المقدّمة:

1. اهمية البحث

2. بيان موضوع البحث

3. تساؤلات الدراسة

4. منهج الدراسة

5. خصائص الدراسة

6. خطة البحث

7. الدراسات السابقة

التمهيد:

ان الاهتمام الكبير الذي اولته الطائفة الشيعية في مسألة تدوين الحديث و جمعه يبدو واضحاً من خلال مانلاحظه من تراث ضخم بلغ الى حد الموسوعات الكبيرة كالبحار مثلاً و هو يكشف عن وجود جهود كبيرة بذلت في هذا المظمار بالاضافة الى فترة من الزمن ليست بالقصيرة.

و قد بلغ النشاط الثقافي القمة في عصر الامامين الصادقين الباقر و الصادق عليهماالسلام و هي الفترة التي وقعت بين افول الدولة الاموية و ظهور الدولة العباسية على المسرح السياسي، و في هذه الفترة الانتقالية ارتفع الضغط السسياسي عن الشيعة عموماً مما دعى أهل العلم و المعرفة الى التهافت على مدرسة أهل البيت لينهلوا من معينها الصافي، و قد بلغ عدد الرواة الذين كانوا يختلفون على الامام الصادق عليه‏السلام للاستفادة من علمه أكثر من ستة الاف رجل، و انشغلوا بضبط ما رووه من احاديث في مختلف المعارف الاسلامية من عقائد، و تفسير، و فقه... الخ، و صنفوا الكتب التي اصطلح عليها ب «الاصول» و نسبةً الى عددها سميت ب الاصول الأربعمئة و تعد هذه الدراسة فى تاريخ الحديث خطوةً في طريق دراسة التراث الاسلامي الاصيل المتمثل بالموروث الضخم من الروايات التي قدمتها مدرسة اهل البيت للانسانية جمعاء لتنير طريقها نحو الهداية و الكمال. و قد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه الى عدة امور:

الامر الاول: يتناول كلمة «الاصل» لغة و اصطلاحاً.

الامر الثاني: نبحث فيه زمان تدوين الاصول.

الامر الثالث: و نعرض فيه عدد الاصول.

الامر الرابع: يتناول فيه خصائص الاصول.

الامر الخامس: البحث في توثيق اصحاب الاصول.

الامر السادس: الخلاصة و نتائج البحث.

اهمية البح ث

ان البحث عن الاصول الاربعمائة يكتسب اهميته من اهمية علم الرجال و الذي يعتبر واحد من اهم العلوم التي تلعب دوراً هاماً في عملية الاستنباط.

و بما ان هذه الاصول قد شكلت نسبة يعتد بها من مصادر السنة الشريفة فان البحث عن رواتها سيوفر على المشتغلين في علم الرجال جهداً لابأس به.

بيد أن هذه الدراسة التي تعد الاولى من نوعها في هذا المجال قد سدّت فراغاً في المكتبة الاسلامية بقي لحقبة من الزمن و هي من اهم ما امتازت به الاطروحة.

بيان موضوع البح ث

ان الموضوع الذي تناولته هذه الاطروحة هو تسليط الضوء على اصطلاح الاصول الاربعمائة منذ ظهوره الى تبلوره و تكامله حتى وصل الى هذه المرحلة التي احتلت مساحه واسعة في علم الحديث و علم الرّجال ثم ترجمت للرواة الذين بذلوا جهوداً في تدوين تلك الاصول واضعةً النقاط على الحروف فيما يتعلق بعدد الاصول.

تساؤلات الدراس ة

ت تمحور الدراسة حول السؤال الرئيسي:

من هم رواة الاصول الاربعمائة؟

و للإجابة على هذا السؤال تطلّب الامر الاجابة عن الاسئلة التالية:

س 1: كيف دونت السنة الشريفة؟

س 2: ما هي الاصول الاربعمائة؟

س 3: ما هو المراد من الاصل؟

منهج الدراسة

ان الطريق المؤدي الى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة تهيمن

على سير العقل و تحدد عملياته حتى يصل الى نتيجة معلومة (1) هذا هو انضج تعريف للمنهج و لهذا المنهج طرف عدّة و قد اعتُمِد هنا المنهج الوصيفي الذي يعرف بانه «الاسلوب الذي يعتمد على دراسة الواقع او الظاهرة كما توجد في الواقع، و يهتم بوصفها وصفاً دقيقاً و لايقتصر الاسلوب الوصفي على وصف الظاهرة و جمع المعلومات و البيانات بل لابد من تصنيف هذه المعلومات و تنظيمها و التعبير عنها كمياً او كيفياً من اجل الوصول الى استنتاجات و تعميمات تساعدنا في تطوير الواقع الذي ندرسة. (2)

و قد كان المنهج المكتبي هو المعتمد هنا و هو عبارة عن تقييم الحقائق المتعلقة بموضوع معين و مقارنتها و تفسيرها و الوصول الى تعميمات بشأنها. (3)

خطة البح ث

اشتملت الدراسة على مقدمة و اثنان و عشرون باباً و خاتمة اما المقدمة فقد ضمت الفصول التالية:

الفصل الاول: كلمة الاصل لغة و اصطلاحاً

الفصل الثاني زمان تدوين الاصول

الفصل الثالث: عدد الاصول

الفصل الرابع: خصائص الاصول.

ثم يلي المقدمة احدى و عشرون باباً مقسمة حسب حروف المعجم. و تشتمل على اصحاب الاصول مرتبة حسب حروف المعجم لكل حروف باب و لكل شخص فصل إلا اننا اكتفينا بذكر الابواب فقط و لم نذكر الفصول.

باعتار ان الترجمة كما هو متعارف عند اصحاب الفن تحمل رقم يعوض عن ذكر الفصل.

فجائت الابواب كما يلى:

____________________

(1) التوجيه الاسلامي لاصول التربية نقلاً عن البدوي: 22.

(2) المصدر السابق.

(3) المصدر السابق.

الباب الثاني: باب الهمزة و فيها تلاثون مترجم له.

الباب الثالث: باب الباء و فيها خمسة مترجم له.

الباب الرابع: باب الثاء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الخامس: باب الجيم و فيها اربع مترجم له.

الباب السادس: باب الحاء و فيها عشرون مترجم له.

الباب السابع: باب الخاء و فيها اربع مترجم له.

الباب الثامن: باب الدال و فيها اثنان مترجم له.

الباب التاسع: باب الذال و فيها مترجم واحد فقط.

الباب العاشر: باب الراء و فيها ثلاثة مترجم له.

الباب الحادي عشر: باب الزاي و فيها ستتة مترجم له.

الباب الثاني عشر: باب السين و فيها عشرة مترجم له.

الباب الثالث عشر: باب الشين و فيها ثلاثة مترجم له.

الباب الرابع عشر: باب الصاد و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الخامس عشر: باب الظاء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب السادس عشر: باب العين و فيها اربعة عشر مترجم له.

الباب السابع عشر: باب القاف و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الثامن عشر: باب الميمم و فيها تسعة مترجم لها.

الباب التاسع عشر: باب الواو و فيها مترجم واحد فقط.

الباب العشرون: باب الهاء و فيها اثنان مترجم له.

الباب الحادي و العشرون: باب الياء و فيها مترجم واحد فقط.

الباب الثاني و العشرون: باب الكنى و فيها ثلاثة مترجم له.

ثم الخاتمة و تشتمل على الخلاصة البحث و نتائج البحث.

ثم قائمة المحتويات التي ضمت عدة قوائم اهمّها:

1. المصادر و المراجع

2. المذاهب و الفرق

3. الاعلام

4. أسماء المعصومين عليهم‏السلام

5. الجماعات و القبائل و البقاع.

ثم الخاتمة و اشتملت على:

خلاصة البحث

نتايج البحث

خصائص الدراسة

اولاً: ان هذا العنوان يعتبر الاول من نوعه في المكتبة الاسلامية حيث لم يسبق لاحد ان كتب بهذا العنوان بصورة مستقلة و هذه هي اهم خصيصة توفرت عليها الاطروحة، فهو جديد ينتفع به انشاء اللّه‏ تعالى.

ثانياً: اشتملت على التنظيم المتعارف في كتابة التراجم من وضع رقم لكل ترجمة الى الحاق الترجمة بذكر مصادرها الى التنظيم حسب حروف المعجم.

ثالثاً: هناك باب لمن عرف و اشتهر بكنيته من الرواة المترجم لهم يسمى ب باب الكنى، الحق في آخر الدراسة.

الدراسات السابق ة

عنون هذا البحث العلامة السيد محسن الامين في موسوعه الكبرى أعيان الشيعة و كانت منه اشارة بسيطة نقل بعض اقوال القدماء و آرائهم حول اصطلاح الاصول الاربعمائة.

ثم جاء بعد العلامة الطهراني ليتناول هذا البحث بشيء من التفصيل في كتابه الذريعه في مادة (اصل) فتحدث عن مؤلفي هذا الاصول و ميزاتهم و حاول الدفاع عنهم و تبنى فكرة كون الراوي

له اصل يفيد مدحاً له.

ثم تناول في بحثه زمان تدوين الاصول و بعدها عدد (117) راوي من اصحاب الاصول مشيراً الى المصادر التي صرحت بكونهم من اصحاب الاصول.

و تناول البحث:

ثم تناول البحث المحقق الجلالي بشيء من التفصيل معتمداً على ابحاث من سبقه في هذا المضمار.

ثم جاء دور مكتب الاعلام الاسلامي التابع للحوزة العلمية في قم ليخوض هذا البحث مرةً اخرى بمناسبة وضعه لمعجم الفاظ بحار الانوار. و في كلا البحثين الاخريين هناك دعوى الى كون البحث بحاجة الى المزيد من التحقيق و ان المجال واسع في ذلك.

ثم بحث الموضوع ذاته في مقال بعض المحققين باللغة الفارسية نشر في مجلّة الفقه التي يصدرها مكتب الاعلام الاسلامي التابع للحوزة العلمية في عددها الخامس و العشرين. تناول فيه ابعاد الاصول الاربعمائة من عدة جوانب و يختم مقاله بذكر (50) راوي من اصحاب الاصول.

و ممن تعرض لهذا البحث الشيخ السبحاني في كتابه «ادوار الفقه الامامي» و قد اشار أليه بصورة مقتضبة جداً تحت عنوان الاصول المصنفات.

و جاء بحث هذا الموضوع ايضاً في كتاب دروس في نصوص الحديث و نهج البلاغة تحت عنوان الاصول الاربعمائة و قد اكتفى الكاتب بالاشارة الا بعض جوانب البحث.

قائلاً: في ختام هذا الفصل نستعرض بحثاً موجزاً و مكشفاً حول الاصول الاربعمائة.

و من خلال ذلك نتناول البحث في هذا المضمار و لكن لامن زوايه الاقتصار على ماحرره من سبقنا حيث كان جل جهدهم منصب على البحث حولى مادة الاصل و عبارة (له اصل) (تاريخ تدوين الاصول، بل نتناول البحث من جهة توثيق اصحاب الاصول و آراء الرجاليين و توثيقاتهم لهؤلاء الرواة و ان كنّا لم نغفل البحث الذي تناوله من سبقنار بيد انه لم يكن هو الهدف الاساسى و من اللّه‏ التوفيق و عليه التكلان.

الباب الاول:

اصطلاحات الدراسة:

الاصل لغةً

الاصل اصطلاحاً

اضواء على التعاريف

مصطلح الاصول الاربعمائه

عصر تدوين الاصول

عدد الاصول

خصائص الاصول

اصطلاحات الدراسة

الاصل:

الاصل لغة ً

جمعه اصول و هو اسفل كل شيء و قاعدته كما اشارت اليه المعاجم اللغوية.

قال الراغب في تعريف الاصل: أصل الشيء قاعدته التي لو توهمت مرتفعة لارتفع بارتفاعها سائره لذلك (1) .

و قال ابن منظور في لسان العرب: الاصل اسفل كل شيء. (2)

و في الصحاح هو ما يبنى عليه الشيء، او ما يتوقف عليه (3) ، واصل الشي اساسه الذي يقوم عليه (4) ، و هو ما يبنى عليه غيره (5) .

و قد مرت كلمة (أصل) شأنها شأن الكثير من الكلمات العربيه بمراحل تطورت فيها دلالتها من معنى الى اخر، وضعت اول ما وضعت لأسفل الشيء فيقال: أصل الجبل، و أصل الحائط، واصل الشجرة.

و يراد به اسفل الجبل اي قاعدته، و أسفل الحائط أي اساسه، و اسفل الشجرة اي جذرها (6) .

ثم توسع المعنى حتى تناول كل مايستند وجود الشيء إليه، فالاب اصل الولد والنهر اصل للجدول و هكذا. (7)

و بعد ذلك تطورت دلالة الكلمة من الاستعمال في المعانى المادية المحسوسة التي ذكرت التوسع في دائرة الاستعمال حتى شملت الافكار والامور المعنوية فاصبحت تطلق الكلمة في لغة

____________________

(1) مفردات الراغب: 79 ماده اصل.

(2) لسان العرب 1: 16، مادة اصل.

(3) الصحاح: ماده اصل.

(4) المعجم الوسيط: ماده اصل.

(5) التعريفات: ماده اصل.

(6) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية: اصول البحث.

(7) معجم لاروي: مادى اصل.

العلوم و يراد بها القاعدة التي يبنى عليها الحكم. (1) و عندما مايقال «الاصول الروائيه» يراد بها تلك التي اخذت عن المعصوم و صدرت منه فهو اصلها.

الاصل اصطلاحا ً

اما الاصل في اصطلاح المحدثين فقد اختلفت تعاريف العلماء في تحديد مفهومه و قد عرفوه بتعاريف كثيرة نستعرضها في مايلي:

التعريف الاول:

تعريف السيد بحر العلوم (2) في الفوائد الرجالية.

قال: الاصل في اصطلاح المحدّثين من اصحابنا بمعنى الكتاب المعتمد الذي لم ينتزع من كتاب آخر. (3)

التعريف الثاني:

و في مجمع الرجال (4) الاصل: مجمع عبارات الحجّة، و الكتاب يشتمل عليه و على

____________________

(1) اصول البحث: دائرة المعارف الاسلامية الشيعية.

(2) بحر العلوم: محمد مهدى بن مرتضى بن محمد بن عبد الكريم بن مراد الطباطبائى الحسينى، النجفي، الملقب ببحر العلوم ولد في كربلاء سنة 1155 ه. توفي في النجف الاشرف في رجب سنة 1212 ه. بعد ان تزهم الحوزة العلميه في زمانه له مصنفات في الفقه و الاصول و الرجال و اهم مصنفاته الرجاليه كتابه المعروف برجال بحر العلوم و المسمى بالقوائد الرجاليه و قد اعتمدناه في و تصنيف هذا الكتاب تجد ترجمته في:

روضات الجنات 7: 203 برقم 625، قصص العلماء: 168، مستدرك الوسائل الخاتمة 2: 440، بهجة الآمال 7: 116، ايضاح المكنون 1: 461، هدية العارفين 2: 351، تنقيح المقال 3: 260 برقم 2318، الفوائد الرضوية: 676، ريحانة الادب 1: 234، هدية الاحباب: 103، أعيان الشيعة 10: 158، ريحانة الادب 1: 234، الذريعة 1: 113 برقم 549، مصفى المقال: 467، الاعلام 7:113، معجم المؤلفين 12: 61 موسوعة طبقات الفقهاء 13: 636 برقم 4362، مقدسة رجال بحر العلوم الجزء الاول.

(3) الفوائد الرجالية 2: 367.

(4) القهپائي: زكي الدين ابن شرف الدين علي بن محمود بن شرف الدين علي القهيائي اصلاً؛ الزكي لبقاً النجفي مكناً من تلامذة المقدس الادبيلي ن 993 و التستري 1021 و 4 بهائى، 2البهائي 1031.

و لما لم نقف على ترجمة وافية لهذا العلم سوى ماذكره صاحب الذريعة أعلى اللّه‏ مقامه ترك مصنفاةٍ عدّه آثار أليها في الذريعة اشهرها كتابه مجمع الرجال الذي جمع فيه الاصول الرجالية الخمسة الكشي و الفهرس، و النجاشي، و رجال الطوسي، و رجال ابن الغضائري الضعفاء. راجع مصفى المقال للطهراني: 25، 141، 242، 308، 343، 376 و مقدمة مجمع الرجال.

الاستدلالات و الاستنباطات شرعاً و عقلاً و لذا صار عدمه معياراً. (1)

التعريف الثالث:

و جاء في كتاب الذريعة للعلامة الطهراني (2) في تعريفه:

الاصل: هو عنوان صادق على بعض كتب الحديث خاصة كما ان الكتاب عنوان يصدق على جميعها فيقولون له (كتاب اصل) او (له كتاب و له اصل) او (قال في كتاب أصله) اوله (كتاب و اصل) و غير ذلك. و اطلاق الاصل على هذا البعض ليس بجعل حادث من العلماء بل يطلق عليه الاصل بما له من المعنى اللغوي ذلك لان كتاب الحديث إن كان جميع احاديثه سماعاً من مؤلفه عن الامام عليه‏السلام فوجود تلك الاحاديث في عالم الكتابة من صنع مؤلفها وجود أصلي بدوي ارتجالي غير متفرع من وجود اخر فيقال له الاصل لذلك (3) .

التعريف الرابع:

و عرفه في منهج المقال بمالفظه:

و يقرب في نظري أن الاصل هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها عن المعصوم عليه‏السلام او عن الراوي و الكتاب و المصنف لوكان فيهما حديث معتمد معتبر لكان ماخوذاً من الاصول غالباً» (4) .

____________________

(1) مجمع الرجال 1: 9.

(2) العلامة الطهراني: و هو الشيخ محمد محسن الطهراني ولد في طهران سنه 1293 ه. 1876م و يلقب ب «آقا بزرگ» و اي السيد الكبير و هو لقب يعطى في المجتمع الايراني و في طهران بشكل خاص لكبير العائلة و للصبي الذي يسمى باسم جده الاعلى و اما الذي يسمى باسم جده الادني فيسمى ب «آقا كوچك» ابي السيد الصغير وفاته عام 1389 ه. (1969 م) في النجف الاشرف.

اشهر مصنفاته الذريعه الى تصانيف الشيعة التي بلغت 45 مجلداً. ترجمة له المصادر التاليه: أعيان الشيعة 1: 47، رحيانة الادب 1: 52، مشهدالامام 2: 149، معارف الرجال 2: 186، معجم المطبوعات النجفية 43: 188، معجم المؤلفين العراقيين 1: 121، علماء معاصرين: 261، مقدمة كتاب الذريعة لمحمد على الغروي الاوردابادي، الذريعة 1: 129، 2229، 308، 524، و 2: 70، 428 و 3: 71 و 4: 145، 117، 134، 383، 493، 214، 341، و 5: 8 و 7 34، 8: 84 و 10: 24، 51 و 13: 13 و 15: 127، 130، 144، 202 و 18: 181، 249 و 20: 82، 151 و 21: 4، 24، 130 و 22: 207 و 23: 123 و 24: 1، 2، 115، 278، 242، 271، 315 و 25: 104، 123، 207، 373، 274. مع علماء النجف الاشرف 2: 460 و مابعدها.

(3) الذريعة 2: 125.

(4) منهج المقال 1: 70.

التعريف الخامس:

و نسب الى بعضهم (1) ان الاصل ماكان مجرد كلام المعصوم عليه‏السلام و الكتاب ما فيه كلام مصنفه أيضاً (2) .

التعريف السادس:

العلامة التستري (3) : الظاهر أن الاصل ماكان مجرّد رواية أخبار بدون نقض و أبرام و جمع بين المتعارضين و بدون حكم بصحة خبر او شذوذ خبر (4) .

و حاول بعض المعاصرين تعريف الاصل بمايلي:

التعريف السابع:

والذي يفهم من كلام الشيخ الطوسي (5) و غيره أن الاصل عندهم هو المعدود في نظر

____________________

(1) معراج الكمال: 17، نقلاً عن الاستر آبادي.

(2) حكاه الماحوزي في معراج الكمال.

(3) العلامة التستري: محمد تقي بن كاظم بن محمد علي بن العالم الكبير جعفر التستري ولد في النجف الاشرف سنة 1320 ه.، درس في كربلاء و ألف و صنف و عارفي او اخر حياته الى بلاده و رجع الى مدينته الواقعة في الاهواز و تعرف اليوم ب «شوشتر» توفي قدس سره سنة 1415 ه. و دفن هناك و قبره ظاهر يزار. ترك مصنفات كثيرة في الفقه و الرجال و التاريخ و اشهر مصنفاته الرجالية قاموس الرجال.

راجع مقدمة كتاب قاموس الرجال للمترجم: 5-8.

(4) قاموس الرجال 1: 65، و عرفة بما يضرب منه في منهج المقال 1: 121.

(5) الطوسي: محمدبن الحسن ت 460 ه.: ثقة عين، جليل القدر، شيخ الطائفة، له مصنفات كثيرة، منها: كتاب الرجال المشهور، و كتاب التهذيب و الاستبصار من الكتب المعتمدة لدى الشيعة، و كتاب المفصح و كتاب المبسوط في الفقه، و غيرها، ولد سنة 385 ه و توفي سنة (460 ه.) ذكره بن الجوزي في المنتظم في حوادث سنة (448 ه.) قائلاً: (و هرب أبوجعفر الطوسي، متكلم الشيعة و نهبت داره سنة (448 ه.) و في سنة (449 ه.) كبست دار أبي جعفر، متكلم الشيعة و اخذ ماوجد في دفاتره) و قال ابن حجر (ابن حجر: لسان الميزان 5/135، رقم 452.): (محمدبن الحسن بن علي، أبوجعفر الطوسي، فقيه الشيعة له مصنفات كثيرة في الكلام على مذهب الامامية، و جمع تفسير القرآن، احرقت كتبه بمحضر من الناس في رحبة جامع النصر و استنر هو خوفا) ذكر العلامة ان له اجازة عن الشيخ أبي القاسم العماد الطبري عن المفيد، أبي على الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي عن الشيخ عن والده عن أبي جعفر الطوسي (العلامة الحلي: الخلاصة ص 146.) اعتمد العلامة الحلي علي كتابيه الرجال و الفهرست، و يذكره بعبارة قال الشيخ قدس‏سره و تارة اخرى قال الشيخ أبوجعفر الطوسى قدس‏سره و لكنه لايذكر الكتاب الذي نقل منه.

قال في الذريعة محمد بن الحسن بن على الطوسي أبوجعفر قدس‏سره فمنزلته عند العلماء، اشهر من ان يعرف و يقال له شيخ الامامية و رئيس الطائفة و كل من عرّفه من علماء الرجال قال فيه بانه ثقة و صادق و عارف بالاخبار و الرجال و الفقه و الاصول و الكلام و الادب، تلميذ الشيخ المفيد قدس‏سره ولد قدس‏سره في شهر رمضان سنة خمس و ثمانين و ثلثماة و قدم العراق فى شهور سنة ثمان.

له ترجمة في: النجاشي: الرجال ص 316، ابن شهر آشوب: معالم العلماء 114، رقم 766، ابن داود: الرجال 85 رقم 1355، الصفدي: الوافي بالوفيات 2/329، ابن كثير: البداية و النهاية 12/71، ابن تغري يردي: النجوم الزاهرة 5/52، السيوطي: جلال الدين، عبدالرحمن بن أبي بكر ت 911 ه. طبقات المفسرين ص 29، حاجى خليفة، كشف الظنون 1/264، الحر: امل الامل 2/259 رقم 762، البغدادي: ايضاح المكنون 1/223، هدية العارفين 2/72، العاملي: أعيان الشيعة 9/159، رقم 339.

الاصحاب أصلاً فيعلم من ذلك ان لايكون ماخوذاً من غير الامام، و خلوه من كلام صاحبه مضافاً الى ترتيبه الخاص، و هذا هو المتيقن في تحديد معنى الاصل.

فتبين ان الفاضل المذكور قد اقتبس معنى الاصل من اقوال القدماء من دون بيان لمعنى لكلمة الاصل.

التعريف الثامن:

للوحيد البهبهاني (1) : الاصل: هو الكتاب الذي يمتاز عن غيره بأن جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها عن المعصوم عليه‏السلام او عن الراوي عنه (2) .

اضواء على التعاريف:

هذه هي اهم التعاريف الواردة في مصنفات الاعلام و الى جانب هذه التعاريف هناك من يرى أنه ليس من السهل تعريف هذه اللفظه تعريفاً وافيا طالما ان هذه التعاريف كانت مبنية على الحدس و التخمين.

و هذا ماذهب اليه السيد محسن الامين (3) في أعيان الشيعة بعد ان نقل جملة من تعريفات

____________________

(1) الوحيد البهبهاني: محمد باقر بن محمد اكمل بن محمد صالح الاصفهاني، البهبهاني، الحائري، المعروف بالوحيد البهبهاني، بالاستاذ الكبير ولد في اصفهان سنه 1117 ه. و قيل غير ذلك. و هو استاذ السيد محمد مهدي بحر العلوم و صاحب مفتاح الكرامة و صاحب الرياض و كاشف الغطاء توفي سنة 1206 ه. في مدينة كربلاء.

رجع: تتميم امل الآمل 74 برقم 27، روضات الجنات 2: 94، برقم 143، هدية العارفين 2: 350، الفوائد الرضوية: 404، الكنى و الألقاب 2: 109، معارف الرجال 1: 121، برقم 52، ريحانة الادب 1: 309، الذريعة 1: 269، برقم 1415 و 2: 24، برقم 83 و 6: 109، برقم 587 و 16: 330، برقم 1536، مصفى المقال: 86، الكرام البررة 1: 171 برقم 360، الاعلام 6: 49، معجم المؤلفين 9: 90، تراث كربلاء: 259، موسوعة طبقات الفقهاء 3: 529، برقم 4291.

(2) مقباس الهداية: 91.

(3) محسن الامين: محسن بن عبد الكريم بن على بن محمد الامين بن أبي الحسن موسى الحسيني، العاملي الشقرائي، الدمشقي، صاحب «أعيان الشيعة» كان فقيهاً شاعراً ذات ثقافة واسعة. ولد في شقراء (التابعة لناحية هو سنين من اعمال مرجحيون) سنة اربع و ثمانين و مائتين و الف. توفي في بيروت سنة احدى و سبعين و ثلاثمائة و الف خلف مصنفات في مختلف المعارف الاسلاميه اشهرها الموسوعة الكبرى «أعيان الشيعة».

راجع: معجم المطبوعات العربية 1: 775، تكملة امل الآمل: 328، معارف الرجال 2: 184 برقم 301، علماء معاصرين 235 برقم 15، أعيان الشيعة 1: 333، ريحانة الادب 1: 183، مصفى المقال: 385، الذريعة 1: 274 برقم 1439، أحسن الوديعة 2: 134، الاعلام 5: 287، ادب الطف 10: 33، شعراء الغربي 7: 255، معجم المؤلفين 8: 183، معجم رجال الفكر و الادب: 173، علماء ثغور الاسلام 2: 168، فرهنگ بزرگان: 447، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 503 برقم 4727.

الاعلام للأصل اردفها بقوله و كل ذلك حدس و تخمين (1) ، و وافقه على ذلك بعض المحققين (2) .

و الحق ان هذه التعاريف للنقاش فيها مجال.

التعريف الاول:

اذ لم نجد اي تصريح من المتقدمين بان الاصل هو الكتاب المعتمد؛ بل نجد تصريحهم بضعف المؤلف الذي هو من اصحاب الاصول كعلي بن حمزة البطائني، فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة لعن الرضا عليه‏السلام أياه. و من لم يرد في حقه توثيق جمع كثير. و هذا اشكال قوي.

التعريف الثاني:

بوجود قسم من النسخ التي وصفها الطوسي و النجاشي (3) بالكتاب و هي مجردة عن أي استدلال او استنباط شرعي او عقلي بل تحتوي على الاحاديث المروية عن الائمة عليهم‏السلام.

التعريف الثالث:

بان ماذكره و ان كان صادقاً بمفهومه اللغوي إلا أنا نجد ذلك اصطلاحاً من القرن الخامس الهجري و خاصة الشيخ الطوسي و النجاشي كما لايخفى فكيف لايكون بجعل حادث.

ثم لم يعهد التعبير: و قال في (كتاب اصله) أو له (كتاب اصل) اطلاقاً و ذلك نظراً الى هذا الاصطلاح.

____________________

(1) أعيان الشيعة 1: 80.

(2) الذي وافقه على ذلك المحقق محمد الحسين الجلالي.

(3) النجاشي: احمدبن علي بن العبّاس ت 450 ه.: أبو العبّاس، ثقة يعتمد عليه، له كتاب الرجال، ذكره العلامة الحلي، العلامة الحلّي: الخلاصة ص 12. و قال: (كتاب الرجال للنجاشي، نقلنا منه في كتابنا هذا و غيره اشياء كثيرة، و له كتب اخرى ذكرناها في الكتاب الكبير) فالعلامة يصرح بالنقل عن النجاشي بكثرة لم يصرح عن غيره بهذا التصريح، قال فى الذريعة، هو العالم النقاد البصير الشيخ ابى العباس احمد بن على بن احمد من ولد عبداللّه‏ النجاشى قدس‏سره الذى كتب اليه الصادق قدس‏سره الرسالة الاهوازية. و هو افضل من خطّ فى علم الرجال او نطق بفم، لايقاس بسواه و لايعدل به من عداه، و رجالة عمدة الاصول الاربعة الرجالية نظير الكافى بين الكتب الاربعة بل قوله يقدم عند المعارضة على غيره من ائمة الرجال و قال السيد بحر العلوم فى رجاله: «و بتقديمه صرح جماعة من الاصحاب نظراً الى كتاب الذى لانظير له فى هذا الباب و الظاهر انه الصواب».

له ترجمة في: النجاشي: الرجال 79، الطوسي: الرجال 446، رقم 54، ابن داود: الرجال 20 رقم 96، الاردبيلي: جامع الرواة 1/46، الحر: امل الامل 2/15 رقم 30، البحراني: لؤلؤة البحرين 404 رقم 127، القمي: الكنى و الألقاب 3/239، العاملي: أعيان الشيعة 3/30، رقم 77، طهراني: الذريعة 18/185، رقم 1307.

التعريف الرابع:

و يرد عليه ماورد على التعريف الثاني.

التعريف الخامس:

و يرد عليه ما اورد على التعريف الثاني ايضاً.

التعريف السادس:

و هو غير تام لأن ماورد على التعاريف السابقة يرد عليه.

التعريف السابع:

و يرد عليه:

اولاً: ان قوله الاصل عندهم هو المعدود في نظرهم أصلاً هذه مصادرة على المطلوب حيث نحن هنا بصدد البحث عن الظابطة التي يعدون فيها المصنف اصلاً أو كتاباً.

اما ان نقول ان الاصل هو المعدود في نظرهم اصلاً واضح البطلان، ثم انّهم اختلفوا في بعض المصنفات فبعضهم عدها اصلاً في حين وصفها بعضهم بالكتاب و هذا كثير.

ثانياً: قوله «ان لايكون مأخوذاً من غير الامام» فان كان مراده من الاخذ من غير الامام ولوكان بالواسطة فان الراوي اما يأخذ من الامام او يأخذ ممن أخذ من الامام. انه يروي بالواسطة عن ابيه عن الامام الباقر عليه‏السلام و مع ذلك يعد كتابه أصلاً و هذا مالايمكن التسليم به لانه منتقض باصل زيد النرسي حيث.

التعريف الثامن:

و يرد عليه ايضاً ماورد على التعريف الثاني:

و عليه فإنّ هذه التعاريف لاتخلوا من الاشكالات لأنها لم تحدد ظابطة دقيقة لمعنى الاصل كمامر.

و عندما تكون مصنفات القدماء من الاعلام كالمفيد (1) و الطوسي و ابو العباس النجاشي خالية من أي تعريف لهذه اللفظة كما اشرنا آنفاً.

فان مايدلوا به المتأخرون او المعاصرون لايكون كاشفاً عن معنى «الاصل» طالما ان الاساس فيه هو الحدس او التخمين و هذا مما يجعل فكرة صاحب الاعيان (2) هي الاقرب للواقع.

و لكن يمكن ان يقال: ان الاصل هو كل مادونه رواة احاديث المعصومين و لم يكن قد سبق تدوينه.

مصطلح الاصول الاربعمائه:

عند الرجوع الى المصادر الروائيه و الغور في ذلك البحر الزخار من تلك الوثائق التاريخيه الهامة في الشريعة الاسلامية سيما مصادر الرجال و الفقه نلاحظ ان هذا الاصطلاح ورد في كلام

____________________

(1) المفيد: محمدبن محمد بن النعمان ت 413 ه.: اجلّ مشايخ الشيعة و رئيسهم و استاد هم و فضله اشهر من ان يوصف؛ و امّا فى الوثاقة و العلم، فاوثق اهل زمانه و اعلمهم.

قال ابن النديمابن النديم: الفهرست 252، 279.: (شاهدته و جالسته فرأيته شديد الفطنة، حاضر الخاطر، بارع في العلوم و الكلام و الرواية و العلم، يلقب بابن المعلم، يكنى اباعبداللّه‏، له قريب من مئتي مصنف كبار و صغار، توفي 413 ه.) ذكره العلامة قائلاً شيخنا المفيد (العلامة الحلي: ايضاح الاشتباه، ص 57.)

له ترجمة في: النجاشي: الرجال 311، الطوسي: الرجال 444 رقم 40، الخطيب البغدادي، احمدبن علي (ت 463 ه.)، تاريخ بغداد، دار الكتاب العلمية، بيروت (د.ت) بن شهر آشوب: معالم العلماء 112 رقم 765، ابن داود: الرجال 92 رقم 1495، العلامة الحلي: الخلاصة ص 82، الصفدي: الوافي بالوفيات 1/116، الذهبي: ميزان الاعتدال 4/26، اليافعي: مرآة الجنان 3/82، ابن كثير: البداية و النهاية 12/15، ابن حجر: لسان الميزان 5/18، ابن تغري يردي: النجوم الزاهرة 4/29، حاجي خليفة: كشف الظنون 71، ابن العماد: شذرات الذهب 3/199، البغدادى: ايضاع المكنون 1/37، القمي: الكنى و الألقاب 3/197، العاملي: أعيان الشيعة 10/133 رقم 498، طهراني: الذريعة 1/70 رقم 146.

فهرست ابن نديم: 266، 293، رجال النجاشي 2: 327، فهرست الطوسي: 186، برقم 710، رجال الطوسي 514، برقم 124، تاريخ بغداد 3: 231، معالم العلماء: 112 برقم 765، الاحتجاج للطبرسي 2: 596، المنتظم 10: 157، برقم 3114، الكامل في التاريخ 9: 329، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 1: 41، رجال ابن داود 333 برقم 1464، رجال العلامة الحلي: 147 برقم 45، ايضاح الاشتباه 294، تاريخ الاسلام اسنه 413 / 332 برقم 111، ميزان الاعتدال 4: 26، سير اعلام النبلاء 17: 344، الوافي بالوفيات 1: 116 برقم 17، البداية و النهاية 12: 17، لسان الميزان 5: 368 برقم 1191، النجوم الزاحرة 4: 258، أمل الآمل 2: 304، روضات الجنات 6: 153، برقم 576، هدية العارفين 2: 61، 62، ايضاح المكنون 1: 37، 700، بهجة الآمال 6: 586، تنقيح المقال 3: 180، برقم 1337، تأسيس الشيعة: 312، 336، أعيان الشيعة 9: 420، الاعلام 7: 21، معجم المؤلفين 11: 306، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 5: 334 برقم 2012.

(2) أعيان الشيعة 1: 35.

الشيخ المفيد اعلى اللّه‏ مقامة كما يحدثنا بذلك ابن شهرآشوب في معالم العلماء.

و هذه النسبة (1) على فرض صحتها يكون هذا الاصطلاح قد تداول في مطلح القرن الخامس الهجري.

ثم تناقله علماء الطائفه (2) بعد ذلك و يعد الوحيد البهبهاني اول من توسع في بيان هذا الاصطلاح.

زمان عصر تدوين الاصول:

ان عصر تأليف هذه الاصول ينحصر في قولين:

الاول: ان زمن التأليف في عصر الامام الصادق عليه‏السلام (3) و لايمنع ذلك من ان تكون بعض

____________________

(1) قيدناه بذلك باعتبار ان التعبير المذكور لم يرد في مضانه في مصنفات الشيخ المفيد نعم ورد في الارشاد اشارة الى عدد الرواة اربعة آلاف راوي فراجع هناك.

(2) جاء هذا الاصطلاح في كلام المحقق في المعتبر: 5، و الشهيد الاول في الذكري: 6، والشهيد الثاني فى الدارية: 17، و والد الشيخ البهائي في وصول الاخيار الى اصول الاخبار: 60، الشيخ البهائي في الحبل المتين: 7 و الداماد في الرواشح السماويه: 98، و الفيض الكاشاني في الوافي 1: 11 و البحراني في الحدائق 1: 9.

(3) الامام الصادق عليه‏السلام: جعفر بن محمد بن زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابى طالب سادس أئمة اهل البيت كنيته ابوعبداللّه‏ و يلقّب بالصادق واحد ميسرة ابيه الباقر و اجداده الطاهرين في وجيه الامة و نشر العلم و تربية العلماء و ازدحرت في عصره الحركة العلمية في الكوفد و ذلك في اوائل الحكم العباسي.

ولد بالمدينة المنورة في السابع عشر من ربيع الاول سنة ثلاث و ثمائين بلغ من العمر 65 سنه و كانت مدد امامته اربعاً و ثلاثين سنه كانت فترة حياته مفارنة لحكم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد بن عبد الملك و سليمان بن عبد الملك ثم عمر بن عبد العزيز و يزيد بن عبد الملك، و هشام بن عبد الملك، و الوليد بن يزيد و يزيد بن الوليد و ابراهيم بن الوليد و مروان الحمار و من خلفاء بني العباس ابو العباس القاح و اخوه أبوجعفر المنصور ثم استشهد بعد مضي عشر سنوات من خلافة المنثور له ترجمة في:

الكامل في التاريخ 5: 530، تذكرة الخواص 1: 307، تهذيب الاسماء و اللغات 1: 149، وفيات الاعيان 1: 327، كشف الغمة 2: 368، سير اعلام النبلاء 6: 255 برقم 117، العبر 1: 160، تاريخ الاسلام سنه 141ـ160 18، دول الاسلام 1: 72، ميزان الاعتدال 1: 414، تذكرة الحفاظ 1: 166، الوافي بالوفيات 11: 126، مرآة الجنان 1: 304، البداية و النهاية 10: 108، تهذيب التهذيب 2: 103، تقريب التهذيب 1: 132، النجوم الزاهرة 2: 8، الفصول المهمة في معرفة احول الأئمة عليهم‏السلام: 222، شذرات الذهب 1: 220، الامام الصادق و المذاهب لاربعة 2: 53، نور الابصار: 294، أعيان الشيعة 1: 259، في رحاب اهل البيت: 29، الاعلام 2: 129، سيرة الأئمة الاثنى عشر 2: 233، تاريخ المذاهب الاسلامية محمد ابوزهرة: 639.

الطبقات الكبرى لابن سعد 5: 187، التاريخ الكبير 2: 198، تاريخ اهل البيت لابن ابي الشلج، تاريخ الطبري حوادث سنه 145، الجرح و التعديل 2: 487، مشاهر علماء الامصار: 205، الارشاد: 270، حلية الاولياء 3: 192، إعلام الورى باعلام الهدى: 271، المناقب لابن شهر آشوب 2: 302، الملل و النحل للشهرستاني 1: 272، تهذيب الكمال 5: 74، برقم 950، الثاقب في المناقب لابن حمزة: 395، المنتظم 8: 110، صفة الصفوة 2: 168، طبقات الفقهاء للسبحاني 2: 5.

الروايات واردة عن الامام الباقر عليه‏السلام او الامام الكاظم عليه‏السلام و قد ذهب الى هذا القول جملةً من الأعلام:

قال في إعلام الورى (1) :

روى عن الامام الصادق عليه‏السلام من مشهوري أهل العلم اربعة آلاف إنسان... و صنف من جواباته في المسائل اربعمائة كتاب تسمى الاصول (2) .

و قال الشيخ حسن ابن عبد الصمد (3) :

«قد كتبت من اجوبة مسائل الامام الصادق عليه‏السلام اربعمائة مُصَنَّف لاربعمائة مُصَنِّف» (4) .

قال المحقق (5) في المعتبر: «كُتِبَت من اجوبة مسائل جعفربن محمد عليه‏السلاماربعمائة مصنّف

____________________

(1) الطبرسي: ابوعلي الفضل بن حسن بن الفضل الطبرسي السبزواري الرضوي او المشهدي، امين الاسلام ـ و الطبرسي نسبةً الى طبرستان و هي بلاد مازندران و الرضوي نسبةً الى مشهد الرضا لانه قد سكن فيها ولد في عشر السبعين و اربهمائة و كانت وفاته في ذى الحجة سنة ثمان و اربعين و خمسمائة دفن في المشهد الرضوي و غيره هناك معروف و يزار. له مصنفات في التفسير و الحديث و النحو و السير و التاريخ اشهر مصنفاته في التراجم و السير كتابه اعلام الورى باعلام الهدى الذي يضم حياة الائمة الاطهار و قد اعتمدناه مصنفا هذا.

انظر ترجمته في فهرس منتجب الدين: 144 برقم 336، نقد الرجال 266، امل الآمل 2: 216، ريايض العلماء 4: 340، روضات الجنات 5: 357، أعيان الشيعة 8: 398، طبقات أعلام الشيعة 2: 216، الاعلام 5: 148، معجم رجال الحديث 13: 285 برقم 9343، معجم المفسرين 1: 420، موسوعة طبقات الفقهاء 6: 225 برقم 2264.

(2) اعلام الورى 1: 42.

(3) حسين بن عبد الصمد: عز الدين حسين عبد الصمد الجبعي العاملي، والد الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالبهائين وتلميذ الشهيد الثاني ولد سنة 918 ه. في لبنان توفي سنة 984 ه. ترك آثار في الفقه ترجمه شيخنا الاميين ترجمةً وافية في موسسة الغدير الجزء الحادى عشر 217 ـ 231 و له ترجمة موسوعة طبقات اعلام الشيعة 10: 62 و ادوار الفقه الامامي: 224.

(4) الدراية: 17.

(5) المحقّق الحلّي: جعفر بن الحسين بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهمذلي، نجم الدين ابو القاسم الحلّي، المشهور بالمحقق الحلّي كانت ولادته في الحلّه سنة 602 ه. كانت وفاثه في الحلّة ربيع الآخر سنة 676 ه.

كان من اعاظم الفقهاء صنف في مختلف العلوم في الاصول و الفروع اشهر مصنفاته في الفقه كتاب الشرائع الذي قرن باسمه و لازال يدرى فى الحوزات العلمية تجد ترجمته في المصادر التالية: روضات الجنات 2: 182 برقم 180، تنقيح المقال 1: 214 برقم 1771 أعيان الشيعة 4: 89، رجال ابن داود: 83 برقم 300، نقد الرجال: 69، جامع الرواة 1: 151، امل الآمل 2: 48 برقم 127، وسائل الشيعة 20: 152، برقم 224، معجم رجال الحديث 4: 61، برقم 2144، قاموس الرجال 2: 378، موسوعة طبقات الفقهاء 7: 55 برقم 2429.

سموهاً اصولاً» (1) و الملاحظ من هذه ا لاقوال انها تعتبر هذه الاصول هي اجوبة لمسائل طرحت على الامام الصادق عليه‏السلام للاجابة عنها مما يؤكد حجم النشاط العلمي لتلك الحوزة العلمية التي أسسها الامام الصادق عليه‏السلامفي قلب العالم الاسلامي و بالتحديد في مسجد الكوفة.

الثاني: ان تأليف الاصول كان في الفترة الواقعة بين امامة الامام علي عليه‏السلام (2) الى زمان الامام العسكري عليه‏السلام.

قال الشيخ: «صنف الامامية من عهد امير المؤمنين عليه‏السلام الى عهد أبي محمّد الحسن العسكري صلوات اللّه‏ عليه اربعمائة كتاب تسمى الاصول» (3) .

و تبعه على ذلك العلامة السيد محسن الامين في أعيان الشيعة (4) .

____________________

(1) المعتبر 1: 35.

(2) امير المؤمنين عليه‏السلام: و هو على بن ابي طالب، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة، بن كعب، بن لوي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النظر، بن كنانه، بن خزيمة، بن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان، ولد الامام امير المؤمنين عليه‏السلام في الكعبة المكرمة، و قد تواترت الاخبار أن فاطمة بنت أسد ولدته في جوف الكعبة، و ذلك في يوم الجمعة، الثالث عشر من رجب، بعد ثلاثين من عام الفيل.

استشهد عليه‏السلام ليلة إحدى و عشرين من شهر رمضان سنة 40 من الهجرة.

له ترجمة في: البدايه و النعمايه 7: 333، الاصابه، 2:501، و مابعدها الفصول المهمه: 29 و مابعدها، تاريخ الخلفاء اللسيوطي: 185، و مابعدها كنز العمال، 13:104، و مابعدها، بار الانوار، 35:42، عوالم العلوم و المعارف و الاحوال، 15:13، أعيان الشيعة، 1:323-562، ينابيع الموده للقندوزى الحنفي، الجزء الاولى، على و بنوه لطه حسين، الامام على صوت العداله الانسانيه بحورج جردان، المعيار و الموازنه للاسكافى، صحيح البخاري، 5:22، و مابعدها وقعه صفين نصربن مزاحم، صحيح مسلم، 4:187 و مابعدها، تاريخ اليعقوبي، 2:102، سنن الترمذي، 5:632 و مابعدها، خصائص النسائي، العقد الفريد الكافي للكليني، 1:292 و 452، مروج الذهب للسعودي، 3:93، و مابعدها خصائص الأئمة للسيد المرتضى، الافصاح في امامة امير المؤمنين المفيد المستدرك على الصحيحين، 3:107، و مابعدها، الفضائد لابن شاذان حليه الاولياء، 1:61، و مابعدها، التفضيل للكراجكي، شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، تاريخ بغداد، 1:133، الاستيعاب، 3:26، و مابعدها مناقب آل ابي طالب لابن المغازلي، مناقب آل ابي طالب للخوارزمي أمن المطالب للجوزي الشافعي، فرائد السمطين لابراهيم بن محمد الجويني، ج 1، اليقين في امرة امير المؤمنين للسيد ابن طاووس اسد الغابة، 4:16، و مابعدها، الارشاد للمفيد، الجمل للمفيد، ترجمه الامام على في تاريخ ابن عساكر تاريخ دمشق في ثلاث اجزاء شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد، 1:21، و مابعدها.

الموسوعة الفقهيه الميسره، دائرة المعارف الاسلامية الشيعة، ج 1، موسوعة طبقات الفقهاء، 1:5، و مابعدها، موسوعة الامام على بن ابي طالب للري شهري، الطبقات الكبرى، 3:17، و مابعدها. مختصر تاريخ دمشق، 17:297، و مابعدها و ترجم له أبن سعد في من كان يفتي في المدينة من الصحابة على عهد رسول اللّه‏، و كذلك فيمن نزل الكوفة من الصحابة.

(3) الذريعة 2: 130.

(4) أعيان الشيعة 1: 93.

وهناك من لم يتعرض الى عصر التأليف كما هو المستفاد من عبارة الشهيد الثاني (1) في شرح الدراية (2) .

و من الاعلام من مال الى الجمع بين القولين مستدلاً بقرائن تاريخية لاثبات دعواه مستعرضاً الفترات التي كانت الحركة العلمية قد انحسرت فيها الى حد كبير ثم الانفراج في عصر الامام الصادق عليه‏السلام الذي يصطلح عليه عصر الراحة و عصر النور ثم يخلص الى ان تاريخ تأليف جلّ الاصول كان في عصر الامام الصادق عليه‏السلام و بهذا يتبلور عندنا قول ثالث في المسألة.

عدد الاصو ل ان المتتبع في تاريخ الحديث يرى لأول نظرةٍ يلقيها في التراث الحديثي أن عدد الاصول اربعمائة أصلاً كما صرح غير واحد من المتقدمين من علمائنا: من ان هذه الاصول تبلغ اربعمائة اصلاً حتى صار التعبير عنها ب «الاصول الاربعمائة» فاصبح اصطلاحاً متعارفاً بينهم بما له من الشهرة الكبيرة.

قال في اعلام الورى:

«روى عن الامام الصادق عليه‏السلام من مشهوري أهل العلم اربعة الآف انسان و صُنِفَ من جواباته

____________________

(1) الشهيد الثاني: زين الدين بن على بن احمد بن جمال الدين الجبعي العاملي، المعروف بالشهيد الثاني كانت ولادته في جبع من قرى لبنان سنة 911 ه استشهد على يد اعداء الانسانية سنة ست و ستين و تهمائه و ذهب الى ربه شهيداً مطلوماً و قيل في سبب شهادته ان قاضي صيداً كتب الى سلطان الروح انه وجد بيلاد الشاح مبدع فارسل السطان رجلاً يطلبه فوجده في طريق الحج و بعد اداء الحج اخذه الى الروح و لكنه بعد الوصول الى ساحل البحر فتله، و أخذ برأسه الى السطان فالكى عليه ذلك و فتل القاثل، له مصنفات كثيرة نافت على السبعين كتاب و رساله و شرع و تعليق الى غير ذلك و قد عدله السيد الامين 79 مؤلفاً و لازال كتابه الروضة البهيه تدور عليه رحى التدريس في الحوزات العلمية في زماننا.

تجد ترجمته في المصادر التالية: نقد الرجال: 145 برقم 1، جامع الرواة 1: 346، أمل الآمل 1: 85 برقم 81، الوجيزة 216 برقم 791، رياض العلماء 2: 365، لؤلؤة البحرين: 28 برقم 7، روضات الجنات 3: 352 برقم 306، تنقيح المقال 1: 473 برقم 4520، ايضاح المكنون 1: 111، هدية العارفين 1: 378، الفوائد الرضوية 186، أعيان الشيعة 7: 143، ريحانة الادب: 3: 28، طبقات اعلام الشيعة 4: 90، الذريعة 11: 290، برقم 1757، شهداء الفطيلة 132، الاعلام 3: 64، معجم المؤلفين 4: 193، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 10: 104 برقم 3145.

(2) أعيان الشيعة 1: 93.

في المسائل اربعمائة كتاب تسمى الاصول رواها اصحابه و اصحاب ابنه موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام» (1)

قال الشيخ المفيد:

«ان الامامية صنفوا من عهد امير المؤمنين الى زمن العسكري عليه‏السلام (2) اربعمائة كتاب

____________________

(1) الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه‏السلام: موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب سابع أئمة اهل البيت عند الاماميه ولد في الابواء ـ بين مكة و المدينة في السابع من شهر صفر عام 128 هـ.

كان جليل القدر عظيم المنزله اعلم اهل زمانه كايدعى بالعبد الصالح كثرة عبادته تولى الامامه بعد ابيه جعفر الصادق كنيته ابو الحسن و ياتي في الروايات ابو الحسن الاول. قضى فترةً طويله في بحن الرشيد العباسي و آخر سجن اودع فيه هو سجن السندي ابن شاهك فامره الرشيد بان يدى السع للامام و استشهد رضوان اللّه‏ تعالى عليه يوم ولد و يوم استشهد و يوم يبحث حياً و كانت شهادته سنه 183 هـ.

له ترجمة في: كشف الغمة في معرفة الائمة 3: 21 و مابعدها، رجال البرقي: 47، تاريخ الطبري 6: 472، سنه 183، الارشاد للمفيد: 281، و مابعدها، عيون اخبار الرضا: 40، مروج الذهب 4: 216، إعلام الورى بأعلام الهدى: 294، مناقب آل ابى طالب لابن شهر آشوب 4: 283، الكامل في التاريخ 6: 85، وفيات الاعيان 5: 308، تاريخ الاسلام: 417، مرآة الجنان 1: 394، تهذيب التهذيب 10: 339، احقاق الحق و ازهاق الباطل للتستري 12: 296، نور الابصار للشبلنجى: 301 و مابعدها، أعيان الشيعة 2: 5 و مابعدها، المجالس السنيّة 2: 387 و مابعدها، عوالم العلوم و المعارف و الاحوال ج 21، بحار الانوار: 48، تقريب التهذيب 2: 282، الفصول المهمة: 231، تاريخ ابن خلدون 4: 147، البداية و النهاية 10: 189، العبر 1: 221، ميزان الاعتدال 4: 201، سير اعلام النبلاء 6: 27، تهذيب الكمال 29: 43، وفيات الاعيان 5: 308، تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزى 312، الثاقب في المناقب 431 و مابعدها، صفة الصفوة 2: 184، الاحتجاج للطبري 2: 155 و مابعدها، تاريخ بغداد 13: 27، رجال الطوسي: 342، مقاتل الطالبين: 332 و مابعدها، دلائل الامامة للطبري: 146، اختيار معرفة الرجال رجال الكشي: 556 برقم 1050، تاريخ اليعقوبي 2: 150، الموسوعة الفقهيه الميسرة 5، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ج 1، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 2: 12، الذريعة 2: 130.

(2) الامام العسكري: الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن على بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على السجاد بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم‏السلام الامام الحادي عشر من ائمة اهل البيت عليهم‏السلام.

كنيتة ابومحمد و يلقّب بالعسكري و هو الاسم الثاني لمدينة سامراء ان ذاك.

ولد في مدينة الرسول سنة مئتين و اثنتين و ثلاثين و قيل غير ذلك في الثامن عشر من ربيع الثاني. عاصر عدة خلفاء من بيني العباسي و هم المعتبر و المهتدي و المعتمد و توفي في حكم الاخير سنة مئتين وستين الثامن من ربع الاول و كان له من العمر ثمان و عشرين سنة و كانت مدة امامته مست سنين.

دفن في بيته الى جنب ابيه الامام الهادي كما اشرنا هناك.

مروج الذهب 4: 45 برقم 2236 دلائل الامامة للطبري: 424، الانساب للسمعاني 4: 194، الكامل في التاريخ 7: 274، اللباب في تهذيب الانساب 2: 340، تذكرة الخواص: 324، وفيات الاعيان 2: 94، كشف الغمة 2: 427، سير اعلام النبلاء 12: 265 في ترجمة الزعفراني، تاريخ الاسلام حوادث 251 ـ 260 113 برقم 159، مرآة الجنان 2: 172، الفصول المهمة: 66، شذرات الذهب 1: 141، بحار الانوار 50: 235، اعيان البرقي: 40، سفينة البحار 2: 190، الاعلام 2: 300، رجال البرقي: 60، الكافي 1: 503، 502، اثبات الوصية: 236، اكمال الدين 1: 43 و 2: 473، الارشاد: 334، رجال الطوسي: 427، تاريخ بغدادي 7: 336 برقم 3886.

حياة الامام العسكري باقر القرشي، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 3: 20ـ23.

اهل البيت امامتهم حياتهم محمدعلى الانصارى: 441ـ458.

تسمى الاصول» (1) .

قال الشهيد الثاني في شرح الدراية:

«استقر امر المتقدمين على اربعمائة مصنّف لاربعمائة مصنّف سموهاً اصولاً...» (2) .

قال العلامة الامين:

صنف قدماء الشيعة الاثني عشرية المعاصرين للأئمة من عهد امير المؤمنين عليه‏السلام الى عهد ابي محمد الحسن العسكري عليه‏السلام في الاحاديث المروية من طرق اهل البيت عليه‏السلام المستمدة من مدينة العلم النبوي مايزيد على ستة الاف و ستمائة كتاب...

و امتاز من بين هذه الستة آلاف و الستمائة كتاب اربعمائة كتاب عرفت عند الشيعة «الاصول الاربعمائة» (3) .

و صرح الشهيد (4) في الذكرى بما يوافق نظر الاعلام قائلاً: «كُتِبَت من اجوبة الامام الصادق عليه‏السلام اربعمائة مصَنَّف لأربعمائة مصَنَّف.» (5)

____________________

(1) الذريعة 2: 130.

(2) الذريعة 2: 130.

(3) الرواشح السماوية.

(4) الشهيد الاول: محمد بن مكي بن محمد بن حامد بن احمد المطلبي، شمس الدين ابوعبداللّه‏ العاملي الجزيني، النبطي الاصل المصروف بالشهيد الاول ولد في جبل عامل في جزين و هي قرية من قرى الجبل سنه 734 و قيل غير ذلك. قتل في دمشق و ذهب شهيداً مظلوماً و ذلك في جمادى الاولى سنة 786 و كان ذلك على يد السلطان يرقوق و نائبه، بالشام بيدمر للف في مدة عمره القصير مصنفات في الفقه و الاصول و الحديث و الكلام بلغت 28 مصنفاً بين كتاب و رساله و اجوبة مسائل و غير ذلك.

ترجمته له المصادر التالية: ريحانة الادب 3: 276، طبقات اعلام الشيعة 3: 205، الذريعة 20: 304، شهداء الفصيلة: 80، الاعلام 7: 109، معجم رجال الحديث 17: 270 برقم 11823، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 265 برقم 3480 مجالس المؤمنين 1: 579، نقد الرجال: 335 برقم 738، شذرات الذهب 6: 294، جامع الرواة 2: 203، أمل الآمل 1: 181 برقم 188، الوجيزة 315 برقم 1790، رياض العلماء 5: 185، لؤلؤ البحرين 143 برقم 60 روضات الجنات 7: 3 برقم 593، مستدرك الوسائل 3: 437، تنقيح المقال 3: 191 برقم 11296، أعيان الشيعة 10: 59، سفينة البحار 1: 721، الكنى و الألقاب 2: 377، الفوائد الرضوية: 645، هدية الاحباب: 165، موسوعة طبقات الفقهاء 8: 231 برقم 2835، مقدمة كتاب اللمعة الدمشقية.

(5) أعيان الشيعة 1: 93.

و قال المحقق الداماد (1) :

المشهور ان الاصول اربعمائة مصنف لاربعمائة مصنّف من رجال ابي عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام بل و في مجالس السماع و الرواية عنه و رجاله زهاء اربعة آلاف رجل... إلا ان التي استقر الامر على اعتبارها و التعويل عليها و تسميتها بالاصول الاربمائة.» (2)

قال في الذريعة بعد ان استعرض اقوال العلماء في المسألة:

ان الشهرة المحققة تدلنا على انهم لم يكونوا أقل من اربعمائة رجل (3) .

و لكن المصادر الرجالية لم تذكرلنا هذا العدد الهائل من الاصول و لورجعنا الى رجال النجاشي باعتباره اوثق و اقدم وثيقة تاريخية في علم الرجال فاننا لم نجد فيه سوى الاشارة الى

(7) رواة و صفواه بانهم اصحاب اصول.

في حين ان الشيخ في الفهرس ذكر اضحاف هذا العدد حيث بلغ عدد الدين عدّهم من احاب الاصول (59) اصلاً و مع ذلك تبقى الفاصلة بعيدة و قد بذل العلامة الطهراني كل ما بوسعه لجمع اصحاب الاصول فذكر ضعف ماذكره الشيخ في الفهرس تقريباً فبلغ عدد الذين عدهم في مادة

(اصل) في كتابه الذريعة (117) اصلاً في حين ان المعجم المفهرس لبحار الانوار اوصل العدد الى

(122) اصلاً و يصر بعض المحققين على ان عدد الاصول هذه لايتجاوز المائة ؟صل و قد استدل على دعواه هذه بامور سنشير اليها و الواقع انه ليس من اليسير حسم الموقف في هذا المضمار

____________________

(1) المحقق الداماد: محمد باقر بن محمود بن عبد الكريم الحسين، الاستر آبادي الاصل، الاصفهاني، الشهير بالداماد او الداماد بالفارسية الصهر و لقب بذلك لان أباه كان صهر على بن عبد العالمي الكركي المحقق الثاني، و لقب هو بذلك بعدابيه) ولد سنة 97 ه. و توفي سنة 1041 ه. ترك مصنفات قيمة فى الفقه و الاصول و التفسير و الفلسفة و الرجال و له شرح للكافي سماه بالرواشح السماوية في شرح احاديث الامامية.

له ترجمة في المصادر التالية:

رياض العلماء 5: 40، لؤلؤ البحرين 132 برقم 49، روضات الجنات 2: 62 برقم 140، هدية العارفين 2: 276، ايضاح المكنون 1: 109، مستدرك الوسائل الخاتمة 2: 248، الفوائد الرضوية: 418، هدية الاحباب: 134، الكنى و الألقاب 2: 226، أعيان الشيعة 9: 189، ريحانة الادب 6: 56، طبقات اعلام الشيعة 5: 67، الذريعة 9 ق 1: 76 برقم 440، مصفى المقال: 90، امد الآمل 2: 249 برقم 734، خلاصة الاشرع 1: 301، الاعلام 6: 48، معجم مؤلف الشيعة: 407، معجم المؤلفين 9: 93، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 11: 315 برقم 353.

(2) الرواشح السماوية.

(3) الذريعة 2: 130.

لدخول عوامل كثيرة تمنع من الوصول الى مايقرب من الحقيقة خصوصاً مايستعلق بالفاصله الزميني الذي يبلغ القرابة (12) قرناً ان لم نقل اكثر من ذلك و قد استدل المحقق المذكور كما اشرنا سالفاً بامور هي:

1. ان مجموع ماذكره الطوسي و النجاشي لايزيد على اكثر من نيف و سبعين اصلاً مع ان الطوسي ظمن الاستيفاء.

2. ماذكره الطوسي في ترجمة محمد بن ابي عمير الازدي المتوفي سنه 217 هـ قائلاً: روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى كتب مائة رجل من رجال الصادق عليه‏السلام (1) و ابن ابي عمير هذا هو الراوي لاكثر النسخ المذكورة للأصول.

3. ما قاله الطوسي في ترجمة حميد بن زياد النينوي المتوفي سنه 310 ه قائلاً له كتب كثيرة على عدد كتب الاصول (2) .

و لم يذكر عدد كتبه و لكن النجاشي (3) ذكر أحد عشر كتاباً و لابد أنها في حدود المائة على اوجه الاحتمالات (4) .

خصائص الاصو ل السؤال الذي يتبادر الى الاذهان هو هل ان لهذه الاصول خصوصيات جعلتها أفضل من غيرها من المصادر الروائية الاخرى؟

و هل ان وجود رواية في أحد هذه الاصول يكون موجباً لصحتها؟ ام ان الاصل لايختلف عن غيره من المصنفات ويخضع الراوي الى ضوابط الجرح و التعديل و الرواية الى مرجحات القبول و الرد.

و الصحيح هو الثاني و إن كان قد يستكشف من كلمات بعض الاعلام أن وجود الرواية في

____________________

(1) فهرست الطوسي.

(2) فهرس الطوسي: 114، برقم 238.

(3) رجال النجاشي 1: 321، باب الحاء برقم: 337.

(4) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية بحث الاصول الاربعمائة، محمد رضا الجلالي 4: 461.

عدد من الاصول الاربعمائة المشهورة المتداولة عندهم موجباً للحكم بصحتها.

كما أشار الى ذلك الشيخ البهائي (1) في مشرق الشمسين قال تحت عنوان تبصرة: استقر اصطلاح المتأخرين من علمائنا(رض) على تنويع الحديث المعتبر ولو في الجملة الى الانواع الثلاثة المشهورة... الى ان يقول: كان المتعارف بينهم اطلاق الصحيح على كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه و اعتمد بما يوجب الركون اليه و ذلك امور ـ ثم يعدد جملة من الامور منها وجوده ـ اي الحديث ـ في كثير من الاصول الاربعمائة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة سلام اللّه‏ عليهم و كانت متداولة لديهم في تلك الاعصار و اشتهرت فيما بينهم اشتهار الشمس في رابعة النهار.

اذن هذا لايعني ان مجرد وجود الحديث في احد الاصول يوجب و صفه بالصحة بل لابد من وجوده في احد الاصول المشهورة المتداولة كما أشارت اليه العبارة بمعنى أنهم قد احرزوا و ثاقة الراوي فصار اصله مشهوراً متداولاً و اذا لم يكن كذلك فكيف يكون مشهوراً مع انهم ردوا روايات كثير من المشهورين لعدم الوثوق بهم.

و صريح المحقق الداماد بما هو اكثر وضوحاً في الدلالة على ما نحن فيه قال فى الرواشح السماوية: و ليعلم ان الاخذ من الاصول المصححة المعتمدة أحد أركان تصحيح الرواية (2) .

فمجرد كون الرواية في احد الاصول لايكفي للحكم بصحتها نعم اذا كانت في احد الاصول

____________________

(1) البهائي: محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد بن علي الحارثي الهمداني، بهاء الدين العاملي الجبعي، نزيل أصفهان ولد سنة 953 ه في يعلبك لبنان، توفي في اصفهان في شهر شوال سنة 1030 ه. و دفن في مشهد الرضا، 2الامام الرضا عليه‏السلام و قبره شاخص هناك.

له مصنفات كثيرة في علوم شتى تزيد على السبعين كتاباً و رسالة في الفقه و الاصولو و القرآن، و الحساب و الهندسة، و الهيثمة و الادب العربي و الفارسي و من مصنفاته الحبل المتين و مشرف الشمسين و اكسير الصادقين و رسالة الوجيزة في الدراية و له حاشيه على رجال النجاشي.

