كَلِمَةُ الزَّهراء (ع)

خُطْبة الزَّهراء في أحدث قصيدة شِعْريّة

السيّد عبّاس المدرسّي

كَلِمَةُ الزَّهراء (ع)

خُطْبة الزَّهراء في أحدث قصيدة شِعْريّة

السيّد عبّاس المدرسّي

مؤسّسة عاشوراء

Ashura Foundation

بسم الله الرحمن الرحيم

الإهداء

أنا للزّهراء أُهدي قلمي		هي وحي وشعوري ودمي
أنا لا أعرف إلاّ حبّها		وإلى دِفءِ ولاَهَا أَحتَمِي
هي من روح النبيّ المصطفى		وإليها أنا روحي تنتمي
وهي الجوهرةُ الفردُ التي		خصّها الله بكلِّ القِيَمِ
إن تسدْ مريمُ في أُمّتها		فلقد سادت جميعَ الأُممِ
نسبي منها ومنها حَسَبي		وكفاني العِزّ أنّي فاطمي

الفصل الأوّل

بين يَدَي الخطاب العظيم

بين يَدَي الخطاب العظيم

بقدّها النحيل، وصوتها المضمّخ بالألم، وبعقلها النيِّر الكبير، وقلبها الشجاع البصير.. وقفت فاطمة الزهراء تلقي خطابها العظيم في مسجد أبيها رسول الله (ص) بالمدينة؛ لتجلو درب الرسول الذي رشّ النور على درب الإنسان، وضوّى برسالته أبعاد الزمان والمكان، ولكي ترفع عن كاهل الإسلام ظلم الظالمين وعدوان المغتصبين، ولتهزّ الأرض من تحت أقدام المستبدّين الحاكمين وحتى قيام الساعة.

إنّ خطاب الزهراء فاطمة (ع) في مسجد أبيها محمد (ص) احتجاجاً على غصب ( فدك ) لم يكن مجرّد صرخة في وجه الظلم، بل كان بالدرجة الأُولى (تعرية) لمنهج خاطئ، و (إنذاراً) لمستقبل خطير

تترقّبة الجزيرة العربية، جزاء زحزحة الوصي عن زعامة الأُمّة بعد الرسول الأعظم.

لقد جاء الخطاب في المسجد النبوي، وبجوار قبر المصطفى محمد (ص) ليسجل اعتراض المسجد النبوي، الذي كان دائماً محور الهدى الديني - على ( سقيفة بني ساعدة ) الذي جرى تحت سقفه أوّل مؤامرة على خط المسجد، وخط باني المساجد رسول الله محمد (ص).

لم تكن فاطمة من النوع الذي يقيم لحطام الدنيا وزناً - وهي التي أهدت حتّى ثياب عرسها لسائلة مسكينة ليلة الزفاف - وهي التي شهد القرآن لها ولآلها في سورة ( هل أتى ) بالإيثار في سبيل الله ولو كان بهم خصاصة، وهي التي شهدت لها آية التطهير: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) بالصدق والعفّة، ولكنّ اغتصاب ( فدك ) كان حجّة على الذين غصبوا الخلافة، وسنداً واضحاً يدين فعل (المغتصِبين).

لقد أثبتت الزهراء (ع) للتاريخ كلّه: أنّ خلافةً تقوم في أوّل خطوة لها بالاعتداء على (أملاك رسول الله) ليست امتداداً للنبي، بقدر ما هي انقلاب عليه، كما هو شأن كلّ (الانقلابات) الّتي تتمّ في الدنيا، حيث يصادر الرئيس الجديد ممتلكات الرئيس السابق الذي انقلب عليه، بحجةٍ أو بأُخرى، حتّى لا يستطيع أعوانه وأقربائه من الدفاع عن أنفسهم، والعودة إلى مراكز الحكم والسلطة.

إنّ أيّ شخص يتجرّد من العصبيّة المذهبيّة ويفهم أوّليّات السياسة؛ يدرك مغزى مصادرة ( فدك )

وإخراج عمّال فاطمة منها وبالقوّة، أو كما يعبّر صاحب الصواعق المحرقة: (انتزاع فدك من فاطمة). كما يدرك مغزى إصرار فاطمة الزهراء (ع) على المطالبة بحقّها حتّى الموت... فلم تكن فدك هي المطلوبة بل ( الخلافة الإسلامية ) - ولم يكن إصرار الخليفة على موقفه، إلاّ لكي يقطع المدد عن المطالبين بالخلافة.

من هنا قامت فاطمة (ع) تطالب حقّها المغتصب باعتباره (نِحْلة) من رسول الله إليها، فطالبها الخليفة بالشهود.. وشهد على ذلك ( عليّ ) و ( أُمّ أيمن ) و ( الحسنان ) فُردّت شهادة أُم أيمن بحجّة أنّها امرأة - علماً بأنّ الرسول قد شهد لها بأنّها من أهل الجنّة، - ورُدّت شهادة عليّ - بحجّة أنّه يجر النار إلى قرصه!! ورُدّت شهادة سيّدا شباب أهل الجنّة: الحسن والحسين بحجّة أنّهما صغيران!! علماً - بأنّ صاحب اليد على الملك، لا يُطالب بالشهود في أيّ مذهب من مذاهب الإسلام، ولا في أيّ قانون من قوانين الأرض أو السماء، فلا يحقّ لأيٍّ كان أن ينتزع يد أحدٍ على ملك، ثمّ يطالبه بإثبات ملكيّته له.

ولمّا رفضت شهود فاطمة بالنِّحْله.. قالت إذن: فهي (ملكي) بالإرث، فرتَّبوا على الفور حديثاً على لسان النبي الأكرم يقول: (نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث ذهباً ولا ديناراً..) ناسين أنّه مخالف لصريح القرآن الكريم في آيات كثيرة ومتفرّقة (مذكورة في خطاب الزهراء).

ولم يكن أمام فاطمة الزهراء (ع) إلاّ لتلقي حجّتها في المسجد وعلى رؤوس الأشهاد.. فجاء خطابها قاصفاً قامعاً دامغاً لا يدع مجالاً للريب عند أحد..

المناورة

ولم يجد (الخصم) المهزوم بمنطق الزهراء المؤزّر بآيات الذكر الحكيم، إلاّ أن يناور باسم الجماهير، ويعتذر عمّا فعل بأنّه استجابةً لطلب الناس! ولا أدري متى كان طلب (الاغتصاب) مبرّراً (للاغتصاب) أيّاً كان الطالب، وأيّاً كان المغتصِب، فكيف والغصب لأملاك النبي الأعظم التي انتقلت إلى فاطمة نِحْلةً أو إرثاً.. (وذلك بنصّ الكتاب العزيز الذي يعطي الأنفال - وهي كلّ أرض لم يحرّرها الجيش الإسلامي للنبي الأكرم (ص)، وفدك أرض صالح عليها أهلها رسول الله، وسُلّمت صلحاً لا حرباً -).

وفي الأخير.. وبعد أخذ ورد صرّح الخليفة أمام الجماهير بعدم شرعيّة انتزاع فدك من الزهراء.. ولم يجد بدّاً من الاعتراف، ولكنّه حاول الالتفاف على حجّتها برمي الكرة في مرمى الجماهير الحاضرة في المسجد.. فصار حقّ الزهراء المسلّم رهناً برضى قوم يعرفون تماماً وجه الحقّ، ومقصد الخليفة من هذه المناورة، ولكنّ سيف الإرهاب الذي شُهر في السقيفة ما كان يدع لأحد مجالاً للاعتراض..

ولم يكن يخفى على أحد حقّ فاطمة في فدك.. وما بعد ( فدك) غير أنّ البطش كان أقوى.. وما فعل بالصحابي الجليل (مالك بن

نويرة) أخمد أصوات الجميع!

فدك.. عبر التاريخ

غير أنّ ( فدك ) لم تذهب إلى (خزينة الدولة) إلاّ لفترة قصيرة.. ثمّ سلّمها عمر لأبناء فاطمة، ثمّ انتزعها عثمان ليعطيها لصهره مروان بن الحكم، ثمّ عادت لعليّ في خلافته - وكانت له معها موقف حكيم! وجاء معاوية فانتزعها من أصحابها، ولم يردّها إلى خزينة الدولة، بل قسّمها بين أقرباءه ثلاثة أقسام: فثلث لمروان، وثلث لعمر بن عثمان، وثلث لولده يزيد (قاتل الحسين بن علي (ع)) وهكذا بقيت في كفّ الأمويين حتّى خلقت لمروان وحده.. ثمّ ورثها عمر بن عبد العزيز فردّها على أولاد فاطمة، ثمّ اضطرّ تحت ضغط أعوانه إلى توزيع غلّتها عليهم فقط، واستبقاء الأصل في يده، ثمّ انتزعها يزيد بن عيد الملك لنفسه، وبقيت في يد المروانيّين حتى زالت دولتهم، وعلى زمن العباسيين.. ردّها أبو العبّاس السفّاح إلى أبناء فاطمة (عبد الله بن الحسن بن الحسن) ثمّ انتزعها أبو جعفر المنصور، ثمّ ردّها ولده المهدي بن المنصور إلى أبناء فاطمة، ثمّ انتزعها ولده موسى بن المهدي..

وبقيت في يد العبّاسيين حتّى عام 210 فردّها المأمون على أبناء فاطمة، وكتب بذلك كتاباً ضمنّه أدلّة امتلاك فاطمة لفدك (1) .. ثمّ انتزعها

____________________

1 - كتب المأمون العبّاسي الرسالة التالية إلى واليه على المدينة قثم بن جعفر: (أمّا بعد، فإنّ =

المتوكّل ووهبها لابن عمر البازيار، وكان فيها إحدى عشرة نخلة غرسها النبي (ص) بيده الكريمة، فوجّه البازيار رجلاً يقال له (بشران) فصرّم تلك النخيل، ثمّ عاد ففلج!! ولا يذكر التاريخ شيئاً عن فدك بعدما صارت في يد البازيار المعادي للنبي وآله (عليهم السلام).

وهكذا كلّما كان الحكم يميل (للإنصاف) لأهل البيت كان يعيد فدكاً إلى أبناء فاطمة، وكلّما جنح للظلم اغتصبها من جديد، ولكّن حقّ

____________________

=

أمير المؤمنين بمكانه من دين الله وخلافة رسوله (صلّى الله عليه وسلّم) والقرابة به أولى مَن استنّ سنّته، وسلّم لمَن منحه منحة، وتصدّق عليه بصدقة منحته وصدقته، وبالله توفيق أمير المؤمنين وعصمته، وإليه في العمل بما يقرّه إليه رغبته، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) أعطى فاطمة بنت رسول الله وتصدّق بها عليها، وكان ذلك أمراً ظاهراً معروفاً لا اختلاف فيه بين آل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، ولم تزل تدعي منه ما هو أولى به من صدق عليه، فرأى أمير المؤمنين أن يردّها إلى ورثتها، ويسلّمها إليهم تقرّباً إلى الله تعالى، بإقامة حقّه وعدله، والى رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) بتنفيذ أمره وصدقته فأمر بإثبات ذلك في دواوينه والكتّاب إلى عمّاله، فلئن كان ينادي في كلّ موسم بعد أن قبض نبيّه (صلّى الله عليه وسلم) أن يذكر كلّ من كانت له صدقة أو هبة أو عدّة ذلك، فيقبل قوله وتنفّذ عدّته، إنّ فاطمة (رضي الله عنها) لأولى بأن يصدق قولها فيما جعل رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لها، وقد كتب أمير المؤمنين إلى المبارك الطبري مولى أمير المؤمنين بأمره، بردّ فدك على ورثة فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها، وما فيها من الرقيق والغلاّت وغير ذلك، وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب، لتولية أمير المؤمنين إيّاها القيام بها لأهلها. فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين، وما ألهمه الله من طاعته، ووفّقه له من التقرّب إليه، وإلى رسوله (صلّى الله عليه وسلّم)، وأعلمه من قبلك وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري، وأعنهما على ما فيه عمارتها ومصلحتها، ووفور غلاّتها إن شاء الله، والسلام. (راجع ص 28 كتاب فدك).

