مقدمة المركز
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين.. وبعد.
تمثّل الرسالة الإسلامية بكل تجلّياتها الأُسس التي يبتنىٰ عليها المجتمع الإسلامي الصحيح ،والتي يرتكز عليها توازن الحياة في نفس الإنسان وعلاقته بمجتمعه وبالحياة كلّها ،والانفتاح الفكري والعملي على تلك الرسالة لا يكون من دون الارتباط بالقدوة الرمز من خلال التأثير المباشر بما جسدته سيرته من صور مشرقة على مستوى الكلمة والحركة والموقف. قدوة يعيش الإسلام بروحه وعقله ،ويمتلك جميع القيم الإسلامية ،ويستوعب جميع امتدادات رسالة التوحيد ،مع الفهم الثاقب الذي لا يشتبه في شيء منها ،بحيث يكون رسالة تتحرّك على الأرض ،وعلماً يتفجّر على الدوام ،وحقّاً لا باطل فيه ،ووعياً للرسالة وأهدافها ومقاصدها وكأنّه قرآن ناطق ليدلّ على معالم الطريق. ولا خلاف بأن تلك الصفات قد تجسّدت كلّها في شخصية الرسول القائدصلىاللهعليهوآله ،القدوة الفذّ الذي وقفت السماء لتؤيّده بكل قوّة ،حتىٰ استطاع من خلال ذلك القضاء على كل ما خالف التصور الإسلامي الصحيح للرسالة في حياته الشريفة ،ولم يكن هناك ثمة اختلاف كبير بين أصحابهصلىاللهعليهوآله بفضل شخصيته الفذّة ، ووحدة المرجعية آنذاك المتمثّلة في شخصه العظيم في كل شيء ،فكان مناراً للهدى في كل حركاته وسكناتهصلىاللهعليهوآله ؛ ولهذا لم يُظْهِر بعض أصحابه في حياته ما أظهروه بعد وفاتهصلىاللهعليهوآله ،لعلمهم بأنّ إشارةً واحدةً منه كافيةٌ لإسقاطهم على مرِّ الجديدين. والدين الخاتِم الذي تكفّل ببيان شخص القدوة ،وحمّله ثقل الرسالة ومسؤوليتها ،وأمر الناس ـكل الناسـباتّباعه ،وحذّرهم من معصيته ،لأجل الحفاظ على رسالته الفتية لا يعقل أن يهمل تلك الرسالة بعده ،ولا يحافظ على مستقبلها ،ولا يعيّن من سيكمل تلك المسيرة ،ويهدم كل ما بناه القدوة بترك الأمر للناس في اختيار القدوة الجديد كيفما يشاءون حتىٰ لو لم يمتلك الحدّ الأدنى من شخصية الرسول القائدصلىاللهعليهوآله . وإذا كنّا نربأ بالقائد الحكيم أن يهمل أمر رعيته ،فحاشا لله أن يهملا ذلك ولرسوله ،ومن هنا لم يكن أحد من الصحابة يستفسر عن هذا الأمر الخطير بعد سماعهم وفي مواطن شتّى من سيخلف النبيصلىاللهعليهوآله في أُمته ،بدءاً من يوم الدار وانتهاءً بمرضه الأخير الذي توفي فيهصلىاللهعليهوآله . نعم.. كانوا يعرفون قادتهم بعد نبيهمصلىاللهعليهوآله وإنّهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ،وإنّهم مع القرآن الكريم ثقلان لا يفترقان حتىٰ يردا على النبي الحوض ،وأنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى ،وانهم كباب حطّة من دخله
غفر له ،وإن من مات ولم يعرف إمام زمانه منهم ،أو لم تكن له بيعة لأحدهم مات ميتة جاهلية ،وإن الأرض لا تخلو منهم طرفة عين ،وإنهم حجج الله على عباده ،وأُمناؤه على وحيه ،وهم من أعلى الله تعالى ذكرهم ،وأمر بولايتهم ،وأوجب الصلاة عليهم ، وفرض مودتهم ،ومن كانوا من النبي والنبي منهم صلّى الله عليه وعليهم.
ترى فمن عساهم أن يكونوا غير من قال الله تعالى فيهم :(
إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ
عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
)
. بلى.. إنهمعليهمالسلام
أصحاب الكساء الخيبري وكفىٰ.
وبهذا يمكننا الاقتراب من معالم شخصية من نريد الحديث عنه من أهل البيتعليهمالسلام وهو الإمام السبط الحسنعليهالسلام ،إذ لابدّ وأن تكون شخصيته مجسّدة لعناصر شخصية جده المصطفىٰصلىاللهعليهوآله ،وأبعاد شخصية صاحب الولاية الكبرى أميرالمؤمنينعليهالسلام ،وروحانية سيدة نساء العالمين صلوات الله عليهم أجمعين.
لقد وجدنا السبط الأكبرعليهالسلام يمثل الطهارة والنقاء في عقله وقلبه وحركته وقوله وفعله ،فكان لا يشتكي ،ولا يسخط ،ولا يبرم حتىٰ من أعدائه ،كان حلماً وكرماً وزهداً وتقوى ،وكان علماً يتفجّر ،فإذا نطق جرت الموعظة والحكمة على لسانه عفواً ،وإذا سكت فبلا عيّ بل عن فكر وتأمّل ،وكان صلوات الله عليه لا يقول ما لا يفعل ،بل يفعل ما يقول وما لا يقول ،وكأنهعليهالسلام يريد للفعل أن يتحدّث عن نفسه لأنه أبلغ في النفوس من كل واعظ وخطيب. ومن معالم تلك الشخصية الفذّة الرمز أن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قد غرس في شخصية سبطه الأكبر هيبته وسؤدده ،حتىٰ أنهعليهالسلام كان إذا جلس بباب داره انقطع الطريق من المارة هيبة له ،وكانعليهالسلام يحجّ ماشياً فإذا رآه الصحابة لم يملكوا أنفسهم إلاّ أن يترجّلوا ،ويسيروا بين يديه ومن خلفه إجلالاً ومهابة له. لقد أكّدت سيرة الإمام الحسنعليهالسلام شرعية إمامته وموقعها في حركة الواقع حتىٰ لم تعد بحاجة إلى تلك النصوص الكثيرة التي ألمحنا إلى بعضها ،وذلك من خلال الفرص المتاحة له سواء كان في موقع السلطة أو في خارجها ،إذ كان هادياً ومعلّماً ومرشداً وناصحاً لكل خير مع الانفتاح على شرائح المجتمع كلها انطلاقاً من موقع القدوة والرمز ،الأمر الذي كان يشكّل أكبر خطورة على مطامح ابن آكلة الأكباد في التخطيط لمستقبل السلطة من بعده ،فكان المدبّر لفاجعة سم الحسنعليهالسلام وشهادته. والكتاب الذي بين يديك عزيزي القارئ قد سلّط الأضواء على بعض الجوانب المهمة في حياة إمامنا السبط الحسنعليهالسلام بعبارات واضحة مختصرة فسهّل بهذا مهمة الدخول إلى عالمه الأقدس ، سائلين المولى عزّوجلّ أن يتقبّله منه ،ويمهّد سبل الانتفاع به ،ويجزل المثوبة لمؤلّفه إنّه سميع الدعاء.
مركز الرسالة
المقدِّمة
الحمد لله ربّ العالمين ،والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيّبين الطاهرين ،وبعد :
جاءت الرسالة الإسلامية الخاتمة للرسالات السماوية من أجل إقرار المنهج الإلهي في الواقع الإنساني ،وتحقيق مفاهيمه وقيمه في صور عملية واقعية تترجم فيها الأفكار والنصوص إلى مشاعر وأوضاع وممارسات وارتباطات في واقع الحياة الإنسانية.
وقد جسّد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ذلك في أقواله وأفعاله وسيرته ،فجعل المفاهيم والقيم حقيقةً واضحة ليقتدي بها المسلمون والناس جميعاً ويتوجّهوا في مسيرتهم نحو التكامل والسموّ والارتقاء ،وترك فيهم أئمة وقادةٍ من أهل بيتهعليهمالسلام ليكونوا قدوة للأجيال في جميع مراحل الحركة الإنسانية.
وكان الإمام الحسنعليهالسلام عنوانا مضيئاً في حياة الإنسانية ،ومعلماً شامخاً في حركة التاريخ والمسيرة الإنسانية ،نطق بتطهيره الوحي ،ونطق بفضائله ومقاماته النبي ،ولهج بذكره المسلمون من جميع المذاهب ،وهو علم الهدى وقدوة المتّقين ،عرف بالعلم والحكمة والإخلاص والوفاء والصدق والحلم وسائر صفات الكمال في الشخصية الإسلامية. استقبله رسول اللهصلىاللهعليهوآله منذ اللحظات الأولى من ولادته فأذّن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ،وسمّاه بهذا الإسم ،وهو اسم لم يكن معروفاً في الجاهلية ،وعقّ عنه
وحلق شعره ، واستمرّ على ملازمته ورعايته وتعليمه وتربيته ، وكان يوجّه أنظار المسلمين إلى فضائله ومقاماته. وهكذا كان السبط الأكبر ترعرع في الأجواء النبوية يستمع الوحي والحديث النبوي ويتابع حركات جدّه وسكناته؛ فكان منهجه في حياته منهجاً إيمانياً خالصاً.
وقفعليهالسلام مسانداً للحق منذ صباه ،وعاش الأجواء السياسية التي غُمطت فيها حقوق أهل البيتعليهمالسلام وضح النهار ،ابتداءً من اقصاء أبيه أميرالمؤمنين عليعليهالسلام عن حقه في خلافة الرسولصلىاللهعليهوآله ،وانتهاءً بموقف الطلقاء منه في خلافتهعليهالسلام . ومع كل ذلك كان حريصاً على رفعة الإسلام وسموِّه متعالياً على جراحاته ،جاعلاً مصلحة الإسلام هي العليا في سياسته والحاكمة على جميع خطواته ،حتى قاده ذلك إلى أن يكون الشجى المعترض في حلق معاوية حتى بعد تنازله عن السلطة؛ لكي لا تفهم الأمة أنهعليهالسلام وجد الباغي للخلافة أهلاً فسلّمها إليه ،وهكذا كان السبط ميزان عدلٍ للحكم على أفكار وممارسات السلطة الباغية بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى؛ لأنه مرجع الأمة وإمامها الحق في زمانه.
ولهذا خطّطت السلطة لتغييبه بدسّ السمّ إليه ،فاستشهد مسموماً مظلوماً بعد أن أدّى مسؤوليّاته في بناء قاعدة شعبية تواصل مسيرة التكامل والسموّ بقيادة وإمامة ثالث أئمّة أهل البيتعليهمالسلام .
وسوف نقف في هذا الكتابـإن شاء الله تعالىـعلى معالم شخصية الإمام الحسن السبطعليهالسلام مع استجلاء صفحات سيرته العطرة وتاريخه المشرق بالتضحية والعطاء.
الفصل الأوّل
الإمام الحسنعليهالسلام في عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله
ولد الإمام الحسنعليهالسلام في حياة جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآله وعاش في ظلّ رعايته وتربيته سبع سنوات وستّة أشهر ،وكانت هذه الفترة كافية للسموّ والتكامل والارتقاء إلى أعلى قمم الإيمان والتقوى والصلاح. حيث تلقّى رعاية خاصّة من جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآله ابتدأت من اللحظات الأولى لولادته. حيث أذّن رسول اللهصلىاللهعليهوآله في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى ،ولهذه الممارسة نتائج إيجابية على شخصية الإنسان المستقبلية كما ورد عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنّه قال : « من ولد له مولود فيؤذّن في أذنه اليمنى بأذان الصلاة ،وليقم في اليسرى؛ فإنّها عصمة من الشيطان الرجيم»(١) . ومن الطبيعي أن تصل هذه العصمة إلى قمّتها حينما يكون رسول اللهصلىاللهعليهوآله هو من يفعل ذلك ،وبمن؟ بسبطه ابن علي وفاطمة صلوات الله عليهم. وهكذا أحيط الحسنعليهالسلام منذ نعومة أظفاره بجميع مقوّمات التربية والتعليم والرعاية النفسية والروحية؛ فأصبح بهذه المقوّماتـومن قبلها الرعاية الإلهيّة ـ معصوماً بإرادته.
التقدير والتكريم والاهتمام : دلّت الدراسات العلمية والنفسية على دور التقدير والتكريم في مرحلة الطفولة في بناء شخصية الإنسان في جميع مقوّماتها الفكرية والعاطفية والسلوكية ،وقد ثبت « أنّ نموّ الطفل متكيّفاً تكيّفاً حسناً وكينونته راشداً صالحاً يتوقّف على ما إذا كان الطفل محبوباً مقبولاً شاعراً
__________________
(١) الكافي ٦:٢٤ / ٦ كتاب العقيقة ،باب :ما يفعل بالمولود.
بالاطمئنان في البيت»(١) . وكلّما وجد الطفل التقدير والاهتمام والتكريم كان منقاداً لمن يقدّره ويهتمّ به ويكرّمه. ويتوقّف تأثير ذلك على شخصيّة المربّي وشخصية المراد تربيته والمحيط الاجتماعي الذي يعيشان فيه ،وفي مقامنا هذا نرى أنّ الإمام الحسنعليهالسلام قد تلقّى ذلك من قبل جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،في مواقع عديدة أمام مرأى ومسمع الصحابة ،وكلّ ذلك أسهمـمع بقيّة المقوّماتـعلى أن يكون الإمامعليهالسلام معصوما بإرادته التي تطابقت مع الإرادة الإلهيّة ،فاللهتعالى هيّأ هذه المقوّمات وهي الوراثة الصالحة والتربية الصالحة والرعاية الروحية والنفسية. وهذا النوع من الرعاية تعدّى رعاية الجدّ لحفيده ،وتعدّى الرعاية العاطفية المحضة بل كانت مظاهرها العديدة تنبيهاً للأمة على دور الإمام الحسنعليهالسلام الريادي ودوره كقدوة وأسوة وإمام مفترض الطاعة ،ولولا هذا الإشعار لأمكن لهصلىاللهعليهوآله أن يقدّره ويكرّمه بشكل آخر كما يفعل الأجداد والآباء ، وقد تجلّى ذلك في ممارسات عديدة.
عن البرّاء بن عازب قال : « رأيت رسول اللهصلىاللهعليهوآله حامل الحسن بن علي رضي الله عنهما على عاتقه وهو يقول :اللهمّ إنّي أحبّ حسناً فأحبّه»(٢) . فقد أشارصلىاللهعليهوآله إلى هذا الحبّ وهو حامل الإمام الحسنعليهالسلام على عاتقه؛ ليُشْعِر المسلمين بأهمية وضرورة هذا الحبّ؛ وهو الذي لا ينطق عن الهوى ،فهو حبّ عقائدي يفرض على المسلمين أن يقتدوا بهذا المحبوب المكرّم من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
وعن جابر قال : « دخلت على النبيصلىاللهعليهوآله وهو يمشي على أربعة وعلى ظهره الحسن والحسين رضياللهعنهما ،وهو يقول:نعمالجمل جملكما ونعم العدلان أنتما»(٣) .
__________________
(١) علم النفس التربوي / فاخر عاقل :١١٠.
(٢) المعجم الكبير / الطبراني ٣ :٣٢ / ٢٥٨٤.
(٣) المعجم الكبير ٣ :٥٢ / ٢٦٦١.
وعن عبدالله بن مسعود ، قال : « حمل رسول اللهصلىاللهعليهوآله الحسن والحسين على ظهره ،الحسن على أضلاعه اليمنى والحسين على أضلاعه اليسرى ،ثمّ مشى وقال:نعم المطيّ مطيّكما ،ونعم الراكبان أنتما وأبوكما خير منكما»(١) .
وهذه الممارسة قد يستهجنها البعض في تلك المرحلة القريبة من الجاهلية ، ولكنها مداليل عظيمة تبيّن عظمة هذين السبطين من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛ فهي ليست ممارسة عاطفية محضة؛ بل هي ممارسة تربوية لتربية المسلمين على أهميّة هذين السبطين في الحياة الإسلامية والإنسانية؛ هذه الأهمية دفعت برسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى أداء هذه الممارسة. ليوجه أنظار الصحابة إلى الدور الذي سيقوم به الحسنعليهالسلام بعد رحيل جدّه وأبيه.
وفي مقام آخر نجد أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقطع خطبته وينزل عن منبره ليحتضن الحسن والحسينعليهماالسلام ويأخذهما معه إلى المنبر؛ لكي يستشعر الصحابة ويستشعر المسلمون مقام هذين السبطين. قال ابن كثير : « وقد ثبت في الحديث أنّهعليهالسلام بينما هو يخطب إذ رأى الحسن والحسين مقبلين فنزل إليهما فاحتظنهما وأخذهما معه إلى المنبر ،وقال :صدق الله( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) (٢) ،إنّي رأيت هذين يمشيان ويعثران فلم أملك أن نزلت إليهما ،ثمّ قال : إنّكم لمن روح الله وإنّكم لتبجلون وتحبّبون»(٣) .
ومن مصاديق ومظاهر الاهتمام ما ورد عن أبي هريرة أنّه قال لمروان بن الحكم : « أشهد لخرجنا مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله حتى إذ كنّا ببعض الطريق سمع رسول اللهصلىاللهعليهوآله صوت الحسن والحسين وهما يبكيان مع أمّهما ،فأسرع السير حتى أتاهما فسمعته يقول لها :ما شأن ابْنَيَّ ،فقالت :العطش ،قال :فاختلف
__________________
(١) بحار الأنوار / المجلسي ٤٣ :٢٨٦ / ٥١ تاريخ الإمامين الهمامين ،باب ولادتهما.
(٢) سورة الأنفال :٨/٢٨.
(٣) البداية والنهاية / ابن كثير ٨ :٣٣.
رسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى شنة يبتغي فيها ماء ، وكان الماء يومئذ أغدار ، والناس يريدون الماء ، فنادى : هل أحد منكم معه ماء؟ فلم يبقَ أحد أخلف بيده إلى كلاَّبه يبتغي الماء في شنة ،فلم يجد أحد منهم قطرة فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله :ناوليني أحدهما ،فناولته إيّاه من تحت الخدر ،فأخذه فضمّه إلى صدره وهو يطغو ما يسكت ،فأدلع له لسانه فجعل يمصّه حتى هدأ أو سكن ،فلم أسمع له بكاء ، والآخر يبكي كما هو ما يسكت ،فقال :ناوليني الآخر ،فناولته إيّاه ففعل به كذلك ،فسكتا»(١) . ومن خلال هذه الرواية نجد أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قد أشبع حاجات الحسن والحسين بنفسه ،وأبدى عناية واهتماما بهما أمام مرأى الصحابة ليبيّن عظمة هذين السبطين ومكانتهما من رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
الحُبّ : الحاجة إلى المحبّة أو الشعور بها حاجة أساسية للإنسان وخصوصاً في مرحلة الطفولة ،والحبّ الذي يشعر به الطفل له تأثير كبير على جميع جوانب شخصيّته الفكرية والعاطفية والسلوكية ،ويكون تأثير المحبّة أكثر إيجابية حينما يكون المحبّ هو رسول اللهصلىاللهعليهوآله ومن فوقه الله تعالى ،ويكون المحبوب هو الحسنعليهالسلام المنحدر من سلالة طاهرة ،والمهيّأ من قبل الله تعالى ورسوله ليكون إماماً مفترض الطاعة وحجّة على الإنسانية إلى يوم القيامة. وقد تواترت الروايات على تأكيد هذا الحبّ بعد التصريح به من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله في مناسبات عديدة.
عن أبي هريرة عن النبيصلىاللهعليهوآله أنّه قال للحسن : « اللهمّ إنّي أحبّه فأحبّه وأحبب من يحبّه»(٢) .
وعن أسامة بن زيد قال : « طرقت النبيصلىاللهعليهوآله ذات ليلة في بعض الحاجة
__________________
(١) المعجم الكبير ٣ :٥٠ ـ ٥١ / ٢٦٥٦.
(٢) صحيح مسلم ٢ :٤٥٦ / ٥٦ باب فضائل الحسن والحسينعليهماالسلام .
فخرج النبيصلىاللهعليهوآله وهو مشتمل على شيء لا أدري ما هو ، فلمّا فرغت من حاجتي ، قلت : ما هذا الذي أنت مشتمل عليه فكشفه فإذا حسن وحسين على وركيه ، فقال : هذان إبناي وإبنا إبنتي اللهمّ إنّي أحبُّهما فأحبَّهُما واحبب من يحبُّهما»(١) .
وعن سلمانرضياللهعنه قال : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله للحسن والحسين :من أحبّهما أحببته ،ومن أحببته أحبّه الله ،ومن أحبّه الله أدخله جنّات النعيم ،ومن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضته ،ومن أبغضته أبغضه الله ،ومن أبغضه الله أدخله عذاب جهنّم وله عذاب مقيم»(٢) .
وعن الإمام عليعليهالسلام قال : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله أخذ الحسن والحسين ،فقال : من أحبّ هذين ،وأباهما وأمّهما ،كان معي في درجتي يوم القيامة»(٣) . والدعوة لحبّ أهل البيتعليهمالسلام دعوة رسالية لتوجيه المسلمين إلى الارتباط بهم فكرياً وعاطفياً ومن ثمّ الاقتداء بهم والالتزام بأوامرهم وتوجيهاتهم لتكون مفاهيمهم وقيمهم هي الحاكمة على حركة الإنسان والمجتمع المسلم.
المناغاة والتربية البدنية : تُعدُّ المناغاة في مراحل الإنسان الأولى من الممارسات الضرورية له ولهذا نرى أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قد مارسها مع حفيده الحسنعليهالسلام فقد روي أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله كان يرقّص الحسن والحسينعليهماالسلام ويقول :حزقّة حزقّة ترقّ عين بقّة. وفي رواية أنّه أخذ يديه جميعاً بكتفي الحسن والحسين وقَدَماهما على قدم رسول اللهصلىاللهعليهوآله ويقول :ترقّ عين بقّة(٤) . وكانت فاطمةعليهاالسلام ترقص ابنها حسنا وتقول :
« أشبه أباك يا حسن |
واخلع عن الحقّ الرسن |
__________________
(١) سنن الترمذي : حديث ٣٧٩٤ ، باب مناقب الإمام الحسنعليهالسلام .
(٢) المعجم الكبير ٣ :٥٠ / ٢٦٥٥.
(٣) سير أعلام النبلاء / الذهبي ٣ :٢٥٤.
(٤) الحزقة :القصير الصغير الخُطا ،وعين بقّة :أصغر الأعين.
واعبد إلها ذا منن |
ولا توال ذا الإحن» |
وكانت أمّ سلمة ترقّص الحسن وتقول :
« بأبي ابن علي |
أنت بالخير مليّ |
|
كن كأسنان حليّ |
كن ككبش الحولي»(١) |
التربية والتعليم : التربية والتعليم من المسؤوليّات العظيمة التي تساهم في إعداد الإنسان للدخول في الحياة الاجتماعية؛ ليكون عنصراً فعّالاً في إصلاحها وبنائها ،والأسرة هي نقطة البدء التي تتبنّى إنشاء وتنشئة الشخصية بجميع مقوّماتها :الفكرية والعاطفية والسلوكية ،وهي نقطة البدء المؤثّرة في جميع مراحل الحياة إيجاباً وسلباً ؛ وفي مقامنا هذا نجد إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قد أدّى مسؤوليّته في أسرته ومجتمعه؛ فقد ربّى هذه الأسرة الكريمة على أساس مفاهيم وقيم القرآن ،وقد أبدى عناية تربوية وتعليمية استثنائية وعظيمة لعظم الشخصّيات المراد تربيتها وتعليمها لأنّها عدل للقرآن الكريم ولأنّها القرآن الناطق ،ومنها الإمام الحسنعليهالسلام ،فقد كان يصطحبه إلى المسجد وإلى المواقع المتعدّدة التي يتواجد فيهاصلىاللهعليهوآله ،ومن يتتبع الروايات وأخبار المؤرّخين يجد أنّ أسرة علي وفاطمةعليهماالسلام أقرب الأسر إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله من حيث اللقاءات والزيارات ،ولا نبالغ إذا قلنا إنّ لقاءاته مع هذه الأسرة الكريمة تكاد تكون أكثر من لقاءاته مع زوجاته؛ فالإمام عليعليهالسلام والحسن والحسينعليهماالسلام كان يصحبونه إلى المسجد أو يلتقون به في المسجد ،إضافة إلى اللقاءات المستمرّة في دارهم تارة وفي دار رسول اللهصلىاللهعليهوآله تارة أخرى؛ ولهذا كانت الصحبة أدوم وأكثر نوعاً وكمّاً ،وكان تأثير التربية واضحاً على أفراد هذه الأسرة الكريمة لدوام ارتباطهم برسول اللهصلىاللهعليهوآله ودوام تلقّيهم لتوجيهاته وإرشاداته وتعاليمه. وقد دلّت الأخبار
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٣ : ٢٨٦ ـ ٢٨٧ / ٥١ ، باب فضائل الإمامين الحسنينعليهماالسلام .
على هذا القرب المكاني ، فقد ورد أنّ عليّاًعليهالسلام أصاب منزلاً مستأخراً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله قليلاً ، فقال لهصلىاللهعليهوآله : « إنّي أريد أن أحوّلك إليّ». فحوّله بجنبه(١) . ولم تنقطع العلاقة بهذه الأسرة يوماً ما ، فكان رسول اللهصلىاللهعليهوآله إذا قدم من غزو أو سفر بدأ بالمسجد فصلى به ركعتين ثمّ يأتي فاطمة ، ثمّ يأتي أزواجه(٢) . ومن الطبيعي أن يكون الحسنعليهالسلام قريباً من رسول اللهصلىاللهعليهوآله ومصاحباً له في أغلب أوقاته ، ومن خلال هذا القرب وهذه المصاحبة أحاط الإمام الحسنعليهالسلام بالعلوم والمعارف والمفاهيم والقيم ،من طرق شتّى ،ويأتي التسديد الإلهي والإلهام في طليعتها؛ باعتباره من الصفوة المختارة من قبل الله عزّوجلّ ،زيادة على التعلّم المباشر والاستماع إلى توجيهات رسول اللهصلىاللهعليهوآله مباشرة ،وقد صرّح الإمام الحسنعليهالسلام بذلك وهذا واضح من خلال أقواله وتصريحاته ،فتارة يقول : « علّمني رسول اللهصلىاللهعليهوآله » ،وأخرى يقول : « سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
ففي مجال الدعاء ورد عنهعليهالسلام أنّه قال : « علّمني رسول اللهصلىاللهعليهوآله كلمات أقولهنّ في الوتر :اللهمّ اهدني فيمن هديت ،وعافني فيمن عافيت ،وتولّني فيمن تولّيت ، وبارك لي فيما أعطيت ،وقني شرّ ما قضيت ،فإنّك تقضي ولا يقضى عليك ،وإنه لا يذلّ من واليت ،تباركت ربّنا وتعاليت»(٣) .
وفي مجال العبادة وما يتعلّق بها من مندوبات ورد عن عمير بن مأمون ، قال : « سمعت الحسن بن علي يقول :سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول :من صلى الغداة فجلس في مصلاّه حتى تطلع الشمس كان له حجاب من النار»(٤) .
وفي المجال الاجتماعي والأخلاقي يجيبعليهالسلام عن تساؤلات البعض ،فقد ورد
__________________
(١) المنتظم في تاريخ الأمم والملوك / ابن الجوزي ٣ : ٨٧.
(٢) الاستيعاب / ابن عبد البر ٤ : ٣٧٦.
(٣) أسد الغابة ١ :٤٨٨.
(٤) أسد الغابة ١ :٤٨٩.
عن أبي الحوراء ، قال : « قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما : مثل من كنت في عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؟ وما عقلت عنه؟ قال : عقلت عنه أنّي سمعته يقول : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإنّ الشرّ ريبة ، والخير طمأنينة ، وعقلت عنه الصلوات الخمس ، وكلمات أقولهنّ عند انقضائهنّ قال : اللهمّ اهدني »(١) . وقالعليهالسلام : « أمرنا رسول اللهصلىاللهعليهوآله أن نلبس أجود ما نجد ، وأن نتطيّب بأجود ما نجد ، وأن نضحّي بأسمن ما نجد ، البقرة عن سبعة ، والجزور عن عشرة ، وأن نظهر التكبير ، وعلينا السكينة والوقار»(٢) .
وفي مجال الفقه والتشريع كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله يتدخّلـأحياناً ـليعلّم الحسنعليهالسلام بعض الأحكام عن طريق الموقف العملي ،فقد ورد عن ربيعة بن شيبان قال : « قلت للحسن بن عليرضياللهعنه :ما تعقل عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؟ قال :صعدت معه غرفة الصدقة ،فأخذت تمرة فلكتها ،فقال النبيصلىاللهعليهوآله :القها فإنّا لا تحلّ لنا الصدقة»(٣) .
وفي مجال الثواب والتعويض يوم القيامة ،قال الأصبغ بن نباتة : « دخلت مع عليّ بن أبي طالب رضياللهعنه إلى الحسن بن علي نعوده ،فقال له عليّ رضياللهعنه :كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال :أصبحت بحمد الله بارئاً ،قال : كذلك إن شاء الله ،ثمّ قال الحسن رضياللهعنه :أسندوني ،فأسنده علي رضيالله عنه إلى صدره ،فقال :سمعت جدّي رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول :إنّ في الجنّة شجرة يقال لها شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة ،فلا يرفع لهم ديوان ،ولا ينصب لهم ميزان ،يُصبّ عليهم الأجر صبّا»(٤) . وكان الحسنعليهالسلام يحضر مجلس رسول اللهصلىاللهعليهوآله وهو ابن سبع سنين ،فيسمع الوحي فيحفظه فيأتي أمّه فيلقي إليها ما حفظه ،وكلّما
__________________
(١) المعجم الكبير ٣ : ٧٥ / ٢٧٠٨.
(٢) المعجم الكبير ٣ : ٩٠ / ٢٧٥٦.
(٣) المعجم الكبير ٣ :٨٦ / ٢٧٤١.
(٤) المعجم الكبير ٣ :٩٣ / ٢٧٦٠.
دخل عليّعليهالسلام وجد عندها علماً بالتنزيل ، فيسألها عن ذلك ، فتقول : « من ولدك الحسن»(١) . وهذا الحضور وفي عمر مبكّر يؤهّل صاحبه لأنّ يكون قمّة في العلم والمعرفة ، فقد كان الحسنعليهالسلام يستمع إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله برغبته ويصغي إليه فيحفظ ما يقوله من آيات قرآنية ومن أحاديث شريفة ، ولم يكتف بهذا الحفظ ، بل يلقي إلى أمّه فاطمة الزهراءعليهاالسلام ما حفظه ، فتأخذ به مسلمة بصحّة صدوره ، لمعرفتها وثقتها بالقدرة العلمية لولدها لأنّه ذو شأن عند الله ورسولهصلىاللهعليهوآله . وكان الحسنعليهالسلام يبادر رسول اللهصلىاللهعليهوآله بالأسئلة ليتعلّم منه ما يحتاجه من علوم ومعارف في مختلف جوانب الحياة الإنسانية ومنها الارتباط الروحيبرسول اللهصلىاللهعليهوآله وآثاره الإيجابية. قال الإمام الصادقعليهالسلام عن آبائهعليهمالسلام « بينا الحسن بن عليعليهماالسلام ذات يوم في حجر رسول اللهصلىاللهعليهوآله إذ رفع رأسه فقال :يا أبة ما لمن زارك بعد موتك ،قال :يا بني من أتاني زائراً بعد موتي فله الجنّة ،ومن أتى أباك زائراً بعد موته فله الجنّة ،ومن أتى أخاك زائراً بعد موته فله الجنّة ،ومن أتاك زائراً بعد موتك فله الجنّة»(٢) .
حضور الحسنين عليهماالسلام بيعة الرضوان : من أساسيّات المنهج الإسلامي الاعتماد على الأمّة في إنجاح المسيرة التكاملية لحركة الإسلام الواقعية ، ومسؤوليّة إنجاح المسيرة تكليف عام يشمل جميع المكلّفين القادرين على العمل والنشاط والفاعلية ،ومن هنا جاءت البيعة تعبيراً عن توزيع المسؤولية بين القائد وبين الأمّة ،وكان لها دور كبير في انطلاقة المسلمين في العهد النبوي ، ولأهميّتها عمل بها رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،وطلب من المسلمين أن يبايعوه في مواقف عديدة ومنها بيعة الرضوان ،وكان جابر بن عبداللهيقول : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله لم
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٨ / ١١.
