سفینة البحار
و مدينة الحکم و الاثار
مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار
و طبعتيه القديم و الجديدة
تأليف
المحدّث الخبير و المحقّق الجليل
المرحوم الشّيخ عبّاس القمّي (رحمه‌الله )
المجلد الثَّاني
سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.
عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.
مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -
مشخصات ظاهری : ج8.
یادداشت : عربی.
موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق بحارالانوار -- فهرستها
موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها
شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی
رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 3964125
باب الحاء المهمله
باب الحاء بعده الألف
حئب:
فی الحوئب
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عنده نساؤه: لیت شعری أیّتکن تنبحها کلاب الحوئب؟.
و حکایه المرأه فی ذلک(1) .
معانی الأخبار :عن ابن عبّاس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال لنسائه: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب التی تنبحها کلاب الحوئب،فیقتل عن یمینها و یسارها قتلی کثیره ثمّ تنجو بعد ما کادت.
السرائر :قال محمّد بن إدریس:وجدت فی الغریبین للهروی هذا الحدیث،و هو بالدال غیر المعجمه مع الباء المنقّطه تحتها نقطه واحده، قال أبو عبید:و فی الحدیث: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب،تنبحها کلاب الحوئب؟ قیل:أراد الأدبّ،فأظهر التضعیف؛و الأدبّ:الکثیر الوبر،انتهی.قال فی النهایه بعد إیراد الروایه:أراد الأدبّ،فأظهر الإدغام لأجل الحوئب،و الأدبّ:الکثیر وبر الوجه،و قال السیوطی فی بعض تصانیفه:انّه قد یفکّ ما استحقّ الإدغام لإتباع کلمه أخری کحدیث أیّتکن...الخ فکّ الأدبب و قیاسه الأدبّ إتباعا للحوئب(2) . قال أبو مخنف: لما انتهت فی مسیرها الی الحوئب و هو ماء لبنی عامر بن
____________________
(1) ق:417/34/8-429،ج:117/32-170.
(2) ق:452/39/8،ج:279/32. ق:344/68/9،ج:350/38.
صعصعه،نبحتها الکلاب حتّی نفرت صعاب إبلها،فقال قائل من أصحابها:ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشدّ نباحها؟فأمسکت زمام بعیرها و قالت:و انّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول...و ذکرت الخبر،فقال لها قائل:مهلا یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب،فقالت:فهل من شاهد؟فلفّقوا لها خمسین أعرابیا جعلوا لهم جعلا فحلفوا لها أنّ هذا لیس بماء الحوئب،فسارت لوجهها(1) .
____________________
(1) ق:421/34/8،ج:139/32.
باب الحاء بعده الباء
حبب :
فی الحبّ فی اللّه
باب الحب فی اللّه و البغض فی اللّه(1) .
ثواب الأعمال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ من أوثق عری الإیمان أن تحب فی اللّه و تبغض فی اللّه،و تعطی فی اللّه و تمنع فی اللّه(عزّ و جلّ).
أمالی الصدوق :عنهعليه‌السلام : من أحبّ کافرا فقد أبغض اللّه،و من أبغض کافرا فقد أحبّ اللّه. ثمّ قال: صدیق عدوّ اللّه عدوّ اللّه.
المحاسن :عنهعليه‌السلام قال: من أحبّ للّه و أبغض عدوّه،لم یبغضه لوتر وتره فی الدنیا، ثمّ جاء یوم القیامه بمثل زبد البحر ذنوبا،کفّرها اللّه له.
الکافی :الصادقیعليه‌السلام قال: و هل الإیمان الاّ الحبّ و البغض،ثمّ تلا هذه الآیه:
( حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ) (2) الآیه (3) .
ذکر جمله من الروایات فی فضل المتحابّین فی اللّه و انّهم فی ظلّ عرشه، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل،و انّهم یذهبون الی الجنه بغیر حساب و انّهم یسمّون فی القیامه جیران اللّه و یدخلون الجنه بغیر
____________________
(1) ق:کتاب الایمان280/36/،ج:236/69.
(2) سوره الحجرات/الآیه 7.
(3) ق:کتاب الایمان281/36/،ج:241/69.
حساب(1) .
فی الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه(2) .
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام : إذا أردت ان تعلم أنّ فیک خیرا فانظر الی قلبک فان کان یحب أهل طاعه اللّه(عزّ و جلّ)و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته لیس فیک خیر و اللّه یبغضک،و المرء مع من أحبّ(3) .
دعوات الراوندیّ :روی: أنّ اللّه تعالی قال لموسی:هل عملت لی عملا قطّ؟قال:
صلّیت لک و صمت و تصدّقت و ذکرت لک،قال اللّه(تبارک و تعالی):و أمّا الصلوه فلک برهان،و الصوم جنّه،و الصدقه ظلّ و الزکاه(4) نور،فأیّ عمل عملت لی؟ قال موسی:دلّنی علی العمل الذی هو لک،قال:یا موسی هل والیت لی ولیّا و هل عادیت لی عدوّا قطّ؟فعلم موسی أن أفضل الأعمال الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه، و إلیه أشار الرضاعليه‌السلام بمکتوبه: کن محبّا لآل محمّدعليهم‌السلام و إن کنت فاسقا،و محبّا لمحبّیهم و إن کانوا فاسقین. و من شجون الحدیث أنّ هذا المکتوب هو الآن عند بعض أهل کرمند،قریه من نواحینا الی أصفهان ما هی و وقعته(5) : انّ رجلا من أهلها کان جمّالا لمولانا أبی الحسنعليه‌السلام عند توجّهه الی خراسان فلمّا أراد الإنصراف قال له:یابن رسول اللّه شرّفنی بشیء من خطک أتبرک به،و کان الرجل من العامّه
____________________
(1) ق:کتاب الایمان282/36/،ج:243/69. ق:241/41/3،ج:171/7. ق:329/22/3،ج:132/8. ق:317/27/6،ج:83/18.
(2) ق:369/121/7،ج:51/27. ق:377/124/7،ج:91/27.
(3) ق:کتاب الایمان283/36/،ج:247/69.
(4) الذّکر(خ ل).
(5) و روایته(خ ل).
فأعطاه ذلک المکتوب. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوثق عری الإیمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه(1) .
أقول : تقدم فی(بغض)ما یتعلق بذلک.
الکافی :الصادقیعليه‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یقول: أنّ للّه خلقا عن یمین العرش بین یدی اللّه و عن یمین اللّه،وجوههم أبیض من الثلج و أضوء من الشمس الضاحیه،یسأل السائل ما هؤلاء؟فیقال:هؤلاء الّذین تحابّوا فی جلال اللّه(2) .
باب حبّ اللّه تعالی(3) .
أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام : (ما أحبّ اللّه(عزّ و جلّ)من عصاه)،ثمّ تمثّل فقال:
تعصی الإله و أنت تظهر حبّه |
هذا محال فی الفعال بدیع |
|
لو کان حبّک صادقا لأطعته |
انّ المحبّ لمن یحبّ مطیع(4) |
ثمّ روی الحسین بن سیف صاحب الصادقعليه‌السلام فی کتاب أصله الذی أسنده إلیه قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: لا یمحض رجل الإیمان باللّه حتّی یکون اللّه أحبّ إلیه من نفسه و أبیه و أمه و ولده و أهله و ماله و من الناس کلّهم(5) .
أمالی الصدوق :الحدیث القدسی: (یابن عمران،کذب من زعم أنّه یحبّنی فإذا جنّه اللیل نام عنّی،أ لیس کلّ محبّ یحبّ خلوه حبیبه؟)(6) .
أقول : و یأتی فی(عصفر)حکایه تناسب المقام.
باب وجوب طاعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حبّه و التفویض إلیه(7) .
____________________
(1) ق:کتاب الایمان284/36/،ج:253/69.
(2) ق:کتاب العشره70/15/،ج:251/74.
(3) ق:کتاب الأخلاق27/6/،ج:13/70.
(4) ق:کتاب الأخلاق27/6/،ج:15/70.
(5) ق:کتاب الأخلاق30/6/،ج:24/70.
(6) ق:302/41/5،ج:329/13.
(7) ق:192/13/6،ج:1/17.
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (و الذی نفسی بیده،لا یؤمننّ عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین)(1) .
علل الشرایع :عن أنس،قال: جاء رجل من أهل البادیه و کان یعجبنا أن یأتی الرجل من أهل البادیه یسأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه متی قیام الساعه؟ فحضرت الصلاه،فلمّا قضی صلاته،قال:أین السائل عن الساعه؟قال:أنا یا رسول اللّه،قال:فما أعددت لها؟قال:و اللّه ما أعددت لها من کثیر عمل صلاه و لا صوم،الاّ انّی أحبّ اللّه و رسوله،فقال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(المرء مع من أحبّ)،قال:أنس فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشیء أشدّ من فرحهم بهذا(2) .
فضل حبّ آل محمد
الکافی :عن الحکم بن عتیبه،قال: بینا أنا مع أبی جعفرعليه‌السلام و البیت غاصّ بأهله،إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عنزه له حتّی وقف علی باب البیت فقال:السلام علیک یابن رسول اللّه ورحمه‌الله و برکاته،ثمّ سکت فقال أبو جعفرعليه‌السلام :و علیک السلام ورحمه‌الله و برکاته،ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت و قال:السلام علیکم ثمّ سکت حتّی أجابه القوم جمیعا و ردّوا علیه السلام،ثمّ اقبل بوجهه علی أبی جعفرعليه‌السلام ثمّ قال:یابن رسول اللّه أدننی منک جعلنی اللّه فداک فو اللّه انّی لأحبّکم و أحبّ من یحبّکم،و واللّه ما أحبّکم و أحبّ من یحبّکم لطمع فی دنیا،و انّی لأبغض عدوّکم و أبرأ منه،و واللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر کان بینی و بینه،و اللّه انّی لأحلّ حلالکم و أحرّم حرامکم و أنتظر أمرکم،فهل ترجو لی جعلنی اللّه فداک؟ فقال أبو جعفرعليه‌السلام :إلیّ إلیّ،حتّی أقعده الی جنبه،ثمّ قال:أیّها الشیخ إنّ أبی علیّ
____________________
(1) ق:692/67/7،ج:88/22. ق:کتاب الایمان370/124/،ج:2/68.
(2) ق:195/13/6،ج:13/17.
ابن الحسینعليهما‌السلام أتاه رجل فسأله عن مثل الذی سألتنی عنه،فقال له أبی:إن تمت ترد علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علی علیّ و الحسن و الحسینعليهم‌السلام و علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و یثلج قلبک،و یبرد فؤادک و تقرّ عینک و تستقبل بالروح و الریحان مع الکرام الکاتبین،لو قد بلغت نفسک هاهنا و أشار بیده الی حلقه،و إن تعش تری ما یقرّ اللّه به عینک و تکون معنا فی السنام الأعلی...الخ(1) .
خبر الرجل الذی کان یبیع الزیت و کان یحبّ رسول اللّه حبّا شدیدا و نفع حبّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له(2) .
خبر الأسود الذی کان یحبّ علیا و نفع حبّه له و یأتی فی(سود).
الخرایج :روی أنّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج فعرضت له امرأه فقالت:یا رسول اللّه انّی امرأه مسلمه و معی زوج فی البیت مثل المرأه،قال:فادعی زوجک،فدعته فقال لها:
أتبغضیه؟قالت:نعم،فدعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لهما و وضع جبهتها علی جبهته و قال:اللّهم ألّف بینهما و حبّب أحدهما الی صاحبه،ثمّ کانت المرأه تقول بعد ذلک:ما طارف(3) .و لا تالد و لا والد أحّب إليّ منه، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إشهدي أنّي رسول الله(4) . فی: أنّه کان شیبه بن عثمان بن أبی طلحه أعدی عدوّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کان یتمنی قتل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء الی هوازن لیقتل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلمّا أنهزم الناس و بقی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وحده جاءه من ورائه لیقتله غشی فؤاده أو رفع إلیه شواظ من نار فلم یطق ذلک،فالتفت إلیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:إدن یا شیبه فقاتل،و وضع یده فی صدره فصار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أحبّ الناس إلیه فقاتل بین یدیه،و لو عرض له أبوه لقتله فی نصره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
____________________
(1) ق:104/21/11،ج:363/46.
(2) ق:705/67/6،ج:143/22.
(3) الطارّف فی المال:المستحدث،و هو خلاف التالد.(منه).
(4) ق:300/24/6،ج:11/18.
(5) ق:79/12/10،ج:281/43.
الطبرسیّ :قال الزهری:و بلغنی انّ شیبه بن عثمان قال: استدبرت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حنین و أنا أرید أن أقتله بطلحه بن عثمان و عثمان بن طلحه،و کانا قتلا یوم أحد،فاطّلع اللّه و رسوله علی ما فی نفسی،فالتفت الیّ و ضرب فی صدری و قال:
أعیذک باللّه یا شیبه،فارعدت فرائصی،فنظرت إلیه و هو أحبّ إلیّ من سمعی و بصری.فقلت:أشهد أنک رسول اللّه،و انّ اللّه أطلعک علی ما فی نفسی(1) .
ذکر ما یقرب منه فی أحوال أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .
باب انّ حبّهمعليهم‌السلام علامه طیب الولاده،و بغضهم علامه خبث الولاده(3) .
السرائر :قال أبو جعفرعليه‌السلام : إنّما یحبّنا من العرب و العجم أهل البیوتات و ذو الشرف و کلّ مولود صحیح و انّما یبغضنا من هؤلاء کلّ مدنّس مطرد(4) .
بیان: قال الفیروز آبادی:دنّس ثوبه و عرضه تدنیسا:فعل به ما یشینه؛طردته:
نفیته عنّی. العلویّعليه‌السلام : لا یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملته أمّه فی حیضها(5) . قد وردت روایات کثیره فی: أنّ حبّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام علامه الإیمان و بغضه علامه النفاق(6) .
باب ما ینفع حبّهم فیه من المواطن(7) .
____________________
(1) ق:617/58/6،ج:181/21.
(2) ق:415/34/8،ج:108/32.
(3) ق:389/125/7،ج:145/27.
(4) ق:389/125/7،ج:149/27.
(5) ق:600/115/9،ج:17/42.
(6) ق:182/15/8،ج:-.
(7) ق:391/126/7،ج:157/27. ق:276/59/9،ج:68/38. ق:104/21/11،ج:362/46.
باب فیه انه یسئل عن حبّهم و ولایتهم فی یوم القیامه(1) .
باب ما یحبهم من الدوابّ و الطیور(2) .
فی انّه لا ینفع مع عداوتهم عمل صالح،و لا یضرّ مع محبّتهم و ولایتهم ذنب غیر الکبائر(3) .تفسیر فرات الکوفیّ :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و الّذی بعثنی بالحقّ لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر و من الیاقوت الأحمر و من الزمرّد(4) .
المناقب :معاویه بن عمّار،عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ حبّ علیّعليه‌السلام قذف فی قلوب المؤمنین فلا یحبّه الاّ مؤمن و لا یبغضه الاّ منافق،و إنّ حبّ الحسن و الحسینعليهما‌السلام قذف فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین،فلا تری لهم ذامّا. و: دعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحسن و الحسینعليهما‌السلام قرب موته،فقرّبهما و شمّهما،و جعل یرشفهما و عیناه تهملان(5) .
مجالس المفید :بإسناده،عن ابن فضّال،عن عاصم بن حمید،عن الثمالی،عن جیش بن المعتمر قال: دخلت علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو فی الرحبه متکئا، فقلت:السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمه‌الله و برکاته،کیف أصبحت؟
قال:فرفع رأسه وردّ علیّ و قالعليه‌السلام :أصبحت محبّا لمحبّینا،و مبغضا لمن یبغضنا،إنّ محبّنا ینتظر الروح و الفرج فی کلّ یوم و لیله،فإنّ مبغضنا بنی بناء فأسّس بنیانه علی شفا جرف هار،فکان بنیانه هار فانهار به فی نار جهنم،یا أبا المعتمر انّ محبّنا لا یستطیع أن یبغضنا،قال:فمبغضنا لا یستطیع أن یحبّنا،انّ اللّه (تبارک و تعالی)جبل قلوب العباد علی حبّنا،و خذل من یبغضنا،فلن یستطیع
____________________
(1) ق:425/146/7،ج:311/27.
(2) ق:414/136/7،ج:261/27.
(3) ق:14/2/8،ج:61/28.
(4) ق:109/39/9،ج:136/36.
(5) ق:79/12/10،ج:281/43.
محبّا بغضنا،و لن یستطیع مبغضنا یحبّنا و لن یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی قلب أحد،ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه یحبّ بهذا قوما و یحبّ بالآخر أعدائهم(1) .
أقول : و تقدّم فی(جلب)ما یناسب ذلک.
وصیّه جابر بن عبد اللّه الأنصاری لعطیّه العوفی: أحبّ محبّ آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما أحبّهم و أبغض مبغض آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما أبغضهم و إن کان صوّاما قوّاما،و ارفق بمحبّ آل محمّد فانّه إن تزلّ لهم قدم بکثره ذنوبهم ثبتت لهم أخری بمحبتهم فانّ محبّهم یعود إلی الجنه و مبغضهم یعود إلی النار(2) .
فی انّ محبّیهم علی ثلاث طبقات: من أحبّهم فی العلانیه،و من أحبّهم فی السرّ،و من أحبّهم فی السرّ و العلانیه(3) .
فضل حبّ علیّعليه‌السلام
ما ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی فضل حبّ علیّعليه‌السلام بقوله: ألا و من أحبّ علیا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقدرضي‌الله‌عنه و من رضی عنه کافاه الجنّه،ألا و من أحبّ علیا لا یخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر و یأکل من طوبی و یری مکانه فی الجنّه، ألا و من أحبّ علیا فتحت له أبواب الجنّه الثمانیه یدخلها من أیّ باب شاء بغیر حساب...الخبر(4) .
____________________
(1) ق:کتاب الایمان112/15/،ج:38/68.
(2) ق:کتاب الایمان137/18/،ج:131/68.
(3) ق:کتاب الایمان177/24/،ج:275/68.
(4) ق:255/41/3،ج:221/7. ق:408/106/9،ج:277/39. ق: کتاب الایمان135/18/،ج:124/68. ق:382/125/7،ج:114/27.
أقول : و لقد أجاد مادح أهل البیتعليهم‌السلام النظام الإستر آبادی فی قوله:
علی امام معلای هاشمی که بود |
سواد منقبتش بر بیاض دیده حور |
|
ز حبّ اوست بروز جزا نه از طاعت |
امید مغفرت از حیّ لا یزال غفور |
|
نتیجه ندهد بی محبتش در حشر |
مکاشفات جنید و ریاضت منصور |
|
ز دل سواد معاصی برون برد مهرش |
چنانکه ماه برد ظلمت شب دیجور(1) |
قال العلاّمه فی کتاب کشف الحقّ و قال الرازیّ فی تفسیره الکبیر:روی الکلبی عن ابن عبّاس قال: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما قدم المدینه کانت تنوبه نوائب و حقوق و لیس فی یده سعه،فقال الأنصار:انّ هذا الرجل قد هداکم اللّه تعالی علی یده، و هو ابن أختکم و جارکم فی بلدکم،فاجمعوا له طائفه من أموالکم،ففعلوا،ثم أتوه به فردّه علیهم،و نزل قوله تعالی:( قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً ) (2) أی علی الإیمان إلاّ أن تودّوا أقاربی فحثّهم علی مودّه أقاربه،ثمّ قال:نقل صاحب الکشّاف عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال:من مات علی حبّ آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مات شهیدا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنه ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یزفّ الی الجنه کما تزفّ العروس الی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکه الرحمه،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّه و الجماعه؛الا و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوب
____________________
(1) ان مناقب أمیر المؤمنینعليه‌السلام سطرت کالسواد علی بیاض أعین الحور العین،و انّ حبّه لا لأجل الطاعه فحسب هی الأمل فی نیل المغفره الإلهیّه یوم الجزاء،و ان الریاضات الروحیه و المکاشفات لابن الجنید و المنصور لا تغنی عنهم فی الحشر شیئا إن افتقرت الی حبّ علیّعليه‌السلام الذی هو جواز علی الصراط.
(2) سوره الأنعام/الآیه 90.
بین عینیه آیس منرحمه‌الله ،ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنه(1) .
نقل(الطرایف)هذا الحدیث عن صاحب الکشّاف و الثعلبی(2) .
باب ثواب حبّهم و نصرهم و ولایتهم و انّها أمان من النار(3) .
تفسیر العیّاشیّ :عن برید بن معاویه العجلیّ قال: کنت عند أبی جعفرعليه‌السلام إذ دخل علیه قادم من خراسان ماشیا فأخرج رجلیه و قد تفلّقتا(4) .قال:أما الله ما جاء بي من حيث جئت الّا حبّكم أهل البيت،فقال أبو جعفرعليه‌السلام :و الله لو أحبّنا حجر حشرة الله معنا و هل الدينُ الّا الحبّ؟(5) .ما یقرب منه(6) .
الرضویعليه‌السلام : لا تدعوا العمل الصالح و الاجتهاد فی العباده إتّکالا علی حبّ آل محمّدعليهم‌السلام ،لا تدعوا حبّ آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و التسلیم لأمرهم إتّکالا علی العباده فانه لا یقبل أحدهما دون الآخر(7) .
باب قوله تعالی:( فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ ) (8) .في عليّعليه‌السلام (9) .
باب انّ علیاعليه‌السلام کان أخصّ الناس برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أحبّهم إلیه(10) .
باب خبر الطیر و أنّ علیا أحبّ الخلق إلی اللّه(11) .
____________________
(1) ق:47/13/7،ج:232/23.
(2) ق:381/124/7،ج:111/27.
(3) ق:373/124/7،ج:73/27.
(4) فی رجله فلوق أی شقوق.(ق).
(5) ق:377/124/7،ج:95/27.
(6) ق:کتاب الایمان137/13/،ج:132/68.
(7) ق:209/26/17،ج:347/78.
(8) سوره المائده/الآیه 54.
(9) ق:89/30/9،ج:32/36.
(10) ق:331/66/9،ج:294/38.
(11) ق:344/68/9،ج:348/38.
فی بیان انّ جمیع أنبیاء اللّه و رسله و جمیع الملائکه و جمیع المؤمنین کانوا لعلیّ ابن أبی طالبعليه‌السلام محبّین.(1) .
باب حبّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و بغضه و انّ حبّه إیمان و بغضه کفر و نفاق،
و انّه لو اجتمع الناس علی حبّه ما خلق اللّه النار(2) .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن الأعمش قال: خرجت حاجّا الی مکّه،فلمّا انصرفت بعیدا رأیت عمیاء علی ظهر الطریق تقول:(بحق محمّد و آله ردّ علیّ بصری)قال فتعجّبت من قولها و قلت لها:أیّ حقّ لمحمّد و آله علی اللّه،انّما الحقّ له علیهم، فقالت:مه یا لکع،و اللّه ما ارتضی هو حتّی حلف بحقّهم فلو لم یکن لهم علیه حقا ما حلف به،قال:قلت:و أیّ موضع حلف؟قالت:قوله( لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ ) (3) .و العمر في كلام العرب الحياة،قال: فقضيت حجّتي ثم رجعت فاذا بها مبصرة في موضعها، و هي تقول:( أيّها الناس أحبّوا علياً بحبّه ينجيكم من النار) قال:فسلّمت عليها فسألت عن شأنها،فأخبرته أن محمداً و علياًعليهما‌السلام جائاها و مسح محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علي عينها بيده فأبصرت، و قال لها:(اقعدي في موضعك هذا حتى يرجع الناس و أعلميهم انّ حبّ عليّ ينجيهم من النار)،انتهى ملخصاً و سيأتي في (خضر) عن الأعمش ما يشبه هذا(4) .
کلام ابن أبی الحدید فی انّ بشر الوجه و طلاقه المحیّا و التبسّم و الهیبه التی کانت من أخلاق أمیر المؤمنینعليه‌السلام بقیت متوارثه فی محبّیه و أولیائه الی الآن کما بقی الجفاء و الخشونه و الوعوره فی الجانب الآخر و قال:و من له أدنی معرفه بأخلاق الناس و عوایدهم یعرف ذلک(5) .
____________________
(1) ق:389/83/9،ج:194/39.
(2) ق:401/86/9،ج:246/39.
(3) سوره الحجر/الآیه 72.
(4) ق:608/115/9،ج:44/42.
(5) ق:543/106/9،ج:147/41.
قول رجل لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّی أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه(1) .
کثره حبّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحسنینعليهما‌السلام و أمره بحبّهما فی باب فضائلهما(2) .
کلام المجلسی فی انّ محبّه المقرّبین لأولادهم و أقربائهم و أحبّائهم،لیست من جهه الدواعی النفسانیه و الشهوات البشریه،بل تجردوا عن جمیع ذلک و أخلصوا حبّهم و ودّهم للّه،و حبّهم لغیر اللّه إنّما یرجع الی حبّهم له،و لذا لم یحبّ یعقوب من سائر أولاده مثل ما أحبّ یوسفعليه‌السلام ،فهم لجهلهم بسبب حبّه له نسبوه الی الضلال،و قالوا نحن عصبه و نحن أحقّ بأن نکون محبوبین له،لأنا أقویاء علی تمشیه ما یریده من أمور الدنیا،ففرط حبّه لیوسف انّما کان لحبّ اللّه تعالی له و اصطفائه إیاه فمحبوب المحبوب محبوب.
(حبّ محبوب خدا حبّ خدا است)(3) .
کلام المجلسی فی معنی حبّ اللّه لأحد(4) . خبر: (حبّب إلیّ من الدنیا ثلاث:النساء و الطیب و جعلت قره عینی فی الصلاه) و معنی الخبر(5) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أوّل ما عصی اللّه به ستّ:حبّ الدنیا و حبّ الریاسه و حبّ الطعام و حبّ النساء و حبّ النوم و حبّ الراحه(6) .
باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم(7) .
____________________
(1) ق:584/113/9،ج:309/41. ق:426/44/14،ج:134/61.
(2) ق:73/12/10،ج:261/43.
(3) ق:198/28/5،ج:325/12. ق:51/7/9،ج:267/35.
(4) ق:346/68/9،ج:359/38.
(5) ق:کتاب الصلاه7/1/،ج:211/82.
(6) ق:کتاب الکفر28/8/،ج:196/72.
(7) ق:کتاب العشره78/18/،ج:278/74. ق:کتاب العشره112/25/ و 113،ج:394/74 و 399.
باب عله حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الاخوان(1) .
أمالی الطوسیّ :عن حنان بن سدیر عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :إنّی لألقی الرجل لم أره و لم یرنی فیما مضی قبل یومه ذلک فأحبّه حبّا شدیدا،فإذا کلمته وجدته لی مثل ما أنا علیه له و یخبرنی انّه یجد لی مثل الذی أجد له،فقال:صدقت یا سدیر انّ ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا و ان لم یظهروا التودّد بألسنتهم کسرعه اختلاط قطر السماء علی میاه الأنّهار و انّ بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا و ان أظهروا التودّد بألسنتهم کبعد البهائم من التعاطف و ان طال اعتلافها علی مذود واحد(2) . : رأس العقل بعد الإیمان باللّه التحبّب الی الناس(3) .
باب فضل حبّ العلماء(4) . حدیث کمیل: (محبّه العالم دین یدان به)(5) . : أوحی اللّه الی موسی:(حبّبنی إلی خلقی و حبّب خلقی إلیّ)(6) . : قول سجّان یوسف:(انّی لأحبک)فقال:(ما أصابنی إلاّ من الحبّ)(7) .
حبیب بن أوس هو أبو تمام الطائی و قد تقدّم فی(تمم)ذکره.
حبیب بن جماز
الإختصاص،بصائر الدرجات :عن أبی حمزه،عن سوید بن غفله،قال: أنا عند
____________________
(1) ق:کتاب العشره78/19/،ج:281/74.
(2) ق:کتاب العشره79/19/،ج:281/74.
(3) ق:43/4/1،ج:131/1.
(4) ق:59/7/1،ج:186/1.
(5) ق:59/7/1،ج:188/1.
(6) ق:71/13/1،ج:4/2. ق:307/41/5،ج:351/13. ق:کتاب الأخلاق28/6/ و 29،ج:18/70 و 22.
(7) ق:178/28/5،ج:247/12.
أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذ أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من وادی القری و قد مات خالد بن عرفطه،فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه لم یمت،فأعادها علیه،فقال له علیّعليه‌السلام :لم یمت و الذی نفسی بیده لا یموت،فأعادها علیه الثالثه فقال:
سبحان اللّه أخبرک انّه مات و تقول لم یمت،فقال له علیّعليه‌السلام :لم یمت،و الذی نفسی بیده لا یموت حتّی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز؛قال:
فسمع بذلک فأتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال له:أناشدک فیّ و انّی لک شیعه و قد ذکرتنی بأمر لا و اللّه ما أعرفه من نفسی،فقال له علیّعليه‌السلام :إن کنت حبیب بن جمّاز لتحملنّها،فولّی حبیب بن جماز و قال:إن کنت حبیب بن جماز لتحملنّها.قال أبو حمزه:فو اللّه ما مات حتّی بعث عمر بن سعد الی الحسین بن علیّعليهما‌السلام و جعل خالد بن عرفطه علی مقدّمته و حبیب صاحب رایته(1) . و ذکر أبو الفرج الأصفهانی ما یقرب منه،و فیه انّه قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لحبیب:ایاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومی بیده الی باب الفیل، فصار کما قالعليه‌السلام (2) .
المیرزا حبیب اللّه العاملی
السیّد میرزا حبیب اللّه بن الحسین بن الحسن الحسینی الموسوی العاملی الکرکی،قال فی الأمل:کان عالما جلیل القدر،عظیم الشأن،کثیر العلم و العمل، سافر الی أصفهان و تقرب عند الملوک حتّی جعلوه صدر العلماء و الأمراء،و أولاده و أبوه و جدّه کانوا فضلاء،و تقدم ذکر أخیه السیّد أحمد و کانا معاصرین لشیخنا البهائی و قابلا عنده الحدیث،و قال فی أخیه السیّد أحمد بن الحسین بن الحسن
____________________
(1) ق:579/113/9،ج:288/41.
(2) ق:585/113/9،ج:313/41. ق:113/19/10،ج:53/44.
الموسوی العاملی الکرکی:أخو میرزا حبیب اللّه العاملی،کان فاضلا عالما صالحا فقیها،معاصرا لشیخنا البهائی،قرأ علیه و روی عنه،و قال فی ذکر والده:کان عالما فاضلا جلیل القدر له کتاب،سکن أصفهان حتّی ماترحمه‌الله .
حبیب بن مسلمه الفهری
کان من أتباع معاویه، قال نصر: و بعث معاویه حبیب بن مسلمه الفهری و شرحبیل بن الصمط،و معن بن یزید الی علیّعليه‌السلام فدخلوا علیه فتکلم حبیب فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد،فانّ عثمان بن عفّان کان خلیفه مهدیا،یعمل بکتاب اللّه و ینیب الی أمر اللّه،فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته،فعدوتم علیه فقتلتموه،فادفع الینا قتله عثمان لنقتلهم به،فإن قلت انک لم تقتله فاعتزل أمر الناس فیکون أمرهم شوری بینهم،یولّی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم، فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و من أنت لا أمّ لک و الولایه و الدخول و العزل فی هذا الأمر، اسکت فانّک لست هناک و لا بأهل لذاک،فقام حبیب بن مسلمه و قال:و اللّه لترینّی حیث تکره،فقال علیّعليه‌السلام :و ما أنت و لو أجلبت بخیلک و رجلک،إذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک،فلا أبقی اللّه علیک إن أبقیت(1) . کلام الحسن بن علیّعليهما‌السلام له: أطعت معاویه علی دنیا قلیله،فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی آخرتک(2) .
حبیب بن مظاهر الأسدی
قال محمّد بن بحر الشیبانی:فقد روی لنا عن حبیب بن مظاهر الأسدی بیّض اللّه وجهه: انّه قال للحسین بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام :أیّ شیء کنتم قبل أن یخلق
____________________
(1) ق:486/45/8،ج:455/32.
(2) ق:125/20/10،ج:106/44.
اللّه(عزّ و جلّ)آدمعليه‌السلام ؟قال:کنّا أشباح نور،ندور حول عرش الرحمن فنعلّم للملائکه التسبیح و التهلیل و التحمید،و لهذا تأویل دقیق لیس هذا مکان شرحه و قد بیّناه فی غیره(1) .
أقول : حبیب بن مظاهر،و قیل مظهّر الأسدی الفقعسی(رضوان اللّه علیه)،کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و یظهر من الروایات انّه کان من خاصته و حمله علمه، روی الشیخ الکشّی عن فضیل بن الزبیر قال: مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:فکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه و یبقر بطنه علی الخشبه،فقال میثم:
و انّی لأعرف رجلا أحمر له ضفیرتان یخرج لنصره ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه فی الکوفه،ثمّ افترقا،فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین، قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما،فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی(و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائه درهم)ثمّ أدبر فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم،فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأینا میثما مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر و قد قتل مع الحسینعليه‌السلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسینعليه‌السلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن قتل الحسینعليه‌السلام و منّا عین تطرف،حتی قتلوا حوله،و لقد خرج حبیب بن مظاهر الأسدی و هو یضحک،فقال له یزید بن حصین الهمدانی و کان یقال له سیّد القراء:
____________________
(1) ق:366/41/14،ج:311/60.
یا أخی لیس هذه ساعه ضحک،قال:فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسرور؟و اللّه ما هو الاّ أن تمیل علینا هذه الطغاه بسیوفهم فنعانق الحور العین.
قلت : یأتی فی(صحب)ما یدلّ علی جلالته و ذکرت فی(النفس المهموم) مقتله رحمه‌الله و روی أبو مخنف قال:حدّثنی محمّد بن قیس قال:لما قتل حبیب بن مظاهر هدّ ذلک حسینا و قال عند ذلک(احتسب نفسی و حماه أصحابی)و فی ذلک قال بعض أهل عصرنا من أهل الأدب:
إن یهدّ الحسین قتل حبیب |
فلقد هدّ قتله کلّ رکن |
|
بطل قد لقی جبال الأعادی |
من حدید فردّها کالعهن |
|
لا یبالی بالجمع حیث توخی |
فهو ینصبّ کانصباب المزن |
|
أخذ الثار قبل أن یقتلوه |
سلفا من منیّه دون منّ |
|
قتلوا منه للحسین حبیبا |
جامعا فی فعاله کلّ حسن |
حبیب النجار
قصه حبیب النجّار و مقتله،و هو صاحب یس،قال اللّه تعالی:( وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ ) (1) کان اسمه حبیب النجّار عن ابن عبّاس و جماعه من المفسرین، و کان قد آمن بالرسل عند ورودهم القریه،و کان منزله عند أقصی باب من أبواب المدینه،فلما بلغه انّ قومه قد کذبوا الرسل و همّوا بقتلهم،جاء یعدو یشتد،قال:
( قٰالَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ) (2) .
قیل:فلما قال هذا أخذوه فرفعوه الی الملک،فقال له الملک:أ فأنت تتّبعهم؟ قال:( وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی ) (3) الآیات.
____________________
(1) سوره یس/الآیه 20.
(2) سوره یس/الآیه 20 و 21.
(3) سوره یس/الآیه 22.
ثمّ انّ قومه لما سمعوا ذلک القول منه وطأوه بأرجلهم حتّی مات،فأدخله اللّه تعالی الجنّه فهو حیّ فیها یرزق،فلما دخلها( قٰالَ یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ* بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ ) (1) (2)
خبر أم حبیب الخافضه التی تخفض الجواری و ما علّمها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی ذلک(3) .
أم حبیبه و تزویجها برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
قصّه أم حبیبه بنت أبی سفیان و تزویجها برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و ملخّصها انها قد خرجت مهاجره الی أرض الحبشه مع زوجها عبید اللّه بن جحش،فتنصّر و ثبتت علی الإسلام،و أکبّ زوجها علی الخمر حتّی مات،فبعث إلیها النجاشیّ ان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کتب إلیّ أن أزوّجکه،وکّلی من یزوّجک،فأرسلت الی خالد بن سعید ابن العاص فوکّلته،فأمر النجاشیّ جعفر بن أبی طالبرضي‌الله‌عنه و من هناک من المسلمین فحضروا،فخطب النجاشیّ فقال:الحمد للّه الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار،أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّه الذی بشّر به عیسی بن مریم،أمّا بعد فانّ رسول اللّه کتب إلیّ أن أزوّجه أم حبیبه بنت أبی سفیان،فأجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد أصدقتها أربعمائه دینار،ثمّ سکب الدنانیر بین یدی القوم،فتکلم خالد بن سعید فقال:الحمد للّه،أحمده و أستعینه و أستغفره،و أشهد أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین و لو کره المشرکون، أمّا بعد فقد أجبت الی ما دعا إلیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و زوّجته أم حبیبه بنت أبی
____________________
(1) سوره یس/الآیه 26 و 27.
(2) ق:390/67/5،ج:242/14. ق:کتاب الایمان54/11/،ج:204/67.
(3) ق:702/67/6،ج:132/22.
سفیان،فبارک اللّه لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .و دفع الدنانیر الی خالد بن سعید فقبضها،ثم أرادوا أن یقوموا فقال:اجلسوا فانّ سنّه الأنبیاء إذا تزوّجوا أن یؤکل طعام علی التزویج،فدعا بطعام فأکلوا ثمّ تفرّقوا،و کان لأم حبیبه حین قدم بها المدینه بضع و ثلاثون سنه(1) .
فی انّه دخل أبو سفیان علی أم حبیبه، فذهب لیجلس علی الفراش،فأهوت علی الفراش فطوته،فقال:یا بنیّه أ رغبه بهذا الفراش عنّی؟فقالت:نعم،هذا فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما کنت لتجلس علیه و أنت رجس مشرک(2) .
قال ابن أبی الحدید فی أمّ حبیبه انّها کانت تبغض علیّاعليه‌السلام کما یبغضه أخوها(3) .
حبّه العرنی
خروج حبّه العرنی مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی ظهر الکوفه بوادی السلام و مخاطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأرواح المؤمنین(4) .
أقول : حبّه بن جوین العرنی،بضم العین و فتح الراء المهملتین،نسبه الی عرینه کجهینه بطن من قضاعه أبو قدامه الکوفیّ من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام صرّح الذهبی و ابن حجر انه کان غالیا فی التشیع،و تقدم فی(بکا)حدیث شریف یدل علی اختصاصه بأمیر المؤمنینعليه‌السلام و عطوفته علیه.
حبابه الوالبیه
حبابه الوالبیه بفتح الحاء و تخفیف الموحّده،کما یظهر من القاموس صاحبه
____________________
(1) ق:582/53/6،ج:43/21.
(2) ق:597/56/6 و 602،ج:101/21 و 126.
(3) ق:550/49/8،ج:123/33.
(4) ق:562/109/9،ج:223/41.
الحصاه التی طبع فیها أمیر المؤمنینعليه‌السلام بخاتمه و أخبرها أنّ من قدر أن یطبع فیها کما طبع فهو إمام،و أتت بها الی الأئمهعليهم‌السلام واحدا بعد واحد،و هم یطبعون فیها، الی أن انتهت الی أبی الحسن الرضاعليه‌السلام فطبع فیها،و عاشت حبابه بعد ذلک تسعه أشهر، و روی انها لمّا أتت علیّ بن الحسینعليهما‌السلام کانت قد بلغ بها الکبر الی أن أرعشت و هی تعد مائه و ثلاثه عشر سنه،فأومی إلیها بسبابته فعاد إلیها شبابها، و عن کتاب الغیبه للشیخ انّ الرضاعليه‌السلام کفّنها فی قمیصه(1) .
بصائر الدرجات : کانت حبابه الوالبیه قد احترق وجهها من السجود و کانت زوّاره الحسینعليه‌السلام فحدث بین عینیها وضح أبطأبها عن زیاره الحسینعليه‌السلام فجاء الحسینعليه‌السلام إلیها و تفل فی وجهها فشفیت(2) .
ما یقرب من ذلک عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (3) .و قريب من ذلك عن محمد بن علي الباقرعليهما‌السلام اليها(4) .
بصائر الدرجات :عن الصادقعليه‌السلام : ان حبابه الوالبیه کانت إذا وفد الناس الی معاویه وفدت هی الی الحسینعليه‌السلام ،و کانت امرأه شدیده الاجتهاد قد یبس جلدها علی بطنها من العباده...الخ(5) . ما روته حبابه: عن إفتاء الباقرعليه‌السلام بمکّه فی ألف مسأله مشکله(6) .
شفاء داء کانت لحبابه بدعاء الصادقعليه‌السلام (7) .
حدیثها و الجرّیه تقدم فی(جرر).
____________________
(1) ق:224/76/7،ج:175/25.
(2) ق:141/25/10 و 143،ج:180/44 و 186.
(3) ق:11/3/11،ج:33/46.
(4) ق:67/16/11 و 81،ج:237/46 و 284.
(5) ق:305/42/7،ج:122/26.
(6) ق:73/16/11،ج:259/46.
(7) ق:139/27/11،ج:121/47.
الحبه السوداء
باب الحبّه السوداء و یقال له الشونیز(1) .
فقه الرضا عليه‌السلام : انّ حبه السوداء مبارکه تخرج الداء الدفین من البدن. و عنه: ان حبه السوداء شفاء من کل داء الاّ السام،و علیکم بالعسل و حبه السوداء.
مکارم الأخلاق :قال الصادقعليه‌السلام : الحبه السوداء شفاء من کل داء و هی حبیبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقیل له:انّ الناس یزعمون انّها الحرمل،قال:لا هی الشونیز. و: شکی إلیه الفضل:انّی ألقی من البول شده،فقال:خد من الشونیز. فی آخر قیل عنه قال: انّ فی الشونیز شفاء من کل داء،فأنا آخذه للحمّی و الصداع و الرمد و لوجع البطن و لکلّ ما یعرض لی من الأوجاع یشفینی اللّه(عزّ و جلّ)به(2) .
أبواب الحبوب(3) .
أبواب ما یعمل من الحبوب(4) .
أقول : قد ورد عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ ) (5) انّه أوّلها بفاطمه(صلوات اللّه علیها)و ولدها الأئمه السبعهعليهم‌السلام .
حبر : الحبر الذی کان فی خیبر قد مضی له مائه سنه و کان عنده علم التوراه فآمن بالنبیّ و الوصیّ(صلوات اللّه علیهما و آلهما)لما رأی العلامه فیهما(6) .
____________________
(1) ق:537/81/14،ج:227/62.
(2) ق:537/81/14،ج:229/62.
(3) ق:866/175/14،ج:255/66.
(4) ق:869/181/14،ج:268/66.
(5) سوره البقره/الآیه 261.
(6) ق:124/40/9،ج:212/36.
الحباری
قال المجلسی: اعلم انّ أکثر الأصحاب حکموا بکراهه أکل الهدهد و الفاخته و القبّره و الحباری و الصرد و الصوام و الشقراق،الی أن قال:و بالجمله عدم الکراهه فی الحباری أظهر، لما ورد فی الصحیح عن کردین المسمعی قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الحباری قال:لوددت أنّ عندی منه فآکل حتّی أمتلی(1) .
أقول : قال فی مجمع البحرین:و فیه لا بأس بأکل الحباری،بضمّ الحاء و فتح الراء،اسم طائر معروف علی شکل الأوزّه،برأسه و بطنه غبره،و لون بطنه و جناحه کلون السمانی،غالبا یقع علی الذکر و الأنثی و الواحد و الجمع سواء،یقال انّها إذا تبعها الصقر سلحت فی وجهه فشغلته،و فی الخبر انّ اکله جید للبواسیر،و وجع الظهر و هو ممّا یعین علی کثره الجماع.و الحبّور کعصفور:فرخ الحباری.و فی حیاه الحیوان:الحباری طائر معروف،و هو من أشدّ الطیر طیرانا و أبعدها شوطا کبیر العنق رمادیّ اللون و أکثر الطیر حیله فی تحصیل الرزق،و مع ذلک یموت جوعا،انتهی.
قلت : یجیء فی(خسس)حکایه عنه فی مقاتلته مع الأفعی.
حبس : دعاء یوسفعليه‌السلام للفرج من الحبس(2) .
فی حبس ابن زیاد(لعنه اللّه)علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و أهل بیته فی سجن و تضییقه علیهم(3) . روی الصدوق عن فاطمه بنت علیعليهما‌السلام قالت: ثم ابن زیاد(لعنه اللّه)أمر بنساء الحسینعليهم‌السلام فحبسن مع علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی محبس لا یکنّهم من حرّ
____________________
(1) ق:725/103/14،ج:297/64.
(2) ق:173/38/5،ج:231/12.
(3) ق:231/39/10،ج:154/45.
و لا قرّ حتّی تقشرت وجوههم(1) .
المناقب : و موضع حبس زین العابدینعليه‌السلام هو الیوم مسجد(2) .
الخرایج : حبس المنصور أبا عبد اللّهعليه‌السلام و ابنه إسماعیل فی بیت،و أمره سیّافه بقتلهما،فروی أنّه أتاهما لیلا و قتلهما،ثمّ بان فی الصبح أنّهما حیّان،و إذا بجزورین منحورین(3) .
حبس هارون موسی بن جعفرعليهما‌السلام و مجیء أبی یوسف و محمّد بن الحسن عنده لیسألانه عن الفرض و السنّه،و اخبارهعليه‌السلام بموت موکّله فی لیلته(4) .
حبس هارون صالح بن واقد الطبریّ و خروجه من الحبس ببرکه موسی بن جعفرعليهما‌السلام (5) .کشف الغمّه :قال الحافظ عبد العزیز:حدث أحمد بن إسماعیل قال: بعث موسی ابن جعفرعليهما‌السلام الی الرشید من الحبس برساله کانت:انّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء الاّ انقضی عنک معه یوم من الرخاء حتّی نقضی جمیعا الی یوم لیس له انقضاء یخسر المبطلون(6) .
أقول : یأتی فی(دعا)دعاء موسی بن جعفرعليهما‌السلام للإطلاق من الحبس.
باب أحوال موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی الحبس الی شهادته(7) .
عیون أخبار الرضا : کلام الرشید عند قبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کالمخاطب له:انّی اعتذر الیک من أمر عزمت علیه،انّی أرید ان آخذ موسی بن جعفر فأحبسه لأنّی قد
____________________
(1) ق:227/39/10،ج:140/45.
(2) ق:237/39/10،ج:176/45.
(3) ق:133/27/11،ج:102/47.
(4) ق:250/38/11،ج:64/48.
(5) ق:250/38/11،ج:66/48.
(6) ق:277/40/11،ج:148/48.
(7) ق:294/43/11،ج:206/48.
خشیت أن یلقی بین أمّتک حربا یسفک فیها دماءهم.فأمر الفضل بن ربیع بالقبض علیه و حبسه فأخذعليه‌السلام و هو قائم یصلّی فی مقام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :روی: انّه قطع علیه صلاته،و حمل و هو یبکی و یقول:
(الیک أشکو یا رسول اللّه ما ألقی)و أقبل الناس من کل جانب یبکون و یضجّون، فلما حمل الی بین یدی الرشید شتمه و جفاه ،و فی الغیبه للطوسیّ: فقیّده،و دفعه الی حسان السروی و أمره أن یسیر به فی قبّه الی البصره،و یسلّمه الی عیسی بن جعفر بن أبی جعفر،و هو أمیرها،فقدم حسّان البصره قبل یوم الترویه بیوم،فدفعه الی عیسی فحبسه عیسی فی بیت من بیوت المحبس الذی کان یحبس فیه و أقفل علیه(2) .
محابس موسی بن جعفرعليه‌السلام
أحوال موسی بن جعفر فی محبس عیسی بن جعفر فی البصره(3) .
أحوالهعليه‌السلام فی محبس الفضل بن الربیع،و انتقاله الی محبس الفضل بن یحیی(4) .
أحوالهعليه‌السلام فی محبس السندی(5) .
خبر الجاریه التی أنفذها هارون إلیه فی الحبس لتخدمه فصارت متعبده ساجده(6) .
خبر بشار مولی السندی الذی وکلَّه السندی بن شاهک(لعنه اللّه)بحراسه موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی الحبس و بعث موسیعليه‌السلام بشارا الی هند بن الحجاج فی
____________________
(1) ق:296/43/11،ج:213/48.
(2) ق:298/43/11 و 302،ج:221/48 و 231.
(3) ق:298/43/11 و 302،ج:221/48 و 233.
(4) ق:295/43/11 و 302،ج:210/48 و 233.
(5) ق:304/43/11،ج:237/48.
(6) ق:304/43/11،ج:238/48.
سجن القنطره(1) .
الکافی : کان هارون حمل موسی بن جعفرعليهما‌السلام من المدینه،لعشر لیال بقین من شوال سنه(179)تسع و سبعین و مائه(2) .
أقول : یظهر من هذا الحدیث،مع ملاحظه سنه وفاته، ما روی فی الکافی أیضا:
أنّ أبا الحسن موسیعليه‌السلام لما أخرج به،أمر إبنه الرضاعليه‌السلام أن ینام علی بابه فی کل لیله،أبدا ما کان حیّا،إلی أن یأتی خبره،فکانوا یفرشون لهعليه‌السلام فی کل لیله فی الدهلیز،فمکث علی هذه الحال أربع سنین...الخ. انّ مدّه حبس موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی زمان هارون کان أربع سنین(3) .
الحبس و المحبوسین
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الهروی قال: جئت الی باب الدار التی حبس فیها الرضاعليه‌السلام بسرخس و قد قیّد،فاستأذنت علیه السجّان،فقال:لا سبیل لکم إلیه، فقلت:و لم؟قال:لأنّه ربما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعه،و انما ینفتل من صلاته ساعه فی صدر النهار و قبل الزوال و عند اصفرار الشمس،فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاّه یناجی ربّه(4) .
أمالی الصدوق : فی أنّ المأمون حبس أبا الصلت الهروی بعد وفاه الرضاعليه‌السلام سنه، فضاق صدره،فدعا اللّه بمحمّد و آلهعليهم‌السلام ،فدخل علیه أبو جعفر الجوادعليه‌السلام فضرب یده الی القیود ففکّها،و أخذ بیده و أخرجه من الدار و الحرسه و الغلمه یرونه فلم یستطیعوا أن یکلّموه،فخرج من باب الدار و قال له أبو جعفرعليه‌السلام :امض
____________________
(1) ق:305/43/11،ج:241/48.
(2) ق:294/43/11،ج:206/48.
(3) ق:307/43/11،ج:246/48.
(4) ق:26/7/12،ج:91/49. ق:50/14/12،ج:170/49.
فی ودائع اللّه فانّک لن تصل إلیه و لا یصل إلیک أبدا و فی:
الخرایج : فلما صرنا خارج السجن،قال:أیّ البلاد ترید،قلت:منزلی بهرات،قال:
أرخ ردائک علی وجهک،و أخذ بیدی فظننت انّه حوّلنی عن یمنته الی یسرته،ثم قال لی:اکشف،فکشفته فلم أره،فإذا أنا علی باب منزلی فدخلته فلم ألتق مع المأمون و لا مع أحد من أصحابه إلی هذه الغایه(1) .
بصائر الدرجات :خبر الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسینعليه‌السلام بالشام ،فسار به أبو جعفر الجوادعليه‌السلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه،فسمع بذلک محمّد بن عبد الملک الزیّات،فکبّله فی الحدید و حمله الی العراق و حبسه،و قال:قل للذی أخرجک فی لیله من الشام الی الکوفه و المدینه أن یخرجک من حبسک،فأخرجهعليه‌السلام من الحبس فافتقدوه فی الحبس فجعلوا یتفحصون عنه فلم یجدوه(2) .
خروج علیّ بن جعفر السوادی من حبس المتوکل بدعاء الهادیعليه‌السلام (3) .
المناقب: عن أبی هاشم الجعفری قال: کنت فی الحبس مع جماعه،فحبس أبو محمّدعليه‌السلام و أخوه جعفر فخففنا له(4) .و قبّلت وجه الحسن...الخ(5) .
شکایه أبی هاشم الجعفری الی أبی محمّدعليه‌السلام من ضیق الحبس و شدّه القید، و جوابه:أنت تصلی الظهر فی منزلک،فأخرج وقت الظهر فصلّی فی منزله(6) .الخرایج : فی انه حبس المهتدی بن الواثق أبا محمّدعليه‌السلام و أبا هاشم الجعفریرحمه‌الله
____________________
(1) ق:89/21/12،ج:303/49. ق:111/26/12،ج:51/50.
(2) ق:108/26/12،ج:38/50.
(3) ق:142/31/12،ج:183/50.
(4) به(خ ل).
(5) ق:159/37/12،ج:254/50. ق:171/38/12 و 172،ج:306/50 و 311.
(6) ق:162/37/12،ج:267/50.
فبتر اللّه عمره فشغب الأتراک علیه فقتلوه،و ولّی المعتمد مکانه(1) . فی: ان أبا محمّدعليه‌السلام کان فی الحبس یبعث إلی أصحابه و شیعته:صیروا الی موضع کذا فی لیله کذا فانکم تجدونی هناک؛و کان الموکّلون به لا یفارقون باب الموضع الذی حبس فیه باللیل و النهار؛فکان أصحابه یصیرون الی الموضع و کانعليه‌السلام قد سبقهم إلیه،فیرفعون حوائجهم إلیه فیقضیها لهم(2) .
إعلام الوری و الإرشاد : دخل العباسیّون و المنحرفون عن الناحیه الشریفه علی صالح بن وصیف عند ما حبس أبو محمّدعليه‌السلام ،فقالوا:ضیّق علیه و لا توسّع،فقال: ما أصنع به و قد وکّلت به رجلین شرّ من قدرت علیه،فقد صارا من العباده و الصلاه الی أمر عظیم(3) .
أمر المعتمد باطلاق أبی محمّدعليه‌السلام من الحبس(4) .
عقاب حبس حق المؤمن
عقاب من حبس حقّ المؤمن(5) .
المحاسن :عن یونس بن ظبیان،قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا یونس من حبس حق مؤمن أقامه اللّه یوم القیامه خمسمائه عام علی رجلیه حتّی یسیل من عرقه أودیه و ینادی مناد من عند اللّه تعالی:(هذا الظالم الذی حبس عن اللّه تعالی حقّه)قال:
فیوبّخ أربعین یوما ثمّ یؤمر بعد الی النار.
المحاسن :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أیما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو یحتاج إلیه،لم
____________________
(1) ق:170/37/12،ج:303/50.
(2) ق:170/37/12،ج:304/50.
(3) ق:171/38/12،ج:308/50.
(4) ق:173/38/12،ج:314/50.
(5) ق:249/41/3،ج:201/7. ق:395/61/3،ج:357/8.
یذق و اللّه من طعام الجنه،و لا یشرب من الرحیق المختوم(1) .
علی جسر جهنم سبع محابس(2) .
حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم کانت لیهودیّ علیه(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(حقق).
باب الحبس و السکنی و العمری و الرقبی(4) . الصادقی علیه السلام: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر بردّ الحبس و إنفاذ المواریث، و الحبس:هو کلّ وقف الی وقت غیر معلوم هو مردود علی الورثه(5) .
حبش :
قرب الإسناد: عن جعفر عن أبائهعليهم‌السلام :انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: تارکوا الحبشه ما تارکوکم(6) .
باب الهجره الی الحبشه و ذکر بعض أحوال جعفرعليه‌السلام و النجاشیّ(7) .
حبط : باب الوعد و الوعید و الحبط و التکفیر(8) .
التفصیل و تحقیق الکلام فیهما(9) .
حبل : ینبغی للمرأه الحبلی أن تطعم اللبان و سیجیء ذکر فائدته فی(حمل).
____________________
(1) ق:کتاب العشره203/79/،ج:314/75.
(2) ق:308/56/3،ج:64/8.
(3) ق:103/6/4،ج:47/10. ق:267/20/6،ج:295/17.
(4) ق:44/51/23،ج:186/103.
(5) ق:44/51/23،ج:186/103.
(6) ق:332/30/6،ج:145/18.
(7) ق:399/34/6،ج:410/18.
(8) ق:90/18/3،ج:331/5.
(9) ق:کتاب الأخلاق169/28/،ج:197/71.
فی حبل اللّه
باب انهمعليهم‌السلام حبل اللّه المتین و العروه الوثقی،و انهمعليهم‌السلام آخذون بحجزه اللّه(1) .
باب ان علیاعليه‌السلام حبل اللّه و العروه الوثقی
باب ان علیاعليه‌السلام حبل اللّه و العروه الوثقی(2) .
المناقب :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انه سأل أعرابی عن قوله تعالی:( وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ ) (3) فأخذ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یده فوضعها علی کتف علیّعليه‌السلام فقال:یا أعرابی هذا حبل اللّه فاعتصم به،فدار الأعرابی من خلف علیّعليه‌السلام و التزمه،ثمّ قال:انّی أشهدک انی اعتصمت بحبلک،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من سرّه أن ینظر الی رجل من أهل الجنه،فلینظر الی هذا.
قلت : و روی مثله بنحو أبسط فی کنز جامع الفوائد و فی آخره: انّ الرجل خرج فلحقه الثانی و سأله أن یستغفر له،فقال له:هل فهمت ما قال لی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما قلت له؟قال:نعم،فقال له:إن کنت متمسکا بذلک الحبل فغفر اللّه لک،و الاّ فلا غفر اللّه لک.
بیان : اعلم انّ الحبل یطلق علی کل ما یتوصّل به الی البغیه،فشبّه الکتاب و العتره بالحبل الذی یتمسک به حتّی یوصل الی رضی اللّه و قربه و ثوابه و حبّه؛ قال الطبرسیّ: و قیل فی معنی حبل اللّه،أقوال:أحدها أنّه القرآن،و ثانیها انّه دین اللّه و الإسلام،و ثالثها ما رواه أبان بن تغلب،عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی:( وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً ) (4) ،و الأولی حمله علی
____________________
(1) ق:108/31/7،ج:82/24.
(2) ق:86/27/9،ج:15/36.
(3) سوره آل عمران/الآیه 103.
(4) سوره آل عمران/الآیه 103.
الجمیع،و یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: أیّها الناس انّی قد ترکت فیکم حبلین إن اتّخذتم بهما لن تضلوا بعدی،أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض،و عترتی أهل بیتی،ألا و انهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، انتهی(1) .
____________________
(1) ق:86/27/9،ج:20/36.
باب الحاء بعده التاء
حتم : فی أخذ المسلمین بنت حاتم و فرار عدیّ بن حاتم و ما منّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیها بأن کساها و أعطاها نفقه،فخرجت الی الشام و أشارت الی أخیها بالقدوم علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقدم و أسلم(1) .
أخبار حاتم
أقول : حاتم هو ابن عبد اللّه بن سعد بن الحشرج الطائی کان جوادا یضرب به المثل فی الجود و کان شجاعا شاعرا مظفرا،اذا قاتل غلب و إذا غنم أنهب و إذا سئل وهب و إذا ضرب بالقداح سبق و إذا أسر أطلق و إذا أثری أنفق،و کان أقسم باللّه لا یقتل واحد أمّه،و من حدیثه انه خرج فی الشهر الحرام یطلب حاجه،فلما کان بأرض عنزه ناداه أسیر لهم:یا أبا سفّانه(2) أنکلنی الإسار و القمل،فقال:و یحک ما أنا فی بلاد قومی و ما معی شیء و قد اسأت بی اذ نوّهت باسمی و مالک مترک،ثمّ ساوم به العنزیین و اشتراه منهم فخلاّه،و أقام مکانه فی قیده حتّی أتی بفدائه فأدّاه الیهم.
أقول : لقد اقتدی حاتم فی هذه الخصله الشریفه بسیّد البطحاء و ساقی الحجیج عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: روی انّ رکبا من جذام خرجوا صادرین عن الحجّ من مکّه،ففقدوا رجلا منهم عالیه مکّه، فیلقون حذافه العبدری،فربطوه و انطلقوا به فتلقّاهم عبد المطلب مقبلا من
____________________
(1) ق:659/65/6،ج:366/21.
(2) سفّانه بالتشدید بمعنی لؤلؤ،و هو اسم بنت حاتم الطائی.
الطائف و معه ابنه أبو لهب یقود به،و عبد المطلب حینئذ قد ذهب بصره،فلما نظر الیه حذافه بن غانم هتف به،فقال عبد المطلب لابنه:ویلک من هذا؟قال:هذا حذافه ابن غانم مربوطا مع رکب،قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم و شأنه،فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر،فرجع الی أبیه فأخبره فقال:و یحک ما معک؟قال و اللّه ما معی شیء،قال:فالحقهم لا أمّ لک فأعطهم بیدک و أطلق الرجل،فلحقهم أبو لهب فقال:قد عرفتم تجارتی و مالی و أنا أحلف لکم لأعطینّکم عشرین أوقیه ذهبا و عشرا من الإبل و فرسا و هذا ردائی رهنا،فقبلوا ذلک منه و أطلقوا حذافه فلما أقبل به و قربا من عبد المطلب،سمع عبد المطلب صوت أبی لهب و لم یسمع صوت حذافه فصاح به:و أبی انّک لعاص،ارجع لا أمّ لک،قال:یا أبتا هذا الرجل معی، فناداه عبد المطلب:یا حذافه،أسمعنی صوتک،قال:ها أنا ذا بأبی أنت و أمی یا ساقی الحجیج أردفنی،فأردفه حتّی دخل مکّه،فقال حذافه هذا الشعر:
کهولهم خیر الکهول و نسلهم |
کنسل الملوک لا یبور و لا یحری(1) |
|
ملوک و أبناء الملوک و ساده |
تغلّق عنهم بیضه الطائر الصقر |
الأبیات.أقول : و قد تمثّل بالبیت الأوّل الشیخ الکوفیّ الذی شاهد ورود أهل بیت الحسینعليهم‌السلام بالکوفه و خطبه زینبعليها‌السلام بحضرتهم الخطبه المعروفه فبکی الشیخ حتّی اخضلّت لحیته بالبکاء و یده مرفوعه الی السماء و یقول:بأبی و أمی کهولهم خیر الکهول و شبّانهم خیر شباب و نسائهم خیر النساء و نسلهم نسل کریم و فضلهم فضل عظیم،ثمّ أنشد:
کهولهم خیر الکهول و نسلهم |
اذا عدّ نسل لا یبور و لا یحری |
و ممّا حکی عن حاتم أیضا انّ ماویه امرأه حاتم حدثت انّ الناس قد أصابتهم سنه فأذهبت الخفّ و الظلف،فبینا ذات لیله بأشدّ الجوع،فأخذ حاتم عدیّا
____________________
(1) حری بالمهملتین کرمی أی نقص.(منه).
و أخذت سفّانه فعلّلناهما حتّی ناما،ثمّ أخذ یعلّلنی بالحدیث لأنام فرققت له لما به من الجهد فأمسکت عن کلامه لینام و یظن انّی نائمه،فقال لی:أنمت مرارا فلم أجبه فسکت و نظر من فتق(1) الخباء فإذا شیء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأه فقال:ما هذا؟قالت:یا أبا سفانه أتیتک من عند صبیه جیاع یتعاوون کالذئاب جوعا،فقال:
أحضرینی صبیانک فو اللّه لأشبعنّهم،قالت:قمت سریعا فقلت:بماذا یا حاتم؟ فواللّه ما نام صبیانک من الجوع الاّ بالتعلیل؟فقال:و اللّه لأشبعنّ صبیانک مع صبیانها،فلما جائت قام الی فرسه فذبحه ثمّ أجّج نارا و دفع إلیها شفره و قال:
اشتوی و کلی و أطعمی ولدک و قال لی أیقظی صبیّیک،فأیقظتهما،ثمّ قال:و اللّه انّ هذا اللؤم،تأکلون و أهل الصرم حالهم کحالکم فجعل یأتی الصرم بیتا بیتا و یقول:
انهضوا علیکم بالنار،فاجتمعوا و أکلوا،و تقنّع بکسائه و قعد ناحیه حتّی لم یوجد من الفرس علی الأرض قلیل و لا کثیر و لم یذق منه شیئا.
بیان: فی(من لا یحضره الفقیه):الصرم:الجماعه ینزلون بإبلهم ناحیه علی ماء؛ و فی القاموس:الصّر ماء:المفازه لا ماء بها،(ج)کقفل.
و کان حاتم إذا أهلّ الشهر الأصمّ الذی کانت مضر تعظّمه بالجاهلیه و تنحر له، ینحر فی کل یوم عشره من الإبل فیطعم الناس و کانت الشعراء تفد علیه کالحطیئه و بشر بن أبی حازم.و من أقواله فی السخاء:
أماویّ انّ المال غاد و رائح |
و یبقی من المال الأحادیث و الذّکر |
|
أماویّ انّی لا أقول لسائل |
اذا جاء یوما حلّ فی مالنا النّذر |
|
أماویّ ما یغنی الثراء عن الفتی |
اذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر |
و قوله:
اذا کان بعض المال ربّا لأهله |
فانّی بحمد اللّه ما لی معبّد |
____________________
(1) وراء(خ ل).
و کانت والدته أیضا من أسخی الناس حتّی اضطرّ إخوتها أن یحجروا علی أموالها خوفا من تبذیرها،و کذلک ابنته سفانه.و أخبار حاتم منثوره فی الأغانی و المستطرف و عقد الفرید.
باب الحاء بعده الثاء
حثث : باب الاجتهاد و الحثّ علی العمل(1) .
أقول : قد تقدم ما یتعلق بذلک فی(جهد).
الحث علی الإحسان بالفقیر(2) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق161/27/،ج:160/71.
(2) ق:122/26/11،ج:61/47.
باب الحاء بعده الجیم
حجب : باب عله احتجاب اللّه(عزّ و جلّ)عن خلقه(1) .
الحجاب و ما یتعلق به
سبب نزول آیه الحجاب(2) .
علل الشرایع :عن الباقرعليه‌السلام قال: الحیض من النساء نجاسه رماهن اللّه تعالی بها، و قد کنّ النساء فی زمن نوحعليه‌السلام انما تحیض المرأه فی کل سنه حیضه،حتی خرجن نسوه من حجابهن،و هنّ سبعمائه امرأه،فانطلقن فلبسن المعصفرات من الثیاب و تحلّین و تعطّرن،ثمّ خرجن و تفرّقن فی البلاد،فجلسن مع الرجال،و شهدن الأعیاد معهم و جلسن فی صفوفهم،فرماهنّ اللّه تعالی بالحیض عند ذلک فی کل شهر أولئک النسوه بأعیانهنّ فسالت دماؤهنّ فخرجن من بین الرجال ...الخ(3) و یأتی ما یناسب ذلک فی(نسا).
الحجب و الاحتجاب
باب الإحتجابات المرویه عن الرسول و الأئمهعليهم‌السلام و ما یناسب ذلک(4) .
____________________
(1) ق:6/2/2،ج:15/3.
(2) ق:240/20/8،ج:-.
(3) ق:کتاب الطهاره110/42/،ج:82/81.
(4) ق:کتاب الدعاء173/52/،ج:372/94.
مهج الدعوات : ذکر ما نختاره من الحجب المرویه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمهعليه‌السلام التی حجبوا بها ممّن أراد الإسائه الیهم.
حجاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً ) (1) .الحجاب، قال السيد لبن الطاووس:و هذه الحجب مما ألهمنا أيضاً تلاوته يوم أحاطت المياه و الغرق و صبعت السلامة بكثرة المياه،و زادت على إحاطتها بهدم مواضع دخل بها ماء الزيادات و أمكن المقام بإجابة الدعوات و رفع تلك المحذورات و سلامتنا من الدخول في تلك الحادثات و الحمدلله(2) .
دعاء(اللّهم انی اسألک یا من احتجب بشعاع نوره) و ما ورد فی فضله(3) .
الإحتجاج:فی حدیث الیهودی الشامیّ و ذکره معجزات الأنبیاءعليهم‌السلام و ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما یقابلها من المعجزات،قال الیهودی: فانّ إبراهیمعليه‌السلام حجب عن نمرود بحجب ثلاثه فقالعليه‌السلام :لقد کان کذلک و محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حجب عمن أراد قتله بحجب خمسه،فثلاثه بثلاثه و إثنان فضل،قال اللّه(عزّ و جلّ)و هو یصف أمر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:( وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا ) (4) .فهذا الحجاب الأول،( وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً ) فهذا الحجاب الثاني،( فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) فهذا الحجاب الثالث،ثم قال:( وَ إذا قَرَأتَ القُرآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَ بَينَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ) (5) فهذا الحجاب الرابع،ثم قال:( فَهِيَ إلَي الأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ) (6) فهذه حجب خمسة(7) .
____________________
(1) سوره الأنعام/الآیه 25 و سوره الإسراء/الآیه 46.
(2) ق:کتاب الدعاء175/52/،ج:378/94.
(3) ق:کتاب الدعاء183/52/،ج:402/94.
(4) سوره يس/الآية9.
(5) سوره الإسراء/الآية45.
(6) سوره يس/الآية8.
(7) ق:263/20/6،ج:278/17. ق:99/6/4،ج:32/10.
بیان : قوله(بحجب ثلاثه)لعلّ أراد البطن و الرحم و المشیمه،حیث أخفی حمله عن نمرود أو فی الغار بثلاث حجب،أو أحدها عند الحمل و الثانی فی الغار و الثالث فی النار.و المقمح: الغاضّ بصره بعد رفع رأسه،و اختلف فی تفسیر الآیه فقیل انه مثل ضربه اللّه للمشرکین فی إعراضهم عن الحقّ فمثلهم کمثل رجل غلّت یداه الی عنقه لا یمکنه أن یبسطهما الی خیر،و رجل طامح برأسه لا یبصر موطیء قدمیه،و قیل انّ المعنی بذلک ناس من قریش همّوا بقتل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصاروا هکذا.
و هذا الخبر یدلّ علی الأخیر(1) .
الإحتجاج :الموسویعليه‌السلام : انّ إبراهیم حجب من نمرود بحجب ثلاث.
إیضاح : لعلّ المراد بالحجب الثلاث:حجاب البطن و الغار و النار،أو الأوّلان مع الإعتزال عنه الی بلاد الشام،الی أن قال:و قد یقال انه إشاره الی القمیص و الخاتم و التوسل بالأئمهعليهم‌السلام أو بسوره التوحید(2) .
فی انّ فرعون أمهل أربعمائه سنه لأنّه کان حسن الخلق و سهل الحجاب،فأحبّ اللّه أن یکافیه(3) .
فی أربعه نفر هلک ثلاثه منهم لإجتماعهم فی منزل واحد منهم،فجاء الرابع فحجبه الغلام فرجع،فلم یکترثوا بذلک و لم یلوموا الغلام(4) .
فی انّ اللّه تعالی خلق نور محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل خلق السموات و الأرض و العرش و الکرسیّ و اللوح و القلم و الجنه و النار و خلق معه(5) .اثني عشر حجاباً(6) .
____________________
(1) ق:103/6/4،ج:49/10.
(2) ق:121/21/5،ج:35/12.
(3) ق:252/34/5،ج:129/13.
(4) ق:311/42/5،ج:370/13. ق:کتاب العشره169/61/،ج:191/75.
(5) منه(خ ل).
(6) ق:3/1/6و7،ج:4/15و28. ق:48/1/14،ج:198/57.
حجب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمّن أراد أذاه(1) .
باب الحجب و الأستار و السرادقات(2) .
الکافی :عن زراره عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:سمعته یقول: انّ اللّه(عزّ و جلّ)لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه:( وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) (3) .فلا يوصف بقدرة الّا كان أعظم من ذلك، و ان النبيّ لا يوصف و كيف يوصف عبدٌ احتجب الله (عزّ و جلّ) بسبع و جعل طاعته في الأرض كطاعته ...الخ،و شرحه(4) .
أمالی الصدوق :عن ابن عبّاس قال: لما أسری برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی السماء انتهی به جبرئیل الی نهر،ثمّ ذکر النهر الی أن قال:فعبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی انتهی الی الحجب،و الحجب خمسمائه حجاب،من الحجاب الی الحجاب مسیره خمسمائه عام(5) .
فی انه فتح لأمیر المؤمنینعليه‌السلام أبواب السماء و الحجب، حتی نظر الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أسری به و بلغ ما بلغ،و نظر إلیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکلّمه و کلّمه(6) .
باب انه لا یحجب عنهمعليهم‌السلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّه من جمیع العلوم
باب انه لا یحجب عنهمعليهم‌السلام شیء من أحوال شیعتهم و ما یحتاج إلیه الأمّه من جمیع العلوم(7) . فی کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام للأشتر بعد جمله من وصایاه قال: و أمّا بعد هذا،فلا تطوّلنّ احتجابک من رعیّتک،فانّ احتجاب الولاه عن الرعیه شعبه من
____________________
(1) ق:311/26/6،ج:58/18.
(2) ق:101/6/14،ج:39/58.
(3) سوره الأنعام/الآیه 91 و سوره الزمر/الآیه 67.
(4) ق:کتاب العشره252/100/،ج:30/76.
(5) ق:380/33/6،ج:338/18.
(6) ق:388/33/6،ج:370/18.
(7) ق:308/94/7،ج:137/26. ق:70/16/11و73،ج:246/46و258.
الضیق و قلّه علم بالأمور،و الإحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر و یعظم الصغیر،و یقبّح الحسن و یحسّن القبیح،و یشاب الحقّ بالباطل،و انّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه الناس به من الأمور، و لیست علی الحقّ سمات یعرف بها ضروب الصدق من الکذب،و إنّما أنت أحد رجلین:امّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ،ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه؟أو فعل کریم تسدیه،أو مبتلی بالمنع فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا آیسوا من بذلک،مع انّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤنه فیه علیک،من شکاه مظلمه،أو طلب إنصاف فی معامله(1) .
حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال، و حجب أبی إبراهیم موسی بن جعفرعليه‌السلام علیّ بن یقطین(2) .
حجب أحمد بن إسحاق الحسین العلوی و حجب أبی محمّدعليه‌السلام أحمد بن إسحاق لذلک(3) .
باب من حجب مؤمنا(4) .
ذکر من حجب المؤمن
الإختصاص :قال الصادقعليه‌السلام : من صار الی أخیه المؤمن فی حاجه أو مسلّما فحجبه لم یزل فی لعنه اللّه الی أن حضرته الوفاه. أقول: و فی بعض الروایات القریبه بهذه الروایه لم یزل فی لعنه اللّه حتّی یلتقیا.
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أیّما مؤمن کان بینه و بین مؤمن حجاب،ضرب اللّه(عزّ
____________________
(1) ق:662/63/8،ج:609/33.
(2) ق:256/38/11،ج:85/48.
(3) ق:175/38/12،ج:323/50.
(4) ق:کتاب العشره169/61/،ج:189/75.
و جلّ)بینه و بین الجنه سبعین ألف سور،ما بین سور الی السور مسیره ألف عام(1) .
ثواب الأعمال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أیّما وال احتجب عن حوائج الناس، احتجب اللّه تعالی یوم القیامه عن حوائجه،و إن أخذ هدیه کان غلولا،و إن أخذ رشوه فهو مشرک(2) .
حاجب بن زراره، هو الذی رهن قوسه و هی خشبه علی مائه جماله و وفی(3) .
ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمرو بن أبی بکر الکردی یأتی ذکره فی(یسر).
حجج :
دعاء الحجّ
باب الدعاء لطلب الحجّ(4) . روی الصدوق عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ علیّ دینا کثیرا ولی عیال و لا أقدر علی الحجّ،فعلّمنی دعاء أدعو به،فقال:قل فی دبر کلّ مکتوبه:(اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد و اقض عنّی دین الدنیا و دین الآخره)فقلت له:أمّا دین الدنیا فقد عرفته،فما دین الآخره؟فقالعليه‌السلام :دین الآخره الحجّ. من خطّ الشیخ محمّد الجباعی: دعاء الحجّ یدعی به أول لیله من شهر رمضان (اللّهم منک أطلب حاجتی)الدعاء(5) .
أبواب الحجّ و العمره.
____________________
(1) ق:کتاب العشره169/61/،ج:190/75.
(2) ق:کتاب العشره211/81/،ج:344/75.
(3) ق:42/9/11،ج:146/46.
(4) ق:6/3/21،ج:27/99.
(5) ق:6/3/21،ج:27/99.
باب انه لم سمّی الحجّ حجّا(1) .
باب وجوب الحجّ و فضله و عقاب ترکه(2) .
( وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ) (3)
تفسیر القمّیّ :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً ) (4) قال:نزلت فیمن یسوّف الحجّ حتّی مات و لم یحجّ فعمی عن فریضه من فرائض اللّه. و عنهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ أَعْمیٰ ) (5) قال:أعماه اللّه عن طریق الجنه.
قرب الإسناد :عنهعليه‌السلام عن أبیه،قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للحاجّ و المعتمر إحدی ثلاث خصال:إمّا یقال له:قد غفرک اللّه ما مضی و ما بقی،و إمّا أن یقال له:قد غفر لک ما مضی فاستأنف العمل،و إمّا أن یقال له:قد حفظت فی أهلک و ولدک و هی أخسّهن.
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو کان لأحدکم مثل أبی قبیس ذهب ینفقه فی سبیل اللّه ما عدل الحجّ،و لدرهم ینفقه الحاجّ یعدل ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه. و عنهعليه‌السلام : من اتّخذ محملا للحجّ کان کمن ارتبط فرسا فی سبیل اللّه.
المحاسن :عبد اللّه الحجّال رفعه،قال: لا یزال علی الحاجّ نور الحجّ ما لم یذنب.
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا اجتمع الناس بمنی،نادی مناد:أیها الجمع لو تعلمون بمن حللتم لأیقنتم بالمغفره بعد الخلف،ثمّ یقول اللّه(تبارک و تعالی):انّ عبدا أوسعت علیه فی رزقه لم یفد إلیّ فی کل أربع لمحروم.
____________________
(1) ق:1/1/21،ج:2/99.
(2) ق:1/2/21،ج:2/99.
(3) سوره آل عمران/الآیه 97.
(4) سوره الإسراء/الآیه 72.
(5) سوره طه/الآیه 124.
فضل الإنفاق فی سبیل الحجّ
کامل الزیاره :عن حدیره،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :جعلت فداک،أیّما أفضل الحجّ أو الصدقه؟قال:هذه مسأله فیها مسألتان،قال:کم المال یکون ما یجعل(1) صاحبه الی الحجّ؟قال:قلت:لا،قال:إذا کان مالا یحمل الی الحجّ فالصدقه لا تعدل الحجّ،الحجّ أفضل،و إن کانت لا تکون الاّ القلیل فالصدقه،قلت:فالجهاد؟قال: الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض فی وقت الجهاد و لا جهاد الاّ مع الإمام...الخ(2) .
فقه الرضا عليه‌السلام أروی عن العالمعليه‌السلام : انه لا یقف أحد من موافق أو مخالف فی الموقف الاّ غفر له،فقیل انه یقفه الشاری و الناصب و غیرهما،فقال:یغفر الجمیع، حتی ان أحدهم لو لم یعاود الی ما کان علیه ما وجد شیء ممّا قد تقدّم و کلهم معاود قبل الخروج من الموقف، و روی: انّه:حجّه مقبوله خیر من الدنیا و ما فیها. عن خطّ الشهید،قال الصادقعليه‌السلام : لیحذر أحدکم أن یعوق أخاه عن الحجّ فتصیبه فتنه فی دنیاه مع ما یدّخر له فی الآخره،و قال:من أنفق درهما فی الحجّ، کان خیرا له من مائه ألف درهم ینفقها فی حقّ، و روی: أنّ درهما فی الحجّ أفضل من ألفی ألف درهم فی سبیل اللّه،و الحاجّ علی نور الحجّ ما لم یلمّ بذنب،و هدیه الحجّ من نفقه الحجّ، و روی: انّ الحاجّ من حیث یخرج من منزله حتّی یرجع بمنزله الطائف فی الکعبه. و عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلّ نعیم مسؤول عنه صاحبه الاّ ما کان فی غزو أو حجّ(3) .
الکافی :عن إسحاق بن عمار،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ رجلا استشارنی فی الحجّ و کان ضعیف الحال فأشرت علیه أن لا یحجّ،فقال:ما أخلقک أن تمرض
____________________
(1) یحمل(ظ).
(2) ق:2/2/21،ج:10/99.
(3) ق:3/2/21،ج:15/99.
سنه،فمرضت سنه(1) .
معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ ) (2) قال حجّوا إلی اللّه. معانی الأخبار:عن کلیب بن معاویه قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :شیعتک تقول: الحاجّ أهله و ماله فی ضمان اللّه و یخلف فی أهله،و قد أراه یخرج فیحدث علی أهله الأحداث،فقال:انما یخلفه فیهم بما کان یقوم به،فأمّا ما کان حاضرا لم یستطع دفعه فلا.
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو عطّل الناس الحجّ لوجب علی الإمام أن یجبرهم علی الحجّ إن شاؤا و إن أبوا لأنّ هذا البیت إنّما وضع للحجّ.
ثواب الأعمال :عن ذریح،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:سمعته یقول: من مات و لم یحجّ حجّه الإسلام و لم یمنعه عن ذلک حاجه تجحف به،أو مرض لا یطیق الحجّ من أجله أو سلطان یمنعه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا(3) .
ثواب الأعمال :عن ابن حازم،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :ما یصنع اللّه بالحاجّ؟ قال:مغفور و اللّه لهم،لا أستثنی فیه(4) .
من لا یحضره الفقیه :الصادقیعليه‌السلام : فی سؤال موسیعليه‌السلام جبرئیلعليه‌السلام :ما لمن حجّ هذا البیت بنیه صادقه و نفقه طیبه؟قال:فرجع إلی اللّه(عزّ و جلّ)فأوحی إلیه: قل له:أجعله فی الرفیق الأعلی مع النبیین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا(5) .
____________________
(1) ق:216/33/11،ج:368/47.
(2) سوره الذاریات/الآیه 50.
(3) ق:4/2/21،ج:20/99.
(4) ق:5/2/21،ج:24/99.
(5) ق:309/41/5،ج:359/13.
باب علل الحجّ و أفعاله و فیه حج الأنبیاءعليهم‌السلام (1) .
کلام ابن أبی العوجاء فی الحجّ
أمالی الصدوق :عن الفضل بن یونس قال: أتی ابن أبی العوجاء الصادقعليه‌السلام :
فجلس إلیه فی جماعه من نظرائه،ثمّ قال له:یا أبا عبد اللّه،انّ المجالس أمانات، و لا بدّ لکلّ من به سعال أن یسعل،فتأذن لی بالکلام؟فقال الصادقعليه‌السلام :تکلّم بما شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر،و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر،من فکّر فی هذا أو قدّر علم انّ هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر،فقل فإنک رأس هذا الأمر و سنامه و أبوک أسّه و نظامه،فقال الصادقعليه‌السلام :انّ من أضله اللّه و أعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه و صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکه ثمّ لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و قد جعله محل الأنبیاء و قبله للمصلّین له،فهو شعبه من رضوانه و طریق تؤدّی الی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال و مجتمع العظمه و الجلال خلقه اللّه تعالی قبل دحو الأرض بألفی عام،و أحقّ من أطیع فیما أمر و انتهی عمّا نهی عنه و زجر اللّه المنشی للأرواح و الصور.
علل الشرایع :الصادقیعليه‌السلام : فی انّه تعالی لمّا أراد أن یتوب علی آدمعليه‌السلام أرسل إلیه جبرئیل لیعلّمه المناسک التی یرید أن یتوب علیه بها،فانطلق به جبرئیل حتّی أتی البیت،فنزل علیه غمامه من السماء،فقال له جبرئیل:خطّ برجلک حیث أظلّک هذا الغمام،ثمّ انطلق به إلی منی ثمّ إلی عرفات(2) .
ما روی عن الرضاعليه‌السلام فی عله الحجّ،عن علل ابن سنان.
____________________
(1) ق:6/4/21،ج:28/99.
(2) ق:7/4/21،ج:29/99.
علل الشرایع :محمّد بن الحسن الهمدانی قال: سألت ذا النون المصری،قلت: یا أبا الفیض لم صیر الموقف بالمشعر،و لم یصر بالحرم؟قال:حدّثنی من سأل الصادقعليه‌السلام عن ذلک،فقال:لأنّ الکعبه بیت اللّه الحرام و حجابه،و المشعر بابه، فلمّا أن قصده الزائرون وقفهم بالباب حتّی أذن لهم بالدخول،ثمّ وقفهم بالحجاب الثانی و هو مزدلفه،فلما نظر الی طول تضرعهم أمرهم بتقریب قربانهم،فلما قرّبوا قربانهم و قضوا تفثهم و تطهّروا من الذنوب التی کانت لهم حجابا دونه،أمرهم بالزیاره علی طهاره،قال:فقلت:لم کره الصیام فی أیّام التشریق؟فقال:لأن القوم زوار اللّه و هم فی ضیافته و لا ینبغی للضیف أن یصوم عند من زاره و أضافه،قلت: فالرجل یتعلق بأستار الکعبه ما یعنی بذلک؟قال:مثل ذلک مثل الرجل یکون بینه و بین الرجل جنایه فیتعلق بثوبه یستحذی(1) له رجاء أن یهب له جرمه.
تفسیر القمّیّ :فی: انّه تعالی أمر إبراهیمعليه‌السلام أن یخرج إسماعیل و أمّه من الشام الی حرمه و أمنه،فأنزل علیه جبرئیل البراق،فحمل هاجر و إسماعیل و إبراهیمعليهم‌السلام حتی وافی مکّه(2) .
علل الشرایع :عن سلیمان بن مهران،قال: قلت لجعفر بن محمّدعليهما‌السلام کم حجّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟قال:عشرین حجّه مستسرا فی کل حجّه یمرّ بالمازمین فینزل فیبول،فقلت:یابن رسول اللّه و لم کان ینزل هناک فیبول؟قال:لأنّه أوّل موضع عبد فیه الأصنام،و منه أخذ الحجر الذی نحت منه هبل الذی رمی به علیعليه‌السلام من ظهر الکعبه لما علا ظهر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمر بدفنه عند باب بنی شیبه فصار الدخول الی المسجد من باب بنی شیبه سنّه لأجل ذلک
علل الشرایع : سأل الشامیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام کم حجّ آدم من حجّه؟فقال:سبعین
____________________
(1) استحذیته فأحذانی،أی استعطیته فأعطانی.(مج).
(2) ق:8/4/21،ج:36/99.
حجّه ماشیا علی قدمیه و أوّل حجّه حجّها کان معه الصرد یدلّه علی مواضع الماء(1) .
قصص الأنبیاء للراوندی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمین،منها سبعمائه حجّه و ثلثمائه عمره.
أقول: و لعلّ سبعین حجّه فی الحدیث السابق کانت سبعمائه. قال الکراجکیّ:روی عن الصادقعليه‌السلام انه کان یقول: ما من بقعه أحبّ إلی اللّه تعالی من المسعی لأنّه یذلّ فیه کلّ جبّار.
الدّر المنثور للسیوطی:نقلا من تاریخ الخطیب عن یحیی بن أکثم،انّه قال: فی مجلس الواثق:من حلق رأس آدمعليه‌السلام حین حجّ؟فتعایا الفقهاء عن الجواب،فقال الواثق:أنا أحضر من ینبؤکم بالخبر،فبعث الی علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی ابن جعفرعليهم‌السلام فسأله فقال:حدّثنی أبی،عن جدّی عن أبیه عن جدّه،قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أمر جبرئیل أن ینزل یاقوته من الجنه،فهبط بها،فمسح بها رأس آدمعليه‌السلام فتناثر الشعر منه فحیث بلغ نورها صار حرما(2) .
الخطبه القاصعه
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الخطبه القاصعه: و کلما کانت البلوی و الاختیار أعظم،کانت المثوبه و الجزاء أجزل،ألا ترون أنّ اللّه سبحانه اختبر الأوّلین من لدن آدم الی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع،و لا تبصر و لا تسمع،فجعلها بیته الحرام الذی جعله اللّه للناس قیاما،ثمّ وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،و أقلّ نتائق الدنیا مدرا،و أضیق بطون الأودیه قطرا،بین جبال خشنه،و رمال دمثه،و عیون و شله،و قری منقطعه،لا یزکو بها خفّ و لا حافر و لا ظلف؛إلی ان قالعليه‌السلام :و لو أراد اللّه سبحانه أن یضع بیته الحرام و مشاعره العظام
____________________
(1) ق:9/4/21،ج:40/99.
(2) ق:12/4/21،ج:50/99.
بین جنّات و أنّهار،و سهل و قرار،جمّ الاشجار و انی الثمار،ملتفّ البنی،متصل القری،بین برّه سمراء و روضه خضراء،و أریاف محدقه،و عراص مغدقه،و زروع ناضره،و طرق عامره،لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء(1) .
بیان: جبل وعر:أی غلیظ حزن،و أقلّ نتائق الدنیا.قال ابن أبی الحدید:أصل هذه اللفظه من قولهم مرأه نتاق أی کثیره الحبل و الأولاد،و یقال:ضیعه منتاق أی کثیره الریع،أی أن مکّه أقلّ البلاد صلاحا للزرع لأنّ أرضها حجریه،و قال الجزری:
أرادعليه‌السلام بها هنا البلاد،و القطر:الجانب،دمثه أی سهله،و کلّما کان الرمل أسهل کان أبعد من أن ینبت و من أن یزکو به الدوابّ لأنّها تتعب فی المشی به،و شله:أی قلیله الماء،ملتفّ البنی:أی مشتبک العماره،البرّه:الواحده من البرّ و هو الحنطه، الأریاف:جمع ریف و هو کل أرض فیها زرع و نخل،الغدق:الماء الکثیر، و النضاره:الحسن(2) .
باب أنواع الحجّ و بیان فرائضها و شرائطها جمله(3) .
باب حکم المشی الی بیت اللّه و حکم من نذره(4) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من الصمت و المشی إلی بیته.المحاسن :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حجّ بیت اللّه ماشیا کتب اللّه له سبعه ألف حسنه من حسنات الحرم،قیل:یا رسول اللّه و ما حسنات الحرم؟قال:حسنته ألف ألف حسنه؛و روی انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام حجّ عشرین حجه ماشیا،و کان یساق معه المحامل و الرحال(5) .
ذکر جمله من الروایات فی ذلک، و فی خبر آخر: انهعليه‌السلام حج خمسا و عشرین
____________________
(1) ق:12/4/21،ج:45/99.
(2) ق:444/80/5،ج:480/14.
(3) ق:20/9/21،ج:86/99.
(4) ق:24/12/21،ج:103/99.
(5) ق:24/12/21،ج:105/99.
حجّه ماشیا و انّ النجائب لتقاد معه(1) .
الإرشاد : حجّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ماشیا،فسار عشرین یوما من المدینه الی مکّه(2) .
قرب الإسناد :علیّ بن جعفرعليهما‌السلام قال: خرجنا مع أخی موسیعليه‌السلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهن مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما،و أخری أحدی و عشرین یوما.
السرائر :عن الحلبیّ قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام المشی أفضل أو الرکوب؟فقال:
اذا کان الرجل موسرا فمشی لیکون أقل للنفقه،فالرکوب أفضل(3) .
رؤیا الشیخ الحرّرحمه‌الله
أقول : قال شیخنا الحرّ العاملیّقدس‌سره فی فوائده،و کانت بخطه عندی،فائده: رأیت فی المنام فی طریق مکّه المشرّفه لما حججت الحجّه الثالثه و قد کنت ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغت،و حجّ معی جماعه مشاه نحو سبعین رجلا،فرأیت لیله فی المنام انّ رجلا سألنی عن مشی الحسنعليه‌السلام و المحامل تساق بین یدیه ما وجهه،مع انّ فیه إتلافا للمال لغیر نفع و هو اسراف،فأجبته فی النوم بأن فی ذلک حکما کثیره،منها أن لا یکون المشی لتقلیل النفقه،و منها أن لا یظن به ذلک،و منها:
بیان استحبابه،و منها انفاق المال فی سبیل اللّه،و منها سدّ خلل عرفات بها کما روی،و منها إحتمال الإحتیاج للعجز عن المشی،و منها أن یطیب الخاطر و تطمئن النفس بذلک فلا تحصل المشقه الشدیده فی المشی،و هذا مجرّب و یشیر إلیه قول علیعليه‌السلام :(من وثق بماء لم یظمأ)،و منها الرکوب فی الرجوع،و منها معونه
____________________
(1) ق:94/16/10،ج:339/43.
(2) ق:23/5/11،ج:76/46.
(3) ق:24/12/21،ج:105/99.
العاجزین عن المشی،و منها احتمال وجود قطاع الطریق و الإحتیاج الی الرکوب و الحرب،و منها حضور تلک الرواحل بمکّه و المشارع للتبرّک،و منها إظهار حسبه و شرفه و جلاله،و فیه حکم کثیره،و منها إظهار وفور نعم اللّه علیه:( وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ) (1) الی غیر ذلک فهذه أربعه عشر وجها فی توجیه ذلک،و یحتمل کونها کلّها أو أکثرها مقصوده لهعليه‌السلام ،هذا الذی بقی فی خاطری ممّا أجبته و لمّا انتبهت کتبته،انتهی.
کتابی الحسین بن سعید :عن محمّد بن مسلم عن أحدهماعليهما‌السلام قال: سألته عن رجل جعل مشیا الی بیت اللّه الحرام فلم یستطع،قال:یحج راکبا، و روی: من جعل للّه علی نفسه شیئا فبلغ مجهوده فلا شیء علیه و کان اللّه أعذر لعباده(2) .
باب حج النائب أو المتبرع عن الغیر و حکم من مات و لم یحجّ أو أوصی بالحجّ(3) .
الغیبه للنعمانیّ :عن خارجه بن حبیب،قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقلت له: أصلحک اللّه،انّ أبوای هلکا و لم یحجّا،و انّ اللّه قد رزق و أحسن فما تری فی الحجّ عنهما؟فقال:افعل فانّه یبرّد لهما عن مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی قال:قال الصادقعليه‌السلام : فی الرجل یحجّ عن آخر:له أجر و ثواب عشر حجج و یغفر له و لأبیه و لإبنه و لإبنته و لأخیه و لعمته و لخاله و لخالته،ان اللّه واسع کریم(4) .
باب جوامع آداب الحجّ(5) .
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : إذا أردت الحجّ فجرّد قلبک للّه(عزّ و جلّ)
____________________
(1) سوره الضحی/الآیه 11.
(2) ق:24/12/21،ج:106/99.
(3) ق:26/13/21،ج:115/99.
(4) ق:27/13/21،ج:117/99.
(5) ق:28/21/21،ج:123/99.
من قبل عزمک من کلّ شاغل و حجاب حاجب،و فوّض أمورک کلّها الی خالقک، و توکّل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک و سلّم لقضائه و حکمه و قدره،ودع الدنیا و الراحه و الخلق...الخ. مجالس الشیخ عن أبی جعفرعليه‌السلام : أنّه ذکر عنده رجل فقال:انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره،و لا صله رحم حتّی أنّه یفسد فیه الفرج(1) .
باب المواقیت و حکم من أخّر الإحرام عن المیقات أو قدمه علیه
باب المواقیت و حکم من أخّر الإحرام عن المیقات أو قدمه علیه(2) . علل الشرایع:الصادقیعليه‌السلام : فی علّه إحرام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الشجره،انه لما أسری بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و صار بحذاء الشجره نودی:یا محمد،قال:لبیک،قال:ألم أجدک یتیما فآویت و وجدتک ضالا فهدیت،قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الحمد و النعمه لک و الملک،لا شریک لک لبیک.فلذلک أحرم من الشجره دون المواضع کلها(3) .
مواقیت الحجّ
فقه الرضا عليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقّت لأهل العراق العقیق و أوّله المسلخ و أوسطه غمره و آخره ذات عرق،و أوّله أفضل،و وقّت لأهل الطائف قرن المنازل، و وقّت لأهل المدینه ذا الحلیفه،و هی مسجد الشجره،و وقّت لأهل الیمن یلملم، و وقّت لأهل الشام المهیعه،و هی الجحفه،و من کان منزله فی دون هذه المواقیت ما بینها و بین مکّه،فعلیه أن یحرم من منزله،و لا یجوز الإحرام قبل بلوغ المیقات و لا یجوز تأخیره عن المیقات الاّ لعلل أو تقیّه،فإذا کان الرجل علیلا أو اتّقی فلا بأس أن یؤخر الإحرام الی ذات عرق(4) .
____________________
(1) ق:28/21/21،ج:125/99.
(2) ق:28/22/21،ج:126/99.
(3) ق:29/22/21،ج:128/99.
(4) ق:30/22/21،ج:130/99.
تفسیر العیّاشیّ :باب أشهر الحجّ و توفیر الشعر للحج(1) .
فقه الرضا عليه‌السلام : إذا أردت الخروج الی الحجّ،فوفّر شعرک شهر ذی القعده و عشره من شهر ذی الحجّه.
تفسیر العیّاشیّ :عن زراره،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ ) (2)
قال:شوال و ذو القعده و ذو الحجه،و لیس لأحد أن یحرم بالحج فیما سواهنّ.
باب الإحرام و مقدماته من الغسل و الصلاه و غیرها(3) فیه ذکر الاغسال و التلبیات و غیر ذلک.
باب الصید و أحکامه(4) .
علل الشرایع :روی انه کان أبو عبد اللّهعليه‌السلام فی المسجد الحرام فقیل له انّ سبعا من سباع الطیر علی الکعبه و لیس یمرّ به شیء من حمام الحرم الاّ ضربه،فقالعليه‌السلام : انصبوا له و اقتلوه فانه قد ألحد فی الحرم.
المناقب :فی: انّ جماعه من حجاج الشام أصابوا أدحی نعامه فیه خمس بیضات و هم محرمون فشووهنّ و أکلوهن،ثمّ قصّوا علی عمر القصه فأحالهم علی الأصحاب،فاختلفوا فی الحکم،فأمرهم بالرجوع الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کانعليه‌السلام بینبع،فاستعار عمر أتانا فرکبها و انطلق بالقوم الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :هلاّ أرسلت الینا فنأتیک،فقال عمر:الحکم یؤتی فی بیته،ثمّ قصّوا علیه القصه فأمرهمعليه‌السلام أن یعمدوا الی خمس قلائص من الإبل فلیطرقوها للفحل،فإذا أنتجت أهدوا ما نتج منها جزاء عمّا أصابوا.
فقال عمر:یا أبا الحسن انّ الناقه قد تجهض(5) ،فقال علیّعليه‌السلام :و کذلک البیضه
____________________
(1) ق:30/23/21،ج:132/99.
(2) سوره البقره/الآیه 197.
(3) ق:30/24/21،ج:133/99.
(4) ق:33/26/21،ج:145/99.
(5) أی تسقط جنینها.
قد تمرق(1) ،فقال عمر:فلهذا أمرنا أن نسألک.
إحتجاج رجل من أصحاب الصادقعليه‌السلام ، علی أبی حنیفه فی حکم الصید(2) .
باب تغطیه الرأس و الوجه و الظلال و الإرتماس للمحرم(3) .
الإرشاد،الإحتجاج : سأل محمّد بن الحسن أبا الحسنعليه‌السلام بمحضر من الرشید و هم بمکّه،فقال لهعليه‌السلام :أیجوز للمحرم أن یظلّل علیه محمله،فقال له موسیعليه‌السلام :لا یجوز له ذلک مع الاختیار،فقال له محمّد بن الحسن:أفیجوز أن یمشی تحت الظلال مختارا؟فقال له:نعم،فتضاحک محمّد بن الحسن عن ذلک، فقال له أبو الحسن موسیعليه‌السلام :أتعجب من سنّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تستهزء بها؟انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کشف ظلاله فی احرامه،و مشی تحت الظلال و هو محرم،انّ أحکام اللّه تعالی یا محمّد لا تقاس،فمن قاس بعضها علی بعض فقد ضلّ عن السبیل،فسکت محمّد بن الحسن لا یرجع جوابا. و قد جری لأبی یوسف مع أبی الحسن موسیعليه‌السلام بحضره المهدیّ ما یقرب من ذلک(4) .
أقول : و تقدم ما یناسب ذلک فی(أسف).
باب عله التلبیه و آدابها و أحکامها و فیه نداء إبراهیمعليه‌السلام بالحجّ(5) .
( وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ) (6) الآیات.
علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لما أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم و إسماعیلعليهما‌السلام ببنیان البیت و تمّ بناؤه،أمره أن یصعد رکنا ثمّ ینادی فی الناس:ألا هلمّ الحجّ،فلو نادی(هلمّوا الی الحجّ)لم یحجّ الاّ من کان یومئذ انسیّا مخلوقا،
____________________
(1) أی تفسد.
(2) ق:37/26/21،ج:160/99.
(3) ق:40/29/21،ج:176/99.
(4) ق:40/29/21،ج:176/99.
(5) ق:41/32/21،ج:181/99.
(6) سوره الحجّ/الآیه 27.
و لکن نادی(هلمّ الحجّ)فلبّی الناس فی أصلاب الرجال(لبیک داعی اللّه لبیک داعی اللّه)فمن لبّی عشرا حجّ عشرا و من لبّی خمسا حجّ خمسا،و من لبّی أکثر فبعدد ذلک،و من لبّی واحدا حجّ واحدا و من لم یلبّ لم یحجّ(1) .
أقول : قال القاضی سعید القمّیّقدس‌سره فی معنی الخبر:عندی انّ الوجه فیه انّ استعمال(هلمّ)لمجرّد الأمر و طلب الحضور،مع تجرید من خصوصیه المخاطب بالإفراد و الجمعیّه و التذکیر و التأنیث،و المعنی لیکن اتیان بالحجّ،و لیصدر قصد الی البیت ممّن یتأتّی منه هذا القصد من أفراد البشر،و هذا إنّما یصحّ فی صیغه المفرد،حیث لم یکن فیه علامه الزیاده لأجل التأنیث و التثنیه و الجمع،بخلاف صیغه الجمع فانّ الزیاده فیه مانعه عن ذلک،کما لا یخفی علی المتدرب فی العلوم،انتهی.
معانی الأخبار :عن علیعليه‌السلام قال: نزل جبرئیلعليه‌السلام علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال:
یا محمّد مر أصحابک بالحجّ و الثجّ؛فالحجّ رفع الأصوات بالتلبیه،و الثجّ نحر البدن. بخط الشیخ الجباعی عن خطّ الشهیدرحمه‌الله روی عن الباقرعليه‌السلام : من لبّی فی إحرامه سبعین مرّه،إیمانا و احتسابا،أشهد اللّه له ألف ملک ببراءه من النار،و براءه من النفاق.
باب الإجهار بالتلبیه و الوقت الذی یقطع فیه التلبیه(2) .
الخصال :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: (لیس علی النساء إجهار بالتلبیه و لا الهروله بین الصفا و المروه،و لا استلام الحجر الأسود و لا دخول الکعبه و لا الحلق،انّما یقصّرن من شعورهنّ(3) .
باب علل الطواف و فضله و أنواعه و وجوب ما یجب منها و علّه استلام الأرکان
____________________
(1) ق:43/32/21،ج:187/99.
(2) ق:43/33/21،ج:189/99.
(3) ق:43/33/21،ج:189/99.
و انّ الطواف أفضل أم الصلاه و عدد الطواف المندوب(1) .
الخصال :الصادقیعليه‌السلام : یستحبّ أن یطوف الرجل فی مقامه بمکّه عدد أیّام السنه ثلمثماثه و ستین أسبوعا،فإن لم یقدر علی ذلک طاف ثلثمائه و ستین شوطا.
فضل الطواف
الروایات فی فضل الطواف و فضل قضاء حاجه الأخ المؤمن علیه.
ثواب الأعمال :عن الباقرعليه‌السلام قال: أنّ آدم لما بنی الکعبه و طاف بها و قال(اللّهم ان لکل عامل أجرا،اللّهم و انّی قد عملت)فقیل له:سل یا آدم،فقال:(اللّهم أغفر لی ذنبی)،فقیل له:(قد غفر لک یا آدم)،فقال:(و لذرّیتی من بعدی)فقیل له:(یا آدم من باء منهم بذنبه هاهنا کما بؤت غفرت له)
الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا خرجتم حجّاجا الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)فأکثروا النظر الی بیت اللّه،فانّ للّه(عزّ و جلّ)مائه و عشرین رحمه عند بیته الحرام،منها ستون للطائفین،و أربعون للمصلین،و عشرون للناظرین(2) .
الروایات فی سؤال الخضرعليه‌السلام الباقرعليه‌السلام عن سبب الطواف
باب أحکام الطواف(3) .
باب طواف النساء و أحکامه(4) .
باب أحکام صلاه الطواف(5) .
الهدایه :قال الصادقعليه‌السلام : لا تدع أن تقرأ:( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) (6) و( قُلْ یٰا أَیُّهَا
____________________
(1) ق:45/36/21،ج:199/99.
(2) ق:45/36/21،ج:202/99.
(3) ق:46/37/21،ج:206/99.
(4) ق:48/38/21،ج:213/99.
(5) ق:48/39/21،ج:213/99.
(6) سوره الإخلاص/الآیه 1.
الْکٰافِرُونَ ) (1)
فی سبعه مواطن،و عدّ منها صلاه الطواف و رکعتی الإحرام(2) .
الحجر الأسود
باب فضل الحجر و علّه استلامه و استلام سائر الأرکان(3) .
علل الشرایع : العمری للحجر الأسود: أقبّلک و انّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع. و العلویعليه‌السلام : بلی و اللّه انه لیضرّ و ینفع،ثمّ ذکرعليه‌السلام خبر عالم الذرّ،و فی آخره قال الرجل:لا عشت فی أمّه لست فیها یا أبا الحسن.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :فی علل ابن سنان عن الرضاعليه‌السلام : علّه استلام الحجر انّ اللّه(تبارک و تعالی)لمّا أخذ مواثیق بنی آدم ألقمه الحجر،فمن ثمّ کلّف الناس بمعاهده ذلک المیثاق،و من ثمّ یقال عند الحجر:أمانتی أدّیتها،و میثاقی تعاهدته لتشهد لی بالموافاه.و منه قول سلمانرضي‌الله‌عنه :لیجیئنّ الحجر یوم القیامه مثل أبی قبیس له لسان و شفتان فیشهد لمن وافاه بالموافاه(4) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طوفوا بالبیت و استلموا الرکن، فإنه یمین اللّه فی أرضه یصافح بها خلقه.
باب الحطیم و فضله و سایر المواضع المختاره من المسجد(5) .
الحجر و الحطیم
فقه الرضا عليه‌السلام : أکثر الصلاه فی الحجر،و تعمّد تحت المیزاب،و ادع عنده کثیرا، و صلّ فی الحجر علی ذراعین من طرفه ممّا یلی البیت فانه موضع شبّر و شبیر إبنی
____________________
(1) سوره الکافرون/الآیه 1.
(2) ق:48/39/21،ج:215/99.
(3) ق:48/40/21،ج:216/99.
(4) ق:49/40/21،ج:219/99.
(5) ق:52/41/21،ج:229/99.
هارونعليهم‌السلام ،و إن تهیّأ لک أن تصلّی صلاتک کلّها عند الحطیم فافعل فانّه أفضل بقعه علی وجه الأرض،و الحطیم ما بین الباب و الحجر الأسود،و هو الموضع الذی تاب اللّه تعالی علی آدمعليه‌السلام و بعده الصلاه فی الحجر أفضل،و بعده ما بین الرکن العراقی و البیت،و هو الموضع الذی کان فیه المقام فی عهد إبراهیمعليه‌السلام الی عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بعده خلف المقام الذی هو الساعه،و ما قرب من البیت فهو أفضل(1) .
أقول: یأتی فی(حجر)ما یتعلق بالحجر.
باب علّه المقام و محله(2) .
علل الشرایع :الصادقیعليه‌السلام : فی انّ المقام کان ملاصقا بالبیت،و کان الناس یزدحمون علیه،فرأی أهل الجاهلیه أن یضعوه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم لیخلو المطاف لمن یطوف بالبیت،فلما بعث محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّه الی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیمعليه‌السلام فما زال فیه الی ولایه عمر،فأمر به فردّ الی الموضع الذی کان فی الجاهلیه،و هو الموضع الذی کان فیه الساعه(3) .
باب علل السعی و أحکامه(4) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: صار السعی بین الصفا و المروه لأن إبراهیمعليه‌السلام عرض له إبلیس(لعنه اللّه)فأمره جبرئیلعليه‌السلام فشدّ علیه فهرب منه، فجرت به السنّه یعنی به الهروله.
علل الشرایع :عنهعليه‌السلام قال: ما للّه(عزّ و جلّ)منسک أحبّ إلی اللّه تعالی من موضع السعی،و ذلک انه یذلّ فیه کلّ جبار عنید.
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لرجل من الأنصار: إذا سعیت
____________________
(1) ق:52/41/21،ج:230/99.
(2) ق:53/42/21،ج:232/99.
(3) ق:53/42/21،ج:232/99.
(4) ق:53/43/21،ج:233/99.
بین الصفا و المروه کان لک عند اللّه أجر من حجّ ماشیا من بلاده،و مثل أجر من أعتق سبعین رقبه مؤمنه(1) .
باب فضل مسجد الحرام و أحکامه(2) .
أمالی الطوسیّ :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أربعه من قصور الجنه فی الدنیا: المسجد الحرام،و مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و مسجد بیت المقدس،و مسجد الکوفه. کامل الزیاره:عن الصادقعليه‌السلام قال: مکّه حرم اللّه و حرم رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حرم علیّعليه‌السلام ،الصلاه فیها بمائه ألف صلاه،و الدرهم فیها بمائه ألف درهم... الخبر(3) .
فضل ماء زمزم
باب فضل زمزم و علله و أسمائه و فضل ماء المیزاب(4) .
علل الشرایع :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی حجّه الوداع استلم الحجر ثمّ أتی زمزم فشرب منه و قال لو لا أن أشقّ علی أمّتی لاستقیت منها ذنوبا أو ذنوبین.
الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الإطّلاع فی بئر زمزم یذهب الداء، فاشربوا من مائها ممّا یلی الرکن الذی فیه الحجر الأسود.
طب الأئمه :عن إسماعیل بن جابر،قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: ماء زمزم شفاء من کل داء،و أظنه قال:کائنا ما کان لأنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:ماء زمزم لما شرب له الهدایه،و ان قدرت أن تشرب من ماء زمزم من قبل أن تخرج الی الصفا فافعل،و تقول حین تشرب:اللّهم اجعله لی علما نافعا،و رزقا واسعا و شفاء من کل داء و سقم.
____________________
(1) ق:54/43/21،ج:235/99.
(2) ق:55/44/21،ج:240/99.
(3) ق:55/44/21،ج:242/99.
(4) ق:56/45/21،ج:242/99.
المحاسن :عن أبی عبد اللّه،عن أبیهعليهم‌السلام : انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یستهدی ماء زمزم و هو بالمدینه(1) .
باب الإحرام بالحجّ و الذهاب الی منی و عرفات(2) .
فضل الوقوف
باب الوقوف بعرفات و فضله و علله و احکامه(3) .
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: الحاجّ إذا دخل مکّه و کّل اللّه به ملکین یحفظان علیه طوافه و صلاته و سعیه،فإذا وقف بعرفه ضربا علی منکبه الأیمن ثمّ قالا:أمّا ما مضی فقد کفیته فأنظر کیف تکون فیما تستقبل.
ثواب الأعمال :روی: أنّ أبا جعفرعليه‌السلام إذا کان یوم عرفه لم یردّ سائلا(4) .
عدّه الداعی :عن الرضاعليه‌السلام قال: ما وقف أحد بتلک الجبال الاّ استجیب له،فأمّا المؤمنون فیستجاب لهم فی أخراهم و أمّا الکفّار فیستجاب لهم فی دنیاهم. : و نظر علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یوم عرفه الی رجال یسألون فقال:هؤلاء شرار من خلق اللّه،الناس مقبلون علی اللّه و هم مقبلون علی الناس.
کتاب الغایات :عن إدریس بن یوسف،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:أیّ أهل عرفات أعظم جرما؟
قال:المنصرف من عرفات و هو یظنّ انّ اللّه لم یغفر له(5) .
باب الوقوف بالمشعر الحرام و فضله و علله و أحکامه(6) .
____________________
(1) ق:56/45/21،ج:244/99.
(2) ق:56/45/21،ج:246/99.
(3) ق:57/47/21،ج:248/99.
(4) ق:59/47/21،ج:254/99.
(5) ق:61/47/21،ج:263/99.
(6) ق:61/48/21،ج:266/99.
باب نزول منی و علله و أحکامه؛الرمی و علله(1) .
قرب الإسناد :علیّ بن جعفرعليهما‌السلام ،عن أخیه موسیعليه‌السلام قال: سألته عن رمی الجمار لم جعل؟قال:لأنّ إبلیس اللعین کان یترائی لإبراهیمعليه‌السلام فی موضع الجمار فرجمه إبراهیمعليه‌السلام فجرت السنّه بذلک. باب الهدی و وجوبه علی المتمتع،و سایر الدماء و حکمها(2) .
دعائم الإسلام :الصادقیعليه‌السلام : نحر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیده ثلاث و ستین بدنه. و روی: انه یستحبّ للمرء أن یلی نحر هدیه أو ذبحه أو أضحیته بیده إن قدر علی ذلک،فإن لم یقدر فلیکن یده مع ید الجازر،فإن لم یستطع فلیقم قائما علیه حتّی ینحر و یکبّر اللّه عند ذلک(3) . و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا نحر هدیه،أمر من کل بدنه بقطعه فطبخت،فأخذ و أمرنی فأکلت،و حسی من المرق و أمرنی فحسوت منه، و کان أشرکنی فی هدیه،و قال:من حسی من المرق فقد أکل من اللحم(4) .
معانی الأخبار :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ سعید بن عبد الملک قدم حاجّا فلقی أبیعليه‌السلام فقال:إنی سقت هدیا فکیف أصنع؟ فقال:أطعم أهلک ثلاثا و أطعم القانع ثلاثا و أطعم المسکین ثلاثا،قلت:المسکین هو السائل؟قال:نعم،و القانع یقنع بما أرسلت إلیه من البضعه فما فوقها،و المعترّ یعترّ بک لا یسألک(5) .
باب الأضاحی و أحکامها(6) روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یضحّی بکبشین أملحین أقرنین.
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ضحی).
____________________
(1) ق:62/49/21،ج:271/99.
(2) ق:64/50/21،ج:277/99.
(3) ق:64/50/21،ج:280/99.
(4) ق:65/50/21،ج:283/99.
(5) ق:66/50/21،ج:287/99.
(6) ق:68/52/21،ج:294/99.
باب الحلق و التقصیر و أحکامهما(1) .
الهدایه : إذا أردت أن تحلق فاستقبل القبله،و ابدأ بالناصیه،و احلق الی العظمین النائیین من الصدغین قباله و تد الأذنین،فإذا حلقت فقل(اللّهم أعطنی بکلّ شعره نورا یوم القیامه)و ادفن شعرک بمنی.
باب سایر أحکام منی من المبیت و التکبیر و غیرهما(2) .
قرب الإسناد :علیّ بن جعفر عن أخیهعليهما‌السلام ،قال: سألته عن القول فی أیّام التشریق ما هو؟قال:تقول:اللّه أکبر اللّه أکبر،لا اله إلاّ اللّه،اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد،اللّه أکبر علی ما هدانا،اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمه الأنعام؛و روی أنّ التکبیر بمنی فی دبر خمس عشره صلاه و بالأمصار فی دبر عشر صلوات،و أوّل التکبیر فی دبر صلاه الظهر یوم النحر،و ورد فی بعض الروایات آخرها:و الحمد للّه علی ما أبلانا.
معانی الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام قال: بعث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بدیل بن ورقاء الخزاعیّ علی جمل أورق،فأمره أن ینادی فی الناس أیّام منی،أن لا تصوموا هذه الأیّام فانها أیّام اکل و شرب و بعال،و البعال:النکاح و ملاعبه الرجل أهله(3) .
دعائم الإسلام :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قصّر الصلاه بمنی(4) .
باب الرجوع من منی الی مکّه للزیاره،و فیه أحکام النفرین(5) .
معنی الحجّ الأکبر
باب معنی الحجّ الأکبر و انّه یوم النحر(6) .
____________________
(1) ق:70/53/21،ج:302/99.
(2) ق:70/54/21،ج:305/99.
(3) ق:71/54/21،ج:308/99.
(4) ق:72/54/21،ج:313/99.
(5) ق:72/55/21،ج:314/99.
(6) ق:74/56/21،ج:321/99.
معاني الأخبار :عن فضيل بن عياض عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال:سألته عن الحجّ الأكبر،فقال:أعندك فيه شيء؟فقلت:نعم، كان ابن عباس يقول: الحجّ الأكبر يوم عرفة،يعني انّه من أدرك يوم عرفة الى طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحجّ، و من فاته ذلك فاته الحجّ، فجعل ليلة عرفة لما قبلها و لما بعدها، و الدليل على ذلك أنّه من أدرك ليلة النحر الى طلوع الفجر فقد أدرك الحجّ و أجزأ عنه من عرفة،فقال أبو عبداللهعليه‌السلام :قال أمير المؤمنينعليه‌السلام :الحجّ الأكبر يوم الأنحر، واحتجّ بقول الله (عزّ و جلّ) :( فَسِيحُوا في الأَرضِ أَرْبَعَةَ أشْهُرٍ ) (1) ،فهي عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الأول، و عشر من شهر ربيع الآخر و لو كان الحجّ الأكبر يوم عرفة لكان السيح(2) أربعة أشهر و يوماً و احتج بقول الله (عزّ و جلّ):( وَ أَذانٌ مِنَ اللهِ وَ رَسُولِهِ إلَى النّاسِ يَوْمُ الحَجِّ الأَكْبَرِ ) (3) و كنت أنا الأذان في الناس، فقلت له: فما معنى هذه اللفظة (الحجّ الأكبر) فقال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : انّما سمّى الأكبر، لأنها كانت سنة حجّ فيها المسلمون و المشركون، و لم يحجّ المشركون بعد تلك السنة(4) .
ذکر الکلمات فی معنی الحجّ الأکبر أوردها الطبرسیّرحمه‌الله (5) .
ذکر جمله من الروایات عن الصادقعليه‌السلام فی انّ الحجّ الأکبر یوم النحر(6) .
باب سیاق مناسک الحجّ(7) .
باب دخول الکعبه و آدابه(8) .
____________________
(1) سوره التوبه/الآیه 2.
(2) بمعنی الاحتجاج علی ما کان مسلّما عندهم من أن أشهر السیاحه تنتهی فی العاشر من ربع الآخر.(منه مدّ ظله).
(3) سوره التوبه/الآیه 3.
(4) ق:74/56/21،ج:321/99.
(5) ق:637/61/6،ج:268/21.
(6) ق:638/61/6،ج:272/21.
(7) ق:77/62/21،ج:333/99.
(8) ق:87/63/21،ج:368/99.
ثواب الأعمال :عن عبد السلام بن نعیم،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّی دخلت البیت فلم یحضرنی شیء من الدعاء الاّ الصلاه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت؛ من خطّ الشهیدرحمه‌الله قال الصادقعليه‌السلام : دخول الکعبه دخول فیرحمه‌الله و الخروج منها خروج من الذنوب،معصوم فیما بقی من عمره،مغفور له ما سلف من ذنوبه،و من دخل الکعبه بسکینه،و هو أن یدخلها غیر متکبّر و لا متجبّر غفر له.
باب وداع البیت و ما یستحبّ عند الخروج من مکّه و سایر ما یستحبّ من الأعمال فی مکّه(1) .
معانی الأخبار :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا دخلت مکّه فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،لما کان منک من إحرامک للعمره،فإذا فرغت من حجّک فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به،فإذا دخلت المدینه فاصنع مثل ذلک.
معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: من ختم القرآن بمکّه من جمعه الی جمعه و أقلّ من ذلک و أکثر،و ختمه فی یوم الجمعه کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أول جمعه کانت فی الدنیا إلی آخر جمعه تکون فیها،و إن ختمه فی سائر الأیّام فکذلک.
باب انّ من تمام الحجّ لقاء الإمام و زیاره النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام (2) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام : إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا،لأن ذلک من تمام الحجّ(3) .
____________________
(1) ق:87/64/21،ج:370/99.
(2) ق:88/65/21،ج:374/99.
(3) ق:88/65/21،ج:374/99.
آداب القادم من مکّه
باب آداب القادم من مکّه و آداب لقائه(1) .
الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا قدم أخوک من مکّه،فقبّل بین عینیه وفاه الذی قبّل به الحجر الأسود الذی قبّله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و العین التی نظرت الی بیت اللّه(عزّ و جلّ)،و قبّل موضع سجوده و وجهه،و إذا هنّیتموه فقولوا:قبل اللّه نسکک و رحم سعیک و أخلف علیک نفقتک،و لا یجعله آخر عهدک ببیته الحرام.
المحاسن :و روی: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یقول للقادم من مکّه:تقبل اللّه منک و أخلف علیک نفقتک و غفر ذنبک(2) .
باب من خلّف حاجا فی أهله(3) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : من خلّف حاجّا فی أهله و ماله،کان له کأجره حتّی کأنّه یستلم الأحجار(4) .
تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لآدمعليه‌السلام (5) .
تعلیم جبرئیل مناسک الحجّ لإبراهیم و إسماعیلعليهما‌السلام (6) .
وجه تسمیه منی و عرفات و مزدلفه و الطائف و وجه السعی بین الصفا و المروه(7) .
____________________
(1) ق:88/66/21،ج:374/99. ق:90/69/21،ج:383/99.
(2) ق:91/69/21،ج:386/99.
(3) ق:91/71/21،ج:387/99.
(4) ق:91/71/21،ج:387/99.
(5) ق:45/7/5 و 48 و 53،ج:167/11 و 178 و 194.
(6) ق:138/24/5،ج:93/12.
(7) ق:142/24/5،ج:108/12. ق:146/25/5،ج:125/12.
باب حجه الوداع و ما جری فیها الی رجوع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی المدینه و عدد حجّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عمرته(1) . : خرج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلی الحجّ لخمس بقین من ذی القعده و کاتب أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالتوجه الی الحجّ من الیمن(2) .
السرائر :عن کتاب ابن محبوب: خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأربع من ذی القعده، و دخل لأربع من ذی الحجّه. و فی:
إعلام الوری : خرجصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متوجّها الی الحجّ فی السنه العاشره لخمس بقین من ذی القعده،و أذّن فی الناس بالحج،فلما انتهی الی ذی الحلیفه ولدت هناک أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر،فأقام تلک اللیله من أجلها و أحرم من ذی الحلیفه(3) . الصادقیعليه‌السلام : حجّوا قبل أن لا تحجّوا قبل أن یمنع البرجانیّه،حجّوا قبل هدم مسجد بالعراق بین نخل و أنهار،حجّوا قبل أن تقطع سدره بالزوراء علی عروق النخله التی اجتنت منها مریمعليها‌السلام رطبا جنیّا،فعند ذلک تمنعون الحجّ(4) .
أقول : یحتمل أن یکون البرجانیّه معرب برطانیا و هی دوله معروفه.
الحجّ عن صاحب الزمان(عج)
الخرایج :روی انّ أبا محمّد الدعلجی کان له ولدان و کان من خیار أصحابنا،و کان قد سمع الأحادیث،و کان أحد ولدیه علی الطریقه المستقیمه و هو أبو الحسن، و کان یغسّل الأموات،و ولد آخر یسلک مسالک الأحداث فی الاجرام،و دفع الی أبی محمّد حجّه یحجّ بها عن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)،و کان ذلک عاده
____________________
(1) ق:662/66/6،ج:378/21.
(2) ق:663/66/6،ج:383/21.
(3) ق:665/66/6،ج:389/21. ق:287/23/8،ج:-.
(4) ق:139/27/11،ج:122/47.
الشیعه و قتئذ،فدفع شیئا منها الی ابنه المذکور بالفساد و خرج الی الحجّ،فلما عاد حکی انه کان واقفا بالموقف فرأی الی جانبه شابا حسن الوجه أسمر اللون بذوابتین،مقبلا علی شأنه فی الإبتهال و الدعاء و التضرع و حسن العمل،فلما قرب نفر الناس التفت إلیّ فقال:یا شیخ أما تستحی؟فقلت:من أیّ شیء یا سیدی؟قال: یدفع إلیک حجّه عمن تعلم،فتدفع منها الی فاسق یشرب الخمر؟یوشک أن تذهب عینک هذه،و أومأ الی عینی و أنا من ذلک الی الآن علی وجل و مخافه؛ و سمع أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان ذلک قال:فما مضی علیه أربعون یوما بعد مورده حتّی خرج فی عینه التی أومأ إلیها قرحه فذهبت(1) .
فی انّ الحجّ و الصدقه عن المیت یصلان إلیه(2) .
تمام الحجّه
باب تمام الحجّه و ظهور المحجّه(3) .( قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ ) (4)
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : انتفعوا ببیان اللّه،و اتّعظوا بمواعظ اللّه،و اقبلوا نصیحه اللّه، فان اللّه قد أعذر الیکم بالجلیّه و أخذ علیکم الحجّه،و بیّن لکم محابّه من الأعمال و مکارهه منها،لتبتغوا هذه و تجتنبوا هذه.
أمالی الصدوق :عن ابن أبی عمیر،عمّن سمع أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول کثیرا:
علم المحجّه واضح لمریده |
و أری القلوب عن المحجّه فی عمی |
|
و لقد عجبت لهالک و نجاته |
موجوده و لقد عجبت لمن نجی |
____________________
(1) ق:120/24/13،ج:59/52.
(2) ق:143/24/13،ج:156/52.
(3) ق:116/30/1،ج:179/2.
(4) سوره الأنعام/الآیه 149.
بیان : العجب من الهلاک لکثره بواعث الهدایه و وضوح الحجّه،و العجب من النجاه لندورها و کثره الهالکین،و کلّ أمر نادر ممّا یتعجّب منه.
قبس المصباح :عن الصادقعليه‌السلام ،: و قد سئل عن قوله تعالی:( قُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ ) قال:إذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی للعبد أکنت عالما؟فإن قال:نعم، قال:أفلا عملت بما علمت؟و إن قال:کنت جاهلا،قال له:أفلا تعلّمت؟فتلک الحجّه البالغه للّه تعالی(1) .
باب الأطفال و من لم یتمّ علیهم الحجّه فی الدنیا(2) .( وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ) (3) ؛ قال المجلسی: إعلم أنّه لا خلاف بین أصحابنا فی انّ أطفال المؤمنین یدخلون الجنه،و ذهب المتکلمون منّا الی أنّ أطفال الکفّار لا یدخلون النار،فهم إمّا یدخلون الجنه أو یسکنون الأعراف،و ذهب أکثر المحدثین منا الی ما دلّت الأخبار الصحیحه من تکلیفهم فی القیامه بدخول النار المؤججه لهم(4) .
أبواب الاحتجاجات
باب ما یحتجّ اللّه به علی العباد یوم القیامه(5) .
باب إحتجاج اللّه تعالی علی أرباب الملل المختلفه فی القرآن الکریم(6) .
أقول : الاحتجاجات بالقرآن الکریم یذکر جمله منها فی باب إعجازه(7) .
____________________
(1) ق:117/30/1،ج:180/2.
(2) ق:80/13/3،ج:288/5.
(3) سوره الطور/الآیه 21.
(4) ق:82/13/3،ج:296/5.
(5) ق:273/47/3،ج:285/7.
(6) ق:2/1/4،ج:2/9.
(7) ق:232/19/6،ج:159/17.
باب ما احتجّ به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی المشرکین و الزنادقه و سایر أهل الملل الباطله(1) .
إحتجاج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الیهود و النصاری و الدهریه و الثنویه و مشرکی العرب(2) .
باب إحتجاج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الیهود فی مسائل شتّی(3) .
فی إحتجاجهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الیهود بأنّه أفضل من الأنبیاء(4) .
باب إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الیهود فی مسائل شتّی(5) .
باب إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی بعض الیهود بذکر بعض معجزات النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .
فی إحتجاجهعليه‌السلام علی الیهود بأفضلیّه نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الأنبیاءعليهم‌السلام (7) .
باب إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الطبیب الیونانی و ما ظهر عنه من المعجزات(8) .
باب نوادر إحتجاجاتهعليه‌السلام و ما صدر عنه من العلوم(9) . إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی یهودیّ قال: ما صبرتم بعد نبیّکم الاّ خمسا و عشرین سنه حتّی قتل بعضکم بعضا،فقال علیّعليه‌السلام :بلی،و لکن ما جفّ
____________________
(1) ق:69/2/4،ج:255/9.
(2) ق:69/2/4،ج:257/9.
(3) ق:76/3/4،ج:283/9.
(4) ق:172/11/6 و 180،ج:327/16 و 366.
(5) ق:92/5/4،ج:1/10. ق:198/18/8 و 200 و 201،ج:-.
(6) ق:98/6/4،ج:28/10. ق:261/20/6،ج:273/17.
(7) ق:174/11/6،ج:341/16.
(8) ق:108/8/4،ج:70/10.
(9) ق:111/10/4،ج:83/10.
أقدامکم من البحر حتّی قلتم: یا موسی إجعل لنا الها کما لهم آلهه(1) .
إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الذین غصبوا حقه و طلبوا منه البیعه(2) .
إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الجاثلیق الذی سأل أبا بکر فلم یجد عنده جوابا(3) .
باب الشوری و إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی القوم فی ذلک الیوم(4) .
باب إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی جماعه من المهاجرین و الأنصار(5) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی الناکثین فی خطبه خطبها(6) .
باب ورود أمیر المؤمنینعليه‌السلام البصره و وقعه الجمل و ما وقع فیها من الإحتجاج(7) .
باب إحتجاجهعليه‌السلام علی أهل البصره و غیرهم بعد إنقضاء الحرب و خطبته عند ذلک(8) .
باب جمل ما وقع بصفّین من المحاربات و الإحتجاجات(9) .
باب کتبهعليه‌السلام الی معاویه و احتجاجاته علیه و مراسلاته إلیه و الی أصحابه(10) .
باب قتال الخوارج و إحتجاجات أمیر المؤمنینعليه‌السلام (11) .
____________________
(1) ق:264/36/5،ج:176/13.
(2) ق:37/4/8،ج:185/28. ق:79/5/8،ج:-.
(3) ق:194/18/8،ج:-.
(4) ق:344/27/8،ج:-.
(5) ق:360/28/8،ج:-.
(6) ق:412/34/8،ج:96/32.
(7) ق:429/36/8،ج:171/32.
(8) ق:440/36/8،ج:230/32.
(9) ق:484/45/8،ج:447/32.
(10) ق:534/49/8،ج:57/33.
(11) ق:600/56/8،ج:343/33.
إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الخوارج(1) .
إحتجاج فاطمهعليها‌السلام علی الأوّل بآیات الإرث(2) .
باب إحتجاجات الحسن و الحسینعليهما‌السلام (3) .
باب فیه نوادر إحتجاجات الحسنعليه‌السلام (4) .
إحتجاج الحسنعليه‌السلام علی معاویه بأبلغ بیان(5) .
باب إحتجاج الحسینعليه‌السلام علی الثانی و هو علی المنبر(6) .
باب إحتجاجات الحسینعليه‌السلام علی معاویه و أولیائه و ما جری بینه و بینهم(7) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی عسکر عمر بن سعد(8) .
باب إحتجاجات علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (9) .
باب إحتجاج أبی جعفر الباقرعليه‌السلام
(10)
و فیه إحتجاجهعليه‌السلام علی النصرانی الشامیّ(11) .
جمله من إحتجاجات أبی جعفر الباقرعليه‌السلام فی باب مناظراته مع المخالفین(12) .
باب إحتجاجات أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام علی الزنادقه و المخالفین و مناظراته
____________________
(1) ق:608/56/8،ج:377/33.
(2) ق:107/11/8-111،ج:-.
(3) ق:121/13/4،ج:129/10.
(4) ق:91/16/10،ج:331/43.
(5) ق:114/19/10،ج:62/44.
(6) ق:191/17/8،ج:-.
(7) ق:147/27/10،ج:205/44.
(8) ق:172/37/10،ج:318/44. ق:194/37/10،ج:8/45.
(9) ق:125/14/4،ج:145/10.
(10) ق:125/16/4،ج:149/10.
(11) ق:125/16/4،ج:149/10.
(12) ق:99/20/11،ج:347/46.
معهم(1) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی الطبیب الهندی بمحضر المنصور(2) . إحتجاجهعليه‌السلام علی ابن أبی العوجاء فی قوله: الی کم تدوسون هذا البیدر(3) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی ابن أبی العوجاء و علی أبی شاکر الدیصانی و علی أبی حنیفه(4) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی المنصور(5) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی الزنادقه(6) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی رجل قدریّ ظهر فی الشام و أعیی أمره أهل الشام،فبعثه أبوه الباقرعليه‌السلام إلیه فأفحمه و ذلک فی زمان عبد الملک بن مروان(7) .
إحتجاج الصادقعليه‌السلام علی حیّان السّراج فی بطلان مذهبه و کان کیسانیا(8) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی سفیان الثوری و علی الصوفیه(9) .
باب إحتجاجات موسی بن جعفرعليهما‌السلام علی أرباب الملل و الخلفاء و بعض ما روی عنه من جوامع العلوم(10) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی الرشید بقوله تعالی:( وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ ) (11) علی
____________________
(1) ق:128/17/4،ج:163/10.
(2) ق:138/17/4،ج:205/10.
(3) ق:139/17/4،ج:209/10.
(4) ق:139/17/4 و 141،ج:209/10 و 216 و 219.
(5) ق:141/17/4،ج:216/10. ق:153/28/11،ج:167/47.
(6) ق:10/3/2-16،ج:29/3-53.
(7) ق:16/1/3،ج:55/5.
(8) ق:617/120/9 و 622،ج:79/42 و 95.
(9) ق:174/29/11،ج:232/47. کتاب الأخلاق54/14/،ج:122/70.
(10) ق:146/20/4،ج:234/10.
(11) سوره الأنعام/الآیه 84.
انتسابهم برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
إحتجاجهعليه‌السلام -و هو طفل خماسیّ-علی الیهود بذکر جوامع معجزات النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
باب إحتجاجات الرضاعليه‌السلام علی أرباب الملل المختلفه فی مجلس المأمون و غیره کاحتجاجهعليه‌السلام علی عمران الصابی،و علی سلیمان المروزی و غیرهما(3) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی الصوفیه فی عدم لبسه الصوف(4) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی یحیی بن الضحّاک السمرقندی فی الإمامه(5) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی علیّ بن محمّد الجهم فی عصمه الأنبیاء(6) .
إحتجاجهعليه‌السلام فی مجلس المأمون بمرو علی علماء أهل العراق و خراسان فی معنی(آل محمد)عليهم‌السلام (7) .
إحتجاجهعليه‌السلام علی علیّ بن أبی حمزه،و ابن السرّاج،و ابن المکاری الذی کان مذهبهم الوقف(8) .
إحتجاجه علی الخارجی الذی یرید قتلهعليه‌السلام لدخوله فی ولایه عهد المأمون(9) .
إحتجاجه علی الجاثلیق و غیره فی البصره و الکوفه(10) .
____________________
(1) ق:147/20/4،ج:241/10.
(2) ق:249/20/6،ج:225/17.
(3) ق:160/23/4،ج:299/10.
(4) ق:173/23/4،ج:351/10.
(5) ق:173/23/4،ج:348/10. ق:426/147/7،ج:318/27.
(6) ق:19/4/5،ج:72/11.
(7) ق:235/78/7،ج:220/25.
(8) ق:235/39/10،ج:169/45. ق:313/44/11،ج:271/48.
(9) ق:16/3/12،ج:55/49.
(10) ق:21/4/12،ج:73/49.
إحتجاجه علی أصحاب المقالات و المتکلّمین بمرو(1) .
باب إحتجاجات أبی جعفر الجوادعليه‌السلام و مناظراته(2) .، فيه إحتجاجه على يحيى ابن أكثم(3) .
باب تزویج أبی جعفر الجوادعليه‌السلام أمّ الفضل،و ما جری فی هذا المجلس من الإحتجاج و المناظره(4) .
باب إحتجاج أبی الحسن علیّ بن محمّد التقیّعليهما‌السلام و أصحابه و عشائره علی المخالفین و المعاندین(5) .
باب إحتجاج أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام (6) ،و فیه إحتجاجه علی إسحاق الکندی الذی أخذ فی تألیف تناقض القرآن(7) .
إحتجاج آدم علی موسیعليه‌السلام فی الأکل من الشجره المنهیّه(8) .
تفسیر قوله تعالی :( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ ) (9) (10)
إحتجاج مؤمن آل فرعون(11) .
باب إحتجاجات الأئمهعليهم‌السلام و أصحابهم علی الذین أنکروا علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی حروبه(12) .
____________________
(1) ق:51/14/12،ج:173/49.
(2) ق:180/26/4،ج:381/10.
(3) ق:180/26/4 و 181،ج:381/10 و 385.
(4) ق:117/27/12،ج:73/50.
(5) ق:181/27/4،ج:386/10.
(6) ق:182/28/4،ج:392/10.
(7) ق:182/28/4،ج:392/10. ق:172/38/12،ج:311/50.
(8) ق:44/7/5 و 51،ج:163/11 و 188.
(9) سوره البقره/الآیه 258.
(10) ق:115/21/5،ج:17/12.
(11) ق:259/35/5،ج:157/13.
(12) ق:464/42/8،ج:343/32.
باب إبطال مذهب الخوارج ،و إحتجاجات الأئمهعليهم‌السلام و أصحابهم علیهم(1) .
أبواب الإحتجاجات و الدلائل فی الإمامه.
باب نوادر الاحتجاج فی الإمامه منهم و من أصحابهمعليهم‌السلام (2) .
إحتجاج الربیع بن عبد اللّه علی عبد اللّه بن الحسن فی الإمامه(3) .
إحتجاج الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأوّل فعله و جلوسه فی مجلس النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
إحتجاج بریده الأسلمیّ علیه(5) .
باب نوادر الإحتجاج علیه(6) .
باب إحتجاج سلمان و أبیّ بن کعب و غیرهما علی القوم(7) .
إحتجاج سلمان علی الثانی فی جواب کتابه الذی کتبه إلیه،حین کان عامله علی المدائن بعد حذیفه بن الیمان(8) .
باب إحتجاج أمّ سلمه رحمهما اللّه علی المرأه و منعها من الخروج(9) .
إحتجاج أبی الأسود الدؤلی علی المرأه و طلحه و الزبیر حین جاؤوا الی البصره لحرب الجمل(10) .
إحتجاج أحنف بن قیس علیهم(11) .
____________________
(1) ق:619/18/8،ج:421/33.
(2) ق:426/107/7،ج:318/27.
(3) ق:243/80/7،ج:258/25.
(4) ق:38/4/8 و 41،ج:189/28 و 208.
(5) ق:44/4/8،ج:221/28.
(6) ق:88/7/8،ج:-.
(7) ق:88/8/8،ج:-.
(8) ق:758/78/6،ج:360/22.
(9) ق:424/35/8،ج:149/32.
(10) ق:422/34/8،ج:140/32.
(11) ق:422/34/8،ج:141/32.
باب نوادر الإحتجاج علی معاویه(1) .
کتاب محمّد بن أبی بکر الی معاویه و فیه الإحتجاج علیه(2) .
إحتجاج ابن عبّاس علی معاویه(3) .
باب فیه ما جری بین عشائر الحسینعليه‌السلام و بین یزید من الإحتجاج(4) .
باب نادر فی احتجاجات أهل زمان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام علی المخالفین(5) .
إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجاج فی أنّ الحسنینعليهما‌السلام من ذریّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .و نحوه إحتجاج سعيد بن جبير عليه في ذلك(7) .
إحتجاج أبی جعفر الأحول علی زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام (8) .
إحتجاج أبی بکر الحضرمی علی زید(9) .
إحتجاج بعض أهل الإیمان علی عبد الملک بن مروان؛و مثله الإحتجاج علی عمر بن عبد العزیز(10) .
باب إحتجاج أصحاب الصادقعليه‌السلام علی المخالفین(11) .
إحتجاج أبی جعفر الطاقی علی أبی حنیفه(12) .
____________________
(1) ق:575/53/8،ج:241/33.
(2) ق:654/63/8،ج:575/33.
(3) ق:126/21/10 و 127،ج:112/44-115.
(4) ق:275/47/10،ج:323/45.
(5) ق:125/15/4،ج:147/10.
(6) ق:125/15/4،ج:147/10. ق:240/78/7،ج:243/25. ق:65/9/10،ج:228/43.
(7) ق:65/9/10،ج:229/43.
(8) ق:50/11/11 و 54،ج:180/46 و 193.
(9) ق:54/11/11،ج:197/46.
(10) ق:97/19/11،ج:336/46.
(11) ق:144/19/4،ج:230/10.
(12) ق:144/19/4،ج:230/10.
إحتجاج فضّال بن الحسن علی أبی حنیفه(1) .
إحتجاج مؤمن الطّاق علی أبی خدره(2) .
باب إحتجاجات هشام بن الحکم فی الإمامه(3) .
باب إحتجاج الکاظمعليه‌السلام علی المخالفین و فیه جمله من إحتجاجات هشام بن الحکم(4) .
باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضاعليه‌السلام فی الإحتجاج علی المخالفین(5) .
إحتجاج المأمون علی المخالفین فی آیه الغار(6) .
إحتجاج الصوفی السارق علی المأمون(7) .
إحتجاج شیخ مجنون و غیره علی أبی الهذیل العلاّف(8) .
باب نوادر الإحتجاجات و المناظرات من علمائنارحمهم‌الله فی زمن الغیبه، و هذا الباب آخر أبواب المجلّد الرابع و أکثر ما فیه إحتجاجات الشیخ المفیدرحمه‌الله (9) .
باب إحتجاج الشیخ المفیدرحمه‌الله علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار(10) .
باب إحتجاج السیّد المرتضیرحمه‌الله فی تفضیل الأئمه بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی جمیع الخلق(11) .
____________________
(1) ق:145/19/4،ج:231/10. ق:311/23/8،ج:-. ق:226/34/11،ج:400/47.
(2) ق:224/34/11،ج:396/47.
(3) ق:288/42/11،ج:189/48.
(4) ق:159/22/4،ج:292/10.
(5) ق:56/15/12،ج:189/49.
(6) ق:59/15/12،ج:198/49.
(7) ق:85/20/12،ج:288/49.
(8) ق:82/13/12،ج:279/49.
(9) ق:186/30/4-199،ج:406/10-454.
(10) ق:428/148/7،ج:327/27.
(11) ق:429/149/7،ج:332/27.
الحجّاج بن غلاط
خبر الحجاج بن غلاط الصحابیّ عن أنس،قال: لما افتتح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خیبر،قال الحجّاج بن غلاط:یا رسول اللّه انّ لی بمکّه مالا و انّ لی بها أهلا أرید ان آتیهم فأنا فی حلّ ان أنا نلت منک و قلت شیئا؟فأذن له فأتی امرأته حین قدم،و قال:
اجمعی لی ما کان عندک،فانّی أرید أن أشتری من غنائم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أصحابه فانّهم قد استبیحوا و قد أصیب أموالهم،و فشا ذلک فی مکّه،فانقمع المسلمون و أظهر المشرکون فرحا و سرورا،فبلغ العباس الخبر فعقر و جعل لا یستطیع أن یقوم،فجاءه الحجّاج فأخبره أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد افتتح خیبر و غنم أموالهم و جرت سهام اللّه فی أموالهم و اصطفی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صفیّه و اتّخذها لنفسه، و خیّرها بین أن یعتقها و تکون زوجته أو تلحق بأهلها،فاختارت أن یعتقها و تکون زوجته،و لکن جئت لمال لی هاهنا أردت أن أجمعه فأذهب به،فاخف علیّ ثلاثا، ثمّ أذکر ما بدا لک،قال:فجمعت امرأته ما کان عندها من حلیّ و متاع فدفعته إلیه، ثمّ انشمر به فلما کان بعد ثلاث أخبر العبّاس بالقضیّه فردّ اللّه الکآبه التی بالمسلمین علی المشرکین،و خرج من دخل بیته مکتثبا حتّی أتوا العباس فأخبرهم الخبر فسرّ المسلمون.
بیان: انقمع:أی إنکسر،عقر:أی دهش من کراهه الخبر الذی سمعه،و انشمر به:أی أخفّ به و أسرع به(1) .
الحجاج بن یوسف الثقفی
تفسیر العیّاشیّ : کان یوسف والد الحجاج صدیقا لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام و انّه
____________________
(1) ق:580/52/6،ج:35/21.
دخل علی امرأته فأراد أن یطأها،أعنی أم الحجّاج،فقالت له:انّما عهدک بذاک الساعه،قال:فأتی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فأخبره،فأمره أن یمسک عنها،فولدت الحجاج و هو ابن الشیطان ذی الردهه(1) .
قال ابن أبی الحدید: قال قوم:شیطان الردهه أحد الأبالسه المرده من أعوان عدوّ اللّه إبلیس،و قال قوم انّه عفریت مارد یتصور فی صوره حیّه و یکون فی الردهه، قال فی(من لا یحضره الفقیه)فی حدیث علیّعليه‌السلام : انّه ذکر ذا الثدیه فقال:شیطان الردهه،
و الردهه: النقره فی الجبل یستنقع فیها الماء،و قیل الردهه قلّه الرابیه(2) .
إخبار علیّعليه‌السلام عن الحجّاج
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الحجاج(3) .
نهج البلاغه :إخبارهعليه‌السلام عنه بقوله لأهل الکوفه: أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذیّال المیّال،یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم،ایه أبا وذحه(4) .
قصه الحجاج مع الخنفساء، و انه کان ذا أبنه،و قد تقدمت الإشاره بذلک فی(أبن).
فی هدم الحجاج الکعبه و بنائها(5) .
فی انّ الحجاج قتل شیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام کلّ قتله،و أخذهم بکل ظنّه و تهمه، حتی انّ الرجل لیقال له الزندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال:شیعه علیّعليه‌السلام (6) .
____________________
(1) ق:381/32/8،ج:-.
(2) ق:628/98/14،ج:256/63.
(3) ق:592/111/9،ج:341/41. ق:581/113/9 و 592،ج:332/41 و 341.
(4) ق:590/113/9،ج:332/41. ق:688/64/8،ج:91/34.
(5) ق:33/8/11،ج:115/46.
(6) ق:116/19/10،ج:70/44.
عدّ رجل عند الحجاج من مناقب قبیلته بغض أمیر المؤمنینعليه‌السلام و سبّه و سبّ الحسنینعليهم‌السلام و عدم تسمیتهم بأسمائهمعليهم‌السلام و باسم فاطمهعليها‌السلام و انّ إمرأه منهم نذرت إن قتل الحسینعليه‌السلام أن تنحر عشره جزر،فلمّا قتل وفت بنذرها(1) .
کتاب عبد الملک الی الحجّاج: أمّا بعد فجنّبنی دماء بنی عبد المطّلب،فانّی رأیت آل أبی سفیان لما ولعوا فیها لم یلبثوا بعدها الاّ قلیلا(2) .
ما جری بین الحجّاج و بین حرّه بنت حلیمه السعدیه من الإحتجاج فی تفضیلها أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الأنبیاء السابقینعليهم‌السلام (3) .
أمالی الصدوق :عن ابن بکیر،قال: أخذ الحجاج مولیین لعلیّعليه‌السلام فقال لأحدهما:
إبرأ من علیّعليه‌السلام ،فقال:ما جزاؤه أن أبرأ منه،فقال:قتلنی اللّه إن لم أقتلک فاختر لنفسک قطع یدیک أو رجلیک،قال:فقال له الرجل:هو القصاص فاختر لنفسک، قال:تاللّه انی لأری لک لسانا،و ما أظنک تدری من خلقک،أین ربّک؟قال:هو بالمرصاد لکلّ ظالم،فأمر بقطع یدیه و رجلیه و صلبه،قال:ثم قدّم صاحبه الآخر، فقال:ما تقول؟فقال:أنا علی رأی صاحبی،قال:فأمر أن یضرب عنقه و یصلب(4) .
أقول : و یأتی فی(قنبر)و(کمیل)انّ الحجاج قتلهما. : کتاب الحجّاج الی الحسن البصری،و ابن عبید،و ابن عطا،و عامر الشعبی أن یذکروا ما عندهم فی القضاء و القدر،فکتب کلّ واحد منهم ما سمع من علیّعليه‌السلام فی ذلک(5) .
سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن آیه فی کتاب اللّه قد أعیته،و هی قوله تعالی:
____________________
(1) ق:34/5/11،ج:119/46.
(2) ق:34/5/11،ج:119/46. ق:10/3/11 و 14،ج:28/46.
(3) ق:39/8/11،ج:134/46.
(4) ق:41/8/11،ج:140/46.
(5) ق:17/1/3،ج:58/5.
( وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ) (1) .(2)
ولادته المشؤومه
أقول : الحجاج بن یوسف،أمّه فارعه،کانت،عند الحارث بن کلده فطلّقها، فتزوجها بعده یوسف بن عقیل الثقفی فولدت له الحجّاج مشوّها لا دبر له فثقب عن دبره،و أبی أن یقبل ثدی أمّه و غیرها فأعیاهم أمره،فتصوّر لهم الشیطان فی صوره الحارث بن کلده،فقال:اذبحوا جدیا أسود و أولغوه دمه،فإذا کان فی الیوم الثانی فافعلوا به کذلک،فإذا کان فی الیوم الثالث فاذبحوا له تیسا أسود و أولغوه دمه ثمّ اذبحوا له أسود سالخا فأولغوه دمه و اطلوا به وجهه،فانه یقبل الثدی فی الیوم الرابع،ففعلوا به ذلک،فکان بعد لا یصبر عن سفک الدماء،و کان یخبر عن نفسه انّ أکثر لذاته سفک الدماء و ارتکاب أمور لا یقدم علیها غیره و لا سبق إلیها سواه، کذا قال المسعودی.
ذکر من قتله
و قال: مات الحجّاج سنه خمس و تسعین و هو ابن أربع و خمسین سنه بواسط العراق،و کان تأمّره علی الناس عشرین سنه،و أحصی من قتله صبرا سوی من قتل فی عساکره و حروبه،فوجد مائه ألف و عشرین ألفا،و مات و فی حبسه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرأه،منهنّ سته عشر ألفا مجرّده،و کان یحبس النساء و الرجال فی موضع واحد،و لم یکن للحبس ستر یستر الناس من الشمس فی
____________________
(1) سوره النساء/الآیه 159.
(2) ق:55/1/4،ج:195/9. ق:415/73/5،ج:349/14. ق:212/35/13،ج:50/53.
الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء،و کان له غیر ذلک من العذاب،و ذکر انّه رکب یوما یرید الجمعه فسمع ضجّه،فقال ما هذا؟فقیل له:المحبوسون یضجّون و یشکون ما هم فیه من البلاء،فالتفت الی ناحیتهم و قال:إخسأوا فیها و لا تکلّمون، فیقال انّه مات فی تلک الجمعه و لم یرکب بعد تلک الرکبه،انتهی.
ذکر محبسه
و عن تاریخ ابن الجوزی:کان سجنه حائطا محوّطا لا سقف له،فإذا أوی المسجونون الی الجدران یستظلّون بها من حرّ الشمس،رمتهم الحرس بالحجاره، و کان یطعمهم خبز الشعیر مخلوطا بالملح و الرماد،و کان لا یلبث الرجل فی سجنه الاّ یسیرا حتّی یسودّ و یصیر کأنّه زنجی،حتّی انّ غلاما حبس فیه فجائت إلیه أمّه بعد أیّام تتعرف خبره،فلما تقدّم إلیها،أنکرته و قالت:لیس هذا ابنی هذا بعض الزنج، فقال:لا و اللّه یا أماه أنت فلانه بنت فلانه و أبی فلان،فلمّا عرفته شهقت شهقه کان فیها نفسها،و یحکی عن الشعبی انّه قال:لو أخرجت کلّ أمّه خبیثها و فاسقها و أخرجنا الحجّاج بمقابلتهم لغلبناهم.قال ابن خلّکان:و کان مرضه بالأکله وقعت فی بطنه،و دعا بالطبیب لینظر إلیها فأخذ لحما و علّقه فی خیط و سرّحه فی حلقه و ترکه ساعه،ثمّ أخرجه و قد لصق به دود کثیر،و سلّط اللّه تعالی علیه الزمهریر، فکانت الکوّانین یجعل حوله مملوه نارا و تدنی منه حتّی یحرق جلده و هو لا یحسّ بها،الی أن مات علیه لعائن اللّه،و یأتی فی(شعث)العلویعليه‌السلام مشیرا إلیه.
ابن الحجّاج الشاعر البغدادیّ
لابن الحجاج الشاعر (یا بنت أبی بکر لا کان و لا کنت)(1) .
____________________
(1) ق:136/32/10،ج:156/44.
أقول : ابن الحجّاج:هو أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحجاج النیلیّ البغدادیّ الکاتب الفاضل الأدیب الشاعر،من شعراء أهل البیتعليهم‌السلام کان معاصرا للسیّدین المرتضی و الرضی،و له دیوان شعر کبیر،و جمع الرضی المختار من شعره،سمّاه(الحسن من شعر الحسین)،و من شعره القصیده الفائیه المعروفه:
یا صاحب القبّه البیضا علی النجف |
من زار قبرک و استشفی لدیک شفی |
و له قصّه لطیفه تتعلق بهذه القصیده،توفی(27)جمادی الثانی سنه(391)، و دفن تحت رجل مولانا موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،و أوصی بأن یکتب علی لوح قبره:( وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ ) (1)
ورثته جماعه منهم السیّد الرضیرضي‌الله‌عنه ، و ذکره فی أمل الآمل و قال: و کان إمامیّ المذهب و یظهر من شعره أنّه من أولاد الحجّاج بن یوسف الثقفی.
حجر : باب الحجر و فیه حدّ البلوغ و أحکامها(2) .
الحجر الأسود
الروایات فی فضل الحجر الأسود، و انه لو لا ما طبع اللّه علیه من أرجاس الجاهلیه و أنجاسها،اذا لاستشفی به من کلّ علّه،و إذا لألقی کهیئه یوم أنزله اللّه(عزّ و جلّ)(3) .
علل الشرایع : فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما،و کان أوّل من أسرع الی الإقرار للّه تعالی بالربوبیّه و لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنبوه و لعلیّعليه‌السلام بالوصیه،و لم یکن فی الملائکه أشدّ حبّا لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و آل محمّدعليهم‌السلام منه،فلذلک اختاره اللّه و ألقمه المیثاق،فهو یجیء یوم القیامه و له لسان ناطق و عین ناظره،لیشهد لکلّ من
____________________
(1) سوره الکهف/الآیه 18.
(2) ق:38/38/23،ج:160/103.
(3) ق:49/40/21،ج:220/99.
وافاه الی ذلک المکان و حفظ المیثاق(1) .
فی انّ الحجر الأسود کان ملکا عظیما من عظماء الملائکه أودعه اللّه میثاق العباد،ثمّ حوّل فی صوره درّه بیضاء ورمی الی آدمعليه‌السلام بأرض الهند،فحمله آدم علی عاتقه حتّی وافی به مکّه فجعله فی الرکن(2) .
فی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضع الحجر الأسود مکانه حین بنت قریش الکعبه و تشاجروا أیّهم یضع الحجر فی موضعه(3) . و روی: أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسط رداءه و وضع الحجر فیه،ثمّ قال:یأتی من کلّ ربع من قریش رجل،فکانوا عتبه بن ربیعه،و أبو زمعه،و أبو حذیفه بن المغیره، و قیس بن عدیّ،فرفعوه و وضعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی موضعه(4) . العمری: إنّی لأعلم أنّک حجر لا تضرّ و لا تنفع)، قاله حین استلم الحجر الأسود(5) .
شهاده الحجر الأسود لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام بالإمامه حین تحاکم إلیه مع عمّه محمّد بن علی(6) .
الخرایج : قیل انّ ابن الحنفیه فعل ذلک إزاحه لشکوک الناس فی ذلک(7) .
____________________
(1) ق:51/6/21،ج:224/99.
(2) ق:56/8/8،ج:206/11. ق:339/108/7،ج:269/26.
(3) ق:79/4/6 و 91،ج:337/15 و 383.
(4) ق:80/4/6 و 99،ج:338/15 و 412.
(5) ق:298/23/8،ج:-. ق:68/10/3،ج:245/5.
(6)ق:617/120/9و 618،ج:77/42 و 82. ق:282/49/10،ج:347/45. ق:8/3/11،ج:22/46.
(7) ق:10/3/11،ج:30/46.
فی انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام نصب الحجر الأسود فی مکانه زمن الحجّاج(1) . روی الصدوق فی العلل عن برید العجلیّ،قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟قال:
انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و انّما أمر اللّه تبارک و تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیم عن یساره؟قال:لأنّ لإبراهیم مقاما فی القیامه و لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقاما،فمقام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)،و مقام إبراهیمعليه‌السلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر،و حاصله انّه ینبغی أن یتصور انّ البیت بازاء العرش و حذائه فی الدنیا و الآخره،و البیت بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه الطرف الذی فیه الباب(2) .
فی انّ الحجر الأسود إسودّ لمسح المشرکین(3) . الباقریعليه‌السلام : نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:مقام إبراهیم،و حجر بنی إسرائیل، و الحجر الأسود(4) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أوّل ما یظهر القائمعليه‌السلام من العدل أن ینادی منادیه أن یسلّم صاحب النافله لصاحب الفریضه الحجر الأسود و الطواف(5) .
کمال الدین :قال أبو جعفرعليه‌السلام : إذا خرج القائمعليه‌السلام من مکّه ینادی منادیه ألا لا یحملنّ أحد طعاما و لا شرابا،و حمل معه حجر موسیعليه‌السلام و هو وقر بعیر،فلا ینزل الاّ انفجرت منه عیون،فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و روت
____________________
(1) ق:11/3/11،ج:32/46.
(2) ق:284/30/14،ج:10/60. ق:289/51/3،ج:339/7.
(3) ق:53/7/5،ج:195/11.
(4) ق:135/24/5،ج:84/12.
(5) ق:196/33/13،ج:374/52.
دوابّهم حتّی ینزل النجف من ظهر الکوفه(1) .ما يقرب منه(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.
الکافی :عن معاویه بن عمار،قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الحجر أمن البیت هو أو فیه شیء من البیت؟فقال:لا و لا قلامه ظفر،و لکن إسماعیل دفن أمّه فیه فکره أن توطیء،فحجر علیه حجرا،و فیه قبور أنبیاء.
الکافی :عنه،قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل(3) .أقول : و تقدم بعض ما یتعلق به فی(حجج).
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضع حجرا علی الطریق یردّ الماء عن أرضه فو اللّه ما نکب بعیرا و لا إنسانا حتّی الساعه(4) .
حجر بن عدّی
خبر حجر بن عدیّ الکندی و إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتله و قتل أصحابه، روی:
أنّ معاویه دخل علی عائشه فقالت:ما حملک علی قتل أهل عذراء،حجر و أصحابه؟فقال:یا أمّ المؤمنین،انیّ رأیت قتلهم صلاحا للأمّه،و بقاءهم فسادا للأمّه فقالت:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:سیقتل بعدی بعذراء أناس یغضب اللّه لهم و أهل السماء(5) . روی: انّه لمّا ضرب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الضربه التی توفّی منها استأذن الناس علیه،و کان ذلک یوم العشرین من شهر رمضان،فدخلوا علیه و أقبلوا یسلّمون
____________________
(1) ق:184/33/13 و 191،ج:324/52 و 351.
(2) ق:266/36/5،ج:185/13.
(3) ق:144/24/5،ج:117/12.
(4) ق:280/20/6،ج:346/17.
(5) ق:327/29/6،ج:124/18.
علیه و هو یردّ،ثمّ قال:أیّها الناس سلونی قبل أن تفقدونی و خفّفوا سؤالکم لمصیبه إمامکم،قال:فبکی الناس عند ذلک بکاء شدیدا،و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه فقام إلیه حجر بن عدیّ الطائی و قال:
فیا أسفا علی المولی التقیّ |
أبو الأطهار حیدره الزکیّ |
الأبیات.فلما بصر به و سمع شعره قال له:کیف لی بک إذا دعیت الی البرائه منّی،فما عساک أن تقول؟فقال:و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطّعت بالسیف إربا إربا، و أضرم لی النار و ألقیت فیها لآثرت ذلک علی البرائه منک،فقال:وفقّت لکلّ خیر یا حجر،جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیک(1) . قوله للحسنعليه‌السلام بعد بیعته لمعاویه: أما و اللّه لوودت أنّک متّ فی ذلک الیوم و متنا معک و لم نر هذا الیوم،فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا و رجعوا مسرورین بما أحبّوا،فلمّا خلی به الحسنعليه‌السلام قال:یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس معاویه،و لیس کلّ إنسان یحبّ ما تحبّ و لا رأیه کرأیک،و انّی لم أفعل ما فعلت إلاّ أبقاء علیکم و اللّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن(2) .
أمالی الطوسیّ :عن الحسن البصری،قال: کنت غازیا زمن معاویه بخراسان و کان علینا رجل من التابعین،فصلّی بنا یوما الظهر ثمّ صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أیّها الناس انّه قد حدث فی الإسلام حدث عظیم لم یکن منذ قبض اللّه تعالی نبیّه مثله،بلغنی أنّ معاویه قتل حجرا و أصحابه،فإن یک عند المسلمین غیر فسبیل ذلک،و ان لم یکن عندهم غیر فأسأل اللّه أن یقبضنی إلیه و ان یعجّل ذلک؛قال الحسن بن أبی الحسن:فلا و اللّه ما صلّی بنا صلاه غیرها حتّی سمعنا علیه الصیاح.
الإحتجاج :عن صالح بن کیسان،قال: لمّا قتل معاویه حجر بن عدیّ و أصحابه حج ذلک،العام،فلقی الحسین بن علیعليهما‌السلام فقال:یا أبا عبد اللّه.هل بلغک ما صنعنا
____________________
(1) ق:674/127/9،ج:290/42.
(2) ق:113/19/10،ج:57/44.
بحجر و أصحابه و اشیاعه و شیعه ابیک؟فقالعليه‌السلام :و ما صنعت بهم؟فقال:قتلناهم و کفّناهم و صلّینا علیهم،فضحک الحسینعليه‌السلام ،ثمّ قال:خصمک القوم یا معاویه، لکنّا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم و لا صلّینا علیهم و لا أقبرناهم... الی آخره(1) . رجال الکشّیّ:فی کتاب الحسینعليه‌السلام الی معاویه: أ لست القاتل حجرا أخا کنده و المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستعظمون البدع و لا یخافون فی اللّه لومه لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا،من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلظه و المواثیق المؤکده،أن لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،و لا بإحنه تجدها فی نفسک علیهم(2) .
فضائل حجر بن عدیّ الکندی
أقول : حجر بن عدیّ الکندی،بضم الحاء و سکون الجیم،من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان من الأبدال و یعرف بحجر الخیر،و کان معروفا بالزهد و کثره العباده و الصلاه حتّی حکی انّه کان یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه،بل کان من فضلاء أصحابه و مع صغر سنه من کبارهم،و کان علی کنده یوم صفّین،و علی المیسره یوم النهروان،قال الفضل بن شاذان:و من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم:جندب بن زهیر قاتل الساحر،و عبد اللّه بن بدیل،و حجر بن عدیّ...الخ،و قد ذکرت مقتله فی(نفس المهموم)و کان قتله سنه احدی و خمسین،قال ابن الأثیر:و قبره مشهور بعذراء،و کان مجاب الدعوه.
قلت : و عذراء،بفتح المهمله و سکون المعجمه:قریه بغوطه دمشق.
____________________
(1) ق:130/21/10،ج:129/44.
(2) ق:149/27/10،ج:212/44.
ابن حجر العسقلانی
تذییل: (ابن حجر)یطلق علی رجلین من علماء الشافعیه،و کلاهما یسمّیان بأحمد،أولهما الحافظ أحمد بن علیّ بن حجر العسقلانی الملقب بشیخ الإسلام، صاحب کتاب التقریب و الإصابه و فتح الباری و نخبه الفکر و غیر ذلک،توفی سنه(852)بالقاهره،و عسقلان بمهملتین کزعفران،مدینه علی ساحل بحر الشام من أعمال فلسطین یقال لها عروس الشام،و بها مشهد رأس الحسینعليه‌السلام ،و ثانیهما أحمد بن محمّد بن علیّ بن حجر الهیتمی مفتی الحجاز صاحب الصواعق المحرقه،الذی ردّ علیه السیّد الشهید قاضی نور اللّه بالصوارم المهرقه،و من شعره:(لم یحترق حرم النبیّ لحادث)...الخ،و له أیضا:
أهوی علیّا أمیر المؤمنین و لا |
أرضی بسبّ أبی بکر و لا عمرا |
|
و لا أقول إذا لم یعطیا فدکا |
بنت النبیّ رسول اللّه قد کفرا |
|
اللّه یعلم ماذا یأتیان به |
یوم القیامه من عذر إذا اعتذرا |
و ینسب إلیه:(ما آن للسرداب أن یلد الذی)...الخ،توفّی سنه(973).
حجّار بن أبجر،
بالحاء المهمله المفتوحه و الجیم المشدده،الذی شهد قتل الحسینعليه‌السلام بکربلا،و کان أبوه أبجر بالباء و الجیم کأحمر،علی ما حکی نصرانیا مات علی النصرانیه بالکوفه،فشیّعه بالکوفه النصاری لأجله،و المسلمون لأجل ولده الی الجبّانه فمرّ بهم عبد الرحمن بن ملجم(لعنه اللّه)فقال:ما هذا؟فأخبروه،فقال:
لأن کان حجّار بن أبجر مسلما |
لقد بوعدت منه جنازه أبجر |
|
و إن کان حجّار بن أبجر کافرا |
فما مثل هذا من کفور بمنکر |
|
فلولا الذی أنوی لفرّقت جمعهم |
بأبیض مصقول الغرارین(1) مشهر |
____________________
(1) الغرار:المثال الذی تضرب علیه النّصال لتصلح.(لسان العرب).
و کان عازما علی قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام مشتملا علی السیف الذی ضربه به.
حجز : باب معنی حجزه اللّه(عزّ و جلّ)(1) .
باب انهمعليهم‌السلام آخذون بحجزه اللّه(2) .
التوحید :عن محمّد بن الحنفیه،قال:حدّثنی أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم القیامه آخذ بحجزه اللّه،و نحن آخذون بحجزه نبیّنا،و شیعتنا آخذون بحجزتنا،قلت:یا أمیر المؤمنین و ما الحجزه؟قال:اللّه أعظم من أن یوصف بحجزه أو غیر ذلک،و لکن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخذ بأمر اللّه و نحن آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخذون بأمر نبیّنا و شیعتنا آخذون بأمرنا.
بیان : الأخذ بالحجزه کنایه عن التمسّک بالسبب الذی جعلوه فی الدنیا بینهم و بین ربّهم و نبیّهم و حججهم أی الأخذ بدینهم و طاعتهم و متابعه أمرهم،و تلک الأسباب الحسنه تتمثل فی الآخره بالأنوار.
الروایات الکثیره فی الأخذ بحجزتهمعليهم‌السلام ،و أخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحجزه اللّه(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خبر الإحتجاج: هل فیکم أحد قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أنا یوم القیامه آخذ بحجزه ربّی،و الحجزه النور،و أنت آخذ بحجزتی، و أهل بیتی آخذون بحجزتک؟(4)
ذکر حاجز و کان من وکلاء الناحیه المقدّسه(5) .
____________________
(1) ق:112/18/2،ج:24/4.
(2) ق:108/31/7،ج:82/24.
(3) ق:کتاب الایمان137/18/،ج:134/68. ق:141/30/3،ج:179/6. ق:394/30/3،ج:356/8. ق:177/24/4،ج:368/10. ق:65/18/7،ج:313/23. ق:397/85/9،ج:228/39.
(4) ق:348/27/8،ج:-.
(5) ق:77/21/13 و 78 و 87،ج:294/51 و 296 و 327.
حجل :
أمالی الصدوق :عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المخالف علی علیّ بن أبی طالب بعدی کافر،و المشرک به مشرک،و المحبّ له مؤمن،و المبغض له منافق، و المقتفی لأثره لاحق،و المحارب له مارق،و الرادّعیه زاهق،علیّ نور اللّه فی بلاده و حجّته علی عباده،سیف اللّه علی أعدائه و وارث علم أنبیائه،علیّ کلمه اللّه العلیا و کلمه أعدائه السفلی،علیّ سیّد الأوصیاء و وصیّ سیّد الأنبیاء،علیّ أمیر المؤمنین و قائد الغرّ المحجّلین و امام المسلمین،لا یقبل اللّه الایمان الاّ بولایته و طاعته.
بیان : مارق:أی خارج من الدین،و الزاهق:الهالک،قال الجزریّ:و فیه غرّ محجّلون من آثار الوضوء،الغرّ:جمع الأغرّ من الغرّه:بیاض الوجه،یرید بیاض وجوههم بنور الوضوء،و قال فی المحجّل من الخیل هو الذی یرتفع البیاض الی قوائمهم الی موضع القید و یجاوز الأرساغ و لا یجاوز الرکبتین، و منه: أمّتی الغرّ المحجّلون أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی و الأقدام،إستعار أثر الوضوء فی الوجه و الیدین و الرجلین للإنسان من البیاض الذی یکون فی وجه الفرس و یدیه و رجلیه(1) .
أقول : الحجل بالفتح أو بالتحریک:الذکر من القبج،و سیأتی ذکره فی(قبج).
حجم : باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء(2) .
الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : الدواء أربعه:الحجامه و السعوط و الحقنه و القیء.
الحجامه و فضلها
مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحتجم یوم الإثنین بعد العصر.
____________________
(1) ق:281/61/9،ج:90/38.
(2) ق:513/54/14،ج:108/62.
مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام : الحجامه یوم الإثنین من آخر النهار تسلّ الداء سلاّ من البدن.
قال المجلسی: لا یبعد کون أخبار الإثنین محموله علی التقیه، لکثره الأخبار الوارده فی شومه،و یمکن تخصیصها بهذه الأخبار،و فیه نکته و هو أنّ شومه لوقوع مصائب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الأئمهعليهم‌السلام فیه،و الاحتجام کأنّه مشارکه معهم فی ألم المصیبه،و لکن جرّبنا غالبا انّ المحتجم و المفتصد فیه و فی الأربعاء لا ینتفع به،انتهی.
مدح الحجامه فی الثلاثاء لسبع عشره أو أربع عشره،أو لاحدی و عشرین من الشهر و انّه شفاء من أدواء السنه.
معانی الأخبار :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامه و خرج الدم من محاجمک فقل قبل أن تفرغ و تسیل الدم:بسم اللّه الرحمن الرحیم، أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی هذه من العین فی الدم و من کلّ سوء،ثمّ ذکر معنی السوء مستخرجا من آیات القرآن أی الفقر و الدخول فی الزنا و البرص(1) .
حجامه الرأس و منافعها
فضل حجامه الرأس و منافعها وردت فی روایات الخاصّه و العامّه، و قال بعض الأطباء: الحجامه فی وسط الرأس نافعه جدا، و قد روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعلها، و روی عن الصادقعليه‌السلام قال: احتجم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی رأسه و بین کتفیه و قفاه، و سمّی الواحده النافعه و الأخری المغیثه و الثالثه المنقذه، و فی روایه أخری التی فی الرأس: المنقذه،و التی فی النقره:المغیثه،و التی فی الکاهل:النافعه.
ذکر منافع حجامه سائر مواضع البدن.
الخصال :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ الحجامه
____________________
(1) ق:513/54/14،ج:111/62.
تصحّح البدن و تشدّ العقل. و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء،فانّ یوم الأربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم،و فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن یکن فی شیء شفاء ففی شرطه الحجّام أو فی شربه العسل.
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: نزل جبرئیل بالسواک و الخلال و الحجامه(1) .
فقه الرضا : إذا أردت الحجامه فاجلس بین یدی الحجّام و أنت متربّع،و قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أعوذ باللّه الکریم فی حجامتی من العین فی الدمّ و من کلّ سوء و أعلال و أمراض و أسقام و أوجاع و أسألک العافیه و المعافاه و الشفاء من کلّ داء. و قد روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام أنّه قال: اقرء آیه الکرسیّ و احتجم أیّ یوم شئت، و تصدّق و اخرج أیّ یوم شئت.
طب الأئمه :عن إسحاق بن الکاظمعليه‌السلام عن أمّه أمّ أحمد قالت:قال سیّدی: من نظر الی أوّل محجمه من دمه أمن الواهنه الی الحجامه الأخری.فسألت سیّدی:ما الواهنه؟فقال:وجع العنق.و فی روایه أخری عن الباقرعليه‌السلام من احتجم فنظر الی أوّل محجمه من دمه أمن من الرّمد الی الحجامه الأخری(2) .
مکارم الأخلاق :الصادقیعليه‌السلام : أمّا نحن فحجامتنا فی شهر رمضان باللیل، و حجامتنا یوم الأحد،و حجامه موالینا یوم الإثنین،و قال:و ایّاک و الحجامه علی الریق، و قال فی الحمّام: لا تدخله و أنت ممتلیء من الطعام،و لا تحتجم حتّی تأکل شیئا فانّه أدرّ للعروق و أسهل لخروجه و أقوی للبدن. و عن العالمعليه‌السلام : الحجامه بعد الأکل لأنّه إذا شبع الرجل ثمّ احتجم اجتمع الدم و أخرج الداء،و إذا احتجم قبل الأکل خرج الدم و بقی الداء. و عن أبی الحسنعليه‌السلام
____________________
(1) ق:514/54/14،ج:117/62.
(2) ق:515/54/14،ج:121/62.
قال: لا تدع الحجامه فی سبع من حزیران فان فاتک فالأربع عشره. و روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : أنّه احتجم فقال:یا جاریه هلمّی ثلاث سکّرات،ثمّ قال:انّ السکّر بعد الحجامه یردّ الدم الطری و یزید فی القوّه(1) .
مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا بلغ الصبیّ أربعه أشهر فاحتجموه فی کلّ شهر مرّه فی النقره فانّه یجفف لعابه و یهبط بالحرّ من رأسه و جسده(2) .
قال المجلسی: قد أومأنا الی علّه تخصیص الحجامه فی أکثر الأخبار بالذکر و عدم التعرّض للفصد فیها لکون الحجامه فی تلک البلاد أنفع و أنجح من الفصد، و إنّما ذکر الفصد فی بعض الأخبار عن بعضهمعليهم‌السلام بعد تحوّلهم عن بلاد الحجاز الی البلاد التی الفصد فیها أوفق و ألیق.
قال الموفّق البغدادیّ: الحجامه تنقّی سطح البدن أکثر من الفصد،و الفصد لأعماق البدن،و الحجامه للصبیان و فی البلاد الحاره أولی من الفصد و آمن غائله، و قد یغنی عن کثیر من الأدویه و لهذا وردت الأحادیث بذکرها دون الفصد لأنّ العرب غالبا ما کانت تعرف الاّ الحجامه.
و قال صاحب الهدایه: التحقیق فی أمر الفصد و الحجامه انّهما یختلفان باختلاف الزمان و المکان و المزاج فالحجامه فی الأزمان الحاره و الأمکنه الحاره و الأبدان الحاره التی دم أصحابها فی غایه النضج أنفع،و الفصد بالعکس،و لهذا کانت الحجامه أنفع للصبیان و لمن لا یقوی علی الفصد،انتهی.
ثمّ قال المجلسی: قد ظهر من الأخبار المتقدمه رجحان الحجامه یوم الخمیس و الأحد بلا معارض و أکثر الأخبار تدلّ علی رجحانه فی یوم الثلاثاء لا سیّما إذا صادف بعض الأیّام المخصوصه من الشهور العربیه أو الرومیه،و یعارضه بعض الأخبار.و یظهر من أکثر الأخبار رجحان الحجامه یوم الإثنین،و یعارضه ما مرّ من
____________________
(1) ق:516/54/14،ج:124/62.
(2) ق:517/54/14،ج:127/62.
شومه مطلقا فی أخبار کثیره،و توهّم التقیه لتبرّک المخالفین به فی أکثر الأمور،و أمّا الأربعاء فأکثر الأخبار تدلّ علی مرجوحیه الحجامه فیها،و یعارضها بعض الأخبار،و یمکن حملها علی الضروره،و السبت أیضا الأخبار فیه متعارضه،و لعلّ الرجحان أقوی،الی أن قال:و هل الفصد حکمه حکم الحجامه؟یحتمل ذلک.
و قال فی فتح الباری: عند الأطباء انّ أنفع الحجامه ما یقع فی الساعه الثانیه أو الثالثه،و أن لا تقع عقیب استفراغ عن حمّام أو جماع أو غیرهما و لا عقیب شبع و لا جوع،الی أن قال:و قد اتّفق الأطباء علی أنّ الحجامه فی النصف الثانی من الشهر ثمّ فی الربع الثالث من أرباعه أنفع من الحجامه فی أوّله و آخره(1) .
قال الشهید: یستحبّ الحجامه فی الرأس فانّ فیها شفاء من کلّ داء،و یکره الحجامه فی الأربعاء و السبت خوفا من الوضح الاّ أن یتبیّغ به الدم،أی یهیج، فیحتجم متی شاء و یقرأ آیه الکرسیّ و یستخیر اللّه و یصلّی علی النبیّ و آله صلوات اللّه علیهم أجمعین(2) .
منافع القسط
طبّ النبیّ : قال فی لیله أسری بی الی السماء ما مررت بملأ من الملائکه الاّ قالوا:
یا محمّد مر أمّتک بالحجامه،و خیر ما تداویتم به الحجامه و الشونیز و القسط(3) .