فاطمة في فدك صار أظهر من الشمس في رابعة النهار، وأصبح حديث (نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث) مثل (قميص عثمان) في التاريخ، يستمرّ من وراءه طلاّب الحكم ليُقصوا عن الخلافة أهلها الحقيقيين، وكفى بـ ( فدك ) شهادة على صدق وطهارة وحقّ منهج، وقف على رأسه أهل البيت: عليّ وفاطمة والحسن والحسين.. الحماة الحقيقيّون للرسالة.

ومن المفارقات الطريفة: أنّ الذين استلبوا الخلافة في سقيفة بني ساعدة من (أهل البيت) كانوا يشعرون بالضعف؛ لأنّه كان ينقصهم قوّة الحقّ في خلافتهم، فراحوا يرمّمون ذلك النقص بقوّة المال المغتصب، والسيف المشتهر.. أمّا عليّ أمير المؤمنين (ع) والذي كان أزهد النّاس في الدنيا، وأحرصهم على الرسالة فما كان ليشعر بشيء من الضعف في خلافته، حتّى يغطّيه بالمال، فلا نقص (الإجماع الجماهيري) وقد تدافعت نحوه كالسيل وكأنّها تعتذر عن تقصيرها القديم.. ولا نقص (النصّ الجلي).

وقد صرّح الرسول الأكرم في غدير خمّ، وغير غدير خمّ، بخلافته له من بعده، ولا نقص ( القرابة ) إلى الرسول وهو بن عمّه وزوج سيّدة نساء أهل الجنّة ( فاطمة) ، ولا (الجهاد) والأسبقيّة إلى الإسلام، وقد كان الأوّل في كلّ تلك المناقب؛ لذلك فإنّه ما أن امتلك السلطة حتّى رفض أن يستفيد من ( فدك ) شخصيّاً، وكان ينفق جميع عائداتها على الفقراء؛ ليدلّل على أنّ مطالبة أهل البيت (بفدك) لم يكن لأجل الدنيا، وأنّ الذين اغتصبوها منهم ما فعلو ذلك.. للآخرة!

المطالبة بفَدَك.. والمطالبة بالخلافة

وممّا يكشف عن (مرمى) خطاب الزهراء في مسجد الرسول خطابها الآخر في فراش الموت، عندما جاء لزيارتها نساء المهاجرين والأنصار حيث لم تتطرّق إلى ( فدك ) من قريب أو بعيد، بل كانت ( الخلافة ) هي المحور.. أوّلاً وأخيراً..

(ويلهم أنّى زحزحوها عن مراسي الرسالة، ومهبط الوحي الأمين، والطبين بأمر الدنيا والدّين، وما الذي نقموا من أبي الحسن؟ نقموا منه - والله - نكير سيفه، وشدّة وقعته، وتنمّره في ذات الله).

ولقد أشار الإمام الكاظم موسى بن جعفر (ع) (حفيد فاطمة) إلى (قضيّة فدك) إذ حدّد تلك الجنينة المغروسة في خصر الصحراء، عندما طلب منه الخليفة هارون العبّاسي تحديد فدك ليردّها عليه فقال:

(الحدّ الأوّل: عدن، والحدّ الثاني: سمرقند، والحدّ الثالث: إفريقية، والرابع: سيف البحر ممّا يلي الجزر وأرمينية).

والسؤال: هل استطاعت الزهراء بخطابها أن تسترجع فدك؟

الجواب: لم تسترجع الزهراء فدكاً، ولكنّها استرجعت صوت الحقّ الذي كاد يضيع في تهريج السقيفة.

(وهكذا هُزم الخصم)

لقد سجّلت الزهراء على خصومها ( غصب الأرض ) ولم يستطع الحديث المكذوب على النبي أن يثبت الشرعيّة لاغتصاب ( فدك )، ورواية (نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث..) فِرية مفضوحة بلا ريب - فهي أوّلاً مخالفة لنصوص القرآن الكريم - في الآيات العامّة للإرث، وفي الآيات الخاصّة بخصوص إرث الأنبياء - كما تشير إليه الزهراء في خطابها.

وثانياً: لأنّ الخصم تراجع في نهاية المطاف عن التمسّك بهذا الحديث ليتشبّث بموقف (الحاضرين في المسجد)، والذين كان أغلبهم من حزبه، أو ممّن جرى تسليمهم بالقوّة أو بالتطميع.

وثالثاً: إنّ الخليفة قد ناقض نفسه. هذا الحديث عندما استأذن عائشة حصّتها من الإرث في بيت النبي، وأوصى بأن يُدفن عند رسول الله (ص) (علماً بأنّ الزوجة لا ترث من الأرض بل من البناء فقط).

كيف ترث عائشة زوجة الرسول، ولا ترث فاطمة بنت الرسول؟

وأيضاً إذا صحّ هذا الحديث، فلماذا لم يصادر الخليفة بيوت النبي من أزواجه؟ ولكنّ المشكلة أنّ الدلائل على صدق الزهراء لم تكن

تعوز الخليفة الجديد.. بل الدوافع والغايات، وإلاّ كانت تكفي شهادة النّبي (ص) عندما قال لعلي: (عليٌّ مع الحقّ، والحقّ مع عليّ، يدور معه حيثما دار).

وقول الله تعالى عن أهل البيت: ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

كل ذلك كان كافياً للرضوخ للحقّ، والحكم لصالح فاطمة الزهراء، ولكن كلّ تلك الشهادات قد رُدّت، ومعها آيات الذكر الحكيم في الميراث.. وبقي الحديث - الفِرية صامداً بوجه كلّ الشهود والآيات... لماذا؟ لأنّ الخليفة لم يكن حكماً، بل كان طرفاً.

ولذلك فإنّ الزهراء - وبعد اليأس من الخليفة وحاشيته - نادت: (فنعم الحكم الله، والزعيم محمّد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون).

إنّ التناقض في مواقف الخليفة من إرث الرسول ربّما كان هو سبب شعوره بالنّدم العميق، ممّا صنعه تجاه ( فدك فاطمة ) خصوصاً في اللحظات الأخيرة من حياته، ولكن بعد أن كان كلّ شيءٍ قد انتهى..

لقد ماتت فاطمة في ريعانة العمر مقهورة متألِّمة، وهي ساخطة على الخليفة أشدّ السخط.. وعلى صاحبه أيضاً.. حتّى أنّها رفضت أن تتكلّم معهما بعد خطاب المسجد! وكانت تدعو عليهما في كلّ صلاة، وأوصت بأن لا يشهد أحدٌ منهما جنازتها.. وشدّدت في الوصيّة، حتّى أنّها أوصت أن تُدفن في مكان مجهول.. حتّى لا تتيح لأحد منهما الصلاة على قبرها.. ولكي تسجّل اعتراضها على ( سقيفة بني ساعدة ) وجميع إفرازتها والى الأبد..

تأمّلات في نصوص الخُطْبة المعجزة

إنّ تحليل خطبة الزهراء بحاجة إلى كتاب ضخم؛ لأنّه ليس مجرّد خطاب سياسي محض.. بل هو خطاب ديني، تاريخي، قانوني، سياسي، اجتماعي، ثوري.. ذات أبعاد متعدّدة..

ولكنّ ذلك لا يمنع من أن نتقرّب إلى الخطّ العام للخطبة، ونتعرّف على غايتها الكبرى..

تبدأ الخطبة بحمد الله والثناء عليه.. وتعرّج على التذكير بنعمه، ثمّ عن توحيد الله وعظمته، وفلسفة الخِلْقة، وبعث الرُّسُل، وعلّة الثواب والعقاب، ثمّ تنتقل إلى أبيها العظيم محمّد (ص)؛ ذلك الرسول الذي شرّفه الله وفضّله على جميع المخلوقات قبل ان يخلق الخلق أجمعين، ثمّ تعطي صورة سريعة عن الوضع الجاهلي، والظروف التي بُعث فيها رسول الله، ثمّ عن مقامه العظيم عند الله.. مع إشارة ذات معنى إلى خلاصة من أتعاب الدنيا ومشاكلها وأوضارها.. ثمّ تتحدّث عن ( القرآن العظيم) ودور المسلمين (الحاضرين في المسجد) في المحافظة على دساتيره وقوانينه وأحكامه.

وفي نكتةٍ جميلة تنتقل إلى أهم ما جاء في القرآن الكريم من أحكام

وشرائع.. مع بيان مقتضب وعميق لفلسفة الأحكام.. كالصلاة والصيام، والحج والجهاد والقصاص.... الخ، مع توصية الحاضرين بالالتزام بالتقوى، وخشية الله، والخضوع لأحكامه.

بعد ذلك تنتقل إلى صلب الموضوع - مع تذكير ذات معنى بشخصيّتها، وتأكيد على وعيها لما تقول، وفهمها العميق لدورها، وخطابها، وكلامها، وتأثير هذا الخطاب على مرّ التأريخ - مناديةً:

(اعلموا أنّي فاطمة.. وأبي محمّد، أقول عوداً وبدءاً، لا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً..).

وتنحدر في التعريف بدور أبيها الرسول الأعظم في إنقاذهم من الضلالة والعمى، والجهود الجبّارة التي بذلها في هذا السبيل.. حتّى خضع الجميع للسلام، بعد ضياع طويل في ظلمات الجاهلية الجهلاء.. مع وصف دقيق لحالهم اقتصاديّاً ومعيشيّاً وأمنيّاً حتّى جاء الرسول.. وأنقذهم من الضلال العريض بعد حروب مدمّرة، ومؤامرات طاحنة.. كان البطل الأوّل في إخمادها، وإبطال فتيلها، والسيطرة عليها هو الإمام الهمام ( علي بن أبي طالب (ع)) مع وصف دقيق لشخصيّة زوجها العظيم:

(مكدود في ذات الله، مجتهد في أمر الله، قريب من رسول الله، سيّد في أولياء الله).

الانقلاب على خطّ الرسول الأعظم!

وبعد التذكير بدور عليّ وأهل البيت في إقامة الإسلام.. تبيّن دور (الحزب المعارض) حزب السقيفة مراقبة الأحداث، وضع المؤامرات، والفرار حين القتال مع التربّص بأهل البيت لإقصاهم عن السلطة.

