سرشناسه : قمی، عباس، 1254- 1319.
عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.
مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -
مشخصات ظاهری : ج8.
یادداشت : عربی.
موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111ق بحارالانوار -- فهرستها
موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها
شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی
رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 3964125
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
باب الدّال المهمله
باب الدال بعده الألف
دأب:
الخصال التی اجتمعت فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام
الاختصاص : عن غیر واحد من أصحاب ابن دأب قال:لقیت الناس یتحدّثون انّ العرب کانت تقول أن یبعث اللّه فینا نبیّا یکون فی بعض أصحابه سبعون خصله من مکارم الدنیا و الآخره،فنظروا و فتّشوا هل یجتمع عشر خصال فی واحد فضلا عن سبعین،فلم یجدوا خصالا مجتمعه للدین و الدنیا و وجدوا عشر خصال مجتمعه فی الدنیا و لیس فی الدین منها شیء،وجدوا:زهیر بن حباب الکلبی وجدوه شاعرا طبیبا فارسا منجّما شریفا ایّدا کاهنا قائفا عائفا راجزا و ذکروا انّه عاش ثلاث مائه سنه و أبلی أربعه لحم(1) ،قال ابن دأب:ثم نظروا و فتّشوا فی العرب و کان الناظر فی ذلک أهل النظر فلم یجتمع فی أحد خصال مجموعه للدین و الدنیا بالإضطرار علی ما أحبّوا و کرهوا الاّ فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فحسدوه علیها حسدا أنغل القلوب و أحبط الأعمال،و کان أحقّ الناس و أولاهم بذلک إذ هدم اللّه به بیوت المشرکین و نصر به الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اعتزّ به الدین فی قتله من قتل من المشرکین فی مغازی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال ابن دأب:فقلنا لهم:ما هذه الخصال؟قال:
المواساه للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و بذل نفسه دونه،و الحفیظه و دفع الضیم عنه،و التصدیق للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالوعد،و الزهد و ترک الأمل،و الحیاء و الکرم،و البلاغه فی
____________________
(1) أي أربعة أجيال.
الخطب،و الریاسه و الحلم و العلم...الکلام بطوله(1) .
أشعار صفیّ الدین الحلّی فی مدح أمیر المؤمنینعليه‌السلام
قلت :و لقد أجاد الفاضل الشاعر الأدیب عبد العزیز بن السرایا المشهور بصفیّ الدین الحلّی تلمیذ مولانا المحقق الحلّی(قدّس اللّه سرّه)فی مدحه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :
جمعت فی صفاتک الأضداد |
فلهذا عزّت لک الأنداد |
|
زاهد حاکم حلیم شجاع |
فاتک ناسک فقیر جواد |
|
شیم ما جمعن فی بشر قطّ |
و لا حاز مثلهنّ العباد |
|
خلق یخجل النسیم من اللّطف |
و بأس یذوب منه الجماد |
|
ظهرت منک للوری مکرمات |
فأقرّت بفضلک الحسّاد |
|
إن یکذّب بها عداک فقد |
کذّب من قبل قوم لوط و عاد |
|
جلّ معناک أن یحیط به الشعر |
و یحصی صفاته النقّاد |
و ابن دأب اسمه عیسی و کان رجلا مؤرخا مطّلعا فاضلا کما یظهر من أخباره مع الهادی فراجع(مروج الذهب).
____________________
(1) ق:9/90/450،ج:40/97.
باب الدال بعده الباء
دبب : باب علل تسمیه الدوابّ و بدو خلقها(1) .
باب فضل ارتباط الدوابّ و بیان أنواعها و ما فیه شومها و برکتها(2)
( وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَهً ) (3)
معانی الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خیر المال سکه مأبوره و مهره مأموره(4) .
فی حقّ الدابّه علی صاحبها
باب حقّ الدابّه علی صاحبها و آداب رکوبها و حملها و بعض النوادر(5) .
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للدابّه علی صاحبها خصال ستّ:یبدأ بعلفها إذا نزل،و یعرض علیها الماء إذا مرّ به،و لا یضرب وجهها فانّها تسبّح بحمد ربّها، و لا یقف علی ظهرها الاّ فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یحملها فوق طاقتها،و لا یکلّفها من المشی الاّ ما تطیق(6) .
و فی الصادقیعليه‌السلام : و لا یتّخذ ظهرها مجلسا یتحدّث علیه،و یبدء بعلفها إذا نزل،و لا یسمها فی وجهها و لا یضربها فی وجهها فانّها تسبّح،و یعرض علیها الماء
____________________
(1) ق:14/99/691،ج:64/152.
(2) ق:14/100/692،ج:64/158.
(3) سوره نحل/الآية8.
(4) ق:14/100/693،ج:162/64.
(5) ق:14/101/701،ج:64/201.
(6) ق:14/101/701،ج:64/201.
اذا مرّ به،و لا یضربها علی النفار و یضربها علی العثار لأنّها تری ما لا ترون، و روی: بعکس ذلک
علل الشرایع :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یرتدف ثلاثه علی دابّه فانّ أحدهم ملعون و هو المقدّم(1) .
الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تضربوا وجوه الدوابّ و کلّ شیء فیه الروح فانّه یسبّح بحمد اللّه.
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : ألا یستحیی أحدکم أن یغنّی علی دابّته و هی تسبّح؟ و روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: اضربوها علی النفار و لا تضربوها علی العثار(2) .
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لیس من دابّه عرف بها خمس وقفات الاّ کانت من نعم الجنه.
المحاسن :عن ابن أبی یعفور قال: مرّ بی أبو عبد اللّهعليه‌السلام و أنا أمشی عن ناقتی فقال:
ما لک لا ترکب؟فقلت:ضعفت ناقتی و أردت أن أخفّ عنها،فقال:یرحمک اللّه ارکب فانّ اللّه یحمل علی الضعیف و القوی.
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتّخذوا ظهور الدوابّ کراسی فربّ دابّه مرکوبه خیر من راکبها و أطوع للّه و أکثر ذکرا. و عن علیعليه‌السلام قال: نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن توسم الدوابّ علی وجوهها فانّها تسبّح بحمد ربّها(3) .
من لا یحضره الفقیه :قال علیعليه‌السلام : فی الدوابّ:لا تضربوها الوجوه و لا تلعنوها فانّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن لاعنها. و فی خبر آخر: لا تقبّحوا الوجوه. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الدوابّ إذا لعنت لزمتها اللعنه.
____________________
(1) ق:14/101/702،ج:64/203.
(2) ق:14/101/702،ج:64/204.
(3) ق:14/101/703،ج:64/210.
بیان : لا تقبّحوا الوجوه أی لا تقولوا لها:قبّح اللّه وجهک،أو لا تفعلوا شیئا یصیر سببا لقباحه وجهها، و قیل غیر ذلک؛قولهعليه‌السلام :لزمتها أی یستجاب فیها و یصیر سببا لهلاکها،أو لزمتها مقابله اللعن باللعن،و أصل اللعن:الطرد و الابعاد من اللّه تعالی،و من الخلق:السب و الدعاء.
من لا یحضره الفقیه :قال أبو جعفرعليه‌السلام : إذا سرت فی أرض خصبه فارفق بالسیر،و إذا سرت فی أرض مجدبه فعجّل بالسیر.
الکافی : سئل الصادقعليه‌السلام :متی أضرب دابّتی تحتی؟فقال:إذا لم تمش تحتک کمشیها الی مذودها(1) .
الدابّه و حقوقها
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تتورّکوا علی الدوابّ و لا تتّخذوا ظهورها مجالس.
بیان : لعلّ المراد بالتورّک علیها:الجلوس علیها علی أحد الورکین فانها تتضرّر به و یصیر سببا لدبرها،أو المراد رفع إحدی الرجلین و وضعها فوق السرج للاستراحه. و فی بعض النسخ: لا تتوکّؤا من الاتّکاء و کأنّه تصحیف(2) .
ذکر العلاّمه رفع اللّه مقامه فی(المنتهی)کثیرا من أخبار حقوق الدابّه،و کذا الدمیری فی(حیاه الحیوان)(3) .
باب إخصاء الدوابّ و تعرقبها و الإضرار بها و بسایر الحیوانات و التحریش بینها و آداب انتاجها(4) .
____________________
(1) أي معلف الدابة.
(2) ق:14/101/704،ج:64/214.
(3) ق:14/101/705،ج:64/216و217.
(4) ق:14/102/706،ج:64/221.
( وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ الْأَنْعٰامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ) (1)
الکافی :عن السکونی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: نهی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الکشوف و هو أن تضرب الناقه و ولدها طفل الاّ أن یتصدّق بولدها أو یذبح،و نهی من أن ینزی حمار علی عتیقه
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائه: انّ علیّاعليه‌السلام مرّ ببهیمه و فحل یسفدها علی ظهر الطریق،فأعرض علیّعليه‌السلام بوجهه فقیل له:لم فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال:انّه لا ینبغی أن تصنعوا ما یصنعون و هو من المنکر الاّ أن تواروه حیث لا یراه رجل و لا امرأه(2) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : کان علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لیبتاع الراحله بمائه دینار و یکرم بها نفسه.
قال المجلسیرحمه‌الله : یدلّ علی استحباب رکوب الدابّه الفارهه و المغالاه فی ثمنها لإکرام النفس عند الناس(3) .
باب ما یحبّهمعليهم‌السلام من الدوابّ و الطیور(4) .
دابّه الأرض
تفسیر قوله تعالی:( أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ ) (5) بأمیر المؤمنینعليه‌السلام (6) .
تفسیر القمّیّ :عن ابن أبی عمیر،عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انتهی
____________________
(1) سورة النساء/الآية119.
(2) ق:14/102/707،ج:64/225.
(3) ق:14/95/688،ج:64/136.
(4) ق:7/136/414،ج:27/261.
(5) سورة النمل/الآية82.
(6) ق:3/34/176،ج:6/299. ق:13/35/213-228،ج:53/52-113.
رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه،فحرّکه برجله ثمّ قال:قم یا دابّه اللّه فقال رجل من أصحابه:یا رسول اللّه أیسمّی بعضنا بعضا بهذا الاسم؟فقال:لا و اللّه ما هو الاّ له خاصّه،و هو الدابّه التی ذکر اللّه تعالی فی کتابه:( وَ إِذٰا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنٰا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ النّٰاسَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا لاٰ یُوقِنُونَ ) (1) ،ثمّ قال:یا علیّ إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صوره و معک میسم تسم به أعداءک فقال الرجل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ العامّه یقولون هذه الآیه إنّما هی تکلمهم فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :کلّمهم اللّه فی نار جهنم إنّما هو تکلمهم من الکلام(2) .
قول عمر فی حقّ عبد الرحمن بن أبی بکر:دویبه سوء و لهو خیر من أبیه.
الدبّ
الدبّ کقفل حیوان خبیث من السباع معروف و هو من المسوخ،قال الدمیری:
انّ الدبّ یحبّ العزله فإذا جاء الشتاء دخل و جاره الذی اتّخذه فی الغیران و لا یخرج حتّی یطیب الهواء،و إذا جاع یمصّ یدیه و رجلیه فیندفع بذلک عنه الجوع،و یخرج فی الربیع أسمن ما کان،و هو مختلف الطباع لأنّه یأکل ما تأکله السباع و ما ترعاه البهائم و ما یأکله الإنسان،و فی طبعها فطنه عجیبه لقبول التأدیب لکنّه لا یطیع معلّمه الاّ بعنف عظیم و ضرب شدید(3) .
حکی انّ الدبّ إذا أراد أن یفترس الثور علم انّه لا یمکنه أن یقصده ظاهرا فیقال انّه یستلقی فی ممرّ ذلک الثور،فإذا قرب الثور و أراد نطحه جعل قرنیه فیما بین
____________________
(1) سورة النمل/الآية82.
(2) ق:9/85/400،ج:39/243. ق:13/35/213،ج:53/52.
(3) ق:14/120/787،ج:65/233.
ذراعیه و لا یزال ینهش ما بین ذراعیه حتّی یثخنه،و أیضا انّه یأخذ العصا و یضرب الإنسان حتّی یتوهّم انّه مات فیترکه،و ربّما عاد یشمّه و یتجسس نفسه،و أیضا یصعد الشجر أخفّ صعود و یأخذ الجوز بین کفّیه و یضرب ما فی أحد کفّیه علی ما فی الکفّ الآخر ثمّ ینفخ فیه و یزیل القشور و یأکل اللبّ(1) .
دبر:
الدّبر
الدّبر-بفتح الدال-جماعه النحل،قال السهیلی:الدبر الزنابیر، و فی الفائق انّ سکینه بنت الحسینعليهما‌السلام جاءت الی أمّها الرباب و هی صغیره تبکی فقالت:ما بک قالت:مرّت بی دبیره فلسعتنی بأبیره،أرادت تصغیر دبره،و هی النحله سمّیت بذلک لتدبیرها فی عمل العسل(2) .
حمیّ الدبر یقال لعاصم بن ثابت الأنصاری،و یأتی فی (عصم)وجه ذلک؛ و قال الدمیری: انّ المشرکین لمّا قتلوه أرادوا أن یمثّلوا به فحماه اللّه تعالی بالدبر فارتدعوا عنه حتّی أخذه المسلمون فدفنوه،و کانرحمه‌الله قد عاهد اللّه تعالی أن لا یمسّ مشرکا و لا یمسّه مشرک فحماه اللّه تعالی منهم بعد وفاته،انتهی.
الدبور
نصره رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالریح الدبور فی غزوه الأحزاب(3) .
أقول : الریح الدبور هی التی تقابل الصبا،تهبّ من ناحیه المغرب،قیل سمّیت بذلک لأنّها تأتی من دبر الکعبه.
____________________
(1) ق:14/94/676،ج:64/91.
(2) ق:14/105/729،ج:64/318.
(3) ق:6/47/535و539،ج:20/230و248.
فی التدبیر و الحزم
باب التدبیر و الحزم و التثبّت فی الأمور(1) .( خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیٰاتِی فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ ) (2)
أمالی الصدوق :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم.
معانی الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا عقل کالتدبیر،و لا ورع کالکفّ،و لا حسب کحسن الخلق؛ و من وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمن طلب منه وصیّه قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوصیک اذا أنت هممت بأمر فتدبّر عاقبته،فإن یک رشدا فأمضه و إن یک غیّا فانته منه(3) .
أقول : و تقدّم ما یتعلق بذلک فی(ثبت)،و لقد أجاد فی هذا المعنی النظامی:
در سر کاری که درائی نخست |
رخنه بیرون شدنش کن درست |
|
تا نکنی جای قدم استوار |
پای منه در طلب هیچ کار(4) |
عن کتاب(ربیع الأبرار): انّ یهودیا سأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مسأله فمکث النبیّ ساعه ثمّ أجابه عنها،فقال الیهودی:و لم توقّفت فیما علمت؟فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :توقیرا للحکمه.
دبغ : تقدّم فی(حوک)خبر فی ذمّ الدباغ.
دبی:
فی القرع و الدباء
باب القرع و الدباء(5) .
____________________
(1) ق:كتاب الأخلاق/45/197،ج:71/338.
(2) سورة الأنبياء/الآية37.
(3) ق:كتاب الأخلاق/45/198،ج:71/340. ق:17/6/39،ج:77/130.
(4) في ضرورة التثبّت في الأمور و التفكّر في عواقبها.
(5) ق:14/162/860،ج:66/225.
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه الدباء.
بیان : الدباء بالضم و التشدید و المدّ:القرع،یعنی(کدوی تر)، و قیل الدباء أعمّ منه لأن القرع لا یطلق الاّ علی الرطب.
المحاسن :عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام قال: شجره الیقطین هی الدباء و هی القرع؛ و فی الروایات: انّ الدباء یزید فی العقل،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه الدباء و یلتقطه من الصحفه،و کان یأمر نساءه فیقول:إذا طبختن قدرا فأکثروا فیه من الدباء،و هو القرع. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الدباء بالعدس رقّ قلبه عند ذکر اللّه و زاد فی جماعه.
طبّ الأئمه :عن ذریح قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :الحدیث المروی عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الدباء انّه قال:کلوا الدباء فانّه یزید فی الدماغ فقال الصادقعليه‌السلام : نعم و أنا أقول انّه جید لوجع القولنج(1) .
____________________
(1) ق:14/162/861،ج:66/228.
باب الدال بعده الثاء
دثر :( یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ) (1) ،المدّثّر: المتدثّر بثیابه،و هو اللابس الدثار الذی هو فوق الشعار،و الشعار:الثوب الذی یلی الجسد. قال الطبرسیّ: قال الأوزاعی:سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول:سألت أبا سلمه:أیّ القرآن أنزل من قبل؟قال:یا أیّها المدّثر،فقلت:أو إقرأ باسم ربّک،فقال:سألت جابر بن عبد اللّه: أیّ القرآن أنزل قبل؟قال:یا أیّها المدّثّر،فقلت:أو إقرأ، قال جابر: أحدّثکم ما حدّثنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:جاورت بحراء شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنودیت،فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر أحدا،ثمّ نودیت فرفعت رأسی فإذا هو علی العرش فی الهواء،یعنی جبرئیل، فقلت:دثّرونی دثّرونی،فصبّوا علیّ ماء فأنزل اللّه(عزّ و جلّ):( یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ... ) (2) .
____________________
(1) سورة المدثر/الآية1-3.
(2) ق:6/31/338،ج:18/167.
باب الدال بعده الجیم
دجج:
فی الدجّاج
باب فضل اتّخاذ الدیک و اتّخاذ الدجاج فی البیت و أحکامهما(1) .
الکافی :عن السیّاری رفعه قال: ذکرت اللحمان بین یدی عمر فقال عمر:انّ أطیب اللحمان لحم الدجاج،فقال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :کلاّ ان ذلک خنازیر الطیر و انّ أطیب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو کاد ینهض.
المحاسن :عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام فدعا و أتی بدجاجه محشوّه و بخبیص فقالعليه‌السلام :هذه أهدیت لفاطمهعليها‌السلام ،ثمّ قال:یا جاریه ایتینا بطعامنا المعروف فجاءت بثرید و خلّ و زیت.
بیان : أکثر الأخبار تدلّ علی کراهه لحم الدجاج،و یمکن حمل أخبار الذمّ علی ما إذا کانت جلاّله أو قریبه من الجلل و لم یستبرأ،فمع الاستبراء ثلاثه أیّام تزول الکراهه،کما روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أراد أن یأکل لحم دجاجه أمر بها فربطت أیّاما ثمّ یأکلها بعد ذلک(2) .
الدجاج مثلث الدال،الواحده دجاجه،الذکر و الأنثی فیه سواء،و الهاء فیه کبطّه و حمامه،و من عجیب أمر الدجاج أنّها یمّر بها سایر السباع فلا تخشاها،فإذا مرّ بها ابن آوی و هی علی سطح أو جدار أو شجره رمت بنفسها إلیه،و توصف بسرعه
____________________
(1) ق:14/109/733،ج:65/3.
(2) ق:14/109/734،ج:65/7.
الانتباه،و یقال انّ نومها و استیقاظها إنّما هو بمقدار خروج النفس و رجوعه،و یقال انّها تفعل ذلک من شدّه الجبن،و أکثر ما عندها من الحیله انّها لا تنام علی الأرض بل ترتفع علی رفّ أو جذع أو جدار أو ما قارب ذلک؛ و روی ابن ماجه من حدیث أبی هریره: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر الأغنیاء باتّخاذ الغنم و أمر الفقراء باتّخاذ الدجاج(1) .
دجل:
الدجّال
الإشاره الی الدجّال فی الإنجیل(2) .
کمال الدین :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و ظهور الدجّال یخرج من المشرق من سجستان(3) .
باب علامات ظهور الإمام الغائبعليه‌السلام من السفیانی و الدجّال(4) .
کمال الدین :عن النّزال بن سبره قال: خطبنا علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:سلونی أیّها الناس قبل أن تفقدونی،ثلاثا،فقام إلیه صعصعه بن صوحان فقال:یا أمیر المؤمنین متی یخرج الدجّال؟فقال له علیّعليه‌السلام :اقعد فقد سمع اللّه کلامک و علم ما أردت،و اللّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل و لکن لذلک علامات و هیئات یتبع بعضها بعضا کحذو النعل بالنعل،و إن شئت أنبأتک بها،قال: نعم یا أمیر المؤمنین،فقال:احفظ فانّ علامه ذلک إذا أمات الناس الصلاه و أضاعوا الأمانه و استحلّوا الکذب و أکلوا الربا و أخذوا الرشا...ثم ساقعليه‌السلام العلامات الی أن قال الراوی:فقام إلیه الأصبغ بن نباته فقال:یا أمیر المؤمنین من الدجّال؟فقال: ألا انّ الدجّال صاید بن الصید،فالشقیّ من صدّقه و السعید من کذّبه،یخرج من بلده یقال لها أصبهان من قریه یعرف بالیهودیه،عینه الیمنی ممسوحه و الأخری
____________________
(1) ق:14/109/735،ج:65/10.
(2) ق:5/70/400،ج:14/286.
(3) ق:13/6/16،ج:51/70.
(4) ق:13/31/150،ج:52/193.
فی جبهته تضیء کأنّها کوکب الصبح فیها علقه کأنّها ممزوجه بالدم،بین عینیه مکتوب کافر یقرأه کلّ کاتب و أمّیّ،یخوض البحار و تسیر معه الشمس،بین یدیه جبل من دخان و خلفه جبل أبیض یری الناس انّه طعام یخرج فی قحط شدید(1) .
دجن:
فی الدواجن
باب استحباب اتّخاذ الدواجن فی البیوت(2) .
دجن المکان:أقام به،و دواجن البیوت:ما ألفها من الطیر و الشاه و غیرهما مثل الحمام و الدجاج و العناق.
قرب الإسناد :عن جعفر بن محمّد،عن أبیهعليهم‌السلام قال: کانوا یحبّون أن یکون فی البیت الشیء الداجن مثل الحمام أو العناق أو الدجاج لیعبث به صبیان الجنّ و لا یعبثون بصبیانهم.
طب الأئمه :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أکثروا من الدواجن فی بیوتکم یتشاغل بها الشیاطین عن صبیانکم(3) .
حرز أبی دجانه
حیاه الحیوان :روی البیهقیّ فی(دلائل النبوّه)عن أبی دجانه،و اسمه سماک بن خرشه قال: شکوت الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحی و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمع البرق،فرفعت رأسی فإذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری،فمسست جلده فإذا هو کجلد القنفذ،فرمی فی وجهی
____________________
(1) ق:13/31/135،ج:52/192.
(2) ق:14/108/733،ج:65/1. ق:16/32/33،ج:76/162.
(3) ق:14/108/733،ج:65/1. ق:14/92/585،ج:63/74.
مثل شرر النار،فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :عامر دارک یا أبا دجانه،ثمّ طلب دواه و قرطاسا و أمر علیّاعليه‌السلام أن یکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین الی من طرق الدار...الکتاب،قال أبو دجانه:فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته الی داری و جعلته تحت رأسی،فبتّ لیلتی فما انتبهت الاّ من صراخ صارخ یقول:یا أبا دجانه أحرقتنا هذه الکلمات،فبحقّ صاحبک الاّ ما رفعت عنّا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب...الخ(1) .
قال المجلسی: أقول:و من الاحراز المشهوره المرویّه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحرز المعروف بحرز أبی دجانه الأنصاری لدفع الجنّ و السحر،و قد رأیت فی بعض الکتب ما صورته...ثم ذکره و هو حرز طویل(2) .
ذکر أبی دجانه
فی انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أعطی أبا دجانه یوم أحد سعفه النخل فصارت سیفا(3) . قال الواقدی:و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یومئذ،أی یوم أحد: من یأخذ هذا السیف بحقّه؟فقال عمر:أنا،فأعرض عنه،فقام الزبیر فأعرض عنه،ثمّ عرضه الثالثه فقال أبو دجانه:أنا یا رسول اللّه آخذه بحقّه،فدفعه إلیه فما رؤی أحد قاتل أفضل من قتاله،و کان حین أعطاه مشی بین الصفّین و اختال فی مشیته فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
انّ هذه لمشیه یبغضها اللّه تعالی الاّ فی مثل هذا الموطن(4) .
ما یقرب من ذلک(5) .
____________________
(1) ق:14/92/597،ج:63/125.
(2) ق:كتاب الدعاء/38/129،ج:94/220.
(3) ق:6/22/288،ج:17/382.
(4) ق:6/42/513،ج:20/129.
(5) ق:6/42/489و510،ج:20/25و116. ق:6/33/443،ج:19/183.
ثبات أبی دجانه فی نصره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأحد(1) .
تفسیر الإمام العسکریّ : قصّه بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزبیر بن العوّام و أبا دجانه الی الأکیدر لیأخذاه و ما جری لهما فی ذلک و ما قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیهما(2) .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن ابن عبّاس: نزلت قوله تعالی:( إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا ) (3) فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حمزه و عبیده و سهل بن حنیف و الحارث بن صمّه و أبی دجانه(4) .
الإرشاد :روی المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: یخرج مع القائمعليه‌السلام من ظهر الکوفه سبع و عشرون رجلا،خمسه عشر من قوم موسیعليه‌السلام الذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون،و سبعه من أهل الکهف،و یوشع بن نون،و سلیمان، و أبو دجانه الأنصاری،و المقداد،و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما(5) .
أقول : أبو دجانه:بالضمّ و التخفیف هو سماک بالکسر و التخفیف ابن خرشه، بالفتحات،ابن لوذان کسکران،صحابیّ أنصاری بطل شجاع،و قد ظهر منه فی واقعه الیمامه سنه(11)ما یدلّ علی ذلک،ففی بعض التواریخ أنّ مسیلمه الکذّاب و بنی حنیفه لمّا دخلوا الحدیقه و أغلقوا علیهم بابها و تحصّنوا فیها قال أبو دجانه للمسلمین:اجعلونی فی جنه ثمّ ارفعونی بالرماح و ألقونی علیهم فی الحدیقه، فاحتملوه حتّی أشرف علی الجدار فوثب علیهم کالأسد فجعل یقاتلهم ثمّ احتملوا البراء بن مالک فاقتحمها علیهم و قاتل علی الباب و فتحه للمسلمین و دخلوها
____________________
(1) ق:6/42/499-508،ج:20/83-116. ق:9/118/614،ج:42/66.
(2) ق:6/60/635،ج:21/261.
(3) سورة الصف/الآية4.
(4) ق:9/28/87،ج:36/25.
(5) ق:13/35/223،ج:53/90.
علیهم،فاقتتلوا أشدّ قتال و کثر القتلی فی الفریقین لا سیّما فی بنی حنیفه،فلم یزالوا کذلک حتّی قتل مسیلمه و اشترک فی قتله وحشی و أبو دجانه،و قتل فی هذه الواقعه جماعه کثیره من الصحابه و قتل أیضا أبو دجانه، و قیل بل عاش بعد ذلک و شهد صفّین مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام و اللّه أعلم.
الإشاره الی قتله فی حدیقه الموت فی حرب مسیلمه(1) .و یأتی فی (زبر)أنّ أبا دجانه عدّ من الذابّین عن الإسلام.
____________________
(1) ق:6/42/513،ج:20/133.
باب الدال بعده الحاء
دحدح:
أبو الدحداح و ما ورد فی مدحه
تفسیر القمّیّ :( فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ ) (1)
قال:نزلت فی رجل من الأنصار کانت له نخله فی دار رجل فکان یدخل علیه بغیر إذن،فشکی ذلک الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لصاحب النخله:
بعنی نخلتک هذه بنخله فی الجنه.فقال:لا أفعل،فقال:فبعنیها بحدیقه فی الجنه فقال:لا أفعل و انصرف،فمضی إلیه أبو الدحداح و اشتراها منه و أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال أبو الدحداح:یا رسول اللّه خذها و اجعل لی فی الجنه التی قلت لهذا فلم یقبله فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لک فی الجنه حدائق و حدائق،فأنزل اللّه فی ذلک:( فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ -یعنی أبا الدحداح-فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ ) (2) .
نوم الحسنینعليهما‌السلام فی حدیقه أبی الدحداح و حراسه ملک من الکروبیین الذی أزیل عن مقامه بصوره ثعبان ایّاهما و استشفاعه بهما إلی اللّه تعالی لیردّه اللّه تعالی الی مکانه(3) .
أقول : أبو الدحداح اسمه ثابت بن الدحداح(4) صحابی یستفاد قوّه إیمانه ممّا
____________________
(1) سورة اليل/الآية5-7.
(2) ق:6/67/695،ج:22/100. ق:23/25/32،ج:103/127.
(3) ق:10/12/87،ج:43/313.
(4) الدحداحة(خ ل).
ذکر و ممّا روته العامّه من انّه کان یصیح یوم أحد:یا معشر الأنصار الیّ أنا ثابت بن الدحداحه،إن کان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قتل فانّ اللّه حیّ لا یموت فقاتلوا عن دینکم فانّ اللّه مظهرکم و ناصرکم فنهض إلیه نفر من الأنصار فجعل یحمل بمن معه من المسلمین.
دحا:
دحیه الکلبی
تمثل جبرئیلعليه‌السلام بصوره دحیه بن خلیفه الکلبی للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) ،و تمثلهعليه‌السلام فی صوره دحیه فی غزوه بنی قریظه(2) .و تمثلهعليه‌السلام أیضا بصورته فی غیرها(3) .
کشف الیقین :قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه: إذا رأیتم دحیه الکلبی عندی فلا یدخلنّ علیّ أحد(4) . بعث رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دحیه الکلبی بکتابه الی قیصر(5) .
کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صفه الأرض و دحوها علی الماء: کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله(6) .
____________________
(1) ق:6/32/362،ج:18/267. ق:9/90/429،ج:40/12. ق:9/108/549،ج:41/172.
(2) ق:6/47/536،ج:20/233.
(3) ق:6/77/751،ج:22/332. ق:6/79/769،ج:22/400. ق:8/3/20،ج:28/91. ق:9/54/250،ج:37/307.
(4) ق:9/54/255،ج:37/326.
(5) ق:6/51/567،ج:20/378.
(6) ق:14/1/26،ج:57/111.
باب الدال بعده الخاء
دخن : قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی:( یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ ) (1) :و ذلک انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعا علی قومه لمّا کذّبوه فأجدبت الأرض فأصابت قریشا المجاعه،و کان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء کالدخان،
و قیل : انّ الدخان آیه من أشراط الساعه تدخل فی مسامع الکفّار و المنافقین و هو لم یأت بعد و انّه یأتی قبل قیام الساعه فیدخل أسماعهم حتّی انّ رؤوسهم تکون کالرأس الحنیذ(2) ،و یصیب کلّ مؤمن منه مثل الزکمه و تکون کلّها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص،و یمکث ذلک أربعین یوما، عن ابن عبّاس و ابن عمر و الحسن و الجبائی(3) .:
إهلاک أمیر المؤمنینعليه‌السلام جماعه لم یقرّوا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالدخان(4) .
الکافی :عن رجل عن أبی عبد اللّه و أبی جعفرعليهما‌السلام قال: انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام لمّا فرغ من أهل البصره أتاه سبعون رجلا من الزطّ فسلّموا علیه و کلّموه بلسانهم فردّ علیهم بلسانهم ثمّ قال:انّی لست کما قلتم،أنا عبد اللّه مخلوق،فأبوا علیه و قالوا: أنت هو،فقال لهم:لئن لم تنتهوا و ترجعوا عمّا قلتم إلی اللّه لأقتلنّکم،فأبوا أن یرجعوا و یتوبوا.فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ثمّ خرق بعضها الی بعض ثمّ
____________________
(1) سورة الدخان/الآية10.
(2) أي المشوي.
(3) ق:3/34/177،ج:6/301.
(4) ق:9/58/274،ج:38/60. ق:9/96/492،ج:40/288.
قذفهم فیها ثمّ خمّر رؤوسها ثمّ ألهبت النار فی بئر منها لیس فیها أحد منهم فدخل الدخان علیهم فماتوا(1) .
____________________
(1) ق:9/96/495،ج:40/301.
باب الدال بعده الراء
درأ:
فی المداراه
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمرنی ربّی بمداراه الناس کما أمرنی بأداء الفرائض(1) .
أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعقل الناس أشدّهم مداراه للناس،و أذلّ الناس من أهان الناس(2) .
مداراه الصادقعليه‌السلام مع عاشر کان فی السالحین(3) .(4)
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّا أمرنا معاشر الأنبیاء بمداراه الناس کما أمرنا بأداء الفرائض.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ قوما من قریش قلّت مداراتهم للناس فنفوا من قریش،و أیم اللّه ما کان بأحسابهم بأس،و انّ قوما من غیرهم حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع.
ثمّ قال: من کفّ یده عن الناس فانّما یکفّ عنهم یدا واحده و یکفّون عنه
____________________
(1) ق:6/31/350،ج:18/213. ق:كتاب العشرة/87/237،ج:75/440.
(2) ق:كتاب العشرة/42/132،ج:75/52.
(3) رجل سالح:ذو سلاح.
(4) ق:11/28/166،ج:47/206.
أیادی کثیره(1) .
فی انّ مداراه الناس من سنّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال تعالی:( خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِینَ ) (2) .(3)
کلام القاضی عیاض فی انّ المداراه مع الفسقه و الکفره مباحه و یستحبّ فی بعض الأحوال بخلاف المداهنه المحرّمه،و الفرق بینهما انّ المداراه بذل الدنیا لصلاح الدین أو الدنیا،و المداهنه بذل الدین لصلاح الدنیا(4) .
باب التقیّه و المداراه(5) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : جاء جبرئیل الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا محمد،ربک یقرؤک السلام و یقول لک:دار خلقی.
بیان : المداراه إمّا مخصوصه بالمؤمنین أو تعمّ المشرکین أیضا مع عدم الاضطرار الی المقابله و المحاربه کما کان دأبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانّه کان یداریهم ما أمکن فاذا لم یکن ینفع الوعظ و المداراه کان یقاتلهم لیسلموا،و بعد الظفر علیهم أیضا کان یعفو و یصفح و لا ینتقم منهم،و یحتمل أن یکون ذلک قبل أن یؤمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالجهاد(6) .
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مداراه الناس نصف الإیمان و الرفق بهم نصف العیش.
تبیین: کان المراد بالمداراه هنا التغافل و الحلم عنهم و عدم معارضتهم.
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/42/132،ج:75/53. ق:كتاب العشرة/87/237،ج:75/441.
(2) سورة الأعراف/الآية199.
(3) ق:كتاب العشرة/45/136،ج:75/68. ق:كتاب الايمان/14/74،ج:67/282.
(4) ق:كتاب العشرة/71/195،ج:75/282.
(5) ق:كتاب العشرة/87/224،ج:75/393.
(6) ق:كتاب العشرة/87/236،ج:75/438.
درج:
فی الاستدراج
باب الاملاء و الإمهال علی الکفّار و الفجّار و الاستدراج و الافتتان(1) .
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یابن آدم إذا رأیت ربّک سبحانه یتابع علیک نعمه و أنت تعصیه فاحذره،و قال:أیّها الناس لیراکم اللّه من النعمه و جلین کما یراکم من النقمه فرقین،انّه من وسّع علیه فی ذات یده فلم یر ذلک استدراجا فقد أمن مخوفا،و من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یر ذلک اختبارا فقد ضیّع مأمولا(2) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام : إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ)بعبد خیرا فأذنب ذنبا تبعه بنقمه و یذکّره الاستغفار،و إذا أراد اللّه بعبد شرّا فأذنب ذنبا تبعه بنعمه لینسیه الاستغفار و یتمادی به،و هو قول اللّه تعالی:( سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ ) (3) بالنعم عند المعاصی(4) .
باب التمحیص و الاستدراج(5) .
مشکاه الأنوار :عن سنان بن طریف قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :خشیت أن أکون مستدرجا،قال:و لم؟قلت:لأنّی دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی دارا فرزقنی، و دعوت اللّه تعالی أن یرزقنی ألف درهم فرزقنی،و دعوته أن یرزقنی خادما فرزقنی خادما.
قال:فأیّ شیء تقول؟قال:أقول:الحمد للّه.
قال:فما أعطیت أفضل ممّا أعطیت(6) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/42/162،ج:73/377.
(2) ق:كتاب الكفر/42/163،ج:73/383.
(3) سورة الاعراف/الآية182،و سورة القلم/الآية44.
(4) ق:كتاب الكفر/44/164،ج:73/387.
(5) ق:3/8/58،ج:5/210.
(6) ق:كتاب الدعاء/7/16،ج:93/213.
أقول : و بمعناه ما روی عنهعليه‌السلام قال: ما أنعم اللّه علی عبد مؤمن نعمه بلغت ما بلغت فحمد اللّه تعالی علیها الاّ کان حمد اللّه أفضل و أوزن من تلک النعمه(1) .
باب الدرّاج و القطا و القبج(2) .
الدرّاج
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرّه أن یقتل غیظه فلیأکل لحم الدرّاج. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من اشتکی فؤاده و کثر غمّه فلیأکل الدرّاج.
قال الدمیری: الدرّاج بالضمّ کرمّان واحدته درّاجه طائر مبارک کثیر النتاج مبشّر بالربیع و تطیب نفسه علی الهواء الصافی و هبوب الشمال،و یسوء حاله بهبوب الجنوب حتّی انّه لا یقدر علی الطیران،و هو طائر أسود باطن الجناحین و ظاهرهما أغبر علی خلقه القطا الاّ انّه ألطف منه.
قال ابن سینا: لحمه أفضل من لحوم الفواخت و أعدل و ألطف،و أکله یزید فی الدماغ و الفهم و المنی(3) . الدرّاج الذی قال لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :انّی کلّما جعت دعوت اللّه لشیعتک و محبّیک فأشبع،و إذا عطشت دعوت اللّه علی مبغضیک فأروی(4) .
ما یقرب منه(5) .
خبر یا درجان یا درجان(6) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/7/16،ج:93/215.
(2) ق:14/112/742،ج:65/43.
(3) ق:14/112/743،ج:65/44.
(4) ق:9/110/565،ج:41/235.
(5) ق:9/110/567،ج:41/241. ق:7/136/416،ج:27/268.
(6) ق:11/16/69و76،ج:46/245و267.
درد:
أبو الدرداء
فی انّ عبد اللّه بن رواحه و محمّد بن مسلمه کسرا صنم أبی الدرداء فقال:لو کان الصنم یدفع لدفع عن نفسه فأسلم(1) .
تبلیغ أبی الدرداء و أبی هریره رساله معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .
أقول: أبو الدرداء هو عامر(3) بن زید الأنصاری الصحابیّ المعروف،کان یعدّ من علماء الأرض الثلاثه.مات قبل قتل عثمان بسنه بدمشق، حکی ابن قتیبه فی کتاب الإمامه و السیاسه قدوم أبی هریره و أبی الدرداء علی معاویه و: انّهما أتیا علیّاعليه‌السلام بأمر معاویه و قالا له:انّ لک فضلا لا یدفع و قد سرت مسیر فتی الی سفیه من السفهاء،و معاویه یسألک أن تدفع إلیه قتله عثمان،فإن فعلت ثمّ قاتلک کنا معک،قال علیّعليه‌السلام :أتعرفانهم؟قالا:نعم،قال:فخذاهم،فأتیا محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر و الأشتر فقالا:أنتم من قتله عثمان و قد أمرنا بأخذکم،فخرج الیهم أکثر من عشره آلاف رجل فقالوا:نحن قتله عثمان.فقالا:نری أمرا شدیدا فانصرفا الی منزلهما بحمص، انتهی ملخّصا.و ذکر نصر بن مزاحم انّ أبا الدرداء و أبا امامه الباهلی رجعا من صفّین و لم یشهدا شیئا من القتال(4) .
أقول : و قد تقدّم ذلک فی(أمم).و فی تفسیر البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی:( وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّهِ الْأُولیٰ ) (5) قال: و قیل الجاهلیه الأولی جاهلیه الکفر قبل الإسلام،و الجاهلیه الأخری جاهلیه الفسوق فی الإسلام و یعضده قولهعليه‌السلام
____________________
(1) ق:6/29/324،ج:18/111. ق:6/67/698،ج:22/113.
(2) ق:8/49/555،ج:33/141.
(3) عويمر(خ ل).
(4) ق:8/45/485،ج:32/451.
(5) سورة الاحزاب/الآية33.
لأبی الدرداء: انّ فیک جاهلیّه،قال:جاهلیه کفر أو إسلام؟قال:جاهلیّه کفر، انتهی.
تفسیر فرات الکوفیّ :عن جهم بن حر قال: دخلت فی مسجد المدینه و صلّیت الرکعتین الی ساریه ثمّ دعوت اللّه و قلت:اللّهم آنس وحدتی و ارحم غربتی و أتنی بجلیس صالح یحدّثنی بحدیث ینفعنی اللّه به،فجاء أبو الدرداء حتّی جلس فأخبرته بدعائی فقال:أما انّی أشدّ فرحا بدعائک منک،انّ اللّه جعلنی ذلک الجلیس الصالح الذی سافر إلیک،انّی سأحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم أحدّث به أحدا قبلک و لا أحدّث بعدک،سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تلا هذه الآیه:( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ ) (1) فقال:السابق یدخل الجنه بغیر حساب و المقتصد یحاسب حسابا یسیرا و الظالم لنفسه یحبس فی یوم مقداره خمسون ألف سنه حتّی یدخل الحزن فی جوفه ثمّ یرحمه فیدخل الجنه فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :الحمد للّه الذی أذهب عنّا الحزن الذی أدخل أجوافهم فی طول المحشر انّ ربّنا لغفور شکور،قال:
شکر لهم العمل القلیل و غفر لهم الذنوب العظام(2) .
ما حکی أبو الدرداء عن عباده أمیر المؤمنینعليه‌السلام و مناجاته فی شویحطات(3) النجّار و هو یقول بصوت حزین و نغمه شجی:الهی کم من موبقه حلمت عن مقابلتها بنقمتک(4) .
تنبیه الخاطر : قیل إنّ سلمانرضي‌الله‌عنه جاء زائرا لأبی الدرداء فوجد أمّ الدرداء مبتذله فقال:ما شأنک؟قالت:انّ أخاک لیست له حاجه فی شیء من أمر الدنیا،قال:فلمّا جاء أبو الدرداء رحّب لسلمان و قرّب إلیه طعاما فقال لسلمان:أطعم،فقال:انّی
____________________
(1) سورة فاطر/الآية32.
(2) ق:3/41/249،ج:7/199.
(3) الشوحط:شجر يتخذ منه الفّي ينبت في الحضيض.(منه مد ظله).
(4) ق:9/100/510،ج:41/11. ق:كتاب الصلاة/80/567،ج:87/194.
صائم،فقال:أقسمت علیک الاّ ما طعمت،فقال:ما أنا بآکل حتّی تأکل،قال:و بات عنده فلمّا جاء اللیل قام أبو الدرداء فحبسه سلمان قال:یا أبا الدرداء انّ لربّک علیک حقّا و انّ لجسدک علیک حقّا و لأهلک علیک حقّا،فصم و أفطر و صلّ و نم و أعط کلّ ذی حقّ حقّه(1) .
ابن درید
أقول : ابن درید مصغّرا هو أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی القحطانی البصری،عالم فاضل أدیب حفوظ شاعر نحوی لغوی صاحب کتاب الجمهره، حکی انّه أملاها من حفظه سنه(297)فما استعان علیها بالنظر فی شیء من الکتب الاّ فی الهمزه و اللفیف،و له المقصوره المشهوره التی اعتنی بشرحها خلق کثیر، عدّه ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیتعليهم‌السلام ،و المسعودی جعله قائما مقام الخلیل بن أحمد،و من شعره:
أهوی النبیّ محمّدا و وصیّه |
و ابنیه و ابنته البتول الطاهره |
|
أهل العباءه فاننی بولائهم |
أرجو السلامه و النجا فی الآخره |
|
و أری محبّه من یقول بفضلهم |
سببا یجیر من السبیل الجایره |
|
أرجو بذاک رضا المهیمن وحده |
یوم الوقوف علی ظهور الساهره |
توفّی ببغداد(18)شعبان سنه(321)یوم وفاه أبی هاشم الجبائی،قال الناس:
مات علم اللغه و علم الکلام بموت ابن درید و أبی هاشم.
دردل:
دردائیل الملک
الکافی :عن ابن عبّاس قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: انّ للّه(تبارک و تعالی)
____________________
(1) ق:كتاب الأخلاق/14/55،ج:70/128.
ملکا یقال له دردائیل کان له ستّه عشر ألف جناح ما بین الجناح الی الجناح هواء، و الهواء کما بین السماء و الأرض،فجعل یوما یقول فی نفسه:أفوق ربّنا(جلّ جلاله)شیء؟فعلم اللّه(تبارک و تعالی)ما قال فزاده أجنحه مثلها فصار له اثنان و ثلاثون ألف جناح،ثمّ أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه أن طر فطار مقدار خمسمائه عام فلم ینل رأسه قائمه من قوائم العرش،فلمّا علم اللّه(عزّ و جلّ)أتعابه أوحی إلیه: أیّها الملک عد الی مکانک فأنا عظیم فوق کلّ عظیم و لیس فوقی شیء و لا أوصف بمکان،فسلبه اللّه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه، الحدیث بطوله،و حاصله: انّه کان کذلک الی أن ولد الحسینعليه‌السلام فلمّا هبط جبرئیل علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیهنّیه بولاده الحسینعليه‌السلام أخبره بقضیّه الملک،فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحسینعليه‌السلام و هو ملفوف فی خرق من صوف فأشار به الی السماء و دعا اللّه تعالی و قال:إن کان للحسین بن علیّ بن فاطمه عندک قدر فارض عن دردائیل و ردّ علیه أجنحته و مقامه من صفوف الملائکه،فاستجاب اللّه دعاءه و غفر للملک و الملک لا یعرف فی الجنه الاّ بأن یقال:هذا مولی الحسین بن علی ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
فی انّ دردائیل کان مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أیّام صباه و هو الذی أخرج میزانا عظیما کلّ کفّه منه ما بین السماء و الأرض فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وضعه فی کفّه و الخلق فی کفّه فرجحصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهم، قاله الواقدی(2) .
درر:
معنی للّه درّک
قال المجلسی فی(3) فی بیان قول المأمون للرضاعليه‌السلام :للّه درّک یا أبا الحسن: قال الشیخ الرضیرضي‌الله‌عنه :الدرّ فی الأصل ما یدرّ،أی ینزل من الضرع من اللبن و من
____________________
(1) ق:10/11/70،ج:43/248.
(2) ق:6/4/83،ج:15/353.
(3) ق:5/4/23،ج:11/85.
الغیم من المطر،و هو هاهنا کنایه عن فعل الممدوح الصادر عنه،و انّما نسب فعله الیه تعالی قصدا للتعجب لأنّ اللّه منشیء العجائب فکلّ شیء عظیم یریدون التعجب منه ینسبونه إلیه تعالی نحو قولهم:للّه أنت،و للّه أبوک،فمعنی للّه درّه:ما أعجب فعله.
درس:
إدریس النبیّعليه‌السلام
باب قصص إدریسعليه‌السلام (1) .
قال اللّه تعالی:( وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کٰانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا* وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا ) (2) .
إدریس هو جدّ أب نوحعليه‌السلام و اسمه فی التوراه أخنوخ،و سمّی إدریس لکثره درسه الکتب، و هو أوّل من خاط الثیاب و لبسها و کانوا یلبسون الجلود،و کان عالما بالنجوم،و الحکماء الیونانیون یسمّونه هرمس الحکیم،و کانت حیاته فی الأرض ثلاثمائه سنه و قیل أکثر من ذلک،و أنزل علیه ثلاثون صحیفه،قاله الطبرسیّ و المسعودی و غیرهما،و فی قصص الأنبیاء انّ إدریس اوّل من خطّ بالقلم و أوّل من خاط الثیاب و لبسها،و کان کلّما خاط سبّح اللّه و هلّله و کبّره و وحّده و مجّده،و کان یصعد الی السماء من عمله فی کلّ یوم مثل أعمال أهل زمانه کلّهم،و کانت الملائکه فی زمانه یصافحون الناس و یسلمون علیهم و یکلمونهم و یجالسونهم، و ذلک لصلاح الزمان و أهله،فلم یزل الناس علی ذلک حتّی کان زمن نوحعليه‌السلام و قومه ثمّ انقطع ذلک(3) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: مسجد السهله موضع بیت إدریس النبیّ الذی کان
____________________
(1) ق:5/13/74،ج:11/270.
(2) سورة مريم/الآية56و57.
(3) ق:5/13/77،ج:11/279.
یخیط فیه(1) .
ابن إدریس
إنکار ابن إدریس علی من زعم ان یوم قتل الثانی فی تاسع شهر ربیع الأوّل(2) .
کلامه فی السرائر فی انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام المقتول بکربلاء هو أوّل قتیل من أهل بیت الحسینعليهم‌السلام و انّه کان أکبر من أخیه الامام زین العابدینعليه‌السلام (3) .
أقول : ابن إدریس هو محمّد بن أحمد بن إدریس الحلّی،فاضل فقیه و محقق نبیه فخر الأجلّه و شیخ فقهاء الحلّه صاحب کتاب السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی و مختصر تبیان الشیخ،توفّی سنه(598)و هو ابن خمس و خمسین.قال صاحب نخبه المقال فی تأریخ هذا المحقق المفضال:
ثم ابن إدریس من الفحول |
و متقن الفروع و الأصول |
|
عنه النجیب بن نما الحلّی حکی |
جاء مبشّرا(543)مضی بعد البکا(55) |
درع:
المناقب : کان مکتوبا علی درع أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
أیّ یومیّ من الموت أفرّ |
یوم لا یقدر أو یوم قدر |
|
یوم لا یقدر لا أخشی الوغی |
یوم قد قدّر لا یغنی الحذر(4) |
فی درع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
فی انّ درع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تکون من القائمعليه‌السلام کما کانت من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:5/13/78،ج:11/284.
(2) ق:8/24/314،ج:-.
(3) ق:22/42/197،ج:101/316.
(4) ق:9/118/612،ج:42/58.
مشمره(1) .
الصادقيعليه‌السلام : درع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدّمة و حلقتان من ورق في مؤخرها، و قال: لبسها عليّعليه‌السلام يوم الجمل(2) .
قيل كان عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم درع داودالنبيّعليه‌السلام التي كان لبسها يوم قتل جالوت(3) .
درك : الصادقيعليه‌السلام في ذكر العلماء الذين مكانهم في دركات الجحيم ما حاصله: فمنهم من يحبّ أن يخزن علمه و لا يؤخذ عنه، و منهم من إذا وُعظ أنف و اذا وَعظ عنف، و منهم من يرى أن يضع علمهُ عند ذي الثروة و الشرف، منهم من يذهب في علمه مذهب الجبابرة و السلاطين، و منهم من يطلب أحاديث اليهود و النصارى ليغزر به علمه و يكثر به حديثه، و منهم من يضع نفسه للفتيا و يقول: سلوني، و لعلّه لا يصيب حرفاً واحداً، و منهم من يتّخذ علمه مروّة و عقلاً فذاك في الدرك السابع من النار.
قال المجلسي في معناه: أي يطلب العلم و يبذله ليعدّه الناس من أهل المروّة و العقل(4) .
درنك : الروايات الكثيرة المشتملة على جلوس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا أسري به على درنوك من درانيك الجنة(5) .
____________________
(1) ق:13/33/183،ج:52/319.
(2) ق:6/6/127،ج:16/124.
(3) ق:6/6/127،ج:16/125.
(4) ق:1/20/98،ج:2/108. ق:3/58/380،ج:8/310.
(5) ق:6/33/399،ج:18/409. ق:9/61/295،ج:38/149. ق:9/90/467،ج:40/176.
خبر في فضل فاطمةعليها‌السلام
أقول : في ( من لا يحضره الفقيه) الدرنوك ستر له خمل و جمعه درانوك،و منه حديث ابن عباس: قال عطا: صلّينا معه على درنوك قد طبق البيت كلّه، انتهى. و من كتاب الآل لابن خالويه عن أبي محمد العسكري عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في خبر في خلق آدم و حوّاء قال: فلمّا دخل الفردوس نظر الى جارية على درنوك من درانيك الجنة على رأسها تاج من نور و في أذنيها قرطان من نور، قد أشرقت الجنان من حسن وجهها، قال آدم: حبيبي جبرئيل من هذه الجارية التي قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟ فقال: هذه فاطمة بنت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبيّ من ولدك يكون في آخر الزمان، قال: فما هذا التاج الذي على رأسها؟ قال بعلها عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ،قال: فما القرطان اللذان في أذنيها؟ قال: ولداها الحسن و الحسينعليهما‌السلام قال: حبيبي جبرئيل أخلقوا قبلي؟ قال: هم موجودون في غامض علم الله ( عزّ و جلّ) قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة(1) .
درهم : باب حبّ المال و جمع الدينار و الدرهم و كنزهما(2) .
( وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضَّةَ وَ لَا يُنْفِقُونَها في سَبيلِ اللهِ فَبَشَّرْهُمْ بِعَذابٍ ألِيمٍ*يَوْمَ يُحمى عَلَيْها ) (3) الآية.
أمالي الصدوق : عن إبن عباس قال: انّ أوّل درهم و دينار ضُربا في الأرض نظر اليهما إبليس، فلمّا عاينهما أخذهما فوضعهما على عينية ثمّ ضمّهما الى صدره ثمّ صرخ صرخة ثمّ ضمّهما الى صدره ثمّ قال: أنتما قرّة عيني و ثمرة فؤادي، ما أبالي من بني آدم اذا أحبّواكما أن لا يعبدوا و ثناً، حسبي من بني آدم أن يحبّوكما.
____________________
(1) ق:7/68/180،ج:25/5.
(2) ق:كتاب الكفر/26/100،ج:73/135.
(3) سورة التوبة/الآية34و35.
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام : انّه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس فیها فقال أبو جعفرعليه‌السلام :هی خواتیم اللّه فی أرضه،جعلها اللّه تعالی مصحّه لخلقه و بها تستقیم شؤونهم و مطالبهم،فمن أکثر له منها فقام بحقّ اللّه تعالی فیها و أدّی زکاتها فذاک الذی طابت و خلصت له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤدّ حقّ اللّه فیها و اتّخذ منها الآنیه فذاک الذی حقّ علیه وعید اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه:( یَوْمَ یُحْمیٰ عَلَیْهٰا فِی نٰارِ جَهَنَّمَ ) (1) الآیه
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الفتن ثلاث:حبّ النساء و هو سیف الشیطان،و شرب الخمر و هو فخّ الشیطان،و حبّ الدینار و الدرهم و هو سهم الشیطان
وجه تسمیه الدرهم و الدینار
علل الشرایع :روی: انّه أتی یهودیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام فسأله عن مسائل،فکان فیما سأله:لم سمّی الدرهم درهما و الدینار دینارا؟فقالعليه‌السلام :انّما سمّی الدرهم درهما لأنّه دار همّ،من جمعه و لم ینفقه فی طاعه اللّه أورثه النار،و انّما سمّی الدینار دینارا لأنّه دار النار،من جمعه و لم ینفقه فی طاعه اللّه أورثه النار،فقال الیهودی:صدقت یا أمیر المؤمنین
معانی الأخبار : فی انّه جمع رجل من أهل الصفّه دینارین فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أیّما رجل ترک دینارین فهما کیّ بین عینیه(2) .
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم و هما مهلکاکم(3) .
____________________
(1) سورة التوبة/الآية35.
(2) ق:كتاب الكفر/26/101،ج:73/141.
(3) ق:كتاب الكفر/26/101،ج:73/139. ق:كتاب الكفر/25/70،ج:73/23.
الكافي : عن حبيب الخثعمي قال:كتب أبو جعفر المنصور الى محمد بن خالد و كان عامله على المدينة أن يسأل أهل المدينة عن الخمس في الزكاة من المانتين كيف صارت وزن سبعة و لم يكن هذا على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أمره أن يسأل فيمن يسأل عبد الله بن الحسن و جعفر بن محمدعليهم‌السلام ،الحديث.
بیان : اعلم انّ الدرهم کان فی زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سته دوانیق ثمّ نقص فصار خمسه دوانیق،فصار سته منها علی وزن خمسه ممّا کان فی زمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثمّ تغیّر الی أن صار سبعه دراهم علی وزن خمسه من دراهم زمانهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فإذا عرفت هذا فیمکن توجیه الخبر بوجهین(1) .
____________________
(1) ق:11/29/172،ج:47/227.
باب الدال بعده السین
دسکر :
کتابی الحسین بن سعید :فی حدیث ابن أبی یعفور عن الصادقعليه‌السلام : و انّه أوّل قائم یقوم منّا أهل البیت یحدّثکم بحدیث لا تحتملونه فتخرجون علیه برمیله الدسکره فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم و هی آخر خارجه تکون(1) .
____________________
(1) ق:3/46/273،ج:7/284. ق:13/33/196،ج:52/375.
باب الدال بعده العین
دعب:
فی المداعبه
باب الدّعابه و المزاح و الضحک(1) .
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: انّ اللّه یحبّ المداعب فی الجماع بلا رفث، المتوحّد بالفکره،المتحلّی بالصبر،المساهر بالصلاه.
السرائر :عن الفضل بن أبی قرّه عن الصادقعليه‌السلام قال: ما من مؤمن الاّ و فیه دعابه، قلت:و ما الدعابه؟قال:المزاح(2) . و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المؤمن دعب و لعب و المنافق قطب و غضب(3) .
دعبل:
دعبل الخزاعیّ
أشعار دعبل فی مرثیه الحسینعليه‌السلام (4) .
دخول دعبل علی الرضاعليه‌السلام فی أیّام حزنهمعليهم‌السلام و قول الرضاعليه‌السلام له:مرحبا بک یا دعبل،مرحبا بناصرنا بیده و لسانه،و انّه وسّععليه‌السلام له فی مجلسه و أجلسه الی جانبه ثمّ قال له:أحب أن تنشدنی شعرا فانشأ دعبل یقول:
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/106/259،ج:76/58.
(2) ق:كتاب العشرة/259/106،ج:76/60.
(3) ق:17/7/44،ج:77/153.
(4) ق:10/43/252-254،ج:45/235-243.
أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا |
و قد مات عطشانا بشطّ فرات |
الأبیات(1) .
خبر دعبل مع الجنّی الذی طرقه باللیل و حدّثه عن الصادقعليه‌السلام ، و قد تقدّم فی (جنن).
إنشاء قصیدته التائیه عند الرضاعليه‌السلام و ما أعطاه الرضاعليه‌السلام حین بویع بالخلافه(2) .
أقول : و تقدّم فی(إبراهیم بن العباس)ما یناسب ذلک.
خبر دعبل و قصیدته التائیه و ما اتفق له فی سفره و فی قم(3) .
خبر دعبل مع ظبیان بن عامر الجنّی و استماعه منه قصیدته(مدارس آیات) و إخباره بروایه سمعها عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال:
علیّ و أهل بیته الفائزون. تقدّم فی(جنن).
أقول : قصیده(مدارس آیات)لدعبل بن علی الخزاعیّ المذکور مشهوره أنشدت عند علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام فصارت مقبوله عنده،و لدعبل و قصیدته ذلک حکایات معروفه،و یروی انّه کتب هذه القصیده علی ثوب و أحرم فیه و أمر بأن یکون فی أکفانه.
وفاه دعبل
توفّی سنه(246)بشوش و رأی بعضهم علی قبره مکتوبا:
أعدّ للّه یوم یلقاه |
دعبل أن لا اله الاّ اللّه |
|
یقولها مخلصا عساه بها |
یرحمه فی القیامه اللّه |
____________________
(1) ق:10/43/257،ج:45/257.
(2) ق:12/13/43،ج:49/147. ق:12/17/70،ج:49/234.
(3) ق:12/17/71،ج:49/238.
اللّه مولاه و الرسول و من |
بعدهما فالوصیّ مولاه |
و روی عن علیّ بن دعبل أنّه رآه بعد موته و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فسأله عن حاله فذکر انّه علی حال سوء لبعض أعماله حتّی لقی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه ثیاب بیض و قلنسوه بیضاء فقال له:أنت دعبل؟قال:نعم،قال:فأنشدنی قولک فی أولادی،فأنشده قوله:
لا أضحک اللّه سنّ الدهر إن ضحکت |
و آل أحمد مظلومون قد قهروا |
|
مشرّدون نفوا عن عقر دارهم |
کأنّهم قد جنوا ما لیس یغتفر |
فقال له:أحسنت،و شفّع فیه و أعطاه ثیابه. قال العلاّمه: دعبل بکسر الدال المهمله و اسکان العین المهمله و کسر الباء الموحّده و بعدها لام ابن علیّ الخزاعیّ أبو علی الشاعر مشهور فی أصحابنا،مشهور فی الإیمان و علوّ المنزله،عظیم الشأن،صنّف کتاب طبقات الشعراء.
دعا:
أبواب الدعاء و فضله
أبواب الدعاء،باب فضله و الحثّ علیه(1) .( وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ) (2)
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدین و نور السماوات و الأرض(3) .
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ادفعوا أمواج البلاء علیکم بالدعاء قبل ورود البلاء،فوالذی فلق الحبّه و برأ النسمه للبلاء أسرع الی المؤمن من انحدار السیل من
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/16/35،ج:93/286.
(2) سورة البقرة/الآية186.
(3) ق:كتاب الدعاء/16/35،ج:93/288.
أعلی التلعه الی أسفلها و من رکض البرازین.
ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألا أدلّکم علی سلاح تنجیکم من عدوّکم و تدرّ أرزاقکم؟قالوا:نعم،قال:تدعون باللیل و النهار فانّ سلاح المؤمن الدعاء.
ثواب الأعمال :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من عبد یسلک وادیا فیبسط کفّیه فیذکر اللّه و یدعو الاّ ملأ اللّه تعالی ذلک الوادی حسنات،فلیعظم ذلک الوادی أو لیصغر.
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما من شیء أحبّ إلی اللّه من أن یسئل(1) . و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من مسلم دعا اللّه تعالی بدعوه لیست فیها قطیعه رحم و لا استجلاب إثم الاّ أعطاه اللّه تعالی بها إحدی خصال ثلاث:إمّا أن یعجل له الدعوه و إمّا أن یدّخرها له فی الآخره و إمّا أن یرفع عنه مثلها من السوء. و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا تستحقروا دعوه أحد فانّه یستجاب للیهودی فیکم و لا یستجاب له فی نفسه. و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الدعاء یردّ القضاء بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه،و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،و لیس باب یکثر قرعه الاّ یوشک أن یفتح لصاحبه(2) .
فلاح السائل :عن علیّ بن عقبه قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: انّ الدعاء یردّ القضاء المبرم بعد ما أبرم إبراما،فأکثر من الدعاء فانّه مفتاح کلّ رحمه و نجاح کلّ حاجه و لا ینال ما عند اللّه الاّ بالدعاء،فانه لیس من باب یکثر قرعه الاّ أوشک أن یفتح لصاحبه.
و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الدعاء مخّ العباده و لا یهلک مع الدعاء أحد. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل عباده أمّتی بعد قراءه القرآن الدعاء ثمّ قرأصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ ) (3) ألا تری
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/16/36،ج:93/292.
(2) ق:كتاب الدعاء/16/37،ج:93/294.
(3) سورة غافر/الآية60.
انّ الدعاء هو العباده.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تعجزوا عن الدعاء فانّه لم یهلک مع الدعاء أحد،و یسأل(1) أحدکم ربّه حتّی یسأله شسع نعله إذا انقطع،و اسألوا اللّه من فضله فانّه یحبّ أن یسئل(2) .
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فی وصیّته لابنه الحسینعليه‌السلام :و اعلم انّ الذی بیده خزائن السماوات و الأرض قد أذن لک فی الدعاء و تکفّل لک بالإجابه و أمرک أن تسأله لیعطیک و تسترحمه لیرحمک...الخ(3) .
آداب الدعاء
باب آداب الدعاء و الذکر(4) .( ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً ) (5)
عدّه الداعی :قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه لا یستجیب دعاء بظهر قلب قاس،و قال:اذا دعوت فظنّ حاجتک بالباب،و ذکر من آداب الدعاء الطهاره و شمّ الطیب،و الرواح الی المسجد،و الصدقه،و استقبال القبله،و حسن الظنّ باللّه فی تعجیل إجابته، و إقباله بقلبه،و أن لا یسأل محرّما،و تنظیف البطن من الحرام بالصوم،و تجدید التوبه،و الإسرار بالدعاء،و التعمیم و تسمیه الحاجه،و الخشوع و البکاء أو التباکی، و الاعتراف بالذنب و تقدیم الإخوان،و رفع الیدین به،و الدعاء بما کان متضمّنا للإسم الأعظم و المدحه للّه و الثناء علیه تعالی و أن یختم دعاءه بالصلاه علی محمّد و آل محمد،و قول(ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه).
____________________
(1) وليسأل(ظ).
(2) ق:كتاب الدعاء/16/38،ج:93/300.
(3) ق:كتاب الدعاء/16/39،ج:93/301.
(4) ق:كتاب الدعاء/17/39،ج:93/304.
(5) سورة الاعراف/الآية55.
قال الصادقعليه‌السلام : ما من رجل دعا فختم دعاءه بقول:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه، الاّ أجیبت حاجته،و ان یمسح بیده وجهه و صدره،و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یرفع یدیه إذا ابتهل و دعا کما یستطعم المسکین(1) .
استجابه الدعاء
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلّ دعاء محجوب عن السماء حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمد،و قال:من قرأ مائه آیه من القرآن من أیّ القرآن شاء ثمّ قال:یا اللّه سبع مرّات،فلو دعا علی الصخره لقلعها ان شاء اللّه تعالی(2) .
و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إیّاکم أن یسأل أحد منکم ربّه شیئا من حوائج الدنیا و الآخره حتّی یبدأ بالثناء علی اللّه تعالی و المدحه له و الصلاه علی النبیّ و آله ثمّ الاعتراف بالذنب ثمّ المسأله. و عنهعليه‌السلام قال: انّ فی کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّ المدحه قبل المسأله فإذا دعوت اللّه(عزّ و جلّ)فمجّده،قال:قلت:کیف أمجّده؟ قال:تقول:یا من هو أقرب الیّ من حبل الورید،یا من یحول بین المرء و قلبه،یا من هو بالمنظر الأعلی،یا من لیس کمثله شیء. و روی: انّه لا تردّ ید عبد علیها عقیق. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یردّ دعاء أوّله (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ،و قال:من قدّم أربعین رجلا من إخوانه قبل أن یدعو لنفسه استجیب له فیهم و فی نفسه، و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا کانت لک إلی اللّه سبحانه حاجه فابدأ بمسأله الصلاه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ سل حاجتک فانّ اللّه تعالی أکرم من أن یسئل حاجتین فیقضی أحدهما و یمنع الأخری.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/17/40،ج:93/306.
(2) ق:كتاب الدعاء/17/41،ج:93/310و312.
و قال سید العابدینعليه‌السلام : الدعاء بعد ما ینزل البلاء لا ینفع به(1) .
قال الصادقعليه‌السلام : ما من رهط أربعین رجلا اجتمعوا فدعوا اللّه(عزّ و جلّ)فی أمر الاّ استجاب اللّه لهم،فان لم یکونوا أربعین فأربعه یدعون اللّه(عزّ و جلّ)عشر مرات الاّ استجاب اللّه تعالی لهم،فان لم یکونوا أربعه فواحد یدعو اللّه سبحانه أربعین مرّه یستجیب اللّه العزیز الجبّار له. و عنهعليه‌السلام قال: لا یزال الدعاء محجوبا حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمد. و عنهعليه‌السلام قال: کان أبیعليه‌السلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعوا(2) و أمّنوا.
التمجید قبل الدعاء
و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ کلّ دعاء لا یکون قبله تمجید فهو أبتر،و انّما التمجید ثمّ الدعاء،قلت:ما أدنی ما یجزی من التمجید؟قال:قل اللّهم أنت الأوّل فلیس قبلک شیء،و أنت الآخر فلیس بعدک شیء،و أنت الظاهر فلیس فوقک شیء، و أنت الباطن فلیس دونک شیء و أنت العزیز الحکیم(3) .
فلاح السائل :عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال: إذا أراد أحدکم أن یستجاب له فلیطب کسبه و لیخرج من مظالم الناس،و انّ اللّه لا یرفع إلیه دعاء عبد و فی بطنه حرام أو عنده مظلمه لأحد من خلقه. و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: قال اللّه سبحانه:انّی لأستحیی من عبد یرفع یده و فیها خاتم فیروزج فأردّها خائبه. و عن الصادقعليه‌السلام : ما رفعت کفّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)أحبّ إلیه من کفّ فیها خاتم عقیق. و عنهعليه‌السلام قال:إذا قال العبد: ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،قال اللّه:ملائکتی استسلم
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/17/42،ج:93/314.
(2) الصحيح:دعاء.
(3) ق:كتاب الدعاء/17/43،ج:93/317.
عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته(1) .
باب المنع عن سؤال ما لا یحلّ و ما لا یکون،و منع الدعاء علی الظالم و سایر ما لا ینبغی من الدعاء(2) .
أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا ظلم الرجل فظلّ یدعو علی صاحبه قال اللّه(جلّ جلاله):انّ هاهنا آخر یدعو علیک یزعم انّک ظلمته فإن شئت أجبتک و أجبت علیک،و ان شئت أخّرتکما فتوسعکما عفوی. و روی: لا یتمنّی الرجل امرأه الرجل و لا ابنته و لکن یتمنّی مثلهما،و أن لا یقول:اللّهم لا تحوجنی الی أحد من خلقک فانّه لیس من أحد الاّ هو محتاج الی الناس،بل یقول:اللّهم لا تحوجنی الی شرار خلقک،و لا یقول:اللّهم انّی أعوذ بک من الفتنه بل یقول:من مضلاّت الفتن،و أن لا یسأل فوق قدره فانّه یستحقّ الحرمان.
حکایه الرجل الذی کان له ثلاث دعوات مستجابه فجعلها فی زوجته فذهبت ضیاعا، و خبر ربیعه بن کعب الذی خدم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع سنین: و سأل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یدخله الجنه فقبل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:فأعنّی بکثره السجود.
و خبر عجوز بنی إسرائیل و سؤالها موسیعليه‌السلام أن یجعلها معه فی الجنه فی درجته(3) .
فی الرغبه و الرهبه و التبتل و الابتهال
باب الرغبه و الرهبه و التضرّع و التبتّل و الابتهال و المسأله(4) .
( وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً ) (5)
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/17/44،ج:93/321.
(2) ق:كتاب الدعاء/17/44،ج:93/324.
(3) ق:كتاب الدعاء/18/45،ج:93/327.
(4) ق:كتاب الدعاء/20/48،ج:93/337.
(5) سورة المزمل/الآية8.
مکارم الأخلاق: عن الصادقعليه‌السلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء، و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء، و عنهعليه‌السلام : انّه ذکر الرغبه و أبرز بطن راحتیه الی السماء،و هکذا الرهبه و جعل ظهر کفّیه الی السماء،و هکذا التضرّع و حرّک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التبتّل یرفع أصابعه مره و یضعها مرّه،و هکذا الابتهال و مدّ یده بازاء وجهه الی القبله و قال:لا تبتهل حتّی تجری الدمعه(1) .
عدّه الداعی :و روی ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من قدّم أربعین من المؤمنین ثمّ دعا استجیب له،و یتأکّد بعد الفراغ من صلاه اللیل(2) .
الأوقات التی یرجی فیها إجابه الدعاء
باب الأوقات و الحالات التی یرجی فیها الإجابه و علامات الإجابه(3) .
أمالی الصدوق :عن الصادق عن آبائه عن علیّعليه‌السلام قال: إغتنموا الدعاء عند خمسه مواطن:عند قراءه القرآن،و عند الأذان،و عند نزول الغیث،و عند التقاء الصفّین للشهاده،و عند دعوه المظلوم فانّها لیس لها حجاب دون العرش.
أقول : و من الأوقات التی لا یحجب فیها الدعاء:إثر المکتوبه،و عند ظهور آیه اللّه تعالی فی أرضه،و فی السحر الی طلوع الشمس،و السدس الرابع من اللیل، و ساعه آخر النهار من یوم الجمعه،و عند جلوس الامام علی المنبر،و عند هبوب الریاح،و بین الأذان و الإقامه(4) .
و من الأوقات الشریفه: بین العشائین،و فی یوم الأربعاء بین الظهر و العصر. و فی الخبر: الدعاء بین الصلاتین لا یردّ. و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: فی ذی القعده لیله
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/20/48،ج:93/338.
(2) ق:كتاب الدعاء/20/49،ج:93/342.
(3) ق:كتاب الدعاء/21/49،ج:93/343.
(4) ق:كتاب الدعاء/21/50،ج:93/343.
مبارکه هی لیله عشر ینظر اللّه إلی عباده المؤمنین بالرحمه. و یقال: انّ الدعاء عند اقتران المشتری و رأس المذنّب،و انّه فی کلّ أربع عشر سنه مرّه،و دعاء المریض لعائده،و دعاء الوالد لولده و بالعکس،و الأخ لأخیه بظهر الغیب،و الدعاء مع رفع الیدین،و فی السجود،و عند رؤیه الهلال و صیاح الدیکه،و بعد الدعاء لأربعین مؤمنا،و بعد الصدقه فانّها جناح الاستجابه،و بعد قراءه سوره التوحید و کذا القدر. و روی: عند ذکر الصالحین تنزل الرحمه و عند قطع العلائق عمّا دون اللّه تعالی، و بمکّه عند المیزاب و المقام و الحجر الأسود،و بین المقام و الباب،و جوف الکعبه،و عند بئر زمزم،و علی الصفا و المروه،و عند المشعر و الجمرات الثلاث و عند رؤیه الکعبه.
و روی: انّ فی الیوم و اللیله تسعین وقتا یستجاب فیه الدعاء. و قال: من قال عند شدّه الحرّ:اللّهم أجرنی من حرّ جهنّم،و عند شدّه البرد: اللّهم أجرنی من زمهریر جهنّم أجیر(1) .
و من صفات الداعی أن یبدأ بتحمید اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاه علی محمّد و آل محمّد ثمّ یذکر حاجته،و أن لا یکون قلبه غافلا و لا لاهیا،و أن یکون طاهرا من مظالم العباد،و أن لا یکون عاذرا لظالم علی ظلمه،و أن یکون عند الدعاء تقیّا و نیّته صادقه،و أن لا یکون داعیا لدفع مظلمه عنه و قد ظلم هو عبدا آخر بمثلها،و لا داعیا فی قطیعه رحم،و أن یکون فی یده خاتم فصّه فیروزج و خاتم عقیق،و أن یطهّر طعامه من المحرّمات و الشبهات(2) .
باب من یستجاب دعاؤه و من لا یستجاب(3) .
أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه لا تردّ لهم
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/21/51،ج:93/349.
(2) ق:كتاب الدعاء/21/52،ج:93/352.
(3) ق:كتاب الدعاء/22/52،ج:93/354.
دعوه و تفتح لها أبواب السماء و تصیر الی العرش:دعاء الوالد لولده،و المظلوم علی من ظلمه،و المعتمر حتّی یرجع،و الصائم حتّی یفطر.
الخصال :و عنهعليه‌السلام قال: خمسه لا یستجاب لهم:رجل جعل اللّه بیده طلاق امرأته فهی تؤذیه و عنده ما یعطیها و لم یخل سبیلها،و رجل أبق مملوکه ثلاث مرّات و لم یبعه،و رجل مرّ بحائط مائل و هو یقبل إلیه و لم یسرع فی المشی حتّی سقط علیه، و رجل أقرض رجلا مالا فلم یشهد علیه،و رجل جلس فی بیته و قال:اللّهم ارزقنی و لم یطلب.
صحیفه الرضا :عن الرضا،عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دعاء أطفال أمّتی مستجاب ما لم یقارفوا الذنوب.
مکارم الأخلاق :عن یحیی بن المعاذ عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قال لی:ادع بهذا الدعاء و أنا ضامن لک حاجتک علی اللّه تعالی:اللّهم أنت ولیّ نعمتی و القادر علی طلبتی و تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضیتها. عن الصادقعليه‌السلام قال: الدعاء لأخیک بظهر الغیب یسوق الی الداعی الرزق و یصرف عنه البلاء و یقول الملک:لک مثل ذلک(1) .
باب انّ من دعا استجیب له،و ما یناسب ذلک المطلب(2) .
أمالی الطوسیّ :عن جابر الجعفی عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: یا جابر من ذا الذی سأل اللّه فلم یعطه أو توکّل علیه فلم یکفه أو وثق به فلم ینجه؟...الخبر(3) .
نهج البلاغه : ما کان اللّه لیفتح علی عبد باب الشکر و یغلق عنه باب الزیاده، و لا لیفتح علی عبد باب الدعاء و یغلق عنه باب الإجابه.
دعوات الراوندیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما من مسلم یدعو بدعوه لیس فیها إثم
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/22/53،ج:93/358.
(2) ق:كتاب الدعاء/23/54،ج:93/362.
(3) ق:كتاب الدعاء/23/54،ج:93/363.
و لا قطیعه رحم الاّ أعطاه اللّه بها إحدی ثلاث:امّا أن یعجّل دعوته،و امّا أن یدّخرها له فی الآخره،و امّا ان یکفّ عنه من الشرّ مثلها،قالوا:یا رسول اللّه إذا نکثر،قال:اللّه أکثر(1) .
علّه ابطاء إجابه الدعاء
باب علّه الابطاء فی الإجابه و النهی عن الفتور بالدعاء و الأمر بالإلحاح فیه(2) .
( وَ لَوْ یُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجٰالَهُمْ بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ ) (3) الآیه.
الدعوات :روی: انّ رجلا أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:ادع اللّه أن یستجیب دعائی فقال: اذا أردت ذلک فأطب کسبک. و روی: انّ موسیعليه‌السلام رأی رجلا یتضرّع تضرّعا عظیما و یدعو رافعا یدیه و یبتهل،فأوحی اللّه تعالی الی موسیعليه‌السلام :لو فعل کذا و کذا لما استجبت دعاءه لأنّ فی بطنه حراما و علی ظهره حراما و فی بیته حراما.
نهج البلاغه : قال:الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر.
عدّه الداعی :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحبّ أن یستجاب دعاؤه فلیطب مطعمه و مکسبه. و قالعليه‌السلام لمن قال له: أحبّ أن یستجاب دعائی:طهّر مأکلک و لا تدخل بطنک الحرام. و روی: ترک لقمه حرام أحبّ إلی اللّه تعالی من صلاه ألفی رکعه تطوّعا،و ردّ دانق حرام یعدل عند اللّه تعالی سبعین حجّه مبروره؛و فیما وعد اللّه تعالی به عیسی:قل لظلمه بنی إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،الی أن قال:قل یا عیسی لظلمه بنی إسرائیل:لا تدعونی و السحت تحت أقدامکم و الأصنام فی بیوتکم فانّی آلیت أن أجیب من دعانی و إنّ إجابتی إیّاهم لعنّ لهم حتّی یتفرّقوا.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/23/55،ج:93/366.
(2) ق: كتاب الدعاء/24/55،ج:93/367.
(3) سورة يونس/الآية11.
و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ اللّه یحبّ السائل اللحوح. و عن الصادقعليه‌السلام : انّ المؤمن لیدعو اللّه فی حاجته فیقول(عزّ و جلّ):أخّروا إجابته شوقا الی صوته و دعائه،فإذا کان یوم القیامه قال اللّه تعالی:عبدی دعوتنی و أخّرت إجابتک و ثوابک کذا و کذا،و دعوتنی فی کذا و کذا فأخّرت إجابتک و ثوابک کذا،قال:فیتمنّی المؤمن انّه لم یستجب له دعوه فی الدنیا ممّا یری من حسن الثواب(1) . عن هشام بن سالم عنهعليه‌السلام قال: کان بین قول اللّه(عزّ و جلّ):( قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا ) (2) و بین أخذ فرعون أربعون عاما.
سبع مصائب عظام
دعائم الدین :روی فی کتاب التنبیه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه خطب فی یوم جمعه خطبه بلیغه فقال فی آخرها: أیّها الناس سبع مصائب عظام نعوذ باللّه منها: عالم زلّ و عابد ملّ و مؤمن خلّ و مؤتمن غلّ و غنی أقلّ و عزیز ذلّ و فقیر اعتلّ،فقام الیه رجل فقال:صدقت یا أمیر المؤمنین أنت القبله إذا ما ضللنا و النور إذا ما أظلمنا و لکن نسألک عن قول اللّه سبحانه:( ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ) (3) فما بالنا ندعو فلا نجاب؟قال:انّ قلوبکم خانت بثمان خصال:أوّلها انّکم عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه کما أوجب علیکم فما أغنت عنکم معرفتکم شیئا،و الثانیه انّکم آمنتم برسوله ثمّ خالفتم سنّته و أمتّم شریعته فأین ثمره إیمانکم؟و الثالثه انّکم قرأتم کتابه المنزل علیکم فلم تعملوا به و قلتم:سمعنا و أطعنا ثمّ خالفتم،و الرابعه انّکم قلتم انّکم تخافون من النار و أنتم فی کلّ وقت تقدمون إلیها بمعاصیکم فأین خوفکم؟
____________________
(1) كتاب الدعاء/24/57،ج:93/374.
(2) سورة يونس/الآية89.
(3) سورة غافر/الآية60.
و الخامسه انّکم قلتم انّکم ترغبون فی الجنه و أنتم فی کلّ وقت تفعلون ما یباعدکم منها فأین رغبتکم فیها؟و السادسه أنّکم أکلتم نعمه المولی و لم تشکروا علیها، و السابعه انّ اللّه أمرکم بعداوه الشیطان و قال:( إِنَّ الشَّیْطٰانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ) (1) فعادیتموه بلا تولّ و والیتموه بلا مخالفه،و الثامنه انّکم جعلتم عیوب الناس نصب عیونکم و عیوبکم وراء ظهورکم تلومون من أنتم أحقّ باللّوم منه،فأیّ دعاء یستجاب لکم مع هذا و قد سددتم أبوابه و طرقه؟فاتّقوا اللّه و أصلحوا أعمالکم و أخلصوا سرائرکم و أمروا بالمعروف و انهوا عن المنکر فیستجیب اللّه لکم دعاءکم.
فلاح السائل :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لتأمرنّ بالمعروف و لتنهنّ عن المنکر أو لیسلطنّ اللّه شرارکم علی خیارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم.
عدم استجابه دعاء حبیب علی حبیبه
و من تاریخ الخطیب بإسناده قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سألت اللّه أن لا یستجیب دعاء حبیب علی حبیبه. الصادقیعليه‌السلام : انّ العبد إذا دعا اللّه(تبارک و تعالی)بنیّه صادقه و قلب مخلص استجیب له بعد وفائه بعهد اللّه(عزّ و جلّ)،و إذا دعا اللّه بغیر نیّه و إخلاص لم یستجب له،ألیس اللّه یقول:( أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ ) (2) فمن وفی وفی له(3) .
باب التقدّم فی الدعاء،و الدعاء عند الشدّه و الرخاء(4) .
( وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ) (5) الآیه.
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : تقدّموا بالدعاء قبل نزول البلاء.
____________________
(1) سورة فاطر/الآية6.
(2) سورة البقره/الآية40.
(3) ق:كتاب الدعاء/24/58،ج:93/379.
(4) ق:كتاب الدعاء/25/59،ج:93/379.
(5) سورة يونس/الآية12.
نهج البلاغه: و قالعليه‌السلام : ما المبتلی الذی قد اشتدّ به البلاء بأحوج الی الدعاء من المعافی الذی لا یأمن البلاء(1) .
فضل الدعاء للاخوان بظهر الغیب
باب الدعاء للاخوان بظهر الغیب و الاستغفار لهم و العموم فی الدعاء(2) .
قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام : انّ دعاء المؤمن لأخیه بظهر الغیب مستجاب و یدرّ الرزق و یدفع المکروه؛ و روی بأسانید کثیره: انّ من قال فی کلّ یوم خمسا و عشرین مرّه( اللّهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ) کتب اللّه له بعدد کلّ مؤمن مضی و بعدد کلّ مؤمن بقی الی یوم القیامه حسنه و محی عنه سیّئه و رفع له درجه(3) .
حکی انّ بعض الصالحین کان فی المسجد یدعو لإخوانه بعد ما فرغ من صلاته، فلمّا خرج من المسجد وافی أباه قد مات،فلمّا فرغ من جهازه أخذ یقسم ترکته علی إخوانه الذین کان یدعو لهم،فقیل له فی ذلک فقال:کنت فی المسجد أدعو لهم فی الجنه(4) و أبخل لهم بالفانی. کتاب زید النرسی قال: رأیت معاویه بن وهب البجلی فی الموقف و هو قائم یدعو فتفقدت دعاءه فما رأیته یدعو لنفسه بحرف واحد و سمعته یعدّ رجلا رجلا من الآفاق یسمّیهم و یدعو لهم حتّی نفر الناس،فقلت له:یا أبا القاسم أصلحک اللّه لقد رأیت منک عجبا،قال:یا ابن أخ فما الذی أعجبک ممّا رأیت منّی؟فقال:رأیتک لا تدعو لنفسک و أنا أرمقک حتّی الساعه فلا أدری أی الأمرین أعجب:ما أخطأت
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/25/59،ج:93/389.
(2) ق:كتاب الدعاء/26/59،ج:93/283.
(3) ق:كتاب الدعاء/26/60،ج:93/386.
(4) بالجنة(خ ل).
من حظّک فی الدعاء لنفسک فی مثل هذا الموقف أو عنایتک و ایثار اخوانک علی نفسک حتّی تدعو لهم فی الآفاق؟فقال:یا ابن أخ فلا تکثرنّ تعجبک من ذلک،انّی سمعت مولای و مولاک و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه جعفر بن محمّدعليهما‌السلام و کان و اللّه فی زمانه سید أهل السماء و سید أهل الأرض و سید من مضی منذ خلق اللّه الدنیا الی أن تقوم الساعه بعد آبائه رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه من آبائه(صلّی اللّه علیهم)یقول و الاّ صمّت أذنا معاویه و عمیت عیناه و لا نالته شفاعه محمّد و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام):من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب ناداه ملک من سماء الدنیا:یا عبد اللّه لک مائه ألف مثل ما سألت،و ناداه ملک من السماء الثانیه:یا عبد اللّه لک مائتا ألف مثل الذی دعوت،و کذلک ینادی من کلّ سماء تضاعف حتّی ینتهی الی السماء السابعه فینادیه ملک:یا عبد اللّه لک سبع مائه ألف مثل الذی دعوت،فعند ذلک ینادیه اللّه تعالی:عبدی،أنا اللّه الواسع الکریم الذی لا ینفد خزانتی و لا ینقص رحمتی شیء،بل وسعت رحمتی کلّ شیء،لک ألف ألف مثل الذی دعوت،فأیّ حظّ أکثر یا ابن أخ من الذی اخترته أنا لنفسی؟الخبر.
الدعاء و ما یتعلق به
فلاح السائل :عن عبد اللّه بن سنان قال: مررت بعبد اللّه بن جندب فرأیته قائما علی الصفا،و کان شیخا کبیرا فرأیته یدعو و یقول فی دعائه:اللّهم فلان بن فلان، اللّهم فلان بن فلان،اللّهم فلان بن فلان ما لم أحصهم کثره،فلمّا سلّم قلت له: یا عبد اللّه لم أر موقفا قطّ أحسن من موقفک الاّ انّی نقمت علیک خلّه واحده،فقال لی:و ما الذی نقمت علیّ؟فقلت له:تدعو للکثیر من إخوانک و لم أسمعک تدعو لنفسک شیئا،فقال لی:یا عبد اللّه سمعت مولانا الصادقعليه‌السلام یقول:من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب نودی من أعنان السماء:لک یا هذا مثل ما سألت فی أخیک،
و لک مائه ألف ضعف مثله،فلم أحبّ أن أترک مائه ألف ضعف مضمونه بواحده لا أدری یستجاب أم لا(1) .
و روی عن مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): انّها کانت تدعو للمؤمنین و المؤمنات و لا تدعو لنفسها،فقیل لها فی ذلک فقالت:الجار ثمّ الدار.
أقول : و تقدّم فی(برهم)دعاء إبراهیم بن شعیب فی الموقف لإخوانه و یأتی فی(عسی)دعاء عیسی بن أعین فی الموقف لإخوانه.
باب الاجتماع فی الدعاء و التأمین علی دعاء الغیر،و معنی(آمین)و فضله، و معنی التأوّه(2) .
معانی الأخبار :الصادقیعليه‌السلام : انّ(آه)اسم من أسماء اللّه(عزّ و جلّ)فمن قال (آه)فقد استغاث باللّه(عزّ و جلّ)، و عنهعليه‌السلام : انّ تفسیر قولک(آمین):ربّ افعل. و فی حدیث آخر: انّ آمین اسم من أسماء اللّه تعالی، و روی: انّه کانعليه‌السلام إذا حزنه أمر جمع النساء و الصبیان ثمّ دعا و أمّنوا(3) .
باب الاستشفاع بمحمّد و آل محمّدعليهم‌السلام فی الدعاء و أدعیه التوجّه الیهم و التوسّل بهم(صلوات اللّه علیهم)(4) .
أقول : قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حمد).
باب جواز أن یدعی بکلّ دعاء و الرخصه فی تألیفه(5) .
باب أدعیه المناجاه(6) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/26/61،ج:93/391. ق:11/41/284،ج:48/171.
(2) ق:كتاب الدعاء/27/62،ج:93/393.
(3) ق:كتاب الدعاء/27/62،ج:93/394.
(4) ق:كتاب الدعاء/28/62،ج:94/1.
(5) ق:كتاب الدعاء/31/87،ج:94/89.
(6) ق:كتاب الدعاء/32/87،ج:94/89.
أدعیه الوسائل الی المسائل
أدعیه الوسائل الی المسائل التی هی مفاتیح کنوز الدنیا و الآخره و هی عشر مناجات لما زوّج المأمون ابنته مولانا الجوادعليه‌السلام کتب الی المأمون: انّ لکلّ زوجه صداقا من مال زوجها و قد جعل اللّه تعالی أموالنا فی الآخره مؤجّله لنا فکنزنا هناک،کما جعل أموالکم فی الدنیا معجّله لکم فکنزتموها هنا،و قد أمهرت ابنتک الوسائل الی المسائل(1) .
باب أدعیه التمجید و الشکر(2) .
مناجاه فی الشکر للّه:(اللّهم لک الحمد علی مردّ نوازل البلاء).
الکتاب العتیق الغروی : دعاء تمجید(اللّهم أنت المحیط بکلّ شیء،القائم بالقسط)(3) .
باب أدعیه الشهادات و العقائد(4) .
التوحید: کتب أبو جعفر الثانیعليه‌السلام الی رجل بخطّه أن یقول: یا ذا الذی کان قبل کلّ شیء،الدعاء.
ثواب الأعمال :علیّ بن جعفر عن أخیه موسیعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
من قال(رضیت باللّه ربّا و بالإسلام دینا و بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رسولا و بأهل بیته أولیاء) کان حقّا علی اللّه أن یرضیه یوم القیامه.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/32/95،ج:94/113.
(2) ق:كتاب الدعاء/33/115،ج:94/174.
(3) ق:كتاب الدعاء/33/115،ج:94/174.
(4) ق:كتاب الدعاء/34/117،ج:94/179.
دعاء شریف
المحاسن: عن أحدهماعليهما‌السلام انّه من قال: (اللّهم انّی أشهدک و کفی بک شهیدا، و أشهد ملائکتک و أنبیاءک و رسلک و جمیع خلقک بأنّک أنت اللّه وحدک لا شریک لک،و انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عبدک و رسولک)مرّه واحده أعتق ربعه،و من قال مرّتین أعتق نصفه،و من قال أربعا أعتق کلّه.
تفسیر العیّاشی :عن سماعه بن مهران قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أکثروا من أن تقولوا:( رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا ) (1) و لا تأمنوا الزیغ(2) .
الکتاب العتیق الغروی و مهج الدعوات : دعاء الاعتقاد عن موسی بن جعفرعليه‌السلام : (الهی انّ ذنوبی و کثرتها قد غیّرت وجهی عندک و حجبتنی عن استیهال رحمتک)(3) .
باب الأدعیه المختصره المختصّه بکلّ إمامعليهم‌السلام (4) .
الکتاب العتیق الغروی و مهج الدعوات : دعاء لمولانا الحسن بن علیّعليهما‌السلام :
اللّهم انک الخلف من جمیع خلقک و لیس فی خلقک خلف منک(5) .