أقول : قال الفیروز آبادی:القسط بالضمّ عود هندی و عربی مدرّ نافع للکبد جدّا و للمغص و الدود و حمّی الربع شربا،و للزکام و النزلات و الوباء بخورا،و للبهق و الکلف طلاء.
____________________
(1) ق:519/54/14،ج:137/62.
(2) ق:519/54/14،ج:138/62. ق:551/88/14،ج:286/62.
(3) ق:553/89/14،ج:300/62.
طبّ الرضا عليه‌السلام : فاذا أردت الحجامه فلیکن فی اثنی عشر لیله من الهلال الی خمس عشر فانّه أصحّ لبدنک،فإذا انقضی الشهر فلا تحتجم الاّ أن تکون مضطرا الی ذلک،و هو لأنّ الدم ینقص فی نقصان الهلال و یزید فی زیادته،و لتکن الحجامه بقدر ما یمضی من السنین،ابن عشرین سنه یحتجم فی کلّ عشرین یوما، و ابن الثلاثین فی کل ثلاثین یوما مره واحده،و کذلک من بلغ من العمر أربعین سنه یحتجم فی کلّ أربعین یوما مرّه،و ما زاد فبحسب ذلک إلی آخر ما ذکرهعليه‌السلام فی وصف الحجامه(1) .
قال الشیخ فی القانون: یؤمر باستعمال الحجامه لا فی أوّل الشهر لأنّ الأخلاط لا تکون قد تحرّکت و هاجت،و لا فی آخره لأنّها قد نقصت،بل فی وسط الشهر حین تکون الأخلاط هایجه تابعه فی تزیّدها لتزیّد النور فی جرم القمر،یزید الدماغ فی الأقحاف و المیاه فی الأنّهار ذوات المدّ و الجزر،و أفضل أوقاتها فی النهار هی الساعه الثانیه و الثالثه(2) .
مکارم الأخلاق :فی الحدیث: انّه نهی عن الحجامه فی الأربعاء إذا کانت الشمس فی العقرب(3) . قال المجلسی:وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلا من خطّ الشهیدرحمه‌الله قال:قال أبو حنیفه: جئت الی حجّام بمنی لیحلق رأسی فقال:ادن میامنک و استقبل القبله و سمّ اللّه،فتعلّمت منه ثلاث خصال لم تکن عندی،فقلت له:مملوکّ أنت أم حرّ؟ فقال:مملوک.قلت:لمن؟قال:لجعفر بن محمّد العلویّعليهما‌السلام (4) .
المناقب : احتجم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّه فدفع الدم الخارج منه الی أبی سعید الخدری
____________________
(1) ق:557/90/14،ج:318/62.
(2) ق:563/90/14،ج:342/62.
(3) ق:155/11/14،ج:268/58.
(4) ق:141/14/4،ج:220/10.
و قال:غیّبه،فذهب فشربه و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما ذا صنعت به؟قال:شربته.قال:أ و لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز،فقال:ایّاک و أن تعود لمثل هذا ثمّ اعلم انّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بدمی و لحمی(1) .
طب الأئمه :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام عن أبیه قال: ما اشتکی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجعا قطّ الاّ کان مفزعه الی الحجامه.
أبو طیبه
و قال أبو طیبه: حجمت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أعطانی دینارا و شربت دمه فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أشربت؟قلت:نعم،قال:و ما حملک علی ذلک؟قلت:أتبرّک به، قال:أخذت أمانا من الأوجاع و الأسقام و الفقر و الفاقه،و اللّه ما تمسّک النار أبدا(2) .
أقول : أبو طیبه بفتح الطاء و سکون المثنّاه التحتانیه ثمّ الباء الموحده:هو من الصحابه و اسمه نافع،و کان حجّاما مولی محیصه بن مسعود الأنصاری(3) .
قرب الإسناد :الصادقیعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم احتجم وسط رأسه،حجمه أبو طیبه بمحجمه من صفر و أعطاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاعا من تمر(4) .
من لا یحضره الفقیه :عن الباقرعليه‌السلام : احتجم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،حجمه مولی لبنی بیاضه و أعطاه،لو کان حراما ما أعطاه،فلمّا فرغ قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :این الدم؟ قال:شربته یا رسول اللّه،فقال:ما کان ینبغی لک أن تفعله،و قد جعله اللّه لک حجابا من النار(5) .
____________________
(1) ق:190/12/6،ج:409/16. ق:261/20/6،ج:270/17.
(2) ق:201/14/6،ج:33/17.
(3) ق:515/54/14،ج:119/62.
(4) ق:18/6/23،ج:59/103.
(5) ق:705/67/6،ج:143/22.
حجن:
الحجون
الحجون،کبنون:جبل بمعلاه مکّه،و معلاه:مقبره بها دفنت خدیجه(رضي‌الله‌عنها)کما یأتی فی(خدج).
قال صاحب(جنات الخلود):و فی حدیث معتبر:الحجون و البقیع یؤخذان بأطرافهما و ینشران فی الجنه.
باب الحاء بعده الدال
حدب:
الحدیبیه
باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان(1) .
المعجزه التی ظهرت من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الحدیبیه من البرکه فی الماء القلیل(2) .
أقول : الحدیبیه:کدویهیه،و عن تهذیب الأسماء انّ الحدیبیه بتخفیف الیاء، و أکثر المحدثین علی تشدیدها،و قیل:التخفیف هو الثابت عند المحققین، و التثقیل عند أکثر المحدثین،و هی بئر قرب مکّه علی طریق جدّه دون مرحله، و قیل انّها واد بینه و بین مکّه عشره أمیال أو خمسه عشر میلا علی طریق جدّه،و قیل غیر ذلک.
حدث:
فضل الحدیث
باب فضل کتابه الحدیث و روایته(3) .
فضل أخذ الحدیث من صادق.
المحاسن :روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: حدیثّ فی حلال و حرام تأخذه من صادق
____________________
(1) ق:553/50/6،ج:317/20.
(2) ق:306/25/6،ج:37/18.
(3) ق:107/24/1،ج:144/2.
خیر من الدنیا و ما فیها من ذهب أو فضه(1) .
منیه المرید :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تعلّم حدیثین اثنین ینفع بهما نفسه أو یعلّمهما غیره فینتفع بهما کان خیرا من عباده ستین سنه(2) .
معنی الحدیث
قال المجلسی: الحدیث فی اللغه یرادف الکلام،سمی به لأنّه یحدث شیئا فشیئا،و فی اصطلاح عامه المحدثین کلام خاصّ منقول عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو الإمامعليه‌السلام أو الصحابیّ أو التابعی أو من یحذو حذوه،یحکی قولهم أو فعلهم أو تقریرهم،و عند أکثر محدّثی الإمامیّه لا یطلق اسم الحدیث الاّ علی ما کان عن المعصومعليه‌السلام (3) .
فی انّه قد یکون فیما ورد عنهمعليهم‌السلام حرف خیر من الدنیا و ما فیها،فقد ورد فی کنز جامع الفوائد عن أبان قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام :( فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ ) (4) فقال:
یا أبان هل بلغک من أحد فیها شیء؟فقلت:لا،فقال:نحن العقبه فلا یصعد الینا الاّ من کان منّا،ثمّ قال:یا ابان ألا أزیدک فیها حرفا خیرا لک من الدنیا و ما فیها؟قلت:
بلی،قال:( فَکُّ رَقَبَهٍ ) (5) . الناس مماليك النار كلّهم غيرك و غير أصحابك ففكّهم الله منها،قلتُ:بما فكّنا منها؟قال:بولايتكم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام (6) .
أمر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجلا فی المنام بالتحدّث بحدیث النعیم،و نشیر إلیه فی(نعم).
____________________
(1) ق:66/11/1،ج:214/1.
(2) ق:110/24/1،ج:152/2.
(3) ق:111/24/1،ج:157/2.
(4) سوره البلد/الآیه 11.
(5) سوره البلد/الآیه 13.
(6) ق:148/65/7،ج:281/24.
باب من حفظ أربعین حدیثا(1) . و فیه حدیث ذکر فیه أربعون حدیثا.
أمالی الصدوق :عن أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام قال: من حفظ من شیعتنا أربعین حدیثا بعثه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه عالما فقیها و لم یعذّبه.
أقول : یأتی معنی الحدیث فی(حفظ).
آداب الروایه
باب آداب الروایه و نقل الحدیث(2) .
السرائر :السیاری عن بعض أصحابنا یرفعه الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا أصبت معنی حدیثنا فأعرب عنه بما شئت. و قال بعضهمعليهم‌السلام : لا بأس إن نقصت أو زدت أو قدّمت أو أخّرت إذا أصبت المعنی. و قال: هؤلاء یأتون الحدیث مستویا کما یسمعونه،و انّا ربّما قدّمنا و أخّرنا و زدنا و نقصنا،فقال:ذلک زخرف القول غرورا، اذا أصبتم المعنی فلا بأس.
بیان : الاعراب:الابانه و الافصاح،و ضمیر بعضهم راجع الی الأئمهعليهم‌السلام و فاعل قال هؤلاء أحد الرواه،فقال ذلک زخرف القول:أی قال الإمامعليه‌السلام : الذی ترویه العامّه زخرف القول أی الأباطیل المموّهه،و الحاصل انّ أخبارهم موضوعه مصنوعه،و انّما یزیّنوها لیغترّ الناس بها،ثمّ اعلم ان هذا الخبر من الأخبار التی تدلّ علی جواز نقل الحدیث بالمعنی،و تفصیل القول فی ذلک انّه إذا لم یکن المحدّث عالما بحقائق الألفاظ و مجازاتها و منطوقها و مفهومها و مقاصدها لم تجز له الروایه بالمعنی،و أمّا إذا کان عالما بذلک فقد قال طائفه من العلماء:لا یجوز،و جوّز بعضهم فی غیر حدیث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقط لأنّه أفصح من نطق بالضّاد،و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها الاّ بها کما هی،و قد ذهب جمهور السلف و الخلف
____________________
(1) ق:110/25/1،ج:153/2.
(2) ق:112/26/1،ج:158/2.
الی الجواز إذا قطع بأداء المعنی بعینه،لأنّ الصحابه و أصحاب الأئمهعليهم‌السلام لم یکونوا یکتبون الأحادیث عند سماعها،و یبعد بل یستحیل عاده حفظهم جمیع الألفاظ علی ما هی علیه،و قد سمعوها مره واحده،خصوصا فی الأحادیث الطویله مع تطاول الأزمنه،و لهذا کثیرا ما یروی عنهم المعنی الواحد بألفاظ مختلفه و لم ینکر ذلک علیهم،و لا یبقی لمن تتبّع الأخبار فی هذا شبهه،و یدلّ علیه أیضا ما رواه الکلینی عن محمّد بن مسلم قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص،قال:إن کنت ترید معانیه فلا بأس؛ و نحوه روایه أخری.نعم، لا مریه فی انّ روایته بلفظه أولی علی کلّ حال لا سیّما فی هذه الأزمان لبعد العهد و فوت القرائن و تغیر المصطلحات،و قد روی الکلینی عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :قول اللّه(جلّ ثناؤه):( الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) (1) . قال:هو الرجل يسمع الحديث فيحدّث به كما سمعه لا يزيد فيه و لا ينقص(2) .
فی انّ أصحاب الأئمهعليهم‌السلام یعرفون قدر الحدیث،و کان للحدیث الذی أخذ عنهمعليهم‌السلام عندهم خطر و قدر عظیم.
بصائر الدرجات :مسندا عن عبد المؤمن الأنصاری عن سالم الأشلّ،: و کان إذا قدم المدینه لا یرجع حتّی یلقی أبا جعفرعليه‌السلام ،قال:فخرج الی الکوفه،قلنا:
یا سالم ما جئت به؟قال:جئتکم بخیر الدنیا و الآخره،سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا ) (3) .الآية،قال:السابق بالخيرات هم الأئمةعليهم‌السلام (4) .
عن معلّی بن خنیس قال: دخلت علی الصادقعليه‌السلام یوم النیروز فقال:أتعرف
____________________
(1) سوره الزمر/الآیه 18.
(2) ق:113/26/1،ج:162/2.
(3) سوره فاطر/الآية32.
(4) ق:44/12/7،ج:217/23.
هذا الیوم؟قلت:جعلت فداک هذا یوم تعظّمه العجم و تتهادی فیه،فقال أبو عبد اللّه الصادقعليه‌السلام :و البیت العتیق الذی بمکّه ما هذا الاّ لأمر قدیم أفسّره لک حتّی تفهمه،قلت:یا سیّدی انّ علم هذا من عندک أحبّ إلیّ من أن یعیش أمواتی و تموت أعدائی(1) .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن محمّد بن مسلم قال: کنّا عند أبی جعفرعليه‌السلام جلوسا صفّین و هو علی السریر و قد درّ علینا بالحدیث و فینا من السرور و قره العین ما شاء اللّه،فکأنّا فی الجنه،فبینا نحن کذلک إذا بالإذن فقال:سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفرعليه‌السلام :ائذن له،فدخلنا غمّ و همّ و مشقّه کراهیه أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه(2) .
حدیث شریف
أقول : روی أبو جعفر الطبریّ فی الدلائل مسندا عن ابن مسعود قال: جاء رجل الی فاطمه(صلوات اللّه علیها)فقال:یا بنت رسول اللّه هل ترک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندک شیئا فطوّقینیه؟فقالت:یا جاریه هات تلک الجریده،فطلبتها فلم تجدها، فقالت:ویلک اطلبیها فانّها تعدل عندی حسنا و حسینا،فطلبتها فإذا هی قد قمّمتها فی قمامتها فإذا فیها:قال محمّد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لیس من المؤمنین من لم یأمن جاره بوائقه،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤذی جاره،و من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو یسکت،انّ اللّه تعالی یحبّ الخیّر الحلیم المتعفف و یبغض الفاحش العینین(3) السّال(4) الملحف،انّ الحیاء من الإیمان،و الإیمان
____________________
(1) ق:206/23/14،ج:91/59.
(2) ق:36/4/9،ج:197/35.
(3) البذّاء(خ ل).
(4) هكذا في المتن.
فی الجنه،و انّ الفحش من البذاء و البذاء فی النار.
و یأتی فی(عبد اللّه بن المغیره) ما یناسب ذلک.
تأسّف ابن عبّاس علی قطع الرجل السوادی خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الخطبه الشقشقیه،و قوله:فو اللّه ما أسفت علی کلام قطّ کأسفی علی ذلک الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنینعليه‌السلام بلغ منه حیث أراد(1) .
أهمیّه الحدیث
شدّ رحال رجل من فسطاط مصر الی المدینه لیأخذ حدیث غدیر خم عن زید ابن أرقم(2) .
تمنی عبد اللّه بن شداد اللیثی أن یترک أن یحدّث بفضائل علیّعليه‌السلام یوما الی اللیل و إن ضربت عنقه(3) .
اجتماع جماعه کثیره علی أبی سعید الخدری لأخذ الحدیث عنه فی عام الحرّه(4) .
أقول : یأتی فی(سفن)انّه کتب الطبریّ قبل موته بساعه حدیثا روی عن الصادقعليه‌السلام حدیث رفع الأعمال،و هو الحدیث الذی کان یکثر معاذ بن جبل تلاوته کتلاوه القرآن بل أکثر(5) .
الکافی :عن میسر عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قال لی:أتخلون و تتحدّثون و تقولون ما شئتم؟فقلت:ای و اللّه،انّا لنخلوا و نتحدّث و نقول ما شئنا.فقال:أما و اللّه لوددت أنّی معکم فی بعض المواطن،أما و اللّه انّی لأحبّ ریحکم و أرواحکم،و انّکم علی
____________________
(1) ق:167/15/8،ج:-.
(2) ق:210/12/9،ج:151/37.
(3) ق:606/115/9،ج:38/42.
(4) ق:کتاب الایمان138/18/،ج:136/68.
(5) ق:کتاب الأخلاق86/7/،ج:248/70.
دین اللّه و دین ملائکته،فأعینونی بورع و اجتهاد(1) .
کان یسمع إبراهیم الکرخی(2)
من الصادقعليه‌السلام حدیثا اذ دخل رجل من موالی بنی أمیّه فانقطع الکلام،فعاد الی الصادقعليه‌السلام أحد عشر(3) . مرّة لتتمة الكلام فما قدر على ذلك، الى أن سمع منه في السنة الثانية(4) .
مهج الدعوات : کان جماعه من خواصّ موسی بن جعفرعليهما‌السلام من أهل بیته و شیعته فی أکمامهم ألواح أبنوس لطاف یحضرون عنده یکتبون فیها ما أفتی و نطق به(سلام اللّه علیه)(5) .
ذکر الحدیث الذی رواه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام عن اللّه تعالی بنیسابور و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ.
حدیث سلسله الذهب
کشف الغمّه :عن کتاب تاریخ نیسابور: انّ علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام لمّا دخل الی نیسابور فی السفره التی خصّ فیها بفضیله الشهاده،کان فی مهد علی بغله شهباء علیها مرکب من فضّه خالصه،فعرض له فی السوق الإمامان الحافظان للأحادیث النبویّه أبو زرعه و محمّد بن أسلم الطوسیّرحمه‌الله فقالا:أیّها السیّد بن الساده،أیّها الامام و ابن الأئمه،أیّها السلاله الطاهره الرضیه،أیّها الخلاصه الزکیه النبویّه،بحقّ آبائک الأطهرین و أسلافک الأکرمین الاّ أریتنا وجهک المبارک المیمون و رویت لنا حدیثا عن آبائک عن جدّک نذکرک به،فاستوقف البغله و رفع المظلّه و أقرّ عیون
____________________
(1) ق:کتاب العشره73/15/،ج:260/74.
(2) الکوفیّ(خ ل).
(3) خمسه عشر(خ ل).
(4) ق:36/36/13،ج:144/51. ق:137/28/13،ج:129/52.
(5) ق:278/40/11،ج:153/48.
المسلمین بطلعته المبارکه المیمونه،فکانت ذوابتاه کذوابتی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الناس علی طبقاتهم قیام کلّهم،و کانوا بین صارخ و باک و ممزّق ثوبه و متمرّغ فی التراب و مقبّل حزام بغلته،و مطوّل عنقه الی مظلّه المهد الی أن انتصف النهار و جرت الدموع کالأنّهار و سکنت الأصوات و صاحت الأئمه و القضاه:معاشر الناس إسمعوا وعوا و لا تؤذوا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی عترته و أنصتوا،فأملی(صلوات اللّه علیه)هذا الحدیث،و عدّ من المحابر أربع و عشرون ألفا سوی الدویّ،و المستملی أبو زرعه الرازیّ و محمّد بن أسلم الطوسیّ فقال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظمعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقرعليهما‌السلام قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین زین العابدینعليهما‌السلام قال:
حدّثنی أبی الحسین بن علیّ شهید أرض کربلا قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب شهید أرض الکوفه قال:حدّثنی أخی و ابن عمّی محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:
حدّثنی جبرئیلعليه‌السلام قال:سمعت ربّ العزه سبحانه و تعالی یقول:(کلمه لا له الاّ اللّه حصنی،فمن قالها دخل حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی)صدق اللّه سبحانه و صدق جبرئیل و صدق رسول اللّه و الأئمهعليهم‌السلام (1) .
ذکر حدیث فی فضل الشیعه رواه صاحب(بشاره الشیعه)عن کعب الحبر،ثمّ قال:لحریّ أن یکتب بالذهب(2) .
أقول : یأتی فی(ذهب)الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب.
فی عظمه الحدیث عند المحدثین
روی الکراجکیّ مسندا عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: لمّا حمل المأمون أبا هدیه مولی أنس الی خراسان بلغنی ذلک فخرجت فی لقائه،فصادفنی فی بعض
____________________
(1) ق:36/12/12،ج:126/49.
(2) ق:کتاب الایمان136/18/،ج:128/68.
المنازل فرأیت رجلا طویلا خفیف العارضین منحنیا من الکبر و قد اجتمع علیه الناس،فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه)فانی أتیتک من بلد بعید أسمع منک،فلم یحدّثنی من الزحمه التی کانت علیه،ثمّ رحل و تبعته الی المرحله الأخری،فلمّا نزل أتیته فقلت له:حدّثنی(رحمک اللّه تعالی)،قال:أنت صاحبی بالأمس؟قلت:
نعم،قال:اذن و اللّه لا أحدثک إلاّ قائما لما بدا منی إلیک،لأنّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من کان عنده علم فکتمه ألجمه اللّه یوم القیامه بلجام من نار،ثم قام قائما و قال:کنت رأیت مولای أنس بن مالک و هو معصّب بعصابه بیضاء، فقلت:و ما هذه العصابه؟قال:هذه دعوه علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ ذکر خبر الطیر المشوی و دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام :(اللّهم ارم أنسا بوضح لا یستره من الناس)(1) .
أقول : ذکر ابن عبد البرّ الأندلسی المتوفّی سنه(463)فی مختصر جامع بیان العلم و فضله فی باب ذکر الرحله فی طلب العلم عن جابر بن عبد اللّهرحمه‌الله قال: بلغنی حدیث عن رجل من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فابتعت بعیرا فشددت علیه رحلی ثمّ سرت إلیه شهرا حتّی قدمت الشام،فإذا عبد اللّه بن أنیس الأنصاری(2) ، فأتیت منزله و أرسلت إلیه انّ جابرا علی الباب،فرجع إلیّ الرسول فقال:جابر بن عبد اللّه؟فقلت:نعم،فخرج إلیّ فاعتنقته و اعتنقنی،قال:قلت:حدیث بلغنی عنک انّک سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المظالم لم أسمعه أنا منه،قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:یحشر اللّه(تبارک و تعالی)العباد،الحدیث.
و نقل أیضا ابن عبد البر عن عطا: أنّ أبا أیوب رحل الی عقبه بن عامر،فلمّا قدم مصرا خبروا عقبه فخرج إلیه،قال:حدیث سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یبق أحد سمعه غیرک،قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من ستر مؤمنا علی خزیه ستر اللّه علیه یوم القیامه،قال:فأتی أبو أیّوب راحلته فرکبها و انصرف الی المدینه و ما
____________________
(1) ق:363/40/14،ج:300/60.
(2) و هو الجهنی الصحابیّ الجلیل،شهد العقبه و أحد،مات سنه 54(منه مد ظله).
حلّ رحله، و قال الشعبی:لو انّ رجلا سافر من أقصی الشام الی أقصی الیمن لیسمع کلمه حکمه ما رأیت انّ سفره ضاع،انتهی.و یأتیفی(ضیف) ما یناسب ذلک.
حدیث أبی ذررحمه‌الله
الخصال : لمّا سیّر أبو ذرّرضي‌الله‌عنه اجتمع هو و علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و المقداد بن الأسود و عمّار بن یاسر و حذیفه بن الیمان و عبد اللّه بن مسعود،فقال أبو ذر:حدّثوا حدیثا نذکر به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نشهد له و ندعو له و نصدّقه بالتوحید،فقال علیّعليه‌السلام :لقد علمتم ما هذا زمان حدیثی،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا حذیفه، قال:لقد علمتم أنّی سألت المعضلات و خیّرتهنّ لم أسأل عن غیرها فقال:حدّثنا یابن مسعود،قال:لقد علمتم أنّی قرأت القرآن لم أسال عن غیره و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت،فقال:حدّثنا یا مقداد،قال:لقد علمتم أنّی انّما کنت صاحب الفتن لا أسال من غیرها و لکن أنتم أصحاب الأحادیث،قالوا:صدقت، فقال:حدّثنا یا عمّار،قال:لقد علمتم أنّی رجل نسیء إلاّ ان أذکّر فأذکر،فقال أبو ذر (رضي‌الله‌عنه و عنهم):أنا أحدّثکم بحدیث قد سمعتموه،و من سمعه منکم،ثمّ ذکر حدیث شرّ الأوّلین و الآخرین أثنی عشر،و حدیث الرایات الخمس(1) .
الخصال :عن محمّد بن عبد اللّه بن طاهر قال:کنت واقفا علی أبی و عنده أبو الصلت الهروی و إسحاق بن راهویه و أحمد بن محمّد بن حنبل فقال أبی:لیحدّثنی کلّ رجل منکم بحدیث،فقال أبو الصلت الهروی:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا،و کان و اللّه رضا کما سمّی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد ابن علی،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین،عن أبیه علیعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الإیمان قولّ و عمل؛فلمّا خرجنا قال أحمد بن محمّد
____________________
(1) ق:258/55/9،ج:341/37.
ابن حنبل:ما هذا الإسناد؟فقال له أبی:هذا سعوط المجانین إذا سعط به المجنون أفاق(1) .
عذاب ضمره بن سمره لأنّه ضحک و أضحک من حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
قال الشیخ الشهید: حکی انّ رجلا احتجم یوم الأربعاء فأصابه برص لتهاونه بالحدیث(3) .المناقب :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ) (4) . يا محمد،حدّث العباد بمنن أبي طالب عليك،و حدّثهم بفضائل عليعليه‌السلام في كتاب الله لكي يعتقدوا ولايته(5) .
باب انّ حدیثهم صعب مستصعب و انّ کلامهم ذو وجوه(6) .
الخرایج :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتی الحسینعليه‌السلام أناس فقالوا له:یا أبا عبد اللّه، حدّثنا بفضلکم الذی جعل اللّه لکم.فقال:انّکم لا تحتملونه و لا تطیقونه،قالوا:
بلی نحتمل،قال:إن کنتم صادقین فلیتنحّ اثنان و أحدّث واحدا،فان احتمله حدّثتکم،فتنحّی اثنان و حدّث واحدا فقام طائر العقل و مرّ علی وجهه و کلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئا و انصرفوا.
الخرایج :قال: أتی رجل الحسین بن علیعليهما‌السلام فقال:حدّثنی بفضلکم الذی جعل
____________________
(1) ق:کتاب الایمان231/30/ و 233،ج:65/69 و 69.
(2) ق:9/3/11،ج:27/46. ق:164/31/3،ج:259/6.
(3) ق:519/54/14،ج:139/62.
(4) سوره الضحی/الآیه 11.
(5) ق:81/22/9،ج:425/35.
(6) ق:117/31/1،ج:182/2.ق:269/104/7،ج:366/25. ق:232/52/9،ج:234/37. ق:182/33/13،ج:318/52. ق:217/35/13،ج:70/53.
اللّه لکم،فقال:انّک لن تطیق حمله،قال:بلی،حدّثنی یابن رسول اللّه انّی احتمله، فحدّثه بحدیث فما فرغ الحسینعليه‌السلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل و لحیته و أنسی الحدیث فقال الحسینعليه‌السلام :أدرکتهرحمه‌الله حیث أنسی الحدیث(1) .
أقول : یأتی ما یناسب ذلک فی(حفص).
الأحادیث الموضوعه
ذکر بعض الأحادیث الموضوعه، عن الصنعانی من علماء العامّه أنّه قال فی کتاب(الدرر الملتقطه): و من الموضوعات ما زعموا انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:انّ اللّه یتجلّی للخلائق یوم القیامه عامّه و یتجلّی لک یا أبا بکر خاصّه، و انّه قال: حدّثنی جبرئیل انّ اللّه تعالی لمّا خلق الأرواح اختار روح أبی بکر من الأرواح، ثمّ قال الصنعانی: و أنا أنتسب الی عمر بن الخطّاب و أقول فیه الحقّ لقول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
قولوا الحقّ و لو علی أنفسکم أو الوالدین و الأقربین، فمن الموضوعات ما روی انّ أوّل ما یعطی کتابه بیمینه عمر بن الخطّاب و له شعاع کشعاع الشمس،قیل:فأین أبو بکر؟قال:سرقته الملائکه، و منها: من سبّ أبا بکر و عمر قتل،و من سبّ عثمان و علیّا جلد الحدّ الی غیر ذلک من الأحادیث المختلقه، و من الموضوعات: زر غبّا تزدد حبّا،النظر الی الخضره تزید فی البصر،من قاد أعمی أربعین خطوه غفر اللّه له،العلم علمان علم الأبدان و علم الأدیان،انتهی.
و عدّ من الأحادیث الموضوعه: الجنه دار الأسخیاء،طاعه النساء ندامه و دفن البنات من المکرمات،اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه،لا همّ الاّ همّ الدین و لا وجع الاّ وجع العین،الموت کفّاره لکل مسلم،انّ التجار هم الفجار،الی غیر ذلک(2) .
____________________
(1) ق:272/84/7،ج:379/25. ق:142/25/10،ج:183/44.
(2) ق:254/22/8،ج:-.
الأحادیث الموضوعه التی جمعها بعض أهل البصره و عرضها علی أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (1) .
الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین و عرضت علی المأمون فأبطلها(2) .
ما یقرب من ذلک(3) .
عرض یحیی بن أکثم الأحادیث الموضوعه فی فضل الرجلین علی أبی جعفر الثانیعليه‌السلام و جوابه عنها(4) .
ذکر ما ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی سبب اختلاف الناس فی الحدیث(5) .
فی حدیث النفس
ما ورد فی الوسوسه و حدیث النفس(6) .
باب الشکّ فی الدین و الوسوسه و حدیث النفس(7) .
أقول : یأتی ما یتعلّق بذلک فی(وسوس).
مکارم الأخلاق :عن الصادقعليه‌السلام قال: لیس من مؤمن یمرّ علیه أربعون صباحا الاّ حدّث نفسه،فلیصلّ رکعتین و لیستعذ باللّه تعالی من ذلک.
بیان : المراد بحدیث النفس الوساوس الشیطانیه فی العقائد و القضاء و القدر و الخطورات التی یوجب التکلّم بها الکفر(8) .
فی بیان انّ اللّه تعالی لا یؤاخذ علی حدیث النفس،و تفسیر قوله تعالی:( إِنْ
____________________
(1) ق:211/33/11،ج:356/47.
(2) ق:57/15/12،ج:189/49.
(3) ق:137/33/1،ج:218/2.
(4) ق:119/27/12،ج:80/50.
(5) ق:137/16/17،ج:77/78.
(6) ق:170/12/14،ج:323/58.
(7) ق:کتاب الکفر12/3/،ج:123/72.
(8) ق:کتاب الصلاه961/120/،ج:354/91.
تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ ) (1) .(2) قد صحّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله: وضع عن أمّتی ما حدثت به نفسها ما لم یعمل به أو یتکلّم(3) .
فی الفرق بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الرسول و المحدّث،و المحدّث هو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه(4) .
فی المحدّث
ذکر ما یظهر منه انّ المحدّث بمنزله رجل من الصدّیقین،فینبغی له الاجتناب عمّا کره اللّه خوفا من أخذه تعالی(5) .
باب أنّهمعليهم‌السلام محدّثون(6) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام قال: کان علیّ محدّثا، و کان سلمان محدّثا،قلت:فما آیه المحدّث؟قال:یأتیه ملک فینکت فی قلبه کیت و کیت(7) .
باب فیه انّ علیّاعليه‌السلام کان محدّثا(8) .
باب فیه کراهه الحدیث بعد العشاء الآخره(9) .
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 284.
(2) ق:کتاب الایمان224/30/،ج:38/69.
(3) ق:206/15/6،ج:54/17.
(4) ق:15/1/5،ج:54/11. ق:362/32/6،ج:266/18.
(5) ق:86/16/1،ج:58/2.
(6) ق:291/107/7،ج:66/26.
(7) ق:291/107/7،ج:67/26. ق:750/77/6،ج:331/22.
(8) ق:456/92/9،ج:127/40.
(9) ق:39/37/16،ج:178/76.
قرب الإسناد :الصادقیعليه‌السلام : علیک بالأحداث فأنّهم أسرع الی کلّ خیر(1) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إنّما قلب الحدث کالأرض الخالیه ما ألقی فیها من شیء إلاّ قبلته(2) .
باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته(3) .
باب ذکر الحوادث بعد الفتح الی غزوه حنین(4) .
باب ذکر الحوادث بعد غزوه خیبر الی غزوه مؤته(5) .
أقول : حوادث السنه یذکر فی(وقع)و فی(سنه).
حدد:
الحدود
إجراء أمیر المؤمنینعليه‌السلام الحدّ علی المرأه التی أقرّت بالزنا،و علی الرجل الذی أقرّ بالزنا،و علی الذی أقرّ باللواط،و غیر ذلک(6) .
باب انّ لکلّ شیء حدّا،و انه لیس شیء الاّ ورد فیه کتاب أو سنّه،و علم ذلک کلّه عند الإمامعليه‌السلام (7) .
رجال الکشّیّ :الباقریعليه‌السلام : الحمد للّه الذی جعل لکلّ شیء حدّا ینتهی إلیه.ثم ذکر حدّ الخوان و حدّ الکوز:أمّا حدّ الخوان إذا وضع ذکر اسم اللّه،و إذا رفع حمد اللّه،و حدّ الکوز یذکر اسم اللّه علیه إذا شرب و یحمد اللّه إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته و لا من کسر إن کان فیه(8) .
____________________
(1) ق:48/13/7،ج:236/23.
(2) ق:58/8/17،ج:200/77.
(3) ق:1/1/14،ج:2/57.
(4) ق:606/57/6،ج:139/21.
(5) ق:581/53/6،ج:41/21.
(6) ق:493/96/9 و 494،ج:290/40 و 292.
(7) ق:114/27/1،ج:168/2.
(8) ق:127/16/4،ج:159/10.
بیان : کبار حدود الصّلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و الوضوء و الولایه(1) .
قوله تعالی:( وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ ) (2) ،فانّ آلات الحروب متّخذه منه،و منافع للناس،إذ ما من صنعه الاّ و الحدید آلتها،قال الرازیّ:انّ مصالح العالم إمّا أصول و إمّا فروع،أمّا الأصول فأربعه:الزراعه،و الحیاکه و بناء البیوت، و السلطنه،و ذلک لأنّ الإنسان مضطر إلی طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و بناء یسکن فیه،و الإنسان مدنیّ الطبع فلا تتمّ مصلحته الاّ عند اجتماع جمع من أبناء جنسه، لیشتغل کلّ واحد منهم بمهمّ خاصّ،فحینئذ ینتظم من الکلّ مصالح الکلّ،و ذلک الإنتظام لا بدّ و أن یفضی الی المزاحمه،و لا بدّ من شخص یدفع ضرر البعض عن البعض،و ذلک هو السلطان.
و هذه الأصول الأربعه محتاجه الی الحدید کما لا یخفی،فلو لم یوجد الحدید لاختلّ جمیع مصالح الدنیا،ثمّ انّ الحدید لمّا کانت الحاجه إلیه شدیده،جعله اللّه سهل الوجدان کثیر الوجود،و الذهب لمّا قلّت الحاجه إلیه جعله عزیز الوجود، و عند هذا یظهر أثر جود اللّه،و رحمته علی عبیده،فانّ کل ما کانت حاجاتهم إلیه أکثر جعل وجدانه أسهل،و لهذا قال بعض الحکماء:انّ أعظم الأمور حاجه إلیه هو الهواء(3) فانه لو انقطع وصوله الی القلب لحظه مات الإنسان فی الحال،فلا جرم جعله اللّه أسهل الأشیاء وجدانا،و هیّأ أسباب التنفس و آلاته حتّی إنّ الإنسان یتنفس دائما بمقتضی طبعه،من غیر حاجه فیه الی تکلّف عمل،و بعد الهواء الماء،و بعد الماء الطعام،ثمّ تتفاوت الأطعمه فی درجات الحاجه و العزّه،فکلّما کانت الحاجه الیه أکثر کان وجدانه أسهل،بخلاف عکسه،و الجواهر لمّا کانت الحاجه إلیها قلیله
____________________
(1) ق:کتاب الایمان210/27/،ج:387/68.
(2) سوره الحدید/الآیه 25.
(3) و لنعم ما قیل فی هذا المقام:سبحان من خصّ الفلز بعزه و الناس مستغنون عن أجناسه و أذل أنفاس الهوی إذ کلّ ذی نفس لمحتاج إلی أنفاسه.(منه مدّ ظله).
جدا،لا جرم کانت عزیزه جدا،و لما کانت الحاجه الیرحمه‌الله تعالی أشدّ من الحاجه الی کلّ شیء،فنرجو منرحمه‌الله تعالی أن یجعلها أسهل الأشیاء فی الدنیا وجدانا(1) .
التهذیب :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: جعل اللّه الحدید فی الدنیا زینه الجنّ و الشیاطین،فحرم اللّه علی الرجل المسلم أن یلبسه فی الصلاه الاّ أن یکون المسلم فی قتال عدوّ فلا بأس به(2) .
مکارم الأخلاق :عن نصر الخادم قال: نظر العبد الصالح أبو الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام الی سفره علیها حلق صفر،فقال:انزعوا هذه و اجعلوا مکانها حدیدا، فانّه لا یقدر شیئا ممّا فیها من الهوامّ(3) .
علل الشرایع :عن عمّار عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی الرجل یصلّی و علیه خاتم حدید،قال:لا،و لا یتختّم به الرجل لأنّه من لباس أهل النار(4) .
ذکر جماعه من الأصحاب، منهم الشیخ و العلاّمه،أنّه یستحبّ لمن قصّ أظفاره بالحدید أو أخذ من شعره،أو حلق،أن یمسح الموضع بالماء إستنادا الی روایه عمّار عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام (5) .
إلانه الحدید لداودعليه‌السلام لیعمل الدروع و لا یأکل من بیت المال(6) .
إلانه الحدید لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و قوله: بنا ألان اللّه الحدید لداودعليه‌السلام (7) .
عدّه الداعی : خبر الحدّاد الذی أمر السحاب أن یحمل موسی بن عمرانعليه‌السلام
____________________
(1) ق:329/35/14،ج:175/60.
(2) ق:585/92/14،ج:73/63.
(3) ق:76/49/16،ج:274/76.
(4) ق:340/57/3،ج:171/8.
(5) ق:کتاب الطهاره27/19/،ج:115/80.
(6) ق:335/50/5،ج:13/14.
(7) ق:573/111/9،ج:266/41.
و یضعه فی أرضه(1) .
الحدیده المحماه
قصه الحدیده المحماه(2) .
نهج البلاغه : قالعليه‌السلام :و اللّه لقد رأیت عقیلا و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا،و رأیت صبیانه شعث الألوان من فقرهم،کأنّما اسودّت وجوههم بالعظلم و عاودنی مؤکدا،و کرّر علیّ القول مرددا،فأصغیت إلیه سمعی فظنّ انی أبیعه دینی،و أتّبع قیاده مفارقا طریقتی فأحمیت له حدیده ثمّ أدنیتها من جسمه لیعتبر، فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها و کاد أن یحترق من میسمها،فقلت له:ثکلتک الثواکل یا عقیل،أتئنّ من حدیده أحماها انسانها للعبه و تجرّنی الی نار سخّرها جبّارها لغضبه أتئن من الأذی و لا أئنّ من لظی(3) .
کلام ابن أبی الحدید فی ذکر فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
ما نقله عنهعليه‌السلام من إخباره بالغیب(5) .
ابن أبی الحدید
أقول : ابن أبی الحدید،هو عبد الحمید بن محمّد بن محمّد بن الحسین بن أبی
____________________
(1) ق:306/41/5،ج:345/13. ق:کتاب الایمان303/37/،ج:323/69. ق:کتاب العشره42/5/،ج:145/74.
(2) ق:627/121/9،ج:118/42.
(3) ق:546/106/9،ج:162/41. ق:104/15/17،ج:393/77.
(4) ق:445/90/9،ج:75/40. ق:539/106/9،ج:132/41.
(5) ق:593/113/9 و 594،ج:343/41 و 348.
الحدید المداینی،الفاضل الأدیب الأریب المؤرخ الحکیم الشاعر،شارح نهج البلاغه المکرمه،و صاحب القصائد السبع المشهوره،و کان مذهبه الإعتزال کما شهد لنفسه فی إحدی قصائده فی مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
و رأیت دین الإعتزال و اننی |
أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع |
توفّی ببغداد سنه(655)،یروی آیه اللّه العلاّمه عن أبیه عنه.
حدق:
خبر الحدائق السبع التی رآها أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی المدینه، و قال: فی کلّ منها:
ما أحسنها من حدیقه، و قال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لک فی الجنه أحسن منها،ثمّ اعتنقه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ أجهش باکیا،و قال:بأبی الوحید الشهید،فعن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قلت:یا رسول اللّه ما یبکیک؟فقال:ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک الاّ من بعدی أحقاد بدر و ترات أحد،قلت:فی سلامه من دینی؟قال:فی سلامه من دینک(1) .
____________________
(1) ق:12/2/8-17،ج:52/28-78. ق:737/68/8،ج:338/34. ق:508/98/9،ج:3/41.
باب الحاء بعده الذال
حذر : باب التدبیر و الحزم و الحذر(1) .
الخصال :عن الرضا،عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا:إستتاره بالسفاد،و بکوره فی طلب الرزق،و حذره(2) .
حذف:
حذیفه بن أسید
حذیفه بن أسید الغفاری،کان من أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یأتی فی(حور)أنّه من حواری الحسن بن علیّعليهما‌السلام ،و رأی الدیوان الذی فیه اسمه و أسامی الشیعه عند الحسن بن علیّعليهما‌السلام و عند علیّ بن الحسینعليهما‌السلام .
دیوان أسامی الشیعه
بصائر الدرجات :عن حذیفه بن أسید الغفاری،قال: لمّا وادع الحسن بن علیعليهما‌السلام معاویه و انصرف الی المدینه،صحبته فی منصرفه،و کان بین عینیه حمل بعیر لا یفارقه حیث توجّه،فقلت له ذات یوم:جعلت فداک یا أبا محمد،هذا الحمل لا یفارقک حیثما توجّهت،فقال:یا حذیفه أتدری ما هو؟قلت:لا،قال:
هذا الدیوان،قلت:دیوان ماذا؟قال:دیوان شعیتنا فیه أسماؤهم،قلت:جعلت فداک فأرنی إسمی،قال:فاغد بالغداه،قال:فغدوت إلیه و معی ابن أخ لی و کان یقرأ
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق198/45/،ج:338/71.
(2) ق:کتاب الأخلاق198/45/،ج:339/71.
و لم اکن أقرأ،قال:ما غدا بک؟قلت:الحاجه التی وعدتنی،قال:من ذا الفتی الذی معک؟قلت ابن أخ لی و هو یقرأ و لست أقرأ،قال:فقال لی:إجلس،فجلست، فقال علیّ بالدیوان الأوسط،قال:فأتی به،قال فنظر الفتی،فإذا الأسماء تلوح، قال:فینما هو یقرأ إذ قال:هو یا عمّاه هو ذا إسمی،قلت:ثکلتک أمّک أنظر أین اسمی،قال:فصفح ثمّ قال:هو ذا إسمک،فاستبشرنا و استشهد الفتی مع الحسین ابن علیّعليهما‌السلام (1) .
حذیفه بن منصور
حذیفه بن منصور بن کثیر الخزاعیّ،من أجلاّء الثقات.
رجال النجاشیّ :ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهم‌السلام ،و إبناه الحسن و محمّد رویا الحدیث،له کتاب یرویه عدّه من أصحابنا،انتهی.و وثّقه شیخنا المفید و مدحه،یروی عنه ابن أبی عمیر،و صفوان و غیرهما من أجلاء الرواه.
حذیفه بن الیمان
ذکر حذیفه بن الیمانرضي‌الله‌عنه .
أمالی الطوسیّ :عن خالد الیشکری،قال: خرجت سنه فتح تستر حتّی قدمت الکوفه،فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقه فیها رجل جهم من الرجال،فقلت:من هذا؟فقال القوم:أما تعرفه؟فقلت:لا،فقالوا:هذا حذیفه بن الیمان صاحب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقعدت إلیه فحدّث القوم،فقال:إنّ الناس کانوا یسألون رسول اللّه عن الخیر،و کنت أسأله عن الشرّ(2) .
____________________
(1) ق:305/92/7،ج:124/26.
(2) ق:696/67/6،ج:105/22.
ذکر هذا الخبر بروایات العامّه(1) .
ما روی عن حذیفه فی فضل علیّعليه‌السلام و الحثّ علی متابعته(2) .
ما روی عنه فی فضل الحسینعليه‌السلام عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من قوله: هذا الحسین بن علیّ خیر الناس جدّا و جدّه،و هذا الحسین خیر الناس أبا و أمّا،و هذا الحسین خیر الناس عمّا و عمّه،و خیر الناس خالا و خاله(3) .
کتاب أبی ذر الی حذیفه(رضي‌الله‌عنهما)،و جواب حذیفه عنه. عن أبی امامه قال: کتب أبو ذرّرضي‌الله‌عنه الی حذیفه بن الیمان(رضي‌الله‌عنهم) یشکو إلیه ما صنع به عثمان:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد یا أخی فخف اللّه مخافه یکثر منها بکاء عینیک و حرّر قلبک و سهّر لیلک و أنصب بدنک فی طاعه ربک،فحقّ لمن علم أنّ النار مثوی من سخط اللّه علیه أن یطول بکاؤه و نصبه و سهر لیله حتّی یعلم أنّه قدرضي‌الله‌عنه ،و حقّ لمن علم أنّ الجنه مثوی منرضي‌الله‌عنه أن یستقبل الحقّ کی یفوز بها و یستصغر فی ذات اللّه الخروج من أهله و ماله و قیام لیله و صیام نهاره و جهاد الظالمین الملحدین بیده و لسانه حتّی یعلم أنّ اللّه أوجبها له،و لیس بعالم ذلک دون لقاء ربّه،و کذلک ینبغی لکلّ من رغب فی جوار اللّه و مرافقه أنبیائه أن یکون.یا أخی أنت ممن أستریح الی الضریح إلیه بثّی و حزنی و أشکو إلیه تظاهر الظالمین علیّ،انّی رأیت الجور یعمل به بعینی و سمعته یقال، فرددته فحرمت العطاء،و سیّرت الی البلاد،و غرّبت عن العشیره و الإخوان و حرم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أعوذ بربّی العظیم أن یکون هذا منی له شکوی إن رکب منّی ما رکب،بل أنبأتک أنّی قد رضیت ما أحبّ لی ربّی و قضاه علیّ،و أفضیت ذلک إلیک،لتدعو اللّه لی و لعامّه المسلمین بالرّوح و الفرج،و بما هو أعمّ نفعا و خیر مغبّه
____________________
(1) ق:10/2/8،ج:44/28.
(2) ق:697/67/6،ج:109/22.
(3) ق:23/7/7،ج:111/23.
و عقبی و السلام
فکتب إلیه حذیفه: بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقد بلغنی کتابک تخوّفنی به و تحذّرنی فیه منقلبی و تحثّنی فیه علی حضّ نفسی،فقدیما یا أخی کنت بی و بالمؤمنین حفیّا لطیفا،و علیهم حدبا شفیقا،و لهم بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا،و لیس یهدی الی رضوان اللّه الاّ هو لا اله الاّ هو،و لا یتناهی من سخطه الاّ بفضل رحمته و عظیم منّه،فنسأل اللّه ربّنا لأنفسنا و خاصّتنا و عامتنا و جماعه أمّتنا مغفره عامه و رحمه واسعه،و قد فهمت ما ذکرت من تسییرک یا أخی،و تغریبک و تطریدک،فعزّ و اللّه علیّ یا أخی ما وصل إلیک من مکروه و لو کان یفتدی ذلک بمال لأعطیت فیه مالی،طیّبه بذلک نفسی،یصرف اللّه عنک بذلک المکروه؛الی أن قال:فکأنّی و إیّاک قد دعینا واجبا و عرضنا علی أعمالنا،فاحتجنا الی ما أسلفنا یا أخی،و لا تأس علی ما فاتک،و لا تحزن علی ما أصابک،و احتسب فیه الخیر، و ارتقب فیه من اللّه أسنی الثواب.یا أخی لا أری الموت لی و لک الاّ خیرا من البقاء، فانّه قد أظلّتنا فتن یتلو بعضها بعضا کقطع اللیل المظلم،قد ابتعثت من مرکبها، و وطئت فی حطامها،تشهر فیها السیوف و ینزل فیها الحتوف،یقتل فیها من اطّلع لها و التبس بها و رکض فیها،و لا یبقی قبیله من قبائل العرب،من الوبر و المدر،الاّ دخلت علیهم،فأعزّ أهل ذلک الزمان أشدّهم عتوّا،و أذلّهم أتقاهم،فأعاذنا اللّه تعالی و إیّاک من زمان هذه حال أهله فیه،لن أدع الدعاء لک فی القیام و القعود، و اللیل و النهار،و قد قال اللّه سبحانه و لا خلف لموعوده:( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ ) (1) . فنستجيرُ بالله من التكبر عن عبادته،و الإستنكاف عن طاعته،جعل الله لنا و لك فرجاً و مخرجاً عاجلاً برحمته،و السلام عليك(2) .
____________________
(1) سوره غافر/الآیه 60.
(2) ق:771/79/6،ج:409/22.
كشف الغمّه : عن حذيفة بن اليمان قال:سألتني أُمّي:متى عهدك بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟فقلت لها:منذ كذا و كذا،فنالت منيّ و سبّتني،قال:فقلت لها:دعيني فانّي آتي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأُصلّي معه المغرب ثمّ لا أدعه حتّى يستغفر لي و لك،قال:فأتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصلّيت معه المغرب،فصلّي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العشاء ثم انفتل،فتبعته فأعرض له عارض فناجاه ثم ذهب،فاتبعته فسمع صوتي فقال:من هذا؟قلت:
حذیفه،قال:مالک؟فحدّثته بالأمر،فقال:غفر اللّه لک و لأمّک(1) .
کتاب علیّعليه‌السلام الی حذیفه
کان حذیفه والیا علی المدائن فی أیّام عثمان،فلما قتل عثمان استقرّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی عمله،و کتب عهده إلیه و إلی أهل المدائن،و کان فیما کتبه الیهم:قد ولّیت أمورکم حذیفه بن الیمان،و هو ممن ارتضی بهداه و أرجو إصلاحه و قد أمرته بالإحسان الی محسنکم،و الشدّه علی مریبکم،و الرفق بجمیعکم،أسأل اللّه تعالی لنا و لکم حسن الخیره و الإحسان،و رحمته الواسعه فی الدنیا و الآخره، و السلام علیکم ورحمه‌الله و برکاته(2) .
ذکر ما حکاه حذیفه لفتی من أبناء الأعاجم،من تمهید المخالفین لغصب الخلافه،فعرف الفتی المنافقین و صار من مخلصی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لحق به فقتل معه بالجمل بعد أن أخذ المصحف و دعا القوم إلیه و قطعت یداه(3) .
ذکر مختصر من ذلک(4) .
دخول حذیفه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل،و ما سمع
____________________
(1) ق:191/50/9،ج:79/37.
(2) ق:19/3/8،ج:89/28.
(3) ق:19/3/8-26،ج:89/28-114.
(4) ق:255/54/9،ج:325/37.
منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی فضل ذلک الیوم(1) .
فی انّ حذیفه تکلم بالخطبه بأسر أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین اختارت شهر بانویه الحسین بن علیّعليهما‌السلام فخطب فزوّجت بالحسینعليه‌السلام (2) .
إنکار حذیفه علی عثمان و قوله:وددت أنّ کلّ سهم فی کنانتی فی بطنه.و قوله انّه دخل حفرته و هو فاجر(3) .
مجالس المفید :عن حبّه العرنی:قال: سمعت حذیفه الیمانی قبل أن یقتل عثمان بن عفان بسنه،و هو یقول:کأنّی بأمّکم الحمیراء قد سارت،یساق بها علی جمل و أنتم آخذون بالشوی و الذنب،معها الأزد أدخلهم اللّه النار،و أنصارها بنی ضبّه،جدّ اللّه أقدامهم،قال:فلمّا کان یوم الجمل و برز الناس بعضهم لبعض،نادی منادی أمیر المؤمنینعليه‌السلام :لا یبدأن أحد منکم بقتال حتّی آمرکم،قالوا:فرموا فینا،فقلنا:یا أمیر المؤمنین:قد رمینا،فقال:کفّوا،ثمّ رمونا فقتلوا منّا،قلنا:یا أمیر المؤمنین قد قتلونا،قال:احملوا علی برکه اللّه،فقال:فحملنا علیهم فأنشب بعضنا فی بعض الرّماح حتّی لو مشی ماش لمشی علیها،ثمّ نادی منادی علیّعليه‌السلام :علیکم بالسیوف،فجعلنا نضرب بها البیض فتنبو لنا،قال:فنادی منادی أمیر المؤمنینعليه‌السلام :علیکم بالأقدام،قال:فما رأینا یوما کان أکثر قطع أقدام منه،قال:
فذکرت حدیث حذیفه(أنصارها بنی ظبه،جدّ اللّه أقدامهم)فعلمت أنّها دعوه مستجابه،ثمّ نادی منادی أمیر المؤمنینعليه‌السلام :علیکم بالبعیر فانّه شیطان،قال:
فعقره رجل برمحه،و قطع إحدی یدیه رجل آخر فبرک و رغا،و صاحت المرأه صیحه شدیده،فولّی الناس منهزمین،فنادی منادی أمیر المؤمنینعليه‌السلام :لا تجهزوا
____________________
(1) ق:315/24/8،ج:-.
(2) ق:317/24/8،ج:-. ق:277/48/10،ج:330/45.
(3) ق:339/26/8،ج:-.
علی جریح،و لا تتبعوا مدبرا،و من أغلق بابه فهو آمن و من ألقی سلاحه فهو آمن(1) .
إخبار حذیفه عن حرب الجمل
المناقب :حذیفه قال: لو أحدّثکم بما سمعت من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لوجّهتمونی، قالوا:سبحان اللّه نحن نفعل،قال:لو أحدّثکم انّ بعض أمّهاتکم تأتیکم فی کتیبه کثیر عددها،شدید بأسها،تقاتلکم،صدّقتم؟قالوا:سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال:تأتیکم أمّکم الحمیراء فی کتیبه یسوق بها أعلاجها من حیث تسوء وجوهکم(2) .
أقول : روی عن حذیفه،قال: انه کان أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانوا یسألونه عن الخیر و کنت أسأله عن الشرّ مخافه أن أقع فیه،و انّه کان یقول:لو کنت علی شاطیء نهر و قد مددت یدی لأغترف،فحدّثتکم بکلّ ما أعلم،فما وصلت یدی الی فمی حتّی أقتل.
قوله لربیعه بن مالک: و الذی نفس حذیفه بیده،لو وضع جمیع أعمال أمّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی کفه المیزان منذ بعث اللّه محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی یوم الناس هذا، و وضع عمل واحد من أعمال علیّعليه‌السلام فی الکفّه الأخری لرجح علی أعمالهم کلّها،ثمّ ذکر یوم الخندق و قتل علیّعليه‌السلام عمروا،و قال:و الذی نفس حذیفه بیده، لعمله ذلک الیوم أعظم أجرا من أعمال أمّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی هذا الیوم و الی أن تقوم الساعه،رواه ابن أبی الحدید(3) .
____________________
(1) ق:432/36/8،ج:186/32.
(2) ق:332/29/6،ج:142/18.
(3) ق:731/67/8،ج:304/34. ق:347/69/9،ج:3/39.
تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبیّ: عن الواقدی،عن عبد اللّه بن سائب،قال:
لما قتل عثمان أتی حذیفه و هو بالمدائن،فقیل:یا أبا عبد اللّه لقیت رجلا آنفا علی الجسر،فحدّثنی أنّ عثمان قتل،قال:هل تعرف الرجل؟قلت:أظنّنی أعرفه و ما أثبته،قال حذیفه:انّ ذلک عیثم الجنّی،و هو الذی یسیر بالأخبار،فحفظوا ذلک الیوم و وجدوه قتل فی ذلک الیوم(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،قال: لقی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حذیفه،فمدّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یده فکفّ حذیفه یده،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا حذیفه بسطت یدی إلیک فکففت یدک عنّی!فقال حذیفه:یا رسول اللّه بیدک الرغبه،و لکنی کنت جنبا،فلم أحبّ أن تمسّ یدی یدک و أنا جنب،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أما تعلم انّ المسلمین إذا التقیا فتصافحا، تحاتت ذنوبهما کما یتحاتّ ورق الشجر؟(2) العلویّعليه‌السلام فی حذیفه: ذاک امرء علم أسماء المنافقین،إن تسألوه عن حدود اللّه تجدوه بها عارفا(3) (4)
کان سعد و حذیفه ممّن یحرسون النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلما نزلت:( وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ ) (5) . قال لحرّاسه:إلحقوا بملاحقتكم،فان الله عصمني من الناس(6) .
ذکر ما روی عن حذیفه فی غزوه الأحزاب، قال حذیفه: و اللّه لقد رأینا یوم الخنذق،و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه الاّ اللّه،و قام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصلی ما شاء اللّه من اللیل،ثمّ قال:ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی
____________________
(1) ق:590/92/14،ج:94/63.
(2) ق:کتاب العشره252/100/،ج:32/76.
(3) عالما(خ ل).
(4) ق:120/12/4،ج:123/10. ق:750/77/6،ج:330/22.
(5) سوره المائده/الآية67.
(6) ق:236/19/6،ج:176/17.
الجنه،قال حذیفه:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلمّا لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدّا من إجابته،قلت:لبّیک،قال:اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع،قال:و أتیت القوم فإذا ریح اللّه و جنوده یفعل بهم ما یفعل،ما یستمسک لهم نبأ،و لا یثبت لهم نار،و لا یطمئنّ لهم قدر فانّی کذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله ثمّ قال:یا معشر قریش لینظر أحدکم من جلیسه،قال حذیفه:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،قال:ثم عاد أبو سفیان براحلته،فقال:یا معشر قریش و اللّه ما أنتم بدار مقام،هلک الخفّ و الحافر، و أخلفتنا بنو قریظه و هذه الریح لا یستمسک لنا معه شیء،ثمّ عجّل فرکب راحلته و انّها لمعقوله ما حلّ عقالها الاّ بعد ما رکبها،قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه فقتلته کنت قد صنعت شیئا،فوترت قوسی ثمّ وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه فأقتله فذکرت قول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع) قال:فحططت القوس ثمّ رجعت الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یصلّی،فلمّا سمع حسّی فرّج بین رجلیه فدخلت تحته و أرسل علیّ طائفه من مرطه فرکع و سجد ثمّ قال:ما الخبر؟فأخبرته(1) .
سبب معرفه حذیفه بالمنافقین لقصه العقبه(2) .
أقول : حذیفه بن الیمان العنسی:من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،أحد الأرکان الأربعه،سکن الکوفه و مات بالمدائن،و عن أسد الغابه انّه کان صاحب سرّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمنافقین لم یعلمهم أحد الاّ حذیفه،أعلمه بهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، انتهی.
قتل أبوه فی أحد ،قتله المسلمون خطأ یحسبونه من العدوّ و حذیفه یصیح بهم فلم یفقهوا قوله حتّی قتل،فلمّا رأی حذیفه أنّ أباه قد قتل استغفر للمسلمین فقال:
____________________
(1) ق:530/47/6-531،ج:208/20.
(2) ق:628/59/6-632،ج:229/21-247.
یغفر اللّه لکم و هو أرحم الراحمین،فبلغ ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فزاده عنده خیرا.
و حکی انّ له درجه العلم بالسنّه،و عن العلاّمه الطباطبائی انّه یستفاد من بعض الأخبار انّ له درجه العلم بالکتاب أیضا،و قال أیضا:و عند الفریقین أنّه کان یعرف المنافقین بأعیانهم و أشخاصهم،عرفهم لیله العقبه حین أرادوا أن ینفروا ناقه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی منصرفهم من تبوک،و کان حذیفه تلک اللیله قد أخذ بزمام الناقه و یقودها،و کان عمّار من خلف الناقه لیسوقها،و توفی فی المدائن بعد خلافه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بأربعین یوما سنه ستّ و ثلاثین و أوصی ابنیه صفوان و سعید بلزوم أمیر المؤمنینعليه‌السلام و اتّباعه فکانا معه بصفّین و قتلا بین یدیه.
فی وصیه حذیفه لابنه
أمالی الصدوق :عن الثمالی قال: دعا حذیفه بن الیمان ابنه عند موته فأوصی إلیه و قال:یا بنی أظهر الیأس عمّا فی أیدی الناس فانّ فیه الغنی،و إیّاک و طلب الحاجات الی الناس فانّه فقر حاضر،و کن الیوم خیرا منک أمس،و إذا أنت صلّیت فصلّ صلاه مودّع للدنیا کأنّک لا ترجع،و إیّاک و ما یعتذر منه(1) .
____________________
(1) ق:245/33/17،ج:447/78.
باب الحاء بعده الراء
حرب : کتاب علیّعليه‌السلام الی امراء عسکره فی آداب الحرب(1) .
و من کلام لهعليه‌السلام فی بعض أیّام صفّین یشتمل علی آداب الحرب(2) .
بشاره المصطفی :عن أبان بن تغلب،عن عکرمه مولی عبد اللّه بن عبّاس قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ما کشف النساء ذیولهنّ عن مثله،لا و اللّه ما رأیت فارسا محدّثا یوزن به،لرأیته یوما و نحن معه بصفّین و علی رأسه عمامه سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقّدان من تحتهما، یقف علی شرذمه شرذمه یحضّهم حتّی انتهی الی نفر أنا فیهم.
و طلعت خیل لمعاویه تدعی بالکتیبه الشهباء عشره آلاف دارع علی عشره آلاف أشهب،فاقشعرّ الناس لها لمّا رأوها و انحاز بعضهم الی بعض،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فیم النخع و الخنع یا أهل العراق؟هل هی الاّ أشخاص ماثله فیها قلوب طائره،لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعه سفته الریح فی یوم عاصف،ألا فاستشعروا الخشیه،و تجلببوا السکینه،و ادّرعوا الصبر،و غضوا الأصوات،و قلقلوا السیوف فی أغمادها قبل السلّه،و انظروا الشزر،و اطعنوا الوجر،و کافحوا بالضبی،و صلوا للسیوف بالخطی،و النبال بالرماح،و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانّه عار فی الاعقاب و نار یوم الحساب،و طیبوا عن
____________________
(1) ق:477/44/8،ج:410/32. ق:627/62/8،ج:465/33.
(2) ق:507/45/8،ج:557/32.
أنفسکم نفسا،و امشوا الی الموت مشیه سجحا،فانّکم بعین اللّه(عزّ و جلّ)و مع أخی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و علیکم بهذا السرادق الأدلم و الرواق المظلم فاضربوا ثبجه فان الشیطان راقد فی کسره نافج حضنیه مفترش ذراعیه،قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا،فصمدا صمدا حتّی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم،ها أنا شادّ فشدّوا باسم اللّه حم لا ینصرون،ثمّ حمل علیهمعليه‌السلام حمله و تبعه خویله لم یبلغ المائه فارس فأجالهم فیها جولان الرحی المسرحه بثفالها،فارتفعت عجاجه منعتنی النظر ثمّ انجلت فأثبتّ النظر فلم نر الاّ رأسا نادرا ویدا طائحه فما کان بأسرع أن ولّوا مدبرین کأنّهم حمر مستنفره فرّت من قسوره،فإذا أمیر المؤمنینعليه‌السلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّه القمر و هو یقول:قاتلوا أئمه الکفر انهم لا إیمان لهم لعلّهم ینتهون.بیان : فیم النخع و الخنع أی الذلّ و الخضوع،ماثله أی قائمه أو متمثله مشبهه بإنسان،و فی بعض النسخ مایله من المیل أی عادله عن الحق،و الوجر کالکهف من الجبل و لعلّ المراد به الثقب و الفتق،و السجح:اللین السهل،و المکافحه:
المضاربه،و الأدلم:الأسود صوره أو معنی،و الخویله کأنّه تصغیر خیل و ان لم یساعده القیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم،و الثفال بالمثلثه و الفاء ککتاب و غراب:الحجر الأسفل من الرحی،و ندر:سقط و طاح هلک و ذهب و سقط،ینطف أی یقطر،و الشقه،بالکسر:القطعه المشقوقه و نصف الشیء إذا شقّ(1) .
باب سیره أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی حروبه(2) .
____________________
(1) ق:517/45/8،ج:601/32.
(2) ق:622/61/8،ج:441/33.
باب حکم من حارب علیّا(صلوات اللّه علیه)(1) .
حرث : کتاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الحارث بن أبی الشمر الغسّانی و کان بغوطه دمشق، و رمیه بالکتاب و موته فی عام الفتح(2) .
فی الحارث الأعور الهمدانی
قصص الأنبیاء :الحارث الأعور الهمدانی قال: رأیت مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام شیخا بالنخیله فقلت:یا أمیر المؤمنین من هذا؟قال:هذا أخی الخضر جاءنی یسألنی عمّا بقی من الدنیا و سألته عمّا مضی من الدنیا فأخبرنی و أنا أعلم بما سألته منه،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فاتینا بطبق رطب من السماء فأمّا الخضرعليه‌السلام فرمی بالنوی و أمّا أنا فجمعته فی کفّی،قال الحارث:فقلت:فهبه لی یا أمیر المؤمنین،فوهبه فغرسته فخرج مشانا جیدا بالغا عجبا لم أر مثله قطّ(3) .
الکافی : انّ حارث الأعور أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:یا أمیر المؤمنین،أحبّ أن تکرمنی بأن تأکل عندی،فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :علی أن لا تتکلّف لی شیئا، فدخل فأتاه الحارث بکسره فجعل أمیر المؤمنینعليه‌السلام یأکل،فقال له الحارث:انّ معی دراهم،و أظهرها و إذا هی فی کمّه،فان أذنت لی اشتریت لک؟فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :هذه ممّا فی بیتک(4) .
مجالس المفید :عن جمیل بن صالح،عن أبی خالد الکابلی،عن الأصبغ بن نباته قال: دخل الحارث الهمدانی علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی نفر من الشیعه و کنت فیهم،فجعل الحارث یتأوّد فی مشیته و یخبط الأرض بمحجنه و کان مریضا،فأقبل
____________________
(1) ق:459/41/8،ج:319/32.
(2) ق:571/51/6،ج:393/20.
(3) ق:375/78/9،ج:131/39.
(4) ق:638/124/9،ج:160/42.
علیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کانت له منه منزله فقال:کیف تجدک یا حارث؟فقال:نال الدهر یا أمیر المؤمنین منّی،و زادنی أوارا و غلیلا اختصام أصحابک ببابک.قال:
و فیم خصومتهم؟قال:فیک و فی الثلاثه من قبلک،فمن مفرّط منهم غال و مقتصد قال،و من متردد مرتاب لا یدری أیقدم أم یحجم،فقال:حسبک یا أخا همدان،ألا انّ خیر شیعتی النمط الأوسط،الیهم یرجع الغالی و بهم یلحق التالی...الحدیث، الی أن قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :و أبشّرک یا حارث لتعرفنّی عند الممات،و عند الصراط،و عند الحوض و عند المقاسمه،قال الحارث:و ما المقاسمه؟قال:مقاسمه النار،أقاسمها قسمه صحیحه أقول:هذا ولیّی فاترکیه و هذا عدوّی فخذیه،ثمّ أخذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بید الحارث فقال:یا حارث أخذت بیدک کما أخذ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیدی فقال لی و قد شکوت إلیه حسد قریش و المنافقین لی:انّه إذا کان یوم القیامه أخذت بحبل اللّه و بحجزته،یعنی عصمته من ذی العرش تعالی، و أخذت أنت یا علیّ بحجزتی،و أخذت ذریّتک بحجزتک،و أخذت شیعتکم بحجزتکم،فماذا یصنع اللّه بنبیّه و ما یصنع نبیّه بوصیّه؟خذها إلیک یا حارث قصیره من طویله:أنت مع من أحببت و لک ما اکتسبت،یقولها ثلاثا،فقام الحارث یجر رداءه و یقول:ما أبالی بعدها متی لقیت الموت أو لقینی قال جمیل بن صالح:
و أنشدنی أبو هاشم السیّد الحمیریرحمه‌الله فیما تضمنه هذا الخبر:
قول علیّ لحارث عجب |
کم ثمّ اعجوبه له حملا |
|
یا حار همدان من یمت یرنی |
من مؤمن أو منافق قبلا |
|
یعرفنی طرفه و أعرفه |
بعینه و اسمه و ما عملا |
|
و أنت عند الصراط تعرفنی |
فلا تخف عثره و لا زللا |
|
أسقیک من بارد علی ظمأ |
تخاله فی الحلاوه عسلا |
|
أقول للنار حین توقف للعرض |
دعیه لا تقبلی الرّجلا |
دعیه لا تقربیه انّ له |
حبلا بحبل الوصیّ متّصلا(1) |
أقول : الحارث الأعور بن عبد اللّه الهمدانی،بسکون المیم:عدّه البرقی فی الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و عن ابن داود انّه کان أفقه الناس،مات سنه خمس و ستین،و عن شیخنا البهائی کان یقول:هو جدّنا و هو من خواص أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
دعوات الراوندیّ :عن الحارث الأعور قال: أتیت أمیر المؤمنینعليه‌السلام ذات یوم نصف النهار فقال:ما جاء بک؟قلت:حبّک و اللّه،قال:إن کنت صادقا لترانی فی ثلاث مواطن:حیث تبلغ نفسک هذه،و أومأ بیده الی حنجرته،و عند الصراط و عند الحوض(2) .
الحارث بن سعید بن حمدان أبو فراس الحمدانی یأتی فی(فرس).
الحارث بن صمّه الأنصاری الخزرجی: صحابیّ شهد بعض مشاهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و عن أسد الغابه انّه بایع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الموت ثمّ شهد بئر معونه و قتل شهیدا،و یأتی ما یدلّ علی مدحه فی(دجن).
نزول العذاب علی الحارث بن عمرو(3) .الفهريّ لقوله: فأمطر علينا حجارة من السماء(4) .
____________________
(1) ق:141/30/3،ج:177/6. ق:392/126/7،ج:161/27. ق:399/85/9،ج:245/241/39. ق:کتاب الایمان133/18/،ج:121/68.
(2) ق:145/30/3،ج:195/6.
(3) النعمان(خ ل).
(4) ق:42/109،ج:320/35و324. ق:206/52/9-216،ج:136/37-175.
الحارث بن کلده
اسلام الحارث بن کلده الثقفی حین رأی معجزه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی طاعه الشجر له و شهادته له بالرساله(1) .و ملخّص قصته کما فی الإحتجاج عن علیّعليه‌السلام :
انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتاه ثقفی کان أطبّ العرب فقال له:إن کان بک جنون داویتک،فقال له محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أ تحبّ أن أریک آیه تعلم بها غنای عن طبّک و حاجتک الی طبّی؟ قال:نعم،قال:أیّ آیه ترید؟قال:تدعو ذلک العذق،و أشار الی نخله سحوق(2) .فدعاها فانقلع أصلوها من الأرض و هي تخدّ الأرض خدّاً حتّى وقفت بين يديه، فقال له: أكفاك؟ قال: لا، قال: فتريد ماذا؟ قال: تأمرها أن ترجع الى حيث جاءت منه و لتستقرّ في مقرّها الذي انقلعت منه، فأمرها فرجعت و استقرّت في مقرّها(3) .
سئل طبیب العرب الحارث بن کلده عن إدخال الطعام علی الطعام فقال:هو الذی أهلک البریه و أهلک السباع فی البریه(4) .
الحارث بن المغیره
کشف الیقین :عن هشام بن سالم،عن الحارث بن المغیره النصری قال: حول العرش کتاب جلیل مسطور:انّی أنا اللّه لا اله الاّ أنا محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام (5) .
أقول : الحارث بن المغیره النصری من بنی نصر بن معاویه البصری،روی عن أبی جعفر و جعفر و موسی بن جعفرعليهم‌السلام و زید بن علیعليهما‌السلام ،ثقه ثقه، روی: انّه من
____________________
(1) ق:272/20/6،ج:316/17.
(2) سموق(خ ل).
(3) ق:285/22/6،ج:371/17.
(4) ق:504/51/14،ج:71/62.
(5) ق:180/11/6،ج:365/16.
أهل الجنه و أنّه رفیق زید الشحّام فی درجته فی الجنه.
رجال الکشّیّ :عن یونس بن یعقوب قال: کنّا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال:أما لکم من مفزع؟أما لکم من مستراح تستریحون إلیه؟ما یمنعکم من الحارث بن المغیره النصری؟
حارثه بن سراقه
حارثه بن سراقه هو الذی أصابه سهم من المشرکین فی بدر حین یکرع فی الحوض فوقع فی نحره فمات،فأخبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمّه بأنّه فی الفردوس الأعلی فقالت:لا أبکی علیه أبدا،فدعا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بماء فغمس یده فیه و مضمض فاه،ثمّ ناول أمّ حارثه و ابنته فشربتا،ثمّ أمرهما فنضحتا فی جیوبهما ثمّ رجعتا من عند النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما بالمدینه امرأتان أقرّ عینا منهما و لا أسرّ(1) .
حارثه بن قدامه
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ :عن عبد الملک بن عمیر اللخمی قال: قدم حارثه ابن قدامه السعدی علی معاویه،و مع معاویه علی السریر الأحنف بن قیس و الحباب المجاشعی،فقال له معاویه:من أنت؟قال:أنا حارثه بن قدامه قال:و کان نبیلا فقال له معاویه:ما عسیت أن تکون هل أنت الاّ نحله؟فقال:لا تفعل یا معاویه،قد شبّهتنی بالنحله و هی و اللّه حامیه اللسعه حلوه البصاق،ما معاویه الاّ کلبه تعاوی الکلاب و ما أمیّه الاّ تصغیر أمه،فقال معاویه:لا تفعل،قال:انّک فعلت،قال له:فادن اجلس معی علی السریر،فقال:لا أفعل،قال:و لم؟قال:لأنّی رأیت هذین قد أماطاک عن مجلسک فلم أکن لأشارکهما،قال له معاویه:ادن
____________________
(1) ق:478/40/6،ج:340/19.
أسارّک،فدنی منه فقال:یا حارثه انّی اشتریت من هذین الرجلین دینهما،قال:
و منّی فاشتر یا معاویه،قال:لا تجهر(1) .
أقول : احتمل بعضهم ان حارثه بن قدامه هو جاریه بن قدامه الذی تقدّم ذکره فی باب الجیم(2) .
حارثه بن مالک بن النعمان هو الذی أخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن حقیقه یقینه و سأله أن یدعو له بالشهاده و یأتی خبره فی(یقن).
حارثه بن النعمان الأنصاری
حارثه بن النعمان الأنصاری الخزرجی أبو عبد اللّه،شهد بدرا و أحدا و ما بعدهما من المشاهد، و روی: انّه ممّن ثبت مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حنین فی ثمانین رجلا لمّا انهزم الناس،و نقل أنّه رأی جبرئیلعليه‌السلام علی صوره دحیه الکلبی دفعتین:
أوّلهما حین خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی بنی قریظه،و الثانی حین رجع من حنین.
و شهد مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام القتال،و توفی فی زمان معاویه،و فی قصّه تزویج أمیر المؤمنینعليه‌السلام بفاطمهعليها‌السلام قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :هیّیء منزلا حتّی تحوّل فاطمه إلیه فقال علیّ:یا رسول اللّه ما هاهنا منزل الاّ منزل حارثه بن النعمان،و کان لفاطمهعليها‌السلام یوم بنی بها أمیر المؤمنینعليه‌السلام تسع سنین،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و اللّه لقد استحیینا من حارثه بن النعمان قد أخذنا عامه منازله فبلغ ذلک حارثه فجاء الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه أنا و مالی للّه و لرسوله،و اللّه ما شیء أحبّ إلیّ ممّا تأخذه،و الذی تأخذه أحبّ إلیّ ممّا تترکه،فجزاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خیرا فحوّلت فاطمهعليها‌السلام الی علیّعليه‌السلام فی منزل حارثه،و کان فراشهما إهاب کبش جعلا
____________________
(1) ق:131/21/10،ج:133/44.
(2) ق:701/67/6،ج:126/22. کتاب الایمان75/14/ و 82،ج:287/67 و 313. کتاب الأخلاق63/15/،ج:159/70.
صوفه تحت جنوبهما(1) .
حرج : باب فیه نفی الحرج فی الدین(2) .
( وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ ) (3) .
أقول : تقدّم فی(ثلث)حدیث یتعلق بذلک.
حرر :
المناقب :الرضویّعليه‌السلام : الحرّ أنفع من البرد لأن الحرّ من حرّ الحیاه و البرد من برد الموت،و کذا السموم القاتله الحرّ منها أسلم و أقلّ ضررا(4) .
طبّ النبیّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قال: بشّر المحرورین بطول العمر،و قال:أصل کلّ داء البروده(5) .
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ(6) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(طعم).
الحروریّه: طائفه من الخوارج نسبوا الی الحروراء موضع قرب الکوفه کان أوّل اجتماعهم فیه(7) .
اجتماع الخوارج الی صحراء بالکوفه تسمّی حروراء(8) .
فی قتلی الحرّه
إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتلی أهل الحرّه بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا مرّ بها: یقتل بهذه الحرّه
____________________
(1) ق:428/37/6،ج:113/19.
(2) ق:82/14/3،ج:298/5.
(3) سوره الحجّ/الآیه 78.
(4) ق:124/23/3،ج:112/6. ق:330/35/14،ج:180/60.
(5) ق:551/109/14،ج:290/62.
(6) ق:892/203/14،ج:400/66.
(7) ق:5/1/7،ج:18/23.
(8) ق:600/50/8،ج:343/33.
خیار أمّتی بعد أصحابی.قال أنس بن مالک: قتل یوم الحرّه سبعمائه رجل من حمله القرآن فیهم ثلاثه من أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان الحسن یقول:لمّا کان یوم الحرّه قتل أهل المدینه حتّی کاد لا ینفلت أحد و کان فی من قتل إبنا زینب ربیبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هما ابنا زمعه بن عبد اللّه بن الأسود،و کانت وقعه الحرّه یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و ستّین(1) .
الطرائف : الإشاره الی واقعه الحرّه(2) .
المناقب :روی سعید بن المسیّب انّه کان فی واقعه الحرّه رجل علیه حلل خضر علی فرس أشهب بیده حربه،کان إذا أومأ الرجل الی حرم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یشیر ذلک الفارس بالحربه نحوه فیموت من غیر أن یصیبه،فلمّا کفّوا عن النهب دخل علیّ بن الحسینعليهما‌السلام علی النساء فلم یترک قرطا و لا حلیّا علی امرأه الاّ أخرجه الی الفارس،فقال الفارس:انّی ملک من الملائکه استأذنت ربّی فی نصرتکم(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بواقعه الحرّه فی(سرف).
الحرّ بن یزید الریاحی
الحرّ بن یزید الریاحی و ملاقاته الحسینعليه‌السلام (4) .
اتّصاله بالحسینعليه‌السلام و جهاده فی سبیل اللّه و قتله(5) .
أقول : قال فی منتهی المقال:الحرّ بن یزید بن ناجیه بن سعید من بنی ریاح بن یربوع سین،ثمّ قال:قال السیّد نعمه اللّه الجزائریّ التستریّ فی کتابه(الأنوار
____________________
(1) ق:328/29/6،ج:125/18.
(2) ق:307/63/9،ج:193/38.
(3) ق:38/8/11،ج:131/46.
(4) ق:171/37/10 و 187،ج:314/44 و 375.
(5) ق:172/37/10،ج:319/44. ق:194/37/10،ج:11/45.
النعمانیه):حدّثنی جماعه من الثقاه انّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی الی مشهد الحسینعليه‌السلام و سمع من بعض الناس الطعن علی الحرّ أتی الی قبره و أمر بنبشه،فنبشوه فرأوه نائما کهیئته لمّا قتل و رأوا علی رأسه عصابه مشدود بها رأسه، فأراد الشاه(نوّر اللّه ضریحه)أخذ تلک العصابه لما نقل فی کتب السیر و التواریخ أن تلک العصابه هی دسمال(1) الحسینعليه‌السلام شدّ به رأس الحرّ لمّا أصیبت فی تلک الواقعه و دفن علی تلک الهیئه،فلمّا حلّوا تلک العصابه جری الدم من رأسه حتّی امتلأ منه القبر،فلمّا شدّوا علیه تلک العصابه انقطع الدم،فلمّا حلّوها جری الدم، و کلّما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابه لم یمکنهم،فتبیّن لهم حسن حاله فأمر فبنی علی قبره بناء و عیّن له خادما یخدم قبره،انتهی. قال ابن نما و رویت بإسنادی انّه قال للحسینعليه‌السلام : لمّا وجّهنی عبید اللّه إلیک خرجت من القصر فنودیت من خلفی:أبشر یا حرّ بخیر،فالتفتّ فلم أر أحدا،فقلت:و اللّه ما هذه بشاره و أنا أسیر الی الحسین،و ما أحدّث نفسی باتّباعک،فقالعليه‌السلام :لقد أصبت أجرا و خیرا،انتهی(2) . و فی تنقیح المقال:و روی ابن الجوزی فی التذکره: انّه قصّ ذلک علی الحسینعليه‌السلام فقال له:ذلک هو الخضرعليه‌السلام جاء مبشّرا لک.
أقول : یأتی ما یتعلق به فی(ختم).
الشیخ الحرّ العاملیّ
شیخ المحدّثین و أفضل المتبحّرین شیخنا الأجلّ العالم الفقیه النبیه المحدّث المتبحّر الورع الثقه الجلیل أبو المکارم و الفضائل الشیخ الحرّ العاملیّ محمّد بن الحسن بن علیّ المشغری صاحب الوسائل-الذی منّ علی جمیع أهل العلم بتألیف
____________________
(1) هذه کلمه عجمیه بمعنی العصابه.
(2) ق:195/37/10،ج:15/45.
هذا الکتاب الشریف و الجامع المنیف الذی هو کالبحر لا یساحل و غیر ذلک من الکتب و الرسائل جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء لخدمته الشریعه الغرّاء،قال فی أمل الآمل فی ترجمه نفسه:کان مولده فی قریه مشغر لیله الجمعه ثامن رجب سنه (1033)،قرأ بها علی أبیه و عمّه الشیخ محمّد الحرّ و جدّه لأمّه الشیخ عبد السلام ابن محمّد الحرّ و خال أبیه الشیخ علیّ بن محمود و غیرهم،و قرأ فی قریه جبع علی عمّه أیضا و علی الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن بن زین الدین،و علی الشیخ حسین الظهیری و غیرهم،و أقام فی تلک البلاد أربعین سنه و حجّ فیها مرتین ثمّ سافر الی العراق فزار الأئمهعليهم‌السلام ثمّ زار الرضاعليه‌السلام بطوس و اتفق مجاورته بها الی هذا الوقت مده أربع و عشرین سنه و حجّ فیها أیضا مرتین،و زار أئمه العراقعليهم‌السلام أیضا مرتین،له کتب،ثمّ شرع فی تعداد کتبه و ذکر بعض أشعاره، انتهی.و قد تقدمفی(حجج)انّه کان فی الحجّه الثالثه ماشیا من وقت الإحرام الی أن فرغ و کان معه جماعه مشاه نحو سبعین رجلا و ذکر رؤیا فیها فائده،و بالجمله کانرحمه‌الله متوطّنا فی المشهد المقدّس و أعطی شیخوخه الإسلام و منصب القضاء و صار من أعاظم علماء خراسان المشار الیهم بالبنان،الی أن توفی فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنه(1104)و هو ابن اثنین(1) .و سبعين سنة و دفن في أيوان حجرة في صحن الروضة الرضوية المعروف بالصحن العتيق جنب مدرسة الميرزا جعفر، قدّس الله تربته و جمعني و ايّاه في مستقر رحمته إن شاء الله تعالى، و قد أجاز للمجلسي و صورة إجازته في الإجازات(2) .و یروی عن المجلسیرحمه‌الله .
ابن الحرّ الجعفی هو عبید اللّه بن الحرّ،و قد أشرنا إلی حاله فی کتابنا(نفس المهموم).
____________________
(1) ثلاث(خ ل).
(2) ق:كتاب الاجازات/158،ج:103/110.
حرز :
فی الأحراز
فی أحراز الأئمهعليه‌السلام و عوذاتهم(1) .
مکارم الأخلاق : حرز لأمیر المؤمنینعليه‌السلام للمسحور و المصروع و جمیع ما یخافه الإنسان من السارق و السباع و الحیّات و العقارب و غیرها،یکتب و یعلّق علیه،باسم اللّه الرحمن الرحیم أی کنوش أی کنوش أرشش... الخ(2) . : حرز الرضاعليه‌السلام و هو رقعه الجیب:باسم اللّه الرحمن الرحیم:( أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا. ) (3)
حرز یکتب للحمّی، و هو دعاء النور، و عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعوّذ الحسن و الحسینعليهما‌السلام ،
و یأتی فی(عوذ)(4) .
أبواب احراز النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام و عوذاتهم و أدعیتهمعليهم‌السلام زائدا علی ما سبق.
باب احراز النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أزواجه و عوذاته(5) .
حرز أبی دجّانه لدفع الجنّ و السحر،نقل عن بعض الکتب و هو حرز طویل(6) .
حرز خدیجه (رضی اللّه تعالی عنها):باسم اللّه الرحمن الرحیم،یا حیّ یا قیوم برحمتک أستغیث فأغثنی و لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبدا و أصلح لی شأنی کلّه(7) .
باب أحراز مولاتنا فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)و بعض أدعیتها
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء120/36/،ج:192/94.
(2) ق:کتاب الدعاء121/36/ و 131،ج:193/94 و 228.
(3) ق:کتاب الدعاء121/36/،ج:194/94. ق:کتاب الدعاء164/46/،ج:343/94.
(4) ق:کتاب الدعاء122/36/،ج:196/94.
(5) ق:کتاب الدعاء125/38/،ج:208/94.
(6) ق:کتاب الدعاء129/38/،ج:220/94.
(7) ق:کتاب الدعاء130/38/،ج:224/94.
و عوذاتها(1) .
باب احراز مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام و بعض أدعیته و عوذاته،و من جملتها دعاء الصّباح لهعليه‌السلام (2) .
باب احراز الإمامین الحسن و الحسینعليهما‌السلام و بعض أدعیتهما و عوذاتهما(3) .
أقول : ذکر المجلسیرحمه‌الله لکلّ واحد من الأئمهعليهم‌السلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته(4) .
حرز الجوادعليه‌السلام باسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین...الدعاء، و أمّا ما ینقش علی قصبته:یا مشهورا فی السموات،یا مشهورا فی الأرضین، یا مشهورا فی الدنیا و الآخره،جهدت الجبابره و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نورک و یبوح بذکرک و لو کره المشرکون(5) .
ذکر بعض الأحراز القرآنیه للأمن من الحرق و الغرق و السرق و ردّ الضالّه و غیرها(6) .
جمله من الأحراز التی کتبها أبو جعفر الجواد لعلیّ الهادیعليهما‌السلام (7) .
باب سایر الأحراز المرویه و العوذات المنقوله(8) .
حرز من کلّ همّ و غمّ: باسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا(9) .
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء130/39/،ج:225/94.
(2) ق:کتاب الدعاء131/40/،ج:228/94.
(3) ق:کتاب الدعاء141/41/،ج:264/94.
(4) ق:کتاب الدعاء141/41/-170،ج:264/94-365.
(5) ق:کتاب الدعاء169/46/،ج:354/94. ق:122/28/12،ج:95/50.
(6) ق:468/92/9،ج:182/40.
(7) ق:630/93/14،ج:266/63.
(8) ق:کتاب الدعاء171/51/،ج:366/94.
(9) ق:کتاب الدعاء171/51/،ج:366/94.
الأحراز التی رواها السیّد الداماد(1) .
دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی یأتی ما ینسابه فی(دعا)و تقدم فی(تجر)حرز للمسافر و المتّجر إذا دخل حانوته.
حریز السجستانیّ و قصته
الإختصاص :حریز بن عبد اللّه انتقل الی سجستان و قتل بها،و کان سبب قتله ان کان له أصحاب یقولون بمقالته،و کان الغالب علی سجستان الشراه،و کان أصحاب حریز یسمعون منهم ثلب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و سبّه فیخبرون حریزا و یستأمرونه فی قتل من یسمعون منه ذلک فاذن لهم،فلا یزال الشراه یجدون منهم القتیل بعد القتیل فلا یتوهّمون علی الشیعه لقلّه عددهم و یطالبون المرجئه و یقاتلونهم،فلا یزال الأمر هکذا حتّی وقفوا علیه فطلبوهم فاجتمع أصحاب حریز الی حریز فی المسجد فعرقبوا علیهم فی المسجد و قلّبوا أرضهرحمهم‌الله (2) .
رجال الکشّیّ : فی انّه دخل حریز علی أبی حنیفه و عنده کتب کادت تحول فیما بینهما،فقال:هذه الکتب کلّها فی الطلاق و أقبل یقلّب بیده،فقال حریز:نحن نجمع هذا کلّه فی حرف و هو قوله تعالی:( یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ ) (3) .ثم سأله أبو حنيفة عن مسألتين فأجابهما حريزرحمه‌الله (4) .
أقول : حریز کشریف ابن عبد اللّه السجستانیّ أبو محمّد الأزدی،من أهل الکوفه أکثر السفر و التجاره الی سجستان فعرف بها و کان تجارته فی السمن و الزیت،عدّه ابن الندیم من فقهاء الشیعه،و قال الشیخ انّه ثقه، قیل روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،: له
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء172/51/،ج:369/94.
(2) ق:224/33/11،ج:394/47.
(3) سوره الطلاق/الآیه 1.
(4) ق:229/34/11،ج:409/47.
کتب فی العبادات منها کتاب صلاته الذی کان یعتمد علیه الأصحاب و یعملون به، و فی روایه حماد المشهوره قال للصادقعليه‌السلام : أنا أحفظ کتاب حریز فی الصلاه، و الصادقعليه‌السلام أقرّه علی العمل بکتابه، و کان یونس یذکر عنه فقها کثیرا(رحمهما اللّه تعالی).قال شیخنا فی المستدرک:و حریز من أعاظم الرواه و عیونها،ثقه ثبت لا مغمز فیه،و حدیث الحجب واضح التأویل ظاهر الحکمه مبیّن المراد قد أکثر الأجلاّء من الروایه عنه،و لعدم الحاجه طوینا الکشح عن عدّهم،انتهی.
حرس :
حرّاس رسول اللّه
حرّاس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سعد بن معاذ حرسه یوم بدر و هو فی العریش،و قد حرسه ذکوان بن عبد اللّه،و بأحد محمّد بن مسلمه،و بالخندق الزبیر،و لیله بنی بصفیّه و هو بخیبر:سعد بن أبی وقّاص و أبو أیّوب الأنصاری،و بلال بوادی القری، و زیاد بن أسد لیله فتح مکّه،و کان سعد بن عباده یلی حرسه،فلمّا نزل:( وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ ) (1) ترك الحرس(2) .
حرش : باب فیه ذکر التحریش بین الحیوانات(3)
روی: التحریش بین البهائم کلّه مکروه الاّ الکلاب(4) . قال المجلسیرحمه‌الله :کان المراد تحریش الکلب علی الصید لا تحریش الکلاب بعضها علی بعض،انتهی.
و فی مجمع البحرین: و الحریش دابّه لها مخالب کمخالب الأسد و لها قرن واحد فی هامتها یسمّیها الناس الکرکدن،قاله الجوهریّ،و قال غیره:لها قرن وسط رأسها مصمت یناطح به جمیع الحیوان فلا یغلبه شیء،و الحریش نوع من الحیّات
____________________
(1) سوره المائده/الآیه 67.
(2) ق:731/72/6،ج:248/22.
(3) ق:706/102/14،ج:221/64.
(4) ق:707/102/14،ج:226/64.
أرقط،انتهی.
حرص :
الحرص و ما یتعلق به
باب الحرص و طول الأمل(1) .( إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً ) (2)
أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام ،قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا.أمالی الصدوق : سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام أیّ ذلّ أذلّ؟قال:الحرص علی الدنیا.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: منهومان لا یشبعان:منهوم علم و منهوم مال(3) .الخصال :عنهعليه‌السلام : حرم الحریص خصلتین و لزمته خصلتان:حرم القناعه فافتقد الراحه،و حرم الرضا فافتقد الیقین.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من علامات الشقاء:جمود العین،و قسوه القلب،و شده الحرص فی طلب الرزق،و الاصرار علی الذنب.
الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: إظهار الحرص یورث الفقر.
علل الشرایع :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزه واحده یجمعها سوء الظنّ.
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : لا تحرص علی شیء لو ترکته لوصل إلیک و کنت عند اللّه مستریحا محمودا بترکه و مذموما باستعجالک فی طلبه و ترک التوکّل علیه و الرضا بالقسم،فانّ الدنیا خلقها اللّه تعالی بمنزله ظلّک،إن طلبته أتعبک و لا
____________________
(1) ق:کتاب الکفر105/31/،ج:160/73.
(2) سوره المعارج/الآیه 19-21.
(3) ق:کتاب الکفر105/31/،ج:161/73.
تلحقه أبدا،و إن ترکته تبعک و أنت مستریح(1) .
کنز الکراجکیّ : قال اللّه تعالی:یا ابن آدم،فی کلّ یوم تؤتی برزقک و أنت تحزن و ینقص من عمرک و أنت لا تحزن،تطلب ما یطغیک و عندک ما یکفیک. و روی: انّه سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الحرص ما هو؟قال:هو طلب القلیل بإضاعه الکثیر(2) .
الکافی :قال أبو جعفرعليه‌السلام : مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ،کلّما ازدادت من القزّ علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتّی تموت غمّا.
بیان : قد أنشد بعضهم فیه:
ألم تر انّ المرء طول حیاته |
حریص علی ما لا یزال یناسجه |
|
کدود کدود القزّ ینسج دائما |
فیهلک غمّا وسط ما هو ناسجه(3) |
أقول : یأتی فی(غل)الإشاره الی حرص النمله.
حرف:
الإختصاص :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: علّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام حرفا یفتح ألف حرف،کلّ حرف منها یفتح ألف حرف(4) .
الکافی : ما ورد فی تفسیر قوله تعالی:( وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ ) (5) (6)
____________________
(1) ق:کتاب الکفر106/31/،ج:165/73.
(2) ق:کتاب الکفر107/31/،ج:167/73.
(3) ق:کتاب الکفر70/25/،ج:23/73.
(4) ق:282/56/7،ج:30/26. ق:457/92/9،ج:132/40 و 140.
(5) سوره الحجّ/الآیه 11.
(6) ق:703/67/6،ج:132/22.
حرق:
حریق مسجد المدینه
الحریق الواقع بمسجد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أوّل لیله من شهر رمضان سنه(654) فاحترق المنبر و سقوف المسجد و وقع بعض أساطینه و ذاب رصاصها.
حریق الروضه العسکریه
و وقع فی سنه(1106)حریق فی الروضه المنوره بسرّ من رأی فاحترقت الفروش و الصنادیق المقدّسه و الأخشاب و الأبواب،فعمل الشاه سلطان حسین الصفوی لها صنادیق أربعه و ضریحا مشبّکا و رمّ الروضه المقدّسه(1) .
أقول : یأتی فی(دور)تحریق الحسن بن زید دار مولانا الصادقعليه‌السلام ،و فی (فجا)إحراق أبی بکر فجأه السلمی،و فی(حرمل)إحراق المختار حرمله بن کاهل الأسدی.
حرقص : حرقوص بن زهیر هو أصل الخوارج و هو ابن أبی الخویصره التمیمی،و هو الذی قال لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :إعدل یا رسول اللّه،حین کان یقسّم غنائم هوازن، و یأتی ذکره فی(خرج)و(خصر). قال الفیروز آبادی: الحرقوص بالضم:دویبه کالبرغوث حمّتها کحمّه الزنبور أو کالقراد،یلصق بالناس،أو أصغر من الجعل یثقب الأسافی و یدخل فی فروج الجواری،الی قوله:و ابن زهیر کان صحابیا فصار خارجیا.
حرک : باب فیه نفی الحرکه و الإنتقال عنه تعالی(2) .
أمالی الصدوق :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)لا یوصف بزمان و لا مکان،و لا حرکه و لا إنتقال و لا سکون،بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکه
____________________
(1) ق:179/39/12،ج:339/50.
(2) ق:96/14/2،ج:309/3.
و السکون و الإنتقال،تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا.
حرم:
الحرام و ما یتعلق به
باب أداء الفرائض و اجتناب المحارم(1) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً ) (2) ،قال: أما و الله إنْ كانت أعمالهم أشدّ بياضاً من القباطي و لكن كانوا اذا عرض لهم حرام لم يدعوه(3) .
الکافی :عن مفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فذکرنا الأعمال فقلت أنا:
ما أضعف عملی!فقال:مه إستغفر اللّه،ثمّ قال لی:انّ قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی،قلت:کیف یکون کثیر بلا تقوی؟قال:نعم،مثل الرجل یطعم طعامه و یرفق جیرانه و یوطیء رحله فإذا ارتفع له الباب من الحرام دخل فیه،فهذا العمل بلا تقوی،و یکون الآخر لیس عنده،فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم یدخل فیه(4) .
باب الخیانه و عقاب أکل الحرام(5) .
شده الأمر فی أخذ الحرام(6) . قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ثلاث من کنّ فیه زوّجه اللّه من الحور العین کیف شاء:کظم الغیظ و الصبر علی السیوف للّه(عزّ و جلّ)و رجل أشرف علی مال حرام فترکه للّه(عزّ و جلّ)(7) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق168/28/،ج:194/71.
(2) سوره الفرقان/الآیه 23.
(3) ق:کتاب الأخلاق168/28/،ج:196/71.
(4) ق:کتاب الأخلاق50/11/،ج:104/70.
(5) ق:کتاب العشره163/43/،ج:170/75.
(6) ق:251/41/3،ج:205/7.
(7) ق:94/72/21،ج:12/100.
علل الشرایع :الباقریعليه‌السلام : انّ الرجل إذا أصاب مالا من حرام لم یقبل منه حجّ و لا عمره و لا صله رحم،حتی انّه یفسد فیه الفرج. و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا وقعت اللقمه من حرام فی جوف العبد لعنه کلّ ملک فی السموات و فی الأرض(1) .
عقاب أکل الحرام
الروایات الکثیره فی عقاب أکل الحرام و فضل الردّ الی الخصماء.
فی باب عقاب من أکل أموال الناس ظلما(2) .
أقول : یأتی ما یتعلق بالحرام و ذمّه فی(حلل) و تقدم بعض ما یناسب ذلک فی (أکل) و یأتی فی(شرک)تأثیر أکل الحرام،و حکی عن بعض العارفین انّه قال:انّ آکل الحرام و الشبهه مطرود عن الباب بغیر شبهه،ألا تری انّ الجنب ممنوع عن دخول بیته و المحدث محرّم علیه مسّ کتابه،مع انّ الجنابه و الحدث أثران مباحان، فکیف بمن هو منغمس فی قذر الحرام و خبث الشبهات،لا جرم أنّه أیضا مطرود عن ساحه القرب غیر مأذون له فی دخول الحرم.
باب ذمّ الطعام الحرام(3) .
امتحان الیهود رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی عرض الحرام و الشبهه علیه و حفظ اللّه إیّاه عن ذلک(4) .
باب التداوی بالحرام(5) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(دوی).
أبواب الصید و الذبائح و ما یحلّ و ما یحرم من الحیوان و غیره.
____________________
(1) ق:6/1/23،ج:2/103.
(2) ق:14/14/24،ج:292/104.
(3) ق:871/191/14،ج:313/66.
(4) ق:271/20/6،ج:311/17.
(5) ق:506/52/14،ج:79/62.
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات و حکم المشتبه بالحرام و ما اضطرّوا إلیه(1) .
باب الأسباب العارضه المقتضیه للتحریم،و فیه أحکام الجلاّل و الإستبراء منه(2) .
باب ما یحرم من الذبیحه و ما یکره(3) .
ما یتعلق بشهر الحرام
ما یتعلق بقوله تعالی:( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ ) (4) (5)
باب انّهمعليهم‌السلام حرمات اللّه(6) .
أبواب ما یتعلق بشهر محرم الحرام و أدعیته(7) .
ما ورد عن الرضاعليه‌السلام لشهر المحرم فی حدیث إبراهیم بن أبی محمود و الریّان ابن شبیب(8) .
کان وصول علیّعليه‌السلام الی صفّین لثمان بقین من المحرّم من سنه(37)(9) .
فی فضل الحرم
باب علّه الحرم و اعلامه و شرفه و أحکامه(10) .
علل الشرایع :الرضویعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا أهبط آدم من الجنه أهبطه علی
____________________
(1) ق:753/116/14،ج:92/65.
(2) ق:790/121/14،ج:246/65.
(3) ق:819/126/14،ج:33/66.
(4) سوره البقره/الآیه 217.
(5) ق:434/38/6 و 445،ج:140/19 و 191.
(6) ق:128/51/7،ج:185/24.
(7) ق:322/109/20،ج:324/98.
(8) ق:164/34/10 و 165،ج:283/44 و 285.
(9) ق:482/44/8،ج:434/32.
(10) ق:16/7/21،ج:70/99.
أبی قبیس،فشکی إلی اللّه(عزّ و جلّ)الوحشه و أنّه لا یسمع ما کان یسمع فی الجنه،فأهبط اللّه(عزّ و جلّ)علیه یاقوته حمراء فوضعها فی موضع البیت فکان یطوف بها آدمعليه‌السلام ،و کان ضوئها یبلغ موضع الأعلام،فعلّمت الأعلام علی ضوئها،فجعله اللّه(عزّ و جلّ)حرما.
قرب الإسناد :و عنهعليه‌السلام : کان أبو جعفرعليه‌السلام یضرب فسطاطه فی حدّ الحرم، بعض أطنابه فی الحرم و بعضها فی الحلّ،و إذا أراد أن یؤدّب بعض خدمه أخرجه من الحرم فأدّبه فی الحلّ.
الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: الصلاه فی الحرمین تعدل ألف صلاه
علل الشرایع :عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الرجل یجنی الجنایه فی غیر الحرم ثمّ یلجأ الی الحرم یقام علیه الحدّ؟قال:لا و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلّم و لا یبایع،فانّه إذا فعل ذلک به یوشک أن یخرج فیقام علیه الحدّ، و إذا جنی فی الحرم جنایه أقیم علیه الحدّ فی الحرم لأنّه لم یرع للحرم حرمه(1) .
و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(بیت)و یأتی فی(کعب).
ثواب من مات فی الحرم
باب ثواب من مات فی الحرم أو بین الحرمین(2) .
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه. و عنهعليه‌السلام : من دفن فی الحرم أمن من الفزع الأکبر یوم القیامه.قال الراوی:من برّ الناس و فاجرهم؟قال:من برّ الناس و فاجرهم.
کامل الزیاره :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مات فی أحد الحرمین مکّه أو المدینه لم
____________________
(1) ق:17/7/21،ج:73/99.
(2) ق:91/70/21،ج:387/99.
یعرض الی الحساب،و مات مهاجرا إلی اللّه،و حشر یوم القیامه مع أصحاب بدر(1) .
باب حکم الحریم(2) . نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفرعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما بین بئر العطن الی بئر العطن أربعون ذراعا،و ما بین بئر الناضح الی بئر الناضح ستون ذراعا،و ما بین العین الی العین خمسمائه ذراع،و الطریق الی الطریق إذا تضایق علی أهله سبعه أذرع(3) .
حرمل:
فضل الحرمل
باب الحرمل و الکندر(4) .
طب الأئمه :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أنبت الحرمل من شجره و لا ورقه و لا ثمره الاّ و ملک موکّل بها حتّی تصل الی من وصلت إلیه أو تصیر حطاما،و انّ فی أصلها و فرعها نشره،و انّ فی حبّها الشفاء من اثنین و سبعین داء فتداووا بها و بالکندر. و الصادقیعليه‌السلام : انّ الشیطان(لعنه اللّه)لیتنکّب سبعین دارا دون الدار التی هو فیها،و هو شفاء من سبعین داء أهونه الجذام فلا تغفلوا عنه. و ورد فی(مکارم الأخلاق): أکله لرفع الجبن و لزیاده الشجاعه.
الفردوس :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من شرب الحرمل أربعین صباحا،کلّ یوم مثقالا لاستنار الحکمه فی قلبه و عوفی من اثنین و سبعین داء أهونه الجذام.
أقول : قال الفیروز آبادی:الحرمل حبّ نبات معروف یخرج السوداء و البلغم إسهالا و هو غایه و یصفّی الدم و ینوّم،و استفاف مثقال و نصف منه غیر مسحوق
____________________
(1) ق:91/70/21،ج:387/99.
(2) ق:3/2/24،ج:253/104.
(3) ق:4/2/24،ج:255/104.
(4) ق:538/84/14،ج:233/62.
اثنی عشر لیله یبرء من النساء،مجرّب،انتهی.
قتل حرمله(لعنه اللّه)
قتل حرمله بن کاهل(لعنه اللّه)(1) قال ابن نما فی رساله(شرح الثار):حدّث المنهال بن عمرو قال: دخلت علی زین العابدینعليه‌السلام أودّعه و أنا أرید الانصراف من مکّه فقال:یا منهال ما فعل حرمله بن کاهل؟و کان معی بشر بن غالب الأسدی فقال:ذلک من بنی الجرش أحد بنی موقد النار،و هو حیّ بالکوفه،فرفععليه‌السلام یدیه و قال:اللّهم أذقه حرّ النار،اللّهم أذقه حرّ الحدید.قال المنهال:و قدمت الکوفه و المختار بها فرکبت إلیه فلقیته خارجا من داره فقال:یا منهال لم تشرکنا فی ولایتنا هذه،فعرّفته انّی کنت بمکّه،فمشی حتّی أتی الکناس و وقف کأنّه ینتظر شیئا،فلم یلبث أن جاء قوم قالوا:أبشر أیّها الأمیر فقد أخذ حرمله،فجیء به فقال:لعنک اللّه، الحمد للّه الذی أمکننی منک،الجزّار الجزّار،فأتی بجزّار و أمر بقطع یدیه و رجلیه، ثمّ قال:النّار النّار،فأتی بنار و قصب فأحرق،فقلت:سبحان اللّه سبحان اللّه،فقال:
انّ التسبیح لحسن لم سبّحت؟فأخبرته بدعاء زین العابدینعليه‌السلام ،فنزل عن دابّته و صلّی رکعتین و أطال السجود و رکب و سار فحاذی داری فعزمت علیه بالنزول و التحرّم بطعامی فقال:انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام دعا بدعوات فأجابها اللّه علی یدی ثمّ تدعونی الی الطعام،هذا یوم صوم شکرا للّه تعالی،فقلت:أحسن اللّه توفیقک(2) .
حرا:
جبل حراء
حراء بالکسر و المدّ و کعلا:جبل بمکّه کان یأنس به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعتزل للعباده فیه،و کان یغدو إلیه کلّ یوم یصعده و ینظر من قلله الی آثار رحمة الله
____________________
(1) ق:278/49/10،ج:332/45.
(2) ق:290/49/10،ج:375/45.
و بدایع حکمه الی أن نزل علیه جبرئیلعليه‌السلام و قال:( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ) (1) (2)
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أنا وضعت بکلکل العرب و کسرت نواجم قرون ربیعه و مضر،و قد علمتم موضعی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه،وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی الی صدره،و یکنفنی فی فراشه،و یمسّنی جسده،و یشمّنی عرفه،و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه،و ما وجد فیّ کذبه فی قول و لا خطله فی فعل،و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره،و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل إثر أمّه،یرفع لی فی کلّ یوم علما بأخلاقه و یأمرنی بالإقتداء به، و لقد کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری(3) . و من کتاب(الأنوار)للشیخ البکریّ: فی ذکر مقدّمات تزویج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي‌الله‌عنها):سار إلیه العباس فی جبل حراء فإذا هو فیه نائما فی مرقد إبراهیم الخلیلعليه‌السلام ملتفّا ببرده و عند رأسه ثعبان عظیم فی فمه طاقه ریحان یروّحه بها(4) .
____________________
(1) سوره العلق/الآیه 1.
(2) ق:270/20/6،ج:309/17. ق:348/31/6،ج:205/18.
(3) ق:337/66/9،ج:320/38.
(4) ق:105/5/6،ج:26/16.
باب الحاء بعده الزای
حزب:
غزوه الأحزاب
باب غزوه الأحزاب و بنی قریظه(1) .
قال فی(مجمع البحرین): الحزب بالکسر فالسکون:الطائفه و جماعه الناس، و الأحزاب جمعه،و یوم الأحزاب یوم اجتماع قبائل العرب علی قتال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یوم الخندق،فالاحزاب عباره عن القبائل المجتمعه لحرب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کانت قریش قد أقبلت فی عشره آلاف من الأحابیش و من کنانه و أهل تهامه و قائدهم أبو سفیان،و غطفان فی ألف،و هوازن و بنی قریظه و النضیر،انتهی.
فی قتال علیّعليه‌السلام فی حرب الأحزاب:( وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ ) (2) . بعليّ بن أبي طالب و قتله عمرو بن عبدودّ(3) .
دعاء الأحزاب و فضله، رواه السیّد بن طاووس فی جمال الإسبوع عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و ممّا یذکر من فضله: انّ من دعا به کلّ یوم جمعه مرّه أو مرّتین لم یزل فی أمان اللّه و جواره و لم یقدر له أحد علی مکروه(4) .
____________________
(1) ق:525/47/6،ج:186/20.
(2) سوره الأحزاب/الآیه 25.
(3) ق:528/105/9،ج:88/41.
(4) ق:كتاب الصلاة/782/98،ج:54/90.
حزبل:
توریه حزبیل
قصّه حزبیل و هو مؤمن آل فرعون(1)
و له توریه حسنه مع قوم فرعون الذین وشوا به الی فرعون و قالوا له:انّه یدعو الی مخالفتک و یعین أعداءک علی مضادّتک،فطلبه فرعون،فجاؤا بحزبیل و بالوشاه،فقالوا له:أنت تکفر بربوبیه فرعون الملک و تکفر نعماءه،قال حزبیل:أیّها الملک،هل جرّبت علیّ کذبا قطّ؟ قال:لا،قال:فسلهم من ربّهم و خالقهم و رازقهم الکافل لمعاشهم،قالوا:فرعون هذا،قال حزبیل:أیّها الملک فأشهدک و من حضرک انّ ربّهم هو ربّی و خالقهم هو خالقی و رازقهم هو رازقی لا ربّ لی و لا خالق و لا رازق غیر ربّهم و خالقهم و رازقهم،و کلّ ربّ و خالق و رازق سوی ربّهم و خالقهم و رازقهم فأنا بریء منه و من ربوبیّته و کافر بالهیّته،فأمر فرعون بتعذیب الوشاه بالأوتاد و الأمشاط( فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ ) (2) (3)
حزر:
دعاء موسی فی حزیران علی بنی إسرائیل
مهج الدعوات :من کتاب عبد اللّه بن حماد الأنصاری عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : و ذکر عنده حزیران فقال:هو الشهر الذی دعا فیه موسیعليه‌السلام علی بنی إسرائیل فمات فی یوم و لیله من بنی إسرائیل ثلاث مائه ألف من الناس(4) .
و تقدّم فی(حجم)الحجامه فی حزیران.
حزق : الطبرانی بإسناد جید عن أبی هریره قال: سمعت أذنای هاتان و أبصرت عینای
____________________
(1) ق:260/35/5،ج:160/13.
(2) سوره غافر/الآیه 45.
(3) ق:کتاب العشره227/87/،ج:402/75.
(4) ق:277/37/5،ج:230/13.
هاتان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو آخذ بکفّیه جمیعا حسنا أو حسینا و قدماه علی قدمی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یقول:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،فیرقی الغلام فیضع قدمیه علی صدر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ثمّ قال:افتح فاک ثمّ قبّله،ثمّ قال:من أحبّه فانّی أحبّه،رواه البزار ببعض هذا اللفظ،و الحزقه:الضعیف المتقارب الخطو،ذکر له ذلک علی سبیل المداعبه و التأنیس،و ترقّ معناه:إصعد،و عین بقّه کنایه عن ضعف العین مرفوع خبر مبتدأ محذوف(1) .
بیان: خبر مبتدأ محذوف أی:أنت،و الظاهر انّ عین بقّه:کنایه عن صغر الجثه لا صغر العین(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(حسن).
حزقل:
إحیاء الموتی بدعاء حزقیل
إحیاء الموتی بدعاء حزقیل النبیّعليه‌السلام (3) .
باب قصّه حزقیل و إحیاء اللّه تعالی عددا کثیرا من الأموات بدعائه(4) .( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ ) (5) .أقول : روی أنّ هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام و کانوا سبعین ألف بیت،و کان الطاعون یقع فیهم فی کلّ أوان فیخرج الأغنیاء و یبقی الفقراء، فکان الموت یکثر فی الفقراء،فاجتمع رأیهم جمیعا علی انّه إذا وقع الطاعون خرجوا کلّهم،فلمّا أحسّوا بالطاعون خرجوا جمیعا فمرّوا بمدینه خربه فنزلوا بها، فلمّا حطّوا رحالهم و اطمئنّوا قال اللّه(عزّ و جلّ)لهم:موتوا جمیعا،فماتوا من
____________________
(1) ق:729/105/14،ج:317/64.
(2) ق:80/12/10،ج:287/43. ق:147/41/9،ج:314/36.
(3) ق:126/26/3،ج:123/6.
(4) ق:314/44/5،ج:381/13.
(5) سوره البقره/الآیه 243.
ساعتهم فصاروا رمیما عظاما،فمرّ بهم حزقیلعليه‌السلام فرآهم و بکی و قال:یا ربّ لو شئت أحییتهم الساعه،فأحیاهم اللّه، و فی روایه: أوحی إلیه أن:رشّ الماء علیهم، ففعل فأحیاهم.
المحاسن :عن الثمالی عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لمّا خرج ملک القبط یرید هدم بیت المقدس اجتمع الناس الی حزقیل النبیّعليه‌السلام فشکوا ذلک إلیه،فقال:لعلّی أناجی ربّی اللیله،فلمّا جنّه اللیل ناجی ربّه فأوحی اللّه تعالی إلیه:انّی قد کفیتکم(1) . و كانوا قد مضوا،فأوحى الله الي ملك الهواء أن أمسك عليهم أنفاسهم فماتوا كلّهم،فأصبح حزقيل النبيّعليه‌السلام و أخبر قومه بذلك فخرجوا فوجدوهم و قد ماتوا و دخل حزقيل النبيّ العجب فقال في نفسه:ما فضل سليمان النبيّعليه‌السلام عليَّ و قد أُعطيتُ مثل هذا،قال:فخرجت قرحة على كبد فآذتة فخشع لله و تذلّل و قعد على الرماد،فأوحى الله اليه أن خُذ لبن الطين فحكّه على صدرك من خارج،ففعل فسكن عنه ذلك(2) .
ما جری بین داودعليه‌السلام و حزقیلعليه‌السلام
باب فیه ما جری بینه و بین داودعليه‌السلام (3) .
تنبیه الخاطر : دخل داودعليه‌السلام غارا من غیران بیت المقدس فوجد حزقیل یعبد ربّه و قد یبس جلده علی عظمه،فسلّم علیه فقال:أسمع صوت شبعان ناعم فمن أنت؟ قال:أنا داود،قال:الذی له کذا و کذا امرأه و کذا و کذا أمه؟قال:نعم،و أنت فی هذه الشدّه؟قال:ما أنا فی شدّه و لا أنت فی نعمه حتّی ندخل الجنه(4) .
____________________
(1) کفیتکهم(خ ل).
(2) ق:314/44/5،ج:383/13. ق:852/146/14،ج:184/66.
(3) ق:337/51/5،ج:19/14.
(4) ق:339/51/5،ج:25/14.
حزم:
فی الحزم
باب التدبیر و الحزم و الحذر و التثبّت فی الأمور و ترک اللجاجه(1) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : الظفر بالحزم،و الحزم بإجاله الرأی،و الرأی بتحسین الأسرار. و قالعليه‌السلام : بادر الفرصه قبل أن تکون غصّه(2) . و قالعليه‌السلام : أصل الحزم الوقوف عند الشّبهه(3) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین)فی الحدیث(الحزم مساءه الظنّ):لعلّ المعنی انّ الحازم هو الذی یسیء الظنّ بغیره الی أن یعرف أحواله،و الحزم ضبط الرجل أمره.
حزن :باب الحزن(4) .
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : الحزن من شعار العارفین لکثره واردات الغیب علی سرائرهم و طول مباهاتهم تحت سرّ الکبریاء،و المحزون ظاهره قبض و باطنه بسط،یعیش مع الخلق عیش المرضی و مع اللّه عیش القرباء،الی أن قال: و یمین الحزن الابتلاء و شماله الصمت،و الحزن یختصّ به العارفون للّه تعالی، و التفکّر یشترک فیه الخاص و العام،و لو حجب الحزن عن قلوب العارفین ساعه لاستغاثوا... الخ.
مجالس المفید :عن الصادقعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی عیسی بن مریم:یا عیسی هب لی من عینیک الدموع و من قلبک الخشوع،و أکحل عینیک بمیل الحزن إذا ضحک البطّالون،و قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق197/45/،ج:338/71.
(2) ق:کتاب الأخلاق198/45/،ج:341/71.
(3) ق:130/16/17،ج:53/78.
(4) ق:کتاب الأخلاق237/59/،ج:70/72.
موعظتک منهم و قل انّی لا حقّ بهم فی اللاحقین.
التمحیص :عن جعفرعليه‌السلام قال: قرأت فی کتاب علیّعليه‌السلام انّ المؤمن یمسی حزینا و یصبح حزینا و لا یصلح له الاّ ذلک(1) .
دعوات الراوندیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ من الذنوب ذنوبا لا یکفّرها صلاه و لا صدقه.قیل:یا رسول اللّه فما یکفّرها؟قال:الهموم فی طلب المعیشه. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا کثرت ذنوب المؤمن و لم یکن له من العمل ما یکفّرها ابتلاه اللّه بالحزن لیکفّرها به عنه(2) .
و یأتی ما یناسب ذلک فی(همم).
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کان أبی إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا(3) .
علل الشرایع :قال أبو بصیر للصادقعليه‌السلام : جعلت فداک یابن رسول اللّه،انّی لأغتمّ و أحزن من غیر أن أعرف لذلک سببا،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّ ذلک الحزن و الفرح یصل الیکم منّا،ثمّ ذکرعليه‌السلام انّ ذلک من أجل الطینه(4) .
و تقدّم فی(أمن)مثله.
فی انّ الأئمهعليهم‌السلام یحزنون لحزن شیعتهم کما فی حدیث رمیله و عمرو بن الحمق(5) .
فی انّ الحزن یکفّر الذنوب کالسقم و شدّه النزع و عذاب القبر(6) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق237/59/،ج:70/72.
(2) ق:کتاب الکفر105/28/،ج:157/73. ق:کتاب الایمان62/12/،ج:235/67.
(3) ق:85/17/11،ج:297/46.
(4) ق:429/44/14،ج:145/61. ق:67/10/3،ج:242/5. ق:کتاب العشره75/16/،ج:267/74.
(5) ق:309/94/7،ج:140/26.
(6) ق:87/15/3،ج:315/5.
قصص الأنبیاء :الصادقیعليه‌السلام : کان آدمعليه‌السلام إذا لم یأته جبرئیل اغتمّ و حزن،فشکا ذلک الی جبرئیلعليه‌السلام فقال:إذا وجدت شیئا من الحزن فقل:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه(1) .
تفسیر القمّیّ : سئل الصادقعليه‌السلام :ما بلغ حزن یعقوب علی یوسف؟قال:حزن سبعین ثکلی بأولادها(2) .
فی انّه بلغ یعقوبعليه‌السلام من الحزن و الهمّ حدّا من الکبر بحیث یظنّه الناس انّه إبراهیمعليه‌السلام (3) .
تحقیق من السیّد المرتضیرحمه‌الله فی سبب حزن یعقوب و بکائه؛و تحقیق المجلسی فی ذلک(4) ، و قد تقدّم فی(حبب). و روی عنهعليه‌السلام فی حدیث قال: انّ أشدّ الناس حزنا و خوفا أذکرهم للمعاد، و انّما أسرع الشّیب الیّ قبل أوان المشیب لذکر یوم القیامه و أبکانی و بیّض عینی الحزن علی حبیبی یوسف(5) .
حزن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی إبراهیم ابنه(6) .
حزن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مصیبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فاطمهعليها‌السلام یأتی فی (صیب)و حزنهعليه‌السلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر و عمّار یأتی فی (شتر) و(حمد)و(عمر).
حزنهعليه‌السلام علی غاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه(7) .
____________________
(1) ق:57/8/5،ج:210/11.
(2) ق:176/28/5 و 189،ج:242/12 و 291.
(3) ق:194/28/5،ج:310/12.
(4) ق:198/28/5،ج:324/12.
(5) ق:180/28/5،ج:258/12.
(6) ق:263/20/6،ج:280/17.
(7) ق:698/64/8،ج:139/34.
باب ما وقع علی فاطمهعليها‌السلام من الظلم و بکاؤها و حزنها(1) .
باب حزن علیّ بن الحسین و بکائه علی شهاده أبیهعليه‌السلام (2) . عن أبی عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّی ربّما حزنت فلا أعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،و ربّما فرحت فلا اعرف فی أهل و لا مال و لا ولد،فقال:انّه لیس من أحد الاّ و معه ملک و شیطان،فإذا کان فرحه کان دنوّ الملک منه،و إذا کان حزنه کان دنوّ الشیطان منه،و ذلک قول اللّه(تبارک و تعالی):( الشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ) (3) .
بیان : لعلّ المراد انّ هذا الهمّ من أجل وساوس الشیطان و أمانیه فی أمور الدنیا الفانیه و ان لم یتفطّن به الإنسان فیظنّ انّه لا سبب له،أو یکون غرض السائل فوت الأهل و المال و الولد فی الماضی فلا ینافی الهم للمتفکّر فیها لأجل ما یستقبل،أو المراد أنّه لمّا کان شأن الشیطان ذلک یصیر محض دنوّه سببا للهمّ،و فی الملک بعکس ذلک فی الوجهین(4) .
تفسیر العیّاشی : ما یقرب منه(5) .
أقول : حزن بن أبی وهب القرشیّ المخزومی:کان من أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و کان من المهاجرین و من أشراف قریش،و کان جدّ سعید بن المسیّب.ربّاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان حزن جدّ سعید أوصی به الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
حزا : باب الحزا(6) .
____________________
(1) ق:44/7/10،ج:155/43.
(2) ق:31/6/11،ج:108/46.
(3) سوره البقره/الآیه 268.
(4) ق:428/44/14،ج:145/61. ق:616/93/14،ج:205/63.
(5) ق:کتاب الأخلاق38/7/،ج:56/70.
(6) ق:864/170/14،ج:242/66.
عن الصادقعليه‌السلام : انّ الحزا جیّد للمعده بماء بارد.
بیان : الحزاءه نبت بالبادیه یشبه الکرفس الاّ انّه أعرض ورقا،و ذکر له منافع کثیره(1) .
أقول : قال الفیروز آبادی:الحزاء و یمدّ:نبت،الواحده حزاه و حزاءه،و غلط الجوهریّ فذکره بالخاء.
____________________
(1) ق:864/170/14،ج:242/66.
باب الحاء بعده السین
حسب :باب محاسبه العباد و حکمه تعالی فی مظالمهم(1) .( وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ) (2)
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحاسب کلّ خلق الاّ من أشرک باللّه(عزّ و جلّ)فانّه لا یحاسب و یؤمر به الی النار.
تفسیر العیّاشیّ :الصادقیعليه‌السلام :( وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ ) (3) :أی الاستقصاء و المداقّه.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إنّما یداقّ اللّه العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا.
الکافی :و عنهعليه‌السلام : أوّل ما یحاسب به العبد الصلاه،فإن قبلت قبل ما سواها(4) .
کلام الشیخ الصدوق و الشیخ المفید فی الحساب(5) .
فی انّ حساب شیعتهم الیهمعليهم‌السلام (6) .
کتابی الحسین بن سعید :القاسم بن محمّد عن علیّ قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام
____________________
(1) ق:264/45/3،ج:253/7.
(2) سوره البقره/الآیه 284.
(3) سوره الرعد/الآیه 21.
(4) ق:268/45/3،ج:267/7.
(5) ق:263/44/3،ج:251/7.
(6) ق:کتاب الایمان132/13/،ج:114/68.
یقول: انّ اللّه(تبارک و تعالی)اذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه و حاسبه فیما بینه و بینه،فیقول:عبدی فعلت کذا و کذا و عملت کذا و کذا فیقول:
نعم یا ربّ قد فعلت ذلک،فیقول:قد غفرتها لک و أبدلتها حسنات،فیقول الناس:
سبحان اللّه،ما کان لهذا العبد سیّئه واحده،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً* وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) (1) قلت:أيّ أهل؟ قال: أهله في الدنيا هم أهله في الجنة إن كانوا مؤمنين، قال: و اذا أراد بعبد شرّاً حاسبه على رؤوس الناس و بكته و أعطاه كتابه بشماله، و هو قول الله (عزّ و جلّ):( وَ أَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ* فَسَوفَ يَدْعُو ثُبُوراً* وَ يَصْلى سَعِيراً* إنَّهُ كانَ في أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) (2) قلت:أیّ أهل؟قال:أهله فی الدنیا،قلت: قوله تعالی:( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ* بَلیٰ ) (3) .قال: ظنّ أنّه لن يرجع(4) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا فانّ فی القیامه خمسین موقفا کلّ موقف مثل ألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیه:( فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ ) (5) (6)
فی محاسبه النفس
باب فیه محاسبه النفس و مجاهدتها(7) .
____________________
(1) سوره الإنشقاق/الآیه 7-9.
(2) سوره الانشقاق/الآیه 10-13.
(3) سوره الانشقاق/الآیه 14.
(4) ق:284/30/3،ج:324/7.
(5) سوره المعارج/الآية4.
(6) ق:227/39/3،ج:107/75. ق:كتاب العشرة/146/49،ج:107/75. ق:كتاب الاخلاق/38/182،ج:265/71.
(7) ق:كتاب الاخلاق/39/8،ج:62/70.
تفسیر العسکریّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا أنبّئکم بأکیس الکیّسین،و أحمق الحمقاء؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت،و أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّه الأمانی.
فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین و کیف یحاسب الرجل نفسه؟قال:إذا أصبح ثمّ أمسی رجع الی نفسه و قال:یا نفس انّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا و اللّه یسألک عنه فیما أفنیته فما الذی عملت فیه؟أذکرت اللّه أم حمدتیه؟أقضیت حقّ أخ مؤمن؟أنفّست عنه کربته؟أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟أکففت عن أخ مؤمن بفضل جاهک؟أأعنت مسلما؟ما الذی صنعت فیه؟فیذکر ما کان منه،فان ذکر انّه جری منه خیر حمد اللّه(عزّ و جلّ) و کبّره علی توفیقه،و إن ذکر معصیه أو تقصیرا استغفر اللّه(عزّ و جلّ)و عزم علی ترک معاودته و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاه علی محمّد و آله الطیبین، و عرض بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی نفسه و قبولها،و إعاده لعن شانئیه و أعدائه و دافعیه عن حقوقه،فإذا فعل ذلک قال اللّه(عزّ و جلّ):لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی(1) .
نقل عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی عن خطّ الشیخ الشهیدرحمه‌الله ،قال أحمد بن أبی الجواری:تمنّیت أن أری أبی سلیمان الدارانی(2) .في المنام، فرأيته بعد سنة فقلت له: يا معلّم ما فعل الله بك؟ فقال: يا أحمد جئت من باب الصغير فلقيت و سق شيح فأخذتُ منه عوداً ما أدري تخلّلتُ به أو رميتُ به فأنا في حسابه منذ سنة الى هذه الغاية(3) .
أقول : و یصدّق هذه الحکایه قوله تعالی حکایه عن لقمان:( یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق41/8/،ج:69/70.
(2) قال فی المراصد:داریا قریه کبیره من قری دمشق بالغوطه فیها قبر أبی سلیمان الدارانی معروف و یزار.(منه).
(3) ق:47/7/17،ج:167/77.
مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ ) (1) الآیه؛ و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له: أ لیست النفوس عن مثقال حبّه من خردل مسؤوله؟ و فی(النهایه الأثیریه):و حدیث علیّعليه‌السلام : یوم یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین لنقاش الحساب. و هو مصدر منه؛ و أصل المناقشه من نقش الشوکه إذا استخرجها من جسمه
تحف العقول :قال علیّ بن الحسینعليه‌السلام فی کتابه الی الزهری یعظه: فانظر أیّ رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها،و عن حججه علیک کیف قضیتها،و لا تحسبنّ اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر،هیهات هیهات،لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لنبیّه:( لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ ) (2) .(3)
أقول : یأتی فی(ذنب)حکایه توبه بن صمّه فی حسابه نفسه.
حسد :باب الحسد(4) .( وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ ) (5)
الحسد أن یری الرجل لأخیه نعمه فیتمنّی زوالها عنه و تکون له دونه،و الغبطه أن یتمنّی أن یکون له مثلها و لا یتمنّی زوالها عنه،فهو حرام مطلقا أو إظهاره(6) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب(7) . الصادقیعليه‌السلام : اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا.
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کاد الفقر أن یکون کفرا،و کاد الحسد أن یغلب القدر
____________________
(1) سوره لقمان/الآیه 16.
(2) سوره آل عمران/الآیه 187.
(3) ق:152/21/17،ج:131/78.
(4) ق:کتاب الکفر126/34/،ج:237/73.
(5) سوره الفلق/الآیه 5.
(6) ق:کتاب الکفر127/34/،ج:238/73.
(7) ق:کتاب الکفر128/34/،ج:244/73.
بیان : قال الراوندیّ فی(شرح الشهاب):اعلم انّ للحسد تأثیرا قویّا فی النظر فی إزاله النعمه عن المحسود أو التمنّی لذلک،فانّه ربّما یحمله حسده علی قتل المحسود و اهلاک ماله و ابطال معاشه،فکأنّه سعی فی غلبه المقدور،لأنّ اللّه تعالی قد قدّر للمحسود الخیر و النعمه،و هو یسعی فی إزاله ذلک عنه؛ و قیل: الحسد منصف لأنّه یبدأ بصاحبه، و قیل: الحسود لا یسود، و قیل: الحسد یاکل الجسد(1) .
و قال الشاعر:
إصبر علی حسد الحسود |
فانّ صبرک قاتله |
|
کالنار تأکل نفسها |
إن لم تجد ما تأکله |
قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : آفه الدین الحسد و العجب و الفخر.
الکافی :عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه(عزّ و جلّ)لموسی بن عمرانعليه‌السلام :یابن عمران لا تحسد الناس علی ما آتیهم من فضلی،و لا تمدّن عینیک الی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی،صادّ لقسمی الذی قسمت بین عبادی،و من یک کذلک فلست منه و لیس منّی.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ المؤمن یغبط و لا یحسد،و المنافق یحسد و لا یغبط.
معانی الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقلّ الناس لذّه الحسود.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال: لا یؤمن رجل فیه الشحّ و الحسد و الجبن.
الخصال :عنهعليه‌السلام قال: قال لقمان لابنه:للحاسد ثلاث علامات:یغتاب إذا غاب، و یتملّق إذا شهد،و یشمت بالمصیبه.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتعوّذ فی کل یوم من ستّ:من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد(2) .
____________________
(1) ق:کتاب الکفر129/34/،ج:247/73.
(2) ق:کتاب الکفر130/34/،ج:252/73.
معانی الأخبار :عن أبی بصیر،عن الصادقعليه‌السلام : أنّه سئل عن الحسد فقال:لحم و دم یدور الناس حتّی إذا انتهی الینا یئس و هو الشیطان.
الخصال :عنهعليه‌السلام : ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق.
قال الصدوقرحمه‌الله : معنی الطیره هاهنا أن یتطیّر منهمعليهم‌السلام قومهم،فأمّا هم فلا یتطیّرون،و کذلک الحسد هاهنا أن یحسدوا لا أنّهم یحسدون غیرهم،و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسه،کما حکی اللّه تعالی عن الولید بن المغیره( إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ* فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ) (1) ،انتهی ملخّصا.
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود، کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه و لآدم الإجتباء و الهدی و الرفع الی محلّ حقائق العهد و الاصطفاء،فکن محسودا و لا تکن حاسدا فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع حسد الحاسد؟فماذا یضرّ المحسود الحسد؟و الحسد أصله من عمی القلب و جحود فضل اللّه تعالی و هما جناحان للکفر؛و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا.
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : العجب لغفله الحسّاد عن سلامه الأجساد؛و قال:صحّه الجسد من قلّه الحسد.
کنز الکراجکیّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد، نفس دائم و قلب هائم و حزن لازم.و قال:یکفیک من الحاسد أنّه یغتم فی وقت سرورک.و قال لقمان لابنه:ایّاک و الحسد فانّه یتبیّن فیک و لا یتبیّن فیمن تحسده. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الأمم من قبلکم و هو الحسد،لیس بحالق الشعر لکنّه حالق الدین(2) .
____________________
(1) سوره المدّثّر/الآیه 18 و 19.
(2) ق:کتاب الکفر131/34/،ج:253/73.
حکایه عجیبه فی الحسد
ذکر صاحب(الضوء)حکایه عجیبه فی الحسد ملخّصها انّ رجلا من أهل النعمه ببغداد فی أیّام موسی الهادی حسد بعض جیرانه و سعی علیه بکلّ ما یمکنه فما قدر علیه،فاشتری غلاما صغیرا فربّاه،فلمّا شبّ و اشتدّ أمره أمره بأن یقتله علی سطح جاره المحسود لیؤخذ جاره به و یقتل،حکی انّه عمد الی سکّین فشحذها و دفعها إلیه و أشهد علی نفسه أنّه دبّره و دفع إلیه من صلب ماله ثلاثه آلاف درهم و قال:إذا فعلت ذلک فخذ فی أی بلاد اللّه شئت،فعزم الغلام علی طاعه المولی بعد التمنّع و الالتواء و قوله له:اللّه اللّه فی نفسک یا مولای و أن تتلفها للأمر الذی لا یدری أیکون أم لا یکون،فإن کان لم تر منه ما أمّلت و أنت میّت،فلمّا کان فی آخر لیله من عمره قام فی وجه السحر و أیقظ الغلام فقام مذعورا و أعطاه المدیه فجاء حتّی تسوّر حائط جاره برفق فاضطجع علی سطحه فاستقبل القبله ببدنه و قال للغلام:ها و عجّل،فترک السکّین علی حلقه و فری أوداجه و رجع الی مضجعه و خلاّه یتشحّط فی دمه،فلمّا أصبح أهله خفی علیهم خبره،فلمّا کان فی آخر النهار أصابوه علی سطح جاره مقتولا،فأخذ جاره فحبس،فلمّا ظهر الحال أمر الهادی بإطلاقه(1) .
الشهاب : انّ الحسد لیأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.
الضوء : قال منصور الفقیه:
ألا قل لمن کان لی حاسدا |
أتدری علی من أسأت الأدب |
|
أسأت علی اللّه فی فعله |
اذا أنت لم ترض لی ما وهب |
|
جزاؤک منه الزیادات لی |
و ان لا تنال الذی تطلب |
و قال الشاعر:
____________________
(1) ق:کتاب الکفر132/34/،ج:259/73.
انّی لأرحم حاسدیّ لحرّ ما |
ضمنت صدورهم من الأسعار |
|
نظروا صنیع اللّه لی فعیونهم |
فی جنّه و قلوبهم فی نار |
و روی انّ فی السماء الخامسه ملکا یمرّ به عمل عبد له ضوء کضوء الشمس فیقول:قف فأنا ملک الحسد،أضرب به وجه صاحبه فانّه حاسد.و یقال:لا یوجد ظالم و هو مظلوم الاّ الحاسد،و أنشد:
قل للحسود إذا تنفّس حسره |
یا ظالما و کأنّه مظلوم(1) |
تحف العقول :فی وصیّه الصادقعليه‌السلام لأبی جعفر بن النعمان الأحول: انّ أبغضکم الیّ المتراسّون المشّاؤون بالنمائم،الحسده لإخوانهم،لیسوا منّی و لا أنا منهم،إنّما أولیائی الذین سلّموا لأمرنا و اتّبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کلّ أمورنا.ثمّ قالعليه‌السلام :
و اللّه لو قدّم أحدکم ملء الأرض ذهبا علی اللّه ثمّ حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار(2) .
باب انّهمعليهم‌السلام هم الناس المحسودون الذین قال اللّه تعالی:( أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ) (3) (4)
حسد الأوّل لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و أوّل عداوه بدت له منه(5) .
حسر :( وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ ) (6) .
تفسیر یوم الحسره
الطبرسیّ: یوم الحسره:یوم یتحسّر المسیء هلاّ أحسن،و المحسن هلاّ ازداد
____________________
(1) ق:کتاب الکفر133/34/،ج:262/73.
(2) ق:196/24/17،ج:288/78.
(3) سوره النساء/الآیه 54.
(4) ق:59/27/7،ج:283/23.
(5) ق:429/37/6،ج:116/19.
(6) سوره مريم/الآيه39.
من العمل و هو یوم القیامه. و روی مسلم فی الصحیح عن أبی سعید الخدری قال:
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا دخل أهل الجنه الجنه و أهل النار النار،قیل:یا أهل الجنه، فیشرإبّون و ینظرون و قیل:یا أهل النار،فیشرإبّون و ینظرون،فیجاء بالموت کأنّه کبش أملح فیقال لهم:تعرفون الموت؟فیقولون:هذا هو و کلّ قد عرفه،قال:
فیقدّم فیذبح ثمّ یقال:یا أهل الجنه خلود فلا موت و یا أهل النار خلود فلا موت، قال:و ذلک قوله:( وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ ) الآیه. و رواه أصحابنا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّهعليهما‌السلام ثمّ جاء فی آخره: فیفرح أهل الجنه فرحا لو کان أحد یومئذ میّتا لماتوا فرحا،و شهق أهل النار شهقه لو کان أحد میّتا لماتوا، انتهی قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا لها حسره علی کلّ ذی غفله.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی (غفل)و غیره.
خبر حسره الأنصاریه التی کانت تزور أهل البیتعليهم‌السلام فصدّها زفر، و یأتی الإشاره إلیها فی(سلم)(1) .
حسس : باب قوی النفس و مشاعرها من الحواسّ الظاهره و الباطنه(2) .
الکلام فی الحسّ المشترک المسمّی بالیونانیه بنطاسیا أی لوح النفس(3) .
قال فی(مجمع البحرین): و الحواسّ جمع حاسّه کدوابّ جمع دابّه،و هی المشاعر الخمس:السمع و البصر و الشمّ و الذوق و اللمس،و هذه الحواسّ الظاهره،و امّا الحواسّ الباطنه فهی:الخیال و الوهم و الحسّ المشترک و الحافظه و المتصرّفه،و لتحقیق کلّ منهما محل آخر،انتهی.
____________________
(1) ق:725/70/6،ج:223/22. ق:211/20/8،ج:-. ق:226/21/8،ج:-.
(2) ق:458/47/14،ج:245/61.
(3) ق:467/47/14،ج:273/61.
باب فیه أنّه تعالی لا یدرک بالحواسّ و الأوهام و العقول و الأفهام(1) .
حسن : أبواب تاریخ الإمامین الهمامین قرّتی عین رسول الثقلین الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنه أجمعینعليهما‌السلام .
باب فیه أسماؤهماعليهما‌السلام (2) .
حکی انّ اللّه(عزّ و جلّ)حجب هذین الاسمین عن الخلق حتّی یسمّی بهما إبنا فاطمهعليهما‌السلام ،فإنّه لا یعرف أنّ أحدا من العرب تسمّی بهما فی قدیم الأیّام الی عصرهما،نعم سمّی بحسن بسکون السین و حسین بفتح الحاء، و الحسنان فی قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فی بیعه الناس له(حتی لقد و طی الحسنان): الابهامان و أحدهما حسن. قال الشنفری:
مهضومه الکشحین درفاء الحسن |
جماء ملساء بکفّیها شتن(3) |
و یظهر من خبر عروه البارقی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أن الحسن و الحسین اسمان لشجرتین فی ریاض الجنه أکل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ثمرتهما لیله المعراج(4) .
باب ولاده الإمامین الحسن و الحسینعليهما‌السلام (5) .
الإرشاد : ولد أبو محمّد الحسنعليه‌السلام بالمدینه لیله النصف من شهر رمضان سنه ثلاث من الهجره،و جاءت به أمّه فاطمه(صلوات اللّه علیها)الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم السابع من مولده فی سرقه(6) ،من حرير الجنة كان جبرئل نزل بها الى النبيّ ،فسمّاه و عقّ عنه كبشاً(7) ، و فی(الکافی)و(التهذیب): ولد فی
____________________
(1) ق:89/13/2،ج:287/3.
(2) ق:67/11/10،ج:237/43.
(3) ق:71/11/10،ج:253/43.
(4) ق:88/12/10،ج:314/43.
(5) ق:67/11/10،ج:237/43.
(6) سرقه-محرّکه-:شقّه حریر.
(7) ق:71/11/10،ج:250/43.
شهر رمضان سنه اثنتین، و قال المفید و الکفعمی و(مناقب ابن شهر آشوب) و(کشف الغمّه): سنه ثلاث،و قبض شهر صفر فی آخره کما فی الکافی و کفایه الأثر فی النصوص أو فی سابعه کما قال المفید و الکفعمی سنه(49)أو سنه(50) (1) .
الإرشاد : ولد أبو عبد اللّه الحسینعليه‌السلام بالمدینه لخمس لیال خلون من شعبان سنه(4) (2) .و في (كشف الغمة) مثله،و في (اعلام الورى) لثلاث خلون منه،و في (التهذيب) و (الدروس) آخر شهر ربيع الاول،و الأشهر انه لثلاث من شعبان للتوفيع الشريف(3) .
المناقب : ولد الحسینعليه‌السلام لخمس خلون من شعبانسنه(4)بعد أخیه بعشره أشهر و عشرین یوما(4) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضاعليه‌السلام ،عن آبائه عن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام عن أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدّتک فاطمهعليها‌السلام بالحسن و الحسینعليهما‌السلام ،فلمّا ولد الحسنعليه‌السلام جاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا أسماء هاتی إبنی،فدفعت إلیه فی خرقه صفراء،فرمی بها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:یا أسماء،ألم أعهد الیکم أن لا تلفّوا المولود فی خرقه صفراء،فلففته فی خرقه بیضاء فدفعته إلیه فأذّن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و ذکرت الحدیث الی أن قالت:فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه بکبشین أملحین و أعطی القابله فخذا و دینارا و حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا،و طلی رأسه بالخلوق ثمّ قال:یا أسماء،الدم فعل الجاهلیه،قالت أسماء:فلمّا کان بعد حول ولد الحسینعليه‌السلام و جاءنی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا أسماء هلمّی إبنی فدفعته إلیه فی خرقه بیضاء ثمّ ذکرت فعله بالحسینعليه‌السلام مثل ما فعل بالحسنعليه‌السلام .
____________________
(1) ق:131/22/10،ج:134/44.
(2) ق:71/11/10،ج:250/43.
(3) ق:146/26/10،ج:200/44.
(4) ق:67/11/10،ج:237/43.
معانی الأخبار :عن عکرمه: لمّا ولدت فاطمه الحسنعليه‌السلام جاءت به الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسمّاه حسنا،فلمّا ولدت الحسینعليه‌السلام جاءت به إلیه فقالت:یا رسول اللّه هذا أحسن من هذا،فسمّاه حسینا.
معانی الأخبار :عن الصادق،عن أبیهعليهما‌السلام قال: أهدی جبرئیل الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اسم الحسن بن علیّعليهما‌السلام فی خرقه حریر من ثیاب الجنه،و اشتقّ اسم الحسین من اسم الحسن(1) .
فی انّه کانت ممّن تولّی حضانه الحسینعليه‌السلام و کفالته أمّ الفضل و أم أیمن و صفیّه بنت عبد المطلب و أم سلمه،و قبلت أسماء بنت عمیس فاطمهعليها‌السلام بالحسنینعليهما‌السلام (2) .
علل الشرائع :الصادقی: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأتی الحسینعليه‌السلام فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فمه فیمصّه حتّی یروی فأنبت اللّه(عزّ و جلّ)لحمه من لحم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لم یرضع من فاطمهعليها‌السلام و لا من غیرها لبنا قطّ(3) .
أقول : و فی(المناقب): انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعل ذلک أربعین یوما فنبت لحمه من لحم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
فی انّ مدّه حمل الحسین کانت سته أشهر(5) . و تقدّم فی(جبر)اللوح السماوی الذی أهداه اللّه(عزّ و جلّ)الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أعطاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمهعليها‌السلام عند ولاده الحسینعليه‌السلام لیسرّها به.
باب فیه نقش خواتیمهماعليهما‌السلام . و یأتی فی(ختم).
باب مکارم أخلاقهماعليهما‌السلام و إقرار المخالف و المؤالف بفضلهما(6) .
____________________
(1) ق:68/11/10،ج:241/43.
(2) ق:68/11/10 و 69،ج:242/43-245.
(3) ق:69/11/10،ج:245/43.
(4) ق:71/11/10،ج:254/43.
(5) ق:70/11/10 و 73،ج:247/43 و 258.
(6) ق:88/13/10،ج:318/43.
خبر المذنب الذی احتملهماعليهما‌السلام علی عاتقیه و أتی بهما النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:
یا رسول اللّه انّی مستجیر باللّه و بهما(1) .
تعلیمهما الشیخ الجاهل الوضوء بطور حسن(2) .
أقول : و یأتی فی أحوال الحسینعليه‌السلام ذکر بعض فضایلهما و مناقبهما.
مکارم أخلاق الحسنعليه‌السلام
باب مکارم أخلاق الحسنعليه‌السلام و علمه و فضله و شرفه و جلالته(3) .
أمالی الصدوق : کان الحسن بن علیّعليهما‌السلام أعبد الناس فی زمانه و أزهدهم و أفضلهم.
المناقب : و کان إذا توضّأ ارتعدت مفاصله و اصفرّ لونه،فقیل له فی ذلک،فقال:حقّ علی کلّ من وقف بین یدی ربّ العرش أن یصفرّ لونه و یرتعد فرائصه،و کان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه و یقول:الهی ضیفک ببابک،یا محسن قد أتاک المسیء فتجاوز عن قبیح ما تعلم منّی بجمیل ما عندک یا کریم(4) .
أمالی الصدوق : و کانعليه‌السلام إذا حجّ حجّ ماشیا و ربّما مشی حافیا،و کان إذا ذکر الموت بکی،و إذا ذکر القبر بکی،و إذا ذکر البعث و النشور بکی،و إذا ذکر الممرّ علی الصراط بکی،و إذا ذکر العرض علی اللّه تعالی شهق شهقه یغشی علیه منها، و کان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربّه(عزّ و جلّ)،و کان إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم و سأل اللّه الجنه و تعوّذ به من النار(5) . و روی: انّه کانعليه‌السلام یحضر مجلس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو ابن سبع سنین فیسمع الوحی فیحفظه فیأتی أمّه فیلقی إلیها ما حفظه،کلّما دخل علیّعليه‌السلام وجد عندها
____________________
(1) ق:89/13/10،ج:318/43.
(2) ق:89/13/10،ج:319/43.
(3) ق:91/16/10،ج:331/43.
(4) ق:93/16/10،ج:339/43.
(5) ق:91/16/10،ج:331/43.
علما بالتنزیل فیسألها عن ذلک فقالت:من ولدک الحسن،فتخفّیعليه‌السلام یوما فی الدار و قد دخل الحسنعليه‌السلام و قد سمع الوحی فأراد أن یلقیها إلیها فارتجّ فعجبت أمّه من ذلک فقال:لا تعجبین یا أمّاه فانّ کبیرا یسمعنی و استماعه قد أوقفنی،فخرج علیّعليه‌السلام فقبّله،و فی روایه اخری قال:یا امّاه قلّ بیانی و کلّ لسانی لعلّ سیّدا یرعانی(1) . و روی: انّه قاسم اللّه ماله مرّتین،و حجّ خمسا و عشرین حجّه ماشیا،و فی خبر: قاسم ربّه ثلاث مرّات.
المناقب :محمّد بن إسحاق فی کتابه قال: ما بلغ أحد من الشرف بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما بلغ الحسنعليه‌السلام ،کان یبسط له علی باب داره فإذا خرج و جلس انقطع الطریق فما مرّ أحد من خلق اللّه إجلالا له،فإذا علم قام و دخل بیته فمرّ الناس،و لقد رأیته فی طریق مکّه ماشیا فما من خلق اللّه أحد رآه الاّ نزل و مشی حتّی رأیت سعد بن أبی وقّاص یمشی(2) .
باب مواعظ الحسن بن علیّعليه‌السلام و حکمه(3) .
معجزات الحسنعليه‌السلام
باب معجزات الحسن بن علیّعليه‌السلام (4) .
فیه اخضرار النخله و حملها رطبا بدعائه(5) .
جعل المرأه رجلا و الرجل امرأه بدعائه(6) .
____________________
(1) ق:93/16/10،ج:338/43.
(2) ق:94/16/10،ج:338/43.
(3) ق:144/19/17،ج:101/78.
(4) ق:89/15/10،ج:323/43.
(5) ق:89/15/10،ج:323/43.
(6) ق:90/15/10،ج:327/43.
إخبارهعليه‌السلام عمّا فی بطن بقره حبلی،و اراءته لجمع من الناس أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد شهادته(1) .
فیما جری علیه من منافقی أصحابه
ذکر بعض ما جریعليه‌السلام من الأذیّه من أعدائه و من منافقی أصحابه(2) .
قال ابن أبی الحدید: أغاروا علی فسطاطه و ضربوه بحربه(3) . و قال الشیخ المفید: قالوا کفر و اللّه الرجل ثمّ شدّوا علی فسطاطه و انتهبوه حتّی أخذوا مصلاّه من تحته،ثمّ شدّ علیه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن جعال الأزدی فنزع مطرفه عن عاتقه،فبقی جالسا متقلّدا بالسیف بغیر رداء،ثمّ دعا بفرسه و رکبه و أحدق به طوائف من خاصّته و من شیعته و منعوا منه من أراده،فقال:ادعوا لی ربیعه و همدان فدعوا له فأطافوا به و أوقفوا الناس عنه،و سارعليه‌السلام و معه شوب من غیرهم فلمّا مرّ فی مظلم ساباط بدر إلیه رجل من بنی أسد یقال له الجرّاح بن سنان و أخذ بلجام بغلته و بیده مغول(4) و قال:اللّه أکبر أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل،ثمّ طعنه فی فخذه فشقّه حتّی بلغ العظم ثمّ اعتنقه الحسنعليه‌السلام و خرّا جمیعا الی الأرض فوثب إلیه رجل من شیعه الحسنعليه‌السلام یقال له عبد اللّه بن خطل الطائی فانتزع المغول من یده و خضخض به جوفه فأکبّ علیه آخر یقال له ظبیان ابن عماره فقطع أنفه فهلک من ذلک،و أخذ آخر کان معه فقتل و حمل الحسنعليه‌السلام علی سریر الی المدائن فأنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی و کان عامل أمیر المؤمنینعليه‌السلام بها فأقرّه الحسن علی ذلک،و اشتغل الحسنعليه‌السلام بنفسه
____________________
(1) ق:91/15/10،ج:328/43.
(2) ق:98/16/10،ج:353/43. ق:107/19/10،ج:33/44.
(3) ق:110/19/10،45/44.
(4) المغول کمنبر:حدیده تجعل فی السوط فیکون لها غلاف(ق).
یعالج جرحه(1) .
و عن الفضل بن شاذان قال: وثب أهل عسکر الحسنعليه‌السلام بالحسن فی شهر ربیع الأوّل فانتهبوا فسطاطه و أخذوا متاعه،و طعنه ابن بشیر الأسدی فی خاصرته فردّوه جریحا الی المدائن حتّی تحصّن فیها عند عمّ المختار بن أبی عبیده(2) . فی کلام ابن أبی الحدید عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام انّه قال: و وثب أهل العراق علی الحسنعليه‌السلام حتّی طعن بخنجر فی جنبه و انتهب عسکره و عولجت خلاخیل أمّهات أولاده،فوادع معاویه و حقن دمه و دماء أهل بیته(3) .
باب سائر ما جری بینهعليه‌السلام و بین معاویه و أصحابه(4) .
الإحتجاج :روی الشعبی: انّ معاویه قدم المدینه فقام خطیبا فنال من علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،فقام الحسن بن علیّعليهما‌السلام فخطب فحمد اللّه تعالی و أثنی علیه ثمّ قال:
انّه لم یبعث نبیّ الاّ جعل له وصیّ من أهل بیته،و لم یکن نبیّ الاّ و له عدوّ من المجرمین،و انّ علیّا کان وصیّ رسول اللّه من بعده و أنا ابن علی و أنت ابن صخر، و جدّک حرب و جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أمّک هند و أمّی فاطمهعليها‌السلام ،وجدّتی خدیجه(رضي‌الله‌عنها)و جدّتک نثیله،فلعن اللّه ألأمنا حسبا و أقدمنا کفرا و أخملنا ذکرا و أشدّنا نفاقا،فقال عامّه أهل المسجد:آمین،فنزل معاویه و قطع خطبته.
کتاب الحسنعليه‌السلام الی زیاد
قال ابن أبی الحدید:قال أبو الحسن المدائنی: طلب زیاد رجلا من أصحاب
____________________
(1) ق:111/19/10،ج:47/44.
(2) ق:114/19/10،ج:61/44.
(3) ق:116/19/10،ج:68/44.
(4) ق:116/20/10،ج:70/44.
الحسنعليه‌السلام ممّن کان فی کتاب الأمان،فکتب إلیه الحسنعليه‌السلام :من الحسن بن علیّ الی زیاد،أمّا بعد،فقد علمت ما کنّا أخذنا من الأمان لأصحابنا،و قد ذکر لی فلان أنّک تعرّضت له فأحبّ أن لا تتعرض له الاّ بخیر و السلام.فلمّا أتاه الکتاب و ذلک بعد أن ادّعاه معاویه غضب حیث لم ینسبه الی أبی سفیان فکتب إلیه:من زیاد بن أبی سفیان الی الحسن،أمّا بعد فانّه أتانی کتابک فی فاسق یؤویه الفسّاق من شیعتک و شیعه أبیک،و أیم اللّه لأطلبنّه بین جلدک و لحمک،و انّ أحبّ الناس الیّ لحما أنا آکله للحم أنت منه و السلام.فلمّا قرأ الحسنعليه‌السلام الکتاب بعث به الی معاویه،فلما قرأه غضب و کتب:من معاویه بن أبی سفیان الی زیاد،أمّا بعد فانّ لک رأیین،رأیا من أبی سفیان و رأیا من سمیّه،فأمّا رأیک من أبی سفیان فحلم و حزم،و أمّا رأیک من سمیّه فما یکون من مثلها انّ الحسن بن علیّ کتب الیّ انک عرضت لصاحبه فلا تعرض له فانّی لم أجعل لک علیه سبیلا(1) .
المناقب : ذکروا انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام دخل علی معاویه یوما فجلس عند رجله و هو مضطجع فقال له:یا أبا محمّد ألا أعجبک من عائشه تزعم أنّی لست للخلافه أهلا؟فقال الحسنعليه‌السلام :و أعجب من ذلک جلوسی عند رجلیک و أنت نائم، فاستحیی معاویه و استوی قاعدا و استعذره(2) .
باب جمل تواریخه و أحواله و حلیته و مبلغ عمره و شهادته و دفنه و فضل البکاء علیهعليه‌السلام (3) .
شهاده الحسنعليه‌السلام
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قبض الحسن بن علیّعليه‌السلام و هو ابن سبع و أربعین
____________________
(1) ق:121/20/10،ج:92/44.
(2) ق:124/20/10،ج:105/44.
(3) ق:131/22/10،ج:134/44.
سنه فی عام خمسین،عاش بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعین سنه.
الکافی :عن أبی بکر الحضرمی قال: انّ الجعده بنت الأشعث بن قیس الکندی سمّت الحسن بن علیّ و سمّت مولاه له،فأمّا مولاته فقاءت السمّ و أمّا الحسنعليه‌السلام فاستمسک فی بطنه ثمّ انتفط به فمات.
بیان : نفطت الکف کفرح:قرحت عملا أو مجلت،و فی بعض النسخ انتقض، و قال ابن أبی الحدید:روی أبو الحسن المدائنی قال: سقی الحسنعليه‌السلام السمّ أربع مرات،فقال:لقد سقیته مرارا فما شقّ علیّ مثل مشقّته هذه المرّه،و روی المدائنی عن جویریه بن أسماء قال:لمّا مات الحسنعليه‌السلام أخرجوا جنازته فحمل مروان بن الحکم سریره فقال له الحسینعليه‌السلام :تحمل الیوم جنازته و کنت بالأمس تجرّعه الغیظ؟قال مروان:نعم کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال(1) .
الإرشاد : لمّا استقرّ الصلح بین الحسنعليه‌السلام و بین معاویه خرج الحسنعليه‌السلام الی المدینه فأقام بها کاظما غیظه لازما بیته منتظرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)الی أن تمّ لمعاویه عشر سنین من إمارته و عزم علی البیعه لابنه یزید فدسّ الی جعده بنت الأشعث بن قیس و کانت زوجه الحسنعليه‌السلام من حملها علی سمّه و ضمن لها أن یزوّجها بابنه یزید فأرسل إلیها مائه الف درهم،فسقته جعده السمّ،فبقی أربعین یوما مریضا و مضی لسبیله فی شهر صفر سنه خمسین من الهجره و له یومئذ ثمان و أربعون سنه،و کانت خلافته عشر سنین،و تولّی أخوه و وصیّه الحسینعليه‌السلام غسله و تکفینه و دفنه عند جدّته فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بالبقیع.
المناقب : قال الحسینعليه‌السلام لمّا وضع الحسنعليه‌السلام فی لحده:
أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی |
و رأسک معفور و أنت سلیب |
|
بکائی طویل و الدموع غزیره |
و أنت بعید و المزار قریب |
____________________
(1) ق:134/22/10،ج:144/44.
غریب و أطراف البیوت تحوطه |
ألا کلّ من تحت التراب غریب |
|
فلیس حریب من أصیب بماله |
و لکنّ من واری أخاه حریب(1) |
شهادته بالسمّ الذی جعلته امرأته فی اللبن(2) .
المناقب : و رموا بالنبال جنازته حتّی سلّ منها سبعون نبلا(3) .
ذکر ما صدر عن معاویه فی وفاه الحسنعليه‌السلام من السرور و سجده الشکر و ما قال فی ذلک لابن عبّاس و إقامه ابن عبّاس مجلس عزاء له(4) .
باب ذکر أولاد الحسن بن علیّعليه‌السلام و أزواجه و عددهم و أسمائهم و طرف من أخبارهم(5) .
الإرشاد : أولادهعليه‌السلام خمسه عشر:زید و أمّ الحسن و أمّ الحسین و أمّهم أمّ بشر بنت أبی مسعود بن عقبه؛و الحسن أمّه خوله؛و الحسین الأثرم و طلحه و فاطمه و أمّهم أمّ إسحاق بنت طلحه بن عبید اللّه؛و عمرو و القاسم و عبد اللّه و عبد الرحمن و أمّ عبد اللّه و فاطمه و أم سلمه و رقیه لأمّهات أولاد،و کان زید أسنّ أولاد الحسنعليه‌السلام و کان جلیل القدر کثیر البرّ یلی صدقات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مات و له تسعون سنه و رثاه الشعراء(6) .
و أمّا الحسن بن الحسن کان جلیلا رئیسا فاضلا ورعا و کان یلی صدقات أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی وقته و کان له مع الحجاج خبر،و حضر مع عمّه الحسینعليه‌السلام کربلا فلمّا قتل الحسینعليه‌السلام و أسر الباقون من أهله جاء أسماء بن خارجه فانتزعه من بین الأساری،و یقال انّه أسر و کان به جراح قد أشفی منها، و روی انّه: خطب إلی
____________________
(1) ق:137/22/10،ج:160/44.
(2) ق:91/15/10،ج:327/43.
(3) ق:137/22/10،ج:157/44.
(4) ق:579/53/8،ج:254/33.
(5) ق:138/23/10،ج:163/44.
(6) ق:138/23/10،ج:163/44.
عمّه احدی ابنتیه فقال له الحسینعليه‌السلام :إختر یا بنیّ أحبّهما إلیک،فاستحیی الحسن فاختار له عمّه فاطمه لأنّها کانت أکثرهما شبها بفاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)،و قبض الحسن بن الحسن و له خمس و ثلاثون سنه و ضربت زوجته فاطمه علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه،و یظهر من کلام یحیی بن أمّ الحکم انّ الحسن کان مهیبا بحیث کان عبد الملک بن مروان یهابه(1) .
أقول : و فی کتاب(غایه الاختصار)للسیّد تاج الدین بن زهره الحسینی قال:
و شهد الحسن بن الحسن الطفّ مع عمّه الحسینعليه‌السلام فاثبت و رأی فی منامه قبل وفاته بقلیل کأنّ بین عینیه مکتوب:( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) فاستبشر بذلک أهله و فرحوا، فقال سعید بن المسیب:إن کان رآها قلّما بقی،فما أتی علیه الاّ قلیل حتّی ماترحمه‌الله ، و کان یلی صدقات أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی عصره،انتهی.و فی(عمده الطالب)ان الولید بن عبد الملک سمّه.أقول : الذی ذکرناه عن زوجته فاطمه من انّها ضربت علی قبره فسطاطا و کانت تصوم النهار و تقوم اللیل الی سنه نقله الشیخ المفید و کثیر من علماء الشیعه و السنّه،و کان هذا شائعا بین النساء المحترمات الحانیات، قال ابن الأثیر فی أحوال الرباب امرأه الحسینعليه‌السلام : و بقیت بعده سنه لم یظلّها سقف بیت حتّی بلیت و ماتت کمدا، و قیل انّها قامت علی قبره سنه و عادت الی المدینه فماتت أسفا علیه،انتهی. و حکی انّه لمّا بلغ موت لبید بن ربیعه الشاعر عمّ حزام والد أمّ البنین أمّ العباس بن أمیر المؤمنینعليه‌السلام أوصی ابنتیه بالنیاحه علیه سنه فقال:
و نائحتان تندبان بعاقل |
أخی ثقه لا عین منه و لا أثر |
|
فقوما و قولا بالذی تعلمانه |
و لا تخمشا وجها و لا تحلقا شعر |
|
الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما |
و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر |
فناحت بنتاه علیه سنه کامله کما انّه نیح علی الحسینعليه‌السلام سنه کلّ یوم و لیله،
____________________
(1) ق:139/23/10،ج:166/44.
و حکی عن فاطمه زوجه الحسنعليه‌السلام انّه لمّا کانت رأس السنه قالت لموالیها:اذا أظلم اللیل فقوّضوا هذا الفسطاط،فلمّا أظلم اللیل و قوّضوه سمعت قائلا:هل وجدوا ما فقدوا؟فأجابه آخر:بل یئسوا فانقلبوا،و قال بعض:فتمثّلت فاطمه ببیت لبید:
الی الحول ثمّ اسم السلام علیکما |
و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر |
فظهر ممّا ذکرنا کذب ما نقله أبو الفرج الأصفهانیّ المروانی عن زبیر بن بکار الزبیری المعروف(1) عداوته و عداوه آبائه للعلویّین و أولاد الأئمه الأطهار من انّها لمّا انقضت عدّتها تزوّجها عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بالتفصیل الذی لا یرضی مسلم غیور بنقله فضلا عمّن کان من أهل الإیمان،و لا عجب منه من نقل ذلک و أمثاله فانّه عرقت فیه عروق أمیّه و مروان،و العجب انّه روی عن أحمد بن سعید فی أمر تزویجه إیّاها ما یکذّب هذه الروایه الموضوعه أیضا،فانّه روی مسندا عن إسماعیل بن یعقوب انّ فاطمه بنت الحسینعليه‌السلام لمّا خطبها عبد اللّه أبت أن تتزوّجه فحلفت أمّها علیها أن تزوّجه،و قامت فی الشمس و آلت أن لا تبرح حتّی تزوّجه، فکرهت فاطمه أن تحرّج فزوّجته.
و أمّا عمرو و القاسم و عبد اللّه فانّهم استشهدوا بالطفّ،و أمّا عبد الرحمن فانّه خرج مع عمّه الحسینعليه‌السلام الی الحجّ فتوفی بالأبواء و هو محرم(2) ،و طلحه بن
____________________
(1) روی ابن الأثیر فی کامله عند ذکر سیره المعتصم،أنه قدم الزبیر بن بکار العراق هاربا من العلویین،لأنّه کان ینال منهم،فتهدّدوه فهرب منهم و قدم علی عمّه مصعب بن عبد اللّه بن الزبیر،و شکا إلیه حاله و خوفه من العلویین،و سأله إنهاء حاله الی المعتصم...الخ. و قال الشیخ المفیدرحمه‌الله فی ذکر تزویج أم کلثوم بنت أمیر المؤمنینعليه‌السلام من عمر إنَّ الخبر الوارد بالتزویج لم یثبت،و طریقه من الزبیر بن بکار و لم یکن موثوقا فیه فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و غیر مأمون،و الحدیث نفسه مختلف،ثمّ ذکر الاختلافات فیه،ثمّ قال:و هذا الاختلاف ممّا یبطل الحدیث،انتهی.و کلامه(ره)یجری تعیینه فی هذا المقام فتبصّر.(منه مدّ ظله العالی).
(2) ق:139/23/10،ج:167/44. ق:140/24/10،ج:172/44.
الحسن کان جوادا(1) ،و أمّ عبد اللّه کانت أمّ أبی جعفر الباقرعليه‌السلام ذکرها الصادقعليه‌السلام یوما فقال: کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسنعليه‌السلام مثلها(2) .
باب فیه أحوال من خرج من بنی الحسن فی زمان الصادقعليه‌السلام (3) .
ذکر جمله من آل الحسن(4) .
ذکر ما جری علیهم(5) .
باب فضائل الحسن و الحسین و مناقبهماعليهما‌السلام (6) .
قرب الإسناد :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمّا الحسن فأنحله الهیبه و العلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمه؛ و فی روایه أخری: أمّا الحسن فانّ له هیبتی و سؤددی و أمّا الحسین فانّ له شجاعتی وجودی(7) .
کامل الزیاره :عن عمران بن الحصین قال:قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا عمران بن حصین،انّ لکلّ شیء موقعا من القلب،و ما وقع موقع هذین الغلامین من قلبی شیء قطّ،فقلت:کلّ هذا یا رسول اللّه!قال:یا عمران و ما خفی علیک أکثر،إن اللّه أمرنی بحبّهما(8) .
فضل حبّهماعليهما‌السلام
کامل الزیاره :علیّ بن جعفر عن أخیه موسیعليه‌السلام قال: أخذ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بید الحسن و الحسین فقال:من أحبّ هذین الغلامین و أباهما و أمّهما فهو معی فی
____________________
(1) ق:139/24/10،ج:167/44.
(2) ق:61/12/11،ج:215/46.
(3) ق:185/31/11،ج:270/47.
(4) ق:193/31/11،ج:294/47.
(5) ق:197/31/11،ج:304/47.
(6) ق:73/12/10،ج:261/43.
(7) ق:74/12/10،ج:263/43.
(8) ق:75/12/10،ج:269/43.
درجتی یوم القیامه(1) .
جامع الترمذی و فضائل أحمد و شرف المصطفی و فضائل السمعانی و أمالی ابن شریح و إبانه ابن بطّه: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذ بید الحسن و الحسینعليهما‌السلام فقال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما و أمّهما کان معی فی درجتی فی الجنه یوم القیامه ، و قد نظمه أبو الحسین فی(نظم الأخبار)فقال:
أخذ النبیّ ید الحسین و صنوه |
یوما و قال و صحبه فی مجمع |
|
من ودّنی یا قوم أو هذین أو |
أبویهما فالخلد مسکنه معی(2) |
کامل الزیاره :عن الصادقعليه‌السلام قال: کأنّی بسریر من نور قد وضع و قد ضربت علیه قبّه من یاقوته حمراء مکلّله بالجوهر،و کأنّی بالحسینعليه‌السلام جالسا علی ذلک السریر و حوله تسعون ألف قبّه خضراء،و کأنّی بالمؤمنین یزورونه و یسلّمون علیه فیقول اللّه(عزّ و جلّ)لهم:أولیائی سلونی فطال ما أوذیتم و ذللتم و اضطهدتم،فهذا یوم لا تسألونی حاجه من حوائج الدنیا و الآخره الاّ قضیتها لکم، فیکون أکلهم و شربهم من الجنه،فهذه و اللّه الکرامه.
بیان : قال المجلسی: سؤال حوائج الدنیا و الآخره یدلّ علی انّ هذا فی الرجعه إذ هی لا تسئل فی الآخره،انتهی. قلت: و یحتمل انّ ذلک کان فی البرزخ،و سؤالهم حوائج الدنیا لیس لهم بل لأقربائهم و جیرانهم و للمؤمنین من الأحیاء و اللّه العالم(3) .
الحلّه التی أهداها اللّه تعالی لهعليه‌السلام
روی بعض مؤلّفی أصحابنا عن هشام بن عروه عن أمّ سلمه قالت: رأیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یلبس ولده الحسینعليه‌السلام حلّه لیست من ثیاب الدنیا،فقلت له:
____________________
(1) ق:76/12/10،ج:271/43.
(2) ق:78/12/10،ج:280/43.
(3) ق:229/35/13،ج:116/53.
یا رسول اللّه ما هذه الحلّه؟فقال:هذه هدیّه أهداها الیّ ربّی للحسین،و انّ لحمتها من زغب جناح جبرئیل و ها أنا ألبسه إیّاها و ازیّنه بها فانّ الیوم یوم الزینه و انّی أحبّه.
الخرایج :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ للحسینعليه‌السلام فی بواطن المؤمنین معرفه مکتومه(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا و انّ الحسین باب من أبواب الجنه،من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنه(2) .
الحسینعليه‌السلام سفینه النجاه
إکمال الدین و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسین بن علیّعليهما‌السلام قال: دخلت علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عنده أبیّ بن کعب،فقال لی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :مرحبا بک یا أبا عبد اللّه یا زین السماوات و الأرضین،فقال له أبیّ:و کیف یکون یا رسول اللّه زین السماوات و الأرض أحد غیرک؟فقال:یا أبیّ،و الذی بعثنی بالحق نبیّا انّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض،و انّه لمکتوب عن یمین عرش اللّه:مصباح هدی و سفینه نجاه(3) .
الإرشاد : کان الحسن بن علیّعليهما‌السلام یشبه بالنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من صدره الی رأسه، و الحسینعليه‌السلام یشبه به من صدره الی رجلیه،و کانا حبیبی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بین جمیع أهله و ولده.
المناقب و الإرشاد :روی إبراهیم الرافعی عن أبیه عن جدّه قال: رأیت الحسن و الحسینعليهما‌السلام یمشیان الی الحجّ فلم یمرّا برجل راکب الاّ نزل یمشی فثقل ذلک علی بعضهم فقالوا لسعد بن أبی وقّاص:قد ثقل علینا المشی و لا نستحسن أن
____________________
(1) ق:76/12/10،ج:271/43.
(2) ق:76/20/9،ج:405/35.
(3) ق:122/40/9،ج:205/36.
نرکب و هذان السیّدان یمشیان،فقال سعد للحسن:یا أبا محمّد انّ المشی قد ثقل علی جماعه ممّن معک،و الناس إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا فلو رکبتما،فقال الحسنعليه‌السلام :لا نرکب،قد جعلنا علی أنفسنا المشی الی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا،و لکنّا نتنکّب عن الطریق،فأخذا جانبا من الناس(1) .
الإرشاد : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یصلّی فجاء الحسن و الحسینعليهما‌السلام فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا،فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه الأیمن و هذا علی فخذه الأیسر ثمّ قال:من أحبّنی فلیحبّ هذین(2) .
ما یقرب منه(3) .
المناقب :عن أبی هریره قال: رأیت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یمصّ لعاب الحسن و الحسینعليهما‌السلام کما یمصّ الرجل التمره. روی: انّه سمع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکاءهما و هو علی المنبر فقام فزعا،ثمّ قال:
ایّها الناس ما الولد الاّ فتنه(4) . روی: انّهما کانا یرکبان ظهر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یقولان:حل حل و یقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :نعم الجمل جملکما(5) .
و کانت أم سلمه تربّی الحسنعليه‌السلام و تقول:
بأبی ابن علی |
أنت بالخیر ملی |
|
کن کأسنان الحلی |
کن ککبش الحول |
و کانت أمّ الفضل امرأه العبّاس تربّی الحسینعليه‌السلام و تقول:
یابن رسول اللّه |
یابن کثیر الجاه |
____________________
(1) ق:77/12/10،ج:276/43.
(2) ق:77/12/10،ج:275/43.
(3) ق:79/12/10،ج:285/43.
(4) ق:79/12/10،ج:284/43.
(5) ق:80/12/10،ج:285/43.
فرد بلا أشباه |
أعاذه الهی |
من أمم الدّواهی(1)
جمله من الروایات فی رکوبهما ظهر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) . عن ابن عمر: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بینما هو یخطب علی المنبر إذ خرج الحسینعليه‌السلام فوطأ فی ثوبه فسقط فبکی،فنزل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن المنبر فضمّه إلیه،فقال:قاتل اللّه الشیطان انّ الولد لفتنه،و الذی نفسی بیده ما دریت انّی نزلت عن منبری. و روی: انّه خرج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بیت عائشه فمرّ علی بیت فاطمهعليه‌السلام فسمع الحسینعليه‌السلام یبکی فقال:أ لم تعلمی انّ بکاءه یؤذینی(3) .
کفایه الأثر فی النصوص :عن أبی هریره قال: کنت عند النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أبو بکر و عمر و الفضل بن العباس و زید بن حارثه و عبد اللّه بن مسعود إذ دخل الحسین بن علیّعليهما‌السلام ،فأخذه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قبّله ثمّ قال:حزقه حزقه ترقّ عین بقّه،و وضع فمه علی فمه و قال:اللّهم إنّی أحبّه فأحبّه و أحبّ من یحبّه،یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمه،تسعه من ولدک أئمه أبرار(4) .أقول : تقدم فی(حزق)ما یتعلق بذلک. عن طاووس الیمانی: انّ الحسین بن علیعليهما‌السلام کان إذا جلس فی المکان المظلم(5) . يهتدي اليه الناس ببياض جبينه و نحره فانّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كثيراً ما يقتبّل جبينه و نحره و ان جبرائيل نزل يوماً فوجد الزهراءعليها‌السلام تائمة و الحسين في مهده يبكي،و فجعل يناغيه و يسلّيه حتى استيقظت(6) .
____________________
(1) ق:80/12/10،ج:287/43.
(2) ق:80/12/10-84،ج:285/43-300.
(3) ق:82/12/10،ج:295/43.
(4) ق:146/41/9،ج:312/36.
(5) و لعلّ الی ذلک أشارت زوجته الرباب فی رثائها إیّاه(انّ الذی کان نورا یستضاء به-بکربلاء قتیلا غیر مدفون)(منه مدّ ظله).
(6) ق:143/25/10،ج:187/44.
أقول : و فی کتاب(التعازی)للسیّد الشریف الزاهد أبی عبد اللّه محمد(1) بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی ما هذا لفظه:و بالإسناد عن أبی حازم الأعرج قال: کان الحسنعليه‌السلام یعظّم الحسین حتّی کأنّه هو أسنّ منه،قال ابن عبّاس:و قد سألته عن ذلک،سمعت الحسن و هو یقول:انّی لأهابه کهیبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لقد کان یجلس معنا بلا خلاف حتّی إذا جاء الحسینعليه‌السلام غیّرها،و لقد کان الحسین بن علیعليه‌السلام رجلا زهد فی الدنیا فی صغر سنّه و بدو أمره و استقبال شبابه، یأکل مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام من قوته،و ینافسه فی ضیقه و صبره،و یصلّی قریبا من صلاته،و انّما جعلهما اللّه تعالی قدوه للأمّه ثمّ فرّق بین إرادتهما لیستنّ الناس بهما،فلو أجمعا علی شیء واحد ما وسع الناس أن یأتوا بغیره.و بالإسناد الی مسروق قال:دخلت یوم عرفه علی الحسین بن علیعليهما‌السلام و أقداح السویق بین یدیه و بین یدی أصحابه و المصاحف فی حجورهم و هم ینتظرون الإفطار،فسألته عن مسأله فأجابنی و خرجت،فدخلت علی الحسن بن علیّعليهما‌السلام و الناس یدخلون الی موائد موضوعه علیها طعام عتید فیأکلون و یحمدون،فرآنی و قد تغیّرت فقال:یا مسروق لم لا تأکل؟فقلت:یا سیّدی أنا صائم و أنا أذکر شیئا،فقال:
اذکر ما بدا لک،فقلت:أعوذ باللّه أن تکونوا مختلفین،دخلت علی الحسینعليه‌السلام فرأیته ینتظر الإفطار و دخلت علیک و أنت علی هذه الصفه و الحال فضمّنی الی صدره و قال:یابن الأشرس أما علمت انّ اللّه تعالی ندبنا لسیاسه الأمّه،و لو اجتمعنا علی شیء ما وسعکم غیره،انّی أفطرت لمفطرکم و صام أخی لصوّامکم... الخ.
ذکر ما یتعلق بالحسینعليه‌السلام .
کلماتهعليه‌السلام مع أهله و أصحابه بکربلا و حلّ بیعته عنهم(2) .
____________________
(1) یروی عنه عماد الدین الطبریّ بواسطه واحده،و الشیخ محمّد بن المشهدیّ بواسطتین.(منه مدّ ظله).
(2) ق:40/6/5،ج:149/11. ق:213/37/10،ج:90/45.