لقد فضحت الزهراء (حزب السقيفة) بصراحة مع تحيّل مسؤوليّة الانحراف عن خطّ النبّي على عاتق المسلمين الساكتين، وتحذّرهم من دور (الشيطان) الذي دعم النوازع الشرّيرة، الّتي دبّرت ذلك الانحراف في غفلة من العقل والفكر والضمير..

وتتساءل فاطمة الزهراء متعجّبةً من ما حصل من تغيير سريع بعد وفاة النبّي الأكرم، كيف حصل كلّ ذلك والرسول لا يزال مسجّىً لم يُقبر، والجرح عميق لم يندمل، ثمّ تفنّد (الأعذار) التي تشبّث بها أنصار السقيفة.. خوف الفتنة!

(ابتداراً، زعمتم خوف الفتنة، ( أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) ).

لقد مزّقت الزهراء الأعذار الواهية، والأقنعة الكاذبة، فاضحة كوامن النفوس المريضة، وأنّ (السقيفة) لم تكن مجرّد فكرة طارئة، فرصة غياب

القائد الأعظم، كما استغلّ السامريّ فرصة غياب موسى عن قومه.

وبعد أن أدانت الزهراء انقلاب السقيفة.. انعطفت نحو قضيّة ( فدك )، كمستمسكٍ على خطأ الأسباب التي أدّت إلى خطيئة النتائج:

(أفحكم الجاهليّة يبغون؟ ومَن أحسن من الله حكماً لقوم يؤمنون! أفلا تعلمون؟ بلى تجلّى لكم كالشمس الضاحية!).

فدك.. اغتُصبت من الزهراء عنوةً وجهاراً.. وهي إن لم تكن نِحْلة من النّبيّ لها، فهو إرث لا ريب فيه! فإذا كان في وسع الخليفة أن يرفض شهود النِّحْلة، فهل بوسعه أن يرفض آيات الإرث؟!

(أيّها المسلمون أأُغلب على إرثيه؟).

ثمّ تخاطب الخليفة: (يا بن أبي قحافة أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟)، ثمّ تذكّرهم بآيات الذكر الحكيم الصريحة في إرث الآباء للأبناء بشكلٍ عام، وإرث الأنبياء أولادهم بشكل خاص.. وعندما لا تجد من الخليفة استجابةً لكلامها؛ تهدّده بعذاب الله ومحكمة القيامة (فدونكها مخطومة مرحولة، تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزّعيم محمّد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم إذ تندمون).

الدعوة إلى النهضة

ولكن الخطبة لا تنتهي عند هذا الحد، إنّ للزّهراء رسالة الثورة على خطّ الانحراف، رسالة تحميل المسؤوليّة، للخاصرين والتذكير بدورهم

في تصحيح المسيرة: (ليحي من حيّ عن بيّنة، ويهلك مَن هلك عن بيّنة).

(يا معشر السقيفة، وأعضاد الملّة، وحضنة الإسلام، ما هذه الغَميزة في حقّي والسِّنَة عن ظُلامتي، أما كان رسول الله أبي يقول: المرء يُحفظ في ولْده؟ سرعان ما أخلفتم وعجلان ذا إهالة (مثل على سرعة التحوّل) ولكم طاقة بما أُحاول، وقوّة على ما أطلب...).

وتزداد وتيرة الكلمات حدّةً في التصريح بضرورة النّهضة، والوقوف إلى جانب الحقّ.. تثير الضمائر وتتنهّض الهمم، وتذكّرهم بالقرآن مرّةً، وبالنّبيّ وتراثه العظيم، وما يهدّد خطّه من انحراف نحو الجاهليّة مرّةً أُخرى:

(إيهاً بني قيلة أأُهضم تراث أبي؟ وأنتم بمرأى منّي ومسمع، ومنتدى ومجمع، تلبسكم الدعوة، وتشملكم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدّة، والإدارة والقوّة، وعندكم السلاح، والجنّة توافيكم الدعوة فلا تجيبون، وتأتيكم الصرخة فلا تعينون؟ وأنتم موصوفون بالكفاح، معروفون بالخير والصلاح..).

وتستمرّ الزهراء في خطبتها القاصعة مندّدةً ومحذِّرة، متحدّيةً جبروت الحكم الذي تحميه سيوف أبناء السقيفة.. إلى أن تبلغ ذروة التحريض حيث تكشف عن أنّ وراء (الانقلاب في السقيفة) حزب المنافقين، الذين همّوا بإخراج الرسول وأنّ الهدف ليس شخص عليّ، بل هو خطّ الرسول الذي يمثّله علي بن أبي طالب؛ فتقول:

( أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) .

الإنذار من المستقبل الخطير

وعندما وجدت الزهراء أن لا أمل في النهضة من نفوسٍ طوّعتها الأطماع، واستراحت إلى دِعَة العيش، والوعود الخلاّبة بالغنائم القادمة؛ راحت تكشف ذلك لهم بصراحة:

(ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض، وأبعدتم مَن هو أحقّ بالبسط والقبض، وخلدتم إلى الدّعة، ونجوتم من الضيق بالسّعة، فمججتم ما وعيتم، ودسعتم ما تسوّغتم).

لقد ألان النفوسَ المتحمّسة بريقُ المال، وخفض العيش، وحبّ الراحة.. وفاطمة الزهراء تعلم ذلك كلّه، ولكنّها (بثّة الصدر وتقدّمة الحجّة) فهل ستنتهي الأُمور بمثل هذه السهولة، أينعم الأنصار بالدّعة والراحة إذا أغلقوا عيونهم، وأصمّوا آذانهم عن ظلامة الزهراء ودعوتها الحقّة؟ أم إنّ الفتن من ورائهم ستأتي سوداء مظلمة تدع فيئهم زهيداً، وجمعهم حصيداً:

(فدونكموها، فاحتقبوها (احلبوا ناقة الخلافة) دبرة الظهر، نقبة الخفّ، باقية العار، موسومة بغصب الله، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة التي تطّلع على الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون، وأنا ابنة نذير لكم بين يدي عذابٍ شديد! فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون).

وفي جلسة أُخرى لنساء المهاجرين والأنصار، كانت أكثر توضيحاً لما ينتظر أبناء الصمت والسكون من ويلات.. على مرمى أبصارهم تقف الفتنة العمياء الطاحنة.. حين قالت لهم: (أما لعمري لقد لقحت، فنظرة ريثما تنتج، ثمّ احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً، وذعافاً مبيداً، هنالك يخسر المبطلون، ويعرف التالون غبّ ما أسّسه الأوّلون، ثمّ طيّبوا عن دنياكم أنفساً، واطمأنّوا للفتنة جأشاً، وأبشروا بسيف صارم وسطوة معتدٍ غاشم، وهرج شامل، واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيداً، وجمعكم حصيداً، فيا حسرة لكم، وأنّى بكم؟ وقد عميت عليكم، انلزمكموها وأنتم لها كارهون؟!).

وصدّق التاريخ مقالة الزهراء: فكم من دمٍ ساخنٍ جرى على أرض المدينة، وعلى طول تاريخ الإسلام، وأمّا الأنصار فلم يروا العِزّ إلاّ على عهد الرسول.. ثمّ نام حظّهم، وأُبعدوا عن جميع مراكز الحكم والى الأبد.. وذلك جزاء الخانعين.

الحديث الفِرية، ومحاولات التغطية

جواب الخليفة لخطاب الزهراء جاء باهتاً وضعيفاً.. ومتهاوياً و... فبعد أن حاول التخفيف من حدّتها وصرامتها، وقوّة الحجّة لديها عبر الإشارة بمقام الزهراء، ومقام أبيها العظيم محمّد (ص)، وزوجها الكبير عليّ (ع) حاول أن يفلسف (عدوان الحكم) على ( فدك ) بأنّ (الشرع) الذي جاء به الرسول هو الذي دعا إلى ذلك؛ وذلك أنّه سمع من

النبيّ (ص) حديثاً يقول: (نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ذهباً ولا ديناراً ولا أرضا ولا عقاراً...).

عجباً.. كيف يمكن أن يخالف الرسول نصّ القرآن؟

وما هي الحكمة في أن يكون أبناء المهاجرين والأنصار في غنىً وعِزّ، وأبناء الرسول الأعظم وحدهم يعيشون في الفقر والذلّ؟ لماذا لا يصادر أموال الأغنياء من المسلمين، ويصادر فقط أموال النبيّ (ص)؟

ثمّ كيف سمع الخليفة هذا الحديث الخطير من الرسول، ولكنّ الزهراء فاطمة بنته لم تعلم بذلك، وعليّ بن أبي طالب - أعلم الصحابة جميعاً - لم يسمع بهذا الحديث؟!

ولكنّ الزهراء فاطمة انبرت بسرعة لتكذّب الحديث بقوّة: (سبحان الله! ما كان رسول الله عن كتاب الله صادفاً (معرضاً) ولا لأحكامه مخالفاً، بل كان يتبع أثره، ويقفو سوره، أفتجمعون إلى الغدر، اعتلالاً عليه بالزور، وهذا بعد وفاته شبيه بما بغي له من الغوائل في حياته! هذا كتاب الله حكماً عدلاً، وناطقاً فصلاً يقول: ( يرثني ويرث من آل يعقوب ) ، ( وورث سليمان داود ) فبيّن (عزّ وجلّ) فيما وزّع عليه من الأقساط، وشرّع من الفرائض والميراث، وأباح من حظّ الذكران والإناث، ما أزاح علّة المبطلين، وأزال التظنّي والشبهات في الغابرين، كلاّ: ( بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) ).

وأخيراً اضطرّ الخليفة أن يعترف بصدق فاطمة قائلاً: (صدق الله، وصدق رسوله، وصدقت ابنته).

ولكنّه حاول الالتفاف على اعترافه

بقوله: (هؤلاء المسلمون بيني وبينك قلّدوني ما تقلّدت، وباتّفاقٍ منهم أخذت ما أخذت).

وبهذه المناورة حاول الخليفة - أن يجعل الزهراء في مواجهة الجماهير الموعودة بخيرات فدك، أو على الأصح في مواجهة الحزب الذي كان يمنّي نفسه بخيرات النظام الجديد.. ولكنّ الزهراء كانت قد ألقت تحت كرسي الخليفة قنبلةً شديدة الانفجار، قنبلة الحقّ الذي لا يزيده مرور الأيام الاّ قوّةً وهديراً.

فإذا كانت السقيفة قد غيّرت مجرى سفينة الإسلام، فإنّ خطبة الزهراء قد بعثت بوجهها عاصفة قويّة، ستمنعها من الوصول إلى غايتها البعيدة.

إذا كانت السقيفة ستلد يزيد بن معاوية، ومروان بن الحكم، فإنّ خطبة الزهراء ولدت ثورات لا تنتهي بوجه الانحراف، ولِصرخة الحق دويّ أقوى من صوت الرعد القاصف، وإن انطلق من حنجرة مظلوم ضعيف، فكيف إذا كان ينطلق من فم سيّدة نساء العالمين، وبنت أعظم نبيّ وأكرم مخلوق على وجه الأرض؟

ليس قليلاً أن يُهضم ( أهل البيت) بهذه الصورة.. فمع امتداد الزمن سينكشف للناس مدى طهرهم ونزاهتهم، وحرصهم على الإسلام.. ومقامهم العلمي والديني من مركز الرسالة محمّد (ص).