باب أحراز النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بعض أدعیته(6) .
مهج الدعوات : دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم بدر:اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب،و أنت رجائی فی کلّ شدّه،الدعاء.
أقول : و کان هذا من دعاء الحسینعليه‌السلام یوم عاشوراء و من دعاء الصادقعليه‌السلام أیضا.
____________________
(1) سورة آل عمران/الآية8.
(2) ق:كتاب الدعاء/34/117،ج:94/181.
(3) ق:كتاب الدعاء/34/118،ج:94/182.
(4) ق:كتاب الدعاء/35/118،ج:94/184.
(5) ق:كتاب الدعاء/35/120،ج:94/190.
(6) ق:كتاب الدعاء/38/125،ج:94/208.
مهج الدعوات :دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم أحد:روي انّه لمّا تفرّق الناس عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم أحد فقال:اللهم لك الحمد و اليك مشتكى و أنت المستعان.
دعواتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم الأحزاب(1) . دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حنین: ربّ کنت و تکون حیّا لا تموت،تنام العیون و تنکدر النجوم و أنت حیّ قیّوم لا تأخذک سنه و لا نوم. دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأمان من الجنّ و الإنس: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم،ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن،أشهد انّ اللّه علی کلّ شیء قدیر و انّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما،اللّهم انّی أعوذ بک من شرّ نفسی و شرّ کلّ دابه أنت آخذ بناصیتها انّ ربّی علی صراط مستقیم(2) .
دعاء علّمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمه(صلوات اللّه علیها)أوّله:یا اللّه یا أعزّ مذکور(3) .
باب أحراز مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام و بعض أدعیته و من جملتها دعاء الصباح(4) .
نهج البلاغه : و من دعائهعليه‌السلام و کان یدعو به کثیرا:الحمد للّه الذی لم یصبح بی میّتا و لا سقیما و لا مضروبا علی عروقی. أیضا من دعائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم صن وجهی بالیسار و لا تبذل جاهی بالاقتار فأسترزق طالبی رزقک،و أستعطف شرار خلقک و أبتلی بحمد من أعطانی و أفتتن بذمّ من منعنی،و أنت من وراء ذلک کلّه ولیّ الإعطاء و المنع انّک علی کلّ شیء قدیر. و من دعائه أیضا: اللّهم انک أنس الآنسین.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/38/126،ج:94/212.
(2) ق:كتاب الدعاء/38/127،ج:94/213.
(3) ق:كتاب الدعاء/38/128،ج:94/219.
(4) ق:كتاب الدعاء/40/131،ج:94/228.
مهج الدعوات :و من دعاء لهعليه‌السلام : اللّهم انّی أعوذ بک أن تحسن فی لامعه العیون علانیتی.
مهج الدعوات :دعاء لمولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الحمد للّه أوّل محمود(1) . و من دعائهعليه‌السلام یوم الجمل: اللّهم انّی أحمدک و أنت للحمد أهل علی حسن صنعک إلیّ و تعطّفک علیّ.
دعاء علیّعليه‌السلام یوم صفّین
و لهعليه‌السلام عند ابتداء القتال یوم صفّین: بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد،یا اله محمّد إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و شخصت الأبصار و مدّت الأعناق و طلبت الحوائج و رفعت الأیدی،اللّهم افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین(2) . و من دعائهعليه‌السلام یوم الهریر و هو دعاء الکرب: اللّهم لا تحبّب الیّ ما أبغضت و لا تبغّض الیّ ما أحببت؛ الدعاء.ذکر سعد بن عبد اللّه انّ هذا الدعاء دعا به علیّعليه‌السلام قبل رفع المصاحف الشریفه ثمّ قال ما معناه: انّ إبلیس صرخ صرخه سمعها بعض العسکر یشیر علی معاویه و أصحابه برفع المصاحف الجلیله للحیله فرفعوها فاختلف أصحاب أمیر المؤمنین علیعليه‌السلام کما اختلفوا فی طاعه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حیاته،فدعا علیّعليه‌السلام فقال:اللّهم انّی أسألک العافیه من جهد البلاء و من شماته الأعداء(3) . دعاء آخر لهعليه‌السلام یوم صفّین روی من کتاب الدعاء و الذکر للحسین بن سعید
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/40/132،ج:94/231.
(2) ق:كتاب الدعاء/40/133،ج:94/235.
(3) ق:كتاب الدعاء/40/134،ج:94/237.
الأهوازی: اللّهم ربّ هذا السقف المرفوع.
الکتاب العتیق الغروی :و روی عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أنّه رأی رجلا یدعو من دفتر دعاء طویلا فقال له:یا هذا الرجل ان الذی یسمع الکثیر هو یجیب عن القلیل، فقال الرجل:یا مولای فما أصنع؟قال:قل:الحمد للّه علی کلّ نعمه،و أسأل اللّه من کلّ خیر و أعوذ باللّه من کلّ شر و استغفر اللّه من کلّ ذنب(1) .
دعاء الصباح و شرح مشکلاته(2) . و یأتی سند دعاء الصباح فی(صبح).
أقول : ذکر المجلسی لکلّ واحد من الأئمهعليهم‌السلام بابا فی أحرازه و بعض أدعیته و عوذاته(3) . دعاء الجامع أخذه أبو حمزه الثمالی عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام : بسم اللّه الرحمن الرحیم أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله، آمنت باللّه و بجمیع رسل اللّه، الدعاء(4) .
الدعوات المرویّه عن مولانا الصادقعليه‌السلام لمّا استدعاه المنصور فی المرّه الأولی و المرّه الثانیه و الثالثه الی المرّه السابعه،لکلّ مرّه دعاء مخصوص(5) .
وجد بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی نقلا عن خطّ الشهید محمّد بن مکی (قدس اللّه روحهما) أدعیه للصادق و الکاظم و الرضا(صلوات اللّه علیهم) و هذا لفظه:هذه من دعوات مولانا الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام فی دخلاته علی المنصور،و قد ذکر صاحب الاستدراک منها ثلاثا و عشرین،و هو یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه و طبقته و عن جماعه بمصر و خراسان و قد کان فی الروایه تهدّد المنصور له بالقتل و مشافهته به بعض الأحیان.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/40/135،ج:94/242.
(2) ق:كتاب الدعاء/40/135،ج:94/243.
(3) ق:كتاب الدعاء/40/141-171،ج:94/264-366.
(4) ق:كتاب الدعاء/40/142،ج:94/268.
(5) ق:كتاب الدعاء/40/150،ج:94/279.
دعاؤهعليه‌السلام لمّا قدم إبراهیم بن جبله الی المدینه عن المنصور و أبلغه رسالته:
اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب،الدعوات کلّها نقلا من خطّ الشیخ محمّد الجبعی(1) .
دعاء الصادقعليه‌السلام
دعاء الصادقعليه‌السلام علّمه لبعض أصحابه لدفع الهول و الغمّ: أعددت لکلّ عظیمه لا إله الاّ اللّه،و لکلّ همّ و غمّ لا حول و لا قوه الاّ باللّه،محمد النور الأوّل و علیّ النور الثانی و الأئمه الأبرار عدّه للقاء اللّه و حجاب من أعداء اللّه،ذلّ کلّ شیء لعظمه اللّه، و اسأل اللّه(عزّ و جلّ)الکفایه. دعاء علّمه الحسن العطّار و کان قد أخذ السلطان ضیاعه: یدعی به عقیب رکعتی الفجر و الخدّ الأیمن علی الأرض:(یا حیّ لا اله الاّ أنت)حتّی ینقطع النفس، (انقطع الرجاء الاّ منک)حتی ینقطع النفس،(یا أحد من لا أحد له ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب انّک علی کل شیء قدیر)حتی ینقطع النفس،قال:
ففعلت ذلک ثلاثه أیّام فردّ علیّ مالی و زید مائه ألف درهم(2) . دعاء مولانا الإمام الرضاعليه‌السلام و قد غضب علیه المأمون فسکن: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح و بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله أتوجّه،اللّهم سهّل لی حزونه أمری کلّه و یسّر لی صعوبته انّک تمحو ما تشاء و تثبت و عندک أم الکتاب. و أسند عن علیعليه‌السلام انّه قال: ما أهمّنی أمر قطّ و لا ضاق علیّ معاشی قطّ و لا بارزت قرنا قطّ فقلته الاّ فرّج اللّه همّی و غمّی و رزقنی النصر علی أعدائی(3) .
دعاء الجوشن الصغیر(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/40/154،ج:94/308.
(2) ق:كتاب الدعاء/40/155،ج:94/312.
(3) ق:كتاب الدعاء/40/156،ج:94/315.
(4) ق:كتاب الدعاء/40/157،ج:94/317..
دعاء الجوشن الکبیر(1) .
باب الدعاء عند شروع عمل فی الساعات و الأیّام المنحوسه و ما یدفع الفال و الطیره(2) . دعاء المکروب الملهوف و من قد أعیته الحیله و أصابته بلیّه: لا إله الاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین،یقولها لیله الجمعه إذا فرغ من الصلاه المکتوبه من العشاء الآخره(3) .
باب الدعاء لعموم الأوجاع و الریاح و خصوص وجع الرأس و الشقیقه(4) .
الأدعیه الوارده للأوجاع و الأمراض
الصراط المستقیم : عوذه جرّبناها لسائر الأمراض فتزول بقدره اللّه تعالی(جلّ جلاله)الذی لا یخیب لدیه المأمول،اذا عرض مرض فاجعل یدک الیمنی علیه و قل:اسکن أیّها الوجع و ارتحل الساعه من هذا العبد الضعیف سکّنتک و رحّلتک بالذی سکن له ما فی اللیل و النهار و هو السمیع العلیم،فان لم یسکن فی أوّل مرّه فعل ذلک ثلاث مرّات أو حتّی یسکن إن شاء اللّه تعالی
الصراط المستقیم : فیما نذکره لزوال الأسقام و جرّبناه فبلغنا به نهایات المرام: تکتب فی رقعه:یا من اسمه دواء و ذکره شفاء یا من یجعل الشفاء فیما یشاء من الأشیاء صلّ علی محمّد و آل محمّد و اجعل شفائی من هذا الداء فی اسمک هذا(یا اللّه)یکتب عشرا(یا ربّ)یکتب عشرا(یا أرحم الراحمین)عشرا(5) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/40/176،ج:94/382.
(2) ق:كتاب الدعاء/53/184،ج:95/1.
(3) ق:كتاب الدعاء/55/184،ج:95/10.
(4) ق:كتاب الدعاء/59/196،ج:95/48.
(5) ق:كتاب الدعاء/59/201،ج:95/67.
لوجع الظهر
باب الدعاء لوجع الظهر(1) . روی: انّه تضع یدک علی موضع الوجع و تقرأ ثلاثا:( وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ ) (2) الآیه،ثمّ تقرأ سبع مرّات القدر فانّک تعافی إن شاء اللّه تعالی.
باب الدعاء لوجع الفخذین(3) .تجلس فی تور أو طست فی الماء المسخن و تقرأ:( أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ ) (4) .
باب الدعاء لوجع الرحم(5) .
باب الدعاء لورم المفاصل و أوجاعها(6) . الباقریعليه‌السلام : اقرأ علی کلّ ورم:( لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ ) (7) الی آخر السوره و اتفل علیها ثلاثا فانه یسکن.
باب الدعاء لعرق النساء(8) .
دعاء رگ باد افکندن(9) : تقرأ:( أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ) (10) و یفرقع اصبعا من أصابعه باسم صاحب الوجع.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/60/201،ج:95/68.
(2) سورة آل عمران/الآية145.
(3) ق:كتاب الدعاء/61/201،ج:95/69.
(4) سورة الأنبياء/الآية30.
(5) ق:كتاب الدعاء/62/201،ج:95/69.
(6) ق:كتاب الدعاء/63/202،ج:95/70.
(7) سورة الحشر/الآية21.
(8) ق:كتاب الدعاء/65/202،ج:95/73.
(9) ورم العروق و انتفاخها.
(10) سورة الانبياء/الآية30.
باب الدعاء للفالج و الخدر(1) . الباقریعليه‌السلام : تقرأ علی الفالج و القولنج و الخام و الابرده و الریح من کلّ وجع أمّ القرآن و قل هو اللّه أحد و المعوّذتین ثمّ تکتب بعد ذلک:أعوذ بوجه اللّه العظیم و عزّته التی لا یمتنع منها شیء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فیه و من شرّ ما أجد منه،یکتب هذا فی کتف أو لوح و یغسله بماء السماء و یشربه علی الریق و عند منامه یبرأ ان شاء اللّه تعالی(2) .
باب الدعاء للحصاه و الفالج(3) .
باب الدعاء للزحیر و اللّوا(4) .(5) روی: للزحیر إذا فرغت من صلاه اللیل فقل:اللّهم ما کان من خیر فمنک(6) [لا]حمد لی فیه،و ما عملت من سوء فقد حذّر تنیه لا عذر لی فیه،اللّهم انّی أعوذ بک ان أتّکل علی ما لا حمد لی فیه أو آمن ما لا عذر لی فیه.
باب الدعاء لقراقر البطن(7) .أقول : روی فیه ما تقدّم للزحیر.
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق و الداء الخبیث(8) .
مکارم الأخلاق : للبرص و الجذام یقرأ علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب،الحمد للّه فاطر السماوات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی و ثلاث و رباع،باسم فلان بن فلانه.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/67/202،ج:95/74.
(2) ق:كتاب الدعاء/67/202،ج:95/74.
(3) ق:كتاب الدعاء/68/203،ج:95/75.
(4) وجع المعدة.
(5) ق:كتاب الدعاء/69/203،ج:95/76.
(6) و في نسخة: ما عملت من خير فهو منك.
(7) ق:كتاب الدعاء/70/203،ج:95/78.
(8) ق:كتاب الدعاء/71/203،ج:95/78.
و روی للبرص أیضا: طین قبر الحسینعليه‌السلام و ماء السماء أیضا یکتب یس بالعسل فی جام و یغسله و یشربه(1) .
باب الدعاء للکلف و البرسون(2) یکتب علیه بکره علی الریق هریفه مریفه حتی تحب الطریفه.
باب الدعاء للبواسیر(3) عن الرضاعليه‌السلام :یکتب یس بالعسل و یشربه.
باب الدعاء للبثر و الدمامیل و الجرب(4) .
طب الأئمه :عن الصادقعليه‌السلام : إذا أحسست بالبثر فضع علیه السبّابه و دوّر ما حوله و قل:لا إله الاّ اللّه الحلیم الکریم،سبع مرّات فإذا کان فی السابعه فضمّده و شدّده بالسبّابه.
مکارم الأخلاق : للجرب و الدمل و القوباء یقرء علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم (وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ،) الآیه... (مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُکُمْ تٰارَهً أُخْریٰ،) اللّه أکبر و أنت لا تکبر،اللّه یبقی و أنت لا تبقی و اللّه علی کلّ شیء قدیر.
باب الدعاء لوجع الفرج(5) .
طب الأئمه :روی عن المعلّی بن خنیس: انّه شکی الی الصادقعليه‌السلام وجع الفرج فقال له الصادقعليه‌السلام :انک کشفت عورتک فی موضع من المواضع فأعقبک اللّه هذا الوجع،ثمّ علّمه أن یضع یده الیسری علیه و یقول:بسم اللّه و باللّه (بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ) ،اللّهم انّی أسلمت وجهی إلیک و فوّضت أمری إلیک لا ملجأ و لا منجی الاّ إلیک،ثلاث مرّات.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/71/204،ج:95/80.
(2) ق:كتاب الدعاء/72/204،ج:95/81.
(3) ق:كتاب الدعاء/73/204،ج:95/81.
(4) ق:كتاب الدعاء/74/204،ج:95/82.
(5) ق:كتاب الدعاء/75/204،ج:95/83.
لوجع الرجلین
باب الدعاء لوجع الرجلین و الرکبتین(1) .
طب الأئمه :عن جابر الجعفی عن الباقرعليه‌السلام قال: کنت عند الحسین بن علیّعليهما‌السلام إذ أتاه رجل من بنی أمیّه من شیعتنا فقال له:یا ابن رسول اللّه ما قدرت أن أمشی الیک من وجع رجلی،قال:فأین أنت من عوذه الحسن بن علیّعليهما‌السلام ؟قال:یا ابن رسول اللّه و ما ذلک؟قال:( إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً ) (2) الی قوله:( عَزِیزاً حَکِیماً، ) قال:
ففعلت ما أمرنی به فما أحسست بعد ذلک بشیء منها بعون اللّه تعالی.
باب الدعاء لوجع الساقین(3) . روی: عوّذهما بهذه الآیه سبع مرّات:( وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ) (4) .
باب الدعاء لوجع العین و ما یناسبه(5) .
الدعاء لوجع العین و الضّرس
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا اشتکی أحدکم عینه فلیقرأ آیه الکرسیّ و لیضمر فی نفسه أنّها تبرأ فانّه یعافی إن شاء اللّه تعالی.
مکارم الأخلاق : لوجع العین تأخذ قطنا و تبلّه و تضع علی العین و تقول:عین الشمس فی لجّه البحر،یا نار کونی بردا و سلاما علی إبراهیم. و فی روایات معتبره:
لوجع العین تقول فی دبر الفجر و المغرب:اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/76/204،ج:95/84.
(2) سورة الفتح/الآية1.
(3) ق:كتاب الدعاء/77/205،ج:95/85.
(4) سورة الكهف/الآية27.
(5) ق:كتاب الدعاء/79/205،ج:95/86.
محمد أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل النور فی بصری،و البصیره فی دینی،و الیقین فی قلبی و الإخلاص فی عملی و السلامه فی نفسی و السعه فی رزقی و الشکر لک أبدا ما أبقیتنی.
باب الدعاء للرعاف(1) .
مکارم الأخلاق : تقرأ و تکتب و تأخذ بأنف المرعوف:یا من حمل الفیل من بیتک الحرام اسکن دم فلان بن فلان،أو یصبّ علی رأسه و جبهته ماء الجمد فانّه یسکن بإذن اللّه(عزّ و جلّ).
باب الدعاء لوجع الفم و الأضراس(2) . روی: انّه تضع یدک علی الضرس و تقرأ الحمد و التوحید ثمّ تقرأ:( وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَهً ) (3) الآیه، و فی روایه أخری: بزیاده سوره القدر. و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یضع علیه اصبعه و یقرأ علیه سبعا:( هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ ) (4) .(5)
باب الدعاء للثالول(6) .یأخذ صاحبه قطعه ملح و یمسحها بالثولول و یقرأ علیه ثلاث مرّات:( لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ ) (7) الی آخر السوره و یطرحها فی تنور و ینصرف سریعا.
باب الدعاء للسلع و الأورام و الخنازیر(8) . روی للخنازیر تقول: یا رؤوف یا رحیم یا ربّ یا سیّدی،و تکرّره.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/80/206،ج:95/91.
(2) ق:كتاب الدعاء/81/206،ج:95/92.
(3) سورة النمل/الآية88.
(4) سورة الملك/الآية23.
(5) ق:كتاب الدعاء/81/207،ج:95/97.
(6) ق:كتاب الدعاء/82/208،ج:95/97.
(7) سورة الحشر/الآية21.
(8) ق:كتاب الدعاء/83/208،ج:95/99.
للجدری
باب الدعاء للجدری(1) . روی له شکلان أحدهما هذا الشکل الأربعه فی الأربعه یعلّق علیه.
16 |
3 |
2 |
13 |
5 |
10 |
11 |
8 |
9 |
6 |
7 |
12 |
4 |
15 |
14 |
1 |
باب الدعاء لوجع الصدر(2) روی: استشف بالقرآن فانّه تعالی یقول فیه شفاء لما فی الصدور.
باب الدعاء لوجع القلب(3) .یقرء علی الماء و یشربه: (لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ،) (سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ) ،الی (أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ) ، (إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ...) الی (غَفُوراً.)
باب الدعاء للسعال و السلّ(4) . عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: من اشتکی حلقه و کثر سعاله و اشتدّ یبسه فلیعوّذ بهذه الکلمات،و کان یسمّیها الجامعه لکل شیء (اللّهم أنت رجائی و أنت ثقتی و عمادی و غیاثی)،الدعاء بطوله.
باب الدعاء للطحال(5) .یکتب و یعلّق علی هذا الموضع:( إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/84/208،ج:95/101.
(2) ق:كتاب الدعاء/85/208،ج:95/101.
(3) ق:كتاب الدعاء/86/209،ج:95/102.
(4) ق:كتاب الدعاء/87/209،ج:95/102.
(5) ق:كتاب الدعاء/88/209،ج:95/104.
السَّمٰاوٰاتِ ) (1) الآیه:( إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ ) (2) .
باب الدعاء لوجع المثانه و احتباس البول و عسره و لمن بال فی النوم(3) . روی لوجع المثانه عوذه: إذا نمت ثلاثا و إذا انتبهت مرّه قوله تعالی:( أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ ) (4) .
لوجع البطن و الخاصره
باب الدعاء لوجع البطن و القولنج و ریاح البطن و أوجاعها(5) .
لوجع البطن و غیره من الآلام یضع یده علیه و یقول سبع مرّات:أعوذ بعزّه اللّه و جلاله من شرّ ما أجد،و یضع یده الیمنی علی موضع الألم و یقول بسم اللّه،ثلاثا؛ أخری بسم اللّه الرحمن الرحیم:( وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً ) (6) الآیه،و یقرأ فاتحه الکتاب سبع مرّات جیّد مجرّب.و فی جمله من الروایات یکتب للقولنج أمّ القرآن و التوحید و المعوّذتان و یکتب أسفل ذلک:أعوذ بوجه اللّه العظیم و بعزّته التی لا ترام و بقدرته التی لا یمتنع منها شیء من شرّ هذا الوجع و من شرّ ما فیه و من شرّ ما أجد منه،یکتب فی لوح أو کتف و یغسل بماء السماء و یشرب علی الریق و عند المنام فانّه نافع مبارک إن شاء اللّه تعالی. و روی أیضا له أن یشرب شربه عسل بماء حار و یعوذه بفاتحه الکتاب سبع مرّات.
____________________
(1) سورة فاطر/الآية41.
(2) سورة النمل/الآية30.
(3) ق:كتاب الدعاء89/209،ج:95/105.
(4) سورة البقرة/الآية106و107.
(5) ق:كتاب الدعاء/90/210،ج:95/107.
(6) سورة الانبياء/الآية87.
باب الدعاء لوجع الخاصره(1) . روی إذا فرغت من صلاتک فضع یدک علی موضع السجود ثمّ امسحه و اقرأ( أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً ) (2) الی آخر سوره المؤمنون.
باب الدعاء و العوذه لما یعرض الصبیان من الریاح(3) .
لحلّ المربوط
باب الدعاء لحلّ المربوط(4) .
طب الأئمه :عن إسحاق الصحاف عن موسی بن جعفرعليهما‌السلام قال: یا صحاف، قلت:لبّیک یابن رسول اللّه قال:انّک مأخوذ عن أهلک،قلت:بلی یابن رسول اللّه منذ ثلاث سنین قد عالجت بکل دواء فو اللّه ما نفعنی،قال:یا صحاف أفلا أعلمتنی؟قلت:یابن رسول اللّه و اللّه ما خفی علیّ انّ کلّ شیء عندکم فرجه و لکن استحییک،قال:ویحک و ما منعک الحیاء فی رجل مسحور مأخوذ،أما انّی أردت أن أفاتحک بذلک،قل:بسم اللّه الرحمن الرحیم أدرأتکم أیّها السحره عن فلان بن فلانه،الدعاء بطوله(5) .
عدّه الداعی : لحلّ المربوط یکتب فی رقعه و یعلّق علیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم( إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً ) الآیات.
لعسر الولاده
باب الدعاء لعسر الولاده(6) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/91/211،ج:95/111.
(2) سورة المؤمنون/الآية115.
(3) ق:كتاب الدعاء/92/211،ج:95/112.
(4) ق:كتاب الدعاء/93/211،ج:95/113.
(5) ق:كتاب الدعاء/93/211،ج:95/113.
(6) ق:كتاب الدعاء/94/212،ج:95/116.
روی: إقرأ علیها:( فَأَجٰاءَهَا الْمَخٰاضُ ) -الی قوله تعالی-( رُطَباً جَنِیًّا ) (1) ثمّ ارفع صوتک بهذه الآیه:( وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ) (2) .کذلک اخرج أیّها الطلق اخرج باذن اللّه(3) . أخری: یکتب فی رقّ و یعلّق علی فخذها سبع مرّات:( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ) (4) و مرّه واحده:( یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ ) -الی قوله-( ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا ) (5) روی:
تقرأ عندها سوره القدر(6) .
باب دعاء الآبق و الضالّه و الدابّه النافره و المستصعبه(7) .
الدعاء لردّ الضالّه
لردّ الضالّه:تصلّی رکعتین و تقول:اللّهم رادّ الضالّه هادیا من الضلاله ردّ علیّ ضالّتی،فانها من فضل اللّه و عطائه.
و روی له أیضا: اللّهم لا له الاّ أنت لک السماوات و الأرض و ما بینهما فاجعل الأرض علی کذا أضیق من جلد حمل حتّی تمکننی منه انّک علی کلّ شیء قدیر.
لدفع السحر و العین
باب الدعاء لدفع السحر و العین(8) .
____________________
(1) سورة مريم/الآية23-25.
(2) سورة النحل/الآية78.
(3) ق:كتاب الدعاء/94/213،ج:95/116.
(4) سورة الشرح/الآية6.
(5) سورة الحج/الآية1و2.
(6) ق:كتاب الدعاء/94/214،ج:95/120.
(7) ق:كتاب الدعاء/95/214،ج:95/122.
(8) ق:كتاب الدعاء/96/215،ج:95/124.
للسحر یکتب فی رقّ و یعلّق علیه:( قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ ) (1) ( فَوَقَعَ الْحَقُّ -الی قوله تعالی-صٰاغِرِینَ ) (2) .
أخری: یتکلّم به سبع مرّات:( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ -الی قوله تعالی-الْغٰالِبُونَ ) (3) .
و روی إذا أصابک العین فارفع کفّیک بحذاء وجهک و اقرأ الحمد للّه و قل هو اللّه و المعوّذتین و امسحهما علی نواصیک(4) .
باب الدعاء لدفع وساوس الشیطان(5) .
الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا وسوس الشیطان الی أحدکم فلیتعوّذ باللّه و لیقل:آمنت باللّه و برسوله(6) مخلصا له الدین.
باب الدعاء لوساوس الصدر و بلابله و لرفع الوحشه(7) .
باب الدعاء لدفع السموم و الموذیات و السباع و معنی السامه و الهامه و اللاّمه(8) .
باب الدعاء لدفع الجن و المخاوف و أمّ الصبیان و الصرع و الخبل و الجنون(9) . روی: ان الرضاعليه‌السلام رأی مصروعا فدعا له بقدح فیه ماء ثمّ قرأ علیه الحمد و المعوّذتین و نفث فی القدح ثمّ أمر فصبّ الماء علی رأسه و وجهه فأفاق. و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من رمی أو رمته الجنّ فلیأخذ الحجر الذی رمی به فلیرم من حیث رمی و لیقل:حسبی اللّه و کفی و سمع اللّه لمن دعا لیس وراء اللّه منتهی. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أکثروا من الدواجن فی بیوتکم تتشاغل بها الشیاطین عن صبیانکم(10) .
____________________
(1) سورة يونس/الآية81.
(2) سورة الأعراف/الآية118و119.
(3) سورة القصص/الآية35.
(4) ق:كتاب الدعاء/96/216،ج:95/129.
(5) ق:كتاب الدعاء/98/217،ج:95/136.
(6) و برسله (خ ل)
(7) ق:كتاب الدعاء/99/218،ج:95/137.
(8) ق:كتاب الدعاء/103/218،ج:95/140.
(9) ق:كتاب الدعاء/104/221،ج:95/148.
(10) ق:كتاب الدعاء/104/221،ج:95/150.
دعاء الإلحاح
باب الأدعیه لقضاء الحوائج و فیه أدعیه الالحاح أیضا و ما یناسب ذلک من الأدعیه(1) . دعاء شریف له فضل کثیر: یا عماد من لا عماد له و یا ذخر من لا ذخر له،الدعاء. دعاء الالحاح: اللّهم انی أسألک باسمک الذی به تقوم السماء و به تقوم الأرض، و به تفرق بین الحقّ و الباطل،و به تجمع بین المتفرّق و تفرّق بین المجتمع،و به أحصیت عدد الرمال وزنه الجبال و کیل البحار أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعل لی من أمری فرجا و مخرجا(2) .
أمالی الطوسیّ :عن یحیی بن العلا عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قال لی:أدع بهذا الدعاء و أنا ضامن لک حاجتک علی اللّه:اللّهم أنت ولیّ نعمتی و أنت القادر علی طلبتی قد تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا قضیتها.
دعوات الراوندیّ: عن الرضاعليه‌السلام قال: اغتممت فی بعض الأمور فأتانی أبو جعفرعليه‌السلام فقال:یا بنی ادع اللّه و أکثر من(یا رؤوف یا رحیم). و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من قال:یا من یفعل ما یشاء و لا یفعل ما یشاء أحد غیره،ثلاث مرّات استجیب له و هو الدعاء الذی لا یردّ،و انّ من أوجه الدعاء و أبلغه أن یقول:یا اللّه الذی لیس کمثله شیء صلّ علی محمّد و أهل بیته و افعل بی کذا و کذا،و کان أبی یخزن هذا الدعاء و یخبئه و لا یطلع علیه أحدا:أعوذ بدرع اللّه الحصینه التی لا ترام،و أعوذ بجمع اللّه من کذا و کذا و قولوا کلمات الفرج. و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ من ألحّ الدعاء أن یقول العبد ما شاء اللّه،و انّ من أجمع الدعاء أن یقول العبد الاستغفار،و سید کلام الأوّلین و الآخرین لا إله إلاّ اللّه.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/105/222،ج:95/154.
(2) ق:كتاب الدعاء/105/223،ج:95/157.
و قدم رجل علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه،هل من دعاء لا یردّ؟قال:
نعم،اللّهم انّی أسألک باسمک الأعلی الأجلّ الأعظم،ردّدها ثمّ سل حاجتک.
دعاء یا من أظهر الجمیل
و من دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا من أظهر الجمیل و ستر علی القبیح،یا من لم یهتک الستر و لم یؤاخذ بالجریره،یا عظیم العفو یا حسن التجاوز،یا واسع المغفره یا باسط الیدین بالرحمه،یا صاحب کلّ نجوی و منتهی کلّ شکوی،یا مقیل العثرات یا کریم الصفح یا عظیم المنّ،یا مبتدءا بالنعم قبل استحقاقها،یا ربّاه یا سیّداه یا أملاه یا غایه رغبتاه أسألک بک یا اللّه أن لا تشوّه خلقی بالنار و أن تقضی لی حوائج آخرتی و دنیای و تفعل بی کذا و کذا و تصلّی علی محمّد و آل محمّد و تدعو بما بدا لک. و روی: انّ فی العرش تمثالا لکلّ عبد،فإذا اشتغل العبد بالعباده رأت الملائکه تمثالا،و إذا اشتغل بالمعصیه أمر اللّه بعض الملائکه حتّی یحجبوه بأجنحتهم لئلا تراه الملائکه فذلک معنی قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا من أظهر الجمیل و ستر القبیح(1) .
أدعیه الأنبیاءعليهم‌السلام ،
دعاء آدم و نوح و إدریس و إبراهیم و هکذا(2) .
دعاء سلمانرضي‌الله‌عنه الذی علّمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان سلمان من بقایا أوصیاء عیسیعليه‌السلام ،و دعاؤه(اللّهم ان الأمر قد خلص الی نفسی...)الدعاء بطوله(3) .
باب أدعیه الفرج و دفع الأعداء و دفع الشدائد،و فیه أدعیه یوسفعليه‌السلام فی الجبّ و السجن،و دعاء دانیال فی الجبّ،و أدعیه سایر الأنبیاءعليهم‌السلام (4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/105/225،ج:95/164.
(2) ق:كتاب الدعاء/105/227،ج:95/167.
(3) ق:كتاب الدعاء/105/230،ج:95/176.
(4) ق:كتاب الدعاء/106/231،ج:95/180.
أمالی الصدوق :الصادقیعليه‌السلام : لمّا ذکر دعاء یوسفعليه‌السلام فی الجبّ بکی ثمّ قال:
و أقول:اللّهم ان کانت الخطایا و الذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتا فانّی أسألک بک فلیس کمثلک شیء و أتوجّه إلیک بنبیّک محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبیّک نبیّ الرحمه،یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا اللّه،ثمّ قالعليه‌السلام :قولوا هذا و أکثروا منه فانّی کثیرا ما أقوله عند الکرب العظام(1) . روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال لعلیّعليه‌السلام : إذا وقعت فی ورطه فقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،فانّ اللّه سبحانه یدفع بها البلاء. و من دعاء الفرج: یا من یکفی من کلّ شیء و لا یکفی منه شیء اکفنی ما أهمّنی(2) .
دعاء الحسینعليه‌السلام یوم عاشوراء
الدعوات :و عن زین العابدینعليه‌السلام قال: ضمّنی والدیعليه‌السلام الی صدره یوم قتل و الدماء تغلی و هو یقول:یا بنی احفظ عنّی دعاء علّمتنیه فاطمه(صلوات اللّه علیها)و علّمها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علّمه جبرئیل فی الحاجه و المهمّ و الغمّ و النازله اذا نزلت و الأمر العظیم الفادح قال:ادع بحقّ یس و القرآن الحکیم،و بحقّ طه و القرآن العظیم،یا من یقدر علی حوائج السائلین و یعلم ما فی الضمیر،یا منفّس عن المکروبین یا مفرّج عن المغمومین یا راحم الشیخ الکبیر یا رازق الطفل الصغیر یا من لا یحتاج الی التفسیر صلّ علی محمّد و آل محمّد و افعل بی کذا و کذا دعاء الفرج: اللّهم احرسنی بعینک(3) .
دعاء(یا من أظهر الجمیل) و ما ورد فی فضله عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/106/232،ج:95/184.
(2) ق:كتاب الدعاء/106/235،ج:95/195.
(3) ق:كتاب الدعاء/106/236،ج:95/197.
دعاء الفرج و حکایه أبی الحسین بن أبی البغل الکاتب(1) .
دعاء(اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب)
و دعاء المأسور بأرض الروم، و دعاء الفرج (الهی طموح الآمال قد خابت الاّ لدیک)(2) .
دعاء التحرّز من الآفات و التعوّذ من الهلکات : اللّهم انی أصبحت أشهدک و کفی بک شهیدا(3) .
العدّه :روی ابن مسکان عن أبی حمزه قال:قال محمّد بن علیعليه‌السلام : یا با حمزه مالک إذا أنابک أمر تخافه أن لا تتوجّه الی بعض زوایا بیتک-یعنی القبله-فتصلّی رکعتین ثمّ تقول:یا أبصر الناضرین یا أسمع السامعین و یا أسرع الحاسبین و یا أرحم الراحمین سبعین مرّه،کلّما دعوت اللّه مرّه بهذه الکلمات سألت حاجتک.
باب الأدعیه و الأحراز لدفع کید الأعداء و فیه دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی أیضا،و دعاء العلوی المصری و نحوهما(4) . دعاء موسی بن جعفرعليهما‌السلام : یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء(5) .
أقول : ذکر المجلسی فی هذا الباب جمله من أدعیه الإمامین الصادق و الکاظمعليهما‌السلام لکفایه شرّ المنصور و الرشید.
دعاء شریف لکفایه شرّ الأعداء
أمالی الطوسیّ :روی عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام بروایات کثیره انّه یقول: ما أبالی اذا قلت هذه الکلمات لو اجتمع علیّ الإنس و الجنّ:بسم اللّه و باللّه و من اللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه،اللّهم إلیک أسلمت نفسی و إلیک وجّهت وجهی و إلیک فوّضت
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/106/237،ج:95/200.
(2) ق:كتاب الدعاء/106/238،ج:95/203.
(3) ق:كتاب الدعاء/106/239،ج:95/205.
(4) ق:كتاب الدعاء/107/240،ج:95/209.
(5) ق:كتاب الدعاء/107/241،ج:95/210.
أمری فاحفظنی بحفظ الایمان من بین یدیّ و من خلفی و عن یمینی و عن شمالی و من فوقی و من تحتی و ادفع عنّی بحولک و قوّتک و انّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم(1) .
طبّ الأئمه :عن الحسین بن علیّعليهما‌السلام قال: کلمات إذا قلتهنّ ما أبالی عمن اجتمع علیّ من الجنّ و الإنس:بسم اللّه و باللّه و إلی اللّه و فی سبیل اللّه و علی ملّه رسول اللّه، اللّهم اکفنی بقوّتک و حولک و قدرتک شرّ کلّ مغتال و کید الفجّار فانّی أحبّ الأبرار و أوالی الأخیار و صلّی اللّه علی محمّد النبیّ و آله و سلم(2) . نقل من خطّ الشهید نقلا من الجعفریّات بالاسناد الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لما وضح لموسیعليه‌السلام وجه فرعون قال موسیعليه‌السلام :اللّهم انّی أدرأ بک فی نحره و أستعین بک علیه فاکفنی شرّه،قال جعفر الصادقعليه‌السلام :و هو دعاؤنا أهل البیت عند سلطان نخاف ظلمه.
مهج الدعوات :عن ابن صدقه قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام أن یعلّمنی دعاء أدعو به فی المهمّات،فأخرج الیّ أوراقا عتیقه فقال:انتسخ ما فیها فهو دعاء جدّی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام للمهمّات،فکتبت ذلک و هو:اللّهم هدیتنی فلهوت،و وعظت فقسوت...الدعاء بطوله(3) . : دعاء یا من تحلّ بأسمائه عقد المکاره،علّمه أبو الحسن العسکریّعليه‌السلام الیسع ابن حمزه القمّیّ لیخلص من نکال المعتصم و قال:انّ آل محمّدعليهم‌السلام یدعون بهذه الکلمات عند إشراف البلاء و ظهور الأعداء و عند تخوّف الفقر و ضیق الصدر.
مهج الدعوات :دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : (یا حیّ قبل کلّ حیّ)دعا به أبو حمزه الثمالی لمّا کسرت ید ابنه فاستوی الکسر بإذن اللّه تعالی(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/107/242،ج:95/212.
(2) ق:كتاب الدعاء/107/244،ج:95/220.
(3) ق:كتاب الدعاء/107/245،ج:95/225.
(4) ق:كتاب الدعاء/107/247،ج:95/230.
کلمات الفرج
مهج الدعوات :نقل من مجموع عتیق قال: کتب الولید بن عبد الملک الی صالح ابن عبد اللّه المرّی عامله علی المدینه:أبرز الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب -و کان محبوسا فی حبسه-و اضربه فی مسجد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسمائه سوط، فأخرجه صالح الی المسجد و اجتمع الناس و صعد صالح المنبر یقرأ علیهم الکتاب ثمّ ینزل فیأمر بضرب الحسن،فبینما هو یقرأ الکتاب إذ دخل علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فأفرج الناس عنه حتّی انتهی الی الحسن بن الحسن فقال له:یابن عمّ،ادع اللّه بدعاء الکرب یفرج عنک،فقال:ما هو یابن عمّ،فقال:قل:لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم، لا اله الاّ اللّه العلی العظیم،سبحان اللّه ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضین السبع، و ربّ العرش العظیم و الحمد للّه ربّ العالمین،قال:و انصرف علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و أقبل الحسن یکرّرها،فلمّا فرغ صالح من قراءه الکتاب و نزل قال:
أری سجیّه رجل مظلوم،أخّروا أمره و أنا أراجع أمیر المؤمنین فیه،و کتب صالح الی الولید فی ذلک فکتب إلیه:أطلقه(1) . دعاء أبی الحسن الهادیعليه‌السلام علی المتوکّل،: و هو دعاء المظلوم علی الظالم فهلک المتوکّل بعد ثلاث أیّام و هو:اللّهم انّی و فلانا عبدان من عبیدک نواصینا بیدک...الدعاء بطوله(2) .
الإشاره الی الحرز الیمانی
دعاء الحرز الیمانی المعروف بالدعاء السیفی علّمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام لرجل من أشراف العرب من أهل الیمن لیدعو به علی عدوّ له قد أعیت فیه حیلته،و له
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/107/248،ج:95/234.
(2) ق:كتاب الدعاء/107/249،ج:95/236.
عدّه طرق و روایات مختلفات ، و الدعاء: اللّهم أنت اللّه الملک الحقّ الذی لا اله الاّ أنت و أنا عبدک ظلمت نفسی...الدعاء(1) .
قال المجلسی: أقول:قد اشتهر الحرز الیمانی بوجه آخر و لم أره فی الکتب المسطوره لکنّه من الأدعیه المشهوره و له فوائد مجرّبه،فأوردته أیضا و له افتتاح یقرء قبل الدعاء و هو فاتحه الکتاب و آیه الکرسیّ و الأسماء التسعه و التسعین باحدی الروایات التی سبق ذکرها،ثمّ یقول:اللّهم یا لطیف أغثنی و أدرکنی...الخ(2) .
و قال المجلسی أیضا: و لنا سند آخر عال جدا لهذا الدعاء و لا یخلو من غرابه فانّی أرویه عن والدی عن بعض الصالحین عن مولانا القائمعليه‌السلام بلا واسطه. أقول:
مراده ببعض الصالحین الأمیر إسحاق الأسترآبادیّ الذی یأتی ذکره فی(سحق) فلیراجع هناک
دعاء العلوی المصری لکلّ شدیده و عظیمه:(ربّ من ذا الذی دعاک فلم تجبه، و من ذا الذی سألک فلم تعطه)...الدعاء،:علّمه مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)لمحمّد بن علی العلوی الحسینی المصری لمّا دهمه أمر عظیم من رجل من أهل بلده من ملوکه فقصد مشهد آبائهعليهم‌السلام بالحائر لائذا بهم،فأتاه الإمام القائمعليه‌السلام بین النوم و الیقظه فعلّمه الدعاء فدعا به لیله الجمعه فأهلک اللّه عدوّه فنام سالما فلمّا أصبح الناس فإذا هو مذبوح من قفاه و لا یدرون من فعل به ذلک(3) .
باب أدعیه رفع الهموم و الأحزان و المخاوف و کشف الشدائد و ما یناسب ذلک و هو قریب من الباب السابق(4) . دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو دعاء الفرج: اللّهم إنّی أسألک یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا من علا فقهر.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/107/251،ج:95/241.
(2) ق:كتاب الدعاء/107/254،ج:95/252.
(3) ق:كتاب الدعاء/107/259،ج:95/266.
(4) ق:كتاب الدعاء/108/263،ج:95/279.
دعاء أبی جعفر الباقرعليه‌السلام حین خرج من منزله: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم حسبی اللّه توکّلت علی اللّه،اللّهم انّی أسألک خیر أموری کلّها و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخره؛ عنهعليه‌السلام : ما تکلّم به أحد قطّ الاّ کفاه اللّه تعالی ما أهمّه من أمر دنیاه و آخرته(1) .
باب أدعیه العافیه و رفع المحنه(2) .
الدعوات :قال الرضاعليه‌السلام : رأی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام رجلا یطوف بالکعبه و هو یقول:اللّهم انّی أسألک الصبر،قال:فضرب علیّ بن الحسینعليهما‌السلام علی کتفه قال: سألت البلاء،قل:اللّهم انّی أسألک العافیه و الشکر علی العافیه.
لتنویر البصر
و روی انّ إنسانا ضعف بصره فرأی فی منامه من یقول له:قل أعیذ نور بصری بنور اللّه الذی لا یطفی و امسح یدک علی عینیک و تتبعها بآیه الکرسیّ،قال:فصحّ بصره و جرّب ذلک فصحّ بالتجربه(3) .
روی انّ المنصور أمر برجل فحبس فی بیت لینفذ فیه أمره ثمّ فتح عنه فلم یوجد فقال المنصور:أسمعتموه یقول شیئا؟فقال المتوکّل:سمعته یقول:یا من لا إله غیره و لا ربّ سواه فأرجوه،نجّنی الساعه فقال:و اللّه لقد استغاث بکریم فنجاه.
باب أدعیه الرزق(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/108/264،ج:95/283.
(2) ق:كتاب الدعاء/109/265،ج:95/285.
(3) ق:كتاب الدعاء/109/265،ج:95/287.
(4) ق:كتاب الدعاء/110/267،ج:95/293.
الدعاء للدین
باب الأدعیه للدین(1) .
أمالی الطوسیّ :عن علیّعليه‌السلام قال: شکوت الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دینا کان علیّ فقال:
یا علیّ قل:اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمّن سواک،فلو کان علیک مثل صبیر(2) دینا قضاه اللّه عنک.
باب أدعیه السفر(3) .
مهج الدعوات : دعاء علّمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام حین وجّهه الی الیمن:اللّهم انّی أتوجّه إلیک بلا ثقه منّی بغیرک،الدعاء.
باب أدعیه الخروج من الدار(4) .
باب فی أدعیه السرّ المرویّه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن اللّه تعالی،و هی جمله من الأحادیث القدسیه و فیها أدعیه لکثیر من المطالب أیضا(5) .
البلد الأمین :أدعیه السرّ:روایه عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام عن علیعليه‌السلام قال: کان لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سرّ لا یعلمه الاّ قلیل قلّما عثر علیه...الخ.
دعاء زمان الغیبه
باب ما ینبغی أن یدعی به فی زمان الغیبه(6) و هو دعاء الغریق:یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک،و دعاء:اللّهم عرّفنی نفسک،الدعاء
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/111/269،ج:95/301.
(2) صبير:جبل باليمن ليس باليمن جبل اعظم منه.
(3) ق:كتاب الدعاء/112/270،ج:95/303.
(4) ق:كتاب الدعاء/113/270،ج:95/304.
(5) ق:كتاب الدعاء/114/271،ج:95/306.
(6) ق:كتاب الدعاء/115/276،ج:95/326.
بقصره و طوله، و ما ورد عن مولانا الرضاعليه‌السلام : انّه کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمرعليه‌السلام بهذا:اللّهم ادفع عن ولیّک و خلیفتک و حجّتک علی خلقک،و دعاء:اللّهم أنت عرّفتنی نفسک.
و الباقریعليه‌السلام : اللّهم یا اله الآلهه،فورد انّ من دعا بهذا الدعاء مرّه واحده فی دهره کتب فی رقّ العبودیه و رفع فی دیوان القائمعليه‌السلام ،فإذا قام قائمناعليه‌السلام نادی باسمه و اسم أبیه ثمّ یدفع إلیه هذا الکتاب و یقال له:خذ هذا کتاب العهد الذی عاهدتنا فی الدنیا،و ذلک قوله(عزّ و جلّ):( إِلاّٰ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمٰنِ عَهْداً ) (1) و ادع به و أنت طاهر(2) .
باب الدعاء لتبعات العباد(3) .
باب الدعاء إذا نظر الی السماء(4) .
الدعوات المأثوره غیر الموقّته
باب الدعوات المأثوره غیر الموقته،و فیه الدعوات الجامعه للمقاصد و بعض الأدعیه التی لها أسماء معروفه و ما یناسب ذلک(5) .
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: ثلاثه لم یسأل اللّه(عزّ و جلّ)بمثلهم أن تقول:اللّهم فقّهنی فی الدین و حبّبنی الی المسلمین و اجعل لی لسان صدق فی الآخرین(6) .
التوحید : دعاء(یا من أظهر الجمیل)و فضله الکثیر، و دعاء أبی ذر الغفاری
____________________
(1) سورة مريم/الآية87.
(2) ق:كتاب الدعاء/115/280،ج:95/337.
(3) ق:كتاب الدعاء/121/281،ج:95/341.
(4) ق:كتاب الدعاء/125/282،ج:95/346.
(5) ق:كتاب الدعاء/129/283،ج:95/350.
(6) ق:كتاب الدعاء/129/283،ج:95/351.
و الکلمات التی تلقّی بهنّ آدم ربّه فتاب علیه(1) .
مکارم الأخلاق : عشر کلمات علّمهنّ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیمعليه‌السلام یوم قذف فی النار و ما ورد لها من الثواب و الفضائل الکثیره،أوّلها(یا اللّه یا اللّه یا اللّه أنت المرهوب منک)و آخرها دعاء(یا من أظهر الجمیل)(2) .
جامع الأخبار : و من دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اللّهم اجعلنا مشغولین بأمرک آمنین بوعدک آیسین من خلقک آنسین بک مستوحشین من غیرک راضین بقضائک صابرین علی بلائک شاکرین علی نعمائک متلذّذین بذکرک فرحین بکتابک مناجین بک آناء اللیل و النهار مستعدّین للموت مشتاقین الی لقائک مبتغضین للدنیا محبّین للآخره و آتنا ما وعدتنا علی رسلک و لا تخزنا یوم القیامه انّک لا تخلف المیعاد. روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یدعو دائما بهذا الدعاء:اللّهم أقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا و بین معاصیک،الدعاء.
من خطّ الشهید قیل انّه من أحسن الدعاء:اللّهم اجعل خیر عمری آخره، الدعاء(3) .
مهج الدعوات :دعاء ذکر له فضل کثیر عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سبحان اللّه العظیم و بحمده من اله ما أقدره،و سبحانه من قدیر ما أعظمه،و سبحانه من عظیم ما أجلّه، و سبحانه من جلیل ما أمجده،و هکذا إلی آخر الدعاء. دعاء علّمه جبرئیلعليه‌السلام للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه أسامی الربّ(جلّ جلاله)و هو: اللّهم انّی أسألک باسمک الذی إذا ذکرت به تزعزعت منه السماوات و انشقّت منه الأرضون...الدعاء بطوله. قال السیّد:و هذا الدعاء ممّا ألهمنا تلاوته عند المهمّات
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/129/284،ج:95/353.
(2) ق:كتاب الدعاء/129/285،ج:95/356.
(3) ق:كتاب الدعاء/129/287،ج:95/361.
و الضرورات و رأیت باللّه تعجیل الإجابات و العنایات(1) .
دعاء مشتمل علی أسماء اللّه(عزّ و جلّ)مرویّ عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،: من دعا به استجاب اللّه له،و لو دعا علی إمرأه قد عسر ولادتها علیها لسهّل اللّه علیها،و لو دعا به أربعین لیله جمعه غفر اللّه له ما بینه و بین الآدمیّین،و بینه و بین ربّه و هو هذا:بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللّهم أنت اللّه و أنت الرحمن و أنت الرحیم الملک القدّوس السلام...الدعاء(2) .
و مثله فی فضل الدعاء العلوی: اللّهم انّک حیّ لا تموت(3) .
و مثله دعاء أویس القرنی الذی علّمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام إیّاه(4) .
دعاء العبرات(5) . اعتصام و تهلیل و سؤال لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : اعتصمت باللّه الذی لا اله الاّ هو الباعث الوارث،اعتصمت باللّه(6) .
دعاء الشاب المأخوذ بذنبه المعروف بدعاء المشلول(7) .
الأدعیه المرویه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام و عن فاطمه و عن الحسنینعليهم‌السلام (8) .
دعاء العشرات(9) .
من أصل قدیم من مؤلّفات أصحابنا دعاء الإخلاص: باللّه أستفتح و باللّه أستنجح...الدعاء بطوله و یقرب من ستمائه بیت(10) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/129/291،ج:95/369.
(2) ق:كتاب الدعاء/129/292،ج:95/376.
(3) ق:كتاب الدعاء/129/296،ج:95/389.
(4) ق:كتاب الدعاء/129/297،ج:95/390.
(5) ق:كتاب الدعاء/129/292،ج:95/378.
(6) ق:كتاب الدعاء/129/297،ج:95/393.
(7) ق:كتاب الدعاء/129/299،ج:95/368.
(8) ق:كتاب الدعاء/129/301،ج:95/402.
(9) ق:كتاب الدعاء/129/302،ج:95/408.
(10) ق:كتاب الدعاء/129/305،ج:95/416.
دعاء عظیم الشأن مرویّ عن مولانا الصادقعليه‌السلام : بسم اللّه الرحمن الرحیم لا اله الاّ اللّه ثمّ لا اله الاّ اللّه بما هلّل اللّه به نفسه(1) .
باب فی ذکر بعض الأدعیه المستجابات(2) .
الکتاب العتیق الغروی :دعاء مستجاب مرویّ عن مولانا موسی بن جعفرعليهما‌السلام :
ما دعا به مغموم الاّ فرّج اللّه عنه و لا مکروب الاّ نفّس اللّه عنه کربه و وقی عذاب القبر:بسم اللّه الرحمن الرحیم سبحانک اللّهم و بحمدک أثنی علیک،الدعاء بطوله(3) .
الدعوات : و کان زین العابدینعليه‌السلام یدعو بهذا الدعاء عند استجابه دعائه:اللّهم قد أکدی الطلب و أعیت الحیل الاّ عندک(4) .
باب نوادر الأدعیه(5) .
باب الأدعیه و الأذکار عند الصباح و المساء(6) .
باب أدعیه زوال یوم الجمعه(7) .
باب الدعوات بعد صلاه العصر یوم الجمعه(8) .
دعاء العشرات(9) .
دعاء السمات و شرحه(10) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/129/314،ج:95/441.
(2) ق:كتاب الدعاء/130/315،ج:95/444.
(3) ق:كتاب الدعاء/130/315،ج:95/444.
(4) ق:كتاب الدعاء/130/317،ج:95/450.
(5) ق:كتاب الدعاء/131/317،ج:95/451.
(6) ق:كتاب الصلاة/66/486،ج:86/240.
(7) ق:كتاب الصلاة/99/784،ج:90/61.
(8) ق:كتاب الصلاة/100/786،ج:90/73.
(9) ق:كتاب الصلاة/100/786،ج:90/73.
(10) ق:كتاب الصلاة/100/792،ج:90/96.
دعاء الأحزاب(1) .
باب أعمال الأسبوع و أدعیتها(2) .
باب أدعیه عید الفطر(3) .
باب أدعیه عید الأضحی(4) .
الأدعیه الوارده فی شهر رمضان نشیر إلیها فی(رمض)و الأدعیه الوارده فی عرفه فی(عرف).
باب أدعیه یوم الغدیر و لیلته(5) .
الأدعیه التی تتعلّق بشهر محرّم الحرام(6) .
الدعاء و ما یتعلق به
سبب تأخیر إجابه الدعاء و تعجیلها(7) .
فی الأصناف الذین لا یستجاب دعاؤهم(8) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : و منهم من یعیر الإیمان عاریه فإذا هو دعا و ألحّ فی الدعاء مات علی الایمان.بیان : فیه حثّ علی الدعاء لحسن العاقبه و عدم الزیغ کما هو دأب الصالحین قبلنا.و فیه دلاله أیضا علی انّ الاتمام و السلب مسبّبان عن فعل الإنسان لأنّه یصیر بذلک مستحقّا للتوفیق و الخذلان(9) .
____________________
(1) ق:كتاب الصلاة/98/783،ج:90/55.
(2) ق:كتاب الصلاة/101/802،ج:90/127.
(3) ق:كتاب الصلاة/104/865،ج:91/1.
(4) ق:كتاب الصلاة/105/877،ج:91/46.
(5) ق:20/86/313،ج:98/298.
(6) ق:20/89/322،ج:98/324.
(7) ق:5/23/133،ج:12/76.
(8) ق:11/29/175،ج:47/234.
(9) ق:كتاب الايمان/34/277،ج:69/224.
قال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : المؤمن من دعائه علی ثلاث:إمّا أن یدّخر له،و إمّا أن یعجّل له،و إمّا أن یدفع عنه بلاء یرید أن یصیبه(1) . و قال الصادقعليه‌السلام : و علیکم بالدعاء فانّ المسلمین لم یدرکوا نجاح الحوائج عند ربّهم بأفضل من الدعاء و الرغبه إلیه و التضرّع إلی اللّه و المسأله له،فارغبوا فیما رغّبکم اللّه فیه و أجیبوا اللّه الی ما دعاکم إلیه لتفلحوا و تنجحوا من عذاب اللّه(2) .
عدّه الداعی :روی فی زبور داودعليه‌السلام : یقول اللّه تعالی:یا ابن آدم تسألنی و أمنعک لعلمی بما ینفعک،ثمّ تلحّ علیّ بالمسأله فأعطیک ما سألت فتستعین به علی معصیتی فأهمّ بهتک سترک فتدعونی فأستر علیک،فکم من جمیل أصنع معک و کم من قبیح تصنع معی،یوشک أن أغضب علیک غضبه لا أرضی بعدها أبدا(3) .
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام : ثلاث دعوات لا یحجبن عن اللّه:دعاء الوالد لولده إذا برّه و دعوته علیه إذا عقّه،و دعاء المظلوم علی ظالمه و دعاؤه لمن انتصر له منه،و رجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فینا و دعائه علیه إذا لم یواسه مع القدره علیه و اضطرار أخیه إلیه(4) .
دعاء إبراهیم و یوسفعليهما‌السلام
دعاء إبراهیمعليه‌السلام : یوم ألقی فی النار:یا اللّه یا واحد یا أحد یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد(5) .
____________________
(1) ق:17/21/153،ج:78/138.
(2) ق:17/23/175،ج:78/212.
(3) ق:كتاب الكفر/40/159،ج:73/365.
(4) ق:كتاب العشرة/2/22،ج:74/72. ق:كتاب العشرة/28/112،ج:74/396. ق:كتاب العشرة/79/202،ج:75/310.
(5)ق:5/21/118-122،ج:12/24-39.
دعاء یوسفعليه‌السلام : للفرج و تخلیصه من السجن و لخروجه من الجبّ:اللّهم إن کانت...الدعاء. قال الراوی للصادقعليه‌السلام : أندعو نحن بهذا الدعاء؟فقال:ادع بمثله:اللّهم إن کانت ذنوبی قد أخلقت وجهی عندک فانّی أتوجّه إلیک بنبیّک نبیّ الرحمه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمهعليهم‌السلام (1) . دعاء یعقوبعليه‌السلام للفرج و ردّ بصره و ابنیه علیه: یا من لم یعلم أحد کیف هو الاّ هو...الدعاء(2) .
دعاء یوسفعليه‌السلام لأهل البلاء
أقول : قال النیشابوری فی تفسیره:روی: انّ یوسفعليه‌السلام حین ألقی فی الجبّ وجعت رکبته وجعا شدیدا فبات لیلته ساهرا،فلمّا قرب طلوع الصبح نزل جبرئیلعليه‌السلام یسلّیه و یأمره بأن یدعو ربّه فقال:یا جبرئیل ادع أنت و أؤمّن أنا،فدعا جبرئیل فأمّن یوسف فکشف اللّه ما کان به من الضرر،فلمّا حصل له الراحه قال:
یا جبرئیل أنا أدعو و تؤمّن أنت،فسأل یوسف ربّه أن یکشف الضرّ عن جمیع أهل البلاء فی ذلک الوقت فلا جرم ما من مریض الاّ و یجد نوع خفّه فی آخر اللیل.
و روی انّ دعاءه فی الجبّ: یا عدّتی فی شدّتی،یا مونسی فی وحشتی،و یا راحم غربتی و یا کاشف کربتی و یا مجیب دعوتی و یا الهی و اله آبائی إبراهیم و إسحاق و یعقوب ارحم صغر سنّی و ضعف رکبتی و قلّه حیلتی یا حیّ یا قیّوم یا ذا الجلال و الإکرام،انتهی. کان دعاء موسیعليه‌السلام : حین دخل علی فرعون للحفظ من شرّه:اللّهم إنّی أدرأ بک فی نحره و أستجیر بک من شرّه و أستعین بک(3) .
____________________
(1) ق:5/28/173-196،ج:12/231-320.
(2) ق:5/28/177و181،ج:12/246و260.
(3) ق:5/34/253و256،ج:13/132و144.
دعاء الخضرعليه‌السلام : فی دبر کل صلاه لمغفره الذنوب:یا من لا یشغله سمع عن سمع(1) .
تفسیر الإمام العسکریّ : دعاء خضر و الیاس إذا تفرّقا عن الموسم،و هو دعاء الأمان من الحرق و الغرق و السرق:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه...الخ(2) . دعاء قوم یونس لمّا انزل علیهم العذاب: روی انّه قال شیخ من بقیّه علمائهم:
قولوا:یا حیّ حین لا حیّ و یا حیّ محیی الموتی و یا حیّ لا اله الاّ أنت،فقالوها فکشف عنهم العذاب(3) . دعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الذراع المسمومه و علی الطعام المسموم لابن أبیّ و الامر بأکله: بسم اللّه الشافی،بسم اللّه الکافی،بسم اللّه المعافی بسم اللّه الذی لا یضرّ مع اسمه شیء و لا داء فی الأرض و لا فی السماء و هو السمیع العلیم(4) .
دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الشاه المسمومه و الامر بأکلها ثمّ الاحتجام(5) .
دعاؤه لأهل المدینه یأتی فی (مدن).
فی استجابه دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
باب معجزات النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی استجابه دعائه فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی(6) . فیه انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : کتب الی بنی حارثه بن عمرو و یدعوهم الی الإسلام فأخذوا
____________________
(1) ق:9/78/375،ج:39/132.
(2) ق:5/46/318،ج:13/439.
(3) ق:5/75/429،ج:14/406.
(4) ق:6/20/273و275،ج:17/319و329.
(5) ق:6/23/291و275،ج:17/395.
(6) ق: 6/24/297،ج:18/1.
کتاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فغسلوه و رقعوا به أسفل دلوهم،فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما لهم أذهب اللّه عقولهم. قال الراوی: فهم أهل رعده و عجله و کلام مختبط و سفه(1) .
ما یقرب منه(2) . دعاؤه علی قریش حین طرحوا علیه الفرث و الدم: اللّهم علیک الملأ من قریش،اللّهم علیک أبا جهل بن هشام و عتبه...الخ(3) .
ما یقرب منه(4) .
استجابه دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی نوفل بن خویلد و قتله بید علیّعليه‌السلام (5) .
استجابه دعائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی عتبه بن أبی وقاص الذی کسر رباعیّته و شجّه فی وجهه،و علی عبد اللّه بن قمیئه الذی أدمی وجهه(6) ،و علی مغیره بن العاص(7) .
دعاؤهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی کسری بأن یمزّق ملکه لمّا مزّق کسری کتابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) . استجابه دعائهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی حقّ علیّعليه‌السلام حین تفل فی عینیه و هو أرمد و قال:
اللّهم أذهب عنه الحرّ و القرّ و البرد و بصّره صدیقه من عدوّه،فلم یصبهعليه‌السلام رمد بعد و لا حرّ و لا برد و کان یعرف صدیقه من عدوّه(9) .
ذکر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحسین و الأئمه من صلبهعليهم‌السلام و ما یقول کلّ واحد منهم فی دعائهم و ما یعط اللّه تعالی لمن دعا بدعائه(10) . دعاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعافیه الحسنین من مرضهما: اللّهم ربّ السماوات
____________________
(1) ق:6/24/301،ج:18/16.
(2) ق:6/38/440،ج:19/166.
(3) ق:6/31/343و349،ج:18/188و209.
(4) ق: 6/40/476،ج:19/332.
(5) ق: 6/40/466،ج:19/281.
(6) ق:6/42/487و505،ج:20/20و58و96.
(7) ق:6/42/497،ج:20/58.
(8) ق:6/51/870و568،ج:20/389و381.
(9) ق: 7/92/307،ج:26/131.
(10) ق:9/40/122،ج:36/204.
السبع و ما أظلّت(1) .
دعاؤه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام فی یوم الغدیر و خیبر و المباهله و غیر ذلک(2) .
دعاء علّمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام أهل القنوت أن یقولوا(3) .
مهج الدعوات :عن الرضاعليه‌السلام : من دعا بهذا الدعاء فی سجده الشکر کان کالرامی مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی بدر و أحد و حنین بألف ألف سهم،و حکاها الکفعمی فی الجنّه.الدعاء:اللّهم العن اللذین بدّلا دینک و غیّرا نعمتک و اتّهما رسولک(4) .
دعاء آخر علیهما(5) . فی استجابه دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی عثمان و عبد الرحمن بن عوف بقوله:
دقّ اللّه بینکما عطر منشم(6) .(7)
فی استجابه دعائهعليه‌السلام علی أنس و أشعث و خالد بن یزید و البراء بن عازب لکتمانهم الشهاده بحدیث الغدیر(8) .
دعاؤهعليه‌السلام علی طلحه و الزبیر و استجابه دعائه علیهما(9) .
دعاؤهعليه‌السلام علی الخوارج(10) .
الکافی :انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات:اللّهم انک
____________________
(1) ق:9/41/148،ج:36/318.
(2) ق:9/66/333،ج:38/303.
(3) ق:8/16/185،ج:-.
(4) ق:8/20/251،ج:-.
(5) ق:8/20/251،ج:-.
(6) العطر الطيب،و منشم:امرأة عطّارة كانوا يتشأّمون من عطرها،و هو مثل معروف.
(7) ق:8/27/359،ج:-.
(8) ق:8/28/367،ج:-. ق:8/34/412،ج:32/96. ق:9/109/558،ج:41/206.
(9) ق:8/34/403-420،ج:32/61-130. ق:8/36/433و434،ج:32/189و194.
(10) ق:8/56/609،ج:33/381.
أعلمت سبیلا من سبلک(1) .
دعاؤهعليه‌السلام إذا اشتدّ القتال(2) .
دعاؤهعليه‌السلام فی صفّین(3) .
استجابه دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی بسر بن ارطاه
دعاؤهعليه‌السلام علی بسر بن أبی أرطاه: بأن لا یموت حتّی یسلب عقله،فاستجاب اللّه دعاءه فلم یلبث بعد ذلک یسیرا حتّی وسوس و ذهب عقله و کان یهذی بالسیف و یقول:اعطونی سیفا أقتتل به،لا یزال یردّد ذلک حتّی اتّخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقه فلا یزال یضربها حتّی یغشی علیه،فلبث کذلک الی أن مات علیه لعائن اللّه(4) .
أقول : و قد تقدّم فی(بسر)الإشاره إلیه لعنه اللّه. و قال المسعودی: فجعل له سیف من خشب و جعل فی یدیه زقّ منفوخ کلّما تخرّق أبدل،فلم یزل یضرب ذلک الزقّ بذلک السیف حتّی مات ذاهل العقل یلعب بخرئه و ربّما کان یتناول منه ثمّ یقبل علی من رآه فیقول:انظروا کیف یطعمنی هذان الغلامان ابنا عبید اللّه،و کان ربّما شدّت یداه الی ورائه منعا من ذلک فأنجی(5) لعنه اللّه تعالی ذات یوم فی مکانه ثمّ أهوی بفیه فتناول منه فبادروا الی منعه فقال:أنتم تمنعونی و عبد الرحمن و قثم یطعمانی،و مات بسر لعنه اللّه فی أیّام الولید بن عبد الملک سنه(86).
باب فی استجابه دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی إحیاء الموتی و شفاء المرضی
____________________
(1) ق:8/61/625،ج:33/452.
(2) ق:8/61/627،ج:33/462.
(3) ق:8/45/487-488،ج:462-457.
(4) ق:8/64/670،ج:34/11. ق:9/109/557،ج:41/204.
(5) أي تغوّط.
و ابتلاء الأعداء بالبلایا و نحو ذلک(1) .
فیه استجابه دعائه علی بسر و أنس و زید بن أرقم و طلحه و الزبیر و غیرهم(2) .
دعاؤه علی الأشعث و خالد و البراء و جدّ أبی العیناء و وابصه بن معبد الجهنی و علی ولد العبّاس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبور منهم،فعبد اللّه بالمشرق و معبد بالمغرب و قثم بمنفعه الرواح و ثمامه بالأرجوان و متمّم بالخازر(3) .
دعاؤهعليه‌السلام الذی سمعه منه ضریر فدعا به فعاد بصیرا:اللّهم انّی أسألک یا ربّ الأرواح الفانیه(4) .
الدعاء الذی علّمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمهعليها‌السلام لدفع ضرر ما تری فی المنام من المکروه(5) .
دعاء النور علّمته فاطمه(صلّی اللّه علیها)سلمانرضي‌الله‌عنه (6) .
استجابه دعاء الحسینعليه‌السلام
باب فیه استجابه دعاء الحسینعليه‌السلام علی کثیر ممّن حضر قتله(7) .
استجابه دعاء الحسینعليه‌السلام علی ابن حوزه الملعون یوم عاشوراء(8) و علی
____________________
(1) ق:9/109/554،ج:41/191.
(2) ق:9/109/557-561،ج:41/204-220.
(3) ق:9/109/558،ج:41/206.
(4) ق:9/109/558،ج:41/209.
(5) ق:10/4/27،ج:43/91.
(6) ق:10/3/21،ج:43/67.
(7) ق:10/46/268،ج:45/300.
(8) ق:10/25/143،ج:44/187. ق:10/37/195،ج:45/13.
محمّد بن الأشعث(1) و علی عمر بن سعد(2) و علی عبد اللّه بن حصین الأزدی(3) و علی مالک بن الیسر الکندی(4) و علی زرعه الرامی إلیه بسهم فحال بینه و بین الماء الذی جیء به لیشربه(5) .
دعاؤهعليه‌السلام یوم عاشوراء: اللّهم أنت ثقتی فی کلّ کرب(6) .
دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الصلاه علی حمله العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرحه(7) .
استجابه دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام
باب استجابه دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (8) .
فیه استسقاؤه لأهل مکه و استجابه دعائه و قوله لعبّاد البصره: یا مالک بن الدینار و یا ثابت البنانی و یا أیّوب السجستانیّ و یا صالح المری و یا عتبه العلام و یا حبیب الفارسیّ و یا سعد و یا عمر و یا صالح الأعمی و یا رابعه و یا سعدانه و یا جعفر بن سلیمان أبعدوا عن الکعبه فلو کان فیکم أحد یحبّه الرحمن لأجابه،قاله لهم بعد أن استسقوا فلم یسقوا،ثمّ أنشأعليه‌السلام :
____________________
(1) ق:10/37/171،ج:44/317. ق:10/37/199،ج:45/31. ق:10/46/269،ج:45/302.
(2) ق:10/37/190،ج:44/389. ق:10/37/202،ج:45/43.
(3) ق:10/37/190،ج:389/44. ق:10/46/268،ج:45/301.
(4) ق:10/46/204،ج:45/53.
(5) ق:10/46/271،ج:45/311.
(6) ق:10/37/193،ج:40/4.
(7) ق:14/24/236،ج:59/217.
(8) ق:11/4/16،ج:46/50.
من عرف الربّ فلم تغنه |
معرفه الربّ فذاک الشقی(1) |
استجابه دعائهعليه‌السلام فی حرمله. أقول: و قد تقدّم ذلک فی(حرمل)،و فی قاتل أبیه(2) . دعاؤهعليه‌السلام حین بلغه توجّه مسرف بن عقبه الی المدینه: ربّ کم من نعمه أنعمت بها علیّ قلّ لک عندها شکری...الدعاء،فأکرمه مسرف و حباه و وصله(3) .
استجابه دعاء الصادقعليه‌السلام
باب فیه استجابه دعاء الصادقعليه‌السلام (4) .
استجابه دعائه علی هلاک داود بن علی،و فیه کیفیه الابتهال و التضرّع و البصبصه فی الدعاء(5) .
ما یقرب منه(6) .
استجابه دعائهعليه‌السلام علی الحکیم بن العباس الکلبی(7) .
دعاؤهعليه‌السلام علی من منع غلامه من ماء زمزم فاستجاب اللّه دعاءه فیه فسقط فی بئر زمزم و تقطّع(8) .
____________________
(1) ق:11/4/16،ج:46/51.
(2) ق:11/4/16و17،ج:46/52و53. ق:10/49/278،ج:45/332.
(3) ق:11/8/35،ج:46/122.
(4) ق:11/27/122،ج:47/63.
(5) ق:11/27/123،ج:47/66.
(6) ق:11/28/156و157و167،ج:47/177و181و209. ق:11/33/210،ج:47/352.
(7) ق:11/11/55،ج:46/192.ق:11/27/143،ج:47/136.
(8) ق:11/27/131،ج:47/98.
ما یقرب منه(1) .
دعاؤه لشفاء مرض حبابه الوالبیّه و بذهاب بلاء شدید من شیخ تعوّذ به فی تحت المیزاب(2) .
ذهاب البیاض عن وجه یونس بن عمّار بدعاء الصادقعليه‌السلام (3) .
دعاؤهعليه‌السلام و طلبه من اللّه العنب و البرد و نزولهما له من السماء(4) .
دعاؤه لکفایه شرّ المنصور(5) . دعاؤه لدفع شرّ المنصور: اللّهم أنت تکفی من کلّ شیء و لا یکفی منک شیء فاکفنیه(6) .
استجابه دعوات الکاظم و الرضاعليهما‌السلام
باب فیه استجابه دعاء الکاظمعليه‌السلام (7) .
کشف الغمّه : دعاؤه لوجدان سوار عروس وقع منها فی ماء بقرب المدائن(8) . دعاء موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی الحبس: یا سابق الفوت،یا سامع کلّ صوت،یا محیی العظام و هی رمیم بعد الموت،أسألک باسمک العظیم الأعظم أن تصلّی علی محمّد عبدک و رسولک و علی أهل بیته الطیّبین و أن تعجّل لی الفرج ممّا أنا فیه، فأطلق من الحبس(9) .
____________________
(1) ق:11/27/134،ج:47/108.
(2) ق:11/27/139،ج:47/121.
(3) ق:11/27/143،ج:47/133.
(4) ق:11/27/145،ج:47/142.
(5) ق:11/28/151-161،ج:47/162-195.
(6) ق:11/28/166،ج:47/206.
(7) ق:11/38/238،ج:48/29.
(8) ق:11/38/239،ج:48/30.
(9) ق:11/43/296و306،ج:48/215و246.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :أیضا دعاؤهعليه‌السلام فی الحبس إذا جنّ اللیل: یا سیّدی نجّنی من حبس هارون و خلّصنی من یده یا مخلّص الشجر من بین رمل و طین و ماء،الدعاء(1) . دعاؤهعليه‌السلام لدفع شرّ هارون: اللّهم بک أساور و بک أحاول(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :دعاؤهعليه‌السلام لکفایه شرّ موسی بن المهدیّ: الهی کم من عدوّ شحذ لی ظبّه مدیته و أرهف لی شبا حدّه و داف لی قواتل سمومه،الدعاء(3) .
استجابه دعاء الرضاعليه‌السلام لهدایه یزید بن إسحاق الواقفی فهداه اللّه لدینه و قال بالحقّ(4) .
باب استجابه دعواتهعليه‌السلام (5) .
فیه دعاؤهعليه‌السلام علیّ بن أبی سعید المکاری بالفقر و دعاؤه علی المأمون حین استخفّ بحرمته و دعاؤه علی البرامکّه بما فعلوا بأبی الحسنعليه‌السلام (6) .
إجابه بعض الدعوات تحت قبّه الرضاعليه‌السلام (7) .
إجابه دعاء الجوادعليه‌السلام فی عمر بن الفرج(8) .
أمالی الطوسیّ :دعاء الهادیعليه‌السلام : یا عدّتی دون العدد،الدعاء.قالعليه‌السلام :هذا الدعاء کثیرا أدعو اللّه به،و قد سألت اللّه أن لا یخیب من دعا به فی مشهدی بعدی. و قالعليه‌السلام أیضا: الدعاء لمن یدعو به،اذا أخلصت فی طاعه اللّه و اعترفت برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بحقّنا أهل البیت و سألت اللّه(تبارک و تعالی)شیئا لم یحرمک(9) .
____________________
(1) ق:11/43/298،ج:48/219.
(2) ق:11/43/297،ج:48/216.
(3) ق:11/43/297،ج:48/217.
(4) ق:11/44/314،ج:48/273.
(5) ق:12/5/24،ج:49/81.
(6) ق:12/5/25،ج:49/85.
(7) ق:12/23/97و98،ج:49/236.
(8) ق:12/26/114،ج:50/62.
(9) ق:12/31/129،ج:50/127.
اجابه دعائهعليه‌السلام فی هلاک المتوکّل(1) . الدعاء الذی علّمه العسکریّعليه‌السلام بعض موالیه: یا أسمع السامعین،و یا أبصر المبصرین...الدعاء(2) .
استجابه دعائهعليه‌السلام فی هلاک عروه بن یحیی الملعون(3) .
ذکر بعض الأدعیه المعروفه
الدعوات التی نقلها الحجّهعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام عند المستجار لجماعه کدعاء الالحاح و دعاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد الفریضه،و دعائه فی سجده الشکر و دعاء علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی سجوده فی الحجر تحت المیزاب(4) .
دعاء اللّهم عرّفنی نفسک ، و دعاء الغریق یا اللّه یا رحمن یا رحیم،یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک(5) . دعاء المهدیّعليه‌السلام : لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا(6) .
دعاء العهد: اللّهم ربّ النور العظیم(7) .
دعاء طویل خرج من الناحیه المقدّسه أوّله:اللّهم عرّفنی نفسک(8) .
دعاء أصبحت اللّهم معتصما بذمامک المنیع،
و دعاء:اللّهم بک یصول الصائل للأمن من المخاوف(9) .
____________________
(1) ق:12/32/144،ج:50/192.
(2) ق:12/37/169،ج:50/298.
(3) ق:12/37/169،ج:50/301.
(4) ق:13/24/105،ج:52/6.
(5) ق:13/28/141،ج:52/149.
(6) ق:13/33/200،ج:52/391.
(7) ق:13/35/224،ج:53/95.
(8) ق:13/37/246،ج:53/187.
(9) ق:14/16/192،ج:59/25.
دعاء الریح: اللّهم انّی أسألک خیرها و خیر ما أرسلت له،و نعوذ بک من شرّها و شرّ ما أرسلت له؛و کبّروا و ارفعوا أصواتکم بالتکبیر فانّه یکسرها(1) .
الدعاء لدفع شرّ الجن و الغول(2) .
الأدعیه الوارده قبل الطعام و بعده(3) .
الأدعیه الوارده عند النوم و الانتباه(4) .
الأدعیه و الأعمال لمن أراد أن یری النبیّ أو أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)أو میّته فی المنام(5) .
الأدعیه الوارده لمن أراد السفر(6) .
دعاء أبی ذر المعروف فی السماء: اللّهم انّی أسألک الأمن و الإیمان(7) .
باب البعثه و إظهار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعوته و ما لقی من کفّار قریش(8) .
تفسیر القمّیّ :فیه: ان جبرئیل أقلع الأرض بریشه من جناحه و نصبها لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر الی الشرق و الغرب و یخاطب کلّ قوم بألسنتهم و یدعوهم إلی اللّه و الی نبوّته(9) .
إجابه دعوه المؤمن
باب الحثّ علی إجابه دعوه المؤمن(10) .من حقوق المؤمن علی أخیه إجابه
____________________
(1) ق:14/30/283،ج:60/6.
(2) ق:14/92/594،ج:63/110.
(3) ق:14/200/886،ج:66/381.
(4) ق:16/44/43،ج:76/191.
(5) ق:16/44/52،ج:76/214.
(6) ق:16/47/60،ج:76/236.
(7) ق:6/79/769و770،ج:22/401.
(8) ق:6/31/333،ج:18/148.
(9) ق:6/31/344،ج:18/189.
(10) ق:كتاب العشرة/89/238،ج:75/446.
دعوته،و فی:
دعوات الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم یجب الدعوه فقد عصی اللّه و رسوله،و یکره إجابه من یشهد و لیمته الأغنیاء دون الفقراء.
المحاسن :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لو انّ مؤمنا دعانی الی ذراع شاه لأجبته و کان ذلک من الدین،أبی اللّه لی زیّ المشرکین و المنافقین و طعامهم.
قرب الإسناد :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه من الجفاء:أن یصحب الرجل فلا یسأله عن اسمه و کنیته،و ان یدعی الرجل الی طعام فلا یجیب أو یجیب فلا یأکل،و مواقعه الرجل أهله قبل الملاعبه(1) .
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/89/239،ج:75/447.
باب الدال بعده الفاء
دفف:
الدفّ و ما ورد فیه
نوادر الراوندیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: فرق بین النکاح و السفاح ضرب الدفّ(1) .
أمالی الطوسیّ : اجتاز النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بدار علیّ بن هیار فسمع صوت دفّ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
ما هذا؟قالوا:علیّ بن هیار أعرس بأهله،فقال:حسن هذا النکاح لا السفاح،ثم قال:أسندوا النکاح و أعلنوه بینکم و اضربوا علیه بالدفّ،فجرت السنّه فی النکاح بذلک(2) . روی عن کتب العامّه: انّه لمّا برکت ناقه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی باب أبی أیّوب خرجت جوار من بنی النجّار یضربن بالدفوف و هن یقلن:
نحن جوار من بنی النجّار |
یا حبّذا محمّد من جار(3) |
لمّا خرج مشرکو قریش الی بدر أخرجوا معهم القیان یضربن الدفوف(4) ؛و فی مناقب ابن شهرآشوب: و القیان یضربن بالدفوف و یتغنّون بهجاء المسلمین(5) ، و فی أحد جاءت قریش علی میمنتهم خالد بن الولید و علی میسرتهم عکرمه بن أبی جهل و معهم النساء یضربن بالدفوف و ینشدن الأشعار،فقالت هند: نحن
____________________
(1) ق:23/64/62،ج:103/267.
(2) ق:23/64/64،ج:103/265.
(3) ق:6/37/428،ج:19/110.
(4) ق:6/40/451-476،ج:19/217-331.
(5) ق:6/40/474،ج:19/323.
بنات طارق(1)
عن سهل الساعدی قال: خرجت الی بیت المقدس حتّی توسطت الشام فإذا أنا بمدینه مطرده الأنّهار کثیره الأشجار و قد علّقوا الستور و الحجب و الدیباج فهم فرحون مستبشرون و عندهم نساء یلعبن بالدفوف و الطبول،فسأل سعد:لکم فی الشام عید لا نعرفه نحن؟قالوا:رأس الحسینعليه‌السلام یهدی من أرض العراق(2) .
أقول : روی عن إرشاد القلوب عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا یدخل الملائکه بیتا فیه خمر أو دف أو طنبور أو نرد و لا یستجاب دعاؤهم و یرفع اللّه عنهم البرکه.
دفن : باب الدفن و آدابه(3) .
( أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً* أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً ) (4)
الأمر بدفن الشعر و الظفر و الدم
باب دفن الشعر و الظفر و غیرهما من فضول الجسد(5) .
انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یأمر بدفن سبعه أشیاء من الإنسان:الدم و الشعر و الظفر و الحیض و المشیمه و السنّ و العلقه(6) .
____________________
(1) ق:6/42/488،ج:20/25.
(2) ق:10/39/223،ج:45/127.
(3) ق:كتاب الطهارة/57/189،ج:82/14.
(4) سورة المرسلات/الآية25و26.
(5) ق:16/17/22،ج:76/125.
(6) ق:16/17/22،ج:76/125.
باب الدال بعده القاف
دقق : باب المعاقبه علی الذنب و مداقّه المؤمنین(1) .
الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : لا یطمعن المعاقب علی الذنب الصغیر فی السؤدد(2) .
أقول : قال فی مجمع البحرین: و المداقّه هی ان تداقّ صاحبک فی الحساب و تناقشه فیه،و منه الحدیث:انّما یداقّ اللّه العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا،أی یستقصیهم فی المحاسبه کما کلّفهم به علی قدر عقولهم،من المداقّه فی الأمور أعنی التداقّ فیها،و منه:بع بیع البصیر المداقّ،أی المداقق فی الأمور.
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/69/192،ج:75/272.
(2) ق:كتاب العشرة/69/192،ج:75/272.
باب الدال بعده اللام
دلدل:
ما یتعلق بالدلدل
دلدل بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانت شهباء أهداها له المقوقس ملک الاسکندریه فدفعها الی علیّعليه‌السلام ثمّ کانت للحسنعليه‌السلام ثمّ للحسینعليه‌السلام ثمّ کبرت، و هی أوّل بغله رکبت فی الإسلام(1) .
و روی انّها بعد الحسینعليه‌السلام کان یرکبها محمّد بن الحنفیه حتّی کبرت و عمیت فدخلت مبطخه(2) لبنی مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها(3) .
مناقب ابن شهرآشوب : مرکوبهعليه‌السلام -أی مرکوب علیّعليه‌السلام -بغله بیضاء یقال لها دلدل أعطاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و انّما سمّیت دلدل لأن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا انهزم المسلمون یوم حنین قال:دلدل فوضعت بطنها علی الأرض فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حفنه من تراب فرمی بها فی وجوههم،ثمّ اعطاها علیاعليه‌السلام و ذلک دون الفرس(4) .
مناقب ابن شهرآشوب :عن جابر الأنصاری: انّ العبّاس جاء الی علیّعليه‌السلام یطالبه بمیراث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمرعليه‌السلام باحضار الدرع و العمامه و السیف و بغلته دلدل و قال:ان أطقت النهوض بشیء منها فجمیعه لک فانّ میراث الأنبیاء لأوصیائهم،
____________________
(1) ق:6/6/124،ج:16/108.
(2) المَبْطخة بالفتح:موضع البطيخ(مجمع البحرين).
(3) ق:6/6/128،ج:16/126.
(4) ق:9/118/612،ج:42/59.
فألبسه الدرع و ألقی علیه العمامه و السیف ثمّ قال:انهض،فلم یطق النهوض، فأخذ السیف منه و قال له انهض بالعمامه فأراد النهوض فلم یقدر و بقی متحیّرا،ثم قالعليه‌السلام له:یا عمّ،و هذه البغله بالباب لی خاصّه و لولدی فإن أطقت رکوبها فارکبها،فخرج و معه عدویّ فقال له:یا عمّ رسول اللّه،خدعک علیّ فیما کنت فیه فلا تخدع نفسک فی البغله،اذا وضعت رجلک فی الرکاب فاذکر اللّه و سمّ و اقرأ:( إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ ) (1) فلمّا نظرت إلیه البغله مقبلا مع العباس نفرت و صاحت صیاحا ما سمعناه منها قطّ،فوقع العباس مغشیا علیه و اجتمع الناس و أمر بامساکها فلم یقدر علیها،ثمّ انّ علیّاعليه‌السلام دعا البغله باسم ما سمعناه فجاءت خاضعه ذلیله فوضع رجله فی الرکاب و وثب علیها راکبا(2) .
أقول : قال فی مجمع البحرین: و الدلدل عظیم القنافذ و به سمّیت بغله النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التی أهدیت له،و إنّما شبّهت بالقنفذ لأنّه أکثر ما یظهر باللیل و لأنّه یخفی رأسه فی جسده ما استطاع، و عن الجاحظ: الفرق بین الدلدل و القنافذ کالفرق بین البقر و الجاموس و البخاتی و الغراب و هو کثیر فی بلاد الشام و العراق و بلاد العرب.
دلف:
أبو دلف
أبو دلف بضمّ الدال المهمله و فتح اللام هو قاسم بن عیسی العجلیّ،کان سیّد أهله و رئیس عشیرته من عجل و غیرها من ربیعه،و کان معدودا من الأمراء،و کان شاعرا مجیدا شجاعا بطلا،حکی انّه طعن فارسا فنفذت الطعنه الی أن وصل السنان آخرا کان خلفه فقتلهما فقال بکر بن بطاح:
قالوا و ینظم فارسین بطعنه |
یوم الهیاج و ما تراه کلیلا |
|
لا تعجبوا ألوان طول قناته |
میل إذا نظم الفوارس میلا |
____________________
(1) سورة فاطر/الآية41.
(2) ق:9/115/604،ج:42/32.
توفّی سنه عشرین و مائتین و کان جوادا،و قد مدحه الشعراء بمدائح عظیمه، و کانرحمه‌الله شیعیّا و کان ابنه دلف یبغض علیّاعليه‌السلام ،و سببه انّه کان لزنیه و حیضه معا کما ذکره المسعودی و فی کشف الیقین أیضا فلاحظ(1) .
ذکر امر أبی بکر البغدادیّ ابن أخی الشیخ أبی جعفر العمری و أبی دلف المجنون(2) .
الدلفین
الدلفین بالضمّ:دابّه تنجی الغریق،و هو کثیر بأواخر نیل مصر و صفته کصفه الزقّ المنفوخ و له رأس صغیر جدّا،و لیس فی دواب البحر دابه لهاریه سواه،و فی طبعه الأنس و خاصّه بالصبیان(3) . فی توحید المفضّل: و الدلفین یلتمس صید الطیر فیکون حیلته فی ذلک أن یأخذ السمک فیقتله و یشرحه حتّی یطفو علی الماء ثمّ یکمن تحته و یثور الماء الذی علیه حتّی لا یتبیّن شخصه فإذا وقع الطیر علی السمک الطافی وثب إلیها فاصطادها، فانظر الی هذه الحیله کیف جعلت طبعا فی هذه البهیمه لبعض المصلحه(4) .
دلم:
الدیالمه
اخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الدیالمه و قوله فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد، و أشار الی قتل عضد الدوله و ابن عمّه عزّ الدوله بن معزّ الدوله الذی قطعت یده فی الحرب بقولهعليه‌السلام : و المترف بن الأجذم یقتله ابن عمّه علی دجله(5) .
____________________
(1) ق:9/86/410،ج:39/287.
(2) ق:13/23/103،ج:51/377.
(3) ق:14/94/671،ج:64/77.
(4) ق:14/94/667،ج:64/61.
(5) ق:9/113/594،ج:14/352.
أقول : و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(بوه).
أبو دلامه
أبو دلامه اسمه زند بن الجون کوفیّ مولی لبنی أسد،أدرک آخر بنی أمیّه و نبغ فی أیّام بنی العباس و مدح عبد اللّه السفاح و المنصور،و هو صاحب البغله المعروفه التی أشار إلیها الحریری بقوله فی المقامه التبریزیه:و أنت تعلم انّک أحقر من قلامه و أعیب من بغله أبی دلامه؛قالوا:من عیوب بغلته انّها کانت تحبس بولها فإذا رکبها و مرّ بها علی جماعه وقفت و رفعت ذنبها و بالت ثمّ رشهم ببولها.
باب الدال بعده المیم
دمد : تحقیق من السیّد الداماد فی قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام : مثلک فی أمّتی مثل( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) (1) .(2)
المیر الداماد
أقول : السیّد الداماد هو السیّد الأجل المحقق المدقق العالم النقّاد ذو الطبع الوقّاد محمّد باقر بن محمّد الحسنی الأسترآبادیّ الذی حلی بعقود نظمه و جواهر نثره عواطل الأجیاد،و سبق بجواد فهمه الصافنات الجیاد،سمّی بالداماد لأن والده کان صهرا للمحقق الثانی(رضوان اللّه علیه)فیدعی دامادا ثمّ انتقل هذا اللقب الی ولده، قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(السلافه)فی مدح هذا المحقق بعد کلمات لطیفه و عبارات رشیقه:و اللّه انّ الزمان بمثله لعقیم،و انّ مکارمه لا یتسع لبثّها صدر رقیم،و انا بریء من المبالغه فی هذا المقال و برّ قسمی یشهد به کلّ رامق،و قال:
و إذا خفیت علی الغبیّ فعاذر |
أن لا ترانی مقله عمیاء |
انتهی. و قد حکی انه لم یأو باللیالی الی فراشه للاستراحه مدّه أربعین سنه و لم یفت منهرحمه‌الله نوافله مدّه تکلیفه،ذهب فی آخر عمره الشریف من أصفهان بمرافقه السلطان شاه صفی المرحوم الی زیاره العتبات العالیات فماترحمه‌الله هناک و ذلک فی
____________________
(1) سورة التوحيد/الآية1.
(2) ق:9/86/406،ج:39/270.
سنه(1041)و دفن فی النجف الأشرف،و کانرحمه‌الله کما عن حدائق المقرّبین للمیر محمّد صالح متعبّدا فی الغایه مکثارا لتلاوه کتاب اللّه المجید بحیث ذکر بعض الثقاه انّه کان یقرأ کلّ لیله خمس عشره جزوا من القرآن،و کان بینه و بین شیخنا البهائی خلطه تامّه و مؤاخاه عجیبه لیس مقام شرحها.
دمغ:
الدماغ
تشریح الدماغ(1) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین):و الدماغ بالکسر واحد الأدمغه کسلاح و أسلحه،و فیه علی ما حکاه جالینوس ثلاث مساکن:التخیّل فی مقدّمه و التفکّر فی وسطه و الذکر فی مؤخّره،انتهی.
و دامغان بلد کبیر بین الری و نیسابور،و هو قصبه قومس و هی کثیره الفواکه و الریاح لا ینقطع بها لیلا و لا نهارا.