علل الشرایع : تحقیق للشیخ الصدوق فی قبض الحسینعليه‌السلام لحیته یوم عاشوراء(1) .
حکمه ترکهعليه‌السلام البیعه(2) . عن الصادقعليه‌السلام عن محمّد بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام قال: لمّا تجهّز الحسینعليه‌السلام الی الکوفه فأتاه ابن عبّاس فناشده اللّه و الرحم أن یکون المقتول بالطفّ،فقال:أنا أعرف بمصرعی منک و ما وکدی من الدنیا الاّ فراقها،ألا أخبرک یابن عبّاس بحدیث أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الدنیا...الخ(3) . فی خبر المفضّل عن الصادقعليه‌السلام : فی فضل کربلا و انّ الدالیه التی غسل فیها رأس الحسینعليه‌السلام ،فیها غسلت مریم عیسیعليه‌السلام و اغتسلت لولادتها(4) . قال أبو الصلاح فی تقریب المعارف:و رووا عن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی ابن أبی طالبعليه‌السلام قال: شهدت أبی محمّد بن عمر و محمّد بن عمر بن الحسن و هو الذی کان مع الحسینعليه‌السلام بکربلا و کانت الشیعه تنزله بمنزله أبی جعفرعليه‌السلام یعرفون حقّه و فضله،قال:فکلّمه فی أبی فلان فقال محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام لأبی:أسکت فانّک عاجز و اللّه انّهما لشرکاء فی دم الحسینعليه‌السلام (5) .
أولاد الحسینعليه‌السلام
باب عدد أولاد الحسینعليه‌السلام و جمل أحوالهم و أحوال أزواجه(6) .
أولاده سته: علیّان،و عبد اللّه المقتول،و جعفر المتوفّی فی حیاه أبیه،و سکینه
____________________
(1) ق:275/37/5،ج:220/13.
(2) ق:297/40/5،ج:307/13.
(3) ق:56/7/17،ج:194/77. ق:کتاب العشره216/81/،ج:362/75.
(4) ق:389/67/5،ج:240/14. ق:203/34/13،ج:12/53.
(5) ق:250/20/8،ج:-.
(6) ق:277/48/10،ج:329/45.
و فاطمه. و قال کمال الدین بن طلحه: أولاده عشره بزیاده علیّ الأصغر و محمّد و زینب و بنت اخری(1) .
فی انّ علیّا السجّاد کان علیّا الأصغر(2) .
فی انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام تزوّج أم ولد علیّ المقتول(3) .
فی انّ علیّ بن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت مرّه بن عروه بن مسعود الثقفی،و کانت عمّه أمّه أمّ سعید بنت عروه بن مسعود زوجه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کانت أمّ أمّ الحسن و رمله بنتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
أقول : و نحن ذکرنا مقتل الحسینعليه‌السلام و أهل بیته و أصحابه فی کتابنا المترجم ب(نفس المهموم فی مقتل الحسین المظلومعليه‌السلام )،و ذکرت فی(نفثه المصدور) خبر محسن بن الحسینعليه‌السلام و انّه سقط و دفن بجبل جوشن بقرب حلب.
تاریخ الإمام الحسن العسکریّعليه‌السلام
أبواب تاریخ الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّعليه‌السلام .
باب ولادته و أسمائه و نقش خاتمه و أحوال أمّه و بعض جمل أحوالهعليه‌السلام (5) .
المصباحین للطوسیّ و إقبال الأعمال : ولد یوم العاشر من شهر ربیع الآخر سنه(232)بالمدینه.
المناقب : ألقابه:الصامت،الهادی،الرفیق،الزکی،النقیّ.کنیته أبو محمّدعليه‌السلام ، و کان هو و أبوه و جدّه یعرف کلّ منهم فی زمانه بابن الرضا(6) .
____________________
(1) ق:277/48/10،ج:329/45.
(2) ق:7/2/11،ج:19/46.
(3) ق:45/11/11،ج:163/46.
(4) ق:620/120/9،ج:90/42.
(5) ق:154/35/12،ج:235/50.
(6) ق:155/35/12،ج:236/50.
أقول : یظهر من روایه الدعوات المذکوره فی(1) انّ مولانا أبا محمّد الحسن بن علیّ العسکریّعليهما‌السلام و أخاه الحسین بن علیّ یسمّیان بالسبطین تشبیها لهما بجدّیهما سبطی نبی الرحمه الحسن و الحسینعليهما‌السلام ،و من ذلک یعلم أن الحسین أخاه و هو المدفون فی قبّته کان فی کمال الجلاله و العظمه، و الروایه هذه عن أبی هاشم قال:
رکبت دابّه فقلت:سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین،فسمع منّی أحد السبطین قال:لا بهذا أمرت،أمرت أن تذکر نعمه ربّک إذا استویت علیه... الخ.
علل الشرایع : سمعت مشایخنا(رضي‌الله‌عنهم)انّ المحلّه التی کان یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّعليهما‌السلام بسرّ من رأی کانت تسمی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ.
عیون المعجزات : اسم أمّه علی ما رواه أصحاب الحدیث(سلیل)(رضي‌الله‌عنها) و قیل حدیث،و الصحیح سلیل و کانت من العارفات الصالحات(2) .
کمال الدین :عن أحمد بن إبراهیم قال: دخلت علی حکیمه بنت محمّد بن علیّ الرضاعليهما‌السلام أخت أبی الحسن صاحب العسکرعليه‌السلام فی سنه اثنتین و ستّین و مائتین فکلّمتها من وراء حجاب و سألتها عن دینها فسمّت لی من تأتمّ بهمعليهم‌السلام ثمّ قالت:
و الحجّه بن الحسن بن علیّعليهما‌السلام فسمّته،فقلت لها:جعلنی اللّه فداک،معاینه أو خبرا؟فقالت:خبر عن أبی محمّد کتب به الی أمّه فقلت لها:فأین الولد؟فقالت:
مستور،فقلت:الی من تفزع الشیعه؟فقالت:الی الجدّه أمّ أبی محمد،فقلت لها:
أقتدی بمن؟وصیّته الی امرأه؟فقالت:اقتداء بالحسین بن علی،و الحسین بن علی أوصی الی أخته زینب بنت علیّ فی الظاهر،فکان ما یخرج من علیّ بن الحسینعليهما‌السلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (3) .
____________________
(1) ق:81/45/16،ج:292/76.
(2) ق:155/35/12،ج:238/50.
(3) ق:99/22/13،ج:363/51.
کمال الدین :عن محمّد بن صالح القنبری فی حدیث قال: فلمّا ماتت الجدّه أمّ الحسن أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم جعفر و قال:هی داری لا تدفن فیها، فخرج الحجّهعليه‌السلام فقال له:یا جعفر،دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک(1) .
بصائر الدرجات :عن أم أبی محمّدعليه‌السلام قالت: قال لی أبو محمّدعليه‌السلام یوما من الأیّام:تصیبنی فی سنه ستین حزازه(2) . أخاف أن أنكب فيها نكبة،فان سلمت منها فالى سنة سبعين،قالت:فأظهرتُ الجزع و بكيت فقال:لابدّ لي من وقوع أمر الله فلاتجزعي،فلما أن كان أيام صفر أخذها المقيم و المقعد(3) و جعلت تقوم و تقعد و تخرج في الأحايين الى الجبل(4) و تجسّس الأخبار حتّى ورد عليها الخبر(5) .
مکارم أخلاقه و نوادر أحوالهعليه‌السلام
باب مکارم أخلاقه و نوادر أحوالهعليه‌السلام و ما جری بینه و بین خلفاء الجور(6) .
الغیبه للطوسیّ :روی التلعکبری عن محمّد شاکری سیدنا أبی محمّدعليه‌السلام فی حدیثه عن أبی محمّدعليه‌السلام انّه قال: کان یرکب الی دار الخلافه بسرّ من رأی فی کل إثنین و خمیس،قال:و کان یوم النوبه یحضر من الناس شیء عظیم و یغصّ الشارع بالدوابّ و البغال و الحمیر و الضجّه،فلا یکون لأحد موضع یمشی و لا یدخل بینهم،قال:فإذا جاء أستادی سکنت الضجّه و هدأ صهیل الخیل و نهاق الحمیر، قال:فتفرّقت البهائم حتّی یصیر الطریق واسعا لا یحتاج أن یتوقّی من الدوابّ،الی
____________________
(1) ق:115/24/13،ج:42/52.
(2) حزازه بالمهمله المفتوحه و الزائین وجع فی القلب من غیظ و نحوه.
(3) أی الحزن الذی یقیمها و یقعدها.(منه).
(4) خارج المدينة (خ ل).
(5) ق:176/39/176،ج:330/50. ق:173/38/12،ج:313/50.
(6) ق:171/38/12،ج:306/50.
أن قال:کانعليه‌السلام یجلس فی المحراب و یسجد،فأنام و أنتبه و أنام و هو ساجد،و کان قلیل الأکل کان یحضره التین و العنب و الخوخ و ما شاکله فیأکل منه الواحده و الثنتین و یقول:شل هذا یا محمّد الی صبیانک،فأقول:هذا کلّه؟فیقول:خذه،ما رأیت قطّ أسدی منه(1) .
ذکر صومهعليه‌السلام فی أیّام حبسه(2) .
فی انّه لمّا أمر الخلیفه بإطلاقه من الحبس وقف عند باب المحبس و قال:حتی یجیء جعفر،فقال السجّان:إنّما أمرنی بإطلاقک دونه،فقال له:ترجع إلیه فتقول له:خرجنا من دار واحده جمیعا فإذا رجعت و لیس هو معی کان فی ذلک ما لا خفاء علیک،فأمر بإطلاقه لأجله(3) .
حدیثهعليه‌السلام مع انوش النصرانی
أقول : قال السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانیّ فی کتاب(حلیه الأبرار محمّد و آله الأطهارعليهم‌السلام )فی أحوال أبی محمّدعليه‌السلام ما هذا لفظه:الباب السابع حدیثه مع أنوش النصرانی: روی عن أبی جعفر أحمد القصیر البصری قال: حضرنا عند سیّدنا أبی محمّدعليه‌السلام بالعسکر فدخل علیه خادم من دار السلطان جلیل فقال له:
أمیر المؤمنین یقرأ علیک السلام و یقول لک:کاتبنا أنوش النصرانی یرید أن یطهّر إبنین له و قد سألنا مسألتک أن ترکب الی داره و تدعو لابنه بالسلامه و البقاء،فأحبّ أن ترکب و أن تفعل ذلک فانّا لم نجشمک هذا العناء الاّ لأنّه قال:نحن نتبرّک بدعاء بقایا النبوّه و الرساله،فقال مولاناعليه‌السلام :الحمد للّه الذی جعل النصاری أعرف بحقّنا من المسلمین،ثمّ قال:أسرجوا لنا،فرکب حتّی وردنا أنوش،فخرج إلیه مکشوف
____________________
(1) ق:158/37/12،ج:251/50.
(2) ق:159/37/12،ج:255/50.
(3) ق:173/38/12،ج:314/50.
الرأس حافی القدمین و حوله القسّیسون و الشماسه و الرهبان و علی صدره الإنجیل، فتلقّاه علی باب داره و قال له:یا سیّدنا أتوسّل إلیک بهذا الکتاب الذی أنت أعرف به منّا الاّ غفرت لی ذنبی فی عناک،و حقّ المسیح عیسی بن مریم و ما جاء به من الإنجیل من عند اللّه ما سألت أمیر المؤمنین مسألتک هذه الاّ لأنّا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عند اللّه،فقال مولاناعليه‌السلام :الحمد للّه،و دخل علی فرشه و الغلامان علی منصّه و قد قام الناس علی أقدامهم فقال:أمّا ابنک هذا فباق علیک و أمّا الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثه أیّام،و هذا الباقی یسلم و یحسن إسلامه و یتولاّنا أهل البیت فقال انوش:و اللّه یا سیدی ان قولک الحق و لقد سهل علیّ موت ابنی هذا لما عرفتنی ان الآخر یسلم و یتولاکم أهل البیت،فقال له بعض القسّیسین:مالک لا تسلم؟فقال له أنوش:أنا مسلم و مولانا یعلم ذلک فقال مولانا:
صدق،و لو لا أن یقول الناس انّا خبّرناک بوفاه ابنک و لم یکن کما أخبرناک لسألنا اللّه تعالی بقاءه علیک،فقال أنوش:لا أرید یا سیّدی الاّ ما ترید،قال أبو جعفر أحمد القصیر:مات و اللّه ذاک الابن بعد ثلاثه أیّام و أسلم الآخر بعد سنه و لزم الباب معنا الی وفاه سیّدنا أبی محمّدعليه‌السلام ،انتهی. و یأتی فی محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفرعليه‌السلام ما یذکر فیه بعض دلائله(صلوات اللّه علیه)،و فی بعض الزیارات:(و بحقّ الحسن التقیّ من التقیّین و السجّاد الثانی و مکابد لیله التمام بالسهر).
باب وفاتهعليه‌السلام و الردّ علی من ینکرها(1) .
المصباحین للطوسیّ و مصباح الکفعمی :فی أوّل یوم من ربیع الأوّل کانت وفاه أبی محمّدعليه‌السلام .و فی إقبال الأعمال و الکافی و روضه الواعظین و الإرشاد و الدروس:کانت وفاته فی یوم الجمعه ثامن شهر ربیع الأوّل سنه(260)ستین
____________________
(1) ق:175/39/12،ج:325/50.
و مائتین و دفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه بسرّ من رأی(1) .
کمال الدین :قال أحمد بن عبید اللّه بن خاقان فی ذکر وفاتهعليه‌السلام :توفی لأیّام مضت من شهر ربیع الأوّل سنه(260)ستین و مئتین،فصارت سرّ من رأی ضجّه واحده:
مات ابن الرضا،و بعث السلطان الی داره من یفتّشها و یفتّش حجرها و ختم علی جمیع ما فیها،و طلبوا أثر ولده و أخذوا فی تهیئته،و عطّلت الأسواق و رکب أبی و بنو هاشم و القوّاد و الکتّاب و سائر الناس الی جنازته،فکانت سرّ من رأی یومئذ شبیها بالقیامه.
کمال الدین :عن محمّد بن الحسین بن عبّاد أنّه قال:مات أبو محمّدعليه‌السلام مع صلاه الغداه و کان فی تلک اللیله قد کتب بیده کتبا کثیره الی المدینه و ذلک فی شهر ربیع الأوّل لثمان خلون سنه(260)،و لم یحضره فی ذلک الوقت الاّ صقیل الجاریه و عقید الخادم و من علم اللّه غیرهما،قال عقید:فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه فقال:أبدأ بالصلاه جیئونی،فجئنا به و بسطنا فی حجره المندیل و أخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه و ذراعیه مرّه مرّه و مسح علی رأسه و قدمیه مسحا و صلّی صلاه الصبح علی فراشه و أخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه و یده ترعد،فاخذت صقیل القدح من یده و مضیعليه‌السلام من ساعتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدفن فی داره بسرّ من رأی الی جانب أبیه و صار الی کرامه اللّه(جلّ جلاله)و قد کمل عمره تسعا و عشرین سنه(2) .و فی:
الغیبه للطوسیّ :روی هذا الخبر بوجه أبسط عن أبی سهل النوبختی و فیه انّ الحجّه وضّأه و سقاه ثمّ ماتعليه‌السلام (3) .
فی انّه لمّا مات الحسن بن علیّعليهما‌السلام حضر غسلهعليه‌السلام عثمان بن سعید(رضی اللّه
____________________
(1) ق:178/39/12،ج:335/50.
(2) ق:176/39/12،ج:331/50.
(3) ق:108/24/13،ج:16/52.
عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک(1) .
فی انّه جری علی متخلّفیه أذیه کثیره،قال عثمان بن سعید لعبد اللّه بن جعفر الحمیری:و هو ذا عیاله یجولون و لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئا(2) .
الحسن بن أبی طالب الیوسفیّ عزّ الدین المعروف بالآبی و ابن الزینب:
عالم فاضل محقق فقیه قویّ الفقاهه،شارح النافع و تلمیذ المحقق و شهرته دون فضله، و علمه أکثر من ذکره و نقله،و کتابه(کشف الرموز)کتاب حسن مشتمل علی فوائد کثیره و تنبیهات جیده،و له مع شیخه مباحثات و مخالفات فی کثیر من المواضع و هو ممن اختار المضایقه فی القضاء و تحریم الجمعه فی زمان الغیبه و حرمان الزوجه من الرباع و ان کانت ذات ولد و فرغ من تألیف کتابه سنه(672)،نقل ذلک عن العلاّمه الطباطبائی بحر العلومرحمه‌الله ،و الآبی نسبه الی آبه و إلیها ینسب أیضا الوزیر أبو سعید منصور بن الحسین الآبی صاحب کتاب(نثر الدرر)معاصر الصاحب بن عبّاد، و قد تقدّم ذکر آبه فی(اوی).
الحسن بن أبی عقیل یأتی بعنوان ابن علیّ بن أبی عقیل.
الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام .
رجال النجاشیّ :الشریف النقیب أبو محمّد سیّد فی هذه الطائفه غیر انّی رأیت بعض أصحابنا یغمز علیه فی بعض روایاته،له کتب منها کتاب خصائص أمیر المؤمنینعليه‌السلام من القرآن،قرأت علیه فوائد کثیره،و قرأ علیه و أنا أسمع و مات،انتهی.
أبو محمّد الحسن بن نظام الدین أحمد بن نجیب الدین محمّد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلّیّ،
کان فاضلا یروی الشهید عنه عن یحیی بن سعید و یروی هو عن آبائه الأربعه بالترتیب أب عن أب کذا فی الأمل.
____________________
(1) ق:93/22/13،ج:346/51.
(2) ق:94/22/13،ج:348/51.
الحسن البصری و ما یتعلق به
الحسن البصری:هو الحسن بن یسار أبو سعید بن أبی الحسن مولی زید بن ثابت الأنصاری أخو سعید و عماره،و أمّهم خیره مولاه أم سلمه زوج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
الإحتجاج : عن عیسی بن یونس قال: کان ابن أبی العوجاء من تلامذه الحسن البصری فانحرف عن التوحید،فقیل له:ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقه؟قال:انّ صاحبی کان مخلطا یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر فما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه(1) .
تحف العقول :کتب الحسن البصری الی أبی محمّد الحسن بن علیّعليهما‌السلام : أمّا بعد فانّکم معشر بنی هاشم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره،و الأعلام النیّره الشاهره، أو کسفینه نوحعليه‌السلام التی نزلها المؤمنون و نجی فیها المسلمون،کتبت إلیک یابن رسول اللّه عند اختلافنا فی القدر،و حیرتنا فی الإستطاعه،فأخبرنا بالذی علیه رأیک و رأی آبائکعليهم‌السلام (2) . و فی:
العدد : کتب إلیهعليه‌السلام :أمّا بعد فأنتم أهل بیت النبوّه و معدن الحکمه و انّ اللّه تعالی جعلکم الفلک الجاریه فی اللجج الغامره یلجأ الیکم اللاجی و یعتصم بحبلکم العالی،من اقتدی بکم اهتدی و من تخلّف عنکم هلک و غوی،و انّی کتبت إلیک عند الحیره و اختلاف الأمه فی القدر،فتقضی الینا ما أقضاه اللّه الیکم أهل البیت فنأخذ به،فکتب إلیه الحسن بن علیّعليهما‌السلام :أمّا بعد،فانّا أهل بیت کما ذکرت عند اللّه و عند أولیائه،فأمّا عندک و عند أصحابک فلو کنّا کما ذکرت ما تقدّمتمونا و لا استبدلتم بنا غیرنا،و لعمری لقد ضرب اللّه مثلکم فی کتابه حیث یقول:
____________________
(1) ق:11/3/2،ج:33/3.
(2) ق:12/1/3،ج:40/5.
( أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ ) (1) ...الخ(2)
الإحتجاج :إحتجاج علیّ بن الحسینعليهما‌السلام علیه حین کان الحسن یعظ الناس بمنی فما رأی الحسن بعد ذلک یعظ الناس(3) .
الغرر و الدرر :إحتجاجهعليه‌السلام علیه و قوله له: لم تشغل الناس عن الطواف؟حین کان یقصّ عند الحجر(4) .
الغرر و الدرر :روی أبو بکر الهذلی: انّ رجلا قال للحسن:یا أبا سعید انّ الشیعه تزعم انک تبغض علیّا،فأکبّ یبکی طویلا ثمّ رفع رأسه فقال:لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهما من مرامی اللّه(عزّ و جلّ)علی عدوّه،ربّانیّ هذه الأمّه،ذو شرفها و فضلها...الخ(5) .
الإحتجاج :عن أبی حمزه الثمالی قال: أتی الحسن البصری أبا جعفرعليه‌السلام فقال:
جئتک لأسألک عن أشیاء من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)،فقال له أبو جعفرعليه‌السلام :ألست فقیه أهل البصره؟قال:قد یقال ذلک،فقال له أبو جعفرعليه‌السلام :هل بالبصره أحد تأخذ عنه؟قال:لا،قال:فجمیع أهل البصره یأخذون عنک؟قال:نعم،فقال أبو جعفرعليه‌السلام :سبحان اللّه،لقد تقلّدت عظیما من الأمر،ثمّ سأله عن قوله تعالی:( سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ ) (6) .(7)
الإحتجاج : فی انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد فراغه من قتال أهل البصره مرّ بالحسن البصریّ و هو یتوضّأ فقال:یا حسن أسبغ الوضوء،فقال:یا أمیر المؤمنین،لقد
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 61.
(2) ق:122/13/4،ج:136/10.
(3) ق:125/14/4،ج:146/10. ق:33/8/11،ج:116/46.
(4) ق:635/123/9،ج:144/42.
(5) ق:634/123/9،ج:144/42.
(6) سوره سبأ/الآیه 18.
(7) ق:138/59/7،ج:232/24.
قتلت بالأمس أناسا یشهدون الشهادتین یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء،فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا؟.فقال:لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علیّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی انّ التخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر،فلما انتهیت الی موضع من الخریبه(1) . نادى منادٍ:يا حسن إرجع فانّ القاتل و المقتول في النار،فرجعتُ ذعراً، و كذلك في اليوم الثاني قال علي :صدقتّ أفتدري مَن ذاك المنادي؟قال:ذاك أخوك إبليس و صدّقك انّ القاتل و المقتول منهم في النار فقال الحسن:الآن عرفتُ انّ القوم هلكى(2) .
قال ابن أبی الحدید: و ممّن قیل فیه أنّه یبغض علیّاعليه‌السلام و یذمّه:الحسن بن أبی الحسن البصری، روی حمّاد بن سلمه انّه قال: لو کان علی یأکل الحشف(3) بالمدینه لکان خیرا له ممّا دخل فیه. و روی أنّه کان من المخذلین عن نصرته. و رووا عنه: انّ علیّاعليه‌السلام رآه و هو یتوضّأ للصلاه،و کان ذا وسوسه فصبّ علی أعضائه ماء کثیرا،فقال له:أرقت ماء کثیرا یا حسن،فقال له:ما أراق أمیر المؤمنین من دماء المسلمین أکثر،قال:أو ساءک ذلک؟قال:نعم،قال:فلا زلت مسوءا،قال:فما زال عابسا قاطبا مهموما إلی أن مات(4) .
الخرایج :روی: انّ علیاعليه‌السلام أتی الحسن البصری یتوضّأ فی ساقیه فقال:أسبغ طهورک یا لفتی،قال:لقد قتلت بالأمس رجالا کانوا یسبغون الوضوء قال:و انّک لحزین علیهم؟قال:نعم،قال:فأطال اللّه حزنک،
قال أیوب السجستانیّ: فما رأینا الحسن قطّ الاّ حزینا کأنّه رجع عن دفن حمیم أو خربندج ضلّ حماره،فقلت له
____________________
(1) الخریبه کجهینه موضع بالبصره تسمّی البصره الصغری.
(2) ق:441/37/8،ج:225/32.
(3) أردأ التمر.
(4) ق:729/67/8،ج:294/34.
فی ذلک فقال:عمل فیّ دعوه الرجل الصالح.و(لفتی)بالنبطیّه:شیطان،و کانت أمّه سمّته بذلک و دعته فی صغره،فلم یعرف ذلک أحد حتّی دعاه به علیّعليه‌السلام .
بیان: خربندج:لعلّه معرّب خربنده أی مکاریّ الحمار(1) .
باب حال الحسن البصری(2) .
الإحتجاج :عن أبی یحیی الواسطی قال: لمّا افتتح أمیر المؤمنینعليه‌السلام البصره اجتمع الناس علیه و فیهم الحسن البصری و معه الألواح،فکان کلّما لفظ أمیر المؤمنینعليه‌السلام بکلمه کتبها فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام بأعلی صوته:ما تصنع؟قال:
نکتب آثارکم لنحدّث بها بعدکم،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :أما انّ لکلّ قوم سامریّا و هذا سامریّ هذه الأمّه الاّ انه لا یقول(لا مساس)و لکنه یقول(لا قتال)(3) .
أقول : یأتی فی (زهد)انّه أحد الزهّاد الثمانیه،و کان یلقی الناس بما یهوون و یتصنّع للریاسه و کان رئیس القدریّه.و عن السیّد المرتضیرحمه‌الله قال:أحد من تظاهر من المتقدّمین بالعدل الحسن بن أبی الحسن البصری،و اسم أبیه یسار من أهل میسان و هی قریه بالبصره مولی لبعض بنی الأنصار،و کانت أمّه خیره مملوکه لأم سلمه زوج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و یقال انّ أمّ سلمه(رضي‌الله‌عنه ا)کانت تأخذ الحسن اذا بکی فتسکته بثدیها فکان یدرّ علیه،فیقال انّ الحکمه التی أوتیها الحسن من ذلک،و بلغ الحسن من العمر تسعا و ثمانین سنه.
السیّد بدر الدین الکرکی
السیّد بدر الدین حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الأعرج الحسینی العاملی الکرکی:کان فاضلا جلیل القدر،کان ابن خاله الشیخ علیّ بن
____________________
(1) ق:582/113/9،ج:302/41.
(2) ق:634/123/9،ج:141/42.
(3) ق:634/123/9،ج:141/42.
عبد العالی الکرکی و هو من أجداد المیرزا حبیب اللّه العاملی الذی تقدّم ذکره، یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی و یروی عنهما الشهید الثانی،له کتاب (المحجّه البیضاء و الحجّه الغرّاء)جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیّه،و کتاب(العمده الجلیّه)و(مقنع الطلاّب)و غیر ذلک،توفی سنه(933).أخذ ذلک عن الآمل.
الشیخ حسن بن الشیخ جعفر بن الشیخ خضر النجفیّ:
صاحب کتاب(أنوار الفقاهه)و(شرح مقدّمات کشف الغطاء)،کان من العلماء الراسخین الزاهدین المواظبین علی السنن و الآداب و معظّمی الشعائر الداعین إلی اللّه تعالی بالأقوال و الأفعال،تولّد سنه(1201)و توفّی سنه(1262).
الشیخ الحسن بن جعفر بن محمّد الدوریستی:
فاضل جلیل مدحه القاضی نور اللّه فی(مجالس المؤمنین)و أثنی علیه و ذکر أنّه شاعر و أورد من شعره قوله:
بغض الوصیّ علامه معروفه |
کتبت علی صفحات أولاد الزّنا |
|
من لم یوال من الأنام ولیّه |
سیّان عند اللّه صلّی أو زنا |
کذا فی الآمل،و مرّ ذکر أبیه و دوریست.
الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو محمّد الشیبانی: ثقه من أصحاب الکاظم و الرضاعليهما‌السلام ،قال أحمد بن محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم أبو غالب الزراری:و کان جدّنا الأدنی الحسن بن جهم من خواصّ سیّدنا أبی الحسن الرضاعليه‌السلام ،و له کتاب معروف قد رویته عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد العاصمی، انتهی.
ما قاله الإمامعليه‌السلام للحسن بن الجهم
الکافی :عنه،قال: قلت لأبی الحسنعليه‌السلام :لا تنسنی من الدعاء،قال:تعلم أنّی
أنساک؟قال:فتفکّرت فی نفسی و قلت:هو یدعو لشیعته و أنا من شیعته،قلت:
لا تنسانی قال:کیف علمت ذلک؟قلت:أنا من شیعتک و أنت تدعو لهم،فقال:هل علمت بشیء غیر هذا؟قال:قلت:لا،قال:إذا أردت أن تعلم ما لک عندی فانظر ما لی عندک.
الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام
المدنیّ المعبّر عنه بالحسن المثلّث:من أصحاب الباقرعليه‌السلام تابعیّ روی عن جابر بن عبد اللّه،و هو أخو عبد اللّه و إبراهیم ابنی الحسن و امّهم فاطمه بنت الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ، توفی فی محبس المنصور بالهاشمیه فی ذی القعده سنه(145)و هو ابن ثمان و ستین سنه.
الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام : تقدّم ذکره فی أولاد الحسن بن علیعليهما‌السلام .
الشیخ الجلیل شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه القمّیّ
نزیل الریّ المدعو حسکا،فقیه ثقه وجه،قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر(قدّس اللّه روحه) جمیع تصانیفه بالغریّ علی ساکنه السلام،و قرأ علی الشیخین سالار بن عبد العزیز و ابن البرّاج جمیع تصانیفهما،و له تصانیف فی الفقه منها کتاب العبادات و کتاب الأعمال الصالحه و کتاب سیر الأنبیاء و الأئمهعليهم‌السلام أخبرنا بها الوالد عنه قاله الشیخ منتجب الدین.
الحسن بن حمزه بن علیّ بن عبد اللّه بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام أبو محمّد الطبریّ یعرف بالمرعشیّ.
رجال النجاشیّ:کان من اجلاّء هذه الطائفه و فقهائها،قدم بغداد و لقیه شیوخنا فی سنه ستّ و خمسین و ثلاثمائه و مات فی سنه ثمان و خمسین و ثلاثمائه،له کتب منها کتاب المبسوط فی عمل یوم و لیله،ثمّ عدّ کتبه،و زاد العلامه:کان فاضلا دیّنا عارفا
فقیها زاهدا و رعا کثیر المحاسن أدیبا،روی عنه التلعکبری و کان سماعه منه أوّلا سنه ثمان و عشرین و ثلاثمائه و له منه اجازه بجمیع کتبه و روایاته،انتهی.و وثّقه العلاّمه الطباطبائی و قال:قد صحّ بما قلناه أن حدیث الحسن صحیح. الحسن بن خالد محمّد بن علی البرقی
أبو علیّ أخو محمّد بن خالد:کان ثقه له کتب،و عن(معالم بن شهر آشوب)قال:من کتبه:تفسیر العسکریّعليه‌السلام من إملاء الإمام،مائه و عشرون مجلّدا.
الحسن بن خرّزاذ بالمعجمه المضمومه و الراء المشدده و الزای و الذال المعجمه:قمّی کثیر الحدیث،له کتاب(أسماء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )و کتاب(المتعه)، قیل انّه غلا فی آخر عمره.
الحسن بن راشد: اعلم انّ المذکور بهذا الاسم فی الکتب الرجالیه ثلاثه:
الأوّل :الطغاوی الذی قال فیه النجاشیّ:له کتاب النوادر،حسن کثیر العلم.
الثانی :أبو علی البغدادیّ الوکیل مولی آل المهلب،الثقه الجلیل المذکور فی الأسامی و الکنی من أصحاب الجواد و الهادیعليهما‌السلام .
الثالث :أبو محمّد الحسن بن راشد مولی بنی العباس،من أصحاب الصادقعليه‌السلام ، و عن رجال البرقی:کان وزیرا للمهدی.
الحسن بن ذکروان و رؤیاه
الحسن بن ذکروان کان ابن ثلاثمائه و خمس و عشرین سنه.
المناقب :روی عنه قال:رأیت علیّاعليه‌السلام فی النوم و أنا فی بلدی فخرجت إلیه الی المدینه فأسلمت علی یده و سمّانی الحسن و سمعت منه أحادیث کثیره و شهدت معه مشاهده کلّها فقلت له یوما من الأیّام:یا أمیر المؤمنین ادع اللّه تعالی لی،فقال:
یا فارسی انّک ستعمّر و تحمل الی مدینه بناها رجل من بنی عمّی العباس تسمّی فی
ذلک الزمان بغداد و لا تصل إلیها تموت بموضع یقال له المدائن،فکان کما قالعليه‌السلام ،لیله دخل المدائن مات.
الحسن بن زیاد العطّار و عرضه دینه
الحسن بن زیاد العطّار،رجال النجاشیّ:مولی بنی ضبّه کوفیّ ثقه روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام .
مجالس المفید :عنه قال: لمّا قدم زید الکوفه دخل قلبی من ذلک بعض ما یدخل، قال:فخرجت الی مکّه و مررت بالمدینه فدخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و هو مریض،فوجدته علی سریر مستلقیا علیه و ما بین جلده و عظمه شیء،فقلت:انّی أحبّ أن أعرض علیک دینی،فانقلب علی جنبه ثمّ نظر الی فقال:یا حسن،ما کنت أحسبک الاّ و قد استغنیت عن هذا،ثمّ قال:هات،فقلت:اشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال معی مثلها فقلت:أنا مقرّ بجمیع ما جاء به محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال:فسکت،قلت:و أشهد انّ علیّا إمام بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرض طاعته من شکّ فیه کان ضالاّ و من جحده کان کافرا،قال:فسکت، قلت:و أشهد ان الحسن و الحسینعليهما‌السلام بمنزلته،حتی انتهیت إلیه فقلت:و أشهد انّک بمنزله الحسن و الحسین و من تقدّم من الأئمهعليهم‌السلام ،قال:کفّ قد عرفت الذی ترید،ما ترید الاّ ان أتولاّک علی هذا،قال:قلت:فإذا تولّیتنی علی هذا بلغت الذی أردت،قال:قد تولّیتک علیه...الخ(1) .
الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب المدنی الهاشمی:عن(عمده الطالب)انّه کان أمیر المدینه من قبل الدوانیقی و عینا له علی غیر المدینه أیضا، و کان مظاهرا لبنی العباس علی بنی عمّه الحسن المثنی،و هو أوّل من لبس السواد
____________________
(1) ق:209/33/11،ج:348/47.
من العلویین و أدرک زمن الرشید،و قال انّه أعقب من سبعه رجال القاسم و هو أکبر أولاده و کان زاهدا عابدا الاّ انّه کان مظاهرا لبنی العباس علی بنی عمّه الحسن المثنی،انتهی. و یأتی فی(دور) ما یتعلق به.
الحسن بن زید بن محمّد بن إسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام صاحب طبرستان الملقّب بالداعی الی الحق،ظهر بها فی سنه(250) و مات بطبرستان مملّکا علیها سنه(270)،و قد ذکرته فی کتاب(منتهی الآمال).
الشیخ جمال الدین أبو منصور حسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی
قال فی حقّه صاحب(السلافه):شیخ المشایخ الجلّه،و رئیس المذهب و الملّه، الواضح الطریق و السنن،و الموضح الفروض و السنن،یمّ العلم الذی یفید و یفیض،و جمّ الفضل الذی لا ینضب و لا یغیض،المحقق الذی لا یراع له یراع، و المدقق الذی راق فضله و ذاع،المتفنن فی جمیع الفنون،و المفتخر به الآباء و البنون،قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع،و شرح الصدور بتصنیفه الرائق و تألیفه الرائع،و مدحه بفقرات کثیره لیس مقام نقلها(1) .
و قال شیخنا صاحب المستدرک:العالم المحقق المدقق النقاد أبو منصور جمال الدین الشیخ حسن المتولد فی 17 شهر رمضان سنه(959)علی الأصح المتوفی سنه(1011)،صاحب(المعالم)و(منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح و الحسان)و(التحریر الطاووسی)و غیرها ممّا ینبیء عن جوده فهمه و دقته و طول باعه و بلوغه الغایه من التحقیق و التهذیب.
صاحب المعالم و المدارک
و کان هو و السیّد صاحب(المدارک)کما فی الدرّ المنثور و غیره کفرسی رهان
____________________
(1) ق:کتاب الاجازات124/،ج:114/109.
و رضیعی لبان و کانا متقاربین فی السنّ،و بقی بعد السیّد بقدر تفاوت ما بینهما من السنّ تقریبا،و کتب علی قبر السیّد:( رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ) (1) ،و کانا مدّه حیاتهما إذا اتّفق سبق أحدهما الی المسجد و جاء الآخر یقتدی به فی الصلاه،بل کان کلّ منهما إذا صنّف شیئا عرضه علی الآخر لیراجعه فیتفقان فیه علی ما یوجب التحریر،و کذا إذا رجّح أحدهما مسأله و سئل عنها الآخر یقول:ارجعوا إلیه فقد کفانی مؤنتها. قال فی الدر: بلغ من التقوی و الورع أقصاهما،و من الزهد و العباده منتهاهما،و من الفضل و الکمال ذروتهما و أسناهما،و کان لا یحوز قوت أکثر من أسبوع أو شهر-الشک منّی فیما نقلته عن الثقات-لأجل القرب الی مساواه الفقراء و البعد عن التشبه بالأغنیاء.
و قال المحدث الجزائریّ فی(الأنوار النعمانیه): و قد حدّثنی أوثق مشایخی انّ السیّد الجلیل محمّد صاحب المدارک و الشیخ المحقق الشیخ حسن صاحب المعالم قد ترکا زیاره المشهد الرضوی علی ساکنه أفضل الصلاه خوفا من أن یکلفهم الشاه عبّاس الأول بالدخول علیه مع انّه کان من أعدل سلاطین الشیعه، فبقیا فی النجف الأشرف و لم یأتیا الی بلاد العجم احترازا من ذلک المذکور.
الحسن بن سهل و جواب الرضاعليه‌السلام عن کتاب المأمون
الحسن بن سهل ذو القلمین:أخو الفضل بن سهل ذی الریاستین،قال السیّد ابن طاووس:و ممّن کان عالما بالنجوم من المنسوبین الی الشیعه:الحسن بن سهل،ثمّ ذکر حدیث الحمّام و الفضل المذکور فی(عیون أخبار الرضا)،و حاصله:
أنّه کتب الی أخیه الفضل:انّی نظرت فی تحویل هذه السنه فی حساب النجوم و وجدت فیه انّک تذوق فی شهر کذا یوم الأربعاء حرّ الحدید و حرّ النار،و أری أن
____________________
(1) سوره الأحزاب/الآیه 23.
تدخل أنت و الرضاعليه‌السلام و أمیر المؤمنین الحمّام فی هذا الیوم فتحتجم فیه و تصبّ الدم علی بدنک لیزول نحسه عنک،فعرض الفضل ذلک للمأمون،فکتب المأمون الی الرضاعليه‌السلام رقعه فی ذلک و سأله،فکتب إلیه الرضاعليه‌السلام :لست بداخل غدا الحمّام و لا أری لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمّام غدا و لا أری للفضل أن یدخل الحمّام غدا،و کرّر ذلک مرّتین،فقال المأمون:لست بداخل غدا الحمّام و الفضل فهو أعلم،فدخل الفضل الحمّام فقتل(1) .
ثمّ الحسن هذا هو الذی تزوّج المأمون بنته المسمّاه بوران و بذل لها ما لم یبذله ملک لإمرأه. و تقدّم فی(برن)ذکرها،و هو الذی قتل محمّد بن زبیده المخلوع أخا المأمون لأبیه و حاصر بغداد بمشارکه طاهر بن الحسین ذی الیمینین.
الحسن بن صالح بن حیّ الهمدانی الثوری الکوفیّ: صاحب المقاله،زیدیّ إلیه تنسب الصالحیه،و عن ابن الندیم قال:ولد الحسن بن صالح بن حیّ سنه مائه و مات متخفّیا سنه ثمان و ستین و مائه،و کان من کبار الشیعه الزیدیه و عظمائهم و علمائهم،و کان فقیها متکلّما،ثمّ عدّله کتبا،انتهی.و ذکر أبو الفرج فی المقاتل فی ذکر عیسی بن زید و قال:انّه مات بعد عبسی بشهرین فی أیّام المهدیّ العباسیّ، و انّه لمّا أخبر المهدیّ بموتهما قال:ما أدری أنا بموت أیّهما أشدّ فرحا.و عن بعض التواریخ انّه ولد هو و أخوه علیّ توأمین،و مات علیّ قبله،و کان علیّ یحیی الثلث الأوّل من اللیل یقرأ فیه ثلث القرآن ثمّ ینام فتقوم أمّه تقرأ ثلث القرآن فی الثلث الثانی ثمّ تنام فیقوم الحسن فیقرأ الثلث الثالث فی الثلث الثالث،فلمّا ماتت أمّهما اقتسما اللیل نصفین ثمّ مات علیّ فقام الحسن اللیل کلّه،و قد أرّخ بعضهم موته بسنه(154) و قیل غیر ذلک.
أقول : و یأتی فی الحسین بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام خبر یدلّ علی کثره خوف
____________________
(1) ق:48/14/12،ج:168/49.
ذلک الرجل من اللّه تعالی.
الحسن بن عبد اللّه الزاهد العابد الذی حصلت له المعرفه ببرکه أبی الحسن الکاظمعليه‌السلام فی حدیث معروف فی الکافی و الإرشاد و إعلام الوری و الخرایج و غیرها من الکتب المعتبره و الحدیث هذا:
إرشاد الکاظمعليه‌السلام و إظهاره المعجزه
بصائر الدرجات :إبراهیم بن إسحاق عن محمّد بن فلان الرافعی قال: کان لی ابن عمّ یقال له الحسن بن عبد اللّه و کان زاهدا و کان من أعبد أهل زمانه و کان یلقیه(1) السلطان و ربّما استقبل السلطان بالکلام الصعب یعظه و یأمر بالمعروف،و کان السلطان یحتمل له ذلک لصلاحه،فلم یزل هذه حاله حتّی کان یوما دخل أبو الحسن موسیعليه‌السلام المسجد فرآه فأدنی إلیه ثمّ قال له:یا أبا علی ما أحبّ إلیّ ما أنت فیه و أسرّنی بک الاّ انّه لیست لک معرفه فاذهب فاطلب المعرفه،قال:جعلت فداک و ما المعرفه؟قال له:اذهب و تفقّه و اطلب الحدیث،قال:عمّن؟قال:عن أنس بن مالک و عن فقهاء أهل المدینه ثمّ اعرض الحدیث علیّ،قال:فذهب فتکلم معهم ثمّ جاء فقرأ علیه فأسقطه کلّه ثمّ قال له:اذهب و اطلب المعرفه،و کان الرجل معنیا بدینه فلم یزل یترصّد أبا الحسنعليه‌السلام حتّی خرج الی ضیعه له فتبعه و لحقه فی الطریق فقال له:جعلت فداک،انّی أحتجّ علیک بین یدی اللّه فدلّنی علی المعرفه قال:فأخبره بأمیر المؤمنینعليه‌السلام و قال له:کان أمیر المؤمنین بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخبره بأمر أبی بکر و عمر،فقبل منه ثمّ قال:فمن کان بعد أمیر المؤمنینعليه‌السلام ؟قال:
الحسنعليه‌السلام ثمّ الحسینعليه‌السلام حتّی انتهی إلی نفسه ثمّ سکت،قال:جعلت فداک فمن هو الیوم؟قال:إن أخبرتک تقبل؟قال:بلی جعلت فداک،فقال:أنا هو،قال:
____________________
(1) یتقیه(خ ل).
جعلت فداک فشیء أستدلّ به،قال:اذهب الی تلک الشجره،و أشار الی أمّ غیلان، فقل لها:یقول لک موسی بن جعفر أقبلی،قال:فأتیتها،قال:فرأیتها و اللّه تجبّ الأرض جبوبا حتّی وقفت بین یدیه ثمّ أشار إلیها فرجعت،قال:فأقرّ به ثمّ لزم السکوت فکان لا یراه أحد یتکلم بعد ذلک،و کان من قبل ذلک یری الرؤیا الحسنه و یری له ثمّ انقطعت عنه الرؤیا،فرأی لیله أبا عبد اللّهعليه‌السلام فیما یری النائم فشکی إلیه إنقطاع الرؤیا،فقال:لا تغتمّ فانّ المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا(1) .
العمانی
الحسن بن علیّ بن أبی عقیل أبو محمّد العمانی الحذّاء ،نسبه الی عمان کغراب:کوره غربیه علی ساحل بحر الیمن تشتمل علی بلدان یضرب بحرّها المثل.
السرائر :وجه من وجوه أصحابنا ثقه فقیه متکلّم کان یثنی علیه الشیخ المفید، و کتابه أی کتاب(المتمسّک بجبل آل الرسول)کتاب حسن کبیر و هو عندی قد ذکره شیخنا أبو جعفر فی الفهرست و أثنی علیه،انتهی. و عن العلاّمه الطباطبائی ان حال هذا الشیخ الجلیل فی الثقه و العلم و الفضل و الکلام و الفقه أظهر من أن یحتاج الی البیان،و للأصحاب مزید اعتناء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلین و من تأخّر عنهما،و هو أوّل من هذّب الفقه و استعمل النظر و فتق البحث عن الأصول و الفروع فی ابتداء الغیبه الکبری،و بعده الشیخ الفاضل ابن الجنید و هما من کبار الطبقه السابقه،و ابن أبی عقیل أعلی منه طبقه،فانّ ابن الجنیدرحمه‌الله من مشایخ المفید و هذا الشیخ من مشایخ شیخه جعفر بن محمّد بن قولویه کما علم من کلام النجاشیّ.
الشیخ حسن بن علیّ بن أحمد العاملی: کان فاضلا عالما ماهرا أدیبا شاعرا
____________________
(1) ق:246/38/11،ج:52/48.
منشیا فقیها محدّثا صدوقا معتمدا جلیل القدر،قرأ علی أبیه و علی الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون،و الشیخ إبراهیم المیسی و غیرهم،و استجاز من صاحبّی المعالم و المدارک فأجازاه،له کتب منها کتاب(حقیبه الأخبار فی التاریخ)و(نظم الجمان فی تاریخ الأکابر و الأعیان)و(فرقد الغرباء)و دیوان شعر یقارب سبعین ألف بیت.
ترجمه الناصر للحقّ و الناصر الکبیر
الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام
أبو محمّد الأطروش ناصر الحق و الناصر الکبیر جدّ السیّدین المرتضی و الرضی من قبل أمّهما فاطمه بنت أبی محمّد الحسن بن أحمد بن الحسن المذکور،و هو صاحب الدیلم،قال ابن أبی الحدید فی حقّه:شیخ الطالبیین و عالمهم و زاهدهم و أدیبهم و شاعرهم،ملک بلاد الدیلم و الجبل و لقب بالناصر للحقّ و جرت له حروب عظیمه مع السامانیه،توفی بطبرستان سنه(304)أربع و ثلاثمائه و سنّه تسع و سبعون سنه،انتهی.
رجال النجاشیّ : کانرحمه‌الله یعتقد الإمامه و صنّف فیها کتبا منها کتاب فی الإمامه صغیر،الی أن قال:کتاب أنساب الأئمه الی صاحب الأمرعليهم‌السلام و هذا صریح فی کونه من علماء الإمامیّه،و قال السیّد المرتضی فی محکی شرح المسائل الناصریه:
و أمّا أبو محمّد الناصر الکبیر و هو الحسن بن علیّ ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهره،و هو الذی نشر الإسلام فی الدیلم حتّی اهتدوا به بعد الضلاله،و عدلوا به عائدین عن الجهاله،و سیرته الجمیله أکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی،و ما ذکر اسمه فی هذا الشرح الاّ مترضیا أو مترحما أو قائلا(کرّم اللّه وجهه)،و کلّما ذکره الصدوق قال(قدّس اللّه روحه).
و فی(تنقیح المقال)نقلا عن رساله لشیخنا البهائی فی اثبات وجود صاحب
الزمان(صلوات اللّه علیه)قال:اعلم وفّقک اللّه للتزوّد فی یومک لغدک قبل أن یخرج الأمر من یدک انّ المحققین من علمائنا(رضوان اللّه علیهم)یعتقدون انّ ناصر الحقّ کان تابعا فی دینه للإمام جعفر الصادقعليه‌السلام کما یظهر من تألیفاته،و انّه لمّا کان یدعو الفرق المختلفه فی المذاهب الی نصرته أظهر بعض الأمور التی توجب ائتلاف القلوب خوفا من أن ینصرف الناس عنه کما أظهر الجمع بین الغسل و المسح فی الوضوء،و کما جمع فی قنوت الإمامیّه و الشافعیه کما تضمنته کتبهم، و کما أظهر التوقف و التردد فی تحلیل المتعه و تحریمها حیث قال فی بعض کتبه:
انّ النکاح قد یوجب المیراث و هو ما کان بولیّ و شاهدین و قد لا یوجبه و هو نکاح المتعه،و قد کان الصحابه فی عصر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتمتعون ثمّ ادّعی بعض الناس انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حرّمها یوم خیبر و لم یجمع الأمّه علی انّه حلال و لا انّه حرام،و النکاح الذی لم یجمع الأمّه علی تحلیله فانّی لا أحبّه و لا آمر به و التوقف عند اختلاف الأمّه هو الصواب.
ابن أبی داود صاحب کتاب الرجال
الشیخ تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلّی صاحب کتاب الرجال:شیخ جلیل من تلامذه المحقق و فقیه أهل البیت جمال الدین بن طاووس تولّد فی خامس جمادی الآخره سنه(647)،له أزید من ثلاثین کتابا،فی الأمل:کان عالما فاضلا جلیلا صالحا محققا متبحرا من تلامذه المحقق نجم الدین الحلّی یروی عنه الشهید بواسطه ابن معیّه،قال الشهید الثانی فی إجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکر ابن داود:صاحب التصانیف الغزیره و التحقیقات الکثیره التی من جملتها کتاب الرجال،سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه أحد من الأصحاب و له من التصانیف فی الفقه نظما و نثرا مختصرا و مطوّلا و فی العربیه و المنطق و العروض و أصول
الدین نحو من ثلاثین مصنفا،انتهی.
الحسن بن علیّ بن زیاد الوشّاء،یأتی فی(وشی).
المولی حسن علیّ بن مولانا عبد اللّه التستریّ:
کان عالما فاضلا نحریرا فقیها فی عصر السلطان شاه صفی و السلطان شاه عبّاس الثانی،له کتاب التبیان فی الفقه و رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی الغیبه،یروی عن أبیه و عن الشیخ البهائی و یروی عنه المجلسی،توفّی سنه(1075)،قیل فی تاریخ وفاته:(علم علم بر زمین افتاد)(1) .
الحسن الأفطس
الحسن بن علیّ الأصغر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام الملقّب بالأفطس،و الفطس بالتحریک:تطامن قصبه الأنف و انتشارها؛عن أبی نصر البخاری قال:خرج الأفطس مع محمّد بن عبد اللّه بن الحسن النفس الزکیه و بیده رایه بیضاء و أبلی و لم یخرج معه أشجع منه و لا أصبر،و کان یقال له:رمح آل أبی طالب لطوله و طوله،و عن أبی الحسن العمری انّه کان صاحب رایه محمّد بن عبد اللّه الصفراء، : و لمّا قتل النفس الزکیّه اختفی الحسن الأفطس بن علیّ،فلمّا دخل جعفر الصادقعليه‌السلام العراق لقی أبا جعفر المنصور قال له:یا أمیر المؤمنین ترید أن تسدی الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یدا؟قال:نعم یا أبا عبد اللّه،قال:تعفو عن ابنه الحسن بن علیّ بن علیّ،فعفی عنه.
الغیبه للطوسیّ :عن سالمه مولاه أبی عبد اللّهعليه‌السلام قالت: کنت عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّدعليهما‌السلام حین حضرته الوفاه و أغمی علیه،فلمّا أفاق قال:أعطوا الحسن بن علیّ بن علیّ بن الحسین و هو الأفطس سبعین دینارا و أعط فلانا کذا
____________________
(1) علم علم سقط الی الأرض،و هو ما یقابل سنه وفاته بحساب الحروف.
و فلانا کذا،فقلت:أتعطی رجلا حمل علیک بالشفره یرید أن یقتلک؟قال:
تریدین أن لا أکون من الذین قال اللّه(عزّ و جلّ):( وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ ) (1) ؟نعم يا سالمة ان الله تعالى خلق الجنة فطيّبها و طيّب ريحها يوجد ريحها عاقّ و لا قاءع رحم(2) .
الحسن بن علیّ بن فضّال التیملی نسبه الی تیم اللّه بن ثعلبه یأتی فی (فضل) بعنوان ابن فضّال.
الأمیر سید حسن بن الأمیر سید علیّ بن الأمیر محمّد باقر بن الأمیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصبهانیّ السیّد الجلیل و العالم النبیل،أورده شیخنا فی مستدرکه فی ذکر مشایخ شیخه السیّد الأجل الأمیرزا هاشم و قال:الیه انتهت ریاسه التدریس فی الفقه و الأصول فی أصفهان و کان یشدّ إلیه الرواحل لإستفاده العلوم الشرعیه من أطراف البلدان و ما کانت الهجره الی العراق لتحصیل العلوم الدینیه متعارفا فی طلبه أصفهان قبل وفاته کتعارفها فی غیرهم،و قد برز من مجلسه علماء فضلاء و فقهاء نبلاء جزاه اللّه تعالی خیر الجزاء،انتهی.
و نقل فی(دار السلام)عنه رؤیا ینبغی نقلها هاهنا،قال:حدّثنی السیّد المؤیّد الفاضل الأرشد الورع العالم التقیّ الأمیر سید علیّ بن العالم الجلیل و الفقیه النبیل قدوه أرباب التحقیق و من إلیه کان یشدّ الرواحل من کلّ فجّ عمیق المبرّء من کلّ شین و درن:الأمیر سید حسن بن الأمیر سید علیّ بن الأمیر محمّد باقر بن الأمیر إسماعیل الواعظ الحسینی الأصفهانیّ ألبسه اللّه حلل الأمان و حشره مع سادات الجنان قال:لمّا توفی الوالد العلاّمه کنت مقیما بالمشهد الغرویّ مشغولا بتحصیل العلوم و هو الآن فیه،و کان أمورهرحمه‌الله بید بعض الإخوان و لم یکن لی علم بتفاصیلها،و لمّا مضی من وفاته
____________________
(1) سوره الرعد/الآیه 21.
(2) ق:106/23/11،ج:2/47.
سبعه أشهر توفّیت أمّی و حملوا جنازتها الی النجف،فلمّا کان بعض تلک الأیّام رأیت فی المنام کأنّی قاعد فی بیتی الذی کنت ساکنا فیه إذ دخل علیّ الوالدرحمه‌الله فقمت و سلّمت فجلس فی صدر المجلس و تلطّف بی فی السؤال و تبیّن لی انّه میّت فقلت:انّک توفّیت بأصفهان و أراک فی هذا المکان؟فقال:نعم أنزلونا بعد الوفاه فی النجف و مکاننا الآن فیه،فقلت:انّ الوالده عندکم؟فقال:لا،فتوحشت من ذلک فقال:هی أیضا بالنجف و لکن فی مکان آخر،فعرفت حینئذ وجه ذلک و انّ العالم محله أرفع من مکان الجاهل،ثمّ سألته عن حاله فقال:کنت فی ضیق و الآن فالحمد للّه فی حال حسن و فرّج ما کان بی من الضیق و الشده،فتعجبت من ذلک فقلت متعجبا:أأنت کنت فی ضیق؟فقال:نعم کان الحاجّ رضا ابن اغابابا الشهیر ب(نعلبند)یطلب منّی و من أجل طلبه ساءت حالی،فزاد تعجبی فانتبهت من النوم فزعا متعجبا و کتبت الی أخی الذی کان وصیّه صوره المنام و سألته أن یکتب الیّ انّ للرجل المذکور دینا علیه أو لا،فکتب:انّی تفحصت فی الدفتر فما وجدت اسمه فی خلال الدیّانین،فکتبت إلیه ثانیا أن انشد من نفسه فأجاب بأنّی سألته عن ذلک،فقال:نعم کان لی علیه ثمانیه عشر تومانا لا یعلمه الاّ اللّه و بعد وفاته سألتک:هل وجدت اسمی فی الدفتر؟فأنکرت،فقلت:لو أظهرته لم أقدر علی اثباته،فضاق صدری لأنّی أقرضته بلا حجّه و لا بیّنه وثوقا بأنّه یثبته فی الدفتر،و انکشف لی أنّه تسامح فی ذلک فرجعت مأیوسا،فذکر له أخی صوره المنام و أراد وفاء دینه فقال:انّی قد أبرأت ذمّته لأجل إخباره بذلک.
الشیخ حسن بن علیّ بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری والد شیخنا الحرّ،قال ابنه فی الأمل:کان عالما فاضلا ماهرا صالحا أدیبا فقیها ثقه حافظا عارفا بفنون العربیه و الفقه و الأدب،مرجوعا إلیه فی الفقه خصوصا المواریث،قرأت علیه جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرها،توفی فی طریق خراسان و دفن فی المشهد
سنه(1062)و کان مولده سنه ألف،سمعت خبر وفاته فی منی و کنت حججت تلک السنه و کانت الحجّه الثانیه و رثیته بقصیده طویله منها:
کنت أرجو و الآن خاب رجائی |
قصرت همّتی و طال عنائی |
الی قوله:
لیس شیء من الجواهر أغلی |
ثمنا من جواهر الفضلاء |
|
لا تلمنی علی البکاء عسی أن |
یذهب الیوم بعض وجدی بکائی |
الحسن بن علیّ بن یقطین
الحسن بن علیّ بن یقطین بن موسی مولی بنی هاشم و قیل: مولی بنی أسد،کان ثقه فقیها متکلّما روی عن أبی الحسن موسی و الرضاعليهما‌السلام ،له کتاب مسائل أبی الحسن موسیعليه‌السلام .
الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسیّ:
تنقیح المقال:قال فی(تکمله أمل الآمل)انّه کان فاضلا محدّثا له کتاب مکارم الأخلاق و ینسب إلیه أیضا جامع الأخبار و ربّما ینسب الی محمّد بن محمّد الشعیری لکن بین النسختین تفاوتا، انتهی.
و قال المجلسی: و کتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و مؤلّفه قد أثنی علیه جماعه من الأخیار.
الحسن بن محبوب السرّاد یقال الزرادست یکنّی أبا علی مولی بجیله،کوفیّ ثقه روی عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام و روی عن ستّین رجلا من أصحاب أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،و کان جلیل القدر یعدّ فی الأرکان الأربعه فی عصره،له کتب کثیره منها کتاب المشیخه،کتاب الحدود،کتاب الدیّات،کتاب الفرائض،کتاب النکاح، کتاب الطلاق،کتاب النوادر نحو ألف ورقه.
رجال الکشّی : علیّ بن محمّد القتیبی قال:حدّثنی جعفر بن محمّد بن الحسن بن محبوب نسبه جدّه الحسن بن محبوب،انّ الحسن بن محبوب بن وهب بن جعفر ابن وهب،و کان وهب عبدا سندیّا مملوکا لجریر بن عبد اللّه البجلی زرّادا،فصار الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و سأله أن یبتاعه من جریر،فکره جریر أن یخرجه من یده فقال:الغلام حرّ،فلمّا صحّ عتقه صار فی خدمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و مات الحسن بن محبوب فی آخر سنه(1224)أربع و عشرین و مائتین و کان من أبناء خمس و سبعین سنه،و کان ادم شدید الأدمه أنزع سباطا خفیف العارضین ربعه من الرجال یجمع من ورکه الأیمن.
وجه تسمیه ابن محبوب بالسرّاد
رجال الکشّیّ :عن أبی نصر قال: قلت لأبی الحسن الرضاعليه‌السلام :انّ الحسن بن محبوب الزرّاد أتانا برساله،قال:صدق،لا تقل الزرّاد بل قل السرّاد،انّ اللّه تعالی یقول:( وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ ) (1) .
رجال الکشّیّ : و سمعت أصحابنا انّ محبوبا أبا حسن کان یعطی الحسن بکلّ حدیث یکتبه عن علیّ بن رئاب درهما واحدا،انتهی.
ما یصل المیت من خیرات
قال السیّد ابن طاووس فی کتابه المسمّی(غیاث سلطان الوری لسکّان الثری):
الثانی عشر:ما رواه الحسن بن محبوب فی کتاب المشیخه عن الصادقعليه‌السلام انّه قال: یدخل علی المیت فی قبره الصلاه و الصوم و الحجّ و الصدقه و البرّ و الدعاء، قال:و یکتب أجره للذی یفعله و للمیت. و هذا الحسن بن محبوب یروی عن
____________________
(1) سوره سبأ/الآیه 11.
ستین رجلا من أصحاب أبی عبد اللّهعليه‌السلام و روی عن الرضاعليه‌السلام ،و قد دعا له الرضاعليه‌السلام و أثنی علیه فقال فیما کتبه: انّ اللّه قد أیّدک بحکمه و أنطقها علی لسانک، قد أحسنت و أصبت أصاب اللّه بک الرشاد و یسّرک للخیر و وفّقک لطاعته(1) .
الشیخ عزّ الدین الحسن بن محمّد بن إبراهیم بن الحسام العاملی الدمشقی
کان فاضلا فقیها جلیلا قرأ علی فخر المحققین،قال فی(الأمل):و رأیت له إجازه عامّه بخطّ الشیخ فخر الدین بن العلاّمه علی ظهر کتاب القواعد لأبیه تأریخها سنه (753)،و قد أثنی علیه فیها فقال:قرأ علی مولانا الشیخ الإمام المعظّم شیخ الطائفه مولانا الحاجّ عزّ الحق و الدین ابن الشیخ الإمام السعید شمس الدین محمّد بن إبراهیم بن الحسام الدمشقی،انتهی.
الشیخ حسن الطوسیّقدس‌سره
الشیخ الجلیل أبو علی الحسن بن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ،کان ثقه فقیها عالما فاضلا محدّثا جلیلا،له کتاب الأمالی و شرح النهایه و غیر ذلک،قرأ علی والده جمیع تصانیفه،و إلیه ینتهی أکثر إجازاتنا عن والده شیخ الطائفه(رضوان اللّه علیهما).
السیّد نجیب الدین
أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علی بن القاسم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الکاظمعليهما‌السلام بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ زین العابدین بن الحسین سیّد الشهداء بن علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین(علیهم سلام اللّه):صالح فقیه دیّن مقریء،قرأ علی السیّد الأجل المرتضی ذی الفخرین المطهّر رفع اللّه درجتهما،قاله الشیخ منتجب الدین.
أبو علی الحسن بن محمّد بن سماعه الکندی الصیرفی:
____________________
(1) ق:کتاب الصلاه680/88/،ج:311/88.
رجال النجاشیّ : من شیوخ الواقفه کثیر الحدیث فقیه ثقه و کان یعاند فی الوقف و یتعصّب،ثمّ ذکر خبرا مشتملا علی إخبار علیّ بن محمّد بن الرضاعليهم‌السلام بموت قائد من دار السلطان و موت الرجل کما ذکر و إنکار الحسن بن سماعه ذلک لعناده، و الخبر فی(1) .
توفی أبو علی لیله الخمیس لخمس خلون من جمادی الأولی سنه(263).
الفهرست : الحسن بن محمّد بن سماعه الکوفیّ:واقفی المذهب الاّ انه جید التصانیف نقیّ الفقه حسن الانتقاد،و له ثلاثون کتابا وعدّ بعض کتبه،منها کتاب (وفاه أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام ).
الشیخ جمال الدین أبو منصور حسن بن محمّد بن مکی العاملی الجزینی،
و هو ابن الشهید،فاضل فقیه محقق جلیل یروی عن أبیه و قد أجاز له و لأخیه رضیّ الدین أبی طالب محمّد و لأخیه ضیاء الدین أبی القاسم علی،انتهی.
الحسن بن محمّد بن یحیی أبو علی العلویّ
المعروف بابن أخی طاهر،روی عنه التلعکبری و سمع منه سنه(327).
رجال النجاشیّ : الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام أبو محمّد المعروف بابن أخی طاهر،روی عن جدّه یحیی بن الحسن و غیره،و روی عن المجاهیل أحادیث منکره رأیت أصحابنا یضعّفونه،له کتاب المثالب و کتاب الغیبه و ذکر القائم،أخبرنا عنه عدّه من أصحابنا کثیره بکتبه،مات فی شهر ربیع الأوّل سنه(358)و دفن فی منزله بسوق العطش.
الحسن بن مسعود هو الذی قال کما فی(تحف العقول): دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّدعليهما‌السلام و قد نکبت اصبعی و تلقّانی راکب و صدم کتفی
____________________
(1) ق:143/31/12،ج:186/50.
و دخلت فی زحمه فخرّقوا علیّ بعض ثیابی فقلت:کفانی اللّه شرّک من یوم فما أشأمک،فقال لی أبو الحسن:یا حسن هذا و أنت تغشاها ترمی بذنبک من لا ذنب له،قال الحسن:فأثاب إلیّ عقلی و تبیّنت خطأی فقلت:مولای أستغفر اللّه،فقال:
یا حسن ما ذنب الأیّام حتّی صرتم تتشأّمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:أنا استغفر اللّه أبدا و هی توبتی یابن رسول اللّه،قال:و اللّه ما ینفعکم و لکنّ اللّه یعاقبکم بذمّها علی ما لا ذمّ علیها فیه،أما علمت یا حسن انّ اللّه هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای،قال:لا تعد و لا تجعل للأیّام صنعا فی حکم اللّه تعالی.
أبو محمّد الحسن بن موسی النوبختی
إبن اخت أبی سهل بن نوبخت:متکلم فیلسوف من أعاظم متکلمی الإمامیّه،و کان یجتمع إلیه جماعه من نقله کتب الفلسفه مثل أبی عثمان الدمشقی و إسحاق و ثابت و غیرهم،و کان جمّاعه للکتب، قال الشیخ:و کان إمامیا حسن الإعتقاد نسخ بخطّه شیئا کثیرا،و له مصنّفات کثیره فی الکلام و الفلسفه و غیرهما،ثمّ عدّ بعض کتبه.
رجال النجاشیّ : الحسن بن موسی أبو محمّد النوبختی:شیخنا المتکلّم المبرّز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاث مائه و بعدها،له علی الأوائل کتب کثیره منها:
کتاب الآراء و الدیانات،کتاب کبیر حسن یحتوی علی علوم کثیره قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد اللّه(رحمه‌الله )،و له کتاب فرق الشیعه.أقول : و کتاب الفرق موجود عندنا،و یذکر أبو الفرج بن الجوزی کثیرا فی کتاب تلبیس إبلیس عن کتاب الآراء و الدیانات فی مذاهب السوفسطائیه و الدهریه و الطبیعیین و الثنویّه و الفلاسفه،و قال ابن الجوزی:و کان النوبختی هذا من متکلمی الشیعه الإمامیّه، انتهی.و له أیضا کتاب الردّ علی المنجّمین و حجج طبیعیه مستخرجه من کتب ارسطاطالیس فی الردّ علی من زعم انّ الفلک حیّ ناطق.
الحسن بن النضر: یظهر من بعض المواضع أنّه قمیّ،و یظهر من خبر صحیح أنّه کان من وکلاء الناحیه المقدّسه،و الخبر هذا:
الکافی :علیّ بن محمّد،عن سعد بن عبد اللّه قال: ان الحسن بن النضر و أبا صدام و جماعه تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّدعليه‌السلام فیما أبدی الوکلاء و أرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر الی أبی صدام فقال:انّی أرید الحجّ فقال أبو صدام:أخّر هذه السنه،فقال له الحسن:انّی أفزع فی المنام و لا بدّ من الخروج و أوصی الی أحمد بن یعلی بن حمّاد،و أوصی للناحیه بمال و أمره أن لا یخرج شیئا الاّ من یده الی یده بعد ظهوره،قال:فقال الحسن:لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها،فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب و دنانیر و خلّفها عندی فقلت له:ما هذا؟قال:هو ما تری،ثمّ جاءنی آخر بمثلها و آخر حتّی کبسوا الدار،ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه فتعجّبت و بقیت متفکّرا فوردت علیّ رقعه الرجل:إذا مضی من النهار کذا و کذا فاحمل ما معک،فرحلت و حملت ما معی و فی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلا فاجتزت علیه و سلّمنی اللّه منه،فوافیت العسکر و نزلت،فوردت علیّ رقعه:أن احمل ما معک،فصببته فی ضیان الحمّالین فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم فقال:أنت الحسن بن النضر؟فقلت:نعم،قال:ادخل،فدخلت الدار و دخلت بیتا و فرغت ضیان الحمّالین و إذا فی زاویه البیت خبز کثیر،فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین و أخرجوا،و إذا بیت علیه ستر فنودیت منه:یا حسن بن النضر إحمد اللّه علی ما منّ به علیک و لا تشکّن فودّ الشیطان أنّک شککت، و أخرج إلیّ ثوبین و قیل لی:خذهما فتحتاج الیهما،فأخذتهما و خرجت،قال سعد:فانصرف الحسن بن النضر و مات فی شهر رمضان و کفّن فی الثوبین.
بیان: کبس داره:هجم علیه و أحاطه،و کبست النهر و البئر:طممتها بالتراب،
و الضان شبه سلّه یجعل فیها الخبز(1) .
الحسن بن وجناء النصیبی: روی عنه کمال الدین قال: کنت ساجدا تحت المیزاب فی رابع أربع و خمسین حجّه بعد العتمه و أنا أتضرّع فی الدعاء إذ حرّکنی محرّک فقال:قم یا حسن بن وجناء،قال:فقمت فإذا جاریه صفراء نحیفه البدن...الحدیث، و فیه انّه مشی معها الی دار خدیجهعليها‌السلام و تشرّف هناک بلقاء الحجّه(صلوات اللّه علیه)(2) .
آیه اللّه أبو منصور الحسن بن یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی
الشهیر بالعلاّمه رفع اللّه مقامه، یأتی فی (علم).
الحسنی و بیعته لصاحب الزمانعليه‌السلام
الحسنی و خروجه و بیعته لصاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)فی حدیث مفضّل بن عمر(3) .
ما یظهر من(الکافی)انّ صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)لمّا خرج یطلّع علی ذلک بعض موالیه فیأتی الحسنی فیخبره الخبر فیبتدر الحسنی الی الخروج فیثب علیه أهل مکّه فیقتلونه و یبعثون برأسه الی الشام فیظهر عند ذلک صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)(4) .
تاریخ قم : و فی خطبه الملاحم لأمیر المؤمنینعليه‌السلام التی خطب بها بعد وقعه الجمل بالبصره قال: یخرج الحسنی صاحب طبرستان مع جمّ کثیر من خیله و رجاله حتّی یأتی نیسابور فیفتحها و یقسّم أبوابها ثمّ یأتی الی اصبهان ثمّ الی قم
____________________
(1) ق:81/21/13،ج:308/51.
(2) ق:112/24/13،ج:32/52.
(3) ق:204/34/13،ج:15/53.
(4) ق:178/32/13،ج:301/52.
فیقع بینه و بین أهل قم وقعه عظیمه... الخ، و یأتی فی(قمم)(1) .
الحسین بن إبراهیم بن سلام اللّه الحسینی، فی(الأمل):کان عالما فاضلا شاعرا أدیبا ذکره صاحب(السلافه)و ذکر انّه جدّه و أثنی علیه کثیرا،و ذکر انّه کان هو و أخوه أحمد یشبّهان بالرضی و المرتضی،توفّی سنه(1023).
السیّد حسین و مزاره بقزوین
السیّد حسین بن إبراهیم بن العالم الکامل الأمیر محمّد معصوم الحسینی القزوینیّ هو کما فی المستدرک:العالم الجلیل و السیّد النبیل صاحب الکرامات الباهره صاحب کتاب(معارج الأحکام فی شرح مسالک الافهام و شرایع الإسلام) و هو کتاب کبیر شریف له مقدّمات حسنه نافعه و غیر ذلک،و قبره الشریف بقزوین مزار معروف یتبرّک به و یظهر منه الخوارق.یروی عنه العلاّمه الطباطبائی و هو یروی عن والده،و والده البحر الخضمّ و الطود الأشمّ الأمیر إبراهیم بحر متلاطم موّاج،و یمّ واسع الأرجاء ذو فجاج،ما من علم من العلوم الاّ و قد حلّ فی أعماقه، و ما من فنّ من الفنون الاّ و قد شرب من عذبه و زعاقه،و کتب بخطّه الشریف سبعین مجلّدا امّا من تألیفاته أو غیرها،توفّی سنه(1145)و عمره قریب من الثمانین،یروی عن جماعه أوّلهم المجلسی.
الشیخ نصیر الدین أبو عبد اللّه الحسین بن الشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین الراوندیّ:
عالم صالح شهید،کذا قاله منتجب الدین.
الحسین بن أحمد بن الحجّاج الشاعر
تقدّم فی(حجج).
الحسین بن أحمد السوراوی:
کان عالما فاضلا جلیلا روی عنه السیّد رضیّ الدین طاووسرحمه‌الله .
____________________
(1) ق:339/37/14،ج:215/60.
الحسین بن بسطام(رجال النجاشیّ):
و قال أبو عبد اللّه بن عیّاش هو الحسین ابن بسطام بن سابور له و لأخیه أبی عتاب کتاب جمعاه فی الطبّ کثیر الفوائد و المنافع علی طریق الطبّ فی الأطعمه و منافعها و الرقی و العوذ.
راوی الزیاره المعتبره
الحسین بن ثویر بن أبی فاخته: ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّهعليهما‌السلام ،و هو الذی یروی الزیاره المعتبره التی علّمها الصادقعليه‌السلام یونس بن ظبیان،رواها(کامل الزیاره)و(الکافی)و(من لا یحضره الفقیه)و(التهذیب)و فیها جمله من غرائب فضائلهمعليهم‌السلام ،أوّلها:السلام علیک یا حجّه اللّه و ابن حجّته، قال الصدوقرحمه‌الله فی(من لا یحضره الفقیه)بعد هذه الزیاره: و قد اخرجت فی کتاب الزیارات و کتاب مقتل الحسینعليه‌السلام أنواعا من الزیارات و اخترت هذه لهذا لکتاب لأنّها أصحّ الزیارات عندی من طریق الروایه و فیها بلاغ و کفایه،انتهی.
و تقدّم ما یتعلق به فی(جلس) و تقدّم ذکر أبیه فی(ثور).
السیّد حسین بن السیّد أبی القاسم بن جعفر بن الحسین الحسینی الموسوی الخونساری:
کان سیّدا عالما بارعا جلیلا تلمذ علیه المحقق صاحب القوانین سنین عدیده،له شرح دعاء أبی حمزه و زیاره عاشوراء و غیره،توفّی سنه(1191).
یروی عنه العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم.
الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری:
قال فی(الأمل):کان فاضلا جلیل القدر شاعرا أدیبا قرأ علی شیخنا البهائی و علی الشیخ محمّد بن الحسن ابن الشهید الثانی،سافر الی الهند ثمّ الی أصفهان ثمّ الی خراسان و سکن بها حتّی مات،و کان عمّی الشیخ محمّد بن علیّ بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری یصف فضله و علمه و فصاحته و کرمه،رأیت جمله من کتبه منها:کتاب النکاح من التذکره و علیه خطّ
شیخنا البهائی بالإجازه له،یروی عن عمّی عنه الشیخ حسین بن الحسن بن یونس ابن یوسف بن محمّد بن ظهیر الدین بن علیّ بن زین الدین بن الحسام الظهیری العاملی العینائی.قال فی(الأمل):کان شیخنا فاضلا عالما ثقه صالحا زاهدا عابدا ورعا فقیها ماهرا شاعرا،قرأ عنده أکثر فضلاء المعاصرین بل جماعه من المشایخ السابقین علیهم،و أکثر تلامذته صاروا فضلاء علماء ببرکه أنفاسه،قرأت عنده جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرهما من الفنون،الی أن قال:و هو أوّل من أجازنی،و کان ساکنا فی جبع و مات بهارحمه‌الله .
الحسین بن حمدان الجنبلائی
نسبه الی جنبلاء کقرفصاء:بلید بین واسط و الکوفه،الحضینی أو الخصیبی یکنی أبو عبد اللّه،روی عنه التلعکبری،مات سنه(358).
رجال النجاشیّ : الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلائی أبو عبد اللّه کان فاسد المذهب،له کتب منها:کتاب الاخوان،کتاب المسائل،کتاب تاریخ الأئمهعليهم‌السلام ، کتاب الرساله تخلیط.
الحسین بن خالد الصیرفی: کان من أصحاب الکاظم و الرضاعليهما‌السلام ، روی الصدوق عن صفوان قال: کنت عند أبی الحسنعليه‌السلام فدخل الحسین بن خالد الصیرفی فقال له:جعلت فداک،انّی أرید الخروج الی الأعوض فقال:حیثما ظفرت بالعافیه فالزمه،فلم یسمع ذلک فخرج یرید الأعوض فقطع علیه الطریق و أخذ کلّ شیء کان معه من المال.
أبو عبد اللّه الحسین بن خالویه الهمدانی النحوی:
سکن حلب و مات بها،کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر،کذا عن(رجال النجاشیّ)، و یأتی ذکره فی(خول).
الحسین خلیفه سلطان الحسینی الشهیر بسلطان العلماء یأتی فی (سلط).
الشیخ حسین بن روح
الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح(سلام اللّه علیه)النوبختی أحد النوّاب الأربعه(رضي‌الله‌عنهم)و ما یتعلق به(1) .
استیذان علیّ بن بابویه من الشیخ أبی القاسم فی الخروج الی الحجّ و جاء الجواب:لا تخرج فی هذه السنه،فأعاد:و هو نذر واجب،فخرج فی الجواب:إن کان لا بدّ فکن فی القافله الأخیره،و کان فی القافله الأخیره فسلم بنفسه و قتل من تقدّمه فی القوافل الأخر،و کان ذلک فی السنه التی خرجت القرامطه علی الحاجّ(2) .
إخباره بموضع السبیکه التی ضاعت من محمّد بن الحسن الصیرفی البلخیّ(3) .
کمال الدین : جاءت امرأه الی الحسین بن روح فقالت:أیّها الشیخ أیّ شیء معی؟ فقال:ما معک فألقیه فی دجله ثمّ ائتینی حتّی أخبرک،ففعلت المرأه ذلک و رجعت إلیه فقال أبو القاسم لمملوکه له:أخرجی إلیّ الحقّه،فأخرجت إلیه حقّه فقال للمرأه:هذه الحقّه التی کانت معک و رمیت بها فی دجله أخبرک بما فیها أو تخبرینی،فقالت:بل أخبرنی،فأخبرها بما فیها(4) .
ذکر إقامه أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید أبا القاسم الحسین بن روح مقامه بعده بأمر الإمامعليه‌السلام (5) .
الغیبه للطوسیّ : أخبرنا جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی قال:أخبرنی أبو علی محمّد بن همّام(رضي‌الله‌عنه و أرضاه)أنّ أبا جعفر محمّد بن عثمان العمری (قدّس اللّه روحه)جمعنا قبل موته،و کنّا وجوه الشیعه و شیوخها،فقال لنا:إن
____________________
(1) ق:85/21/13-91،ج:320/51-339.
(2) ق:77/21/13،ج:293/51.
(3) ق:92/21/13،ج:341/51.
(4) ق:92/21/13،ج:342/51.
(5) ق:95/22/13،ج:352/51.
حدث الموت فالأمر الی أبی القاسم الحسین بن روح النوبختی فقد أمرت أن أجعله فی موضعی بعدی،فارجعوا إلیه و عوّلوا فی أمورکم علیه. و فی روایه أخری ما حاصلها: انّه لمّا اشتدّت حال أبی جعفررحمه‌الله اجتمع جماعه من وجوه الشیعه فدخلوا علیه فقالوا له:إن حدث أمر فمن یکون مکانک؟فقال لهم:هذا أبو القاسم الحسین بن روح بن أبی بحر النوبختی القائم مقامی و السفیر بینکم و بین صاحب الأمر و الوکیل و الثقه الأمین،فارجعوا إلیه فی أمورکم و عوّلوا علیه فی مهمّاتکم فبذلک أمرت و قد بلّغت،و عن أمّ کلثوم بنت أبی جعفر(رضي‌الله‌عنها) قالت:کان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روحرحمه‌الله وکیلا لأبی جعفر،أی محمّد بن عثمان،سنین کثیره ینظر له فی أملاکه و یلقی بأسراره الرؤساء من الشیعه و کان خصّیصا به حتّی انّه کان یحدّثه بما یجری بینه و بین جواریه لقربه منه و أنسه،و کان یدفع إلیه فی کلّ شهر ثلاثین دینارا رزقا له غیر ما یصل إلیه من الوزراء و الرؤساء من الشیعه مثل آل الفرات و غیرهم لجاهه و لموضعه و جلاله محلّه عندهم،فحصل فی أنفس الشیعه محصّلا جلیلا لمعرفتهم باختصاص أبی إیّاه و توثیقه عندهم و نشر فضله و دینه و ما کان یحتمله من هذا الأمر،فتمهّدت له الحال فی طول حیاه أبی الی أن انتهت الوصیه إلیه بالنّص علیه فلم یختلف فی أمره و لم یشکّ فیه أحد الاّ جاهل بأمر أبی(1) .
کان أبو القاسم الحسین بن روح یستعمل التقیّه کما سنشیر إلیها فی(وقی) ، ماترحمه‌الله فی شعبان سنه(326)ست و عشرین و ثلاث مائه،و قبره فی بغداد کما یأتی فی (قبر)و کان أبو سهل النوبختی یقول فی حقّه انّه لو کان الحجّه تحت ذیله و قرّض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه(2) .
____________________
(1) ق:96/22/13،ج:354/51.
(2) ق:98/22/13،ج:357/51.
الحسین بن زید ذو الدمعه
الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،یلقّب(ذا الدمعه)،کان أبو عبد اللّهعليه‌السلام تبنّاه و ربّاه و زوّجه بنت الأرقط(1) و يكنى (أبو عاتقة) و انّما لقّب بذي الدمعة لبكائه في تهجّده. و عن أنساب المجدي قال: ولد الحسين هذا بالشام و يكنّى أبا عبدالله، و تكفّل به الصادقعليه‌السلام بعد قتل أبيه فأصاب الحسين بن زيد من الصادقعليه‌السلام علماً كثيراً، و كان الحسين و رعاً يلقّب ذا الدمعة لبكائه، و هو لأمّ ولد و له ستّ و سبعون سنة، انتهى. و في (قرب الإسناد) ما يدلّ على معرفته بأمامة موسى بن جعفرعليهما‌السلام (2) یروی عنه ابن أبی عمیر و یونس بن عبد الرحمن و غیرهما،و ینتهی إلیه نسب بهاء الدین النیلی و بهاء الشرف،و قد أوردت تراجمهم فی ذیل أولاد الإمام زین العابدینعليه‌السلام من کتابنا المسمّی ب(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل).
الحسین بن سعید الأهوازی
الحسین بن سعید الأهوازی:قال الشیخ کما عن(الفهرست):الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران من موالی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،الأهوازی ثقه روی عن الرضا و عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالثعليهم‌السلام و أصله کوفی و انتقل مع أخیه الحسن الی الأهواز ثمّ تحوّل الی قم فنزل علی الحسن بن آبان و توفی بقم و له ثلاثون کتابا،انتهی.و بالجمله الرجل ثقه جلیل القدر،فعن المجلسی الأوّل انّه قال:مدار العلماء علی العمل بروایاته و کتبه،فهو و إن لم ینقل الإجماع علیه لکنّ المشاهد الإتّفاق علیه و علی أخباره.
____________________
(1) الارقط هو محمّد بن عبد اللّه بن الباهر بن علیّ بن الحسینعليه‌السلام .(منه).
(2) ق:280/41/11،ج:160/48.
الشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمّد بن حیدر العاملی الکرکی الحکیم،
قال فی(الأمل):کان عالما فاضلا ماهرا أدیبا شاعرا منشیا من المعاصرین،له کتب منها شرح نهج البلاغه کبیر،ثمّ عدّ کتبه،ثمّ قال:و شعره حسن جیّد خصوصا مدائحه لأهل البیتعليهم‌السلام ،سکن أصفهان مدّه،ثمّ حیدر آباد سنین و مات بها،و کان فصیح اللسان حاضر الجواب متکلّما حکیما حسن الفکر عظیم الحفظ و الإستحضار،توفّی سنه(1076)و کان عمره ثمان و ستین سنه، و ذکره السیّد علیّ بن المیرزا أحمد فی کتاب(سلافه العصر)و أکثر مدحه ثمّ ذکر بعض ما قال فیه و بعض أشعاره،و ممّا ذکر من أشعاره قوله من قصیده:
فخاض أمیر المؤمنین بسیفه |
لظاها و أملاک السماء له جند |
|
و صاح علیهم صیحه هاشمیّه |
تکاد لها شمّ الشوامخ تنهدّ |
|
غمام من الأعناق تهطل بالدما |
و من سیفه برق و من صوته رعد |
|
وصیّ رسول اللّه وارث علمه |
و من کان فی خمّ له الحلّ و العقد |
|
لقد ضلّ من قاس الوصیّ بضدّه |
و ذو العرش یأبی أن یکون له ندّ |
الشیخ حسین والد شیخنا البهائیرحمه‌الله
الشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد بن محمّد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی والد شیخنا البهائیرحمه‌الله ،قال فی(الأمل):کان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أدیبا منشیا شاعرا عظیم الشأن جلیل القدر ثقه ثقه،من فضلاء تلامذه شیخنا الشهید الثانی،له کتب منها:کتاب الأربعین حدیثا و رساله فی الردّ علی أهل الوسواس سمّاها العقد الحسینی،و حاشیه الإرشاد و رساله رحلته و ما اتّفق فی سفره،و دیوان شعره،و رساله سمّاها تحفه أهل الإیمان فی قبله عراق العجم و خراسان ردّ فیها علی الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی حیث أمرهم أن یجعلوا
الجدی بین الکتفین و غیّر محاریب کثیره مع انّ طول تلک البلاد یزید علی طول مکّه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب الی نحو المغرب کثیرا،ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسه و أربعین درجه،و فی بعضها أقلّ،و له رسائل أخری و کان سافر الی خراسان و أقام بهرات و کان شیخ الإسلام بها،ثمّ انتقل الی البحرین و بها مات سنه(984)و کان عمره ستّا و ستّین سنه،و قد أجازه الشهید الثانی إجازه عامه مطوّله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب.
أقول : ثم ذکر أسطرا من الإجازه،و الإجازه مذکوره بتمامها فی الإجازات(1) ، و تقدّم فی(بحر)سبب انتقاله الی البحرین و وفاته بها،و من قصیده ولده یرثیه قوله:
یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا |
واها لقلبی المعنّی بعدکم واها |
|
یا ثاویا بالمصلّی من قری هجر |
کسیت من حلل الرّضوان أضفاها(2) |
|
أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت |
ثلاثه کنّ أمثالا و أشباها |
|
ثلاثه أنت أنداها و أغزرها |
جودا و أعذبها طعما و أصفاها |
|
حویت من درر العلیاء ما حویا |
لکنّ درّک أعلاها و أغلاها |
|
و یا ضریحا حوی فوق السماک علا |
علیک من صلوات اللّه أزکاها |
ابن الغضائری
الشیخ الجلیل أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری:وجه الشیعه و شیخ مشایخهم،کانرحمه‌الله کثیر السماع عارفا بالرجال،و وصفه غیر واحد من علماء العامّه بأنّه شیخ الرافضه فی زمانه و ناهیک به فضلا و منقبه.
رجال النجاشیّ : الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری أبو عبد اللّه شیخنارحمه‌الله ، له کتب و عدّ کتبه ثمّ قال:أجازنا جمیعها و جمیع مرویاته عن شیوخه و مات فی
____________________
(1) ق:کتاب الاجازات84/،ج:146/108.
(2) ضفا الثوب یضفو ضفوان فهو ضاف،أی:تام واسع.(مجمع البحرین).
نصف صفر سنه(411).
شرف الدین أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن إبراهیم
بن محمّد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبیّ،فی(الأمل):کان فاضلا فقیها جلیل القدر روی عن العلاّمه و استجازه فأجازه.
الطغرائی صاحب لامیّه العجم
مؤید الدین الحسین بن علی الأصفهانیّ المنشی المعروف بالطغرائی،فی (الأمل):فاضل عالم صحیح المذهب شاعر أدیب قتل ظلما و قد جاوز ستین سنه، و شعره فی غایه الحسن و من جملته لامیّه العجم المشتمله علی الحکم و الآداب و هی أشهر من أن تذکر،و له دیوان شعر جیّد،ثمّ ذکر بعض أشعاره ثمّ قال:و ذکره ابن خلّکان فقال:الحسین بن علیّ بن محمّد بن عبد الصمد الأصفهانیّ الطغرائی و أثنی علیه و ذکر له أشعارا و ذکر انه توفّی سنه(515).
الحسین صاحب فخّ
الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب صاحب فخّ،أمّه زینب بنت عبد اللّه بن الحسن،خرج فی أیّام موسی الهادی بن المهدیّ بن أبی جعفر المنصور مع جماعه کثیره من العلویّین بالمدینه فی ذی القعده سنه (169)،و صلّی بالناس الصّبح و لم یتخلّف عنه أحد من الطالبیّین إلاّ الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن و موسی بن جعفرعليهم‌السلام ،و خطب علی منبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خرج الی الحجّ فی تلک السنه و حجّ أیضا العباس بن محمّد و سلیمان ابن أبی جعفر و موسی بن عیسی،فلمّا صاروا بفخّ-و هو بفتح الفاء و تشدید الخاء بئر بینه و بین مکّه فرسخ تقریبا-وقع بینهم الحرب،فالتقوا یوم الترویه وقت صلاه
الصبح،فکان أوّل من بدأهم موسی فحملوا علیه فاستطرد لهم شیئا حتّی انحدروا فی الوادی و حمل علیهم محمّد بن سلیمان من خلفهم فطحنهم طحنه واحده حتّی قتل أکثر أصحاب الحسین،ثمّ قتل الحسین و سلیمان بن عبد اللّه بن الحسن و عبد اللّه ابن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن،و أصاب الحسن بن محمّد نشابه فی عینه فترکها و جعل یقاتل أشدّ القتال حتّی أمّنوه ثمّ قتلوه،و جاء الجند بالرؤوس و الأسری الی موسی الهادی فأمر بقتلهم و مات فی ذلک الیوم(1) .
ما روی أبو الفرج فی(مقاتل الطالبیین)فی مدح الحسین بن علی شهید فخّ(2) . و روی فی(عمده الطالب)و(معجم البلدان)عن أبی نصر البخاری عن أبی جعفر الجوادعليه‌السلام قال: لم یکن لنا بعد الطفّ مصرع أعظم من فخّ(3) .
أقول : و قد تقدّم فی(جشن)ما یتعلق بذلک.
الحسین بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام
الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام :عمّ الصادقعليه‌السلام تابعیّ مدنی مات سنه(157)و له أربع و سبعون سنه أو أربع و ستّون سنه و دفن بالبقیع، یکنّی أبا عبد اللّه،کان عفیفا محدّثا فاضلا.
الإرشاد : و کان الحسین بن علیّ بن الحسین فاضلا ورعا و روی حدیثا کثیرا عن أبیه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و عمّته فاطمه بنت الحسینعليه‌السلام و أخیه أبی جعفرعليه‌السلام ، ثمّ ذکر بعض الروایات عنه،منها:عن سعید صاحب الحسن بن صالح قال:انّی لم أر أحدا أخوف من الحسن بن صالح حتّی قدمت المدینه فرأیت الحسین بن علیّ ابن الحسین فلم أر أشدّ خوفا منه کأنّما أدخل النار ثمّ أخرج منها لشدّه خوفه.
____________________
(1) ق:281/41/11،ج:164/48.
(2) ق:283/41/11،ج:170/48.
(3) ق:282/41/11،ج:165/48.
أقول : اعلم انّ الشیخ المفید و غیره ذکروا فی أولاد الإمام علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ابنین سمّیا حسینا و لم یعلم منه هذا المدح لأیّهما کان،لکن قد ظهر لی من بعض المواضع انّ ذلک للحسین الأصغر الذی کان صاحب الأعقاب و الأولاد و قد أوردت ترجمته و ترجمه جماعه من أعقابه فی(منتهی الآمال)، و تقدّم فی (برهم)روایه عنه فی إبراهیم بن هشام المخزومی.
الحسین بن علیّ بن الحسین بن محمّد بن یوسف الوزیر المغربی أبو القاسم،
(رجال النجاشیّ): من ولد ملاس بن بهرام جور و أمّه فاطمه بنت أبی عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ شیخنا صاحب کتاب الغیبه،له کتب،ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:توفیرحمه‌الله یوم النصف من شهر رمضان سنه(418).
الحسین بن علیّ بن بابویه
الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ أبو عبد اللّه الذی ولد هو و أخوه الصدوق بدعاء الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام ،و کان ثقه جلیل القدر کثیر الروایه،روی عن جماعه و عن أخیه و عن أبیه محمّد و علیّ.
رجال النجاشیّ : ثقه روی عن أبیه اجازه،له کتب،منها:کتاب التوحید و نفی التشبیه،و کتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عباد أخبرنا عنه بها الحسین بن عبید اللّه،انتهی.قال منتجب الدین:الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه و ابنه الشیخ ثقه الدین الحسن و ابنه الحسین فقهاء صلحاء.
البزوفری
الحسین بن علیّ بن سفیان أبو عبد اللّه البزوفری من أجلاّء هذه الطائفه،یروی عنه التلعکبری و غیره.
رجال النجاشیّ : ثقه جلیل من أصحابنا،له کتب منها کتاب الحجّ و کتاب ثواب الأعمال و کتاب أحکام العبید،قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد اللّهرحمه‌الله ،کتاب الردّ علی الواقفه،کتاب سیره النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین) فی المشرکین،أخبرنا بجمیع کتبه أحمد بن عبد الواحد أبو عبد اللّه البزّاز عنه.
الشیخ حسین بن علیّ بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری،
فی(الأمل):عمّ مؤلف هذا الکتاب،کان فاضلا عالما فصیحا شاعرا صالحا سافر الی أصفهان و أسکنه شیخنا البهائی فی داره و کان یقرأ عنده حتّی مات شیخنا البهائی و مات بعده بمدّه یسیره؛یروی عن الشیخ بهاء الدین و أروی عن والدی عنه،و کان الشهید الثانی جدّه لأمّه لأنّه ابن بنت الشیخ حسن و کذا أخوه الشیخ محمّد الحرّ.
الشیخ حسین بن علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی.
فی(کامل الزیاره):کان فاضلا صالحا محققا قرأ علی أبیه و توفی فی أصفهان و دفن فی المشهد،و ذکره والده فی کتاب(الدّر المنثور)و أثنی علیه.
الشیخ جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علیّ بن محمّد الخزاعیّ الرازیّ یأتی فی(فتح).
الحسین بن قیاما
من أصحاب الکاظمعليه‌السلام :واقفی لا یقول بإمامه الرضاعليه‌السلام ؛ ذکر ما جری بینه و بین الرضاعليه‌السلام (1) .
الشیخ الحاجّ میرزا حسین النوریّرحمه‌الله
الشیخ الجلیل ثقه الإسلام الحاجّ میرزا حسین بن محمّد تقیّ النوریّ الطبرسیّ صاحب(مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل)،شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین،
____________________
(1) ق:10/3/12،ج:34/49. ق:104/25/12،ج:22/50. ق:107/25/12،ج:34/50.
مروّج علوم الأنبیاء و المرسلین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،العالم العامل، الفاضل الکامل،المتبحّر الخبیر،المحدّث الناقد البصیر،ناشر الآثار و جامع شمل الأخبار،طود العلم المنیف و عضد الدین الحنیف و مالک أزمّه التألیف و التصنیف، حجّه الرواه و أحد الحفّاظ الثقاه،صاحب التصانیف الکثیره و العلوم الغزیره.
الباهر بالروایه و الدرایه،و الرافع لخمیس المکارم أعظم رایه،و هو أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،کان شیخی الذی أخذت عنه فی بدء حالی، و أنضیت الی موائد فوائده یعملات رحالی،فوهبنی من فضله ما لا یضیع،و حنی علیّ حنوّ الظئر علی الرضیع،ففرش لی حجر علومه و ألقمنی ثدی معلومه، فعادت علیّ برکات أنفاسه،و استضئت من ضیاء نبراسه،فما یسفح قلمی إنّما هو من فیض بحاره،و ما ینفح بها کلمی هو من نسیم أسحاره.
هر بوی که از مشک و قرنفل شنوی |
از دولت آن زلف چه سنبل شنوی(1) |
لازمت خدمته برهه من الدهر فی السفر و الحضر و کنت أستفید من جنابه فی البین الی أن نعب بیننا غراب البین،فطوی الدهر ما نشر،و الدهر لیس بمأمون علی بشر،فتوفی فی أواخر جمادی الآخره سنه(1320)و هو ابن ست و ستین سنه و دفن فی جوار مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الصحن الشریف(قدّس اللّه تعالی تربته) و جمعنی و إیّاه فی دار کرامته.
المولی آقا حسین الخونساری
المولی الأجلّ الحسین بن جمال الدین محمّد بن الحسین الخونساری المعروف بآقا حسین،قال صاحب(جامع الرواه)فی وصفه:فرید عصره وحید دهره قدوه المحققین،سلطان الحکماء المتألّهین و برهان أعاظم المتکلّمین،
____________________
(1) یشید المصنّفرحمه‌الله بأیادی المحدّث النوریّ الجمّه فی مجال الحدیث و الرجال و العلوم الإسلامیه المختلفه فکأن له یدا فی کلّ انجاز جاء بعده.
انتهت ریاسه الفضیله فی زمانه إلیه،و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ مرتبته و تبحره فی العلوم العقلیّه و النقلیه و دقه نظره و إصابه رأیه و حدسه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،و کان ملجأ للفقراء و المساکین،ساعیا فی حوائجهم،جزاه اللّه تعالی خیر جزاء المحسنین،له تلامذه أجلاّء و له کتب جیّده منها:شرح الدروس فی غایه البسط و کمال الدقه مشتمل علی جمیع أخبار الأئمهعليهم‌السلام و أقوال فقهائنا الإمامیّه(رضي‌الله‌عنهم) بحیث لا یشذّ منه شیء،ثمّ عد کتبه ثمّ قال:ولد فی شهر ذی القعده سنه(1016)،و مات غرّه رجب سنه(1098)(رضي‌الله‌عنه و أرضاه)،انتهی.
و فی الأمل:فاضل عالم حکیم متکلم محقق مدقق ثقه جلیل القدر عظیم الشأن علاّمه العلماء فرید العصر له مؤلّفات منها:شرح الدروس حسن لم یتمّ،و عدّه کتب فی الکلام و الحکمه و ترجمه القرآن الکریم و ترجمه الصحیفه و غیر ذلک، من المعاصرین(أطال اللّه بقاه)نروی عنه اجازه،انتهی.
السیّد حسین ابن صاحب المدارک
السیّد حسین بن محمّد بن علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی،فی(الأمل):کان عالما فاضلا فقیها ماهرا جلیل القدر عظیم الشأن،قرأ علی أبیه صاحب المدارک و علی الشیخ بهاء الدین و غیرهما من معاصریه و سافر الی خراسان و سکن بها،و کان شیخ الإسلام یعنی أقضی القضاه بالمشهد المقدس علی مشرّفه السلام و کان مدرّسا فی الحضره الشریفه فی القبّه الکبیره الشرقیه و أعطیت التدریس فی مکانه.
الحسین بن محمّد بن الفضل بن یعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أبو محمد.
رجال النجاشیّ : شیخ من الهاشمیین ثقه،روی أبوه عن أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهما‌السلام ،ذکره أبو العباس و عمومته،کذلک إسحاق و یعقوب و إسماعیل، و کان ثقه صنّف مجالس الرضاعليه‌السلام مع أهل الأدیان؛ و عن الشیخ المفید فی الإرشاد: الحسین بن محمّد بن الفضل بن یعقوب من خاصّه الکاظمعليه‌السلام و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفضل من شیعته.
الشیخ حسین بن محی الدین بن عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی؛
فی (الأمل):فاضل عالم فقیه معاصر یروی عن أبیه عن جدّه عن شیخنا البهائی،له شرح قواعد العلاّمه و کتاب فی الفقه و کتاب فی الطبّ و دیوان شعر و غیر ذلک.
الشیخ الإمام محی الدین أبو عبد اللّه الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی
الشیخ الإمام محی الدین أبو عبد اللّه الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی(1)
نزیل قزوین ثقه وجه کبیر قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر الطوسیّ جمیع تصانیفه مده ثلاثین سنه بالغریّ علی ساکنه السلام،و له تصانیف قاله منتجب الدین،ثمّ عدّ تصانیفه و قال:أخبرنا بها السیّد أبو البرکات المشهدیّ عنه.
الصیمری
الشیخ حسین بن مفلح الصیمری،فی(الأمل):فاضل عالم محدّث عابد،کثیر التلاوه و الصوم و الصلاه و الحجّ و حسن الخلق واسع العلم له کتاب المناسک الکبیر کثیر الفوائد و رسائل أخر،توفّی سنه(933)و عمره یزید علی الثمانین کما فی تنقیح المقال،و نقل العلاّمه الطباطبائیرحمه‌الله فی رجاله من کتاب مشایخ الشیعه انّه قال:الشیخ الفاضل نصیر الحقّ و الملّه و الدین الحسین بن مفلح بن الحسن الصیمری ذو العلم الواسع و الکرم الناصع،صنّف کتاب المناسک الکبیر کثیر الفوائد و قد استفدت منه و عاشرته زمانا طویلا ینیف علی ثلاثین سنه فرأیت منه
____________________
(1) الهمدانی(خ ل).
خلقا حسنا و صبرا جمیلا،و ما رأیت منه زلّه فعلها و لا صغیره اجتری علیها فضلا عن الکبیره،و کان له فضائل و مکرمات،کان یختم القرآن کلّه فی کلّ لیله الاثنین و الجمعه مرّه،و کان کثیر النوافل المرتّبه فی الیوم و اللیله،کثیر الصّوم،و لقد حجّ مرارا متعدّده تغمّده اللّه بالرحمه و الرضوان و أسکنه بحبوحه الجنان،و مات بسلمی باد إحدی قری البحرین مفتتح شهر محرم الحرام سنه(933)و عمره ینیف علی الثمانین سنه.
الحسین بن منصور الحلاّج یأتی ما یتعلق به فی(حلج).
الحسین بن موسی الأردبیلی.
فی(الأمل):سکن استرآباد،کان فاضلا فقیها صالحا معاصرا لشیخنا البهائی،له کتب منها:شرح الرساله الصومیه للبهائی،ذکر فی موضع منها انّه لمّا وصل الی ذلک الموضع سمع وفاه المصنّف بإصبهان و انّه حمل الی مشهد الرضاعليه‌السلام ،و له حواش علی شرح تهذیب الأصول للعمیدی و غیر ذلک.
الشیخ عزّ الدین حسین بن موسی العاملی البابلی،
فی(الأمل):کان عالما فاضلا علاّمه صالحا معاصرا للشیخ إبراهیم الکفعمی،و ذکر فی مصباحه أنّه سأله نظم الصوم المندوب فنظم أرجوزه قال فیها:
و بعد فالمولی الفقیه الأمجد |
الکامل المفضّل المؤیّد |
|
العالم البحر الفتی العلاّمه |
البابلیّ صاحب الکرامه |
والد السیّدین المرتضی و الرضی
السیّد الجلیل أبو أحمد الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر الکاظمعليه‌السلام ، فی(الأمل):والد السیّدین المرتضی و الرضیّ، عظیم الشأن فی العلم و الدنیا و الدین،أثنی علیه جماعه من أصحابنا و غیرهم من
المحدّثین و المؤرّخین.
تحقیق حال النوفلیّ
الحسین بن یزید بن محمّد بن عبد الملک المتطبّب المعروف بالنوفلیّ،قال فی المستدرک:أمّا النوفلیّ فقال النجاشیّ:کان شاعرا أدیبا و سکن الریّ و مات بها، و قال قوم من القمّیّین انّه غلا فی آخر عمره و اللّه أعلم،و ما رأینا له روایه تدلّ علی هذا...الخ،و ذکر الشیخ فی(الفهرست)کتابا له و ذکر الطریق إلیه من غیر إشاره الی غلوّه،و قال فخر المحققین فی(الإیضاح):احتجّ الشیخ بما رواه عن السکونی فی الموثق عن الصادقعليه‌السلام قال: السحت ثمن المیته... الخ،ثمّ ذکر شیخنا روایه الأجلاّء عنه و قال فی آخره:و من جمیع ذلک ربّما یورث الظنّ بوثاقته،مضافا الی ما یأتی فی السکونی مع انّ الغلوّ فی آخر العمر لو سلّم غیر مضرّ بأحادیثه کما نصّ علیه الأستاذ الأکبر،انتهی.
مشهد السقط
محسن بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام هو الذی طرحته بعض نساء الحسینعليه‌السلام فی قرب حلب بموضع یقال له جبل جوشن و دفن هناک و عمّر مشهده سیف الدوله الحمدانی و یسمّی مشهد السقط،و انّی قد زرته و أوردت خبره فی(نفثه المصدور).
محسن بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام : تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا کان یوم القیامه دعی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیکسی حلّه وردیّه ثمّ یقام عن یمین العرش، الی أن قال:ثمّ ینادی مناد من بطنان العرش من قبل ربّ العزّه و الأفق الأعلی:نعم الأب أبوک یا محمّد و هو إبراهیم،و نعم الأخ أخوک و هو علیّ بن أبی طالب،و نعم
السبطان سبطاک و هما الحسن و الحسین،و نعم الجنین جنینک و هو محسن(1) .
کامل الزیاره :الصادقیعليه‌السلام : و أوّل من یحکم فیه محسن بن علیّعليهما‌السلام فی قاتله(2) . فی الروایه المفصّله عن المفضّل عن الصادقعليه‌السلام : فی باب ما یکون عند ظهور الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)ثمّ یقوم الحسینعليه‌السلام مخضّبا بدمه هو و جمیع من قتل معه،فإذا رآه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکی و بکی أهل السماوات و الأرض لبکائه،و تصرخ فاطمهعليها‌السلام فتزلزل الأرض و من علیها،و یقف أمیر المؤمنین و الحسن عن یمینه و فاطمه عن شماله و یقبل الحسین فیضمّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی صدره و یقول:یا حسین فدیتک قرّت عیناک و عینای فیک،و عن یمین الحسینعليه‌السلام حمزه أسد اللّه فی أرضه و عن شماله جعفر بن أبی طالب الطیّار،
و یأتی : محسن تحمله خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت أسد أمّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هنّ صارخات،و أمّه فاطمه تقول: (هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ،الیَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً،) قال:فبکی الصادقعليه‌السلام حتّی اخضلّت لحیته بالدموع ثمّ قال:لا قرّت عین لا تبکی عند هذا الذکر،قال:و بکی المفضّل بکاء طویلا(3) .
السیّد محسن الأعرجی
قال شیخنا فی(المستدرک):العالم المحقق الناقد الزاهد السیّد محسن بن السیّد حسن الحسینی الأعرجی الکاظمی البغدادیّ صاحب کتاب الوسائل فی
____________________
(1) ق:285/51/3،ج:328/7. ق:27/7/7،ج:130/23.
(2) ق:15/2/8،ج:64/28.
(3) ق:206/34/13،ج:23/53.
الفقه فی عده مجلدات و هو من الکتب النفیسه الحاویه الجامعه،و کان الشیخ الأستاد أی الحاجّ الشیخ عبد الحسینرحمه‌الله یقول:انّ کتاب القضاء من وسائل السیّد أحسن ما کتب فی هذا الباب و المحصول و الوافی و شرح مقدمات الحدائق أو جرحها و غیر ذلک،المتوفّی سنه(1240)،و کان من الزهاد و الناسکین، حدّثنی الأخ الصفی الروحانی جامع الکمالات آغا علی رضا الأصفهانیّ عن العالم الجلیل صاحب الکرامات الباهره المولی زین العابدین السلماسی قال:رأیت فی الطیف بیتا عالیا رفیعا منیعا له باب کبیر واسع و علیه و علی جدران الدار مسامیر من الذهب تسرّ الناظرین،فسألت عن صاحب الدار فقیل:انّه للسیّد محسن الکاظمی،فتعجبت من ذلک و قلت:کانت داره التی فی مشهد الکاظمینعليهما‌السلام صغیره حقیره ضیقه الباب و الفناء فمن أین أوتی هذا البناء؟فقالوا:انّه لما دخل من ذلک الباب الحقیر أعطاه اللّه تعالی هذا الباب العالی الکبیر؛و کان بیتهرحمه‌الله کما ذکره المولی فی المنام فی غایه الحقاره،و بلغ من زهده علی ما حدّثنی به جماعه أنّه لم یکن له من المتاع ما یضع سراجه فیه،و کان یوقد الشمعه علی الطابوق و المدر، شکر اللّه سعیه،یروی عن العالم النبیل الشیخ سلیمان بن معتوق العاملی عن شیخنا صاحب الحدائق،و یروی عنه سید الفقهاء السیّد محمّد باقر الموسوی الشفتی المدعو بحجه الإسلام.
المولی محسن الفیض
المولی محسن الفیض:قال فی(الأمل):المولی الجلیل محمّد بن مرتضی المدعوّ بمحسن الکاشانی،کان عالما فاضلا ماهرا حکیما متکلما محدّثا فقیها محققا شاعرا أدیبا حسن التصنیف من المعاصرین،له کتب منها کتاب الوافی جمع الکتب الأربعه مع شرح أحادیثها المشکله الاّ ان فیه میلا الی بعض طریقه الصوفیه
و کذا جمله من کتبه،ثمّ ذکر بعض کتبه و قال:و قد ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی(السلافه)و أثنی علیه ثناء بلیغا،انتهی.
و عن جامع الرواه قال فیه:المحقق المدقق جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله فاضل کامل أدیب متبحر فی جمیع العلوم،له قریب من مائه تألیف منها کتاب تفسیر الصافی و کتاب الوافی و کتاب الشافی ملخص الصافی و کتاب المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء و کتاب الحقائق ملخصه و کتاب مفاتیح الشرائع و کتاب علم الیقین و کتاب عین الیقین و غیرها من الکتب،انتهی.
محسن بن محمّد مؤمن الاسترآبادی:فی(الأمل):کان فاضلا محققا زاهدا عابدا عمّر نحوا من ثمانین سنه ثمّ انتقل الی مشهد الرضاعليه‌السلام بقصد المجاوره و مات فیه،انتهی.
حسّان بن ثابت
حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاری الخزرجی شاعر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یکنّی أبا الولید کان من فحول الشعراء،حکی انّه عاش مائه و عشرین سنه:ستین سنه فی الجاهلیه و ستین سنه فی الإسلام،و کذلک عاش أبوه ثابت و جدّه المنذر و أبو جدّه حرام عاش کلّ واحد منهم مائه و عشرین سنه،و لا یعرف فی العرب أربعه تناسلوا من صلب واحد و عاش کلّ منهم مائه و عشرین سنه غیرهم.
جبنه و تحصنه مع النساء
و قد تضمنت کتب السیره بلوغه الغایه فی الجبن و تخلّفه بعد هلاک عثمان عن بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی جماعه من العثمانیه،و ممّا یدلّ علی جبنه ما حکی أنّه فی أوقات الحرب یتحصن مع النساء، ففی(أمالی الطوسیّ)عن صفیه بنت عبد المطّلب
انّها قالت: کنّا مع حسّان بن ثابت فی حصن فارع(1) و النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالخندق،فإذا یهودیّ یطوف بالحصن فخفنا أن یدلّ علی عورتنا فقلت لحسّان:لو نزلت الی هذا الیهودیّ فإنّی أخاف أن یدلّ علی عورتنا،قال:یا بنت عبد المطّلب لقد علمت ما أنا بصاحب هذا،قالت:فتحزّمت ثمّ نزلت و أخذت عمودا و قتلته به ثمّ قلت لحسّان:
اخرج فاسلبه،قال:لا حاجه لی فی سلبه(2) .
أقول : عن مختصر الذهبی انّه لم یکن شهد مشهدا کان یجبن،قال ابن الکلبی:
کان لسنا شجاعا أصابته علّه فجبن،توفّی سنه(54)،أشعاره فی یوم غدیر خم:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم |
بخمّ و أسمع بالرسول منادیا |
الأبیات. و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک، قال الشیخ المفیدرحمه‌الله :و انّما اشترط رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الدعاء له لعلمه بعاقبه أمره فی الخلاف،و لو علم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الإطلاق(3) .
أقول : قال فی(تنقیح المقال): و دعا له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:لا تزال مؤیّدا بروح القدس مادمت ناصرنا، و فی تقییده(صلوات اللّه علیه و آله)الدعاء بما دام معجزه و کرامه لإخباره بالغیب،فانّ الرجل بعد أن کان موالیا لأهل بیت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائلا فی مدحهم الأشعار مرغما أنوف الکفره الفجّار،إستماله القوم و غرّته الأطماع الدنیّه و الزخارف الدنیویه فرجع القهقری و خالف النصّ حتّی انّه علی ما قیل سبّه و هجاه،و صار دعاؤه علی نفسه بقوله فی قصیدته الأولی:و کن للذی عادی علیّا معادیا...الخ،
و روی: فی البحار أنّه لمّا عزل أمیر المؤمنینعليه‌السلام قیس بن سعد بن عباده و قدم الی المدینه جاء حسّان بن ثابت شامتا و کان عثمانیا فقال له:نزعک علیّ
____________________
(1) اسم حصن بالمدینه.
(2) ق:538/47/6،ج:244/20.
(3) ق:664/66/6،ج:388/21.
ابن أبی طالب و قد قتلت عثمان فبقی علیک الإثم و لم یحسن لک الشکر فزجره قیس و قال:یا أعمی القلب یا أعمی البصر،و اللّه لو لا ألقی بین رهطی و رهطک حربا لضربت عنقک،ثمّ أخرجه من عنده،انتهی. الإرشاد: ذکره فیمن تخلّف عن بیعه أمیر المؤمنین علیّعليه‌السلام (1) .
أشعار حسّان فی مدح أبی بکر:
اذا تذکّرت شجوا من أخی ثقه |
فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا |
|
خیر البریّه أتقاها و أعدلها |
بعد النبیّ و أوفاها بما حملا |
|
و الثانی التالی المحمود مشهده |
و أوّل الناس منهم صدّق الرسلا |
قال الشیخ المفید(قدّس اللّه روحه):و أمّا قول حسّان فإنّه لیس بحجّه من قبل انّ حسّانا کان شاعرا و قصد الدوله و السلطان،و قد کان فیه بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انحراف شدید عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان عثمانیا و حرّض الناس علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و کان یدعو الی نصره معاویه و ذلک مشهور عنه فی نظمه،ألا تری الی قوله:
یالیت شعری و لیت الطّیر تخبرنی |
ما کان بین علیّ و ابن عفّانا |
|
ضجّوا بأشمط عنوان السجود به |
یقطّع اللیل تسبیحا و قرآنا |
|
لیسمعنّ و شیکا فی دیارهم |
اللّه أکبر یا ثارات عثمانا(2) |
المناقب : فأمّا شعر حسّان بأنّ أبا بکر أوّل من أسلم فهو شاعر و عناده لعلیّعليه‌السلام ظاهر(3) .
أقول : و تقدّم فی(جبل)ما یتعلق به.
____________________
(1) ق:397/34/8،ج:33/32.
(2) ق:324/62/9،ج:266/38.
(3) ق:315/62/9،ج:228/38.
حسن الخلق
باب حسن الخلق(1) . أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی(خلق).
باب حسن الخلق و حسن الصحابه و سائر آداب السفر(2) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(سفر).
باب حسن المعاشره و حسن الصحبه و حسن الجوار و طلاقه الوجه و حسن اللقاء و حسن البشر
باب حسن المعاشره و حسن الصحبه و حسن الجوار و طلاقه الوجه و حسن اللقاء و حسن البشر(3) .( وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً ) (4) الآیه.
أمالی الصدوق :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إعمل بفرائض اللّه تکن أتقی الناس،و ارض بقسم اللّه تکن أغنی الناس،و کفّ عن محارم اللّه تکن أورع الناس،و أحسن مجاوره من جاورک تکن مؤمنا،و أحسن مصاحبه من صاحبک تکن مسلما(5) .
باب أصناف الناس،و مدح حسان الوجوه
باب أصناف الناس،و مدح حسان الوجوه(6) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه(7) .
کتابی الحسین بن سعید :عن زراره عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:سمعته یقول: أیّما عبد کان له صوره حسنه مع موضع لا یشینه ثمّ تواضع للّه کان من خالصه اللّه،قال:قلت:
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق205/54/،ج:372/71.
(2) ق:72/49/16،ج:266/76.
(3) ق:کتاب العشره44/10/،ج:154/74.
(4) سوره النساء/الآیه 36.
(5) ق:کتاب العشره45/10/،ج:159/74.
(6) ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:8/70.
(7) ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:9/70.
ما موضع لا یشینه؟قال:لا یکون ضرب فیه سفاح(1) .
الصادقیعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ) (2) .قال: كان يقوم على المريض و يلتمس المحتاج و يوسّع على المحبوس(3) .
فی انّ الحسنه ولایتهم و السیّئه عداوتهم
باب انّ الحسنه و الحسنی الولایه،و السیّئه عداوتهمعليهم‌السلام (4) .
کنز جامع الفوائد :عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:قال لی أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا أبا عبد اللّه،هل تدری ما الحسنه التی من جاء بها هم من فزع یومئذ آمنون و من جاء بالسیّئه فکبّت وجوههم فی النار؟قلت:لا،قال:الحسنه مودّتنا أهل البیت و السیّئه عداوتنا أهل البیت. کنز جامع الفوائد:عن العبد الصالحعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ) (5) .قال: نحن الحسنة و بنو أميّة السيّئة(6) .
ذکر ما یقرب من ذلک(7) .
باب ثواب من سنّ سنّه حسنه(8) .
باب الإستبشار بالحسنه(9) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق27/5/،ج:11/70. ق:78/11/3،ج:281/5.
(2) سوره یوسف/الآیه 36.
(3) ق:173/28/5،ج:230/12.
(4) ق:89/28/7،ج:41/24.
(5) سوره فصلت/الآیه 34.
(6) ق:89/28/7،ج:42/24.
(7) ق:102/39/9،ج:102/36. ق:100/17/10،ج:361/43.
(8) ق:كتاب الأخلاق/181/34،ج:257/71.
(9) ق:كتاب الأخلاق/181/35،ج:259/71.
سئل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن خیار العباد فقال:الذین إذا أحسنوا استبشروا و إذا أساءوا استغفروا(1) .
باب الحسنات بعد السیّئات و تفسیر قوله تعالی:( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ ) (2) (3)
عن الرضاعليه‌السلام : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم و إن أسأتم فلها ربّ یغفر لها.
تفسیر القمّیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : یا علیّ ما من دار فیها فرحه الاّ یتبعها ترحه،و ما من همّ الاّ و له فرج الاّ همّ أهل النار،فإذا عملت سیّئه فأتبعها بحسنه تمحها سریعا و علیک بصنایع الخیر فانّها تدفع مصارع السوء(3) .
تأخیر إثبات الذنوب
باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه،و ثواب نیّه الحسنه و العزم علیها،و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب(4) .
( مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ) (5)
کمال الدین :عن الصادقعليه‌السلام : إذا همّ العبد بحسنه کتبت له حسنه فإذا عملها کتبت له عشر حسنات و إذا همّ بسیّئه لم تکتب علیه،فإذا عملها أجّل تسع ساعات فإن ندم علیها و استغفر و تاب لم تکتب علیه،و إن لم یندم و لم یتب منها کتبت علیه سیّئه واحده.
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق181/35/،ج:259/71.
(2) سوره الإسراء/الآیه 7.
(3) ق:کتاب الأخلاق178/39/،ج:241/71.
(4) ق:کتاب الأخلاق178/39/،ج:242/71.
(5) ق:کتاب الأخلاق179/38/،ج:245/71.
(6) سوره الانعام/الآية160.
باب فضل الإحسان و الفضل و المعروف و من هو أهل لها(1) .
باب حسن العاقبه و إصلاح السریره(2) .
أمالی الصدوق :عن الصادق،عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما بمضی من ذنبه،و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر.
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ختم)و(عقب).
____________________
(1) ق:کتاب العشره115/30/،ج:406/74.
(2) ق:کتاب الأخلاق203/52/،ج:362/71.
باب الحاء بعده الشین
حشر : باب إثبات الحشر و کیفیّته و کفر من أنکره(1) .( أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ* وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ ) (2) الآیات و تفسیرها(3) .
سؤال إبراهیمعليه‌السلام عن إحیاء الموتی تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ إبراهیمعليه‌السلام نظر الی جیفه علی ساحل البحر تأکلها سباع البرّ و سباع البحر ثمّ یثب السباع بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضا، فتعجّب إبراهیمعليه‌السلام فقال:( رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ ) (4) فقال اللّه له:( أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ ) ( قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ) ( قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ) (5) الآیه،فأخذ إبراهیم(صلوات اللّه علیه)الطاووس والدیک و الحمام و الغراب،قال اللّه(عزّ و جلّ):( فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ) أی قطّعهنّ ثمّ اخلط لحماتهن و فرّقها علی کلّ عشره جبال ثمّ خذ مناقیرهنّ و ادعهنّ یأتینک سعیا،ففعل إبراهیم ذلک و فرّقهنّ علی عشره جبال ثمّ دعاهنّ فقال:أجیبینی بإذن اللّه تعالی،فکانت یجتمع و یتألّف لحم کل واحد و عظمه الی رأسه و طارت الی إبراهیم،فعند ذلک
____________________
(1) ق:187/36/3،ج:1/7.
(2) سوره یس/الآیه 77 و 78.
(3) ق:194/36/3،ج:22/7.
(4) سوره البقره/الآیه 260.
(5) سوره البقره/الآیه 260.
قال إبراهیمعليه‌السلام :انّ اللّه عزیز حکیم.
الإحتجاج :عن هشام بن الحکم: انّه قال الزندیق للصادقعليه‌السلام :أنّی للروح بالبعث و البدن قد بلی و الأعضاء قد تفرّقت،فعضو فی بلده تأکلها سباعها و عضو بأخری تمزّقه هوامّها،و عضو قد صار ترابا بنی به مع الطین حائطا؟قال:انّ الذی أنشأه من غیر شیء و صوّره علی غیر مثال کان سبق إلیه،قادر علی أن یعیده کما بدأه،ثمّ أوضحعليه‌السلام له ذلک(1) .
باب صفه المحشر(2) .( وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ إِنَّمٰا یُؤَخِّرُهُمْ لِیَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصٰارُ ) (3) الآیات.
فی حشر الوحوش و الحیوانات(4) .
کلام الرازیّ فی قوله تعالی:( وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ ) (5) ،و قول المجلسی:
الأخبار الدالّه علی حشرها عموما و خصوصا،و کان بعضها ممّا یکون فی الجنه کثیره سیأتی بعضها فی باب(الجنه)و فی باب(الرکبان یوم القیامه)، و کقولهمعليهم‌السلام :
فی مانع الزکاه: تنهشه کلّ ذات ناب بنابها،و تطأه ذات ظلف بظلفها(6) .
تظلّم فاطمه الزهراء
باب تظلّم فاطمهعليه‌السلام فی القیامه و کیفیّه مجیئها الی المحشر(7) .
____________________
(1) ق:199/36/3،ج:37/7.
(2) ق:206/38/3،ج:62/7.
(3) سوره إبراهیم/الآیه 42.
(4) ق:270/45/3،ج:276/7.
(5) سوره التکویر/الآیه 5.
(6) ق:271/45/3،ج:276/7.
(7) ق:62/3/10،ج:219/43.
باب الحاء بعده الصاد
حصر : تأثیر الحصیر فی جنب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
کتابی الحسین بن سعید :الصادقیعليه‌السلام : دخل علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رجل و هو علی حصیر قد أثّر فی جسمه و وساده لیف قد أثّرت فی خدّه(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أبی عباد: کان جلوس الرضاعليه‌السلام فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح(3) .
حصن :
حصین بن نمیر
حصین بن نمیر هو الذی کان علی شرطه عبید اللّه بن زیاد،و هو من بنی تمیم، و سلّطه ابن زیاد علی دور أهل الکوفه فی واقعه مسلم بن عقیل لیأخذه و یأتیه به(4) .
و هو الذی أخذ قیس بن مسهررحمه‌الله رسول الحسینعليه‌السلام فبعث به الی ابن زیاد،فأمر ابن زیاد أن یرمی به من فوق القصر،فرمی به فتقطّعرحمه‌الله (5) .
و هو الذی نصب المنجنیق علی أبی قبیس و رمی به الکعبه لمّا تحصّن منه ابن
____________________
(1) ق:157/9/6،ج:257/16.
(2) ق:162/9/6،ج:282/16. ق:184/11/6،ج:385/16.
(3) ق:26/7/12،ج:89/49.
(4) ق:180/37/10،ج:351/44.
(5) ق:185/37/10،ج:370/44.
الزبیر فی المسجد الحرام(1) .قلت:و قد أشار الی ذلک الشاعر بقوله:
و ابن نمیر بئس ما تولّی |
قد أحرق المقام و المصلّی |
قتاله مع سلیمان بن صرد الخزاعیّ(2) .
کیفیه قتله فی نهر الخازر(3) (4)
أقول : ذکر ابن أبی الحدید انّ حصینا المذکور والده تمیم بن إسامه،و هو الذی سأل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن شعر رأسه بعد قوله:سلونی قبل أن تفقدونی(5) .
حصا :قصص صاحبات الحصاه،کحبابه الوالبیه و أمّ غانم و أمّ سلیم(6) .
خبر غانم بن أمّ غانم صاحب الحصاه و طلبه علیّ بن الحسینعليه‌السلام لیختم علیها فدلّوه علی علیّ بن عبد اللّه بن العباس فسلب منه الحصاه،فرأی فی منامه الحسینعليه‌السلام فأعطاه الحصاه و دلّه علی ابنه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (7) .
رمی أبی جعفرعليه‌السلام بعد الجمرات بحصاتین فی ناحیه و ثلاثه فی ناحیه للفاسقین(8) .
تسبیح الحصی فی یدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
تسبیح الحصی فی ید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (9) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق152/26/ و 185،ج:124/71 و 279.
(2) ق:286/49/10،ج:360/45.
(3) هو نهر بین الموصل و اربیل(ق).
(4) ق:292/49/10،ج:381/45.
(5) ق:470/92/9،ج:192/40.
(6) ق:224/76/7-226،ج:175/25-190. ق:170/37/12،ج:302/50.
(7) ق:12/3/11،ج:35/46.
(8) ق:424/144/7،ج:305/27. ق:214/20/8،ج:-.
(9) ق:267/20/6،ج:295/17. ق:287/22/6،ج:379/17.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الرضویعليه‌السلام : انّ أدنی ما یخرج الرجل من الإیمان أن یقول للحصاه:هذه نواه ثمّ یدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه(1) .
باب عدد أسماء اللّه تعالی و فضل إحصائها و شرحها(2) .
باب علاج تقطیر البول و وجع المثانه و الحصاه(3) .
____________________
(1) ق:100/21/1،ج:115/2. ق:162/39/1،ج:301/2. ق:332/106/7،ج:239/26.
(2) ق:157/28/2،ج:184/4.
(3) ق:529/67/14،ج:188/62.
باب الحاء بعده الضاد
حضر :باب آداب الاحتضار و أحکامه(1) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تحضر الحائض و الجنب عند التلقین،انّ الملائکه تتأذّی بهما.
إستحباب التلقین
ثواب الأعمال :عنه،عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لقّنوا موتاکم کلمه لا اله الاّ اللّه فإنّ من کان آخر کلامه لا اله الاّ اللّه دخل الجنه(2) .
المشهور وجوب الإستقبال بالمیّت حال الإحتضار،و ذهب جماعه کالشیخین فی المعتبر الی الإستحباب،و یستحبّ التقلین عند الإحتضار بالعقائد و کلمات الفرج.
خبر إحتضار الغلام الیهودی الذی لقّنه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الشهادتین فتلقّاه الغلام فختم له بالخیر ببرکتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
فی انّ أبا سعید الخدری کان مستقیما نزع ثلاثه أیّام فحمل الی مصلاّه فمات فیه(3) .
تلقین أبی بکر الحضرمی رجلا من أهل بیته و استحباب قراءه یس و الصافّات
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره147/50/،ج:230/81.
(2) ق:کتاب الطهاره147/50/،ج:232/81.
(3) ق:کتاب الطهاره148/50/،ج:237/81.
عند المحتضر لیعجّل اللّه راحته،و استحباب آیه الکرسیّ و غیرها(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا حضرته الوفاه و اجتمع الناس عنده قال:اللّهم فاطر السماوات و الأرض الوصیه،فهذا عهد المیت یوم یوصی بحاجته(2) .
علل الشرایع : لا یترک المیّت وحده فانّ الشیطان یعبث به فی جوفه.
بیان : لا یبعد أن یکون المراد به حال الإحتضار،فالمراد بعبث الشیطان وسوسته و إضلاله،و الأصحاب حملوه علی ظاهره(3) .
باب الدعاء عند الإحتضار(4) .
أقول : روی عن دعوات الراوندیّ: انّه کان زین العابدینعليه‌السلام یقول:(اللّهم ارحمنی فانّک کریم،اللّهم ارحمنی فانّک رحیم)فلم یزل یردّدها حتّی توفّی(سلام اللّه علیه)
ذکر ما یتعلق بحال الإحتضار(5) .
ذکر حضور النبیّ و أهل بیته و جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و عزرائیلعليهم‌السلام عند احتضار المؤمن(6) .
باب فیه حضور الأئمهعليهم‌السلام عند المحتضر و عند الدفن(7) .
تفسیر العسکریّ عليه‌السلام :فیه:ثمّ یقول محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا ملک الموت هاک أخانا قد سلّمناه إلیک فاستوص به خیرا.و فیه:فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناک(8) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام یقول: منکم و اللّه یقبل،و لکم و اللّه یغفر،انّه لیس بین
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره149/50/ و 150،ج:237/81-246.
(2) ق:کتاب الطهاره150/50/،ج:242/81.
(3) ق:کتاب الطهاره151/51/،ج:247/81.
(4) ق:کتاب الدعاء281/122/،ج:342/95.
(5) ق:131/29/3،ج:145/6.
(6) ق:136/29/3 و 139 و 146،ج:162/6 و 173 و 197.
(7) ق:139/30/3،ج:173/6.
(8) ق:140/30/3،ج:174/6.
أحدکم و بین أن یغتبط و یری السرور و قرّه العین الاّ أن تبلغ نفسه هاهنا،و أومأ بیده الی حلقه،ثمّ قال:انّه إذا کان ذلک و احتضر،حضره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیّ و جبرئیل و میکائیل و ملک الموتعليهم‌السلام ،فیدنو منه علیّعليه‌السلام فیقول:یا رسول اللّه انّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه،و یقول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا جبرئیل انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه،و یقول جبرئیل لملک الموت:یا ملک الموت انّ هذا کان یحبّ اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبّه و ارفق به،فیدنو منه ملک الموت...الی أن قال:ثمّ یسلّ نفسه سلاّ رفیقا ثمّ ینزل بکفنه من الجنه و حنوطه من الجنه بمسک أذفر فیکفّن بذلک و یحنّط بذلک الحنوط ثمّ یکسی حلّه صفراء من حلل الجنه،فإذا وضع فی قبره فتح اللّه له بابا من أبواب الجنه یدخل علیه من روحها و ریحانها ثمّ یفسح له عن أمامه مسیره شهر و عن یمینه و عن یساره ثمّ یقال له:نم نومه العروس علی فراشها،أبشر بروح و ریحان و جنه نعیم و ربّ غیر غضبان،ثمّ یزور آل محمّدعليهم‌السلام فی جبال رضوی فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا أهل البیت،فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا،فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المحلون و قلیل ما یکونون،هلک المحاضیر و نجی المقرّبون،من أجل ذلک قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام :أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السلام(1) .
الکافی : ذکر ما علّمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لرجل من أصحابه کان محتضرا:اللّهم اغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منّی الیسیر من طاعتک(2) .
____________________
(1) ق:146/30/3 و 160،ج:197/6 و 243.
(2) ق:701/67/6،ج:125/22.
قراءه(و الصّافات)عند المحتضر
قراءه(و الصّافّات)عند المحتضر موجب لتعجیل راحته(1) .
المناقب :الکاظمیعليه‌السلام فی خبر شطیطه: انّی و من یجری مجرای من الأئمهعليهم‌السلام لا بدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم،فاتّقوا اللّه فی أنفسکم(2) .
باب فیه أنّهمعليهم‌السلام یحضرون عند الموت و غیره(3) .
أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حرث).
أحوال الرجلین عند احتضارهما و إظهارهما الندامه(4) .
حال جماعه من المحتضرین
حال معاذ بن جبل حین احتضاره و أنّه ألصق خدّه بالأرض فما زال یدعو بالویل و الثبور حتّی مات(5) .
حال ابن عبّاس حین احتضاره، و یأتی فی(عبس).
حال الأعمش حین احتضاره(6) .
____________________
(1) ق:317/46/11،ج:289/48.
(2) ق:253/38/11،ج:75/48.
(3) ق:391/126/7،ج:157/27. ق:399/85/9،ج:237/39. ق:214/33/11،ج:362/47. ق:400/43/14،ج:48/61 و 49.
(4) ق:203/19/8،ج:-. ق:457/46/14،ج:240/61.
(5) ق:204/19/8،ج:-.
(6) ق:390/83/9،ج:196/39. ق:212/33/11،ج:357/47.
احتضار أبی بکر الحضرمی(1) .
حال احتضار عبد الملک بن مروان و عباده بن الصامت یأتی فی (عبد).و حال احتضار خطّاب الجهنی الناصبی یأتی فی (خطب).
حال احتضار السیّد الحمیری(2) .
حال احتضار أبی نواس و دعبل(3) .
و حکی عن بعض العارفین انّه حضر جنازه فالتمس الحاضرون منه تلقین المیت،فلقنه بهذه الرباعیه:
گر من گنه جمله جهان کردستم |
لطف تو امید است که گیرد دستم |
|
گفتی که بوقت عجز دستت گیرم |
عاجزتر از این مخواه که اکنون هستم(4) |
روایه النعمانیّ فی کتاب التسلّی عن الصادقعليه‌السلام فی احتضار الکافر(5) .
أقول : قال شیخنا البهائی فی الکشکول:إحتضر بعض المترفین،و کان کلّما قیل له:قل لا إله الاّ اللّه،یقول هذا البیت:
یا ربّ قائله یوما و قد تعبت |
أین الطریق الی حمّام منجاب |
سبب ذلک انّ امرأه عفیفه حسناء خرجت الی حمّام معروف بحمّام منجاب فلم تعرف طریقه و تعبت من المشی،فرأته علی باب داره فسألته عن الحمّام فقال:هو هذا،و أشار الی باب داره،فلمّا دخلت أغلق الباب علیها،فلمّا عرفت بمکره أظهرت کمال الرغبه و السرور و قالت:اشتر لنا شیئا من الطیب و شیئا من الطعام،
____________________
(1) ق:کتاب الایمان132/33/،ج:114/68.
(2) ق:400/85/9،ج:241/39. ق:199/32/11،ج:312/47.
(3) ق:71/17/12 و 72،ج:238/49 و 241.
(4) إن کنت أکثر العباد عصیانا فانّ أملی أن یشملنی عطفک و لطفک،و قد وعدتنی أن ترفدنی فی عجزی فها أنا ذا أشدّ عجزا فی حالی هذا.
(5) ق:272/46/10،ج:312/45.
و عجّل بالعود الینا،فلمّا خرج واثقا بها و برغبتها فخرجت و تخلّصت منه؛فانظر کیف منعته هذه الخطیئه عن الإقرار بالشهاده عند الموت مع انّه لم یصدر منه الاّ إدخاله المرأه بیته و عزمه علی الزنا فقط من دون وقوعه منه،انتهی.
و حکی عن محمّد بن سلیمان العباسیّ و هو الذی قاتل الحسین بن علیّ الحسنی بفخّ لمّا احتضر لقّن الشهاده فکان یقول بدل الشهاده:
ألا لیت أمّی لم تلدنی و لم أکن |
لقیت حسینا یوم فخّ و لا حسن |
حضور القلب روح الصلاه
حضور قلب مولانا السجّادعليه‌السلام فی العباده(1) .
أقول : قال المجلسی فی عقائده:إعلم یا أخی انّ لکلّ عباده روحا و جسدا و ظاهرا و باطنا،فظاهرها و جسدها الحرکات المخصوصه،و باطنها الأسرار المقصوده منها و الثمرات المترتّبه علیها،و روحها حضور القلب و الإقبال علیها و طلب حصول ما هو المقصود منها،و لا تحصل تلک الثمرات الاّ بذلک،کالصلاه التی هی عمود الدین جعلها اللّه تعالی أفضل الأعمال البدنیّه،و رتّب علیها آثارا عظیمه،قال اللّه تعالی:( إِنَّ الصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ ) (2) و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (الصلاه معراج المؤمن) و لا یترتّب علیها تلک الثمرات الاّ بحضور القلب التی هی روحها،إذ الجسد بلا روح لا یترتّب علیه أثر،و لذا صلاتنا لا تنهانا عن الفحشاء و المنکر و لا یحصل لنا بها العروج عن تلک الدرکات الدنیّه الی الدرجات العلیّه، فإنّ الصلاه معجون الهی و مرکّب سماوی إذا لو حظت فیها شرائط عملها ینفع لجمیع الأمراض النفسانیه و الأدواء الروحانیه،فیلزم أن یکون الإنسان متذکّرا فی کلّ فعل من أفعال الصلاه سرّ ذلک الفعل و الغرض المقصود منه،انتهی.
____________________
(1) ق:18/5/11 و 24،ج:58/46 و 80.
(2) سوره العنکبوت/الآیه 45.
ما قاله الفیضرحمه‌الله فی خلاصه الأذکار
و قال المحقق الکاشانی فی(خلاصه الأذکار):انّ روح الذکر حضور القلب و نعنی به أن یفرغ القلب من غیر ما هو ملابس له و متکلّم به،و یکون العلم بالقول مقرونا به و لا یکون الفکر جاریا فی غیره،و أن یکون القلب متّصفا بمعنی الذکر و الحال مساعدا له،فلا یقول(اللّه أکبر)و فی قلبه شیء أکبر من اللّه سبحانه، و لا یتکلم بکلمه الإستثناء عند تقدیر أمر من أموره الاّ و یستشعر و یعلم أنّ تدبیر الأمور و تقدیرها کلّها بید اللّه سبحانه،و انّها تابعه لمشیئته و قضائه و قدره،و انّه لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحکمه،و انّه تعالی لو لم یشأ إمضاء ذلک الأمر علی ما یقدره هذا المسکین لا یکون ذلک أبدا،الی أن قال:و الی هذا الإتّصاف أشار من قال:
تا زهر بد زبانت کوته نیست |
یک أعوذت أعوذ باللّه نیست |
|
بلکه آن نزد صاحب عرفان |
نیست الاّ أعوذ بالشیطان |
|
گاه گوئی أعوذ و گه لا حول |
لیک فعلت بود مکذّب قول |
|
سوی خویشت دو اسبه میراند |
بر زبانت أعوذ میخواند |
|
طرفه خالی که دزد بیگانه |
شده همراه صاحب خانه |
|
میکند همچو او فغان و نفیر |
دربدر کو بکو که دزد بگیر |
و قریب من هذا ما قاله بعض العلماء:حیث مثّل حال من یتعوّذ باللّه بلسانه و هو مع ذلک غیر منفکّ من المعاصی التی هی سبب هلاکه بحال من یقصده سبع ضاری فی صحراء و ورائه حصن فإذا رأی أنیاب السبع و صولته من بعد قال:أعوذ بهذا الحصن الحصین و أستعیذ بشدّه بنیانه و إحکام أرکانه،فیقول ذلک بلسانه و هو قاعد فی مکانه،فأنّی یغنی بذلک عن السبع،انتهی. أقول: و یأتی فی(ذکر)ما یناسب ذلک إن شاء اللّه تعالی.
حضرم : خبر ابن الحضرمی،هو عمرو ابن الحضرمی: کان فی عیر تجاره لقریش فلقته سریّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل قتال بدر بشهرین فی آخر یوم جمادی الآخره،و کانوا یرون أنّه من جمادی و هو رجب،فاختصم المسلمون فقال قائل منهم:هذه غرّه من عدوّ و غنم رزقتموه فلا ندری أمن الشهر الحرام هذا الیوم أم لا،فقال قائل منهم:
لا نعلم هذا الیوم الاّ من الشهر الحرام و لا نری أن تستحلّوه،فغلب علی الأمر الذین یریدون عرض الحیاه الدنیا فشدّوا علی ابن الحضرمی فقتلوه و غنموا عیره،فبلغ ذلک کفّار قریش فرکب وفد کفّار قریش حتّی قدموا علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا:أیحلّ القتال فی الشهر الحرام؟فنزل:( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ ) (1) .الآية(2) .
أقول : و أمّا ابن الحضرمی الذی بعث أمیر المؤمنینعليه‌السلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفعه فهو عبد اللّه بن عامر الحضرمی و تقدّم ذکره فی(جری). الصادقیعليه‌السلام : و شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت،و هو واد بحضرموت ترد علیه هام الکفّار و صداهم(3) .
بیان : المراد بالهام و الصدی فی الخبر:أرواح الکفّار جریا علی وفق تعبیرات العرب.
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 217.
(2) ق:434/38/6 و 444،ج:140/19 و 189.
(3) ق:173/32/3،ج:284/6.
باب الحاء بعده الطاء
حطأ:
الحطیئه الشاعر و ما قاله فی التقوی
أقول : الحطیئه هو جرول بن أوس الشاعر المشهور،مخضرم أدرک الجاهلیّه و الإسلام،حکی انّه لمّا حضرت عبد اللّه بن شدّاد الوفاه أوصی إبنه محمّدا و قال:یا بنیّ لیکن أولی الإمور بک تقوی اللّه فی السرّ و العلانیه،و الشکر للّه و صدق الحدیث و النیّه،فانّ للشکر مزیدا و التقوی خیر زاد،کما قال الحطیئه:
و لست أری السعاده جمع مال |
و لکنّ التقیّ هو السعید |
|
و تقوی اللّه خیر الزاد ذخرا |
و عند اللّه للأتقی مزید |
|
و ما لا بدّ أن یأتی قریب |
و لکنّ الذی یمضی بعید |
حطب : قال ابن عبد ربّه:ان عمر کان حطّابا فی الجاهلیه کأبیه الخطّاب،انتهی. و عن عمرو بن العاص قال: قبّح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطّاب، و اللّه انّی لأعرف الخطّاب یحمل حزمه من حطب و علی إبنه مثلها و ما معه الاّ نمره(1) .لا تنفع منفعة. و قال ابن الأثير في النهاية في تفسير الخبط: و هو ورق الشجر، و في حديث عمر: لقد رأيتني في هذا الجبل أحتطب مرة و أختبط أخرى أي أضرب الشجر لينتشر الخبط منه(2) .
____________________
(1) النمره:کساء مخطط تلبسه الأعراب(مجمع البحرین).
(2) ق:313/24/8،ج:_.
حمّاله الحطب
أقول : حمّاله الحطب هی أمّ جمیل بنت حرب أخت أبی سفیان،لقّبت بذلک لأنّها،کما فی مجمع البحرین،کانت تشوک الشوک فتطرحه فی طریق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خرج الی الصلاه لیعقره. خبر حاطب بن أبی بلتعه: فی کتابه الی مکّه و نزول قوله تعالی فیه:( لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ ) (1) ، و: قول عمر فیه:دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق،و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و ما یدریک یا عمر لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر فغفر لهم(2) .و يتعلق بحاطب أيضاً(3) .
أقول : حاطب بن أبی بلتعه اللخمی شهد بدرا،توفّی سنه ثلاثین و صلّی علیه عثمان و کان عمره خمسا و ستّین سنه.
حطط : باب فضائل أهل البیت من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه(4) .
أقول : و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(بوب).
حطم : باب الحطیم و فضله(5) .
الحطیم أفضل البقاع
الحطیم أفضل بقعه من مکّه،و مکّه أفضل بقاع الأرض، و قد تقدّم ما یتعلق به
____________________
(1) سوره الممتحنه/الآیه 1.
(2) ق:594/56/6-601،ج:93/21-119. ق:282/23/8،ج:-. ق:کتاب العشره223/85/،ج:388/75.
(3) ق:324/29/6،ج:110/18. ق:593/56/6،ج:94/21.
(4) ق:22/7/7،ج:104/23.
(5) ق:52/41/21،ج:229/99.
فی(حجج).
تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : ما بین الحجر الأسود الی باب الکعبه ذلک حطیم إبراهیمعليه‌السلام نفسه الذی کان یذود فیه غنمه و یصلّی فیه،فو اللّه لو انّ عبدا صفّ قدمیه فی ذلک المکان قام النهار مصلّیا حتّی یجنّه اللیل و قام اللیل مصلّیا حتّی یجنّه النهار ثمّ لم یعرف لنا حقّنا أهل البیت و حرمتنا لم یقبل اللّه منه شیئا أبدا(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی ذمّ الحطیم بن هند الذی أخذ سرح المدینه(2) .
____________________
(1) ق:کتاب الایمان125/16/،ج:86/68.
(2) ق:330/29/6،ج:150/19.
باب الحاء بعده الفاء
حفص : ابن الأبیض التمّار الکوفیّ ،عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،و یظهر من روایته کونه من أهل سرّه،و الروایه هذه:
الإختصاص :ابن أبی الخطّاب،عن موسی بن سعدان،عن حفص الأبیض التمّار قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام أیّام قتل معلّی بن خنیس و صلبهرحمه‌الله فقال لی:
یا حفص،انّی أمرت المعلّی بن خنیس بأمر فخالفنی فابتلی بالحدید،انّی نظرت إلیه یوما و هو کثیب حزین فقلت:مالک یا معلّی؟کأنّک ذکرت أهلک و مالک و عیالک؟قال:أجل،فقلت:ادن منّی،فدنا منّی فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟ فقال:أرانی فی بیتی،هذه زوجتی و هؤلاء ولدی،فترکته حتّی تملّی منهم و استترت منه حتّی نال ما ینال الرجل من أهله،ثمّ قلت له:ادن منّی،فدنا منّی، فمسحت وجهه فقلت:أین تراک؟فقال:أرانی معک فی المدینه و هذا بیتک، فقلت له:یا معلّی انّ لنا حدیثا من حفظه علینا حفظه اللّه علیه دینه و دنیاه،یا معلّی لا تکونوا أسراء فی أیدی الناس بحدیثنا،إن شاؤوا منّوا علیکم و إن شاؤوا قتلوکم،یا معلّی من کتم الصعب من حدیثنا جعله اللّه نورا بین عینیه و رزقه اللّه العزّه فی الناس،و من أذاع الصعب من حدیثنا لم یمت حتّی یعضّه السلاح أو یموت بخبل، یا معلّی و أنت مقتول فاستعدّ(1) .
کفایه الأثر فی النصوص :عن حفصه بنت سیرین قالت:قال لی أنس بن مالک:
____________________
(1) ق:272/84/7،ج:380/25.
سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: الأئمه بعدی اثنا عشر،ثمّ أخفی صوته فسمعته یقول:کلّهم من قریش(1) .
باب فیه أحوال حفصه(2) .
روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جالسا مع حفصه فتشاجر بینهما فقال:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟قالت:نعم،فأرسل الی عمر،فلمّا أن دخل علیهما قال لها:تکلّمی،قالت: یا رسول اللّه تکلّم و لا تقل الاّ حقّا فرفع عمر یده فوجأ وجهها،ثمّ رفع یده فوجأ وجهها،فقال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :کیف یا عمر؟فقال عمر:یا عدوّه اللّه،النبیّ لا یقول الاّ حقّا،و الذی بعثه بالحق لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتّی تموتی،فقام النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصعد الی غرفه فمکث فیها شهرا لا یقرب شیئا من نسائه یتغدّی و یتعشّی فیها،فأنزل اللّه تعالی:( یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ) (3) .الآيات(4) .
قال أبو مخنف: لمّا نزل علیّعليه‌السلام ذا قار(5) کتبت المرأه الی حفصه:أمّا بعد فانّی أخبرک انّ علیّا قد نزل ذاقار و أقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدّتنا و جماعتنا، فهو بمنزله الأشقر إن تقدّم عقر و إن تأخّر نحر،فدعت حفصه جواری لها یتغنین و یضر بن بالدفوف،فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهنّ:(ما الخبر ما الخبر...علیّ فی سفر...کالفرس الأشقر...إن تقدّم عقر...و إن تأخّر نحر)،و جعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصه و یجتمعن بسماع الغناء،فبلغ أمّ کلثوم بنت علیّعليه‌السلام ذلک فلبست جلابیبها و دخلت علیهنّ فی نسوه متنکرات،ثمّ أسفرت عن وجهها فلمّا
____________________
(1) ق:146/41/9،ج:312/36.
(2) ق:726/71/6،ج:227/22.
(3) سوره الأحزاب/الآیه 28.
(4) ق:713/69/6،ج:173/22.
(5) هكذا وردت في المتن و المراد(ذي قار).
عرفتها حفصه خجلت و استرجعت،فقالت أمّ کلثوم:لئن تظاهرتما علیه الیوم لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل فأنزل اللّه فیکما ما أنزل،فقالت حفصه:کفّی رحمک اللّه،و أمرت بالکتاب فمزّق و استغفرت اللّه(1) .
أقول : فی الدرّ النظیم قالت حفصه: أعوذ باللّه من نکرک،قالت:کیف یعیذک اللّه من شرّی و قد ظلمتینی میراثی من أمّی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و میراثی من أبیک و قد شهدت و صاحبتک انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یورّث،فمنعتمونا میراثنا و دفعتمونا عن حقّنا الذی جعله اللّه لنا،و أقبلت النساء علی حفصه یلمنها،و أمرت حفصه بتخریق الکتاب،و قال فی ذلک سهل بن حنیف:
عذرنا الرجال بحرب الرجال |
فما للنساء و ما للشعاب |
|
أما حسبنا ما ابتلینا به |
لک الخیر من هتک ذات الحجاب |
|
و مخرجها الیوم من بیتها |
تعرفها الحوب نبح الکلاب |
|
الی أن أتانا کتاب لها |
فیا قبّح اللّه فحش الکتاب |
قلت :قد ظهر من هذا الخبر انّ حفصه کانت أیضا ممّن شهد بأن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یورّث،و أمّا شهاده صاحبتها علی ذلک فهی مسلّمه،و قد ذکرنا فی(أوس)ما یتعلق بذلک.
نزول الهریسه من الجنه
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام : أنّ عمر دخل علی حفصه فقال:کیف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیما فیه الرجال؟فقالت:ما هو الاّ رجل من الرجال،فأنف اللّه لنبیّه فأنزل إلیه صحفه فیها هریسه من سنبل الجنه فأکلها فزاد فی بضعه بضع أربعین رجلا(2) .
بیان : البضع کالمنع:المجامعه کالمباضعه، و روی عن عمر قال: کنّا معاشر
____________________
(1) ق:411/34/8،ج:90/32.
(2) ق:830/130/14،ج:87/66.
المهاجرین متسلطین علی نسائنا بمکّه،و کانت نساء الأنصار متسلطات علی الأزواج،فاختلط نسائنا فیهن فتخلّقن بأخلاقهنّ،و کلّمت أمرأتی یوما فراجعتنی، فرفعت یدی لأضربها و قلت:أتراجعینی یا لکعاء؟فقالت:انّ نساء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یراجعنه و هو خیر منک،فقلت:خابت حفصه و خسرت،ثمّ أتیت حفصه و سألتها فقالت:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد یظلّ علی بعض نسائه طول نهاره غضبانا،فقلت:
لا تغترّی بابنه أبی قحافه فانّها حبّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحمل منها ما لا یحمل منک(1) .
حفظ : باب الأمور التی تورث الحفظ و النسیان(2) .
أسباب الحفظ
الخصال :فی وصایا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : یا علیّ،ثلاث یزدن فی الحفظ و یذهبن السقم:اللبان و السواک و قراءه القرآن.
و قال المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)ما ملخصه:و أقوی أسباب الحفظ الجدّ و المواظبه و تقلیل الغداء و صلاه اللیل بالخضوع و الخشوع،و قراءه القرآن. قیل: لیس شیء أزید للحفظ من قراءه القرآن لا سیّما آیه الکرسیّ،و قراءه القرآن نظرا أفضل لقولهعليه‌السلام : أفضل أعمال أمّتی قراءه القرآن نظرا و تکثیر الصلوات علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و السواک و شرب العسل و أکل الکندر مع السکّر و أکل إحدی و عشرین زبیبه حمراء کلّ یوم؛ و کلّ شیء یورث الحفظ یشفی من کثیر الأمراض و الأسقام،و کلّ ما یقلل البلغم و الرطوبات یزید فی الحفظ(3) .
فی تعریف القوّه الحافظه(4) .
____________________
(1) ق:184/11/6،ج:384/16.
(2) ق:91/61/16،ج:319/76.
(3) ق:91/61/16،ج:320/76.
(4) ق:468/47/14،ج:277/61.
ما جرّب للحفظ
جمله من الأدویه الوارده لقوّه الحافظه منها:أکل کلّ یوم مثقالا من زنجبیل مربّی،و منها إدمان أکل الزبیب علی الریق،و منها الصوم و السواک و قراءه القرآن. قال الکفعمی: و ممّا جرّب للحفظ أن یأخذ زبیبا أحمر منزوع العجم عشرین درهما،و من السعد الکوفیّ مثقالا،و من اللبان الذکر درهمین،و من الزعفران نصف درهم،یدقّ الجمیع و یعجن بماء الرازیانج حتّی یبقی فی قوام المعجون، و یستعمل علی الریق کلّ یوم وزن درهم. و عن أبی بصیر قال: قلت للصادقعليه‌السلام :
کیف نقدر علی هذا العلم الذی فرغتموه لنا؟قال:خذ وزن عشره دراهم قرنفل و مثلها کندر ذکر و دقّها ناعما ثمّ استفّ علی الریق کلّ یوم قلیلا. و عن علیّعليه‌السلام : من أخذ من الزعفران الخالص جزءا و من السعد جزءا و یضیف إلیهما عسلا و یشرب منه مثقالین فی کلّ یوم فانّه یتخوّف علیه من شده الحفظ أن یکون ساحرا(1) .
باب ما یدفع قلّه الحفظ(2) .
باب الدعاء لحفظ القرآن(3) .
قرب الإسناد: اللّهم ارحمنی بترک معاصیک أبدا ما أبقیتنی،الدعاء(4) .
نزول آیه( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) فی علیّ
الإختصاص :قال ابن دأب فی حفظ أمیر المؤمنینعليه‌السلام : هو الذی تسمیه العرب
____________________
(1) ق:547/88/14،ج:272/62.
(2) ق:کتاب الدعاء281/119/،ج:340/95.
(3) ق:کتاب الدعاء281/120/،ج:341/95.
(4) ق:کتاب الدعاء281/120/،ج:341/95.
(العقل)،لم یخبره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشیء الاّ حفظه،و لا نزل علیه شیء قطّ الاّ عنی به،و لا نزل من أعاجیب السماء شیء قطّ الی الأرض الاّ سأل عنه،حتی نزل فیه:( وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَهٌ ) (1) ،و أتی یوما باب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ملائکه یسلّمون علیه و هو واقف حتّی فرغوا،ثمّ دخل علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه،سلّم علیک أربع مائه ملک و نیف،قال:و ما یدریک؟قال:حفظت لغاتهم،فلم یسلّم علیه ملک الاّ بلغه غیر لغه صاحبه.
قال السیّد:
فظلّ یعقد بالکفّین مستمعا |
کأنّه حاسب من أهل دارینا |
|
أدّت إلیه بنوع من مفادتها |
سفائن الهند مغلقن الربابینا |
قال ابن دأب: و أهل دارینا:قریه من قری أهل الشام و أهل الجزیره أهلها أحسب قوم(2) .
من حفظ أربعین حدیثا
باب من حفظ أربعین حدیثا(3) .
غوالی اللئالی :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا ینتفعون بها فی أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.
بیان : هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصّه و العامّه،بل قیل انّه متواتر، و اختلف فیما أرید بالحفظ فیها،فقد قیل انّ المراد الحفظ عن ظهر القلب فإنّه هو المتعارف المعهود فی الصدر السالف فانّ مدارهم کان علی النقش علی الخواطر لا علی الرسم فی الدفاتر، و قیل المراد الحراسه عن الإندراس بما یعمّ الحفظ عن
____________________
(1) سوره الحاقه/الآیه 12.
(2) ق:453/90/9،ج:109/40.
(3) ق:110/25/1،ج:153/2.
ظهر القلب و الکتابه و النقل بین الناس و لو من کتاب و أمثال ذلک، و قیل غیر ذلک، و الحقّ انّ للحفظ مراتب یختلف الثواب باختلافها:أحدها حفظ لفظها سواء کان فی الخاطر أو فی الدفاتر و تصحیح لفظها و استجازتها و روایتها،و ثانیها حفظ معانیها و التفکر فی دقائقها و استنباط الحکم و المعارف منها،و ثالثها حفظها بالعمل بها و الإعتناء بشأنها،و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(علی أمتی)الظاهر انّ(علی)بمعنی اللام أی لأجله،کما قالوا ذلک فی قوله تعالی:( وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ ) (1) .أي: لأجل هدايته إيّاكم، و ظاهر أكثر الأخبار تخصيص الأربعين بما يتعلق بأمور الدين من أصول العقائد و العبادات القلبية و البدنية، بل يظهر من بعضها كون تلك الأربعين جامعة لأُمّهات العقائد و العبادات و الخصال الكريمة و الأفعال الحسنة، فيكون المراد ببعثه فقيهاً عالماً أن يوفّقه الله تعالى لأن يصير بالتدبّر في هذه الأحاديث و العمل بها لله من الفقهاء العالمين العاملين(2) .
أقول : و قد تقدّم فی(حدث)معنی الحدیث، و یأتی فی(فقه)معنی الفقیه.
باب انّ اللّه تعالی یحفظ بصلاح الرجل أولاده و جیرانه(3) .
تفسیر العیّاشی :قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه یحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه،و انّ الغلامین کان بینهما و بین أبیهما سبع مائه سنه(4) .
التوحید :العلویّعليه‌السلام : لیس أحد من الناس الاّ و معه ملائکه حفظه یحفظونه(5) .
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 185.
(2) ق:111/25/1،ج:156/2.
(3) ق:کتاب الأخلاق178/31/،ج:236/71.
(4) ق:کتاب الأخلاق178/31/،ج:236/71.
(5) ق:كتاب الأخلاق/62/15،ج:154/70.
ما یتعلق بالحفظه(1) .
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه لا یتقبّل اللّه لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب، و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحتله و لم یستوثق منها(2) .
أقول : الحافظ فی اصطلاح أهل الحدیث له إطلاقات مذکوره فی محالها،منها انّهم یطلقونه علی من أحاط علمه بمائه ألف حدیث متنا و إسنادا،و الطالب:هو المبتدی الراغب فیه،و المحدّث و الشیخ و الإمام:هو الأستاذ الکامل،و الحجّه:من أحاط علمه بثلاث مائه ألف حدیث متنا و إسنادا و أحوال رواته جرحا و تعدیلا و تأریخا،و الحاکم:هو الذی أحاط علمه بجمیع الأحادیث المرویه کذلک، و قیل الحافظ:من روی ما یصل إلیه و وعی ما یحتاج لدیه، و قیل :الحافظ من کان حافظا للکتاب و السنّه،ثمّ الحافظ یطلق علی جماعه کثیره من علماء الفریقین،و الحافظ رجب البرسی یأتی فی (رجب).
الحافظ الشیرازی
و الحافظ الشیرازی هو شمس الدین محمّد الشیرازی صاحب الدیوان المعروف،و یظهر من شعره انّه کان حافظا للقرآن المجید:
ندیدم خوشتر از شعر تو حافظ |
بقرآنی که اندر سینه داری |
قال الچلبی فی(کشف الظنون): ذکر مرتّب دیوان حافظ فی دیباجته انّ مولانا حافظ لم یرتّب دیوانه لکثره إشتغاله بتحشیه الکشّاف و المطالع و درسهما،فرتّب بعده بإشاره قوام الدین عبد اللّه،و هو دیوان معروف متداول بین أهل الفرس و یتفأّل به و کثیرا ما جاء بیت منه مطابقا بحسب حال المتفأّل و لهذا یقال له:لسان الغیب،
____________________
(1) ق:88/17/3،ج:319/5. ق:کتاب الأخلاق179/33/،ج:247/71.
(2) ق:کتاب الصلاه119/27/،ج:317/83.
انتهی.توفی الحافظ المذکور فی حدود سنه(791)و دفن فی شیراز عند باب البلد، و قبره معروف هناک و اتفق مروری به سنه(1319)فی رجوعی من بیت اللّه الحرام الی قم المحروسه علی طریق شیراز.قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیه:
چراغ أهل معنی خواجه حافظ |
که شمعی بود از نور تجلّی |
|
چو در خاک مصلّی بافت منزل |
بجو تاریخش از خاک مصلّی(791) |
مکاتبه الشیخ محفوظ مع المحققرحمه‌الله
الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمّد:کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا جلیلا من أعیان العلماء فی عصره،و جری بینه و بین المحقق نجم الدین جعفر بن سعید مکاتبات و مراسلات من النظم و النثر،و ممّا کتب الی المحقق قوله:
قلبی و شخصک مقرونان فی قرن |
عند انتباهی و بعد النوم یغشانی |
|
حللت فیه محلّ الروح فی جسدی |
فأنت ذکری فی سرّ و إعلان |
|
لولا المخافه من کره و من ملل |
لطال نحوک تردادی و إتیانی |
|
یا جعفر بن سعید یا إمام هدی |
یا واحد الدهر یا من لا له ثانی |
|
فأنت سیّد أهل الفضل کلّهم |
لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان |
و له قصیده فی مرثیه المحقق أورد أشعارا منها شیخنا الحرّ العاملیّ فی (الأمل) ،و لمّا توفی الشیخ محفوظ رثته جماعه من العلماء،و ممّن رثاه الشیخ حسن بن داود بقصیده ذکر بعضها فی(الأمل):
سقی اللّه مضجعه رحمه |
فروّی ثواه و تأبی انقطاعا |
و رثاه أیضا محمود بن یحیی الحلّی، و یأتی فی(حمد).
باب الحاء بعده القاف
حقب :
معنی الأحقاب
ذکر قوله تعالی:( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) (1) .و معني الحقب(2) .
تفسیر القمّیّ :( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) قال:الأحقاب سنین،و الحقب سنه،و السنه عددها ثلاث مائه و ستّون یوما،و الیوم کألف سنه ممّا تعدّون،ثمّ روی عن حمران قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه تعالی:( لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً ) الآیات،قال: هذه فی الذین یخرجون من النار(3) .
حقد : باب الحقد و البغضاء(4) .( وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا ) (5)
السرائر :من کتاب أبی القاسم بن قولویه،عن عبد اللّه بن سنان قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : حقد المؤمن مقامه ثمّ یفارق أخاه فلا یجد علیه شیئا،و حقد الکافر دهره(6) .
حقر : قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا تحقرنّ عبدا آتاه اللّه علما،فانّ اللّه لم یحقره حین آتاه
____________________
(1) سوره النبأ/الآیه 23.
(2) ق:373/58/3،ج:275/8.
(3) ق:376/58/3،ج:295/8.
(4) ق:کتاب العشره174/64/،ج:209/75.
(5) سوره الحشر/الآیه 10.
(6) ق:كتاب العشرة/175/64،ج:211/75.
إیّاه(1) .
تفسیر العیّاشی :الصادقیعليه‌السلام : و لا تحقرنّ سیئه فانّها ستسوءک یوما و لا تحقرنّ حسنه و إن صغرت عندک و قلّت فی عینک فانّها ستسرّک یوما(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ذنب).
مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا رأی من جسمه بثره عاذ باللّه و استکان له و جار إلیه،فیقال له:یا رسول اللّه،ما هو ببأس،فیقول:إنّ اللّه إذا أراد ان یعظّم صغیرا عظّم،و إذا أراد أن یصغّر عظیما صغّر(4) .
حقف :
ذکر الأحقاف
( وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ) (5) .
تفسیر: الأحقاف جمع حقف،و هو الرمل المستطیل العظیم لا یبلغ أن یکون جبلا،قیل:هو واد بین عمان و مهره، و قیل: رمال فیما بین عمان الی حضر موت.
قصه قوم هود
ذکر المفسرون فی قصّه هود إن عادا کانوا ینزلون الیمن،و کانت مساکنهم منها بالشجر و الأحقاف،و هو رمال یقال لها رمل عالج و الدّهنا و بیرین ما بین عمان الی حضر موت،و کان لهم زرع و نخل و لهم أعمار طویله و أجساد عظیمه،و کانوا أصحاب أصنام یعبدونها،فبعث اللّه الیهم هودا نبیّا،و کان من أوسطهم نسبا
____________________
(1) ق:82/15/1،ج:44/2.
(2) ق:کتاب الأخلاق166/27/،ج:184/71.
(3) ق:کتاب الکفر155/40/،ج:345/73.
(4) ق:کتاب الطهاره142/47/،ج:211/81.
(5) سوره الاحقاف/الآیه 21.
و أفضلهم حسبا فدعاهم الی التوحید و خلع الأنداد فأبوا علیه فکذبوه و آذوه، فأمسک اللّه عنهم المطر سبع سنین، و قیل ثلاث سنین حتّی قحطوا،و کان الناس فی ذلک الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد التجأوا الی بیت اللّه الحرام بمکّه مسلمهم و کافرهم،فبعث عاد وفدا الی مکّه لیستسقوا لهم،فنزلوا علی معاویه بن بکر سیّد العمالیق بمکّه و أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر ثمّ بعد ذلک استسقوا لعاد،فساق اللّه سبحانه لعاد سحابه سوداء،فلمّا رأوها استبشروا بها و قالوا( هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا ) (1) .يقول الله تعالى:( بَلْ هُوَ مَا استَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ ) (2) ، فسخّرها الله عليهم سبع ليال و ثمانية أيّام حسوماً، أي دائمة، فلم تدع من عاد أحداً الّا هلك، و اعتزل هود و من معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه و من معه الّا ماتلين عليه الجلود و تلتذّ النفوس(3) .
جواب الإمامعليه‌السلام عن سؤال المتوکّل
تفسیر القمّیّ :( وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ) (4) و الأحقاف من بلاد عاد من الشقوق الی الأجفر و هی أربعه منازل،قال:حدّثنی أبی قال:أمر المعتصم أن یحفر بالبطانیه بئر فحفروا ثلاثمائه قامه فلم یظهر الماء،فترکه و لم یحفره،فلمّا ولّی المتوکّل أمر أن یحفر ذلک البئر أبدا حتّی یبلغ الماء فحفروا حتّی وضعوا فی کل مائه قامه بکره حتّی انتهوا الی صخره فضربوها بالمعول فانکسرت فخرج علیهم منها ریح بارده فمات من کان بقربها،فأخبروا المتوکّل بذلک فلم یعلم ما ذاک فقالوا:سل ابن الرضاعليه‌السلام عن ذلک،و هو أبو الحسن علیّ بن محمّد
____________________
(1) سوره الأحقاف/الآیه 24.
(2) سوره الاحقاف/الآیه 24.
(3) ق:101/17/5،ج:364/11.
(4) سوره الاحقاف/الآية21.
العسکریّعليهم‌السلام ،فکتب إلیه یسأله عن ذلک فقال أبو الحسنعليه‌السلام :تلک بلاد الأحقاف و هم قوم عاد الذین أهلکهم اللّه بالریح الصرصر،ثمّ حکی اللّه تعالی قول قوم عاد:( قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا ) (1) أي لتزيلنا بكذبك عمّا كان يعبد آباؤنا ( فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ ) (2) و كان نبيّهم هود، و كانت بلادهم كثيرة الخير خصبة فحبس الله عنهم المطر سبع سنين حتى أجدبوا و ذهب خيرهم من بلادهم، و كان هود يقول لهم ما حكى الله تعالى: ( استَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ ) (3) الی قوله:( وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ، ) فلم یؤمنوا و عتوا،فأوحی اللّه الی هود انّه یأتیهم العذاب فی وقت کذا و کذا ریح فیها عذاب ألیم،فلمّا کان ذلک الوقت نظروا الی سحابه قد أقبلت،ففرحوا فقالوا:هذا عارض ممطرنا،الساعه یمطر،فقال هود: بل هو ما استعجلتم به فی قوله:( فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ ) ( رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ* تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا ) (4) .فلفظه عام و معناه خاص، لأنّها تركت أشياء كثيرة لم تدمّرها و انّما دمّرت مالهم كلّه فكان كما قال الله:( فَأَصْبَحُوا لَا يُرى إلّا مَساكِنُهُمْ ) (5) ، و كّل هذه الأخبار من هلاك الأمم تخويف و تحذير لأمّة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .
خبر البئر الذی حفره المهدیّ فبلغ قعره بالأحقاف(7) .
خبر الأعرابی الذی جاء من الأحقاف أحقاف عاد فأخبره أبو جعفر الباقرعليه‌السلام بالسدره التی کانت ثمّه یستظلّ التجار بفیئها(8) .
____________________
(1) سوره الأحقاف/الآیه 22.
(2) سوره الاحقاف/الآیه 22.
(3) سوره هود/الآیه 52.
(4) سوره الأحقاف/الآیه 24 و 25.
(5) سوره الأحقاف/الآيه25.
(6) ق:98/17/5،ج:353/11.
(7) ق:263/39/11و267،ج:104/48و120.
(8) ق:68/16/11،ج:242/46.
حقق : باب إیثار الحقّ علی الباطل و الأمر بقول الحقّ و إن کان مرّا(1) .
تنبیه الخاطر :عن الصادقعليه‌السلام : انّه استفتاه رجل من أهل الجبل فأفتاه بخلاف ما یحبّ،فرأی أبو عبد اللّهعليه‌السلام الکراهه فیه فقال:یا هذا إصبر علی الحقّ فانّه لم یصبر أحد قطّ لحقّ الاّ عوّضه اللّه ما هو خیر له(2) .
باب الإعراض عن الحقّ و التکذیب به(3) .
تفسیر القمّیّ :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ ) (4) قال:العنید:المعرض عن الحقّ.
تحف العقول :عن أبی محمّدعليه‌السلام : قال ما ترک الحقّ عزیز الاّ ذلّ،و لا أخذ به ذلیل الاّ عزّ(5) .
باب جوامع الحقوق(6) .
الخصال :عن أبی حمزه الثمالی قال: هذه رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی بعض أصحابه:اعلم انّ للّه(عزّ و جلّ)علیک حقوقا محیطه بک فی کلّ حرکه تحرّکتها...الخ(7) .
فی جوامع الحقوق
تحف العقول :رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام المعروفه برساله الحقوق(8) . الخبر المروی عن الحجّه(صلوات اللّه علیه): و اللّه انّه لیدخلها(أی یدخل
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق50/11/،ج:106/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق51/11/،ج:107/70.
(3) ق:کتاب الکفر34/16/،ج:228/72.
(4) سوره إبراهیم/الآیه 15.
(5) ق:کتاب الکفر35/16/،ج:232/72.
(6) ق:کتاب العشره3/1/،ج:2/74.
(7) ق:کتاب العشره3/1/،ج:2/74.
(8) ق:کتاب العشره5/1/-9،ج:10/74-21.
الجنه)قوم یقال لهم(الحقیّه)و هو قوم من حبّهم لعلیّعليه‌السلام یحلفون بحقه و لا یدرون ما حقّه و فضله(1) .
أقول : قد تقدم فی(حبب)خبر حلف جاریه عمیاء بحقّ محمّد و آل محمّدعليهم‌السلام وردّ بصرها علیها.
باب حقّ الدابّه علی صاحبها(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(دبب).
مکارم الأخلاق :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: أعطوا المجالس حقّها.قیل:و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم وردّوا السلام و أرشدوا الأعمی و أمروا بالمعروف و آنهوا عن المنکر(3) .
باب حقّ الإمام علی الرعیّه و عکسه(4) و تقدّم فی(أمم)ما یتعلق به.
باب حقّ العالم(5) و یأتی ما یتعلق به فی(علم).
ذمّ إنکار الحقّ
ذمّ إنکار الحقّ و الإعراض عنه و الطعن علی أهله(6) .
التنزیل:( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ ) (7) .
معانی الأخبار :عن عبد الأعلی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من دخل مکّه مبرّءا من الکبر غفر ذنبه،قلت:و ما الکبر؟قال:غمص الخلق و سفه الحقّ،قلت:و کیف
____________________
(1) ق:117/24/13،ج:51/52. ق:261/81/7،ج:336/25.
(2) ق:701/101/14،ج:201/64.
(3) ق:153/9/6،ج:241/16.
(4) ق:410/133/7،ج:242/27.
(5) ق:81/15/1،ج:40/2.
(6) ق:106/23/1،ج:140/2.
(7) سوره السجده/الآیه 22.
ذاک؟قال:یجهل الحقّ و یطعن علی أهله(1) .
الکافی :فی رساله الصادقعليه‌السلام الی أصحابه: و إیّاکم أیتها العصابه المرحومه المفضّله علی من سواها و حبس حقوق اللّه قبلکم یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه فإنّه من عجّل حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی التعجیل له الی مضاعفه الخیر فی العاجل و الآجل،و انّه من أخّر من حقوق اللّه قبله کان اللّه أقدر علی تأخیر رزقه، و من حبس اللّه رزقه لم یقدر أن یرزق نفسه،فأدّوا إلی اللّه حقّ ما رزقکم یطیب لکم بقیّته و ینجز لکم ما وعدکم من مضاعفته لکم الأضعاف الکثیره التی لا یعلم عددها و لا کنه فضلها الاّ اللّه ربّ العالمین(2) .
علیّ مع الحقّ و الحقّ معه
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ،اللّهم أدر الحقّ معه حیث دار(3) .
باب فی انّهعليه‌السلام مع الحقّ و الحقّ معه(4) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال الرضاعليه‌السلام : إنّا أهل بیت وجب حقّنا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فمن أخذ برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حقّا و لم یعط الناس من نفسه فلا حقّ له(5) .
باب حقوق المؤمن علی اللّه تعالی و ما ضمن اللّه تعالی له(6) .
ما ضمن اللّه تعالی للمؤمن
الخصال :عن جابر بن یزید،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: للمؤمن علی اللّه(عزّ و جلّ)
____________________
(1) ق:107/23/1،ج:142/2.
(2) ق:177/23/17،ج:218/78.
(3) ق:130/11/8،ج:-.
(4) ق:266/57/9،ج:26/38.
(5) ق:49/41/11،ج:177/46.
(6) ق:کتاب الایمان39/6/،ج:145/67.
عشرون خصله یفی له بها:له علی اللّه(تبارک و تعالی)أن لا یفتنه و لا یضلّه،ثمّ عدّعليه‌السلام کلّ خصله له علی اللّه تعالی،الی أن قال:و له علی اللّه تعالی أن یختم له بالأمن و الإیمان و یجعله معنا فی الرفیق الأعلی(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق قوما للحقّ،فإذا مرّ بهم الباب من الحقّ قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباطل أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و خلق قوما لغیر ذلک فإذا مرّ بهم الباب من الحق أنکرته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه،و إذا مرّ بهم الباب من الباطل قبلته قلوبهم و إن کانوا لا یعرفونه.
بیان: (خلق قوما للحقّ):کان اللام للعاقبه أی عالما بأنهم یختارون الحقّ أو یختارون خلافه،(و إن کانوا لا یعرفونه)،قیل:هذا مبنیّ علی انّه قد یحکم الإنسان بأمر و یذعن به و هو مبنیّ علی مقدّمه مرکوزه فی نفسه لا یعلم بها أو بابتناء إذعانه علیها،و الغرض من ذکره فی هذا الباب انّ السعی لا مدخل له کثیرا فی الهدایه و انّما هو لتحصیل الثواب،فلا ینبغی فعله فی موضع التقیّه لعدم ترتّب الثواب علیه.
حقوق الإخوان
باب حقوق الإخوان و استحباب تذاکرهم و ما یناسب ذلک من المطالب(2) .
أقول : قد تقدّم جمله من مطالب هذا الباب فی(أخا).
تفسیر القمّیّ :عن حمّاد عن الصادقعليه‌السلام قال: ان اللّه فرض التحمّل فی القرآن، قلت:و ما التحمّل جعلت فداک؟قال:أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتحمّل له،و هو قوله تعالی:( لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ ) (3) .
تفسیر القمّیّ :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ اللّه تعالی فرض علیکم زکاه جاهکم
____________________
(1) ق:کتاب الایمان39/6/،ج:145/67.
(2) ق:کتاب العشره61/15/،ج:221/74.
(3) سوره النساء/الآیه 114.
کما فرض علیکم زکاه ما ملکت أیمانکم.
الخصال : سأل المعلّی بن خنیس الصادقعليه‌السلام عن حقّ المؤمن قال:سبع حقوق واجبات،و فیه قال:أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک(1) .
أمالی الطوسیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ للمسلم علی أخیه المسلم من المعروف ستّا:یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و یسمّته إذا عطس،و یشهده إذا مات، و یجیبه إذا دعاه،و یحبّ له ما یحبّ لنفسه،و یکره له ما یکره لنفسه.