ومع بروز دورهم، وانبلاج عظمتهم، ينكشف الستر عن حرص أعدائهم على الدنيا وحطامها وصغر نفوسهم، وقلّة مداركهم، وضحالة مفاهيمهم ووعيهم بحركة التاريخ وسنن الله في الأرض..!

وكلّما انفرج الزمان.. انفرج الخطّان أحدهما باتجاه الصدق والصراحة وتمثيل الرسالة والمبادئ والمُثُل، والآخر باتجاه الحكم والسلطة والدسائس والمؤامرات، والغرق في الملذّات والشهوات الدنيويّة!

إنّ الزهراء فاطمة كانت تعرف منذ البدء أنّها لن تسترجع ( فدك) ؛ لأنّ الذي يغتصب الخلافة ليس كثيراً عليه أن يختلس قطعة أرض، وأنّ الذين خُلقوا من أجل الرسالة، وضحّوا بكلّ ما لديهم في سبيلها، ليس كثيراً عليهم أن يصبروا على حرمانهم من قطعة أرض.

ولكنّ فدك.. كانت الخلافة، والخلافة كانت الرسالة، والرسالة كانت هاجس عليّ وفاطمة.. عاشوا من أجلها، واستشهدوا من أجل بقاءها.

وكانت المطالبة بفدك - مطالبة بالخلافة، والمطالبة بالخلافة مطالبة بالالتزام بالحقّ والعدل، ونهج الرسول وسنّته الطاهرة.

قصّة (القصيدة الشِّعْريّة)

أيّها القارئ العزيز بين يديك مقطوعة تصوغ خطبة الفخر والصدق والعدالة، في كلمات شِعْريّة؛ ليكون للشعر شرف الخلود بخلود الخطبة العظيمة لبنت الرسول، وقد قصدت بنظمها وجه الله ورضا أُمّي فاطمة.

نظمت أبيات الشعر هذه وأنا في ديار الغربة، أعيش آلاماً أمضّت قلبي وقلب شعبي الذي ابتلى بالطواغيت الفجرة، والدجّالين المهرة، وأبناء الدنيا المغرّرين؛ فلم أجد لي سلوة إلاّ أن أغسل قلبي بطهور الحزن المقدّس، وأن ألجأ إلى ( بيت الأحزان ) بيت ( فاطمة الزهراء بنت محمد ) لقد ذرفت الدموع فيها سخيّة ساخنة.. وغسلت قلبي بأحزان فاطمة ودموعها.. لأنّ دموع المظلومين متّصلة بدموعها، وأحزانهم موصولة بأحزانها.. الّتي لا تنتهي إلاّ مع ظهور ولدها المنتظر الحجّة بن الحسن المهدي (عج) الذي يضع حدّاً لآلام المظلومين والمستضعفين، آنذاك لم يكن عندي إلاّ كتاب: ( فاطمة الزهراء من المهد إلى اللّحد ) فالتهمته كلّه، ثمّ توقّفت عند الخطبة المعجزة.

وهنا لابدّ أن أُسجّل أنّ شرف السبق إلى نظم ( خُطْبة فاطمة ) ليس لي.. فلقد تقدّمني شعراء كبار، وآخرهم شاعرنا المرحوم الشيخ الفرطوسي، وغيرهم من العرب والعجم.. ولكن أحببت أن أشاركهم الأجر والثواب، لعلّ الزهراء تشفع لي عند الله بالجنّة.

وقبل أن أختم المقدّمة، أودّ أن أُسجّل بعضاً من أبيات شريف مكّة، التي أيقضت ضميري على ألم الزهراء وأنا طفل صغير.. ثمّ أوحت إليّ بوزن القصيدة، وكذلك قصيدة الأزري التي كان لها نفس الأثر في قلبي.

شريف مكّة: وقصيدته الهائيّة

ما لعيني قد غابَ عنها كراها		وعراها من عبرةٍ ما عراها
الدار نعمت فيها زماناً		ثمّ فارقتها فلا أغشاها
أمْ لحيٍّ بانوا بأقمار تمٍّ		يتجلّى الدجى بضوء سناها
أمْ لخوْدٍ غريرة الطرف تهواه		بصدقِ الودادِ أو أهواها

أم لصافي المُدام من مزّة الطعمِ		عقار مشمولة أُسقاها
حاش لله لستُ أُطمع نفسي		آخرَ العمرِ في اتّباع هواها
بل بُكائي لذكر مَن خصّها اللّه		تعالى بلُطفِه واجتباها
ختمَ اللهُ رسْلَه بأبيها		واصطفاه لوحيه واصطفاها
وحباها بالسيّدين الزكيّين		الإمامين منه حين حباها
ولفكري في الصاحبين اللّذَين استحسنا		ظلمَها وما راعياها
منعا بعلها من العهد والعقد		وكان المنيب والأوّاها

واستبدّا بإمْرةٍ دبّراها		قبل دفنِ النبيِّ وانتهزاها
وأتت فاطمٌ تطالب بالإرث		من المصطفى فما ورّثاها
ليت شعري لِم خولفت سُننُ القرآنِ		فيها واللهُ قد أبداها
رضي الناس إذ تلوها بما لم		يرضَ فيها النبيُّ حين تلاها
نُسخت آيةُ المواريثِ منه		أمْ هما بعد فرضها بدّلاها
أمْ ترى آيةُ المودّةِ لم تأتِ		بودّ الزهراء في قُرباها
ثمّ قالا أبوكِ جاء بهذا		حجّة من عنادهم نصباها
قال للأنبياء حكم بأن لا		يورِّثوا في القديم وانتهزاها
أفبنت النبي لم تدر إن كان		نبيُّ الهدى بذلك فاها
بضعة من محمّدٍ خالفت ما		قال حاشا مولاتنا حاشاها

سمعته يقول ذاك وجاءت		تطلب الإرثَ ضلّةً وسفاها
هي كانت لله أتقى وكانت		أفضل الخَلْقِ عفّةً ونزاها
أو تقول النبيُّ قد خالف القرآن		ويح الأخبار ممّن رواها
سلْ بإبطال قولهم سورةَ النملِ		وسلْ مريمَ الّتي قبل طاها
فهما ينبئان عن إرث يحيى		وسليمان مَن أراد انتباها
فدعت واشتكت إلى اللهِ من ذاك		وفاضت بدمعها مقلتاها
ثمّ قالت فنِحْلةٌ ليَ من		والدي المصطفى فلم ينحلاها
فأقامت بها شهوداً فقالوا		بعلها شاهدٌ لها وابناها
لم يجيزوا شهادة ابنَي رسولِ اللّه		هادي الأنام إذ ناصباها
لم يكن صادقاً عليٌّ ولا		فاطمةٌ عندهم ولا ولداها

كان أتقى لله منهم عتيقٌ		قبّح القائلُ المحال وشاها
جرّعاها من بعد والدها الغيظَ		مراراً فبئس ما جرّعاها
أهل بيتٍ لم يعرفوا سنن الجور		التباساً عليهمُ واشتباها
ليتَ شِعْري ما كان ضرّهما الحفظ		لعهد النبي لو حفظاها
كان إكرامُ خاتمِ الرُّسلِ الهادي		البشير النذير لو أكرماها
إنّ فعل الجميل لم يأتياه		وحسان الأخلاق ما اعتمداها
ولو ابتيع ذاك بالثمن الغالي		لَمَا ضاع في اتّباع هواها
ولكان الجميل أن يُقْطِعاها		فدكاً لا الجميل أن يَقْطَعاها
أترى المسلمين كانوا يلومونهما		في العطاء لو أعطياها
كان تحت الخضراء بنت نبيٍّ		صادقٍ ناطقٍ أمينٍ سواها؟!

تاه في رفرف النّدى خضراها		فتثنّى بخصرها عِطفاها
وترامت غنّاء رائعة الحسنِ		وطيفٌ من الحيا يغشاها
فكأنّ الحسناء أتعبها المشيُ		بصحراء تكتوي حصباها
في فلاةٍ طغى بها الشمس حتّى		لا ترى قطرةً تبلُّ الشِّفاها
تترائى تحت النخيل مروجٌ		يتبارى مع النّسيم هواها
عينُ ماءٍ مبرّدٍ سقت الأرض		وصابت بالبرد ريحُ صباها
قد تدلّت ثمارُها وتناجت		سعفاتُ النّخيلِ في أجواها
فدكٌ فتنةُ الزّمان وسحرُ		الأرضِ والجنّة الّتي تهواها

بنت مَن! أُمّ مَن! حليلة مَن!		ويلٌ لِمَن سنّ ظلمَها وأذاها
ذاك ينبيك عن حقودٍ صدورٍ		فاعتبرها بالفكر حين تراها
قل لنا أيّها المجادل في القول		عن الغاصبين إذ غصباها
أهما ما تعمّداها كما قلت		بظلمٍ كلاّ ولا اهتضماها
فلماذا إذ جُهّزت للقاء الله		عند الممات لم يحضراها
شيّعت نعشَها ملائكةُ الرحمانِ		رفقاً بها وما شيّعاها
كان زهداً في أجرها أم عناداً		لأبيها النبيِّ لم يتبعاها
أمْ لأنّ البتولَ أوصت بأن لا		يشهدا دفنَها فما شهداها
أمْ أبوها أسرّ ذاك إليها		فأطاعت بنتُ النبيِّ أباها
كيف ماشئت قلْ كفاكَ فهذي		فِرْيةٌ قد بلغتَ أقصى مداها

أغضباها وأغضبا عند ذاك الله		ربّ السماء إذ أغضباها
وكذا أخبر النبيُّ بأنّ الله		يرضى سبحانَه لرضاها
لا نبيّ الهدى أُطيع ولا		فاطمة أُكرمت ولا حسناها
وحقوق الوصي ضُيّع منها		ما تسامى في فضله وتناها
تلك كانت حزازة ليس تبرا		حين ردّا عنها وقد خطباها
وغداً يلتقون واللهُ يجزي		كلَّ نفسٍ بغيِّها وهُداها
فعلى ذلك الأساس بنت صاحبة		الهودج المشوم بناها
وبذاك اقتدت أميّةُ لمّا		أظهرت حقدها على مولاها
لَعَنَتْهُ بالشام سبعينَ عاماً		لَعَنَ اللهُ كهلَها وفتاها
ذكروا مصرع المشايخ في بدرٍ		وقد ضمّخ الوصيُّ لِحاها

وبأُحْدٍ من بعد بدرٍ وقد أتعس		فيها معاطساً وجباها
فاستجادت له السيوف بصفّينَ		وجرّت يومَ الطفوف قناها
لو تمكّنت بالطفوف مدى الدهر		لقبّلت تربها وثراها
أدركت ثارها أُميّةُ بالنّار		غداً في معادها تصلاها
أشكرُ الله أنّني أتولّى		عترةَ المصطفى وأشنى عداها
ناطقاً بالصواب لا أرهب		الأعداءَ في حبّهم ولا أخشاها
نحْ بها أيّها الجزوعي واعلم		أنّ إنشادك الّذي أنشاها
لك معنىً في النّوْحِ ليس يضاهى		وهي تاجٌ للشِّعْر في معناها
قلتُها للثوابِ واللهُ يعطي		الأجر فيها مَن قالها ورواها
مظهراً فضلَهم بعزمة نفسٍ		بلغت في ودادهم منتهاها