(٢) روضة الواعظين / محمد بن الفتّال النيسابوري :١٨٦.
يبايعنا على الموت ، ولكن بايعنا على أن لا نفرّ»(١) . ولا فرق كبير بين الاثنين ، فمن يبايع على الموت يكون قد بايع على عدم الفرار؛ لأنّ الإنسان غالباً ما يفرّ من المعركة إن أصابه الخوف من الموت؛ فهي بيعة على الجهاد والثبات والتضحية.
وقد شارك كبار الصحابة في هذه البيعة كما شارك في البيعة جمع من الصحابة الشباب ، ولم يشارك من صغار السنّ إلاّ الحسن والحسينعليهماالسلام كما ورد في قول الإمام محمد الجوادعليهالسلام مخاطباً المأمون والعباسيين في أحد المجالس : « أما علمتم أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله افتتح دعوته بدعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام وهو ابن عشر سنين ، وقبل منه الإسلام وحكم له به ، ولم يدع أحدا في سنّه غيره. وبايع الحسن والحسينعليهماالسلام وهما ابنا دون الستّ سنين ، ولم يبايع صبيّاً غيرهما »(٢) . وبيعتهما لرسول اللهصلىاللهعليهوآله تعبّر عن النضوج والمعرفة الرشيدة والإرادة الصلبة لمن يحسنون اليقين باللهتعالى والتوكّل عليه والاتّجاه نحوه ، ويحسنون العمل والسلوك والتصرّف مع القائد ومع المسلمين ،وتعبّر تلك البيعة عن الشجاعة الفائقة والثبات المنقطع النظير على تكاليف الرسالة؛ وهي ليست بيعة يراد منها التشجيع ،ولا بيعة عاطفية؛ بل هي بيعة رسالية حقيقية بين القائد وأتباعه لا بين الجدّ وأحفاده ،وهي بيعة يراد منها توجيه أنظار وعقول المسلمين إلى عظم شخصية الحسن والحسينعليهماالسلام وإلى دورهم الريادي في المجتمع الإنساني؛ لأنّ ما يصدر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله لا يكون عبثاً بل حكمة يراد منها أمر هام في حياة المسلمين.
شهادة الإمام الحسن عليهالسلام على كتاب ثقيف : كتب رسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى ثقيف كتاباً بيّن فيه بعض الأمور المتعلّقة بحقوقهم ،وقد جاء فيه :« هذا كتاب
__________________
(١) السيرة النبوية / ابن هشام ٣ : ٣٣٠.
(٢) بحار الأنوار ٥٠ : ٧٨ / ح٣ ونحوه في العقد الفريد / ابن عبد ربه ٥ : ١٣٣.
رسول الله صلىاللهعليهوآله لثقيف ، كتب : أنّ لهم ذمّة الله الذي لا إله إلاّ هو ، وذمّة محمد بن عبدالله النبي ، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة : أنّ واديهم حرام محرّم لله كلّه : عضاهه ، وصيده وظلم فيه ، وشرق فيه أو إساءة ، وثقيف أحقّ الناس بوجّ ، ولا يعبر طائعهم ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه وشهد على نسخة هذه الصحيفة : علي بن أبي طالب وحسن بن علي وحسين بن علي ، وكتب نسختها لمكان الشهادة». قال أبو عبيد : « وفي هذا الحديث من الفقه : إثباتهصلىاللهعليهوآله شهادة الحسن والحسين»(١) . واثباتهصلىاللهعليهوآله شهادتهماعليهماالسلام وهما في ذلك السن لم يكن نابعاً عن هوى أو نزوة أو رغبة عاطفية لأنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله معصوم من جميع ذلك ، فكلّ عمل أو ممارسة تصدر منه إنّما تصدر عن وحي يوحى وعن تسديد إلهي ، بل هو إشارة واضحة إلى تكاملهما في جميع مقوّمات الشخصية ، خصوصاً وأن تلك الشهاة قد جاءت في قضية مهمّة تتحدّد فيها علاقات رسول اللهصلىاللهعليهوآله مع ثقيف وهي من العشائر الكبيرة في عدّتها وعددها. ومن الأمور الملفتة للنظر إنّ الطرف الآخر وهو ثقيف لم يعترض على هذه الشهادة باعتبار صغر سن الحسنينعليهماالسلام ،وهذا إن دلّ على شيء إنّما يدلّ على قناعة ثقيف بأهليتهما الكاملة للشهادة وهما في هذا العمر المبكر.
ولا يخفى ما في هذا الأسلوب النبوي الفذ من إلفات النظر إلى تصحيح مواقف الحسنعليهالسلام المستقبلية والاعتراف بسلامتها العقائدية والتشريعية ،ومن هذه المواقفـالتي سيأتي البحث عنهاـشهادته لأمّه فاطمةعليهاالسلام في مسألة فدك ،ومنها قوله لأبي بكر ومن ثمّ لعمر بن الخطّاب « إنزل عن منبر أبي» ،فهي لم تكن شهادة صبي ولا اعتراض صبي ،بل هي شهادة رسالية واعتراض رسالي يعبّر
__________________
(١) الأموال / أبي عبيد القاسم بن سلام : ٢٠٥ و٢٠٧.
عن إدراك كامل لما يجري من أحداث ومواقف ومدى سلامتها الفكرية والشرعية.
موقف الإمام الحسن عليهالسلام من أبي سفيان : صالح رسول اللهصلىاللهعليهوآله قادة قريش على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهنّ الناس ويكفّ بعضهم عن بعض ، إلاّ أنّ قادة قريش نقضت بعض بنود الصلح بالاعتداء على خزاعة الذين كانوا في عقد رسول اللهصلىاللهعليهوآله وعهده ، فقرّر رسول اللهصلىاللهعليهوآله التوجّه إلى مكّة ، وحينما سمع أبو سفيان بالأمر توجّه إلى المدينة ، وأتى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فكلّمه في تجديد العهد ، فلم يردّ عليه شيئاً ، ثمّ كلّم بعض الصحابة فلم يستجيبوا له ، فتوجّه إلى الإمام عليعليهالسلام فدخل عليه فقال : « يا أبا الحسن تمشي معي إلى ابن عمّك محمد فتسأله أن يعقد لنا عقداً ويكتب لنا كتاباً ، فقال : يا أبا سفيان لقد عقد لك رسول الله عقداً لا يرجع عنه أبداً» ، وكانت فاطمةعليهاالسلام من وراء الستر والحسن يدرج بين يديها وهو من أبناء أربعة عشر شهراً ، فقال لها : « يا بنت محمد قولي لهذا الطفل يكلّم لي جدّه فيسود بكلامه العرب والعجم ، فأقبل الحسن إلى أبي سفيان وضرب احدى يديه على أنفه والأخرى على لحيته ، ثم أنطقه الله عزّوجلّ بأن قال : يا أبا سفيان قل : لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ؛ حتى أكون شفيعاً»(١) . وفي هذه الواقعة يتّضح شأن الحسنعليهالسلام وإدراكه العميق للأشخاص والأحداث ،فقد مارس عملية تأديب لأبي سفيان كان مستحقّاً لها لنقضه عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،وقد دعاه إلى الإسلام لأنه العلاج الأساسي للأزمة التي حدثت ،فجعل شفاعته مشروطة بإسلامه.
فضائل الإمام الحسنعليهالسلام وإمامته :
أولاًـمن القرآن الكريم :
أهل البيتعليهمالسلام عنوان مضيء في حياة الإنسانية وحركة التاريخ والمسيرة
__________________
(١) المناقب / ابن شهرآشوب ٤ : ٩ ، ونحوه في السيرة النبوية / ابن هشام ٤ : ٣٨.
الإسلامية ، أراد الله تعالى لهم أن يكونوا أعلام الهدى وقدوة المتّقين ومأوى أفئدة المسلمين ، وروّاد الحركة الإصلاحية والتغييرية في المسيرة الإنسانية؛ ولهذا أبدى القرآن الكريم عناية فائقة بذكر دورهم وفضائلهم وسموّ مكانتهم ، وفيما يلي نستعرّض جملة من آيات القرآن الكريم التي تطرّقت إلى ذلك لكونها شاملة للإمام الحسنعليهالسلام كواحد من أهل البيتعليهمالسلام .
١ ـ آية التطهير : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) (١) : تظافرت التفاسير والروايات إلى أنّ المقصود بأهل البيتعليهمالسلام هم أهل بيت النبيصلىاللهعليهوآله وهم : رسول اللهصلىاللهعليهوآله وعليّ وفاطمة والحسن والحسينعليهمالسلام . فقد روي عن أمّ سلمة وبطرق عديدة أنّها قالت : « لمّا نزلت هذه الآية دعا رسول اللهصلىاللهعليهوآله عليّا وفاطمة وحسناً وحسيناً فجلّل عليهم كساءً خيبرياً، فقال : اللهمّ هؤلاء أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً. قالت أمّ سلمة : ألست منهم؟ فقال : أنت إلى خير»(٢) . وهذه الآية الكريمة تدلّ على عصمة أهل البيتعليهمالسلام ومنهم الحسنعليهالسلام كما ورد في تفسيرها عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله حيث قال : « أنا وأهل بيتي مطهّرون من الذنوب»(٣) . وقال الإمام الحسنعليهالسلام في بعض خطبه : « وأنا من أهل البيت الذي كان جبرائيل ينزل إلينا ،ويصعد من عندنا ، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً»(٤) . وآية التطهير تؤكّد العناية والرعاية الإلهيّة الخاصّة والاستثنائية وذلك بإبعادهم عن الزلل والخطأ والإنحراف وهكذا أصبح أهل البيتعليهمالسلام الميزان الثابت الذي توزن به الأفكار والعواطف والممارسات ،وتقوّم من خلاله الإشخاص والكيانات
__________________
(١) سورة الأحزاب : ٣٣ / ٣٣.
(٢) جامع البيان / الطبرسي ٢٢ : ٦ ، الدرّ المنثور / السيوطي ٦ : ٦٠٣.
(٣) البداية والنهاية ٢ : ٢٥٧ ، دلائل النبوّة / البيهقي ١ : ١٧٠.
(٤) المستدرك على الصحيحين ٣ :١٧٢.
والأحداث والمواقف ، فهم المرجع العلمي والسياسي والاجتماعي للناس جميعاً.
٢ ـ آية المودّة : ( قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) (١) : أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق ابن جبير عن ابن عباس ، قال : « لمّا نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت مودّتهم؟ قال : علي وفاطمة وولدها»(٢) . وفي رواية أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قالوا : « يا رسول الله من هؤلاء الذين نودّهم؟ قال : علي وفاطمة وأبناؤهما». وعلّق القرطبي على ذلك قائلاً : « وكفى قبحاً بقول من يقول : إنّ التقرّب إلى الله بطاعته ومودّة نبيّهصلىاللهعليهوآله وأهل بيته منسوخ ، وقال : قال النبيصلىاللهعليهوآله : من مات على حبّ آل محمد مات شهيداً ، ومن مات على حبّ آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس اليوم من رحمة الله ، ومن مات على بغض آل محمد لم يرَ رائحة الجنّة ، ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي»(٣) . وهذا يوجِّه العقول والقلوب نحو أهل البيتعليهمالسلام ويشدّها لهم ، ويؤكّد على أنّ أجر الرسالة هو محبّتهم الحقيقية ، وهي دعوة للارتباط بهم فكرياً وعاطفياً وسلوكياً.
٣ ـ آية الصلاة : ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) (٤) :أخرج النسائي وغيره عن أبي هريرة ،أنّهم سألوا رسول الله صلىاللهعليهوآله:كيف نصلّي عليك؟ قال : « قولوا اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وآل محمد كما صلّيت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنّك حميد مجيد ،والسلام كما قد علمتم» (٥). والصلاة بتلك الكيفية
__________________
(١) سورة الشورى : ٤٢ / ٢٣.
(٢) روح المعاني / الآلوسي ١٣ : ٣٢ ، الدرّ المنثور ٥ : ٧٨.
(٣) الجامع لأحكام القرآن / القرطبي ١٦ : ٢٣.
(٤) سورة الأحزاب :٣٣ / ٥٦.
(٥) روح المعاني ١١ :٢٥٣.
جعلت أهل البيتعليهمالسلام مناراً وقدوة للأمّة ، فمنهم يتلقّى المسلمون مفاهيم العقيدة وقيم السلوك وموازين التقييم ، وهذا التلقّي هو مصداقٌ واقعي للصلاة عليهم؛ لأنّ الصلاة واجبة كما ورد في آراء الكثير من العلماء ، حتى قال الشافعي : « من لم يصلِّ عليكم لاصلاة له»(١) . وقال الديلمي : « الدعاء محجوب حتى يُصَلَّىٰ على محمد وأهل بيته»(٢) .
٤ ـ آية آل ياسين : ( سَلامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ ) (٣) : ورد في الكثير من التفاسير : إنّ المراد من (ياسين) النبي محمدصلىاللهعليهوآله (٤) . وورد عنهصلىاللهعليهوآله أنّه قال : « إنّ الله سمّاني في القرآن بسبعة أسماء : محمّد وأحمد وطه ويس والمزمّل والمدثّر وعبدالله »(٥) . وتظافرت التفاسير على انّ المقصودمن(آل ياسين) هم(آل محمدعليهمالسلام ). وعن الإمام عليعليهالسلام قال : « يس محمد ، ونحن آل يس»(٦) . وهنالك قولان في قراءة آل (يس) مفصولة :
الأوّل : إنّه آل هذا النبي المذكور وهو يدخل فيهم.والثاني : إنّهم آل محمدصلىاللهعليهوآله (٧) . وهذا السلام الصادر من الله تعالى إلى آل رسول اللهصلىاللهعليهوآله هو توجيه للبشرية نحو دورهم الريادي في حركة التاريخ ، وهو توجيه نحو مفاهيمهم وقيمهم وسيرتهم الممتدّة في كلّ زمان ومكان ،وهو توجيه للارتباط بهم فكرياً وعاطفياً وسلوكياً.
٥ـسورة الإنسان وآية الإطعام : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) (٨) :عن ابن عباسرضياللهعنه : « أنّ الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول اللهصلىاللهعليهوآله في ناس معه ،
__________________
(١) الصواعق المحرقة : ٢٢٨.
(٢) الصواعق المحرقة : ٢٢٧.
(٣) سورة الصّافات : ٣٧ / ١٣٠.
(٤) تفسير سفيان الثوري : ٢٤٨ ، تفسير القرآن العظيم / ابن كثير ٤ : ٢٠ ، زاد المسير / ابن القيّم
٦ : ٣٢٣ ، البرهان في تفسير القرآن / البحراني ٦ : ٣٨٠.
(٥) تفسير النسفي ٢ : ٣٩٣ ، وتفسير الماوردي ٥ : ٥.
(٦) البرهان في تفسير القرآن ٦ : ٤٤٨.
(٧) زاد المسير / ابن القيّم ٦ : ٣٢٠ ، ونحوه في : تفسير الماوردي ٥ : ٦٤.
(٨) سورة الإنسان :٧٦ / ٨ ـ ٩.
فقالوا : يا أبا الحسن ، لو نذرت على ولدك ، فنذر عليّ وفاطمة وفضّةـجارية لهما ـأن برءا ممّا بهما : أن يصوموا ثلاثة أيّام ، فشفيا وما معهم شيء ، فاستقرض عليّ من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث أصوع من شعير ، فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم ، فوضعوا بين أيديهم ليفطروا ، فوقف عليهم سائل ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلاّ الماء ، وأصبحوا صياماً ؛ فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه ، ووقف عليهم أسير في الثالثة ، ففعلوا مثل ذلك؛ فلمّا أصبحوا أخذ عليعليهالسلام بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فلمّا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع ، قال : ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم ، وقام فانطلق معهم ، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها ، فساءه ذلك ، فنزل جبرائيل وقال : خذها يا محمد هنّأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة»(١) .
٦ـآية المباهلة : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) (٢) : والثابت في نزول هذه الآية ، هو أنّ نصارى نجران ، لمّا دعاهم رسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى المباهلة قالوا : حتى نرجع وننظر ، فلمّا تخالوا قالوا : للعاقب وكان ذا رأيهم : « يا عبدالمسيح ما ترى؟ فقال :واللهلقد عرفتم يا معشر النصارى أنّ محمدا نبيّ مرسل ،وقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ،واللهما باهل قوم نبيّاً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ،ولئن فعلتم لتهلكنّ فإن أبيتم إلاّ إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه ،فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
__________________
(١) الكشّاف / الزمخشري ٦ : ٢٧٨ـ٢٧٩ ، التفسير الكبير / الفخر الرازي ٣٠ : ٢٤٤ ، روح
البيان / البرسوي ١٠ : ٢٦٩.
(٢) سورة آل عمران : ٣ / ٦١.
بلادكم ، فأتى رسول اللهصلىاللهعليهوآله وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفهما وهو يقول : إذا أنا دعوت فأمّنوا. فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى ، إنّي لأرى وجوهاً لو شاء الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة. فقالوا : يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن نقرّك على دينك ونثبت على ديننا»(١) وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساءعليهمالسلام ، وبرهان واضح على نبوّة النبيصلىاللهعليهوآله . وهذه الآية دالّة على أنّ الحسن والحسينعليهماالسلام كانا ابني رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
٧ـآية أهل الذكر : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ ) (٢) : يقول الحارث : « سألت عليّاً عن هذه الآية ، فقال : والله إنّا لنحن أهل الذكر ، نحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، ونحن معدن التأويل والتنزيل»(٣) .
٨ ـ آية الراسخون في العلم : ( وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) (٤) : قال الإمام عليعليهالسلام : « أين الذين زعموا أنّهم الراسخون في العلم دوننا كذباً وبغياً علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى»(٥) . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة الأخرى التي لا مجال في تفصيلها ، غير أن ما تقدم منها يبيّن لنا دور الإمام الحسنعليهالسلام ومقامه السامي في إمامة وقيادة الإنسانية ،فهو الطاهر المطهّر المعصوم كما ورد في آية التطهير ،وهو من الذين أمر الله تعالى بحبّهم وطاعتهم وموالاتهم كما في آية
__________________
(١) الكشّاف ١ : ٥٦٥ ، ٥٦٦ ، التفسير الكبير ٨ : ٨٥ و٨٦.
(٢) سورة النحل : ١٦ / ٤٣.
(٣) شواهد التنزيل / الحاكم الحسكاني ١ : ٤٣٢.
(٤) سورة آل عمران : ٣ / ٧.
(٥) نهج البلاغة / ترتيب د. صبحي الصالح : ٢٠٠ ، الخطبة : ١٤٤.
المودّة ، ومن المشمولين بالصلاة عليهم وتعظيمهم وتبجيلهم ، وهو من أهل الذكر ، والراسخين في العلم.
وإذا انضمّ هذا إلى ما تقدم عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله بحق الحسنعليهالسلام علم أنه الإمام القدوة الذي ينبغي الاقتداء بأقواله وأفعاله لأنّه العارف بأسس وقواعد المنهج الإسلامي بجميع أبعاده ومجالاته ، والمعصوم الذي لا يميل مع الهوى ولا يتأثّر بالمؤثّرات الضيّقة كالمودّة والشنآن والعصبية؛ فهو على ضوء ذلك يمثل المرجعية الحقّة التي يُرجع إليها في حال اختلاف المعايير واضطراب الموازين في أجواء التشكيك والبلبلة والاضطراب الفكري الذي أثارته بوجه الإمام الحسنعليهالسلام الشجرة الملعونة بقيادة زعيم البغاة ابن آكلة الأكباد كما سنرىٰ.
ثانياً ـ من السنّة النبوية :
جاء رسول اللهصلىاللهعليهوآله من أجل إيصال المجتمع الإنساني إلى قمّة التكامل والسموّ والارتقاء؛ بتقرير المنهج الإلهي في واقع الحياة ، وجعله الحاكم على تصوّرات الناس ومشاعرهم ومواقفهم ، وقد عاش مع المجتمع يدعوه إلى عبادة الله تعالى وإلى إصلاح وتغيير العقول والقلوب والإرادات ، ويدعوه إلى الارتباط بالقدوة والأسوة الصالحة ، ولذا نجده يوازن بين الدعوة إلى الدين كمفاهيم وقيم وبين الدعوة لمن يمثّل هذا الدين في حركة الواقع ، ويأتي تبيانه لفضائل أهل البيتعليهمالسلام ضمن هذا التوازن. وفي هذا المقام فإنّ تبيان فضائل الإمام الحسنعليهالسلام لم يكن نابعاً عن الرغبة العاطفية المحضة نتيجة القرابة القريبة ، بل هو دعوة للاستمرار في حركة الرسالة وامتدادها في الإمام الحسنعليهالسلام الذي جسّدها ويجسّدها في سكناته وحركاته وأقواله وأفعاله. فالإمام الحسنعليهالسلام هو سيّد شباب أهل الجنّة ، كما ورد في حديث أبي سعيد الخدري قال : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»(١) . وقال أيضاً : « من
__________________
(١) سنن الترمذي : حديث ٣٧٩٣ ، باب مناقب الإمام الحسنعليهالسلام .
سرّه أن ينظر إلى سيّد شباب أهل الجنّة ، فلينظر إلى الحسن بن علي»(١) . وهذا التفضيل العظيم للحسنينعليهماالسلام لم يكن على أساس القربى النسبية ، بل هو تفضيل رسالي ، فهما أفضل من الغير بدرجة قربهم من المفاهيم والقيم الإلهيّة التي جسّدوها ويجسّدونها في أفكارهم وعواطفهم وممارساتهم.
وعن عبدالله بن عمر قال : « سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول : إنّ الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا»(٢) . وفي الحديث : « خير رجالكم علي بن أبي طالب ، وخير شبابكم الحسن والحسين ، وخير نسائكم فاطمة بنت محمد»(٣ ). وفيه أيضاً : « نحن ولد عبدالمطّلب سادة أهل الجنّة : أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي»(٤) . وفيه حديث آخر : « الحسن والحسين سيفا العرش وليسا بمعلّقين»(٥) . وعن عمر بن الخطاب أنّه قال : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إنّ فاطمة وعليّاًوالحسن والحسين في حظيرة القدس في قبّة بيضاء سقفها عرش الرحمن»(٦) . وعن أبي هريرة قال : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : يحشر الأنبياء يوم القيامة على الدّواب ليوافوا من يومهم المحشر ، ويبعث صالح على ناقته ، وأبعث أنا على البراق ، ويبعث ابناي الحسن والحسين على ناقتين من نوق الجنّة»(٧) . وعن زينب بنت أبي رافع ، عن فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنّها أتت بالحسن والحسين إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله في شكواه الذي توفي فيه ، فقالت : « يا رسول الله هذان ابناك فورثهما شيئاً ، فقال : أمّا الحسن فله هيبتي وسؤددي ، وأما حسين فله جرأتي
__________________
(١) تاريخ مدينة دمشق / ابن عساكر ١٣ : ٢٠٩.
(٢) سنن الترمذي : حديث ٣٧٩٥.
(٣) تاريخ مدينة دمشق ١٤ : ١٦٧.
(٤) كنز العمال / المتّقي الهندي ١٢ : ٩٧ / ٣٤١٦٢.
(٥) كنز العمال ١٢ : ١١٤ / ٣٤٢٦٢.
(٦) تاريخ مدينة دمشق ١٣ : ٢٢٩.
(٧) المعجم الكبير ٣ : ٤٣ / ٢٦٢٩.
وجودي»(١) . وعن جابر قال : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله :إنّ الله عزّ وجل جعل ذريّة كلّ نبي في صلبه ،وإنّ الله تعالى جعل ذريّتي في صلب علي بن أبي طالب»(٢) .
وعن عمر بن الخطّاب ،قال : « سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول :كلّ بني أنثى فإنّ عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإنّي أنا عصبتهم وأنا أبوهم»(٣) . وقالصلىاللهعليهوآله : « الحسن والحسين سبطان من الأسباط»(٤) . وقالصلىاللهعليهوآله : « حسن سبط من الأسباط»(٥) .
والأحاديث الشريفة المتقّدمة والتي تبيّن فضائل الإمام الحسنعليهالسلام يراد منها :تنبيه المسلمين وتوجيههم للارتباط بأرقى نماذج الشخصية الإنسانية لكي يقتدوا بها ويستسلمون استسلاماً واعياً متعقّلاً لمفاهيمها وقيمها ،ولكي يميّزوا بين الحقّ والباطل في معترك الأهواء والصراع والمنافسة بين التيّارات المتصارعة الآنية والمستقبلية ،فجعل رسول اللهصلىاللهعليهوآله أهل البيتعليهمالسلام المقياس والميزان الذي تقاس وتوزن به المواقف والشخصيّات والتيّارات ،فمحاربتهم محاربة لرسول اللهصلىاللهعليهوآله ومسالمتهم مسالمة لرسول اللهصلىاللهعليهوآله كما ورد عن أبي هريرة ، قال : « نظر رسول اللهصلىاللهعليهوآله إلى عليّ وابنيه وفاطمة ،فقال :أنا حرب لمن حاربكم ، سلم لمن سالمـكم»(٦) . ونحوه عن زيد بن أرقـم(٧) . وفي هذا الحديث الشريف ألقى رسول اللهصلىاللهعليهوآله الحجّة على أعداء أهل البيتعليهمالسلام وبيّن سلامة مواقفهم في خضمّ الأحداث الواقعة بعد رسول اللهصلىاللهعليهوآله كحرب الجمل وصفّين والنهروان ، وتمرّد معاوية الباغي الخبيث على دولة الإمام الحسنعليهالسلام ،وقتل يزيد (لعنه الله )
__________________
(١) المعجم الكبير ٢٢ :٤٢٣ / ١٠٤١.
(٢) المعجم الكبير ٣ :٤٤ / ٢٦٣٠.
(٣) المعجم الكبير ٣ :٤٤ / ٢٦٣١.
(٤) كنز العمّال ١٢ :١١٩ / ٣٤٢٨٣.
(٥) أسد الغابة / ابن الأثير ١ :٤٩٠.
(٦) سير أعلام النبلاء ٣ :٢٥٨.
(٧) المعجم الكبير ٣ :٤٠ / ٢٦٢٠.
للإمام الحسينعليهالسلام .
الإمامة بعد رسول اللهصلىاللهعليهوآله تعيّن بالنصّ ولا تترك لاختيار الأمّة؛ فهي عهد من الله عزّوجلّ للمصطفين من عباده ،وقد أكّد أهل البيتعليهمالسلام تلك الحقيقة ،فالأمر ليس متروكاً للأمة ولا حتى لأهل البيتعليهمالسلام أنفسهم ،فهم لا يستخلفون أو ينصّون على من بعدهم إلاّ بعهد معهود من رسول اللهصلىاللهعليهوآله وبأمر الله تعالى.
عن أبي بصير ،قال : « كنت عند أبي عبداللهعليهالسلام فذكروا الأوصياء وذكرت إسماعيل فقال :لا واللهيا أبا محمد ما ذاك إلينا وما هو إلاّ إلى الله عزّ وجلّ ينزل واحداً بعد واحد»(١) . وقالعليهالسلام : « أترون الموصي منّا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكن عهد من الله ورسولهصلىاللهعليهوآله لرجل فرجل حتى ينتهي الأمر إلى صاحبه»(٢) .
وعلّة النصّ هي أنّ الإمامة منصب عظيم وخطير؛ لأنّ الإمام هو حجّة الله على خلقه ،وهو المقتدى به في أقواله وأفعاله؛ ولذا فإنّ الإمّة لا تستطيع أن تشخّص إمامها ،وهذا ما تؤكّده المسيرة الإسلامية وسير الأحداث؛ فلابدّ وأن يكون الاختيار إلهياً للحفاظ على سلامة المفاهيم والقيم الإسلامية ،وحماية الإسلام من تحريف الضّالين وتأويل الجاهلين ،والنصّ سنة من سنن الله تعالى في تعيين الأئمّة والأوصياء من لدن آدم إلى خاتم الأنبياء والمرسلين. وقد نصّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله على إمامة الحسنعليهالسلام في أقواله باعتباره أحد الأئمّة الإثني عشر ، فقد وردت روايات عديدة تنصّ على عدد الأئمّة نختار بعضها.
قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم إثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(٣) . وقال : « بعدي إثنا عشر خليفة» ،ثمّ أخفى صوته وقال :
__________________
(١) الكافي ١ :٢٧٧ / ١ ،كتاب الحجّة ،باب :إنّ الإمامة عهد من الله.
(٢) الكافي ١ :٢٧٨ / ٢ ،كتاب الحجّة ،باب :إنّ الإمامة عهد من الله.
(٣) صحيح مسلم ٢ :١٨٣ / ١٨٢١ ،كتاب الإمارة ،باب :الخلافة في قريش.
« كلّهم من بني هاشم» (١) .وقال : « أهل بيتي عترتي من لحمي ودمي ، هم الأئمّة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل» (٢) .وقال : « يا علي أنا وأنت وابناك الحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين أركان الدين ودعائم الإسلام ،من تبعنا نجا ،ومن تخلّف عنّا فإلى النار» (٣) .وقال للإمام الحسين عليهالسلام: « أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم» (٤) .وقال في بيان أوصيائه من بعده : « أوّلهم أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمّتي ،ووليّ كلّ مؤمن بعدي ثمّ ابني الحسن ثمّ ابني الحسين ،ثمّ تسعة من ولد الحسين؛ واحد بعد واحد حتى يردوا عليّ الحوض ، هم شهداء الله في أرضه ،وحجّته على خلقه ،وخزّان علمه ،ومعادن حكمته؛ من أطاعهم أطاع الله ،ومن عصاهم عصى الله » (٥) .وقال بشأن الحسن والحسين عليهماالسلام: « هذان ابناي إمامان قاما أو قعدا» (٦) .وقال في أهل بيته عليهمالسلام :« إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدى؛ أحدهما أعظم من الآخر :كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ،وعترتي أهل بيتي ،ولن يتفرّقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما» (٧) .وقال أيضاً : « إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ،ومن تخلّف عنها غرق ،وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطّة في بني إسرائيل من دخله غُفِر له» (٨) .وقال : « النجوم أمان لأهل الأرض
__________________
(١) ينابيع المودّة / القندوزي الحنفي ١ : ٣٠٨.
(٢) كفاية الأثر في النصّ على الأئمّة الاثني عشر / الخزاز :٨٩.
(٣) الأمالي / المفيد :٢١٧ / ٤ ،مجلس ٢٥.
(٤) جامع الأخبار / السبزواري :٦٢ / ٨.
(٥) فرائد السمطين ،/ الجويني ١ :٣١٨ / ٢٠٥.
(٦) إعلام الورى بأعلام الهدى / الطبرسي :٢١٤.
(٧) سنن الترمذي :حديث ٣٨١٣ ،مناقب أهل بيت النبيصلىاللهعليهوآله .
(٨) مجمع الزوائد / الهيثمي ٩ :١٦٨ ،ونحوه في الصواعق المحرقة / الهيتمي :٢٣٤ ،ويُنظر :
المستدرك على الصحيحين / الحاكم النيسابوري ٣ :١٥١.
من الغرق وأهل بيتي أمان لأمّتي من الاختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس»(١) .
وما تقدّم يدلّ دلالة واضحة على إمامة الحسنعليهالسلام فهو إمام مفترض الطاعة منصّب من الله تعالى ومن رسولهصلىاللهعليهوآله ،وهو المقتدى به في أقواله وأفعاله؛ وعلى ضوء ذلك فهو المقياس الذي تقاس به أفكار ومواقف الآخرين ،فمن وافقه نجا ،ومن خالفه خسر وهوى؛ ولهذا فلا يعذر من خالفه ومن قاتله كمعاوية ،فهو ليس مجتهداً فأخطأ ،كما يزعم أنصار الشجرة الملعونة(٢) بل هو من البغاة العتاة المردة مع سبق الإصرار؛ لأنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قد ألقى الحجّة على المسلمين بالنصّ على إمامة سبطه الحسنعليهالسلام وعلى عصمته وصحّة أفكاره ومواقفه ،فلا تجوز مخالفته فضلاً عن التمرّد على خلافته بالعصيان العسكري.