دما:
الدم
باب نجاسه الدم و أقسامه(2) .
قصص الأنبیاء :قال طاووس: أوّل دم وقع علی الأرض دم هابیل؛ قال علی بن الحسینعليهما‌السلام : لیس کما قال،انّ أوّل دم وقع علی الأرض دم حوّا حین حاضت(3) .
الذین شربوا دم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هم: عبد اللّه بن الزبیر و أبو سعید الخدری و أبو طیبه. النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوّل دم وضع من دمائنا دم ابن ربیعه بن الحارث و کان مسترضعا
____________________
(1) ق:14/49/487،ج:62/9.
(2) ق:كتاب الطهارة/15/20،ج:80/84.
(3) ق:5/9/65،ج:11/238.
فی بنی سعد فقتله هذیل(1) .
الدم الذی ظهر بعد شهاده الحسینعليه‌السلام (2) .
انقلاب التربه التی کانت عند أمّ سلمه(رضي الله عنها)دما عبیطا تفور فی یوم عاشوراء،فأخذت أم سلمه من ذلک الدم فلطخت به وجهها(3) .
الدم الذی خرج من فصد العسکریّعليه‌السلام بحیث ملأ الطست و الطست و الطست(4) .و مثله ما حکی عن الجوادعليه‌السلام (5) .
باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم و بیان علاماتها(6) .
الخصال :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: علامات الدم أربعه:الحکّه و البسره(7) و النعاس و الدوران(8) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فانّ أهل الإسلام تتکافی دماؤهم و یجیر أقصاهم علی أدناهم و أکرمهم عند اللّه أتقاهم(9) .
____________________
(1) ق:6/66/669،ج:21/405.
(2) ق:10/40/245،ج:45/203.
(3) ق:10/42/252،ج:45/231.
(4) ق:12/37/160،ج:50/260.
(5) ق:12/26/113،ج:50/57.
(6) ق:14/53/509،ج:62/93.
(7) و البثره.
(8) ق:14/53/510،ج:62/97.
(9) ق:6/29/331،ج:18/137.
باب الدال بعده النون
دنر:
الدينار:
باب حبّ المال و جمع الدينار و الدرهم(1) .
قال عيسى بن مريمعليه‌السلام : الدينار داءالدين و العالم طبيب الدين، فاذا رأيتم الطبيب يجرّ الداء الى نفسه فاتّهموه و اعلموا انّه غير ناصح لغيره(2) . و قد تقدّم ما يتعلق بذلك في (درهم).
خبر إخراج أمير المؤمنينعليه‌السلام ثلاثين ديناراً من الأرض(3) .
أقول : دينار الخصي، عن الفقيه في باب ميراث الخنثى: فقال عليّعليه‌السلام :عليَّ بدينار الخصي، و كان من صالحي أهل الكوفة و كان يثق به.
أبو حنيفة الدينوري تقدّم في (حنف).
دنل:
دانيال
باب قصص دانيال و عزيز و بخت نصر(4) .
كمال الدين : تفويض بخت النظر في أمور ممالكه و القضاء بين الناس الى
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/26/100،ج:73/135.
(2) ق:كتاب الكفر/26/101،ج:73/140.
(3) ق:9/111/570،ج:41/255.
(4) ق:5/74/415،ج:14/351.
دانيال(1) .
ما ظهر عن دانيال في صغره من العلم في تفريق الشاهدين(2) .
كتابي الحسين بن سعيد : عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: انّ الله (تبارك و تعالى) أوحى الى داود النبيّ ان ائت عبدي دانيال فقل له: انّك عصيتني الرابعة لم أغفر لك ...الخ، و فيه انّ داود أتاه رسولاً من الله و أبلغه ذلك فقال له: قد بلغت يا نبيّ الله، فلمّا كان في السحر قام دانيال و ناجى ربّه فقال: يا ربّ انّ داود أخبرني عنك كذا كذا فوعزّتك لأعصينّك ثم لأعصينّك إن لم تعصمني(3) .
دعاء دانيال لاكرام الخبز فحبس المطر و جاع الناس حتى أكل بعضهم بعضهاً ثم رحمهم و دعا لهم بالغيث(4) .
وصول رزق دانيال اليه حين طرح في جبّ و طرح معه السباع(5) (6) . و اليه يشير العلويعليه‌السلام :اذا لقيت السبع فقل: أعوذ بربّ دانيال و الجبّ من شر كلّ أسد مستأسد(7)
باب ما يتعلق بالنجوم و يناسب أحكامها من كتاب دانيال و غيره(8) .
أقول : قال في (مجمع البحرين): دانيال النبيّ بكسر النون كان غلاماً يتيماً لا أب له و لا أمّ، ربّته عجوز من بني اسرائيل و قد أسره بخت نصر و عزيزاً فأنجاهما الله
____________________
(1) ق:5/74/418،ج:14/363.
(2) ق:5/74/421،ج:14/375. ق:9/69/497،ج:40/310.
(3) ق:كتاب الكفر/40/158،ج:73/361. ق:5/74/422،ج:14/377.
(4) ق:5/74/422،ج:14/377.
(5) اللّبوه (خ ل).
(6) ق:5/74/417و418،ج:14/358و363.
(7) ق:5/74/422،ج:14/378.
(8) ق:14/13/171،ج:58/330.
تعالى من العذاب، و مات دانيال بناحية الشوش و قد وجد خاتمة في عهد عمر و كان على فصّه صورة أسدين و بينهما رجل يلحسانه، و ذلك انّ بخت نصر لما أخذ في تتبع الصبيان و قتلهم و ولد هو ألقته أمّه في غيضة رجاء أن ينجو منه، فقيّض الله له أسداً يحفظه و لبوة ترضعه و هما يلحسانه، فلمّا كبر صوّر ذلك في خاتمه حتى لاى ينسى نعمة الله عليه، كذا في المغرب، انتهى.
دنا:
الدنيا و ذمّها
باب حبّ الدنيا و ذمّها و بيان فنائها و غدرها بأهلها و ختل الدنيا بالدين(1) .
الكافي :عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: رأس كلّ خطيئة حبّ الدنيا.
الكافي : عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم يتعزّ بعزاء الله تقطّعت نفسه حسرات على الدنيا، و من اتّبع بصره ما في أيدي الناس كثر همّه و لم يشف غيظه، و من لم ير لله (عزّ و جلّ) عليه نعمة الّا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله و دنا عذابه(2) .
خبر أهل قرية نزل عليهم العذاب لحبّهم الدنيا و عبادتهم الطاغوت وخوفهم القليل(3) .
الكافي : عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: من أصبح و أمسى و الدنيا أكبر همّه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه و شتّت أمره و لم ينل من الدنيا الّا ما قسم له، و من أصبح و أمسى و الآخرة أكبر همّه جعل الله تعالى الغنى في قلبه و جمع له أمره.
الكافي : عنهعليه‌السلام :من كثر اشتبا كه بالدنيا كان أشدّ لحسرته عند فراقها.
الكافي : سُئل عليّ بن الحسينعليهما‌السلام أيّ الأعمال أفضل عند الله؟ قال: ما من عمل
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/63،ج:73/1.
(2) ق:كتاب الكفر/25/65،ج:73/7.
(3) ق:كتاب الكفر/25/66و93،ج:73/10و102.
بعد معرفة الله رسوله أفضل من بغض الدنيا(1) .
النبويصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يجد ريح الجنة عاقّ و لا قاطع رحم، الى أن قال: و لا جعظري، و الجعظري: الذي لا يشبع من الدنيا(2) .
تحقيق في الدنيا المذمومة و المعمدوحة
تحقيق بعض المحققين في الدنيا المذمومة و الممدوحة و حاصله انّ الدنيا هي الحالات التي قبل الموت، و الآخرة هي التي بعده، لكن العبادة و ما لا بدّ منه فيها معدود من الآخرة لأنّها لها و لخروجها عمّا جمع في قوله (عزّ و جلّ):( أَنَّمَا الحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ في الأَموالِ وَ الأَولادِ ) (3) فهي الدنيا بأجمعها، و متاعها ما جمع في قوله:( زُيِّنِ لِلناسِ حُبُّ الشَّهِواتِ مِنَ النِّساءِ... ) (4) الآية، و الشغل بها حبّ حظوظها باطناً و تحصيلها ظاهراَ. و علاج حبّها معرفة الربّ و النفس و شرف الآخرة و خساسة الدنيا و المنافاة بينهما و أن يعلم هذه الأعيان التي سمّيت دنيا لم تُخلق الّا لعلف الدابة التي يسير بها الى الله تعالى، و أعني بالدابّة: البدن فانّه لا تبقى الا بمطعم و ملبس و مسكن كما لا يبقى الإبل في طريق الحجّ الّا بماء و علف،و مثال العبد في نسيانه نفسه و مقصده مثال الحاج الذي يقف في منازل الطريق و لا يزال يعلف الدابّة و ينظّفها و يكسوها أنواع الثياب و يبرد لها الماء بالثج حتى تفوته القافلة و هو قافل عن الحجّ و عن مرور القافلة و عن بقائه في البادية فريسة للسباع هو و دابّته، و الحاجّ البصير لا يهمّه من أمر الجمل الّا القدر الذي يقوى به على المشي فيتعهّده و قلبه الى الكعبة و الحجّ، فكذلك البصير في سفر
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/68،ج:73/19.
(2) ق:كتاب الطهارة/57/194،ج:82/33.
(3) سورة الحديد/الآية20.
(4) سورة آل عمران/الآية14.
الآخرة لا يشغل بتعهّد البدن الّا بقدر الضرورة كما لا يدخل بيت الماء الّا للضرورة،و لا فرق بين إدخال الطعام في البدن و بين إخراجه من البطن،و أكثر ما يشغل الناس عن الله البدن(1) .
الإشارة الى طوائف من الناس في الدنيا و تحصيلها(2) .
موعظة أبي جعفرعليه‌السلام لجابر و قوله: ما الدنيا و ما عسى أن تكون الدنيا هل هي الّا طعام أكلته أو ثوب لبسته،الى أن قالعليه‌السلام :فأنزل الدنيا كمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه،أو كمال وجدته في منامك و استيقظت و ليس معك منه شيء،انّي انّما ضربت لك هذا مثلاً لأنّها عند أهل اللّب و العلم بالله كفيء الظلال(3) .
ما يقرب منه(4) .
الكافي :قال عليّ بن الحسينعليهما‌السلام :انّ الدنيا قد ارتحلت مدبرة و انّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة و لكلّ واحد منهما بنون،فكونوا من أبناء الآخرة و لا نكونوا من أبناء الدنيا ...الخ،و في آخره نبذ من صفات الزاهدين(5) .
قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتّى لا يبالي من أكل الدنيا(6) .
الكافي :عن الصادقعليه‌السلام قال:مرّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بجدي أسك(7) ملقى على مزبلة ميتاً فقال لأصحابه :كم يساوي هذا؟فقالوا:لعلّة لو كان حيّاً لم يساوِ درهماً فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و الذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا الجدي على أهله.
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/72،ج:73/25.
(2) ق:كتاب الكفر/25/73،ج:73/31.
(3) ق:كتاب الكفر/25/74،ج:73/36.
(4) ق:17/22/162،ج:78/65.
(5) ق:كتاب الكفر/25/76،ج:73/43.
(6) ق:كتاب الكفر/25/78،ج:73/49.
(7) أي مصطلم الأذنين.
و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:اذا تخلّى المؤمن من الدنيا سمى و وجد به حلاوة حبّ الله و كان عند أهل الدنيا كأنّه قد خولط،و انّما خالط القوم حلاوة حبّ الله فلم يشتغلوا بغيره،و قال:انّ القلب اذا صفا ضاقت به الأرض حتّى يسمو(1) .
في الدنيا و الطلاقاتها
اعلم انّ الدنيا تطلق على معان:
1-حياة الدنيا،و هي ليست بمذمومة على الإطلاق بل المذموم منها أن يحبّ البقاء للمعاصي و الأمور الباطلة أو يطول الأموال الكثيرة و يبني الأبنية الرفيعة،و الحاصل انّ من يحبّ العيش و البقاء و العمر للأعراض الباطلة فهو مذموم،و من يحبّ للطاعات و كسب الكمالات و تحصيل السعادات فهو ممدوح و هو عين الآخرة. قال سيّد الساجدينعليه‌السلام : عمّرني ما كان عمري بذلة في طاعتك، فاذا كان عمري مرتعاً للشيطان فاقبضني اليك.
2-الدينار و الدرهم و أموال الدنيا و أمتعتها، و هذه أيضاً ليست بمذمومة على الإطلاق بل المذموم منها ما كان من حرام أو شبهة أو وسيلة اليها و ما يلهي عن ذكر الله تعالى، و بالجملة: المذموم من ذلك الحرص عليها و حبّها و شغل القلب بها و البخل بها في طاعة الله، و امّا تحصيلها لصرفها في مرضاة الله و تحصيل الآخرة بها فهي من أفضل العبادات و موجبة لتحصيل السعادات.
3-التمتّع بملاذّ الدنيا من المأكولات و المشروبات و الملبوسات و المنكوحات و المركوبات و المساكن الواسعة و أشباه ذلك، و قد وردت أخبار في استحباب التلذّذ بكثير من ذلك ما لم يكن مشتملاً على حرام أو شبهة أو إسراف أو تبذير،
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/80،ج:73/56.
و في ذمّ تركها و الرهبانية و قد قال الله تعالى:( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ ) (1) الآية.
الدنيا المذمومة
اذا عرفت ذلك فاعلم انّ الذي يظهر من الآيات و الأخبار على ما نفهمه انّ الدنيا المذمومة مركبة من مجموع أمور يمنع الإنسان من طاعة الله و حبّه و تحصيل الآخرة، فالدنيا و الآخرة ضرّتان متقابلتان فكلّما يوجب رضا الله و قربه من الآخرة، و إن كان بحسب الظاهر من أعمال الدنيا كالتجارات و الزراعات و الصناعات التي تكون المقصود منها المعيشة للعيال و صرفها في وجوه البرّ و أمثال ذلك فانّها من الأخرة، و الرياضات المبتدعة و الأعمال الريائية و إن كان مع الترهّب و أنواع المشقة فانّها من الدنيا لأنّها ممّا يعبد عن الله، فربّ مترهّب متقشّف يعتزل الناس و يعبد الله ليلاً و نهاراً و هو أحبّ الناس للدنيا، و انّما يفعل ذلك ليخدع الناس و يشتهر بالزهد و الورع و ليس في قلبه الّا حب قلوب الناس، و يحبّ المال و الجاه و العزّة أكثر من ساير الخلق، و ربّ تاجر طالب للأجر يعدّه الناس شيئاً و هو من الطالبين للآخرة لصحّة نيّته و عدم حبّه للدنيا(2) .
و فيما وعظ لقمان ابنه قال: و لا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتّى سمنت فكان حتفها عند سمنها(3) .
الكافي : عن الصادقعليه‌السلام : فيما ناجى الله (عزّ و جلّ) به موسىعليه‌السلام : يا موسى لا تركن الى الدنيا ركون الظالمين و ركون من اتّخذها أباً و أمّاً، الى أن قال: و اعلم انّ كلّ فتنة بدوها حبّ الدنيا، و لا تغتبط(4) أحداً بكثرة المال فانّ مع كثرة المال تكثر
____________________
(1) سورة الأعراف/الآية32.
(2) ق:كتاب الكفر/25/82،ج:73/62.
(3) ق:كتاب الكفر/25/84،ج:73/69.
(4) الصحيح:تغبظ.
الذنوب لواجب الحقوق، و لا تغبطنّ أحداً برضا الناس عنه حتّى تعلم انّ الله راض عنه، و لا تغبطنّ أحداً بطاعة الناس له فانّ طاعة الناس له و اتّباعهم إياه على غير الحقّ هلاك له و لمن اتبعه(1) .
الكافي : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: انّ في كتاب عليّ (صلوات الله عليه): إنّما مثل الدنيا كمثل الحيّة ما ألين مسّها و في جوفها السمّ الناقع، يحذرها الرجل العاقل و يهوي اليها الصبيّ الجاهل(2) .
و في كتاب أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) الى بعض أصحابه: فارفض الدنيا فانّ حبّ الدنيا يعمي و يصمّ و يبكم و يذلّ الرقاب(3) .
الكافي : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلّما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتى يقتله(4) .
كنز الكراجكي : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :مَن أحبّ دنياه أضرّ بآخرته.
و قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : الدنيا دول، فاطلب حظّك منها بأجمل الطلب.
و قالعليه‌السلام :من أصبح حزيناً على الدنيا فقد أصبح ساخطاً على ربّه تعالى.
وقالعليه‌السلام :اذا طلبت شيئاً من الدنيا فزوي عنك فاذكر ما خصّك الله به من دينك و صرفه عن غيرك فان ذلك أحرى أن تستحقّ نفسك بما فاتك.
و قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا زعيم بثلاث لمن أكبّ على الدنيا: بفقرٍ لا غناء له، و بشغل لا فراغ له، و بهمّ و حزن لا انقطاع له(5) .
تمثل الدنيا لأمير المؤمنينعليه‌السلام بصورة بثينة بنت عامر الجمحي و كانت من
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/85،ج:73/73.
(2) ق:كتاب الكفر/25/86،ج:73/75. ق:8/62/632،ج:33/484.
(3) ق:كتاب الكفر/25/86،ج:73/75.
(4) ق:كتاب الكفر/25/87،ج:73/79.
(5) ق:كتاب الكفر/25/88،ج:73/81.
أجمل نساء قريش، و كانعليه‌السلام في فدك فقالت له: يا أميرالمؤمنين هل لك أن تزوّجني و اغنيك عن هذه المسحاة(1) .
لما تجهّزالحسينعليه‌السلام الى الكوفة أتاه ابن عباس فنا شده الله و الرحم أن يكون هو المقتول بالطفّ، قالعليه‌السلام في جوابه بعد كلمات: ألا أخبرك يابن عبّاس بحديث أمير المؤمنينعليه‌السلام و الدنيا. فقال له: بلى لعمري، ثمّ أخبره بتمثّل الدنيا له بصورة بثينة حين ] كان [ يعمل في بعض حيطان فدك(2) .
خبر اتفاق فاطمة الزهراءعليها‌السلام مسكيتها و قرطيها و ستر بابها، و قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ليست الدنيا من محمد و لا من آل محمد، و لو كانت الدنيا تعدل عند الله من الخير جناح بعوضة ما سقى فيها كافراً شربة ماء.
أمالي الصدوق : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الله (جلّ جلاله) أوحى الى الدنيا أن أتعبي من خدمك و اخدمي من رفضك(3) .
أمالي الصدوق : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أغفل الناس من لم يتّعظ بتغيّر الدنيا من حال الى حال، و أعظم الناس في الدنيا خطراً من لم يجعل للدنيا عنده خطراً.
أمالي الصدوق : قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : أيّها الناس انّ الدنيا دار فناء و الآخرة دار بقاء، فخذوا من ممرّكم لمقرّكم.
تفسير القمّي : قال الصادقعليه‌السلام :يا حفص ما أنزلتُ الدنيا من نفسي الّا بمنزلة الميتة، اذا أضطررت اليها أكلتُ منها.
الخصال : عن عبدالله بن الحسن عن أمّة فاطمة بنت الحسين، عن أبيهاعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :الرغبة في الدنيا يكثر الهم و الحزن، و الزهد في الدنيا يريح
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/89،ج:73/84. ق:17/7/56،ج:77/195.
(2) ق:كتاب العشرة/81/216،ج:75/362.
(3) ق:كتاب الكفر/25/89،ج:73/86.
القلب و البدن(1) .
أمالی الصدوق :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و اللّه ما دنیاکم عندی الاّ کسفر علی منهل حلّوا إذا صاح بهم سایقهم فارتحلوا،و لا لذاذتها فی عینی الاّ کحمیم أشربه غسّاقا و علقم أتجرّع به زعاقا و سم افعاه اسقاه دهاقا و قلاده من نار أوهقها خناقا،و لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها،و قال:اقذف بها قذف الاتن لا یرتضیها لبراذعها،فقلت له:اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی عنّا غیابات الکری(2) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظّمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه...الخ(3) .
و روی ما یقرب منه عن الحسن بن علیّعليهما‌السلام (4) . زید الزرّاد عن الصادقعليه‌السلام : انّه قال فی وصف المؤمنین:و الذی نفسی بیده انّ فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضه،و لو انّ الدنیا بجمیع ما فیها و علیها ذهبه حمراء علی عنق أحدهم ثمّ سقط عن عنقه ما شعر بها أیّ شیء کان علی عنقه و لا أیّ شیء سقط منها لهوانها علیهم، الی أن قال:
و اشوقاه الی مجالستهم و محادثتهم،یا کرباه لفقدهم،و یا کشف کرباه لمجالستهم(5) .
کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی التحذیر عن الدنیا
تحف العقول :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّی أحذّرکم الدنیا فانّها حلوه خضره حفّت
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/90،ج:73/91.
(2) ق:17/15/103،ج:77/392.
(3) ق:كتاب الايمان/14/82،ج:67/314.
(4) ق:17/19/146،ج:78/108.
(5) ق:كتاب الايمان/14/93،ج:67/351.
بالشهوات(1) .
تحف العقول : قال جابر بن عبدالله انصاري: كنّا مع أميرالمؤمنينعليه‌السلام بالبصرة فلمّا فرغ من قتال من قتله أشرف علينا من آخر الليل فقال: ما أنتم فيه؟ فقلنا: في ذمّ الدنيا فقال: على مَ تذمّ الدنيا يا جابر ثم حمد الله و أثنى عليه و قال: أمّا بعد فما بال أقوام يذمّون الدنيا انتحلوا الزهد فيها، الدنيا منزل صدق لمن صدقها(2) .
قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ما بال من خالفكم أشدّ بصيرة في ضلالتهم و أبذل لما في أيديهم منكم، ما ذاك الّا انّكم ركنتم الى الدنيا فرضيتم بالضيم و شححتم على الحطام و فرّطتم فيما فيه عزّكم و سعادتكم و قوّتكم على من بغى عليكم.
الارشاد : عنهعليه‌السلام : انّما مثل الدنيا مثل الحيّة ليّن مسّها، شديدٌ نهشها، فاعرض عمّا يعجبك منها لقلّة ما يصحبك منها(3) .
الارشاد : كان أميرالمؤمنين (صلوات الله عليها) ينادى في كلّ ليلة حين يأخذ الناس مضاجعهم بصوت يسمعه كافّة من في المسجد و من جاوره من الناس: تزوّدوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل، و أقلّوا العرجة على الدنيا، و انقلبوا بصالح ما يحضركم من الزاد فانّ أمامكم عقبة كئوداً و منازل مهولة لا بدّ من الممرّ بها و الوقوف عليها.
كتاب عيون الحكم : عن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال: احذروا هذه الدنيا الخدّاعة الغدّارة التي قد تزيّنت بحليّها و افتتنت بغرورها و غرّت بآمالها و تشوّفت لخطّابها، فأصبحت كالعروس المجلوّة و العيون اليها ناظرة، و النفوس بها مشغوفة، و القلوب اليها تائقة، و هي لأزواجها كلّهم قاتلة، فلا الباقي بالماضي معتبر، و لا الآخر بسوء أثرها على الأوّل مزدجر، الى أن قالعليه‌السلام :و ممّا يدلّك على دناءة الدنيا انّ الله جلّ
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/91،ج:73/96.
(2) ق: كتاب الكفر/25/92و98و99،ج:73/100و125و129.
(3) ق:كتاب الكفر/25/93،ج:73/104.
ثناؤه زواها عن أوليائه و أحبّائه نظراً و اختياراً، و بسطاها لأعدائه فتنة و اختباراً فأكرم عنها محمداً نبيّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين عصب على بطنه من الجوع، و حماها موسى نجيّه المكلّم و كانت ترى خضرة البقل من صفاق بطنه من الهزال، و ساقعليه‌السلام الكلام في زهد الأنبياءعليهم‌السلام و تنزّههم عنها و أنّهم أنزلوا الدنيا من أنفسهم كالميتة التي لا يحلّ لأحد أن يشبع منها الّا في حال الضرورة اليها، و أكلوا منها بقدر ما أبقى لهم النفس و أمسمك الروح، و جعلوها بمنزلة الجيفة التي اشتدّ نتنها، فكلّ من مرّ بها أمسك على فيه(1) ، فهم يتبلّغون بأدنى البلاغ و لاينتهون الى الشبع من النتن، و يتعجّبون من الممتلي منها شبعاً و الراضي بها نصيباً، إخواني و الله لهي في العاجلة و الآجلة لمن ناصح نفسه في النظر و أخلص لها الفكر أنتن من الجفية و أكره من الميتة، غير انّ الذي نشأ في دباغ الاهاب لايجد نتنه و لا يؤذيه رائحته ما تؤذي المارّ به و الجالس عنده...الخ.
و قالعليه‌السلام أيضاً: أما بعد فاني أحذركم الدنيا فانّها حلوة خضرة حفّت بالشهوات(2) .
و قالعليه‌السلام أيضاً: ما أصف داراً أوّلها عناء و آخرها فناء، في حلالها حساب و في حرامها عقاب... الخ، و كان عيسى بن مريمعليه‌السلام يقول لأصحابه: يا بني آدم اهربوا من الدنيا الى الله و أخرجوا قلوبكم عنها فانّكم لا تصلحون لها و لا تصلح لكم(3) .
تنبيه الخاطر : كان الحسن بن عليعليهما‌السلام كثيراً ما يمتثّل:
يا أهل لذّات دنيا لا بقاءها |
انّ اغتراراً بظلّ زائل حمق |
قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : وأحذركم الدنيا فانها دار قلعة و ليست بدار نجعة.
كتابي الحسين بن سعيد : عن الصادقعليه‌السلام :تمثّلت الدنيا لعيسىعليه‌السلام في صورة
____________________
(1) فمه (ظ).
(2) ق:كتاب الكفر/25/95،ج:73/113.
(3) ق:كتاب الكفر/25/97،ج:73/120.
امرأة ؤرقاء، فقال لها: كم تزوّجتِ؟ قالت: كثيراً، قال: فكلٌّ طلّقك؟ قالت: بل كلّاً قتلت، قال: فويح أزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين(1) .
أقول : حكي عن المأمون قال: لو وصفت الدنيا نفسَها لما وصفت بمثل قول أبي نؤاس:
ألا كلّ حيٍّ هالك و ابن هالك |
و ذو نسب في العالمين غريق |
|
اذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشّف |
له عن عدوّ في ثياب صديق |
قال بعض الحكماء: الدنيا انّما تراد لثلاثة: العزّ و الغنى و الراحة، من زهد فيها عزّ و من قنع استغنى و من ترك السعي استراح.
كتابي الحسين بن سعيد :عن الصادقعليه‌السلام قال: قال عليّ بن الحسينعليهما‌السلام : ما عرض في قطّ أمران أحدهما للدنيا و الآخر للآخرة فآثرت الدنيا الّا رأيت ما أكره قبل أن أمسي، ثم قال أبو عبداللهعليه‌السلام لبني أميّة: انّهم يؤثرون الدنيا على الآخرة منذ ثمانين سنة و ليس يرون شيئاً يكرهونه.
كلمات أميرالمؤمنينعليه‌السلام خطاباً للدنيا و هو قائم في محرابه قابض على لحيته في خبر ضرار.
أيضاً جملة من كلماتهعليه‌السلام في ذمّ الدنيا(2) .
وصف أهل الدنيا
في الحديث القدسي: يا أحمد إبغض الدنيا و أهلها و أحبّ الآخرة و أهلها،قال: يا ربّ و من أهل الدنيا و من أهل الآخرة؟ قال: أهل الدنيا من كثر أكله و ضحكه و نومه و غضبه، قليل الرضا لا يعتذر الى من أساء اليه و لا يقبل معذرة من اعتذر اليه كسلان عند الطاعة شجاع عند المعصية، أمله بعيد و أجله قريب و لا يحاسب
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/98،ج:73/126.
(2) ق:كتاب الكفر/25/99و100،ج:73/128و132.
نفسه، الى أن قال تعالى: يا أحمد، انّ عيب أهل الدنيا كثير فيهم الجهل و الحمق لا يتواضعون لمن يتعلّمون منه، و هم عند أنفسهم عقلاء و عند العارفين حمقاء(1) .
قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أيّها الناس اتّقوا الله حقّ تقاته و اسعوا في مرضاته، و أيقنوا من الدنيا بالفناء و من الآخرة بالبقاء، و اعلموا لما بعد الموت، فكأنّكم بالدنيا لم تكن و بالآخرة لم تزل، ايها الناس انّ من في الدنيا ضيف و ما في أيديهم عارية و انّ الضيف مرتحل و العارية مردودة(2) .
قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): و إيّاك أن تغترّ بما ترى من إخلاد أهلها و تكالبهم عليها فانّهم كلاب عاوية و سباع ضارية يهر بعضها على بعض، يأكل عزيزها ذليلها و كثيرها قليلها...الخ(3) .
قلت : و كأنه أخذ الحكيم السنائي قوله من كلامهعليه‌السلام :
اين جهان بر مثال مرداريست |
كركسان طرد او هزار هزار |
|
اين مر آنرا هميزند مخلب |
و آن مر اين را هميزند منقار |
|
آخر الأمر ب گ ذرند همه |
وز همه بازماند اين مردار(4) |
قرب الاسناد : عن أبي جعفرعليه‌السلام : كان فراش علي و فاطمةعليهما‌السلام حين دخلت عليه اهاب كبش، اذا اراد أن يناما عليه قلباه، قال: و كانت و سادتهما اداماً حشوها ليف، قال: و كان صداقها درعاً من حديد(5) .
في انّه لمّا تزوّج عليّ فاطمةعليهما‌السلام بسط البيت كثيباً، أي رملاً ليّناً، و كان فراشهما اهاب كبش و مرفقتهما محشوّة ليفاً و نصبوا عوداً يوضع عليه السقاء فستره
____________________
(1) ق:71/2/7،ج:77/23.
(2) ق:17/7/54،ج:77/187.
(3) ق:17/8/59،ج:77/205.
(4) ترجمة: هذه الدنيا اشبه بميتة حطّت عليها النسور بالآلآف لتنهشها لكنّهم شغلوا، فهذا يخمش هذا بمخلب و هذا ينقر هذا بمنقار، و في آخر الأمر سيتركونها، و ستبقى الميتة مطروحة فاتت الجميع.
(5) ق:10/5/31،ج:43/104.
بکساء(1) . أقول: ویأتی فی(زهد)ما یناسب المقام.
کلمات الأمیرعليه‌السلام فی ذمّ الدنیا
و فی کلام لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : الیک عنّی یا دنیا،فحبلک علی غاربک قد انسللت من مخالبک و أفلتّ من حبائلک، الی أن قالعليه‌السلام : و اللّه لو کنت شخصا مرئیّا و قالبا جنسیا(2) لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد أغررتهم بالأمانی و أمم ألقیتهم فی المهاوی(3) . و من کتاب لهعليه‌السلام : أمّا بعد فانّ الدنیا مشغله عن غیرها(4) . و قالعليه‌السلام فی بعض خطبه: و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعه بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللّه فی نمله أسلبها جلب شعیره ما فعلته،و انّ دنیاکم عندی لأهون من ورقه فی فم جراده تقضمها،ما لعلیّ و نعیم یفنی و لذّه لا تبقی(5) . الدنیا تقرب لمن لا رغبه له فیها و تبعد عمّن له رغبه فیها(6) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّما الدنیا فناء و عناء و غیر و عبر،فمن فنائها انّک تری الدهر موترا قوسه مفوّقا نبله،لا تخطی سهامه و لا یشفی جراحه،یرمی الصحیح بالسقم و الحیّ بالموت،و من عنائها انّ المرء یجمع ما لا یأکل و یبنی ما لا یسکن ثمّ یخرج إلی اللّه لا مالا حمل و لا بناء نقل،و من غیرها انّک تری المغبوط مرحوما و المرحوم مغبوطا لیس بینهم الاّ نعیم زل و بؤس نزل،و من عبرها ان المرء یشرف
____________________
(1) ق:10/5/34،ج:43/117.
(2) حسّياً (خ ل).
(3) ق:9/97/504،ج:40/342. ق:8/62/630،ج:33/475.
(4) ق:8/62/631،ج:33/483.
(5) ق:9/106/547،ج:41/162.
(6) ق:9/111/574،ج:41/269.
علی أمله فیتخطّفه أجله،فلا أمل مدروک و لا مؤمّل متروک...الخ(1) .
و من کلام أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام : إذا صلح أمر دنیاک فاتّهم دینک(2) . قال اللّه تعالی لموسیعليه‌السلام : و إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،عقوبه عجلت فی الدنیا،و إذا رأیت الدنیا مدبره عنک فقل:مرحبا بشعار الصالحین،یا موسی لا تعجبنّ بما أوتی فرعون و بما متّع به فانّما هی زهره الحیاه الدنیا(3) . کلام لقمان: یا بنیّ انّ الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر،فاجعل سفینتک فیها الایمان(4) .
إعراض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الدنیا(5) .
خبر انّ الدنیا مثّلت للإمام فی مثل فلقه الجوزه(6) .
فی انّ الدنیا عند الإمام و کذا السماوات و الأرضین کراحته(7) .
مسخ العالم الذی رکن الی الدنیا(8) .
مثل الدنیا و خرابها فی تفسیر الناقوس(9) .
ما ورد فی ذمّ الدنیا أکثر من أن یذکر، و من أراد أکثر ممّا أشرنا إلیه فلیطلب(10) .
____________________
(1) ق:17/16/131،ج:78/57.
(2) ق:17/28/184،ج:78/242.
(3) ق:5/41/309،ج:13/361.
(4) ق:5/48/321و322،ج:13/411و416.
(5) ق:6/9/162،ج:16/284.
(6) ق:7/54/269،ج:25/367.
(7) ق:7/54/273،ج:25/385.
(8) ق:1/14/81،ج:2/40.
(9) ق:1/40/169،ج:2/321. ق:5/71/411،ج:14/334.
(10).ق:1/4/47-52،ج:1/144-157. ق:5/41/308،ج:13/353. ق:5/61/411،ج:14/330.
فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :فأخبرنی عن شیء لا شیء، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یابن سلام أمّا شیء لا شیء فهی الدنیا،یذهب نعیمها و یموت ساکنها و یخمد ضوءها(1) .
فی بیان عمر الدنیا(2) .
باب انّه لم سمّیت الدنیا دنیا و الآخره آخره(3) .
أبو الدنیا المعمّر
مناقب ابن شهرآشوب :و فی تاریخ بغداد انّه قال المفید أبو بکر الجرجانیّ انه قال: ولد أبو الدنیا فی أیّام أبی بکر و انّه قال:انّی خرجت مع أبی الی لقاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فلمّا صرنا قریبا من الکوفه عطشنا عطشا شدیدا فقلت لوالدی: اجلس حتّی أردد لک الصحراء فلعلّی أقدر علی ماء،فقصدت إلیه فإذا أنا ببئر شبه الرکیه أو الوادی فاغتسلت منه و شربت منه حتّی رویت ثمّ جئت الی أبی فقلت:قم فقد فرّج اللّه عنّا و هذه عین ماء قریب منّا،و مضینا فلم نر شیئا فلم یزل یضطرب حتی مات و دفنته و جئت الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو خارج الی صفّین و قد أخرجت له البغله،فجئت و أمسکت له بالرکاب،و التفت إلیّ فانکببت أقبّل الرکاب فشجت فی وجهی شجّه.
قال أبو بکر المفید: و رأیت الشجّه فی وجهه واضحه؛ثمّ سألنی عن خبری فأخبرته بقصّتی فقال:عین لم یشرب منها أحد الاّ و عمّر عمرا طویلا فابشر فانّک ستعمّر،و سمّانی بالمعمّر و هو الذی یدعی بالأشجّ.
و ذکر الخطیب انّه قدم بغداد فی سنه ثلاث مائه بها و کان معه شیوخ من بلده
____________________
(1) ق:14/38/350،ج:60/254.
(2) ق:14/1/54،ج:57/224.
(3) ق:14/3/87،ج:57/355.
و سألوا عنه فقالوا:هو مشهور عندنا بطول العمر و قد بلغنی انّه مات فی سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه و نحو ذلک،ذکر شیخنا فی الأمالی وفاته(1) .
____________________
(1) ق:9/113/584،ج:41/311. ق:13/20/60و69،ج:51/255و260.
باب الدال بعده الواو
دوء:
الشهاب :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تداووا فانّ الذی أنزل الداء أنزل الدواء، و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أنزل اللّه من داء الاّ انزل له شفاء؛ الضوء:و هذا الحدیث یدلّ علی خطأ من ادّعی التوکّل فی الأمراض و لم یتعالج(1) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(دوی).
دود:
داود النبیّعليه‌السلام
إعطاء آدم داود من عمره ثلاثین سنه أو خمسین أو ستین سنه(2) .
قتل داود جالوت(3) .
و کان من قوّه داود إذا کان الأسد یعدو علی الشاه من غنمه فأدرکه أخذ رأسه و أقلب لحییه عنها فأخذها من فیه(4) .
أبواب قصص داودعليه‌السلام :
باب عمره و وفاته و فضائله و ما أعطاه اللّه و منحه،و علل تسمیته و کیفیّه حکمه
____________________
(1) ق:14/51/504،ج:62/70.
(2) ق:2/22/134،ج:4/102. ق:5/50/334،ج:14/8. ق:11/29/171،ج:47/223.
(3) ق:5/49/328-332،ج:13/440-455.
(4) ق:5/49/330و331،ج:13/446.
و قضائه(1) .
النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مات داود النبیّعليه‌السلام یوم السبت مفجوءا فأظلّته الطیر بأجنحتها(2) .
قضاء داودعليه‌السلام بما هو عند اللّه(3) .
من لا یحضره الفقیه : حکم أمیر المؤمنینعليه‌السلام بحکم ما حکم به خلق قبله الاّ داود النبیّعليه‌السلام (4) . اذا قام قائم آل محمّدعليه‌السلام حکم بین الناس بحکم داود؛ یقال انّ داود جزّأ ساعات اللیل و النهار علی أهله فلم یکن ساعه الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه فقال تعالی:( اعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً ) (5) .(6)
کان داود بن ایشا من أولاد یهودا و کان قصیرا قلیل الشعر،فلمّا قتل طالوت أتی بنو إسرائیل داود و أعطوه خزائن طالوت و ملّکوه علیهم،فلمّا ملک جعله اللّه نبیّا ملکا،و أنزل علیه الزبور،و علّمه صنعه الدروع،و ألان له الحدید،و أمر الجبال و الطیر أن یسبّحن معه إذا سبّح،و لم یعط أحدا مثل صوته،کان إذا قرأ الزبور تدنو الوحش حتّی یؤخذ بأعناقها،کان شدید الاجتهاد کثیر العباده و البکاء،و کان یقوم اللیل و یصوم نصف الدهر،و کان یحرسه کلّ یوم و لیله أربعه آلاف،و فی(مناقب ابن شهرآشوب):له ثلاثون ألف حرس و کان یأکل من کسب یده(7) .
نهج البلاغه : و إن شئت ثلّثت بداود صاحب المزأمیر و قاریء أهل الجنه،فقد کان
____________________
(1) ق:5/50/332،ج:14/1.
(2) ق:5/50/333،ج:14/2.
(3) ق:5/50/334و335،ج:14/5-11.
(4) ق:5/50/335،ج:14/11.
(5) سورة سبأ/الآية13.
(6) ق:5/50/336،ج:14/15.
(7) ق:5/50/336،ج:14/14.
یعمل سفائف الخوص بیده و یقول لجلسائه:أیّکم یکفینی بیعها و یأکل قرص الشعیر من ثمنها. قال ابن أبی الحدید: انّ داود أعطی من طیب النغم و لذّه ترجیع القراءه ما کانت الطیور لأجله تقع علیه و هو فی محرابه،و الوحش تسمعه فتدخل بین الناس و لا تنفر منهم لما قد استغرقها من طیب صوته.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ داودعليه‌السلام لمّا وقف الموقف بعرفه نظر الی الناس و کثرتهم فصعد الجبل فأقبل یدعو،فلمّا قضی نسکه أتاه جبرئیل فقال له:
یا داود یقول لک ربّک:لم صعدت الجبل ظننت أنّه یخفی علیّ صوت من صوّت، ثمّ مضی به الی البحر الی جده فرسب به فی الماء مسیره أربعین صباحا فی البرّ فاذا صخره ففلقها فإذا فیها دوده فقال:یا داود یقول لک ربّک:أنا اسمع صوت هذه فی بطن هذه الصخره فی قعر هذا البحر فظننت انّه یخفی علیّ صوت من صوّت.
بیان : لعلّه إنّما ظنّ هذا غیره فنسب إلیه لیعلم غیره ذلک،أو أنّه ظنّ انّ من أدب الدعاء أن لا تکون الأصوات مختلطه فنسبه بذلک علی خلافه،أو إنّ فعلهعليه‌السلام لمّا کان مظنّه ذلک عوتب بذلک و إن لم یکن غرضه ذلک.
کتابی الحسین بن سعید :عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ داود النبیّ کان ذات یوم فی محرابه إذ مرّت به دوده حمراء صغیره فدبّت حتّی انتهت الی موضع سجوده،فنظر إلیها داود و حدّث فی نفسه:لم خلقت هذه الدوده؟فأوحی اللّه إلیها:تکلّمی،فقالت له: یا داود هل سمعت حسّی أو استبنت علی الصفا أثری؟فقال لها داود:لا،قالت: فانّ اللّه یسمع دبیبی و نفسی و حسّی و یری أثر مشیی فاخفض من صوتک(1) .
أقول : و یأتی فی(ضفدع)ما جری بینه و بین ضفدع.
باب قصه داود و اوریا و ما صدر عنه من ترک الأولی،و ما جری بینه و بین حزقیل(2) .
____________________
(1) ق:5/50/336،ج:14/17.
(2) ق:5/51/337،ج:14/19. ق:5/4/19،ج:11/72.
باب ما أوحی اللّه الی داود و صدر عنه من الحکم(1) .
أقول : و تقدم فی(انس)سؤال داود عن قرینه فی الجنه فأوحی إلیه انّه متّی.
داود بن أبی زید النیسابوریّ: ثقه صادق اللهجه من أهل الدین و کان من أصحاب أبی الحسن الثالث علیّ بن محمّدعليهما‌السلام .
داود بن أبی یزید الکوفیّ: هو داود بن فرقد من أصحاب الصادقعليه‌السلام وثّقه جماعه من العلماء.
داود بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهما‌السلام المدنی:
و هو صاحب دعاء أمّ داود.
داود بن الحصین الأسدی: فی المستدرک:وثّقه النجاشیّ و ذکره الشیخ فی الکتاب العتیق الغروی و قال فی(ظم)انّه واقفی،و قال المحقق الشیخ محمّد فی شرح الاستبصار:انّ قول النجاشیّ لا یعارضه قول الشیخ بأنّه واقفی لا لما ظنّه البعض من انّه یجوز الجمع بین الوقف و الثقه بل لأن النجاشیّ أثبت،فلو علم کون الوقف ثابتا لنقله کما یعلم عادته فی الکتاب،انتهی.و هو کلام متین تلقّاه بالقبول جمّ من المحققین و هو من الأصول الرجالیه التی یتفرّع علیها فروع کثیره،انتهی.
عداوه داود بن علی العباسیّ لمولانا الصادقعليه‌السلام (2) .
هلاکه بدعاء الصادقعليه‌السلام علیه(3) .
داود بن القاسم أبو هاشم الجعفری، یأتی ذکره فی(هشم).
____________________
(1) ق:5/52/340،ج:14/33.
(2) ق:6/72/736،ج:22/270. ق:8/24/312،ج:-. ق:11/33/222،ج:47/385.
(3)ق:11/27/123و131،ج:97/67و97.ق:11/28/156،ج:47/181.ق:11/33/210،ج:47/352.
داود الرقی
داود بن کثیر الرقی الکوفیّ من أصحاب الصادق و الکاظمعليهما‌السلام و عاش الی زمن الرضاعليه‌السلام ،و اختلفوا فیه کاختلافهم فی أضرابه مثل جابر بن یزید و المفضّل و ابن سنان،و الحقّ وفاقا لجماعه من المحققین کونه من أجلاّء الثقات،و عدّه الشیخ المفید ممّن روی النصّ علی الرضاعليه‌السلام بالإمامه من أبیهعليه‌السلام من خاصّته و ثقاته و أهل الورع و العلم و الفقه من شیعته،و قال الشیخ الطوسیّ انه ثقه و روی: انّ أبا عبد اللّه نظر إلیه و قد ولّی فقال:من سرّه أن ینظر الی رجل من أصحاب القائمعليه‌السلام فلینظر الی هذا، الی غیر ذلک.
خبر داود الرقی فی رکوبه البحر الی السند و ما رأی من آیه باهره للصادقعليه‌السلام (1) . عن داود الرقی قال: دخل علی أبی عبد اللّه ابنه موسیعليهما‌السلام و هو ینتفض،فقال له الصادقعليه‌السلام :کیف أصبحت؟قال:أصبحت فی کنف اللّه متقلّبا فی نعم اللّه اشتهی عنقودا من عنب حرشی و رمّانه،قلت:سبحان اللّه،هذا الشتاء!فقال:یا داود انّ اللّه قادر علی کلّ شیء ادخل البستان،فدخلت فإذا شجره علیها عنقود من عنب حرشی و رمّانه فقلت:آمنت بسرّکم و علانیتکم،فقطفتها و أخرجتها الی موسیعليه‌السلام (2) .
الخرایج : سیر الصادقعليه‌السلام به الی مکّه(3) .
ذکر ما رأی من آیه باهره للصادقعليه‌السلام (4) .
سؤال داود الرقّی و داود الزربی الصادقعليه‌السلام عن کیفیه الوضوء(5) .
____________________
(1) ق:11/27/132،ج:47/100.
(2) ق:11/27/132،ج:47/100.
(3) ق:11/27/133،ج:47/104.
(4) ق:11/27/145،ج:47/143.
(5) ق:11/27/148،ج:47/152.
سیر الصادقعليه‌السلام به الی منازل الأئمهعليهم‌السلام (1) .
رؤیته مکان أعداء الأئمهعليهم‌السلام (2) . سئل الصادقعليه‌السلام :ما منزله داود الرقی منکم؟قال:منزله المقداد من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
کتاب داود الرقی الی الرضاعليه‌السلام و هو محبوس یسأله الدعاء و جوابه إیّاه(4) .
صله داود الرقی لابن عمّه الناصبی و مسرّه الصادقعليه‌السلام لذلک(5) .
داود بن کوره القمّیّ أبو سلیمان
داود بن کوره القمّیّ أبو سلیمان هو الذی بوّب کتاب(النوادر)لأحمد بن محمّد ابن عیسی و کتاب(المشیخه)للحسن بن محبوب،و کان من مشایخ الکلینی(رضي الله عنهم أجمعین).
حدیث أم داود و نجاه ابنها عن حبس المنصور ببرکه عمل الاستفتاح الذی علّمها الصادقعليه‌السلام فعملته(6) .
سعایه ابن أبی داود عند المعتصم فی قتل محمّد بن علیّ الجوادعليه‌السلام (7) .
أقول :الذی سعی فی قتل أبی جعفر الجوادعليه‌السلام هو ابن أبی دواد کسعاد و اسمه أحمد و کان قاضیا فی عهد المأمون و المعتصم و الواثق و المتوکل،و کانت هذه السعایه سببا لان ابتلی فی آخر عمره بنکبه الزمان و الفلج و توفی بعد ثکله بولده محمّد بعشرین یوما سنه(240)ببغداد.
لدغته أفعاله أیّ لدغ |
ربّ نفس أفعالها أفعاها |
____________________
(1) ق:11/27/150،ج:47/159.
(2) ق:11/38/256،ج:48/84.
(3) ق:11/33/224،ج:47/395.
(4) ق:12/13/80،ج:49/269.
(5) ق:كتاب العشرة/3/27،ج:74/93.
(6) ق:11/31/197،ج:47/307.
(7) ق:12/24/100،ج:50/5.
أبو داود هو سلیمان بن الأشعث السجستانیّ
أحد حفّاظ أهل السنه،صاحب کتاب السنن المشهور أحد صحاحهم الستّ،نزل البصره و توفی بها سنه(275).
ابن داود
ابن داود:إذا أطلق فالمراد به الشیخ العالم الفاضل الجلیل الفقیه المتبحّر تقیّ الدین الحسن بن علیّ بن داود الحلی تلمیذ السیّد الأجلّ أحمد بن طاووس و المحقق صاحب کتاب الرجال المعروف و نظم التبصره و غیرهما المتولّد سنه (647)،و قد یطلق علی الشیخ الأجل الأقدم محمّد بن أحمد القمّیّرحمه‌الله صاحب کتاب المزار.
باب علاج دود البطن(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کلوا خلّ الخمر فانّه یقتل الدیدان فی البطن.
المحاسن :و عنهعليه‌السلام : من أکل سبع تمرات عجوه عند مضجعه قتلن الدود فی بطنه(2) .
أقول : الدود أنواع کثیره یدخل فیها الأساریع و الحلم و الأرضه و دود الخلّ و الزبل و دود الفاکهه و دود القزّ و الدود الأخضر الذی یوجد فی شجر الصنوبر و کلّها معروف،و منه ما یتولّد فی جوف الإنسان، و قد تقدّم فی(تمر)انّ أکله علی الریق یقتل دیدان البطن. و روی عن عیسیعليه‌السلام : لدفع الدود عن الثمار إذا غرس الشجر أن یصبّ الماء فی أصله ثمّ یلقی التراب(3) .
____________________
(1) ق:14/60/525،ج:62/165.
(2) ق:14/60/525،ج:62/166.
(3) ق:5/70/409،ج:14/321.
دور:
فی الدار وسعتها و برکتها و شؤمها
باب سعه الدار و برکتها و شؤمها و حدّها و ذمّ من بناها ریاء و سمعه(1) .فیه انّ الدار الواسعه من سعاده المرء المسلم و انّ شؤمها ضیقها و خبث جیرانها.
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من کسب مالا من غیر حلّه سلّط علیه البناء و الطین و الماء(2) . و فی روایات کثیره: إذا کان سمک البیت فوق سبعه أو ثمانیه فهو محتضر(3) فاذا کان کذلک فلیکتب علی ما زاد آیه الکرسیّ
المحاسن :روی: انّه شکی رجل الی أبی جعفرعليه‌السلام فقال:اخرجنا الجنّ یعنی عمّار منازلهم،قالعليه‌السلام :اجعلوا سقوف بیوتکم سبع أذرع و اجعلوا الحمام فی أکناف الدار،قال الرجل:ففعلنا ذلک فما رأینا شیئا نکرهه بعد ذلک(4) .
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سعاده المرء المسلم:الزوجه الصالحه و المسکن الواسع و المرکب البهی و الولد الصالح(5) .
باب النزول فی البیت الخراب و المبیت فی دار لیس له باب و الخروج باللیل(6) .
قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام : انّه کره أن یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ثلاثه لا یتقبّل اللّه(عزّ و جلّ)لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب،و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحلته و لم یستوثق منها.
علل الشرایع :عن علیّعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اتّقوا الخروج بعد نومه
____________________
(1) ق:16/26/29،ج:76/148.
(2) ق:16/26/29،ج:76/150.
(3) أي يحضرة الجن و الشياطين.
(4) ق:16/26/30،ج:76/151.
(5) ق:16/26/31،ج:76/155.
(6) ق:16/26/32،ج:76/157.
فانّ للّه دوابّا یبثّها یفعلون ما یؤمرون.
باب ما یستحبّ عند شراء الدار و بنائه(1) . فیه انه یستحبّ الولیمه،و نهی عن ذبائح الجنّ، و قد تقدّم ذکره فی(جنن).
ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من بنی مسکنا فذبح کبشا سمینا و أطعم لحمه المساکین ثمّ قال:اللّهم ادحر عنّی مرده الجن و الانس و الشیاطین و بارک لی فی بنائی أعطی ما سأل(2) .
باب اتّخاذ المسجد فی الدار(3) .
المحاسن : کان لعلیّعليه‌السلام بیت لیس فیه شیء الاّ فراش و سیف و مصحف و کان یصلّی فیه(4) .
آداب دخول الدار و الخروج منها
باب آداب دخول الدار و الخروج منها(5) .
( لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهٰا وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا ) (6)
الخصال الأربعمائه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا دخل أحدکم منزله فلیسلّم علی أهله یقول:السلام علیکم،فان لم یکن له أهل یقول:السلام علینا من ربّنا،و لیقرأ (قل هو اللّه أحد)حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر،و لیقرأ إذا خرج أحدکم من بیته الآیات من آل عمران و آیه الکرسیّ و انّا أنزلناه و أمّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج
____________________
(1) ق:16/29/32،ج:76/157.
(2) ق:16/29/32،ج:76/158.
(3) ق:16/31/33،ج:76/161.
(4) ق:16/31/33،ج:76/161.
(5) ق:16/34/34،ج:76/166.
(6) سورة البقرة/الآية189.
الدنیا و الآخره
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: ضمنت لمن یخرج من بیته معتمّا أن یرجع الیه سالما(1) .
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : إذا خرجت من منزلک فاخرج خروج من لا یعود،و لا یکن خروجک الاّ لطاعه أو فی سبب من أسباب الدین،و الزم السکینه و الوقار،و اذکر اللّه سرّا و جهرا.
عدّه الداعی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من قرأ (قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ) حین یخرج من منزله عشر مرّات آمنه اللّه فی حفظه و کلأه حتّی یرجع الی منزله.
قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا خرج الرجل من بیته فقال:بسم اللّه،قالت الملائکه له:سلمت،فإذا قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قالت الملائکه له:کفیت،فإذا قال:توکّلت علی اللّه قالت الملائکه:وقیت(2) .
باب کنس الدار و تنظیفها و جوامع مصالحها(3) .
فیه ان اللّه تعالی یحبّ أن یحسن(4) الرجل داره و یکنس أفنیته،و انّ کنس البیت ینفی الفقر،و انّ ترک حوک العنکبوت یورث الفقر،و إیواء التراب خلف الباب مأوی الشیطان(5) . خبر: الدار التی اشتراها شریح القاضی بثمانین دینارا،قال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
فانظر یا شریح أن لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک،أو نقدت الثمن من غیر حلّ لک،فإذا أنت قد خسرت دار الدنیا و دار الآخره،أما لو کنت أتیتنی عند شرائک ما اشتریت لکتبت لک کتابا علی هذه النسخه فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوقه،و النسخه هذه:هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج للرحیل،
____________________
(1) ق:16/34/34،ج:76/166.
(2) ق:16/34/35،ج:76/168.
(3) ق:16/36/38،ج:76/174.
(4) يكنس (ظ).
(5) ق:16/36/39،ج:76/176.
اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین و خطّه الهالکین،و تجمع هذه الدار حدود أربعه الحدّ الأول ینتهی الی دواعی الآفات،و الحدّ الثانی ینتهی الی دواعی المصیبات و الحدّ الثالث ینتهی الی الهوی المردی،و الحدّ الرابع ینتهی الی الشیطان المغوی،و فیه یشرع باب هذه الدار(1) .
شرح هذا الخبر(2) .
الدار التی اشتراها الصادقعليه‌السلام لرجل فی الفردوس
الخرایج و مناقب ابن شهرآشوب :هشام بن الحکم قال: کان رجل من ملوک أهل الجبل یأتی الصادقعليه‌السلام فی حجّه کلّ سنه فینزله أبو عبد اللّهعليه‌السلام فی دار من دوره فی المدینه،و طال حجّه و نزوله فأعطی أبا عبد اللّهعليه‌السلام عشره آلاف درهم لیشتری له دارا و خرج الی الحجّ،فلمّا انصرف قال:جعلت فداک اشتریت لی الدار؟قال:
نعم،و اتی بصکّ فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما اشتری جعفر بن محمّدعليهما‌السلام لفلان بن فلان الجبلی،اشتری له دارا فی الفردوس حدّها الأول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الحدّ الثانی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الحدّ الثالث الحسن بن علیّ و الحدّ الرابع الحسین بن علیعليهم‌السلام .فلمّا قرأ الرجل ذلک قال:قد رضیت جعلنی اللّه فداک،قال: فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :انّی أخذت ذلک المال ففرّقته فی ولد الحسن و الحسینعليهما‌السلام و أرجو أن یتقبّل اللّه ذلک و یثیبک به الجنه،قال:فانصرف الرجل الی منزله و کان الصکّ معه،ثمّ اعتلّ علّه الموت،فلما حضرته الوفاه جمع أهله و حلفهم أن یجعلوا الصکّ معه،ففعلوا ذلک فلمّا أصبح القوم غدوا الی قبره فوجدوا الصکّ علی ظهر القبر مکتوب علیه:وفی لی و اللّه جعفر بن محمّدعليه‌السلام بما قال.
____________________
(1) 8/62/632،ج:33/484. ق:17/12/77،ج:77/277.
(2) ق:9/106/545،ج:41/157.
مناقب ابن شهرآشوب :المفضّل بن عمر قال: وجّه المنصور الی الحسن بن زید و هو و إلیه علی الحرمین أن أحرق علی جعفر بن محمّد داره،فألقی النار فی دار أبی عبد اللّهعليه‌السلام فأخذت النار فی الباب و الدهلیز،فخرج أبو عبد اللّهعليه‌السلام یتخطّی النار و یمشی فیها و یقول:أنا ابن أعراق الثری،انا ابن إبراهیم خلیل اللّه(1) .
دار الرضا هی دار خدیجه بمکّه رؤی فیها الحجّهعليه‌السلام فی حکایتین(2) .
دار الشجره
أقول : دار السلام و مدینه السلام هی بغداد و قد تقدّم فی(بغدد)و دار الشجره کانت دارا ببغداد من أبنیه المقتدر باللّه و کانت دارا فسیحه ذات بساتین مونقه، و انّما سمّیت بذلک لشجره کانت هناک من الذهب و الفضّه فی وسط برکه کبیره مدوره أمام إیوانها و بین شجر بستانها،و لها من الذهب و الفضّه ثمانیه عشر غصنا، لکلّ غصن منها فروع کثیره مکلّله بأنواع الجواهر علی شکل الثمار،و علی أغصانها أنواع الطیور من الذهب و الفضه،اذا مرّ الهواء علیها أبانت عن عجائب من أنواع الصفیر و الهدیر.
الدار قطنی
و دار القطن محلّه کانت ببغداد بین الکرخ و نهر عیسی بن علی،ینسب إلیها الدار قطنی الحافظ الإمام أبو الحسن علیّ بن عمر بن أحمد البغدادیّ الفقیه النبیه المحدّث الفاضل المشهور،یروی عن أبی القاسم البغوی و خلق لا یحصون، و یروی عنه الحافظ أبو نعیم،قال الحموی:و کان أدیبا یحفظ عدّه من الدواوین منها دیوان السیّد الحمیری فنسب الی التشیّع،و تفقّه علی مذهب الشافعی،مولده
____________________
(1) ق:11/27/143،ج:47/136.
(2) ق:13/24/108و112،ج:52/17و32.
فی ذی القعده سنه(306)و مات فی ذی القعده سنه(385)و دفن ببغداد قریبا من معروف الکرخی.
دار الندوه
و دار الندوه بمکّه أحدثها قصیّ بن کلاب بن مرّه لمّا تملّک مکّه،و هی دار کانوا یجتمعون فیها للمشاوره،و جعلها بعد وفاته لابنه عبد الدار و صارت هذه الدار الی حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ فباعها من معاویه بمائه ألف درهم فلامه معاویه علی ذلک و قال:بعت مکرمه آبائک و شرفهم،فقال حکیم: ذهبت المکارم الاّ التقوی،و اللّه لقد اشتریتها فی الجاهلیه بزقّ خمر و قد بعتها بمائه ألف درهم و أشهدکم انّ ثمنها فی سبیل اللّه تعالی فأیّنا المغبون؟
دول:
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام انّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل الدین دولتین،دوله آدم و هی دوله اللّه،و دوله إبلیس،فإذا أراد اللّه أن یعبد علانیه کانت دوله آدم،و إذا أراد اللّه أن یعبد فی السرّ کانت دوله إبلیس،و المذیع لما أراد اللّه ستره مارق من الدین(1) .
الدوله
بیان : الدوله نوبه ظهور حکومه حاکم،عادلا کان أو جائرا،و المراد بدوله آدم دوله الحق الظاهر الغالب کما کان لآدمعليه‌السلام فی زمانه،فانّه غلب علی الشیطان و أظهر الحقّ علانیه،فکلّ دوره حقّ غالب ظاهر فهی کدوله آدم،فإذا علم اللّه صلاح العباد فی أن یعبدوه ظاهرا سبّب أسباب ظهور دوله الحقّ فکانت کدوله
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/88.
آدمعليه‌السلام ،و إذا علم صلاحهم فی أن یعبدوه سرّا و تقیّه و کلهم الی أنفسهم فاختاروا الدنیا و غلب الباطل علی الحقّ،فمن أظهر الحقّ و ترک التقیّه فی دوله الباطل لم یرض بقضاء اللّه و خالف أمر اللّه و ضیّع مصلحه اللّه التی اختارها لعباده،فهو مارق أی خارج عن الدین غیر عامل بمقتضاه،أو خارج عن العباده غیر عامل بها(1) .
دوم : باب الاقتصاد فی العباده و المداومه علیها(2) .
السرائر :عن زراره قال:قال أبو جعفرعليه‌السلام : اعلم انّ أوّل الوقت أبدا أفضل،فتعجّل الخیر أبدا ما استطعت،و أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی ما داوم علیه العبد و إن قلّ(3) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : قلیل مدوم علیه خیر من کثیر مملول منه
الکافی :عن الحلبیّ قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إذا کان الرجل علی عمل فلیدم علیه سنه ثمّ یتحوّل عنه إن شاء الی غیره و ذلک انّ لیله القدر یکون فیها فی عامه ذلک ما شاء اللّه أن یکون
الکافی :عنهعليه‌السلام قال: إیّاک أن تفرض علی نفسک فریضه فتفارقها أثنی عشر هلالا.
بیان : ان تفرض أی تقرّر علی نفسک أمرا من الطاعات لا علی سبیل النذر فانّه لا تجوز مفارقته بعد السنه أیضا،و یحتمل شموله للنذر القلبی أیضا فانّ الوفاء به مستحبّ أیضا(4) .
دون:
الدیوان و ما یتعلق به
کتابی الحسین بن سعید :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : الدواوین یوم القیامه ثلاثه:دیوان فیه النعم،و دیوان فیه الحسنات،و دیوان فیه الذنوب،فیقابل بین دیوان النعم
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/88.
(2) ق:كتاب الأخلاق/92/172،ج:71/209.
(3) ق:كتاب الأخلاق/29/173،ج:71/216و219.
(4) ق:كتاب الأخلاق/29/174،ج:71/220.
و دیوان الحسنات فیستغرق عامّه الحسنات و تبقی الدنوب(1) .
نشر الدواوین و نصب الموازین(2) .
أشعار الدیوان فی واقعه بدر(3) ،فی واقعه أحد(4) ،فی واقعه الأحزاب و قتل عمرو(5) ،فی غزوه خیبر(6) ،و فی غزوه عمرو بن معدیکرب(7) .
أشعاره غضبا لعثمان بن مظعون إذ لطمه شاب من قریش فأصاب باحدی عینیه(8) .
أشعاره فی مرثیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (9) .
ذکر أشعار کثیره من الدیوان فی أواخر کتاب الفتن(10) .
أشعاره فی مرثیه أبی طالب(11) .و فی مرثیه خدیجه و أبی طالب أیضا(12) .
أقول : و یأتی فی(شعر)ما یتعلق بذلک،و تقدّم فی(حذف)خبر الدیوان الذی کان فیه أسامی الشیعه و کان حمل بعیر مع الحسن بن علیّعليهما‌السلام لا یفارقه حیث توجّه. قال فی(مجمع البحرین): الدیوان بفتح الدال و کسرها:الکتاب یکتب فیه أهل الجیش و أهل العطیه و یستعار لصحائف الأعمال،و منه: إذا ماتت المرأه فی النفاس لم ینشر لها دیوان یوم القیامه. و منه: الدواوین ثلاثه أی صحائف الأعمال، و قیل انّ عمر أوّل من دوّن الدواوین فی العرب،أی أوّل من رتّب الجرائد للعمّال
____________________
(1) ق:3/45/270،ج:7/273.
(2) ق:3/45/269،ج:7/270.
(3) ق:6/40/473،ج:19/321.
(4) ق:6/42/510،ج:20/118.
(5) ق:6/47/542و545،ج:20/264و278.
(6) ق:5/52/580،ج:21/35.
(7) ق:6/63/658،ج:21/358.
(8) ق:6/72/736،ج:22/267.
(9) ق:6/83/806،ج:22/548.
(10) ق:8/69/749،ج:34/395.
(11) ق:9/3/29،ج:35/142.
(12) ق:9/3/30،ج:35/143.
و غیرهم،و الأصل فی الدیوان دوّان فأبدل من احدی الواوین یاء للتخفیف بدلیل جمعه علی دواوین.
دوی : روی المخالفون عن أبی الدرداء انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ اللّه أنزل الداء و الدواء و جعل لکلّ داء دواء فتداووا و لا تتداووا بحرام؛ و عن جابر انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ لکلّ داء دواء،فإذا أصیب(1) الدواء الداء بریء باذن اللّه تعالی(2) .
حکم التداوی بالخمر و الحرام
باب التداوی بالحرام(3) .
( فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) (4) ذهب بعض الأصحاب الی عدم جواز التداوی بالحرام مطلقا،و بعضهم الی عدم الجواز بالخمر و سایر المسکرات و جواز التداوی بسایر المحرّمات،و بعضهم الی جواز التداوی بکلّ محرّم عند انحصار الدواء فیه، قال المحققرحمه‌الله فی الشرایع:و لو اضطرّ الی خمر و بول قدّم البول،و لو لم یوجد الاّ الخمر قال الشیخ فی(الصراط المستقیم): لا یجوز دفع الضروره بها،و فی(النهایه)یجوز و هو الأشبه،و لا یجوز التداوی بها و لا بشیء من الأنبذه و لا بشیء من الأدویه معها شیء من المسکر أکلا و شربا، و یجوز عند الضروره أن یتداوی بها للعین.
قال المجلسی بعد نقل الأقوال:و المسأله فی غایه الإشکال و إن کان ظنّ انحصار الدواء فی الحرام بعیدا لا سیّما فی خصوص الخمر و المسکر انتهی.
____________________
(1) هكذا في المتن،و ربما كانت تصحيف أصاب.
(2) ق:14/51/505،ج:62/76.
(3) ق:14/51/506،ج:62/79.
(4) سورة البقرة/الآية173.
سأل علیّ بن جعفر أخاه موسیعليه‌السلام عن الدواء هل یصلح بالنبیذ؟قال:لا؛ و قال الصادقعليه‌السلام للشیخ الذی کان یشرب النبیذ لوجعه: أترید أن آمرک بشرب الخمر؟!لا و اللّه لا آمرک.
علل الشرایع :و عنهعليه‌السلام قال: المضطر لا یشرب الخمر فانه لا تزیده الاّ شرّا(1) .
طب الأئمه :عن الرضاعليه‌السلام قال: سمعت موسی بن جعفرعليهما‌السلام و قد اشتکی فجاء المترفّقون بالأدویه،یعنی الأطباء،فجعلوا یصفون له العجائب،فقال:أین یذهب بکم، اقتصروا علی سیّد هذه الأدویه:الاهلیلج و الرازیانج و السکّر فی استقبال الصیف ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاث مرّات،و فی استقبال الشتاء ثلاثه أشهر فی کلّ شهر ثلاثه أیام ثلاث مرّات،و یجعل موضع الرازیانج مصطکی فلا یمرض الاّ مرض الموت(2) .
أبواب الأدویه و خواصّها(3) .
باب الأدویه المرکّبه الجامعه للفوائد النافعه لکثیر من الأمراض(4) .
الطریفل
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ موسی بن عمرانعليه‌السلام شکی الی ربّه البلّه و الرطوبه فأمره اللّه أن یأخذ الاهلیلج و البلیلج و الاملج فیعجنه بالعسل و یأخذه،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :هو الذی یسمّونه عندکم الطریفل.
بیان: الطریفل عند الأطباء نسخ کثیره و عمده أجزاء،جمیعها ما ورد فی الخبر و أقربها منه الطریفل الصغیر و هو مرکّب من الاهلیلج الکابلی و الأسود و الأصفر و الاملج و البلیلج أجزاء سواء و قلت بدهن اللوز و یعجن بالعسل ثلاثه أضعاف جمیع الأجزاء و یستعمل بعد شهرین
____________________
(1) ق:14/52/507،ج:62/83.
(2) ق:14/52/510،ج:62/99.
(3) ق:14/77/534،ج:62/215.
(4) ق:14/87/540،ج:62/240.
الی ثلاث سنین و هو من أنفع الأدویه عندهم(1) .
بعض الأدویه النافعه
الروایات الکثیره فی صفه الدواء الجامع و هو دواء الرضاعليه‌السلام ،و کان معروفا عند الشیعه،منها ما فی:
طبّ الأئمه :عن عبد اللّه بن عثمان قال: شکوت الی أبی جعفر محمّد بن علی بن موسیعليهم‌السلام برد المعده فی معدتی و خفقان فی فؤادی فقال:أین أنت عن دواء أبی و هو الدواء الجامع؟قلت:یابن رسول اللّه و ما هو؟قال:معروف عند الشیعه، قلت:سیدی و مولای فأنا کأحدهم فأعطنی صفته حتّی أعالجه و أعطی الناس، قال:خذ زعفران و عاقرقرحا و سنبل و قاقله و بنج و خربق أبیض و فلفل أبیض أجزاء سواء،و ابرفیون جزوین یدقّ ذلک کلّه دقّا ناعما و ینخل بجریره و یعجن بضعفی وزنه عسلا منزوع الرغوه فیسقی منه صاحب خفقان الفؤاد و من به برد المعده حبّه بماء الکمّون یطبخ فانّه یعافی باذن للّه تعالی(2) .
بیان : المراد بالبنج بزره أو ورقه قبل أن یعمل و یصیر مسکرا،و قد یقال انه نوع آخر غیر ما یعمل منه المسکر،و ورد هذا الدواء للسلّ أیضا.
طب الأئمه :عن أحمد بن إسحاق قال: کنت کثیرا ما أجالس الرضاعليه‌السلام فقلت:یابن رسول اللّه انّ أبی مبطون منذ ثلاث لیال لا یملک بطنه،فقال:أین أنت من الدواء الجامع؟قلت:لا أعرفه قال:هو عند أحمد بن إبراهیم التمّار فخذ منه حبّه واحده واسق أباک بماء الاس المطبوخ فانّه یبرأ من ساعته،قال:فصرت إلیه فأخذت منه شیئا کثیرا و أسقیته حبّه واحده فسکن من ساعته(3) .
____________________
(1) ق:14/87/540،ج:62/240.
(2) ق:14/87/541،ج:62/247.
(3) ق:14/87/542،ج:62/248.
صفه الدواء الشافیه(1) .
السرائر :روی عن الصادقعليه‌السلام : انّ بعض أهل بیته ذکر له امرء علیل عنده فقال:ادع بمکتل فاجعل فیه برّا و اجعله بین یدیه و امر غلمانک إذا جاء سائل أن یدخلوه إلیه فلیناوله منه بیده و یأمره أن یدعو له،قال:أفلا أعطی الدنانیر و الدرهم؟قال:اصنع ما آمرک به،فکذلک رویناه ففعل فرزق العافیه(2) .
الدواء النافع لکثیر من الأمراض ماء المطر بنیسان إذا أخذ بالکیفیه التی تأتی فی (مطر). العلویّعليه‌السلام : و ربّما کان الداء دواء(3) .
صفه دواء لوجع الحلق و البحبحه(4) یعمل من ربّ الجوز الرطب و العسل و النوشادر و الشبّ الیمانی و الزعفران(5) .
صفه دواء لوجع الجوف،و یذکر فی(شکا).
دعائم الإسلام :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ قوما من الأنصار قالوا له:یا رسول اللّه انّ لنا جارا اشتکی بطنه أفتأذن لنا أن نداویه؟قال:بماذا تداوونه؟قالوا:یهودی هاهنا یعالج من هذه العلّه،قال:بماذا؟قالوا:بشقّ البطن فیستخرج منه شیئا،فکره ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فعاودوه مرّتین أو ثلاثا فقال:افعلوا ما شئتم،فدعوا الیهودی فشقّ بطنه و نزع منه رجرجا کثیرا ثمّ غسل بطنه ثمّ خاطه و داواه فصحّ و أخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:انّ الذی خلق الأدواء جعل لها دواء،و انّ خیر الدواء الحجامه و الفصاد و الحبّه السوداء یعنی الشونیز(6) .
____________________
(1) ق:14/87/543،ج:62/249.
(2) ق:14/88/548،ج:62/276.
(3) ق:17/8/60،ج:77/207.
(4) هكذا في المتن ربما كانت تصحيف بحوحة أو بحّة.
(5) ق:13/37/241،ج:53/167.
(6) ق:14/51/505،ج:62/73.
باب الدال بعده الهاء
دهر : احتجاج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی الدهریّه فی حدوث العالم(1) .
دهقن:
خبر سرسفیل الدهقان و أمیر المؤمنینعليه‌السلام
ما جری بین دهقان المدائن و أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مسیره الی النهروان،و حاصله: : ان أمیر المؤمنینعليه‌السلام لما قصد أهل النهروان و صار بالمدائن،خرج إلیه قوم من أهل المدائن من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیّه إلیه فقبلها، و کان فیمن تلقاه دهقان من دهاقین المدائن یدعی سرسفیل و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضی و یرجع الی قوله فیما سلف،فلمّا بصر بأمیر المؤمنینعليه‌السلام قال له:
یا أمیر المؤمنین لترجع عمّا قصدت،قال:و لم ذاک یا دهقان؟قال:یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم و الطوالع فنحس أصحاب السعود،و سعد أصحاب النحوس و لزم الحکیم فی مثل هذا الیوم الاستخفاء و الجلوس،و إنّ یومک هذا یوم ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتالان،و شرف فیه بهرام فی برج المیزان،و اتّقدت من برجک النیران،و لیس الحرب لک بمکان،فتبسّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام ثمّ قال:أیّها الدهقان المنبیء بالاخبار و المحذّر من الأقدار ما نزل البارحه فی آخر المیزان؟و أی نجم حلّ فی السرطان؟قال:سأنظر ذاک،و استخرج من کمّه اسطرلابا و تقویما،قال له أمیر المؤمنینعليه‌السلام :أنت مسیّر الجاریات؟قال:لا،قال:فأنت تقضی علی الثابتات؟
____________________
(1) ق:14/1/16،ج:57/68. ق:4/2/69،ج:9/261.
قال:لا،قال:فأخبرنی عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع،و ما الزهره من التوابع و الجوامع،قال:لا علم لی بذلک،قالعليه‌السلام :فما بین السراری الی الدراری و ما بین الساعات الی المعجزات،و کم قدر شعاع المدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات؟قال:لا علم لی بذلک،قال:فهل علمت یا دهقان انّ الملک الیوم انتقل من بیت الی بیت بالصین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزنج و طفح جبّ سراندیب و تهدّم حصن الأندلس و هاج نمل الشیح و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بإیله و هدم بطریق الروم برومیه و عمی راهب عمودیه و سقطت شرفات القسطنطنیه،أفعالم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیّها أو غربیّها من الفلک؟قال:لا علم لی بذلک،الی أن قال:یا دهقان أظنّک حکمت علی اقتران المشتری و زحل لما استنارا لک فی الغسق و ظهر تلالؤ شعاع المرنج و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر،و ذلک دلیل علی استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم؛و أشار بیده الی جاسوس فی عسکره لمعاویه فقال:و یموت هذا فانّه منهم،فلمّا قال ذلک ظنّ الرجل أنّه قال(خذوه)فأخذه شیء بقلبه و تکسّرت نفسه فی صدره فمات لوقته،الخبر،و فی آخره:و مضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمه و الظفر،فقال الدهقان:لیس هذا العلم بما فی أیدی أهل زماننا،هذا علم مادّته من السماء.بیان : أکثر السؤالات المذکوره فی الروایه علی تقدیر صحتها و ضبطها مبنیّه علی اصطلاحات معرفتها مختصّه بهمعليهم‌السلام ،طفح جبّ سراندیب أی:امتلأ و ارتفع،و الشیح:نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادی الذی هو منبته،و العمودیه:ماء للنصاری یغمسون فیه أولادهم،و ما الذی أحدثها أی: بزعمک،شرقیها أی:الکواکب(1) .
____________________
(1) ق:14/11/146،ج:58/230.
دهن:
ذمّ المداهنه
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی شعیب النبیّعليه‌السلام :انّی معذّب من قومک مائه ألف،أربعین ألفا من شرارهم و ستّین ألفا من خیارهم،فقال:یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟!فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی(1) .
و مثله ورد فی شعیاء النبیّعليه‌السلام (2) .
مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا؛ قال السیّد ابن طاووس:و لعلّ مسخ المداهنه ذرّا لتصغیرهم عظمه اللّه و تهوینهم بحرمه اللّه فصغّرهم اللّه(3) .
باب فیه ترک أمیر المؤمنینعليه‌السلام المداهنه فی دین اللّه(4) .
باب التدهّن و فضل تدهین المؤمن(5) .
ثواب الأعمال :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من دهن مسلما کرامه له کتب اللّه له بکلّ شعره نورا یوم القیامه(6) .أقول : ابن الدهّان یطلق علی رجلین،أحدهما سعید بن مبارک بن علی البغدادیّ النحوی الشاعر الأدیب المتصل نسبه بکعب الأنصاری صاحب شرح الإیضاح و شرح لمع ابن جنّی و غیره المتوفّی سنه(569)بموصل؛و ثانیهما:
وجیه الدین مبارک بن سعید بن أبی السعادات الواسطی النحوی اللغوی المتوفی سنه(612)ببغداد.
____________________
(1) ق:5/30/215،ج:12/386.
(2) ق:5/63/371،ج:14/161.
(3) ق:5/53/345،ج:14/54.
(4) ق:9/99/509،ج:41/8.
(5) ق:16/23/28،ج:76/145.
(6) ق:16/23/28،ج:76/145.
باب الدال بعده الیاء
دیث:
الدیّوث
فقه الرضا عليه‌السلام : لعن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبعه:الواصل شعره بغیر شعره،و المتشبّه من النساء بالرجال و الرجال بالنساء،و المفلج بأسنانه،و الموشم بیدیه،و الدعی الی غیر مولاه،و المتغافل علی زوجته و هو الدیّوث،و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اقتلوا الدیّوث(1) .
أقول : یأتی فی(مصر)انّ مصر تورث الدیاثه؛ و فی(مجمع البحرین):فی الحدیث: لا یدخل الجنه دیّوث،لا یجد ریح الجنه دیّوث،قیل:یا رسول اللّه و ما الدیّوث؟قال:الذی تزنی امرأته و هو یعلم بها؛ و الدیّوث:من لا غیره له علی أهله،و مثله الکشحان و القرنان،و یقال الدیّوث هو الذی یدخل الرجل علی زوجته،و القرنان هو الذی یرضی أن یدخل الرجال علی بناته،و الکشحان من یدخل الرجال علی الأخوات.
دیر : خبر دیر الراهب و رأس الحسینعليه‌السلام (2) .
خبر خالد بن الولید و الدیرانی(3) .
____________________
(1) ق:23/4/16،ج:103/51.
(2) ق:10/39/239،ج:54/184.
(3) ق:4/7/107،ج:10/62.
دیص:
أبو شاکر الدیصانی
التوحید :أبی عن علی عن أبیه عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم قال:قال أبو شاکر الدیصانی: انّ فی القرآن آیه هی قوّه لنا،قلت:و ما هی؟فقال:( وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ ) (1) فلم أدر ما أجیبه.
فحججت فخبّرت أبا عبد اللّهعليه‌السلام فقال:هذا کلام زندیق خبیث،اذا رجعت إلیه فقل له:ما اسمک بالکوفه؟فانه یقول:فلان،فقل:ما اسمک بالبصره؟فانّه یقول:
فلان،فقل:کذلک اللّه ربّنا فی السماء اله و فی الأرض اله و فی البحار اله و فی کلّ مکان اله.
قال:فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته.فقال:هذه نقلت من الحجاز.
بیان : لعلّ هذا الدیصانی لما کان قائلا بالهین:نور ملکه السماء و ظلمه ملکه الأرض أوّل الآیه بما یوافق مذهبه.
و یظهر من بعض الأخبار انّه کان من الدهریین فیمکن أن یکون استدلاله بما یوهم ظاهر الآیه من کونه بنفسه حاصلا فی السماء و الأرض فیوافق ما ذهبوا إلیه من کون المبدأ الطبیعه فانّها حاصله فی الأجرام السماویه و الأجرام الأرضیه معا، فأجابعليه‌السلام بأنّ المراد انّه تعالی مسمّی بهذا الاسم فی السماء و فی الأرض(2) .
سؤال أبی شاکر الدیصانی هشام بن الحکم:هل یقدر ربّک أن یدخل الدنیا کلّها فی البیضه لا تکبر البیضه و لا تصغر الدنیا،و سؤال هشام الصادقعليه‌السلام عن ذلک و جوابهعليه‌السلام :انّ الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسه أو أقلّ منها قادر أن یدخل الدنیا کلّها البیضه لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه.فأخبر الدیصانی انّ هشاما دخل علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فعلّمه الجواب،فمضی الدیصانی حتّی أتی باب أبی
____________________
(1) سورة الزخرف/الآية84.
(2) ق:2/14/100،ج:3/323.
عبد اللّهعليه‌السلام فاستأذن علیه فأذن له،فلمّا قعد قال له:یا جعفر بن محمّد،دلّنی علی معبودی،فقال له أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ما اسمک؟فخرج عنه و لم یخبره باسمه،فقال له أصحابه:کیف لم تخبره باسمک؟قال:لو کنت قلت له(عبد اللّه)کان یقول:من هذا الذی أنت له عبد؟فقالوا له:عد إلیه فقل له یدلّک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک،فرجع إلیه و سأله ذلک،فقالعليه‌السلام له:اجلس،فإذا غلام له صغیر فی کفّه بیضه یلعب بها،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :ناولنی یا غلام البیضه،فناوله إیّاها،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :یا دیصانی،هذا حصن مکنون له جلد غلیظ،و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق،و تحت الجلد الرقیق ذهبه مایعه و فضه ذائبه،فلا الذهبه المایعه تختلط بالفضه الذائبه و لا الفضه الذائبه تختلط بالذهبه المایعه،هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن إصلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها،لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی تتفلّق عن مثل ألوان الطوأویس،أتری لها مدبّرا؟قال:
فأطرق ملیّا ثمّ قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک إمام و حجّه من اللّه علی خلقه،و أنا تائب ممّا کنت فیه(1) .
الدیصانیّه:أصحاب دیصان، و هم أثبتوا أصلین:نورا و ظلاما،فالنور یفعل الخیر و الظلام یفعل الشرّ طبعا و اضطرارا فما کان من خیر و نفع و طیب و حسن فمن النور،و ما کان من شرّ و ضرّ و نتن و قبح فمن الظلام،و زعموا انّ النور حیّ عالم قادر حسّاس درّاک و منه تکون الحرکه و الحیاه،و الظلام میّت جاهل عاجز جماد موات لا فعل لها و لا تمییز...الخ(2) .
____________________
(1) ق:2/23/144،ج:4/140. ق:2/3/10،ج:3/31. ق:4/17/139،ج:10/211.
(2) ق:2/6/66،ج:3/211.
دیک:
الدیک
باب فضل اتخاذ الدیک و أنواعها(1) .
قد وردت روایات فی مدح الدیک الأبیض.
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دیک أفرق أبیض یحفظ دویره أهله و سبع دویرات حوله.
بیان : فی(الکتاب العتیق الغروی):دیک أفرق بیّن الفرق عرفه مفروق، و یأتی مدحه فی(غیر).
حیاه الحیوان : من شأن الدیک ان لا یحنو علی ولده و لا یألف زوجه واحده،و هو أبله الطبیعه و ذلک انّه إذا سقط من حایط لم یکن له هدایه ترشده الی دار أهله،و فیه من الخصال الحمیده انّه یسوّی بین دجاجه و لا یؤثر واحده علی واحده الاّ نادرا، و أعظم ما فیه من العجائب معرفته الأوقات اللیلیه فیقسّط أصواته علیها تقسیطا، و کانت الصحابه یسافرون بالدیکه لتعرّفهم أوقات الصلاه(2) .
فی دیک السماء
الروایات الوارده فی دیک السماء،و هو الدیک الذی رأسه عند العرش و رجلاه فی تخوم الأرضین السابعه إذا نشر جناحیه و سبّح سبّحت دیوک الأرض کلّها(3) .
الدیک الذی کان من درّه بیضاء(4) .
____________________
(1) ق:14/109/733،ج:65/3.
(2) ق:14/109/734،ج:56/6.
(3)ق:14/109/734،ج:65/8و9.ق:6/33/377،ج:18/327.ق:14/24/227و228،ج:59/173و178.
(4) ق:9/50/183،ج:37/47.
فی انّ الدیک یقول: اذکروا اللّه یا غافلین(1) .
باب علّه صراخ الدیک و الدعاء بعده(2) .
دعائم الإسلام :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: انّ للّه ملکا فی خلق الدیک براثنه فی تخوم الأرض و جناحاه فی الهواء و عنقه مثنیّه تحت العرش فإذا مضی من اللیل نصفه قال:
سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم المتهجّدون، فعندها تصرخ الدیوک،ثمّ یسکت کم شاء اللّه من اللیل ثمّ یقول:سبّوح قدّوس ربّنا الرحمن لا اله غیره،لیقم الذاکرون،ثمّ یقول بعد طلوع الفجر:ربّنا الرحمن لا اله غیره لیقم الغافلون(3) .
أقول : و قد ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنینعليه‌السلام ما یناسب ذلک(4) .
و یناسب هذا المقام قول بعض الشعراء:
هنگام سفیده دم خروس سحری |
دانی که چرا همی کند نوحه گری |
|
یعنی که نمودند در آئینه صبح |
کز عمر شبی گذشت و تو بیخبری(5) |
و لنعم ما قال الشیخ الجامی:
دلا تا کی در این کاخ مجازی |
کنی مانند طفلان خاکبازی |
|
توئی آن دست پرور مرغ گستاخ |
که بودت آشیان بیرون ازین کاخ |
|
چرا زان آشیان بیگانه گشتی |
چه دونان مرغ این ویرانه گشتی |
|
بیفشان بال و پر زامیزش خاک |
بپر تا کنگره ایوان افلاک |
|
ببین در رقص ازرق طیلسانان |
ردای نور بر عالم فشانان |
|
همه دور جهان روزی گرفته |
بمقصد راه فیروزی گرفته |
____________________
(1) ق:5/76/430،ج:14/412.
(2) ق:كتاب الصلاة/78/563،ج:87/181.
(3) ق:كتاب الصلاة/78/564،ج:87/183.
(4) ق:كتاب الدعاء/3/8،ج:93/179.
(5) أتعلم ما يقول الديك في نوحه عند الفجر؟يقول:لاح نور الصبح و انقضت ليلة من عمرك و أنت غافل لا تعلم.
خلیل آسا دَرِ ملک یقین زن |
ندای لا أحبّ الآفلین زن(1) |
ما روی انه سیخ بناسک یعبد اللّه،فبینا یصلّی اذ بصر بغلامین صبیّین قد أخذا دیکا و ینتفان ریشه و لم ینههما عن ذلک(2) .
دیک الجنّ
أقول : دیک الجنّ هو عبد السلام بن رغبان،و أصله من مؤته و ولد فی حمص و هو شاعر مشهور مجید یذهب مذهب أبی تمّام فی شعره،و کان مقیما فی حمص و لم یبرح نواحی الشام،و کان یتشیّع لأهل البیتعليهم‌السلام و له مراثی کثیره فی الحسین ابن علیّعليهما‌السلام ،توفّی سنه(235)و أخباره فی الأغانی و ابن خلّکان و غیرهما،قیل انّه لمّا کان شیعیّا نسبوه الی الإلحاد، و قصته اللطیفه فی إبطال خلافه الخلفاء مع الرشید مشهوره ذکرها الشیخ یوسف البحرانیّ فی کشکوله و شیخنا المتبحّر النوریّ نوّر اللّه مرقده فی(ظلمات الهاویه فی مطاعن معاویه).
فی(مجمع البحرین): دیک الجن دویبه توجد فی البساتین و کنیته أبو الیقظان.
دین:
الدین الحنیف
باب الدین الحنیف(3) .
( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ ) (4) قد وردت روایات کثیره فی قوله تعالی:( فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا ) أی التوحید.
____________________
(1) شعر حكي للزهد في الدنيا و لهوها و الالتجاء الى الخالق الباقي.
(2) ق:5/81/452،ج:14/502. ق:14/102/706،ج:64/223.
(3) ق:2/11/87،ج:3/276.
(4) سورة الروم/الآية30.
و فی الرضویعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام : هو لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
تفسیر القمّیّ :عن أبی بصیر،عن أبی جعفرعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً ) قال:الولایه.
باب ما بیّن الصادقعليه‌السلام من المسائل فی أصول الدین و فروعه(1) .
باب ما کتبه الرضاعليه‌السلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین(2) .
باب فیما بیّن الصدوق من دین الإمامیّه(3) .
کنز الکراجکیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: العلم علمان،علم الأدیان و علم الأبدان(4) .
تفسیر قوله تعالی:( لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ) (5) بوجوه:الأول انّه لا دین لخلاف الإسلام الاّ و قد قهرهم المسلمون و ظهروا علیهم فی بعض المواضع و إن لم یکن ذلک فی جمیع مواضعهم.الثانی:انّه یحصل ذلک عند خروج المهدیّعليه‌السلام .
الثالث:انّه یحصل ذلک فی جزیره العرب.الرابع:المراد الغلبه بالحجه و البیان(6) . قول جبرئیلعليه‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و سیبلغ دینک ما یبلغ اللیل و النهار(7) .
باب فی انّ الشیعه هم أهل دین اللّه و هم علی دین أنبیائه(8) .
باب فی انّ اللّه تعالی إنّما یعطی الدین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبّه،و انّ التواخی لا یقع علی الدین و فی ترک دعاء الناس الی الدین(9) .
____________________
(1) ق:4/13/142،ج:10/222.
(2) ق:4/24/172،ج:10/352.
(3) ق:4/24/183،ج:10/393.
(4) ق:1/11/68،ج:1/220.
(5) سورة التوبة/الآية33.
(6) ق:6/19/238،ج:17/182.
(7) ق:9/90/436،ج:40/43.
(8) ق:كتاب الايمان/16/124،ج:68/83.
(9) ق:كتاب الايمان/22/156،ج:68/201.
باب آخر فی انّ السلامه و الغنی فی الدین و ما أخذ علی المؤمن من الصبر علی ما یلحقه فی الدین(1) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : فی قول اللّه تعالی:( فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا ) (2) فقال:أما لقد بسطوا علیه و قتلوه و لکن أتدرون ما وقاه؟وقاه أن یفتنوه فی دینه.
بیان : الضمیر فی(وقاه)راجع الی مؤمن آل فرعون،و یدلّ الحدیث علی انّ آل فرعون قتلوه.
الکافی : فی وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فاذا حضرت بلیّه فاجعلوا أموالکم دون أنفسکم،و إذا نزلت نازله فاجعلوا أنفسکم دون دینکم فاعلموا انّ الهالک من هلک دینه،و الحریب من حرب دینه(3) .
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: سلامه الدین و صحه البدن خیر من المال،و المال زینه من زینه الدنیا حسنه(4) .
باب الدین الذی لا یقبل اللّه أعمال العباد الاّ به(5) .
ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمامهم
عرض عبد العظیم الحسنیرضي‌الله‌عنه دینه علی الهادیعليه‌السلام (6) . عرض حمران بن أعین دینه علی الصادقعليه‌السلام و قول الصادقعليه‌السلام له:فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق،فقال حمران:و ان کان علویّا فاطمیّا؟فقال
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/23/159،ج:68/211.
(2) سورة الغافر/الآية45.
(3) ق:كتاب الايمان/23/159،ج:68/212.
(4) ق:كتاب الايمان/23/160،ج:68/213.
(5) ق:كتاب الايمان/28/213،ج:69/1.
(6) ق:كتاب الايمان/28/213،ج:69/1. ق:2/10/84،ج:3/268.
أبو عبد اللّهعليه‌السلام :و إن کان محمدیا علویّا فاطمیّا(1) .
عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادقعليه‌السلام (2) .