تجد اخباره في المصادر التالية: روضات الجنات 7: 56، هدية العارفين 2: 273، تنقيح المقال 3: 107، سفينة البحار 1: 113، الكنى و الألقاب 2: 100، الفوائد الرضوية: 502، هدية الاحباب: 109، أعيان الشيعة 9: 334، ريحانة الادب 3: 301، الذريعة 2: 29، طبقات اعلام الشيعة 5: 85، الغدير 11: 244، نقد الرجال: 303، جامع الرواة 2: 100، أمل الآمل 1: 155، خلاصة الاثر 3: 440، لؤلؤة البحرين: 16، مستدرك الوسائل الخاتمة 3: 417، موسوعة طبقات الفقهاء 11: 262 برقم 3494.

(2) الرواشح السماوية.

المصححة و المعتمدة يمكن أن تكون احد اركان تصحيح الرواية و نعتبر وجودها هذا واحد من اركان صحتها.

فتحصل ان الروايات الموجودة في الاصول لايمكن التسليم بصدورها من المعصوم بمجرد ان تكون موجودة في احد هذه الاصول. و لايحكم عليها بالصحة الا بعد ان تتوفر فيها شروط قبول الرواية و ذلك لان كثير من اصحاب الاصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة كما اشار الى ذلك الشيخ في الفهرس (1) و ان هناك من اصحاب الاصول من هو متروك العمل بروايته كالحسن ابن حني.

و قد ذهب بعض الاعلام الى ان كون الرجل ذا اصل يفيد حسناً. (2)

و لكن لما كانت هذه الاصول قد دونت و ضبطت من قبل هؤلاء و الرواة الذين سنحت لهم فرصة السماع من الامام مباشرةً ثم المبادرة الى التدوين يجعل منها اكثر دقة و ضبطاً من غيرها و لااقل ان تدوينها بهذه الصورة يقلل من احتمالات الخطاء و الغلط كما ذكر البعض ذلك و قد نسبه الى ذلك العلامة الطهراني قائلاً:

و من الواضع ان احتمال الخطاء و الغلط و السهو و النسيان و غيرها في الاصل المسموع شفاهاً عن الامام او عمن سمع عنه أقل منهما في الكتاب المنقول عن كتاب آخر لتطرق احتمالات زائدة في النقل عن الكتاب. فالاطمينان بصدور عين الالفاظ المندرجة في الاصول اكثر و الوثوق به آكد، فاذا كان مؤلّف الاصل من الرجال المعتمد عليهم الواجدين لشرائط القبول يكون حديثه حجة لامحالة و موصوفاً بالصحة كما عليه بناء القدماء. (3)

كما اثرنا الى ذلك في الابحاث السابقة و هنا ايضاً كما صرح بذلك الشيخ البهائي و المحقق الداماد.

بناءً على ذلك يمكن اعتبار المصادر الروائية التي تعدّ اصولاً اوثق من غيرها من المصادر

____________________

(1) فهرس الطوسي، 60.

(2) الفوائد الرجاليه حاكياً عن المجلسيين ذلك.

(3) الذريعة 2: 126.

كالتي توصف بالكتاب.

و يبدوا هذا واضحاً من خلال تعامل الرجاليين مع عارة «له اصل» فقد ذهب البعض الى ان هذا العبارة فيها دلالة على مدح صاحب الاصل. كما عليه الوحيد البهبهاني و الشيخ سليمان البحراني و العلامة الملجسي و الطهراني.

قال الشيخ سليمان البحراني: ان كون الرجل صاحب الاصل يستفاد منه مدح. (1)

و قال الوحيد البهباني: و الظاهر ان كون الرجل صاحب اصلاً يفيد حسناً لا الحسن الاصطلاحي. (2)

في حين ان الذي يفهم من عبارة الشيخ المفيد هو ان الرواة للأصول الذين كانوا في مدرسة مدرسة اهل البيت عليهم‏السلام و خاصة عصر الصادق عليه‏السلام لم يكونوا ثقات بأجمعهم لكن اصحاب الحديث نقلوا اسماء الرواة الذين ثبتت وثاقتهم و ان كانوا ذوا آراء و افكار متعددة و هذا صريح في ان اصحاب الاصول كلهم ثقات عنده قال في الارشاد:

نقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الركبان و انتشرت ذكره في البلدان... الى ان يقول: فان اصحاب الحديث نقلوا أسماء الرواة عنه من الثقاة على اختلافهم في الآراء و المقالات، فكانوا اربعة آلاف رجل.

و ممّن أكّد ذلك ابن شهر آشوب في الماقب: مستدلاً على وثاقتهم كونهم قد اوردهم ابن عقدة وعدهم من الثقات. و لكن بما أن هذا المصدر الرجالي المهم الذي برجال ابن عقدة مفقود يجعل الباحث و الرجالي في حيرة.

____________________

(1) تعليقه الوحيد البهبهاني: 35 الملحق برجال الخاقاني.

(2) منتهى المقال التعليقة.

الباب الثاني:

بـاب الهمزة

( 1 )

آدم بن الحسين النخا س الضّبط قال في الايضاح (1) : آدم بن الحسين النخاس (2) : بالنون و الخاء المعجمة المشددة و السين المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: آدم بن الحسين النخاس كوفي ثقة له اصل يرويه عنه اسماعيل بن مهران.

اخبرنا محمدبن علي القنائي قال: حدثنا محمدبن عبداللّه‏، قال: حدثنا علي بن محمد بن رباح،

قال: حدثنا ابراهيم بن سليمان قال: حدثنا اسماعيل بن مهران قال: حدثنا آدم بن الحسين النخاس بكتابه.

____________________

(1) العلامة الحلي: الحسين بن يوسف بن علي بن المطهر الاسدي، شيخ الاسلام، المجتهد الامامي الكبير، جمال الدين أبو منصور المعروف بالعلاّمة الحلّي و بآية اللّه‏، و بابن المطهر.

من المع فقهاء الطائفة و كبار علمائها و مفخرة من مفاخرها في القرن الثامن الهجري غني عن التعريف توفي سنه 726 ه. في مدينة الحلّة في شهر محرم الحرام و دفن في النجف الاشرف في حجره عن يمين الداخل الى حرم امير المؤمنين من جهة الشمال و قبره مزار.

لغزارة علمه صنف في اكثر العلوم الاسلاميه و برع في الفقه و صنف في الرجال كتابه الموسوم بخلاصه العلامة و الذي اعتمدناه هنا راجع: رجال ابن داود: 119 برقم 461، رجال العلامة الحلي: 45 برقم 52، ايضاح الاشتباه (المقدمة)، الوافي بالوفيات 13: 85، برقم 79، مرآة الجنان 4: 276، لسان الميزان 2: 17، برقم 1295، رياض العلماء 1: 358، لؤلؤة البحرين: 210، برقم 82، منتهى المقال 1: 475 برقم 831، روضات الجنات 2: 269 برقم 198، ايضاح المكنون 2: 142، هدية العارفين 1: 284، تنقيح المقال 1: 314 برقم 2794، أعيان الشيعة 5: 396، الكنى الالقاب 2: 477، هدية الاحباب: 201، الفوائد الرضوية: 126، طبقات اعلام الشيعة 3: 52، الذريعة 1: 175 برقم 897، مصفى المقال: 131، الاعلام 2: 227، الدرر الكامنة 2: 71 برقم 1618، النجوم الزاهرة 9: 267، نقد الرجال: 99، برقم 175، مجالس المؤمنين 1: 570، كشف الضنون 1: 346، جامع الرواة 1: 230، أمل الآمل 2: 81 برم 224، معجم رجال الحديث 5: 157 برقم 3204، معجم المؤلفين 3: 303، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 8: 77 برقم 2712.

(2) بائع الدواب، سمي بذلك لنخسه اياما حتى تنشط و حرفته النخاسة، و قد يسمى بائع الرقيق نخاساً، ابن منظور لسان العرب 3: 603.

عدّه الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: آدم ابو الحسين النخاس الكوفي.

و قال في الخلاصة: آدم بن الحسين النحّاس كوفي ثقة.

و في لسان الميزان: آدم بن الحسين النخّاس كوفي ثقة ابو الحسين، و جاء في بعض نسخ.

لسان الميزان: آدم بن الحسين (النجاشي) و قد صحّحه المحقق و أشار اليه في الهامش.

قال في الذريعة: اصل آدم بن الحسين النخاس الكوفي ثقة، كما ذكره النجاشي، وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام لكن بعنوان آدم ابو الحسين النخاس و الظاهر ان (الابو)

تصحيف (ابن) كما ان النحاس بالحاء تصحيف لان العلاّمة ضبطه بالخاء المعجمة.

فهو إمامي ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 143.

2. تنقيح المقال 1: 2.

3. خاتمة المستدرك 777.

4. أعيان الشيعة 2: 86.

5. مجمع الرجال 1: 14.

6. نقد الرجال: 3.

7. جامع الرواة 1: 8.

8. معجم رجال الحديث 1: 12.

9. توضيح الاشتباه 2.

10. منتهى المقال 17.

11. منهج المقال 14.

12. الذريعة 2: 160

13. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

14. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 2 )

آدم بن المتوكل ابوالحسي ن التّرجمة بيّاع اللؤلؤ: كما عنونه النجاشي و قال في توصيفه: كوفي، ثقة. روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام. ذكره اصحاب الرجال، له اصل رواه عنه جماعة.

اخبرنا احمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا علي بن حبشي قال: حدثنا حميد بن أحمد بن زيد، قال: حدثنا عُبيس عنه.

قال في الفهرس: آدم بن المتوكل له كتاب رويناه بالاسناد الاول. عن حميد بن زياد، عن احمد بن زياد الخزاعي، عنه.

وعده في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان «آدم بياع اللؤلؤ الكوفي».

قال في الذريعة في مادة (اصل) برقم: 502: أصل آدم بن المتوكل ابو الحسن بياع اللؤلؤ كوفي ثقة روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

ترجمه في معجم رجال الحديث برقم: 13 بعنوان آدم بياع اللؤلؤ و قال: انه متحد مع ابو الحسين اللؤلؤي و آدم بن المتوكل الذي ترجمه برقم 1.

و هو من الثقاة من اصحاب الاصول.

و قيل من المهملين كان حياً سنه 48 ه..

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 143.

2. تنقيح المقال 1: 1.

3. أعيان الشيعة 2: 86.

4. هداية المحدّثين 5.

5. مجمع الرجال 1: 14.

6. نقد الرجال 4.

7. جامع الرواة 1: 8.

8. معجم رجال الحديث 1: 17 و 121.

9. معجم الثقات 1.

10. رجال ابن داود 29.

11. معالم العلماء 26.

12. رجال النجاشي 76.

13. فهرست الطوسي 16.

14. منتهى المقال 17.

15. ايضاح الاشتباه 2.

16. خاتمة المستدرك 1.

17. العندبيل 1: 2.

18. منهج المقال 14.

19. جامع المقال 51.

20. بهجة الآمال 1: 482.

21. وسائل الشيعة 20: 116.

22. روضة المتقين 14: 325.

23. اتقان المقال 4.

24. الوجيزة للمجلسي 24.

25. رجال الأنصاري 1 و 23.

26. ثقات الرواة 1: 10.

27. لسان الميزان 1: 336 و 337.

( 3 )

ابان بن تغل ب الضّبط قال في الخلاصة: ابان بن تغلب: بالتاء المنقطة فوقها نقطتين المفتوحة و الغين المعجمة الساكنة ـ ابن رباح بن سعيد البكري الجريري (1) بالجيم المضمومة، و الراء قبل الباء المنقطة تحتها نقطتين بعدها. مولى بني جرير بن عبّاد بن ضبيعة.

و قال في الايضاح: ضبيعة بضم الصاد المهملة، و بعدها باء منقطة تحتها نقطة، مصغراً.

التّرجمة قال النجاشي: أبان بن تغلب بن رباح أبوسعيد، البكري الجريري، مولى بني جرير بن عبادة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكاشة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل: عظيم المنزلة في اصحابنا لقي علي بن الحسين عليه‏السلام، و ابا جعفر و اباعبداللّه‏ عليهم‏السلام و روى عنهم و كانت له عندهم منزلة و قدم.

و ذكره البلاذري قال: روى ابان عن عطية العوفي، قال له أبوجعفر عليه‏السلام: أجلس في مسجد المدينة و أفت الناس فاني أحب ان يرى في شيعتي مثلك.

و قال ابوعبداللّه‏ عليه‏السلام لما أتاه نعيه: أما و اللّه‏ لقد اوجع قلبي موت أبان.

و كان قارئاً من وجوه القراء فقيهاً لغوياً بيذاراً (2) سمع من العرب و حكى عنهم و قال في الفهرس: أبان بن تغلب بن رباح ابوسعيد البكري الجريري مولى بن جرير بن عبادبن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكربن وائل.

ثقة جليل القدر، عظيم المنزلة في اصحابنا، لقي أبا محمد علي بن الحسين و أبا جعفر و أبا

____________________

(1) نسبه الى جريربن بعاد بن ضيعة بن قيس بن ثعلبد بن عكابة بن صعب بن علي بن بكربن وائل، الانساب للسمعاني 3: 266.

(2) بيذار و بيذارة و تبذار - كتبيان - و بيذاري كثير الكلام، القاموس المحيط 1: 370.

عبداللّه‏ عليهم‏السلام و روى عنهم و كانت له عندهم خطوةً و قدم، الى آخر كلامه و هو لايختلف عن عبارة النجاشي المتقدمة.

ذكره الشيخ فى رجاله في اصحاب السجاد عليه‏السلام و الباقر عليه‏السلام و الصادق عليه‏السلام و جاء ذكره في رجال البرقي من اصحاب الباقر و الصادق عليهماالسلام و قال الصدوق (1) في المشيخة: أبان بن تغلب و يكنى أباسعيد و هو كندي كوفي و توفي في أيام الصادق عليه‏السلام، فذكره جميل عنده فقال: رحمه اللّه‏ لقد اوجع قلبي موت ابان...

و قال في تهذيب التهذيب: و قال: اذا روى عنه ثقة و هو من اهل الصدق في الروايات و ان كان مذهبه مذهب الشيعة و هو في الرواية صالح لابأس به.

و ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال و وصفه ب الصدوق.

روى الكشي في رجاله اربع روايات في مدحه جميعها عن الامام الصادق عليه‏السلام ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء في فصل: في اسماء شتى، برقم: 140 قائلاً: أبان بن تغلب بن رباح لقي السجاد و الباقر و الصادق عليهم‏السلامصنف كتاب الغريب في القرآن، و هذبه عبد الرحمن بن محمد الازدي الكوفي بعده فجمع منه و من كتاب الكلبي و أبي روق بن عطية بن الحرث فجعله كتاباً و احداً باقوالهم و له قراءةً مفردة و اصل.

و ذكره العلامة الطهراني في اصحاب الاصول في مادة اصل برقم: 503 فتحصّل ان الرجل في غاية الوثاقة و الجلالة و من الاعيان الذين قل ما يجود بهم الزمان روى عن الصادق عليه‏السلامثلاثين الف حديثاً.

اذن فهو ثقة ذو منزلة عظيمة و مكانته لدى الصادقين لاتخفى له أصل.

____________________

(1) الصدوق: محمدبن علي بن بابويه ت 381 ه.: القمي، أبوجعفر، جليل القدر، بصيرا بالرجال نافذا للاخبار، لم يرى في القمين مثله في حفظه و كثرة علمه، ورد بغداد سنة خمس و خمسين و ثلثمأة وحدث بها، له ثلاث مئة مصنف، منها: كتب الشرائع، كتاب من لايحضره الفقيه، و كتاب الفرق، و كتاب الرجل و غيرها ذكره العلامة في اجازاته.

له ترجمة فى: النجاشي: الرجال 293، الطوسي: الرجال 439 رقم 25، الفهرست 125 رقم 695، ابن شهر آشوب، معالم العلماء 111، رقم 764، ابن داود: الرجال 90 رقم 1455، العلامة الحلي: الخلاصة ص 81، الحر: امل الامل 2/283 رقم 845، البحراني: لؤلؤة البحرين 128 رقم 407 الخوئي: معجم رجال الحديث 16/357 رقم 11297.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 151.

2. خاتمة المستدرك: 547.

3. تنقيح المقال 1: 3.

4. رجال النجاشي: 7.

5. معالم العلماء: 27.

6. فهرست الطوسي: 17.

7. رجال ابن داود: 29.

8. معجم رجال الحديث 1: 43ـ154.

9. منهج المقال: 15.

10. فهرست النديم: 276.

11. منتهى المقال: 17.

12. تأسيس الشيعة: 235 و 319 و 320 و 343.

13. الذريعة 16: 46 و 249 و 17: 56 و 21: 205 و غيرها.

14. الموسوعة الاسلامية 1: 205.

15. جامع الرواة 1: 9.

16. رجال الحلي: 21.

17. نقد الرجال: 4.

18. رجال الكشي: 330.

19. مجمع الرجال 1: 16ـ23.

20. هداية المحدّثين: 6.

21. أعيان الشيعة 2: 96.

22. سفينة البحار 1: 7.

23. التحرير الطاووسي: 49.

24. تتمة المنتهى: 162.

25. توضيح الاشتباه: 3.

26. مجالس المؤمنين (فارسي): 135.

27. فرق الشيعة: 79.

28. رجال البرقي: 9 و 16.

29. معجم الثقات: 2.

30. العندبيل 1: 2.

31. ايضاح الاشتباه: 2.

32. جامع المقال: 52.

33. نضد الايضاح: 5.

34. بهجة الآمال 1: 486.

35. أضبط المقال: 416.

36. اتقان المقال: 5.

37. روضة المتقين 14: 325.

38. وسائل الشيعة 20: 116.

39. الوجيزة للمجلسي: 24.

40. شرح مشيخة الفقيه 23.

41. رجال الشيخ الأنصاري 1 و 24.

42. تهذيب المقال 1: 204.

43. المقالات و الفرق: 88 و 230.

44. ثقات الرواة 1: 10.

45. تهذيب التهذيب 1: 93.

46. تقريب التهذيب 1: 30.

47. ميزان الاعتدال 1: 5.

48. خلاصة تذهيب الكمال: 13.

49. هدية العارفين 1: 1.

50. معجم المصنفين 3: 24.

51. لسان الميزان 7: 168.

52. بغية الوعاة 176.

53. معجم الادباء 1: 107.

54. التاريخ الكبير 1: 453.

55. شذرات الذهب 1: 210.

56. مرآة الجنان 1: 293.

57. البداية و النهاية 10: 77.

58. الكامل في التاريخ 5: 508.

59. طبقات الداودي 1: 3.

60. طبقات ابن الجزري 1: 4.

61. العبر 1: 192.

62. أعلام الزركلي 1: 26.

63. معجم المؤلفين 1: 1 و مصادره.

64. طبقات ابن سعد 6: 250.

65. الضعفاء الكبير 1: 36.

66. المجروحين 1: 98.

67. الجرح و التعديل 1: 1: 296.

68. تهذيب الكمال 2: 6.

69. تاريخ أسماء الثقات: 67.

70. طبقات ابن خياط: 166.

71. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي 1: 15.

72. أحوال الرجال: 67.

73. الوافي بالوفيات 5: 300.

74. سير أعلام النبلاء 6: 308.

75. المغني في الضعفاء 1: 6.

76. الثقات لابن حبان 6: 67.

77. الاكمال 1: 507 و 2: 208.

78. الذريعة 2: 156.

79. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

80. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 4 )

ابان بن عثمان الاحمر البجل ي التّرجمة قال النجاشي: ابان بن عثمان الاحمر البجلي، مولاهم، أصله كوفي، كان يسكنها تارةً، و البصرة تارة، و قد اخذ عنه اهلها... له كتاب حسن كبير، يجمع المبتدأ، و المغازي، و الوفاة و الردة:

ثم ذكر له ثلاث طرق لرواية كتبه نشير الى واحد منها و هو عن ابو الحسن التميمي قال حدثنا احمد بن محمد بن سعد قال حدثنا على بن الحسن بن فضال قال حدثنا محمد بن عبداللّه‏ بن زرارة قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي نصر عن ابان بها.

قال في الفهرس:... روى عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن موسى عليهماالسلام و ماعرف من مصنفاته الا كتابه الذي بجمع المبدأ و المبعث و المغازي و الوفيات و السقيفة و الردة. ثم بذكر طريقه أليه الى

أن يقول و له اصل، اخبرنا به عدة من اصحابنا عن ابي المفضل محمد بن عبيد اللّه‏ الثيباني عن أبي جعفر محمد بن جعفر بن بطة عن احمد بن محمدن بن عيسى عن محسن بن محمد عن ابان.

لم يصرح بوثاقته في الكتابين المذكورين امامي، له أصل. و يظهر انه من ثقات محدثي الامامية.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 152.

2. تنقيح المقال 1: 5.

3. خاتمة المستدرك 547 و 623 و 697 و 708.

4. رجال النجاشي 10.

5. فهرست الطوسي 18.

6. معالم العلماء 27.

7. رجال ابن داود 30.

8. معجم الثقات 2.

9. معجم رجال الحديث 1: 139 و 157 ـ 169.

10. جامع الرواة 1: 12.

11. رجال الحلي 21.

12. نقد الرجال 4.

13. رجال الكشي 352.

14. مجمع الرجال 1: 24ـ27.

15. هداية المحدّثين 7.

16. أعيان الشيعة 2: 100.

17. الموسوعة الاسلامية 1: 207.

18. منتهى المقال 17.

19. سفينة البحار 1: 8.

20. منهج المقال 17.

21. تأسيس الشيعة 154 و 235.

22. توضيح الاشتباه 5.

23. رجال البرقي 39.

24. توحيد الصدوق 103 و 144 و 167 و 178 و 349 و 376 و 401 و 413.

25. العندبيل 1: 3.

26. جامع المقال 52.

27. بهجة الآمال 1: 495.

28. التحرير الطاووسي 49.

29. أضبط المقال 483.

30. روضة المتقين 14: 325 و فيه يروي نادراً عن الامام الباقر عليه‏السلام.

31. وسائل الشيعة 20: 117.

32. الوجيزة للمجلسي 25.

33. شرح مشيخة الفقيه 4: 83.

34. رجال الشيخ الأنصاري 1.

35. تهذيب المقال 1: 219.

36. ثقات الرواة 1: 16ـ19.

37. ميزان الاعتدال 1: 6.

38. لسان الميزان 1: 6.

39. لسان الميزان 1: 24.

40. معجم المصنفين 3: 28.

41. المغني في الضعفاء 1: 7.

42. الضعفاء الكبير 1: 37.

43. معجم المؤلفين 1: 1.

44. أعلام الزركلي 1: 27.

45. بغية الوعاة 177.

46. معجم الادباء 1: 108

47. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

48. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

49. الذريعة 2: 156.

( 5 )

ابان بن محمد البجل ي التّرجمة المعروف بسندي البزاز قال النجاشي:... و هو ابن اخت صفوان بن يحيى، كان ثقة وجهاً في اصحابنا الكوفيين له كتاب: نوادر، رواه عنه محمد بن علي بن محبوب ثم بذكر طريقه اليه.

ذكره النجاشي في موردين الاول في باب الالف برقم (10) و الثاني في باب السبن برقم 495 و صرح بوثاقته في بمارته المذكورة.

عبر عن كتابه بالاصل السيد ابن طاووس في الاقبال.

قال في الذريعة: نقل عنه السيد ابن طاووس في عمل المحرّم من كتاب الاقبال معبراً عنه بالاصل و كان موجوداً عنده نقل عن نسختها ذكره العلامة الطهراني في اصحاب الاصول.

فهو امامي ثقة قيل أن له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 82 برقم 10 و 421 برقم 495.

2. الذريعة 2: 136.

3. معجم رجال الحديث 1: 155.

4. لسان الميزان 1: 25 برقم 28.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

6. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

( 6 )

ابراهيم بن ابي البلا د الضّبط قال في الايضاح: ابراهيم بن ابي البلاد: بتخفيف الباء المنقطة تحتها و الدال المهملة أخيراً و اسم أبي البلاد يحيى بن سليم مصغراً و قيل: ابن سليمان مصغراً.

و قال في الخلاصة: انه يكنى ابا الحسن.

ورده في نضد الايضاح قائلاً: انه سهوٌ و الحق انه يكنى ابا اسماعيل كما صرح غير واحد من مشايخنا وعد منهم الصدوق ثم قال: و قيل انه يكنى أبا يحيى.

و في لسان الميزان: ابراهيم بن ابي البلاد و اسم ابي البلاد يحيى بن سليم الغطفاني يكنى أبا إسماعيل و كناه النجاشي أبا يحيى.

التّرجمة قال النجاشي: ابراهيم بن ابي البلاد، و اسم ابي البلاد يحيى ابن سليم و قيل: بن سليمان مولى بني عبداللّه‏ غطفان يكنى أبا يحيى، كان ثقة قارئاً اديباً، و كان أبو البلاد ضريراً، و كان راوية الشعر و له يقول الفرزدق: (1) يا لهف نفسي على عينيك من رجلٍ...

____________________

(1) الفرزدق: همام بن غالب بن صعصعه من دارم ثم من تميم كنيته أبوفراتى و يلقب به الفرزدق «نظر الاغانى 19: 2. كانت ولادته في البصرة سنه 20 ه. / 641 في اواخر خلافة عمر ابوه غالب من أجداد العرب و كان جدّه صعصعة ممن سعى في استنقاذ النبات من الوئد و احيائهن و كان يشتري كل واحده بناقتين و جمل فكان الفرزدق يفخر باجداده و هو القائل لجرير:

اولئك آبائي فجننى بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع و اما امه فهي يلي بنت حابس اخت الصحابي الاقرع بن حابس نظم الشعر صغيراً و جاء به أبوه الى امير المؤمنين و قال له ان إبني هذا من شعراء مضر فاجابه الامام علمه القرآن.

بعد من شعراء اهل البيت و قصد سته المعروفه و التي مطلعها.

هذا الذي تعرف البطحاء و طأته و البيت يعرفه و الحل و الحرام و التي انشدها عند ما اجاب الخليفه الاموي احد السائلين عن زين العابدين عليه‏السلام فقال له لااعرفه و ذلك في البيت الحرام في قصة معروفة و حبس على اثرها. و يعد من شعراء الطبقه الاولى فهو من طبقه الاخطل و جرير.

له ديوان ضخم في مجلدين و كان يونس بن حبيب الخولي يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب. اسن الفرزدق حتى قارب المائة و اصابته الدبيلة، و هو في البادية، فقدم البصرة و مات فيها سنه 110 ه. / 738 م. له ترجمة في الاغاني، ارشاد الاريب: 601 نزهة الاولياء، معرفه اخبار الرجال للكشي 86. مرآة الجنان لليافعي 1: 238 و مابعدها، خزانة الادب 1: 105. سلسله ائمة الادب الخليل بك مردم. تاريخ الادب العربي بروكلمان 1: 267 مقدمة ديوان الفرزدق، ح 1.

و روى عن أبي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

و روى ابراهيم عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن موسى و الرضا عليهم‏السلام (1) و عمّر دهراً و كان للرضا عليه‏السلام أليه رسالة و اثنى عليه، له كتاب يرويه عنه جماعة، علي بن احمد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد عبد الجبار، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن حماد الكوفي، عن محمد بن الحسن بن اليسع عنه.

و قال في الفهرس: ابراهيم ابن ابي البلاد، له اصل، أخبرنا به أبن أبي جيّد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن ابي الصهبان و اسمه عبد الجبار، عن ابي القاسم عبد الرحمن بن حماد الكوفي عن محمد بن سهل بن اليسع، عن ابراهيم بن ابي البلاد.

و رد ذكره في رجال الشيخ من اصحاب الصادق و الكاظم و الرضا عليهم‏السلام.

____________________

(1) الامام على الرضا عليه‏السلام: على بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب عليهم‏السلام. ولد في المدينة المنورة سنة مئة و ثمان و اربعين في الحادي عشر من ذي القعدة. يكنى با ابي الحسين و يلقب بالرضا عاش خمس و خمسون سنة و كانت مدة امامته عشرين سنة. عاصر من خلفاء بني العباس الرشيد و الامين و المأمون. استشهد بالسم على يد المأمون العباسي في شهر صفر سنه 203 ه.

دفن في طوس من ارض خراسان في ايران.

له ترجمة في: تاريخ الطبري 7: 147 (سنة 202)، الكافي للكليني 1: 486ـ492، مروج الذهب 3: 440، الثقات لابن حبان 8: 456، مقاتل الطالبين: 374ـ380، عيون اخبار الرضا عليه‏السلام، كفاية الاثر 264، 275، الارشاد 2: 274 ـ 271، دلائل الامامة للطبري: 175ـ200، بشارة المصطفى 217ـ218، ذكر اخبار اصبهان 1: 138. جمهرة انساب العرب: 61، رجال الطوسي: 366ـ397، إعلام الورى باعلام الهدي: 313ـ344، الانساب للسمعاني 3: 74، 75، الاحتجاج للطبرسي 2: 396ـ441، مناقب آل ابى طالب لابن شهر آشوب 4: 33ـ377، المنتظم 10: 109ـ441، مناقب آل ابي طالب لابن شهر آشوب 4: 330ـ377، المنتظم 10: 109، 110، 119، برقم 1114، الثاقب في المناقب لابن حمزة: 465ـ499. اللباب 2: 30، الكامل في التاريخ 6: 350ـ351 سنة 202.

فرائد السمطين 2: 187ـ226، تذكرة الخواص 315 ـ 321، وفيات الاعيان 3: 269ـ271، برقم 423، كشف الغمة في معرفة الأئمة عليهم‏السلام 3: 52ـ134، تهذيب الكمال 21: 148، برقم 4141، تاريخ الاسلام حوادث 201ـ210، 269 برقم 281، سير اعلام النبلاء 9: 387ـ393 برقم 125، الوافي بالوفيات 22: 248ـ252 برقم 181، مرآة الجنان 2: 11ـ13، البداية و النهاية 10: 260ـ261.

تاريخ ابن خلدون 3: 310، تهذيب التهذيب 7: 387 برقم 627، الفصول المهمة: 233ـ252، النجوم الزاهرة 2: 172ـ173، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 307، الصواعق المحرقة 204ـ205، شذرات الذهب 2: 2، 6، بحار الانوار، الجزء 49، اثبات الهداة 228ـ320، معادن الحكمه في مكاتيب الأئمة عليهم‏السلام 2: 150ـ195، هدية العارفين 1: 668، نور الابصار للشبلنجي 309ـ325، المجالس السنية 2: 396ـ442، أعيان الشيعة 2: 12ـ32، ينابيع المودة 2: 544، الاعلام 5: 26، طبقات الفقهاء للسبحاني 3: 5، الحياة السياسية للأعلام الرضا لجعفر العاملي بحوث في الملل و النحل للسبحاني 6: 491ـ497، اهل البيت امامتهم و حياتهم محمد على الانصارى: 379ـ404.

قال في توصيفه بعدان عده في اصحاب الصادق عليه‏السلام كوفي. و عده في اصحاب الرضا عليه‏السلامقائلاً:

كوفي، ثقة.

و قال في معالم العلماء: و ابراهيم ابن ابي البلاد، له أصل.

و عده العلامة الطهراني في اصحاب الاصول برقم: 506 تحت مادة (اصل).

و ذكر الكشي في رجاله رواية في مدحه.

قال في تنقيح المقال: روى عن الصادق عليه‏السلام و الكاظم عليه‏السلام و الرضا عليه‏السلام بل و الجواد عليه‏السلام (1) و ثقه جماعة منهم الشيخ و العلامة و ابن داود (2) امامي ثقة جليل القدر.

____________________

(1) الامام الجواد: محمد بن على بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على بن الحسين بن على بن ابي طالب تاسع أئمة اهل البيت عليهم‏السلام كنيته أبوجعفر الثاني و اشهر القابه الجواد. ولد سنة حمس و تسعين من الهجرة في العاشر من رجب و قيل في رمضان في المدينة المنورة. استشهد بالسم الذي دسته له زوجته بايحاء من المعتصم و ذلك سنة مئتين و عشرين آخر شهر ذي القعدة في بغداد و دفن الى جانب جده موسى بن جعفر عليهم‏السلام. عاصر من حكام العباسيين المأمون و المعتصم كانت مدة امامته سبع عشرة سنة.

(2) ابن داود: تقى الدين ابو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي، الحسن نسبةً الى بعض اجداده. ولد في خامس جهادى الآخرة سنة 647، من تلامذة المحقق الحلّي و زميل العلامة الحلّي في حلقة الدرس عند استاذهما المحقق لم تضبط المصادر تاريخ وفاته و لكنه كان حياً سنة 693 ه. إلا ان صاحب الاعيان نقل عن الشيخ السماوي صاحب كتاب الطليعة في شهراء الشيعة ان تاريخ وفاته كان سنه نسيف و 740 ه. و استيعده بعض المحققين بسبب كونه من المعمرين اذا كان تاريخ وفاته كما ذكره و لم يذكر منهم. راجع مقدمة رجال ابن داود6ـ24 بقلم محمد صادق بحر العلوم.

رجال ابن داود : 111، برقم 434، نقد الرجال: 93، برقم 102، جامع الرواة 1: 210، أمل الآمل 2: 71 برقم 196، رياض العلماء 1: 254، روضا الجنات 2: 287 برقم 199، بهجة الآمال 3: 162، تنقيح المقال 1: 293 برقم 2649، أعيان الشيعة 5: 189، طبقات أعلام الشيعة 3: 43، مصفى المقال: 126، الذريعة 10: 84 برقم 155، الغدير للأميني 6: 3، جامع الرجال 1: 524، الاعلام 2: 204، معجم رجال الحديث 5: 31، برقم 2956، قاموس الرجال 3: 205، معجم المؤلفين 3: 253. هو موسوعة طبقات الفقهاء 8: 69 برقم 5: 27. مصفى المقال: 17، 47، 71، 102، 144، 126، 164، 287، 233.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 145 و 342 و 368.

2. تنقيح المقال 1: 10.

3. رجال النجاشي: 16.

4. معالم العلماء: 6.

5. فهرست الطوسي: 9.

6. رجال ابن داود: 30.

7. معجم الثقات: 2.

8. معجم رجال الحديث 1: 189.

9. جامع الرواة 1: 16.

10. رجال الحلي: 3.

11. نقد الرجال: 6.

12. رجال الكشي: 504.

13. مجمع الرجال 1: 30.

14. هداية المحدّثين: 9.

15. أعيان الشيعة 2: 237.

16. توضيح الاشتباه: 8.

17. رجال البرقي: 48 و 55.

18. سفينة البحار 1: 76.

19. الكنى و الألقاب 1: 27، فى ترجمة والده أبي البلاد.

20. تأسيس الشيعة: 76.

21. منتهى المقال: 19.

22. العندبيل 1: 5.

23. منهج المقال: 19.

24. ايضاح الاشتباه: 4.

25. جامع المقال: 52.

26. التحرير الطاووسي: 30.

27. نضد الايضاح: 10.

28. بهجة الآمال 1: 512.

29. روضة المتقين 14: 326.

30. وسائل الشيعة 20: 117.

31. أضبط المقال: 416.

32. اتقان المقال 6 و 10.

33. الوجيزة للمجلسي: 25.

34. شرح مشيخة الفقيه: 68.

35. تهذيب المقال 1: 317.

36. رجال الأنصاري 3 و 7 و 17.

37. ثقات الرواة 1: 26 و 27.

38. لسان الميزان 1: 41.

39. معجم المصنفين 4: 474.

40. معجم المؤلفين 1: 126.

41. الذريعة 2: 156.

42. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

43. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

( 7 )

ابراهيم بن صال ح التّرجمة قال في الفهرست: ابراهيم بن صالح: له كتاب رويناه بالاسناد الاول، عن ابن نهيك، عن ابراهيم بن صالح.

قال في الذريعة: ابراهيم بن صالح هكذا نسبه اليه الشيخ رشيد الدين ابن شهر آشوب في معالم العلماء، و ذكر قبل هذا بعده تراجم إبراهيم بن صالح الانماطي الكوفي الثقة و ذكر كتابه الغيبة، فيظهر ان الانماطي غير هذا.

و لكن في بعض نسخ المعالم له كتاب «بدل له اصل».

اقول: و في نسخة معالم العلماء التي راجتها في مكتبة مؤسسه آل البيت: له كتاب.

اذن فهو امامي و اثبات أنه من اصحاب الاصول مشكل جداً و ما اورده صاحب الذريعة لايمكن الاستدال.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 136.

2. معالم العلماء: 6.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 8 )

ابراهيم بن عبد الحمي د التّرجمة قال في الشيخ في الفهرست: ابراهيم بن عبد الحميد، ثقة، له اصل. اخبرنا به ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان المفيد، و الحسين بن عبيداللّه‏ عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن، عن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد و

محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، و ابراهيم بن هاشم، عن ابن ابي عمر و صفوان عن ابراهيم بن عبدالحميد.

و له كتاب النوادر، رواه حميد بن زياد عن عوانة بن الحسين البزاز، عن ابراهيم.

قال في الذريعة: اصل ابراهيم بن عبد الحميد الثقة. من الامام 1 صادق، 2الصادق، 2اصحاب الامام الصادق و ادرك الرضا عليهماالسلام. يرويه عنه محمد بن ابي عمير المتوفي سنة 217 و صفوان بن يحي المتوفي سنة 210 ذكره الشيخ في الفهرست.

قال في معالم العلماء: ابراهيم بن عبد الحميد: ثقة من اصحاب الكاظم عليه‏السلامإلا انه واقفي، له اصل و كتاب النوادر.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 146 و 344 و 366.

2. تنقيح المقال 1: 22.

3. رجال النجاشي 15.

4. معالم العلماء 7.

5. فهرست الطوسي 8.

6. رجال ابن داود 226.

7. معجم الثقات 4.

8. معجم رجال الحديث 1: 52.

9. هداية المحدّثين 10.

10. أعيان الشيعة 2: 176.

11. رجال البرقي 27 و 48 و 53.

12. منتهى المقال 23.

13. العندبيل 1: 8.

14. منهج المقال 22.

15. جامع المقال 53.

16. رجال الكشي 370 و غيره.

17. التحرير الطاووسي 31 و فيه الصنعاني.

18. بهجة الآمال 1: 546.

19. روضة المتقين 14: 327.

20. وسائل الشيعة 20: 120.

21. اتقان المقال 7.

22. شرح مشيخة الفقيه 54.

23. رجال الأنصاري 4 و 15.

24. تهذيب المقال 1: 296.

25. ثقات الرواة 1: 33ـ35.

26. لسان الميزان 1: 75.

27. معجم المصنفين 3: 174.

28. معجم المؤلفين 1: 42.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 9 )

ابراهيم بن عمر اليماني الصنعان ي التّرجمة قال النجاشى: إبراهيم بن عمر اليماني الصنعاني (1) شيخ من اصحابنا ثقة، روى عن ابي جعفر عليه‏السلام و ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكر ذلك ابو العباس و غيره، له كتاب يرويه عنه حماد بن عيسى و

____________________

(1) اليمانى على غير القياس و الصحيح اليمني كما في القاموس و اليمن قطر عظيم جنوب الكعبة و الصنعاني هنا نسبةً الى اليمن دون صنعاء الشام بقرينة اليماني و أصله الصنعاوي و الصنعاني و كلاهما صحيحان. انظر تنقيح المقال 1: 27 و 32 في ترجمة ابراهيم بن عبد الحميد.

غيره. اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أبو القاسم جعفر بن محمد قال: حدثنا عبيد اللّه‏ بن احمد بن نهيك، قال: حدثنا ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر به.

قال في الفهرس ابراهيم بن عمر اليماني ـ هو الصنعاني ـ له أصل أخبرنا به عدّة من اصحابنا،

عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى عنه.

و اخبرنا أحمد بن عبدون، عن ابي طالب الانباري، عن حميد بن زياد عن ابن نهيك و القاسم بن اسماعيل القرشي جميعاً عنه.

و جاء في رجال الشيخ في اصحاب الباقر عليه‏السلام قائلاً له اصول رواها عنه حماد بن عيسى.

و جاء ذكره في اصحاب الصادق عليه‏السلام كذلك.

قال في معالم العلماء: ابراهيم بن عمير اليماني و هو الصنعاني... له اصل.

ذكره ابن الغضائري مصرحاً بتضعيفه قائلاً: ابراهيم بن عمر اليماني الصنعاني، يكنى أبا اسحاق: ضعيف جداً، روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلامو له كتاب.

عده في الذريعة في اصحاب الاصول.

الرجل يعتمد على روايته لتوثيق النجاشي له، ولو قوعه في اسناد تفسير القمي، و لايعارضه التضعيف عن ابن الغضائري لعدم ثبوت نسبة الكتاب أليه.

إمامي ثقة له اصل يماني مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 103 و 145.

2. تنقيح المقال 1: 27.

3. رجال النجاشي: 15.

4. معالم العلماء: 6.

5. فهرست الطوسي: 9.

6. رجال ابن داود: 227.

7. معجم الثقات: 3.

8. معجم رجال الحديث 1: 258 و 263.

9. جامع الرواة 1: 29.

10. رجال الحلي: 6 و فيه اسم أبيه عمرو.

11. نقد الرجال: 12.

12. رجال الكشي: 16 و 53.

13. مجمع الرجال 1: 60 و 61.

14. هداية المحدّثين: 11.

15. أعيان الشيعة 2: 197.

16. رجال البرقي: 11 و 47.

17. بهجة الآمال 1: 551.

18. منتهى المقال: 24.

19. منهج المقال: 25.

20. العندبيل 1: 10.

21. جامع المقال: 53.

22. أضبط المقال: 538.

23. وسائل الشيعة 20: 121.

24. الوجيزة للمجلسي: 25.

25. روضة المتقين 14: 327.

26. شرح مشيخة الفقيه: 95.

27. رجال الأنصارى: 16.

28. تهذيب المقال 1: 289.

29. ثقات الرواة 1: 36 و 37.

30. تهذيب التهذيب 1: 148.

31. تقريب التهذيب 1: 40.

32. خلاصة تذهيب الكمال: 17.

33. التاريخ الكبير 1: 307.

34. الجرح و التعديل 1: 114.

35. تهذيب الكمال 2: 156 و 159.

36. تاريخ أسماء الثقات: 61.

37. الكنى و الأسماء 1: 99.

38. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

39. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

40. الذريعة 2: 160.

( 10 )

ابراهيم بن عيسى بن ايوب الخزا ز الضّبط قال في الايضاح: ابراهيم بن عيسى بن ايوب الخزاز: بالخاء المعجمة و الراء المهملة و الزاي بعد الالف، و قال في الخلاصة: الخزاز بالخاء المعجمة و الراء بعدها و الزاي بعد الألف و قيل قبلها ايضاً.

و في الكشي ظبطه بالمعجمات (الخزاز).

و اختلف في اسم ابيه فهل هو ابراهيم بن عيسى او ابن عثمان او ابن زياد ففي الكشي، و النجاشي و العلامة في الايضاح و الخلاصة جعلوه ابن عيسى و عنونه الشيخ في الفهرس ابراهيم ابن عثمان، و قيل ابراهيم بن عثمان بن زياد، و قيل ابراهيم بن زياد و رجّح في نضد الايضاح بعد ان نقل اختلاف علماء الفن فيه كونه ابن عثمان قال في الايضاح: و الذي اعتمد عليه ان أبا أيوب هذا هو ابن عثمان.

و عنونه البرقي: ابراهيم بن عيسى ثم قال: و يقال: بن عثمان.

و ذهب المحقق البحراني، الى ان زياداً جدّه، و أنه ابراهيم بن عثمان بن زياد، و ربما نسب الى جدّه.

و عنونه في لسان الميزان: ابراهيم بن عثمان.

أقول: و الارجح كونه ابن عيسى كما عنونه النجاشي لانه خريت هذا الفن و كونه من عيون الثقات و العلماء الاثبات و يعضده ورود رواية صحيحة في قنوت الجمعه صرح بانه ابن عيسى و اللّه‏ العالم.

التّرجمة قال النجاشي: ابراهيم بن عيسى أبو أيوب الخزاز و قيل: ابراهيم بن عثمان روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليه‏السلام ذكر ذلك أبو العباس في كتابه، ثقة كبير المنزلة له كتاب النوادر كثير الرواة عنه.

اخبرنا محمد بن علي عن احمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه به.

قال فى الفهرس: ابراهيم بن عثمان، المكنى بأبي أيوب الخزاز الكوفي ثقة، له اصل اخبرنا به أبو الحسين بن أبي جيّد عن محمد بن الحسن بن الوليد.

و اخبرنا به ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان المفيد، عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن الحسين بن ابى الخطاب، عن محمد بن ابي عمير و صفوان بن يحيى عن أبي أيوب الخزار.

روى عنه المفيد، في الرسالة العددية واصفاً اياه و عدد اخر من الرواة الفقهاء الاعلام و الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام، الذين لايطعن عليهم، و لاطريق لذم واحد منهم.

ذكره البرقي في رجاله في اصحاب الصادق عليه‏السلام قال في توصيفه: أبو ايوب الخزاز، و هو

ابراهيم بن عيسى كوفي و يقال: ابن عثمان.

و جاء ذكره في رجال الشيخ مع اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً ابراهيم بن عيسى كوفي خزاز و يقال ابن عثمان.

و ذكره ابن شهر آشوب (1) في معالم العلماء قائلاً ابراهيم بن عثمان أبو أيوب الخزاز الكوفي،

له اصل و كتاب في الصلاة.

و ذكره العلامة الطهراني في مادة «أصل» برقم: 509. بعنوان: ابراهيم بن عثمان المكنى بأبي ايوب الخزاز الكوفي الثقة من اصحاب الامام الباقر و الصادق عليهماالسلام (2) .

و يرى الكاتب ان الاختلاف الوارد في اسم اب المترجم في فهرس الشيخ و غيره لايعنى كون ابراهيم هذا هو شخصان لان القرائن لاتساعد على ذلك؛ بل ان ابراهيم بن عيسى كما عنونه النجاشي هو ابراهيم بن عثمان المعنون في رجال الشيخ.

و هو ثقة ذو منزلة عظيمة عند الصادق و الكاظم عليهماالسلام كوفي، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 146 و 154.

2. تنقيح المقال 1: 17 و 26.

3. رجال النجاشي: 15.

4. فهرست الطوسي: 8.

____________________

(1) ابن شهر آشوب: محمد بن علي بن شهر آشوب بن أبي نصر بن أبي الجيش، أبوجعفر السروي المازندراني، الحافظ ولد في جمادى الآخر سنه 488 ه. توفي في حلب في شهر شعبان سنه 588 ه. له مصنفات في النحو و القرآن و التراجم و الرجال اشهر مصنفاته في الرجال معالم العلماء و الكتاب الذي اعتمدناه في مصنفنا هذا له ترجمة في:

الوافي بالوفيات 4: 164، معالم العلماء، لسان الميزان 5: 301، بغية الوعاة 1: 181، برقم 304، طبقات المفسرين 2: 201 برقم 538، نقد الرجال 323، كشف الضنون 77، 1269، جامع الرواة 2: 155، أمل الآم ل2: 285 برقم 851، روضات الجنان 6: 290، هدية العارفين 2: 102، إيضاح المكنون 1: 69 برقم 103، تنقيح المقال 3: 156 برقم 1115، الكنى و الألقاب 1: 332، أعيان الشيعة 10: 17، الذريعة 3: 306، و 19: 62، رجال الحديث 16: 339 برقم 11305، الاعلام 6: 279، معجم المؤلفين 11: 16، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 6: 285 برقم 2319.

(2) الذريعه، 1: 136، برقم 509.

5. رجال ابن داود: 31 و 32 و 213.

6. معجم الثقات 4 و 134.

7. معجم رجال الحديث 1: 223 و 224 و 256 و 257 و 359 و 361 و 21: 35 و 36 و 37.

8. جامع الرواة 1: 26 و 29 و 2: 367.

9. رجال الحلي: 5.

10. نقد الرجال: 8 و 12 و 7: 9.

11. هداية المحدّثين 11 و 271.

12. أعيان الشيعة 2: 139 و 182 و 197.

13. توضيح الاشتباه 16 و 61 و 306.

14. رجال البرقي 27 و 44.

15. جامع المقال 52 و 53.

16. منتهى المقال 21 و 24 و 25.

17. العندبيل 1: 9.

18. منهج المقال 21 و 25.

19. ايضاح الاشتباه: 3.

20. التحرير الطاووسي: 35.

21. نضد الايضاح: 14.

22. بهجة الآمال 1: 514 و 558.

23. وسائل الشيعة 20: 121.

24. روضة المتقين 14: 327.

25. اتقان المقال: 8.

26. الوجيزة: 25.

27. شرح مشيخة الفقيه: 68.

28. رجال الأنصاري: 4 و 15.

29. تهذيب المقال 1: 286.

30. معالم العلماء: 6.

31. أضبط المقال: 502.

32. ثقات الرواة 1: 37.

33. لسان الميزان 1: 61 و 80 و 88.

34. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

35. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

36. الذريعة 2: 156.

( 11 )

ابراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوف ي التّرجمة قال في الخلاصة ابراهيم ابن مسلم ابن هلال الضرير كوفيّ ثقة ذكره شيوخنا في أصحاب الأصول.

قال النجاشي: ابراهيم بن مسلم بن هلال الضرير الكوفي، ثقة ذكره شيوخنا في اصحاب الاصول، أخبرنا الحسين بن عبداللّه‏ عن احمد بن جعفر عن حميد عنه.

قال في الذريعة بعد ان عد المترجم من اصحاب الاصول: لعله من الافراد القليلة من الاصول التي ألفت بعد عصر الصادق عليه‏السلام.

في تصريح النجاشي بوثاقته كفاية على كونه ثقة، امامي، كوفي، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. قاموس الرجال 1: 302 برقم 212.

2. رجاالنجاشي 1: 108 برقم 43.

3. لسان الميزان 1: 111 رقم 336.

4. الذريعة 2: 137 برقم 511.

5. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

6. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 12 )

ابراهيم بن مهزم الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: ابراهيم بن مِهزِم الأسدي (1) : بكسر الميم و بعدها هاء، مفتوحة يعرف بابن ابي بردة: بضم الباء المنقطة تحتها نقطة.

قال في الخلاصة: ابراهيم بن مهزم ـ بفتح الزاي ـ الاسدي من بني نصر يعرف بابن ابي بردة ثقة ثقة روى عن الصادق و الكاظم عليه‏السلام، و عمر عمراً طويلاً (2) .

قال في نضد الايضاح: ابراهيم بن مهزم بكسر الميم و سكون الهاء و فتح الزاي يعرف بابن ابي يرده بضم الموحده اقول هو اسدي من بني نصر.

التّرجمة قال النجاشي: ابراهيم بن مهزم الاسدي من بني نصر، يعرف بابن أبي بردة، ثقة ثقة، روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام عمّر طويلاً له كتاب رواه عنه جماعة منهم.

اخبرني ابن الصلت الاهوازي، قال: حدثنا احمدبن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمدبن سالم بن عبد الرحمن، قال: حدثنا ابراهيم بن مهزم بن أبي بردة بكتابه.

و روى مهزم ايضاً عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و روى عن رجل عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

وقع بهذا العنوان في اسناد جملة من الروايات تبلغ تسعة و عشرين مورداً أحصاها في معجم رجال الحديث في تفصيل طبقات الرواة.

____________________

(1) نسبة الى بني اسد قبيلة بالكوفة و يرجع اصلهم الى بني كاهل بن دريد، الاشتقاق 1: 206.

(2) شيخه في الاجازه ترجمه في رجاله برقم 164، و هو الغضائرى صاحب الرجال الحسين بن عبداللّه‏ بن أبراهيم الغضائري

«ابوعبداللّه‏ وفاته كانت سنة 411 ه كما نص على ذلك النجاشي في رجاله.

قال في الفهرس: ابراهيم بن مهزم الاسدي، له أصل، أخبرنا به ابن ابي جيّد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن ابراهيم بن مهزم.

ورد ذكره في رجال الشيخ مع اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام و في المناقب لابن شهر آشوب عده من خواص أصحابه احياناً بعنوان ابراهيم بن مِهزِم الاسدي كما وصفه في معالم العلماء قائلاً:

ابراهيم بن مهزم الاسدي له اصل.

ذكره في الذريعة في مادة (اصل) برقم: 512.

فهو إمامي ثقة على ماصرح به النجاشي، اسدي، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 154 و 342.

2. تنقيح المقال 1: 35.

3. رجال النجاشي: 16.

4. معالم العلماء: 5.

5. فهرست الطوسي: 9.

6. رجال ابن داود: 34.

7. معجم الثقات: 5.

8. معجم رجال الحديث 1: 301 و 302.

9. جامع الرواة 1: 34.

10. رجال الحلي: 6.

11. نقد الرجال: 14.

12. مجمع الرجال 1: 73 و 74.

13. هداية المحدّثين: 12.

14. أعيان الشيعة 2: 231.

15. توضيح الاشتباه: 19.

16. رجال البرقي: 27.

17. المناقب 4: 281.

18. منتهى المقال: 27.

19. العندبيل 1: 13.

20. منهج المقال: 28.

21. ايضاح الاشتباه: 4.

22. نضد الايضاح: 18.

23. بهجة الآمال 1: 578.

24. أضبط المقال: 416.

25. وسائل الشيعة 20: 123.

26. اتقان المقال: 9.

27. الوجيزة للمجلسي: 25.

28. تهذيب المقال 1: 314.

29. رجال الأنصاري: 6 و 16.

30. ثقات الرواة 1: 39.

31. معجم المصنفين 4: 457.

32. معجم المؤلفين 1: 117.

33. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

34. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

35. الذريعة 2: 160.

( 13 )

ابراهيم بن يحي ى التّرجمة قال في الفهرس: ابراهيم بن يحيى، له اصل، رواه حميد بن زياد عن ابراهيم بن سليمان عنه.

قال في المعجم (1) معقباً على قول الشيخ: و لم يذكر طريقه الى حميد هنا و جميع طرقه في كتاب الفهرس ضعيفة و هو غير ابراهيم ابن ابي البلاد يحيى بن سليم الذي ذكره الشيخ قبله متصلاً به مع ذكر طريقه الى كتابه بغير هذا الطريق. ثم قال: لايبعد اتحاده مع مابعده.

و هذا مانبّه عليه العلامة الطهراني في الذريعة في مادة (اصل) عندما ترجم ابراهيم بن يحيى قائلاً: إن اصل ابراهيم بن يحيى هذا من تلك الاصول الكثيرة و مؤلفه ممن يستحق الترحم عليه و أنه غير أصل ابراهيم ابن أبي البلاد يحيى الذي ذكره الشيخ ايضاً في الفهرس في ترجمة مستقلة و يظهر منه ان مؤلفهما متعدد كما استظهره في نقد الرجال لانه يروي عن ابن ابي البلاد خلق كثير ذكرهم المحقق الاردبيلي في جامع الرواة و ليس ابراهيم النهمي الراوي لهذا الاصل منهم.

فتحصل انه غير ابراهيم بن ابي البلاد المتقدم ترجمته برقم: 4 و يشهد لذلك ان ابن شهر آشوب عنون ابراهيم بن ابي البلاد و ابراهيم بن يحيى قائلاً ابراهيم بن يحيى له اصل اما في من اصحاب الاصول لم يتضح حاله.

____________________

(1) ابوالقاسم الخوئي: ألسيد أبوالقاسم الخوئي بن السيد على اكبر بن مير هاشم، الموسوي الخوئي النجفي احد مراجع العصر في النجف الاشرف.

ولد في مدينة خوي من اعمال آذر بيجان فى النصف من رجب عام 1317 هـ نشأ على والده نشأة طيبة و في حدود سنة 1330 هـ هاجر به الى النجف الاشرف فوجهه الى الدراسة وكان يمتاز باستعداد كبير و ذكاء وافر فقطع مراحل الدراسة الاولية و حضر على العلامة شيخ الشريعة والشيخ مهدي الاصفهاني والشيخ النائيني والحجة الكمباني والشيخ ضياء الدين العراقي و كتب تقريراتهم.

و اصبح استاذاً في الحوزة العلمية في علمي الفقه والاصول دون منازع في النجف الاشرف - تصدى للمرجعة العامة بعد وفات المرجع الكبير السيد محسن الحكيم أعلى اللّه‏ المقامه توفى السابع العشرين من شهر صفر عام 1413 هـ له مصنفات كثيره منها البيان في تفسير القرآن، أجود التقريرات، مباني تكملة منهاج الصالحين، المسائل المنتخبة مستحدثات المسائل تعليقة على العروة الوثقى رسالة في اللباس المشكوك، نفحات الاعجاز، منتخب المسائل تعليقة على المسائل الفقهية، منتخب توضيح المسائل تلخيص المنتخب، مناسك الحج، تعليقة المنهج لاحكام الحج معجم الرجال الحديث، و هو المصدر الذي اعتمدناه فى هذا المؤلف رسالة في ارث الزوج والزوجة قبل الدخول، رسالة في الغروب.

تجد ترجمته في: الذريعة 1: 278، و 24: 246، شخصيت انصاري: 348 الفوائد الرجالية 1: 171 و 183 و 185، 189، المقدمة مشهدالامام 2: 28، معارف الرجال 1: 285، معجم رجال الحديث 22: 17، معجم المؤلفين العراقيين 1: 64، المطبوعات النجفيه 11:. 124، 198 و 371 و 344 و 340. نقباء البشر 1: 71، معجم رجال الفكر والادب، 2: 532.

مصادر الترجمة:

1. قاموس الرجال 1: 340 برقم 241.

2. فهرست الطوسي: 23 برقم 23.

3. الذريعة 2: 137 برقم 514.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 14 )

احمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرش ي التّرجمة قال النجاشي: احمد بن الحسن بن سعيد بن عثمان القرشي، ابوعبداللّه‏؛ له كتاب النوادر، اخبرنا محمد بن جعفر النجار، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، عن احمد بن الحسن.

و قال في الفهرس: احمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ابوعبداللّه‏، له كتاب النوادر، و من اصحابنا من عده من جملة الاصول اخبرنا به احمد بن محمد بن موسى قال: اخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال: اخبرنا احمد بن الحسين.

قال الشيخ في رجاله في باب من لم يرو عنهم رقم 94: احمد بن محمد بن الحسين بن سعيد القرشي ابوعبداللّه‏ روى عنه ابن عقدة. (1)

فتحصل انه احمد بن محمد كما عليه الشيخ في رجاله او احمد ابن الحسين كما عنونه الشيخ

____________________

(1) ابن عقدة: هو احمد بن عمر بن سعيد بن عبد الرحمن بن ابراهيم بن زياد بن عبداللّه‏ بن عجلان المكنى بابي العباس الكوفي و المعروف بابن عقدة الحافظ المولود سنه 249 و المتوفى سنه 333 كما عن نقد الرجال و كانت وفاته في الكوفة كما ذكر النجاشي و هو من الحفاظ كما ذكر، الشيخ في رجاله و عقدة لقب والده و لقب بذلك لعلمه بالتصريف و النحو و كان يورق بالكوفة و يعلم القرآن و الادب قال ابن النجار و من مشايخ النجاشي و كان ابن عقدة زيدياً و كان ورعاً ناسكا و انما سمي عقدة لاجل تعقيده في التصريف و كان ورّاقاً جيد الخط و كان أبنه ابو العباس احفظ من كان في عصرنا للحديث.

اراد أبو العباس بن عقدة أن ينتقل من الموضع الذي كان فيه الى موضع آخر فاستأجر من يحمل كتبه و شار الحمالين ان يدفع لكل واحد منهم دانقاً لكل مرة فوفى لهم اجورهم مائة درهم و كانت كتبه ستمائة حمل.

كتب إلينا محمد بن محمد بن الحسين المعدل من الكوفة يذكر ان ابا الحسن بن سفيان الحافظ حدثهم قال سنه 332 مات فيها ابو العباس احمد بن عمر بن سعيد بن عبد الرحمن بن ابراهيم. و كتب الحافظ مات لسبع خلون من ذي القعدة و سمعته يقول ولدت سنه 349، ذكرلي عبد العزيزبن علي ان مولده كان ليلة النصف من المحرم من هذه السنة، تاريخ بغداد بتصرف، 5: 14، و مابعدها.

في الفهرس.

او احمد بن الحسن كما صرح به النجاشي.

و جميع هذه الاسماء هي لشخص واحد و هو من اصحاب الاصول كما اشار الى ذلك ابن شهر آشوب في معالم العلماء.

قال في الذريعة: أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي، كما ترجمه الشيخ في الفهرس،

قال: له كتاب النوادر ثم ذكر عبارة الفهرس المذكورة. ثم قال اقول: فهو من الاصول القليلة الى الفت في اواخر عصر الائمة عليهم‏السلام ثم قال: و كنيته ابوعبداللّه‏ با اتفاق الجميع كما ان رواية ابن عقدة عنه اتفاقي.

قال في القاموس: ظاهر عبارتي النجاشي و الشيخ في الفهرس: ان الحسن (الحسين) هو والد احمد و لكن صريح الرجال أنه جدّه.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 235 ـ 236.

2. فهرس الطوسي 27، برقم 51.

3. معالم العلماء 15 برقم 71.

4. الذريعة 1: 138، برقم 517.

5. معجم رجال الحديث 2: 81ـ82، برقم 491.

6. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 15 )

احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الصيقل أبوجعفر الكوف ي التّرجمة قال في الذريعة: يظهر من السيد رضي الدين بن طاووس (1) أنه من الاصول، قال في اللهوف:

و رؤيت عن كتاب اصل احمد بن الحسين بن عمر... ثقة قيل أنه من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 139.

2. رجال النجاشي 1: 83.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 16 )

احمد بن محمد بن عما ر التّرجمة قال في الفهرست: احمد بن محمد بن عمار ابوعلي الكوفي شيخ من اصحابنا ثقة جليل القدر كثير الحديث و الاصول قال النجاشي:... له كتب ثم ذكر طريقه أليه.

فهو امامي ثقة من اصحاب الاصول.

____________________

(1) ابن طاووس: على بن موسى بن جعفر بن محمد الحسيني، السيد رضي الدين الحلّي ولد في الحلّة في منتصف المحرم سنة 589 ه. عالم كبير و فقيه امامي بارع توفي في بغداد و هو يشغل منصب نقابة الطالبيين و ذلك سنه 664 ه.، له مصنفات كثيرة في الفقه و التاريخ و الرجال، و الادعية.

تجد ترجمته في المصادر التالية: بهجة الآمال 5: 536، تنقيح المقال 2: 310 برقم 8529، هدية العارفين 5: 710، أعيان الشيعة 8: 358، الفوائد الرضوية: 330، الذريعة 1: 127 برقم 610 و 2: 49، طبقات اعلام الشيعة 3: 116، نقد الرجال: 244 برقم 241، امل الآمل 2: 205 برقم 622، معجم رجال الحديث 5: 485 برقم 10559، الاعلام 5: 26، موسوعة طبقات الفقهاء 7: 180 برقم 3537.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 139.

2. رجال النجاشي 1: 242 برقم 234.

3. فهرست الطوسي: 29 برقم 18.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 17 )

احمد بن يوسف بن يعقوب الجعف ي الضّبط قال في التنقيج: الجعفي نسبة الى القبيلة و هي: جعف بن سعد العشيرة بن مذحج ابي حي باليمن.

و في أعيان الشيعة: جعفي اسم محلة في الكوفة و فسرت في ترجمة بسطام بن الحصين بن عبدالرحمن الجعفي بالمحلّه لقوله: و هم بيت بالكوفة من جعفي نسبة الى المحلّة لاالقبيلة.

التّرجمة عده العلامة الطهراني من اصحاب الاصول استناداً آل قول النجاشي في ترجمة جميل بن دراج ان ابى عقدة روى عن احمد بن يوسف بن يعقوب هذا من كتابه و اصله ثم يذكر السنة التي روى فيها.

قال النجاشي:... عن احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، من كتابه و اصله في رجب سنة تسعة و مائتين.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 311 برقم 326.

2. الذريعة 2: 140.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحارث 1: 51.

( 18 )

اديم بن الحر الجعف ي الضّبط قال في الايضاح: أديم ـ بضم الهمزة، و فتح الدال المهملة، و اسكان الباء ـ بن الحر الجعفي.

و جاء في رجال الطوسي: أديم بن الحر الجعفي وفاقاً للكشي و في بعض النسخ آدم بن الحر الجعفي و ضبطه في المعجم ب (أديم).

التّرجمة قال النجاشي في باب الواحد برقم 265 أديم بن الحر الجعفي (1) : مولاهم كوفي ثقة له اصل. و قال الكشي (2) فى رجاله: اديم بن الحر الحذاء: قال نصر بن الصباح: أبو الحر اسمه: أديم بن الحرّ،

و هو حذّاء صاحب أبى عبداللّه‏ عليه‏السلاميروي نيفاً و اربعين حديثاً عنه.

جاء في رجال الشيخ من اصحاب الصادق عليه‏السلام واصفاً اياه «بالخشعمي» و هذا الوصف لم يصفه به احد سوى الشيخ.

حتى ابن حجر في لسان الميزان و صفه به الخشعمي بياع الهروي فالصحيح انه الجعفي لاكما و صفه الشيخ الخشعمي.