الفصل الثاني
الإمام الحسنعليهالسلام في عهد الثلاثة
بعد وفاة رسول اللهصلىاللهعليهوآله وفي ظرف انشغال الإمام عليعليهالسلام وبني هاشم بمراسيم دفنهصلىاللهعليهوآله حدث صراع واضح المعالم بين بعض المهاجرينـوعلى رأسهم أبي بكر وعمرـوالأنصار ،تخلّلته جميع عوامل الصراع من منافسة ذاتية وحسد وروح قبلية واستخدام المناورة للوصول إلى السلطة ،وقد تم لقريش ما بيّتته وأزيح أمير المؤمنينعليهالسلام عن منصبه وتولىٰ السلطة أبو بكر لا عن نص أو مشورة.
__________________
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٤٩.
(٢) الصواعق المحرقة :٣٢٨.
موقف الإمام الحسنعليهالسلام من أبي بكر :
أخرج الدارقطني : « أنّ الحسن جاء لأبي بكر وهو على منبر رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال : إنزل عن مجلس أبي ، فقال صدقت والله إنّه لمجلس أبيك ، ثمّ أخذه وأجلسه في حجره وبكى. فقال عليرضياللهعنه : أما والله ما كان عن رأيي. فقال : صدقت والله ما اتّهمك ووقع للحسن نحو ذلك مع عمر وهو على المنبر ،فقال له :منبر أبيك والله لا منبر أبي. فقال عليّ :واللهما أمرت بذلك. فقال عمر :واللهما اتّهمناك»(١) .
وهكذا اعترض الإمام الحسنعليهالسلام على تنصيب أبي بكر بعبارة موجزة « انزل عن مجلس أبي» ،فقد أثبت بهذه العبارة حقّ أمير المؤمنينعليهالسلام بالخلافة ، ولم يكن هذا القول بحثٍّ أو تحريك من قبل أبيهعليهماالسلام ولم يكن نابعاً عن عواطف ساذجة من ابن لأبيه ،وإنّما كان موقفاً لا نظير له في بيان عمق وعي الإمام الحسن السبط بما جرى من وقائع وأحداث بعد وفاة جده المصطفىصلىاللهعليهوآله ،ومن هنا اُعلن بهذا الموقفـوعلى مرأى جمع من الصحابةـعن حق زعيم أهل البيتعليهمالسلام المغتصب في خلافة الرسولصلىاللهعليهوآله كما أكّدته أحاديث شتىٰ ،ولو لم يكن من بينها إلاّ حديث الغدير لكفىٰ ،ذلك الحديث الذي حضر الإمام الحسنعليهالسلام زمانه ومكانه في حجة الوداع. وسمع رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول : « من كنت مولاه فعلي مولاه ،اللهمّ وال من والاه ،وعاد من عاداه»(٢) . وكان من المهنّئين له بالولاية أبو بكر وعمر ،ففي رواية قال له عمر : « هنيئاً يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة»(٣) . وفي رواية قال له : « بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مسلم»(٤) . وفي رواية أنّ أبا بكر وعمر قالا له :
__________________
(١) الصواعق المحرقة :٢٦٩ ،وتاريخ الخلفاء / السيوطي :٦١.
(٢) مسند أحمد ٥ :٣٥٥.
(٣) مسند أحمد ٥ :٣٥٥.
(٤) أسد الغابة ٣ :٦٠٦ ،البداية والنهاية ٧ :٣٥٠.
« أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كلّ مؤمن ومؤمنة»(١) .
ومن جهة أخرى فأنّ الإمام الحسنعليهالسلام علم كيف تمت البيعة لأبي بكر ، وكيف تغيّب جميع الصحابة عن السقيفة وخصوصاً الزعماء الكبار منهم وعلى رأسهم أقرباء رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ولم تكن شورى بل كانت مغالبة وصراع وتهديد بالقتل ، وإنّ الاحتجاج بالقرابة لا يجدي نفعا وعليعليهالسلام هو أقرب الناس إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وقد اعترف أبو بكر بفقدان الشورى بالقول : « إنّ بيعتي كانت فلتة وقى الله شرّها»(٢) . وقال عمر بعد حين : « لا يغرّن امرؤ أن يقول :إنّ بيعة أبي بكر كان فلتة فتمّت ،وإنّها قد كانت كذلك إلاّ أنّ الله قد وقى شرّها»(٣) .
فلا غرو إذن فيما لو وقف السبط بوجه رأس السلطة قائلاً : « إنزل عن مجلس أبي» ،وبمعنى آخر إنزل أو تنحّى عن منصب الخلافة والإمرة ومنصب القيادة والإفتاء والتوجيه والإرشاد ،لأنّه من مختصّات أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليهالسلام ،وبهذه العبارة الموجزة بيّن الإمام الحسنعليهالسلام نظرية النصّ والتعيين لا نظرية الاختيار ،وبيّن أفضلية أبيهعليهالسلام وأحقيّته بالخلافة من أبي بكر ،وبهذا سلب شرعية السلطة الحاكمة والممارسات الصادرة عنها.
الإمام الحسنعليهالسلام وفدك :
عن أبي سعيد الخدري ،قال : « لمّا نزلت :( وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ ) (٤) ،أعطى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فاطمة فدكاً»(٥) . وفدك هي أرض عائدة لفاطمة الزهراءعليهاالسلام إمّا بالنحلة أو بالميراث ،إلاّ أنّ الحاكم وهو أبو بكر قد صادر هذه الأرض وانتزعها
__________________
(١) الصواعق المحرقة : ٦٧.
(٢) شرح نهج البلاغة ٦ :٢١.
(٣) مسند أحمد بن حنبل ١ :٩٠.
(٤) سورة الإسراء :١٧/٢٦.
(٥) شواهد التنزيل ١ :٣٣٩ ،مجمع الزوائد ٧ :٤٩.
من ملكية فاطمةعليهاالسلام ، وقد طلبتها فاطمةعليهاالسلام بعد وفاة رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، « تارة بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت عنها»(١) . وحينما أصرّت فاطمةعليهاالسلام على استرجاع حقّها طالبها أبو بكر بالبيّنة ، فشهد لها الإمام عليعليهالسلام وأمّ أيمن ، وشهد لها أيضاً « الحسن والحسين»(٢) . ومطالبة فاطمةعليهاالسلام بفدك لم يكن طمعا في أرض أو مال وهي الصدّيقة الزاهدة؛ بل هو تعبير عن المطالبة بحقٍّ مغتصب وهو الخلافة؛ حيث أنّ فدك بقيت على طول التاريخ تمثّل الحقّ المغتصب ، وهذا مانلاحظه في جواب الإمام موسى الكاظمعليهالسلام لهارون العباسي حينما قال له : « يا أبا الحسن حد فدك حتى أردّها عليك» ،وكان الإمامعليهالسلام يأبى ذلك ،فلمّا ألحّ عليه ،قال : « لا آخذها إلاّ بحدودها ،قال :وما حدودها ،قال :إن حدّدتها لم تردّها ، قال :بحقّ جدّك إلاّ فعلت ،قال :أمّا الحدّ الأوّل فعدن ،والحدّ الثاني سمرقند ، والحدّ الثالث أفريقية ،والرابع سيف البحر ممّا يلي الخزر وأرمينية. قال هارون : فلم يبقَ لنا شيء ،فتحول في مجلسي. قال الإمام الكاظمعليهالسلام :قد أعلمتك أنّي إن حدّدتها لم تردها»(٣) . ففدك ليست أرضاً فحسب بل هي خلافة وحكومة أُزيح عنها أمير المؤمنينعليهالسلام ؛ ولهذا أصرّت فاطمةعليهاالسلام على المطالبة بهذا الحقّ وأشهدت الشهود على ذلك ومنهم ولدها الحسنعليهالسلام وكان عمره دون الثامنة ، فهي لم تُشهد طفلاً أو صبياً بل انساناً متكاملاً مؤهّلاً للشهادة على هذا الأمر الخطير ،الذي بقي ولا يزال رمزا لصراع جوهري بين مدرسة أهل البيتعليهمالسلام ومدرسة غيرهم ،وإعطاء الحسنعليهالسلام هذا الدور البارز في قضية كبيرة ومسألة خطيرة لم يكن عفوياً أو ارتجالياً أو طلباً للحصول على شيء من أمور الدنيا يحشد فيه الإنسان كلّما يحتاجه من شهود؛ بل هو أمر هام غير منفصل عن
__________________
(١) صحيح مسلم ٢ : ١٤٤ / ١٧٥٩ ، وتاريخ الطبري ٣ : ٢٠٨.
(٢) السيرة الحلبية / دحلان ٣ : ٣٦٢.
(٣) ربيع الأبرار / الزمخشري ١ :٣١٦.
الموازين والمقاييس الإسلامية التي يتبنّاها أهل البيتعليهمالسلام وعلى رأسهم رسول اللهصلىاللهعليهوآله الذي أعطى للحسنعليهالسلام دورا متميّزاً في حياة المسلمين. وقد شهد الحسنعليهالسلام بعائدية فدك للزهراءعليهاالسلام ، ولم يكن بهذه الشهادة قد انطلق من منطلقات عاطفية بحتة ، بل انطلق من منطلقات رسالية؛ فهو في الحقيقة قد شهد بما رأى أو سمع من رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنّه أعطى فدك لفاطمةعليهاالسلام ؛ لأنّه كان ملازماً له في أغلب مجالسه أو تنقّلاته ، وهوعليهالسلام لا يشهد بالباطل أو لا يشهد بما لم يره أو يسمع به. وشهادته لفاطمةعليهاالسلام لها مداليل كبيرة وكثيرة ، لعل أظهرها أن أهل البيتعليهمالسلام ـصغيرهم وكبيرهمـليسوا كبقية الناس ، وإنما هم معدن الرسالة ، ولا يُقاس بهم أحد. كما تعبّر تلك الشهادة عن إيمانهعليهالسلام بخطأ الحاكم ،وبمخالفته لسنّة رسول اللهصلىاللهعليهوآله وللثوابت الشرعية في تثبيت حقّ فاطمةعليهاالسلام بالنحلة تارة وبالإرث تارة أخرى.
الإجابة على الأسئلة الفقهية :
عن عبادة بن الصامت ،قال : « سأل أعرابي أبا بكر فقال :إنّي أصبت بيض نعام فشويته وأكلته وأنا محرم فما يجب علي؟ فقال له :يا أعرابي أشكلت عليّ في قضيّتك؛ فدلّه على عمر ،ودلّه عمر على عبدالرحمن ،فلمّا عجزوا قالوا :عليك بالأصلع ،فقال أمير المؤمنين :سل أيّ الغلامين شئت ،فقال الحسنعليهالسلام :يا أعرابي ألك إبل؟ قال :نعم ،قال :فاعمد إلى عدد ما أكلت من البيض نوقاً فاضربهنّ بالفحول ، فما فصل منها فاهده إلى بيت الله العتيق الذي حججت إليه. فقال أمير المؤمنينعليهالسلام :إنّ من النوق السلوب ومنها ما يزلق. فقال الحسنعليهالسلام :إنّ يكنمن النوق السلوب ما يزلق فإنّ من البيض ما يمرق»(١) . لقد أراد الإمام عليعليهالسلام بهذا إثبات معرفة ابنه الحسنعليهالسلام بالأحكام الشرعية التي عجزت عنها السلطة الحاكمة باسم الدين.
__________________
(١) المناقب / ابن شهرآشوب ٤ :١٣ ،١٤.
أذان بلال :
روي أنّ بلالاً رأى النبيصلىاللهعليهوآله في منامه وهو يقول : « ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟ فانتبه حزيناً ، فركب إلى المدينة فأتى قبر النبيصلىاللهعليهوآله وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه ، فأقبل الحسن والحسين ، فجعل يقبّلهما ويضمّهما ، فقالا له : نشتهي أن تؤذّن في السحر ، فعلا سطح المسجد ، فلمّا قال : الله أكبر ، الله أكبر ارتجّت المدينة ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله زادت رجّتها ، فلمّا قال : أشهد أنّ محمداً رسول الله خرج النساء من خدورهنّ ، فما رئي يوم أكثر باكيا وباكية من ذلك اليوم»(١) . إنّ هذا الطلب يعبّر عن دقّة النظر بربط الماضي بالحاضر والمستقبل ليعيش رسول اللهصلىاللهعليهوآله مع المسلمين في سكناتهم وحركاتهم ولكي تبقى سيرته شاخصة أمام المسلمين بعد ابتعادهم عنها بإقصاء أهل البيتعليهمالسلام عن مناصبهم ،ولكي تعيد الأمّة الذكريات النبوية إلى واقعها ،وتتوجّه إلى منهج النبيصلىاللهعليهوآله في الحياة لتتلقى منه مفاهيم العقيدة وقيم الإسلام وموازينه وشرائعه وقوانينه وآدابه وتقاليده؛ لتتحرّك على ضوئها في حركتها نحو الاستقامة والكمال.
الإمام الحسنعليهالسلام في عهد عمر بن الخطّاب :
حينما قربت وفاة أبي بكر أوصى بالخلافة إلى عمر ونصّ عليه ،وأصبح هذا التنصيص اللاشرعي قاعدة من قواعد تولّي الخليفة عند العامة(٢) . وقد تم هذا رغم مخالفة الصحابة لذلك؛ حيث دخل عليه المهاجرون والأنصار ،فقالوا له : « تراك استخلفت علينا عمر ،وقد عرفته وعلمت بوائقه فينا وأنت بين أظهرنا ، فكيف إذا وليت عنّا وأنت لاق الله عزّوجلّ فسائلك ،فما أنت قائل»(٣) . وقد توقّع الإمام عليعليهالسلام هذه المسألة في جوابه لعمر حينما طالبه بالبيعة لأبي بكر
__________________
(١) أسد الغابة ١ : ٢٤٤.
(٢) الأحكام السلطانية / الماوردي :٢٥.
(٣) الإمامة والسياسة ١ :١٩.
حيث قال : « احلب حلباً لك شطره ، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً»(١) . فالمسألة مسألة صفقة سياسية ، فاختيار أبي بكر لعمر لم يكن على أساس موضوعي يعتمد على المؤهّلات والخصائص الذاتية ، فلم يكن عمر أفضل الموجودين من حيث العلم والعدالة والكفاءة والشجاعة وباقي خصائص الخليفة ، ولم يتمّ تنصيبه على أساس شورى بين الصحابة ، وإضافة إلى ذلك لم يراع وصايا رسول اللهصلىاللهعليهوآله حول عليعليهالسلام سواء كان استخلافه بالتصريح أو التلميح ، فلا زال عليعليهالسلام هو المؤهّل الوحيد لمنصب الخلافة ، وبهذا يكون غيره غير مؤهّل للخلافة.
وقد علم الإمام الحسنعليهالسلام هذه الحقيقة فقال لعمر بن الخطاب : « انزل عن منبر أبي. فقال عمر : منبر أبيك والله لا منبر أبي»(٢) . فالحسنعليهالسلام قد واجه عمر بمرّ الحق ،وقال له بأن هذا المنبر الذي تجلس عليه ،تأمر وتنهى ليس لك كما لم يكن لأبي بكر من قبلك ،وإنما هو لنا أهل البيت وهذا زعيمهم وأولهم وهو أبي صلوات الله عليه. والمنبر في كلام الحسن السبط كناية عن الخلافة والسلطة والحكومة وإرث الرسولصلىاللهعليهوآله التي هي من مختصات أهل البيتعليهمالسلام بالجعل والتخصيص من لدن الله ورسولهصلىاللهعليهوآله ،وإن من سبقهم إليها إنما سبقهم بتلك الطرق التي أقلّ ما يمكن أن يقال عنها أنها كانت ملتوية إلى حدٍ بعيد. وليس غريباً أن لا يعترض على عمر غير الإمام الحسنعليهالسلام ،وهو دون الخامسة عشر؛ لإدراكه خطورة إزاحة الإمام عليعليهالسلام عن منصبه ،فبهذه الإزاحة تسلل الأمويون إلى مناصب خطيرة في الدولة الإسلامية ،وأصبح معاوية الحاكم المطلق لولاية الشام وأعطيت له صلاحيّات مطلقة ،حتىٰ أنّ عمر قال له : « لا آمرك ولا أنهاك»(٣) . وبعد عمر انتقلت السلطة إلى عثمان بلعبة (الشورى
__________________
(١) الإمامة والسياسة ١ : ١١.
(٢) الصواعق المحرقة : ٢٦٩ ، تاريخ الخلفاء : ٦١.
(٣) الاستيعاب / ابن عبد البر ٣ :٣٩٧.
العمرية) فأقرّ بني أمية ومنهم معاوية وجمع له الشام كلّها ، فكان أميراً عشرين سنة(١) . وبهذا الاستخلاف أقام معاوية جيشاً قوياً استطاع من خلاله التمرّد على خلافة الإمام عليعليهالسلام ، ومن بعده خلافة الإمام الحسنعليهالسلام ، واستولى على الخلافة بالترغيب والترهيب والتآمر فحولها إلى ملك يتوارثه الأبناء عن الآباء وعلى أثرها عاش أهل البيتعليهمالسلام قتلاً وتشريداً ، وحرّف الحكّام السيرة النبوية وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله ، وأفسدوا أوضاع وأحوال وأخلاق وعقائد المسلمين. وهكذا فإنّ اعتراض الإمام الحسنعليهالسلام على عمر لم يكن اعتراضاً ساذجاً بل كان اعتراضاً رسالياً ينظر إلى المستقبل نظرة ثاقبة ، تعبر عن حرصهعليهالسلام على مستقبل الرسالة ومستقبل الأمّة الإسلامية بل مستقبل الإنسانية جمعاء.
التفاني من أجل الإسلام :
إنّ إزاحة أهل البيتعليهمالسلام عن مناصبهم في قيادة وإدارة الحكومة؛ لم يكن عائقاً لهم في تقييم أعمال السلطة ونشاطاتها وتوجيهها نحو الاستقامة على منهج رسول اللهصلىاللهعليهوآله وثوابت القرآن الكريم؛ لأنّهم ينطلقون من المصلحة الإسلامية العليا متعالين على المصالح الأخرى وإن كانت على مستوى عظيم وهو الخلافة والإدارة السياسية المباشرة؛ لأنّ بقاء الإسلام وبقاء الكيان الإسلامي أهمّ الأمور بنظر أهل البيتعليهمالسلام ،وقد وقف الإمام عليعليهالسلام مرشداً وموجهاً للحكّام المتعاقبين كلما استطاع إلى ذلك سبيلاً خصوصا في القضايا التي يعجزون عن توجيهها أو إدارتها أو انجازها ،واعترف عمر بن الخطاب بهذه الحقيقة قائلاً : « لولا عليّ لهلك عمر»(٢) . فقد أسهم الإمامعليهالسلام في حلّ المسائل القضائية والسياسية المستعصية ،وكانعليهالسلام يشرك الإمام الحسنعليهالسلام في هذا الحلّ لتبيان
__________________
(١) تاريخ الخلفاء : ١٥٦.
(٢) ينابيع المودّة ١ :٨١،فرائد السمطين ١ :٣٣٧ ،شرح نهج البلاغة ١٢ :١٧٩.
دوره الريادي في الأمّة ، فقد ورد في رواية عن الإمام الرضاعليهالسلام : « أنّه أتي عمر برجل وجد على رأسه قتيل وفي يده سكّين مملوء دماً ، فقال الرجل : لا والله ما قتلته ولا أعرفه ، وإنّما دخلت بهذه السكين أطلب شاة لي عدمت من بين يديّ فوجدت هذا القتيل ، فأمر عمر بقتله ، فقال الرجل القاتل : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، قد قتلت رجلاً وهذا رجل آخر يقتل بسببي؟ فشهد على نفسه بالقتل ، فأدركهم أمير المؤمنين وقال : لا يجب عليه القود إن كان قتل نفسا فقد أحيا نفساً ، ومن أحيا نفساً فلا يجب عليه قود. فقال عمر : سمعت رسول الله يقول : أقضاكم عليّ وأعطى ديته من بيت المال».
وفي الكافي والتهذيب عن أبي جعفرعليهماالسلام : أنّ أمير المؤمنينعليهالسلام سأل فتوى ذلك من ولده الحسنعليهالسلام ، فقال : « يطلق كلاهما والدية من بيت المال. قال : ولِم؟ قال لقوله :( وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ) »(١) .
وهذه الرواية تبيّن لنا دور الإمام عليعليهالسلام وولده الحسنعليهالسلام في حلّ المسائل المستعصية حيث كانعليهالسلام يتدخّل مباشرة أو ابتداءً في ذلك باعتباره مسؤولاً عن إدراة شؤون المسلمين وعلاج قضاياهم المستعصية.
عطاء الإمام الحسنعليهالسلام :
لما دوّن عمر الدواوين وفرض العطاء ألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهماعليهمالسلام مع أهل بدر لقرابتهما من رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،ففرض لكلّ واحد منهما خمسة آلاف درهم(٢) . وإذا تتبّعنا كتب التاريخ أو كتب الفقه لا نجد رواية تامّة السند حول استلام أهل البيتعليهمالسلام لهذا العطاء القائم على أساس الفوارق الطبقية وإن كانت على أساس السبق في الإسلام والجهاد. وأخذ أهل البيتعليهمالسلام
__________________
(١) المناقب / ابن شهرآشوب ٤ : ١٤ ، والآية من سورة المائدة : ٥/٣٢.
(٢) ترجمة الإمام الحسنعليهالسلام
من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى / ابن سعد :
٦١ / ٨٩.
العطاء له مبرّراته الشرعية. لأنه جزء يسير رُدّ إليهم من أموالهم المغتصبة ، ولكن بصورة العطاء ، وقد يكون أخذ العطاء وسيلة لتوزيعه على مستحقّيه من الفقراء والمحتاجين ، بعد أن أصبحت طريقة التوزيع أمراً واقعاً لا يمكن اصلاحه أو تغييره. وفي جميع الأحوال فلا إشكال في استلام العطاء من قبل الإمام الحسنعليهالسلام .
دخول الإمام الحسنعليهالسلام في الشورى العمرية :
حينما طُعِن عمر في خاصرته واستيقن من هلاكه ابتكر لعبة الشورى في تعيين الخليفة من بعده ، حيث جعل الأمر شورى بين ستة نفر من الصحابة وأمر بقتل من لم يرضَ منهم بعد اتفاق أكثرهم على شخص معين(١) في قصة مضحكة يطول بيانها وكشف ما فيها من تدبير لوصول عثمان الأموي إلى السلطة. وكان قد أمر باحضار الإمام الحسنعليهالسلام قائلاً : « وأحضروا معكم الحسن بن عليّ وعبدالله بن عباس ، فإنّ لهما قرابة ، وأرجو لكم البركة في حضورهما ، وليس لهما من أمركم شيء»(٢) . وكان موقف الإمامعليهالسلام هو المشاركة في الشورى ، ومتابعة أحداثها ، كموقف الإمام عليعليهالسلام وهو الدخول في الشورى ، حيث وجداعليهماالسلام أنّ الخلاف في مثل هذه الظروف لا يجدي نفعاً لأنّهم قرّروا إزاحة الإمام عليعليهالسلام مرّة ثالثة عن موقعه ومنصبه الريادي في إدارة الحكم ،كما يفهم هذا من الامتيازات العمرية التي منحتها عبقريته لعبدالرحمن بن عوف ،وقد أدركاعليهماالسلام ان رفضهما الدخول في الشورى قد يصل إلى درجة قتلهما تحت عنوان إثارة الفتنة وما شابه ذلك ،والمهم من ذلك كله هو أن إشراك عمر للإمام الحسنعليهالسلام في الشورى اعتراف منه بمقامه ودوره في الحياة الإسلامية ،وقد انعكس موقف الإمام عليعليهالسلام من مكيدة الشورىٰ ونتائجها على موقف الإمام الحسنعليهالسلام في
__________________
(١) تاريخ الطبري ٤ : ٢٢٧ ـ ٢٣٩.
(٢) الإمامة والسياسة ١ : ٢٤.
جميع مراحل حركته تجاه الأحداث والشخصيّات والوجودات القائمة ،فكانت المصلحة الإسلامية العليا هي الحاكمة على قراراته ومواقفه ،فقد اقتدى بأبيهعليهالسلام في الصبر الجميل ،وفي مراعاة المصلحة العليا ،فكان لا يتردّد في اتّخاذ أيّ قرار ما دام يصبّ في المصلحة الإسلامية العليا ،وإن كان فيه حيف وظلم له خاصّة.
الإمام الحسنعليهالسلام في عهد عثمان بن عفّان
اعتراف عثمان بمؤهّلات الإمام الحسنعليهالسلام :
اعترف عثمان في زمان سلطته بعلم الإمام الحسنعليهالسلام وحكمته ،فقد ورد عن أبي عبداللهعليهالسلام قال : « إنّ رجلاً مرّ بعثمان بن عفّان وهو قاعد على باب المسجد فسأله فأمر له بخمسة دراهم ،فقال له الرجل ارشدني ،فقال له عثمان : دونك الفتية الذين ترى وأومأ بيده إلى ناحية من المسجد فيها الحسن والحسين وعبداللهبن جعفرعليهمالسلام . فمضى الرجل نحوهم حتى سلّم عليهم وسألهم ،فقال له الحسن :يا هذا إنّ المسألة لا تحلّ إلاّ في إحدى ثلاث :دم مفجّع ،أو دين مقرّح ،أو فقر مدقّع ،ففي أيّها تسأل؟ فقال :في وجه من هذه الثلاث ،فأمر له الحسنعليهالسلام بخمسين دينارا ،وأمر له الحسينعليهالسلام بتسعة وأربعين ديناراً ،وأمر له عبداللهابن جعفر بثمانية وأربعين ديناراً. فانصرف الرجل فمرّ بعثمان ،فقال له :ما صنعت؟ فقال :مررت بك فسألتك فأمرت لي بما أمرت ،ولم تسألني فيما أسأل ،وإنّ صاحب الوفرة لما سألته قال لي :يا هذا فيما تسأل ،فإنّ المسألة لا تحلّ إلاّ في إحدى ثلاث فأخبرته بالوجه الذي أسأله من الثلاثة ،فأعطاني خمسين ديناراً وأعطاني الثاني تسعة وأربعين ديناراً وأعطاني الثالث ثمانية وأربعين ديناراً ،فقال عثمان :ومن لك بمثل هؤلاء الفتية أولئك فطموا العلم فطماً وحازوا الخير والحكمة»(١) .
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٢ / ٤ ، تاريخ الإمام الزكي الحسن المجتبى باب مكارم أخلاقه.
تحدّي الإمام الحسنعليهالسلام عثمانَ في توديع أبي ذر :
كان أبو ذر الغفاريرضياللهعنه من جملة الصحابة الذين نقموا على عثمان بن عفان موبقاته الكثيرة التي حصلت في زمان سلطته ،ولهذا نفاه عثمانُ إلى الشام(١) . ولمّا وصل إلى الشام عارض سياسة معاوية ،وكان يقول : « واللهلقد حدثت أعمال ما أعرفها ،واللهما هي في كتاب الله ولا سنّة نبيّهصلىاللهعليهوآله ، والله إنّي لأرى حقّاً يطفأ وباطلاً يحيا ،وصادقاً مكذَّباً ،وأثرةً بغير تقى ،وصالحا مستأثراً عليه»(٢) . وكتب معاوية إلى عثمان : « إنّك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر». فكتب إليه : « أن احمله على قتب بغير وطاء» ،فقدم به إلى المدينة وقد ذهب لحم فخذيه ،ولم يقم في المدينة إلاّ أيّاماً حتى أرسل إليه عثمان : « واللهلتخرجنّ منها» ،قال أبو ذر : « أتخرجني من حرم رسول الله؟» ،قال : « نعم ،وأنفك راغم». فنفاه إلى الربذة ولم يستجب إلى طلبه في نفيه إلى مكة أو البصرة أو الكوفة وقال له : « إلى الربذة التي خرجت منها حتى تموت بها»(٣) . ولمّا أُخرج أبو ذر إلى الربذة أمر عثمان فنودي في الناس إلاّ يكلّم أحد أبا ذر ولا يشيّعه ،فتحاماه الناس سوى أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالبعليهالسلام وعقيل أخيه والحسنينعليهماالسلام وعمّار ،فخرجوا يشيّعونه ،فجعل الحسنعليهالسلام يكلّم أبا ذر ،فقال له مروان (الخبيث) :إيها يا حسن! ألا تعلم أنّ عثمانَ قد نهى عن كلام هذا الرجل! فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك(٤) ولكن الإمام الحسنعليهالسلام لم يعر لمروان الخبيث اهتماماً.
وفي وداعه قال له الإمام عليعليهالسلام : « يا أبا ذر إنّك غضبت لله فارج من غضبت له ، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ، فاترك في أيديهم ما
__________________
(١) شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد ٨:٢٥٦.
(٢) شرح نهج البلاغة ٨ :٢٥٦.
(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ :١٧٢.
(٤) شرح نهج البلاغة ٨ : ٢٥٣.
خافوك عليه؛ واهرب منهم بما خفتهم عليه ،فما أحوجهم إلى ما منعتهم ،وما أغناك عمّا منعوك». وتكلّم عقيل ثمّ تكلّم الحسنعليهالسلام ،فقال : « يا عمّاه؛ لولا أنّه لا ينبغي للمودّع أن يسكت ،وللمشيّع أن ينصرف ،لقصر الكلام وإن طال الأسف؛ وقد أتى القوم إليك ما ترى؛ فضع عنك الدنيا بتذكّر فراغها ،وشدّة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها ،واصبر حتى تلقى نبيّكصلىاللهعليهوآله وهو عنك راضٍ»(١) .
وفي هذا الحديث الموجز عبّر الإمام الحسنعليهالسلام عن عدّة مفاهيم وقيم عقائدية واجتماعية وسياسية ،فقد أكّد على التوجّه إلى الآخرة وتذكّرها ، وحديثه دعوى للمعارضين الذين يجدون السبل قد انقطعت بهم فلا مجال للاستمرار بالمعارضة مع الإجراءات القاسية التي تبعد الإنسان عن ساحة المواجهة؛ فهو دعوة إلى استشعار ضيق الدنيا والتعالي على شدائدها التي لا تتّسع لشيء من أماني النفوس التوّاقة للإصلاح والتغيير. وفي حديثهعليهالسلام حثٌّ على الصبر وتحمّل الأذى والعذاب ،والغربة والاغتراب والوحدة في سبيل الله ،ولاستشعار التسديد الإلهي للصابرين وتأييده لهم؛ فلا يدعهم لوحدهم ولا يتركهم لطاقتهم المحدودة إنّما يمدّهم حين تنقطع بهم السبل ،ويجدّد عزيمتهم حين تتوالى عليهم المحن والشدائد. وحديثهعليهالسلام دعوة إلى المفاضلة الكاملة الشاملة والتميّز الدقيق لمنهجين مختلفين؛ منهج الحقّ ومنهج الباطل ،وهو إشارة إلى بطلان سياسة الحكومة برئيسها وأجهزتها التنفيذية وابتعادها عن منهج رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،وهو تعبير عن رفض للواقع القائم وللحكومة القائمة التي لا تحضى برضا رسول اللهصلىاللهعليهوآله لأنّها مخالفة لمنهجه وسيرته في الحياة الإنسانية.
موقف الإمام الحسنعليهالسلام من حصار عثمان :
انتهت سياسة عثمان بن عفان إلى خلق جو من المعارضة السياسية
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ٨:٢٥٢ ـ ٢٥٣.