عرض خالد البجلی و یوسف دینهما علیه(3) .
عرض الحسن بن زیاد العطّار دینه علیه(4) .
ذکر علامات أهل الدین
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إنّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث،و أداء الأمانه،و وفاء بالعهد،و صله الأرحام،و رحمه الضعفاء،و قلّه المراقبه للنساء-أو قال:قلّه المواتاه للنساء-و بذل المعروف، و حسن الخلق،و سعه الخلق و اتّباع العلم و ما یقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)زلفی، طوبی لهم و حسن مآب(5) .
تفسیر العیّاشیّ :الصادقیعليه‌السلام : لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب علی من دان بولایه إمام عدل من اللّه،و قرأ لذلک:( اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ ) (6) قال:یخرجهم من ظلمات الذنوب الی نور التوبه و المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه(7) .
باب عقاب من أحدث دینا أو أضلّ الناس،و انّه لا یحمل أحد الوزر عمّن
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/6/13،ج:72/132. ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/4.
(2) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/4.
(3) ق:كتاب الايمان/28/215،ج:69/7و8.
(4) ق:كتب الايمان/28/215،ج:69/9. ق:11/33/209،ج:47/348.
(5) ق:كتاب الاخلاق1/12،ج:69/364.
(6) سورة البقرة/الآية257.
(7) ق:كتاب الكفر/4/14،ج:72/135.
یستحقّه(1) .
باب الاستخفاف بالدین و التهاون بأمر اللّه(2) .
باب من باع دینه بدنیا غیره(3) . : سئل أمیر المؤمنینعليه‌السلام :أیّ الخلق أشقی؟قال:من باع دینه بدنیا غیره(4) .
قصّه مات الدین(5) .
فضل ابراء دین المدیون لحبّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (6) .
باب إطعام المؤمن و سقیه و قضاء دینه(7) .
کامل الزیاره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أحبّ الأعمال إلی اللّه ثلاثه:إشباع جوعه المسلم،و قضاء دینه،و تنفیس کربته(8) .
فی الدین
فی انّه کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مدیونا لرجل من الأنصار فی أربعه أوساق تمر و جاء الأنصاری یتقاضاه فقال له:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد إلیه فقال:یکون إن شاء اللّه،ثمّ عاد ثالثا فقال:قد أکثرت یا رسول اللّه من قول(یکون إن شاء اللّه)،فضحک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:هل من رجل عنده سلف؟فقام إلیه رجل فقال له:عندی یا رسول اللّه،قال:و کم عندک؟قال:ما شئت،قال:فأعط هذا ثمانیه أوسق من تمر
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/13/32،ج:72/216.
(2) ق:كتاب الكفر/15/34،ج:72/226.
(3) ق:كتاب العشرة/76/200،ج:16/216.
(4) ق:كتاب العشرة/76/200،ج:75/301
(5) ق:5/50/355،ج:14/12. ق:9/69/486،ج:40/261.
(6) ق:3/44/262،ج:7/248.
(7) ق:كتاب العشرة/23/102،ج:74/359.
(8) ق:كتاب العشرة/23/102،ج:74/360.
فقال الأنصاری:إنّما لی أربعه یا رسول اللّه،قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :و أربعه أیضا(1) .
فی انّه کان مدیونا و درعه مرهونه عند یهودی بعشرین صاعا(2) .
فی انّه کان مدیونا لیهودی فتقاضاه و لم یفارقه یوما و لیله،فامتحنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثمّ أسلم و آمن به(3) . قال الصادقعليه‌السلام : مات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه دین(4) . : قضاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام دین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عداته و انّه نادی ثلاثه أعوام بالموسم:من کان له علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شیء فلیأتنا نقضی عنه(5) .
بشاره المصطفی :عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه فضّلنی بالنبوّه و فضّل علیّاعليه‌السلام بالإمامه و أمرنی أن أزوّجه ابنتی،فهو أب ولدی و غاسل جثّتی و قاضی دینی و ولیّه ولیّی و عدوّه عدوّی.
بیان : قرأ المحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین و العلاّمه و جماعه من علمائنا(رضي‌الله‌عنه م)قاضی دینی بکسر الدال،و أنکره السیّد المرتضی و لا حاجه فی تکلّف ذلک لتواتر العبارات و النصوص الصریحه من الجانبین(6) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّه مات الحسنعليه‌السلام و علیه دین،و قتل الحسینعليه‌السلام و علیه دین؛ روی السیّد ابن طاووس عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ الحسینعليه‌السلام قتل و علیه دین، و انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام باع ضیعه له بثلاث مائه ألف لیقضی دین الحسین و عداه کانت علیه(7) .
____________________
(1) ق:6/9/149،ج:16/218.
(2) ق:6/9/149،ج:16/219.
(3) ق:6/9/148،ج:16/216.
(4) ق:6/9/160،ج:16/275.
(5) ق:9/60/277،ج:38/74.
(6) ق:9/61/293،ج:38/140.
(7) ق:10/13/89،ج:43/321.
همّ علیّ بن الحسینعليه‌السلام بدین أبیه حتّی قضاه اللّه بمال بجنس و هو عین لأبیهعليه‌السلام کان بذی خشب(1) .
أبواب الدین و القرض(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(قرض).
باب ما ورد فی الإستدانه(3) .
علل الشرایع :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کلّ ذنب یکفّره القتل فی سبیل اللّه الاّ الدین فانّه لا کفّاره له الاّ اداؤه أو یقضی صاحبه أو یعفو الذی له الحقّ.
الخصال :عن أبی سعید الخدری قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: أعوذ باللّه من الکفر و الدین،قیل:یا رسول اللّه أیعدل الدین بالکفر؟فقال:نعم.
علل الشرایع :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إیّاکم و الدین فانّه همّ باللیل و ذلّ بالنهار(4) . عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: ما الوجع الاّ وجع العین و ما الهمّ الاّ همّ الدین.
التشدید فی أمر الدین
علل الشرایع :عن أبی ثمامه قال: دخلت علی أبی جعفرعليه‌السلام قلت له:جعلت فداک انّی رجل أرید أن ألازم مکّه و علیّ دین للمرجئه فما تقول؟قال:فقال إرجع الی مؤدّی دینک و انظر أن تلقی اللّه(عزّ و جلّ)و لیس علیک دین فان المؤمن لا یخون.
أمالی الصدوق :عن معاویه بن وهب قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :بلغنا انّ رجلا من الأنصار مات و علیه دین فلم یصلّ علیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال:لا تصلّوا علی صاحبکم حتّی یقضی عنه الدین.فقالعليه‌السلام :ذلک حقّ،قال:ثم قالعليه‌السلام :انّما فعل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک لیتعاطوا الحقّ و یؤدّی بعضهم الی بعض و لئلاّ یستخفّوا
____________________
(1) ق:11/4/16،ج:46/52.
(2) ق:23/31/34،ج:103/138.
(3) ق:23/32/34،ج:103/141.
(4) ق:23/32/34،ج:103/141.
بالدین،قد مات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علیه دین و قد مات علیعليه‌السلام و علیه دین و مات الحسنعليه‌السلام و علیه دین و قتل الحسینعليه‌السلام و علیه دین.
المحاسن :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه مع الدائن حتّی یقضی دینه ما لم یکن دینه فی أمر یکرهه اللّه،و کان عبد اللّه بن جعفر یقول لجاریته:اذهبی فخذی لی بدین فانّی أکره أن أبیت لیله الاّ و اللّه معی بعد الذی سمعته من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
کشف المحجّه :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قبض علیّعليه‌السلام و علیه دین ثمان مائه ألف درهم فباع الحسنعليه‌السلام ضیعه لهم بخمسمائه ألف و قضاها عنه و باع ضیعه له أخری بثلاثمائه ألف درهم فقضاها عنه(1) .
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام قال: خفّفوا الدین فانّ فی خفّه الدین زیاده العمر.
باب المطل فی الدین(2) .
الخصال :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : السرّاق ثلاثه:مانع الزکاه،و مستحلّ مهور النساء، و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه.
الکافی و أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من یمطل علی ذی حقّ حقّه و هو یقدر علی أداء حقّه فعلیه کلّ یوم خطیئه عشّار.
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: أیّما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله و هو محتاج الیه لم یذق و اللّه من طعام الجنه و لا یشرب من الرحیق المختوم(3) .أقول : و یأتی فی أحوال المعلّی ما یناسب ذلک.
باب إنظار المعسر و تحلیله و انّ علی الوالی أداء دینه(4) . عن خطّ الشهیدرحمه‌الله قال: مرّ أبو عبد اللّهعليه‌السلام برجل قد ارتفع صوته علی رجل
____________________
(1) ق:23/32/35،ج:103/145.
(2) ق:23/32/36،ج:103/146.
(3) ق:23/32/36،ج:103/147.
(4) ق:23/34/36،ج:103/148.
یقتضیه شیئا یسیرا،فقالعليه‌السلام :بکم تطالبه؟فذکر مبلغه،فقالعليه‌السلام :یکفیک انّه کان یقال:لا دین لمن لا مروّه له.
الهدایه : من استدان دینا و نوی قضاءه فهو فی أمان اللّه(عزّ و جلّ)حتی یقضیه، فان لم ینو فهو سارق، و قال الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه(عزّ و جلّ)یحب إنظار المعسر، و من کان غریمه معسرا فعلیه أن ینظره الی میسره(1) .
باب آداب الدین و أحکامه(2) .
( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ ) (3) الآیه.
قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا تباع الدار و لا الجاریه فی الدین و ذلک انّه لابدّ للرجل المسلم من ظلّ یسکنه و خادم یخدمه.
أقول : و تقدّم فی(حمد)فی أحوال محمّد بن أبی عمیر ما یتعلق بذلک.
الربا فی الدین
باب الربا فی الدین(4) .
تفسیر القمّیّ :عن الصادقعليه‌السلام : الربا رباءان أحدهما حلال و الآخر حرام،فأمّا الحلال فهو أن یقرض الرجل أخاه قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما،فإن أعطاه أکثر ممّا أخذه من غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له عند اللّه ثواب فیما أقرضه و هو قوله تعالی:( فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ ) (5) و امّا الحرام فالرجل یقرض قرضا یشترط أن یردّ أکثر ممّا أخذه فهذا هو الحرام(6) .
____________________
(1) ق:23/34/37،ج:103/153.
(2) ق:23/35/37،ج:103/154.
(3) سورة البقرة/الآية282.
(4) ق:23/36/38،ج:103/157.
(5) سورة الروم/الآية39.
(6) ق:23/36/38،ج:103/157.
باب الأدعیه للدین(1) . و روی لذلک کثره الاستغفار و قراءه(إنا أنزلناه)و دعاء: اللّهم أغننی بحلالک عن حرامک و بفضلک عمّن سواک و غیر ذلک.
حدیث أبی الأدیان فی وفاه الحسن بن علیّ العسکریّعليه‌السلام و صلاه الحجهعليه‌السلام علیه(2) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/111/269،ج:95/301.
(2) ق:13/24/123،ج:52/67.
باب الذّال المعجمه
باب الذال بعده الألف
ذئب : الرضویعليه‌السلام : لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،
و قد تقدّم فی(بلعم).
خبر الذئب مع أهبان بن أنس و قد تقدّم فی(أهب).
الذئب الذی تکلّم مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قال: انّی شریف لأنّی من شیعتک و من ولد الذئب الذی اصطاده أولاد یعقوب و اتّهموه،و ذکر خطبه جبرئیلعليه‌السلام للوحوش و أمره الوحوش ببیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .
الذئب الذی تعسّر علی زوجته ولادتها فتوسّل بأبی جعفر الباقرعليه‌السلام فیما بین مکّه و المدینه فقال:ادع اللّه أن یخلّصها و ان لا یسلّط أحدا من نسلی علی أحد من شیعتکم(2) .
باب الثعلب و الذئب و الأسد(3) .
کلام الدمیری فی أحوال الذئب
حیاه الحیوان : الذئب یهمز و لا یهمز،و أصله الهمز و الأنثی ذئبه،و جمع القلّه أذؤب و الکثیر ذئاب و ذؤبان،و الأسد و الذئب یختلفان فی الجوع و الصبر علیه
____________________
(1) ق:9/110/566،ج:41/238.
(2) ق:11/16/67،ج:46/239. ق:14/114/748،ج:65/73.
(3) ق:14/114/748،ج:65/71.
فالأسد شدید النهم حریص شره و هو مع ذلک یحتمل أن یبقی أیّاما لا یأکل شیئا، و الذئب إذا لم یجد شیئا اکتفی بالنسیم فیقتات به و جوفه یذیب العظم المصمت و لا یذیب نوی التمر. و من عجیب أمره انّه ینام باحدی عینیه و الأخری یقظی، و متی وطأ ورق العنصل مات لوقته،و من هذه الجهه إذا ولد الثعلب وضع أوراق العنصل علی باب و جاره لئلا یقصد الذئب ولده،و عداوته للغنم بحیث انّه إذا اجتمع جلد شاه مع جلد ذئب تمعّط جلد الشاه أی تساقط شعره،و الذئب إذا غلب علیه الجوع عوی فیجتمع له الذئاب و یقف بعضها علی بعض فمن ولّی منها وثب الباقون علیه فأکلوه(1) .
قال الدمیری: و فیه من قوّه حاسّه الشمّ انّه یدرک المشموم من فرسخ،و أکثر ما یتعرّض للغنم فی الصبح و انّما یتوقع فتره الکلب و نومه و کلاله لأنّه یظلّ طول لیله حارسا. و قال:روی البیهقیّ فی الشعب عن الأصمعی قال: دخلت البادیه فاذا بعجوز بین یدیها شاه مقتوله و جرو ذئب مقع،فنظرت إلیها فقالت:أ تدری ما هذا؟ قلت:لا،قالت:جرو ذئب أخذناه و أدخلناه بیتنا فلمّا کبر قتل شاتنا و قد قلت فی ذلک شعرا،قلت لها:ما هو؟فأنشدته:
بقرت شویهتی و فجعت قلبی |
و أنت لشاتنا ولد ربیب |
|
غذیت بدرّها و ربیت فینا |
فمن أنباک أنّ أباک ذیب |
|
اذا کان الطباع طباع سوء |
فلیس بنافع فیها الأدیب |
انتهی.قلت :و یناسب فی هذا المقام هذا الشعر:
عاقبت گرگ زاده گرگ شود |
گرچه با آدمی بزرگ شود(2) |
و تقدّم فی(ثعلب)قصه منه مع ثعلب.
تحف العقول :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان یکون الناس فیه ذئابا،
____________________
(1) ق:14/114/750،ج:65/77.
(2) ترجمة:انّ الذئب و إن كبر بين الآدميين لكنّه في النهاية لن يكون الّا ذئباً.
فمن لم یکن ذئبا أکلته الذئاب(1) .
و فی وصیّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر: یا أبا ذر حبّ المال و الشرف أذهب لدین الرجل من ذئبین ضاریین فی زربه(2) الغنم فأغارا فیها حتّی أصبحا فماذا أبقیا منها(3) .أقول : و یأتی ما یتعلق بذلک فی(رأس).
نهج البلاغه :فی کتاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی ابن عبّاس و تأنیبه علی أخذ بیت مال البصره قال: فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزلّ دامیه المعزی الکسیره.
الأزلّ:الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّعليه‌السلام الدامیه لأن من طبع الذئب محبّه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله(4) .
أبو ذؤیب
أقول : أبو ذؤیب الهذلی خویلد بن خالد بن محرز ینتهی نسبه الی نزار،شاعر مخضرمی أدرک الجاهلیه و الإسلام و لم یلق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حال حیاته،و قد ذکرنا عنه فی کتاب(بیت الأحزان)خبرا فی وفاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اجتماع قریش فی السقیفه،قالوا أشعر الأحیاء هذیل و أشعر هذیل أبو ذؤیب، و تقدّم جمیع الشعراء بقصیدته العینیه التی قالها،و قد هلک له خمسه بنین فی عام واحد بالطاعون و کانوا فیمن هاجر الی مصر فرثاهم بها،منها قوله:
أمن المنون و ریبه تتوجّع |
و الدهر لیس بمعتب من یجزع |
|
أودی بنیّ فأعقبونی حسره |
عند الرقاد و عبره لا تقلع |
____________________
(1) ق:17/7/45،ج:77/157.
(2) زربة و زريبة:مربض الغنم.
(3) ق:17/4/24،ج:77/80.
(4) ق:8/62/635،ج:33/499.
فالعین بعدهم کأنّ حداقها |
کحلت بشوک فهی عور تدمع |
|
سبقوا هویّ و أعنقوا لهواهم |
فتخرّموا و لکلّ جنب مصرع |
|
و لقد حرمت بأن أدافع عنهم |
فاذا المنیّه أقبلت لا تدفع |
|
و إذا المنیّه أنشبت أظفارها |
ألفیت کلّ تمیمه لا تنفع |
|
و تجلّدی للشامتین أریهم |
أنّی لریب الدهر لا أتضعضع |
|
حتی کأنّی للحوادث مروه |
بصفا المشرق کلّ یوم تقرع |
|
و الدهر لا یبقی علی حدثانه |
جون السحاب له حدائد أربع |
و هی طویله.
التحریص علی الأدب
حکی انّ المنصور لمّا مات ابنه جعفر الأکبر مشی فی جنازته الی مقابر قریش حتّی دفنه ثمّ رجع الی قصره و قال للربیع:انظر من فی أهلی ینشدنی قصیده أبی ذؤیب العینیه حتّی أتسلّی عن مصیبتی،فخرج الربیع الی بنی هاشم و هم بأجمعهم حضور فلم یجد فیهم أحدا یحفظها فرجع فأخبره فقال:انّ مصیبتی فی أهل بیتی لا یکون فیهم أحد یحفظ هذه القصیده لقلّه رغبتهم فی الأدب أعظم و أشدّ علیّ من مصیبتی بابنی،ثمّ قال:انظر هل فی القوّاد و العوام من یعرفها فانّی أحبّ أن اسمعها من إنسان ینشدها،فخرج الربیع فوجد شیخا مؤدّبا کان یحفظها، فأوصله الی المنصور فأنشده إیّاها،فلمّا قال:و الدهر لیس بمعتب من یجزع قال:
صدق و اللّه،فأنشدنی هذا البیت مائه مره لتردد هذا المصراع علیّ،فأنشده ثمّ مرّ فیها فلمّا انتهی الی قوله:و الدهر لا یبقی...الخ قال:سلا أبو ذؤیب عند هذا القول، ثمّ أمر الشیخ بالانصراف.قیل:توفی أبو ذؤیب فی زمن عثمان فی غزوه الروم بمصر سنه(27)و فی کیفیه وفاته حکایه طوینا عن ذکرها و اللّه العالم.
باب الذال بعده الباء
ذبب:
الذباب و ما یتعلق به
باب الذباب(1) . قد وردت روایات کثیره عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا وقع الذباب فی إناء أحدکم فلیغمسه فیه فانّ فی احدی جناحیه شفاء و فی الأخری سمّا و انّه یقدّم السمّ و یؤخر الشفاء.
بیان : لا یتعجّب من ذلک من نظر الی صنایع اللّه و ما جمع فی نفوس عامّه الحیوان من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه و هی أشیاء متضادّه إذا تلاقت تفاسدت فألّف اللّه بینها و قهرها علی الاجتماع و جعل منها قوی الحیوان التی منها بقاؤه و صلاحه،و انّ الذی ألهم النحله أن تتخذ هذا البیت العجیب الصنعه و أن تعسّل فیه،و ألهم الذرّه أن تکتسب قوتها و تدّخره لأوان حاجتها إلیه هو الذی خلق الذبابه و جعل لها الهدایه الی أن تقدّم جناحا و تؤخّر جناحا لما أراد من الابتلاء الذی هو مدرجه التعبّد،و الامتحان الذی هو مضمار التکلیف،و له فی کلّ شیء حکمه (وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ.)
علل الشرایع :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لو لا ما یقع من الذباب علی طعام الناس ما وجد منهم الاّ مجذوما.
____________________
(1) ق:14/105/727،ج:64/310.
طبّ الأئمه :و قال الباقرعليه‌السلام : لو لا انّ الناس یأکلون الذباب من حیث لا یعلمون لجذموا،أو قال:لجذم عامتهم(1) .
دعائم الإسلام :عنهمعليهم‌السلام ،عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنّه أتی بجفنه فیها ادام فوجدوا فیها ذبابا،فأمرصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم به فطرح و قال:سمّوا اللّه و کلوا فانّ هذا لا یحرم شیئا(2) .
من عجیب أمر الذباب
قال الدمیری ما ملخّصه:الذباب معروف و جمعه أذبّه و ذبّان بکسر الذال و تشدید الموحده،و لم یخلق للذباب أجفان لصغر أحداقها،و من شأن الأجفان أن تصقل مرآه الحدقه من الغبار،فجعل اللّه لها عوض الأجفان یدین تصقل بهما مرآه حدقتها و لهذا تری الذباب یمسح بیدیه عینه.و هو أصناف کثیره متولده من العفونه،و الذباب الذی یخالط الناس یخلق من السفاد و قد یخلق من الأجسام، و یقال انّ الباقلا إذا عتق فی موضع استحال کلّه ذبابا فطار من الکوی التی فی ذلک الموضع و لا یبقی فیه غیر القشر. و روی انّ عمره أربعون لیله،و الذباب کلّه فی النار الاّ النحل،قیل کونه فی النار لیس بعذاب له و انّما هو لیعذّب به أهل النار لوقوعه علیهم.و عن جالینوس انّ ذباب الناس یتولّد من الزبل إذا هاجت ریح الجنوب و یخلق فی تلک الساعه،و إذا هبّت ریح الشمال خفّ و تلاشی،و هو من ذوات الخراطیم کالبعوض،انتهی.
و من عجیب أمره انّه یلقی رجیعه علی الأبیض أسود و علی الأسود أبیض و لا یقع علی شجره الیقطین و لذلک أنبتها اللّه علی یونسعليه‌السلام حین خرج من بطن الحوت و لو وقعت علیه ذبابه لآلمته فمنع اللّه تعالی عنه الذباب،فلم یزل کذلک حتی تصلّب جسمه؛و لا یظهر کثیرا الاّ فی الأماکن العفنه،و مبدأ خلقه منها ثمّ من
____________________
(1) ق:14/105/728،ج:64/312.
(2) ق:كتاب الطهارة/13/19،ج:80/80.
السفاد،و ربّما بقی الذکر علی الأنثی عامّه الیوم،و هو من الحیوان الشمسیه لانه یخفی شتاء و یظهر صیفا(1) .
روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان لا یقع علی جسده و لا علی ثیابه ذباب.
کلام الدمیری فی انّه لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل و أشباه ذلک فی الطعام فهل یؤمر بغمسه لوقوع اسم الذباب علی هذه الانواع کلّها فی اللغه أم لا،ثمّ قال:
فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس علی الجمیع الاّ النحل فانّ الغمس قد یؤدی الی قتله(2) .
قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب،و أقنع الأشیاء العنکبوت،فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر(3) .
علل الشرایع :قال المنصور للصادقعليه‌السلام : لأیّ شیء خلق اللّه الذباب؟قال:لیذلّ به الجبّارین(4) .
قال الراغب: الذباب إذا غرق فی الماء مات و إذا دفنته فی التراب حیّ.
فی انّ رجلا دخل الجنه فی ذباب، و آخر دخل النار فی ذباب،و ذلک لأنّهما مرّا علی قوم فی عید لهم و قد وضعوا أصناما لهم لا یجوز بهم أحد حتّی یقرّب الی أصنامهم قربانا قلّ أم کثر،فقرّب أحدهم بذباب و قال آخر:لا أقرّب الی غیر اللّه (عزّ و جلّ)فقتلوه فدخل الجنه و دخل الآخر النار(5) .
سبب نزول قوله تعالی:( وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً ) (6) .
____________________
(1) ق:14/105/728،ج:64/314.
(2) ق:14/105/729،ج:64/316.
(3) ق:14/94/671،ج:64/79.
(4) ق:11/28/152،ج:47/166.
(5) ق:كتاب العشرة/87/227،ج:75/406. ق:2/7/80،ج:3/252.
(6) سورة الحج/الآية73.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کانت قریش تلطخ الأصنام التی حول الکعبه بالمسک و العنبر،و کان یغوث قباله الباب و کان یعوق عن یمین الکعبه و کان نسر عن یسارها،و کانوا إذا دخلوا خرّوا سجّدا لیغوث و لا ینحنون،ثمّ یستدیرون بحیالهم الی نسر ثمّ یلبّون فیقولون:لبّیک اللّهم لبّیک لبّیک لا شریک لک الاّ شریک هو لک تملکه و ما ملک،قال:فبعث اللّه ذبابا أخضر له أربعه أجنحه فلم یبق من ذلک المسک و العنبر شیئا الاّ أکله و أنزل اللّه(عزّ و جلّ):( یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ ) (1) الآیه(2) . الصادقیعليه‌السلام : من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر(3) .
ذبح : أبواب الصید و الذبایح(4) .
لا خلاف فی حلّ ذبیحه المرأه و لکن ورد فی بعض الأخبار انّ المرأه لا تذبح الاّ عند الضروره، و عن الرضاعليه‌السلام فیما کتب للمأمون قال: الصلاه علی النبیّ واجبه فی کلّ موطن و عند العطاس و الذبایح و غیر ذلک(5) .
و یشترط استقبال القبله فی الذبح و النحر، قال المجلسی: و الظاهر انّه یکفی الاستقبال بأیّ وجه کان،سواء أضجعها علی الیمین أو علی الیسار أو لم یضجعها و أقامها و استقبل بمقادیمها إلیها کالطیر.
مکروهات الذبح
و المشهور بین الأصحاب کراهه نخع الذبیحه و هو أن یبلغ بالسکّین النخاع و هو
____________________
(1) سورة الحج/الآية73.
(2) ق:2/7/80،ج:3/253.
(3) ق:10/34/164و167،ج:44/282.
(4) ق:14/116/753،ج:65/92.
(5) ق:14/123/806،ج:65/311.
الخیط الأبیض وسط الفقار ممتدا من الرقبه الی عجب الذنب بفتح العین و سکون الجیم أی أصله، و قیل یحرم.
و من مکروهات الذبح أیضا أشیاء:
1-أن یقلب السکین،أی یدخلها تحت الحلقوم و یقطعه مع باقی الأعضاء الی خارج.
2-أن یذبح حیوان و آخر ینظر إلیه.
3-ایقاع الذبح لیلا الاّ لضروره.
4-ایقاع الذبح یوم الجمعه الی الزوال الاّ لضروره،و ینبغی تحدید الشفره و سرعه القطع و أن لا یری الشفره للحیوان،و أن یستقبل الذابح القبله و لا یحرّکه و لا یجرّه من مکان إلی آخر بل یترکه الی أن یفارقه الروح،و أن یساق الی المذبح و یضجع برفق و یعرض علیه الماء قبل الذبح،و یمرّ بالسکّین بقوّه و یجدّ فی الإسراع لیکون أرخی و أسهل. و روی شداد بن أوس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: انّ اللّه کتب علیکم الإحسان فی کلّ شیء،فإذا قتلتم فأحسنوا القتله و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحه و لیحدّ أحدکم شفرته و لیسرّح ذبیحته(1) .
باب ذبایح الکفّار من أهل الکتاب(2) .و فیه رساله تحریم ذبایح أهل الکتاب للشیخ البهائی(3) .
فی ذبایح الکفّار و الناصبی
اتّفق الأصحاب بل المسلمون علی تحریم ذبیحه غیر أهل الکتاب من أصناف
____________________
(1) ق:14/123/807،ج:65/315.
(2) ق:14/124/811،ج:66/1.
(3) ق:14/124/811،ج:66/1.
الکفّار،و اختلف الأصحاب فی ذبیحه أهل الکتاب فذهب الأکثرون الی تحریمها، و ابنا أبی عقیل و الجنید و الصدوق الی الحلّ لکن شرط الصدوق سماع تسمیتهم علیها و سوّی بینهم و بین المجوس فی ذلک بخلاف ابن أبی عقیل،و منشأ الاختلاف:اختلاف الروایات،فالمحرّمون حملوا أخبار الحلّ علی التقیّه، و اختلف الأصحاب أیضا فی اشتراط ایمان الذابح زیاده علی الإسلام،فذهب الأکثرون الی عدم الأشتراط بشرط أن لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی،و منع القاضی من ذبیحه غیر أهل الحقّ،و قصّر ابن إدریس الحلّ علی المؤمن و المستضعف،و استثنی أبو الصلاح من المخالف جاحد النصّ فمنع من ذبیحته، و أجاز العلاّمهرحمه‌الله ذباحه المخالف غیر الناصبی مطلقا بشرط اعتقاد وجوب التسمیه،و استشکل بعض المتأخرین حکم الناصب لاختلاف الروایات،و الظاهر حمل أخبار الجواز علی التقیّه،أو علی المخالف غیر الناصب،فانّ إطلاق الناصب علی غیر المستضعف شایع فی عرف الأخبار(1) .
عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أتانی رجلان أظنّهما من أهل الجبل فسألنی أحدهما عن الذبیحه،یعنی ذبیحه أهل الذمّه،فقلت فی نفسی:و اللّه لا أبرّد لکما علی ظهری،لا تأکل.أقول : قد فصل المجلسی فی معنی قولهعليه‌السلام :(لا أبرّد لکما علی ظهری)و ذکر احتمالات فیه(2) .
ذکر الکلمات التی یقولها أهل الکتاب عند الذبح و ترجمتها أخذا من علمائهم(3) .
باب ما یحرم من الذبیحه و ما یکره(4) .
اختلف الأصحاب فیما یحرم من الذبیحه و نحن ننقل ما هو الأحوط،قال
____________________
(1) ق:14/124/815،ج:66/14.
(2) ق:14/124/815،ج:66/18.
(3) ق:14/124/817،ج:66/27.
(4) ق:14/124/819،ج:66/33.
الشهیدان ما ملخّصه:یحرم من الذبیحه خمسه عشر شیئا:الدم و الطحال و القضیب و الأنثیان و الفرث و المثانه بفتح المیم:مجمع البول،و المراره بفتح المیم:التی تجمع المرّه الصفراء معلقه مع الکبد کالکیس،و المشیمه بالفتح:بیت الولد، و الفرج ظاهره و باطنه،و العلباء بالمهمله المسکوره فاللام الساکنه فالموحده فالألف الممدوده:عصبتان عریضتان ممدودتان من الرقبه الی عجب الذنب، و النخاع مثلثه النون:الخیط الأبیض فی وسط الظهر ینضم خرز السلسله فی وسطها و هو الوتین الذی لا قوام للحیوان بدونه،و الغدد بضمّ العین المعجمه التی فی اللحم و یکثر فی الشحم،و ذات الأشاجع و هی أصول الأصابع التی تتصل بعصب ظاهر الکفّ،و خرزه الدماغ بکسر الدال و هی المخّ الکائن فی وسط الدماغ شبه الدوده بقدر الحمّصه تقریبا تخالف لونها لونه و هی تمیل الی الغبره،و الحدق یعنی حبّه الحدقه و هو الناظر من العین لا جسم العین کلّه(1) .أقول : و تقدّم فی(جنن)النهی عن ذبائح الجنّ و هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح لها ذبیحه الطیره.
باب ذبح الموت بین الجنه و النار و الخلود فیهما و علّته(2) .
باب قصه الذبح و تعیین الذبیح،أی ذبیح اللّه(3) .
فیه کلام الصدوق انّ الذبیح هو إسماعیلعليه‌السلام و لکن لمّا تمنّی إسحاقعليه‌السلام أن یکون هو الذبیح سمّی بین الملائکه ذبیحا.
معنی(أنا ابن الذبیحین)
و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا ابن الذبیحین،أنا ابن إسماعیل و عمّی إسحاق و هما
____________________
(1) ق:14/124/821،ج:66/40.
(2) ق:3/59/390،ج:9/341.
(3) ق:5/25/145،ج:12/121.
ذبیحان. و قد یسمّی العمّ أبا کقوله تعالی حکایه عن بنی یعقوب لیعقوب:( نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ ) (1) .(2) قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا ابن الذبیحین یعنی إسماعیل بن إبراهیم الخلیلعليه‌السلام و عبد اللّه بن عبد المطّلبعليه‌السلام (3) .
تأویل قوله تعالی:( وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ ) (4) الی الحسینعليه‌السلام (5) . الصادقیعليه‌السلام : فی انّ إسماعیل أکبر من إسحاقعليه‌السلام و انّه هو الذبیح لقوله تعالی فی الصافّات:( فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ* فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ ) (6) ،ثمّ قال:( وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ ) (7) .(8) : فی انّه أراد أن یذبح إبراهیمعليه‌السلام ابنه عند الجمره الوسطی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (9) . فی انّه نزل الکبش من السماء علی الجانب الأیمن من مسجد منی، و فی (الکافی): نزل عن یمین مسجد منی(10) . فی انّه کلّما یتقرّب الناس إلی اللّه(عزّ و جلّ)من أضحیه فهو فداء إسماعیلعليه‌السلام الی یوم القیامه(11) .
____________________
(1) سورة البقره/الآية133.
(2) ق:5/25/145،ج:12/123.
(3) ق:5/25/145و146،ج:12/123و127.
(4) سورة الصافات/الآية107.
(5) ق:5/25/145،ج:12/125.
(6) سورة الصافات/الآية101و102.
(7) سورة الصافات/الآية112.
(8) ق:5/25/147،ج:12/130.
(9) ق:5/25/147،ج:12/128.
(10) ق:5/25/147،ج:12/126و127.
(11) ق:6/1/30،ج:15/130.
تحقیق من الفخر الرازیّ و غیره فی تعیین الذبیح(1) .
تحقیق فی انّ إبراهیمعليه‌السلام کان مأمورا بماذا،و هذا یرجع الی مسأله نسخ الحکم قبل حضور مدّه الامتثال(2) .
قصّه ذبح عبد اللّه والد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
شرح حدیث (أنا ابن الذبیحین)(4) .
تحقیق من الشیخ المفید فی انّ بیتوته أمیر المؤمنین علیعليه‌السلام علی فراش رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان أفضل من إسماعیل عند الذبح(5) .
باب قصّه ذبح البقره(6) .
( وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً ) (7)
الآیات، قال البیضاوی: قصّته انّه کان فی بنی إسرائیل شیخ موسر فقتل ابنه بنو أخیه طمعا فی میراثه و طرحوه علی باب المدینه ثمّ جاءوا یطالبون بدمه،فأمرهم اللّه أن یذبحوا بقره و یضربوه ببعضها فیخبر بقاتله(8) .
تحقیق من البیضاوی فی ذلک(9) .
____________________
(1) ق:5/25/147،ج:12/132.
(2) ق:5/25/149،ج:12/137.
(3) ق:6/1/19-27،ج:15/78-114.
(4) ق:6/1/30،ج:15/128.
(5) ق:9/32/93،ج:63/47.
(6) ق:5/39/285،ج:13/259.
(7) سورة البقرة/الآية67.
(8) ق:5/39/285،ج:13/261.
(9) ق:5/39/286،ج:13/262.
باب الذال بعده الخاء
ذخر : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فکیف بک یا ابن عمر إذا بقیت مع قوم یخبّون رزق سنتهم لضعف الیقین؟(1) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث ذکر الأذخر بکسر الهمزه و الخاء نبات معروف عریض الأوراق طیّب الرائحه یسقف به البیوت،یحرقه الحدّاد بدل الحطب و الفحم،الواحده أذخره و الهمزه زائده.
____________________
(1) ق:14/94/657،ج:64/22.
باب الذال بعده الراء
ذرأ : باب معنی آل محمّدعليهم‌السلام و ذریّتهعليهم‌السلام (1) .
فی (مجمع البحرین): الذریّه مثلّثه اسم یجمع نسل الإنسان من ذکر و أنثی کالأولاد و أولاد الأولاد و هلمّ جرّا،قیل:و أصلها الهمز لأنّها فعوله من یذرأ اللّه الخلق فأبدلت الهمزه یاء کبنی فلم یستعملوها الاّ غیر مهموزه.
ذرح : خبر آل الذریح حیث صاح بهم عجل بصوت فصیح:أتی رجل بتهامه یدعو الی شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و الذریح قوم خلف وادی برهوت و ذلک الوادی من وراء الیمن(2) .
خبر آل ذریح بنحو آخر(3) .
ذریح المحاربی
ذریح المحاربی و مدحه بأنّه یحتمل ما لا یحتمله غیره من العلوم(4) .
أقول : ذریح کشریف ابن محمّد بن یزید،عربیّ من بنی محارب بن حفص، روی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام و أبی الحسنعليه‌السلام .قال الشیخ الطوسیّ:انّه ثقه له أصل،
____________________
(1) ق:8/78/233،ج:25/212.
(2) ق:6/23/290،ج:17/393. ق:14/37/346،ج:60/239.
(3) ق:6/23/292،ج:17/412.
(4) ق:7/67/206،ج:24/360. ق:11/33/206،ج:47/338.
و قد تقدّم فی محمّد بن أبی عمیر ما حدّثه ذریح المحاربی عن الصادقعليه‌السلام و عمله بحدیثه، و روی عنه: انّه سأل الصادقعليه‌السلام فقال:جعلنی اللّه فداک لی إلیک حاجه، فقال:یا ذریح هات حاجتک فما أحبّ إلیّ قضاء حاجتک.
ذرر : ما یتعلق بعالم الذرّ یذکر فی باب الطینه و المیثاق(1) .
فی انّ فی عالم الذرّ أوّل من قال(بلی)فی جوابه تعالی (أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟) رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأئمه(علیهم الصلاه و السلام)(2) .
الکلام فی قوله تعالی:( وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ) (3) .(4)
عجائب خلقه الذرّه فی توحید المفضّل(5) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی (نمل).
مسخ الذین داهنوا أصحاب السبت ذرّا(6) .
یأتی فی (کبر)ان المتکبّرین یحشرون فی صور الذرّ.
إعلام الوری :عن أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام : انّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء(7) . و یأتی فی (ذنب)ذلک.
أکل أهل بیت النبوّه خبز الذرّه(8) .
____________________
(1) ق:3/10/62،ج:5/255. ق:5/50/334،ج:14/9.
(2) ق:6/1/5،ج:15/15-17.
(3) سورة الأعراف/الآية172.
(4) ق:6/1/5،ج:15/17.ق:3/10/73،ج:5/264.ق:كتاب الايمان/8/30و32،ج:67/111و116.
(5) ق:2/4/32،ج:3/101.
(6) ق:5/53/345،ج:14/53.
(7) ق:12/37/157،ج:50/247.
(8) ق:6/20/251،ج:17/232. ق:6/25/304،ج:18/30.
معنی الآل و الذریّه
باب معنی آل محمّدعليهم‌السلام و ذریّتهعليه‌السلام (1) .
فی معنی إطلاق الذریّه علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام مع سایر الأئمهعليهم‌السلام (2) .
أقول : یأتی فی(رثی)و(رأی)الإشاره الی ذرّه النائحه.
أبو ذرّ الغفاری
أبو ذرّ الغفاری هو جندب،بالجیم المضمومه و سکون النون و فتح الدال المهمله،ابن جناده بضمّ الجیم أیضا، و قیل جندب بن السکن،مهاجری،أحد الأرکان الأربعه، روی عن الباقرعليه‌السلام : انّه لم یرتدّ، مات فی زمن عثمان بالربذه،له خطبه یشرح فیها الأمور بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و قال فیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ(3) .
معانی الأخبار : سئل الصادقعليه‌السلام عن هذا الخبر فصدّقه،ثمّ سئل:فأین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنین و أین الحسن و الحسینعليهم‌السلام ؟فقالعليه‌السلام :کم السنه شهرا؟قال الراوی:اثنی عشر شهرا،قال:کم منها حرم؟فأجاب:أربعه أشهر، قالعليه‌السلام :فشهر رمضان منها؟قال:لا،ثمّ قال:انّ فی شهر رمضان لیله العمل فیها أفضل من ألف شهر،إنّا أهل البیت لا یقاس بنا أحد.
و یقرب منه جوابهعليه‌السلام لعباد بن صهیب فی سؤاله عن أبی ذر أ هو أفضل أم أنتم
____________________
(1) ق:7/78/233،ج:25/212.
(2) ق:9/42/162،ج:36/382.
(3) ق:6/1/26،ج:15/109. ق:6/74/773،ج:22/417. ق:8/26/324و325،ج:. ق:9/41/144،ج:35/323.
أهل البیت؟(1)
خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر و کلّمه(2) .
إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتل ابن أخیه و غیره(3) .
إلحاقه برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزاه تبوک و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه: تعیش وحدک و تموت وحدک و تبعث وحدک(4) .
روایه أبی ذر حدیث الرایات الخمس(5) .
روایته فی فضل أهل البیتعليهم‌السلام حین کان آخذا بحلقه باب الکعبه(6) .
فضل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار فی القیامه من انقاذهم العصاه(7) .
ما ورد فی فضلهم أیضا(8) .
باب فضائلهم(رضوان اللّه علیهم)(9) .
الکافی :حدیث: (لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله) و تأویله(10) .
باب کیفیه إسلام أبی ذر و سایر أحواله الی وفاته و ما یختصّ به من الفضائل(11) .
مجالس المفید : ما جری علی أبی ذر من الثالث و الرابع،و فیه قول الثالث:و اللّه لا جمعتنی و إیّاک دار قد خرفت و ذهب عقلک،أخرجوه من بین یدی حتّی ترکبوه
____________________
(1) ق:6/79/770،ج:22/406.
(2) ق:6/23/296،ج:17/414. ق:كتاب الصلاة/38/198،ج:84/231.
(3) ق:6/29/326،ج:18/117.
(4) ق:6/59/625،ج:21/216.
(5) ق:3/53/293،ج:8/14.
(6) ق:7/7/25و26،ج:23/119-123. ق:20/14/31،ج:96/118.
(7) ق:3/55/302،ج:8/44.
(8) ق:3/57/326،ج:8/123.
(9) ق:6/77/747،ج:22/315.
(10) ق:6/77/754،ج:22/343.
(11) ق:6/79/767،ج:22/393.
قتب ناقته بغیر وطاء ثمّ انجوا به الناقه و تعتعوه حتّی توصلوه الربذه فنزلوه بها من غیر أنیس حتّی یقضی اللّه فیه ما هو قاض،فأخرجوه متعتعا(1) ملهوزا(2) بالعصی و تقدّم ألاّ یشیّعه أحد من الناس،فبلغ ذلک أمیر المؤمنینعليه‌السلام فبکی حتّی بلّ لحیته بدموعه ثمّ قال:أهکذا یصنع بصاحب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟انّا للّه و انا إلیه راجعون(3) .
رجال الکشّیّ :قول أبی ذر: أصبحت یومی هذا و أنا من أغنی الناس،تحت هذا الإکاف الذی ترون رغیفا شعیر قد أتی علیهما أیّامه،و قد أصبحت غنیّا بولایه علی ابن أبی طالب و عترتهعليهم‌السلام (4) .
موته بالربذه(5) .
دعاؤه المعروف فی السماء(6) .
الکافی : جوابه لمن قال له:ما لنا نکره الموت؟
الکافی : إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاه عن إغاره خیل من العرب علیه و قتل ابن أخیه(7) .
ما جری علیه من الثالث و الرابع(8) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبو ذرّ صدّیق هذه الأمّه.
أقول : تقدّم فی(حذف)کتاب أبی ذر الی حذیفه بن الیمان و ما أجابه به.
____________________
(1) التعتة:الحركة العنيفة مع إقلاق و إزعاج(لسان العرب).
(2) اللهز: الدفع و الضرب بجمع اليد في الصدر(لسان العرب).
(3) ق:6/79/768،ج:22/397.
(4) ق:6/79/768،ج:22/398.
(5) ق:6/79/768،ج:22/398.
(6) ق:6/79/796و770،ج:22/400و407.
(7) ق:6/79/796،ج:22/402.
(8) ق:6/79/770-776،ج:22/404-428. ق:8/26/323،ج:-.
فی نفی أبی ذر الی الربذه
نهج البلاغه :کلام أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأبی ذررحمه‌الله لمّا أخرج الی الربذه: یا أبا ذر انّک غضبت للّه فارج من غضبت له،انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک(1) .
شرح حاله فی کلام ابن أبی الحدید، و فیه:لمّا أخرج أبو ذرّ الی الربذه أمر عثمان فنودی فی الناس أن لا یکلّم أحد أبا ذر و لا یشیّعه،و أمر مروان بن الحکم أن یخرج به،فتحاماه الناس الاّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و عقیلا أخاه و حسنا و حسیناعليهما‌السلام و عمّار بن یاسر فانّهم خرجوا معه یشیّعونه،فجعل الحسنعليه‌السلام یکلّم أبا ذر فقال له مروان:ایها یا حسن ألا تعلم انّ أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام ذلک الرجل فان کنت لا تعلم فاعلم ذلک،فحمل علیّعليه‌السلام علی مروان(لعنه اللّه)فضرب بالسوط بین أذنی راحلته و قال:تنحّ لحاک اللّه الی النار،فرجع مروان مغضبا الی عثمان فأخبره الخبر فتلظی علی علیّعليه‌السلام .و وقف أبو ذرّ فودّعه القوم و معه ذکوان مولی أمّ هانی بنت أبی طالب،قال ذکوان:فحفظت کلام القوم،و کان حافظا، فقال علیّ:
یا أبا ذر انّک غضبت للّه انّ القوم خافوک علی دنیاهم و خفتهم علی دینک فامتحنوک بالقلا و نفوک الی الفلا،و اللّه لو کانت السماوات و الأرض علی عبد رتقا ثمّ اتّقی اللّه لجعل له منهما مخرجا،یا أبا ذر لا یؤنسنّک الاّ الحق و لا یوحشنّک الاّ الباطل،ثم قال لأصحابه:ودّعوا عمّکم،و قال لعقیل:ودّع أخاک(2) .
إنکار أبی ذر علی عثمان و ما جری بینهما(3) .
کیفیه وفاه أبی ذر و ما روی عن الصادقعليه‌السلام فی سبب إسلامه(4) .
____________________
(1) ق:6/79/771،ج:22/411.
(2) ق:6/79/772،ج:22/412. ق:8/26/324،ج:-.
(3) ق:8/26/336،ج:-.
(4) ق:6/79/774،ج:22/420.
بشاره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له بالجنه حین بشّره بخروج آزار.
رجال الکشّیّ : ورود أبی سحیله و سلمان بن ربیعه علی أبی ذرّ بالربذه فی مرجعهما من الحجّ و ورود نعیم بن قعنب علیه بالربذه(1) .
موت ذرّ ولده(2) .
کلمات أبی ذر عند قبر ذر یشبه کلمات الصادقعليه‌السلام عند وقوفه علی قبر ابنه إسماعیل(3) .
ذکر ما جری علیه بالربذه(4) .
ذکر ما وقع له فی سیره الی تبوک(5) .
کلامه فی الإمامه حین أخذ بحلقه باب الکعبه(6) .
کلامه فی أهل بیت النبوّه و انّهم أولی بالخلافه من غیرهم(7) .
وصیّته الناس(8) .
روایه أبی ذر تصدّق علیّعليه‌السلام بخاتمه علی المسکین و نزول:( إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ ) (9) فی شأنه(10) . فی بعض الروایات فی وفاه فاطمه(صلوات اللّه علیها): فلمّا جنّ اللیل غسلها علیّعليه‌السلام و وضعها علی السریر و قال للحسنعليه‌السلام :ادع لی أبا ذر،فدعاه فحملاه الی
____________________
(1) ق:6/79/776،ج:22/424.
(2) ق:6/79/777و778،ج:22/429و435.
(3) ق:11/37/237،ج:48/23.
(4) ق:6/79/777،ج:22/429.
(5) ق:6/79/776و778،ج:22/429و433,.
(6) ق:7/147/426و427،ج:27/319. ق:8/40/458،ج:32/310.
(7) ق:54/4/49و54،ج:28/248.
(8) ق:17/33/246و247،ج:78/451و455.
(9) سورة المائده/الآية55.
(10) ق:9/4/35،ج:35/189.
المصلّی فصلّی علیها،ثمّ صلّی رکعتین و رفع یدیه الی السماء فنادی:هذه فاطمه بنت نبیّک أخرجتها من الظلمات الی النور(1) .
کامل الزیاره :إخبار أبی ذررضي‌الله‌عنه بما یظهر بعد قتل الحسینعليه‌السلام ،و قوله:ما من سماء یمرّ به روح الحسینعليه‌السلام الاّ فزع له سبعون ألف ملک یقومون قیاما ترعد مفاصلهم الی یوم القیامه،و ما من سحابه تمر و ترعد و تبرق الاّ لعنت قاتله(2) .
الخرایج : ذکر ما رآه شاب من أولاد أبی ذر من دلائل إمامه العسکریّعليه‌السلام (3) .
نوادر الراوندیّ :روی: انّه تمعّک فرس أبی ذر فحمحم،فقال أبو ذرّرضي‌الله‌عنه :هی حسبک الآن فقد استجیب لک،فاسترجع القوم و قالوا:خولط أبو ذر،فقال:یا قوم سمعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:إذا تمعّک الفرس دعا بدعوتین مستجابتین أحدهما:
اللّهم اجعلنی أحبّ ماله إلیه،و ثانیهما:اللّهم ارزقه علی ظهری الشهاده(4) .
حدیث فی الرحم و الأمانه
کتابی الحسین بن سعید: عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أتی أبا ذر رجل فبشّره بغنم له قد ولدت فقال:یا أبا ذر قد ولدت غنمک و کثرت،فقال:ما یسرّنی کثرتها فما أحبّ ذلک،فما قلّ و کفی أحبّ إلیّ ممّا کثر و ألهی،انّی سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:
علی حافتی الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مرّ علیه الوصول للرحم المؤدّی للأمانه لم یتکفأ به فی النار(5) . و فی روایه أخری ما یقرب من ذلک بزیاده قوله: و إذا مرّ الخائن للأمانه القطوع
____________________
(1) ق:10/7/61،ج:43/215.
(2) ق:10/40/249،ج:45/219.
(3) ق:12/37/162،ج:50/269.
(4) ق:14/94/661،ج:64/38.
(5) ق:كتاب العشرة/3/29،ج:74/102. ق:6/79/771،ج:22/410.
للرحم لم ینفعه معهما عمل و تکفّأ به الصراط فی النار.
بیان : حافتا الوادی بالتخفیف:جانباه،شبّه الخصلتان بالحافتین لأنهما یمنعان عن السقوط من الصراط فی الجحیم،کما انّ من سلک طریقا ضیّقا مشرفا علی هوی یمنعه الحافتان عن السقوط؛و یتکفّأ:أی یتمیّل و یتقلّب(1) .
باب ما أوصی به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی أبی ذررضي‌الله‌عنه (2) ،یأتی ما یتعلق بذلک فی (سود).
أمالی الطوسیّ :عن العبد الصالحعليه‌السلام قال: بکی أبو ذرّرضي‌الله‌عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکت بصره،فقیل له:لو دعوت اللّه یشفی بصرک،فقال:انّی عن ذلک مشغول و ما هو بأکبر همّی،قالوا:و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان:الجنه و النار
أمالی الطوسیّ :عنهعليه‌السلام قال: سئل أبو ذر:ما مالک؟قال:عملی،قیل له:انّما نسألک عن الذهب و الفضه،فقال:ما أصبح فلا أمسی و ما أمسی فلا أصبح لنا کندوج(3) نرفع فیه خیر متاعنا،سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:کندوج المؤمن قبره(4) . کتاب المسلسلات للشیخ أبی جعفر بن أحمد القمّیّ بإسناده عن الصادقعليه‌السلام :
انّه کان یتمثّل لأبی ذر الغفاری(رحمه الله علیه):
أنت فی غفله و قلبک ساه |
نفد العمر و الذنوب کما هی |
|
جمّه حصلت علیک جمیعا |
فی کتاب و أنت عن ذاک ساهی |
|
لم تبادر بتوبه منک حتّی |
صرت شیخا و عظمک(5) الیوم واهی |
|
عجبا منک کیف تضحک جهلا |
و خطایاک قد بدت لإلهی |
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/34،ج:74/118.
(2) ق:17/4/21،ج:77/74.
(3) كندوج كعصفور كلمة معرّبة و هي وعاء كبير طيني توضع فيه الغلاّت.
(4) ق:17/33/247،ج:78/452.
(5) حبلك (خ ل).
فتفکّر فی نفسک الیوم جهدا |
و سل عن نفسک الکری یا مناهی(1) |
قال عمر بن الخطّاب لأبی ذررحمه‌الله : عظنی،قال له:إرض بالقوت و خف الفوت، و اجعل صومک عن الدنیا و فطرک الموت(2) .
أقول : فی کشکول شیخنا البهائی انّه أرسل عثمان بن عفّان مع عبد له کیسا من الدراهم الی أبی ذررحمه‌الله و قال له:إن قبل هذا فأنت حرّ،فأتی الغلام بالکیس الی أبی ذرّ و ألحّ علیه فی قبوله فلم یقبل،فقال له:إقبله فانّ فیه عتقی،فقال:نعم،و لکن فیه رقّی؛و فیه قال أبو ذرّرحمه‌الله :یومک جملک إذا قدت رأسه أتبعک سایر جسده،یرید اذا عملت فی أوّل نهارک خیرا کان ذلک متّصلا إلی آخره. و فی نسخه وصیّه مولاتنا فاطمه(صلوات اللّه علیها): و انّ لابنه جندب،یعنی بنت أبی ذر الغفاری،التابوت الأصغر و تعطها فی المال ما کان...الخ(3) .
ذرع:
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : سمّت الیهودیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی ذراع.و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّ الذراع و الکتف و یکره الورک لقربها من المبال(4) .
____________________
(1) ق:17/33/248،ج:78/453.
(2) ق:17/33/248،ج:78/455.
(3) ق:23/50/43،ج:103/185.
(4) ق:6/23/290،ج:17/393.
باب الذال بعده العین
ذعلب : ذعلب الیمانی،بکسر أوّله و سکون ثانیه،من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، ذرب اللسان بلیغ فی الخطاب شجاع القلب، قال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک؟فقال:ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربّا لم أره،قال:یا أمیر المؤمنین،کیف رأیته؟قالعليه‌السلام :یا ذعلب،لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الإیمان(1) .
____________________
(1) ق:2/29/200،ج:4/304. ق:4/12/118،ج:10/118.
باب الذال بعده الکاف
ذکر:
فی الأذکار و فضلها
أبواب الأذکار و فضلها.
باب ذکر اللّه تعالی(1) .
الخصال :فیما أوصی به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّاعليه‌السلام : یا علیّ،ثلاث لا تطیقها هذه الأمّه:المواساه للأخ فی ماله،و انصاف الناس من نفسه،و ذکر اللّه علی کلّ حال، و لیس هو سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر،و لکن إذا ورد علی ما یحرم علیه خاف اللّه(عزّ و جلّ)عنده و ترکه(2) .
المحاسن :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه: ألا أخبرکم بخیر أعمالکم و أزکاها عند ملیککم و أرفعها فی درجاتکم،و خیر لکم من الدینار و الدرهم،و خیر لکم من أن تلقوا عدوّکم فتقتلونهم و یقتلونکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:ذکر اللّه کثیرا.
کتابی الحسین بن سعید :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا ذکر العبد ربّه فی الیوم مائه مرّه کان ذلک کثیرا(3) . عن الأصبغ بن نباته قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الذکر ذکران:ذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المصیبه،و أفضل من ذلک ذکر اللّه عند ما حرّم اللّه علیک فیکون حاجزا.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/1/1،ج:93/148.
(2) ق:كتاب الدعاء/1/1،ج:93/151.
(3) ق:كتاب الدعاء/1/3،ج:93/160.
من کتاب الزهد عن عثمان بن عبید اللّه رفعه قال: إذا کان الشتاء نادی مناد:
یا أهل العراق قد طال اللیل لصلاتکم و قصر النهار لصیامکم،فان کنتم لا تقدروا علی اللیل أن تکابدوه و لا علی العدوّ أن تجاهدوه،و بخلتم بالمال أن تنفقوه، فأکثروا ذکر اللّه(عزّ و جلّ)(1) . و یقرب منه ما روی عن الصادقعليه‌السلام قال: من بخل منکم بمال أن ینفقه و بالجهاد أن یحضره و باللیل أن یکابده فلا یبخل بسبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوه الاّ باللّه(2) .
فضل التسبیحات الأربع
باب فضل التسبیحات الأربع و معناها(3) .( وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ لَعَلَّکَ تَرْضیٰ ) (4)
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خمسه ما أثقلهن فی المیزان:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و الولد الصالح یتوفی لمسلم فیصبر و یحتسب.
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: التفت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی أصحابه فقال:
اتخذوا جننا،فقالوا:یا رسول اللّه أمن عدوّ قد أظلّنا؟قال:لا،و لکن من النار، قولوا:سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر(5) . و روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی فضلهنّ ثلاثین مرّه بعد الفراغ من الفریضه انّ أصلهنّ فی الأرض و فرعهنّ فی السماء،و هنّ یدفعن الهدم و الغرق و الحرق و التردّی فی البئر و أکل السبع و میته السوء و البلیّه التی تنزل من السماء علی العبد فی ذلک الیوم،
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/1/4،ج:93/164.
(2) ق:كتاب الدعاء/2/6،ج:93/172.
(3) ق:كتاب الدعاء/2/5،ج:93/166.
(4) سورة طه/الآية130.
(5) ق:كتاب الدعاء/2/6،ج:93/171.
و هنّ الباقیات الصالحات(1) .
التسبیح و فضله
باب التسبیح و فضله و معناه و أنواع التسبیحات و فضلها،و فیه تسبیحات الأنبیاء و الملائکهعليهم‌السلام (2) .
التوحید : سأل رجل عمر بن الخطّاب فقال:یا أمیر المؤمنین ما تفسیر(سبحان اللّه)؟قال:إنّ فی هذا الحائط رجلا کان إذا سئل أنبأ و إن سکت إبتدأ،فدخل الرجل فاذا هو علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فقال:یا أبا الحسن ما تفسیر سبحان اللّه؟قال:هو تعظیم جلال اللّه(عزّ و جلّ)و تنزیهه عمّا قال فیه کلّ مشرک،فإذا قاله العبد صلّی علیه کلّ ملک.
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: قال إبلیس:خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سایر الناس فی قبضتی:من اعتصم باللّه عن نیّه صادقه و اتّکل علیه فی جمیع أموره،و من کثر تسبیحه فی لیله و نهاره،و من رضی لأخیه المؤمن ما یرضاه لنفسه،و من لم یجزع علی المصیبه حتّی تصیبه،و من رضی بما قسم اللّه له،و لم یهتمّ لرزقه(3) .
معانی الأخبار :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من قال(سبحان اللّه و بحمده)کتب اللّه تعالی له ألف ألف حسنه...الخ.
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : من سبّح اللّه کلّ یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه(عزّ و جلّ) عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر. ذکر ما ورد عن النبیّ و أمیر المؤمنینعليهما‌السلام فی تسبیح دیک العرش.
ثواب الأعمال :یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :من قال(سبحان اللّه)
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/2/7،ج:93/174.
(2) ق:كتاب الدعاء/3/7،ج:93/175.
(3) ق:كتاب الدعاء/3/7،ج:93/177.
مائه مره کان ممّن ذکر اللّه کثیرا؟قال:نعم(1) .
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : من قال:سبحان اللّه و بحمده،سبحان اللّه العظیم، کتب اللّه له ثلاثه آلاف حسنه...الخ.
باب الکلمات الأربع التی یفزع إلیها و معناها و القصص المتعلقه بها(2) . عن الصادقعليه‌السلام : عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع الی أربع...الخ.
أقول : الکلمات الأربع التی کانت هی المفزع:قول حسبنا اللّه و نعم الوکیل لمن خاف،و لا اله الاّ أنت سبحانک انّی کنت من الظالمین لمن اغتمّ،و أفوض أمری الی اللّه ان اللّه بصیر بالعباد لمن مکر به،و ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه لمن أراد الدنیا و زینتها.
أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تظاهرت علیه النعم فلیقل:الحمد للّه رب العالمین،و من ألحّ علیه الفقر فلیکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،فانّه کنز من کنوز الجنه و فیه شفاء من اثنین و سبعین داء أدناها الهمّ.
المحاسن :قال سلمانرضي‌الله‌عنه : أوصانی خلیلی أن أکثر من قول:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّها کنز من کنوز الجنه.
خمس خصال هن من البرّ
المحاسن :عن الحسن البصری قال:قال أبو جعفرعليه‌السلام : ألا أخبرکم بخمس خصال هنّ من البرّ،و البرّ یدعو الی الجنه؟قلت:بلی،قال:إخفاء المصیبه و کتمانها، و الصدقه تعطیها بیمینک لا تعلم بها شمالک،و برّ الوالدین فانّ برّهما للّه رضی، و الإکثار من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّه من کنوز الجنه،و الحبّ لمحمد و آل محمّدعليهم‌السلام .
المحاسن :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : إذا قال العبد:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه قال اللّه تعالی:
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/3/8،ج:93/181.
(2) ق:كتاب الدعاء/4/9،ج:93/184.
ملائکتی استسلم عبدی أعینوه أدرکوه اقضوا حاجته(1) .
دعاء المکروب
طب الأئمه :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: دعاء المکروب و الملهوف و من قد أعیته الحیله و أصابته بلیّه:لا اله الاّ أنت سبحانک انی کنت من الظالمین،یقولها لیله الجمعه إذا فرغ من الصلاه المکتوبه من العشاء الآخره. و قال:أخذته عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:أخذته عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ذی الثفنات أخذه عن الحسین ابن علیعليهما‌السلام أخذه عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام أخذه عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخذه عن جبرئیلعليه‌السلام عن اللّه(عزّ و جلّ)(2) .:
التهلیل و ما یتعلق به
باب التهلیل و فضله(3)
أمالی الطوسیّ :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه تعالی:(لا اله الاّ اللّه)حصنی من دخله أمن عذابی.
التوحید :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أفضل العباده قول(لا اله الاّ اللّه)و(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)و خیر الدعاء الاستغفار،ثمّ تلا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ ) (4) .
ثواب الأعمال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من قال(لا اله الاّ اللّه)مخلصا دخل الجنه، و اخلاصه أن یحجزه(لا اله الاّ اللّه)عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ). و روی مثله زید بن
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/4/10،ج:93/190.
(2) ق:كتاب الدعاء/4/11،ج:93/191.
(3) ق:كتاب الدعاء/5/11،ج:93/192.
(4) سورة محمد/الآية19.
أرقم عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
ثواب الأعمال :عن زرّ بن حبیش قال:سمعت حذیفه یقول: لا یزال لا اله الاّ اللّه تردّ غضب الربّ جلّ جلاله عن العباد ما کانوا لا یبالون ما انتقص من دنیاهم إذا سلم دینهم،فإذا کانوا لا یبالون ما انتقص من دینهم إذا سلمت دنیاهم ثمّ قالوها ردّت علیهم و قیل:کذبتم لستم بها صادقین(1) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کانت عصمه أمره شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه،و من إذا أصابته مصیبه قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه ربّ العالمین،و من إذا أصابته خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
باب أنواع التهلیل و فضل کلّ نوع منه(2) .
التوحید :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: جاء جبرئیلعليه‌السلام الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:
یا محمّد طوبی لمن قال من أمّتک(لا اله الاّ اللّه وحده وحده وحده).أقول : و روی مثله فی(لا اله الاّ اللّه وحده مخلصا). و روی: فضلا کثیرا لمن قال فی کل یوم مائه مرّه أو ثلاثین مرّه(لا اله الاّ اللّه الملک الحق المبین منه الاعاذه من الفقر و وحشه القبر).
و من قال فی کلّ یوم عشر مرّات(أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا أحدا صمدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا)کتب اللّه له خمسا و أربعین ألف حسنه،الخبر(3) .
التحمید و أنواع المحامد
باب التحمید و أنواع المحامد(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/5/12،ج:93/197.
(2) ق:كتاب الدعاء/6/14،ج:93/205.
(3) ق:كتاب الدعاء/6/15،ج:93/206.
(4) ق:كتاب الدعاء/7/15،ج:93/209.
قرب الإسناد :علی عن أخیهعليه‌السلام قال: کان یقول کثیرا:الحمد للّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات. عن الصادقعليه‌السلام قال: شکر کلّ نعمه و إن عظمت أن تحمد اللّه(عزّ و جلّ). روی: انّه کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا أتاه أمر یسرّه قال:الحمد للّه الذی بنعمته تتم الصالحات،و إذا أتاه أمر یکرهه قال:الحمد للّه علی کلّ حال(1) .
ثواب الأعمال :الصادقیعليه‌السلام : من قال(الحمد للّه کما هو أهله)شغل کتّاب السماء. روی: انّه جاء رجل الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال:جعلت فداک انّی شیخ کبیر فعلّمنی دعاء جامعا،فقال:احمد اللّه،فانّک إذا حمدت اللّه لم یبق مصلّ الاّ دعا لک، یعنی قوله:سمع اللّه لمن حمده(2) .
باب التحمید عند رؤیه ذی عاهه أو کافر(3) .
مکارم الأخلاق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فانّ ذلک یحزنهم.
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: من رأی یهودیّا أو نصرانیا أو مجوسیّا أو أحدا علی غیر ملّه الإسلام فقال:الحمد للّه الذی فضّلنی علیک بالإسلام دینا و بالقرآن کتابا و بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نبیّا و بعلیّ إماما و بالمؤمنین اخوانا و بالکعبه قبله لم یجمع اللّه بینه و بینه فی النار أبدا(4) .
باب التکبیر و فضله و معناه(5) .
التوحید :عن عمرو بن جمیع قال:قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أیّ شیء(اللّه أکبر)؟ فقلت:اللّه أکبر من کلّ شیء،فقال:فکان ثمّ شیء فیکون أکبر منه؟فقلت:و ما هو؟
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/7/15،ج:93/211.
(2) ق:كتاب الدعاء/7/17،ج:93/215و216.
(3) ق:كتاب الدعاء/8/17،ج:93/217.
(4) ق:كتاب الدعاء/8/17،ج:93/217و218.
(5) ق:كتاب الدعاء/9/17،ج:93/218.
فقال:اللّه أکبر من أن یوصف.
باب فضل التمجید و ما یمجّد اللّه به نفسه کلّ یوم و لیله(1) .
الأذکار و فضلها
باب فضل الحوقله(2) . فی انّها کنز من کنوز الجنه و هی شفاء من تسعه و تسعین داء أدناها الهمّ،و انّه من حلی فی عینه شیء من الأهل و المال و الولد فلیقل:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه. و قال الصادقعليه‌السلام : إذا توالت علیک الهموم فقل(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه). و روی: انّ عون بن مالک الأشجعی أسر العدوّ ابنه فأتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و شکی إلیه غمّه،فأمره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یکثر من قول(لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فی کلّ حال،فقال ذلک فأتاه ابنه معه مائه من الإبل غفل عنه المشرکون فاستاقها(3) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بادروا الی ریاض الجنه،فقالوا:و ما ریاض الجنه؟قال:
حلق الذّکر(4) .
إیضاح : حلق الذّکر:المجالس التی یذکر اللّه فیها علی قانون الشرع و یذکر فیها علوم أهل البیتعليهم‌السلام و فضائلهم،و مجالس الوعظ التی یذکر فیها وعده و وعیده لا المجالس المبتدعه المخترعه التی یعصی اللّه فیها،فانّها مجالس الغفله لا حلق الذکر.
أقول : و قد تقدّم فی(جلس)فی ذکر المجلس الذی لا یشقی به جلیس ما یؤیّد ذلک.
الکافی :الباقریعليه‌السلام : لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرقّ لذکرنا الاّ مسحت
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/10/17،ج:93/220.
(2) ق:كتاب الدعاء/14/32،ج:93/274.
(3) ق:كتاب الدعاء/14/32،ج:93/274.
(4) ق:1/9/63،ج:1/202.
الملائکه ظهره و غفر له ذنوبه کلّها الاّ أن یجیء بذنب یخرجه من الایمان(1) .
الحثّ علی ذکر اللّه تعالی(2) .
قصص الأنبیاء :الموسویعليه‌السلام : یا ربّ انا نکون علی حال من الحالات فی الدنیا مثل الغایط و الجنابه فنذکرک،قال:یا موسی،اذکرنی علی کلّ حال(3) .
فی ذکر الحیوانات(4) .
باب انّهمعليهم‌السلام الذکر و أهل الذکر و إنّهم المسئولون(5) .
باب فی انّ فی علیّعليه‌السلام نزل الذکر و النور و الهدی و التقی فی القرآن(6) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان أبی کثیر الذکر،لقد کنت أمشی معه و انّه لیذکر اللّه،و آکل معه الطعام و انّه لیذکر اللّه،و لقد کان یحدّث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه تعالی،و کنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول:لا اله الاّ اللّه،و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتّی تطلع الشمس،و یأمر بالقراءه من کان یقرأ منّا،و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذکر(7) .
فی انّ الصاعقه لا تصیب ذاکرا للّه تعالی(8) .
الکافی :قال الصادقعليه‌السلام لبرید العجلیّ: انّ الصواعق لا تصیب ذاکرا،قلت:و ما الذاکر؟قال:من قرأ مائه آیه(9) .
____________________
(1) ق:3/55/306،ج:3/56.
(2) ق:5/41/305،ج:13/342.
(3) ق:5/41/308،ج:13/354.
(4) ق:5/56/355،ج:14/96. ق:5/76/430،ج:14/412. ق:14/94/659،ج:64/26.
(5) ق:7/9/35،ج:32/172.
(6) ق:9/20/74،ج:35/394.
(7) ق:11/17/85،ج:46/297.
(8) ق:14/29/278،ج:59/384.
(9) ق:14/29/278،ج:59/384
نهج البلاغه :من کلام لهعليه‌السلام : عند تلاوته:( رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ ) (1) قال:ان اللّه سبحانه جعل الذکر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقره،و تبصر به بعد العشوه،و تنقاد به بعد المعانده(2) .
الخصال :عن الباقرعليه‌السلام : ثلاث من أشدّ ما عمل العباد:إنصاف المرء من نفسه و مواساه(3) الأخ و ذکر اللّه علی کلّ حال و هو أن یذکر اللّه(عزّ و جلّ)عند المعصیه یهمّ بها فیحول ذکر اللّه بینه و بین تلک المعصیه،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ ) (4) .(5)
اعلم انّ أصل الذکر التذکّر بالقلب،ثمّ یطلق علی الذکر اللسانی حقیقه أو من باب تسمیه الدالّ باسم المدلول،ثمّ کثر استعماله فیه لظهوره حتّی صار هو السابق الی الفهم؛قال بعضهم:ذکر اللسان مع خلوّ القلب عنه لا یخلو من فائده لانّه یمنعه من التکلم باللغو و یجعل لسانه معتادا بالخیر،و قد یلقی الشیطان إلیه انّ حرکه اللسان بدون توجّه القلب عبث ینبغی ترکه،فاللایق بحال الذاکر حینئذ أن یحضر قلبه رغما للشیطان،و لو لم یحضره فاللایق به أن لا یترک ذکر اللسان رغما لأنفه أیضا(6) .
کلام المحقق الکاشانی فی الذکر
قال المحقق الکاشانی فی خلاصه الأذکار:إن قیل الذکر بمجرّد اللسان مع غفله القلب هل فیه فائده أم لا؟فنقول:نعم،ان ذلک لا تخلو من فائده ما،من حیث انّه
____________________
(1) سورة النور/الآية37.
(2) ق:كتاب الايمان/37/304،ج:69/325.
(3) و في نسخة:المواخاة.
(4) سورة الأعراف/الآية201.
(5) ق:كتاب الاخلاق/1/15،ج:69/379.
(6) ق:كتاب الاخلاق/28/171،ج:71/205.
اشتغل بطاعه اللّه من وجه فانّ المیسور لا یسقط بالمعسور و ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه. قیل لأبی عثمان المغربی: انّ لسانی فی بعض الأحوال یجری بالذکر و القرآن و قلبی غافل،فقال:اشکر اللّه اذ استعمل جارحه من جوارحک فی خیر و عودّه الذکر و لم تستعمله فی الشرّ و لم تعوّده الفضول،و لا یخفی ان هذا النوع من الذکر قلیل الجدوی جدا،الی أن قال:قیل ینبغی لمثل هذا أن یحتاط فی ألفاظ ذکره فلا یستعمل منها الاّ ما یناسب حاله لئلاّ یکذب أو یذنب،کما قال الربیع بن خثیم: لا یقل أحدکم أستغفر اللّه و أتوب إلیه فیکون ذنبا و کذبا بل یقول:اللّهم اغفر لی و تب علیّ،یعنی بذلک انّه إذا استغفر عن قلب لاه لا یستحضره طلب المغفره و لا یلجأ إلی اللّه بقلبه فیکون ذلک ذنبا،و إذا قال:أتوب إلیه و لم یتب فذلک کذب، و الی هذا أشارت رابعه العدویه حیث قالت:استغفارنا یحتاج الی استغفار کثیر، انتهی.
أقول : قال المولی الخبیر الماهر المیرزا عبد اللّه الأصبهانیّ تلمیذ المجلسی:هذا الکلام من الخواجه ربیع فی غایه الغرابه،فان هذا الاستغفار قد وقع من الأخبار و الآثار و الأدعیه المرویّه عن الرسول و أهل بیتهعليهم‌السلام بحیث لا یعدّ و لا یحصی، انتهی.و یأتی فی (صوف)کلام الحکیم المتألّه المولی صدرا فی الذکر.
کلام العلاّمه المجلسی فی الذکر
کلام المجلسی فی أقسام الذکر،و انّ الذکر اللسانی بدون ذکر القلبی کما هو الشایع عند أکثر الخلق لو کان له ثواب لکانت له درجه نازله من الثواب،و لا ریب انّ الذکر القلبی فقط أفضل منه،و کذا المواعظ و النصایح التی یذکرها الوعّاظ ریاء من غیر تأثّر قلبهم به فهذا أیضا لو لم یکن صاحبه معاقبا فلیس بمثاب،ثمّ انّ العامّه اختلفوا فی انّ الذکر القلبی هل تعرفه الملائکه و تکتبه أم لا،فقیل بالأوّل لأن اللّه
تعالی یجعل له علامه تعرفه الملائکه بها، و قیل بالثانی لأنّهم لا یطّلعون علیها(1) .
باب الذکر الجمیل و ما یلقی اللّه فی قلوب العباد من محبّه الصالحین،و من طلب رضا اللّه تعالی بسخط الناس(2) .
معانی الأخبار :قال أبو ذر: قلت:یا رسول اللّه،انّ الرجل یعمل لنفسه و یحبّه الناس،قال:تلک عاجل بشری المؤمن.
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أحبّ اللّه عبدا نادی مناد من السماء ألا ان اللّه تعالی قد أحبّ فلانا فأحبّوه،فتعیه(3) القلوب و لا یلقی الاّ حبیبا محبّبا مذقا عند الناس،ثمّ ذکر عکسه و فی آخره:فلا تلقاه الاّ بغیضا مبغضا شیطانا ماردا.
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام فی وصیّته لابنه الحسنعليه‌السلام : انّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده،فلیکن أحبّ الذخایر إلیک ذخیره العمل الصالح(4) .
أقول : و قد نظم هذه الفقره من قال:
و اذ افتقرت الی الذخائر لم تجد |
شیئا یفید کصالح الأعمال |
ذکا : کان ذکوان مولی أمّ هانی مع أبی ذر حین أخرج الی الربذه و کان حافظا حفظ کلام القوم،أی المشیّعین لأبی ذررضي‌الله‌عنه ، و قد تقدّم ذکره فی(ذرر).
باب التذکیه و انواعها و أحکامها(5) .
أقول : قد تقدّم فی(جنن)ذکاه الجنین ذکاه أمّه.
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/35/127،ج:75/32.
(2) ق:كتاب الاخلاق/53/205،ج:71/370.
(3) فتحبّه (ظ).
(4) ق:كتاب الاخلاق/53/205،ج:71/372.
(5) ق:14/123/802،ج:65/294.
باب الذال بعده اللام
ذلل : إباء أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الضیم و الذلّ(1) . و تقدّم فی(حمد)إباء محمّد بن جعفر الصادقعليهما‌السلام عن الضیم و الذلّ. قول سیّد أهل الإباء و الحمیّه الذی علّم الناس الموت تحت ظلال السیوف اختیارا علی الدنیه الحسین بن علیعليهما‌السلام فی خطبته یوم عاشوراء: ألا و انّ الدعیّ بن الدعیّ قد رکز بین اثنتین،بین السلّه و الذلّه...الخ(2) .
أقول : ینبغی للإنسان خصوصا للذاکرین و الراثین الاجتناب من ذکر ما یشعر بذلّه أهل البیتعليهم‌السلام و خصوصا مولانا الحسین بن علیعليهما‌السلام و أهل بیته فانهعليه‌السلام قال: و هیهات منّا الذلّه یأبی اللّه ذلک لنا و رسوله و المؤمنون...الخ.
فی التحذیر عن ذکر ما یشعر بذلّه أهل البیتعليهم‌السلام
ذکر شیخنا المحدّث المتبحّر الحاجّ میرزا حسین النوریّ نوّر اللّه مرقده فی(دار السلام)ما ملخّصه انّه رأی بعض الساده من قرّاء التعزیه فی المنام کأنّ القیامه قد قامت و الناس فی وحشه و دهشه،لکلّ امریء منهم شأن یغنیه،و الموکّلون یسوقون الناس الی الحساب مع کلّ واحد منهم سائق و شهید،الی أن قال:و ساقونا الی موقف الحساب فإذا بمنبر عال کثیر المرقاه و الدرج،علی ذروته سیّد المرسلینصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علی الدرج الأوّل منه خاتم الوصیّینعليه‌السلام و هو مشغول بحساب الناس و هم
____________________
(1) ق:8/64/702،ج:34/156.
(2) ق:10/37/194،ج:45/9.
مصطفّون قدّامه،الی أن انتهی الأمر إلیّ فخاطبنی موبّخا و قال:لم ذکرت تذلّل ولدی العزیز الحسینعليه‌السلام و نسبته الی الذلّه؟فتحیّرت فی جوابه و ما وجدت حیله الاّ الإنکار فأنکرته،فإذا بوجع فی عضدی من شیء کأنّه مسمار أولج فیه،فالتفتّ الی جنبی فرأیت رجلا بیده طومار فناولنی فنشرته فإذا هو صوره مجالسی و تفصیل ما ذکرته فی المحافل مشروحا فی کلّ مکان أو زمان و فیه ما سألنی و أنکرته،الی آخر الرؤیا الهائله التی صارت سببا لأن السیّد ترک شغله ذلک و قال: انّی لا أری نفسی تقوم بشرایطها،انتهی.
أشعار السیّد الحمیری
و روی الشیخرحمه‌الله انّه اجتمع السیّد الحمیری و جعفر بن عفان الطائی فقال له السیّد:ویک تقول فی آل محمّدعليهم‌السلام :
ما بال بیتکم تخرّب سقفه |
و ثیابکم من أرذل الأثواب |
فقال جعفر:ما أنکرت من ذلک؟فقال له السیّد:إذا لم تحسن المدح فاسکت، أیوصف آل محمّدعليهم‌السلام بمثل هذا،و لکنی أعذرک،هذا طبعک و علمک و منتهاک و قد قلت ما أمحو عنهم عار مدحک:
أقسم باللّه و آیاته(1) |
و المرء عمّا قال مسئول |
|
انّ علیّ بن أبی طالب |
علی التّقی(2) و البرّ مجبول |
|
کان إذا الحرب مرتها القنا |
و أحجمت عنها البهالیل |
|
یمشی الی القرن و فی کفّه |
أبیض ماضی الحدّ مصقول |
|
مشی العفرنی بین أشباله |
أبرزه(3) للقنص الغیل |
____________________
(1) آلائه(خ ل).
(2) الهدي(خ ل).
(3) أصحره(خ ل).
ذاک الذی سلّم فی لیله |
علیه میکال و جبریل |
|
میکال فی ألف و جبریل فی |
ألف و یتلوهم سرافیل |
|
لیله بدر مددا أنزلوا |
کأنّهم طیر أبابیل |
کذا یقال فیه یا جعفر،و شعرک یقال مثله لأهل الخصاصه و الضعف،فقبّل جعفر رأسه و قال:أنت و اللّه الرأس یا با هاشم و نحن الأذناب(1) .
أقول : و لأبی مجالد الناصبی شبهتان فی هذه الأشعار أجاب عنها الشیخ العلاّمه محمّد بن علی الشامیّ العاملی عامله اللّه باحسانه و کساه حلّه رضوانه،أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع فی صنعه الایهام)،انتهی. : کتب معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام :انک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش، و کتب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی جوابه:و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت،و أن تفضح فافتضحت،و ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی علیک و علی غیرک(2) .
أقول : الغضاضه:الذلّه و المنقصه.
الإشاره الی ذلّه الإنسان و خسّته من مبدء خلقه الی موته(3) .
الذلّه و ما ورد فیها
قال الصادقعليه‌السلام فی حدیث: انّ الرجل یخرج من الذلّ الصغیر فیدخله ذلک فی الذلّ الکبیر(4) .قلت :و منه أخذ من قال:لا یقوم عزّ الغضب بذلّ الاعتذار.
باب الطمع و التذلل لأهل الدنیا طلبا لما فی أیدیهم،و فضل القناعه(5) .
____________________
(1) ق:11/32/199،ج:47/314.
(2) ق:8/4/70،ج:28/368.
(3) ق:كتاب الكفر/33/115،ج:73/200.
(4) ق:11/28/166،ج:47/207.
(5) ق:كتاب الكفر/32/107،ج:73/168.
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ما أقبح بالمؤمن أن یکون له رغبه تذلّه(1) .
أقول :یأتی فی (طمع)و(صمع)ما یناسب ذلک.
الکافی :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: إن کان فی یدک هذه شیء فان استطعت أن لا تعلم هذه فافعل،قال:و کان عنده إنسان فتذاکروا الإذاعه فقال:احفظ لسانک تعزّ، و لا تمکن الناس من قیاد رقبتک فتذلّ(2) . روی: انّه شکی رجل الی الصادقعليه‌السلام جاره فقال:اصبر علیه،فقال:ینسبنی الناس الی الذلّ،فقال:انّما الذلیل من ظلم(3) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/32/107،ج:73/170.
(2) ق:كتاب العشرة/45/140،ج:75/82.
(3) ق:17/23/173،ج:78/205.
باب الذال بعده النون
ذنب:
باب الذنوب و آثارها
باب الذنوب و آثارها و النهی عن استصغارها(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّ الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل،و انّ العمل السیّیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم
الکافی :عنهعليه‌السلام قال: من همّ بسیّئه فلا یعملها فانّه ربّما یعمل العبد السیّئه فیریها الربّ تعالی و یقول:و عزّتی و جلالی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا.
الکافی :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: حقّ علی اللّه تعالی أن لا یعصی فی دار الاّ أضحاها للشمس حتّی تطهّرها(2) .
آثار الذنوب(3) .أقول : و تقدّم فی(أثر)و(جعل)ما یتعلق بذلک.
باب النهی عن التعجیل علی الشیعه و تمحیص ذنوبهم(4) .
تمحیص الذنوب بسکره الموت و بالموت و بغیر ذلک(5) .و من ذلک ما روی:
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/40/144،ج:73/308.
(2) ق:كتاب الكفر/40/150،ج:73/331.
(3) ق:3/22/107و108،ج:6/54-57. ق:2/22/138،ج:4/118. ق:5/24/140،ج:12/101.
(4) ق:كتاب الايمان/20/156،ج:68/199.
(5) ق:3/29/133-139،ج:6/151-172. ق:كتاب الايمان/18/132و135،ج:68/115و126.
انّ نبیّا مرّ برجل مؤمن بعضه تحت حایط و بعضه خارج قد نقبته الطیر و مزّقته الکلاب،ثمّ مضی فرفعت له مدینه فدخلها فإذا هو عظیم من عظمائها لم یؤمن باللّه میّت علی سریر مسجّی بالدیباج حوله المجامر،فسأل اللّه عن ذلک،قال:ذاک عبدی کانت له عندی سیئه و ذنب أمتّه بتلک المیته لکی یلقانی و لم یبق علیه شیء، و ذکر فی الکافر عکسه(1) .
أمالی الطوسیّ :الصادقیعليه‌السلام : من یموت بالذنوب أکثر ممّن یموت بالآجال،و من یعیش بالاحسان أکثر ممّن یعیش بالأعمار(2) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : موت الإنسان بالذنوب أکثر من موته بالأجل،و حیاته بالبرّ أکثر من حیاته بالعمر(3) .
فی عظمه الذنوب و سوء آثارها
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر: انّ المؤمن لیری ذنبه کأنّه تحت صخره یخاف أن تقع علیه،و انّ الکافر لیری ذنبه کأنّه ذباب مرّ علی أنفه(4) . فی وصایا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: یابن مسعود،لا تحقرنّ ذنیا و لا تصغرنّه و اجتنب الکبائر،فانّ العبد إذا نظر یوم القیامه الی ذنوبه دمعت عیناه قیحا و دما، یقول اللّه تعالی:( یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً ) (5) یابن مسعود إذا قیل لک(اتّق اللّه)فلا تغضب فانه یقول( وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ) (6) .(7)
____________________
(1) ق:441/80/5،ج:458/14.
(2) ق:40/4/3،ج:140/5.
(3) ق:139/16/17،ج:83/78.
(4) ق:23/4/17،ج:77/77.
(5) سورة آل عمران/الآية30.
(6) سورة البقرة/الآية206.
(7) ق:30/5/17،ج:101/77.
الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: توقّوا الذنوب فما من بلیّه و لا نقص رزق الاّ بذنب،حتی الخدش و الکبوه و المصیبه،قال اللّه(عزّ و جلّ):( وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ) (1) .(2)
الکافی :عن ابن سنان قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن الرجل یرتکب الکبیره من الکبائر فیموت هل یخرجه ذلک من الإسلام؟و إن عذّب کان عذابه کعذاب المشرکین أم له مدّه و انقطاع؟فقال:من ارتکب کبیره من الکبائر فزعم انّها حلال أخرجه ذلک من الإسلام و عذّب أشدّ العذاب،و إن کان معترفا أنّه أذنب و مات علیه أخرجه من الإیمان و لم یخرجه من الإسلام و کان عذابه أهون من عذاب الأوّل(3) .
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ان العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام،و انّه لینظر الی أزواجه(4) فی الجنه یتنعّمن(5) .
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه:
إئتونا بحطب،فقالوا:یا رسول اللّه،نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:
فلیأت کلّ إنسان بما قدر علیه،فجاءوا به حتّی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :هکذا تجتمع الذنوب،ثمّ قال:إیّاکم و المحقّرات من الذنوب فانّ لکلّ شیء طالبا ألا و انّ طالبها یکتب:( مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ ) (6) .
أقول : و یناسب هنا ما حکاه شیخنا البهائی قال:کان ثوبه بن الصمّه محاسبا لنفسه فی أکثر أوقات لیله و نهاره،فحسب یوما ما مضی من عمره فإذا هو ستّون
____________________
(1) سورة الشورى/الآية30.
(2) ق:كتاب الطهارة/46/134،ج:81/178.
(3) ق:كتاب الصلاة/1/9،ج:82/217.
(4) و أخواته(خ ل).
(5) ق:كتاب الكفر/40/151،ج:73/331.
(6) سورة يس/الآية12.
سنه،فحسب أیّامها فکانت احدی و عشرین ألف یوم و خمس مائه یوما فقال: یا ویلتی ألقی مالک بأحد و عشرین ألف ذنب ثمّ صعق صعقه کانت فیها نفسه.
الکافی :عن زید الشحام قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : اتّقوا المحقّرات من الذنوب فانّها لا تغفر،قلت:و ما المحقّرات؟قالعليه‌السلام :الرجل یذنب الذنب فیقول:طوبی لی لو لم یکن لی غیر ذلک(1) .
أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء کیف لا یحتمی من الذنوب مخافه النار(2) .
الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : أورع الناس من وقف عند الشبهه،أعبد الناس من أقام الفرائض،أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا غضب اللّه(عزّ و جلّ)علی أمّه و لم ینزل بها العذاب غلت أسعارها،و قصرت أعمارها،و لم تربح تجّارها،و لم تزک ثمارها، و لم تغزر أنّهارها،و حبس عنها أمطارها،و سلّط علیها شرارها(3) .
ثواب الأعمال :قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أذنب ذنبا و هو ضاحک دخل النار و هو باک.
ثواب الأعمال: عن الصادقعليه‌السلام : إذا أخذ القوم فی معصیه اللّه فان کانوا رکبانا کانوا من خیل إبلیس،و ان کانوا رجّاله کانوا من رجالته(4) .
من الذنوب التی لا تغفر
الغیبه للطوسیّ :عن أبی هاشم الجعفری قال:سمعت أبا محمّدعليه‌السلام یقول: من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل:لیتنی لا أؤاخذ الاّ بهذا،فقلت فی نفسی:انّ هذا
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/40/155،ج:73/345.
(2) ق:كتاب الكفر/40/155،ج:73/347.
(3) ق:كتاب الكفر/40/156،ج:73/353.
(4) ق:كتاب الكفر/40/157،ج:73/357.
لهو الدقیق،ینبغی للرجل أن یتفقّد من أمره و من نفسه کلّ شیء،فأقبل علیّ أبو محمّدعليه‌السلام فقال:یا أبا هاشم،صدقت فالزم ما حدّثت به نفسک فانّ الإشراک فی الناس أخفی من دبیب الذرّ علی الصفا فی اللیله الظلماء،و من دبیب الذرّ علی المسح الأسود.
صحیفه الرضا :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه تعالی یابن آدم لا یغرّنک ذنب الناس عن ذنبک و لا نعمه الناس عن نعمه اللّه علیک و لا تقنط الناس منرحمه‌الله و أنت ترجوها لنفسک
الاختصاص :قال الباقرعليه‌السلام : ان العبد لیسأل الحاجه من حوائج الدنیا فیکون من شأن اللّه قضاءها الی أجل قریب أو وقت بطیء،فیذنب العبد عند ذلک ذنبا فیقول اللّه للملک الموکّل بحاجته:لا تنجز له حاجته و احرمه إیّاها فانّه تعرّض لسخطی و استوجب الحرمان منی(1) .
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ إبلیس رضی منکم بالمحقّرات...الخ.
نهج البلاغه : قال:أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه(2) .
أقول : تقدم فی(حیی)خبر یظهر منه عظمه الذنب و معصیه اللّه.
الذنوب التی تعجّل عقوبتها
باب علل المصائب و المحن و الأمراض و الذنوب التی توجب غضب اللّه و سرعه العقوبه(3) .
بیان الذنوب التی تغیّر النعم و الذنوب التی تنزل النقم(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/40/158،ج:73/360.
(2) ق:كتاب الكفر/40/159،ج:73/364.
(3) ق:كتاب الكفر/40/159،ج:73/366.
(4) ق:كتاب الكفر/40/162،ج:73/375.
أمالی الطوسیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ثلاثه من الذنوب تعجل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره:عقوق الوالدین و البغی علی الناس و کفر الاحسان(1) .
باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : ان اللّه علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب،و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبدا(3) .
باب تضاعف الحسنات و تأخیر إثبات الذنوب بفضل اللّه و انّه لا یعاقب علی العزم علی الذنوب(4) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یوحی اللّه الی حفظه الکرام البرره:
لا تکتبوا علی عبدی و أمتی علی ضجرهم و عثراتهم بعد العصر(5) .
استحباب الإقرار بالذنوب عند الملتزم(6) .
دعاء إبراهیمعليه‌السلام للمؤمنین و المؤمنات الی یوم القیامه بالمغفره و الرضا عنهم و قول أبی جعفرعليه‌السلام : فدعوه إبراهیمعليه‌السلام بالغه للمذنبین المؤمنین من شیعتنا الی یوم القیامه(7) . العلویعليه‌السلام : انّ الذنوب ثلاثه(8) .
تفسیر قوله تعالی:( لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ) (9) .(10)
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/2/23،ج:74/74.
(2) ق:كتاب الايمان/35/280،ج:69/235.
(3) ق:كتاب الايمان/35/280،ج:69/235.
(4) ق:كتاب الاخلاق/33/179،ج:71/245.
(5) ق:كتاب الاخلاق/33/180،ج:71/250.
(6) ق:5/7/48،ج:11/179.
(7) ق:5/23/134،ج:12/81.
(8) ق:3/20/100،ج:6/29. ق:3/45/267،ج:7/264.