و الغريب ان العلامة الطهراني لم يتعرض لذكره في مادة «اصل» مع انه كان بصدد تعداد اصحاب الاصول مع تصريح النجاشي بكونه منهم أي من اصحاب الاصول و لعله سهو منه

____________________

(1) الجعفي نسبة الى جعفي قبيلة من مذجع في اليمن، معجم البلدان، 2: 144.

(2) الكشي: محمدبن عمربن عبدالعزيز ت 369 ه.: أبوعمرو، ثقة، بصير بالاخبار و الرجال ل، حسن الاعتقاد، صحب العياشي و اخذ منه يروي عنه التلعكبري، له كتاب الرجال فقد، هو شيخ الاقدم ابى عمرو محمد بن عمربن عبد العزيز الكنى تلميذ العياشى و استاد جعفر بن قولويه شيخ المفيد قدس‏سره و شيخ اجازة هارون بن موسى التلعكبرى ايضاً، فهو من طبقة ثقة الاسلام الكلينى المتوفى سنة 329 و «كش» على مراحل من سمرقند، و رجاله احد الاصول الاربعة الرجالية و يظهر من «معالم العلماء» لابن شهر آشوب انّ اسم الكتاب «معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين». و قد مرّ انّ الشيخ الطوسى هذّبه و رتّبه سنة 456 و اخرج منه بعض الاغلاط و تراجم العامة... [انتهى موضع الحاجة من الذريعة].

له ترجمة فى: الطوسي: الفهرست 113 رقم 604، ابن داود: الرجال 91 رقم 1471، العلامة الحلي: الخلاصة ص 81، الخوئي: معجم رجال الحديث 17/72 رقم 11437.

قدس سره.

امامي ثقة له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 143 وفيه آدم بن الحرة.

2. تنقيح المقال 1: 107.

3. أعيان الشيعة 3: 238.

4. مجمع الرجال 1: 179 و 7: 22.

5. رجال الكشي 347.

6. نقد الرجال 37 و 385.

7. رجال الحلي 24.

8. جامع الرواة 1: 77 و 2: 375.

9. معجم رجال الحديث 3: 16 و 17 و 18 و 21: 106.

10. معجم الثقات 14.

11. رجال ابن داود: 47.

12. رجال النجاشي 77.

13. توضيح الاشتباه 50.

14. بهجة الآمال 2: 179.

15. منتهى المقال 48.

16. العندبيل 1: 36.

17. منهج المقال 50.

18. ايضاح الاشتباه 2.

19. التحرير الطاووسي 53.

20. أضبط المقال 417.

21. وسائل الشيعة 20: 135.

22. اتقان المقال 23.

23. الوجيزة للمجلسي 27.

24. رجال الأنصاري 40.

25. ثقات الرواة 1: 95.

26. لسان الميزان 1: 337.

27. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

28. الذريعة 2: 161.

( 19 )

اسباط بن سالم بياع الزط ي الضبط قال في الايضاح: اسباط بن سالم بياع الزطي (1) ، بظم الزاي و كسر الطاء المهملة المخففة و تشديد التاء، و سمعت السيد السعيد، جمال الدين، احمد بن طاووس - رضى اللّه‏ عنه - بضم الواو و فتح الطاء المهملة المخففة.

التّرجمة قال النجاشي: اسباط بن سالم بياع الزطي أبوعلي مولى بني عدي من كنده: روى عن أبي عبداللّه‏، و ابي الحسن عليهماالسلام، ذكره أبو العباس و غيره في الرجال، له كتاب، أخبرنا عدّة من اصحابنا،

عن احمد بن محمد بن سعيد. قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الازدي قال حدثنا دبيان بن حكيم أبوعمر الازدي قال حدثنا أسباط بن سالم بيّاع الزطي بكتابه.

____________________

(1) هذه النسبة مأخوذة من جيل اسود من السند اليهم تنسب الثياب الزطية. ابن منظور، لسان العرب 2: 23.

و قال في الفهرس: اسباط بن سالم بياع الزطي، له أصل.

أخبرنا به احمد بن جيّد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير عنه.

و أخبرنا به احمد بن عبدون، عن ابن الانباري، عن حميد بن زياد عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عن أسباط.

جاء في رجال الشيخ من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان، اسباط بن سالم الكوفي بيّاع الزطي.

و في رجال البرقي اسباط بن سالم.

يأتي في اسانيد الروايات بعناوين عديدة: اسباط، اسباط بن سالم، اسباط بياع الزطي.

و يتحد مع اسباط بن سالم العليم السراج.

ترجمه في المعجم بعدة عناوين و اشار الى اتحادها مع المترجم فلاحظ رقم 1094 و 1095

و 1096 و 1097 و1102 في المجلد الثالث من المعجم.

امامي حسن الحديث يستفاد ذلك من روايته المنقولة في كتاب الكشي اخوه يعقوب ثقة.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 153.

2. تنقيح المقال 1: 110.

3. رجال النجاشي: 77.

4. فهرست الطوسي: 38.

5. معالم العلماء: 28.

6. رجال ابن داود: 48.

7. معجم رجال الحديث 3: 25 و 26 و 27 و 29.

8. جامع الرواة 1: 78.

9. نقد الرجال: 38.

10. رجال الكشي: 9.

11. مجمع الرجال 1: 183.

12. أعيان الشيعة 3: 256.

13. توضيح الاشتباه: 51.

14. رجال البرقي: 44.

15. منتهى المقال: 49.

16. العندبيل 1: 37.

17. منهج المقال: 51.

18. نضد الايضاح: 52.

19. ايضاح الاشتباه: 2.

20. وسائل الشيعة 20: 136.

21. اتقان المقال: 164.

22. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

23. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

24. الذريعة 2: 161.

( 20 )

اسحاق بن جري ر التّرجمة قال النجاشي: اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبداللّه‏ البجلي «أبو يعقوب»، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكر ذلك ابو العباس.

له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا محمد بن عثمان، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبيد اللّه‏ بن احمد، قال:

حدثنا محمدبن أبي عمير، عن اسحاق بن جرير، به.

و قال في الفهرس: اسحاق بن جرير له أصل، أخبرنا به ابن ابي جيّد عن ابن الوليد، عن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن اسحاق بن جرير.

و رواه حميد بن زياد عن احمد بن ميثم، عنه.

جاء في رجال الطوسي من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبداللّه‏ البجلي الكوفي، و لم يذكر له هذه الاوصاف عند ماذكره في اصحاب الامام الكاظم عليه‏السلام و لكنه صرح بمذهبه قائلاً اسحاق بن جرير واقفي.

و جاء في الرسالة العددية للشيخ المفيد ضمن من وصفهم الشيخ المفيد بالفقهاء الاعلام و الرؤساء الماخوذ منهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الاحكام، الذين لايطعن عليهم و لاطريق الى ذم واحد منهم.

اضاف له البرقي في رجاله و صفاً لم يصفه به غيره بقوله «عربي» و ذلك عندما عنونه في اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و جاء ذكره في معالم العلماء لابن شهر آشوب برقم 134 بعنوان: اسحاق بن جرير له اصل.

قال في الذريعة بعد ان عنونه في اصحاب الاصول: اسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبداللّه‏ البجلي الكوفي من اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام و جده جرير قدم الشام برسالة من امير المؤمنين عليه‏السلام ثم لحق بمعاوية و مسجد جرير بالكوفة من المساجد الاربعة المذمومة، واقفي ثقة.

فهو و ان كان فاسد العقيدة و لكنه ثقة.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 149 و 343.

2. تنقيح المقال 1: 112.

3. رجال النجاشي: 52.

4. معالم العلماء: 26.

5. فهرست الطوسي: 15.

6. رجال ابن داود: 231.

7. معجم الثقات: 15.

8. معجم رجال الحديث 3: 40 و 44 و 76.

9. جامع الرواة 1: 80 و 81.

10. رجال الحلي: 200.

11. نقد الرجال: 39.

12. مجمع الرجال 1: 185.

13. هداية المحدّثين: 16.

14. أعيان الشيعة 3: 267.

15. منهج المقال: 52.

16. منتهى المقال: 50.

17. توضيح الاشتباه: 53.

18. بهجة الآمال 2: 195.

19. رجال البرقي: 28.

20. العندبيل 1: 38.

21. ايضاح الاشتباه: 6.

22. جامع المقال: 55.

23. نضد الايضاح: 53.

24. أضبط المقال: 417.

25. وسائل الشيعة 20: 136.

26. تهذيب المقال 3: 31.

27. اتقان المقال: 23.

28. الوجيزة للمجلسي: 27.

29. رجال الإنصاري: 41.

30. ثقات الرواة 1: 101.

31. لسان الميزان 1: 358.

32. معجم المؤلفين 2: 232.

33. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

34. الذريعة 2: 161.

( 21 )

اسحاق بن عمار الساباط ي التّرجمة قال في الفهرس: اسحاق بن عمار الساباطي له اصل و كان فطحياً الا انه ثقة، و أصله معتمد عليه.

أخبرنا به الشيخ ابوعبداللّه‏ و الحسين بن عبيد اللّه‏، عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه عن محمد بن الحسين بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن ابن ابي عمير، عن اسحاق بن عمار.

جاء في رجال الشيخ من اصحاب الكاظم عليه‏السلام بعنوان اسحاق بن عمار و جاء ذكره في رجال الشيخ ايضاً من اصحاب الكاظم عليه‏السلام مصرحاً بتوثيقه قائلاً: اسحاق بن عمار ثقة له كتاب.

و في معالم العلماء لابن شهر آشوب صرح بمذهبه وعده من اصحاب الاصول قائلاً: اسحاق بن عمار ثقة من اصحاب الصادق عليه‏السلام و كان فطحياً (1) له اصل ثم قال: يتم مطلوبنا، و هو تعدد الرجلين و كون احدهما الصيرفي الثقة و الآخر الساباطي الموثق.

____________________

(1) الفطحية: و هم القائلون ان الامامة بعد جعفر الصادق عليه‏السلام انتقلت الى ابنه عبد اللّه‏ بن جعفر الافطح و ذلك أنه كان عند مضي جعفر عليه‏السلام اكبر ولده سناً و جلس مجلسى ابيه و اعى الامامة و وصيه ابيه و اعتلوا بحديت يروونه عن ابي عبد اللّه‏ عليه‏السلام انه قال ان الامامة في الاكبر من ولد الامام فمال الى عبد اللّه‏ و القول بامامته جلّ من قال بامامة ابيه جعفر بن محمد عليهماالسلامو هذه الفرقة القائلة بامامة عبد اللّه‏ بن جعفر هي الفطحية و سموا بذلك لان عبد اللّه‏ كان اصطح الراس و قال بعضهم افطح الجرلين و قال بعض الرواة نسبوا الى رئيس لهم من اهل الكوفة يقال له عبد اللّه‏ بن الافطح.

و لكن رجع عامة الفطحية عن القول بامته عند ماتات عبد اللّه‏ و لم يخلف ذكراً فرجعوا و قالوا بامامة موسى بن جعفر عليهماالسلامافرق الشيعة 77ـ78.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 149 و 342.

2. تنقيح المقال 1: 115.

3. رجال النجاشي: 51.

4. معالم العلماء: 26.

5. رجال ابن داود: 48.

6. معجم الثقات: 15.

7. معجم رجال الحديث 3: 62 و 63.

8. جامع الرواة 1: 82.

9. رجال الحلي: 200.

10. نقد الرجال: 40.

11. رجال الكشى: 402 و 408.

12. مجمع الرجال 1: 188ـ195.

13. هداية المحدّثين: 17.

14. أعيان الشيعة 3: 272ـ276.

15. بهجة الآمال 2: 201.

16. رجال البرقي: 28 و 47.

17. منتهى المقال: 51.

18. العندبيل 1: 38.

19. منهج المقال: 52.

20. ايضاح الاشتباه: 6.

21. جامع المقال: 55.

22. التحرير الطاووسي: 38.

23. نضد الايضاح: 54.

24. وسائل الشيعة 20: 137.

25. اتقان المقال: 24.

26. شرح مشيخة الفقيه: 5.

27. الوجيزة للمجلسي: 27.

28. تهذيب المقال 3: 3.

29. رجا الأنصاري: 22 و 41.

30. ثقات الرواة 1: 102ـ107.

31. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

32. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

33. الذريعة 2: 160.

( 22 )

اسماعيل بن ابا ن التّرجمة قال النجاشي: اسماعيل بن ابان.

اخبرنا: ابوالعباس احمد بن علي بن نوح، قال: حدثنا محمد بن علي بن هشام، قال: حدثنا علي بن محمد ماجيلويه، عن أحمد بن محمد البرقي، عن اسماعيل: بكتابه، و بأخبار علي بن النعمان و بكتاب موت المؤمن و الكافر.

قال في الفهرست: اسماعيل بن ابان: له كتاب، اخبرنا به ابن ابي جيد، عن محمد بن الحسن،

عن محمد بن ابي القاسم، عن محمد بن علي الصيرفي، عنه.

ثم بعد فاصل قليل اور مرةً اخرى: اسماعيل بن ابان: له كتاب رويناه بالاسناد الاول، عن حميد، عن ابراهيم بن سليمان عنه.

و ذكرهما مع تعدد الطريق هل يدل على التغاير و انهما اثنان او انه و احد و قد ذكره لتعدد الطريق لاغير.

الذي يظهر باعتبار تعدد الطريق انهما غير متحدين.

الا ان الشيخ في رجاله اورد اسماعيل بن ابان مع توصيفه بالحناط و لايبعد اتحاده مع الثاني المذكور في الفهرست.

اما كونه من اصحاب الاصول فيدل عليه قول ابن شهر آشوب في معالم العلماء في باب الالف: اسماعيل بن ابان، له اصل و تبعه على ذلك العلامة الطهراني في الذريعة و المعجم المفهرس لألفاظ احاديث بحار الانوار.

قال في الذريعة: اصل اسماعيل بن أبان، ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء و كذلك في بعض نسخ فهرس الطوسي.

و في بعضها له كتاب، و هو اسماعيل بن أبان الحناط الذي عدّه الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق(ع).

يعد من اصحاب الاصول استناداً الى تصريح ابن شهر آشوب بذلك و يؤيده تصريح الشيخ في بعض الفهرست على ما نقله العلامة الطهراني في الذريعة.

امامي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 123.

2. فهرست الطوسي: 51ـ52.

3. معالم العلماء: 9 برقم 40.

4. الذريعة 2: 141.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحارث 1: 51.

6. معجم رجال الحديث 4: 14.

( 23 )

اسماعيل بن بك ر التّرجمة قال النجاشي اسماعيل بن بكر كوفي، ثقة، له كتاب، أخبرنا أحمد قال حدثنا عبيد اللّه‏ بن أحمد الانباري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عنه.

قال في الفهرس: اسماعيل بن بكر له أصل أخبرنا به احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري،

عن حميد بن زياد، عن ابراهيم بن سليمان بن حنّان عنه.

جاء ذكره في معالم العلماء برقم 44 بعنوان اسماعيل بن بكير و ذكره مع ابن دينار قائلاً لهما اصلان، و في لسان الميزان اسماعيل بن بكير الكوفي.

قال في الذريعة في مادة (اصل): اسماعيل بن بكير يروي عنه ابراهيم بن سليمان الكوفي النهمي الراوي لكثير من الاصول عن مؤلفيها و يرويها عنه حميد بن زياد الدهقان المتوفي سنة

310 كذا ذكره في الفهرس.

فتحصل انه من اصحاب الاصول و ثقه من يؤخذ بتوثيقه خريت الصناعة ابو العباس النجاشي.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 116 برقم 56 و عنونه اسماعيل بن بكر بدل بكير،

2. لسان الميزان 1: 396 برقم 1248.

3. قاموس الرجال 2: 31 برقم 788،

4. فهرس الطوسي: 35 برقم 42.

5. الذريعة 2: 141 برقم 526.

6. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 24 )

اسماعيل بن جاب ر التّرجمة قال النجاشي: اسماعيل بن جابر الجعفي: روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام، و هو الذي روى حديث الاذان له كتاب، ذكره محمد بن الحسن بن الوليد في فهرسته.

اخبرنا: ابوالحسين علي بن احمد، قال: حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن الحسن،

عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عنه.

قال في الفهرست: اسماعيل بن جابر: له كتاب، اخبرنا به ابن ابي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن صفوان، عن اسماعيل بن جابر و رواه حميد بن زياد،

عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه.

و ذكره الشيخ في رجاله في اصحاب الاباقر عليه‏السلام و الصادق عليه‏السلام واصف اباه بالخشعمي في الاول و الجعفي في الثاني قال في رجاله: اسماعيل بن جابر الخشعمي الكوفي، ثقة ممدوح، له اصول رواها عنه صفوان بن يحيى.

و ذكره ايضاً في رجاله في اصحاب الامام الكاظم عليه‏السلام من دون توصيف و في الكشي:

اسماعيل بن جابر الجعفي.

اقول: و المشهور انه الجعفي لا الخشعمي و لعلّى الاخير تحريف وقع من النساخ كما يشهد لذلك توصيف النجاشي له بالجعفي.

اما كونه من اصحاب الاصول، فيشهد لذلك تصريح ابن شهر آشوب في معالم العلماء بقوله:

اسماعيل بن جابر، له كتاب، و له اصل.

قال في الذريعة: اصل اسماعيل بن جابر ذكره ابن شهر آشوب الذي يتبع في ذلك ما في فهرست الشيخ، فقال: له كتاب و له اصل لكن فيما رأيناه من نسخ الفهرس قال: له كتاب فلعلّه كان الاصل في نسخته.

عدّ من اصحاب الاصول و الكتب لتصريح ابن شهر آشوب بذلك و جاء في الذريعة ان ابن

شهر آشوب يتبع الشيخ في طريقته فقوله في المترجم له كتاب و له اصل يعني انه ما في الفهرست كذلك، و لما لم يكن في الفهرست هكذا عبارة احتمل ان يكون في بعض النسخ كلمه اصل،

و هو بعيد.

امامي، عربي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 123.

2. رجال الطوسي: 124ـ160.

3. معالم العلماء: 1 برقم 42.

4. الذريعة 2: 142.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 25 )

اسماعيل بن دينا ر التّرجمة قال النجاشي: اسماعيل بن دينار كوفي، ثقة، له كتاب اخبرنا: الحسين قال: حدثنا احمد بن جعفر، قال: حدثنا حميد قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عنه به.

قال في الفهرس: ـ و قد ذكره مع اسماعيل بن بكير ـ اسماعيل بن دينار له كتاب. و اسماعيل بن بكير و اسماعيل بن دينار لهما اصلان اخبرنا بهما أحمد بن عبدون، عن ابي طالب الانباري،

عن حميد بن زياد، عن ابراهيم بن سليمان بن حيّان، عنهما.

ورد ذكره في معالم العلماء مع اسماعيل بن بكير قائلاً لهما اصلان.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: برقم 58.

2. فهرس الطوسي: 35 برقم 43.

3. قاموس الرجال 2: 53، برقم 806.

4. الذريعة 2: 142 برقم 528.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 26 )

اسماعيل بن عثما ن التّرجمة قال النجاشي: إسماعيل بن عمر بن ابان الكلبي واقف روى ابوه عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام و روى هو عن ابيه، و عن خالد بن نجيع و عبد الرحمن بن الحجاج، أخبرنا الحسين قال: حدثنا حميد، قال: حدثنا احمدبن ميثم بن ابي نعيم عنه.

قال في الفهرس: اسماعيل بن عثمان بن أبان، له اصل.

رواه لنا احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري، عن حميد بن زياد عن أحمد بن ميثم عنه.

جاء ذكره في رجال الشيخ في من لم يرو عنهم عليهم‏السلام بعنوان اسماعيل بن عثمان بن أبان، روى عنه احمد بن ميثم.

جاء في معجم رجال الحديث ترجمته في ثلاث عناوين برقم 1391 مصرحاً باتحاده مع اسماعيل بن عمر بن ابان المترجم برقم 1404 و ترجمه بعنوان اسماعيل بن عمر برقم 1403

قائلاً و لايبعد اتحاده مع من بعده.

و قال في الذريعة في مادة «اصل»: اسماعيل بن عثمان بن ابان له اصل.

مصادر الترجمة:

1. قاموس الرجال 2: برقم 855.

2. فهرس الطوسي: 38 برقم 51.

3. الذريعة 2: 142 برقم 529.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 27 )

اسماعيل بن عما ر التّرجمة قال في معالم العلماء: اسماعيل بن عمار: من اصحاب الصادق عليه‏السلام و كان فطحياً إلا أنه ثقة له اصل.

ذكره النجاشي في ترجمة اسحاق بن عمار بن حيان مولى بني تغلب «ابو يعقوب الصيرفي»

قائلاً: و اخوته «يوسف» «و قيس» و «اسماعيل» و لم يتطرق النجاشي الى اسماعيل هذا سوى في هذا الموضع و لم يوثقه مع انه قال في اخيه اسحاق انه ثقة من بيت كبير من الشيعة.

ذكره الشيخ في رجاله في اصحاب الصادق عليه‏السلام برقم 125 دون ان يتعرض له بمدح او ذم او توصيف.

قال في الذريعة: اسماعيل بن عمار من اصحاب الصادق عليه‏السلام، و كان فطحياً إلا أنه ثقة، كذا ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء، و هو متفرد بهذا نعم ان الشيخ الطوسي ذكر نظير هذا الكلام في اسحاق بن عمار.

اخوه اسحاق بن عمار وثقه النجاشي. و هو من الثقات واقفي المذهب. اقول و قول النجاشي في ترجمة اسحاق اخ المترجم انه من بيت كبير من الشيعة كاشف عن وثاقته و لكن توقف النجاشي في امره مشكل!

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 148.

2. تنقيح المقال 1: 140.

3. معالم العلماء: 10.

4. معجم الثقات: 252.

. معجم رجال الحديث 3: 160.

6. جامع الرواة 1: 100.

7. رجال الحلي: 200.

8. نقد الرجال: 46.

9. رجال الكشي: 402 و 408.

10. مجمع الرجال 1: 195 و 220.

11. أعيان الشيعة 3: 392.

12. رجال النجاشي في ترجمة أخيه اسحاق: 15.

13. بهجة الآمال 2: 303.

14. رجال البرقي: 28.

15. منتهى المقال: 57.

16. العندبيل 1: 46.

17. منهج المقال: 58.

18. التحرير الطاووسي: 38.

19. وسائل الشيعة 20: 142.

20. اتقان المقال: 26.

21. الوجيزة للمجلسي: 27.

22. رجال الأنصاري: 45.

23. ثقات الرواة 1: 116 و 117.

24. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 28 )

اسماعيل بن محم د التّرجمة قال الشيخ في الفهرس: إسماعيل بن محمد له أصل أخبرنا به بالاسناد الاول عن احمد بن ابي عبداللّه‏ عن ابن أبي عمير، عنه و الاسناد الاول هو عدة من اصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن ابي عبداللّه‏.

ذكره بن شهر آشوب في معالم العلماء في اصحاب الاصول.

ذكره النجاشي بعنوان: اسماعيل بن محمد بن إسحاق مصرحاً بوثاقته قال: اسماعيل بن محمد بن اسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليهم‏السلام، روى عن جدّه اسحاق بن جعفر عليه‏السلام، و عن عمّ أبيه علي بن جعفر عليه‏السلامصاحب المسائل له كتاب، اخبرني محمد بن علي الكاتب، عن محمد بن عبداللّه‏، قال حدثنا ابو القاسم إسحاق بن العباس بن اسحاق بن موسى بن جعفر... قال حدثنا اسماعيل بن محمد به.

و ذكره العلامة الطهراني في الذريعة و عده من اصحاب الاصول. و ذكره في مجمع الرجال ان ثبت كونه متحد مع اسماعيل بن محمد المذكور في الفهرس فهو ثقة بناء على قول النجاشي، و لكن النجاشي لم يعده من اصحاب الاصول فيبعد اتحادهما و ان لم يثبت الاتحاد فاسماعيل بن محمد المذكور في الفهرس من دون توصيف لم اقف على من صرح بوثاقته.

مصادر الترجمة:

1. فهرس الطوسي: 15 برقم 47.

2. معالم العلماء: 10 برقم 48.

3. رجال النجاشي 1: 117 برقم 59.

4. الذريعة 2: 142 برقم 531.

5. مجمع الرجال 1: 121.

6. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 29 )

اسماعيل بن مهران السكوني الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: اسماعيل بن مهران بكسر الميم و بعد الهاء راء و النون اخيراً ـ بن ابي نصر ـ بالنون و الصاد المهملة و الراء.

التّرجمة قال النجاشي: إسماعيل بن مهران بن ابي نصر السكوني و اسم ابي نصر: زيد، مولى، كوفي،

يكنى أبايعقوب، ثقة، معتمد عليه، روى عن جماعة من اصحابنا، عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره ابوعمر الكشي في اصحاب الرضا عليه‏السلام صنف كتباً منها الملاحم... ثم ذكر له كتباً كثيرة.

قال في معالم العلماء:

اسماعيل بن مهران له اصل و له كتاب الملاحم.

قال الشيخ في الفهرس: اسماعيل بن مهران بن محمد بن ابي نصر السكوني و اسم أبي نصر:

زيد، مولى كوفي يكنى أبايعقوب، ثقة معتمد عليه روى عن جماعة من اصحابنا عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام و لقي الرضا عليه‏السلام و روى عنه. و صنف مصنفات كثيرة منها كتاب الملاحم أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏ عن ابي غالب احمد بن محمد الزراري قراءة عليه.

قال الكشي: اسماعيل بن مهران، حدثني محمد بن مسعود قال: سألت علي بن الحسين، عن إسماعيل بن مهران قال: رمي بالغلو، قال محمد بن مسعود: و يكذبون عليه و كان تقياً، ثقة خيراً،

فاضلاً... الخ.

و قال ابن الغضائري (1) : اسماعيل بن مهران بن محمد بن ابي نصر السكوني يكنى أبا محمد، ليس حديثه بالنقي فيضطرب تارةً و يصلح اخرى و يروي عن الضعفاء كثيراً و يجوز ان يخرج

____________________

(1) ابن الغضائري: احمدبن الحسين بن ابراهيم ت 411 ه.: الحسين بن عبيد اللّه‏ بن ابراهيم المعروف «ابن الغضائرى أبو الحسن ابوعبداللّه‏، الاسدي، الواسطي، البغدادي قال عنه الشيخ الطوسي في باب من لم يردي عنهم في كتاب الفهرس: عارف بالرجال... سمعنا منه و اجاز لنا بجميع رواياته مات سنه احدى عشرة و اربعمائه» فهرست الشيخ: 425 برقم 52 ترجم له في رجال النجاشي: 69 برقم 166، رجال الطوسى: 425 برقم 52، لسان الميزان 2: 533، رجال السيد بحر العلوم 2: 305، فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم: 97، الرواشح السماويه الراشحه الخامسه و الثلاثون: 111 و مابعدهما. توفي سنه 411 ه.ق.

له ترجمة في: النجاشي: الرجال 54، الطوسي: الرجال 470 رقم 52، ابن داود: الرجال 41 رقم 482، العلامة الحلي: الخلاصة 29، الذهبي: احمدبن محمد ت 748 ه. ميزان الاعتدال، تحقيق: علي محمد البجاوي، احياء الكتب العربية عيسي البابي و شركاه (1382 ه) 2/277 رقم 164، ابن حجر: لسان الميزان 2/288، الاردبيلي: جامع الرواة 1/215، الحر: امل الامل 2/94 رقم 255، القمي: الكنى و الألقاب 1/372، العاملي: أعيان الشيعة 6/82 رقم 148، طهراني: الذريعة 15/232 رقم 1507.

شاهداً.

و ثاقته محرزة بشهادة الشيخ و النجاشي و الكشي.

فهو: ثقة، جليل القدر، خير، فاضل: صرح بوثاقته النجاشي والشيخ في الفهرس و في رجاله 4 مجلسى، 2المجلسي في الوجيزة و الداماد كما نقله عنه المامقاني في التنقيح.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 148 و 368.

2. رجال النجاشي: 19.

3. معالم العلماء: 8.

4. فهرست الطوسي: 11.

5. رجال ابن داود: 51 و 232.

6. معجم الثقات: 19.

7. رجال الحلي: 8.

8. معجم رجال الحديث 3: 189-195.

9. جامع الرواة 1: 103.

10. تنقيح المقال 1: 145.

11. نقد الرجال: 47.

12. رجال الكشي: 589.

13. مجمع الرجال 1: 225.

14. هداية المحدّثين: 20.

15. أعيان الشيعة 3: 435.

16. منتهى المقال: 59.

17. منهج المقال: 60.

18. توضيح الاشتباه: 62.

19. بهجة الآمال 2: 340.

20. رجال البرقي: 55.

21. تأسيس الشيعة: 404 و 410.

22. العندبيل 1: 49.

23. منهج المقال 2: 340.

24. رجال البرقي: 55.

25. تأسيس الشيعة: 404 و 410.

26. العندبيل 1: 49.

27. منهج المقال: 61.

28. ايضاح الاشتباه: 5.

29. أضبط المقال: 514.

30. التحرير الطاووسي: 37.

31. نضد الايضاح: 61.

32. وسائل الشيعة 20: 142.

33. اتقان المقال: 27 و 263.

34. الوجيزة للمجلسي: 28.

35. شرح مشيخة الفقيه: 114.

36. رجال الأنصاري: 18 و 20.

37. تهذيب المقال 1: 357.

38. ثقات الرواة 1: 119 و 120.

39. لسان الميزان 1: 439.

40. معجم المؤلفين 2: 297.

41. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

42. الذريعة 2: 161.

( 30 )

ايوب بن الحر الجعف ي الضّبط مرّ ضبط الجعفي في ترجمة احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي.

التّرجمة قال النجاشي: ايوب بن الحر الجعفي، مولى، ثقة، روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام، ذكره اصحابنا في الرجال يعرف بأخي أديم، له أصل، أخبرنا الحسين، قال: حدثنا ابن حمزة، قال: حدثنا ابن بطّة،

قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه ايوب.

و قال في الفهرس: ايوب بن الحر، ثقة، مولى، روى عن الصادق عليه‏السلام له كتاب، اخبرنا به عدّة من اصحابنا، عن ابي المفضّل، عن ابن بطّة، عن احمد بن ابي عبداللّه‏، عن ايوب بن الحر...

و رد في رجال الشيخ ضمن الامام الصادق، الصادق، اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام قال: أيوب بن الحر الكوفي اسند عنه.

و جاء في اصحاب الامام الكاظم من رجال الشيخ: ايوب بن الحر مولى طريف ورد في رجال البرقي ضمن اصحاب الصادق عليه‏السلام: ايوب بن الحر الجعفي، كوفي.

قال في الذريعة في مادة (اصل) برقم 533: أيوب بن الحر الجعفي الثقة المعروف با اخي اديم....

فهو امامي ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 150 و 153 و 343.

2. تنقيح المقال 1: 158

3. فهرست الطوسي 16.

4. رجا ابن داود 53.

5. معجم الثقات 20.

6. رجا البرقي 29.

7. معجم رجال الحديث 3: 254.

8. جامع الرواة1: 111.

9. رجال الحلي 12.

10. نقدالرجال 52.

11. مجمع الرجال 1، 254.

12. هداية المحدّثين 21.

13. أعيان الشيعة 3: 523.

14. معالم العلماء 26 و فيه أيوب بن الحسين.

15. أمل الآمل 2: 41 و فيه أيوب بن الحسن.

16. بهجة الآمال 2: 372.

17. سفينة البحار 1: 51.

18. منتهى المقال 62.

19. العندبيل 60.

20. منهج المقال 65.

21. جامع القال 56.

22. وسائل الشيعة 20: 144.

23. اتقال المقال 28.

24. الوجيزة للمجلسي 28.

25. شرح مشيخة الفقيه 130.

26. رجال الانصاري 24 و 48.

27. ثقات الرواة 1: 126 و 127.

28. لسان الميزان 1: 477.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

30. الذريعة 2: 161.

الباب الثالث:

بـاب الـبـاء

( 31 )

بشار بن يسا ر الضّبط ضبطه في الايضاح بقوله بشار ـ بالباء المنقطة تحتها نقطة و الشين المعجمة المشددة ـ بن يسار ـ بالباء المنقطة تحتها نقطتين و السين المهملة ـ الضبيعي ـ بضم الضاد مولى بني ضبيعة بن عجل.

التّرجمة قال النجاشي: بشار بن يسار الضبيعي، اخوسعد، مولى بنى ضبيعة من عجل، ثقة، روى هو و اخوه عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام ذكرهما اصحاب الرجال، له كتاب رواه عنه محمد بن ابي عمير.

اخبرنا محمد و الحسين، قالا: حدثنا الحسن بن حمزة قال حدثنا بن بطة قال حدثنا الصفار قال: حدثنا أحمدبن محمد بن عيسى، قال: حدثنا ابن ابي عمير، عن بشار به.

و قال في الفهرس: بشّار بن يَسار، له اصل، أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏ عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير عنه.

و هو من اصحاب الصادق عليه‏السلام عجلي، كوفي كما عن رجال الشيخ الطوسي و من اصحاب الاصول كما في معالم العلماء.

إمامي ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 88.

2. فهرست الطوسي 43.

3. معالم العلماء 29 برقم 148.

4. رجال ابن داود: 29 برقم 243.

5. خلاصة العلامة 14.

6. جامع الرواة 1: 106.

7. ايضاح الاشتباه فى اسماء الرواة 119 برقم 113.

8. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

9. الذريعة 2: 161.

( 32 )

بشر بن مسلمة الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: بشر ـ بالراء بعد الشين المعجمة بن مسلمة ـ بالميم المفتوحة و السين المهملة الساكنة.

التّرجمة قال النجاشي: بشر بن مسلمة، كوفي، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام له كتاب، رواه بن ابي عمير، أخبرنا الحسين و محمد، قالا: حدثنا الحسن ابن حمزة قال: حدثنا ابن بطة قال: حدثنا الصفار قال: حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن محمدبن ابي عمير، عن بشر، به.

قال في الفهرس: بشر بن مسلمة، له اصل، اخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بن ابي عمير عنه. و هو من اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام كما جاء ذلك في رجال الشيخ الطوسي.

و عنونه في معالم العلماء قائلاً: بشر بن مسلمه له اصل.

إمامي ثقة له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 155 و 345.

2. تنقيح المقال 1: 174.

3. معالم العلماء: 28 و فيه بشير بدل بشر.

4. رجال النجاشي: 81.

5. رجال ابن داود: 57.

6. فهرست الطوسي: 40.

7. معجم الثقات: 23.

8. معجم رجال الحديث 3: 321.

9. جامع الرواة 1: 123.

10. رجال الحلي: 25.

11. نقد الرجال: 57.

12. مجمع الرجال 1: 267.

13. هداية المحدّثين: 25.

14. أعيان الشيعة 3: 576.

15. بهجة الآمال 2: 402.

16. منتهى المقال: 66.

17. العندبيل 1: 72 و فيه النبال.

18. منهج المقال: 70.

19. ايضاح الاشتباه: 16.

20. جامع المقال: 57.

21. نضد الايضاح: 68.

22. أضبط المقال: 482.

23. وسائل الشيعة 20: 147.

24. روضة المتقين 14: 337.

25. اتقان المقال: 30.

26. الوجيزة للمجلسي: 28.

27. رجال الأنصاري: 36 و 50.

28. ثقات الرواة 1: 137.

29. لسان الميزان 2: 32.

30. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

31. الذريعة 2: 161.

( 33 )

بعض القدما ء التّرجمة و هو لمجهول احتمل انه هارون بن موسى التلعكبرى استناداً الى بعض القرائن و استظهر العلامة الطهراني غير ذلك حبث قال: الظاهر انه يرويه كما يروي عمدة الاصول الموجودة.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 143.

2. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 50.

( 34 )

بكر بن محمد الازد ي الضّبط قال في الايضاح: بكر ـ مكبر ـ بن محمد بن عبدالرحمن بن نعيم ـ بضم النون و فتح العين الازدي، الغامدي ـ بالغين المعجمة و الدال المهملة ـ عمومته شديد بالشين المعجمة و عبدالسلام،

و عمته غيشمة ـ بفتح العين المعجمة و اسكان الباء المنقطة فوقها ثلاث نقط.

التّرجمة قال النجاشي: بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعيم الازدي (1) الغامدي (2) ، أبو محمد وجه في هذه الطائفة من بيت جليل بالكوفة، من آل نعيم الغامديين، عمومته: شديد (3) ، و عبد السلام (4) ، و ابن عمه موسى بن عبد السلام ،و هم كثيرون و عمته (5) غنيمة، روت ايضاً عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام ذكر ذلك اصحاب الرجال و كان عمر عمراً طويلاً، له كتاب، يرويه عدّة من اصحابنا اخبرنا به محمد بن علي، قال: حدثنا احمد بن محمد بن يحيى، قال حدثنا عبداللّه‏ بن جعفر الحميري قال: حدثنا احمد بن اسحاق، عن بكر بن محمد بكتابه...

و قال في الفهرس: بكر بن محمد الازدي، له اصل، اخبرنا به ابن ابي جيّد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار، عن العباس بن معروف و ابي طالب عبداللّه‏ بن الصلت القمي، عنه.

جاء في رجال الشيخ في الامام الصادق، الصادق، اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام مالفضه: بكر بن محمد ابو محمد الازدي الكوفي عربي.

و في رجال الشيخ ايضاً في موضع آخر في باب الباء من اصحاب الكاظم عليه‏السلام: بكربن محمد الازدي له كتاب.

و في المصدر ذاته في باب الباء من اصحاب الرضا، 2الامام الرضا عليه‏السلام قال: بكر بن محمد الازدي له كتاب من اصحاب ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و في المصدر نفسه فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم‏السلام في باب الباء منه برقم 4: بكر بن محمد الازدي روى عنه العباس بن معروف.

و قال في اختيار معرفة الرجال: قال حمدويه ذكر محمد بن عيسى العبيدي ان بكر بن محمد

____________________

(1) نسبةً الى ازدبن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان الانساب للسمعاني 1: 18.

(2) نسبةً الى غامد: وهو بطن من الازد الانساب للسمعاني 4: 278.

(3) و هو شديد بن عبدالرحمن الازدي الكوفي من اصحاب الصادق عليه‏السلام انظر ترجمته في رجال النجاشي 541، رجال الطوسي: 21، معجم رجال، لحديث 9: 16.

(4) عبدالسلام بن عبدالرحمن الازدي الكوفي من اصحاب الصادق عليه‏السلام له ترجمة في رجال النجاشي: 85، رجال الطوسي برقم 719، الكثير 183، معجم، رجال الحديث 10: 21.

(5) غنيمة بن عبدالرحمن الازدي، الكوفي روت عن الصادق عليه‏السلام لها ترجمة في رجال النجاشي 85، رجال الطوسي برقم 7، معجم رجال الحديث 23: 333.

الازدي، خيّر، فاضل...

و في معالم العلماء لابن شهر آشوب: بكر بن محمد الازدي، من اصحاب ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، له اصل.

اتضح مما قدمنا انه: فاضل، خير، ثقة، جليل القدر، عربي، كوفي من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 157 و 344 و 370.

2. جامع الرواة 1: 128.

3. رجال ابن داود 58.

4. فهرست الطوسي 39.

5. معجم الثقات 23.

6. رجال البرقي 40 و 48.

7. معجم رجال الحديث 3: 352 - 358 و 364.

8. نقد الرجال 60.

9. مجمع الرجال 1: 276 و 277.

10. هداية المحدّثين 182.

11. أعيان الشيعة 3: 598.

12. توضيح الاشتباه 80.

13. رجال الكشي 592.

14. بهجة الآمال 2: 415.

15. منتهى المقال 67.

16. العندبيل 1: 78.

17. منهج المقال 72.

18. ايضاح الاشتباه 15.

19. التحرير الطاووسي 55.

20. نضد الايضاح 70.

21. وسائل الشيعة 20: 147.

22. روضة المتقين 14: 337.

23. اتقان المقال 30.

24. الوجيزة للمجلسي 28.

25. شرح مشيخة الفقيه.

26. رجال الانصاري 36 و 50.

27. ثقات الرواة 1: 138.

28. لسان الميزان 2: 57.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

30. الذريعة 2: 161.

( 35 )

بندار بن محمد بن عبداللّه‏

الضّبط قال في الايضاح: بندار بن محمد ـ بضم الباء المنقطة تحتها نقطة و اسكان النون و الدال بعدها و الراء اخيراً.

التّرجمة قال بن النديم: بندار بن محمد بن عبداللّه‏ الفقيه، إمامي متقدم و له من الكتب...

على نسق الاصول.

قال في الذريعة: فيظهر انّ له اصول متعدّدة و كان يعدّ من القدماء في عصر ابن النديم.

مصادر الترجمة:

1. فهرست ابن النديم: 472 ذكره في الفن الخامس من المقالة السادسة

2. الذريعة 2: 114، 15: 342.

3. رجال النجاشي: 114.

4. رجال البرقي: 57.

5. رجال الطوسي: 457.

6. فهرست الطوسي: 44.

7. معالم العلماء: 29.

8. رجال ابن داود: 30.

9. الخلاصة: 16.

10. تنقيح المقال 1: 185.

11. الكنى و الألقاب 2: 65.

12. معجم رجال الحديث 3: 394.

13. ايضاح الاشتباه: 120.

14. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

15. الكنى و الألقاب 2: 65.

الباب الرابع:

بـاب الـثـاء

( 36 )

ثابت بن ابي صفية دينار (ابى حمزة الثمالي)

الضّبط قال في الايضاح: ثابت بن ابي صفيه بالتاء المنقطة فوقها ثلاث نقط ـ أبوحمزة (1) الثمالي بضم الثاء المنقطة فوقها ثلاث نقط ـ و اسم ابي صفية دينار.

قال في وفيات الاعيان: الثمالي ـ بضم الثاء المثلّثة و فتح الميم و بعد الالف لام و هذه النسبة الى ثمالة و هو لقب عوف بن اسلم بن أحجن بن كعب بن الحرث بن كعب بن عبداللّه‏ بن مالك بن نصر بن الازد، اي بطن من الازد، و هم رهط ابي حمزة المعروف، و لقب ب: الثمالي؛ لانه اطعم قومه و سقاهم لبناً بثمالتة ـ اي برغوته و صرح الصدوق رحمه اللّه‏ بعدم كون ابي حمزة من بني ثمالة، حيث قال في المشيخة و دنيار يكنى: أبا صفية، و هو من طي من بني ثعل، و نسب الى ثمالة: لأنّ داره كانت فيهم.

و في تاج العروس: ثعل ـ كصرد ـ ابن جرم بن عمرو بن الغوث حي من طي.

إلا ان العلامة في الخلاصة اكد على انه ازدياً عربياً.

قال في الخلاصة: ثابت بن دينار يكنى (دينار): أباصفية، و كنية ثابت، ابوحمزة الثمالي... كان ثقة، و كان عربياً ازدياً.

اقول: إلا ان القرائن تشير الى انه من طي و طي من كهلان، و نسبته الى الازد وهم. و اللّه‏ العالم.

____________________

(1) تطلق هذه الكنية على والد على البطائني و الثمالي المترجم هنا و قد وقع و هم عند البعض عند ذكر هذه الكنية، و قد عقد بعض الاعلام بحثاً لذلك للتمييز بين البطائيني و الثمالي كما صنع المحقق الكلباسي في سماء المقال فاحسن و اجاد فمن اراد الاطلاع على ذلك المراجعة هناك.

التّرجمة قال النجاشي: «ثابت» بن ابى صفيّة: «ابوحمزة الثمالي».

و اسم ابي صفية «دينار».

مولى كوفي، ثقة.

و كان آل المهلّب يدّعون ولائه، و ليس من قبيلهم، لانهم من العتيك.

قال محمّد بن عمر الجعابي: ثابت بن ابي صفية، مولى المهلّب بن ابي صفرة، و أولاده: نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد.

لقي على بن الحسين عليه‏السلام، و أباجعفر عليه‏السلام، و أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام، و ابا الحسن عليه‏السلام، و روى عنهم. و كان من خيار اصحابنا، و ثقاتهم، و معتمديهم في الرواية و الحديث.

و روي عن أبي عليه‏السلام، انه قال: ابوحمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه. و روى عنه العامة.

و مات في سنة خمسين و مائة: له كتاب تفسير القرآن ثم اورد النجاشي طريقه الى رواية تفسيره. و ذكر ان له كتاب النوادر برواية الحسن بن محبوب.

و آثار النجاشي الى طريقين لرواية ابي حمزة لرسالة الحقوق التي رواها عن الامام زين العابدين عليه‏السلام احدهما عن الحسن بن محبوب، و الآخر عن محمد بن الفضيل.

و روي ما يدل على وثاقته و جلالته عن الرضا، 2الامام الرضا عليه‏السلام قوله: ابوحمزة الثمالي في زمانه كلقمان في زمانه و ذلك انه خدم اربعةً منا: علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد...

الخ. إلا ان ابن حجر ضعّفه واصفاً إيّاه بالرفضى كما هي طريقته في الطعن في كثير من الاجلاّء و من الامامية و هذا مايا بان الذوق السليم.

عدّة الشيخ في رجاله من اصحاب الامام زين العابدين عليه‏السلام و الباقر عليه‏السلام و الصادق عليه‏السلام و شكّك في عده من اصحاب الامام الكاظم عليه‏السلام قائلاً: ثابت بن دينار يكنى: أباصفية، و كنية ثابت:

أبوحمزة الثمالي، اختلف في بقائه الى وقت أبي الحسن موسى عليه‏السلام، روى عن علي بن الحسين عليهماالسلام و من بعده له كتاب.

أقول و هذا مذهب إبن النديم في الفهرست حيث إعتبر ابن النديم ان ابي حمزة ادرك سبعة من الائمة.

إلا أن هذا لايمكن قبوله و ذلك لأن المشهور انه توفي سنة مائة و خمسين للهجرة و هو ماذكره الصدوق في المشيخة و تبعه على ذلك التفريشي في نقد الرجال و العلامة في الخلاصة،

و 4

كاظمى، 2الكاظمي في التكمله، و نقل الكشي حديثاً يدل على ذلك.

و الاهم من الجميع هو مذهب النجاشي حيث صرح في ترجمة ثابت بن دينار بانه مات في سنه خمسين و مائة.

و صرح النسائي من العامه بعد ان طعن فيه بانه مات في خلافة المنصور، و المنصور هذا توفي سنة 158 و بدأت خلافته سنة 136 للهجرة و صرح بذلك ايضاً في تقريب التهذيب.

إلا ان الشيخ الطوسي يكاد يكون قد انفرد بقوله بان وفاته كانت سنة خمس و مائة. مما يرجع القول بان هذا التاريخ هو من غلط النساخ و الصحيح هو قول المشهور.

قال في الفهرست: ثابت بن دينار، يكنى، أبا حمزة الثمالي.

و كنية دينار: أبوصفية: ثقة، له كشاب، أخبرنا به عدّة من اصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، و محمد بن الحسن، و موسى بن المتوكل، عن سعد بن عبداللّه‏، و الحميري عن احمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابي حمزة و اخبرنا احمد بن عبدون، عن ابي طالب الاسوي، عن حميد بن زياد، عن يونس بن علي العطار، عن ابي حمزة و له كتاب النوادر، و كتاب الزهد. رواهما حميد بن زياد عن محمد بن عياش بن عيسى أبي جعفر، عن ابي حمزة.

اما القول في توثيقه فيقتضي النضر في امور هي:

الامر الاول: و رود روايات في الكشي في حقه منها ما دحة و اخرى قادحه.

فاما ماورد في مدحه فهي:

الاولى: ما رواه ابوعمرو عن حمدوية بن نصر، عن ايوب بن نوح، عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم، عن ابي حمزة قال: كانت لي بنيه سقطت فانكسرت يدها، فاتيت بها التميمي، فاخذها

فنظر الى يدها، فقال: منكسرة، فدخل يخرج الجبائر، و أنا على الباب، فدخلني رقة على الصبية،

فبكيت و دعوت، فخرج بالجبائر، فتناول بيد الصبية فلم يربها شيئاً، ثم نظر الى الاخرى، فقال ما بها شي... قال: فذكرت ذلك لأبى عبداللّه‏ عليه‏السلام فقال: «يا أباحمزة! وافق الدعاء الرضا، فاستجيب لك في اسرع من طرفة عين».

الثانية: هناك روايه أخرى ما دحه أيضاً عن ابي بصير عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلامحينما اخبره الامام عليه‏السلام بسنة و شهر و يوم وفاة ابي حمزة.

الثالثة: الرواية الواردة عن الرضا، 2الامام الرضا عليه‏السلام التي مرت الاشارة إليهما انضاً. التي رواها الفضل بن شاذان.

الرابعة: ماورد في الكشي في ترجمة سليمان بن خالد من اطمئنان ابي حمزة باخبار الامام عليه‏السلام بان ما في العدل الآخر من الخرج لرجل من بربر.

الخامسة: ما اورد الكشي ايضاً في ترجمة عمار بن ياسر سنداً عن حسين بن ابي حمزة، عن ابيه ابي حمزة قال: و اللّه‏ اني لعلى ظهر بعيري بالبقيع، اذ جائني رسول فقال: اجب يا اباحمزة،

فجئت ـ و أبوعبداللّه‏ جالس ـ فقال: «إني لأستريح إذا رأيتك...» الحديث.

السادسة: مارواه القطب الراوندي في الخرائج و الجرائح عن داود الرقي من حديث وافد اهل خراسان من قول الامام ابي الحسن موسى عليه‏السلام فيه «... كذلك يكون المؤمن اذا نور اللّه‏ قلبه».

و ماورد في ذمه فهناك روايتين هما:

الاولى: مارواه في الكشي عن ابي حمزة الثمالي، عن علي بن محمد بن قتيبة أبي محمد، و محمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب، قال: كنت أنا و عامر بن عبداللّه‏

بن جذاعة الازدي، و حجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل، إذ دخل علينا ابوحمزة الثمالي ـ ثابت بن دينار ـ فقال لعامر بن عبداللّه‏: يا عامر انت حرّثت عليّ أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام؟ فقلت: أبوحمزة يشرب النبيذ: فقال له عامر: ما حرّثت عليك أباعبداللّه‏، و لكن سالت اباعبداللّه‏ عليه‏السلام عن المسكر فقال: «كل مسكر حرام»، و قال: «لكن اباحمزة يشرب» قال: فقال: أبوحمزة! استغفر اللّه‏ منه الآن

و اتوب اليه...!

الثانية: قال عن الكشي ما رواه ابوحمزة الثمالي، عن محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضّال عن الحديث الذي روي عن عبدالملك بن اعين، و تسمية ابنه: الضريس، قال:

فقال: إنما رواه ابوحمزه، و اصبغ بن عبدالملك خير من ابي حمزة و كان ابوحمزة يشرب النبيذ، و متهم به، إلا انه قال ترك قبل موته.

و هاتين الروايتين غير تامتي السند و الدلالة اما المشكله السنديه فانهما مرسلتين حيث ان على بن الحسين بن فضال من اصحاب الامام الهادي عليه‏السلام و لم يدرك زمان الامام الكاظم عليه‏السلام فلابدمن وجود واسطه بينه و بين الامام الكاظم عليه‏السلام و حيث لم يذكر شيئاً من هذا القبيل فالرواية مرسلة.

و محمد بن الحسين بن ابي الخطاب الذي هو من اصحاب الامام جواد، الجواد عليه‏السلاملم يدرك الصادق عليه‏السلام و يواجه نفس مشكلة الرواية الاولى.

الامر الثاني: اقوال الرجاليين، و هي قسمين:

اولاً: اقوال رجاليّ الامامية حيث وثقّ من قبل اساطبن هذا الفن كالشيخ النجاشي في رجاله و الشيخ الطوسي في الفهرست، و الصدوق في المشيخة و ابن داود، و العلامة في الخلاصة،

ومجلسى، المجلسي و الطريحي و الكاظمي و الجزائري في حاوى الاقوال و ابن النديم في فهرسته و السيد بحر العلوم في رجاله و الوحيد فى تعليقته، و الحائري في رجاله ـ فيظهر من ذلك انه ممن لاخلاف بين الطائفة في عدالته بل و جلالة قدره و عظم منزلته.

ثانياً: اقوال اعلام العامة من الرجاليين: و قد اتفقت كلمتهم على تضعيفه فهذا ابن حجر قد نقل في تهذيب التهذيب اقوال جماعة ممن صرح بتضعيفه حيث قال: قال احمد: ضعيف ليس بشيء،

و قال ابن معين: ليس بشيء، و قال ابوزرعة: ليّن و قال ابوحاتم: ليّن الحديث يكتب حديثه، و لايحتج به.

و قال الجوزجاني: واهي الحديث، و قال النسائي: ليس بثقه... و قال يزيد بن هارون: كان

يؤمن بالرجعة، ذكره البخاري في التاريخ الكبير و نقل تضعيفه عن جماعة و ضعفه في المجروحين ايضاً.

و قال في تقريب التهذيب ضعيف رافضي.

و ضعفه ابن سعد في الطبقات و في الوافي بالوفيات و تهذيب الكمال و طبقات المفسرين.

بعد ان اتضح لك المقام نأتي لبيان حقيقة الحال فنقول ان الحكم بوثاقة الرجل بل و جلالة قدره و علو منزلته تتضح من خلال النقاط التالية:

1. ان ماورد من الروايات في مدحه خير دليل على ذلك سيما و ان هذه الروايات صحيحة.

2. لقد اتضح لك الحال في الروايات القادحة حيث آنهالم تصمد لامن حيث السند و لامن حيث الدلالة.

3. ان إتفاق كلمة رجاليّ الامامية على توثيقه خير دليل و افضل برهان على صلاحه و علو مقامه.

4. ان ماورد من تضعيف له من قبل العامة ليس بشيء لانه لامستند له سوى التعصب الطائفي الذي ياباه الذوق السليم و برفضه الباحث المنصف.

5. و نظيف مؤيداً آخراً و هو كونه قد روى دعاء السحر المعروف باسمه الذي رواه عن الامام السجاد عليه‏السلام و قد نال شهرةً عند عامة المؤمنين بسبب روايته لهذا الدعاء الذي يعتبر مدرسة في التربية و الاخلاق و العرفان.

و اقول: ان اتحاف الامام له بهذا الدعاء دليل على مقامه السامي و درجته الرفيعة عند الامام.

قال في الذريعة يظهر من رجال الشيخ انّ كتاب ابي حمزة الثمالي (1) من الاصول قال في الفهرس: روى عنه حميد بن زياد كتاب ابي حمزة الثمالي و غير ذلك من الاصول.

اذن فهو في غاية الوثاقة و الجلالة.

____________________

(1) نسبةً الى شمالة: وهي من الازد، وهو شمالة بن اسلم بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبداللّه‏ بن مالك بن نصربن الازد بن الغوث الانساب للسمعاني 3: 146.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 160.

2. تنقيح المقال 1: 189.

3. خاتمة المستدرك 786.

4. معجم رجال الحديث 3: 385.

5. جامع الرواة 1: 134.

6. نقد الرجال 63.

7. مجمع الرجال 1: 296.

8. أعيان الشيعة 4: 9.

9. منتهى المقال 70.

10. العندبيل 1: 83.

11. منهج المقال 74.

12. لسان الميزان 2: 76.

13. فهرس الطوسي: 517.

14. الذريعة 2: 144.

15. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

16. طبقات ابن سعد 6: 264.

17.التاريخ الكبير 2: 165.

18. الرجال البرقي 80.

19. الاصابة 1: 287.

20. الكامل في الضعفاء 2: 93.

21. رجال الكشي: 176.

22. الارشاد: 274.

23. معالم العلماء: 30.

24. تحرير الاختيار: 99.

25. رجال ابن داود: 31.

26. رجال العلامة الخلاصة: 5.

27. تهذيب الكمال 4: 357.

28. الكاشف الذهبى¨ 1: 282.

29. دلائل الامامة: 256.

30. بصائر الدرجات: 283.

31. مناقب ابن شهر آشوب 4: 222.

32. الثاقب في المناقب: 411.

33. كشف الغمة 2: 19.

34. مدينة المعاجز 3: 392.

35. قاموس الرجال 11: 295.

36. تهذيب التهذيب 2: 7.

37. الجرح و التعديل 2: 45.

38. ميزان الاعتدال 1: 363.

39. المجروحين 1: 206.

40. ديوان الضعفاء: 38.

41. ايضاح الاشتباه 5: 120.

الباب الخامس:

بـاب الـجـيـم

( 37 )

جابر بن يزيد الجعف ي الضّبط مرّ ضبط الجعفي في ترجمة احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي.

التّرجمة قال النجاشي: جابر بن يزيد «ابوعبداللّه‏» و قيل «ابو محمد» الجعفي عربي قديم.

نسبه: ابن الحرث بن عبد يغوث بن كعب بن الحرث بن معاوية بن وائل بن مرار بن جعفي. لقي أبا جعفر و أبا عبداللّه‏ عليهماالسلام، و مات فيأيامه سنة ثمان و عشرين و مائة روى عنه جماعة، غمز فيهم، و ضعفوا منهم: عمرو بن شمر، و مفضل بن صالح، و منخل بن جميل، و يوسف بن يعقوب.

و كان في نفسه مختلطاً، و كان شيخنا ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّه‏، ينشدنا اشعاراً كثيرةً في معناه، تدلّ على الاختلاط، ليس هذا موضعاً لذكرها، و قلّ مايورد عنه شيء في الحلال و الحرام له كتب منها التفسير، ثم ذكر له اربع طرق نذكر منها و أحداً اخبرناه: احمد بن محمد بن هارون، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن احمد بن خاقان النهدي، قال: حدثنا محمد بن علي ابوسمية الصيرفي، قال: حدثنا ربيع بن زكريا الوراق، عن عبداللّه‏ بن محمد، عن جابر: به.

ثم انه ذكر له كتباً مضافاً الى كتابه التفسير هي:

كتاب الجمل، كتاب صفين، و كتاب النهروان، و كتاب مقتل امير المؤمنين عليه‏السلام و كتاب مقتل الحسين عليه‏السلام، ثم ذكر الطريق الى هذه الكتب بقوله: روى هذه الكتب: الحسين بن الحصين العمّي،

قال: حدثنا احمد بن ابراهيم بن معلّى، قال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي.

جاء في الرسالة العددية للشيخ المفيد ذكره من جملة: الرؤساء الاعلام المأخوذ منهم الحلال و

الحرام و الفتيا و الاحكام الذين لايطعن عليهم و لاطريق الى ذم و احد منهم و هم اصحاب الاصول المدونة و المصنفات المشهورة ثم ذكر جملةً من الروايات منها رواية جابر بن يزيد الجعفي.

قال في الفهرس: جابر بن يزيد الجعفي له أصل.

أخبرنا به ابن ابي جيّد، عن ابن الوليد عن الصفار، عن احمدبن محمدبن عيسى عن عبد الرحمن بن ابي نجدان، عن المفضل بن صالح عنه.

و رواه حميدبن زياد، عن ابراهيم بن سليمان، عن جابر.

و له كتاب التفسير. أخبرنا به جماعة من اصحابنا، عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري عن ابي علي بن همام، عن جعفر بن مالك و محمدبن جعفر الرزاز، عن القاسم بن الربيع، عن محمدبن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخّل بن جميل عن جابر.

وقع بعنوان جابربن يزيد الجعفي في اسناد جملة من الروايات تبلغ تسعة موارد احصاها في معجم رجال الحديث.

ورد من جملة الامام صادق، الصادق، اصحاب الامام الصادق في باب الجيم من رجال الشيخ برقم 30 قائلاً: جابربن يزيد ابوعبداللّه‏ الجعفي تابعي اسند عنه روى عليهما السلام.

و في رجال الشيخ ايضاً في موضع آخر في باب الجيم مع اصحاب الباقر عليه‏السلام برقم 6 قال:

جابربن يزيد بن الحرث بن عبد يغوث الجعفي توفي سنة ثمان و عشرين و مائة، و قال القتيبي:

هو من الازد، (1) و عده في معالم العلماء من اصحاب الاصول ذكره ابن حجر (2) في تهذيب

____________________

(1) مر توضيح الازد فى ترجمة بكر بن محمد الازدي.

(2) ابن حجر: قاضي القضات شهاب الدين ابوالفضل، احمد بن علي بن محمد بن على بن محمود بن احمدبن احمدبن الكنائي القبيلة، العسقلانى الاصل نسبةً الى مدينة عسقلانى و شفع بساهل الشام من فلسطين المصري المولد القاهري الشافعي المذهب اما لقب ابن حجر فهو لقب لاحد اجداده و اسم لاحد اجداده على الخلاف المذكور في بعض المصادر توفي في ذى الحجة سنة اثنتين و خمسين و ثمانمائة اثر مرض أصابه عن 79 عاماً لامصنفات في علوم شتى بلغت (270 مصنف كما في الجواهر والدرر السخاوي و ذكر السيوطي في نظم العقيان (198) مصنفاً و في كشف الضنون (100) مصنف و فى هديه العارفين و ايضاح المكنون اكثر من (100) و عدله الكتاني في فهرس الفهارس (195) مصنفاً و على اي حال فهو من المكثرين من التصنيف في علوم القرآن، والفقه والحديث والرجال و اشهر مصنفاته في علم الرجال لسان الميزان الذي استفدنا منه في بحثناهنا.

ترجمة حياته المصادر التاليه: البدر الطالع 1: 87، 92، حسن المحاضره 1: 206، 208، مفتاح السعادة 1: 209، 210، فهرس الفهارس 1: 236، 250، معجم المؤلفين 2: 20، الاعلام 1: 178، معجم المطبوعات: 81، فتح المنان بمقدمة لسان الميزان، محمد عبدالرحمن المرعشي مقدمة اعدها محقق كتاب لسان الميزان.

التهذيب و ابن الجوزي (1) في المنتظم و ضعفاه و رمياه بالرفض و الغلو.

و ذكره كل من الذهبي (2) في ميزان الاعتدال و الزركلي في الاعلام و ابن قتيبة الدينوري

____________________

(1) ابن الجوزي: عبدالرحمن بن على بن محمد بن علي القرشي التيّمي، أبو الفرج البغدادي الحنبلي، يُعرف بابن الجوزي، و يلقب بجمال الدين. كانت ولادثه في بغداد سنه 510 ه. نشأ يتيماً، قرأ على شيوخ عصره لأبى بكر الدينوري، و ابن الفرّاء. توفي ببغداد سنة 597 ه. في شهر رمضان كان اديباً بارعاً و شاعراً يتناول السهل الممتنع قال يمدع امير المؤمنين.

اهوى علياً و إيماني محبّته كم مثمرك دمه من سيفه وكفاان كنت و يحك لم تسمع فضائله فاسمع مناقبه من هل أتى و كفى

(الكنى و الالقاب 1: 248، التذكره، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحانى 6: 140) صنف في الحديث و التفسير، و فضائل الرسول، و العقائد، و التاريخ و لشهر مصنفاته في التاريخ كتابه الموسوم بالمنتظم في تاريخ الامم و الملوك.

راجع: سير اعلام النبلاء 21: 365 برقم 192، تذكرة الحفاظ 4: 1342 برقم 1098، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 155 برقم 110، مرآة الجنان 3: 489، ذيل طبقات الحنابلة 3: 399، برقم 205، البداية و النهاية 13: 31، غاية النهاية 3: 375 برقم 1592، النجوم الزاهرة 6: 174، طبقات الحفاظ: 480، برقم 1063، طبقات المفسرين للداوري 1: 275 برقم 260، مفتاح السعادة 1: 234، كشف الضنون 1: 17، شذرات الذهب 4: 329، روضات الجنات 5: 35 برقم 435، هدية العارفين 1: 52. الكامل في التاريخ 12: 171، وفيات الاعيان 3: 140 برقم 170، المختصر المحتاج اليه: 238 برقم 864، المنتظم 1: 13ـ44 (المقدمة)، الاعلام 3: 316، معجم المؤلفين 5: 157، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 6: 138 برقم 2184.

(2) الذهبي: هو ابوعبداللّه‏، محمدبن أحمدبن عثمان بن قايماز بن عبداللّه‏ الذهبي التركماني الاصل، تنتهي اسرته بالولاء الى بني تميم و قد سكنت قديماً مدينة ميانفارقين من اشهر مدن ديار بكر كانت ولادته سنة 763 هـ، و يحدث عن والده شهاب الدين احمد بعد ان يذكر ان مولده كان في 683 هـ تقريباً انه انصرف من صنعة ابيه النجارة الى صنعة الذهب المدقوق، فنبغ فيها، واشتهر بالذهبي و طلب العلم و كان ديناً.

نشأ الذهبي فى اسرة علميه و لماشب و ترعرع توجه نحو طلب العلم الى ان برع في علوم شتى و اصبح ذات مكانة علمية مرموقة له مصنفات في القراءات و علم الحديث والفقه و اصول الفقه، والتراجم والتاريخ، والسير و التراجم المفردة، و معا جمع الشيوخ و غيرها من ابواب المعارف الاسلاميه و قد اشتهر من مصنفاته في الرجال كتابه الموسوم بميزان الاعتدال في نقد الرجال الذي اعتمدناه في مؤلفنا هذا. كانت و فانه سنه 748 هـ كما جاء ذلك عن السبكي.الطبقات 9: 105، 106.