لسلطته ،قادها عدد جم من الصحابة المهاجرين والأنصار ،وقد حاول الإمام عليعليهالسلام تهدئة الأمور ما استطاع إلى ذلك سبيلاً فاتخذعليهالسلام موقف الوساطة بين عثمان ومعارضيه لكي لا تتأزّم الأوضاع وتنتهي إلى قتله ولكن حصل العكس حيث كان عثمان أُلعوبة بيد مروان كلما أبرم اتفاقاً مع الإمام عليعليهالسلام بشأن إرجاع الأمور إلى مجاريها نقضه مروان ،حتى انتهى الأمر إلى محاصرة الصحابة لعثمان من كل جانب بعد نقض ما تعهد به ،وحين علم الإمام عليعليهالسلام بذلك خرج ومعه الحسن والحسينعليهماالسلام ففرّقوا المعارضين ثمّ دخلوا على عثمان فأعفاهم من الدفاع عنه فخرج الإمامعليهالسلام وهو يقول : « اللهمّ إنّك تعلم أنّا قد بذلنا المجهود»(١) . وفي رواية أرسل الإمامعليهالسلام الحسن والحسينعليهماالسلام للدفاع عنه ،فمنعوا المعارضين من الدخول إلى منزله ،وقد أصابت الحسنعليهالسلام عدّة جراحات في الدفاع عن عثمان(٢) . وفي رواية :دعا علي بابنه الحسن ،فقال : « انطلق يا بني إلى عثمان فقل له :يقول لك أبي :أفتحبّ أن أنصرك» فأقبل الحسن إلى عثمان برسالة أبيه ،فقال عثمان : « لا ما أريد ذلك..». فسكت الحسنعليهالسلام وانصرف إلى أبيه فأخبره بذلك(٣) . وفي رواية :والتفت عثمان إلى الحسن بن علي ،وهو جالس عنده ،فقال : « سألتك باللهيا ابن الأخ إلاّ ما خرجت فإنّي أعلم ما في قلب أبيك من الشفقة عليك» ،فخرج الحسن بن عليعليهماالسلام (٤) . وروي أنّه بلغ عليّاً أنّ عثمان يراد قتله ، فقال : « إنّا أردنا مروان ،فأمّا قتل عثمان فلا» ،ثمّ قال للحسن والحسين : « إذهبا بسيفكما حتى تقوما على باب عثمان ، ولا تدعا أحداً يصل إليه». وبعد حوارات ومساجلات صاخبة بين أتباع عثمان والمعارضين رميت السهام من كلّ جانب ،
__________________
(١) تاريخ الخميس / الدياربكري ٢ :٢٦٣.
(٢) البداية والنهاية ٧ :١٨١.
(٣) الفتوح / ابن أعثم ١:٤٢١.
(٤) الفتوح ١ :٤٢٣.
وكان الحسن بن علي حاضرا فأصابه سهم ،فخضّبه بالدم. جدير بالذكر ان روايات دفاع الإمام عليعليهالسلام عن عثمان في تلك الأزمة وانفاذه الحسن والحسينعليهماالسلام إلى دار عثمان لنصرته لا تعني أبداً الدفاع عن مواقف عثمان وسياساته التي ألّبت الناس عليه من كل حدب وصوب ،بل تعني المنع من انتهاك حريمه وتعمّد قتله ،ومنع حرمه ونسائه من الطعام والشراب ،ولم ينفذهما ليمنعا من مطالبته بالخلع ،وكيف وهوعليهالسلام مصرّح بأنّه يستحقّ بأحداثه الخلع(١) .
الفصل الثالث
الإمام الحسنعليهالسلام في عهد أمير المؤمنينعليهالسلام
بعد مقتل عثمان بن عفان بايع طلحة والزبير والمهاجرون والأنصار الإمام عليّاًعليهالسلام ،فقد قال له طلحة والزبير : « نبايعك يا أمير المؤمنين على أنّ علينا بيعة المهاجرين» ،ثمّ قام أبو الهيثم بن التيّهان وعقبة بن عمرو وأبو أيوب ،فقالوا : « نبايعك على أنّ علينا بيعة الأنصار وسائر قريش»(٢) . وفي بداية عهده وقبل تثبيت أركان الخلافة بدأت المؤامرات تحاك على هذه الدولة المباركة فكانت معركة الجمل ثمّ صفّين ثمّ النهروان.
الإمام الحسنعليهالسلام في معركة الجمل :
كان الزبير لا يشكّ في ولاية العراق ،وطلحة في اليمن ، فلمّا استبان لهما أنّ علياً غير مولّيهما شيئاً أظهرا الشكاة ،ثمّ أتيا إلى الإمامعليهالسلام فقالا : « يا أمير المؤمنين ائذن لنا في العمرة ، فإن تقم إلى انقضائها رجعنا إليك وإن تسر
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ٣:٨.
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ :١٧٨.
نتبعك». فنظر إليهما عليعليهالسلام ،وقال : « نعم ،واللهما العمرة تريدان ،وإنّما تريدان أن تمضيا إلى شأنكما»(١) ،وفي رواية أخرى قال لهما أو لبعض أصحابه : « واللهما أرادا العمرة ولكنّهما أرادا الغدرة» ،فلحقا عائشة فحرّضاها على الخروج ، فسارت إلى البصرة ومعها طلحة والزبير في خلق عظيم ،وقدم القوم البصرة ، فقالوا لعثمان بن حنيف عامل عليعليهالسلام : « لم نأتِ لحرب وإنّما جئنا لصلح» فكتبوا كتابا بينهم وبينه أنّهم لا يحدثون حدثاً إلى قدوم عليعليهالسلام ،وأنّ كلّ فريق منهم آمن من صاحبه ثمّ افترقوا ،فوضع عثمان السلاح ،فنتفوا لحيته وشاربه وأشفار عينيه وحاجبيه ،وانتهبوا بيت المال وأخذوا ما فيه ،فلمّا أتى عليّاًعليهالسلام الخبر سار إلى البصرة ،فخرج من المدينة ،ثمّ صار إلى ذي قار ،ووجّه الحسنعليهالسلام وعمّار بن ياسر إلى الكوفة(٢) . ووصل الإمام الحسنعليهالسلام إلى الكوفة فالتأم حوله الناس زمراً ،وأعلن الإمام الحسنعليهالسلام عزل أبي موس الأشعري عن منصبه ،وقال له : يا أبا موسى لم تثبط عنّا الناس ،وأقبل يحدّثه برفق ولين قائلاً : « يا أبا موسى ،والله ما أردنا إلاّ الإصلاح ،وليس مثل أمير المؤمنين يخاف على شيء» ،فبهت أبو موسى وضاقت به مكابرته فقال للإمامعليهالسلام : « صدقت بأبي أنت وأمي ولكن المستشار مؤتمن». ولكنّ أبا موسى بقي مصرّاً على ما هو عليه من تثبيط عزائم الناس وخذلانهم من الخروج مع الإمامعليهالسلام ،وجعل كلّما سمعه من الحسنعليهالسلام ومن الخطباء دبر أذنيه حتى أعيى الإمام حسن حلمه فاندفع يصيح به في ثورة وعنف قائلاً له : « اعتزل عملنا أيّها الرجل ،وتنحّ عن منبرنا لا أمّ لك»(٣) . وروي أنّ عمار بن ياسر خطب ثمّ نزل ،فصعد الحسنعليهالسلام على المنبر ،فحمد الله وأثنى عليه وذكر جدّه فصلى عليه ،وذكر فضل أبيه وسابقته وقرابته من
__________________
(١) الإمامة والسياسة ١ :٥١ ـ ٥٢.
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ :١٨١.
(٣) حياة الإمام الحسن بن عليعليهماالسلام / باقر شريف القرشي ١ :٤٣٦ ـ ٤٣٧.
رسول اللهصلىاللهعليهوآله وأنّه أولى بالأمر من غيره. ثمّ قال : « معاشر الناس إنّ طلحة والزبير بايعا عليّاً طائعين غير مكرهين ،ثمّ نفرا ونكثا بيعتهما له ،فطوبى لمن خفّ في مجاهدة من جاهده ،فإنّ الجهاد معه كالجهاد مع النبيصلىاللهعليهوآله »(١) .
وفي رواية أخرى قال : « أيّها الناس أجيبوا دعوة أميركم وسيروا إلى إخوانكم فإنّه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه ،وواللهلأن يليه أولوا النهى أمثل في العاجل والآجل وخير في العاقبة ،فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به وابتليتم ،وإنّ أمير المؤمنين يقول : واللهإنّ طلحة والزبير لأوّل من بايعني وأوّل من غدر ،فهل استأثرت بمال أو بدلت حكماً ؟ فانفروا فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر» ،فسامح الناس وأجابوا ورضوا(٢) فقال للناس : « أيّها الناس إنّي غاد ،فمن شاء منكم أن يخرج معي على الظهر ،ومن شاء فليخرج في الماء». واستجابت الجماهير لدعوة الإمام ،وعجّت الكوفة بالنفار ونزحت منها آلاف كثيرة ،فريق منها ركب السفن ، وفريق آخر ركب المطي ،وقد بدا عليهم الرضا والقبول وقد ساروا وهم تحت قيادة الإمام الحسنعليهالسلام (٣) . وفي رواية خرج معهم ثمانية آلاف على كلّ صعب وذلول(٤) .
خطاب الإمام الحسنعليهالسلام في معركة الجمل :
فشلت جميع المحاولات لتهدئة الأوضاع وإعادة المتمرّدين إلى الطاعة ،فقد كان عبداللهبن الزبير من أشدّ المحرّضين على إثارة الفتنة وإراقة الدماء ،وقد أفسد جميع الوسائل التي صنعها الإمامعليهالسلام لتحقيق السلم ،وقد خطب في جموع البصريين ودعاهم إلى الحرب تحت ذريعة الطلب بدم عثمان. فبلغ خطابه أمير المؤمنينعليهالسلام فقال للإمام الحسنعليهالسلام :قم يا بنيّ فاخطب ،فقام خطيباً فحمد الله
__________________
(١) الجمل / الشيخ المفيد :١٤٢.
(٢) الكامل في التاريخ ٣ :٢٣١ ـ ٢٣٢.
(٣) حياة الإمام الحسن بن عليعليهماالسلام ١ :٤٣٨ ـ ٤٣٩.
(٤) ترجمة الإمام الحسنعليهالسلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى :٥٧.
وأثنى عليه وقال : « أيّها الناس قد بلغتنا مقالة ابن الزبير ، وقد كان والله يتجنّى على عثمان الذنوب ،وقد ضيّق عليه البلاد حتى قتل ،وإنّ طلحة راكز رايته على بيت ماله وهو حيّ ،وأمّا قوله إنّ عليّاً ابتزّ الناس أمرهم فإنّ أعظم حجّة لأبيه زعم أنه بايعه بيده ولم يبايعه بقلبه فقد أقرّ بالبيعة وادّعى الوليجة فليأتي على ما ادّعاه ببرهان ،وأنّى له ذلك ،وأمّا تعجّبه من تورد أهل الكوفة على أهل البصرة فما أعجبه من أهل حق توردوا على أهل باطل ،ولعمري واللهليعلمنّ أهل البصرة وميعاد بيننا وبينهم اليوم نحاكمهم إلى الله تعالى فيقضي الله الحقّ وهو خير الفاصلين»(١) . وحينما اشتدّ القتال وكثر القتلى من الطرفين ،دعا الإمام عليعليهالسلام محمد ابن الحنفية فأعطاه رمحه ،وقال له : « اقصد بهذا الرمح قصد الجمل» فذهب فمنعه بنو ضبّة ،فلمّا رجع إلى والده ،انتزع الحسن رمحه من يده ،وقصد الجمل وطعنه برمحه ،ورجع إلى والده وعلى رمحه أثر الدم(٢) . وبعد مقتل الجمل الذي عليه عائشة انهزم الناس(٣) . فقد كان دور الإمام الحسنعليهالسلام هو دور المدافع باللسان والسنان معاً ،فقد ردّ على خطاب ابن الزبير ،وحسم المعركة بقتل الجمل.
الإمام الحسنعليهالسلام في معركة صفّين :
قبل بدء المعركة أدرك معاوية الدور الكبير للإمام الحسنعليهالسلام لأهليّته للإمامة والخلافة في حال غياب الإمام عليعليهالسلام ،فأراد أن يمنّيه بالخلافة لعلّه يتراجع عن المعركة أو يخلق الاضطراب في جيش الإمام فبعث عبيداللهبن عمر إلى الحسنعليهالسلام فقال : « إنّ لي إليك حاجة فالقني» ،فلقيه الحسن فقال له عبيدالله: « إنّ أباك قد وتر قريشا أوّلاً وآخراً ،وقد شنئوه فهل لك أن تخلفه ونولّيك هذا الأمر؟». قال : « كلاّ واللهلا يكون ذلك ،لكأني أنظر إليك مقتولاً في يومك أو
__________________
(١) الجمل / الشيخ المفيد :١٧٥.
(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ :٢٥.
(٣) الإمامة والسياسة ١ :٧٧.
غدك»(١) . وبالفعل تحقّقت نبوءة الإمام الحسنعليهالسلام وقُتل عبيدالله بن عمر في صفين. وذهب مع من ذهب إلى الجحيم.
ومن خطب الإمام الحسنعليهالسلام في صفين ،قوله : « الحمد لله لا إله غيره ،وحده لا شريك له ،وأثني عليه بما هو أهله ،إنّ مما عظم الله عليكم من حقّه ،وأسبغ عليكم من نعمه ما لا يحصى ذكره ،ولا يؤدّىٰ شكره ،ولا يبلغه صفة ولا قول ، ونحن إنّما غضبنا لله ولكم ،فإنّه منَّ علينا بما هو أهله أن نشكر فيه آلاءه وبلاءه ونعماءه قولاً يصعد إلى الله فيه الرضا ،وتنتشر فيه عارفة الصدق ،يصدق الله فيه قولنا ،ونستوجب فيه المزيد من ربّنا ،قولاً يزيد ولا يبيد ،فإنّه لم يجتمع قوم على امر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم واستحكمت عقدتهم ،فاحتشدوا في قتال عدوّكم :معاوية وجنوده ،فإنّه قد حضر ،ولا تخاذلوا؛ فإنّ الخذلان يقطع نياط القلوب ،وإنّ الإقدام على الأسنّة نجدة وعصمة؛ لأنّه لم يمتنع قوم قط إلاّ رفع الله عنهم العلّة ،وكفاهم جوائح الذلّة ،وهداهم إلى معالم الملّة»(٢) . ثمّ عبّأ الإمام عليعليهالسلام جيشه فجعل على ميمنته الحسن والحسين وعبداللهبن جعفر ومسلم بن عقيل(٣) . وفي رواية أنّهعليهالسلام جعل على القلب الحسنعليهالسلام (٤) . وأقبل رجل من أهل الشام يقال له : الزبرقان بن الحكم ،وكان سيّد أهل الشام فطلب البراز ،فخرج إليه الحسن بن علي بن أبي طالب ،فقال له الزبرقان :من أنت؟ قال الحسن بن علي ،فقال له : انصرف يا بنيّ فواللهلقد نظرت إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله مقبلاً من ناحية « قبا» يسير على ناقة له وأنّك يومئذ لقدّامه ،فما كنت لألقى رسول اللهصلىاللهعليهوآله بدمك. فانصرف الزبرقان وهو يقول :إنّي أخاف الله في ابن فاطمة ،وإنّ ذا الكلاع حدّثني أنّه سمع
__________________
(١) وقعة صفين / نصر بن مزاحم : ٢٩٧.
(٢) وقعة صفين :١١٣ ـ ١١٤.
(٣) مناقب آل أبي طالب ٣ :١٩٧.
(٤) الإمامة والسياسة ١ :١٠٤.
جهما يقول : سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول : « إنّ حسناً وحسيناً سيّدا شباب أهل الجنّة»(١) . وقد كذب الزبرقان في علة انصرافه لأنه لوكان صادقاً لمال إلى الحسنعليهالسلام ،لا أن يرجع إلى الوغد الباغي معاوية ،الأمر الذي يشير إلى جبنه وخوفه من سيف شبل أمير المؤمنينعليهماالسلام .
الإمام الحسنعليهالسلام ومقتل عمّار بن ياسر :
حينما استشهد عمار بن ياسر وقف الإمام الحسنعليهالسلام واجما مستعبراً عند مصرعه ،وأخذ السبط يتلو على المسلمين ما سمعه من جدّه النبيصلىاللهعليهوآله في فضله والإشادة بعظيم مكانته في الإسلام ،فقالعليهالسلام :إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال لأصحابه : « ابنوا لي عريشاً كعريش موسى ،وجعل يتناول اللبن من قومه ،وهو يقول :اللهمّ لا خير إلاّ خير الآخرة ،فاغفر للأنصار والمهاجرة. وجعل يتناول اللبن من عمار وهو يقول : « ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية». وقالعليهالسلام : « إنّ جدّي قال :إن الجنّة لتشتاق إلى ثلاثة عليّ وعمّار وسلمان»(٢) . والإمام الحسنعليهالسلام يذكر هذين الحديثين أراد تبيان حقيقة المعركة القائمة بين جيش الإمام عليعليهالسلام وجيش معاوية ،فقد وجّه أنظار ومسامع الجيشين إلى معرفة الحقّ من الباطل ،فقد أثبت أحقيّة الإمام عليعليهالسلام ؛ لأنّ أهل الشام كانوا قد سمعوا من عمرو بن العاص يقول : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله لعمّار بن ياسر :تقتلك الفئة الباغية»(٣) . فقد ذكرهم الإمام الحسنعليهالسلام بالحديث الشريف وألقى الحجّة عليهم ،ولكن لا حياة لمن تنادي.
الحرص على سلامة الإمام الحسنعليهالسلام :
في بعض أيّام صفّين رأى الإمام عليعليهالسلام ابنه الحسنعليهالسلام يتسرّع إلى الحرب ،فقال : « املكوا عنّي هذا الغلام لا يهدّني؛ فإنّي أنفس بهذينـيعني
__________________
(١) المعيار والموازنة / الإسكافي : ١٥٠ ـ ١٥١.
(٢) حياة الإمام الحسن بن عليعليهماالسلام ٢ :٥٠٦.
(٣) الكامل في التاريخ ٣ :٣١١.
الحسن والحسينعليهماالسلام ـعلى الموت لئلاّ ينقطع بهما نسل رسول اللهصلىاللهعليهوآله »(١) . ويدلّ هذا القول على أنّ الإمام الحسنعليهالسلام كان يتسابق إلى قتال أهل البغي والعدوان.
الإمام الحسنعليهالسلام والتحكيم :
لما انصرف الناس إلى الكوفة وعلموا بنتائج التحكيم الذي انتهت إليه معركة صفين بين الحكمين عبد الله بن قيس المعروف بأبي موسى الأشعري ، وعمرو بن العاص. خاضوا في أمر الحكمين فقال بعض الناس :ما يمنع أمير المؤمنينعليهالسلام من أن يأمر بعض أهل بيته فيتكلم؟ فقال للحسن :قم يا حسن فقل في هذين الرجلين عبداللهبن قيس وعمرو بن العاص ،فقام الحسنعليهالسلام فقال : « أيّها الناس ،إنّكم قد أكثرتم في أمر عبداللهبن قيس ،وعمرو بن العاص فإنّما بعثا ليحكما بكتاب الله فحكما بالهوى على الكتاب ،ومن كان هكذا لم يسم حكماً ولكنه محكوم عليه ،وقد أخطأ عبداللهبن قيس في أن أوصى إلى عبد الله ابن عمر فأخطأ في ذلك وإنّما الحكومة فرض من الله وقد حكم رسول الله صلىاللهعليهوآله سعدا في بني قريظة فحكم فيهم بحكم الله لا شك فيه ،فنفذ رسول الله حكمه ،ولو خالف ذلك لم يجزه»(٢) . فقد بيّن الإمام الحسنعليهالسلام حقيقة التحكيم ،إذ ليس كل حكم يُعمل به ،وإنّما يُعمل بالحكم المطابق للثوابت الشرعية ،لأنّ الحكمين يقتربان من هذه الثوابت تارة ويبتعدان أخرى ،فإذا حكما بحكم الله فحكمهما مشروع وإلاّ فلا يؤخذ به ،وأراد في خطبته أن يبيّن بأنّ الثوابت الشرعية حاكمة على الأشخاص والشخصيات مهما كان موقعهم الديني والسياسي.
وصية أمير المؤمنين للإمام الحسنعليهماالسلام عند انصرافه من صفين :
كتب أمير المؤمنينعليهالسلام وصية للإمام الحسنعليهالسلام في منطقة حاضرين عند انصرافه من صفين ،وفيما يلي نختار بعض نصوصها :
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ١١ : ٢٥.
(٢) مناقب آل أبي طالب ٣ :٢٢٣.
« أحيي قلبك بالموعظة وأمته بالزهادة وقوِّه باليقين ، ونوّره بالحكمة.
وأعرض عليه أخبار الماضين ، وذكّره بما أصاب من كان قبلك من الأولين ، وسر في ديارهم وآثارهم ، فانظر فيما فعلوا وعمّا انتقلوا ، وأين حلّوا ونزلوا. وأمر بالمعروف تكن من أهله ، وأنكر المنكر بيدك ولسانك ، وباين من فعله بجهدك. وجاهد في الله حقّ جهاده ،ولا تأخذك في الله لومة لائم. واخلص في المسألة لربّك ،فإنّ بيده العطاء والحرمان. واعلم أنّه لا خير في علمٍ لا ينفع ،ولا ينتفع بعلمٍ لا يحقّ تعلّمه. يا بني اجعل نفسك ميزاناً فيما بينك وبين غيرك ،فاحبب لغيرك ما تحب لنفسك ،واكره له ما تكره لها ،ولا تظلم كما لا تحبُّ أن تظلم. قارن أهل الخير تكن منهم ،وباين أهل الشر تبن عنهم. والعقل حفظ التجارب ،وخير ما جرَّبت ما وعظك. إذا تغيّر السلطان تغيّر الزمان. سل عن الرفيق قبل الطريق ،وعن الجار قبل الدّار. واكرم عشيرتك؛ فانهم جناحك الذي به تطير ،وأصلك الذي إليه تصير ،ويدك الّتي بها تصول»(١) .
آخر وصايا أمير المؤمنين للحسنينعليهماالسلام :
أخذ أمير المؤمنينعليهالسلام يوصي ولديه الحسن والحسينعليهماالسلام ويرسم لهما وللمسلمين المنهج السليم في العلاقة مع الله ومع المجتمع ،وكانت هذه آخر الوصايا ،فقد صدرت منه في أيام جرحه وقبل شهادته ،ومما جاء فيها : « أوصيكما بتقوى الله ،وألا تبغيا الدّنيا وإنّ بغتكما ،ولا تأسفا على شيء منها زوي عنكما ،وقولا بالحقّ ،واعملا للأجر. وكونا للظالم خصماً ،وللمظلوم عوناً. أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه كتابي ،بتقوى الله ،ونظم أمركم ،وصلاح ذات بينكم ، فإنّي سمعت جدّكماصلىاللهعليهوآله يقول :صلاح ذات البين أفضل من عامّة الصّلاة والصّيام. الله اللهفي الأيتام ،فلا تغبّوا(٢) أفواههم ،ولا يضيعوا بحضرتكم. والله الله في جيرانكم ،فإنّهم وصيّة نبيّكم ،مازال يوصي بهم حتّى ظننّا أنّه سيورّثهم. والله الله
__________________
(١) نهج البلاغة :٣٩١ ـ ٤٠٥ / ٣١.
(٢) لا تغبّوا :أي تقطعوا الطعام عنهم.
في القرآن ، لايسبقكم بالعمل به غيركم. والله الله في الصّلاة ، فانّها عمود دينكم. والله الله في بيت ربكم ، لاتخلوه ما بقيتم ، فإنّه إن ترك لم تناظروا(١) . والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم في سبيل الله. وعليكم بالتواصل والتّباذل ، وإيّاكم والتّدابر والتقاطع. لاتتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولّى عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم. يا بني عبد المطلب ،لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضاً تقولون :قتل أمير المؤمنين ،ألا لا تقتلنّ بي إلاّ قاتلي ،انظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ،ولا تمثلوا بالرجل ، فإنّي سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقول :إيّاكم والمثلة ولو بالكلب العقور»(٢) . وأوصى الإمام الحسنعليهالسلام بأركان الدين وحسن الخلق وحسن العلاقة مع الآخرين : « أوصيك ،أي بني بتقوى الله ،وإقام الصلاة لوقتها ،وإيتاء الزكاة عند محلّها ،وحسن الوضوء ،فإنّه لاصلاة إلاّ بطهور ،وأوصيك بغفر الذنب ،وكظم الغيظ ،وصلة الرحم ، والحلم عن الجاهل ،والتفقه في الدين ،والتشبث في الأمر ،والتعاهد للقرآن ،وحسن الجوار ،والأمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر ،واجتناب الفواحش»(٣) .
إمامة الإمام الحسنعليهالسلام في كلمات ووصايا أمير المؤمنينعليهالسلام :
حينما عادت الخلافة إلى أهلها ورجعت إلى مستقرِّها في عهد أمير المؤمنينعليهالسلام ،وأصبحعليهالسلام على رأس السلطة في الدولة الإسلامية؛ توسعت القاعدة الشعبية لأهل البيتعليهمالسلام ،وانتشرت أحاديث رسول اللهصلىاللهعليهوآله في إمامتهم ،وكان أمير المؤمنين يؤكّد هذه الحقيقة ويوجّه الانظار إلى خط الإمامة الحقّة ،ويوليها أهمية استثنائية ،وذلك في التأكيد على إمامة العترة الطاهرة ، وتوجيه أنظار المسلمين إليها ،ليوالوها ويسترشدون بنهجها ويقتدوا بها في
__________________
(١) لم تناظروا : أي لم ينظر إليكم بالكرامة ، لا من الله ، ولا من الناس؛ لاهمالكم فرض دينكم.
(٢) نهج البلاغة :٤٢١ ـ ٤٢٢ / ٤٧.
(٣) الكامل في التاريخ ٣ :١٧٠.
أقوالها وممارساتها ومواقفها العملية ، وممّا قاله في ذلك : « فأين تذهبون؟ وأنّى تؤفكون والاعلام قائمة ، والآيات واضحة ، والمنار منصوبة ، فأين يتاه بكم! وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيّكم! وهم أزمّة الحقّ ، وأعلام الدين ، وألسنة الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وَرِدوهم ورود الهيم العطاش»(١) . وقالعليهالسلام : « انظروا أهل بيت نبيّكم فالزموا سمتهم واتّبعوا أثرهم ، فلن يخرجوكم من هدىً ، ولن يعيدوكم في ردىً ،فإن لبدوا فألبدوا ،وإن نهضوا فانهضوا ،ولا تسبقوهم فتضلّوا ،ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا ،لقد رأيت أصحاب محمدصلىاللهعليهوآله ،فما أرى أحداً يشبههم منكم »(٢) . وقالعليهالسلام : « الحمد لله الناشر في الخلق فضله ،والباسط فيهم بالجود يده ،نحمده في جميع أموره ،ونستعينه على رعاية حقوقه ،ونشهد أن لا إله غيره ،وأنَّ محمّداً عبده ورسوله ،أرسله بأمره صادعاً وبذكره ناطقاً ،فأدّى أميناً ومضى رشيداً ،وخلّف فينا راية الحقّ من تقدّمها مرق ،ومن تخلّق عنها زهق ،ومن لزمها لحق ألا إنّ مثل آل محمّد ،صلّىاللهعليهوآله ،كمثل نجوم السّماء؛ إذا خوىٰ نجم طلع نجم ،فكأنّكم قد تكاملت من الله فيكم الصّنايع ،وأراكم ما كنتم تأملون»(٣) . وقالعليهالسلام : « لا يقاس بآل محمدصلىاللهعليهوآله من هذه الأمّة أحد ،ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبداً ؛ هم أساس الدين ،وعماد اليقين ،إليهم يفيء الغالي وبهم يلحق التالي ،ولهم خصائص حقّ الولاية ،وفيهم الوصيّة والوراثة»(٤) .
وكان أمير المؤمنينعليهالسلام يوجّه الأنظار إلى إمامة ولده الحسنعليهالسلام ومقامه السامي وخصائصه وكفاءته العلمية والسياسية والادارية والاجتماعية ،فقد كان يسأله عن المسائل المختلفة أمام مرأى ومسمع الملأ من أصحابه ،فيجيب
__________________
(١) نهج البلاغة : ١١٩ / ٨٧.
(٢) نهج البلاغة :١٤٣ / ٩٧.
(٣) نهج البلاغة :١٤٦ / ١٠٠.
(٤) شرح نهج البلاغة ١ :١٣٨ ـ ١٣٩.
عليها بأجوبة شافية ، وقد تركزت اسئلته على مسائل هامة في جميع مجالات الحياة تتعلق بعلاقة الإنسان مع نفسه ومع المجتمع ، لتكون أجوبته نبراساً للمؤمنين باعتبارها صادرة من شخصية متكاملة معصومة مكلفة بامامة وقيادة الأمّة. وقد كثرت الروايات حول هذا الموضوع نكتفي بواحدة منها ، فقد روي « أنّه سأل أمير المؤمنينعليهالسلام ابنه الحسنعليهالسلام فقال : يا بنيّ ما العقل؟ قال : حفظ قلبك ما استودعته.
قال : فما الحزم؟ قال : أن تنتظر فرصتك وتعاجل ما امكنك.
قال : فما المجد؟ قال : حمل المغارم وايتاء المكارم.
قال :فما السماحة؟ قال :إجابة السائل وبذل النائل.
قال :فما الشح؟ قال :إن ترى القليل سرفا وما أنفقت تلفا.
قال :فما الرقّة؟ قال :طلب اليسير ومنع الحقير.
قال :فما الكلفة؟ قال :التمسك بمن لا يواتيك والنظر فيما لايفييك.
قال :فما الجهل؟ قال :سرعة الوثوب على الفرصة قبل الاستمكان منها ، والامتناع عن الجواب ،ونعم العون الصمت في مواطن كثيرة وإن كنت فصيحاً»(١) . وكان أمير المؤمنين يحيل الأسئلة الموجهة إليه إلى الإمام الحسن أو الحسينعليهماالسلام لتوجيه الانظار إلى مؤهلاتهما وقدراتهما ،فقد روي أنّ معاوية بعث رجلاً متنكراً يسأل أمير المؤمنينعليهالسلام عن مسائل سأله عنها ملك الروم ،فلما دخل الكوفة وخاطب أمير المؤمنينعليهالسلام أنكره فقرره فاعترف له بالحال ،فقالعليهالسلام : « يا أخا أهل الشام هذان ابنا رسول اللهصلىاللهعليهوآله وهذا ابني ،فاسأل أيّهم أحببت» ،فقال الشامي : أسأل هذا يعني الحسنعليهالسلام (٢) . وكان أمير المؤمنينعليهالسلام يكلّف الإمام الحسنعليهالسلام بالمهام والمسؤوليات الصعبة ،ويبعثه لحلّ الأزمات ،ويشركه في المواقف الحرجة ليبين للمسلمين موقعه الريادي في المجتمع الانساني ومؤهلاته القيادية ،فقد بعثه
__________________
(١) الدر النظيم/ يوسف بن حاتم الشامي :٥٠٥.
(٢) تحف العقول / ابن شعبة :١٦٠.
إلى أهل الكوفة لعزل أبي موسى الأشعري ، وأمره بالردّ على خطاب عبدالله بن الزبير في معركة الجمل ، وأمره بنقض حكم أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص في قضية التحكيم لمخالفتهما القرآن الكريم.
عهد أمير المؤمنينعليهالسلام بالإمامة لابنه الإمام الحسنعليهالسلام :
في اليومين الأخيرين من حياة أمير المؤمنينعليهالسلام أكّد على إمامة الحسنعليهالسلام في وصاياه الأخيرة ، فعن الإمام الباقرعليهالسلام قال : « جمع أمير المؤمنين بنيه وهم اثنا عشر ذكراً فقال لهم : إنّ الله أحبّ أن يجعل فيّ سنة من يعقوب إذ جمع بنيه وهم اثنا عشر ذكراً ، فقال لهم : إنّي أوصي إلى يوسف فاسمعوا له وأطيعوا ، وأنا أوصي إلى الحسن والحسين فاسمعوا لهما وأطيعوهما»(١) . فقد ربط أمير المؤمنينعليهالسلام هذه الوصية بوصية يعقوبعليهالسلام فهي وصية إلهية ،فبأمر من الله تعالى أوصى يعقوب إلى يوسف ،وهي ليست وصية مال أو رعاية أيتام أو تسديد ديون؛ بل هي وصية رسالية قائمة على أساس الاستمرار في أداء الدور والتكليف الإلهي للموصى ،وهو القيام بهداية الناس وتنظيم شؤونهم وربطهم بالمنهج الإلهي في الحياة ،إضافة إلى إدارة الدولة. حدّث الأصبغ بن نباتة قال : « دعا أمير المؤمنينعليهالسلام الحسن والحسينعليهماالسلام لمّا ضربه الكافر اللعين ابن ملجم لعنه الله ، فقال لهما :إنّي مقبوض في ليلتي هذه ولاحق برسول اللهصلىاللهعليهوآله فاسمعا قولي وعياه؛ أنت يا حسن وصيّي والقائم بالأمر بعدي ،وأنت يا حسين شريكه في الوصية فأنصت ما نطق ،وكن لأمره تابعاً ما بقي ،فإذا خرج من الدنيا فأنت الناطق بعده والقائم بالأمر »(٢) .