فاستمعها من شاعرٍ علويٍّ		حسنيٍّ في فضلها لا يُضاهى
سادة الخلْق قومه غير شكّ		ثمّ بطحاء مكّةٍ مأواها

الأزري (ره): وشيء من قصيدته الهائيّه:

تركوا عهد أحمدٍ في أخيه		وأذا قوا البتول ما أشجاها
وهي العروةُ الّتي ليس ينجو		غير مستعصمٍ بحبل ولاها
لم يرَ الله للرسالة أجراً		غير حفظ الزهراء في قُرباها
يوم جاءت يا للمصاب إليهم		ومن الوجد ما أطل بكاها
فدعتْ واشتكتْ إلى الله شكوى		والرواسي تهتزّ من شكواها
فاطمأنّت لها القلوب وكادت		أن تزول الأحقاد ممّن حواها

تَعِظُ القومَ في أتمِّ خطابٍ		حكت المصطفى به وحكاها
أيّها القوم راقبوا الله فينا		نحن من روضة الجليل جَناها
نحن مَن بارى السماوات سرّاً		لو كرهنا وجودها ما براها
بل بآثارنا ولطف رضانا		سطّح الأرض والسماء بناها
وبأضوائنا الّتي ليس تخبو		حوت الشهب ما حوت من سناها
واعلموا أنّنا مشاعرُ دين		الله فيكم فأكرموا مثواها
ولنا من خزائنِ الغيبِ فيضٌ		ترِد المهتدون منه هُداها
إن تروموا الجنان فهي من		الله إلينا هديّة أهداها
هي دارٌ لنا ونحن ذووها		لا يرى غير حزبنا مرآها
وكذاك الجحيم سجن عدانا		حسبهم يومَ حشرهم سُكناها

أيّها الناسُ أيُّ بنت نبيٍّ		عن مواريثها أبوهازواها
كيف يزوي عنّي تراثيَ زاوٍ		بأحاديث من لدنه ادّعاها
هذه الكُتْبُ فاسألوها تروْها		بالمواريث ناطقاً فحواها
وبمعنى (يوصيكمُ اللهُ) أمرٌ		شاملٌ للعباد في قُرباها
كيف لم يوصنا بذلك مولانا		وتيمٌ من دوننا أوصاها
هل رآنا لا نستحقّ اهتداءً		واستحقّت هي الهدى فهداها
أمْ تراه أضلّنا في البراي		بعد علمٍ لكي نصيب خطاها
مالكم قد منعتمونا حقوقاً		أوجب اللهُ في الكتاب أداها
قد سلبتم من الخلافة خَوْداً		كان منّا قناعه اورداها
وسبيتم من الهدى ذاتَ خدرٍ		عزَّ يوماً على النبيِّ سباها

هذه البُردة الّتي غضبَ اللّه		على كلّ مَن سوانا ارتداها
فخذوها مقرونةً بشنارٍ		غير محمودةٍ لكم عُقباها
ولأيِّ الأُمور تُدفنُ سرّاً		بضعةُ المصطفى ويُعفى ثراها
فمضت وهي أعظم الناسِ وجداً		في فمِ الدهرِ غصّةٌ من جَواها
وثوت لا يرى لها الناس مثوىً		أيُّ قدسٍ يضمّه مثواها؟

* * *

وفي الأخير.. لا يسعني إلاّ أن أترك القارئ الكريم مع ( القصيدة الشِّعْريّة )، وقد قدّمتُ لها بعض أبيات تعطي صورة عن ( فدك) ، ثمّ نقلت صورة عن (الظروف) التي ألقت فيها الزهراء خطبتها في مسجد الرسول الأعظم (ص)، ثم يأتي نص ( الخُطبة ) مع صياغتها الشِّعْريّة، وفي النهاية قصيدة عن ( ميلاد الزَّهراء (ع))، ثمّ عن ( شهادة الزَّهراء (ع))، وأرجو من الله القبول وهو المستعان.

قم - عبّاس المدرّسي

الفصل الثاني

وجاءت فاطمة..

فدك..

سلمت جنبها من الغزو والزّحف		فلم توجف الخيولُ ثراها
وكذاك الأنفال ليس لغير		اللهِ والمصطفّى الأمينِ جناها
وله حكمها فيعطي قليلاً		أو كثيراً لمَن يشا ما يشاها
ولَكَم أقطع النّبيُّ وأعطى		النّاسَ من (نفلها) الّتي أعطاها
واصطفى من جميع تلك المغاني		(فَدَكاً) كان عنده مجناها
(آت حقّ القربي) أتته بآيٍ		لم تكن غيرُ فاطمٍ مرماها
فحباها لبنته وهو أدرى		أنّ مرضى الإله في مرضاها
وتوفّى عن فاطمٍ ليس إلاّ		لم يكن عند أحمدٍ إلاّها
وغدتْ في يد البتولِ تدرُّ		الخيرَ من كفّها إلى فُقَراها
وتوالت بعد النَّبيِّ قضايا		فتنٍ عمّت الجميع عماها

تلك مرويّة عن ابن الزّكيِّ السّبطِ		صحّ الإسنادُ عمّن رواها
ذاك لمّا استوى الخليفةُ في الحكمِ		وصدّ الزّهراءَ عن مرعاها

روى عبد الله بن الحسن (ع) بإسناده عن آبائه: أنّه لمّا أجمع أبو بكر على منع فاطمة فَدَكاً وبلغها ذلك؛ لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمّة من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذيولها، ما تخرم مشيها مشية رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، حتى دخلت على أبي بكر، وهو في حشدٍ من المهاجرين والأنصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة فجلست، ثمّ أنّت أنّةً أجهش القوم بالبكاء فارتجّ المجلس، ثمّ إذا أمهلت هنيئة، حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم؛ افتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه، والصلاة على رسوله فعاد القوم في بكائهم، فلمّا أمسكوا عادت في كلامها فقالت (عليها السلام):

لَبِسَتْ ثوبَها ولاثت خماراً		وبجلبابها استوتْ أنحاها
تطأُ الأرضَ في ذيولِ ثيابٍ		سترتْ جسمها وغطّتْ علاها
فاطمٌ مثل أحمدٍ ممشاها		أو كأنّ الرّسول يخطو خطاها
خطوات لو أنّه كان حيّاً		وجرى ما جرى لكانَ خطاها
فتمشّت في لمّةٍ من حفيدٍ		من بنيها ولمّةٍ من نساها
رحبةُ المسجدِ المقدّس غصّتْ		بوفودٍ تزاحمتْ بفِناها
وجموع المهاجرين توالتْ		وأتتها الأنصارُ من أنحاها
وأبو بكر والخلافة والحكم		وأسياف طوّقت أفناها
فأُنيطت ملاءةٌ وتوارت		بضعةُ المصطفّى الأمين وراها
سكتت لحظةً وأنّت أنيناً		أجهشَ القومُ من أليم أساها

جدّدت في نشيجها ذكرياتٍ		كان لازال ماثلاً ذكراها
تلكمُ الذّكريات عزّت فهزّت		من نفوسِ الحضورِ مُرَّ شجاها
ثمّ إذ أمهلتْ قليلاً وقرّتْ		واستراحَ الأسى بصدرِ عزاها
هدأوا فانبرت لتلقي عليهم		خُطْبةً ليس غيرها يؤتاها
حمدتْ ربّها وأثنتْ عليهِ		ثمّ صلّت على المُكَرَّمِ طه
وعلى اسمِ النّبيّ عادت بروقُ		الوجدِ تستمطرُ العيونَ نداها
ثمّ إذ أمسكوا جرتْ في خطابٍ		وكأنّ النّبيَّ يملي يداها
طاف في مجمعِ الزّمانِ وردّتْ		ثائراتُ القرونِ رجعَ صداها
وعلى ذلكَ الهديرِ استقامت		خطّةُ الدّين باتّجاه هُداها
وستبقى الزّهراءُ في كلِّ عصرٍ		يقتفي الثّائرونَ نهجَ رؤاها

الفصل الثالث

الخُطْبة - المعجزة

الثناء على الله

الحمدُ لله على ما أنعم، وله الشّكر على ما ألهم، والثناء بما قدّم: من عموم نعمٍ ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام مننٍ والاها، جمّ عن الإحصاء عددها.

____________________

للإله العظيم حمدي تناهى		وله الشّكرُ دونَ أن يتناهى
فلنعمائه التي لا تُجازى		ولإلهامه النفوس هداها
وثنائي بطيّباتِ نعيمٍ		لم نطالبْهُ بذلَها فابتداها
وبآلاء جوده سابغاتٍ		سائغاتٍ إلى الورى أسداها
وبما جاد من تمام عطايا		جمّ أعدادهنّ عن إحصاها
طال في مرقد الزّمان نواها		وتناءى عن الجزاء مداها

ونأى عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراك أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها، واستحمد إلى الخلائق بإجزالها، وثنى بالندب إلى أشباهها، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريكَ له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها،

____________________

وتناهى عن النّهى دركُ نعمى		أبدَ الدّهرِ تستمرّ عطاها
ودعاها لتستزيدَ نداها		باتّصالٍ بشكرِ مَن أولاها
وبإجزالها لهم طلب الحمد		والثنا بندبها الأشباها
أُشهد الله إنّه ليس إلاّ اللّه		ربّاً وخالقاً وإلها
وحده الله لا شريكَ لديهِ		كوّن الكونَ والبرايا بَرَاها
كِلْمةُ الحقِّ والهدى والتعالي		ولبابُ الإخلاص في مَغزاها

وإطاعتنا نظاماً للملّة، وإمامتنا أماناً للفرقة، والجهاد عِزّاً للإسلام، والصبر معونةً على استيجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامّة، وبِرّ الوالدين وقايةً من السُّخْط،

____________________

وأقرّت لنا الإطاعةَ حتّى		يستقيمَ العبادُ في مسراها
وأماناً لكم إمامةُ أهلِ		البيتِ من فرقةٍ تشبّ لظاها
ولتعتزّ رايةُ اللهِ في الأرض		قضى بالجهاد ضدَّ عداها
ولتستوجبوا المثوبةَ أجراً		جعلَ الصّبر سُلّماً لاجتناها
وصلاح العموم في الأمر بالمعروف		والنّهي عن مسيرٍ غواها
واتّقاءً من غضبة الربِّ أوصى البِرَّ		بالوالدين مَن يخشاها

وصلة الأرحام منماةً للعدد، والقصاص حقناً للدماء، والوفاء بالنذر تعريضاً للمغفرة، وتوفية المكاييل والموازين تغييراً للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة،

____________________

وصلاتُ الأرحامِ منساةُ عمرٍ		ونموٍ لجمع مَن يرعاها
ولكم قال في القصاص حياةٌ		حفظ اللهُ في دماهُ دماها
عرضة العفو من إله البرايا		من عهود النّذور قد وفّاها
ولحفظِ الحقوقِ أن تبخسوها		للموازين قد قضى إيفاها
ولتنزيهكم نهى عن شراب الخمر		حفظاً للعقل من بلواها
وحجاباً لكم عن اللّعن لما		حرّم القذْفَ للنساء تياها

وترك السرقة إيجاباً للعفّة، وحرّم الشرك خلاصاً له بالربوبيّة.