ترجمة له المصادر التالية كما ذكرها صاحب معجم المؤلفين، طبقات الشافعية 5: 216، 226، الدررالكامنة، 3: 337، 328، الردالواخر: 15، 18، فوات الوفيات 2: 183، 184، النجوم الزاهرة 10: 182، 183، الوافي 2: 163، 168، مرآت الجنان، 331، 333، طبقات القراء 2: 71، الدارس 1: 78، 79، شذرات الذهب 6: 153، و 157، طبقات الشافعية: 90، البدر الطالع 2: 110، 112، مفتاح السعادة 1: 212، 2: 216، 217، كشف الضنون 29، 117، 127، 293، 294، 708، 351، 385، 394، 422، 762، 933، 995، 107، 1015، 2097، 1105، 1123، 1130، 1175، 1365، 1438، 71453، 1469، 1494، 1510، 1511، 1593، 1617، 1625، 1637، 1672، 1591، 1736، 1737، 1750، 1794، 1886، 1917، فهرس الفهاريس 1: 312، 314، هدية العارفين 2: 154، 155، كنوز الاجداد 370، 371، فهرس مخطوطات الموصل: 233، التعريف بالمورخين 1: 183: 187، المخطوطات التاريخية: 47، فهرست الخدويه 1: 242، 252، 253، 5: 21، 22، 56، 253، فهرست المخطوطات المصور 2: 24، 62، 64، 83، 105، 152، 153، 3: 23، 61، 102، 149، 156، 183، 211، 241، 282، 312، فهرس المخطوطات الظاهريه 6: 166، 167، 195، 213، 215، 243، 245، فهرس المخطوطات المصور 2: 18، 52، 60، 87، 156، 207، 229، 247، 252، 255، 257، 259، 270، ايضاح المكنون 1: 224، 289، 340، 460، 2: 173، 512، 596، 661، 673، 716، مجلة المجمع العلمي العربي: 16، 378، 399: مجلة معهد المخطوطات 2: 105، 3: 176، 181، ترجمه صدقي جميل العطار في مقدمة كتاب الكاشف في معرفة من له روايه فى الكتب السستة تأليف معجم المترجم.

ترجمه صلاح الدين المنجد فى الجزء الاول من سير اعلام النبلاء و ترجمه سعيد الافغاني عند تحقيقه لبعض اعلام سير اعلام البلاء.

في (1) معارفه.

خلاصة القول: لايوجد طعن فيه سوى ماذكره النجاشي من كونه مخلّط و قد نقلنا نص عبارته في صدر الترجمة.

مدحه الشيخ المفيد في رسالته العددية كما ذكرنا. روي أنّ الامام الصادق عليه‏السلام ترحم عليه و قال: انه كان يصدق علينا، جاء ذلك في رجال الكشي. قال بن الغضائري: مع انه كثير الطعن على الاجلاء من الرواة ثقة في نفسه و لكن جلّ من يروى عنه ضعيف. فهو عنده ثقة.

قال في سفينة البحار: هو من أجلاء الرواة و اعاظم الثقات بل هو من حملة اسرارهم و حف‏ظة كنوز اخبارهم نقل وصية ابي جعفر الباقر لجابر و هي وصية جامعة نافعة.

و قال في تنقيح المقال: (2) ان الرجل في غاية الجلالة و نهاية النبالة و له المنزلة العظيمة عند الصادقين عليهماالسلام بل هو من حملة اسرارهما و بطانتهما و مورد الطافهما الخاصة و عنايتهما المخصوصة و امينهما على مالايؤمن عليه إلا وحدي العدل... الخ.

____________________

(1) ابن قتيبة: عبداللّه‏ بن مسلم بن قتيبة، ابو محمد، الدينوري، البغدادي ولد ببغداد و قيل في الكوفة سنة 213 ه. سكن بغداد. كان قاضياً في دينور مدةً فنسب إليهما، كان فقيهاً من أئمة الادب و الحديث، مفسراً توفي سنة ست و سبعين و مائتين و قيل غير ذلك خلف تصانيف، غريب القرآن، ادب الكاتب، عيون الاخبار، طبقات الشعراء، المعارف و جامع الفقه.

راجع: تاريخ بغداد 10: 17 برقم 5309، الانساب للسمعاني 4: 452، المنتظم لابن الجوزي 12: 276 برقم 1824، اللباب 3: 15، وفيات الاعيان 3: 42، برقم 328، تاريخ الاسلام للذهبي احداث سنة 271 ـ 280 381 برقم 432، سير اعلام النبلاء 13: 296، برقم 138، العبرا: 397، تذكرة الحفاظ 2: 633، برقم 657، ميزان الاعتدال 2: 503، برقم 4601، الوافي بالوفيات 17: 607 برقم 516، مرآة الجنان 2: 191، البداية و النهاية 11: 52، النجوم الزاهرة 3: 75، لسان الميزان 3: 357 برقم 1449، طبقات المفسرين للداودي 1: 251، برقم 234، نذرات الذهب 2: 169، ايضاح المكنون 1: 356 و 2: 134 و 146 و 506، الاعلام للزركلي 4: 137، معجم المؤلفين كمّالة 6: 150، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 3: 351 برقم 994.

(2) تنقيح المقال للمامقاني: عبداللّه‏ بن محمد حسن بن عبداللّه‏ بن محمد باقر بن على اكبر المامقاني الاصل، النجفي من اعلام الطائفة البارزين كانت ولادته في النجف الاشرف سنه 1290 ه. و توفي سنة 1351 ه. فى النجف صنف في الفقه و الاصول و الرجال اشهر مصنفاته الرجاليه كتابه الموسوم بتنقيح المقال في علم الرجال.

تجد ترجمته في المصادر التاليه: الكنى و الألقاب 3: 134، معارف الرجال 2: 20 برقم 206، علماء معاصرين: 158، ريحانة الادب 5: 156، ماضي النجف و حاضرهما 3: 255، الذريعة 4: 466 برقم 207، 6: 149 برقم 813، 17: 161 برقم 847، 22: 349 برقم 7390، نقباء البشر 3: 1196 برقم 1723، مصفى المقال: 250، معجم المؤلفين 6: 116، معجم المؤلفين العراقيين 2: 332، معجم رجال الفكر و الادب 3: 1145، معجم المطبوعات النجفية 64، 73، 130، 312، شخصيت انصاري: 277 برقم 110، مفاخر آذربايجان 1: 272 برقم 148، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 384 برقم 4649.

و ثقه المجلسي (1) في الوجيزة بقوله: جابر بن يزيد الجعفي، ثقة.

و قال العلامة في الخلاصة: في القسم الاول: قال السيد علي بن احمد العقيقي العلوي: روى عن ابي عمار بن أبان عن الحسين بن ابي العلاء ان الصادق عليه‏السلام ترحم عليه، و قال: انه كان يصدق علينا.

و قال بن عقدة: روى احمد بن محمد بن البراء الصائغ، عن احمد بن الفضل بن حنان بن سدير عن زياد بن ابي الجلال: ان الصادق عليه‏السلام ترحم على جابر و قال: إنه كان يصدق علينا، و لعن المغيرة، و قال: إنه كان يكذب علينا، ثم ان العلامة نقل كلام ابن الغضائري في توثيق جابر المذكور سابقاً.

قال في معجم رجال الحديث بعد ان اورد اقوال الرجاليين في جابر أقول: الذي ينبغي ان يقال أنّ الرجل لابد من عدّه من الثقات الاجلاء لشهادة علي بن ابراهيم، و الشيخ المفيد في رسالتة العددية و شهادة ابن الغضائري على ماحكاه العلامة و لقول الصادق عليه‏السلام في صحيحة زياد إنه كان يصدق علينا و لايعارض ذلك قول النجاشي انه كان مختلطاً و ان الشيخ المفيد كان ينشد اشعاراً تدل على الاختلاط فان فساد العقل لو سلم ذلك في جابر و لم يكن تجنناً كما صرح به فيما رواه الكليني في الكافي ج 1، كتاب الحجة باب ان الجن يأتون الائمة عليهم‏السلامفيسألونهم عن معالم دينهم باب 98 الحديث 7، لاينافي الوثاقة و لزوم الاخذ برواياته حين اعتداله و سلامته.

فتحصل من جميع ماتقدم ان هناك روايات ذامة و مادحة و هناك قرائن اعتمدها الرجالييون

____________________

(1) المجلسي: محمد باقر بن محمد تقي بن مقصود علي الاصفهاني، العاملي الاصل المعروف بالمجلسى الثاني احد أئمة الحديث صاحب موسوعة بحار الانوار. ولد في أصفهان سنه 1037 و توفي باصفهان سنه 1110 ه و دفن في اصفهان و قبره هناك يزار صنف في الحديث و الفقه و الرجال و له كتاب الوجيزه و هو كتاب على صغر حجمه ذات قائدة علميه كبيره و قدرا جعناه عند تصنيفاً لهذا المولف.

تجد ترجمته في: جامع الرواة 2: 78، امل الآمل 2: 248 برقم 733، بحار الانوار، المقدمة، الاجازة الكبيرة للتستري: 33، رياض العلماء 5: 39، لؤلؤة البحرين: 55 برقم 16، روضات الجنات 2: 78، مستدرك الوسائل (الخاتمة) 2: 173، ايضاح المكنون 1: 163، هدية العارفين 2: 306، بهجة الآمال 2: 606، تنقيح المقال 2: 85، برقم 10430، الفوائد الرضوية: 410، الكنى و الألقاب 3: 147، هدية الاحباب: 231، أعيان الشيعة 9: 182، ريحانة الادب 5: 191، طبقات اعلام الشيعة 6: 95، الذريعة 3: 16 برقم 43، الاعلام 6: 48، معجم رجال الحديث 14: 211 برقم 991، معجم المؤلفين 9: 91، موسوعة طبقات الفقهاء 12: 350 برقم 3849.

في الدلالة على وثاقته من دون تجاوز قول النجاشي ورده كما حاول ذلك في معجم رجال الحديث و بما أنه يمكن العثور على رواية مادحة سالمة من الطعن في سندها.

فيكون الرجل ثقة بل بضميمه بعض القرائن في غاية الوثاقة.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 111 و 163 و فيه اسند عنه.

2. تنقيح المقال 1: 201.

3. خاتمة المستدرك: 580.

4. رجال النجاشي: 93.

5. معالم العلماء: 32.

6. معجم الثقات: 25.

7. رجال ابن داود: 61 و 235.

8. فهرست الطوسي: 45.

9. معجم رجال الحديث 4: 17ـ27.

10. رجال البرقي: 9 و 16.

11. جامع الرواة 1: 144ـ146.

12. رجال الحلي: 35.

13. نقد الرجال: 65.

14. رجال الكشي: 191ـ198.

15. مجمع الرجال 2: 7ـ13.

16. هداية المحدّثين: 28.

17. نضد الايضاح: 73.

18. أضبط المقال: 492.

19. وسائل الشيعة 20: 151.

20. اتقان المقال: 32 و 266.

21. الوجيزة للمجلسي: 29.

22. شرح مشيخة الفقيه: 6.

23. رجال الأنصاري: 51.

24. أعيان الشيعة 4: 51.

25. منتهى المقال: 72.

26. منهج المقال: 78.

27. الذريعة 4: 268 و 16: 249 و 22: 24 و 24: 429 و غيرها.

28. تأسيس الشيعة: 243 و 284 و 326 و 358.

29. سفينة البحار 1: 142.

30. ريحانة الأدب (فارسي) 1: 412.

31. توضيح الاشتباه: 88.

32. بهجة الآمال 2: 487.

33. مجالس المؤمنين (فارسي): 127.

34. المقالات و الفرق: 43 و 183.

35. فرق الشيعة: 35.

36. المناقب: 4: 281.

37. العندبيل 1: 89.

38. جامع المقال: 58.

39. التحرير الطاووسي: 68.

40. ثقات الرواة 1: 151ـ162.

41. تهذيب التهذيب 2: 46.

42. تقريب التهذيب 1: 123.

43. ميزان الاعتدال 1: 379.

44. لسان الميزان 7: 188.

45. المجروحين 1: 208.

46. أحوال الرجال: 50.

47. المغني في الضعفاء 1: 126.

48. تهذيب الكمال 4: 465.

49. شذرات الذهب 1: 175.

50. هدية العارفين 1: 249.

51. البداية و النهاية 10: 29.

52. ذيل المذيل: 98.

53. الأعلام 2: 105.

54. معجم المؤلفين 3: 106.

55. الكامل في التاريخ 5: 325.

56. الطبقات الكبرى 6: 346.

57. تاريخ گزيدة (فارسي): 251.

58. خلاصة تذهيب الكمال: 51.

59. التاريخ الكبير 2: 210.

60. الكامل في ضعفاء الرجال 2: 357.

61. الضعفاء الكبير 1: 191.

62. الجرح و التعديل 1: 1: 497.

63. تعجيل المنفعة: 64.

64. طبقات ابن خياط: 163.

65. تاريخ أسماء الثقات: 88.

66. تنزيه الشريعة 1: 44.

67. المجموع في الضعفاء و المتروكين: 73 و 295 و 417.

68. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي 1: 164.

69. الضعفاء و المتروكين للدار قطعني: 72.

70. المعارف: 211.

71. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

72. الذريعة 2: 144.

( 38 )

جعفر بن محمد بن شريح الحضرم ي التّرجمة و هو من الاصول الموجودة بعينها الى الآن يروي فيه عن اصحاب الأئمة عليهم‏السلام مثل حميد بن شهير السبيعي و...

قال في الذريعة: اصل جعفربن محمد بن شريح الحضرمي هو من الاصول الموجودة بعينها الى الوقت الحاضر يروي فيه عن اصحاب الائمّة عليهم‏السلام مثل حميد بن شعيب السبيعي و عبداللّه‏ بن طلحة النهدي و أبي الصباح الكناني و جابر الجعفي و ذريح بن يزيد المحازي و غيرهم من الشيوخ والنسخة المأخوذ منها كانت بخط الوزير منصور بن الحسن الابي الذي كتبها مع جملة من الاصول الموجودة سنة 394 هـ عن اصل محمدبن الحسن القمي الذي رواحا عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري سنة 374 وهو يرويها عن ابي العباس احمدبن محمدبن عقدة المتوفي سنة 333 باستناد الى مؤلفها.

مصادر الترجمة:

1. الاصول الستت عشر: 94ـ98.

2. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

4. الذريعة 2: 144.

( 39 )

جميل بن درا ج الضّبط قال في الايضاح: جميل ـ بفتح الجيم ـ بن دراج ـ بتشديد الراء و اللام المهملة و الجيم اخيراً يكنى بابي الصبيح بالصاد المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: جميل بن درّاج و درّاج يكنى بأبي الصبيح (الصبح) عبداللّه‏ (بن عبداللّه‏) ابوعلي النخعي و قال بن فضال: أبو محمد شيخنا، و وجه الطائفة، ثقة، روى عن ابى عبداللّه‏ عليه‏السلامو ابي الحسن عليه‏السلام و اخذ عن زرارة و اخوه نوح بن درّاج القاضي، كان ايضاً من اصحابنا، و كان يخفي امره، و كان اكبر من نوح، و عُمِي في آخر عمره و مات في ايام الرضا عليه‏السلام.

له كتاب، رواه عنه جماعات من الناس و طرقه كثيرة، و انا على ماذكرت في هذا الكتاب لااذكر الا طريقاً او طريقين حتى لايكبر الكتاب اذ الغرض غير ذلك.

و له كتاب اشترك هو و محمد بن حمران فيه، رواه الحسن بن علي بن بنت الياس عنهما.

أخبرنا محمد بن جعفر التميمي، عن احمد بن محمد بن سعيد، عن احمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، من كتابه واصله ـ في رجب سنة تسع و مائتين ـ قال حدثنا الحسن بن علي بن بنت ألياس عنهما به و له كتاب اشترك هو و مرازم بن حكيم فيه.

اخبرنا الحسين بن عبيد اللّه‏، قال حدثنا احمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا سعد بن عبداللّه‏

قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد عنهما.

قال فيالفهرس: جميل بن دراج، له أصل، و هو ثقة.

أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏ عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن بن الوليد،

عن الصفا ر، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن ابي عمير و صفوان، عن جميل بن دراج.

ورد ذكره في رجال البرقي مع اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

قال الكشي: اجمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه.

جاء في كتاب الغيبة للشيخ: انه كان من الواقفة ثم رجع لما ظهر من المعجزات على يد الرضا عليه‏السلام، الدالة على صحة امامته فالتزم الحجة و قال بامامته و امامة من بعده من ولده.

جاء في رجال الشيخ في باب الجيم من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: جميل بن دراج مولى النخع كوفي و في موضوع آخر من الكتاب في باب الجيم من اصحاب الكاظم عليه‏السلام جاء في مادة اصل في كتاب الذريعة برقم 543 اصل جميل بن دراج ابي علي ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء في اصحاب الاصول فهو ثقة لتصريح الشيخ و النجاشي و الكشي.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 163 و 346.

2. تنقيح المقال 1: 231.

3. خاتمة المستدرك: 585 و 592 و 609.

4. معالم العلماء: 32.

5. معجم الثقات: 29.

6. رجال ابن داود: 66.

7. فهرست الطوسي: 44.

8. معجم رجال الحديث 4: 149ـ157 و 22: 174.

9. رجال البرقي: 21.

10. جامع الرواة 1: 165.

11. رجال الحلي: 34.

12. نقد الرجال: 76.

13. رجال الكشي: 251.

14. مجمع الرجال 2: 50.

15. هداية المحدّثين: 31.

16. أعيان الشيعة 4: 220.

17. توضيح الاشتباه: 97.

18. رجال النجاشي: 92.

19. بهجة الآمال 2: 585.

20. المقالات و الفرق: 88 و 230.

21. فرق الشيعة: 79.

22. سفينة البحار 1: 181.

23. منتهى المقال: 82.

24. الكنى و الألقاب 1: 272 في ترجمة ابن درّاج الاندلسي.

25. العندبيل 1: 108.

26. منهج المقال: 87.

27. ايضاح الاشتباه: 21.

28. جامع المقال: 59.

29. التحرير الطاووسي: 70.

30. نضد الايضاح: 80.

31. أضبط المقال: 492.

32. وسائل الشيعة 20: 156.

33. روضة المتقين 14: 339.

34. اتقان المقال: 35.

35. الوجيزة للمجلسي: 30.

36. شرح مشيخة الفقيه: 17.

37. رجال الأنصاري: 55 و 76.

38. ثقات الرواة 1: 174 و 175.

39. الذريعة 2: 145.

40. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 40 )

جميل بن صالح الاسد ي التّرجمة قال النجاشي: جميل بن صالح الاسدي، ثقة، وجه، روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام و ابي الحسن عليه‏السلام،

ذكره ابو العباس في كتاب الرجال و روى عنه سماعة و اكثر ما يروى منه نسخة رواية الحسن بن محبوب او محمد بن ابي عمير.

طريق القميين أليه: ما أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن جعفر عن احمد بن ادريس، عن عبداللّه‏ بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه، به.

اما رواية الكوفيين: فاخبرنا محمد بن عثمان بن جعفر بن محمد بن ابراهيم عن عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عنه به.

و قد رواه عن علي بن حديد، اخبرنا بن نوح، عن الحسن بن حمزة قال حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد عن جميل، به.

قال في الفهرس: جميل بن صالح، له أصل.

اخبرنا به ابن ابي جيّد، عن ابن الوليد عن الصفار عن محمد بن الحسين بن ابي الخطّاب، عن غير واحد، عن جميل بن صالح.

ورد ذكره فى رجال البرقي و رجال الشيخ مع اصحاب الصادق عليه‏السلام.

عده في الذريعة تحت مادة (اصل) برقم (543) من اصحاب الاصول.

لاريب في وثاقته لتصريح المشايخ بذلك.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 163.

2. تنقيح المقال 1: 232.

3. رجال النجاشي 92.

4. معالم العلماء 32.

5. معجم الثقات 29.

6. رجال ابن داود 67.

7. فهرست الطوسي 44.

8. معجم رجال الحديث 4: 158.

9. رجال البرقي 41.

10. جامع الرواة 1: 167.

11. رجال الحلي 34.

12. نقد الرجال 76.

13. مجمع الرجال 2: 52.

14. هداية المحدّثين 33.

15. أعيان الشيعة 4: 221.

16. بهجة الآمال 2: 589.

17. منتهى المقال 82.

18. العندبيل 1: 109.

19. منهج المقال 88.

20. جامع المقال 59.

21. وسائل الشيعة 20: 157.

22. روضة المتقين 14: 339.

23. اتقان المقال 35.

24. الوجيزة للمجلسي 30.

25. رجال الانصاري 55 و 76.

26. ثقات الرواة 1: 175 و 176.

27. لسان الميزان 2: 137 و فيه الربعي بدل الاسدي.

28. الذريعة 2: 145.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

الباب السادس:

بـاب الـحـاء

( 41 )

حارث بن أبي جعفر محمد بن النعمان الاحو ل التّرجمة قال النجاشي: حارث بن أبي جعفر محمد بن النعمان الاحول، مولى بجيلة، و روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام كتابه، يرويه عنه عدّة من اصحابنا منهم الحسن بن محبوب، اخبرنا عدة من اصحابنا،

عن الشريف ابي محمد، الحسن بن حمزة الطبري قال: حدثنا ابن بطة قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن الحارث بن محمد بكتابه.

قال في الفهرس: حارث بن الاحول، له اصل، رويناه بالاسناد الاول عن الحسن بن محبوب عنه و الاسناد الاول هو: عدة من اصحابنا عن ابي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن محمد بن عيسى، عن بن ابي عمير، عن الحسن بن محبوب، عن الحارث بن الاحول.

و عنونه الشيخ في رجاله في اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام قائلاً: الحارث بن محمد بن النعمان البجلي، ابوعلي الكوفي.

و جاء فى رجال البرقي ذكره مع اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و عنونه في رجال الكشي قائلاً: أبوجعفر الاحول محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق و اورد روايات في مدحه عن الامام الصادق عليه‏السلام.

و قال ان شهر آشوب في معالم العلماء و الحارث بن الاحول له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 179.

2. تنقيح المقال 1: 247.

3. رجال النجاشي 101.

4. فهرست الطوسي 64.

5. معالم العلماء 44.

6. رجال ابن داود 67.

7. معجم رجال الحديث 4: 186 و 187 و 201 و 202 و 203.

8. رجال البرقي 40.

9. جامع الرواة 1: 170 و 174.

10. نقد الرجال 78 و 80.

11. مجمع الرجال 2: 68 و 74.

12. هداية المحدّثين 35 و 187.

13. أعيان الشيعة 4: 374.

14. منتهى المقال 85.

15. العندبيل 1: 123.

16. منهج المقال 90.

17. جامع المقال 59.

18. وسائل الشيعة 20: 159.

19. اتقان المقال 174 و 175.

20. لسان الميزان 2: 159.

21. الذريعة 2: 145.

22. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 42 )

حبيب بن المعلل الخشعمي المدائن ي الضّبط قال في الايضاح: حبيب ـ بفتح الحاء المهملة ـ بن المعلى ـ بضم الميم و فتح العين المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: حبيب بن المعلى، الخشعمي المدائني روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن و الرضا عليه‏السلام ثقة ثقة، صحيح له كتاب رواه محمد بن ابي عمير، اخبرنا ابن نوح، عن ابن حمزة الطبري، عن ابن بطة عن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عن حبيب.

قال في الفهرس: حبيب الخشعمي، له اصل، رويناه بالاسناد الاول عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير عنه.

و مراده من الاسناد الاول: عدة من اصحابنا عن ابي المفضل عن ابن بطّة.

من اصحاب الصادق عليه‏السلام كما عنونه البرقي في رجاله.

و عده في معالم العلماء من اصحاب الاصول و ان كان قد ورد طعن فيه و كونه يكذب على الامام كما جاء في الرواية عن الامام الصادق عليه‏السلام و التي ينقلها العلامة في القسم الاول من رجاله و اشار اليها ابن داود ايضاً الا ان الرواية غير تامة سنداً فهو ثقة لشهادة النجاشي بذلك اما هي له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 172.

2. تنقيح المقال 1: 253.

3. رجال النجاشي: 102.

4. معالم العلماء: 44.

5. فهرست الطوسي: 64.

6. معجم الثقات: 31.

7. رجال ابن داود: 70.

8. معجم رجال الحديث 4: 224 و 225 و 227.

9. جامع الرواة 1: 178.

10. رجال الحلي: 62.

11. نقد الرجال: 82.

12. رجال الكشي انظر فهرسته.

13. مجمع الرجال 2: 81.

14. هداية المحدّثين: 36.

15. أعيان الشيعة 4: 555 و 556.

16. توضيح الاشتباه: 108.

17. بهجة الآمال 3: 34.

18. منتهى المقال: 86.

19. العندبيل 1: 126 و فيه الأحول و 127.

20. منهج المقال: 92.

21. ايضاح الاشتباه: 26.

22. جامع المقال: 60.

23. نضد الايضاح: 83.

24. أضبط المقال: 497.

25. وسائل الشيعة 20: 161.

26. اتقان المقال: 36 و 271 و فيه من الضعفاء.

27. الوجيز للمجلسي: 30.

28. شرح مشيخة الفقيه: 41.

29. رجال الأنصاري: 57.

30. ثقات الرواة 1: 183 و 184.

31. لسان الميزان 2: 173.

32. الذريعة 2: 145.

33. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 43 )

حريز بن عبداللّه‏ السجستاني الازدي الكوف ي الضبط قال في الايضاح: حريز ـ بالحاء المهملة المفتوحة و الراء و الياء المنقطة تحتها نقطتين و الزاي ـ بن عبداللّه‏ السجستاني، ابومحمد الازدي، من اهل الكوفة، و ينسب الى سجستان لكثرة سفره و التجارة اليها، و كانت تجارته في السمن و الزيت.

التّرجمة قال النجاشي: حريز بن عبداللّه‏ السجستاني (1) ، أبو محمد الازدي (2) من أهل الكوفه اكثر السفر و التجارة الى سجستان فعرف بها و كانت تجارته في السمن و الزيت، قيل روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و قال يونس: لم يسمع من أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام، الاحديثين و قيل روى عن ابي الحسن

____________________

(1) نحسب الى سجستاني لكثرة سفره والتجارة أيها و كانت تجارته في المن والزيت، ايضاح الاشتباه: 150.

(2) مرة في ترجمة بكربن محمدالازدي توضح ذلك.

موسى عليه‏السلام و لم يثبت ذلك و كان ممن شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان في حياة ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و روي أنه جفاه، و حجبه عنه.

له كتاب الصلاة كبير، و آخر الطف منه، و له كتاب النوادر.

فاما الكبير فقرأناه على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان قال: قرأته على أبي القاسم جعفر بن محمد بن عبيد اللّه‏ الموسوي، قال: قرأت على مؤدّبي أبي العباس عبيد اللّه‏ بن احمد بن نهيك قال قرأت على ابن ابي عمير قال: قرأت على حماد بن عيسى قال: قرأت على حريز.

قال في الفهرس: حريز بن عبداللّه‏ السجستاني، ثقة، كوفي، سكن بسجستان له كتب منها،

كتاب الصلاة و كتاب الزكاة و كتاب الصوم و كتاب النوادر، تعد كلها في الاصول.

اخبرنا بجميع كتبه و رواياته الشيخ ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان المفيد رحمه اللّه‏

تعالى. عن جعفر بن محمد بن قولويه ابي القاسم جعفر بن محمد العلوي الموسوي عن ابن نهيك،

عن ابن ابي عمير عن حماد عن حريز، ثم ذكر الشيخ طريقاً آخر له.

ذكره الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قال في توصيفه مولى ازد.

و في رجال البرقي (1) جاء بعنوان (جرير) و هو خطاء و الصحيح (حريز) لان النجاشي ذكره بهذا العنوان و يمكن ان تكون نسخة البرقي تصحيف.

ذكر كتاب حريز الشيخ الصدوق في كتابه من لايحضره الفقيه ضمن الكتب المعتمدة المعول عليها.

____________________

(1) البرقي: احمدبن محمد بن خالد ت 280 ه.: احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن على البرقي، اصله من الكوفه ـ و كان جده محمد بن علي حسبه و الي العراق بعد مقتل زيد بن على بن الحسين عليهماالسلامثم فتله و كان فالد صغيراً فهرب مع أخيه عبد الرحمن الى برق رود فربه من قرى بطرة قم كما في ارشاد الاريب لياقوت الحموي 1: 160.

لايوجد تاريخ محمد لولادته و لكن كان معاصراً للامام الجواد و الهادي و العسكرى عليهم‏السلام. و كانت وفاته سنه 280 و قيل 274 له ترجمه في رجال النجاشي 76 برقم 182، الفهرست: 62 برقم 65، خلاصة الاقول: 63 برقم 72. مقدمه كتاب رجال البرقي تحقيق جواد الفيومي الاصفهانى.

له ترجمة فى: النجاشي: الرجال 68، الطوسى: الفهرست 28 رقم 55، ابن داود: الرجال 22 رقم 224، العلامة الحلي: الخلاصة ص 28، الخوئي: معجم رجال الحديث 2/321 رقم 859.

اقول: الظاهر وثاقته و ان وردت رواية ان الامام الصادق عليه‏السلام حجبه و كون تلك الرواية تامة سنداً إلا ان هذا الحجب يمكن ان يكون قد وقع لفترة معينة.

مضافاً الى ذلك ماصرح به العلامة في الخلاصة من ان الحجب لايستلزم الجرح لعدم العلم بالسر فيه.

بناءً على ذلك فيكون الرجل ثقة استناداً الى توثيق الشيخ له، و سكوت النجاشي و عدم التصريح بالمدح او الذم لايضر في المقام لأن السكوت اعم من الجرح و التعديل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 181.

2. تنقيح المقال 1: 261.

3. فهرست النديم 275 و 277.

4. خاتمة المستدرك: 587 و 596.

5. رجال النجاشي: 105.

6. فهرست الطوسي: 62.

7. رجال ابن داود: 71 و 237.

8. معجم الثقات: 31.

9. معجم رجال الحديث 4: 42. و 249ـ262.

10. رجال البرقي: 41.

11. جامع الرواة 1: 182ـ187.

12. رجال الحلي: 63.

13. نقد الرجال: 84.

14. رجال الكشي: 336 و 385 و غيرها.

15. مجمع الرجال 2: 90ـ93.

16. أعيان الشيعة 4: 617ـ619.

17. سفينة البحار 1: 242.

18. الاختصاص: 206.

19. توضيح الاشتباه: 110.

20. بهجة الآمال 3: 52.

21. منتهى المقال: 89.

22. العندبيل 1: 133.

23. منهج المقال: 94.

24. ايضاح الاشتباه: 26.

25. التحرير الطاووسي: 91.

26. نضد الايضاح: 84.

27. وسائل الشيعة 20: 162.

28. اتقان المقال: 38.

29. الوجيزة للمجلسي: 30.

30. شرح مشيخة الفقيه: 9.

31. رجال الأنصاري: 58 و 76.

32. الأعلام في معجم البلدان: 157.

33. ثقات الرواة 1: 189ـ194.

34. لسان الميزان 2: 186.

35. معجم البلدان 3: 191.

36. الاكمال 2: 86.

37. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 44 )

الحسن بن أيو ب التّرجمة عدة النجاشي من اصحاب الاصول قائلاً:... له كتاب اصل اما الشيخ في الفهرست اكتفى بقوله: له كتاب.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 1: 16 برقم 112.

2. فهرست الطوسي: 87.

3. الفهرست: 62 برقم 184.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

5. الذريعة 2: 146.

6. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 45 )

الحسن بن ربا ط الضّبط قال في الايضاح: الحسن بن رباط ـ بالراء المهملة و الباء المنقطة تحتها نقطة و الطاء المهملة.

قال في التنقيح: البجلي بالباء المفتوحة نسبة الى بجلة بسكون الجيم ابي حي من بني سليم ابن منصور، و الى بجيلة ان كان بفتح الجيم و هي حي باليمن نسبوا الى جدهم بجيلة بن انمار بن اراش بن عمر بن الغوث. و الاول منسوب الى امهم بجيلة بنت هناة بن مالك بن فهم الازدي و النسبة اليهم البجلي ساكنة.

التّرجمة قال النجاشي: الحسن بن رباط البجلي: كوفي روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و اخوته اسحاق و يونس و عبداللّه‏، له كتاب، رواية الحسن بن محبوب اخبرنا الحسين ابن عبيد اللّه‏، فيما اجاز فيه،

عن ابن حمزة، عن ابن بطة، قال حدثنا الصفار، قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال حدثنا الحسين بن محبوب، عن الحسن بن رباط.

قال في الفهرس: الحسن بن رباط، له أصل، رويناه بالاسناد الاول (1) ، عن ابن محبوب، عن الحسن بن رباط.

ورد في رجال الشيخ من اصحاب الباقر عليه‏السلام و من اصحاب الصادق عليه‏السلام جاء في رجال البرقي مع اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان حسن بن رباط الصيقل و كنيته أبو الوليد، مولى كوفي.

ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 115 و 167.

2. تنقيح المقال 1: 278.

3. خاتمة المستدرك: 790.

4. رجال النجاشي: 34.

5. معالم العلماء: 35.

6. فهرست الطوسي: 49.

7. رجال ابن داود: 73.

8. رجال البرقي: 26.

9. معجم رجال الحديث 4: 326.

10. جامع الرواة 1: 199.

11. نقد الرجال: 89.

12. رجال الكشي: 368.

____________________

(1) اراد بالاسناد الاول: ابن ابي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن رباط، انظر معجم رجال الحديث 5:316، ترجمة الحسن بن رباط.

13. هداية المحدّثين: 39.

14. أعيان الشيعة 5: 72.

15. منتهى المقال: 93.

16. العندبيل 1: 142.

17. منهج المقال: 99.

18. جامع المقال: 61.

19. نضد الايضاح: 89.

20. روضة المتقين 14: 342.

21. اتقان المقال: 177.

22. تهذيب المقال 2: 71.

23. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

24. الذريعة 2: 146.

( 46 )

الحسن بن زياد العطار الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: الحسن بن زياد العطار: مولى بني ضبة، كوفي، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و قيل: حسن بن زياد الطائي له كتاب، أخبرنا إجازة الحسين بن عبيد اللّه‏، حدثنا الحسن بن حمزة،

قال حدثنا ابن بطة عن الصفار، قال حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، قال حدثنا محمد بن ابي عمير عن الحسن بن زياد العطار بكتابه.

قال في الفهرس: الحسن العطار، له اصل رويناه بالاسناد الاول، عن ابن ابي عمير عن الحسن العطار.

ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء بعنوان: الحسن العطار قائلاً: له اصل.

و جاء اسمه في مناقب ابن شهر آشوب مع خواص الامام الصادق في فصل تواريخه و أحواله.

و جاء في رجال الشيخ برقم 298 مع اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام و في رجال البرقي انه من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

قال الكشي: الحسن بن زياد العطار جعفر و فضالة عن ابان عن الحسن بن زياد العطار عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: قلت: ا¨ني اريد أن أعرض عليك ديني و ان كنت في حسباني ممن قد فرغ من هذا فقال هاته، قال: قلت: اني اشهد ان لااله إلا اللّه‏ وحده لاشريك له و ان محمداً عبده و رسوله، و أقرّ بما جاء من عند اللّه‏.

فقال لي: مثل ماقلت.

قلت: و علياً امامي فرض اللّه‏ طاعته، من عرفه كان مؤمناً و من جهله كان ضالاً و من رد عليه كان كافراً، ثم وصفت الائمة حتى انتهيت أليه، فقال: ما الذي تريد؟ أتريد ان أتولاك على هذا؟

فاني اتولاك على هذا.

اذن فان المعنون هنا هل هو مولى بني ضبة على ما وصفه به النجاشي او انه طائي كما جاء في عبارته المتقدمة بعنوان قيل او ان المعنون هنا متحدً مع الطائي؟ الظاهر انه متحد مع الطائي لان عبارة النجاشي لايظهر منها التعدد و بناءً على ذلك فيكون الحسن بن زياد الضبي ثقة كما صرح بذلك النجاشي.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 115 و 119 و 166 و 183.

2. تنقيح المقال 1: 279 و 3: باب الكنى 43.

3. خاتمة المستدرك. 790.

4. رجال البرقي 46.

5. معجم رجال الحديث 4: 330 - 334 و 366 و 5: 164 و 6: 120 و 22: 183.

6. رجال النجاشي 35.

7. معالم العلماء 34 و 36.

8. فهرست الطوسي 49.

9. رجال ابن داود 73.

10. معجم الثقات 33 و 270.

11. جامع الرواة 1: 199 و 200 و 2: 433.

12. رجال الحلي 41.

13. نقد الرجال 89.

14. رجال الكشي 424.

15. مجمع الرجال 2: 110 و 111.

16. هداية المحدّثين 39 و 188.

17. أعيان الشيعة 5: 74 و 75.

18. توضيح الاشتباه 117.

19. بهجة الآمال 3: 108.

20. المناقب 4: 281.

21. سفينة البحار 1: 264.

22. منتهى المقال 93.

23. العندبيل 1: 143.

24. منهج المقال 99.

25. جامع المقال 61.

26. اتقان المقال 40.

27. التحرير الطاووسي 71.

28. وسائل الشيعة 20: 165.

29. روضة المتقين 14: 351.

30. الوجيزة للمجلسي 31.

31. شرح مشيخة الفقيه 24.

32. تهذيب المقال 2: 75 و 411.

33. رجال الأنصاري 61 و 78.

34. ثقات الرواة 1: 204 و 205.

35. لسان الميزان 2: 209.

36. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

37. الذريعة 2: 146.

( 47 )

الحسن بن صالح بن ح ي التّرجمة قال في الفهرس: الحسن بن صالح بن حي، له اصل رويناه بالاسناد الاول عن ابن محبوب و عن الحسن بن صالح بن حي.

مراده من الاسناد الاول: ابن ابي جيّد، عن ابن الوليد، عن الصفار عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب.

ورد ذكره في رجال الشيخ من اصحاب الباقر عليه‏السلام (1) بعنوان، الحسن بن صالح بن حي الهمداني، الثوري، الكوفي صاحب المقالة، زيدي أليه تنسب الصالحية منهم.

____________________

(1) الامام الباقر: محمد بن على بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم‏السلام ولد في المدينة المنورة سنه سبع و خمسين في رجب و قيل في حفر كانت امامته ثماني عشرة سنة عاصر خمسة من حكام بني امية خلال فترة امامته و هم الوليد بن عبد الملك، سليمان بن عبد الملك، عمر بن عبد العزيز، يزيد بن عبد الملك، هشام بن عبد الملك كانت وفاته سنه مئة و اربع عشرة من الهجرة في خلافة هشام بن عبد الملك دفن الى جنب ابيه على بن الحسين عليهم‏السلام في مقبرة البقيع في المدينة المنورة.

له ترجمة في: رجال الطوسي: 102، طبقات الفقهاء للشيرازي: 102، طبقات الفقهاء للسبحاني 1: 261، اعلام الوري باعلام الهدي: 264، تهذيب الكمال 26: 136، مناقب ابن شهر آشوب 4: 178، الكامل في التاريخ 5: 63، تذكرة الخواص: 302، تهذيب الاسماء و اللفات 1: 87، برقم 18، كشف الغمة في معرفة الأئمة 2: 382، مختصر تاريخ دمشق 23: 77، تاريخ الاسلام سنه 101: 120 462، سير اعلام النبلاء 4: 401.

تذكرة الحفاظ 1: 124، الوافي بالوفيات، 4: 102، برقم 1583، مرآة الجنان 1: 247، البدايد و النهاية 9: 321، تهذيب التهذيب 9: 250، النجوم الزاهرة 1: 273، الفصول المهمة: 210، طبقات الحفاظ: 56، برقم 107، طبقات المفسرين للداودي 2: 200، شذرات الذهب 1: 149. جامع الرواة 1: 9، بحار الانوار 46: 212، أعيان الشيعة 1: 650، الذريعة 1: 315، الصواعق المحرقة: 201، حياة الامام الباقر للقرشي 1، 3، المعرفة و التاريخ 1: 360، تاريخ اهل البيت لابي الثلج: 131، مروج الذهب 4: 41، 57، 67 الكافي للكليني 2: 495 ـ 500.

مشاهير علماء الامصار: 103 برقم 420، الثقات لابن حبان 5: 348، الفهرست لابن النديم: 56، الارشاد للمفيد: 265، حلية الاولياء 3: 180، الطبقات الكبرى لابن سعد 5: 320، التاريخ الكبير 1: 183 برقم 564، المعارف: 125.

و جاء في رجال الشيخ ايضاً أنه من اصحاب الصادق عليه‏السلام بعنوان: الحسن بن صالح بن حيّ ابوعبداللّه‏ الثوري، الهمداني، اسند عنه. عدّه الكشي من اصحاب كثير النوى من الفرقه البشرية.

و اشار الى مذهبه و طعن فيه الشيخ الطوسي فى التهذيب ذيل الحديث (1282) من باب المياه و احكامها قائلاً. و الراوي له الحسن بن صالح و هو زيدي بتري (1) متروك العمل بما يختص بروايته.

ذكره ابن النديم في الفن الثاني من المقالة الخامسة في اخبار متكلمي الشيعة الامامية و الزيدية (2) و عدّ له كتب و قال: و كان من كبار الشيعة الزيدية و عظمائهم و علمائهم.

و في معالم العلماء لابن شهر آشوب قال: الحسن بن صالح بن حي له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 113 و 166 و فيه اسند عنه.

2. فهرست النديم: 227.

3. تنقيح المقال 1: 285.

4. خاتمة المستدرك: 790.

5. جامع الرواة 1: 204.

6. معالم العلماء: 24.

____________________

(1) البتريّة: هؤلاء أتباع رجلين أحدهما الحسن بن الصالح بن حيّ 100ـ168 ه. و الآخر كثير النوّا لهم مقولة في الامامة.

(2) الزيدية: و هم أتباع زيد بن علي بن الحسين 79ـ121 ه. الشهيد الذي قام بالصيف على حاكم زمانه و استشهد هو و اتبعه. و قد اعتقد بامامته عدد من الناس و سمّوا بالزيدية.

7. هداية المحدّثين: 40 و 189.

8. رجال الحلي: 215.

9. نقد الرجال: 91.

10. المقالات و الفرق: 7 و 10 و 73 و 141.

11. فهرست الطوسي: 50.

12. معجم رجال الحديث 4: 316 و 361 و 5: 271.

13. مجمع الرجال 2: 116.

14. الوجيزة للمجلسي: 31.

15. تهذيب المقال 2: 318.

16. رجال الأنصاري: 78.

17. رجال ابن داود: 238.

18. أعيان الشيعة 5: 119.

19. فرق الشيعة: 9 و 13 و 57.

20. بهجة الآمال 3: 134.

21. رجال الكشي: 233.

22. سفينة البحار 1: 265.

23. منتهى المقال: 95.

24. العندبيل 1: 145.

25. منهج المقال: 101.

26. حلية الأولياء 7: 327.

27. روضة المتقين 14: 351.

28. اتقان المقال: 274.

29. لسان الميزان 7: 196.

30. ميزان الاعتدال 1: 230.

31. الجواهر المضية 1: 194.

32. تاريخ الثقات: 115.

33. تهذيب التهذيب 2: 285.

34. تقريب التهذيب 1: 167.

35. ذيل المذيل: 105.

36. طبقات الفقهاء: 66.

37. الكنى و الأسماء 2: 54.

38. هدية العارفين 1: 265.

39. مرآة الجنان 1: 353.

40. تاريخ أسماء الثقات: 93.

41. الأنساب: 117 و 592.

42. الطبقات الكبرى 6: 375.

43. الفرق بين الفِرق: 33.

44. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي 1: هامش 203.

45. الكامل في التاريخ 6: 76.

46. خلاصة تهذيب الكمال: 67.

47. اللباب 1: 244 و 3: 391.

48. التاريخ الكبير 2: 295.

49. شذرات الذهب 1: 262.

50. أحوال الرجال: 67.

51. المعارف: 509 و 624.

52. الملل و النحل 1: 161.

53. البداية و النهاية 10: 150.

54. المغني في الضعفاء 1: 160.

55. الثقات لابن حبان 6: 164.

56. طبقات الحفاظ: 92.

57. الأعلام 2: 193.

58. الطبقات لابن خباط: 168.

59. الكامل في ضعفاء الرجال 2: 722.

60. الجرح و التعديل 1: 2: 18.

61. تهذيب الكمال 6: 177.

62. خطط المقريزي 2: 352.

63. الضعفاء الكبير 1: 229.

64. مقالات الاسلاميين 1: 136.

65. سير أعلام النبلاء 7: 361.

66. الاكمال 1: 561.

67. الوافي بالوفيات 12: 59.

68. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

69. الذريعة 2: 146.

( 48 )

الحسن بن موسى بن سالم الحناط الكوف ي التّرجمة قال في الفهرس: الحسن بن موسى له اصل، أخبرنا به ابن ابي جيّد عن أبن الوليد، عن الصفار،

عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عن الحسن بن موسى و ذكره الشيخ ايضاً في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

ورد ذكره في معالم العلماء لابن شهر آشوب وعده من اصحاب الاصول.

لم يعنونه النجاشي في رجاله و لكن عنون: الحسين بن موسى بن سالم الحناط (1) أبوعبداللّه‏ ‏...

له كتاب: و لم يشر النجاشي في عبارته الى كون الحسين هذا من اصحاب الاصول.

قال في الايضاح: الحسين بن موسى بن سالم الحناط ـ بالحاء المهملة و النون ـ مولى بني اسد ثم بني والبة ـ بكسر اللام و فتح الباء المنقطة تحتها نقطة.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 168 و 170.

2. تنقيح المقال 1: 311 و 347.

3. رجال النجاشي: 33.

4. خاتمة المستدرك 792 و 794.

5. معالم العلماء: 34.

6. فهرست الطوسي: 49.

7. رجال ابن داود: 78.

8. معجم رجال الحديث 5: 144 و 6: 97 و 98 و 99 و 101.

9. جامع الرواة 1: 227 و 256.

10. نقد الرجال: 99 و 110.

11. مجمع الرجال 2: 156 و 200.

12. هداية المحدّثين: 41 و 45 و 193.

13. أعيان الشيعة 5: 319 و 6: 182.

14. رجال البرقي: 26.

15. بهجة الآمال 3: 308.

16. منتهى المقال: 104.

____________________

(1) هذه النسبة الى بيع الحنطه، الانساب للسمعاني 4: 268.

17. منهج المقال: 108.

18. العندبيل 1: 163.

19. جامع المقال: 63.

20. ايضاح الاشتباه: 31.

21. نضد الايضاح: 109.

22. وسائل الشيعة 20: 171.

23. روضة المتقين 14: 355.

24. اتقان المقال: 179 و 182.

25. الوجيزة للمجلسي: 32.

26. تهذيب المقال 2: 63 و 359.

27. رجال الأنصاري: 78.

28. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

29. الذريعة 2: 146.

( 49 )

الحسين بن ابيالعلا ء الضّبط قال في الايضاح: الحسين بن ابي العلاء الخفّاف ـ بالخاء المعجمة و الفاء قبل الالف و بعدها،

و قيل الخصاف (1) عوض الخاء الاولى حاء مهملة.

التّرجمة قال النجاشي: الحسين بن ابي العلاء الخفّاف، أبوعلي الاعور مولى بنياسد ذكر ذلك ابن عقدة و عثمان بن منتاب، و قال أحمد بن الحسين رحمه اللّه‏ هو مولى بني عامر و أخوه علي، و عبد

____________________

(1) قال ابن داود: الخصاف، و هو خاصف النعل أي خارزها، رجال ابن داود: 41.

الحميد، روى الجميع عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام و كان الحسين اوجههم له كتب منها: ما أخبرناه و اجازه محمد بن جعفر الاديب عن احمد بن محمد الحافظ قال: حدثنا محمد بن سالم بن عبد الرحمن الازدي و محمد بن أحمد بن الحسين القطواني، قالا: حدثنا أحمد بن ابي بشر عن الحسين بن ابي العلاء.

و قال الشيخ في الفهرس: الحسين بن ابي العلاء له كتاب يعد في الاصول أخبرنا به جماعة من اصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن ابي عمير، و صفوان، عن الحسين بن ابي العلاء.

قال الكشي: الحسين بن ابي العلاء: قال محمدبن مسعود، عن علي بن الحسين: الحسين بن ابي العلاء الخفاف و كان أعور.

قال حمدويه: الحسين بن ابي العلاء هو ازدي و هو الحسين بن خالد بن طهمان الخفاف و كنيته خالد أبو العلاء. أخو عبداللّه‏ بن أبي العلاء.

ذكره في معالم العلماء، قائلاً: له كتاب يعدّ في الاصول.

ورد اسمه مع اصحاب الصادق عليه‏السلام في رجال الشيخ بعنوان: الحسين بن ابي العلاء العامري،

ابوعلي الزندجي الخفاف الكوفي، مولى بني عامر يبيع الزندج أعور.

الزندج نوع من الثياب نوسب اليه لانه كان يبيعها و قيل: الزندجي نسبة الى زندجان احدى قرى بوشنج، و بوشنج من قرى ترمذ.

في حين ذكره في المصدر المذكور مع اصحاب الباقر عليه‏السلام واصفاً اياه بالخفاف.

ورد ذكره في رجال البرقي مرتين مرةً مع اصحاب الباقر عليه‏السلام و مرةً مع اصحاب الصادق عليه‏السلام.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 115 و 169.

2. تنقيح المقال 1: 317 و 3: باب الكنى: 41.

3. خاتمة المستدرك: 793.

4. رجال النجاشي: 39.

5. معالم العلماء: 38.

6. فهرست الطوسي: 54.

7. معجم الثقات: 273.

8. رجال ابن داود: 79.

9. رجال البرقي: 15.

10. معجم رجال الحديث 5: 182ـ186 و 228 و 22: 100.

11. جامع الرواة 1: 231.

12. نقد الرجال: 101.

13. رجال الكشي: 44 و 365.

14. مجمع الرجال 2: 162.

15. هداية المحدّثين: 42.

16. أعيان الشيعة 6: 7.

17. توضيح الاشتباه: 128.

18. بهجة الآمال 3: 244.

19. منهج المقال: 112.

20. جامع المقال: 62.

21. منتهى المقال: 106.

22. العندبيل 1: 168 و 183.

23. ايضاح الاشتباه: 32 و فيه اسمه الحسن بدل الحسين.

24. نضد الايضاح: 99.

25. وسائل الشيعة 20: 172.

26. اتقان المقال: 47.

27. روضة المتقين 14: 356.

28. شرح مشيخة الفقيه: 20.

29. تهذيب المقال 20: 114.

30. رجال الأنصاري: 81.

31. لسان الميزان 2: 299 و فيه الحفار بدل الخفاف.

32. الفائق في رواة اصحاب من الامام الصادق عليه‏السلام 1: 396 برقم 799.

33. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

34. الذريعة 2: 146.

( 50 )

الحسين بن ابي غندر الكوف ي الضّبط ضبطه في الايضاح قائلاً: الحسين بن أبي غندر ـ بضم الغين المعجمة و اسكان النون و فتح الدال المهملة اخيراً.

التّرجمة قال النجاشي: الحسين بن ابي غندر، كوفي، يروي عن أبيه، عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، و يقال هو عن موسى بن جعفر عليه‏السلام له كتاب.

قال في الفهرس: الحسين بن أبي غندر. له أصل أخبرنا به الحسين بن إبراهيم القزويني، عن ابي عبداللّه‏ محمدبن وهبان الهنائي عن ابي القاسم علي بن حيثي، عن أبي المفضّل (العباس بن محمد بن الحسين) عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن الحسين بن ابي غندر.

ذكره في معالم العلماء من اصحاب الاصول قال في الذريعة: اصل الحسين بن أبي غندر الكوفي الراوي عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 44.

2. رجال الطوسي 56 برقم 225.

3. فهرس الطوسي 56 برقم 225.

4. التهذيب 4: 258.

5. معالم العلماء 41 برقم 262.

6. تنقيح المقال 1: 318.

7. أعيان الشيعة 5: 416 برقم 919.

8. معجم رجال الحديث 5: 189 برقم 3270.

9. ايضاح الاشتباه فى اسماء الرواة 143 برقم 203.

10. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

11. الذريعة 2: 146.

( 51 )

الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الكوف ي التّرجمة قال في الذريعه:... هو مختصر موجود بعينه برواية التلعكبري عن ابن عقدة باسناده عن مؤلفه.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 147.

2. الاصول الستة عشر 108ـ114.

3. دائرة المعارف الاسلامية الشيعة 4: 271.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 52 )

حفص بن البختر ي الضّبط ضبطه في الايضاح قائلاً: حفص بن البختري ـ بالباء المنقطة تحتها نقطة و الخاء المعجمة و التاء المنقطة فوقها نقطتين.

التّرجمة قال النجاشي: حفص بن البختري مولى، بغدادي اصله كوفي، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام، ذكره أبو العباس و إنما كان بينه و بين آل اعين نبوة، فغمزوا عليه بلعب الشطر نج له كتاب يرويه عنه جماعة منهم، محمد بن ابي عمير، أخبرنا ابوعبداللّه‏ القزويني، قال: حدثنا احمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن جعفر، قال: حدثنا ابو يوسف يعقوب بن يزيد بن حماد الانباري قال حدثنا محمد بن ابيعمير عنه، به.

قال في الفهرس: حفص بن البختري له أصل، أخبرنا به عدة من اصحابنا عن ابي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد عن ابن ابي عمير، عن حفص بن البخترى.

ذكره الشيخ في رجاله برقم 197 من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه: البغدادي، أصله كوفي.

و ذكره في معالم العلماء قائلاً: له اصل و ذكره الشيخ في موضع آخر من رجاله مع اصحاب الامام الكاظم عليه‏السلام و جاء ذكره في رجال البرقي من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

أن غمز بني أعين عليه بلعب الشطرنج كما ورد في عبارة النجاشي ادى الى تضعيفه من قبل بعض العلماء و الحق ان عبارة النجاشي صريحة في ان الرجل ضعفه جماعة من بني أعين و ذلك لوجود عداء بينهم و بين بينه، ثم ان كون الذين رموه بهذه التهمة من بني اعين لايعني انهم صادقون في مايدعون و معنى ذلك ان ما اتهم به لايمكن إثباته و الشيخ عبر بقوله «نسبوه» و هذا

يعني انه لم يثبت عنده ان توثيق النجاشي له صريح في عدم اعتنائه بما ينسب أليه و إلا كيف يكون الرجل عنده ثقة و هو يقبل هذا الطعن فيه.

فهو ثقة لتوثيق النجاشي له ولو سلمنا كون ماينسب أليه صحيح في الواقع فهو لايظر بوثاقته لكونه ثقة في النقل و متحرز عن الكذب.

امامي، ثقة له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 177 و 347.

2. تنقيح المقال 1: 352.

3. فهرست الطوسي 61.

4. رجال النجاشي 97.

5. خاتمة المستدرك 591.

6. معالم العلماء 43.

7. رجال ابن داود 82 و 242.

8. معجم الثقات 43.

9. معجم رجال الحديث 6: 131.

10. رجال البرقي 37.

11. جامع الرواة 1: 261.

12. رجال الحلي 58.

13. نقد الرجال 112.

14. مجمع الرجال 2: 210.

15. هداية المحدّثين 46.

16. أعيان الشيعة 6: 200.

17. توضيح الاشتباه 136.

18. بهجة الآمال 3: 329.

19. منتهى المقال 116.

20. العندبيل 1: 220.

21. منهج المقال 119.

22. جامع المقال 63.

23. ايضاح الاشتباه 23.

24. نضد الايضاح 111.

25. أضبط المقال 496.

26. وسائل الشيعة 20: 179.

27. اتقان المقال 52.

28. شرح مشيخة الفقيه 26.

29. الوجيزة 33.

30. رجال الأنصاري 70 و 84.

31. ثقات الرواة 1: 255.

32. الذريعة 2: 146.

33. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

34. دائرة المعارف الاسلامية الشيعيد 4: 271.

( 53 )

حفص بن سالم الحنا ط الضّبط ضبطه في الايضاح بقوله: حفص بن سالم، ابو ولاّد ـ بتشديد اللام و الدال المهملة ـ الحناط ـ بالحاء المهملة و النون المشددة و الطاء المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: حفص بن سالم، أبو ولاد الحنّاط و قال ابن فضّال حفص بن يونس مخزومي،

روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ثقة لابأس به و قيل انه من موالي جعفي، ذكره ابو العباس، له كتاب يرويه الحسن بن محبوب.

أخبرنا إبن نوح قال:

حدثنا الحسن بن حمزة، قال: حدثنا ابن بطّة قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا احمد بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن محبوب عن حفص بكتابه.

قال في الفهرس: حفص بن سالم، يكنى أباولاد، الحنّاط، ثقة كوفي، مولى جعفي، له اصل،

رويناه بالاسناد الاول عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عن الحسن بن محبوب،

عن حفص.

ذكره الشيخ برقم 335 من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و جاء في رجال البرقي ذكره من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة في مادة اصل برقم (560): اصل حفص بن سالم ابي ولاد الحناط الثقة.

امامي ثقة، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 175 و 184.

2. تنقيح المقال 1: 353 و 356 و 3: باب الكنى 37.

3. معجم رجال الحديث 6: 136 و 137 و 156 و 22: 68.

4. رجال البرقي 37.

5. رجال النجاشي 98 و 318.

6. فهرست الطوسي 62.

7. رجال ابن داود 82 و 83 و 221.

8. معجم الثقات 44 و 144.

9. جامع الرواة 1: 261 و 264 و 421.

10. رجال الحلي 58 و 269.

11. نقد الرجال 112 و 400.

12. مجمع الرجال 2: 211 و 216 و 7: 105.

13. هداية المحدّثين 47 و 196.

14. أعيان الشيعة 6: 201 و 207.

15. أضبط المقال 496.

16. وسائل الشيعة 20: 179 و 180.

17. الخصال 290.

18. توضيح الاشتباه 316.

19. العندبيل 1: 221.

20. منهج المقال 119.

21. جامع المقال 116.

22. الوجيزة 33.

23. شرح مشيخة الفقيه 63.

24. رجال الانصاري 70 و 83.

25. ثقات الرواة 1: 256.

26. الذريعة 2: 148.

27. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

28. دائرة المعارف الاسلامية الشيعيد 4: 271.

( 54 )

حفص بن سوق ة الضّبط قال في ايضاح الاشتباه: حفص بن سوقة ـ بضم السين المهملة و إسكان الواو و فتح القاف ـ العمري ـ بفتح العين المهملة و اسكان الميم ـ مولى عمر بن حريث المخزومي.

التّرجمة قال النجاشي: حفص بن سوقة العمري (العمروي) مولى عمروبن حريث (1) المخزومي (2) ،

روى عن ابي عبداللّه‏، و أبي الحسن عليهماالسلام، ذكره أبو العباس و ابن نوح في رجالهما، أخوه زياد و محمد إبنا سوقة، أكثر منه رواية عن أبي جعفر و أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام، ثقات، روى محمد بن سوقة عن ابي الطفيل، عامر بن واثلة، عن علي عليه‏السلام حديث تفرقة هذه الامة و روى زياد عن ابي جعفر عليه‏السلام لاتصلّوا خلف الناصب، له كتاب رواه احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن مفضّل بن ابراهيم قال: حدثنا محمد بن ابي عمير عن حفص بن سوقة بكتابه.

قال في الفهرس: حفص بن سوقة له اصل، رويناه بالاسناد الاول عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن ابي عمير، عن حفص بن سوقة.

ورد ذكره في رجال الشيخ برقم 330 مع اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام و جاء في رجال البرقي انه من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و عده في معالم العلماء من اصحاب الاصول.

قال في الذريعة: اصل حفص بن سوقة العمري الثقة و اخواه زياد و محمد ثقتان و هو مولى

____________________

(1) عمربن حريث عمر بن عثمان بن عبداللّه‏ بن عمربن مخزوم، ابوسعيد القرشي، نزل الكوفة، ولي الامارة لبني امية على الكوفة، و كان من اثرياء اهل الكوفة توفي سنة 85 هـ انظر طبقات ابن سعد 1: 171، تاريخ خليفة ابن الخياط 1: 294، تاريخ الطبري 2: 520 و 3: 276 و 294، مشاهير علماء الامصار لابن حيان 1: 174، رجال الطوسي: 65، تاريخ بغداد 4: 460، الكامل في التاريخ 4: 235، المعين في طبقات المحدثين 1: 25، سير اعلام النبلاء 9: 241، معجم رجال الحديث 9313.

(2) منسوب الى عبدالرحمن بن الحارث المخزومى، الانساب المقنة للقيسراني: 134.

عمرو بن حريث المخزومي.

اما في ثقة، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 184.

2. تنقيح المقال 1: 353.

3. فهرست الطوسي 62.

4. رجال النجاشي 98.

5. معالم العلماء 43.

6. رجال ابن داود 83.

7. معجم الثقات 44.

8. معجم رجال الحديث 6: 138.

9. رجال البرقي 37.

10. جامع الرواة 1: 262.

11. نقد الرجال 112.

12. مجمع الرجال 2: 212.

13. هداية المحدّثين 47.

14. أعيان الشيعة 6: 203.

15. توضيح الاشتباه 136.

16. رجال الحلي 58.

17. منتهى المقال 116.

18. العندبيل 1: 221.

19. منهج المقال 119.

20. جامع المقال 63.

21. ايضاح الاشتباه 24.

22. نضد الايضاح 112.

23. أضبط المقال 496.

24. وسائل الشيعة 20: 179.

25. اتقان المقال 52.

26. الوجيزة 33.

27. رجال الأنصاري 71 و 83.

28. بهجة الآمال 3: 334.

29. ثقات الرواة 1: 256 و 257.

30. الذريعة 2: 148.

31. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 55 )

حفص بن عبداللّه‏ السجستاني الكوف ي التّرجمة قال في الذريعة: اصل في الصلاة اصل في الزكاة، اصل في الصيام، اصل في النوادر هذه الاصول الاربعة كلّها لحفص بن عبداللّه‏ السجستاني الكوفي الثقة، سكن سجستان و هو من اصحاب الصادق عليه‏السلام سماني نسخة فهرست الشيخ الطوسي المطبوعة بكلكتة سنة 1271 فانه بعد ذكره كل منها بعنوان «الكتاب» قال: و تعد كلّها في الاصول.

و في موضع آخر من الذريعة: مر نظير ذلك لحريز بن عبداللّه‏ السجستاني المذكور في هذه النسخة من الفهرس و لم أجد ذكراً في سائر الكتب الرجالية لحفص هذا إلا في النسخة التي ذكر طابعها أنه قابلها بأربع نسخ.

استند العلامة الطهراني في عد المترجم من أصحاب الاصول الى نسخة من الفهرست طبعت في كلكتة، حيث ان الشيخ هناك عد كتب حفص ثم قال و تعد كلها فى الاصول. ثم انه عدد اربع اصول هي اصل الصلاة، اصل في الزكاة، اصل في الصيام، اصل في النوادر و اردفها بقوله هذه الاصول الاربعة كلها لحفص.

مصادر الترجمة:

1. فهرست الطوسي: 112.

2. الذريعة 2: 147.

3. معالم العلماء: 44.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 56 )

الحكم بن أيمن الحنا ط الضّبط قال في الايضاح: حكم بن ايمن الحناط ـ بالحاء المهملة و النون المشددة و الطاء المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: الحكم بن أيمن الحناط (1) ، مولى قريش، ابوعلى جد قضاعة الخمري و هو احمد بن علي بن الحكم، و كان ابو الحسن علي بن عبد الواحد الخمري من ولده رحمه اللّه‏،

يذكرانه من ولد نهد بن زيد، روى حكم عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليه‏السلام، له كتاب، يرويه ابن ابي عمير، أخبرني عدة من اصحابنا، عن الحسن بن حمزة الطبري قال: حدثنا ابن بطّه قال: حدثنا الصفّار، عن احمد بن محمد عن ابن ابي عمير عن حكم به.

____________________

(1) هذه النسبة الى بيع الحنطة الانساب للسمعاني 4: 268.

قال في الفهرس: الحكم بن أيمن، له أصل، أخبرنا به عدّه من أصحابنا عن أبي المفضّل، عن ابن بطّه، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير عن الحكم بن ايمن.

ذكره الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق برقم (107) و وصفه بمولى قريش الخياط الكوفي.

ذكره البرقي في رجاله مع اصحاب الصادق عليه‏السلام واصفاً اياه بالخياط.

قال في الذريعة في مادة اصل برقم 562: اصل الحكم بن ايمن الحناط الكوفي كوفي له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 171.

2. تنقيح المقال 1: 357.

3. خاتمة المستدرك 795.

4. فهرست الطوسي 62.

5. رجال النجاشي 99.

6. معجم رجال الحديث 6: 162 و 181 و 182.

7. رجال البرقي 38.

8. جامع الرواة 1: 264.