وفي حديث زرارة عن أبي جعفرعليهالسلام : « إنّ محمّد بن الحنفية قال لعليّ بن الحسينعليهماالسلام :قد علمت أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله دفع الوصية والإمامة إلى أمير
__________________
(١) اثبات الهداة / الحر العاملي ٢ :٥٥٠ / ٢٦ ،الباب ١٢ ،الفصل ١٠.
(٢) الدر النظيم :٣٧٧.
المؤمنينعليهالسلام ، ثم إلى الحسن ، ثم إلى الحسين»(١) . فالوصية هنا عهد الهي قام به رسول اللهصلىاللهعليهوآله حينما أوصى بالإمامة إلى أمير المؤمنين ، والظاهر أنّ هذه الوصية كانت مكتوبة وهذا يظهر من كلام الأصبغ بن نباتة حين قال : « وكتب له بالوصية عهدا منشوراً نقله جمهور العلماء»(٢) . ووصية أمير المؤمنينعليهالسلام إلى الإمام الحسنعليهالسلام كانت بأمر الله عزّوجلّ ، ورسولهصلىاللهعليهوآله : عن الإمام محمد الباقرعليهالسلام قال : « أوصى أمير المؤمنينعليهالسلام إلى الحسن وأشهد على وصيته الحسينعليهالسلام ومحمّداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ، ثم دفع إليه الكتاب والسلاح ، ثم قال لابنه الحسن : يا بنيّ أمرني رسول الله أن أوصي إليك وأدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إليّ رسول الله ودفع إلي كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعه الى أخيك الحسين..»(٣) .
الفصل الرابع
من خصائص الإمام الحسنعليهالسلام القيادية
القائد أو الإمام أو الخليفة الذي يخلف رسول اللهصلىاللهعليهوآله ينبغي أن يكون متصفاً بأمثل الصفات وأفضلها. ويفهم من آراء العلماء والباحثين في علم السياسة والاجتماع أنّهم يقدّمون الأفضل. قال (ج. كورتوا) : « على الرئيس أن يكون أكثر يقظة من الآخرين ،وأكثر ذكاءً ،وأكثر دقة ،وأسرع في اتخاذ القرار ، وأشجع في الأخطار ،وأكثر صراحة ،وأكثر ثباتاً في العمل ،وأكثر دماثة وغنىً بالعواطف النبيلة»(٤) . ويرى الدكتور عبد العزيز القوصي أن يكون القائد شديد
__________________
(١) إثبات الهداة ٢ : ٥٤٤.
(٢) إثبات الهداة ٢ : ٥٥٣.
(٣) الكافي ١ : ٢٩٨ / ٥ ، باب الاشارة والنص على الحسن بن عليعليهماالسلام .
(٤) لمحات في فن القيادة / ج. كورتوا : ٢٣.
الايمان بالهدف والخطة ،وأن يكون شخصية متميزة على غيرها؛ في الفعل والخُلق ،والقدرة البارزة على التأثير ،وأن يتميز بذكاء نادر ،وبصيرة نافذة ، وخلق عالٍ ،ويتميز بقوة الارادة ،وتمثيل آمال الجماعة وطموحاتهم ،وأن يتميز بالتضحية الكاملة(١) . والأفضلية في حال تسلسلها تصل إلى أعلى المراتب ، وهو ما يسمى بالعصمة ،والإمام الحسنعليهالسلام باعتباره الإمام والقائد المنصوص عليه فهو يتمتع بخصائص وصفات تؤهله للموقع الريادي في حركة المسلمين ، فقد كان عاقلاً حليما محبّاً للخير فصيحا من أحسن الناس منطقا وبديهة.
وفيما يأتي أهم صفات الإمام الحسنعليهالسلام وخصائصه القيادية :
١ ـ العصمة : وقد تقدم ما يدل عليها من كتاب الله العزيز ومن أحاديث رسول اللهصلىاللهعليهوآله وأهل بيته ، ولا حاجة إلى إعادة ذلك كله.
٢ ـ العلم : أخذ الإمام الحسنعليهالسلام العلم عن جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآله ـكما تقدّمـحيث كان ملازماً له في أغلب جلساته ولقاءاته وحركاته ، وكان يستمع للوحي وهو يلقى في مسجد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ويستمع إلى أحاديث جدِّهصلىاللهعليهوآله ، وأخذ العلم عن أبيه أمير المؤمنينعليهالسلام الذي لازمه أكثر من أربعين عاماً ، وأبوهعليهالسلام كان أعلم الناس بشهادة رسول اللهصلىاللهعليهوآله حيث قال : « أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها»(٢) . وقالصلىاللهعليهوآله : « أعلم الناس بالسنة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب»(٣) .
وقال عثمان بن عفّان في علم الحسنينعليهماالسلام : « اولئك فطموا العلم فطماً وحازوا الخير والحكمة». قال الشيخ الصدوق : « معنى قوله : فطموا العلم فطماً أيّ قطعوه عن غيرهم قطعاً وجمعوه لأنفسهم جمعاً»(٤) . وقال محمد بن طلحة
__________________
(١) علم النفس أسسه وتطبيقاته التربوية / عبد العزيز القوصي :٣٩٦ و ٣٩٨.
(٢) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٢٧ ، وكفاية الطالب : ٢٢١.
(٣) بحار الأنوار ٤٠ : ١٥٠.
(٤) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٣.
الشافعي : « كان الله عزّ وجل قد رزقهـيعني الإمام الحسنعليهالسلام ـالفطرة الثاقبة في إيضاح مراشد ما يعانيه ومنحه الفطرة الصائبة لاصلاح قواعد الدين ومبانيه وخصّه بالجبلة التي درت لها أخلاق مادتها بصور العلم ومعانيه»(١) . وقال الحافظ إسماعيل بن كثير : « أحد علماء الصحابة وحلمائهم وذوي آرائهم»(٢) . وكتب إليه الحسن البصري : « أما بعد فانكم معشر بني هاشم الفلك الجارية واللجج الغامرة والأعلام الشاهرة ،أو كسفينة نوحعليهالسلام التي نزلها المؤمنون ونجا فيها المسلمون»(٣) . وقد تتلمذ على يديه مجموعة كبيرة من الفقهاء والعلماء ورواة الحديث. وروى عن الإمام الحسن المئات من الصحابة والتابعين وأشرفهم : أخوه الإمام الحسين ، وابن أخيه الإمام زين العابدين علي بن الحسينعليهماالسلام ، وجابر بن عبدالله ، وعبدالله بن عباس ، وعائشة ، وابنه الحسن بن الحسن ، والمسيب بن نجبة ، وسويد بن غفلة ، والعلاء بن عبد الرحمن ، والشعبي ، وهبيرة بن بريم ، والأصبغ بن نباتة ، وجابر بن خالد ، وعيسىٰ بن مأمون ، وعمير ابن سعيد النخعي ، وإسحاق بن يسار ، وعبد الرحمن بن أبي عوف ، وسفيان بن الليل ، وعمرو بن قيس ، ومعاوية بن حديج ، وإسحاق بن بشار ، ومحمد بن سيرين ، وعكرمة ، وجبير بن نفير وغيرهم(٤) .
٣ـالارتباط باللّه تعالى : كان الإمام الحسنعليهالسلام دائم الارتباط بالله تعالى ، ودائم التوجه إليه ، وكان مرتبطاً به في عقله ومشاعره وإرادته ، وصار هذا الارتباط حقيقة ايجابية متحركة استقرت في أغوار النفس والضمير وتحولت إلى واقع في صورة أعمال وممارسات وحركات دائمة صادرة عن وعي ومتجهة إلى
__________________
(١) مطالب السؤول / محمد بن طلحة الشافعي ٢ :٦.
(٢) البداية والنهاية ٨:١٦.
(٣) تحف العقول :١٦٦.
(٤) يُنظر : رجال الشيخ الطوسي : ٩٣ ومابعدها ، أصحاب الإمام الحسن السبطعليهالسلام .
تاريخ مدينة دمشق ١٣ : ١٦٣ ، وأسد الغابة ١ : ٤٨٨ ، والإصابة ٢ : ١١.
غاية ،فهي ليست مظاهر وطقوس مجردة بل هي حركة وفاعلية تعبر عن اخلاص لله وتجرد له تدفع إلى العمل الصالح الذي هو انعكاس لهذا الارتباط الدائم.
عن المفضل بن عمر قال : « قال الصادقعليهالسلام :حدّثني أبي عن أبيهعليهالسلام أنّ الحسن بن علي بن أبي طالبعليهماالسلام كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم ، وكان إذا حجّ حجّ ماشياً وربما مشى حافياً ،وكان إذا ذكر الموت بكى ،وإذا ذكر القبر بكى ،وإذا ذكر البعث والنشور بكى ،وإذا ذكر الممر على الصراط بكى ،وإذا ذكر العرض على الله تعالى ذكره شهق شهقة يغشى عليه منها ،وكان إذا قام في صلاته ترتعد فرائصه بين يدي ربّه عزّ وجل ،وكان إذا ذكر الجنة والنار اضطرب اضطراب السليم ويسأل الله الجنة ويعوذ به من النار ،وكانعليهالسلام لا يقرأ من كتاب الله عزّ وجل :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) إلاّ قال :لبّيك اللهمّ لبّيك ،ولم ير في شيء من أحواله إلاّ ذاكر الله سبحانه»(١) . وروي أنّه : حج خمس عشرة حجّة ماشياً ، وخرج لله من ماله مرتين ، وقاسم الله ماله ثلاث مرّات(٢) .
وعن الإمام محمد الباقرعليهالسلام : « أنّ الحسنعليهالسلام قال : إنّي لأستحي من ربّي أن ألقاه ولم أمشي إلى بيته ، فمشى عشرين مرّة من المدينة على رجليه»(٣) . وكان إذا بلغ المسجد رفع رأسه وقال : « ضيفك ببابك ، يا محسن قد أتاك المسيء فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم»(٤) . وكان إذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس وإن زحزح(٥) . وكان يقرأ كل ليلة سورة الكهف في لوح مكتوب يدور معه حيث دار من بيوت أزواجه قبل أن ينام وهو في الفراش(٦) . وكان إذا فرغ من الوضوء تغيّر لونه ، فقيل له في ذلك ، فقال : « حقّ على من أراد
__________________
(١) أمالي الصدوق : ١٥٠ / ٨ ، مجلس ٣٣.
(٢) المنتظم / ابن الجوزي ٥ : ١٦٤ ـ ١٦٥.
(٣) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٩.
(٤و٥) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٣٩.
(٦) البداية والنهاية ٨ : ٤٢.
أن يدخل على ذي العرش أن يتغيّر لونه»(١) .
٤ ـ الكرم : وهو صفة محمودة في جميع الأحوال وسائر الناس ،وانتصار على النفس والغلبة على الشهوة؛ لأنّ النفس الانسانية مرتبطة باثقال الدنيا ،فلا يتعالى الإنسان على هذه الاثقال إلاّ بالكرم والجود ،والذي يدفع الإنسان المؤمن إلى الكرم والانفاق هو دافع أقوى من شهوة المال وقيود الحرص ،والطمع وهو دافع التقوى وحب الخير وحب الكمال والسمو ،والتقرب إلى الله عزّوجلّ.
والكرم صفة ملازمة للقيادة الصالحة الناجحة؛ فبها يستهوي الناس ويشدّهم إلى ما يمليه عليهم من مفاهيم وقيم ومن نصائح وارشادات ،ويدفعهم لمراجعة أفكارهم وعواطفهم وممارساتهم واصلاحها حياءً أو قناعة في مقابل الكرم والجود والإحسان إليهم. وقد امتاز الحسنعليهالسلام بهذه الصفة وكان قمة في الكرم والجود والإحسان إلى الآخرين. فقد روى أنّه : « لم يقل لسائل قط : لا ، وكان لا يأنس به أحد فيدعه حتى يحتاج إلى غيره ، حتىٰ عُرِفَعليهالسلام بكريم أهل البيتعليهمالسلام . واشترى حائطاً من قوم من الأنصار بأربعمائة ألف فبلغه أنّهم احتاجوا ما في أيدي الناس فردّه إليهم»(٢) . وهذه ممارسات نادرة لم يحدّثنا التاريخ أنّ كريماً ـمن غير أهل البيتعليهمالسلام ـلم يقل لسائل قط : (لا). ومن كرمه وجوده أنّه يوصل بعض الذين يكرمهم إلى مرحلة متقدّمة من العيش الكريم بحيث لا يحتاج إلى الآخرين؛ لأنّ ما يحصل عليه يسعفه للاعتماد على نفسه وامكاناته. قال ابن كثير : « وقد كان من الكرم على جانب عظيم ، قال محمد بن سيرين : ربما أجاز الحسن بن علي الرجل الواحد بمائة ألف». وقال : « وذكروا أنّ الحسن رأى غلاماً أسود يأكل من رغيف لقمة ويطعم كلباً هناك لقمة ، فقال له : ما حملك على هذا؟ فقال : أنّي أستحي منه أن أكل ولا أطعمه ، فقال له الحسن : لا
__________________
(١) مختصر تاريخ دمشق / ابن منظور ٧:٢٥.
(٢) إسعاف الراغبين / الصبّان : ١٩٦ ، (مطبوع بهامش نور الأبصار).
تبرح من مكانك حتى آتيك ،فذهب إلى سيده فاشتراه واشترى الحائط الذي هو فيه ،فاعتقه وملكه الحائط»(١) . وروي أنّه « وقف رجل على الحسن بن عليعليهماالسلام فقال :يابن أمير المؤمنين بالّذي أنعم عليك بهذا النعمة الّتي ما تليها منه بشفيع منك إليه ،بل إنعاماً منه عليك إلاّ ما انصفتني من خصمي فإنّه غشوم ظلوم ،لا يوقّر الشيخ الكبير ولا يرحم الطفل الصغير ،وكان متكئا فاستوى جالساً وقال له :من خصمك حتى أنتصف لك منه؟ فقال له :الفقر ،فأطرقعليهالسلام ساعة ثم رفع رأسه إلى خادمه وقال له :احضر ما عندك من موجود ،فاحضر خمسة آلاف درهم ،فقال :ادفعها إليه ،ثم قال له :بحق هذه الأقسام الّتي أقسمت بها عليّ متى أتاك خصمك جائراً إلاّ ما أتيتني منه متظلماً»(٢) . وقال ابن شهرآشوب : « ومن سخائهعليهالسلام ما روي أنّه سأل الحسن بن عليعليهماالسلام رجل فأعطاه خمسين ألف درهم وخمسمائة دينار ، وقال : ائت بحمال يحمل لك ، فأتى بحمّال فأعطاه طيلسانه ، فقال : هذا كرى الحمال. وجاءه بعض الأعراب ، فقال : اعطوه ما في الخزانة ، فوجد فيها عشرون ألف درهم ، فدفعها إلى الأعرابي»(٣) . وقيل لهعليهالسلام : لأي شيء نراك لا ترد سائلاً وإن كنت على فاقة؟ فقال : « إنّي لله سائل وفيه راغب وأنا أستحيي أن أكون سائلاً وأرد سائلاً ، وإنّ الله تعالى عوّدني عادة؛ عوّدني أن يفيض نعمه عليّ ، وعوّدته أن أفيض نعمه على الناس ، فأخشى أن قطعت العادة أن يمنعني العادة ، وأنشأ يقول :
إذا ما أتاني سائل قلت مرحباً |
بمن فضله فرض عليّ معجل |
|
ومن فضله فضل على كل فاضل |
وأفضل أيام الفتى حين يسأل»(٤) . |
وقال عبدالله بن عباس حول كرم الإمام الحسنعليهالسلام : « قاسم الله ماله ثلاث
__________________
(١) البداية والنهاية ٨:٣٨.
(٢) بحار الأنوار ٤٣ :٣٥٠ / ٢٢.
(٣) مناقب آل أبي طالب ٤ : ٢٠.
(٤) نور الأبصار / الشبلنجي : ١٣٥.
مرّات ،حتى أنّه يعطي الخفّ ويمسك النعل»(١) . وهذا ما قاله علي بن يزيد بن جدعان أيضاً(٢) . وقال سعيد بن عبد العزيز : « سمع الحسن بن علي رجلاً إلى جانبه يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم ،فانصرف ،فبعث بها إليه»(٣) . وقال القاسم بن الفضل الحدّاني : « حدّثنا أبو هارون قال :انطلقنا حجّاجاً ،فدخلنا المدينة ،فدخلنا على الحسن ،فحدّثناه بمسيرنا وحالنا ،فلما خرجنا بعث إلى كل رجل منّا بأربعمائة فرجعنا فأخبرناه بيسارنا ،فقال :لاتردّوا عليّ معروفي فلو كنت على غير هذه الحال كان هذا لكم يسيراً ،إنّ الله يباهي ملائكته بعباده يوم عرفة»(٤) .
٥ ـ البلاغة والفصاحة : من الصفات المحبّبة لدى القائد أن يكون بليغاً وفصيحاً في أقواله وكلماته التي يخاطب بها العقول ، والمشاعر؛ لتنفتح أمام الحقائق وأنوار الهداية. وهي ضرورية في استجاشة عناصر الخير والصلاح ، ومطاردة عناصر الشر والانحراف ، واستثارة حالة الحذر من مزالق الشيطان والنفس الأمّارة بالسوء ، وكان الإمام الحسنعليهالسلام أفضل الناس بلاغة وفصاحة في زمانه؛ يحث الناس من خلالها على تبني المفاهيم السليمة وممارسة القيم الصالحة. وكانعليهالسلام يمارس الخطاب البليغ والفصيح لتحريك العقل الجمعي وتوجيهه الوجهة الصالحة. وفي هذا يقول ابن كثير : « وكان علي [صلوات الله عليه] يكرم الحسن اكراماً زائداً ويعظمه ويبجله ، وقد قال له يوماً : يا بني ألا تخطب حتى أسمعك؟ فقال : إنّي أستحي أن أخطب وأنا أراك ، فذهب علي فجلس حيث لايراه الحسن ، ثم قام الحسن في الناس خطيباً وعليّ يسمع ، فأدّى خطبة بليغة فصيحة ، فلما انصرف جعل عليّ يقول :( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ :٢٦٠.
(٢) حلية الأولياء ٢ :٤٢.
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ :٢٦٠.
(٤) تهذيب تاريخ دمشق الكبير ٤ :٢١٨.
عَلِيمٌ ) »(١) . ورُوي أنه : « طعن أقوام من أهل الكوفة في الحسن بن عليعليهماالسلام ، فقالوا :إنّه عيّ لايقوم بحجّة ،فبلغ ذلك أمير المؤمنينعليهالسلام فدعا الحسن فقال :يابن رسول الله إنّ أهل الكوفة قد قالوا فيك مقالة أكرهها؟ قال :وما يقولون يا أمير المؤمنين؟ قال :يقولون :إنّ الحسن بن علي عيّ اللسان لا يقوم بحجة ،وإن هذه الأعواد فاخبر الناس فقال :يا أمير المؤمنين لا أستطيع الكلام وأنا أنظر إليك ، فقال أمير المؤمنينعليهالسلام إنّي متخلّف عنك ،فناد أنّ الصلاة جامعة ،فاجتمع المسلمون فصعدعليهالسلام المنبر ،فخطب خطبة بليغة وجيزة فضجّ المسلمون بالبكاء ثم قال :أيّها الناس اعقلوا عن ربّكم إنّ الله عزّوجلّ اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذريّة بعضها من بعض واللهسميع عليم ،فنحن الذريّة من آدم ،والاسرة من نوح ،والصفوة من إبراهيم ،والسلالة من إسماعيل ،وآل من محمدصلىاللهعليهوآله نحن فيكم كالسماء المرفوعة ،والأرض المدحوة والشمس الضاحية ، وكالشجرة الزيتونة ، لا شرقية ولا غربية التي بورك زيتها ، النبي أصلها ، وعلي فرعها ، ونحن والله ثمرة تلك الشجرة ، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن تخلف عنها فإلى النار هوى»(٢) . فقد صاغ الأحاديث النبوية الشريفة التي تتحدث عن فضائل أهل البيتعليهمالسلام صياغة بلاغية جميلة ، وتمثلت بلاغته بالخطاب وبالقاء الشعر ، ومنه :
أغن عن المخلوق بالخالق |
تغن عن الكاذب والصادق |
|
واسترزق الرحمن من فضله |
ليس غير الله بالرازق |
|
مَن ظن أن الناس يغنوه |
فليس بالرحمن بالواثق |
|
مَن ظن أن الرزق مِن كسبه |
زلت به النعلان من حالق(٣) |
__________________
(١) البداية والنهاية ٨:٣٧.
(٢) بحار الأنوار ٤٣ : ٣٥٨ / ٣٧.
(٣) نور الأبصار : ١٣٤.
فقد بيّن في هذا الشعر جملة من المفاهيم والقيم الصالحة لايصالها إلى مسامع الناس لتنفذ إلى عقولهم وقلوبهم ،وفي شعر آخر يتحدث عن الدنيا الزائلة فيقول :
ذري كدر الأيام إنّ صفاءها |
تولى بأيام السرور الذواهب |
|
وكيف يفرّ الدهر من كان بينه |
وبين الليالي محكمات التجارب |
وقالعليهالسلام :
قل للمقيم بغير دار إقامة |
حان الرحيل فودّع الأحبابا |
|
إنّ الذين لقيتهم وصحبتهم |
صاروا جميعاً في القبور ترابا(١) |
ويشيرعليهالسلام إلى الزهد في الدنيا؛ في المأكل والمشرب والملبس ،فيقول :
لكسرة من خسيس الخبز تشبعني |
وشربة من قراح الماء تكفيني |
|
وطمرة من رقيق الثوب تسترني |
حياً وإن متّ تكفيني لتكفيني(٢) |
ويتحدثعليهالسلام عن الشدّة والرخاء ،وعدم دوامهما ،فيقول :
لئن سائني دهر عزمت تصبراً |
وكل بلاء لايدوم يسير |
|
وإن سرّني لم أبتهج بسروره |
وكلّ سرور لايدوم حقير(٣) |
٦ـالهيبة : الهيبة التي يتصف بها القائد لها تأثير واضح على الاقتداء به من قبل الناس ، فهم يسعون للتشبه بمن له هيبة وسلطان عليهم ، وقد كان الإمام الحسنعليهالسلام يتصف بهذه الصفة إلى أقصى الحدود. قال محمد بن إسحاق : « ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن كان يبسط له على باب داره ، فإذا خرج وجلس انقطع الطريق ، فما مر أحد من خلق الله إجلالاً له ، فإذا علم قام ودخل بيته فمر الناس ، ولقد رأيته في طريق مكة ماشياً فما من خلق الله أحد رآه إلاّ نزل ومشى حتى رأيت سعد بن أبي وقاص يمشي»(٤) . وقال واصل بن عطاء :
__________________
(١) مناقب آل آبي طالب ٤ :١٩.
(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ :١٩.
(٣) مناقب آل أبي طالب ٤ : ٤١.
(٤) مناقب آل أبي طالب ٤ : ١٠ ، وربيع الأبرار ٤ : ٢٠٩.
« كان الحسن بن عليعليهماالسلام عليه سيماء الأنبياء وبهاء الملوك»(١) . وكانعليهالسلام مهاباً من قبل الكثير من الحكّام والولاة وعموم الناس ،حتى أنّ معاوية الطاغية كان يهابه ، ولهذا كبّر عند موته ،وقال : « واللهما كبّرت شماتة لموته ،ولكن استراح قلبي وصفت لي الخلافة»(٢) . وقال ابن عباس : « أوّل ذلّ دخل على العرب موت الحسنعليهالسلام »(٣) .
٧ـالشجاعة : إنّ هداية الناس واصلاحهم بحاجة إلى الشجاعة والاقدام ، لأنّها تصطدم بشهوات البعض وبالضعف النفسي لهم ،وتصطدم بالجاهلين الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً ،وبالمنحرفين الذين يبغضون الهداية والسمو ، وبالأعداء والمتآمرين؛ ومعالجة كل هذا بحاجة إلى التسلّح بالشجاعة ،دون خوف أو وجل أوتردد أو تراجع. والإمام الحسنعليهالسلام كإمام وخليفة كان يتصف بأعلى درجات الشجاعة ،وكان لايتردد في قول الحقّ وفي فعل الحقّ ولا تأخذه في الحقّ لومة لائم.
روي أنّ الطليق معاوية سأل الحسنعليهالسلام بعد الصلح أن يخطب الناس فامتنع ، فناشده أن يفعل ، فوضع له كرسيّ ، فجلس عليه ، ثم قال : « وأيم الله لا ترى أمة محمد خفضاً ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أمية ، ولقد وجّه الله إليكم فتنة لن تصدروا عنها حتى تهلكوا؛ لطاعتكم طواغيتكم ، وانضوائكم إلى شياطينكم ، فعند الله أحتسب ما مضى وما ينتظر من سوء دعتكم ، وحيف حكمكم »(٤) .
وفي ردّ له على معاوية قال : « هيهات!! لشر ما علوت به يا ابن آكلة الأكباد ، المجتمعون عليك رجلان ، بين مطيع ومكره ، فالطائع لك عاص لله ، والمكره معذور بكتاب الله ، وحاشا لله أن أقول أنا خير منك لأنّك لا خير فيك ، فإنّ الله قد برأني من
__________________
(١) مناقب آل أبي طالب ٤ :١٣.
(٢) مختصر تاريخ دمشق ٧ :٢٣.
(٣) شرح نهج البلاغة ١٦ :١٠.
(٤) شرح نهج البلاغة ١٦ : ٢٨.
الرذائل كما برأك من الفضائل»(١) . وفي مجلس لمعاوية طعن عمرو بن العاص بالإمام الحسنعليهالسلام ،فخاطب الإمامعليهالسلام معاوية قائلاً : « يا معاوية لا يزال عندك عبد راتعاً في لحوم الناس ،أما واللهلو شئت ليكونن بيننا ما تتفاقم فيه الأمور ، وتحرّج منه الصدور». ثم أنشأ يقول :
أتأمر يا معاوي عبد سهم |
بشتمي والملا منّا شهود |
|
فهل لك من أب كأبي تسامى |
به من قد تسامى أو تكيد |
|
ولا جد كجدي يا ابن حرب |
رسول الله إن ذكر الجدود |
|
ولا أم كأمي من قريش |
إذا ما حصل الحسب التليد |
|
فما مثلي تهكم يا ابن حرب |
ولا مثلي ينهنهه الوعيد |
|
فمهلاً لا تهج منا أموراً |
يشيب لهولها الطفل الوليد(٢) |
أمّا الشجاعة في ميدان القتال فقد شهدت له معارك الجمل وصفين ،ففي معركة الجمل قال الإمام عليعليهالسلام لمحمد : « أي بنيّ خذ الراية ،فابتدر الحسن والحسين ليأخذاها ،فأخرهما عنها»(٣) . وفي معركة صفين صرّح الإمام عليعليهالسلام بذلك فقال : « ولقد هممت بالاقدام على القوم فنظرت إلى هذين قد ابتدراني ـيعني الحسن والحسينـونظرت إلى هذين قد استقدمانيـيعني عبد الله بن جعفر ومحمد بن عليـفعلمت أنّ هذين إن هلكا انقطع نسل محمد من هذه الأمة ، فكرهت ذلك ، وأشفقت على هذين أن يهلكا»(٤) . وكان عليعليهالسلام قد جعل الإمام الحسن على قلب جيشه ، كما ورد في كتب التاريخ(٥) .
__________________
(١) حياة الإمام الحسن ٢ :٣٠٦.
(٢) حياة الإمام الحسنعليهالسلام ٢ :٣٠٧.
(٣) الإمامة والسياسة ١ :٧٥.
(٤) وقعة صفين : ٥٣٠.
(٥) الإمامة والسياسة ١ : ١٠٤.
٨ـالتواضع : إنّ مهمة القائد أو الإمام هي هداية الناس واصلاحهم وتقرير مفاهيم وقيم الإسلام في عقولهم وقلوبهم وارادتهم وممارساتهم ،وهذه المهمة تتطلب الاختلاط معهم ومشاركتهم في نشاطاتهم وفعالياتهم ،وهي بأجمعها تعبير عن التواضع وعدم التعالي ،وبهذا التواضع يمتلك القائد عقول وقلوب الناس بعد اطلاعه على همومهم ومشاكلهم وعلى درجة قربهم وبعدهم عن المنهج الإسلامي ،وقد اتصف الإمام الحسنعليهالسلام بهذه الصفة حتىٰ كانت خلقاً دائماً له ،ومن تواضعه أنّه « مرّ على فقراء وقد وضعوا كسيرات على الأرض وهم قعود يلتقطونها ويأكلونها ،فقالوا له :هلمّ يا ابن بنت رسول الله إلى الغداء ،فنزل وقال :( إنّ الله لا يحب المتكبرين ) ،وجعل يأكل معهم حتى اكتفوا والزاد على حاله ببركتهعليهالسلام ثم دعاهم إلى ضيافته وأطعمهم وكساهم»(١) . ومرّ بصبيان يأكلون كسراً من الخبز فاستضافوه فنزل وأكل معهم ،ثم حملهم إلى منزله وأطعمهم وكساهم وقال : « اليد لهم لأنّهم لم يجدوا غير ما أطعموني ،ونحن نجد كثيراً مما أعطيناهم»(٢) .
٩ـالحلم واستيعاب المخالفين : الحلم وإستيعاب المخالفين صفة أساسية في حركة القائد الإسلامي ،لأنّه يواجه أصنافاً من الناس يختلفون في أفكارهم وتصوراتهم ومواقفهم ، فلا يمكن التأثير عليهم وهدايتهم إلاّ بالحلم والصبر على أخطائهم ومساوئهم ، وقد اتصف الإمام الحسنعليهالسلام بهذه الصفة وكانت ملازمة له. روي انّه « قدم المدينة رجل كان يبغض علياعليهالسلام فانقطع ولم يبقَ معه زاد ولا راحلة فشكى حاله إلى بعض أهل المدينة فدله على الحسن ، وقيل له : لا تجد خيراً منه فجاءه وشكى إليه أمره ، فأمر له بزاد وراحلة ، فقال الرجل : الله أعلم
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٣ :٣٥٢ / ٢٨.
(٢) اسعاف الراغبين :١٩٦.
حيث يجعل رسالته. وقيل للحسن أتاك رجل يبغضك ويبغض أباك فأمرت له بزاد وراحلة ،فقال :أفلا اشتري عرضي منه بذلك»(١) . وروى المبرد وابن عائشة : « أنّ شامياً رآه راكباً فجعل يلعنه والحسن لا يردّ ،فلما فرغ أقبل الحسن عليه فسلم عليه وضحك ،وقال :أيها الشيخ اظنك غريباً ولعلّك شبهت ،فلو استعتبتنا أعتبناك ولو سألتنا أعطيناك ،ولو استرشدتنا أرشدناك ،ولو استحملتنا حملناك ،وإن كنت جائعاً أشبعناك ،وإن كنت عريانا كسوناك ،وإن كنت محتاجاً أغنيناك وإن كنت طريداً آويناك ،وإن كان لك حاجة قضيناها لك ،فلو حركت رحلك إلينا وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كبيراً. فلما سمع الرجل كلامه بكى ثم قال :أشهد أنك خليفة الله في أرضه ، الله أعلم حيث يجعل رسالاته ،وكنت أنت وأبوك أبغض خلق الله إليّ والآن أنت أحبّ الله إليّ ،وحول رحله إليه وكان ضيفه إلى أن ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم»(٢) . وروي إنّ اللعين ابن اللعين مروان بن الحكم شتم الحسن بن عليعليهماالسلام فلمافرغ قال الحسن : « إنّي واللهلا أمحو عنك شيئاً ،ولكن مهّدك الله فلئن كنت صادقاً فجزاك الله بصدقك ،ولئن كنت كاذباً فجزاك الله بكذبك ،واللهأشدّ نقمة منّي»(٣) .