(9) سورة الفتح/الآية2.
(10) ق:6/15/211،ج:17/89.
تأویل ما نسبواعليهم‌السلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنوب و العصیان(1) .
منافع ذنب الحیوان فی توحید المفضّل(2) .
____________________
(1) ق:7/77/231و232،ج:25/203.
(2) ق:2/4/30،ج:3/96.
باب الذال بعده الواو
ذوب : ما وجد فی ذؤابه سیف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
الصحیفه التی کانت فی ذؤابه سیف علیعليه‌السلام (2) .
المناقب :عن أمّ هانیء: رأیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذا ضفایر أربع،و الصحیح انّه کان له ذؤابتین و مبدؤها من هاشم(3) .
ترک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذؤابتین فی وسط الرأس(4) .
أقول : أبو ذویب الهذلی خویلد بن خالد تقدّم ذکره فی(ذئب).
ذود : خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی تحریص الناس علی جهاد أهل الشام:: فلا أعرفنّ أحدا منکم تقاعس عنّی و قال فی غیری کفایه،فانّ الذود الی الذود إبل،و من لا یذد عن حوضه یهدّم(5) .
الذود من الإبل ما بین الثلاث الی العشر،و الی بمعنی مع،أی إذا جمعت القلیل مع القلیل صار کثیرا(6) .
ذوق : تعریف الذائقه(7) .
____________________
(1) ق:1/4/48،ج:1/143.
(2) ق:7/86/288،ج:26/56.
(3) ق:6/8/140،ج:16/182.
(4) ق:10/12/80،ج:43/286.
(5) ق:8/44/476،ج:32/404.
(6) ق:8/44/477،ج:32/409.
(7) ق:14/47/467،ج:61/271.
باب الذال بعده الهاء
ذهب: باب نادر فیما بیّن الصدوقرضي‌الله‌عنه من مذاهب الإمامیّه و أملی علی المشایخ فی مجلس واحد(1) .
ذکر بعض المذاهب
باب نادر فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقه المحقّه فی القول بالائمه الاثنی عشرعليهم‌السلام (2) .فیه بیان مذهب الکیسانیّه القائلین بإمامه محمّد بن الحنفیه و انّه المهدیّ الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا و انّه حیّ لا یموت حتّی یظهر بالحقّ، و دلیلهم فی ذلک و بطلانه(3) .
و الناووسیه القائلون بحیاه الصادقعليه‌السلام و انّه القائم المهدیّ الذی یظهر فیملأ الأرض و عدلا و قسطا،سمّوا بذلک لأن رئیسهم فی هذه المقاله یقال رجل من أهل البصره له عبد اللّه بن ناووس؛ و القرامطه و هم المبارکیه أیضا و هم الاسماعیلیه و یأتی ذکرهم فی قرمط؛ و السبطیّه و هم القائلون بإمامه محمّد بن جعفر الصادق، سمّوا بذلک لان رئیسهم یقال له یحیی بن أبی السبط؛ و الفطحیّه و هم القائلون بإمامه عبد اللّه بن جعفر الصادق، و یأتی ذکرهم فی(فطح)(4) .
____________________
(1) ق:4/29/183،ج:10/393.
(2) ق:9/49/171،ج:37/1.
(3) ق:9/49/171،ج:37/1.
(4) ق:9/49/173،ج:37/9.
مذهب الواقفیه(1) .
مذهب الزیدیه و الجارودیه
و قد تقدّم فی(زید).
مذهب البتریه و قد تقدّم فی(بتر)(2) .
باب مذهب الواقفیه(3) .
ذکر مذهب المرجئه و فرقهم الخمس،و یأتی فی (رجأ)(4) .
باب فی الرساله المذهّبه المعروفه بالذهبیّه(5) .
قال أبو محمّد الحسن القمّیّ:
فلمّا وصلت هذه الرساله من أبی الحسن علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام الی المأمون قرأها و فرح بها و أمر أن تکتب بالذهب و أن تترجم بالرساله المذهّبه(6) .
باب الأکل و الشرب فی آنیه الذهب و الفضه(7) .أقول : قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(انا).
فی جواز شدّ الأسنان بالذهب و انّ مطلق التزیّن بالذهب غیر ثابت،قال فی (التذکره):لو اتّخذ أنفا من ذهب أو سنّا أو أنمله لم یحرم لحدیث عرفجه.
قلت:و حدیث عرفجه هذا روی الجمهور: ان عرفجه بن سعد أصیب أنفه یوم الکلاب فاتّخذ أنفا و درت فانتن علیه فأمره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یتّخذ أنفا من ذهب(8) .
الخرایج :الرضویعليه‌السلام : انّ للّه بلادا تنبت الذهب قد حماها بأضعف خلقه بالذرّ فلو أرادتها الفیله ما وصلت إلیها(9) .
____________________
(1) ق:9/49/175،ج:37/15.
(2) ق:9/49/179،ج:37/29.
(3) ق:11/44/380،ج:48/250.
(4) ق:كتاب الايمان/24/183،ج:68/297.
(5) ق:14/90/554،ج:62/306.
(6) ق:14/90/567،ج:62/356.
(7) ق:14/223/923،ج:66/527.
(8) ق:كتاب الصلاة/17/100،ج:83/232.
(9) ق:12/3/16،ج:49/54.
الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب
الأحادیث التی ینبغی أن تکتب بالذهب:خبر لا اله الاّ اللّه حصنی بسنده المعلوم،فقد حکی انّ بعض أمراء السامانیّه کتبه بالذهب و أوصی أن یدفن معه فلمّا مات رؤی فی المنام فقیل:ما فعل اللّه بک؟فقال:غفر اللّه لی بتلفّظی بلا اله الاّ اللّه و تصدیقی محمّدا رسول اللّه مخلصا،و انّی کتبت هذا الحدیث بالذهب تعظیما و احتراما(1) .
و خبر نفس المهموم(2) . و وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام المعروفه،: لمّا أقبل من صفّین کتب الی ابنه الحسنعليه‌السلام :بسم اللّه الرحمن الرحیم،من الوالد الفان المقرّ للزمان...الخ، قال أبو أحمد العسکریّ:و لو کان من الحکمه ما یجب أن تکتب بالذهب لکانت هذه(3) . و ما ورد عن الصادقعليه‌السلام انّه ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال: یابن مارد،من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مبروره،یابن مارد و اللّه ما یطعم اللّه النار قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام ماشیا کان أو راکبا، یابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.
أقول : و فی(الدرّ النظیم)قال أبو سعید ابن المعلّم:سمعت الفضل بن فضاله النسوی یقول: قال قاضی القضاه یحیی بن أکثم:کنت یوما عند المأمون و عنده علیّ بن موسی الرضاعليه‌السلام ،فدخل الفضل بن سهل ذو الریاستین فقال للمأمون:قد ولّیت الثغر الفلانی فلانا الترکی،فسکت المأمون فقال الرضاعليه‌السلام :ما جعل اللّه لإمام المسلمین و خلیفه ربّ العالمین القائم بأمور الدین أن یولّی شیئا من ثغور
____________________
(1) ق:12/12/36،ج:49/127.
(2) ق:كتاب العشرة/45/141،ج:75/83.
(3) ق:17/8/57،ج:77/198.
المسلمین أحدا من سبی ذلک الثغر لأن الأنفس تحنّ الی أوطانها و تشفق علی أجناسها و تحبّ مصالحها و إن کانت مخالفه لأدیانها،فقال المأمون:اکتبوا هذا الکلام بماء الذهب، و تقدّم آنفا انّ المأمون أمر أن یکتب بالذهب الرساله المذهّبه، و تقدّم فی(خضر)کلمه حکمه من أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال الخضرعليه‌السلام :لیکتب هذا بالذهب، و فی(بشاره المصطفی) خبر رواه کعب الحیر فی فضل شیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال المصنّف:قال محمّد بن أبی القاسم:یحری أن تکتب الشیعه هذا الخبر بالذهب لانمائه و تحفظه و تعمل بما فیه(1) .
الذهبی
الذهبی هو محمّد بن أحمد بن عثمان المتوفّی سنه(748)صاحب سیر النبلاء و میزان الإعتدال و طبقات الحفاظ و تذهیب تهذیب الکمال و غیر ذلک،و هو ممن شغفه حبّ الشیخین فأعلی ذکرهما،جمع اللّه بینه و بینهما.
قوله تعالی:( ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ ) فی(2) .(3)
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/18/136،ج:68/129.
(2) سورة البقرة/الآية17.
(3) ق:كتاب الكفر/6/22،ج:72/172.
باب الذال بعده الیاء
ذیع:
فی ذمّ الإذاعه
باب فضل کتمان السر و ذمّ الإذاعه(1) .
الکافی :عن عبد الأعلی قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: انه لیس من احتمال أمرنا التصدیق له و القبول فقط،من احتمال أمرنا ستره و صیانته من غیر اهله،فاقرأهم السلام و قل لهم:رحم اللّه عبدا اجترّ موده الناس الی نفسه،حدثوهم بما یعرفون و استروا عنهم ما ینکرون.ثم قال:و اللّه ما الناصب لنا حربا بأشدّ علینا مؤنه من الناطق علینا بما نکره فإذا عرفتم من عبد إذاعه فامشوا إلیه و ردّوه عنها،فإن قبل منکم و إلاّ فتحملوا علیه بمن یثقل علیه و یسمع منه فان الرجل منکم یطلب الحاجه فیلطف فیها حتّی تقضی له فالطفوا فی حاجتی کما تلطفون فی حوائجکم فان هو قبل منکم و إلاّ فادفنوا کلامه تحت أقدامکم و لا تقولوا إنّه یقول و یقول فانّ ذلک یحمل علیّ و علیکم،أما و اللّه لو کنتم تقولون ما أقول لأقررت أنکم أصحابی، هذا أبو حنیفه له أصحاب،و هذا الحسن البصری له أصحاب،و أنا امریء(2) من قریش قد ولدنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علمت کتاب اللّه و فیه تبیان کل شیء،بدء الخلق و أمر السماء و أمر الأرض،و أمر الأولین و أمر الآخرین و أمر ما کان و ما یکون،کأنّی أنظر الی ذلک نصب عینی.
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/45/136،ج:75/68.
(2) رجل (خ ل).
الکافی :عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام قال: و اللّه إنّ أحبّ أصحابی إلیّ أورعهم و أفقههم و أکتمهم لحدیثنا،و إنّ أسوأهم عندی حالا و أمقتهم الذی إذا سمع الحدیث ینسب الینا و یروی عنا فلم یقبله و اشمأزّ منه و جحده و کفّر من دان به و هو لا یدری(1) لعلّ الحدیث من عندنا خرج و الینا أسند فیکون بذلک خارجا من ولایتنا.
الروایات فی ذمّ إذاعه أسرارهم
الکافی : توصیه الصادقعليه‌السلام معلّی بن خنیس بکتمان أمرهم و عدم الإذاعه(2) .
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : طوبی لعبد نومه عرفه اللّه و لم یعرفه الناس أولئک مصابیح الهدی و ینابیع الحلم ینجلی عنهم کلّ فتنه مظلمه،لیسوا بالمذاییع البذر و لا بالجفاه المرایین.
بیان : نومه کهمزه الخامل الذکر الذی لا یؤبه له، و قیل بالتحریک أی الکثیر النوم،قوله:عرفه اللّه و لم یعرفه الناس کأنّه تفسیر لها،المذاییع:جمع مذیاع من أذاع الشیء أی أفشاه،و البذر:الذی یفشی السرّ و یظهر ما یسمعه(3) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: من أذاع علینا حدیثنا فهو بمنزله من جحدنا حقّنا.
رجال الکشّیّ :عنهعليه‌السلام قال بعد قتل المعلّی بن خنیس: رحم اللّه المعلّی قد کنت أتوقّع ذلک،انّه أذاع سرّنا و لیس الناصب لنا حربا بأعظم مؤنه علینا من المذیع علینا سرّنا.
الکافی :عنهعليه‌السلام : من أذاع علینا حدیثنا سلبه اللّه الإیمان.
الکافی :عنهعليه‌السلام قال: ما قتلنا من أذاع حدیثنا قتل خطأ و لکن قتلنا قتل عمد.
الکافی :عنهعليه‌السلام أیضا: ما یقرب من ذلک(4) .
____________________
(1) اشارة الى قوله تعالى:( بل كذبوا بما لم يحيطوا و لم يأتهم تأويله) (سورة يونس/الآية39).
(2) ق:كتاب العشرة/45/138،ج:75/76.
(3) ق:كتاب العشرة/45/139،ج:75/79.
(4) ق:كتاب العشرة/45/141،ج:75/85.
الکافی :عنهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ) (1) فقال:أما و اللّه ما قتلوهم بأسیافهم و لکن أذاعوا سرّهم و أفشوا علیهم فقتلوا.
الکافی :عنهعليه‌السلام : من استفتح نهاره باذاعه سرّنا سلّط اللّه علیه حرّ الحدید و ضیق المحابس(2) .
قتل معلّی بن خنیس لذلک(3) .
الکافی :عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لهعليه‌السلام :عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟ قال:نعم،قلت:یعنی سفلیه؟قال:لیس حیث تذهب انّما هو إذاعه سرّه(4) . الصادقیعليه‌السلام : المذیع علینا سرّنا کالشاهر علینا سیفه(5) .و قال أیضا:انّ المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا بل هو أعظم وزرا(6) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام لکمیل: یا کمیل کلّ مصدور ینفث،فمن نفث إلیک منّا بأمر فاستره و ایّاک أن تبدیه فلیس لک من إبدائه توبه،فإذا لم تکن توبه فالمصیر الی لظی(7) .
ما ورد فی ذمّ الإذاعه و النهی عنها(8) .
فی انّ الأئمه لخوف الإذاعه کتموا بعض العلوم و الأحکام(9) . و یأتی ما یتعلق بذلک فی(کتم).
____________________
(1) سورة آل عمران/الآية112.
(2) ق:كتاب العشرة/45/142،ج:75/89.
(3) ق:11/27/128،ج:47/87.
(4) ق:كتاب العشرة/57/163،ج:75/169.
(5) ق:17/24/195،ج:78/287.
(6) ق:17/24/196،ج:78/288.
(7) ق:17/11/75،ج:77/270.
(8) ق:1/18/87-90،ج:2/73-80. ق:كتاب الايمان/3/28،ج:67/103.
(9) ق:1/32/136،ج:2/212و213.
الصادقیعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا ) (1) قال:نحن الذین آمنوا و اللّه یدافع عنّا ما أذاعت شیعتنا(2) .
باب الرّاء المهمله
باب الراء بعده الألف
رأس : باب الکباب و الشواء و الرؤوس(1) .
المحاسن :عن واصل بن سلیمان أو عن درست قال: ذکرنا الرؤوس عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام و الرأس من الشاه فقال:الرأس موضع الذکاه و أقرب من المرعی و أبعد من الأذی.
مکارم الأخلاق :عن علیّ بن سلیمان قال: أکلنا عند الرضاعليه‌السلام رؤوسا فدعا بالسویق فقلت:انّی قد امتلأت،فقال:انّ قلیل السویق یهضم الرؤوس و هو دواؤه(2) . فی انّه لمّا وضع رأس الحسینعليه‌السلام بین یدی یزید أجلس النساء خلفه لئلا ینظرن إلیه،فرآه علیّ بن الحسینعليه‌السلام فلم یأکل الرؤوس بعد ذلک أبدا(3) .
فی مدفن رأس الحسینعليه‌السلام
الاختلاف فی مدفن رأس الحسینعليه‌السلام (4) .
المناقب : ذکر المرتضیرحمه‌الله فی بعض مسائله انّ رأس الحسینعليه‌السلام ردّ الی بدنه بکربلا من الشام و ضمّ إلیه، و قال الطوسیّ: و منه زیاره الأربعین،و روی الکلینی
____________________
(1) ق:14/130/828،ج:66/77.
(2) ق:14/130/829،ج:66/78.
(3) ق:10/39/224،ج:45/132.
(4) ق:10/39/228،ج:45/144.
فی ذلک روایتین إحداهما عن أبان بن تغلب عن الصادقعليه‌السلام : انّه مدفون بجنب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الأخری عن یزید بن عمرو بن طلحه عن الصادقعليه‌السلام : انّه مدفون بظهر الکوفه دون قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .
خبر یزید بن عمرو بن طلحه فی ذلک(2) .
موضع رأس الحسینعليه‌السلام بالشام معروف و کان یعبد اللّه فیه الرجل الذی سار به أبو جعفر الجوادعليه‌السلام فی لیله الی مسجد الکوفه و المدینه و مکّه(3) . خبر: وضع اللّه یده علی رأس الحسینعليه‌السلام .
و قول المجلسی: وضع الید کنایه عن إفاضه الرحمه(4) .
تکلّم الرأس الشریف یأتی فی (کلم). روی: انّه لمّا أدخل بالرأس علی یزید کان للرأس طیب قد فاح علی کلّ طیب(5) .
مشاهد رأس الحسینعليه‌السلام
أقول : قال ابن شهرآشوب:و من مناقب الحسینعليه‌السلام ما ظهر من المشاهد الذی یقال له مشهد الرأس من کربلا الی عسقلان و ما بینهما فی الموصل و نصیبین و حماه و حمص و دمشق و غیر ذلک،و یظهر من هذا الکلام انّ للرأس المعظّم المقدّس فی هذه الأماکن مشهد معروف.
عمل مسجد الحنّانه
و قد ذکرت فی(نفس المهموم)ما ظفرت به و قلت:انّ فی ظهر الکوفه عند
____________________
(1) ق:10/26/146،ج:44/199.
(2) ق:10/39/237،ج:45/178.
(3) ق:12/26/108،ج:50/38.
(4) ق:10/3/154،ج:44/238.
(5) ق:10/46/270،ج:45/305.
قائم الغری مسجد یسمّی بالحنّانه فیه یستحبّ زیاره الحسینعليه‌السلام لأن رأسهعليه‌السلام وضع هناک. قال المفید و السیّد ابن طاووس و الشهید(رضوان اللّه علیهم) فی باب زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام :فاذا بلغت العلم و هی الحنّانه فصلّ هناک رکعتین فقد روی محمّد بن أبی عمیر عن مفضّل بن عمر قال: جاز الصادقعليه‌السلام بالقائم المائل فی طریق الغری فصلّی رکعتین فقیل له:ما هذه الصلاه؟فقال:هذا موضع رأس جدّی الحسینعليه‌السلام وضعوه هاهنا لمّا توجّهوا من کربلا ثمّ حملوه الی عبید اللّه بن زیاد فقل هناک:اللّهم انّک تری مکانی و تسمع کلامی و لا یخفی علیک شیء من أمری،و کیف یخفی علیک ما أنت مکوّنه و بارئه،و قد جئتک مستشفعا بنبیّک نبیّ الرحمه و متوسّلا بوصیّ رسولک،فأسألک بهما ثبات القدم و الهدی و المغفره فی الدنیا و الآخره. و فی المستدرک عن محمّد بن المشهدیّ فی مزاره عن الصادقعليه‌السلام : انّه زار رأس الحسینعليه‌السلام عند رأس أمیر المؤمنینعليه‌السلام و صلّی عنده أربع رکعات و هی هذه:السلام علیک یابن رسول اللّه،الزیاره،و هی مذکوره فی المفاتیح و غیره. روی: انّ فی حلق الرأس عشر خصال محموده منها انّه ینقّی البشره و یجلو الحدقه و یغلظ العصره(1) .
الجعفریات:بإسناده عن علیّعليه‌السلام قال: قیل لإبراهیم خلیل الرحمنعليه‌السلام :
تطهّر،فأخذ من أظفاره،ثمّ قیل له:تطهّر،فنتف تحت جناحه،ثمّ قیل له:تطهّر، فحلق هامته،ثمّ قیل له:تطهّر،فاختتن.
الریاسه و ما یتعلق بها
باب حبّ الریاسه(2) .
قال تعالی:( تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ
____________________
(1) العصبة (خ ل).
(2) ق:كتاب الكفر/27/102،ج:73/145.
فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ ) (1)
الکافی :عن معمر بن خلاّد عن أبی الحسنعليه‌السلام : ذکر رجلا فقال:انّه یحبّ الریاسه فقالعليه‌السلام :ما ذئبان ضاریان فی غنم قد تفرّق رعاؤها بأضرّ فی دین المسلم من طلب الریاسه.بیان : للریاسه أنواع شتّی،فمنها ممدوح کریاسه الأنبیاء و الأوصیاء التی أعطاهم اللّه تعالی لهدایه الخلق و إرشادهم،و أمّا سائر الخلق فلهم ریاسه حقّه و ریاسه باطله بحسب نیّاتهم و اختلاف حالاتهم،کالقضاء و الحکم بین الناس و ارتکاب الفتوی و التدریس و الوعظ و إمامه الجمعه و الجماعه،و الحاصل انّ الریاسه إن کانت بجهه شرعیه و لغرض صحیح فهی ممدوحه،و إن کانت علی غیر الجهات الشرعیه أو مقرونه بالأغراض الفاسده فهی مذمومه(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من طلب الریاسه هلک.
الکافی :عنهعليه‌السلام : إیّاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأّسون،فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل الاّ هلک و أهلک.
الکافی :عن أبی حمزه الثمالی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إیّاک و الریاسه،إیّاک أن تطأ أعقاب الرجال،قلت:فما ثلثا ما فی یدی الاّ ممّا وطئت أعقاب الرجال،فقال:لیس حیث تذهب،إیّاک أن تنصب رجلا دون الحجّه فتصدّقه فی کلّ ما قال(3) .
و عن سفیان بن خالد،عنهعليه‌السلام : ما یقرب من ذلک(4) .
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : ملعون من ترأّس،ملعون من همّ بها،ملعون کلّ من حدّث بها نفسه.بیان : من ترأّس أی ادّعی الریاسه بغیر حقّ،فان التفعّل غالبا یکون للتکلیف.
____________________
(1) سورة القصص/الآية83.
(2) ق:كتاب الكفر/27/103،ج:73/145و146.
(3) ق:كتاب الكفر/27/104،ج:73/150و153.
(4) ق:1/19/90،ج:2/83.
الکافی :عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: أرانی لا أعرف خیارکم من شرارکم،بلی و اللّه و إنّ من شرارکم من أحبّ أن یوطأ علیه،انّه لابدّ من کذّاب أو عاجز الرأی.
بیان : قیل أی من کذّاب یطلب الریاسه و من عاجز الرأی یتبعه.
فقه الرضا :نروی: من طلب الریاسه لنفسه هلک،فانّ الریاسه لا تصلح الاّ لأهلها.
رجال الکشّیّ :عن معمّر بن خلاّد قال:قال أبو الحسنعليه‌السلام : ما ذیبان ضاریان فی غنم قد غاب عنها رعاؤها(1) بأضرّ فی دین المسلم من حبّ الریاسه،ثمّ قال:
صفوان لا یحبّ الریاسه(2) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی ذمّ الریاسه(3) .
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ حبّ الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب(4) .
ذو الریاستین
ذو الریاستین هو الفضل بن سهل،کان وزیر المأمون و مدبّر أموره،کان مجوسیّا فأسلم علی یدی یحیی البرمکی و صحبه،و کان من صنایع آل برمک و لقّب بذی الریاستین لأنّه قلّد الوزاره و ریاسه الجند،و هو الذی أظهر للرضاعليه‌السلام عداوه شدیده و حسده علی ما کان المأمون یفضّله به،قتل فی الحمام بسرخس مغافصه(5) .
____________________
(1) هذا لفظ الراوية و الصواب رعاتها موقع الواو جمع راع كقضاة جمع قاض،و أما الرعاء بالمدّ فهو صوت قاله الشهيد الثاني رحمه الله.(منه مد ظله).
(2) ق:كتاب الكفر/25/104،ج:73/154.
(3) ق:17/7/43،ج:77/147.
(4) ق:كتاب الاخلاق/22/111،ج:70/359.
(5) ق:12/13/40و41،ج:49/139و142. ق:12/14/50،ج:49/169.
انّ المأمون لمّا ندم من ولایه عهد الرضاعليه‌السلام بإشاره ذی الریاستین خرج من مرو منصرفا الی العراق و احتال علی الفضل بن سهل حتّی قتله غالب خال المأمون فی حمّام سرخس مغافصه فی شعبان سنه(203)،و احتال علی علیّ بن موسی الرضاعليهما‌السلام حتّی سمّ فی علّه کانت أصابته فماتعليه‌السلام .
قال الصدوقرحمه‌الله : و الصحیح عندی انّ المأمون انمّا ولاّه العهد و بایع له للنذر الذی قد تقدّم ذکره و انّ الفضل بن سهل لم یزل معادیا و مبغضا له و کارها لأمره لأنّه کان من صنایع آل برمک(1) .
قال السیّد ابن طاووس: و ممّن اشتهر بعلم النجوم من المنسوبین الی مذهب الإمامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون،الی أن قال:و روی عن أخت الفضل قالت:
دخل الفضل الی أمّه فی اللیله التی قتل فی صبیحتها فقعد الی جانبها و أقبل یعظها و یعزّیها عن نفسه و یذکّرها حوادث الدهر و تقضی أمور العباد،ثمّ قبّل صدرها و ثدیها و ودّعها و داع المفارق،ثمّ قام فخرج و هو قلق منزعج لما دلّه علیه الحساب،فجعل ینتقل من موضع الی موضع و من مجلس الی مجلس،و امتنع علیه النوم،فلمّا کان من السحر قام الی الحمّام و قدّر أن یجعل غمّه و حرارته و کربه هو الذی دلّت علیه النجوم،و قدّمت له بغله فرکبها،و کان الحمّام فی آخر البستان فکبت به البغله فسرّه ذلک و قدّر انّها هی النکبه التی کان یتخوّفها،ثمّ مشی الی الحمّام و لم یزل حتّی دخل الحمّام فاغتسل فیه فقتل(2) .
رأف : فی کثره رأفته تعالی بعباده(3) .
أقول :یأتی فی (شحم)فی ترجمه محمّد بن زید الشحّام،و فی(شطط)و (شکا)ما یظهر منه کثره رأفه الأئمهعليهم‌السلام بشیعتهم.
____________________
(1) ق:12/21/89،ج:49/304.
(2) ق:14/11/164،ج:58/301.
(3) ق:5/13/75،ج:11/274.
رأی:
ذمّ الرأی و القیاس
باب ذمّ الافتاء بالرأی(1) .
( وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ* لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ ) (2)
أمالی الصدوق :عن زراره قال: سألت أبا جعفر الباقرعليه‌السلام :ما حقّ اللّه علی العباد؟ قال:أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.
المحاسن :عنهعليه‌السلام قال: من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی من اللّه لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب،و لحقه وزر من عمل بفتیاه.
باب انّهمعليهم‌السلام لا یقولون شیئا برأی و لا قیاس(3) .
باب البدع و الرأی و المقاییس(4) .
کلام الشیخ الکراجکیّ فی تهجین الرأی و القیاس و روایته فی ذلک،فممّا رواه قوله عن هشام بن عروه عن أبیه قال:کان أمر بنی إسرائیل لم یزل معتدلا حتّی نشأ فیهم أبناء سبایا الأمم فقالوا فیهم بالرأی فأضلّوهم.و قال ابن عیینه:فما زال أمر الناس مستقیما حتّی نشأ فیهم ربیعه الرأی بالمدینه و أبو حنیفه بالکوفه و عثمان بالبصره و أفتوا الناس و فتنوهم فنظرناهم فإذا هم أولاد سبایا الأمم(5) .
أقول : ربیعه الرأی یأتی فی(ربع).
تفسیر کلام اللّه بالرأی
الاحتجاج :الرضویعليه‌السلام : قال اللّه(جلّ جلاله):ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی،
____________________
(1) ق:1/21/99،ج:2/111.
(2) سورة الحاقة/الآية44-46.
(3) ق:1/28/115،ج:2/172.
(4) ق:1/39/157،ج:2/283.
(5) ق:1/39/165،ج:2/312.
و ما عرفنی من شبّهنی بخلقی،و لا علی دینی من استعمل القیاس فی دینی(1) .
المناقب :و قولهعليه‌السلام :أی قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه الملاحم المعروفه بالزهراء: و یبطل حدود ما أنزل اللّه فی کتابه علی نبیّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یقال:رأی فلان و زعم فلان؛یعنی أبا حنیفه و الشافعی و غیرهما؛و یتّخذ الآراء و القیاس و ینبذ الآثار و القرآن وراء الظهور(2) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : المشتمل علی تمثیل الرأی الحسن بصوره رجل حسن و الرأی الخبیث بصوره قبیح و یکونان مع صاحبه فی القبر(3) .
باب فیه النهی عن الاستبداد بالرأی(4) .
کنز الکراجکیّ :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لا رأی لمن انفرد برأیه. و قال: رأی الشیخ أحبّ الی من حیله(5) الشباب(6) .
أقول : قال أبو الطیّب فی هذا المعنی:
الرأی قبل شجاعه الشجعان |
هو أوّل و هی المحلّ الثانی |
|
فاذا هما اجتمعا لنفس حرّه |
بلغت من العلیا کلّ مکان |
و قال الشیخ السعدی بالفارسیه:
ز تدبیر پیر کهن برمگرد |
که کار آزموده بود سالخورد |
|
در ارند بنیاد روئین ز پای |
جوانان بشمشیر و پیران به رای(7) |
قال الصادقعليه‌السلام : المستبدّ برأیه موقوف علی مداحض الزلل(8) .
____________________
(1) ق:2/13/91،ج:3/291.
(2) ق:9/113/587،ج:41/320.
(3) ق:3/31/166،ج:6/266.
(4) ق:كتاب العشرة/48/144،ج:75/97.
(5) و في نسخة:جَلد الغلام.
(6) ق:كتاب العشرة/48/146،ج:75/105.
(7) نفسي معنى شعرأبي الطّيب الآنف.
(8) ق:كتاب العشرة/48/146،ج:75/105.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن عبد العظیم الحسنی،عن أبی جعفرعليه‌السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنینعليهما‌السلام قال: خاطر بنفسه من استغنی برأیه(1) .
باب نفی الرؤیه
باب نفی الرؤیه و تأویل الآیات فیها(2) .
( لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ) (3)
فیه سؤال ذعلب أمیر المؤمنینعليه‌السلام هل رأیت ربّک؟ و قد تقدّم فی(ذعلب)(4) .
الاحتجاج :یونس بن ظبیان قال:دخل رجل علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أرأیت اللّه حین عبدته؟قال له:ما کنت أعبد شیئا لم أره،قال:و کیف رأیته؟قال:لم تره الأبصار بمشاهده العیان و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان،لا یدرک بالحواس و لا یقاس بالناس،معروف بغیر تشبیه(5) .
شأن نزول قوله تعالی:( أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی ) (6) .(7)
باب ذکر من رأی إمامنا المهدیّعليه‌السلام (8) .
أسامی من رآه من أهل البلاد(9) .
باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤیته القائمعليه‌السلام و مسائله عنه(10) .
____________________
(1) ق:17/15/101،ج:77/384.
(2) ق:2/19/112،ج:4/26.
(3) سورة الانعام/الآية103.
(4) ق:2/19/112،ج:4/27.
(5) ق:2/19/114،ج:4/33.
(6) سورة النجم/الآية33.
(7) ق:6/67/684،ج:22/55.
(8) ق:13/24/104،ج:52/1.
(9) ق:13/24/112،ج:52/30.
(10) ق:13/25/125،ج:52/78.
باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری و انهعليه‌السلام یشهد و یری الناس و لا یرونه(1) .
باب نادر فی ذکر من رآه فی الغیبه الکبری قریبا من زمان المجلسی(2) .
فیه رساله قصه الجزیره الخضراء(3) .
ذکر الروایات فی الرؤیا و المنامات
رؤیا فرعون انّ نارا أقبلت من بیت المقدس فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، فسأل علماء قومه فقالوا یخرج من هذا البلد رجل یکون هلاک مصر علی یده(4) .
رؤیا آزر منجّم نمرود مولودا یولد فی أرضهم یکون هلاکهم علی یدیه(5) .
رؤیا عبد المطلب فی حفر زمزم(6) .
رؤیا عبد المطلب کأنّه قد خرج من ظهره سلسله بیضاء لها أربعه أطراف ففسّره کاهن بولاده النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .
رؤیاه(علیه الرحمه)کأنّ شجره قد نبتت علی ظهره و تعبیر کاهنه قریش بأنّه یخرج من صلبه ولد یملک الشرق و الغرب و ینبّأ فی الناس(8) .
رؤیا عبّاس بن عبد المطلب انّه خرج من منخر عبد اللّه والد النبیّ طائر أبیض فطار فبلغ المشرق و المغرب(9) .
____________________
(1) ق:13/29/141،ج:52/151.
(2) ق:13/30/143،ج:52/159.
(3) ق:13/30/143،ج:52/159.
(4) ق:5/32/219-237،ج:13/14-75.
(5) ق:14/11/150،ج:58/237.
(6) ق:6/1/38و38،ج:15/163.
(7) ق:6/3/52،ج:15/225.
(8) ق:6/3/59،ج:15/254.
(9) ق:6/3/59،ج:15/256. ق:14/45/435،ج:61/171.
رؤیا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی أیّام صباه حین وضع رأسه فی حجر دردائیل(1) .
مکارم الأخلاق : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کثیر الرؤیا،و لا یری رؤیا الاّ جاءت مثل فلق الصبح(2) .
رؤیا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل واقعه أحد کأنّه فی درع حصینه و کان سیفه ذا الفقار انفصم من عند ظبته و رأی بقرا یذبح و کأنّه مردف کبشا،قال الناس:فما أوّلتها یا رسول اللّه؟قال:أمّا الدرع الحصینه فالمدینه فامکثوا فیها،و أمّا انفصام سیفی من عند ظبته فمصیبه فی نفسی،و أمّا البقر المذبح فقتل فی أصحابی،و أمّا انّی مردف کبشا فکبش الکتیبه نمثله(3) ان شاء اللّه(4) .
رؤیا حلیمه السعدیه کأنّ علی رأسها شجره خضراء قد ألقت بأغصانها حولها(5) .
رؤیا کسری انّه رمی به فوق سبع سماوات و رأی بین یدیه رجلا علیه إزار و رداء یعنی به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقیل لکسری:سلّم مفاتیح الأرض الی هذا(6) .
رؤیا عاتکه بنت عبد المطلبرضي‌الله‌عنه قبل واقعه بدر انّ رجلا أقبل علی بعیر له ینادی:یا آل غالب اغدوا الی مصارعکم،ثمّ وافی بجمله علی أبی قبیس فأخذ حجرا فدهدهه من الجبل فما ترک دارا من دور قریش الاّ أصابته منه فلذه(7) .
الرؤیا علی أربعه أقسام
الرؤیا علی أربعه أقسام:رؤیا من اللّه تعالی و لها تأویل،و رؤیا من وساوس
____________________
(1) ق:6/4/83،ج:15/353.
(2) ق:14/45/439،ج:61/182.
(3) و في نسخة:نقتله.
(4) ق:6/42/511،ج:20/123.
(5) ق:6/4/92،ج:15/287.
(6) ق:6/31/354،ج:18/231.
(7) ق:6/40/451و458،ج:19/216و245.
الشیطان،و رؤیا من غلبه الأخلاط،و رؤیا من الأفکار،و کلّها أضغاث أحلام الاّ الأولی منها(1) .
رؤیا عبد اللّه بن عمرو بن حزام والد جابررحمه‌الله قبل وقعه أحد بأیّام مبشر بن عبد المنذر أحد الشهداء ببدر یقول له:أنت قادم علینا فی أیّام(2) .
رؤیا صفیّه بنت حیّ بن أخطب أنّ قمرا وقع فی حجرها فعرضت علی زوجها فقال:ما هذا الاّ انّک تتمنّین ملک الحجاز محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و لطم علی وجهها لطمه اخضرت عینها منها(3) .
رؤیا أم حبیبه قبل أن تزوج بها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کأنّ عبید اللّه بن جحش زوجها أسوأ صوره و أشوهها فتنصّر عبید اللّه و أکبّ علی الخمر حتّی مات فرأت فی المنام کأن آتیا یقول:یا أمّ المؤمنین،فأوّلت انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یتزوّجها، و قد تقدّم فی (حبب)تزویجها برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
رؤیا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حمزه و جعفرا فی المنام و إخبارهما إیّاه بأن وجدنا أفضل الأعمال الصلاه علیه و سقی الماء و حبّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (5) .
رؤیا ابن عبّاس سلمان الفارسیّرحمه‌الله فی المنام و إخباره إیّاه بأنّه لیس فی الجنه بعد الایمان باللّه و رسوله شیء أفضل من حبّ علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و الاقتداء به(6) .
رؤیا الشیخ المفید ابن الخطّاب فی المنام و احتجاجه علیه فی آیه الغار(7) .
____________________
(1) ق:6/40/445،ج:19/234.
(2) ق:6/42/513،ج:20/131.
(3) ق:6/52/572و580،ج:21/5و33.
(4) ق:6/53/582،ج:21/43.
(5) ق:6/72/740،ج:22/284. ق:9/86/407،ج:39/274.
(6) ق:6/77/753،ج:22/341.
(7) ق:7/148/428،ج:27/327.
رؤیا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنی أمیّه علی منبره(1) . : رؤیاهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بنی تیم و بنی عدیّ و بنی أمیّه علی منبره(2) .
رؤیا أبی بکر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام و أمره بردّ الأمر الی علیّعليه‌السلام (3) .
أقول : المشهور فی الروایات انّه رأی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الیقظه بمعجزه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی مسجد قبا.
الروضه :رؤیا أمّ خوله الحنفیه أمّ محمّد بن علیّ بن أبی طالب لمّا حملت بها(4) .
رؤیا رجل الرجلین
رؤیا رجل الرجلین انّهما أخرجا من القبر و خلقا بخلوق،و تأویل الصادقعليه‌السلام بأنه ملک موکّل بمشارق الأرض و مغاربها إذا قتل قتیل ظلما أخذ من دمه فطوّقهما به فی رقابهما لأنّهما سبب کلّ ظلم مذ کانا(5) .
رؤیا فاطمه بنت أسد(رضي‌الله‌عنها)(6) .
رؤیا أبی طالبعليه‌السلام انّ نورا نزل من السماء فشمله(7) .
رؤیا أبی المجد الواسطی الواعظ أبا طالبعليه‌السلام و انشاد أبیاته القافیّه علیه، و یأتی فی(طلب)(8) .
رؤیا إبراهیم بن المهدیّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام و قوله له:انّما أنت رجل تدّعی هذا
____________________
(1) ق:8/2/17،ج:28/77. ق:14/45/435،ج:61/168.
(2) ق:8/4/51،ج:28/257.
(3) ق:8/5/81،ج:-.
(4) ق:8/13/153،ج:-.
(5) ق:8/20/221،ج:-. ق:11/27/139،ج:47/124.
(6) ق:9/1/10،ج:53/41.
(7) ق:9/53/270،ج:38/47.
(8) ق:9/3/33،ج:35/178.
الأمر بامرأه و نحن أحقّ به منک،و قولهعليه‌السلام فی جوابه:سلاما سلاما،و تعبیر المأمون لذلک بأنّه عرّفک انّک جاهل لا تجاب لقوله تعالی:( وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً ) (1) ،و کان إبراهیم شدید الانحراف عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
رؤیا المتوکّل أمیر المؤمنینعليه‌السلام بین نار موقده و تعبیر المعبّر بأنّه ینبغی أن یکون هذا الذی رأیت نبیّا أو وصیّا لقوله تعالی:( أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ ) (2) .(3)
رؤیا جندل بن جناده الیهودی الخیبری موسی بن عمران و أمره بأن یسلم علی یدی محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلم(4) .
تعبیر بعض المنامات
رؤیا رجل من أهل البصره انّه أتی حوض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و استسقی الحسن و الحسینعليهما‌السلام فمنعهما الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یسقیاه و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له:لک جار یلعن علیّا و یستنقصه لم تنهه،فقال الرجل:هو رجل یغترّ بالدنیا و أنا رجل فقیر لا طاقه لی به،فأخرج الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سکینا مسلوله و قال:اذهب فاذبحه بها،فذهب فوجده ملقی علی سریره فذبحه وردّ السکّین ملطّخه بالدم الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحسنینعليهما‌السلام :إسقیاه.
فانتبه الرجل مذعورا،فلمّا أصبح سمع الصیاح فسأل عنه فقیل:انّ فلانا وجد علی سریره مذبوحا.
رواه المجلسی بسنده المتصل الی محمّد بن عبّاد جار هذا الرجل(5) .
و یشبه هذه الرؤیا رؤیا رجل من أهل الموصل و قتله الأمیر حسام الدوله المقلّد
____________________
(1) سورة الفرقان/الآية63.
(2) سورة النمل/الآية8.
(3) ق:9/72/365،ج:39/87.
(4) ق:9/41/144،ج:36/304.
(5) ق:9/114/596،ج:42/3.
ابن المسیّب،رواه العلاّمه فی إجازته لبنی زهره(1) .
ما یقرب منه(2) .
رؤیا الرجل الذی کان یعطی العلویّین و یکتب علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فرأی أمیر المؤمنینعليه‌السلام أعطاه کیسا أبیض فیه ألف دینار(3) .
رؤیا الرجل الواسطی الذی ذهبت عینه الیمنی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أنّه مدّ یده الکریمه إلیها و قال:( یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّهٍ ) (4) فرجعت باذن اللّه(5) .
رؤیا عمران بن شاهین العراقی أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ما علّمه لأن یأمن من عضد الدوله و کان فی طلبه(6) .
رؤیا سنقر أمیر المؤمنینعليه‌السلام و أمره بأن یخلّی سبیل دخیله البدوی(7) .
قصص الأنبیاء : رؤیا فاطمه الزهراءعليها‌السلام انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج بها و بعلیّ و الحسنینعليهم‌السلام الی خارج المدینه و اشتری شاه فأمر بذبحها فلمّا أکلوها ماتوا فی مکانهم(8) . رؤیا فاطمه(صلوات اللّه علیها)قبل وفاتها بأیّام انّها دخلت الجنه و أخذها أبوها و ضمّها و قبّل ما بین عینیها و قال:مرحبا بابنتی،و أخذها و أقعدها فی حجره و أراها مکانها من الجنه و قال:فانّک قادمه علیّ بعد أیام(9) .
رؤیا أمّ الفضل کأنّ عضوا من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی حجرها،و رؤیا أمّ أیمن کأنّ
____________________
(1) ق:9/114/597،ج:42/6.
(2) ق:9/114/598،ج:42/9.
(3) ق:9/114/597،ج:42/7.
(4) سورة يس/الآية79.
(5) ق:9/114/598،ج:42/8.
(6) ق:9/129/681،ج:42/319.
(7) ق:9/129/682،ج:42/324.
(8) ق:10/4/27،ج:43/90. ق:14/45/434و440،ج:61/166و187.
(9) ق:10/6/59،ج:43/208.
بعض أعضاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ملقی فی بیتها و تأویل العضو بالحسینعليه‌السلام (1) .
أمالی الصدوق : رؤیا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)کأنّ رجالا من السماء نزلوا الی أرض کربلاء و خطّوا حولها و انّ النخیل فیها تضطرب بدم عبیط و الحسینعليه‌السلام قد غرق فیه و یستغیث فلا یغاث(2) .
رؤیا هند کأنّ الشمس قد طلعت من فوقها(3) .
رؤیا أبی عبد اللّه الحسینعليه‌السلام
رؤیا الحسین بن علیعليهما‌السلام جدّه فی المنام و هو یقول:بأبی أنت کأنّی أراک مرمّلا بدمک(4) . رؤیا الحسینعليه‌السلام عصر یوم تاسوعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قوله له:انّک تروح الینا غدا(5) . رؤیا أبی عبد اللّه الحسینعليه‌السلام سحر عاشوراء کأنّ کلابا قد شدّت علیه و فیها کلب أبقع کان أشدّ علیه،فأوّلها بأن رجلا أبرص یقتله،ثمّ انّه بعد ذلک رأی جدّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول له:یا بنی أنت شهید آل محمد،و قد استبشر بک أهل السماوات و أهل الصفیح الأعلی فلیکن إفطارک عندی اللیله عجّل و لا تؤخّر(6) .
رؤیا سکینه بنت الحسینعليهما‌السلام بدمشق(7) .
____________________
(1) ق:10/11/68،ج:43/242. ق:10/30/155و157،ج:44/238و246.
(2) ق:10/31/158،ج:44/251. ق:14/45/435،ج:61/170.
(3) ق:10/31/160،ج:44/263.
(4) ق:14/45/439،ج:61/182.
(5) ق:10/37/191،ج:44/391.
(6) ق:10/37/192،ج:45/3.
(7) ق:10/39/227و242،ج:45/140و194.
رؤیا هند زوجه یزید انّ الملائکه و رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزلوا من السماء لزیاره رأس الحسینعليه‌السلام (1) .
رؤیا أمّ سلمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و علی رأسه التراب و قوله لها:شهدت قتل الحسین آنفا(2) .
باب رؤیه أمّ سلمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام و إخباره بشهاده الکرام(3) .
رؤیا ذرّه النائحه فاطمهعليها‌السلام
أمالی المفید :النیسابوریّ: ان ذرّه النائحه رأت فاطمه(صلوات اللّه علیها)فیما یری النائم أنّها وقفت علی قبر الحسینعليه‌السلام تبکی و أمرتها أن تنشد:
أیّها العینان فیضا |
و استهلاّ لا تغیضا |
|
و ابکیا بالطفّ میتا |
ترک الصدر رضیضا |
|
لم أمرّضه قتیلا |
لا و لا کان مریضا(4) |
رؤیا الحدّاد الکوفیّ الذی کان فی عسکر عمر بن سعد فی کربلا(5) .
رؤیا أبی عبید والد المختار بأن یتزوج دومه الحسناء الحومه.
أیضا رؤیاه فی بشارته بالمختار(6) .
رؤیا أبی بکر بن عیّاش، و قد أشیر إلیه فی(بکر).
رؤیا هارون المعری، و کان من قوّاد المتوکّل،رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نهیه أن یخرج
____________________
(1) ق:10/39/243،ج:45/196.
(2) ق:10/41/250،ج:45/227. ق:10/42/252،ج:45/232.
(3) ق:10/42/251،ج:45/230.
(4) ق:10/41/251،ج:45/227.
(5) ق:10/46/274،ج:45/319.
(6) ق:10/49/283،ج:45/350.
الی کربلا لنبش قبر الحسینعليه‌السلام بأمر المتوکّل،فلم ینته و فعل ما أمره المتوکّل فرأی ثانیا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلطمه و تفلصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی وجهه فصار وجهه مسودّا کأنّه القیر و کان یتفقأ مع ذلک مده منتنه(1) .
رؤیا جار الأعمش الرقاع المتساقطه من السماء فیها أمان لزوّار قبر الحسینعليه‌السلام ، فزار قبره و جاوره(2) .
رؤیا غانم بن أبی غانم أبا عبد اللّه الحسینعليه‌السلام و اعطائه إیّاه الحصاه التی أخذها منه علیّ بن عبد اللّه بن العباس(3) . : رؤیا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام انّه أتاه آت فی منامه و قال:لا تهتمّ بدین أبیک فقد قضاه اللّه عنه بمال نحیس(4) . رؤیا علیّ بن الحسینعليهما‌السلام انّه أتی بحوراء و قائلا یقول له:یا علیّ بن الحسین لیهنئک زید(5) .
رؤیا زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام من قال له:ابشر یا زید فانّک مقتول فی اللّه و مصلوب و محروق بالنار و لا تمسّک النار بعدها أبدا(6) .
رؤیا أبی عماره کان معه قناه ما کان فیها زج و کان فیها أثنی عشر کعبا،و تأویل الصادقعليه‌السلام رؤیاه ذلک بأنّه تلد جاریته اثنتی عشر بنتا(7) . رؤیا سدیر الصیرفی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّه أعطاه ثمانی رطبات،فلمّا انتبه دخل علی الصادقعليه‌السلام فرأی عنده طبق رطب بمثل ما رآه عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:10/50/296،ج:45/395.
(2) ق:10/50/298،ج:45/401.
(3) ق:11/3/12،ج:46/35.
(4) ق:11/4/16،ج:46/52.
(5) ق:11/11/47،ج:46/169.
(6) ق:11/11/60،ج:46/208.
(7) ق:11/26/111،ج:47/22.
و أعطاه ثمانی رطبات و قال:لو زادک جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لزدناک(1) . : رؤیا محمّد بن مسلم انّ أهله کسرت جوزا کثیرا و نثرته علیه و تعبیر أبی حنیفه بأنّه یخاصم لئاما فی مواریث أهله و قول الصادقعليه‌السلام له:أصبت و اللّه یا أبا حنیفه، أی أصبت الخطأ،و قولهعليه‌السلام لمحمّد:ما یواطی تعبیرهم تعبیرنا و لا تعبیرنا تعبیرهم(2) .
رؤیا أمّ داود صاحبه عمل الاستفتاح و داود و المنصور(3) .
فضیله لقصیده(لأم عمرو)
رؤیا الرضاعليه‌السلام النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و السیّد الحمیری بین یدیه یقرأ قصیدته:(لأمّ عمرو باللّوی مربع)و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له:یا علیّ بن موسی احفظ هذه القصیده و مر شیعتنا بحفظها و أعلمهم انّ من حفظها و أدمن قراءتها ضمنت له الجنه علی اللّه تعالی(4) . رؤیا موسی بن جعفرعليه‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنینعليه‌السلام معه و معه خاتم و سیف و عصا و کتاب و عمامه(5) .
رؤیا نقیب مشهد الکاظمعليه‌السلام بعد دفن نایب الخلیفه عند قبر موسی بن جعفرعليهما‌السلام انّهعليه‌السلام قال له:تقول للخلیفه:یا فلان لقد آذیتنی بمجاوره هذا الظالم، و قد تقدّم فی(جور).
____________________
(1) ق:11/27/122،ج:47/63. ق:14/46/457،ج:61/241.
(2) ق:11/29/171،ج:47/223. ق:14/45/433،ج:61/162.
(3) ق:11/31/197،ج:47/308.
(4) ق:11/32/203،ج:47/329.
(5) ق:11/37/234،ج:48/13. ق:12/25/104،ج:50/26.
رؤیا المهدیّ العباسیّ شریکا القاضی مصروفا وجهه عنه،و عبّر بأنّه فاطمی مخالف له(1) .
رؤیا المهدیّ أمیر المؤمنین علیّاعليه‌السلام فی المنام یقول:یا محمد( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ ) (2) ،فأمر المهدیّ باطلاق موسی ابن جعفرعليهما‌السلام من الحبس(3) .
و مثله نقل عن موسی بن المهدیّ(4) . : رؤیا موسی بن جعفرعليهما‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قوله له:یا موسی أنت محبوس مظلوم(5) .
رؤیا هارون أسودا بیده سیف و یقول:أطلق عن موسی بن جعفر و الاّ ضربت علاوتک(6) بسیفی(7) .
ما یقرب منه(8) .
رؤیا حمیده أمّ موسی بن جعفرعليهما‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو یقول لها:یا حمیده هبی نجمه لابنک موسی فانّه سیلد منها خیر أهل الأرض(9) .
رؤیا أبی حبیب النباجی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عنده طبق فیه تمر صیحانی فأعطاه قبضه منه کانت ثمانیه عشر تمره،فرأی فی الیقظه الرضاعليه‌السلام فأعطاه مثل ما أعطاه جدّه(10) .
____________________
(1) ق:11/40/274،ج:48/139.
(2) سورة محمد/الآية22.
(3) ق:11/40/277،ج:48/148.
(4) ق:11/43/307،ج:48/248.
(5) ق:11/43/296،ج:48/214.
(6) أي رأسك.
(7) ق:11/43/298،ج:48/219.
(8) ق:11/43/296و306،ج:48/214و245.
(9) ق:12/1/3،ج:49/7.
(10) ق:12/3/11،ج:49/35.
ما یقرب منه(1) .
ما یشبه ذلک فی أحوال الهادیعليه‌السلام (2) .
الخرایج :رؤیا الوشّا قفصا فیه أربعون فرخا و تأویله بخروج محمّد بن إبراهیم طباطبا و عیشه أربعون یوما(3) .
ما یقرب منه(4) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :رؤیا الرجل الکرمانی الذی فسد فمه من الثلج أبا الحسن الرضاعليه‌السلام و معالجته له بأن یأخذ الکمّون و السعتر و الملح و یدقّه و یأخذ منه فی فمه مرّتین أو ثلاثا،فرآهعليه‌السلام فی الیقظه و عالجه بهذا أیضا(5) . رؤیا الرضاعليه‌السلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام فی اللیله التی قتل الفضل بن سهل فی صبیحتها فی الحمّام و قوله له:لا تدخل الحمّام غدا(6) . رؤیاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أیضا لمّا احتبس المطر و قوله له:یا بنیّ انتظر یوم الاثنین فابرز الی الصحراء و استسق فانّ اللّه(عزّ و جل)سیسقیهم(7) .
رؤیا علیّ بن دعبل والده فی المنام، و قد تقدّم فی(دعبل).
رؤیا رجل خراسانیّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام یقول له:کیف أنتم إذا دفن فی أرضکم بضعتی و استحفظتم ودیعتی و غیّب فی ثراکم نجمی(8) .
____________________
(1) ق:12/10/34،ج:49/118.
(2) ق:12/31/135،ج:50/153.
(3) ق:12/3/15،ج:49/52.
(4) ق:12/16/67،ج:49/223.
(5) ق:12/11/35،ج:49/124. ق:14/59/523،ج:62/159.
(6) ق:12/14/50،ج:49/169.
(7) ق:12/14/54،ج:49/181.
(8) ق:12/19/83،ج:49/283.
فضل زیاره الرضاعليه‌السلام
رؤیا الرجل الذی کان عنده ودیعه فنسی موضعها فتوسّل لذلک الی زیاره الرضاعليه‌السلام فرأی فی المنام من دلّه علی موضع الودیعه(1) .
ما یقرب منه(2) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : رأی رجل من الصالحین فیما یری النائم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من أزور من أولادک؟فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ من أولادی من أتانی مسموما،و انّ من أولادی من أتانی مقتولا،فقلت له:من أزور منهم مع تشتّت أماکنهم أو قال مشاهدهم؟قال:من هو أقرب منک،یعنی بالمجاوره،و هو مدفون بأرض الغربه،قال:فقلت:یا رسول اللّه تعنی الرضاعليه‌السلام ؟فقال:قل:صلّی اللّه علیه،قل:صلّی اللّه علیه،قل:صلّی اللّه علیه،ثلاثا(3) .
رؤیا رجل مات أبوه و لم یقف علی ماله أباه فی المنام و إخباره إیّاه بموضع المال(4) .
رؤیا بغا الترکی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قوله لبغا:أحسنت الی رجل من أمّتی فدعا لک بدعوات استجیب له فیک(5) .
رؤیا أبی الحسین الصوفی لعضد الدوله(6) .
رؤیا المجلسی انّه یتفکّر فی آیه خلق السماوات و الأرض التی کانت فی سوره السجده(7) .
____________________
(1) ق:12/32/95،ج:49/327.
(2) ق:12/32/97،ج:49/334.
(3) ق:12/32/96،ج:49/329.
(4) ق:12/32/108،ج:50/42.
(5) ق:12/33/151،ج:50/218.
(6) ق:14/11/166،ج:58/306.
(7) ق:14/1/14،ج:57/60.
رؤیا إبراهیم بن أبی البلاد أبا شیبه الخراسانیّ و أمره بأن یشدّ أسنانه بالسعد حتّی لا یتزعزع(1) .
رؤیا ابن أبی الخصیب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و شکایته إلیه بیاض عینیه و أمرهعليه‌السلام بأن یدقّ العنّاب و یکتحل به(2) .
رؤیا أنس بن مالک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قوله له:ما حملک علی أن لا تؤدی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام حتّی أدرکتک العقوبه؟(3)
رؤیا أبی یوسف لمّا کان مریضا کأنّ قائلا یقول:کل لا و اشرب لا فانّک تبرأ، فأوّله أبو علیّ الخیّاط بشجره مبارکه زیتونه لا شرقیه و لا غربیّه(4) .
رؤیا ینطبق تأویلها علی زماننا
أقول : نقل شیخنا المتبحر ثقه الإسلام النوریّ فی(دار السلام)عن خطّ الشهید الأولرضي‌الله‌عنه قیل: جاء رجل الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:یا أمیر المؤمنین رأیت فی منامی کأنّ لبنه ساجده لنصف لبنه،و کأنّ دابه لها فمان فی رأس واحد تأکل بهما، و کأنّ بقره شاربه من ابنتها،و کأنّ أربعه نفر حسان الوجوه غابت ثلاثه و بقی واحد، فقالعليه‌السلام :أمّا اللبنه الساجده لنصف لبنه فانّه یأتی علی الأمّه زمان تذلّ فیه الأخیار للأشرار،و أمّا الدابّه التی لها فمان فی رأس واحد تأکل بهما کذا،و أمّا البقره الشاربه من ابنتها فانّه یأتی علی الأمّه زمان تأکل النساء من فروج بناتهنّ،و أمّا الأربعه نفر حسان الوجوه فهنّ:الأمانه و الزکاه و صله الرحم و الصلاه،فانّه یأتی علی الأمّه زمان یرفع فیه الأمانه و الزکاه و تنقطع فیه صله الرحم و تبقی الصلاه تصلّی سمعه
____________________
(1) ق:16/59/524،ج:62/161.
(2) ق:14/82/538،ج:62/232.
(3) ق:كتاب الايمان/15/112،ج:68/40.
(4) ق:14/45/439،ج:61/183.
و ریاء،فإذا کان کذلک سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم و لا یسمع منهم،نعوذ باللّه من ذلک و من سوء التوفیق،انتهی.
کتاب غیاث سلطان الوری للسیّد ابن طاووس: و من المنامات عن الصادقینعليهم‌السلام الذین لا یشبه بهم شیء من الشیاطین فی المواسعه،و ان لم یکن ذلک ممّا یحتجّ به لکنّه مستطرف،ما وجدته بخطّ الخازن أبی الحسنرحمه‌الله ،و کان رجلا عدلا متّفقا علیه و بلغنی انّ جدّی ورّامارحمه‌الله صلّی خلفه مؤتمّا به ما هذا لفظه:
رأیت فی منامی لیله سادس عشر جمادی الآخره أمیر المؤمنین و الحجّه(صلوات اللّه علیهما)و کان علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ثوب خشن و علی الحجّهعليه‌السلام ثوب ألین منه،فقلت لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :یا مولای ما تقول فی المضایقه؟فقال لی:سل(1) صاحب الأمرعليه‌السلام (2) .
باب حقیقه الرؤیا و تعبیرها و فضل الرؤیا الصادقه و علّتها و علّه الکاذبه(3) ،فیه رؤیا أبی عماره کأنّ معه قناه، المناقب: و رؤیا یاسر الخادم کأنّ قفصا فیه سبعه عشر قاروره،و رؤیا رجل کأنّ الشمس طالعه علی رأسه دون جسده،و تأویل الصادقعليه‌السلام ذلک بأمر جسیم و نور ساطع و دین شامل(4) .
الکافی : رؤیا موسی العطّار صهرا له کان میّتا فعانقه و کان اسمه الحسین،فأوّله الصادقعليه‌السلام بطول العمر و زیاره الحسینعليه‌السلام .
الکافی : رؤیا رجل کأنّ شیخا(5) من خشب علی فرس من خشب یلوّح بسیفه و هو یفزع منه و تأویل الصادقعليه‌السلام ذلک بأنّه یرید اغتیال رجل فی معیشته،و کان
____________________
(1) في هذه الرؤيا أرجع أمير المؤمنين(عليه‌السلام )السائل الى مولانا الحجة (عليه‌السلام )و تقدم في حمد إرجاعه (عليه‌السلام )المولى احمد الاردبيلي اليه عجل الله فرجه (منه مد ظله).
(2) ق:كتاب الصلاة/59/684،ج:88/331.
(3) ق:14/45/430،ج:61/151.
(4) ق:14/45/433،ج:61/161.
(5) و في نسخة:شبحاً.
یرید أن یشتری ضیعه رجل من جیرانه بوکس(1) کثیر فتاب لذلک
الکافی : رؤیا امرأه غاب زوجها أنّ جذع بیتها انکسرت،فأوّل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّ زوجها الغایب یقدم و هو صالح فصار کذلک،ثمّ غاب ثانیا فرأت المرأه ما رأتها سابقا فأوّل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مثل السابق فصار کذلک،ثمّ غاب ثالثا فرأت المرأه مارأتها سابقا فلقیت رجلا أعسر فقصّت علیه،فقال لها الرجل السوء:یموت زوجک، فبلغ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:ألا کان عبّر لها خیرا
الکافی : رؤیا أبی جعفر الباقرعليه‌السلام کأنّه علی رأس جبل و الناس یصعدون إلیه(2) .
مکارم الأخلاق : رؤیا السجّادعليه‌السلام رجلا یقول له:سألت اللّه ان یعلّمک الاسم الأعظم،قل:اللّهم انّی اسألک باسمک اللّه اللّه اللّه الذی لا اله الاّ هو ربّ العرش العظیم،قال:فو اللّه ما دعوت بها الشیء الاّ رأیت نجحه(3) .
رؤیا امرأه حنظله بن أبی عامر کأنّ السماء انفرجت فوقع فیها حنظله.
رؤیا بخت نّصر
رؤیا بخت نّصر هبوط ملائکه السماء الی الجبّ الذی فیه دانیال مسلّمین علیه و مبشّرین له بالفرج،و رؤیاه أیضا کأنّ رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب و تعبیر دانیال بأنّه یذهب ملکه و یقتل بعد ثلاث،یقتله رجل من ولد فارس فکان کذلک(4) .
مجالس المفید :روایه أبی هریره عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: إذا تقارب الزمان لم تکذب رؤیا المؤمن،و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا.
____________________
(1) أي بنقص.
(2) ق:14/45/434،ج:61/165.
(3) ق:14/45/435،ج:61/170.
(4) ق:14/45/436،ج:61/171.
بیان : قیل فی تقارب الزمان وجهان:أحدهما تقارب زمان اللیل و النهار وقت استوائهما فی اعتدال الربیعین،و ثانیهما اقتراب الزمان انتهاء مدّه إذا دنا قیام الساعه.
قال النووی فی شرح الصحیح: ظاهره الإطلاق،و قید القاضی بآخر الزمان عند انقطاع العلم بموت العلماء و الصالحین فجعله اللّه جابرا و منبّها لهم.
الکافی :عن الرضاعليه‌السلام قال: انّما رأیت الرؤیا فأعبّرها و الرؤیا علی ما تعبّر.
الکافی :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان یقول: انّ رؤیا المؤمن ترفّ بین السماء و الأرض علی رأس صاحبها حتّی یعبّرها لنفسه أو یعبّرها له مثله،فإذا عبّرت لزمت الأرض فلا تقصّوا رؤیاکم الاّ علی من یعقل.
الکافی :و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الرؤیا لا تقصّ الاّ علی مؤمن خلا من الحسد و البغی(1) . عن أبی قتاده قال: کنت أری الرؤیا فیمرضنی حتّی سمعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:
الرؤیا الصالحه من اللّه،فإذا رأی أحدکم ما یحبّ فلا یحدّث به الاّ من یحبّ،و إذا رأی ما یکره فلا یحدّث به و لیتفل عن یساره و لیتعوّذ باللّه من الشیطان الرجیم و من شرّ ما رأی فانّها لن تضرّه
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: رأی المؤمن و رؤیاه فی آخر الزمان علی سبعین جزءا من أجزاء النبوّه(2) .
الکلام فی شرح هذا الحدیث(3) .
تحف العقول :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا یحزن أحدکم أن ترفع عنه الرؤیا فانّه إذا رسخ فی العلم رفعت عنه الرؤیا(4) .
و تقدّم فی حسن بن عبد اللّه انّ المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا.
____________________
(1) ق:14/45/436،ج:61/174.
(2) ق:14/45/437،ج:61/177.
(3) ق:14/45/438،ج:61/178.
(4) ق:17/7/44،ج:77/154.
الفرق بین الرؤیا الصادقه و الکاذبه(1) .
قال المجلسی: لقد أتی رجل والدیقدس‌سره فزعا مهموما و قال:رأیت اللیله أسدا أبیض فی عنقه حیّه سوداء یحملان علیّ و یریدان قتلی،فقال والدیرحمه‌الله :لعلّک أکلت البارحه طعام الأقط مع ربّ الرمّان؟قال:نعم،قال:لا بأس علیک الطعامان الموذیان صوّرا لک فی المنام،و أمثال ذلک کثیره جرّبها کلّ إنسان من نفسه(2) .
الفرق بین الرؤیا و الرؤیه
أقول : قال شیخنا البهائی فی الکشکول:قد فرّق أهل العربیه بین الرؤیا و الرؤیه فقالوا:الرؤیا مصدر(رأی)الحلم،و الرؤیه مصدر(رأت)العین،و غلّطوا أبا الطیّب فی قوله:
مضی اللیل و الفضل الذی لک لا یمضی |
و رؤیاک أحلی فی العیون من الغمض |
کلام المحققین من الحکماء و الصوفیه فی سبب الرؤیا و بعض ما نقل عن ابن سیرین فی تعبیر الرؤیا(3) .
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من رآنی فقد رآنی
ما أفاده الشیخ المفید فی قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من رآنی فقد رآنی فانّ الشیطان لا یتشبّه بی،و ملخّصه انّ رؤیه الإنسان للنبیّ أو لأحد الأئمّهعليهم‌السلام فی المنام علی ثلاثه أقسام،قسم أقطع علی صحته فهو کلّ منام رأی فیه واحدا منهم و هو فاعل لطاعه أو آمر بها و ناه عن معصیه أو مبیّن لقبحها و قائل لحقّ أو داع إلیه،و زاجر عن باطل أو ذامّ لمن هو علیه،و قسم أقطع علی بطلانه و هو ما کان ضدّ ذلک،و قسم
____________________
(1) ق:14/43/398،ج:61/41.
(2) ق:14/45/455،ج:61/233.
(3) ق:14/45/446،ج:61/206.
أجوّز فیه باطل الصحه و البطلان و هو المنام الذی یری فیه أحدا منهمعليهم‌السلام و لیس هو آمرا و لا ناهیا و لا علی حال یختصّ بالدیانات مثل أن یراه راکبا أو ماشیا أو جالسا و نحو ذلک،و الخبر النبوی یحمل علی القسم الأوّل،و أمّا قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من رآنی نائما فکأنّما رآنی یقظانا فانّه یحتمل وجهین:أحدهما التخصیص بالقسم الأوّل أیضا،و ثانیهما أن یکون أراد به رؤیه الیقظه دون المنام و یکون حالا للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و الفائده فیه أن یعلمهم بأنّه یدرک فی الحالتین إدراکا واحدا فیمنعهم ذلک إذا حضروا عنده و هو نائم أن یفیضوا فیما لا یحسن أن یذکروه بحضرته و هو منتبه،و قد روی عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه غفا ثمّ قام یصلّی من غیر تجدید وضوء،فسئل عن ذلک فقال:انّی لست کأحدکم،تنام عینای و لا ینام قلبی.أقول : و روی عن الرضاعليه‌السلام انّه قال: انّ منامنا و یقظتنا واحده، ثمّ قال الشیخ المفیدرحمه‌الله :و جمیع هذه الروایات أخبار آحاد فإن سلمت فعلی هذا المنهاج،و قد کان شیخیرحمه‌الله یقول: اذا جاز من البشر أن یدّعی فی الیقظه انّه اله کفرعون و من جری مجراه مع قلّه حیله البشر و زوال اللبس فی الیقظه فما المانع من أن یدّعی إبلیس عند النائم بوسوسه له انّه نبی مع تمکّن إبلیس ما لا یتمکن البشر...الخ(1) .
کلام السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه فی الرؤیا، و قوله فی الخبر النبویّ الذی تقدّم:هذا خبر واحد ضعیف من أضعف أخبار الآحاد و لا نعوّل علی مثل ذلک،علی انّه یمکن مع تسلیم صحته أن یکون المراد:من رآنی فی الیقظه فقد رآنی علی الحقیقه لأنّ الشیطان لا یتمثّل بی للیقظان(2) .
کلام المجلسی فی الرؤیا(3) .
باب آخر فی رؤیه النبیّ و أوصیائه و سائر الأنبیاءعليهم‌السلام جمیعا و الأولیاء فی
____________________
(1) ق:14/45/448،ج:61/212.
(2) ق:14/45/449،ج:61/216.
(3) ق:14/45/450،ج:61/219.
المنام(1) .
تحقیق فی قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من رآنی فقد رآنی(2) .
سؤال السیّد مهنّا العلاّمه(رضي‌الله‌عنهما) عمّن رأی فی منامه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو بعض الأئمهعليهم‌السلام و هو یأمره بشیء و ینهاه عن شیء هل یجب علیه الامتثال أم لا، و جوابه:أمّا ما یخالف الظاهر فلا ینبغی المصیر إلیه و أمّا ما یوافق الظاهر فالأولی المتابعه من غیر وجوب،لأن رؤیته لا یعطی وجوب الاتباع فی المنام(3) .
ذکر عمل لمن أراد أن یری رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی منامه
ذکر عمل لمن أراد أن یری رسول اللّه أو أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما و آلهما)أو رؤیا میّته فی المنام، عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من أراد أن یری سیّدنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی منامه فلیصلّ عشاء الآخره و لیغتسل غسلا نظیفا و لیصلّ أربع رکعات بأربع مائه مرّه آیه الکرسیّ و لیصلّ علی محمّد و آله(علیه و عليهم‌السلام) ألف مرّه و لیبت علی ثوب نظیف لم یجامع علیه حلالا و لا حراما و لیضع یده الیمنی تحت خدّه الأیمن و لیسبّح مائه مرّه(سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)،و لیقل مائه مرّه(ما شاء اللّه)فانّه یری النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی منامه(4) .
عدّه الداعی : لدفع عاقبه الرؤیا المکروهه تسجد عقیب ما تستیقظ فتصلّی و تثنی علی اللّه بما تیسّر لک من الثناء ثمّ تصلّی علی محمّد و آله و تتضرّع إلی اللّه تعالی و تسأله کفایتها و سلامه عاقبتها فانّک لا تری لها أثرا بفضل اللّه و رحمته(5) .
____________________
(1) ق:14/46/455،ج:61/234.
(2) ق:14/46/455،ج:61/235.
(3) ق:14/46/456،ج:61/238.
(4) ق:16/42/52و55،ج:76/214و220.
(5) ق:16/42/54،ج:76/220.
الکاظمیعليه‌السلام : و أدنی ما یصفّی به ولیّنا أن یریه اللّه رؤیا مهوله فیصبح حزینا لما رأی فیکون ذلک کفّاره له(1) .
فی الریاء
باب الریا و السمعه(2) .( الَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ* وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ ) (3)
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : قال لعبّاد بن کثیر البصری فی المسجد:ویلک یا عبّاد ایّاک و الریاء فانّه من عمل لغیر اللّه وکّله اللّه الی من عمل له.
بیان : أی فی الآخره،أو الأعمّ:منها و من الدنیا، و قیل: وکّل ذلک العمل الی الغیر و لا یقبله أصلا،و قد روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: انّ أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر،قیل:و ما الشرک الأصغر یا رسول اللّه؟قال:الریاء،قال:یقول اللّه(عزّ و جل)یوم القیامه إذا جازی العباد بأعمالهم:اذهبوا الی الذین کنتم تراؤون لهم فی الدنیا هل تجدون عندهم ثواب أعمالکم؟(4)
اعلم انّ الریاء مشتقّ من الرؤیه،و السمعه مشتقّ من السّماع و انّما الریاء أصله طلب المنزله فی قلوب الناس بإرائتهم خصال الخیر،الاّ انّ الجاه و المنزله یطلب فی القلب بأعمال سوی العبادات و یطلب بالعبادات،و اسم الریاء مخصوص بحکم العاده بطلب المنزله فی القلوب بالعبادات و اظهارها، قال بعض المحققین(المولی محسن): الریاء و هو طلب المنزله عند غیره تعالی بالعباده،فیختصّ بعمل الظاهر امّا نحو قصد الحمیه فی الصوم و التبرّد فی الوضوء و التفرّج و التوحّش عن الأهل
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/18/141،ج:68/147.
(2) ق:كتاب الكفر/19/43،ج:72/265.
(3) سورة الماعون/الآية7و6.
(4) ق:كتاب الكفر/19/43،ج:72/266.
و التجاره فی الحجّ و الخلاص عن المؤنه و سوء الخلق فی العتق فغیر الریاء، و یفوت به الإخلاص،و الریاء یکون بالبدن و الهیئه و الزیّ و القول و العمل و غیرها کإظهار النحول و ابقاء أثر السجود و لبس الصوف و الوعظ و تطویل الصلاه و کثره التلامیذ،و ما طلب بغیر العباده ککثره المال و حفظ الأشعار فخارج لا یحرّم إذا لم یؤدّ الی رذیله کالتکبّر،و کذا التزیّن لاستماله قلوب الإخوان و التحامی عن ملالتهم،و آفات الریاء التلبیس باراءه ما لیس[موجودا]فهو بالأمر الدنیوی حرام فبالدینیّ أولی،و الاستهزاء علیه تعالی بإیثار رضا غیره علی رضاه و تعظیم نفسه فی القلوب علی تعظیمه،و الاحتراز عن مقت غیره علی الاحتراز عن مقته و ردّ العمل فانّه تعالی لا یقبل الاّ الخالص،و اللوم من الملائکه فی القیامه،و الحرمان عن الأجر،انتهت الحاجه من کلامه.
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : کلّ ریاء شرک،انّه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس،و من عمل للّه کان ثوابه علی اللّه.
الکافی :و عنهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ ) (1) الآیه،قال:الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه اللّه انّما یطلب تزکیه الناس یشتهی أن یسمع به الناس فهذا الذی أشرک بعباده ربّه،ثمّ قال:ما من عبد أسرّ خیرا فذهبت الأیّام أبدا حتّی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یسرّ شرّا فذهبت الأیّام حتّی یظهر اللّه له شرّا(2) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : من أراد اللّه(عزّ و جل)بالقلیل من عمله أظهره اللّه له أکثر ممّا أراد،و من أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه (عزّ و جل)الاّ أن یقلّله فی عین من سمعه.
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن
____________________
(1) سورة الكهف/الآية110.
(2) ق:كتاب الكفر/19/48،ج:72/281.
فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا،لا یریدون به ما عند ربّهم،یکون دینهم ریاء، لا یخالطهم خوف،یعمّهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم(1) .
الکافی :زراره،عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: سألته عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسرّه ذلک،قال:لا بأس،ما من أحد الاّ و هو یحبّ أن یظهر له فی الناس الخیر إذا لم یکن یصنع ذلک لذلک.
أمالی الصدوق :عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه سئل:فیما النجاه غدا؟فقال:انّما النجاه فی أن لا تخادعوا اللّه فیخدعکم،فانّه من یخادع اللّه یخدعه و یخلع منه الایمان، و نفسه یخدع لو یشعر،فقیل له:و کیف یخادع اللّه؟قال:یعمل بما أمر اللّه به ثمّ یرید به غیره،فاتّقوا اللّه و اجتنبوا الریاء فانّه شرک باللّه،انّ المرائی یدعی یوم القیامه بأربعه أسماء یا کافر یا فاجر یا غادر یا خاسر،حبط عملک و بطل أجرک و لا خلاق لک الیوم فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له(2) .
قرب الإسناد :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا أتی الشیطان أحدکم و هو فی صلاته فقال:
انّک مرائی،فلیطل صلاته ما بدا له ما لم یفته وقت فریضته(3) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی قوم یدخلون النار:فتؤمر النار أن لا تحرق أقدامهم لمشیهم الی المساجد و لا وجههم لاسباغهم الوضوء و لا أیدیهم لرفعهم بها بالدعاء و لا ألسنتهم لکثره تلاوتهم القرآن فیقول خازن النار:یا أشقیاء ما کان حالکم؟قالوا:
کنّا نعمل لغیر اللّه. قال الصادقعليه‌السلام : الاشتهار بالعباده ریبه.
مصباح الشریعه :و قالعليه‌السلام : لا تراء بعملک من لا یحیی و لا یمیت و لا یغنی عنک شیئا؛و الریاء شجره لا تثمر الاّ الشرک الخفیّ و أصلها النفاق،و یقال للمرائی عند
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/19/51،ج:72/290.
(2) ق:كتاب الكفر/19/52،ج:72/295.
(3) ق:كتاب الكفر/19/53،ج:72/295.
المیزان:خذ ثوابک ممّن عملت له ممّن أشرکته معی،فانظر من تدعو و من ترجو و من تخاف(1) .
العیّاشی :عن الباقر و الصادقعليهما‌السلام : لو انّ عبدا عمل عملا یطلب به وجه اللّه و الدار الآخره ثمّ أدخل فیه رضا أحد من الناس کان مشرکا. عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الملک یصعد بعمل العبد مبتهجا به فإذا صعد بحسناته یقول اللّه(عزّ و جل):اجعلوها فی سجّین لیس إیّای أراد به.
عدّه الداعی :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ لکلّ حقّ حقیقه و ما بلغ عبد حقیقه الإخلاص حتی لا یحبّ أن یحمد علی شیء من عمله للّه. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا أبا ذر لا یفقه الرجل کلّ الفقه حتّی یری الناس أمثال الأباعر فلا یحفل بوجودهم و لا یغیّره ذلک کما لا یغیّره وجود بعیر عنده،ثمّ یرجع هو الی نفسه فیکون أعظم حاقر لها(2) .
أسرار الصلاه :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ الجنه تکلّمت و قالت:انّی حرام علی کلّ بخیل و مراء. و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ النار و أهلها یعجّون من أهل الریاء،فقیل:یا رسول اللّه،کیف یعجّ النار؟!قال:من حرّ النار التی یعذّبون بها(3) .
نوادر الراوندیّ :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبصر رجلا دبرت جبهته فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من یغالب اللّه تعالی یغلبه،و من یخدع اللّه تعالی یخدعه،فهلاّ تجافیت بجبهتک عن الأرض و لم تشوّه خلقک(4) .
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له بذی قار: أمّا بعد فانّ اللّه تبارک و تعالی بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیخرج عباده من عباده عباده الی عبادته(5) .
أسرار الصلاه :روی: انّ رجلا من بنی إسرائیل قال:و اللّه لأعبدن اللّه عباده أذکر
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/19/53،ج:72/300.
(2) ق:كتاب الكفر/19/54،ج:72/304.
(3) ق:كتاب الكفر/19/55،ج:72/305.
(4) ق: كتاب الاخلاق/47/198،ج:71/347.
(5) ق:17/14/96،ج:77/365.
بها،فکان أوّل داخل فی المسجد و آخر خارج منه لا یراه أحد حین الصلاه الاّ قائما یصلّی و صائما لا یفطر و یجلس الی حلق الذکر،فمکث بذلک مدّه طویله و کان لا یمرّ بقوم الاّ قالوا:فعل اللّه بهذا المرائی و صنع،فأقبل علی نفسه و قال:أرانی فی غیر شیء،لأجعلنّ عملی کلّه للّه،فلم یزد علی عمله الذی کان یعمل قبل ذلک الاّ انّه تغیّرت نیّته الی الخیر،فکان ذلک الرجل یمرّ بعد ذلک بالناس فیقولون: رحم اللّه فلانا الآن أقبل علی الخیر(1) .
قرب الإسناد :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : للمرائی ثلاث علامات:یکسل إذا کان وحده، و ینشط إذا کان عنده أحد،و یحبّ أن یحمد فی جمیع أموره(2) . ذمّ الریاء و اطلاق المشرک علی المرائی(3) .
ذمّ الریاء و السمعه(4) .
کتابی الحسین بن سعید : خبر العابد المرائی الذی کان فی زمان داودعليه‌السلام فلمّا مات و غسّل قام خمسون فشهدوا باللّه ما یعلمون منه الاّ خیرا،و کذلک فعلوا بعد الصلاه علیه فأجاز اللّه شهاداتهم علیه و غفر له(5) . : خبر العابد الذی سأل ربّه عن حاله فأتاه آت فقال له:لیس لک عند اللّه خیر،قال:
یا ربّ و أین عملی؟قال:کنت إذا عملت خیرا أخبرت الناس به فلیس لک منّه الاّ الذی رضیت به لنفسک(6) .
الهدایه :عن الصادقعليه‌السلام قال: الریاء مع المنافق فی داره عباده و مع المؤمن شرک.
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/52/205،ج:71/369.
(2) ق:كتاب الكفر/9/30،ج:72/205.
(3) ق:كتاب الاخلاق/17/79،ج:70/221.
(4) ق:3/41/244و253،ج:7/181و213.
(5) ق:5/52/342،ج:14/42. ق:كتاب الطهاره/58/201،ج:82/60.
(6) ق:كتاب الصلاة/68/523،ج:87/10.
بیان : فی داره أی بلده و محلّ استیلائه(1) .
الدواء لوجع الرئه
باب الدواء لأوجاع الحلق و الرئه و السعال و السلّ(2) . عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام قلت:یابن رسول اللّه انّه یصیبنی ربو شدید إذا مشیت حتّی ربّما جلست فی مسافه ما بین داری و دارک فی موضعین، فقال:یا مفضّل اشرب له أبوال اللقاح،قال:فشربت ذلک فمسح اللّه دائی.
بیان : الربو:النفس العالی،و اللقاح:الإبل(3) .
____________________
(1) ق:كتاب الصلاة/83/631،ج:88/97.
(2) ق:14/64/527،ج:62/179.
(3) ق:14/64/528،ج:62/182.
باب الراء بعده الباء
ربب : تفسیر قول إبراهیمعليه‌السلام :هذا ربّی(1) . فیما یتعلق بسؤال فرعون: و ما ربّ العالمین؟ و جواب موسیعليه‌السلام عنه(2) .
ربذ:
الربذه
الکافی : لمّا خرج أمیر المؤمنینعليه‌السلام یرید البصره نزل بالربذه فأتاه رجل من محارب فقال:یا أمیر المؤمنین انّی تحمّلت فی قومی حماله و انی سألت فی طوائف منهم المواساه و المعونه فسبقت الی ألسنتهم بالنکد فمرهم یا أمیر المؤمنین بمعونتی،الحدیث
أقول : الربذه،بالتحریک قریه قرب المدینه فیها قبر أبی ذر الغفاری و جماعه من الصحابه کما فی(مجمع البحرین)،و قال الحموی:الربذه من قری المدینه علی ثلاثه أمیال قریبه من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّه،و بهذا الموضع قبر أبی ذر الغفاریرضي‌الله‌عنه و اسمه جندب بن جناده،و کان قد خرج إلیها مغاضبا لعثمان بن عفان فأقام بها الی أن مات فی سنه(32)(3) .
و تقدّم فی(ذرر)موت أبی ذرّ بالربذه.
____________________
(1) ق:5/21/125و119،ج:12/50و30.
(2) ق:5/34/251،ج:13/123.
(3) ق:كتاب العشرة/8/30،ج:74/106.
ربط : باب المرابطه(1) .
( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا وَ رٰابِطُوا ) (2) .
( وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ ) (3) الآیه.
ربع : العلویعليه‌السلام : نزل القرآن أرباعا،ربع فینا و ربع فی عدوّنا و ربع سنن و أمثال و ربع فرائض و أحکام،و لنا کرائم القرآن(4) .
الأربعیّات
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه أنّهار من الجنه:الفرات و النیل و سیحان و جیحان،فالفرات الماء فی الدنیا و الآخره،و النیل العسل،و سیحان الخمر، و جیحان اللبن(5) .
الخصال : لکلّ فقره من التسبیح الأربع یغرس شجره فی الجنه،و إیّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقوها(6) .
أمالی الصدوق :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربعه لا یدخلون الجنه:الکاهن و المنافق و مدمن الخمر و القتات و هو النمّام(7) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یا أبا ذر أربعه من الأنبیاء سریانیّون:آدم و شیث و أخنوخ و هو أدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم و نوحعليهم‌السلام ،و أربعه من العرب:هود و صالح و شعیبعليهم‌السلام و نبیّک محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) .
____________________
(1) ق:21/82/108،ج:100/62.
(2) سورة آل عمران/الآية200.
(3) سورة الأنفال/الآية60.
(4) ق:7/67/154،ج:24/305.
(5) ق:3/57/328،ج:8/130.
(6) ق:3/57/345،ج:8/187.
(7) ق:3/61/395،ج:8/357.
(8) ق:5/1/10،ج:11/32.
تفسیر العیّاشیّ : قد ملک الأرض أربعه:مؤمنان و کافران،سلیمان بن داود و ذو القرنین و نمرود بن کنعان و بخت نّصر(1) . عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: رنّ إبلیس أربع رنّات:أولهنّ یوم لعن،و حین أهبط الی الأرض،و حین بعث محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی حین فتره من الرسل،و حین أنزلت أمّ الکتاب(2) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه اختار من کلّ شیء أربعه،اختار من الأنبیاء أربعه،للسیف إبراهیم و داود و موسیعليهم‌السلام و أنا،و اختار من البیوتات أربعه فقال(عزّ و جل):( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ) (3) .(4)
موعظه شریفه
الخصال :عن الأصبغ بن نباته قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : قال اللّه تعالی لموسیعليه‌السلام :یا موسی احفظ وصیّتی لک بأربعه أشیاء:أولاهن:ما دمت لا تری ذنوبک تغفر فلا تشتغل بعیوب غیرک،و الثانیه:ما دمت لا تری کنوزی قد نفدت فلا تغتمّ بسبب رزقک،و الثالثه:ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری، و الرابعه:ما دمت لا تری الشیطان میتا فلا تأمن مکره(5) .
الکافی : قصه أربعه نفر من المؤمنین کانوا فی زمن یوشع بن نون فأتی واحد منهم الثلاثه و هم مجتمعون فحجبوا عنه فهلکوا بنار سماویه(6) .
____________________
(1) ق:5/4/23،ج:11/87.
(2) ق:5/8/55،ج:11/204. ق:6/31/341،ج:18/177.
(3) سورة آل عمران/الآية33.
(4) ق:5/20/111،ج:12/3.
(5) ق:5/41/305،ج:13/344.
(6) ق:5/42/311،ج:13/370.
تقسیم داودعليه‌السلام دهره علی أربعه أیام:یوم للقضاء بین بنی إسرائیل،و یوم لنسائه،و یوم یسیح فیه فی الفیافی و الجبال و الساحل،و یوم یخلو فی دار له(1) .
اسم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الکتب الأربعه(2) . قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه لا تزال فی أمّتی الی یوم القیامه:الفخر بالأحساب، و الطعن فی الأنساب،و الاستسقاء بالنجوم،و النیاحه،و انّ النائحه إذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من قطران و درع من جرب(3) .
الکنز الذی کان تحت الجدار الذی أقامه العالم کان لوحا فیه کلمات أربع(4) .
کتاب صفات الشیعه :عن الصادقعليه‌السلام : لیس من شیعتنا من أنکر أربعه أشیاء: المعراج و المساءله فی القبر و خلق الجنه و النار و الشفاعه(5) .
فضل جعفر بن أبی طالبعليه‌السلام
علل الشرایع :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أوحی اللّه(عزّ و جل)الی رسوله انّی شکرت لجعفر بن أبی طالب أربع خصال،فدعاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأخبره فقال:لو لا انّ اللّه تبارک و تعالی أخبرک ما أخبرتک،ما شربت خمرا قطّ لأنّی علمت انّی إن شربتها زال عقلی،و ما کذبت قطّ لأنّ الکذب ینقص المروّه،و ما زنیت قطّ لأنّی خفت انّی إذا عملت عمل بی،و ما عبدت صنما قطّ لأنّی علمت انّه لا یضرّ و لا ینفع،قال:فضرب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یده علی عاتقه و قال:حقّ علی اللّه(عزّ و جل)أن یجعل لک جناحین تطیر بهما مع الملائکه(6) .
____________________
(1) ق:5/50/336،ج:14/17.
(2) ق:6/6/120-129،ج:16/90-131.
(3) ق:6/81/782،ج:22/451.
(4) ق:5/40/294و298،ج:13/294و312.
(5) ق:6/33/373،ج:18/312.
(6) ق:6/72/737،ج:22/272.
انّ الذابّین عن الإسلام أربعه نفر،و یأتی فی (زبر)(1) .
انّ القرّاء أربعه نفر؛ انّ المطهّرین من السماء أربعه نفر:علیّ بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسینعليهم‌السلام .
انّ الشهداء أربعه نفر: علیّ بن أبی طالب و جعفر و حمزه و عبیده بن الحارث ابن عبد المطلب(2) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه أنا لهم شفیع(3) . أربع نفر أمر اللّه تعالی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحبّهم:علیّعليه‌السلام و المقداد و سلمان و أبو ذر(4) .
نهج البلاغه :العلویعليه‌السلام : فالناس علی أربعه أصناف:منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض الاّ مهانه نفسه و کلاله حدّه و نضیض وفره...الخ(5) . العلویعليه‌السلام : و انّما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس:رجل منافق مظهر للایمان...(6) .
تفسیر العیّاشی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه أوحی الیّ أن أحبّ أربعه:علیّاعليه‌السلام و أبا ذر و سلمان و المقداد(7) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یا علیّ،رأیت اسمک مقرونا باسمی فی أربعه مواطن(8) .
اعتقادنا فی البراءه انّها واجبه من الأوثان الأربعه و الاناث الأربعه(9) .
____________________
(1) ق:4/22/160،ج:10/297.
(2) ق:4/22/160،ج:10/298.
(3) ق:4/24/177،ج:10/368.
(4) ق:6/77/749و756،ج:22/321و353.
(5) ق:8/64/689،ج:34/169.
(6) ق:8/65/704،ج:34/169. ق:9/41/138،ج:36/273.
(7) ق:9/4/35،ج:35/188.
(8) ق:6/33/393،ج:18/389.
(9) ق:7/121/371،ج:27/63.
لعن الصادقعليه‌السلام أربعه من الرجال و أربعا من النساء فی دبر کلّ مکتوبه(1) .
أربع خصال لن یبتلی بها الشیعه و لا یکون بعضها فی مؤمن(2) .
الحدود الأربعه لفدک(3) . العلویعليه‌السلام لأبی فلان: قد أخذ بیعتی علیک فی أربعه مواطن(4) . الأربعه الذین لم یجد أمیر المؤمنینعليه‌السلام لهم خامسا:سلمان و أبو ذرّ و المقداد و الزبیر بن صفیّه قبل نکثه بیعته(5) .
کشف الغمّه :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و الذی نفسی بیده لا تزول قدم عبد یوم القیامه حتّی یسأله اللّه عن أربع:عن عمره فیم أفناه،و عن جسده فیم أبلاه،و عن ماله ممّا اکتسبه و فیم أنفقه،و عن حبّنا أهل البیت(6) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الجنه مشتاقه الی أربعه؛و قال لأمیر المؤمنینعليه‌السلام :أنت و اللّه أوّلهم،ثلاثا،فقال له:بأبی و أمّی،فمن الثلاثه؟فقال له:المقداد و سلمان و أبو ذر(7) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اشتاقت الجنه الی أربع من النساء:مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم زوجه فرعون و هی زوجه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الجنه،و خدیجه بنت خویلد زوجه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الدنیا و الآخره،و فاطمه بنت محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (8) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أفضل نساء أهل الجنه أربع:خدیجه بنت خویلد،و فاطمه بنت
____________________
(1) ق:8/20/251،ج:-. ق:6/67/701،ج:22/128.
(2) ق:7/125/389،ج:27/145.
(3) ق:8/11/106،ج:-.
(4) ق:8/5/83،ج:-.
(5) ق:8/13/165،ج:-.
(6) ق:9/86/413،ج:39/299.
(7) ق:9/90/429،ج:40/11.
(8) ق:10/3/17،ج:43/53.
محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و مریم بنت عمران،و آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون(1) . أربعه أحبّ الناس الی الصادقعليه‌السلام ،
و قد تقدّم فی(حول). الصادقی عليه‌السلام: للشمس أربع سجدات کلّ یوم و لیله(2) .
الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: بنی الجسد علی أربعه أشیاء:الروح و العقل و الدم و النفس،فإذا خرج الروح تبعه العقل فإذا رأی الروح شیئا حفظه علیه العقل و بقی الدم و النفس.