9. نقد الرجال 114.

10. مجمع الرجال 2: 216 و 217.

11. هداية المحدّثين 48.

12. أعيان الشيعة 6: 207.

13. منتهى المقال 117.

14. العندبيل 1: 22.

15. منهج المقال 120.

16. ايضاح الاشتباه 24.

17. جامع المقال 63.

18. نقد الايضاح 113.

19. أضبط المقال 496.

20. وسائل الشيعة 20: 180.

21. رجال الأنصاري 83.

22. الذريعة 2: 148.

23. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 57 )

الحكم بن مسكين الاعم ى التّرجمة قال النجاشي: حكم بن مسكين أبو محمد، كوفي مولى ثقيف المكفوف روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، ذكره أبو العباس، له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه‏، قال: حدثنا احمد بن جعفر بن سفيان، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال حدثنا: الحسن بن موسى الخشّاب عن الحكم، بكتاب الطلاق و الظهار.

قال في الفهرس: الحكم الاعمى، له اصل، رويناه بالاسناد الاول عن ابن ابي عمير عن الحسن بن محبوب عن الحكم الاعمى.

عده الشيخ في رجاله برقم 342 مع اصحاب الصادق عليه‏السلام و جاء في رجال البرقي ذكره مع اصحاب الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة: اصل الحكم بن مسكين ابي محمد الكوفي المكفوف، و يقال له الحكم الاعمى.

الظاهر انّه الحكم بن مسكين المكفوف، فان الشيخ اقتصر على ترجمة الحكم الاعمى كما ان

النجاشي اقتصر على ترجمة الحكم بن مسكين، و لم يذكر الشيخ في رجاله الا الحكم بن مسكين فمن ذلك يطمأن باتحادهما.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 185.

2. تنقيح المقال 1: 360.

3. خاتمة المستدرك 795.

4. رجال النجاشي 98.

5. رجال ابن داود 83.

6. معجم الثقات 276.

7. فهرست الطوسي 62.

8. معجم رجال الحديث 6: 161. و 178 - 181.

9. رجال البرقي 38.

10. جامع الرواة 1: 267.

11. نقد الرجال 115.

12. مجمع الرجال 2: 221 و 222.

13. هداية المحدّثين 48.

14. أعيان الشيعة 6: 212.

15. رجال الكشي راجع فهرسته.

16. بهجة الآمال 3: 450.

17. منتهى المقال 118.

18. العندبيل 1: 227.

19. منهج المقال 121.

20. جامع المقال 63.

21. روضة المتقين 14: 358.

22. وسائل الشيعة 20: 180.

23. اتقان المقال 184.

24. الذريعة 2: 148.

25. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 58 )

حماد الانصار ي التّرجمة قال في الذريعة: اصل أبي عبداللّه‏ حماد الأنصاري، يظهر من السيد رضي الدين علي بن طاووس انه كان موجوداً عنده، و ينقل عنه في اعمال عاشوراء من كتابه الاقبال في فضل زيارة الحسين عليه‏السلام ما رواه عن الحسين بن ابي حمزة من خروجه الى الزيارة في اواخر عصر بني امية و لم يذكر في كتب الرجال ترجمة ابي عبداللّه‏ بن حماد نعم عدّ من اصحاب الصادق عليه‏السلامالحسين بن حماد بن ميمون ابوعبداللّه‏ العبدي الكوفي كما في النجاشي، و لعله هو ابوعبداللّه‏ بن حماد المذكور او ابو محمد عبداللّه‏ كما في الكامل لابن قولويه.

ابوعبداللّه‏ حمّاد الانصاري كتابه من الاصول الموجودة التي كانت عندالسيد ابن طاووس أعل اللّه‏ مقامه كمايخبر بذلك العلامة الطهراني قدس‏سره.

قال في الذريعة: يظهر من السيد رضي الدين بن طاووس أنه كان موجوداً عنده و ينقل عنه في اعمال عاشوراء من كتاب الاقبال.

يعتبر مهمل، و عده من اصحاب الاصول مشكل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 175.

2. تنقيح المقال 1: 363.

3. خاتمة المستدرك 796.

4. معجم رجال الحديث 6: 204.

5. جامع الرواة 1: 269.

6. نقد الرجال 116.

7. مجمع الرجال 2: 224.

8. أعيان الشيعة 6: 218.

9. منتهى المقال 118 و 119.

10. العندبيل 1: 22.

11. منهج المقال 122.

12. الذريعة 2: 138.

13. المعجم المفهرس لألفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 59 )

حميد بن زيا د التّرجمة قال النجاشي: حميد بن زياد بن حماد بن زياد الدهقان (1) «ابو القاسم» كوفي، سكن سوراء، و انتقل الى نينوى قرية على العلقمي الى جانب الحائر على صاحبه السلام، كان ثقة واقفاً، وجهاً فيهم، سمع الكتب و صنف الجامع في انواع الشرائع، كتاب الخمس، كتاب الدعاء، كتاب الرجال،

كتاب من روى عن الصادق عليه‏السلام، كتاب الفرائض، كتاب الدلائل، كتاب ذم من خالف الحق و أهله،

كتاب فضل العلم و العلماء، كتاب الثلاث و الاربع، كتاب النوادر و هو كتاب كبير.

قال: احمد بن علي بن نوح، قال: حدثنا الحسين بن علي بن سفيان، قال قرأت على حميد بن زياد: كتابه كتاب الدعاء.

____________________

(1) التاجر، فارسي معرب، لسان العرب 1: 1026.

و اخبرنا: الحسين بن عبيد اللّه‏، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان، عن حميد: بكتبه قال ابو المفضّل الشيباني: اجازنا سنة عشرة و ثلاث مائة و قال ابو الحسن علي بن حاتم: لقيته سنة ست و ثلاث مائة. و سمعت منه كتابه الرجال قرأته، و أجاز لنا كتبه و مات حميد سنة عشر و ثلاث مائة.

قال في الفهرس: حميد بن زياد، من اهل نينوى، قرية الى جانب الحائر على ساكنه السلام،

ثقة، كثير التصانيف، روى الاصول اكثرها.

له كتب كثيرة على عدد كتب الاصول. أخبرنا برواياته كلّها و كتبه احمد بن عبدون عن ابي طالب الانباري، عن حميد.

و اخبرنا عدة من اصحابنا، عن ابي المفضل، عن حميد و اخبرنا احمد بن عبدون، عن ابي القاسم علي بن حبشي بن قوني، بن محمد الكاتب، عن حميد.

جاء ذكره في رجال الشيخ في باب من لم يروي عنهم برقم 16 قائلاً: عالم جليل واسع العلم كثير التصانيف قد ذكرنا طرفاً من كتبه في الفهرس.

قال في الذريعة: اصل حميد بن زياد بن حماد بن زياد الدهقان الكوفي نزيل نينوى الى جنب الحائر.

قال في معالم العلماء: حميد بن زياد من اهل نينوى، ثقة، له أصل و كتاب الملاحم و كتاب الدلالة و كتاب الاصول. و وصفه في الايضاح بقوله: كان ثقةً واقفياً وجهاً في الواقفية.

ذكره الشيخ الطوسي اعلى اللّه‏ مقامه في من لم يروي عنهم.

فتحصل أنه كوفي، ثقة، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي: 44.

2. رجال الطوسي: 56 رقم 225.

3. الفهرست: 56 رقم 225.

4. التهذيب 4: 258.

5. معالم العلماء: 41 رقم 262.

6. تنقيح المقال 1: 318.

7. أعيان الشيعة 5: 416.

8. معجم رجال الحديث 5: 189 رقم 3270.

9. الذريعة 2: 148.

10. قاموس الرجال 4: 58 برقم 2485.

11. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

12. الخلاصة: 59.

13. ايضاح الاشتباه: 141.

( 60 )

حميد بن المثنى العجلي، الكوفي الصيرف ي الضّبط قال في الايضاح: حميد ـ بضم الحاء المهملة و فتح الميم و اسكان الياء المنقطة تحتها نقطتين و الدال المهملة ـ بن المثنى ـ الباء المنقطة فوقها ثلاث نقط بعد الميم المضمومة ثم النون المشددة ـ أبو المغرا بفتح الميم و اسكان العين المعجمة و بعدها راء ثم الف مقصور و قيل ممدود.

التّرجمة عنونه في الفهرس قائلاً: العجلي الكوفي يكنى ابا المغرا (المغزا، المغر) الصيرفي ثقة له اصل الى ان قال... عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى عن حميد بن المثنى.

قال النجاشي: ابوالمغرا العجلي مولاهم روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام كوفي ثقة ثقة... عن فضالة عن ابي المغرا بكتابه و قال في معالم العلماء: ابوالمغراء الصيرفي ثقة و له اصل.

و عدّه الشيخ في رجاله من اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

لاخلاف في وثاقته و إسمه و كنيته نعم «الصيرفي» مما تفرّد به الشيخ في الفهرس و لم يصفه به غيره؛ بل حتى هو في غير الفهرس لم يصفه بذلك و بناء على ذلك ـ أي بناء على كون لقب الصيرفي ـ ثابت له هل يتحد مع حميد الصيرفي؟ هذا ما استبعده صاحب القاموس و تبعه على ذلك السيد الخوئي في المعجم قال في ذيل ترجمة حميد الصيرفي (اقول احتمل بعضهم اتحاده مع حميد بن المثنى المتقدّم الا أنه بعيد جداً و استدل على ذلك بامور فراجع هناك.

كوفي ثقة له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 179.

2. تنقيح المقال 1: 379 و 3: قسم الكنى 35.

3. فهرست الطوسي 60.

4. رجال النجاشي 96.

5. خاتمة المستدرك 797.

6. معالم العلماء 42.

7. رجال ابن داود 86.

8. معجم الثقات 47 و 144.

9. معجم رجال الحديث 6: 294 و 22: 53.

10. رجال البرقي 21.

11. جامع الرواة 1: 284 و 285 و: 418.

12. رجال الحلي58.

13. نقد الرجال 121 و 399.

14. مجمع الرجال 2: 246 و 7: 100.

15. هداية المحدّثين 53 و 298.

16. أعيان الشيعة 6: 254.

17. توضيح الاشتباه 142 و 315.

18. بهجة الآمال 3: 415.

19. اتقان المقال 55.

20. نضد الايضاح 119.

21. الخصال 651.

22. الاختصاص 90 و 267 و 281.

23. أضبط المقال 495.

24. وسائل الشيعة 20: 184.

25. منتهى المقال 122.

26. العندبيل 1: 24.

27. منهج المقال 127.

28. جامع المقال 65.

29. ايضاح الاشتباه 22.

30. الوجيزة 33.

31. شرح مشيحة الفقيه 65.

32. رجال الانصاري 74 و 83.

33. ثقات الرواة 1: 269 و 270.

34. الذريعة 2: 148.

35. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

الباب السابع:

بـاب الـخـاء

( 61 )

خالد بن ابي اسماعيل الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: خالد بن ابي اسماعيل، كوفي، ثقة، له كتاب، يرويه عدة من اصحابنا.

اخبرنا: عدة من اصحابنا عن الحسن بن حمزة، قال: حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة، قال،

حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا احمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن خالد:

بكتابه.

قال في الفهرس: خالد بن أبي اسماعيل. له اصل.

اخبرنا به بالاسناد الاول، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى عنه.

ذكره في معالم العلماء مع اصحاب الاصول.

قال في الذريعة: اصل خالدبن ابي اسماعيل الكوفي الثقة، يروي عنه صفوان بن يحيي المتوفي

210 و كما ذكره في الفهرس. و هو من اصحاب الصادق عليه‏السلام و يعبّر عنه بخالد العاقول، و خالد ابو اسماعيل كما استظهر اتحاد الجميع المولى عناية اللّه‏ القهباني في حاشية مجمع الرجال، و ابنه علي بن خالد العاقول الذي روى عن داود ابن زربي كما في رجال النجاشي في ترجمة داود.

امامي، ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 109

2. فهرست الطوسي 66.

3. معجم رجال الحديث 7: 9.

4. أعيان الشيعة 6: 279.

5. تنقيح المقال 1: معجم الثقات 48.

6. معالم العلماء 46.

7. رجال الحلي 65.

8. هداية المحدّثين 55.

9. رجال ابن داود 86.

10. نقد الرجال 122.

11. جامع الرواد 1: 289.

12. مجمع الرجال 2: 254.

13. منتهى المقال 123.

14. العندبيل 1: 245.

15. منهج المقال 128.

16. جامع المقال 65.

17. وسائل الشيعة 20: 185.

18. رجال الانصاري 75 و 85.

19. ثقات الرواة 1/273.

20. الذريعة 2: 148.

21. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 62 )

خالد بن صبيح الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: خالد بن صبيح بالصاد المهملد المفتوحة و الباء المنقطة تحتها نقطة المكسورة و الياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة و الحاء المهملة.

التّرجمة قال النجاشي: خالد بن صبيح، كوفي ثقة، له كتاب، عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، يرويه محمد بن ابي عمير.

أخبرني عدة من اصحابنا، عن الحسن بن حمزة، عن ابن بطة، قال: حدثنا محمد بن الحسن،

عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن ابي عمير، عن خالد بن صبيح بكتابه.

قال فيالفهرس: خالد بن صبيح له أصل.

اخبرنا به عدة من اصحابنا، عن ابي المفضّل، عن ابن بطّة عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عنه.

عنونه ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: خالد بن صبيح (نصيح) له اصل.

قال في الذريعة في مادة اصل برقم 567، اصل خالد بن صبيح الكوفي الثقة الراوي عن ابي عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام.

امامي، ثقة، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. فهرست الطوسي 66.

2. نقد الرجال 123.

3. جامع الرواة 1: 292.

4. مجمع الرجال 2: 261.

5. رجال النجاشي 109.

6. معجم رجال الحديث 7: 28.

7. تنقيح المقال 1: 392.

8. رجال الحلي 65.

9. أعيان الشيعة 6: 293.

10. رجال ابن داود 87.

11. معالم العلماء 46 و فيه خالدبن نصيح.

12. هداية المحدّثين 55.

13. توضيح الاشتباه 144.

14. معجم الثقات 48.

15. منتهى المقال 125.

16. العندبيل 1: 248.

17. منهج المقال 129.

18. ايضاح الاشتباه 34.

19. أضبط المقال 502.

20. نضد الايضاح 121.

21. وسائل الشيعة 20: 186.

22. اتقان المقال 56.

23. الوجيزة 34.

24. رجال الأنصاري 75 و 85 ثقات الرواة 1/274.

25. الذريعة 2: 149.

26. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 63 )

خالد بن عبداللّه‏ بن سديد بن حكيم بن صهيب الصيرف ي التّرجمة قال في الذريعة: حكى الشيخ في الفهرس في ترجمة زيد النرسي و زيد الزراد كلام الصدوق في فهرسه نقلاً عن شيخه ابن الوليد انه وضع هده الاصول محمد بن موسى الهمداني و اراد

بالمشار اليه بقوله هذه الاصول، اصل زيد النرسي و اصل زيد الزراد و كتاب خالد بن عبداللّه‏

المذكور، فيظهر انه من الاصول.

مصادر الترجمة:

1. فهرست الطوسي: 147.

2. الذريعة 2: 149.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 64 )

خلاّد السندي (1) (السدي) البزاز (2) الكوفي التّرجمة قال في الذريعة: هو مختصر موجود بعينه برواية التلعكبري عن ابن عقدة باسناده الى خلاّد.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 187.

2. تنقيح المقال 1: 400.

3. رجال النجاشي 111.

4. فهرست الطوسي 66.

5. خاتمة المستدرك 800.

6. معالم العلماء 47.

7. رجال ابن داود 88.

8. معجم رجال الحديث 7: 61.

9. جامع الرواة 1: 296.

____________________

(1) نسبة الى السند: بلاد بين الهند و كرمان و سجستاني معجم البلدان للحموي 3: 267.

(2) البزاز: هذه اللفظة تقال لمن يبيع البز: وهو السياب الانساب للسمعاني 2: 199.

10. توضيح الاشتباه 147.

11. نقد الرجال 125.

12. مجمع الرجال 2: 207.

13. أعيان الشيعة 6: 328.

14. هداية المحدّثين 56.

15. منتهى المقال 127.

16. العندبيل 1: 225.

17. منهج المقال 132.

18. جامع المقال 65.

19. إيضاح الاشتباه 35.

20. نضد الايضاح 124.

21. أضبط المقال 502.

22. اتقان المقال 187.

23. رجال الأنصاري 85.

24. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

25. الذريعة 2: 149.

26. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث بحار الانوار 1: 50.

الباب الثامن:

بـاب الـدال

( 65 )

داود بن زربي ابي اسماعيل الخندقي البندا ر الضّبط قال في الايضاح: داود بن زربي (1) ـ بالزاي المكسورة اولاً ثم الراء الساكنة ثم الباء المنقطة تحتها نقطة ـ أبوسليمان بضم السين و الياء بعد اللام الخندقي (2) بالخاء المعجمة المفتوحة و النون الساكنة و الدال المهملة و القاف ـ البندار (3) بالباء المنقطة تحتها نقطة المضمومة و النون الساكنة المهملة و الراء اخيراً.

التّرجمة قال في الفهرس: له اصل رويناه... عن ابن ابي عمير.

و عنونه الشيخ ابو العباس النجاشي بقوله: ابوسليمان الخندقي البنداري روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره ابن عقدة له كتاب... حدثنا علي بن خالد العاقولي عن داود بن زربي بكتابه.

و في معالم العلماء عده في أصحاب الاصول.

و قال الشيخ المفيد في الارشاد في فصل ممن روى النص على الرضا علي بن موسى عليه‏السلام بالامامة من أبيه و الاشارة منه بذلك و قال: من خاصته و ثقاته و اهل الورع و العلم و الفقه من شيعته.

و ذكر جماعةً منهم المترجم و ذكر الكشي ما يشهد بسلامة عقيدته.

____________________

(1) بكسر الزاي و بضم، واحد: الزرابي: و هي النمارق والبسط رجال الكثير: 142.

(2) هذه النسبة الى خندق: وهو موضع بجرجان، او محلّة كبيرة الانساب للسمعاني 4: 226، وجاء في رجال ابن داود الخندقي: منسوب الى امرأة الياس بن مظهر رجال ابن داود: 46.

(3) التاجر الذي يلزم المعدن، او رجل بندار، كثر المال، لسان العرب 1: 267.

و في رجال ابن داود: و ثقه النجاشي.

و ذكره العلامة في الخلاصة قائلاً: و قال النجاشي انه ثقة ذكره ابن عقدة.

و قد اعتبر بعض المحققين ان كلمة (ثقة) في عبارة النجاشي «ذكره ابن عقدة» ساقطة و أصل العبارة كما حكاها العلامة في الخلاصة عن النجاشي اذن فالرجل جليل القدر ثقة كما تشهد بذلك عباراتهم.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 190 و 349 تنقيح المقال 1: 409.

2. رجال النجاشي 116.

3. معالم العلماء 48.

4. فهرست الطوسي 68.

5. رجال ابن داود 90.

6. الارشاد 304.

7. معجم الثقات 51.

8. معجم رجال الحديث 7: 100 و 101 - 104.

9. جامع الرواة 1: 303.

10. رجال الحلي 68.

11. توضيح الاشتباه 150.

12. نقد الرجال 128.

13. مجمع الرجال 2: 281 - 283.

14. هداية المحدّثين 58.

15. أعيان الشيعة 6: 370.

16. بهجة الآمال 4: 66.

17. رجال الكشي 312.

18. منتهى المقال 129.

19. العندبيل 1: 259.

20. منهج المقال 134.

21. جامع المقال 66.

22. ايضاح الاشتباه 37.

23. التحرير الطاووسي 97.

24. نضد الايضاح 128.

25. أضبط المقال 505.

26. روضة المتقين 14: 362.

27. وسائل الشيعة 20: 189.

28. اتقان المقال 58.

29. الوجيزة 34.

30. رجال الأنصاري 86.

31. ثقات الرواة 1: 283 - 286.

32. الذريعة 2: 149.

33. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 66 )

داود بن كثير الرق ي الضّبط قال في ايضاح الاشتباه: داود بن كثير ـ بالياء المنقطة و فوقها ثلاث نقط بعد الكاف ـ الرقي ـ بالراء المهملة المشدّدة و القاف ـ ضعيف جداً، يكنى اباخالد و أباسليمان، روى عنه الحماني ـ المهملة و الميم المشددة و النون قبل الياء.

التّرجمة داود بن كثير الرقي (1) روى عن ابي عبداللّه‏ الصادق و الكاظم عليهماالسلام و ثقه الشيخ في رجاله حينما عده في اصحاب الكاظم عليه‏السلام بقوله: الرقي مولى بنى اسد ثقة.

وعده ابن شهر آشوب في اصحاب الاصول.

و في الفهرس: له اصل... عن الحسن بن محبوب عنه و نقل.

و نقل الكشي ما يدل على جلالته و مدحه من قبل الامام الصادق عليه‏السلام.

قال الكشي: و يذكر الغلاة انه من أركانهم و قد روي عنه المناكير من الغلو و ينسب اليه أقاويلهم و لم أسمع احداً من مشايخ العصابة يطعن فيه و لاعثرت من الرواية على شيء غير ما أتيته في هذا الباب.

و قال النجاشي: داود بن كثير الرقي، أبوه: (كثير)، يكنى «أبا خالد»، و هو يكنى «أبا سليمان»

ضعيف جداً و الغلاة تروي عنه.

قال احمد بن عبد الواحد: قل مارأيت له حديثاً سديداً. له كتاب المزار.

و قال ابن الغضائري: ابن ابى خالد الرقي مولى بنى اسد، يروي عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام كان فاسد المذهب ضعيف الرواية، لايلتفت أليه.

و لايوجد من الرجالين من ضعّفه سوى النجاشي و ابن الغضائري اما من صرح بوثاقته اضافة الى الشيخ في رجاله و الكشي في رجاله ايضاً المفيد و ابن طاووس، و العلامة و ابن فضال و الصدوق و الطريحي (2) و الشيخ الكاظمي (3) و ذكر العلامة المامقاني بعد نقل اقوالهم - مانصه إن

____________________

(1) نسبةً الى الرقة: وهي مدينة مشهورة على الفرات الحموى معجم البلدان 3: 59.

(2) الطريحي: فخر الدين بن محمد على بن أحمد بن على بن احمد بن طريح خفاجي بن فياض بن حيمة بن حميس ينتهي نسيه الى الصحابي الجليل حبيب بن مظاهر الاسدي. ولد في النجف الاشرف سنه 979 ه. توفي سنة 1085 ه. في مدينة الرماحية و نقل الى النجف الاشرف له مصنفات كثيره بلغت 29 مصنف في علوم شتى اشهرها جامع المقال الذي رجعنا له في مصنفنا هذا انظر ترجمته في امل الآملى، الروضة النضرة مخطوطة للعلامة الطهراني، الكنى و الألقاب 2: 408، اعيان الشيع 9: 101 و انظر مقدمه كتابه جامع المقال.

لؤلؤة البحرين: 66، روضات الجنات 5: 349، أمل الآمل 2: 214، الذريعة 20: 22 و غيرها من الاجزاء، رياض العلماء 4: 332، ماضي النجف و حاضرها 2: 454، الكنى و الالقاب 3: 448، أعيان الشيعة المجلد 8: 55، معجم رجال الحديث 13: 252، مقدمة مجمع البحرين الجزء الأوّل.

(3) الكاظمي: محسن بن حسن بن مرتضى بن شرف الدين بن نصر اللّه‏ الحسيني الاعرجي الكاظمي البغدادي فقيهاً اصولياً مجتهداً ولد في بغداد حدود سنة ثلاثين و مائة و الف. توفي سنة سبع و عشرين و مائتين و الف و قد جاوز التسعين دفن في الكاظمية و قبره يزار هناك. له مصنفات في الاصول و الفقه و الرجال و اشهر مصنفاته فى الرجال كتابه المعروف و بعدة الرجال و الذب اعتمدناه هنا.

تجد ترجمته في: روضات الجنات 6: 104 برقم 566، مستدرك الوسائل الخاتمة 3: 399، ايضاح المكنون 4: 20، 443، 701، هدية العارفين 2: 6، الفوائد الرضوية: 373، الكنى و الألقاب 3: 156، أعيان الشيعة 9: 46 ريحانة الادب 5: 236، الذريعة 2: 115 برقم 460، الاعلام 5: 286، معجم رجال الفكر و الادب في النجف 1: 161، معجم المؤلفين 8: 182، موسوعة طبقات الفقهاء 13: 438 برقم 4226.

الاقوى هو وثاقة الرجل و جلالته لما سمعته من التوثيقات و لا اعتماد على الجروح.

و ضعفه السيد الخوئي في معجم رجال الحديث بعد ان رد جميع التوثيقات الواردة بحقه و قال في الروايات الواردة في مدحه أقول: هذه الروايات و ان دلّت على جلالة داود الرّقي إلا ان جميعها ضعيف و ناقش بقية الادلة و خلص الى القول: و مما ذكر يظهر بطلان ما اختاره العلامة و جمع ممن تأخر عنه من الحكم بوثاقته.

مولى من أصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 190 و 349.

2. فهرست الطوسي 68.

3. الإرشاد 304.

4. تنقيح المقال 1: 414.

5. خاتمة المستدرك 593.

6. رجال النجاشي 112.

7. معالم العلماء 48.

8. رجال ابن داود 91 و 245.

9. معجم الثقات 51.

10. معجم رجال الحديث 7: 122 - 127 و 135.

11. جامع الرواة 1: 307 - 309.

12. رجال الحلبي 67.

13. الوجيزة 34.

14. شرح مشيخة الفقيه 94.

15. رجال الأنصاري 87.

16. توضيح الاشتباه 151.

17. نقد الرجال 129.

18. رجال الكشي 402.

19. مجمع الرجال 2: 289 - 291.

20. هداية المحدّثين 59.

21. أعيان الشيعة 6: 377.

22. بهجة الآمال 4: 75.

23. منتهى المقال 130.

24. العندبيل 1: 262.

25. منهج المقال 135.

26. ايضاح الاشتباه 36.

27. جامع المقال 66.

28. التحرير الطاووسي 97.

29. نضد الايضاح 130.

30. أضبط المقال 505.

31. وسائل الشيعة 20: 190.

32. اتقان المقال 59.

33. الوجيزة 34.

34. شرح مشيخة الفقيه 49.

35. ثقات الرواة 1: 287.

36. المعجم المفهرست لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

37. الذريعة 2: 149.

الباب التاسع:

بـاب الـذال

( 67 )

ذريح بن محمد بن يزيد المحارب ي الضّبط قال في الايضاح: ذريح بن محمد ـ بالذال المعجمة المفتوحة و الراء المكسورة و الياء المنقطة تحتها نقطتين و الحاء بن يزيد ـ بالزاي ـ أبو الوليد المحاربي ـ بضم الميم من بني محارب بن خصفة بالخاء المعجمة المفتوحة و الصاد المهملة المفتوحة و الفاء المفتوحة.

التّرجمة قال النجاشي: ذريح بن محمدبن يزيد المحاربي: «ابوالوليد عربي مدني من بني محارب بن خصفة روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام ذكره أبن عقدة، و أبن نوح له كتاب برويه عدة...

عن جعفربن بشير البجلي عن ذريح.

قال في الفهرس: ثقة له اصل.

اخبرنا به... عبداللّه‏ بن المغيرة عن ذريح.

و في معالم العلماء ذريح المحاربي ثقة له أصل.

و عده الشيخ في رجاله في اصحاب الصادق عليه‏السلام و عنونه ذريح بن يزيد المحاربي الكوفي يكنى ابا الوليد. ولم يعدّه في اصحاب الامام الكاظم عليه‏السلام و الظاهر سقوط كلمتي «ابن محمد» بعد ذريح من قلم الشيخ سهواً. و عنونه الصدوق في المشيخة ذريح بن يزيد بن محمد في حين ان النجاشي عنونه ذريح بن محمد بن يزيد.

قال في المعجم و كفي في جلالة ذريح مارواه الصدوق بسندٍ صحيح عن عبد اللّه‏ بن سنان...».

فهو ثقة استناداً الى ماصرح به الشيخ في الفهرس مضافاً الى ذلك ماورد من المدح بحقه عن الامام الصادق عليه‏السلام.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 191.

2. تنقيح المقال 1: 420 و 3: قسم الكنى 38.

3. فهرست الطوسي 69.

4. رجال النجاشي 117.

5. معالم العلماء 49.

6. رجال الكشي 372.

7. رجال ابن داود 92.

8. معجم الثقات 52.

9. رجال البرقي 44.

10. معجم رجال الحديث 7: 150 - 154 و 23: 139.

11. جامع الرواة 1: 313 و 2: 450.

12. رجال الحلي 70.

13. توضيح الاشتباه 153.

14. نقد الرجال 131 و 400.

15. مجمع الرجال 3: 2 - 4 و 7: 106.

16. أعيان الشيعة 6: 430.

17. بهجة الآمال 4: 127.

18. سفينة البحار 1: 481.

19. العندبيل 1: 270.

20. منهج المقال 137.

21. منتهى المقال 132.

22. ايضاح الاشتباه 38.

23. التحرير الطاووسي 102.

24. نضدالايضاح 136.

25. أضبط المقال 507.

26. وسائل الشيعة 20: 191.

27. اتقان المقال 60.

28. شرح مشيخة الفقيه 121.

29. رجال الأنصاري 88.

30. ثقات الرواة 1: 293 و 294.

31. الذريعة 2: 149.

32. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

الباب العاشر:

بـاب الـراء

( 68 )

ربعي بن عبداللّه‏ بن الجارود «ابى نعيم البصري»

التّرجمة و ثقة النجاشي قائلاً: ربعي بن عبداللّه‏ بن الجارود بن ابي سبرة الهذلي، ابونعيم: بصري ثقة روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليه‏السلام و صحب الفضل بن يسار و اكثر الاخذ عنه و كان خصيصاً به و هو الذي روى حديث الابل.

و قال الشيخ: ربعي بن عبداللّه‏ بن الجارود، له أصل اخبرنا به الشيخ المفيد و الحسين بن عبداللّه‏... عن عماد بن عيسى عن ربعي و اخبرني الحسين بن عبداللّه‏... عن حمّاد و رواه ابن ابي عمير عن ربعي.

و عده صاحب معالم العلماء من اصحاب الاصول.

و عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قال في توصيفه: العبدي البصري و كناه ب (ابي نعيم).

و هو ثقة كما صرح بذلك النجاشي.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 194.

2. تنقيح المقال 1: 423.

3. رجال النجاشي 119.

4. فهرست الطوسي 70.

5. معالم العلماء 50.

6. رجال ابن داود 94.

7. معجم الثقات 53.

8. رجال البرقي 40.

9. معجم رجال الحديث 7: 160 - 165 و 10: 131.

10. جامع الرواة 1: 315.

11. رجال الحلي 71.

12. توضيح الاشتباه 154.

13. نقد الرجال 132.

14. رجال الكشي 362.

15. مجمع الرجال 3: 6 و 7.

16. هداية المحدّثين 60.

17. أعيان الشيعة 6: 451.

18. بهجة الآمال 4: 133.

19. منتهى المقال 133.

20. التحرير الطاووسي 104.

21. وسائل الشيعة 20: 192.

22. الوجيزة 34.

23. التحرير الطاووسي 104.

24. نضد الايضاح 136.

25. وسائل الشيعة 20: 192.

26. الوجيزة 34.

27. اتقان المقال 61.

28. شرح مشيخة الفقيه 65.

29. ثقات الرواة 1: 295 - 297.

30. تهذيب التهذيب 3: 238.

31. تقريب التهذيب 1: 243.

32. التاريخ الكبير 3: 327.

33. خلاصة تهذيب الكمال 97.

34. تهذيب الكمال 9: 57.

35. الثقات لابن حبان 6: 308.

36. الجرح والتعديل 1: 2: 509.

37. الذريعة 2: 149.

38. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 69 )

الربيع بن محمد بن عمر بن حسان الاصم المسلي (1)

الضّب ط قال في الايضاح: ربيع بن محمد بن عمر ـ بضم العين ـ بن حسان الاصم (2) المسلمي ـ بضم الميم و فتح السين المهملة و تشديد اللام المكسورة ـ و مسيلة قبيلة من مذحج و هي مسيلة بن عامر بن عمر و بفتح العين ـ بن علية ـ بضم العين المهملة و فتح اللام المخففة و قبل مسيلة بتخفيف اللام.

التّرجمة قال النجاشي: روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره اصحاب الرجال في كتبهم له كتاب يرويه عنه جماعة أخبرنا احمد بن عبد الواحد... قال حدثنا عباس بن عامر عنه به.

____________________

(1) هذه صفة من لايسمع من الصمم، الانساب للسمعانى 1: 29.

(2) هذه صفة من لايسمع من الصمم الانساب للسمعاني 1: 290.

عده الشيخ في اصحاب الاصول قائلاً: ربيع الاصم (1) له أصل أخبرنا به جماعة... عن الحسين بن محبوب.

و جاء في معالم العلماء لابن شهر آشوب: ربيع الاصم له أصل.

وعده الشيخ في رجاله مع توصيفه بالكوفي في اصحاب الصادق عليه‏السلام.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 192.

2. تنقيح المقال 1: 427.

3. فهرست الطوسي 70.

4. رجال النجاشي 118.

5. خاتمة المستدرك 801.

6. معالم العلماء 50.

7. رجال ابن داود 93.

8. معجم رجال الحديث 7: 173 و 177.

9. جامع الرواة 1: 317.

10. توضيح الاشتباه 156.

11. نقد الرجال 133.

12. مجمع الرجال 3: 10.

13. أعيان الشيعة 6: 459.

14. منتهى المقال 133.

15. العندبيل 1: 275.

____________________

(1) بضم الميم و فتح السين المهملة و تشديد اللام المكسورة قبيلة من مذحج: وهي مسيلة بن عامر بن عمر و بفتح العين - بن علبة - بضم العين المهملة و فتح اللام المخففة ايضاح الاشتباه: 163 و قيل مسيله بتخفيف اللام رجال النجاشي: 125.

16. منهج المقال 139.

17. ايضاح الاشتباه 39.

18. جامع المقال 67.

19. نضد الايضاح 137.

20. أضبط المقال 508.

21. وسائل الشيعة 20: 192.

22. روضة المتقين 14: 364.

23. اتقان المقال 189.

24. الوجيزة 34.

25. رجال الأنصاري 88.

26. الذريعة 2: 150.

27. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 70 )

رفاعة بن موسى الكوفي الاسدي النخّا س التّرجمة رفاعة بن محمد الكوفي الاسدي النخّاس (1) روى عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليه‏السلام كان ثقة في حديثه مسكوناً الى روايته لايعترض عليه بشى‏ء من الغمز، حسن الطريقة له كتاب مبوب في الفرائض اخبرنا الحسن بن عبيد اللّه‏... عن ابي شعيب صالح بن خالد المحاميلي عنه بكتابه.

و قال الشيخ في الفهرس: ثقة له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد... عن ابن ابي عمير و صفوان بن يحيى، عنه.

و في رجاله عده في اصحاب الصادق قائلاً: رفاعة بن موسى الاسدي النخاس، كوفي.

____________________

(1) مرة توضيحه في ترجمة آدم بن الحسن النخاس.

ذكره الشيخ في كتاب الغيبة في عنوان الواقفة قائلاً: كان واقفاً ثم رجع.

و قال في معالم العلماء: رفاعة بن موسى النخاس ثقة له اصل.

لاخلاف في وثاقته بل و جلالة قدره كما دلت على ذلك عبارة ابو العباس النجاشي و غيره.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 194. تنقيح المقال 1: 433.

2. رجال النجاشي 119.

3. فهرست الطوسي 71.

4. معالم العلماء 50.

5. رجال ابن داود 95.

6. معجم الثقات 53.

7. رجال البرقي 44.

8. معجم رجال الحديث 7: 195 و 197 - 200.

9. جامع الرواة 1: 320 و 321.

10. رجال الحلي 71.

11. توضيح الاشتباه 158.

12. نقد الرجال 135.

13. مجمع الرجال 3: 18.

14. هداية المحدّثين 62.

15. أعيان الشيعة 7: 32.

16. الذريعة 16: 145.

17. بهجة الآمال 4: 151.

18. منتهى المقال 134.

19. العندبيل 1: 280 وفيه رفاعة ابن النخّاس.

20. منهج المقال 140.

21. جامع المقال 68.

22. ايضاح الاشتباه 39.

23. نضد الايضاح 139.

24. أضبط المقال 508.

25. وسائل الشيعة 20: 194.

26. اتقان المقال 61.

27. شرح مشيخة الفقيه 48.

28. رجال الأنصاري 88.

29. ثقات الرواة 1: 299.

30. الذريعة 2: 150. 16: 145، 252

31. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

الباب الحادي عشر:

بـاب الـزاي

( 71 )

زرعة بن محمد الحضرمي ابو محمد الحضرم ي الضّبط قال في الايضاح: زرعة ـ بالزاي المضمومة و بعدها راء و عين مهملة ـ بن محمد أبومحمد الحضرمي.

التّرجمة زرعة بن محمد الحضرمي ابو محمد الحضرمي: ثقة روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام و كان صحب (سماعة)، و اكثر عنه، و وقف، له كتاب، يرويه عنه جماعة، اخبرنا علي بن احمد...

عن يعقوب بن زيد عن زرعة: بكتابه.

و في فهرس الشيخ: زرعة بن محمد الحضرمي، واقفي المذهب له أصل و هذه العبارة ذاتها اوردها ابن شهر آشوب في معالم العلماء.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام و في باب الزاي من رجال الكاظم عليه‏السلام قال: واقفي.

اقول مع فساد مذهبه فهو ثقة كما صرح بذلك النجاشي و الرواية الواردة في رجال الكشي الصريحة في ذمه و الدالة على أنه كذب في مارواه و ان كانت تامة الدلالة إلا أنها غير تامة سنداً.

فالرجل ثقة له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 201 و 350.

2. فهرست الطوسي 75.

3. تنقيح المقال 1: 446.

4. رجال النجاشي 125.

5. معالم العلماء 54.

6. رجال ابن داود 245.

7. معجم الثقات 55.

8. رجال البرقي 48.

9. معجم رجال الحديث 7: 261 و 264.

10. رجال الكشي 476.

11. جامع الرواة 1: 329.

12. رجال الحلي 224.

13. توضيح الاشتباه 162.

14. نقد الرجال 137.

15. مجمع الرجال 3: 51 و 52.

16. هداية المحدّثين 66.

17. أعيان الشيعة 7: 59.

18. بهجة الآمال 4: 193.

19. منتهى المقال 136.

20. العندبيل 1: 291.

21. منهج المقال 148.

22. ايضاح الاشتباه 41.

23. جامع المقال 69.

24. التحرير الطاووسي 62.

25. شرح مشيخة التهذيب 66.

26. شرح مشيخة الفقيه 12.

27. رجال الأنصاري 90.

28. ثقات الرواة 1: 332 و 333.

29. الذريعة 2: 150.

30. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 72 )

زكار بن يحيى الواسط ي التّرجمة قال في الفهرست: زكار بن يحيى الواسطي له كتاب: الفضائل و له اصل اخبرنا به جماعة عن ابي جعفر بن بابويه، عن ابيه، عن الحسن بن علي بن الحسن الدينوري العلوي عنه.

و روى الاصل حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل عنه. ثم اورده في رجاله مع اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: له كتاب إلا ان النجاشي لم يذكره في كتابه و هذا عجيب منه قدس سره و قد ذهب غير واحد من المحققين الى اتحاده مع زكار بن الحسن الذي اورده النجاشي و وثقه و نسب اليه كتاب الفضائل و هو غير بعيد حيث انه ليتحد مع بن الحسن في الطبقة و كلاهما له كتاب الفضائل و مما يؤيد الاتحاد انه حكى عن بعض نسخ رجال ابن داود نقله عن النجاشي: زكار ابوالحسن الدينوري، اذ يرتفع الاختلاف بين كلامي الشيخ و النجاشي فيكون الشيخ ذكره مع تسمية ابيه و ذكره النجاشي مع كنيته و قد نبه على ذلك السيد الخوئي قدس سره في المعجم.

بعد ان عرفت هذه القرائن فان الاتحاد غير بعيد بل هو الرأى السديد و في معالم العلماء: زكار بن يحيى الواسطي له كتاب الفضائل و له أصل.

قال في الذريعة: زكار بن يحيى الواسطي من اصحاب الصادق عليه‏السلام، كما في بعض نسخ رجال الشيخ، و يرويه عنه القاسم بن اسماعيل القرشي الراوي لكثير من الاصول كما في الفهرس.

فهو امامي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 200.

2. فهرست الطوسي 75.

3. معالم العلماء 54.

4. رجال ابن داود 98.

5. معجم الثقات 55 و 285.

6. معجم رجال الحديث 7: 267 و 291.

7. جامع الرواة 1: 330 و 334.

8. رجال الحلي 76.

9. نقد الرجال 138 و 140.

10. مجمع الرجال 3: 53 و 63.

11. هداية المحدّثين 199.

12. أعيان الشيعة 7: 62 و 68.

13. بهجة الآمال 4: 206.

14. منتهى المقال 136.

15. العندبيل 1: 292. وفيه من المهملين.

16. منهج المقال 148.

17. وسائل الشيعة 20: 198 و 199.

18. روضة المتقين 14: 365.

19. اتقان المقال 190.

20. الوجيزة 35.

21. ثقات الرواة 1: 334.

22. الذريعة 2: 150.

23. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 73 )

زياد بن المنذر (سرحوب)

التّرجمة زياد بن المنذر «ابو الجارود الهمداني الخارقي الاعمى» كوفي كان من اصحاب أبي جعفر عليه‏السلام و روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، و تغير لما خرج زيد (1) رضي اللّه‏ عنه.

____________________

(1) أبو الحسين زيد بن علي السجاد ابن الحسين السبط ابن الإمام أمير المؤمنين على بن أبي طالب عليه‏السلامالهاشمى، المدني،

المشهور بالشهيد، أخو الإمام الباقر عليه‏السلام و عم الإمام الصادق عليه‏السلام. ولد سنة 79، و خرج بالكوفة على طاغية عصره هشام بن عبد الملك الأموي، آمراً بالمعروف، ناهياً عن المنكر، طالباً بثارات جدّه الحسين بن علي عليه‏السلام، و لم يزل يقارع الظلم و الظالمين حتى استُشهد بالكناسة من محال الكوفة في 2 شهر صفر سنة 120، و قيل 121، و قيل 122، ثم صُلِب قرابة أربع سنوات. يعتقد جماعة من المسلمين بإمامته، فيعرضون بالزيدية نسبة إليه، و له كتاب «المجموع الكبير» في الفقه، و كتاب «قراءة أمير المؤمنين عليه‏السلام». قال شيخنا المفيد: «كان زيد بن علي بن الحسين عين إخوته بعد أبي جعفر عليه‏السلام و أفضلهم، و كان ورعاً عابداً فقيهاً سخيّاً شجاعاً ظهر بالسيف يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، و يطلب ثارات الحسين».

و قد عدّه الشيخ في رجاله تارة من أصحاب أبيه السجّاد، و اخرى من أصحاب الإمام الباقر، و ثالثة من أصحاب الإمام الصادق، و قال: مدني تابعي قتل سنة 121 ه و له 42 سنة، و لمّا بلغه قتل عمّه بكى، و قال: إنّا للّه‏ و إنّا إليه راجعون، عند اللّه‏ أحتسب عمّي، إنّه كان نعم العمّ، إنّ عمّي كان لدنيانا و آخرتنا، مضى عمّي شهيداً كالشهداء الذين استشهدوا مع النبي و علي و الحسن و الحسين.

رجال الطوسي 89 و 122 و 195. مقاتل الطالبيين 127. تتمة المنتهى (فارسي) 124. أعيان الشيعة 7: 107ـ125. متهى الآمال (فارسي) 2: 55. زيد الشهيد للمقرّم. معجم رجال الحديث 7: 345ـ356. المقالات و الفِرق 160. نقد الرجال 143. مروج الذهب 3: 217. مجمع الرجال 3: 81. سفينة البحار 1: 577. فِرق الشعية 58. عمدة الطالب 255. فهرست النديم 226. تاريخ الفخري 132. الذريعة 1: 331 و 332 و 20: 56 و 21: 26. الإرشاد 268. تنقيح المقال 1: 466. الفصول الفخرية (فارسي) 151. هداية المحدّثين 68. الموسوعة الاسلامية 5: 219. الكنى و الألقاب 1: 220. تاريخ اليعقوبي 2: 305 و 325. جامع الرواة 1: 343. رجال ابن داود 100. الآثار الباقية 33. معجم الثقات 287. تاريخ الكوفة 327. لبّ التواريخ (فارسي) 105. رجال الكشي انظر فهرسته. منتخب التواريخ (فارسي) 437. ريحانة الأدب (فارسي) 2: 401. عيون أخبار الرضا 1: 248. بهجة الآمال 4: 231. تأسيس الشيعة 285 و 343. فرهنگ معين (فارسي) 5: 663. منتهى المقال 140. العندبيل 1: 307. منهج المقال 154. اتقان المقال 65 و 191. الفخري في أنساب الطالبيين 38. المجدي في أنساب الطالبيين 156. وسائل الشيعة 20: 202. شرح مشيخة الفقيه 27. ثقات الرواة 1: 347ـ350.

معجم البلدان 4: 481. تهذيب التهذيب 3: 419. تاريخ الفرقة الزيدية للدكتورة فضيلة الشامي. المحبر 95. الطبقات الكبرى 5: 229. التاريخ الكبير 3: 403. الامام زيد لمحمد أبي زهرة. فوات الوفيات 1: 164. الفرق بين الفِرق 22. تذكرة الخواص 333. تاريخ أبي الفداء 1: 204. البداية و النهاية 9: 329. الأخبار الطوال 344. زهر الآداب 1: 117. تاريخ الطبري 8: 206 و 271. تاريخ ابن خلدون 3: 98. الكامل في التاريخ 5: 229. دائرة معارف البستاني 2: 107. مرآة الجنان 1: 257. ذيل المذيل 97. الموسوعة العربية الميس رة 937. تهذيب تاريخ دمشق 6: 15. وفيات الأعيان 5: 122 في ترجمة ابن بقية و 6: 110 في ترجمة الهيثم بن عدي. خلاصة تذهيب الكمال 109. المعارف 95. معجم المؤلفين 2: 190. تاريخ ابن العبري 116. الملل و النحل 1: 154. تقريب التهذيب 1: 276. تاريخ الاسلام للدكتور فياض 191. الأعلام 3: 59. الطبقات لابن خياط 258. شذرات الذهب 1: 158. العبر 1: 154. النجوم الزاهرة 2: 286. دائرة معارف فريد وجدي 4: 789. الجرح و التعديل 1: 2: 568. مقالات الاسلاميين 1: 129. المراسيل 59. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 315. الكنى و الأسماء 1: 149. سير أعلام النبلاء 5: 389. الثقات لابن حبان 6: 313. تاريخ الاسلام 5: 74.

و قال ابو العباس بن نوح و هو ثقفي الى ان يقول: له كتاب تفسير القرآن، رواه عن أبي جعفر عليه‏السلام.

قال اخبرنا... ابوسهل كثير بن عياش القطان حدثنا أبو الجارود بالتفسير.

و قال الشيخ في الفهرس: زياد بن المنذر يكنى أبالجارود، زيدي المذهب و اليه تنسب الزيدية الجارودية (1) ، له اصل و له كتاب التفسير عن ابي جعفر عليه‏السلاماخبرنا به الشيخ ابوعبداللّه‏ محمد بن محمد بن النعمان... عن كثير بن عياش عن ابي الجارود عن ابي جعفر وعده في رجاله في اصحاب الباقر عليه‏السلام.

و جاء في رجال الشيخ: زياد بن المنذر ابو الجارود الهمداني الكوفي تابعي زيدي اعمى إليه تنسب الجارودية.

و عده في اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: الهمداني الخارقي، الحوظي مولاهم كوفي تابعي.

و روى الكشي في رجاله مايدل على ذمه و الطعن في وثاقته وردها بعضهم لضعف السند او عدم تمامية الدلالة.

و ثقة الشيخ المفيد في الرسالة العددية و يمكن اعتباره ممن اشار الى وثاقتهم علي بن ابراهيم في تفسيره و ذلك بوثاقة كل من وقع في إسناده و قد استدل بذلك السيد الخوئي على وثاقته و قد ذهب الى ابعد من ذلك عندما حاول اثبات رجوعه عن الزيدية الى الحق.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 122 و 197.

2. فرق الشيعة 55 و 58.

____________________

(1) الجاروديّة: أتباع أبي الجارود، و هو زياد بن المنذر، و قال النجاشي: الهمداني الخارفي الأعمى، كوفي من أصحاب أبي جعفر، و تغيّر لمّا خرج زيد. و قال النوبختي: زياد بن المنذر هو الذي يسمّى أبا الجارود، و لقّبه محمّد بن علي الباقر عليهماالسلامسرحوباً، و ذكر أنّ سرحوباً شيطان أعمى يسكن البحر، و كان أبو الجارود أعمى البصر، أعمى القلب.

النجاشي: الرجال 1: 388 برقم 446، النوبختي: فرق الشيعة 55.

3. تنقيح المقال 1: 459.

4. فهرست النديم 226.

5. رجال الكشي 229.

6. رجال النجاشي 121.

7. خاتمة المستدرك 804.

8. فهرست الطوسي 72.

9. معالم العلماء 52.

10. رجال ابن داود 246.

11. رجال البرقي 13.

12. معجم رجال الحديث 7: 321 - 327 و 21: 76 - 79.

13. الذريعة 4: 251.

14. جامع الرواة 1: 339.

15. رجال الحلي 223.

16. توضيح الاشتباه 165.

17. نقد الرجال 142.

18. مجمع الرجال 3: 72 - 75.

19. هداية المحدّثين 68.

20. أعيان الشيعة 7: 83 - 85.

21. ريحانة الأدب (فارسى) 7: 50.

22. الكنى و الألقاب 1: 31.

23. مروج الذهب 3: 220.

24. سفينة البحار 1: 152 و 581 و 613.

25. المقالات و الفرق 71 و 200.

26. الموسوعة الاسلامية 2: 246.

27. بهجة الآمال 4: 217.

28. الاختصاص 83 و 274.

29. تأسيس الشيعة 285.

30. منهج المقال 152.

31. العندبيل 1: 301.

32. منتهى المقال 139.

33. جامع المقال 69.

34. التحرير الطاووسي 113.

35. أضبط المقال 468 و 515.

36. روضة المتقين 14: 366.

37. اتقان المقال 184.

38. الوجيزة 35.

39. شرح مشيخة الفقيه 40.

40. رجال الأنصاري 90.

41. تقريب التهذيب 1: 270.

42. تهذيب التهذيب 3: 386.

43. ميزان الاعتدال 2: 93.

44. التاريخ الكبير 3: 371.

45. خلاصة تهذيب الكمال 107.

46. الملل و النحل 1: 157.

47. المجروحين 1: 306.

48. لسان الميزان 7: 222.

49. الأعلام 3: 55.

50. الكامل فى ضعفاء الرجال 3: 1046.

51. خطط المقريزى 2: 252.

52. القاموس المحيط 1: 82.

53. تاج العروس 2: 218.

54. تاريخ الاسلام 6: 67.

55. الكنى و الأسماء 1: 137.

56. الثقات لابن حبان 1: 244.

57. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزى 1: 301.

58. المغنى فى الضعفاء الرجال 1: 244.

59. الضعفاء 83.

60. تهذيب الكمال 9: 517.

61. المجموع في الضعفاء و المتروكين 314.

62. الضعفاء و المتروكين للدار قطني 93.

63. الذريعة 2: 150.

64. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 74 )

زياد بن مروان

الضّبط قال في الايضاح: زياد بن مروان أبوالفضل و قيل: أبوعبداللّه‏ الانباري (1) القندي (2) ـ بالقاف والنون.

التّرجمة زياد بن مروان القندي أبي الفضل الواقفي من ثقات محدّثي و فقهاء الواقفة، و قيل من

____________________

(1) هذه النسبة الى بيع الخلق من الثياب الانساب للسمعاني 5: 179.

(2) نسبة الى القند وهو عصل قصب السكر، لسان العرب 3: 169.

الضعفاء، و له كتاب.

كان من أحد أركان الواقفة الذين وقفوا في الرضا، الإمام الرضا عليه‏السلام.

روى عن الإمام الكاظم عليه‏السلام أيضاً. و كان على قيد الحياة قبل سنة 203.

روى عنه محمد بن اسماعيل الزعفراني، و يعقوب بن يزيد، و محمد بن أبي عمير و غيرهم.

قال صاحب الوسائل، نقلاً عن الشيخ: ان كتاب زيادة بن مروان من جملة الاصول الخاتمة.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 198 و 202 و 350.

2. فهرست الطوسي 72.

3. تنقيح المقال 1: 457.

4. خاتمة المستدرك 804.

5. رجال النجاشي 122.

6. معالم العلماء 52.

7. رجال ابن داود 246.

8. معجم الثقات 56.

9. الارشاد 304.

10. رجال الكشي 466.

11. رجال البرقي 49.

12. معجم رجال الحديث 7: 315ـ320 و 328.

13. جامع الرواة 1: 238.

14. رجال الحلي 223.

15. توضيح الاشتباه 164.

16. نقد الرجال 141.

17. مجمع الرجال 3: 71ـ73.

18. هداية المحدّثين 67.

19. أعيان الشيعة 7: 81ـ82.

20. سفينة البحار 1: 581.

21. منتهى المقال 139.

22. العندبيل 1: 300.

23. منهج المقال 151.

24. ايضاح الاشتباه 40.

25. جامع المقال 69.

26. التحرير الطاووسي 113.

27. نضد الايضاح 146.

28. وسائل الشيعة 20: 201.

29. أضبط المقال 512.

30. اتقان المقال 184.

31. الوجيزة 35.

32. شرح مشيخة الفقيه 64.

33. رجال الانصاري 90.

34. بهجة الآمال 4: 214.

35. ثقات الرواة 1: 343 ـ 346.

36. تاريخ بغداد 1: 89.

37. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

38. الذريعة 2: 150.

39. خاتمة الوسائل: 23.

( 75 )

زيد الزراد الكوف ي الضّبط قال في ايضاح الاشتباه: زيد الزراد (1) ـ بالزاي المفتوحة و الراء المشددة و الدال المهملة اخيراً.

التّرجمة زيد الزراد: كوفي، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام له كتاب اخبرنا بكتابه محمد بن محمد قال... عن ابن ابي عمير عن زيد. وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و قال في رجال الشيخ زيد النرسي (2) و زيد الزراد. لهما اصلان لم يروهما محمد بن علي بن الحسين بن بابويه.

و قال في فهرسته لم يروهما محمد بن الحسن بن الوليد و كان يقول: هما موضوعان و كذلك كتاب خالد بن عبداللّه‏ بن سديد و كان يقول: وضع هذه الاصول محمد بن موسى الهمداني.

و عده ابن شهر آشوب من اصحاب الاصول.

و هذه العبارة التي نقلها الشيخ في الفهرس جعلت هذا الاصل موضع جدل و نقاش مما ادى الى تشكيك الرجالين بوثاقة الرجل و قد دعاهم ذلك الى التحقيق حول صحة نسبة هذا الاصل الى زيد الزراد و ان الكتاب له أو أنه موضوع.

و قد استدل على وثاقة الرجل بامور هي.

1 ـ رواية ابن ابي عمير عنه و هو لايروي الا عن ثقة.

2 ـ رواية الحسن بن محبوب عنه و الحسن بن محبوب هذا هو من اصحاب الاجماع و هذه الامور و ان كانت كافية لتوثيقه الرجل إلا أنه لم يحصل إجماع من قبل العلماء على توثيقه.

____________________

(1) منسوب الى صنعة الدروع والسلاح الانساب للسمعاني 6: 276.

(2) سيأتي توضيح النرسي لاحقا.

قال في معجم رجال الحديث بعد ان أثبت صحة نسبة اصل زيد و انه ليس بموضوع...

فالرجل مجهول و ان اصر بعض المتأخرين على وثاقته.

و لكن توقف الشيخ النجاشي و الطوسي في امره حيث لم يرد مدح و لاذم بحقه في رجال النجاشي و لا في كتب الشيخ الطوسي ادى الى تحفظ المتاخرين في امر توثيقه و ان دلت القرائن على ذلك.

قال في الخلاصة: لما لم أجد لأصحابنا تعديلاً لهما ـ و الكلام بحق زيد النرسي و زيد الزراد ـ و لاطعناً فيهما، توقفت عن قبول روايتهما.

فهو امامي مجهول قيل من الثقات و قيل من الضعفاء له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 196 ولا ذكر له فى نسخة خطية منه.

2. تنقيح المقال 1: 463.

3. خاتمة المستدرك 297.

4. رجال النجاشي 124.

5. فهرست الطوسي 71.

6. معالم العلماء 51.

7. رجال ابن داود 99.

8. معجم رجال الحديث 7: 365.

9. جامع الرواة 1: 341.

10. رجال الحلي 222.

11. نقد الرجال 143.

12. مجمع الرجال 3: 78.

13. هداية المحدّثين 69.

14. أعيان الشيعة 7: 97 - 99.

15. بهجة الآمال 4: 225.

16. منتهى المقال 140.

17. العندبيل 1: 304.

18. منهج المقال 153.

19. جامع المقال 69.

20. ايضاح الاشتباه 40.

21. نضد الايضاح 147.

22. أضبط المقال 512.

23. اتقان المقال 185 و 191.

24. الذريعة 2: 151.

25. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 76 )

زيد النرس ي الضّبط قال في الايضاح: زيد النرسي (1) ـ بالنون المفتوحة و الراء و السين.

التّرجمة روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام و ابي الحسن موسى بن جعفر له كتاب يرويه جماعة... عن ابن أبي عمير.

و عده في معالم العلماء مع زيد الزراد من اصحاب الاصول.

____________________

(1) نسبةً الى نرس بن بهرام: وهو نهر من انهار الكوفة عليه عدة قرى، الانساب المتفقة للقيسراني: 159.

و يرد على أصله هذا ماورد على اصل زيد الزراد من كونه من الاصول الموضوعة كما صرح بذلك الشيخ.

و قد تصدى للدفاع عن هذين الاصلين (اصل زيد الزراد و اصل زيد النرسي) المحدث النوري طيب اللّه‏ رمسه في خاتمة مستدرك الوسائل في الفائدة الثانية.

و اكتفى بعض المعاصرين بصحة نسبه أصل زيد النرسي و انه غير موضوع و ان طريق الشيخ أليه صحيح و لم يصرح بتوثيقه. محدث امامي صحيح المذهب ضعيف او مهمل له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 196.

2. تنقيح المقال 1: 471.

3. رجال النجاشى 124.

4. خاتمة المستدرك 805.

5. فهرست الطوسى 71.

6. معالم العلماء 51.

7. رجال ابن داود 100 و 246.

8. رجال الحلي 222.

9. توضيح الاشتباه 166.

10. نقد الرجال 143 فى ترجمة الزراد و 144.

11. مجمع الرجال 3: 84.

12. هداية المحدّثين 68.

13. أعيان الشيعة 7: 129.

14. رجال بحر العلوم 2: 360.

15. بهجة الآمال 4: 226.

16. منتهى المقال 141.

17. العندبيل 1: 308.

18. رجال الأنصاري 91.

19. الذريعة 2: 151.

20. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

الباب الثاني عشر:

بـاب السـيـن

( 77 )

سعدان بن مسلم العامر ي الضّبط قال في الايضاح: سعدان بن مسلم، و اسمه: عبدالرحمن بن مسلم، أبوالحسين العامري، مولى ابي العلاكرز ـ بالكاف و الراء و الزاي اخيراً ـ بن حفيد ـ بالحاء المفتوحة و الفاء و الياء المنقطة تحتها نقطتين ـ العامري ـ بن بني عامر بن ربيعة.

التّرجمة سعدان بن مسلم العامري، اسمه عبد الرحمن و سعدان لقبه له اصل اخبرنا جماعة... عن صفوان بن يحيى و ترجمه النجاشي قائلاً: «سعدان» بن مسلم و اسمه «عبد الرحمن بن مسلم»

«أبو الحسن العامري»، مولى: «ابي العلاء كرز بن حفيد العامري، من عامر ربيعة، روى عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليه‏السلام. و عمر عمراً طويلاً، و قد أختلف في عشيرته... له كتاب يرويه عنه جماعة... عن محمد بن عيسى بن عبيد.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

وعده ابن شهر آشوب من اصحاب الاصول.

قال السيد الداماد و آصفاً اياه بالفضل و جلالة القدر: سعدان بن مسلم شيخ كبير القدر جليل المنزلة له أصل رواه عنه جماعة: من الثقات و الاعيان كصفوان بن يحيى و غيره مما هو معدود في الفهرس.

قال الوحيد في توصيفه: إن في رواية هؤلاء الاعاظم عنه شهادة على كونه ثقة سيما و فيهم صفوان و ابن ابي عمير و غيرهما.

لايوجد له مدح و لاذم في كلام النجاشي و الشيخ الطوسي، و لكن رواية المشايخ الاجلاء

عنه يمكن اعتبارها قرينةً على وثاقته بل و جلالته كما أشير الى ذلك آنفاً. فهو من ثقات محدثي الاماميه كبير القدر انفرد ابن شهر آشوب فى عده من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 206.

2. تنقيح المقال 2: 23.

3. فهرست الطوسى: 79.

4. رجال النجاشي: 137.

5. معالم العلماء: 57.

6. رجال ابن داود: 103.

7. معجم رجال الحديث 8: 98 و 99ـ103.

8. جامع الرواة 1: 357.

9. نقد الرجال: 150.

10. مجمع الرجال 3: 110.

11. هداية المحدّثين: 71.

12. أعيان الشيعة 7: 232.

13. بهجة الآمال 4: 344.

14. منتهى المقال: 145.

15. منهج المقال: 160.

16. جامع المقال: 70.

17. ايضاح الاشتباه: 45.

18. نضد الايضاح: 153.

19. أضبط المقال: 513.

20. وسائل الشيعة 20: 205.

21. اتقان المقال: 192 و فيه من الحسان.

22. شرح مشيخة الفقيه: 19.

23. الذريعة 2: 151.

24. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 78 )

سعد بن أبي خلف الزا م الضّبط قال في الايضاح: سعد بن ابي خلف ـ يعرف بالزام (1) ـ الزاي بعد اللام و الميم بعد الالف.

التّرجمة سعد بن أبي خلف الزهري الكوفي: يعرف ب (الزام) مولى بني زهرة بن كلاب، كوفي، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام له كتاب يرويه عنه جماعة، منهم: أبن أبي عمير.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام و ذكره بعنوان: سعد بن أبي خلف، الزهري،

مولاهم كوفي.

و عده في الفهرس من اصحاب الاصول قائلاً: سعد بن أبي خلف الزام صاحب ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام له اصل.

رويناه بالاسناد الاول... عن الحسن ابن ابي محبوب. و في معالم العلماء عده من اصحاب الاصول.

و جاء في رجال الطوسي في اصحاب ابي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام في باب السين سعد بن أبي خلف الزام، ثقة.

امامي، ثقة، له أصل.

____________________

(1) اي المتكبر، وقيل الذي يثقب انفى البعير المهّار، تنقيح المقال 2: 11.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 203 و 351.

2. تنقيح المقال 2: 11.

3. رجال النجاشي: 127.

4. فهرست الطوسي: 76.

5. معالم العلماء: 55.

6. رجال ابن داود: 101.

7. معجم الثقات: 58.

8. رجال البرقي: 50.

9. معجم رجال الحديث 8: 48 و 50.

10. جامع الرواة 1: 352.

11. رجال الحلي: 78.

12. نقد الرجال: 147.

13. معجم الرجال 3: 99.

14. هداية المحدّثين: 70.

15. أعيان الشيعة 7: 219.

16. بهجة الآمال 4: 317.

17. منتهى المقال: 158.

18. جامع المقال: 70.

19. نضد الايضاح: 151.

20. راهنماى دانشوران (فارسي) 1: 422.

21. اتقان المقال: 66.

22. وسائل الشيعة 20: 204.

23. روضة المتقين 14: 368.

24. الوجيزة: 35.

25. رجال الأنصارى: 91.

26. الذريعة 2: 168.

27. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

28. ايضاح الاشتباه: 170.

( 79 )

سعد بن طريف الاسكافي الحنظل ي الضّبط قال في الايضاح: سعد بن طريف ـ بالطاء المهملة ـ الاسكاف. (1)

التّرجمة قال النجاشي في رجاله: سعد بن طريف الحنظلي، مولاهم، الاسكافي كوفي يعرف و ينكر.

روى عن الاصبغ بن نباته، و روى عن أبي جعفر و أبي عبداللّه‏ عليهماالسلام... له كتاب رسالة أبي جعفر عليه‏السلام أليه.

اخبرنا... عن أبي جميلة.

و في معالم العلماء سعيد بن طريف الاسكاف له كتاب، قال في الفهرس: سعد بن طريف له كتاب.

و عده في رجاله في اصحاب السجاد (2) و الباقر و الصادق عليهم‏السلام.