فقه الرضا عليه‌السلام : إعلم یرحمک اللّه انّ حقّ الإخوان واجب فرض لازم، الی أن قال: و روی: انّه سئل العالمعليه‌السلام عن الرجل یصبح مغموما لا یدری سبب غمّه،فقال:اذا أصابه ذلک فلیعلم انّ أخاه مغموم،و کذلک إذا أصبح فرحانا لغیر سبب یوجب الفرح،فباللّه نستعین علی حقوق الإخوان. و قال أیضا:أروی عن العالمعليه‌السلام : انّه وقف حیال الکعبه ثمّ قال:ما أعظم حقّک یا کعبه،و واللّه انّ حقّ المؤمن لأعظم من حقّک(2) . الکاظمیعليه‌السلام :قال لجعفر بن محمّد العاصمی: یا عاصمی کیف أنتم فی التواصل و التواسی؟قال:علی أفضل ما کان علیه أحد،قال:أیاتی أحدکم الی دکّان أخیه أو منزله عند الضائقه فیستخرج کیسه و یأخذ ما یحتاج إلیه فلا ینکره علیه؟ قال:لا،قال:فلستم علی ما أحبّ فی التواصل(3) .
للمسلم علی أخیه ثلاثون حقّا
کنز الکراجکیّ :عن علیّعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للمسلم علی أخیه
____________________
(1) ق:کتاب العشره61/15/ و 66،ج:224/74 و 234.
(2) ق:کتاب العشره62/15/،ج:226/74.
(3) ق:کتاب العشره64/15/،ج:231/74.
ثلاثون حقّا لا براءه منها الاّ بالأداء أو العفو:یغفر زلّته،و یرحم عبرته،و یستر عورته،و یقیل عثرته،و یقبل معذرته،و یرد غیبته،و یدیم نصیحته،و یحفظ خلّته،و یرعی ذمّته،و یعود مرضته،و یشهد میّته،و یجیب دعوته،و یقبل هدیّته، و یکافی صلته،و یشکر نعمته،و یحسن نصرته،و یحفظ حلیلته،و یقضی حاجته، و یشفع مسألته،و یسمّت عطسته،و یرشد ضالّته،و یردّ سلامه،و یطیّب کلامه، و یبرّ انعامه،و یصدّق اقسامه،و یوالی ولیّه و لا یعادیه،و ینصره ظالما و مظلوما-فأمّا نصرته ظالما فیردّه عن ظلمه،و أمّا نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقّه-و لا یسلّمه و لا یخذله،و یحبّ له من الخیر ما یحبّ لنفسه،و یکره له من الشرّ ما یکره لنفسه؛ثمّ قالعليه‌السلام :سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انّ أحدکم لیدع من حقوق أخیه شیئا فیطالبه به یوم القیامه فیقضی له و علیه
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: للمسلم علی أخیه المسلم من الحقّ أن یسلّم علیه إذا لقیه،و یعوده إذا مرض،و ینصح له إذا غاب،و یسمته إذا عطس،و یجیبه إذا دعاه، و یتبعه إذا مات(1) .
السبعه من سبعین حقّا
الکافی :عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن حقّ المؤمن فقال: سبعون حقّا،لا أخبرک الاّ بسبعه فانّی علیک مشفق أخشی أن لا تحتمل.فقلت: بلی إن شاء اللّه تعالی،فقال:لا تشبع و یجوع،و لا تکتسی و یعری،و تکون دلیله و قمیصه الذی یلبسه،و لسانه الذی یتکلّم به،و تحبّ له ما تحبّ لنفسک،و إن کانت لک جاریه بعثتها لتمهّد فراشه،و تسعی فی حوائجه باللیل و النهار،فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا،و ولایتنا بولایه اللّه(عزّ و جلّ)(2) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره68/15/،ج:247/74.
(2) ق:کتاب العشره71/15/،ج:255/74.
الکافی :أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن حقّ المؤمن علی المؤمن قال:
فقال:حقّ المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک،لو حدّثتکم لکفرتم،انّ المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره یقول له:أبشر بالکرامه من اللّه و السرور...الخ(1) .
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: یجب للمؤمن علی المؤمن أن یستر علیه سبعین کبیره(2) .
باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(زکا).
حقن : باب الحجامه و الحقنه و السعوط و القیء(4) .
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الحقنه من الأربع:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ أفضل ما تداویتم به الحقنه،و هی تعظم البطن،و تنقّی داء الجوف،و تقوّی البدن، استعطوا بالبنفسج،و علیکم بالحجامه(5) .
لا رأی لثلاث
أمالی الطوسیّ :عن أبی الأسود: انّ رجلا سأل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام عن سؤال فبادر فدخل منزله ثمّ خرج فقال:أین السائل؟فقال الرجل:ها أنا یا أمیر المؤمنین،قال:ما مسألتک؟قال:کیت و کیت،فأجابه عن سؤاله،فقیل:یا أمیر المؤمنین کنّا عهدناک إذا سئلت عن المسأله کنت فیها کالسکّه المحماه جوابا فما بالک أبطأت الیوم عن جواب هذا الرجل حتّی دخلت الحجره ثمّ خرجت فأجبته،
____________________
(1) ق:کتاب العشره82/20/،ج:295/74.
(2) ق:کتاب العشره84/20/،ج:301/74.
(3) ق:24/10/20،ج:92/96.
(4) ق:513/54/14،ج:108/62.
(5) ق:514/54/14،ج:114/62.
فقال:کنت حاقنا و لا رأی لثلاثه:لا رأی لحاقن و لا حازق.ثم أنشأ یقول:
إذا المشکلات تصدّین لی |
کشفت حقائقها بالنظر |
الأبیات(1) .
بیان : کالسکّه المحماه:هذا المثل فی السرعه فی الأمر،أی کالحدیده التی حمیت فی النار کیف تسرع فی النفوذ فی الوبر عند الکیّ،کذلک کنت تسرع فی الجواب،قولهعليه‌السلام :لا رأی لثلاثه،الظاهر انّه سقط أحد الثلاثه من النسّاخ و هو الحاقب؛الحازق:الذی ضاق علیه خفّه فحزق رجله أی عصرها و ضغطها فهو فاعل بمعنی مفعول،و الحاقن:هو الذی حبس بوله کالحاقب للغائط،و یحتمل أن یکون المراد بالحاقن هنا:حابس الأخبثین فهو فی موضع اثنین منهما(2) .
____________________
(1) ق:645/125/9،ج:187/42.
(2) ق:86/17/1،ج:60/2.
باب الحاء بعده الکاف
حکر :
معانی الأخبار :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لئن یلقی اللّه العبد سارقا أحبّ الیّ من أن یلقاه قد احتکر طعاما أربعین یوما(1) .
باب الإحتکار(2) .
ذمّ الإحتکار
قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام : انّه کان ینهی عن الحکره فی الأمصار،و لیس الحکره الاّ فی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و السمن؛ و فی روایه أخری: زیاده الزیت.
مجالس المفید :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّما رجل اشتری طعاما فکبسه أربعین صباحا یرید به غلاء المسلمین ثمّ باعه فتصدّق بثمنه لم یکن کفّاره لما صنع. و عنهعليه‌السلام : من احتکر فوق أربعین یوما فانّ الجنه یوجد ریحها من مسیره خمسمائه عام و انّه لحرام علیه. و عنهعليه‌السلام : طرق طائفه من بنی إسرائیل لیلا عذاب، فأصبحوا و قد فقدوا أربعه أصناف:الطبّالین و المغنّین و المحتکرین للطعام و الصیارفه أکلت الربا منهم(3) . و فی کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام للأشتر: ثمّ استوص بالتجار و ذوی الصناعات
____________________
(1) ق:21/15/23،ج:77/103.
(2) ق:23/18/23،ج:87/103.
(3) ق:24/18/23،ج:89/103.
و أوص بهم خیرا،الی أن قال:و اعلم مع ذلک انّ فی کثیر منهم ضیقا فاحشا و شحّا قبیحا و احتکارا للمنافع و تحکّما فی البیاعات،و ذلک باب مضرّه للعامّه و عیب علی الولاه،فامنع من الإحتکار فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منع منه،و لیکن البیع بیعا سمحا بموازین عدل و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع،فمن قارف حکره بعد نهیک إیّاه فنکّل و عاقب فی غیر إسراف(1) .
و فی طبّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: المحتکر ملعون؛و قال:الإحتکار فی عشره:البرّ و الشعیر و التمر و الزبیب و الذره و السمن و العسل و الجبن و الجوز و الزیت.و قال: اذا لم تکن للمرء تجاره الاّ فی طعام طغی و بغی.و قال:من جمع طعاما یتربّص به الغلاء أربعین یوما فقد برء من اللّه و برء اللّه منه.و قال:من احتکر علی المسلمین طعاما ضربه اللّه بالجذام و الإفلاس(2) .
حکم :
أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لتنقضنّ عری الإسلام عروه عروه،کلّما انتقضت(3) .عروة تشبّث الناس بالتي تليها، فأولهنّ نقض الحكم و آخر هنّ الصلاة(4) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أخلص عبد للّه(عزّ و جلّ)أربعین صباحا الاّ جرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه(5) .
باب فیه تفسیر الحکمه(6) .
____________________
(1) ق:662/63/8،ج:607/33.
(2) ق:552/89/14،ج:292/62.
(3) نقضت(خ ل).
(4) ق:کتاب الصلاه6/1/،ج:208/82.
(5) ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:242/70.
(6) ق:65/11/1،ج:209/1.
الحکمه معرفه الإمام
باب انّ الحکمه معرفه الإمام(1) .فيه تفسير الحكمة بمعرفة إمام الزمان و طاعة الله و اجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها النار، و بالمعرفة و التفقّه في الدين، فمن فقه منكم فهو حكيم(2) .
مدح الحکمه(3) .
الحکمه ضالّه المؤمن
و فی وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم: و اعلموا انّ الکلمه من الحکمه ضالّه المؤمن،فعلیکم بالعلم قبل أن یرفع،و رفعه غیبه عالمکم بین أظهرکم.
بیان : قال فی النهایه:و فی الحدیث: (الکلمه الحکمه ضالّه المؤمن) و فی روایه:
(ضالّه کلّ حکیم): أی لا یزال یتطلّبها کما یتطلّب الرجل ضالّته،انتهی. و قیل المراد انّ المؤمن یأخذ الحکمه من کلّ من وجدها عنده و إن کان کافرا أو فاسقا کما انّ صاحب الضالّه یأخذها حیث وجدها. و قیل: المراد انّ من کان عنده حکمه لا یفهمها و لا یستحقّها،یجب أن یطلب من یأخذها بحقّها کما یجب تعریف الضالّه،و إذا وجد من یستحقها،وجب ان لا یبخل فی البذل کالضالّه(4) . و قالعليه‌السلام أیضا لهشام: یا هشام،انّ الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبر الجبار لأنّ اللّه تعالی جعل التواضع آله العقل و جعل التکبر من آله الجهل أ لم تعلم أنّ من شمخّ إلی السقف برأسه شجّه؟ و من خفض رأسه استظلّ تحته و أکنّه؟ فکذالک من لم یتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه اللّه.
____________________
(1) ق:108/32/7،ج:86/24.
(2) ق:108/32/7،ج:86/24.
(3) ق:46/4/1-49،ج:135/1-148.
(4) ق:49/4/1،ج:148/1.
الحکمه المودعه فی الخلق
حکمه الملوحه فی العینین و المراره فی الأذنین و البروده فی المنخرین و العذوبه فی الفم(1) .
الحکمه المودعه فی خلق الإنسان فی توحید المفضّل و غیره(2) .
الحکمه المودعه فی الحیوان(3) .
الحکمه المودعه فی الطیر و فی السمک(4) .
الحکمه المودعه فی السماء و الشمس و القمر و النجوم و أمثال ذلک(5) ، و في الأرض و الماء و النار(6) ، و في الصحو و المطر(7) و في المعادن و النباتات(8) ، و في الأشجار(9) و في الآفات و الموت(10) .
باب قصص لقمان و حکمه(11) .
باب ما أوحی إلی داود النبیّعليه‌السلام و ما صدر عنه من الحکم(12) .
باب ما أوحی الی سلیمان بن داودعليه‌السلام و ما صدر عنه من الحکم(13) .
____________________
(1) ق:158/39/1-161،ج:286/2-296.
(2) ق:19/4/2-27،ج:62/3-89. ق:138/17/4،ج:205/10.
(3) ق:28/4/2،ج:90/3.
(4) ق:32/4/2 و 34،ج:103/3 و 109.
(5) ق:34/4/2،ج:111/3.
(6) ق:38/4/2،ج:121/3.
(7) ق:39/4/2،ج:125/3.
(8) ق:40/4/2،ج:128/3.
(9) ق:41/4/2،ج:130/3.
(10) ق:43/4/2،ج:137/3.
(11) ق:320/48/5،ج:408/13.
(12) ق:340/52/5،ج:33/14.
(13) ق:364/59/5،ج:130/14.
باب مواعظ عیسیعليه‌السلام و حکمه و ما أوحی إلیهعليه‌السلام (1) .
و من حکمه: بحقّ أقول لکم:لا تکونوا کالمنخل یخرج الدقیق الطیّب و یمسک النخاله،کذلک أنتم تخرجون الحکمه من أفواهکم و یبقی الغلّ فی صدورکم(2) .
حکم قسّ بن ساعده الأیادی(3) .
باب مواعظ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حکمه(4) .
باب مواعظ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حکمه(5) .
باب مواعظ الحسن بن علیّعليهما‌السلام و حکمه(6) .
سؤال أمیر المؤمنینعليه‌السلام من الحسنعليه‌السلام
معانی الأخبار : سأل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ابنه الحسنعليه‌السلام فقال:یا بنیّ ما العقل؟ قال:حفظ قلبک ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنتظر فرصتک و تعاجل ما أمکنک،قال:فما المجد؟قال:حمل المغارم و ابتناء المکارم،قال:فما السماحه؟قال:إجابه السائل و بذل النائل...الحدیث؛و فی آخره:ثم التفتعليه‌السلام الی الحارث الأعور فقال:یا حارث علّموا هذه الحکم أولادکم فانّها زیاده فی العقل و الحزم و الرأی(7) .
أقول: یأتی فی(وصی)و(وعظ)الإشاره الی أبواب حکم سائر الأئمهعليهم‌السلام .
____________________
(1) ق:400/70/5،ج:283/14.
(2) ق:407/70/5،ج:314/14.
(3) ق:43/2/6،ج:185/15.
(4) ق:33/6/17،ج:110/77.
(5) ق:98/15/17،ج:376/77.
(6) ق:144/19/17،ج:101/78.
(7) ق:144/19/17،ج:101/78.
وصیّه لقمان لإبنه فی تعلّم الحکمه
قال لقمان فی وصایاه لإبنه: یا بنیّ تعلّم الحکمه تشرّف بها فانّ الحکمه تدلّ علی الدین،و تشرّف العبد علی الحرّ،و ترفع المسکین علی الغنیّ،و تقدّم الصغیر علی الکبیر،و تجلس المسکین مجالس الملوک،و تزید الشریف شرفا،و السیّد سؤددا،و الغنیّ مجدا،و کیف یظنّ ابن آدم أن یتهیّأ له أمر دینه و معیشته بغیر حکمه،و لن یهیّیء اللّه(عزّ و جلّ)أمر الدنیا و الآخره الاّ بالحکمه،و مثل الحکمه بغیر طاعه مثل الجسد بغیر نفس،و مثل الصعید بغیر ماء،و لا صلاح للجسد بغیر نفس،و لا للصعید بغیر ماء،و لا للحکمه بغیر طاعه(1) .
أقول : روی عن(نزهه الناظر)لأبی یعلی الجعفری خلیفه الشیخ المفید قال:
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کلمه حکمه یسمعها المؤمن فیعمل بها خیر من عباده سنه. و فی(منیه المرید)روی عن الصادقعليه‌السلام قال: قام عیسی بن مریمعليهما‌السلام خطیبا فی بنی إسرائیل فقال:یا بنی إسرائیل لا تحدّثوا الجهّال بالحکمه فتظلموها، و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم،فأقول علی طبق ما قالعليه‌السلام :إیّاک و ان تعرج مع الجاهل علی بث الحکمه و أن تذکر له شیئا من الحقائق ما لم یتحقّق انّ له قلبا طاهرا لا تعافه الحکمه،فقد قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :لا تعلّقوا الجواهر فی أعناق الخنازیر؛و لقد أجاد من قال:انّ لکلّ تربه غرسا،و لکلّ بناء أسّا،و ما کلّ رأس یستحق التیجان،و لا کلّ طبیعه تستحق إفاده البیان. و قال العالمعليه‌السلام : لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب،فان کان لا بدّ فاقتصر معه علی مقدار یبلغه فهمه و یسعه ذهنه،فقد قیل:کما انّ لبّ الثمار معدّ للأنام فالتبن متاح للأنعام،فلبّ الحکمه معدّ لذوی الألباب و قشورها مجعوله للأغنام، و یأتی
____________________
(1) ق:68/11/1،ج:219/1. ق:249/33/17،ج:458/78.
ما یتعلق بذلک فی(علم) و قد تقدّم فی(أمن)عند ذکر المأمون ما یدلّ علی ذمّ حکمه الیونان.
خبر ایزدخواه الحکیم مع المأمون(1) .
باب علل الشرایع و الأحکام(2) .
الحکم بن أبی العاص بن أمیّه
طرید رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،هو الذی کان یحکی مشیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فطرده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ ردّه عثمان(3) .
أمالی الطوسیّ : فی انّ الحکم عوج فمه مستهزءا بالنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدعا علیه فصرع شهرین،ثمّ أفاق فطرده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نفاه عن المدینه(4) .
و قیل فی سبب طرد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحکم: أنّه اطّلع علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوما فی داره من وراء الجدار و کان من سعف،فدعا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقوس لیرمیه فهرب، و فی روایه انّه قال للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی قسمه خیبر:اتّق اللّه یا محمد،فقال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لعنک اللّه و لعن ما فی صلبک،أتأمرنی بالتقوی و أنا حبّ من اللّه(5) .
الحکم بن عتیبه
الحکم بن عتیبه،کقتیبه،الکوفیّ الکندی یکنّی أبا محمد،کان من فقهاء العامّه زیدیّا بتریّا و قد وردت فی ذمّه روایات،مات فی حدود سنه(115)،حکی عن ابن فضّال انه قال:کان الحکم من فقهاء العامّه،و کان أستاد زراره و حمران و الطیّار قبل أن یروا هذا الأمر، و قیل انّه کان مرجئا.
الکافی :قال أبو جعفرعليه‌السلام لسلمه بن کهیل و الحکم بن عتیبه: شرّقا و غرّبا فلا
____________________
(1) ق:64/3/6،ج:274/15.
(2) ق:108/23/3،ج:58/6.
(3) ق:323/26/8،ج:-.
(4) ق:379/32/8،ج:-.
(5) ق:382/32/8،ج:-.
تجدان علما صحیحا الاّ شیئا خرج من عندنا(1) .
الحکم بن علباء
الحکم بن علباء الأسدی بکسر العین و سکون اللام و الباء الموحده:هو الذی روی الشیخ عن محمّد بن أبی عمیر عنه قال: ولّیت البحرین و أصبت مالا کثیرا، فأنفقت و اشتریت متاعا کثیرا و اشتریت رقیقا و أمّهات أولاد،و ولد لی،ثمّ خرجت الی مکّه فحملت عیالی و أمّهات أولادی و نسائی،و حملت خمس ذلک المال فدخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام فقلت له:انّی قد ولّیت البحرین فأصبت بها مالا کثیرا، و اشتریت ضیاعا،و اشتریت رقیقا،و اشتریت أمّهات أولاد و ولد لی،و أنفقت، و هذا خمس ذلک المال،و هؤلاء أمّهات أولادی و نسائی و قد أتیتک به،فقال:أما انّه کلّه لنا،و قد قبلت ما جئت به،و قد حلّلتک من أمّهات أولادک و نسائک و ما أنفقت،و قد ضمنت لک علیّ و علی أبی الجنه.
الحکم بن عمرو الغفاری
الحکم بن عمرو الغفاری:صحابیّ سکن البصره،استعمله زیاد بن أبیه علی خراسان و غزی الکفّار فغنم غنائم کثیره،فکتب إلیه زیاد:انّ أمیر المؤمنین،یعنی معاویه،کتب أن یصطفی له الصفراء و البیضاء فلا تقسم فی الناس ذهبا و لا فضه.
فکتب إلیه الحکم:بلغنی ما ذکرت من کتاب أمیر المؤمنین و انّی وجدت کتاب اللّه تعالی قبل کتاب أمیر المؤمنین،و انّه و اللّه لو انّ السماوات و الأرض کانتا رتقا علی عبد ثمّ اتّقی اللّه تعالی جعل له مخرجا و السلام.و قسّم الفیء بین الناس و قال:
اللّهم ان کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک،فمات بخراسان بمرو سنه خمسین.
____________________
(1) ق:97/19/11،ج:335/46.
الحکم بن عیینه و سؤاله أبا جعفرعليه‌السلام عن اصطفاء مریم مرّتین(1) .
الحکم بن المختار
الحکم بن المختار بن أبی عبیده الثقفی:عدّه الشیخرحمه‌الله فی أصحاب الباقرعليه‌السلام و قال:ثقه روی عنه و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام .
رجال الکشّیّ :عن عبد اللّه بن شریک قال: دخلنا علی أبی جعفرعليه‌السلام یوم النحر و هو متّکیء و قد أرسل الی الحلاّق،فقعدت بین یدیه،إذ دخل علیه شیخ من أهل الکوفه،فتناول یده لیقبّلها فمنعه،ثمّ قال:من أنت؟قال:أنا أبو محمّد الحکم بن مختار بن أبی عبیده الثقفی و کان متباعدا عن أبی جعفرعليه‌السلام فمدّ یده إلیه حتّی کاد یقعده فی حجره بعد منعه یده،ثمّ قال:أصلحک اللّه إنّ الناس قد أکثروا فی أبی، و القول و اللّه قولک،قال:و أیّ شیء یقولون؟قال:یقولون کذّاب،و لا تأمرنی بشیء الاّ قبلته.فقال:سبحان اللّه...الحدیث،و فی آخره قال:رحم اللّه أباک،رحم اللّه أباک،ما ترک لنا حقّا عند أحد الاّ طلبه،قتل قتلتنا و طلب بدمائنا(2) . الحکم بن هشام بن الحکم أبو محمد.
رجال النجاشیّ : مولی کنده،سکن البصره،کان مشهورا بالکلام کلّم الناس، و حکی عنه مجالس کثیره،ذکر بعض أصحابنارحمه‌الله انّه رأی له کتابا فی الإمامه،انتهی.
أمّ الحکم بنت أبی سفیان: إحدی النساء اللاتی لحقن بالمشرکین و هن ستّ(3) . حکم بن بشّار المروزی قالوا انّه غال،و هو الذی تمتّع فی بغداد فی دار قوم فعلموا به فأخذوه و ذبحوه و أدرجوه فی لبد و طرحوه فی مزبله،فجاء توقیع الجوادعليه‌السلام لأصحابه بأن یذهبوا به و یداووه بکذا و کذا فبریء ببرکه
____________________
(1) ق:378/65/5،ج:192/14.
(2) ق:281/49/10،ج:343/45.
(3) ق:559/50/6،ج:341/20.
الجوادعليه‌السلام (1) .
حکیم بن جبله و شجاعته
حکیم بن جبله العبدی،مکبّرا أو مصغّرا،کما عن أسد الغابه کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام . تنقیح المقال: و قد عدّه ابن عبد البرّ من الصحابه،و تأمّل ابن الأثیر فی صحبته و قال:انّه کان رجلا صالحا له دین،مطاعا فی قومه،و هو الذی بعثه عثمان علی السند...الی أن قال:انّه أقام بعد قتل عثمان بالبصره،فلمّا قدم إلیها الزبیر و طلحه مع عائشه و علیها عثمان بن حنیف أمیرا لعلیّعليه‌السلام ،بعث عثمان بن حنیف حکیم بن جبله فی سبع مائه من عبد القیس و بکر بن وائل فلقی طلحه و الزبیر بالزابوقه قریب البصره فقاتلهم قتالا شدیدا فقتل، و قیل انّ طلحه و الزبیر لمّا قدما البصره استقرّ الحال بینهم و بین عثمان بن حنیف أن یکفّوا عن القتال الی أن یأتی علیّعليه‌السلام ،ثمّ انّ عبد اللّه بن الزبیر بیّت عثمان فأخرجه من القصر،فسمع حکیم فخرج فی سبع مائه من ربیعه فقاتلهم حتّی أخرجهم من القصر،و لم یزل یقاتلهم حتّی قطعت رجله،فأخذها و ضرب بها الذی قطعها فقتله،و لم یزل یقاتل و رجله مقطوعه حتّی نزفه الدم،فاتّکی علی الرجل الذی قطع رجله و هو قتیل، فقال له قائل:من فعل بک هذا؟قال:و سادتی،فما رئی أشجع منه،ثمّ قتله سحیم الحدانی،انتهی.
و فی المستدرک: حکیم بن جبله العبدی فی الدرجات الرفیعه عن جماعه من أهل السیر انه کان رجلا صالحا شجاعا مذکورا مطاعا فی قومه...الی أن قال:و کان حکیم المذکور أحد من شنع علی عثمان لسوء أعماله،و هو من خیار أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام مشهورا بولائه و النصح له، و فیه یقول أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی ما
____________________
(1) ق:115/26/12،ج:64/50.
ذکره ابن عبد ربّه فی العقد:
دعا حکیم دعوه سمیعه |
نال بها المنزله الرفیعه |
ثمّ ذکر شهادته یوم الجمل الأصغر(1) ،و یظهر منها قوّه ایمانه و شدّه یقینه، انتهی.
حکیم بن حزام
حکیم بن حزام بن خویلد أبو خالد القرشیّ ابن أخی خدیجه(رضي‌الله‌عنها)، قالوا:عاش فی الجاهلیه ستین و فی الإسلام ستین،توفّی سنه(54) و قیل سنه(68).
أسد الغابه : انّه کان من أشراف قریش و وجوهها فی الجاهلیه و الإسلام،و کان من المؤلّفه قلوبهم،أعطاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حنین مائه بعیر ثمّ حسن إسلامه...
الی أن قال: و شهد بدرا مع الکفّار و نجی منهم،فکان إذا اجتهد فی الیمین قال:
و الذی نجّانی یوم بدر،و لم یصنع شیئا من المعروف فی الجاهلیه الاّ و صنع فی الإسلام مثله،و کانت بیده دار الندوه فباعها من معاویه بمائه ألف و تصدّق بثمنها...الی أن قال:و حجّ فی الإسلام و معه مائه بدنه قد جلّلها بالحبره أهداها و وقف بمائه وصیف بعرفه فی أعناقهم أطواق الفضه منقوش فیها:عتقاء اللّه عن حکیم بن حزام،و أهدی ألف شاه،و کان جوادا،الی أن نقل عدم قبوله من أبی بکر و لا عمر شیئا ممّا کانا یعطیان المسلمین،و قال:فما سأل أحدا شیئا حتّی مات، و عمی قبل موته،انتهی الخبر.
فی حمله طعاما الی عمّته خدیجه فی أیّام الشعب(2) .
تنقیح المقال : مقتضی ما سمعت حسن حال الرجل لو لا ما نقله الطبریّ فی تاریخه
____________________
(1) یوم الجمل الأصغر هو الیوم الذی خرج فیه حکیم بن جبله فی ثلاثمائه من عبد القیس لمواجهه الزبیر و طلحه فخرجوا إلیه و حملوا عائشه علی جمل،و یوم علیّ(ع)یوم الجمل الأکبر.
(2) ق:407/35/6،ج:19/19.
من کونه عثمانیا متصلّبا تلکّأ من بیعه علیّعليه‌السلام .
أقول : قد تقدّم فی(بدل)ما یتعلق به.
حضور حکیمه فی ولاده الحجّهعليه‌السلام
حکیمه بنت أبی جعفر الجوادعليه‌السلام هی التی حضرت ولاده الإمام صاحب الزمان(عجل اللّه فرجه)و کانت صائمه یوم الرابع عشر من شعبان و قبلت أمّ الحجه و علّمت نرجس الفرائض و السنن،و کانت تری الحجهعليه‌السلام صباحا و مساء، و انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ینبّئها بما یسألونها(1) .
کلامها مع محمّد بن عبد اللّه المطهری فی انّ الأرض لا تخلو عن حجه، و اخبارها بولاده مولانا الحجه(صلوات اللّه علیه)(2) .
قال المجلسی فی کتاب المزار فی باب ص(237)فی باب زیاره الإمامین الهمامین العسکریینعليهما‌السلام :ثمّ اعلم انّ فی القبه الشریفه قبرا منسوبا الی النجیبه الکریمه العالمه الفاضله التقیه الرضیه حکیمه بنت أبی جعفر الجوادعليه‌السلام ،و لا أدری لم لم یتعرّض لزیارتها مع ظهور فضلها و جلالتها و انّها کانت مخصوصه بالأئمهعليهم‌السلام و مودعه أسرارهم،و کانت أمّ القائمعليه‌السلام عندها،و کانت حاضره عند ولادتهعليه‌السلام ،و کانت تراه حینا بعد حین فی حیاه أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام ،و کانت من السفراء و الأبواب بعد وفاته،فینبغی زیارتها بما أجری اللّه علی اللسان ممّا یناسب فضلها و شأنها و اللّه الموفق.
ما یتعلق بولاده الجوادعليه‌السلام
حکیمه بنت أبی الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام هی التی حضرت ولاده أبی
____________________
(1) ق:3/1/13،ج:17/51.
(2) ق:2/1/13،ج:11/51.
جعفر الجوادعليه‌السلام .
المناقب :عنها قالت: لمّا حضرت ولاده الخیزران أم أبی جعفرعليه‌السلام دعانی الرضاعليه‌السلام فقال:یا حکیمه احضری ولادتها،و أدخلنی و إیّاها و القابله بیتا و وضع لنا مصباحا و أغلق الباب علینا،فلمّا أخذها الطلق طفیء المصباح و بین یدیها طست و اغتممت بطفیء المصباح،فبینا نحن کذلک إذ بدر أبو جعفرعليه‌السلام فی الطست و إذا علیه شیء رقیق کهیئه الثوب یسطع نوره حتّی أضاء البیت،فأبصرناه فأخذته و وضعته فی حجری و نزعت عنه ذلک الغشاء،فجاء الرضاعليه‌السلام و فتح الباب و قد فرغنا من أمره فأخذه و وضعه فی المهد و قال:یا حکیمه الزمی مهده(1) .
فی انّ حکیمه بنت موسی بن جعفرعليهما‌السلام رکبتها الحمّی سنه لسماعها کلام عامر الزهرائی الجنّی(2) .
باب بدء قصّه التحکیم و الحکمین و حکمهما بالجور رأی العین(3) .
قول علیّعليه‌السلام فی تحکیم أبی موسی
لمّا اختار الأشعث و ابن الکوّا و مسعر الفدکی و زید الطّائی أبا موسی للتحکیم و لم یسمعوا قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی ابن عبّاس و الأشتر، قال الأعمش:حدّثنی من رأی علیّاعليه‌السلام یوم صفّین یصفق بیدیه و یقول: یا عجبا أعصی و یطاع معاویه، و قال:قد أبیتم الاّ أبا موسی؟قالوا:نعم،قال:فاصنعوا ما بدا لکم،اللّهم انّی أبرء الیک من صنیعهم. فقال خزیم بن فاتک الأسدی:
لو کان للقوم رأی یرشدون به |
أهل العراق رموکم بابن عبّاس |
____________________
(1) ق:101/24/12،ج:10/50.
(2) ق:363/113/7،ج:24/27. ق:20/3/12،ج:69/49.
(3) ق:589/54/8،ج:279/33.
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن |
لم یدر ما ضرب أسداس و أخماس(1) |
و من خطبه لهعليه‌السلام فی شأن الحکمین(2) .
حکی : حکایه عجیبه اتّفقت للشیخ الکراجکیّ مع رفیقه بالقاهره(3) .
جمله من الحکایات فی باب صفات خیار العباد(4) .
حکایه الرجل الذی کان فی جزیره من جزائر البحر و کان یقطع الطریق و ینتهک حرمات اللّه ثمّ تاب(5) .
حکایه بعض التوّابین(6) .
الإشاره الی بعض الحکایات تأتی فی(زنی)و(زوج).
حکایه عجیبه فی الحسد أشرنا إلیها فی(حسد).
حکایه عجیبه من حیله بعض النساء(7) .
حکایه معالجه بعض أبناء النبیین الملک الأعمی بدماغ هرّ أسود(8) .
حکایه العلویّه و المجوسی،و حکایه ابن المبارک و إحسانه الی علویّه نشیر الیهما فی(علا).
باب حکایه الأذان(9) ، و قد تقدّم ما یتعلق به فی(أذن).
____________________
(1) ق:593/54/8،ج:314/33.
(2) ق:596/54/8،ج:323/33.
(3) ق:86/16/1،ج:58/2.
(4) ق:کتاب الایمان285/37/،ج:254/69.
(5) ق:کتاب الأخلاق112/22/،ج:361/70.
(6) ق:کتاب الأخلاق117/22/،ج:377/70.
(7) ق:699/100/14،ج:194/64.
(8) ق:کتاب العشره117/30/،ج:415/74.
(9) ق:کتاب الصلاه179/36/،ج:173/84.
باب الحاء بعده اللام
حلب : باب الحلبه(1) .
باب التداوی بالحلبه
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیکم بالحلبه و لو بیع وزنها ذهبا.
مکارم الأخلاق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیکم بالحلبه و لو یعلم أمّتی ما لها فی الحلبه لتداووا بها و لو بوزنها ذهبا.
آداب الحلب
باب آداب الحلب و الرعی(2) . قال فی النهایه: فیه انّه أمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ضرار بن الأزور أن یحلب له ناقه و قال له:دع داعی اللبن لا تجهده،أی أبق فی الضرع قلیلا من اللبن و لا تستوعبه کلّه فانّ الذی تبقیه فیه یدعو ما وراءه من اللبن فینزله،و إذا استقصی کلّ ما فی الضرع أبطأ درّه علی حالبه(3) .
الحلبیّ
أقول : الحلبیّ فی عرف أهل الحدیث یطلق علی جماعه من آل أبی شعبه
____________________
(1) ق:538/43/14،ج:233/62.
(2) ق:690/98/14،ج:149/64.
(3) ق:691/98/14،ج:149/64.
الحلبیّ،منهم:محمّد و عبید اللّه إبنا علیّ بن أبی شعبه،قال أبو علی:الحلبیّ یطلق علی محمّد بن علیّ بن أبی شعبه و علی أخوته عبید اللّه و عمران و عبد الأعلی، و علی أبیهم و أحمد بن عمر بن أبی شعبه و أبیه عمر و أحمد بن عمران،و فی الأوّل ثمّ الثانی أشهر کذا فی النقد،إنتهی.
و فی اصطلاح الفقهاء
الحلبیّ:هو أبو الصلاح تقیّ بن نجم الحلبیّ الفقیه الثقه الجلیل الذی قرأ علی علم الهدی و علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ،له کتب منها:
تقریب المعارف،و عن إجازه الشهید الثانی قال فی حقّه:الشیخ الفقیه السعید خلیفه المرتضی فی البلاد الحلبیه،انتهی.
و الحلبیّ عند العامّه
یطلق علی جماعه،منهم علیّ بن برهان الدین الحلبیّ الشافعی المتوفّی سنه(1044)صاحب کتاب(انسان العیون فی سیره الأمین المأمون)المعروف بالسیره الحلبیه.
الحلبیّان
و الحلبیّان بصیغه التثنیه:أبو الصلاح و السیّد ابن زهره(رضوان اللّه علیهما)، و الحلبیّون فی شعر العلاّمه الطباطبائی فی الدرّه:
و الحلبیّون و ذو الوسیله |
ممّن مضی و آثروا تحلیله |
الظاهر أنّه:هما مع ابن البرّاج،و یقال لهم الشامیّون أیضا،و ذو الوسیله هو ابن حمزه أبو جعفر محمّد بن علیّ الطوسیّ أحد مشایخ ابن شهر آشوب.
وجه تسمیه حلب
و حلب مدینه مشهوره فی حدود الشام واسعه،قیل سمّیت به لأنّ إبراهیمعليه‌السلام کان نازلا بها یحلب غنمه فی الجمعات و یتصدّق به،فیقول الفقراء:حلب؛ و قیل:
کان حلب و حمص و بردعه إخوه من عملیق،فبنی کلّ منهم مدینه سمّیت به.
حلج :
الحسین بن منصور الحلاّج
أحوال الحسین بن منصور الحلاّج نقلا عن الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه فی ادعائه البابیّه و ظهور فضیحته و خزیه علی ید أبی سهل النوبختی و انّه سار الی قم و کتب الی قرابه علیّ بن بابویه یستدعیه و یستدعی ابن بابویه و یقول:أنا رسول الإمام و وکیله،فلمّا وقع الکتاب فی ید ابن بابویه خرقه و أمر بإخراج الحلاّج من داره متذلّلا،فخرج الحلاّج من قم(1) .
قال شیخنا الصدوق فی العقائد: و علامه الحلاّجیه من الغلاه دعوی التجلّی بالعباده مع ترکهم الصلاه و جمیع الفرائض و دعوی المعرفه بأسماء اللّه العظمی و دعوی انطباع الحقّ لهم،و انّ الولی إذا خلص و عرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاءعليهم‌السلام ،و من علامتهم دعوی علم الکیمیاء و لم یعلموا منه إلاّ الدغل و تلفیق الشبه و الرصاص علی المسلمین.
قال الشیخ المفید فی شرحه: و الحلاّجیه ضرب من أصحاب التصوّف،و هم أصحاب الإباحه و القول بالحلول،و کان الحلاّج یتخصّص بإظهار التشیّع و إن کان ظاهر أمره التصوّف،و هم قوم ملحده و زنادقه یموّهون بمظاهره کلّ فرقه بدینهم و یدّعون للحلاّج الأباطیل،و یجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات،و مجری النصاری فی دعواهم لرهبانهم الآیات و البیّنات، و المجوس و النصاری أقرب الی العمل بالعبادات منهم و هم أبعد من الشرائع و العمل بها من النصاری و المجوس(2) .
أقول : قال ابن الندیم فی الفهرست فی ترجمه الحلاّج:اسمه الحسین بن
____________________
(1) ق:101/23/13،ج:369/51.
(2) ق:263/91/7،ج:345/25.
منصور،و قد اختلف فی بلده و منشأه،فقیل انّه من خراسان من نیسابور، و قیل من مرو، و قیل من الطالقان،و قال بعض أصحابه انّه من الریّ،و قال آخرون من الجبال،و لیس یصحّ فی أمره و أمر بلده شیء بته.
قرأت بخطّ أبی الحسین عبید اللّه بن أحمد بن أبی طاهر: الحسین بن منصور الحلاّج:کان رجلا محتالا مشعبذا یتعاطی مذاهب الصوفیّه یتحلّی ألفاظهم و یدّعی کلّ علم و کان صفرا من ذلک،و کان یعرف شیئا من صناعه الکیمیاء،و کان جاهلا مقداما مدهورا جسورا علی السلاطین مرتکبا للعظائم،یروم انقلاب الدول، و یدّعی عند أصحابه الالهیّه و یقول بالحلول،و یظهر مذاهب الشیعه للملوک، و مذاهب الصوفیّه للعامّه،و فی تضاعیف ذلک یدّعی ان الإلهیه قد حلّت فیه و انّه هو هو تعالی اللّه جلّ و تقدّس عمّا یقول هؤلاء علوّا کبیرا.قال:و کان یتنقل فی البلدان و لمّا قبض علیه سلّم الی أبی الحسن علیّ بن عیسی فناظره فوجده صفرا من القرآن و علومه و من الفقه و الحدیث و الشعر و علوم العرب،فقال له علیّ بن عیسی:تعلّمک لطهورک و فروضک أجدی علیک من رسائل لا تدری أنت ما تقول فیها،کم تکتب ویلک الی الناس:(ینزل ذو النور الشعشعانی الذی یلمع بعد شعشعته)،ما أحوجک الی أدب،و أمر به فصلب فی الجانب الشرقی بحضره مجلس الشرطه،و فی الجانب الغربی،ثمّ حمل الی دار السلطان فحبس،فجعل یتقرّب بالسنّه الیهم،فظنّوا انّ ما یقول حقّ...الی أن قال:و دفع الی نصر الحاجب و استغواه،و کان فی کتبه انی مغرق قوم نوح و مهلک عاد و ثمود،فلمّا شاع أمره و ذاع و عرف السلطان خبره علی صحّته وقّع بضربه ألف سوط و قطع یدیه ثمّ أحرقه بالنار فی آخر سنه(309)تسع و ثلاث مائه،انتهی.و نسب إلیه:
و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت |
الاّ و ذکرک مقرون بأنفاسی |
|
و لا جلست الی قوم أحدّثهم |
الاّ و أنت حدیثی بین جلاّسی |
و لا هممت بشرب الماء من عطش |
الاّ رأیت خیالا منک فی کاسی |
و روی ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس)بإسناده عن محمّد بن یحیی الرازیّ قال:سمعت عمرو بن عثمان یلعن الحلاّج و یقول:لو قدرت علیه لأقتله بیدی،فقلت:بأیّ شیء وجد علیه الشیخ؟فقال:قرأت آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)فقال:یمکننی أن أقول أو أؤلّف مثله و أتکلّم به،ثمّ نقل عنه کتابا بخطّه عنوانه:من الرحمن الرحیم الی فلان؛فقالوا:کنت تدّعی النبوّه صرت تدّعی الربوبیه؟فقال:ما أدّعی الربوبیّه و لکنّ هذا عین الجمع عندنا،هل الکاتب الاّ اللّه و الید آله؟
قال ابن الجوزی: و قد جمعت فی أخبار الحلاّج کتابا بیّنت فیه حیله و مخاریقه و ما قال العلماء فیه،و قال أیضا:قد روینا عن الحلاّج انّه کان یدفن شیئا من الخبز و الحلواء و الشواء فی موضع من البریّه و یطلع بعض أصحابه علی ذلک،فإذا أصبح قال لأصحابه:إن رأیتم أن نخرج علی وجه السیاحه فیقوم و یمشی و الناس معه، فاذا جاءوا الی ذلک المکان قال له صاحبه الذی أطلعه علی ذلک:نشتهی الآن کذا و کذا،فیترکهم الحلاّج و ینزوی عنهم الی ذلک المکان،فیصلّی رکعتین و یأتیهم بذلک،و ما زال یمخرق الی وقت صلبه،و لمّا أخرج للقتل قال لأصحابه:لا یهولنّکم هذا فانّی عائد إلیکم بعد ثلاثین یوما.
قال فی منهج المقال: الحسین بن منصور الحلاّج فی فوائد روضه الواعظین انّه من الکذّابین،قال و ذکر الشیخ له أقاصیص،انتهی. و قال المجلسی فی(الوجیزه):
فیه ذمّ کثیر،انتهی.و ذکر السیّد المرتضی الرازیّ فی(تبصره العوام)حکایات من سحره و مخاریقه،و فی المستدرک نقلا عن أحد مجامیع الشیخ الشهید أبی عبد اللّه محمّد بن مکیقدس‌سره :قال أبو معتب الحسین بن منصور الحلاّج الصوفی کان جماعه یستشفون ببوله، و قیل انّه ادّعی الربوبیّه و وجد له کتاب فیه:إذا صام الإنسان ثلاثه
أیّام بلیالیها و لم یفطر فأخذ وریقات هندباء فأفطر علیه أغناه عن صوم رمضان، و من صلّی فی لیله رکعتین من أوّل اللیل الی الغداه أغنته عن الصلاه بعد ذلک،و من تصدّق بجمیع ما یملک فی یوم واحد أغناه عن الحجّ،و إذا أتی قبور الشهداء بمقابر قریش فأقام فیها عشره أیّام یصلّی و یدعو و یصوم و لا یفطر الاّ علی قلیل من خبز الشعیر و الملح أغناه ذلک عن العباده،انتهی.
قال شیخنا البهائیقدس‌سره فی کشکوله: الحسین بن منصور الحلاّج:أجمع أهل بغداد علی إباحه دمه و وضعوا خطوطهم علی محضر یتضمن ذلک و هو یقول:اللّه فی دمی فانّه حرام،و لم یزل یردّد ذلک و هم یثبتون خطوطهم،و حمل الی السجن و أمر المقتدر باللّه بتسلیمه الی صاحب الشرطه لیضربه ألف سوط،فان مات و الاّ یضربه حتّی یموت ألفا أخری،ثمّ یضرب عنقه،فسلّمه الوزیر الی الشرطیّ و قال له:إن لم یمت فاقطع یدیه و رجلیه و حزّ رأسه و أحرق جثّته و لا یفتل خدیعه، فتسلّمه الشرطی و أخرجه الی باب الطاق یتبختر فی قیوده،و اجتمع خلق کثیر، و ضربه ألف سوط فلم یتأوّه و قطع أطرافه ثمّ حزّ رأسه و أحرق جثته و نصب رأسه علی الجسر و ذلک فی سنه(309).
حلف:
فی الحلف صادقا و کاذبا
باب الحلف صادقا و کاذبا و تحلیف الغیر(1) .
أمالی الصدوق :فی خبر سلمانرحمه‌الله : تقول الطیر فی یوم الجمعه:قدّوس قدّوس ربّنا الرحمن الملک،ما یعرف عظمه ربّنا من یحلف باسمه کاذبا.
ثواب الأعمال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قدّم غریما الی السلطان یستحلفه و هو یعلم انّه یحلف ثمّ ترکه تعظیما للّه(عزّ و جلّ)لم یرض اللّه له بمنزله یوم القیامه الاّ منزله
____________________
(1) ق:10/10/24،ج:278/104.
إبراهیم خلیل الرحمنعليه‌السلام (1) .
کتابی الحسین بن سعید :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حلف علی یمین صبر فقطع بها مال امریء مسلم فانّما قطع جذوه من النار.
أعلام الدین :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من حلف علی یمین و هو یعلم انّه کاذب فقد بارز اللّه بالمحاربه،و انّ الیمین الکاذبه تذر الدیار بلاقع من أهلها و تورث الفقر فی العقب،و انّه لا یعرف عظمه اللّه من یحلف به کاذبا(2) .
المحاسن :عن الرضاعليه‌السلام قال: تجدید الوضوء لصلاه العشاء یمحو(لا و اللّه) و(بلی و اللّه)(3) .
باب أحکام الحلف(4) .
کتابی الحسین بن سعید :عن معمّر بن یحیی قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :انّ معی بضائع للناس و نحن نمرّ بها علی هؤلاء العشّار فیحلّفونا علیها فنحلف لهم؟قال: وددت أنّی اقدر أن أجیر أموال المسلمین کلّها و أحلف علیها،کلّما خاف المؤمن علی نفسه فیه ضروره فله فیه التقیّه(5) .
إحلاف الظالم
نهج البلاغه :کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یقول: احلفوا الظالم إذا أردتم یمینه بأنّه بریء من حول اللّه و قوّته،فانّه إذا حلف بها کاذبا عوجل،و إذا حلف باللّه الذی لا اله الاّ هو،لم یعاجل لأنّه قد و حّد اللّه سبحانه(6) .
____________________
(1) ق:10/10/24،ج:280/104.
(2) ق:11/10/24،ج:283/104.
(3) ق:کتاب الطهاره72/32/،ج:303/80.
(4) ق:11/11/24،ج:283/104.
(5) ق:11/11/24،ج:284/104.
(6) ق:12/11/24،ج:285/104.
باب ما یجوز الحلف به من أسمائه تعالی و عقاب من حلف باللّه کاذبا(1) .
أقول : یاتی ما یتعلق بذلک فی(یمن). قال عیسیعليه‌السلام : بحقّ أقول لکم انّ موسی کان یامرکم أن لا تحلفوا باللّه کاذبین، و أنا أقول لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین و لکن قولوا:لا و نعم(2) .
تفسیر قوله تعالی:( یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ مٰا قٰالُوا ) (3) (4)
کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام للحلف بین الیمن و ربیعه،و فی آخره:کتب علیّ بن أبی طالب ؛ قال ابن میثم:و فی روایه: کتب علیّ بن أبی طالب و هی المشهوره عنه، و وجهها:انّهعليه‌السلام جعل الکنیه علما بمنزله لفظه واحده لا یتغیّر اعرابها(5) .
حلف رجل ادّعی علی الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهما‌السلام کذبا و موته بعده(6) .
فی إحلاف الصادقعليه‌السلام الرجل الذی وشی به الی المنصور و موته بعد الحلف(7) .
إحلاف یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم عبد اللّه بن مصعب الزبیری الذی وشی به الی الرشید و موته بعد الحلف بثلاثه أیّام بعد ان أصابه الجذام فتقطّع(8) .
ما یقرب منه(9) .
حلق :
فی الحلق
فی تشریح الحلق و الحنجره(10) .
____________________
(1) ق:141/128/23،ج:205/104.
(2) ق:407/70/5 و 411،ج:313/14 و 331.
(3) سوره التوبه/الآیه 74.
(4) ق:238/19/6،ج:183/17.
(5) ق:641/62/8،ج:542/33.
(6) ق:90/15/10،ج:327/43.
(7) ق:152/28/11-165،ج:164/47 و 203.
(8) ق:287/41/11،ج:183/48.
(9) ق:25/5/12،ج:85/49.
(10) ق:489/49/14،ج:19/62.
الطب :عن الحلبیّ قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما وجدنا لوجع الحلق مثل حسو(1) .اللبن(2) .
لمّا نزل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حجّه الوداع الشجره أمر الناس بنتف الإبط و حلق العانه و الغسل و التجرّد فی إزار و رداء(3) . : الذی حلق رأس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حجّته معمّر بن عبد اللّه،و هو الذی یرحل لرسول اللّه أیضا(4) .
باب الحلق و جزّ شعر الرأس و الفرق و ترتیبه(5)
اذا أخذت من شعر رأسک فاستقبل القبله و ابدأ بالناصیه و مقدّم رأسک و قل:بسم اللّه و باللّه و علی ملّه إبراهیم و سنّه محمّد و آل محمد...الدعاء،ثمّ تجمع شعرک و تدفنه و تقول:اللّهم اجعله الی الجنه لا الی النار. و روی: انّه أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصبیّ یدعو له و له قنازع فأبی أن یدعو له و أمر بحلق رأسه(6) . و عن الصادقعليه‌السلام قال: استأصل شعرک تقلّ دوابّه و درنه و وسخه و تغلظ رقبتک و یجلو بصرک(7) .أقول : و یأتی فی(لحی)ما یتعلق بحلق اللحیه.
حلل:
الحلال و الحرام
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم(8) ، فیه کلّ شیء فیه الحلال و الحرام فهو لک
____________________
(1) الحسو:الشرب شیئا بعد شیء،و فی الحدیث التلبینه،قال(ص):الحسو باللبن،مجمع البحرین و القاموس: التلبینه حساء یتّخذ من نخاله و عسل أو من نخاله فقط.(منه مدّ ظله).
(2) ق:528/64/14،ج:182/62.
(3) ق:666/66/6،ج:396/21.
(4) ق:667/66/6،ج:400/21.
(5) ق:7/4/16،ج:82/76.
(6) ق:7/4/16،ج:82/76.
(7) ق:8/4/16،ج:85/76.
(8) ق:753/116/14،ج:92/65.
حلال حتّی تعرف الحرام فتدعه بعینه(1) .
باب ما یحلّ من الطیور و سائر الحیوان و ما لم یحلّ(2) .
باب الحثّ علی طلب الحلال و معنی الحلال(3) .( قُلْ لاٰ یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ ) (4) الآیه.
أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بات کالاّ من طلب الحلال بات مغفورا.
الکافی :عن البزنطی قال: قلت للرضاعليه‌السلام :جعلت فداک ادع اللّه(عزّ و جلّ)أن یرزقنی الحلال،فقال:أتدری ما الحلال؟قلت:الذی عندنا الکسب الطیب،فقال: کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یقول:الحلال هو قوت المصطفین،ثمّ قال:قل أسألک من رزقک الواسع(5) .
معانی الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : العباده سبعون جزءا و أفضلها جزءا طلب الحلال.
أمالی الطوسیّ :عن عمرو بن سیف،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قال لی:لا تدع طلب الرزق من حلّه فانّه عون لک علی دینک،و اعقل راحلتک و توکّل(6) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من کسب مالا من غیر حلّه سلّط علیه البناء و الطین و الماء.
جامع الأخبار :روی عبّاس(7) قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا نظر الی الرجل فأعجبه قال له:هل له حرفه؟فان قالوا:لا،قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :سقط من عینی،قیل:
____________________
(1) ق:769/116/14،ج:152/65.
(2) ق:772/118/14،ج:168/65.
(3) ق:4/1/23،ج:1/103.
(4) سوره المائده/الآیه 100.
(5) ق:4/1/23،ج:2/103.
(6) ق:5/1/23،ج:5/103.
(7) فی البحار:ابن عبّاس.
و کیف ذاک یا رسول اللّه؟قال:لأنّ المؤمن إذا لم یکن له حرفه یعیش بدینه.
تنبیه الخاطر :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من اکتسب مالا من غیر حلّه کان زاده الی النار. عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الحلال قام علی رأسه ملک یستغفر له حتّی یفرغ من أکله. و قال: لردّ دانق من حرام یعدل عند اللّه تعالی سبعین ألف حجّه مبروره(1) .
عدّه الداعی :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ملعون ملعون من ضیّع من یعول. و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّی أرکب فی الحاجه التی کفاها اللّه ما أرکب فیها الاّ التماس أن یرانی اللّه أضحی فی طلب الحلال،أما تسمع قول اللّه عزّ اسمه( فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ... ) (2) الخ. و یروی عن سیّدنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّه لما کان یفرغ من الجهاد یتفرّغ لتعلیم الناس و القضاء بینهم،فإذا فرغ من ذلک اشتغل فی حائط له یعمل فیه بیده،و هو مع ذلک ذاکر للّه(جلّ جلاله). و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الحلال أربعین یوما نوّر اللّه قلبه. و قال: انّ للّه ملکا ینادی علی بیت المقدس کلّ لیله:من أکل حراما لم یقبل اللّه منه صرفا و لا و عدلا.
و الصرف:النافله،و العدل:الفریضه.و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :العباده مع أکل الحرام کالبناء علی الرمل. و قیل(3) علی الماء.
باب مدح الطعام الحلال و ذمّ الحرام(4) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حلالی(5) .حلال الى يوم القيامة و حرامي(6) .حرام الى يوم القيامة(7) .
____________________
(1) ق:6/1/23،ج:9/103.
(2) سوره الجمعه/الآیه 10.
(3) هذا من کلام الراوی(منه).
(4) ق:871/191/14،ج:313/66.
(5) حلاله(خ ل).
(6) حرامه (خ ل).
(7) ق:150/36/1،ج:260/2. ق:177/11/6،ج:354/16.
ما یقرب منه(1) .
فی الحدیث القدسیّ: یا أحمد انّ العباده عشره أجزاء تسعه منها طلب الحلال، فاذا طیّبت مطعمک و مشربک فأنت فی حفظی و کنفی(2) .
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یا کمیل انّ اللسان یبوح(3) .من القلب،و القلب يقوم من الغذاء،فانظر فيما تغذي قلبك و جسمك،فان لم يكن ذلك حلالاً لم يقبل الله تعالى تسبيحك و لا شكرك(4) .
ما یعلم منه کثره الإهتمام علی الحلال حیث کان یختم أمیر المؤمنینعليه‌السلام وعاء طعامه(5) .أقول : و تقدم فی(حرم)ما یناسب ذلک.
التحلیل و أحکامه
باب التحلیل و أحکامه(6) . روی: إذا أحلّ الرجل لأخیه المؤمن جاریته فهی له حلال،و لو أحلّ له قبله لم یحلّ ما سوی ذلک،و لو أحلّ له دون الفرج لا ینبغی له أن یفضیها،و لو غلبت الشهوه ففعل ذلک یکون خائنا لا زانیا(7) .
الکافی :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن اللّه المحلّل و المحلّل له،و من توالی غیر موالیه،و من ادّعی نسبا لا یعرف،و المتشبّهین من الرجال بالنساء،و المتشبّهات من النساء بالرجال،و من أحدث حدثا فی الإسلام أو آوی محدثا...الخ.
____________________
(1) ق:114/26/11،ج:35/47.
(2) ق:8/2/17،ج:27/77.
(3) ینزح(خ ل).
(4) ق:76/11/17،ج:273/77.
(5) ق:502/97/9،ج:335/40.
(6) ق:76/70/23،ج:326/103.
(7) ق:76/70/23،ج:326/103.
بیان : المحلّل و المحلّل له:هو أن یطلّق الرجل امرأته ثلاثا فیتزوّجها رجل آخر علی شریطه أن یطلّقها بعد وطیها لتحلّ لزوجها الأوّل، و قیل: سمّی محلّلا بقصده الی التحلیل کما سمّی مشتریا إذا قصد الشراء. و قال الطیّبی: و انّما لعن لأنّه هتک مروّه و قلّه حمیّه و خسّه نفس،و هو بالنسبه الی المحلّل له ظاهر،و امّا المحلّل فانه کالتیس یعیر نفسه بالوطی لغرض الغیر. قال المجلسی: مع الأشتراط ذهب أکثر العامّه الی بطلان النکاح،و لا یبعد القول بالبطلان علی أصول الأصحاب أیضا(1) .
نفی الحلول
باب نفی الحلول و الإتّحاد(2) .
باب انّه تعالی لیس محلاّ للحوادث(3) . من مجموعه الشهید بخطّ الشیخ محمّد الجباعی مسندا عن الأصبغ بن نباته قال: صحبت مولای أمیر المؤمنینعليه‌السلام عند وروده الی صفّین و قد وقف علی تلّ یقال له:تل عریر(4) ،ثم أومأ الى أجمة ما بين بابل و التلّ و قال:مدينة و أيّ مدينة،فقلت له:يا مولاي أراك تذكر مدينةً،أكان ها هنا مدينة و انمحت آثارها؟فقال:لا و لكن ستكون مدينة يقال لها الحلّة السيفية يمدّنها رجلٌ من بني أسد،يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لأبرّ قسمه(5) .
أقول : قال المجلسی فی الإجازات(6) :صوره روایه الحاجّ زین الدین علیّ بن الشیخ زین الدین حسن بن مظاهر تلمیذ الشیخ فخر الدین بن العلاّمه:حدیث
____________________
(1) ق:704/67/6،ج:138/22.
(2) ق:89/13/2،ج:287/3.
(3) ق:122/20/2،ج:62/4.
(4) عریر بالمهملتین أی المفرد،و بالمعجمتین أی المنیع و الرفیع.
(5) ق:341/37/14،ج:222/60.
(6) ق:كتاب الاجازات/36،ج:107/179.
مدح بلده الحلّه و أهلها عن مشایخه،عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،ثمّ ذکر الروایه مرسلا مثلها،انتهی.
و قال الحموی فی(معجم البلدان) ما ملخّصه انّ الحلّه مدینه کبیره بین الکوفه و بغداد،کانت تسمّی الجامعین،و کان أوّل من عمّرها و نزلها سیف الدوله صدقه ابن منصور بن دبیس بن علیّ بن مزید الأسدی،و ذلک فی محرّم سنه(495)، و کانت أجمه تأوی إلیها السباع،فنزل بها بأهله و عساکره و بنی بها المساکن الجلیله و الدور الفاخره و تأنّق أصحابه فی مثل ذلک فصارت ملجأ و قد قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق و أحسنها مدّه حیاه سیف الدوله،انتهی.
قلت: یأتی فی (شمل)عن المناقب انّ مسجد الصادقعليه‌السلام فی الحلّه،و ذکرنا فی کتاب(هدیّه الزائرین)انّ بها مسجد ردّ الشمس و مسجد جمجمه ایضا.
حلم:
فی الحلم
باب الحلم و العفو و کظم الغیظ(1) .
فصلت:( وَ لاٰ تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ) (2) . الکافی:قال الرضاعليه‌السلام : لا یکون الرجل عابدا حتّی یکون حلیما،و انّ الرجل کان اذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابدا حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین.
تبیین : قال الراغب:الحلم:ضبط النفس عن هیجان الغضب، و قیل الحلم:الأناه و التثبّت فی الأمور،و هو یحصل من الإعتدال فی القوّه الغضبیه و یمنع النفس من الانفعال عن الواردات المکروهه الموذیه،و من آثاره عدم جزع النفس عند الأمور الهائله و عدم طیشها فی المؤاخذه،و عدم صدور حرکات غیر منتظمه منها،و عدم
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق211/55/،ج:397/71.
(2) سوره فصلت/الآیه 34 و 35.
اظهار المزیّه علی الغیر،و عدم التهاون فی حفظ ما یجب حفظه شرعا و لا عقلا.
الکافی :کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یقول: انّه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحبّ الحییّ الحلیم.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما أعزّ اللّه بجهل قطّ و لا أذلّ بحلم قطّ.
الکافی :قال الصادقعليه‌السلام : کفی بالحلم ناصرا؛و قال:ان لم تکن حلیما فتحلّم(1) .
أمالی الصدوق : فیما ناجی اللّه به موسی بن عمرانعليه‌السلام أن قال:الهی ما جزاء من صبر علی أذی الناس و شتمهم فیک؟قال:أعینه علی أهوال یوم القیامه.
مجالس المفید :عن جابر،قال: سمع أمیر المؤمنینعليه‌السلام رجلا یشتم قنبرا و قد رام قنبر أن یردّ علیه،فناداه أمیر المؤمنینعليه‌السلام :مهلا یا قنبر،دع شاتمک مهانا ترضی الرحمن و تسخط الشیطان و تعاقب عدوّک،فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أرضی المؤمن ربّه بمثل الحلم،و لا أسخط الشیطان بمثل الصمت،و لا عوقب الأحمق بمثل السکوت عنه(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : فی نسخه وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام ما یعلم منها حلم الرضاعليه‌السلام عن أخیه العبّاس و مکارم أخلاقه(سلام اللّه علیه)(3) .
ما أنشده الرضاعليه‌السلام فی الحلم:
اذا کان دونی من بلیت بجهله |
أبیت لنفسی أن تقابل بالجهل |
الأبیات.
و یأتی فی(شعر).
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق213/55/،ج:404/71.
(2) ق:کتاب الأخلاق218/55/،ج:424/71.
(3) ق:315/45/11،ج:280/48.
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما جمع شیء أفضل من حلم الی علم(1) .
الإرشاد :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما شیب شیء بشیء أحسن من حلم بعلم(2) .
قال تعالی:( إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِیمٌ ) (3) .يقال: بلغ من حلم إبراهيمعليه‌السلام أن رجلاً قد آذاه و شتمه فقال له : هداك الله(4) .
حلم علیّعليه‌السلام عمّن سفّه علیه بعد قولهعليه‌السلام : سلونی قبل أن تفقدونی(5) .
ما ذکره ابن أبی العوجاء فی حلم الصادقعليه‌السلام ، و یأتی فی(خلق)(6) .
حکایه حلم ذی الکفل و عدم غضبه علی الأبیض و هو الذی وکّله إبلیس به لیغضبه(7) .
باب حسن خلق أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حلمه و عفوه(8) ،و سیأتی الإشاره الی حلمه فی(سأل)أیضا،و الی حلم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و حلم الحسینعليه‌السلام فی(خلق).
حلم الحسنعليه‌السلام فی خبر الشامیّ المعروف(9) .و في استماعه المكروه من مروان(10) ، و يعلم حلمه من خطبته بأمر معاوية و قطع معاوية كلامه بقوله: حدّثنا بنعت الرطب، و قول عمرو بن العاص: أبا محمد هل تنعت الخرأة...الخ(11) .
____________________
(1) ق:82/16/1،ج:46/2.
(2) ق:84/16/1،ج:53/2.
(3) سوره التوبه/الآیه 114.
(4) ق:117/21/5،ج:20/12.
(5) ق:120/12/4،ج:125/10.
(6) ق:18/4/2،ج:58/3.
(7) ق:319/47/5،ج:404/13. ق:614/93/14،ج:195/63.
(8) ق:519/103/9،ج:48/41. ق:542/106/9،ج:144/41. ق:56/1/14،ج:231/57.
(9) ق:95/16/10،ج:344/43.
(10) ق:97/16/10،ج:325/43.
(11) ق:98/16/10،ج:355/43.
أقول : و تقدّم فی(حسن) : انّه لمّا مات الحسن بن علیّعليهما‌السلام و أخرجوا جنازته حمل مروان سریره،فقال له الحسینعليه‌السلام :أ تحمل سریره؟أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ،فقال مروان:انّی کنت أفعل ذلک بمن یوازی حلمه الجبال.
حلم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (1) . فی: انّ الأحلام لم یکن فیما مضی فی أوّل الخلق و انّما حدثت(2) .
الإمام لا یحتلم
فی انّ الإمام لا یحتلم لأنّ حال الأئمهعليهم‌السلام فی المنام حالهم فی الیقظه،و قد أعاذ اللّه أولیاءه من لمّه الشیطان(3) .
الاحتلام فی خبر توحید المفضّل قال الصادقعليه‌السلام : فکّر یا مفضّل فی الأحلام،کیف دبّر الأمر فیها فمزج صادقها بکاذبها،فانّها لو کانت کلّها تصدق لکان الناس کلّهم أنبیاء،و لو کانت کلّها تکذب لم یکن فیها منفعه،بل کانت فضلا لا معنی له؛ فصارت تصدق أحیانا فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی لها أو مضرّه یتحذّر منها،و تکذب کثیرا لئلا یعتمد علیها کلّ الإعتماد(4) . حلیمه السعدیه فی انّ حلیمه بنت أبی ذویب جاءت الی مکّه تلتمس الرضیع،فمنّ اللّه علیها بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأخذته فحصل لها من البرکه ما لا یحصی(5) .
ذکر ما شاهدت حلیمه منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أیّام کان عندها(6) .
____________________
(1) ق:234/39/10،ج:166/45. ق:17/5/11 و 27 و 28،ج:54/46 و 99 و 100.
(2) ق:447/80/5،ج:484/14.
(3) ق:219/75/7،ج:157/25.
(4) ق:27/4/2،ج:85/3.
(5) ق:78/4/6-92،ج:331/15-391.
(6) ق:80/4/6-93،ج:332/15-401.
و في الأخبار انّ حليمة قدمت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكّة و قد تزوّج بخديجة فشكت إليه جدب البلاد و هلاك الماشية،فكلّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خديجة فأعطتها أربعين شاةً و بعيراً و انصرفت الى أهلها، ثمّ قدمت عليه بعد الإسلام فأسلمت هي و زوجها(1) .
اعلام الورى : في انّه أسرت في يوم حنين بنت حليمة فقامت على رأس النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قالت: يا محمد أختك سبيت بنت حليمة، فنزع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برده فبسطه لها فأجلسها عليه، ثمّ أكبّ عليها يسائلها، و هي التي كانت تخضنه اذا كانت أمّها ترضعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كلّمته في الأسارى، فوهب لها نصيبه و نصيبه بني عبد المطلب و قال لها: أمّا ما كان للمسلمين فاستشفعي بي عليهم، فلمّا صلّوا الظهر قامت فتكلمت، فوهب لها الناس أجمعون إلّا الأقرع بن حابس و عيينة بن حصن، فأقرع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بينهم فأصاب أحدهما خادماً لبني عقيل و أصاب الآخر خادماً لبني نمير، فلما رأيا ذلك وهبا ما منعا، و لو لا ان النساء وقعن في القسمة لوهبهنّ لها كما وهب ما لم يقع في القسمة، و لكنهنّ وقعن في أنصباء الناس فلم يأخذ منهم الّا بطيبة النفس(2) .
إحتجاج حرّة بنت حليمة السعديّة على الحجّاج بتفضيل عليّعليه‌السلام على الصحابة و على سبعة من الأنبياء أولي العزم(3) .
خبر محلّم بن حثامة الليثي و عدم قبول الأرض له لسفكه الدم الحرام(4) .
حلا : أبواب الحلاوات و الحموضات.
باب أنواع الحلاوات(5) .
____________________
(1) ق:96/4/6،ج:401/15.
(2) ق:615/58/6،ج:172/21.
(3) ق:39/8/11،ج:135/46.
(4) ق:436/38/6،ج:146/19.
(5) ق:864/184/14،ج:285/66.
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المؤمن عذب یحبّ العذوبه،و المؤمن حلو یحبّ الحلاوه. و فی الموسویعليه‌السلام : انّا و شیعتنا خلقنا من الحلاوه فنحن نحبّ الحلواء(1) (2) و روی: مدح الفالوذج،و هو ما یعمل من السمن و العسل و مخّ الحنطه.
الدعوات :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أطعم أخاه حلاوه أذهب اللّه عنه مراره الموت.
مکارم الأخلاق :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا وضعت الحلوا فأصیبوا منها و لا تردّوها(3) .
____________________
(1) الحلاوه(خ ل).
(2) ق:550/88/14،ج:281/62. ق:864/184/14،ج:285/66.
(3) ق:865/184/14،ج:288/16.
باب الحاء بعده المیم
حمد :
تفسیر الحمد
تفسیر سوره الحمد(1) .
کیفیّه الاستشفاء بالحمد یأتی فی (حمی).
فی انّه لیس شیء من القرآن و الکلام جمع فیه ما جمع فی سوره الحمد،و بیان ذلک(2) .
أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون أبو عبد اللّه الکاتب الندیم،
قال العلماء انّه کان شیخ أهل اللغه و وجههم،أستاذ أبی العبّاس تغلب و ابن الأعرابی،و کان خصّیصا بالحسن بن علی العسکریّ و أبی الحسن قبلهعليهم‌السلام ،و له معهعليه‌السلام مسائل.
أحمد بن إدریس بن أحمد أبو علی الأشعری القمّیّ.
رجال النجاشیّ : کان ثقه فقیها فی أصحابنا کثیر الحدیث صحیح الروایه،له کتاب نوادر،أخبرنی عدّه من أصحابنا اجازه عن أحمد بن جعفر بن سفیان عنه،و مات أحمد بن إدریس بالقرعاء سنه(306)من طریق مکّه علی طریق الکوفه.
أحمد الأردبیلی یأتی بعنوان أحمد بن محمّد الأردبیلی.
____________________
(1) ق:340/103/7،ج:274/26.
(2) ق:111/23/3،ج:68/6.
شیخ القمّیین أحمد بن إسحاق
ذکر أبی علیّ أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأحوص الأشعری القمّیّ:کان ثقه و وافد القمّیین،روی عن أبی جعفر الثانی و أبی الحسنعليهما‌السلام ،و کان خاصّه أبی محمّدعليه‌السلام ،و هو شیخ القمّیین،رأی صاحب الزمانعليه‌السلام ، و یأتی إن شاء اللّه تعالی ذکر بعض أهل بیته کعیسی بن عبد اللّه بن سعد،و أخیه عمران،و زکریّا بن آدم بن عبد اللّه.
الکافی : سؤال أحمد بن إسحاق أبا محمّد العسکریّعليه‌السلام أن یکتب لینظر الی خطّه فیعرفه إذا ورد علیه،و عرضه علیه حدیث أقسام النوم و أنّه لا یمکنه أن ینام علی یمینه،فمسحعليه‌السلام بیدیه الی جانبیه فصار لا یقدر أن ینام علی یساره(1) .
ما جری بین أحمد بن إسحاق و الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادقعليه‌السلام بقم،
و کان یشرب الخمر علانیه فاستأذن علی أحمد فلم یأذن له،فتوجّه أحمد الی سرّ من رأی فاستأذن علی أبی محمّدعليه‌السلام فلم یأذن له(2) .
إرجاع أبی محمّدعليه‌السلام أحمد بن إسحاق الی عثمان بن سعید العمری(3) .
التوقیع فی مدح أحمد بن إسحاق و إبراهیم بن محمّد الهمدانی و أحمد بن حمزه ابن الیسع(4) .
ذکر تعبّده فی تاسع ربیع الأوّل و نقله حدیثا فی فضله(5) و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(تسع).
____________________
(1) ق:166/37/12،ج:286/50.
(2) ق:175/38/12،ج:323/50.
(3) ق:93/22/13،ج:344/51.
(4) ق:99/22/13،ج:363/51.
(5) ق:315/24/8،ج:-.
کتاب العسکریّعليه‌السلام الی ابن إسحاق
کتاب أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام إلیه بخطّه: ولد المولود فلیکن عندک مستورا عن جمیع الناس مکتوما فانّا لم نظهر علیه إلاّ الأقرب لقرابته و المولی لولایته، أحببنا إعلامک لیسرّک اللّه تعالی کما سرّنا و السلام(1) .
الاحتجاج : کتاب أحمد بن إسحاق الی مولانا صاحب الزمانعليه‌السلام و جوابه إیّاه،
و قد تقدّم فی جعفر بن علیّ تشرّف أحمد بلقاء الحجهعليه‌السلام (2) . وفاه أحمد بن إسحاق
بحلوان و بعث أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام کافور الخادم بالأکفان فغسّله و کفّنه ثمّ غاب(3) .
أحمد بن إسماعیل بن عبد اللّه أبو علی.
رجال النجاشیّ : بجلیّ عربیّ من أهل قم یلقّب(سمکّه)،کان من أهل الفضل و الأدب و العلم،یقال انّ علیه قرأ أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید،و له عدّه کتب لم یصنّف مثلها،و کان إسماعیل بن عبد اللّه من غلمان أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و ممّن تأدّب علیه،و من کتبه کتاب العباسیّ و هو کتاب عظیم نحو من عشره ألف ورقه فی أخبار الخلفاء و الدوله العباسیه،رأیت منه أخبار الأمین،و هو کتاب حسن.و له کتاب الأمثال کتاب حسن مستوفی،و رساله الی أبی الفضل بن العمید، و رساله فی معان أخر أخبرنا بها محمّد ابن محمّد بن جعفر عن جعفر بن محمّد عنه.
أحمد بن الحسن القطان یروی عنه الصدوق مترضّیا،
و کان شیخا لأصحاب الحدیث ببلد الریّ و یعرف بأبی علیّ بن عبد ربّه.
____________________
(1) ق:3/1/13،ج:16/51.
(2) ق:153/34/12،ج:228/50.
(3) ق:128/25/13،ج:87/52.
ابن الغضائری
أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری،نسبه الی الغضائر جمع الغضاره بالمعجمتین:هی الخزف المصنوع من الطین الحرّ الأخضر،کان من المعاصرین للشیخ و النجاشیّ،و هو الذی قیل فیه:قلّ أن یسلم أحد من جرحه أو ینجو ثقه من قدحه.عن الأستاد الأکبر قال:انّه من المشایخ الأجلّه و الثقاه الذین لا یحتاجون الی النصّ بالوثاقه،و هو الذی یذکر المشایخ قوله فی الرجال و یعدّونه فی جمله الأقوال و یأتون به فی مقابل أقوال الأعاظم الثقات،و یعبّرون عنه بالشیخ و یذکرونه مترحّما،و یکثرون من قوله و الإعتناء بشأنه،انتهی.
و قال المجلسی: و رجال ابن الغضائری،و هو إن کان الحسین فهو من أجلّه الثقات،و إن کان أحمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا،و علی أیّ حال الإعتماد علی هذا الکتاب یوجب ردّ أکثر أخبار الکتب المشهوره.
أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمدانی أبو الفضل بدیع الزمان،تقدّم فی (بدع).
أحمد بن حنبل
أحمد بن حنبل و ما یتعلق به(1) .
دخوله الکوفه و أخذه الحدیث عن المحدّث الإمامی(2) .
الطرائف : رأیت کتابا کبیرا مجلّدا فی مناقب أهل البیتعليهم‌السلام تألیف أحمد بن حنبل فیه أحادیث جلیله قد صرّح فیها نبیّهم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالنصّ علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام بالخلافه علی الناس لیس فیها شبهه عند ذوی الإنصاف و هی حجّه
____________________
(1) ق:77/13/12،ج:261/49.
(2) ق:455/91/9،ج:123/40.
علیهم،و فی خزانه مشهد علیّ بن أبی طالب بالغریّ من هذا الکتاب المذکور نسخه موقوفه من أراد الوقوف علیها فلیطلبها من خزانته المعروفه(1) .
ما شاهده من موسی بن جعفرعليهما‌السلام
أقول : و فی الدرّ النظیم لجمال الدین یوسف بن حاتم العاملی تلمیذ المحقق قال:قال أحمد بن حنبل: دخلت فی بعض الأیّام علی الإمام موسی بن جعفرعليهما‌السلام حتی أقرأ علیه،اذا ثعبان قد وضع فمه علی أذن موسی بن جعفرعليهما‌السلام کالمحدّث له،فلمّا فرغ حدّثه موسی بن جعفر حدیثا لم أفهمه ثمّ أنساب الثعبان،فقال: یا أحمد هذا رسول من الجنّ قد اختلفوا فی مسأله جاءنی یسألنی فأخبرته بها،باللّه علیک یا أحمد لا تخبر بهذا أحدا الاّ بعد موتی،فما أخبرت به أحدا حتّی ماتعليه‌السلام ؛ و سیأتی ان شاء اللّه فی أحوال موسی بن جعفرعليهما‌السلام انّ علماء بغداد و فقهاءها کتبوا شهادتهم بموت موسی بن جعفر حتف أنفه الاّ أحمد بن حنبل فکلّما زجروه لم یکتب شیئا،و س یأتی فی (سنن)عن ابن العربی انّ أحمد بن حنبل لم یأکل البطیخ لأنّه قال:انّی لا أعلم انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کیف أکله،توفّی فی شهر ربیع الآخر سنه (241)و دفن ببغداد بباب حرب،قالوا انّ ذا الثدیه الذی قتله أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم النهروان کان جدّه،و کان أحمد صاحب الشافعی و من خواصّه،و أخذ عنه الحدیث البخاری و مسلم و دعی الی القول بخلق القرآن فلم یجب فضرب و حبس،أشار إلی ذلک الدمیری فی(حیاه الحیوان)عند ذکر المعتصم.
قتل أحمد بن الخضیب بدعاء أبی الحسن الهادیعليه‌السلام علیه(2) .
أحمد بن داود أبو حنیفه الدینوری یأتی فی (حنف). أحمد بن داود بن سعید الفزاریّ؛ أبو یحیی الجرجانیّ:کان من أجلّه أصحاب
____________________
(1) ق:444/90/9،ج:72/40.
(2) ق:132/31/12،ج:139/50.
الحدیث من العامّه رزقه اللّه هذا الأمر،له تصنیفات کثیره فی فنون الاحتجاجات علی المخالفین.
النجاشیّ
أحمد بن العباس النجاشیّ أبو العباس صاحب کتاب الرجال المعروف،و هو شیخ ثقه جلیل مسلّم،الکلّ یقدّم قوله علی الأقوال عند التعارض حتّی الشیخ أبی جعفر الطوسیّرحمه‌الله ،قال فی(تنقیح المقال)بعد ضبط النجاشیّ بتشدید الجیم:
هو الذی یثیر الصید لیمرّ علی الصائد،فالیاء لیست یاء نسبه،کما فی النجاشیّ مخففا ملک الحبشه،فانّ الیاء فیه أیضا جزء الاسم.
أحمد بن عبد العزیز الکوفیّ الجوهریّ أبو شبل:
عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام ،له کتاب السقیفه. قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج فی الکلام علی فدک فی الفصل الأول:و جمیع ما نورده فی هذا الفصل من کتاب أبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ و هو عالم محدّث کثیر الأدب ثقه ورع،أثنی علیه المحدّثون و رووا عنه مصنّفاته.
أحمد بن عبد اللّه الأصفهانیّ الحافظ أبو نعیم
یأتی فی (نعم).
أحمد بن عبد اللّه بن سعید المتوّج المشهور بابن المتوّج البحرانیّ:
فاضل معروف بالعلم و التقوی فی أسانید أصحابنا موصوف،أستاد أبی العباس بن فهد و من أجلاء تلامذه الشهید و فخر المحققینرحمه‌الله ،و والده الشیخ عبد اللّه أیضا من الفضلاء الفقهاء الأدباء الشعراء،و کذا ولده ناصر بن أحمد،و ینسب الی أحمد بن عبد اللّه القول باشتراط علمی الفصاحه و البلاغه فی الاجتهاد و قد نقل من غایه حفظه انّه ما فطن شیئا و نسیه،و هو الذی یعبّر عنه الفاضل المقداد فی(کنز العرفان) بالمعاصر؛له مصنّفات منها(آیات الأحکام)أخذنا ذلک من(تنقیح المقال).
أحمد بن عبد اللّه بن مهران المعروف بابن خانبه یأتی فی (خنب).
ابن عبدون
أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون بمهملتین بینهما موحّده کعصفور.
رجال النجاشیّ : کان قویّا فی الأدب،قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب، و قد لقی أبا الحسن علیّ بن محمّد القرشیّ المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت،انتهی. و عن رجال الشیخ انّه قال: أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر یکنی أبا عبد اللّه کثیر السماع و الروایه،سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع ما رواه،مات سنه ثلاث و عشرین و أربع مائه،انتهی؛و لیعلم انّ أحمد بن عبدون غیر أبی عبد اللّه أحمد بن عبدوس الخلنجی الذی یروی عنه النجاشیّ بتوسّط ابن أبی جید عن ابن الولید عن ابن متویّه عنه.
أحمد بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان
له مجلس یصف فیه أبا محمّد الحسن بن علی العسکریّعليه‌السلام (1) .
ابن الأسود الکاتب
أحمد بن علویه الأصفهانیّ المعروف بابن الأسود الکاتب.
رجال النجاشیّ : أخبرنا ابن نوح قال:حدّثنا محمّد بن علیّ بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّیّ قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر البطّال بن بشیر الرحّال؛ قال:و سمّی الرحّال لأنّه رحل خمسین رحله من حجّ الی غزوه؛قال:حدّثنا ابن علویه بکتابه الإعتقاد فی الأدعیه،انتهی.و ذکره الشیخ فی باب من لم یرو عنهمعليهم‌السلام و قال:و له دعاء الإعتقاد تصنیفه.
____________________
(1) ق:176/39/12،ج:330/50.
تنقیح المقال : و قد احتمل الفاضل المجلسیرحمه‌الله کون المراد بدعاء الإعتقاد الذی نسبوا إلیه دعاء العدیله المعروفه،و هو و إن أمکن بالنسبه الی عباره الفهرست الاّ انّه لا یلائم عباره النجاشیّ،انتهی. أحمد بن علویّ المرعشیّ.
تنقیح المقال : قال الفاضل المجلسیرحمه‌الله :انّ أحمد بن علویّ المرعشیّ کان فاضلا عالما نسّابه،و سافر فی طلب العلم و الحدیث الی الحجاز و العراق و خراسان و ما وراء النهر و البصره و خوزستان و لقی أئمه الحدیث و فی آخر عمره توطّن فی الساری من بلاد مازندران،و کان غالیا فی التشیع معروفا.ولد فی صفر سنه(462) و توفی فی شهر رمضان سنه(539)کذا بخطّهقدس‌سره .
أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد
بن الحسن بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،(خج)(1) :یکنّی أبا العباس الکوفیّ الجوّانی،روی عنه التلعکبری أحادیث یسیره و سمع منه دعاء الحریق و له منه إجازه.
الطبرسیّ
الشیخ أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ نسبه الی طبرستان،فی (الأمل) :عالم فاضل محدّث ثقه،له کتاب(الاحتجاج علی أهل اللجاج)حسن کثیر الفوائد،یروی عن السیّد العالم العابد أبی جعفر مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشیّ،انتهی.و یروی عنه ابن شهر آشوب.
أحمد بن علیّ بن شعیب النسائی یأتی فی (نسأ).
أحمد بن علیّ بن العبّاس بن نوح السیرافی نزیل البصره.
____________________
(1) لم نعثر علیه،و ربما یرمز الی خلاصه الجزری.
رجال النجاشیّ : کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها بصیرا بالحدیث و الروایه،و هو شیخنا و أستاذنا و من استفدنا منه،و له کتب کثیره.
العقیقی
أحمد بن علیّ بن محمّد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام المعروف بالعقیقی، رجال النجاشیّ: کان مقیما بمکّه و سمع أصحابنا الکوفیّین و أکثر منهم،صنّف کتبا وقع الینا منها کتاب المعرفه، کتاب فضل المؤمن،کتاب تاریخ الرجال،کتاب مثالب الرجلین و المرأتین.
أحمد بن عمر بن أبی شعبه الحلبیّ: ثقه روی عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام و عن أبیه من قبل. رجال الکشّیّ:عنه قال: دخلت علی الرضاعليه‌السلام بمنی فقلت له:
جعلت فداک کنّا أهل بیت غبطه(1) و سرور و نعمه و انّ اللّه تعالی قد أذهب ذلک کلّه حتّی احتجت الی من کان یحتاج الینا،فقال لی:یا أحمد ما أحسن حالک!قلت:
جعلت فداک،حالی ما أخبرتک،فقال لی:یا أحمد أیسرّک أنّک علی بعض ما علیه هؤلاء و لک الدنیا مملوّه ذهبا؟فقلت:لا و اللّه یابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فضحک ثمّ قال:ترجع من هاهنا الی خلف فمن أحسن حالا منک و بیدک بضاعه لا تبیعها بملء الأرض ذهبا. أحمد بن فارس بن زکریّا، عن ابن خلّکان قال: أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریّا محمّد بن حبیب الرازیّ اللغوی،کان إماما فی علوم شتّی و خصوصا اللغه فانّه أتقنها و ألّف کتابه(المجمل فی اللغه)،و هو علی اختصاره جمع شیئا کثیرا، و له کتاب(حلیه الفقهاء)،انتهی.
کمال الدین : سمعنا شیخنا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب
____________________
(1) عطیّه(خ ل).
یقول:سمعت بهمدان حکایه حکیتها کما سمعتها لبعض إخوانی.
أقول : الحکایه تتضمّن تشیع بنی راشد بهمدان بسبب تشرّف جدّهم راشد بلقاء الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)(1) . أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، تقدّم فی(بزنط).
المحقق الأردبیلی
أحمد بن محمّد الأردبیلی:أمره فی الثقه و الجلاله،و الفضل و النباله،و الزهد و الدیانه،و الورع و الأمانه أشهر من أن یحیط به قلم أو یحویه رقم،کان متکلّما فقیها عظیم الشأن،جلیل القدر،رفیع المنزله،أورع أهل زمانه و أعبدهم و أتقاهم، و کفی فی ذلک ما قال المجلسی: و المحقق الأردبیلی فی الورع و التقوی و الزهد و الفضل بلغ الغایه القصوی و لم أسمع بمثله فی المتقدمین و المتأخرین،جمع اللّه بینه و بین الأئمه الطاهرین، و ذکره فی باب من رأی الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام فی الغیبه الکبری،قال:أخبرنی جماعه عن السیّد الفاضل أمیر علاّم قال:کنت فی بعض اللیالی فی صحن الروضه المقدّسه بالغریّ علی مشرّفها السلام و قد ذهب کثیر من اللیل،فبینا أنا أجول فیها إذ رأیت شخصا مقبلا نحو الروضه المقدّسه قأقبلت إلیه فلمّا قربت منه عرفته انّه أستادنا الفاضل العالم التقیّ الزکیّ مولانا أحمد الأردبیلی(قدّس اللّه روحه)،فأخفیت نفسی عنه حتّی أتی الباب و کان مغلقا فانفتح له عند وصوله إلیه و دخل الروضه،فسمعته یکلّم کأنّه یناجی أحدا ثمّ خرج و أغلق الباب فمشیت خلفه حتّی خرج من الغریّ و توجّه نحو مسجد الکوفه، فکنت خلفه بحیث لا یرانی حتّی دخل المسجد و صار الی المحراب الذی استشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام عنده و مکث طویلا،ثمّ رجع و خرج من المسجد و أقبل نحو
____________________
(1) ق:115/24/13،ج:40/52.
الغریّ،فکنت خلفه حتّی قرب من الحنّانه،فأخذنی سعال لم أقدر علی دفعه فالتفت الیّ فعرفنی و قال:أنت أمیر علام؟قلت:نعم،قال:ما تصنع ها هنا؟قلت:
کنت معک حیث دخلت الروضه المقدّسه الی الآن،و أقسم علیک بحقّ صاحب القرآن تخبرنی بما جری علیک فی تلک اللیله من البدایه الی النهایه،فقال:أخبرک علی أن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا،فلمّا توثّق ذلک منّی قال:کنت أفکّر فی بعض المسائل و قد أغلقت علیّ،فوقع فی قلبی أن آتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أسأله عن ذلک،فلمّا وصلت الی الباب فتح لی بغیر مفتاح کما رأیت،فدخلت الروضه و ابتهلت إلی اللّه تعالی فی أن یجیبنی مولای عن ذلک،فسمعت صوتا من القبر أن ائت مسجد الکوفه و سل القائم(صلوات اللّه علیه)فإنّه إمام زمانک،فأتیت عند المحراب و سألته عنها و أجبت و ها أنا أرجع الی بیتی(1) .
مصنفاته له مصنّفات جیده منها:آیات الأحکام،و مجمع البرهان:شرحه علی الإرشاد، و حدیقه الشیعه،قرأ علی بعض تلامذه الشهید الثانی و فضلاء العراقین،و له الروایه عن السیّد علی الصائغ و هو من کبار تلامذه الشهید الثانی،و قرأ علیه جمله من الأجلاّء کصاحبی المعالم و المدارک،و المولی عبد اللّه التستریّ،توفیرحمه‌الله فی المشهد المقدس الغروی فی شهر صفر سنه(993)و دفن فی الحجره المتصله بالمخزن المتصل بالرواق الشریف.
أحمد بن محمّد التونی البشروی: قال فی (الأمل) :فاضل عالم زاهد عابد ورع من المعاصرین المجاورین بطوس،له کتب منها حاشیه شرح اللمعه و رساله فی تحریم الغناء و رساله الردّ علی الصوفیه و غیر ذلک،انتهی.
قلت : هو أخو المولی صالح عبد اللّه صاحب الوافیه و کلاهما عالمان جلیلان ثقتان ورعان یحذوان حذو المولی الأردبیلی،و ابن أخیهما الشیخ محمّد سعید بن
____________________
(1) ق:148/30/13،ج:174/52.
حسین التونی کان عالما،رأیت تهذیبا بخطّه.
أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،تقدّم فی(برق).
أحمد بن محمّد بن سعید المعروف بابن عقده الحافظ، یأتی فی (عقد).
أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیّاش، یأتی فی (عیش).
أحمد بن محمّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد بن مالک بن الأحوص بن السائب ابن مالک بن عامر الأشعری،
و کان السائب وفد الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلم و هاجر الی الکوفه و أقام بها،و أوّل من سکن قم من أحفاده سعد بن مالک و یکنّی أحمد أبو جعفر و هو شیخ القمیّین و وجههم و فقیههم غیر مدافع،و کان أیضا الرئیس الذی یلقی السلطان،و لقی أبا الحسنعليه‌السلام و أبا جعفر الثانی و أبا الحسن العسکریّعليهما‌السلام ،و کان ثقه و له کتب،و الظاهر عدم تأمّل المشایخ فی علوّ شأنه و وثاقته و دیدنهم الاستناد الی قوله و الإعتداد به،و له قصّه مع الخیرانی فی نصّ الجواد علی الهادیعليهما‌السلام (1) .
أبو غالب الزراری
أحمد بن محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن أبو غالب الزراری،له رساله مشتمله علی أحوال زراره و إخوانه و أولادهم و أحفادهم و أسانیدهم و کتبهم و روایاتهم.قال:المجلسی:و هذا الرجل کان من أفاضل الثقات و المحدثین،و کان أستاذ الأفاضل الأعلام کالشیخ المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون(قدّس اللّه أسرارهم).
أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، یأتی فی (فهد).
أحمد بن موسی بن جعفر من آل طاووس، یأتی فی (طوس).
____________________
(1) ق:127/30/12،ج:119/50.
الشاه چراغ
أحمد بن الإمام موسی بن جعفرعليهم‌السلام المعروف بشاه چراغ و المدفون بشیراز.
قال فی(الإرشاد):کان کریما جلیلا ورعا،و کان أبو الحسن موسیعليه‌السلام یحبّه و یقدّمه و وهب له ضیعته المعروفه بالیسیره،و یقال ان أحمد بن موسیرحمه‌الله أعتق ألف مملوک،ثمّ روی عن إسماعیل بن موسی قال:خرج أبی بولده الی بعض أمواله بالمدینه،قال:فکنّا فی ذلک المکان،فکان مع أحمد بن موسی عشرون من خدم أبی و حشمه،إن قام أحمد قاموا معه و إن جلس جلسوا معه و أبی بعد ذلک یرعاه ببصره لا یغفل عنه،فما انقلبنا حتّی انشجّ(1) .أحمد بن موسى بيننا(2) .
قول الرضاعليه‌السلام لأم أحمد: هاتی الذی أودعک أبی،فصرخت و لطمت و شقّت و قالت:مات سیدی،تعنی موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،فدفعت إلیه سفطا(3) .
حمّاد بن عیسی
حمّاد بن عیسی أبو محمّد الجهنی من عیون هذه الطائفه و من أصحاب الإجماع و له مناقب جمّه،و هو الذی دعا الصادقعليه‌السلام له بأن یحجّ خمسین حجّه و یرزقه اللّه ضیاعا و دارا حسنا و زوجه صالحه و أولادا أبرارا فرزق ذلک کلّه(4) .
قرب الإسناد : دعاء الکاظمعليه‌السلام له بذلک(5) .
نهی الجوادعليه‌السلام حمّادا عن الخروج من المدینه الی مکّه،فخرج فجزی الوادی
____________________
(1) تشیّخ(خ ل).
(2) ق:316/46/11،ج:287/48.
(3) ق:21/3/12،ج:71/49.
(4) ق:137/27/11،ج:116/47.
(5) ق:244/38/11،ج:47/48. ق:286/41/11،ج:180/48.
فغرق،و قبره بسیّاله(1) .
أقول : سیّاله بفتح أوله و تخفیف ثانیه کسحابه هی أوّل مرحله لأهل المدینه إذا أرادوا مکّه. موعظه الصادقعليه‌السلام حمّادا بقوله: کن یا حمّاد طالبا للعلم فی آناء اللیل و النهار، و إن أردت أن تقرّ عینک و تنال خیر الدنیا و الآخره فاقطع الطمع ممّا فی أیدی الناس(2) .
قتل حمید بن قحطبه ستّین علویّا بأمر هارون الرشید
قتل حمید بن قحطبه ستّین علویّا بأمر هارون الرشید(3) . : دخول الرضاعليه‌السلام دار حمید بن قحطبه و القبّه التی فیها قبر هارون(4) .
حمید بن مسلم
حمید بن مسلم الکوفیّ:عدّه الشیخ من أصحاب السجّادعليه‌السلام .
فی انّه کان فی عسکر التوّابین الذین خرجوا الی حرب أهل الشام لطلب ثأر الحسینعليه‌السلام (5) .
کونه مع المختار و مع إبراهیم الأشتر(6) .
مقاتلته و رجزه:
لأضربنّ عن أبی حکیم |
مفارق الأعبد و الحمیم(7) |
أقول : عبد الحمید کاتب مروان الحمار یضرب به المثل فی البلاغه،تأتی إلیه
____________________
(1) ق:109/26/12،ج:43/50.
(2) ق:کتاب الکفر30/9/،ج:206/72.
(3) ق:285/41/11،ج:176/48.
(4) ق:36/12/12،ج:125/49.
(5) ق:285/49/10 و 286،ج:360/45 و 361.
(6) ق:287/49/10،ج:367/45.
(7) ق:289/49/10،ج:373/45.
الإشارة في (مرا).
حميدة أمّ الإمام الكاظمعليه‌السلام
ذكر أحوال حميده المصفّاة أمّ الإمام موسى بن جعفر (سلام الله عليه)(1) .
عيون أخبار الرضا :كانت (سلام الله عليها) من أشراف العجم.
الكافي :عن المعلّى بن خنيس انّ أبا عبد اللهعليه‌السلام قال:حميدة مصفاة من الأدناس كسيبكة الذهب،مازالت الأملاك تحرسها حتى أدّيت إليّ كرامة من الله لي و الحجّة من بعدي(2) .
حميدة العالمة
حميدة بنت المولى محمد شريف بن شمس الدين محمد الرويدشتي الإصفهاني،قال شيخنا في الفيض القدسي حاكياً عن الرياض:انّها كانت فاضلة عالمة عارفة معلّمة لنساء عصرنا،بصيرة بعلم الرجال،نقيّة الكلام بقيّة الفضلاء الأعلام تقيّة من بين الأنام،لها حواشي و تدقيقات على كتب الحديث كالإستبصار و غيرة تدّل على غاية فهمها و دقّتها و اطّلاعها و خاصة فيما يتعل بتحقيق الرجال،قال:و كان والدي كثيراً ما ينقل حواشيها في هوامش كتب الحديث و يستحسناه و يحسّنها،و كان عندنا نسخة من الإستبصار و عليها حواشي الحميدة المذكورة بخطّ والدي الى أواخر كتاب الصلاة حسنة الفوائد، و كان والدها من تلامذه الشيخ البهائي،و أخذ عنه الأستاد الإستناد الإجاؤة،و قد قرأت هي على والدها،و كان أبوها يثني عليها و يستطرف و يقول:انّ لحميدة ربطاً بالرجال،يعني تعتني بعلم الرجال،و كان يسمّيها بعلامتة بالتائين و يقول انّ إحداهما للتأنيث و الأخرى
____________________
(1) ق:232/35/11،ج:5/48.
(2) ق:232/35/11،ج:6/48.
للمبالغة، توفّيت سنة(1087) و كانت لها بنت تسمّى فاطمة و هي أيضاً كما في الرياض كانت فاضلة عالمة عابدة ورعة، و هي أيضاً تكون عالمة معلّمة لنسوان عصرها في الأغلب تكون في بيت سلسلة الوزير المرحوم خليفة سلطان،انتهى.
الإستشفاع بمحمد و آله
باب الاستشفاع بمحمد و آل محمدعليهم‌السلام و الصلاة عليهم و التوجّه اليهم و التوسّل بهمعليهم‌السلام (1) .
تفسير العيّاشي : عن الرضاعليه‌السلام قال: اذا نزلت بكم شدّة فاستعينوا بنا على الله، و هو قل الله تعالى:( و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) (2) قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : نحن و الله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلّا بمعرفتنا قال:( فادعوه بها ) (3) .
الروايات الكثيرة المنقولة عن تفسير الإمامعليه‌السلام في الاستشفاع بمحمد و آل محمدعليهم‌السلام (4) .
في انّ الكلمات التي تلقّى آدم من ربّه فتاب عليه هو أن سأله بحقّ محمد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسينعليهم‌السلام
خبر عفراء الجنيّة
خبر عفراء الجنية التي رأت إبليس عليه لعائن الله في البحر الأخضر على صخرة بيضاء مادّاً يديه الى السماء يسأل الله تعالى بحقّ الخمسة النجباءعليه‌السلام أن يخلّصه من
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/62/23،ج:1/94.
(2) سورة الأعراف/الآية180.
(3) ق:كتاب الدعاء/63/23،ج:5/94.
(4) ق:كتاب الدعاء/64/23-67،ج:6/94-19.
نار جهنّم.
الإختصاص :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال جابر الأنصاری: قلت لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
ما تقول فی علیّ بن أبی طالب؟فقال:ذاک نفسی،قلت:فما تقول فی الحسن و الحسین؟قال:هما روحی و فاطمه أمّهما ابنتی یسوءنی ما ساءها و یسرّنی ما سرّها،أشهد اللّه انّی حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم،یا جابر إذا أردت أن تدعو اللّه فیستجیب لک فادعه بأسمائهم فانّها أحبّ الأسماء إلی اللّه(عزّ و جلّ)(1) .
خبر أبی العبّاس أحمد بن کشمرد و إطلاقه من الحبس بالاستشفاع بمحمّد و آل محمّدعليهم‌السلام (2) .
الاستغاثات الی الحجّه
نسخ الرقاع الی الإمام صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)(3) .
صور الاستغاثات إلیهعليه‌السلام (4) .
خبر أبی الوفاء الشیرازی و توسّله بالحجج الطاهرهعليهم‌السلام و دعاء التوسّل(5) .
الدعوات :عن الأعمش قال: خرجت حاجّا فرأیت بالبادیه أعرابیا أعمی و هو یقول:اللّهم انّی أسألک بالقبّه التی اتّسع فناؤها و طالت أطنابها...الخ(6) .
أقول : یأتی ما یتعلق بالصلاه علی محمّد و آل محمّد فی(صلی)(اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد).
باب بدو خلقه محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما جری له فی المیثاق و بدو نوره
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء68/23/،ج:21/94.
(2) ق:کتاب الدعاء69/23/،ج:23/94.
(3) ق:کتاب الدعاء70/23/،ج:28/94.
(4) ق:کتاب الدعاء71/23/،ج:30/94.
(5) ق:کتاب الدعاء72/23/،ج:32/94.
(6) ق:کتاب الدعاء74/23/،ج:40/94.
و ظهورهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من لدن آدمعليه‌السلام ،و بیان أحوال آبائه العظامعليهم‌السلام و أجداده الکرام، لا سیّما عبد المطّلب و والدیهعليهم‌السلام و بعض أحوال العرب فی الجاهلیه،و قصّه الفیل و بعض النوادر(1) .
أقول : تقدّم فی(أبا)ذکر آبائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و فی(أمن)أمّه آمنه(رضی اللّه تعالی عنها). باب البشاره بمولدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نبوّته من الأنبیاء و الأوصیاء و غیرهم من الکهنه و سائر الخلق و ذکر بعض المؤمنین فی الفتره(2) .
باب تاریخ ولادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما یتعلق بها و ما ظهر عندها من المعجزات و الکرامات و المنامات(3) .
یوم ولادته
اتّفقت الإمامیّه الاّ من شذّ منهم علی انّ ولادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سابع عشر شهر ربیع الأوّل،و ذهب أکثر المخالفین الی انّها کانت فی الثانی عشر منه،و اختاره الکلینیرحمه‌الله ،و المشهور بیننا انّ الولاده کانت یوم الجمعه بعد طلوع الفجر فی عهد کسری أنوشروان فی شعب أبی طالب فی الدار المعروف بدار محمّد بن یوسف فی الزاویه القصوی،و کان للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوهبه لعقیل بن أبی طالب فباعه أولاده محمّد بن یوسف أخا الحجّاج فأدخله فی داره الی أن أخذته خیزران و جعلته مسجدا(4) .
فی انّ جبرئیل و میکائیل غسلاه وقت ولادته الشریفه و ذکر ما وقع بعد ولادته(5) .
باب منشأه و رضاعه و ما ظهر من اعجازه عند ذلک الی نبوّته(6) .
____________________
(1) ق:2/1/6،ج:2/15.
(2) ق:41/2/6،ج:174/15.
(3) ق:57/3/6،ج:248/15.
(4) ق:58/3/6،ج:251/15.
(5) ق:68/3/6،ج:288/15.
(6) ق:78/4/6،ج:331/15.
مات أبو رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو فی بطن أمّه أو بعد ولادته بمدّه قلیله،و ماتت أمّه و هو ابن سنتین،و مات جدّه و هو ابن ثمانی سنین، و روی: انّه أوتم عن أبویه لئلا یکون لمخلوق علیه حقّ(1)
شهاده الراهب بنبوّته
أقول : روی الشیخ العالم الجلیل جمال الدین یوسف بن حاتم العاملی الشامیّ المعاصر للمحقق فی(الدرّ النظیم)عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر محمّد الباقرعليه‌السلام قال: لمّا أتی علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إثنان و عشرون شهرا من یوم ولادته رمدت عیناه،فقال عبد المطّلب لأبی طالب:إذهب بابن أخیک الی عرّاف الجحفه، و کان بها راهب طبیب فی صومعته،قال:فحمله غلام له فی سفط هندی حتّی أتی به الراهب فوضعه تحت الصومعه،ثمّ ناداه أبو طالب:یا راهب یا راهب،فأشرف علیه،فنظر حول الصومعه الی نور ساطع،و سمع حفیف أجنحه الملائکه،فقال له:من أنت؟قال:أنا أبو طالب بن عبد المطّلب جئتک بابن أخی لتداوی عینه، فقال:و أین هو؟قال:فی السفط قد غطّیته من الشمس،قال:اکشف عنه،فکشف عنه فإذا هو بنور ساطع فی وجهه قد أذعر الراهب،فقال له:غطّه فغطّاه،ثمّ أدخل الراهب رأسه فی صومعته فقال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنّک رسوله حقّا حقّا،و انّک الذی بشّر به فی التوراه و الإنجیل علی لسان موسی و عیسیعليهما‌السلام ،فأشهد أن لا اله الاّ اللّه و أنک رسول اللّه،ثمّ أخرج رأسه فقال:یا بنیّ انطلق به فلیس علیه بأس،فقال له أبو طالب:ویلک یا راهب لقد سمعت منک قولا عظیما،فقال:یا بنیّ شأن ابن أخیک أعظم ممّا سمعت منّی،و أنت معینه علی ذلک و مانعه ممّن یرید قتله من قریش،قال:فأتی أبو طالب عبد المطّلب فأخبره بذلک،فقال له عبد المطّلب:
____________________
(1) ق:130/7/6،ج:137/16.
اسکت یا بنیّ لا یسمع هذا الکلام منک أحد،فو اللّه لا یموت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی یسود العرب و العجم.
قلت: و ما أشبه هذا الخبر بخبر الراهب الدیرانی و رأس الحسینعليه‌السلام فراجع(1) .
باب تزوّجهعليه‌السلام بخدیجه و فضائلها و بعض أحوالها(رضي‌الله‌عنها)(2) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(خدج).
باب أسمائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عللها و معنی کونه أمیّا،و انّه کان عالما بکلّ لسان،و ذکر خواتیمه و نقوشها و أثوابه و سلاحه و دوابّه و غیرها ممّا یتعلق بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
کانت عمامته تسمّی السحاب،و سیفه ذو الفقار،و بغلته دلدل،و حماره یعفور، و ناقته العضباء،و فرسه لزاز،و قضیبه الممشوق،و فسطاطه الکن،و قصعته المنبعه،و قعبه الریّ،و فرساه المرتجز(4) .و السكب(5) ، و بغلتاه الدلدل و الشهباء، و ناقتاه العضباء و الجذعاء، و سيفاه المخذم و الرسوب(6) ، و درعه ذات الفضول، ورايته العقاب، و بعيره الذي يحمل عليه الديباج، و لواءه المعلوم، و مغفره الأسعد، فسلّم كلّ ذلك الى عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام عند موته(7) .
أقول : و یأتی فی(ختم)و(سما)ما یناسب ذلک.
باب المبعث
باب المبعث و اظهار الدعوه،و ما لقیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من القوم و ما جری بینه و بینهم
____________________
(1) ق:239/39/10،ج:185/45. ق:269/46/10،ج:303/45.
(2) ق:99/15/6،ج:1/16.
(3) ق:118/6/6،ج:82/16.
(4) سمّی به لحسن صهیله.
(5) أي كثير الجري.
(6) أي يمضي في الضربية و يغيب فيها.
(7) ق:122/6/6،ج:98/16.
و جمل أحواله الی دخول الشعب،و فیه إسلام حمزهرحمه‌الله ،و أحوال کثیر من أصحابه و أهل زمانه(1) .
أقول : ذکرنا فی(أذی)نبذا ممّا جری علیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من کفّار قریش،و فی(بعث) مختصرا ممّا یتعلق بمبعثهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یأتی إن شاء اللّه تعالی فی(حمز)أحوال حمزه،و فی(خلق)مختصر من أخلاقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و فی(خصص)نبذ من خصائصه،و فی(عجز)الإشاره الی معجزاته،و فی(عرج)معراجه،و فی(غزا) الإشاره الی غزواته الی غیر ذلک ممّا یتعلق به فی اللفظ الذی یناسبه،و نحن ألّفنا کتابا سمیناه(کحل البصر فی سیره سیّد البشر)و ذکرنا فیه سیرته و أخلاقه الشریفه و غزواته و أحوال آبائه و وفاته(صلوات اللّه علیه و آله و سلّم).
أمالی الصدوق : لا یسأل اللّه عبد بحقّ محمّد و أهل بیتهعليه‌السلام الاّ غفر اللّه له(2) .
مکارم الأخلاق :عن أبی رافع قال:سمعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: إذا سمّیتم محمّدا فلا تقبّحوه و لا تجبهوه(3) .و لا تضربوه، بورك لبيت فيه محمد، و مجلس فيه محمد، ورفقة فيها محمد(4) .
الکافی :عن أبی هارون مولی آل جعده قال: کنت جلیسا لأبی عبد اللّهعليه‌السلام بالمدینه ففقدنی أیاما ثمّ انّی جئت إلیه فقال لی:لم أرک منذ أیّام یا أبا هارون،فقلت:ولد لی غلام،فقال:بارک اللّه لک فیه،فما سمّیته؟قلت:سمّیته محمّدا،فأقبلعليه‌السلام بخدّه نحو الأرض و هو یقول:محمّد محمّد محمد حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض،ثم قال:بنفسی و بولدی و بأمّی و بأبویّ و بأهل الأرض کلّهم جمیعا الفداء لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،لا تسبّه و لا تضربه و لا تسیء إلیه و اعلم انّه لیس فی الأرض دار فیها
____________________
(1) ق:333/31/6،ج:148/18.
(2) ق:373/58/3،ج:282/8.
(3) جبهه:أصابه بمکروه(ق).
(4) ق:153/9/6،ج:239/16.
محمد الاّ و هی تقدّس کلّ یوم(1) .
تاریخ أبی جعفر الباقرعليه‌السلام
أبواب تأریخ أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین باقر علم النبیّین(صلوات اللّه علیه).
باب تاریخ ولادته و وفاته(2) .
إعلام الوری و مصباح الطوسیّ و مناقب ابن شهر آشوب : ولد بالمدینه سنه(57) سبع و خمسین غرّه رجب،
و قیل: الثالث من صفر، و هذا مختار کشف الغمّه و مصباح الکفعمی و روضه الواعظین و الدروس و صاحب الفصول المهمه، و توفی سابع ذی الحجّه کما فی مصباح الکفعمی و الدروس،و فی سنه وفاته اختلاف، ففی الکافی عن الصادقعليه‌السلام قال: قبضعليه‌السلام و هو ابن سبع و خمسین سنه فی عام أربع عشر و مائه،عاش بعد علیّ بن الحسینعليه‌السلام تسع عشره سنه و شهرین، و عن الصدوق و ابن طاووس: انّ إبراهیم بن الولید بن یزید(لعنه اللّه)سمّه(3) .
أمّه أم عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،و هو هاشمیّ من هاشمیّین،و علویّ من علویّین.
دعوات الراوندیّ :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کانت أمّی قاعده عند جدار فتصدّع الجدار و سمعنا هدّه شدیده،فقالت بیدها:لا و حقّ المصطفیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما أذن اللّه لک فی السقوط،فبقی معلّقا حتّی جازته،فتصدّق عنها أبی بمائه دینار،و ذکرها الصادقعليه‌السلام یوما فقال:کانت صدّیقه لم یدرک فی آل الحسن مثلها(4) .
____________________
(1) ق:200/14/6،ج:30/17.
(2) ق:60/12/11،ج:212/46.
(3) ق:62/12/11،ج:216/46.
(4) ق:61/12/11،ج:215/46. ق:105/22/11،ج:366/46.
باب أسمائهعليه‌السلام و عللها و نقش خواتیمه و حلیته(1) .
سمّی باقرا لأنّه بقر العلم بقرا،أی شقّه شقّا و أظهره إظهارا،و کان یتختّم بخاتم الحسینعليه‌السلام و نقشه(إن اللّه بالغ أمره).
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الصادقعليه‌السلام : کان علی خاتم محمّد بن علیّعليهما‌السلام (ظنّی باللّه حسن و بالنبیّ المؤتمن،و بالوصیّ ذی المنن،و بالحسین و الحسن).
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : کان نقش خاتم أبی(العزّه للّه)(2) .
الفصول المهمّه: صفه الباقرعليه‌السلام :أسمر معتدل،شاعره الکمیت و السیّد الحمیری،و بوّابه جابر الجعفی،و نقش خاتمه(ربّ لا تذرنی فردا)(3) .
فی علمهعليه‌السلام
الإرشاد :عن عبد اللّه بن عطاء المکی قال: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبی جعفر الباقرعليه‌السلام ،و لقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم بین یدیه کأنّه صبیّ بین یدی معلّمه،و کان جابر بن یزید الجعفی إذا روی عن محمّد بن علیّعليهما‌السلام شیئا قال:حدّثنی وصیّ الأوصیاء و وارث علم الأنبیاء محمّد بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام (4) .
رجال الکشّیّ :عن محمّد بن مسلم قال: ما شجر فی رأیی شیء قطّ إلاّ سألت عنه أبا جعفرعليه‌السلام ،حتّی سألته عن ثلاثین ألف حدیث،و سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن سته عشر ألف حدیث(5) .
المناقب :و یقال: لم یظهر من ولد الحسن و الحسینعليهما‌السلام من العلوم ما ظهر منهعليه‌السلام
____________________
(1) ق:62/13/11،ج:221/46.
(2) ق:63/13/11،ج:223/46.
(3) ق:98/19/11،ج:345/46.
(4) ق:82/17/11،ج:286/46.
(5) ق:83/17/11،ج:292/46.
من التفسیر و الکلام و الفتیا و الأحکام و الحلال و الحرام؛ قال محمّد بن مسلم: سألته عن ثلاثین ألف حدیث،و قد روی عن معالم الدین بقایا الصحابه و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین... الخ(1) .و يظهر علمه أيضاً من باب مناظراته مع المخالفين(2) .
و من الروایات الوارده عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الإخبار عنه قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه: سمیی و أشبه الناس بی،علمه علمی و حکمه حکمی(3) .
کفایه الأثر فی النصوص : السجّادی فی وصفه و انّه الإمام و أبو الأئمه معدن الحلم و موضع العلم یبقره بقرا،و اللّه لهو أشبه الناس برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
و کانت الشیعه قبل أن یکون أبو جعفرعليه‌السلام و هم لا یعرفون مناسک حجّهم و حلالهم و حرامهم،حتّی کان أبو جعفرعليه‌السلام ففتح لهم و بیّن لهم مناسک حجّهم و حلالهم و حرامهم،حتّی صار الناس یحتاجون الیهم من بعد ما کانوا یحتاجون الی الناس(5) .
التوحید :و روی عن الباقرعليه‌السلام قال: لو وجدت لعلمی حمله لنشرت التوحید و الإسلام و الدین و الشرائع من الصمد،و کیف لی و لم یجد جدّی أمیر المؤمنینعليه‌السلام حمله لعلمه(6) .
تصدیق الحجاج فی حدیث شهر بن حوشب عن علمهعليه‌السلام و انّه العین الصافیه(7) .
____________________
(1) ق:84/17/11،ج:294/46.
(2) ق:99/20/11،ج:347/46.
(3) ق:153/41/9،ج:339/36.
(4) ق:164/44/9،ج:388/36.
(5) ق:کتاب الایمان195/27/،ج:337/68.
(6) ق:71/6/2،ج:225/3.
(7) ق:55/1/4،ج:195/9.
افتاؤهعليه‌السلام فی ألف مسأله مشکله
إفتاؤهعليه‌السلام فی ألف مسأله مشکله فی مجلس واحد(1) .
ما جری بینه و بین عالم النصاری فی الشام و فی مدین شعیب و جوابهعليه‌السلام لسؤالاته المشکله(2) .
اضطراب قتاده فقیه أهل البصره قدّامه و قوله:و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عبّاس فما اضطرب قلبی قدام واحد منهم ما اضطرب قدّامک،و قول أبی جعفرعليه‌السلام له:أتدری أین أنت؟بین یدی( بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (3) . الآية(4) .
إرتعاد فرائص جابر بن عبد اللّه الأنصاری قدّامه بحیث قام کلّ شعره فی بدنه(5) .
إرتعاد فرائص عکرمه عنده(6) .
و تقدّم فی(بسر) قولهعليه‌السلام : لإسحاق الجریری و کان مبتلی ببواسیر:أفلا أصف لک دواء؟قال:یابن رسول اللّه،و اللّه لقد عالجته بأکثر من ألف دواء فما انتفعت بشیء من ذلک.فقال:و یحک یا جریری فأنی طبیب الأطبّاء و رأس العلماء و رئیس الحکماء و معدن الفقهاء و سیّد أولاد الأنبیاء علی وجه الأرض.
أقول : قال السیّد محمّد بن علی الموسوی صاحب کتاب(تنبیه و سن العین) فی أحوال هذا الإمامعليه‌السلام ما هذا لفظه:أظهر من مخبّیات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی الاّ علی منطمس البصیره و فاسد الطویّه و السریره،و من ثمّ قیل هو باقر العلوم و شاهرها و رافعها بصفاء قلبه و طهاره نفسه،
____________________
(1) ق:73/16/11،ج:259/46.
(2) ق:125/16/4،ج:149/10 و 152.
(3) سوره النور/الآیه 36.
(4) ق:126/16/4،ج:155/10.
(5) ق:133/41/9،ج:251/36.
(6) ق:73/16/11،ج:258/46.
و غمرت أوقاته بطاعه اللّه،و له من الرسوخ فی مقامات العارفین ما تکلّ عنه ألسنه الواصفین،و له کلمات کثیره فی السلوک و المعارف لا یحتملها هذه العجاله، انتهی. ویأتی فی(خلق)ذکر مکارم أخلاقه.
ما جری علیهعليه‌السلام فی خروجه الی الشام
ذکر ما جری علیه من هشام بن عبد الملک فی خروجه الی الشام(1) .
التوحید :روی: انّه دخل علی أبی عبد اللّه و أبی جعفرعليهما‌السلام رجل من أتباع بنی أمیّه فخفنا علیه فقلنا له:لو تواریت و قلنا لیس هو هنا،قال:بلی ائذنوا له فانّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)عند لسان کلّ قائل و ید کلّ باسط،فهذا القائل لا یستطیع أن یقول إلاّ ما شاء اللّه،و هذا الباسط لا یستطیع أن یبسط یده إلاّ بما شاء اللّه، فدخل علیه فسأله عن أشیاء آمن بها و ذهب(2) .
باب أزواجه و أولادهعليه‌السلام (3) .
إعلام الوری و الإرشاد : کان أولاده سبعه:أبو عبد اللّه الصادقعليه‌السلام و عبد اللّه، أمّهما أم فروه؛و إبراهیم و عبد اللّه درجا،أمّهما أمّ حکیم الثقفیه؛و علیّ و زینب،لأم ولد؛و أم سلمه،لأم ولد.
الإرشاد : و کان عبد اللّه یشار إلیه بالفضل و الصلاح،و یروی انّه دخل علی بعض بنی أمیّه فأراد قتله فقال له عبد اللّه:لا تقتلنی أکن للّه علیک عونا و اترکنی أکن لک علی اللّه عونا،فقال له الأموی:لست هناک و سقاه السم فقتلهرحمه‌الله (4) .
أقول : نقل عن صاحب(ریاض العلماء)قال:انّ قبر علیّ بن محمّدعليهما‌السلام
____________________
(1) ق:87/18/11،ج:306/46.
(2) ق:32/3/3،ج:106/5.
(3) ق:105/22/11،ج:365/46.
(4) ق:105/22/11،ج:365/46.
بحوالی کاشان و علیه قبّه رفیعه عظیمه و له کرامات ظاهره.
الکافی : کانت أم سلمه أمّ إسماعیل بن الأرقط(1) .و هي الّتي علّمها الصادق لشفاء إسماعيل ولدها أن تصعد الى فوق البيت بارزة الى السماء، و تصلّي ركعتين و تقول: اللّهم انّك وهبته لي و لم يكُ شيئاً، اللّهم و انّي استوهبكه مبتدئاً فأعرنيه(2) .
تاریخ الإمام الجوادعليه‌السلام
أبواب تاریخ الإمام التاسع أبی جعفر محمّد بن علی التقیّ الجوادعليه‌السلام .
باب مولده و وفاته و أسمائه و ألقابه و أحوال أولاده(صلوات اللّه علیهم)(3) .
الکافی و الإرشاد و إعلام الوری و الدروس :ولد فی شهر رمضان سنه(195) خمس و تسعین و مائه،و فی روضه الواعظین و المناقب و کشف الغمّه لتسع عشره لیله خلت منه و یقال للنصف منه،و قال ابن عیّاش:یوم الجمعه لعشر خلون من رجب(4) .
الکافی و روضه الواعظین و إعلام الوری و الدروس :قبض سنه عشرین و مائتین فی آخر ذی القعده و هو ابن خمس و عشرین سنه و دفن ببغداد فی مقابر قریش عند قبر جدّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام (5) .
و قیل توفی لستّ خلون من ذی الحجه و قیل لخمس خلون منها(6) .
و نقش خاتمه(نعم القادر اللّه)(7) .
____________________
(1) الأرقط هو محمّد بن عبد اللّه الباهر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام .(منه مدّ ظلّه).
(2) ق:196/31/11،ج:304/47.
(3) ق:99/24/12،ج:1/50.
(4) ق:103/24/12،ج:13/50.
(5) ق:99/24/12،ج:1/50.
(6) ق:100/24/12-104،ج:7/50-17.
(7) ق:103/24/12،ج:15/50.
الکافی :و أمّه أمّ ولد،یقال لها سبیکه،نوبیّه، و قیل أیضا انّ اسمها کان خیزران، و روی: انّها کانت من أهل بیت ماریه أمّ إبراهیم ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) . و فی حدیث یزید بن سلیط عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: فبشّره أی الرضاعليه‌السلام انّه سیولد له غلام أمین مأمون مبارک،فأخبره عند ذلک انّ الجاریه التی یکون منها هذا الغلام جاریه من أهل بیت ماریه القبطیه جاریه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و إن قدرت أن تبلّغها منّی السلام فافعل ذلک(2) .
أقول : و تقدّم فی(حکم)خبر فی ولادتهعليه‌السلام .
علمهعليه‌السلام
کفی فی ذلک ما ظهر منه فی مناظرته مع یحیی بن أکثم(3) .
امتحان المأمون الجوادعليه‌السلام فی السمکّه الصغیره التی صادتها البزاه من الجوّ(4) .
کشف الغمّه :و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: استأذن علی أبی جعفرعليه‌السلام قوم من أهل النواحی فأذن لهم،فدخلوا فسألوه فی مجلس واحد عن ثلاثین ألف مسأله فأجاب و له عشر سنین.
بیان : ذکر المجلسی الإشکال فیه و جوابه عنه(5) .
اجتماع فقهاء بغداد و الأمصار و هم ثمانون فی دار جعفر الصادقعليه‌السلام فی المدینه لامتحان الجوادعليه‌السلام و سؤالاتهم و جوابهعليه‌السلام عنها و کان سنّه نحو سبع سنین(6) .
____________________
(1) ق:99/24/12،ج:1/50.
(2) ق:105/25/12،ج:27/50.
(3) ق:118/27/12،ج:75/50.
(4) ق:122/28/12،ج:91/50.
(5) ق:122/28/12،ج:93/50.
(6) ق:124/28/12،ج:99/50.
أقول : یأتی فی (رسخ)و(صغر)ما یناسب المقام.
باب مکارم أخلاقه و جوامع أحواله(1) .
ذکر نبذ ممّا جری علیهعليه‌السلام .
ما ظهر من کرامتهعليه‌السلام
الخرایج : أمر المعتصم جمعا من وزرائه لیشهدوا علی الجوادعليه‌السلام بالکذب انّه أراد الخروج علیه،و دعاء الجوادعليه‌السلام علیهم فصار البهو یرجف و یذهب و یجیء،فتاب المعتصم فدعا الجوادعليه‌السلام بسکونه فسکن(2) .
عرضه علی القافه، یأتی فی (قوف).
احتیال المأمون علیه بکلّ حیله الی أن بعث مخارق المغنّی إلیه،تقدّم فی(أمن). قول عمر بن فرج لهعليه‌السلام : أظنّک سکران،و قول الجوادعليه‌السلام :اللّهم انّک کنت تعلم انّی أمسیت لک صائما فأذقه طعم الحرب و ذلّ الأسر،فاستجاب اللّه له دعاءه(3) .
الخرایج : شکایه أمّ الفضل عنه الی المأمون و دخول المأمون سکراناعليه‌السلام و هوعليه‌السلام نائم و وضع سیفه فیه و ذبحه فی الظاهر و سلامته بحفظ اللّه إیّاه(4) .
خبر ابن أبی داود: و سعایته علی أبی جعفر الجوادعليه‌السلام الی المعتصم،و إشاره المعتصم الی بعض کتاب وزرائه أن یدعوه الی منزله فدعاه فصار إلیه،فلمّا طعم من طعامه أحسّ السمّ فدعا بدابّته فلم یزل یومه ذلک و لیله فی حلقه حتّی قبضعليه‌السلام (5) .
____________________
(1) ق:120/28/12،ج:85/50.
(2) ق:109/26/12،ج:45/50.
(3) ق:114/26/12،ج:62/50.
(4) ق:116/26/12،ج:69/50. ق:122/28/12،ج:95/50.
(5) ق:100/24/12،ج:6/50.
المناقب :قال ابن بابویه: سمّ المعتصم محمّد بن علیّعليهما‌السلام .
المناقب :روی: انّ امرأته أمّ الفضل سمّته بمندیل،فلمّا أحسّ بذلک قال لها:أبلاک اللّه بداء لا دواء له،فوقعت الأکله فی فرجها فماتت من علّتها(1) .
و فی عیون المعجزات: سمّته أمّ الفضل فی عنب رازقی بإشاره المعتصم،فدعا اللّه تعالی علیها فماتت بعلّه فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناسورا. فأنفقت مالها و جمیع ما ملکته علی تلک العلّه حتّی احتاجت الی الاسترفاد(2) .
الإرشاد : و قبضعليه‌السلام ببغداد،و کان سبب وروده إلیها إشخاص المعتصم له من المدینه،فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرّم سنه(220)عشرین و مائتین و توفّی بها فی ذی العقده من هذه السنه، و قیل انّه مضی مسموما،و لم یثبت عندی بذلک خبر فأشهد به،و دفن بمقابر قریش فی ظهر جدّه أبی الحسن موسی بن جعفرعليهم‌السلام ، و کان له یوم قبض خمس و عشرون سنه و أشهر،و کان منعوتا بالمنتجب و المرتضی، و خلّف من الولد علیّا ابنه الإمام من بعده،و موسی و فاطمه و امامه إبنتیه،و لم یخلّف ذکرا غیر من سمّیناه(3) .
و فی عمده الطالب فی أحوال موسی المبرقع و وروده بقم قال:فأتته أخواته زینت و أم محمّد و میمونه بنات الجوادعليه‌السلام و نزلن عنده،فلمّا متن دفنّ عند فاطمه بنت موسیعليهما‌السلام (4) .
أقول : و من أولاده أیضا حکیمه کما تقدّم فی(حکم).
النعمانیّ
محمّد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد اللّه الکاتب النعمانیّ صاحب کتاب الغیبه،
____________________
(1) ق:101/24/12،ج:10/50.
(2) ق:104/24/12،ج:16/50.
(3) ق:99/24/12،ج:2/50.
(4) ق:137/31/12،ج:160/50 و 161.
یروی عن الشیخ الکلینی و غیره.
رجال النجاشیّ : محمّد بن إبراهیم بن جعفر أبو عبد اللّه الکاتب النعمانیّ المعروف بابن زینب،شیخ من أصحابنا عظیم القدر،شریف المنزله،صحیح العقیده،کثیر الحدیث قدم بغداد و خرج الی الشام و مات بها،له کتب منها کتاب الغیبه...الخ.
المولی صدرا الحکیم
المولی صدرا محمّد بن إبراهیم الشیرازی الحکیم المتألّه،فارس حکماء فارس،المحیی من الحکمه ما عاف و دارس،صاحب الأسفار الأربعه و شرح الکافی و تفسیر بعض السور القرآنیه،و کسر الأصنام الجاهلیه و غیر ذلک،قال فی (الأمل) :المولی صدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی فاضل من فضلاء المعاصرین،ذکره صاحب السلافه فقال:کان عالم أهل زمانه فی الحکمه،متقنا لجمیع الفنون،توفی فی العشر الخامس من هذه المائه،انتهی.و قال شیخنا صاحب المستدرک فی ذکر مشایخ المحدّث الفاضل المولی محسن الکاشانی: و سابعهم الحکیم المتألّه الفاضل محمّد بن إبراهیم الشیرازی الشهیر بملاّ صدرا، محقق مطالب الحکمه و مروّج دعاوی الصوفیه بما لا مزید علیه،صاحب التصانیف الشایعه التی عکف علیها من صدّقه فی آرائه و أقواله و نسج علی منواله، و قد أکثر فیها من الطعن علی الفقهاء و حمله الدین و تجهیلهم و خروجهم من زمره العلماء،و عکس الأمر فی حال ابن العربی صاحب الفتوحات فمدحه و وصفه فی کلماته بأوصاف لا تنبغی الاّ للأوحدیّ من العلماء الراسخین،مع انّه لم یر فی علماء العامّه و نواصبهم أشدّ نصبا منه،ألیس هو القائل فی الفتوحات فی ذکر بعض حالات الأقطاب ما لفظه:و منهم من یکون ظاهر الحکم و یحوز الخلافه الظاهره کما حاز الخلافه الباطنه من جهه المقام کأبی بکر و عمر و عثمان و علیّ و حسن
و معاویه بن یزید و عمر بن عبد العزیز و المتوکّل؛و هذا المتوکّل الذی عدّه من الأقطاب و ممّن حاز الخلافه الظاهره و الباطنه هو الذی صرّح السیوطی الذی هو أیضا من المتعصبین فی تاریخ الخلفاء بأنّه فی سنه ستّ و ثلاثین أمر بهدم قبر الحسینعليه‌السلام و هدم ما حوله من الدور و أن یعمل مزارع و منع الناس من زیارته، و خرب و بقی صحراء و کان المتوکّل معروفا بالتعصب فتألّم المسلمون من ذلک و کتب أهل بغداد شتمه علی الحیطان و هجاه الشعراء و ممّا قیل فی ذلک:
باللّه ان کانت أمیّه قد أتی |
قتل ابن بنت نبیّها مظلوما |
|
فلقد أتاه بنو أبیه بمثلها |
هذا لعمری قبره مهدوما |
|
أسفوا علی ان لا یکونوا شارکوا |
فی قتله فتتبّعوه رمیما |
و صرّح فیه أیضا بأنّ أصل الضلالات من الشیعه،و صرّح فی مسامره الأبرار بأن الرجبیّون جماعه لهم ریاضه من آثارها أنّهم یرون الروافض بصوره الخنزیر، و صرّح فی الفتوحات بعصمه ابن الخطّاب و غیر ذلک ممّا هو نصّ علی کونه من نواصبهم،و تصریحه بکون المهدیّ الموعود(صلوات اللّه علیه)هو الحجه بن الحسن العسکریّعليه‌السلام کما علیه الإمامیّه لا ینافی النصب فضلا عن التسنن کما أوضحناه فی کتابنا(النجم الثاقب)؛و له فی هذا الاعتقاد شرکاء من علمائهم ذکرنا أسامیهم فی الکتاب المذکور،و مع ذلک کلّه کیف یقول الإمامی فی حقّه:(المحقق العارف باللّه و من لا یجازف فی القول)و أمثال ذلک فیه و فی أضرابه، و من تصانیفه شرح أصول الکافی،شرحه علی مذاقه و عقائده و أصوله و مطالبه فاستحسنه من استصوبها و استحقره من استضعفها؛بل فی الروضات فمنهم من ذکر فی وصف شرحه علی الأصول:شروح الکافی کثیره جلیله قدرا،و أوّل من شرحه بالکفر صدرا،انتهی.و فیه منه أوهام عجیبه،بل فی کتاب التوحید منه و هم لم یسبقه الی مثله أحد و لم یلحقه أحد،انتهی.توفی بالبصره و هو متوجّه الی الحجّ سنه(1050)،
یروی عن الشیخ البهائی و المحقق الداماد.
قال فی نخبه المقال:
ثمّ ان إبراهیم صدر الأجل |
فی سفر الحجّ مریض ارتحل |
(1050)
قدوه أهل العلم و الصفاء |
یروی عن الداماد و البهائی |
محمّد بن إبراهیم الهمدانی
محمّد بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی:کان أبوه وکیل الناحیه المقدّسه.
رجال الکشّیّ :ما روی فی محمّد بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی:محمّد بن سعید بن یزید أبو الحسن قال:حدّثنا محمّد بن جعفر بن إبراهیم الهمدانی و کان إبراهیم وکیلا،و کان حجّ أربعین حجّه،قال: أدرکت بنت لمحمّد بن إبراهیم بن محمّد فوصف جمالها و کمالها و خطبها أجلّه الناس فأبی أن یزوّجها من أحد،فأخرجها معه الی الحجّ،فحملها الی أبی الحسنعليه‌السلام و وصف له هیئتها و جمالها و قال:انّی انّما جئتها علیک تخدمک،فقال:قبلتها فاحملها معک الی الحجّ و ارجع من طریق المدینه،فلما بلغ المدینه راجعا ماتت فقال له أبو الحسنعليه‌السلام :بنتک زوجتی فی الجنه یابن إبراهیم.
محمّد بن أبی بکر
ذکر محمّد بن أبی بکر؛ولد بالبیداء فی حجّه الوداع(1) .
یروی عن کثیر النوا: انّ أبا بکر خرج فی حیاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزاه فرأت أسماء بنت عمیس و هی تحته کأنّ أبا بکر متخضّب بالحناء رأسه و لحیته و علیه
____________________
(1) ق:662/66/6،ج:378/21.
ثیاب بیض،فجاءت الی عائشه فأخبرتها فبکت عائشه و قالت:إن صدقت رؤیاک فقد قتل أبو بکر،انّ خضابه الدم و انّ ثیابه أکفانه،فدخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هی کذلک فقال:ما أبکاها؟فذکروا الرؤیا فقال:لیس کما عبّرت عائشه و لکن یرجع أبو بکر صالحا فتحمل منه أسماء بغلام تسمّیه محمّدا یجعله اللّه تعالی غیظا علی الکافرین و المنافقین،قال:فکان کما أخبرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
باب الفتن الحادثه بمصر و شهاده محمّد بن أبی بکررضي‌الله‌عنه (2) . العلویّعليه‌السلام : و هذه مصر قد انفتحت و قتل معاویه بن خدیج محمّد بن أبی بکر، فیالها من مصیبه،ما أعظمها مصیبتی بمحمد،فو اللّه ما کان إلاّ کبعض بنیّ(3) .
کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام إلیه
کتاب عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی محمّد بن أبی بکر حین ولاّه مصر(4) .
لمّا قتل محمّد بن أبی بکر وقع کتاب العهد الذی کتبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام لمحمّد الی معاویه فکان ینظر إلیه و یتعجّب،فقال له الولید بن عقبه و قد رأی إعجابه به:مر بهذه الأحادیث أن تحرق،فقال معاویه:فانّه لا رأی لک،فقال له الولید:أفمن الرأی أن یعلم الناس انّ أحادیث أبی تراب عندک تتعلّم منها؟فقال معاویه:و یحک أتأمرنی أن أحرق علما مثل هذا؟و اللّه ما سمعت بعلم هو أجمع منه و لا أحکم،ثم نظر الی جلسائه فقال:ألا لا نقول انّ هذه من کتب علیّ بن أبی طالب و لکن نقول من کتب أبی بکر عند ابنه محمّد فنحن ننظر فیها و نأخذ منها،فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی أمیّه حتّی ولّی عمر بن عبد العزیز فهو الذی أظهر أنّها من أحادیث ____________________
(1) ق:650/63/8،ج:562/33.
(2) ق:643/63/8،ج:533/33.
(3) ق:184/16/8،ج:-.
(4) ق:644/63/8 و 655،ج:540/33 و 581. ق:101/15/17،ج:385/77.
علیّ بن أبی طالب،قال:فلمّا بلغ علیّاعليه‌السلام أنّ ذلک الکتاب صار الی معاویه اشتدّ علیه حزنا(1) .
کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی محمّد بن أبی بکر و کتاب محمّد فی جوابه،و ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص و بین محمّد من الکتب(2) .
قتل معاویه بن خدیج محمّد بن أبی بکر عطشانا بمصر،ثمّ وضعه فی جوف حمار و إحراقه(سلام اللّه علیه)(3) .
أقول : ذکر الدمیری فی حیاه الحیوان فی لفظ(حمار)شهاده محمد،و انّ قاتله معاویه بن حدیج بحاء مهمله مضمومه و دال مهمله مفتوحه و الجیم فی آخره،و انّه قتله فی صفر سنه(38)بعد أخذه و ربطه بالحبال و جرّه علی الأرض ثمّ احراقه بالنار فی جیفه حمار،قال:و لمّا قتل محمّد و وصل خبره الی المدینه أمرت أمّ حبیبه بنت أبی سفیان بکبش فشوی و بعثت به الی عائشه و قالت:هکذا قد شوی أخوک فلم تأکل عائشه بعد ذلک شواء حتّی ماتت؛و تقبّل نائله امرأه عثمان رجل معاویه بن حدیج و قالت:بک أدرکت ثاری؛و لمّا سمعت أمّه أسماء بقتله کظمت الغیظ حتّی شخبت ثدیاها دما و وجد(4) علیه علیّ بن أبی طالب وجدا عظیما،انتهی ملخّصا.
حزنهعليه‌السلام علی قتل محمد
حزن أمیر المؤمنینعليه‌السلام لقتل محمّد حتّی رؤی ذلک فیه و تبیّن فی وجهه و قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه،الی أن قال:ألا و انّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد (رحمه‌الله علیه)و عند اللّه نحتسبه(5) .
____________________
(1) ق:647/63/8،ج:550/33.
(2) ق:649/63/8 و 654،ج:556/33 و 575.
(3) ق:650/63/8،ج:561/33.
(4) وجد:أی حزن.
(5) ق:651/63/8،ج:565/33.
کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی ابن عبّاس و هو بالبصره فی قتل محمّد و جواب ابن عباس فی ذلک و مجیئه من البصره لتعزیه علیّعليه‌السلام فی مصیبه محمد. قال المدائنی:
و قیل لعلیّعليه‌السلام :لقد جزعت علی محمّد بن أبی بکر جزعا شدیدا یا أمیر المؤمنین، فقال:و ما یمنعنی؟انّه کان لی ربیبا،و کان لبنیّ أخا،و کنت له والدا أعدّه ولدا(1) . روی: انّه قدم عبد الرحمن بن المسیّب و کان عینا لعلیّعليه‌السلام و أخبره أنّه لم یخرج من الشام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص یتبع بعضها بعضا بفتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر،و قال:یا أمیر المؤمنین ما رأیت یوما قطّ سرورا مثل سرور رأیته بالشام حین أتاهم خبر قتل محمد،فقال علیّعليه‌السلام :أما انّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا(2) .
رجال الکشّیّ : فی انّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّا علی البرائه من أبیه،و ان الصادقعليه‌السلام ذکره فقال:رحمه‌الله و صلّی علیه و قال:کانت النجابه من قبل أمّه أسماء بنت عمیس(رحمه‌الله علیها)لا من قبل أبیه(3) . قال ابن أبی الحدید: فی أحوال محمّد بن أبی بکر و نشؤه فی حجر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و انّه لم یکن یعرف أبا غیر علیّعليه‌السلام حتّی قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
محمّد إبنی من صلب أبی بکر، و کان یکنّی أبا القاسم،و کان من نسّاک قریش،و کان ممّن أعان فی یوم الدار. و من ولده القاسم بن محمّد فقیه أهل الحجاز و فاضلها، و من ولد القاسم عبد الرحمن من فضلاء قریش و یکنّی أبا محمد،و من ولد القاسم أیضا أم فروه تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ(صلوات اللّه علیه)(4) .
أقول : یأتی فی(حور)انّه من حواری أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و فی محمّد بن
____________________
(1) ق:651/63/8،ج:565/33.
(2) ق:651/63/8،ج:564/33.
(3) ق:656/63/8،ج:585/33.
(4) ق:639/124/9،ج:162/42.
الحنفیه انّه أحد المحامده التی تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ)،و فی(مجمع البحرین)انّ محمّد بن أبی بکر قتل بعد وقعه صفّین قتله عمرو بن العاص و حشی جثته جوف حمار میّت و أحرقه،و کان هذا حبیبا لعلیّعليه‌السلام ربّاه فی حجره صغیرا حین تزوّج أمّه أسماء بنت عمیس فکان یقول:هو ابنی من ظهر أبی بکر،و کان قتله بمصر لمّا ولاّه علیّعليه‌السلام علیها،الی أن قال:و نقل بعض الأفاضل أنّه أنشد أباه عند ما لاحاه عن ولاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام هذه الأبیات:
یا أبانا قد وجدنا ما صلح |
خاب من أنت أبوه و افتضح |
|
انّما أنقذنی منک الذی |
أنقذ الدرّ من الماء الملح |
|
یا بنی الزهراء أنتم عدّتی |
و بکم فی الحشر میزانی رجح |
|
و إذا صحّ ولائی فیکم |
لا أبالی أیّ کلب قد نبح |
محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه: کان ابن خال معاویه و من أنصار أمیر المؤمنینعليه‌السلام و شیعته،و کان عامله علی مصر،و کان من خیار المسلمین،فلمّا توفی علیّعليه‌السلام أخذه معاویه و أراد قتله فحبسه فی السجن،فبعث إلیه یوما و أخرجه من السجن،فقال له معاویه:یا محمّد بن حذیفه،ألم یئن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضّلاله بنصرتک علیّ بن أبی طالب الکذّاب؟ألم تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما و انّ عائشه و طلحه و الزبیر خرجوا یطلبون بدمه و انّ علیّا هو الذی دسّ فی قتله و نحن الیوم نطلب بدمه؟قال محمّد بن أبی حذیفه:انّک لتعلم انّی أمسّ القوم بک رحما و أعرفهم بک؟قال:أجل،قال:فو اللّه الذی لا اله غیره ما أعلم أحدا شرک فی دم عثمان و ألّب الناس علیه غیرک لما استعملک و من کان مثلک فسأله المهاجرون و الأنصار أن یعزلک فأبی ففعلوا به ما بلغک،الی أن قال:فو اللّه انّی لأشهد انّک منذ عرفتک فی الجاهلیه و الإسلام لعلی خلق واحد ما زاد الإسلام فیک قلیلا و لا کثیرا،و انّ علامه ذلک فیک لبیّنه:تلومنی علی حبّی علیّا،خرج مع علیّ
کلّ صوّام قوّام مهاجریّ و أنصاریّ کما خرج معک أبناء المنافقین و الطلقاء و العتقاء،خدعتهم عن دینهم و خدعوک عن دنیاک،و اللّه یا معاویه ما خفی علیک ما صنعت و ما خفی علیهم ما صنعوا إذ أحلّوا أنفسهم سخط اللّه فی طاعتک،و اللّه لا أزال أحبّ علیّا للّه و لرسوله،و أبغضک فی اللّه و فی رسوله أبدا ما بقیت،قال معاویه:و انّی أراک علی ضلالک بعد،ردّوه،فمات فی السجنرحمه‌الله (1) .
أقول : هو أحد المحامده الذی تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ).
عن الکلبی انّ محمّد بن أبی حذیفه هو الذی حرّض المصریین علی قتل عثمان و ندبهم إلیه،و کان حینئذ بمصر،فلمّا صاروا الی عثمان و حصروه وثب هو بمصر علی عامل عثمان علیها و هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فطرده عنها و صلّی بالناس(2) .
محمّد بن أبی سعید بن عقیل: من شهداء الطفّ،زوجته فاطمه بنت أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،کذا فی المستدرک.
محمّد بن أبی عمیر
محمّد بن أبی عمیر:زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی:کان أوثق الناس عند الخاصّه و العامّه و أنسکهم نسکا و أورعهم و أعبدهم،و أدرک أبا الحسن موسی و الإمامین بعدهعليهم‌السلام ،و کان من أصحاب الإجماع جلیل القدر عظیم الشأن، و أصحابنا یسکنون الی مراسیله لأنّه لا یرسل إلاّ عن ثقه،توفّی سنه(217)،قیل فی حقّه انّه أفقه من یونس و أفضل و أصلح.
رجال الکشّیّ : محمّد بن أبی عمیر أخذ و حبس و أصابه من الجهد و الضیق أمر عظیم و أخذ کلّ شیء کان له،و صاحبه المأمون،و ذلک بعد موت الرضاعليه‌السلام ،
____________________
(1) ق:576/53/8،ج:243/33.
(2) ق:643/63/8،ج:533/33.
و ذهبت کتب ابن أبی عمیر فلم تخلص کتب أحادیثه،فکان یحفظ أربعین جلدا فسمّاه نوادر،فلذلک تؤخذ أحادیثه منقطعه الأسانید، و یأتی إن شاء اللّهتعالی فی (سجد) خبر طول سجدته. و فی:
علل الشرایع : ابن الولید عن علی عن أبیه قال:کان ابن أبی عمیر رجلا بزّازا و کان له علی رجل عشره آلاف درهم،فذهب ماله و افتقر فجاء الرجل فباع دارا له بعشره آلاف درهم و حملها إلیه فدقّ علیه الباب،فخرج إلیه محمّد بن أبی عمیررحمه‌الله فقال له الرجل:هذا مالک الذی لک علیّ فخذه،فقال ابن أبی عمیررحمه‌الله :فمن أین لک هذا المال،ورثته؟قال:لا،قال:وهب لک؟قال:لا،و لکنّی بعت داری الفلانی لأقضی دینی،فقال ابن أبی عمیر:حدّثنی ذریح المحاربی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال:لا یخرج الرجل عن مسقط رأسه بالدّین،إرفعها فلا حاجه لی فیها،و اللّه انّی محتاج فی وقتی هذا الی درهم و ما یدخل ملکی منها درهم(1) .
من لا یحضره الفقیه :روی عن ابن أبی عمیر انّه قال: کنت أنظر فی النجوم و أعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک شیء،فشکوت ذلک الی أبی الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام فقال:إذا وقع فی نفسک شیء فتصدّق علی أوّل مسکین ثمّ امض فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یدفع عنک(2) .
قال السیّد ابن طاووس: لو لم یکن فی الشیعه عارف بالنجوم الاّ محمّد بن أبی عمیررحمه‌الله لکان حجّه فی صحّتها و إباحتها لأنّه من خواصّ الأئمه و الحجج فی مذاهبها و روایتها.
بیان : أقول:روی هذا الخبر البرقی فی المحاسن عن ابن أبی عمیر عن ابن أذینه عن سفیان بن عمر کما مرّ فظهر أنّ العارف بالنجوم لم یکن ابن أبی عمیر بل رجلا مجهول الحال و وقع سقط من نسخ الفقیه،و لو سلّم فجوابهعليه‌السلام یدلّ علی انّه لمّا
____________________
(1) ق:80/13/12 و 82،ج:273/49 و 278.
(2) ق:156/11/14،ج:272/58.
کان ابتلی بهذا العلم و کان فی نفسه من ذلک شیء علّمه ما یدفع ذلک من الصدقه کما یدفع به الطّیره التی لا أصل لها،و لم یکن ابن أبی عمیر معصوما حتّی یکون فعله حجّه.
أقول : یظهر من روایه الإرشاد و غیره فی باب النصوص علی الرضاعليه‌السلام انّ له أخا اسمه الحسن بن أبی عمیر یروی عن إسحاق بن عمّار عن أبی الحسن موسیعليه‌السلام حدیثا فی النصّ علی الرضاعليه‌السلام (1) .
صاحب کتاب بشاره المصطفی
الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم بن محمّد بن علی الطبریّ:ثقه جلیل القدر،صاحب کتاب(بشاره المصطفی)، قال المجلسی: و کتاب(بشاره المصطفی)من الکتب المشهوره و قد روی عنه کثیر من علمائنا،و مؤلّفه من أفاخم المحدّثین و هو داخل فی أکثر أسانیدنا الی شیخ الطائفه،و هو یروی عن أبی علی ابن شیخ الطائفه جمیع کتبه و روایاته.و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: الشیخ الإمام عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ:فقیه ثقه،قرأ علی الشیخ أبی علیّ الطوسیّ،و له تصانیف،قرأ علیه قطب الدین الراوندیّ،انتهی.
محمّد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الإسکافی،تقدّم فی(جند).
محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسین بن إسحاق بن جعفر الصادقعليه‌السلام : قد أکثر الشیخ المفید الروایه عنه علی ما فی أمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسیّ، و وصفه بالشریف الفقیه کذا فی(تنقیح المقال).
محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد اللّه بن سعد بن مالک الأشعری القمّیّ أبو جعفر،
کان ثقه فی الحدیث جلیل القدر کثیر الروایه الاّ انّ أصحابنا قالوا
____________________
(1) ق:8/2/12،ج:24/49.
انّه کان یروی عن الضعفاء و یعتمد المراسیل و لا یبالی عمّن أخذ و ما علیه فی نفسه طعن فی شیء،کذا قاله العلاّمه،له کتب منها کتاب نوادر الحکمه و هو کتاب حسن یعرفه القمّیون بدبّه شبیب و(شبیب فامی)أی بایع الفوم کان بقم له دبّه ذات بیوت یعطی منها ما یطلب منه من دهن،فشبّهوا هذا الکتاب بذلک.
المیرزا محمّد الأسترآبادیّ
المیرزا محمّد الأسترآبادیّ هو ابن علیّ بن إبراهیم الأسترآبادیّ السیّد الجلیل العالم الفاضل المتکلم المحقق المدقق العابد الزاهد الثقه الورع أستاد أئمه الرجال صاحب(منهج المقال)الذی یعبّر عنه بالرجال الکبیر،جاور بیت اللّه الحرام الی أن مضی الیرحمه‌الله فی الثالث عشر من ذی القعده سنه(1028)فدفن فی المعلاه عند سیدتنا خدیجه الکبری(رضي‌الله‌عنها)؛ قال المجلسی: أخبرنی جماعه عن جماعه عن السیّد السند الفاضل الکامل المیرزا محمّد الأسترآبادیّ أنّه قال:انی کنت ذات لیله أطوف حول بیت اللّه الحرام اذ أتی شاب حسن الوجه فأخذ فی الطواف فلمّا قرب منی أعطانی طاقه ورد أحمر فی غیر أوانه،فأخذت منه و شممته و قلت له:من أین یا سیدی؟قال:من الخرابات،ثمّ غاب عنی فلم أره(1) .
الخرابات هی جزیره المغرب من البحر المحیط،منها الجزیره الخضراء کما عن أنساب السمعانی، و نقل عن النقد لمعاصره الفاضل التفریشی قال: محمّد بن علی بن کمیل الأسترآبادیّ،مدّ اللّه تعالی فی عمره و زاد اللّه فی شرفه،فقیه متکلم، ثقه من ثقاه هذه الطائفه و عبّادها و زهّادها،حقّق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه،کان من قبل من سکّان العلیّه الغرویه علی ساکنها من الصلوات أفضلها و من التحیات أکملها،و الیوم من مجاوری بیت اللّه الحرام و نسّاکهم،و له
____________________
(1) ق:148/30/13،ج:176/52.
کتب جیده منها کتاب الرجال حسن الترتیب یشتمل علی جمیع أسماء الرجال، یحتوی علی جمیع أقوال القوم(قدّس اللّه أرواحهم)من المدح و الذم إلاّ شاذّا، و منها کتاب آیات الأحکام،انتهی.
ابن الندیم
أبو الفرج محمّد بن إسحاق الندیم البغدادیّ الورّاق:الکاتب الفاضل الخبیر المتبحر الماهر الشیعی الإمامی مصنف کتاب الفهرست الذی جوّد فیه و استوعب استیعابا یدلّ علی اطّلاعه علی فنون من العلم و تحققه بجمیع الکتب،ذکر فی ترجمته انّه ولد فی جمادی الآخره سنه(297)،و توفی لعشر بقین من شعبان سنه (385)؛و فی تنقیح المقال:انّه صنف الفهرست سنه(377)سبع و سبعین و ثلاث مائه،و یستفاد من النجاشیّ و الشیخ اعتمادهما علیه،حیث نقلا فی مقامات عدیده کترجمه بندار بن محمّد و ثابت الضریر و الحسن بن علیّ بن فضّال و داود بن أبی زید و محمّد بن الحسن بن زیاده و غیرهم عنه معتمدین علیه،بل نقل انّه وجد جمله وافیه فی فهرست الشیخ مأخوذا من فهرسته بلا تغییر،فیکشف ذلک عن نهایه وثوق الشیخرحمه‌الله و غایه اطمئنانه به،انتهی.و لیعلم انّه قد ذکر انّه کان ورّاقا و یصفه بعض الکتب أیضا بأنّه کان کاتبا و کلا الحرفتین أعانه علی تألیف هذا الکتاب،فالوراقه کانت حرفه احترفها کثیر من العلماء و وظیفتها انتساخ الکتب و تصحیحها و تجلیدها و التجاره فیها،فهذه المهمه کانت تقوم فی ذلک العصر مقام الطباعه فی عصرنا،و قد اتّخذ صناعه الوراقه کثیر من الأدباء و العلماء ترجم لهم یاقوت فی معجم الأدباء،بل کان یاقوت نفسه ورّاقا ینسخ الکتب و یبیعها و خلّف مکتبه کبیره انتفع بها ابن الأثیر صاحب کتاب الکامل فی التاریخ،فالوراقه و الکتابه مکّنتا ابن الندیم من سعه الإطلاع علی النمط الغریب الذی نعرفه فی کتاب
الفهرست،فهو مطّلع علی کلّ ما ألّف باللغه العربیه فی کلّ فنّ دینی أو فلسفی أو تاریخی أو أدبی،هذا الی الدقه المتناهیه فی تحرّی الحق،فما رآه یقول قد رأیته و ما سمعه ینصّ علی انّه لم یره،و یخلّی نفسه من تبعته،انتهی ما قالوا فی حقّهرحمه‌الله .
محمّد بن إسحاق بن یسار
محمّد بن إسحاق بن یسار المدنیّ:عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادقعليه‌السلام قائلا:محمّد بن إسحاق بن یسار المدنی مولی فاطمه بنت عتبه،أسند عنه یکنّی أبا بکر صاحب المغازی،من سبی عین التمر و هو أوّل سبی دخل المدینه، و قیل: کنیته أبو عبد اللّه،روی عنهما،مات سنه أحدی و خمسین و مائه،انتهی؛ و ظاهره انّ الرجل إمامیّ و نصّ علیه ابن حجر فی التقریب حیث قال:محمّد بن إسحاق بن یسار أبو بکر المطّلبی مولاهم المدنی نزیل العراق،إمام صدوق مدلّس و رمی بالتشیع و القدر من صغار الخامسه،انتهی.و ورد مدحه فی کلمات العامّه، فعن مختصر الذهبی انّه کان صدوقا من بحور العلم،و عن تاریخ الیافعی عن شعبه ابن الحجاج انّه قال:محمّد بن إسحاق أمیر المؤمنین یعنی فی الحدیث،و عن الشافعی:من أراد أن یتبحر فی المغازی فهو عیال محمّد بن إسحاق الی غیر ذلک.
محمّد بن إسماعیل بن بزیع
محمّد بن إسماعیل بن بزیع:کان من صالحی هذه الطائفه و ثقاتهم،کثیر العمل، کان فی عداد الوزراء و هو الذی قال فی حقّه الرضاعليه‌السلام : انّ للّه(تبارک و تعالی) بأبواب الظالمین من نور اللّه أخذ له البرهان و مکّن له فی البلاد لیدفع بهم عن أولیائه و یصلح اللّه به أمور المسلمین،الیهم یلجأ المؤمن من الضرّ،و الیهم یفزع ذو الحاجه من شیعتنا،و بهم یؤمن اللّه روعه المؤمن فی دار الظلمه،اولئک
المؤمنون حقّا،أولئک أمناء اللّه فی أرضه...الخ(1) .
أقول : حکی عن السیّد المرتضی الطباطبائی والد العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم (رحمة الله علیهما)انّه رأی لیله ولاده بحر العلوم انّ مولانا الرضاعليه‌السلام أرسل شمعه مع محمّد بن إسماعیل بن بزیع و أشعلها علی سطح دارهم فعلا سناها و لم یدرک مداها یتحیّر عند رؤیته النظر و یقول لسان حاله:ما هذا بشر.
ذکر محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادقعليه‌السلام
و سعایته بموسی بن جعفرعليهما‌السلام مع کثره إحسان موسیعليه‌السلام إلیه(2) .
محمّد بن إسماعیل بن موسی بن جعفرعليهما‌السلام
کان أسنّ شیخ من ولد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالعراق،رأی الحجّهعليه‌السلام بین المسجدین و هو غلام،و تأتی الإشاره إلیه فی(سمعل)(3) .
قال المجلسی: لعلّ المراد بالمسجدین:مسجدی مکّه و المدینه.أقول : و الظاهر انّهما مسجدا الکوفه و السهله.
الملعون ابن الأشعث
محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی الملعون الذی سرت اللعنه إلیه من أبیه لقول أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ اللّه لعن أقواما فسرت اللعنه فی أعقابهم منهم الأشعث؛ فی:
أمالی الصدوق : انّه مات فی یوم عاشوراء بلدغه العقرب بادی العوره بدعاء الحسینعليه‌السلام علیه(4) .
ذکر ما جری منه علی مسلم بن عقیل(5) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره213/81/،ج:350/75.
(2) ق:305/43/11،ج:239/48.
(3) ق:107/24/13،ج:13/52.
(4) ق:171/37/10،ج:317/44.
(5) ق:179/37/10-181،ج:349/44-354.
المولی محمّد باقر البهبهانی
محمّد باقر بن محمّد أکمل البهبهانی:قال الشیخ أبو علی الحائری فی منتهاه فی وصفه:أستاذنا العالم العلاّمه،و شیخنا الفاضل الفهّامه،علاّمه الزمان نادره الدوران عالم عرّیف و فاضل غطریف،ثقه و أیّ ثقه،رکن الطائفه و عمادها و أورع نسّاکها و عبّادها،مؤسس ملّه سید البشر فی رأس المائه الثانیه عشر باقر العلم و نحریره و الشاهد علیه تحقیقه و تحبیره،جمع فنون الفضل فانعقدت علیه الخناصر و حوی صنوف العلم فانقاد له المعاصر،فالحریّ به أن لا یمدحه مثلی و یصف،فلعمری تفنی فی نعته القراطیس و الصحف،لأنّه المولی الذی لم یکتحل عین الزمان له بنظیر کما یشهد له من شهد فضائله و لا ینبّئک مثل خبیر،کان میلاده الشریف فی سنه ثمانیه عشر أو سبعه عشر بعد المائه و الألف فی أصفهان و قطن برهه فی بهبهان ثمّ انتقل الی کربلا شرّفها اللّه،ثمّ ذکر أبو علی ترجمه ولده العالم الأغا محمّد علی و کتبه،و عدّ کتب والدهرحمه‌الله ،من شاء العثور علیها فلیراجعه،توفیرحمه‌الله فی کربلا المشرّفه سنه(1208)و دفن فی الرواق الشرقی المطهّر قریبا ممّا یلی أرجل الشهداء، و قد تقدّم فی(جلس)کیفیه اتّصاله بالمجلسیّینرحمه‌الله .
محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی تقدّم فی(جلس).
السیّد الأجلّ محمّد باقر بن محمّد تقیّ الموسوی الشفتی الجیلانی
الشهیر بحجّه الإسلام أمره فی العلم و العمل و الدیانه و الجلاله أشهر من أن یسطر و أجلی من أن یحرّر،ولد فی حدود الثمانین بعد الألف و مائه،و انتقل الی العراق سنه(1197) و تلمّذ علی علماء ذلک الیوم و هم:بحر العلوم و السیّد الأعرجی و الشیخ الأکبر و بقی فیها ثمان سنین ثمّ عزم علی الرجوع،فلمّا وصل الی قم حضر عند المحقق القمّیّ فأجازه فانتقل الی أصفهان فسکن بها و انتقلت إلیه ریاسه الإمامیّه فی أغلب
الأقطار بعد ذهاب المشایخ،قیل انه کان یری وجوب إقامه الحدّ،و له حکایات فی عباداته و مناجاته و نوافله و سخائه و عطایاه،توفی بمرض الاستسقاء ثانی شهر ربیع الأوّل سنه(1260)و قبره فی أصفهان مزار مشهور،و ولده السیّد السند العالم الفقیه الجلیل السیّد أسد اللّه کان من أجلاّء تلامذه صاحب الجواهر،قیل انّ الناس کانوا یقدّمونه علی أبیه فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه،توفّی سنه(1190) و قبره فی النجف الأشرف.
الشیبانی
محمّد بن بحر الشیبانی:له رساله،و یذکر کلامه فی تفضیل الأنبیاء و الأئمهعليهم‌السلام علی الملائکه(1) .أقول : محمّد بن بحر هو الرهنی أبو الحسین ساکن ترماشیر من أرض کرمان،حکی عن الفهرست انّه قال:محمّد بن بحر الرهنی من أهل سجستان و کان من المتکلّمین،و کان عالما بالأخبار فقیها الاّ انّه متّهم بالغلوّ،و له نحو من خمس مائه مصنّف و رساله،و کتبه موجوده أکثرها ببلاد خراسان،فمن کتبه کتاب (الفرق بین الآل و الأمّه)و کتاب(القلائد)،انتهی.
الحمدونی
محمّد بن بشر السوسنجردی من غلمان أبی سهل النوبختی و یعرف بالحمدونی ینسب الی آل حمدون و له کتب.
رجال النجاشیّ : متکلّم جیّد الکلام صحیح الاعتقاد کان یقول بالوعید،له کتب منها کتاب(المقنع فی الإمامه)،کتاب(المنقذ فی الإمامه)،انتهی.و قال العلاّمهرحمه‌الله فیه:کان من عیون أصحابنا و صالحیهم،متکلّم جیّد الکلام صحیح
____________________
(1) ق:365/40/14،ج:308/60.
الاعتقاد و کان یقول بالوعید،حجّ علی قدمیه خمسین حجّهرحمه‌الله ،انتهی. و یأتی فی محمّد بن عبد الرحمن ما یتعلق به.
ابن بشیر الواقفی و ذمّه
محمّد بن بشیر:کان من أصحاب الکاظمعليه‌السلام ثمّ غلا و ادّعی الألوهیه لهعليه‌السلام و النبوّه لنفسه من قبله،و لمّا توفی موسیعليه‌السلام قال بالوقف علیه و قال انّه قائم بینهم موجود کما کان غیر انّهم محجوبون عنه و عن إدراکه،و انّه هو القائم المهدیّ،و انّه فی وقت غیبته استخلف علی الأمّه محمّد بن بشیر و جعله وصیّه و أعطاه خاتمه و أعلمه بجمیع ما تحتاج إلیه رعیّته و عیّنه من أمر دینهم و دنیاهم،و کان صاحب شعبذه و مخاریق،و کانت عنده صوره قد عملها و أقامها شخصا کأنّه صوره أبی الحسن موسیعليه‌السلام من ثیاب حریر قد طلاها بالأدویه و عالجها بحیل عملها فیها حتی صارت شبیهه بصوره إنسان،و یریهم من طریق الشعبذه أنّه یکلّمه و یناجیه، و کانت عنده أشیاء عجیبه من صنوف الشعبذه فهلک بها جماعه حتّی رفع خبره الی بعض الخلفاء و تقرّب إلیه بمثل ذلک أی عمل له الدوالی ثمّ قتل(لعنه اللّه)(1) .
الروایات فی ذمّه و عقیدته الخبیثه(2) .
محمّد بن جریر تقدّم فی(جرر).
محمّد بن جعفر بن أبی طالب یأتی فی محمّد بن الحنفیه.
محمّد بن جعفر الأسدی تقدّم فی(أسد).
محمد ابن الصادقعليه‌السلام
محمّد بن جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام :کان سخیّا شجاعا و کان یصوم یوما
____________________
(1) ق:178/49/9،ج:29/37.
(2) ق:255/81/7،ج:308/25.
و یفطر یوما و یری رأی الزیدیّه بالخروج بالسیف، و روی عن زوجته خدیجه بنت عبد اللّه بن الحسن انّها قالت:ما خرج من عندنا محمّد یوما قطّ فی ثوب فرجع حتّی یکسوه،و کان یذبح فی کلّ یوم کبشا لأضیافه،و خرج علی المأمون فی سنه(199) تسع و تسعین و مائه بمکّه فخرج لقتاله عیسی الجلودی ففرّق جمعه و أخذه و أنفذه الی المأمون فأکرمه المأمون و وصله و کان مقیما معه بخراسان الی أن توفی فیه، فحمل المأمون جنازته فدخل بین العمودین فلم یزل بینهما حتّی وضع به،فتقدّم و صلّی علیه و نزل فی قبره ثمّ قام علی قبره حتّی دفن و قضی دینه و هو خمسه و عشرون ألف دینار،و کان محمّد بن جعفر أبیّا للضیم فروی انّ غلمان ذی الریاستین قد ضربوا غلمانه علی حطب اشتروه فخرج متّزرا ببردتین و معه هراوه مرتجزا:الموت خیر لک من عیش بذلّ،و تبعه الناس حتّی ضرب غلمان ذی الریاستین و أخذ الحطب منهم،فرفع الخبر الی المأمون فبعث ذا الریاستین إلیه لیعتذر إلیه و یحکّمه فی غلامانه،فأخبر محمّد بمجیء ذی الریاستین إلیه فقال:لا یجلس الاّ علی الأرض،فتناول بساطا کان فی البیت فرمی به هو و من معه ناحیه و لم یبق فی البیت الاّ و ساده جلس علیها محمد،فلمّا دخل علیه ذو الریاستین وسّع له محمّد علی الوساده فأبی ذو الریاستین أن یجلس علیها و جلس علی الأرض و اعتذر إلیه و حکّمه فی غلمانه،و کان المأمون یحتمل من محمّد ما لا یحتمله السلطان من رعیّته(1) .فی:
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : انّه مات بجرجان(2) .
أقول : رأیت فی بعض کتب الأنساب قال:و محمّد بن زید الداعی بعد أخیه ملک طبرستان سنه إحدی و سبعین و مائتین،و أقام بها سبعه عشره سنه و سبعه أشهر ثمّ قتل بجرجان و حمل رأسه الی بخارا مع ابنه زید بن محمّد بن زید أسیرا
____________________
(1) ق:178/30/11،ج:243/47.
(2) ق:179/30/11،ج:246/47.
و دفن بدنه بجرجان عند قبر محمّد الدیباج بن جعفر الصادقعليه‌السلام ، روی: أنّ الرضاعليه‌السلام جعل علی نفسه أن لا یظلّه و محمّد سقف بیت صلاحا له وبرّا به(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن محمّد بن داود قال: کنت أنا و أخی عند الرضاعليه‌السلام فأتاه من أخبره انّه قد ربط ذقن محمّد بن جعفر فمضی أبو الحسنعليه‌السلام و مضینا معه و إذا لحیاه قد ربطا و إذا إسحاق بن جعفر ولده و جماعه آل أبی طالب یبکون،فجلس أبو الحسنعليه‌السلام عند رأسه و نظر فی وجهه فتبسّم،فنقم من کان فی المجلس علیه فقال بعضهم:انّما تبسّم شامتا بعمّه،قال:و خرجعليه‌السلام لیصلّی فی المسجد فقلنا له: جعلنا فداک قد سمعنا فیک من هؤلاء ما نکره حین تبسّمت،فقال أبو الحسنعليه‌السلام : انّما تعجّبت من بکاء إسحاق و هو و اللّه یموت قبله و یبکیه محمد،قال:فبرء محمّد و مات إسحاق(2) .
خروج محمّد بن جعفر و انهزامه من الجلودی و خلعه نفسه من الخلافه و اخراجه الی خراسان و موته بجرجان،و فی روایه أخری بمرو(3) .
فی انّه لمّا أراد محمّد بن جعفر الخروج قال الرضاعليه‌السلام لمسافر:إذهب إلیه و قل له:لا تخرج غدا،فلم یسمع منه فغلب علیه هارون بن المسیّب(4) .
ما جری من الجلودی علی أهل بیت الرسول لمّا خرج محمّد بن جعفر،و قد تقدّم فی(جلد).
صلاه الناس خلف محمّد بن جعفر فی مجلس المأمون یوم احتجاج الرضاعليه‌السلام علی أصحاب المقالات و المتکلّمین و غلبته علیهم،و قول محمّد بن جعفر:أخاف علی الرّضاعليه‌السلام أن یحسده هذا الرجل فیسمّه أو یفعل به بلیّه،و قول الرضاعليه‌السلام :
____________________
(1) ق:178/30/11،ج:246/47. ق:9/3/12،ج:31/49.
(2) ق:10/3/12 و 20،ج:31/49 و 66.
(3) ق:10/3/12،ج:32/49.
(4) ق:17/3/12،ج:57/49.
حفظ اللّه عمّی ما أعرفنی به(1) .
قرب الإسناد :عن الحسن بن سالم قال: بعثنی أبو الحسن موسیعليه‌السلام الی عمّته یسألها شیئا کان لها تعین به محمّد بن جعفر فی صداقه،فلمّا قرأت الکتاب ضحکت ثمّ قالت لی:قل له:بأبی أنت و أمّی الأمر إلیک فاصنع به ما ترید فی ذلک...الخ(2) .
أقول : یأتی فی(لوح)کلام لعبد العظیم فی حقّ محمّد هذا،و فی أحوال علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام کلام محمّد مع المأمون فی علم الرضاعليه‌السلام .
محمّد بن حرب الهلالی
محمّد بن حرب الهلالی أمیر المدینه له سؤالات سألها الصادقعليه‌السلام ،و یظهر منها انّه کان من الشیعه و کان فاضلا،و فی آخرها قام و قبّل رأس الصادقعليه‌السلام و یدیه قائلا:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته(3) .
محمّد بن الحسن شنبوله بن أبی خالد الأشعری القمّیّ: کان من أصحاب الرضاعليه‌السلام ،و یظهر من الأخبار أنّه کان وصیّ سعد بن سعد الأشعری.
الکافی :روی عنه قال: قلت لأبی جعفر الثانیعليه‌السلام :جعلت فداک انّ مشایخنا رووا عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام و أبی جعفرعليه‌السلام و کانت التقیّه شدیده فکتموا کتبهم فلم ترو عنهم،فلمّا ماتوا صارت الکتب الینا.فقال:حدّثوا بها فانّها حقّ ثابت.
ابن الولید
محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید أبو جعفر.
____________________
(1) ق:52/16/12،ج:176/49. ق:165/23/4،ج:318/10.
(2) ق:کتاب العشره101/22/،ج:356/74.
(3) ق:278/60/9،ج:79/38.
رجال النجاشیّ : شیخ القمیّین و فقیههم و متقدّمهم و وجههم،و یقال انّه نزیل قم و ما کان أصله منها،ثقه ثقه عین مسکون إلیه،له کتب منها تفسیر القرآن و کتاب الجامع،انتهی.
و قال الشیخ الصدوق فی ذیل خبر صلاه الغدیر:و کلّما لم یصححه ذلک الشیخ و لم یحکم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح.
أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزه الجعفری
خلیفه الشیخ المفید و الجالس مجلسه،متکلم فقیه قیّم بالأمرین،له کتب و أجوبه المسائل الوارده علیه من البلاد،ماترحمه‌الله یوم السبت سادس عشر شهر رمضان سنه(463)و دفن فی داره.
محمّد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی البصری الشاعر:کان فی اللغه نظیر الخلیل بن أحمد،له کتاب(الجمهره فی اللغه)و غیره،و له قصیده فی مدح أهل البیتعليهم‌السلام ،توفّی سنه(322).
محمّد بن الحسن الرضی الأسترآبادیّ یأتی فی (رضی).
محمّد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی:کان عالما فاضلا محققا مدققا متبحرا جامعا کاملا صالحا ورعا ثقه فقیها محدّثا متکلما حافظا شاعرا أدیبا منشیا جلیل القدر عظیم الشأن،قرأ علی أبیه و علی صاحب المدارک و علی المیرزا محمّد ابن علی الأسترآبادیّ،سافر الی مکّه المشرفه،و بقی فیها مده،ثمّ رجع ثمّ عاد إلیها و بقی فیها الی أن مات بها فی عاشر ذی القعده سنه(1030)ألف و ثلاثین و هو ابن خمسین سنه.
محمّد بن الحسن الشیبانی و سؤاله موسی بن جعفرعليهما‌السلام عن التظلیل للمحرم و إساءه أدبه، و قد تقدّم فی(حجج)(1) .
____________________
(1) ق:159/39/1،ج:289/2.
المولی میرزا الشیروانی
محمّد بن الحسن الشیروانی المعروف بملاّ میرزا،عن جامع الرواه انّه قال فی حقّه:العلاّمه المحقق المدقق الرضیّ الزکیّ الفاضل الکامل المتبحر فی العلوم کلاّ دقیق الفطنه کثیر الحفظ و أمره فی جلاله قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحره و کثره حفظه و دقّه نظره و إصابه رأیه و حدسه أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،له تصانیف جیّده منها:حاشیه عربیّه علی معالم الأصول و حاشیه فارسیّه علیه،ثمّ عدّ تصانیفه و قال فی آخره:توفیرحمه‌الله فی شهر رمضان سنه (1098)،انتهی.
و قد تقدّم ذکره فی(جلس)عند ذکر أصهار المجلسی الأول.قبره فی المشهد الرضوی علی ساکنه السلام فی مدرسه المیرزا جعفر.
محمّد بن الحسن الصفّار
محمّد بن الحسن الصفّار أبو جعفر:عدّه الشیخ من أصحاب العسکریّعليه‌السلام ،له کتب منها:کتاب بصائر الدرجات،توفی بقم سنه(290).
رجال النجاشیّ : کان وجها فی أصحابنا القمّیین،ثقه عظیم القدر راجحا قلیل السقط فی الروایه. الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ یأتی فی (طوس).
محمّد بن الحسن بن یوسف بن مطهّر الحلّی فخر المحققین، یأتی فی (فخر).
محمّد بن الحسین بن عبد الصمد البهائی تقدّم فی(بها).
أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید یأتی فی (عمد).
محمّد بن الحنفیه
أبوه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الحنفیه لقب أمّه و اسمها خوله بنت جعفر بن قیس بن سلمه بن ثعلبه و هی من سبی الیمامه الذین سبوا لولایه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و أرادوا بیعها فتزوّجها أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و یأتی ذلک فی(حنف). قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : یا علیّ سیولد لک ولد قد نحلته اسمی و کنیتی(1) . أحوال خوله أمّ محمد(2) . الکافی:عنه: فی قوله تعالی:( وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ ) (3) .قال: و الذي نفسي بيده لو انّ رجلاً عبد الله بين الركن و المقام حتى تلتقي ترقوتاه لحشره الله مع من يحبّ(4) .عنه قال: انّما حبّنا أهل البیت شیء یکتبه اللّه فی أیمن قلب المؤمن(5) . فیما أوصاه علیّعليه‌السلام یوم الجمل و کان صاحب رایه أبیه فی ذلک الیوم،قالعليه‌السلام :
یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل،عضّ علی ناجذک،أعر اللّه جمجمتک،تد فی الأرض قدمیک(6) ،إرم ببصرک أقصی القوم و غضّ بصرک و اعلم انّ النصر من اللّه؛ثمّ صبر سویعه.
فصاح الناس من کلّ جانب من وقع النبال فقالعليه‌السلام :تقدّم یا بنیّ،فتقدّم و طعن طعنا منکرا و قال:
اطعن بها طعن أبیک تحمد |
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد |
____________________
(1) ق:325/29/6،ج:112/18. ق:333/66/9،ج:304/38. ق:622/120/9،ج:99/42.
(2) ق:583/120/9 و 588،ج:303/41 و 326.
(3) سوره التکویر/الآیه 7.
(4) ق:170/67/7،ج:366/24.
(5) ق:76/21/7،ج:366/23.
(6) أي أثبتها في الأرض كالتود.
بالمشرفّی و القنا المسدّد |
و الضرب بالخطیّ و المهنّد(1) |
فی أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام إیّاه یوم صفّین أن یمشی نحو رایه الأعداء(2) .
و کان محمّد علی میسره أمیر المؤمنینعليه‌السلام بصفّین مع محمّد بن أبی بکر و هاشم المرقال(3) .
قرب الإسناد :عن جعفر،عن أبیهعليهما‌السلام : انّ علیاعليه‌السلام کان یباشر القتال بنفسه،و انّه نادی ابنه محمّد بن الحنفیه یوم النهروان:قدّم یا بنیّ اللواء،فقدم ثمّ وقف،فقال له:قدّم یا بنیّ،فتکعکع الفتی،فقال:قدّم یابن اللخناء ثمّ جاء علیّعليه‌السلام حتّی أخذ منه اللواء فمشی به ما شاء اللّه ثمّ أمسک ثمّ تقدّم علیّعليه‌السلام بین یدیه فضرب قدما(4) .
رجال الکشّیّ :الرضویعليه‌السلام : انّ المحامده تأبی أن یعصی اللّه(عزّ و جلّ)و هم: محمّد بن جعفر و محمّد بن أبی بکر و محمّد بن أبی حذیفه و محمّد بن أمیر المؤمنینعليهم‌السلام (5) .
أقول : محمّد بن جعفر هو محمّد بن جعفر بن أبی طالب و أمّه أسماء بنت عمیس،ذکره أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین و: أنّه بارز عبید اللّه بن عمر فتعانقا بعد أن انکسر رماحهما و سیف محمّد و عضّ کلّ واحد منهما أنف صاحبه فوقعا عن فرسیهما و حمل أصحابهما علیهما فقتل بعضهم بعضا حتّی صار علیهما مثل التلّ العظیم فی القتلی،فلمّا کشفوهما فإذا هما متعانقان،فقال علیّعليه‌السلام :أما و اللّه لعن غیر حبّ تعانقتما ،انتهی.