بیان: کأنّ المراد بالروح النفس الناطقه و بالعقل الحالات و الصفات الحالّه فیها،و لا بدّ لها منها فی العلوم و الإدراکات،فإذا فارق الروح البدن تبعتها تلک الأحوال لأنّها فی البرزخ لا تفارقها العلوم و المعارف بل تترقّی فیها کما یظهر من الأخبار؛و بالنفس:الروح الحیوانیه فهی مع الدم الحامل لها تبقیان فی البدن و تضمحلاّن،و قوله:فاذا رأی الروح،أی بعد مفارقه البدن،و الرؤیه بمعنی العلم أو بعین الجسد المثالی(3) . : أربعه القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوه(4) .
المشهور أنّ العناصر أربعه: النار و الهواء و الماء و الأرض،و لقدماء الفلاسفه فیها اختلافات،و فی الأخبار ما یدلّ علی کون أصل العناصر بل الأفلاک الماء،أو هو مع النار،أو هما مع الهواء(5) . قول الرشید لموسی بن جعفرعليهما‌السلام : أخبرنی عن الطبایع الأربع(6) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أبی الحسن الرضاعليه‌السلام قال: الطبایع أربع:فمنهنّ
____________________
(1) ق:3/57/342،ج:8/178. ق:6/5/99،ج:16/2.
(2) ق:14/10/129،ج:58/164.
(3) ق:14/48/473،ج:61/292.
(4) ق:14/27/263،ج:59/329.
(5) ق:14/27/265،ج:59/331.
(6) ق:14/48/474،ج:61/294.
البلغم و هو خصم جدل،و منهن الدم و هو عبد و ربّما قتل العبد سیّده،و منهنّ الریح و هو ملک یداری،و منهنّ المرّه و هیهات هیهات،هی الأرض إذا ارتجّت ارتجّت بما علیها(1) .
النیران أربعه، یأتی فی(نور)؛و یأتی فی(کرث)أربع خصال فی الکرّاث، و تقدّم فی(حیا)أربع من کنّ فیه کمل إیمانه.
بشاره المصطفی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المحبّ لأهل بیتی و الموالی لهم،و المعادی فیهم،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فیما ینوبهم من أمورهم(2) . عن الصادقعليه‌السلام : الدواء أربعه:الحجامه و السعوط و الحقنه و القیء(3) .
الخصال :قال الصادقعليه‌السلام : أربعه یعدلن الطبایع:الرّمان السورانی و البسر المطبوخ و البنفسج و الهندباء(4) .
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه یستأنفون العمل:المریض إذا بریء، و المشرک إذا أسلم،و الحاجّ إذا فرغ،و المنصرف من الجمعه ایمانا و احتسابا(5) .
الخصال :العلویعليه‌السلام ما حاصله: انّ اللّه تعالی أخفی أربعه فی أربعه،رضاه فی طاعته،و سخطه فی معصیته،و إجابته فی دعوته،و ولیّه فی عباده،فلا تستصغرن شیئا من طاعته و معصیته و دعائه و عبدا من عبید اللّه(6) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع من کنّ فیه کان فی نور اللّه الأعظم:من کانت عصمه
____________________
(1) ق:14/48/474،ج:61/295.
(2) ق:كتاب الايمان/13/138،ج:68/124.
(3) ق:14/54/513،ج:62/108.
(4) ق:14/80/535،ج:62/221.
(5) ق:كتاب الايمان/24/181،ج:68/289.
(6) ق:كتاب الايمان/37/290،ج:69/274.
(7) ق:كتاب الايمان/37/164،ج:69/274. ق:كتاب الاخلاق/27/164،ج:71/176.
أمره شهاده أن لا اله الاّ اللّه و أنّی رسول اللّه،و من إذا أصابته مصیبه قال:انّا للّه و انّا إلیه راجعون،و من إذا أصاب خیرا قال:الحمد للّه ربّ العالمین،و من إذا أصاب خطیئه قال:أستغفر اللّه و أتوب إلیه(1) .
مجالس المفید و أمالی الطوسیّ :عن أبی جعفر الباقرعليه‌السلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إسلامه و أعین علی ایمانه و محّصت ذنوبه و لقی ربّه و هو عنه راض و لو کان فیما بین قرنه الی قدمیه ذنوب حطّها اللّه عنه،و هی:الوفاء بما یجعل اللّه علی نفسه، و صدق اللّسان مع الناس،و الحیاء ممّا یقبح عند اللّه و عند الناس،و حسن الخلق مع الأهل و الناس...الخ(2) .
ما یقرب منه(3) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من یضمن لی أربعه أضمن له بأربعه أبیات فی الجنه:أنفق و لا تخف فقرا،و أنصف الناس من نفسک،و أفش السلام فی العالم، و اترک المراء و إن کنت محقّا(4) .
أمالی الطوسیّ :عن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،عن أمّه فاطمه بنت الحسین عن أبیها الحسین بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام قال: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أعطی أربع خصال فی الدنیا فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره و فاز بحظّه منهما:ورع یعصمه اللّه عن محارم اللّه،و حسن خلق یعیش به فی الناس، و حلم یدفع به جهل الجاهل،و زوجه صالحه تعینه علی أمر الدنیا و الآخره(5) .
نهج البلاغه : من أعطی أربعا لم یحرم أربعا:من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابه،
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/1/13،ج:69/371.
(2) ق:كتاب الاخلاق/1/15،ج:69/380.
(3) ق:كتاب الاخلاق/1/17،ج:69/387. ق:كتاب الاخلاق/35/181،ج:71/260.
(4) ق:كتاب الاخلاق/1/18،ج:69/390.
(5) ق:كتاب الاخلاق/1/21،ج:69/404.
و من أعطی التوبه لم یحرم القبول،و من أعطی الاستغفار لم یحرم المغفره،و من أعطی الشکر لم یحرم الزیاده،و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه سبحانه(1) .
الباقریعليه‌السلام : القلوب أربعه(2) . عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام قال فی حدیث: ألا انّ للعبد أربع أعین،عینان یبصر بهما أمر دینه و دنیاه،و عینان یبصر بهما أمر آخرته،فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح له العینین اللّتین فی قلبه فأبصر بهما الغیب و أمر آخرته،و إذا أراد به غیر ذلک ترک القلب بما فیه(3) .
قرب الإسناد :عن البزنطی قال:سمعت الرضاعليه‌السلام یقول: الایمان أربعه أرکان: التوکّل علی اللّه(عزّ و جل)،و الرضا بقضائه،و التسلیم لأمر اللّه،و التفویض الی اللّه،قال عبد صالح:و أفوّض أمری إلی اللّه انّ اللّه بصیر بالعباد(4) .
کمال الدین :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : بادر بأربع قبل أربع،بشبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک،و غناک قبل فقرک،و حیاتک قبل موتک(5) . العلویعليه‌السلام : الایمان علی أربع دعائم:علی الصبر و الیقین و العدل و الجهاد...الخ(6) .
الخصال :فیما أوصی به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّا: یا علی،أربعه من قواصم الظهر: إمام یعصی اللّه و یطاع أمره،و زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه،و فقر لا یجد صاحبه له مداویا،و جار سوء فی دار مقام(7) .
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/1/23،ج:69/409.
(2) ق:كتاب الاخلاق/7/37،ج:70/51.
(3) ق:كتاب الاخلاق/7/37،ج:70/53.
(4) ق:كتاب الاخلاق/26/155،ج:71/135.
(5) ق:كتاب الاخلاق/27/165،ج:71/180.
(6) ق:كتاب الكفر/1/4،ج:72/89.
(7) ق:كتاب الاخلاق/56/229،ج:72/229. ق:17/3/17،ج:77/55.
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه لا ینظر اللّه تعالی الیهم یوم القیامه:عاق و منّان و مکذّب بالقدر و مدمن خمر.
الخصال :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنه:من آوی الیتیم و رحم الضعیف و أشفق علی والدیه و رفق بمملوکه(1) .
الخصال :عنهعليه‌السلام : أربعه أسرع شیء عقوبه:رجل أحسنت إلیه و یکافیک بالاحسان إلیه إساءه،و رجل لا تبغی علیه و هو یبغی علیک،و رجل عاهدته علی أمر فمن أمرک الوفاء له و من أمره الغدر بک،و رجل یصل قرابته و یقطعونه(2) .
أمالی الطوسیّ :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أربعه مفسده للقلوب:الخلوه بالنساء و الاستمتاع منهنّ و الأخذ برأیهنّ و مجالسه الموتی.فقیل:یا رسول اللّه و ما مجالسه الموتی؟قال:مجالسه کلّ ضالّ عن الایمان و جایر عن الأحکام(3) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : أربعه ینظر اللّه الیهم یوم القیامه:من أقال نادما أو أغاث لهفان أو أعتق نسمه أو زوّج عزبا(4) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی آدم:انّی سأجمع لک الکلام فی أربع کلمات،قال:یا ربّ و ما هنّ؟قال:واحده لی و واحده لک و واحده فیما بینی و بینک و واحده فیما بینک و بین الناس،قال:یا ربّ بیّنهن لی حتّی أعلمهنّ،قال:أمّا التی لی فتعبدنی لا تشرک بی شیئا ...الی أن قال: و أمّا التی بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک و تکره لهم ما تکره لنفسک.أقول :و قد تقدّم هذا الخبر فی(أدم)(5) .
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/2/22،ج:74/71.
(2) ق:كتاب العشرة/3/27،ج:74/90.
(3) ق:كتاب العشرة/14/52،ج:74/192.
(4) ق:كتاب العشرة/33/123،ج:75/19.
(5) ق:كتاب العشرة/35/128،ج:75/38. ق:5/5/31،ج:11/115. ق:5/11/70،ج:11/257.
الخصال :عن أبی جعفر عن أبیهعليهما‌السلام قال: أربع من کنّ فیه کمل إسلامه و محّصت عنه ذنوبه و لقی ربّه(عزّ و جل)و هو عنه راض:من وفی للّه(عزّ و جل)بما یجعل علی نفسه للناس،و صدق لسانه مع الناس،و استحیی من کلّ قبیح عند اللّه و عند الناس،و حسن خلقه مع أهله.
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أربع من کنّ فیه فهو منافق،و إن کانت فیه واحده منهنّ کانت فیه خصله من النفاق حتّی یدعها:من إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا عاهد غدر،و إذا خاصم فجر(1) .
أمالی الصدوق :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع لا تدخل بیتا واحده منهنّ إلاّ خرب و لم یعمر بالبرکه:الخیانه و السرقه و شرب الخمر و الزنا(2) .
ثواب الأعمال :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی یسقون من الحمیم ینادون بالویل و الثبور(3) .
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أربع من سنن المرسلین:العطر و النساء و السواک و الحناء(4) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أربع فی التوراه و الی جنبهنّ أربع:من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح علی ربّه ساخطا،و من أصبح یشکو مصیبه نزلت به فانّما یشکو ربّه،و من أتی غنیّا تضعضع له لیصیب من دنیاه فقد ذهب ثلثا دینه، و من دخل النار ممّن قرأ القرآن فانّما هو ممّن کان یتّخذ آیات اللّه هزوا؛و الأربع التی الی جنبهنّ:کما تدین تدان،و من ملک استأثر،و من لم یستشر ندم،و الفقر هو
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/47/143،ج:75/94.
(2) ق:كتاب العشرة/58/163،ج:57/170.
(3)ق:كتاب العشرة/66/186،ج:75/249. ق:3/58/372،ج:8/281. ق:24/14/14،ج:104/294.
(4) ق:16/19/27،ج:76/142.
الموت الأکبر(1) .
باب ما علّمه أمیر المؤمنینعليه‌السلام من أربع مائه باب ممّا یصلح للمسلم فی دینه و دنیاه(2) .
الأربعینیّات
من کلام معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام : مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّکک و هیّجک:لو وجدت أربعین ذوی عزم لناهضت القوم(3) .
تفسیر العیّاشیّ : انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا قبض لما یکن علی أمر اللّه الاّ علیّ و الحسن و الحسین و سلمان و المقداد و أبو ذر،فمکثوا أربعین حتّی قام علیّعليه‌السلام فقاتل من خالفه.
بیان: قوله(فمکثوا أربعین)کذا فی النسخه التی عندنا،و هو لا یوافق التاریخ، اذ هوعليه‌السلام قاتلهم بعد نحو من خمس و عشرین،و لعلّه من تحریف النسّاخ،و کون الأربعین من الهجره و انّه أرید هنا انتهاء غزواته بعید،و یحتمل أن یکون المراد نحوا من أربعین أی مدّه مدیده یقرب منها و یکفی هذا للمشابهه(4) . العلویعليه‌السلام : و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم،فأمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّی کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته(5) .
بصائر الدرجات :الصادقیعليه‌السلام : لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین؛أی انّه
____________________
(1) ق:17/28/170،ج:78/196. ق:5/11/306،ج:13/348.
(2) ق:4/11/113،ج:10/89.
(3) ق:8/4/61،ج:28/313.
(4) ق:8/13/151،ج:-.
(5) ق:8/13/155،ج:-.
یکون صورته فی سنّ أربعین و لا یؤثّر فیه الشیب و لا یغیّره(1) .
فی التوقیع الشریف: انّ الأرض تضجّ إلی اللّه(عزّ و جل)من بول الأغلف أربعین صباحا(2) .
الکافی : من شرب الخمر لم تحتسب صلاته أربعین یوما(3) . فی انّ من قرأ الحمد أربعین مرّه فی الماء ثمّ یصب علی المحموم یشفیه اللّه،
و قد تقدّم فی(حمم).
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ما أخلص عبد الایمان باللّه أربعین یوما،أو قال:ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما،الاّ زهّده اللّه فی الدنیا و بصّره داءها و دواءها و أثبت الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه،ثمّ تلا:( إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَیَنٰالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّهٌ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ ) (4) .فلا تری صاحب بدعه الاّ ذلیلا،أو مفتریا علی اللّه(عزّ و جل)و علی رسوله و أهل بیته الاّ ذلیلا.
بیان: لعلّ خصوص الأربعین لأن اللّه جعل انتقال الإنسان فی أصل الخلقه من حال الی حال فی أربعین یوما کالانتقال من النطفه الی العلقه و من العلقه الی المضغه و من المضغه الی العظام و منها الی اکتساء اللحم،و لذا یوقف قبول توبه شارب الخمر الی أربعین یوما؛ و قیل فی مناسبه ذکر الآیه لما تقدّم وجوها:منها انّهعليه‌السلام لمّا ذکر فوائد إخلاص الأربعین(5) .
فی ذمّ الصوفیه
و قد أبدع جماعه من الصوفیه فیها ما لیس فی الدین دفع توهّم شموله لذلک
____________________
(1) ق:13/33/183،ج:52/319.
(2) ق:13/37/245،ج:53/182.
(3) ق:14/42/378،ج:60/357.
(4) سورة الاعراف/الآية152.
(5) في الكلام انقطاع، ربما سقط من النسّاخ.
بالاستشهاد بالآیه و انّها تدلّ علی انّ کلّ مبتدع فی الأحکام و مفتر علی اللّه و رسوله فی حکم من الأحکام ذلیل فی الدنیا و الآخره لقوله تعالی فی آخر الآیه:( وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ ) (1) .
ما ورد فیمن عمّر أربعین
أمالی الصدوق :قال الصادقعليه‌السلام : انّ العبد لفی فسحه من أمره ما بینه و بین أربعین سنه،فإذا بلغ أربعین سنه أوحی اللّه(عزّ و جل)الی ملکیه:انّی قد عمّرت عبدی عمرا فغلّظا و شدّدا و تحفّظا و اکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره.
الخصال :و عنهعليه‌السلام : إذا بلغ العبد ثلاثا و ثلاثین سنه فقد بلغ أشدّه،و إذا بلغ أربعین سنه فقد بلغ منتهاه،فإذا طعن فی إحدی و أربعین فهو فی النقصان،و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع.
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عمّر أربعین سنه سلم من الأنواع الثلاثه:من الجنون و الجذام و البرص...الخ(2) .
جامع الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبناء الأربعین زرع قد دنی حصاده(3) .
أقول : و روی: إذا بلغ الرجل أربعین سنه و لم یتب مسح إبلیس وجهه و قال: بأبی وجه لا یفلح. و نقل عن ابن عیینه: انّه کتب الی أخ له:أما آن لک یا أخی أن تستوحش من الناس؟و لقد أدرکنا الناس و هم إذا بلغ أحدهم أربعین سنه جنّ(4) عن معارفه و صار کأنّه مختلط العقل من شدّه تأهّبه للموت،و کان إذا أعطاه الناس شیئا یقول:اعطوا لفلان فانّه أحوج منّی.
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/17/85،ج:70/242.
(2) ق:كتاب الكفر/44/164،ج:73/388.
(3) ق:كتاب الكفر/44/165،ج:73/391.
(4) أي ستر.
و حکی انّه دعا قوم رجلا کان یألفهم فی المداعبات فلم یجبهم و قال:انّی دخلت البارحه الأربعین و أنا أستحیی من سنّی.
أقول : و یعجبنی الاستشهاد فی هذا المقام بهذه الأبیات الفارسیه للعارف السعدی:
چو دوران عمر از چهل درگذشت |
مزن دست وپا کابت از سر گذشت |
|
چو شیبت درآمد بروی شباب |
شبت روز شد دیده برکن ز خواب |
|
چو باد صبا بر گلستان وزد |
چمیدن درخت جوان را سزد |
|
نزیبد تو را با جوانان چمید |
که بر عارضت صبح پیری دمید |
|
دریغا که فصل جوانی گذشت |
به لهوولعب زندگانی گذشت |
|
دریغا چنان روح پرور زمان |
که بگذشت بر ما چو برق یمان |
|
دریغا که مشغول باطل شدیم |
ز حقّ دور ماندیم و عاطل شدیم |
|
چه خوش گفت با کودک آموزگار |
که کاری نکردی و شد روز کار(1) |
فیما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین(2) .
و یقرب منه(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(عمر).
حفظ أربعین حدیث
باب من حفظ أربعین حدیثا(4) .
____________________
(1) في النصح لمن جاوز الأربعين و خطّ الشيب عارضيه أن يُقلع عن اللهو و الغفلة فالشيب أشرق في سواد الشعر كالصبح مؤذناً بالتيقّظ و الصحو فلا يستخفنّه الزهو كالشباب بل عليه أن يعوّض ما فاته أيام اللهو و الغفلة إذ العمر يمرّ مرّ السحاب.
(2) ق:3/27/129،ج:6/136.
(3) ق:3/25/125،ج:6/119.
(4) ق:1/25/110،ج:2/153.
الخصال :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من حفظ من أمّتی أربعین حدیثا ممّا یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما.
أقول : و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حدث).
ذکر أربعین حدیثا عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) .
بکاء آدمعليه‌السلام علی هابیل أربعین لیله(2) .
بکاء آدمعليه‌السلام أربعین صباحا علی الجنه(3) .
بکاء بهلول النبّاش أربعین یوما و لیله حتّی نزلت توبته من السماء(4) .
انصباب الماء فی زمان نوحعليه‌السلام من السماء أربعین صباحا(5) .
قوله تعالی فی القصص فی قصّه موسیعليه‌السلام :( وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ -أی ثلاثا و ثلاثین سنه-وَ اسْتَویٰ (6) -أی بلغ أربعین سنه-آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً ) (7) .(8)
تفسیر البیضاوی :روی: انّه لم یبعث نبیّ الاّ علی رأس أربعین(9) .
فی انّه احتبس الوحی عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعین یوما حیث لم یستثن فی جواب مسائل کفّار مکّه لمّا قال:غدا أخبرکم(10) .
اعتزال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن خدیجه أربعین صباحا لحملها بفاطمه(صلوات
____________________
(1) ق:1/25/110،ج:2/153. ق:17/7/50،ج:77/175.
(2) ق:5/1/13،ج:11/44.
(3) ق:5/7/43،ج:11/162.
(4) ق:3/20/98،ج:6/25.
(5) ق:5/16/86،ج:11/313.
(6) معاني الاخبار:عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في قول الله عزّ و جلّ( فَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى ) قال:أشدّه ثمانية عشر سنة، واستوى:التحى.(منه مدّ ظلّه العالي).
(7) سورة القصص/الآية14.
(8) ق:5/32/219،ج:13/17.
(9) ق:5/23/229،ج:13/50.
(10) ق:5/76/433،ج:14/423.
اللّه علیها)و ولادتها ایّاها(1) .
کون قوم موسیعليه‌السلام فی التیه أربعین سنه و قد تقدّم فی(تیه).
الخصال :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أملی اللّه لفرعون ما بین الکلمتین أربعین سنه ثمّ أخذه اللّه نکال الآخره و الأولی.
بیان : لعلّ المراد بالکلمتین قوله تعالی:( قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا ) (2) و أمره تعالی بإغراق فرعون،أو قول فرعون:( مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی ) (3) و قوله:( أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ ) (4) .(5)
کان بین قوله تعالی:( قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا ) و بین أن أخذ فرعون أربعون سنه(6) . عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: إذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنین فقالوا:اللّهم انّا لا نعلم منه الاّ خیرا و أنت أعلم به منّا قال اللّه(تبارک و تعالی):انّی قد أجزت شهادتکم و غفرت له ما علمت ممّا لا تعلمون(7) .
باب شهاده أربعین للمیّت(8) .
باب زیاره الأربعین(9) .
کلام السیّد ابن طاووس و غیره فی الأربعین(10) .
أقول : قد تقدّم فی(أنس)فی ترجمه یونس بن عبد الرحمن انّه کان له أربعون أخا یدور علیهم فی کلّ یوم مسلّما.
____________________
(1) ق:6/15/117،ج:16/78.
(2) سورة يونس/الآية89.
(3) سورة القصص/الآية38.
(4) سورة النازعات/الآية24.
(5) ق:5/34/252،ج:13/128.
(6) ق:5/34/255،ج:13/140.
(7) ق:كتاب الطهارة/55/180،ج:81/376.
(8) ق:كتاب الطهارة/58/201،ج:82/59.
(9) ق:22/43/201،ج:101/329.
(10) ق:22/43/203،ج:101/336.
یوم الأربعاء
باب یوم الأربعاء(1) .
الخصال :فی سؤالات الشامیّ عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أخبرنی عن یوم الأربعاء و التطیّر منه و ثقله و أیّ أربعاء هو؟فقال:آخر أربعاء فی الشهر و هو المحاق و فیه قتل قابیل هابیل أخاه،و یوم الأربعاء ألقی إبراهیمعليه‌السلام فی النار...الخ(2) .
الخصال :عن محمّد بن أحمد الدقاق البغدادیّ قال: کتبت الی أبی الحسن الثانیعليه‌السلام أسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا یدور فکتب:من خرج یوم الأربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره وقی من کلّ آفه و عوفی من کلّ عاهه و قضی اللّه له حاجته، و کتب إلیهعليه‌السلام مرّه أخری یسأله عن الحجامه یوم الأربعاء لا یدور،فکتبعليه‌السلام :
من احتجم فی یوم الاربعاء لا یدور خلافا علی أهل الطیره عوفی من کل آفه و وقی من کلّ عاهه و لم تخضر محاجمه.بیان : الأربعاء لا یدور:آخر أربعاء من الشهر، و الجمله صفه لیوم الأربعاء،و اخضرار المحاجم فساد محلّ الحجامه و سواده .
الخصال :عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : آخر أربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر
الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: توقّوا الحجامه و النوره یوم الأربعاء فانّ یوم الاربعاء یوم نحس مستمرّ و فیه خلقت جهنّم و روی: من تنوّر فیه خیف علیه البرص
الدروع الواقیه :عن الصادقعليه‌السلام : انّما أمرنا بصوم الأربعاء من وسط الشهر لأنّه لم یعذّب قوم قطّ الاّ فیه فیردّ عنّا بصومه نحسه(3) .
____________________
(1) ق:14/20/195،ج:59/41.
(2) ق:14/20/195،ج:59/41.
(3) ق:14/20/196،ج:59/46.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: قلّموا أظفارکم یوم الثلاثاء و استحمّوا یوم الأربعاء(1) . فی انّ النار خلقت یوم الأربعاء(2) .
ما ورد عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی نحوسه یوم الأربعاء(3) . و عنهعليه‌السلام : آخر أربعاء و هو المحاق قتل فیه قابیل أخاه هابیل(4) . و عنهعليه‌السلام : و یوم الأربعاء خرب بیت المقدس و یوم الأربعاء أحرق مسجد سلیمان بن داود باصطخر من کوره فارس(5) . فی انّ العذاب نزل علی قوم یونس فی الأربعاء وسط شوّال و کشف عنهم وقت الزوال(6) . روی الشیخ أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(المسلسلات)عن الفضل بن الربیع قال: کنت یوما مع مولای المأمون فأردنا الخروج یوم الأربعاء فقال المأمون:یوم مکروه،سمعت أبی الرشید یقول:سمعت أبی المهدیّ یقول:
سمعت أبی المنصور یقول:سمعت أبی محمّد بن علی یقول:سمعت أبی علیّا یقول:سمعت أبی عبد اللّه بن العباس یقول:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:انّ آخر الأربعاء فی الشهر یوم نحس مستمرّ.
قال مصنّف هذا الکتاب: و روی انّ معنی مستمرّ أن یکون النهار نحسا من أوّله الی اللیل و قالعليه‌السلام : ان معنی المستمر هو أن لا یذهب نحسه الی أن یذهب من یوم
____________________
(1) ق:14/16/192،ج:59/23.
(2) ق:3/58/380،ج:8/307.
(3) ق:4/10/111،ج:10/81. ق:5/17/101،ج:11/363.
(4) ق:5/9/63،ج:11/233. ق:5/26/153،ج:12/151.
(5) ق:5/74/422،ج:14/379.
(6) ق:5/75/426،ج:14/394.
الخمیس ساعه(1) .
ذمّ المتربّع فی موضع الضیق و قد تقدّم فی آخر(خلق).
مدح ربیعه و ثباتهم فی نصره علیّعليه‌السلام فی صفّین(2) . قال الحسنعليه‌السلام : لمّا شدّ علیه منافقوا أصحابه:ادعوا إلیّ ربیعه و همدان(3) .
ربیعه الرای
ربیعه الرای هو ربیعه بن عبد الرحمن المدنی الفقیه.(قر)(4) عامیّ.
قال ابن الندیم: انّه یکنّی أبا عثمان،و کان بلیغا خطیبا إذا أخذ فی الکلام وصله حتی یملّ و یضجر،قیل انّه تکلّم یوما و عنده أعرابی فقال ربیعه:ما العیّ؟قال له الأعرابی:ما أنت فیه منذ الیوم.و توفّی سنه(136)بالأنبار فی مدینه الهاشمیّه التی بناها أبو العباس،و عن أبی حنیفه أخذ و لکنّه تقدّمه فی الوفاه و لا مصنّف له نعرفه.
ربیعه بن کعب و ما أوصاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
ربیعه بن کعب کما فی دعوات الراوندیّ هو الذی خدم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبع سنین و : سأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یدخله معه الجنه فقال:أفعل ذلک فأعنّی بکثره السجود، قال ربیعه:و سمعتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: ما من عبد یقول کلّ یوم سبع مرّات (أسأل اللّه الجنه و أعوذ به من النار)الاّ قالت النار:یا ربّ أعذه منّی، و سمعته یقول: من أعطی له خمسا لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخره:زوجه صالحه تعینه علی أمر دنیاه و آخرته،و بنون أبرار،و معیشه فی بلده،و حسن خلق یداری به الناس،
____________________
(1) ق:14/20/196،ج:59/46.
(2) ق:8/45/492،ج:32/479.
(3) ق:10/19/111،ج:44/47.
(4) هكذا في المتن.
و حبّ أهل بیتی، قال:و سمعته یقول: علیک بالیأس ممّا فی أیدی الناس فانّه الغنی الحاضر و ایّاک و الطمع فی الناس فانّه فقر حاضر و إذا صلّیت فصلّ صلاه مودع، و ایّاک و ما یعتذر منه، و سمعته یقول: ستکون بعدی فتنه فإذا کان ذلک فالتزموا علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (1) .
الربیع بن خثیم
قول الربیع بن خثیم لبعض من شهد قتل الحسینعليه‌السلام :جئتم بها معلّقیها،یعنی الرؤوس...الخ(2) . نصر بن مزاحم قال: و أتاه،أی و أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فیهم ربیع بن خثیم و هم یومئذ أربع مائه رجل فقالوا:یا أمیر المؤمنین انّا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غنی بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمّن یقاتل العدوّ،فولّنا بعض هذه الثغور نکون به نقاتل عن أهله، فوجّهه علیّعليه‌السلام الی ثغر الریّ فکان أوّل لواء عقده بالکوفه لواء ربیع بن خثیم(3) .
قال المجلسی: الربیع بن خیثم بتقدیم المثناه علی المثلثه،و فی کتب اللغه و الرجال بالعکس مصغّرا،و هو أحد الزهّاد الثمانیه و رأیت بعض الطعون فیه و هو المدفون بالمشهد المقدّس الرضوی(صلوات اللّه علی مشرّفه)(4) .
أقول : الظاهر انّهرحمه‌الله أراد من بعض الطعون کلام نصر بن مزاحم الذی نقلناه، و یأتی فی (شیع)ما یدلّ علی مدحه فراجع ثمّه، و فی(مصباح الشریعه)قیل له: ما
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/1/22،ج:69/407. ق:6/67/691،ج:22/86.
(2) ق:10/12/79،ج:43/283.
(3) ق:8/44/476،ج:32/406.
(4) ق:كتاب الايمان/19/155،ج:68/196.
لک لا تنام باللیل؟قال:لأنّی أخاف البیات(1) و من خاف البیات لا ینام(2) .
مصباح الشریعه : و کان الربیع بن خثیم یضع قرطاسا بین یدیه و یکتب ما یتکلّم ثمّ یحاسب نفسه فی عشیّته ما له و ما علیه و یقول:اوه نجی الصامتون و بقینا(3) .
مصباح الشریعه : قیل لربیع بن خثیم:ما لک مهتمّ؟قال:لأنّی مطلوب(4) .
کلام صاحب الریاض فی الربیع بن خثیم
قال الفاضل المتبحر الخبیر الماهر الأمیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ تلمیذ المجلسی فی(ریاض العلماء)فی ترجمه هذا الرجل:و أمّا ربیع بن خثیم المذکور هنا علی ما أوضحناه سابقا لم یکن من الثقات المرضیین عند الإمامیّه و لذلک قد یؤاخذ علی جماعه من علمائنا من أصحاب الرجال بأنهم کیف تیقّنوا بتوثیقه بمجرّد ما یکون وجدوه فی اختیار رجال الکشّی من کونه من الزهّاد الثمانیه حتّی أوردوه فی القسم الأول الموضوع للموثّقین من رجالهم مع ورود ذمّه فی عدّه مواضع منها ما نقله السیّد المرتضی بن الداعی الحسنی من أکابر علمائنا أعنی مؤلف کتاب(تبصره العوام)فی المجلّد الأول من کتابه المسمّی ب(نزهه الکرام و بستان العوام) بالفارسیه بأنّه قد عدّ الربیع بن خثیم هذا مع آخرین مذمومین من الزهّاد الثمانیه فی جمله الجماعه الذین تخلّفوا عن بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لم یبایعوه أصلا فقال ما معناه:أمّا التابعون منهم،یعنی من الذین لم یبایعوا علیّاعليه‌السلام فهم ثلاثه:ربیع بن خثیم و مسروق بن الأجدع و أسود بن یزید،و أمّا الصحابیّون منهم فهم سبعه: عبد اللّه بن عمر و صهیب غلام عمر و محمّد بن مسلمه و سعد بن أبی وقّاص و سعید
____________________
(1) اشارة الى الآية الكريمة( أَفَأَمِنَ أَهْلُ القُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَ هُمْ نائِمُونَ ) (سورة الأعراف/الآية97).
(2) ق:كتاب الاخلاق/8/41،ج:70/69.
(3) ق:كتاب الاخلاق/40/186،ج:71/284.
(4) ق:كتاب الاخلاق/59/237،ج:72/70.
ابن مالک و أسامه بن زید و سلمه بن سلامه،و أنت خبیر بأنّ هذا عین الشقاق و النفاق،بل هو عین النصب الجسیم و الکفر باللّه العظیم.
و منها ما قد نقل الشیخ الأجلّ نصر بن مزاحم ثمّ ذکر عبارته:و أتاهعليه‌السلام آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود...الخ.
و منها ما قد حکی إبراهیم الثقفی علی ما بالبال فلاحظ کتاب(الغارات)أیضا مثل ما رواه نصر بن مزاحم فی کتاب(صفّین)و حاصله انّ مولانا أمیر المؤمنینعليه‌السلام قد أمر ربیع بن خثیم هذا بالجهاد مع الخوارج فأبی و قال:لا أحارب المسلمین و استدعی أن یأمره بمحاربه الکفّار و یرسله الی اذربیجان فأرسله الی اذربیجان، و أنت تعلم انّ هذا أیضا قدح عظیم و جرح جسیم فیه بل ارتداد فی الدین القویم؛ نعم قد قال المولی سلطان الحسین الواعظ الأسترآبادیّ المعاصر للشیخ البهائی فی کتابه الفارسیّ الموسوم ب(تحفه المؤمنین)ما هذا لفظه بالفارسیه:إمام آن است که او را به علم دیگری احتیاج نبوده باشد و آنکه خواجه ربیع بن خثیم علیه الرحمه و الغفران را معلّم إمام الجن و الإنس علیّ بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء می دانند،غلط مشهور است،چراکه او از أصحاب حضرت امام حسنعليه‌السلام است و چون خبر شهادت آن حضرت به او رسید به گوشه خانه نشسته چندان گریست که چشمانش معیوب شد،یکی به او گفت که:چرا علاج چشمان خود نکنی؟گفت:
أنا أشغل عنهما،یعنی من مشغول از ایشانم،آن شخص گفت:دعا کن تا بینا شود، ربیع گفت:اهمّ از این مطلب هست،در آن باب دعا کنم.و گفته اند که:خواجه ربیع بن خثیم سخن کم می گفت و بهر فضولی در محاورات دنیا متکلّم نمی شده، هرچه می فرمود همه موعظه بود و نصیحت،و چون خبر شهادت شاه شهیدان یعنی حسینعليه‌السلام را شنید سه مرتبه از دل پاک آه دردناک کشیده و بیخود افتاده و کسی دیگر تا آخر عمر او را سخن گو و خنده روی ندیده،و الحقّ جای آن بوده:
ناطق نشود زبان عاشق بی دوست |
کلام مرد عاشق نه نکوست |
الخواجه ربیع
أقول : و لیعلم انّ ربیع بن خثیم هذا ممدوح و مرضیّ و مقبول و موثّق عند جمیع العامّه،بل قد کان یعدّ عندهم من جمله أکابر أهل الزهد و التصوف من أهل السنّه کما سبق شطر منها.قلت:و أشار بذلک الی قوله هذا،و یظهر من کاشف الرجال للذهبی أنّه یروی عنه جمیع مشایخ العامّه و لا سیّما أصحاب الصحاح السته و علمائهم المعروفین کثیرا کالبخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه الاّ انّه لم یرو عنه أبو داود السجستانیّ فی کتاب سننه أصلا،انتهت الحاجه من کلامه.
الربیع بن زیاد
الربیع بن زیاد الحارثی أخو عاصم بن زیاد الزاهد من أصحاب علیعليه‌السلام ،و کان خیّرا متواضعا و هو الذی افتتح بعض خراسان و هو الذی أصابته نشابه فی جبینه فکانت تنتقض عینه فی کلّ عام،فأتاه علیّعليه‌السلام عائدا فشکی إلیهعليه‌السلام أخاه عاصم فی لبسه العباء و ترکه الملأ(1) .
کتاب زیاد بن أبیه الی الربیع بن زیاد و هو علی قطعه من خراسان انّ معاویه یأمره أن یحرز الصفراء و البیضاء،فنادی الربیع الناس لأخذ غنائمهم فأخذ الخمس و قسم الباقی علی المسلمین،ثمّ دعا اللّه أن یمیته فما جمع حتّی مات(2) .
ما یقرب منه(3) .
____________________
(1) ق:9/124/641،ج:42/173.
(2) ق:9/124/642،ج:42/175.
(3) ق:10/21/130،ج:44/129.
الربیع بن الضبع
خبر الربیع بن الضبع الفزاریّ المعمّر و وفوده علی عبد الملک بن مروان، و هو القائل:
اذا عاش الفتی مائتین عاما |
فقد ذهب اللّذاذه و الغناء |
و سأله عبد الملک عن الفتیه من قریش المتواطی الأسماء فقال:أخبرنی عن عبد اللّه بن عبّاس قال:فهم و علم و عطاء و حلم و مقری ضخم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن عمر قال:حلم و علم و طول و کظم و بعد من الظلم،قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن جعفر قال:ریحانه طیّب ریحها لیّن مسّها قلیل علی المسلمین ضررها، قال:فأخبرنی عن عبد اللّه بن الزبیر قال:جبل و عر ینحدر منه الصخره،قال:للّه درّک ما أخبرک بهم(1) .
فضل تاسع ربیع الأوّل(2) .
أقول : قد تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی(تسع) و یأتی مختصر منه فی(رفع).
أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الأوّل(3) .
فی فضل التاسع منه،و فی الیوم الثانی عشر منه کان قدوم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینه،و فی مثله کان انقضاء دوله بنی مروان،و فی الیوم الرابع عشر منه کان هلاک الملحد الملعون یزید بن معاویه(لعنه اللّه)،و یوم السابع عشر منه یوم مولد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
أبواب ما یتعلق بشهر ربیع الآخر(5) .
____________________
(1) ق:13/20/62و73،ج:51/235و277.
(2) ق:8/24/314،ج:-.
(3) ق:20/95/330،ج:98/348.
(4) ق:20/95/332،ج:98/358.
(5) ق:20/98/334،ج:98/364.
ربا:
الربا
باب الربا و أحکامها(1) .
( الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ ) (2) الآیات.
الهدایه :لیس الربا الاّ فیما یکال أو یوزن،و درهم ربا أعظم من سبعین زنیه کلّها بذات محرم.
أمالی الصدوق :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه(عزّ و جلّ)لعن آکل الربا و موکله و کاتبه و شاهدیه.
تفسیر القمّیّ :( یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ ) (3)
قال:قیل للصادقعليه‌السلام :قد نری الرجل یربی و یکثر ماله فقال:یمحق اللّه دینه و إن کان ماله یکثر.
تفسیر القمّیّ :أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: درهم ربا أعظم عند اللّه(عزّ و جلّ)من سبعین زنیه کلّها بذات محرم فی بیت اللّه الحرام، و قالعليه‌السلام : الربا سبعون جزءا أیسرها أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّه الحرام.
علل الشرایع :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل الربا ملأ اللّه بطنه نار جهنّم بقدر ما أکل، فإن کسب منه مالا لم یقبل اللّه شیئا من عمله و لم یزل فی لعنه اللّه و ملائکته مادام معه قیراط؛ و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : شرّ المکاسب کسب الربا(4) .
فقه الرضا : اعلم یرحمک اللّه انّ الربا حرام سحت من الکبائر و ممّا قد وعد اللّه علیه النار فنعوذ منها،و هو محرّم علی لسان کلّ نبیّ و فی کلّ کتاب، و قد روی عن
____________________
(1) ق:23/23/29،ج:103/114.
(2) سورة البقرة/الآية245.
(3) سورة البقرة/الآية276.
(4) ق:23/23/30،ج:103/120.
العالمعليه‌السلام انّه قال: انّما حرّم اللّه الربا لئلاّ یتمانع الناس المعروف(1) .
دعوات الراوندیّ : سیر برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فرأی نهرا أحمر مثل الدم و إذا فی النهر رجل سابح یسبح،و إذا علی شاطیء النهر رجل عنده حجاره کثیره،و إذا ذلک السابح یسبح ما یسبح ثمّ یأتی عند ذلک الرجل فیفغر له فاه فیلقمه حجرا فینطلق فیسبح،ثمّ یرجع إلیه و کلّما رجع إلیه فغر له فاه فألقمه حجرا،فسأل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقیل انّه آکل الربا(2) .
____________________
(1) ق:23/23/31،ج:103/121.
(2) ق:14/45/440،ج:61/184.
باب الراء بعده التاء
رتق : تفسیر قوله تعالی فی الأنبیاء:( أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا ) (1) .(2) .
الکافی :الباقریعليه‌السلام : کانت السماوات رتقا لا تنزل المطر و کانت الأرض رتقا لا تنبت الحبّه،ففتق السماء بالمطر و الأرض بنبات الحبّ(3) .
رتن:
بابا رتن
غوالی اللئالی :مسندا عن العلاّمه عن إسحاق القاضی بقم عن خاله عن الشیخ صدر الدین الساوی قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن و قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر فرفعهما عن عینیه،فنظر الیّ و قال:تری عینیّ هاتین طالما نظرتا الی وجه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و قد رأیتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم حفر الخندق و کان یحمل علی ظهره التراب مع الناس و سمعته یقول فی ذلک الیوم:اللّهم انّی أسألک عیشه هنیئه و میته سویّه و مردّا غیر مخز و لا فاضح(4) .
أقول : قال شیخنا البهائیرحمه‌الله فی(الأربعین):و قد ظهر فی الهند بعد الستمائه من الهجره شخص اسمه بابا رتن ادّعی أنّه من أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّه عمّر
____________________
(1) سورة الأنبياء/الآية30.
(2) ق:14/1/3و17،ج:57/12و72.
(3) ق:14/1/23،ج:57/97. ق:14/29/23،ج:59/372.
(4) ق:13/20/69،ج:51/258.
الی ذلک الوقت و صدّقه جماعه،و اختلق أحادیث کثیره زعم انّه سمعها من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قال صاحب القاموس:سمعنا تلک الأحادیث من أصحاب أصحابه، و قد صنّف الذهبی کتابا فی تبیین کذب ذلک اللعین سمّاه(کسر وثن بابا رتن)؛ و ذکر الشیخ البهائیرحمه‌الله أیضا فی کشکوله انّ بابا رتن أعطی الشیخ رضیّ الدین لالا مشطا زعم انّه مشط رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و انّ هذا المشط کان عند علاء الدوله السمنانی و کأنّه وصل إلیه من هذا الشیخ.
باب الراء بعده الثاء
رثا:
الإشاره الی المراثی
ما قیل فی رثاء هاشم بن عبد مناف(1) .
أشعار عاتکه و صفیّه و برّه و أروی و أمیمه بنات عبد المطّلب فی مرثیه و الدهنّ(2) .
أقول : و تقدّم ما یتعلق بذلک فی(بکی).
أشعار کعب بن مالک فی رثاء جعفر بن أبی طالبعليه‌السلام :
هدت العیون و دمع عینک یهمل |
سحّا کما و کف الضباب(3) المخضل(4) |
أشعار أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی رثاء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کما فی الدیوان المنسوب الیهعليه‌السلام :
نفسی علی زفراتها محبوسه |
یا لیتها خرجت مع الزفرات |
|
لا خیر بعدک فی الحیاه و انّما |
أبکی مخافه أن تطول حیاتی |
و منه:
کنت السواد لناظری |
فبکی علیک الناظر |
____________________
(1) ق:6/1/14،ج:15/54.
(2) ق:6/1/36،ج:15/154و155.
(3) الضباب كسحاب:ندي يغشى الأرض بالغدوات.
(4) ق:6/54/584،ج:21/51.
من شاء بعدک فلیمت |
فعلیک کنت أحاذر |
و منه:
أمن بعد تکفین النبیّ و دفنه...الأبیات(1)
أشعار أم مسلم المجاشعی فی رثاء ابنها مسلم:
یا ربّ انّ مسلما أتاهم...(2)
أشعار أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب فی رثاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
ألا یا عین ویحک فاسعدینا |
ألا فابکی أمیر المؤمنینا(3) |
الدیوان لأمیر المؤمنینعليه‌السلام فی رثاء أبی طالبعليه‌السلام :
أرقت لنوح آخر اللیل غرّدا |
لشیخی ینعی و الرئیس المسوّدا(4) |
و له فی مرثیه خدیجه و أبی طالب(رضي‌الله‌عنهما):
أعینیّ جودا بارک اللّه فیکما |
علی هالکین لا یری لهما مثلا |
|
علی سیّد البطحاء و ابن رئیسها |
و سیّده النسوان أوّل من صلّی(5) |
أشعار الکمیت فی رثاء الحسینعليه‌السلام عند أبی جعفرعليه‌السلام و بکاؤه و بکاء الصادقعليه‌السلام و بکاء جاریه من وراء الخباء،و یأتی فی (کمت)(6) .
ذکر بعض ما قیل فی أمیر المؤمنینعليه‌السلام من المراثی،منها:مراثی الجنّ و مرثیه الحسن بن علیّ و صعصعه و أبی الأسود(7) .
لفاطمه(صلوات اللّه علیها)فی رثاء أبیها:
____________________
(1) ق:6/88/806،ج:22/548.
(2) ق:8/3/26،ج:28/114. ق:8/36/430،ج:32/174.
(3) ق:9/121/628،ج:42/120.
(4) ق:9/3/29،ج:35/142.
(5) ق:9/3/30،ج:35/143.
(6) ق:9/45/164،ج:36/164.
(7) ق:9/126/659-676،ج:42/241-300.
انّ حزنی علیک حزن جدید |
و فؤادی و اللّه صبّ(1) عتید(2) |
|
قلّ صبری و بان عنّی عزائی |
بعد فقدی لخاتم الأنبیاء(3) |
|
قد کان بعدک أنباء و هنبثه |
لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب(4) |
|
و قد رزینا به محضا خلیقته |
صافی الضرائب و الأعراق و النّسب |
|
و کنت نورا و بدرا یستضاء به |
علیک تنزل من ذی العزّه الکتب(5) |
|
اذا اشتدّ شوقی زرت قبرک باکیا |
أنوح و أشکو لا أراک مجاوبی |
|
فیا ساکن الصحراء(6) علّمتنی البکاء |
و ذکرک أنسانی جمیع المصائب |
|
فإن کنت عنّی فی التراب مغیّبا |
فما کنت عن قلب الحزین بغائب(7) |
أقول : و لها أیضا فی رثاء أبیها(صلوات اللّه علیهما):
قل للمغیّب تحت أثواب الثری |
إن کنت تسمع صرختی و ندائیا |
|
صبّت علیّ مصائب لو أنّها |
صبّت علی الأیّام صرن لیالیا |
|
قد کنت ذات حمی بظلّ محمد |
لا أخش من ضیم و کان حمالیا |
|
فالیوم أخضع للذلیل و أتّقی |
ضیمی و أدفع ظالمی بردائیا |
|
فإذا بکت قمریّه فی لیلها |
شجنا علی غصن بکیت صباحیا |
|
فلأجعلنّ الحزن بعدک مؤنسی |
و لأجعلنّ الدّمع فیک و شاحیا |
|
ماذا علی من شمّ تربه أحمد |
أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا |
نقلتها من(الدر النظیم)للشیخ جمال الدین یوسف الشامیّ،و قال المحقق فی
____________________
(1) الصبّ:الوله و العشق ورقّة القلب،عتيد أي مهيّأ.
(2) ق:10/7/50،ج:43/176.
(3) ق:10/7/51،ج:43/177.
(4) ق:10/7/55،ج:43/196.
(5) ق:10/7/56،ج:43/196.
(6) الغبراء(خ ل).
(7) ق:6/88/806،ج:22/547.
(المعتبر)و الشهیدرحمه‌الله فی(الذکری):روی أنّها،أی فاطمه(سلام اللّه علیها) أخذت قبضه من تراب قبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوضعتها علی عینیها و قالت:
ماذا علی المشتمّ تربه أحمد |
أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا |
|
صبّت علیّ مصائب لو أنّها |
صبّت علی الأیّام صرن لیالیا |
رثاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام لفاطمهعليها‌السلام
فراقک أعظم الأشیاء عندی |
و فقدک فاطم أدهی الثکول(1) |
و له أیضا:
أری علل الدنیا علیّ کثیره |
و صاحبها حتّی الممات علیل(2) |
و له:
ذکرت أبا ودّی فبتّ کأنّنی |
بردّ الهموم الماضیات وکیل(3) |
و له:
نفسی علی زفراتها محبوسه...(4)
و له أیضا:
ألا هل الی طول الحیاه سبیل |
و أنّی و هذا الموت لیس یحول(5) |
و له مخاطبا لها بعد وفاتها:
مالی وقفت علی القبور مسلّما |
قبر الحبیب فلم یردّ جوابی |
|
أحبیب مالک لا تردّ جوابنا |
أنسیت بعدی خلّه الأحباب |
و منه مجیبا لنفسه من قبلها:
____________________
(1).ق:10/7/51،ج:43/179.
(2) ق:10/7/52،ج:43/180.
(3) ق:10/7/52،ج:43/184.
(4) ق:10/7/61،ج:43/213.
(5) ق:10/7/61،ج:43/216.
قال الحبیب و کیف لی بجوابکم |
و أنا رهین جنادل و تراب |
|
أکل التراب محاسنی فنسیتکم |
و حجبت عن أهلی و عن أترابی |
|
فعلیکم منّی السلام تقطّعت |
عنّی و عنکم خلّه الأحباب(1) |
رثاء الحسینعليه‌السلام لأخیه الحسنعليه‌السلام لمّا وضعه فی لحده:
ءأدهن رأسی أم اطیب محاسنی...(2) .
أقول : روی المسعودی فی(مروج الذهب)انّه لمّا دفن الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام وقف محمّد بن الحنفیّه أخوه علی قبره فقال:أبا محمّد لئن طابت حیاتک لقد فجع مماتک،و کیف لا تکون کذلک و أنت خامس أهل الکساء و ابن محمّد المصطفی و ابن علیّ المرتضی و ابن فاطمه الزهراء و ابن شجره طوبی،ثم أنشأ یقولرحمه‌الله :
ءادهن رأسی أم تطیب مجالسی |
و خدّک معفور و أنت سلیب |
|
ءاشرب ماء المزن من غیر ماءه |
و قد ضمن الاحشاء منک لهیب |
|
سأبکیک ماناحت حمامه أیکه |
و ما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیب |
|
غریب و أکناف الحجاز تحوطه |
ألا کلّ من تحت التراب غریب |
لسلیمان بن قبّه فی مرثیه الحسنعليه‌السلام :
یا کذّب اللّه من نعی حسنا |
لیس لتکذیب نعیه حسن(3) |
أمالی الصدوق :رثاء الحسینعليه‌السلام للحرّ:
لنعم الحرّ حرّ بنی ریاح |
و نعم الحرّ عند مختلف الرماح |
|
و نعم الحرّ إذ نادی حسینا |
فجاد بنفسه عند الصباح(4) |
____________________
(1) ق:10/7/62،ج:43/217.
(2) ق:10/22/137،ج:44/160.
(3) ق:10/22/138،ج:44/161.
(4) ق:10/37/172،ج:44/319.
و قیل: بل رثاه رجل من أصحاب الحسینعليه‌السلام أو رثاه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (1) .
رثاء فاطمهعليها‌السلام للحسینعليه‌السلام
أیّها العینان فیضا |
و استهلاّ لا تغیضا |
|
و ابکیا بالطفّ میتا |
ترک الصدر رضیضا |
|
لم أمرّضه قتیلا |
لا و لا کان مریضا |
أمرتعليها‌السلام ذرّه النائحه فی المنام أن تنشده(2) .
رثاء الجنّ للحسینعليه‌السلام فی باب نوح الجنّ علیهعليه‌السلام (3) :
رثاء الجنّ للحسین بن علیّ الشهید بفخّ(4) .
باب ما قیل من المراثی فی الحسینعليه‌السلام (5) .
لکمیت فی رثاءه:
أضحکنی الدهر و أبکانی |
و الدهر ذو صرف و ألوان |
و لدعبل:
هلاّ بکیت علی الحسین و أهله |
هلاّ بکیت لمن بکاه محمد |
و لکشاجم:
اذا تفکّرت فی مصابهم |
أثقب زند الهموم قادحه |
و لخالد بن معدان:
جاءوا برأسک یابن بنت محمد |
مترمّلا بدمائه ترمیلا |
و لسلیمان بن قبه الهاشمی:
____________________
(1) ق:10/37/195،ج:45/14.
(2) ق:10/41/251،ج:45/227.
(3) ق:10/43/252،ج:45/235.
(4) ق:11/41/283،ج:48/170.
(5) ق:10/44/254،ج:45/242.
مررت علی أبیات آل محمد |
فلم أرها أمثالها یوم حلّت |
و للسوسی:
لهفی علی السبط و ما ناله |
قد مات عطشانا بکرب الظماء(1) |
و للعوفی:
یا قمرا غاب حین لاحا |
أورثنی فقدک المناحا |
و للزاهی:
لست أنسی النساء فی کربلا |
و حسین ظامی فرید وحید |
و للنّاشی:
مصائب نسل فاطمه البتول |
نکت حسراتها کبد الرسول |
و للسیّد المرتضی:
انّ یوم الطفّ یوما |
کان للدین عصیبا |
|
لم یدع للقلب منّی |
للمسرّات نصیبا(2) |
للسیّد الرضی:
کربلا لا زلت کربا و بلا |
ما لقی عندک آل المصطفی |
|
کم علی تربک لمّا صرّعوا |
من دم سال و من دمع جری |
و له أیضا:
شغل الدموع عن الدیار بکاؤها |
لبکاء فاطمه علی أولادها |
|
کانت مآتم بالعراق تعدّها |
أمویّه بالشام من أعیادها |
و له:
تبیت النشاوی من أمیّه نوّما |
و بالطفّ قتلی ما ینام حمیمها |
|
و ما قتل الإسلام الاّ عصابه |
تأمّر نوکاها و نام زعیمها |
____________________
(1) ق:10/44/254،ج:45/244.
(2) ق:10/44/255،ج:45/249.
فأضحت قناه الدّین فی کفّ ظالم |
اذا اعوجّ منها جانب لا یقیمها |
و للشافعی
تأوّه قلبی و الفؤاد کئیب |
و أرّق نومی فالسّهاد عجیب(1) |
و لأبی الفرج بن الجوزی:
أحسین و المبعوث جدّک بالهدی |
قسما یکون الحقّ فیه مسائلی |
|
لو کنت شاهد کربلا لبذلت فی |
تنفیس کربک جهد بذل الباذل |
و لدعبل:
أفاطم لو خلت الحسین مجدّلا |
و قد مات عطشانا بشطّ فرات(2) |
و له أیضا(3) .
جمله من المراثی للشیخ الخلیعی و ابن حمّاد(4) .
قصائد أربع فی المراثی لمحمّد رفیع الجیلی تلمیذ المجلسی الأول سأل المجلسی إیرادها لتکون لسان صدق له فی الآخرین(5) .
مراثی صاحب بن عبّاد للحسینعليه‌السلام ،منها قولهرحمه‌الله :
یا أصل عتره أحمد لو لاک لم |
یک أحمد المبعوث ذا أعقاب |
|
ردّت علیک الشمس و هی فضیله |
بهرت فلم تستر بکفّ نقاب |
|
لم أحک الاّ ما روته نواصب |
عادتک فهی مباحه الأسلاب(6) |
لزینب بنت فاطمهعليهما‌السلام :
تمسّک بالکتاب و من تلاه |
فأهل البیت هم أهل الکتاب |
____________________
(1) ق:10/44/256،ج:45/253.
(2) ق:10/44/257،ج:45/257.
(3) ق:10/44/262،ج:45/275.
(4) ق:10/44/258و259،ج:45/258و261.
(5) ق:10/44/260،ج:45/266.
(6) ق:10/44/264و266،ج:45/282و290.
و لها أیضا حین أدخلوا دمشق:
أ ما شجاک یا سکن |
قتل الحسین و الحسن(1) |
مرثیه أمّ البنین للعبّاس
أقول : حکی عن(شرح الأخفش علی کامل المبرّد)انّ فاطمه أمّ البنین أمّ عبّاس ابن أمیر المؤمنینعليه‌السلام کانت تخرج الی البقیع کلّ یوم ترثیه و تحمل ولده عبید اللّه فیجتمع لسماع رثائها أهل المدینه و فیهم مروان بن الحکم فیبکون لشجی الندبه، قولها(رضي الله عنها):
یا من رأی العباس کرّ علی جماهیر النقد |
و وراه من ابناء حیدر کلّ لیث ذی لبد |
|
أنبئت انّ ابنی أصیب برأسه مقطوع ید |
ویلی علی شبلی أمال برأسه ضرب العمد |
لو کان سیفک فی یدیک لما دنی منه أحد
و قولها:
لا تدعونّی ویک أمّ البنین |
تذکّرینی بلیوث العرین |
|
کانت بنون لی أدعی بهم |
و الیوم أصبحت و لا من بنین |
|
أربعه مثل نسور الرّبی |
قد واصلوا الموت بقطع الوتین |
|
تنازع الخرصان أشلاءهم |
فکلّهم أمسی صریعا طعین |
|
یا لیت شعری أکما أخبروا |
بأنّ عبّاسا قطیع الیمین |
النقد:جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه،فمعنی البیت:یا من رأی العبّاس،و هو اسم للأسد،کرّ علی جماعات الغنم المعروفه بالنقد،و هو بدیع؛ و خرصان:جمع خرص و هو بمعنی السنان؛و أشلاء:جمع شلو بمعنی العضو و الجسد من کلّ شیء.
____________________
(1) ق:10/44/265،ج:45/285و287.
لبنت أبی یشکر الراثیه:
اعدد رسول اللّه و اعدد بعده |
أسد الاله و ثالثا عبّاسا |
|
و اعدد علیّ الخیر و اعدد جعفرا |
و اعدد عقیلا بعده الرّؤاسا(1)(2) |
رثاء أبی هریره العجلیّ للصادقعليه‌السلام لمّا حملعليه‌السلام علی سریره و أخرج الی البقیع لیدفن:
أقول و قد راحوا به یحملونه |
علی کاهل من حاملیه و عاتق |
|
أتدرون ماذا تحملون الی الثری |
ثبیرا ثوی من رأس علیاء شاهق |
|
غداه حثی الحاثون فوق ضریحه |
ترابا و أولی کان فوق المفارق |
الأبیات(3) .
رثاء بعض جواری المأمون للرضاعليه‌السلام :
سقیا لطوس و من أضحی بها قطنا |
من عتره المصطفی أبقی لنا حزنا |
|
أعنی أبا الحسن المأمول انّ له |
حقّا علی کلّ من أضحی بها شجنا(4) |
باب ما أنشد من المراثی فی الرضاعليه‌السلام (5) ؛و قد أکثر دعبل مراثیهعليه‌السلام ،منها قوله:
ألا ما لعین بالدموع استهلّت |
و لو نفدت ماء الشئون لقلّت |
|
علی من بکته الأرض و استرجفت له |
رؤوس الجبال الشامخات و ذلّت |
عیون أخبار الرضاعليه‌السلام : و لعلیّ بن أبی عبد اللّه الخوافی یرثی الرضاعليه‌السلام :
یا أرض طوس سقاک اللّه رحمته |
ماذا حویت من الخیرات یا طوس |
الأبیات(6) .
____________________
(1) الرؤس بضم الراء و تشديد الهمزة جمع رأس صفة للجمع (المجلسيقدس‌سره ).
(2) ق:11/31/188،ج:47/279.
(3) ق:11/32/205،ج:47/332.
(4) ق:12/21/90،ج:49/306.
(5) ق:12/22/92،ج:49/314.
(6) ق:12/22/92،ج:49/317.
أمالی الصدوق : عن دعبل قال:جاءنی خبر موت الرضاعليه‌السلام و أنا بقم فقلت قصیدتی الرائیه:
أری أمیّه معذورین إن قتلوا |
و لا أری لبنی العبّاس من عذر |
الی قوله:
قبران فی طوس خیر الناس کلّهم |
و قبر شرّهم هذا من العبر |
|
ما ینفع الرجس من قرب الزکیّ و ما |
علی الزکیّ بقرب الرجس من ضرر |
|
هیهات کلّ امریء رهن بما کسبت |
له یداه فخذ ما شئت أو فذر(1) |
و روی انّ المأمون آمنه علی نفسه فلمّا مثل بین یدیه أمره بانشادها فجحدها دعبل فقال:لک الأمان علیها،فأنشد:
تأسّفت جارتی لمّا رأت زوری |
و عدّت الحلم ذنبا غیر مغتفر |
القصیده(2) .
ما ذکره محمّد بن إسماعیل الصیمری فی رثاء علیّ الهادیعليه‌السلام :
الأرض خوفا زلزلت زلزالها |
و أخرجت من جزع أثقالها(3) |
أقول :
یأتی فی (رضا)بعض الأبیات فی رثاء الرضی.
____________________
(1) تَذر (خ ل).
(2) ق:12/22/93/94،ج:49/318و323.
(3) ق:12/32/150،ج:50/214.
باب الراء بعده الجیم
رجاء:
عقیده المرجئه
المرجئه فرقه من المخالفین یعتقدون انّه لا یضرّ مع الایمان معصیه کما انّه لا ینفع مع الکفر طاعه،سمّوا مرجئه لأنّهم قالوا انّ اللّه أرجأ تعذیبهم علی المعاصی،أی أخّره،و قد یطلق علی جمیع العامّه لتأخیرهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن درجته الی الرابع(1) .
کانت المرجئه یقولون من لم یصلّ و لم یصم و لم یغتسل من جنابه و هدم الکعبه و نکح أمّه فهو علی إیمان جبرئیل و میکائیل(2) .
فی معنی المرجئه و فرقهم الخمس(3) .
ذمّ المرجئه و المعتزله و القدریّه(4) .
رأی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیله المعراج المرجئه و القدریّه و الحروریّه و بنو أمیّه و النواصب یقذف بهم فی نار جهنّم قیل له:هؤلاء الخمسه لا سهم لهم فی الإسلام(5) .
____________________
(1) ق:7/1/5،ج:23/18.
(2) ق:11/33/215،ج:47/366.
(3) ق:كتاب الايمان/24/183،ج:68/297.
(4) ق:3/1/4،ج:5/7. ق:7/128/372،ج:27/70.
(5) ق:6/33/394،ج:18/394.
رجب : باب فضل شهر رجب و صیامه و أحکامه و فضل بعض لیالیه و أحکامه(1) .
أبواب ما یتعلق بشهر رجب(2) .
فضل صوم بعض أیّام رجب(3) .
مجالس المفید : قدم أمیر المؤمنینعليه‌السلام من البصره الی الکوفه لاثنتی عشره لیله خلت من رجب(4) . و عن الشعبی: انّ علیّاعليه‌السلام قدم من البصره مستهلّ رجب و أقام بها سبعه عشر شهرا یجری الکتب فیما بینه و بین معاویه و عمرو بن العاص(5) .
معنی قولهم: أنا عذیقها المرجّب(6) .
أقول : قال المیدانی فی(مجمع الأمثال):أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب؛الجذیل:تصغیر الجذل و هو أصل الشجر،و المحکّک الذی یتحکّک و یتمرّس به الإبل الجربی،و هو عود ینصب فی مبارک الإبل،و العذیق تصغیر العذق بفتح العین و هو النّخله،و المرجّب الذی جعل له رجبه و هی دعامه تبنی حولها من الحجاره و ذلک إذا کانت النخله کریمه و طالت تخوّفوا علیها أن تنقعر من الریاح العواصف،و هذا تصغیر یراد به التکبیر نحو قول لبید:
و کلّ أناس سوف تدخل بیتهم |
دویهیّه تصفرّ منها الأنامل |
یعنی الموت،قال أبو عبید:هذا قول الحباب بن منذر بن الجموح الأنصاری، قال یوم السقیفه عند بیعه أبی بکر،یرید انّه رجل یستشفی برأیه و عقله.
____________________
(1) ق:20/55/106،ج:97/26.
(2) ق:20/104/338،ج:98/376.
(3) ق:3/49/277،ج:7/300. ق:3/57/340،ج:8/170.
(4) ق:8/43/465،ج:32/352.
(5) ق:8/44/471،ج:32/383.
(6) ق:8/4/38،28/181.
الحافظ رجب البرسی
الشیخ رجب الحافظ البرسی:فاضل محدّث شاعر أدیب منشی،صاحب کتاب (مشارق الأنوار فی حقایق أسرار أمیر المؤمنینعليه‌السلام )و غیره.
قال المجلسی: و کتاب مشارق الأنوار و کتاب الألفین للحافظ رجب البرسی، و لا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع،و انّما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذه من الأصول المعتبره، انتهی.
قال شیخنا الحرّ العاملیّقدس‌سره : و فی کتابه إفراط و ربّما نسب الی الغلوّ،و أورد لنفسه فیه أشعارا جیّده و ذکر فیه انّ بین ولاده المهدیّعليه‌السلام و بین تألیف ذلک الکتاب خمسمائه و ثمانیه عشر سنه،و من شعره المذکور فیه قوله:
فرضی و نفلی و حدیثی أنتم |
و کلّ کلّی منکم و عنکم |
|
و أنتم عند الصلاه قبلتی |
اذا وقفت نحوکم أیّمم |
|
خیالکم نصب لعینی أبدا |
و حبّکم فی خاطری مخیّم |
|
یا سادتی و قادتی أعتابکم |
بجفن عینی لثراها ألثم |
|
وقفا علی حدیثکم و مدحکم |
جعلت عمری فاقبلوه و ارحموا |
|
منّوا علی الحافظ من فضلکم |
و استنقذوه فی غد و أنعموا |
انتهی.
برس:قریه بین الکوفه و الحلّه.
رجح : أبو راجح الحمّامی تقدّم خبره فی(حمم).
رجز : الرّجز الذی عذّب به فرعون هو الثلج، و تقدّم فی(ثلج)(1) .
____________________
(1) ق:5/34/248،ج:13/112.
المرتجز فرس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
المرتجز علی بناء اسم الفاعل کما فی(مجمع البحرین)اسم الفرس الذی اشتراه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأعرابی الذی شهد فیه خزیمه(1) ،و کان الاعرابی من بنی مرّه فجحده فشهد لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خزیمه بن ثابت،و کان فرسا أبیض(2) .
التوحید : المرتجز فرس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان علیّعليه‌السلام راکبه یوم صفّین(3) ، و قال السیّد ابن طاووس فی کتاب(الملهوف)فی وقایع یوم عاشوراء: ثمّ ان الحسینعليه‌السلام دعا بفرس رسول اللّه المرتجز فرکبه و عبّأ أصحابه(4) .
رجع : باب غزوه الرجیع و غزوه معونه(5) ؛الرجیع:ماء لهذیل.
فی الرجعه
کلام من المجلسی فی اجتماع الأئمهعليهم‌السلام فی الرجعه(6) .
باب الرجعه(7) .
منتخب البصائر :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : أوّل من تنشقّ الأرض عنه و یرجع الی الدنیا الحسین بن علیعليهما‌السلام ،و انّ الرجعه لیست بعامّه و هی خاصّه لا یرجع الاّ من محض الإیمان محضا أو محض الشرک محضا.
____________________
(1) ق:6/6/124،ج:16/108.
(2) ق:6/6/128،ج:16/128ز
(3) ق:3/3/33،ج:5/113. ق:8/45/499،ج:32/510. ق:9/98/508،ج:41/1.
(4) 10/37/194،ج:45/10
(5) ق:6/43/517،ج:20/147.
(6) ق:7/73/208،ج:25/108.
(7) ق:13/35/210،ج:53/39.
منتخب البصائر :عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ رسول اللّه و علیّا(صلوات اللّه علیهما) سیرجعان.
منتخب البصائر :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً ) (1) :لیس أحد من المؤمنین قتل الاّ سیرجع حتّی یموت و لا أحد من المؤمنین مات الاّ سیرجع حتّی یقتل(2) . الصادقیعليه‌السلام : ممّا کلّم اللّه تعالی رسوله لیله أسری به:یا محمد،علیّ آخر من أقبض روحه من الأئمه،و هو الدابّه التی تکلّمهم(3) .
اعتقاد الصدوقرحمه‌الله فی الرجعه(4) .
کلام الشیخ المفیدرحمه‌الله فی الرجعه(5) .
أقول :یأتی فی (سوق)کلام السیّد الحمیری فی الرجعه.
کلام السیّد المرتضی فی الرجعه
قال السیّد المرتضی:انّ الذی تذهب الشیعه الإمامیّه إلیه انّ اللّه تعالی یعید عند ظهور إمام الزمان المهدیّعليه‌السلام قوما ممّن کان قد تقدّم موته من شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و مشاهده دولته،و یعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم فیلتذّوا بما یشاهدون من ظهور الحقّ و علوّ کلمه أهله،و الدلاله علی صحّه هذا المذهب انّ الذی ذهبوا إلیه ممّا لا شبهه علی عاقل فی انّه مقدور للّه تعالی غیر مستحیل فی نفسه،فانّا نری کثیرا من مخالفینا ینکرون الرجعه إنکار من یراها مستحیله غیر مقدوره،و إذا ثبت جواز الرجعه و دخولها تحت المقدور فالطریق
____________________
(1) سورة النمل/الآية83.
(2) ق:13/35/210،ج:53/40.
(3) ق:13/35/217،ج:53/68.
(4) ق:13/53/232،ج:53/128.
(5) ق:13/35/235،ج:53/136.
الی إثباتها إجماع الإمامیّه علی وقوعها فإنّهم لا یختلفون فی ذلک،و إجماعهم قد بیّنا فی مواضع من کتبنا انّه حجّه لدخول قول الإمامعليه‌السلام فیه،انتهی(1) .
کلام المجلسی فی الرجعه
قال المجلسی: اعلم یا أخی انّی لا أظنّک ترتاب بعد ما مهّدت و أوضحت لک فی القول بالرجعه التی أجمعت الشیعه علیها فی جمیع الأعصار و اشتهرت بینهم کالشمس فی رابعه النهار حتّی نظموها فی أشعارهم و احتجّوا بها علی المخالفین فی جمیع أعصارهم و شنّع المخالفون علیهم فی ذلک و أثبتوه فی کتبهم و أسفارهم، منهم الرازیّ و النیسابوریّ و غیرهما،و لو لا مخافه التطویل من غیر طائل لأوردت کثیرا من کلامهم فی ذلک،و کیف یشکّ مؤمن بحقیّه الأئمه الأطهارعليهم‌السلام فیما تواتر عنهم فی قریب من مائتی حدیث صریح رواها نیّف و أربعون من الثقات العظام و العلماء الأعلام فی أزید من خمسین من مؤلّفاتهم،ثمّ عدّ منهم المشایخ الثلاثه و المفید و المرتضی و النجاشیّ و الکشّیّ و العیّاشی و القمّیّ و ابن قولویه و الکراجکیّ و الصفّار و الفضل بن شاذان و النعمانیّ و ابن شهرآشوب و الراوندیّ و الطبرسیّ و العلاّمه و الشیخ الشهید و غیر ذلک(رضوان اللّه علیهم أجمعین)ثم قال:و إذا لم یکن مثل هذا متواترا ففی أیّ شیء یمکن دعوی التواتر مع ما روته کافّه الشیعه خلفا عن سلف؟!و ظنّی انّ من یشکّ فی أمثالها فهو شاکّ فی أئمه الدین و لا یمکنه إظهار ذلک من بین المؤمنین فیحتال فی تخریب الملّه القویمه بإلقاء ما یتسارع إلیه عقول المستضعفین و تشکیکات الملحدین:( یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ) (2) .(3)
____________________
(1) ق:13/35/235،ج:53/138.
(2) سورة الصف/الآية8.
(3) ق:13/35/231،ج:53/122.
ذکر جمع من أصحاب الأئمهعليهم‌السلام الذین أمر الأئمهعليهم‌السلام بالرجوع الیهم لأخذ معالم الدین،کمحمّد بن مسلم و أبی بصیر الأسدی و یونس بن عبد الرحمن و زکریّا ابن آدم(علیهم الرضوان)(1) .
رجل : خبر الرجلین اللذین صار أحدهما کالهدبه من الخوف من اللّه و الثانی لم یتغیّر لحسن ظنّه باللّه،فورد صاحب الظنّ الحسن أفضل(2) .
فی الرجله و الفرفخ
باب الرّجله و الفرفخ(3) .(4)
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: وطی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الرمضاء فأحرقته، فوطی علی الرجله،و هی البقله الحمقاء،فسکن عنه حرّ الرمضاء فدعا لها، و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّها.
الکافی :مثله بزیاده: و یقولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :من بقله ما أبرکها.
الدعوات :روی: انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجد حراره فعضّ علی رجله فوجد لذلک راحه فقال:اللّهم بارک فیها،انّ فیها شفاء من تسع و تسعین داء،انبتی حیث شئت. و روی: ان فاطمه(صلوات اللّه علیها)کانت تحبّ هذه البقله فنسب إلیها قیل:
بقله الزهراء کما قالوا:شقایق النعمان،ثمّ بنو أمیّه غیّرتها فقالوا:بقله الحمقاء، و قالوا:الحمقاء صفه البقله لأنّها تنبت بممرّ الناس و مدرج الحوافر فتداس(5) ؛ قال الأطبّاء انّها بارده فی الثالثه رطبه فی الثانیه یقطع الثالیل بخاصیّته و یسکن الصداع الحار و التهاب المعده شربا و ضمادا و ینفع من الرمد و نفث الدم.
____________________
(1) ق:1/34/147،ج:2/249و251.
(2) ق:كتاب الاخلاق/26/158،ج:71/146ز
(3) فرفخ كجعفر:خرفة.
(4) ق:14/165/862،ج:66/234.
(5) ق:14/165/862،ج:66/235.
رجم:
فی رجم الغامدیّه
خبر رجم رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الغامدیّه،عن بشیر بن المهاجر عن أبیه قال: کنت جالسا عند النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجاءته امرأه من الغامد فقالت:یا نبی اللّه انّی قد زنیت و أرید أن تطهّرنی،فقال لها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ارجعی.
فلمّا کان من الغد أتته أیضا فاعترفت عنده بالزنا فقالت:یا رسول اللّه انّی قد زنیت و أرید أن تطهّرنی،فقال لها:فارجعی.
فلمّا أن کان من الغد أتته فاعترفت عنده بالزنا فقالت:یا نبیّ اللّه طهّرنی فلعلّک ترید أن تردّنی کما رددت ماعز بن مالک فو اللّه انّی لحبلی،فقال لها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
ارجعی حتّی تلدین.
فلمّا ولدت جاءت بالصبیّ تحمله قالت:یا نبیّ اللّه هذا قد ولدت قال:فاذهبی فأرضعیه حتّی تفطمیه.
فلمّا فطمته جاءت بالصبیّ فی یده کسره خبز قالت:یا نبیّ اللّه هذا فطمته،فأمر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالصبیّ فدفع الی رجل من المسلمین و أمر بها فحفر لها حفره فجعلت فیها الی صدرها،ثمّ أمر الناس أن یرجموها،فأقبل خالد بن الولید بجمر فرمی رأسها فنضح الدم علی وجنه خالد فسبّها فسمع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سبّه إیّاها فقال:مهلا یا خالد لا تسبّها فو الذی نفسی بیده لقد تابت توبه لو تابها صاحب مکس(1) لغفر له، فأمر بها فصلّی علیها فدفنت(2) . : خبر الزانی الذی رجمه أمیر المؤمنین و إبناهعليهم‌السلام و انصرف عنه الناس لأنّه کان علیهم حقوق اللّه(3) .
____________________
(1) أي العشّار.
(2) ق:6/65/659،ج:21/366ز
(3) ق:9/59/275،ج:38/63.
رجا:
فی الخوف و الرجاء
باب الخوف و الرجاء(1) .
ذکر معنی الخوف و الرجاء(2) .
أقول : و حاصله ما قال المحقق الکاشانی فی(النخبه):هما خاطران فلا تکلیف الاّ فی مقدّماتهما مبنیان علی انتظار ما یستقبل،فالمستغرق بذکره تعالی یفقدهما لکونه ابن الوقت،فالرجاء الفرج لانتظار محبوب،فان حصل أکثر أسبابه صدق اسم الرجاء کتوقّع الحصاد ممّن ألقی بذرا جیّدا فی أرض صالحه یصلها الماء،و إن فقد فالغرور و الحماقه کما لو ألقی فی غیر صالحه لا یصلها الماء،فإن شکّ فیها فالتمنّی کما إذا صلحت الأرض و لا ماء،الی أن قال:و الخوف الغمّ لانتظار المکروه من سوء الخاتمه أو السابقه أو المعاصی،ثمّ امّا من السؤال أو العذاب أو فوت الجنه أو نحوها،و یؤثّر فی البدن بالهزال و الصفره و الضعف و البکاء،انتهی.
الکافی :محمّد بن یحیی عن ابن عیسی عن ابن أبی نجران عمّن ذکره عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت:قوم یعملون بالمعاصی و یقولون نرجو،فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم الموت فقال:هؤلاء قوم یترجّحون فی الأمانی،کذبوا لیسوا براجین، انّ من رجا شیئا طلبه و من خاف من شیء هرب منه.
بیان : الترجّح بتقدیم الجیم علی الحاء المهمله تذبذب الشیء المعلّق فی الهواء و التمیّل من جانب الی جانب.
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یدّعی انّه یرجو اللّه،کذب و العظیم ما باله لا یتبیّن رجاءه فی عمله،و کلّ من رجا عرف رجاؤه فی عمله الاّ رجاء اللّه فانّه مدخول،و کلّ خوف محقق الاّ خوف اللّه فانّه معلول،یرجو اللّه فی الکبیر و یرجو
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/22/103،ج:70/323.
(2) ق:كتاب الاخلاق/22/110،ج:70/352.
العباد فی الصغیر فیعطی العبد ما لا یعطی الربّ(1) .
أرجی آیه فی کتاب اللّه تعالی:( وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ) (2) .(3)
أمالی الصدوق :عن علیّعليه‌السلام قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فانّ موسی ابن عمرانعليه‌السلام خرج یقتبس لأهله نارا فکلّمه اللّه(عزّ و جلّ)فرجع نبیّا...الخ(4) .
الکافی :عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقتضیه و أنا عنده فقال له:
لیس عندنا الیوم شیء و لکنّه یأتینا خطر و وسمه فیباع و نعطیک إن شاء اللّه،فقال له الرجل:عدنی،فقال:کیف أعدک و أنا لما لا أرجو أرجی منّی لما أرجو.
أقول : قال فی القاموس: الخطر بالکسر نبات یخضب به أو الوسمه(5) .
باب المستضعفین و المرجون لأمر اللّه(6) .
تفسیر القمّیّ :قال الصادقعليه‌السلام : المرجون لأمر اللّه قوم کانوا مشرکین قتلوا حمزه و جعفرا و أشباههما من المؤمنین ثمّ دخلوا بعده فی الإسلام فوحّدوا اللّه و ترکوا الشرک و لم یعرفوا الإیمان بقلوبهم فیکونوا من المؤمنین فیجب لهم الجنه،و لم یکونوا علی جحودهم فیجب لهم النار،فهم علی تلک الحاله مرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم(7) .
أقول : قد تقدم فی(خوف)بعض ما یناسب هذا المقام.
حدیث رجاء بن أبی الضحّاک فی عباده الرضاعليه‌السلام فی یومه و لیلته(8) .
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/22/111،ج:70/358.
(2) سورة الضحى/الآية5.
(3) ق:3/55/306،ج:8/57.
(4) ق:كتاب الاخلاق/26/155،ج:71/134.
(5) ق:11/26/121،ج:47/58.
(6) ق:كتاب الكفر/5/19،ج:72/157.
(7) ق:كتاب الكفر/5/19،ج:72/157.
(8) ق:12/7/26،ج:49/91.
باب الراء بعده الحاء
رحب:
مرحب الیهود و قتله
أمالی الطوسیّ :عن مکحول قال: لمّا کان یوم خیبر خرج رجل من الیهود یقال له مرحب و کان طویل القامه عظیم الهامه،و کانت الیهود تقدّمه لشجاعته و یساره، قال:فخرج فی ذلک الیوم الی أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما واقفه قرن الاّ قال:أنا مرحب ثمّ حمل علیه فلم یثبت له،قال:و کانت له ظئر و کانت کاهنه تعجب بشبابه و عظم خلقه و کانت تقول له:قاتل کلّ من قاتلک و غالب کلّ من غالبک الاّ من تسمّی علیک بحیدره فانّک إن وقفت له هلکت،قال:فلمّا کثر مناوشته و جزع الناس بمقاومته شکوا ذلک الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و سألوه أن یخرج إلیه علیّاعليه‌السلام ،فدعا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیّا و قال له:یا علیّ اکفنی مرحبا،فخرج إلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فلمّا بصر مرحب یسرع إلیه فلم یره یعبأ به فأنکر ذلک و أحجم عنه،ثمّ أقدم و هو یقول:
أنا الذی سمّتنی أمّی مرحبا،فأقبل علیّعليه‌السلام و هو یقول:أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره، فلمّا سمعها منه مرحب هرب و لم یقف خوفا ممّا حذّرته منه ظئره،فتمثّل له إبلیس فی صوره حبر من أحبار الیهود فقال:الی أین یا مرحب؟فقال:قد تسمّی علیّ هذا القرن بحیدره،فقال له إبلیس:فما حیدره؟فقال:انّ فلانه ظئری کانت تحذّرنی من مبارزه رجل اسمه حیدره و تقول انّه قاتلک،فقال له إبلیس:شوها لک لو لم یکن حیدره الاّ هذا وحده لما کان مثلک یرجع عن مثله تأخذ بقول النساء و هن
یخطأن أکثر ممّا یصبن و حیدره فی الدنیا کثیر فارجع فلعلّک تقتله فان قتلته سدت قومک و أنا فی ظهرک أستصرخ الیهود لک،فردّه فو اللّه ما کان الاّ کفواق ناقه حتّی ضربه علیّعليه‌السلام ضربه سقط منها لوجهه و انهزم الیهود یقولون:قتل مرحب قتل مرحب، قال:و فی ذلک یقول الکمیت بن یزید الأسدیرحمه‌الله فی مدحهعليه‌السلام شعرا:
سقی جرع الموت ابن عثمان بعد ما |
تعاورها منه ولید و مرحب |
و الولید هو ابن عتبه خال معاویه بن أبی سفیان،و عثمان بن طلحه من قریش و مرحب من الیهود(1) .
مختصر ذلک(2) .
رحب البلعوم
نهج البلاغه :العلویعليه‌السلام : اما انّه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد و یطلب ما لا یجد فاقتلوه،و لن تقتلوه،ألا و انّه سیأمرکم بسبّی و البراءه منّی،أمّا السبّ فسبّونی فانّه لی زکاه و لکم نجاه،و أمّا البراءه فلا تبرأوا منّی فإنّی ولدت علی الفطره و سبقت الی الایمان و الهجره.
قال المجلسی: أقول: قال ابن أبی الحدید: مندحق البطن بارزها،و الدحوق من النوق التی یخرج رحمها بعد الولاده،و سیظهر:سیغلب،و رحب البلعوم:واسعه، و کثیر من الناس یذهب الی انّه عنی زیادا و کثیر منهم انّه عنی الحجّاج،و قال قوم انّه عنی المغیره بن شعبه،و الأشبه عندی انّه عنی معاویه لأنّه کان موصوفا بالنّهم و کثره الأکل و کان بطنا(3) .
____________________
(1) ق:6/52/573،ج:21/9.
(2) ق:9/105/528،ج:41/86.
(3) ق:9/87/419،ج:39/325. ق:9/113/886،ج:41/317.
رحل : حدیث المرء مع رحله(1) .
الشهاب :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الناس کإبل مائه لا تجد فیها راحله واحده. و قال ابن قتیبه:الراحله هی التی تختارها الرجل لمرکبه و رحله علی النجابه و تمام الخلق و حسن المنظر،فإذا کانت فی جماعه الإبل عرفت،یقول:الناس متساوون و لیس لأحد منهم فضل فی النسب و لکنهم أشباه کإبل مائه لیس فیها راحله.و فائده الحدیث ذمّ الناس و انّ الکامل فیهم قلّما یوجد،و راوی الحدیث عبد اللّه بن عمر(2) .
راحیل
راحیل ملک من ملائکه الجنه لیس فی الملائکه أبلغ منه و لا أحسن منطقا و لا أحلی لغه منه،و هو الذی خطب خطبه تزویج فاطمه من أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)فی الملأ الأعلی(3) .
رحم:
ما ورد فی صله الرحم
باب صله الرحم و إعانتهم و الإحسان الیهم و المنع من قطع صله الأرحام و ما یناسبه(4) .
قرب الإسناد :ابن عیسی عن البزنطی عن الرضاعليه‌السلام قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :
صل رحمک و لو بشربه من ماء و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها،و قال:
صله الرحم منسأه فی الأجل مثراه فی المال محبّه فی الأهل.
قرب الإسناد :عنهعليه‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: انّ المعروف یمنع مصارع السوء،
____________________
(1) ق:6/37/427،ج:19/109.
(2) ق:14/43/405،ج:61/66.
(3) ق:10/5/30و38،ج:43/110.
(4) ق:كتاب العشرة/3/26،ج:74/87.
و انّ الصدقه تطفی غضب الربّ،و صله الرحم تزید فی العمر و تنفی الفقر،و قول (لا حول و لا قوّه الاّ باللّه)فیها شفاء من تسعه و تسعین داء أدناها الهمّ.
أمالی الصدوق :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مشی الی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه(عزّ و جلّ)أجر مائه شهید و له بکلّ خطوه أربعون ألف حسنه و یمحی عنه أربعون ألف سیّئه و یرفع له من الدرجات مثل ذلک و کأنّما عبد اللّه مائه سنه صابرا محتسبا(1) .
أمالی الطوسیّ :عن داود الرقی قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام إذ قال لی مبتدءا من قبل نفسه:یا داود لقد عرضت علیّ أعمالکم یوم الخمیس فرأیت فیما عرض علیّ من عملک صلتک لابن عمّک فلان فسرّنی ذلک...الخ(2) .
أمالی الطوسیّ :عن محمّد بن إبراهیم قال: بعث أبو جعفر المنصور الی الصادقعليه‌السلام و أمر بفرش فطرحت له الی جانبه فأجلسه علیها ثمّ قال:علیّ بمحمد،علیّ بالمهدی،یقول ذلک مرارا،فقیل له:الساعه الساعه یأتی یا أمیر المؤمنین ما یحبسه الاّ انه یتبخّر،فما لبث أن وافی و قد سبقته رائحته،فأقبل المنصور علی جعفر فقال:یا أبا عبد اللّه حدیث حدّثته فی صله الرحم اذکره یسمعه المهدیّ،قال:
نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ الرجل لیصل رحمه و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیّرها اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثین سنه،و یقطعها و قد بقی من عمره ثلاثون سنه فیصیّرها اللّه ثلاث سنین،ثمّ قالعليه‌السلام :( یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ) (3) ،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّعليهم‌السلام
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/26،74/89.
(2) ق:كتاب العشرة/3/27،74/93. ق:11/27/122،ج:47/64.
(3) سورة الرعد/الآية39.
قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :صله الرحم تعمر الدیار و تزید فی الأعمار و إن کان أهلها غیر أخیار،قال:هذا حسن یا أبا عبد اللّه و لیس ایّاه أردت،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : نعم،حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :صله الرحم تهوّن الحساب و تقیّ میته السوء،قال المنصور:نعم،هذا أردت.
و روی عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إذا قطعت الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار؛ و عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: الذنوب التی تعجّل الفناء قطیعه الرحم.
معانی الأخبار :عنهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صله الرحم تزید فی العمر، و صدقه السرّ تطفی غضب الربّ،و انّ قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه لتذران الدیار بلاقع من أهلها و یثقلان الرحم،و ان تثقّل الرحم انقطاع النسل(1) .
ثواب الأعمال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا ظهر العلم و احترز(2) العمل و ائتلفت الألسن و اختلفت القلوب و تقاطعت الأرحام هنالک لعنهم اللّه فأصمّهم و أعمی أبصارهم.
الغیبه للطوسیّ : أمر الصادقعليه‌السلام حین احتضاره بسبعین دینارا للأفطس، و یأتی فی(فطس).
تفسیر العیّاشی :عن علیعليه‌السلام : انّ أحدکم لیغضب فما یرضی حتّی یدخل به النار، فأیّما رجل منکم غضب علی ذی رحمه فلیدن منه فانّ الرحم إذا مسّتها الرحم استقرّت.
تفسیر العیّاشی :عن الصادقعليه‌السلام قال: الرحم معلّقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی و هی رحم آل محمّدعليهم‌السلام و رحم کلّ مؤمن و هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ) (3) الآیه(4) .
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/27،74/94.
(2) و اختزل (خ ل).
(3) سورة الرعد/الآية21.
(4) ق:كتاب العشرة/3/28،74/98.
معنی هذا الحدیث(1) .
فی انّه کان میسر ممّن حضر أجله غیر مرّه کلّ ذلک یؤخّره اللّه بصلته رحمه.
کتابی الحسین بن سعید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ صله الرحم تزکّی الأعمال و تنمی الأموال و تیسّر الحساب و تدفع البلوی و تزید فی العمر(2) .
أقول : و قد مرّ فی(ذرر)حدیث فی صله الرحم.
النوادر :عن علیعليه‌السلام قال: قیل لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یا رسول اللّه أیّ الصدقه أفضل؟ فقال:علی ذی الرحم الکاشح.
أقول : فی(من لا یحضره الفقیه)الکاشح:العدوّ الذی یضمر عداوته و یطوی علیها کشحه أی باطنه،و الکشح الخصر،أو الذی یطوی عنک کشحه و لا یألفک.
الإمامه و التبصره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صل رحمک و لو بشربه من ماء، و أفضل ما یوصل به الرحم کفّ الأذی عنها. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: الصدقه بعشره و القرض بثمانی عشره و صله الإخوان بعشرین و صله الرحم بأربع و عشرین. و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: صلوا أرحامکم فی الدنیا و لو بسلام.
الکافی :خبر: فی صله الرحم عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام حیث نزل بالربذه فی خروجه الی البصره(3) .
لمّا خرج علیّ بن الحسین المقتول بکربلا الی القتال صاح أبوه الحسینعليه‌السلام بعمر ابن سعد:ما لک قطع اللّه رحمک و لا بارک اللّه لک فی أمرک و سلّط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/33،74/115.
(2) ق:كتاب العشرة/3/29،74/100.
(3) ق:كتاب العشرة/3/30،74/105.
(4) ق:10/37/202،ج:45/43.
تحقیق : إعلم ان الرحم رحم المرأه و منه استعیر الرحم للقرابه لکونهم خارجین من رحم واحده،و اختلف العلماء فی الرحم التی تلزم صلتها فقیل:الرحم و القرابه نسبه و اتصال بین المنتسبین یجمعهما رحم واحده، و قیل: الرحم عباره عن قرابه الرجل من جهه طرفیه:آبائه و إن علوا و أولاده و إن سفلوا و ما یتصل بالطرفین من الاخوه و الأخوات و أولادهم و الأعمام و العمّات، و قیل: هی عامّ فی کلّ ذی رحم من ذوی الأرحام المعروفین بالنسب محرّمات أو غیر محرّمات و إن بعدوا،و هذا أقرب الی الصواب بشرط أن یکونوا فی العرف من الأقارب و الاّ فجمیع الناس یجمعهم آدم و حوّاء
قال الشیخ الشهیدرحمه‌الله فی قواعده: کلّ رحم توصل للکتاب و السنّه و الإجماع علی الترغیب فی صله الأرحام،و الکلام فیها فی مواضع:
الأول: الرحم الظاهر انّه المعروف بنسبه و إن بعد و إن کان بعضه آکد من بعض،ذکرا کان أو أنثی،و قصره بعض العامّه علی المحارم الذین یحرم التناکح بینهم إن کانوا ذکورا و إناثا و إن کانوا من قبیل یقدّر أحدهما ذکرا و الأخری أنثی فإن حرم التناکح فهم الرحم،ثمّ ردّ هذا الکلام.
الثانی: ما الصله التی یخرج بها عن القطیعه؟فالجواب:المرجع فی ذلک الی العرف لأنّه لیس له حقیقه شرعیه و لا لغویّه و هو یختلف باختلاف العادات و بعد المنازل و قربها.
الثالث: بما الصّله؟و الجواب:قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلوا أرحامکم و لو بالسلام،و فیه تنبیه علی انّ السلام صله،و لا ریب انّ مع فقر بعض الأرحام و هم العمود أن تجب الصله بالمال،و یستحبّ لباقی الأقارب و یتأکّد فی الوارث و هو قدر النفقه،و مع الغنا فبالهدیّه فی الأحیان بنفسه،و أعظم الصله ما کان بالنفس و فیه أخبار کثیره ثمّ بدفع الضرر عنها ثمّ بجلب النفع إلیها،ثمّ بصله من تجب نفقته و إن لم یکن رحما
للواصل کزوجه الأب و الأخ و مولاه،و أدناه السلام بنفسه ثمّ برسوله و الدعاء بظهر الغیب و الثناء فی المحضر.