____________________

(1) نسبة الى الاسكافي: و هو لمن يعمل الوالك و الشمشكات، و هي ضرب من الخفاف التي تلبس في الرجل الانساب للسمعاني 1: 233.

(2) زين العابدين: على بن الحسن بن على ابي طالب ثالث أئمة اهل البيت عليهم‏السلام كانت ولادته في المدينة المنورة سنه ثمان و ثلاثين للهجرة و قيل غير ذلك و ذلك في الخامس من شهر شعبان المعظم. كنيته ابو الحسن و قيل أبو محمد اشهر القابه زين العابدين استشهد في المديند في شهر محرم الحرام سند خمس و تسعين و دفن في البقيع الى جنب الامام الحسن المجتبى عليهم‏السلامعاصر من حكام بني امية يزيد و معاوية الثاني و مروان بن الحكم، و عبد الملك بن مروان و الوليد بن عبد الملك و كانت شهادته في حكم الوليد. كانت مدّة امامته اربعاً و ثلاثين سنة. له ترجمة في: التاريخ الكبير 6: 266، المعارف: 125، المعرفة و التاريخ 1: 36، مروج الذهب 3: 369، مشاهير علماء الامصار: 104 برقم 423، الكافي للكليني 2: 491 ـ 494، الاغاني 15: 325، الطبقات الكبرى بن سعد 5: 211، الارشاد: 253 ـ 261، حلية الاولياء 3: 133، رجال الطوسي: 81، طبقات الفقهاء للشيرازي: 63، إعلام الورى باعلام الهدى: 256ـ264، تهذيب الكمال 20: 383، مناقب آل ابي طالب لابن شهر آشوب 40: 129، المنظم لابن الجوزي 6: 326، الكامل في التاريخ 4: 82، تذكرة الخواص: 291. تهذيب الاسماء و اللغات 1: 343، وفيات الاعيان 3: 266، كشف الغمه في معرفة الأئمة 2: 285، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 17: 230، تاريخ الاسلام سنة 81ـ100، 352، سير اعلام النبلاء 4: 386، تذكرة الحفاظ 1: 74، فوات الوفيات 4: 333، مرآة الجنان 1: 189، البداية و النهاية 1: 534، فتح الباري 14: 412، تهذيب التهذيب 7: 304، النجوم الزاهرة 1: 229، الفصول المهمة: 201، طبقات الحفاظ: 37 برقم 69، بحار الانوار، الجزء 46، شذرات الذهب 1: 104، نور الابصار للشبلنجي، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي 499، قاموس الرجال 11: 29، حياة الامام زين العابدين للقرشي 1، 2، طبقات الفقهاء للسبحاني 1: 255.

و صرح ابن الغضائري بتضعيفه و نقل الكشي عن حمدويه كونه ناوسياً (1) قال حمدويه: و كان ناوسياً وفد على ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام....

لايوجد في اقوال اصحاب الاصول الرجالية ما يدل على وثاقته سوى قول الشيخ: و هو صحيح الحديث بعد ان عده من اصحاب الامام السجاد عليهم‏السلام واصفاً اياه بالحنظلي الاسكافي، (2)

مولى بني تميم الكوفي ثم قال و يقال سعد الخفاف روى عن الاصبغ بن نباتة و هو صحيح الحديث.

صرح السيد الخوئي بوثاقته استناداً الى وصف الشيخ له بكونه صحيح الحديث و كونه وقع في اسناد علي بن ابراهيم في التفسير موجهاً عبارة النجاشي (يعرف و ينكر).

اما تضعيف ابن الغضائري فاجاب عنه بانه لم تثبت صحة نسبة كتاب الضعفاء الى مؤلفه.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 92 و 124 و 203.

2. تنقيح المقال 2: 15.

____________________

(1) الناوسيّة: و هم أتباع رجل من أهل البصرة يقال له فلان بن فلان الناووس، و هم يعتقدون بإمامة جعفر الصادق عليه‏السلام غير أنّهم زعموا أنّه لم يمت و أنّه المهدي، و رووا عنه عليه‏السلام أنّه قال: إن جاءكم من يخبركم عنّي أنّه غسّلني و كفّنني فلاتصدّقوه فإنّي صاحبكم السيف.

فرق الشيعة، النوبختي 67.

(2) نسبة إلى الاسكاف: و هو لمن يعمل الوالك و الشمكشات، و هي ضرب من الخفاف التي تلبس في الرجل السمعاني: الانساب 1: 233.

3. رجال النجاشي: 127.

4. فهرست الطوسي: 76.

5. معالم العلماء: 55.

6. رجال ابن داود: 101 و 247.

7. معجم الثقات: 58.

8. رجال البرقي: 9.

9. معجم رجال الحديث 8: 45 و 67 و 120.

10. رجال الكشي: 214.

11. جامع الرواة 1: 353 و 354.

12. رجال الحلي: 226.

13. توضيح الاشتباه: 168.

14. نقد الرجال: 148.

15. مجمع الرجال 3: 100 و 101 و 104.

16. هداية المحدّثين: 71.

17. أعيان الشيعة: 7: 220 و 223.

18. الوجيزة: 35.

19. رجال الأنصاري: 92.

20. بهجة الآمال 4: 321.

21. سفينة البحار 1: 619.

22. منتهى المقال: 144.

23. منهج المقال: 159.

24. جامع المقال: 70 و فيه اسم أبيه أبي طريف.

25. التحرير الطاووسي: 142.

26. أضبط المقال: 514.

27. وسائل الشيعة 20: 204.

28. شرح مشيخة الفقيه: 136.

29. اتقان المقال: 188.

30. التاريخ الكبير 4: 59.

31. المجروحين 1: 357.

32. ميزان الاعتدال 2: 122.

33. تهذيب التهذيب 3: 473.

34. تقريب التهذيب 1: 287.

35. خلاصة تذهيب الكمال: 114.

36. لسان الميزان 7: 226.

37. المغني في الضعفاء 1: 255.

38. الكامل في ضعفاء الرجال 3: 1186.

39. الضعفاء الكبير 2: 120.

40. الجرح و التعديل 2: 1: 87.

41. تاريخ الثقات: 179.

42. المجموع في الضعفاء و المتروكين: 123 و 321 و 443.

43. الضعفاء و المتروكين للدار قطني: 100.

44. الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي 1: 312.

45. أحوال الرجال: 58.

46. نضد الايضاح.

47. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 80 )

سعيد الاعرج

التّرجمة سعيد بن عبد الرحمن و قيل (بن عبداللّه‏) الاعرج السمان ابوعبداللّه‏ التيمي (التميمي) مولاهم،

كوفي ثقة روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره ابن عقدة و ابن نوح له كتاب يرويه عنه جماعة...

عن صفوان.

و قال في الفهرس: سعيد الاعرج له أصل و هو ممن روى عن الامام الصادق عليه‏السلام كما ذكر ذلك الشيخ في رجاله قائلاً: سعيد بن عبد الرحمن الاعرج السمّان و يقال له ابن عبداللّه‏، له كتاب.

و في معالم العلماء: السعيد الاعرج له اصل.

و عدّه الشيخ في الفهرس من اصحاب الاصول قائلاً: سعيد الاعرج له اصل اخبرنا به جماعة عن ابي المفضل... عن علي بن النعمان و صفوان بن يحيى و سعيد الاعرج هو سعيد بن عبد الرحمن و ابن عبداللّه‏ الاعرج و سعيد السمان و ذلك لوجود شواهد تدل على اتحادهم فصّلها في المعجم.

امامي، ثقة، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 204.

2. تنقيح المقال 2: 72.

3. رجال النجاشي: 129.

4. فهرست الطوسي: 77.

5. معالم العلماء: 55.

6. رجال ابن داود: 103.

7. معجم الثقات: 59.

8. رجال البرقي: 38.

9. معجم رجال الحديث 8: 105 و 121 و 123 و 146.

10. جامع الرواة 1: 360.

11. رجال الحلي: 80.

12. نقد الرجال: 152.

13. رجال الكشي: 427.

14. مجمع الرجال 3: 116 و 117 و 118.

15. هداية المحدّثين: 72.

16. أعيان الشيعة 7: 239.

17. بهجة الآمال 4: 359.

18. منتهى المقال: 147.

19. منهج المقال: 162.

20. جامع المقال: 71.

21. اتقان المقال: 67.

22. شرح مشيخة الفقيه: 71.

23. الوجيزة: 36.

24. رجال الإنصاري.

25. الذريعة 2: 151.

26. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 81 )

سعيد بن غزوان الاسد ي التّرجمة سعيد بن غزوان الاسدي، مولاهم، كوفي أخو (فضيل) روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام ثقة... له كتاب رواه عنه محمد بن ابي عمير.

و ذكره الشيخ في الفهرس قائلاً: سعيد بن غزوان له أصل رويناه... عن ابن ابي عمير.

و في معالم العلماء: سعيد بن غزوان له اصل.

و في رجال الشيخ عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

بالرغم من ورد النص على وثاقته من قبل النجاشي الا ان السيد الخوئي( قدس‏سره) استدل من خلال ذكر قرائن عدة بان نسخ النجاشي مختلفة من جهة الاشتمال على التوثيق و عدمه و بناءاً على ذلك لايمكن الجزم بان النجاشي قد وثقه.

كوفي، مولى، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 205.

2. تنقيح المقال 2: 29.

3. فهرست الطوسي: 77.

4. رجال النجاشي: 129.

5. معالم العلماء: 55.

6. رجال ابن داود: 103.

7. معجم الثقات: 59.

8. رجال البرقي: 38.

9. معجم رجال الحديث 8: 127.

10. جامع الرواة 1: 361.

11. توضيح الاشتباه: 172.

12. نقد الرجال: 152.

13. رجال الكشي: 279.

14. مجمع الرجال 3: 119.

15. هداية المحدّثين: 73.

16. أعيان الشيعة 7: 242.

17. بهجة الآمال 4: 360.

18. منتهى المقال: 147.

19. منهج المقال: 162.

20. جامع المقال: 71.

21. وسائل الشيعة 20: 206.

22. روضة المتقين 14: 368.

23. اتقان المقال: 67.

24. الوجيزة: 36.

25. لسان الميزان 7: 231.

26. ميزان الاعتدال 2: 154.

27. تهذيب التهذيب 4: 72.

28. تقريب التهذيب 1: 303.

29. خلاصة تذهيب الكمال: 120.

30. التاريخ الكبير 3: 505.

31. الجرح و التعديل 2: 1: 54.

32. الثقات 6: 354.

33. الذريعة 2: 151.

34. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 82 )

سعيد بن مسلم ة الضّبط قال في الايضاح: سعيد ـ بالباء قيل الدال ـ بن مسلمة ـ بالياء المنقطة تحتها النقطة.

التّرجمة قال النجاشي: كوفي، له كتاب أخبرناه ابن نوح.... عن ابن أبي عمير.

و قال الشيخ في الفهرس: سعيد بن مسلمة له أصل رويناه... عن ابن ابي عمير.

و قال ابن شهر آشوب في معالم العلماء: سعيد بن مسلمة له أصل و ذكره الشيخ بعنوان سعيدبن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الدمشقي و عدّه في اصحاب الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة: من اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام كما في رجال الشيخ يرويه عنه محمدبن ابي عمير كما في الفهرس.

و استظهر في معجم رجال الحديث اتحاده مع سعيد بن مسلم الكوفي.

كوفي له اصل اختلف العامة في توثيقه و ثقه بعضهم و ضعفه آخرون.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 203.

2. تنقيح المقال 2: 30.

3. رجال النجاشي 130.

4. فهرست الطوسي 77.

5. معالم العلماء 55.

6. رجال ابن داود 103.

7. جامع الرواة 1: 362.

8. معجم رجال الحديث 8: 131 و 132.

9. توضيح الاشتباه 172.

10. نقد الرجال 152.

11. مجمع الرجال 3: 120.

12. هداية المحدّثين 73.

13. أعيان الشيعة 7: 249.

14. منتهى المقال 147.

15. منهج المقال 162.

16. نضد الايضاح 156.

17. وسائل الشيعة 20: 207.

18. اتقان المقال 193.

19. ميزان الاعتدال 2: 158.

20. لسان الميزان 7: 232.

21. المجروحين 1: 321.

22. تهذيب التهذيب 4: 83.

23. تقريب التهذيب 1: 305.

24. التاريخ الكبير 3: 516.

25. خلاصة تذهيب الكمال 121.

26. تهذيب تاريخ دمشق 6: 175.

27. الكامل فى ضعفاء الرجال 3: 1215.

28. الضعفاء الكبير 2: 111.

29. الجرح والتعديل 2: 1: 97.

30. المجموع فى الضعفاء و المتروكين 121 و 397 و 441.

31. الضعفاء واالمتروكين لابن الجوزي 1: 326.

32. المغني في الضعفاء 1: 266 الثقات 6: 374.

33. الذريعة 2: 151.

34. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 83 )

سعيد بن يسار الضبيع ي الضّبط قال في الايضاح: سعيد بالياء قبل الدال ـ بن يسار ـ بالباء المنقطة، تحتها نقطتين و السين المهملة و الراء اخيراً ـ الضبعي ـ بالضاد المعجمة المفتوحة و الباء المنقطة تحتها نقطة المضمومة و العين المهملة ـ مولى بني ضبيعة بن عجل بن لجيم ـ الحناط (1) ـ بالنون و الحاء المهملة.

قال في اللباب لابن الاثير: الصحيح في انتصابه الى بني ضبيعة كونه ضبيعي.

التّرجمة مولى بني ضبيعة بن عجل بن لجيم الحناط، كوفي، روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليه‏السلامثقة،

له كتاب يرويه عدّة من اصحابنا منهم محمد بن أبي حمزة.

و جاء في فهرس الشيخ: سعيد بن يسار، له اصل، اخبرنا به جماعة... عن علي بن النعمان و صفوان بن يحيى.

و في رجاله: سعيد بن يسار الضبيعي مولاهم كوفي.

و في معالم العلماء لابن شهر آشوب: سعيد بن يسار له أصل و الظاهر ان مراد ابن شهر آشوب من سعيد بن يسار هو الضبيعي الحناط و ذلك بقرينة قوله (له اصل) لان سعيد بياع السابري و سعيد بياع الاكفان غير معدودين في كتب الرجال من اصحاب الاصول و صفه الشيخ الصدوق فى المشيخة بالعجلي، الاعرج الكوفي و جاء و صفه بالاعرج في رجال البرقي عندما عده من اصحاب الصادق قائلاً و سعيد بن يسار العجلي الاعرج الحناط كوفي.

و لذلك عنونه الشيخ في الفهرس سعيد الاعرج و معه سعيد بن يسار و هي قرينة على ان الاعرج ينصرف الى «التميمي» لا «الضبعي» و في معالم العلماء جاء ذكر سعيد بن يسار و سعيد الاعرج ايضاً.

مولى كوفي ثقة له اصل.

____________________

(1) مرّ توضيحه، فى الترجمة الحكم بن ايمن الحناط.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 204.

2. تنقيح المقال 2: 35.

3. رجال النجاشي: 129.

4. فهرست الطوسي: 77.

5. معالم العلماء: 55.

6. رجال ابن داود: 103.

7. معجم الثقات: 59.

8. رجال البرقي: 15 و 38 و فيها زاد في ألقابه العجلي الأعرج.

9. معجم رجال الحديث 8: 94 و فيها سعد ابن يسار و 142ـ144.

10. جامع الرواة 1: 364.

11. رجال الحلي: 80.

12. توضيح الاشتباه: 173.

13. نقد الرجال: 153.

14. مجمع الرجال 3: 126.

15. هداية المحدّثين: 73.

16. أعيان الشيعة 7: 261.

17. بهجة الآمال 4: 376.

18. منتهى المقال: 148.

19. منهج المقال: 163.

20. ايضاح الاشتباه: 42.

21. جامع المقال: 71.

22. نضد الايضاح: 156.

23. وسائل الشيعة 20: 207.

24. اتقان المقال: 67.

25. الوجيزة: 36.

26. شرح مشيخة الفقيه: 103.

27. رجال الأنصاري: 92.

28. الذريعة 2: 151.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 84 )

سفيان بن صال ح التّرجمة قال النجاشي: سفيان بن صالح ذكره ابن بطة في فهرسته قال حدثنا محمدبن الحسن الصفار...

عن ابن ابي عمير.

و في فهرس الشيخ: سفيان بن صالح له أصل رويناه بالاسناد الاول عن ابن بطة عن احمد بن احمد بن عيسى عن ابن ابي عمير.

فهو من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. قاموس الرجال 5: 155 برقم 3279.

2. رجال النجاشي 1: 426.

3. الذريعة 2: 152 برقم 588.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 85 )

سلام بن ابي عمرة (عميرة) الخراساني الكوف ي التّرجمة قال في الفهرست: سلام بن ابي عمرو. له كتاب اخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن القاسم بن محمد عن ابن الحسين بن حازم عن عبداللّه‏ بن جبلة عنه.

قال النجاشي: سلام بن ابي عمرة الخراساني، ثقة، روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، سكن الكوفة له كتاب يرويه عنه عبداللّه‏ بن جبلة.

اخبرني: عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسين بن حازم، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن جبلة قال: حدثنا سلام.

قال في تقريب التهذيب: سلام بن ابي عمرة الخراساني، أبوعلي، ضعيف.

قال في الايضاح: سلامة بن أبي عميرة ـ بفتح العين و الهاء بعد الراء ـ الخراساني، ثقة.

قال في الذريعة: و هو من الاصول الموجودة برواية التلعكبري عن ابن عقدة باسناده الى مؤلفه.

فهو امامي، ثقة من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 152.

2. الاصول الستة عشر: 117 ـ 121.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

4. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

5. فهرست الطوسي: 108.

6. رجال النجاشي: 143.

7. جامع الرواة 1: 323.

8. معجم رجال الحديث 8: 172.

9. الإيضاح الاشتباه: 173.

10. تقريب التهذيب 1: 342.

( 86 )

سليم بن قيس الهلال ي التّرجمة و هو سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي.

قال النجاشي: سليم بن قيس الهلالي، له كتاب يكنى «ابا صادق عليه‏السلام».

اخبرنا: علي بن احمد القمي، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن ابي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الصيرفي، عن حماد بن عيسى، و عثمان بن عيسى، قال حماد بن عيسى و حدثنا ابراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس: بالكتاب.

عدّه الشيخ من اصحاب امير المؤمنين و اصحاب الحسن عليه‏السلام و الحسين عليه‏السلامو زين العابدين عليه‏السلام و الباقر عليه‏السلام كما جاء في رجاله.

قال في الفهرست: سليم بن قيس الهلالي، يكنى اباصادق عليه‏السلام له كتاب، اخبرنا به ابن ابي جيد،

عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن ابي القاسم الملقب بماجيلويه، عن محمد بن على الصيرفي، عن حماد بن عيسى و عثمان بن عيسى عن ابان بن ابي عياشى، عنه.

و رواه حماد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر اليماني، عنه و صفه الشيخ في الفهرست عند ما عدّه في اصحاب علي بن الحسين عليه‏السلام، قائلاً: سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب اميرالمؤمنين عليه‏السلام.

و عدّه البرقي في رجاله من الاولياء من اصحاب اميرالمؤمنين عليه‏السلام و من اصحاب الحسنين عليه‏السلام و الامام السجاد عليه‏السلام و الامام الباقر عليه‏السلام و كنّاه في اصحاب الامام السجاد عليه‏السلام بابي صادق.

قال ابن النديم في الفهرست: من اصحاب اميرالمؤمنين عليه‏السلام سليم بن قيس الهلالي.

قال ابن الغضائري: سليم بن قيس الهلالي روى عن أبي عبداللّه‏ و الحسن عليه‏السلام و الحسين عليه‏السلام و علي بن الحسين عليه‏السلام، الا ان ما ذكره من انه روى عن ابي عبداللّه‏ و هم واضح حيث ان وفاته سنة

76 اي قبل ولادة الامام الصادق عليه‏السلام بسبع سنين فضلاً عن خلو المصادر من روايه يرويها عن الامام الصادق عليه‏السلام فافهم.

اما فيما يتعلق بوثاقته و حسن حاله فاننا لو اردنا الخوض في ذلك فان المقام يطول إلا اننا سنورد بعض الاقوال في هذا المجال فنقول:

اولاً: ان من اصرح ما يدل على وثاقة الرجل و جلالة قدره و عظم منزلته عند الأئمة الاطهار عليهم‏السلام هو تصديق روايته من قبل ثلاثة من الائمة الاطهار عليهم‏السلام راجع في ذلك رجال الكشي.

ثانياً: ادرجه الشيخ النجاشي في قائمة من وصفهم في مقدمة فهرسته بالسلف الصالح.

ثالثاً: مما يعد مؤيداً على جلالته قول العلامة في الخلاصة: روى الكشي احاديث تشهد بشكره الى أن قال و الوجه عندي الحكم بتعديل المشار اليه.

رابعاً: وصفه المحقق الداماد في تعليقته على اصول الكافي بما لامزيد عليه قائلاً: من الاولياء المتنسكين، و الحق عندي فيه وفاقاً للعلامة، و غيره من وجوه الاصحاب تعديله.

خامساً: عده العلامة المجلسي في البحار من العظام و العلماء و الاعلام و في عداد الثقات.

سادساً: قال في روضات الجنات: قد كان من قدماء علماء اهل البيت عليهم‏السلام و كبراء اصحابهم المتعشقّين اليهم الى ان قال: و حسب الدلالة على رفعة مكانته عندهم و غاية جلالته عند الشيعة انه لم ينقل الى الآن رواية في مذمّته، كما روي في مدحه و جلالته، ولاوجد بيننا ناص على جهالته فضلاً عن خلاف عدالته.

و اضاف قائلاً: أنه من اولياء اميرالمؤمنين عليه‏السلام و كان متصلباً في دينه و لم يرجع الى اعداء اميرالمؤمنين عليه‏السلام حتى ان الحجّاج طلبه ليقتله.

و خلص الى القول بوثاقته قائلاً: اما الكلام في وثاقة الرجل بل كونه في اعلى درجة المعرفة و الدين و دخوله في زمرة اولياء اللّه‏ المهتدين الى اخر كلامه اعلى اللّه‏ مقامه.

سابعاً: قال في أعيان الشيعة: ان المترجم ـ يشير الى سليم بن قيس ـ و ان لم يصرح فيه

بالتوثيق إلا انه يكفي فيه عدّ البرقي اياه من اولياء اميرالمؤمنين عليه‏السلام و كونه صاحب كتاب مشهور،

و انه السبب في هواية ابان بن عياش... و لايلزم في التوثيق كونه بلفظ ثقة، بل يكفي استفادته من مجموع امور.

و اخيراً فان المحققين من علماء الطائفة من المتأخرين و المعاصرين فضلاً عن المتقدمين قد اتفقت كلمتهم على وثاقة الرجل و ممن صرح بذلك، العلامة في الخلاصة، و السيد الداماد و سبطه محمد اشرف، و السيد حسين بن محمد رضا البروجردي في شجة المقال و الميرزا محمد الاخباري في تحفة الامين و العلامة المامقاني في تنقيح المقال، و السيد حسن الصدر في تأسيس الشيعة، و السيد هاشم الخوانساري في منتخب التواريخ، و الشيخ جواد الخوانساري في منظومته،

و المحقق الخياباني في ريحانة الأدب و العلامة الاميني في الغدير، و السيد الخوئي في معجم رجال الحديث.

اما كون كتابه من الاصول فهو مما لاشك فيه بناءاً على من يرى ان الاصول مادون من عهد اميرالمؤمنين عليه‏السلام حتى عهد الامام العسكري عليه‏السلام كما يذهب الى ذلك الشيخ المفيد.

قال النعماني في غيبته: ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم و رواه عن الائمة عليهم‏السلام خلاف في ان كتاب سليم بن قيس الهلالي اصل من اكبر كتب الاصول... و هو من الاصول التي ترجع اليها الشيعة.

قال في الذريعة: و هو من الاصول القليلة التي أشرنا الى انها الّفت قبل عصر الصادق عليه‏السلام.

و هو من المصنفات المعروفة المشهورة في تراث الطائفة الامامية له طبعات عديدة.

قال ابن النديم: هو اول كتاب ظهر للشيعة.

قال السبكي: ان اول كتاب صنف للشعية هو كتاب سليم بن قيس.

قال العلامة الطهراني: كتاب سليم هذا من الاصول الشهيرة. قال فى الغيبة: ان كتاب سليم بن قيس اصل من اكبر كتب الاصول التي رواها اصل العلم. و هو من الاصول التي ترجع الشيعة أليها و تعول عليها.

فتحصل ان المترجم امامي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال البرقي 4، 5، 8، 9.

2. اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) 105.

3. رجال النجاشي 1: 68.

4. فهرست الطوسي 107.

5. رجال الطوسي 43، 68، 74.

6. رجال العلامة الحلي: 82.

7. مجمع الرجال 1: 155.

8. جامع الرواة 1: 374.

9. بهجة الآمال في شرح زبدة المقال 4: 448.

10. تنقيح المقال 2: 52.

11. أعيان الشيعة 7: 293.

12. معجم الرجال الحديث 8: 316.

13. محاسن الرسائل في معرفة الاوائل: 98.

14. قاموس الرجال 4: 445.

15. موسوعة طبقات الفقهاء 1: 384.

16. الذريعة 2: 152.

17. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 274.

18. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

19. كتاب سليم بن قيس الهلالي دراسة و تحقيق محمد باقر الانصاري.

الباب الثالث عشر:

بـاب الشـيـن

( 87 )

شعيب بن اعين الحدا د التّرجمة شعيب بن اعين الحداد، كوفي، ثقة، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره اصحابنا في الرجال، له كتاب. يرويه جماعة منهم بكر بن جناح.

و في الفهرس: شعيب بن اعين الحداد، كوفي، ثقة، له اصل رويناه... عن ابن ابي عمير.

عده الشيخ فياصحاب الصادق عليه‏السلام.

و جاء في رجال البرقي أنه ممن روى عن الباقر و الصادق عليهماالسلام وعده الشيخ في رجاله في من لم يروي عن الائمة عليه‏السلام و فيه تهافت ظاهر لايخفي على الخبير الماهر حبث ان الشيخ بنفسه اورد له رواية في تهذيبه.

و قال الكشي: قال محمد بن مسعود سألت على بن الحسن بن فضال عن شعيب يروي عنه سيف بن عمير؟ فقال: هو ثقة.

و اورد الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء و الاعلام و الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الاحكام الذين لايطعن عليهم و لاطريق بذم واحد منهم.

كوفي، امامي، ثقة، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي في ترجمة أخيه عيسى بن بكر: 226.

2. رجا البرقي: 29.

3. معجم رجال الحديث 9: 30.

4. تنقيح المقال 2: 86.

5. خاتمة المستدرك: 811.

6. نقد الرجال: 167.

7. تاريخ قم (فارسي): 40 و 59 و 161.

8. جامع الرواة 1: 400.

9. مجمع الرجال 3: 192.

10. منتهى المقال: 161.

11. الذريعة 2: 159.

12. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

دائرة المعارف الاسلامية الشيعة 4: 266.

( 88 )

شعيب بن يعقوب العقرقوف ي التّرجمة شعيب العقرفوفي أبو يعقوب، ابن اخت ابي بصير يحيى بن القاسم روى عن ابي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليه‏السلام ثقة، عين، له كتاب يرويه حماد بن عيسى و غيره أخبرنا عدة من اصحابنا... عن حماد.

و قال في الفهرس بعد ان عنونه: ـ شعيب بن يعقوب العقرفوني ـ: له أصل أخبرنا به الحسين بن عبيد اللّه‏... عن حماد بن عيسى و محمد بن ابي عمير.

عده الشيخ في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام.

و في رجال البرقي عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و في معالم العلماء عد من اصحاب الاصول قال: شعيب بن يعقوب العقرقوفي، له أصل.

امامي، ثقة عين، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 217 و 352.

2. تنقيح المقال 2: 86.

3. رجال النجاشي: 139.

4. فهرست الطوسي: 82.

5. معالم العلماء: 58.

6. رجال ابن داود: 109.

7. رجال الحلي: 86.

8. معجم الثقات: 63.

9. رجال البرقي: 29.

10. معجم رجال الحديث 9: 34 و 38.

11. رجال الكشي: 442.

12. نقد الرجال: 168.

13. توضيح الاشتباه: 184.

14. جامع الرواة 1: 400.

15. هداية المحدّثين: 79.

16. مجمع الرجال 3: 193ـ197.

17. سفينة البحار 1: 700.

18. بهجة الآمال 5: 16.

19. منتهى المقال: 161.

20. منهج المقال: 179.

21. جامع المقال: 73.

22. أضبط المقال: 527.

23. وسائل الشيعة 20: 215.

24. روضة المتقين 14: 374.

25. اتقان المقال: 71.

26. الوجيزة: 36.

27. رجال الأنصاري: 95 و فيه شريف بدل شعيب.

28. الذريعة 2: 159.

دائرة المعارف الاسلامية الشيعة 4: 266.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 89 )

شهاب بن عبد ربه بن أبي ميمون ة التّرجمة شهاب بن عبد ربه بن أبي ميمونة مولى بني نصر بن قعين، من بني اسد، روى عن ابي عبداللّه‏ و عن ابي جعفر عليه‏السلام و كان موسراً ذا حال ذكر: ابن بطة، ان له كتاباً حدثه به الصفار عن احمد بن محمدبن عيسى، عن إبن ابي عمير عنه.

و ذكره النجاشي في ترجمة اسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه بن ميمونة بن يسار مصرحاً بوثاقته.

قال في ترجمة اسماعيل المذكور وجه من وجوه اصحابنا، و فقيه من فقهائنا و هو من بيت الشيعة عمومته: شهاب و عبد الرحمن و وهب و أبوه عبد الخالق، كلهم ثقات.

و قال الشيخ: له اصل رويناه... عن بن ابي عمير.

و في رجاله عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام و قال في توصيفه: شهاب بن عبد ربه الاسدي،

مولاهم الصيرفي الكوفي.

و في رجال البرقي عدمن اصحاب الصادق عليه‏السلام.

و في معالم العلماء: شهاب بن عبد ربه، له اصل.

و قال الكشي في توثيقه، قال: ابوعمر شهاب و عبد الرحمن و عبد الخالق و وهب ولد عبد ربّه من موالي بني اسد من صلحاء الموالي حمدويه بن نصر ذكر عن بعض مشايخه قال: شهاب بن عبد ربّه، خيّر فاضل.

و قال الكشي حدثني ابو الحسن حمدويه بن نصر قال سمعت بعض المشايخ يقول: و سألته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن بنى عبد ربه و اسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربّه؟ قال: كلّهم خيار فاضلون كوفيون.

الى جانب هذه الالفاظ الدالة على مدحه بل وثاقته فان هناك روايات تدل على ذمه اوردها الكشي في رجاله و هي اربع روايات صريحة في ذم الرجل و لكنها غير تامة سنداً و قد ردها في المعجم مولى كوفي ثقه، له اصل. لضعف السند. وردها في التحرير الطاووسي أيضاً.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 218 و 236.

2. تنقيح المقال 2: 88.

3. فهرست الطوسي: 83.

4. رجال النجاشي: 139.

5. رجال الكشي: 413.

6. معالم العلماء: 59.

7. رجال ابن داود: 109.

8. رجال الحلي: 87.

9. معجم الثقات: 64.

10. معجم رجال الحديث 9: 41.

11. رجال البرقي: 41.

12. نقد الرجال: 168.

13. جامع الرواة 1: 402.

14. هداية المحدّثين: 79.

15. مجمع الرجال 3: 198.

16. سفينة البحار 1: 719.

17. بهجة الآمال 5: 19.

18. منهج المقال: 179.

19. التحرير الطاووسي: 151.

20. وسائل الشيعة 20: 215.

21. اتقان المقال: 195 و 299.

22. الوجيزة: 37.

23. شرح مشيخد الفقيه: 96.

24. رجال الأنصاري: 95.

25. الذريعة 2: 159.

26. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

دائرة المعارف الاسلامية الشيعة 4: 266.

انظر شهاب بن عبد ربه بن ابي ميمونة.

الباب الرابع عشر:

بـاب الـصـاد

( 90 )

صالح بن رزي ن التّرجمة صالح بن رزين، كوفي روى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام ذكره اصحاب الرجال. روى عنه: منصور بن يونس، له كتاب رواه عنه الحسن بن محبوب.

وعده في الفهرس من اصحاب الاصول قائلاً: صالح بن رزين، له أصل رويناه... عن الحسن بن محبوب.

و في معالم العلماء: صالح بن رزين له أصل. لايوجد تصريح من قبل النجاشي و الشيخ بوثاقته.

استدل الوحيد البهبهاني على وثاقته بكونه ممن روى عنه محمد بن ابي عمير و احمد بن محمد و ان كان الاخير قد روى عنه بواسطة ابن محبوب و اعتبر رواية هؤلاء عنه دليل على وثاقته. ثم ذكر الوحيد رواية في الكافي مفادها كونه ثقة.

و ثقه في المعجم لوقوعه في اسناد تفسير علي بن ابراهيم.

كوفي من اصحاب الاصول لايبعد كونه ثقة.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي: 141.

2. فهرست الطوسي: 84.

3. مجمع الرجال 3: 204.

4. رجال ابن داود: 110.

5. نقد الرجال: 169.

6. جامع الرواة 1: 406.

7. معجم رجال الحديث 9: 64.

8. هداية المحدّثين: 80.

9. معالم العلماء: 60.

10. تنقيح المقال 2: 91.

11. منتهى المقال: 163.

12. معجم الثقات: 296.

13. منهج المقال: 180.

14. جامع المقال: 73.

15. اتقان المقال: 196.

16. وسائل الشيعة 20: 216.

17. الكافي 4: 17.

18. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

19. الذريعة 2: 159.

الباب الخامس عشر:

بـاب الـظـاد

( 91 )

ظريف بن ناصح الكوفي البغداد ي التّرجمة قال النجاشي: ظريف بن ناصح، اصله كوفي، نشأ ببغداد.

و كان ثقة في حديثه، صدوقاً. له كتب منها: كتاب الديات، رواه عدّه من اصحابنا.

اخبرنا: عدّة من اصحابنا، عن ابي غالب احمد بن محمد، قال: قريء على عبداللّه‏ بن جعفر و أنا اسمع، قال: حدثنا الحسن بن ظريف عن ابيه: به و كتابه الحدود.

اخبرنا: عدة من اصحابنا، عن جعفر بن محمّد، قال: حدثنا القاسم بن محمد بن علي بن ابراهيم الهمداني، قال: حدثنا ابي عن أبيه علي بن ابراهيم، عن ظريف. و كتابه النوادر.

اخبرنا: جماعة من اصحابنا، عن احمد بن محمد بن يحيى، قال: حدثنا الحميري، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه: به و كتابه الجامع في سائر ابواب الحلال و الحرام.

اخبرنا به: عدّة من اصحابنا عن العطار، عن الحميري، عن الحسن بن ظريف، عن ابيه. به.

عده الشيخ فى اصحاب الباقر عليه‏السلام.

قال ابن حجر: ظريف ـ ب ناصح، عن معاوية بن عمار، شيعي لايكاد يعرف، و الخبر منكر.

رواه الدار قطني في «سننه» من طريق احمد بن صبيح الاسدي، حدثنا ظريف بن ناصح، عن معاوية بن عمار، عن أبي الزبير، قال: سألت ابن عمر رضي اللّه‏ عنهما عمن طلّق امرأته ثلاثاً و هي حائض فقال: إني طلّقت إمرأتي ثلاثاً على عهد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله و هي حائض فردها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الى السنة.

قال الدار القطني: كل رواته شيعة، و يبطله ما في الصحيح من انه طلق واحدة انتهى.

و ظريف ضبط اوله بالمعجمة و قيل بالمهملة.

قال في الذريعة: ذكر الشيخ و النجاشي تصانيفه بعنوان الكتاب، و منها كتاب الديات الذي هو

المراد من الاصل لاطلاق الاصل عليه كثيراً في كلامهم بل هو من الاصول المعتمدة عليها غاية الاعتماد.

امامي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي: 209.

2. فهرست الطوسي: 173.

3. الذريعة 2: 159.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

5. لسان الميزان 3: 636.

6. ميزان الاعتدال 2: 348.

7. الاكمال لابن مأكولا: 277.

8. المؤتلف و المختلف 3: 1483.

9. المشتبه للذهبي 2: 419.

10. التبصرة لابن حجر 3: 865.

11. المؤتلف لعبد الغني: 82.

12. مجمع الرجال للقهيائي 3: 233.

13. رجال العلامة: 91.

14. توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 6: 19.

الباب السادس عشر:

بـاب الـعـيـن

( 92 )

عاصم بن حميد الحنّاط الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: عاصم بن حميد الحناط ـ بالنون ـ الجعفي.

و هذا و هم منه قدس سره لانه (الحنفي) لا الجعفي كما اشارت اليه مصادر عدّه و منهم العلامة ذاته في الخلاصة.

التّرجمة قال النجاشي: عاصم بن حميد الحناط الحنفي: ابوالفضل مولى، كوفي، ثقة، عين، صدوق روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام له كتاب.

اخبرنا: محمد بن جعفر، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا محمد بن عبدالحميد، عن عاصم: بكتابه.

قال الكشي: في ترجمته برقم 682: مولى بني حنيفة، مات بالكوفة.

قال في تنقيح المقال: حنيفة لقب أثال (بضم الهمزة) بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل أبي حي و هم قوم مسليمة الكذاب و ليست نسبة الى مذهب أبي حنيفة.

قال في التقريب: عاصم بن حميد الكوفي، الحنّاط: بمهملة و نون، صدوق.

قال الشيخ في رجاله: عاصم بن حميد الحنفي، مولاهم الحناط، كوفي. و ذكره في اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة: الثقة الراوي عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام... و هو من الاصول الموجودة عينها اليوم.

امامي ـ مولى ـ كوفي ثقه من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 262.

2. تنقيح المقال 2: 112.

3. رجال النجاشي 213.

4. فهرست الطوسي 120.

5. معالم العلماء 88.

6. رجال ابن داود 113.

7. رجال الحلي 125.

8. معجم الثقات 66.

9. معجم رجال الحديث 9: 178 و 180.

10. نقد الرجال 176.

11. رجال البرقي 45.

12. توضيح الاشتباه 191.

13. جامع الرواة 1: 425.

14. هداية المحدّثين 87.

15. رجال الكشي 367.

16. مجمع الرجال 3: 235 و 236.

17. منتهى المقال 167.

18. منهج المقال 186.

19. جامع المقال 75.

20. ايضاح الاشتباه 66.

21. نضد الايضاح 174.

22. وسائل الشيعة 20: 220.

23. أضبط المقال 525.

24. اتقان المقال 74.

25. الوجيزة 37.

26. شرح مشيخة الفقيه 77.

27. رجال الأنصاري 98.

28. بهجة الآمال 5: 86.

29. الاصول الستة عشر: 21ـ43.

30. الذريعة 2: 162.

31. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

32. المعجم المفهرس لألفاظ احاديث البحار 1: 51.

33. تقريب التهذيب 2: 383.

( 93 )

عباد العصفري أبوسعيد الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: عبّاد «أبوسعيد» ـ بالياء ـ العصفري: بضم العين المهملة، و اسكان الصاد المهملة.

قال فى التنقيح: الصعفري نسبة الى العصفر بضم العين المهملة و سكون الصاد المهملة و ضم الفاء بعدها راء مهملة كلمة معربة و هو نبات معروف يصبغ به و يهري اللحم الغليظ اذا طرح منه فيه شيء و يزره القرطم كزبرج.

الترجم ة قال النجاشي: عباد ابوسعيد العصفري كوفي. كان ابوعبداللّه‏ الحسين بن عبيداللّه‏ رحمه اللّه‏،

يقول: سمعت اصحابنا يقولون: إن عباداً هذا هو عباد بن يعقوب (1) و إنما دلّسه ابوسمينة.

قال في الهفرست: عباد العصفري، يكنى اباسعيد، له كتاب، اخبرنا به جماعة عن التلعكبري،

عن ابن همام، عن محمد بن خاقان النهدي، عن محمد بن علي، يكنى اباسمينة، عنه.

قال في الذريعة: اصل عباد العصفري أبي سعيد الكوفي، و هو من الاصول الموجودة، و هو مختصر استنسخ عن خط الوزير المذكور، سنة 394 هـ.

استنسخ من نسخة خط الوزير منصور بن الحسن الأبي و هو كتبه عن اصل محمد بن الحسن القمي الذي رواه عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبري سنه 374.

اما هل انه يتحد مع الرواجني كما نبه على ذلك خريت الصناعة النجاشي؟ الا يبعد ذلك إلا ان العلامة في الايضاح ذكره ثلاث مرات و يظهر انه يذهب الى تغايرهما.

امامي، كوفي ـ من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 163.

2. الاصول الستة عشر: 15ـ21.

3. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

4. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 51.

5. ايضاح الاشتباه: 232.

6. رجال النجاشي 2: 142.

7. فهرست الطوسي: 192.

____________________

(1) وردت ترجمة عباد بن يعقوب في فهرست الشيخ و صرح بكونه عامي المذهب و انه له مصنفات في اخبار المهدي عليه‏السلام و كتاب المعرفة في معرفة الصحابة.

حكم المحقق المامقاني، بكونه امامي ثقه بعد ان نقل اقوال عن العامة ترميه بالرفض و التشيع.

اقول: لقد اعتمده الثقفي في كتاب الغارات و الكليني في الروضة و غيرهم.

( 94 )

عبداللّه‏ بن الهيثم الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: عبداللّه‏ بن الهيثم، كوفي، له اصل.

اخبرنا احمد بن علي، قال: حدثنا أبوالحسين محمد بن علي بن تمام، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن عبداللّه‏: بكتابه.

قال في الذريعة: اصل عبداللّه‏ بن الهيثم الكوفي، قال النجاشي: له اصل، و ذكر أنه يرويه عنه عباد بن يعقوب الرواجني المعمر المتوفي سنة 250.

قال في قاموس الرجال، بعد ان نقل قول النجاشي: و روى موسى بن سعدان عنه في كراهة ارتماس الصائم الكافي. و عدم عنوان الشيخ في الرجال و الفهرست له غفلة، كما ان غفلة المصنف عنه غريبة.

فتحصل مما تقدم ان المترجم امامي، كوفي، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. قاموس الرجال 6: 656 برقم 4591.

2. الذريعة 2: 163 برقم 601.

3. رجال النجاشي 2: 31 برقم 594.

4. الوجيزة: 111 برقم 1128.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 95 )

عبداللّه‏ بن سليمان الصيرف ي التّرجمة قال النجاشي، عبداللّه‏ بن سليمان الصيرفي، مولى، كوفي روى عن جعفر بن محمد عليهماالسلام، له اصل رواه.

اخبرنا: احمد بن عبدون، قال حدثنا علي بن حبشي بن قوني.

قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا ابراهيم بن سليمان الخزاز، قال: حدثنا جعفر بن علي،

كان ينزل درب اسامة، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن سليمان بكتابه.

قال في الذريعة: عبداللّه‏ بن سليمان الصيرفي العبسي الكوفي.

قال النجاشى: روى عن جعفر بن محمد عليه‏السلام، له أصل، ثم ذكر طريقه اليه بخمس وسائلاً.

قال في المعجم: تقدمت له روايات بعنوان عبداللّه‏ بن سليمان، ولايبعد اتحاده مع عبداللّه‏ بن سليمان العبسي.

قال الشيخ: عبداللّه‏ بن سليمان العبسي الكوفي، يعرف بالصيرفي.

قال في القاموس: اقول و عدم عنوان الشيخ في الفهرست له غفلة. و أما في الرجال: فقال في اصحاب الحسين عليه‏السلام، و اصحاب الباقر عليه‏السلام «عبداللّه‏ بن سليمان». و قال في اصحاب علي بن الحسين عليه‏السلام «عبداللّه‏ بن سليمان العبسي الكوفي يعرف بالصيرفي» في غير محلّه؛ فروى عن الباقر عليه‏السلام، فيمن طلق لغير السنة الكافي ـ كما ان روايته عن السجاد عليه‏السلام «كما عده الشيخ في رجاله» لم نقف عليه، و أما روايته عن الصادق عليه‏السلام فكثيرة.

ففي ضروب جمّ التهذيب قبل قوله: «و أما القرآن» عن عبداللّه‏ بن سليمان الصيرفي، قال: قال ابوعبداللّه‏ عليه‏السلام ـ لسفيانه الثوري ما تقول في قوله تعالى «تلك عشره كامله»؛ الخبر.

و في باب بعد اكل الرجل في منزل اخيه في الكافي الا في باب الاكل كما في الجامع» عن عبداللّه‏ بن سليمان الصيرفي. قال كنت عند ابي عبداللّه‏ عليه‏السلامفقدم الينا طعاماً فيه شواء و اشياء بعده،

ثم جاء بقصعة فيها ارز فأكلت معه، فقال: كل.

قلت: قد أكلت.

قال: كل فانه يعتبر حب الرجل لاخيه بانبساطه في طعامه، ثم حازلي حوزاً باصبعه من القصعة، فقال لي: لتأكلن ذا بعدما قد أكلت، فاكلته.

و من الخبر يظهر تقرّبه عند الصادق عليه‏السلام فتحصل أنه متحد مع عبداللّه‏ بن سليمان العبسي.

مولى، امامي، كوفي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 2: 29.

2. تنقيح المقال 2: 185.

3. معجم رجال الحديث 10: 201 و 202.

4. هداية المحدّثين: 101.

5. خاتمة المستدرك: 821.

6. رجال ابن داود: 120.

7. نقد الرجال: 200.

8. جامع الرواة 1: 485 و 486.

9. مجمع الرجال 3: 287.

10. منتهى المقال: 185.

11. منهج المقال: 204.

12. جامع المقال: 78.

13. روضة المتقين 14: 383.

14. اتقان المقال: 201.

15. الذريعة 2: 163.

16. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

17. قاموس الرجال 6: 388.

( 96 )

عبداللّه‏ بن يحيى الكاهل ي التّرجمة قال النجاشي: عبداللّه‏ بن يحيى (أبومحمد الكاهلي) عربي أخو: اسحاق رويا عن ابي عبداللّه‏،

و أبي الحسن عليهماالسلام، و كان عبداللّه‏ وجهاً عند ابي الحسن عليه‏السلام، و وصى به علي بن يقطين، فقال له:

«أضمن لي الكاهلي و عياله، أضمن لك الجنة.»

و قال محمد بن عبدة الناسب: عبداللّه‏ بن يحيى الذي، يقال له: الكاهلي، هو تميمي النسب، و له كتاب، يرويه عنه جماعة، منهم: احمد بن محمد بن ابي نصر.

اخبرنا: القاضي أبوعبداللّه‏ الجعفي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن احمد القطواني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن ابي نصر، عن الكاهلي: بكتابه.

قال الشيخ: عبداللّه‏ بن يحيى الكاهلي، له كتاب.

اخبرنا به ابن ابي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفّار، عن احمد بن محمد عن احمد بن ابي محمد بن ابي نصر، عنه.

و اخبرنا به أبوعبداللّه‏ المفيد رحمه اللّه‏، عن ابي جعفر ابن بابويه، عن ابيه و حمزة بن محمد و محمد بن علي، عن علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن محمد بن ابي عمير، عنه.

عده البرقي في اصحاب الصادق عليه‏السلام و قال في توصيفه: و هو الكاهل الكبير الاسدي، عربي،

كوفي.

قال الكشي: على بن محمد، قال حدثني محمد بن عيسى قال: زعم الكاهلي أن أبا الحسن عليه‏السلام، قال لعلي: اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنة.

و قال الكشي في موضع آخر: حدثني حمدويه بن نصر، قال حدثني محمد بن عيسى، قال:

زعم الكاهلي ان ابا الحسن عليه‏السلام، قال لعلي بن يقطين: اضمن لي الكاهلي و عياله أضمن لك الجنة.

فزعم بن اخيه ان علياً رحمه اللّه‏ لم يزل يجري عليهم الطعام و الدراهم و جميع النفقات مستغنين حتى مات الكاهلي، و ان نعمته كانت تعم عيال الكاملي و قراباته.

و في الكشي ايضاً: ما يدل على انه روى عن الامام الصادق عليه‏السلام.

قال الكشي: وجدت بخط جبرئيل بن احمد حدثني محمد بن عبداللّه‏ بن مهران، عن الحسن بن علي بن ابي حمزة، عن أبيه عن اخطل الكاهلي، عن عبداللّه‏ بن يحيى الكاهلي، قال: حججت فدخلت على ابي الحسن عليه‏السلام فقال لي: اعمل خيراً في سنتك هذه فانّ أجلك قد دنى، قال: بكيت،

فقال لي: و مايبكيك؟

قلت: جعلت فداك نعيت اليّ نفس.

قال: أبشر فانك من شيعتنا و أنت الى خير!

قال: قال أخطل: فما لبث عبداللّه‏ بعد ذلك إلا يسيراً حتى مات.

و رد في اسانيد الروايات بعنوان عبداللّه‏ بن يحيى الكاهلي و عبداللّه‏ الكاهلي.

قال في الذريعة: و هو من الاصول الموجودة يرويه عنه احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطين و هو رواية التلعكبري عن ابن عقدة بسنده أليه.

توصيف الشيخ النجاشي له بكونه وجهاً عند ابي الحسن عليه‏السلام خير دليل على وثاقته مضافاً الى ما سمعت من الروايات المادحة له اذن فهو ـ امامي، عربي، ثقة، له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 357.

2. معالم العلماء 74.

3. رجال الحلبي 108.

4. جامع الرواة 1: 517 و 2: 450.

5. تنقيح المقال 2: 223.

6. معجم رجال الحديث 10: 379 و 390 و 23: 134.

7. رجال الكشي 401 و 447.

8. فهرست الطوسي 102.

9. رجال النجاشي 153.

10. هداية المحدّثين 208 و 318.

11. رجال ابن داود 125.

12. نقد الرجال 210 و 410.

13. مجمع الرجال 4: 62 و 63 و 7: 145.

14. توضيح الاشتباه 214.

5. بهجة الآمال 5: 299.

16. رجال البرقي 22.

17. معجم الثقات 314.

18. سفينة البحار 2: 139.

19. منتهى المقال 195.

20. منهج المقال 214.

21. التحرير الطاووسي 169.

22. وسائل الشيعة 20: 247.

23. اتقان المقال 85 و 203 و فيه من الحسان.

24. الوجيزة 39.

25. شرح مشيخد الفقيه 101.

26. رجال الأنصاري 112.

27. الاصول الستة عشر: 15 ـ 21.

28. الذريعة 2: 163.

29. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 371.

30. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 51.

( 97 )

عبد الملك بن حكيم الخشعمي الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: عبدالملك بن حكيم الخشعمي. كوفي، ثقة، عين روى عن ابي عبداللّه‏، و أبي الحسن عليهماالسلام، له كتاب: يرويه جماعة اخبرنا: القاضي أبوعبداللّه‏ الجعفي، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال احدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن حكيم،

قال؛ حدثنا عبدالملك بن حكيم: بكتابه.

قال الشيخ فى الفهرست: عبدالملك بن حكيم، له كتاب، اخبرنا به جماعة عن التلعكبري، عن ابن عقدة، عن ابن فضال، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن عمة عبدالملك بن حكيم.

له روايات في كامل الزيارات في زيارة الحسين و آثارها و الرواية عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

و هو من الاصول و المختصرة الموجودة بعينها كما اشار الى ذلك العلامة الطهراني قائلاً: اصل عبد الملك بن حكيم الخشعمي (1) الكوفي الثقة اليروي عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلاميرويه عنه ابن أخيه جعفر عن محمد بن الحكيم و هو ايضاً برواية التلعكبري عن ابن عقدة بسنده الى مؤلفه.

من ثقات محدّثي الامامية، و له كتاب، روى عن الامام الصادق و الكاظم عليهماالسلام و روى عنه ابن أخيه جعفر بن محمد بن حكيم. و كان على قيد الحياة قبل سنة 183.

امامي، ثقة، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 166.

2. معجم رجال الحديث 11: 20.

3. مجمع الرجال 4: 104.

4. نقد الرجال 211.

5. رجال ابن داود 131.

6. معالم العلماء 80.

7. هداية المحدّثين 107.

8. تنقيح المقال 2: 229.

____________________

(1) نسبةً الى خشعم كجعفر أبي قبيلة أسمه خشعم بن انمار من اليمن و يقال حم من معد و صاروا باليمن الصحاح، و قيل اخظعم: إسم جبل و أهله النازلون به خشعميون و خشعم بن انماز بن أراش بن عمرو بن الغوث من اليمن و اسمه افتل ابو قبيلة و خشعم لقبه تاج العروس و يقال حم من محدبن عدنان و صاروا من اليمن و قيل خشعم جمل نخسروه فسمّى به ابو القبيلة تنقيح المقال 1: 5.

9. توضيح الاشتباه 215.

10. جامع الرواة 1: 520.

11. فهرست الطوسي 110.

12. رجال الحلي 115 و فيه اسم أبيه حكم بدل حكيم.

13. معجم الثقات 76.

14. بهجة الآمال 5: 307.

15. منتهى المقال 197.

16. منهج المقال 215.

17. جامع المقال 79.

18. ايضاح الاشتباه 63.

19. نضد الايضاح 199.

20. أضبط المقال 527 و 529.

21. الوجيزة 39.

22. وسائل الشيعة 20: 248.

23. روضية المتقين 14: 387.

24. اتقان المقال 85.

25. رجال الأنصاري 113.

26. الذريعة 2: 163.

27. الاصول الستة عشر: 98ـ102.

28. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

29. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

( 98 )

علاء بن رزين القلاء الثقف ي التّرجمة قال النجاشي: العلاء بن رزين القلاّء، ثقفي، مولى، قاله: ابن فضال، و قال ابن عبده الناسب:

مولى يشكر، كان يقلي السويق.

روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، و صحب محمد بن مسلم، و فقه عليه، و كان ثقة، وجهاً. و الهلال بن العلاء روى عنه، و عبدالملك بن محمد بن العلاء.

له كتب يرويها جماعة.

اخبرنا جماعة، عن الحسن بن حمزة، قال حدثنا محمد بن جعفر، عن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثنا الحسن، عن العلاء: بكتابه.

قال في الفهرست: العلاء بن رزين القلاء، ثقة جليل القدر له كتاب، و هو اربع نسخ.

منها رواية الحسن بن محبوب، اخبرنا به الشيخ المفيد رحمه اللّه‏ عن ابي جعفر بن بابويه، عن ابيه و محمد بن الحسن، عن سعد بن عبداللّه‏، عن احمد و عبداللّه‏ ابني محمد بن عيسى و احمد بن ابي عبداللّه‏ البرقي و يعقوب بن يزيد، و محمد بن الحسن ابي الخطاب و الهيثم بن ابي مروق، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء ثم ذكر ثلاث طرق اخرى و ختم حديثه عن العلاء بقول ابن بطة قائلاً: قال ابن بطة: العلاء بن رزين اكثر رواية من صفوان بن يحيى.

قال في الذريعة: و هو احد الاصول الموجودة الى عصرنا. نسخ خط الشهيد و هو نسخة عن خط محمدن بن ادريس الحلي.

أقول: العلاء بن رزين القلاّء، الثقفي، و قيل اليشكري بالولاء الكوفي.

من ثقات محدّثي الامامية، و كان جليل القدر معظماً، و من وجوه الشيعة في وقته، و له كتاب

«الصلاة».

عرف بالقلاّء لانّه كان يقلي السوبق.

كوفي، امامي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 245.

2. تنقيح المقال 2: 257.

3. رجال النجاشي 211.

4. فهرست الطوسي 112.

5. معالم العلماء 84.

6. رجال ابن داود 134.

7. رجال الحلي 123.

8. معجم الثقات 78.

9. معجم رجال الحديث 11: 167 و 178.

10. رجال البرقي 25.

11. نقد الرجال 223.

12. توضيح الاشتباه 223.

13. جامع الرواة 1: 541.

14. هداية المحدّثين 118.

15. مجمع الرجال 4: 146 و 147.

16. بهجة الآمال 5: 345.

17. منتهى المقال 202.

18. منهج المقال 222.

19. جامع المقال 80.

20. إيضاح الاشتباه 60.

21. نضد الايضاح 207.

22. أضبط المقال 527 و 529.

23. وسائل الشيعة 20: 254.

24. اتقان المقال 88.

25. الوجيزة 40.

26. شرح مشيخة الفقيه 57.

27. رجال الأنصاري 115.

28. الاصول الستة: 150ـ158.

29. الذريعة 2: 164.

30. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 2: 271.

31. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

( 99 )

على بن احمد بن ابي القاسم الكوفي العلو ي التّرجمة قال النجاشي: علي بن احمد «ابوالقاسم الكوفي» رجل من اهل الكوفة، كان يقول: أنه من آل ابيطالب: و غلا في آخر امره و فسد مذهبه.

صنف كتباً كثيره، اكثرها على الفساد: كتاب الانبياء، كتاب الاوصياء، كتاب البدع المحدثة...

الى ان عدّ له خمسين كتاباً ثم قال: هذه جملة الكتب التي اخرجها إبنه (ابومحمد).

... و هذا الرجل تدعي له الغلاة منازل عظيمة.

قال في معالم العلماء: على بن احمد الكوفي، ابوالقاسم من كتبه: أصل الاوصياء، كتاب في الفقه على ترتيب كتاب المزني ثم خلط و أظهر مذهب الخمسه و صنف في الغلو و التخليط، و له مقالة تنسب اليه، و من كتبه:

كتاب البدع المحدثة في الاسلام بعد النبي عليه‏السلام، الرد على اهل التبديل و التحريف فيما وقع من اهل التأليف.

وقد عده في المعجم المفهرس لالفاظ احاديث بحار الانوار من اصحاب الاصول قائلاً على بن احمد بن ابوالقاسم اقول: و هو سهو واضح حيث انه ليس ابوالقاسم والد احمد و إنما هي كنيته كما يؤيد ذلك ما في النجاشي و معالم العلماء و ايراده في عداد اصحاب الاصول من قبل المعجم المفهرس سهو آخر.

و التعرض لترجمته هنا لايعني اننا نعدّه من اصحاب الاصول، و قد اوردناه دفعاً للألتباس و تنبيهاً للقراء الكرام.

اما ما ذهب اليه في معالم العلماء من ان كتاب الاوصياء اصل فقد رده بعض المحققين، بنغي نسبة الاوصياء له، بناء على ذلك تكون المسألة هنا سالبة بانتفاء الموضوع.

قال في الذريعة: اطلاق الاصل عليه ليس في محلّه... و يحتمل ان الاوصياء مضافاً اليه، فاصل الاوصياء كتاب واحد و لذا عبر عنه، النجاشي و الشيخ في الفهرست بكتاب الاوصياء.

مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي: 265.

2. معالم العلماء: 64.

3. مجمع الرجال 4: 162.

4. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

( 100 )

على بن اسباط الكوف ي التّرجمة قال في الفهرست: علي بن اسباط الكوفي.

له اصل و روايات، أخبرنا بذلك الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن محمد بن يحيى العطار،

عن أبيه، عن محمد بن احمد بن قتادة، عن موسى بن جعفر البغدادي، عنه و اخبرنا ابن ابي جبيد،

عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين عن ابيالخطاب، عن علي بن اسباط.

قال الكشي: كان على بن اسباط فطحيّاً، و لعلي بن مهزيار أليه رسالة في النقض عليه مقدار جزء صغير قالوا فلم ينج ذلك فيه و مات على مذهبه.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق و الجواد عليهماالسلام (1) و ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: علي بن اسباط الكوفي له اصل و روايات و جامع.

قال النجاشي: علي بن اسباط ابن سالم بيّاع الزّطي (2) «ابو الحسن المقري كوفي، ثقة، و كان فطحياً، جرى بينه و بين علي بن مهزيار: رسائل في ذلك، رجعوا فيها الى أبي جعفر الثاني عليه‏السلام فرجع علي بن اسباط عن ذلك القول و تركه، و قد روي: عن الرضا عليه‏السلام من قبل ذلك. و كان اوثق الناس و اصدقهم لهجة، له كتاب الدلائل.

اخبرنا: أحمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن احمد بن داوود، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن علان، قال: حدثنا حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب الدّهقان، عن علي: بكتابه.

و اخبرنا: الحسين بن عبيد اللّه‏، عن احمد بن جعفر، عن حميد و له كتاب التفسير.

اخبرنا: أحمد بن محمد بن هارون، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن يوسف من حمزة بن زياد الجعفي، قال: حدثنا علي بن اسباط: بكتاب التفسير، و له كتاب المزار اخبرنا أحمد بن عبدالواحد بن أحمد، قال: حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا علي بن الحسين بن فضال، قال: حدثنا علي بن اسباط: بكتابه المزار. و له كتاب نوادر مشهور.

اخبرنا: أبوالحسن احمد بن محمد بن موسى بن الجراح الجندي، قال: حدثنا محمد بن علي بن همام ابوعلي الكاتب، قال: حدثنا احمد بن محمد بن موسي، قال: حدثنا احمد بن هلال، عن

____________________

(1) محمد الجواد عليه‏السلام: له ترجمة في: رجال الطوسي: 397ـ409، رجال البرقي: 55، رجال الكشي: 429، المناقب لابن شهر آشوب 4: 376، مروج الذهب 4: 349، اثبات الوصية: 216، الارشاد: 307، دلائل الامامة للطبري: 201، 212، المنتظم 11: 12، برقم 1257، الكامل في التاريخ 6: 455، وفيات الاعيان 4: 175 برقم 561، أعيان الشيعة 2: 32، مرآة الجنان 2: 80، بحار الانوار 50: 1ـ109، طبقات الفقهاء للسبحاني 3: 11 و مابعدها. اهل البيت امامتهم و حياتهم محمد على الانصاري: 405.

(2) الزطّي: بالزاعي المعجمة المضمومة والطاء المهملة المشدّدة إمالثياب المنسوبة الى الزطّ و هم جيل من الهند تنسب أليهم الشياب الزطية، او جنس من السودان طوال تنقيح المقال 1: 110.

علي بن اسباط.

قال في الذريعة: على بن اسباط الكوفي الراوي عن الرضا عليه‏السلام و الجواد عليه‏السلامكان فطحياً فراجع.

ذكر الاصل له في الفهرس و هو موجود.

أقول: ان تصريح الكشي بانه كان فطحياً و مات على مذهبه لايقاوم امام شهادة النجاشي الذي يعده ارباب الفن خريت هذه الصناعة سيما و ان عبارته فيغاية الصراحة في رجوعه عن ذلك و تركه.

امامي، كوفي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. فهرس الطوسي: 218 برقم 384 قائلاً له اصل و روايات.

2. قاموس الرجال 7: 365 برقم 5036.

3. اختيار معرفه الرجال المعروف برجال الكشي: 345.

4. الذريعة 2: 164.

5. معالم العلماء 63 برقم 430.

6. رجال النجاشي 2: 73 برقم 661.

( 101 )

على بن اسماعي ل التّرجمة قال النجاشي: علي بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى التمّار.

مولى بني اسد. كوفي، سكن البصرة، و كان من وجوه المتكلمين من اصحابنا، كلّم أبا الهذيل و النظام.

له مجالس، و كتب، منها: كتاب الامامة، كتاب الطلاق، كتاب النكاح، كتاب مجالس هشام بن

الحكم، كتاب المتعة.

قال في الفهرست: على بن اسماعيل بن ميثم التمار، و ميثم من أجلة أصحاب أميرالمؤمنين عليه‏السلام، و على هذا اول من تكلّم على مذهب الامامية، و صنف كتاباً في الامامة سماه الكامل، و له كتاب الاستحقاق رضي اللّه‏ عنه.

قال في الذريعة: علي بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن يحيى الكوفي جدّه ميثم التمار رضوان اللّه‏ عليه من خواص اصحاب أمير المؤمنين عليه‏السلام.

و كان هو في حبس هارون برهة كما ذكره الكشي في ترجمة هشام بن الحكم.

حكى الشهيد في الذكرى عن السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتابه غياث سلطان الورى لسكان الثرى أنه قال عند سرده لأخبار الباب الى آخر ما اورده السيد، في كتابه عن هذا الاصل و يحتمل ان مراده اصل النسخة.

بعد ان بينا ما قاله النجاشي و الشيخ و خلو عبائرهم من الاشارة الى انه من اصحاب الاصول يصبح الحكم عليه بانه من اصحاب الاصول مشكل.

و ما استند اليه صاحب الذريعة في عده من اصحاب الاصول غير وجيه بعد ان شكك فيه هو ايضاً و الامر سهل.

مصادر الترجمة:

1. فهرست الطوسي: 212.

2. عياث سلطان الورى: 7.

3. اقبال الاعمال: 304.

4. الذريعة 2: 164.

5. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

6. رجال النجاشي 2: 72.