١٠ ـ الرفق والمداراة : الرفق بالناس ومداراتهم من أساسيات اصلاحهم وهدايتهم؛ لأنّ الإنسان غالباً ما يأنس بآرائه وأفكاره ومواقفه وممارساته حتى تصبح جزءً من كيانه يرى فيها كرامته وكبرياءه ، ولا يتنازل عنها أحياناً ؛ لأنّه يرى في ذلك تنازلاً عن كرامته ، ولهذا فالتعامل ينبغي أن يكون بهدوء ورفق ، حتى يتأثر بالموعظة فيصلح أفكاره أو ممارساته ، وقد اتصف الإمام الحسنعليهالسلام بهذه الصفة وهي صفة الرفق ومداراة المستويات المتعددة. عن الروياني قال :
__________________
(١) تهذيب تاريخ دمشق الكبير ٤ :٢١٨.
(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ :٢٣.
(٣) بحار الأنوار ٤٣ :٣٥٢ / ٢٩.
« إنّ الحسن والحسين مرّا على شيخ يتوضأ ولا يحسن ،فأخذا في التنازع يقول كل واحد منهما :أنت لا تحسن الوضوء ،فقالا :أيها الشيخ كن حكما بيننا يتوضأ كل واحد منّا فتوضئا ثم قالا :أيّنا يحسن؟ قال :كلاكما تحسنان الوضوء ولكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن وقد تعلّم الآن منكما وتاب على يديكما ببركتكما وشفقتكما على أمّة جدّكما»(١) . ومن الرفق والمداراة استخدام الحكمة في الموعظة لتكون أكثر تأثيراً في المقابل ،وقد ورد عن الإمام الحسنعليهالسلام أنّه « مرّ بشاب يضحك ،فقال :هل مررت على الصراط؟ قال :لا ،قال :وهل تدري إلى الجنة تصير أم إلى النار؟ قال :لا ،قال :فما هذا الضحك؟ فما رؤي هذا الضاحك بعد ضاحكاً»(٢) .
ومن رفقه ومداراته لأصحابه الذين لا يدركون حقيقة الموقف الذي اتخذه وهو موقف الصلح ،إنّه كان يقابلهم بهدوء ويرد على إساءتهم بلطف.
قال له أبو عامر سفيان بن الليل : « السلام عليك يا مذل المؤمنين!» فقال : لا تقل ذلك يا أبا عامر ،لست بمذل المؤمنين ،ولكنّي كرهت أن اقتلهم على الملك»(٣) . وقال له مالك بن ضمرة : « السلام عليك يا مسخم وجوه المؤمنين» ، فقال لهعليهالسلام : « لا تقل ذلك ،إنّي لما رأيت الناس تركوا ذلك إلاّ أهله خشيت أن يجتثوا عن وجه الأرض ،فأردت أن يكون للدين في الأرض ناعٍ»(٤) . وقيل له : يا مذلّ المؤمنين ومسوّد الوجوه ،فقال : « لا تعذلوني فإنّ فيها مصلحة»(٥) .
طائفة من الأقوال بحق الإمام الحسنعليهالسلام :
* الإمام الحسينعليهالسلام : « رحمك الله أبا محمد ، إن كنت لتناصر الحقّ مظانه ، وتؤثر الله
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٣ :٣١٩ / ٢.
(٢) جامع الأخبار / السبزواري ،الحديث :٧٠٩ ،الفصل ٥٤.
(٣) المنتظم ٥ :١٨٤.
(٤) مختصر تاريخ دمشق ٧ :٣٨.
(٥) مناقب آل أبي طالب ٤ : ٤١.
عندمداحض الباطل في مواطنالتقيةبحسنالروية ، وتستشف جليلمعاظمالدنيا بعين لها حاقرة ،وتفيض عليها يداً طاهرة ،وتردع بادرة أعدائك بأيسر المؤنة عليك ، وأنت ابن سلالة النبوة ،ورضيع لبان الحكمة ،وإلى روح وريحان وجنة نعيم»(١) .
* محمد بن الحنفية : « يرحمك الله أبا محمد إن عزت حياتك فقد هدت وفاتك ولنعم الروح روح تضمنه بدنك ولنعم البدن بدن تضمنه كفنك ،وكيف لا يكون هكذا وأنت سليل الهدى وحليف أهل التقى وخامس أصحاب الكساء غذتك اكفّ الحقّ وربيت في حجور الإسلام ورضعت ثدي الايمان وطبت حياً وميتاً»(٢) .
* عبداللهبن عمرو بن العاص : « هذا أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء»(٣) .
* أبو الأسود الدؤلي : « إنّه لهو المهذّب ،قد أصبح من صريح العرب في غر لبابها ، وكريم محتدها ،وطيب عنصرها»(٤) .
* لما مات الحسنعليهالسلام بكى عدوه الخبيث مروان بن الحكم ،فقال له الحسينعليهالسلام : « أتبكيه وقد كنت تجرعه ما تجرّعه؟» فقال : « إني كنت أفعل ذلك إلى أحلم من هذا» وأشار بيده إلى الجبل(٥) .
* وقال أبوبكرة بن عبيدـعندما سمع بموتهـ: « قد أراحه الله من شرّ كثير ، وفقد الناس بموته خيراً كثيراً ،يرحم الله حسناً»(٦) .
* وكان ابن الزبير يقول : « والله ما قامت النساء عن مثل الحسن بن علي»(٧) .
__________________
(١) مختصر تاريخ دمشق ٧ :٤٦.
(٢) تهذيب تاريخ دمشق الكبير ٤ :٢٣٠.
(٣) مجمع الزوائد ٩ :١٧٧.
(٤) أئمتنا / علي محمد علي دخيل١ :١٦٧.
(٥) مختصر تاريخ دمشق ٧ :٢٩.
(٦) شرح نهج البلاغة ١٦ :١١.
(٧) البداية والنهاية ٨ : ٣٧.
* وقال محمد بن إسحاق : « ما تكلم عندي أحد كان أحبّ إليّ إذا تكلم أن لا يسكت من الحسن بن علي»(١) .
* الحافظ ابن كثير الدمشقي : « كان ابن عباس يأخذ الركاب للحسن والحسين إذا ركبا ويرى هذا من النعم عليه ،وكانا إذا طافا بالبيت يكاد الناس يحطّمونهما مما يزدحمون عليهما للسلام عليهما»(٢) .
* الذهبي : « كان هذا الإمام سيداً ،وسيماً ،جميلاً ،عاقلاً ،رزيناً ،جواداً ،ممدحاً ، خيّراً ،ديّناً ،ورعاً ،محتشماً ،كبير الشأن»(٣) .
* الزركلي : « كان عاقلاً حليماً محبّاً للخير فصيحاً ،من أحسن الناس منطقاً وبديهة»(٤) .
* ابن الصباغ المالكي : « الكرم والجود غريزة مغروسة فيه ،واتصال صلاته للمعتقين نهج ما زال يسلكه ويقتفيه»(٥) .
* سبط ابن الجوزي : « كان من كبار الاجواد ،وله الخاطر الوقاد ،وكان رسول اللهصلىاللهعليهوآله يحبّه حبا شديداً»(٦) .
* محمد بن طلحة الشافعي : « كان الله عزّوجلّ قد رزقه الفطرة الثاقبة في ايضاح مراشد ما يعانيه ومنحه الفطرة الصائبة لاصلاح قواعد الدين ومبانيه وخصه بالجبلة التي درت لها اخلاف مادتها بصور العلم ومعانيه»(٧) .
* سليمان كتاني : « لقد غاب الحسن وبقي له المنهج حتى تستقيم به مناهج الأمة
__________________
(١) البداية والنهاية ٨:٣٩.
(٢) البداية والنهاية ٨:٣٧.
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ :٢٥٣.
(٤) الأعلام ١ :٢٣٠.
(٥) الفصول المهمة :١٥٧.
(٦) تذكرة الخواص :١٧٦.
(٧) مطالب السؤول ٢ :٦.
في حقيقة الإسلام»(١) .
* حسن كامل الملطاوي : « سيدي السبط الكريم :لقد وقفت على تاريخك العاطر ،فرأيت أن العناية الربّانية قد هيأتك لأن تكون إماماً كاملاً ،فوعيت في طفولتك الباكرة أحاديث عن جدكصلىاللهعليهوآله أخذها عنك الرواة ،مع أنك لم تعاشره أكثر من سبعة أعوام ونصف. ورأيتك ملازماً لأبيك ،تغرف من بحره الزاخر وترتوي ،ويمدك بمكنون اللآلي والدرر ورأيتك معلما للناس وللناشئة من أهل بيتك ممّا علمك الله ؛ فكنت منهم الإمام ،وكانوا هم الأئمة من بعدك»(٢) .
* الدكتور طه حسين : « كان الإمام الحسنرضياللهعنه عذب الروح ،حلو الحديث ، كريم المعاشرة ،حسن الألفة ،محبباً إلى الناس ،ويحبّه اترابه من شباب قريش والأنصار لهذه الخصال ولمكانه من النبيصلىاللهعليهوآله ،ويحبه عامة الناس لكل هذا ولسخائه وجوده ،واعطائه المال حين يسأل وحين لايسأل»(٣) .
الفصل الخامس
خلافة الإمام الحسنعليهالسلام
المبحث الأوّل / المبايعة للإمام الحسنعليهالسلام بالخلافة :
أخرج الحاكم عن الإمام علي بن الحسينعليهماالسلام ،قال : « خطب الحسن بن عليعليهماالسلام حين قتل عليّ فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :لقد قبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون ،وقد كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله يعطيه رأيته فيقاتل وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه
__________________
(١) الإمام الحسن الكوثر المهدور / سليمان كتاني :١٢.
(٢) الإمام الحسن بن علي / حسن كامل الملطاوي :٦.
(٣) الإمام الحسن بن علي / حسن كامل الملطاوي :٤٣.
وما ترك على أهل الأرض صفراء ولا بيضاء إلاّ سبع مائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادمة لأهله. ثم قال :أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي وأنا ابن البشير وأنا ابن النذير وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه وأنا ابن السراج المنير وأنا من أهل البيت الذي كان جبرائيل ينزل إلينا ويصعد من عندنا ،وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ،وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على كل مسلم ،فقال تبارك وتعالى لنبيّه :( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ) (١) فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت»(٢) . ولمّا تمّ خطاب الإمامعليهالسلام تقدّم عبداللهبن عباس ،وحث المسلمين على مبايعته ،وقال : « معاشر الناس ،هذا ابن نبيّكم ،ووصيّ إمامكم فبايعوه».
واستجاب الناس إلى بيعته ،وقالوا : « ما أحبّه إلينا وأحقّه بالخلافة»(٣) .
وفي رواية أخرى :جاء الناس إلى الحسنعليهالسلام ،فقالوا : « أنت خليفة أبيك ووصيّه ،ونحن السامعون المطيعون لك فمرنا بأمرك»(٤) . وتمت البيعة له في يوم الجمعة المصادف الحادي والعشرين من شهر رمضان في سنة ٤٠ للهجرة. وكان عدد المبايعين له أكثر من أربعين ألفاً ،كانوا قد بايعوا أباهعليهالسلام على الموت(٥) . وبقي نحو سبعة أشهر خليفة بالعراق وماوراءه من خراسان والحجاز واليمن(٦) .
وعن ميمون بن مهران قال : « إنّ الحسن بن علي بن أبي طالب بايع أهل العراق بعد علي على بيعتين :بايعهم على الإمرة ،وبايعهم على أن يدخلوا فيما
__________________
(١) سورة الشورى :٤٢ / ٢٣.
(٢) المستدرك على الصحيحين ٣ :٨٩ / ٤٨٠٢.
(٣) مقاتل الطالبيين / أبو الفرج الأصفهاني :٦٢.
(٤) اثبات الهداة ٢ :٥٥٠ / ٢٧ ،الباب ١٢ ،الفصل ١٠.
(٥) شرح نهج البلاغة ١٦ :٣٠.
(٦) أسد الغابة ١ :٤٩١.
دخل فيه ،ويرضوا بما رضي به»(١) . وخلافة الإمام الحسنعليهالسلام مطابقة للمتبنيات الفكرية لمدرسة أهل البيتعليهمالسلام والمدارس الأخرى ،فالإمام الحسنعليهالسلام إمام مفترض الطاعة منصوص عليه من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله ثمّ من قبل أمير المؤمنينعليهالسلام ،فهو إمام وخليفة سواء بايعته الأمة أم لم تبايعه والبيعة هنا لا تُنشئ الإمامة أو الخلافة بل توكدها. وهو إمام وخليفة مفترض الطاعة في رأي المدارس الأخرى التي لا تتبنى النصّ والتعيين من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن الله تعالى ،فالبيعة وحدها كافية لانعقاد الولاية والإمامة والخلافة. فالماوردي يرى أنّ تعيين الخليفة بيد أهل الحلّ والعقد طبقا للمواصفات والشروط ،وفي ذلك يقول : « فإذا اجتمع أهل العقد والحل للاختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها ،فقدّموا للبيعة منهم أكثرهم فضلاً وأكملهم شروطاً»(٢) . والخلافة لا تتوقف عند المخالفين على مبايعة سائر أفراد الناس بل يتم انعقادها ولو بعقد رجل واحد ،قال عبد القاهر البغدادي : « الإمامة تنعقد لمن يصلح لها بعقد رجل واحد من أهل الاجتهاد والورع ،إذا عقدها لمن يصلح لها ، فإذا فعل ذلك وجب على الباقين طاعته»(٣) .
وقد عمل فقهاء مدرسة الخلفاء بذلك ،فاقرّوا خلافة أبي بكر بمبايعة عمر له في السقيفة ،وأقرّوا خلافة عمر بن الخطاب بعهد أبي بكر له ،وأقرّوا خلافة عثمان حينما بويع من قبل عبد الرحمن بن عوف أو بقية أصحاب الشورى وإن كانوا مكرهين على ذلك.
دعوة معاوية للطاعة :
كتب الإمام الحسنعليهالسلام لمعاوية بن أبي سفيان كتاباً جاء فيه : « بسم الله
__________________
(١) ترجمة الإمام الحسنعليهالسلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى :٧٤ / ١٢٩.
(٢) الأحكام السلطانية / الماوردي :٧.
(٣) أصول الدين / عبد القاهر البغدادي :٢٨٠.
الرحمن الرحيم ، من عبداللّه الحسن أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان إنّ الله تعالى بعث محمداًصلىاللهعليهوآله رحمة للعالمين فلمّا توفي تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش :نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه ،ولا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمد في الناس وحقّه ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاجّت به العرب ،فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا فاليوم فليعجب المتعجّب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله لابفضل في الدين معروف ،ولا أثر في الإسلام محمود ،وأنت ابن حزب من الأحزاب ،وابن أعدى قريش لرسول اللهصلىاللهعليهوآله إنّ عليّا رضوان الله عليه لما مضى لسبيله رحمة الله عليه ولاّني المسلمون الأمر بعده فدع التمادي في الباطل وأدخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ،فانك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله ،وعند كل أوّاب حفيظ ،ومن له قلب منيب. واتق الله ودع البغي ،واحقن دماء المسلمين ،فادخل في السلم والطاعة ،ولا تنازع الأمر أهله ،ومن هو أحق به منك؛ ليطفئ الله النائرة بذلك ،وتجمع الكلمة وتصلح ذات البين. وإن أبيت إلاّ التمادي في غيك نهدت إليك بالمسلمين ،فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين»(١) .
واجبار معاوية على الطاعة عن طريق القوة أمر مشروع؛ للحفاظ على وحدة الدولة ووحدة الكيان الإسلامي ووحدة المسلمين ،وهذا يظهر من كتاب الإمام عليعليهالسلام إلى معاوية حيث الزمه بما الزم نفسه : « إنّما الشورى للمهاجرين والأنصار ،فإن اجتمعوا على رجلٍ وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضىً ،فإن خرج على أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه ،فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ،وولاّه الله ما تولّى»(٢) . فالإمام الحسنعليهالسلام هدّد معاوية
__________________
(١) مقاتل الطالبيين :٦٤ و ٦٦.
(٢) نهج البلاغة :٣٦٧ / ٦.
باستخدام القوة من أجل اعادته للصف الإسلامي ، وليس لمجرد عدم البيعة. فعدم البيعة لا يكفي لوحده لاستخدام القوة ما لم تترتب عليها مفسدة شق عصا المسلمين وتفتيت الدولة والكيان الإسلامي. وكان جواب معاوية : « بسم الله الرحمن الرحيم من عبداللهأمير المؤمنين إلى الحسن بن علي لو علمت أنك اضبط مني للرعية ،وأحوط على هذه الأمة ،وأحسن سياسة ،وأقوى على جمع الأموال وأكيد للعدو لأجبتك إلى ما دعوتني إليه فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني ،فادخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ».
قال جندب بن عبداللهالأزدي : « فلما أتيت الحسن بن علي بكتاب معاوية قلت له :إنّ الرجل سائر إليك فابدأ أنت بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله ،فأما أن تقدر أنّه يتناولك فلا واللهحتى يرى يوماً أعظم من يوم صفين».
وكتب معاوية : « فاحذر أن تكون منيتك على يد رعاع من الناس وإن أنت أعرضت عمّا أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت ،وأجرت لك ما شرطت ثم الخلافة لك من بعدي ،فأنت أولى الناس بها ،والسلام». فأجابه الإمام الحسنعليهالسلام : « بسم الله الرحمن الرحيم ،أما بعد ،وصل إلي كتابك تذكر فيه ما ذكرت ،فتركت جوابك خشية البغي عليك ،وباللهأعوذ من ذلك ،فاتبع الحق تعلم أني من أهله ،وعليّ إثم أن أقول فأكذب والسلام». فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه ،ثم كتب إلى عماله على النواحي نسخة واحدة « اقبلوا إليّ حتى يأتيكم كتابي هذا بجندكم وجهدكم وحسن عدتكم ،فقد أصبتم بحمداللهالثأر ، وبلغتم الأمل ». فاجتمعت العساكر إلى معاوية بن أبي سفيان ،وسار قاصداً إلى العراق ،وبلغ الحسن خبر مسيره ،فتحرك لذلك. وبعث حجر بن عدي يأمر العمّال والناس بالتهيؤ للمسير ونادى المنادي الصلاة جامعة ،فأقبل الناس يتوثبون ويجتمعون ،فقال الحسنعليهالسلام إذا رضيت جماعة الناس فاعلمني ،وجاء
سعيد بن قيس الهمداني فقال : أخرج ، فخرج الحسنعليهالسلام فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : « أمّا بعد ، فإنّ الله كتب الجهاد على خلقه وسمّاه كرهاً ، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين :( وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ) (١) . فلستم أيّها الناس نائلين ما تحبّون إلاّ بالصبر على ما تكرهون ،إنّه بلغني أنّ معاوية بلغه أنا كنّا أزمعنا على المسير إليه فتحرك لذلك ،فاخرجوا رحمكم إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنظروا ونرى وتروا ». وخرج الناس فعسكروا ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلى معسكره. ثمّ إنّ الحسنعليهالسلام سار في عسكر عظيم وعدة حسنة حتى أتى دير عبد الرحمن فأقام بها ثلاثاً حتى اجتمع الناس ،ثمّ دعا عبيداللهبن العباس فقال له : « إذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك ،فإن فعل فقاتل ، فإن أصبت فقيس بن سعد على الناس ».
مؤامرات معاوية :
في اليوم الثاني من وصول عبيداللهإلى مسكن ،وجّه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيداللهفيمن معه فضربهم حتى ردّهم إلى معسكرهم ،فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيداللهأنّ الحسن قد راسلني في الصلح ،وهو مسلم الأمر إلي ،فإن دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً ،وإلاّ دخلت وأنت تابع ، ولك أن أجبتني الآن إن أعطيك ألف ألف درهم ،أعجل لك في هذا الوقت نصفها ، وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ،فانسل عبيداللهإليه ليلاً(٢) . وفي رواية إنّه صار إليه في ثمانية آلاف من أصحابه(٣) . وكان معاوية يدس إلى عسكر الحسنعليهالسلام من يتحدث أنّ قيس بن سعد قد صالح معاوية وصار معه ،ويوجه إلى عسكر قيس من يتحدث أنّ الحسن قد صالح معاوية وأجابه(٤) . واستمر
__________________
(١) سورة الأنفال : ٨ / ٤٦.
(٢) شرح نهج البلاغة ١٦ :٤٢.
(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢١٤.
(٤) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢١٤.
معاوية في دسائسه وخبثه وكذبه وكيده وحيلته ودهائه ، فقد بعث لكل من عمرو بن حريث والأشعث بن قيس وحجار بن أبجر عيناً من عيونه يمني كل واحد منهم بقيادة جند من جنوده ، أو بتزويج إحدى بناته ، أو بمائة ألف درهم أن قتلوا الحسن ، وقد بلغهعليهالسلام ذلك فاستلأم ولبس درعاً ، فكان لايتقدم للصلاة إلاّ وعليه وقاية(١) .
توالي الخيانات في جيش الإمامعليهالسلام :
بعث الإمامعليهالسلام قائدا من كندة في أربعة آلاف ،فلما نزل الانبار أغراه معاوية فالتحق به مع مائتي رجل من خواصه ،ثم التحق بمعاوية قائد من مراد في أربعة آلاف(٢) . وكتب جماعة إلى معاوية بالسمع والطاعة له ،وضمنوا له تسليم الحسنعليهالسلام إليه عند دنّوهم من عسكره أو الفتك به(٣) ،وأخبر الإمامعليهالسلام المحيطين به قائلاً : « إنّ أهل الشرف منكم قد أتوا معاوية فبايعوه ،فحسبي منكم لاتغروني في ديني ونفسي»(٤) . وكان جيشه متعدد الولاءات « فبعضهم شيعة له ولأبيه ،وبعضهم محكمة يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة ،وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم ،وبعضهم شكاك ،وبعضهم أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لايرجعون إلى دين»(٥) . فلا غرابة من توالي الخيانات وعدم الثبات حتى النهاية.
توالي الاشاعات والحرب النفسية :
كان معاوية الخبيث يدسّ الجواسيس في جيش الإمامعليهالسلام لبث الاشاعات ،ومنها :أن قيس بن سعد قد صالح معاوية ،ودسّ إلى عسكر قيس من يتحدث أنّ الحسن قد صالح معاوية وأجابه. ووجّه معاوية إلى الإمامعليهالسلام
__________________
(١) علل الشرائع / الشيخ الصدوق :٢٢١.
(٢) بحار الأنوار ٤٤ :٤٣ / ٤.
(٣) الارشاد / الشيخ المفيد :١٩٠.
(٤) أنساب الأشراف / البلاذري ٣ :٣٩.
(٥) الارشاد :١٨٩.
المغيرة بن شعبة وآخرين فالتقوا به ، وحينما خرجوا قالوا : « إنّ الله قد حقن بابن رسول الله الدماء ، وسكنّ الفتنة وأجاب إلى الصلح ، فاضطرب العسكر ، ولم يشكك الناس في صدقهم»(١) . وأشاع معاوية أنّ قيس بن سعد قد قتل(٢) . وتوالت الاشاعات مما أدت إلى خلخلة جيش الإمامعليهالسلام وخلق الاضطرابات فيه ،وتشجيع أهل الأهواء والمنافع للالتحاق بمعاوية حيث بدأت بعض القبائل تلتحق به « قبيلة بعد قبيلة حتّى خفّ عسكره»(٣) .
مراسلة معاوية للإمامعليهالسلام ودعوته لتسليم السلطة إليه :
بعد استمرار الفرار من جيش الإمامعليهالسلام والالتحاق بمعاوية ،وبعد تعرّض الإمامعليهالسلام لعدّة محاولات استهدفت قتله ،وبعد أن يئس الإمامعليهالسلام من حسم المعركة لصالحه ،وأيقن أنّ بقاء الأوضاع على هذه الحالة يؤدّي إلى قتله وقتل أهل بيته وأصحابه المخلصين ،جاءته وفود معاوية تدعوه للصلح ،ومعهم كتب رؤساء العشائر الّذين ضمنوا لمعاوية فيها قتل الإمام أو تسليمه إليه(٤) .
وكان مع آخر الوفود صحيفة بيضاء ،مختوم على أسفلها ،بخطّ معاوية وختمه :أن اشترط في هذه الصحيفة الّتي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك(٥) . ولما راسله معاوية خطب في البقيّة المتبقيّة من جيشه ،وأخبرهم بدعوة معاوية للصلح ،ثمّ قال : « فإن أردتم الموت رددناه عليه ،وحاكمناه إلى الله عزّ وجل بظُبى السيوف ،وإن أردتم الحياة قبلناه ،وأخذنا لكم الرضا» فناداه الناس من كلّ جانب : « البقيّة البقيّة»(٦) . وكان من خطب الإمام الحسنعليهالسلام في ذلك الحين
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ : ٢١٥.
(٢) الكامل في التاريخ ٣ : ٤٠٤.
(٣) الفتوح ٢ :٢٩١.
(٤) الإرشاد :١٩٠ ـ ١٩١.
(٥) تاريخ الطبري ٥ :١٦٢.
(٦) الكامل في التاريخ ٣ :٤٠٦.
أن قال : « إنّي لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمدالله ومنّه وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وما أصبحت حاملاً على مسلم ضغينة ولا مريداً له بسوء ولا غائلة ، ألا وإنّ ما تكرهون في الجماعة خير لكم ممّا تحبّون في الفرقة ، ألا وإنّي ناظر لكم خيراً من نظركم لأنفسكم ، فلا تخالفوا أمري ، ولا تردّوا عليّ رأيي ، غفر الله لي ولكم ، وارشدني وإيّاكم لما فيه المحبة والرضا إن شاء الله » ، ثم نزل ، فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا :نظنه يريد أن يصالح معاوية ،كفر واللهالرجل! ثمّ شدّوا على فسطاطه فانتهبوه ،وقام إليه رجل من بني أسد فطعنه بمعول ،فحمل إلى المدائن(١) .
ظروف الصلح البعيدة والقريبة :
إنّ قضية صلح الإمام الحسنعليهالسلام مع معاوية ليست قضية زمنية حدثت في حقبة زمنية معينة ،بل هي قضية تفاعلت فيها ظروف الماضي مع ظروف الحاضر ،فلابدّ من الوقوف عند هذه المسألة ،لكي تكون الصورة واضحة في الاطلاع على المبررات الموضوعية للصلح ،وهي :
١ ـ ظروف الحكم الأموي :
إنّ صلح الإمامعليهالسلام لم يكن منفصلاً عن ظروفه وأسبابه البعيدة الّتي شكّلت صراعاً داخل الجسد الإسلامي الواحد ،حيث استطاع الطلقاء أن يجدوا لهم موقعاً ومركزا حسّاساً داخل الكيان الإسلامي ،فقد كان معاوية والياً على الشام في عهد الخلفاء وكانت له صلاحيات مطلقة ،حتّى كان عمر بن الخطاب يحاسب جميع ولاته غير معاوية حيث كان يقول له : « لا آمرك ولا أنهاك»(٢) . وكان يمدحه كثيراً ،وينهى عن ذمّه ويقول : « دعونا من ذمّ فتى قريش»(٣) . كما حذّر أهل الشورى من الفرقة وقال : « إيّاكم والفرقة بعدي فإنْ
__________________
(١) مقاتل الطالبيين :٦٦ ـ ٧٢ ،وشرح نهج البلاغة ١٦ :٣٦ ـ ٤١.
(٢) الاستيعاب / ابن عبد البر ٣ :٣٩٧ ،والعقد الفريد / ابن عبد ربِّه الأندلسي ١ :١٥.
(٣) مختصر تاريخ دمشق ٢٥ :١٨.
فعلتم ، فاعلموا أنّ معاوية بالشام ، فإذا وكلتم إلى رأيكم عرف كيف يستبزّها منكم»(١) . وكان يقول أيضاً : « هذا كسرى العرب»(٢) . فاستقل معاوية بالشام استقلالاً حقيقياً نظراً لصلاحياته المطلقة وعدم تدخّل الحكّام في شؤونه ، وتوسّعت ولايته بعد أنّ ضمّ عثمان له الشام كلّها(٣) .
فاستطاع أن يكوّن جيشاً مطيعاً مستسلماً ،عن طريق الخداع والتضليل وشراء الضمائر بأموال المسلمين ،وكان يوجّهه توجيهاً خاصّاً عن طريق الوعّاظ والرواة المتملّقين ،وكان معزولاً عن بقيّة الأمصار ،فلا يعرف غير معاوية وبيت أبي سفيان ،ولا يعرف من الإسلام إلاّ ما يوجّهه به معاوية من حيث تاريخ الإسلام وتاريخ رجاله ،فكان الناس يفهمون أنّ معاوية خال المؤمنين ،وموضع ثقة الخلفاء السابقين ،وابن عم الخليفة عثمان ،إضافة إلى ما نسبه وعّاظ السلاطين إليه من فضائل بعد غياب الوعي وعدم الاختلاط ببقيّة الأمصار. وتربّص معاوية بعثمان حتّى قتل ،فلم ينصره في حياته ،وإنّما استغلّ مقتله للتمرّد على خلافة أمير المؤمنين الإمام عليعليهالسلام ،ومن ثمّ الاستقلال الكامل بالشام بعد حرب صفّين. فكان أهل الشام مستسلمين له وحده ، ومنقادين لقيادة واحدة ،وليس له في الشام من ينافسه على الحكم والإمرة. وممّا ساعد على تقوية كيان الأمويّين هو عدم تأمير أحد من بني هاشم في عهد أبيبكر وعمر وعثمان(٤) .
٢ ـ ظروف العهد العلوي:
بعد ربع قرن من وفاة رسول اللهصلىاللهعليهوآله عاد الحق لأهله حينما عادت الخلافة
__________________
(١) الإصابة ٦ : ١١٤.
(٢) تاريخ الخلفاء : ١٥٥.
(٣) تاريخ الخلفاء : ١٥٦.
(٤) النزاع والتخاصم / المقريزي :٨٤.
لأمير المؤمنينعليهالسلام إلاّ أنّها لم تستقم له ، فقد تمرد عليه ثلاثة من الشخصيات وهم : عائشة وطلحة والزبير ، ولم ينته تمرّدهم إلاّ بمقتل جماعة من الطرفين ، إضافة إلى عدد كبير من الجرحى والمعوّقين. واستثمر معاوية ظروف حرب الجمل وظروف مقتل عثمان ، فحارب أمير المؤمنينعليهالسلام وانتهت المعركة بمجموعة كبيرة من القتلى ، من ضمنهم كبار الشخصيّات الموالية لأهل البيتعليهمالسلام كعمار بن ياسر ونظرائه.
وأفرزت المعركة ظاهرة الانشقاق في جيش أمير المؤمنينعليهالسلام حيث تمرّدت عليه جماعة عرفت فيما بعد بالخوارج وقاموا بخلق البلبلة والاضطراب في داخل قوّات الإمامعليهالسلام . وكان معاوية يشنّ الغارات المتوالية على أطراف دولتهعليهالسلام ،ويقوم بقتل كلّ موالٍ له والاستيلاء على ممتلكاته. ولم تسمح الظروف لأمير المؤمنينعليهالسلام كي يبني دولته وجيشه بناءً عقائدياً وسلوكياً. وكان أغلب المكّيّين وأهل البصرة لا يدينون بالولاء له. وإضافة إلى كلّ ذلك أنّ المنخرطين في جيشه لم ينخرطوا ولاءً له ،وإنّما تابعوه لأنّه على رأس دولة. فهم تبع لأي حاكم؛ لا يفرّقون بين أمير المؤمنينعليهالسلام وبين غيره من الحكّام ،وقد يكون أقصى تقييم أكثرهم له ،أنّهعليهالسلام أفضل من معاوية فقط. ولم تستمر خلافته سوى أربع سنين حتّى اغتالته أيدي المتآمرين ،للحيلولة دون أن يقوم بإكمال المسيرة الّتي تحتاج إلى زمن طويل في بناء دولة وكيان ،وتأسيس جيش عقائدي متماسك(١) .