الکیسانیّه: هم القائلون بإمامه محمّد بن الحنفیه،و بیان ما تمسکوا به فی ذلک
____________________
(1) ق:430/36/8 و 432،ج:174/32 و 195.
(2) ق:521/45/8،ج:614/32.
(3) ق:511/45/8،ج:572/32.
(4) ق:609/56/8،ج:380/33.
(5) ق:576/53/8،ج:242/33. ق:727/67/8،ج:282/34.
و بطلانه(1) .
روی عبد اللّه بن عطا عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام قال: أنا دفنت عمّی محمّد بن الحنفیه و نفضت یدی من تراب قبره(2) .
أقول : روی الشیخ الصدوق عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: دخلت علی محمّد بن علی ابن الحنفیه و قد اعتقل لسانه،فأمرته بالوصیّه فلم یجب،قال:فأمرت بطشت فجعل فیه الرمل فوضع،فقلت له:خطّ بیدک،فخطّ وصیّته بیده فی الرمل و نسخت أنا فی صحیفه.
قال الصادقعليه‌السلام لحیّان السرّاج: حدّثنی أبی انّه کان فیمن عاد محمّدا فی مرضه و فیمن غمّضه و أدخل حفرته و زوّج نساءه و قسّم میراثه، و یأتی ذلک فی(حیا).
قال الشیخ المفید: انّ محمّدا لم یدّع قطّ الإمامه لنفسه و لا دعی أحدا الی اعتقاد ذلک فیه، و قالرحمه‌الله : فی جواب من تمسّک بإمامته بقول أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم البصره و قد أقدم بالرایه:أنت ابنی حقّا؛ : انّ محمّدا لمّا حمل الرایه ثمّ صبر حتّی کشف أهل البصره فأبان من شجاعته و بأسه و نجدته ما کان مستورا سرّ بذلک أمیر المؤمنینعليه‌السلام فأحبّ أن یعظّمه و یمدحه علی فعله،فقال ذلک یرید به انّک أشبهتنی فی الشجاعه و البأس و النجده،و قیل: من أشبه أباه فما ظلم، و قیل: انّ من نعمه اللّه علی العبد أن یشبه أباه لیصحّ نسبه(3) .
إحیاء الصادقعليه‌السلام محمّد بن الحنفیه للسیّد الحمیری لیرجع عن رأیه فیه(4) .
توفّی سنه احدی و ثمانین و کان ابن خمس و ستین سنه(5) .
____________________
(1) ق:171/49/9،ج:1/37. ق:616/120/9،ج:78/42.
(2) ق:172/49/9،ج:3/37.
(3) ق:172/49/9،ج:5/37.
(4) ق:201/32/11،ج:320/47.
(5) ق:327/65/9،ج:279/38.
أقول : قیل انّه مات بالطائف و دفن بها.
کتاب محمّد الی ابن عبّاس حین سیّره ابن الزبیر الی الطائف:أمّا بعد،فقد بلغنی انّ ابن الکاهلیه سیّرک الی الطائف فرفع اللّه تعالی بذلک لک ذکرا،و عظّم لک أجرا،و حطّ به عنک وزرا،یابن عمّ انّما یبتلی الصالحون،و انّما تهدی الکرامه للأبرار،و لو لم تؤجر الاّ فیما تحبّ إذا قلّ أجرک،قال اللّه تعالی:( وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ) (1) (2)
ما جری بین محمّد و علیّ بن الحسینعليهم‌السلام فی أمر الإمامه و تحاکمهما الی الحجر الأسود(3) .
السرائر: فیه روایه ظاهرها ذمّ محمّد و یمکن تأویلها بما یناسب حاله(4) .
حملات محمّد یوم الجمل
قال ابن أبی الحدید: دفع أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم الجمل رایته الی محمّد ابنه و قد استوت الصفوف و قال له:احمل،فتوقّف قلیلا فقال:یا أمیر المؤمنین أما تری السماء کأنّها شآبیب المطر؟فدفع فی صدره و قال:أدرکک عرق من أمّک،ثمّ أخذ الرایه بیده فهزّها ثمّ قال:
اطعن بها طعن أبیک تحمد |
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد |
بالمشرفیّ و القنا المسدّد
ثمّ حمل و حمل الناس خلفه فطحن عسکر البصره،قیل لمحمّد:لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین؟فقال:انّهما عیناه و أنا یمینه،فهو
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 216.
(2) ق:616/120/9،ج:76/42.
(3) ق:617/120/9،ج:77/42.
(4) ق:620/120/9،ج:88/42.
یدفع عن عینیه بیمینه.
کان علیّعليه‌السلام یقذف بمحمّد فی مهالک الحروب و یکفّ حسنا و حسینا عنها(1) .
حملاته یوم الجمل مع خزیمه بن ثابت فی جمع من الأنصار و قول خزیمه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :أما انّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح،الی أن قال خزیمه بن ثابت فی محمد:
محمد ما فی عودک الیوم و صمه |
و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا |
|
أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله |
علیّ و سمّاک النبیّ محمّدا |
الأبیات.
عن سعید بن جبیر قال:خطب عبد اللّه بن الزبیر فنال من علیّعليه‌السلام ،فبلغ ذلک محمّد بن الحنفیه فجاء إلیه و هو یخطب فوضع له کرسیّ فقطع علیه خطبته و قال: یا معاشر العرب شاهت الوجوه،أینتقص علیّ و أنتم حضور؟!انّ علیّا کان ید اللّه علی أعدائه،و صاعقه من أمر اللّه أرسله علی الکافرین به و الجاحدین لحقّه،فقتلهم بکفرهم فشنئوه و أبغضوه،الخطبه؛فعاد ابن الزبیر الی خطبته فقال:عذرت بنی الفواطم یتکلمون فما بال ابن أمّ حنیفه؟فقال محمد:یابن أمّ فتیله و ما لی لا أتکلم؟ و هل فاتنی من الفواطم إلاّ واحده و لم تفتنی فخرها لأنّها أمّ أخویّ،أنا ابن فاطمه بنت عمران بن عایذ بن مخزوم جدّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و ابن فاطمه بنت أسد بن هاشم کافله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و القائمه مقام أمّه،أما و اللّه لو لا خدیجه بنت خویلد ما ترکت فی أسد بن عبد العزّی عظما إلاّ هشمته،ثمّ قام فانصرف.
سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب:انّ بنی أمیّه من أیّ طریق عرفت انّ الأمر سینقل عنهم و یصیر الی بنی هاشم و أوّل من یلی منهم یکون اسمه عبد اللّه؟ و جوابه:أصل هذا کلّه محمّد بن الحنفیه ثمّ ابنه أبو هاشم عبد اللّه، قال ابن أبی
____________________
(1) ق:623/120/9،ج:99/42.
الحدید: أفکان محمّد مخصوصا من أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعلم یستأثر به علی الحسن و الحسینعليهما‌السلام ؟قال:لا،و لکنّهما کتما و أذاع،ثمّ قال:قد صحّت الروایه انّ علیّاعليه‌السلام لما قبض أتی محمّد أخویه حسنا و حسیناعليهما‌السلام فقال لهما:أعطیانی میراثی من أبی،فقالا له:قد علمت انّ أباک لم یترک صفراء و لا بیضاء،فقال:قد علمت ذلک و لیس میراث المال أطلب انّما أطلب میراث العلم،فدفعا إلیه صحیفه لو أطلعاه علی أکبر منها لهلک،فیها ذکر دوله بنی العباس(1) .
الصحیفه عند محمّد بن الحنفیه
و روی عن عیسی بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس قال:لمّا أردنا الهرب من مروان بن محمّد لمّا قبض علی إبراهیم الإمام جعلنا نسخه الصحیفه التی دفعها أبو هاشم بن محمّد بن الحنفیه الی محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العباس،و هی التی کان آباؤنا یسمّونها صحیفه الدوله فی صندوق من نحاس صغیر ثمّ دفنّاه تحت زیتونات بالشراه(2) ،فلمّا أفضی السلطان الینا و ملکنا الأمر أرسلنا الی ذلک الموضع فبحث و حفر فلم یوجد شیء،فأمرنا بحفر جریب من الأرض فی ذلک الموضع حتّی بلغ حفر الماء و لم نجد شیئا.
قال أبو جعفر:و قد کان محمّد بن الحنفیه صرّح بالأمر لعبد اللّه بن العباس و عرّفه تفصیله،و لم یکن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قد فصّل لعبد اللّه بن العباس الأمر و انّما أخبره به مجملا،کقوله:خذ إلیک أبا الأملاک،و نحو ذلک ممّا کان یعرّض له به،و لکن الذی کشف القناع و أبرز المستور هو محمّد بن الحنفیه(3) .
التوحید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أبی: انّ محمّد بن الحنفیه کان رجلا رابط
____________________
(1) ق:623/120/9،ج:102/42.
(2) صقع بالشام.
(3) ق:624/120/9،ج:103/42.
الجأش؛و أشارعليه‌السلام بیده؛و کان یطوف بالبیت فاستقبله الحجّاج فقال:قد هممت أن أضرب الذی فیه عیناک،قال له محمد:کلاّ،إن للّه(تبارک و تعالی)فی خلقه فی کلّ یوم ثلاث مائه لحظه أو لمحه فلعلّ إحداهنّ تکفّک عنّی(1) .
أقول : لقد أخذ محمّد هذا الجواب عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فراجع(2) .
جهاده فی صفّین
روی فی بعض مؤلّفات الأصحاب عن ابن عبّاس قال:لمّا کنّا فی حرب صفّین دعا علیّعليه‌السلام ابنه محمّد بن الحنفیه و قال له:یا بنی شدّ علی عسکر معاویه فحمل علی المیمنه حتّی کشفهم ثمّ رجع الی أبیه مجروحا فقال:یا ابتاه العطش العطش، فسقاه جرعه من الماء ثمّ صبّ الباقی بین درعه و جلده،فو اللّه لقد رأیت علق الدم یخرج من حلق درعه،فأمهله ساعه ثمّ قال له:یا بنیّ شدّ علی المیسره،فحمل علی میسره عسکر معاویه فکشفهم ثمّ رجع و به جراحات و هو یقول:الماء الماء یا أباه، فسقاه جرعه من الماء فصبّ باقیه بین درعه و جلده،ثمّ قال:یا بنیّ شدّ علی القلب،فحمل علیهم و قتل منهم فرسانا ثمّ رجع الی أبیه و هو یبکی و قد أثقلته الجراح،فقام إلیه أبوه و قبّل ما بین عینیه و قال له:فداک أبوک فقد سررتنی و اللّه یا بنیّ بجهادک هذا بین یدیّ،فما یبکیک أفرحا أم جزعا؟فقال:یا أبت کیف لا أبکی و قد عرّضتنی للموت ثلاث مرّات فسلّمنی اللّه و ها أنا مجروح کما تری،و کلّما رجعت إلیک لتمهلنی عن الحرب ساعه ما أمهلتنی،و هذان أخوای الحسن و الحسین ما تأمرهما بشیء من الحرب.فقام إلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قبّل وجهه و قال له:یا بنیّ أنت ابنی و هاذان ابنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،أفلا أصونهما عن القتل؟
____________________
(1) ق:624/120/9،ج:106/42. ق:کتاب الأخلاق69/15/،ج:182/70.
(2) ق:38/8/11،ج:132/46.
فقال:بلی یا أبتاه جعلنی اللّه فداک و فداهما من کلّ سوء(1) .
ما قاله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام یوم عاشوراء
أقول : انّ الحسینعليه‌السلام کان حاضرا فی صفّین و شاهد ما فعل أمیر المؤمنینعليه‌السلام بابنه محمّد لمّا رجع من قتال الأعداء قائلا:العطش العطش،فسقاه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الماء و صبّ باقیه بین درعه و جلده لیسکن حراره الجراحات من الحدیده المحماه،فکیف کان حال الحسینعليه‌السلام یوم عاشوراء لمّا رجع ابنه علیّ بن الحسین إلیه و قد أصابته جراحات کثیره قائلا:یا أبه العطش قد قتلنی و ثقل الحدید أجهدنی،فشکی الی أبیه العطش و شدّه وقع الحدیده المحمّاه من درعه علی جراحاته،و لم یکن لأبیه ماء یبرّد کبده و یسکّن حراره جراحاته،فبکیعليه‌السلام و قال: و اغوثاه یا بنیّ...الخ،هذا و یحتمل أن یکون مراد علیّ بن الحسینعليهما‌السلام من ثقل الحدید کثره عسکر المخالفین و ما قاسی منهم،فانّه(سلام اللّه علیه)اختصّ من بین الشهداء بکثره الحملات و الشدّ علی القوم،حتی قال الراوی فیه:و شدّ علی الناس مرارا و قتل منهم جمعا کثیرا حتّی ضجّ الناس من کثره من قتل منهم،و فی بعض التواریخ انّ حملاته بلغت اثنا عشر مرّه،و أمّا التعبیر عن العسکر بالحدید فهذا تعبیر شائع،فانظر ما قال الشیخ الکشّیّ فی حبیب بن مظهّر قال:و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسینعليه‌السلام و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن قتل الحسینعليه‌السلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله،انتهی.
سأل السیّد مهنّا بن سنان العلاّمه الحلّی(رضوان اللّه علیهما)عن محمّد بن
____________________
(1) ق:624/120/9،ج:105/42.
الحنفیه هل کان یقول بإمامه زین العابدینعليهما‌السلام ؟و کیف تخلّف عن الحسینعليه‌السلام ؟ و کذلک عبد اللّه بن جعفر؟فأجاب العلاّمه(رفع اللّه مقامه)بأنّ محمّدا و عبد اللّه و أمثالهم أجلّ قدرا من اعتقادهم خلاف الحقّ و خروجهم عن الایمان،و امّا تخلّفه عن الحسینعليه‌السلام فقد نقل انّه کان مریضا،و یحتمل فی غیره عدم العلم بما وقع علی مولانا الحسینعليه‌السلام من القتل و غیره و بنوا علی ما وصل من کتب الغدره إلیه و توهّموا نصرتهم له(1) .أقول : روی عن ابن عبّاس انّه عنّف علی ترکه الحسینعليه‌السلام فقال:انّ أصحاب الحسینعليهم‌السلام لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم،و قال محمّد بن الحنفیه:و انّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم،انتهی.
وصیّه أمیر المؤمنین للحسنعليهما‌السلام بأخیه محمد
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فی وصیّته للحسنعليه‌السلام لمّا حضرته الوفاه:و أوصیک بأخیک محمّد خیرا فانّه شقیقک و ابن أبیک و قد تعلم حبّی له،و أمّا أخوک الحسینعليه‌السلام فهو ابن أمّک و لا أرید الوصاه بذلک و اللّه الخلیفه علیکم(2) .
المناقب :عن الباقرعليه‌السلام : ما تکلم الحسینعليه‌السلام بین یدی الحسنعليه‌السلام إعظاما له و لا تکلم محمّد بن الحنفیه بین یدی الحسینعليه‌السلام إعظاما له(3) .
تمغّر وجه محمّد یوم الجمل حین قصد الجمل فمنعه بنو ضبّه ثمّ أشرع الحسنعليه‌السلام رمحه و قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع الی والده و علی رمحه أثر الدم،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لمحمّد:لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ(4) .
____________________
(1) ق:625/120/9،ج:109/42.
(2) ق:649/127/9 و 660،ج:203/42 و 245.
(3) ق:89/13/10،ج:319/43.
(4) ق:95/16/10،ج:345/43.
ما جری بین محمّد و المرأه فی تشییع جنازه الحسنعليه‌السلام (1) .
إعلام الوری : لمّا حضرت الحسن بن علیّعليهما‌السلام الوفاه قال:یا قنبر انظر هل تری وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمد؟فقال:اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم،قال: امض فادع لی محمّد بن علی،قال:فأتیته فلمّا دخلت علیه قال:هل حدث إلاّ خیر؟قلت:أجب أبا محمد،فعجل عن شسع نعله فلم یسوّه فخرج معی یعدو، فلمّا قام بین یدیه سلّم فقال له الحسنعليه‌السلام :اجلس فلیس یغیب مثلک عن سماع کلام یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء،کونوا أوعیه العلم و مصابیح الدجی... الی أن قالعليه‌السلام :یا محمّد ألا أخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟قال:بلی،قال: سمعت أباک یقول یوم البصره:من أحبّ أن یبرّنی فی الدنیا و الآخره فلیبرّ محمّدا، یا محمّد ابن علیّ لو شئت أن أخبرک و أنت نطفه فی ظهر أبیک لأخبرتک،یا محمّد بن علیّ أما علمت انّ الحسین بن علیّعليهما‌السلام بعد وفاه نفسی و مفارقه روحی جسمی إمام من بعدی و عند اللّه فی الکتاب الماضی وراثه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصابها فی وراثه أبیه و أمّه،علم اللّه أنّکم خیر خلقه فاصطفی فیکم محمّدا و اختار محمّد علیّا (صلوات اللّه علیهما و آلهما)و اختارنی علیّعليه‌السلام للإمامه و اخترت أنا الحسینعليه‌السلام ، فقال له محمّد بن علیّعليهما‌السلام :أنت إمامی،أنت إمام و أنت وسیلتی الی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و اللّه لوددت انّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام،ألا و انّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیره بعد الریاح،کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم أهمّ بابدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل، و انّه لکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب و لا یبلغ فضلک،و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،الحسینعليه‌السلام أعلمنا علما،و أثقلنا حلما، و أقربنا من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رحما،کان إماما فقیها قبل أن یخلق،و قرأ الوحی قبل
____________________
(1) ق:134/22/10،ج:143/44.
أن ینطق؛الحدیث و شرحه(1) .
کتاب محمّد بن الحنفیه الی الحسینعليه‌السلام لیجیء الی منزله لیرضیه فی کلام کان بینهما(2) .
مکالمات الحسینعليه‌السلام مع محمّد حین عزم علی الخروج من المدینه نحو مکّه(3) .
وصیه الحسینعليه‌السلام إلی أخیه
محمد فی کتاب وصیه الحسینعليه‌السلام : هذا ما أوصی به الحسین بن علیّ بن أبی طالب الی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیه انّ الحسین یشهد أن لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله جاء بالحقّ من عند الحقّ...الوصیه(4) .
کتاب الحسینعليه‌السلام الی محمّد و من قبله من بنی هاشم: أمّا بعد،فانّه من لحق بی منکم استشهد معی و من تخلّف لم یبلغ الفتح و السلام(5) .
کتاب یزید(لعنه اللّه)الی محمّد بن الحنفیه و مصیره إلیه و أخذ جائزته(6) .
أقول : نقله المجلسی من بعض کتب المناقب القدیمه،و عندی أنّه بعید و لا أعتمد علیه،و محمّد أجلّ شأنا ممّا نسب إلیه فی هذا الخبر و اللّه العالم.
و فی رساله(شرح الثار) بیان جلاله محمّد و انّه کان یری تقدیم زین العابدینعليه‌السلام فرضا و دینا،و لا یتحرّک حرکه إلاّ بما یهواه،و لا ینطق إلاّ عن رضاه، و یتأمّر له تأمّر الرعیّه للوالی و یفضّله تفضیل السیّد علی الخادم،ثمّ ذکر منازعته مع
____________________
(1) ق:140/24/10،ج:174/44.
(2) ق:144/26/10،ج:191/44.
(3) ق:174/37/10 و 184،ج:326/44 و 364.
(4) ق:174/37/10،ج:329/44.
(5) ق:212/40/10،ج:87/45.
(6) ق:276/47/10،ج:325/45.
علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الإمامه و حکومه حجر الأسود بینهما(1) .
الخرایج : قیل انّ محمّد بن الحنفیه فعل ذلک أی المنازعه و التحاکم الی الحجر إزاحه لشکوک الناس فی ذلک(2) .
رجوع محمّد الی زین العابدینعليه‌السلام فی طلب المختار بدماء أهل البیتعليهم‌السلام و قولهعليه‌السلام : یا عمّ لو انّ عبدا زنجیا تعصّب لنا أهل البیت لوجب علی الناس موازرته،و قد ولّیتک هذا الأمر فاصنع ما شئت(3) .
دعاء محمّد للمختار و لإبراهیم الأشتر بعد قتل ابن زیاد(4) .
باب ما جری بین علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و بین محمّد بن الحنفیه و سایر أقربائه(5) .
أمالی الصدوق :عن عون بن عبد اللّه قال: کنت مع محمّد بن الحنفیه فی فناء داره، فمرّ به زید بن الحسن فرفع طرفه إلیه ثمّ قال:لیقتلنّ من ولد الحسینعليه‌السلام رجل یقال له زید بن علیّعليهما‌السلام و لیصلبنّ بالعراق،من نظر الی عورته فلم ینصره أکبّه اللّه علی وجهه فی النار(6) .
روی انّه مرّ زید بن علیّ علی محمّد بن الحنفیه فرقّ له و أجلسه و قال:أعیذک باللّه یابن أخی أن تکون زیدا المصلوب بالکناسه(7) .
اخبار محمّد بن الحنفیه عن الملاحم و ظهور القائم(عجل اللّه فرجه)(8) .
سؤال ابن عبّاس إیّاه عن جراده وقعت علی مائدته بالطائف(9) .
____________________
(1) ق:282/49/10،ج:346/45. ق:8/3/11،ج:22/46.
(2) ق:10/3/11،ج:30/46.
(3) ق:287/49/10،ج:365/45.
(4) ق:293/49/10،ج:385/45.
(5) ق:32/7/11،ج:111/46.
(6) ق:47/11/11،ج:170/46.
(7) ق:60/11/11،ج:209/46.
(8) ق:166/31/13 و 172،ج:246/52 و 270.
(9) ق:782/119/14 و 783،ج:212/65.
وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام إلی الحسن و إلی محمد
باب وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی الحسن بن علیّعليهما‌السلام و الی محمّد بن الحنفیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الوالد الفان المقرّ للزمان،المدبر العمر،المستسلم للدهر،الساکن مساکن الموتی،الظاعن الیهم غدا،الی الولد المؤمّل ما لا یدرک، السالک سبیل من قد هلک،غرض الأسقام و رهینه الأیّام...(1) .
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی وصیّته لابنه محمد: ایّاک و العجب و سوء الخلق و قلّه الصبر فانّه لا یستقیم لک علی هذه الخصال الثلاث و لا یزال لک علیها من الناس مجانب...الخ(2) .
وصیّه محمّد لمنهال بن عمر و یأتی إن شاء اللّه فی(نهل).
مصباح الشریعه : قیل لمحمّد بن الحنفیه:من أدّبک؟ قال:أدّبنی ربّی فی نفسی،فما استحسنته من أولی الألباب و البصیره تبعتهم به فاستعملته،و ما استقبحت من الجهّال اجتنبته و ترکته مستنفرا،فأوصلنی ذلک الی کنوز العلم(3) .
ما یظهر علم محمّد بن الحنفیه روی: انّه بعث معاویه الی علیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام لیسأله عن شیء سأله ابن الأصفر و لم یکن عنده جواب،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :علیّ بالحسن و الحسین و محمد،فأحضروا فقال:یا شامیّ هذان ابنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هذا ابنی فاسئل أیّهم
____________________
(1) ق:56/8/17،ج:198/77.
(2) ق:کتاب العشره48/11/،ج:174/74. ق:105/15/17،ج:396/77.
(3) ق:151/37/1،ج:265/2.
شئت فاختار السؤال عن الحسنعليه‌السلام (1) .
أقول : من هذا الخبر یظهر کثره علم محمّد و أهلیّته لأن یسئل.
جامع الأخبار : سئل ابن الحنفیه عن الصمد فقال:قال علیّعليه‌السلام :تأویل الصمد لا اسم و لا جسم و لا مثل و لا شبه...الخ(2) .
أقول : رأیت فی مجموعه منقوله عن المیر داماد انّه قال لمحمّد بن الحنفیه:
اللّهم ارزقنا توفیق الطاعه و بعد المعصیه،الی آخر الدعاء المعروف.
فی انّ دلدل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیّعليه‌السلام و الحسن و الحسینعليهما‌السلام کان یرکبها محمّد بن الحنفیه(3) .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن محمّد بن بشر عن محمّد بن الحنفیه انّه خرج الی أصحابه ذات یوم و هم ینتظرون خروجه فقال:تنجّزوا(4) .البشرى من الله، فو الله ما من أحد يتنجّز البشرى من الله غيركم. ثمّ قرأ هذه الآية:( قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْراً إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبى ) (5) ، قال: نحن أهل البيت قرابته، جعلنا الله منه و جعلكم الله منّا.ثمّ قرأ هذه الآية:( قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إلَّا إحدى الحُسْنَيَيْنِ ) (6) الموت و دخول الجنة و ظهور أمرنا فيُريكم الله ما تقرّ به أعينكم. ثمّ قال: أما ترضون انّ صلاتكم تُقبل و صلاتهم لا تُقبل و حجّكم يُقبل و حجّهم لا يُقبل؟ قالوا: لِمَ يا أبا القاسم؟ قال: فانّ ذلك كذلك(7) .
____________________
(1) ق:121/13/4،ج:129/10.
(2) ق:72/6/2،ج:230/3.
(3) ق:128/6/6،ج:126/16.
(4) تنجّز حاجته:إستنجحها،و-العده:سأل انجازها(ق).
(5) سوره الشورى/الآية23.
(6) سوره التوبه/الآية52.
(7) ق:51/13/7،ج:248/23.
ابنا محمّد بن الحنفیه
من رجال علیّ بن الحسینعليه‌السلام :إبراهیم و الحسن ابنی محمّد بن الحنفیه(1) .
أقول : و رأیت خارج النیسابور بقرب الدرب الجنوبی منه قبرین علی لوح أحدهما:محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،و علی الآخر:
عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام .
احتجاج واحد من أولاد محمّد بن الحنفیه علی المتوکّل و منه یعلم قوّه قلب ذلک الحنفی العلوی(2) .
أبو جعفر السکّاک
محمّد بن خلیل أبو جعفر السکّاک کشدّاد،صانع سکک الحدید بغدادیّ کان متکلّما من أصحاب هشام بن الحکم و تلمیذه أخذ عنه،له کتب.
رجال الکشّیّ : عن سهل بن بحر الفارسیّ قال:سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به یقول:أنا خلف لمن مضی،أدرکت محمّد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و غیرهما و حملت عنهم منذ خمسین سنه،و مضی هشام بن الحکمرحمه‌الله و کان یونس بن عبد الرحمنرحمه‌الله خلفه کان یردّ علی المخالفین،ثمّ مضی یونس بن عبد الرحمنرحمه‌الله و لم یخلّف غیر السکّاک،فردّ علی المخالفین حتّی مضیرحمه‌الله و أنا خلف لهم من بعدهمرحمه‌الله ،انتهی.
محمّد بن زید بن علیّ
أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام
____________________
(1) ق:38/8/11،ج:133/46.
(2) ق:149/32/12،ج:213/50.
المدنیّ،عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : عن حیدر بن أیوب قال:کنّا بالمدینه فی موضع یعرف بالقبا فیه محمّد بن زید بن علی،فجاء بعد الوقت الذی کان یجیئنا فیه،فقلنا له:جعلنا فداک،ما حبسک؟قال:دعانا أبو إبراهیمعليه‌السلام الیوم سبعه عشر رجلا من ولد علیّ و فاطمهعليهما‌السلام فأشهدنا لعلیّ ابنه بالوصیه و الوکاله فی حیاته و موته...الخ(1) .
أقول : ینتهی إلیه نسب السیّد الأجلّ السیّد علی خان الشیرازی المدنیّ، و حکی عنه فی شرحه علی الصحیفه السجّادیه علی منشیها السلام قصه تدلّ علی فتوّته و جلالته،و قد أوردنا ما یتعلق به فی کتابنا(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل) فراجع ثمّه.
محمّد بن سعد أبو عبد اللّه
کاتب الواقدی و من أصحابه،روی عنه و ألّف کتبه من تصنیفات الواقدی،و کان ثقه مستورا عالما بأخبار الصحابه و التابعین،کذا عن ابن الندیم،توفّی سنه(230).
السیّد الصهبائی
السیّد محمّد بن سعید الطباطبائی الصهبائی،جلیل القدر رفیع المنزله عالم فاضل صالح دیّن،له تألیفات منها کتاب مفاتیح الأحکام فی شرح آیات الأحکام للمحقق الأردبیلی،و رساله فی إحیاء الموات إلی غیر ذلک،توفّی سنه(1092)، ذکره صاحب(جامع الرواه).
[محمدون آخرون]
محمّد بن سعید بن هبه اللّه الراوندیّ الشیخ الإمام ظهیر الدین أبو الفضل،فقیه ثقه عدل عین،قاله منتجب الدین.
محمّد بن سلمه بن أرتبیل أبو جعفر الیشکری.
____________________
(1) ق:6/2/12،ج:16/49.
رجال النجاشیّ : جلیل من أصحابنا الکوفیین،عظیم القدر فقیه قاریء لغوی راویه،خرج الی البادیه و لقی العرب و أخذ عنهم و أخذ عنه یعقوب بن السکیت و محمّد بن عبده الناسب،و یقول کثیرا:حدّثنا محمّد بن سلمه الیشکری و هذا بیت بالکوفه فیهم فضل و تمییز،انتهی.
محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبو طاهر الزراری الثقه ذکر ما یدلّ علی جلالته(1) .
محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهری الخزاعیّ، قال موسی بن جعفرعليهما‌السلام له: أما انّک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیله الظلماء ثمّ قال:یا محمّد انّ المفضّل کان أنسی و مستراحی و أنت أنسهما و مستراحهما؛ أی أنس الرضا و الجوادعليهما‌السلام ؛حرام علی النار أن تمسّک أبدا(2) .
ما رواه السیّد ابن طاووس فی(فلاح السائل)فی مدح محمّد بن سنان وردّه علی من یذکر الطعن علیه و نقله عن الشیخ المفید ما یدلّ علی مدحه و انّه روی عن عبد اللّه بن الصلت القمّیّ قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام فی آخر عمره فسمعته یقول:جزی اللّه محمّد بن سنان عنّی خیرا فقد وفی لی. و روی عنهعليه‌السلام أیضا: أنّه یذکر محمّد بن سنان و یقول:رضي الله عنه برضای عنه فما خالفنی و لا خالف أبی قطّ،مع جلالته فی الشیعه و علوّ شأنه و ریاسته و عظم قدره و لقائه من الأئمهعليهم‌السلام ثلاثه و روایته عنهم و کونه بالمحلّ الرفیع منهم و انّه کان ضریر البصر فتمسّح بأبی جعفر الثانیعليه‌السلام فعاد إلیه بصره بعد ما کان افتقده و انّه کان متقشفا متعبدا(3) . ما رواه محمّد بن سنان عن الرضاعليه‌السلام : فی النصّ علی أبی جعفر ابنهعليه‌السلام و فیه ما یشعر بمدحه لقول الرضاعليه‌السلام فیه:یمدّ اللّه فی عمرک و تسلّم له حقّه و تقرّ له بإمامته
____________________
(1) ق:84/21/13،ج:318/51.
(2) ق:7/2/12،ج:21/49.
(3) ق:82/13/12،ج:276/49.
و إمامه من یکون من بعده(1) .
شفاء عینیه ببرکه الجوادعليه‌السلام
شفاء عینیه ببرکه الجوادعليه‌السلام (2) .
أقول : و ینتهی نسب محمّد بن سنان الی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعیّ المقتول فی نصره الحسینعليه‌السلام بکربلا،و قد أشرت الی حاله فی کتاب(نفس المهموم).
محمّد بن شجاع القطّان شمس الدین،شیخ فاضل محقق،الظاهر انّه مؤلّف کتاب(معالم الدین فی فقه آل یس)و قد تکرّر ذکره فی الإجازات،و هو یروی عن الشیخ أبی عبد اللّه المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلّی عن الشیخ الشهیدرحمه‌الله .
المولی صالح المازندرانی
محمّد صالح بن أحمد بن شمس الدین المازندرانی الإمام العلاّمه المحقق المدقق الرضیّ الزکیّ التقیّ النقیّ،جلیل القدر عظیم المنزله دقیق الفطنه،فاضل کامل صالح متبحّر فی العلوم العقلیّه و النقلیّه،ثقه ثبت عین،له أخلاق کریمه و خصائص حسنه،له کتب منها:شرح أصول الکافی کتاب حسن جیّد کبیر خمس مجلّدات،و کتاب شرح الروضه و کتاب شرح زبده الأصول،و حاشیه علی معالم الأصول و غیرها،توفّیرحمه‌الله سنه(1086)(رضی اللّه تعالی عنه و أرضاه)،کذا عن (جامع الرواه)؛ و تقدّم فی(جلس)ذکره و ذکر زوجته آمنه بیگم و ذکر أولاده و انّ قبره عند قبر المجلسیّین(رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).
____________________
(1) ق:104/25/12،ج:19/50.
(2) ق:115/26/12،ج:66/50.
الدهقان
محمّد بن صالح بن محمّد الهمدانی الدهقان،عن(ربیع الشیعه)انّه من وکلاء القائمعليه‌السلام .
الغیبه للطوسیّ :عن محمّد بن صالح الهمدانی قال: کتبت الی صاحب الزمانعليه‌السلام : انّ أهل بیتی یؤذوننی و یقرعونی بالحدیث الذی روی عن آبائکعليهم‌السلام انّهم قالوا: خدّامنا و قوّامنا شرار خلق اللّه،فکتبعليه‌السلام :و یحکم،ما تقرأون ما قال اللّه تعالی:( وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَهً ) (1) فنحن و اللّه القری التی بارک اللّه فیها و أنتم القری الظاهره(2) .
محمّد طاهر بن محمّد حسین القمّیّ: عن(جامع الرواه)قال(مدّ ظلّه العالی) الإمام العلاّمه المحقق المدقق،جلیل القدر عظیم المنزله دقیق الفطنه ثقه ثبت عین دیّن،متصلب فی الدین،لا تحصی مناقبه و فضائله،له کتب نفیسه منها:کتاب شرح تهذیب الأحکام و کتاب الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،ثمّ عدّ کتبه، و قد ذکره شیخنا العلاّمه النوریّ فی الفیض القدسی فی مشایخ المجلسی و ذکر وفاته فی سنه(1098).
قلت :قبره بقم عند قبر زکریّا بن آدم القمّیّرحمه‌الله .
محمّد بن عباد البصری: هو الذی یروی عن جاره رؤیاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمره بأن یذبح جاره الذی کان یلعن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ففعل ذلک فی المنام،فأصبح و جاره مذبوح فی فراشه(3) .
____________________
(1) سوره سبأ/الآیه 18.
(2) ق:93/22/13،ج:343/51.
(3) ق:596/114/9،ج:2/42.
روایه العلاّمه المجلسی مسندا هذا الخبر الی محمّد بن عباد(1) .
محمّد بن العباس بن مروان بن الماهیار أبو عبد اللّه ثقه وجه.
منتخب البصائر :و من کتاب ما نزل من القرآن فی النبیّ و آلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تألیف أبی عبد اللّه محمّد بن العباس بن مروان،و علی هذا الکتاب خطّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن موسی بن طاووس ما صورته: قال النجاشیّ فی کتاب الفهرست ما هذا لفظه:محمّد بن العباس ثقه ثقه فی أصحابنا عین سدید،له کتاب المقنع فی الفقه، کتاب الدواجن،و قال جماعه من أصحابنا إنّه لم یصنف فی معناه مثله(2) .
محمّد بن عبد الجبّار أبی الصهبان القمّیّ:
ثقه من أصحاب الجواد و الهادی و العسکریّعليهم‌السلام .
تنقیح المقال : یظهر من کشف الغمّه انّه کان خادما لأبی محمّدعليه‌السلام یسأله عن مسائل کثیره.
ابن قبه
محمّد بن عبد الرحمن بن قبه بکسر القاف و فتح الباء الموحّده المخفّفه،أبو جعفر الرازیّ؛ رجال النجاشیّ: متکلّم عظیم القدر حسن العقیده قویّ فی الکلام کان قدیما من المعتزله و تبصّر و انتقل،له کتب فی الکلام و قد سمع الحدیث و أخذ عنه ابن بطّه،و ساق کلامه الی أن قال:روی عن أبی الحسین السوسنجردی و کان من عیون أصحابنا و صالحیهم المتکلّمین،و له کتاب فی الإمامه معروف،و کان قد حجّ علی قدمه خمسین حجه،یقول:مضیت الی أبی القاسم البلخیّ(3) الی بلخ
____________________
(1) ق:596/114/9،ج:4/42.
(2) ق:227/35/13،ج:109/53.
(3) أبو القاسم هذا کان شیخ المعتزله ببغداد و قد أکثر ابن أبی الحدید النقل عنه،و ذکر ان ابن قبه کان من تلامیذه. (منه مدّ ظلّه العالی).
بعد زیاره الرضاعليه‌السلام بطوس فسلّمت علیه و کان عارفا بی و معی کتاب أبی جعفر ابن قبه فی الإمامه المعروف ب(الإنصاف)فوقف علیه و نقضه ب(المسترشد فی الإمامه)،فعدت الی الریّ فدفعت الکتاب الی ابن قبه فنقضه ب(المستثبت فی الإمامه)،فحملته الی أبی القاسم فنقضه ب(نقض المستثبت)،فعدت الی الریّ فوجدت أبا جعفر قد ماترحمه‌الله ،انتهی.و ذکره العلاّمه فی الخلاصه و قال:کان حاذقا شیخ الإمامیّه فی زمانه.
التوقیعات
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أبو جعفر القمّیّ.
رجال النجاشیّ : محمّد بن عبد اللّه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری أبو جعفر القمّیّ،کان ثقه وجها کاتب صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه) و سأله مسائل فی أبواب الشریعه،قال لنا أحمد بن الحسین:وقعت هذه المسائل إلیّ فی أصلها و التوقیعات بین السطور،و کان له أخوه:جعفر و الحسین و أحمد کلّهم کان لهم مکاتبه؛و لمحمّد کتب منها:کتاب الحقوق،کتاب الأوائل،کتاب السماء،کتاب الأرض،کتاب المساحه و البلدان و کتاب إبلیس و جنوده،کتاب الإحتجاج،انتهی.
نسخه مسائل محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری و جوابها من التوقیعات فی باب:ما خرج من توقیعاتهعليه‌السلام (1) .
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن
محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام الملقب
____________________
(1) ق:237/37/13-242،ج:151/53-171.
بالنفس الزکیه.
الروایات الکثیره الوارده عن الصادقعليه‌السلام بإخباره عن الکتاب الذی کان عندهعليه‌السلام فیه أسامی الملوک و لم یجد لمحمّد فیه شیئا(1) .
فی انّ محمّدا دعا أبا عبد اللّهعليه‌السلام الی منزله فأبی أن یذهب و أرسل معه إسماعیل و أومأ إلیه أن کفّ و وضع یده علی فیه و أمره بالکفّ(2) .
ذکر بیعه بنی هاشم له و عدم بیعه الصادقعليه‌السلام و إخبارهعليه‌السلام عن دوله بنی العباس و قتل محمّد و أخیه(3) .
إخبار أبی جعفر الباقرعليه‌السلام أسلم مولی محمّد بن الحنفیه بقتل محمّد بن عبد اللّه ابن الحسن و أخذ علیه الکتمان(4) .
جمله من الروایات فی أحوال محمّد بن عبد اللّه بن الحسن(5) .
قوله للصادقعليه‌السلام : و اللّه انّی لأعلم منک و أسخی منک و أشجع منک(6) .
الکافی :قول الصادقعليه‌السلام لعبد اللّه والد محمد: فاتّق اللّه و ارحم نفسک و بنی أبیک، فو اللّه انّی لأراه-أی محمّدا ابنه-أشأم سلحه أخرجتها أصلاب الرجال الی أرحام النساء و اللّه انّه المقتول بسده أشجع من بین دورها و اللّه لکأنّی به صریعا مسلوبا بزّته بین رجلیه لبنه(7) .
____________________
(1) ق:313/95/7،ج:155/26.
(2) ق:320/98/7،ج:186/26. ق:185/31/11،ج:270/47.
(3) ق:53/11/11،ج:187/46. ق:142/27/11،ج:131/47. ق:187/31/11،ج:277/47.
(4) ق:71/16/11،ج:251/46. ق:147/27/11،ج:149/47.
(5) ق:185/31/11 و 186،ج:270/47-275.
(6) ق:185/31/11،ج:275/47.
(7) ق:189/31/11،ج:282/47.
ما جری من محمّد و عیسی بن زید علی الصادقعليه‌السلام لأخذ البیعه لمحمّد،فممّا جری علیه أن دفع فی ظهرهعليه‌السلام حتّی أدخل السجن و اصطفی ما کان له من مال و ما کان لقومه ممّن لم یخرج مع محمّد و قتل إسماعیل بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالبرحمه‌الله (1) .
خرج محمّد للیلتین بقیتا من جمادی الآخره سنه(145)و قتل یوم الاثنین لأربع عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه(145)(2) .
أقول : و قد ذکرت قتل محمّد و أخیه إبراهیم فی کتاب(تتمه المنتهی فی وقائع أیام الخلفاء).
ما أنشد الحمیری فی مدح علیّعليه‌السلام عند معاویه
خبر محمّد بن عبد اللّه الحمیری فی مدحه علیّاعليه‌السلام فی أبیات له عند معاویه و أخذه البدره منه،و الخبر هذا:
بشاره المصطفی : عن هشام بن محمّد،عن أبیه قال:اجتمع الطرماح و هشام المرادی و محمّد بن عبد اللّه الحمیری عند معاویه بن أبی سفیان،فأخرج بدره فوضعها بین یدیه ثمّ قال:یا معشر شعراء العرب قولوا قولکم فی علیّ بن أبی طالب و لا تقولوا إلاّ الحقّ و أنا نفیّ من صخر بن حرب إن أعطیت هذه البدره إلاّ من قال الحقّ فی علیّ،فقام الطرماح فتکلم و قال فی علیّ و وقع فیه فقال معاویه:اجلس فقد عرف اللّه نیّتک و رأی مکانک،ثمّ قام هشام المرادی فقال أیضا و وقع فیه فقال معاویه:اجلس مع صاحبک فقد عرف اللّه مکانکما،فقال عمرو بن العاص لمحمّد ابن عبد اللّه الحمیری و کان خاصّا به:تکلّم و لا تقل إلاّ الحقّ،ثمّ قال:یا معاویه قد آلیت أن لا تعطی هذه البدره إلاّ قائل الحقّ فی علیّ،قال:نعم أنا نفیّ من صخر بن
____________________
(1) ق:190/31/11،ج:284/47.
(2) ق:193/31/11،ج:295/47.
حرب إن أعطیتها منهم إلاّ من قال الحقّ فی علیّ،فقام محمّد بن عبد اللّه فتکلم ثمّ قال:
بحقّ محمّد قولوا بحقّ |
فانّ الأفک من شیم اللئام |
|
أبعد محمّد بأبی و أمّی |
رسول اللّه ذی الشرف التمام |
|
ألیس علیّ أفضل خلق ربّی |
و أشرف عند تحصیل الأنام |
|
ولایته هی الإیمان حقّا |
فذرنی من أباطیل الکلام |
|
علیّ إمامنا بأبی و أمّی |
أبو الحسن المطهّر من حرام |
|
إمام هدی آتاه اللّه علما |
به عرف الحلال من الحرام |
|
و لو أنّی قتلت النفس حبّا |
له ما کان فیها من أثام |
|
یحلّ النار قوم یبغضوه |
و إن صاموا و صلّوا ألف عام |
|
و لا و اللّه ما تزکو صلاه |
بغیر ولایه العدل الإمام |
|
أمیر المؤمنین بک اعتمادی |
و بالغرر المیامین اعتصامی |
|
برئت من الذی عادی علیّا |
و حاربه من أولاد الحرام |
|
تناسوا نصبه فی یوم خمّ |
من الباری و من خیر الأنام |
|
برغم الأنف من یشنأ کلامی |
علیّ فضله کالبحر طام |
|
و أبرأ من أناس أخّروه |
و کان هو المقدّم بالمقام |
|
علی آل النبیّ صلاه ربّی |
صلاه بالکمال و بالتمام |
فقال معاویه:أنت أصدقهم قولا فخذ هذه البدره(1) .
السیّد ابن زهره
محمّد بن عبد اللّه بن علیّ بن زهره الحسینی الصادقی الحلبیّ یکنّی أبا حامد محی الدین الفقیه العالم الفاضل،کان غزیر العلم من مشایخ الإمامیّه،ولد فی
____________________
(1) ق:580/53/8،ج:258/33.
شوّال سنه(566)،تفقّه علی الشیخ الجلیل محمّد بن إدریس،و روی عنه و عن أبیه عبد اللّه و عن حمزه عمّه،کذا عن السیّد صدر الدین فی حاشیه المنتهی.
أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن مملک، کمحسن،الأصبهانیّ الجرجانیّ.
رجال النجاشیّ : جلیل فی أصحابنا عظیم القدر و المنزله،کان معتزلیّا و رجع علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویهرحمه‌الله ،له کتب،انتهی.
محمّد بن عبید اللّه القمّیّ هو الذی ساح فی طلب الحجهعليه‌السلام ثلاثین سنه و تشرّف بخدمته(1) .
محمّد بن عثمان وکیل الناحیه
محمّد بن عثمان بن سعید العمری،بفتح العین،أبو جعفر باب الهادیعليه‌السلام ، و هو وکیل الناحیه فی خمسین سنه الذی ظهر علی یدیه من طرف المأمول المنتظر (صلوات اللّه علیه)معاجز کثیره، و: لمّا سأل أحمد بن إسحاق أبا محمّدعليه‌السلام فقال: من أعامل و عمّن آخذ و قول من أقبل؟فقالعليه‌السلام :العمری و ابنه ثقتان،فما أدّیا الیک فعنّی یؤدّیان،و ما قالا لک فعنّی یقولان،فاسمع لهما و أطعهما فانّهما الثقتان المأمونان ؛ و مناقبه و فضائله أشهر من أن یذکر.
فی انّه کان أبو جعفر العمری محمّد بن عثمان و أبوه أبو عمرو جمیعا وکیلان من جهه صاحب الزمانعليه‌السلام ،و کان محمّدرحمه‌الله شیخا متواضعا فی بیت صغیر لیس له غلمان(2) .
رجوع الشیعه إلیه(3) .
____________________
(1) ق:104/24/13،ج:3/52.
(2) ق:79/21/13،ج:301/51.
(3) ق:259/81/7،ج:329/25.
إخباره بالأمر الذی لا یقف علیه إلاّ نبیّ أو إمام(1) .
ذکر التوقیعات الشریفه فی توثیقه و أمانته و إقامته مقام أبیه، ففی بعضها: و أمّا محمّد بن عثمان العمری،رضي‌الله‌عنه و عن أبیه من قبل،فانّه ثقتی و کتابه کتابی(2) ؛له کتب مصنّفه فی الفقه ممّا سمعها من أبی محمّد الحسن و من الصاحبعليهما‌السلام و من أبیه عنهماعليهما‌السلام ، و روی عنه قال: و اللّه إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کلّ سنه یری الناس فیعرفهم و یرونه و لا یعرفونه؛ و روی انّه قیل له: رأیت صاحب هذا الأمر؟قال:نعم،و آخر عهدی به عند بیت اللّه الحرام و هو یقول:اللّهم أنجز لی ما وعدتنی؛ و عنه أیضا قال: و رأیته(صلوات اللّه علیه) متعلّقا بأستار الکعبه فی المستجار و هو یقول:اللّهم انتقم بی من أعدائک؛ و روی: انّه حفر لنفسه قبرا و سوّاه بالسّاج و نقش فیه آیات من القرآن و أسماء الأئمهعليهم‌السلام علی حواشیه، قیل: سئل عن ذلک فقال:للناس أسباب؛و کان فی کلّ یوم ینزل فی قبره و یقرأ جزءا من القرآن ثمّ یصعد،مات فی آخر جمادی الأولی سنه خمس أو أربع و ثلاث مائه،و کان قد أخبر عن یوم وفاته،و کان متولّیا هذا الأمر نحوا من خمسین سنه و قبره ببغداد عند والدته فی شارع باب الکوفه(3) .
أقول : و قبره الیوم فی مقبره کبیره قرب درب سلمانرحمه‌الله و یعرف عند أهل بغداد بالشیخ الخلاّنی.
ذکر تشرّفه بلقاء الحجّهعليه‌السلام (4) .
ذکر أمر أبی بکر البغدادیّ ابن أخی الشیخ أبی جعفر العمری(5) .
محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور تقدّم فی(جمهر).
____________________
(1) ق:84/21/13-91،ج:316/51-339.
(2) ق:95/22/13،ج:350/51.
(3) ق:95/22/13،ج:350/51.
(4) ق:111/24/13 و 112،ج:26/52 و 30.
(5) ق:103/23/13،ج:377/51.
محمّد بن علیّ بن إبراهیم الأسترابادی تقدّم بعنوان المیرزا محمّد الأسترابادی.
محمّد بن علیّ بن إبراهیم
محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن محمّد الهمذانی بالذّال المعجمه نسبه الی البلده المعهوده،روی عن أبیه عن جدّه عن الرضاعليه‌السلام ،و کان محمّد وکیل الناحیه و أبوه و جدّه کانا وکیلین،و لمحمّد ولد یسمّی القاسم کان وکیل الناحیه.
محمّد بن علیّ بن إبراهیم ابن الإمام موسی بن جعفرعليهما‌السلام .
الإرشاد :ابن قولویه عن الکلینی عن علیّ بن محمّد عن محمّد بن إبراهیم المعروف بابن الکردی،عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی بن جعفر قال:
ضاق بنا الأمر قال لی أبی:امض بنا حتّی نصیر الی هذا الرجل،یعنی أبا محمّدعليه‌السلام ، فانّه قد وصف عنه سماحه،فقلت:تعرفه؟فقال لی:ما أعرفه و لا رأیته قطّ،قال:
فقصدناه،قال أبی و هو فی طریقه:ما أحوجنا الی أن یأمر لنا بخمس مائه درهم، مائتی درهم للکسوه و مائتی درهم للدقیق و مائه درهم للنفقه،و قلت فی نفسی:
لیته أمر لی بثلاثمائه درهم:مائه أشتری بها حمارا،و مائه للنفقه،و مائه للکسوه و أخرج الی الجبل،فلمّا و افینا الباب خرج الینا غلامه و قال:یدخل علیّ بن إبراهیم و ابنه محمد،فلمّا دخلنا علیه و سلّمنا قال لأبی:یا علیّ ما خلّفک عنّا الی هذا الوقت؟قال:یا سیدی استحییت أن ألقاک علی هذه الحال،فلمّا خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبی صرّه و قال:هذه خمسمائه:مئتان للکسوه و مائتان للدقیق و مائه للنفقه،و أعطانی صرّه و قال:هذه ثلاثمائه درهم فاجعل مائه فی ثمن حمار و مائه للکسوه و مائه للنفقه،و لا تخرج الی الجبل و صر الی سوراء.قال:فصار الی سوراء و تزوّج امرأه منها فدخله الیوم أربعه آلاف دینار و مع هذا یقول بالوقف؛قال محمّد بن إبراهیم الکردی:أترید أمرا أبین من هذا؟فقال:صدقت و لکنّا علی أمر
قد جرینا علیه(1) .
السیّد صاحب المدارک
محمّد بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعیّ صاحب المدارک.
کامل الزیارات : کان فاضلا متبحرا ماهرا محققا مدققا زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا کاملا جامعا للفنون و العلوم،جلیل القدر عظیم المنزله،قرأ علی أبیه و علی مولانا أحمد الأردبیلی و تلامذه جدّه لأمّه الشهید الثانی،و کان شریک خاله الشیخ حسن فی الدرس،و کان کلّ منهما یقتدی بالآخر فی الصلاه و یحضر درسه،و قد رأیت جماعه من تلامذتهما،له کتاب مدارک الأحکام فی شرح شرائع الإسلام خرج منه العبادات فی ثلاث مجلدات،فرغ منه سنه(998)و هو من أحسن کتب الاستدلال،و حاشیه الاستبصار،و حاشیه التهذیب،و حاشیه علی ألفیّه الشهید، و شرح المختصر النافع و غیر ذلک،انتهی.توفّی سنه(1009)فی قریه جبع و کتب خاله الشیخ حسن علی قبره:( رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ) (2) ،و کتب أیضا:
لهفی لرهن ضریح کان کالعلم |
للجود و المجد و المعروف و الکرم |
|
قد کان للدین شمسا یستضاء به |
محمد ذو المزایا طاهر الشیم |
|
سقی ثراه و هنّاه الکرامه |
و الریحان و الرّوح طرّا باریء النسم |
و تقدّم فی(حسن بن زین الدین)ما یتعلق به.
محمّد بن علیّ بن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب.
رجال النجاشیّ : له نسخه یرویها عن الرضاعليه‌السلام .
____________________
(1) ق:164/37/12،ج:278/50.
(2) سوره الأحزاب/الآیه 23.
محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ الصدوق یأتی فی (صدق).
محمّد بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام .
رجال النجاشیّ : ثقه عین فی الحدیث صحیح الاعتقاد،له روایه عن أبی الحسن و أبی محمّدعليهما‌السلام ،و أیضا له مکاتبه،و فی داره حصنت أمّ صاحب الأمرعليه‌السلام بعد وفاه الحسنعليه‌السلام ،له کتاب؛ مقاتل الطالبیین: أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال: حدّثنا علیّ بن محمّد القلانسی قال:حدّثنا حمزه بن القاسم عن عمّه محمّد بن علیّ بن حمزه،انتهی.
محمّد بن علیّ بن حمزه الطوسیّ المشهدیّ أبو جعفر،فقیه عالم واعظ،له تصانیف منها:الوسیله،الواسطه،الرائع فی الشرائع،المعجزات،مسائل فی الفقه، قاله منتجب الدین.
ابن شهر آشوب المازندرانی
محمّد بن علیّ بن شهر آشوب السروی المازندرانی،رشید الملّه و الدین،فخر الشیعه و تاج الشریعه،محیی آثار المناقب و الفضائل،المحدث المفسر،المحقق الأدیب البارع،الجامع لفنون الفضائل،صاحب کتاب(المناقب)الذی هو من نفائس کتب الإمامیّه،و(معالم العلماء)،و کتاب(متشابه القرآن)و غیر ذلک،و قد أذعن أهل السنّه بجلاله قدره و علوّ مقامه،قال الصفدی فی حقّه:أبو جعفر السروی المازندرانی رشید الدین الشیعی،أحد شیوخ الشیعه،حفظ أکثر القرآن و له ثمان سنین و بلغ النهایه فی أصول الشیعه کان یرحل إلیه من البلاد ثمّ تقدم فی علم القرآن و الغریب و النحو،و وعظ علی المنبر أیّام المقتفی ببغداد فأعجبه و خلع علیه،و کان بهیّ المنظر حسن الوجه و الشیبه،صدوق اللهجه ملیح المحاوره،
واسع العلم،کثیر الخشوع و العباده و التهجّد،لا یکون إلاّ علی وضوء،أثنی علیه ابن أبی طیّ فی تاریخه ثناء کثیرا،توفّی سنه(588)،انتهی.
أقول : و قبره بحلب فی جبل جوشن عند مشهد السقط.
الشیخ الکراجکیّرحمه‌الله
أبو الفتح محمّد بن علیّ بن عثمان الکراجکیّ:شیخ فقیه جلیل؛قال شیخنا فی (المستدرک)الذی یعبّر عنه الشهید کثیرا ما فی کتبه بالعلاّمه مع تعبیره عن العلاّمه الحلّی بالفاضل؛و فی(المنتجب):فقیه الأصحاب؛و فی (الأمل) :عالم فاضل متکلّم فقیه محدّث ثقه جلیل القدر،ثمّ ذکر بعض مؤلّفاته،و لم أر من المترجمین من استوفی مؤلّفاته فاللازم علینا ذکرها،فذکر مؤلّفاته،ثمّ ذکر مشایخه،منهم: الشیخ المفید و السیّد المرتضی و سلاّر بن عبد العزیز الدیلمیّ و الحسین بن عبید اللّه الواسطی و أبی الحسن بن شاذان القمّیّ؛تنقیح المقال:و قد تکرّرت روایته عنه و فی جمله منها بمکّه فی المسجد الحرام محاذی المستجار، قال المجلسی: و امّا الکراجکیّ فهو من أجلّه العلماء و الفقهاء و المتکلّمین،و أسند إلیه جمیع أرباب الإجازات و کتابه کنز الفوائد من الکتب المشهوره التی أخذ عنه جلّ من أتی بعده، و سایر کتبه فی غایه المتانه،انتهی.
أبو جعفر محمّد بن علیّ بن محبوب الأشعری القمّیّ.
رجال النجاشیّ : شیخ القمیّین فی زمانه ثقه عین فقیه صحیح المذهب،له کتب.
محمّد بن علیّ بن النعمان أبو جعفر مؤمن الطاق یأتی فی (محمّد بن النعمان).
السیّد محمّد ابن الإمام علیّ الهادیعليهما‌السلام
محمّد بن علیّ الهادیعليهما‌السلام یکنّی أبو جعفر.
بصائر الدرجات و الإرشاد : توفّی فی حیاه أبیه فجاء أبوه فوضع له کرسیّ فجلس علیه و أبو محمّدعليه‌السلام قائم فی ناحیه،فلمّا فرغ من غسل أبی جعفر التفت أبو الحسنعليه‌السلام الی أبی محمّدعليه‌السلام فقال:یا بنیّ أحدث للّه شکرا فقد أحدث فیک أمرا. الإرشاد:و فی روایه أخری: جاء أبو محمّد مشقوق الجیب،فلمّا قال له أبوه ذلک بکی و استرجع و قال:الحمد للّه ربّ العالمین و إیّاه أشکر تمام نعمه علینا و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون(1) .
أقول : أبو جعفر هذا قبره بقرب بلد علی مرحله من سامرّاء مشهور یقصده الناس بالنذور و یتبرکون به و یطلبون منه الحاجات و ینقلون عنه کثیرا من الکرامات،و کان لشیخی المحدث المتبحر الفاضل صاحب المستدرک علی الوسائل اعتقاد عظیم بزیارته،سعی فی تعمیر بقعته و نصب ضریحه و کتب فی کتیبه ضریحه ما هذا لفظه:هذا مرقد السیّد الجلیل أبی جعفر محمّد ابن الإمام أبی الحسن علی الهادیعليهما‌السلام ،عظیم الشأن جلیل القدر،کانت الشیعه تزعم أنّه الإمام بعد أبیهعليه‌السلام ،فلمّا توفّی نصّ أبوه علی أخیه أبی محمّد الزکی و قال له: أحدث للّه شکرا فقد أحدث فیک أمرا، خلّفه أبوه فی المدینه طفلا و قدم علیه فی سامرّاء مشتدّا،و نهض الی الرجوع الی الحجاز و لمّا بلغ بلد علی تسعه فراسخ مرض و توفی و مشهده هناک، : و لمّا توفی شقّ أبو محمّد ثوبه و قال فی جواب من عابه علیه:قد شقّ موسی علی أخیه هارون، و کانت وفاته فی حدود اثنین و خمسین بعد المائتین،انتهی.
أقول : و رأیت فی بعض المشجّرات فی أحوال أبی جعفر هذا قال:قال أبو الحسن النسّابه:أراد،أی أبو جعفر،النهضه الی الحجاز فسافر فی حیاه أخیه(2) حتی بلغ بلد و هی قریه فوق قریه الموصل تسعه فراسخ و مات بالسواد و قبره هناک علی
____________________
(1) ق:156/36/12،ج:245/50.
(2) أبیه(ظ).
مشهد،و کان أبو محمّد العسکریّعليه‌السلام یأنس بأخیه محمّد هذا و کان خلّفه بالحجاز طفلا و قدم بسامرّاء مشتدّا،کان جلیل القدر،انتهی؛و قد أخذ شیخی بعض عباره الکتیبه من هذا المشجّر.
و قال الحموی فی معجم البلدان: و بلد و ربّما قیل لها بلط بالطاء،الی أن قال: و هی مدینه قدیمه علی دجله فوق الموصل بینهما سبعه فراسخ،و بینها و بین نصیبین ثلاثه و عشرون فرسخا،قالوا انّما سمّیت بلط لأنّ الحوت ابتلعت یونس النبیّ فی نینوی مقابل الموصل و بلطته(1) هناک،و بها مشهد عمر بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهما‌السلام ، و قال عبد الکریم بن طاووس: بها قبر أبی جعفر محمّد بن علی الهادیعليهما‌السلام باتّفاق،انتهی.
أقول : صدق ابن طاووس فی قوله ببلد قبر أبی جعفر محمّد بن علیّ الهادیعليهما‌السلام و مراده بلد التی هی من نواحی دجیل و یشیر إلیها الحموی بعد فی قوله:و بلد أیضا بلیده معروفه من نواحی دجیل قرب الحظیره و حربی من أعمال بغداد،فلمّا رأی الحمویّ فی کلام ابن طاووس لفظه بلد ظنّها بلد التی فوق الموصل،کما اشتبه ذلک أیضا علی أبی الحسن النسّابه فی قوله:حتی بلغ بلد و هی قریه فوق قریه الموصل تسعه فراسخ،و منشأ هذا الإشتباه انّ بلد التی فوق الموصل کانت فی تلک الأزمنه مدینه قدیمه معروفه بخلاف التی من نواحی دجیل فانّها قریه تعدّ من قری دجیل، قال فی القاموس فی معانی بلد: و مدینه بالجزیره و بفارس و بلده ببغداد.
و فی المراصد: و بلد مدینه قدیمه فوق الموصل علی دجله بینهما سبعه فراسخ، و بلد أیضا قریه معروفه من قری دجیل قرب الجزیره و حربی،انتهی و اللّه العالم.
محمّد بن عمّار بن یاسر المخزومی:
عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:عداده فی الکوفیین،و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد عاده فی مرضه و دعا له.
____________________
(1) أی وضعته و افترشته.
محمّد بن عمرو بن عبد اللّه بن مصعب بن الزبیر بن العوّام؛ رجال النجاشیّ: متکلم حاذق من أصحابنا،له کتاب فی الإمامه حسن یعرف بکتاب الصوره.
محمّد بن عمر بن الحسنعليه‌السلام
محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهما‌السلام الذی کان بکربلا،قال أبو الصلاح فی تقریب المعارف:و رووا عن عبید اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام قال:شهدت أبی محمّد بن عمر و محمّد بن عمر بن الحسن و هو الذی کان مع الحسینعليه‌السلام بکربلاء،و کانت الشیعه تنزله بمنزله أبی جعفرعليه‌السلام یعرفون حقّه و فضله،قال:فکلّمه فی أبی فلان فقال محمّد بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب لأبی:اسکت فانّک عاجز و اللّه انّهما لشرکاء فی دم الحسینعليه‌السلام (1) .
الکشّی
محمّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّیّ أبو عمرو،قال الشیخ:محمّد بن عمر بن عبد العزیز یکنّی أبا عمرو الکشّیّ صاحب کتاب الرجال من غلمان العیّاشی،ثقه بصیر بالرجال و الأخبار مستقیم المذهب،انتهی.و قال النجاشیّ:کان ثقه عینا و روی عن الضعفاء کثیرا و صحب العیّاشی و أخذ عنه و تخرّج علیه فی داره التی کانت مرتعا للشیعه و أهل العلم،له کتاب الرجال کثیر العلم و فیه أغلاط کثیره، أخبرنا علیّ بن نوح و غیره عن جعفر بن محمّد،عنه،بکتابه.
محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم التمیمی المعروف بالجعابی تقدّم فی (جعب).
____________________
(1) ق:250/20/8،ج:-.
الواقدی
أبو عبد اللّه محمّد بن عمر بن واقد المدنی صاحب المغازی.
تنقیح المقال : قال ابن الندیم:محمّد بن عمر أبو عبد اللّه الواقدی الأسلمی مولی الأسلمیّین من سهم بنی أسلم کان یتشیع،حسن المذهب،یلزم التقیه،و هو الذی روی انّ علیّاعليه‌السلام کان من معجزات النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کالعصا لموسیعليه‌السلام و احیاء الموتی لعیسی بن مریمعليه‌السلام و غیر ذلک من الأخبار،و کان من أهل المدینه انتقل الی بغداد و ولّی القضاء بها للمأمون بعسکر المهدیّ،عالما بالمغازی و السیر و الفتوح و اختلاف الناس فی الحدیث و الفقه و الأحکام و الأخبار. قال محمّد بن إسحاق: قرأت بخطّ عتیق قال:خلّف الواقدی بعد وفاته ست مائه قمطر کتبا کلّ قمطر منها حمل رجلین،و کان له غلامان مملوکان یکتبان اللیل و النهار،و قبل ذلک بیع له کتب بألفی دینار،قال محمّد بن سعد کاتبه:أخبرنی أبو عبد اللّه الواقدی انّه ولد سنه(130)ثلاثین و مائه،و مات عشیّه یوم الإثنین لإحدی عشره لیله خلت من ذی الحجه سنه(207)سبع و مائتین و له ثمان و سبعون سنه و دفن فی مقابر الخیزران و صلّی علیه محمّد بن سماعه،ثمّ عدّ له ثمانی و عشرین کتابا.
محمّد بن عیسی البحرانیّ الذی تشرّف بلقاء الحجهعليه‌السلام فی قضیه الرمانه المختلقه(1) .
محمّد بن عیسی بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ أبو علی؛ رجال النجاشیّ: شیخ القمیّین و وجه الأشاعره متقدّم عند السلطان،و دخل علی الرضاعليه‌السلام و سمع منه،و روی عند أبی جعفر الثانیعليه‌السلام ،له کتاب الخطب،انتهی.
محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، قال شیخی فی المستدرک:ضعّفه بعضهم
____________________
(1) ق:149/30/13،ج:179/52.
و توقّف فیه آخرون،و الحقّ انّه ثقه ثبت جلیل القوّه ما دلّ علیه و ضعف ما جرّحوه به،أمّا الأول فهی أمور،أمّا فی:
رجال النجاشیّ : محمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین ابن موسی مولی أسد بن خزیمه أبو جعفر،جلیل فی أصحابنا ثقه عین،کثیر الروایه حسن التصانیف، یروی عن أبی جعفر الثانیعليه‌السلام مکاتبه و مشافهه.
قرب الإسناد : روایه الأجلاّء عنه و إکثارهم منها بحیث یظهر اعتمادهم علیه،مثل محمّد بن الحسن الصفّار،و سعد بن عبد اللّه،و محمّد بن أحمد بن یحیی،و عبد اللّه ابن جعفر الحمیری...الی آخر ما أفاد فی ذلک بطوله.
و من أراد الوقوف علی کلمات العلماء و اختلافهم فیه فعلیه بتکمله الرجال و رساله السیّد الأجلّ الناقد السیّد محمّد باقرقدس‌سره فیه.
محمّد بن فرات الجعفی الکوفیّ کان یدّعی انّه باب فدعا علیه الرضاعليه‌السلام بأن یذیقه اللّه حرّ الحدید فقتله إبراهیم بن شکله أخبث قتله(1) .
أقول : إبراهیم بن شکله هو إبراهیم بن المهدیّ بن المنصور الدوانیقی عمّ المأمون،أمّه شکله،و کان محمّد بن فرات یدّعی انّه باب و انّه نبیّ.
محمّد بن فرج الرخجی:
فقه الرضا : ثقه، و فی باب أحوال أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الهادیعليهما‌السلام روایات تدلّ علی مدحه و عظم منزلته؛و عن الشیخ البهائی قال:انّ الفرج الرخجی والد محمّد هذا کان معدودا من الوزراء،و هو ممّن قبض علیه المأمون و صادره. محمّد بن الفضل الهاشمی: یظهر من الخرایج انّ له اختصاصا بالکاظم و الرضاعليهما‌السلام ،و یروی عنه احتجاج الرضاعليه‌السلام علی الجاثلیق بالبصره و الکوفه(2) .
محمّد بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،بایعه
____________________
(1) ق:257/81/7،ج:319/25.
(2) ق:21/4/12،ج:73/49.
أبو السرایا بالکوفه بعد موت محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل طباطبا،و استولی علی العراقین و فرّق فیهما عمّاله من بنی هاشم الی ان جهّز الحسن بن سهل ذو الریاستین له جیشا مع هرثمه بن أعین فأسر و حمل الی خراسان الی المأمون،فحبسه أربعین یوما فی دار جعل له فیها فرشا و خادما فکان فیها علی سبیل الاعتقال،ثمّ دسّ إلیه شربه سمّ فجعل یختلف کبده و حشوته حتّی مات،قاله أبو الفرج. محمّد بن محمّد بن طاهر الموسوی الشریف: کان شریفا جلیلا کما یظهر من اجتماع الشرفاء و العلماء و الشیخ المفید فی داره قضاء لحقّه(1) .
الشیخ المفیدرحمه‌الله
محمّد بن محمّد بن النعمان أبو عبد اللّه المفید من أجلّ مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستاذهم،و کلّ من تأخّر عنه استفاد منه،و فضله أشهر من أن یوصف،یأتی إن شاء اللّه تعالی فی(فید)الإشاره إلیه و إلی جمله من إفاداته الشریفه،ماتقدس‌سره لثلاث خلون من شهر رمضان سنه(413)و قبره بالقرب من أبی جعفر الجوادعليه‌السلام .
أبو جعفر الطحّان
محمّد بن مسلم بن ریاح أبو جعفر الطحّان الثقفی.
رجال النجاشیّ : وجه أصحابنا بالکوفه فقیه ورع،صحب أبا جعفر و أبا عبد اللّهعليهما‌السلام و روی عنهما،و کان من أوثق الناس،انتهی.ماترحمه‌الله سنه خمسین و مائه.
ذکر خروجه الی المدینه و مرضه و إرسال أبی جعفرعليه‌السلام إلیه بشراب مغطّی بمندیل و شفائه به بمحض أن شربه(2) .
____________________
(1) ق:187/30/4 و 188،ج:408/10 و 414.
(2) ق:73/16/11،ج:257/46. ق:96/19/11،ج:333/46.
سؤاله أبا جعفرعليه‌السلام عن ثلاثین ألف حدیث،و سؤاله الصادقعليه‌السلام عن سته عشر ألف حدیث(1) .
سؤاله أبا جعفرعليه‌السلام عن رکود الشمس و قول أبی جعفرعليه‌السلام له:یا محمّد ما أصغر جثّتک و أعظم مسألتک،ثمّ أجابه بعد ثلاثه أیّام و قال:إنّک لأهل للجواب.
الإختصاص :و روی عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّی لیس کلّ ساعه ألقاک و لا یمکننی القدوم،و یجیء الرجل من أصحابنا فیسألنی و لیس عندی کلّ ما یسألنی عنه،قالعليه‌السلام :فما یمنعک من محمّد بن مسلم الثقفی فانّه قد سمع من أبی و کان عنده مرضیّا وجیها(2) .
الکافی : رؤیا محمّد بن مسلم: انّه دخل داره و خرجت علیه أهله فکسرت جوزا کثیرا و نثرته علیه و تعبیر أبی حنیفه له بأنّه یخاصم و یجادل لئاما فی مواریث أهله و تعبیر الصادقعليه‌السلام له بأنّه یتمتع بامرأه فتعلم بها أهله فتخرق علیه ثیابا جددا فانّ القشر کسوه اللب،و وقع کما قالهعليه‌السلام (3) .
کان محمّد بن مسلم رجلا شریفا موسرا أمره الصادقعليه‌السلام بالتواضع فأخذ قوصره تمر فجعل ینادی بالتمر(4) .
الإختصاص : شهاده أبی کریبه الأزدی و محمّد بن مسلم عند شریک القاضی، روی انّ شریکا نظر فی وجههما ملیّا ثمّ قال:جعفریّین فاطمیّین،فبکیا،فقال لهما: ما یبکیکما؟فقالا:نسبتنا الی أقوام لا یرضون بأمثالنا أن نکون من إخوانهم لما یرون من سخف و رعنا،و نسبتنا الی رجل لا یرضی بأمثالنا أن نکون من شیعته،فإن
____________________
(1) ق:83/17/11،ج:292/46. ق:95/19/11،ج:328/46.
(2) ق:95/19/11،ج:328/46. ق:147/34/1،ج:249/2.
(3) ق:171/29/11،ج:223/47.
(4) ق:223/33/11،ج:389/47.
تفضّل و قبلنا فله المنّ علینا و الفضل قدیما فینا،فتبسّم شریک ثمّ قال:إذا کانت الرجال فلیکن أمثالکما،یا ولید أجزهما هذه المرّه و لا یعودا،قال:فحججنا فخبرنا أبا عبد اللّهعليه‌السلام بالقضیه فقال:و ما لشریک شرکه اللّه یوم القیامه بشراکین من نار.
الإختصاص : ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم قال:أقام محمّد بن مسلم أربع سنین بالمدینه یدخل علی أبی جعفرعليه‌السلام یسأله،ثمّ کان یدخل علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام یسأله،قال ابن أبی عمیر:سمعت عبد الرحمن بن الحجاج و حماد بن عثمان یقولان:ما کان أحد من الشیعه أفقه من محمّد بن مسلم(1) .
شهاده محمّد بن مسلم عند شریک و ردّه شهادته(2) .
شهاده شریک علی انّ محمّدا مأمون علی الحدیث(3) .
إرجاع أبی حنیفه فی مسأله کان جاهلا بحکمها إلیه(4) .
سؤال ابن أبی لیلی محمّد بن مسلم عن جاریه لا یکون علی رکبها شعر أیکون ذلک عیبا؟فأجابه عن أبی جعفرعليه‌السلام عن أبیه عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و علیهم انّه قال: کلّما کان فی أصل الخلقه فزاد أو نقص فهو عیب(5) .
عن حمران بن أعین قال: قالت امرأه محمّد بن مسلم،و کانت و لودا،اقرأ أبا جعفر السلام و أخبره انّی کنت أقعد فی نفاسی أربعین یوما و انّ أصحابنا ضیّقوا علیّ فجعلوها ثمانیه عشر یوما،فقال أبو جعفرعليه‌السلام :من أفتاها بثمانیه عشر یوما؟ قال:قلت:الروایه التی رووها فی أسماء بنت عمیس(6) .
____________________
(1) ق:224/33/11،ج:393/47.
(2) ق:227/34/11،ج:404/47.
(3) ق:227/34/11،ج:404/47.
(4) ق:229/34/11،ج:410/47.
(5) ق:230/34/11،ج:411/47.
(6) ق:کتاب الطهاره117/48/،ج:109/81.
محمّد بن مسلمه
نکیر محمّد بن مسلمه علی عثمان و قوله یوم قتل عثمان:ما رأیت یوما قط أقرّ للعیون و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم(1) .
أقول : روی عن کتاب سلیم بن قیس انّ الناس بایعت علیّاعليه‌السلام بعد عثمان طائعین غیر مکرهین غیر ثلاثه رهط بایعوه ثمّ شکّوا فی القتال معه و قعدوا فی بیوتهم: محمّد بن مسلمه و سعد بن أبی وقّاص و ابن عمر،و روی أهل السیره انّه بعد عثمان کسر سیفه و اتّخذ سیفا من خشب و تباعد عن الأمصار و لم یشهد شیئا من حروب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لا غیرها.
تنقیح المقال : و قد مات بالمدینه سنه ستّ أو سبع و أربعین و کان عمره سبعا و سبعین سنه،و کان أسمر شدید السمره طویلا أصلع.
محمّد بن مقلاص الأسدی الکوفیّ هو أبو الخطّاب(لعنه اللّه)، و یأتی فی (خطب).
محمّد بن مکّی أبو عبد اللّه الشهید یأتی فی (شهد).
محمّد بن المنکدر. أقول:الظاهر انّه کان من رجال العامّه،و کان مسلکه مسلک الزهد و العباده،حکی صاحب المستطرف عنه أنّه جزّأ علیه و علی أمّه و علی أخته اللیله أثلاثا،فماتت أخته فجزّأ علیه و علی أمّه،فماتت أمّه فقام اللیل کلّه،لکن مع هذه العباده کان قلیل المعرفه فانّه کما فی (الإرشاد): أراد أن یعظ الباقرعليه‌السلام حیث رآه فی الحرّ فی بعض نواحی المدینه متّکئا علی غلامین یسعی فی وجه المعیشه فوعظهعليه‌السلام فانصرف محمّد بن المنکدر بخزی(2) .
____________________
(1) ق:340/26/8،ج:-.
(2) ق:82/17/11،ج:287/46. ق:100/20/11،ج:350/46.
ما یقرب منه(1) .
عن جامع الأصول انّه سمع جابر بن عبد اللّه و أنس بن مالک،و روی عنه الثوری و شعبه بن جریح و مالک،مات سنه(131)، و قیل سنه(141).
محمّد بن موسی بن جعفرعليهم‌السلام : کان صاحب وضوء و صلاه،و کان لیله کلّه یتوضّأ و یصلّی و یسمع سکب الماء،و کانت رؤیته تذکّر قوله تعالی:( کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ ) (2) .
الإرشاد : و کان محمّد بن موسی من أهل الفضل و الصلاح،و عن(إعلام الوری) انّه کان ورعا صالحا(3) .
محمّد بن نصیر الفهری النمیری الملعون غال ینسب إلیه النصیریّه؛الغیبه للطوسیّ:کان محمّد بن نصیر النمیری یدّعی انّه رسول نبی،و انّ علیّ بن محمّد أرسله،و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسنعليه‌السلام و یقول فیه بالربوبیّه و یقول بالإباحه للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم و یزعم انّ ذلک من التواضع و الإخبات(4) .
أبو جعفر مؤمن الطاق
مناظره محمّد بن النعمان الأحول مع الرجل الشامیّ و ما قال الصادقعليه‌السلام له(5) .
وصیّه الصادقعليه‌السلام له(6) .
____________________
(1) ق:120/26/11،ج:55/47.
(2) سوره الذاریات/الآیه 17.
(3) ق:316/45/11،ج:287/48.
(4) ق:101/23/13،ج:368/51. ق:257/81/7،ج:318/25.
(5) ق:4/1/7،ج:9/23.
(6) ق:195/24/17،ج:286/78.
أقول : محمّد بن النعمان هو محمّد بن علیّ بن النعمان أبو جعفر الملقّب بمؤمن الطاق من أصحاب الصادق و الکاظمعليهما‌السلام ،کان دکّانه فی طاق المحامل بالکوفه، یرجع إلیه فی النقد فیخرج کما ینقد،فلقّبه المخالفون شیطان الطاق،و کان کثیر العلم حسن الخاطر،و کانت له مع أبی حنیفه حکایات کثیره، روی عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام لیلا فدخل علیه الأحول فدخل به من التذلّل و الاستکانه أمر عظیم،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما لک؟و جعل یکلّمه حتّی سکن ثمّ قال له:بم تخاصم الناس؟قال:فأخبره بما یخاصم الناس و لم أحفظ منه ذلک،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :خاصمهم بکذا و کذا. و عن عمر بن یزید عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: زراره و برید بن معاویه و محمّد بن مسلم و الأحول أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا؛و احتجاجاته مع المخالفین و الخوارج مشهوره. : سؤال بعض الزنادقه إیّاه عن قوله تعالی:( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَهً ) (1) .و قوله تعالى:( وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا ) (2) و سؤاله الصادقعليه‌السلام عن ذلك و جوابه عن الأول بقوله: فانّما عنى في النفقة، و عن الثانية: في المودّة فانّه لا يقدر أحد أن يعدل بين امر أتين في المودّة(3) .
احتجاجه علی زید بن علی حیث دعاه للخروج معه(4) .
أقول : و یأتی ذکره أیضا فی(طوق).
النبهانی
محمّد بن وهبان أبو عبد اللّه الدبیلی النبهانی ساکن البصره.
____________________
(1) سوره النساء/الآیه 3.
(2) سوره النساء/الآیه 129.
(3) ق:137/17/4،ج:202/10.
(4) ق:50/11/11و53،ج:180/46و189.
رجال النجاشیّ : ثقه من أصحابنا واضح الروایه قلیل التخلیط،له کتب منها:کتاب الصلاه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،کتاب أخبار الصادقعليه‌السلام مع المنصور،کتاب أخباره مع أبی حنیفه...الخ.
أبو عیسی الورّاق
محمّد بن هارون أبو عیسی الورّاق،قال المحقق الداماد کما عن الرواشح:هو من أجلّه المتکلّمین من أصحابنا و أفاضلهم؛و السیّد المرتضی علم الهدی فی المسائل و فی کتاب الشافی و فی التباینات و غیرها کثیرا ما ینقل عنه و یبنی علی قوله و یعوّل علی کلامه و یکثر من قوله:(قال أبو عیسی الورّاق فی کتابه کتاب المقالات).
محمّد بن همّام الإسکافی
محمّد بن همّام البغدادیّ أبو علی الکاتب الإسکافی،منسوب الی إسکاف و هی النهروانات و إسکاف بنی الجنید موضعان أعلی و أسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد،و کان بنو الجنید رؤساء هذه الناحیه و کان فیهم کرم و نباهه فعرف الموضع بهم.
رجال النجاشیّ : شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزله عظیمه کثیر الحدیث، قال أبو محمّد هارون بن موسیرحمه‌الله : حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن ما بنداذ قال:أسلم أبی أوّل من أسلم من أهله و خرج عن دین المجوسیه و هداه اللّه الی الحقّ...الی أن قال:و مات أبو علیّ بن همّام یوم الخمیس لاحدی عشر لیله بقیت من جمادی الآخره سنه(336)،و کان مولده یوم الإثنین لستّ خلون من ذی الحجه سنه(258).
محمّد بن یحیی أبو جعفر العطّار الأشعری القمّیّ.
رجال النجاشیّ : شیخ أصحابنا فی زمانه،ثقه عین کثیر الحدیث،له کتب منها کتاب مقتل الحسینعليه‌السلام و کتاب النوادر،أخبرنی عدّه من أصحابنا عن ابنه أحمد عن أبیه بکتبه.
محمّد بن یحیی بن عمر بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام هو الذی کان فی مجلس المأمون لمّا خطب الرضاعليه‌السلام الخطبه الطویله فی التوحید فسمعها محمّد و رواها منه(1) .
أقول : الظاهر انّه غیر محمّد بن یحیی بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، فقد حکی عن بحر الأنساب انّه قال انّ محمّدا هذا یدعی الصوفیّ و کان زاهدا عابدا یقال لولده بنو الصوفیّ،و قال:قتله الرشید محبوسا و دفن بمقابر مسجد السهله.
أبو جعفر الکلینی
محمّد بن یعقوب بن إسحاق أبو جعفر الکلینی الرازیّ المعروف،ثقه الإسلام، و کان خاله علاّن الکلینی الرازیّ.
رجال النجاشیّ : شیخ أصحابنا فی وقته بالریّ و وجههم،و کان أوثق الناس فی الحدیث و أثبتهم،صنّف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی یسمّی الکافی فی عشرین سنه،الی أن قال:و له غیر کتاب الکافی کتاب الردّ علی القرامطه،کتاب رسائل الأئمهعليهم‌السلام ،کتاب تعبیر الرؤیا و کتاب الرجال،کتاب ما قیل فی الأئمهعليهم‌السلام من الشعر،کنت أتردّد الی المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤی و هو مسجد نفطویه النحوی أقرأ القرآن علی صاحب المسجد و جماعه من أصحابنا یقرأون کتاب الکافی علی أبی الحسین أحمد بن أحمد الکوفیّ الکاتب،الی أن قال:
و مات أبو جعفر الکلینیرحمه‌الله ببغداد سنه(329)سنه تناثر النجوم و صلّی علیه
____________________
(1) ق:169/29/2،ج:228/4.
محمّد بن جعفر الحسنی أبو قیراط و دفن بباب الکوفه،و قال لنا أحمد بن عبدون: کنت أعرف قبره و قد درسرحمه‌الله ،انتهی.
و قال أبو علی الحائری:و فی(تعق)(1) ، عدّه في جامع الأصول من مجدّدي مذهب الإمامية على رأس الثالثة و السيّد المرتضى في رأس المائة الرابعة بعد ان عدّ الرضاعليه‌السلام من المجدّدين له في رأس المائة الثانية(2) ، و قال فی الکتاب المذکور:أبو جعفر محمّد بن یعقوب الرازیّ الامام علی مذهب أهل البیت عالم فی مذهبهم کبیر،فاضل عندهم مشهور.
کشاجن
محمود بن الحسین بن السندی الشاهک المعروف بکشاجن ذکره ابن شهر آشوب فی شعراء أهل البیت المجاهرین و له قصائد فی مدح آل محمّدعليهم‌السلام و یقال له کشاجن لأنّه کان کاتبا شاعرا أدیبا جامعا منجّما فأخذوا من کلّ صفه حرف أوّلها فصارت کشاجن،قال المسعودی فی مروج الذهب:أخبرنی أبو الفتح محمّد بن الحسن بن السندی بن الشاهک الکاتب المعروف بکشاجن و کان من أهل العلم و الروایه و المعرفه و الأدب انّه کتب الی صدیق له یذمّ النرد و کان بها مشتهرا أبیاتا...الخ.
محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی یأتی فی (حمص).
سلطان محمود بن غلام علی الطبسی: فی (الأمل) :کان فاضلا فقیها عارفا بالعربیه جلیلا معاصرا قاضیا بالمشهد،له مختصر شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید و رساله فی اثبات الرجعه و رساله فی العروض و غیر ذلک.أقول : قد رأیت بخطّه الشریف کتبا کثیره فی خراسان و کان خطّه حسنا(رضوان اللّه علیه).
الشیخ مهذّب الدین محمود بن یحیی بن محمّد بن سالم الشیبانی الحلّی ؛
____________________
(1) هکذا فی المتن و یحتمل انه تاج العروس فی شرح القاموس لابی الفیض محمّد الزبیدی الحنفی.
(2) و على رأس المائة الأولى محمد بن علي الباقرعليه‌السلام (منه مد ظله).
فی (الأمل) :کان فقیها عالما صالحا شاعرا أدیبا منشیا بلیغا،یروی عنه ابن معیّه، و من شعره قوله من قصیده فی مرثیه الشیخ محفوظ بن وشاح:
عزّ العزاء ولات حین عزاء |
من بعد فرقه سیّد الشعراء |
|
العالم الحبر الإمام المرتضی |
علم الشریعه قدوه العلماء |
إلی أن قال:
أیموت محفوظ و أبقی بعده |
غدر لعمرک موته و بقائی |
|
مولای شمس الدین یا فخر العلی |
ما لی أنادی لا تجیب ندائی |
حمر:
حمران بن أعین الشیبانی
حمران کسبحان،ابن أعین کأحمد،الشیبانی الکوفیّ،قال له أبو جعفرعليه‌السلام :
أنت من شیعتنا فی الدنیا و الآخره. و روی انّه کان من حواری محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّدعليهم‌السلام .
الکافی :قوله لأبی جعفرعليه‌السلام : لو حدّثتنا متی یکون هذا الأمر فسررنا به،فذکرعليه‌السلام فی جوابه حکایه العالم الذی مات و کان له ابن لم یکن یرغب فی علم أبیه و ما جری له(1) .
الکافی :قوله لأبی جعفرعليه‌السلام : أخبرک أطال اللّه بقاءک لنا و أمتعنا بک،فإنّا نأتیک فما نخرج حتّی ترقّ قلوبنا و تسلو أنفسنا عن الدنیا و یهون علینا ما فی أیدی الناس من هذه الأموال،ثمّ نخرج من عندک فإذا صرنا مع الناس و التجار أحببنا الدنیا،قال: فقال أبو جعفرعليه‌السلام :انّما هی القلوب مرّه تصعب و مرّه تسهل(2) . روی: انّه کان موالی الصادقعليه‌السلام عنده یناظرون و حمران بن أعین ساکت، فقالعليه‌السلام :مالک لا تتکلّم یا حمران؟فقال:یا سیّدی انّی لا أتکلّم فی مجلس تکون
____________________
(1) ق:450/81/5،ج:497/14.
(2) ق:103/21/3،ج:41/6. ق:کتاب الأخلاق38/7/،ج:56/70.
أنت فیه،فقالعليه‌السلام :انّی قد أذنت لک فی الکلام فتکلّم(1) .
وصیّه الصادقعليه‌السلام : یا حمران انظر الی من هو دونک و لا تنظر الی من هو فوقک(2) . الباقریعليه‌السلام فی حمران: انّه لا یرتدّ و اللّه أبدا(3) .
الإختصاص :عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:سمعت یقول: نعم الشفیع أنا و أبی لحمران بن أعین یوم القیامه نأخذ بیده و لا نزایله حتّی ندخل الجنه جمیعا.
الإختصاص :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال فی حمران: انّه رجل من أهل الجنه(4) . فی إرجاع الصادقعليه‌السلام الرجل الشامیّ الماهر فی المناظره إلیه و قوله له:إن غلبت حمران فقد غلبتنی(5) .
قول یونس بن یعقوب فی حقّ حمران انّه یحسن الکلام(6) . الباقری فی حقّ حمران: انّه من المؤمنین حقّا لا یرجع أبدا(7) .
ذکر ما یتعلق به(8) .أقول : ذکر (تنقیح المقال): و فی رساله أبی غالب الزراریرحمه‌الله انّ حمران بن أعین لقی سیدنا سید العابدینعليه‌السلام ،و کان حمران من أکابر مشایخ الشیعه المفضلین الذین لا یشکّ فیهم،و کان أحد حمله القرآن و من بعده یذکر اسمه فی القراءات،و روی انّه قرأ علی أبی جعفر محمّد بن علیعليهما‌السلام ، و کان مع ذلک عالما بالنحو و اللغه،انتهی المهمّ من کلامهرحمه‌الله .
____________________
(1) ق:کتاب الایمان214/28/،ج:3/69.
(2) ق:کتاب الأخلاق67/15/،ج:173/70.
(3) ق:207/33/11،ج:342/47.
(4) ق:210/33/11،ج:352/47.
(5) ق:229/34/11،ج:407/47.
(6) ق:4/1/7،ج:9/23.
(7) ق:294/87/7،ج:81/26.
(8) ق:754/77/6،ج:345/22.
الحمار
جمعه حمیر و حمر و أحمره و کنیته أبو صابر و أبو زیاد،و لقد أجاد یزید بن مفرق فی هجاء زیاد ابن أبیه حیث قال:
زیادا لست أدری من أبوه |
و لکنّ الحمار أبو زیاد |
و یوصف الحمار بالهدایه الی سلوک الطرقات التی مشی فیها و لو مرّه واحده، و بحدّه السمع،و من عجیب أمره إذا شمّ رائحه الأسد رمی نفسه علیه من شدّه الخوف یرید بذلک الفرار منه، و روی: انّه کان أحبّ المطایا الی أبی جعفرعليه‌السلام الحمر(1) . : فی اختیار الصادقعليه‌السلام لرکوبه الحمار دون البغل و قوله:انّه أرفقهما بی(2) .
روی انّ الحمار یلعن العشّار و ینهق فی عین الشیطان(3) .
خبر سوق إبلیس خمسه أحمره علیها أحمال، و قد تقدّم فی(بلس).
الیحمور
حمار الوحش،لها قرنان طویلان کأنّهما منشاران ینشر بهما الشجر،و دهنه ینفع من الاسترخاء الحاصل فی أحد شقّی الإنسان إذا استعمل مع دهن البلسان،و جلده یشدّ بها إبهاما المصروع ینفع فی دفع شیطانه کما هو فی حکایه ذکرها الدمیری(4) .
نبع الماء للرضاعليه‌السلام
روی الصدوقرحمه‌الله : انّه بلغ الرضاعليه‌السلام القریه الحمراء و أراد الصلاه فلم یکن ماء،
____________________
(1) ق:81/55/16،ج:291/76. ق:701/100/14،ج:200/64.
(2) ق:701/100/14،ج:200/64.
(3) ق:430/76/5،ج:412/14.
(4) ق:752/115/14،ج:86/65.
فبحث الأرض فنبع من الماء ما توضّأ به هو و من معه،و أثره باق(1) .
غزوه حمراء الأسد(2) .أقول : هی علی ثمانیه أمیال من المدینه،و کانت صبیحه الأحد فی غد یوم أحد،و ذلک لأنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا رجع من غزاه أحد أوحی اللّه تعالی إلیه ان اخرج فی وقتک هذا لطلب قریش و لا یخرج معک من أصحابک إلاّ من کانت به جراحه،فاعلمهم بذلک،فخرجوا معه علی ما کان بهم من الجراح، فروی عن أبی السائب انّ رجلا من أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من بنی عبد الأشهل کان شهد أحدا قال:شهدت أحدا أنا و أخ لی فرجعنا جریحین،فلمّا أذّن مؤذّن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالخروج فی طلب العدوّ قلنا لا تفوتنا غزوه مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و اللّه ما لنا دابّه نرکبها و ما منّا إلاّ جریح،فخرجنا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کنت أیسر جرحا من أخی،فکنت إذا غلب حملته عقبه و مشی عقبه،أی إذا غلبه الوجع حملته نوبه و مشی نوبه،حتّی بلغنا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حمراء الأسد؛قیل:و انّما خرج بهم خاصّه لإرهاب العدوّ لیظنّوا بهم قوّه و انّهم لم یوهنهم ما أصابهم،و أقامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بها الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء ثمّ رجع الی المدینه.
حدیث أبی الحمراء خادم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی فضل علیّعليه‌السلام (3) .
السیّد الحمیری
أحوال السیّد الحمیری عند وفاته کاسوداد لونه ثمّ ابیضاضه و قوله فی هذا الحال:
أحبّ الذی من مات من أهل ودّکم(4) |
تلقاه بالبشری لدی الموت یضحک |
____________________
(1) ق:36/12/12،ج:125/49.
(2) ق:506/42/6،ج:99/20.
(3) ق:405/130/7،ج:220/27. ق:285/61/9،ج:108/38.
(4) ودّه(خ ل).
و قوله أیضا:
کذب الزاعمون انّ علیّا |
لن ینجّی محبّه من هناه(1) |
ما جری بینه و بین سوار القاضی بمحضر المنصور و هجاء السیّد إیّاه(2) .
ما جری بینه و بین جعفر بن عفّان،و سنشیر إلیه فی(زلل)(3) .
اهتداؤه عن الکیسانیّه ببرکه مولانا الصادقعليه‌السلام و أشعاره فی ذلک(4) .
بعث الصادقعليه‌السلام الحنوط و الکفن له.
المناقب و الأغانی :قال عبّاد بن صهیب: کنت عند جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فأتاه نعی السیّد فدعا له،و ترحّم علیه،فقال له رجل:یا بن رسول اللّه و هو یشرب الخمر و یؤمن بالرجعه؟فقالعليه‌السلام :حدّثنی أبی عن جدّی انّ محبّی آل محمّدعليهم‌السلام لا یموتون إلاّ تائبین و قد تاب(5) .
ذکر قصیدته العینیّه:
لأم عمرو باللّوی مربع |
طامسه أعلامها بلقع |
و هی التی أنشدت عند الصادقعليه‌السلام بعد ما قتل زید بن علی(6) ،و هی التی روی عن الرضاعليه‌السلام انّه رأی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی منامه مع علیّ و فاطمه و الحسن و الحسینعليهم‌السلام ،و انّ السیّد الحمیری بین یدیه یقرأ هذه القصیده فلمّا فرغ منها قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للرضاعليه‌السلام : احفظ هذه القصیده و مر شیعتنا بحفظها و أعلمهم انّ من
____________________
(1)ق:199/32/11،ج:313/47.ق:142/30/3و144،ج:181/6و193.ق:400/85/9،ج:241/39.
(2) ق:145/19/4،ج:232/10. ق:233/35/13،ج:130/53.
(3) ق:199/32/11،ج:314/47.
(4) ق:200/32/11،ج:317/47.
(5) ق:201/32/11،ج:320/47.
(6) ق:202/32/11،ج:325/47.
حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنه علی اللّه تعالی(1) .
قال الشیخ المفید: و کان من الکیسانیّه أبو هاشم إسماعیل بن محمّد الحمیری و له فی مذهبهم أشعار کثیره،ثمّ رجع عن القول بالکیسانیّه و بریء منه و دان بالحق و ذکر من شعره فی هذا المذهب قوله:
ألا حیّ المقیم بشعب رضوی |
و اهد له بمنزله السلاما |
|
و ما ذاق ابن خوله طعم موت |
و لا وارت له أرض عظاما(2) |
ذکر الصدوق فی کمال الدین انّ السیّد بن محمّد اعتقد مذهب الکیسانیّه و قال فیه:
ألا انّ الأئمه من قریش...
الأبیات.
و قال أیضا:
أیا شعب رضوی ما لمن بک لا یری |
فحتّی متی تخفی و أنت قریب |
الی أن ذکر الصدوق تشرّفه بخدمه مولانا الصادقعليه‌السلام و ما شاهد منه من علامات الإمامه و دلالات الوصیه فرجع عن مقالته و استغفر من اعتقاده(3) .
أقول : سیأتی فی(کثر)عن الشیخ المفید أن شعر(ألا انّ الأئمه من قریش) لکثیر عزّه،و انّه کان کیسانیّا و مات علی ذلک،و للسیّد الحمیری عند رجوعه الی الحقّ:تجعفرت باسم اللّه و اللّه أکبر...(4) .
الأغانی : قال المداینی:انّ السیّد الحمیری وقف بالکناس و قال:من جاء بفضیله علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام لم أقل فیها شعرا فله فرسی هذا و ما علیّ،فجعلوا یحدّثونه و ینشدهم فیه حتّی روی رجلّ عن أبی الرعل المرادی: أنّه قدم أمیر المؤمنینعليه‌السلام
____________________
(1) ق:203/32/11،ج:328/47.
(2) ق:172/49/9،ج:3/37.
(3) ق:617/120/9،ج:79/42.
(4) ق:172/49/9،ج:4/37.
فتطهّر للصلاه،فنزع خفّه فانسابت فیه أفعی،فلمّا دعا لیلبسه انقضّت غراب فحلّقت ثمّ ألقاها فخرجت الأفعی منه، قال:فأعطاه السیّد ما وعده و أنشأ یقول:
ألا یا قوم للعجب العجاب |
لخفّ أبی الحسین و للحباب(1) |
أقول : و فی(إثبات الوصیّه)انّ والد السیّد الحمیری کان هو الأسود الذی أعطی الدهن لورم قدمی الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهما‌السلام و خبر الأسود فی(2) .
و عن(الأغانی)قال: قال الموصلی:حدّثنی عمی قال:جمعت للسیّد فی بنی هاشم ألفین و ثلاث مائه قصیده فخلت أن استوعبت شعره حتّی جلس إلیّ یوما رجل ذو أطمار رثّه فسمعنی أنشد شعره فأنشدنی له ثلاث قصائد لم تکن عندی، فقلت فی نفسی:لو کان هذا یعلم ما عندی کلّه ثمّ أنشدنی بعده ما لیس عندی لکان عجیبا فکیف و هو لا یعلم و انّما أنشد ما حضره،و عرفت حینئذ أنّ شعره لیس ممّا یدرک و لا یمکن جمعه کلّه،انتهی.و من أشعاره القصیده المذهّبه و قد شرحها علم الهدی المرتضیرضي‌الله‌عنه ،قال ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء):و سمع مروان بن أبی حفصه القصیده المذهّبه فقال لکلّ بیت:سبحان اللّه ما أعجب هذا الکلام.و فیه أیضا:و ذکر ابن المعتزّ فی طبقات الشعراء أنّه رئی فی بغداد حمّال مثقل فسئل عن حمله فقال:میمیّات السیّد؛ و قیل له:لم لا تقول شعرا فیه غریب؟فقال:أقول ما یفهمه الصغیر و الکبیر و لا یحتاج الی التفسیر،ثمّ أنشأ یقول:
أیا ربّ انّی لم أرد بالذی |
مدحت علیّا غیر وجهک فارحم |
أقول : السیّد الحمیری هو إسماعیل بن محمّد،و لقبه السیّد و لم یکن علویا و لا هاشمیا، روی: انّ الصادقعليه‌السلام لقاه فقال:سمّتک أمّک سیّدا و وفّقت فی ذلک،أنت سیّد الشعراء. و قال العلاّمه فی حقّه:ثقه جلیل القدر عظیم الشأن و المنزله، و تقدّم فی(جبر)خبر:انتهی علم الأئمه الی أربعه نفر أحدها السیّد؛ قال أبو الفرج فی
____________________
(1) ق:567/110/9،ج:243/41.
(2) ق:90/15/10،ج:324/43.
(الأغانی)فی أخبار السیّد الحمیری:و ذکر التمیمی و هو علیّ بن إسماعیل عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّدعليهما‌السلام إذ استأذن اذنه للسیّد فأمره بایصاله و أقعد حرمه خلف ستر،و دخل فسلّم و جلس فاستنشده فأنشده قوله:
أمرر علی جدث الحسین |
فقل لأعظمه الزکیّه |
|
أ أعظما لا زلت من |
وطفاء ساکبه رویّه |
|
و إذا مررت بقبره |
فأطل به وقف المطیّه |
|
و ابک المطهّر للمطهّر |
و المطهّره النقیّه |
|
کبکاء معوله أتت |
یوما لواحدها المنیّه |
قال:فرأیت دموع جعفر بن محمّدعليهما‌السلام تنحدر علی خدّیه و ارتفع الصراخ و البکاء من داره حتّی أمره بالإمساک فأمسک.
محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری تقدّم فی(حمد).
خبر الحمیراء و جنازه الحسن بن علیّعليهما‌السلام (1) .
فی انّها اسم یبغضه اللّه تعالی(2) .
حمز:
ذکر حمزه سید الشهداء
أمالی الطوسیّ : مدح حمزه سید الشهداء و انّه یرکب یوم القیامه ناقه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العضباء(3) .
أقول : تقدّم فی(جعفر)انّ حمزه و جعفراعليهما‌السلام هما الشاهدان للأنبیاء بما بلّغوا.
بشاره المصطفی : فی انّهما یوم القیامه عن جانبی أمیر المؤمنین و فاطمه من ورائه
____________________
(1) ق:133/22/10،ج:141/44.
(2) ق:235/37/11،ج:19/48. ق:252/38/11،ج:73/48.
(3) ق:258/42/3،ج:233/7. ق:290/52/3،ج:5/8.
و الحسنان فیما بینهما(صلوات اللّه علیهم أجمعین)(1) .
تفسیر فرات الکوفیّ : فی انّه یدفع یوم القیامه الی علیّعليه‌السلام لواء الحمد و إلی حمزه لواء التکبیر و الی جعفر لواء التسبیح(2) .
تفسیر العسکریّ : فی انّه یأتی علیّعليه‌السلام بالرمح الذی کان یقاتل به حمزه أعداء اللّه فی الدنیا فینا و له إیّاه و یقول:یا عمّ رسول اللّه ذد الجحیم عن أولیائک برمحک(3) .
المناقب : فضل حمزه و جعفر فی القیامه(4) .
الإحتجاج : فجیعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتل حمزه أسد اللّه و أسد رسوله و ناصر دینه و صبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و استسلامه للّه تعالی و قوله:لو لا أن تحزن صفیّه لترکته حتّی یحشر من بطون السباع و حواصل الطیر(5) .
جمله من الروایات فی فضل حمزه و جعفرعليهما‌السلام (6) .
أمر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بزیاره قبر حمزه و المامه به و بالشهداء(7) .
زیاره فاطمهعليها‌السلام قبره؛ (کفایه الأثر فی النصوص):عن محمود بن لبید قال:
____________________
(1) ق:286/52/3،ج:331/7.
(2) ق:291/52/3،ج:7/8. ق:442/90/9،ج:65/40.
(3) ق:309/56/3،ج:68/8. ق:254/20/6،ج:245/17. ق:739/72/6،ج:281/22.
(4) ق:308/56/3،ج:67/8.
(5) ق:99/6/4،ج:33/10. ق:262/20/6،ج:279/17. ق:738/72/6،ج:275/22.
(6) ق:123/13/4،ج:140/10. ق:105/19/5،ج:380/11. ق:87/26/7،ج:30/24. ق:335/107/7،ج:254/26. ق:19/6/13،ج:78/51.
(7) ق:196/30/4،ج:442/10.
لمّا قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانت فاطمهعليها‌السلام تأتی قبور الشهداء و تأتی قبر حمزه و تبکی هناک،فلمّا کان فی بعض الأیّام أتیت قبر حمزه فوجدتها تبکی هناک، فأمهلتها حتّی سکنت فأتیتها و سلّمت علیها و قلت:یا سیّده النسوان قد و اللّه قطّعت أنیاط قلبی من بکائک،فقالت:یا أبا عمرو یحقّ لی البکاء فلقد أصبت بخیر الآباء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اشوقاه الی رسول اللّه،ثمّ أنشأت تقول:
اذا مات یوما میّت قلّ ذکره |
و ذکر أبی مذ مات و اللّه أکثر(1) |
استحباب زیاره حمزهرضي‌الله‌عنه
أقول : قال فخر المحققینقدس‌سره فی(الرساله الفخریه فی معرفه النیه)فی أواخر کتاب الحجّ:و یستحبّ زیاره حمزهعليه‌السلام بأحد و باقی الشهداء لما روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: من زارنی و لم یزر عمّی حمزه فقد جفانی.
تفسیر العیّاشی : اختصموا فی بنت حمزه کما اختصموا فی مریم(2) .
أقول : بیان هذا الخبر یظهر من خبر جامع الأصول و غیره(3) .
کان حمزه أکبر من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأربع سنین و کان أخاه من الرضاعه کما یأتی فی (رضع)(4) .
سبب إسلام حمزه(5) .أقول : تقدّم فی(جهل)ما یتعلق بذلک.
ذبّ حمزه و أمیر المؤمنین علیّعليه‌السلام المشرکین عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی لیله بیعه
____________________
(1) ق:157/41/9،ج:352/36.
(2) ق:379/65/5،ج:194/13.
(3) ق:566/50/6،ج:372/20. ق:339/66/9،ج:328/38.
(4) ق:66/3/6،ج:281/15.
(5) ق:349/31/6،ج:211/18. ق:19/3/9،ج:90/35. ق:کتاب الکفر139/36/،ج:285/73.
الأنصار حیث وقف هو و أمیر المؤمنینعليهما‌السلام علی العقبه و معه السیف و قال:و اللّه لا یجوز أحد هذه العقبه إلاّ ضربته بسیفی،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و من بایعه من الأنصار فی دار عبد المطّلب علی العقبه بمنی(1) .
ما ورد فی مدح حمزه و أمیر المؤمنین و عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب(2) .
شجاعه حمزه فی قتله طعیمه بن عدیّ(3) .
قتل حمزه و تمثّل هند آکله الأکباد به(4) .
و کان یقال:کان حمزه یوم الجمعه صائما و یوم السبت و هو یوم أحد صائما، فلاقاهم و هو صائم(5) .
معانقه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ایّاه و تقبیله بین عینیه یوم أحد قبل أن یستشهد(6) .
ضرب أبی سفیان فی شدق حمزه بزجّ(7) .الرمح و قوله: ذُق عقق، و نكير الحليس عليه في فعله هذا و قول أبي سفيان: اكتمها عليَّ فانّها كانت زلّة(8) .
أقول : و لقد اقتدی بأبی سفیان حفیده یزید بن معاویه فی فعله،قال السبط فی التذکره:و أمّا المشهور عن یزید فی جمیع الروایات انّه لمّا حضر الرأس بین یدیه جمع أهل الشام و جعل ینکت علیه بالخیزران و یقول أبیات ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا... الخ.
____________________
(1) ق:406/35/6،ج:13/19. ق:414/36/6،ج:48/19.
(2) ق:160/22/4،ج:298/10. ق:77/21/9،ج:410/35. ق:467/40/6 و 472،ج:288/19 و 314.
(3) ق:478/40/6،ج:339/19.
(4) ق:496/42/6 و 502 و 504،ج:55/20 و 62 و 83.
(5) ق:512/42/6،ج:125/20.
(6) ق:510/42/6،ج:115/20.
(7) الزجّ:الحدیده التی فی أسفل الرمح.
(8) ق:505/42/6،ج:97/20.
قلت :و لقد شفت الصدور زینب بنت علیّعليه‌السلام بخطبتها فی تلک الحال و قولها فیها: و کیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء و نبت لحمه من دماء الشهداء...الخطبه.
ما سمع یوم أحد من هاتف یهتف لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ،فإذا ندبتم هالکا فابکوا الوفیّ أخا الوفیّ؛الوفیّ الأول هو حمزه و الثانی هو أبو طالبعليهما‌السلام (1) .
ما من یوم أشدّ علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من یوم أحد قتل فیه عمّه حمزه(2) .
دفن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حمزه
الکافی : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّی علی حمزه و کفّنه لأنّه کان جرّد(3) .
التهذیب : دفن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمّه حمزه بثیابه التی أصیب فیها و زاده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بردا فقصّر عن رجلیه فدعا له بأذخر فطرحه علیه و صلّی علیه سبعین صلاه و کبّر علیه سبعین تکبیره(4) .
بکاء نسوه الأنصار علی حمزه حیث قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (لکنّ حمزه لا بواکی له)(5)
أقول : و لقد رثی حمزه و شهداء أحد(رضوان اللّه علیهم)جماعه کثیره منهم حسّان بن ثابت و کعب بن مالک فی قصائد کثیره من أرادها فعلیه بسیره ابن هشام و غیرها.
باب أحوال عشائر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أقربائه لا سیّما حمزه و جعفر و الزبیر و عبّاس و عقیل(6) .
بصائر الدرجات :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: علی قائمه العرش مکتوب:حمزه أسد
____________________
(1) ق:500/42/6،ج:72/20.
(2) ق:167/35/10،ج:298/44.
(3) ق:494/42/6،ج:47/20.
(4) ق:508/42/6،ج:107/20.
(5) ق:506/42/6،ج:98/20.
(6) ق:731/72/6،ج:247/22.
اللّه و أسد رسوله و سیّد الشهداء(1) .
الباقری: فی ذکر شجره النبوّه:و منهم الملک الأزهر و الأسد الباسل حمزه بن عبد المطّلب(2) .
کنز جامع الفوائد :عن موسی بن جعفر عن أبیهعليهما‌السلام : فی قوله تعالی:( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (3) الآیه،قال:بیوت آل محمّدعليهم‌السلام ،بیت علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و حمزه و جعفرعليهم‌السلام ،و قال:ثمّ وصفهم اللّه(عزّ و جلّ)و قال:( رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ ) (4)
الآیه،قال:هم الرجال لم یخلط اللّه معهم غیرهم(5) .
قوله تعالی:( أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ ) (6) .
قوله تعالی:( أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ) (7) نزلت فی حمزه و علیّ.( فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ ) (8)
أبو لهب و أولاده(9) .: أبو لهب و أولاده(10) .
الکافی :عن سدیر قال: کنّا عند أبی جعفرعليه‌السلام فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیّهم و استذلالهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فقال له رجل من القوم:أصلحک اللّه فأین کان عزّ
____________________
(1) ق:739/72/6،ج:280/22. ق:359/112/7،ج:7/27.
(2) ق:51/13/7،ج:246/23. ق:335/87/7،ج:252/26.
(3) سوره النور/الآیه 36.
(4) سوره النور/الآیه 37.
(5) ق:69/19/7،ج:326/23.
(6) سوره القصص/الآیه 61.
(7) ق:124/48/7،ج:163/24.
(8) سوره الزمر/الآیه 22.
(9) سوره الزمر/الآیه 22.
(10) ق:316/65/8،ج:-.
بنی هاشم و ما کانوا فیه من العدد؟فقال أبو جعفرعليه‌السلام :و من کان بقی من بنی هاشم؟انّما کان جعفر و حمزه فمضیا،و بقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان حدیثا عهد بالإسلام عبّاس و عقیل و کانا من الطلقاء،أما و اللّه لو انّ حمزه و جعفر کانا بحضرتهما ما وصلا الی ما وصلا إلیه و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما(1) .
کتاب الطرف : لمّا کانت اللیله التی أصیب حمزه فی یومها دعاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا حمزه یا عمّ رسول اللّه،یوشک أن تغیب غیبه بعیده فما تقول لو وردت علی اللّه تعالی و سألک عن شرایع الإسلام و شروط الإیمان؟فبکی حمزه فقال: بأبی أنت و أمّی أرشدنی و فهّمنی،فقال:یا حمزه تشهد أن لا إله إلاّ اللّه مخلصا و انّی رسول اللّه تعالی بالحقّ...الخ(2) .
حمزه بن حبیب أحد القرّاء السبعه
حمزه بن حبیب(3) أحد القرّاء السبعه؛عن ابن الندیم انّه قال:أوّل من صنّف فی متشابه القرآن حمزه بن حبیب الزیّات الکوفیّ من شیعه أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام و صاحبه المتوفّی سنه ست و خمسین بعد المائه بحلوان.
الدرّ المنثور : عن حمزه الزیّات قال:خرجت ذات لیله أرید الکوفه فآوانی اللیل الی خرابه فدخلتها،فبینا أنا فیها إذ دخل علیّ عفریتان من الجنّ فقال أحدهما لصاحبه:هذا حمزه بن حبیب الزیّات الذی یقری الناس بالکوفه،قال:نعم و اللّه لأقتلنّه،قال:دعه المسکین یعیش،قال:لأقتلنّه،فلمّا ازمع علی قتلی قلت:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم( شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ الْمَلاٰئِکَهُ ) (4) ...الی قوله( الْعَزِیزُ
____________________
(1) ق:50/4/8،ج:251/28.
(2) ق:کتاب الإیمان212/27/،ج:395/68.
(3) ق:594/92/14،ج:113/63.
(4) سوره آل عمران/الآیه 18.
الْحَکِیمُ ) ( وَ أَنَا عَلیٰ ذٰلِکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ ) (1) ،فقال له صاحبه:دونک الآن فاحفظه راغما الی الصباح(2) .
حمزه بن حمران بن أعین: کوفی روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام و روایاته سدیده مقبوله.
حمزه بن الطیّار:روی الکشّیّ عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام الترحّم علیه بعد موته و الدعاء له بالنضره و السرور،و انّه کان شدید الخصومه عن أهل البیتعليهم‌السلام .
أبو المکارم ابن زهره
حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبیّ أبو المکارم العالم الفاضل الثقه الجلیل صاحب المصنّفات الکثیره فی الإمامه و الردّ علی الفلاسفه و الفقه و غیر ذلک،توفّی سنه(585)و قبره بحلب فی جبل جوشن عند مشهد السقط؛قال أبو علی:و ذکره فی کتاب(مجالس المؤمنین)و أثنی علیه کثیرا،و نقل عن تاریخ ابن کثیر الشامیّ انّ الملک صلاح الدین أیّوب بعد أخذه بلاد مصر و مجیئه الی حلب اضطرب و إلیها و استعطف أهلها و استنجدهم للحرب فضمنوا له ذلک و شرط الروافض علیه إعاده(حیّ علی خیر العمل)فی الأذان و أن ینادی فی جمیع الجوامع و الأسواق و یستخلص الجامع الأعظم لهم وحدهم و ینادی بأسامی الأئمه الاثنی عشر(سلام اللّه علیهم)أمام الجنائز و یکبّر علی الجنائز خمس تکبیرات و أن یفوّض أمر العقود و الأنکحه الی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزه بن زهره الحسینی مقتدی شیعه حلب،فقبل الوالی ذلک،انتهی.
حمزه بن عماره البربری:
هو الذی لعنه الباقر و الصادقعليهما‌السلام و انّه أفّاک أثیم من الذین تنزّل علیهم الشیاطین.
____________________
(1) سوره الأنبیاء/الآیه 56.
(2) ق:594/92/14،ج:113/63.
حمزه ابن العباس بن علی
حمزه بن القاسم بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام .
رجال النجاشیّ : أبو یعلی ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث،له کتاب(من روی عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام من الرجال)و هو کتاب حسن،کذا عن النجاشیّ، و ذکر الشیخ انّه یروی عن سعد بن عبد اللّه و یروی عن التلعکبری اجازه.
قلت : و هو المدفون فی جنوب الحلّه قرب القریه المزیدیّه من قری الحلّه و قد ذکر شیخنا صاحب المستدرک فی الحکایه الخامسه و الأربعین من کتابه جنّه المأوی قصّه تشرّف السیّد السند العلاّمه السیّد مهدی القزوینیّقدس‌سره بلقاء مولانا الحجه،و انّه(صلوات اللّه علیه)بیّن ذلک القبر و قال:هو قبر أبی یعلی حمزه بن القاسم العلوی العباسیّ أحد علماء الإجازه و أهل الحدیث،و قد ذکره أهل الرجال فی کتبهم و أثنوا علیه بالعلم و الورع.
حمزه بن محمّد القزوینیّ العلویّ:یروی عن علیّ بن إبراهیم و نظرائه،روی عنه محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه(لم)(1) و عن تعلیقه الأستاذ الأکبر أکثر الصدوق من الروایه عنه مترضّیا و ربّما یظهر کونه من مشایخه،و بالجمله غیر خفیّ جلالته،و فی(العیون):حدّثنی حمزه بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام و الظاهر انّه هذا.
أبو حمزه الثمالی
أبو حمزه الثمالی:هو ثابت بن دینار و کان ثقه و کان عربیّا أزدیّا؛ عن الفضل بن
____________________
(1) هکذا فی المتن.
شاذان قال:سمعت الثقه یقول:سمعت الرضاعليه‌السلام یقول: أبو حمزه الثمالی فی زمانه کسلمان الفارسیّ فی زمانه،و ذلک انّه خدم أربعه منّا:علیّ بن الحسین،و محمّد بن علی،و جعفر بن محمّد،و برهه من عصر موسی بن جعفرعليهم‌السلام ، انتهی.و روی عنه العامّه و مات فی سنه خمسین و مائه.
رجال الکشّی :عن علیّ بن أبی حمزه فی خبر قال:قال الصادقعليه‌السلام لأبی بصیر: اذا رجعت الی أبی حمزه الثمالی فاقرأه منّی السلام و أعلمه انّه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا،قال أبو بصیر:جعلت فداک،و اللّه لقد کان فیه أنس و کان لکم شیعه، قال:صدقت ما عندنا خیر لکم،قلت:شیعتکم معکم؟قال:إن هو خاف اللّه و راقب نبیّه و توقّی الذنوب،فإذا هو فعل کان معنا فی درجاتنا،قال علیّ:فرجعنا تلک السنه،فما لبث أبو حمزه إلاّ یسیرا حتّی توفیرحمه‌الله (1) .
رجال الکشّیّ : سقطت بنیّه لأبی حمزه فانکسرت یدها،فدخلته رقّه علیها فبکی و دعا فتناول بید الصبیّه فلم یر بها شیئا،فاستجیب له فی أسرع من طرفه عین(2) .
أقول : روی عن الحسین بن أبی حمزه،عن أبیه قال: و اللّه انّی لعلی ظهر بعیری بالبقیع إذ جاءنی رسول فقال:أجب یا أبا حمزه،فجئت و أبو عبد اللّهعليه‌السلام جالس، فقال:انّی لأستریح إذا رأیتک...الخ. و ذکر السیّد عبد الکریم بن طاووس فی(فرحه الغری): انّ زین العابدینعليه‌السلام ورد الی الکوفه و دخل مسجدها و به أبو حمزه الثمالی و کان من زهّاد أهل الکوفه و مشایخها،فصلّی رکعتین،قال أبو حمزه:فما سمعت أطیب من لهجته،فدنوت منه لأسمع ما یقول فسمعته یقول:الهی إن کان قد عصیتک...الدعاء.
أقول : و فی روایه أخری قال أبو حمزه: بینا أنا قاعد یوما فی المسجد عند السابعه إذا رجل ممّا یلی أبواب کنده قد دخل،فنظرت الی أحسن الناس وجها
____________________
(1) ق:کتاب الایمان132/18/،ج:113/68.
(2) ق:کتاب الایمان292/37/،ج:282/69.
و أطیبهم ریحا و أنظفهم ثوبا،معمّم بلا طیلسان و لا ازار،علیه قمیص و درّاعه و عمامه،و فی رجلیه نعلان عربیّان،فخلع نعلیه ثمّ قام عند السابعه و رفع مسبحتیه حتی بلغتا شحمتی أذنیه ثمّ أرسلهما بالتکبیر فلم یبق فی بدنی شعره إلاّ قامت،ثمّ صلّی أربع رکعات أحسن رکوعهن و سجودهنّ و قال:الهی إن کنت قد عصیتک فقد أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک الإیمان بک... و الدعاء معروف؛ قال السیّد فی (فرحه الغری): ثمّ نهضعليه‌السلام ،قال أبو حمزه:فتبعته الی مناخ الکوفه فوجدت عبدا أسود معه نجیب و ناقه،فقلت:یا أسود من الرجل؟قال:أو یخفی علیک شمائله؟!هو علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،قال أبو حمزه:فأکببت علی قدمیه أقبّلهما، فرفع رأسی بیده و قال:لا یا أبا حمزه انّما یکون السجود للّه(عزّ و جلّ)،قلت:یابن رسول اللّه ما أقدمک الینا؟قال:ما رأیت،و لو علم الناس ما فیه من الفضل لأتوه و لو حبوا،هل لک أن تزور معی قبر جدّی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ؟قلت:أجل،فسرت فی ظلّ ناقته یحدّثنی حتّی أتینا الغریّین و هی بقعه بیضاء تلمع نورا،فنزل عن ناقته و مرّغ خدّیه علیها و قال:یا أبا حمزه هذا قبر جدّی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ زاره بزیاره أوّلها:السلام علی اسم اللّه الرضیّ و نور وجهه المضیء،ثمّ ودّعه و مضی الی المدینه و رجعت أنا الی الکوفه،انتهی.
زیاره أبی حمزه قبر علیّعليه‌السلام
أقول : قد ظهر من هذا الخبر انّ أبا حمزه(علیه الرحمه)زار قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و عرفه،و یظهر من خبر(الخرایج)أنّه کان یأتی عند قبرهعليه‌السلام مع جماعه فقهاء الشیعه،و یحدّثهم و یفیدهم العلم.
فعن أبی جعفرعليه‌السلام وافد خراسان: انّه ورد الکوفه و نزل و زار أمیر المؤمنینعليه‌السلام و رأی فی ناحیه رجلا حوله جماعه،فلمّا فرغ من زیارته قصدهم فوجدهم شیعه
فقهاء یسمعون من الشیخ،فقالوا:هو أبو حمزه الثمالی،قال:فبینما نحن جلوس إذ أقبل أعرابی فقال:جئت من المدینه و قد مات جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ،فشهق أبو حمزه ثمّ ضرب بیده الأرض،ثمّ سأل الأعرابی عمّن أوصی إلیه(1) .
حمص:
الحمّص
باب الحمّص(2) .
المحاسن :عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام قال: الحمّص جید لوجع الظهر،و کان یدعو به قبل الطعام و بعده.
بیان : کأنّه ردّ علی الأطبّاء حیث خصّوا نفعه بأکله وسط الطعام و نهوا عن أکله قبل الطعام و بعده.
المحاسن :الصادقیعليه‌السلام : فأوحی اللّه إلیه،أی الی أیّوب،خذ من سبحتک أکفّا ابذره،و کانت لأیّوب سبحه فیها ملح(3) ،فأخذ أیّوب أکفّا منها فأبذره فخرج هذا العدس و أنتم تسمّونه الحمّص و نحن نسمّیه العدس
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : ذکر عنده الحمّص فقال:هو جیّد لوجع الصدر.
بیان : قالوا فی الحمّص انّه حار یابس فی الأولی،اذا طبخ مع اللحم أعان علی نضجه و إذا غسل به أثر الدم قلعه من الثوب،و لو دقّ و خلط بماء الورد الحار و ضمد به علی الظهر الوجع نفع،و یدرّ البول و الحیض،و یوافق الصدر و الریّه، و یهیّج الباه و یلیّن البطن،و یضرّ قرحه الکلی و المثانه،و یغذو الرّیّه أکثر من کلّ شیء،و ینفع طبخه من وجع الظهر و الاستسقاء و الیرقان(4) .
____________________
(1) ق:180/30/11،ج:251/47.
(2) ق:868/179/14،ج:263/66.
(3) أی فیها ملاحه و حسن أو فیها بیاض یخالطه سواد.(منه مد ظله).
(4) ق:868/179/14،ج:264/66.
الحمصی
أقول : الحمصی هو الشیخ سدید الدین محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی الرازیّ العلاّمه المتکلم المتبحر صاحب التعلیق العراقی فی فن الکلام،و فی المنتجب:علاّمه زمانه فی الأصولیین ورع،و عدّ له جمله من المؤلّفات،و قال: حضرت مجلس درسه سنین،انتهی. و الحمصی نسبه الی الحمص،بکسر الحاء، البلد المعروف بالشامات الواقع بین حلب و دمشق. و عن خطّ الشیخ البهائی انّه قال:وجدت بخطّ بعضهم انّ سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب الی حمص قریه بالریّ و هی الآن خراب،و قال صاحب الروضات فی کلام طویل:انّه لیس بالحمصی بالصاد المهمله بل هو حمضی بتشدید المیم و الضاد لأنّه قال فی القاموس فی ماده(حمض):و محمود بن علیّ الحمضی بضمّتین مشدّده:متکلم شیخ للفخر الرازیّ،ثمّ قال:و هذا من جمله فرائد فوائد کتابنا هذا فلیلاحظ و لیتخمّط و لیتحفّظ و لیتقبّل و لا تغفل؛ قال شیخنا صاحب المستدرک: لاحظنا فرأینا فیه مواقع للنظر،ثمّ ردّ علیه بأحسن بیان و قال فی آخره:
فظهر بهذه السبع الشداد انّ ما حققه من أفحش أغلاط کتابه،إن شئت العثور علیه فراجع خاتمه المستدرک صفحه(478).
حمق:
فی التحذیر عن مصاحبه الأحمق
الروایات فی التحذیر عن مجالسه الأحمق و مصاحبته.
أمالی الطوسیّ :عن جعفر بن محمّد عن أبیهعليهما‌السلام قال: أردت سفرا فأوصی أبی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فقال فی وصیته:إیّاک یا بنیّ أن تصاحب الأحمق أو تخالطه و اهجره و لا تجادله،فانّ الأحمق هجنه عین غائبا کان أو حاضرا،إن تکلم فضحه
حمقه،و إن سکت قصر به عیّه،و إن عمل أفسد و إن استرعی أضاع،لا علمه من نفسه یغنیه و لا علم غیره ینفعه،و لا یطیع ناصحه و لا یستریح مقارنه،تودّ أمّه ثکلته،و امرأته انّها فقدته،و جاره بعد داره،و جلیسه الوحده من مجالسته،إن کان أصغر من فی المجلس أعیی من فوقه،و إن کان أکبرهم أفسد من دونه(1) .
الإختصاص :العیسویعليه‌السلام : داویت المرضی فشفیتهم بإذن اللّه و أبرأت الأکمه و الأبرص بإذن اللّه،و عالجت الموتی فأحییتهم بإذن اللّه،و عالجت الأحمق فلم أقدر علی إصلاحه،فقیل:یا روح اللّه و ما الأحمق؟قال:المعجب برأیه و نفسه، الذی یری الفضل کلّه له لا علیه،و یوجب الحقّ کلّه لنفسه و لا یوجب علیها حقّا، فذلک الأحمق الذی لا حیله فی مداواته(2) .
لکلّ داء دواء یستطیب به |
إلاّ الحماقه أعیت من یداویها |
الإختصاص :الصادقیعليه‌السلام : إذا أردت أن تختبر عقل الرجل فی مجلس واحد فحدّثه فی خلال حدیثک بما لا یکون،فإن أنکره فهو عاقل و إن صدّقه فهو أحمق(3) .
کان عیینه بن الحصن الفزاریّ یسمّی الأحمق المطاع فی قومه(4) .
حمل : حمل فعل الأخ علی الصحه.
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : اطلب لأخیک عذرا،فان لم تجد له عذرا فالتمس له عذرا(5) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(ظنن).
باب أقلّ الحمل و أکثره(6) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره53/14/،ج:197/74.
(2) ق:409/70/5،ج:323/14.
(3) ق:43/4/1،ج:131/1.
(4) ق:کتاب العشره195/71/،ج:282/75.
(5) ق:کتاب الایمان156/20/،ج:200/68.
(6) ق:107/99/23،ج:66/104.
( وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً) (1)
الإرشاد :روی عن یونس بن الحسن: انّ عمر أتی بامرأه قد ولدت لستّه أشهر فهمّ برجمها،فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،إنّ اللّه تعالی یقول:( وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً ) (2) ،و يقول جلّ قائلاً( وَ الوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَولَادَهُنَّ حَوْلَينِ كامِلَينِ لَمِنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ) (3) ، فاذاتمّمت المرأة الرضاعة سنتين و كان حمله و فصاله ثلاثين شهراً كان الحمل منه ستّة أشهر، فخلّى عمر سبيل المرأة و ثبت الحكم بذلك فعمل به الصحابة و التابعون و من أخذ عنه الى يومنا هذا(4) .
بعض العلل المتعلّقه بالحمل و الولد(5) .
مدّه حمل الحسینعليه‌السلام
فی انّ مدّه حمل الحسینعليه‌السلام کان سته أشهر(6) .و في الناقب: كان مدّة حمل الحسينعليه‌السلام بعد أخيه بعشرة أشهر و عشرين يوماً(7) .
ما یطعم به الحبلی
طبّ النبیّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من إمرأه حامله أکلت البطّیخ إلاّ أن یکون مولودها حسن الوجه و الخلق(8) .
____________________
(1) سوره الاحقاف/الآیه 15.
(2) سوره الاحقاف/الآیه 15.
(3) سوره البقره/الآیه 233.
(4) ق:107/99/23،ج:66/104.
(5) ق:124/23/3،ج:112/6.
(6) ق:70/11/10-73،ج:247/43-258.
(7) ق:67/11/10،ج:237/43.
(8) ق:553/89/14،ج:299/62.
مکارم الأخلاق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أطعموا نساءکم الحوامل اللبان فانّه یزید فی عقل الصبیّ، و عن الرضاعليه‌السلام : أطعموا حبالاکم اللبان فإن یکن فی بطنها غلام خرج ذکی القلب عالما شجاعا،و إن یکن جاریه حسن خلقها و خلقتها و عظمت عجیزتها و حظیت عند زوجها(1) .
أقول : و روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أطعموا حبالاکم السفرجل فانّه یحسّن أخلاق أولادکم، و قد نظمه ابن الأعسم بقوله:
و فی السفرجل الحدیث قد ورد |
تأکله الحبلی فیحسن الولد |
باب العوذه و الدعاء للحوامل من الأنس و الدوابّ(2) .
باب حمل المتاع للأهل(3) .
الخصال :عن معاویه بن وهب قال: رآنی أبو عبد اللّهعليه‌السلام بالمدینه و أنا أحمل بقلا فقالعليه‌السلام :یکره للرجل السریّ أن یحمل الشیء الدنیّ فیجتری علیه.
الخصال :عنهعليه‌السلام : من رقع جیبه و خصف نعله و حمل سلعته فقد أمن من الکبر.
صفات الشیعه :عن عبد اللّه بن خالد الکناسی قال: استقبلنی أبو الحسن موسیعليه‌السلام و قد علقت سمکه بیدی فقال:اقذفها،انّی لأکره للرجل أن یحمل الشیء الدنیّ بنفسه،ثمّ قالعليه‌السلام :انّکم قوم أعداؤکم کثیر،عاداکم الخلق یا معشر الشیعه فتریّنوا لهم ما قدرتم علیه(4) .
باب حمل النائبه عن القوم و حسن العشره معهم(5) .
تحمیل جمیع الآثام و الظلم و الجور علی الرجلین و بیان ذلک(6) .
____________________
(1) ق:902/213/14،ج:444/66.
(2) ق:کتاب الدعاء194/57/،ج:39/95.
(3) ق:کتاب العشره42/7/،ج:147/74.
(4) ق:کتاب العشره42/7/،ج:148/74.
(5) ق:کتاب العشره42/8/،ج:148/74.
(6) ق:204/34/13 و 209،ج:14/53 و 37.
حمم:
باب الحمام و أنواعه من الفواخت و القماری و الدباسی و غیرها(1) .
الحمام الراعبیّه
علل الشرایع : سأل الشامیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن معنی هدیر الحمام الراعبیه فقال:تدعو علی أهل المعازف و القیان و المزامیر و العیدان(2) .
بیان: قال الدمیری:الراعبی طائر متولّد بین الورشان و الحمام،و هو شکل عجیب،قال القزوینیّ،و قال:الورشان هو ساق حرّ، و قیل طائر متولّد بین الفاخته و الحمامه. المعازف:فی القاموس المعازف:الملاهی کالعود و الطنبور و الواحد عزف أو معزف کمنبر و مکنسه.و القیان:جمع القینه الأمه المغنّیه،فهو عطف علی الأهل و یقدّر المضاف فی الأخیرین
کامل الزیارات :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : اتّخذوا الحمام الراعبیّه فی بیوتکم فانّها تلعن قتله الحسینعليه‌السلام
الإرشاد : فی انّه کان فی دار أبی جعفرعليه‌السلام حمام کثیر،و أمرعليه‌السلام أبا حمزه مکان ذبحه حمامات ابن إبنته غضبا أن یتصدّق عن کلّ واحده منهنّ دینارا
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لنفضه من حمامه منمّره أفضل من سبع دیوک فرق بیض.
بیان : النمره بالضم النکته من أیّ لون کان
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أصل حمام الحرم بقیّه حمام کان لإسماعیل بن إبراهیمعليه‌السلام اتّخذها کان یأنس بها
الکافی :عنهعليه‌السلام : الحمام طیر من طیور الأنبیاءعليهم‌السلام التی کانوا یمسکون فی بیوتهم،
____________________
(1) ق:735/110/14،ج:12/65.
(2) ق:735/110/14،ج:13/65.
و لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ ...الخ(1) .
الکافی :عنهعليه‌السلام : انّ حفیف أجنحه الحمام لیطرد الشیاطین.
الکافی :عنهعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یدفع بالحمام عن هدّه الدار،أی کسرها و هدمها؛ و یظهر من بعض الروایات استحباب إطعام الحمام الراعبیّه وفتّ الخبز لها
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : احتفر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بئرا فرموا فیها فأخبر بذلک فجاء حتّی وقف علیها فقال:لتکفّنّ أو لأسکننها الحمام(2) .
طیر الورشان
الکافی :و عنهعليه‌السلام قال: من اتّخذ طیرا فی بیته فلیتّخذ ورشانا فانّه أکثر شیء ذکرا للّه (عزّ و جلّ)و أکثر تسبیحا و هو طیر یحبّنا أهل البیت؛ و عنهعليه‌السلام : انّ الورشان یقول: بورکتم بورکتم(3) .
کلام الدمیری فی أنواع الحمام عن عائشه: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه النظر الی الخضره و الی الأترج و الی الحمام الأحمر
و من عجیب الطبیعه فی الحمام انّه یستعمل التقبیل عند السفاد کالإنسان،و الأنثی تحضن أربعه عشر یوما و تبیض بیضتین یخرج من الأولی ذکر و من الثانیه أنثی و بینهما یوم و لیله،و الذکر یجلس علی البیض و یسخنه جزء من النهار و الأنثی بقیّه النهار،و کذلک فی اللیل،و إذا باضت الأنثی و أبت الدخول علی بیضها لأمر ما ضربها الذکر و اضطرّها الی الدخول،و إذا أراد الذکر أن یسفد الأنثی أخرج فراخه عن الوکر،و قد ألهم هذا النوع انّ فراخه إذا خرجت من البیض بأن یمضغ الذکر ترابا مالحا و یطعمها إیّاه
____________________
(1) ق:736/110/14،ج:18/65.
(2) ق:737/110/14،ج:20/65. ق:384/52/9،ج:172/39.
(3) ق:737/110/14،ج:21/65.
لیسهل به سبیل المطعم،و زعم أرسطو انّ الحمام یعیش ثمان سنین(1) .
جمله من الروایات فی باب اتّخاذ الحمام فی المنزل.
فی باب اتخاذ الدواجن(2) .
خبر الحمامه
خبر الحمامه التی قالت لذکرها: أنت استبدلت بی غیری،فحلف الذکر لها بحقّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما فعل(3) .
بصائر الدرجات :عن الفضیل بن یسار،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کنت عنده إذ نظرت الی زوج حمام عنده فهدر الذکر علی الأنثی،فقالعليه‌السلام لی:أ تدری ما یقول؟ قلت:لا،قال:یقول:یا سکنی و عرسی ما خلق أحبّ إلیّ منک إلاّ أن یکون مولای جعفر بن محمّدعليهما‌السلام (4) .و مثله روی فی أحوال مولانا الکاظمعليه‌السلام (5) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین):الحمام کسحاب جنس الحمامه کسحابه أیضا یقال للذکر و الأنثی،و الهاء فارقه بینه و بین الجنس.و قال الجوهریّ:الحمام عند العرب ذوات الأطواق کالفواخت و القماریّ،بضم القاف و تشدید الیاء،و ساق حرّ و القطا،بالفتح و الوراشین و أشباه ذلک،و جمع الحمامه حمام و حمامات و حمائم، و نقل عن الأصمعی انّ کلّ ذات طوق فهو حمام،و المراد بالطوق الخضره أو الحمره أو السواد المحیط بعنق الحمامه.و عن الأزهری عن الشافعی انّ الحمام: کلّما عبّ و هدر و إن تفرّقت أسماؤه؛و الحمام بالکسر و التخفیف:الموت؛ و بالفتح و التشدید:الموضع المعدّ للاغتسال و الحمّامات جمعه،و هی ما اتخذته
____________________
(1) ق:739/110/14،ج:26/65-29.
(2) ق:33/32/16،ج:162/76.
(3) ق:611/107/9،ج:56/42.
(4) ق:128/27/11 و 140،ج:85/47 و 124.
(5) ق:247/38/11،ج:56/48.
الشیاطین لبلقیس و کذلک النوره و أرحیه الماء،انتهی.
باب آداب الحمّام و فضله و أحکامه و الأدعیه المتعلّقه به و التدلّک و غسل الرأس بالطین(1) .
کراهه دخول الأنّهار بغیر مئزر
فیه: انّ اللّه تعالی کره الغسل تحت السماء بغیر مئزر،و کره دخول الأنّهار إلاّ بمئزر،و کره دخول الحمّامات إلاّ بمئزر، و روی: أن تأخذ من الماء الحار و تضعه علی هامتک و تصبّ منه علی رجلیک و تدعو بالمأثور عند نزع الثیاب و لبسها و دخول کلّ من البیوت الثلاثه،و تقول فی البیت الثالث:نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنه،تکرّرها الی وقت خروجک من البیت الحار،و إیّاک و شرب الماء البارد فیه فانّه یفسد المعده،و أن تصبّه علی بدنک فانّه یضعف البدن،و إیّاک و الاضطجاع فی الحمّام فانّه یذیب شحم الکلیتین و إیّاک و الإستلقاء فیه و التمشّط و السواک فیه،و لا تغسل رأسک بالطین فانّه یسمج الوجه،و لا تدلک بالخزف فانّه یورث البرص. قال الصدوقرحمه‌الله :رویت فی خبر آخر: انّ هذا الطین هو طین مصر و انّ هذا الخزف هو خزف الشام، و لا تدلک رأسک و وجهک بمئزر فانّه یذهب بماء الوجه؛ و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا تغسلوا رؤوسکم بطین مصر،و لا تشربوا فی فخارها فانّه یورث الذلّه و یذهب بالغیره(2) ،و لا بأس بقراءه القرآن فی الحمّام ما لم یرد به الصوت إذا کان علیک مئزر،و غضّ بصرک عن عوره أخیک لیؤمنک اللّه تعالی الحمیم یوم القیامه،و استر عورتک من أن ینظر إلیها،فانّ الناظر و المنظور إلیه ملعون و روی: ثلاث یهدمن البدن و ربّما قتلن:أکل القدید الغابّ(3) و دخول
____________________
(1) ق:2/3/16،ج:69/76.
(2) ق:3/3/16،ج:73/76.
(3) أی المنتن.
الحمّام علی البطنه و نکاح العجائز(1) .
و عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تدخل الحمّام إلاّ و فی جوفک شیء یطفی عنک وهج المعده،و هو أقوی للبدن،و لا تدخله و أنت ممتلی من الطعام. و عنهعليه‌السلام قال: اغسلوا أرجلکم بعد خروجکم من الحمّام فانّه یذهب بالشقیقه(2) و إذا خرجت فتعمّم،و من الأدب أن لا یدخل الرجل ولده معه الحمّام فینظر الی عورته. و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبعث بحلیلته الی الحمّام. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنهی نساء أمّتی دخول الحمّام(3) .
الکافی :عن أبی مریم الأنصاری رفعه قال: انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام خرج من الحمّام فلقیه إنسان فقال:طاب استحمامک،فقال:یا لکع و ما تصنع بالأست هاهنا؟فقال:طاب حمیمک،فقال:أما تعلم انّ الحمیم العرق؟قال:طاب حمامک،فقال:إذا طاب حمامی فأیّ شیء لی؟قل:طهر ما طاب منک و طاب ما طهر منک.
بیان : ما تصنع بالأست لعلّه قال ذلک علی وجه المطایبه لکون الأست موضوعا لأمر قبیح و إن لم یکن مقصودا هاهنا تنبیها له علی أنّه لا بدّ أن یرجع فی تلک الأمور الی المعصومعليه‌السلام و لا یخترعوا بآرائهم.قلت: و فی مکارم الأخلاق ما یقرب منه و فی آخره قال: کیف أقول؟قال:قل:طاب ما طهر منک و طهر ما طاب منک(4) .
آداب أبی الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی حمّامه(5) .
فی انّ أبا جعفر الجوادعليه‌السلام إذا أراد الحمّام کانوا یخلون له الحمّام(6) .
____________________
(1) ق:4/3/16،ج:75/76.
(2) الشقیقه نوع من الصداع یعرض فی مقدم الرأس و أحد جانبیه(مجمع البحرین).
(3) ق:5/3/16،ج:77/76.
(4) ق:5/3/16،ج:78/76.
(5) ق:265/39/11،ج:110/48.
(6) ق:114/26/12،ج:60/50.
خبر أبی راجح الحمّامی
خبر أبی راجح الحمّامی بالحلّه،و هو الذی أمر بضربه مرجان الصغیر حاکم الحلّه لتشیّعه،فضربوه ضربا شدیدا حتّی انه ضرب علی وجهه فسقطت ثنایاه، و أخرج لسانه فجعل فیه مسله من الحدید،و خرق أنفه و وضع فیه شرکه من الشعر و شدّ فیها حبل و أمر جماعه أن یدوروا به فی أزقّه الحلّه و الضرب یأخذ من جمیع جوانبه حتّی سقط الی الأرض و عاین الهلاک فأمر بتخلیته و قد انتفخ وجهه و لسانه فنقله أهله فی الموت،و لم یشکّ أحد أنّه یموت من لیلته،فلمّا کان من الغد غدا علیه الناس و هو قائم یصلّی علی أتمّ حاله و قد عادت ثنایاه التی سقطت و اندملت جراحاته و عاد کأنّه ابن عشرین سنه،فسئل عن ذلک قال:لمّا عاینت الموت و لم یبق لی لسان أسأل اللّه تعالی به فکنت أسأله بقلبی،و استغثت الی سیّدی و مولای صاحب الزمانعليه‌السلام ،فلمّا جنّ اللیل فإذا بمولای و قد امتلأت الدار نورا،فأمرّ یده الشریفه علی وجهی و قال لی:اخرج و کدّ علی عیالک فقد عافاک اللّه،فأصبحت کما ترون.قال الراوی:فلما رآه الحاکم داخله رعب عظیم فصار یحترم المقام المهدیّعليه‌السلام بالحلّه بعد ذلک و عاد یتلطّف بأهل الحلّه(1) .
باب علاج الحمّی و الیرقان(2) .
قد کثرت الروایات عنهمعليهم‌السلام بالأمر بأکل التفاح و إفاضه الماء البارد للحمّی.
المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : انّا أهل بیت لا نتداوی إلاّ بإفاضه الماء البارد یصبّ علینا و أکل التفّاح.
المحاسن :و عنهعليه‌السلام قال: لو یعلم الناس ما فی التفّاح ما داووا مرضاهم إلاّ به.
بیان : اعلم انّ أکثر الأطباء یزعمون انّ التفّاح بأنواعه مضرّ للحمّی یهیّج لها،و قد
____________________
(1) ق:123/24/13،ج:70/52.
(2) ق:509/53/14،ج:93/62.
ألفیت أهل المدینه زادها اللّه شرفا یستشفون فی حمیّاتهم الحارّه بأکل التفاح الحامض وصبّ الماء البارد علیهم فی الصیف،و یذکرون أنّهم ینتفعون بهما، و أحکام البلاد فی أمثال ذلک مختلفه جدا.
علاج الحمّی
الصادقیعليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحمّی من فیح جهنم،و ربّما قال:من فور جهنم،فاطفوها بالماء البارد، قال ذلک و هو محموم و علیه ثوب خلق قد طرحه علی فخذیه،فقالت مولاه له:لو تدثّرت حتّی تعرق فقد أبرزت جسدک للریح(1) .
طب الأئمه :عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّه کان إذا حمّ بلّ ثوبان یطرح علیه أحدهما فإذا جفّ طرح علیه الآخر، و قال محمّد بن مسلم:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: ما وجدنا للحمّی مثل الماء البارد و الدعاء.
علل الشرایع : دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی علیّعليه‌السلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.
الخصال :العلویّعليه‌السلام : اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد و قال:صبّوا علی المحموم الماء البارد فی الصیف فانّه یسکن حرّها.
المحاسن :عن یحیی بن بشیر النبّال قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام لأبی: یا بشیر بأیّ شیء تداوون مرضاکم؟قال:بهذه الأدویه المرار،قال:إذا مرض أحدکم فخذ السکّر الأبیض فدقّه ثمّ صب علیه الماء البارد و اسقه إیّاه فانّ الذی جعل الشفاء فی المرار قادر أن یجعله فی الحلاوه.
طبّ الأئمه :عنهعليه‌السلام : انّ الحمی تضاعف علی أولاد الأنبیاء.
طبّ الأئمه :و عنهعليه‌السلام أیضا قال: ما اختار جدّنا للحمّی إلاّ وزن عشره دراهم سکّر
____________________
(1) ق:509/53/14،ج:95/62.
بماء بارد علی الریق.
طبّ الأئمه :قال الباقرعليه‌السلام : إخراج الحمّی فی ثلاثه أشیاء:فی القیء و فی العرق و فی اسهال البطن(1) .
أقول : و یجیء فی(وعک): انّ الباقرعليه‌السلام کان إذا وعک استعان بالماء البارد و ینادی فاطمه بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کأنّ النداء کان استشفاعا بهاعليها‌السلام للشفاء، فقد ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک و الأسقام و وسواس الریب، و قد بیّنت فی کتاب(بیت الأحزان فی مصائب سیّده النسوانعليها‌السلام ): انّ ندائهعليه‌السلام بهذا النداء کان من قبیل نفثه المصدور و تنفّس الصعداء.
الاستشفاء بسوره الحمد
روی: انّه اعتلّ الحسنعليه‌السلام فاشتدّ وجعه،فاحتملته فاطمه(صلوات اللّه علیها) فأتت به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستغیثه مستجیره،فنزل جبرئیل و قال:انّ اللّه لم ینزل علیک سوره من القرآن إلاّ و فیها فاء و کلّ فاء من آفه ما خلا الحمد فانّه لیس فیها فاء،فادع قدحا من ماء فاقرأ فیه الحمد أربعین مرّه ثمّ صبّه علیه فانّ اللّه یشفیه،ففعل ذلک فکأنّما أنشط من عقال(2) .
الشهاب : الحمّی رائد الموت،الحمّی من فیح جهنّم،الحمّی حظّ کلّ مؤمن من النار(3) .
قال الشهید: وروی مداواه الحمّی بصبّ الماء،فان شقّ فلیدخل یده فی ماء بارد،و من اشتدّ وجعه قرأ علی قدح فیه ماء أربعین مرّه الحمد ثمّ یصبّه علیه، و لیجعل المریض مکتلا برّا و یناول السائل منه بیده و یأمره أن یدعو له فیعافی إن
____________________
(1) ق:510/53/14،ج:99/62.
(2) ق:511/53/14،ج:104/62.
(3) ق:512/53/14،ج:104/62.
شاء اللّه تعالی(1)
علّمت فاطمه(صلوات اللّه علیها)سلمانرضي‌الله‌عنه دعاء النور،و قالت:إن سرّک أن لا یمسّک أذی الحمّی ما عشت فی دار الدنیا فواظب علیه،قال سلمان:فتعلّمتهن فو اللّه لقد علّمتهن أکثر من ألف نفس من أهل المدینه و مکّه ممّن بهم الحمی،فکلّ بریء من مرضه بإذن اللّه تعالی(2) .
المناقب :زراره بن أعین قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام : یحدّث عن آبائهعليهم‌السلام انّ مریضا شدید الحمّی عاده الحسینعليه‌السلام ،فلمّا دخل من باب الدار طارت الحمّی عن الرجل فقال له:رضیت بما أوتیتم به حقّا حقّا و الحمّی تهرب عنکم،فقال له الحسینعليه‌السلام :
و اللّه ما خلق اللّه شیئا إلاّ و قد أمره بالطاعه لنا،قال:فاذا نحن نسمع الصوت و لا نری الشخص یقول:لبّیک،قال:ألیس أمیر المؤمنینعليه‌السلام أمرک أن لا تقربی إلاّ عدوّا أو مذنبا لکی تکونی کفّاره لذنوبه،فما بال هذا؟فکان المریض عبد اللّه بن شدّاد بن الهادی اللیثی(3) .
رقیه الحمّی
رقیه الحمّی الربع، عن العسکریّعليه‌السلام : یکتب فی ورقه و تعلّقها علی المحموم:( یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ ) (4) (5)
حمّی یوم کفّاره سنه
أقول : قال الراوندیّ فی محکی دعواته:دخل بعض علماء الإسلام علی الفضل
____________________
(1) ق:551/88/14،ج:286/62.
(2) ق:21/3/10،ج:67/43.
(3) ق:142/25/10،ج:183/44.
(4) سوره الأنبیاء/الآیه 69.
(5) ق:161/37/12،ج:264/50.
ابن یحیی و قد حمّ و عنده بختیشوع المتطبّب،فقال له:ینبغی لمن حمّ یوما أو لیله أن یحتمی سنه،فقال العالم:صدق الرجل فیما یقول:فقال له الفضل:سرعان ما صدّقته،قال:انی لا أصدّقه و لکن سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: حمّی یوم کفّاره سنه، فلو لا انّه یبقی تأثیرها فی البدن سنه لما صارت کفّاره ذنوب سنه،و انّما قال الفضل ذلک لأنّ العلماء فی ذلک الزمان کانوا یلومون الخلفاء و الوزراء فی تعظیمهم النصاری المتطبّبین.
دعائم الإسلام :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عاد رجلا من الأنصار فشکی إلیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما یلقی من الحمّی،فقال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الحمّی طهور من ربّ غفور،قال الرجل:بل الحمّی یفور بالشیخ الکبیر حتّی تحلّه فی القبور،فغضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:لیکن بک ما قلت،فمات منه. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حمّی یوم کفّاره سنه،سمع بعض الأطباء هذا قال:هذا یصدّق قول أهل الطبّ انّ حمّی یوم یؤلم البدن سنه(1) .
علل الشرایع :عن الزهری قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: حمّی لیله کفّاره سنه،و ذلک انّ ألمها یبقی فی الجسد سنه(2) .
مکارم الأخلاق :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: حمّی لیله من مرض تعدل عباده سنه، و حمّی لیلتین تعدل عباده سنتین،و حمّی ثلاث تعدل عباده سبعین سنه،قال أبو حمزه:قلت:فإن لم یبلغ سبعین سنه؟قال:فلأبیه و أمّه،قال:قلت:فإن لم یبلغا؟ قال:لقرابته،قال:قلت:و إن لم یبلغ قرابته؟قال:فجیرانه(3) .
باب عوذه الحمّی و أنواعها(4) .
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره133/46/،ج:176/81.
(2) ق:کتاب الطهاره135/46/،ج:182/81.
(3) ق:کتاب الطهاره140/46/،ج:200/81.
(4) ق:کتاب الدعاء189/56/،ج:20/95.
طب الأئمه :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: ما قرأت الحمد سبعین مرّه إلاّ سکن،و إن شئتم فجرّبوه و لا تشکّوا(1) . عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من رجل یحمّ فیغتسل ثلاثه أیّام متتابعه یقول عند کلّ غسل:
بسم اللّه اللّهم انّما اغتسلت التماس شفائک و تصدیق نبیّک إلاّ کشف عنه(2) .
حما:
ما ناله حمویه ببرکه الرضاعليه‌السلام
خبر حمویه: فی انّه کان فقیرا فزار الرضاعليه‌السلام و سأله ولایه خراسان فرکله رجل برجله و قال:مثلک بهذا الحال یطمع فی خراسان!فاستجاب اللّه دعاءه ببرکه الرضاعليه‌السلام و صار صاحب جیش خراسان و أحسن الی من رکله برجله(3) .
حمی:
باب الحمیه
باب الحمیه(4) .
معانی الأخبار :عن الرضاعليه‌السلام قال: لیس الحمیه من الشیء ترکه انّما الحمیه من الشیء الإقلال منه.
معانی الأخبار : سئل الصادقعليه‌السلام :کم یحمی المریض؟فقال:ربقا،فلم یدر السائل کم ربقا فقال:عشره أیّام.
طبّ الأئمه :و عنهعليه‌السلام أیضا: لا تنفع الحمیه بعد سبعه أیّام.
مکارم الأخلاق :عن الرضاعليه‌السلام : لو انّ الناس قصّروا فی الطعام لاستقامت أبدانهم؛ و عن العالمعليه‌السلام قال: الحمیه رأس الدواء،و المعده بیت الداء،و عوّد بدنا
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء189/56/،ج:21/95.
(2) ق:کتاب الدعاء191/56/،ج:27/95.
(3) ق:98/23/12،ج:334/49.
(4) ق:519/55/14،ج:140/62.
ما تعوّد.
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّا أهل بیت لا نحمی و لا نحتمی إلاّ من التمر.
دعائم الإسلام :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تکرهوا مرضاکم علی الطعام فانّ اللّه یطعمهم و یسقیهم.
فقه الرضا عليه‌السلام :قال العالمعليه‌السلام : رأس الحمیه الرفق بالبدن(1) .
من کلمات أمیر المؤمنینعليه‌السلام : اثنان علیلان أبدا:صحیح محتم و علیل مختلط(2) . الباقریعليه‌السلام عن جدّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حدیث: ألا و انّ لکلّ ملک حمی،ألا و انّ حمی اللّه(عزّ و جلّ)محارمه فتوقّوا حمی اللّه و محارمه(3) .
الحمیّه یذکر فی باب العصبیّه،و فیه: الکافی:عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام قال: لم یدخل الجنه حمیه غیر حمیه حمزه بن عبد المطلب،و ذلک حین أسلم غضبا للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حدیث السّلا الذی ألقی علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ ذکر المجلسی حدیث إسلام حمزه عن سیره الحلبیّ(4) .
أقول : و قد تقدّم فی(جهل)حدیث إسلامهرحمه‌الله .
حامی الظعن حیّا و میتا
حامی الظعن حیّا و میّتا هو ربیعه بن مکدّم الشجاع المشهور،و لم یحم الحریم و هو میّت أحد غیره،عرض له فرسان من بنی سلیم و معه ظعائن من أهله یحمیهم وحده،فطاعنهم فرماه نبیشه بن حبیب بسهم أصاب قلبه فنصب رمحه فی الأرض
____________________
(1) ق:520/55/14،ج:141/62.
(2) ق:139/16/17،ج:83/78.
(3) ق:کتاب العشره78/13/،ج:280/74.
(4) ق:کتاب الکفر139/36/،ج:285/73.
و اعتمد علیه و هو ثابت فی سرجه لم یزل و لم یمل و أشار الی الظعائن بالرواح، فسرن حتّی بلغن بیوت الحیّ و بنو سلیم قیام ازاءه لا یقدمون علیه و یظنّونه حیّا، حتّی قال قائل منهم:انّی لا أراه إلاّ میّتا و لو کان حیّا لتحرّک،انّه و اللّه لماثل راتب(1) علی هیئه واحده لا یرفع یده و لا یحرّک رأسه،فلم یقدم أحد منهم علی الدنوّ منه حتّی رموا فرسه بسهم فشبّ من تحته فوقع و هو میّت وفاتتهم الظعائن،و إلیه أشار السیّد جعفر الحلّیرحمه‌الله فی مدحه العبّاس بن أمیر المؤمنینعليهما‌السلام :
بطل تورّث من أبیه شجاعه |
فیها أنوف بنی الضلاله ترغم |
|
حامی الظعینه أین منه ربیعه |
أم أین من علیا أبیه مکدّم |
____________________
(1) أی ثابت.
باب الحاء بعده النون
حنأ :
طبّ الأئمه :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما خلق اللّه شجره أحبّ إلیه من الحنّاء(1) .
التهذیب :روی: انّ أبا جعفر الثانیعليه‌السلام قد خرج من الحمّام و هو من قرنه الی قدمه مثل الورد من أثر الحنّاء(2) .أقول : یأتی فی(خضب)ما یناسب ذلک. و قال فی مجمع البحرین:فی الحدیث: أربع من سنن المرسلین:العطر و السواک و النساء و الحناء.
وجه تسمیه الحناء
و فیه:سمّیت الحناء لأنّها حنّت الی أهل البیتعليهم‌السلام ،و هی خشبه خرجت من الجنه.
قال الجوهریّ:الحناء بالمدّ و التشدید معروف،الی أن قال:قال بعض شرّاح الحدیث من العامّه:افترق أهل الروایه فی قوله(الحناء من سنن المرسلین)علی ثلاث طوائف،منهم من یرویه الختان بإسقاط النون،قال:و هذا أشبه الألفاظ لأن الختان لم یزل مشروعا فی الرسل من لدن إبراهیمعليه‌السلام الی زمان نبیّناعليه‌السلام إلاّ عیسیعليه‌السلام فانّه ولد مختونا علی ما نقل؛و منهم من یرویه الحیاء بالیاء المثنّاه من الستر و الانقباض عمّا یفحش و یستقبح قوله؛و منهم من یرویه بالنون،و قد قیل انّه تصحیف،و من الشواهد علی ذلک انّه لو کان لکان مرجعه أن یقول التحنیه أو
____________________
(1) ق:553/89/14،ج:299/62.
(2) ق:122/28/12،ج:95/50.
استعمال الحناء أو الخضاب بالحناء،و لقد قدّر ذلک لکان امّا فی الأطراف أو فی الشعور،امّا فی الأطراف فمنفیّ فی حقّهم لأنّ ذلک من دأب أهل التصنّع،و قد نزّه اللّه تعالی أقدارهم عن ذلک کما دلّ علیه قوله(طیب الرجال ما خفی لونه و طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحه)،و : کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأمر النساء بتغییر أظفارهنّ بالحنّاء، و أمّا فی الشعور و الخضاب فیها فمن شعار هذه الأمّه لم یشارکهم فیها أحد لأنّه لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبیّنا صلّی اللّه علیه و علیهم انّه کان یختضب،فاللفظ غیر محفوظ،و الأکثرون علی انّه تصحیف،انتهی.و فیه ما فیه فانّ ارتکاب التصحیف لا حاجه إلیه،و ما ذکره من الشواهد غیر شاهد و إلاّ لجری مثله فی نظائرها،و دعوی انّ خضاب الشعور من مخصوصات هذه الأمّه تحکّم لا شاهد له، و قوله:لم یبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه کان یختضب،غیر مسلّم، کیف و قد اشتهر بین الفریقین الخبر به،انتهی. و قال أبو جعفر الطبریّ فی ذیل المذیل عن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع عن جدّته سلمی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان إذا کانت به قرحه أو الشیء جعل علیه الحناء.
حنبل:
ابن حنبل
أحمد بن حنبل رابع الأئمه الأربعه السنیّه،ینتهی نسبه الی ذی الثدیه رئیس الخوارج،توفّی سنه(241)و دفن بباب الحرب فی بغداد، و قد تقدّم فی(حمد) ذکره و یأتی فی(قصص)أیضا خبر الرجل الحنبلی الذی رأی بالکوفه بمشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام جموعا عظیمه تتجاوز حدّ الإحصاء یسبّون فی یوم الغدیر الصحابه،و حکی ذلک لإسماعیل الحنبلی الفقیه و کان مقدّم الحنابله ببغداد فقال له إسماعیل:أیّ ذنب لهم؟و اللّه ما جرّأهم علی ذلک و لا فتح لهم هذا الباب إلاّ صاحب ذلک القبر،قال:یا سیّدی هو الذی سنّ لهم ذلک و علّمهم إیّاه و طرّقهم
إلیه؟قال:نعم و اللّه،قال:یا سیّدی فإن کان محقّا فما لنا نتولّی فلانا و فلانا و إن کان مبطلا فما لنا نتولّی؟ینبغی أن نبرأ امّا منه أو منهما،قال الراوی:و هو ابن عالیه الحنبلی لابن أبی الحدید:فقام إسماعیل مسرعا فلبس نعلیه و قال:لعن اللّه إسماعیل الفاعل ابن الفاعل إن کان یعرف جواب هذه المسأله و دخل دار حرمه(1) .
حنط:
الحنطه و الشعیر
باب الحنطه و الشعیر و بدو خلقتهما(2) .
علل الشرایع :العلویعليه‌السلام : کلّما زرع آدم جاء حنطه و کلّما زرعت حوّاء جاء شعیر.
بیان : المشهور انّ الحنطه حارّه معتدله فی الرطوبه و الیبس،و المقلوّ منها بطیئه الهضم یولّد الدود و حبّ القرع(3) .
حنظله : باب قصه أصحاب الرسّ و حنظله نبیّهم(4) .
کنز الکراجکیّ :روی عن ابن عبّاس فی حدیث: ذکر فیه اتیان رجل جهنی الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و إسلامه،و انّهم تحدّثوا یوما فی ذکر القبور و الجهنی حاضر فحدّثهم انّ جهینه بن العوسان أخبره عن أشیاخه أنّ سنه نزلت بهم حتّی أکلوا ذخائرهم،فخرجوا من شدّه الأزل و هم فی جماعه فی طلب النبات فجنّهم اللیل فآووا الی مغاره و کانت البلاد مسبعه و هم لا یعلمون،قال:فحدّثنی رجل منهم یقال له مالک قال:رأینا فی الغار أشبالا فخرجنا هاربین حتّی دخلنا و هده من وهاد الأرض بعد ما تباعدنا من ذلک الموضع فأصبنا علی باب الوهده حجرا مطبقا فتعاونّا علیه حتّی قلبناه فإذا رجلّ قاعد علیه جبّه صوف و فی یده خاتم علیه
____________________
(1) ق:183/15/8،ج:-.
(2) ق:866/175/14،ج:255/66.
(3) ق:866/175/14،ج:255/66.
(4) ق:368/62/5،ج:148/14.
مکتوب:أنا حنظله بن صفوان رسول اللّه،و عند رأسه کتاب فی صفیحه(1) .نحاس فيه: بعثني الله تعالى الى حمير و همدان و العزيز من أهل اليمن بشيراً و نذيراً فكذبوني و قتلوني، فأعادوا الصخرة على ما كانت عليه في موضها(2) .
خبر حنظله بن أبی عامر غسیل الملائکه فی(غسل)(3) .
عداوه حنظله بن أبی سفیان لعلیّعليه‌السلام و بعثه عمیر بن وائل الثقفی أن یدّعی علیه ثمانین مثقالا من ذهب ودیعه عند محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما ظهر من أمیر المؤمنینعليه‌السلام من فصل القضاء فی ذلک(4) .
حنف : باب الدین الحنیف و الفطره و صبغه اللّه(5) .
الحنیفیّه العشره
تفسیر القمّیّ : الحنیفیه العشره التی جاء بها إبراهیمعليه‌السلام :خمسه فی الرأس و خمسه فی البدن،فالتی فی الرأس:فطم الشعر(6) .و أخذ الشارب و إعفاء اللّحى و السواك و الخلال، و أمّا التي في البدن: فالغسل من الجنابة و الطهور بالماء و تقليم الأظفار و حلق الشعر من البدن و الختان، و هذه لم تنسخ الى يوم القيامة(7) .
خبر والده محمّد بن الحنفیه
خبر خوله الحنفیه أمّ محمّد بن الحنفیه و إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام إیّاها عن
____________________
(1) صحیفه(خ ل).
(2) ق:371/62/5،ج:160/14.
(3) ق:695/67/6،ج:99/22.
(4) ق:476/66/9،ج:219/40.
(5) ق:87/11/2،ج:276/3.
(6) أي جزّه.
(7) ق:112/20/5،ج:7/12. ق:127/22/5،ج:56/12.
رؤیا أمّها و عن العلامه التی بینها و بین أمّها(1) .
الخرایج : لمّا حضرت السبی و قد أدخلت الحنفیه فیمن أدخل،عدلت الی تربه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرنّت رنّه و زفرت زفره و أعلنت بالبکاء و النحیب تشکو إلیها ذلّ الأسر،ثمّ ذهب إلیها طلحه و خالد یرمیان فی التزویج إلیها ثوبین فقالت:لست بعریانه فتکسونی،قیل:انّهما یریدان أن یتزایدا علیک فأیّهما زاد علی صاحبه أخذک من السبی،قالت:هیهات،و اللّه لا یکون ذلک أبدا و لا یملکنی و لا یکون لی ببعل إلاّ من یخبرنی بالکلام الذی قلته ساعه خرجت من بطن أمّی،فسکت الناس ینظر بعضهم الی بعض و أخذ طلحه و خالد ثوبیهما و جلست الحنفیه ناحیه من القوم،فدخل علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فذکروا له حالها فقال:هی صادقه فیما قالت و کان حالها و قصتها کیت و کیت فی حال ولادتها و کلّ ذلک مکتوب علی لوح معها، فرمت باللوح الیهم لمّا سمعت کلامهعليه‌السلام فقرأوها علی ما حکی أمیر المؤمنینعليه‌السلام لا یزید حرفا و لا ینقص،فقال أبو بکر:خذها یا أبا الحسن بارک اللّه لک فیها،فبعث علیّعليه‌السلام خوله الی بیت أسماء بنت عمیس قال لها:خذی هذه المرأه و أکرمی مثواها فلم تزل خوله عندها إلی أن قدم أخوها فتزوّجها أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .
أقول : قد تقدّم فی( حمد ) أحوال محمّد بن الحنفیّه(رضوان اللّه علیه).
أبو حنیفه و ما یناسب ذکره
أبو حنیفه نعمان بن ثابت بن زوطی أحد الأئمه الأربعه السنیّه صاحب الرأی و القیاس و الفتاوی المعروفه فی الفقه،قیل انّ الفقه زرعه عبد اللّه بن مسعود الصحابیّ و سقاه علقمه بن قیس النخعیّ و حصده إبراهیم النخعیّ و داسه حماد أستاد أبی حنیفه و طحنه أبو حنیفه،أی أکثر أصوله و فروعه و أوضح سبله،توفی
____________________
(1) ق:153/13/8،ج:-.
(2) ق:619/120/9،ج:84/42.
سنه(150)و قبره ببغداد فی مقابر خیزران و کان خزازا یبیع الخزّ.
المحاسن :عن محمّد بن مسلم قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام بمنی إذ أقبل أبو حنیفه علی حمار له فاستأذن علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فأذن له،فلمّا جلس قال لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :
انّی أرید أن أقایسک،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :لیس فی دین اللّه قیاس،و لکن أسألک عن حمارک هذا فیم أمره؟قال:و عن أیّ أمره تسأل؟قال:أخبرنی عن هاتین النکتتین اللتین بین یدیه ما هما؟فقال أبو حنیفه:خلق فی الدوابّ کخلق أذنیک و أنفک فی رأسک،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :خلق اللّه أذنیّ لأسمع بهما،و خلق عینیّ لأبصر بهما،و خلق أنفی لأجد به الرائحه الطیبه و المنتنه ففیما خلق هذان؟و کیف نبت الشعر علی جمیع جسده ما خلا هذا الموضع؟فقال أبو حنیفه:سبحان اللّه، أسألک عن دین اللّه و تسألنی عن مسائل الصبیان،فقام و خرج،قال محمّد بن مسلم:
فقلت له:جعلت فداک سألته عن أمر أحبّ أن أعلمه،فقال:یا محمّد انّ اللّه(تبارک و تعالی)یقول فی کتابه:( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ ) (1) .يعني منتصباً في بطن أمّة، الى أن قال: و انّ الله تعالى خلق جميع البهائم في بطون أمّهاتها منكوسة مقدّمها الى مؤخّر أمّها و مؤخّرها الى مقدّم أمّها،و هي تتربص في الأرحام منكوسة قد أخل رأسها بين يديها و رجليها، تأخذ الغذاء من أمّها، فاذا دنا ولادتها انسلّت انسلالاً و امترقت من بطون أمّهاتها، و هاتان التي بين أيديها كلّها موضع أعينها في بطون أمّهاتها، و ما في عراقبيها موضع مناخيرها لا ينبت عليه الشعر، و هو للدوابّ كلّها ما خلا البعير فانّ عنقه طال فنفذ رأسه بين قوائمه في بطن أمّة(2) .
قول أبی حنیفه: العتق أفضل بعد حجّه الإسلام من الحجّ، و قول الصادقعليه‌السلام :
کذب و اللّه و أثم،الحجّه أفضل من عتق رقبه و رقبه حتّی عدّ عشرا(3) .
____________________
(1) سوره البلد/الآیه 4.
(2) ق:686/95/14،ج:127/64.
(3) ق:217/33/11،ج:371/47.
فی انّ رجلا أوصی لرجل من أهل خراسان بمائه ألف درهم و أمره أن یعطی أبا حنیفه منها جزء،فلم یعلم کم الجزء منه فسأل أبا حنیفه و غیره عن ذلک فقالوا: هو الربع،فأمره أبو حنیفه أن یرجع لذلک الی الصادقعليه‌السلام ،فقال الصادقعليه‌السلام لهم: لم قلتم هو الرّبع؟قالوا:لقول اللّه تعالی:( فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ ) (1) . قال:قد علمت الطیر أربعه فکم کانت الجبال؟اّنما الأجزاء للجبال لیس للطیر، فقالوا:ظننّا أنّها أربعه،فقالعليه‌السلام :و لکنّ الجبال عشره(2) .
قول أبی حنیفه لفضل بن موسی: أفیدک حدیثا طریفا لم تسمع أطرف منه،ثمّ نقل عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال لزید بن ثابت:لا تتزوّجنّ شهبره و لا لهبره و لا نهبره و لا هیدره و لا لفوتا،قال زید:یا رسول اللّه ما عرفت ممّا قلت شیئا و انّی بآخرتهن لجاهل،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ألستم عربا؟امّا الشهبره فالزرقاء البذیّه و امّا اللهبره فالطویله المهزوله،و امّا النهبره فالقصیره الدمیمه،و امّا الهیدره فالعجوزه المدبره، و امّا اللفوت فذات الولد من غیرک(3) . حدیث أبی ولاّد و فتوی أبی حنیفه المعروف و قول الصادقعليه‌السلام : فی مثل هذا القضاء و شبهه تحبس السماء ماءها و تمنع الأرض برکتها(4) .
أبو حنیفه و مؤمن الطاق
الإحتجاج : و قد کانت لأبی جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبی حنیفه،فمن ذلک ما روی انّه قال یوما من الأیّام لمؤمن الطاق:انّکم تقولون بالرجعه؟قال:نعم،قال أبو حنیفه:فأعطنی الآن ألف درهم حتّی أعطیک ألف دینار إذا رجعنا،قال الطاقی
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 260.
(2) ق:50/56/23،ج:213/103.
(3) ق:53/61/23،ج:230/103.
(4) ق:218/33/11،ج:375/47.
لأبی حنیفه:فأعطنی کفیلا بأنّک ترجع إنسانا و لا ترجع خنزیرا.
و قال له یوما آخر: لم لم یطالب علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام بحقّه بعد وفاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن کان له حقّ؟فأجابه مؤمن الطاق فقال:خاف أن تقتله الجنّ کما قتلوا سعد ابن عباده بسهم المغیره بن شعبه.و کان أبو حنیفه یوما آخر یتماشی مع مؤمن الطاق فی سکه من سکک الکوفه إذا بمناد ینادی:من یدلّنی علی صبیّ ضالّ؟فقال مؤمن الطاق:أمّا الصبیّ الضالّ فلم نره،و إن أردت شیخا ضالاّ فخذ هذا،عنی به أبا حنیفه.
و لمّا مات الصادقعليه‌السلام رأی أبو حنیفه مؤمن الطاق فقال له:مات إمامک؟قال:
نعم،أمّا امامک فمن المنظرین الی یوم الوقت المعلوم(1) .
رجال الکشّیّ : ما جری بینه و بین حریز و غیره(2) .
جهله بعدم رباعیه للظبی یأتی فی (ضبی).
الاختصاص : قال أبو حنیفه یوما لموسی بن جعفرعليهما‌السلام :أخبرنی أیّ شیء کان أحبّ الی أبیک العود أم الطنبور؟قال:لا بل العود،فسئل عن ذلک فقال:یحبّ عود البخور و یبغض الطنبور(3) .
عن العباسیّ:قال أبو حنیفه لأبی عبد اللّهعليه‌السلام : کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطیر؟قال:لأنّ الهدهد یری الماء فی بطن الأرض کما یری أحدکم الدهن فی القاروره،فنظر أبو حنیفه الی أصحابه و ضحک فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما یضحکک؟ قال:ظفرت بک جعلت فداک.قال:و کیف ذاک؟قال:الذی یری الماء فی بطن الأرض و لا یری الفخّ فی التراب حتّی تأخذ بعنقه؟فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :یا نعمان أما علمت أنّه إذا نزل القدر غشی البصر؟(4) .
____________________
(1) ق:226/34/11،ج:399/47.
(2) ق:229/34/11،ج:409/47.
(3) ق:286/41/11،ج:179/48.
(4) ق:360/58/5،ج:116/14. ق:657/94/14،ج:21/64.
ذکر ما جری بینه و بین الصادقعليه‌السلام من الاحتجاجات(1) .
علل الشرایع : قول أبی حنیفه:و ما یعلم جعفر بن محمّد؟أنا أعلم منه،أنا لقیت الرجال و سمعت من أفواههم و جعفر بن محمّد صحفیّ(2) .
حدیثه مع حجّام بمنی(3) .
أقول : قد تقدّم ذلک فی(حجم).
إحتجاج الصادقعليه‌السلام علیه فی بطلان القیاس و غیره(4) .
إحتجاج مؤمن الطاق علیه(5) .
إحتجاج فضّال بن الحسن علیه(6) . و یأتی فی(صغر)إحتجاج موسی بن جعفرعليهما‌السلام علیه.
سؤاله الصادقعليه‌السلام لمّا قدمعليه‌السلام العراق عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر(7) .
أمالی الطوسیّ : عن شریک بن عبد اللّه القاضی قال:حضرت الأعمش فی علّته التی قبض فیها،فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمه و ابن أبی لیلی و أبو حنیفه،فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیدا و ذکر ما یتخوّف من خطیئاته،و أدرکته رنّه فبکی، فأقبل علیه أبو حنیفه فقال:یا أبا محمّد اتّق اللّه و انظر لنفسک فانّک فی آخر یوم من أیام الدنیا و أوّل یوم من أیّام الآخره و قد کنت تحدّث فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام
____________________
(1) ق:158/39/1-161،ج:286/2-296.
(2) ق:160/39/1،ج:292/2.
(3) ق:141/17/4،ج:220/10.
(4) ق:137/17/4 و 142،ج:204/10 و 221. ق:479/48/14،ج:312/61.
(5) ق:144/19/4،ج:230/10.
(6) ق:145/19/4،ج:231/10. ق:311/23/8،ج:-.
(7) ق:103/29/7،ج:58/24.
بأحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک،قال الأعمش:مثل ماذا یا نعمان؟قال:مثل حدیث عبایه(أنا قسیم النار)،قال:أو لمثلی تقول؟یا یهودی،أقعدونی سنّدونی، أقعدونی سنّدونی،حدّثنی و الذی إلیه مصیری موسی بن طریف،و لم أر أسدیّا کان خیرا منه،قال:سمعت عبایه بن ربعی إمام الحیّ قال:سمعت علیّا أمیر المؤمنینعليه‌السلام یقول:أنا قسیم النار أقول هذا ولیّی دعیه و هذا عدوّی خذیه(1) .
رجال الکشّیّ : ما یقرب منه(2) .
المناقب : و جاء أبو حنیفه إلیه أی الی الصادقعليه‌السلام لیسمع منه،و خرج أبو عبد اللّهعليه‌السلام یتوکّأ علی عصی فقال له أبو حنیفه:یا بن رسول اللّه ما بلغت من السنّ ما تحتاج معه الی العصا،قال:هو کذلک و لکنّها عصا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أردت التبرّک بها،فوثب أبو حنیفه إلیها و قال له:أقبّلها یابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فحسر أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن ذراعه و قال له:و اللّه لقد علمت انّ هذا بشر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّ هذا من شعره فما قبّلته و تقبّل عصا!(3) .
الخبر الذی روی فی تفسیر قوله تعالی:( وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ ) (4) ، قال المفضّل بن عمر: انّ أبا حنيفة لمّا أحسّ بالموت روى هذا الخبر و سجد فقُبض في سجدته(5) .
أقول : قوله(انّ أبا حنیفه...الخ)اشتباه،و الصحیح انّ إبراهیمعليه‌السلام لمّا أحسّ بالموت...الخ فراجع لذلک الی کتاب الطهاره من مستدرک الوسائل فی باب التختّم بالیمین.
____________________
(1) ق:390/83/9،ج:196/39. ق:230/34/11،ج:412/47.
(2) ق:212/33/11،ج:357/47.
(3) ق:113/26/11،ج:28/47.