فاتّقوا الله حقّ تقاته، ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، وأطيعوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، فإنّه إنّما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ.

ثمّ قالت:

____________________

وعفافاً عن الخيانة في المال		بتركِ السّرقات قد وصّاها
ولكي تخلصوا العبادةَ حقّاً		حرّم الشّرك والرّياء نزاها
فاتّقوا اللهَ ربّكم حقّ تقوى		واحذروا النّار جمرها ولظاها
لا تموتوا إلاّ على شِرْعَةِ الإسلام		واستعصموا جميعاً عراها
وأطيعوا بفعل ما أمرَ اللهُ		وبالتّرك للمناهي الإلها
ثمّ قالت وجلجلت: أيّها النّاس		ورجّ المكانَ رجعُ صداها

اعلموا أنّي فاطمة!

أيّها الناس، اعلموا أنّي فاطمة، وأبي محمّد، أقول عوداً وبدءاً ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً: ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ

____________________

أيّها النّاس واعلموا أنّي		الزّهراء بنتُ الهادي المبشّرِ طه
وأُعيد المقال عَوْداً وبدءاً		خير ذكرى لمَن وعى ذكراها
حاش قولي من غلطةٍ وتعالى		الفعل منّي بأن يشطّ تياها
قد تجنّبتُ غلطةً واشتباها		وتوثّقتُ حكمةً وانتباها
جاءكم للهدى رسولٌ ومن		أنفسكم جاءَ مرشداً أهداها
ما عناها على النبيِّ عزيزٌ		وحريص بكلّ خيرٍ أتاها

بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ) .

فإن تعزوه وتعرفوه؛ تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمّي دون رجالكم، ولنعم المُعزى إليه - صلّى الله عليه وآله وسلم -.

____________________

أيّ بَرٍّ بالمؤمنين رحيمٍ		أيّ حصنٍ لعزّها وحماها
فإذا ماعرفتموه جليّاً		ونسبتم خير الورى أزكاها
دون نسوانكم أبي تجدوه		وكفتني مزيّة أولادها
وهو من دونكم أخٌ لابن عمّي		وكفته فضيلة يولاها
ولنعم الّذي إليه انتسبنا		حينما الرّب للنفوس براها
فعليه وآله اللهُ صلّى		وعليه السّلام لا يتناهى

هكذا أنقذ اللهُ العربَ من الجاهلية

فبلّغ بالرسالة، صادعاً بالنذارة، مائلاً عن مدرجة المشركين ضارباً ثبجهم، آخذاً بأكظامهم، داعياً إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، يكسِّر الأصنام، وينكت الهام.

____________________

فلقد بلّغ الرّسالةَ للهِ		وأعلى إنذارَ مَن عاداها
وعلى المشركين مال فأقصى		عن طريق العباد شرّ أذاها
ضارباً كاهلَ التجبّرِ منهم		سدّ أكظامهم على مجراها
وعلى حكمةٍ وأحسن وعظٍ		كان يدعوا إلى سبيل هُداها
كلّما قامَ هيكلٌ صنميٌّ		هدّه من يد النبيّ عصاها
ينكتُ الهامَ من رؤسٍ ضلالٍ		قد غواها عن ربِّها طغواها

حتى انهزم الجمعُ وولّوا الدُّبر. حتى تفرّى الليل عن صبحه وأسفر الحقُّ عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وطاح وشيظ النفاق وانحلّت عُقَدُ الكفرِ والشِّقاق، وفهّم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص، وكنتم على شفا حفرةٍ من النّار مذقة الشارب

____________________

ذاك حتّى الجموع ولّت جميعاً		هزم الله جيشها وقواها
وتولّت أدبارها واستغاث		الجيش أولى صفوفه أُخراها
وانجلى اللّيل عن منارٍ صباحاً		وروى الحقّ اسفرت مرآها
والشياطين حين قام زعيم		الدين بالنطق خرّست أفواها
ووشيظ النفاقِ طاح وحُلّت		عُقَدُ الكفرِ والشّقاق عراها
بشفا حفرةٍ من النّار كنتم		مذقةَ الشّربِ مجّها مَن دناها

ونهزة الطّامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطَرَق وتقتاتون القدّ والورق، أذلّّة خاسئين، تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم.

فأنقذكم الله بمحمّدٍ - صلّى الله عليه وآله وسلّم -

____________________

نهزة الطّامعين جاعوا وللعَجْلان		في الدّرب قبسةً أوراها
ومداساً كنتم لركب السّرايا		أيّ هونٍ على الّذي ساراها
إذ تقتّون ورقةً أو قديداً		وتشفّون خبط الطريق مياها
ومن الذّل خاسئون همود		ومن النّاس خائفون أذاها
خوف مَن حولكم إذا ما أرادوا		خطفكم ليس رادعٌ ينهاها
وقضى اللهُ بالنبيِّ خلاصَ العُرْبِ		من بوسها وشرّ بلاها

بعد اللُّتيا والتي، بعد أن مُني بهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله، أو نجمَ قرنٌ للشيطان، أو فغرت فاغرة من المشركين،

____________________

فنجوتم إذ ذاك بعد اللُّتيا		والّتي من عذابها وشقاها
بعد أن ردّ للفناء علوجاً		تتحدّى الكماة لا تخشاها
بهما صدّتِ السّبيلَ عليه		وذئاباً ليعربٍ أرداها
ومنَ اهل الكتابِ كلَّ عتيٍّ		ماردٍ ردَّ ضرّها وضراها
كلّما أوقدوا إلى الحرب ناراً		أطفأ اللهُ عزّ شأناً لظاها
أو نبا للرّجيم قرنٌ وإمّا		فتح المشركون للشّر فاها

دور الإمام عليّ (ع) في بناء الإسلام

قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويخمد لهبها بسيفه، مكدوداً في ذات الله، مجتهداً في أمر الله، قريباً من رسول الله، سيّداً في أولياء الله،

____________________

في خضمِّ الأهوالِ وسطَ لهاها		لا يولّي أو أن بأخمص رجليه
لأصماخ كبرياها يطاها		سيفه يخمد الحروب ولولا
سيفه ذو الفقار دام بقاها		تلكَ ذاتٌ مكدودةُ النّفسِ في
الله وفي أمره ارتهانُ قِواها		وعليٌّ للمصطفى لمعةُ الضّوءِ
للضوءِ أو لمَن أدناها		سيّد المؤمنينَ في أولياءِ

اللهِ كالبدرِ نيِّراً في سماها

إن عزوناه وجدناه أباك دون النّساء، وأخا إلفك دون الأخلاّء؛ آثره على كل حميم، وساعده في كلّ أمرٍ جسيم، لا يحبّكم إلاّ كلّ سعيدٍ، ولا يبغضكم إلاّ كلّ شقي. فأنتم عترة رسول الله الطيّبون، والخيرة المنتجبون،

____________________

إن عزونا محمّداً لوجدناهُ		أباكِ من دون كلّ نساها
دوننا اختارَ إلفَكِ وتآخى		حين أحباب دينه آخاها
وعلى كلِّ صاحبٍ وحميم		آثرَ المصطفى عليّاً وباهى
ساعد المصطفى على كلّ أمرٍ		من أُمورٍ عصت على أقواها
كلُّ مَن يرتضي المودّةَ فيكم		لَسعيدٌ ومَن شقى يأباها
أنتم الخيرة الّتي انتجبَ اللهُ		والطيّبونَ: عترةُ طه

الحديث - الفِرية -

على الخير أدلّتنا، وإلى الجنّة مسالكنا. وأنتِ يا خيرة النساء، وابنة خير الأنبياء، صادقة في قولك، سابقة في وفور عقلك، غير مردودةٍ عن حقّك، ولا مصدودة عن صدقك، والله ما عدوت رأي رسول الله! ولا عملت إلاّ بإذنه، وإنّ الرائد لا يكذب أهله، وإنّي أُشهد الله وكفى به شهيداً أنّي سمعت رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - يقول: (نحن معاشر الأنبياء لا نورِّث ذهباً ولا فضّةً، ولا داراً ولا عقاراً

____________________

وعلى الخير دربنا، وجنان الخلد،		أنتم سبيل مَن يهواها
أنتِ يا خيرةَ النّسا بنتَ خيرِ النّاسِ		من بدئها إلى منتهاها
قولك الصّدقُ دونَ ريبٍ وأنتِ في		وفور النّهى على أرقاها
غير مردودةٍ عن الحقّ شيئاً		أو بمصدودةٍ صديق ادّعاها
بيد أنّي سمعتُ يوماً أباك		قال لي قبل أن يموت شفاها
معشرُ الرُّسْلِ لا تورِّث داراً		أو نُضاراً أو فِضّةً أو شِياها

الدفاع الهزيل

وإنّما نورِّث الكتاب والحكمة، والعلم والنبوّة، وما كان لنا من طعمةٍ فلو إلي الأمر بعدنا، أن يحكم فيه بحكمه).

وقد جعلنا ما حاولته في الكراع والسلاح يقاتل بها المسلمون، ويجاهدون الكفّار، ويجالدون المردة الفجّار

____________________

إنّما العلمُ والنبوّةُ والحكمةُ		والذّكرُ إرثها وثراها
إنّهم لا يورّثون سواهم		مثلما تورِّث الورى أبناها
كلّ ما كان طعمةً فلوالي الأمرِ		مِن بعدنا كما يهواها
فله دونَ غيرهِ الحكمُ فيها		كيفما شاءَ يستطيعُ قضاها
وجعلنا الّذي طلبت كراعاً		وسلاحاً وجنّةً لِوغاها!
لجهاد الكفّار في ساحة الحربِ		ودَحْرِ الفجّار في لُقياها

وذلك بإجماعٍ من المسلمين!!

لم أنفرد به وحدي، ولم استبدّ بما كان الرأي فيه عندي، وهذه حالي ومالي، هي لك، وبين يديك، لا تزوي عنكِ ولا تدّخر دونك.

أنتِ سيّدة أُمّة أبيك، والشجرة الطيّبة لبنيك،

____________________

هاهم المسلمون بينَ يديكِ		قرّروا كلّهم على استيفاها
أنا لم أنفرد بذاك لوحدي		مستبدّاً بما ارتأيتُ إزاها
ثمّ هذا حالي ومالي لديكِ		هذه ثروتي إليكِ عطاها
ليس تزوى الأموالُ عنك وإنّي		دونك لست داخراً مغناها
أنتِ بنتُ النبيِّ سيّدةُ النسوانِ		من أُمّةٍ أبوك بناها
أنت للرّوضة المطهّرة		الأطيابِ: أبناك أصلها وبناها

لا يدفع مالك من فضلك، ولا يوضع في فرعك وأصلك، حكمك نافذ فيما ملكت يداي.