الرابع: هل الصله واجبه أو مستحبه؟و الجواب:انّها تنقسم الی الواجب و هو ما یخرج به عن القطیعه فانّ قطیعه الرحم معصیه بل هی من الکبائر،و المستحبّ ما زاد علی ذلک،انتهی
الکافی :قال أبو جعفرعليه‌السلام : صله الأرحام تزکی الأعمال و تنمی الأموال و تدفع البلوی و تیسّر الحساب و تنسی فی الأجل.
بیان من المجلسی فی الحدیث و نقله کلمات القوم فی ذلک(1) .
و للشیخ الشهید أیضا تحقیق فی ذلک(2) .
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوصی الشاهد من أمّتی و الغایب منهم و من فی أصلاب الرجال و أرحام النساء الی یوم القیامه أن یصل الرحم و إن کانت منه علی مسیره سنه فإن ذلک من الدین.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: صله الأرحام تحسن الخلق و تسمح الکفّ و تطیب النفس و تزید فی الرزق و تنسی فی الأجل(3) .
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : صله الرحم و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار(4) .
الکافی :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم،یقول اللّه تعالی:( وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ ) (5) الآیه(6) .
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/32،74/112.
(2) ق:كتاب العشرة/3/34،74/118.
(3) ق:كتاب العشرة/3/33،74/114.
(4) ق:كتاب العشرة/3/35،74/121.
(5) سورة النساء/الآية1.
(6) ق:كتاب العشرة/3/36،74/124.
الکافی :عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :انّ لی ابن عمّ أصله فیقطعنی و أصله فیقطعنی حتّی لقد هممت لقطیعته ایّای أن أقطعه،قال:انّک إذا وصلته و قطعک وصلکما اللّه جمیعا،و إن قطعته و قطعک قطعکما اللّه.
بیان : قولهعليه‌السلام (وصلکما اللّه)لعلّ ذلک لأنّه تصیر صلته سببا لترک قطیعته فیشملهما اللّه برحمته لا إذا أصرّ مع ذلک علی القطع فانّه یصیر سببا لقطعرحمه‌الله عنه و تعجیل فنائه فی الدنیا و عقوبته فی الآخره کما دلّت علیه سائر الأخبار،و فی قول أمیر المؤمنینعليه‌السلام :(خذ علی عدوّک بالفضل فانّه أحد الظفرین)إشاره الی ذلک،فانّه امّا أن یرجع أو یستحقّ العقوبه و الخذلان.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّی أحبّ أن یعلم اللّه أنّی قد أذللت رقبتی فی رحمی و انّی لأبادر أهل بیتی أصلهم قبل أن یستغنوا عنّی(1) .
الکافی :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرّه أن یمدّ اللّه فی عمره و یبسط فی رزقه فلیصل رحمه فانّ الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق یقول:یا ربّ صل من وصلنی و اقطع من قطعنی،فالرجل یسری بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به الی أسفل قعر فی النار
الکافی :عن إسحاق بن عمّار قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ صله الرحم و البرّ لیهوّنان الحساب و یعصمان من الذنوب،فصلوا أرحامکم و برّوا بإخوانکم و لو بحسن السلام و ردّ الجواب
الکافی :عن حذیفه بن المنصور عنهعليه‌السلام قال: اتّقوا الحالقه فانّها تمیت الرجال، قلت:و ما الحالقه؟قال:قطیعه الرحم(2) .
الکافی :عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: قلت له:انّ اخوتی و بنی عمّی قد ضیّقوا علیّ الدار و ألجأونی منها الی بیت،و لو تکلّمت أخذت ما فی أیدیهم،
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/37،74/128.
(2) ق:كتاب العشرة/3/38،74/133.
قال:فقال لی:اصبر فانّ اللّه سیجعل لک فرجا،قال:فانصرفت و وقع الوباء فی سنه(131)إحدی و ثلاثین و مائه فماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،قال:
فخرجت فلمّا دخلت علیه قال:ما حال أهل بیتک؟قال:قلت:قد ماتوا و اللّه کلّهم فما بقی منهم أحد،فقال:هو بما صنعوا بک و بعقوقهم إیّاک و قطع رحمهم بتروا أتحبّ أنّهم بقوا و أنّهم ضیّقوا علیک؟قال:قلت:إی و اللّه(1) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام قال: کفر باللّه من تبرّأ من نسب و إن دقّ(2) .
أمالی الصدوق :عن علیعليه‌السلام : انّه وجد فی قائمه سیف من سیوف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صحیفه فیها ثلاثه أحرف:صل من قطعک،و قل الحقّ و لو علی نفسک،و أحسن الی من أساء علیک(3) .
الاختصاص :عن محمّد بن مسلم عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال:قال أبی علیّ ابن الحسینعليه‌السلام : یا بنی انظر خمسه فلا تصاحبهم و لا تحادثهم و لا ترافقهم فی طریق،فقال:یا أبه من هم عرّفنیهم؟قال:ایّاک و مصاحبه الکذّاب فإنّه بمنزله السراب یقرّب لک البعید و یبّعد لک القریب،و ایّاک و مصاحبه الفاسق فانّه بایعک بأکله أو أقلّ من ذلک،و ایّاک و مصاحبه البخیل فانّه یخذلک فی ماله أحوج ما تکون الیه،و ایّاک و مصاحبه الأحمق فانّه یرید أن ینفعک فیضرّک،و إیّاک و مصاحبه القاطع لرحمه فانّی وجدته ملعونا فی کتاب اللّه(عزّ و جلّ)فی ثلاثه مواضع،قال اللّه تعالی:( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ* أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ ) (4) الآیه،و قال(عزّ و جلّ):( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/3/39،74/133.
(2) ق:كتاب العشرة/3/40،74/138.
(3) ق:كتاب العشرة/3/44،74/157.
(4) سورة محمد/الآية22و23.
وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ ) (1)
و قال فی البقره:( وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ ) (2) .(3)
بیان: اللعن فی الآیه الأولی و الثانیه ظاهر و أمّا الثالثه فلاستلزام الخسران اللعن و البعد منرحمه‌الله تعالی،و اللّه سبحانه فی أکثر القرآن وصف الکفّار بالخسران. الصادقیعليه‌السلام : لا یجد ریح الجنه عاقّ و لا قاطع رحم(4) .
حدیث عن الصادقعليه‌السلام فی صله الرحم حدث به عند المنصور(5) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن موسی بن جعفرعليه‌السلام قال: لمّا أدخلت علی الرشید سلّمت علیه فردّ علیّ السلام ثمّ قال:یا موسی بن جعفر خلیفتین یجبی الیهما الخراج؟!فقلت:یا أمیر المؤمنین أعیذک باللّه أن تبوء بإثمی و إثمک و تقبل الباطل من أعدائنا علینا فقد علمت انّه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما علم ذلک عندک فإن رأیت بقرابتک من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تأذن لی أحدّثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:قد أذنت لک،فقلت:
أخبرنی أبی عن آبائه عن جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال:انّ الرحم إذا مسّت الرحم تحرّکت و اضطربت،فناولنی یدک جعلنی اللّه فداک،فقال:أدن،فدنوت منه فأخذ بیدی ثمّ جذبنی الی نفسه و عانقنی طویلا ثمّ ترکنی و قال:اجلس یا موسی فلیس علیک بأس،فنظرت إلیه فإذا انّه قد دمعت عیناه فرجعت الی نفسی فقال:صدقت و صدق جدّکصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،لقد تحرّک دمی و اضطربت عروقی حتّی غلبت علیّ الرقّه و فاضت عینای(6) .
____________________
(1) سورة الرعد/الآية25.
(2) سورة البقرة/الآية27.
(3) ق:كتاب العشرة/14/53و57،ج:74/196و208.
(4) ق:11/11/51،ج:46/183.
(5) ق:11/28/151-168،ج:47/163-212.
(6) ق:11/40/269،ج:48/125.
ما یقرب منه(1) .
خبر شعیب العقرقوفی فی دخول یعقوب المغربی علی موسی بن جعفرعليهما‌السلام و قولهعليه‌السلام له:یا یعقوب قدمت أمس و وقع بینک و بین أخیک شرّ فی موضع کذا و کذا حتّی شتم بعضکم بعضا،و لیس هذا دینی و لا دین آبائی و لا نأمر بهذا أحدا من الناس،فاتّق اللّه وحده لا شریک له فانّکما ستفترقان بموت،أما انّ أخاک سیموت فی سفره قبل أن یصل الی أهله و ستندم أنت علی ما کان منک،و ذلک انّکما تقاطعتما فبتر اللّه أعمارکما،فقال له الرجل:فأنا جعلت فداک متی أجلی؟ فقال:أما انّ أجلک قد حضر حتّی وصلت عمّتک بما وصلتها به فی منزل کذا و کذا فزید فی أجلک عشرون،قال شعیب:فأخبرنی الرجل و لقیته حاجّا انّ أخاه لم یصل الی أهله حتّی دفنه فی الطریق(2) . و روی فی حدیث: انّه قال موسیعليه‌السلام :
الهی فما جزاء من وصل رحمه؟قال:یا موسی أنسی له أجله و أهوّن علیه سکرات الموت و ینادیه خزنه الجنه:هلمّ الینا فادخل من أیّ أبوابها شئت(3) .
الکافی : قال رجل للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أیّ الأعمال أبغض إلی اللّه(عزّ و جلّ)؟فقال:
الشرک باللّه،قال:ثمّ ما ذا؟قال:قطیعه الرحم،قال:ثمّ ما ذا؟قال:الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف(4) .
حسن أثر التأسف و الرقّه علی موت الأرحام،تقدّم فی(أنس)فی حکایه یونس و قارون.
____________________
(1) ق:11/40/268،ج:48/121. ق:كتاب الكفر/35/136،ج:73/273. ق:4/20/147،ج:10/241.
(2) ق:11/38/241،ج:48/35.
(3) ق:كتاب الاخلاق/1/16،ج:69/383.
(4) ق:كتاب الكفر/2/8،ج:72/106.
أثر صله الرحم و قطعه فی العمر فی باب البداء و النسخ(1) .
کتابی الحسین بن سعید :الصادقیعليه‌السلام : انّ الرحم تأتی یوم القیامه مثل کبه الدار، و هو المغزل،فمن أتاها و اصلا لها انتشرت له نورا حتّی یدخله الجنه،و من أتاها قاطعا لها انقبضت عنه حتّی یقذف به فی النار(2) .
باب تأویل الأرحام و ذوی القربی علیهمعليهم‌السلام (3) .
تأویل أوائل سوره الرحمن بهمعليهم‌السلام و بأعدائهم(4) .
انّ اللّه تعالی رحم شابا فزاد فی أجله لرحمه داود له(5) .
ذکررحمه‌الله علی مخلوقاته
باب ما یظهر من رحمته تعالی فی القیامه؛( لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ) (6) ؛( فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ ) (7) .(8)
أمالی الصدوق :عن الصادقعليه‌السلام : إذا کان یوم القیامه نشر اللّه تبارک و تعالی رحمته حتّی یطمع إبلیس فی رحمته(9) .
تفسیر القمّیّ :روی: انّه لمّا بلغت الروح الی دماغ آدمعليه‌السلام عطس فقال:الحمد للّه،
____________________
(1) ق:2/22/139،ج:4/114. ق:3/4/40،ج:5/141.
(2) ق:3/28/225،ج:7/121.
(3) ق:7/15/53،ج:23/257.
(4) ق:7/30/105،ج:24/67.
(5) ق:2/22/136،ج:4/111.
(6) سورة النور/الآية38.
(7) سورة الفرقان/الآية70.
(8) ق:3/48/273،ج:7/286.
(9) ق:3/48/274،ج:7/287.
فقال اللّه له:یرحمک اللّه،فسبقت له من اللّه الرحمه(1) .
أمالی الصدوق :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی داود:کما لا تضیق الشمس علی من جلس فیها کذلک لا تضیق رحمتی علی من دخل فیها(2) .
کنز جامع الفوائد :عن الصادقعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ ) (3) قال:المختصّ بالرحمه نبیّ اللّه و وصیّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)، انّ اللّه خلق مائه رحمه،تسعه و تسعون رحمه عنده مذخوره لمحمّد و علیّ و عترتهماعليهم‌السلام و رحمه واحده مبسوطه علی سایر الموجودین(4) . روی: انّه قیل لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام یوما انّ الحسن البصری قال:لیس العجب ممّن هلک کیف هلک و انّما العجب ممّن نجی کیف نجی!فقالعليه‌السلام :أنا أقول:لیس العجب ممّن نجی کیف نجی و أمّا(5) العجب ممّن هلک کیف هلک مع سعهرحمه‌الله !(6) .
فی الرحمه
اعلام الدین :قال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال:شهاده ان لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،و شفاعه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و سعهرحمه‌الله (7) .
و فی خبر معاذ فی رفع الأعمال: و تصعد الحفظه فیمرّ بهم الی ملک السماء السادسه فیقول الملک:قف أنا صاحب الرحمه،أضرب بهذا العمل وجه صاحبه و أطمس عینیه لأنّ صاحبه لم یرحم شیئا(8) .
____________________
(1) ق:5/5/28،ج:11/106.
(2) ق:5/25/340،ج:14/34.
(3) سورة البقرة/الآية105.
(4) ق:7/29/104،ج:24/62.
(5) و إنمّا (ظ).
(6) ق:17/21/158،ج:78/153.
(7) ق:17/21/160،ج:78/160.
(8) ق: كتاب الاخلاق/7/86،ج:70/247.
الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:صدق الحدیث و أداء الأمانه و وفاء بالعهد و صله الأرحام و رحمه الضعفاء(1) .
فی تشریح الرحم(2) .
رحی:
الرحی
الخصال :عن الصادق عن أبیه عن آبائهعليهم‌السلام انّ علیّاعليه‌السلام قال: انّ فی جهنّم رحی تطحن أفلا تسألونی ما طحنها؟فقیل له:فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟قال:العلماء الفجره و القرّاء الفسقه و الجبابره الظلمه و الوزراء الخونه و العرفاء الکذبه(3) .
الخرایج :عن سلمان قال: کانت فاطمه(صلوات اللّه علیها)جالسه قدّامها رحی تطحن بها الشعیر و علی عمود الرحی دم سائل و الحسینعليه‌السلام فی ناحیه الدار یتضوّر(4) من الجوع،فقلت:یا بنت رسول اللّه دبرت کفّاک و هذه فضه،فقالت:
أوصانی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تکون الخدمه لها یوما فکان أمس یوم خدمتها(5) . : دوران الرحی بإذن اللّه تعالی لکرامه فاطمه عند اللّه تعالی(6) .
أقول : الرحی معروفه،و هی ما یطحن بها و أرحیه الماء من عمل الشیاطین و کذلک الحمّامات و النوره.
الإرشاد :عن ابن نباته قال:خطبنا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الشهر الذی قتل فیه فقال:
أتاکم شهر رمضان و هو أوّل السنه،و فیه تدور رحی السلطان،ألا و انّکم حاجّوا العام
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/1/12،ج:69/364.
(2) ق:14/49/498،ج:62/48.
(3) ق:1/20/98،ج:2/170. ق:3/58/381،ج:8/311. ق:كتاب العشرة/81/210،ج:75/338.
(4) الضور بالفتح:الجوع الشديد (القاموس)،و التضور:إظهار الضور بالصياح و نحو ذلك (منه مد ظله).
(5) ق:10/3/10،ج:43/28.
(6) ق:10/3/15،ج:43/46.
صفا واحدا و آیه ذلک انّی لست فیکم،قال:فهو ینعی نفسه و نحن لا ندری(1) .
خشبه رحی فاطمهعليها‌السلام
کشف الغمّه : رأیت خطّه،أی خطّ الرضاعليه‌السلام فی واسط سنه(677)سبع و سبعین و ستمائه جوابا عمّا کتبه إلیه المأمون و هو:بسم اللّه الرحمن الرحیم،وصل کتاب أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه یذکر ما ثبت من الروایات،و رسم أن أکتب له ما صحّ عندی من حال هذه الشعره الواحده و الخشبه التی لرحی المد(2) لفاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیها و علی أبیها و زوجها و بنیها)،فهذه الشعره الواحده شعره من شعر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا شبهه و لا شکّ،و هذه الخشبه المذکوره لفاطمهعليها‌السلام لا ریب و لا شبهه،و أنا قد تفحّصت و تحرّیت و کتبت إلیک فاقبل قولی فقد أعظم اللّه لک فی هذا الفحص أجرا عظیما و باللّه التوفیق و کتب علیّ بن موسی بن جعفرعليهم‌السلام سنه إحدی و مائتین من هجره صاحب التنزیل جدّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
____________________
(1) ق:9/126/646،ج:42/193.
(2) اليد (خ ل).
(3) ق:12/18/45،ج:49/154.
باب الراء بعده الخاء
رخص : الکلام فی الغلاء و الرخص و انّه قد یکونان بأسباب راجعه إلی اللّه تعالی و قد یکونان بأسباب ترجع الی اختیار العباد(1) .
أمالی الطوسیّ :النقویعليه‌السلام : انّ اللّه یغضب علی من لا یقبل رخصته(2) .
____________________
(1) ق:3/5/42،ج:5/151.
(2) ق:12/31/129،ج:50/126.
باب الراء بعده الدال
ردد:
الاحتجاج : فی انّه لو لا العلماء الذابّین عن دین اللّه فی غیبه القائمعليه‌السلام لارتدّ الناس عن الدین(1) .
ارتداد ثلثی شیعه نوحعليه‌السلام لمّا تأخّر عنهم الفرج(2) .
تفسیر العیّاشیّ : ارتداد أربع و ستین من السبعین الذین اختارهم صالح بعد أن رأوا ناقه اللّه خرجت من الجبل و قالوا هذا سحر،و ثبت السته،ثمّ ارتاب من السته واحد فکان فیمن عقرها(3) .
رجال الکشّیّ :عن سدیر عن أبی جعفرعليه‌السلام : کان الناس أهل ردّه بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنه الاّ ثلاثه،فقلت:و ما الثلاثه؟فقال:المقداد بن الأسود و أبو ذرّ الغفاری و سلمان الفارسیّ ثمّ عرف الناس بعد یسیر،و قال:هؤلاء الذین دارت علیهم الرحی و أبوا أن یبایعوا(4) . : ارتدّ الناس الاّ ثلاثه:أبو ذرّ و سلمان و المقداد(5) .
____________________
(1) ق:1/13/72،ج:2/6.
(2) ق:5/16/90-94،ج:11/326-340.
(3) ق:5/19/105،ج:11/379.
(4) ق:6/77/756،ج:22/351.
(5) ق:6/77/756،ج:22/352. ق:6/80/779،ج:22/440. ق:8/4/47و51،ج:28/236و259. ق:8/67/725،ج:33/274.
باب افتراق الامّه بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ارتدادهم عن الدین(1) .
باب ما ورد فی جمیع الغاصبین و المرتدّین مجملا(2) .
الاختصاص :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ارتدّ الناس بعد الحسینعليه‌السلام الاّ ثلاثه:أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن المطعم ثمّ انّ الناس لحقوا و کثروا(3) .
باب قوله تعالی فی المائده:( مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ ) (4) الآیات(5) .
باب فیه النهی عن ردّ أخبارهمعليهم‌السلام (6) .
معنی قوله تعالی:ما تردّدت فی شیء
کلام الشیخ البهائی فی معنی:(ما تردّدت عن شیء أنا فاعله)(7) ،و حاصله انّ نسبه التردّد إلیه سبحانه یحتاج الی التأویل و فیه وجهان: الأوّل: انّ فی الکلام إضمارا،و التقدیر:لو جاز علیّ التردّد ما تردّدت فی شیء کتردّدی فی وفاه المؤمن، و الثانی: انّه لمّا جرت العاده بأن یتردّد الشخص فی مساءه من یحترمه و یوقّره کالصدیق الوفیّ و أن لا یتردّد فی مساءه من لیس له عنده قدر و لا حرمه کالعدوّ،بل یوقعها من غیر تأمّل و تردّد،صحّ أن یعبّر عن توقیر الشخص و احترامه بالتردّد و عن احتقاره بعدمه الی غیر ذلک(8) .
____________________
(1) ق:8/1/2،ج:28/2.
(2) ق:8/33/686،ج:34/81.
(3) ق:11/8/42،ج:46/144.
(4) سورة المائده/الآية54.
(5) ق:9/30/89،ج:36/32.
(6) ق:1/31/117،ج:2/182.
(7) ق:3/12/79،ج:5/284.
(8) ق:3/12/79،ج:5/284. ق:كتاب الايمان/7/42،ج:67/155. ق:كتاب الاخلاق/6/28،ج:70/17.
و فی(مجمع البحرین) فی شرح هذه الکلمه:و أحسن ما قیل فیه هو انّ التردد و سایر صفات المخلوقین کالغضب و الحیاء و المکر إذا اسندت إلیه تعالی یراد منها الغایات لا المبادی،فیکون المراد من معنی التردّد فی هذا الحدیث إزاله کراهه الموت عنه.
ردی:
باب الرداء
باب الرداء و سدله(1) .یظهر من بعض الأصحاب استحباب الرداء للمصلّین مطلقا کالشهیدین،و من بعضهم کراهه الإمامه بغیر الرداء کأکثر الأصحاب،و الذی یظهر لنا من الأخبار انّ الرداء انّما یستحبّ للإمام و غیره إذا کان فی ثوب واحد لا یستر منکبیه أو لا یکون صفیقا و إن ستر منکبیه لکنّه فی الإمام آکد(2) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین):الرّداء بالکسر ما یستر أعالی البدن فقط و الجمع أردیه مثل سلاح و أسلحه،و إن شئت قلت:الرداء:الثوب الذی یجعل علی العاتقین و بین الکتفین فوق الثیاب،و فی حدیث علیّعليه‌السلام :من أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر بالغداء و لیجود الحذاء و لیخفّف الرداء و لیقلّ من مجامعه النساء، قیل:و ما خفّه الرداء؟قال:قلّه الدین،قیل سمّی رداء لقولهم:دینک فی ذمّتی و فی عنقی و لازم فی رقبتی و هو موضع الرداء،و عن الفارسیّ:یجوز أن یقال کنّی بالرّداء عن الظهر لأن الرداء یقع علیه،فمعناه فلیخفّف ظهره و لا یثقله بالدین.
____________________
(1) ق:كتاب الصلاة/15/90،ج:83/189.
(2) ق:كتاب الصلاة/15/90،ج:83/189.
باب الراء بعده الزای
رزق:
الرزق و ما یتعلق به
باب الأرزاق و الأسعار(1) .
( وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا ) (2) .
نهج البلاغه : و قدّر الأرزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضیق و السّعه،فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها.
قال الشیخ البهائی: الرزق عند الأشاعره کلّما انتفع به حیّ،سواء کان بالتغذّی أو بغیره،مباحا کان أو لا،و خصّه بعضهم بما تربی به الحیوان من الأغذیه و الأشربه، و عند المعتزله هو کلّ ما صحّ انتفاع الحیوان به بالتغذّی أو غیره(3) .
کلام فی معنی الرزق و هل هو یشمل الحرام أم لا،و هل علی اللّه إیصاله من غیر سعی و کسب أم لا بدّ من الکسب و السعی فیه(4) .
فی انّ الرزق قسّم حلالا، فمن أخذ من الحرام نقص له من الحلال بقدر ما انتهک من الحرام و حوسب به(5) .
____________________
(1) ق:3/5/40،ج:5/143.
(2) سورة هود/الآية6.
(3) ق:3/5/42،ج:5/150.
(4) ق:كتاب الاخلاق/15/60،ج:70/145.
(5) ق:3/5/41و42،ج:5/147و148.
و فی وصایا لقمان لابنه: و الزم القناعه و الرضا بما قسم اللّه،و انّ السارق إذا سرق حبسه اللّه من رزقه و کان علیه إثمه،و لو صبر لنال ذلک و جاءه من وجهه(1) . موعظه لقمان: فی من قصر نفسه فی طلب الرزق فلیعتبر بانّ اللّه الذی یرزقه فی ثلاثه أحوال لم یکن له فی واحده منها کسب و لا حیله فی رحم أمّه و فی أیّام رضاعه و فی أیّام فطامه سیرزقه أیضا إذا کبر،فلا یسیء ظنّه باللّه(2) .
قرب الإسناد :عن جعفر عن أبیهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ الرزق لینزل من السماء الی الأرض علی عدد قطر المطر الی کلّ نفس بما قدّر لها،و لکن للّه فضول فاسألوا اللّه من فضله(3) .
أمالی الطوسیّ :عن رجل من جعفی قال: کنّا عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال رجل:اللّهم إنّی أسألک رزقا طیّبا،قال:فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :هیهات هیهات،هذا قوت الأنبیاء، و لکن سل ربّک رزقا لا یعذّبک علیه یوم القیامه(4) .
فی إیصاله تعالی رزق المخلوقین الیهم کما یظهر من حکایه النمله و الضفدع و ما ورد عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه کان فی بریّه و رأی طیرا أعمی علی شجره فقال للناس:
انّه قال:یا ربّ اننی جائع لا یمکننی أن أطلب الرزق،فوقعت جراده علی منقاره فأکلها(5) .
و من شعر الأصمّ فی ذلک:
و کیف أخاف الفقر و اللّه رازقی |
و رازق هذا الخلق فی العسر و الیسر |
|
تکفّل بالأرزاق للخلق کلّهم |
و للضبّ فی البیدا و للحوت فی البحر |
____________________
(1) ق:5/48/323،ج:13/421.
(2) ق:كتاب الاخلاق/26/155،ج:71/36.
(3) ق:3/5/41،ج:5/145.
(4) ق:5/1/16،ج:11/58.
(5) ق:257/20/6،ج:17/258.
الرزق مقسوم
فی انّ الرزق مقسوم یأتی ابن آدم علی أیّ سیره سار(1) .
وصول رزق دانیال إلیه فی البئر و دعاؤه و حمده للّه تعالی(2) .
قال سیّدنا الصادقعليه‌السلام : من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئه،انّ دانیال کان فی زمن ملک جبّار عات أخذه فطرحه فی جبّ و طرح معه السباع فلم تدنو منه و لم تجرحه، فأوحی اللّه تعالی الی نبیّ من أنبیائه ان اءت دانیال بطعام،قال:یا ربّ و أین دانیال؟ قال:تخرج من القریه فیستقبلک ضبع فاتّبعه فانّه یدلّک إلیه،فأتت به الضبع الی ذلک الجبّ فإذا فیه دانیال،فأدلی إلیه الطعام فقال دانیال:الحمد للّه الذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الذی لا یخیّب من دعاه،الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه، الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله الی غیره،الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحسانا و بالصبر نجاه.ثمّ قال الصادقعليه‌السلام :انّ اللّه تعالی أبی الاّ أن یجعل أرزاق المتّقین من حیث لا یحتسبون و أن لا یقبل لأولیائه شهاده فی دوله الظالمین(3) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أبی اللّه أن یرزق عبده الاّ من حیث لا یعلم فانّ العبد إذا لم یعلم وجه رزقه کثر دعاؤه(4) .
الروایات فی الرزق و الإجمال فی طلبه(5) . و فی الروایات: انّ الحرص لا یزید فی الرزق و انّه مقسوم،و انّه لو کان العبد فی جحر لأتاه رزقه(6) .
____________________
(1) ق:7/108/340،ج:26/275.
(2) ق:5/74/417،ج:14/358.
(3) ق:5/74/418،ج:14/358.
(4) ق:6/29/323،ج:18/107.
(5) ق:23/2/10،ج:103/27.
(6) ق:23/2/12،ج:103/35.
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : یابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأتک علی همّ یومک الذی قد أتاک،فانّه إن یک من عمرک یأت اللّه فیه برزقک؛و قال: الرزق رزقان:رزق تطلبه و رزق یطلبک فان لم تأته أتاک؛ الی غیر ذلک من کلماته الشریفه(1) .
حکایه الضفدع الذی یحمل النمله التی تحمل رزق دوده عمیاء کانت فی جوف صخره فی قعر البحر(2) .
کلام المجلسی: یحتمل أن یکون التقدیر فی الرزق مختلفا فی صورتی الطلب و ترکه بأن قدّر اللّه تعالی قدرا من الرزق بدون الطلب لکن مع التوکّل التام و قدرا مع الطلب،لکنّ شدّه الحرص و کثره السعی لا یزیده و به یمکن الجمع بین أخبار هذا الباب(3) .
أقول : قال البیهقیّ فی (المحاسن و المساویء) فی محاسن طلب الرزق،تقول العرب کلب جوّال خیر من أسد رابض،و تقول أیضا:من غلی دماغه صایفا غلت قدره شاتیا؛و وقّع عبد اللّه بن طاهر:من سعی رعی و من لزم المنام رأی الأحلام، و قال الکسروی أخذه من توقیع انوشروان بالفارسیّه:
هرکه رود چرد هرکه خسبد خواب بیند.انتهی.
قال الجاحظ: و من العجب فی قسمه الأرزاق انّ الذئب یصید الثعلب فیأکله، و الثعلب یصید القنفذ و یأکله،و القنفذ یصید الأفعی و یأکلها،و الأفعی تصید العصفور و تأکله،و العصفور یصید الجراد و یأکله،و الجراد یلتمس فراخ الزنابیر و یأکلها،و الزنبور یصید النحله،و النحله تصید الذبابه و الذبابه تصید البعوضه
____________________
(1) ق:23/2/13،ج:103/37.
(2) ق:5/56/355،ج:14/97. ق:كتاب الاخلاق/26/195،ج:71/50.
(3) ق:كتاب الكفر/25/68،ج:73/17.
و تأکلها،و العنکبوت یصید الذبابه و یأکلها(1) .
و من حیله الثعلب فی طلب الرزق انّه یتماوت و ینفخ بطنه و یرفع قوائمه حتّی یظنّ انّه مات،فإذا قرب منه حیوان وثب علیه و صاده،و حیلته هذه لا تتم فی کلب الصید(2) .
أقول :و قد تقدّم فی(ثعلب)ما یناسب ذلک، و تقدّم فی(ذبب)انّه جعل اللّه الذباب و هو أحرص الأشیاء رزق العنکبوت و هو أقنع الأشیاء.
ذکر ما یزید فی الرزق
الروایات فی انّ من حسنت نیّته زاد اللّه فی رزقه(3) . الروایات الکثیره: فی انّ غسل الید قبل الطعام یزید فی الرزق و فی بعض الروایات:
قبل الطعام و بعده(4) ، و انّ صله الرحم تزید فی الرزق و قد مضت فی(رحم).
کتابی الحسین بن سعید :قال الصادقعليه‌السلام : حسن الجوار یزید فی الرزق(5) . جمله من الروایات: فی انّ غسل الرأس بالخطمی یجلب الرزق و ینفی الفقر(6) ، و انّ من أطلی فتدلّک بالحنّاء من قرنه الی قدمه نفی عنه الفقر(7) ،و انّ المشط یجلب الرزق(8) ،و تقلیم الأظفار یوم الخمیس یدرّ الرزق درّا(9) . : السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر و یزید فی الرزق(10) .
____________________
(1) ق:14/114/750،ج:65/76.
(2) ق:14/114/750،ج:65/76.
(3) ق:كتاب الاخلاق/16/76،ج:70/208.
(4) ق:14/199/880،ج:66/352.
(5) ق:كتاب العشرة/9/43،ج:74/153.
(6) ق:16/5/8،ج:76/86.
(7) ق:16/6/9،ج:76/90.
(8) ق:16/15/19،ج:76/117.
(9) ق:16/16/20،ج:76/121.
(10) ق:16/19/27،ج:76/141.
الخصال :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : کسح الفناء یزید فی الرزق(1) ؛ و عنهعليه‌السلام : فی ذکر ما یزید فی الرزق و عدّ منها الجمع بین الصلاتین،و التعقیب بعد الغداه و بعد العصر،و صله الرحم،و مواساه الأخ،و البکور فی طلب الرزق،و استعمال الأمانه و قول الحق و إجابه المؤذن و ترک الکلام فی الخلاء و ترک الحرص و شکر النعم و اجتناب الیمین الکاذبه و الوضو أی غسل الید قبل الطعام و أکل ما یسقط من الخوان و من سبّح اللّه کل یوم ثلاثین مرّه دفع اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء أیسرها الفقر، و روی أیضا: الاستغفار یزید فی الرزق(2) .
أقول : النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أدم الطهاره یدم علیک الرزق.
فلاح السائل :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لا تترکوا رکعتین بعد عشاء الآخره فانّها مجلبه للرزق. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ من ضعف الیقین أن ترضی الناس بسخط اللّه تعالی و أن تحمدهم علی رزق اللّه تعالی و أن تذمّهم علی ما لم یؤتک اللّه،انّ رزق اللّه لا یجرّه حرص حریص و لا یردّه کراهه کاره...الخ(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق(4) . قال الصادقعليه‌السلام : کثره السحت یمحق الرزق ، و قال: حسن الخلق من الدین و هو یزید فی الرزق(5) . الرضویعليه‌السلام : لا تستقلّوا قلیل الرزق فتحرموا کثیره(6) .
أقول : قال المحقق نصیر الملّه و الدین الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین)فیما
____________________
(1) ق:16/36/38،ج:76/176.
(2) ق:16/36/89،ج:76/314.
(3) ق:17/7/53،ج:77/185.
(4) ق:17/14/79،ج:77/277.
(5) ق:17/28/187،ج:78/256.
(6) ق:17/26/209،ج:78/347.
یجلب الرزق و یمنع: قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استنزلوا الرزق بالصدقه،و البکور مبارک یزید فی جمیع النعم خصوصا فی الرزق،و حسن الخطّ من مفاتیح الرزق، و طیب الکلام یزید فی الرزق. و عن حسن بن علیّعليهما‌السلام : ترک الزنا و کنس الفناء و غسل الإناء مجلبه للغناء،و أقوی الأسباب الجالبه للرزق إقامه الصلاه بالتعظیم و الخشوع و قراءه سوره الواقعه خصوصا باللیل و وقت العشاء و سوره یس و تبارک الذی بیده الملک وقت الصبح و حضور المسجد قبل الأذان و المداومه علی الطهاره و أداء سنّه الفجر و الوتر فی البیت و ان لا یتکلّم بکلام اللغو،قیل:من اشتغل بما لا یعنیه یفوته ما یعنیه، انتهی.
باب المباکره فی طلب الرزق(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اللّهم بارک لأمّتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها.
مجالس المفید :عن الصادقعليه‌السلام : إذا کانت لک حاجه فاغد فیها فانّ الأرزاق تقسّم قبل طلوع الشمس و ان اللّه تبارک و تعالی بارک لهذه الأمّه فی بکورها،و تصدّق بشیء عند البکور فانّ البلاء لا یتخطّی الصدقه(2) . ابن سنان عن الصادقعليه‌السلام قال: دعاء الرجل لأخیه بظهر الغیب یدرّ الرزق و یدفع المکروه(3) .
باب أدعیه الرزق(4) .
أقول : ما یوجب مزید الرزق کثیر،منها الاستغفار و ذکر لا اله الاّ اللّه الحقّ المبین کلّ یوم مائه مره و حکایه الأذان و إن کان علی البول و الغایط و أن ینقش علی الخاتم
____________________
(1) ق:23/3/13،ج:103/41.
(2) ق:23/3/14،ج:103/41.
(3) ق:كتاب الدعاء/22/53،ج:93/358.
(4) ق:كتاب الدعاء/110/267،ج:95/293.
(ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه استغفر اللّه)و الإکثار من ذکر:لا حول و لا قوه الاّ باللّه، و الأدعیه الوارده فی ذلک و هی کثیره(1) .
التهذیب :عن أبی الطیّار قال: قلت لأبی عبد اللّه انّه کان فی یدی شیء فتفرّق و ضقت به ضیقا شدیدا،فقال لی:ألک حانوت فی السوق؟فقلت:نعم و قد ترکته، فقال:إذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه و إذا أردت أن تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین أو أربع رکعات ثمّ قل فی دبر صلاتک:توجّهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک یا ربّ و قوّتک و أبرأ من الحول و القوّه الاّ بک فأنت حولی و منک قوّتی،اللّهم فارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانّه لا یملکها أحد غیرک،ففعل ذلک فرزق مالا کثیرا(2) .
أقول : روی الشیخ الکلینی فی باب الدعاء للرزق من(الکافی)عن زید الشحّام عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: ادع فی طلب الرزق فی المکتوبه و أنت ساجد:یا خیر المسئولین و یا خیر المعطین ارزقنی و ارزق عیالی من فضلک فانّک ذو الفضل العظیم؛ و روی عن أبی بصیر قال: شکوت الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام الحاجه و سألته أن یعلّمنی دعاء فی الرزق فعلّمنی دعاء ما احتجت منذ دعوت به،قال:قل فی صلاه اللیل و أنت ساجد:یا خیر مدعوّ و یا خیر مسئول و یا أوسع من أعطی و یا خیر مرتجی ارزقنی و أوسع علیّ من رزقک و سبّب لی رزقا من قبلک انّک علی کلّ شیء قدیر؛ الی غیر ذلک من الأدعیه.
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/110/267،ج:95/293.
(2) ق:11/38/215،ج:47/367.
باب الراء بعده السین
رستق:
الرستاق
جامع الأخبار : أوصی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام :یا علیّ لا تسکن الرستاق فانّ شیوخهم جهله و شبّانهم عرمه(1) و نسوانهم کشفه و العالم بینهم کالجیفه بین الکلاب. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من لم یتورّع فی دین اللّه ابتلاه اللّه بثلاث خصال:امّا أن یمیته شابّا أو یوقعه فی خدمه السلطان أو یسکنه فی الرساتیق الی غیر ذلک(2) .
أقول : و فی(آداب المتعلّمین)للمحقّق الطوسیّ عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من لم یتورّع فی تعلّمه ابتلاه اللّه بأحد من ثلاث أشیاء:إمّا أن یمیته فی شبابه أو یوقعه فی الرساتیق أو یبتلیه بخدمه السلطان.
رسخ:
الراسخون فی العلم
باب أنّهمعليهم‌السلام الراسخون فی العلم(3) .
أقول : قال الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامیّ العاملیقدس‌سره :الراسخ فی اللّغه هو اللازم الذی لا یزول عن حاله،و لا یکون کذلک الاّ من طبعه اللّه تعالی علی العلم فی ابتداء نشوّه کعیسیعليه‌السلام فی وقت ولادته قال:( إِنِّی عَبْدُ اللّٰهِ آتٰانِیَ
____________________
(1) عَرَمَ كنصر و ضرب و كرم و علم:أشر ومرح أو بطر أو فسد(القاموس).
(2) ق:16/27/31،ج:76/156.
(3) ق:7/10/38،ج:23/177.
الْکِتٰابَ ) (1) ...الآیه.
فأمّا من بقی السنین الکثیره لا یعلم ثمّ یطلب العلم فیناله من جهه غیره علی قدر ما یجوز أن یناله منه فلیس ذلک من الراسخین،یقال رسخت عروق الشجر فی الأرض و لا یرسخ الاّ صغیرا.
و الأئمه الاثنی عشرعليهم‌السلام ما نقل عن واحد منهم انّه قعد عند معلّم و لا تردّد الی فقیه و لا الی محدّث،فعلم اللّه تعالی انّ المبطل یقول:کلّ واحد منهم تعلّم من أبیه فقبض اللّه الرضاعليه‌السلام و لولده الجوادعليه‌السلام ثمان سنین و قبض الجوادعليه‌السلام و لولده الهادیعليه‌السلام ثمان سنین و مع هذا لم یقصرا عن علم آبائهماعليهما‌السلام و لا تردّدا الی معلّم و لا فقیه و لا أخذا عن أحد شیئا من العلم،بل کان علمهمعليهم‌السلام إفاضه من اللّه تعالی و کذلک علم أمیر المؤمنین علیّ ما یخلو أن یکون إفاضه من اللّه تعالی بدعاء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسری ذلک فی ولدهعليهم‌السلام ،أو انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أطلعه علی أسرار و علوم ما أطلع علیها غیره من القرابه و الصحابه،و کلا الوجهین یدلاّن علی فضل عظیم و خطر جسیم.
رسطلس:
أرسطاطالیس الحکیم
مدح أرسطاطالیس بالدیانه و انّه ردّ علی الدهریّین فی آخر توحید المفضّل(2) .
کلام الرازیّ فی انّ الاسکندر ذا القرنین کان تلمیذا لأرسطاطالیس الحکیم و کان علی مذهبه،فتعظیم اللّه إیّاه یوجب الحکم بأنّ مذهب أرسطاطالیس حقّ و صدق، و کلام المجلسی فی انّ ذا القرنین هو غیر الاسکندر(3) .
____________________
(1) سورة مريم/الآية30.
(2) ق:2/4/47،ج:3/149.
(3) ق:5/27/169،ج:12/211.
رسس:
فی أصحاب الرسّ
باب قصّه أصحاب الرسّ و حنظله،(1) فیه عبادتهم لشجره صنوبر و کیفیّه تعیّدهم و قتلهم نبیّهم بنحو عجیب بأن حفروا له بئرا عمیقه فی عین روشاب و أرسلوا فیها نبیّهم و ألقموا فاها صخره عظیمه فکان فیها نبیّهم الی أن مات فیها فغضب اللّه علیهم فأخذتهم الظلّه فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار(2) .
قصص الأنبیاء : و روی انّ الرسّ نهر بمنقطع اذربیجان و هو بین حدّ أرمینیه و اذربیجان،و کانوا یعبدون الصلبان فبعث اللّه الیهم ثلاثین نبیّا فی مشهد واحد فقتلوهم جمیعا(3) .
فی انّ الرسّ رسّان، أحدهما فی(4) و کلاهما فی(5) ، و قیل فی الآخر انّهم قوم کان لهم نهر یدعی الرسّ و کان فیهم أنبیاء کثیره قلّ یوم یقوم نبیّ الاّ قتل و هم کانوا یعبدون الجواری العذاری فإذا تمّت لإحداهن ثلاثین سنه قتلوها و استبدلوا غیرها(6) .
معنی الرسّ
أقول : فی(مجمع البحرین)قوله تعالی:( أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ ) (7) الرسّ:
البئر المطویه بالحجاره،و الرسّ اسم بئر کانت لبقیّه من ثمود کذّبوا نبیّهم و رسوه
____________________
(1) ق:5/62/368،ج:14/148.
(2) ق:5/62/368،ج:14/149. ق:14/23/210،ج:59/109.
(3) ق:5/62/369،ج:14/153.
(4) ق:5/19/108،ج:11/387.
(5) ق:5/62/370،ج:14/156.
(6) ق:5/62/370،ج:14/157.
(7) سورة ق/الآية12.
فی بئر؛و فی (تفسیر علیّ بن إبراهیم): أصحاب الرسّ هنّ اللواتی باللواتی و هن الرسیّات،و الرسّ اسم واد؛و فی(الغریب):الرسّ اسم معدن و کلّ رکیه لم تطو فهی رسّ و هذا یناقض ما تقدّم من تعریفها،و فی(معانی الأخبار):معنی أصحاب الرسّ انّهم نسبوا الی نهر یقال له الرسّ من بلاد المشرق،و قد قیل ان الرسّ هو البئر و انّ أصحابه رسوا نبیّهم بعد سلیمان بن داودعليه‌السلام و کانوا یعبدون شجره صنوبر یقال لها(شاه درخت)و کان غرسها یافث بن نوحعليه‌السلام فانبتت لنوح بعد الطوفان، و کان نساءهم یشتغلن بالنساء عن الرجال،فعذّبهم بریح عاصف شدید الحمره و جعل الأرض من تحتهم حجر کبریت تتوقّد،و أظلّتهم سحابه سوداء مظلمه فانکسفت علیهم کالقبّه جمره تلهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار.
رسل:
الرسائل المجتمعه فی البحار
رساله طبّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی العبّاس المستغفری مذکوره بتمامها فی(1) .
رساله علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الحقوق(2) .
رساله أبی عبد اللّهعليه‌السلام الی أصحاب الرأی و القیاس(3) .
رساله علیّ بن جعفر المعروف بمسائل علیّ بن جعفر(4) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : انّه کتب بهذه الرساله الی أصحابه و أمرهم بمدارستها و النظر فیها و تعاهدها و العمل بها،فکانوا یضعونها فی مساجد بیوتهم،فإذا فرغوا من الصلاه نظروا فیها،و الرساله هذه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد فاسألوا اللّه ربّکم العافیه و علیکم بالدّعه و الوقار و السکینه،و علیکم بالحیاء و التنزّه عمّا تنزّه
____________________
(1) ق:14/109/551،ج:62/290.
(2) ق:كتاب العشرة/1/3و5،ج:74/1.
(3) ق:1/39/166،ج:2/313.
(4) ق:4/21/149،ج:10/249.
عنه الصالحون قبلکم،و علیکم بمجامله أهل الباطل تحمل الضیم منهم...الخ(1) .
تحف العقول : مختصر هذه الرساله(2) .أقول : و قد شرح هذه الرساله بالفارسیه السیّد الأجلّ العالم الزاهد مولانا محمّد ابن أبی تراب الحسینی المعروف بالمیرزا علاء الدین گلستانه شارح نهج البلاغه،و سمّی شرحه لهذه الرساله(منهج الیقین) و هو یشبه شرح زوج أخته المجلسی علی وصیّه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبی ذر الموسوم ب (عین الحیاه)،توفیرحمه‌الله /27شوال سنه(1100).
رساله الصادقعليه‌السلام الی النجاشیّ والی أهواز(3) .
رساله توحید المفضّل(4) .
رساله الإهلیلجه، هی و سابقتها مرویّتان عن الصادقعليه‌السلام (5) . و تقدّم فی (ذهب)الرساله المذهّبه للرضاعليه‌السلام (6) .
رساله أبی الحسن الثالثعليه‌السلام الی أهل الأهواز فی إبطال الجبر و التفویض(7) .
ذکر قطعه من تلک الرساله الشریفه(8) .
خرج من عند أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام فی سنه(255)کتاب ترجمته رساله المنقبه یشتمل علی أکثر علم الحلال و الحرام أشار إلیها المناقب(9) .
رساله الشیخ المفیدرحمه‌الله أو السیّد المرتضی فی استحاله السهو علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (10) .
____________________
(1) ق:14/109/551،ج:62/290.
(2) ق:كتاب العشرة/1/3و5،ج:74/1.
(3) ق:1/39/166،ج:2/313.
(4) ق:4/21/149،ج:10/249.
رساله محمّد بن بحر الشیبانی فی مصالحه الحسن بن علیّعليهما‌السلام معاویه بن أبی سفیان(1) .
رساله(ذوب النضار فی شرح الثار) المشتمل علی جلّ أحوال المختار و من قتله من الاشرار للشیخ الأجلّ محمّد بن جعفر بن نما(2) .
رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح للشیخ علیّ بن یونس العاملی(3) .
رساله شیخنا البهائی فی تحریم ذبائح أهل الکتاب(4) .
رساله قصّه الجزیره الخضراء(5) .
رساله شاذان بن جبرئیل القمّیّرحمه‌الله فی القبله یذکر بتمامها فی باب القبله(6) .
بعض رساله سعد بن عبد اللّه الأشعری القمّیّرحمه‌الله فی تحریف القرآن(7) .
رساله النعمانیّ فی أصناف آیات القرآن و تفسیر بعض آیاتها(8) .
رساله إمامنا الصادقعليه‌السلام فی الغنائم و وجوب الخمس لأهله(9) .
رساله فهرس الشیخ منتجب الدین بتمامها تذکر فی أوّل الإجازات(10) ،ملتقطه من(سلافه العصر لمحاسن علماء العصر)فی المجلد الثانی من الإجازات(11) .
ذکر رسل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (12) .
____________________
(1) ق:10/13/101،ج:44/2.
(2) ق:10/49/282،ج:45/346.
(3) ق:14/43/412،ج:61/91.
(4) ق:14/124/811،ج:66/1.
(5) ق:13/30/143،ج:52/159.
(6) ق:كتاب الصلاة/32/153،ج:84/74.
(7) ق:كتاب القرآن/7/16،ج:92/60.
(8) ق:كتاب القرآن/28/94،ج:93/1.
(9) ق:20/24/53،ج:96/204.
(10) ق:كتاب الاجازات/2،ج:105/200.
(11) ق:كتاب الاجازات/123،ج:109/108.
(12) ق:6/72/732،ج:22/250.
باب مراسلات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی ملوک العجم و الروم(1) . أرسل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سنه السادس حاطب بن أبی بلتعه الی المقوقس و دحیه ابن خلیفه الکلبی الی قیصر و عبد اللّه بن حذاقه الی کسری و عمرو بن أمیّه الضمیری الی النجاشیّ و شجاع بن وهب الی الحارث الغسّانی و سلیط بن عمرو العامری الی هوذه بن علی النخعیّ(2) .
رساله أبی جهل الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و جوابه إیّاها(3) .
رساله معاویه الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بواسطه أبی الدرداء و أبی هریره(4) .
الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام و المحدّث انّ الرسول یأتیه جبرئیل قبلا فیراه فیکلّمه،و أمّا النبیّ یری فی منامه علی نحو ما رأی إبراهیمعليه‌السلام ،و أمّا المحدّث فهو الذی یحدّث فیسمع و لا یعاین و لا یری فی منامه؛کلام المجلسی فی نقل الأقوال فی الفرق بین النبیّ و الرسول(5) .
الکافی :عن زراره قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا ) (6) ما الرسول و ما النبیّ؟قال:النبیّ الذی یری فی منامه و یسمع الصوت و لا یعاین الملک،و الرسول الذی یسمع الصوت و یری فی المنام و یعاین الملک،قلت:الإمام ما منزلته؟قال:یسمع الصوت و لا یری و لا یعاین الملک،ثم تلا هذه الآیه:( وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ ) (7) و لا محدّث(8) .
____________________
(1) ق:6/51/567،ج:20/377.
(2) ق:6/51/568،ج:20/382.
(3) ق:6/40/462،ج:19/265.
(4) ق:8/49/555،ج:33/151.
(5) ق:5/10/15،ج:11/54.
(6) سورة مريم/الآية51.
(7) سورة الحج/الآية52.
(8) ق:5/10/12،ج:11/41.
باب الراء بعده الشین
رشد:
رشید الهجری
باب أحوال رشید الهجری(1) .
کان رشیدرحمه‌الله قد ألقی علیه علم البلایا و المنایا(2) .
الاختصاص : له حکایه غریبه من تمثّله بصوره رجل شامیّ و وروده علی زیاد و احترام زیاد له(3) .
کان رشید الهجری من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام أتی به الی زیاد(لعنه اللّه)فقال زیاد:ما قال لک خلیلک انّا فاعلون بک؟قال:تقطعون یدیّ و رجلیّ و تصلبوننی فقال زیاد:أما و اللّه لأکذبنّ حدیثه خلّوا سبیله،فلمّا أراد أن یخرج قال:
ردّوه لا نجد لک شیئا أصلح ممّا قال صاحبک انّک لن تزال تبغی لنا سوءا إن بقیت، إقطعوا یدیه و رجلیه،و هو یتکلّم،و قال:اصلبوه خنقا فی عنقه(4) .
رجال الکشّی : عن قنوا بنت رشید الهجری قالت:لمّا قطع دعیّ بنی زیاد یدی رشید و رجلیه حملت أطراف یدیه و رجلیه فقلت:یا أبت هل تجد ألما لما أصابک؟
____________________
(1) ق:9/122/628،ج:42/121.
(2) ق:9/122/629،ج:42/123.
(3) ق:9/122/633،ج:42/140.
(4) ق:8/67/731،ج:34/303. ق:9/113/594،ج:41/346. ق:9/122/629،ج:42/125.
فقال:لا یا بنتی الاّ کالزحام بین الناس،فلمّا احتملناه و أخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال:آتونی بصحیفه و دواه أکتب لکم ما یکون الی الساعه،فأرسل الیه الحجّام حتّی یقطع لسانه فمات من لیلته و کان أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)یسمّیه رشید البلایا(1) .
الاختصاص : عن القنوا بنت الرشید الهجری قالت:قال أبی:یا بنتی أمیتی الحدیث بالکتمان و اجعلی القلب مسکن الأمانه،و قالت:قلت لأبی:ما أشدّ اجتهادک!قال: یا بنیّه یأتی قوم بعدنا بصائرهم فی دینهم أفضل من اجتهادنا(2) .
أقول : رشید بضمّ الراء کزبیر،و الهجری نسبه الی هجر بفتح أوّله و ثانیه مدینه هی قاعده البحرین.
بصائر الدرجات :عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصالح أبا الحسنعليه‌السلام ینعی الی رجل نفسه فقلت فی نفسی:و انّه لیعلم متی یموت الرجل من شیعته! فقال شبه المغضب:یا إسحاق قد کان رشید الهجری یعلم علم المنایا و البلایا فالإمام أولی بذلک، و فی خبر آخر: و قد کان رشید الهجری مستضعفا و کان یعلم علم المنایا و البلایا(3) .
أقول : لعلّ معنی المستضعف هاهنا أی الذی اتّخذته أعداء اللّه ضعیفا کقوله تعالی حکایه عن هارونعليه‌السلام :( إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی ) (4) ،او المعنی انّه کان ضعیف القوی و التحمّل لحمل العلوم الکثیره بالنسبه الی سلمان و أمثاله مثلا أو غیر ذلک، و تقدّم فی(حبب)ما یدلّ علی فضله و جلالته أیضا.
____________________
(1) ق:9/122/628و632،ج:42/122و136.
(2) ق:9/122/633،ج:42/139.
(3) ق:11/38/246،ج:48/54.
(4) سورة الأعراف/الآية150.
هارون الرشید
الطرائف : جری ذکر آل أبی طالب عند الرشید فقال:یتوهّم علی العوام أنّی أبغض علیّا و ولده،و اللّه ما ذلک کما یظنّونه و انّ اللّه یعلم شدّه حبّی لعلیّعليه‌السلام و الحسن و الحسین و معرفتی بفضلهم و لکنّا طلبنا بثارهم(1) .
فرحه الغری : ذکر السبب الذی عرف به الرشید قبر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد ما کان مختفیا(2) .
أقول : الرشید هو هارون بن محمّد بن عبد اللّه المنصور بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب،بویع له بالخلافه فی سنه((1)(7)0)بعد أخیه موسی الهادی،و فی(حیاه الحیوان)توفی الرشید فی سنه ثلاث و تسعین و مائه بطوس لیله السبت لثلاث خلون من جمادی الآخره، قال فی الحمار و فی کتاب النصائح لابن ظفر انّه لمّا اشتدّ مرض الرشید بطوس أحضر طبیبا طوسیّا فارسیّا و أمر أن یعرض علیه ماؤه هو مع میاه کثیره لمرضی و أصحّاء،فجعل یستعرض القواریر حتّی رأی قاروره الرشید فقال:قولوا لصاحب هذا الماء یوصی فانّه قد انحلّت قواه و تداعت بنیته فأقیم و أمر بالذهاب فذهب و یئس الرشید من نفسه و تمثّل قائلا:
انّ الطبیب بطبّه و دوائه |
لا یستطیع دفاع نحب قداتی |
|
ما للطبیب یموت بالداء الذی |
قد کان یبریء مثله فیما مضی |
و بلغه انّ الناس أرجفوا بموته فاستدعی بحمار و أمر فحمل علیه فاسترخت فخذاه فقال:أنزلونی صدق المرجفون،ثمّ استدعی بأکفان فتخیّر منها ما أعجبه
____________________
(1) ق:9/50/195،ج:37/94. ق:10/12/84،ج:43/301.
(2) ق:9/124/684،ج:42/329.
و أمر فشقّ له قبر(1) أمام فراشه ثمّ اطّلع فیه فقال:( مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ* هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ ) (2) فتوفی فی یومه،انتهی.
حکی انّ الرشید جلس یوما لإزاحه المظالم فتقدّمت إلیه امرأه و دفعت إلیه رقعه فإذا فیها:أتمّ اللّه أمرک و فرّحک بما آتاک و زادک رفعه فلقد عدلت فقسطت، فقال الرشید لمن حضره حین وقف علی الرّقعه:أتدرون ماذا أرادت هذه المرأه؟ فقالوا:و ما الذی أرادت یا أمیر المؤمنین؟قال:أمّا قولها:أتمّ اللّه أمرک فانّها عنت قول الشاعر:
إذا تمّ أمر بدی(3) نقصه
توقّع زوالا إذا قیل تمّ
و أمّا قولها:و فرّحک بما آتاک،فأخذته من قول اللّه تعالی:( حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ ) (4) ،و أمّا قولها:و زادک رفعه فانّه من قول الشاعر:
ما طار طیر و ارتفع
الاّ کما طار وقع
و أمّا قولها:لقد عدلت فقسطت فأخذته من قول اللّه تعالی:( وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ) (5) ،فتعجّب الحاضرون لوقوع خاطر الرشید من ذلک،ثمّ دعی بها و سألها عن حالها و أزاح علّتها و أکرمها و انصرفت داعیه له.
سبب تشیّع بنی راشد بهمدان(6) .
____________________
(1) كان قبره في البقعة التي دفن فيها مولانا أبو الحسن الرضاعليه‌السلام ، و كان قبره ظاهراً ولكن الآن محّي أثره و ستقدم في(رثا) قول دعبل في هذا المقام:
قبران في طوس خير الناس كلّهم |
و قبر شرّهم هذا من العِبر |
(منه مدّ ظلّه العالي).
(2) سورة الحاقة/الآية28-29.
(3) دنى (خ ل).
(4) سورة الانعام/الآية44.
(5) سورة الجن/الآية15.
(6) ق:13/24/115،ج:52/40.
رشا:
الرشوه
باب الرشا فی الحکم و أنواعه(1) .
تفسیر العیّاشی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ الرشا فی الحکم هو الکفر باللّه.
کتاب الإمامه و التبصره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لعن اللّه الراشی و المرتشی و الماشی بینهما، و قال: إیّاکم و الرشوه فانّها محض الکفر و لا یشمّ صاحب الرشوه ریح الجنه(2) . بخطّ الشیخ الجبعی عن الباقرعليه‌السلام قال: لعن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من نظر الی فرج امرأه لا تحلّ له،و رجلا خان أخاه فی امرأته،و رجلا احتاج الناس إلیه لیفقّههم فسألهم الرشوه(3) .
أقول :یأتی فی (سحت)انّ الرشا فی الأحکام کفر باللّه العظیم.
____________________
(1) ق:24/7/8،ج:104/272.
(2) ق:24/7/9،ج:104/274.
(3) ق:23/4/17،ج:103/54.
باب الراء بعده الصاد
رصف:
الرصافه
الرصافه بضمّ أوّله و هی فی مواضع،منها رصافه أبی العبّاس بناها أبو العبّاس السفّاح الی جانب الأنبار و سکنها،و منها رصافه البصره:مدینه صغیره قربها، و منها رصافه بغداد بالجانب الشرقی، قال الحموی فی المعجم: لمّا بنی المنصور مدینه بالجانب الغربی و استتمّ بناءها أمر ابنه المهدیّ أن یعسکر فی الجانب الشرقی و أن یبنی له فیه دورا و یجعلها معسکرا له،فالتحق بها الناس و عمروها فصارت مقدار مدینه المنصور و عمل المهدیّ بها جامعا أکبر من جامع المنصور و أحسن،و خربت تلک النواحی کلّها و لم یبق الاّ الجامع،الی أن قال:و برصافه بغداد مقابر جماعه الخلفاء من بنی العبّاس و علیهم تربه عظیمه بعماره هائله المنظر علیها هیبه و جلاله إذا رآها الرائی خشع قلبه،و علیها وقوف و خدم مرتّبون للنظر فی مصالحهم،و بها من الخلفاء الراضی بن المقتدر و هو فی قبّه مفرده فی ظاهر سور الرصافه وحده،و فی التربه قبر المستکفی و المطیع و الطائع و القادر و القائم و المقتدی و المستظهر و المقتفی و المستنجد،و أمّا المستضیء فعلیه تربه مفرده فی ظاهر محلّه قصر عیسی بالجانب الغربی من بغداد معروفه،و قبر المعتضد و المکتفی و القاهر ابنیه بدار طاهر بن الحسین و بها المتّقی أیضا.
باب الراء بعده الضاد
رضع:
فی الرضاع
باب الرضاع و أحکامه(1) .
( وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ ) (2) الآیه.
قرب الإسناد :عن علیّعليه‌السلام کان یقول: تخیّروا للرضاع کما تتخیّرون للنکاح فانّ الرضاع یغیّر الطباع.
المناقب :علیّ بن مهزیار عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: قیل له انّ رجلا تزوّج بجاریه صغیره فأرضعتها امرأته ثمّ أرضعتها امرأه أخری فقال ابن شبرمه:حرمت علیه الجاریه و امرأتاه،فقالعليه‌السلام :أخطأ ابن شبرمه حرمت علیه الجاریه و امرأته التی أرضعتها أوّلا،فأمّا الأخیره لم تحرم علیه لأنّها أرضعت لبنته.
الهدایه :قال الصادقعليه‌السلام : یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب و لا یحرم من الرضاع الاّ رضاع خمسه عشر یوما و لیالیهنّ و لیس بینهن رضاع(3) .
باب منشأ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رضاعه(4) .
أرضعت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل حلیمه ثویبه مولاه أبی لهب بلبن ابنها مسروح
____________________
(1) ق:23/69/75،ج:103/321.
(2) سورة البقرة/الآية233.
(3) ق:23/69/76،ج:103/325.
(4) ق:6/4/78،ج:15/331.
و توفّیت مسلمه سنه (7) و مات ابنها قبلها،و کانت قد أرضعت قبل حمزه بن عبد المطلبرضي‌الله‌عنه عمّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بعده أبا سلمه المخزومی،فلذلک قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابنه حمزه: انّها ابنه أخی من الرضاعه، و کان حمزه أکبر من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأربع سنین(1) .
الکافی : لم یرضع الحسینعليه‌السلام من فاطمه(صلوات اللّه علیها)و لا من أنثی،کان یؤتی به النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث(2) .
رضا:
اعلام الدین :للدیلمیّ:روی: انّ موسیعليه‌السلام قال:یا ربّ أخبرنی عن آیه رضاک عن عبدک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:إذا رأیتنی أهیّیء عبدی لطاعتی و أصرفه عن معصیتی فذلک آیه رضای؛ و فی روایه أخری: إذا رأیت نفسک تحبّ المساکین و تبغض الجبّارین فذلک آیه رضای(3) .
فی الرضا و التسلیم
باب فیه الرضا و التسلیم(4) .
التوحید :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود ترید و أرید و لا یکون الاّ ما أرید،فإن أسلمت لما أرید أعطیتک ما ترید،و إن لم تسلم لما أرید أتعبتک فیما ترید ثمّ لا یکون الاّ ما أرید(5) .
____________________
(1) ق:6/3/65،ج:15/281. ق:6/4/79،ج:15/337.
(2) ق:10/26/145،ج:44/198. ق:10/30/153،ج:44/233.
(3) ق:كتاب الأخلاق/6/30،ج:70/26.
(4) ق:كتاب الأخلاق/26/147،ج:71/97.
(5) ق:كتاب الأخلاق/26/156،ج:71/138.
ذمّ من لم یرض بقضاء اللّه و انّه ممّن یتّهم اللّه فی قضائه(1) .
فقه الرضا :روی: لا تقل لشیء قد مضی لو کان غیره؛ و روی: رأس طاعه اللّه الصبر و الرضا؛ و روی: ما قضی اللّه علی عبده قضاء فرضی به الاّ جعل الخیر فیه(2) .
التمحیص :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه بعدله و حکمته و علمه جعل الروح و الفرج فی الیقین و الرضا عن اللّه تعالی،و جعل الهمّ و الحزن فی الشکّ و السخط فارضوا من اللّه و سلّموا لأمره(3) .
باب فیه لزوم الرضا بما فعله الأنبیاء و الأئمهعليهم‌السلام (4) .
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : لو انّ أهل السماوات و الأرض لم یحبّوا أن یکونوا شهدوا مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لکانوا من أهل النار(5) .
باب ذمّ الشکایه من اللّه و عدم الرضا بقسم اللّه و التأسّف بما فات(6) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه(عزّ و جلّ)له قضاء الاّ کان خیرا له،و إن قرّض بالمقاریض کان خیرا له،و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: أحقّ خلق اللّه أن یسلّم لما قضی اللّه(عزّ و جلّ)من عرف اللّه(عزّ و جلّ)،و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظّم اللّه أجره،و من سخط القضاء مضی علیه القضاء و أحبط اللّه أجره.
الکافی :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : الإیمان أربعه أرکان:الرضا بقضاء اللّه،و التوکّل علی اللّه،و تفویض الأمر إلی اللّه،و التسلیم لأمر اللّه.
____________________
(1) ق:كتاب الأخلاق/26/157،ج:71/142.
(2) ق:كتاب الأخلاق/26/157،ج:144/71.
(3) ق:كتاب الأخلاق/26/159،ج:152/71.
(4) ق:كتاب الأخلاق/37/181،ج:71/261.
(5) ق:كتاب الأخلاق/37/182،ج:71/262.
(6) ق:كتاب الكفر/22/59،ج:72/325.
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ أعلم الناس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه(عزّ و جلّ)(1) .
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : لقی الحسن بن علیّعليهما‌السلام عبد اللّه بن جعفر فقال:یا عبد اللّه کیف یکون المؤمن مؤمنا و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه اللّه و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه الاّ الرضا أن یدعو اللّه فیستجاب له.
الکافی : قیل للصادقعليه‌السلام :بأیّ شیء یعلم المؤمن انّه مؤمن؟قال:بالتسلیم للّه و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط(2) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من طلب رضا مخلوق بسخط الخالق سلّط اللّه(عزّ و جلّ)علیه ذلک المخلوق(3) . و من موعظه أمیر المؤمنینعليه‌السلام : فلا تسخط اللّه برضا أحد من خلقه فانّ فی اللّه خلفا من غیره و لیس من اللّه خلف فی غیره(4) .
کان عمّاررحمه‌الله من الذین طلبوا رضی اللّه تعالی بکلّ ما کان، فقد حکی نصر بن مزاحم عنه قال:قال فی صفّین:اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أقذف بنفسی هذا البحر لفعلت،اللّهم انّک تعلم انّی لو أعلم انّ رضاک فی أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیه حتّی یخرج من ظهری لفعلت،اللّهم انّی أعلم ممّا علّمتنی أنّی لا أعمل عملا الیوم هذا هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین(5) .
فی الرضا بقضاء اللّه
و فی(حدیقه الحکمه) و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/22/61،ج:72/333.
(2) ق:كتاب الكفر/22/162،ج:72/336.
(3) ق:17/7/45،ج:77/156.
(4) ق:8/63/655،ج:33/582.
(5) ق:8/45/494،ج:32/490. ق:8/46/523،ج:33/13.
ظفرت بنسخه قدیمه منها فی مشهد أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)و کانت مشتمله علی أحد عشر حدیثا،و فی ظهرها انّها للامام المنصور باللّه عبد اللّه بن حمزه بن سلیمان المتولّدسنه(551)المتوفّی سنه(610)فی کوکبان و حمل منه الی صفّار(1) ،فی شرح الحدیث السادس فی الرضا بقضاء اللّه. و فی الحدیث: انّ موسیعليه‌السلام قال:أرنی أحبّ خلقک إلیک و أکثرهم لک عباده،فأمره اللّه تعالی أن ینتهی الی قریه علی ساحل بحر و أخبره انّه یجده فی مکان قد سمّاه له،فوصلعليه‌السلام الی ذلک المکان فوقع علی رجل مجذوم مقعد أبرص یسبّح اللّه تعالی،فقال موسی:یا جبرئیل أین الرجل الذی سألت ربّی أن یرینی إیّاه؟فقال جبرئیل:هو یا کلیم اللّه هذا،فقال:یا جبرئیل انّی کنت أحبّ أن أراه صوّاما قوّاما،فقال جبرئیل: هذا أحبّ إلی اللّه تعالی و أعبد له من الصوّام و القوّام و قد أمرت بإذهاب کریمتیه فاسمع ما یقول،فأشار جبرئیل الی عینیه فسالتا علی خدّیه،فقال:متّعتنی بهما حیث شئت،و سلبتنی إیّاهما حیث شئت،و أبقیت لی فیک طول الأمل یا بارّ یا وصول،فقال له موسیعليه‌السلام :یا عبد اللّه إنّی رجل مجاب الدعوه فإن أحببت أن أدعو لک تعالی یردّ علیک ما ذهب من جوارحک و یبریک من العلّه،فعلت،فقال(رحمه‌الله علیه):لا أرید شیئا من ذلک،اختیاره لی أحبّ إلیّ من اختیاری لنفسی و هذا هو الرضا المحض کما تری،فقال له موسی:سمعتک تقول:یا بارّ یا وصول،ما هذا البرّ و الصله الواصلان إلیک من ربّک؟فقال:ما أحد فی هذا البلد یعرفه غیری،أو قال یعبده،فراحعليه‌السلام متعجّبا و قال:هذا أعبد أهل الدنیا.
و مثل تعجّبهعليه‌السلام ممّن رضی بقضاء الفعل تعجّبنا ممّن رضی بقضاء الأمر المؤدّی الی تلف النفوس و ذهاب الأعضاء و مفارقه الأولاد و النساء کزهیر بن القین البجلی و مسلم بن عوسجه الأسدی أبی حجل المشتهر و حبیب بن المظهر و أمثالهم رضی
____________________
(1) صنعاء (ظ).
اللّه عنهم و أبلغهم من رحمته غایه الرضا فانّهم رأوا بحارا من الحدید تلظّی تحتها عبید الدنیا فخاضوها رضا بالقضاء و تعرّضا للرضا،انتهی.
ذکر ما روی عن الصادقعليه‌السلام فی تسلیمه و رضاه عند وفاه إسماعیل و ابن آخر له(1) .
فی انّ رضا الناس لا یملک
فتح الأبواب : فی انّ رضا الناس لا یملک، و قد ضرب لقمان الحکیم لذلک مثالا: فخرج هو و ابنه و معهما بهیمه فرکب لقمان و جعل ولده یمشی وراءه،فقال الناس: هذا شیخ قاسی القلب قلیل الرحمه،و عکس الأمر فقال الناس:هذا بئس الوالد لأنّه ما أدّب ولده و هذا بئس الولد لأنّه عقّ والده فکلاهما أساءا فی الفعال،فرکبا معا فقال الناس:ما فی قلب هذین من رحمه و لا عندهما خیر،یرکبان معا الدابّه و یقطعان ظهرها،فنزلا فقال الناس:عجبا من هذین الشخصین یترکان دابه تمشی فارغه و یمشیان،فقال لولده:تری فی تحصیل رضاهم حیله لمحتال؟فلا تلتفت الیه و اشتغل برضا اللّه ففیه شغل شاغل و سعاده و اقبال فی الدنیا و یوم الحساب و السؤال(2) .
الراضی بفعل قوم شریکهم
فی انّ الراضی بفعل قوم کان شریکهم فیه،و لهذا یقتل ذراری قتله الحسینعليه‌السلام لرضاهم بفعال آبائهم(3) .
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : ایّها الناس انّما یجمع الناس الرضا و السخط،و انّما عقر
____________________
(1) ق:11/26/109و118،ج:47/18و49.
(2) ق:326/48/5،ج:13/433.
(3) ق:10/45/267،ج:45/295. ق:13/33/181،ج:52/313.
ناقه ثمود رجل واحد فعمّهم اللّه تعالی بالعذاب لما عمّوه بالرضا(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الرضویعليه‌السلام : و من غاب عن أمر فرضی به کان کمن شهده و أتاه(2) .
باب أنّهمعليهم‌السلام أهل الرضوان و الدرجات و أعداءهم أهل السخط و العقوبات(3) .
فی انّ مولانا الرضاعليه‌السلام سمّاه اللّه الرضا لأنّه کان رضی للّه و لرسوله و الأئمه، و خصّص بهذا اللقب لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه،و سیأتی إن شاء اللّه الإشاره إلیه(صلوات اللّه علیه)فی(علا)(4) .
السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه
ما جری بین السیّد المرتضی و أبی العلا المعرّی من الرموز و منها یعلم کثره علم السیّد،قیل انّ المعرّی لمّا خرج من العراق سئل عن السیّد المرتضی فقال:
یا سائلی عنه لمّا جئت أسأله |
ألا هو الرجل العاری من العار |
|
لو جئته لرأیت الناس فی رجل |
و الدّهر فی ساعه و الأرض فی دار(5) |
أقول : السیّد المرتضی هو علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظمعليهم‌السلام سیّد علماء الأمّه و محیی آثار الأئمّه، المشهور بالمرتضی و الملقّب عن جدّه المرتضیعليه‌السلام بعلم الهدی،الذی جمع من العلوم ما لم یجمعه أحد،و حاز من الفضائل ما توحّد به و تفرّد،و أجمع علی فضله المخالف و المؤالف،و اعترف بتقدمه کلّ سالف،صاحب المصنّفات المشهوره التی کلّها أصول و تأسیسات غیر مسبوقه بمثال ممّن تقدّمه من علمائنا الأمثال، قال
____________________
(1) ق:5/19/105،ج:11/379.
(2) ق:5/16/88،ج:11/320.
(3) ق:7/34/110،ج:24/92.
(4) ق:12/1/3،ج:49/4.
(5) ق:4/30/186،ج:10/406.
العلاّمه رفع اللّه مقامه: و بکتبه استفادت الإمامیّه منذ زمنهرحمه‌الله الی زماننا هذا و هو سنه ثلاث و تسعین و ستمائه،و هو رکنهم و معلّمهم قدّس اللّه روحه و جزاه عن أجداده خیرا،انتهی.
و فی أوّل المجلّد الثانی من کشکول شیخنا البهائیقدس‌سره : تولّی ابن البرّاج قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین و کان للشیخ أبی جعفر الطوسیّ أیّام قرائته علی السیّد المرتضی کلّ شهر أثنی عشر دینارا و لإبن البرّاج کلّ شهر ثمانیه دنانیر،و کان السیّد المرتضی یجری علی تلامذته و کان(قدّس اللّه روحه)یدرّس فی علوم کثیره،و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوت یحفظ به نفسه فحضر یوما مجلس المرتضی و استأذنه فی أن یقرأ علیه من النجوم فأذن له السیّد و أمر له بجرایه تجری علیه کلّ یوم،فقرأ علیه برهه ثمّ أسلم علی یده.
و کان السیّد(قدّس اللّه روحه) نحیف الجسم و کان یقرأ مع أخیه الرضی علی ابن نباته صاحب الخطب و هما طفلان،و حضر المفید مجلس السیّد یوما فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه فأشار المفید بأن یدرّس فی حضوره،و کان یعجبه کلامه إذا تکلّم،و کان السیّد قد وقف قریه علی کاغذ الفقهاء،و حکایه رؤیه المفید فی المنام فاطمه الزهراءعليها‌السلام و انّها أتت بالحسن و الحسینعليهما‌السلام و قولها له: علّم ولدیّ هذین العلم،و مجیء فاطمه بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحه لیله المنام الی المفید و قولها له:علّم ولدیّ هذین مشهوره،انتهی.
توفیرحمه‌الله لخمس بقین من شهر ربیع الأوّل سنه(436)و صلّی علیه ابنه فی داره و دفن فیها ثمّ نقل الی جوار جدّه الحسینعليه‌السلام ؛ و فی(ریاض العلماء): و نقل عنه انّه قال عند وفاته:
لئن کان حظّی عاقنی عن سعادتی |
فانّ رجائی واثق بحلیم |
و إن کنت من زاد التقیّه و التقی |
فقیرا فقد أمسیت ضیف کریم |
رجال النجاشیّ : و تولّیت غسله و معی الشریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفری و سلاّر بن عبد العزیز.
أقول :و یأتی فی (شهد)عند ترجمه الشهید الثانی و فی(فهد)منامان ینبئان عن رفعه مرتبته و علوّ درجته طیّب اللّه تربته؛و هو غیر صفیّ الدین السیّد المرتضی بن الداعی الرازیّ.
المرتضی الرازیّ
أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین و المعاصر للغزالی صاحب کتاب(تبصره العوام فی المقالات)،و هذا السیّد مؤخّر عن السیّد المرتضی علم الهدی قرب مائه سنه، قال صاحب(الروضات): و یذکر غالبا مع أخیه السیّد المجتبی الذی هو أیضا أحد مشایخ الشیخ منتجب الدین القمّیّ و لهما الروایه عن شیخنا الطوسیّ و کذا عن السیّدین السندین المرتضی و الرضی بواسطه المفید النیسابوریّ و هو عبد الرحمن ابن أحمد بن الحسین النیسابوریّ(رضي الله عنهم أجمعین)،انتهی.
السیّد الرضیرضي‌الله‌عنه
و السیّد الرضی أخو المرتضی هو محمّد بن الحسین الموسوی،أمره فی العلم و الفضل و الأدب و الورع و عفّه النفس و علوّ الهمّه و الجلاله أشهر من أن یذکر،و قد خفی علوّ مقامه فی الدرجات العلمیه مع قلّه عمره لعدم انتشار کتبه و قلّه نسخها، و انّما الشایع منها نهجه و خصایصه و هما مقصوران علی النقلیّات،نعم فی هذه الأزمنه انتشر نسخه(المجازات النبویّه)الحاکیه عن علوّ مقامه فی الفنون الأدبیّه، و له تفسیر علی القرآن المسمّی بحقایق التنزیل، قال فی حقّه أبو الحسن العمری:
هو أحسن من کلّ التفاسیر و أکبر من تفسیر أبی جعفر الطوسیّ؛قال شیخنا المتبحر المحدّث النوریّ(نوّر اللّه مرقده)فی المستدرک:و أمّا التفسیر الذی أشار إلیه العمری المسمّی بحقایق التنزیل و دقایق التأویل فهو کما قال أکبر من التبیان و أحسن و أنفع و أفید منه،و قد عثرنا علی الجزء الخامس منه و هو من أوّل سوره آل عمران الی أواسط سوره النساء علی الترتیب علی نسق غرر أخیه المرتضی یقول مسأله و من سأل عن معنی قوله تعالی،و یذکر آیه مشکله متشابهه و یشیر الی موضع الإشکال و الجواب ثمّ یبسط الکلام و یفسّر فی خلالها جمله من الآیات،و لذا لم یفسّر کلّ آیه بل ما فیها إشکال،الی أن قال:و ذهب فی هذا التفسیر الشریف الی عدم وجود الحروف الزائده فی القرآن کما علیه جمهور أئمّه العرب ثمّ ذکر مسأله من تفسیره،انتهی.
و فی(ریاض العلماء) نقلا عن(تاریخ الیافعی)انّه قال فی ترجمه السیّد المرتضی:و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغه المجموع من کلام علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام هل هو جمعه أو أخوه الرضی، و قیل انّه لیس من کلام علیّعليه‌السلام و انّما أحدهما هو الذی وضعه و نسبه إلیه،انتهی. قال: و أمّا فی کلام الیافعی من التأمّل أوّلا فی کون نهج البلاغه لأیّ الأخوین السیّدین ثمّ احتمال کونه من اختراعات أحدهما فهو من سخیف القول،فانّ تلامیذ السیّد الرضی بل فضلاء الشیعه الإمامیّه و لا سیّما العلماء فی إجازاتهم حتّی عظماء العامّه أیضا خلفا عن سلف انتسبوا جمع هذا الکتاب الی السیّد الرضی و هی متواتره من زماننا هذا و هو عام ثمانیه و مائه و ألف الی زمن السیّد الرضی فضلا من زمان الیافعی من غیر شکّ و لا ارتیاب و أهل البیت أدری بما فیه،و کذا احتمال کونه من اختراعات أحدهما فانّه ممّا علم بطلانه قطعا،و مأخذ تلک الخطب و الکلمات موجوده فی کتب العامّه و الخاصّه، و ما أوردهقدس‌سره فی نهج البلاغه ملتقطات من خطبهعليه‌السلام ،و هی بتمامها مع الزیادات
التی أسقطها السیّد الرضی مذکوره فی کتب العلماء المتقدمین علی السیّد الرضی من العامّه و الخاصّه أیضا،انتهی.
موت السیّد الرضی
قلت:و لمّا تمّ و کمل بدره و بلغ سبع و أربعین عمره اختار اللّه له دار بقاه فناداه فلبّاه و فارق دنیاه و ذلک فی بکره یوم الأحد لستّ خلون من المحرّم سنه ستّ و أربعمائه،فقامت علیه نوادب الأدب و انثلم حدّ القلم و فقدت عین الفضل قرّتها و جبهه الدهر غرّتها،و بکاه الأفاضل مع الفضایل و رثاه الأکارم مع المکارم،علی انّه ما مات من لم یمت ذکره،و لقد خلّد من بقی علی الأیّام نظمه و نثره،و اللّه یتولاّه بعفوه و غفرانه و یحیّیه بروحه و ریحانه،فلمّا قضی نحبه حضر الوزیر فخر الملک و جمیع الأعیان و الأشراف و القضاه جنازته و الصلاه علیه و مضی أخوه السیّد المرتضی من جزعه علیه الی مشهد جدّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لأنّه لم یستطع أن ینظر الی جنازه أخیه و دفنه،و صلّی علیه فخر الملک أبو غالب و مضی بنفسه آخر النهار الی السیّد المرتضی الی المشهد الکاظمیعليه‌السلام فألزمه بالعود الی داره،و رثاه اخوه المرتضی بأبیات منها:
یا للرجال لفجعه جذمت یدی |
و وددت لو ذهبت علیّ براسی |
|
مازلت أحذر وردها حتّی أتت |
فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی |
|
و مطلتها زمنا فلمّا صمّمت |
لم یثنها مطلی و طول مکاسی |
|
للّه عمرک من قصیر طاهر |
و لربّ عمر طال بالأدناس |
و رثاه تلمیذه مهیار الدیلمیّ بقصیده منها قوله:
بکر النعی من الرضی بمالک |
غایاتها متعوّدا قدامها |
|
کلح الصباح بموته عن لیله |
نغضت علی وجه الصباح ظلامها |
بالفارس العلویّ شقّ غبارها |
و الناطق العربی شقّ کلامها |
|
سلب العشیره یومه مصباحها |
مصلاحها عمّالها علاّمها |
|
برهان حجّتها التی بهرت به |
أعداءها و تقدّمت أعمامها |
قال السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی(أنوار الربیع): و شقّت هذه المرثیّه علی جماعه ممّن کان یحسد الرضیرضي‌الله‌عنه علی الفضل فی حیاته أن یرثی بمثلها بعد وفاته،فرثاه بقصیده أخری مطلعها فی براعه الإستهلال کالأولی و هو:
أقریش لا لفم أراک و لا ید |
فتواکلی غاض النّدی و خلا النّدی |
و مازلت معجبا بقوله منها:
بکر النعی فقال أودی خیرها |
إن کان یصدق فالرضیّ هو الرّدی |
و لیعلم انّ الرضی إذا أطلق فهو هذا السیّد الجلیل،و امّا إذا قیل،الفاضل الرضی أو الشارح الرضی فهو نجم الأئمه محمّد بن الحسن الأسترآبادیّ.
الفاضل الرضی
فخر الأعاجم و صدر الأعاظم العالم المحقق المدقق السعید شارح الکافیه و الشافیه و القصائد السبع لابن أبی الحدید،و شرحه علی الکافیه هو الذی فاق علی مصنّفات الفریقین،قال صاحب(کشف الظنون)فی ذکر شروح الکافیه:
و شروحها کثیره أعظمها شرح الشیخ رضیّ الدین محمّد بن الحسن الاسترآبادی النحوی، قال السیوطی: لم یولف علیها[أی علی الکافیه]بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا،فتداوله الناس و اعتمدوا علیه،و له فیه أبحاث کثیره و مذاهب ینفرد بها،و فرغ من تألیفه فی سنه(683)،انتهی.
قال صاحب الروضات: و کان قد توطّن هذا الشیخ الجلیل بأرض النجف الأشرف علی مشرّفها السلام و صنّف شرحه المشهور علی الکافیه أیضا فی تلک
البقعه المبارکه،و ذکر فی خطبته اللطیفه:ان کلّما وجد فیه من شیء لطیف و تحقیق شریف فهو من برکات تلک الحضره المقدّسه و إفاضات حضره سیّدنا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)،انتهی.و توفی کما فی (کامل الزیاره)سنه(686).
الأغارضی
و إذا قیل الأغارضی فهو محمّد بن الحسن القزوینیّ العالم الجلیل و الفاضل النبیل صاحب کتاب(لسان الخواص)و(قبله الآفاق)و(تاریخ علماء قزوین)و غیر ذلک، و هو تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ ،توفّی سنه(1096)ست و تسعین بعد الألف.
السیّد المرتضیرحمه‌الله
رجعنا الی ذکر السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه :حکی عن القاضی التنوخی صاحب السیّد المرتضی انّه قال انّ مولد السیّد سنه(355)و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلّد من مقرواته و مصنّفاته و محفوظاته و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف، انتهی.
باب احتجاج السیّد المرتضی(علیه الرحمه)فی تفضیل الأئمهعليهم‌السلام علی جمیع الخلق(1) .
کلام السیّد المرتضی فی حدیث الغدیر(2) .
کلامه فی حدیث المنزله(3) .
کلامه فی خبر ردّ الشمس(4) .
____________________
(1) ق:7/149/429،ج:27/332.
(2) ق:9/52/232،ج:37/236.
(3) ق:9/53/243،ج:37/279.
(4) ق:9/108/552،ج:41/185.
کلامه فی علّه مصالحه الحسنعليه‌السلام لمعاویه(1) .
کلامهرحمه‌الله فی علّه خروج الحسینعليه‌السلام بأهله و عیاله الی الکوفه(2) .
کلامهرحمه‌الله فی تهجین أحکام النجوم و ذمّ المنجّمین مفصّلا(3) .
کلامه فی نزول جبرئیل بالوحی فی صوره دحیه الکلبی(4) .
کلامه فی معنی قوله تعالی:( إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَهَ ) (5) .(6)
کلامهرحمه‌الله فی تفضیل الأنبیاء علی الملائکه(7) .
کلامهرحمه‌الله فی تفسیر قوله تعالی:( خُلِقَ الْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ) (8) .(9)
کلامهرحمه‌الله فی معنی النفس و الروح(10) .
کلامهرحمه‌الله فی معنی قوله تعالی:( وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً ) (11) .(12)
کلامهرحمه‌الله فی المنامات(13) .
کلامه فی مدح أجناس من الطیر و البهائم و المأکولات و الأرضنین و ذمّ أجناس منها(14) .
کلامهرحمه‌الله فی تأویل قوله تعالی:( وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً* إِلاّٰ أَنْ
____________________
(1) ق:10/13/106،ج:44/26.
(2) ق:10/37/215،ج:45/96.
(3) ق:14/11/159،ج:58/281.
(4) ق:14/24/234،ج:59/209.
(5) سورة الأحزاب/الآية72.
(6) ق:14/40/358،ج:60/281.
(7) ق:14/40/359،ج:60/286.
(8) سورة الأنبياء/الآية37.
(9) ق:14/40/364،ج:60/305.
(10) ق:14/43/410،ج:61/84.
(11) سورة النبأ/الآية9.
(12) ق:14/45/432،ج:61/156.
(13) ق:14/45/449،ج:61/214.
(14) ق:14/94/673،ج:64/82.
یَشٰاءَ اللّٰهُ ) (1) .(2)
کلامه فی قوله تعالی:( وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ ) (3) .(4)
جبل رضوی
الغیبه للطوسیّ :عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: خرجت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام فلمّا نزلنا الروحاء نظر الی جبلها مطلاّ علیها فقال لی:تری هذا الجبل،هذا جبل یدعی رضوی من جبال فارس أحبّنا فنقله اللّه الینا،أما انّ فیه کلّ شجره مطعم و نعم أمان للخائف،مرّتین،أما انّ لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین:واحده قصیره و الأخری طویله.
أقول : رضوی کما فی المعجم و المراصد بفتح أوّله و سکون ثانیه جبل بین مکّه و المدینه قرب ینبع و فی شعابه میاه کثیره و أشجار یزعم الکیسانیّه انّ محمّد بن الحنفیّه به مقیم حیّ یرزق و منه یقطع حجر المسان و یحمل الی الدنیا کلّها،و فیما بینه و بین دیار جهینه ممّا یلی البحر دیار للحسینیّین(5) .
باب غزوه الحدیبیّه و بیعه الرضوان(6) .
قال اللّه تعالی فی الفتح:( لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ ) سمّیت بیعه الرضوان لهذه الآیه(7) .
____________________
(1) سورة الكهف/الآية23و24.
(2) ق:16/58/86،ج:76/307.
(3) سورة البقرة/الآية102.
(4) ق:14/26/248،ج:59/267.
(5) ق:13/29/142،ج:52/153.
(6) ق:6/50/553،ج:20/317.
(7) ق:6/50/556،ج:20/326.
باب الراء بعده الطاء
رطب:
الرطب
کان الحسن بن علیّعليه‌السلام یخطب إذ قال له معاویه:یا أبا محمّد حدّثنا فی نعت الرطب،أراد تخجیله،فقالعليه‌السلام :الریح تنفخه(1) و اللیل یبرده و یطیبه(2) .
أقول : فی(مجمع البحرین):قوله تعالی( وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ ) (3) ،الرطب بالفتح فالسکون اللیّن الذی هو خلاف الیابس،یقال رطب الشیء بالضمّ رطوبه فهی رطب و رطیب و المرطوب صاحب الرطوبه،قال المفسّر:قد جمع اللّه الأشیاء کلّها فی هذه الآیه لأنّ الأجسام کلّها لا تخلو من أحد هذین،و قوله تعالی:( إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ ) (4) یعنی اللوح المحفوظ و فیه تنبیه للمکلف و هو انّه إذا اعترف بذلک و انّ أعماله مکتوبه فی اللوح المحفوظ قویت دواعیه الی الأفعال الحسنه و ترک الأفعال القبیحه،انتهی.
____________________
(1) سورة الكهف/الآية23و24.
(2) ق:16/58/86،ج:76/307.
(3) سورة البقرة/الآية102.
(4) ق:14/26/248،ج:59/267.
(5) ق:13/29/142،ج:52/153.
(6) ق:6/50/553،ج:20/317.
(7) ق:6/50/556،ج:20/326.
باب الراء بعده العین
رعب:
الرعب
فی رعب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی القلوب و قوله: نصرت بالرعب مسیره شهر(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعطیت خمسا،و عدّ منها:و نصرت بالرعب(2) .
نصرته بالرعب فی بنی المصطلق(3) . و روی عن رعبهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هیبته: انّ رجالا من عبد القیس ذوی أحلام و أسنان و بیان وفدوا علیه فراعهم منظره و محضره فما استطاعوا أن یکلّموه،فقال زعیم القوم لجارود بن المنذر العبدی:أنت کلّمه،
و تقدّم فی(جرد)کلماته مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) . رعب أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی قلب الثانی یعلم من غزوه احد(5) .
فی انّ الرعب یسیر مع الحجهعليه‌السلام (6) . الصادقیعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی یؤیّد الحجّهعليه‌السلام بثلاثه أجناد:بالملائکه و المؤمنین
____________________
(1) ق:6/8/139،ج:16/179.
(2) ق:6/11/168-170،ج:16/308-317.
(3) ق:6/48/547،ج:20/290.
(4) ق:6/33/369،ج:18/293.
(5) ق:6/42/495،ج:20/52. ق:9/105/524،ج:41/72.
(6) ق:8/2/14،ج:28/62. ق:13/33/189،ج:52/348.
و الرعب(1) .
أقول :و تقدم فی(حمم)مدح الحمام الراعبیّه؛الراعبی جنس من الحمام.
رعد:
الرعد
الکلام فی الرعد(2) .
الروایات فی انّه اسم للملک الموکّل بالسحاب،و روی الرازیّ عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه ینشیء السحاب فینطق أحسن النطق و یضحک أحسن الضحک فنطقه الرعد و ضحکه البرق، و من کلمات الصوفیه:الرعد صعقات الملائکه،و البرق زفرات أفئدتهم،و المطر بکاؤهم(3) . التوحید:و روی: ان الرعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور(4) .
سئل السیّد المرتضیرضي‌الله‌عنه عن الرعد و البرق و الغیم ما هو و قوله تعالی( وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ ) (5) و هل هناک برد أم لا؟فأجابقدس‌سره انّ الغیم جسم کثیف و هو مشاهد لا یمکن الشکّ فیه،و امّا الرعد و البرق فقد روی انّهما ملکان و الذی نقوله هو انّ الرعد صوت من اصطکاک أجرام السحاب و البرق أیضا من تصادفها،و قوله تعالی:( مِنْ جِبٰالٍ... ) الی آخره لا شبهه فیه انّه کلام اللّه و انّه لا یمتنع أن یکون جبال البرد مخلوقه فی حال ما ینزل البرد(6) .