(4) سوره الصافّات/الآیه 83.
(5) ق:124/40/9،ج:214/36.
و یأتی فی(شیع)باب مناظرات الصادقعليه‌السلام مع أبی حنیفه و غیره من أهل زمانه(1) .
جهل أبی حنیفه فی لا شیء
جهل أبی حنیفه فی لا شیء و حیلته فی تعلّمه بأن باع بغلته من الصادقعليه‌السلام بلا شیء فاشتراها منه بالسراب(2) .
کنز الکراجکیّ : ذکر أنّ أبا حنیفه أکل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمّدعليه‌السلام ، فلمّا رفععليه‌السلام یده من أکله قال:الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم انّ هذا منک و من رسولکصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال أبو حنیفه:یا أبا عبد اللّه أجعلت مع اللّه شریکا؟فقال له:
ویلک انّ اللّه تعالی یقول فی کتابه:( وَ مٰا نَقَمُوا إِلاّٰ أَنْ أَغْنٰاهُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) (3) ، و يقول في موضع آخر:( وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ) (4) الآیه،فقال أبو حنیفه: و اللّه لکأنّی ما قرأتهما قطّ من کتاب اللّه و لا سمعتهما إلاّ فی هذا الوقت،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :بلی قد قرأتهما و سمعتهما،و لکن اللّه تعالی أنزل فیک و فی أشباهک:( أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا ) (4) .و قال:( كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلوبِهِمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ ) (6) ،(7) و یأتی حکایه عنه بعد هذا فی ترجمه أبی حنیفه الشیعه.
أقول : أبو حنیفه هو النعمان بن ثابت التیملی الکوفیّ،قال ابن الندیم فی محکی فهرسته انّه کان خزّازا بالکوفه و جدّه زوطی من موالی تیم اللّه بن تعلبه،و هو من
____________________
(1) ق:168/29/11،ج:213/47.
(2) ق:176/29/11،ج:239/47.
(3) سوره التوبه/الآیه 74.
(4) سوره التوبه/الآیه 59.
(5) سوره محمد/الآية24.
(6) سوره المطففين/الآية14.
(7) ق:177/29/11،ج:240/47.
أهل کابل، و فی(منتهی المقال): قال أبو حامد محمّد بن محمّد الغزالی الشافعی فی کتابه الموسوم بالمنخول فی الأصول ما لفظه:فأمّا أبو حنیفه فقد قلب الشریعه ظهرا لبطن و شوّش مسلکها و غیّر نظامها،و أردف جمیع قواعد الشریعه بأصل هدم به شرع محمّد المصطفیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و من فعل شیئا من هذا مستحلاّ کفر،و من فعل غیر مستحلّ فسق،ثمّ أطال الکلام فی طعنه و تفسیقه،انتهی.ولد سنه ثمانین و توفّی سنه(150)،قیل مات فی سجن المنصور، و قیل سقاه السمّ لأنّه کان یفتی بإمامه إبراهیم و محمّد إبنی عبد اللّه،و قالت له امرأه:أشرت علی ابنی بالخروج مع إبراهیم و محمّد ابنی عبد اللّه بن الحسن حتّی قتل،فقال:لیتنی کنت مکان إبنک.
أبو حنیفه الدینوری(1) : أحمد بن داود النحوی اللغوی الأدیب الأریب الفاضل العالم بالهندسه و الحساب و الفلسفه،و کان من نوادر الرجال ممّن جمع بین بیان العرب و حکم الفلاسفه،أکثر عن ابن السکیت،و ذکره ابن الندیم و قال: أخذ عن البصریین و الکوفیین و کان متفننا فی علوم کثیره و ثقه فیما یرویه معروف بالصدق،انتهی.له کتب کثیره منها أخبار الطوال و اصلاح المنطق و کتاب البلدان و غیر ذلک،توفی فی حدود سنه(290).
سایق الحاجّ
أبو حنیفه سایق الحاجّ اسمه سعید بن بیان الهمدانی،و سایق الحاجّ بالمثنّاه التحتانیه قبل القاف أی أمیر الحاجّ فی کلّ سنه من الکوفه الی مکّه، و قیل بالموحّده مکان المثنّاه أی یسبقهم بوصول مکّه أو الکوفه.
رجال النجاشیّ : سعید بن بیان أبو حنیفه سایق الحاجّ الهمدانی ثقه روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،له کتاب یرویه عدّه من أصحابنا،انتهی.
____________________
(1) دینور:مدینه من أعمال الجبل قرب فرسمیین،بینها و بین همدان نیف و عشرون فرسخا،کثیره الثمار و الزرع (المراصد).
رجال الکشّیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتی قنبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:هذا سایق الحاجّ قد أتی و هو فی الرحبه،فقال:لا قرّب اللّه داره هذا خاسر الحاجّ یتعب البهیمه و ینقر الصلاه،اخرج إلیه فاطرده
رجال الکشّیّ :عن عبد اللّه بن عثمان قال: ذکر عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام أبو حنیفه السایق و انّه یسیر فی أربع عشره،فقال:لا صلاه له(1) .
أقول : الخبر الأوّل خال عن ذکر أبی حنیفد و یبعد أن یکون سایق الحاجّ فی زمان أمیر المؤمنینعليه‌السلام هو أبا حنیفه هذا بل غیره،و قوله انّه یسیر فی أربع عشره الظاهر انّه یسیر من العراق الی مکّه. المحاسن:عن الولید بن صبیح: یقول لأبی عبد اللّهعليه‌السلام انّ أبا حنیفه رأی هلال ذی الحجه بالقادسیه و شهد معنا عرفه فقال:ما لهذا صلاه(2) .
القاضی نعمان
أبو حنیفه الشیعه هو القاضی نعمان بن محمّد بن منصور قاضی مصر،کانرحمه‌الله مالکیّا أوّلا ثمّ اهتدی و صار إمامیّا و صنّف علی طریق الشیعه کتبا منها کتاب دعائم الإسلام،و فی کتاب دائره المعارف:أبو حنیفه المغربی هو النعمان بن أبی عبد اللّه محمّد بن منصور بن أحمد بن حیوان أحد الأئمه الفضلاء المشار الیهم،ذکره الإمام المسیحی فی تاریخه فقال:کان من أهل العلم و الفقه و الدین و النبل علی ما لا مزید علیه،و له عدّه مصنّفات منها کتاب اختلاف أصول المذهب و غیره،و کان مالکی المذهب ثمّ انتقل الی مذهب الإمامیّه،و قال ابن زولاق:کان فی غایه الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانیه عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغه و الشعر و المعرفه بأیام الناس مع عقل و إنصاف،و ألّف لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق
____________________
(1) ق:28/20/21،ج:123/99.
(2) ق:28/20/21،ج:122/99.
بأحسن تألیف و أفصح سجع،و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا و له ردّ علی المخالفین،له ردّ علی أبی حنیفه و مالک و الشافعی و علیّ بن سریج و کتاب اختلاف الفقهاء ینتصر فیه لأهل البیت،و له القصیده الفقهیّه لقّبها بالمنتخبه،و کان ملازما صحبه المعزّ العلویّ،توفّی سنه(363)،انتهی ملخّصا.
ثمّ اعلم انّ أخبار کتابه الدعائم أکثرها موافق لما فی کتبنا المشهوره لکن لم یرو عن الأئمه بعد الصادقعليهم‌السلام خوفا من الخلفاء الإسماعیلیه حیث کان قاضیا منصوبا من قبلهم بمصر،و لکنّه تحت ستر التقیّه أظهر الحق لمن نظر فیه متعمقا و أخباره تصلح للتأیید و التأکید،
و لا بأس بنقل حکایه منه یناسب ذکرها المقام،قالرحمه‌الله فیه فی ذکر من یجب أن یؤخذ عنه العلم و من یرغب فیه و یرفض قوله بعد کلام طویل فی التشنیع علی أئمه الضلال ما هذا لفظه:
و قد رووا أنّ رجلا من أهل خراسان حجّ فلقی أبا حنیفه و کتب عنه ثمّ عاد فی العام الثانی فلقیه فعرضها علیه ثانیه فرجع عنها کلّها،فحثی الخراسانیّ التراب علی رأسه و صاح فاجتمع الناس علیه فقال:یا معشر الناس هذا رجل أفتانی فی العام الماضی بما فی هذا الکتاب فانصرفت الی بلدی فی العام الماضی فحلّلت به الفروج و أرقت به الدماء و أخذت به و أعطیت به المال،ثمّ رجع لی عنه العام کلّه، قال أبو حنیفه:انّما هو رأیّ رأیته و رأیت الآن خلافه،قال الخراسانیّ:و یحک و لعلّی لو أخذت عنک العام ما رجعت إلیه لرجعت لی عنه من قابل؟قال أبو حنیفه:لا أدری،قال الخراسانیّ:و لکنّی أدری أنّ علیک لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،انتهی.
تنقیح المقال : و کان أولاده من الأفاضل منهم أبو الحسن علیّ بن النعمان و أبو عبد اللّه محمّد بن النعمان.
الأحنف و حلمه
الأحنف بن قیس کنیته أبو بحر و اسمه الضحّاک من أعاظم أهل البصره أحد السادات الطلّس و هم الأحنف و ابن الزبیر و قیس بن سعد و شریح القاضی،و هو الذی یضرب به المثل فی الحلم و یقال:أحلم من أحنف،و له فی ذلک أخبار مأثوره، و حکی من جلالته أنّه إذا دخل المسجد الجامع بالبصره یوم الجمعه لا تبقی خبوه إلاّ حلّت إعظاما له،و عن أسد الغابه انّه کان أحد الحکماء الدهاه العقلاء،انتهی.
توفّی سنه(67)بالکوفه و شیّعه مصعب بن الزبیر و دفن بالثویه و تقدّم فی(ثوی) و س یأتی فی (صعصع)شکایته الی صعصعه وجعا فی بطنه و جواب صعصعه إیّاه و هو خبر شریف فراجعه.
المناقب : بعث الأحنف الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی وقعه الجمل إن شئت أتیتک فی مائتی فارس فکنت معک و إن شئت اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستّه آلاف سیف،فاختارعليه‌السلام اعتزاله(1) .
قدوم الأحنف بالکوفه علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع جمع من أشراف أهل البصره(2) .
و فود الأحنف إلی معاویه و ما جری بینهما
رجال الکشّیّ :روی: انّ الأحنف بن قیس وفد الی معاویه و حارثه بن قدامه و الحباب بن یزید فقال معاویه للأحنف:أنت الساعی علی أمیر المؤمنین عثمان و خاذل أمّ المؤمنین عائشه و الوارد الماء علی علیّ بصفّین،فقال:یا أمیر المؤمنین من ذاک ما أعرف و منه ما أنکر،أمّا أمیر المؤمنین عثمان فأنتم معشر قریش
____________________
(1) ق:417/34/8،ج:120/32.
(2) ق:468/43/8،ج:362/32.
حضرتموه بالمدینه و الدار منّا عنه نازحه،و قد حضره المهاجرون،و الأنصار عنه بمعزل،و کنتم بین خاذل و قاتل،و امّا عائشه فانّی خذلتها فی طول باع و رحب سرب،و ذلک انّی لم أجد فی کتاب اللّه إلاّ أن تقرّ فی بیتها،و أمّا ورودی الماء بصفّین فانی وردت حین أردت أن تقطع رقابنا عطشا،فقام معاویه و تفرّق الناس، ثمّ أمر معاویه للأحنف بخمسین ألف درهم و لأصحابه بصله فقال للأحنف حین ودّعه:حاجتک،قال:تدرّ علی الناس عطیّاتهم و أرزاقهم و إن سألت المدد أتاک منّا رجال سلیمه الطاعه شدیده النکایه، و قیل انّه کان یری رأی العلویّه،و وصل الحباب بثلاثین ألف درهم و کان یری رأی الأمویّه فصار الحباب الی معاویه و قال: یا أمیر المؤمنین تعطی الأحنف و رأیه رأیه خمسین ألف درهم و تعطینی و رأیی رأیی ثلاثین ألف درهم؟فقال:یا حباب انّی اشتریت بها دینه،فقال الحباب:یا أمیر المؤمنین تشتری منّی أیضا دینی،فأتمّها له و ألحقه بالأحنف فلم یأت علی الحباب اسبوع حتّی مات وردّ المال بعینه الی معاویه،فقال الفرزدق یرثی الحباب:
أتأکل میراث الحباب ظلامه |
و میراث حرب جامد لک ذائبه |
الأبیات. بیان: طول باعه کنایه عن الإقتدار و الشوکه؛و الرّحب بالضم:السعه؛ و السرب:الطریق،أی انّی لم أخذلها و هی محتاجه الی الإنتصار بل خذلتها و هی فی طول باع و رحب سرب،أی فی مندوحه و فسحه عن القتال و تجهیز الجیش بأن تقرّ فی بیتها موقّره مکرّمه رخیّه البال لأنّها لم تکن مأموره بالمسیر الی البصره و تجهیز الجیش و مقاتله علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ؛قوله:جامد لک ذائبه لعله کنایه من انّه محفوظ لک لم یبطل منه شیء ممّا کان فی معرض البطلان و الضیاع و لم یتعدّ الی الغیر(1) .
و فی خبر آخر انّ حارثه أیضا قال:اشتر منّی دینی یا معاویه، و قد تقدّم فی (حرث)(2) .
____________________
(1) ق:576/53/8،ج:246/33.
(2) ق:131/21/10،ج:133/44.
خطب معاویه یوما بجامع دمشق و قال فی خطبته:انّ اللّه أکرم خلفاءه فأوجب لهم الجنه و أنقذهم من النار ثمّ جعلنی منهم و جعل أنصاری أهل الشام الذابّین عن حرم اللّه المؤیّدین بظفر اللّه المنصورین علی أعداء اللّه،و کان فی الجامع من أهل العراق الأحنف و صعصعه فقال الأحنف لصعصعه:أ تکفینی أم أقوم إلیه؟فقال صعصعه:بل أکفیکه،ثمّ قام و ردّ علیه(1) .
أقول : و یأتی فی(صعصع)ما یناسب ذلک.
کتاب الحسینعليه‌السلام الی الأحنف و جماعه أخری من أشراف البصره و دعوتهم الی نصرته و جواب الأحنف: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ)(2) .
انتهاء حلم الأحنف الی أبی طالب
حکی انّه قیل للأحنف:من أین اقتبست هذه الحکم و تعلّمت هذا الحلم؟قال:
من حکیم عصره و حلیم دهره قیس بن عاصم المنقریّ،و لقد قیل لقیس:حلم من رأیت فتحلّمت و علم من رأیت فتعلّمت؟فقال:من الحکیم الذی لم ینفد قطّ حکمته:أکثم بن صیفی التمیمی،و لقد قیل لأکثم:ممّن تعلّمت الحکمه و الریاسه و الحلم و السیاده؟فقال:من حلیف العلم و الأدب سید العجم و العرب أبی طالب ابن عبد المطّلب(سلام اللّه علیه)(3) .
حنک:
حکم التحنّک فی الصلاه
قال المجلسیرحمه‌الله : انّ الأصحاب ذکروا کراهه العمامه بغیر حنک،و أسنده فی (المعتبر)الی علمائنا و قال فی المنتهی:ذهب إلیه علماؤنا أجمع،و هذا أیضا مثل
____________________
(1) ق:131/21/10،ج:132/44.
(2) ق:177/37/10،ج:339/44.
(3) ق:28/3/9،ج:133/35.
أصل العمامه إذ الأخبار الوارده بذلک لا اختصاص لها بحال الصلاه الی أن قال:
و نقل العلاّمه فی المختلف و من تأخّر عنه عن الصدوق القول بالتحریم و کلامه فی الفقیه هکذا:و سمعت مشایخنارحمه‌الله یقولون:لا تجوز الصلاه فی الطابقیه و لا یجوز للمقیم أن یصلّی إلاّ و هو متحنّک،و قال الشیخ البهائیقدس‌سره :لم نظفر فی شیء من الأحادیث بما یدلّ علی استحبابها لأجل الصلاه و من ثمّ قال فی الذکری:استحباب التحنّک عام و لعلّ حکمه فی کتب الفروع بذلک مأخوذ من کلام علیّ بن بابویه فانّ الأصحاب کانوا یتمسّکون بما یجدونه فی کلامه عند اعواز النصوص،فالأولی المواظبه علی التحنّک فی جمیع الأوقات و من لم یکن متحنّکا و أراد أن یصلّی به فالأولی أن یقصد انّه مستحبّ فی نفسه لا انّه مستحب لأجل الصلاه،انتهی.
و لنرجع الی معنی التحنیک فالظاهر من کلام بعض المتأخرین هو أن یدیر جزء من العمامه تحت حنکه و یغرزه فی الطرف الآخر کما یفعله أهل البحرین فی زماننا و یوهمه کلام بعض اللغویین أیضا،و الذی نفهمه من الأخبار هو إرسال طرف العمامه من تحت الحنک و إسداله مثل تحنیک المیّت و کما هو المضبوط عند سادات بنی حسین أخذوه عن أجدادهم خلفا عن سلف و لم یذکر فی تعمّم الرسول و الأئمهعليهم‌السلام إلاّ هذا(1) .
قلت : و لصاحب الحدائقرحمه‌الله مع المجلسی هنا کلام طویل فراجع الحدائق؛قال فی مجمع البحرین:و اتّفقوا علی تحنیک المولود عند ولادته بتمر،فإن تعذّر فبما فی معناه من الحلو،فیمضغ حتّی یصیر مایعا فیوضع فی فیه لیصل شیء الی جوفه، و یستحبّ کون المحنّک من الصالحین و أن یدعو للمولود بالبرکه،و یستحبّ تحنیکه بالتربه الحسینیه و الماء کأنّ یدخل ذلک الی حنکه و هو أعلی داخل الفم، و فی الحدیث: ما أظنّ أحدا یحنّک بماء الفرات إلاّ أحبّنا أهل البیت.
____________________
(1) ق:کتاب الصلاه91/15/،ج:193/83.
حنن:
غزوه حنین
باب غزوه حنین و الطائف و أوطاس(1) ؛ فیه فرار الأصحاب و ثبات علیّعليه‌السلام فی نفر من بنی هاشم.فی:
أمالی الطوسیّ : فضرب علیّعليه‌السلام یومئذ أربعین مبارزا کلّهم یقدّه حتّی أنفه و ذکره،و کانت ضرباته مبتکره،أی بکرا،یقتل بواحده منها لا یحتاج أن یعید الضربه ثانیا(2) .
أقول : حنین واد بین مکّه و الطائف حارب فیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و المسلمون و هو مذکّر منصرف،و قد یؤنّث علی معنی البقعه.
علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما مرّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم کان أشدّ علیه من یوم حنین،و ذلک انّ العرب تباغت علیه، قال الطبرسیّ:ذکر أهل التفسیر و صاحب السیر: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا افتتح مکّه خرج منها متوجها الی حنین لقتال هوازن و ثقیف فی آخر شهر رمضان و فی شوّال سنه ثمان من الهجره،و ذکر القصه الی أن ذکر هزیمه المسلمین و نداء العباس،ثمّ قال:فلمّا سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا و قالوا:لبّیک لبّیک،و تبادر الأنصار خاصّه و نزل النصر من عند اللّه و انهزمت هوازن هزمه قبیحه،الی أن قال:قال سعید بن المسیّب:حدّثنی رجل کان فی المشرکین یوم حنین قال:لمّا التقینا نحن و أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یقفوا لنا حلب شاه،فلمّا کشفناهم جعلنا نسوقهم حتّی انتهینا الی صاحب البغله الشهباء،یعنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فتلقّانا رجال بیض الوجوه فقالوا لنا:شاهت الوجوه ارجعوا،فرجعنا،و رکبوا أکتافنا فکانوا إیّاها،یعنی الملائکه.
المناقب :عن الصادقعليه‌السلام : قال سبی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حنین أربعه آلاف رأس
____________________
(1) ق:608/48/6،ج:146/21.
(2) ق:616/48/6،ج:178/21.
و اثنا عشر ألف ناقه سوی ما لا یعلم من الغنائم، و قال الزهری:سته آلاف من الذراری و النساء،و من البهائم ما لا یحصی و لا یدری(1) .
المثل:ذهب بخفیّ حنین
ذهب بخفّی حنین:مثل سائر فی خیبه الإنسان عمّا یرجوه،قال الجوهریّ:قال ابن السکیت عن أبی الیقظان:کان حنین رجلا سدیدا ادّعی الی أسد بن هاشم بن عبد مناف،فأتی عبد المطلب و علیه خفّان أحمران فقال:یا عمّ أنا ابن أسد بن هاشم،فقال عبد المطّلب:لا و ثیاب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فیک فارجع، فقالوا:ذهب حنین بخفّیه فصار مثلا.
و قال غیره: هو اسم إسکاف من أهل الحیره ساومه أعرابی بخفّین فلم یشتره فغاظه ذلک و علّق أحد الخفّین فی طریقه فتقدّم فطرح الآخر و کمن له،و جاء الأعرابی فرأی أحد الخفّین فقال:ما أشبه هذا بخفّ حنین لو کان معه آخر لاشتریته،فتقدّم فرأی الخفّ الثانی مطروحا فی الطریق فنزل و عقل بعیره و رجع الی الأوّل،فذهب الإسکاف براحلته؛و جاء الی الحیّ بخفّی حنین(2) .
الخرایج :روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا بنی مسجده کان فیه جذع نخل الی جانب المحراب یابس عتیق إذا خطب یستند علیه،فلمّا اتّخذ له المنبر و صعد،حنّ ذلک الجذع کحنین الناقه الی فصیلها،فنزل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاحتضنه و سکن من الحنین.
أقول : انی تذکّرت فی هذا المقام قول البحتری:
و لو انّ مشتاقا تکلّف فوق ما |
فی وسعه لسعی إلیک المنبر |
ثمّ رجع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و یسمّی الحنّانه،الی ان هدم بنو أمیّه المسجد
____________________
(1) ق:617/48/6،ج:183/21.
(2) ق:143/10/14،ج:216/58.
و جدّدوا بناءه فقطعوا الجذع(1) .
المناقب :فی سنن ابن ماجه: انّه لمّا هدم المسجد أخذ أبیّ بن کعب الجذع الحنانه فکان عنده فی بیته حتّی بلی فأکلته الأرضه و عاد رفاتا(2) .
أیضا خبر فی حنین الجذع(3) .
کان یوحنّا الدیلمیّ أحبّ الناس الی المسیحعليه‌السلام (4) .
حنان بن سدیر
حنان بن سدیر-بفتح الأوّل منهما و تخفیف النون-الصیرفی،من أصحاب الکاظمعليه‌السلام ،واقفیّ،قاله الشیخ و قال انّه ثقه،و توقّف العلاّمه فی روایته،و کان کثیر الروایه یروی عنه عیون الأصحاب،و کان حریصا علی أخذ الحدیث کما یومی إلیه ما فی(5) .
قال شیخنا فی المستدرک: و حنان ثقه؛فی الفهرست:واقفی فی(ظم)(6) و لم یتعرّض النجاشیّ لمذهبه فهو عنده إمامی کما یظهر من دیدنه،و قد روی عنه من الرواه عیونها،ثمّ ذکر أسماءهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
____________________
(1) ق:284/22/6،ج:365/17.
(2) ق:287/22/6،ج:380/17.
(3) ق:275/20/6،ج:327/17.
(4) ق:161/23/4،ج:302/10.
(5) ق:387/124/7،ج:135/27.
(6) هکذا فی المتن.
باب الحاء بعده الواو
حوت : أصاب أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مجاعه فی ناحیه البحر فقذف البحر لهم حوتا فأکلوا منه نصف شهر و قدموا بود که،و کان الجیش خلقا کثیرا(1) .
خبر الحوت أو الحیتان التی ظهرت فی قبر الرضاعليه‌السلام قبل دفنه(2) .
تسلیم حیتان الفرات علی علیّعليه‌السلام بإمره المؤمنین إلاّ الجرّی و المار ماهی و الزمار(3) .
خبر الحوت الذی کان تحت صخره،و الصخره تحت بقره،و البقره تحت ملک،و الملک حامل الأرض(4) .
أقول : یأتی جمله من أخبار الحیتان فی(سمک)و فی(زلزل).
حوج : باب قضاء حاجه المؤمنین و السعی فیها(5) .
حدیث المشمعل الأسدی فی فضل الحجّ و قول الصادقعليه‌السلام له: لقضاء حاجه امریء مؤمن أفضل من حجّه و حجّه و حجّه حتّی عدّ عشر حجج(6) .
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: من کان فی حاجه أخیه المسلم کان اللّه فی
____________________
(1) ق:257/20/6،ج:255/17.
(2) ق:87/21/12 و 88 و 91،ج:295/49 و 297 و 310. ق:111/26/12،ج:49/50.
(3) ق:574/111/9،ج:268/41.
(4) ق:7/1/14 و 49،ج:29/57 و 201. ق:301/32/14،ج:78/60.
(5) ق:کتاب العشره79/20/،ج:283/74.
(6) ق:کتاب العشره79/20/،ج:284/74.
حاجته ما کان فی حاجه أخیه.
مشکاه الأنوار :عنهعليه‌السلام : من سأله أخوه المؤمن حاجه من ضرّ فمنعه من سعه و هو یقدر علیها من عنده أو من عند غیره حشره اللّه یوم القیامه مغلوله یده الی عنقه حتّی یفرغ اللّه تعالی من حساب الخلق. و عنهعليه‌السلام قال: من مشی مع أخیه المؤمن فی حاجه فلم یناصحه فقد خان اللّه و رسوله(1) .
أمالی الطوسیّ :عنه،عن آبائهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قضی لأخیه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه دهرا.
فضل الطواف و انّ قضاء الحاجه أفضل
ثواب الأعمال :عن إسحاق بن عمّار قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا إسحاق من طاف بهذا البیت طوافا واحدا کتب اللّه له ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه و رفع له ألف درجه و غرس له ألف شجره فی الجنه و کتب له ثواب عتق ألف نسمه،حتی إذا صار الی الملتزم فتح اللّه له ثمانیه أبواب الجنه یقال له:ادخل من أیّها شئت،قال:فقلت:
جعلت فداک هذا کلّه لمن طاف؟قال:نعم أفلا أخبرک بما هو أفضل من هذا؟قال:
قلت:بلی،قال:من قضی لأخیه المؤمن حاجه کتب اللّه له طوافا و طوافا حتّی بلغ عشرا(2) .
ثواب الأعمال :عنهعليه‌السلام : ما قضی مسلم لمسلم حاجه إلاّ ناداه اللّه(عزّ و جلّ):
علیّ ثوابک و لا أرضی لک بدون الجنه.
قصص الأنبیاء :عنهعليه‌السلام قال: کان فی زمن موسیعليه‌السلام ملک جبّار قضی حاجه مؤمن بشفاعه عبد صالح،فتوفی فی یوم الملک الجبّار و العبد الصالح فقام علی
____________________
(1) ق:کتاب العشره80/20/،ج:287/74.
(2) ق:کتاب العشره85/20/،ج:303/74.
الملک الناس و أغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثه أیّام،و بقی ذلک العبد الصالح فی بیته و تناولت دوابّ الأرض من وجهه،فرآه موسیعليه‌السلام بعد ثلاث فقال:یا ربّ هو عدوّک و هذا ولیّک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی انّ ولیّی سأل هذا الجبّار حاجه فقضاها فکافأته عن المؤمن و سلّطت دوابّ الأرض علی محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلک الجبّار(1) .
الإختصاص :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل بن زیاد: یا کمیل مر أهلک أن یسعوا(2) فی المکارم و یدلجوا فی حاجه من هو نائم...الخ.
حکایه الحلوانی فی طوافه
کتاب قضاء الحقوق :عن صدقه الحلوانی قال: بینا أنا أطوف و قد سألنی رجل من أصحابنا قرض دینارین فقلت له:أقعد حتّی أتمّ طوافی،و قد طفت خمسه أشواط فلمّا کنت فی السادس اعتمد علیّ أبو عبد اللّهعليه‌السلام و وضع یده علی منکبی،فأتممت السابع و دخلت معه فی طوافه کراهیّه أن أخرج عنه و هو معتمد علیّ،فأقبلت کلّما مررت بالآخر و هو لا یعرف أبا عبد اللّه یری أنی أوهمت حاجته فأقبل یومی الیّ بیده،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما لی أری هذا یومی بیده؟فقلت:جعلت فداک ینتظر حتی أطوف و أخرج إلیه فلمّا اعتمدت علیّ کرهت أن أخرج و أدعک،قال:فاخرج عنّی و دعنی و اذهب فأعطه،قال:فلمّا کان من الغد أو بعده دخلت علیه و هو فی حدیث مع أصحابه،فلمّا نظر الیّ قطع الحدیث ثمّ قال:لئن أسعی مع أخ لی فی حاجه حتّی تقضی أحبّ الیّ من أن أعتق ألف نسمه و أحمل علی ألف فرس فی سبیل اللّه مسرجه ملجمه؛و قال أبو الحسن موسیعليه‌السلام :من لم یستطع أن یصلنا فلیصل فقراء شیعتنا،و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أقرب ما یکون العبد إلی اللّه(عزّ و جلّ)
____________________
(1) ق:کتاب العشره86/20/،ج:306/74.
(2) یروحوا فی کسب(خ ل).
اذا أدخل علی قلب أخیه المؤمن مسرّه
نوادر الراوندیّ :عن جعفر بن محمّد عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
من ضمن لأخیه المسلم حاجه له لم ینظر اللّه تعالی له فی حاجته حتّی یقضی حاجه أخیه المسلم.
أمالی الطوسیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أجری اللّه علی یده فرجا لمسلم فرّج اللّه عنه کرب الدنیا و الآخره(1) .
عدّه الداعی :عن الصادقعليه‌السلام قال: أیّما مؤمن سأله أخوه المؤمن حاجه و هو یقدر علی قضائها و لم یقضها له سلّط اللّه علیه شجاعا فی قبره ینهش أصابعه، و فی روایه أخری: ینهش إبهامه فی قبره الی یوم القیامه مغفورا له أو معذّبا(2) .
علیه الاخوان الراغبون فی قضاء الحوائج
الکافی :عن المفضّل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قال لی:یا مفضّل اسمع ما أقول لک و اعلم انّه الحقّ و افعله و أخبر به علیه إخوانک،قلت:جعلت فداک و ما إخوانی؟ قال:الراغبون فی قضاء حوائج إخوانهم،قال:ثمّ قال:و من قضی لأخیه المؤمن حاجه قضی اللّه(عزّ و جلّ)له یوم القیامه مائه ألف حاجه من ذلک،أوّلها الجنه، و من ذلک أن یدخل قرابته و معارفه و إخوانه الجنه بعد أن لا یکونوا نصّابا،و کان المفضّل إذا سأل الحاجه أخا من إخوانه قال له:أما تشتهی أن تکون من علیه الإخوان
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قضاء حاجه المؤمن خیر من عتق ألف رقبه و خیر من حملان ألف فرس فی سبیل اللّه.
الکافی :عنهعليه‌السلام : لقضاء حاجه امریء مؤمن أحبّ إلی اللّه من عشرین حجّه کلّ
____________________
(1) ق:کتاب العشره89/20/،ج:316/74.
(2) ق:کتاب العشره90/20/،ج:319/74.
حجّه ینفق فیها صاحبها مائه ألف(1) .
الکافی :عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: تنافسوا فی المعروف لإخوانکم و کونوا من أهله فانّ للجنه بابا یقال له المعروف لا یدخله إلاّ من اصطنع المعروف فی الحیاه الدنیا،فانّ العبد لیمشی فی حاجه أخیه المؤمن فیوکّل اللّه(عزّ و جلّ)به ملکین واحدا عن یمینه و آخر عن شماله یستغفرون له ربّه و یدعون بقضاء حاجته، ثمّ قال:و اللّه لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أسرّ بقضاء حاجه المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجه(2) .
فضل المشی فی حاجه المسلم
الکافی :عن أبی عبیده الحذّاء قال:قال أبو جعفرعليه‌السلام : من مشی فی حاجه أخیه المسلم أظلّه اللّه بخمسه و سبعین ألف ملک،و لم یرفع قدما إلاّ کتب اللّه له بها حسنه، و حطّ عنه بها سیّئه،و یرفع له بها درجه،فإذا فرغ من حاجته کتب اللّه(عزّ و جلّ)له بها أجر حاجّ و معتمر.
الکافی :عن صدقه رجل من أهل حلوان،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لأن أمشی فی حاجه أخ لی مسلم أحبّ الیّ من أن أعتق ألف نسمه و أحمل فی سبیل اللّه علی ألف فرس مسرّجه ملجمه.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من سعی فی حاجه أخیه المسلم طلب وجه اللّه، کتب اللّه(عزّ و جلّ)له ألف ألف حسنه یغفر بها لأقاربه و جیرانه و إخوانه و معارفه و من صنع إلیه معروفا فی الدنیا،فإذا کان یوم القیامه قیل له:ادخل النار فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفا فی الدنیا فأخرجه بإذن اللّه(عزّ و جلّ)إلاّ أن یکون ناصبیّا(3) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره91/20/،ج:324/74.
(2) ق:کتاب العشره93/20/،ج:328/74.
(3) ق:کتاب العشره94/20/،ج:333/74.
الکافی :عن صفوان الجمّال قال: کنت جالسا مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام إذ دخل علیه رجل من أهل مکّه یقال له میمون،فشکی إلیه تعذّر الکراء علیه،فقال لی:قم فأعن أخاک،فقمت معه فیسّر اللّه کراه،فرجعت الی مجلسی،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما صنعت فی حاجه أخیک؟قلت:قضاها اللّه بأبی أنت و أمّی،فقال:أما انّک إن تعین أخاک المسلم أحبّ إلیّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدءا،ثمّ قال:انّ رجلا أتی الحسن بن علیّعليهما‌السلام فقال:بأبی أنت و أمّی أعنّی علی قضاء حاجه،فانتعل و قام معه،فمرّ علی الحسینعليه‌السلام و هو قائم یصلّی فقال:أین کنت عن أبی عبد اللّه تستعینه علی حاجتک؟قال:قد فعلت بأبی أنت و أمّی فذکر انّه معتکف،فقال له:أما انّه لو أعانک لکان خیرا من اعتکافه شهرا.بیان : إن قیل:کیف لم یختر الحسینعليه‌السلام إعانته مع کونها أفضل؟قلت:یمکن أن یجاب بوجوه:
1-یمکن أن یکون له عذر آخر لم یظهره للسائل.
2-یمکن انّه لم یفعل ذلک لإیثار أخیه علی نفسه فی إدراک ذلک الفضل.
3-یمکن أن یقرأ(فذکر)علی بناء المجهول،أی ذکر بعض خدمه أو أصحابه أنّه معتکف.
الکافی :عن أبی عماره قال: کان حمّاد بن أبی حنیفه إذا لقینی قال:کرّر علیّ حدیثک،فأحدّثه قلت:روینا انّ عابد بنی إسرائیل کان إذا بلغ الغایه فی العباده صار مشّاء فی حوائج الناس عانیا بما یصلحهم(1) .
فی وصیّه الصادقعليه‌السلام لعبد اللّه بن جندب:یابن جندب،الماشی فی حاجه أخیه کالساعی بین الصفا و المروه،و قاضی حاجته کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه یوم بدر و أحد،و ما عذّب اللّه أمّه إلاّ عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم(2) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره95/20/،ج:336/74. ق:453/81/5،ج:508/14.
(2) ق:194/24/17،ج:281/78.
الإختصاص : الصادقيعليه‌السلام :و ما من مؤمن يمتنع من معونة أخيه المسلم و السعي له في حوائجه قضيت أو لم تقص إلّا ابتلاه الله بالسعي في حاجة من يأثم عليه و لا يؤجر به(1) .
فضل السعی فی حاجه أخ المسلم(2) .
ذمّ الامتناع من السعی فی حاجه المسلم
الخصال :عن أبی هارون المکفوف قال:قال لی أبو عبد اللّه: یا با هارون ان اللّه(تبارک و تعالی)آلی علی نفسه أن لا یجاوره خائن،قال:قلت:و ما الخائن؟قال:من ادّخر عن مؤمن درهما أو حبس عنه شیئا من أمر الدنیا،قال:قلت:أعوذ باللّه من غضب اللّه،فقال:إنّ اللّه تبارک و تعالی آلی علی نفسه أن لا یسکن جنّته أصنافا ثلاثه:رادّ علی اللّه(عزّ و جلّ)أو رادّ علی إمام هدی،أو من حبس حقّ امریء مؤمن،قال:
قلت:یعطیه من فضل ما یملک؟قال:یعطیه من نفسه و روحه،فان بخل علیه بنفسه فلیس منه انّما هو شرک شیطان؛
قال الصدوقرحمه‌الله :الإعطاء من النفس و الروح انّما هو بذل الجاه له إذا احتاج الی معاونته و هو السعی له فی حوائجه(3) .
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: أیّما رجل من أصحابنا استعان به رجلّ من إخوانه فی حاجه فلم یبالغ فیها بکلّ جهده فقد خان اللّه و رسوله و المؤمنین، قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :ما تعنی بقولک:و المؤمنین؟قال:من لدن أمیر المؤمنینعليه‌السلام إلی آخرهم(4) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره164/58/،ج:172/75.
(2) ق:396/61/3،ج:362/8. ق:341/52/5،ج:36/14. ق:420/34/8،ج:132/32.
(3) ق:کتاب العشره164/59/،ج:173/75.
(4) ق:کتاب العشره164/59/،ج:175/75.
المحتاج رسول من اللّه إلی الغنیّ
کتاب قضاء الحقوق للصوری :قال الصادقعليه‌السلام : المؤمن المحتاج رسول اللّه تعالی الی الغنیّ القویّ،فإذا خرج الرسول بغیر حاجته غفرت للرسول ذنوبه و سلّط اللّه علی الغنیّ القویّ شیاطین تنهشه،قال:یخلّی بینه و بین أصحاب الدنیا فلا یرضون بما عنده حتّی یتکلّف لهم،یدخل علیهم الشاعر فیسمعه فیعطیه ما شاء فلا یؤجر علیه فهذه الشیاطین التی تنهشه. و عنهعليه‌السلام قال لرفاعه بن موسی فی حدیث: یا رفاعه ما آمن باللّه و لا بمحمد و لا بعلیّ(علیهما و آلهما السلام)من إذا أتاه أخوه المؤمن فی حاجه لم یضحک فی وجهه،فإن کانت حاجته عنده سارع الی قضائها و ان لم یکن من عنده تکلّف من عند غیره حتّی یقضیها له،فإذا کان بخلاف ما وصفته فلا ولایه بیننا و بینه(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أیّما رجل من شیعتنا أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه و هو یقدر إلاّ ابتلاه اللّه بأن یقضی حوائج عدّه من أعدائنا یعذّبه اللّه علیها یوم القیامه(2) .
قال الباقرعليه‌السلام : انّما مثل الحاجه الی من أصاب ماله حدیثا کمثل الدرهم فی فم الأفعی أنت إلیها محوج و أنت منها علی خطر(3) .
قضاء الحقوق :الرضویعليه‌السلام : و من قضی لمؤمن حاجته کان أفضل من صیامه و اعتکافه فی المسجد الحرام(4) .
الکافی :عن أبان بن تغلب قال: کنت أطوف مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام فعرض لی رجل من
____________________
(1) ق:کتاب العشره165/59/،ج:176/75.
(2) ق:کتاب العشره166/59/،ج:181/75.
(3) ق:164/22/17،ج:174/78.
(4) ق:کتاب العشره64/15/،ج:233/74.
أصحابنا کان یسألنی الذهاب معه فی حاجه،فأشار الیّ فکرهت أن أدع أبا عبد اللّهعليه‌السلام و أذهب إلیه،فبینا أنا أطوف إذ أشار إلیّ أیضا فرآه أبو عبد اللّهعليه‌السلام فقال:
یا أبان إیّاک یرید هذا؟قلت:نعم،قال:فمن هو؟قلت:رجل من أصحابنا،قال:
هو علی مثل ما أنت علیه؟،قلت:نعم،قال:فاذهب إلیه،قلت:فأقطع الطواف؟ قال:نعم،قلت:و إن کان طواف الفریضه؟قال:نعم،قال:فذهبت معه(1) .
قطع الحسنعليه‌السلام طوافه و اعتکافه لقضاء الحاجه
عدّه الداعی :عن ابن عبّاس قال: کنت مع الحسن بن علیّعليه‌السلام فی المسجد الحرام و هو معتکف و هو یطوف بالکعبه،فعرض له رجل من شیعته فقال:یابن رسول اللّه إنّ علیّ دینا لفلان فإن رأیت أن تقضیه عنّی،فقال:و ربّ هذه البنیّه ما أصبح عندی شیء،فقال:إن رأیت أن تستمهله عنّی فقد تهدّدنی بالحبس،قال ابن عبّاس:فقطع الطواف و سعی معه،فقلت:یابن رسول اللّه أنسیت أنّک معتکف؟فقال:لا و لکن سمعت أبیعليه‌السلام یقول:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من قضی أخاه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه تسعه آلاف سنه صائما نهاره و قائما لیله(2) . روی انّه کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: أبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته فانّه من أبلغ سلطانا حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللّه قدمیه یوم القیامه(3) . قال الحسینعليه‌السلام : صاحب الحاجه لم یکرم وجهه عن سؤالک،فأکرم وجهک عن ردّه(4) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره69/15/،ج:248/74.
(2) ق:135/66/20،ج:129/97.
(3) ق:133/8/6،ج:151/16.
(4) ق:145/26/10،ج:196/44.
باب ثواب من کفی لضریر حاجه(1) .
أمالی الصدوق :فی خبر مناهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من کفی ضریرا حاجه من حوائج الدنیا و مشی له فیها حتّی یقضی اللّه له حاجه أعطاه اللّه براءه من النفاق و براءه من النار و قضی له سبعین حاجه من حوائج الدنیا،و لا یزال یخوض فیرحمه‌الله (عزّ و جلّ)حتّی یرجع(2) .
طلب الحاجه فی الثلاثاء و الخمیس
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : من تعذّرت علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلاثاء فانّه الیوم الذی ألان اللّه الحدید لداودعليه‌السلام (3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا أراد أحدکم الحاجه فلیبکّر فی طلبها یوم الخمیس و یقرأ إذا خرج من منزله آخر سوره آل عمران و آیه الکرسیّ و إنّا أنزلناه فی لیله القدر و أمّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج الدنیا و الآخره(4) .
باب صلاه الحوائج یوم الجمعه(5) .
باب صلاه الحاجه و ذکر صلوات للحاجات(6) . روی: انّ من ألحّت به الحاجه یسجد من غیر صلاه و لا رکوع یقول:یا أرحم الراحمین،سبع مرّات،ثمّ یسأل حاجته، فعن الصادقعليه‌السلام قال: ما قالها أحد سبع مرّات إلاّ قال اللّه تعالی:ها أنا أرحم الراحمین سل حاجتک(7) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره110/24/،ج:388/74.
(2) ق:کتاب العشره111/24/،ج:388/74.
(3) ق:336/50/5 و 333،ج:13/14.
(4) ق:36/34/16،ج:169/76.
(5) ق:کتاب الصلاه774/98/،ج:28/90.
(6) ق:کتاب الصلاه958/120/-965،ج:341/91-378.
(7) ق:کتاب الدعاء22/11/،ج:234/93.
باب الأدعیه لقضاء الحوائج(1) .
باب آداب التوجّه الی حاجه(2) .
آداب الأخذ فی الحاجه
دعوات الراوندیّ :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إذا أردت أن تأخذ فی حاجه فکل کسره بملح فهو أعزّ لک و أقضی للحاجه،و إذا أردت حاجه فاستقبل إلیها استقبالا و لا تستدبرها استدبارا.
قرب الإسناد :عنه،عن أبیهعليهما‌السلام قال: بعث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام فی سریّه، ثمّ بدت له إلیه حاجه فأرسل إلیه المقداد بن الأسود فقال له:لا تصح به من خلفه و لا عن یمینه و لا عن شماله و لکن جزه ثمّ استقبله بوجهک فقل له:یقول لک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کذا و کذا(3) .
رجال الکشّیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: عرضت لی الی ربّی تعالی حاجه فهجّرت(4) .فيها الى المسجد،و كذلك كنت أفعل اذا عرضت لي الحاجة(5) .
عنهعليه‌السلام : من أراد أن یذهب فی حاجه له و مسح وجهه بماء ورد،لم یرهق و تقضی حاجته و لا یصیبه قتر و لا ذلّه(6) .
الکاظمیعليه‌السلام : إذا کانت لأحدکم الی أخیه حاجه و وسیله لا یمکنه قضاءها فلا یذکره إلاّ بخیر فانّ اللّه یوقع ذلک فی صدره فیقضی حاجته(7) .
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء222/105/،ج:154/95.
(2) ق:93/65/16،ج:325/76.
(3) ق:93/95/16،ج:325/76.
(4) أی خرجت قبل الظهر.
(5) ق:کتاب الکفر24/7/،ج:180/72.
(6) ق:28/22/16،ج:144/76.
(7) ق:239/38/11،ج:31/48.
عنهعليه‌السلام : من کانت له إلی اللّه حاجه و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانّه یرانا(1) .
الدعاء للحاجه
دعوات الراوندیّ :عن سماعه بن مهران قال:قال أبو الحسنعليه‌السلام : إذا کانت لک حاجه إلی اللّه تعالی فقل:اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و علیّ فانّ لهما عندک شأنا من الشأن و قدرا من القدر،فبحقّ ذلک الشأن و بحقّ ذلک القدر أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن تفعل بی کذا و کذا،فانّه إذا کان یوم القیامه لم یبق ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا مؤمن ممتحن إلاّ و هو یحتاج(2) اليهما في ذلك اليوم(3) .
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمهعليهم‌السلام و التوسّل و الاستشفاع بهم(4) .
حور:
خلق حور العین
وصف حور العین(5) . قال فی مجمع البحرین:و فی الحدیث: الحور العین خلقن من تربه الجنه النورانیّه و یری مخّ ساقیها من وراء السبعین حلّه.
باب الحواریّین و انهم لم سمّوا حواریّین(6) .
علل الشرایع و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسن بن فضّال قال: قلت للرضاعليه‌السلام :
____________________
(1) ق:336/107/7،ج:256/26.
(2) محتاج(خ ل).
(3) ق:306/55/3،ج:59/8. ق:426/146/7،ج:317/27.
(4) ق:286/60/22،ج:231/102. ق:کتاب الدعاء70/28/،ج:26/94.
(5) ق:328/57/3-336،ج:126/8-161.
(6) ق:397/69/5،ج:272/14.
لم سمّی الحواریّون حواریّین؟قال:أمّا عند الناس فإنّهم سمّوا حواریّین لأنّهم کانوا قصّارین یخلصون الثیاب من الوسخ بالغسل،و هو اسم مشتقّ من الخبز الحوار،و أمّا عندنا فسمّی الحواریّون حواریّین لأنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم و مخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذکیر(1) .
الحواریّون هم خواصّ أصحاب عیسیعليه‌السلام ،و قد ذکر شیخنا البهائی فی وجه تسمیتهم به وجوها(2) .
حواری شیعه الأئمهعليهم‌السلام
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ حواریّ عیسیعليه‌السلام کانوا شیعته،و انّ شیعتنا حواریّونا،و ما کان حواریّ عیسیعليه‌السلام بأطوع له من حواریّنا لنا،و انّما قال عیسیعليه‌السلام للحواریّین:( مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ ) (3) ، فلا و الله ما نصروه من اليهود و لا قاتلوهم دونه، و شيعتنا و الله لم يزالوا منذ قبض الله عزّ ذكره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينصرونا و يقاتلون دوننا و يُحرقون و يُعذّبون و يُشرّدون في البلدان، جزاهم الله عنّا خيراً(4) .
عیون أخبار الرضا و الاحتجاج :فی حدیث الرضاعليه‌السلام و الجاثلیق:قال الجاثلیق: أخبرنی عن حواریّ عیسی بن مریمعليه‌السلام ،کم کان عدّتهم و عن علماء الإنجیل کم کانوا؟قال الرضاعليه‌السلام :علی الخبیر سقطت،أمّا الحواریّون فکانوا اثنی عشر رجلا، و کان أفضلهم و أعلمهم ألوقا...(5) .
____________________
(1) ق:397/69/5،ج:272/14.
(2) ق:کتاب الکفر66/25/،ج:11/73.
(3) سوره آل عمران/الآیه 52.
(4) ق:398/69/5،ج:274/14.
(5) ق:399//69/5،ج:279/14. ق:161/38/4،ج:303/10.
الدرّ المنثور :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ عیسی بن مریمعليه‌السلام قال:یا معشر الحواریّین الصلاه جامعه،فخرج الحواریّون فی هیئه العباده و قد تضمّرت البطون و غارت العیون و اصفرّت الألوان،فسار بهم الی فلاه من الأرض،فقام علی رأس جرثومه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ أنشأ یتلو علیهم من آیات اللّه و حکمته،فقال: یا معشر الحواریّین اسمعوا ما أقول لکم؛ و یأتی بقیّه الخبر فی(حصل)(1) .
قصه زریب بن ثملا
قصه زریب بن ثملا من حواریّ عیسی بن مریمعليه‌السلام أظهر نفسه من جبل حلوان فی أیّام عمر و أخبر بخصال مذمومه تظهر فی أمّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ینبغی الحذر و الهرب فی ذلک الزمان(2) .
حواریّو الأئمهعليهم‌السلام
أقول : روی الکشّی بسنده عن أسباط بن سالم قال:قال أبو الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام : إذا کان یوم القیامه نادی مناد:أین حواریّ محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذین لم ینقضوا العهد و مضوا علیه؟فیقوم سلمان و المقداد و أبوذر ثمّ ینادی مناد:أین حواریّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام وصیّ محمّد بن عبد اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)؟فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعیّ و محمّد بن أبی بکر و میثم بن یحیی التمّار مولی بنی أسد و أویس القرنی،قال:ثمّ ینادی مناد:أین حواریّ الحسن بن علیّ بن فاطمه ابنه محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه(صلوات اللّه علیهم)؟ فیقوم سفیان بن أبی لیلی الهمدانی و حذیفه بن أسید الغفاری،قال:ثمّ ینادی مناد أین حواریّ الحسینعليه‌السلام ؟فیقوم کلّ من استشهد معه و لم یتخلّف عنه،قال:ثمّ
____________________
(1) ق:141/10/14،ج:207/58.
(2) ق:318/25/8،ج:-.
ینادی مناد:أین حواریّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ؟فیقوم جبیر بن مطعم و یحیی بن أمّ الطویل و أبو خالد الکابلی و سعید بن المسیّب،قال:ثم ینادی مناد:أین حواریّ محمّد بن علی و حواریّ جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ؟فیقوم عبد اللّه بن شریک العامری و زراره بن أعین و برید بن معاویه العجلیّ و محمّد بن مسلم و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و عبد اللّه بن أبی یعفور و عامر بن عبد اللّه بن جذاعه و حجر بن زائده و حمران بن أعین،قال:ثمّ ینادی سائر الشیعه مع سائر الأئمهعليهم‌السلام یوم القیامه فهؤلاء المتحوّره أوّل السابقین و أوّل المقرّبین و أوّل المتحوّرین من التابعین.
ذکر ما جری علی الحائر الشریف فی زمن خلفاء الجور(1) .
الکافی : بعث أبی الحسن الهادیعليه‌السلام فی حال مرضه رجلا الی الحیر لیدعو له(2) .
باب الحائر و فضله و فضل کربلا و الإقامه بها(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(کربل).
حدّ الحائر الحسینیعليه‌السلام
قال المجلسی: اختلف کلام الأصحاب فی حدّ الحائر،فقیل انّه ما أحاطت به جدران الصحن،فیدخل فیه الصحن من جمیع الجوانب و العمارات المتصله بالقبّه المنوّره و المسجد الذی خلفها، و قیل: انّه القبّه الشریفه حسب، و قیل: هی مع ما اتصل بها من العمارات کالمسجد و المقتل و الخزانه و غیرها،و الأوّل أظهر لاشتهاره بهذا الوصف بین أهل المشهد آخذین عن أسلافهم و لظاهر کلمات أکثر الأصحاب؛قال ابن إدریس فی السرائر:و المراد بالحائر ما دار سور المشهد
____________________
(1) ق:295/50/10-298،ج:390/45-409.
(2) ق:152/33/12،ج:224/50.
(3) ق:139/33/22،ج:106/101.
و المسجد علیه،قال:لأنّ ذلک هو الحائر حقیقه لأن الحائر فی لسان العرب الموضع المطمئن الذی یحار فیه الماء،و ذکر الشهیدرحمه‌الله فی الذکری انّ فی هذا الموضع حار الماء لمّا أمر المتوکّل بإطلاقه علی قبر الحسینعليه‌السلام لیعفیه فکان لا یبلغه، ثمّ ذکر المجلسی کلام أستاده السیّد الشولستانی،ثمّ قال:و فی شموله لحجرات الصحن إشکال و اللّه یعلم(1) .
و قالرحمه‌الله فی(2) ما ملخّصه انّ الأظهر انّ الحائر مجموع الصحن القدیم دون ما تجدّد منه فی الدوله الصفویّه،و هو تمام جهه القبله من الصحن و حجراته و ما انخفض فیه من الجهات الثلاث دون حجراتها،انتهی.
حوش :
الحبر بن حواش
ابن حواش هو الحبر الذی جاء من الشام الی المدینه لیدرک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
کمال الدین :عن ابن عبّاس قال: لمّا دعا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکعب بن أسد لیضرب عنقه فأخرج،و ذلک فی غزوه بنی قریظه،نظر إلیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:یا کعب أما نفعک وصیّه ابن حواش المقبل من الشام فقال:ترکت الخمر و الخمیر و جئت الی البؤس و التمور لنبیّ یبعث هذا أوان خروجه،یکون مخرجه بمکّه و هذه دار هجرته،و هو الضحوک القتال یجتزی بالکسره و التمیرات،و یرکب الحمار العاری،فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه،یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی بمن لاقی،یبلغ سلطانه منقطع الخفّ و الحافر؟قال کعب:قد کان ذلک یا محمّد،و لو لا انّ الیهود تعیّرنی انّی جئثت عند القتل لآمنت بک و صدّقتک،و لکنّی علی دین الیهودیه علیه أحیا و علیه أموت،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قدّموه و اضربوا عنقه،فقدّم و ضرب عنقه.
____________________
(1) ق:142/33/22،ج:117/101.
(2) ق:کتاب الصلاه703/91/،ج:89/89.
أقول : قال الفیروز آبادی:جئث کفرح:ثقل عند القیام أو عند حمل شیء ثقیل(1) ؛ و أشار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلیه أیضا بقوله لیهود المدینه: و أخبرکم عالم منکم جاءکم من الشام فقال:ترکت الخمر و الخمیر...الخ(2)
حوض : باب صفه الحوض و ساقیه(3) .
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ :عن عبد اللّه بن العبّاس قال: لمّا نزل علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ ) (4) .قال له عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ما هو الكوثر يا رسول الله؟ قال: نهرٌ أكرمني الله تعالى به، قال عليّعليه‌السلام : انّ هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال: نعم يا عليّ، الكوثر نهر يجري تحت عرش الله تعالى، ماؤه أشدّ بياضاً من اللبن و أحلى من العسل و ألين من الزبد، و حصباؤه الزبرجد و الياقوت و المرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك الأذفر، قواعده تحت عرش الله (عزّ و جلّ)، ثم ضرب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يده في جنب علىّ أمير المؤمنينعليه‌السلام و قال: يا عليّ انّ هذا النهر لي و لك و لمحبّيك من بعدي(5) .
الحوض المعدّ للشیعه
الإختصاص و بصائر الدرجات :عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الحوض فقال:هو حوض ما بین بصری الی صنعاء أتحبّ أن تراه؟فقلت له:نعم، قال:فأخذ بیدی و أخرجنی الی ظهر المدینه ثمّ ضرب برجله فنظرت الی نهر یجری من جانبه هذا ماء أبیض من الثلج و من جانبه هذا لبن أبیض من الثلج و فی وسطه خمر أحسن من الیاقوت،فما رأیت شیئا أحسن من تلک الخمر بین اللبن
____________________
(1) ق:48/2/6،ج:206/15.
(2) ق:428/37/6،ج:110/19.
(3) ق:293/54/3،ج:16/8.
(4) سوره الکوثر/الآیه 1.
(5) ق:294/54/3،ج:18/8.
و الماء فقلت:جعلت فداک من أین یخرج هذا و من أین مجراه؟فقال:هذه العیون التی ذکرها اللّه تعالی فی کتابه انّها فی الجنه عین من ماء و عین من لبن و عین من خمر یجری فی هذا النهر،و رأیت حافتاه علیها شجر فیهنّ جوار معلّقات برؤوسهنّ ما رأیت شیئا أحسن منهن،و بأیدیهنّ آنیه ما رأیت أحسن منها لیست من آنیه الدنیا،فدنی من إحداهن فأومأ إلیها لتسقیه،فنظرت إلیها و قد مالت لتغرف من النهر فمالت الشجره معها،فاغترفت ثمّ ناولته فشرب ثمّ ناولها و أومأ إلیها، فمالت لتغرف فمالت الشجره معها،فاغترفت ثمّ ناولته فناولنی،فشربت فما رأیت شرابا کان ألین منه و لا ألذّ،و کانت رائحته رائحه المسک،و نظرت فی الکأس فاذا فیه ثلاثه ألوان من الشراب،فقلت له:جعلت فداک ما رأیت کالیوم قطّ،و ما کنت أری انّ الأمر هکذا،فقال:هذا من أقلّ ما أعدّه اللّه لشیعتنا،إنّ المؤمن إذا توفّی صارت روحه الی هذا النهر و رعت فی ریاضه و شربت من شرابه،و انّ عدوّنا إذا توفّی صارت روحه الی وادی برهوت و أخلدت فی عذابه،و أطعمت من زقّومه، و سقیت من حمیمه،فاستعیذوا باللّه من ذلک الوادی(1) .
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا فرطکم علی الحوض(2) .
باب انّ علیّاعليه‌السلام ساقی الحوض و حامل اللواء(3) .
حوط : باب التوقّف عند الشبهات و الاحتیاط فی الدین(4) .
اخبار الاحتیاط
أمالی الطوسیّ :عن الرضاعليه‌السلام قال:انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال لکمیل بن زیاد فیما
____________________
(1) ق:272/84/7،ج:381/25.
(2) ق:6/1/8 و 7،ج:17/28 و 26.
(3) ق:393/84/9،ج:211/39.
(4) ق:149/36/1،ج:258/2.
قال: یا کمیل،أخوک دینک فاحتط لدینک بما شئت.
التهذیب :عن عبد اللّه بن وضّاح قال:کتبت الی العبد الصالحعليه‌السلام : یتواری القرص و یقبل اللیل ارتفاعا و تستر عنّا الشمس و ترتفع فوق الجبل حمره و یؤذّن عندنا المؤذّنون فأصلّی حینئذ و أفطر إن کنت صائما أو أنتظر حتّی تذهب الحمره؟ فکتب إلیّ:أری لک أن تنتظر حتّی تذهب الحمره و تأخذ بالحائطه لدینک.
الصادقیعليه‌السلام : و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا،و اهرب من الفتیا هربک من الأسد،و لا تجعل رقبتک للناس جسرا.
کان مخیریق أحد بنی النضیر حبرا عالما أسلم و قاتل مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قتل بأحد و أوصی بماله لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو سبع حوائط و هی:المثیب و الصافیه و الحسنی و برقه و العواف و الکلا و مشربه(1) .أمّ إبراهيم(2) ، و هذه الحوائط السبع هي التي أوصت بها فاطمة الى عليّ، فإن مضى فإلى الحسن ثم الحسينعليهم‌السلام ثمّ الأكبر من ولدها(3) .
الکافی :محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن أبی الحسن الثانیعليه‌السلام ،قال: سألته عن الحیطان السبعه التی کانت میراث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمه(سلام اللّه علیها)فقال:انّما کانت وقفا فکان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأخذ إلیه منها ما ینفق علی أضیافه و التابعه تلزمه فیها،فلمّا قبض جاء العبّاس یخاصم فاطمهعليها‌السلام فیها فشهد علیّعليه‌السلام و غیره انّها وقف علی فاطمهعليها‌السلام و هی:الدلال و العواف و الحسنی و الصافیه و ما لأمّ إبراهیم و المیثب و البرقه(4) .
بیان : المییب کمنبر مثلّثه بعد الیاء المثناه التحتانیه،و برقه بضمّ الباء و سکون
____________________
(1) و الدلال(خ ل).
(2) ق:124/6/6،ج:108/16. ق:513/42/6،ج:130/20.
(3) ق:67/10/10،ج:235/43.
(4) ق:67/10/10،ج:236/43.
الراء،و تعیین هذه الحوائط فی تاریخ المدینه الشریفه للسمهودی(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام جلس الی حائط مایل یقضی بین الناس،فقال بعضهم:لا تقعد تحت هذا الحائط فانّه معوّر(2) فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :حرس أمرءا أجله،فلما قام أمیر المؤمنینعليه‌السلام سقط الحائط، و سیأتی فی (یقن)(3) .
حوک :الحوک الباذروج، و قد تقدّم فی(بذرج).
کانت الحیاکه أنبل صناعه الی أن دعت مریمعليها‌السلام علی الحاکه بأن یکون کسبهم عارا و دعت للتجّار بالبرکه و احتیاج الناس الیهم(4) .
ما ورد فی ذمّ الحائک
شرح النهج لابن میثم:روی عن الصادقعليه‌السلام : عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل حائک عقل امرأه،و المرأه لا عقل لها. و عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فانّ اللّه تعالی قد سلبهم عقولهم. و روی: أنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دفع الی حائک من بنی النجّار غزلا لینسج له صوفا فکان یمطله و یأتیه متقاضیا و یقف علی بابه و یقول:ردّوا علینا ثوبنا لنتجمّل به فی الناس،و لم یزل یمطلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی توفّیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . و عن کتاب(الإمام و المأموم)لجعفر بن أحمد القمّیّ عن الصادق،عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تصلّوا خلف الحائک و لو کان عادلا(5) ،
____________________
(1) ق:743/74/6،ج:297/22.
(2) أی ذو عیب.
(3) ق:کتاب الأخلاق61/15/،ج:149/70.
(4) ق:382/66/5،ج:209/14.
(5) عالما(خ ل).
و لا تصلّوا خلف الحجّام و لو کان زاهدا،و لا تصلّوا خلف الدبّاغ و لو کان عابدا(1) .
حول :
کمال الدین :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربعه أحبّ الناس الیّ أحیاء و أمواتا،برید العجلیّ،و زراره بن أعین،و محمّد بن مسلم و الأحول،أحبّ الناس أحیاء و أمواتا(2) .
أقول : قد تقدّم ما یتعلق به فی(حمد)عند ذکر محمّد بن النعمان.
تفسیر قوله تعالی:( یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ) (3) (4)
معنی الحولقه
معنی الحولقه:لا حول بنا عن معاصی اللّه إلاّ بعصمه اللّه،و لا قوّه لنا علی طاعه اللّه إلاّ بعون اللّه(5) .
خبر الحولاء العطّاره التی اشتکت الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زوجّها، و تقدّم ذکرها فی (جمع)(6) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإذا هی عندهم،فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا، فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فقال:إذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی للّه و أبقی للمال(7) .
____________________
(1) ق:22/15/23،ج:79/103.
(2) ق:207/33/11،ج:340/47.
(3) سوره الأنفال/الآیه 24.
(4) ق:57/7/3،ج:205/5.
(5) ق:8/1/3،ج:24/5. ق:58/7/3،ج:209/5.
(6) ق:701/67/6،ج:124/22.
(7) ق:703/67/6،ج:134/22.
حوا :
خلقه حوّاء
الروایات الوارده فی انّ حوّاء خلقت من قصیرا جنب آدمعليه‌السلام و روی تکذیب خلقها من آدم خلقت من فضله طین آدم،و لأصحاب الأرثماطیقی تحقیق فی هذا المقام(1) .
فی انّ إبلیس مکر بحوّا فی آخر عمر آدم فأخذ عنقودا من عنب فمصّه فجذبته حوّا من فیه فحرم عصیره الخمر،و مصّ أیضا من التمر(2) .
أقول : تقدّم فی(ادم)ما یتعلق بحوّا.
____________________
(1) ق:31/5/5،ج:116/11.
(2) ق:59/8/5،ج:215/11.
باب الحاء بعده الیاء
حیر:
حیره الناس بعد وفاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
باب فی ذکر ما کان من حیره الناس بعد وفاه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و غصب الخلافه(1) .
أقول : تقدّم فی(حور)ذکر الحائر.
حیض:
الحیضه و المحیض
باب غسل الحیض و الاستحاضه و النفاس(2) .( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ) (3) الآیه و تفسیرها(4) .
أقول : قال فی مجمع البحرین:قوله تعالی:( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ ) قیل: المحیض تجیء مصدرا کالمجیء و المبیت، و اسم زمان و اسم مکان،فالمحیض الأول مصدر لا غیر لعود الضمیر إلیه،بقوله( هُوَ أَذیً ) أی مستقذر،و امّا الثانی فیحتمل المصدریّه فیکون تقدیر مضاف أی فی زمان المحیض،و یحتمل اسم الزمان و المکان فلا یحتاج الی تقدیر مضاف، و الحیض اجتماع الدم و به سمّی الحوض لاجتماع الماء فیه،و حاضت المرأه إذا
____________________
(1) ق:192/18/8،ج:-.
(2) ق:کتاب الطهاره108/43/،ج:74/81.
(3) سوره البقره/الآیه 222.
(4) ق:کتاب الطهاره108/43/،ج:74/81.
سال دمها فی أوقات معلومه،الی أن قال:و الحیضه بالکسر:الخرقه التی تستثفر بها المرأه،و منه حدیثعائشه(لیتنی کنت حیضه ملغاه)قال فی(من لا یحضره الفقیه)،انتهی. و تقدّم فی(حجب)سبب حیض النساء فی کلّ شهر مرّه، و یأتی فی(نسأ) ما یناسب ذلک(1) .
دعاء الطهر(2) .للحائض(3) .
حیل :
حیله ارجعانوس علی الهیکل
حیله أرجعانوس فی عمل الموسیقات فی هیکل أورشلیم العتیق عند تجدیده إیّاه،و ذلک انّه اتّفق له ان کان مجتازا بفلاه من الأرض فوجد فیها فرخا من فراخ البراصل،و البراصل هو طائر عطوف،فکان یصفر صفیرا حزینا بخلاف صفیر سائر البراصل فکانت البراصل تجیئه بلطائف الزیتون فتطرحها عنده فیأکل بعضها و یفضل بعضها عن حاجته،فتأمّل حال هذا الفرخ و علم انّ فی صفیره المخالف لصفیر البراصل ضربا من التوجّع و الاستعطاف حتّی رقّت له الطیور،فتلطّف لعمل آله تشبه الصفّاره إذا استقبل الریح بها أدّت ذلک الصفیر،و لم یزل یجرّب ذلک حتی وثق بها و جاءته البراصل بالزیتون کما کانت تجیء الی ذلک الفرخ لأنّها تظنّ انّ هناک فرخا من جنسها،فأخذ صوره من زجاج مجوّف علی هیئه البرصله و نصبها فوق هیکل اورشلیم،فکان یظهر صوت البرصله بسبب نفوذ الریح فی تلک الصوره،و کانت البراصل تجیء بالزیتون حتّی کانت تمتلی القبّه کلّ یوم من ذلک الزیتون،و الناس اعتقدوا انّه من کرامات ذلک المدفون(4) .
____________________
(1) ق:90/16/5،ج:326/11.
(2) هو الدعاء الذی دعت به الحائض فطهرت.
(3) ق:216/33/11،ج:369/47.
(4) ق:256/26/14،ج:295/59.
حکایه زوجه الاسرائیلی التی أخذت خدنا،فساء ظنّ زوجها بها فطلب منها أن تحلف له انّها لم تعرف رجلا غیره،فاحتالت المرأه لذلک و حلفت له عند جبل یقسمون عنده،فاضطرب الجبل و زال عن مکانه(1) .
حیله الحیوانات فی صیدهنّ یذکر فی ذیل أسمائهن.
حیله السرور فی الآخره
أقول : عن فضائل الشیخ شاذان القمّیّ عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه رأی لیله الإسراء هذه الکلمات مکتوبه علی الباب الثانی من الجنه:لا إله إلاّ اللّه،محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، علیّ ولیّ اللّه،لکلّ شیء حیله و حیله السرور فی الآخره أربع خصال:مسح رأس الیتامی،و التعطّف علی الأرامل،و السعی فی حوائج المؤمنین و تعهّد الفقراء و المساکین.
حین : قول عبید اللّه بن زیاد لهانی بن عروه لمّا دخل علیه:أتتک بحائن رجلاه(2) .
أقول : الحائن امّا بمعنی الأحمق أی أحمق سعی برجلیه إلی الهلاک أو من الحین بمعنی الهلاک،أی هالک ساقه الموت برجلیه،و أوّل من قاله عبید بن الأبرص حین عرض للنعمان بن المنذر فی یوم بؤسه،و کان قصده لیمدحه و لم یعرف انّه یوم بؤسه،فلمّا انتهی إلیه قال النعمان:ما جاء بک یا عبید؟قال:أتتک بحائن رجلاه، و قیل غیر ذلک.
حیا:
الحیاء من اللّه تعالی
باب الحیاء من اللّه و من الخلق(3) .
____________________
(1) ق:699/100/14،ج:194/64.
(2) ق:178/37/10،ج:345/44.
(3) ق:کتاب الأخلاق195/48/،ج:329/71.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الحیاء من الإیمان،و الإیمان فی الجنه.
بیان : الحیاء ملکه للنفس توجب انقباضها عن القبیح و انزجارها عن خلاف الآداب خوفا من اللوم.
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحیاء حیاءان:حیاء عقل و حیاء حمق،فحیاء العقل هو العلم،و حیاء الحمق هو الجهل.
بیان : یدلّ علی انقسام الحیاء الی قسمین:ممدوح،و هو حیاء عن أمر یحکم العقل الصحیح أو الشرع بقبحه،کالحیاء عن المعاصی أو المکروهات،و مذموم و هو حیاء عن أمر یستقبحه أهل العرف من العوام و لیست له قباحه واقعیه کالإستحیاء عن سؤال المسائل العلمیّه،أو الإتیان بالعبادات الشرعیه التی یستقبحها الجهّال.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من رقّ وجهه رقّ علمه.
بیان : المراد برقّه الوجه الاستحیاء عن السؤال و طلب العلم،ورقّه العلم کنایه عن قلّته.
اقتران الحیاء بالإیمان
الکافی :عن أحدهماعليهما‌السلام قال: الحیاء و الإیمان مقرونان فی قرن(1) .فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا،عن آبائهعليهم‌السلام :انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لم یبق من أمثال الأنبیاء إلاّ قول الناس(اذا لم تستح فاصنع ما شئت).
أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما کان الفحش فی شیء قطّ إلاّ شانه، و لا کان الحیاء فی شیء قطّ إلاّ زانه.
معانی الأخبار :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوّل ما ینزع اللّه من العبد الحیاء فیصیر ماقتا ممقتا،
____________________
(1) القرن بالتحریک حبل یجمع به البعیران(منه).
(2) ق:كتاب الأخلاق/196/48،ج:331/71.
ثمّ ینزع منه الأمانه،ثمّ ینزع منه الرحمه،ثمّ یخلع دین الإسلام عن عنقه فیصیر شیطانا لعینا(1) .
مصباح الشریعه : و صاحب الحیاء مشتغل بشأنه،معتزل من الناس،مزدجر عمّا هم فیه،و لو ترک صاحب الحیاء ما جالس أحدا. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أراد اللّه بعبد خیرا ألهاه عن محاسنه،و جعل مساویه بین عینیه،و کرّهه مجالسه المعرضین عن ذکر اللّه.
الإختصاص :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحم اللّه عبدا استحیی من ربّه حقّ الحیاء فحفظ الرأس و ما حوی،و البطن و ما وعی،و ذکر القبر و البلی،و ذکر انّ له فی الآخره معادا(2) .
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : قرنت الهیبه بالخیبه،و الحیاء بالحرمان، و الفرصه تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر. و قالعليه‌السلام : من کساه الحیاء ثوبه لم یر الناس عیبه(3) .
الکافی :عن سلمانرضي‌الله‌عنه قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء لم تلقه إلاّ خائنا مخونا،فإن کان خائنا مخونا نزعت منه الأمانه،فإذا نزعت منه الأمانه لم تلقه إلاّ فظّا غلیظا،فإذا کان فظّا غلیظا نزعت منه ربقه الإیمان، فاذا نزعت منه ربقه الإیمان لم تلقه إلاّ شیطانا ملعونا(4) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الإسلام عریان فلباسه الحیاء،و زینته الوفاء،و مروّته العمل الصالح،و عماده الورع،و لکل شیء أساس و أساس الإسلام حبّنا أهل البیت.
____________________
(1) لغیّا(ظ).
(2) ق:کتاب الأخلاق197/48/،ج:336/71. ق:34/6/17،ج:116/77.
(3) ق:کتاب الأخلاق197/48/،ج:337/71.
(4) ق:کتاب الکفر9/2/،ج:110/72.
بیان : شبّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الإسلام برجل و الحیاء بلباسه،فکما انّ اللباس یستر العورات و القبائح الظاهره،فکذلک الحیاء یستر القبائح و المساوی الباطنه،و لا یبعد أن یکون المراد بالإسلام المسلم من حیث انّه مسلم،أو یکون إسناد العری و اللباس إلیه علی المجاز،أی لباس صاحبه،و کذا الفقرات الآتیه(1) .
الحیاء رأس المکارم
ذکر الصادقعليه‌السلام خصال المکارم،و ذکر فی آخره:و رأسهنّ الحیاء(2) ؛ یأتی فی (خلق)عند ذکر أخلاق الصادقعليه‌السلام خبر فیه: انّه لا إیمان لمن لا حیاء له. قال علیّعليه‌السلام : من کثر کلامه کثر خطأه،و من کثر خطأه قلّ حیاؤه،و من قلّ حیاؤه قلّ ورعه،و من قلّ ورعه مات قلبه،و من مات قلبه دخل النار(3) .
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إیمانه،و إن کان من قرنه الی قدمه ذنوب لم ینقصه ذلک،و هی:الصدق و أداء الأمانه و الحیاء و حسن الخلق(4) .
حیاء فاطمهعليها‌السلام من أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن تکلّفه ما لا یقدر علیه(5) .
حیاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یخطب منه ابنته(6) .
الخرایج: روی: انّ عمرو بن العاص قال لمعاویه:انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام رجل حییّ و إنّه إذا صعد المنبر و رمقوه بأبصارهم خجل و انقطع،لو أذنت له...(7) .
الإحتجاج :ما یناسب ذلک(8) .
____________________
(1) ق:کتاب الایمان197/27/،ج:343/68.
(2) ق:کتاب الأخلاق14/1/،ج:372/69.
(3) ق:کتاب الأخلاق186/40/،ج:286/71.
(4) ق:کتاب الایمان78/14/،ج:295/67.
(5) ق:515/101/9،ج:30/41.
(6) ق:37/5/10،ج:126/43.
(7) ق:120/20/10،ج:88/44.
(8) ق:147/27/10،ج:205/44.
استحیاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
کثره حیاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین نزل علی حصن بنی قریظه،و کان کعب بن أسید یشتمه و یشتم المسلمین،فلمّا دنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حصنهم قال:یا إخوه القرده و الخنازیر و عبده الطاغوت أتشتمونی إنّا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم، فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن فقال:و اللّه یا أبا القاسم ما کنت جهولا و لا سبّابا،فاستحیی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی سقط الرداء من ظهره حیاء ممّا قال(1) . و فی روایه الطبرسیّ:قال بعد قوله: فساء صباح المنذرین،یا عبّاد الطواغیت إخسأوا أخسأکم اللّه،فصاحوا یمینا و شمالا:یا أبا القاسم ما کنت فحّاشا فما بدا لک؟قال الصادقعليه‌السلام :فسقطت العنزه من یده و سقط رداؤه من خلفه،و رجع یمشی الی ورائه حیاء ممّا قال لهم(2) .
ما یظهر منه کثره حیائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
حیاء أبی الحسن الثانیعليه‌السلام حیث عرق وجهه حین سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر(4) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا کلّم إستحیی و عرق،و غضّ طرفه عن الناس حیاء حین کلّموه(5) .
أقول : و لقد مدح الفرزدق علیّ بن الحسینعليهما‌السلام بذلک فی قصیدته:
یغضی حیاء و یغضی من مهابته |
فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم |
عن کتاب(الأخلاق)لأبی القاسم الکوفیّ:عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه نظر الی
____________________
(1) ق:536/47/6 و 541،ج:234/20 و 262.
(2) ق:544/47/6،ج:273/20.
(3) ق:142/41/9،ج:296/36.
(4) ق:425/146/7،ج:314/27.
(5) ق:726/70/6،ج:225/22.
رجل یغتسل بحیث یراه الناس فقال:أیّها الناس،ان اللّه یحبّ من عباده الحیاء و الستر،فأیّکم إغتسل فلیتواری من الناس فانّ الحیاء زینه الإسلام؛ و فی توحید المفضل قال الصادقعليه‌السلام : انظر الآن یا مفضّل الی ما خصّ به الإنسان دون جمیع الحیوان من هذا الخلق الجلیل قدره،العظیم غناؤه،أعنی الحیاء،فلولاه لم یقرّ ضیف و لم یوف بالعداه،و لم تقض الحوائج،و لم یتحرّ الجمیل،و لم یتنکّب القبیح فی شیء من الأشیاء،حتّی انّ کثیرا من الأمور المفترضه أیضا إنّما یفعل للحیاء،فانّ من الناس من لو لا الحیاء لم یرع حقّ والدیه،و لم یصل ذا رحم،و لم یؤدّ أمانه،و لم یعف عن فاحشه،أفلا تری کیف وفّی للإنسان جمیع الخلال التی فیها صلاحه و تمام أمره؟(1) .
استحیاء علیّعليه‌السلام
کان علیّعليه‌السلام کثیر الحیاء(2) .
فی انّ علیّاعليه‌السلام استحیی أن یسأل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن المذی،فأمر المقداد أن یسأله(3) . :و کانعليه‌السلام إذا أراد قضاء الحاجه قال لملکیه:أمیطا عنّی(4) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تقوم الساعه حتّی یذهب الحیاء من الصبیان و النساء(5) .
حیاء الحسنعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام أن یخطب فی محضره الشریف(6) .
____________________
(1) ق:25/4/2،ج:81/3.
(2) ق:101/11/8،ج:-.
(3) ق:155/38/1،ج:279/2.
(4) ق:90/17/3،ج:327/5. ق:276/59/9،ج:69/38.
(5) ق:181/34/3،ج:315/6.
(6) ق:119/12/4،ج:120/10. ق:97/16/10 و 99،ج:350/43 و 358.
حیاء امرأه العزیز عن صنم کان فی بیتها(1) .
حیاء البقره
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أکرموا البقر فانّه سیّد البهائم ما رفعت طرفها الی السماء حیاء من اللّه(عزّ و جلّ)منذ عبد العجل(2) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: الحیاء عشره أجزاء،تسعه فی النساء و واحد فی الرجال،فإذا حاضت الجاریه ذهب جزء من حیائها،فإذا تزوّجت ذهب جزء،فإذا أفرغت ذهب جزء،فإذا ولدت ذهب جزء و بقی لها خمسه أجزاء،فإن فجرت ذهب حیاؤها کلّه و إن ولدت و عفّت بقی خمسه أجزاء(3) .
التحف و التحیه
باب التحیه و التسلیم و العطاس و ما یتعلق بهما(4) .التحف و التحیه التی نزلت لهمعليهم‌السلام من السماء(5) .
أقول : تقدّم فی(تحف)ما یتعلق بذلک.
باب فیه ذکر الحیّات(6) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الرضا،عن آبائه،عن علیّعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
من قتل حیّه قتل کافرا
____________________
(1) ق:172/28/5 و 191،ج:225/12 و 301.
(2) ق:272/37/5،ج:209/13.
(3) ق:57/62/23،ج:244/103.
(4) ق:کتاب العشره244/97/،ج:1/76.
(5) ق:196/51/9،ج:99/37. ق:86/12/10،ج:310/43.
(6) ق:708/103/14،ج:229/64.
الشهاب :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه یحبّ البصر النافذ عند مجیء الشهوات،و العقل الکامل عند نزول الشبهات،و یحبّ السماحه و لو علی تمرات،و یحبّ الشجاعه و لو علی قتل حیّه(1) .
کراهه قتل عوامر البیوت
قرب الإسناد : فی انّه سئل الصادقعليه‌السلام عن قتل الحیّات و النمل فی الدور إذا آذین،قال:لا بأس بقتلهنّ و إحراقهنّ إذا آذین،و لکن لا تقتلوا من الحیّات عوامر البیوت،ثمّ ذکرعليه‌السلام حدیث الشاب الأنصاری و قتله الحیّه التی کانت فی فراشه و سقوطه علی الأرض و دقّ عنقه(2) .
تحف العقول :فی وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : إذا رأیت حیّه فی رحلک فلا تقتلها حتّی تحرّج علیها،فإن رأیتها الرابعه فاقتلها فانّها کافره،یا علیّ إذا رأیت حیّه فی الطریق فاقتلها فانّی اشترطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صوره الحیّات(3) .
بیان : تحرّج علیها:أی تعزم علیها و تقسم بأن لا تضرّ و لا تظهر،قال الدمیری: و اختلف العلماء فی تفسیر الإنذار،هل هو ثلاثه أیّام أو ثلاث مرّات،و الأوّل علیه الجمهور،و کیفیّته أن یقول:أنشدکم بالعهد الذی أخذه علیکنّ نوح و سلیمان أن لا تبدوا لنا و لا تعادونا(4) .
ذکر الدمیری ما ملخّصه انّ ابن خالویه ذکر للحیّه مائتی إسم،و الحیّه أنواع:منها الرقشاء و هی التی فیها نقط سواد و بیاض،و یقال لها الرقطاء أیضا،و هی من أخبث الأفاعی؛الی أن قال:و منها الشجاع و هی الحیّه العظیمه التی تواثب الفارس
____________________
(1) ق:717/103/14،ج:269/64.
(2) ق:718/103/14 و 720،ج:271/64 و 281.
(3) ق:718/103/14،ج:272/64.
(4) ق:721/103/14،ج:282/64.
و الراجل و تقوم علی ذنبها،و ربّما لقمت رأس الفارس،و تکون بالصحاری؛و منها العربد و هی حیّه عظیمه تأکل الحیّات.
قلت : و الی هذین النوعین أشار أبو طالبرضي‌الله‌عنه بقوله مخاطبا للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أنّی تضام و لم أمت |
و أنا الشجاع العربد |
|
و بنو أبیک کأنّهم |
أسد العرین ترتّد |
و منها الصلّ و هی شدیده الفساد تحرق کلّ ما مرّت علیه،و لا ینبت حول جحرها شیء من الزرع أصلا،و إذا حاذی مسکنها طائر سقط،و لا یمر حیوان بقربها إلاّ هلک،و تقتل بصفیرها علی غلوه سهم،و من وقع علیها بصره و لو من بعد مات،و من نهشته مات فی الحال،و ضربها فارس برمحه فمات هو و فرسه،و هی کثیره ببلاد الترک؛و منها الناظر متی وقع نظره علی إنسان مات الإنسان من ساعته؛ و منها نوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات.
ثمّ ذکر جمله من أسماء الحیّه و کنّاها،ثمّ قال ما ملخّصه:و زعم أهل الکلام فی طبایع الحیوان انّ الحیّه تعیش ألف سنه،و هی فی کلّ سنه تسلخ جلدها و تبیض ثلاثین بیضه عدد أضلاعها،فتجمع النمل فیفسد غالب بیضها،و إذا لدغتها العقرب ماتت،و لسان الحیّه مشقوق لا أن له لسانین،و الحیّه تبتلع الفراخ من غیر مضغ، و إذا ابتلعت شیئا له عظم أتت شجره أو نحوها فتلتوی علیها التواء حتّی یتکسّر ذلک فی بطنها،و إذا لم تجد طعاما عاشت بالنسیم و تقتات به الزمن الطویل،و لا تأکل إلاّ لحم الشیء الحیّ،و تهرب من الرجل العریان،و عینها لا تدور فی رأسها کأنّها مسمار کعین الجراد،و إذا قلعت عادت و کذلک نابها و ذنبها،و تحبّ اللبن حبّا شدیدا،و إذا ضربت بسوط مسّه عرق الخیل ماتت،و تذبح و تبقی أیّاما لا تموت، و إذا عمیت أو أخرجت من الأرض و هی لا تبصر طلبت الرازیانج الأخضر فتحکّ به بصرها فتبصر،فسبحان من قدّر فهدی،قدّر علیها العمی و هداها الی ما یزیله
عنها،و لیس فی الأرض مثل الحیّه إلاّ و جسم الحیّه أقوی منه،و کذلک إذا أدخلت صدرها فی حجر أو صدع لم یستطع قویّ الناس إخراجها منه،و ربّما تقطّعت و لا تخرج،و لیس لها قوائم و لا أظفار تنشب بها،و انّما قوی ظهرها هذه القوّه بسبب کثره أضلاعها فانّ له ثلاثین ضلعا،و إذا مشت مشت علی بطنها فتدافع أجزاؤها و تسعی بذلک الدفع الشدید(1) .
الحکایات الراجعه الی الحیّه
حکایه الذی عضّته حیّه فلم تفعل به شیئا إلاّ انّه لم یعلم،فلمّا أخبر بذلک مات، فقیل انّ الفزع هو الذی یهیّج السمّ و یفتح مسامّ البدن.
حکایه الذی أدمی ساقه بعود ثمّ عمد الی جاریه بارعه الجمال لتداویه فقالت انّه خدشه عود بال علیه حیّه ذکر،فإذا طلعت الشمس یموت،فصار کما قالت.
حکایه أخوین نزلا تحت شجره بجنب صفاه،فرأیا حیّه خرجت من تحت صفاه فألقت الیهما دینارا،و هی فی کلّ یوم تفعل ذلک،فقالا:انّ هاهنا لکنزا فرصد واحد منهما الحیّه فضربها بفأس جرحت رأسها،فبادرت إلیه الحیّه فقتلته.
حکم قتل حیّات البیوت(2) .
قال المجلسی: و امّا الحیّات فالظاهر جواز قتلها مطلقا إلاّ عوامر البیوتات إذا لم تؤذ أصحاب البیت فانّه یحتمل أن تکون فیها کراهه،لکن ینبغی أن لا یکون الإحتراز عن قتلهنّ لتوهّم إثم فی قتلهنّ أو ضرر منهنّ،و امّا التفاصیل الوارده فی أخبار العامّه فلم نجده فی أخبارنا،و امّا سایر الموذیات فلا بأس بقتلهنّ،و ما لم یؤذ منها فلعلّ الأفضل الإجتناب عن قتلها تنزّها لا تحریما،و امّا تعذیب الحیوان الحیّ بلا مصلحه داعیه الی ذلک فهو قبیح عقلا،و یشعر فحاوی بعض الأخبار
____________________
(1) ق:719/103/14،ج:275/64.
(2) ق:720/103/14،ج:281/64.
بالمنع عنه،فالأحوط ترکه(1) .
من لا یحضره الفقیه :عن الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قتل الحیّات قال:اقتل کلّ شیء تجده فی البرّیه إلاّ الجانّ،و نهی عن قتل عوامر البیوت قال:لا تدعهنّ مخافه تبعاتهنّ فانّ الیهود علی عهد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت:من قتل عامر بیت أصابه کذا و کذا،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من ترکهنّ مخافه تبعاتهنّ فلیس منّی، و انّما تترکها لأنّها لا تریدک؛ و قالعليه‌السلام : ربّما قتلهن فی بیوتهنّ.
بیان: قال الدمیری:الجانّ حیّه بیضاء، و قیل: الحیّه الصغیره(2) .
تفسیر القمّیّ :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی خلق حیّه قد أحدقت بالسماوات و الأرض قد جمعت رأسها و ذنبها تحت العرش،فإذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلع السماوات و الأرض(3) .
تکلّم إبلیس من بین لحیی الحیّه(4) .
خروج حیّه علی الولید بن المغیره حین حرّک حجرا من الکعبه لیهدمها(5) .
و مثله فی قضیّه الحجّاج(6) .
أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتل الحیّه التی کانت فی ناحیه البیت و کان أبو رافع مضطجعا بینها و بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و یجیء فی(رفع).
رقیه الحیّات
رقیه العقارب و الحیّات. عن الصادقعليه‌السلام قال: یقرأ عند المساء:بسم اللّه و باللّه
____________________
(1) ق:725/103/14،ج:298/64.
(2) ق:715/103/14،ج:260/64.
(3) ق:245/25/14،ج:252/59.
(4) ق:52/7/5 و 53،ج:190/11.
(5) ق:79/4/6،ج:338/15.
(6) ق:33/8/11،ج:115/46.
و صلّی اللّه علی محمّد و آله،أخذت العقارب و الحیّات کلّها بإذن اللّه(تبارک و تعالی)بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّی و عمّن أحببت الی صحوه النهار إن شاء اللّه تعالی(1) .
حیّان السرّاج
حیّان السراج:روی الکشّیّ انّه کان کیسانیا،و روی الصدوق فی(کمال الدین) عن جعفر بن مختار قال: دخل حیّان السرّاج علی الصادق جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فقال له:یا حیّان ما یقول أصحابک فی محمّد بن الحنفیّه؟قال:یقولون حیّ یرزق، فقال الصادقعليه‌السلام :حدّثنی أبیعليه‌السلام انّه کان فیمن عاده فی مرضه و فیمن أغمضه و أدخل حفرته و زوّج نساءه و قسّم میراثه،فقال:یا أبا عبد اللّه إنّما مثل محمّد فی هذه الأمّه کمثل عیسی بن مریم شبّه أمره للناس،فقال الصادقعليه‌السلام :شبّه أمره علی أولیائه أو علی أعدائه؟قال:بل علی أعدائه،قال:أتزعم أنّ أبا جعفر محمّد بن علی الباقرعليهما‌السلام عدوّ عمّه محمّد بن الحنفیّه؟فقال:لا،ثمّ قال الصادقعليه‌السلام :یا حیّان انّکم صدفتم عن آیات اللّه تعالی و قد قال اللّه(تبارک و تعالی):( سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیٰاتِنٰا سُوءَ الْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یَصْدِفُونَ ) (2) (3)
حیّان بن علیّ العنزیّ أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و فی الخصلاصه:روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،ثقه.
أبو حیّان
أبو حیّان هو أثیر الدین محمّد بن یوسف الحیانی الأندلسی النحوی الأدیب
____________________
(1) ق:کتاب الدعاء220/103/،ج:146/95.
(2) سوره الأنعام/الآیه 157.
(3) ق:617/120/9و622،ج:80/42و96.
الفاضل شیخ النحاه بالدیار المصریّه صاحب شرح التسهیل و مختصر المنهاج النووی و الارتشاف و غیر ذلک.قیل:کان کثیر الخشوع من محبّی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، توفّی بالقاهره سنه(745)،و من کلماته و کان یوصی بها:ینبغی للعاقل ان یعامل کلّ أحد فی الظاهر معامله الصدیق و فی الباطن معامله العدوّ فی التحفّظ منه و التحرّز،و لیکن فی التحرّز عن صدیقه أشدّ ممّا یکون فی التحرّز عن عدوّه،و أن یعذر الناس فی مباحثهم و إدراکاتهم فانّ ذلک علی حسب عقولهم،و أن یضبط نفسه عن المراء و الاستخفاف بأبناء زمانه و أن لا یبحث إلاّ مع من اجتمعت فیه شرائط الدیانه و الفهم و المزاوله لما یبحث،و أن لا یغضب علی من لا یفهم مراده، و من لا یدرک ما یدرکه،و أن لا یقدم علی تخطئه أحد ببادی الرأی،و لا یعرض بذکر أهله و لا یجری ذکر حرمه بحضره جلیسه،و أن لا یرکن علی أحد إلاّ علی اللّه تعالی،و أن یکثر من مطالعه التواریخ فانّها تلقح عقلا جدیدا.و من شعره:
أرحت روحی من الإیناس بالناس |
لمّا غنیت عن الأکیاس بالیاس |
|
و صرت فی البیت وحدی لا أری أحدا |
بنات فکری و کتبی هنّ جلاّسی |
و قال أیضا:
و زهّدنی فی جمعی المال انّه |
اذا ما انتهی عند الفتی فارق العمرا |
|
فلا روحه یوما أراح من العنا |
و لم یکتسب حمدا و لم یدّخر أجرا |
یروی شیخنا الشهیدرحمه‌الله عنه بواسطه تلمیذه جمال الدین عبد الصمد بن إبراهیم بن الخلیل البغدادیّ،و أبو حیّان التوحیدی، یأتی فی (وحد).
و أبو حیّه النمیری صاحب سیف لعاب المنیّه تقدّم ذکره فی(جنن).
إحیاء لیلتی القدر
یستحبّ إحیاء لیله إحدی و عشرین و لیله ثلاث و عشرین من شهر
رمضان، قال الصدوقرحمه‌الله : و من أحیا هاتین اللیلتین بمذاکره العلم فهو أفضل(1) .
تفسیر قوله تعالی:( بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) (2) (3)
تفسیر قوله تعالی:( أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا ) (4) (5)
تفسیر قوله تعالی:( وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ ) (6) (7)
ما یتعلق بابراهیمعليه‌السلام
أقول : قال البیضاوی:و کفی لک شاهدا علی فضل إبراهیمعليه‌السلام و یمن الضراعه فی الدعاء و حسن الأدب فی السؤال انّه تعالی أراه ما أراد أن یریه فی الحال علی أیسر الوجوه و أراه عزیرا بعد أن أماته مائه عام،انتهی.
إحیاء جبرئیل بعض الأموات بإذن اللّه تعالی(8) .
ذکر بعض من أحیاهم اللّه تعالی(9) .
إحیاء اللّه تعالی أهل أیّوب النبیّ من مات منهم قبل بلیّته و من مات منهم فی بلیّته(10) .
إحیاء اللّه تعالی السبعین الذین کانوا مع موسیعليه‌السلام فی الطور فأخذتهم
____________________
(1) ق:185/29/4،ج:401/10.
(2) سوره آل عمران/الآیه 169.
(3) ق:147/31/3،ج:203/6.
(4) سوره البقره/الآیه 259.
(5) ق:198/36/3،ج:34/7.
(6) سوره البقره/الآیه 260.
(7) ق:199/36/3،ج:36/7.
(8) ق:200/36/3،ج:39/7.
(9) ق:131/17/4،ج:175/10. ق:161/23/4،ج:303/10.
(10) ق:204/29/5،ج:346/12.
الصاعقه(1) .
إحیاء اللّه تعالی الاسرائیلی المقتول فی زمان موسیعليه‌السلام بعد أن أمر بذبح بقره و ضرب المقتول ببعض البقره،قال اللّه تعالی:( وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ* فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ) (2) (3)
مرور أبی الحسن الهادیعليه‌السلام فی انصرافه من مکّه الی المدینه علی الرجل الخراسانیّ الذی مات حماره و کان واقفا علیه یبکی، فقال الهادیعليه‌السلام : لم تکن بقره بنی إسرائیل بأکرم علی اللّه منّی فوکزه برجله الیمنی و قال:قم بإذن اللّه،فتحرّک الحمار فقام(4) .
إحیاء بقره میته بمنی بدعاء الصادقعليه‌السلام و ضرب رجله علیها(5) .
و مثله ما روی عن أبی الحسن الکاظمعليه‌السلام (6) .
مثله عن أبی جعفرعليه‌السلام (7) .
ما یتعلق بقوله تعالی:( أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ ) (8) (9)
أقول : و قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(حزقل).
إحیاء اللّه تعالی یحییعليه‌السلام بدعاء عیسیعليه‌السلام (10) .و یظهر من روایه اتّصال
____________________
(1) ق:275/37/5،ج:215/13.
(2) سوره البقره/الآیه 72 و 73.
(3) ق:285/39/5،ج:259/13.
(4) ق:142/31/12،ج:185/50.
(5) ق:137/27/11،ج:115/47.
(6) ق:247/38/11 و 252،ج:55/48 و 71.
(7) ق:74/16/11،ج:260/46.
(8) سوره البقره/الآیه 243.
(9) ق:314/44/5،ج:381/13.
(10) ق:377/64/5،ج:187/14.
الوصیّه بقاء یحیی بعد عیسیعليه‌السلام (1) .
إحیاء سام بن نوح بدعاء عیسیعليه‌السلام ،و إحیاء صدیق عیسیعليه‌السلام أیضا(2) .
إحیاء سام أیضا بدعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .
إحیاء عیسیعليه‌السلام حام بن نوح للحواریّین لیخبرهم عن السفینه(4) .
إحیاء ابن ملک أنطاکیه بدعاء الرجلین المبعوثین من طرف عیسیعليه‌السلام (5) .
فی انّ عیسیعليه‌السلام أحیا أربعه أنفس بإذن اللّه(6) .
إحیاء عیسیعليه‌السلام ثلاثه نفر قتلوا للبنات ثلاث من ذهب(7) .
إحیاء عیسیعليه‌السلام واحدا من أهل القریه التی مات أهلها بسخط من اللّه و سؤاله إیّاه ما کانت أعمالکم فی الدنیا(8) .
إحیاء اللّه تعالی عزیرا أو إرمیا بعد ما أماته مائه عام(9) .
الکافی :إحیاء میّت بدعاء فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و سؤالهم ایّاه کیف وجدت طعم الموت؟و جوابه لهم:لقد سکنت فی قبری تسعه و تسعین سنه ما ذهب عنّی ألم الموت و کربه(10) .
____________________
(1) ق:12/2/7،ج:58/23.
(2) ق:388/67/5،ج:233/14.
(3) ق:559/109/9،ج:212/41.
(4) ق:747/113/14،ج:66/65.
(5) ق:389/67/5 و 392،ج:241/14 و 253.
(6) ق:394/67/5،ج:259/14.
(7) ق:400/10/5،ج:284/14.
(8) ق:409/70/5،ج:322/14. ق:کتاب الکفر66/25/،ج:10/73.
(9) ق:417/74/5 و 421،ج:359/14 و 373.
(10) ق:451/81/5،ج:501/14.
إحیاؤه تعالی والدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
إحیاء اللّه تعالی والدی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیشهدوا بالتوحید و النبوّه و الولایه لعلیّعليه‌السلام (1) .
باب استجابه دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی إحیاء الموتی و التکلم معهم(2) ، فيه إحياء عناق ذُبح لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
الخرایج :روی: انّ رجلا جاء الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:انّی قدمت من سفر لی،فبینا بنیّه خماسیّه تدرج حولی فی صبغها و حلیّها أخذت بیدها فانطلقت بها الی وادی کذا فطرحتها فیه،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انطلق معی و أرنی الوادی،فانطلق مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الوادی،فقال لأبیها:ما اسمها؟قال:فلانه،فقال:یا فلانه أحیی بإذن اللّه تعالی، فخرجت الصبیّه تقول:لبّیک و سعدیک،فقال:انّ أبویک قد أسلما فإن أحببت أردّک علیهما،قالت:لا حاجه لی فیهما،وجدت اللّه خیرا لی منهما(4) .
إحیاء ولدی الأنصاری بدعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
الخرایج: یروی: انّه کان لبعض الأنصار عناق فذبحها و قال لأهله:اطبخوا بعضا و اشووا بعضا فلعلّ رسولناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یشرّفنا و یحضر بیتنا اللیله و یفطر عندنا،و خرج الی المسجد و کان له ابنان صغیران و کانا یریان أباهما یذبح العناق،فقال أحدهما للآخر:تعال حتّی أذبحک،فأخذ السکّین و ذبحه،فلمّا رأتهما الوالده صاحت فعدا الذابح فهرب فوقع من الغرفه فمات،فسترتهما و طبخت و هیأت الطعام،فلمّا
____________________
(1) ق:26/1/6،ج:109/15.
(2) ق:297/24/6،ج:1/18.
(3) ق:298/24/6 و 302،ج:6/18 و 7 و 19.
(4) ق:299/24/6،ج:8/18.
دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دار الأنصاری نزل جبرئیل و قال:یا رسول اللّه إستحضر ولدیه، فخرج أبوهما یطلبهما فقالت والدتهما:لیسا حاضرین،فرجع الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخبره بغیبتهما فقال:لا بدّ من إحضارهما،فخرج الی أمّهما فأطلعته علی حالهما فأخذهما الی مجلس النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدعا اللّه فأحیاهما و عاشا سنین(1) .
إحیاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شاه أبی أیّوب الأنصاری و جدیه(2) .
إحیاء اللّه میّتا بدعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .
باب استجابه دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی(4) .
باب انّهمعليهم‌السلام یقدرون علی إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص(5) .
إحیاء اللّه تعالی المثرم الراهب لأبی طالبعليه‌السلام (6) .
إحیاء اللّه تعالی امرأه مؤمنه بدعاء الحسینعليه‌السلام (7) .
إحیاء زوجه المؤمن البلخیّ کان یحجّ و یأتی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أکثر الأعوام و یزوره و یأخذ مصالح دینه منهعليه‌السلام (8) .
إحیاء بعض الأموات ببرکه أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام (9) .
إحیاء اللّه میّتین بدعاء الرضاعليه‌السلام (10) .
____________________
(1) ق:301/24/6،ج:16/18.
(2) ق:302/24/6،ج:20/18.
(3) ق:60/10/9،ج:314/35.
(4) ق:554/109/9،ج:191/41.
(5) ق:364/115/7،ج:29/27.
(6) ق:4/1/9،ج:13/35. ق:22/3/9،ج:103/35.
(7) ق:142/25/10،ج:180/44.
(8) ق:16/3/11،ج:47/46.
(9) ق:126/27/11-138،ج:79/47-118.
(10) ق:18/3/12،ج:60/49.
باب حکم ما لا تحلّه الحیاه من المیته و ما لا یؤکل لحمه(1) .
باب النهی عن قول الرجل لصاحبه:لا و حیاتک و حیاه فلان(2) .
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحبّ أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل جنّه ربّی جنّه عدن غرسها ربّی بیده فلیتولّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و لیتولّ ولیّه و لیعادی عدوّه؛ و فی روایه أخری: فلیتولّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و الأوصیاء من بعده فانّهم لا یخرجونکم من هدی و لا یدخلونکم فی ضلاله(3) .
حقّ النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام
فی انّ للإنسان حیاه بدنیّه بالروح الحیوانیه،و حیاه أبدیّه بالعلم و الإیمان و الکمالات الروحانیه التی هی موجبه لفوزه بالسعادات الأبدیّه،و قد وصف اللّه تعالی فی مواضع من کتابه الکفّار بأنّهم أموات غیر أحیاء،و وصف أموات کمّل المؤمنین بالحیاه،کما قال:( وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً ) (4) و قال:( فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً ) (5) الی غیر ذلک من الآیات و الأخبار،و حقّ الوالدین فی النسب إنّما یجب لمدخلیّتهما فی الحیاه الأولی الفانیه لتربیه الإنسان فیما یقوی و یؤیّد تلک الحیاه،و حقّ النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام إنّما یجب من الجهتین معا:
أمّا الأولی فلکونهم علّه غائیّه لإیجاد جمیع الخلق و بهم یبقون و بهم یرزقون و بهم یمطرون و بهم یدفع اللّه العذاب و بهم یسبّب اللّه الأسباب.
و أمّا الثانیه التی هی الحیاه العظمی فبهدایتهم اهتدوا و من أنوارهم اقتبسوا،
____________________
(1) ق:822/123/14،ج:48/66.
(2) ق:کتاب العشره155/54/،ج:139/75.
(3) ق:132/41/9،ج:247/36 و 248.
(4) سوره آل عمران/الآیه 169.
(5) سوره النحل/الآیه 97.
و بینابیع علمهم أحیاهم اللّه حیاه طیّبه لا یزول عنهم أبد الآبدین(1) .
باب التراحم و التعاطف و إحیاء المؤمن(2) .
تفسیر آیه( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا )
فیه تفسیر قوله تعالی:( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ) (3) .
الکافی :عن فضیل بن یسار قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :قول اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه:( وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ) قال:من حرق أو غرق،قلت:فمن أخرجها من ضلال الی هدی؟قال:ذاک تأویلها الأعظم(4) .
فضل إحیاء أمر الأئمهعليهم‌السلام (5) .
الرضویعليه‌السلام : من جلس مجلسا یحیی فیه أمرنا،لم یمت قلبه یوم یموت القلوب(6) .
قتل حیّ بن أخطب الیهودی عدوّ اللّه و عدوّ رسوله(7) ؛ و هو الذی بعث کعب ابن الأسید علی نقض عهده مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مزّق الکتاب الذی کان بینهم و بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) .
ذکر أشعاره حین جیء به الی القتل و استدعائه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن لا یسلبه حلّته(9) .
____________________
(1) ق:85/26/9،ج:13/36.
(2) ق:کتاب العشره111/28/،ج:390/74.
(3) سوره المائده/الآیه 32.
(4) ق:کتاب العشره114/28/،ج:403/74.
(5) ق:62/9/1 و 63،ج:199/1. ق:78/14/1،ج:30/2.
(6) ق:163/34/10 و 164،ج:278/44.
(7) ق:531/47/6 و 537،ج:212/20 و 237.
(8) ق:533/47/6،ج:221/20.
(9) ق:542/47/6،ج:263/20.
ذکر ما نزلت فیه و فی أمثاله من الذمّ(1) .
باب قصص زکریا و یحییعليهما‌السلام (2) ؛ فیه ذکر زهده و عبادته مع الأحبار و الرهبان فی بیت المقدس و بکائه من خشیه اللّه(3) .
أقول : و قد تقدّم فی(بکی)ما یتعلق بذلک.
الکافی : کان یحییعليه‌السلام إذا قال:یا ربّ،قال اللّه(عزّ و جلّ)له:لبّیک یا یحیی(4) .
أمّ یحیی هی أمّ کلثوم قرینه خدیجه و آسیهعليهما‌السلام (5) .
قیل انّ الصبیان قالوا لیحیی:اذهب بنا نلعب،قال:ما للّعب خلقت،فأنزل اللّه تعالی فیه:( وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ) (6) (7)
قصص الأنبیاء : لمّا ولد یحیی رفع الی السماء فغذی بأنهار الجنه حتّی فطم ثمّ نزل الی أبیه،و کان البیت یضیء بنوره(8) .
مقتل یحییعليه‌السلام و ارتفاع دمه حتّی قتل علیه بخت نصر سبعین ألفا حتّی سکن(9) .
کان عند الأحبار جبّه صوف بیضاء قد غمصت فی دم یحیی بن زکریّا،و کانوا قد قرأوا فی کتبهم إذا رأیتم هذه الجبّه تقطر دما فاعلموا انّه قد ولد أبو السفّاک،أی والد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (10) .
____________________
(1) ق:674/67/6،ج:13/22.
(2) ق:372/64/5،ج:163/14.
(3) ق:372/64/5،ج:165/14-167.
(4) ق:372/64/5،ج:164/14.
(5) ق:373/64/5،ج:168/14.
(6) سوره مریم/الآیه 12.
(7) ق:375/64/5 و 377،ج:177/14 و 185.
(8) ق:376/64/5،ج:180/14.
(9) ق:376/64/5،ج:181/14و 182. ق:416/74/5،ج:354/14. ق:268/45/10،ج:314/45.
(10) ق:27/1/6،ج:114/15.
أقول : قد تقدّم فی(بلس)عرض إبلیس علی یحیی مصائده و فخوخه التی یصطاد بها بنی آدم.
یحیی ابن عم المحقق و تلمیذه
یحیی بن أحمد بن سعید الحلی ابن عم المحقّق و تلمیذه صاحب کتاب الجامع، قال فی:
کامل الزیاره : یروی عنه العلاّمه و قال انّه کان زاهدا ورعا،و قال ابن داود:یحیی ابن أحمد بن سعید شیخنا الإمام العلاّمه الورع القدوه،کان جامعا لفنون العلوم الأدبیه و الفقهیّه و الأصولیّه،کان أورع الفضلاء و أزهدهم،له تصانیف جامعه الفوائد منها کتاب الجامع للشرائع فی الفقه و کتاب المدخل فی أصول الفقه و غیر ذلک،مات فی ذی الحجّه سنه(690)(قدّس اللّه روحه).
یحیی بن أحمد بن محمّد الأکبر بن عبد اللّه الشهید قتیل البرامکّه بن الحسن المکفوف بن علیّ الأصغر بن الامام زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،یکنّی أبا محمد،کان نقیب النقباء بنیسابور،و کان یلقّب شیخ العتره.
رجال النجاشیّ : کان فقیها عالما متکلّما سکن نیشابور،صنّف کتبا منها کتاب الأصول،کتاب الإمامه،کتاب الفرائض،کتاب الإیضاح فی المسح علی الخفّین،انتهی.
یحیی بن أکثم التمیمی القاضی ألوط قاض فی العراق نعرفه،ذکره ابن خلّکان و المسعودی و غیرهما،و بسط الأوّل الکلام فی ترجمته،و کان محبوب المأمون لم یقدّم علیه أحدا،قال المأمون له یوما لمن هذا الشعر:
قاض یری الحدّ فی الزناء |
و لا یری علی من یلوط من بأس |
قال الذی قال:
ما أحسب الجور ینقضی |
و علی الأمّه و ال من آل عبّاس |
قیل انّه کان اماما فی کلّ علم،و کان أجلّ فقهاء بنی تمیم و له مصنّفات.
مناظره یحیی بن أکثم مع الجوادعليه‌السلام
مناظرته مع مولانا الجوادعليه‌السلام فی مجلس المأمون عند حضور علمائهم فی مسأله محرم قتل صیدا و تفصیل الإمام فی جواب المسأله بحیث تحیّر یحیی و بان فی وجهه العجز و الانقطاع و لجلج حتّی عرف جماعه أهل المجلس أمره(1) .
عرض یحیی الأحادیث الموضوعه فی مدح الرجلین علی الإمام الجوادعليه‌السلام و جوابه عنها(2) .
سؤالاته الهادیعليه‌السلام و جوابه عنها،و کان ممّا: سأله عنها:قوله تعالی:( أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً ) (3) .فكان الجواب: أي يولد له ذكور و يولد له إناث يقال لكلّ اثنين مقرنين زوجان كلّ واحد منهما زوج، و معاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست به على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المأثم و من يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة و يخلد فيه مهاناً إن لم يتب(4) .
تکلّم العصا فی ید الرضاعليه‌السلام
الکافی :عن محمّد بن أبی العلا قال: سمعت یحیی بن أکثم قاضی سامرّاء بعد ما جهدت به و ناظرته و حاورته و راسلته و سألته عن علوم آل محمّدعليهم‌السلام ،فقال:بینا
____________________
(1) ق:118/27/12،ج:75/50. ق:180/26/4،ج:382/10.
(2) ق:119/27/12،ج:80/50.
(3) سوره الشوری/الآیه 50.
(4) ق:181/27/4،ج:389/10. ق:138/31/12،ج:166/50.
أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ رأیت محمّد بن علیّ الرضاعليهما‌السلام یطوف به فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها الیّ،فقلت له:و اللّه انّی أرید أن أسألک مسأله واحده و انّی و اللّه لأستحیی من ذلک،فقال لی:أنا أخبرک قبل أن تسألنی،تسألنی عن الإمام،فقلت:هو و اللّه هذا،فقال:أنا هو،فقلت:علامه،فکان فی یده عصا فنطقت فقالت:انّ مولای امام هذا الزمان و هو الحجه(1) .
قال الدمیری فی الزاغ من حیاته:توفی یحیی بالربذه و دفن هناک سنه(242)أو سنه(243).
یحیی بن أمّ الطویل
یحیی بن أمّ الطویل کان باب علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و من حواریّهعليه‌السلام ،قتله الحجّاج فدفن بواسط(2) .فی:
عیون المعجزات : کان یحیی بن أمّ الطویل بن دایه زین العابدینعليه‌السلام (3) .
الکافی :عن الیمان بن عبید اللّه قال: رأیت یحیی بن أمّ الطویل وقف بالکناسه ثمّ نادی بأعلی صوته:معشر أولیاء اللّه انا براء ممّا تسمعون،من سبّ علیّا فعلیه لعنه اللّه،و نحن براء من آل مروان و ما یعبدون من دون اللّه،ثمّ یخفض صوته فیقول:من سبّ أولیاء اللّه فلا تقاعدوه،و من شکّ فیما نحن علیه فلا تفاتحوه،و من احتاج الی مسألتکم من إخوانکم فقد خنتموه،ثمّ یقرأ:( إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً ) (4) الآیه.
بیان : یحیی بن أمّ الطویل المطعمی(5) من أصحاب الحسینعليه‌السلام ،و قال الفضل
____________________
(1) ق:116/26/12،ج:68/50.
(2) ق:6/1/11،ج:16/46.
(3) ق:29/5/11،ج:102/46.
(4) سوره الکهف/الآیه 29.
(5) المطعمی:نسبه الی جدّه مطعم کمحسن،من أشراف قریش،ابن عدی بن نوفل بن عبد مناف بن قصی.(منه مد ظله).
ابن شاذان:لم یکن فی زمن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أوّل أمره إلاّ خمسه أنفس، و ذکر من جملتهم یحیی بن أمّ الطویل.
و روی عن الصادقعليه‌السلام انّه قال: ارتدّ الناس بعد الحسینعليه‌السلام إلاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أمّ الطویل و جبیر بن مطعم،ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا. و فی روایه أخری مثله و زاد فیها: و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و روی عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ الحجّاج طلبه و قال:تلعن أبا تراب و أمر بقطع یدیه و رجلیه و قتله. وأقول : کان هؤلاء الأجلاّء من خواصّ أصحاب الأئمهعليهم‌السلام (1) .
یحیی بن حبیب الزیّات
روی الکلبی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من مات فی المدینه بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه،منهم یحیی بن حبیب و أبو عبیده الحذّاء و عبد الرحمن بن الحجّاج، و روی(الإرشاد)و(إعلام الوری) عنه النصّ من الرضاعليه‌السلام علی أبی جعفر الجوادعليه‌السلام (2) .
أقول : و لعلّک تقول:یظهر من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادقعليه‌السلام فکیف روی النصّ الرضاعليه‌السلام ؟و الجواب انّه لا یستلزم من الخبر الأوّل موته فی زمان الصادقعليه‌السلام لأنّ قوله:(منهم یحیی بن حبیب)إن کان من الراوی أمکن کون الإلحاق بعد موته،و إن کان من الإمام الصادقعليه‌السلام کان إخبارا بما یأتی،و اللّه العالم.
یحیی بن الحسن
یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن الإمام زین العابدینعليه‌السلام أبو الحسین.
____________________
(1) ق:کتاب العشره60/14/،ج:220/74.
(2) ق:104/25/12،ج:22/50.
رجال النجاشیّ : العالم الفاضل الصدوق روی عن الرضاعليه‌السلام ،صنّف کتبا منها کتاب نسب آل أبی طالب،کتاب المسجد.أخبرنا محمّد بن عثمان بن الحسن النصیبی قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن عن جدّه،انتهی. یحیی بن خالد البرمکی: کان ثقه هارون الرشید و وزیره و صاحب أمره، و تقدّم فی(برمک)بعض ما یتعلق به،و کان قد وجد علی هشام بن الحکم و أحبّ أن یغری به هارون و یضربه علی القتل،ففعل لذلک ما فعل ممّا نشیر إلیه فی(هشم)(1) .
و کان سبب ذلک طعن هشام علی الفلاسفه فانّ یحیی کان محبّا لهم و ناصرا لمذهبهم و عرف من کتب الفرس کثیرا(2) .
سبب سعایه یحیی بن خالد بموسی بن جعفرعليهما‌السلام و سعایته بجعفر بن محمّد ابن الأشعث(3) .
شهاده الکاظمعليه‌السلام بسمّ یحیی البرمکی
بصائر الدرجات و منتخب البصائر : بعث یحیی بن خالد بالرطب و الریحان المسمومین الی موسی بن جعفرعليهما‌السلام (4) .
الرضویعليه‌السلام : انّ یحیی بن خالد سمّه،أی موسی بن جعفرعليهما‌السلام ،فی ثلاثین رطبه(5) .
الغیبه للطوسیّ :عن داود بن زربی قال: بعث الیّ العبد الصالحعليه‌السلام و هو فی الحبس فقال:ائت هذا الرجل،یعنی یحیی بن خالد،فقل له:یقول لک أبو فلان ما حملک علی
____________________
(1) ق:288/42/11،ج:189/48.
(2) ق:334/35/14،ج:197/60.
(3) ق:294/43/11 و 302،ج:207/48 و 231.
(4) ق:303/43/11،ج:236/48.
(5) ق:20/3/12،ج:66/49. ق:305/43/11،ج:242/48.
ما صنعت،أخرجتنی من بلادی و فرّقت بینی و بین عیالی؟فأتیته فأخبرته فقال: زبیده طالق و علیه أغلظ الأیمان لوددت انّه غرم الساعه ألفی ألف و أنت خرجت(1) .
الکافی : انتقام اللّه من یحیی بن خالد و آل برمک لأبی الحسنعليه‌السلام (2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : قال یحیی بن خالد للطاغی هارون:هذا علیّ بن موسیعليهما‌السلام قد قعد و ادّعی الأمر لنفسه،فقال:ما یکفینا ما صنعنا بأبیه،ترید أن نقتلنّهم جمیعا؟،
و لقد کانت البرامکّه مبغضین لأهل بیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مظهرین العداوه لهم(3) .
أقول : رأیت فی مجموعه الشهید الأول بخطّ الشیخ الأجلّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبعی جدّ شیخنا البهائی قال:قال ابن مسکویه:کانت لیحیی بن خالد صحیفه یدفعها الی معلّم أولاده و یأمرهم بتعلیمهم ما فیها،منها:الحمد مفتاح المواهب،الذمّ قفل المطالب،الصبر یورث التسلّی،الجزع یبثّ الهمّ،البرّ یستعبد الحرّ،من عزّت علیه المعصیه هانت علیه الطاعه،من استعان بالدنیا أسلمته الی النوائب،العجز المفرط ترک التأهّب للمعاد،القلب العلیل تسرع إلیه الأباطیل.
یحیی بن زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام
یحیی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام :لمّا قتل أبوه زید و فرغ من دفنه خرج الی نینوی ثمّ أتی المدائن فسرّح یوسف بن عمر الثقفی له قوما یأتونه به ففاتهم و ذهب الی سرخس،فسرّح إلیه نصر بن سیّار عامل خراسان جیشا کثیفا فقاتلهم ثمّ مضی الی الجوزجان،فسرّح إلیه جیشا آخر فقتل أصحابه و أتته نشابه أصابت جبهته فمات منها،فاحتزّوا رأسه و هو میّت و صلبوا جسده
____________________
(1) ق:304/43/11،ج:237/48.
(2) ق:308/43/11،ج:249/48. ق:25/5/12،ج:85/49.
(3) ق:32/9/12،ج:113/49.
علی باب مدینه الجوزجان،و لم یزل مصلوبا الی أن ظهرت المسوده،و کان مقتله سنه خمس و عشرین و مائه،و أمّه ریطه بنت أبی هاشم عبد اللّه بن محمّد بن الحنفیّه،و قد ذکرت ترجمته فی(منتهی الآمال)،و فی سند الصحیفه الکامله ما یتعلق به، و فیه: انّ مولانا الصادقعليه‌السلام بکی لقتله و اشتدّ حزنه علیه.
ما یتعلق بزید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام
کفایه الأثر فی النصوص: عن المتوکّل بن هارون قال: لقیت یحیی بن زید بعد قتل أبیه و هو متوجّه الی خراسان فما رأیت مثله رجلا فی عقله و فضله،فسألته عن أبیه فقال انّه قتل و صلب بالکناسه،ثمّ بکی و بکیت حتّی غشی علیه،فلمّا سکن قلت له:یابن رسول اللّه،و ما الذی أخرجه الی قتال هذا الطاغی و قد علم من أهل الکوفه ما علم؟فقال:نعم لقد سألته عن ذلک فقال:سمعت أبی یحدّث عن أبیه الحسین ابن علیّعليهم‌السلام قال:وضع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یده علی صلبی فقال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل شهیدا،فإذا کان یوم القیامه یتخطّی هو و أصحابه رقاب الناس و یدخل الجنه فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ثمّ قال: رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)حقّ جهاده،فقلت:یابن رسول اللّه هکذا یکون الإمام بهذه الصفه، فقال:یا عبد اللّه انّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم و کان من المجاهدین فی سبیل اللّه،قلت:یابن رسول اللّه،أما انّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا فی سبیل اللّه و قد جاء عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیمن ادّعی الإمامه کاذبا،فقال: مه یا عبد اللّه،إنّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحق،و انّما قال:أدعوکم الی الرضا من آل محمّدعليهم‌السلام عنی بذلک عمّی جعفرا،قلت:فهو الیوم صاحب الأمر؟
قال:نعم هو أفقه بنی هاشم،ثمّ أخبر عن عباده أبیه و زهده(1) .
قال الفیروز آبادی فی القاموس: سورین نهر بالریّ و أهلها یتطیّرون منه لأنّ السیف الذی قتل به یحیی بن زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام غسل فیه.
یحیی بن سعید
یحیی بن سعید الحلّی مضی بعنوان یحیی بن أحمد بن سعید.
یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی:عدّه الشیخ من أصحاب الصادقعليه‌السلام و قال:تابعیّ أسند عنه یکنّی أبا سعید أحد بنی مالک بن النجّار،توفی بالهاشمیّه سنه(143)و کان قاضیا بها لأبی جعفر.
یحیی بن الضحّاک السمرقندی: کان واحد خراسان و هو الذی ناظر الرضاعليه‌السلام فی الإمامه(2) .
یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب المدنیّ صاحب الدیلم لأنّه هرب الی بلاد الدیلم و ظهر هناک و اجتمع علیه الناس و أهل تلک الأعمال و عظم أمره و قلق الرشید لذلک و أهمّه و انزعج منه غایه الانزعاج،فآمنه و أعطاه بالأمان علی نفسه و أصحابه عهدا و کتب له بذلک صکّا،فلمّا صار إلیه أراد قتله و نقض أمانه فنقضه أبو البختری وهب بن وهب ثمّ حبسه و قتل فی حبسه شهیدا سنه(175)بالسمّ أو جوعا أو بردم الباب علیه أو ببناء رکن علیه و هو حیّ، و قصّته طویله مذکوره فی عمده الطالب و کتاب مقاتل الطالبیّین و غیرهما(3) .
الکافی :عن عبد اللّه بن إبراهیم الجعفری قال: کتب یحیی بن عبد اللّه بن الحسن الی موسی بن جعفرعليهما‌السلام :أمّا بعد فانّی أوصی نفسی بتقوی اللّه و بها أوصیک فانّها
____________________
(1) ق:57/11/11،ج:199/46.
(2) ق:426/147/7،ج:318/27.
(3) ق:286/41/11-288،ج:180/48-188.
وصیّه اللّه فی الأوّلین و وصیّته فی الآخرین،خبّرنی من ورد علیّ من أعوان اللّه علی دینه و نشر طاعته بما کان من تحنّنک مع خذلانک،و قد شاورت فی الدعوه للرضا من آل محمّدعليهم‌السلام و قد احتجبتها و احتجبها أبوک من قبلت،و قدیما ادّعیتم ما لیس لکم و بسطتم آمالکم الی ما لم یعطکم اللّه فاستهویتم و أضللتم،و أنا محذّرک ما حذّرک اللّه من نفسه(1) .
یحیی بن شرف الدین
السیّد الأجلّ عزّ الدین أبو القاسم یحیی بن شرف الدین أبی الفضل محمّد بن أبی القاسم علیّ بن عزّ الإسلام و المسلمین محمّد بن السیّد الأجلّ نقیب النقباء الأعلم الأزهد أبی الحسن المطهّر بن ذی الحسبین علیّ الزکیّ بن أبی الفضل محمّد المعروف بالسلطان محمّد الشریف الواقع قبره فی بلدتنا قم المحمیّه فی جادّه معروفه باسمه الشریف،ابن السیّد الجلیل أبی القاسم علی نقیب قم،ابن أبی جعفر محمّد بن حمزه القمّیّ ابن أحمد بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن عبد اللّه الباهر ابن الإمام زین العابدینعليه‌السلام ،نقیب الطالبیّه بالعراق،عالم علم فاضل کبیر علیه تدور رحی الشیعه،متّع اللّه الإسلام و المسلمین بطول بقائه و حراسه حرمائه،له روایه الأحادیث من والده المرتضی السیّد شرف الدین محمد،و عن مشایخه (قدّس اللّه أرواحهم)، قاله الشیخ منتجب الدین فی آخر فهرسته و أثنی علیه فی أوّله ثناء بلیغا و مدحه مدحا عجیبا طویلا،و ملخّصه ما قال:قد حضرت عالی مجلس سیّدنا و مولانا الصدر الکبیر الأمیر الإمام السیّد الأجل الرئیس الأنور الأطهر الأشرف،الی أن قال:سلطان العتره الطاهره،عمده الشریعه،رئیس رؤساء الشیعه و صدر علماء العراق،قدوه الأکابر،معین الحقّ،حجّه اللّه علی الخلق،ذی
____________________
(1) ق:282/41/11،ج:165/48.
الشرفین،کریم الطرفین،و ساق الکلام فی مدحه و ذکر آبائه الی أن قال:علم الفضل و الافضال و مقتدی العتره و الآل و عضو من أعضاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و جزء من أجزاء الوصیّ و البتول،و أحد القوم الذین ولاؤهم برزخ بین النعیم و الجحیم،متّعه اللّه بأیّامه الناظره و دولته الزاهره،فعرض علیّ کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام تصنیف شیخ الأصحاب محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوریّقدس‌سره و کان یتعجّب منه،و جری أیضا فی أثناء کلامه انّ الشیخ أبا جعفر الطوسیّ قد صنّف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنّفیهم و لم یصنّف بعده شیء من ذلک،ثمّ ذکر انّه جمع له کتاب الفهرست فی أسماء مشایخ الشیعه و مصنّفیهم من عصر الشیخ الی زمانه و جمع أیضا کتاب حدیث الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .
یحیی بن وثاب بالمثلثه قبل الموحّده، ککتّان،قرأ علی عبید بن نضله کان یقرأ علیه کلّ یوم آیه و فرغ من القرآن المجید فی سبع و أربعین سنه،و کان یحیی ابن وثاب مستقیما،ذکره الأعمش،قاله العلاّمهرحمه‌الله .
کرامه علیّ الهادیعليه‌السلام
یحیی بن هرثمه بن أعین هو الذی أرسله المتوکّل الی المدینه لإحضار أبی الحسنعليه‌السلام علیّ بن محمّد الهادیعليه‌السلام ،فلمّا ورد علیهعليه‌السلام رأی بین یدیه خیّاطا یقطع من ثیاب غلاظ له و لغلمانه،ثمّ أمر أن یجمع جماعه من الخیّاطین حتّی یفرغوا منها فی یوم واحد،ثمّ قال:یا یحیی اقضوا و طرکم من المدینه فی هذا الیوم و اعمد علی الرحیل غدا فی هذا الوقت قال:فخرجت من عنده و أنا متعجّب و أقول فی نفسی:نحن فی تمّوز و حرّ الحجاز و بیننا و بین العراق مسیر عشره أیّام فما
____________________
(1) أی أربعین حدیثا عن أربعین شیخا من أربعین صحابیا،ثمّ اعلم إنا ذکرنا فی منتهی الآمال أن هذا السیّد قتله خوارزم شاه و قبره فی الریّ یزار.(منه مدّ ظلّه).
یصنع بهذه الثیاب؟ثمّ قلت فی نفسی:هذا رجل لم یسافر و هو یقدّر ان کلّ سفر یحتاج فیه الی مثل هذه الثیاب،و العجب من الرافضه حیث یقولون بإمامه هذا مع فهمه هذا،و کنت أنا علی مذهب الحشویّه،ثمّ رحلوا الی أن بلغوا موضعا من البرّ فارتفعت سحابه و اسودّت و أرعدت و أبرقت و أرسلت علیهم بردا مثل الصخور، فلبسعليه‌السلام هو و غلمانه اللبابید و دفع الی یحیی لبّاده،و قتل من أصحاب یحیی ثمانین رجلا،فرمی یحیی نفسه عن دابّته و قبّل رکاب أبی الحسنعليه‌السلام و رجله و قال:أشهد ان لا اله إلاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و أنّکم خلفاء اللّه فی أرضه و کنت کافرا و انّنی الآن مسلما قد أسلمت علی یدیک(1) .
إحتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج بأنّ الحسن و الحسینعليهما‌السلام ابنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
أقول : محی الدین یأتی فی(عرب).
باب عموم الحیوان و أصنافها(3) .
تقسیم للحیوان: إعلم انّ الحیوان منه و لود و منه بیوض،و کلّ أذون ولود و کلّ صموخ(4) بیوض سوی الخفّاش.
تقسیم: بعض الحیوانات هادیء الطبع قلیل الغضب مثل البقر،و بعضها شدید الجهل حادّ الغضب کالخنزیر البرّی،و بعضها حلیم حمول کالبعیر،و بعضها سریع الحرکات کالحیّه،و بعضها قویّ جریّ نهم کبیر النفس کریم الطبع کالأسد،و منها قویّ محتال وحشیّ کالذئب،و منها محتال مکّار ذو الحرکات کالثعلب،و منها غضوب شدید الغضب سفیه إلاّ انّه ملق متودّد کالکلب،و منها شدید اللین
____________________
(1) ق:132/31/12،ج:142/50.
(2) ق:125/15/4،ج:147/10. ق:240/78/7،ج:244/25.
(3) ق:652/94/14،ج:1/64.
(4) الصماخ:خرق الأذن.
مستأنس کالفیل و القرد،و منها حسود مباه بجماله کالطاووس،و منها شدید الحفظ کالجمل و الحمار لا ینسی کلّ منهما الطریق الذی رآه(1) .
ذکر ما تقول الحیوانات فی أصواتها و أذکارها(2) .
ذکر أسامی جمله من الحیوانات و الإشاره الی بعض أخلاقها(3) .
فی انّ الحیوانات هل لها شعور أم لا،و الکلام فی ذلک(4) .
ذکر جمله من الحیل الدقیقه لجمله منها،و ستأتی الإشاره إلیها فی(خسس) و(خطف)و(نعم)، و تقدّم فی(ثعلب)(5) .
باب فیه ذکر ما نهی عن قتله من الحیوانات(6) . أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی (خطف).
ذکر ما یجوز قتله من الحیوانات
ذکر ما یجوز قتله من الحیوانات(7) .
من لا یحضره الفقیه :فی مناهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و نهی أن یحرق شیء من الحیوان بالنار و نهی عن قتل النحل(8) .
باب ما ظهر من اعجاز رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الحیوانات بأنواعها(9) .
باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی استنطاق الحیوانات و انقیاد هاله(10) .
____________________
(1) ق:656/94/14،ج:18/64.
(2) ق:657/94/14و659،ج:19/64-28. ق:355/56/5،ج:98/14.ق:430/76/5،ج:411/14.
(3) ق:659/94/14،ج:30/64.
(4) ق:672/94/14،ج:80/64.
(5) ق:676/94/14،ج:89/64.
(6) ق:708/103/14،ج:229/64.
(7) ق:713/103/14،ج:248/64.
(8) ق:717/103/14،ج:267/64.
(9) ق:290/23/6،ج:390/17.
(10) ق:564/110/9،ج:230/41.
باب الخاء المعجمه
باب الخاء بعده الباء
خبب:
خبّاب بن الأرتّ
خبّاب-کشدّاد-ابن الأرتّ بالراء المهمله و التاء المثناه المشدده-کأحبّ- صحابی بدریّ کان من فضلاء المهاجرین الأوّلین،شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان قدیم الإسلام ممّن عذّب فی اللّه و صبر علی دینه،نزل الکوفه و مات بها سنه(37)أو سنه(39)؛روی انّ قریشا أو قدت له نارا و سحبوه علیها فیما أطفأها إلاّ ودک ظهره،و کان أثر النار ظاهرا علیه فی جسده، و لمّا رأی عمر ظهره قال:ما رأیت کالیوم ظهر رجل مثله؛ و عن أسد الغابه أنّهم ألبسوه الدرع الحدید و صهروه فی الشمس فبلغ منه الجهد و لم یعط الکفّار ما سألوه؛ و روی: انّ فیه و فی سلمان و أبی ذر و عمّار أنزل اللّه تعالی:( وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ) (1) ، و عن ابن عبد البرّ و ابن أبی الحدید انّه شهد صفّین و النهروان و لکن یظهر من نصر بن مزاحم انّه لم یشهد صفّین و لا النهروان بل مات بالکوفه و أمیر المؤمنینعليه‌السلام کان بصفّین، فلما رجع من صفّین رأی قبره بظاهر الکوفه کما تأتی إلیه الإشاره.
المناقب :روی: انّه کان فی سفر فشکت بنیّته الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفاد النفقه،قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ایتینی بشویه لکم،فمسح یده علی ضرعها فکانت تدرّ الی انصراف
____________________
(1) سوره الأنعام/الآیه 52.
خبّاب(1) .
الطبرسیّ : کان خبّاب رجلا غنیّا و له علی العاص بن وایل دین،فأتاه یتقاضاه فقال له:لا أقضیک حتّی تکفر بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال:لن أکفر به حتّی نموت و نبعث(2) .
المناقب : باع خبّاب بن الأرت سیوفا من العاص بن وایل فجاءه یتقاضاه،فقال:
ألیس یزعم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّ فی الجنه ما ابتغی أهلها من ذهب و فضّه و ثیاب و خدم؟ قال:بلی،قال:فانظرنی أقضک هناک حقّک فو اللّه لا تکون هناک و أصحابک عند اللّه آثر منّی،فنزلت:( أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیٰاتِنٰا... الی قوله...فَرْداً ) (3) (4)
ما لقی خبّاب من المشرکین
إعلام الوری :عن خبّاب قال: أتیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو متوسّد برده فی ظلّ الکعبه و لقد لقینا من المشرکین شدّه شدیده،فقلت:یا رسول اللّه ألا تدعو اللّه لنا، فقعد و هو محمرّ وجهه فقال:إن کان من کان قبلکم لیمشّط أحدهم بأمشاط الحدید ما دون عظمه من لحم أو عصب ما یصرفه ذلک عن دینه،و یوضع المنشار علی مفرق رأسه فیشقّ باثنین ما یصرفه ذلک عن دینه،و لیتمّنّ اللّه هذا الأمر حتّی لیسیر الراکب من صنعاء الی حضر موت لا یخاف إلاّ اللّه(عزّ و جلّ)و الذئب علی غنمه، رواه البخاری(5) .
فی انّ خبّابا کان سابق النیط و کان من المعذّبین فی اللّه،مات سنه(37)بالکوفه(6) . روی: انّه لمّا رأی أمیر المؤمنینعليه‌السلام قبره بظاهر الکوفه قال:رحم اللّه خبّابا فقد
____________________
(1) ق:288/22/6،ج:383/17.
(2) ق:337/31/6،ج:162/18.
(3) سوره مریم/الآیات 77-80.
(4) ق:346/31/6،ج:200/18.
(5) ق:349/31/6،ج:210/18.
(6) ق:749/77/6،ج:325/22.
أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسده أحوالا،و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.
أقول : و یأتی ما یتعلق به فی(قبر)(1) .
قال ابن أبی الحدید: خبّاب من فقراء المسلمین(2) .و خيارهم، و كان في الجاهلية قيّناً يعمل السيوف، و هو قديم الاسلام، و قيل انّه كان سادس ستّة و شهد بدراً و ما بعدها من المشاهد، و هو معدود في المعذّبين في الله، سأله عمر في أيّام خلافته: ما لقيّت من أهل مكّة؟ فقال: انظر الى ظهري، فنظر فقال: ما رأيت كاليوم ظهر رجل مثله...(3) .
خبیب بن اساف الخزرجی: صحابیّ شهد بدرا و أحدا و الخندق،و توفّی فی خلافه عثمان.
بلیع الأرض
خبیب بن عدیّ بن مالک الأوسی:صحابیّ شهد بدرا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و هو أحد العشره الذین بعثهم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزوه الرجیع بعد غزوه حمراء الأسد لیعلّموهم القرآن و الشرائع فغدروا بهم فقتلوا عدّه منهم و أسروا خبیبا و زید بن الدثنه و انطلقوا بهما حتّی باعوهما بمکّه فلبث خبیب عندهم أسیرا حتّی أجمعوا علی قتله،فأخرجوه من الحرم لیقتلوه فی الحلّ،فلمّا أرادوا قتله قال:دعونی حتّی أصلّی رکعتین،فترکوه فرکع رکعتین فقال:و اللّه لو لا أن تحسبوا انّ ما بی جزع لزدت،اللّهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا،فصلبوه حیّا فقال:
____________________
(1) ق:506/45/8،ج:553/32.
(2) خبّاب کان فی أول أمره غنیا کما قال الطبرسیّ،فلما أسلم أخذت کفّار قریش أمواله فقرّ بدینه و هاجر الی المدینه فصار من فقراء المسلمین(منه مدّ ظلّه).
(3) ق:728/67/8،ج:285/34.
اللّهم انّک تعلم انّه لیس لی أحد حوالیّ یبلّغ سلامی رسولک فأبلغه سلامی،ثمّ قام الیه أبو عقبه بن الحرث فقتله، : فلمّا بلغ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبره قال لأصحابه:أیّکم یختزل خبیبا عن خشبته؟فقام الزبیر و المقداد لذلک،فخرجا یمشیان باللیل و یکمنان بالنهار حتّی أتیا التنعیم لیلا و إذا حول الخشبه أربعون رجلا من المشرکین نیام نشاوی،فأنزلاه و هو رطب ینثنی لم ینتن منه شیء و یده علی جراحته،فحمله الزبیر علی فرسه و ساروا،فلمّا انتبه الکفّار و أخبروا قریشا رکب منهم سبعون، فلمّا لحقوهم قذف الزبیر خبیبا فابتلعته الأرض فسمّی بلیع الأرض،فقال الزبیر: ما جرّأکم علینا یا معشر قریش؟ثمّ رفع العمامه عن رأسه فقال:أنا الزبیر بن العوّام و أمّی صفیه بنت عبد المطّلب و صاحبی المقداد بن الأسود أسدان رابضان عن أشبالهما،فإن شئتم ناضلتکم و إن شئتم نازلتکم و إن شئتم انصرفتم،فانصرفوا الی مکّه،و قدما علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یسمّی خبیب(بلیع الأرض)و هو الذی سنّ الصلاه لکلّ مسلم یقتل صبرا(1) .و تأتی الإشاره إلیه فی(زبر).
خبر : مدح المجلسی لأخبار أهل البیت الأطهارعليهم‌السلام فی دیباجه البحار(2) .
أقول : قال ابن حجر فی ما حکی عن شرحه علی(نخبه الفکر فی مصطلح الأثر):
الخبر عند علماء هذا الفنّ مرادف للحدیث، و قیل: الحدیث ما جاء عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الخبر ما جاء عن غیره،و من ثمّ قیل لمن اشتغل بالتواریخ و ما شاکلها:الأخباری، و لمن اشتغل بالسنّه النبویّه:المحدّث،انتهی. و قد تقدّم معنی الحدیث فی (حدث)،و یطلق الأخباری فی لسان أهل الحدیث من القدماء من الفریقین علی أهل التواریخ و السیر و من یحذو حذوهم فی جمع الأخبار من أیّ وجه اتّفق من غیر تثبّت و تدقیق.
باب إخبار اللّه تعالی نبیّه و إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمّته بما جری علی أهل بیته من
____________________
(1) ق:518/43/6،ج:150/20.
(2) ق:4/1/1،ج:3/1.
الظلم و العدوان(1) . و فیه: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسنعليه‌السلام ، فلمّا رآه بکی فأجلسه علی فخذه الیمنی،ثمّ أقبل الحسینعليه‌السلام فلما رآه بکی و أجلسه علی الیسری،ثمّ أقبلت فاطمه ثمّ علیّعليهما‌السلام ،ثمّ أخبر عن المصائب الوارده علیهمعليهم‌السلام (2) .
کامل الزیاره :إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام زینب بنته بما یجری علیها بقوله: و کأنّی بک و بنساء أهلک لسبایا بهذا البلد أذلاّء خاشعین تخافون أن یتخطّفکم الناس فصبرا صبرا(3) .
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن شهاده جمع من أصحابه و بعض الوقایع الآتیه(4) .
باب إخبار الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشهاده أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام بشهاده نفسه(5) .
باب إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالغائبات(6) .
باب إخبار اللّه تعالی أنبیاءه و نبیّنا بشهاده الحسینعليهم‌السلام (7) .
إخباره تعالی موسیعليه‌السلام بقتل الحسینعليه‌السلام فی أرض کربلا و انّ فرسه تنفر و تحمحم و تصهل و تقول فی صهیلها:الظلیمه الظلیمه من أمّه قتلت ابن بنت نبیّها، و انّ صغیرهم یمیته العطش و کبیرهم جلده منکمش(8) .
إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتل زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام و صلبه(9) .
____________________
(1) ق:9/2/8،ج:37/28.
(2) ق:9/2/8،ج:37/28. ق:49/7/10،ج:172/43.
(3) ق:14/2/8،ج:60/28.
(4) ق:731/67/8،ج:301/34.
(5) ق:646/126/9،ج:190/42.
(6) ق:577/113/9،ج:283/41.
(7) ق:151/30/10،ج:223/44.
(8) ق:169/36/10،ج:308/44.
(9) ق:54/11/11 و 57،ج:192/46 و 199.
إخباره بقتل الحسین بن علیّ الحسنی بفخّ(1) .
أقول : یأتی ان شاء اللّه تعالی فی(غیب)ذکر ما یتعلق بإخبارهم عن الغیب.
باب ما ورد من إخبار اللّه تعالی و إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقائمعليه‌السلام (2) .
الإختبار
باب الإبتلاء و الإختبار(3) .
ذکر بعض الاختبارات و الامتحانات(4) .
غزوه خیبر
باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر(5) .
روی البخاری و مسلم بإسنادهما عن سعید بن سهل انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایه غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
قال:فبات الناس یدوکون(6) بجملتهم أيّهم يُعطاها، فلمّا أصبح الناس غدوا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كلّهم يرجون(7) لأن یعطاها،فقال:أین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ؟فقالوا:یا رسول اللّه هو یشتکی عینیه،قال:فأرسلوا إلیه،فأتی به فبصق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی عینیه و دعا له فبریء کأنّ لم یکن به وجع،فأعطاه
____________________
(1) ق:283/41/11،ج:170/48.
(2) ق:15/6/13،ج:65/51.
(3) ق:58/8/3،ج:210/5.
(4) ق:444/80/5،ج:465/14.
(5) ق:571/52/6،ج:1/21.
(6) أی یخوضون.
(7) يرجو(خ ل).
الرایه،فقال علیّ:یا رسول اللّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟قال:انفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم الی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه، فو اللّه لئن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر من أن یکون لک حمر النعم،قال سلمه:
فبرز مرحب و هو یقول:
قد علمت خیبر أنّی مرحب...الأبیات.
فبرز له علیّعليه‌السلام و هو یقول:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره
کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصّاع کیل السندره
فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله،و کان الفتح علی یده، أورده مسلم فی الصحیح.
قلع علیّعليه‌السلام باب خیبر
و روی أبو عبد اللّه الحافظ بإسناده عن أبی رافع مولی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: خرجنا مع علیّعليه‌السلام حین بعثه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا دنا من الحصن خرج إلیه أهلهم فقاتلهم،فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده فتناول علیّعليه‌السلام باب الحصن فتترّس به عن نفسه فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه ثمّ ألقاه من یده،فلقد رأیتنی فی سبعه نفر و أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه(1) .
باب ما ظهر من فضلهعليه‌السلام فی غزوه خیبر(2) .
____________________
(1) ق:572/52/6،ج:4/21.
(2) ق:348/70/9،ج:7/39.
کانت غزوه خیبر فی سنه سبع من الهجره(1) .
أمالی الصادق :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال فی رسالته الی سهل بن حنیفرحمه‌الله :و اللّه ما قلعت باب خیبر و رمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا بقوّه جسدیّه و لا حرکه غذائیّه،لکنّی أیّدت بقوّه ملکوتیّه و نفس بنور ربّها مضیئه، و أنا من أحمد کالضوء من الضوء،و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت، و لو أمکنتنی الفرصه من رقابها لما بقیت،و من لم یبال متی حتفه علیه ساقط فجنانه فی الملمّات رابط(2) .
قوّته فی قلعه باب خیبر(3) .
أشعار الأزری
أقول : و للشیخ الأزری أشعار فی هذا المقام یعجبنی نقلها،قال و للّه درّه:
و له یوم خیبر فتکات |
کبرت منظرا علی من رآها |
|
یوم قال النبیّ انّی لأعطی |
رایتی لیثها و حامی حماها |
|
فاستطالت أعناق کلّ فریق |
لیروا أیّ ماجد یعطاها |
|
فدعا أین وارث الحلم و البأس |
مجیر الأنام من بأساها |
|
أین ذو النجده العلی لو دعته |
فی الثریّا مروعه لبّاها |
|
فأتاه الوصیّ أرمد عین |
فسقاها من ریقه فشفاها |
|
و مضی یطلب الصفوف فولّت |
عنه علما بأنّه أمضاها |
|
و بری مرحبا بکفّ اقتدار |
أقویاء الأقدار من ضعفاها |
|
و دحی بابها بقوّه بأس |
لو حمته الأفلاک منه دحاها |
____________________
(1) ق:579/52/6،ج:25/21.
(2) ق:578/52/6،ج:26/21.
(3) ق:577/112/9،ج:279/41.
عائذ للمؤمّلین مجیب |
سامع ما تسرّ من نجواها |
|
ألفته بکر العلی فهی تهوی |
حسن أخلاقه کما یهواها |
|
شقّ من اسمه العلیّ له اسما |
فهی ذات علیاء جلّ ثناها |
|
انّما المصطفی مدینه علم |
و هو الباب من أتاه أتاها |
|
و هما مقلتا العوالم |
یسراها علیّ و أحمد یمناها |
خبز:
فضل الخبز و إکرامه
باب فضل الخبز و إکرامه و آداب خبزه و أکله(1) .
قرب الإسناد :عن جعفر عن أبیهعليهما‌السلام : انّ علیّا کان یعاتب خدمه فی تخمیر الخمیر فیقول:هو أکثر للخبز.
بیان : تخمیر الخمیر أی تغطیته بثوب عند الخبز أو قبله أیضا،فانّ وقوع الأعین علیه ممّا یذهب ببرکته،و لا استبعاد فی أن یکثر اللّه الخمیر بذلک،أو المراد منه به ترکه زمانا طویلا حتّی یجود و کونه سببا للزیاده و البرکه و النفع ظاهر مجرّب(2) .
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم بارک لنا فی الخبز و لا تفرّق بیننا و بینه،فلولا الخبز ما صمنا و لا صلّینا و لا أدّینا فرائض ربّنا.
المحاسن :عن الفضل بن یونس قال: تغدّی عندی أبو الحسنعليه‌السلام ،فجیء بقصعه و تحتها خبز فقال:أکرموا الخبز أن یکون تحتها،و قال لی:مر الغلام أن یخرج الرغیف من تحت القصعه.
مکارم الأخلاق :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أکرموا الخبز فان اللّه تعالی أنزل له برکات السماء،قیل:و ما إکرامه؟قال:إذا حضر لم ینتظر به غیره.
دعوات الراوندیّ :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صغّروا رغافکم فانّ مع کلّ رغیف برکه.
____________________
(1) ق:869/181/14،ج:268/66.
(2) و عملیه التغطیه کما هو معلوم تعجّل تخمیر العجین بعزله عن الهواء ممّا یزید فی حجم العجین و یعطی خیزا أجود.
أبیات الأعسم
أقول : قال ابن الأعسم:
الفضل للخبز الذی لولاه |
ما کان یوما یعبد الاله |
|
فاکرم الخبز و من إکرامه |
ترک انتظار الغیر من أدامه |
|
و الحفر للرغیف و الإبانه |
بمدیه فهی له إهانه |
|
و صغّر الرغیف دع أن تترکه |
فانّ فی کلّ رغیف برکه |
دعائم الإسلام : نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان یشمّ الخبز کما یشمّ السباع،و نهی أن یقطع بالسکّین الحسینیعليه‌السلام عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من وجد لقمه فمسح منها أو غسل منها ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلاّ أعتقه اللّه من النار(1) .
باب أنواع الخبز(2) .
خبز الشعیر
الکافی :عن الرضاعليه‌السلام قال: فضل خبز الشعیر علی البرّ کفضلنا علی الناس،و ما من نبیّ إلاّ و قد دعا لأکل الشعیر و بارک علیه،و ما دخل جوفا إلاّ و أخرج کلّ داء فیه، و هو قوت الأنبیاء و طعام الأبرار أبی اللّه تعالی أن یجعل قوت الأنبیاء إلاّ شعیرا(3) .
قال ابن الأعسم:
أفضله الخبز من الشعیر |
فهو طعام القانع الفقیر |
|
ما حلّ جوفا قطّ إلاّ أخلیا |
من کلّ داء و هو قوت الأنبیاء |
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره44/27/،ج:186/80.
(2) ق:870/182/14،ج:274/66.
(3) ق:870/182/14،ج:274/66.
له علی الحنطه فضل سامی |
کفضل أهل البیت فی الأنام |
|
ما من نبیّ لاعتناء فیه |
إلاّ و قد دعا لآکلیه |
فی مواعظ عیسیعليه‌السلام : یا بنی إسرائیل علیکم بالبقل البرّی و الخبز الشعیر، و إیّاکم و خبز البرّ فانّی أخاف علیکم ان لا تقوموا بشکره(1) .
خبز الأرز
روی نفع خبز الأرز للمبطون و المسلوس.
مکارم الأخلاق :قال الصادقعليه‌السلام : ما دخل جوف المسلول مثل خبز الأرز،انّه یسلّ الداء سلاّ، و روی: انّه یبقی فی الجوف من غدوه الی اللیل، و عن الرضاعليه‌السلام : انّ الخبز الیابس یهضم الأترج(2) .
الکافی :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أکرموا الخبز فانّه قد عمل فیه ما بین العرش الی الأرض و ما فیها من کثیر من خلقه،ثمّ قال لمن حوله:ألا أحدّثکم؟قالوا:بلی،ثمّ حدّثهم بقصّه دانیال و أعطاه رغیفا لصاحب معبر و ما قال له(3) .
الکافی :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا حمیرا أکرمی جوار نعم اللّه علیک فانّها لم تنفر من قوم فکادت تعود الیهم،قال ذلک حین رأی کسره کاد أن یطأها فأخذها و أکلها(4) .
ما ورد عن سلمان فی فضل الخبز(5) .
باب فی المنع عن نهک العظام و قطع الخبز و اللحم بالسکّین(6) .
____________________
(1) ق:407/70/5،ج:313/14.
(2) ق:870/182/14،ج:275/66.
(3) ق:422/74/5،ج:377/14.
(4) ق:158/9/6،ج:265/16.
(5) ق:748/77/6،ج:320/22.
(6) ق:898/207/14،ج:426/66.
باب الخاء بعده التاء
ختم : تفسیر قوله تعالی:( خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ ) (1) (2)
حسن الخاتمه
فی انّه ختم لرجل مذنب بالخیر لأنّه عرض له مؤمن قد انکشفت عورته و هو لا یشعر فسترها علیه و لم یخبره بها مخافه أن یخجل(3) .
حسن خاتمه جبیر الخابور صاحب بیت مال معاویه(4) .
حسن خاتمه غلام یهودیّ کان یأتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کثیرا(5) .
حسن خاتمه أعرابیّ آمن باللّه و مات(6) .
حسن خاتمه بغیّ وعظت عابدا خدعه الشیطان فأراد أن یعمل بها(7) .
حسن خاتمه روزین ملک جبّار عنید ابتلی بالصداع(8) .و نحوه تبّع الملک، و قد تقدّم فی(تبع).
الخرایج :روی عن أبی عبیده بن عبد اللّه بن مسعود،عن أبیه قال: انّ اللّه أمر نبیّه أن
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 7.
(2) ق:47/7/3،ج:167/5.
(3) ق:44/6/3،ج:155/5.
(4) ق:580/113/9،ج:296/41.
(5) ق:688/67/6،ج:73/22.
(6) ق:689/67/6،ج:75/22.
(7) ق:450/81/5،ج:496/14.
(8) ق:454/102/5،ج:514/14.
یدخل الکنیسه لیدخل رجل الجنه،فلمّا دخلها و معه جماعه فإذا هو بیهود یقرأون التوراه و قد وصلوا الی صفه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا رأوهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمسکوا،و فی ناحیه الکنیسه رجل مریض فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما لکم أمسکتم؟فقال المریض:انّهم أتوا علی صفه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمسکوا،ثمّ جاء المریض یجثو حتّی أخذ التوراه فقرأها حتّی أتی علی آخر صفه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمّته،فقال:هذه صفتک و صفه أمّتک،و أنا أشهد أن لا اله إلاّ اللّه و انّک رسول اللّه ثمّ مات،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ولّوا أخاکم(1) .
الحرّ بن یزید الریاحی
أقول : ما أشبه حال هذا المریض الحرّ الفتی بحال الحرّ بن یزید الریاحی علی ما ذکره السبط ابن الجوزی فانّه ذکر بعد نداء الحسینعليه‌السلام شبث بن ربعیّ و حجّار و قیس بن الأشعث و زید بن الحرث:ألم تکتبوا الیّ أن قد أینعت الثمار و اخضرّ الجناب،و انّما تقدم علی جند لک مجنّد فأقبل،و قولهم له فی جوابه:لم نفعل و ما ندری ما تقول،قال:و کان الحرّ بن یزید الیربوعیّ من ساداتهم فقال:بلی و اللّه لقد کاتبناک و نحن الذین أقدمناک فأبعد اللّه الباطل و أهله،و اللّه لا أختار الدنیا علی الآخره ثمّ ضرب رأس فرسه و دخل فی عسکر الحسینعليه‌السلام فقال له الحسینعليه‌السلام :
أهلا و سهلا،أنت و اللّه الحرّ فی الدنیا و الآخره،انتهی.
ذکر الدمیری فی(حیاه الحیوان)فی ذکر حال حمار عن کتاب النصائح لابن ظفر حکایه ملیحه یتعلق بحسن خاتمه راهبین عظیمی القدر أسلما ببرکه قوله تعالی:( وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ ) (2) ،و سوء خاتمه أسیر مسلم کان قارئا للقرآن فتنصّر و قتل علی ذلک،أعاذنا اللّه من سوء الخاتمه.
حسن خاتمه عبد الرحمن الأصفهانیّ و یحیی بن هرثمه و زراره حاجب
____________________
(1) ق:50/2/6،ج:216/15.
(2) سوره النساء/الآیه 32.
المتوکّل و یزداد الطبیب النصرانی(1) .
حسن خاتمه صدیق علیّ بن أبی حمزه الذی کان من کتّاب بنی أمیّه بأن تاب و ضمن مولانا الصادقعليه‌السلام له الجنه(2) .
سوء الخاتمه
سوء خاتمه رجل کان له ثلاث دعوات مستجابه،فأخبر بذلک زوجته،فسألته أن یدعو اللّه أن یجعلها أجمل نساء الزمان،فدعا فصارت کذلک فرأت الزوجه رغبه الملوک و الشبّان المتنعمین فیها متوفره،فزهدت فی زوجها الشیخ الفقیر و جعلت تغالظه و تخاشنه،فدعا اللّه أن یجعلها کلبه فصارت کذلک،فبکی أولادها و قالوا:یا أبت انّ الناس یعیّرونا بذلک،فدعا اللّه فصیرها مثل الحاله الأولی(3) .
سوء خاتمه برصیصا العابد،تقدّم فی(برص). : سوء خاتمه الزبیر بن باطا الیهودی و کان من بنی قریظه فأسره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فشفّع فیه ثابت قیس عند النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوهب له دمه و أعطاه امرأته و ولده و ماله، فاستدعی الزبیر أن یلحق بقومه المقتولین،فقدّمه ثابت و ضرب عنقه(4) .
سوء عاقبه الزبیر بن العوّام یأتی فی (زبر)،و زحر بن قیس فی(زحر).
سوء عاقبه قرنان و ابن جرموز(5) .
سوء خاتمه الشلمغانی یأتی فی (شلمغ)(6) .
سوء خاتمه حسّان تقدّم فی(حسن).
____________________
(1) ق:132/31/12 و 134 و 137،ج:141/50 و 142 و 147 و 161.
(2) ق:62/28/20،ج:237/96.
(3) ق:447/80/5،ج:485/14.
(4) ق:544/47/6،ج:277/20.
(5) ق:462/41/8،ج:334/32.
(6) ق:85/21/13،ج:320/51.
سوء خاتمه حارثه بن قدامه و غیره تقدّم فی(حرث)،و ذکرنا فی(حضر)سوء خاتمه بعض المترفین و غیر ذلک.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : کتب الصادقعليه‌السلام الی بعض الناس إن أردت أن یختم بخیر عملک حتّی تقبض و أنت فی أفضل الأعمال،فعظّم للّه حقّه أن تبذل نعماءه فی معاصیه و أن تغترّ بحلمه عنک،و أکرم کلّ من وجدته یذکرنا أو ینتحل مودّتنا ثمّ لیس علیک صادقا کان أو کاذبا إنّما لک نیّتک و علیه کذبه(1) .
الخوف عن الخاتمه(2) .
أقول : یأتی فی(عقب)ما یتعلق بحسن الخاتمه.
ذکر الخواتیم و ما یتعلق بها.
الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: تعلّموا العربیه فانها کلام اللّه الذی یکلّم به خلقه و نظّفوا الماضغین و بلّغوا بالخواتیم.
بیان : الماضغان أصول اللحیین عند منبت الأضراس و تنظیفهما بالسواک و الخلال،و بلّغوا بالخواتیم أی أبلغوها آخر الأصابع و لا تجعلوها فی أطرافها فانّه یروی انّه من عمل قوم لوط،و یمکن أن یکون بالعین المهمله أی بلّعوا أصابعکم فی الخواتیم من البلع(3) .
باب نقش خواتیم الأنبیاء و الأئمهعليهم‌السلام (4) .
نقش خاتم سلیمان
کان نقش خاتم سلیمان(سبحان من ألجم الجنّ بکلماته)(5) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره85/20/،ج:303/74.
(2) ق:78/14/1،ج:29/2.
(3) ق:66/11/1،ج:212/1.
(4) ق:17/2/5،ج:62/11.
(5) ق:351/54/5،ج:80/14.
أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ سلیمان لمّا سلب ملکه خرج علی وجهه فضاف رجلا عظیما فأضافه و أحسن إلیه و نزّل سلیمان منه منزلا عظیما لما رأی من صلاته و فضله،قال:فزوّجه بنته فقالت له بنت الرجل حین رأت منه ما رأت:بأبی أنت و أمّی ما أطیب ریحک و أکمل خصالک،لا أعلم فیک خصله أکرهها إلاّ انّک فی مؤنه أبی،قال:فخرج حتّی أتی الساحل فأعان صیّادا علی ساحل البحر فأعطاه السمکّه التی وجد فی بطنها خاتمه(1) .
کرم الکتاب ختمه،قالت بلقیس:انّی ألقی الیّ کتاب کریم(2) .
الخاتم الذی دفعه جبرئیلعليه‌السلام الی إبراهیمعليه‌السلام لمّا أراد نمرود احراقه تقدّم فی (برهم).
نقش خاتم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیّ و فاطمهعليهما‌السلام
باب ذکر خواتیم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نقوشها(3) .
أمالی الطوسیّ : فی انّه أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأن ینقش فی خاتمه:محمّد بن عبد اللّه، فنقش النقّاش فأخطأت یده فنقش علیه محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخذه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تختّم به،فلمّا أصبح النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإذا تحته منقوش علیّ ولیّ اللّه(4) . و روی: انّ نقش خاتم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان:لا اله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه؛و له خاتم آخر نقشه:صدق اللّه(5) .
____________________
(1) ق:348/54/5،ج:69/14.
(2) ق:361/58/5،ج:118/14.
(3) ق:118/6/6،ج:82/16. ق:155/9/6،ج:251/16.
(4) ق:120/6/6،ج:91/16. ق:435/90/9،ج:37/40.
(5) ق:121/6/6،ج:96/16.
قال الکازرونی: فی حوادث السنه السادسه و فیها:اتّخذ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخاتم،و ذلک انّه قیل له انّ الملوک لا یقرأون کتابا إلاّ مختوما(1) . فی روایات کثیره: کان نقش خاتم أمیر المؤمنینعليه‌السلام :اللّه الملک(2) .
مصباح الکفعمی : کان نقش خاتم فاطمه(صلوات اللّه علیها)أمن المتوکّلون(3) .
المناقب : سألت فاطمهعليها‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاتما فقال:ألا أعلّمک ما هو خیر من الخاتم،اذا صلّیت صلاه اللیل فاطلبی من اللّه(عزّ و جلّ)خاتما فانّک تنالین حاجتک، فدعت ربّها فوجدته تحت المصلّی ثمّ انّها رأت فی منامها کأنّها فی الجنه،و رأت سریرا قد مال علی ثلاث قوائم فقالت:ما لهذا السریر قد مال؟قالوا:لأنّ صاحبته طلبت من اللّه خاتما فنزع أحد القوائم و صیغ لها خاتما و بقی السریر علی ثلاث قوائم، فلمّا أصبحت قصّت القصه علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:معاشر آل عبد المطّلب لیس لکم الدنیا انّما لکم الآخره و میعادکم الجنه ما تصنعون بالدنیا فانّها زائله غرّاره،فأمرها أن تردّه تحت المصلّی،ثمّ نامت فرأت السریر علی أربع قوائم(4) .
نقش خاتمهمعليهم‌السلام
باب فیه نقش خواتیم الحسن و الحسینعليهما‌السلام (5) .
کان فی خاتمهماعليهما‌السلام :الحمد للّه(6) .
کان نقش خاتم الحسنعليه‌السلام :العزّه للّه،و خاتم الحسینعليه‌السلام :انّ اللّه بالغ أمره(7) .
____________________
(1) ق:568/51/6،ج:382/20.
(2) ق:615/113/9،ج:68/42.
(3) ق:4/1/10،ج:9/43.
(4) ق:15/3/10،ج:47/43.
(5) ق:67/11/10،ج:237/43.
(6) ق:73/11/10،ج:258/43.
(7) ق:68/11/10،ج:242/43.
کان للحسینعليه‌السلام خاتمان نقش أحدهما:لا اله إلاّ اللّه عدّه للقاء اللّه،و نقش الآخر:
انّ اللّه بالغ أمره؛و کان نقش خاتم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام :خزی و شقی قاتل الحسین ابن علیعليهما‌السلام (1) .
فی انّ الحسینعليه‌السلام أوصی الی ابنه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و جعل خاتمه فی اصبعه و فوّض أمره إلیه،ثمّ صار الخاتم الی محمّد بن علیّ،ثمّ الی جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ، و کان یلبسه کلّ جمعه و یصلّی فیه فرآه محمّد بن مسلم فی اصبعه،و کان نقشه:
لا اله إلاّ اللّه عدّه للقاء اللّه(2) .
کان فی خاتم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام :الحمد للّه العلیّ(3) .
أقول : و تقدّم و یأتی فی ذکر أسماء الأئمهعليهم‌السلام نقش خاتمهم، و روی عن الحسن بن علیّعليهما‌السلام قال: رأیت فی المنام عیسی بن مریمعليه‌السلام قلت:یا روح اللّه انّی أردت أن أنقش علی خاتمی فماذا أنقش علیه؟قال:انقش علیه:لا اله إلاّ الملک الحقّ المبین،فانّه یذهب الهم و الغمّ.
باب أوصاف النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خاتم النبوّه
باب أوصاف النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خاتم النبوّه(4) . روی: انّه کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ربّما خرج علی أصحابه و فی خاتمه خیط مربوط لیتذکّر به الشیء(5) .
قال المجلسی: هذا الخبر امّا من الموضوعات أو محمول علی انّه انّما فعله للتعلیم(6) .
____________________
(1) ق:70/11/10،ج:247/43.
(2) ق:70/11/10،ج:247/43. ق:6/2/11،ج:17/46.
(3) ق:3/1/11،ج:5/46.
(4) ق:132/8/6،ج:144/16. ق:758/78/6،ج،358/22 و 366.
(5) ق:155/9/6،ج:252/16.
(6) ق:156/9/6،ج:256/16.
خزانه الإمام فی خاتمه
المناقب : فی انّ رجلا دخل المدینه یسأل عن الإمام فدلّوه علی عبد اللّه بن الحسن، فسأله هنیئه ثمّ خرج فدلّوه علی جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فقصده فقال له:ارجع الی عبد اللّه فاسأله عن درع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عمامته،فذهب الرجل فسأله فأخذ درعا من کندوج له فلبسها فإذا هی سابغه،فقال:کذا کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یلبس الدرع، فرجع الی الصادقعليه‌السلام فأخبره فقال:ما صدق،ثمّ أخرج خاتما فضرب به الأرض فاذا الدرع و العمامه ساقطین من جوف الخاتم،فلبس أبو عبد اللّهعليه‌السلام الدرع فاذا هی الی نصف ساقه ثمّ تعمّم بالعمامه فإذا هی سابغه،فنزعها ثمّ ردّهما فی الفصّ ثمّ قال:هکذا کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یلبسها،انّ هذا لیس ممّا غزل فی الأرض،انّ خزانه اللّه فی کن و انّ خزانه الإمام فی خاتمه(1) . : وضع الصادقعليه‌السلام خاتمه علی الأرض و انفراجها بقدره اللّه عن بحر عجاج(2) .
فی انّه لمّا فار التنّور وضع نوحعليه‌السلام علی التنّور طینا ثمّ ختمه(3) .
التختّم بالیمین
فی انّ التختم بالیمین کان من علائم الشیعه(4) .
ذکر روایات کثیره فی خاتم أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و فی فضل خاتم العقیق
____________________
(1) ق:226/76/7،ج:184/25. ق:140/27/11،ج:125/47.
(2) ق:150/27/11،ج:159/47.
(3) ق:86/16/5 و 93،ج:312/11 و 335.
(4) ق:112/39/9،ج:152/36. ق:124/40/9،ج:214/36. ق:614/113/9،ج:69/42.
و التختم بالیمین و انّ النبیّ و الوصیّ(علیهما و آلهما السّلام)کانا یتختمان فی یمینهما و کذلک الأصحاب کانوا یتختمون فی أیمانهم، و أول من تختم فی یساره معاویه و أخذ الناس بذلک،فبقی کذلک فی أیّام المروانیه فنقلها السفاح أول خلفاء العباسیه الی الیمین،فبقی الی أیّام الرشید فنقلها الی الیسار و أخذ الناس بذلک، و اشتهر انّ عمرو بن العاص عند التحکیم سلّها من یده الیمنی و قال:خلعت الخلافه من علیّ کخلعی خاتمی هذا من یمینی،و جعلتها فی معاویه کما جعلت هذا فی یساری(1) .
تصدّق علیّعليه‌السلام بالخاتم
الروایات فی تصدّق علیّعليه‌السلام بخاتمه و هو راکع.
فی باب نزول آیه:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ ) فی شأنهعليه‌السلام (2) .
أمالی الصدوق :عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قول اللّه(عزّ و جلّ):( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ) الآیه،قال:انّ رهطا من الیهود أسلموا منهم عبد اللّه بن سلام و أسد و ثعلبه و ابن یامین و ابن صوریا فأتوا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا:یا نبیّ اللّه انّ موسیعليه‌السلام أوصی الی یوشع بن نون فمن وصیّک یا رسول اللّه و من ولیّنا بعدک؟
فنزلت هذه الآیه:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ) (3) .
ثمّ قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قوموا،فقاموا فأتوا المسجد فإذا سائل خارج،فقال:
یا سائل ما أعطاک أحد شیئا؟قال:نعم هذا الخاتم،قال:من أعطاکه؟قال:أعطانیه ذلک الرجل الذی یصلّی،قال:علی أیّ حال أعطاک؟قال:کان راکعا،فکبّر
____________________
(1) ق:613/113/9 و 614،ج:61/42-70.
(2) ق:33/3/9-38،ج:183/35-206.
(3) سوره المائده/الآیه 55.
النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کبّر أهل المسجد،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :علیّ بن أبی طالب وصیّکم بعدی،قالوا:رضینا باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد نبیّا و بعلیّ بن أبی طالب ولیّا، فأنزل اللّه(عزّ و جلّ):( وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ ) (1) . فروی عن عمر بن الخطّاب انّه قال: و اللّه لقد تصدّقت بأربعین خاتما و أنا راکع لینزل فیّ ما نزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل(2) .
و أنشأ حسّان بن ثابت:
علیّ أمیر المؤمنین أخو الهدی |
و أفضل ذی نعل و من کان حافیا |
|
و أوّل من أدّی الزکاه بکفّه |
و أوّل من صلّی و من صام طاویا |
|
فلمّا أتاه سائل مدّ کفّه |
الیه و لم یبخل و لم یک جافیا |
|
فدسّ إلیه خاتما و هو راکع |
و ما زال ادّاها الی الخیر داعیا |
|
فبشّر جبریل النبیّ محمّدا |
بذاک و جاء الوحی فی ذاک ضاحیا(3) |
خبر اللوح و الخواتیم
باب نصوص اللّه علیهمعليهم‌السلام من خبر اللوح و الخواتیم(4) . : فی انّه نزل لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کتاب من السماء فیه خواتیم من الذهب،فقال جبرئیلعليه‌السلام :یا محمد،هذه وصیّتک الی النجیب من أهلک،یعنی علیّاعليه‌السلام ،اذا توفّیت أن یفکّ خاتما و یعمل بما فیه،فلمّا قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکّ علیّعليه‌السلام خاتما ثمّ عمل بما فیه و ما تعدّاه،ثمّ دفعها الی الحسنعليه‌السلام ففکّ خاتما و عمل بما
____________________
(1) سوره المائده/الآیه 56.
(2) ق:34/3/9،ج:183/35.
(3) ق:35/3/9،ج:191/35.
(4) ق:120/40/9،ج:192/36.
فیه،ثمّ دفعها الی الحسینعليه‌السلام و هکذا(1) .
وجه تسمیتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خاتم النبیّین
المناقب :العلویّعليه‌السلام : و لم یجز لنبیّ نبوّه حتّی یأخذ خاتما من محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلذلک سمّی خاتم النبیّین محمّد سید النبیّین و أنا سید الوصیّین(2) .
معانی الأخبار :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ الشرک أخفی من دبیب النمل،و قال:منه تحویل الخاتم لیذکر الحاجه و شبه هذا(3) .
مکارم الأخلاق :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من خرج من بیته و قلب خاتمه الی بطن کفّه و قرأ:( إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ ) ثمّ قال:آمنت باللّه وحده لا شریک له آمنت بسرّ آل محمّد و علانیتهم،لم یر فی یومه ذلک شیئا یکرهه(4) .
أقول : روی صاحب الدعائم عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه رأی رجلا فی اصبعه خاتم من حدید فقال:هذا حلیه أهل النار فاقذفه عنک،أما انّی أجد ریح المجوسیه و سنّتها فیک،فرماه و تختّم بخاتم من ذهب،فقال:انّ اصبعک فی النار ما کان فیها هذا الخاتم،فقال:یا رسول اللّه أفلا أتّخذ خاتما؟قال:نعم،فاتّخذه إن شئت من ورق و لا تبلغ به مثقالا. و فی کشکول شیخنا البهائی عن عبد اللّه بن عبّاس قال: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأی خاتما من ذهب فی ید رجل فنزعه من یده و طرحه و قال:یعمد أحدکم الی جمره من نار فیجعلها فی یده،فقیل للرجل بعد ما ذهب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :خذ خاتمک و انتفع به،فقال:لا آخذ شیئا طرحه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
____________________
(1) ق:122/40/9،ج:204/36. ق:238/37/11،ج:27/48.
(2) ق:425/109/9،ج:347/39.
(3) ق:کتاب الأخلاق157/26/،ج:142/71.
(4) ق:37/34/16،ج:172/76.
أقول : و یأتی فی(نهی)النهی عن التختم بالذهب و ذکر بعض ما یتعلق بالخاتم، و لیعلم انّه کانت الدول القدیمه فی المشرق تختم علی مکان اللصق بخاتم منقوش قد غمس فی مداف من الطین معدّ لذلک صبغه أحمر فیرتسم ذلک النقش علیه،و کان هذا الطین فی الدوله العباسیه یعرف بطین الختم و یجلب من سیراف،و هذا الخاتم الذی هو العلامه المکتوبه أو النقش للسداد و الحزم للکتب خاصّ بدیوان الرسائل.
ختن:
من ولد من الأنبیاء مختونا
علل الشرایع :عن محمّد بن عرفه قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ من قبلنا یقولون انّ إبراهیم خلیل الرحمنعليه‌السلام ختن نفسه بقدوم(1) .على دن،فقال:سبحان الله،ليس كما يقولون،كذبوا على إبراهيمعليه‌السلام ،فقلت له:صف لي ذلك،فقال:انّ الأنبياءعليه‌السلام كانت تسقط عنهم غلفهم مع سررهم يوم السابع،ثمّ ذكرعليه‌السلام انّه لمّا ولد لإبراهيمعليه‌السلام إسماعيل من هاجر عيّرتها سارة،فلمّا ولدت سارة اسحاق سقطت سرّته ولم تسقط غفلته،فختن إبراهيمعليه‌السلام اسحاق بحديد،فجرت السنّة في الناس بعد ذلك(2) .
علل الشرایع : سأل الشامیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام عمّن ولد من الأنبیاء مختونا فقال:
خلق اللّه(عزّ و جلّ)آدم مختونا،و ولد شیث مختونا،و إدریس و نوح و سام ابن نوح و إبراهیم و داود و سلیمان و لوط و إسماعیل و موسی و عیسی و محمد(صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین)(3) .
کمال الدین :ما یظهر منه: انّ الأئمهعليهم‌السلام یولدون مختونین و لکن یمرّون الموسی
____________________
(1) قیل قریه بالشام.
(2) ق:140/24/5،ج:100/12.
(3) ق:11/1/5،ج:36/11. ق:333/50/5،ج:2/14. ق:70/3/6،ج:296/15.
لإصابه السنّه(1) .
باب الختان و الخفض(2) .
____________________
(1) ق:110/24/13،ج:25/52.
(2) ق:116/108/23،ج:107/104.
باب الخاء بعده الثاء
خثم : خثیمه أبو سعد بن خثیمه هو الذی ساهم مع ابنه سعد فی الخروج الی بدر، فخرج سهم سعد فرزق الشهاده،فرآه والده فی المنام قبل واقعه أحد فی أحسن صوره یسرح فی ثمار الجنه و أنّهارها و یقول:الحق بنا ترافقنا فی الجنه فقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،فقال خثیمه لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أصبحت مشتاقا الی مرافقته فی الجنه و قد کبرت سنّی ورقّ عظمی و أحببت لقاء ربّی فادع اللّه أن یرزقنی الشهاده، : فدعا له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلک فقتل بأحد شهیدا(1) .
وصیّه الباقرعليه‌السلام و أمره خثیمه بالإبلاغ
تفسیر فرات الکوفیّ: عن خثیمه الجعفی قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام فقال:
یا خثیمه أبلغ موالینا منّا السلام و أعلمهم انّهم لم ینالوا ما عند اللّه إلاّ بالعمل،و لن ینالوا ولایتنا إلاّ بالورع،یا خثیمه لیس ینتفع من لیس معه ولایتنا و لا معرفتنا أهل البیت(2) .
الکافی :عن خثیمه قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام أودّعه فقال:یا خثیمه أبلغ من تری من موالینا السّلام و أوصهم بتقوی اللّه العظیم و أن یعود غنیّهم علی فقیرهم و قویّهم علی ضعیفهم،و أن یشهد حیّهم جنازه میّتهم،و أن یتلاقوا فی بیوتهم فانّ
____________________
(1) ق:512/42/6،ج:125/20.
(2) ق:کتاب الایمان117/15/،ج:58/68. ق:کتاب الأخلاق164/27/ و 166،ج:179/71 و 187.
لقیا بعضهم بعضا حیاه لأمرنا،رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا،یا خثیمه أبلغ موالینا انّا لا نغنی عنهم من اللّه شیئا إلاّ بعمل،و انّهم لن ینالوا ولایتنا إلاّ بالورع،و انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره(1) .
تخلّف أبی خثیمه عن غزاه تبوک ثمّ الحاقه برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له(2) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره97/21/،ج:343/74.
(2) ق:625/59/6،ج:203/21.
باب الخاء بعده الدال
خدج : باب تزوّج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي‌الله‌عنها)و فضائلها و بعض أحوالها
باب تزوّج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي‌الله‌عنها)و فضائلها و بعض أحوالها(1) .
أمالی الطوسیّ :عن ابن عبّاس قال: أول من آمن برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الرجال علیّعليه‌السلام و من النساء خدیجه(رضي‌الله‌عنها)(2) . ذکر فی الخرایج سبب التزویج و فی آخره: لمّا خطب أبو طالبعليه‌السلام الخطبه المعروفه و عقد النکاح،فلمّا قام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیذهب مع أبی طالب قالت خدیجه:الی بیتک فبیتی بیتک و أنا جاریتک(3) .
السلام من اللّه علی خدیجه
تفسیر العیّاشیّ :عن زراره و حمران و محمّد بن مسلم عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:
حدث أبو سعید الخدری انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ان جبرئیلعليه‌السلام قال لی لیله أسری بی حین رجعت و قلت:یا جبرئیل هل لک من حاجه؟
قال:حاجتی أن تقرأ علی خدیجه من اللّه و منّی السلام.