فهل ترين أن أُخالف في ذلك أباكِ - صلّى الله عليه وآله وسلّم -؟!

____________________

ولكِ الفضلُ ليس يدفع عنكِ		من مزايا جلالكِ أدناها
ولك ذروة المعالي فروعاً		وأُصولا سَمَت بكِ أقصاها
حكمك الآن نافذٌ فمريني		أتريدينَ أن أُخالف طه؟!
قد أتتهم بحجّةٍ من كتاب اللهِ		كالشّمسِ في أتمّ ضياها
وأتوها بفِريةٍ لفّقوها		ليضلّوا بذلكم بُسَطاها
فتصدّت ومزّقت حجبَ الزّور		وألقت عن الوجوه غطاها

الحديث فِرْية والرسول لا يُخالف القرآن

فقالت (عليها السلام): سبحان الله! ما كان رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلّم - عن كتاب الله صادفاً، ولا لأحكامه مخالفاً، بل كان يتّبع أثره ويقفو سورَه، أفتجمعون إلى الغدر اعتلالاً عليه بالزور؟ وهذا بعد وفاته شبيه بما بُغي له من الغوائل في حياته.

____________________

وأجابتْ: سبحانَ ربّي! وحاشا		المصطفى بالّذي افتريتم فاها
لم يكن سيّد الورى يتخطّى		شِرْعةَ الذّكرِ أو يروم سواها
أو لأحكامه يخالف نهجاً		وهو يدعو الورى لنهج خطاها
بل لقد كان إثره يتقفّى		سورَ الذكرِ تابعاً إيّاها
أمع الغدرِ تجمعون عليه الزّورَ؟!		واها‌ لقولكم ثمّ واها
إنّ ذا بعد موته لَشبيهٌ		بالّتي في حياته لاقاها

هذا كتاب الله حَكَماً عدلاً، وناطقاً فصلاً، يقول:

( يرثني ويرث من آل يعقوب ) ، ( وورثَ سليمانُ داودَ )

فبيّن (عَزّ وجلّ) فيما وزّع عليه من الأقساط،

____________________

كم من الغدرِ والغوائلِ كيدت		ضدّه لكن الإله كفاها
هذه المحكمات تنطق فصلاً		وهي تقضي بالعدلِ في فحواها
سورةُ الأنبياءِ إذ زكريّا		سألَ الله فسألوا معناها
في (يرثني.. وآل يعقوب) حكمٌ		لاترى فيه شبهةً واشتباها
وسليمانُ إذ تورّث داودَ		كمثلِ الأبناءِ من آباها
وأبان الجليل من كلِّ قسطٍ		وسهامٍ قد وزِّعن مرماها

وشرّع من الفرائض والميراث، وأباح من حظّ الذكران والإناث؛ ما أزاح علّة المبطلين، وأزال التظنّي والشبهات في الغابرين.

كلاّ، ( بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) .

____________________

والمواريثُ والفرائضُ لما		فرضَ اللهُ شرْعَها وعطاها
فلذكرانها حظوظ وأُخرى		للإناثى أباح حين قضاها
ما أزاح التعلّلات وأقصى		علّة المبطلينَ في إجراها
ليس هذا.. كلاّ.. ولكنّ أمراً		سوّلته نفوسُكم من غواها
وعزائي الصّبرُ الجميل وربِّي		مستعاني على عظيم جناها
ثمّ لما رأى أخو تيم أنّ الحقّ		أقوى من فِريةٍ سمّاها

جواب أبي بكر والاعتراف بالخطأ

فقال أبو بكر:

صدق الله، وصدقّ رسوله، وصدقت ابنته، أنتِ معدن الحكمة، وموطن الهدى والرحمة، وركن الدين، وعين الحجّة، لا أبعد صوابك، ولا أنكر خطابك.

____________________

فضحَ الحقُّ كذبَه وتعرّى الزّورُ		كالثّلجِ تحتَ شمسِ نداها
ولدى الصّبحِ طلعةٌ إن تبدّى		ينمحي اللّيلُ في التماعِ سناها
أيردّ القرآن أم مَن أتاهُ؟		أعلياً يردّه أم أباها
ليس يُجدي الإنكار للشمس مهما		لجَّ في حجْبِ نورها وضياها
صدق اللهُ والرّسولُ وبنتُ		المصطفى فاطمُ البتولة فاها
معدنُ الحكمةِ الأصيلةِ ركنُ		الدّينِ أنتِ، وللهُدى مرساها

هؤلاء المسلمين بيني وبينك، قلّدوني ما تقلّدتُ، وباتفاقٍ منهم أخذت، غير مكابرٍ ولا مستبدٍ، ولا مستأثرٍ، وهم بذلك شهود.

فاطمة الزهراء توجّه الخطاب إلى الحاضرين

فالتفتت فاطمة (عليها السلام) إلى الناس وقالت:

معاشر الناس!

____________________

لستُ مستنكراً عليكِ خطاباً		أو صوابَ احتجاجةٍ آتاها
هاهم المسلمون بيني وما بينكِ		فاستوضحي الجموعَ رؤاها
قلّدوني الّذي تقلّدتُ لولا		القوم ما كنتُ لحظةً أولاها
باتّفاقٍ منهم أخذتُ ربوعاً		كان للمصطفى الأمينِ رعاها
لا بمستكبرٍ ولا مستبدٍّ		أو بمستأثرٍ غنيّ ثراها
فأشارت بنت الرّسول إلى النّاس		وقهرُ المستضعفين طواها

المسرعة إلى قيل الباطل، المغضية على الفعل القبيح الخاسر، أفلا تتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها؟

كلاّ، بل ران على قلوبكم ما أسأتم من أعمالكم فاخذ بسمعكم وأبصاركم،

____________________

أيّها المسرعون نحوَ الأباطيل		تحامى عن شقشقات رغاها
أتغضّون عن قبيح فعالٍ		هي من أخسر الّتي تغشاها
أفلا يا عصاة تدّبّرون		الذّكرَ أم ملّت النّفوسُ هداها
أمْ بأقفالها استبدّت قلوبٌ		فاستحبّت على الرّشاد عماها
ليس بله القلوب رانَ عليها		للّذي قد أسأتموه صداها
ولهذا بسمعكم أخذ اللّهُ		وأبصاركم فأعمى ضياها

ولبئس ماتأوّلتم وساء ما به أشرتم، وشرّ ما منه اغتصبتم.

لتجدنّ - واللهِ - محمله ثقيلاً، وغبّه وبيلاً، إذا كشف لكم الغطاء وبان ما وراء الضرّاء، وبدا لكم من ربّكم ما لم تكونوا تحتسبون، وخسر هنالك المبطلون.

____________________

بئسَ نهج أوّلتموه ضلالاً		وسفاها لما أشرتم سفاها
شرّ ما اعتضتموا بآسن ماءٍ		من غديرٍ ترقرقت أمواها
ستلاقون والعظيم ثقيلاً		محمّلاً لأ يطيقه ثقلاها
أذلّكم كشّف الغطاء وبان الضرّ		ممّا جنت يداكم وراها
وبدت من إلهكم سطواتٌ		لم تكونوا لتحسبوا أدناها
وهنا كم ستعلمون هنا كم		خسر المبطلون في عُقباها

وعادت فاطمة إلى دار عليّ (عليه السلام)، ثمّ انكفأت (عليها السلام).

وأمير المؤمنين (عليه السلام) يتوقّع رجوعها إليه، ويتطلّع طلوعها عليه.

فلمّا استقرّت بها الدار قالت لأمير المؤمنين (عليه السلام):

يا بن أبي طالب!

____________________

ثمّ مالت إلى ضريحِ أبيها		تودعُ المصطفى الأمينَ شكاها
وتوارت كسيرةَ القلبِ عنهم		فلقد خيّب الجميعُ رجاها
ثمّ عادت لدارها ودموعُ الوجدِ		خطّت على الخدود خطاها
وأميرُ الإيمانِ في كلّ آنٍ		كان يرجو طلوعها ولقاها
وهنا كم لما استقرّ بها الدار		تمادى الأسى بصدر شكاها
فرمت نحوه بطرفٍ كسيرٍ		وجرت في دموعها عيناها

استنهاض الإمام الممتَحَن!

اشتملت شِمْلة الجنين، وقعدت حجرة الظنين

____________________

طمعت أن تثير فيه عليّ العزمِ		والنّجدةِ المدوّي صداها
وبطولات خيبرٍ وحُنينٍ		ومروءاته الّتي أبداها
فلعلّ الّذي مضى من مياه النّبعِ		غفلاً يعود في مجراها
خاطبته يا بنَ المحامي أبي طالبٍ		زين الرّجال رمز إباها
كيف يا فاتحَ الحصونِ اشتملتَ اليومَ		من شملة الجنين رداها
قاعداً حجرةَ الظّنينِ كأن لم		تكُ للحرب سيفها وفتاها

نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل.

هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نِحْلة أبي وبُلْغة ابنيّ.

لقد أجهر في خصامي وألفيته الألدّ في كلامي، حتى حبَسَتني قيلةُ نصرَها

____________________

أوَ ما قد نقضت من أجدلِ		الطيرِ قواديمَ يُتّقى بأساها
كيف قد خانَ أعزلُ الريشِ شهماً		كان في كلّ وقعةٍ (لا فتاها)
أوَ يبتزّها نُحيْلة... طه		بُلغَةَ ابنيّ يستحلّ جناها
جاهراً في عداوتي دون تقوىً		ماضياً في خصومتي أقصاها
قد وجدت العنيد لازال خصماً		من ألدِّ الخصامِ في دعواها
ذاك حتّى الأنصار قد حبستني		النّصرَ واستعفتِ الحماةُ حماها

والمهاجرةُ وصلَها، وغضّت الجماعة دوني طرفها؛ فلا دافع، ولا مانع.

خرجتُ كاظمةً، وعدت راغمة، أضرعت خدّك يوم أضعت حدّك، افترسَتِ الذئاب وافترشتَ التراب.

____________________

وقرابى المهاجرين رباطُ		الوصل قُدّت ومُزّقت قرباها
والجماعات غضّتِ الطّرفَ عنّي		وكأنّي مخاطبٌ ما سواها
ليس من دافعٍ مهجّجة الظلمِ		ولا مانعٍ أليم أذاها
رحتُ مكظومةً بصبريَ خسرى		ثمّ مرغومةً رجعت وراها
حدّك الحقّ قد أضت فأضحى		ضارعاً خدّك الّذي لا يُضاهى
افترستَ الذّئابَ كيف افترشتَ اليومَ		وجه التّرابِ من بوغاها

ما كففتَ قائلاً، ولا أغنيتَ باطلاً، ولا خيار لي؛ ليتني متّ قبل هينتي ودون ذلّتي.

عذيري الله منك عادياً، ومنك حامياً.

ويلاي في كلّ شارق!

مات العمد ووهن العضد!