٣ ـ ظروف وأوضاع جيش الإمام الحسنعليهالسلام :
لم يكن جيش الإمامعليهالسلام جيشا متماسكاً موحداً في أفكاره وولاءاته ،بل كان خليطاً غير متجانس من آراء مختلفة وولاءات متعددة ،وقد عبّر الإمامعليهالسلام عن ذلك قائلاً : « رأيت أهل الكوفة قوماً لا يثق بهم أحد أبدا إلاّ غلب ،
__________________
(١) تاريخ الإسلام ٢ :٤٦.
ليس أحد منهم يوافق آخر في رأي ولا هوى؛ مختلفين لا نيّة لهم في خير ولا شر»(١) . وهذا الاختلاف من شأنه خلق البلبلة والاضطراب وعدم الوصول إلى وحدة في القرار والموقف. فمنهم أهل الطمع ، ومنهم أتباع كلّ ناعق ، ومنهم الخوارج(٢) . ومنهم من له رغبة في الحصول على منافع ومكاسب من معاوية ، ومنهم من يتّبع رئيس قبيلته أينما توجه دون تفريق بين الحقّ والباطل. وقد لعبت الأهواء والشهوات والمنافع الذاتيّة دوراً كبيراً في تبدّل النوايا عمّا كانت عليه من قبل ، وقد وصف الإمام الحسنعليهالسلام هذه الظاهرة قائلاً : « كنتم في مسيركم إلى صفّين ودينكم أمام دنياكم ،وأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم»(٣) . فحينما يصبح أمر الدنيا مقدَّماً على أمر الدين وحاكماً عليه :فإنّه يغيّر من معادلة الصراع ومعادلة الموقف ،ويصبح المقاتل تبعا لمصالحه الذاتيّة التي تغيّر من ولائه ومواقفه العمليّة. فلم تبق إلاّ القلّة المخلصة في ولائها للإمام الحسنعليهالسلام ولنهجه السليم كحجر بن عدي وقيس بن سعد وآخرين ،حيث إنّ معركة صفّين قد أدّت إلى فقدان الكثير منهم ،إضافة إلى قيام معاوية بقتل الآخرين منهم كمحمّد بن أبيبكر ومالك الأشتر. ومن الطبيعي أن يفرز تعدّد الولاءات وتعدّد الآراءـزيادة على تقديم الدنيا على الدينـجملة من الظواهر السلبيّة ، كعدم الإخلاص في القتال ،وضعف القدرة على الثبات والصمود إلى آخر المعركة ،وعدم الانقياد للقيادة الصالحة.. وفي مقابل هذا التعاطف مع معاوية ، والاستعداد الفعلي للغدر والخيانة ،والتأثّر بالإشاعات والحرب النفسيّة. وقد تحقّق ذلك بالفعل بالالتحاق بجيش معاوية ،والاستعداد لتسليم الإمامعليهالسلام إليه ، زيادة على محاولات اغتيالهعليهالسلام .
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ : ٤٠٧.
(٢) بحار الأنوار ٤٤ : ١٥ ـ ١٦ / ٢.
(٣) الكامل في التاريخ ٣:٤٠٦.
٤ ـ ظروف الإمام الحسنعليهالسلام :
وجد الإمام الحسنعليهالسلام نفسه أمام مرحلة طويلة من الإعداد ، وإصلاح وترميم كثيرٍ من المواقع السياسيّة والعسكريّة ، وحتّى الاقتصاديّة والاجتماعية ، وهو يرى أنّه يقود جيشاً منهاراً عسكرياً ومعنوياً ، لا يمكن جعله منقاداً إلاّ باستخدام وسائل وأساليب كالّتي يستخدمها معاوية ، وهوعليهالسلام غير مستعدّ لاستخدام تلك الوسائل والأساليب غير المشروعة كالخداع والتضليل وشراء الضمائر بأموال المسلمين وإنفاقها على جماعة خاصّة كرؤساء القبائل وقادة الجيش ، فالإمامعليهالسلام مقيدٌ بقيود شرعيّة حاكمة على جميع ممارساته ومواقفه. وليس هدفه البقاء في السلطة الآنيّة وإنّما هو جزء من حركة إصلاحيّة تنظر إلى الحاضر والمستقبل ،لكي تبقى المفاهيم والقيم الإسلامية هي الحاكمة على أفكار المسلمين وعواطفهم وممارساتهم العمليّة على طول الحركة التاريخيّة لهم. وكانعليهالسلام حريصاً على المصلحة الإسلامية الكبرى ،ومصلحة أهل البيتعليهمالسلام وحيث وجدعليهالسلام أنّه لا يستطيعـبحسب الظروف القائمةـأن يحسم الموقف لصالح الوجود الإسلامي ،ولا يستطيع القضاء على رأس الفتنة الّتي كان يقودها المجرم الطليق معاوية ،لذا أصبح أمام خيارين :إمّا الاستمرار في معركة خاسرة تؤدّي إلى إضعاف الكيان الإسلامي ككلّ أمام التحديات الخارجيّة ،أو الميل إلى الصلح وحقن الدماء ،والمحافظة على الوجود الإسلامي ثمّ ممارسة الإصلاح من الداخل. والخيار الأول يعني استيلاء معاوية على الحكم دون قيد أو شرط بعد مقتل الإمام الحسنعليهالسلام وأهل بيتهعليهمالسلام والخيرة من أصحابه ،ومن هنا اختارعليهالسلام الصلح على الاستمرار في المعركة ،مقيّدا بشروط فيها مصلحة الكيان الإسلامي وكيان الجماعة الصالحة التي تضمن للشريعة بقاءها واستمرار حياتها. فالصلح إذن جاء منسجماً مع تلك الظروف تماماً وإن حاول أنصار
الطلقاء تغييب هذه الحقائق بشتى الأساليب كالكذب على رسول اللهصلىاللهعليهوآله بأنه قال بشأن الإمام الحسنعليهالسلام : « إن ابني هذا سيد ولعل الله تبارك وتعالى أن يصلح به بين فئتين من المسلمين». وهو خبر واحد لا يوجب علماً ولا عملاً تفرّد به الحسن البصري عن أبي بكرة ولم يروه أحد غيره(١) وأبو بكرة من المنافقين النواصب المنحرفين عن أمير المؤمنين عليعليهالسلام ، وكانـقبّحه اللهـ يحرّض الناس على عدم البيعة للإمام عليعليهالسلام بعد هلاك عثمان(٢) .
أسباب عدم اختيار موقف التضحية :
إنّ موقف الإمام الحسنعليهالسلام لابدّ وأن يكون منسجماً مع الأهداف المرحليّة والبعيدة المدى لمنهج أهل البيتعليهمالسلام ولحركة الإسلام العامّة ،لِتستتبعه نتائج إيجابيّة للمنهج والوجود الإسلامي معاً ،فاتخاذ الموقف بجميع ألوانه في سِلْمٍ أو تضحية مقيّد بقيود المصلحة الإسلاميّة العليا ،وتبعُ لها ،ومن هنا اختار الإمام الحسنعليهالسلام موقف التوقف عن القتال المؤدّي إلى التضحية للأسباب التالية :
أوّلاً : إنّ معاوية أحكم خطته وأظهر نفسه بمظهر المسالم المحبّ للصلح ، وحقن الدماء ،وإعادة الأُلفة بين المسلمين ،وأراد أن يُلصق بالإمام الحسنعليهالسلام رغبته في القتال وإراقة الدماء ،وقد استطاع أن يُدخل في عقول المسلمين هذه المغالطات ،فلو لم يستجب الإمام الحسنعليهالسلام للصلح لكان مخطّط معاوية سيجد له قبولاً ورواجاً ،وسيلقي المسلمون باللاّئمة على الإمامعليهالسلام وينسبون إليه حبّه للقتال وإراقة الدماء.
ثانياً : إنّ الظروف الّتي كانت تحيط بالامام الحسنعليهالسلام لم تكن في صالحه ،
__________________
(١) يُنظر هذا الحديث الموضوع في مسند أحمد ٦ : ١٧ و ٢٧ و ٣٠ و ٣٧ ، وصحيح البخاري ٥ :
٣٢ باب مناقب الحسن والحسينعليهماالسلام
، والمعجم الكبير للطبراني ٣ : ٣٣ـ٣٥ ، وسنن أبي
داود ، حديث ٤٦٦٢ من كتاب السنة ، وسنن الترمذي ، حديث ٣٧٩٨ باب مناقب الامام
الحسنعليهالسلام
.
(٢) اُنظر : سير أعلام النبلاء / الذهبي ٣ : ٨.
فإنّ استمرار القتال سيؤدي إلى قتله من قِبَل عملاء معاوية المندسّين في جيشه ، وسيتنصّل معاوية من جريمة قتله. أو قد يؤدّي القتال إلى تسليم الإمامعليهالسلام إلى معاوية من قبل رؤساء بعض العشائر أو قادة الجيش ، وفي جميع التقادير سيكون معاوية هو الغالب ، كما ورد ذلك في قول الإمامعليهالسلام : « يزعمون أنّهم لي شيعة ، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثِقْلي وأخذوا مالي. والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي. والله لو قاتلت معاوية؛ لأخذوا بعنقي حتّى يدفعوني إليه سِلماً ، فوالله لئن اُسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيره ، أو يمنَّ عليَّ فتكون سُبّة على بني هاشم إلى آخر الدهر»(١) .
ثالثاً : إنّ تضحية الإمام الحسنعليهالسلام ستكون بلا صدى؛ وذلك لقدرة معاوية على احتواء آثارها وتشويه أهدافها ما دام كثير من المسلمين لا يعي طبيعة الصراع ،ويسمع الإشاعات المستمرّة بأنّ الإمام الحسنعليهالسلام كان يقاتل من أجل السلطة ،أو بدوافع قبليّة موروثة في الصراع بين بني هاشم وبني أميّة.
رابعاً : إنّ التضحية ستؤدّي إلى القضاء على الإمامين الحسن والحسينعليهماالسلام وبقيّة بني هاشم ،والصفوة الخيّرة الصالحة من أتباع أهل البيتعليهمالسلام ،وبالتالي ستخلو الساحة لمعاوية وأنصاره دون معارضين ودون غيورين ومصلحين ، وخلوّ الساحة يشجّع معاوية وأتباعه على قلب المفاهيم الإسلاميّة ،وتغيير القيم ،وإعادة الجاهليّة بلباس إسلامي جديد ،وهو ما فعله معاوية ومهّد له بعد الصلح إلى أن توج ذلك بمصرع سيد الشهداء الإمام الحسينعليهالسلام .
خامساً : قلّة الأنصار المخلصين للإمام الحسنعليهالسلام . وقد عبّر الإمامعليهالسلام عن ذلك بقوله : « واللهما سلّمت الأمر إليه إلاّ أنّي لم أجد أنصاراً ،ولو وجدت أنصاراً لقاتلته ليلي ونهاري»(٢) . وقالعليهالسلام في موقف آخر : « وقد خذلتني الأُمّة وبايعتك
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ : ٢٠ / ٤.
(٢) بحار الأنوار ٤٤ : ١٤٧ / ١٤.
يا ابن حرب ، ولو وجدت عليك أعوانا يخلصون ما بايعتك»(١) .
شروط الإمامعليهالسلام ووعود معاوية :
إن الصلح الذي قرّر الإمامعليهالسلام قبوله قد أحاطه بشروطٍ تجعل الإمامعليهالسلام في موقع القوّة دائماً ومعاوية في موقع الضعف على المدى القريب والبعيد ، سواء كان معاوية يفي بالشروط أو لا ، فإنّ عدم الوفاء بها يضمن للإمامعليهالسلام ولخطّ أهل البيتعليهمالسلام نصراً على المدى البعيد لا محالة. وقد تعهد معاوية إلى الإمام الحسنعليهالسلام بجملة من الأمور ، حيث كتب إليه : « إنّي صالحتك على أنّ لك الأمر من بعدي ولك عهد الله وميثاقه وذمّته لا أبغيك غائلة ولا مكروهاً ، وعلى أن أعطيك في كلّ سنة ألف ألف درهم من بيت المال ، وعلى أنّ لك خراج (فسا) و (دار أبجرد) تبعث إليها عمّالك ، وتصنع بهما ما بدا لك»(٢) .
وأمّا شروط الإمام الحسنعليهالسلام فهي :أن يعمل معاوية بكتاب الله وسنّة رسولهصلىاللهعليهوآله ،وليس لمعاوية أن يعهد لأحدٍ من بعده عهداً ،والناس آمنون حيث كانوا في العراق والشام والحجاز وتهامة ،مع أمان شيعة وأصحاب عليعليهالسلام على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ،وأن لا يبغي للحسن ولا لأحد من أهل بيته غائلة سرّاً وعلانيةً ،ولا يُخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق(٣) ،وأن لا يسميه الحسنعليهالسلام بأمير المؤمنين ،وأن لا يقيم عنده شهادة ،ولا يتعقب معاوية على شيعة عليّعليهالسلام شيئاً ،وأن يفرق في أولاد من قُتل مع أبيهعليهالسلام يوم الجمل وصفين ألف ألف درهم(٤) .
الدور الايجابي للوعود والشروط :
إنّ الوعود والشروط الممضاة من قبل الطرفين ،تفرض منطقياً على كلّ من
__________________
(١) بحار الأنوار ١٠ : ١٤٣ / ٥.
(٢) أنساب الأشراف ٣ : ٤١.
(٣) الفتوح ٢ : ٢٩٣ ، وأنساب الأشراف ٣ : ٤٢.
(٤) بحار الأنوار ٤٤ : ٢ / ٢.
يفاضل بين الحرب والصلح ، أن يختار الصلح مع تلك الظروف والموازنة العسكريّة غير المتكافئة ، وإلاّ فإنّ معاوية سينال السلطة إمّا بانتصاره العسكري أو بقتل الإمامعليهالسلام من قبل عملائه المندسين في جيش الإمامعليهالسلام ، وستؤول السلطة إليه دون شروط أو قيود تقيّده أمام المسلمين. بينما أخذ الإمامعليهالسلام عهوداً ومواثيق مقرونة بأَيْمانٍ مغلّظة من قبل معاوية على أن يفي بها. فإن وفى بما تعهّد به ، فإنّ الأمر سيعود إلى الإمام من بعده ، وستكون لأتباع الإمامعليهالسلام مطلق الحرّيّة في أداء دورهم الإصلاحي والتغييري. وإنّ شرط عدم تسميته بأمير المؤمنين يسلب عنه شرعيّة الخلافة وإمرة المؤمنين ، ويبقى مجرّد حاكمٍ أو ملك في أنظار المسلمين.
وإذا لم يفِ معاوية بالشروط فإنّ الاُمّة ستنكشف لها حقيقة معاوية والحكم الأموي ، وأنّه مجرّد طالب سلطة منذ أوّل شعار أعلنه حين مطالبته بدم عثمان ، وبالتالي فإنّ الاُمّة ستشخص قادتها الحقيقيّين وهم أهل البيتعليهمالسلام وستعود إلى موالاتهم في الحاضر أو في المستقبل.
الصلح ومراعاة المصلحة الإسلامية :
إنّ موقف الإمام المعصومعليهالسلام تحدّده عدّة عوامل ،راعاها الإمام الحسنعليهالسلام في صلحه ومن أهمّها :
١. شرعيّة الموقف والقرار : وهذا الأمر بديهي في السيرة التاريخية لحركة الإسلام وقادته الصالحين ،فالشريعة هي الحاكمة على الموقف وهي التي تحدّده في جميع الظروف والأحوال ،فقد صالح رسول اللهصلىاللهعليهوآله قريشاً في الحديبيّة وهم كفّار ،وصالح اليهود والنصارى في أكثر من واقعة.
٢. الظروف :الظروف بنوعيها : الايجابي والسلبي هي التي تحدّد الموقف وتكون حاكمة عليه ،وهذا واضح من خلال سيرة رسول اللهصلىاللهعليهوآله وسيرة أمير المؤمنينعليهالسلام ،فرسول اللهصلىاللهعليهوآله لم يجاهد قريشاً في المرحلة المكّيّة لأنّ الظروف
لاتسمح بذلك ،وحينما تغيّرت في المرحلة المدنيّة غيّرصلىاللهعليهوآله موقفه واستمرّ في جهاده إلى أن انتصر على جميع قوى الشرك في المدينة والحجاز واليمن ،وكذلك أمير المؤمنينعليهالسلام في سيرته مع من اغتصب حقّه وتقدم عليه بالباطل ،بل حتىٰ مع المتمرّدين عليه في خلافته.
٣. المصلحة الإسلاميّة : من أساسيات المنهج الإسلامي أنّ لأي حكم شرعي مصلحة يتضمّنها ،فمن باب أولى أن يكون لأخطر موقفـوهو الصلح وفي تلك الظروف الحسّاسةـمصلحة على المدى القريب والبعيد ،فالصلح انطوى على عدّة مصالح آنيّة ومستقبليّة راعاها الإمامعليهالسلام قبل اتخاذه القرار ، بعضها متعلّق بالمصلحة العامّة للمسلمين ،والآخر متعلّق بمصلحة منهج أهل البيتعليهمالسلام في حركته الواقعيّة في المسيرة التاريخيّة.
المبحث الثاني / نتائج الصلح وآثاره
انكشاف حقيقة معاوية والحكم الأموي :
في أجواء الكيد والدسّ ،والتربّص بقادة الاُمّة الحقيقيّين ،وفي خضّم تزيين الضلال ،وتزييف الحقائق ،وإشاعة اللبس في الرؤية من قبل معاوية لإبقاء المسلمين بعيداً عن الوعي وإدراك الحقائق؛ كان للصلح دوره الكبير في كشف حقيقة معاوية ونواياه الخفيّة ،فبعد أن استلم معاوية زمام الأمور استسلم لزهو الإنتصار ،ولم يتمالك نفسه حتّى كشف عن سريرته ومكنونات أهوائه ،ولم يلتفت إلى الآثار المترتّبة على هذا الكشف ،فأعلن لأهل العراق عن أهدافه الحقيقيّة وهي تتلخّص في الوصول إلى قمّة السلطة ،كما جاء ذلك في خطابه حين قال : « إنّي واللهما قاتلتكم لتصلّوا ،ولا لتصوموا ،ولا لتحجّوا ،ولا لتزكّوا ،إنّكم لتفعلون ذلك ،وإنّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم»(١) . وهذا التصريح قد كشف عن
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٧٧.
الوجه الحقيقي لمعاوية كشفاً لا يمكن بعد ذلك التستّر عليه بتزوير الأحاديث ، وتحريف الوقائع ،ولا تقوّل المبرّرات الموضوعة للتستّر عليه والّتي كان منها عدالة جميع الصحابة ،وغيرها من الفضائل الّتي أدلى بها الوضّاعون من رواة السلاطين كأبي هريرة وأمثاله. وانكشفت حقيقة معاوية أمام الأمويّين خصوصاً أمام عائلة عثمان ،إذ قد رفع معاوية شعار الطلب بدم عثمان وتمرّد على الإمامة الشرعيّة المنصوبة من قبل رسول اللهصلىاللهعليهوآله وبالبيعة من قبل أهل الحلّ والعقدـكما هو الرأي السائد آنذاكـوهو ما حصل في خلافة الإمام الحسنعليهالسلام بعد أن بايعه عامّة المهاجرين والأنصار ،فتخلّى معاوية عن شعاراته حين تمّ الصلح ،وترك متابعة قتلة عثمان ،وحينما دخل دار عثمان قالت عائشة بنت عثمان : وا أبتاه ،وبكت ،فأجابها معاوية : « يا ابنة أخي إنّ الناس أعطونا طاعة ، وأعطيناهم أماناً وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد ،ومع كلّ إنسان سيفه وهو يرى مكان أنصاره ،فإن نكثنا بهم نكثوا بنا ولا ندري أعلينا تكون أم لنا؟ ولأن تكوني بنت عمّ أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين»(١) .
لقد كشف معاوية عن نواياه في عدم الوفاء بالعهود والمواثيق التي قطعها على نفسه وقال : « ألا أنّ كلّ شيء أعطيته للحسن بن عليّ تحت قدميّ هاتين لا أفي به»(٢) . وكان لهذا التصريح دور واضح في تقييم الأشخاص والأحداث والمواقف من قبل عموم المسلمين ، حيث استطاعوا تشخيص القيادة الحقيقيّة عن القيادة المزيّفة ، وانكشفت لهم طبيعة الصراع القائم ، فهو ليس صراعاً بين قبيلتين أو شخصين ، وإنّما هو صراع بين منهجين : منهج الاستقامة الّذي يمثّله أهل البيتعليهمالسلام ومنهج الانحراف والجاهليّة الّذي يمثّله الأمويّون. وكان هذا
__________________
(١) عيون الأخبار / ابن قتيبة ١ : ٦٧.
(٢) مقاتل الطالبيّين : ٧٧.
التصريح فرصة للجماعة الصالحة لتبيان الحقائق وإقناع الاُمّة بمخطّطات معاوية التخريبيّة النابعة من أهوائه.
خصائص معاوية الارهابية :
كان معاوية من أخبث الناس في زمانه ،يتظاهر بالعفو والحِلم والسماحة ، ويتظاهر بحبّ السلام والأمان ،وكراهة إراقة الدماء ،فقد رفع المصاحف في صفّين ودعا إلى الصلح مبرّراً ذلك بحقن الدماء وهكذا فعل قبل الصلح ،إلاّ أنّه سرعان ما كشف القناع عن زيفه ،فبعد أن تمّ تسليم السلطة إليه بأيّام قلائل : نادىـوهو في المدائنـبأعلى صوته : « ألا إنّ ذمّة الله بريئة ممّن لم يخرج فيبايع ألا وإنّا قد أجّلنا ثلاثاً ،فمن لم يبايع فلا ذمّة له ولا أمان له عندنا»(١) . فقد خالف معاوية أساسيات المنهج الإسلامي المتفق عليه بين عموم المسلمين وهو عدم الإكراه على البيعة ،وقد قامت سيرة رسول اللهصلىاللهعليهوآله وسيرة أمير المؤمنينعليهالسلام على ذلك ،فلم يكرهوا أحداً على البيعة لأنّها اختياريّة. بينما أعلن معاوية عن طبيعته الإرهابيّة في ملاحقة ومطاردة وقتل الرافضين لبيعته. ومن ذلك مواجهة عبدالله بن جعفر له في الشام وأمام المقربين له؛ حيث خاطبه قائلاً : « ما يجهل موضع الصفوة إلاّ أهل الجفوة ، وإنّك لتعرف وشائظ قريش وصبوة غرائزها ، فلا يدعونك تصويب ما فرط من خطئك في سفك دماء المسلمين ومحاربة أمير المؤمنين إلى التمادي فيما قد وضح لك الصواب في خلافه ، فاقصد لمنهج الحقّ ، فقد طال عماك عن سبيل الرشد ، وضبطك في بحور ظلمة الغيّ»(٢) .
رقابة الإمام الحسنعليهالسلام لممارسات معاوية :
كان الإمام الحسنعليهالسلام يراقب تصرفات معاوية ويكشف للملأ عن
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ :٤٧.
(٢) شرح نهج البلاغة ٦ : ٢٩٦.
انحرافاته عن المنهج الإسلامي في أفكاره وممارساته. فقد قام خطيباًعليهالسلام ـومعاوية جالسـ فقال : « أيّها الناس إنّ معاوية بن صخر زعم :إنّي رأيته للخلافة أهلاً ،ولم أر نفسي لها أهلاً ،فكذب معاوية ،وأيم الله لأنا أولى بالناس في كتاب الله وعلى لسان رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،غير إنّا لم نزل أهل البيت مخيفين مظلومين مضطهدين منذ قبض رسول اللهصلىاللهعليهوآله فاللهبيننا وبين من ظلمنا حقّنا»(١) . وفي هذا الخطاب بيّن الإمامعليهالسلام إحدى الحقائق الأساسية ،وهي تقمّص معاوية ومن بسط يده من نيل ذلك للخلافة زوراً ،مع تكذيب مدعياته ،وأكّد على إمامة أهل البيتعليهمالسلام ونفي الشرعية عن حكم معاوية فلم يخاطبه إلاّ باسمه. وقالعليهالسلام ذات يوم لمعاوية : « أما الخليفة فمن سار بسيرة رسول اللهصلىاللهعليهوآله وعمل بطاعة الله عزّوجلّ ،ليس الخليفة من سار بالجور وعطّل السنن واتخذ الدنيا أمّاً وأباً ،ولكن ذلك أمرَ ملْكٍ أصابَ مَلِكاً ،فتمتع به قليلاً ،وكان قد انقطع عنه وضم لذته ،وبقيت عليه تبعته ،وكان كما قال الله تبارك وتعالى :( وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ ) (٢) ،وأومأ بيده إلى معاوية ،ثم قامعليهالسلام فانصرف»(٣) .
فقد استثمر الإمامعليهالسلام الفرصة المتاحة له في مواجهة ممارسات معاوية الخاطئة ، وكشفها أمام الملأ من أتباعه وأتباع معاوية؛ ووضّح من خلال ذلك الكثير من المفاهيم والقيم الإسلامية السليمة لكي لا يقوى معاوية على طمسها أو تزييف مداليلها ، فقد ميّزعليهالسلام بين منهجين سياسيين منهج الحق الذي يتبناه أهل البيتعليهمالسلام ، ومنهج الباطل الذي اتبعه بنو أمية ومن وافقهم.
المبحث الثالث / الإمام الحسنعليهالسلام من الصلح حتى الشهادة
أخرج الحافظ ابن عقدة أنّ الحسن بن عليعليهماالسلام لمّا أجمع على صلح معاوية
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ :٢٢.
(٢) سورة الأنبياء :٢١ / ١١١.
(٣) الاحتجاج / الطبرسي ٢ :٥٢ / ١٥٢.
قام خطيباً وحمداللهوأثنى عليه وذكر جدّه المصطفىصلىاللهعليهوآله بالرسالة والنبوة ثم قال : « إنّا أهل بيت أكرمنا الله بالإسلام واختارنا واصطفانا وأذهب عنّا الرجس وطهّرنا تطهيراً ،لم تفترق الناس فرقتين إلاّ جعلنا الله في خيرهما من آدم إلى جدّي محمدصلىاللهعليهوآله ،فلمّا بعث الله محمداً للنبوة واختاره للرسالة وأنزل عليه كتابه ثم أمره بالدعاء إلى الله عزّوجلّ فكان أبي أوّل من استجاب لله ولرسوله ،وأوّل من آمن وصدّق الله ورسولهصلىاللهعليهوآله وقد قال في كتابه المنزل على نبيّة المرسل :( أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ ) (١) فجدّي الذي على بيّنة من ربّه وأبي الذي يتلوه وهو شاهد منه. وقد سمعت هذه الاُمّة جديصلىاللهعليهوآله يقول :ما ولّت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه إلاّ لم يزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوه. وسمعوه يقول لأبي :أنت منّي بمنزلة هارون من موسى ،إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي. وقد رأوه وسمعوه حين أخذ بيد أبي بغدير خم وقال لهم :من كنت مولاه فعليّ مولاه ،اللّهم وال من والاه وعاد من عاده ،ثمّ أمرهم أن يبلّغ الشاهد الغايب»(٢) .
وخطبعليهالسلام قبل دخول معاوية الكوفة فقال : « أيّها الناس ،إنّما نحن أمراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل بيت نبيّكم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً» ، وكرّر ذلك حتى أبكى الجميع(٣) . وفي هذين الخطابين تركيز على جملة من المفاهيم والتصورات العقائدية ومن جملتها : فضائل ومقامات الإمام عليعليهالسلام ، والنص على إمامته وخلافته ، وإمامة أهل البيتعليهمالسلام ، وعصمتهم ، ومصير الأمة عند تولّي غير الأعلم عليها.
وبعد أن تمّ الصلح عقد اجتماع موسع حضره الإمامعليهالسلام ومعاوية وأتباعهما ، وتبادل الإمام ومعاوية الخطب التي تعبر عن منهج كلّ منهما.
__________________
(١) سورة هود :١١ / ١٧.
(٢) الغدير / الأميني ١ :١٩٧ ـ ١٩٨.
(٣) أسد الغابة ١ : ٤٩٢.
فقد بين الإمامعليهالسلام دور أهل البيتعليهمالسلام في إمامة وخلافة الأمّة ،ووجوب طاعتهم ،ومما جاء في خطابه : « نحن حزب الله المفلحون وعترة رسول اللهصلىاللهعليهوآله الأقربون ،وأهل بيته الطاهرون الطيبون ،وأحد الثقلين اللذين خلّفهما رسول اللهصلىاللهعليهوآله فإنّ طاعتنا مفروضة ،إذ كانت بطاعة الله والرسول وأولي الأمر مقرونة»(١) . وبيّنعليهالسلام فضائل أهل البيتعليهمالسلام في هداية الناس واخراجهم من الضلالة إلى النور ،ودورهم في حقن دمائهم ،وأكّد على المواثيق المأخوذة على معاوية في إقامة العدل وتحسين الأوضاع المعيشية ،وممّا قاله : « أيّها الناس إنّ الله هداكم بأولنا ،وحقن دماءكم بآخرنا ،وإنّي قد أخذت لكم على معاوية أن يعدل فيكم وأن يوفّر عليكم غنائمكم ،وأن يقسم فيكم فيأكم» ،ثم أقبل على معاوية ، فقال :أكذاك؟ قال :نعم(٢) . وروىٰ حبيب بن ثابت ،قائلاً : « خطب معاوية بالكوفة حين دخلها ،والحسن والحسينعليهماالسلام جالسان تحت المنبر ،فذكر علياًعليهالسلام فنال منه ،ثم نال من الحسن ثم قام الحسنعليهالسلام فقال :أيّها الذاكر علياً ،أنا الحسن وأبي عليّ ،وأنت معاوية وأبوك صخر ،وأمّي فاطمة وأمّك هند ،وجدّي رسول الله وجدّك عتبة بن ربيعة ،وجدّتي خديجة وجدّتك قتيلة ،فلعن الله أخملنا ذكرا وألأمنا حسباً ، وشرّنا قديماً وحديثاً ، وأقدمنا كفراً ونفاقاً ، فقال طوائف من أهل المسجد : آمين»(٣) . ونحن نقول : آمين ثم آمين ثم آمين ثم آمين.
وروى أبو الحسن المدائني قال : « سأل معاوية الحسن بن علي بعد الصلح أن يخطب فامتنع ، فناشده أن يفعل ، فوضع له كرسي فجلس عليه ثم قال : الحمد لله الذي توحد في ملكه ، وتفرّد في ربوبيته ، يؤتي الملك من يشاء وينزعه عمّن يشاء ، والحمد لله الذي أكرم بنا مؤمنكم ، وأخرج من الشرك أولكم وحقن دماء
__________________
(١) مروج الذهب / المسعودي ٢ :٤٣١.
(٢) تاريخ الإسلام / الذهبي :٣٩ ،عهد معاوية.
(٣) شرح نهج البلاغة ١٦ : ٤٦ ـ ٤٧.
آخركم ،فبلاؤنا عندكم قديماً وحديثاً أحسن البلاء ،إن شكرتم أو كفرتم. أيها الناس ،إنّ ربّ عليّ كان أعلم بعليّ حين قبضه إليه ،ولقد اختصه بفضل لم تعتادوا مثله ،ولم تجدوا مثل سابقته وأيم الله لا ترى أمة محمد خفضاً ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أميّة »(١) .
عدم الاعتراف بشرعية سلطة معاوية :
لم يعترف الإمام الحسنعليهالسلام بشرعية سلطة معاوية في جميع المواقف ،فكان يسمّيه باسمه دون اضافة أي لقب إليه لئلا يضفي عليه أيّة صفة شرعية ،ولم يستطع معاوية اجباره على تسميته بالأمير أو الخليفة ،وكان الإمامعليهالسلام لايستجيب لأوامر معاوية ،فقد أراد منه أن يتولى قتال الخوارج من أجل اشغال المعارضة له بعضها بالبعض الآخر ،فأجابه الإمامعليهالسلام : « واللهلقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين ،وما أحسب ذلك يسعني؛ أفأقاتل عنك قوماً أنت واللهأولى بالقتال منهم»(٢) . وجاء في رواية أخرى أنّهعليهالسلام قال : « لو آثرت أن أقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالك فإنّي تركتك لصلاح الأمة وحقن دمائها»(٣) . والدرس المستفاد من موقف الإمامعليهالسلام هو عدم شرعية حكومة معاوية وعدم شرعية الأوامر الصادرة منه ، اضافة إلى أولوية مجاهدة الحكومة الجائرةـعند توفر القدرة ـ قبل مجاهدة الفئات الضالة التي لا سلطان لها.