و حدّثنا عند ذلک أنّها قالت: حین لقیها نبیّ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال لها الذی قال جبرئیل فقالت:انّ اللّه هو السلام و منه السلام و إلیه السلام و علی جبرئیل
____________________
(1) ق:99/5/6،ج:1/16.
(2) ق:99/5/6،ج:1/16.
(3) ق:100/5/6،ج:3/16.
السلام(1) .
روی: انّ عجوزا دخلت علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فألطفها،فلمّا خرجت سألته عائشه فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّها کانت تأتینا فی زمن خدیجه و انّ حسن العهد من الإیمان(2) .
إعلام الوری : أوّل امرأه تزوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ،تزوّجها و هو ابن خمس و عشرین سنه،و کانت قبله عند عتیق بن عایذ المخزومی فولدت له جاریه،ثمّ تزوّجها أبو هاله الأسدی فولدت له هند بن أبی هاله،ثمّ تزوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ربّی ابنها هندا،و لمّا استوی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بلغ أشدّه و لیس له کثیر مال استأجرته خدیجه الی سوق خباشه فلمّا رجع تزوّج خدیجه،زوّجها إیّاه أبوها خویلد بن أسد، و قیل: زوّجها عمّها عمرو ابن أسد و خطب أبو طالب لنکاحها و من شاهده من قریش حضور فقال:الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریّه إسماعیل...الخطبه،فزوّجها و دخل بها من الغد،و لم یتزوّج علیها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی ماتت،و أقامت معه أربعا و عشرین سنه و شهرا،و مهرها اثنتا عشره أوقیه و نش و کذلک مهر سایر نسائه.
ولد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خدیجه
فأوّل ما حملت ولدت عبد اللّه بن محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو الطیّب الطاهر،و ولدت له القاسم، و قیل انّ القاسم أکبر و هو بکره و به کان یکنی،و الناس یغلطون فیقولون:
ولد له منها أربع بنین،القاسم و عبد اللّه و الطیّب و الطاهر،و انّما ولد له ابنان و أربع بنات:زینب و رقیّه و أم کلثوم و فاطمه(علیهن السلام)(3) .
____________________
(1) ق:101/5/6،ج:7/16. ق:392/38/6،ج:385/18.
(2) ق:101/5/6،ج:8/16.
(3) ق:720/69/6،ج:200/22.
تزوّج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا أراد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یتزوّج خدیجه بنت خویلد(رضي‌الله‌عنها)أقبل أبو طالبعليه‌السلام فی أهل بیته و معه نفر من قریش حتّی دخل علی ورقه بن نوفل عمّ خدیجه،فابتدأ أبو طالب بالکلام فقال:الحمد لربّ هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریّه إسماعیل،و انزلنا حرما آمنا و جعلنا الحکّام علی الناس و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه،ثمّ ان ابن أخی هذا،یعنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ممّن لا یوزن برجل من قریش إلاّ رجح به،و لا یقاس به رجل إلاّ عظم عنه،ولا عدل له فی الخلق،و إن کان مقلاّ فی المال فإنّ المال رفد جار و ظلّ زائل،و له فی خدیجه رغبه و لقد جئناک لنخطبها إلیک برضاها و أمرها،و المهر عنّی فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله،و له و ربّ هذا البیت حظّ عظیم و دین شایع و رأی کامل؛ثمّ سکت أبو طالب فتکلّم عمّها و تلجلج و قصر عن جواب أبی طالب و أدرکه القطع و البهر و کان رجلا من القسّیسین،فقالت خدیجه مبتدأه:یا عمّاه انّک و إن کنت أولی لی بنفسی منّی فی الشهود فلست أولی بی من نفسی،قد زوّجتک یا محمّد نفسی و المهر علیّ فی مالی فأمر عمّک فلینحر ناقه فلیولم بها و أدخل علی أهلک،فقال أبو طالب:اشهدوا علیها بقولها محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ضمانها المهر فی مالها،فقال بعض قریش:یا عجباه المهر علی النساء للرجال،فغضب أبو طالب غضبا شدیدا و قام علی قدمیه،و کان ممّن یهابه الرجال و یکره غضبه،فقال:اذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الاثمان و أعظم المهر،و إذا کانوا أمثالکم لم یزوّجوا إلاّ بالمهر الغالی؛و نحر أبو طالب ناقه و دخل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأهله فقال له رجل یقال له أبو عبد اللّه بن غنم:
هنیئا مریئا یا خدیجه قد جرت |
لک الطیر فیما کان منک بأسعد |
تزوّجت من خیر البریّه کلّها |
و من ذا الذی فی الناس مثل محمد |
|
و بشّر به البرّان عیسی بن مریم |
و موسی بن عمران فیا قرب موعد |
|
أقرّت به الکتّاب قدما بأنّه |
رسول من البطحاء هاد و مهتد(1) |
أقول : روی عن أنس قال: کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أتی بهدیّه قال:اذهبوا بها الی بیت فلانه فانّها کانت صدیقه لخدیجه،انّها کانت تحبّ خدیجه؛و عن عائشه قالت:ما غرت علی امرأه ما غرت علی خدیجه،لما کنت أسمعه یذکرها،و إن کان لیذبح الشاه فیهدیها الی خلائلها.
کشف الغمّه :عن عائشه: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا ذکر خدیجه لم یسأم من ثناء علیها و استغفار لها،فذکرها ذات یوم فحملتنی الغیره فقلت:لقد عوّضک اللّه من کبیره السنّ،قالت:فرأیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غضب غضبا شدیدا(2) .
کانت خدیجه(رضي‌الله‌عنها) قبل أن یتزوّج بها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند عتیق بن عایذ بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم،یقال ولدت له جاریه و هی أم محمّد بن صیفی المخزومی،ثمّ خلّف علیها بعد عتیق أبو هاله هند بن زراره التیمی فولدت له هند بن هند،ثمّ تزوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
فی کثره أموال خدیجه(4) .
فی کیفیه حملها بفاطمهعليها‌السلام و ولادتها إیّاها(5) . العلویّعليه‌السلام : و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:102/5/6،ج:13/16.
(2) ق:102/5/6،ج:12/16.
(3) ق:102/5/6،ج:10/16.
(4) ق:104/5/6،ج:20/16-22. ق:417/36/6،ج:63/19.
(5) ق:117/5/6،ج:78/16. ق:2/1/10،ج:2/43.
و خدیجه و أنا ثالثهما(1) .
باب موت أبی طالب و خدیجه(رضي‌الله‌عنهما)(2) .
فی سنه عشر من نبوّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفّیت خدیجه بعد أبی طالب(رضي‌الله‌عنهما)بأیّام و کانت بنت خمس و ستین و دفنت بالحجون و نزل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبرها(3) .
التعبیر عن خدیجه(رضي‌الله‌عنها)بالمبارکه
التعبیر عن خدیجه بمبارکه فی الوحی الی المسیحعليه‌السلام : فی وصف النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
نسلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مبارکه،و هی ضرّه أمّک فی الجنه(4) .
کنز جامع الفوائد : فی کون خدیجه مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسینعليهم‌السلام علی الأعراف(5) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: وصیّه ورقه بن نوفل لخدیجه بنت خویلد إذا دخل علیها یقول:یا بنت أخی لا تماری جاهلا و لا عالما،فانّک متی ماریت جاهلا أذلّک و متی ماریت عالما منعک علمه،و انّما یسعد بالعلماء من أطاعهم،الخبر(6) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: فی وصیّه ورقه بن نوفل لخدیجه:إیّاک و صحبه الأحمق الکذّاب فانّه یرید نفعک فیضرّک،و یقرّب منک البعید و یبعّد منک القریب،إن ائتمنته خانک و إن ائتمنک أهانک،و إن حدّثک کذبک و إن حدّثته
____________________
(1) ق:352/31/6،ج:223/18.
(2) ق:402/35/6،ج:1/19.
(3) ق:407/35/6،ج:20/19.
(4) ق:656/62/6،ج:352/21.
(5) ق:143/42/7،ج:255/24.
(6) ق:104/22/1،ج:130/2.
کذبک،و أنت منه بمنزله السراب الذی یحسب الظمآن ماء حتّی إذا جاءه لم یجده شیئا(1) . عن أبی مسلم الخولائی،عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی قوله تعالی:( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ ) (2) .الآية،قال:و عليّاً و الحسن و الحسين و حمزة و جعفراً و فاطمة و خديجةعليهم‌السلام على العالمين(3) .
بکاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی خدیجه حین سمع ذکرها و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خدیجه و أین مثل خدیجه،صدّقتنی حین کذّبنی الناس،و آزرتنی علی دین اللّه و أعانتنی بمالها،انّ اللّه(عزّ و جلّ)أمرنی أن أبشّر خدیجه ببیت فی الجنه من قصب الزمرّد لا صخب فیه و لا نصب(4) .
المناقب : فی انّه أتی الحسینعليه‌السلام قبر خدیجه فبکی فوقف فی الصلاه فناجی اللّه تعالی فقال:
یا ربّ یا ربّ أنت مولاه |
فارحم عبیدا إلیک ملجاه |
الأبیات(5) .
خدیجه بنت عمر بن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام
الکافی :عن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد الجعفری قال: أتینا خدیجه بنت عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام نعزّیها بابن بنتها،فوجدنا عندها موسی ابن عبد اللّه بن الحسن،فإذا هی فی ناحیه قریبا من النساء،فعزّیناهم ثمّ أقبلنا علیه فاذا هو یقول لإبنه أبی یشکر الرائیه:قولی،فقالت:
____________________
(1) ق:کتاب العشره52/14/،ج:192/74.
(2) سوره آل عمران/الآیه 33.
(3) ق:187/50/9،ج:63/37.
(4) ق:38/5/10،ج:131/43.
(5) ق:144/26/10،ج:193/44.
اعدد رسول اللّه و اعدد بعده |
أسد الاله و ثالثا عبّاسا |
الأبیات.فأقمنا عنده حتّی کاد اللیل أن یجیء،ثمّ قالت خدیجه:سمعت عمّی محمّد بن علی(صلوات اللّه علیه)و هو یقول:إنّما تحتاج المرأه فی المأتم الی النوح لتسیل دمعتها و لا ینبغی لها أن تقول هجرا،فإذا جاء اللیل فلا تؤذی الملائکه بالنوح،الخبر بطوله(1) .
أبو خدیجه
أبو خدیجه سالم بن مکرم بن عبد اللّه و یقال له أبو سلمه الکناسی.
رجال النجاشیّ : یقال کنیته کانت أبو خدیجه و انّ أبا عبد اللّهعليه‌السلام کنّاه أبا سلمه،ثقه ثقه،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهما‌السلام ،له کتاب یرویه عنه عدّه من أصحابنا، انتهی.روی انّه کان جمّالا حمل أبا عبد اللّهعليه‌السلام من مکّه الی المدینه،و أمّا ما ورد فی ذمّه فقد أجاب عنه شیخنا فی المستدرک فی کلام طویل لا یناسب المقام نقله.
المخدّج
قتل المخدّج رئیس الخوارج بالنهروان(2) .
أقول : سمّی بالمخدّج لکونه ناقص الید و منه روایه الشیخ أبی محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی جامع الأحادیث عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: کلّ صلاه لا یدعی فیها للمؤمنین و المؤمنات فصلاه خداج، علی حذف مضاف أی ذات نقصان.
قلت : و قد تقدّم ما یتعلق به فی(ثدی).
خدد : باب قصه أصحاب الاخدود(3) .
____________________
(1) ق:188/28/11،ج:278/47.
(2) ق:598/55/8،ج:334/33.
(3) ق:437/77/5،ج:438/14.
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: بعث اللّه نبیّا حبشیّا الی قومه فقاتلهم فقتل أصحابه و أسروا و خدّوا لهم خدودا من نار،ثمّ نادوا:من کان من أهل ملّتنا فلیعتزل و من کان علی دین هذا النبیّ فلیقتحم النار،فجعلوا یقتحمون و أقبلت امرأه معها صبیّ لها فهابت النار فقال لها:اقتحمی،قال:فاقتحمت النار و هم أصحاب الأخدود.
و فی قصص الأنبیاء : کان الصبیّ ابن شهرین فهمّت المرأه تطرح نفسها فلمّا رأت ابنها رحمته فأنطق اللّه الصبیّ و قال:یا أمّاه ألقی نفسک و إیّای فی النار فانّ هذا فی اللّه قلیل،قال البیضاوی فی قوله تعالی:( قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ* اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ ) (1) الآیات.الأخدود:الشقّ فی الأرض؛النار:بدل من الأخدود بدل اشتمال ذات الوقود صفه لها بالعظمه و کثره ما یرتفع به لهبها؛إذ هم علیها:علی حافه النار قاعدون؛و شهود:یشهد بعضهم لبعضهم عند الملک بأنّه لم یقصّر فیما أمره به.
ما أخبر به علیّعليه‌السلام
قصص الأنبیاء :عن الباقرعليه‌السلام قال: ولّی عمر رجلا کوره من الشام فافتتحها و إذا أهلها أسلموا،فبنی لهم مسجدا فسقط،ثمّ بنی فسقط ثمّ بناه فسقط فکتب الی عمر بذلک،فلمّا قرأ الکتاب سأل أصحاب محمّد هل عندکم فی هذا علم؟قالوا:لا، فبعث الی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فأقرأه الکتاب فقال:هذا نبیّ کذّبه قومه فقتلوه و دفنوه فی هذا المسجد و هو متشحّط فی دمه فاکتب الی صاحبک فلینبشه فانّه سیجده طریّا،لیصلّ علیه و لیدفنه فی موضع کذا ثمّ لیبنین مسجدا فانّه سیقوم، ففعل ذلک ثمّ بنی المسجد فثبت؛ و فی روایه قال عمر لعلیّعليه‌السلام : ما حال هذا
____________________
(1) سوره البروج/الآیه 4 و 5.
الرجل؟فقال:هذا نبیّ أصحاب الأخدود(1) .
و یقرب من ذلک قصه قبر رضوی و حنّا بنتی تبّع الملک بساحل عدن(2) .
إعلام الوری :العلویعليه‌السلام : یا أهل العراق سیقتل سبعه نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الأخدود،فقتل حجر بن عدیّ و أصحابه(رضوان اللّه علیهم)(3) .
خدر : أحوال أبی سعید الخدری یأتی فی (سعد).
خداش:
ما یتعلق بخداش
خداش-بکسر الخاء- هو الذی بعثه طلحه و الزبیر الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان من بنی عبد القیس و قالا له: انّا نبعثک الی رجل طالما کنّا نعرفه و أهل بیته بالسحر و الکهانه،و من الأبواب التی یخدع الناس بها الطعام و الشراب و العسل و الدهن و ان یخالی الرجل،فلا تأکل له طعاما و لا تشرب له شرابا و لا تمسّ له عسلا و لا دهنا و لا تخل معه و احذر هذا کلّه منه و انطلق علی برکه اللّه،فإذا رأیته فاقرأ آیه السخره و تعوّذ باللّه من کیده و کید الشیطان،فإذا جلست إلیه فلا تمکّنه من بصرک کلّه و لا تستأنس به ثمّ قل له:انّ أخویک فی الدین و ابنی عمّک یناشدانک القطیعه و یقولان لک:أ ما تعلم أنّا ترکنا الناس لک و خالفنا عشائرنا فیک منذ قبض اللّه(عزّ و جلّ)محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا نلت أدنی منال ضیّعت حرمتنا و قطعت رجاءنا،الی أن قال:فلمّا أتی خداش أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)صنع ما أمراه،فلمّا نظر الیه علیّعليه‌السلام و هو یناجی نفسه ضحک و قال:هاهنا یا أبا عبد قیس،و أشار له الی مجلس قریب منه،فقال:ما أوسع المکان،أرید أن أؤدی إلیک رساله،قال:بل تطعم و تشرب و تخلّی ثیابک و تدهن ثمّ تؤدی رسالتک،قم یا قنبر فأنزله،قال:ما
____________________
(1) ق:437/77/5،ج:440/14.
(2) ق:476/96/9،ج:221/40.
(3) ق:328/29/6،ج:124/18.
بی الی شیء ممّا ذکرت حاجه،قال:فأخلو بک،قال:کلّ سرّ لی علانیه،قال:
فأنشدک اللّه الذی هو أقرب إلیک من نفسک الحائل بینک و بین قلبک،الذی یعلم خائنه الأعین و ما تخفی الصدور أ تقدّم لک الزبیر بما عرضت علیک؟قال:اللّهم نعم،قال:لو کتمت بعد ما سألتک ما ارتدّ إلیک طرفک،فأنشدک اللّه هل علّمک کلاما تقوله إذا أتیتنی؟قال:نعم اللّهم،قال علیّعليه‌السلام :آیه السخره؟قال:نعم،قال:
فاقرأها،فقرأها و جعل علیّعليه‌السلام یکرّرها علیه و یرددها و یفتح علیه إذا أخطأ،حتی اذا قرأها سبعین مرّه قال الرجل:ما یری أمیر المؤمنینعليه‌السلام أمره ترددها سبعین مرّه،قال له:أتجد قلبک اطمأنّ؟قال:ای و الذی نفسی بیده،قال:فما قالا لک؟ فأخبره،فقال:کفی بمنطقکما حجّه علیکما و لکنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین...
الی آخر ما أجابعليه‌السلام ،و فی آخر الحدیث قال خداش: أنا أبرأ إلی اللّه منهما،قال علیّعليه‌السلام :إرجع الیهما و أعلمهما ما قلت،قال:لا و اللّه حتّی تسأل اللّه تعالی أن یردّنی إلیک عاجلا و أن یوفّقنی لرضاه فیک،ففعل فلم یلبث أن انصرف و قتل معه یوم الجمل(1) .
بصائر الدرجات و الخصال : ما یقرب منه(2) .
خدع : باب المکر و الخدیعه(3) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فانّ المکر خدعه(4) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(مکر).
ذکر تفسیر قوله تعالی:( یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ ) (5) (6)
____________________
(1) ق:419/34/8،ج:128/32.
(2) ق:415/34/8،ج:108/32.
(3) ق:کتاب العشره195/72/،ج:283/75.
(4) ق:530/47/6،ج:207/20.فی البحار:(الحرب خدعه).
(5) سوره البقره/الآیه 9 و سوره النساء/الآیه 142.
(6) ق:106/21/3،ج:51/6.
العلویعليه‌السلام : انّ الحرب خدعه(1) .
خدم : باب العشره مع الممالیک و الخدم(2) .
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه إن لم تظلمهم ظلموک:السفله و زوجتک و خادمک.
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی وصیّته للحسنعليه‌السلام : و اجعل لکلّ إنسان من خدمک عملا تأخذه به،فانّه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک(3) .
باب ما ینبغی حمله علی الخدم و غیرهم من الخدمات(4) . فیه: انّ الصادقعليه‌السلام مدّ رجله فی حجر عمر بن یزید فقال:اغمزها،فغمزها و کان فی عضله ساقیه اضطراب، و انّه قال لإسماعیل بن عبد العزیز: ضع لی فی المتوضّأ ماء(5) .
ثواب خدمه المسلم
باب تزویج المؤمن و إخدامه أو خدمته و نصیحته(6) .
الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّما مسلم خدم قوما من المسلمین إلاّ أعطاه اللّه مثل عددهم خدّاما فی الجنه.
بیان: قیل فی قولهعليه‌السلام :إلاّ أعطاه اللّه،الاستثناء من مقدر،أی ما فعل ذلک إلاّ أعطاه اللّه أو هی زائده(7) .
____________________
(1) ق:98/73/21،ج:27/100.
(2) ق:کتاب العشره40/4/،ج:139/74.
(3) ق:کتاب العشره41/4/،ج:143/74.
(4) ق:کتاب العشره42/6/،ج:146/74.
(5) ق:کتاب العشره42/6/،ج:146/74.
(6) ق:کتاب العشره101/22/،ج:356/74.
(7) ق:کتاب العشره101/22/،ج:357/74.
أقول : عن عیون أخبار الرضا،عن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ،و کان مستترا ستّین سنه عن عمّه جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام قال: کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لا یسافر إلاّ مع رفقه لا یعرفونه و یشترط علیهم أن یکون من خدّام الرفقه فیما یحتاجون إلیه،فسافر مرّه مع قوم فرآه رجل فعرفه فقال لهم:أتدرون من هذا؟ قالوا:لا،قال:هذا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فوثبوا إلیه فقبّلوا یدیه و رجلیه فقالوا:
یابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أردت أن تصلینا نار جهنّم لو بدرت إلیک منّا ید أو لسان،أما کنّا قد هلکنا آخر الدهر فما الذی حملک علی هذا؟فقالعليه‌السلام :انّی کنت سافرت مره مع قوم یعرفوننی فأعطونی برسول اللّه ما لا استحقّ فأخاف أن تعطونی مثل ذلک،فصار کتمان أمری أحبّ الیّ. و عن التهذیب عن زکریّا الأعور قال: رأیت أبا الحسنعليه‌السلام یصلّی قائما و الی جنبه رجل کبیر یرید أن یقوم و معه عصا له،فأراد أن یتناولها فانحطّ أبو الحسنعليه‌السلام و هو قائم فی صلاته فناول الرجل العصا ثمّ عاد الی موضعه من الصلاه.
باب عشائر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أقربائه و خدمه و موالیه(1) .
الغیبه للطوسیّ :قد روی فی بعض الأخبار أنّهم قالوا: خدّامنا و قوّامنا شرار خلق اللّه، و لیس هذا علی عمومه(2) .
أقول : قد تقدّم فی(محمّد بن صالح)ما یناسب ذلک.
ذکر خبر یعلم منه کثره نفع خدمه الأئمهعليهم‌السلام ؛ و ینبغی للخدام أن یعرفوا رفعه منزلتهم و أن لا یبیعوها بثمن بخس(3) .أقول : تقدّم فی(بقی)قصّه أبی البقاء قیّم مشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
____________________
(1) ق:731/72/6،ج:247/22.
(2) ق:93/22/13،ج:343/51. ق:246/37/13،ج:184/53.
(3) ق:121/28/12،ج:88/50.
بعض آداب الزیاره
قال الشیخ الشهید فی الدروس فی آداب الزیاره: و عاشرها التصدّق علی السدنه و الحفظه للمشهد و إکرامهم و إعظامهم فانّ فیه إکرام صاحب المشهد(علیه الصلاه و السلام)،و ینبغی لهؤلاء أن یکونوا من أهل الخیر و الصلاح و الدین و المروّه و الاحتمال و الصبر و کظم الغیظ،خالین من الغلظه علی الزائرین،قائمین بحوائج المحتاجین،مرشدین ضالّ الغرباء و الواردین،و لیتعهّد أحوالهم الناظر فیه فإن وجد من أحد منهم تقصیرا ینبّه علیه،فإن أصرّ زجره فإن کان من المحرّم جاز ردعه بالضرب إن لم یجد التعنیف من باب النهی عن المنکر،انتهی.
باب الخاء بعده الذال
خذل : باب التوفیق و الخذلان(1) .
____________________
(1) ق:45/7/3،ج:162/5.
باب الخاء بعده الراء
خربز :
المحاسن :عن محمّد قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام ،فمرّ علیه غلام له فدعاه فقال:یا قین،قلت:و ما القین؟قال:الحدّاد،ثمّ قال:أردّ علیک فلانه و تطعمنا بدرهم خربزا،یعنی البطیخ.
بیان : القین:العبد و الحدّاد،و کأنّهعليه‌السلام کان زوّجه جاریه من جواریه ثمّ استردّها منه،ثمّ ردّها إلیه بشرط أن یشتری له بدرهم بطّیخا،و کأنّه قال ذلک علی وجه المطایبه و المزاح(1) . کتاب عاصم بن حمید عن محمّد بن مسلم عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: مرّ غلام له فدعاه فقال:یاقین،قلت:و ما القین؟قال:الحدّاد،قال:اردّ علیک فلانه علی أن تطعمنا بدرهم خربزه چاشته،خربزه یعنی البطّیخ...الخ(2) .
أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(بطخ).
خرج :
نهج البلاغه : کتابهعليه‌السلام الی عماله علی الخراج(3) .
اخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الخوارج(4) .
____________________
(1) ق:854/152/14،ج:194/66.
(2) ق:80/74/23،ج:345/103.
(3) ق:627/62/8 و 629،ج:466/33 و 471.
(4) ق:327/29/6،ج:123/18. ق:615/58/6،ج:173/21.
بدء الخوارج
الإرشاد : لمّا قسم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غنائم حنین أقبل رجل طویل من آدم أحنی کذا،بین عینیه أثر السجود فسلّم و لم یخصّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ قال:قد رأیتک و ما صنعت فی هذه الغنائم،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و کیف رأیت؟قال:لم أرک عدلت،فغضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟فقال المسلمون:ألا نقتله؟فقال:دعوه فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه یقتلهم اللّه علی ید أحبّ الخلق إلیه من بعدی، فقتله أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیمن قتل یوم النهروان من الخوارج(1) .
فی انّ بدء الخوارج کان من وقعه التحکیم.
باب إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بقتال الخوارج و کفرهم(2) .
باب قتال الخوارج و احتجاجات أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیهم(3) .
خبر طریف
من طریف أخبارهم أنّهم اصابوا فی طریقهم الی النهروان مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم و استوصوا بالنصرانیّ و قالوا:احفظوا ذمّه نبیّکم،و وثب رجلّ منهم علی رطبه سقطت من نخله فوضعها فی فیه فصاحوا به فلفظها تورّعا،و قالوا لمن قتل خنزیرا هذا فساد فی الأرض،و لقیهم عبد اللّه بن خبّاب فی عنقه مصحف علی حمار و معه امرأته و هی حامل فقالوا:انّ هذا القرآن لیأمرنا بقتلک فقرّبوه الی
____________________
(1) ق:612/58/6،ج:161/21. ق:600/55/8،ج:340/33.
(2) ق:596/55/8،ج:325/33.
(3) ق:600/56/8،ج:343/33.
شاطیء النهر فأضجعوه و ذبحوه. روی أبو عبیده قال: طعن واحد من الخوارج یوم النهروان فمشی فی الرمح و هو شاهر سیفه الی أن وصل الی طاعنه فقتله و هو یقرأ:( وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ ) (1) .(2)
قال ابن أبی الحدید: کان شعار الخوارج أن یحلقوا وسط رؤوسهم و یبقوا الشعر مستدیرا حوله کالإکلیل(3) .
عدّه الخوارج
المناقب : کانت الخوارج أثنی عشر ألفا،فحاجّهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أعطی رایه أمان مع أبی أیّوب،فناداهم أبو أیّوب:من جاء الی هذه الرایه أو خرج من بین الجماعه فهو آمن،فرجع منهم ثمانیه آلاف و أقام الباقون علی الخلاف،فقتلوا بنهروان کلّهم إلاّ تسعه منهم(4) .
و فی کشف الغمّه :ذکر الخوارج و قال: و أمّروا علیهم عبد اللّه بن وهب الراسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثدیه و عسکروا بالنهروان،و خرج أمیر المؤمنینعليه‌السلام فسار حتّی بقی علی فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا،فرکب الیهم مع ابن عبّاس فحاجّهم و أتمّ الحجّه علیهم،فصاح جماعه منهم من کلّ ناحیه:التوبه التوبه یا أمیر المؤمنین،و استأمن إلیه ثمانیه آلاف فأمرعليه‌السلام المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت و تقدّم بأصحابه حتّی دنی منهم،و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثدیه حرقوص و قالا:ما نرید بقتالنا إیّاک إلاّ وجه اللّه و الدار الآخره،فقال علیّعليه‌السلام :( هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً ) (5) الآیه،ثمّ التحم القتال
____________________
(1) سوره طه/الآیه 84.
(2) ق:603/56/8،ج:354/33.
(3) ق:608/56/8،ج:375/33.
(4) ق:611/56/8،ج:390/33.
(5) سوره الکهف/الآیه 103.
بین الفریقین،و استعر الحرب بلظاها و أسفرت عن زرقه صبحها و جمره ضحاها، فتجاوبوا و تجالدوا بألسنه رماحها و حداد ظباها،فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی،و کان شهد صفّین مع علیّعليه‌السلام ،فحمل و شقّ الصفوف یطلب علیّاعليه‌السلام فبدره علیّعليه‌السلام بضربه فقتله فحمل ذو الثدیه لیضرب علیّاعليه‌السلام فسبقه علیّعليه‌السلام و ضربه ففلق البیضه و رأسه،فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکه فی حرف دالیه علی شطّ النهروان،و خرج من بعده ابن عمّه مالک بن الوضّاح و حمل علی علیّعليه‌السلام فضربه علیّعليه‌السلام فقتله،و تقدّم عبد اللّه بن وهب الراسبی فصاح:یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکه أو تأتی علی أنفسنا أو نأتی علی نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا،فلمّا سمع علیعليه‌السلام کلامه تبسّم و قال:قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیائه،أما انّه لیعلم انّی حلیف السیف و خدین(1) . الرمح ولكنّه قد يئس من الحياة أو انّه ليطمع طمعاً كاذباً،ثمّ حمل عليه عليّعليه‌السلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلى،و اختلطوا فلم يكن الّا ساعة حتى قُتلوا بأجمعهم و كانوا أربعة آلاف فما أفلت منهم إلّا تسعة أنفس: رجلان هربا الى خراسان الى أرض سجستان و بها نسلهما،و رجلان صارا الى بلاد الجزيرة...الى أن قال:و غنم أصحاب عليّعليه‌السلام غنائم كثيرة و قتل من أصحاب عليّعليه‌السلام تسعة بعدد من سلم من الخوارج و هي من جملة كرامات عليّعليه‌السلام فانّه قال:نقتلهم و لا يُقتل منّا عشرة و لا يسلم منهم عشرة(2) .
أقول : و تقدّم فی(جندب)ما یتعلق بذلک.
____________________
(1) أی صدیق الرمح.
(2) ق:613/56/8،ج:395/33.
ما یتعلق بالخوارج
باب سائر ما جری بین أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الخوارج سوی وقعه النهروان(1) .
باب إبطال مذهب الخوارج و احتجاجات الأئمهعليهم‌السلام و أصحابهم علیهم(2) .
باب حکم الخوارج بعدهعليه‌السلام (3) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام قال: ذکرت الحروریه عند علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام قال:إن خرجوا من جماعه أو علی إمام عادل فقاتلوهم،و إن خرجوا علی إمام جائر فلا تقاتلوهم فانّ لهم فی ذلک مقالا(4) .
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن ذی الثدیه و عن عدم عبور الخوارج النهر(5) .
خبر فیه کیفیّه قراءه بعض الخوارج القرآن بحیث استحسنه کمیل و أعجبه حال الرجل،و سنشیر إلیه فی(کمل)(6) . فی رساله محمّد بن بحر الشیبانی: خرج علی معاویه بالکوفه جویریه بن ذراع أو ابن وداع أو غیره من الخوارج،فقال معاویه للحسنعليه‌السلام :اخرج الیهم و قاتلهم، فقال:یأبی اللّه لی بذلک،قال:فلم ألیس هم أعداءک و أعدائی؟قال:نعم یا معاویه، و لکن لیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فوجده فأسکت معاویه(7) .
أقول : ذکر المسعودی انّ ما اتّفقت علیه الخوارج و اجتمعت علیه من الأصول إکفارهم عثمان و علیّاعليه‌السلام و الخروج علی الإمام الجائر و تکفیر من رکب الکبائر
____________________
(1) ق:615/57/8،ج:405/33.
(2) ق:619/58/8،ج:421/33.
(3) ق:620/59/8،ج:429/33.
(4) ق:620/59/8،ج:429/33.
(5) ق:577/113/9 و 592 و 594،ج:284/41 و 339.
(6) ق:614/56/8،ج:399/33.
(7) ق:103/18/10،ج:13/44.
و البراءه من الحکمین أبی موسی الأشعری و عمرو بن العاصّ و حکمهما و البراءه ممّن صوّب حکمهما أو رضی به و إکفار معاویه و ناصریه و مقلّدیه و محبّیه،فهذا ممّا اتفّقت علیه الخوارج من الشراه و الحروریّه،ثمّ اختلفوا بعد ذلک فی مواضع العباره عن التوحید و الوعد و الوعید و الإمامه و غیر ذلک من آرائهم،انتهی.
باب یوم خروج المهدیّعليه‌السلام (1) .
أقول : خارجه بن حذافه العدوی:عن أسد الغابه انّه کان أحد فرسان قریش یقال انّه یعدل بألف فارس،کتب عمرو بن العاصّ الی عمر بن الخطّاب یستمدّه بثلاثه آلاف فارس فأمدّه بخارجه بن حذافه هذا و الزبیر بن العوام و المقداد بن الأسود، و شهد خارجه فتح مصر قیل،کان قاضیا لعمرو بن العاص، و قیل: کان علی الشرط له بمصر،و لم یزل بمصر حتّی قتله أحد الخوارج الثلاثه الذین انتدبوا لقتل علیّعليه‌السلام و معاویه و عمرو،فأراد الخارجی قتل عمرو فقتل خارجه و هو یظنّه عمروا.
خرص : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دفع خیبر الی أهلها بالشطر فلمّا کان عند الصرام بعث عبد اللّه بن رواحه فخرصها علیهم(2) .
خرق : النهایه،فیه(3) :الرفق یمن و الخرق شوم.الخرق بالضمّ الجهل و الحمق.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام : من قسم له الخرق فیحجب عنه الإیمان(4) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(رفق).
ذکر ما ظهر من خوارق العادات عند ولاده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجب الشیاطین عن السماء و انکباب الأصنام علی وجهها،و ارتجاس إیوان کسری و غیض بحیره
____________________
(1) ق:173/32/13،ج:279/52.
(2) ق:578/52/6 و 579،ج:28/21 و 31.
(3) أی فی الجبر.
(4) ق:کتاب الکفر166/48/،ج:398/73.
ساوه،و فیضان وادی السماوه،و خمود نیران فارس،و انتزاع علم الکهنه و بطلان سحر السحره،و إضاءه جمیع الدنیا،و ضحک کلّ حجر و مدر و شجر،و تسبیح کلّ شیء للّه تعالی،و انهزام الشیطان و غیر ذلک(1) .
ما ظهر من خوارق العادات عند رضاع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و منشأه(2) .
ظهور فضائل علیّعليه‌السلام خرق للعاده
فی انّ ظهور فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع کثره أعدائه و المنحرفین عنه خرق للعاده،و کذلک أمر أولاده مع کثره ما جری علیهم من القتل و ضروب النکال(3) .
مخیریق:
کان من یهود المدینه أسلم و أوصی بماله لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاستشهد بأحد،فعامّه صدقات النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ماله،و هی الحوائط السبع التی ذکرت فی (حوط)(4) .
مجمع البحرین : و فی الحدیث: نهی عن التضحیه بالخرقاء و هی التی فی أذنها ثقب مستدیر،و الخرق الشقّ،یقال:خرقت الشاه خرقا من باب تعب،اذا کان فی اذنها خرق فهی خرقاء. و الخرقاء صاحبه ذی الرمّه و هی من بنی عامر بن ربیعه و هی ابنه النعمان بن المنذر،دخلت علی سعد بن أبی وقّاص تستمیحه،فلمّا وقفت بین یدیه و هی بین جواریها قالت:قبّح اللّه الدنیا لا تدوم علی حال،کنّا و اللّه ملوک هذا المصر یجبی الینا خراجه و یطیعنا أهله فلمّا أدبر الأمر صاح بنا صائح الدهر.
خرم : خریم بن فاتک الأسدی تقدم ذکره فی(جنن).
____________________
(1) ق:60/3/6-66،ج:257/15-288.
(2) ق:77/4/6-92،ج:331/15-401.
(3) ق:600/115/9 و 606،ج:18/42 و 37.
(4) ق:513/42/6،ج:130/20. ق:743/74/6،ج:298/22.
باب الخاء بعده الزای
خزر:
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الرضویعليه‌السلام : حرّم الخنزیر لأنّه مشوّه جعله اللّه عظه للخلق و غیره و تخویفا و دلیلا علی ما مسخ علی خلقته(1) .
عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ لِسٰانِ دٰاوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ) (2) قال:الخنازير على لسان داود،و القردة على لسان عيسى بن مريم و لمّا كان هذا خلاف المشهور بين المفسّرين و المؤرّخين تعرّض المجلسي لبيانه(3) .
کنز جامع الفوائد :عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی:( لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ) (4) . قال:لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي و لا نصرانيّ و لا صاحب ملّة إلّا دخل في الاسلام حتى يأمن الشاة و الذئب و البقرة و الأسد و الإنسان و الحيّة و حتّى لا يقرض فارة جراباً و حتّى توضع الجزية و يكثر(5) الصليب و يقتل الخنزير و ذلك يكون عند قيام القائمعليه‌السلام (6) .
____________________
(1) ق:120/23/3،ج:100/6.
(2) سوره المائده/الآیه 78.
(3) ق:347/53/5،ج:62/14 و 63.
(4) سورة التوبة/الآية33 و سورة الفتح/الآية28 و سورة الصف/الآية9.
(5) يُكسر.
(6) ق:14/5/13،ج:61/51.
باب الکلاب و فیه الخنازیر(1) .
أحوال الخنزیر
أحوال الخنزیر و انّه یأکل الحیّات و لا یؤثّر فیه سمومها،و من عجیب أمره انّه إذا قلعت إحدی عینیه مات سریعا(2) .
باب الدعاء للخنازیر و فیه:
مکارم الأخلاق :عن الرضاعليه‌السلام قال: خرج بجاریه لنا خنازیر فی عنقها فأتی آت قال:یا علیّ قل لها فلتقل:یا رؤوف یا رحیم یا ربّ یا سیّدی تکرّره،قال:فقالت فأذهب اللّه(عزّ و جلّ)عنها(3) .
الخیزران و بناؤها المسجد
الخیزران بضمّ الزای أمّ الهادی و الرشید،و هی التی أخذت من قصر محمّد بن یوسف الثقفی القطعه التی اشتراها من عقیل بن أبی طالب و کانت محلّ ولاده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجعلتها خیزران مسجدا تصلّی فیها الناس(4) .
کتاب موسی بن جعفرعليهما‌السلام الی الخیزران یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها(5) .
خزف : النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزف، قال ذلک لمّا رأی ما اشتری لفاطمه(صلوات اللّه علیها)من أثاث الدار و بکی و جرت دموعه،و قد
____________________
(1) ق:743/113/14،ج:48/65.
(2) ق:789/120/14،ج:241/65.
(3) ق:کتاب الدعاء208/103/،ج:100/95.
(4) ق:58/8/6،ج:250/15.
(5) ق:272/40/11،ج:134/48.
تقدم فی(أثث)(1) .
أقول : و قد تقدّم فی(حمم)النهی عن التدلّک بالخزف و انّه یورث البرص.
مجمع البحرین : کلّ ما عمل من طین و شوی بالنار حتّی یکون فخارا فهو خزف.
خزم:
خزیمه بن ثابت ذو الشهادتین
خزیمه مصغّرا ابن ثابت من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان قد شهد بدرا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و شهد صفّین مع علیّعليه‌السلام و قتل یومئذ سنه(37) بعد عمّار(رضي‌الله‌عنهما).
فی جعل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شهادته شهاده رجلین فهو ذو الشهادتین(2) .
خزن:
عدّه الداعی : فی انّه یفتح للعبد یوم القیامه علی کلّ یوم من أیّام عمره أربعه و عشرون خزانه،فخزانه یجدها مملوّه نورا و سرورا و هی الساعه التی أطاع اللّه فیها ربّه،و خزانه یراها مظلمه منتنه مفزعه و هی الساعه التی عصی اللّه فیها ربّه، و خزانه یراها فارغه و هی الساعه التی نام فیها و اشتغل فیها بشیء من مباحات الدنیا،فیناله من الفرح و السرور عند مشاهده الأولی و الفزع و الجزع عند الثانیه و الأسف عند الثالثه ما لا یوصف(3) .
أنّهم خزّان اللّه علی علمه
باب انّهمعليهم‌السلام خزّان اللّه علی علمه و حمله عرشه(4) .
____________________
(1) ق:38/5/10،ج:130/43.
(2) ق:705/67/6،ج:141/22.
(3) ق:267/45/3،ج:262/7.
(4) ق:301/90/7،ج:105/26.
ذکر خطبه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام تسمّی المخزون ذکر فیها الملاحم،أوردها المجلسی فی باب الرجعه(1) .
____________________
(1) ق:219/35/13،ج:78/53.
باب الخاء بعده السین
خسس:
باب الخسّ(1) .
الخسّ بالفتح،یسمّی بالفارسیه(کاهو)و هو بارد رطب فی الثالثه، عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه یورث النعاس و یهضم الطعام. و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : علیکم بالخسّ فانّه یطفی الدمّ، و روی: یصفّی الدم(2) .
حکایه فی الخسّ
حکی عن بعض الثقاه المحبّین للصید انّه شاهد الحباری تقاتل الأفعی و تنهزم عنه الی بقله تتناول منها ثمّ تعود،و لا تزال تفعل ذلک،و کان ذلک الشیخ قاعدا فی کنّ غایر کما یفعله الصیّادون و کانت البقله قریبه فی ذلک الموضع،فلما اشتغل الحباری بالافعی قلع الرجل تلک البقله،فعادت الحباری الی منبتها فأخذت تدور حول منبتها دورانا متتابعا ثمّ سقطت و ماتت،فعلم ذلک الرجل انّها کانت تتعالج بأکلها من لسعه الأفعی،و تلک البقله هی الخسّ البرّی،و هذا نظیر ما یحکی عن السلحفاه انّها تتناول بعد أکل الحیّه صعترا جبلیّا کما انّ اللقالق إذا جرحت بعضها بعضا عالجت تلک الجراحات بالصعتر الجبلی،فتأمّل من أین حصلت لهذه الحیوانات هذا الطبّ و هذا العلاج،فسبحان ربّی الأعلی الذی خلق فسوّی و الذی
____________________
(1) ق:863/167/14،ج:239/66.
(2) ق:863/167/14،ج:239/66.
قدّر فهدی(1) .
خسف : تفسیر الکسوف و الخسوف(2) .
علامات کسوف الشمس و خسوف القمر طول السنه(3) .
____________________
(1) ق:677/94/14،ج:92/64.
(2) ق:126/10/14،ج:192/58.
(3) ق:172/13/14،ج:332/58.
باب الخاء بعده الشین
خشم:
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی،و لو صببت الدنیا بجمّاتها علی المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی،و ذلک انّه قضی فانقضی علی لسان النبیّ الأمّیّ انّه قال:(لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق).
بیان : الخیشوم:أقصی الأنف،و الجمّه المکان الذی یجتمع فیه الماء(1) .
خشن : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّها الناس لا تشکوا علیّا فانّه و اللّه لأخیشن فی ذات اللّه أو فی سبیل اللّه(2) .
ما یقرب منه(3) .
ذکر ما یصدّق علی انّهعليه‌السلام کان کذلک(4) .
____________________
(1) ق:738/68/8،ج:344/34. ق:412/106/9 و 413،ج:296/39.
(2) ق:661/65/6،ج:374/21.
(3) ق:664/66/6،ج:385/21.
(4) ق:583/53/8،ج:272/33. ق:635/62/8،ج:499/33. ق:733/67/8،ج:312/34. ق:534/106/9 و 535،ج:110/41-118.
باب الخاء بعده الصاد
خصر:
ما ینفع لوجع الخاصره
فی عدّه روایات: شکی الی الصادقعليه‌السلام من وجع الخاصره فقال:علیک بما یسقط من الخوان فکله. و عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اشربوا الکاشم فانّه جیّد لوجع الخاصره(1) .
إعطاء الصادقعليه‌السلام مخصره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المنصور و أمر المنصور أن یفشی الصادقعليه‌السلام علمه و یفتی الناس غیر محتشم(2) .
ابن أبی الخویصره:
هو الذی قال لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی تقسیم غنائم حنین:
إعدل، و قد تقدّم ذکره فی(خرج)و(حرقص)(3) .
أمر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الرجلین الغاصبین بقتل ذی الخویصره و عدم ارتکابهما ذلک لأنّه کان یصلّی(4) .
خصص : خصائص رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أعضائه(5) .
____________________
(1) ق:526/62/14،ج:170/62.
(2) ق:157/28/11،ج:180/47.
(3) ق:679/67/6،ج:38/22.
(4) ق:283/23/8،ج:-. ق:597/55/8 و 599،ج:327/33 و 339.
(5) ق:139/8/6،ج:176/16-178.
باب فضائل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و خصائصه(1) .فیه تذنیب:قد ذکر علماؤنارحمهم‌الله بعض خصائص النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی کتبهم و جمعها العلاّمه رفع اللّه مقامه فی کتاب التذکره فأورد المجلسی ملخّص ما ذکروه،فذکر من الواجبات علیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
السواک،و الوتر،و الأضحیه،و قیام اللیل،و قضاء دین من مات معسرا،و مشاوره أولی النهی،و انکار المنکر إذا رآه و اظهاره،و کان علیه تخییر نسائه بین مفارقته و مصاحبته،و أمّا المحرّمات علیه فی غیر النکاح فهی الزکاه المفروضه و الصدقه المندوبه علی قول،و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یأکل الثوم و البصل و الکراث،و کان لا یأکل متّکئا،و یحرم علیه الخطّ و الشعر و کان إذا لبس لامه الحرب یحرم علیه نزعها حتّی یلقی العدوّ و یقاتل،و إذا ابتدأ بتطوّع حرم علیه ترکه قبل إتمامه الی غیر ذلک(2) .
باب خصائصهمعليهم‌السلام (3) .
صحیفه الرضا :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّا أهل بیت لا یحلّ لنا الصدقه و أمرنا بإسباغ الوضوء و أن لا ننزی حمارا علی عتیقه و لا نمسح علی خفّ.
الأئمهعليهم‌السلام بمنزله النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الأئمه بمنزله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ انّهم لیسوا بأنبیاء و لا یحلّ لهم النساء ما یحلّ للنبیّ،و أمّا ما خلاف ذلک فهم بمنزله رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و علیهم أجمعین)(4) .
باب انّ علیّاعليه‌السلام کان أخصّ الناس برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أحبّهم إلیه(5) .
خصف : حدیث خاصف النعل، و قد رواه جماعه من الشیعه و السنّه، فمن الروایات
____________________
(1) ق:165/11/6،ج:299/16.
(2) ق:184/11/6،ج:382/16.
(3) ق:368/120/7،ج:50/27.
(4) ق:368/120/7،ج:50/27.
(5) ق:331/66/9،ج:294/38.
فی ذلک: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال یوم الحدیبیه لسهیل بن عمرو و قد سأله ردّ جماعه:
یا معشر قریش لتنتهنّ أو لیبعثنّ اللّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین و قد امتحن اللّه قلوبهم(1) . على الايمان،فقال بعض من حضر:با رسول الله أبو بكر ذلك الرجل؟ قال: لا،قال:فعمر؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل، و كان قد أعطى عليّاً نعله يخصفها. و في رواية أخرى عن ابي سعيد الخدري قال: قال النبيّ: انّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فقال ابوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل، فابتدرنا ننظر فاذا هو عليّ يخصف نعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى غير ذلك(2) .
خصل : باب الخصال التی توجب التخلّص من شدائد القیامه(3) .
المناقب : فی امتیاز نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الأنبیاءعليهم‌السلام بمائه و خمسین خصله(4) .
الخصال المذمومه التی تظهر فی أمّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر بها زریب بن ثملا من حواریّ عیسیعليه‌السلام (5) . روایه ابن عبّاس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه إذا مات أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أخرج من الدنیا ظهرت فی الدنیا خصال لا خیر فیها:تقلّ الأمانه و تکثر الخیانه(6) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعلیّعليه‌السلام ثمان خصال،و انّا أهل بیت أعطینا سبع خصال(7) .
____________________
(1) قلبه(خ ل).
(2) ق:456/40/8 و 458،ج:300/32 و 307. ق:441/37/8،ج:224/32. ق:560/50/6 و 563،ج:344/20 و 360. ق:319/65/9،ج:250/38.
(3) ق:374/49/3،ج:290/7.
(4) ق:173/11/6،ج:332/16.
(5) ق:318/25/8،ج:-.
(6) ق:679/128/9،ج:310/42.
(7) ق:29/5/10،ج:98/43.
ما یقرب منه(1) .
الخصال التی ذکرها عیسیعليه‌السلام
الدرّ المنثور :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال عیسیعليه‌السلام : یا معشر الحواریّین اسمعوا ما أقول لکم،انّی لأجد فی کتاب اللّه المنزل الذی أنزله اللّه فی الإنجیل أشیاء معلومه فاعملوا بها،قالوا:یا روح اللّه و ما هی؟قال:خلق اللیل لثلاث خصال و خلق النهار لسبع خصال،فمن مضی علیه اللیل و النهار و هو فی غیر هذه الخصال خاصمه اللیل و النهار یوم القیامه فخصماه:
خلق اللیل لتسکن فیه العروق الفاتره التی أتعبتها فی نهارک،و تستغفر لذنبک الذی کسبته بالنهار ثمّ لا تعود فیه،و تقنت فیه قنوت الصابرین،فثلث تنام و ثلث تقوم و ثلث تضرع الی ربّک،فهذا ما خلق له اللیل.
و خلق النهار لتؤدّی فیه الصلاه المفروضه التی عنها تسئل و بها تخاطب و تبرّ والدیک،و أن تضرب فی الأرض تبتغی المعیشه معیشه یومک،و أن تعودوا فیه ولیّا للّه کیما یتغمّدکم اللّه برحمته،و أن تشیّعوا فیه جنازه کیما تنقلبوا مغفورا لکم، و أن تأمروا بمعروف و أن تنهوا عن منکر فهو ذروه الإیمان و قوام الدین،و أن تجاهدوا فی سبیل اللّه تزاحموا إبراهیم الخلیل فی قبّته.
و من مضی علیه اللیل و النهار و هو فی غیر هذه الخصال خاصمه اللیل و النهار یوم القیامه فخصماه عند ملیک مقتدر.
أقول : قد تقدّم صدر الخبر فی(حور)(2) .
____________________
(1) ق:19/6/13،ج:78/51. ق:435/90/9،ج:37/40.
(2) ق:141/10/14،ج:207/58.
ذکر الخصال الشریفه التی کانت مجتمعه فی علیّعليه‌السلام (1) .
السبعون خصله مجتمعه فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ذکرها ابن دأب، و یأتی فی (دأب)الإشاره إلیها(2) .
باب انّ فیهعليه‌السلام خصال الأنبیاء و اشتراکه مع نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی جمیع الفضائل سوی النبوّه(3) .
فی انّه یحاجّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام قومه یوم القیامه بسبع خصال(4) .
الخمس خصال التی لیست فی أهل أصفهان یذکر فی(صفهن)(5) .
مائه خصله من أخلاق العاقل(6) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یکمل المؤمن إیمانه حتّی یحتوی علی مائه و ثلاث خصال(7) .
أجمل خصال المرء
قیل للصادقعليه‌السلام :أیّ الخصال بالمرء أجمل؟فقال:و قار بلا مهابه،و سماح بلا طلب مکافاه،و تشاغل بغیر متاع الدنیا(8) .
____________________
(1) ق:282/61/9-292،ج:93/38-137. ق:437/90/9-448،ج:44/40-92. ق:422/89/9-426،ج:335/39-353. ق:318/65/9،ج:240/38.
(2) ق:450/90/9،ج:97/40.
(3) ق:355/72/9،ج:35/39. ق:394/84/9،ج:216/39.
(4) ق:532/106/9،ج:106/41.
(5) ق:582/113/9،ج:582،ج:301/41.
(6) ق:472/48/14،ج:289/61.
(7) ق:کتاب الایمان81/14/،ج:310/67.
(8) ق:کتاب الأخلاق12/1/،ج:367/69.
السرائر :عن الصادقعليه‌السلام : ستّه لا یکون فی المؤمن:العسر و النکد و اللجاجه و الکذب و الحسد و البغی.
الخصال :عنهعليه‌السلام قال: ما ابتلی اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع:بأن یکونوا لغیر رشده و أن یسألوا بأکفّهم و أن یؤتوا فی أدبارهم و أن یکون فیهم أخضر أزرق(1) .
فضیله التقوی
من کلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الخصال من واحده الی عشره، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
خصله من لزمها أطاعته الدنیا و الآخره و ربح الفوز فی الجنه،قیل:و ما هی یا رسول اللّه؟قال:التقوی،من أراد أن یکون أعزّ الناس فلیتّق اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ تلا:( وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ ) (2) (3) قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یکمل عبد الإیمان باللّه حتّی یکون فیه خمس خصال: التوکّل علی اللّه،و التفویض إلی اللّه،و التسلیم لأمر اللّه،و الرضا بقضاء اللّه،و الصبر علی بلاء اللّه(4) . روی عن الحسن بن علیّعليهما‌السلام قال: دخلت علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو یجود بنفسه لمّا ضربه ابن ملجم فجزعت لذلک،فقال لی:أتجزع؟فقلت:و کیف لا أجزع و أنا أراک علی حالک هذه؟فقال:ألا أعلّمک خصالا أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهنّ النجاه،و إن أنت ضیّعتهنّ فاتک الداران،یا بنیّ لا غنی أکبر من العقل،و لا فقر مثل الجهل،و لا وحشه أشدّ من العجب،و لا عیش ألذّ من حسن الخلق(5) . خصلتان کانتا فی طائفه من أمّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأنبت اللّه تعالی بهما لهم أجنحه
____________________
(1) ق:کتاب الکفر30/1/،ج:209/72.
(2) سوره الطلاق/الآیه 2 و 3.
(3) ق:48/7/17،ج:169/77.
(4) ق:50/7/17،ج:177/77.
(5) ق:147/19/7،ج:111/78.
یوم القیامه فیطیرون من قبورهم الی الجنان،کانوا إذا خلوا یستحیون أن یعصوا اللّه تعالی،و یرضون بالیسیر بما قسم لهم(1) .
خیر خصال الرجال شر خصال النساء
أقول : قال فی مجمع البحرین:و فی حدیث علیّعليه‌السلام : خیر خصال الرجل شرّ خصال النساء،کالشجاعه و الکرم فانّهما من خیر خصال الرجال و هما فی النساء شرّ و ذلک انّ المرأه إذا کانت بخیله حفظت مالها و مال بعلها و إذا کانت جبانه فرقت(2) من کلّ شیء.
خصم:
ذمّ الخصومه
باب فیه الخصومه و العداوه(3) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا خلق اللّه العبد فی أصل الخلقه کافرا لم یمت حتّی یحبّب اللّه إلیه الشرّ فیقرب منه،فابتلاه بالکبر و الجبریّه فقسی قلبه و ساء خلقه و غلظ وجهه و ظهر فحشه و قل حیاؤه و کشف اللّه سرّه و رکب المحارم فلم ینزع عنها،ثمّ رکب معاصی اللّه و أبغض طاعته،و وثب علی الناس لا یشبع من الخصومات،فاسألوا اللّه عافیه و اطلبوها منه.
بیان : کافرا:حال عن العبد فلا یلزم أن یکون کفره مخلوقا للّه تعالی(4) .
الکافی :عنهعليه‌السلام قال: إیّاکم و المشاره فانّها تورث المعرّه و تظهر العوره
الکافی :و عنهعليه‌السلام قال: إیّاکم و الخصومه فانّها تشغل القلب و تورث النفاق
____________________
(1) ق:10/2/23،ج:25/103.
(2) أی خافت.
(3) ق:کتاب الکفر165/48/،ج:396/73.
(4) ق:کتاب الکفر166/48/،ج:396/73.
و تکسب الضغائن
الکافی :و عنهعليه‌السلام : من زرع العداوه حصد ما بذر(1) .
باب ما جاء فی المخاصمه فی الدین(2) .
خصی : ما ورد فی ذمّ الخصیّ و انّه لا یکاد یری إلاّ فظّا غلیظا سفیه الغضب؛ و الصادقیعليه‌السلام : لم تسأل عمّن لم یلده مؤمن و لا یلد مؤمنا،فی جواب من سأله عنه(3) .
باب إخصاء الدوابّ(4) . فی انّهمعليهم‌السلام سئلوا عن الخصاء فقالوا:لا بأس،
قال العلاّمه: و الأولی عندی تجنّب ذلک و انّه مکروه دون أن یکون محرّما(5) .
____________________
(1) ق:کتاب الکفر169/48/،ج:409/73.
(2) ق:102/22/1،ج:124/2. ق:82/9/2 و 83،ج:259/3 و 260. ق:199/30/4،ج:452/10.
(3) ق:78/11/3،ج:280/5.
(4) ق:706/102/14،ج:221/64.
(5) ق:706/102/14،ج:222/64.
باب الخاء بعده الضاد
خضب : باب الخضاب للرجال و النساء(1) . روی: درهم فی الخضاب أفضل من نفقه ألف درهم فی سبیل اللّه،و فیه أربع عشره خصله:یطرد الریح من الأذنین و یجلو الغشاوه عن البصر،و یلین الخیاشیم،و یطیّب النکهه،و یشدّ اللثه،و یذهب بالضّنا(2) ،و یقلّ وسوسه الشیطان،و تفرح به الملائکه،و یستبشر به المؤمن و یغیظ به الکافر،و هو زینه و طیب و براءه فی قبره و یستحیی منه منکر و نکیر. و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : غیّروا الشیب و لا تتشبّهوا بالیهود(3) . و روی: انّ الخضاب و التهیئه ممّا یزید فی عفّه النساء،و لقد ترک النساء العفّه لترک أزواجهن التهیئه لهنّ؛ و عن الصادقعليه‌السلام قال: کان الحسینعليه‌السلام یخضب رأسه بالوسمه و کان یصدع رأسه،و عندنا لفافه رأسه التی کان یلفّ بها رأسه(4) . عن إسماعیل بن یوشع قال: قلت للرضاعليه‌السلام :انّ لی فتاه قد ارتفعت علّتها،قال:
اخضب رأسها بالحناء فانّ الحیض سیعود إلیها،قال:ففعلت ذلک فعاد إلیها الحیض، و روی: لا ینبغی للمرأه أن تدع یدها من الخضاب و لو تمسحها مسحا؛ و: أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم النساء بالخضاب ذات البعل و غیر ذات البعل،امّا ذات البعل فتزیّن لزوجها و امّا غیر ذات البعل فلا تشبه یدها ید الرجال(5) .
____________________
(1) ق:12/8/16،ج:97/76.
(2) الضنا:بالضاد المعجمه،أی المرض.
(3) ق:12/8/16،ج:97/76.
(4) ق:13/8/16،ج:100/76.
(5) ق:14/8/16،ج:102/76.
ما ورد: فی اختضاب أبی جعفر الباقرعليه‌السلام و جعله الحناء علی أظافیره و قوله لحکم بن عتیبه: یا حکم انّ الأظافیر إذا أصابته النوره غیّرتها حتّی تشبه أظافیر الموتی،فغیّرها بالحنّاء(1) .
أقول : تقدّم فی(حنا)ما یتعلق بذلک.
علّه عدم اختضاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام
باب علّه عدم اختضاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) . روی: انّما منعه عن الأختضاب قول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ هذه ستخضب من هذه.
نهج البلاغه : قیل لهعليه‌السلام :لو غیّرت شیبتک یا أمیر المؤمنین،فقال:الخضاب زینه و نحن قوم فی مصیبه،یرید به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
أقول : قال الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ العاملی فی(الدرّ النظیم):قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لمّا خضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحیته بسواد قلت:
یا رسول اللّه ما أحسن هذا الخضاب،أ فلا أخضب لحیتی إقتداء بک؟فقال:لا یا علیّ دعها فسیبعث بعدی أشقی الأوّلین و الآخرین شقیق عاقر ناقه صالح فیضربک علی رأسک ضربه تخضب منها لحیتک فی السجود بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،فقلت:
یا رسول اللّه فی سلامه من دینی؟قال:فی سلامه من دینک،انتهی.
المشهور کراهه الخضاب للجنب و الحائض و النفساء، و روی: من اختضب و هو جنب أو أجنب فی خضابه لم یؤمن علیه أن یصیبه الشیطان بسوء؛ و روی: فی خضاب الطامث انّ الشیطان یحضرها عند ذلک، و یحتمل أن یکون حضور الشیطان لیوسوس زوجها علی جماعها(4) .
____________________
(1) ق:85/17/11،ج:299/46.
(2) ق:547/107/9،ج:164/41.
(3) ق:547/107/9،ج:165/41.
(4) ق:کتاب الطهاره105/41/،ج:64/81.
خضخض : باب الخضخضه و الإستمناء ببعض الجسد(1) .
أقول : تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(جمع).
خضر:
ما یتعلق بالخضرعليه‌السلام
خبر الخضرعليه‌السلام و الظلمات و بلوغه عین الحیاه و شربه من مائها و إخباره ذا القرنین عمّا أشکل علیه(2) .
باب قصه موسی حین لقی الخضرعليهما‌السلام و سایر قصص الخضر و أحواله(3) .
علل الشرایع : فیه انّ الخضرعليه‌السلام کان نبیّا مرسلا و کانت آیته انّه لا یجلس علی خشبه یابسه و لا أرض بیضاء إلاّ أزهرت خضراء(4) .
کان اسمه تالیان بن ملکان بن عاد بن أرفحشد بن سام بن نوحعليه‌السلام (5) .
شربه من عین الحیاه(6) .
فی أحوال الخضرعليه‌السلام و وجه اختلاف التعبیر فی قوله تعالی عنه:( فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا ) (7) ( فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ ) (8) ( فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما ) (9) (10) .
کمال الدین :عن الرضاعليه‌السلام قال: انّ الخضر شرب من ماء الحیاه فهو حیّ لا یموت
____________________
(1) ق:99/91/23،ج:30/104.
(2) ق:160/27/5 و 165 و 167،ج:179/12 و 197 و 202. ق:312/33/14،ج:114/60.
(3) ق:290/40/5،ج:278/13.
(4) ق:292/40/5،ج:286/13.
(5) ق:295/40/5،ج:298/13.
(6) ق:295/40/5،ج:298/13.
(7) سوره الکهف/الآیه 79.
(8) سوره الکهف/الآیه81.
(9) سوره الکهف/الآیه82.
(10) ق:293/40/5و294،ج:290/13.
حتی ینفخ فی الصور،و انّه لیأتینا فیسلّم علینا فنسمع صوته و لا نری شخصه،و انّه لیحضر حیث ذکر فمن ذکره منکم فلیسلّم علیه و انّه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک و یقف بعرفه فیؤمّن علی دعاء المؤمنین،و سیونس اللّه به وحشه قائمناعليه‌السلام فی غیبته و یصل به وحدته(1) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : لو کنت بین موسی و الخضر لأخبرتهما انّی أعلم منهما و لأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما(2) .
ما یقرب من ذلک(3) .
مهج الدعوات :روی: انّ الخضر و الیاس یجتمعان فی کلّ موسم فیفترقان عن هذا الدعاء و هو:بسم اللّه ما شاء اللّه...الدعاء.
ملاقاه إبراهیم بن هاشم الخضرعليه‌السلام
ملاقاه إبراهیم بن هاشم القمّیّ الخضرعليه‌السلام فی مسجد السهله(4) .
خبر المسکین الذی باع الخضرعليه‌السلام بأمره بأربعمائه درهم و ما جری بین الخضر و من اشتراه(5) . و يناسبه ما جرى بين أبي الحسن الهاديعليه‌السلام و المسكين الذي سأله(6) .
____________________
(1) ق:295/40/5،299/13. ق:142/29/13،ج:152/52.
(2) ق:296/40/5،ج:300/13. ق:229/17/6،ج:144/17. ق:302/91/7،ج:111/26. ق:322/100/7،ج:196/26. ق:467/92/9،ج:177/40.
(3) ق:296/40/5،ج:300/13.
(4) ق:300/40/5،ج:320/13.
(5) ق:300/40/5،ج:321/13.
(6) ق:140/31/12،ج:175/50.
تعزیه الخضرعليه‌السلام لأهل بیت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی مصیبتهم برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
ما یقرب من ذلک(2) . کلماتهعليه‌السلام یوم قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام : رحمک اللّه یا أبا الحسن کنت أوّل القوم إسلاما(3) .
أمالی الصدوق :قال ابن عبّاس: سمعنا یوم قتل الحسینعليه‌السلام صوتا من ناحیه البیت:
اصبروا آل الرسول |
قتل الفرخ النحول |
|
نزل الروح الأمین |
ببکاء و عویل |
ثمّ بکی بأعلی صوته و بکیت،فکنّا نری أنّه الخضرعليه‌السلام (4) .
الکافی :مکالمه الخضر مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام حین کان یخطب بصفّین(5) .
باب نصّ الخضر علی الأئمهعليهم‌السلام (6) . قول الخضر لعلیّعليه‌السلام : السلام علیک یا رابع الخلفاء(7) .
باب انّ الخضر کان یأتیهعليه‌السلام و کلامه مع الأوصیاء(8) .
التوحید :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: رأیت الخضر فی المنام قبل بدر بلیله فقلت له:علّمنی شیئا أنصر به علی الأعداء فقال:قل:یا هو یا من لا هو إلاّ هو(9) .
____________________
(1) ق:795/83/6 و 803 و 805،ج:505/22 و 515. ق:295/40/5،ج:299/13.
(2) ق:کتاب الطهاره213/61/،ج:97/82.
(3) ق:677/128/9،ج:303/42.
(4) ق:158/31/10،ج:254/44.
(5) ق:707/66/8،ج:183/34. ق:93/14/17،ج:356/77.
(6) ق:170/48/9،ج:414/36.
(7) ق:171/48/9،ج:417/36.
(8) ق:374/78/9،ج:130/39.
(9) ق:70/6/2،ج:222/3. ق:471/40/6،ج:310/19.
قول الخضرعليه‌السلام لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : دلّنی علی عمل إذا عملته نجّانی اللّه تعالی من النار(1) .
سؤاله علیّاعليه‌السلام عن ثلاث مسائل(2) .
کفّاره أعظم الذنوب
الخرایج :روی: انّ أبا جعفرعليه‌السلام کان فی الحجّ و معه ابنه جعفر،فأتاه رجل فسلّم علیه و جلس بین یدیه ثمّ قال:انی أرید أن أسألک،قال:سل ابنی جعفرا،قال:
فتحوّل الرجل فجلس إلیه ثمّ قال:أسألک؟قال:سل عمّا بدالک،قال:أسألک عن رجل أذنب ذنبا عظیما،قال:أفطر یوما فی شهر رمضان متعمّدا؟قال:أعظم من ذلک،قال:زنی فی شهر رمضان؟قال:أعظم من ذلک،قال:قتل النفس؟قال:
أعظم من ذلک،قال:إن کان من شیعه علیّعليه‌السلام مشی الی بیت اللّه الحرام و حلف أن لا یعود،و ان لم یکن من شیعته فلا بأس، الخبر؛و فی آخره قال أبو جعفرعليه‌السلام :
ذلک الخضرعليه‌السلام (3) .
أقول : قولهعليه‌السلام :و إن لم یکن من شیعته فلا بأس،نظیر ما روی فی المخالف صلّی أم زنی،لأنّ ما فیه من اعتقاد الخلاف أعظم من کلّ إثم کما ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ساحر المسلمین یقتل و ساحر الکفّار لا یقتل،فقیل:یا رسول اللّه و لم لا یقتل ساحر الکفّار؟قال:لأنّ الشرک أعظم من السحر
سؤال الخضر أبا جعفر الباقرعليه‌السلام عن ثلاث مسائل،منها عن سبب الطواف
____________________
(1) ق:119/12/4،ج:119/10. ق:کتاب الأخلاق26/5/،ج:8/70.
(2) ق:170/48/9،ج:415/36. ق:397/43/14،ج:36/61.
(3) ق:100/20/3،ج:30/6. ق:110/26/11،ج:21/47.
بالبیت(1) .
عن تفسیر الکلبی انّ الخضر و الیاس(2) .يجتمعان كلّ ليلة على سدّ يأجوج و مأجوج يحجبانهم عن الخروج(3) .
أمالی الطوسیّ : فی انّ الخضرعليه‌السلام أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالکوفه عند الأسطوانه السابعه من باب الفیل و له عقیصتان سوداوان أبیض اللحیه أکبّ علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قبّل رأسه ثمّ خرج الی الظهر و شیّعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
المناقب : ثمّ جاءه ثانیه فإذا میثم یصلّی الی تلک الأسطوانه،فقال:یا صاحب الساریه إقرأ صاحب الدار السلام،یعنی علیّاعليه‌السلام ،و أعلمه انّی بدأت به فوجدته نائما(5) . دعاء الخضرعليه‌السلام : یا من لا یشغله سمع عن سمع،یا من لا یغلّطه السائلون، یا من لا یبرم بإلحاح الملحّین،أذقنی برد عفوک و حلاوه رحمتک؛یدعی به عقیب الصلوات لمغفره الذنوب.
المناقب :روی عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّه کان یوما فی مسجد الکوفه،فلمّا جنّه اللیل أقبل رجل من باب الفیل علیه ثیاب بیض فجاء الحرس و شرطه الخمیس فقال لهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام :ما تریدون؟فقالوا:رأینا هذا الرجل أقبل الینا فخشینا أن یغتالک،فقال:کلا فانصرفوا رحمکم اللّه،أتحفظونی من أهل الأرض فمن یحفظنی من أهل السماء؟،فمکث الرجل عنده ملیّا یسأله فقال:یا أمیر المؤمنین لقد ألبست الخلافه بهاء و زینه و کمالا و لم تلبسک(6) ،و لقد افتقرت إلیک أمّه
____________________
(1) ق:46/36/21،ج:205/99.
(2) الیسع(خ ل).
(3) ق:176/34/3،ج:299/6. ق:159/27/5،ج:175/12.
(4) ق:375/66/9،ج:130/39.
(5) ق:375/66/9،ج:131/39.
(6) و يقرب منه قول ابن أبي الحديد:
و فوز عليّ بالعلى فوزها به |
فكلُّ الى كلٍّ مضاف و منسوب |
محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ما افتقرت إلیها...الخ، و کان هو الخضر، و فی الخبر: انّهماعليهما‌السلام اجتمعا فقال له علیّعليه‌السلام :قل کلمه حکمه،فقال:ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء قربه إلی اللّه،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :و أحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء ثقه باللّه،فقال الخضر:لیکتب هذا بالذهب.أقول : و یناسب هاهنا ذکر هذه الأشعار:
تواضع ز گردن فرازان نکوست |
گدا گر تواضع کند خوی اوست |
|
بزرگان نکردند در خود نگاه |
خدا بینی از خویشتن بین مخواه |
|
بلندی جو خواهی تواضع گزین |
که این بام را نیست سلّم جز این(1) |
المناقب : رأی أمیر المؤمنینعليه‌السلام الخضر فی المنام فسأله نصیحه،قال:فأرانی کفّه فاذا فیها مکتوب بالخضره:
قد کنت میتا فصرت حیّا |
و عن قلیل تعود میتا |
|
فابن لدار البقاء بیتا |
ودع لدار الفناء بیتا(2) |
ردّ بصر الجاریه بدعاء الخضرعليه‌السلام
عن الأعمش: کان بالمدینه جاریه سوداء عمیاء تسقی الماء و هی تقول:اشربوا حبّا لعلیّ بن أبی طالب،ثمّ رأیتها بمکّه بصیره تسقی الماء و هی تقول:اشربوا حبّا لمن ردّ اللّه علیّ بصری به،فسألتها عن شأنها قالت:انّی رأیت رجلا قال:یا جاریه أنت مولاه لعلیّ بن أبی طالب و محبّته؟فقلت:نعم،قال:اللّهم إن کانت صادقه فردّ علیها بصرها،فو اللّه لقد ردّ اللّه علیّ بصری،فقلت:من أنت؟قال:أنا الخضر و أنا من شیعه علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (3) .
____________________
(1) فی الحث علی التواضع و انّه خلق الکبار و العظماء الذین أشغلهم النظر الی الخالق عن النظر الی أنفسهم،و إن السلّم و الطریق للسموّ و التعالی هو التواضع.
(2) ق:375/66/9،ج:133/39.
(3) ق:598/114/9،ج:9/42 و 44.
أقول : و تقدّم فی(حبب)خبر من الأعمش یناسب هذا فراجعه. قول الخضرعليه‌السلام لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام : ما لی أراک کئیبا حزینا،أعلی الدنیا حزنک؟فرزق اللّه حاضر للبرّ و الفاجر،و قولهعليه‌السلام فی جوابه:ما علی هذا حزنی...الخ(1) .
و روی مثله فی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام (2) . ملاقاه إبراهیم بن أدهم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و هو صبیّ فی طریق الحجّ یمشی إذ جاءه شاب فعانقه و سلّم علیه،فسأل إبراهیم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام عن الشابّ فقال:هذا أخی الخضرعليه‌السلام یأتینا کلّ یوم فیسلّم علینا(3) . : بعث الصادقعليه‌السلام الخضرعليه‌السلام بعود من طوبی لینجی أخا داود الرقّی من العطش المشرف علی الهلاکه(4) .
موعظه الخضر، علی ما قیل،المنصور الدوانیقی ذات لیله فی طوافه(5) .
____________________
(1) ق:12/3/11،ج:37/46.
(2) ق:103/21/11،ج:361/46.
(3) ق:13/3/11،ج:38/46.
(4) ق:144/27/11،ج:138/47.
(5) ق:کتاب العشره213/81/،ج:351/75.
باب الخاء بعده الطاء
خطب:
ذکر خطب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
أوّل خطبه خطبها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدینه یوم الجمعه: الحمد للّه الذی أحمده و أستعینه،و أستغفره و أستهدیه،و أؤمن به و لا أکفره و أعادی من یکفره(1) .
آخر خطبه خطبها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن ابن عبّاس قال: قام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فینا خطیبا فقال: الحمد للّه علی آلائه و بلائه عندنا أهل البیت،و أستعین اللّه علی نکبات الدنیا و موبقات الآخره(3) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: خطب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الناس ثمّ رفع یده الیمنی قابضا علی کفّه ثمّ قال:أتدرون أیها الناس ما فی کفّی؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم، فقال:فیها أسماء أهل الجنه و أسماء آبائهم و قبائلهم الی یوم القیامه،ثمّ رفع یده الشمال فقال:أیها الناس أتدرون ما فی کفّی؟قالوا:اللّه و رسوله أعلم،قال:أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم الی یوم القیامه،ثمّ قال:حکم اللّه و عدل،حکم اللّه و عدل،فریق فی الجنه و فریق فی السعیر(4) .
____________________
(1) ق:431/37/6،ج:126/19.
(2) ق:785/82/6 و 788،ج:464/22 و 475.
(3) ق:182/11/6،ج:374/16.
(4) ق:230/17/6،ج:152/17.
خطبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم أحد حین سوّی الصفوف(1) .
الکلمات القصار فی خطبتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
تفسیر القمّیّ :خطبتهعليه‌السلام فی الحث علی غزاه تبوک خطبها بثنیه الوداع فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:: أیّها الناس انّ أصدق الحدیث کتاب اللّه، الی أن قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و خیر الزاد التقوی،و رأس الحکمه مخافه اللّه،و خیر ما ألقی فی القلب الیقین، و الإرتیاب من الکفر،و التباعد من عمل الجاهلیه،و الغلول من جمر جهنّم، و السکر جمر النار،و الشعر من إبلیس،و الخمر جمّاع الإثم،و النساء حبائل إبلیس،و الشباب شعبه من الجنون،و شرّ المکاسب کسب الربا،و شر المآکل أکل مال الیتیم،و السعید من وعظ بغیره،و الشقیّ من شقی فی بطن أمّه،و انّما یصیر أحدکم الی موضع أربعه أذرع،و الأمر إلی آخره،و ملاک العمل خواتیمه،و أربی الربا الکذب،و کلّ ما هو آت قریب،و شنآن(2) .المؤمن فسق، و قتال المؤمن كفر، و أكل لحمه من معصية الله، و من توكلّ على الله كفاه، و من صبر ظفر... الخطبة(3) .
کتابی الحسین بن سعید :عن أبی جعفرعليه‌السلام : لمّا کان یوم فتح مکّه قام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:ایّها الناس لیبلّغ الشاهد الغائب،انّ اللّه قد أذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیه و التفاخر بآبائها و عشایرها، ایّها الناس انّکم من آدم و آدم من الطین،ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له...الخ(4) .
____________________
(1) ق:512/42/6،ج:125/20.
(2) سباب(خ ل).
(3) ق:624/59/6،ج:210/21. ق:39/6/17،ج:133/77.
(4) ق:606/56/6،ج:138/21.
خطبه لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی مناقب العتره الطاهره(1) .
کفایه الأثر فی النصوص :عن الحسن بن علیّعليهما‌السلام قال: خطبنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوما فقال بعد ما حمد اللّه و أثنی علیه:معاشر الناس کأنّی أدعی فأجیب و انّی تارک فیکم الثقلین(2) .
کفایه الأثر فی النصوص :عن سلمانرضي‌الله‌عنه قال: خطبنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: معاشر الناس انّی راحل عنکم عن قریب و منطلق الی المغیب أوصیکم فی عترتی خیرا و إیّاکم و البدع...(3) .
کفایه الأثر فی النصوص :عن زید بن أرقم قال: خطبنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال بعد ما حمد اللّه و أثنی علیه:أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی لا یستغنی عنه العباد...الخطبه و هی مشتمله علی وصف الموت و ذمّ الدنیا و النصّ علی الأئمهعليهم‌السلام (4) .
خطبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غدیر خم
خطبتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غدیر خم بروایات العامّه(5) .
و بروایه الإحتجاج(6) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ جبرئیل نزل علیّ و قال:انّ اللّه یأمرک أن تقوم بتفضیل علیّ بن أبی طالب خطیبا علی أصحابک لیبلّغوا من بعدهم ذلک عنک(7) .
خطبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی تزویج فاطمه من علیّعليهما‌السلام :الحمد للّه المحمود
____________________
(1) ق:336/87/7،ج:258/26.
(2) ق:153/41/9،ج:338/36.
(3) ق:141/41/9 و 151،ج:289/36 و 330.
(4) ق:148/41/9،ج:320/36.
(5) ق:219/52/9،ج:178/37.
(6) ق:224/52/9،ج:201/37.
(7) ق:287/61/9،ج:113/38.
بنعمته(1) .
أیضا خطبتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لذلک نقلا من مسند فاطمهعليها‌السلام : الحمد للّه الذی رفع السماء فبناها و بسط الأرض فدحاها(2) .
أمالی الطوسیّ :انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال فی خطبته: انّ أحسن الحدیث کتاب اللّه، و خیر الهدی هدی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و شرّ الأمور محدثاتها،و کلّ محدثه بدعه و کلّ بدعه ضلاله(3) .
المؤمنون إخوه
مجالس المفید :خطبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم منی فی مسجد الخیف: نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها و بلّغها من لم یسمعها،فکم من حامل فقه غیر فقیه،و کم من حامل فقه الی من هو أفقه منه،ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب عبد مسلم:إخلاص العمل للّه و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم،فانّ دعوتهم محیطه من ورائهم، المؤمنون إخوه تتکافأ دماؤهم و هم ید علی من سواهم یسعی بذمّتهم أدناهم(4) . کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا خطب قال فی خطبته: أمّا بعد،فإذا ذکر السّاعه اشتدّ صوته و احمرّت وجنتاه(5) .
____________________
(1) ق:35/5/10،ج:119/43. ق:62/61/23،ج:265/103.
(2) ق:62/61/23،ج:269/103.
(3) ق:36/6/17،ج:122/77.
(4)ق:109/24/1،ج:148/2. ق:606/56/6،ج:138/21. ق:372/123/7،ج:69/27. ق:200/52/9،ج:114/37. ق:215/33/11،ج:365/47. ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:242/70.
(5) ق:162/39/1،ج:301/2.
خطبتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی التوحید: الحمد للّه الذی کان فی أوّلیته وحدانیّا(1) .
خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام
خطبه أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)بعد موت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتسعه أیّام حین فرغ من جمع القرآن:الحمد للّه الذی عجز الأوهام(2) .
التوحید و عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :خطبتهعليه‌السلام فی مسجد الکوفه فی جوامع التوحید:
الحمد للّه الذی لا من شیء کان و لا من شیء کوّن ما قد کان،المستشهد بحدوث الأشیاء علی أزلیّته،و بما وسمها به من العجز علی قدرته(3) . و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون،و لا یحصی نعماءه العادّون،و لا یؤدّی حقّه المجتهدون،الذی لا یدرکه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن،الذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود و لا وقت معدود و لا أجل ممدود،فطر الخلائق بقدرته و نشر الریاح برحمته و وتّد بالصخور میدان أرضه، أوّل الدین معرفته،و کمال معرفته التصدیق به،و کمال التصدیق به توحیده،و کمال توحیده الإخلاص له،و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه...الخطبه(4) . و من خطبه لهعليه‌السلام فی التوحید: لا یشمل بحدّ و لا یحسب بعدّ(5) .
الإحتجاج :و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی لا تدرکه الشواهد و لا تحویه المشاهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر(6) .
____________________
(1) ق:196/29/2،ج:287/4.
(2) ق:100/14/17،ج:380/77.
(3) ق:167/29/2،ج:221/4.
(4) ق:43/1/14،ج:176/57. ق:82/14/17،ج:300/77. ق:185/29/2،ج:247/4.
(5) ق:186/29/2،ج:254/4.
(6) ق:189/29/2،ج:261/4.
و من خطبه لهعليه‌السلام : خطبها یوما بعد العصر فعجب الناس من حسن صفته و ما ذکر من تعظیم اللّه جلّ جلاله فکتبها الحارث الأعور:الحمد للّه الذی لا یموت و لا تنقضی عجائبه(1) .
التوحید :و من خطبه لهعليه‌السلام : حین استنهض الناس فی حرب معاویه فی المره الثانیه، فلمّا حشد الناس قام خطیبا فقال:الحمد للّه الواحد الأحد الصمد المتفرد الذی لا من شیء کان و لا من شیء خلق ما کان،قدره بان بها من الأشیاء و بانت الأشیاء منه(2) .
خطبه الأشباح لأمیر المؤمنینعليه‌السلام
التوحید :و من خطبه لهعليه‌السلام : حین یخطب علی المنبر بالکوفه إذ قام إلیه رجل فقال: صف لنا ربّک(تبارک و تعالی)لنزداد له حبّا و به معرفه،فغضبعليه‌السلام و نادی الصلاه جامعه،فاجتمع الناس حتّی غصّ المسجد بأهله،ثمّ قام متغیّر اللون فقال:الحمد للّه الذی لا یفره المنع و لا یکدیه الإعطاء...الخطبه. و هی تعرف بخطبه الأشباح و هی من جلائل خطبه(3) .
التوحید :و من خطبه لهعليه‌السلام : فی جامع الکوفه حین قام إلیه رجل مصفرّ اللون کأنّه من متهوّده الیمن فقال:یا أمیر المؤمنین صف لنا خالقک و انعته لنا کأنّا نراه و ننظر إلیه،فسبّح علیّعليه‌السلام ربّه و عظّمه(عزّ و جلّ)فقال:الحمد للّه الذی هو أوّل لا بدیء ممّا و لا باطن فیما و لا یزال مهما و لا ممازج معما،و لا خیال و هما،لیس بشبح فیری و لا بجسم فیتجزّی،و لا بذی غایه فیتناهی(4) .
____________________
(1) ق:190/29/2،ج:265/4.
(2) ق:191/29/2،ج:269/4.
(3) ق:193/29/2،ج:274/4. ق:25/1/14،ج:106/57. ق:85/14/17،ج:315/77.
(4) ق:198/29/2،ج:293/4.
التوحید :و من خطبه لهعليه‌السلام : فی جواب ذعلب حیث قال له:یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟(1) و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه خالق العباد و ساطح المهاد؛ و من خطبه لهعليه‌السلام :
الحمد للّه الذی بطن خفیّات الأمور و دلّت علیه أعلام الظهور(2) . و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی لم تسبق له حال حالا(3) .
خطبتهعليه‌السلام من غیر رویه
و من خطبه لهعليه‌السلام المعروف من غیر رویه(4) . روی عن نوف البکالی قال: خطبنا بهذه الخطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو قائم علی حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی،و علیه مدرعه من صوف، و حمائل سیفه لیف و فی رجلیه نعلان من لیف،و کأنّ جبینه ثفنه بعیر فقال:الحمد للّه الذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر،نحمده علی عظیم إحسانه و نیّر برهانه، و نوامی فضله و امتنانه(5) .
أمالی الطوسیّ :و من خطبه لهعليه‌السلام خطبها فی یوم الجمعه رواها زید بن علیّ بن الحسین عن أبیهعليه‌السلام عنهعليه‌السلام : الحمد للّه المتوحّد بالقدم و الأوّلیه(6) .
____________________
(1) ق:200/29/2،ج:304/4.
(2) ق:201/29/2،ج:306/4 و 308. ق:83/14/17،ج:306/77.
(3) ق:202/29/2،ج:308/4. ق:83/14/17،ج:304/77.
(4) ق:83/14/17،ج:305/77. ق:6/1/14،ج:25/57. ق:202/29/2،ج:310/4.
(5) ق:203/29/2،ج:313/4. ق:695/64/8،ج:124/34.
(6) ق:204/29/2،ج:319/4.
و من خطبه لهعليه‌السلام : و أشهد ان لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،الأوّل لا شیء قبله(1) .
الکافی :و من خطبه لهعليه‌السلام :بعد مقتل عثمان یقول فیها: ألا انّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله و لتغربلنّ غربله حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم،و لیسبقنّ سبّاقون کانوا قصروا، و لیقصرنّ سبّاقون کانوا سبقوا،و اللّه ما کتمت وسمه و لا کذبت کذبه و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا الیوم(2) .
أمالی الطوسیّ :و من خطبه لهعليه‌السلام : اسمع یا ذا الغفله و التصریف من ذی الوعظ و التعریف،جعل یوم الحشر یوم العرض و السؤال؛و هی خطبه تتضمّن صفه الحشر و شدّه القیامه رواها شریح القاضی(3) .
نهج البلاغه :خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام یذکر فیها آدمعليه‌السلام : فأهبطه الی دار البلیّه و تناسل الذریّه(4) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام فی صفه خلق آدم: ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها...(5) .
خطبتهعليه‌السلام القاصعه
نهج البلاغه :خطبتهعليه‌السلام المعروفه بالقاصعه فی جمل قصص الأنبیاءعليهم‌السلام و علل أحوالهم و أطوارهم و بعثتهم و أحوال أممهم و تکبّر إبلیس(علیه لعائن اللّه)
____________________
(1) ق:205/29/2،ج:319/4.
(2) ق:60/8/3،ج:218/5. ق:173/15/8،ج:-.
(3) ق:218/38/3،ج:99/7.
(4) ق:17/1/5،ج:60/11.
(5) ق:33/5/5،ج:122/11.
و التحذیر عنه و غیر ذلک؛أوّلها: الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء و اختارهما لنفسه دون خلقه و جعلهما حمیّ و حرما علی غیره؛ و قد تقدّم بعض منها فی (بلس)و بعض فی(حجج)(1) .يذكر بعضها في(2) .
نهج البلاغه: و من خطبه لهعليه‌السلام : إجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک علی محمّد عبدک و رسولک،الخاتم لما سبق و الفاتح لما انغلق،و المعلن الحقّ بالحقّ(3) .
نهج البلاغه : فاستودعهم فی أفضل مستودع و أقرّهم فی خیر مستقرّ،تناسختهم کرائم الأصلاب الی مطهّرات الأرحام(4) .
نهج البلاغه : مستقرّه خیر مستقرّ،و منبته أشرف منبت(5) .
نهج البلاغه : حتی أوری قبسا لقابس و أنار علما لحابس(6) .
نهج البلاغه : و أشهد انّ محمّدا عبده و سیّد عباده،کلّما نسخ اللّه الخلق فرقتین جعله فی خیرهما،لم یسهم فیه عاهر و لا ضرب فیه فاجر(7) .
خطبتهعليه‌السلام فی مبعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و من خطبهعليه‌السلام فی مبعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إلی أن بعث اللّه محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لإنجاز عدته؛ و قوله: و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالدین المشهور و العلم المأثور و الکتاب المسطور؛و قوله:أرسله علی حین فتره من الرسل... إلی غیر
____________________
(1) ق:443/80/5،ج:465/14.
(2) ق:715/66/8،ج:222/34.
(3) ق:183/11/6،ج:378/16.
(4) ق:183/11/6،ج:379/16.
(5) ق:183/11/6،ج:380/16.
(6) ق:183/11/6،ج:381/16.
(7) ق:184/11/16،ج:382/16. ق:كتاب الايمان/300/37،ج:311/69.
ذلک(1) .
و من خطبه لهعليه‌السلام ذکرها المسعودی فی(إثبات الوصیّه): الحمد للّه الذی توحّد بصنع الأشیاء و فطر أجناس البرایا علی غیر أصل و لا مثال(2) .
و من خطبه له فی مناقب العتره الطاهره(3) .
الکافی :عن ابن التیهان قال: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام خطب الناس بالمدینه فقال: الحمد للّه الذی لا اله إلاّ هو کان حیّا بلا کیف،إلی أن قال:ثمّ خرج من المسجد فمرّ بصیره،أی حظیره الغنم،فیها نحو من ثلاثین شاه،فقال:و اللّه لو انّ لی رجالا ینصحون للّه(عزّ و جلّ)و لرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعدد هذه الشیاه لأزلت ابن آکله الذبّان(4) .عن ملكه، قال: فلمّا أمسى بايعه ثلاثمائة و ستّون رجلاً على الموت، فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : اغدوا بنا إلى أحجار الزيت محلّقين، و حلّق أمير المؤمنينعليه‌السلام فما و افى من القوم محلّقاً إلّا أبو ذر و المقداد و حذيفة بن اليمان و عمّار بن ياسر و جاء سلمان في آخر القوم فرفع يديه إلى السماء فقال: اللّهم انّ القوم استضعفوني(5) .
الإحتجاج :عن إسحاق بن موسی بن جعفر،عن أبیه،عن أبیه،عن آبائهعليهم‌السلام قال: خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام خطبه بالکوفه فلمّا کان فی آخر کلامه قال:انّی لأولی الناس بالناس و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .فقام الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین،لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلاّ و قلت و اللّه انّی لأولی الناس بالناس و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لمّا ولّی تیم و عدیّ ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک؟فقال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :یابن الخمّاره
____________________
(1) ق:350/31/6-352،ج:216/18-227. ق:722/66/8،ج:253/34.
(2) ق:186/68/7،ج:26/25.
(3) ق:336/107/7 و 337،ج:254/26-262.
(4) الذباب(خ ل).
(5) ق:48/4/8،ج:239/28.
قد قلت قولا فاستمع،و اللّه ما منعنی الجبن و لا کراهیّه الموت و لا منعنی ذلک إلاّ عهد أخی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبّرنی و قال:یا أبا الحسن انّ الأمّه ستغدر بک و تنقض عهدی و انّک منّی بمنزله هارون من موسی،فقلت:یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟فقال:إن وجدت أعوانا فبادر الیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما(1) .
و من خطبه لهعليه‌السلام یخبر عن ابتلائه و عن خذلان أهل الکوفه ایّاه و عدم ثباتهم و استقامتهم فی خدمته،قال: أما انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا،و دعوتکم فلم تسمعوا،فأنتم شهود کغیّاب و أحیاء کأموات و صمّ ذو و أسماع،أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الشافیه الکافیه،و أحثّکم علی جهاد أهل الجور،فما آتی علی آخر کلامی حتّی أراکم متفرّقین حلقا شتّی تتناشدون الأشعار و تضربون الأمثال و تسألون عن سعر التمر و اللبن(2) .
الخطبه الشقشقیّه و شرحها و ذکر من رواها(3) .
العدد :عن کتاب الإرشاد تصنیف محمّد بن الحسن الصفّار: خطب(صلوات اللّه علیه)فقال:مالنا و لقریش،و ما تنکر منّا قریش غیر أنّا أهل بیت شیّد اللّه فوق بنیانهم بنیاننا،و أعلی فوق رؤوسهم رؤوسنا...الخ.
و فی هذه الخطبه شکایتهعليه‌السلام ممّن تقدّمه.
و فیه قوله: هلاّ خشیا فتنه الإسلام یوم ابن عبد ودّ؟و لم لم یشفقا علی الدین و أهله یوم بواط؟و لم لم یشفقا علی الدین یوم بدر الثانیه؟و عدّد وقائع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی هذا النسق،و قرّعهما بأنّهما فی هذه المواقف کلّها کانا مع النظّاره و الخوالف و القاعدین فکیف بادرا الفتنه بزعمهما یوم السقیفه و قد توطّأ الإسلام
____________________
(1) ق:145/13/8 و 155 و 156،ج:-.
(2) ق:154/13/8،ج:-.
(3) ق:159/15/8،ج:-.
بسیفه و استقرّ قراره و زال حذاره؟(1)
الکافی : انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال:الحمد للّه الذی علا فاستعلی و دنی فتعالی،إلی أن قال:أیّها الناس فانّ البغی یقود أصحابه إلی النار،و انّ أوّل من بغی إلی اللّه(عزّ و جلّ)عناق بنت آدم(2) . و من خطبه لهعليه‌السلام : لا یشغله شأن و لا یغیّره زمان و لا یحویه مکان.و فیها:و أیم اللّه ما کان قوم قطّ فی غضّ نعمه من عیش فزال عنهم إلاّ بذنوب اجترحوها لأنّ اللّه تعالی لیس بظلاّم للعبید،و لو انّ الناس حین تنزل بهم النقم و تزول عنهم النعم فزعوا إلی ربّهم بصدق من نیّاتهم و وله من قلوبهم لردّ علیهم کلّ شارد و أصلح لهم کلّ فاسد(3) ، ما يقرب منه(4) .
و من خطبه لهعليه‌السلام : و ناظر قلب اللبیب(5) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : بعث رسله بما خصّهم به من وحیه(6) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام فی الملاحم: و أخذوا یمینا و شمالا(7) .
کتاب الروضه :روی: انّه خطب ذات یوم و قال:أیّها الناس:أنصتوا لما أقول لکم رحمکم اللّه،أیّها الناس بایعتم أبا بکر و عمر و أنا و اللّه أولی منهما و أحقّ(8) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ جماعه من بنی أمیّه فی إمره عثمان اجتمعوا فی مسجد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی یوم جمعه و هم یریدون أن یزوّجوا رجلا منهم،و أمیر المؤمنینعليه‌السلام قریب منهم فقال بعضهم لبعض:هل لکم أن نخجل علیّا الساعه،
____________________
(1) ق:169/15/8،ج:-.
(2) ق:173/15/8،ج:-.
(3) ق:175/15/8،ج:-.
(4) ق:443/37/8،ج:233/32.
(5) ق:176/15/8،ج:-.
(6) ق:178/15/8،ج:-.
(7) ق:178/15/8،ج:-.
(8) ق:352/27/8،ج:-.
نسأله أن یخطب بنا و یتکلّم فانّه یخجل و یعیی بالکلام،فأقبلوا إلیه فقالوا:یا أبا الحسن إنّا نرید أن نزوّج فلانا فلانه و نحن نرید أن تخطب،فقال:فهل تنتظرون أحدا؟فقالوا:لا،فو اللّه ما لبث حتّی قال:الحمد للّه المختصّ بالتوحید،المقدّم بالوعید،الفعّال لما یرید،المحتجب بالنور دون خلقه،ذی الأفق الطامح و العزّ الشامخ و الملک الباذخ،المعبود بالآلاء ربّ الأرض و السماء،الخطبه(1) .
و من خطبه لهعليه‌السلام : أمّا بعد،فانّ اللّه(تبارک و تعالی)لم یقصم جبّاری دهر قطّ الاّ من بعد تمهیل و رخاء(2) .
خطبته الأولی
أوّل خطبه خطبها أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد بیعه الناس له بعد قتل عثمان:أمّا بعد فلا یرعینّ مرع الاّ علی نفسه شغل من الجنه و النار أمامه(3) .
نقل تمام الخطبه عن ابن میثم(4) .
و من خطبه لهعليه‌السلام فی أوّل خلافته: انّ اللّه تعالی أنزل کتابا هادیا(5) .
خطبعليه‌السلام بعد ما بویع بخمسه أیّام فقال: و اعلموا انّ لکلّ حقّ طالبا(6) .
و من خطبه لهعليه‌السلام : ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم(7) .
____________________
(1) ق:370/29/8،ج:-.
(2)ق:384/32/8،ج:ق:399/34/8،ج:43/32.ق:691/64/8،ج:105/34.ق:30/7/13،ج:122/51. ق:91/14/17،ج:343/77.
(3) ق:391/34/8،ج:9/32.
(4) ق:392/34/8،ج:14/32.
(5) ق:399/34/8،ج:40/32.
(6) ق:399/34/8،ج:41/32.
(7) ق:400/34/8،ج:47/32.
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : ألا و انّ الشیطان قد زمر حزبه و استجلب جلبه(1) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام عند خروجه لقتال أهل البصره بذی قار: انّ اللّه بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا(2) .
نهج البلاغه :و من کلام لهعليه‌السلام فی معنی طلحه و الزبیر: و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا(3) .
الکافی :خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ثمّ قال: أیّها الناس انّ آدم لم یلد عبدا و لا أمه(4) .
خطبعليه‌السلام الخوارج یوم النهر(5) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : فی تخویف أهل النهروان:فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النهر(6) .
خطبعليه‌السلام بالنهروان: فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس أنا فقأت عین الفتنه(7) .
و من خطبه لهعليه‌السلام : اللّهم أیّما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادله(8) .
خطبتهعليه‌السلام : فی الشکایه عن أصحابه:أیّها الناس المجتمعه أبدانهم المتفرّقه أهواؤهم ما غرّ من دعاکم(9) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام فی استنفار الناس الی أهل الشام: أفّ لکم،لقد
____________________
(1) ق:402/34/8 و 416،ج:53/32 و 116.
(2) ق:407/34/8 و 416،ج:76/32 و 114. ق:714/66/8،ج:219/34.
(3) ق:408/34/8،ج:78/32.
(4) ق:420/34/8،ج:133/32.
(5) ق:603/56/8،ج:355/33.
(6) ق:603/56/8،ج:357/33.
(7) ق:606/56/8،ج:366/33.
(8) ق:678/64/8،ج:44/34.
(9) ق:680/64/8 و 683،ج:56/34 و 70. ق:89/14/17،ج:337/77.
سئمت عتابکم،أرضیتم بالحیاه الدنیا من الآخره عوضا؟(1)
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : عباد اللّه انکم و ما تأملون من هذه الدنیا أثویاء مؤجّلون(2) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : أیّها الناس،إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن شدید یعدّ فیه المحسن مسیئا(3) .
الوفاء توأم الصدق
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّه أوقی منه(4) .
نهج البلاغه : من خطبه لهعليه‌السلام فی خطاب أصحابه(5) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : لیتأسّ صغیرکم بکبیرکم،و لیرأف کبیرکم بصغیرکم.
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : أمّا بعد،أیّها الناس فانّی فقأت عین الفتنه و لم یکن لیجتری علیها غیری(7) .
أمالی الطوسیّ :عن الأصبغ بن نباته: انّ أمیر المؤمنین خطب ذات یوم فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ قال:أیّها الناس اسمعوا مقالتی و عوا
____________________
(1) ق:89/14/17،ج:333/77. ق:684/56/8،ج:74/34.
(2) ق:687/56/8،ج:89/34.
(3) ق:689/56/8،ج:98/34.
(4) ق:690/56/8،ج:102/34.
(5) ق:691/56/8،ج:107/34.
(6) ق:692/56/8،ج:108/34.
(7) ق:693/56/8،ج:116/34.
کلامی،انّ الخیلاء من التجبّر...(1) .
الإرشاد :خطب الناس أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالکوفه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أنا سیّد الشیب و فیّ سنّه من أیّوبعليه‌السلام (2) .
الإحتجاج :قال جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:کیف أنتم إذا ألبسکم(3) ...(4) .
الکافی: خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:بعد الحمد و الصلاه: ألا انّ أخوف ما أخاف علیکم خلّتان:اتّباع الهوی و طول الأمل(5) .
باب نوادر ما وقع فی أیّام خلافه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و جوامع خطبه و نوادرها(6) .
الکافی :خطبعليه‌السلام الناس بصفّین فقال بعد الحمد و الصلاه: أمّا بعد فقد جعل اللّه تعالی لی علیکم حقّا بولایه أمرکم(7) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : اتّخذوا الشیطان لأمرهم ملاکا.
خطبتهعليه‌السلام فی الملاحم
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام فی الملاحم: ألا بأبی و أمّی من عدّه أسماؤهم فی السماء معروفه(8) .
____________________
(1) ق:700/56/8،ج:146/34.
(2) ق:701/56/8،ج:155/34. ق:27/7/13،ج:111/51.
(3) ألبستم(خ ل).
(4) ق:704/65/8،ج:167/34.
(5) ق:705/65/8،ج:172/34.
(6) ق:706/66/8،ج:183/34.
(7) ق:707/66/8،ج:183/34. ق:544/106/9،ج:152/41. ق:93/14/17،ج:354/77.
(8) ق:713/66/8،ج:212/34.
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : أیّها الغافلون غیر المغفول عنهم.
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : أمّا بعد،فانّ اللّه سبحانه بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا(1) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : و أستعینه علی مداحر الشیطان و مزاجره(2) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : فبعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحقّ لیخرج عباده من عباده الأوثان الی عبادته(3) ، و روی: انّه خطب بذی قار:أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیخرج عباده من عباده عباده الی عبادته(4) .
نهج البلاغه : حتّی بعث اللّه محمّدا شهیدا و بشیرا و نذیرا خیر البریّه طفلا(5) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام و هی من خطب الملاحم: الحمد للّه المتجلّی لخلقه بخلقه(6) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام : أمین وحیه و خاتم رسله(7) .
أمالی ابن درید : کان علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام یعشّی الناس فی شهر رمضان باللحم و لا یتعشّی معهم،فإذا فرغوا خطبهم و وعظهم فأفاضوا لیله فی الشعراء و هم علی عشائهم،فلمّا فرغوا خطبهمعليه‌السلام و قال فی خطبته:اعلموا انّ ملاک أمرکم الدین و عصمتکم التقوی و زینتکم الأدب و حصون أعراضکم الحلم...الخ(8) .
تفسیر العیّاشی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: خطب علیّعليه‌السلام الناس و اخترط سیفه
____________________
(1) ق:714/66/8،ج:219/34.
(2) ق:716/66/8،ج:226/34.
(3) ق:717/66/8،ج:232/34.
(4) ق:96/14/17،ج:365/77.
(5) ق:718/66/8،ج:236/34.
(6) ق:719/66/8،ج:239/34.
(7) ق:721/66/8،ج:249/34.
(8) ق:738/68/8،ج:346/34.
و قال:لا یطوفنّ بالبیت عریان و لا یحجنّ بالبیت مشرک و لا مشرکه(1) .
خطبه اللؤلؤه
کفایه الأثر فی النصوص :عن علقمه بن قیس قال: خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی منبر الکوفه خطبته اللؤلؤه و قال:ألا و انّی ظاعن عن قریب و منطلق الی المغیب، فارتقبوا الفتنه الأمویه و المملکه الکسرویه(2) .
المناقب :انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام خطب فی جامع البصره و قال: فی مناقب نفسه المقدّسه کلمات فسّرها مولانا الباقرعليه‌السلام ،کقوله:أنا دحوت أرضها و أنشأت جبالها و فجّرت عیونها...الخ(3) .
تفسیر فرات الکوفیّ :خطبعليه‌السلام علی منبر الکوفه و کان فیما قال: و اللّه انّی لدیّان الناس یوم الدین و قسیم الجنه و النار(4) . قولهعليه‌السلام فی الخطبه الغرّاء: ویل لأهل الأرض إذا دعی علی منابرهم باسم الملتجی و المستکفی(5) .و قولهعليه‌السلام :ويل هذه الأمّة من رجالهم الشجرة الملعونة التي ذكرها ربّكم أوّلهم خضراء و أخرهم هزاماء...الخ(6) .
قولهعليه‌السلام : لکأنّی انظر الی ظلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان(7) .
____________________
(1) ق:56/9/9،ج:296/35.
(2)ق:157/41/9،ج:354/36.ق:586/113/9و589،ج:318/41و329.ق:171/31/13،ج:306/50.
(3) ق:425/89/9،ج:348/39.
(4) ق:425/89/9،ج:350/39.
(5) ق:587/113/9،ج:318/41.
(6) ق:587/113/9،ج:322/41.
(7) ق:595/113/9،ج:356/41.
خطبتهعليه‌السلام فی تزویج فاطمهعليها‌السلام
خطبتهعليه‌السلام فی تزویج فاطمهعليها‌السلام : الحمد للّه الذی قرب من حامدیه(1) .أيضاً لهعليه‌السلام :الحمد لله الذي ألهم بفواتح علمه الناطقين(2) .
خطبته المخزون لهعليه‌السلام : الحمد للّه الأحد المحمود الذی توحّد بملکه و علا بقدرته(3) .
شرح النهج لابن میثم: لمّا فرغ أمیر المؤمنینعليه‌السلام من حرب الجمل خطب الناس بالبصره فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:یا أهل البصره،یا أهل المؤتفکه...الخ.
و فیها ذمّ البصره و بعض مدحها،و الإخبار عن موضع أصحاب العشور و القتل الواقع فیه(4) .و هذه الخطبة بتمامها مذكورة في(5) .أقول : و قد تقدّم بعض هذه الخطبه فی(بصر).
خطبتهعليه‌السلام فی حدوث العالم(6) .
خطبتهعليه‌السلام فی صفه السماء(و نظم بلا تعلیق) و فی صفه الملائکه: ثمّ خلق سبحانه لإسکان سماواته؛و فی صفه الأرض و دحوها علی الماء:کبس الأرض علی أمواج مستفحله(7) .
و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی توحّد بصنع الأشیاء(8) .
نهج البلاغه :و من خطبهعليه‌السلام : أیّها المخلوق السویّ،و المنشأ المرعیّ فی
____________________
(1) ق:33/5/10،ج:112/43.
(2) ق:63/64/23،ج:270/103.
(3) ق:219/35/13،ج:78/53.
(4) ق:341/27/14،ج:224/60.
(5) ق:447/37/8،ج:253/32.
(6) ق:6/1/14،ج:25/57.
(7) ق:26/1/14،ج:108/57.
(8) ق:41/1/14،ج:171/57.
ظلمات الأرحام.
نهج البلاغه : جعل لکم أسماعا لتعی ما عناها(1) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام یذکر فیها بدیع خلقه الخفّاش: الحمد للّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته(2) .
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام یذکر فیها عجیب خلقه الطاووس: إبتدعهم خلقا عجیبا...(3) .
خطبتهعليه‌السلام فی صفات المتّقین
خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صفات المتّقین لسؤال همّام عن ذلک،و ستأتی الإشاره إلیها فی(همم)(4) .
الکافی :عن الأصبغ بن نباته قال: خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی داره،أو قال فی القصر،و نحن مجتمعون ثمّ أمرعليه‌السلام فکتب فی کتاب و قرأ علی الناس(5) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام فی بعض خطبه: لقد رأیت أصحاب محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما أری أحدا یشبههم،لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا قد باتوا سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم(6) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام فی بعض خطبه: أین القوم الذین دعوا الی الإسلام فقبلوه، و قرأوا القرآن فأحکموه،و هیجوا الی الجهاد فولهوا و له اللقاح الی أولادها و سلبوا
____________________
(1) ق:376/42/14،ج:349/60.
(2) ق:730/106/14،ج:323/64.
(3) ق:739/111/14،ج:30/65.
(4) ق:کتاب الایمان82/14/ و 90 و 96،ج:315/67 و 342 و 365. ق:کتاب الایمان154/19/،ج:193/68.
(5) ق:کتاب الایمان199/27/،ج:349/68.
(6) ق:کتاب الایمان299/37/،ج:307/69.
السیوف أغمادها(1) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : رحم اللّه امرءا سمع حکما فوعی،و دعی الی رشاد فدنا، و أخذ بحجزه هاد فنجا،راقب ربّه و خاف ذنبه(2) .
نهج البلاغه : قد أحیا عقله و أمات نفسه حتّی دقّ جلیله و لطف غلیظه(3) .
نهج البلاغه :قولهعليه‌السلام : عند تلاوته:( رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ ) (4) . الآيه(5) .
و قولهعليه‌السلام عند تلاوته:( یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ ) (6) (7)
کتاب الغارات :عن الأصبغ بن نباته قال: خطب علیّعليه‌السلام فحمد اللّه و أثنی علیه و ذکر النبیّ فصلّی علیه ثمّ قال:أمّا بعد فانّی أوصیکم بتقوی اللّه(8) .
خطبتهعليه‌السلام فی وصف المنافقین
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام یصف فیها المنافقین: نحمده علی ما وفق له من الطاعه و ذاد عنه من المعصیه(9) .
نهج البلاغه :من خطبه لهعليه‌السلام : دار بالبلاء محفوفه و بالغدر معروفه. من خطبه لهعليه‌السلام : فانّ تقوی اللّه مفتاح سداد و ذخیره معاد(10) .
خطبه شریفه طویله لأمیر المؤمنینعليه‌السلام فی ذمّ الدنیا من کتاب عیون الحکم
____________________
(1) ق:کتاب الایمان299/37/،ج:308/69.
(2) ق:کتاب الایمان300/37/،ج:310/69. ق:89/14/17،ج:336/77.
(3) ق:کتاب الایمان301/37/،ج:316/69.
(4) سوره النور الآیه37/.
(5) ق:کتاب الایمان304/37/،ج:325/69.
(6) سوره الإنفطار الآیه6/.
(7) ق:کتاب الأخلاق167/27/،ج:192/71.
(8) ق:کتاب الأخلاق177/30/،ج:231/71.
(9) ق:كتاب الكفر/23/6،ج:176/72.
(10) ق:كتاب الكفر/88/25،ج:83/73.
و المواعظ لعلیّ بن محمّد الواسطی قال:احذروا هذه الدنیا الغدّاره(1) .
و قالعليه‌السلام فی ذمّ الدنیا أیضا: الحمد للّه وحده و أستعینه و أؤمن به و أتوکّل علیه(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الحسین بن علیّعليهما‌السلام قال: خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:سیأتی علی الناس زمان عضوض(3) .
باب خطبه المعروفه (صلوات اللّه علیه و آله).
تحف العقول : خطبته الوسیله(4) .
خطبتهعليه‌السلام المعروفه بالدیباج(5) .
الخطبه المنبریّه(6) .
خطبتهعليه‌السلام تعرف بالبالغه(7) . خطبتهعليه‌السلام فی مدح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الحمد للّه داحی المدحوّات(8) . و من خطبه لهعليه‌السلام : لم یولد سبحانه فیکون فی العزّ مشارکا.
و من خطبه لهعليه‌السلام فی التوحید،و یجمع هذه الخطبه من أصول العلم ما لا یجمعه خطبه،فمنها:ما وحّده من کیّفه(9) . و من خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی أظهر من أثار سلطانه. و لهعليه‌السلام من خطبه: یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات(10) . و من خطبتهعليه‌السلام بعد انصرافه من صفّین: أحمده استتماما لنعمته.
____________________
(1) ق:کتاب الکفر94/25/،ج:108/73.
(2) ق:کتاب الکفر96/25/،ج:117/73.
(3) ق:کتاب الکفر143/38/،ج:304/73.
(4) ق:78/14/17،ج:280/77.
(5) ق:79/14/17،ج:289/77.
(6) ق:81/14/17،ج:294/77.
(7) ق:81/14/17،ج:295/77.
(8) ق:81/14/17،ج:297/77.
(9) ق:84/14/17،ج:310/77.
(10) ق:85/14/17،ج:315/77.
و من خطبهعليه‌السلام : أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن(1) . و من خطبهعليه‌السلام : الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح. و من کلامهعليه‌السلام فی بعض مواقف صفّین: معاشر المسلمین استشعروا الخشیه(2) .
خطبته الخالیه عن الألف و عن النقطه
نقل انّ جماعه حضروا لدیهعليه‌السلام و تذاکروا فضل الخطّ و ما فیه فقالوا:لیس فی الکلام أکثر من الألف و یتعذّر النطق بدونها،فقال لهم فی الحال هذه الخطبه من غیر سابق فکره و لا تقدّم رویّه و سردها و لیس فیها ألف: حمدت من عظمت منّته و سبغت نعمته...(3) .
الإشاره الی هذه الخطبه و خطبه لهعليه‌السلام بلا نقطه(4) . عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال: الحمد للّه الخافض الرافع؛عن الصادقعليه‌السلام انّه ذکر هذه الخطبه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم الجمعه:الحمد للّه أهل الحمد و ولیّه و منتهی الحمد و محلّه(5) . خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه ولیّ الحمد و منتهی الکرم لا تدرکه الصفات و لا یحدّ باللغات(6) .
أمالی الطوسیّ :عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی،عن أبیه،عن ابان مولی زید ابن علی،عن عاصم بن بهدله،عن شریح القاضی قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوما
____________________
(1) ق:88/14/17،ج:332/77.
(2) ق:89/14/17،ج:335/77.
(3) ق:90/14/17،ج:340/77.
(4) ق:464/92/9،ج:163/40.
(5) ق:92/14/17،ج:347/77 و 350.
(6) ق:95/14/17،ج:363/77.
لأصحابه و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال(1) .
أمالی الطوسیّ :عن ابن عبّاس قال:خطب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال: الحمد للّه الذی لا یحویه مکان و لا یحدّه زمان(2) . و من خطبه لهعليه‌السلام تعرف بالغرّاء،منها: جعل لکم أسماعا(3) . خطبه لهعليه‌السلام : الحمد للّه نحمده و نستعینه؛ و خطبه له:الحمد للّه أحمده تسبیحا و نمجّده تمجیدا(4) . روی انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام کان کثیرا ما یقول فی خطبته: أیّها الناس انّ الدنیا قد أدبرت و آذنت أهلها بوداع(5) .
ما ذکره أهل الدواوین
زعم أهل الدواوین انّه لو لا کلام علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)و خطبه و بلاغته فی منطقه ما أحسن أحد أن یکتب الی أمیر جند و لا الی رعیّه(6) .
و قال ابن أبی الحدید فی حقّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام :هو إمام الفصحاء و سیّد البلغاء،و عن کلامه قیل:دون کلام الخالق فوق کلام المخلوقین،و منه تعلّم الناس الخطابه و الکتابه؛ و قال عبد الحمید بن یحیی: حفظت مائه فصل من مواعظ علیّ ابن أبی طالبعليه‌السلام (7) .
أقول : و عبد الحمید المذکور هو کاتب مروان بن محمّد،و یضرب به المثل فی
____________________
(1) ق:97/14/17،ج:371/77.
(2) ق:98/14/17،ج:373/77.
(3) ق:112/15/17،ج:423/77.
(4) ق:115/15/17،ج:1/78 و 2.
(5) ق:126/15/17،ج:35/78. ق:89/4/17،ج:333/77.
(6) ق:451/90/9،ج:103/40.
(7) ق:542/106/9،ج:146/41.
الکتابه و یقال:أکتب من عبد الحمید،و فیه و فی أبی الفضل بن العمید القمّیّ قیل: بدأت الکتابه بعبد الحمید و ختمت بابن العمید.
خطبه سیّدتنا فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها)فی الإحتجاج علی غصب فدک: الحمد للّه علی ما أنعم و له الشکر علی ما ألهم(1) .
قال زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام : رأیت مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أبناءهم(2) .
خطبه أمیر المؤمنین و الحسنینعليهم‌السلام فی التحریص علی جهاد أهل الشام(3) .
خطبه الحسنینعليهما‌السلام بأمر أبیهما(4) .
خطب الحسنعليه‌السلام
خطبه الحسن بن علیّعليهما‌السلام فی البصره و جمعه بالناس بأمر أبیه حین مرضعليه‌السلام ، و بکاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیه و تقبیله بین عینیه(5) .
خطبته بالکوفه فی استنفار الناس لحرب أصحاب الجمل و کان علیلا من شکوی به(6) . خطبتهعليه‌السلام بأمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأمّهات أولاده:
قمن فاستمعن خطبه ابنی(7) .أيضاً خطبته بأمر أبيه(8) .
____________________
(1) ق:109/11/8،ج:-.
(2) ق:112/11/8،ج:-.
(3) ق:476/44/8،ج:404/32.
(4) ق:472/93/9،ج:202/40. ق:119/12/4،ج:120/10.
(5) ق:442/37/8،ج:228/32.
(6) ق:410/34/8،ج:88/32.
(7) ق:96/16/10،ج:350/43.
(8) ق:98/16/10و99،ج:355/43و358.
باب خطبهعليه‌السلام بعد شهاده أبیهعليه‌السلام (1) .
خطبتهعليه‌السلام لامتحان أصحابه: الحمد للّه کلّما حمده حامد(2) .
خطبه لهعليه‌السلام فی محضر معاویه(3) .
خطبتهعليه‌السلام لمّا أجمع علی صلح معاویه و قام علی المنبر أسفل من معاویه بدرجه فقال: الحمد للّه المستحمد بالآلاء و تتابع النعماء،و الخطبه شریفه غیر معروفه نقلت من کتاب البرهان فیها إشاره الی نبذ من فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ظلم المتغلّبین علیه(4) .
خطب الحسینعليه‌السلام
خطبه الحسین بن علیعليهما‌السلام بمنی فی ذکر فضائل أمیر المؤمنینعليه‌السلام قبل موت معاویه بسنه(5) (6)
خطبتهعليه‌السلام بأمر معاویه(7) .
خطبتهعليه‌السلام لمّا عزم علی الخروج من مکّه الی العراق:خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلاده علی جید الفتاه(8) .
____________________
(1) ق:99/17/10،ج:359/43. ق:105/18/10،ج:21/44.
(2) ق:110/19/10،ج:46/44.
(3) ق:109/19/10،ج:41/44.
(4) ق:کتاب الکفر17/4/،ج:151/72. ق:123/13/4،ج:139/10.
(5) بسنتین(خ ل).
(6) ق:564/50/8،ج:181/33. ق:130/21/10،ج:127/44.
(7) ق:147/27/10،ج:205/44.
(8) ق:184/37/10،ج:366/44.
خطبتهعليه‌السلام عند نزوله بکربلا(1) .
خطبهعليه‌السلام یوم عاشوراء و احتجاجاته علی القوم(2) .
کشف الغمّه: خطب الحسینعليه‌السلام فقال: أیّها الناس نافسوا فی المکارم و سارعوا فی المغانم و لا تحتسبوا بمعروف لم تعجلوه و اکسبوا الحمد بالنجح و لا تکتسبوا بالمطل ذمّا،الی أن قال:أیّها الناس من جاد ساد و من بخل ذلّ،و انّ أجود الناس من أعطی من لا یرجوه،و انّ أعفی الناس من عفی عن قدره،و انّ أوصل الناس من وصل من قطعه،و الأصول علی مغارسها بفروعها تسمو،فمن تعجّل لأخیه خیرا وجده إذا قدم علیه،و من أراد اللّه(تبارک و تعالی)بالصنیعه الی أخیه کافاه بها فی وقت حاجته و صرف عنه من بلاء الدنیا ما هو أکثر منه،و من نفّس کربه مؤمن فرّج اللّه عنه کرب الدنیا و الآخره،و من أحسن أحسن اللّه إلیه،و اللّه یحبّ المحسنین(3) .
خطب زین العابدینعليه‌السلام
خطبه علیّ بن الحسین زین العابدینعليهما‌السلام فی الکوفه(4) .
خطبتهعليه‌السلام فی مجلس یزید(5) .
یشبه خطبته هذه بخطبه عمّه الحسنعليه‌السلام فی محضر معاویه(6) .
خطبتهعليه‌السلام فی قرب المدینه(7) .
الکافی :خطبه لأبی عبد اللّهعليه‌السلام یذکر فیها حال النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام و صفاتهم: فلم
____________________
(1) ق:188/37/10،ج:381/44.
(2) ق:193/37/10 و 194،ج:5/45 و 6 و 8.
(3) ق:149/20/17،ج:121/78.
(4) ق:219/39/10،ج:112/45.
(5) ق:226/39/10 و 233 و 236،ج:138/45 و 174.
(6) ق:98/16/10،ج:355/43.
(7) ق:229/39/10،ج:148/45.
یمنع ربّنا لحلمه و أناته و عطفه ما کان من عظیم جرمهم و قبیح أفعالهم أن انتخب لهم أحبّ أنبیائه إلیه و أکرمهم علیه محمّد بن عبد اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حومه العزّ مولده(1) .
خطبه الرضاعليه‌السلام
خطبه الرضاعليه‌السلام : لمّا بویع بالعهد و اجتمع الناس إلیه یهنّونه(2) .
و کتب هذه الخطبه فی ظهر کتاب عهد المأمون لهعليه‌السلام بولایه العهد(3) . و ممّا سمع منهعليه‌السلام : الحمد للّه الذی حفظ منّا ما ضیّع الناس،و رفع منّا ما وضعوه حتّی قد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاما و کتمت فضائلنا و بذلت الأموال فی الکذب علینا(4) .
التوحید :روی: انّه لمّا أراد المأمون أن یستعمل الرضاعليه‌السلام جمع بنی هاشم فقال:
انّی أرید أن أستعمل الرضاعليه‌السلام علی هذا الأمر من بعدی فحسده بنو هاشم و قالوا:
تولّی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافه فابعث إلیه یأتنا فتری من جهله ما تستدلّ به علیه،فبعث إلیه فأتاه،فقال له بنو هاشم:یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه علیه،فصعد المنبر فقعد ملیّا لا یتکلّم مطرقا،ثمّ انتفض انتفاضه و استوی قائما و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه و أهل بیته ثمّ قال:
أوّل عباده اللّه معرفته و أصل معرفه اللّه توحیده،و نظام توحید اللّه نفی الصفات عنه...الخ، و هی تشبه خطبه جدّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام :الحمد للّه الذی لا یبلغ مدحته القائلون(5) .
____________________
(1) ق:180/11/6،ج:369/16.
(2) ق:41/13/12،ج:141/49.
(3) ق:44/13/12،ج:152/49.
(4) ق:41/13/12،ج:142/49.
(5) ق:169/29/2،ج:227/4. ق:10/1/14،ج:43/57.
خطبه الرضاعليه‌السلام لمّا تزوّج ابنه المأمون: الحمد للّه متمّم النعم برحمته؛ و یستحبّ أن یخطب فی النکاح بخطبه الرضاعليه‌السلام تبرّکا بها لأنّها جامعه فی معناها و هو:الحمد للّه الذی حمد فی الکتاب نفسه و افتتح بالحمد کتابه(1) .
المناقب :خطبه أبی جعفر الجوادعليه‌السلام و هو ابن خمس و عشرین شهرا: الحمد للّه الذی خلقنا من نوره،و اصطفانا من بریّته،و جعلنا أمناء علی خلقه و وحیه،أیّها الناس أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر ابن علیّ سید العابدین بن الحسین الشهید ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام و ابن فاطمه الزهراء بنت محمّد المصطفی(عليهم السلام أجمعین)،فساق خطبته الشریفه ثمّ وضع یده علی فیه،ثمّ قال:یا محمّد اصمت کما صمت آباؤک و اصبر کما صبر أولو العزم من الرسل لا تستعجل لهم،کأنّهم یوم یرون ما یوعدون لم یلبثوا إلاّ ساعه من نهار بلاغ فهل یهلک إلاّ القوم الفاسقون(2) . خطبتهعليه‌السلام فی تزویجه أمّ الفضل بنت المأمون: الحمد للّه إقرارا بنعمته و لا اله إلاّ اللّه إخلاصا لوحدانیّته و صلّی اللّه علی محمّد سیّد بریّته و الأصفیاء من عترته،أمّا بعد فقد کان من فضل اللّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام،و قال سبحانه:( وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ ) (3) .(4) أیضا خطبتهعليه‌السلام لمّا تزوّج ابنه المأمون: الحمد للّه منعم النعم برحمته(5) .
الغیبه للطوسیّ : یدخل المهدیّ(صلوات اللّه علیه)الکوفه و بها ثلاث رایات قد
____________________
(1) ق:61/64/23،ج:264/103.
(2) ق:100/24/12،ج:9/50.
(3) سوره النور/الآیه 32.
(4) ق:118/27/12،ج:76/50. ق:180/26/4،ج:382/10.
(5) ق:63/64/23،ج:271/103.
اضطربت بینها فتصفو له،فیدخل حتّی یأتی المنبر و یخطب و لا یدری الناس ما یقول من البکاء(1) .
کان کعب بن لؤی بن غالب یجمع قومه یوم الجمعه و کانت قریش تسمّی الجمعه عروبه،فیخطبهم فیقول:أمّا بعد فاسمعوا و تعلّموا و افهموا و اعلموا،لیل ساج و نهار ضاح و الأرض مهاد و السماء بناء و الجبال أوتاد...الخ،و یذکر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخر خطبته کلّما خطب،و بین موته و الفیل خمس مائه و عشرین سنه(2) .
خطبه نکاح آمنهعليها‌السلام
خطبه نکاح آمنه بنت وهب(رضي الله عنها) من عبد اللّه لعقیل بن أبی وقاص و کان شیخ قریش و أسنّهم:بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه الذی جعلنا من نسل إبراهیم من شجره إسماعیل و من غصن نزار و من ثمره عبد مناف(3) .
خطبه أبی طالبرضي‌الله‌عنه فی تزویج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي الله عنها):
الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل و من ذریّه الصفیّ إسماعیل و ضئضیء معد،و عنصر مضر،و جعلنا حضنه بیته و سوّاس حرمه،و جعل مسکننا بیتا محجوجا و حرما آمنا،و جعلنا الحکّام علی الناس،الخطبه، و قد تقدّم فی (خدج)(4) .
المناقب : خطب أبو طالبعليه‌السلام فی نکاح فاطمه بنت أسد(رضي الله عنها):الحمد
____________________
(1) ق:186/33/13،ج:330/52.
(2) ق:51/2/6،ج:221/15.
(3) ق:66/3/6،ج:281/15.
(4) ق:100/5/6،ج:16/16. ق:270/39/6،ج:200/22. ق:33/3/9،ج:158/35.
للّه ربّ العالمین،ربّ العرش العظیم و المقام الکریم و المشعر و الحطیم،الذی اصطفانا أعلاما و سدنه و عرفاء خلّصا و حجبه بهالیل أطهارا من الخنا و الریب و الأذی و العیب،و أقام لنا المشاعر و فضّلنا علی العشائر،نخب آل إبراهیم و صفوته و زرع إسماعیل(1) .
الاحتجاج : خطبه أبی بکر بعد خلافته و إقراره بفضل أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و قوله:
و حّد اللّه و أنا ملحده،و عبده قبل أن أعبده،و والی الرسول و أنا عدوّه(2) .
و من خطبته: أیّها الناس ما هذه الرعه الی کلّ قاله(3) .
خطبه أبی ذرّ: یا مبتغی العلم(4) .
خطبه أمّ کلثومعليها‌السلام فی الکوفه(5) .
خطبه ثابت بن قیس بن شماس و کان خطیب الأنصار(6) .
أقول : یأتی فی(شعب)انّه کان یقال لشعیبعليه‌السلام خطیب الأنبیاء لحسن مراجعته قومه، و یأتی فی(صعصع)قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صعصعه بن صوحان:هذا الخطیب الشحشح،و انّه کان سبحان أخوه الخطیب قبل صعصعه.
خطبه راحیل الملک
خطبه راحیل الملک فی البیت المعمور فی جمع من أهل السماء عند تزویج فاطمه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام :الحمد للّه الأوّل قبل أوّلیّه الأوّلین(7) .
____________________
(1) ق:21/3/9،ج:98/35.
(2) ق:91/10/8،ج:-.
(3) ق:128/11/8،ج:-.
(4) ق:769/79/6،ج:401/22.
(5) ق:219/39/10،ج:112/45.
(6) ق:197/14/6،ج:21/17.
(7) ق:32/5/10،ج:110/43.
خطبه زحر بن قیس بثغر همذان و إعلامه الناس بفضل أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و خلاف الناکثین(1) .
خطبه زینب بنت علیعليهما‌السلام فی الکوفه و سیأتی نقلها عن الجاحظ فی(زنب)(2) .
خطبتها فی مجلس یزید(3) .
خطبه سلمانرضي‌الله‌عنه
خطبه سلمان بعد دفن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بثلاثه أیّام فی الإحتجاج علی القوم(4) .
رجال الکشّیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: خطب سلمان فقال:الحمد للّه الذی هدانی لدینه...الخطبه و فیها إخباره عن الملاحم و حثّه علی ولایه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و إخباره عن شهاده ابن حذیفه(5) .
روی ابن سعد فی الطبقات انّ عمر خطب فقال: انّ قوما یقولون انّ هذا المال حلال لعمر و لیس کما قالوا،لاها اللّه إذن أنا أخبرکم بما استحلّ منه:یحلّ لی منه حلّتان،حلّه فی الشتاء و حلّه فی القیظ و ما أحجّ علیه و أعتمر من الظهر،و قوتی و قوت أهلی کقوت رجل من قریش لیس بأغناهم و لا أفقرهم،ثمّ أنا بعد رجل من المسلمین یصیبنی ما أصابهم. و روی انّه کان إذا احتاج أتی الی صاحب بیت المال فاستقرضه فربّما عسر علیه القضاء فیأتیه صاحب بیت المال فیتقاضاه فیحتال له، و ربّما خرج عطاؤه فقضاه،و لقد اشتکی مرّه فوصف له الطبیب العسل،فخرج حتی صعد المنبر و فی بیت المال عکّه فقال:إن أذنتم لی فیها أخذتها و إلاّ فهی علیّ حرام فأذنوا له فیها،الی غیر ذلک ممّا یدلّ علی الشید و المکر لأخذ قلوب العوام
____________________
(1) ق:467/43/8،ج:360/32.
(2) ق:218/39/10،ج:108/45.
(3) ق:225/39/10 و 232،ج:133/45 و 157.
(4) ق:88/8/8،ج:-.
(5) ق:765/78/6،ج:386/22.
کما یقال:یتورّع من سواقط الإبار و یجرّ الأحمال مع القطار(1) .
قال ابن أبی الحدید فی شرح قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام :و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه و علینا تهدّلت غصونه،انّه روی أبو عثمان فی کتاب البیان و التبیین انّ عثمان صعد المنبر فارتجّ علیه فقال:انّ أبا بکر و عمر کانا یعدّان لهذا المقام مقالا و أنتم الی إمام عادل أحوج منکم الی إمام خطیب و سآتیکم الخطبه علی وجهها ثمّ نزل.قال:و خطب مروان الحکم فحصر فقال:اللّهم انّا نحمدک و نستعینک و نشرک بک.قال:و خطب مصعب بن حیّان خطبه نکاح فحصر فقال:لقّنوا موتاکم لا اله إلاّ اللّه،فقالت أمّ الجاریه:عجّل اللّه موتک ألهذا دعوتک؟(2)
خطب معاویه بالنخیله ثمّ قال: انّی و اللّه ما قاتلتکم لتصلّوا...الخ(3) .
أمالی الطوسیّ :خطبه معاویه و قوله: انّ الحسن رآنی للخلافه أهلا و لم یر نفسه لها أهلا،و خطبه الحسنعليه‌السلام فی الإحتجاج علی معاویه بأبلغ بیان(4) .
خطبه النجاشیّ و سعید بن العاص فی تزویج أمّ حبیبه من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانا وکیلیهما و قد تقدّمت فی(حبب)؛ قال المجلسی: انّ خطبه البیان و أشباهها لم توجد إلاّ فی کتب الغلاه و أشباههم(5) . : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخفّ الناس صلاه فی تمام،و کان أقصر الناس خطبه و أقلّه هذرا(6) .
خطبه مروان بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید و عدم إجابته فی ذلک(7) .
____________________
(1) ق:305/23/8،ج:-.
(2) ق:333/26/8،ج:-.
(3) ق:112/19/10،ج:53/44.
(4) ق:114/19/10،ج:62/44 ق:کتاب الکفر14/4/،ج:151/72.
(5) ق:246/81/7،ج:348/25.
(6) ق:152/9/6،ج:237/16.
(7) ق:128/21/10،ج:119/44.
أقول : قد تقدّم فی(حطب)انّ الخطّاب والد عمر کان حطّابا، و روی عن ابنه انّه قال فی انصرافه فی حجّته التی لم یحجّ بعدها:الحمد للّه و لا اله إلاّ اللّه یعطی من یشاء ما یشاء،لقد کنت بهذا الوادی،یعنی ضجنان،أرعی غنما للخطّاب،و کان فظّا غلیظا یتعبنی إذا عملت،و یضربنی إذا قصرت،و قد أصبحت و أمسیت و لیس بینی و بین اللّه أحد أخشاه،ثمّ تمثّل:
لا شیء ممّا تری یبقی بشاشته |
یبقی الاله و یودی المال و الولد |
الأبیات(1) .أقول : و من کلامه الذی یذکر حال صباه فی الجاهلیه و تعرّض ابن الأثیر و غیره لشرح غریبه فی کتب اللغه قوله:لقد رأیتنی مرّه و أختا لی نرعی علی أبوینا ناضحا لنا قد ألبستنا أمّنا نقبتها و زوّدتنا یمینتها من الهبید،فنخرج بناضحنا فاذا طلعت الشمس ألقیت النقبه إلی أختی و خرجت أسعی عریانا فنرجع الی أمّنا و قد جعلت لنا لفیته من ذلک الهبید،انتهی. قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث عمر:ألبستنا أمّنا نقبتها:هی السراویل التی تکون لها حجزه من غیر نیفق فإذا کان لها نیفق فهی سراویل،و الهبید:الحنظل یکسر و یستخرج حبّه و ینقع لتذهب مرارته و یتّخذ منه طبیخ یؤکل عند الضروره، و قال فی لفت: و فی حدیث عمر و ذکر أمره فی الجاهلیه و انّ أمّه اتّخذت لهم لفیته من الهبید،هی العصیده المغلّظه و قیل هو ضرب من الطبیخ یشبه الحسا و نحوه. أقول: تذکر ما ذکرنا فی أوّل الکتاب فی(ابن)من حدیث الاماره و تأمّل حقّ التأمّل فی هذه العباره.
خطاب الجهنی
الکافی :عن ابن أبی یعفور قال: کان خطاب الجهنی خلیطا لنا و کان شدید النصب لآل محمّدعليهم‌السلام و کان یصحب نجده الحروریّ،قال:فدخلت علیه أعوده للخلطه
____________________
(1) ق:314/24/8،ج:-.
و التقیّه فإذا هو مغمی علیه فی حدّ الموت فسمعته یقول:ما لی و لک یا علیّ، فأخبرت بذلک أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه،رآه و ربّ الکعبه(1) .
الخطّابی أبو سلیمان أحمد(2) بن محمّد بن إبراهیم البستی المنتهی نسبه الی زید بن الخطّاب أخی عمر بن الخطّاب و کان محدّثا فقیها لغویا أدیبا یشبه أبا عبید قاسم بن سلاّم،له غریب الحدیث و معالم السنن و أعلام السنن،توفّی سنه(383) و نقل عنه المجلسی فی شرح حدیث رؤی المؤمن و رؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءا من أجزاء النبوّه(3) .
ذمّ أبی الخطّاب
ذمّ أبی الخطّاب محمّد بن مقلاص الکوفیّ الملعون(4) .
و کان أبو الخطّاب قبل أن یفسد یحمل المسائل لأصحابنا و یجیء بجواباتها(5) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : لعن اللّه أبا الخطّاب و قتله بالحدید(6) .
الکاظمیعليه‌السلام : فی انّ أبا الخطّاب کان ممّن أعیر الإیمان(7) .
____________________
(1) ق:146/30/3،ج:199/6.
(2) و فی نسخه:حمد.
(3) ق:438/45/14،ج:179/61.
(4) ق:147/34/1،ج:250/2. ق:205/33/11،ج:336/47. ق:246/81/7-249،ج:312/25-327. ق:245/37/13،ج:181/53.
(5) ق:209/33/11،ج:346/47.
(6) ق:116/26/11،ج:43/47.
(7) ق:248/38/11،ج:58/48. ق:266/39/11،ج:116/48. ق:کتاب الایمان276/34/،ج:219/69.
أقول : قال شیخنا فی المستدرک فی شرح حال دعائم الإسلام لقاضی مصر نعمان ابن محمّد انّه ذکر قصه الغلاه فی عصر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و إحراقه إیّاهم بالنار ثمّ قال:و کان فی أعصار الأئمه من ولدهعليهم‌السلام من قبل ذلک ما یطول الخبر بذکرهم کالمغیره بن سعد من أصحاب أبی جعفر محمّد بن علیّعليهما‌السلام و دعائه،فاستزلّه الشیطان الی أن قال:و استحلّ المغیره و أصحابه المحارم کلّها و أباحوها،و عطّلوا الشرایع و ترکوها،و انسلخوا من الإسلام جمله،و بانوا من جمیع شیعه الحقّ و أتباع الأئمّه،و أشهر أبو جعفرعليه‌السلام لعنهم و البراءه منهم ثمّ کان أبو الخطّاب فی عصر جعفر بن محمّدعليهما‌السلام من أجلّ دعامه ثمّ أصابه ما أصاب المغیره فکفر و ادّعی أیضا النبوّه،و زعم انّ جعفراعليه‌السلام إله،تعالی اللّه(عزّ و جلّ)عن قوله،و استحلّ المحارم کلّها و رخّص لأصحابه فیها،و کانوا کلّما ثقل علیهم أداء فرض أتوه فقالوا:یا أبا الخطّاب خفّف عنّا،فیأمرهم بترکه،حتی ترکوا جمیع الفرائض و استحلّوا جمیع المحارم،و أباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور و قال:من عرف الإمام حلّ له کلّ شیء کان حرم علیه،فبلغ أمره جعفر بن محمّدعليهما‌السلام فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه و تبرّأ منه و جمع أصحابه فعرّفهم ذلک و کتب الی البلدان بالبرائه منه و باللعنه علیه،و عظم أمره علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و استفظعه و استهاله،انتهی.
قال فی مجمع البحرین: الخطّابیه طائفه منسوبه الی الخطّاب محمّد بن وهب الأسدی الأجدع،و کانوا یدینون بشهاده الزور علی من خالفهم و حاد عنهم لمخالفتهم له فی العقیده إذا حلف علی صدق دعواه،و فی الحدیث:سأله رجل أؤخّر المغرب حتّی یشتبک النجوم؟فقال:خطّابیّه،أی سنّه سنّها أبو الخطّاب محمّد بن مقلاص المکنّی بأبی زینب.
خطر:
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: الدنیا کلّها جهل إلاّ مواضع العلم،و العلم کلّه حجّه إلاّ ما عمل به،و العمل کلّه ریاء إلاّ ما کان مخلصا، و الإخلاص علی خطر حتّی ینظر العبد بما یختم له(1) .
ذکر الخواطر المحرّکه للرغبه الداعیه الی الخیر و الی الشرّ(2) .
أقول : فی مجمع البحرین:فی الحدیث: انّ أعظم الناس قدرا الذی لا یری الدنیا لنفسه خطرا،هو بالتحریک:القدر و المنزله، و منه فی وصف الأئمهعليهم‌السلام : ما أجلّ خطرکم أی ما أعظم قدرکم و منزلتکم عند اللّه،و منه الدعاء:ما أنا و ما خطری، و فی الحدیث: لیس للمرأه خطر،أی شرف،و لا لصالحتهنّ،امّا لصالحتهنّ فلیس خطرها الذهب و الفضّه بل هی خبر من الذهب و الفضه،و امّا طالحتهنّ فلیس التراب خطرها بل التراب خیر منها.
خطط : قال ابن جریح: أعطی اللّه تعالی عیسیعليه‌السلام تسعه أجزاء من الخطّ و سائر الناس جزءا(3) .
ذکر بعض خواصّ خطّ الإستواء(4) .
خطف:
الخطّاف
الخطّاف کرمّان طائر معروف،قیل انّ الخطّاف متی سمع صوت الرعد یکاد أن
____________________
(1) ق:78/14/1،ج:29/2. ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:242/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق33/7/،ج:38/70.
(3) ق:394/67/5،ج:258/14. ق:192/12/6،ج:417/16. ق:362/72/9،ج:72/39.
(4) ق:319/33/14،ج:141/60.
یموت،و إذا عمی أکل من شجره یقال لها عین الشمس فیردّ بصرها؛ و فی رساله القشیری فی آخر باب المحبّه: انّ خطّافا راود خطّافه علی قبّه سلیمان فامتنعت منه فقال لها:أتمتنعین علیّ و لو شئت لقلبت القبّه علی سلیمان،فسمعه سلیمان و قال: ما حملک علی ما قلت؟فقال:یا نبیّ اللّه العشّاق لا یؤاخذون بأقوالهم،قال: صدقت؛ و الخطاطیف أنواع ذکرها الدمیری فی(حیاه الحیوان)(1) .
أقول : و یأتی ما یشبه ذلک فی(عصفر). کتاب عمّار الساباطی عن الصادقعليه‌السلام قال: خرء الخطّاف لا بأس به و هو ممّا یحلّ أکله،و لکن کره أکله لأنّه استجار بک و آوی فی منزلک،و کلّ طیر(2) . يستجير بك فأجره(3) .
المختلف : عنهعليه‌السلام مثله(4) .
الخصال :روی: انّه مرّ بالصادقعليه‌السلام رجل بیده خطّاف مذبوح فوثب إلیه حتّی أخذه من یده ثمّ دحی به الأرض ثمّ قال:أعالمکم أمرکم بهذا أم فقیهکم؟لقد أخبرنی أبی عن جدّی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهی عن قتل ستّه:النحله و النمله و الضفدع و الصرد و الهدهد و الخطّاف،ثمّ ذکر سبب کراهه قتل تلک الی أن قال:و امّا الخطّاف فانّ دورانه فی السماء أسفا لما فعل بأهل بیت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و تسبیحه قراءه الحمد للّه ربّ العالمین،ألا ترونه و هو یقول:و لا الضالّین؟(5)
بصائر الدرجات :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استوصوا بالصائنات خیرا،یعنی الخطّاف،ثمّ ذکرعليه‌السلام أنّه یقرأ أمّ الکتاب(6) .
____________________
(1) ق:724/83/14،ج:293/64.
(2) شیء(خ ل).
(3) ق:802/122/14،ج:293/65.
(4) ق:721/103/14،ج:284/64.
(5) ق:717/103/14،ج:265/64.
(6) ق:721/103/14،ج:283/64.
قالوا انّ الخطاف صنّاع حسن فی اتّخاذ العش لنفسه من الطین و قطع الخشب، فاذا أعوزه الطین ابتلّ و تمرّغ فی التراب لیحمل جناحاه قدرا من الطین،و إذا فرخ بالغ فی تعهّد الفراخ و یأخذ ذرقها بمنقارها و یرمیها عن العشّ ثمّ یعلّمها القاء الذرق بالتولیه نحو طرف العش(1) .
و الخطّاف جمعه خطاطیف و یسمّی زوّار الهند و هو من الطیور القواطع الی الناس یقطع البلاد البعیده الیهم رغبه فی القرب منهم،ثمّ انّها تبنی بیوتها فی أبعد المواضع عن الوصول إلیها،و یقال له عصفور الجنه لأنّه زهد فیما بأیدی الناس من الأقوات فأحبّوه لأنّه انّما یتقوّت بالبعوض و الذباب،و من عجیب أمره أن عینه تقلع و ترجع،و لا یری واقفا علی شیء یأکله أبدا و لا مجتمعا بأنثاه،و الخفّاش یعادیه فلذلک إذا أفرخ یجعل فی عشّه قضبان الکرفس فلا یؤذیه إذا شمّ رائحته، و لا یفرّخ فی عش عتیق حتّی یطیّنه بطین جدید،و یبنی عشّه بالطین مع التبن؛ و أصحاب الیرقان یلطخون فراخ الخطّاف بالزعفران،فإذا رآها صفرا ظنّ انّ الیرقان أصابها من شدّه الحرّ،فیذهب فیأتی بحجر الیرقان من أرض الهند فیطرحه علی فراخه،و هو حجر صغیر فیه خطوط بین الحمره و السواد،فیأخذه المحتال فیعلّقه علیه أو یحکّه فیشرب ماءه یسیرا فیبرأ بإذن اللّه تعالی(2) .
ذکر الثعلبی و غیره فی تفسیر سوره النمل: انّ آدمعليه‌السلام لمّا خرج من الجنه اشتکی الوحشه،فآنسه اللّه بالخطّاف و ألزمها البیوت فهی لا تفارق بنی آدم أنسا لهم،فقال: و معها أربع آیات من کتاب اللّه العزیز و هی( لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ، ) الی آخر السوره و تمدّ صوتها بقوله( الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) (3) (4)
____________________
(1) ق:677/94/14،ج:92/64. ق:723/103/14،ج:293/64.
(2) ق:723/103/14،ج:293/64.
(3) سوره الحشر/الآیه 21-24.
(4) ق:724/103/14،ج:293/64.
فی انّه أرسل اللّه تعالی علی أصحاب الفیل طیرا مثل الخطّاف(1) . العلویعليه‌السلام : فو اللّه لئن أخرّ من السماء أو یخطفنی الطیر أحبّ الیّ من أن أکذب علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
أقول : و یشبهه قول أبی القاسم الحسین بن روح وکیل الناحیه المقدّسهرضي‌الله‌عنه :
لئن أخرّ من السماء فیتخطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق أحبّ الیّ من أن أقول فی دین اللّه تعالی ذکره برأیی و من عند نفسی.
خطم : باب غسل الرأس بالخطمی و السدر(3) .
خواص الخطمی
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع، و براءه من الفقر،و طهور للرأس من الحزاز(4) ، و فی روایه أخری قال: ینفی الفقر و یزید فی الرزق و هو نشره.
مکارم الأخلاق :و قالعليه‌السلام أیضا: غسل الرأس بالخطمی فی کلّ جمعه أمان من البرص و الجنون؛ و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : غسل الرأس بالخطمی یذهب بالدرن و ینفی الأقذار(5) .أقول : فی کشکول شیخنا البهائی ذکر ابن وحشیّه فی کتاب الفلاحه انّ النظر الی ورد الخطمی و هو علی شجرته یفرّح النفس و یزیل الهمّ و یعین علی طول القیام علی الرجلین،قال:و ینبغی أن یدور الناس حول شجره الخطمی و ینظرون الی وردها و ورقها من کلّ جهه من جهاتها ساعه فانّ الإنسان یلحقه بذلک الفرح و السرور و قوّه النفس.
____________________
(1) ق:18/1/6 و 32،ج:72/15 و 138.
(2) ق:538/47/6،ج:246/20.
(3) ق:8/5/16،ج:86/76.
(4) بحاء مهمله و زائین معجمتین کسحاب هبریه فی الرأس کأنّه نخاله(لسان العرب).
(5) ق:9/5/16،ج:86/76.
باب الخاء بعده الفاء
خفش : باب الخفّاش و غرایب خلقه و عجایب أمره(1) .
قوله تعالی حکایه عن عیسیعليه‌السلام :( أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ ) (2) الآیه،المشهور انّ الطیر هو الخفّاش؛ و من عجایبه أنّه دم و لحم یطیر بغیر ریش و یلد کما یلد الحیوان و یکون له الضرع و یخرج منه اللبن،و لا یبصر فی ضوء النهار و لا فی ظلمه اللیل و انّما یری فی ساعتین:بعد غروب الشمس ساعه و بعد طلوع الفجر ساعه،قبل أن یسفر جدّا،و یضحک و یحیض.
نهج البلاغه :و من خطبه لهعليه‌السلام یذکر فیها بدیع خلقه الخفّاش: الحمد للّه الذی انحسرت الأوصاف عن کنه معرفته وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا الی بلوغ غایه ملکوته، الی أن قالعليه‌السلام : و من لطائف صنعته و عجایب خلقته ما أرانا من غوامض الحکمه فی هذه الخفافیش التی یقبضها الضیاء الباسط لکلّ شیء، و یبسطها الظلام القابض لکلّ حیّ،و کیف عشیت أعینها عن أن تستمدّ من الشمس المضیئه نورا تهتدی به فی مذاهبها،و تتصل(3) بعلانیه برهان الشمس الی معارفها،الی أن قالعليه‌السلام :فسبحان من جعل اللیل لها نهارا و معاشا و النهار سکنا و قرارا،و جعل لها أجنحه من لحمها تعرج بها عند الحاجه الی الطیران کأنّها شظایا الآذان غیر ذوات الریش و لا قصب إلاّ انّک تری مواضع العروق بیّنه أعلاما،لها
____________________
(1) ق:730/106/14،ج:322/64.
(2) سوره آل عمران/الآیه 49.
(3) تصل(خ ل).
جناحان لما یرقّا فینشقّا و لم یغلظا فیثقلا،تطیر و ولادها لاصق بها لاجیء إلیها، یقع إذا وقعت و یرتفع إذا ارتفعت،لا یفارقها حتّی تشتدّ أرکانها(1) و یحمله للنهوض جناحه و یعرف مذاهب عیشه و مصالح نفسه،فسبحان الباریء لکلّ شیء علی غیر مثال خلا من غیره
بیان : الخفّاش کرمّان معروف،انحسرت:کلّت و أعیت،ردعت کمنعت لفظا و معنی،العشا بالفتح مقصورا:سوء البصر بالنهار أو باللیل و النهار،الشظیه:الفلقه من کلّ شیء،تشظّت العصا إذا صارت فلقا و الجمع شظایا،و القصب:الذی فی أسفل الریش للطیور،الأعلام:جمع علم بالتحریک و هو طراز الثوب(2) .
قال قوم: الخفّاش الصغیر و الوطواط الکبیر،و هو لا یبصر فی ضوء القمر و النهار بل یلتمس الوقت الذی لا یکون فیه ظلمه و لا ضوء و هو قریب غروب الشمس لأنّه وقت هیجان البعوض فانّ البعوض یخرج ذلک الوقت یطلب قوته و هو دماء الحیوان،و الخفّاش یطلب الطعم فیقع طالب رزق علی طالب رزق، قیل:لما کان الخفّاش هو الذی خلقه عیسیعليه‌السلام بإذن اللّه تعالی کان مباینا لصنعه اللّه،و لهذا جمیع الطیر تقهره و تبغضه،فما کان منها یأکل اللحم أکله و ما لا یأکل اللحم قتله،فلذلک لا یطیر إلاّ لیلا،و هو موصوف بطول العمر فیقال انّه أطول عمرا من النسر و من حمار الوحش،و تلد أنثاه ما بین ثلاثه أفراخ و سبعه،و لیس فی الحیوان ما یحمل ولده غیره و القرد و الإنسان،و یحمله تحت جناحه و ربّما قبض علیه بفیه،و هو من حنوّه علیه و إشفاقه علیه،و ربّما أرضعت الأنثی ولدها و هی طائره،و فی طبعه أنّه متی أصابه ورق الدلب حذر و لم یطر،و یوصف بالحمق و من ذلک إذا قیل له(اطرق کرا)التصق بالأرض(3) .
____________________
(1) فی نهج البلاغه:أرکانه.
(2) ق:730/106/14،ج:324/64.
(3) ق:730/106/14،ج:323/64.
ما ذکره إمامنا الصادقعليه‌السلام من عجیب خلقه الخفّاش فی توحید المفضّل(1) .
أقول : قال فی القاموس: الخفّاش کرمّان الوطواط سمّی لصغر عینیه و ضعف بصره،و دماغه إن مسح بالأخمصین هیّج الباءه،و إن أحرق و اکتحل به قلع البیاض من العین،و دمه إن طلی علی عانات المراهقین منع الشعر،و مرارته إن مسح بها فرج المنهکه ولدت فی ساعتها،(ج)خفافیش،انتهی.
الأخفش
ثمّ إعلم انّ الأخفش،أی الصغیر العینین مع سوء بصرهما،یطلق علی ثلاثه من کبار علماء النحو:
الأوّل: أبو الخطّاب عبد الحمید بن عبد المجید الهجری أستاذ سیبویه و أبی عبیده،و هو الأخفش الأکبر.
و الثانی: أبو الحسن سعید بن مسعده المجاشعی البلخیّ صاحب المصنّفات تلمیذ الخلیل و سیبویه و هو الأوسط.
و الثالث: أبو الحسن علیّ بن سلیمان و هو الأصغر.
و الأخفش إذا أطلق فهو الأوسط،و کان یقال له أنّه أعلم الناس بالکلام و أحذقهم بالجدل،مات سنه خمس عشره و مائتین و قیل غیر ذلک،و امّا الأخفش الأصغر فکانت وفاته فی شعبان سنه خمس عشره و ثلاث مائه فجأه ببغداد، و حکی فی سبب وفاته أنّه سأل أبا علیّ بن مقله الکاتب أن یکلّم الوزیر علیّ بن عیسی فی أمره فخاطبه أبو علی فی ذلک و عرّفه اختلال حاله و تعذّر القوت علیه فی أکثر أیّامه و سأله أن یجری علیه رزقا أسوه أمثاله،فانتهره الوزیر انتهارا شدیدا و کان ذلک فی مجلس حافل فشقّ ذلک علی أبی علیّ وقام من مجلسه لائما نفسه
____________________
(1) ق:33/4/2،ج:107/3. ق:669/94/14،ج:68/64.
علی سؤاله،و وقف الأخفش علی الصوره فاغتمّ بها و انتهت به الحال الی أن أکل الشلجم النّی فقبض علی فؤاده فمات فجأه و هذا جزاء من طلب رزقه من غیر اللّه تعالی و لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.
دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام
قال مولانا و إمامنا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی دعاء الصحیفه المکرّمه: اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعلنی أصول بک عند الضروره،و أسألک عند الحاجه، و أتضرّع إلیک عند المسکنه،و لا تفتنّی بالاستعانه بغیرک إذا اضطررت،و لا بالخضوع لسؤال غیرک إذا افتقرت،و لا بالتضرّع الی من دونک إذا رهبت فاستحقّ بذلک خذلانک و منعک و إعراضک یا أرحم الراحمین. و قالعليه‌السلام فی دعاء آخر: فکم قد رأیت یا الهی من أناس طلبوا العزّ بغیرک فضلّوا،و راموا الثروه من سواک فافتقروا،و حاولوا الارتفاع بغیرک فاتّضعوا. و لقد أجاد أبو الفتح البستی فی هذا المعنی فی قصیدته المعروفه:
من استعان بغیر اللّه فی طلب |
فانّ ناصره عجز و خذلان |
|
و اشدد یدیک بحبل اللّه معتصما |
فانّه الرکن إن خانتک أرکان |
خفف : فی انّه دخلت حیّه فی خفّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین خلعها للمسح فسلبه عقاب و حلّق فی الهواء ثمّ أرسله فوقعت الحیّه(1) .
و روی مثله فی حقّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و قد تقدّم فی(حمر)عند ذکر السیّد الحمیری.
____________________
(1) ق:290/23/6 و 293،ج:391/17 و 405.
المسح علی الخفّ
قال فی مجمع البحرین: الخفّ بالضمّ للإبل،و منه قولهعليه‌السلام : لم ترفع راحلتک خفّا إلاّ کتب لک کذا، و جمعه أخفاف کقفل و أقفال، و قولهعليه‌السلام : صدقه الخفّ تدفع الی المتجمّلین، یرید بالخفّ الإبل کما فی قوله:لا سبق إلاّ فی خفّ أو نصل أو حافر،الی أن قال:و الخفّ أیضا ما یلبس فی الرجل جمعه خفاف،و منه الحدیث:سبق الکتاب الخفّین،یرید انّ الکتاب أمر بالمسح علی الرجل لا الخفّ، فالمسح علی الخفّین حادث بعده، و فی الحدیث: لم یعرف للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خفّ إلاّ خفّ أهداه له النجاشیّ؛ قال بعض الشارحین:ظهر عندی من إطلاقات أهل الحرمین و من تتبّع الأحادیث إطلاق الخفّ علی ما یستر ظهر القدمین سواء کان له ساق أو لم یکن،انتهی. النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : معاشر الناس هؤلاء أهل بیتی یستخفّون بهم و أنا حیّ بین ظهرانیکم،قاله حین جاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام لیدنو من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم یجد مکانا(1) .
استخفاف المأمون بالرضاعليه‌السلام و دعاء الرضاعليه‌السلام علیه(2) .
باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه تعالی(3) .
یظهر من الصادقیّ انّ الاستخفاف بالدین علامه ولد زنا، و یأتی ذلک فی(زنی)، و انّ من تهاون بأمر اللّه أهانه اللّه یوم القیامه(4) .
أقول : و یأتی الصادقی:انّ شفاعتنا لا تنال مستخفّا بصلاته.
____________________
(1) ق:32/7/7،ج:154/23.
(2) ق:24/5/12،ج:82/49.
(3) ق:کتاب الکفر34/15/،ج:226/72.
(4) ق:کتاب الکفر34/15/،ج:227/72.
خفی:
فضل عمل السرّ
باب العباده و الاختفاء فیها(1) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من کنوز الجنه إخفاء العمل و الصبر علی الرزایا و کتمان المصائب؛ و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعظم العباده أجرا أخفاها.
عدّه الداعی :روی عنهمعليهم‌السلام : انّ فضل عمل السرّ علی عمل الجهر سبعون ضعفا(2) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق87/18/،ج:251/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق88/18/،ج:252/70.
باب الخاء بعده اللام
خلج : ذکر الخلیج البربری و الخلیج الأحمر و خلیج فارس و الخلیج الأخضر(1) .
خلد : باب ذکر من یخلّد فی النار و من یخرج منها(2) .
باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما،و فیه تفسیر قوله تعالی:( خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ ) (3) .(4)
خبر خلاده بنت أوس قرینه داودعليه‌السلام فی الجنه لصبرها علی البلاء(5) .
خالد بن حزام أخی أم المؤمنین خدیجه(رضی اللّه تعالی عنها):عدوّه من الصحابه.
تنقیح المقال : أسلم قدیما و هاجر الی أرض الحبشه الهجره الثانیه فنهشته حیّه فمات فی الطریق قبل أن یدخل الی أرض الحبشه. و فی أخبار العامّه انّه نزل فیه:( وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهٰاجِراً ) (6) ...الآیه.
خالد بن زید أبو أیّوب الأنصاری تقدّم فی(أوب).
____________________
(1) ق:293/31/14،ج:48/60.
(2) ق:393/61/3،ج:351/8.
(3) سوره هود/الآیه 107.
(4) ق:390/59/3،ج:341/8.
(5) ق:کتاب الأخلاق145/25/،ج:89/71. ق:کتاب الأخلاق157/26/،ج:97/71.
(6) سوره النساء/الآیه 100.
خالد بن سعید بن العاص
کان خالد بن سعید بن العاص مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی غزوه عمرو بن معدی کرب و یظهر منها شجاعته و إطاعته لأمیر المؤمنینعليه‌السلام ، : فخلّفه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی بنی زبید لیقبض من صدقاتهم و یؤمن من عاد إلیه من هرابهم،فرجع عمرو بن معدی کرب و عاد مسلما و أعطی خالدا سیفه الصمصامه(1) .
احتجاج خالد بن سعید علی أبی بکر و إنکاره فعله و شتمه لعمر(2) .
أقول : فی(منهج المقال):أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی و اخوته خالد و عتبه و عمرو و العاص بن سعید قتله علیّعليه‌السلام ببدر.
الخصال : و فی التعلیقه فی المجالس أنّه و أخویه خالدا و عمروا أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیتعليهم‌السلام و قالوا لهمعليهم‌السلام :انّکم لطوال الشجر طیّبه الثمر و نحن لکم تبع،و بعد ما بایع أهل البیتعليهم‌السلام کرها بایعوا،انتهی.
أقول : خالد بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس صحابی أسلم قدیما.
تنقیح المقال : قال العلاّمه الطباطبائیرحمه‌الله :انّه نجیب بنی أمیّه و انّه من السابقین الأوّلین و من المتمسکین بولاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و کان سبب إسلامه انه رأی نارا مؤجّجه یرید أبوه أن یلقیه فیها إذا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد جذبه الی نفسه و خلّصه من تلک النار،فلمّا استیقظ و عرف صدق رؤیاه خرج الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیعرض علیه إسلامه فلقی أبا بکر و قصّ علیه الرؤیا فأقبل معه أبو بکر حتّی أتیا الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسلما،ثمّ أنّ أباه سعید بن العاص لمّا سمع بإسلامه أخرجه من داره و أمر بنیه أن لا یکلّموه و لا یجالسوه،فکان خالد یصبح عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یمسی عنده حتّی هاجر المسلمون الی الحبشه فهاجر معهم هاربا من أبیه،و معه
____________________
(1) ق:657/63/6،ج:356/21.
(2) ق:38/4/8 و 40،ج:189/28 و 202.
امرأته أمیمه الخزاعیه فولدت بأرض الحبشه سعدا و ابنه له،ثمّ انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کتب الی النجاشیّ یدعوه الی الإسلام و یخطب له أم حبیبه بنت أبی سفیان و یأمره أن یحمل جعفرا و أصحابه و یبعث به إلیه،فأسلم النجاشیّ و آمن برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و زوّجه أم حبیبه و أصدقها أربع مائه دینار،و کان خالد هو الذی تولّی التزویج و أمر جعفر و أصحابه و فیهم خالد بن سعید بن العاص فوجّههم الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انتهی.
قلت : و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حبب)عند ذکر أم حبیبه.
باب قصّه خالد بن سنان العبسی(1)
و هو النبیّ الذی ردّ نار الحرتین بکهفها أو دفنها فی بئر و هی النار التی کانت ببلاد العبس تأتیهم فی وقت معلوم و تأکل ما یلیها،و قد أشار الی هذه النار المؤرخون و الشعراء و نشیر إلیها فی(نور). و روی: انّه جاءت ابنه خالد بن سنان الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرحّب بها و أخذ بیدها و أقعدها ثمّ قال:إبنه نبیّ ضیّعه قومه:خالد بن سنان،دعاهم أن یؤمنوا فأبوا، و روی: انّ اسمها کانت محیاه(2) .
ذکر خالد بن عبد اللّه القسری
الکافی :عن أبان بن عثمان قال:حدّثنی فضیل البراجمی قال: کنت بمکّه و خالد بن عبد اللّه القسری أمیر و کان فی المسجد عند زمزم فقال:ادعوا لی قتاده،قال:فجاء شیخ أحمر الرأس و اللحیه،فدنوت منه لأسمع،فقال خالد:یا قتاده أخبرنی بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب، فقال:أصلح اللّه الأمیر أخبرک بأکرم وقعه کانت فی العرب و أعزّ وقعه کانت فی العرب و أذلّ وقعه کانت فی العرب واحده،قال خالد:و یحک واحده؟!قال:نعم، أصلح اللّه الأمیر،قال:أخبرنی،قال:بدر،قال:و کیف ذا؟قال:انّ بدرا أکرم وقعه
____________________
(1) ق:439/79/5،ج:448/14.
(2) ق:440/79/5،ج:450/14.
کانت فی العرب بها أکرم اللّه الإسلام و أهله،و هی أعزّ وقعه کانت فی العرب بها أعزّ اللّه الإسلام و أهله،و هی أذلّ وقعه کانت فی العرب فلمّا قتلت قریش یومئذ ذلّت العرب،فقال له خالد:کذبت لعمر اللّه،إن کان فی العرب یومئذ من هو أعزّ منهم، ویلک یا قتاده أخبرنی ببعض أشعارهم،قال:خرج أبو جهل یومئذ و قد أعلم لیری مکانه و علیه عمامه حمراء و بیده ترس مذهّب و هو یقول:
ما تنقم الحرب الشموس منّی |
بازل عامین حدیث السنّ |
لمثل هذا ولدتنی أمّی
فقال:کذب عدوّ اللّه إن کان ابن أخی لأفرس منه،یعنی خالد بن الولید و کانت أمّه قسریّه،ویلک یا قتاده،من الذی یقول:أوفی بمیعادی و أحمی عن حسب؟ فقال:أصلح اللّه الأمیر لیس هذا یومئذ،هذا یوم أحد خرج طلحه بن أبی طلحه و هو ینادی:من یبارز؟فلم یخرج إلیه أحد فقال:انّکم تزعمون انّکم تجهّزونا بأسیافکم الی النار و نحن نجهّزکم بأسیافنا الی الجنه،فلیبرزن إلیّ رجل یجهّزنی بسیفه الی النار و أجهّزه بسیفی الی الجنه،فخرج إلیه علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و هو یقول:
أنا ابن ذی الحوضین عبد المطّلب |
و هاشم المطعم فی عام السغب |
أو فی بمیعادی و أحمی عن حسب
فقال خالد(لعنه اللّه):کذب لعمر اللّه،و اللّه أبو تراب ما کان کذلک،فقال الشیخ:
أیّها الأمیر ائذن لی فی الإنصراف،قال:فقام الشیخ یفرج الناس بیده و خرج و هو یقول:زندیق و ربّ الکعبه،زندیق و ربّ الکعبه(1) .
أقول : خالد المذکور هو ابن عبد اللّه بن یزید بن أسد بن کریز بن عامر،کان أصل جدّه من یهود تیماء و أبوه کان فی صفّین مع معاویه،و کان هو عاملا لهشام بن
____________________
(1) ق:469/40/6،ج:298/19.
عبد الملک بن مروان علی العراقین،و کان ملحدا زندیقا مخنّثا،کان یعادی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و یسبّه و یقول:لو أمرنی هشام بتخریب الکعبه لهدمتها و نقلت حجارتها الی الشام. و عن(الأغانی) قال أبو الفرج:کانت أمّ خالد رومیه نصرانیه فبنی لها کنیسه فی ظهر قبله المسجد الجامع بالکوفه فکان إذا أراد المؤذّن فی المسجد أن یؤذّن ضرب لها بالناقوس،و إذا قام الخطیب علی المنبر رفع النصاری أصواتهم بقرائتهم،و کان الناس بالکوفه إذا ذکروه قالوا ابن البظراء،فأنف من ذلک فیقال انّه ختن أمّه کارهه،فعیّره الأعشی بذلک فی قوله:
لعمرک لا أدری و انّی لسائل |
أبظراء أم مختونه أمّ خالد |
|
فان کانت الموسی جرت فوق بظرها |
فما ختنت إلاّ و مصان قاعد |
و کان خالد یولّی النصاری و المجوس علی المسلمین و یأمرهم بضربهم و امتهانهم،و قال أبو عبیده:خطب خالد یوما فقال:انّ إبراهیم خلیل اللّه استسقی ماء فسقاه اللّه ملحا أجاجا،و انّ أمیر المؤمنین استسقی اللّه ماء فسقاه عذبا نقاخا(1) ؛ و کان الولید حفر بئرا بین ثنیه ذی طوی و ثنیه الحجون فکان خالد ینقل ماءها فیوضع فی حوض الی جنب زمزم لیری الناس فضلها،قال:فغارت تلک البئر فلا یدری أین هی الی الآن،و کان خالد بخیلا و ذکر أبو الفرج حکایات فی بخله،قتله یوسف بن عمرو الثقفی فی أوائل أیّام الولید بن یزید بن عبد الملک سنه(125).
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن عدم موت خالد بن عرفطه و انّه لا یموت حتّی یقود جیش ضلاله یحمل رایته حبیب بن جماز و صار کما قالعليه‌السلام و قد تقدّم فی (حبب)(2) .
____________________
(1) فی اللسان:النقاخ:الماء البارد العذب الصافی الطیب.
(2) ق:579/113/9،ج:288/41. ق:639/113/9،ج:161/42. ق:112/19/10،ج:53/44. ق:159/31/10،ج:259/44.
خالد بن الولید
خالد بن الولید بن المغیره المخزومی کان فتّاکا بطلا ذا وقایع عظیمه و کان یقول علی ما حکی عنه:لقد شاهدت کذا و کذا وقعه و لم یکن فی جسدی موضع شبر إلاّ و فیه أثر طعنه أو ضربه و ها أنا ذا أموت علی فراشی لا نامت عین الجبان،مات سنه(21)و دفن بحمص و نحن نشیر الآن الی بعض ما وقع منه.
أمالی الطوسیّ : هجوم کفّار قریش علی علیّعليه‌السلام فی دار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی صباح لیله المبیت یقدمهم خالد بن الولید منتضیا سیفه فوثب به علیّعليه‌السلام فختله و همز(1) .يده فجعل خالد يقمص قماص البكر و اذا له رغاء(2) .
خبر خالد بن الولید: حین بعثه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی صدقات بنی جذیمه من بنی المصطلق فأوقع بهم خالد لتره کانت بینه و بینهم،فقتل منهم و استاق أموالهم فلمّا انتهی الخبر الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع یده الی السماء و قال:اللّهم انّی أبرأ إلیک ممّا فعل خالد،و بکی ثمّ دعا علیّاعليه‌السلام فبعثه الیهم بمال و أمره أن یؤدّی الیهم دیّات رجالهم و ما ذهب لهم من أموالهم،فأعطاهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام جمیع ذلک،فأعطاهم لمیلغه کلابهم و حبله رعاتهم و بقیت معهعليه‌السلام من المال فأعطاهم لروعه نسائهم و فزع صبیانهم و لما یعلمون و لما لا یعلمون و لیرضوا عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
إراده خالد بن الولید قتل أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
____________________
(1) همزه:أی ضغطه و غمزه.
(2) ق:417/36/6،ج:61/19.
(3) ق:606/57/6 و 607،ج:139/21-143. ق:227/60/9،ج:73/38.
(4) ق:59/4/8،ج:309/28. ق:94/11/8،ج:-. ق:234/20/8،ج:-.
خبر جعل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عمود خالد أو قطب رحی فی عنقه کالقلاده(1) .
أمر الرجل الأوّل خالدا بقتل مالک بن نویره(2) .
قتل خالد مالک بن نویره و مضاجعته لامرأته فی لیلته(3) .
قال ابن الأثیر فی(الکامل): قال عمر لأبی بکر:انّ سیف خالد فیه رهق و أکثر علیه فی ذلک فقال:یا عمر تأوّل فأخطأ فارفع لسانک عن خالد فانّی لا أشیم سیفا سلّه اللّه علی الکافرین،و ودی مالکا و کتب الی خالد أن یقدم علیه فنعل و دخل المسجد و علیه قباء قد غرز فی عمامته أسهما،فقام إلیه عمر فانتزعها فحطّمها و قال له:قتلت امرءا مسلما ثمّ نزوت علی امرأته و اللّه لأرجمنّک بأحجارک،و خالد لا یکلّمه یظنّ انّ رأی أبی بکر مثله،و دخل علی أبی بکر فأخبره الخبر و اعتذر إلیه فعذره و تجاوز عنه و عنّفه فی التزویج للذی کانت علیه العرب من کراهه أیام الحرب،فخرج خالد و عمر جالس فقال:هلمّ إلیّ یابن أمّ شمله،فعرف عمر انّ أبا بکر قد رضی عنه فلم یکلّمه،انتهی. ثم اعلم انّ معاتبه عمر و غیظه علی خالد فی ذلک کان لأجل انّ مالکا کان حلیفا له فی الجاهلیه،و قد عفی عن خالد لما علم انّه قتل سعد بن عباده، فقد روی: أنّ عمر استقبل فی خلافته خالد بن الولید یوما فی بعض حیطان المدینه فقال له:یا خالد أنت الذی قتل مالکا؟فقال:یا أمیر المؤمنین إن کنت قتلت مالک بن نویره لهنات کانت بینی و بینه فقد قتلت لکم سعد بن عباده لهنات کانت بینکم و بینه،فأعجب عمر قوله و ضمّه الی صدره و قال له:أنت سیف اللّه و سیف رسوله(4) .
____________________
(1) ق:99/11/8،ج:-. ق:576/112/9،ج:276/41.
(2) ق:240/20/8،ج:-. ق:267/22/8،ج:-.
(3) ق:264/22/8،ج:-.
(4) ق:268/22/8،ج:-.
خبر خالد مع الدیرانی و هو خبر غریب(1) .
خبره مع عبد المسیح الغسّانی(2) .
کان مهاجر بن خالد بن الولید علویّ الرأی جدّا بخلاف أخیه،و کان المهاجر مع علیّعليه‌السلام یوم الجمل و فقئت ذلک الیوم عینه(3) .
و کان عبد الرحمن بن خالد مع معاویه بصفّین و کان فی قلب عسکره(4) .
أبو خالد الکابلی
أبو خالد الکابلی: قال الفضل بن شاذان: و لم یکن فی زمن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أوّل أمره إلاّ خمسه نفر عدّ منهم أبا خالد الکابلی و اسمه وردان و لقبه کنکر، و تقدّم فی(حور)انّه من حواریّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام .
ذکر تشرّفه بخدمه مولانا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و هدایته الی معرفه الأمر بعد أن کان کیسانیّا(5) .
رسالته من جانب محمّد بن الحنفیّه الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی أمر الوصیّه و الإمامه و نقله شهاده الحجر الأسود بإمامه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و تقبیل محمّد رجل علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (6) .
علاجه المرأه التی أصابها عارض من الجنّ بأمر علیّ بن الحسینعليهما‌السلام .
روضه الواعظین : فی انّه أراه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام سلاح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:107/7/4،ج:64/10.
(2) ق:74/20/13،ج:281/51.
(3) ق:312/24/8،ج:-.
(4) ق:511/45/8،ج:574/32.
(5) ق:621/120/9،ج:94/42. ق:15/3/11،ج:45/46.
(6) ق:10/3/11،ج:29/46.
و ثیابه و شیئا کثیرا(1) .
ذکر ما رأی أبو خالد الکابلی من دلائل إمامه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،مثل أن صاح به:یا کنکر ادخل،و هذا اسم کانت أمّه سمّته به و لا یعلمه أحد غیره،و مثل أن مشیعليه‌السلام علی الماء(2) .
الدلائل :عن أبی خالد قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال لی:یا أبا خالد خذ رقعتی فأت غیضه قد سمّاها فانشرها فأیّ سبع جاء معک فجئنی به،قال:قلت: أعفنی جعلت فداک،قال:فقال لی:اذهب یا أبا خالد،ثمّ ذکر انّه امتثل أمره الشریف فلمّا صار السبع بین یدی الصادقعليه‌السلام أومأعليه‌السلام بکلام فمضی السبع فما لبث إلاّ قلیلا حتّی طلع و معه کیس فی فمه،قال الصادقعليه‌السلام :یا أبا خالد هذا کیس وجّه به الیّ فلان مع المفضّل بن عمر و احتجت الی ما فیه و کان الطریق مخوفا فبعثت هذا السبع فجاء به...الخ(3) .أقول : یأتی فی(طوق)ما یتعلق به.
ما روی عن أبی خالد الزبالی من دلائل موسی بن جعفرعليهما‌السلام (4) .
الکافی :عن أبی بصیر قال: دخلت أم خالد المعبدیه علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و أنا عنده فقالت:جعلت فداک انّه یعترینی قراقر فی بطنی و قد وصف لی أطبّاء العراق النبیذ بالسویق و قد وقفت و عرفت کراهتک له فأحببت أن أسألک عن ذلک،فقال لها:و ما یمنعک عن شربه؟قالت:قد قلّدتک دینی فألقی اللّه(عزّ و جلّ)حین ألقاه فأخبره أنّ جعفر بن محمّدعليهما‌السلام أمرنی و نهانی فقال:یا أبا محمّد ألا تسمع الی هذه المرأه و هذه المسائل،لا و اللّه لا آذن لک فی قطره منه فانّما تندمین إذا بلغت نفسک هاهنا، و أومی بیده الی حنجرته یقولها ثلاثا،أفهمت،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما یبلّ المیل
____________________
(1) ق:12/3/11،ج:35/46.
(2) ق:29/5/11،ج:102/46.
(3) ق:749/114/14،ج:74/65.
(4) ق:252/38/11 و 254،ج:71/48 و 77. ق:301/43/11،ج:228/48.
ینجس حبّا من ماء،یقولها ثلاثا(1) .
خبر أم خالد التی قطعها یوسف و ورودها علی الصادقعليه‌السلام و سؤالها إیّاه عن الرجلین(2) .
رجال الکشّیّ :عن علیّ بن الحسن قال: یوسف بن عمر هو الذی قتل زیدا و کان والیا علی العراق و قطع أمّ خالد و هی امرأه صالحه علی التشیّع و کانت مائله الی زید ابن علیّعليه‌السلام .
خلص:
معنی الإخلاص فی العمل
باب الإخلاص و معنی قربه تعالی(3) .
الخالص فی اللغه کلّ ما صفی و تخلّص و لم یمتزج بغیره،و العمل الخالص فی العرف ما تجرّد قصد التقرّب فیه عن جمیع الشوائب(4) .
المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : انّ ربکم لرحیم یشکر القلیل،انّ العبد لیصلّی رکعتین یرید بها وجه اللّه فیدخله اللّه به الجنه.
أقول : و قد تقدّم فی(خطر)العلویّ:و الإخلاص علی خطر عظیم.
فی انّ ثلاثه نفر خلصوا من غار کهف لإخلاصهم فی عملهم(5) .
تفسیر العیّاشیّ :عن الحسن بن علیّ الزکیّعليهما‌السلام قال: لو جعلت الدنیا کلّها لقمه واحده و لقمتها من یعبد اللّه خالصا لرأیت أنّی مقصّر فی حقّه،و لو منعت الکافر منها حتّی یموت جوعا ثمّ أذقتها شربه من الماء لرأیت أنّی قد أسرفت.
فلاح السائل : حدیث معاذ بن جبل فی رفع الحفظه أعمال العبد و جوازهم من
____________________
(1) ق:508/52/14،ج:88/62.
(2) ق:221/20/8،ج:-.