____________________

ما كففتَ المهرّجينَ مقالاً		وعنِ الظّالمينَ شرَّ أذاها
وأنا لا خيار لي.. فلو انّي		كنتُ أستطيع أن أردّ بلاها
ليتني قبل هينتي كان موتي		والرّدى دون ذلّتي أُسقاها
فكفاني محامياً وكفاني		منكَ ربّي من العدى عدواها
آه.. ويلايَ كلّما طلّ صبحٌ		فوق دنياً من الأسى ويلاها
قد توفّى العمادُ فانهدّ منّي		عضدُ العِزِّ والرّجاءِ وراها

شكواي إلى أبي!

عدواي إلى ربّي!

اللهمّ أنت أشدّ قوةً وحولاً، وأحدّ باساً وتنكيلا.

____________________

فشِكاتي إلى أبي ولربِّ العرشِ		عدوى ظلامتي مرساها
يا إلهي لأنتَ أعظمُ بأساً		وأشدُّ النّكال في عُقباها
هزّه في خطابها الوجدُ والمجدُ		وعزُّ الإيمانِ في تقواها
وهو لولا وصيّة من نبيّ اللّه		أحرى بأن يجيبَ نداها
ويعيد الأُمور ظهراً لبطنٍ		وينيل المنافقين جزاها
فهو في البأس لا يُدانيه بأسٌ		وهو أقوى باللهِ من أعداها

كيف لا وهو في الحروب جميعاً		قطبُ مهراسها وجمرُ وغاها
منعت سيّد الوغى أن يثيرَ		الحربَ أنّ الأُمورَ في مبداها
كان دينُ الإسلامِ عوداً طريّاً		والجماهيرُ هشّةً في انتماها
أشفقَ المرتضى على نبتةِ الإسلامِ		من فتنةٍ تشبّ لظاها
غارسُ الرّوضةِ البهيّةِ أولى		أن يحامي بروحه أفياها
وهو ثاني بُناتها والمروّي		زرعَها الغضَّ وهو حامي حِماها

فقال أمير المؤمنين عليه السلام:

لا ويل عليكِ، الويل لشانئك.

نهنهي عن وجدكِ يا ابنة الصفوة، وبقيّة النبوّة، فما ونيتُ عن ديني ولا أخطأت مقدوري.

فإن كنتِ تريدين البُلْغة فرزقك مضمون

____________________

قال مهلاً بنتَ النبوّةِ مهلاً		إنّما الصّبرُ للتّقاة حلاها
مالك الويل بل لشانئك الويلُ		وأقسى العذابِ في أُخراها
يا ابنةَ الصّفوة الصّفيّة عطّر		النّور بقيا نبوّةٍ أبقاها
نهنهي النّفسَ وجدَها واستقرّي		حان للنّفس أن تريحي جَواها
فعنِ الدّين ما ونيتُ وعمّا		قدّر اللهُ ما خطوت اشتباها
فاطمئنّي لبُلْغةِ العيشِ أنّ اللّه في		سابق الزّمان قضاها

الكلمة الأخيرة لفاطمة!

وكفيلك مأمون، وما أعدّ لك خير ممّا قطع عنك، فاحتسبي الله.

فقالت: حسبي الله، وأمسكت.

____________________

وكفيل ابنة النّبيِّ أمينٌ		وَهُوَ اللهُ حافظ إيّاها
وجنانٌ قد مُهّدت لك خيرٌ		من قرىً حرموك عن مغناها
فلكِ اللهُ جلَّ فاحتسبيه		هضمة الحقّ حاشَ أن ينساها
فأجابت (اللهُ حسبي) وقرّت		وعلى الدّهرِ رنّةٌ من صداها
ومضت إذ مضت على القهر حسرى		ثمّ ماتت مطويّةً بأساها

الشهادة..

كفاني أسىً لا توقظنّ جراحيا		ودعْ وجدَ قلبي في مطاويه ثاويا
أرى الحقَّ يهدي إن ملكت بصيرةً		وليس لأعمى الفكرِ والقلبِ هاديا
هو العقل يهدي مَن يرومُ هدايةً		ومَن رامَ مهواة الضّلال المهاويا
إذا أنتَ أنكرتَ الصّباحَ وضوءَه		فحظّك قد أنكرتَ لا الصّبحُ ضاحيا
فلا الشّمسُ يخبو نورها لمعاندٍ		ولا اللّيل يهدي للطّريقة ساريا
وما النّجم في جوّ السّماء يضيرها		على الأرض أعمى ينكر النّجمَ ضاويا
بصائر فافتح في الضّمير شعاعَها		ترى الدّهرَ دوّاراً على الغدرِ طاويا

على خاطري ذكرى وفي القلبِ لوعةٌ		يصعِّد من جمر المصائب آهيا
دعِ العينَ يسقي الجرح فالقلب لاهبٌ		ضراماً ودع في النّائبات سؤاليا
غداةَ بدار الوحي ألقت رحالها		قوافلُ حزنٍ مثقلات مآسيا
وسلْ قصّةَ الغدْرِ القديمِ سقيفةٍ		فثمّةَ عادت دورةُ الشّرك ثانيا
وسلْ عن أراكٍ هاطلاتٍ دموعها		وعن فَدَكٍ سلْ قهرَها والخوافيا
وعن بيتِ أحزانِ المدينةِ حزنِها		ودمعٍ جرى فيها ولازال جارياً
وقبر رسول الله مرّ أنينها		وعن طول شكواها المرير اللّياليا
وعرّج على بيت البتولةِ فاطمٍ		فإنّ أنينَ الدّارِ يكفيك هاديا
تأنُّ وقد هدَّ الفراقُ قرارَها		وذوّبها جِلْداً على العظمِ ذاويا
إلهيَ! قد هدَّ الأسى قلبَ فاطمٍ		ولم يُبق إلاّ الوجدَ والحزنَ واريا

فوا وحشة الأيّام بعدَ محمّدٍ		ووا ذلّة الأيّام ممّا دهانيا
رمتني مصيباتُ الزّمانِ لوَ انّها		رَمَتْ وضحَ الأيّامِ صرنَ لياليا
ألهيَ قد عفتُ الحياةَ وأهلَها		فعجِّلْ وفاتي لا أُريدُ حياتيا
وما طالَ من بعدِ الحبيبِ فراقُها		وسرعانَ ما كان الفراقُ تلاقيا
على الجمرِ أتلو ذكرياتِ بلائِها		تمرُّ على قلبي فأنسى بلائيا
غداةَ على دارِ البتولةِ جمّعا		جموعاً من الغوغاء ضلّت مراميا
على بابِ دارٍ كان للوحي والهدى		مناراً وميعاداً وللدّين راعيا
فجاءت وقد مضّ المصابُ فؤادَها		تنادي به ما للعتيق وماليا
ويا ويلكم! في الدّار أحفادُ أحمدٍ		أبالنّار جئتم تحرقونَ صغاريا
أبوا وأصرّوا في العنادِ وأضرموا		على الباب أحطاب الضّغائن ضاريا

فدارتْ إلى جنبِ الجدارِ ولم يكنْ		سوى البابِ يحميها الهجومَ المُعاديا
ولجّوا به دهساً وقد هدّه اللّظى		وردّ على أضلاعِها البابُ داويا
فويلي لبنتِ المصطفى حين حُوصرت		تنادي أباها والوصيَّ المحاميا
أكان على مرأى الإمامِ ومسمعٍ		غداةَ أصابوا ضلعَها؟ لستُ داريا؟
سلِ البابَ والمسمارَ ثمّةَ ما جرى		تفاصيلُ آلامِ البتولةِ وافيا
هوت وهوى وردٌ تكسَّرَ غُصْنُه		عزيزاً على بيتِ النّبوّةِ غاليا
وداروا على ليثِ العرينِ بدارِهِ		وبالحبلِ قادوا سيّدّ القومِ نائيا
يصيح ألا وا جعفراهُ ولا أخٌ		ويدعوا ألا وا حمزتاهُ محاميا
وتسألني عن فاطمٍ ومصابِها		تفاصيلُ مأساةٍ توالت مآسيا
فسلْ ليلةً تخفي الجروحَ بمتنها		ونعشاً على كفِّ الأحبّةِ عاليا

وسلْ عن يتامى فاطمٍ عمرَ فاطمٍ		وعن حسنٍ سلْ والحسينِ المراثيا
وعن قاهرِ الأحزابِ فاتحِ خيبرٍ		إذ انهدَّ وهو الشّامخُ الطّودُ باكيا
يقول أيا ماضونَ بالنّعشِ مهلةً		فما بعد هذا اليوم أرجوا تلاقيا
دعوها يودّعها اليتامى فإنّها		مضتْ لم تودِّعْ حينَ غابتْ صغاريا
ويا نعشُ رفقاً بالعزيزةِ إنّها		مجرّحةٌ لا تخدش الجرحَ ثانيا
ألا آجرَ اللهُ الوصيَّ.. وكفّه		تدسُّ إلى عمقِ التّرابِ الأمانيا
رنا نحوَ قبرِ المصطفى ودموعه		تشاطرُه أحزانَه والتّعازيا
وديعتُك الزّهراءُ عادتْ كما ترى		ولكنّها عادتْ وليستْ كما هيا
مكسّرة الأضلاعِ مقهورة الهوى		مقرّحّة الأجنان حمراً مآقيا
فسلْ كعبةَ الأسرارِ حالي وحالَها		وسلْ قبلةَ الأحزانِ حزنيَ وافيا

فكم من غليلٍ لا يزالُ بصدرها		مقيماً وما بثّتْ إليَّ الشّكاويا
ستعرفُ عن مسودَّة المتنِ ما بها		وتعلمُ عن محمرَّةِ العينِ ما بيا
وديعة كنزِ العرشِ عادتْ لدارها		وقرّت ولكن سلّبتني قراريا
على زفراتِ الحُزْنِ نفسي حبيسةٌ		فيا ليتها قد رافقتْ زفراتيا

الفهرس

الإهداء 5

الفصل الأوّل: بين يَدَي الخطاب العظيم .7

بين يَدَي الخطاب العظيم .9

المناورة 12

فدك.. عبر التاريخ .13

المطالبة بفَدَك.. والمطالبة بالخلافة 16

(وهكذا هُزم الخصم) 17

تأمّلات في نصوص الخُطْبة المعجزة 19

الانقلاب على خطّ الرسول الأعظم! 21

الدعوة إلى النهضة 22

الإنذار من المستقبل الخطير .24

الحديث الفِرية، ومحاولات التغطية 25

قصّة (القصيدة الشِّعْريّة) 29

شريف مكّة: وقصيدته الهائيّة 30

الفصل الثاني: وجاءت فاطمة.. 43

فدك.. 45

الفصل الثالث: الخُطْبة - المعجزة 51

الثناء على الله .53

اعلموا أنّي فاطمة! 58

هكذا أنقذ اللهُ العربَ من الجاهلية 60

دور الإمام عليّ (ع) في بناء الإسلام 64

الحديث - الفِرية - .66

الدفاع الهزيل .67

الحديث فِرْية والرسول لا يُخالف القرآن .70

جواب أبي بكر والاعتراف بالخطأ 73

فاطمة الزهراء توجّه الخطاب إلى الحاضرين .74

استنهاض الإمام الممتَحَن! 78

الكلمة الأخيرة لفاطمة! 85

الشهادة.. 86