( 102 )

على بن أبي حمزة البطائن ي التّرجمة قال النجاشي: علي بن ابي حمزة ـ و اسم أبي حمزة سالم ـ البطائني (1) أبو الحسن مولى الانصار، كوفي، و كان قائد أبي بصير يحيى بن القاسم، و له أخ يسمى جعفر بن أبي حمزة، روى عن ابي الحسن موسى و روى عن ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام، ثم وقف و هو أحد عمدة الواقفة و صنّف كتباً،

عدة، منها: كتاب الصلاة كتاب الزكاة، كتاب التفسير و أكثره عن أبي بصير، كتاب جامع في ابواب الفقه، أخبرنا محمد بن جعفر النحوي... عن محمد بن زياد.

و قال الشيخ في الكلام على الواقفة فروى الثقات أن اول من اظهر هذا الاعتقاد علي بن ابي حمزة البطائني و زياد بن مروان القندي و عثمان بن عيسى الرؤاسي طمعوا في الدنيا! و مالوا الى حطامها و استمالوا قوماً فبذلوا لهم شيئاً مما اختانوه من الاموال.

و قال في الفهرس: علي بن ابي حمزة البطائني: واقفي المذهب له اصل رويناه بالاسناد الاول¨... عن ابن ابي عمير و صفوان ابن يحيي.

وعده في رجاله تارةً من اصحاب الصادق عليه‏السلام و قال في توصيفه مولى الانصار كوفي. وعده من اصحاب الكاظم عليه‏السلام واصفاً إياه بالانصاري، قائد ابي بصير، واقفي، له كتاب.

وعده البرقي ايضاً في اصحاب الامامين الصادق و الكاظم عليهماالسلام فقال في توصيفه عندما عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام مولى الانصار كوفي و اسم ابي حمزة سالم و كان علي قائد أبي بصير.

و لما عدّه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام وصفه الانصاري البغدادي.

و قال في معالم العلماء علي بن ابي حمزة البطائني انصاري، قائد ابي بصير، واقفي له اصل.

عنونه الكشي في رجاله ثلاث مرات و روى اخبار في ذمه و رواية في بعضها ان الامام استغفر له.

و اورد الشيخ في كتاب الغيبة ما يدل اعلى ذمه بل و كفره و انه انكر المال و لم يعترف بما

____________________

(1) البطائني نسبة الى البطائن جمع البطانة خلاف الظهارة و لأنه نسب الى ذلك لبيعه بطائن الاثواب، تنقيح المقال 1: 290.

عنده للامام الرضا عليه‏السلام.

و هناك روايات في العيون دلت على حمله المال للامام الرضا عليه‏السلام قال في العدة: عملت الطائفة باخبار الواقفة مثل على بن ابى حمزة البطائني اذا لم يكن هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين و قال فى التنقيح: و بالجملة فمقتضى الجمع بين التطعيفات والواردة في الاخبار و كلمات علمائنا الاخبار و بين شهادة مثل خريت الصناعة الشيخ الطوسي قدس‏سره هوالبناء على ضعفه و قبول اخباره و عدها من القوي و تقديم الصحيح عليها عند التعارض. و من مجموع ماتقدم اتضح مايلي.

1 ـ ان علي بن ابي حمزة البطائني واقفي و يشهد بذلك تصريح النجاشي

2 ـ انه من اقطاب الواقفة كما صرح بذلك الشيخ في الغيبة.

3 ـ الروايات الواردة في ذم الرجل و ان كانت تامة دلالةً و لكنها غير سالمة من المناقشة سنداً.

4 ـ هل يمكن قبول دعوى كونه قد رجع عن الوقف و تكون هذه الدعوى مؤيدة بروايتين يرويهما الكشي في رجاله؟

ولو وقفنا عند احد الروايتين فلانشك في دلالتها على كونه قد رجع عن الوقف و بذلك تتم هذه الدعوى. و هل يوجد اصرح دلالة على ذلك من قول الامام الرضا عليه‏السلام له «قد سالت اللّه‏ لك في العلانية ان يغفر لك. و ان كان ذلك دال يقيناً على حسن عاقبته و لكن الرواية غير تامة سنداً.

اما الرواية الاخرى و هي «وجدت بخط جبرئيل بن احمد...». فأنها مخدوشه سنداً و دلالةً.

5 ـ ثبت ان علي بن ابي حمزة فاسد العقيدة و الذي يهمنا في المقام بيان حاله من جهة الوثاقة و عدمها. و بعد التتبع وجدنا انه ضعيف كما هو المنقول عن جملة من الفقهاء و منهم: النجاشي و ابن الغظائري و العلامة و ابن داود.

و هناك من يذهب الى كونه ثقة مستدلين بامور منها ان الشيخ وثقه في كتاب العدة بقوله و لاجل ذلك عملت الطائفة باخباره. و على اقل التقادير فان اخباره تعد في القوي.

مولى كوفي واقفي المذهب له اصل لايبعد وثاقته.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 242 و 353.

2. تنقيح المقال 2: 260.

3. خاتمة المستدرك: 827.

4. رجال النجاشي: 175.

5. فهرست الطوسي: 96.

6. معالم العلماء: 67.

7. رجال ابن داود: 259.

8. رجال الحلي: 231.

9. معجم رجال الحديث 11: 214 و 12: 33.

10. نقد الرجال: 224.

11. رجال البرقي 25 و 48.

12. جامع الرواة 1: 547.

13. هداية المحدّثين: 113.

14. رجال الكشي: 403.

15. مجمع الرجال 4: 153 و 157 و 158.

16. ريحانة الأدب (فارسي) 1: 270.

17. المناقب 4: 337.

18. الذريعة 4: 264 و 12: 43 و 15: 58.

19. عيون أخبار الرضا 2: 213.

20. روضة المتقين 14: 399.

21. بهجة الآمال 5: 355.

22. منتهى المقال: 204.

23. وسائل الشيعة 20: 255.

24. تأسيس الشيعة: 328.

25. منهج المقال: 223.

26. اتقان المقال: 322.

27. الوجيزة: 40.

28. شرح مشيخة الفقيه: 87.

29. رجال الأنصاري: 116. الخصال انظر فهرسته.

30. الذريعة 2: 163.

31. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

32. موسوعة طبقات الفقهاء 2: 393.

33. مسندالامام الكاظم 3: 455.

( 103 )

على بن رئاب الكوف ي الضّبط قال في الايضاح: علي بن رئاب ـ بهمزة قبل الباء و بعد الراء ـ أبوالحسن، مولى جرم (1) ، بطن من قضاعة، و قيل مولى بني سعد بن بكر.

التّرجمة قال النجاشي: على بن رئاب «أبو الحسن»، مولى جرم، بطن من قضاعة، و قيل مولى بني سعد بن بكر، طحان كوفي، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، ذكره: أبو العباس، و غيره روى عن أبي الحسن عليه‏السلام له كتب، منها كتاب الوصية و الامامة، و كتاب الديات.

____________________

(1) الجرهي نسبة الى جرم: وهو قبيلة و هو جرم بن ربان بن عمران بن الحاف قضاعة، اللباب لابن أثير 1: 222.

ثم ذكر طريقه أليه بقوله: اخبرنا احمد بن عبد الواحد قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير،

قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال: حدثنا عمربن عثمان بن الخزاز عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب بكتبه.

قال في الفهرس: علي بن رئاب الكوفي له اصل كبير و هو ثقة جليل القدر اخبرنا به جماعة،

عن احمد بن محمدبن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد و عبداللّه‏

أبني محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عنه.

وعده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه علي بن رئاب الطحان،

السعدي مولاهم كوفي.

وعده البرقي في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام بقوله: علي بن رئاب مولى حزم.

وعده ابن النديم في فهرسته من مشايخ الشيعة الذين رووا الفقه عن الائمة عليهم‏السلام.

قال في معالم العلماء: علي بن رئاب الكوفي له اصل كبير.

قال في الذريعة: علي بن رئاب أبي الحسن الكوفي الراوي عن ابي عبداللّه‏ الصادق و ابي الحسن الكاظم عليهماالسلام.

قال في الفهرس له أصل كبير و هو ثقة جليل القدر.

مولى، كوفي، له اصل، ثقة جليل القدر.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 243.

2. تنقيح المقال 2: 288 و 3: باب الكنى: 43.

3. رجال النجاشي: 175.

4. معالم العلماء: 62.

5. تنقيح المقال 2: 288 و 3: باب الكنى: 43.

6. رجال النجاشي: 175.

7. معالم العلماء: 62.

8. تنقيح المقال 2: 288 و 3: باب الكنى: 43.

9. رجال النجاشي: 175.

10. معالم العلماء: 62.

11. رجال الطوسي: 243.

12. تنقيح المقال 2: 288 و 3: باب الكنى: 43.

13. رجال النجاشي: 175.

14. معالم العلماء: 62.

15. فهرست الطوسي: 87.

16. رجال ابن داود: 138.

17. رجال الحلي: 93.

18. معجم الثقات: 82.

19. معجم رجال الحديث 12: 17 و 22: 174.

20. رجال البرقي: 25.

21. نقد الرجال: 235.

22. توضيح الاشتباه: 229.

23. جامع الرواة 1: 579 و 2: 433.

24. هداية المحدّثين: 116.

25. مجمع الرجال 4: 194 و 195.

26. سفينة البحار 2: 246.

27. بهجة الآمال 5: 443.

28. منهج المقال: 233.

29. منتهى المقال: 216.

30. جامع المقال: 81.

31. ايضاح الاشتباه: 52.

32. نضد الايضاح: 221.

33. أضبط المقال: 527.

34. وسائل الشيعة 20: 263.

35. شرح مشيخة الفقيه: 73.

36. اتقان المقال: 94.

37. الوجيزة: 41.

38. رجال الأنصاري: 124.

39. الذريعة 2: 164.

40. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

( 104 )

على بن عبد الواحد النهد ي الضّبط قال في التنقيح: النهدي بفتح النون و الهاء و كسر الدال ثم الياء نسبة الى نهد قبيلة باليمن و هم بنو نهد بن زى بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة و في همدان نهد بن مرحبة بن دعام بن مالك بن معاوية بن صعب.

التّرجمة و قال النجاشي في ترجمة حكم بن ايمن الحنّاط: و كان ابوالحسن علي بن عبدالواحد الخمري من ولده رحمه اللّه‏.

اذن فهو من احفاد الحكم هذا كما اشار النجاشي، و اشار اليه النجاشي في ترجمة احمد بن

اسحاق الاشعري قائلاً: قال: أبوالحسن على بن عبدالواحد الخمري رحمه اللّه‏ ولايبعد كونه من مشايخه قدس سره. بقرينة عطف ابن الغضائري عليه مما يدل على انهما متقاربان ولان ابن الغضائري المشار اليه هنا هو ابن شيخ النجاشي الحسين بن عبداللّه‏ الغضائري رحمه اللّه‏.

قال في الذريعة: على بن عبدالواحد النهدي، من احفاد الحكم بن ايمن الحناط النهدي الذي كان من اصحاب الصادق عليه‏السلام و الكاظم عليه‏السلام و هو من ولد نهد بن زيدٍ. كما اشار النجاشي... حكى السيد رضي الدين علي بن طاووس في نوافل شهر رمضان من كتاب الاقبال عدة روايات عن علي بن عبدالواحد النهدي، و صرح في بعضها أنه نقله من اصل مصنفه الذي كتب في حياته فاطلق عليه الاصل، و لكن الظاهر انّ مراده بالاصل النسخة الاصلية، كما صرح في الرياض في ترجمة الحسن بن محمد بن أثناس بأن: اطلاق السيد ابن طاووس الاصل على كتابه في عمل ذي الحجة من هذا الباب لاقى ابن أشناس في طبقته علي بن عبدالواحد و يروي عن ابي المفضل الشيباني الذي توفي سنة 387 فهو بعد عصر الائمة عليهم‏السلام.

عده العلامة الطهراني في اصحاب الاصول استناد الى ماحكاه السيد ابن طاووس في كتاب الاقبال عن على بن عبد الواحد النهدي و صرح في بعض مارواه انه نقله من اصل مصنفه الذي كتب في حياته و اطلق عليه الاصل.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 165.

2. رجال النجاشي 2: 330

3. المعجم المفهرس لالفاظ البحار 1: 52.

4. تنقيح المقال 1: 149 ترجمه (اشعث بن سويد).

( 105 )

عمار بن موسى الساباط ي التّرجمة قال النجاشي: عمّار بن موسى الساباطي (1) «أبوالفضل»، مولى و أخوه: «قيس و صياح»، رووا عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام، و كانوا ثقات في الرواية. له كتاب، يروية جماعة أخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعد، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، قال حدثنا عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عنه بكتابه.

قال في الفهرست: عمار بن موسى الساباطي، كان فطحياً له كتاب كبير، جيد معتمد، رويناه بالاسناد الاول عن سعد و الحميري، عن احمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عنه.

قال الكشي: عمّار بن موسى الساباطي: كان فطحياً، و روى عن ابي الحسن موسى عليه‏السلام أنه قال:

استوهبت عمّاراً من ربّي تعالى فوهبه لي.

و قد اورده برقم (763) مسنداً عن علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي، عن مروك، قال: قال لي ابوالحسن الاول:

اني استوهبت... الحديث.

انفرد ابن طاووس في عده من اصحاب الاصول.

مولى: ساباطي، قطعي ثقة.

مصادر الترجمة:

1. مكتبة السيد بن طاووس: 176.

2. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

____________________

(1) ساباط كسرى: قرية كانت قريباً من المدائن عندها قنطرة على نهر الملك و كانت القرية سميت بالقنطرة لانها ساباط ياقوت الحموي في المراصل.

3. رجال النجاشي 2: 137.

4. فهرست الطوسي: 189.

5. اختيار معرفة الرجال المعروف و رجال الكشي: 327 و 469.

الباب السابع عشر:

بـاب الـقـاف

( 106 )

قاسم بن اسماعيل القرش ي التّرجمة قال الشيخ: القاسم بن اسماعيل القرشي، يكنى أبامحمد المنذر، روى عنه حميد بن زياد اصولاً كثيرة.

قال في الغيبة. عند كلام عن الواقفة: روى أبوعلي محمد بن حمّام، عن علي بن رباح، قال:

سألت القاسم بن إسماعيل القرشي ـ و كان ممطوراً ـ أي شيء سمعت من محمد بن حمزة؟

قال ما سمعت منه إلا حديثاً واحداً، قال ابن رباح: ثم أخرج بعد ذلك حديثاً كثيراً فرواه عن محمد بن ابي حمزة.

قال ابن رباح: و سالت القاسم كم سمعت من حنّان؟

فقال: اربعة احاديث أو خمسة، ثم اخرج بعد ذلك حديثاً كثيراً فرواه عنه.

قال الوحيد: قال المحقق البحراني: قد يستفاد من اكثار حميد الرواية عنه جلالته ثم اضاف الوحيد قائلاً: و يستفاد منه كونه معتمداً موثوقاً به و يروي عنه جعفر بن بشير و فيه اشعار بكونه من الثقات.

اقول: الذي يبدو الي من الرواية المنقولة عن الغيبة انه كذّاب، اما روايته عن جعفر بن بشير التي استظهر منها الشيخ الوحيد ان فيها اشعار بالوثاقة لايخلوا من اشكالٍ و كم من ردي روى عن ثقي.

و على آية حال فالرجل ضعيف.

قال في الذريعه: حكي في منهج المقال للاستر آبادي (1) المطبوع انه قال الشيخ في رجاله

____________________

(1) منهج المقال للاسترآبادي: محمد بن على بن ابراهيم الاستر آبادى ثم المكي لم تذكر المصادر التي تعرضت لترجمته تاريخ ولادته و هو من علماء الطائفة في القرن الحادي عشر كانت وفاته في مكة المكرمة سنه 1028 هـ. و دفن قريباً من قبر ام المؤمنين خديجة رضوان اللّه‏ تعالى عليها. اشهر ما صنف في علم الرجال كتابه المعروف بمنهج المقال في تحقيق احوال الرجال.

له ترجمه في: لؤلؤة البحرين: 119 برقم 45، منتهى المقال 16: 115 برقم 2756 و 130 برقم 2779، روضات الجنات 7: 36 برقم 596، مستدرك الوسائل الخاتمة 2: 181 برقم 2، النجم الثاقب: 461 برقم 66، بهجة الآمال 16: 519، هدية العارفين 2: 271، ايضاح المكنون 2: 593، تنقيح المقال 3: 151 برقم 11073 و 159 برقم 11137، الفوائد الرضوية: 554، الكنى و الألقاب 3: 220، ريحانة الادب 3: 364، طبقات اعلام الشيعة 5: 497، مصفى المقال: 430، الذريعة 6: 53 برقم 264، الاعلام 7: 186، نقد الرجال: 324 برقم 581، جامع الرواة 2: 156، أمل الآمل 2: 281 برقم 835، خلاصة الاشرع: 46، سلافة العصر: 499، رياض العلماء 5: 115، الاجازة الكبيرة للشستري: 26، موسوعة طبقات الفقهاء للسبحاني 11: 280 برقم 3506.

روى عنه حميد بن زياد المتوفى سنة 310 اصولاً له كثيرة، و لكن المنقول عن رجال الشيخ في بعض الكتب ليس فيه كلمه له.

عدّه في المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 165.

2. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

3. رجال الطوسي: 436.

الباب الثامن عشر:

بـاب الـمـيـم

( 107 )

مثنى بن الوليد الحناط الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: مثنّى بن الوليد الحناط، مولى، كوفي.

روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا: محمد بن جعفر، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن الحسن،

قال: حدثنا الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح، قال: حدثنى مثنى: بكتابه.

قال في الفهرست: مثنى بن الوليد الحناط، له كتاب، رواه الحسن بن علي الخزاز عنه.

قال الكشي: قال ابوالنصر محمد بن مسعود: قال عليّ بن الحسين: سلام، و المثنّى بن الوليد، و المثنى بن عبدالسلام كلّهم حناطون كوفيّون لابأس بهم.

قال البرقي: المثنى بن الوليد الحناط: كوفي و قد عدّه من الامام 1

صادق، 2الصادق، 2اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

قال في الذريعة: و هو من الاصول الموجودة المختصرة بعينها برواية هارون بن موسى التلعكبري عن ابن عقدة باسناده الى مؤلفه.

مولى، كوفي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الاصول الستة عشر: 102ـ108.

2. الذريعة 2: 165.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

4. رجال النجاشي 2: 356.

5. فهرست الطوسي: 249.

6. اختيار معرفة الرجال المعروف و رجال الكشي: 404.

7. معجم رجال الحديث 15: 191.

( 108 )

محمد بن ابي عمي ر التّرجمة قال النجاشي: محمد بن ابى عمير زياد بن عيسى، ابومحمد الازدي (1) ، من موالي المهلب بن أبي صفرة و قيل مولى بني امية والاول اصح. بغدادي الاصل والمقام لقي أباالحسن موسى عليه‏السلام، و سمع منه احاديث، كناه فى بعضها، فقال (يا ابا احمد) و روى عن الرضا عليه‏السلام، جليل القدر، عظيم المنزلة فينا و عندالمخالفين.

الجاحظ - يحكي عنه فى كتبه، و قد ذكره في المفاخرة بين العدنانية و القحطانية.

و قال فيالبيان والتبيين: حدثني ابراهيم بن داحة، عن ابن ابي عمير، و كان وجهاً من وجوه الرافضة.

وكان حبس في ايام الرشيد، فقيل: ليلى القضاء، و قيل: انه ولي بعد ذلك، و قيل بل ليدل على مواضع الشيعة، و اصحاب موسى بن جعفر عليه‏السلام.

و روي انه: ضرب اسواطاً بلغت منه، فكاد ان يقرلعظيم الألم، فسمع محمدبن يونس بن عبدالرحمن، وهو يقول: اتق اللّه‏ يا محمدبن ابي عمير، فصبر، ففرج اللّه‏. وروى انه حبسه المأمون،

حتى ولاه قضاء بعض البلاد.

و قيل: ان اخته دفتن كتبه في حال استتارها، و كونه في الحبس اربع سنين، فهلكت الكتب، و قيل: بل تركتها في غرفةٍ، فسال عليها المطر، فهلكت، فحدث من حفظه، و مماكان سلف له في ايدي الناس، فلهذا اصحابنا يسكنون الى مراسيل و قد صنف كتباً كثيره.

____________________

(1) مرّ في ترجمة بكربن محمد الازدي توضيح ذلك.

ثم بذكر النجاشي خمسة طرق لرواية كتبه ثم يذكر بعض كتبه و اخيراً بذكر تاريخ وفاته و انه سنة سبع عشرة و مائتين.

قال في الفهرست محمدبن ابي عمير، يكنى أبا محمد، من موالي الازد - و اسم ابي عمير زياد

- و كان من اوثق الناس عند الخاصة والعامة، و أنسكهم نسكاً، و اورعهم، و أعيد هم.

و قدذكره الجاحظ في كتابه في فخر قحطان على عدنان بهذه الصفة التي وصفناه، و ذكر انه كان اوحد اهل زمانه في الاشياء كلها ادرك من الائّمة ثلاث: أبا ابراهيم موسى بن جعفر عليه‏السلام ولم يرو عنه، و روي عن ابي الحسن الرضا عليه‏السلام.

و هو مما اكثر من الرواية عن اهل البيت عليهم‏السلام و قد وقع فى اسانيد الكثير من الروايات تعد اكثر من خمسة آلاف و ثمانمائه و ستين مورداً وهو من اصحاب الاجماع.

انفرد ابن طاووس بذكره في اصحاب الاصول كما جاء عنه في فرج المهموم، و فتح الابواب،

و جمال الاسبوع.

امامي، جليل القدر عظيم المنزلة ثقة، له أصل مصادر الترجمة:

1. رجال النجاشي 2: 204.

2. رجال الطوسي 388.

3. فهرست الطوسي: 404.

4. رجال الكشي: 556 و 589.

5. رجال ابن داود: 287.

6. التحرير الطاووسي: 251.

7. نقد الرجال: 284.

8. مجمع الرجال: 117

9. جامع الرواة 2: 50.

10. وسائل الشيعة 20: 310.

11. بهجة الآمالى 6: 227.

12. ايضاح المكنون 1: 31 و 2: 310.

13. تنقيح المقال 2: 61.

14. الاعلام للزركلي 6: 131.

15. الذريعة 24: 337.

16. معجم رجال الحديث 14: 279.

17. قاموس الرجال 8: 3.

18. معجم المؤلفين 10: 12.

19. موسوعة طبقات الفقهاء 3: 503.

20. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

21. فرج المهموم: 87.

22. فتج الابواب: 148.

23. جما الاسبوع: 419.

24. المعجم‏المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

25. رجال النجاشي 2: 279.

26. قاموس الرجال 9: 543.

( 109 )

محمد بن المثنى بن قاسم الحضرم ي التّرجمة قال النجاشي: محمد بن المثنى بن القاسم. كوفي، ثقة، له كتاب.

اخبرنا: الحسين، قال: حدثنا احمد بن جعفر، قال حدثنا حميد، قال حدثنا أحمد، عن محمد بن المثنى: بكتابه.

و لم يرد له ذكر في كتابي الشيخ بهذا العنوان إلا ان ما اورده الشيسخ في الفهرست برقم 674

بعنوان محمد بن القاسم بن المثنى يتحد مع المترجم لجهتين:

الاولى: لاتحاد الطريق، حيث ان طريق كل منهما الى كتابه حميد بن احمد بن ميثم: عنه.

الثاني: لاقتصار الشيخ على هذا، في حين اقتصر النجاشي على المترجم و اللّه‏ العالم.

قال في الذريعة: اصل محمد بن مثنى بن القاسم الحضرمي من الاصول الموجودة باعيانها برواية التلعكبري عن ابي علي بن همام عن حميد بن زياد باسناده الى مؤلفه. و اكثر احاديثه رواه عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي عن ذريح المحاربي عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام، و في آخره قال محمد بن المثني جعفر بن محمد بن شريح بجميع ما في هذا الكتاب إلا الحديثين الاخيرين، و هما من رواية محمد بن جعفر البزاز القرشي.

و يدل على كونه من اصحاب الاصول مضافاً الى قول صاحب الذريعة ما صرح به صاحب القاموس في ترجمة الراوي المذكور بقوله: و لقد وقفت على اربعة عشر منها يعني الاصول الاربعمائة ـ في مكتبة المحدّث الجزائري ـ اصل محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي و اكثر اخباره: عن جعفر بن محمد عن شريح الحضرمي، عن ذريح المحاربي عن الصادق عليه‏السلام.

و كذلك اصل «جعفر بن محمد بن شريح فيه: محمد بن المثنى بن القاسم، قال: حدثنا جعفر.

و هو من الاصول الموجودة بعينها برواية التلعكبري كما ذكر ذلك العلامة الطهراني في الذريعة.

فهو، كوفي، امامي، ثقة، له اصل.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 166.

2. الاصول الستة عشر: 83ـ94.

3. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4 271.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

( 110 )

محمد بن جعفر الخزاز القرش ي التّرجمة قال ابوغالب الزراري: هو احد رواة الحديث و مشايخ الشيعة، و كان مولده سنة 233ه. و مات سنة 316ه. و كان من محلّه في الشيعة أنه كان الوافد عنهم الى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ستين و مائتين، و اقام بها سنة و عاد، و قد ظهر له من امر الصاحب عليه‏السلام ما احتاج اليه.

ذكره النجاشي في رجاله في موارد كثيرة مجرداً عن الوصف و عبر عنه ايضاً «محمد بن جعفر الرزاز، و تارةً ب محمد بن جعفر أبي العباس، و ذكره بعنوان: أبوالعباس الرزاز، و اخرى بعنوان:

الرزاز، و تارةً: «محمد بن جعفر ابي العباس الرزاز، و عبر عنه في موارد اخرى: ب محمد بن جعفر ابي العباس الكوفي، و جاء التعبير عنه با ابي العباس الكوفي و جاء وصفه بالقرشي.

و اليك الاشارة الى بعض هذه الموارد و هي التي وصفه بها الشيخ النجاشي و الكليني.

1. ترجمة احمد بن محمد بن أبي نصر.

2. ترجمة عبيد اللّه‏ بن الوليد.

3. الكافي، الجزء السادس، كتاب الطلاق، باب لاطلاق قبل النكاح الحديث الرابع.

4. الكافي، الجزء السادس، الباب الرابع من كتاب الطلاق من طلق لغير الكتاب و السنة الحديث الثامن.

5. الكافي، الجزء السادس باب طلاق التي لم يدخل بها الحديث السادس.

6. الكافي، الجزء السادس الباب الرابع و العشرون، طلاق التي لم تبلغ و التي باست من المحيض الحديث الثالث.

7. الكافي، الجزء السادس، الباب الثامن، تفسير طلاق السنة و العدة و مايوجب الطلاق الحديث الاول.

8. الكافي، الجزء الرابع، كتاب الحج الباب الثالث، زيارة قبر ابي عبداللّه‏ الحسين بن علي عليهماالسلام ديلى. الحديث الثالث، و باب القول عند قبر ابي عبداللّه‏ الحسن الحديث الاول.

9. الكافى، الجزء الرابع، كتاب الصوم، باب الفطرة، الحديث الثالث و العشرون.

10. الكافي، الجزء الرابع، الباب عشرون، في علم الملائكة يقتل الحسين عليه‏السلام، الحديث الاولى.

و قد وهم البعض و اعتبر المترجم متحد مع محمد بن جعفر الاسدي، و لهذا الوهم منشأه حيث انهما متحدان في الطبقة و يشتركان في الراوي عنهما و هو الكليني، و الشيخ و يشتركان في المروي عنهما ايضاً.

إلا ان هذا القول لايمكن قبوله من وجوه:

الاولى: اختلافهما في الكنية.

الثاني: اختلافهما بالوصف.

فتحصل ان المترجم مولى، كوفي، امامي، ثقه، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. الذريعة 2: 165ـ166.

2. الاصول السنة عشر: 94ـ98.

3. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 271.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

5. معجم رجال الحديث 16: 183.

6. قاموس الرجال 9: 166.

( 111 )

محمد بن قيس الاسدي ابي نصر الكوف ي التّرجمة قال النجاشي: محمد بن قيس: أبونصر الاسدي.

احد بني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن اسد.

وجه من وجوه العرب بالكوفة، و كان خصيصاً بعمربن عبدالعزيز، ثم بيزيد بن عبدالملك، و كان احدهما انفذه الى بلاد الروم في فداء المسلمين.

روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

له كتاب في قضايا اميرالمؤمنين عليه‏السلام، و له كتاب آخر: نوادر و لنا محمد بن قيس البجلي: و له كتاب يساوي كتاب محمد بن قيس الاسدي.

و لنا محمد بن قيس الاسدي ابوعبداللّه‏، مولى لبني نصر ايضاً و كان خصيصاً ممدوحاً.

و لنا محمد بن قيس الاسدي ابومحمد، ضعيف روى عن ابي جعفر عليه‏السلام.

اخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعيد.

قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال حدثنا يحيى بن زكريا الحنفي، عن محمد بن قيس.

و ذكر الشيخ في الفهرست رجلين باسم محمد بن قيس قائلاً:

محمد بن قيس: له كتاب، رويناه بهذا الاسناد عن ابن ابي عمير عنه.

و ذكر، مره اخرى بعنوان: محمد بن قيس البجلي:

له كتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه‏السلام، اخبرنا به جماعة، منهم محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيداللّه‏ و جعفر بن الحسين بن مسكة القمي، عن ابن بابوية عن ابيه، عن سعد و الحميري، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن ابي بجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن الباقر عليه‏السلام.

و له اصل ايضاً، اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضل، عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عنه.

اقول:

اما الاول: الذي ذكره بلاتوصيف، و اسند له كتاب، فانه يظهر من بعض القرائن انه هو محمد بن قيس، ابونصر الاسدي، الكوفي الذي وثقه في رجاله و عده من اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام.

و هو ثقة بلاخلاف حيث و ثقه مضافاً الى الشيخ هنا النجاشي ايضاً كما وردت عبارته آنفاً.

و اما الثاني: الذي وصفه بالبجلي، و له كتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه‏السلام، و هو المكنى ب ابي عبداللّه‏ و ان كان لم يكنه الشيخ هنا بهذه الكنية إلا انه معروف بها و هو من الثقات، و ثقة النجاشي.

اذن فلا اتحاد بين البجلي هذا و الاسدي المكنى و ابي نصر الذي له كتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه‏السلام ايضاً.

و مما تجدر الاشارة اليه هنا هو ان محمد بن قيس ورد في اسناد عده من الروايات عن الباقر عليه‏السلام و الصادق عليه‏السلام و قد بلغ عدد من تسمى ب محمد بن قيس ستة اشخاص هم:

1. محمد بن قيس و كنيته أبونصر و يلقب بالاسدي و هو المترجم و هو ثقة كما اشرنا.

2. محمد بن قيس و كنيته ابوعبداللّه‏ و يلقب بالبجلي و هو من الثقات ايضاً كما اسلفنا و ستأتي ترجمته لاحقاً.

3. محمد بن قيس المكنى با ابي احمد و الملقب بالاسدي و هو ضعيف كما صرح بذلك النجاشي.

4. محمد بن قيس المكنى بابي قدامة الملقب الاسدي، و هو مهمل.

5. محمد بن قيس المكنى ابوعبداللّه‏ المقلب بالاسدي و هو ممدوح كما وصفه بذلك النجاشي.

6. محمد بن قيس بلا كنية الملقب بالانصاري و هو مهمل ايضاً.

بيد أننا نبحث هنا فيمن له أصل من هؤلاء الستة المذكورين و قد ثبت من خلال الاطلاع على المصادر الرجالية ان من اصحاب الاصول هم المترجم و البجلي الآتي.

اما كون المترجم من اصحاب الاصول فيشهد له تصريح الشهيد الثاني في شرح الدراية بكونه من اصحاب الاصول و تبعه على ذلك العلامة الطهراني في الذريعة.

قال فى الذريعة: بعد من اصحاب الاصول و هو ممن روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام و ثقه الشيخ في رجاله و عده الشهيد الثاني في شرح الدرايه من اصحاب الاصول قائلاً محمد بن

قيس الاسدي و محمد بن قيس البجلي لهما اصلان في الحديث.

اذن فهو امامي، اسدي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 298.

2. تنقيح المقال 3: قسم الميم 176.

3. معجم رجال الحديث 17: 173 و 174.

4. نقد الرجال 329.

5. جامع الرواة 2: 184.

6. هداية الحدّثين 251.

7. مجمع الرجال 6: 27.

8. رجال النجاشي 226.

9. منتهى المقال 289.

10. منهج المقال 316.

11. نضد الايضاح 313.

12. وسائل الشيعة 20: 340.

13. الوجيزة 49 و فيه كنيته أبو أحمد.

14. اتقان المقال 130.

15. رجال الأنصاري 176.

16. الذريعة 2: 66.

17. شرح الدراية.

18. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

( 112 )

محمد بن قيس البجل ي الضّبط و قد مرّ ضبط البجلي في ترجمة الحسن بن رباط.

التّرجمة قال النجاشي: محمد بن قيس البجلي له كتاب، يساوي كتاب محمد بن قيس الاسدي.

ثم ذكر بعد فاصلة قليلة: محمد بن قيس: «ابوعبداللّه‏ البجلي، ثقة، عين، كوفي: روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

له كتاب القضايا المعروف، رواه عنه: عاصم بن حميد الحناط و يوسف بن عقيل و عبيد أبنه.

اخبرنا: احمد بن عبد الواحد، قال: حدثنا علي بن محمد القرشي، قال: حدثنا على بن الحسن بن فضال، عن عبدالرحمن بن ابي نجران عن عاصم، عن محمد بن قيس.

اخبرنا: ابوالحسن احمد بن محمد بن موسى، قال: حدثنا ابوعلي بن همام، قال حدثنا العباس بن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن ابي نجران، عن عاصم: عنه.

اقول: و بعد ان فصلنا القول في ترجمة اي نصر الكوفي حول من يسمى ب محمد بن قيس فان النجلي المذكور مرتين هنا في رجال النجاشي لايمكن ان يدل على التعدد بل هو اجمال بعد تفصيل كما قيل.

قال الشيخ في رجاله في اصحاب جعفر بن محمد الصادق عليهم‏السلام: محمد بن قيس البجلي، كوفي،

اسند عنه، صاحب المسائل التي يرويها عنه عاصم بن حميد مات سنة احدى و خمسين و مائة.

و قال الشيخ ايضاً في الفهرست: محمّد بن قيس البجلي: له كتاب قضايا امير المؤمنين عليه‏السلام،

اخبرنا به جماعة، منهم: محمد بن محمد بن النعمان و الحسين بن عبيد اللّه‏ و جعفر بن الحسين بن حسكة القمي، عن ابن بابوية، عن ابيه، عن سعد و الحميري، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن ابي نجران، عن عاصم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن ابي نجران، عن عاصم بن

حميد، عن محمد بن قيس، عن الباقر عليه‏السلام، و له اصل ايضاً، اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضل عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن بن ابي عمير، عنه.

قال في الذريعة عند ذكر اصحاب الاصول: محمد قيس البجلي ابي عبداللّه‏ الثقة ذكره الشيخ في الفهرس.

عد من اصحاب الاصول لما صرح به الشهيد الثاني في شرح الدرايه كما مر في ترجمة محمد بن قيس الاسدي.

فتحصل انه بجلي، امامي، ثقة، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 298 و فيه: اسند عنه.

2. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 177.

3. معجم رجال الحديث 17: 173.

4. رجال النجاشي 226.

5. فهرست الطوسي 131.

6. رجال ابن داود 182.

7. معالم العلماء 94.

8. رجال الحلي 150.

9. معجم الثقات 115.

10. نقد الرجال 329.

11. جامع الرواة 2: 184.

12. هداية المحدّثين 251.

13. مجمع الرجال 6: 28.

14. الذريعة 17: 152.

15. تأسيس الشيعة 283.

16. منتهى المقال 288 و 289.

17. المقالات و الفرق 75 و 208.

18. منهج المقال 315.

19. وسائل الشيعة 20: 340.

20. اتقان المقال 129.

21. الوجيزة 49.

22. رجال الأنصاري 176.

23. شرح مشيخة الفقيه 85.

24. الدراية 19.

25. الذريعة 2: 166.

26. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

( 113 )

مروك بن عبيد بن سالم بن ابي حفص ة الضّبط مروك بفتح الميم و سكون الراء و فتح الواو بعدها كاف التّرجمة قال النجاشي: مروك بن عبيد بن سالم بن ابي حفصة مولى بني عجل، و قال بعض اصحابنا أنّه مولى عمار بن مبارك العجلي، و اسم مروك (صالح)، و اسم ابي حفصة (زياد) قال اصحابنا القميون: نوادره أصل.

اخبرنا: محمد بن محمد، قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، قال: حدثنا احمد بن محمد بن خالد، عن مروك: بكتابه.

قال الكشي: و حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن الحسين، قال نشيط قرابة لمروك بين عبيد بن سالم بن أبي حفص. و ورد في الكشي ايضاً في سند روايه يرويها عن أبي الحسن.

الاولى قوله: اني استوهبت عمار الساباطي من ربي، فوهبه لي.

قال: كنت أنا و أحمد بن أبي عبداللّه‏ البرقى بالعسكر فورد علينا رسول من الرجل فقال لنا الغائب العليل ثقة و أيوب بن نوح و إبراهيم بن محمد الهمداني و أحمد بن حمزة و احمد بن اسحاق.

و قال النجاشي: قال محمد بن مسعود، سألت علي بن الحسين عن مروك بن عبيد بن سالم ابن أبي حفصة؟ فقال ثقة شيخ صدوق.

قال في الفهرست: مروك بن عبيد: له كتاب، رويناه بهذا الاسناد عن احمد بن ابي عبداللّه‏، عنه.

و ذكره الشيخ في رجاله في اصحاب الامام الجواد عليه‏السلام.

قال في الذريعة... خال و الدر أبي غالب الزراري المتولد سنة 285 و يروي عنه ابوغالب كما في رسالته، من الاصول المختصرة الموجودة برواية التلعكبري باسناده اليه و هو يرويه سماعاً عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي.

يعد من اصحاب الاصول لقول النجاشي كان اصحابنا القميون يعدون نوادره اصل و اصله يرويه احمد بن محمد البرقي.

ذكر الشيخ في رجاله مع اصحاب الجواد عليه‏السلام و روي الكثير عن محمدبن مسعود قال سألت علي بن الحسين عن مروك بن عبيد بن سالم بن ابي حفصة؟ فقال شقة شيخ حدوة.

قال في الذريعة في من له اصل: مروك بن عبيد بن سالم بن أبي حفصة في النجاشي: قال اصحابنا القميّون ان نوادره اصل يرويه عنه احمد بن محمد البرقي.

امامي ثقة قيل له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الكشي: 605

2. رجال النجاشى 2: 379.

3. رجال الطوسي: 406.

4. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

5. فهرست الطوسي: 25.

( 114 )

مسعدة بن زياد الربعي الكوف ي الضّبط الربعي: بفتح الراء المهملة و قد تضم و بفتح الباء عند المحدثين و سكونها عند اهل النسب نسبةً الى ربعة بن الغطريف و هو ربعة الازدي (1) .

التّرجمة قال النجاشي: مسعدة بن زياد الربعي: ثقة، عين، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام. له كتاب في الحلال و الحرام مبوّب أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد الزراري قال: حدّثنا عبداللّه‏

بن جعفر الحميري، قال حدّثنا هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد: بكتابه.

قال في الفهرست في باب مسعدة:

مسعدة بن صدقه له كتاب.

و مسعدة بن اليسع، له كتاب.

و مسعدة بن زياد، له كتاب.

و مسعدة بن الفرج الربعي، له كتاب.

اخبرنا بذلك كلّه جماعة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن عبداللّه‏ بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عنهم.

و مما تجدر الاشارة اليه هنا هو ان الريعي لقب لمسعدة بن زياد هذا و مسعد بن صدقة.

كما هو الملاحظ في جملة من الروايات، كما في التهذيب، الجزء الثالث باب فضل المساجد و

____________________

(1) تنقيح المقال 1: 155.

الصلاة فيها الحديث المرقم 729، و في موارد اخرى من التهذيب، و الاستبصار بالطريق التالي،

الشيخ، عن سعد بن عبداللّه‏، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعي، عن جعفر بن محمد عليهماالسلام و في كامل الزيارات الباب المرقم 105، في فضل زيارة، المؤمن و كيف يزار الحديث المرقم 7 مسعدة بن زياد الربعي فهل انهما متحدان؟ الجواب ان مسعدة بن زياد الربعي غير متحد مع مسعدة بن صدقة: لان الاخير عاصي.

كمال جاء في رجال الشيخ و ذكره الكشي انه بتري.

قال في الذريعة في مادة «اصل»: مسعدة بن زياد الربعي الكوفي الثقة الراوي عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام. و ذكر النجاشي أنه كتاب مبوب في الحلال و الحرام، و قال السيد رضي الدين بن طاووس في رسالته في محاسبة النفس عند روايته عن هذا الكتاب أنه من اصول الشيعة. و قال الشيخ الحر في آخر الفائدة الرابعة في آخر الوسائل انّ كتاب مسعدة من الاصول.

الحر العاملى (1) : قال كتاب مسعدة بن زياد و هو من الاصول.

فتحصل انه امامي، ثقة عين من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي 137 و 314.

2. تنقيح المقال 3: قسم الميم: 211.

3. معجم رجال الحديث 18: 134 و 135.

4. رجال النجاشي 295.

5. فهرست الطوسي 167.

6. رجال ابن داود 188.

7. معالم العلماء 123.

____________________

(1) محمّد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي: كان مولده المبارك في قرية مشغرة، احدى قُرى جبل عامل في اليوم الثامن من شهر رجب عام «1033» و توفي سنة 1033 ـ1104 هج في المشهد الرضوي المقدس، و دفن في ايوان في صحن الروضة.

رياض العلماء 5: 67، جامع الرواة 2: 90، مستدرك الوسائل 3: 390 ط حجرية، سلافة العصر: 359، مقابس الانوار: 17، أعيان الشيعة المحجلد 9: 168، الفوائد الرضوية: 476، مقدمة كتاب الوسائل ط مؤسسة آل البيت عليهم‏السلام لاحياء التراث.

8. رجال الحلي 173.

9. معجم الثقات 120.

10. رجال البرقي 38.

11. نقد الرجال 343.

12. جامع الرواة 2: 228.

13. مجمع الرجال 6: 86.

14. الذريعة 7: 62.

15. منتهى المقال 300.

16. منهج المقال 333.

17. وسائل الشيعة 20: 348.

18. اتقان المقال 136.

19. شرح مشيخة الفقيه 111.

20. الوجيزة 51.

21. رجال الأنصارى 185.

22. بهجة الآمال 7: 17.

23. خاتمة الوسائل: 165.

24. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

( 115 )

معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدّهن ي الضّبط قال الكشي: هو مولى بني دهن و هو حي من بجيلة.

و الدهين بالدال المهملة المضمومة نسبةً الى بني دهن هي من بجيلة و هم بنودهن بن معاوية بن اسلم بن احمس بن الغوث منهم معاوية بن عمار بن معاوية بن دهن الدهني كما في اللباب

الابن الاثير.

و في رجال النجاشي في ترجمة معاوية بن عمار قال: و دهن من بجيلة. و حكيم:

كزبير مصغراً.

التّرجمة قال النجاشي: معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار الدهني ثقة، جليل، في اصحاب الرضا عليه‏السلام.

قال ابوعبداللّه‏ الحسين بن عبيداللّه‏: سمعت شيوخنا يقولون: روى معاوية بن حكيم اربعة و عشرين اصلاً لن يرو غيرها.

و له كتب، منها: كتاب الطلاق، و كتاب الحيض، و كتاب الفرائض، و كتاب النكاح، و كتاب الحدود، و كتاب الديات و له نوارد.

اخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا.

قال في الفهرست: معاوية بن حكيم بن معاوية بن عمار:

له كتاب، اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضّل، عن ابي بطّة عن احمد بن ابي عبداللّه‏، و الصفّار عنه.

و له كتاب الطلاق، و كتاى الحيض، و كتاب الفرائض، أخبرنا بها جماعة عن التّلعكبري، عن أبي القاسم علي بن حبشي بن قوني، و أبي علي بن همام، عن الحسين بن محمد بن مصعب عن حمدان القلانسي، عنه.

و رد ذكره في رجال الشيخ في ثلاث مواضع:

الاول: في اصحاب الامام الجواد عليه‏السلام برقم 19.

الثاني: في اصحاب الامام الهادي عليه‏السلام برقم 42 واصفاً اياه بالكوفي.

الثالث: في آخر رجاله مع عدد من الرواة تحت عنوان «في من لم يرو عنهم» برقم «133».

و مراده من هؤلاء انهم الذين لم ترد لهم رواية عن احد الأئمة مباشرةً و انما يرون بالواسطه و ذكره المترجم من قبل الشيخ هنا بعد ان عدّه من اصحاب الامام الجواد عليه‏السلام و الهادى عليه‏السلام و

الرضا عليه‏السلام و قد اورد له الكليني رواية عن الرضا، 2الامام الرضا عليه‏السلام الواردة في باب خطب النكاح من الكافي الجز الخامس الحديث السابع.

و له روايات عن الامام الكاظم عليه‏السلام اوردها الشيخ كما في التهذيب في الجزء الخامس باب نزول المزدلفة... الخ.

و اورد له روايات عن الامام الصادق عليه‏السلام كما في التهذيب باب حكم الجنابة.

إلا ان الرواية الاخيرة لايمكن قبولها للفاصل الزمني بين المترجم و الامام و لعله من السهو في النسخ كما نبه على ذلك صاحب معجم رجال الحديث.

فذكره في من لم يرو عنهم من قبل الشيخ في رجاله في غير محلّه.

و ينبغي الاشارة الى امر يتعلق بعبارة اوردها النجاشي دلت على وثاقة الرجل و جلالته... مع انه فطحي المذهب كما توكد ذلك بعض المصادر الرجالية.

قال الكشي: قال محمد بن مسعود: عبداللّه‏ بن بكير و جماعة من الفطحية هم فقهاء اصحابنا منهم ابن بكير... و معاوية بن حكيم، و عدّة من اجلة العلماء.

و قال في موضع آخر في محمد بن الوليد الخزّاز و معاوية بن حكيم و مصدق بن صدقة و محمد بن سالم بن عبد الحميد: قال ابوعمرو هؤلاء كلّهم فطحيّة و هم من اجلّة العلماء و الفقهاء و العدول و بعضهم أدرك الرضا عليه‏السلام و كلّهم كوفيون.

للجواب عن هذا الاشكال نقول: ان التعبير بالفقيه من أصحابنا أو وجههم، اوثقتهم عن الفطحية لم يختص بالمترجم بل في النجاشي وردت عبارات من هذا القبيل من قبل النجاشي في غير المترجم كما في ترجمة على بن الحسن بن فضال.

و هذا يعني فيما يعني ان هؤلاء كانوا قد التزموا بامامة الائمة مع اضافة عبداللّه‏ الافطع و لذلك يصدق عليهم تعبير فقيه من اصحابنا.

و قد يكون ان بعضهم رجع بعد موت عبداللّه‏ الافطع الذي لم يدم إلاسبعين يوماً و بعد موته عدل اكثر هؤلاء الى امامة الامام الكاظم عليه‏السلام و تابوا.

و ان لم تقبل ذلك باعتبار ان المترجم لم يدرك زمان عبداللّه‏ الافطح فهو ممن قال بامامته

بعد موته.

فيكن الاجابة عن الاشكال بان التعبير عنهم بالعدول و الاجلاء باعتبار سيرتهم و التزامهم بالشرع الشريف إلا ان هناك خلل في العقيدة منشأه شبهة ادت الى اضافة عبداللّه‏ في سلسلة الائمة الاطهار.

و قد يقال ان ادخال شخص في دائرة الامامة و اعتباره امام اعظم فسق فنقول ان هؤلاء لايلتزم احد بصحة عقيدتهم بل هم من ذوي العقائد الفاسدة إلا انهم في ميدان العمل بالشريعة من اداء الواجبات و الانتهاء عن المحرمات يصدق عليهم هذا التعبير الذي اورده النجاشي.

نعود الى البحث حول كون المترجم من اصحاب الاصول فنقول: اشار النجاشي الى ان المترجم روى اربعة و عشرون اصلاً.

و قد عدّه السيد ابن طاووس في فرج المهموم من اصحاب الاصول و الغريب انه لم يذكر من اصحاب الاصول في اغلب المصادر التي تعرضت لذلك.

فتحصل ان المترجم فطحي، موثق، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. فرج المهموم: 91.

2. مكتبه ابن طاووس: 178.

3. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

4. رجال النجاشي 2: 348.

5. رجال الكشي: 411 و في موارد اخرى من الكشي ورد ذكره.

6. فهرست الطوسي: 247.

7. رجال الطوسي: 378 و 392 في اصحاب الامام الهادي عليه‏السلام و الجواد عليه‏السلام.

الباب التاسع عشر:

بـاب الـواو

( 116 )

وهب بن عبد رب ه التّرجمة قال النجاشي: وهب بن عبد ربّه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي مولى بني نصر بن قعين، أخو شهاب بن عبد ربّه و عبد الخالق: ثقة روى عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام له كتاب يرويه جماعة اخبرنا الحسن قال حدثنا احمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن أدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عنه بكتابه.

قال الشيخ في الفهرس: وهب بن عبد ربه، له كتاب، أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل، عن ابن بطّة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عنه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام و عنونه: وهب بن عبد ربه، أخو شهاب بن عبد ربه.

و ذكره البرقي في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: وهب بن عبد ربه اخو شهاب بن عبد ربه، كوفيان.

و عنونه العلامة الطهراني في الذريعة في اصحاب الاصول برقم 615 قائلاً: اصل وهب بن عبد ربه بن أبي ميمونه بن يسار الاسدي الثقه الراوي عن ابي جعفر و ابي عبداللّه‏ عليهماالسلام.

ذكره في الفهرس و يرويه عنه الحسن بن محبوب المتوفي سنة 224 ه. .

و ترجمه في معجم رجال الحديث برقم 13217 وهب بن عبد ربّه.

مولى، ثقة له أصل.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 328.

2. تنقيح المقال: 3 قسم الواو: 281.

3. معجم رجال الحديث 19: 207.

4. فهرست الطوسي: 172.

5. معالم العلماء: 127.

6. رجال النجاشي: 303.

7. رجال الحلي: 177.

8. رجال ابن داود: 198.

9. توضيح الاشتباه: 295.

10. معجم الثقات: 127.

11. رجال البرقي: 41.

12. نقد الرجال: 364.

13. جامع الرواة 2: 302.

14. هداية الحدّثين: 157.

15. مجمع الرجال 6: 196.

16. رجال الكشي: 413.

17. منتهى المقال: 319.

18. منهج المقال: 356.

19. جامع المقال: 92.

20. ايضاح الاشتباه: 99.

21. نضد الايضاح: 349.

22. التحرير الطاووسي: 293.

23. وسائل الشيعة 20: 359.

24. روضة المتقين 14: 466.

25. رجال الأنصاري: 197.

26. اتقان المقال: 143.

27. بهجة الآمال 7: 163.

28. الذريعة 2: 166.

29. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

الباب العشرون:

بـاب الـهـاء

( 117 )

هشام بن الحك م التّرجمة قال النجاشي: أبو محمد، مولى كندة و كان ينزل بني شيبان بالكوفة، انتقل الى بغداد سنة تسع و تسعين و مائة، و يقال أنه في هذه السنة مات، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا ابوعبداللّه‏ بن شاذان قال: حدثنا على بن حاتم، قال: حدثنا ابن ثابت، قال: حدثنا عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك، عن ابن ابي عمير عنه بكتابه. نوردها هنا كما يلي:

1. علل التحريم

2. الفرائض

3. الامامة

4. الدلالة على حدوث الاجسام

5. الرد على الزنادقة

6. الرد على اصحاب الاثنين

7. التوحيد

8. الرد على هشام الجواليقي

9. الرد على اصحاب الطبائع

10. الشيخ و الغلام في التوحيد

11. التدبير في الامامة. و هو جمع علي بن منصور من كلامه.

12. الميزان

13. امامة المفضول

14. الوصية و الرد على منكريها

15. الميدان

16. اختلاف الناس في الامامة

17. الجبر و القدر

18. الحكمين

19. الرد على المعتزلة و طلحة و الزبير

20. القدر

21. الالفاظ

22. الاستطاعة

23. المعرفة

24. الثمانية ابواب

25. على شيطان الطاق

26. الاخبار

27. الرد على المعتزلة

28. الرد على ارسطا طاليس في التوحيد

30. المجالس في التوحيد

31. المجالس في الإمامة ثم قال اما مولده فقد قلنا الكوفه، و منشأه واسط، و تجارته بغداد ثم انتقل أليها آخر عمره و نزل قصر ضاح و روى هشام عن ابي عبداللّه‏، و أبي الحسن موسى عليهماالسلام و كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا الأمر.

و قال في الفهرس: هشام بن الحكم كان من خواص سيدّنا و مولانا موسى بن جعفر عليه‏السلام، و كانت له مباحثات كثيرة مع المخالفين في الاصول، و غيرها و كان له أصل.

اخبرنا به جماعة، عن أبي جعفر بن بابويه، عن ابى الوليد، عن الصفار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى، عنه.

الى ان قال: و كان هشام يكنى أبا محمد، و هو مولى بني شيبان، كوفي و تحوّل الى بغداد، و

لقي ابا عبداللّه‏ جعفر بن محمد و أبنه أبا الحسن موسى عليهماالسلامو له عنهما روايات كثيرة، و روي عنهما فيه مدائح له جليلة، و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر و كان حاذقاً بصناعة الكلام، حاضر الجواب، و سئل يوماً عن معاوية بن ابي سفيان أشهد بدراً؟ قال: نعم من ذلك الجانب، و كان منقطعاً الى يحيى بن خالد البرمكي، و كان القيم بمجالس كلامه و نظره،

ثم عد كتبه.

عده الشيخ في رجاله من اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً في توصيفه: هشام بن الحكم الكندي،

مولاهم، البغدادي، يكنى أبا محمد و أبا الحكم، بقي بعد أبي الحسن عليه‏السلام.

و عدّه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام قائلاً: هشام بن الحكم روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

ذكره ابن شهر آشوب في معالم العلماء قائلاً: «أبو محمد هشام بن الحكم الشيباني: كوفي تحوّل الى بغداد، و لقي الصادق و الكاظم عليهماالسلام و كان ممن فتق الكلام في الامامة، و هذّب المذهب بالنظر، ورفعه الصادق عليه‏السلام في الشيوخ و هو غلام، و قال: هذا ناصرنا بقلبه و لسانه و يده و قوله عليه‏السلام: هشام بن الحكم حقنا، و سائق قولنا، المؤيد لصدقنا و الرافع لباطل اعدائنا، من تبعه و تبع اثره تبعنا و من خالفه و الحد فيه فقد عادانا و ألحد فينا ثم عد كتبه.

و ذكره الشيخ المفيد في الرسالة العددية وعده من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام، و الفتيا و الاحكام، الذين لامطعن عليهم، و لاطريق الى و احد منهم.

وعده البرقي في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام.

قال الكشي: قال الفضل بن شاذان: هشام بن الحكم أصله كوفي، و مولده و منشأه بواسط و قد رأيت داره بواسط، و تجارته ببغداد في الكرخ، و داره عند قصر وضّاح.

قال النديم في الفهرست: و هو من متكلمي الشيعة الامامية، و بطانتهم و ممن دعى له الصادق عليه‏السلام فقال: اقول لك ما قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لحسان: لاتزال مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك...

قال في الذريعة: هشام بن الحكم ابي محمد الشيباني الكوفي... و هو شيخ المتكلمين لقي اباعبداللّه‏ و كان من اصحاب الكاظم عليه‏السلام يرويه عنه محمد بن ابي عمير و صفوان بن يحيى، كما في

الفهرس.

ثم ذكر الكشي طائفتين من الروايات الاولى مادحة و عددها ثمانية عشر رواية و الثانية ذامة و عددها خمسة روايات.

و هناك روايات استدل بها على قوله بالتجسيم.

فهو ثقه جليل القدر عظيم المنزلة. واسطي، من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسي: 329 و 362.

2. أعيان الشيعة 10: 264.

3. منتهى المقال: 322.

4. جامع الرواة 2: 313.

5. هداية المحدّثين: 159.

6. فرق الشيعة: 79.

7. معالم العلماء: 128.

8. رجال الحلي: 178.

9. توضيح الاشتباه: 298.

10. فهرست الطوسي: 174.

11. تنقيح المقال 3: قسم الهاء: 294ـ301.

12. معجم الثقات: 129.

13. رجال البرقي: 35 و 48.

14. سفينة البحار 2: 719.

15. رجال الكشي: 255 و فيه: توفي بالكوفة سنة 179.

16. تأسيس الشيعة: 310 و 360.

17. منهج المقال: 359.

18. المقالات و الفِرق: 88 و 231.

19. مجمع الرجال 6: 216 ـ 234.

20. فهرست النديم: 223.

21. رجال النجاشي: 304.

22. معجم رجال الحديث 19: 271ـ296.

23. نقد الرجال: 368.

24. الذريعة 2: 338 و 4: 484 و 10: 199 و غيرها.

25. الاختصاص: 96 و 196 و 292 و 333.

26. الخصال: 159 و 215 و 392 و 646.

27. الكنى و الألقاب 1: 34.

28. ريحانة الأدب (فارسي) 6: 366 في مادة هشامية.

29. جامع المقال: 93.

30. التحرير الطاووسي: 296.

31. وسائل الشيعة 20: 361.

32. اتقان المقال: 144.

33. الوجيزة: 53.

34. شرح مشيخة الفقيه: 25.

35. رجال الأنصاري: 200.

36. بهجة الآمال 7: 182.

37. لسان الميزان 6: 194.

38. الفَرق بين الفِرق: 65.

39. هدية العارفين 2: 507.

40. معجم المؤلفين 13: 148.

41. مقالات الاسلاميين: 102.

42. الاعلام 8: 85.

43. اللباب 3: 389.

44. الأنساب: 591.

45. منهاج السنّة 1: 203.

46. الذريعة 2: 168.

47. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

48. فهرست ابن النديم: 227.

( 118 )

هشام بن سال م التّرجمة قال النجاشي: هشام بن سالم الجواليقي (1) ، مولى بشر بن مروان، أبو الحكم كان من سبي الجوزجان، روى عن أبي عبداللّه‏ و أبي الحسن عليهماالسلام ثقة ثقة، له كتاب يرويه عنه جماعة.

اخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا عبداللّه‏ بن احمد، قال حدثنا:

أبن ابي عمير عنه بكتابه، و كتابه الحج، و التفسير و المعراج.

و ذكره الشيخ في الفهرس قائلاً: هشام بن سالم له أصل، أخبرنا به أبن أبي جيّد عن ابن الوليد،

عن الصفّار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسن بن ابي الخطاب و ابراهيم بن هاشم عن ابن ابي عمير و صفوان ابن يحيى، عنه.

____________________

(1) الجواليقي نسبة الى بيع الجوالق: جمع جولق بكسر الجيم واللام بينهما الف و بضم الجيم و فتح اللام و عاء معروف يعمل من صوف لحمل الامتعة معرف جوالة بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت و يعبر عنه اليوم في لسان العرب بالعدل بكسر الدال و نسبته كذلك باعتبار بيعه هما او صنعه اباها، تنقيح المقال 1: 364.

و رواه احمدبن محمد بن عيسى، عن على بن الحكم عنه.

و اخبرنا به جماعة، عن ابي المفضل، عن حميد، عن أبي العباس عبيد اللّه‏ بن أحمد بن نهيك،

عن ابن ابي عمير، عنه.

عده الشيخ في رجاله، في اصحاب الصادق و الكاظم عليهماالسلام قال في توصيفه عندما عده من اصحاب الصادق عليه‏السلام: هشام بن سالم الجواليقي الجعفي، مولاهم، كوفي، ابو محمد.

و عنونه في اصحاب الكاظم عليه‏السلام بقوله: هشام بن سالم، روى عن ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام.

وعده في معالم العلماء من اصحاب الاصول قائلاً: هشام بن سالم، له أصل.

و ذكره البرقي في اصحاب الصادق عليه‏السلام قائلاً: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، كان من سبي الجوزجان، كوفي، يقال له الجواليقي... و في كتاب سعد له كتاب يكني بأبي محمد.

قال في اختيار معرفة الرجال: هشام بن سالم مولى بشر بن مروان، و كان من سبي الجوزجان،

كوفي، و يقال هشام بن سالم الجواليقي.

وعده الشيخ المفيد في الرسالة العددية من الرؤساء و الاعلام المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا الاحكام الذين لايطعن عليهم بشيء و لاطريق الى ذم و احد منهم.

و قال في الذريعة: أصل هشام بن سالم الجواليقي الراوي عن ابي عبداللّه‏ و ابي الحسن عليهماالسلام... و يظهر من السيد على بن طاووس أنه كان موجوداً عنده. قال في الاقبال عند ذكر احاديث من بلغه ثواب على عمل: وجدنا هذا الحديث في اصل هشام بن سالم عن الصادق عليه‏السلام.

ترجمه في معجم رجال الحديث برقم (13361) و عنونه: هشام بن سالم و هشام الجواليقي.

اتضح مما تقدم ان المترجم ثقة مولى، كوفي ثقة جليل القدر من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. رجال الطوسى: 329 و 363.

2. تأسيس الشيعة: 360.

3. رجال البرقي: 34 و 48.

4. فهرست الطوسي: 174.

5. أعيان الشيعة 10: 266.

6. هدية الأحباب (فارسي): 121.

7. ريحانة الأدب (فارسي) 7: 67.

8. سفينة البحار 2: 720.

9. هداية المحدّثين: 160.

10. فهرست النديم: 275.

11. تنقيح المقال 3: قسم الهاء: 301.

12. معالم العلماء: 129.

13. رجال الكشي: 281 ـ 285.

14. رجال ابن داود: 200.

15. المقالات و الفِرق: 88 و 225.

16. معجم رجال الحديث 9: 297ـ305. 309.

17. الذريعة 4: 321 و 6: 254 و 21: 227.

18. مجمع الرجال 6: 234ـ238.

19. رجال النجاشي: 305.

20. فِرق الشيعة: 78.

21. رجال الحلي: 179.

22. توضيح الاشتباه: 298.

23. الكنى و الألقاب 2: 143.

24. جامع الرواة 2: 314.

25. معجم الثقات: 128.

26. الاختصاص راجع فهرسته.

27. منتهى المقال: 323.

28. الخصال انظر فهرسته.

29. منهج المقال: 366.

30. جامع المقال: 93.

31. التحرير الطاووسي: 302.

32. وسائل الشيعة 20: 362.

33. اتقان المقال: 144.

34. الوجيزة: 53.

35. شرح مشيخة الفقيه: 8.

36. رجال الأنصاري: 200.

37. التوحيد للصدوق انظر فهرسته.

38. نقد الرجال: 369.

39. بهجة الآمال 7: 200.

40. مقالات الاسلاميين 1: 105.

41. الفَرق بين الفِرق: 68.

42. خطط المقريزى 2: 368.

43. الذريعة 2: 167.

44. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

الباب الحادي و العشرون:

بـاب الـيـاء

( 119 )

يونس بن بكي ر التّرجمة قال في القاموس: و في المنهج: انه من اصحاب الرضا عليه‏السلام له اصل اقول: و كان على الشيخ عنوانه في الرجال لعموم موضوعه بل في الفهرست، و النجاشي ايضاً بعد كونه ذا أصل و لعلّه الاصل فيه و في «ابن بكار» المتقدم واحد.

قال في معجم رجال الحديث: يونس بن بكار روى عن ابيه، عن جابر و روى عن أبوطالب.

الكافي الجزء الاول، كتاب الحجة 4 باب فيه نكت و نتف من التنزيل 108، الحديث 28.

عده من اصحاب الاصول السيد ابن طاووس في كتاب منهج الدعوات و لم يصرح به غيره.

امامي، من اصحاب الاصول، يظهر انه يتحد مع يونس بن بكار.

مصادر الترجمة:

1. مكتبة ابن طاووس: 18.

2. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 52.

3. قاموس الرجال 11: 163.

4. منهج الدعوات: 253.

5. معجم رجال الحديث 21: 200.

الباب الثاني و العشرون:

بـاب الـكـنى

( 120 )

ابو محمد الخزا ز التّرجمة قال في الفهرس: أبو محمد الخزاز، له أصل رويناه بهذا الاسناد عن ابن ابي عمير عنه.

و المراد بهذا الاسناد: عدّة من اصحابنا، عن أبي المفضل، عن ابن بطة، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير.

ترجمه في معجم رجال الحديث بعنوان ابو محمد الخزاز لايوجد في كتب الرجال ترجمة له سوى ما اشار أليه الشيخ في الفهرس لم يعرف اسمه. ذكره النجاشي في رجاله بهذا العنوان.

فهو من اصحاب الاصول.

مصادر الترجمة:

1. فهرس الطوسي: 533 برقم 862.

2. معالم العلماء: 135 برقم 135.

3. الذريعة 2: 138 برقم 516.

4. دائرة المعارف الاسلامية الشيعية 4: 66.

5. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

6. رجال النجاشي 2: 446.

7. معجم رجال الحديث 23: 45.