(3) ق:کتاب الأخلاق77/17/،ج:213/70.
(4) ق:کتاب الأخلاق83/17/،ج:234/70.
(5) ق:کتاب الأخلاق85/17/،ج:244/70.
تمام الحجب و قیامهم بین یدی اللّه تعالی و شهادتهم له بعمل صالح و قوله تعالی لهم:أنتم حفظه عمل عبدی و أنا رقیب علی ما فی نفسه علیه،انّه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی،فتقول الملائکه:علیه لعنتک و لعنتنا(1) .
العدّ ه:قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أخلص للّه أربعین یوما فجّر اللّه ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه(2) .
کان عیسیعليه‌السلام یقول للحواریین: إذا کان صوم أحدکم فلیدهن رأسه و لحیته و یمسح شفتیه بالزیت لئلا یری الناس انّه صائم،و إذا أعطی بیمینه فلیخف عن شماله...الخ. عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( حَنِیفاً مُسْلِماً ) (3) .قال: خالصاً مخلصاً لا يشوبه شيء(4) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی وصیّته لأبی ذر: یا أبا ذر لا یفقه الرجل کلّ الفقه حتّی یری الناس فی جنب اللّه(تبارک و تعالی)أمثال الأباعر ثمّ یرجع الی نفسه فیکون هو أحقر حاقر لها(5) .
ظهور المسک فی الظباء ببرکه آدمعليه‌السلام
عن مختصر الاحیاء للشیخ شرف الدین بن مونس شارح التنبیه فی باب الإخلاص:انّ من أخلص للّه تعالی فی العمل و ان لم ینو ظهرت آثار برکته علیه و علی عقبه الی یوم القیامه. کما قیل انّه لمّا أهبط آدمعليه‌السلام الی الأرض جاءته وحوش الفلاه تسلّم علیه و تزوره فکان یدعو لکلّ جنس بما یلیق به،فجاءته طائفه
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق86/17/،ج:246/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق87/17/ و 85،ج:249/70 و 240.
(3) سوره آل عمران/الآیه 67.
(4) ق:کتاب الأخلاق87/17/،ج:250/70.
(5) ق:25/4/17،ج:83/77.
من الظباء فدعا لهن و مسح علی ظهورهن فظهر منهنّ نوافج المسک فلما رأی ما فیها من ذلک غزلان أخر فقالوا:من أین هذا لکنّ؟فقلن:زرنا صفیّ اللّه آدمعليه‌السلام فدعا لنا و مسح علی ظهورنا،فمضی البواقی إلیه فدعا لهنّ و مسح علی ظهورهنّ فلم یظهر لهنّ من ذلک شیء،فقالوا:قد سلّمنا کما فعلتم فلم نر شیئا ممّا حصل لکم،فقالوا:أنتم کان عملکم لتنالوا کما نال إخوانکم و أولئک کان عملهم للّه من غیر شیء فظهر ذلک فی نسلهم و عقبهم الی یوم القیامه،انتهی(1) .
باب الإخلاص فی طلب العلم و تشدید الأمر علی العالم(2) .
خلع : باب الخلع و المباراه(3) .
تفسیر العیّاشیّ :عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : عن المختلعه کیف یکون خلعها؟فقال:لا یحلّ خلعها حتّی تقول:و اللّه لا أبرّ لک قسما و لا أطیع لک أمرا و لا أوطئنّ فراشک و لأدخلنّ علیک بغیر إذنک،فإذا هی قالت ذلک حلّ خلعها و حلّ له ما أخذ منها من مهرها و ما زاد و هو قول اللّه تعالی:( فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ ) (4) و إذا فعل ذلک فقد بانت منه بتطلیقه و هی أملک بنفسها إن شاءت نکحته و إن شاءت فلا،فإن نکحته فهی عنده ثنتین.
أعلام الدین:عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:أیّما امرأه اختلعت من زوجها لم تزل فی لعنه اللّه و ملائکته و رسله و الناس أجمعین حتّی إذا نزل بها ملک الموت قیل لها:أبشری بالنار.
خلف:
قصص الأنبیاء :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ إبراهیمعليه‌السلام ناجی ربّه فقال:یا ربّ کیف ذا العیال من قبل أن یجعل له من ولده خلفا یقوم من بعده فی عیاله؟فأوحی اللّه
____________________
(1) ق:753/115/14،ج:90/65.
(2) ق:77/14/1،ج:26/2.
(3) ق:130/116/23،ج:162/104.
(4) سوره البقره/الآیه 229.
إلیه:یا إبراهیم أو ترید لها خلفا منک یقوم مقامک من بعدک خیرا منّی؟قال إبراهیم:اللّهم لا،الآن طابت نفسی(1) .
لمّا أسکن إبراهیمعليه‌السلام هاجر و إسماعیل بمکّه قالت هاجر:الی من تخلفنی هاهنا؟قال:الی اللّه تعالی أخلّفک(2) . حدیث خلف بن حماد الکوفیّ: فی سؤاله موسی بن جعفرعليهما‌السلام عن حکم دم العذره المشتبهه بدم الحیض و جوابهعليه‌السلام عن المسأله مع کمال التقیّه(3) .
السیّد خلف بن مطّلب
السیّد الجلیل خلف بن مطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی حاکم الحویزه،فی (الأمل) :کان عالما فاضلا محقّقا جلیل القدر شاعرا أدیبا،له کتب منها:سیف الشیعه فی الحدیث،و عدّ کتبه الی أن قال:کان من المعاصرین لشیخنا البهائی،انتهی.
و فی المستدرک قال: و قد عثرنا من مؤلّفاته النفیسه علی کتاب(مظهر الغرائب) و هو عشره آلاف بیت فی شرح دعاء عرفه لأبی عبد اللّه الحسینعليه‌السلام و هو شاهد صدق علی ما قالوا فیه من العلم و الفضل و التبحّر بل و حسن السلیقه،قال فی أوّله بعد ما ذکر انّه سمع بهذا الدعاء و لم یظفر به بعد الجدّ فی الطلب و السعی فی تحصیله،قال:حتی وفّقنی اللّه للحجّ الذی هو أسنی المآرب و شهدنا ذلک الموقف الکریم و وفّق اللّه أن ضربنا خباءنا فی ذلک المحلّ العظیم،فکان بحسب التوفیق بازاء قبّه العالم الربّانی صاحب النفس الروحانی علاّمه العصر و نادره الدهر المیرزا محمّد الأسترآبادیّ،فجلسنا معه للتبرّک بأنفاسه الطاهره و استماع أدعیته الشریفه
____________________
(1) ق:134/23/5،ج:82/12.
(2) ق:143/24/5،ج:114/12 و 116.
(3) ق:265/39/11،ج:112/48.
الزاهره،فإذا بالدعاء المطلوب بین یدیه،فابتهجنا بحمد اللّه تعالی و الثناء علیه، فاذا بمولانا المیرزا محمّد أدامه اللّه تعالی یشیر الی الفقیر بشرح الدعاء العالی و کشف النقاب من ابراز تلک اللئالی،فکان أمره علینا من المحتوم فامتثلنا الأمر بإجابه ذلک المرسوم...الخ.
وجه تسمیه شجر الخلاف
وجه تسمیه شجر الخلاف بالخلاف نقلا عن القاموس و المصباح(1) .
باب انّهمعليهم‌السلام خلفاء اللّه و الذین إذا مکّنوا فی الأرض أقاموا شرائع اللّه(2) .
المناقب :قال عبد اللّه بن مسعود: الخلفاء أربعه،آدم:( إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً ) (3) ؛ و داود: ( يا داودُ إنّا جَعَلْناكَ خَليفَةً فِي الأَرضِ)(4) و هارون:(اخلُفْنِي فِي قَوْمِي)(5) و عليعليه‌السلام :(لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ)(6) ، و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من لم یقل انّی رابع الخلفاء فعلیه لعنه اللّه،ثمّ ذکر نحو هذا المعنی(7) .
فی انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام هو الذی ینادی به یوم القیامه:أین خلیفه اللّه فی أرضه(8) .
قیل انّ هارون الرشید نهی أن یقال لعلیّعليه‌السلام خلیفه،قال أبو معاویه الضریر: یا أمیر المؤمنین قالت تیم:منّا خلیفه رسول اللّه و قالت بنو امیّه:منّا خلیفه الخلفاء
____________________
(1) ق:836/137/14،ج:111/66.
(2) ق:124/48/7،ج:163/24.
(3) سوره البقره/الآیه 30.
(4) سوره ص/الآیه 26.
(5) سوره الأعراف/الآیه 142.
(6) سوره النور/الآيه55.
(7) ق:296/61/9،ج:153/38.
(8) ق:296/61/9،ج:153/38. ق:427/90/9،ج:3/40.
فأین حظّکم یا بنی هاشم من الخلافه؟و اللّه ما حظّکم منها الاّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ، فرجع الرشید عمّا کان یقول(1) .
خلافه أمیر المؤمنینعليه‌السلام
الدلیل الذی أقامه أبو جعفر النقیب علی استخلاف الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام (2) .
باب نوادر ما وقع فی أیّام خلافه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .
باب تمهید غصب الخلافه(4) .
تأویل الآیات الوارده فی المخالفین(5) .
بطلان أعمال المخالفین یعلم من باب انّه لا یقبل الأعمال الاّ بالولایه(6) .
باب النهی عن الرجوع الی أخبار المخالفین(7) .
بصائر الدرجات :عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:سمعته یقول: انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنال فی الناس و أنال و أنال،و انّا أهل البیت معاقل العلم و أبواب الحکم و ضیاء الأمر.
بیان : أنال أی أعطی و أفاد فی الناس العلوم الکثیره،لکنّ عند أهل البیت معیار ذلک و الفصل بین ما هو حقّ أو مفتر و عندهم تفسیر ما قاله الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلا ینتفع بما فی أیدی الناس الاّ بالرجوع الیهم(صلوات اللّه علیهم)، و المعاقل: جمع معقل و هو الحصن و الملجأ،أی نحن حصون العلم و بنا یلجأ الناس فیه و بنا یوصل إلیه و بنا یضیء الأمر للناس(8) .
____________________
(1) ق:296/61/9،ج:153/38.
(2) ق:299/61/9،ج:163/38.
(3) ق:707/66/8،ج:183/34.
(4) ق:19/3/8،ج:85/28.
(5) ق:74/21/7-80،ج:354/23-389.
(6) ق:393/127/7،ج:166/27.
(7) ق:136/33/1،ج:214/2.
(8) ق:136/33/1،ج:214/2.
أقسام ما وضعوه من الأخبار
باب النهی عن أخذ فضائلهمعليهم‌السلام من مخالفیهم(1) . فيه انّ المخالفين وضعوا أخباراً في فضائلهم و جعلوهم على أقسام ثلاثة:(1)الغلوّ (2) التقصير في أمرهم (3) التصريح بمثالب أعدائهم،و انّما فعلوا ذلك ليغوا الناس فيهم و ليثلبهم الناس اذا سمعوا مثالب أعدائهم(2) .
إفاده الشیخ المفیدقدس‌سره فی انّ فقهاء المخالفین یرون الخلاف علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و یخالفونه فی الأحکام(3) .
باب فی المخالفین و النصّاب(4) .
باب الدخول فی بلاد المخالفین و الکفّار و الکون معهم(5) . فیه خبر حماد السمندری و النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّی بریء من کلّ مسلم نزل مع مشرک فی دار حرب(6) .
باب مناظرات أصحاب الصادقعليه‌السلام مع المخالفین(7) .
باب علل اختلاف الأخبار(8) .
علل الشرایع :قال أبو الحسنعليه‌السلام : اختلاف أصحابی لکم رحمه(9) .
معانی الأخبار : معنی(اختلاف أمّتی رحمه)(10) .
____________________
(1) ق:332/106/7،ج:239/26.
(2) ق:332/106/7،ج:239/26.
(3) ق:196/30/4،ج:443/10.
(4) ق:کتاب الکفر13/4/،ج:131/72.
(5) ق:کتاب العشره224/106/،ج:392/75.
(6) ق:کتاب العشره224/106/،ج:392/75.
(7) ق:224/34/11،ج:396/47.
(8) ق:137/34/1،ج:219/2.
(9) ق:143/34/1،ج:236/2.
(10) ق:70/12/1،ج:227/1.
تفسیر قوله تعالی:( وَ لاٰ یَزٰالُونَ مُخْتَلِفِینَ ) (1) (2)
خلق : باب علّه خلق العباد(3) فيه تفسير:( وَ مَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَ الإنْسَ إلّا لِيَعْبْدُونِ ) (4) (5) .
باب انّه تعالی خالق کلّ شیء(6) .
باب بدو خلق الإنسان فی الرحم إلی آخر أحواله(7) .
فی الملکین الخلاّقین اللذین یصوّران الجنین و یکتبان رزقه و أجله و سعادته أو شقاوته(8) .
خلق البرّ و البحر
الکافی :العلوی: خلق اللّه ألفا و مائتین فی البرّ و ألفا و مائتین فی البحر و أجناس بنی آدم سبعون جنسا(9) .
باب محاسن الخلقه و عیوبها اللتین تؤثران فی الخلق(10) .
باب بدو خلقه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (11) .
____________________
(1) سوره هود/الآیه 118.
(2) ق:50/7/3،ج:180/5. ق:132/54/7،ج:203/24.
(3) ق:85/15/3،ج:309/5.
(4) سوره الذاریات/الآیه 56.
(5) ق:87/15/3،ج:314/5.
(6) ق:147/24/2،ج:147/4.
(7) ق:368/42/14،ج:317/60.
(8) ق:375/42/14 و 380،ج:341/60 و 365. ق:43/6/3،ج:154/5.
(9) ق:181/34/3،ج:314/6.
(10) ق:77/11/3،ج:276/5.
(11) ق:2/1/6،ج:2/15. ق:706/67/6،ج:148/22. ق:14/1/14و47،ج:58/57و192.
باب أوصاف النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی خلقته و شمائله(1) .
باب بدو خلقتهمعليهم‌السلام (2) .
فی خلق السماوات و الأرض(3) .
صفه خلق آدم(4) .
باب من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق(5) .
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا دین لمن دان بطاعه المخلوق فی معصیه الخالق و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من طلب رضی الناس بسخط اللّه جعل اللّه حامده من الناس ذامّا(6) .
أبواب مکارم الأخلاق.
باب جوامع المکارم و آفاتها و ما یوجب الفلاح و الهدی(7) .
ان اللّه خص الأنبیاء(8) عليهم‌السلام بمكارم الاخلاق(9) .
حسن الخلق
باب حسن الخلق و تفسیر قوله تعالی:( وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ) (10) (11)
____________________
(1) ق:132/8/6،ج:144/16.
(2) ق:179/68/7،ج:1/25. ق:205/75/7،ج:139/25.
(3) ق:2/1/14،ج:4/57.
(4) ق:471/48/14،ج:286/61.
(5) ق:کتاب الکفر165/45/،ج:391/73.
(6) ق:کتاب الکفر165/45/،ج:393/73.
(7) ق:کتاب الأخلاق3/1/،ج:332/69.
(8) رسله(خ ل).
(9) ق:کتاب الأخلاق115/22/ و 116،ج:371/70-374.
(10) سوره القلم/الآيه4.
(11) ق:كتاب الأخلاق/205/54،ج:372/71.
الکافی :عن الباقرعليه‌السلام : انّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا.
بیان : الخلق و الخلق فی الأصل واحد لکن خصّ المفتوح منه بالهیئات و الأشکال و الصور المدرکه بالبصر و خصّ المضموم منه بالقوی و السجایا المدرکه بالبصیره،و حقیقته انّه لصوره الإنسان الباطنه بمنزله الخلق لصورته الظاهره،و قد تکررت الأحادیث فی مدح حسن الخلق کقولهعليه‌السلام : أکثر ما یدخل الناس الجنه تقوی اللّه و حسن الخلق. و قوله: انّ العبد لیدرک بحسن خلقه درجه الصائم القائم.
و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق(1) .
سند غریب و خبر عجیب
الخصال :عن أحمد بن عمران البغدادیّ قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا أبو الحسن قال:حدّثنا الحسن،عن الحسن،عن الحسنعليه‌السلام :
انّ أحسن الحسن الخلق الحسن.
بیان : أبو الحسن الأول محمّد بن عبد الرحیم التستریّ،و الثانی علیّ بن أحمد البصری التمار،و الثالث علیّ بن محمّد الواقدی؛و الحسن الأول حسن بن عرفه العبدی،و الحسن الثانی الحسن بن أبی الحسن البصری،و الحسن الثالث الحسن ابن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (2) . قیل للصادقعليه‌السلام : ما حدّ حسن الخلق؟قال:تلین جانبک و تطیب کلامک و تلقی أخاک ببشر حسن(3) .
أمالی الطوسیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا و خیارکم خیارکم لنسائه
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق206/54/،ج:373/71.
(2) ق:کتاب الأخلاق209/54/،ج:386/71.
(3) ق:کتاب العشره48/10/،ج:171/71.
خبر الرجل الذی عفی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتله لسخائه و حسن خلقه
صحیفه الرضا :قال علیعليه‌السلام : عنوان صحیفه المؤمن حسن خلقه(1) .
أمالی الصدوق :و عنهعليه‌السلام قال: انّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللقاء فانی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم(2) .
وصیّه لقمان
الصادقیعليه‌السلام : فی وصیّه لقمان لابنه:یا بنیّ إن عدمک ما تصل به قرابتک و تتفضّل به علی إخوانک فلا یعدمنّک حسن الخلق و بسط البشر فانّ من أحسن خلقه أحبّه الأخیار و جانبه الفجّار(3) .
أقول : و کأنّه أخذ هذا المعنی من قال:
از خوش سخنی لب کسی ریش نشد |
با خوش سخنان کسی بد اندیش نشد |
|
چیزیست کلام خوش که گوینداو |
هر چند کرم نمود درویش نشد(4) |
عن جریر بن عبد اللّه قال:قال لی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّک أمرؤ قد أحسن اللّه خلقک فأحسن خلقک.و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:حسن الخلق فی ثلاث:
اجتناب المحارم و طلب الحلال و التوسع علی العیال.و قال بعضهم:أن لا یکون لک همّه الاّ اللّه.
الإختصاص :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأخلاق منایح من اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا أحبّ عبدا منحه خلقا حسنا،و إذا أبغض عبدا منحه خلقا سیّئا.
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق210/54/،ج:392/71.
(2) ق:کتاب الأخلاق208/54/،ج:384/71.
(3) ق:323/48/5،ج:419/13.
(4) فی الحثّ علی المداراه فی الحدیث مع الناس و حسن عاقبتها.
کتابی الحسین بن سعید :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقربکم منّی غدا أحسنکم خلقا و أقربکم من الناس.
کتابی الحسین بن سعید :قال الصادقعليه‌السلام : حسن الخلق یزید فی الرزق. و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: حسن الخلق خیر رفیق. و قالعليه‌السلام : ربّ عزیز أذلّه خلقه و ذلیل أعزّه خلقه. و قالعليه‌السلام : من لانت کلمته وجبت أخوّته(1) . و قالعليه‌السلام : فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق(2) .
خیر أخلاق الدنیا و الآخره
قد وردت فی روایات کثیره: انّ خیر أخلاق الدنیا و الآخره أن تصل من قطعک و تعطی من حرمک و تعفو عمّن ظلمک(3) .
قال المجلسی: انّ هذه الخصال فضیله و أیّ فضیله،و مکرمه و أیّه مکرمه لا یدرک کنه شرفها و فضلها...الخ(4) .
باب حسن الخلق و حسن الصحابه و سایر آداب السفر(5) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(سفر).
مکارم أخلاق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سیره و سننه
باب مکارم أخلاق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سیره و سننه و ما أدّبه اللّه تعالی به(6) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق211/54/،ج:396/71.
(2) ق:130/15/17،ج:53/78.
(3) ق:کتاب الأخلاق212/55/،ج:399/71.
(4) ق:کتاب الأخلاق182/55/،ج:400/71.
(5) ق:72/49/16،ج:266/76.
(6) ق:143/9/6،ج:194/16.
أخلاق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أوان صغره(1) .
ذکر نبذ من أخلاق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
ذکر نبذ من أخلاق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (2) .
قال تعالی:( وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ) (3) .أقول : إعلم وفّقک اللّه تعالی انّ الأخلاق الحمیده و الآداب الشریفه التی اتّفق جمیع العقلاء علی تفضیل صاحبها و تعظیم المتصف بالخلق الواحد منها فضلا عمّا فوقه هی المسمّاه بحسن الخلق، و هو الاعتدال فی قوی النفس و أوصافها و التوسّط فیها دون المیل الی منحرف أطرافها،فجمیعها قد کانت خلق نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الإنتهاء فی کمالها و الاعتدال الی غایتها حتّی أثنی اللّه بذلک علیه فقال:( وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ ) (4) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی وصفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره؛و للّه در قائله:
بلغ العلی بکماله |
کشف الدجی بجماله |
|
حسنت جمیع خصاله |
صلّوا علیه و آله |
مدیح البوصیری
قال البوصیری فی مدحهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
فاق النبیّین فی خلق و فی خلق |
و لم یدانوه فی علم و لا کرم |
|
و کلّهم من رسول اللّه ملتمس |
غرفا من البحر أو رشفا من الدیم |
|
فهو الذی تمّ معناه و صورته |
ثمّ اصطفاه حبیبا باریء النسم |
____________________
(1) ق:79/4/6 و 85،ج:333/15 و 361.
(2) ق:126/6/6،ج:116/16. ق:133/8/6،ج:149/16.
(3) سوره القلم/الآیه 4.
(4) سوره القلم/الآیه 4.
منزّه عن شریک فی محاسنه |
فجوهر الحسن فیه غیر منقسم |
|
فمبلغ العلم فیه انّه بشر |
و انّه خیر خلق اللّه کلّهم |
***
شمّ نه مسند و هفت اختران |
ختم رسل خاتم پیغمبران |
|
احمد مرسل که خرد خاک او است |
هر دو جهان بسته فتراک او است |
|
امّی گویا بزبان فصیح |
از الف آدم و میم مسیح |
|
همچو الف راست بعهد و وفا |
اوّل و آخر شده بر انبیا |
|
بود در این گنبد فیروزه خشت |
تازه ترنجی ز سرای بهشت |
|
رسم ترنج است در این روزگار |
پیش دهد میوه پس آرد بهار |
قال بعض العلماء: کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کثیر الضراعه و الابتهال،دائم السؤال من اللّه تعالی أن یزیّنه بمحاسن الآداب و مکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: اللّهم حسّن خلقی و خلقی،و یقول:اللّهم جنّبنی منکرات الأخلاق. و استجاب اللّه دعاءه و أنزل علیه القرآن و أدّبه به،فکان خلقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم القرآن و أدبه بمثل قوله(عزّ و جلّ):( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ ) (1) ،( إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَ الإحْسانِ وَ إيتاءِ ذِي القُربى وَيَنْهى عَنِ الفَحْشاءِ وَ المُنْكَرِ وَ البَغْيِ ) (2) ،( وَ اصبِرْ عَلى أَصابَكَ ) (3) ،( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصفَحْ ) (4) ،( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) (5) الى غير ذلك.ثمّ لمّا أكمل الله خَلقه أثنى عليه فقال:( وَ إنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) (6) .
فانظر الی عظیم فضل اللّه تعالی کیف أعطی ثمّ أثنی،ثمّ بیّن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) سوره الأعراف/الآیه 199.
(2) سوره النحل/الآيه90.
(3) سوره لقمان/الآيه17.
(4) سوره المائده/الآيه13.
(5) سوره المؤمنون/الآيه96.و سوره فصلت/الآيه34.
(6) سوره القلم/الآيه4.
للخلق انّ اللّه یحبّ مکارم الأخلاق و یبغض سفاسفها. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بعثت لأتمّم مکارم الأخلاق. ثمّ رغّب الخلق فی ذلک أشدّ ترغیب.
أقول : و لنشرع الی جمله من محاسن أخلاقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التی التقطتها من الأخبار و من کتب علماء الفریقین فنذکرها ملخّصا و من اللّه التأیید:
حلمه و عفوهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
امّا الحلم و الاحتمال و العفو مع القدره و الصبر علی ما یکره فهذا کلّه ممّا أدّب اللّه تعالی به نبیّه فقال(عزّ و جلّ):( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ ) (1) ،و لا خفاء بما یؤثر من حلمه و احتماله،و انّ کلّ حلیم قد عرفت منه زلّه و حفظت عنه هفوه و هوصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یزید مع کثره الأذی الاّ صبرا و علی سفه الجاهل الاّ حلما.
تحمّلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الأذی
قال القاضی عیاض فی(الشفاء):و روی: انّه لمّا کسرت رباعیته و شجّ وجهه یوم أحد شقّ ذلک علی أصحابه شدیدا و قالوا:لو دعوت علیهم،فقال:انّی لم أبعث لعّانا و لکنّی بعثت داعیا و رحمه،اللّهم إهد قومی فانّهم لا یعلمون. ثم قال القاضی بعد روایه أخری قریبه من ذلک:انظر ما فی هذا القول من جماع الفضل و درجات الإحسان و حسن الخلق و کرم النفس و غایه الصبر و الحلم،إذ لم یقتصرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی السکوت عنهم حتّی عفی عنهم ثمّ أشفق علیهم و رحمهم و دعا و شفع لهم فقال:اللّهم اغفر أو اهد،ثمّ أظهر سبب الشفقه بقوله:(لقومی)ثمّ اعتذر عنهم بجهلهم فقال:(فإنّهم لا یعلمون).
____________________
(1) سوره الأعراف/الآیه 199.
و روی عن أنس قال: کنت مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه برد غلیظ الحاشیه فجذبه أعرابیّ بردائه جذبه شدیده حتّی أثّرت حاشیه البرد فی صفحه عاتقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ قال:یا محمّد احمل لی علی بعیریّ هذین من مال اللّه الذی عندک فانّک لا تحمل لی من مالک و لا مال أبیک،فسکت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ قال:المال مال اللّه و أنا عبده،ثم قال:و یقاد منک یا أعرابیّ ما فعلت بی،قال:لا،قال:لم؟قال:لأنّک لا تکافیء بالسیّئه الحسنه،فضحک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ أمر أن یحمل له علی بعیر شعیر و علی الآخر تمر،انتهی.
أقول: و الحدیث عن حلمه و صبره و عفوه عند المقدره أکثر من أن نأتی علیه، و حسبک ما أشرنا إلیه فی(أذی)ما جری علیه من کفّار قومه من الأذی و صبره علی مقاساه قریش و مصابرته الشدائد الصعبه معهم الی أن أظفره اللّه علیهم و حکّمه فیهم، و هم لا یشکّون فی استیصال شأفتهم و إباده خضرائهم،فما زاد علی أن عفی و صفح و قال: ما تقولون انّی فاعل بکم؟قالوا:خیرا،أخ کریم و ابن أخ کریم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أقول کما قال أخی یوسف:( لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ ) (1) . الآيه،اذهبوا فأنتم الطلقاء(2) .
أقول : لا تثریب أی لا تأنیب علیکم و لا عتب.
ما روی فی یوسف مع إخوته
روی صاحب الکشّاف فی ذکر عفو یوسف عن إخوته و قوله لهم:لا تثریب علیکم،روایه یعجبنی نقلها هاهنا،و هی ان اخوه یوسف لمّا عرفوه أرسلوا إلیه:
انّک تدعونا الی طعامک بکره و عشیّا و نحن نستحی منک لما فرّط منّا قبل،فقال یوسف:إنّ أهل مصر و إن ملکت فیهم فانّهم ینظرون الیّ بالعین الأولی و یقولون:
سبحان من بلّغ عبدا بیع بعشرین درهما ما بلغ،و لقد شرفت الآن بکم و عظمت فی
____________________
(1) سوره یوسف/الآیه 92.
(2) ق:605/56/6،ج:135/21.
العیون حیث علم الناس انّکم إخوتی و انّی من حفده إبراهیمعليه‌السلام .
أقول : انظر الی هذه الشیمه الکریمه من یوسف الصدّیق مع إخوته،و کان الشاعر نظم لسان حالهم بقوله:
قلت ثقّلت إذ أتیت مرارا |
قال ثقّلت کاهلی بالأیادی |
|
قلت طوّلت قال لا بل تطوّلت |
قلت:و أبرمت قال:حبل ودادی |
و روی: انّه لمّا اجتمع یعقوب مع یوسفعليهما‌السلام قال:یا بنیّ حدّثنی بخبرک فقال له:یا أبت لا تسألنی عمّا فعل بی إخوتی و اسألنی عمّا فعل اللّه بی.
عفوهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن جماعه
و عفیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن جماعه کثیره بعد أن کان أباح دمهم و أمر بقتلهم منهم:عکرمه بن أبی جهل(1) ،و منهم صفوان بن أمیّه بن خلف و کان شدیدا علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و منهم هبّار بن الأسود بن المطّلب و هو الذی روّع زینب بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فألقت ذا بطنها فأباح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دمه لذلک، فروی: انّه اعتذر الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من سوء فعله و قال:و کنّا یا نبیّ اللّه أهل شرک فهدانا اللّه تعالی بک و أنقذنا بک من الهلکه،فاصفح عن جهلی و عمّا کان یبلغک عنّی فانّی مقرّ بسوء فعلی معترف بذنبی،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قد عفوت عنک و قد أحسن اللّه إلیک حیث هداک الی الإسلام و الإسلام یجبّ ما قبله،و هبّار هذا أخو حزن جدّ سعید بن المسیب بن حزن؛ و منهم وحشی قاتل حمزه(سلام اللّه علیه) روی: أنّه لمّا أسلم قال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أوحشیّ؟قال:نعم قال:أخبرنی کیف قتلت عمّی،فأخبره،فبکیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال: غیّب وجهک عنّی، و منهم عبد اللّه بن الزبعری السهمی و کان یهجو النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمکّه و یعظّم القول فیه فهرب یوم الفتح ثمّ رجع الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اعتذر
____________________
(1) ق:608/57/6،ج:143/21.
فقبلصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عذره فقال ابن الزبعری حین أسلم:
یا رسول الملیک انّ لسانی |
راتق ما فتقت إذ أنا بور |
|
إذ أباری الشیطان فی سنن الغیّ |
و من مال میله مثبور |
|
آمن اللحم و العظام بربّی |
ثم قلبی(1) الشهيد أنت نذير(2) |
و قال أیضا فی أبیات کثیره یعتذر فیها:
إنّی لمعتذر إلیک من الذی |
أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم |
|
فاغفر فدا لک والدای کلاهما |
زللی فانّک راحم مرحوم |
|
و لقد شهدت بأنّ دینک صادق |
حقّ و انّک فی العباد جسیم |
و عفیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن هند و أبی سفیان مع ما جری منهما علیه من الأذیه بما لا یطیقه البیان،و من عظیم أمره خبرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی العفو عفوه عن الیهودیّه التی سمّته فی الشاه بعد اعترافها، و یأتی الإشاره إلیها فی(هود) و یأتی فی(سفن)عفوه عن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب،و فی(غرث)عفوه عن غورث.
و امّا الجود و الکرم و السخاء
فکانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یجاری فی هذه الأخلاق الکریمه و لا یباری،بهذا وصفه کلّ من عرفه، قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أجود الناس کفّا و أکرمهم عشره،من خالطه فعرفه أحبّه، و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا أدیب اللّه و علیّ أدیبی،أمرنی ربّی بالسخاء و البرّ و نهانی عن البخل و الجفا،و ما من شیء أبغض إلی اللّه(عزّ و جلّ)من البخل و سوء الخلق و انّه لیفسد العمل کما یفسد الطین العسل. قال البوصیری:
أکرم بخلق نبیّ زانه خلق |
بالحسن مشتمل بالبشر متّسم |
|
کالزهر فی ترف و البدر فی شرف |
و البحر فی کرم و الدهر فی همم |
|
کأنّه و هو فرد فی جلالته |
فی عسکر حین تلقاه و فی حشم |
____________________
(1) نفسی(خ ل).
(2) ق:598/56/6،ج:109/21.
روی أهل السیر: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال فی مرض موته للعباس:یا عمّ رسول اللّه تقبل وصیّتی و تنجز عدتی و تقضی دینی؟قال العباس:یا رسول اللّه،عمّک شیخ کبیر ذو عیال کثیر و أنت تباری الریح سخاء و کرما و علیک وعد لا ینهض به عمّک. قال الشیخ الأزریرحمه‌الله :
کم سخا منعما فأعتق قوما |
و کذا أشرف الطباع سخاها |
|
و هبات له عقیب هبات |
کسیول جرت الی بطحاها |
و سیجیء فی(سخا)تقسیمه الأموال فی الجعرّانه و قوله: و اللّه لو کان عندی عدد شجر تهامه نعما لقسّمته بینکم ثمّ ما ألفیتمونی جبانا و لا بخیلا. قال جابر بن عبد اللّهرحمه‌الله : ما سئل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شیئا قطّ فقال:لا، قال أبو دهبل الجمحی فی مدحهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
عقم النساء فما یلدن شبیهه |
انّ النساء بمثله عقم |
|
متهلّل بنعم بلا متباعد |
سیّان منه الوفر و العدم |
|
نزر الکلام من الحیاء تخاله |
ضمنا(1) و لیس بجسمه سقم |
أقول : و لقد اقتدی بهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل بیتهعليهم‌السلام فی ذلک،قال الفرزدق فی مدح علیّ ابن الحسینعليه‌السلام :
ما قال لا قطّ الاّ فی تشهّده |
لو لا التشهّد کانت لاؤه نعم |
و روی: انّ علیّاعليه‌السلام کان یحارب رجلا من المشرکین فقال المشرک:یابن أبی طالب هبنی سیفک،فرماه إلیه فقال المشرک:عجبا یابن أبی طالب فی مثل هذا الوقت تدفع إلیّ سیفک؟فقال:یا هذا إنّک مددت ید المسأله الیّ و لیس من الکرم أن یردّ السائل،فرمی الکافر نفسه الی الأرض و قال:هذه سیره أهل الدین،فقبّل قدمه و أسلم(2) .
____________________
(1) أی سقیما.
(2) ق:524/105/9،ج:69/41.
و حکی المسعودی فی مروج الذهب: انّ سائلا وقف علی عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و قال:تصدّق بما رزقک اللّه فانّی نبّئت انّ عبید اللّه بن العباس أعطی سائلا ألف درهم و اعتذر إلیه،فقال:و أین أنا من عبید اللّه،قال له:أین أنت فی الحسب أو فی کثره المال؟قال:فیهما جمیعا،قال:انّ الحسب فی الرجل مرؤته و حسن فعله فإذا فعلت ذلک کنت حسیبا،فأعطاه ألفی درهم و اعتذر إلیه،فقال له السائل:إن لم تکن عبید اللّه فأنت خیر منه،و إن کنت هو فأنت الیوم خیر منک أمس،فأعطاه ألفا أیضا فقال:لئن کنت عبید اللّه انّک لأسمح أهل دهرک،و ما أخالک الاّ من رهط فیهم محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأسألک باللّه أنت هو؟قال:نعم،قال:
و اللّه ما أخطأت الاّ باعتراض الشکّ بین جوانحی،و الاّ فهذه الصوره الجمیله و الهیئه المنیره لا یکون الاّ فی نبیّ أو عتره نبیّ، و روی: انّ رجلا أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسأله فقال:ما عندی شیء و لکن اتبع علیّ فإذا جاءنا شیء قضیناه،قال عمر:فقلت:یا رسول اللّه ما کلّفک اللّه ما لا تقدر علیه،قال:فکره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال الرجل:أنفق و لا تخف من ذی العرش إقلالا،قال:فتبسّم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عرف السرور فی وجهه.
حاشاه أن یحرم الراجی مکارمه |
أو یرجع الجار عنه غیر محترم |
أقول : و لمّا أعجب کلام هذا الرجل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تلقّاه بالقبول استشهد به مولانا أبو الحسن الرضاعليه‌السلام فی کتابه الی أبی جعفر ابنهعليه‌السلام ،فقد روی الصدوق عن البزنطی(رضي‌الله‌عنهما)قال: قرأت کتاب أبی الحسن الرضاعليه‌السلام الی أبی جعفرعليهما‌السلام :یا أبا جعفر،بلغنی أنّ الموالی إذا رکبت أخرجوک من الباب الصغیر،و انّما ذلک من بخل بهم لئلا ینال منک أحد خیرا،فأسألک بحقّی علیک لا یکن مدخلک و مخرجک الاّ من الباب الکبیر،و إذا رکبت فلیکن معک ذهب و فضّه ثمّ لا یسألک أحد الاّ أعطیته،و من سألک من عمومتک إذ تبرّه فلا تعطه أقلّ من خمسین دینارا و الکثیر إلیک،و من سألک من عمّاتک فلا تعطها أقلّ من خمسه
و عشرین دینارا و الکثیر إلیک،انّی إنّما أرید أن یرفعک اللّه تعالی فأنفق و لا تخش من ذی العرش اقتارا.
و أمّا الشجاعه و النجده فکانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منهما بالمکان الذی لا یجهل قد حضر المواقف الصعبه و فرّ الکماه و الأبطال عنه غیر مرّه و هو ثابت لا یبرح و مقبل لا یدبر؛ : سأل رجل البراء و قال:أفررتم یوم حنین عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟قال:لکنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یفرّ،ثمّ قال:لقد رأیته علی بغلته البیضاء و أبو سفیان آخذ بلجامها و النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:
أنا النبیّ لا کذب |
أنا ابن عبد المطلب |
قیل:فما رؤی یومئذ أحد کان أشدّ منه.
أقول : أبو سفیان المذکور هنا هو أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب لا غیره. و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: إنّا کنّا إذا حمی(1) البأس و احمرّت الحدق إتّقینا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما یکون أحد أقرب الی العدوّ منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و لقد رأیتنی یوم بدر و نحن نلوذ بالنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو أقربنا الی العدوّ و کان أشدّ الناس یومئذ بأسا. و قال الصفیّ الحلّیرحمه‌الله و هو یصف النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أفنی جیوش العدی غزوا فلست تری |
سوی قتیل و مأسور و منهزم |
و قال مالک بن عوف حین أسلم،و هو الذی جمع هوازن لحرب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخذ ماله و أسر أهله فی الأساری فلحق برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فردّ علیه ماله و أهله و أعطاه مائه من الإبل فأسلم و حسن إسلامه و قال:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله |
فی الناس کلّهم بمثل محمد |
|
أوفی و أعطی للجزیل إذا اجتدی |
و متی تشأ یخبرک عمّا فی غد |
|
و إذا الکتیبه عرّدت أنیابها |
بالسمهریّ و ضرب کلّ مهند |
____________________
(1) اشتد(خ ل).
فکأنّه لیث علی أشباله |
وسط الهباءه خادر فی مرصد |
أقول : و کأنّه أخذ من قوله:(و إذا الکتیبه...الخ)السیّد الحمیری قوله فی مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی أبیات نذکرها فی(ذلل).
کان إذا الحرب مرتها(1) القنا |
و أحجمت عنها البهالیل |
|
یمشی الی القرن و فی کفّه |
أبیض ماضی الحدّ مصقول |
|
مشی العفرنا بین أشباله |
أبرزه للقنص العیل |
مکارم أخلاق النبیّ
و أمّا الحیاء و الإغضاء،أی التغافل عمّا یکره الإنسان بطبیعته فکانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منهما بالمحلّ الأعلی،قال اللّه تعالی:( إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ ) (2) . و قال أبو سعید الخدری: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حییّا لا یسئل شیئا الاّ أعطاه.و قال:
کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها،و کان إذا کره شیئا عرفناه فی وجهه، و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لطیف البشره رقیق الظاهر لا یشافه أحدا بما یکرهه حیاء و کرم نفس، و کان إذا بلغه عن أحد ما یکرهه لم یقل:ما بال فلان،و لکن یقول:ما بال أقوام یصنعون کذا یقولون کذا،ینهی عنه و لا یسمّی فاعله. و روی عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه کان من حیائه لا یثبت بصره فی وجه أحد الی غیر ذلک، و قد تقدّم فی(حیأ)نبذ من حیائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
و أمّا حسن عشرته و أدبه و بسط خلقه(صلوات اللّه علیه)مع أصناف الخلق
فبحیث انتشرت به الأخبار الصحیحه، کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذا وصف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: کان أجود الناس کفّا و أجرأ الناس صدرا و أصدق الناس لهجه و أوفاهم ذمّه و ألینهم عریکه و أکرمهم عشره،من رآه بدیهه هابه،و من خالطه
____________________
(1) مری الشیء:استخرجه،و مری الناقه:مسح ضرعها.
(2) سوره الأحزاب/الآیه 53.
فعرفه أحبّه،لم أر مثله قبله و لا بعده، انتهی.
فما تطاول آمال المدیح الی |
ما فیه من کرم الأخلاق و الشّیم |
|
و کلّ آی أتی الرسل الکرام بها |
فانّه اتّصلت من نوره بهم |
|
فانّه شمس فضل هم کواکبها |
یظهرن أنوارها للناس فی الظلم |
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و لقد قرن اللّه به من لدن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره(1) .
و ذکر العلماء فی أخلاقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه کان یؤلّف الناس و لا ینفّرهم،و یکرم کریم کلّ قوم و یولّیه علیهم و یقول:إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه؛و یحذر الناس و یحترس منهم من غیر أن یطوی من أحد منهم بشره و لا خلقه،یتفقّد أصحابه و یعطی کلّ جلساءه نصیبه،لا یحسب جلیسه أنّ أحدا أکرم علیه،من جالسه لحاجه صابره حتی یکون هو المنصرف عنه،من سأله حاجه لم یردّه الاّ بها أو بمیسور من القول، قد وسع الناس خلقه و بسطه فصار لهم أبا،کان یجیب من دعاه و یقبل الهدیه و لو کانت کراعا و یکافی علیها،یغضب لربّه(عزّ و جلّ)و لا یغضب لنفسه،و کان دائم البشر سهل الخلق لیّن الجانب،لیس بفظّ و لا غلیظ و لا صخّاب و لا فحاش و لا عیّاب و لا مدّاح،یتغافل عمّا لا یشتهی و لا یؤیس منه،و قال اللّه تعالی:( فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ) (2) و قال تعالی:( ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ) (3) الآیه.
فعن أنس قال: خدمت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشر سنین فما قال لی أفّ قطّ و ما قال لشیء صنعته لم صنعته؟و لا لشیء ترکته لم ترکته؟،و قال:کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شربه یفطر علیها و شربه للسحر،و ربما کانت واحده،و ربما کانت لبنا و ربما کانت
____________________
(1) ق:363/32/6،ج:271/18.
(2) سوره آل عمران/الآیه 159.
(3) سوره المؤمنون/الآیه 96،و سوره فصلت/الآیه 34.
الشربه خبزا یماث،فهیّئتها له ذات لیله فاحتبس النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فظننت أن بعض أصحابه دعاه فشربتها حین احتبس،فجاءصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعد العشاء بساعه فسألت بعض من کان معه:هل کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفطر فی مکان أو دعاه أحد؟فقال:لا،فبتّ بلیله لا یعلمها الاّ اللّه من غمّ أن یطلبها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لا یجدها فیبیت جائعا،فأصبح صائما و ما سألنی عنها و لا ذکرها حتّی الساعه،و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یمازح أصحابه و یخالطهم و یحادثهم و یداعب صبیانهم و یجلسهم فی حجره.
قال المطرزی فی المغرب:کنّی أبو عمیر أخو أنس لأمّه و هو الذی قال فیهعليه‌السلام ، أی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا أبا عمیر ما فعل النغیر، یروی انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یمازحه بهذا و ذلک انّه رآه یوما حزینا فقال:ماله؟فقیل:مات نغیره،و هو تصغیر نغر و هو فرخ العصفور، و قیل هو طائر یشبه العصفور.
أقول : استخرج النووی من هذا الخبر فوائد کثیره أوردها الدمیری فی حیاه الحیوان؛و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یجیب دعوه الحرّ و العبد و الأمه و المسکین،و یعود المرضی فی أقصی المدینه،و یتبع الجنائز،و یقبل عذر المعتذر،و لا یرتفع علی عبیده و إمائه فی مأکل و لا ملبس،و لا یأتیه أحد حرّ أو عبد أو أمه الاّ قام معه فی حاجته. و عن أنس قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثه أیّام سأل عنه،فان کان غائبا دعا له،و إن کان شاهدا زاره،و إن کان مریضا عاده، و روی: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یدع أحدا یمشی معه إذا کان راکبا حتّی یحمله معه،فإن أبی قال:تقدّم أمامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید. : و دعاه قوم من أهل المدینه الی طعام صنعوه لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لأصحاب له خمسه فأجاب دعوتهم،فلمّا کان فی بعض الطریق أدرکهم سادس فماشاهم،فلمّا دنوا من بیت القوم قال للرجل السادس:انّ القوم لم یدعوک فاجلس حتّی نذکر لهم
مکانک و نستأذنهم بک.
و روی: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان فی سفر فأمر بإصلاح شاه فقال رجل:یا رسول اللّه علیّ ذبحها،و قال الآخر:علیّ سلخها،و قال آخر:علیّ طبخها،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و علیّ جمع الحطب،فقالوا:یا رسول اللّه نحن نکفیک،فقال:قد علمت أنّکم تکفونی و لکن أکره أن أتمیّز علیکم فانّ اللّه یکره من عبده أن یراه متمیزّا بین أصحابه،و قام فجمع الحطب(1) . قال أنس: ما التقم أحد أذن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فینحّی رأسه حتّی یکون الرجل هو الذی ینحّی رأسه،و ما أخذ أحذ بیده فیرسل یده حتّی یرسلها الآخر،و ما قعد إلیه رجل قطّ فقامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی یقوم،و لم یر مقدّما رکبتیه بین یدی جلیس له،و کان یبدأ من لقیه بالسلام و یبدأ أصحابه بالمصافحه،لم یر قطّ مادّا رجلیه بین الصحابه، یکرم من یدخل علیه و ربّما بسط له ثوبه و یؤثره بالوساده التی تحته و یعزم علیه فی الجلوس علیه إن أبی،و یکنّی أصحابه و یدعوهم بأحبّ أسمائهم تکرمه لهم،و لا یقطع علی أحد حدیثه. و روی: انّه کان یقسّم لحظاته بین أصحابه،و لا یجلس إلیه أحد و هو یصلّی الاّ خفّف صلاته و سأله عن حاجته،فإذا فرغ عاد الی صلاته،و کان أکثر الناس تبسّما و أطیبهم نفسا ما لم ینزل علیه قرآن أو یعظ أو یخطب؛ و روی أیضا: کان خدم المدینه یأتون رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا صلّی الغداه بآنیتهم فیه الماء،فما یؤتی بآنیه الاّ غمس یده فیها و ربّما کان ذلک فی الغداه البارده یریدون به التبرّک،و کان یؤتی بالصبیّ الصغیر لیدعو له بالبرکه أو یسمّیه،فیأخذه فیضعه فی حجره تکرمه لأهله، فربّما بال الصبیّ علیه فیصیح بعض من رآه حین بال،فیقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا تزرموا بالصبیّ،فیدعه حتّی یقضی بوله ثمّ یفرغ له من دعائه أو تسمیته فیبلغ سرور أهله
____________________
(1) ق:75/49/16،ج:273/76.
فیه و لا یرون انّه یتأذّی ببول صبیّهم،فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعد؛و دخل رجل المسجد و هو جالس وحده فتزحزح له فقال الرجل:فی المکان سعّه یا رسول اللّه فقال:انّ حقّ المسلم علی المسلم إذا رآه یرید الجلوس إلیه أن یتزحزح له.
روی: انّه خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی بئر یغتسل فأمسک حذیفه بن الیمان بالثوب علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ستره به حتّی اغتسل،ثمّ جلس حذیفه لیغتسل فتناول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الثوب و قام یستر حذیفه فأبی حذیفه و قال:بأبی أنت و أمّی أنت یا رسول اللّه لا تفعل،فأبی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الاّ أن یستره بالثوب حتّی اغتسل، و قال:ما اصطحب اثنان قطّ الاّ و کان أحبّهما إلی اللّه أرفقهما بصاحبه. و روی: انّ علیّاعليه‌السلام صاحب رجلا ذمیّا فقال له الذمّی:أین ترید یا عبد اللّه؟قال:
أرید الکوفه،فلمّا عدل الطریق بالذمّی عدل معه علیّعليه‌السلام فقال له الذمّی:ألیس زعمت ترید الکوفه؟قال:بلی،فقال له الذمّی:فقد ترکت الطریق،فقال:قد علمت،فقال له:فلم عدلت معی و قد علمت ذلک؟فقال له علیّعليه‌السلام :هذا من تمام حسن الصحبه أن یشیّع الرجل صاحبه هنیئه إذا فارقه و کذلک أمرنا نبیّنا،فقال له:
هکذا أمرکم نبیّکم؟قال:نعم،فقال له الذمّی:لا جرم انّما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمه،و أنا أشهدک علی دینک،فرجع الذمّی مع علیّعليه‌السلام ،فلمّا عرفه أسلم.
أیّ نفس لا تهتدی بهداه |
و هو من کلّ صوره مقلتاها |
|
لا تجل فی صفات أحمد طرفا |
فهی الصوره التی لن تراها |
|
ما عسی أن أقول فی ذی معال |
علّه الکون کلّه إحداها |
|
تلک نفس عزّت علی اللّه قدرا |
فارتضاها لنفسه و اصطفاها |
|
حاز قدسیّه العلوم فإن لم |
یؤتها أحمد فمن یؤتاها |
و أمّا الشفقه و الرأفه و الرحمه لجمیع الخلق فقد قال اللّه تعالی فیه:( بِالْمُؤْمِنِینَ
رَؤُفٌ رَحِیمٌ ) (1)
و قال:( وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَهً لِلْعٰالَمِینَ ) (2) ،قیل من فضلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّ اللّه أعطاه إسمین من أسمائه تعالی:( لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ. ) و روی: انّ أعرابیا جاءه یطلب منه شیئا فأعطاه،ثمّ قال:أحسنت إلیک؟قال الأعرابی:لا و لا أجملت،فغضب المسلمون و قاموا إلیه فأشار الیهم أن کفّوا ثمّ قام و دخل منزله و أرسل إلیه و زاده شیئا ثمّ قال:أحسنت إلیک؟قال:نعم،فجزاک اللّه من أهل و عشیره خیرا،فقال له النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّک قلت ما قلت و فی نفس أصحابی من ذلک شیء فإن أحببت فقل بین أیدیهم ما قلت بین یدی حتّی یذهب ما فی صدورهم علیک،قال:نعم،فلمّا کان الغد أو العشیّ جاء فقال:انّ هذا الأعرابی قال ما قال فزدناه فزعم أنّه رضی،أکذلک؟قال:نعم فجزاک اللّه من أهل و عشیره خیرا، فقال:مثلی و مثل هذا مثل رجل له ناقه شردت علیه فاتبعها الناس فلم یزیدوها الاّ نفورا،فناداهم صاحبها:خلّوا بینی و بین ناقتی فانّی أرفق بها منکم و أعلم،فتوجه لها بین یدیها فأخذ لها من قمام الأرض فردّها حتّی جاءت و استناخت و شدّ علیها رحلها و استوی علیها،و انّی لو ترکتکم حیث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار. و خبر: الأعرابی الذی اصطاد ضبّا و جاء به الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما قال و النبیّ یجیبه باللین و الرفق مشهور(3) . و رفقه بالیهود الذین سلّموا علیه بلفظ السّام،و بالذمّی الذی کان یطلب منه فحبسه فی الطریق یوما و لیله و غیر ذلک مشهور. و روی عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا یبلغنی أحد منکم عن أحد من أصحابی شیئا فانّی أحبّ أن أخرج الیکم سلیم الصدر.
أقول : و فی أسد الغابه لابن الأثیر:قال هلال بن الحکم عنه قال: لمّا قدمت علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علمت أمورا من أمور الإسلام،و کان فیما علمت قیل لی:اذا
____________________
(1) سوره التوبه/الآیه 128.
(2) سوره الأنبیاء/الآیه 107.
(3) ق:296/23/6،ج:419/17.
عطست فاحمد اللّه و إذا عطس العاطس فحمد اللّه فسمّته،فبینا أنا فی الصلاه خلف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ عطس رجل فقلت:یرحمک اللّه،فرمانی القوم بأبصارهم، فقلت:ما لکم تنظرون الیّ بعین شزر؟(1) فسبّح القوم،فلما قضی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلاته قال:من المتکلّم؟قالوا:هذا الأعرابیّ،فدعانی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:انّما الصلاه للقراءه و لذکر اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا کنت فی الصلاه فلیکن ذلک حالک. قال:فما رأیت معلّما أرفق من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: بینا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتوضّأ إذ لاذبه هرّ البیت و عرف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه عطشان فأصغی إلیه الإناء حتّی شرب منه الهرّ و توضّأ بفضله.
صلته للرحم
و امّا خلقه فی الوفاء و حسن العهد و صله الرحم فقد أشرنا فی(خدج)ما یتعلق بذلک. و عن أبی قتاده قال: وفد وفد للنجاشیّ فقام النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یخدمهم فقال له أصحابه:نکفیک،فقال:انّهم کانوا لأصحابنا مکرمین،و انّی أحبّ أن أکافئهم،و لمّا جیء بأخته من الرضاعه الشیماء فی سبایا هوازن و تعرّفت له بسط لها رداءه و قال لها:إن أحببت أقمت عندی مکرّمه محبّبه،أو متّعتک و رجعت الی قومک، فاختارت قومها فمتّعها، و قد أشرنا إلی ما یتعلق بذلک فی(حلم). و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أتته أخت له من الرضاعه فلمّا أن نظر الیها سرّ بها و بسط رداءه لها فأجلسها علیه ثمّ أقبل یحدّثها و یضحک فی وجهها ثمّ قامت فذهبت،ثمّ جاء أخوها فلم یصنع به ما صنع بها فقیل:یا رسول اللّه صنعت
____________________
(1) شزر بتقدیم الزاء علی الراء المهمله محرّکه:الاعراض و التکبّر و الغضب،و منه لحظه شزرا.
بأخته ما لم تصنع به و هو رجل،فقال:لأنّها کانت أبرّ بأبیها منه.
و روی: انّه کان یبعث الی ثویبه مولاه أبی لهب مرضعته بصله و کسوه فلمّا ماتت سأل:من بقی من قرابتها؟فقیل:لا أحد.
تواضعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و أمّا تواضعهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی علوّ منصبه و رفعه رتبته فکانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشدّ الناس تواضعا،و حسبک انّه خیّر بین أن یکون عبدا رسولا متواضعا أو ملکا رسولا و لا ینقصه ممّا عند ربّه شیئا فاختار أن یکون عبدا متواضعا رسولا. و عن أبی أمامه قال: خرج علینا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متوکّئا علی عصا فقمنا له فقال:لا تقوموا کما تقوم الأعاجم یعظّم بعضهم بعضا.و قال أنس:لم یکن شخص أحبّ الیهم من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کانوا إذا رأوه لم یقوموا إلیه لما یعرفون من کراهیته،و کان إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس حین یدخل،و کان یجلس علی الأرض و یأکل علی الأرض و یقول:انّما أنا عبد آکل کما یأکل العبد و أجلس کما یجلس العبد. قال الصادقعليه‌السلام : ما أکل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متّکئا منذ بعثه اللّه(عزّ و جلّ)نبیّا حتی قبضه اللّه إلیه متواضعا للّه(عزّ و جلّ).و قال:مرّت امرأه بذیّه برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یأکل و هو جالس علی الحضیض فقالت:یا محمّد و اللّه انّک لتأکل أکل العبد و تجلس جلوسه،فقال لها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ویحک أیّ عبد أعبد منّی، قالت:فناولنی لقمه من طعامک،فناولها فقالت:لا و اللّه الاّ التی فی فمک،فأخرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اللقمه من فمه فناولها فأکلتها. قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : فما أصابها داء حتّی فارقت الدنیا روحها. و عنهعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّ الرکوب علی الحمار موکفا و الأکل علی الحضیض مع العبید و مناوله السائل بیدیه،و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یرکب الحمار و یردف
خلفه عبده أو غیره و یرکب ما أمکنه من فرس أو بغله أو حمار،و کان یوم بنی قریظه علی حمار مخطوم بحبل من لیف علیه اکاف من لیف.
و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یرید حاجه فإذا بالفضل بن العباس،فقال:احملوا هذا الغلام خلفی،قال:فاعتنق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیده من خلفه علی الغلام ثمّ قال:یا غلام خف اللّه تجده أمامک،یا غلام خف اللّه یکفک ما سواه. و روی: انّه أردف أسامه فی حجّه الوداع حین دفع من الموقف،و أردف الفضل لمّا دفع من المشعر(1) .و أردف عبد الله بن مسعود(2) .
قال الدمیری: و أفاد الحافظ بن منده انّ الذین أردفهم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثه و ثلاثون نفسا. و قال أهل السیر: و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی بیته فی مهنه أهله و یقطع اللحم و یجلس علی الطعام محقّرا،و کان یلطع أصابعه،و لم یتجشّأ قطّ،یحلب شاته و یرقع ثوبه و یخصف نعله و یخدم نفسه و یقمّ البیت و یعقل البعیر و یعلف ناضحه و یطحن مع الخادم و یعجن معها،و یحمل بضاعته من السوق،و یضع طهوره باللیل بیده،و یجالس الفقراء و یواکل المساکین و یناولهم بیده، و یأتی فی(شوه)أکل الشاه من النوی فی کفّه،و فی(شرب)شربه الماء بعد أن سقی أصحابه و قال:ساقی القوم آخرهم شربا،الی غیر ذلک.
عدله و أمانتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و أمّا عدله و أمانته و عفّته و صدق لهجته(صلوات اللّه علیه و آله)فهو من هذه الخصال بمکان اعترف له بذلک محادّوه و أعداؤه فکان یسمّی قبل نبوّته(الأمین) و یودعون عنده الودائع، فروی: انّه لمّا أراد الهجره خلّف علیّاعليه‌السلام لقضاء دیونه و ردّ الودایع التی کانت عنده،و لمّا اختلفت قریش عند بناء الکعبه فیمن یضع الحجر
____________________
(1) ق:668/66/6،ج:405/21 و 406.
(2) ق:398/69/5،ج:277/14.
حکموا أوّل داخل علیهم فإذا بالنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم داخل،و ذلک قبل نبوّته فقالوا:هذا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا الأمین قد رضینا به.
و عن الربیع بن خثیم قال: کان یتحاکم الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الجاهلیه قبل الإسلام،و فی قصّه دار الندوه و اجتماع قریش و إبلیس فی تدبیر قتل رسول اللّه قال أبو جهل فی کلام له:حتّی نشأ فینا محمّد بن عبد اللّه،فکنّا نسمّیه الأمین لصلاحه و سکونه و صدق لهجته،حتی إذا بلغ ما بلغ و أکرمناه ادّعی انّه رسول اللّه. و روی: انّ أبا جهل قال للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّا لا نکذّبک و لکن نکذّب بما جئت به،فنزلت:( فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ... ) (1) الآیه.
و قیل انّ الأخنس بن شریق لقی أبا جهل یوم بدر فقال له:یا أبا الحکم لیس هنا غیری و غیرک یسمع کلامنا تخبرنی عن محمد،صادق أم کاذب؟فقال أبو جهل:
و اللّه انّ محمّدا لصادق و ما کذب محمّد قطّ.و سأل هرقل عنه أبا سفیان فقال:هل کنتم تتّهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟قال:لا، و تقدّم فی(خرج) قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لذی الخویصره: ویلک إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون؟ و روی عن عمّاررضي‌الله‌عنه قال: کنت أرعی غنیمه أهلی و کان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یرعی أیضا، فقلت:یا محمّد هل لک فی فخّ فان ترکتها روضه برق،قال:نعم،فجئتها من الغد و قد سبقنی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو قائم یذود غنمه عن الروضه قال:انّی کنت واعدتک فکرهت أن أرعی قبلک.
وقاره و صمته
و أمّا وقاره و صمته و تؤدته و مرؤته و حسن هدیهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فکفی فی ذلک التعبیر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بصاحب الوقار و السکینه مع ما روی: انّه کان أوقر الناس فی مجلسه
____________________
(1) سوره الأنعام/الآیه 33.
لا یکاد یخرج شیئا من أطرافه،و کان خافض الطرف،نظره الی الأرض أطول من نظره الی السماء،و کان أعفّ الناس و أشدّهم إکراما لأصحابه لا یمدّ رجلیه بینهم و یوسّع علیهم إذا ضاق المکان،و لم یکن رکبتاه یتقدّمان رکبه جلیسه،و کان کثیر السکوت لا یتکلّم فی غیر حاجه،یعرض عمّن تکلّم بغیر جمیل،و کان ضحکه تبسّما و کلامه فصلا،و کان ضحک أصحابه عنده التبسّم توقیرا له و اقتداء به، مجلسه مجلس حلم و حیاء و خیر و أمانه،لا ترفع فیه الأصوات و لا تؤبن(1) فیه الحرم،اذا تکلّم أطرق جلساؤه کأنّما علی رؤوسهم الطیر،و کان یجلس حیثما انتهی به المجلس و یأمر الناس بذلک،و کان یقول:أعطوا المجالس حقّها،قیل: و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم و ردّوا السلام و ارشدوا الأعمی و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر،و یقول:إذا قام أحدکم من مجلسه ثمّ رجع فهو أولی بمکانه، و کان لا یجلس و لا یقوم الاّ علی ذکر،و إذا جلس إلیه أحدهم لم یقمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّی یقوم الذی جلس إلیه الاّ أن یستعجله أمر فیستأذنه.
أقول : و کان أهل بیته المقتبسون من مشکاته کذلک.
الکافی :فقد روی الیسع بن حمزه قال: کنت أنا فی مجلس أبی الحسن الرضاعليه‌السلام أحدّثه و قد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال و الحرام إذ دخل علیه رجل طوال أدم فقال له:السلام علیک یابن رسول اللّه،رجل من محبّیک و محبّی آبائک و أجدادکعليهم‌السلام ،مصدری من الحجّ و قد افتقدت نفقتی و ما معی ما أبلغ به مرحله، فإن رأیت أن تنهضنی الی بلدی و للّه علیّ نعمه فإذا بلغت بلدی تصدّقت بالذی تولینی عنک فلست موضع صدقه،فقال له:اجلس رحمک اللّه،و أقبل علی الناس یحدّثهم حتّی تفرّقوا و بقی هو و سلیمان الجعفری و خثیمه و أنا،فقال:أتأذنون لی فی الدخول؟فقال له سلیمان:قدم اللّه أمرک،فقام فدخل الحجره و بقی ساعه ثمّ
____________________
(1) لا تؤبن أی لا تنتقص.
خرج و ردّ الباب و أخرج یده من أعلی الباب و قال:أین الخراسانیّ؟فقال:ها أنا ذا، فقال:خذ هذه المائتی دینار و استعن بها فی مؤنتک و نفقتک و تبرّک بها و لا تصدّق بها عنی و اخرج فلا أراک و لا ترانی،ثمّ خرج فقال سلیمان:جعلت فداک لقد أ جزلت و رحمت فلماذا سترت وجهک عنه؟فقال:مخافه أن أری ذلّ السؤال فی وجهه لقضائی حاجته،أما سمعت حدیث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :المستتر بالحسنه تعدل سبعین حجّه،و المذیع بالسیّئه مخذول و المستتر بها مغفور له،أما سمعت قول الأول:
متی آته یوما لأطلب حاجه |
رجعت الی أهلی و وجهی بمائه |
فصاحته و بلاغتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و أمّا فصاحه اللسان و بلاغه القول فقد کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من ذلک بالمحلّ الأفضل و الموضع الذی لا یجهل،أوتی جوامع الکلم و خصّ ببدایع الحکم،یخاطب العرب کلّ أمّه بلسانها،و یحاورها بلغتها،و یباریها فی منزع بلاغتها،حتی کان کثیر من أصحابه یسألونه فی غیر موطن عن شرح کلامه و تفسیر قوله،من تأمّل حدیثه و سیره علم ذلک و تحقّقه،و لیس کلامه مع قریش و الأنصار أهل الحجاز و نجد ککلامه مع ذی المشعار الهمدانی و طهفه النهدی و قطن بن حارثه العلیمیّ و وائل ابن حجر الکندی و غیرهم من أقیال حضر موت و ملوک الیمن،و انظر الی کتابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی همذان و حدیثه مع طهفه بن زهیر المذکور فی کتاب(المثل السائر)حتی تعلم ذلک،و لو لم یکن فی ذکره الخروج عن وضع الکتاب لنقلت شطرا منه. : قال له أصحابه:ما رأینا الذی هو أفصح منک فقال:و ما یمنعنی و انّما أنزل القرآن بلسانی، و قال مرّه أخری: بید انّی من قریش و نشأت فی بنی سعد؛ فجمع له قوّه
عارضه البادیه و جزالتها و نصاعه ألفاظ الحاضره و رونق کلامها، قالت أمّ معبد فی وصفها لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :حلو المنطق فصل لا نزر و لا هزر کان منطقه خرزات نظمن، و قال ابن عبّاس: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا حدث الحدیث أو سئل عن الأمر کرّره ثلاثا لیفهم و یفهم عنه.
قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما کلّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العباد بکنه عقله قطّ. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم.
قال بعض العلماء: کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفصح الناس منطقا و أعلاهم کلاما و یقول: أنا أفصح العرب، و أهل الجنه یتکلّمون فیها بلغه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان نزر الکلام سمح المقاله،اذا نطق لیس بمهذار،و کان کلامه کخرزات النظم،و کان أوجز الناس کلاما و بذلک جاء جبرئیل،و کان مع الایجاز یجمع کلّ ما أراد،و کان یتکلّم بجوامع الکلم لا فضول و لا تقصیر،کلامه یتبع بعضه بعضا،بین کلامه توقّف،یحفظه سامعه و یعیه،و کان جهیر الصوت أحسن الناس نغمه،و کان طویل السکوت لا یتکلّم فی غیر حاجه و لا یقول فی الرضا و الغضب الاّ الحقّ،انتهی.
طیب ریحه و عرقهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و أمّا نظافه جسمه و طیب ریحه و عرقه و نزاهته عن الأقذار فکانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد خصّه اللّه بخصائص لم توجد فی غیره، قال أنس: ما شممت عنبرا قطّ و لا مسکا و لا شیئا أطیب من ریح رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و عن جابر بن سمره: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسح خدّه قال فوجدت لیده بردا و ریحا کأنّما أخرجها من حوثه(1) عطّار، و کان یصافح المصافح فیظلّ یومه یجد ریحها،و یضع یده علی رأس الصبیّ فیعرف من بین الصبیان بریحها، روی: انّه نام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی دار أنس فعرق فجاءت أمّه
____________________
(1) سلّه العطّارین التی یوضع فیها العطر.
بقاروره تجمع فیها عرقه فسألها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن ذلک فقالت:نجعله فی طیبنا و هو من أطیب الطیب.
و فی اخبار تزویج فاطمه من علیّعليهما‌السلام : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر نساءه أن یزینّها و یصلحن من شأنها فی حجره أم سلمه،فاستدعین من فاطمهعليها‌السلام طیبا فأتت بماء ورد فسألت أم سلمه عنه فقالت:هذا عرق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کنت آخذها عند قیلوله النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندی. و عن جابر: لم یکن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یمرّ فی طریق فیتبعه أحد الاّ عرف انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سلکه من طیبه، و ذکر إسحاق بن راهویه انّ تلک کانت رائحته بلا طیب، و روی: انّه کان یتطیّب بالمسک حتّی یری و بیصه(1) فی مفرقه، و کان یستجمر بالعود القماری،و کان یعرف فی اللیله المظلمه قبل أن یری بالطیب فیقال:هذا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و عن الصادقعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ینفق علی الطیب أکثر ممّا ینفق علی الطعام، و روی: انّه کان یتجمّل لأصحابه فضلا علی تجمّله لأهله و یقول:انّ اللّه یحبّ من عبده إذا خرج الی إخوانه أن یتهیّأ لهم و یتجمّل.
کیفیه عبادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
و أمّا زهده و خوفه من ربّه و طاعته له و شدّه عبادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ف یأتی فی (زهد) و(خلل)ما یتعلق بزهده. روی: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّی حتّی انتفخت قدماه، و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند عائشه لیلتها فقالت:یا رسول اللّه لم تتعب نفسک و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟فقال:یا عائشه الا أن أکون عبدا شکورا؟قال:و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقوم علی أطراف أصابع رجلیه فأنزل اللّه سبحانه:( طه* مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ) (2) ؛ و قال علیّ بن
____________________
(1) أی بریقه.
(2) سوره طه/الآیه 1 و 2.
الحسینعليهما‌السلام : انّ جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر فلم یدع الاجتهاد له،و تعبّد بأبی هو و أمّی حتّی انتفخ الساق و ورم القدم،و قیل له: أتفعل هذا و قد غفر اللّه لک ما تقدّم من ذنبک و ما تأخّر؟قال:أفلا أکون عبدا شکورا؟ و روی: انّه کان إذا قام الی الصلاه یسمع من صدره أزیز کأزیز المرجل، و قال ابن هاله: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متواصل الأحزان دائم الفکره لیست له راحه، و قال أبوذررضي‌الله‌عنه : قام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیلته یردّد قوله تعالی:( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ) (1) و لما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: إقرأ عليّ، قال: ففتحت سورة النساء، فلما بلغت: ( فَكَيْفَ إذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً ) (2) رأیت عینیه تذرفان من الدمع فقال لی: حسبک الآن.
مکارم أخلاق أمیر المؤمنینعليه‌السلام
باب مکارم أخلاق أمیر المؤمنینعليه‌السلام (3) .
مختصر من مکارم أخلاقهعليه‌السلام (4) .
باب حسن خلق أمیر المؤمنینعليه‌السلام و بشره و حلمه و عفوه و إشفاقه(5) .
أقول : لو بسطنا الکلام فی ذکر أخلاق أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)کما بسطنا فی ذکر أخلاق أخیه(صلوات اللّه علیه و آله)لا نجرّ الی الإطناب و الإسهاب و خرجنا به عن وضع الکتاب،فنکتفی هنا بما ذکرناه هناک لأنّهعليه‌السلام کان أشبه الناس بأخیه فی کلّ شیء،تحکی شیمته شیمته،ما تخرم مشیته مشیته،لأنّه شعاع شمسه
____________________
(1) سوره المائده/الآیه 118.
(2) سوره النساء/الآیه 41.
(3) ق:531/106/9،ج:102/41.
(4) ق:739/63/8،ج:348/34.
(5) ق:519/103/9،ج:48/41.
و نفسه من نفسه،(صلوات اللّه علیهما و آلهما)ما اتّصل الیوم بأمسه،و یعجبنی أن أتمثّل فی هذا المقام بأبیات من الهائیّه الأزریّه،قال و للّه درّه:
أیّها الراکب المجدّ رویدا |
بقلوب تقلّبت من جواها |
|
إن ترائت أرض الغریّین فاخضع |
و اخلع النعل دون وادی طواها |
|
و إذا شمت قبّه العالم الأعلی |
و أنوار ربّها تغشاها |
|
فتواضع فثمّ داره قدس |
تتمنّی الأفلاک لثم ثراها |
|
قل له و الدموع سفح عقیق |
و الحشا تصطلی بنار غضاها |
|
یابن عمّ النبیّ أنت ید اللّه |
التی عمّ کلّ شیء نداها |
|
أنت قرآنه المجید و أوصافک |
آیاته التی أوحاها |
|
خصّک اللّه فی مآثر شتّی |
هی مثل الأعداد لا تتناهی |
|
لیت عینا بغیر روضک ترعی |
قذیت و استمرّ فیه قذاها |
|
أنت بعد النبیّ خیر البرایا |
و السما خیر ما بها قمراها |
|
قد تراضعتما بثدیی وصال |
کان من جوهر التجلّی غذاها |
|
لک ذات کذاته حیث لو لا |
أنّها مثلها لما آخاها |
|
یا أخا المصطفی لدیّ ذنوب |
هی عین القذی و أنت جلاها |
|
لک فی مرتقی العلی و العوالی |
درجات لا یرتقی أدناها |
|
لک نفس من معدن اللطف صیغت |
جعل اللّه کلّ نفس فداها |
مکارم أخلاق فاطمهعليها‌السلام
باب سیره فاطمه(صلوات اللّه علیها)و مکارم أخلاقها(1) .
قرب الإسناد : قضی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی فاطمه بخدمه ما دون الباب و علی
____________________
(1) ق:24/4/10،ج:81/43.
علیّعليه‌السلام بما خلفه.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : رأی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی عنق فاطمهعليها‌السلام قلاده من ذهب اشتراها لها علیّعليه‌السلام من فیء فقال لها:یا فاطمه لا یقول الناس انّ فاطمه بنت محمّد تلبس لباس الجبابره،فقطعتها و باعتها و اشترت بها رقبه فأعتقتها(1) .
علل الشرایع : کانت فاطمهعليها‌السلام إذا دعت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل فی ذلک فقالت:الجار ثمّ الدار.
علل الشرایع : تعلیم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاها التسبیح المعروف مکان الخادم.
الکافی : حدیث الستر و السوارین(2) .
المناقب :الحسن البصری: ما کان فی هذه الأمّه أعبد من فاطمهعليها‌السلام ،کانت تقوم حتی تورّم قدماها، و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّ شیء خیر للمرأه؟قالت:أن لا تری رجلا و لا یراها رجل،فضمّها إلیه و قال:ذریّه بعضها من بعض(3) . سأل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصحابه عن المرأه ما هی؟قالوا:عوره،قال:فمتی تکون أدنی من ربّها؟فلم یدروا،فلمّا سمعت فاطمهعليها‌السلام ذلک قالت:أدنی ما تکون من ربّها أن تلزم قعر بیتها،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ فاطمه بضعه منّی(4) .
أقول : و یأتی فی(فطم)ما یتعلق بهذا المقام.
مکارم أخلاق الحسنعليه‌السلام و الحسینعليه‌السلام
باب مکارم أخلاق الحسنینعليهما‌السلام و إقرار المخالف و المؤالف بفضلهما(5) .
____________________
(1) ق:24/4/10،ج:81/43.
(2) ق:25/4/10 و 26،ج:83/43 و 89.
(3) ق:25/4/10،ج:84/43.
(4) ق:27/4/10،ج:92/43.
(5) ق:88/13/10،ج:318/43.
باب مکارم أخلاق الحسنعليه‌السلام (1) و قد تقدّم فی(حسن)ما یتعلق بذلک.
باب مکارم أخلاق الحسینعليه‌السلام (2) یروی لهعليه‌السلام :
سبقت العالمین الی المعالی |
بحسن خلیقه و علوّ همّه |
|
و لاح بحکمتی نور الهدی فی |
لیالی فی الضلاله مدلهمه |
|
یرید الجاحدون لیطفئوه |
و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّه(3) |
و تقدم فی(حسن)ما یتعلق بذلک. و رأیت فی بعض الکتب الأخلاقیه ما هذا لفظه:قال عصام بن المصطلق: دخلت المدینه فرأیت الحسین بن علیعليه‌السلام فأعجبنی سمته و رواؤه و أثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لأبیه من البغض فقلت له:أنت ابن أبی تراب؟فقال: نعم،فبالغت فی شتمه و شتم أبیه،فنظر إلیّ نظره عاطف رؤوف ثمّ قال:أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم بسم اللّه الرحمن الرحیم( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ* وَ إِمّٰا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطٰانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ* إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لاٰ یُقْصِرُونَ ) (4) ثم قال لی:خفض علیک استغفر اللّه لی و لک،انک لو استعنتنا لأعنّاک،و لو استرفدتنا لرفدناک،و لو استرشدتنا لرشدناک.قال عصام: فتوسم منی الندم علی ما فرط منی فقال:( لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ ) (5) أمن أهل الشام أنت؟قلت:نعم،فقال:شنشنه أعرفها من أخزم،حیانا اللّه و إیاک،انبسط الینا فی حوائجک و ما یعرض لک تجدنی عند أفضل ظنک إن شاء اللّه تعالی،قال عصام:فضاقت علیّ الأرض بما رحبت و وددت لو
____________________
(1) ق:91/16/10،ج:331/43.
(2) ق:143/26/10،ج:189/44.
(3) ق:145/26/10،ج:194/44.
(4) سوره الأعراف/الآیه 199-202.
(5) سوره یوسف/الآیه 92.
ساخت بی ثمّ سللت منه لواذا و ما علی الأرض أحبّ إلیّ منه و من أبیه.
مکارم أخلاق علیّ بن الحسینعليهما‌السلام
باب مکارم أخلاق علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و إقرار الفریقین بفضله و حسن خلقه و خلقه و صوته و عبادته(1) .
کانعليه‌السلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه،و کان یخرج فی اللیله الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره و فیه الصرر من الدنانیر و الدراهم و ربّما حمل علی ظهره الطعام أو الحطب حتّی یأتی بابا بابا فیقرعه ثمّ یناول من یخرج إلیه،و کان یغطّی وجهه کیلا یعرفه الفقیر،و لمّا وضع علی المغتسل نظروا الی ظهره و علیه مثل رکب الإبل،و کان یعول مائه أهل بیت من فقراء المدینه،و کان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی و الزمنی و المساکین،و کان یناولهم بیده،و یحمل الطعام لمن کان له عیال الی عیاله(2) .
أمالی الطوسیّ :روی: انّهعليه‌السلام کان یمرّ علی المدره فی وسط الطریق فینزل عن دابّته حتّی ینحّیها عن الطریق بیده(3) . کانعليه‌السلام إذا جنّه اللیل و هدأت العیون قام الی منزله فجمع ما یبقی فیه عن قوت أهله و جعله فی جراب و رمی به علی عاتقه و خرج الی دور الفقراء و هو متلثّم و یفرّق علیهم(4) .
المناقب :معتّب عن الصادقعليه‌السلام قال: کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام شدید الاجتهاد فی العباده،نهاره صائم و لیله قائم فأضرّ بجسمه،فقلت له:یا أبه کم هذا الدؤب؟
____________________
(1) ق:17/5/11،ج:54/46.
(2) ق:19/5/11 و 20 و 21 و 26،ج:61/46 و 62 و 66 و 67.
(3) ق:23/5/11،ج:74/46.
(4) ق:26/5/11،ج:89/46.
فقال له:أتحبّب الی ربّی لعلّه یزلفنی(1) .
کتابی الحسین بن سعید : ضرب غلاما له قرعه بسوط ثمّ بکی و قال لأبی جعفرعليه‌السلام :
إذهب الی قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فصلّ رکعتین ثمّ قل:اللّهم اغفر لعلیّ بن الحسین خطیئته یوم الدین،ثمّ قال للغلام:إذهب فأنت حرّ لوجه اللّه(2) . قیل لهعليه‌السلام :انّک أبرّ الناس و لا تأکل مع أمّک فی قصعه و هی ترید ذلک،قال:
أکره أن تسبق یدی الی ما سبقت إلیه عینها فأکون عاقّا لها(3) .
أقول : المراد من أمّه ها هنا أمّ ولد کانت تحضنه فکان یسمّیها أمّا،و أمّا أمّه شاه زنان فقد توفیت فی نفاسها. و عنهعليه‌السلام : کان یدعو خدمه کلّ شهر و یقول:انّی قد کبرت و لا أقدر علی النساء فمن أراد منکنّ التزویج زوّجتها أو البیع بعتها أو العتق أعتقتها،فإذا قالت إحداهنّ:لا،قال:اللّهم اشهد حتّی یقول ثلاثا،و إن سکتت واحده منهنّ قال لنسائه:سلوها ما ترید و عمل علی مرادها(4) . کان إذا أتاه السائل قال:مرحبا بمن یحمل زادی الی الآخره،و کان لا یحبّ أن یعینه علی طهوره أحد،و کان یستسقی الماء لطهوره و یخمره قبل أن ینام،فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک ثمّ توضّأ ثمّ یأخذ فی صلاته(5) .أقول : و یأتی فی(عبد)ما یتعلق بذلک و فی(مرا)ما یدلّ علی مکارم أخلاقه من حفظه لحرم مروان.
حلمه عن البطّال الذی أخذ رداءه(6) .
تفسیر الإمام العسکریّ عليه‌السلام :قال الزهری فی وصف علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : ما عرفت له صدیقا فی السرّ و لا عدوّا فی العلانیه لأنّه لا أحد یعرفه بفضائله الباهره
____________________
(1) ق:26/5/11،ج:91/46.
(2) ق:26/5/11،ج:92/46.
(3) ق:27/5/11،ج:93/46.
(4) ق:27/5/11،ج:93/46.
(5) ق:28/5/11،ج:98/46.
(6) ق:کتاب الأخلاق218/55/،ج:424/71.
الاّ و لا یجد بدّا من تعظیمه من شدّه مداراه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و حسن معاشرته إیّاه و أخذه من التقیّه بأحسنها و أجملها،و لا أحد و إن کان یریه المودّه فی الظاهر الاّ و هو یحسده فی الباطن لتضاعف فضائله علی فضائل الخلق(1) .
مکارم أخلاق محمّد بن علیّ الباقرعليهما‌السلام
باب مکارم أخلاق محمّد بن علیّ الباقرعليهما‌السلام (2) .
اعتراف الرجل الشامیّ المبغض له بحسن خلقه و قوله له:أراک رجلا فصیحا لک أدب و حسن لفظ فانّما اختلافی إلیک لحسن أدبک(3) . عن الزهری قال: دخلت علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی مرضه الذی توفّی فیه دخل علیه محمّد ابنه فحدّثه طویلا بالسرّ فسمعته یقول فیما یقول:علیک بحسن الخلق(4) . لمّا حبسه هشام بن عبد الملک بالشام تکلّمعليه‌السلام فلم یبق فی الحبس رجل الاّ ترشّفه و حنّ علیه.
قال المجلسی: الترشّف هنا کنایه عن مبالغتهم فی أخذ العلم عنه و عن غایه الحبّ، و لعلّه ترسّفه بالسین المهمله أی مشی إلیه مشی المقیّد یتحامل رجله مع القید(5) . خرج حاجّا فلمّا دخل المسجد و نظر الی البیت بکی حتّی علا صوته،ثمّ طاف بالبیت و صلّی عند المقام،فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده،مبتلّ من کثره دموع عینیه. و کانعليه‌السلام إذا ضحک قال:اللّهم لا تمقتنی،و کان یقول فی جوف اللیل فی
____________________
(1) ق:کتاب العشره226/87/،ج:401/75.
(2) ق:82/17/11،ج:286/46.
(3) ق:66/16/11،ج:233/46.
(4) ق:65/15/11،ج:232/46.
(5) ق:75/16/11،ج:264/46 و 266.
تضرّعه:أمرتنی فلم أئتمر و نهیتنی فلم أنزجر،فها أنا ذا عبدک بین یدیک و لا أعتذر(1) .
کانعليه‌السلام یجیز بالخمس مائه و الستمائه الی الألف،و کان لا یملّ من مجالسه إخوانه.
رجال الکشّی :سأله محمّد بن مسلم عن ثلاثین ألف حدیث(2) .
الکافی :قال سدیر لهعليه‌السلام : أتصلّی النوافل و أنت قاعد؟فقال:ما أصلّیها الاّ و أنا قاعد منذ حملت هذا اللحم و بلغت هذا السنّ.
ثواب الأعمال :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کان أبی أقلّ أهل بیته مالا و أعظمهم مؤنه، : و کان یتصدّق کلّ جمعه بدینار و کان یقول:الصدقه یوم الجمعه یضاعف لفضل یوم الجمعه علی غیره من الأیّام(3) .
المناقب :الجاحظ فی کتاب(البیان و التبیین)قال: قد جمع محمّد بن علی بن الحسینعليهم‌السلام صلاح حال الدنیا بحذافیرها فی کلمتین فقال:صلاح جمیع المعایش و التعاشر ملء مکیال:ثلثان فطنه و ثلث تغافل.و قال له نصرانیّ:أنت بقر،قال:لا أنا باقر،قال:أنت ابن الطبّاخه،قال:ذاک حرفتها،قال:أنت ابن السوداء الزنجیّه البذیّه،قال:إن کنت صدقت غفر اللّه لها و إن کنت کذبت غفر اللّه لک.قال:فأسلم النصرانی(4) .
کریم خلق الخواجه نصیر الدین
أقول : و لقد اقتدی بهعليه‌السلام فی حسن الخلق أفضل الحکماء و المتکلّمین،سلطان العلماء و المحققین،الوزیر الأعظم الخواجه نصیر الملّه و الدین(قدّس اللّه روحه)،
____________________
(1) ق:83/16/11،ج:290/46.
(2) ق:83/16/11،ج:292/46 و 294.
(3) ق:84/16/11،ج:294/46.
(4) ق:83/16/11،ج:289/46.
فقد ذکرنا فی ترجمته فی(الفوائد الرضویه)انّ ورقه حضرت إلیه من شخص من جمله ما فیها:یا کلب ابن الکلب،فکان الجواب:أمّا قوله یا کذا فلیس بصحیح لأنّ الکلب من ذوات الأربع و هو نابح طویل الأظفار و أمّا أنا فمنتصب القامه بادی البشره عریض الأظفار ناطق ضاحک،فهذه الفصول و الخواصّ غیر تلک الفصول و الخواصّ،و أطال فی نقض کلّما قاله،هکذا ردّ علیه بحسن طویّه و تأنّی غیر منزعج،و لم یقل فی الجواب کلمه قبیحه.
قلت :لیس هذا ببدع ممّن قال فی حقّه العلاّمه فی إجازته الکبیره:و کان هذا الشیخ أفضل أهل عصره فی العلوم العقلیّه و النقلیّه و له مصنّفات کثیره فی العلوم الحکمیّه و الأحکام الشرعیه علی مذهب الإمامیّه،و کان أشرف من شاهدناه فی الأخلاق نوّر اللّه مضجعه،قرأت علیه الهیّات الشفاء لأبی علیّ بن سینا و بعض التذکره فی الهیئه تصنیفه ثمّ أدرکه الموت المحتوم(قدّس اللّه روحه)،انتهی.
مکارم سیر الصادقعليه‌السلام و محاسن أخلاقه
باب مکارم سیر الصادقعليه‌السلام و محاسن أخلاقه و إقرار المخالفین و المؤالفین بفضله(1) .
الخصال :عن مالک بن أنس فقیه المدینه قال: کنت أدخل علی الصادقعليه‌السلام فیقدّم لی مخدّه و یعرف لی قدرا و یقول:یا مالک انّی أحبّک،فکنت أسرّ بذلک و أحمد اللّه علیه،قال:و کانعليه‌السلام رجلا لا یخلو من إحدی ثلاث خصال:إمّا صائما و إمّا قائما و إمّا ذاکرا،و کان من عظماء العبّاد و أکابر الزهّاد و الذین یخشون اللّه،و کان کثیر الحدیث طیّب المجالسه کثیر الفوائد،فإذا قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اخضرّ مرّه و اصفرّ أخری حتّی ینکره من کان یعرفه،و لقد حججت معه سنه فلمّا استوت
____________________
(1) ق:109/26/11،ج:16/47.
راحلته عند الإحرام کان کلّما همّ بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه و کاد أن یخرّ من راحلته...الخ(1) .
أیضا ما روی عنه فی فضلهعليه‌السلام (2) . و فی توحید المفضّل: انّه لمّا سمع المفضّل من ابن أبی العوجاء بعض ما رشح منه من الکفر و الالحاد لم یملک غضبه فقال:یا عدوّ اللّه ألحدت فی دین اللّه و أنکرت الباری جلّ قدسه،الی آخر ما قال له،فقال ابن أبی العوجاء:یا هذا إن کنت من أهل الکلام کلّمناک فإن ثبت لک الحجّه تبعناک و إن لم تکن منهم فلا کلام لک،و إن کنت من أصحاب جعفر بن محمّد الصادق فما هکذا یخاطبنا و لا بمثل دلیلک یجادلنا، و لقد سمع من کلامنا أکثر ممّا سمعت فما أفحش فی خطابنا و لا تعدّی فی جوابنا، و انّه للحلیم الرزین العاقل الرصین لا یعتریه خرق و لا طیش و لا نزق،یسمع کلامنا و یصغی الینا و یستعرف حجّتنا حتّی إذا استفرغنا ما عندنا و ظننّا أنّه قد قطعناه أدحض حجّتنا بکلام یسیر و خطاب قصیر یلزمنا به الحجّه و یقطع العذر و لا نستطیع لجوابه ردّا،فان کنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه(3) .
أقول : قد تقدّم فی(حنف)خبر یظهر منه مکارم أخلاقهعليه‌السلام .
علل الشرایع :روی: انّهعليه‌السلام ترک السواک قبل أن یقبض بسنتین و ذلک انّ أسنانه ضعفت
ذکر ما روی عن رضاه و تسلیمه عند موت إسماعیل و ابن آخر لهعليه‌السلام (4) .
حملهعليه‌السلام جراب الخبز الی ظلّه بنی ساعده للفقراء و بعثه صرّه المال الی رجل من بنی هاشم بحیث لا یعلم من بعثه(5) .
____________________
(1) ق:109/26/11،ج:16/47.
(2) ق:110/26/11،ج:20/47.
(3) ق:18/4/2،ج:58/3.
(4) ق:109/26/11 و 118،ج:18/47 و 49.
(5) ق:111/26/11،ج:20/47.
ذکر ما یقرب منه(1) .
المناقب : توهّم رجل من الحاجّ انّ همیانه سرق،فرأی الصادقعليه‌السلام مصلّیا فلم یعرفه فتعلّق به و قال:أنت أخذت همیانی و کان فیه ألف دینار،فحمله الی منزله و وزن له ألف دینار و عاد الی منزله فوجد همیانه فردّ المال الی الصادقعليه‌السلام معتذرا فلم یقبل و قال:شیء خرج من یدی لا یعود الیّ(2) . وصیّته لجریر بن مرازم بقوله: إتّق اللّه و لا تعجل،فصحبه فی سفره الی مکّه رجل شامی ذکر الصادقعليه‌السلام فوقع فیه،فأراد جریر قتله فذکر قول الصادقعليه‌السلام فتحمّل ما سمع و لم یعد ما أمره(3) . روی: انّهعليه‌السلام أتی بطعام حارّ فجعل یکرّر:نستجیر باللّه من النار،نعوذ باللّه من النار،نحن لا نقوی علی هذا فکیف النار،حتی أمکنت القصعه فوضع یده فیها(4) .
کانعليه‌السلام یأکل الخلّ و الزیت و یلبس قمیصا غلیظا خشنا تحت ثیابه و فوقه جبّه صوف و فوقها قمیص غلیظ(5) .
الکافی : رؤی علیه قمیص فیه قبّ قد رقعه فقیل له فی ذلک فقال:اضرب یدک الی هذا الکتاب فاقرأ ما فیه،فنظر الرجل فیه فإذا فیه:لا إیمان لمن لا حیاء له،و لا مال لمن لا تقدیر له،و لا جدید لمن لا خلق له روی: انّه انقطع شسع نعله فتناول نعله من رجله ثمّ مشی حافیا؛ قال ابن أبی یعفور: رأیتهعليه‌السلام رافعا یده الی السماء یقول:ربّ لا تکلنی الی نفسی طرفه عین أبدا لا أقلّ من ذلک و لا أکثر،فما کان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب
____________________
(1) ق:115/26/11 و 121،ج:38/47 و 60.
(2) ق:111/26/11،ج:23/47.
(3) ق:114/26/11،ج:34/47. ق:146/27/11،ج:145/47.
(4) ق:115/26/11،ج:37/47.
(5) ق:116/26/11،ج:41/47 و 42.
لحیته...الخ؛ و کانعليه‌السلام یختضب بالحناء خضابا قانیا
الکافی : و أحفی شاربه حتّی ألصقه بالعسیب،أی منبت الشعر
الکافی : دخل الحمام فقال صاحب الحمام:أخلیه لک؟فقال:لا حاجه لی فی ذلک،المؤمن أخفّ من ذلک(1) .
کانعليه‌السلام یتصدّق بالسکّر لأنّه أحبّ الأشیاء عنده(2) .
ذکر اجتهاده فی العباده و سعیه فی طلب الرزق و عمله فی حائط له و علیه قمیص شبه الکرابیس کأنّه مخیط علیه من ضیقه و بیده مسحاه یفتح بها الماء و قوله: انّی أحبّ أن یتأذّی الرجل بحرّ الشمس فی طلب المعیشه
الکافی : جلوسه عند رأس غلامه یروّحه حتّی انتبه
الکافی : إعطاؤه ألفا و سبع مائه دینار لرجل لیتّجر له بها و قوله:أحببت أن یرانی اللّه متعرّضا لفوائده
کانعليه‌السلام یأمر بإعطاء أجور العمل قبل أن یجفّ عرقهم(3) .
فلاح السائل :روی: انّه کان یتلو القرآن فی صلاته فغشی علیه،فسئل عن ذلک فقال:ما زلت أکرّر آیات القرآن حتّی بلغت الی حال کأننی سمعتها مشافهه ممّن أنزلها(4) .أقول : و یأتی ما یتعلق بذلک فی(عبد)و(صدق)و نشیر الی أخلاق بقیّه الأئمهعليهم‌السلام فی ذکر أحوالهم(صلوات اللّه علیهم).
ذکر الأخلاق الفاضله التی کانت أمّه من قوم موسیعليه‌السلام علیها و شاهدهم ذو القرنین(5) .
____________________
(1) ق:117/26/11،ج:47/47.
(2) ق:119/26/11،ج:53/47.
(3) ق:120/26/11،ج:57/47.
(4) ق:121/26/11،ج:58/47.
(5) ق:159/27/5 و 164،ج:176/12 و 192. ق:343/37/14،ج:229/60.
مکارم أخلاق یوسفعليه‌السلام و سلمانرضي‌الله‌عنه
فی أخلاق یوسفعليه‌السلام و صفحه و عفوه و کرمه(1) .
یذکر کثیر من الأخلاق الفاضله فی باب مواعظ عیسی و حکمه(2) .
ما یظهر منه مکارم أخلاق سلمانرضي‌الله‌عنه (3) .
مساویء الأخلاق
أبواب الکفر و مساویء الأخلاق فی أوّل الجزء الثالث من کتاب الإیمان و الکفر(4) .
باب جوامع مساویء الأخلاق(5) .
الخصال :قیل للصادقعليه‌السلام : أ تری هذا الخلق کلّه من الناس؟ فقال:ألق منهم التارک للسواک و المتربّع فی موضع الضیق و الداخل فیما لا یعنیه و المماری فیما لا علم له به و المتمرّض من غیر علّه و المتشعّث من غیر مصیبه و المخالف علی أصحابه فی الحقّ و قد اتّفقوا و المفتخر یفتخر بآبائه و هو خلو من صالح أعمالهم فهو بمنزله الخلنج یقشر لحی من لحی حتّی یوصل الی جوهریّته،و هو کما قال اللّه(عزّ و جلّ):( إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً ) (6) .
بیان : خلنج کسمند:درختی است نیک سخت که از چوب آن تیر و نیزه
____________________
(1) ق:186/28/5 و 190،ج:280/12 و 296.
(2) ق:400/70/5،ج:283/14.
(3) ق:758/78/6،ج:355/22.
(4) ق:کتاب الکفر1/1/،ج:74/72.
(5) ق:کتاب الکفر26/8/،ج:189/72.
(6) سوره الفرقان/الآیه 44.
می سازند،معرّب خدنک،و لحی:پوست درخت(1) .و الظاهر انّهعليه‌السلام شبّه المفتخر بآبائه مع كونه خالياً من صالح اعمالهم بلحاء شجر الخلنج فانّ لحاه فاسد و لا ينفع اللحاكون لبّه صالحاً لأن ينحت منه الأشياء،بل اذا أرادوا ذلك قشروا لحاه و نبذوها و أنتفعوا و أصله(2) .
کان المسیحعليه‌السلام یقول: من کثر همّه سقم بدنه،و من ساء خلقه عذّب نفسه،و من کثر کلامه کثر سقطه،و من کثر کذبه ذهب بهاؤه،و من لاحی الرجال ذهبت مروّته.
ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ أسرع الخیر ثوابا البرّ،و انّ أسرع الشرّ عقابا البغی،و کفی بالمرء عیبا أن ینظر من الناس الی ما یعمی عنه من نفسه،أو یعیّر الناس بما لا یستطیع ترکه،أو یؤذی جلیسه بما لا یعنیه(3) .
تفسیر العیّاشی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مکتوب فی التوراه:من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح لقضاء اللّه ساخطا،و من أصبح یشکو مصیبه نزلت به فقد أصبح یشکو اللّه،و من أتی غنیّا فتواضع لغنائه ذهب اللّه بثلثی دینه،و من قرأ القرآن من هذه الأمّه ثمّ دخل النار فهو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا،و من لم یستشر یندم، و الفقر موت الأکبر(4) .
سوء الخلق
باب سوء الخلق(5) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ سوء الخلق لیفسد العمل کما یفسد الخلّ العسل.
____________________
(1) خلنج کسمند:شجره صلابتها جیده،یستعمل خشبها لصناعه السهام و الرماح،و هی معرّب خدنک، و اللحاء هو قشره الشجره.
(2) ق:کتاب الکفر26/8/،ج:190/72.
(3) ق:کتاب الکفر27/8/،ج:195/72.
(4) ق:کتاب الکفر28/8/،ج:196/72.
(5) ق:كتاب الكفر/142/38،ج:296/73.
أمالی الصدوق :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا و انّ أشبهکم بی أحسنکم خلقا. العلویعليه‌السلام : ما من ذنب الاّ و له توبه،و ما من تائب الاّ و قد تسلم له توبته ما خلا سیّیء الخلق لا یکاد یتوب من ذنب الاّ وقع فی غیره أشرّ(1) منه.
أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ساء خلقه عذّب نفسه...الخ. النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی خبر سعد بن معاذ: انّ سعدا أصابته ضمّه انّه کان فی خلقه مع أهله سوء(2) .
خلل : باب الخلّ(3) .
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : انّا لنبدأ عندنا بالخلّ کما تبدأون بالملح عندکم،و انّ الخلّ لیشدّ العقل. عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نعم الأدام الخل،لا یقفر بیت فیه خلّ. و قال الصادقعليه‌السلام : ما أقفر من ادام بیت فیه الخلّ،و قال:الخلّ ینیر القلب. و قال:
خلّ الخمر یشدّ اللثه و یقتل دوابّ البطن و یشدّ العقل، و عنهعليه‌السلام قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح.
السرائر :عن السیاریّ،عن أبی الحسن الأولعليه‌السلام : قال:ملک ینادی فی السماء:
اللّهم بارک فی الخلاّلین و المتخلّلین،و الخلّ بمنزله الرجل الصالح یدعو لأهل البیت بالبرکه،فقلت:جعلت فداک و ما الخلاّلون و المتخلّلون؟قال:الذین فی بیوتهم خلّ و الذین یتخلّلون،فانّ الخلال نزل به جبرئیل مع الیمین و الشهاده من السماء.
الدعوات :قال الصادقعليه‌السلام : الخلّ و الزیت من طعام المرسلین. و قال: نعم الادام الخلّ یکسر المرّه و یحیی القلب و یشدّ اللثه و یقتل دوابّ البطن، و قال: الاصطباغ بالخلّ یذهب بشهوه الزنا، و قال: نعم الأدام الخلّ،اللّهم بارک فی الخلّ فانّه ادام
____________________
(1) أشدّ(خ ل).
(2) ق:کتاب الکفر142/38/،ج:297/73.
(3) ق:868/187/14،ج:301/66.
الأنبیاءعليهم‌السلام .
مکارم الأخلاق :عن أنس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الخلّ قام علی رأسه ملک یستغفر له حتّی یفرغ.
صحیفه الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نعم الادام الخلّ و کفی بالمرء سرفا أن یسخط ما قرب إلیه(1) .
مدح الخلّ و انّه کان أحبّ الأصباغ الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخلّ و الزیت(2) .
أقول : و یأتی ذلک فی(زیت). باب انقلاب الخمر خلاّ(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا خلّ الخمر فإنّه یقتل الدیدان فی البطن.
أقول : عن الطبرانی انّه روی عن ابن عبّاس قال: دخل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی أمّ هانی بنت أبی طالبعليه‌السلام یوم الفتح و کان جائعا فقالت:یا رسول اللّه إن أصهارا لی قد لجأوا الیّ و انّ علیّ بن أبی طالب لا تأخذه فی اللّه لومه لائم و انّی أخاف أن یعلم بهم فیقتلهم فاجعل من دخل دار أمّ هانی آمنا حتّی نسمع کلام اللّه،فآمنهم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:أجرنا من أجرت أمّ هانی،ثمّ قال لها:هل عندک من طعام نأکله؟ فقالت:لیس عندی الاّ کسر یابسه و انّی لأستحی أن أقدّمها إلیک،قال:هلمّین بها، فکسرهنّ فی ماء و ملح فقال:هل من ادام؟فقالت:ما عندی یا رسول اللّه الاّ شیء من خلّ،فقال:هلمّیه،فصبّه علی طعامه فأکل منه ثمّ حمد اللّه ثمّ قال:نعم الادام الخلّ یا أمّ هانی،لا یقفر بیت فیه خلّ.
و قال ابن الأعسم فی المنظومه:
نعم الأدام الخلّ ما فیه ضرر |
و کلّ بیت فیه خلّ ما افتقر |
____________________
(1) ق:869/178/14،ج:306/66.
(2) ق:159/9/6،ج:267/16.
(3) ق:922/222/14،ج:524/66.
یزید فی العقل و دود البطن |
یهلکها محدّد للذهن |
|
و ینبت اللحم لشراب اللّبن |
کذا یشدّ العضد الذی وهن |
باب الخلال و آدابه و ما یتخلّل به(1) .
آداب الخلال
مکارم الأخلاق :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نقّوا أفواهکم بالخلال فانّه مسکن الملکین الحافظین الکاتبین. و عنهعليه‌السلام : رحم اللّه المتخلّلین من أمّتی فی الوضوء و الطعام.
و قال: تخلّلوا علی إثر الطعام فانّه مصحّه للفم و النواجذ و یجلب الرزق علی العبد. و عنهعليه‌السلام : تخلّلوا فانه لیس شیء أبغض الی الملائکه من أن یروا فی أسنان العبد طعاما. و عن الرضاعليه‌السلام : لا تخلّلوا بعود الرمّان و لا بقضیب الریحان فانّهما یحرّکان عرق الجذام(2) . و عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : التخلّل بالطرفاء یورث الفقر. و عن الحسین بن علیعليهما‌السلام قال: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام یأمرنا إذا تخلّلنا أن لا نشرب الماء حتّی نمضمض ثلاثا. و عن أبی الحسنعليه‌السلام قال لفضل بن یونس: یا فضل أدر لسانک فی فیک فما تبع لسانک فکله إن شئت و ما استکرهته بالخلال فالفظه(3) . و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ من حقّ الضیف أن یعدّ له الخلال و نهیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن التخلّل بالرمّان و الآس و القصب و هنّ یحرّکن عرق الآکله. و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :
من تخلّل بالقصب لم تقض له حاجه ستّه أیام، و روی: سبعه. : و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:900/212/14،ج:436/66.
(2) ق:900/212/14،ج:436/66.
(3) ق:901/212/14،ج:438/66. ق:267/39/11،ج:118/48.
یتخلّل بکلّ ما أصاب ما خلا الخوص و القصب(1) .
ترجمه الخلیل بن أحمد و اقتدائه بجابر فی قناعته
الخلیل بن أحمد العروضی الإمامی:کان أفضل الناس فی الأدب و قوله حجّه فیه،و اخترع علم العروض،و فضله أشهر من أن یذکر،کان تلمیذ أبی عمرو بن العلا،و عنه أخذ سیبویه،و هو أوّل من ضبط اللغه،و هو صاحب کتاب العین جمع فیه ما کان معروفا فی أیّامه من ألفاظ اللغه و أحکامها و قواعدها و شروطها،و رتّب علی أحرف الهجاء لکن علی حسب مخارجها من الحلق،فبدأ بحرف العین،و کان من عاده العرب أن یسمّوا الکتاب بأوّل لفظ من ألفاظه،ککتاب الجیم للهروی و غیر ذلک،و نسبته الی علم العروض لیست لمجرّد المهاره بل لکونه منشئا له، فقد قیل انّه دعی بمکّه أن یرزق علما لم یسبقه إلیه أحد و لا یؤخذ الاّ عنه،فلمّا رجع من حجّه فتح علیه علم العروض؛حکی انّه کان فی فاقه و زهد لا یبالی بالدنیا حتی قال النضر بن شمیل:کان الخلیل یقاسی الضّر بین أخصاص(2) البصره و أصحابه یقتسمون الرغائب بعلمه فی النواحی،و ذکروا انّ سلیمان بن علی العبّاسی وجّه إلیه من الأهواز لتأدیب ولده فأخرج الخلیل الی رسول سلیمان خبزا یابسا و قال:کل فما عندی غیره و ما دمت أجده فلا حاجه لی الی سلیمان.فقال الرسول:فما أبلّغه؟فقال:
أبلغ سلیمان أنّی عنه فی سعه |
و فی غنی غیر انّی لست ذا مال |
|
شحّا بنفسی انّی لا أری أحدا |
یموت هزلا و لا یبقی علی حال |
|
و الفقر فی النفس لا فی المال تعرفه |
و مثل ذلک الغنی فی النفس لا المال |
|
فالرزق عن قدر لا العجز ینقصه |
و لا یزیدک فیه حول محتال |
____________________
(1) ق:901/212/14،ج:441/66.
(2) جمع خصّ أی بیت من القصب.
أقول : و لقد اقتدی الخلیلرحمه‌الله فی قناعته التی حکیت عنه بأبی ذرّ الغفاریقدس‌سره فی قناعته،و سیأتی إن شاء اللّه الإشاره إلیها،و بجابر بن عبد اللّه الأنصاریرحمه‌الله أیضا، فقد روی المسعودی: انّه قدم جابر الی معاویه بدمشق فلم یأذن له أیّاما،فلمّا أذن له قال یا معاویه:أما سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من حجب ذا فاقه و حاجه حجبه اللّه تعالی یوم فاقته و حاجته،فغضب معاویه و قال له:لقد سمعتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:
انّکم ستلقون بعدی أثره فاصبروا حتّی تردوا علیّ الحوض،أفلا صبرت؟قال:
ذکّرتنی ما نسیت و خرج فاستوی علی راحلته و مضی،فوجّه إلیه معاویه بست مائه دینار فردّها و کتب إلیه:
و إنّی لأختار القنوع علی الغنی |
اذا اجتمعا و الماء بالبارد المحض |
الأبیات،و قال لرسوله:قل له:و اللّه یابن آکله الأکباد لا تجد فی صحیفتک حسنه أنا سببها،انتهی. ثمّ انّی رأیت فی بعض الکتب انّ سلیمان الذی بعث فی طلب الخلیل هو سلیمان بن حبیب المهلّبی من السند،فلمّا بلغه ما قال الخلیل لرسوله کتب الی الخلیل:ما مالک الذی أغناک عنّا؟فکتب إلیه الخلیل:
للناس مال ولی مالان مالهما |
اذا تحارس أهل المال حرّاس |
|
مالی الرضا بالذی أصبحت أملکه |
و مالی الیأس عمّا حازه الناس |
الخ...قلت:و بمعناه قول الطغرائی:
فیم اقتحامک لجّ البحر ترکبه |
و أنت یکفیک منها مصّه الوشل |
|
ملک القناعه لا یخشی علیه و لا |
یحتاج فیها الی الأنصار و الخول |
کلام الخلیل فی علیّعليه‌السلام
سؤال أبی زید النحوی الخلیل:لم هجر الناس علیّاعليه‌السلام و قرباه من رسول
اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قرباه؟!(1) أقول: قد تقدّم ما یقرب منه فی(انس).
و من کلامهرحمه‌الله : الدنیا مختلفات تأتلف و مؤتلفات تختلف.قیل:هذا و اللّه الحدّ الجامع المانع، و قیل له:ما تقول فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ؟فقال:ما أقول فی حق امریء کتمت مناقبه أولیاؤه خوفا و أعداؤه حسدا ثمّ ظهر من بین الکتمانین ما ملأ الخافقین. و قیل له أیضا:ما الدلیل علی انّ علیّاعليه‌السلام إمام الکلّ فی الکلّ؟قال: احتیاج الکلّ إلیه و استغناؤه عن الکلّ.و قد اختلف فی سنه وفاته،و عن ابن الندیم انّه توفی بالبصره سنه(170)سبعین و مائه و عمره أربع و سبعون سنه.
المولی خلیل القزوینیّ و کرامته
المولی خلیل بن الغازی القزوینیّ،فی (الأمل) :فاضل عالم علاّمه حکیم متکلم محقق مدقق،فقیه محدّث،ثقه ثقه،جامع الفضائل ماهر معاصر،له مؤلّفات منها: شرح الکافی فارسی و شرح عربیّ،و شرح العدّه فی الأصول،ثمّ عدّ کتبه الی أن قال:رأیته بمکّه فی الحجّه الأولی و کان مجاورا بها مشغولا بتألیف حاشیه مجمع البیان،توفّی سنه(1089).و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا،انتهی.
و ذکره شیخنا فی المستدرک و قال:انّه شارح تمام الکافی بالفارسیه المسمّی بالصافی،و الی أواسط کتاب الطهاره بالعربیه بأمر السیّد الأجل خلیفه السلطان المسمّی بالشافی،و نقل عن الروضات کرامه منه فی أخذ شعیر منه بعض الجندیّین لخیول الملک و انّه لم یتفوه به واحد منها.
و ممّا یحکی من مکارم أخلاقه انّه اتّفقت بینه و بین صاحب الوافی مناظره طویله فی مسأله فظهر له فساد رأیه بعد زمن طویل و هو بقزوین فتوجّه راجلا من فوره الی قاسان لخصوص الاعتراف بتقصیره،فلمّا وصل الی باب داره جعل
____________________
(1) ق:157/14/8،ج:-.
ینادیه:یا محسن قد أتاک المسیء،فخرج إلیه الفیض مبتدرا و أخذا یتعانقان. و اعلم انّ فی قزوین جماعه من العلماء مشترکون معه فی الأسم منهم:النحریر النقّاد المولی خلیل بن محمّد زمان القزوینیّ صاحب رساله(إثبات الإراده بالبرهان العقلی)و فیها شرح حدیث عمران الصابی و حدیث سلیمان المروزی، تاریخ فراغه منها سنه(1148).
و منهم الفاضل الحاجّ خلیل ابن الحاجّ بابا القزوینیّ المعروف بزرکش،ذکره صاحب(تتمیم أمل الآمل)قال:کان فاضلا نبیلا و عالما جلیلا ذا أفکار دقیقه و أنظار رقیقه و کان صالحا عابدا؛و منهم العالم الجلیل آقا خلیل بن محمّد أشرف القائنی الأصبهانی الساکن بقزوین بعد المحاصره الأفغانیّه،و بالغ فی(التتمیم)فی المدح و الثناء علیه.
خلا:
آداب الخلاء
باب آداب الخلاء(1) .
أقول : یأتی فی(لقم)ما کتب من حکمه لقمان علی باب الحش.
نوادر الراوندیّ :عن الباقرعليه‌السلام قال:قال أبی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : یا بنیّ اتّخذ ثوبا للغائط فانّی رأیت الذباب یقعن علی الشیء الرقیق ثمّ یقعن علیّ،قال:أتیته فقال:ما کان للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لا لأصحابه الاّ ثوب واحد(2) . روی: انّ من تکلّم علی الخلاء لم تقض حاجته،و السواک علی الخلاء یورث البخر،و طول الجلوس علی الخلاء یورث الباسور(3) .
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره39/27/،ج:167/80.
(2) ق:کتاب الطهاره44/27/،ج:188/80.
(3) ق:کتاب الطهاره45/27/،ج:191/80.
باب النهی عن الخلوه بالأجنبیّه(1) .
قصص الأنبیاء :عنهمعليهم‌السلام قال: إبلیس لموسیعليه‌السلام :لا تخل بامرأه لا تحلّ لک فانّه لا یخلو رجل بأمرأه لا تحلّ له الاّ کنت صاحبه دون أصحابی.
مجالس المفید :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبیت فی موضع تسمع نفسه امرأه لیست له بمحرم(2) .
____________________
(1) ق:102/93/23،ج:47/104.
(2) ق:103/93/23،ج:50/104.
باب الخاء بعده المیم
خمر : باب نجاسه الخمر و المسکرات(1) .
الروایات فی ذمّ شارب الخمر و انّه سفیه؛ و الصادقیّعليه‌السلام : انّ العبد لا یزال فی فسحه من ربّه ما لم یشرب الخمر،فإذا شربها خرق اللّه تعالی علیه سرباله فکان ولده و أخوه و سمعه و بصره و یده و رجله إبلیس یسوقه الی کلّ شرّ و یصرفه عن کلّ خیر(2) .
ذکر جمله من الروایات فی ذمّ الخمر و انّ من دین أهل البیت تحریم الخمر قلیلها و کثیرها(3) .
کلّ مسکر خمر
دلائل الطبریّ :عن فاطمهعليها‌السلام قالت:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا حبیبه أبیها کلّ مسکر حرام و کلّ مسکر خمر.
تفسیر القمّیّ : فی انّ أبا فلان شرب قبل أن یحرّم الخمر فسکر فجعل یقول الشعر و یبکی علی قتلی المشرکین من أهل بدر(4) .
ثواب الأعمال :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی آخر خطبه: من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه
____________________
(1) ق:کتاب الطهاره22/16/،ج:93/80.
(2) ق:23/17/23،ج:84/103 و 85.
(3) ق:912/219/14،ج:485/66.
(4) ق:912/219/14،ج:487/66.
من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الإناء قبل أن یشربها...الخ.
أسامی الخمر
المقنع : إعلم انّ اللّه تعالی حرّم الخمر بعینها و حرّم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کلّ شراب مسکر و لعن بایعها و مشتریها و آکل ثمنها و ساقیها و شاربها،و لها خمسه أسامی:
العصیر و هو من الکرم،و النقیع و هو من الزبیب،و البتع و هو من العسل،و المزر و هو من الحنطه،و النبیذ و هو من التمر،و اعلم انّ الخمر مفتاح کلّ شرّ،و اعلم ان شارب الخمر کعابد وثن و إذا شربها حبست صلاته أربعین یوما...الخ.
أقول : البتع بالمثنّاه الواقعه بین الموحّده و المهمله کحبر،و المزر بتقدیم الزای علی المهمله کحبر أیضا.
فقه الرضا عليه‌السلام : و إیّاک أن تزوّج شارب الخمر،فان زوّجته فکأنّما قدت الی الزنا، و لا تصدّقه إذا حدّثک و لا تقبل شهادته،و لا تأمنه علی شیء من مالک،فان ائتمنته فلیس لک علی اللّه ضمان،و لا تواکله و لا تصاحبه و لا تضحک فی وجهه و لا تصافحه و لا تعانقه،و إن مرض فلا تعده،و إن مات فلا تشیّع جنازته(1) .
عقاب شارب الخمر(2) .
سبب حرمه الخمر و الآیات الوارده فی ذلک(3) . الباقریعليه‌السلام : فی انّ شرب الخمر أکبر الکبائر و یدخل صاحبه فی الزنا و السرقه و قتل النفس المحرّمه و الشرک،و أفاعیل الخمر تعلو علی کل ذنب کما تعلو شجرها
____________________
(1) ق:913/219/14،ج:490/66.
(2) ق:253/41/3 و 254،ج:215/7.
(3) ق:524/46/6،ج:183/20.
علی کلّ الشجر(1) .
فی انّ الصادقعليه‌السلام :قام عن مائده بعض قوّاد المنصور حین أتی بشراب لرجل استسقی فیه،فسئل عن قیامه فقال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر(2) . الصادقیعليه‌السلام :فی حدیث إسماعیل ابنه قال: و لا تأتمن شارب الخمر فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول فی کتابه:( وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ ) (3) .فأيّ سفيهٍ أسفه من شارب الخمر؟انّ شارب الخمر لا يزوّج اذا خطب،و لايشفّع اذا شفع،و لا يؤتمن على أمانة،فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يؤجره و لا يخلف عليه(4) .
الکافی :الکاظمیعليه‌السلام : فی انّ الخمر محرّمه فی کتاب اللّه فی قوله:( إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ ) (5) . و الإثم ما ظهر:الزنا المعلن و نصب الرايات، و ما بطن يعني ما نكح الآباء،كان في الجاهليّة اذا مات الرجل و ترك زوجة تزوّجها ابنه من بعده اذا لم تكن أمّه،و أمّا الاثم فهي الخمر بعينها(6) .
حکم التداوی بالنبیذ و الخمر و ما روی فی النهی عنهما(7) .
فی انّه حرّمت الخمر لأن عدوّ اللّه إبلیس مکر بحوّاء حتّی مصّ العنبه،و لو أکلها لحرمت الکرمه من أوّلها إلی آخرها،و کذلک فعل بالتمر(8) .
____________________
(1) ق:103/20/11،ج:358/46.
(2) ق:115/26/11،ج:39/47.
(3) سوره النساء/الآیه 5.
(4) ق:184/30/11،ج:268/47.
(5) سوره الأعراف/الآیه 33.
(6) ق:277/40/11،ج:149/48.
(7) ق:507/52/14،ج:80/62.
(8) ق:617/93/14،ج:210/63.
تفسیر العیّاشی : المضطرّ لا یشرب الخمر(1) .
النهی عن مائده علیها الخمر
باب النهی عن الأکل علی مائده یشرب علیها الخمر(2) .
من لا یحضره الفقیه :قال الصادقعليه‌السلام : لا تجالسوا شرّاب الخمر فان اللعنه إذا نزلت عمّت من فی المجلس، و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ملعون من جلس علی مائده یشرب علیها الخمر(3) . الکشّاف: فی قوله تعالی:( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ) (4) عن علیّعليه‌السلام :لو وقعت قطره فی بئر فبنیت مکانها مناره لم أؤذّن علیها،انتهی.
حکایه تلمیذ الفضیل
و حکی انّ تلمیذا من تلامیذ الفضیل بن عیاض لمّا حضرته الوفاه دخل علیه الفضیل جلس عند رأسه و قرأ سوره یس فقال:یا أستاد لا تقرأ هذه فسکت،ثمّ لقّنه فقال:قل لا إله إلاّ اللّه،فقال:لا أقولها لأنّی بریء منها و مات علی ذلک،نعوذ باللّه منها،فدخل الفضیل منزله و لم یخرج،ثمّ رآه فی النوم و هو یسحب به الی جهنّم، فقال:بأیّ شیء نزع اللّه المعرفه منک و کنت أعلم تلامیذی؟فقال بثلاثه أشیاء:
أوّلها النمیمه فانّی قلت لأصحابی بخلاف ما قلت لک،و الثانی بالحسد حسدت أصحابی،و الثالث کان بی علّه فجئت الی الطبیب فسألته عنها فقال:تشرب فی کلّ سنه قدحا من خمر فإن لم تفعل بقیت بک العلّه فکنت أشربها،نعوذ باللّه من سخطه.
____________________
(1) ق:770/116/14،ج:157/65.
(2) ق:915/220/14،ج:499/66.
(3) ق:915/220/14،ج:499/66.
(4) سوره المائده/الآیه 90.
أقول : و تقدّم فی(خلد)فی حدیث أم خالد ما یناسب ذلک.
باب انقلاب الخمر خلاّ(1) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا خلّ الخمر ما انفسد و لا تأکلوا ما أفسدتموه.
بیان : اعلم انّ المشهور بین الأصحاب جواز علاج الخمر بما یحمضها و یقلبها الی الخلیّه من الأجسام الطاهره سواء کان ما عولج به عینا قائمه أم لا(2) .
خمس:
وجوب الخمس
باب وجوب الخمس و عقاب تارکه و حکمه فی زمان الغیبه و حکم ما وقف علی الإمامعليه‌السلام (3) .
کمال الدین :فی التوقیع الشریف: بسم اللّه الرحمن الرحیم،لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین علی من استحلّ من أموالنا درهما.
کمال الدین :عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :أصلحک اللّه،ما أیسر ما یدخل به العبد النار؟قال:من أکل من مال الیتیم درهما،و نحن الیتیم.
قال الصدوق: معنی الیتیم هو منقطع القرین.
تفسیر العیّاشی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ أشدّ ما یکون الناس حالا یوم القیامه اذا قام صاحب الخمس فقال:یا ربّ خمسی...(4) . و فی الخبر الوارد عن الناحیه المقدّسه: و من أکل من أموالنا شیئا فانّما یأکل فی بطنه نارا و سیصلی سعیرا(5) .
____________________
(1) ق:922/222/14،ج:524/66.
(2) ق:922/222/14،ج:524/66 و 525.
(3) ق:47/22/20،ج:184/96.
(4) ق:48/22/20،ج:188/96.
(5) ق:43/50/23،ج:183/103.
باب ما یجب فیه الخمس و سایر أحکامه(1) .
الخصال :عن ابن أبی عمیر،عن غیر واحد،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الخمس علی خمسه أشیاء:علی الکنوز و المعادن و الغوص و الغنیمه،و نسی ابن عمیر الخامس.
قال الصدوقرحمه‌الله : اظنّ الذی نسیه ابن أبی عمیر مالا یرثه الرجل و هو أن یعلم انّ فیه من الحلال و الحرام و لا یعرف أصحاب الحرام فیؤدّیه الیهم و لا یعرف الحرام بعینه فیجتنبه،فیخرج منه الخمس(2) .
السرائر :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: خذ مال الناصب حیث وجدت و ابعث الینا بالخمس.
قال محمّد بن إدریس: الناصب هنا أهل الحرب لأنّهم ینصبون الحرب للمسلمین(3) .
باب أصناف مستحقّ الخمس و کیفیّه الخمس بینهم(4) .( وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ ) (5) الآیه.
تفسیر القمّیّ : فمن الغنیمه یخرج الخمس و یقسّم علی ستّه أسهم:سهم للّه و سهم لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سهم للإمامعليه‌السلام ،فسهم اللّه و سهم الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یرثه الإمامعليه‌السلام فیکون للإمامعليه‌السلام ثلاثه أسهم من ستّه،و الثلاثه أسهم لأیتام آل الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مساکینهم و أبناء سبیلهم(6) .
تفسیر العیّاشیّ :عن الأحول قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما یقول قریش فی الخمس؟قال:قلت:تزعم انّه لها،قال:ما أنصفونا و اللّه لو کان مباهله لیباهلنّ بنا و لئن کان مبارزه لیبارزنّ بنا ثمّ نکون و هم علی سواء. و فی روایه أخری: فقل لهم:
____________________
(1) ق:49/23/20،ج:189/96.
(2) ق:49/23/20،ج:189/96.
(3) ق:50/23/20،ج:194/96.
(4) ق:50/24/20،ج:196/96.
(5) سوره الأنفال/الآیه 41.
(6) ق:51/24/20،ج:198/96.
کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یدع للبراز یوم بدر غیر أهل بیته و عند المباهله جاء بعلیّ و الحسن و الحسین و فاطمهعليهم‌السلام فیکون لهم المرّ و لهم الحلو.
من کلام السجّادعليه‌السلام فی الشام
تفسیر فرات الکوفیّ :عن دیلم بن عمرو قال: انّا لقیام بالشام إذ جیء بسبی آل محمّدعليهم‌السلام حتّی أقیموا علی الدرج إذ جاء شیخ من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی مثلکم(1) .و قطع قرن الفتنة. فقال عليّ بن الحسينعليهما‌السلام :أيّها الشيخ أنصت إليّ فقد نصتّ لك حتى أبديت لي عمّا في نفسك من العداوة، هل قرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: هل وجدت لنا فيه حقّاً خاصّة دون المسلمين؟ قال: لا، قال: ما قرأتَ القرآن، قال: بلى قد قرأت القرآن. قال: قرأت:( وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي القُرْبى ) أتدرون مَن هم؟ قال: لا، قال: فانّا نحن هم، قال: انّكم لأنتم هم؟! قال: نعم،قال: فرفع الشيخ يده ثمّ قال: اللّهم انّي أتوب اليك من قتل آل محمد و من عداوة آل محمد(2) .
باب الأنفال(3) .
تحف العقول : رساله الصادقعليه‌السلام فی الغنائم و وجوب الخمس لأهله(4) .
باب تطهیر المال الحلال المختلط بالحرام(5) . فيه خبر توبة صديق عليّ بن أبي حمزه الذي كان كان في ديوان بني أميّة و أصاب مالاً كثيراً(6) .
____________________
(1) فی تفسیر فرات الکوفیّ:قتلکم.
(2) ق:52/24/20،ج:202/96.
(3) ق:53/25/20،ج:204/96.
(4) ق:53/25/20،ج:204/96.
(5) ق:62/28/20،ج:236/96.
(6) ق:62/28/20،ج:237/96.
باب حکم من انتسب الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من جهه الأمّ فی الخمس و الزکاه(1) .
احتجاج الکاظمعليه‌السلام بأنّه ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
فیه احتجاج موسی بن جعفرعليه‌السلام علی الرشید فی انّهعليه‌السلام ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بآیه:( وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ ) (2) .و احتجاج يحيى بن يعمر على الحجّاج في ذلك، و غير ذلك(3) .
ما کانت خمسا
أمالی الطوسیّ :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطانی اللّه خمسا و أعطی علیّا خمسا(4) .
الخصال :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطیت خمسا لم یعطها أحد قبلی(5) .
خمسه من الأنبیاء کانوا من العرب(6) .
خمسه منهم سریانیّون و خمسه عبرانیّون(7) .
ساده الأنبیاء خمسه(8) .
____________________
(1) ق:62/29/20،ج:239/96.
(2) سوره الأنعام/الآیه 84.
(3) ق:63/29/20،ج:242/96.
(4) ق:297/54/3،ج:27/8. ق:170/11/6،ج:317/16 و 322. ق:388/33/6،ج:370/18. ق:297/61/9 و 443،ج:157/38 و 159/39.
(5) ق:300/54/3،ج:38/8. ق:168/11/6-171،ج:313/16-324.
(6) ق:12/1/5 و 16،ج:42/11 و 56. ق:215/30/5،ج:385/12.
(7) ق:16/1/5،ج:56/11.
(8) ق:181/11/6،ج:372/16.
خمسه أشیاء مکتوبات فی التوراه(1) .
ذکر الخمسه الطاهره و انّ اللّه سمّاهم بالخمسه الأسماء من أسمائه(2) .
انّ اللّه(عزّ و جلّ)شفّع رسوله فی خمسه(3) .
الخصال : انّ عبد المطّلب سنّ فی الجاهلیّه خمس سنن أجراها اللّه له فی الإسلام(4) .
أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خمس لا أدعهنّ حتّی الممات:الأکل علی الحضیض مع العبید،و رکوبی الحمار موکفا،و حلبی العنز بیدی،و لبس الصوف، و التسلیم علی الصبیان لتکون سنّه من بعدی(5) .
المستهزؤن الخمسه یأتی ذکرهم فی(هزأ).
الحجب الخمس لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .
الخصال الخمس التی یحبّها اللّه و رسوله،و کانت فی کافر فلم یقتله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .
الکافی : بعث اللّه محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخمسه أسیاف(8) .
الرایات الخمس التی ترد علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم القیامه(9) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ألا انّ أئمه الکفر فی الإسلام خمسه:طلحه و الزبیر و معاویه و عمرو بن العاص و أبو موسی الأشعری(10) .
____________________
(1) ق:303/41/5،ج:331/13.
(2) ق:4/1/6 و 5،ج:9/15-14.
(3) ق:29/1/6،ج:126/15.
(4) ق:29/1/6 و 30،ج:127/15 و 129.
(5) ق:148/9/6،ج:215/16.
(6) ق:263/20/6،ج:278/17.
(7) ق:324/29/6،ج:108/18.
(8) ق:443/33/6،ج:181/19. ق:454/40/8،ج:293/32.
(9) ق:215/20/8،ج:-.
(10) ق:462/41/8،ج:335/32.
البکّاؤون خمسه(1) .
أسامی الخمسه المسترقه(2) .
خمس خصال تورث البرص،تقدّم فی(برص). روی عیسی بن عبد اللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام ،عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سألت ربّی فیک خمسا فمنعنی واحده و أعطانی أربعا(3) .
قال الصادقعليه‌السلام : خمس قبل قیام القائمعليه‌السلام :الیمانی،و السفیانی،و المنادی ینادی من السماء،و خسف بالبیداء،و قتل النفس الزکیّه(4) .
النواهی الأخلاقیه
قرب الإسناد :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لرجل و هو یوصیه: خذ منی خمسا: لا یرجونّ أحدکم الاّ ربّه،و لا یخاف الاّ ذنبه،و لا یستحی أن یتعلّم ما لا یعلم،و لا یستحی إذا سئل عمّا لا یعلم أن یقول لا أعلم،و اعلموا انّ الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد(5) .
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أعطی خمسا لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخره:زوجه صالحه تعینه علی أمر دنیاه و آخرته،و بنون أبرار،و معیشه فی بلده،و حسن خلق یداری به الناس،و حبّ أهل بیتی(6) .
خمسه لا ینامون:الهامّ بدم یسفکه،و ذو مال کثیر لا أمین له،و القائل فی الناس
____________________
(1) ق:31/6/11،ج:109/46.
(2) ق:211/23/14،ج:113/59.
(3) ق:340/67/9،ج:332/38.
(4) ق:155/31/13،ج:203/52.
(5) ق:کتاب الأخلاق14/1/،ج:375/69.
(6) ق:کتاب الأخلاق23/1/،ج:408/69.
الزور و البهتان عن عرض من الدنیا یناله،و المأخوذ بالمال الکثیر و لا مال له، و المحبّ حبیبا یتوقّع فراقه(1) .
خمس تذهب ضیاعا:السّراج فی الشمس،و المطر فی السبخه،و الطعام عند الشبعان،و امرأه حسناء عند عنّین،و المعروف الی من لا یشکر(2) . قال إبلیس:خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سایر الناس فی قبضتی:من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه...الخ(3) .
خمس لعنهم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کلّ نبیّ مجاب:الزائد فی کتاب اللّه،و التارک للسنّه...الخ(4) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خمس إن أدرکتموهنّ...(5) .
الخصال :الصادقیعليه‌السلام : خمس خصال من فقد منهنّ واحده لم یزل ناقص العیش زائل العقل مشغول القلب:(1)صحه البدن(2)الأمن(3)السعه فی الرزق (4)الأنیس الموافق،أی الزوجه الصالحه و الولد الصالح و الخلیط الصالح.
(5)الدعه(6) (7)
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : خمس من خمسه محال:النصیحه من الحاسد محال، و الشفقه من العدوّ محال،و الحرمه من الفاسق محال،و الوفاء من المرأه محال، و الهیبه من الفقیر محال(8) .
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خمسه یجتنبون علی کلّ حال:المجذوم،
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق28/6/،ج:15/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق134/24/،ج:47/71.
(3) ق:کتاب الأخلاق155/26/،ج:136/71.
(4) ق:کتاب الکفر10/2/،ج:115/72.
(5) ق:کتاب الکفر160/41/،ج:367/73.
(6) الراحه و الاطمئنان.
(7) ق:کتاب العشره51/13/،ج:186/74.
(8) ق:كتاب العشرة/52/14،ج:194/74.
و الأبرص،و المجنون،و ولد الزنا،و الأعرابیّ(1) .
الخمسه أشیاء التی أوحی الی بعض الأنبیاء(2) .
ذکر جمله من الأخبار المتعلّقه بالخمس فی باب ما نزل فی صلتهم و أداء حقوقهمعليهم‌السلام (3) .
یوم الخمیس
باب یوم الخمیس(4) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها؛ و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یسافر فیه،و ورد مدح تقلیم الأظفار فیه و ترک واحده لیوم الجمعه؛کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یصوم فیه و فی الإثنین و یقول: انّ الأعمال ترفع فیهما فأحبّ أن یرفع عملی و أنا صائم. و عن الصادقعليه‌السلام : آخر خمیس فی الشهر ترفع فیه أعمال الشهر(5) .
خمل : مدح الخمول و انّه المراد من قول الصادقعليه‌السلام : طوبی لعبد نومه(6) ، و قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و ذلک زمان لا ینجو فیه الاّ کل مؤمن نومه،إن شهد لم یعرف،و إن غاب لم یفتقد،أولئک مصابیح الهدی و أعلام السری،و هو الذی کان من أغبط أولیاء اللّه و کان غامضا فی الناس فلم یشر إلیه بالأصابع(7) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره122/32/،ج:15/75.
(2) ق:5/2/17،ج:18/77.
(3) ق:148/63/7،ج:278/24.
(4) ق:196/21/14،ج:47/59.
(5) ق:197/21/14،ج:49/59.
(6) کنمره أی المجهول.
(7) ق:کتاب الایمان290/37/،ج:272/69.
أبیات فی الخمول
قال الشاعر:
أخصّ الناس بالإیمان عبد |
خفیف الحال مسکنه القفار |
|
له فی اللّیل حظّ من صلاه |
و من صوم إذا طلع النهار |
|
و قوت النفس یأتی من کفاف |
و کان له علی ذاک اصطبار |
|
و فیه عفّه و به خمول |
الیه بالأصابع لا یشار |
|
و قلّ الباکیات علیه لمّا |
قضی نحبا و لیس له یسار |
|
فذاک قد نجی من کلّ شرّ |
و لم تمسسه یوم البعث نار(1) |
قال الباقرعليه‌السلام فی وصیّته لجابر الجعفی: یا جابر اغتنم من أهل زمانک خمسا: إن حضرت لم تعرف،و إن غبت لم تفتقد،و إن شهدت لم تشاور،و إن قلت لم یقبل قولک،و إن خطبت لم تتزوّج(2) .
أقول : و یعجبنی أن أنقل هنا أبیاتا من الزمخشری فی مدح الخمول قال:
أطلب أبا القاسم الخمول ودع |
غیرک یطلب أسامیا و کنی |
|
شبّه ببعض الأموات نفسک لا |
تبرزه إن کنت عاقلا فطنا |
|
ادفنه فی البیت قبل میتته |
و اجعل له من خموله کفنا |
|
علّک تطفی ما أنت موقده |
إذ أنت فی الجهل تخلع الرّسنا |
و قال غیره:
رغیف خبز یابس |
تأکله فی زاویه |
|
و کفّ ماء بارد |
تشربه فی ساقیه |
|
و غرفه ضیّقه |
نفسک فیها خالیه |
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق235/57/،ج:62/72.
(2) ق:161/22/17،ج:162/78.
أو مسجد بمعزل |
عن الوری فی ناحیه |
|
تتلو به صحیفه |
مستدثرا بباریه |
|
خیر من التیجان فی |
قصر و دار عالیه |
|
یا حسنها موعظه |
فأین أذن واعیه |
و یأتی ما یناسب ذلک فی(عزل).
خمم : غدیر خمّ(1) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(غدر).
____________________
(1) ق:664/66/6،ج:386/21.
باب الخاء بعده النون
خنب : ابن خانبه: بتقدیم النون المکسوره علی الموحّده هو أحمد بن عبد اللّه بن مهران، قال النجاشیّ: کان من أصحابنا الثقاه و لا نعرف له الاّ کتاب التأدیب و هو کتاب یوم و لیله حسن جیّد صحیح،و نحو ذلک قال الشیخ فی الفهرست، و روی السیّد ابن طاووس فی فلاح السائل بسند صحیح عن سعد بن عبد اللّه انّه قال: عرض أحمد بن عبد اللّه بن خانبه کتابه علی مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّعليه‌السلام فقرأه و قال:صحیح فاعملوا به(1) .
خنث : باب میراث الخنثی(2) .
جمله من قضایا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الخنثی(3) .
حکم أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی میراث خنثی کان من أهل الشام و لم یعلم معاویه حکمه و جاءوا به عند أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
حکمهعليه‌السلام فی خنثی مشکل(5) .
خندق : باب ما ظهر من فضل أمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم الخندق(6) .
____________________
(1) ق:کتاب الصلاه595/80/،ج:302/87.
(2) ق:31/29/24،ج:353/104.
(3) ق:31/29/24،ج:353/104. ق:43/33/24،ج:398/104.
(4) ق:740/68/8،ج:357/34.
(5) ق:485/96/9 و 492،ج:258/40 و 285.
(6) ق:347/69/9،ج:1/39.
ما یتعلق بحفر الخندق(1) .
خنزر : قد تقدّم ما یتعلق به فی(خزر).
خنس : تأویل قوله تعالی:( فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ) (2) (3)
معنی الخنّاس
معنی قوله:( الْخَنّٰاسِ* اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ ) (4) (5)
تفسیر القمّیّ :عن ابن عبّاس: فی قوله تعالی:( مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ ) (6) :
یرید الشیطان علی قلب ابن آدم له خرطوم مثل خرطوم الخنزیر،یوسوس ابن آدم اذا أقبل علی الدنیا و ما لا یحبّ اللّه،فإذا ذکر اللّه(عزّ و جلّ)انخاس،یرید رجع(7) .
فی انّ الوسواس الخنّاس یعد الناس و یمنّیهم حتّی یواقعوا الخطیئه،فإذا واقعوا الخطیئه أنساهم الاستغفار(8) .
الخنساء الشاعره
الخنساء لقب تماضر بنت عمرو الشاعره التی لم تکن امرأه أشعر منها،وفدت علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع قومها فأسلمت معهم،قیل:کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه
____________________
(1)ق:526/47/6و532،ج:189/20و200.ق:304/25/6،ج:32/18.ق:235/19/6،ج:170/17.
(2) سوره التکویر/الآیه 15.
(3) ق:12/5/13،ج:51/51. ق:34/10/13،ج:137/51.
(4) سوره الناس/الآیه 4 و 5.
(5) ق:کتاب الأخلاق35/7/،ج:47/70.
(6) سوره الناس/الآیه 4.
(7)
شعرها،توفیتسنه(24).
خنفس:
قرب الإسناد :عن عیسی بن حسّان قال: کنت عند الصادقعليه‌السلام إذ أقبلت خنفساء فقال:نحّها فانّها قشّه من قشاش النار؛ فی القاموس: القشّه بالکسر دویبه کالخنفساء،انتهی.
قال الدمیری: الخنفساء بفتح الفاء ممدوده تتولّد من عفونه الأرض،و بینها و بین العقرب صداقه،و من أنواعها الجعل و حمار قبان و بنات وردان و الحنطب و هو ذکر الخنافس،و الخنفساء مخصوصه بکثره الفسو، و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لیدعنّ الناس فخرهم فی الجاهلیّه أو لیکوننّ أبغض إلی اللّه تعالی من الخنافس.
و حکی القزوینیّ انّ رجلا رأی خنفساء فقال:ما یرید اللّه من خلق هذا،أحسن شکلها أو طیب ریحها؟فابتلاه اللّه تعالی بقرحه عجز عنها الأطبّاء حتّی ترک علاجها،فسمع یوما صوت طبیب من الطریقیّین و هو ینادی فی الدرب فقال:
هاتوه حتّی ینظر فی أمری،فلمّا أحضروه و رأی القرحه استدعی بخنفساء، فضحک الحاضرون فتذکّر العلیل القول الذی سبق منه فقال:أحضروا ما طلب فانّ الرجل علی بصیره؛فأحرقها و ذرر رمادها علی قرحته فبرء بإذن اللّه تعالی فقال للحاضرین:انّ اللّه تعالی أراد أن یعرّفنی أنّ أخسّ المخلوقات أعزّ الأدویه(1) . خبر الحجّاج مع الخنفساء الذی أشار إلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بقوله: (ایه أبا و ذحه) و أشرنا إلی ذلک فی(ابن)(2) .
____________________
(1) ق:728/105/14،ج:312/64.
(2) ق:688/64/8،ج:91/34. ق:590/113/9،ج:332/41.
باب الخاء بعده الواو
خوت : خبر خوّات بن جبیر
بدریّ من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و هو الذی کان صائما فنام قبل أن یفطر فنزل قوله تعالی:( کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ... ) (1) . الآية(2) .
خوز:
ما ورد فی أهل خوزستان
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا الیهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء(3) .
أقول : الخوز بالضمّ ثمّ السکون و آخره زای:بلاد خوزستان،یقال لها الخوز لأنّه اسم لأهلها،و الخوزستان اسم لجمیع بلاد الخوز و هو نواحی أهواز بین فارس و واسط و البصره و جبال اللوز المجاوره لاصفهان کذا فی المراصد؛ و فی رساله الصادقعليه‌السلام الی النجاشیّ والی أهواز: و احذر مال خوز الأهواز فانّ أبی أخبرنی عن آبائه عن أمیر المؤمنینعليهم‌السلام انّه قال:الإیمان لا یثبت فی قلب یهودی و لا خوزیّ أبدا(4) .
و فی روایه أخری: و احذر مکر خوزیّ الأهواز...الخ(5) .
____________________
(1) سوره البقره/الآیه 187.
(2) ق:537/47/6 و 542،ج:241/20 و 267.
(3) ق:کتاب الایمان47/9/،ج:174/67. ق:کتاب العشره52/14/،ج:193/74.
(4) ق:کتاب العشره216/81/،ج:361/75.
(5) ق:55/7/17،ج:190/77.
خوض : باب النهی عن الخوض فی مسائل التوحید(1) .
خوف : باب الخوف و الرجاء(2) .
وصیّه لقمان لإبنه فی الخوف و الرجاء(3) . وصیّه الصادقعليه‌السلام لإسحاق بن عمّار: خف اللّه کأنّک تراه(4) .
معنی الخوف و الخشیه
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب.
بیان : الخوف مبدؤه تصوّر عظمه الخالق و وعیده و أهوال الآخره و التصدیق بها،و بحسب قوّه ذلک التصوّر و هذا التصدیق یکون قوّه الخوف و شدّته و هی مطلوبه ما لم تبلغ الی حدّ القنوط،و بعباره أخری:الخوف تألّم النفس من المکروه المنتظر و العقاب المتوقّع بسبب احتمال فعل المنهیّات و ترک الطاعات،و الخشیه حاله نفسانیّه تنشأ عن الشعور بعظمه الربّ و هیبته و خوف الحجب عنه و هذه الحاله لا تحصل الاّ لمن اطّلع علی جلال الکبریاء و ذاق لذّه القرب،قال اللّه تعالی:( إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ ) (5) ،فالخشیه خوف خاصّ و قد یطلقون علیها الخوف أیضا(6) .
____________________
(1) ق:81/9/2،ج:257/3.
(2) ق:کتاب الأخلاق103/22/،ج:323/70.
(3) ق:کتاب الأخلاق109/22/،ج:352/70.
(4) ق:کتاب الأخلاق110/22/،ج:355/70.
(5) سوره فاطر/الآیه 28.
(6) ق:کتاب الأخلاق111/22/،ج:359/70.
بعض حکایات الخائفین
حکایه خوف المرأه التی نجت من البحر فابتلیت برجل أراد أن یعمل بها فاحشه،فاضطربت و خافت من اللّه فصار خوفها سببا لتوبه الرجل(1) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : ألا انّ المؤمن یعمل بین مخافتین،بین أجل قد مضی لا یدری ما اللّه صانع فیه،و بین أجل قد بقی لا یدری ما اللّه قاض فیه،فلیأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه و من دنیاه لآخرته(2) .
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون خائفا راجیا،و لا یکون خائفا راجیا حتّی یکون عاملا لما یخاف و یرجو(3) .
کمال الدین : أنواع الخوف خمسه:خوف و خشیه و وجل و رهبه و هیبه،فالخوف للعاصین،و الخشیه للعالمین،و الوجل للمخبتین،و الرهبه للعابدین،و الهیبه للعارفین(4) .
حکایه خوف النبّاش الذی أوصی ولده بأن یحرقوه بالنار إذا مات، و حکایه خوف رجل آخر نزع ثیابه و تمرّغ فی الرمضاء(5) . يكوي ظهره مرّة و بطنه مرّة(6) .
حکایه خوف عابد بنی إسرائیل حیث ضرب یده علی امرأه بغی من بنی إسرائیل ثمّ وضع یده علی النار فاحترقت یده(7) .
خبر خوف یحیی بن زکریا(8) .
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق112/22/،ج:361/70.
(2) ق:کتاب الأخلاق112/22/،ج:362/70.
(3) ق:کتاب الأخلاق113/22/،ج:365/70.
(4) ق:کتاب الأخلاق118/22/،ج:380/70.
(5) الحصی المسخّن فی الشمس.
(6) ق:کتاب الأخلاق117/22/،ج:377/70 و 378.
(7) ق:کتاب الأخلاق119/22/ و 123،ج:388/70 و 401.
(8) ق:كتاب الأخلاق/192/22،ج:384/70.
عدّه الداعی :روی: انّ إبراهیمعليه‌السلام کان یسمع تأوّهه علی حدّ میل،و کان فی صلاته یسمع له أزیز کأزیر المرجل(1) ،و کذلک کان یسمع من صدر سیّدنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و: کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذا أخذ فی الوضوء یتغیّر وجهه من خیفه اللّه. و روی: انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام کان أعبد الناس فی زمانه و أزهدهم و أفضلهم، و کان إذا حجّ حجّ ماشیا و رمی ماشیا و ربّما مشی حافیا،و کان إذا ذکر الموت بکی، و إذا ذکر البعث و النشور بکی،و إذا ذکر الممرّ علی الصراط بکی،و إذا ذکر العرض علی اللّه تعالی ذکره شهق شهقه یغشی علیه منها،و کان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربّه،و کان إذا ذکر الجنه و النار اضطرب اضطراب السلیم و سأل اللّه الجنه و تعوّذ باللّه من النار. و قالت عائشه: کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحدّثنا و نحدّثه فاذا حضرت الصلاه فکأنّه لم یعرفنا و لم نعرفه(2) .
المحاسن :عن سلمان قال: أضحکتنی ثلاث و أبکتنی ثلاث،فأمّا الثلاث التی أبکتنی ففراق الأحبّه مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و الهول عند غمرات الموت،و الوقوف بین یدی ربّ العالمین یوم یکون السریره علانیه لا أدری الی الجنه أصیر أم الی النار(3) .
مصباح الشریعه :روی: انّ یحیی بن زکریا کان یفکّر فی طول اللیل فی أمر الجنه و النار فیسهر لیله و لا یأخذه نوم ثمّ یقول عند الصباح:اللّهم أین المفرّ و أین المستقرّ اللّهم الاّ إلیک(4) .
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لرجل: کیف أنتم؟فقال:نرجو و نخاف،فقال:من رجی شیئا طلبه و من خاف شیئا هرب منه،ما أدری ما خوف رجل عرضت له شهوه فلم یدعها لما خاف منه،و ما أدری ما رجاء رجل نزل به بلاء فلم یصبر علیه
____________________
(1) صوت غلیان القدر.
(2) ق:کتاب الأخلاق123/22/،ج:399/70.
(3) ق:کتاب الأخلاق119/22/،ج:386/70.
(4) ق:کتاب الأخلاق182/38/،ج:266/71.
لما یرجو(1) .
قال الصادقعليه‌السلام لاسحاق بن عمّار: خف اللّه کأنّک تراه(2) .
کلام لقمان فی الخوف و الرجاء(3) .
خوف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
کمال الدین : و لقد مکثصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمکّه ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقّب و یخاف قومه و الناس(5) .
فیما یخافهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی أمّته(6) .
باب عباده أمیر المؤمنینعليه‌السلام و خوفه(7) .
خول : اخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عمّا تکلّمت خوله الحنفیه عند ولادتها، و قد تقدّم فی (حنف)(8) .
ابن خالویه
أقول : ابن خالویه بفتح اللام و الواو هو أبو عبد اللّه حسین بن أحمد بن خالویه الهمدانی البغدادیّ الحلبیّ،شیخ جلیل نحویّ لغویّ أدیب شاعر متبحّر من فضلاء الإمامیّه و العارفین بالعربیه،حکی انّه ذکر للحیّه مائتی إسم و قال انّ للأسد خمسمائه إسم وصفه،و صنّف جزء فی الألفاظ المصدّره بالکاف من أجزاء الإنسان
____________________
(1) ق:130/16/17،ج:51/78.
(2) ق:89/17/3،ج:324/5.
(3) ق:321/48/5،ج:412/13.
(4) ق:341/31/6،ج:177/18.
(5) ق:344/31/6،ج:188/18.
(6) ق:782/81/6،ج:451/22.
(7) ق:510/100/9،ج:11/41.
(8) ق:583/113/9 و 588،ج:303/41 و 326. ق:619/120/9،ج:86/42.
و عدّها الی مائه،و هذا یدلّ علی کثره اطّلاعه و طول باعه،توفّی سنه(370)سبعین و ثلاث مائه بحلب.
و أورد السیّد ابن طاووس فی الإقبال فی أعمال شعبان دعاء مرویا عنه کان أمیر المؤمنین و الأئمهعليهم‌السلام یدعون به فی شهر شعبان،و نقل عن التذییل لابن النجّار انّ ابن خالویه کان إماما أوحد أفراد الدهر فی کلّ قسم من أقسام العلم و الأدب،و کان الیه الرحله من الآفاق،و سکن بحلب و کان آل حمدان یکرمونه،و مات بهارحمه‌الله .
و عن تاریخ الیافعی قال: ان الحسین بن أحمد المعروف بابن خالویه الهمدانی النحوی أتی بغداد و استفاد من أعیان العلماء کابن الأنباری و ابن عمر الزاهد و ابن درید و السیرافی ثمّ أتی حلب و توطّن فیه و اشتهر بالفضل فی الآفاق،و کان معظّما مکرّما عند آل حمدان،و له کتاب یذکر فیه ما لیس فی کلام العرب،و کتاب الآل و ذکر فیه أولا معنی الآل ثمّ ذکر تواریخ الأئمّه الاثنا عشرعليهم‌السلام و موالیدهم و وفیاتهم و سایر أحوالهم،و کتاب الجمل و شرح مقصوره ابن درید،انتهی.
خون:
ذمّ الخیانه
باب الخیانه و عقاب أکل الحرام(1) .
أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من خان أمانه فی الدنیا و لم یردّها الی أهلها ثمّ أدرکه الموت مات علی غیر ملّتی و یلقی اللّه و هو علیه غضبان. و قال: من اشتری خیانه و هو یعلم فهو کالذی خانه. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لیس منّا من خان بالأمانه(2) .
الخصال :عن أبی هارون المکفوف قال:قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا با هارون انّ اللّه تعالی آلی علی نفسه أن لا یجاوره خائن،قلت:و ما الخائن؟قال:من ادّخر عن
____________________
(1) ق:کتاب العشره163/58/،ج:170/75.
(2) ق:کتاب العشره164/58/،ج:172/75.
مؤمن درهما أو حبس عنه شیئا من أمر الدنیا.قال:قلت:أعوذ باللّه من غضب اللّه(1) . قال الصادقعليه‌السلام : من ائتمن خائنا علی أمانه لم یکن له علی اللّه ضمان(2) .و قال: ما أبالی ائتمنت خائنا أو مضیّعا(3) .
فی انّ الخیانه أحد الثلاثه التی کانت فی المنافق فی مرفوعه سلمان: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء لم تلقه الاّ خائنا مخونا نزعت منه الأمانه...الخ(4) .أقول : قد تقدم فی(أمن)ما یتعلق بالمقام.
تفسیر قوله تعالی:( فَخٰانَتٰاهُمٰا ) (5) (6)
قال موسیعليه‌السلام : الهی فما جزاء من ترک الخیانه حیاء منک؟قال:یا موسی له الأمان یوم القیامه(7) .
____________________
(1) ق:کتاب العشره164/59/،ج:173/75. ق:395/61/3،ج:357/8.
(2) ق:184/23/17،ج:242/78.
(3) ق:186/23/17،ج:250/78.
(4) ق:کتاب الکفر9/2/،ج:110/72.
(5) سوره التحریم/الآیه 10.
(6) ق:152/26/5،ج:146/12.
(7) ق:302/41/5،ج:328/13.
باب الخاء بعده الیاء
خیر:
الخیر و ما یتعلق به
سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الخیر ما هو؟فقال:لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک و لکنّ الخیر أن یکثر علمک و عملک و یعظم حلمک(1) .
أمالی الطوسیّ :عن موسی عن أبیه قال: أحسن من الصدق قائله و خیر من الخیر فاعله.
کمال الدین :قال أبو جعفرعليه‌السلام : انّ الخیر ثقل علی أهل الدنیا علی قدر ثقله فی موازینهم یوم القیامه،و انّ الشرّ خفّ علی أهل الدنیا علی قدر خفّته فی موازینهم. و قال الصادقعليه‌السلام : إذا أردت شیئا من الخیر فلا تؤخّره(2) .
الروایات الکثیره فی قولهم: إذا هممت بخیر فبادر أو فعجّله و نحو ذلک(3) . باب قول الخیر و القول الحسن(4) .
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و الذی نفسی بیده ما أنفق الناس من نفقه أحبّ من قول الخیر.
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق23/1/،ج:409/69. ق:102/20/3،ج:38/6.
(2) ق:کتاب الأخلاق173/29/،ج:215/71.
(3) ق:کتاب الأخلاق175/29/،ج:223/71.
(4) ق:کتاب الأخلاق192/41/،ج:309/71.
المحاسن :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم،أو سکت علی سوء فسلم(1) .
باب الخیر و الشرّ و خالقهما(2) . قول الصادقعليه‌السلام فی(جزاک اللّه خیرا): انّ خیرا نهر فی الجنه(3) .
معنی الخیر کإسمه(4) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حیاتی خیر لکم و موتی خیر لکم،امّا حیاتی فتحدّثونی و احدّثکم،و أمّا موتی فتعرض علیّ أعمالکم عشیّه الاثنین و الخمیس فما کان من عمل صالح حمدت اللّه علیه و ما کان من عمل سیء استغفرت اللّه لکم(5) .
باب صفات خیار العباد و أولیاء اللّه(6) .
خیر الدین عالم فقیه من أحفاد الشیخ الشهید، و یأتی ذکره فی(شهد).
باب إثبات الاختیار و الاستطاعه(7) .
نزول آیه التخییر:( یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ ) (8) .و اختلاف العلماء في حكم التخيير(9) .
قال موسی: یا ربّ أی خلقک أبغض إلیک؟قال:الذی یتّهمنی،قال:و من خلقک من یتّهمک؟!قال:نعم الذی یستخیرنی فأخیر له و الذی أقضی القضاء
____________________
(1) ق:کتاب الأخلاق192/41/،ج:312/71.
(2) ق:43/6/3،ج:152/5.
(3) ق:337/57/3،ج:162/8.
(4) ق:308/41/5،ج:354/13.
(5)ق:230/17/6،ج:149/17. ق:806/84/6،ج:550/22. ق:70/20/7 و 72 و 73،ج:349/23 و 353. ق:422/143/7،ج:299/27.
(6) ق:کتاب الایمان285/37/،ج:254/69.
(7) ق:2/1/3،ج:2/5.
(8) سوره الأحزاب/الآیه 28 و الآیه 59.
و هو خیر له فیتّهمنی(1) .
الاستخارات و کیفیّاتها
أبواب الاستخارات و کیفیّاتها.
باب الحثّ علی الاستخاره و الترغیب فیها و الرضا و التسلیم بعدها(2) .
المقنعه :عن الصادقعليه‌السلام قال: یقول اللّه(عزّ و جلّ):من شقاء عبدی أن یعمل الأعمال و لا یستخیر بی.
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : من دخل فی أمر بغیر استخاره ثمّ ابتلی لم یوجر.
المحاسن :عن بعض أصحابنا قال: قلت لأبی عبد اللّه:من أکرم الخلق علی اللّه تعالی؟قال:أکثرهم ذکرا للّه و أعملهم بطاعته،قلت:فمن أبغض الخلق إلی اللّه تعالی؟قال:من یتّهم اللّه،قلت:و أحد یتّهم اللّه؟قال:نعم،من استخار اللّه فجاءته الخیره بما یکره فسخط فذلک یتّهم اللّه تعالی
فتح الأبواب :عن الصادقعليه‌السلام قال: ما أبالی إذا استخرت اللّه تعالی علی أیّ طرفیّ وقعت،و کان أبی یعلّمنی الاستخاره کما یعلّمنی السوره من القرآن(3) .
باب الاستخاره بالرقاع(4) .
باب الاستخاره بالبنادق(5) .
باب الاستخاره و التفأّل بالقرآن المجید(6) .
____________________
(1) ق:308/41/5،ج:356/13.
(2) ق:کتاب الصلاه922/112/،ج:222/91.
(3) ق:کتاب الصلاه923/112/،ج:223/91.
(4) ق:کتاب الصلاه924/113/،ج:226/91.
(5) ق:کتاب الصلاه926/114/،ج:235/91.
(6) ق:کتاب الصلاه928/115/،ج:241/91.
باب الاستخاره بالسبحه و الحصی(1) .
قال المجلسی: سمعت والدی یروی عن شیخه البهائی رحمهما اللّه انّه کان یقول:
سمعنا مذاکره عن مشایخنا عن القائم(صلّی اللّه علیه)فی الاستخاره بالسبحه أنّه یأخذها و یصلّی علی النبیّ و آلهعليهم‌السلام ثلاث مرّات و یقبض علی السبحه و یعدّ اثنتین اثنتین فإن بقیت واحده فهو إفعل و إن بقیت اثنتان فهو لا تفعل
و وجدت بخطّ الشیخ الجلیل محمّد بن علی الجباعی جدّ شیخنا البهائیقدس‌سره انّه نقل من خطّ السعید الشهید محمّد بن مکّی(نوّر اللّه ضریحه)طریق الاستخاره:
الصلاه علی محمّد و آله سبع مرّات و بعده:یا أسمع السامعین و یا أبصر الناضرین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین و یا أحکم الحاکمین صلّ علی محمّد و آل محمّد،ثمّ الزوج و الفرد(2) .
باب الاستخاره بالاستشاره(3) .
الاستخاره بالدعاء
باب الاستخاره بالدعاء فقط(4) .
فتح الأبواب :عن إسحاق بن عمار،عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:ربّما أردت الأمر یفرق منّی فریقان أحدهما یأمرنی و الآخر ینهانی،قال:فقالعليه‌السلام :إذا کنت کذلک فصلّ رکعتین و استخر اللّه مائه مرّه و مرّه ثمّ انظر أحزم الأمرین لک فافعله فانّ الخیره فیه إن شاء اللّه تعالی،و لیکن استخارتک فی عافیه فانّه ربما خیّر للرجل فی قطع یده و موت ولده و ذهاب ماله. و عنهعليه‌السلام : انّه سئل عن الإستخاره فقال:
____________________
(1) ق:کتاب الصلاه929/116/،ج:247/91.
(2) ق:کتاب الصلاه931/116/،ج:251/91.
(3) ق:کتاب الصلاه931/117/،ج:252/91.
(4) ق:کتاب الصلاه932/118/،ج:256/91.
استخر اللّه(عزّ و جلّ)فی آخر رکعه من صلاه اللیل و أنت ساجد مائه مرّه و مرّه، قال الراوی:قلت:کیف أقول؟قال:تقول:أستخیر اللّه برحمته أستخیر اللّه برحمته؛ و عنهعليه‌السلام : انّه یسجد عقیب المکتوبه و یقول:اللّهم خر لی،مائه مره،ثمّ یتوسّل بالنبیّ و الأئمهعليهم‌السلام و یصلّی علیهم و یستشفع بهم و ینظر ما یلهمه اللّه فیفعل فانّ ذلک من اللّه تعالی(1) .
فتح الأبواب :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما استخار اللّه عبد سبعین مرّه بهذه الاستخاره الاّ رماه اللّه بالخیر،یقول:یا أبصر الناظرین و یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین صلّ علی محمّد و علی أهل بیته و خر لی کذا و کذا(2) .
باب النوادر و فیه ذکر الاستخاره للغیر(3) .
باب ما یستحبّ فعله عند قبر الحسینعليه‌السلام من الاستخاره و الصلاه و غیرهما باب ما یستحبّ فعله عند قبر الحسینعليه‌السلام من الاستخاره و الصلاه و غیرهما(4) .
قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام : ما استخار اللّه(عزّ و جلّ)عبد فی أمر قطّ مائه مرّه یقف عند رأس الحسینعليه‌السلام فیحمد اللّه و یهلّله و یسبّحه و یمجّده و یثنی علیه بما هو أهله الاّ رماه اللّه تعالی بأخیر الأمرین(5) .
باب أقسام الخیار و أحکامها(6) .
أحوال المختار
باب أحوال المختار بن أبی عبیده الثقفی و ما جری علی یدیه و أیدی أولیائه(7) .
____________________
(1) ق:کتاب الصلاه939/118/،ج:277/91 و 278.
(2) ق:کتاب الصلاه940/118/،ج:282/91.
(3) ق:کتاب الصلاه941/118/،ج:285/91.
(4) ق:187/41/22،ج:285/101.
(5) ق:187/41/22،ج:285/101.
(6) ق:28/21/23،ج:109/103.
(7) ق:278/49/10،ج:332/45.
أمالی الطوسیّ : استجابه دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام علی حرمله علی یدی المختار
و قد تقدّم فی(حرمل).
کان ظهور المختار بالکوفه لأربع عشر لیله بقیت من ربیع الآخر سنه(66)، و أرسل إبراهیم بن الأشتر الی حرب ابن زیاد لسبع خلون من المحرّم سنه(67) فقتل ابن الأشتر عبید اللّه بن زیاد و حصین بن نمیر و شراحیل بن ذی الکلاع و ابن حوشب و جمعا آخر علی نهر الخازر بالموصل(1) .
خبر قتل عمر بن سعد و شمر بن ذی الجوشن و خولی بن یزید و غیرهم(لعنهم اللّه)و قوله:لا یسوغ لی طعام و لا شراب حتّی أقتل[قتله]الحسین بن علی و أهل بیتهعليهم‌السلام و ما من دینی أترک أحدا منهم حیّا،و قال:أعلمونی من شرک فی دم الحسینعليه‌السلام و أهل بیته فلم یکن یأتونه برجل منهم الاّ قتله(2) .
السرائر :الصادقیعليه‌السلام : فی استغاثه المختار فی النار برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنین و الحسینعليهما‌السلام و قوله:یا حسین یا حسین أغثنی أنا قاتل أعدائک،فیقول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :قد احتجّ علیک،فینقضّ علیه کأنّه عقاب کاسر فیخرجه من النار،سئل الصادقعليه‌السلام :و لم عذّب بالنار؟قال:انّه کان فی قلبه منهما شیء(3) .
و فی التهذیب: فیخرج المختار حممه و لو شقّ عن قلبه لوجد حبّهما فی قلبه.
بیان: انقض الطائر:هوی فی طیرانه،و کسر الطائر أی ضمّ جناحیه حین ینقضّ،و الحمم بضمّ الحاء و فتح المیم:الرماد و الفحم و کل ما احترق من النار(4) .
قال المجلسی: انّه و إن لم یکن کاملا فی الإیمان و الیقین و لا مأذونا فیما فعله صریحا من أئمه الدین لکن لما جری علی یدیه الخیرات الکثیره و شفی بها صدور
____________________
(1) ق:278/49/10،ج:334/45.
(2) ق:279/49/10،ج:337/45.
(3) ق:280/49/10،ج:339/45.
(4) ق:281/49/10،ج:345/45.
قوم مؤمنین کانت عاقبه أمره آیله الی النجاه،فدخل بذلک تحت قوله تعالی:( وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا ) (1) الآیه،ثمّ قال:أنا فی شأنه من المتوقّفین و إن کان الأشهر بین أصحابنا انّه من المشکورین(2) .
ما ورد فی ذمّه بأنّه کان یکذب علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (3) .
ما یظهر منه مدح المختار
رجال الکشّیّ :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لا تسبّوا المختار فانّه قد قتل قتلتنا و طلب بثارنا و زوّج أراملنا و قسّم فینا المال علی العسره.
رجال الکشّیّ :قول أبی جعفرعليه‌السلام لأبی محمّد الحکم بن المختار: رحم اللّه أباک رحم اللّه أباک ما ترک لنا حقّا عند أحد الاّ طلبه،قتل قتلتنا و طلب بدمائنا.
رجال الکشّیّ :عن الأصبغ قال: رأیت المختار علی فخذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو یمسح رأسه و یقول:یاکیس یاکیس.
رجال الکشّیّ : لمّا أتی علیّ بن الحسین رأس إبن زیاد و رأس عمر بن سعد خرّ ساجدا و قال:الحمد للّه الذی أدرک لی ثأری من أعدائی و جزی المختار خیرا.
رجال الکشّیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما امتشطت فینا هاشمیّه و لا اختضبت حتی بعث الینا المختار برؤوس الذین قتلوا الحسینعليه‌السلام .
رجال الکشّیّ : بعث المختار عشرین ألف دینار الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فقبلها و بنی بها دار عقیل و دارهم التی هدمت(4) .
قول میثم التمار للمختار و هما فی حبس ابن زیاد:انّک تفلت و تخرج ثائرا بدم
____________________
(1) سوره التوبه/الآیه 102.
(2) ق:280/49/10،ج:339/45.
(3) ق:281/49/10 و 282،ج:344/45 و 346.
(4) ق:281/49/10،ج:344/45.
الحسینعليه‌السلام فتقتل هذا الجبّار الذی نحن فی سجنه و تطأ بقدمک هذا علی جبهته و خدّیه(1) .
أقول : صدق میثمرحمه‌الله فی قوله الذی أخذه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، فقد روی الشیخرحمه‌الله انّه بعث ابن الأشتر برأس ابن زیاد الی المختار و أعیان من کان معه فقدم بالرؤوس و المختار یتغدّی فألقیت بین یدیه فقال:الحمد للّه ربّ العالمین وضع رأس الحسین بن علیعليهما‌السلام بین یدی ابن زیاد و هو یتغدّی و أتیت برأس ابن زیاد و أنا أتغدّی، قال: و انسابت حیّه بیضاء تخلّل الرؤوس حتّی دخلت فی أنف ابن زیاد و خرجت من أذنه،و دخلت فی أذنه و خرجت من أنفه،فلمّا فرغ المختار من الغداء قام فوطأ وجه ابن زیاد(لعنه اللّه و أخزاه)بنعله ثمّ رمی بها الی مولی له فقال: اغسلها فانّی وضعتها علی وجه نجس کافر(2) .
قول السیّد المرتضیرحمه‌الله فی علّه صلح الحسنعليه‌السلام مع معاویه و انّ المجتمعین له من الأصحاب کانت قلوب أکثرهم نغله غیر صافیه،أو لیس أحدهم جلس له فی مظلم ساباط و طعنه بمغول کان معه فأصاب فخذه و شقّه حتّی وصل الی العظم و انتزع من یده و حمل الی المدائن و علیها سعید بن مسعود عمّ المختار،و کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام ولاّه ایّاها فأدخل منزله فأشار المختار علی عمّه أن یوثقه و یسیر به الی معاویه علی أن یطعمه خراج جوخی سنه فأبی علیه و قال للمختار:قبّح اللّه رأیک أنا عامل أبیه و قد ائتمننی و شرّفنی،وهبنی بلاء أبیه أنسی،ءأنسی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لا أحفظه فی ابن ابنته و حبیبه؟ثمّ ان سعید بن مسعود أتاه بطبیب و قام علیه حتّی برء و حوّله الی بیض المدائن(3) .
و فی علل الشرایع ما یقرب من ذلک و فیه:فهمّت الشیعه بقتل المختار فتلطّف
____________________
(1) ق:593/113/9،ج:345/41.
(2) ق:279/49/10،ج:335/45.
(3) ق:106/18/10،ج:27/44.
عمّه لمسأله الشیعه بالعفو عن المختار ففعلوا(1) .
أقول : جوخی:نهر علیه کوره واسعه فی السواد قالوا:لم یکن مثل کوره جوخی کان خراجها ثمانین ألف درهم.
رساله شرح الثار المشتمله علی جلّ أحوال المختار للشیخ جعفر بن محمّد ابن نما الحلّی شیخ آیه اللّه فی العالمین العلاّمه(رفع اللّه مقامه)(2) .
فی انّ المختار کانت لقبره قبّه قریبه من جامع الکوفه یلوح لکلّ من خرج من بال مسلم کالنجم اللامع(3) . و یأتی فی(لجم)کلام ابن بطوطه المعاصر لفخر المحققین ما یظهران قبّته کانت باقیه الی عصره و کانت قریبه من غربی جبّانه الکوفه.
نسب المختار
فی ذکر نسبه و طرف من أخباره:أمّه دومه بنت وهب،مولده عام الهجره،و کان ذا عقل وافر و جواب حاضر و شجاعا و سخیّا و متفرّسا و ذا همّه،رآه الأصبغ علی فخذ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو یمسح رأسه و یقول:یاکیس یاکیس.
الروایات فی مدحه
ذکر جمله من الروایات فی مدحه،منها اهداؤه الجاریه أمّ زید بن علیّ بن الحسین الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ،و کان یجالس محمّد بن الحنیفه و یأخذ عنه الأحادیث و کان بالکوفه یتکلّم بفضل آل محمّدعليهم‌السلام و ینشر مناقب علیّ و الحسنینعليهم‌السلام و یتوجّع لهم ممّا نزل بهم(4) .
____________________
(1) ق:107/19/10،ج:33/44.
(2) ق:282/49/10،ج:346/45.
(3) ق:282/49/10،ج:347/45.
(4) ق:283/49/10،ج:352/45.
لمّا دخل مسلم بن عقیل الکوفه أسکنه المختار داره و بایعه،فلمّا قتل مسلم سعی بالمختار الی ابن زیاد فأحضره و قال له:یابن عبید أنت المبایع لأعدائنا، فشهد له عمرو بن حریث انّه لم یفعل،فشتمه ابن زیاد و ضربه بقضیب فی یده فشتر عینه و حبسه مع عبد اللّه بن الحارث بن عبد المطلب فی محبس کان فیه میثم التمّار(1) . فی خروج المختار و واقعته مع ابن المطیع(2) .
ذکر من قتله المختار من قتله الحسینعليه‌السلام (3) .
دعاء محمّد بن الحنیفه للمختار حین بعث إلیه برأس عمر بن سعد الملعون فقال محمد:اللّهم لا تنس هذا الیوم للمختار و اجزه عن أهل بیت نبیّک محمّد خیر الجزاء(4) . دعاء السجّاد له: جزی اللّه المختار خیرا.
قال ابن نما: و دعاء زین العابدینعليه‌السلام للمختار دلیل واضح و برهان لائح علی انّه عنده لمن المصطفین الأخیار،و قد أسلفنا من أقوال الأئمه فی مطاوی الکتاب تکرار مدحهم له و نهیهم عن ذمّه،و انّما أعداؤه عملوا له مثالب لیباعدوه من قلوب الشیعه کما عمل أعداء أمیر المؤمنینعليه‌السلام له مساویء(5) .
خیف:
مسجد الخیف
الکافی :الباقریعليه‌السلام : صلّی فی مسجد الخیف سبعمائه نبیّ،و انّ ما بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء(6) .
____________________
(1) ق:284/49/10،ج:353/45.
(2) ق:288/49/10،ج:368/45.
(3) ق:290/49/10،ج:374/45.
(4) ق:291/49/10 و 293،ج:379/45 و 385.
(5) ق:293/49/10،386/45.
(6) ق:443/80/5،ج:464/14.
خطبه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی مسجد الخیف: نضر اللّه امرءا سمع مقالتی فوعاها، و قد تقدّمت فی(خطب).
خیل:
الخیل و ما یتعلق بها
ما یتعلق بالخیل(1) .
مدح الخیل و انّ الخیر معقود بنواصیها،و دعاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالبرکه علی الأشقر(2) . : إهداء أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعه أفراس من الیمن و فیها کمیتان أوضحان،قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أعطهما ابنیک،و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّما یمن الخیل فی ذوات الأوضاح(3) ؛الأوضاح أی البیض.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعرض الخیل فمرّ بقبر أبی أحیحه فقال أبو بکر:لعن اللّه صاحب هذا القبر فو اللّه إن کان لیصدّ عن سبیل اللّه و یکذّب رسول اللّه،فقال خالد ابنه:بل لعن اللّه أبا قحافه فو اللّه ما کان یقری الضیف و لا یقاتل العدوّ فلعن اللّه أهونهما علی العشیره فقدا.فألقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خطام راحلته علی غاربها ثمّ قال:إذا أنتم تناولتم المشرکین فعمّوا و لا تخصّوا فیغضب ولده،ثمّ وقف فعرضت علیه الخیل،فمرّ به فرس فقال عیینه بن حصین:انّ من أمر هذا الفرس کیت و کیت،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ذرنا فأنا أعلم بالخیل منک، فقال عیینه:و أنا أعلم بالرجال منک،فغضب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...الخ(4) .
____________________
(1) ق:141/24/5 و 143،ج:107/12 و 114. ق:692/100/14،ج:156/64.
(2) ق:444/38/6،ج:185/19 و 186.
(3) ق:658/64/6،ج:361/21.
(4) ق:703/67/6،ج:136/22.
بدو خلق الخیل و انّ أوّل من رکبها إسماعیلعليه‌السلام (1) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ الخیل کانت وحوشا فی بلاد العرب فصعد إبراهیم و إسماعیل علی جبل جیاد ثمّ صاحا:ألا هلا ألا هلمّ قال:فما بقی فرس الاّ أعطاهما بیده و أمکن من ناصیته، و فی قرب الإسناد: فلذلک سمّی جیادا(2) .
مدح ارتباط الخیل فی سبیل اللّه و الانفاق علیها و انّ یمن الخیل فی ذوات الأوضاح.
المحاسن :و عن أبی الحسنعليه‌السلام : من خرج من منزله أو منزل غیره فی أوّل الغداه فلقی فرسا أشقر به أوضاح و إن کانت به غرّه سائله فهو العیش کلّ العیش لم یلق فی یومه ذلک الاّ سرورا و ان توجّه فی حاجه فلقی الفرس قضی اللّه حاجته.
مکارم الأخلاق :و روی عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تجزّوا نواصی الخیل و لا أعرافها و لا أذنابها فانّ الخیر فی نواصیها و انّ أعرافها دفؤها و انّ أذنابها مذابّها.
نوادر الراوندیّ : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث مع علیّعليه‌السلام ثلاثین فرسا فی غزوه ذات السلاسل و قال:یا علیّ أتلو علیک آیه فی نفقه الخیل:( الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً ) (3) هی النفقه علی الخیل سرّا و علانیه.و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی أصحاب الخیل من اتّخذها لمارق فی دینه أو مشرک(4) .
قال الصدوقرحمه‌الله : الآیه نزلت فی إنفاق أمیر المؤمنینعليه‌السلام أربعه دراهم کانت معه و جرت فی النفقه علی الخیل.
کلام ضوء الشهاب فی شرح الحدیث المرویّ عن ابن عمر عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :الخیر معقود فی نواصی الخیل الی یوم القیامه، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الشوم
____________________
(1) ق:691/99/14،ج:153/64.
(2) ق:692/99/14،ج:155/64.
(3) سوره البقره/الآیه 274.
(4) ق:695/100/14،ج:173/64.
فی المرأه و الفرس و الدار، و النبوی المروی عن عیسی بن علی الهاشمی عن أبیه عن جدّه: یمن الخیل فی شقرها(1) .
أقول : الشقره فی الخیل حمره صافیه یحمرّ معها العرف و الذنب.و الفرق بین الکمیت و الأشقر بالعرف و الذنب انهما إذا کانا أحمرین فهو أشقر و إذا کانا أسودین فهو کمیت.
کلام السیّد الرضی فی شرح قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قلّدوا الخیل و لا تقلّدوها الأوتار(2) .
تعریف المتخیّله(3) .
خیم : رؤیه أبی بصیر خیم الأئمهعليهم‌السلام (4) .
فی انّ الخیّام کان أحد الحکماء الثمانیه فی عصر السلطان جلال الدین ملک شاه.
و هم الذین وضعوا التاریخ الذی مبدؤه نزول الشمس أوّل الحمل و علیه بناء التقاویم الآن(5) .
____________________
(1) ق:696/100/14،ج:176/64.
(2) ق:704/101/14،ج:210/64.
(3) ق:469/47/14،ج:277/61.
(4) ق:161/31/3،ج:245/6. ق:129/27/11،ج:91/47.
(5) ق:176/14/14،ج:347/58.
الفهرس
سفینه البحار و مدينة الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار و طبعتيه القديم و الجديدة تأليف المحدّث الخبير و المحقّق الجليل المرحوم الشّيخ عبّاس القمّي ( رحمه‌الله ) المجلد الثَّاني 1
باب الحاء المهمله 7
باب الحاء بعده الألف 9
باب الحاء بعده الباء 11
باب الحاء بعده التاء 41
باب الحاء بعده الثاء 45
باب الحاء بعده الجیم 46
باب الحاء بعده الدال 108
باب الحاء بعده الذال 127
باب الحاء بعده الراء 137
باب الحاء بعده الزای 163
باب الحاء بعده السین 172
باب الحاء بعده الشین 258
باب الحاء بعده الصاد 260
باب الحاء بعده الضاد 263
باب الحاء بعده الطاء 271
باب الحاء بعده الفاء 274
باب الحاء بعده القاف 283
باب الحاء بعده الکاف 295
باب الحاء بعده اللام 309
باب الحاء بعده المیم 328
باب الحاء بعده النون 460
باب الحاء بعده الواو 481
باب الحاء بعده الیاء 503
باب الخاء المعجمه 539
باب الخاء بعده الباء 541
باب الخاء بعده التاء 552
باب الخاء بعده الثاء 565
باب الخاء بعده الدال 567
باب الخاء بعده الذال 580
باب الخاء بعده الراء 581
باب الخاء بعده الزای 588
باب الخاء بعده السین 592
باب الخاء بعده الشین 594
باب الخاء بعده الصاد 595
باب الخاء بعده الضاد 603
باب الخاء بعده الطاء 612
باب الخاء بعده الفاء 652
باب الخاء بعده اللام 658
باب الخاء بعده المیم 724
باب الخاء بعده النون 738
باب الخاء بعده الواو 741
باب الخاء بعده الیاء 748
الفهرس 761