رفض مصاهرة الامويين وتبيان حقيقة الصراع :
رام معاوية مصاهرة بني هاشم ، وكتب لعامله مروان أن يخطب زينب بنت عبدالله بن جعفر ليزيد لعنه الله على حكم أبيها في الصداق وقضاء دينه ، وعلى صلح بني هاشم وبني أمية ، فأجاب عبدُالله مرواناً بأنّ الأمر بيد الحسنعليهالسلام ،
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ١٦ :٢٨.
(٢) شرح نهج البلاغة ٥ :٩٨.
(٣) الكامل في التاريخ ٣ :٤٠٩.
فجمع مروان الهاشميين والأمويين وخطب من الإمامعليهالسلام ،فأجابه الإمامعليهالسلام : « أمّا ما ذكرت من حكم أبيها في الصداق ،فإنّا لم نكن لنرغب عن سنّة رسول اللهصلىاللهعليهوآله في أهله وبناته ،وأمّا قضاء دين أبيها ،فمتى قضت نساؤنا ديون آبائهنّ؟ وأمّا صلح الحيين ،فانّا عاديناكم لله وفي الله فلا نصالحكم للدنيا»(١) . فقد رفض الإمامعليهالسلام توثيق العلاقة مع الأمويين ،وبين أنّ حقيقة الصراع هو الصراع بين منهجين ومسيرتين؛ صراع بين الحقّ والباطل وبين الكفر والإيمان ، وبين الاستقامة والانحراف ،وبين الفضيلة والرذيلة ،وبين العدل والظلم ،وهو صراع في جميع مقومات الشخصية الانسانية؛ صراع الفكر والعاطفة والسلوك ، فلا دور للقيم المادية في ازالة هذا الصراع واعادة الأمور إلى التوافق؛ لأنّه ليس صراعاً على مال أو منصب أو شيء من حطام الدنيا ،بل هو صراع بين منهجين متناقضين في قربهما وبعدهما عن القرآن الكريم والسنة النبوية.
فضح النظام الأموي :
كانت لقاءات الإمام الحسنعليهالسلام مع رؤوس النظام الأموي على هيئة مناظرات ،استطاع الإمامعليهالسلام من خلالها فضح رأس النظام الأموي معاوية وأتباعه وتبيان فضائل ومقامات الإمام عليعليهالسلام ،ففي أول مناظرة بينهما افتخر معاوية عليه فأجابهعليهالسلام : « هيهات لشرّ ما علوت يابن آكلة الأكباد؛ المجتمعون عليك رجلان : بين مطيع ومكره ، فالطائع لك عاص لله ، والمكره معذور بكتاب الله ، وحاشا لله أن أقول أنا خير منك ، لأنّك لا خير فيك ، فإنّ الله قد برأني من الرذائل كما برّأك من الفضائل»(٢) . وفي مناظرة أخرى قالعليهالسلام : « أما بعد يا معاوية ، فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني ، فحشاً ألفته وسوء رأي عرضت به ، وخلقاً سيئاً ثبتَ عليه ، وبغياً علينا؛ عداوة منك لمحمد وأهله ، ولكن اسمع يا معاوية ، واسمعوا فلأقولنّ
__________________
(١) مقتل الحسينعليهالسلام / الخوارزمي ١ :١٢٤.
(٢) حياة الإمام الحسنعليهالسلام / باقر شريف القرشي ٢ : ٣٠٦.
فيك وفيهم ما هو دون ما فيكم. أنشدكم الله أيها الرهط أتعلمون أنّ الذي شتمتموه منذ اليوم ،صلّى القبلتين كليهما ،وأنت يا معاوية بهما كافر تراها ضلالة ،وتعبد اللات والعزى غواية. وأنشدكم الله هل تعلمون أنّه بايع البيعتين كليهما بيعة الرضوان وبيعة الفتح ،وأنت يا معاوية باحداهما كافر وبالاخرى ناكث. وأنشدكم الله هل تعلمون أنّه أوّل الناس ايماناً ،وإنّك يا معاوية وأباك من المؤلفة قلوبهم تسرّون الكفر وتظهرون الإسلام وتستمالون بالأموال. وأنشدك الله يا معاوية أتذكر يوماً جاء أبوك على جمل أحمر ،وأنت تسوقه وأخوك عتبة يقوده ،فرآكم رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال : « اللهم العن الراكب والقائد والسائق». أتنسى يا معاوية الشعر الذي كتبته إلى أبيك لمّا همّ أن يُسلم؛ تنهاه عن ذلك :
يا صخر لاتسلمِنْ يوماً فتفضحنا |
بعد الذين ببدرٍ أصبحوا فرقا |
|
خالي وعمّي وعمّ الأم ثالثهم |
وحنظل الخير قد أهدى لنا الأرقا |
واللهلما أخفيت من أمرك أكبر ممّا أبديت». ثمّ بيّن مساوئ بطانة معاوية : عمرو بن العاص ،والوليد بن عتبة ،وعتبة بن أبي سفيان ،والمغيرة بن شعبة ، وبعد انتهاء اللقاء قال معاوية : « قد أنبأتكم أنّه ممن لاتطاق عارضته ،ونهيتكم أن تسبوه فعصيتموني ،واللهما قام حتى أظلم عليّ البيت ،قوموا عنّي ،فلقد فضحكم الله وأخزاكم بترككم الحزم»(١) . وهنالك مناظرات عديدة انعقدت في المدينة والشام بيّن فيها الإمام الحسنعليهالسلام فضائل ومقامات أهل البيتعليهمالسلام ومساوئ معاوية ودوره في مواجهة الحقّ ومؤامراته على رسول اللهصلىاللهعليهوآله وعلى أمير المؤمنينعليهالسلام ؛ وكان معاوية في جميعها مستسلماً للأمر الواقع لأنّه يخشى من حركة الإمامعليهالسلام ومن حركة أنصاره.
وقد شجعت مواقف الإمام الحسنعليهالسلام غيره على تحدّي معاوية ، فقد تحدّاه عبدالله بن عباس وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن الزبير ، وأبو الأسود الدؤلي
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ٦ :٢٨٨ ـ ٢٩٤.
وآخرون ،وروي أنّه « دخل عليه سعد بن مالك ،فقال :السلام عليك أيّها الملك ، فغضب معاوية ،فقال :ألا قلت السلام عليك يا أميرالمؤمنين؟ قال :ذاك إن كنّا أمّرناك إنّما أنت منتزٍ»(١) . وفي مجالات الفخر كان الإمامعليهالسلام يفتخر على معاوية أو يرد عليه مفتخراً ،ويربط هذا الافتخار بمجالاته العقائدية والسياسية والأخلاقية ،فهو ليس افتخار شخصي أو قبلي بل افتخار عقائدي لتبيان منهجين وسيرتين ،فقد روي « أن معاوية فخر يوماً فقال :أنا ابن بطحاء مكة ،أنا ابن أغرزها جوداً وأكرمها جدوداً ،أنا ابن من ساد قريشاً فضلاً ناشئاً وكهلاً. فقال الحسن بن عليعليهماالسلام :أعليّ تفخر يا معاوية ،أنا ابن عروق الثرى ،أنا ابن مأوى التقى ،أنا ابن من جاء بالهدى ،أنا ابن من ساد أهل الدنيا بالفضل السابق والحسب الفائق أنا ابن من طاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ،فهل لك أب كأبي تباهيني به؟ وقديم كقديمي تساميني به؟ تقول نعم أو لا؟ قال معاوية :بل أقول : لا ،وهي لك تصديق»(٢) .
الاعداد الفكري والسلوكي للطليعة المؤمنة :
أدّى الإمامعليهالسلام مسؤوليته في إعداد أصحابه إعداداً فكرياً وسلوكياً ليساهموا في أداء المسؤولية في تقرير مفاهيم وقيم أهل البيتعليهمالسلام في واقع الحياة ، وبذل الجهد لحماية العقيدة وصيانة الأخلاق في الشعور وفي الممارسات العملية ، وكان يدعو أصحابه وسائر الناس إلى جعل المفاهيم والقيم الإسلامية ميزاناً ومعياراً لتقييم الأمور ، وكان يدعو للسير على منهج القرآن الكريم ومنهج رسول اللهصلىاللهعليهوآله . ففي مجال الالتزام بمفاهيم القرآن الكريم قالعليهالسلام : « أيّها الناس إنّه من نصح لله وأخذ قوله دليلاً هدي للتي هي أقوم ووفقه الله للرشاد وسدّده للحسنى؛ فإنّ جار الله محفوظ وعدوّه خائف مخذول ، فاحترسوا من الله بكثرة
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢١٧.
(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ :٢٦.
الذكر ،واخشوا الله بالتقوى ،وتقربوا إلى الله بالطاعة»(١) . وفيما يلي نستعرض المفاهيم والقيم والموازين التي حثّ الإمام الحسنعليهالسلام على إدراكها واستشعارها في الفكر والعاطفة والسلوك وجعلها حقيقة سلوكية تمارس في الواقع.
١ـتقوى الله والخروج من الفتن : قالعليهالسلام : « اتقوا الله عباداللهواعلموا انّه من يتق الله يجعل له مخرجامن الفتن ،ويسدده في أمره ،ويهيء له رشده ويفلجه بحجته».
٢ ـ التشاور : قالعليهالسلام : « ما تشاور قوم إلاّ هدوا إلى رشدهم».
٣ـالاختلاف إلى المسجد : قالعليهالسلام : « من أدام الاختلاف إلى المسجد أصاب إحدى ثمان :آية محكمة وأخاً مستفاداً وعلماً مستطرفاً ورحمة منتظرة ، وكلمة تدله على الهدى أو ترده عن ردى ،وترك الذنوب حياءً أو خشية»(٢) .
٤ـالسياسة : قالعليهالسلام : « السياسة هي أن ترعى حقوق الله ،وحقوق الأحياء ، وحقوق الأموات ،فأمّا حقوق الله :فأداء ما طلب ،والاجتناب عمّا نهى ،وأمّا حقوق الأحياء :فهي أن تقوم بواجبك نحو إخوانك ،ولا تتأخر عن خدمة امتك ،وأن تخلص لولي الأمر ما أخلص لأمته ،وأن ترفع عقيرتك في وجهه إذا ما حاد عن الطريق السوي ،وأمّا حقوق الأموات :فهي أن تذكر خيراتهم ،وتتغاضى عن مساوئهم؛ فإنّ لهم ربّاً يحاسبهم»(٣) .
٥ ـ ايجابيات التقية : قالعليهالسلام : « إنّ التقية يصلح الله بها أمة ،لصاحبها مثل ثواب أعمالهم ،وتركها ربما أهلك أمة ،تاركها شريك في إهلاكهم وإنّ معرفة حقوق الاخوان تحبب إلى الرحمن ، وتعظّم الزلفى عند الملك الديّان ، وإن ترك قضائها يمقت إلى الرحمن ، ويصغّر الرتبة عند الكريم المنّان»(٤) .
٦ـمكارم الاخلاق : قالعليهالسلام : « مكارم الأخلاق عشر : صدق اللسان ، وصدق
__________________
(١) تحف العقول :١٥٩.
(٢) يُنظر الموارد الثلاثة المذكورة في تحف العقول :١٦٣ و ١٦٤ و ١٦٦.
(٣) حياة الإمام الحسنعليهالسلام / باقر شريف القرشي ١ :٣٥١.
(٤) جامع الأخبار : ٢٥٢ / ٦٥١.
البأس ،وإعطاء السائل ،وحسن الخلق ،والمكافأة بالصنائع ،وصلة الرحم ،والتذمم للجار ،ومعرفة الحقّ للصاحب ،وقري الضيف ،ورأسهنّ الحياء». وقيل له :من أحسن الناس عيشاً ؟ قالعليهالسلام : « من أشرك الناس في عيشه» ،وقيل :من شرّ الناس عيشاً ؟ قالعليهالسلام : « من لا يعيش في عيشه أحد»(١) وقالعليهالسلام : « أحسن الحسن الخلق الحسن»(٢) .
٧ـأخلاق المؤمنين : قالعليهالسلام : « إنّ من أخلاق المؤمنين :قوة في دين ، وكرماً في لين ،وحزماً في علم ،وعلماً في حلم ،وتوسعة في نفقة ،وقصداً في عبادة ،وتحرجاً في طمع ،وبراً في استقامة ،لا يحيف على من يبغض ،ولا يأثم فيمن يحبّ ،ولا يدّعي ما ليس له ،ولا يجحد حقاً هو عليه ،ولا يهمز ولا يلمز ،ولا يبغي ،متخشع في الصلاة ،متوسع في الزكاة ،شكور في الرخاء ،صابر عند البلاء ، قانع بالذي له ،لا يطمح به الغيظ ،ولا يجمح به الشح ،يخالط الناس ليعلم ،ويسكت ليسلم ،ويصبر أن بغي عليه ليكون الهه الذي يجزيه ينتقم له»(٣) .
٨ـالعقل : قالعليهالسلام : « لا أدب لمن لا عقل له ،ولا مروة لمن لا همة له ،ولا حياء لمن لا دين له ،ورأس العقل معاشرة الناس بالجميل ،وبالعقل تدرك الدارين جميعاً ،ومن حرم العقل حرمهما جميعاً»(٤) .
٩ـالعلاقات الاجتماعية : قالعليهالسلام : « أحسن جوار من جاورك تكن مسلماً ، وصاحب الناس بمثل ما تحبّ أن يصاحبوك بمثله تكن عادلاً»(٥) . وقالعليهالسلام : « هلاك الناس في ثلاث : الكبر والحرص والحسد»(٦) . وقالعليهالسلام : « المعروف ما لم
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢٢٦.
(٢) الخصال / الشيخ الصدوق ١ :٢٩ / ١٠٢.
(٣) جامع الأخبار :٣٣٩ / ٩٤٩ ،الفصل الثمانون.
(٤) الفصول المهمة :١٥١.
(٥) نور الأبصار :١٣٤.
(٦) بحار الأنوار ٧٥ : ١١١.
يتقدّمه مطل ولا يتبعه منّ ،والاعطاء قبل السؤال من أكبر السؤدد». وقالعليهالسلام : « المزاح يأكل هيبة ،وقد أكثر من الهيبة الصّامت»(١) .
١٠ـالتشيّع مسؤولية : قال له رجل :أنا من شيعتكم ،فقالعليهالسلام : « يا عبدالله إن كنت لنا في أوامرنا وزواجرنا مطيعاً فقد صدقت ،وإن كنت بخلاف ذلك فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من أهلها ،لا تقل لنا :أنا من شيعتكم ،ولكن قل :أنا من مواليكم ومحبيكم ،ومعادي أعدائكم ،وأنت في خير وإلى خير»(٢) . وكانعليهالسلام يصحح الأفكار والمفاهيم الصادرة من بعض الصحابة ليبيّن الرأي الأكثر صواباً والأكثر انسجاماً مع ثوابت الايمان والاعتقاد. قيل لهعليهالسلام :إنّ أباذر كان يقول : « الفقر أحبّ إليّ من الغنى ،والسقم أحبّ إليّ من الصحة». فقالعليهالسلام : « رحم الله أباذر ،أمّا أنا فأقول :من إتكل على حسن اختيار الله لم يتمنّ أنّه في غير الحالة التي اختارها الله له»(٣) .
١١ـالرواية عن رسول الله صلىاللهعليهوآله : وفي هذا الصدد رويت عنهعليهالسلام أحاديث في أبواب مختلفة؛ في الفضائل ،وفي الأخلاق ،وفي الفقه ،كما هو مدوّن في كتب الحديث ودعاعليهالسلام بنيه وبني أخيه ،فقال : « يا بنيّ وبني أخي ،إنّكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين ،فتعلّموا العلم ،فمن لم يستطع منكم أن يرويه أو يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته»(٤) . ولم يتوقف عن إعداد المصلحين والمبلّغين والدعاة إلى الإسلام وإلى منهج أهل البيتعليهمالسلام حتى في أحرج الظروف الصحية ،فقد كان يحث الآخرين على سؤاله والاستفسار منه وهو في فراش الموت وفي أيامه الأخيرة عند ما سقي السقم. عن عمير بن إسحاق قال : « دخلت أنا ورجل على الحسن بن علي نعوده ، فقال : يا فلان سلني ، قال : لا والله لا نسألك
__________________
(١) بحار الأنوار ٧٥ :١١٣.
(٢) بحار الأنوار ٦٥ :١٥٦.
(٣) البداية والنهاية ٨:٣٩.
(٤) ترجمة الإمام الحسنعليهالسلام من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى :٦٤ / ٩٨.
حتى يعافيك الله ثم نسألك ،ثم دخل ثم خرج إلينا ،فقال :سلني قبل أن لا تسألني ، فقال :بل يعافيك الله ثم أسألك ،قال :لقد ألقيت طائفة من كبدي وأنّي سقيت السمّ مراراً فلم أسق مثل هذه المرة ،ثم دخلت عليه من الغد وهو يجود بنفسه»(١) .
١٢ ـ الموعظة والنصيحة :
وفي هذا أحاديث كثيرة منها :دخل جنادة بن أبي أمية على الإمام الحسنعليهالسلام في مرضه الذي تُوفي فيه ،فقال : « عظني يابن رسول الله ،قال :نعم استعد لسفرك وحصل زادك قبل حلول أجلك ،واعلم أنك تطلب الدنيا والموت يطلبك ،ولا تحمل همّ يومك الذي لم يأت على يومك الذي أنت فيه ،واعلم أنك لا تكسب من المال شيئاً فوق قوتك إلاّ كنت فيه خازنا لغيرك ،واعلم أنّ الدنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب وفي الشبهات عتاب ،فانزل الدنيا بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك فإن كان حلالاً كنت قد زهدت فيها ،وإن كان حراماً لم يكن في وزر فأخذت منه كما أخذت من الميتة ،وإن كان العتاب فالعتاب يسير ،واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ،وإذا أردت عزّاً بلا عشيرة وهيبة بلاسلطان فاخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله عزّوجلّ ،وإذا نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا صحبته زانك وإذا خدمته صانك وإذا أردت معونة أعانك وإن قلت صدق قولك وإن صلت شدّ صولك وإن مددت يدك بفضل مدها وإن بدت منك ثلمة سدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن سألته أعطاك وإن سكت عنه ابتداك وإن نزلت بك إحدى الملمات واساك من لا تأتيك منه البوائق ولا تختلق عليك منه الطرائق ولا يخذلك عند الحقائق وإن تنازعتما منقسماً آثرك»(٢) .
١٣ـبيان حقيقة معاوية وخبثه : عن الأسود بن قيس العبدي قال : « لقي الحسن بن علي يوماً حبيب بن مسلمة ، فقال له : يا حبيب ربّ مسير لك في غير
__________________
(١) حلية الأولياء ٢ :٣٨.
(٢) أعيان الشيعة / حسن الأمين ١ :٥٧٧.
طاعة الله ،فقال :أمّا مسيري إلى أبيك فليس من ذلك ،قال :بلى ،ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة ،فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في دينك ،ولو كنت إذ فعلت شراً قلت خيراً كان ذاك كما قال الله تبارك وتعالى :( خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا ) (١) ،ولكنّك كما قال جلّ ثناؤه :( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) (٢) ».
ومن خبث معاوية أنه قال يوماً في مجلسه : « إذا لم يكن الهاشمي سخياً لم يشبه حسبه ،وإذا لم يكن الزبيري شجاعاً لم يشبه حسبه ،وإذا لم يكن المخزومي تائهاً لم يشبه حسبه ،وإذا لم يكن الأموي حليماً لم يشبه حسبه». فبلغ ذلكـالإمامـالحسن بن عليعليهماالسلام فقال : « واللهما أراد الحقّ ،ولكنّه أراد أن يغري بني هاشم بالسخاء فيفنوا أموالهم ويحتاجوا إليه ،ويغري آل الزبير بالشجاعة فيفنوا بالقتل ،ويغري بني مخزوم بالتيه فيبغضهم الناس ،ويغري بني أمية بالحلم فيحبهم الناس»(٣) .
غدر معاوية واغتيال الإمام الحسنعليهالسلام :
أيقن معاوية أنّ بقاء الإمام الحسنعليهالسلام حيّاً يشكّل تهديداً واضحاً لنظامه القائم على أساس الخداع والتضليل وتزوير الحقائق وشراء الضمائر ،لأنهعليهالسلام الخليفة الحق والأعلم والأتقى والقمة في جميع مقوّمات الشخصية الانسانية ، وزيادة على مؤهلاته الذاتية فإنّه يتمتع بفضائل ومقامات وردت في القرآن الكريم وأحاديث رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،وفي مقابل ذلك يبقى معاوية باغياً طليقاً مبتزّاً متسلطاً غاصباً للسلطة والحكومة لا يملك أي مؤهلات سوى الخداع والتضليل وشراء الضمائر كمقوّمات لبقائه في السلطة ،وهو لا يستطيع الاستمرار في التسلط وممارسة الانحرافات المخالفة للكتاب والسنة ، وتحويل الخلافة إلى ملكٍ
__________________
(١) سورة التوبة :٩ / ١٠٢.
(٢) ترجمة الإمام الحسنعليهالسلام
/ من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبرى :٦٧ /
١٠٦. والآية من سورة المطففين :٨٣ / ١٤.
(٣) مختصر تاريخ دمشق ٧ :٣٢.
عضوض وسلطان يتوارثه بنو أمية مادام الإمام الحسنعليهالسلام حياً ؛ ولهذا فكّر في التخلّص من الإمامعليهالسلام فقتله بالسمّ. قال قتادة وأبوبكر بن حفص : « سُمَّ الحسن ابن علي ،سمّته امرأته بنت الأشعث بن قيس الكندي ،وقالت طائفة كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك»(١) . ولما مات ورد البريد بموته على معاوية ،فقال : « يا عجباً من الحسن شرب شربة من عسل بماء رومة فقضى نحبه»(٢) . وفي رواية عن الإمام الحسنعليهالسلام قال : « لقد رقي إليّ أنّه كتب إلى ملك الروم يسأله أن يوجّه إليه من السمّ القتال بشربة ،فكتب إليه ملك الروم :أنّه لا يصلح لنا في ديننا أن نعين على قتال من لا يقاتلنا. فكتب إليه :إنّ هذا ابن الرجل الذي خرج بأرض تهامة قد خرج يطلب ملك أبيه ،وأنا أريد أن أدّس إليه من يسقيه ذلك ،فاريح العباد والبلاد منه ،ووجّه إليه بهدايا وألطاف ،فوجّه إليه ملك الروم بهذه الشربة التي دسّ بها فسقيتها»(٣) . وعملية السم ليست عملية حقد شخصي أو ناجمة عن خلافات عشائرية أو قبلية ،بل هي تآمر سافر على مستقبل الرسالة الإسلامية ،فهي ليست قتل لشخص فحسب ،بل هي قتل للمفاهيم والقيم التي أراد الإمامعليهالسلام لها أن تكون الحاكمة على الدولة والمجتمع الإسلامي. وكان الإمام الحسنعليهالسلام يقول : « قد سقيت السمّ مراراً ،فلم أسق مثل هذا»(٤) . وقال الشعبي : « إنّما دسّ إليها معاوية ،فقال :سمّي الحسن وأزوّجك يزيد وأعطيك مائة ألف درهم ،فلمّا مات الحسن بعثت إلى معاوية تطلب انجاز الوعد ،فبعث إليها بالمال ،وقال :إنّي أحبّ يزيد وأرجو حياته لولا ذلك لزوجتك إيّاه»(٥) . واتفق المؤرخون على أنّ الإمامعليهالسلام اُستشهد بالسمّ ،وإنّ
__________________
(١) الاستيعاب ١ :٣٧٤.
(٢) الاستيعاب ١ :٣٧٥.
(٣) بحار الأنوار ٤٤ :١٤٧ / ١٤.
(٤) الاصابة ١ :٣٣٠.
(٥) تذكرة الخواص :١٩٢.
معاوية اللعين ابن اللعين هو الذي دسّ إليه السُّمَّ فقتله(١) .
وقد أوصى الإمام الحسن لأخيه الإمام الحسينعليهماالسلام قائلاً : « هذا ما أوصى به الحسن بن علي إلى أخيه الحسين ،أوصى أنّه يشهد أنّ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ،وأنّه يعبده حقّ عبادته لا شريك له في الملك ،ولا ولي له من الذل ،وأنّه خلق كل شيء فقدره تقديراً ،وأنّه أولى من عُبِد ،وأحقّ من حُمِد ،من أطاعه رشد ، ومن عصاه غوى ،ومن ناب إليه اهتدى ،فإنّي أوصيك يا حسين بمن خلفت من أهلي وولدي وأهل بيتك أن تصفح عن مسيئهم ،وتقبل من محسنهم ،وتكون لهم خلفاً ووالداً ،وأن تدفنني مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله فإنّي أحقّ به وببيته ،فإنّ أبوا عليك فانشدك الله وبالقرابة التي قرب الله منك والرحم الماسة من رسول اللهصلىاللهعليهوآله أن لا يهراق من أمري محجمة دم حتى تلقى رسول الله فتخصمهم وتخبره بما كان من أمر الناس إلينا»(٢) . « ثمّ وصى إليه بأهله وولده وتركاته ،وما كان وصى به إليه أمير المؤمنينعليهالسلام حين استخلفه وأهله بمقامه ودلّ شيعته على استخلافه ،ونصب لهم علماً من بعده»(٣) .
ثم طلبعليهالسلام أخاه محمّد بن الحنفية ليعلمه بإمامة الحسينعليهالسلام قائلاً لقنبر : « ادع لي محمد بن عليّ ،فلمّا دخل وسلّم قال له الإمامعليهالسلام :اجلس فإنّه ليس مثلك يغيب عن سماع كلام يحيى به الأموات ويموت به الاحياء ،كونوا اوعية العلم ومصابيح الهدى؛ فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض. أما علمت أنّ الله جعل ولد إبراهيمعليهالسلام أئمة ،وفضّل بعضهم على بعض وآتى داودعليهالسلام زبوراً وقد علمت بما استأثر به محمدصلىاللهعليهوآله . يا محمد بن عليّ إنّي أخاف عليك الحسد ،وإنّما وصف الله به الكافرين ،فقال الله عزّوجلّ :( كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
__________________
(١) حياة الإمام الحسن بن عليعليهماالسلام ٢ :٤٧٧.
(٢) الأمالي / الشيخ الطوسي :١٥٩ ـ ١٦٠ / ١٩ ،مجلس ٦.
(٣) الإرشاد :١٩٣.
لَهُمُ الْحَقُّ ) (١) ،ولم يجعل الله عز وجلّ للشيطان عليك سلطاناً. يا محمد ألا أخبرك بما سمعت من أبيك فيك؟ سمعت أباكعليهالسلام يقول يوم البصرة :من أحبّ أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبرّ محمداً ولدي يا محمد بن عليّ أما علمت أنّ الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي؛ إمام من بعدي وعند الله جلّ اسمه في الكتاب ،وراثة من النبيصلىاللهعليهوآله أضافها الله عزّوجلّ له في وراثة أبيه وأمّه ،فعلم الله أنكم خيرة خلقه ،فاصطفى منكم محمداًصلىاللهعليهوآله واختار محمد علياًعليهالسلام واختارني عليّعليهالسلام بالامامة ،واخترت أنا الحسينعليهالسلام ». فقال له محمد : « أنت إمام وأنت وسيلتي إلى محمدصلىاللهعليهوآله الحسين أعلمنا علما وأثقلنا حلماً ،وأقربنا من رسول اللهصلىاللهعليهوآله رحماً ،كان فقيهاً قبل أن يخلق ،وقرأ الوحي قبل أن ينطق ،ولو علم الله في أحد خيراً ما اصطفى محمداًصلىاللهعليهوآله ،فلما اختار الله محمداً ،واختار محمد علياً ،واختارك عليّ اماماً ،واخترت الحسين؛ سلّمنا ورضينا»(٢) .
ولما دنى أجلهعليهالسلام ،قال لأخيه الإمام الحسينعليهالسلام : « يا أخي إنّ هذه آخر ثلاث مرار سقيت فيها السمّ ،ولم أسقه مثل مرّتي هذه ،وأنا ميت من يومي ،فإذا أنا متّ فادفني مع رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،فما أحد أولى بقربه منّي ،إلاّ أن تمنع من ذلك فلا تسفك فيه محجمة دم».
ولما اُستشهدعليهالسلام أخرج الإمام الحسينعليهالسلام نعشه يُراد به قبر رسول اللهصلىاللهعليهوآله ،فركب مروان بن الحكم ،وسعيد بن العاص ،فمنعا من ذلك ،حتى كادت أن تقع فتنة ،وكانت عائشة قد ركبت في ذلك اليوم بغلة شهباء ،وقالت : بيتي لا آذن فيه لأحد ،فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر ،فقال لها :يا عمّة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر ،أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء؟ فرجعت. واجتمع مع الحسين بن عليعليهماالسلام جماعة وخلق من الناس ،فقالوا له :
__________________
(١) سورة البقرة :٢ / ١٠٩.
(٢) الكافي ١ :٣٠٠ / ٢ ،باب الاشارة والنصّ على الحسين بن عليعليهماالسلام .
دعنا وآل مروان ، فوالله ما هم عندنا كأكلة رأسٍ ، فقال : إنّ أخي أوصاني أن لا أريق فيه محجمة دم ،فدفنعليهالسلام في البقيع(١) . وكان عدد المشيعين كبيراً جداً ،فقد روي عن ثعلبة بن مالك أنّه قال : « شهدت الحسن يوم مات ودفن في البقيع ، فرأيت البقيع ولو طرحت فيه ابرة ما وقعت إلاّ على رأس انسان»(٢) . واختلف في سنة شهادته ،فقيل سنة ٤٩ ه،وقيل سنة ٥٠ ه(٣) . وحينما وصل الخبر إلى معاوية كبّر في جمع من أهل الشام ،وقال : « واللهما كبّرت شماتة ،ولكن استراح قلبي وصفت لي الخلافة»(٤) . وبعد شهادته نقض معاوية بقية العهود والمواثيق ، وازداد البلاء فلم يبقَ أحد من اتباعه إلاّ وهو خائف على دمه ،أو طريد في الأرض(٥) .
وسلام على السبط الحسن الزكي المُمتحَن
يوم وُلد ويوم استُشهد ويوم يُبعث مع الشهداء حيّاً
وسيعلم الذين ظلموا آل محمدصلىاللهعليهوآله حقهم أيَّ منقلبٍ ينقلبون
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢٢٥.
(٢) الاصابة ١ :٣٣٠.
(٣) تاريخ اليعقوبي ٢ :٢٢٥ ،والاستيعاب١ :٣٧٣ ،والإصابة١ :٣٣٠.
(٤) ربيع الأبرار / الزمخشري ٤ :٢٠٩.
(٥) شرح نهج البلاغة ١١ :٤٦.
الفهرست
المقدِّمة ٦
الفصل الأوّل. ٨
الإمام الحسن عليهالسلام في عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ٨
الفصل الثاني. ٣٠
الإمام الحسن عليهالسلام في عهد الثلاثة ٣٠
الفصل الثالث.. ٤٤
الإمام الحسن عليهالسلام في عهد أمير المؤمنين عليهالسلام ٤٤
الفصل الرابع. ٥٦
من خصائص الإمام الحسن عليهالسلام القيادية ٥٦
الفصل الخامس.. ٧٢
خلافة الإمام الحسن عليهالسلام ٧٢
المبحث الأوّل / المبايعة للإمام الحسن عليهالسلام بالخلافة : ٧٢
المبحث الثاني / نتائج الصلح وآثاره ٨٩
المبحث الثالث / الإمام الحسن عليهالسلام من الصلح حتى الشهادة ٩٢
الفهرست.. ١٠٨