( 121 )

ابو محمد عبداللّه‏ بن محمد اليمن ي التّرجمة ذكره ابن طاووس في جمال الاسبوع.

مصادر الترجمة:

1. جمال الاسبوع: 483.

2. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار 1: 51.

( 122 )

ابوعبداللّه‏ حماد الانصار ي التّرجمة مرت ترجمته في باب الحاء. انظر حماد الانصاري.

الخاتمة:

خلاصة البحث نتائج البحث

خلاصة البح ث تناولت هذه الدراسة ترجمة لرواة الاصول الاربعمائة الذين ورد ذكرهم في المصادر الرجالية و اشير اليهم بانهم من اصحاب الاصول و قبل الدخول في ترجمة الرواة قدمنا مقدمة تناولت دراسة الاصل في اللغة و الاصطلاح ثم الفترة التي دونت فيها الاصول، و حققنا في عدد الاصول ثم ما هي خصائص هذه الاصول.

و تعد الفترة التي دونت فيها هذه الاصول؛ التي هي عبارة عن الاحاديث التي رواها اصحاب الائمة و دونوها في كتب اصطلح عليها (الاصول) تعد العصر الذهبي بالنسبة الى مراحل تدوين الحديث.

و قد تناولنا الراوي من حيث الجرح و التعديل و ختمنا الترجمة بذكر ما يدل على انه من اصحاب الاصول ثم اوردنا المصادر التي تناولت الراوي و ترجمت له و قد بلغ عدد الرواة المترجمين في هذه الدراسة 122 مائة و اثنان و عشرون راوي.

و مما تجدر الاشارة اليه هو ان هذه الدراسة تعد الاولى من نوعها في مجال الاصول الاربعمائة و لم يسبق لاحد ان كتب في هذا الموضوع بهذه الصورة من السعة و التفصيل.

و قد وقفنا على جملة من الامور التي اشرنا اليها تحت عنوان نتائج البحث إلا ان هناك نكات اتضحف من خلال البحث لابأس بالاشارة اليها:

اولاً: ان الاصول الاربعمائة التي تحدثت عنها الكتب الرجالية و كتب الحديث يمكن ان تكون قد وصلت عن طريق رواة اقل من الاربعمائة بكثير و ذلك لانه بالامكان ان يروي بعض الرواة اكثر من اصل بل قد تصل مرويات البعض الى عشرات الاصول.

ثانياً: يمكن ان يقال بان هذه الدراسة استوعبت جميع رواة الاصول.

ثالثاً: ليس كل من وردت له ترجمة في هذه الدراسة محكوم عليه بانه ممن روى بعض الاصول.

و هناك ملاحظات تعد خصائص لهذه الدراسة اوردناها كما يلي.

اولاً: ان ما تعرضت له هذه الدراسة تحت عنوان الضبط.

كان من ضرورات البحث الرجالي لرفع الابهام عن بعض الاسماء و الالقاب.

ثانياً: تم معالجة المشتركات بما تسمح به الدراسة.

ثالثاً: تناول الباحث بعض الرواة بشيء من التفصيل و هذا ناشيء من وجود بعض الاشكالات حول بعض الرواة و اختلاف الرجاليين فيهم كابي حمزة الثمالي مثلاً و سليم بن قيس الهلالي.

رابعاً: كان راي خرّيت الصناعة الشيخ النجاشي هو المرجح في التوثيق و الجرح.

نتائج البح ث نستخلص من جميع ماتقدم امور نشير اليها بالنقاط التالية:

1. ان الاصول تشكل ثروة ضخمه من الاحاديث التي و صلنا الشيء الكثير منها.

2. ان الفترة التي دونت فيها هذه الاصول كانت تمثل فرصة ذهبية انتعش فيها الحديث لوجود ضروف سياسية مناسبة لذلك.

3. ان هذه الفترة تشكل مرحلة مهمة من مراحل تدوين الحديث بلغت القمة في انتعاش هذا العلم.

4. ان ما اشتهر من ان الاصول اربعمائة لاواقع له في الخارج و ان كان ليس امراً محالاً بل ان الضروف و القرائن الخارجية تعين على ذلك و لكن الواقع لم يثبت لنا هذه الشهرة حيث لم نحصل فيالواقع إلا على مايقرب من الثمانين اصلاً. و لعل اهم الاسباب في ذلك هو تعرض التراث الاسلامي للتلف والضياع نتيجة الضروف القاسية التي مرت بهما الامة الاسلامية من حروب و غزو من قبل الاجانب أدت الى ضياع كثير من التراث الاسلامي النفيس و سرقة البعض الآخر منه.

5. وصف الراوي يانه له اصل يفيد مدحاً في الجملة.

6. لايمكن اعتبار صحة الرواية بمجرد كونها رويت في احد الاصول و بتعبير آخر عدم حجية روايات الاصول بصورة مطلقة بل هي تخضع لقواعد التصحيح.

7. ان هذه الدراسة هي خطوة على طريق الاهتمام بالتراث الروائي و البحث عن المفقود منه.

8. من اصحاب الاصول من ينتحل المذاهب الفاسدة.

9. ثبتت وثاقة بعض اصحاب الاصول و ان كانوا فاسدي المذهب.

و الحمد اللّه‏ على توفيقه و الحمد للّه‏ رب العالمين و الصلاة و السلام على رسوله الامين و آله الميامين و صحبه السائرين على الصراط المستقيم.

الفهارس الفنية

1. اهم المصادر و المراجع

2. فهرس اسماء الائمة

3. فهرس الاعلام

4. فهرس الاعلام المترجمين في الهامش

5. فهرس الجماعات و القبائل و البقاع

5. فهرس المذاهب و الفرق

7. فهرس الكتب

اهم المصادر و المراجع

«حرف الهمزة»

1. احمد الحسيني، مكتبة الاندلس شارع المتنبي، بغداد.

2. إعلام الورى بأعلام الهدى، لامين الاسلام الطبرسي، المتوفى: 548، طبعة.

3. أعيان الشيعة، تأليف: السيد محسن الامين، المتوفي 1371 ه.، تحقيق السيد حسن 4.

الامين، 11 ج، الطبعة الخامسة، دار التعاريف، بيروت، 1406 ه. / 1986 م.

5. الاحتجاج، تأليف: ابي منصور احمد بن على بن ابى طالب الطبرسي (من علماء القرن السادس)، تحقيق ابراهيم البهادري و محمد هادي باشراف جعفر السبحاني، الطبعة الاولى سنة

1413 ه.

6. الارشاد، تأليف: محمد بن محمد بن النعمان المفيد، ت 413، تحقيق مؤسسه آل البيت لاحياء التراث، قم.

7. الاعلام بوفيات الاعلام، تأليف: محمد بن احمد بن عثمان الذهبي، المتوفي 748 ه.،

تحقيق مصطفى بن علي عوض و ربيع ابوبكر عبد الباقي، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، الطبعة الاولى، 1413 ه ـ 1993 م.

8. الاعلام، تأليف خير الدين الزركلي (معاصر) 8 ج، الطبعة السابعة، دار العلم للملايين،

بيروت، 1986 م.

9. انساب الاشراف، تأليف: احمد بن يحيى بن جابر، البلاذري، امن اعلام القرن الثالث الهجري، تحقيق المحمودي، الطبعة الاولى، دار التعاريف، بيروت، 1397 / 1977 م.

10. الأنساب المتفقة تأليف: محمد بن طاهر القيسراني، المتوفى: 507 ه.، رواية أبي موسى الأصفهاني، نشر: D.P.DEJong ، مكتبة المثنى، بغداد (د.ت).

11. انساب، تأليف ابي سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور، التميمي السمعاني المتوفي 562

ه.، تحقيق عبداللّه‏ عمر البارودي، مركز الخدمات و الابحاث الثقافيّه، الطبعة الاولى، دار الجنان،

بيروت، 1408 ه. / 1988 م.

12. اهل البيت امامتهم حياتهم، تأليف: محمد علي الانصاري (معاصر)، الطبعة الاول، طبعة مؤسسة دار الفكر الاسلامي.

13. ايضاح الاشتباه، تأليف للعلامة الحلي المتوفي 726، طبعة مؤسسة النشر الاسلامي.

14. ايضاح المكنون في الذيل على كشف الضنون، تأليف: اسماعيل باشار محمد امين بن مير سليم البابائي البغدادي، دار الفكر، 1402 ه. ـ 1982 م.

15. أعلام الموقعين، تأليف: ابن القيم محمد بن ابي بكر بن ايوب، شمس الدين ابي عبداللّه‏،

المتوفي 751 ه.، فقيه حنبلي، 4 ج، طبعة دار الجيل، بيروت.

16. أمل الآمل، تأليف: محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفي 1104 ه.، تحقيق السيد.

«حرف الباء»

17. بحار الانوار، تأليف: محمد باقر المجلسي، المتوفى: 1110 ه.، مؤسسة الوفاء، بيروت،

1404 ه.

18. البداية و النهاية، تأليف: عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير الشافعي، المتوفي

774، و تحقيق على الشيربي، 14 ج، الطبعة الاولى، دار احياء، التراث العربي،

1408 ه.، 1988 م.

19. البدء و التاريخ، تأليف: المطهر بن طاهر المقدسي، ابي زيد احمد بن سهلى البلى.

«حرف التاء»

20. تاريخ آداب اللغة العربية، تأليف: جرجى زيدان (معاصر)، دار الحياة، بيروت، 1983 م.

21. تاريخ الحلة، تأليف: يوسف كركوش الحلّي، مطبعة النجف، 1965 م.

22. التاريخ الكبير، تأليف: ابي عبداللّه‏ اسماعيل بن ابراهيم الجعفي البخاري، المتوفي 256 ه ـ

869 م، دار الكتب العلمية، بيروت.

23. تاريخ الاسلام و وفيات المشاهير و الاعلام، تأليف: شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان الذهبي المتوفي 748 ه.، تحقيق الدكتور عمر عبد السلام ترمدي، دار الكتاب العربي،

بيروت، الطبعة الاولى، 1407 ه.، 1987 م.

24. تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام، تأليف السيد حسن الصدر، المتوفي 1272، منشورات الاعلمي، طهران.

25. تقريب التهذيب، تأليف: احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفي 852 حققه و علقه على حواشيه الدكتتور عبد الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية،

1395 ـ 1975.

26. تكملة امل الآمل، تأليف: حسن الصدر، المتوفي 1272، تحقيق احمد الحسيني باهتمام محمود المرعشي.

27. تنقيح المقال في علم الرجال، تأليف: عبداللّه‏ بن محمد حسن بن عبداللّه‏ المامقاني، المتوفي

1351 ه.، مخطوط بجزئين حجري من القطع رحلي.

28. تهذيب التهذيب، تأليف: شهاب الدين احمد بن على بن حجر العسقلاني، المتوفي 852،

دار الفكر، بيروت، الطبعة الاولى، 1404 ه./ 1984م.

29. تهذيب الكمال في اسماء الرجال، تأليف: جمال الدين ابي الحجاج يوسف المزي المتوفي:

742 ه.، حقيقه و ضبط نصه و علّن عليه الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرساله، الطبعة الثانية، 1403 ه./1983 م.

30. التحرير الطاووسي، تأليف: حسن بن زين الدين صاحب المعالم، المتوفي 1011 ه.،

تحقيق: فاضل الجواهري اشراف محمود المرعشي، الطبعة الاولى، 1411.

«حرف الجيم»

31. جامع التواريخ، تأليف: رشيد فضل اللّه‏ الهمداني، المتوفي: 718 ه.، ترجمة: محمد صادق نشأت و محمد موسى و فؤاء عبد المعطي، دار النشر «...».

32. الجامع في الرجال، تأليف: موسى بن عبداللّه‏ الزنجاني (معاصر)، مطبعة انصر،

قم، 1394 ه.

33. جامع الرواة و ازاحة الاشتباهات عن الطرق و الاسناد، تأليف: محمد بن علي الاردبيلي الغروي الحائري، متوفي من اعلام القرن الحادي عشر، مكتبة المرعشي النجفي، قم.

34. جامع المقال في مايتعلق باحوال الحديث و الرجال، تأليف: فخر الدين 4

طريحى، 2الطريحي، متوفي 1085، تحقيق و تعليق محمد كاظم الطريحي

«حرف الحاء»

35. حاوي الاقوئال في معرفة الرجال، تأليف: عبد النبي الجزائري، متوفي 1021 ه.، تحقيق مؤسسة الهداية لاحياء التراث.

«حرف الراء»

36. رجال السيد بحر العلوم المعروف بالقوائد الرجالية، تأليف: محمد مهدي، بحر العلوم الطباطبائي، المتوفي 1212 ه. ـ 1797، مكتبة الصادق، طهران، الطبعة الاولى.

37. رجال العلامة الحلي و حاشية الشهيد الثاني، تأليف: الحسن بن يوسف بن المطهر، العلامة الحلي، متوفي 726 ه.

38. رجال النجاشي، تأليف: ابو العباس احمد بن علي، النجاشي، الكوفي الاسدي المتوفي

450 ه.، تحقيق محمد جواد النائيني، دار الاضواء، بيروت، الطبعة الاولى، 1408 ه ـ 1988 م.

39. روضات الجنات في احوال العلماء و السادات، تأليف: محمد باقر الموسوي الخوانساري الاصفهاني، المتوفي 1313 ه.، الناشر: مكتبة اسماعيليان، قم.

40. رياض العلماء و حياض الفضلاء، تأليف: عبداللّه‏ افندي اصفهاني من اعلام القرن الثاني عشر، تحقيق احمد الحسيني باهتمام محمود المرعشي.

«حرف السين»

41. السلوك، تأليف: احمد بن على، المتوفي: 845، تحقيق: محمد مصطفى زياد،

القاهرة، 1971م.

42. سير اعلام النبلاء، تأليف: شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن الذهبي، المتوفي

748 ه. ـ 1374 م.، اشرف العى التحقيق شعيب الارنؤوط، مؤسسة الرساله، الطبعة الثالثه،

1405 ه. ـ 1985 م.

«حرف الطاء»

43. طبقات اعلام الشيعة، تأليف: محمد محسن بن علي (آغا بزرگ الطهراني)، متوفي 1389 هـ.، مؤسسة فقه الشيعة، بيروت، الطبعة الاولى، 1411 هـ. ـ 1990 م.

«حرف العين»

44. عدة الرجال، تأليف: محسن بن الحسن الحسين الاعرجي الكاظمي، المتوفي 1227 ه.،

تحقيق مؤسسة الهداية لاحياء التراث، ايران، قم، 1415 ه.

«حرف الغين»

45. الغدير في الكتاب و السنة و الادب، تأليف: عبد الحسين، المتوفي 1390، احمد الاميني النجفي، تحقيق: مركز الغدير للدراسات الاسلامية باشراف محمد الهاشمي الشاهرودي، الطبعة الثانية، 1424 ـ 2004 م.

«حرف الفاء»

46. فضائل الصحابه تأليف: ابي عبداللّه‏ احمد بن محمد بن حنبل، عام المذهب، المتوفي، 241

47. الفصول المهمة في معرفة احوال الأئمة، تأليف: علي بن محمد بن أحمدن المالكي، الشهير بابن الصباغ، المتوفي 885 ه.، طبعة دار الكتب، التجارية، النجف.

48. الفصول المهمة في معرفة الأئمة، تأليف: محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفي 1104

ه.، تحقيق و اشراف محمد بن محمد الحسين القائيين، طبعة مؤسسة معارف اسلامي الرضا، 2الامام الرضا، قم.

49. الفهرست، تأليف: ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفي 460 ه.، تصحيح و تعليق السيد محمد صادق آل بحر العلوم، الطبعة الاولى، نشر المكتبة المرتضوية و مطبعتها في النجف الاشرف.

50. الفهرست لابن الندريم، تأليف: محمد بن اسحاق الندريم، المتوفي 380 ه.، تحقيق الدكتورة ناهدة عباس عثمان، دار قطري بن الفجاءة، الطبعة الاولى، 1985 م.

51. فهرست منتجب الدين، تأليف: منتجب الدين علي بن بابويه الرازى من اعلام القرن السادس تحقيق الدكتور جلال الدين المحدث تحت اشراف محمود المرعشي و محمد الهامي و الحائري، مكتبة المرعشي النجف العامة، قم.

«حرف القاف»

52. قاموس الرجال، تأليف: محمد تقي التستري (معاصر)، المتوفي 1415، مؤسسة النشر الاسلامي، الطبعة الثانيه، 1410 ه.

«حرف الكاف»

53. الكافي للكليني، تأليف: ابي جعفر محمد بن يعقوب الكليني، الرازي المتوفي 329،

تصحيح نجم الدين الاملي، تقديم و تعليق على اكبر الغفاري، المكتبة الاسلامية، طهران.

54. الكامل في التاريخ تأليف: عز الدين ابي الحسن على بن ابي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الثيباني المعروف بابن الاثير المتوفي 630، دار صادر، بيروت، 1402

ـ 1982، و نسخة دار الكتاب العربي، تحقيق الدكتور عمر عبد السلام ترمدي، بروت، 1422 ه.

ـ 2001 م، الطبعة الثالثة، الصواعق المحرقة.

55. الكني و الالقاب، تأليف: عباس القمي، المتوفي 1359 ه.، تحقيق مؤسسة النشر الاسلامي، الطبعة الاولى، 1425 ه.

«حرف اللام»

56. لسان العرب، تأليف: محمد بن مكرم بن منظور، المتوفي: 711، دار لسان العرب،

بيروت (د.ت).

57. لؤلؤة البحرين في الاجازات و تراجم رجال الحديث، تأليف: يوسف بن احمد البحراني صاحب الحدائق، المتوفي 1186 ه.، تحقيق و تعليق محمد صادق بحر العلوم، مؤسسة آل البيت للطباعة و النشر.

«حرف الميم»

58. المجالس السنية في مناقب و مصائب العترة النبوية، تأليف: السيد محسن الامين المتوفي،

1371 ه.، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، الطبعة الثانية، 1413 ه. ـ 1992 م.

59. متوفي 1413، الطبعة الخامسة، 1413 ه. ـ 1992 م.

60. مجمع الرجال، تأليف: عناية اللّه‏ على القهپائي، لمن اعلام القرن الحادي عشر، مؤسسة اسماعيليان.

61. مروج الذهب و معادن الجواهر، تأليف: ابي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي،

المتوفي 346، وضع الفهارس و دققها و ضبطها، يوسف اسعد داغى، دار الهجرة، قم، الطبعة الثانية،

1404 ه. ـ 1984 م.

62. مستدرك الوسائل، تأليف: حسين الطبرسي النوري، المتوفي: 1320 ه.، إحياء التراث،

بيروت.

63. مشيخة النجاشي، تأليف: محمود درياب النجفي (معاصر)، دار الكتب، قم، 1413 ه.

64. معجم الادباء، تأليف: شهاب الدين ياقوت بن عبداللّه‏ الرومي الحموي، المتوفي: 626 ه.،

نشر مرجليوث، بيروت، دار إحياء التراث، 1936، أوفسيت على مطبوعات المأمون المصرية.

65. معجم البلدان، تأليف: شهاب الدين ياقوت بن عبداللّه‏ الرومي الحموي، المتوفي: 626 ه.،

نشر مرجليوث، بيروت، دار إحياء التراث، 1936، أوفسيت على مطبوعات المأمون المصرية.

66. معجم المؤلفين، تأليف: عمر رضا كحّاله معاصر، متوفي 1408 ه.، دار احياء التراث العربي، بيروت.

67. معجم رجال الحديث و تفصيل طبقات الرواة، تأليف: ابو القاسم الموسوي الخوئي معاصر.

68. المعجم المفهرس لالفاظ احاديث، البحار، تنظيم و نشر مكتب الاعلام الاسلامي،

ايران، قم.

69. المعارف، تأليف: ابي محمد عبداللّه‏ بن مسلم المعروف بابن قتيبه، المتوفي 276 ه.، حققه نثروت عكاشه، منشورات الشريف الرضي، 1415 ه.

70. المعرفة و التاريخ، تأليف: ابي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي، المتوفي 277 ه.، تحقيق اكرم ضياء العمرين، مطبعة الارشاد بغداد، 1394 ه. / 1974 م.

71. المعرفة و التاريخ، تأليف: ابي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، المتوفي 277 ه.، وضع حواشية المنصور منشورات، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، 1419 ه. ـ 1999 م.

72. المنتظم في تاريخ الملوك و الامم، تأليف: ابي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي، المتوفي 597 ه.، دراسة و التحقيق محمد عبد القادر عطا و مصطفى عبد القادر و عطا راجعه نعيم زر زور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، 1412 ه. ـ 1992 م.

73. من لايحضره الفقيه، تأليف: على بن الحسين بن بابويه قمي، المتوفي: 381 ه.، الطبعة

مؤسسة النشر الاسلامي، جماعة المدرسين.

74. منتهى المقال في احوال الرجال، تأليف: محمد بن اسماعيل المازندراني المعروف بابي علي الحائري، تحقيق: مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، 1416.

75. منهج المقال في تحقيق احوال الرجال، تأليف: ميرزا محمد علي الاسترآبادي، المتوفي

1028 ه.، تحقيق: مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، 1422.

76. موسوعة طبقات الفقهاء، تأليف: جعفر السبحاني (معاصر)، ج 14، مؤسسة الامام الصادق،

قم، 1418 ه.

77. ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تأليف: شمس الدين محمد بن احمدن بن عثمان الذهبي،

المتوفي 748 ه. ـ 1374 م، تحقيق علي محمد معوّض عادل احمد عبد الموجود شارك في تحقيقه الدكتور عبد الفتاح ابو سنّة.

«حرف النون»

78. نخبة المقال في تمييز الاسناد و الرجال، تأليف: عباس الحاجياتي التشتي (معاصر).

79. النور السافر عن اخبار القرن العاشي تأليف: محي الدين عبد القادر بن عبداللّه‏ العيدروي المتوفي 1038 ه.، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى، 1405 ه ـ 1985 م.

80. نقد الرجال، تأليف مصطفى بن الحسين القريشي، من اعلام القرن الحادي عشر، تحقيق:

مؤسسة آل البيت لاحياء التراث، 1418 ه.

«حرف الواو»

81. الوافي بالوفيات، تأليف: صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي المتوفي 764، باعتناء حلمت رييتز 3 هج. الطبعة الثانية، 1381 ـ 1962.

82. وسائل الشيعة، تأليف: محمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفي: 1107 ه. ، الطبعة مؤسسة آل البيت عليهم‏السلام، لاحياء التراث.

83. وقائع الايام، تأليف: عباس القمي المتوفي 1359 ه.، تعريب محمد باقر القزويني، مؤسسة البلاغ، بيروت، حققه و خرج احاديثه وصي اللّه‏ بن محمد عباس، مؤسسة الرجال الطبعة الاولى

1403 ه. 1893 م.

«حرف الهاء»

84. هداية المحدّثين الى طريق المحمدين، تأليف: محمد امين بن محمد على الكاظمي من اعلام القرن الحادي عشر، تحقيق مهدي الرجائي باهتمام محمود المرعشي، الناشر مكتبة المرعشي النجفي، قم.

85. هدية الاحباب في ذكر المعروفين بالكنى و الألقاب و الانساب، تأليف: عباس القمي المتوفي، 1359 ه.، مكتبة الصدوق، طهران.

فهرس اسماء الائمة عليهم‏السلام ابي عبداللّه‏ عليه‏السلام: 23، 31، 38، 43، 49، 50، 53، 57، 65، 67، 69، 79، 82، 83، 86، 90،

91، 94، 95، 102، 117، 120، 124، 126، 128، 129، 132، 134، 135، 144، 146،

148، 151، 153، 156، 158، 163، 169، 174، 177، 182، 186، 188، 190، 194،

198، 205، 207، 211، 213، 215، 216، 219، 220، 225، 228، 230، 234، 235،

237، 241، 247، 252، 253، 256، 257، 259، 266، 269، 270، 274، 280، 284،

285، 287، 288، 290، 291، 293، 294، 295، 297، 301، 306، 307، 310، 311،

325، 326، 329

ابوعبداللّه‏ عليه‏السلام: 17، 22، 33، 53، 57، 61، 62، 72، 83، 102، 108، 109، 129، 138،

142، 148، 160، 199، 202، 219، 249، 252، 254، 256، 287، 288، 290، 297، 305

الامام الباقر عليه‏السلام: 15، 18، 40، 54، 137، 229

الامام الجواد عليه‏السلام: 44، 103، 293، 297

الامام الرضا عليه‏السلام: 25، 94، 100، 102، 203، 267، 298، 329

الامام السجاد عليه‏السلام: 104، 216، 229

الامام الصادق عليه‏السلام: 2، 17، 18، 19، 20، 22، 34، 48، 86، 94، 109، 111، 117، 124،

126، 130، 135، 146، 153، 164، 177، 182، 219، 223، 230، 247، 254، 257،

280، 287، 298، 332

الامام العسكرى عليه‏السلام: 19، 231

الامام الكاظم عليه‏السلام: 18، 70، 86، 100، 103، 148، 182، 203، 269، 298

الجواد عليه‏السلام: 44، 103، 129، 263، 264، 293، 297، 299

الرضا عليه‏السلام: 14، 18، 21، 25، 43، 44، 48، 83، 94، 100، 102، 117، 118، 126، 174،

203، 263، 264، 267، 268، 281، 282، 297، 298، 329

الصادق عليه‏السلام: 2، 14، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 27، 30، 31، 34، 43، 44، 48، 50،

53، 54، 56، 57، 58، 65، 68، 70، 72، 80، 86، 90، 91، 94، 100، 103، 109، 111،

112، 117، 118، 120، 124، 126، 129، 130، 133، 135، 138، 141، 144، 146،

148، 151، 153، 157، 158، 161، 164، 167، 169، 177، 182، 186، 189، 190،

194، 196، 199، 205، 211، 213، 215، 219، 221، 223، 225، 230، 231، 234،

235، 237، 247، 252، 254، 257، 263، 266، 270، 273، 280، 284، 287، 288،

290، 298، 301، 307، 311، 327، 332

الصادقين عليه‏السلام: 2، 25، 34، 65، 111

العسكرى عليه‏السلام: 19، 21، 22، 129، 231

الكاظم عليه‏السلام: 18، 21، 44، 48، 54، 57، 58، 70، 72، 86، 91، 100، 103، 118، 148،

177، 182، 194، 203، 235، 257، 266، 269، 270، 273، 298، 307، 311

الهادى عليه‏السلام: 103، 129، 297، 299

أبوجعفر عليه‏السلام: 12، 17، 33، 34، 44، 54، 63، 124

أبي جعفر عليه‏السلام: 12، 39، 43، 49، 50، 72، 101، 111، 124، 153، 196، 198، 199،

215، 228، 237، 254، 259، 263، 287، 288، 290، 301، 306، 329

على بن ابي طالب عليه‏السلام: 5، 17، 19، 21، 43، 44، 137

فهرست الاعلام الطوسي: 10، 12، 14، 16، 21، 24، 26، 30، 31، 32، 34، 35، 39، 43، 45، 48، 50،

54، 58، 61، 62، 64، 65، 66، 68، 70، 71، 73، 76، 78، 79، 80، 82، 83، 84، 87، 90،

91، 92، 94، 95، 97، 101، 103، 105، 113، 118، 121، 125، 126، 127، 129، 130،

132، 133، 135، 136، 137، 138، 139، 142، 144، 145، 147، 149، 151، 154،

156، 157، 159، 160، 162، 164، 167، 169، 171، 175، 178، 183، 186، 189،

191، 194، 197، 199، 200، 203، 206، 208، 211، 212، 213، 214، 215، 216،

217، 219، 221، 223، 226، 228، 232، 234، 236، 238، 241، 245، 248، 250،

255، 258، 260، 263، 264، 265، 267، 268، 270، 271، 275، 278، 281، 282،

289، 291، 293، 294، 295، 299، 301، 302، 308، 311، 312، 317، 329

ابن داود: 12، 14، 16، 18، 32، 34، 35، 39، 44، 45، 48، 50، 55، 58، 65، 66، 68،

71، 73، 83، 84، 87، 90، 92، 95، 97، 103، 106، 113، 118، 121، 125، 126، 127،

129، 130، 133، 136، 139، 142، 143، 145، 149، 151، 154، 159، 164، 168،

170، 171، 174، 175، 178، 183، 187، 189، 191، 195، 196، 197، 200، 203،

206، 208، 212، 214، 217، 219، 221، 223، 226، 236، 238، 241، 248، 253،

255، 257، 260، 267، 268، 271، 282، 291، 295، 302، 312

البرقي: 21، 34، 36، 40، 45، 48، 51، 53، 55، 59، 68، 69، 70، 71، 73، 81، 85،

86، 87، 95، 97، 105، 113، 117، 118، 120، 121، 124، 125، 126، 129، 130، 133،

135، 142، 144، 145، 148، 149، 151، 153، 154، 157، 158، 159، 164، 183،

187، 191، 195، 200، 203، 214، 217، 219، 221، 225، 226، 229، 231، 232،

234، 235، 236، 237، 238، 248، 254، 256، 259، 260، 263، 266، 268، 270،

271، 280، 293، 296، 301، 302، 307، 308، 311

ابن الجوزي: 21، 110، 331

ابن شهر آشوب: 12، 27، 34، 54، 60، 62، 75، 77، 80، 106، 118، 133، 134، 135،

137، 169، 177، 194، 205، 211، 212، 223، 225، 263، 307

ابن طاووس: 19، 41، 63، 160، 177، 273، 274، 282، 299، 315، 318

ابن عقدة: 27، 61، 62، 143، 147، 171، 174، 175، 182، 219، 228، 255،

257، 280

ابن قتيبة: 110

البهائي: 10، 17، 25، 26

التستري: 10، 12، 329

الجواد عليه‏السلام: 44، 103، 129، 263، 264، 293، 297، 299

الحر العاملي: 295، 325، 329، 332

الزركلى: 37، 41، 110، 324

الشهيد الاول: 17، 22

الشهيد الثانى: 17، 18، 20، 22، 288، 291، 327

الطبرسي: 18، 324، 331

الطريحي: 103، 177، 327

القمي: 14، 16، 34، 83، 94، 116، 144، 229، 250، 287، 290، 330، 333

القهپائي: 10، 330

الكاظمي: 101، 103، 177، 328، 333

المامقاني: 84، 111، 177، 231، 250، 326

المجلسي: 84، 103، 112، 230، 325

المحقق: 7، 14، 17، 18، 23، 24، 25، 26، 30، 44، 53، 60، 99، 230، 231،

250، 277

المفيد: 12، 16، 17، 19، 21، 27، 53، 65، 70، 108، 111، 112، 129، 174، 177،

186، 199، 231، 234، 254، 259، 307، 311، 324

الوحيد البهبهاني: 13، 17، 27، 241

حسين بن عبد الصمد: 18، 25

سليمان البحراني: 27

محسن الامين: 6، 13، 19، 324، 330

فهرست الاعلام المترجمين في الهام ش ابن الجوزى: 21، 110، 331

ابن حجر: 12، 16، 65، 83، 100، 103، 109، 244

ابن داود: 12، 14، 16، 18، 32، 34، 35، 39، 44، 45، 48، 50، 55، 58، 65، 66، 68،

71، 73، 83، 84، 87، 90، 92، 95، 97، 103، 106، 113، 118، 121، 125، 126، 127،

129، 130، 133، 136، 139، 142، 143، 145، 149، 151، 154، 159، 164، 168،

170، 171، 174، 175، 178، 183، 187، 189، 191، 195، 196، 197، 200، 203،

206، 208، 212، 214، 217، 219، 221، 223، 226، 236، 238، 241، 248، 253،

255، 257، 260، 267، 268، 271، 282، 291، 295، 302، 312

ابن شهر آشوب: 12، 27، 34، 54، 60، 62، 75، 77، 80، 106، 118، 133، 134، 135،

137، 169، 177، 194، 205، 211، 212، 223، 225، 263، 307

ابن طاووس: 19، 41، 63، 160، 177، 273، 274، 282، 299، 315، 318

ابن قتيبة: 110

الاستر آبادى: 23، 277

الامام الباقر عليه‏السلام: 15، 18، 40، 54، 137، 229

الامام الرضا عليه‏السلام: 25، 94، 100، 102، 203، 267، 298، 329

الامام زين العابدين عليه‏السلام: 100، 215

البهائي: 10، 17، 25، 26

التستري: 10، 12، 329

الذهبي: 106

الشهيد الاول: 17، 22

الطبرسي: 18، 324، 331

الطريحي: 103، 177، 327

القهپائي: 10، 330

الكاظمي: 101، 103، 177، 328، 333

المامقاني: 84، 111، 177، 231، 250، 326

المجلسي: 84، 103، 112، 230، 325

المحقق الحلي: 18، 44

المحقق الداماد: 23، 25، 26، 230

الوحيد البهبهاني: 13، 17، 27، 241

بحر العلوم: 10، 13، 14، 44، 83، 103، 208، 327، 329، 330

حسين بن عبد الصمد: 18، 25

محسن الامين: 6، 13، 19، 324، 330

فهرس الجماعات و القبائل و البقاع الكوفي: 30، 31، 34، 44، 53، 54، 56، 57، 61، 63، 68، 70، 76، 83، 86، 91، 94،

124، 128، 134، 138، 141، 144، 146، 147، 155، 157، 158، 162، 163، 167،

168، 169، 171، 182، 190، 199، 205، 213، 216، 223، 225، 228، 229، 237،

244، 247، 249، 250، 251، 252، 256، 257، 259، 261، 262، 263، 264، 265،

269، 270، 274، 280، 285، 286، 287، 290، 294، 295، 307، 327

الأنصاري: 32، 36، 40، 43، 46، 49، 51، 55، 59، 67، 72، 74، 81، 86، 88، 93، 96،

114، 119، 122، 128، 131، 137، 139، 143، 146، 150، 152، 155، 158، 160،

165، 168، 170، 172، 176، 179، 184، 190، 192، 196، 201، 204، 209، 215،

217، 220، 227، 232، 237، 239، 249، 256، 258، 261، 263، 266، 269، 272،

289، 292، 296، 302، 309، 313، 318، 325

اصحاب الامام الصادق عليه‏السلام: 48، 86، 94، 109، 117، 124، 135، 153، 164، 223،

247، 280، 287

الاحول: 124، 127

الازدي: 24، 34، 67، 93، 94، 95، 102، 128، 132، 144، 281، 294

الاسدي: 57، 58، 83، 120، 122، 190، 220، 237، 244، 254، 286، 287، 288،

289، 290، 291، 301، 327

الاسكافي: 215، 216

الاعرج: 219، 225، 226

الاعمي: 158، 198، 199

البجلي: 38، 41، 69، 70، 124، 132، 182، 287، 288، 289، 290، 291

البختري: 148

البرقي: 21، 34، 36، 40، 45، 48، 51، 53، 55، 59، 68، 69، 70، 71، 73، 81، 85،

86، 87، 95، 97، 105، 113، 117، 118، 120، 121، 124، 125، 126، 129، 130، 133،

135، 142، 144، 145، 148، 149، 151، 153، 154، 157، 158، 159، 164، 183،

187، 191، 195، 200، 203، 214، 217، 219، 221، 225، 226، 229، 231، 232،

234، 235، 236، 237، 238، 248، 254، 256، 259، 260، 263، 266، 268، 270،

271، 280، 293، 296، 301، 302، 307، 308، 311

البزاز: 41، 171، 284

البطائني: 14، 99، 266، 267

البغدادي: 12، 16، 83، 110، 148، 177، 244، 262، 266، 307، 325

البندار: 174

التلعكبري: 65، 93، 109، 116، 147، 171، 228، 250، 255، 257، 280، 284،

293، 297

الثقفي: 250، 259

الجريري: 33

الجعفي: 64، 65، 86، 87، 108، 109، 112، 116، 117، 247، 254، 256، 263،

311، 326

الجواليقي: 305، 310، 311

الحداد: 234

الحضرمي: 116، 194، 283، 284

الحناط: 141، 142، 150، 151، 156، 157، 225، 247، 272، 273، 280، 290

الحنظلي: 215

الخارقي: 198، 199

الخراساني: 228

الخزاز: 52، 53، 54، 252، 270، 285، 298، 317

الخشعمي: 65، 126، 256، 257

الخندقي: 174

الدهقان: 76، 161، 162

الدينوري: 110، 196

الرقي: 102، 176، 177، 178

الزهري: 213

الساباطي: 72، 274، 293

السجستاني: 128، 129، 155

السكوني: 83

السندي: 21، 171

الصيرفي: 72، 80، 108، 163، 164، 170، 229، 237، 251، 252

الصيقل¨: 63، 133

الضبيعي: 90، 225

العامري: 144، 147، 211، 229

العجلي: 163، 225، 226، 292

العصفري: 249، 250

العطار¨: 101، 134، 135، 244، 262

العقرقوفي: 235

العلوي: 112، 129، 196، 261

الغامدي: 93

القرشي: 50، 61، 62، 68، 196، 277، 284، 285، 290

القلاء¨: 259

القندي: 202، 266

الكاهلي: 253، 254، 255

اللؤلؤي: 31، 293

المحاربي: 182، 284

المخزومي: 153، 154

المدائني: 126، 274

المسلي: 188

النخاس¨: 29، 30، 190، 191

النخعي: 117

النهدي: 108، 116، 250، 272، 273

الواسطي: 83، 196

الهمداني: 25، 102، 138، 170، 198، 199، 205، 244، 293، 327

اليماني: 49، 50، 229

اليماني الصنعاني: 49، 50

اليمني: 49، 318

أئمة اهل البيت عليهم‏السلام¨: 17، 21، 44، 215

بياع الزطي: 67، 68، 263

فهرست المذاهب و الفر ق الشيعة: 2، 6، 10، 11، 12، 13، 14، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 25، 30، 31،

32، 34، 35، 36، 39، 40، 43، 44، 45، 46، 48، 49، 51، 54، 55، 59، 63، 66، 67، 69،

71، 73، 74، 80، 81، 83، 85، 87، 88، 92، 95، 96، 105، 112، 113، 114، 119، 121،

125، 127، 131، 134، 136، 137، 138، 139، 142، 143، 145، 147، 149، 150،

152، 154، 155، 157، 158، 159، 160، 161، 163، 165، 167، 168، 169، 170،

172، 175، 176، 177، 179، 183، 184، 187، 189، 190، 191، 192، 195، 197،

199، 200، 201، 204، 207، 208، 212، 213، 214، 217، 218، 220، 221، 222،

223، 224، 226، 227، 230، 231، 232، 235، 237، 239، 242، 248، 256، 258،

259، 261، 263، 269، 270، 272، 277، 281، 282، 285، 289، 292، 295، 296،

302، 307، 308، 309، 311، 312، 313، 324، 326، 328، 332

الامامية: 12، 19، 21، 23، 39، 100، 103، 104، 138، 231، 257، 259، 265، 307

البترية: 138

الجارودية: 199

الرافضة: 281

الزيدية: 138، 199

الفطحية: 298

الواقفة: 118، 191، 202، 203، 266، 267، 277

فهرس الكت ب أعيان الشيعة: 6، 10، 11، 12، 13، 14، 16، 17، 18، 19، 20، 21، 22، 23، 25، 30،

31، 35، 39، 43، 44، 45، 48، 51، 54، 55، 59، 63، 66، 69، 71، 73، 81، 83، 85، 87،

92، 95، 105، 112، 114، 119، 121، 125، 127، 131، 134، 136، 137، 139، 142،

145، 147، 149، 152، 154، 157، 159، 161، 163، 165، 167، 169، 172، 175،

177، 179، 183، 187، 189، 191، 195، 197، 200، 204، 207، 208، 212، 214،

217، 220، 221، 223، 226، 230، 232، 263، 295، 308، 312، 324

بهجة الآمال: 10، 16، 32، 36، 40، 44، 46، 49، 51، 55، 59، 63، 66، 71، 73، 81،

85، 87، 92، 95، 112، 114، 119، 121، 127، 131، 136، 139، 142، 145، 150، 155،

159، 165، 175، 179، 183، 187، 191، 195، 197، 201، 204، 207، 208، 212،

214، 217، 220، 221، 226، 232، 236، 239، 249، 256، 258، 260، 268، 271،

277، 296، 303، 309، 313

تنقيح المقال: 10، 16، 18، 20، 22، 25، 30، 31، 35، 39، 44، 45، 48، 49، 50، 54،

58، 63، 66، 68، 70، 73، 80، 84، 87، 91، 97، 105، 111، 112، 113، 118، 121،

125، 126، 130، 133، 135، 138، 142، 144، 147، 149، 151، 154، 157، 159،

160، 163، 164، 168، 169، 171، 175، 178، 183، 186، 189، 191، 195، 200،

203، 206، 208، 212، 213، 214، 216، 219، 221، 223، 226، 231، 232، 234،

236، 238، 242، 247، 248، 253، 255، 257، 260، 263، 266، 268، 270، 271،

273، 277، 283، 289، 291، 294، 295، 301، 308، 310، 312، 326

الذريعة: 10، 11، 12، 13، 14، 16، 19، 20، 21، 22، 23، 25، 26، 30، 31، 35، 38،

41، 44، 46، 47، 48، 50، 52، 54، 56، 58، 59، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 67، 69، 70،

72، 74، 75، 76، 77، 78، 79، 80، 82، 83، 86، 87، 88، 91، 93، 96، 97، 104، 105،

111، 112، 114، 116، 118، 120، 122، 125، 128، 132، 134، 137، 141، 143،

146، 147، 150، 151، 152، 153، 155، 156، 157، 158، 160، 161، 162، 163،

165، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 176، 177، 180، 184، 188، 190، 191،

192، 196، 197، 200، 202، 204، 207، 209، 213، 215، 220، 222، 223، 224،

227، 228، 231، 232، 235، 237، 239، 242، 244، 245، 247، 249، 250، 251،

252، 253، 255، 256، 258، 259، 261، 262، 264، 265، 268، 269، 270، 272،

273، 277، 278، 280، 283، 284، 286، 288، 289، 291، 292، 293، 295، 296،

301، 303، 307، 309، 310، 311، 312، 313، 317

مجمع الرجال: 10، 11، 30، 31، 35، 39، 45، 51، 58، 66، 69، 71، 73، 81، 82، 85،

87، 92، 95، 105، 113، 118، 121، 125، 127، 130، 136، 139، 142، 145، 149،

152، 154، 157، 159، 161، 164، 167، 168، 169، 172، 175، 179، 183، 187،

189، 191، 195، 197، 200، 204، 206، 208، 212، 217، 220، 221، 223، 226،

232، 235، 236، 239، 241، 245، 248، 253، 255، 257، 260، 262، 268، 271،

282، 289، 291، 296، 302، 309، 312، 330

رجال الطوسي: 10، 16، 21، 30، 31، 35، 39، 43، 45، 48، 50، 54، 58، 65، 66، 68،

70، 73، 80، 83، 84، 87، 91، 94، 95، 97، 105، 113، 118، 121، 125، 126، 130،

133، 135، 137، 138، 142، 144، 147، 149، 151، 154، 157، 159، 160، 162،

164، 171، 175، 178، 183، 186، 189، 191، 194، 197، 199، 203، 206، 208،

212، 213، 214، 215، 216، 219، 221، 223، 226، 232، 234، 236، 238، 248،

255، 260، 263، 268، 270، 271، 278، 282، 289، 291، 293، 295، 299، 301،

308، 311

منهج المقال: 11، 12، 30، 32، 35، 40، 46، 48، 51، 55، 59، 66، 69، 71، 73، 81،

85، 88، 92، 95، 105، 114، 119، 121، 125، 127، 131، 134، 136، 139، 143، 145،

150، 152، 154، 157، 159، 161، 165، 168، 170، 172، 176، 179، 183، 190،

192، 195، 197، 201، 204، 207، 212، 217، 220، 222، 224، 226، 236، 239،

242، 248، 253، 256، 258، 260، 269، 271، 277، 289، 292، 296، 302، 309،

313، 332

معالم العلماء: 12، 16، 17، 32، 34، 35، 39، 44، 45، 47، 48، 50، 54، 56، 58، 62،

65، 68، 70، 72، 73، 75، 76، 78، 80، 82، 83، 84، 87، 90، 91، 92، 95، 97، 106،

109، 113، 118، 121، 124، 125، 126، 127، 133، 134، 136، 138، 139، 141،

142، 144، 145، 146، 147، 148، 149، 153، 154، 156، 162، 163، 164، 167،

168، 169، 170، 171، 174، 175، 178، 182، 183، 186، 189، 191، 194، 195،

196، 197، 200، 203، 206، 207، 208، 212، 213، 214، 215، 217، 219، 221،

223، 225، 226، 235، 236، 238، 241، 242، 248، 255، 257، 260، 261، 262،

263، 264، 266، 268، 270، 271، 291، 295، 302، 307، 308، 311، 312، 317

جامع الرواة: 14، 18، 20، 22، 25، 30، 32، 35، 39، 44، 45، 51، 54، 55، 58، 60،

66، 68، 71، 73، 81، 83، 84، 87، 91، 92، 95، 105، 112، 113، 118، 121، 125،

127، 130، 133، 136، 137، 138، 142، 145، 149، 152، 154، 157، 159، 161،

164، 169، 171، 175، 179، 183، 187، 189، 191، 195، 197، 200، 203، 206،

212، 214، 217، 220، 221، 223، 226، 228، 232، 235، 236، 239، 242، 248،

253، 255، 258، 260، 268، 271، 277، 282، 289، 291، 295، 296، 302، 308،

312، 327

فهرست الطوسي: 16، 24، 32، 35، 39، 45، 48، 50، 54، 58، 61، 64، 68، 71، 84،

87، 90، 92، 95، 97، 113، 118، 121، 125، 127، 130، 132، 133، 136، 139، 142،

145، 149، 151، 154، 156، 157، 159، 164، 167، 169، 171، 175، 178، 183،

186، 189، 191، 194، 197، 200، 203، 206، 208، 212، 214، 217، 219، 221،

223، 226، 228، 232، 236، 238، 241، 245، 248، 250، 255، 258، 260، 265،

268، 271، 275، 281، 282، 291، 294، 295، 299، 302، 308، 312

رجال النجاشي: 16، 23، 24، 25، 32، 35، 39، 41، 45، 48، 50، 54، 58، 62، 63، 64،

66، 68، 70، 73، 75، 76، 78، 81، 82، 83، 84، 90، 92، 94، 97، 113، 119، 121،

125، 126، 129، 130، 132، 133، 136، 142، 145، 147، 149، 151، 154، 157،

159، 162، 164، 167، 169، 171، 175، 178، 183، 186، 189، 191، 195، 200،

203، 206، 208، 212، 214، 217، 219، 221، 223، 226، 227، 228، 232، 236،

238، 241، 245، 248، 250، 251، 253، 255، 257، 260، 262، 264، 265، 268،

270، 271، 273، 275، 280، 282، 283، 289، 290، 291، 293، 295، 297، 299،

302، 309، 312، 317، 327

رجال ابن داود: 16، 18، 32، 35، 39، 44، 45، 48، 50، 55، 58، 66، 68، 71، 73، 84،

90، 92، 95، 97، 106، 113، 118، 121، 125، 127، 130، 133، 136، 139، 142، 143،

145، 149، 151، 154، 159، 164، 168، 170، 171، 174، 175، 178، 183، 187،

189، 191، 195، 196، 197، 200، 203، 206، 208، 212، 214، 217، 219، 221،

223، 226، 236، 238، 241، 248، 253، 255، 257، 260، 268، 271، 282، 291،

295، 302، 312

نقد الرجال: 18، 20، 22، 25، 30، 32، 35، 39، 44، 45، 51، 54، 55، 58، 60، 61،

63، 66، 68، 71، 73، 81، 84، 87، 92، 95، 101، 105، 113، 118، 121، 125، 127،

130، 133، 136، 139، 142، 145، 149، 152، 154، 157، 159، 161، 164، 168،

169، 172، 175، 179، 183، 187، 189، 191، 195، 197، 200، 203، 206، 208،

212، 214، 217، 220، 221، 223، 226، 235، 236، 238، 241، 248، 253، 255،

257، 260، 268، 271، 277، 282، 289، 291، 296، 302، 309، 313، 332

معجم رجال الحديث: 18، 22، 30، 31، 32، 34، 35، 39، 42، 44، 45، 48، 51، 55،

57، 58، 60، 62، 63، 65، 66، 68، 71، 73، 79، 81، 84، 87، 92، 94، 95، 97، 105،

109، 112، 113، 118، 121، 125، 127، 129، 130، 133، 135، 139، 142، 145،

147، 149، 151، 154، 157، 159، 161، 163، 164، 167، 169، 171، 175، 178،

183، 187، 189، 191، 195، 197، 200، 203، 206، 212، 214، 217، 219، 221،

223، 226، 229، 231، 234، 236، 238، 242، 248، 253، 255، 257، 260، 268،

271، 281، 283، 286، 289، 291، 295، 298، 301، 302، 309، 311، 312، 317، 331

وسائل الشيعة: 18، 32، 36، 40، 46، 49، 51، 55، 59، 67، 69، 71، 74، 81، 85، 88،

92، 96، 113، 119، 121، 125، 127، 131، 136، 143، 145، 150، 152، 155، 158،

160، 165، 168، 170، 176، 179، 184، 187، 190، 192، 197، 204، 213، 214،

218، 222، 224، 227، 237، 239، 242، 248، 256، 258، 261، 269، 272، 282،

289، 292، 296، 302، 309، 313، 332

الوجيزة: 20، 22، 25، 32، 36، 40، 46، 51، 55، 59، 67، 71، 74، 81، 84، 85، 88،

93، 96، 112، 114، 119، 122، 131، 137، 139، 143، 150، 152، 155، 165، 170،

176، 179، 187، 190، 197، 201، 204، 215، 217، 220، 222، 227، 237، 239،

249، 251، 256، 258، 261، 269، 272، 289، 292، 296، 309، 313

رجال البرقي: 21، 34، 36، 40، 45، 48، 51، 55، 59، 68، 69، 71، 73، 81، 85، 86،

95، 97، 105، 113، 117، 118، 120، 121، 124، 125، 129، 130، 133، 135، 142،

144، 145، 148، 149، 151، 153، 154، 157، 158، 159، 164، 183، 187، 191،

195، 200، 203، 214، 217، 219، 221، 225، 226، 232، 234، 235، 236، 237،

238، 248، 256، 260، 263، 268، 271، 296، 302، 308، 311

منتهى المقال: 27، 30، 32، 35، 39، 45، 48، 51، 55، 59، 66، 69، 71، 73، 81، 85،

87، 92، 95، 105، 114، 119، 121، 125، 127، 131، 134، 136، 139، 142، 145،

150، 154، 157، 159، 161، 165، 168، 170، 172، 176، 179، 183، 187، 189،

191، 195، 197، 201، 204، 207، 209، 212، 214، 217، 220، 222، 223، 226،

235، 236، 242، 248، 253، 256، 258، 260، 268، 271، 277، 289، 292، 296،

302، 308، 313، 332

المعجم المفهرس لالفاظ احاديث البحار: 30، 38، 41، 42، 46، 47، 49، 52، 56، 57،

59، 61، 62، 63، 64، 67، 69، 72، 74، 75، 76، 78، 79، 81، 82، 86، 88، 91، 93، 96،

97، 105، 116، 120، 122، 125، 128، 131، 132، 134، 137، 141، 143، 146، 147،

150، 152، 155، 156، 158، 160، 161، 163، 165، 168، 170، 171، 176، 184،

188، 190، 192، 196، 197، 202، 204، 207، 209، 213، 215، 218، 220، 222،

224، 227، 228، 232، 235، 237، 239، 242، 245، 249، 251، 253، 274، 278،

280، 283، 284، 286، 289، 292، 294، 296، 299، 303، 310، 313، 315، 317، 318

هداية المحدّثين: 31، 35، 39، 45، 48، 51، 55، 58، 71، 73، 85، 87، 92، 95، 113،

119، 121، 125، 127، 134، 136، 139، 142، 145، 149، 152، 154، 157، 159،

165، 168، 170، 172، 175، 179، 187، 191، 195، 197، 200، 204، 206، 208،

212، 214، 217، 220، 221، 223، 226، 236، 239، 242، 248، 253، 255، 257،

260، 268، 271، 291، 308، 312، 333

معجم الثقات: 32، 36، 39، 45، 48، 51، 55، 58، 66، 71، 73، 80، 84، 87، 92، 95،

113، 118، 121، 127، 130، 136، 145، 149، 152، 154، 159، 164، 168، 170،

175، 178، 183، 187، 191، 195، 197، 203، 214، 217، 219، 221، 226، 236،

238، 242، 248، 256، 258، 260، 271، 291، 296، 302، 308، 312

جامع المقال: 32، 36، 40، 46، 49، 51، 55، 71، 73، 92، 114، 119، 121، 125،

127، 134، 136، 143، 145، 150، 152، 155، 158، 159، 165، 168، 172، 176،

179، 190، 192، 195، 201، 204، 207، 212، 214، 217، 220، 222، 226، 236،

242، 248، 253، 258، 260، 272، 302، 309، 313، 327

اتقان المقال: 32، 36، 46، 49، 55، 59، 67، 69، 71، 74، 81، 85، 92، 96، 114، 119،

122، 125، 128، 131، 134، 136، 139، 143، 146، 150، 155، 160، 165، 170،

172، 176، 179، 184، 187، 190، 192، 197، 201، 204، 207، 213، 214، 218،

220، 222، 224، 227، 237، 239، 242، 249، 253، 256، 258، 261، 269، 272،

289، 292، 296، 303، 309، 313

رجال الأنصاري: 32، 46، 49، 51، 55، 59، 67، 72، 81، 86، 88، 93، 96، 114، 119،

122، 128، 131، 137، 139، 143، 146، 150، 152، 155، 158، 165، 168، 170،

172، 176، 179، 184، 190، 192، 196، 201، 204، 209، 215، 217، 220، 227،

237، 239، 249، 256، 258، 261، 269، 272، 289، 292، 296، 302، 309، 313

اتقال المقال: 88

الاختصاص: 131، 165، 201، 309، 312

الارشاد: 17، 27، 106، 215، 263

الاصابة: 105

البداية و النهاية: 12، 16، 17، 21، 37، 43، 110، 115، 140، 215، 325

التاريخ الكبير: 17، 37، 52، 104، 105، 115، 137، 140، 188، 201، 215، 218،

222، 224، 326

التحرير الطاووسي: 36، 40، 46، 49، 55، 66، 73، 81، 85، 96، 114، 119، 131،

136، 176، 179، 184، 187، 195، 201، 204، 217، 238، 239، 256، 282، 302،

309، 313، 326

الثاقب في المناقب: 17، 21، 43، 106

الثقات لابن حبان: 38، 43، 137، 141، 188، 202

الجرح و التعديل: 6، 17، 24، 37، 52، 106، 115، 130، 141، 218، 222

الخصال: 152، 165، 269، 309، 313

الضعفاء: 202

الضعفاء الكبير: 37، 40، 115، 141، 218، 224

الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي: 38، 116، 140، 202، 218

الضعفاء و المتروكين للدار قطني: 116، 202

الطبقات الكبرى: 17، 19، 115، 137، 140، 215

العندبيل: 32، 36، 40، 45، 48، 51، 55، 59، 66، 69، 71، 73، 81، 85، 88، 92، 95،

105، 114، 119، 121، 125، 127، 131، 134، 136، 139، 143، 145، 150، 152،

154، 157، 159، 161، 165، 168، 170، 172، 176، 179، 183، 189، 191، 195،

197، 201، 204، 207، 209

القاموس المحيط: 33، 202

الكاشف للذهبي: 106

الكامل في التاريخ: 16، 17، 21، 37، 43، 115، 137، 140، 215، 263، 330

الكامل في الضعفاء: 105

الكامل فى ضعفاء الرجال: 115، 141، 201، 218، 224

الكنى و الأسماء: 52، 140، 202

الكنى و الألقاب: 13، 14، 16، 22، 23، 25، 45، 83، 97، 111، 112، 119، 200، 277،

309، 312، 330

المجروحين: 37، 104، 106، 115، 201، 218، 224

المجموع في الضعفاء و المتروكين: 115، 202، 218، 224

المغني في الضعفاء: 38، 40، 115، 141، 202، 218، 224

المقالات و الفرق: 36، 114، 119، 139، 200، 292، 309، 312

الملل و النحل: 17، 43، 140، 201

الموسوعة الاسلامية: 35، 39، 200

الوافي بالوفيات: 12، 16، 17، 38، 43، 54، 104، 110، 137، 141، 332

ايضاح الاشتباه: 16، 32، 36، 46، 55، 59، 66، 69، 71، 73، 85، 91، 92، 96، 97،

106، 119، 127، 131، 143، 145، 147، 150، 153، 155، 158، 163، 165، 170،

172، 176، 179، 183، 189، 190، 192، 195، 204، 205، 207، 212، 215، 226،

248، 250، 258، 260، 272، 302، 325

أحوال الرجال: 38، 115، 140، 218، 277، 332

أضبط المقال: 36، 40، 46، 51، 56، 59، 67، 71، 85، 92، 113، 119، 127، 150،

152، 155، 158، 165، 170، 172، 176، 179، 184، 190، 192، 201، 204، 207،

212، 218، 236، 249، 258، 260، 272

أعلام الزركلي: 37، 41

أمل الآمل: 12، 13، 14، 16، 18، 20، 22، 25، 34، 44، 63، 83، 87، 112، 277،

325، 326

بصائر الدرجات: 106

بغية الوعاة: 37، 41، 54

تاج العروس: 99، 202، 257

تاريخ الاسلام: 16، 17، 21، 43، 110، 137، 202، 215، 326

تاريخ أسماء الثقات: 38، 52، 115، 140

تأسيس الشيعة: 16، 35، 40، 45، 85، 114، 201، 231، 269، 292، 308، 311، 326

تتمة المنتهى: 36

تحرير الاختيار: 106

تعجيل المنفعة: 115

تقريب التهذيب: 17، 21، 37، 52، 101، 104، 114، 140، 188، 201، 218، 222،

224، 228، 229، 249، 326

تنزيه الشريعة: 115

توحيد الصدوق: 40

توضيح الاشتباه: 30، 36، 40، 45، 55، 59، 66، 69، 71، 85، 95، 114، 119، 127،

131، 136، 145، 149، 152، 154، 165، 170، 172، 175، 179، 183، 187، 189،

191، 195، 200، 203، 208، 217، 221، 223، 226، 236، 248، 255، 258، 260،

271، 302، 308، 312

تهذيب التهذيب: 17، 21، 34، 36، 43، 51، 103، 106، 109، 114، 137، 140، 188،

201، 215، 218، 222، 224، 326

تهذيب الكمال: 17، 21، 37، 43، 52، 104، 106، 115، 137، 140، 141، 188، 201،

202، 215، 326

تهذيب المقال: 36، 40، 46، 49، 51، 56، 59، 71، 74، 86، 134، 137، 139،

143، 146

ثقات الرواة: 32، 36، 40، 46، 49، 51، 56، 59، 67، 72، 74، 81، 86، 88، 93، 96،

114، 120، 122، 128، 131، 137، 150، 152، 155، 165، 168، 170، 176، 180،

184، 188، 192، 196، 197، 204

جامع القال: 88

خاتمة المستدرك: 30، 32، 35، 39، 105، 113، 118، 130، 133، 135، 138، 142،

145، 149، 157، 159، 161، 164، 171، 178، 189، 200، 203، 206، 208، 235،

253، 268

خطط المقريزى: 141، 202، 313

خلاصة العلامة: 90

خلاصة تذهيب الكمال: 37، 52، 115، 218، 222، 224

دائرة المعارف الاسلامية الشيعية: 9، 10، 21، 24، 30، 38، 41، 42، 46، 52، 56، 57،

59، 69، 74، 116، 172، 228، 232، 249، 250، 256، 258، 261، 284، 286، 317

دلائل الامامة: 21، 43، 106، 263

ديوان الضعفاء: 106

ذيل المذيل: 115، 140

رجال الحلي: 35، 39، 45، 51، 55، 58، 66، 71، 73، 81، 84، 87، 92، 113، 118،

121، 130، 136، 139، 149، 152، 154، 164، 168، 169، 175، 183، 187، 191،

195، 197، 200، 203، 206، 208، 214، 217، 220، 226، 236، 238، 248، 258،

260، 268، 271، 291، 296، 302، 308، 312

رجال العلامة الخلاصة: 106

رجال الكشي: 21، 35، 39، 45، 49، 51، 66، 69، 73، 81، 85، 95، 105، 111، 113،

118، 124، 127، 130، 133، 136، 139، 145، 159، 175، 179، 183، 187، 194،

195، 200، 203، 217، 220، 221، 230، 232، 236، 238، 248، 255، 263، 268،

275، 281، 282، 293، 299، 302، 308، 312

روضة المتقين: 32، 36، 40، 46، 49، 51، 55، 92، 96، 119، 121، 134، 137، 139،

143، 146، 160، 176، 190، 197، 201، 215، 222، 237، 253، 268، 302

ريحانة الادب: 10، 13، 20، 22، 23، 25، 111، 112، 114، 177، 200، 231، 268،

277، 309، 312

سفينة البحار: 22، 25، 35، 40، 45، 87، 111، 114، 119، 131، 136، 139، 183،

200، 204، 217، 236، 239، 256، 271، 308، 312

سير أعلام النبلاء: 16، 17، 21، 38، 43، 110، 137، 141، 215، 328

شذرات الذهب: 16، 17، 22، 37، 43، 115، 137، 140، 215

شرح مشيخة التهذيب: 195

شرح مشيخة الفقيه: 36، 40، 46، 49، 51، 55، 74، 86، 88، 96، 114، 119، 128،

131، 137، 146، 150، 152، 179، 180، 184، 187، 192، 196، 201، 204، 213،

218، 220، 227، 249، 261، 269، 272، 292، 296، 309، 313

طبقات ابن الجزري: 37

طبقات ابن خياط: 38، 115

طبقات ابن سعد: 37، 105

طبقات الداودي: 37

فرق الشيعة: 36، 114، 119، 139، 199، 308، 312

فهرس الطوسي: 24، 26، 62، 75، 76، 78، 79، 82، 105، 147، 264، 317

فهرست ابن النديم: 97، 310

فهرست النديم: 35، 130، 138، 200، 309، 312

قاموس الرجال: 12، 18، 44، 56، 61، 76، 79، 106، 163، 215، 227، 232، 251،

253، 264، 283، 286، 329

كشف الغمة: 17، 21، 43، 106، 137

لسان الميزان: 12، 16، 30، 32، 37، 40، 42، 46، 49، 53، 54، 56، 65، 67، 72، 76،

83، 86، 88، 93، 96، 105، 109، 110، 115، 122، 125، 128، 131، 137، 139، 146،

201، 218، 222، 224، 245، 309

مجالس المؤمنين: 22، 36، 114

مدينة المعاجز: 106

مرآة الجنان: 16، 17، 21، 37، 42، 43، 110، 137، 140، 215، 263

مروج الذهب: 19، 21، 43، 137، 200، 215، 263، 330

معجم الادباء: 37، 41، 331

معجم البلدان: 65، 131، 177، 331

معجم المصنفين: 37، 40، 46، 49، 59

معجم المؤلفين: 10، 11، 13، 16، 20، 23، 37، 41، 44، 46، 49، 54، 59، 60، 72، 86،

109، 110، 111، 112، 115، 177، 283، 310، 331

مناقب ابن شهر آشوب: 106، 135، 137

ميزان الاعتدال: 16، 17، 21، 34، 37، 40، 83، 106، 110، 114، 140، 201، 218،

222، 224، 245، 332

نضد الايضاح: 36، 42، 46، 52، 55، 57، 59، 69، 71، 74، 85، 92، 96، 113، 119،

127، 131، 134، 143، 145، 150، 155، 165، 170، 172، 176، 179، 187، 190،

192، 204، 207، 212، 214، 218، 224، 226، 248، 258، 260، 272، 289، 302

هداية الحدّثين: 289، 302

هدية العارفين: 10، 12، 13، 16، 20، 23، 25، 37، 43، 54، 63، 112، 115، 140،

177، 277، 309

الفهرس

المقدّمة: 1

الباب الاول: اصطلاحات الدراسة: 8

الباب الثاني: بـاب الهمزة 28

الباب الثالث: بـاب الـبـاء 89

الباب الرابع: بـاب الـثـاء 98

الباب الخامس: بـاب الـجـيـم 107

الباب السادس: بـاب الـحـاء 123

الباب السابع: بـاب الـخـاء 166

الباب الثامن: بـاب الـدال 173

الباب التاسع: بـاب الـذال 181

الباب العاشر: بـاب الـراء 185

الباب الحادي عشر: بـاب الـزاي 193

الباب الثاني عشر: بـاب السـيـن 210

الباب الثالث عشر: بـاب الشـيـن 233

الباب الرابع عشر: بـاب الـصـاد 240

الباب الخامس عشر: بـاب الـظـاد 243

الباب السادس عشر: بـاب الـعـيـن 246

الباب السابع عشر: بـاب الـقـاف 276

الباب الثامن عشر: بـاب الـمـيـم 279

الباب التاسع عشر: بـاب الـواو 300

الباب العشرون: بـاب الـهـاء 304

الباب الحادي و العشرون: بـاب الـيـاء 314

الباب الثاني و العشرون: بـاب الـكـنى 316

الفهارس الفنية 323

اهم المصادر و المراجع 324