رعف:
الرعاف
نوادر الراوندیّ : انّ علیّاعليه‌السلام رعف و هو فی الصلاه بالناس،فأخذ بید رجل
____________________
(1) ق:13/33/192،ج:52/356.
(2) ق:14/29/271،ج:59/356.
(3) ق:14/29/271،ج:59/358.
(4) ق:14/29/277،ج:59/380.
(5) سورة النور/الآية43.
(6) ق:14/29/282،ج:59/398.
فقدّمه ثمّ خرج فتوضّأ فلم یتکلّم ثمّ جاء فبنی علی صلاته فلم یزد علی ذلک(1) .
باب الدعاء للرعاف(2) .
أقول : الرّعاف بالضمّ:الدم الذی یخرج من الأنف، و تقدّم فی(تفح)انّ التفاح ینفع الرعاف،و ینفعه أیضا أن تصبّ علی رأس المرعوف و جبهته ماء الجمد فانّه یسکن بإذن اللّه.
رعی : باب آداب الحلب و الرعی(3) .
أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک فی(حلب).
آداب الولاه مع الرعایا فی کتاب عهد الأشتر(4) .
و أیضا فی خطبه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام بصفّین(5) .
____________________
(1) ق:كتاب الطهارة/29/53،ج:80/224.
(2) ق:كتاب الدعاء/80/206،ج:95/91.
(3) ق:14/98/690،ج:64/149.
(4) ق:8/63/660،ج:33/600.
(5) ق:8/66/707،ج:34/183. ق:9/106/544،ج:41/152.
باب الراء بعده الغین
رغب:
کیفیّه صلاه الرغائب
صلاه الرغائب أوردها آیه اللّه العلاّمه فی إجازته الکبیره لبنی زهره، قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من أحد یصوم یوم الخمیس أوّل خمیس من رجب ثمّ یصلّی ما بین العشاء و العتمه اثنتی عشره رکعه یفصل بین کلّ رکعتین بتسلیمه یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرّه واحده و انّا أنزلناه فی لیله القدر ثلاث مرّات و قل هو اللّه أثنی عشر مرّه فإذا فرغ من صلاته صلّی علیّ سبعین مرّه یقول:اللّهم صلّ علی محمّد و آل(1) محمد ثمّ یسجد و یقول فی سجوده سبعین مرّه:سبّوح قدّوس ربّ الملائکه و الروح،ثمّ یرفع رأسه و یقول سبعین مرّه:ربّ اغفر و ارحم و تجاوز عمّا تعلم إنّک أنت العلیّ الأعظم ثمّ یسجد سجده أخری فیقول فیها ما قال فی الأولی ثمّ یسأل اللّه تعالی حاجته فی سجوده فانّها تقضی، قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : و الذی نفسی بیده لا یصلّی عبد أو أمه هذه الصلاه الاّ غفر اللّه له جمیع ذنوبه و لو کانت ذنوبه مثل زبد البحر و عدد الرمل و وزن الجبال و عدد ورق الأشجار،الخبر(2) .
باب عمل خصوص لیله الرغائب(3) ،فیه صلاه لیله الرغائب نقلا عن العلاّمه فی إجازته الکبیره و تقدّم فی(دعا)کیفیه الرغبه فی الدعاء.
____________________
(1) و في نسخة:و على آله.
(2) ق:كتاب الاجازات/26،ج:107/126.
(3) ق:20/107/344،ج:98/395.
ذکر الراغب و تحقیق منه فی سوره الحمد
أقول : الراغب هو أبو القاسم حسین بن محمّد بن المفضل الأصفهانیّ صاحب اللغه و العربیه و الحدیث و الشعر و الأدب، ذکره الفخر الرازیّ فی بعض کتبه و قال انّه من أئمه السنّه و قرنه بالغزالی؛و قال الماهر الخبیر المیرزا عبد اللّه فی(ریاض العلماء)فی ذکر ترجمته: و نقل الخلاف فی اعتزاله و تشیّعه لکن الشیخ حسن بن علی الطبرسیّ قد صرّح فی آخر کتابه(أسرار الإمامه)انّه،أی الراغب،کان من حکماء الشیعه الإمامیّه،انتهی. توفی بعد المائه الخامسه، له مصنّفات مثل مفردات القرآن و أفانین البلاغه و المحاضرات و الذریعه الی مکارم الشریعه.قال الکاتب الچلبی:قیل ان الإمام حجّه الإسلام الغزالی کان یستصحب کتاب الذریعه(1) دائما و یستحسنه لنفاسته،و له تفسیر کبیر و هو أحد مآخذ أنوار التنزیل للبیضاوی.
أقول : نقل شیخنا البهائی هذه الفائده عنه و لا بأس بنقلها،قال عند قوله تعالی:( الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ) انّ الذی یحمد و یمدح و یعظّم فی الدنیا انّما یکون کذلک لأحد وجوه أربعه:إمّا أن یکون کاملا فی ذاته و صفاته منزّها عن جمیع النقایص و المعایب و إن لم یکن منه إحسان إلیک،و إمّا لکونه محسنا إلیک منعما علیک، و إمّا لأنّک ترجو فضول إحسانه إلیک فیما یستقبل من الزمان،و إمّا لأجل أن تکون خائفا من قهره و قدرته و کمال سطوته،فهذه الجهات الموجبه للتعظیم،فکأنّه تعالی یقول:إن کنتم ممّن تعظّمون للکمال الذاتی فاحمدونی فانّی أنا اللّه،و إن کنتم تعظّمون للإحسان و التربیه و الإنعام فانّی أنا ربّ العالمین،و إن کنتم تعظّمون للطمع فی المستقبل فأنا الرحمن الرحیم،و إن کنتم تعظّمون للخوف فأنا مالک یوم الدین.
____________________
(1) يأتي في (علم) بعض ما نقلناه من الذريعة، و تقدم في (جهل) نقل حكاية منها.(منه مدّ ظلّه).
باب الراء بعده الفاء
رفد : خبر رفید و هو الذی سخط علیه ابن هبیره فأرسله الصادقعليه‌السلام إلیه و قال:قل له بعد إقرائه السلام:انّی أجرت علیک مولاک رفیدا فلا تهجه بسوء(1) .
أقول : الرفد المعونه،قال الراغب:الرفاده هی معاونه للحاج کانت من قریش بشیء کانوا یخرجونه لفقراء الحاجّ.
رفرف:
الرفرف
فی خبر المعراج قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حتّی صرت تحت العرش فدلی لی رفرف أخضر ما أحسن أصفه فرفعنی الرفرف بإذن اللّه الی ربّی(2) .
قال الجوهریّ: الرفرف ثیاب خضر تتّخذ منها المجالس.
أقول : قال الراغب فی(المفردات):رفیف الشجر انتشار اغصانه و رفّ الطیر نشر جناحیه و الرفرف المنتشر من الأوراق و قوله تعالی:( عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ ) (3) فضرب من الثیاب مشبّه بالریاض، و قیل: الرفرف طرف الفسطاط و الخباء الواقع علی الأرض دون الأطناب و الأوتاد و ذکر عن الحسن أنّها المخادّ.
____________________
(1) ق:11/28/156،ج:47/179.
(2) ق:6/33/395،ج:18/395.
(3) سورة الرحمن/الآية76.
رفض:
فضل الرافضه
باب فضل الرافضه و مدح التسمیه بها(1) .
المحاسن :عن عتیبه بیّاع القصب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: و اللّه لنعم الاسم الذی منحکم اللّه ما دمتم تأخذون بقولنا و لا تکذبون علینا.
المحاسن :فی حدیث قال أبو جعفرعليه‌السلام : أنا من الرافضه و هو منّی،قالها ثلاثا.
المحاسن :عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفرعليه‌السلام :جعلت فداک اسم سمّینا به استحلّت به الولاه دماءنا و أموالنا و عذابنا،قال:و ما هو؟قلت:الرافضه،فقال أبو جعفرعليه‌السلام :انّ سبعین رجلا من عسکر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسیعليه‌السلام فلم یکن فی قوم موسی أحد أشدّ اجتهادا و أشدّ حبّا لهارون منهم فسمّاهم قوم موسی الرافضه فأوحی اللّه تعالی الی موسیعليه‌السلام أن أثبت لهم هذا الاسم فی التوراه فانّی نحلتهم،و ذلک اسم قد نحلکموه اللّه(2) .
الکافی :عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام بنحو أبسط من ذلک و فیه: ثمّ ذخر اللّه(عزّ و جلّ)لکم هذا الاسم حتّی نحلکموه یا أبا محمّد رفضوا الخیر و رفضتم الشرّ،افترق الناس کلّ فرقه و تشعّبوا کلّ شعبه فانشعبتم مع أهل بیت نبیّکمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ...الخ(3) .
الاختصاص :ما یقرب منه(4) .
أمالی الطوسیّ :بالإسناد عن سلیمان الدیلمیّ قال: دخل سماعه بن مهران علی الصادقعليه‌السلام فقال:یا سماعه من شرّ الناس(5) ؟قال:نحن یابن رسول اللّه،قال:
فغضب حتّی احمرّت و جنتاه،ثمّ استوی جالسا و کان متّکئا فقال:یا سماعه من شرّ
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/17/127،ج:68/96.
(2) ق:كتاب الايمان/17/127،ج:68/97.
(3) ق:كتاب الايمان/15/115،ج:68/48.
(4) ق:11/33/223،ج:47/390.
(5) عند الناس(ظ).
الناس عند الناس؟فقلت:و اللّه ما کذبتک یابن رسول اللّه نحن شرّ الناس عند الناس لأنّهم سمّونا کفّارا و رافضه،فنظر إلیّ ثمّ قال:کیف بکم إذا سیق بکم الی الجنه و سیق بهم الی النار فینظرون الیکم و یقولون:( مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ ) (1) .(2)
تفسیر الإمام العسکریّ : قیل للصادقعليه‌السلام انّ عمّار الدهنی شهد الیوم عند ابن أبی لیلی قاضی الکوفه بشهاده فقال له القاضی:قم یا عمّار فقد عرفناک لا تقبل شهادتک لأنّک رافضی،فقام عمّار و قد ارتعدت فرائصه و استفزعه البکاء،فقال له ابن أبی لیلی:أنت رجل من أهل العلم و الحدیث،إن کان یسوءک أن یقال لک رافضیّ فتبرّأ من الرفض فأنت من إخواننا،فقال له عمّار:یا هذا ما ذهبت و اللّه حیث ذهبت و لکن بکیت علیک و علیّ،امّا بکائی علی نفسی فانّک نسبتنی الی رتبه شریفه لست من أهلها زعمت أنّی رافضی،الی أن قال:و امّا بکائی علیک فلعظم کذبک(3) فی تسمیتی بغیر إسمی،و شفقتی الشدیده علیک من عذاب اللّه ان صرفت أشرف الأسماء إلیّ و ان جعلته من أرذلها کیف یصبر بدنک علی عذاب کلمتک هذه؟فقال الصادقعليه‌السلام :لو انّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات و الأرضین لمحیت عنه بهذه الکلمات...الخ(4) .
أقول : فی(مجمع البحرین)فی الحدیث ذکر الرافضه و الروافض و هم فرقه من الشیعه رفضوا أی ترکوا زید بن علیّ حین نهاهم عن الطعن فی الصحابه،فلمّا عرفوا مقالته و أنّه لا یبرأ من الشیخین رفضوه،ثمّ استعمل هذا اللقب فی کلّ من غلا فی هذا المذهب و أجاز الطعن فی الصحابه،انتهی.
____________________
(1) سورة ص/الآية62.
(2) ق:كتاب الايمان/18/133،ج:68/117.
(3) ذنبك (خ ل).
(4) ق:كتاب الايمان/59/144،ج:68/156.
رفع:
الاختصاص :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : رفع عن هذه الأمّه ستّ:الخطأ و النسیان و ما استکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا إلیه(1) .
التوحید و الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رفع عن أمتی تسعه:الخطأ و النسیان و ما أکرهوا علیه و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطرّوا الیه و الحسد و الطیره و التفکّر فی الوسوسه فی الخلق ما لم ینطق بشفه.
بیان : المراد بالرفع فی أکثرها رفع المؤاخذه و العقاب،و فی بعضها یحتمل رفع التأثیر، و قد تقدّم فی(حسد)و یأتی فی(طیر)و(وسوس)ما یتعلق بالحدیث(2) .
جمله من الروایات فی رفع الأعمال یوم الاثنین و الخمیس(3) .
باب انّ اللّه تعالی یرفع للإمامعليه‌السلام عمودا ینظر به الی أعمال العباد(4) .
بصائر الدرجات :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ الإمام یسمع الصوت فی بطن أمّه، فاذا بلغ أربعه أشهر کتب علی عضده الأیمن:( وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ ) (5) فاذا وضعته سطع له نور ما بین السماء و الأرض،فإذا درج رفع له عمود من نور یری به ما بین المشرق و المغرب.
أقول : و بمعناه روایات کثیره و یأتی فی (عمد)ما یتعلق بذلک.
ما یتعلق بقوله تعالی:( وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ ) (6) منها ما یقول المؤذّنون علی المنایر و الخطباء علی المنابر(7) .
____________________
(1) ق:1/38/154،ج:2/274.
(2) ق:3/14/84،ج:5/303.
(3) ق:3/17/90،ج:5/329.
(4) ق:7/93/307،ج:26/132.
(5) سورة الأنعام/الآية115.
(6) سورة الشرح/الآية4.
(7) ق:6/20/268،ج:17/300.
باب رفعه بیوتهم المقدّسهعليهم‌السلام (1) . أقول: قد تقدّم فی(بیت)ما یتعلق بذلک. باب من رفع عنه القلم(2) .
الخصال :عن ابن ظبیان قال: أتی عمر بامرأه مجنونه قد فجرت فأمر برجمها فمرّوا بها علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فقال:ما هذه؟قالوا:مجنونه فجرت فأمر بها عمر أن ترجم،قال:لا تعجلوا،فأتی عمر فقال له:أما علمت انّ القلم رفع عن ثلاث:عن الصبیّ حتّی یحتلم،و عن المجنون حتّی یفیق،و عن النائم حتّی یستیقظ(3) .
فضل تاسع ربیع الأوّل
و فی الخبر الوارد فی فضل تاسع ربیع الأوّل عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: فأوحی إلیّ جلّ ذکره فقال لی:یا محمّد کان فی سابق علمی أن تمسّک و أهل بیتک محن الدنیا و بلاؤها و ظلم المنافقین و الغاصبین من عبادی؛ الی أن قال: انّی قد أمرت ملائکتی فی سبع سماواتی لشیعتکم و محبّیکم أن یتعیّدوا فی هذا الیوم الذی أقبضه الیّ و أمرتهم أن ینصبوا کرسی کرامتی حذاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم و محبّیکم من ولد آدم و أمرت الکرام الکاتبین أن یرفعوا القلم عن الخلق کلّهم ثلاثه أیّام من ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامه لک و لوصیّک(4) .
الخرایج : أصابت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزوه بنی المصطلق ریح شدیده فقلبت الرحال و کادت تدقها فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أما انّها موت منافق،فوجد رفاعه بن
____________________
(1) ق:7/19/76،ج:23/325.
(2) ق:3/14/82،ج:5/298.
(3) ق:3/14/84،ج:5/303.
(4) ق:8/24/315،ج:-.
زید مات فی ذلک الیوم و کان عظیم النفاق(1) .
رفاعه بن شداد
کان رفاعه بن شدّاد فی عسکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام بصفّین(2) .
أقول : رفاعه بن شداد بضمّ الراء قاضی أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی الأهواز هو أحد من کتب الی الحسینعليه‌السلام یدعوه الی الکوفه و لم ینصره ثمّ تاب و ورد مع التوّابین عین الورده و قاتل أهل الشام مع سلیمان بن صرد و المسیّب بن نجبه و عبد اللّه بن سعد و عبد اللّه بن وال فلمّا قتل هؤلاء رجع الی الکوفه،و قد ذکرت أخبارهم فی (نفس المهموم)،و ذکره الشیخ جعفر بن نما فی رساله أخذ الثار و ذکر من رجزه یوم عین الورده:
یا ربّ انّی تائب الیکا |
قد اتّکلت سیّدی علیکا |
|
قدما أرجّی الخیر من یدیکا |
فاجعل ثوابی املی إلیکا(3) |
کتاب قضاء الحقوق للصّوری :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیما أوصی به رفاعه بن شدّاد البجلی قاضی الأهواز فی رساله إلیه: دار المؤمن ما استطعت فانّ ظهره حمی اللّه و نفسه کریمه علی اللّه و له یکون ثواب اللّه و ظالمه خصم اللّه فلا تکن خصمه(4) .
أبو رافع
خبر أبی رافع مولی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع أبی لهب(5) .
____________________
(1) ق:6/29/326،ج:18/116. ق:6/48/546،ج:20/284.
(2) ق:8/54/593،ج:33/312.
(3) ق:10/48/286،ج:45/362.
(4) قككتاب العشرة/15/63،ج:74/230.
(5) ق:6/40/453،ج:19/227.
اضطجاع أبی رافع بین النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الحیّه، و قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فیه: انّ لکلّ نبیّ أمینا و إنّ أمینی أبو رافع، و بیع داره و أرضه بخیبر و خروجه مع ولده فی نصره أمیر المؤمنینعليه‌السلام و لم یزل معه حتّی استشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام فرجع الی المدینه فأعطاه الحسن بن علیّعليهما‌السلام أرضا بینبع و قسم له شطر دار أمیر المؤمنینعليه‌السلام فنزلها و عیاله(1) .
کان أبو رافع مولی العبّاس عم النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوهبه للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أعتقه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا بشّر بإسلام عبّاس(2) .
فی انّه کان وکیل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی تزویجه میمونه بنت الحارث بالمدینه(3) . عن أبی رافع قال: لمّا کان الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غشی علیه فأخذت بقدمیه أقبّلهما و أبکی فأفاق و أنا أقول:من لی و لولدی بعدک یا رسول اللّه، فرفعصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رأسه و قال:اللّه بعدی و وصیّی صالح المؤمنین(4) .
أقول : اختلف فی اسم أبی رافع و المشهور انّه إبراهیم،و شهد مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مشاهده و لزم أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعده و کان من خیار الشیعه و شهد معه حروبه و کان صاحب بیت ماله بالکوفه و ابناه عبید اللّه و علی کاتبا أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،و له کتاب (السنن و الأحکام و القضایا) قال العلاّمهرحمه‌الله انّه ثقه أعمل علی روایته،انتهی.
المناقب :قال أبو رافع: کنت ألاعب الحسینعليه‌السلام و هو صبیّ بالمداحی فإذا أصابت مدحاتی مدحاته قلت:احملنی فیقول:أترکب ظهرا حمله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأترکه،فإذا أصابت مدحاته مدحاتی قلت:لا أحملک کما لا تحملنی فیقول:أما
____________________
(1) ق:6/67/695،ج:22/103. ق:8/40/457،ج:32/305. ق:9/4/38،ج:35/202.
(2) ق:6/72/733،ج:22/255.
(3) ق:6/69/721،ج:22/203.
(4) ق:9/56/260،ج:38/2.
ترضی ان تحمل بدنا حمله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟فأحمله(1) .
أقول : المدحات لعب الأحجار فی الحفیرات،و انّی أستبعد أن یکون هذا أبا رافع عتیق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأنّه لمّا خرج مع علیّعليه‌السلام کان شیخا کبیرا له خمسه و ثمانون سنه فراجع.
رجال النجاشیّ : أبو رافع الیهودی هو سلام بن أبی الحقیق و کان یؤذی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعین علیه،و : کان یظاهر کعب بن الأشرف الیهودی علی عداوه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و کان فی حصنه بخیبر فخرج إلیه عبد اللّه بن عتیک و مسعود بن سنان و عبد اللّه بن أنیس و کان فی علیه،أی غرفه،فاستأذنوا علیه فخرجت امرأته فقالت: من أنتم؟قالوا:من العرب نلتمس المیره،قالت:ذاک صاحبکم فادخلوا علیه فلمّا دخلوا أغلقوا باب العلیه و بدروه علی فراشه،فصاحت المرأه،فجعل الرجل منهم یرید قتلها فیذکر نهی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاهم عن قتل النساء و الصبیان فکفّ عنها، فضربوه بأسیافهم و تحامل علیه عبد اللّه بن أنیس بسیفه فی بطنه حتّی أنفذه ثمّ خرجوا من عنده و ساروا حتّی قدموا علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و اختلفوا فی قتله فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :هاتوا أسیافکم،فجاءوا بها فنظر فیها فقال لسیف عبد اللّه بن أنیس:هذا قتله أری أثر الطعام(2) .
فی کیفیّه قتله بنحو آخر(3) .
الرافعی
أقول : الرافعی هو أبو القاسم عبد الکریم بن محمّد القزوینیّ الشافعی الذی شرح الوجیز فی الفروع للغزالی شرحا کبیرا و شرحا صغیرا،و شرحه الکبیر هو
____________________
(1) ق:10/12/83،ج:43/297.
(2) ق:6/41/485،ج:20/12.
(3) ق:6/48/549،ج:20/302.
فتح العزیز الذی کتب الفیّومی فی جمع غریبه کتاب مصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر.و للرافعی أیضا کتاب التدوین فی ترجمه علماء قزوین،توفّی سنه(623)، و کان من تلامذه شیخنا الشیخ منتجب الدین القمّیّرحمه‌الله .
المولی رفیع الدین القزوینیّ هو محمّد بن المولی فتح اللّه العالم الفاضل الواعظ تلمیذ المولی خلیل القزوینیّ صاحب کتاب(أبواب الجنان)و غیره،توفی سنه(1089)و ابنه محمّد شفیع العالم الفاضل الزاهد الصالح الواعظ هو الذی تمّ کتاب(أبواب الجنان)لأبیه.
المولی رفیعا
المولی رفیعا الجیلانی هو العالم العابد الفاضل الحکیم الجلیل محمّد رفیع بن فرج الجیلانی الرشتی المجاور لمشهد الرضاعليه‌السلام ،کان من تلامذه العلاّمه المجلسی و السیّد الأجل الأمیرزا رفیعا النائینی له الحواشی علی کتاب الشافی و المدارک و شرح اللمعه و البیضاوی،و له شواهد الإسلام و هو حاشیه علی أصول الکافی، و رساله فی الجمعه و رساله(نان و پنیر)علی طریقه(نان و حلوا)و له أربع قصائد فی رثاء الحسینعليه‌السلام ذکرها المجلسی فی(1) ؛کانت زوجته بنت العالم النحریر الأمیر أبی المعالی الکبیر و أمّ زوجته بنت العالم الأجل المولی محمّد صالح من آمنه بیکم بنت المجلسی الأول،یروی عن المجلسی و قد أطال الکلام فی مدحه و عظیم شأنه،صاحب تتمیم أمل الآمل.
المیرزا رفیع الدین
و المیرزا رفیع الدین النائینی هو السیّد الأجلّ محمّد بن حیدر الحسینی
____________________
(1) ق:10/44/260،ج:45/266.
الطباطبائی سید الحکماء و المتألهین و قدوه المحققین و المدققین،علاّمه زمانه و وحید دهره و أوانه ذو الفیض القدسی أستاذ العلاّمه المجلسی،له حواش و تعلیقات علی المختلف و أصول الکافی و الصحیفه الکامله و شرح الإشارات، و له رساله التشکیک و الشجره الإلهیّه و الثمره الإلهیّه و غیر ذلک،روی عن المولی عبد اللّه و الشیخ البهائی،توفی(7) شوّال سنه(1082)بأصفهان و مزاره فی( تخته فولاد ) ظاهر یزار و کتب علی لوحه:
بتاریخ فوتش خردمند گفت
مقام رفیع مقام رفیع(1082)
و بنی بأمر الشاه سلیمان الصفوی علی مرقده الشریف قبّه عالیه.
رفق : باب الرفق و اللین(1) .
مدح الرفق
( فَبِمٰا رَحْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ ) (2) الآیه. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الرفق یمن و الخرق شوم. فی(من لا یحضره الفقیه)،فیه: الرفق یمن و الخرق شوم الخرق، بالضمّ:
الجهل و الحمق، و عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الرفق لم یوضع علی شیء الاّ زانه و لا ینزع من شیء الاّ شانه.
کتابی الحسین بن سعید :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ اللّه رفیق یعطی الثواب و یحبّ کلّ رفیق،و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف.
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما من عمل أحبّ إلی اللّه تعالی و الی رسوله من الإیمان باللّه و الرفق بعباده،و ما من عمل أبغض إلی اللّه تعالی من
____________________
(1) قككتاب العشرة/42/131،ج:75/50.
(2) سورة آل عمران/الآية159.
الإشراک باللّه تعالی و العنف علی عباده.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: انّ لکلّ شیء قفلا و قفل الإیمان الرفق(1) .
الکافی :عنهعليه‌السلام : من قسم له الرفق قسم له الإیمان.
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : انّ اللّه رفیق یحبّ الرفق،فمن رفقه بعباده تسلیله أضغانهم،الحدیث و بیانه(2) .
ما یقرب منه(3) .
الکافی :عنهعليه‌السلام : ما زوی الرفق عن أهل بیت الاّ زوی عنهم الخیر.
الکافی :و عنهعليه‌السلام : أیّما أهل بیت اعطوا حظّهم من الرفق فقد وسع اللّه علیهم فی الرزق،و الرفق فی تقدیر المعیشه خیر من السعه فی المال،و الرفق لا یعجز عنه شیء و التبذیر لا یبقی معه شیء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)رفیق یحبّ الرفق(4) .
الکافی :عن هشام بن أحمر عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: قال لی و جری بینی و بین رجل من القوم کلام فقال لی:ارفق بهم فانّ کفر أحدهم فی غضبه و لا خیر فیمن کان کفره فی غضبه.
الکافی :عن أبی الحسن موسیعليه‌السلام : الرفق نصف العیش.
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لو کان الرفق خلقا یری ما کان ممّا خلق اللّه(عزّ و جلّ)شیء أحسن منه.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما اصطحب اثنان الاّ کان أعظمهما أجرا و أحبّهما إلی اللّه(عزّ و جلّ)أرفقهما بصاحبه.
الکافی :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من کان رفیقا فی أمره نال ما یرید من الناس(5) .
____________________
(1) كتاب العشرة/42/132،ج:75/155.
(2) كتاب العشرة/42/132،ج:75/56.
(3) كتاب العشرة/42/135،ج:75/60.
(4) كتاب العشرة/42/134،ج:75/61.
(5) كتاب العشرة/42/135،ج:75/64.
قال الحسین بن علیعليهما‌السلام : من أحجم عن الرأی و عییت به الحیل کان الرفق مفتاحه(1) . قال محمّد الباقرعليه‌السلام : من أعطی الخلق و الرفق فقد أعطی الخیر و الراحه و حسن حاله فی دنیاه و آخرته،و من حرم الخلق و الرفق کان ذلک سبیلا الی کلّ شرّ و بلیّه الاّ من عصمه اللّه(2) .
نزهه الناظر لأبی یعلی الجعفری قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجابررضي‌الله‌عنه : انّ هذا الدین لمتین فأوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عباده اللّه فانّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی،فاحرث حرث من یظنّ انّه لا یموت،و اعمل عمل من یخاف انّه یموت غدا.
قال فی(النهایه): یقال للرجل إذا انقطع فی سفره و عطب راحلته قد انبتّ من البتّ القطع،یرید انّه بقی فی طریقه عاجزا عن مقصده لم یقض و طره و قد أعطب ظهره،و الظهر الإبل التی یحمل علیها و ترکب،و قد ذکره السیّد الرضی فی (المجازات النبویّه)(3) .
أقول : قد أخذ هذا المعنی مصلح الدین الشیرازی فی قوله بالفارسیّه:
کارها برفق و تأمّل براید |
و مستعجل بسر دراید |
|
بچشم خویش دیدم در بیابان |
که آهسته سبق برد از شتابان |
|
سمند بادپا از تک فروماند |
شتربان همچنان آهسته میراند(4) |
تحف العقول :فی وصیّه موسی بن جعفرعليهما‌السلام لهشام بن الحکم: یا هشام،علیک
____________________
(1) ق:17/20/151،ج:78/128.
(2) ق:17/22/167،ج:78/186.
(3) ق:كتاب الأخلاق/24/174،ج:71/218.
(4) أنجز أمورك برفق و تأمّل فانّ العجول سرعان ما ينفصل عن المسيرة، و لقد رأيت في الصحراء كيف يصل البطيء المتمهّل أسرع من العجول النزق و كيف انّ الحصان الذي يسابق الريح قد انقطع و انبهر و بقي حادي الإبل لوحده يسير بها في رفق و تمهّل.
بالرفق فانّ الرفق یمن و الخرق شوم،انّ الرفق و البرّ و حسن الخلق یعمر الدیار و یزید فی الرزق(1) .
کان آخر وصیّه الخضر لموسیعليهما‌السلام : لا تعیّرن أحدا بذنب،و انّ أحبّ الأمور الی اللّه(عزّ و جلّ)ثلاثه:القصد فی الجده،و العفو فی المقدره،و الرفق بعباد اللّه، و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا الاّ رفق اللّه(عزّ و جلّ)به یوم القیامه(2) .
فی انّه ینبغی لمن أراد أن یهدی شخصا أن یستعمل الرفق لا الخرق کما اتّفق لرسل عیسیعليه‌السلام مع ملک الأنطاکیه(3) .
الکافی :عن عبد العزیز القراطیسی قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا عبد العزیز،انّ الإیمان عشر درجات بمنزله السلّم یصعد منه مرقاه بعد مرقاه،فلا یقولنّ صاحب الإثنین لصاحب الواحد لست علی شیء حتّی ینتهی الی العاشره،فلا تسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک،و إذا رأیت من هو أسفل منک بدرجه فارفعه إلیک برفق و لا تحملنّ علیه ما لا یطیق فتکسره،فانّ من کسر مؤمنا فعلیه جبره(4) .
ذکر مثل ضربه الصادقعليه‌السلام منه یعلم فوائد الرفق و عیب(5) عکسه(6) . قال الصادقعليه‌السلام لعمّار بن أبی الأحوص فی حدیث مراتب الإسلام: و انّه وضع
____________________
(1) ق:1/4/50،ج:1/151.
(2) ق:5/40/294،ج:13/294.
(3) ق:5/67/389و392و396،ج:14/240و251و265.
(4) ق:كتاب الايمان/32/261،ج:69/165و166و168.
(5) وجد انّ رجلاً كان له جارٌ نصراني فدعاه الى الاسلام فأجابه، ثم أتاه سحراً فأمره بأن يتوضّأ و يلبس ثوبه ثمّ أخرجه معه الى الصلاة فصَلّيا ما شاء الله ثمّ صلّيا الفجر ثمّ مكثا حتّى أصبحا، فأراد الذي كان نصرانياً أن يذهب الى منزله فحبسه الى صلاة الظهر ثم احتبسه حتّى صلّى العصر ثم احتبسه حتّى صلّى المغرب فأراد أن ينصرف فقال له جاره:انّما بقيت صلاة واحدة، فمكث حتّى صلّى العشاء الآخرة ثم تفرّقا، فلما كان سحراً غدا عليه فضرب عليه الباب فقال: اطلب لهذا الدين مَن هو أفرغ منّي و أنا إنسان مسكين و عليَّ عيال فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام :أدخله في شيءٍ أخرجه منه.(منه مدّ ظلّه).
(6) ق:كتاب الايمان/32/260و262،ج:69/170.
علی سبعه أسهم:أما علمت انّ إماره بنی أمیّه کانت بالسیف و العسف و الجور و انّ إمامتنا بالرفق و التآلف و الوقار و التقیّه و حسن الخلطه و الورع و الاجتهاد،فرغّبوا الناس فی دینکم و فیما أنتم فیه(1) .
الکافی :قول النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعائشه: انّ الرفق لم یوضع علی شیء قطّ الاّ زانه و لم یرفع عنه قطّ الاّ شانه(2) .
فی رفق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأمّته(3) . أقول: قد تقدّم فی(خلق)ما یتعلق بذلک.
فی رفق أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالرجل الذی جسر علیه فی سؤاله إیّاه،و یأتی فی (سأل).
فی الرفق و الرفیق
أقول : فی(مجمع البحرین): و فی الحدیث: إذا کان الرفق خرقا کان الخرق رفقا، و معناه علی ما قیل:إذا کان الرفق فی الأمر غیر نافع فعلیک بالخرق و هو العجله،و إذا کان الخرق غیر نافع أی العجله فعلیک بالرفق،و المراد بذلک أن یستعمل کلّ واحد من الرفق و الخرق فی موضعه فان الرفق إذا استعمل فی غیر موضعه کان خرقا و الخرق إذا استعمل فی غیر موضعه کان رفقا،و قریب من هذا قولهعليه‌السلام : ربّما کان الدواء داء و الداء دواء؛و الرفق لین الجانب و هو خلاف العنف،انتهی.
أمالی الطوسیّ :الصادقیعليه‌السلام قال لإبراهیم المحاربی الذی عرض علیه دینه: اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه اتّقوا اللّه،علیکم بالورع و صدق الحدیث و أداء الأمانه و عفّه البطن و الفرج تکونوا معنا فی الرفیق الأعلی(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/32/262،ج:69/170.
(2) ق:6/9/157،ج:16/258.
(3) ق:6/9/151و153،ج:16/235و239.
(4) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/3.
أقول : فی(من لا یحضره الفقیه): و ألحقنی بالرفیق الأعلی؛ الرفیق:جماعه الأنبیاء الذین یسکنون أعلی علیین،و هو اسم جاء علی فعیل و معناه الجماعه کالصدیق و الخلیط یقع علی الواحد و الجمع،و منه قوله تعالی:( وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً ) (1) ،انتهی.
باب الرفیق و عددهم و حکم من خرج وحده(2) . لعن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثه:الآکل زاده وحده،و الراکب فی الفلاه وحده، و النائم فی بیت وحده ، و قال: خیر الصحابه أربعه،و خیر السرایا الأربعمائه و خیر الجیوش أربعه آلاف و قال الصادقعليه‌السلام : واحد شیطان و اثنان شیطانان و ثلاثه صحب و أربعه رفقاء(3) .
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/32/262،ج:69/170.
(2) ق:6/9/157،ج:16/258.
(3) ق:6/9/151و153،ج:16/235و239.
(4) ق:كتاب الايمان/28/214،ج:69/3.
باب الراء بعده القاف
رقب : المراقبه: مراعاه القلب للرقیب و اشتغاله به و المثمر لها هو تذکّر انّ اللّه تعالی مطّلع علی کلّ نفس بما کسبت و انّه سبحانه عالم بسرائر القلوب و خطراتها،فإذا استقرّ هذا العلم فی القلب جذبه الی مراقبه اللّه سبحانه دائما و ترک معاصیه خوفا و حیاء،و المواظبه علی خدمته دائما(1) .
مذهب المرقوبیّه
مذهب المرقوبیّه:و هو الذین أثبتوا أصلین متضادّین،النور و الظلمه و أثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع و هو سبب المزاج،فانّ المتنافرین المتضادّین لا یمتزجان الاّ بجامع،و قالوا:الجامع دون النور فی الرتبه و فوق الظلمه،و حصل من الإجتماع و الإمتزاج هذا العالم(2) .
أقول : انّی لمّا رأیت المرقوبیه مکتوبه بالباء أوردتها فی(رقب)و لکن الظاهر انّها بالنون لا بالباء،یدلّ علی ذلک ما فی فهرست ابن الندیم:المرقیونیه أصحاب مرقیون و هم قبل الدیصانیّه،و هم طائفه من النصاری أقرب من المنّانیه و الدیصانیّه، و زعمت المرقیونیّه انّ الأصلین القدیمین النور و الظلمه و ان هاهنا کونا ثالثا مزجها و خالطها،و اختلفوا فی الکون الثالث ما هو فقالت منهم طائفه هو الحیاه و هو عیسی و زعمت طائفه انّ عیسی رسول ذلک الکون الثالث و هو الصانع للأشیاء
____________________
(1) ق: كتاب الأخلاق/22/111،ج:70/356.
(2) ق:2/6/68،ج:3/215.
بأمره و قدرته،و زعمت انّ من جانب الزهومات و المسکر و صلّی للّه دهره و صام أبدا أفلت من حبائل الشیطان،و للمرقیونیّه کتاب یختصّون به یکتبون به دیانتهم، انتهی ملخّصا.
رقع:
وجه تسمیه ذات الرقاع
باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان(1) .
أقول : کانت هذه الغزوه فی السنه الخامسه و فیها نزلت صلاه الخوف،و سمّیت ذات الرقاع لأن أقدامهم نقبت من المشی فلفّوا علیها الخرق،أو لأنّ الرقاع کانت فی ألویتهم، و قیل ذات الرقاع جبل فیه سواد و بیاض و حمره فکأنّها رقاع فیه.
باب الإستخاره بالرقاع(2) .
باب کتابه الرقاع للحوائج الی الأئمهعليهم‌السلام (3) .
نسخ الرقاع التی تکتب الی الإمام صاحب الزمانعليه‌السلام (4) .
رقل : المرقال لقب هاشم بن عتبه سمّی به لأنّه کان یرقل فی الحرب أی یسرع،قتل بصفّینرضي‌الله‌عنه ،و یأتی فی (هشم)إن شاء اللّه تعالی.
رقم:
الرقیم
باب قصه أصحاب الکهف و الرقیم(5) .
( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً ) (6) قال
____________________
(1) ق:6/45/523،ج:20/174.
(2) ق:كتاب الصلاة/113/924،ج:91/226.
(3) ق:22/60/286،ج:102/231.
(4) ق:كتاب الدعاء/28/70،ج:94/29.
(5) ق:5/76/429،ج:14/407.
(6) سورة الكهف/الآية9.
المفسرون:اختلف فی معنی(الرقیم)،فقیل انّه کان اسم الوادی الذی کان فیه الکهف، و قیل هو اسم الجبل، و قیل هو القریه التی خرجوا منها، و قیل هو لوح من حجاره کتبوا فیه قصّتهم ثمّ وضعوه علی باب الکهف، و قیل الرقیم اسم کلبهم، و قیل انّ أصحاب الرقیم هم الثلاثه الذین دخلوا فی غار فانسدّ علیهم فنجوا بأوثق أعمالهم و قیل غیر ذلک.
کنز جامع الفوائد :عن الصادقعليه‌السلام : أمر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أبا بکر و عمر و علیّا أن یمضوا الی الکهف و الرقیم(1) .
أقول : رقیم-کزبیر-ابن الیاس بن عمرو البجلی کوفیّ ثقه یروی عن الصادقعليه‌السلام ،و هو خال الحسن بن علیّ ابن بنت العباس.
رقی:
فی الرقیه
باب ما یجوز من النشره و الرقیه و العوذه و ما لا یجوز(2) ،فیه انّه لا بأس إذا کان من القرآن فان کثیرا من الرقی و التمائم من الاشراک، و قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : انّ کثیرا من التمائم شرک.
قرب الإسناد : سأل علیّ بن جعفرعليه‌السلام أخاه موسیعليه‌السلام عن المریض یکوی أو یسترقی قال:لا بأس إذا استرقی بما یعرفه.
توضیح: الرقیه بالضمّ العوذه و بالفارسیه افسون و قولهعليه‌السلام :بما یعرفه:أی بما یعرف معناه من القرآن و الأدعیه و الأذکار لا بما لا یعرفه من الأسماء السریانیه و العبرانیه و الهندیه و أمثالها کالمناظر المعروفه فی الهند إذ لعلّها یکون کفرا و هذیانا(3) .
____________________
(1) ق:9/39/112،ج:36/153.
(2) ق:كتاب الدعاء/54/185،ج:95/4.
(3) ق:14/51/504،ج:62/68.
أمالی الطوسیّ : الرقیه التی أتی بها جبرئیل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین اشتکی:بسم اللّه أرقیک من کلّ شیء یؤذیک من شرّ کلّ نفس أو عین حاسد و اللّه یشفیک بسم اللّه أرقیک(1) .
باب عوذه الحمّی و رقیتها(2) .
بعض أحوال رقیّه بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
کیفیّه شهادتها(رضي الله عنها)(4) .
دعاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لها للأمن من ضغطه القبر(5) .
أقول : و عن کتاب(التعازی)للشریف الزاهد محمّد بن علی الحسینی عن أنس ابن مالک قال: لمّا ماتت رقیّه بنت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فبکت النساء علیها فجاء عمر یضربهنّ بسوطه فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بیده و قال:یا عمر دعهنّ یبکین،و قال لهنّ: إبکین و إیّاکنّ و نعیق الشیطان فانّه مهما یکن من العین و القلب فمن اللّه و من الرحمه،و مهما یکن من الید و اللسان فمن الشیطان،فبکت فاطمهعليها‌السلام و هی علی شفیر القبر،فجعل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یمسح الدمع من عینیها بطرف ثوبه،انتهی. و فی(تنقیح المقال)نقلا عن أسد الغابه: انّه زوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من عتبه بن أبی لهب فلمّا نزلت سوره(تبّت)أمره أبوه بأن یطلّقها فطلّقها قبل أن یدخل بها کرامه من اللّه تعالی و هوانا لابن أبی لهب،فتزوّج بها عثمان فی مکّه و هاجرت معه الی الحبشه و ولدت له هناک ولدا فسمّاه عبد اللّه و کان عثمان یکنّی به،فبلغ الغلام ستّ سنین فنقر عینه دیک فورم وجهه و مرض و مات فی جمادی الأولی سنه أربع
____________________
(1) ق:6/32/363،ج:18/268.
(2) ق:كتاب الدعاء/56/189،ج:95/20.
(3) ق:6/68/707،ج:22/151.
(4) ق:6/68/709،ج:22/161. ق:6/69/720،ج:22/201. ق:8/20/215،ج:-.
(5) ق:3/31/152و165و166،ج:6/217و261و266.
و صلّی علیه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و لمّا سار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی بدر کانت ابنته رقیّه مریضه فتوفیت یوم وصول زید بن حارثه مبشرا بظفر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمشرکین،انتهی.
باب الراء بعده الکاف
رکب : باب نفی الترکیب و اختلاف المعانی(1) .
باب آداب الرکوب و أنواعها و المیاثر و أنواعها(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(سفر).
باب أسلحه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ملابسه و مراکبه(3) .
باب فی ذکر الرکبان یوم القیامه(4) ،فیه النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی القیامه رکبان أربعه:
أنا و صالح و فاطمه و علیعليهم‌السلام و فی بعض الروایات حمزه مکان فاطمه،و فی بعضها شیعتهم أیضا راکبون علی نوق الجنه(5) .
ما یقرب منه(6) .
رکد : سؤال محمّد بن مسلم الباقرعليه‌السلام عن رکود الشمس و جوابه و تفسیر الخبر(7) .
قال فی(مجمع البحرین):و فی الحدیث نهی أن یبال فی الماء الراکد أی الساکن الذی لا جریان له،و رکد القوم هدأوا.
____________________
(1) ق:2/20/122،ج:4/62.
(2) ق:16/55/80،ج:76/288.
(3) ق:9/118/611،ج:42/57و59.
(4) ق:3/42/257،ج:7/230.
(5) ق:3/42/258،ج:7/235. ق:3/57/341،ج:8/174. ق:كتاب الايمان/13/131،ج:68/127.
(6) ق:9/55/396،ج:39/223. ق:9/61/432،ج:40/23.
(7) 14/10/130،ج:58/169.
کع:
فی الرکوع
باب الرکوع و أحکامه(1) .
الکافی :الصادقیعليه‌السلام : و علیکم بطول الرکوع و السجود فانّ أحدکم إذا أطال الرکوع و السجود هتف إبلیس من خلفه فقال:یا ویله أطاع و عصیت و سجد و أبیت.
بیان : عدلعليه‌السلام عن حکایه قول إبلیس(لعنه اللّه):یا ویلی،کراهه أن یضیف الویل الی نفسه(2) .
دعوات الراوندیّ :قال أبو جعفرعليه‌السلام : من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه القبر(3) . الخبر المشتمل علی: إبطاء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی رکوعه حتّی ظنّ الناس انّه نزل علیه وحی ثمّ رفع رأسه و أوجز فی صلاته ثمّ سلّم و قال:ان جبرئیل مازال واضعا یده علی رکبتی فیقول:قف یا محمّد حتّی یجیء علیّعليه‌السلام فیدرک معک الجماعه(4) .
رکن:
فی أرکان البیت
علل الشرایع :عن برید العجلیّ قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :کیف صار الناس یستلمون الحجر و الرکن الیمانی و لا یستلمون الرکنین الآخرین؟فقال:انّ الحجر الأسود و الرکن الیمانی عن یمین العرش،و إنّما أمر اللّه تعالی أن یستلم ما عن یمین عرشه،قلت:فکیف صار مقام إبراهیمعليه‌السلام عن یساره؟فقال:لأنّ لإبراهیمعليه‌السلام مقاما فی القیامه و لمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مقاما،فمقام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن یمین عرش ربّنا(عزّ و جلّ)و مقام إبراهیمعليه‌السلام عن شمال عرشه،فمقام إبراهیم فی مقامه یوم القیامه
____________________
(1) ق:كتاب الصلاة/48/354،ج:85/97.
(2) ق:كتاب الأخلاق/20/98،ج:70/299.
(3) ق:3/31/160،ج:6/244.
(4) ق:9/76/371،ج:39/115.
و عرش ربّنا مقبل غیر مدبر.
توضیح: حاصل ما قال والد المجلسی فی الخبر انّه ینبغی أن یتصوّر انّ البیت بحذاء العرش و انّه بمنزله رجل وجهه الی الناس و وجهه طرف الباب فیکون الحجر عن یمین البیت و المقام عن یساره و الحجر بمنزله مقام نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الرکن الیمانی بمنزله مقام أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)و کما انّ مقام النبیّ و الأئمهعليهم‌السلام فی الدنیا عن یمین البیت و بازاء یمین العرش،کذلک یکون فی الآخره لأنّ العرش مقبل وجهه الینا غیر مدبر،و قد ورد فی الأخبار استحباب استلام الرکنین الآخرین فیکون المراد تأکد فضیله استلامهما و المنفی تأکّد الفضیله لا أصلها(1) .
ذمّ الرکون الی الظالمین و انّه قد غرق جمع ممن آمن بموسیعليه‌السلام لکونهم کانوا فی عسکر فرعون لینالوا من دنیاهم(2) .و هلک واحد کان فی أهل القریه التی مات أهلها بسخطه(3) .
خبر رکانه(4) .
أقول :رکانه بالضمّ ابن عبد یزید بن هاشم القرشیّ المطّلبی،
قالوا هو الذی صارعه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرّتین أو ثلاثا فی الصغر فصرعه و کان من أشدّ قریش،و هو من مسلمه الفتح،و نزل المدینه و أطعمه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خیبر ثلاثین وسقا، و توفی فی زمان عثمان و قیل فی سنه(42).
____________________
(1) ق:3/51/289،ج:7/340.
(2) ق:5/34/252،ج:13/127.
(3) ق:5/70/409،ج:14/322.
(4) ق:6/22/285،ج:17/368.
باب الراء بعده المیم
رمد:
الرمد
التمحیص :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: إذا أحبّ اللّه عبدا نظر إلیه،فإذا نظر إلیه أتحفه من ثلاث بواحده،امّا صداع و امّا حمّی و امّا رمد(1) .
الکافی :عن المفضّل قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فشکوت إلیه الرمد،فقال لی:أو ترید الطریف؟ثم قال لی:إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک و قل ثلاث مرّات(الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل)قال:ففعلت فما رمدت عینی بعد ذلک.
بیان : قیل(أو ترید الطریف؟)أی حدیثا طریفا لم تسمع مثله. أقول: انّی أظن ان الحدیث أو یرمد الظریف کما ورد ذلک فی حدیث آخر: فقال الراوی:
فالظریف یصنع ماذا؟قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علی عینه(2) . قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : من أخذ أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(عین).
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/12/65،ج:67/246.
(2) ق:14/199/884،ج:66/367.
(3) ق:16/16/20،ج:76/121.
رمض:
شهر رمضان
تفسیر الإمام العسکریّ : خبر غریب فی شهر رمضان فی انه یتصوّر فی المحشر و یکسی من کسوه الجنه(1) .
فضل أیّام شهر رمضان(2) .
سبع خصال أوجب اللّه لمؤمن صام شهر رمضان(3) . الباقریعليه‌السلام : لا تقولوا:هذا رمضان،و لا ذهب رمضان،و لا جاء رمضان،فانّ رمضان إسم من أسماء اللّه تعالی لا یجیء و لا یذهب و انّما یجیء و یذهب الزائل، و لکن قولوا:شهر رمضان(4) .
أقول : قال الشهیدرحمه‌الله فی محکی الدروس:انّ هذا النهی للتنزیه إذ الأخبار عنهمعليه‌السلام مملوّه بلفظ رمضان. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی(صوم).
رمل:
رمیله
رمیله کجهینه کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
بصائر الدرجات :عن أبی سعید الخدری عن رمیله قال: و عکت و عکا شدیدا فی زمان أمیر المؤمنینعليه‌السلام فوجدت فی نفسی خفّه فی یوم الجمعه و قلت:لا أعرف شیئا أفضل من أن أفیض علی نفسی من الماء و أصلّی خلف أمیر المؤمنینعليه‌السلام ففعلت ثمّ جئت الی المسجد،فلمّا صعد أمیر المؤمنینعليه‌السلام المنبر عاد علیّ ذلک الوعک،فلمّا انصرف أمیر المؤمنینعليه‌السلام و دخل القصر دخلت معه فقال:یا رمیله
____________________
(1) ق:3/41/247،ج:7/190.
(2) ق:3/57/344،ج:8/183.
(3) ق:4/3/80،ج:9/299.
(4) ق:7/67/178،ج:24/396.
رأیتک و أنت متشبّک بعضک فی بعض،فقلت:نعم،و قصصت علیه القصّه التی کنت فیها و الذی حملنی علی الرغبه فی الصلاه خلفه،فقال:یا رمیله لیس من مؤمن یمرض الاّ مرضنا بمرضه و لا یحزن الاّ حزنّا بحزنه و لا یدعو الاّ أمّنا لدعائه و لا یسکت الاّ دعونا له،فقلت له:یا أمیر المؤمنین جعلنی اللّه فداک،هذا لمن معک فی القصر أرأیت من کان فی أطراف الأرض؟قال:یا رمیله لیس یغیب عنّا مؤمن فی شرق الأرض و لا فی غربها.
رمن:
فضل الرمّان
باب فضل الرمّان و أنواعه(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: کلوا الرمّان فلیست حبّه منه تقع فی المعده الاّ أنارت القلب و أخرجت الشیطان أربعین یوما؛ و عن علیّعليه‌السلام قال: کلوا الرمّان بشحمه فانّه دباغ للمعده و فی کلّ حبّه من الرمّان إذا استقرّت فی المعده حیاه للقلب و إناره للنفس و تمرض وسواس الشیطان أربعین لیله؛ و روی: ان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان إذا أکل الرمّان لم یشرکه أحد فیه و یقول:فی کلّ رمّانه حبّه من حبّات الجنه.
أمالی الطوسیّ :و قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : أطعموا صبیانکم الرمّان فانّه أسرع لألسنتهم؛ و روی: فی الرمّان و الماء الفاتر انّهما لا یدخلان جوفا قطّ الاّ أصلحاه(2) .
المحاسن :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: الفاکهه عشرون و مائه لون سیّدها الرمّان
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام قال: لو کنت بالعراق لأکلت کلّ یوم رمّانه سورانیه و اغتمست فی الفرات غمسه؛و کانعليه‌السلام یاکل الرمّان کلّ لیله جمعه
المحاسن : و کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام إذا أکل الرمّان یبسط تحته مندیلا فسئل عن ذلک فقال:لأنّ فیه حبّات من الجنه،فقیل له انّ الیهودی و النصرانی و من سواهم
____________________
(1) ق:14/143/845،ج:66/154.
(2) ق:14/143/845،ج:66/155.
یأکلونها،قال:إذا کان ذلک بعث اللّه إلیه ملکا فانتزعها منه لئلاّ یأکلها(1) .
الخرایج :روی: انّ یهودیا قال لعلیّعليه‌السلام :انّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال انّ فی کلّ رمّانه حبّه من الجنه و أنا کسرت واحده و أکلت کلّها،فقال:علیّعليه‌السلام :صدق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و ضرب یده علی لحیته فوقعت حبّه رمّان فتناولها و أکلها و قال:لم یأکلها الکافر، الحمد للّه(2) .
قد وردت روایات کثیره فی انّ فی الرمّان حبّه من الجنه و انّ الأئمهعليهم‌السلام یحبّون أن لا یشارکهم فیه أحد و أنّه ینوّر القلب و یمرض شیطان الوسوسه أربعین یوما سیّما علی الریق، و روی: مدح الحلو منه و نفعه لثقل الفؤاد و کثره التخمه،و أکله بشحمه یدبغ المعده و یسبّح فی الجوف؛ و قال الرضاعليه‌السلام : حطب الرمّان ینفی الهوام(3) ، و عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خلق آدمعليه‌السلام و النخله و العنبه و الرّمانه من طینه واحده، و روی: انّه إذا تبدد من الرمّانه شیء فخذوه،و إذا شذّ منها شیء فتتبّعوه و کلوه، و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أکل رمّانه حتّی یستتمّها نوّر اللّه قلبه أربعین لیله.
قال المجلسی: لا استبعاد فی أن یوکّل اللّه تعالی ملائکه یدخلون فی کلّ رمّانه حبّه من رمّان الجنه،و یحتمل أن یکون المعنی فی قوله:(و لیس من رمّانه الاّ و فیها حبّه من الجنه)انّ اللّه یخلق فی کلّ رمّانه حبّه کامله النفع و البرکه علی خلقه رمّان الجنه و اللّه یعلم(4) .
قال ابن الأعسم:
و سیّد الفواکه الرمّان |
یأکله الجائع و الشبعان |
____________________
(1) ق:14/143/846،ج:66/158.
(2) ق:14/143/847،ج:66/164. ق:9/113/581،ج:41/300.
(3) قال القزويني في عجائب المخلوقات: خشب الرمان يهرب منه أكثر الحشرات ولذلك يأخذ بعض الطيور و يتركه في عشهِ حتى لا يقرب عشه الهوام.(منه مد ظله).
(4) ق:14/143/848،ج:66/166.
منوّر قلوب أهل الدّین |
و مذهب وسوسه اللّعین |
|
لا یشرک الإنسان فی الرمّان |
لحبّه فیه من الجنان |
الدروس : و الرمّان سیّد الفواکه و کان أحبّ الثمار الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،الی أن قال:
و أکل رمّانه یوم الجمعه علی الریق ینور أربعین صباحا،و الرمّانتان ثمانون و الثلاث مائه و عشرون،فلا وسوسه و لا معصیه،و دخان عوده ینفی الهوام(1) .
المصباحین للطوسیّ :فی أعمال یوم الجمعه:و روی: فی أکل الرمّان فیه و فی لیلته فضل کثیر(2) .
الحکمه المودعه فی الرمّان و قد ذکرت فی توحید المفضّل(3) . نزل جبرئیلعليه‌السلام علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم برمّانتین من الجنه أکل واحده منهما رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هی النبوّه و کسر الأخری بنصفین فأعطی علیّاعليه‌السلام نصفها فهو العلم،فعلیّ شریکه فیه(4) .
کشف الیقین : الرمّانه الکبیره التی جاء بها الفرات فی عهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام بالکوفه قد أحبست الجسر من عظمها و کبرها أخرجها الرجال بالحبال فما بقی بیت بالکوفه إلاّ دخله منها شیء،قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام :هذه من رمّان الجنه(5) .
و فی الخرایج مثله الاّ ان فیه: و لا یأکل ثمار الجنه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و لو لا ذلک لقسمتها بینکم(6) .
خبر الرمّانه التی عمل فیها الوزیر الناصبی فنقش علی ظاهرها لا اله الاّ اللّه
____________________
(1) ق:14/88/550،ج:62/283.
(2) ق:كتاب الصلاة/96/752،ج:89/331.
(3) ق:2/4/41،ج:3/132.
(4) ق:6/17/227،ج:17/136. ق:7/97/317،ج:26/173. ق:9/94/474،ج:40/210.
(5) ق:9/110/566،ج:41/237.
(6) ق:9/111/569،ج:41/250.
محمد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أبو بکر و عمر و عثمان و علی خلفاء رسول اللّه(1) .
رمی : فی ما یتعلق بقوله تعالی:( وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ ) (2) .(3)
حکایه رمی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام : حکایه رمی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام فی الشام فی مجلس هشام بن عبد الملک مع أشیاخ بنی أمیّه(4) .
باب قصص إرمیا و دانیال(5) .
____________________
(1) ق:13/30/149،ج:52/178.
(2) سورة الأنفال/الآية17.
(3) ق:6/20/268،ج:17/298.
(4) ق:11/18/87،ج:46/306. ق:كتاب الكفر/7/24،ج:72/181.
(5) ق:5/74/415،ج:14/351.
باب الراء بعده النون
رنن : العلویعليه‌السلام : لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی(1) .
قرب الإسناد :عن الباقرعليه‌السلام : انّ إبلیس رنّ أربع رنّات،یوم لعن و یوم أهبط الی الأرض و یوم بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یوم الغدیر(2) . قال فی(مجمع البحرین)فی حدیث وصفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا سخاب و لا مترنّن بالفحش و لا قول الخناء؛ المترنن بنونین من الرنّه بالفتح و التشدید أعنی الصوت.
____________________
(1) ق:6/31/352،ج:18/223.
(2) ق:9/52/201،ج:37/121.
باب الراء بعده الواو
روح : باب حقیقه النفس و الروح و أحوالهما(1) .
( وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً ) (2)
قال بعض العلماء: انّ اللّه تعالی خلق الروح من ستّه أشیاء:من جوهر النور و الطیب و البقاء و الحیاه و العلم و العلوّ،ألا تری انّه ما دام فی الجسد کان الجسد نورانیا یبصر بالعینین و یسمع بالأذنین و یکون طیبا،فإذا خرج من الجسد نتن البدن، و یکون باقیا فإذا فارقه الروح بلی و فنی،و یکون حیّا و بخروجه یصیر میّتا،و یکون عالما فإذا خرج منه الروح لم یعلم شیئا،و یکون علویّا لطیفا توجد به الحیاه بدلاله قوله تعالی فی صفه الشهداء:( بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ) (3) و أجسادهم قد بلیت فی التراب.
باب تأویل قوله تعالی:( وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ) (4) .(5)
معانی الأخبار :عن محمّد بن مسلمرضي‌الله‌عنه قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قوله تعالی:( وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ) کیف هذا النفخ؟فقال:انّ الروح متحرّک کالریح،و انّما سمّی روحا لأنّه اشتقّ اسمه من الریح،و انّما أخرجه علی لفظه الریح لأنّ الروح مجانس للریح،و انّما أضافه الی نفسه لأنّه اصطفاه علی سایر الأرواح کما اصطفی
____________________
(1) ق:14/43/387،ج:61/1.
(2) سورة الإسراء/الآية85.
(3) سورة آل عمران/الآية169.
(4) سورة الحجر/الآية29، و سورة ص/الآية72.
(5) ق:2/16/107،ج:4/11.
بیتا من البیوت فقال(بیتی)و قال لرسول من الرسل(خلیلی)و أشباه ذلک،و کلّ ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.
بیان : لعلّ إخراجه علی لفظه الریح کما فی(الکافی)عباره عن التعبیر عن إیجاده فی البدن بالنفخ فیه لمناسبه الروح للریح و مجانسته إیّاه،و اعلم انّ الروح قد تطلق علی النفس الناطقه التی تزعم الحکماء انّها مجرّده و هی محلّ العلوم و الکمالات و مدبره للبدن،و قد تطلق علی الروح الحیوانی و هو البخار اللطیف المنبعث من القلب الساری فی جمیع الجسد،و هذا الخبر و أمثاله یحتملهما و إن کانت بالأخیر بعضها أنسب(1) .
الکافی :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: انّ للّه نهرا دون عرشه،و دون النهر الذی دون عرشه نور نوره،و انّ فی حافتی النهر روحین مخلوقین:روح القدس و روح من أمره،و انّ للّه عشر طینات:خمسه من الجنه و خمسه من الأرض...الخ
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه خلقنا من علیّین و خلق أرواحنا من فوق ذلک،و خلق أرواح شیعتنا من علیّین و خلق أجسادهم من دون ذلک،فمن أجل ذلک القرابه بیننا و بینهم و قلوبهم تحنّ إلینا(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّه عن أبیهعليهما‌السلام قال: و اللّه ما من عبد من شیعتنا ینام الاّ أصعد اللّه روحه الی السماء فیبارک علیها،فإن کان قد أتی علیها أجلها جعلها فی کنوز رحمته و فی ریاض جنّته و فی ظلّ عرشه،و إن کان أجلها متأخّرا بعث بها مع أمنته من الملائکه لیردّها الی الجسد الذی خرجت منه لتسکن فیه...الحدیث(3) .
رساله(الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح)(4) .أقول : و یأتی بعض ما
____________________
(1) ق:14/43/395،ج:61/28.
(2) ق:14/43/399،ج:61/44.
(3) ق:14/43/401،ج:61/54.
(4) ق:14/43/412،ج:61/91.
یتعلق بذلک فی(نفس).
باب آخر فی خلق الأرواح قبل الأجساد و علّه تعلّقها بها و بعض شؤونها(1) .
الأرواح جنود مجنّده
شهاب الأخبار :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الأرواح جنود مجنّده ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر منها اختلف.
ضوء الشهاب : هذا الحدیث ممّا تسکب فیه العبرات و لا یؤمن فی تفسیره العثرات،و أنا مورد فیه بقدر ما رزقنی اللّه تعالی من العلم به،ثمّ شرعرحمه‌الله فی تفسیره الی أن قال: :و روت عائشه فی سبب هذا الحدیث انّ مخنّثا قدم المدینه فنزل علی مخنّث من غیر أن یعلم انّه مخنّث،فبلغ ذلک النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:الأرواح جنود مجنّده...الخ، ثمّ قالرحمه‌الله :و فائده الحدیث اعلام انّ الجنس مع الجنس أمیل و إلیه أسوق و أشوق،و التعارف ممّا یجرّ الایتلاف و بالعکس،و راویه الحدیث عائشه(2) .
أقول : هذا الخبر و إن کان عامیّا لکن ورد مثله فی أخبارنا بأسانید جمّه،فراجع(3) .
ما یقرب منه(4) .
الکلام فی الروح(5) .
____________________
(1) ق:14/44/425،ج:61/131.
(2) ق:14/43/405،ج:61/64.
(3) ق:كتاب الايمان/22/157،ج:68/206. ق:3/10/72و74،ج:5/261و266. ق:3/31/161،ج:6/249.
(4) ق:11/33/212،ج:47/356.
(5) ق:3/31/148و162،ج:6/206و253. ق:4/17/134،ج:10/185. ق:7/70/193،ج:25/49.
کلام الرضاعليه‌السلام فی جواب ضیاع بن نصر الهندی و عمران الصابی فی الروح(1) .
أقول : نقل عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام انّه قال: الروح فی الجسد کالمعنی فی اللفظ،
قال الصفدی: و ما رأیت مثالا أحسن من هذا. باب الأرواح التی فیهمعليهم‌السلام و انّهم مؤیّدون بروح القدس(2) .
بصائر الدرجات :عن المفضّل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: یا مفضّل ان اللّه جعل للنبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمسه أرواح:روح الحیاه فبه دبّ و درج،و روح القوّه فبه نهض و جاهد،و روح الشهوه فبه أکل و شرب و أتی النساء من الحلال،و روح الإیمان فبه أمر و عدل،و روح القدس فبه حمل النبوّه...الخ(3) .
سمّی عیسیعليه‌السلام روح اللّه لوجوه:منها لأنّه حدث عن نفخه جبرئیل فی درع مریمعليها‌السلام بأمر اللّه تعالی،منها لأنّه کان یحیی به الناس فی دینهم کما یحیون بالأرواح،منها لأنّه کان یحیی الموتی کما انّ الأرواح تصیر سببا للحیاه(4) .
فی انّ أرواح الأنبیاء و الأوصیاء توافی العرش کلّ لیله جمعه و تصبح الأوصیاء و قد زید فی علمهم مثل جمّ الغفیر(5) . أقول: قد تقدم ما یتعلق بذلک فی(جمع).
فی انّ الروح ملک أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هو مع الأئمهعليهم‌السلام أجمعین(6) .
منتخب البصائر و بصائر الدرجات :عن هشام بن سالم قال:سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام
____________________
(1) ق:14/47/460،ج:61/250.
(2) ق:7/70/191،ج:25/47.
(3) ق:7/70/195،ج:25/57. ق:6/16/219،ج:17/106. ق:6/32/362،ج:18/264. ق:كتاب الايمان/38/268،ج:69/191.
(4) ق:كتاب الكفر/25/66،ج:73/12.
(5) ق:6/17/230،ج:17/151.
(6) ق:7/70/195،ج:25/60.
یقول:( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ) (1) قال:خلق أعظم من خلق جبرئیل و میکائیل لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و هو مع الأئمهعليهم‌السلام یسدّدهم و لیس کلّما طلب وجد(2) .
الریاح
باب الریاح و أسبابها و أنواعها(3) .
( وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ ) (4) الآیه،قال الرازیّ: حدّ الریح انّه هواء متحرک فنقول:کون هذا الهواء متحرّکا لیس لذاته و لا للوازم ذاته و الاّ لدامت الحرکه بدوام ذاته فلا بدّ و أن یکون بتحریک المختار و هو اللّه(جلّ جلاله)،ثمّ ذکر مقاله الفلاسفه فی ذلک و أبطلها ثمّ قال:و قال المنجّمون إنّ قوی الکواکب هی التی تحرّک هذه الریاح و توجب هبوبها و ذلک أیضا بعید لأنّ الموجب لهبوب الریاح إن کان طبیعه الکواکب وجب دوام الریاح بدوام تلک الطبیعه،و إن کان الموجب هو طبیعه الکوکب بشرط حصوله فی البرج المعیّن و الدرجه المعیّنه وجب أن یتحرّک هواء کلّ العالم،و لیس کذلک(5) .
فی الریح
الاحتجاج :الصادقیعليه‌السلام : الریح هواء إذا تحرّک سمّی ریحا فإذا سکن سمّی هواء و به قوام الدنیا،و لو کفّت الریح ثلاثه أیّام لفسد کلّ شیء علی وجه الأرض و نتن و ذلک انّ الریح بمنزله المروحه تذبّ و تدفع الفساد عن کلّ شیء و تطیّبه فهی
____________________
(1) سورة الاسراء/الآية85.
(2) ق:7/70/197،ج:25/67.
(3) ق:14/30/282،ج:60/1.
(4) سورة الروم/الآية46.
(5) ق:14/30/282،ج:60/2.
بمنزله الروح إذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیّر،تبارک اللّه أحسن الخالقین(1) .
الکافی :عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور و قلت له:انّ الناس یذکرون انّ الشمال من الجنه و الجنوب من النار،فقال:انّ للّه(عزّ و جلّ)جنودا من ریاح یعذّب بها من یشاء ممّن عصاه، فلکلّ ریح منها ملک موکّل بها فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن یعذّب قوما بنوع من العذاب أوحی الی الملک الموکّل بذلک النوع من الریح التی یرید أن یعذّبهم بها،قال: فیأمرها الملک فتهیج کما یهیج الأسد المغضب،قال:و لکلّ ریح منهنّ اسم،ثم ذکرعليه‌السلام أسماءها،ثمّ قال:فأمّا الریاح الأربع الشمال و الجنوب و الصبا و الدبور فانّما هی أسماء الملائکه الموکّلین بها،فإذا أراد اللّه أن یهبّ شمالا أمر الملک الذی اسمه الشمال فیهبط علی البیت الحرام فقام علی الرکن الشامیّ فضرب بجناحیه فتفرّقت ریح الشمال حیث یرید اللّه تعالی من البرّ و البحر...الخ(2) .
من لا یحضره الفقیه :قال علیعليه‌السلام : للریح رأس و جناحان.
من لا یحضره الفقیه :عن کامل قال: کنت مع أبی جعفرعليه‌السلام بالعریض فهبّت ریح شدیده فجعل أبو جعفر یکبّر ثمّ قال:انّ التکبیر یردّ الریح(3) . سخّر اللّه تعالی الریح للرضاعليه‌السلام فرفع الستر حین أراد الدخول علی المأمون و الخروج من عنده(4) .
ذکر جماعه لا یجدون ریح الجنه
معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام انّه قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أخبرنی جبرئیل
____________________
(1) ق:14/30/285،ج:60/15.
(2) ق:14/30/285،ج:60/12.
(3) ق:14/30/283،ج:60/6.
(4) ق:12/3/18،ج:49/61.
انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جارّ إزاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظری،قال:قلت:فما الجعظری؟ قال:الذی لا یشبع من الدنیا؛ و فی حدیث آخر: و لا حیوف،و هو النبّاش؛و لا زنوف،و هو المخنّث؛و لا جواظ و لا جعظری،و هو الذی لا یشبع من الدنیا(1) .
بیان : قال الجزری فی النهایه:فیه(أهل النار کلّ جواظ)الجواظ:الجموع المنوع، و قیل الکثیر اللحم المختال فی مشیته. : استشمام إسماعیل رائحه أبیه إبراهیمعليهما‌السلام لمّا جاء الی مکّه لیری إسماعیل فلم یره و رجع(2) . الباقریعليه‌السلام : و اللّه انّی لاحبّ ریحکم و أرواحکم(3) .
تفسیر الریح العقیم(4) . الریح الذی نصر به رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی غزوه الأحزاب(5) .
باب معالجه الریاح الموجعه(6) .
روی لها دواء یرکّب من حلبه و تین یابس یغمر بالماء ثمّ یطبخ،و غیر ذلک(7) .
أبواب الریاحین(8) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/93،ج:73/103.
(2) ق:5/24/135و142،ج:12/84و112.
(3) ق:3/30/143،ج:6/189. ق:3/41/250،ج:7/203. ق:7/124/384،ج:27/125.
(4) ق:5/17/97-99،ج:11/351-358.
(5) ق:6/47/539-543،ج:20/248و268.
(6) ق:14/66/529،ج:62/187.
(7) ق:14/66/529،ج:62/186.
(8) ق:16/24/28،ج:76/146.
باب الدعاء عند شمّ الریاحین(1) .
أمالی الصدوق :الصادقیعليه‌السلام : من تناول ریحانه فشمّها و وضعها علی عینیه ثمّ قال:اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد لم تقع علی الأرض حتّی یغفر له(2) .
أقول : و یأتی ما یتعلق بذلک فی(ورد).
قصه الریحان و کسری
و فی(عجائب المخلوقات)للقزوینی انّ الریحان الفارسیّ لم یکن قبل کسری انوشروان و انّما وجد فی زمانه،و سببه انّه کان ذات یوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حیّه عظیمه تناسب تحت سریره فهمّوا بقتلها فقال کسری:کفّوا عنها فانّی أظنّها مظلومه،فمرّت تنساب فأتبعها کسری بعض أساورته،فلم تزل حتّی نزلت علی فوهه بئر فنزلت فیها ثمّ أقبلت تتطلّع،فنظر الرجل فإذا فی قعر البئر حیّه مقتوله و علی متنها عقرب أسود،فأدلی رمحه الی العقرب و نخسها به و أتی الملک فأخبره بحال الحیّه،فلمّا کان فی العام القابل أتت تلک الحیّه فی الیوم الذی کان کسری جالسا فیه للمظالم و جعلت تنساب حتّی وقفت بین یدیه فأخرجت من فیها بزرا أسود،فأمر الملک أن یزرع فنبت منه الریحان،و کان الملک کثیر الزکام و أوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدّا(3) .
أمالی الصدوق :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلیّعليه‌السلام قبل موته بثلاث: سلام اللّه علیک أبا الریحانتین،أوصیک بریحانتیّ من الدنیا فعن قلیل ینهدّ رکناک و اللّه خلیفتی علیک(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الدعاء/126/282،ج:95/347.
(2) ق: كتاب الدعاء/126/283،ج:95/347.
(3) ق:14/103/720،ج:64/279.
(4) ق:10/12/73،ج:43/262.
الخصال :عن علیعليه‌السلام قال: الحسن و الحسینعليهما‌السلام ریحانتا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (1) ؛ شبّهاعليهما‌السلام بالریحان لأنّ الولد یشمّ و یضمّ کما یشمّ الریحان،و أصل الریحان مأخوذ من الشیء الذی یتروّح إلیه و یتنفّس من الکرب به(2) .
أبو ریحان
أقول : أبو ریحان البیرونی هو أحمد بن محمّد بن أحمد الخوارزمی الحکیم الریاضی الطبیب المنجّم المعروف،بل هو أشهر علماء النجوم و الریاضیّات من المسلمین،کان معاصرا لابن سینا و بینهما مراسلات و أبحاث،کان أصله من بیرون بلد فی السند و سافر الی بلاد الهند أربعین سنه اطّلع فیها علی علوم الهنود،و أقام مدّه فی خوارزم و أکثر اشتغاله فی النجوم و الریاضیّات و التاریخ،و خلّف مؤلّفات نفیسه منها:الآثار الباقیه عن القرون الخالیه ألّفه لشمس المعالی قابوس،حکی انّه کان مکبّا علی تحصیل العلوم متفنّنا علی التصنیف لا یکاد یفارق یده القلم و عینه النظر و قلبه الفکر،و کان مشتغلا فی تمام أیّام السنه الاّ یوم النیروز و یوم المهرجان، حکی انّه دخل علیه بعض أصحابه و هو یجود بنفسه فقال له فی تلک الحال:کیف قلت لی یوما حساب الجدّات الثمانیه؟فقال:أفی هذه الحال؟قال:یا هذا أودّع الدنیا و أنا عالم بها ألیس خیرا من أن أخلیها و أنا جاهل بها؟قال:فذکرتها له و خرجت فسمعت الصراخ علیه و أنا فی الطریق،توفی حدود سنه(430).
باب ترک الراحه(3) .
مصباح الشریعه :قال الصادقعليه‌السلام : لا راحه لمؤمن علی الحقیقه الاّ عند لقاء اللّه، و ما سوی ذلک ففی أربعه أشیاء:صمت تعرف به حال قلبک و نفسک فیما یکون
____________________
(1) ق:10/12/76،ج:43/270.
(2) ق:10/12/79،ج:43/272.
(3) قككتاب الأخلاق/58/236،ج:72/69.
بینک و بین باریک،و خلوه تنجو بها من آفات الزمان ظاهرا و باطنا،و جوع تمیت به الشهوات و الوسواس و الوساوس،و سهر تنور به قلبک و تنقی به طبعک و تزکّی به روحک(1) .
قیل للصادقعليه‌السلام :أین طریق الراحه؟فقال:فی خلاف الهوی،قیل:فمتی یجد عبد الراحه؟فقال:عند أوّل یوم یصیر به فی الجنه(2) .
رود : معنی الإراده فی قوله تعالی:( إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) (3) و انّها الإراده المستتبعه للفعل لا الإراده المحضه(4) .
باب القدره و الإراده(5) .
و فیه تحقیق فی معنی الإراده، و فی الصادقیعليه‌السلام : خلق اللّه المشیّه بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّه(6) .
ذکر الإراده فی احتجاج الرضاعليه‌السلام علی سلیمان المروزی(7) .
روض : وصیّه مولانا الصادقعليه‌السلام لعنوان البصری فی ریاضه النفس،و هی قولهعليه‌السلام :
إیّاک أن تأکل ما لا تشتهیه فانّه یورث الحماقه و البله،و لا تأکل الاّ عند الجوع،و إذا أکلت فکل حلالا و سمّ اللّه و اذکر حدیث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما ملأ آدمیّ وعاء شرّا من بطنه،فإن کان و لا بدّ فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه(8) .
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : و أیم اللّه یمینا أستثنی فیها بمشیئه اللّه لأروضن نفسی ریاضه تهشّ معها الی القرص إذا قدرت علیه مطعوما و تقنع بالملح مأدوما و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها مستفرغه دموعها،أتمتلیء السائمه
____________________
(1) ق:كتاب الأخلاق/58/236،ج:72/69.
(2) ق:17/23/187،ج:78/254.
(3) سورة الاحزاب/الآية33.
(4) ق:9/5/44،ج:35/233.
(5) ق:2/23/143،ج:4/134.
(6) ق:2/23/146،ج:4/164.
(7) ق:4/23/169،ج:10/331.
(8) ق:1/11/69،ج:1/226.
من رعیها فتبرک،و تشبع الربیضه من عشبها فتربض،و یأکل علیّ من زاده فیهجع؟! قرّت إذا عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاوله بالبهیمه الهامله و السائمه المرعیّه(1) .
باب آداب الزیاره و أحکام الروضات(2) .أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(زور).
باب ما ظهر من برکات الروضه الرضویّه(3) .
روم : تفسیر قوله تعالی:( الم* غُلِبَتِ الرُّومُ* فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ) (4) .(5)
روی : باب آداب الروایه،و فیه طرق أخذ الحدیث(6) .
نهج البلاغه :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فیما کتب الی الحارث الهمدانی: و لا تحدّث الناس بکلّ ما سمعت فکفی بذلک کذبا،و لا تردّ علی الناس کلّما حدّثوک به فکفی بذلک جهلا.
منیه المرید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : إذا حدّثتم بحدیث فأسندوه الی الذی حدّثکم،فإن کان حقّا فلکم و إن کان کذبا فعلیه(7) .
کلام الشیخ فی(العدّه)فیما یتعلق براوی الحدیث(8) .
فی انّه تطرح الروایه إذا کانت مخالفه للقرآن(9) .
باب خبر الرایات(10) .
____________________
(1) ق:9/97/504،ج:40/342.
(2) ق:22/3/8،ج:100/124.
(3) ق:12/23/95،ج:49/326.
(4) سورة الروم/الآية1-3.
(5) ق:2/22/133،ج:4/100. ق:6/19/242و244،ج:17/197و206. ق:6/29/329،ج:18/129.
(6) ق:1/26/111،ج:2/158.
(7) ق:1/26/113،ج:2/161.
(8) ق:1/34/148،ج:2/253.
(9) ق:2/19/115،ج:4/36.
(10) ق:9/55/258،ج:37/341.
کشف الیقین :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أمّتی ترد علی الحوض علی خمس رایات(1) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیرد علیّ یوم القیامه ثلاث رایات(2) .
الغیبه للنعمانیّ : فی انّ رایه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کانت من ورق الجنه نشرها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یوم بدر ثمّ لفّها و دفعها الی علیّعليه‌السلام ،و نشرها علیعليه‌السلام یوم البصره و لم ینشرها یوم صفّین و لا ینشرها أحد حتّی یقوم القائمعليه‌السلام (3) . حدیث الرایه،أی قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لأعطین الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّارا غیر فرّار(4) .
أقول : قد تقدّم فی(خبر)أشعار الشیخ الأزری فی حدیث الرایه.
المناقب : کانت رایه قریش و لواؤها بیدی قصیّ بن کلاب،فلمّا بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أقرّها فی بنی هاشم و دفعها الی علیّعليه‌السلام فی أوّل غزاه حمل فیها و هی ودّان.أقول : و هی الغزوه المعروفه بالأبواء و کان ذلک فی صفر علی رأس أثنی عشر شهرا من مقدمهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدینه یرید قریشا و بنی ضمره،ثمّ رجع و لم یلق کیدا،و الأبواء و ودّان مکانان مقارنان بینهما ستّه أمیال أو ثمانیه.
کان مکتوبا علی علم أمیر المؤمنینعليه‌السلام :
الحرب إن باشرتها |
فلا یکن منک الفشل |
|
و اصبر علی أهوالها |
لا موت الاّ بالأجل |
____________________
(1) ق:3/53/293،ج:8/14. ق:8/20/215-365،ج:-. ق:9/54/255،ج:37/328.
(2) ق:10/30/157،ج:44/248.
(3) ق:6/40/437،ج:19/320. ق:13/33/193و194،ج:52/360.
(4) ق:6/52/572-579،ج:21/3-32. ق:9/70/349،ج:39/8-12. ق:10/20/117،ج:44/74.
و علی رایتهعليه‌السلام :
هذا علیّ و الهدی یقوده |
من خیر فتیان قریش عوده(1) |
و تقدم فی(درع)ما کان مکتوبا علی درعه. عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أقبلت الرایات السود من قبل المشرق فانّ أوّلها فتنه و أوسطها هرج و آخرها ضلاله(2) . عن کتاب الفضل بن شاذان قال:روی: انّه یکون فی رایه المهدیّعليه‌السلام :(اسمعوا و أطیعوا)(3) .
قصّه أروی
أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب،فقد روی الجمهور انّها بقیت الی أیّام معاویه فدخلت علیه بالشام و هی یومئذ عجوز کبیره فلمّا رآها قال:مرحبا بک یا خاله،قالت:کیف أنت یا ابن أخی،لقد کفرت النعمه و أسأت لابن عمّک الصّحبه و تسمّیت بغیر اسمک و أخذت غیر حقّک بلا بلاء کان منک و لا من أبیک بعد أن کفرتم بما جاء به محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأتعس اللّه منکم الجدود حتّی ردّ اللّه الحق الی أهله،ثمّ ذکرت قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وثوب تیم و عدی و بنی أمیّه علی أهل بیتهعليهم‌السلام و انّهم صاروا بمنزله قوم موسی فی آل فرعون یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم ثمّ قالت:و صار سیّدنا منکم بعد نبیّنا بمنزله هارون من موسی حیث یقول:یابن أمّ (إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی) فلم یجمع بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شمل و لم یسهل و عث و غایتنا الجنه و غایتکم النار،فقال لها عمرو بن العاص:أیّتها العجوز الضاله اقصری من قولک و غضّی من طرفک،قالت:من أنت؟قال:أنا عمرو بن
____________________
(1) ق:9/118/612،ج:42/60.
(2) ق:9/118/612،ج:42/61.
(3) ق:13/32/179،ج:52/305.
العاص،قالت:یابن النابغه أربع علی ضلعک و أعضّ لسان نفسک،ما أنت من قریش فی ألباب حسبها و لا صحیح نسبها و لقد ادّعاک خمسه من قریش کلّهم یزعم انّک ابنه و لطالما رأیت أمّک أیّام منی بمکّه تکسب الخطیئه و تتزن الدراهم من کلّ عبد عاهر هایج و تسافح عبیدنا،فأنت بهم ألیق و هم بک أشبه منک تقرع بینهم(1) .
ذکر ورودها علی معاویه بروایه أبسط من ذلک(2) .
الریّان
ذکر ما یتعلق بریّان بن شبیب خال المعتصم أخی مارده(3) .
أقول : کانرحمه‌الله ثقه سکن قم و روی عنه أهلها و له کتاب جمع فیه کلام الرضاعليه‌السلام .
و الریّان بن الصلت بغدادی ثقه خراسانیّ روی عن الرضاعليه‌السلام و کان حظیّا عند المأمون مقرّبا لدیه بل من خواصّه و صاحب أسراره و یبعثه و الفضل بن سهل فی حوائجه،و هو الذی کساه الرضاعليه‌السلام ثوبین من ثیابه و وهب له من دراهمه التی ضربت باسمه(4) .
ما جری بینه و بین یونس بن عبد الرحمن فی دار عبد الرحمن بن الحجّاج(5) .
خبر فی الاحتلام فی ثیاب الإحرام یظهر منه کثره فقاهه ریّان(6) .
____________________
(1) ق:8/53/578و580،ج:33/252و260.
(2) ق:9/121/628،ج:42/118.
(3) ق:12/3/42،ج:49/144.
(4) ق:12/3/9-17،ج:49/29-56.
(5) ق:12/28/124،ج:50/99.
(6) ق:21/24/33،ج:99/143.
باب الراء بعده الهاء
رهب:
الرهبانیه و الرّهابنه
باب النهی عن الرهبانیه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء(1) .
( وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ ) (2) الآیه.
أمالی الصدوق :عن أنس قال: توفی ابن لعثمان بن مظعون(رضی اللّه تعالی عنه) فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه،فبلغ ذلک رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له:یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه انّما رهبانیّه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه(3) .
أقول : قال الجزری فی النهایه:و منه الحدیث: علیکم بالجهاد فانّه رهبانیّه أمّتی؛ یرید انّ الرهبان و إن ترکوا الدنیا و زهدوا فیها و تخلّوا عنها فلا ترک و لا زهد و لا تخلّی أکثر من بذل النفس فی سبیل اللّه،و کما انّه لیس عند النصاری عمل أفضل من الترهّب ففی الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد،انتهی.
فی إحداث بنی إسرائیل الرهبانیّه و معناها(4) .
____________________
(1) ق:كتاب الأخلاق/14/52،ج:70/113.
(2) سورة الحديد/الآية27.
(3) ق:كتاب الأخلاق/14/52،ج:70/114.
(4) ق:5/69/398،ج:14/277. ق:كتاب الايمان/26/190،ج:68/320.
أقول : فی(النهایه):و فیه(لا رهبانیه فی الإسلام)هی من رهبنه النصاری و أصله من الرهبه الخوف،کانوا یترهّبون بالتخلّی من اشتغال الدنیا و ترک ملاذّها و الزهد فیها و العزله عن أهلها و تعمّد مشاقّها حتّی انّ منهم من کان یخصی نفسه و یضع السلسله فی عنقه و غیر ذلک من أنواع التعذیب،فنفاها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الإسلام و نهی المسلمین عنها،انتهی.
حکایه الغلام الذی کان یختلف الی الساحر و الراهب نقلها الطبرسیّ عن صحیح مسلم(1) .
أقول : و ذکرها صاحب(حیاه الحیوان)فی الدابّه.
خبر بحیراء الراهب و قد أشرنا إلیه فی(بحر).
خبر الراهب الذی کان بناحیه عکاظ أتاه أبو طالب برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لیداوی عینه حین رمدت عیناه(2) و قد ذکرنا هذا الخبر فی(حمد)عند ذکر محمّد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یشبهه الراهب الدیرانی و رأس الحسینعليه‌السلام (3) .
خبر أبی المویهب الراهب و إخباره بنبوّه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و وصایه علیّعليه‌السلام له(4) .
خبر نسطور الراهب و تقبیله ید النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و رجلیه و تکلّمه بالشهادتین، و کان ذلک فی أیّام مسافرته الی الشام.
خبر الراهب الذی رأی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی سفره الی الشام،جلس تحت شجره یابسه فأنورت و أشرقت و اعشوشب ما حولها(5) .
الخرایج :روی عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: بعثنی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکتابه الی
____________________
(1) ق:5/77/437،ج:14/441.
(2) ق:6/2/85-96،ج:15/358-402.
(3) ق:10/39/239،ج:45/185. ق:10/46/269،ج:45/303.
(4) ق:6/2/85،ج:15/359.
(5) ق:6/2/103،ج:16/17.
ذی الکلاع و قومه فدخلت علیه فعظّم کتابه و تجهّز و خرج فی جیش عظیم و خرجت معه،فبینما نسیر اذ رفع الینا دیر راهب فقال:أرید هذا الراهب،فلمّا دخلنا علیه سأله:أین ترید؟قال:هذا النبیّ الذی خرج فی قریش و هذا رسوله،قال الراهب:لقد مات هذا الرسول،فقلت:من أین علمت بوفاته؟قال:انّکم قبل أن تصلوا الیّ کنت أنظر فی کتاب دانیال مررت بصفه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و نعته و أیّامه و أجله فوجدت أنّه توفّی هذه الساعه،فقال ذو الکلاع:أنا أنصرف،قال جریر: فرجعت فإذا برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم توفّی فی ذلک الیوم(1) .
الراهب الذی لحق بأمیر المؤمنینعليه‌السلام فی طریق صفّین و قتل معه فی صفّین، فصلّی علیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و دفنه و قال:هذا منّا أهل البیت(2) . الراهب الذی کان بأرض براثا فأسلم علی ید أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه) لمّا نزل بها(3) .
خبر الراهب الذی یقال له المثرم قد عبد اللّه مائه و تسعین سنه و لم یسأله حاجه فسأل ربّه أن یریه ولیّا له فبعث اللّه تعالی بأبی طالب إلیه فقبّل الراهب رأسه و بشّره بأن یخرج من صلبه أمیر المؤمنین علیّعليه‌السلام و أقرأ علیه السلام(4) .
إخبار الرهابنه بالنبیّ و الوصیّ و أولادهما المعصومین(علیهم السلام جمیعا)(5) .
الخرایج : خبر الراهب الذی أسلم و أخبر الناس بما رأی من عذاب ابن ملجم
____________________
(1) ق:6/2/51،ج:15/220.
(2) ق:8/44/480،ج:33/427. ق:8/47/530،ج:33/40. ق:9/111/572،ج:41/262.
(3) ق:8/60/622،ج:33/438. ق:13/31/159،ج:52/218.
(4) ق:9/1/4،ج:35/10. ق:9/8/21،ج:35/100.
(5) ق:9/58/271،ج:38/51.
بتسلیط طیر علیه یأکله و یقیئه(1) .
الراهب الذی کان فی طریق الشام مع کامل صدیق سعد بن أبی وقّاص و إخباره إیّاه بأن هذه الأمّه تقتل أولاد نبیّها(2) .
إسلام راهب و راهبه ببرکه موسی بن جعفر(سلام اللّه علیهما)(3) .
إسلام راهب دیر العاقول بسبب فصد العسکریّعليه‌السلام (4) .
أقول : ذکر الشیخ ابن فهد فی کتاب(التحصین)انّه قیل لراهب من رهبان الصین:
یا راهب،قال:لست براهب،انّما الراهب من رهب اللّه فی سمائه و حمده علی نعمائه و صبر علی بلائه و لا یزال فارّا الی ربّه مستغفرا لذنبه و انّما أنا کلب عقور حبست نفسی فی هذه الصومعه لئلاّ أعقر الناس.
و قیل لراهب:ما أصبرک علی الوحده!قال:أنا جلیس ربّی،اذا شئت أن یناجینی قرأت کتبه و إذا شئت ان أناجیه صلّیت.
و خرج قوم الی السفر فجازوا عن الطریق فانتهوا الی صومعه راهب فقالوا:
یا راهب أین الطریق؟فأومی برأسه الی السماء،فعلم القوم ما أراد،فقالوا:یا راهب انّا سائلوک فهل أنت مجیبنا؟فقال:سلوا و لا تکثروا فانّ النهار لا یرجع و العمر لا یعود و الطالب حثیث،فقالوا:علی ما(5) الخلق غدا عند ملیکهم؟فقال:علی نیّاتهم،فعجب القوم من کلامه ثمّ قالوا:أوصنا،فقال:تزوّدوا علی قدر سفرکم فانّ خیر الزاد ما بلغ البغیه،ثمّ أرشدهم الطریق و أدخل رأسه فی صومعته.
رهط : بیان تسعه رهط یفسدون فی الأرض(6) .
____________________
(1) ق:9/128/678و679،ج:42/307.
(2) ق:10/36/196،ج:44/306.
(3) ق:11/38/259،ج:48/92.
(4) ق:12/37/160،ج:50/262.
(5) م(خ ل).
(6) ق:5/19/106،ج:11/381.
رهن : باب الرهن و أحکامه(1) .
( وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ مَقْبُوضَهٌ ) (2)
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام : من کان الرهن عنده أوثق من أخیه المسلم فأنا منه بریء(3) .
باب السبق و الرمایه و أنواع الرهان(4) .
____________________
(1) ق:23/37/38،ج:103/158.
(2) سورة البقره/الآية283.
(3) ق:23/37/38،ج:103/158.
(4) ق:23/38/44،ج:103/189.
باب الراء بعده الیاء
ریم:
قصص مریمعليها‌السلام
باب قصص مریمعليها‌السلام و ولادتها و بعض أحوالها و أحوال أبیها عمران(1) .
( إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ) (2) الآیات.
قصص الأنبیاء :عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن عمران أکان نبیّا؟ فقال:نعم کان نبیّا مرسلا الی قومه و کانت حنّه امرأه عمران و حنّانه امرأه زکریّا أختین،فولد لعمران من حنّه مریم و ولد لزکریّا من حنّانه یحیی،و ولدت مریم عیسیعليهما‌السلام و کان عیسی ابن بنت خالته و کان یحیی ابن خاله مریم و خاله الأمّ بمنزله الخاله.
بیان: أی فلذا کان یقال ان یحیی ابن خاله عیسیعليهما‌السلام ،ثمّ اعلم انّه قد وردت فی بعض الروایات انّ مریم کانت أخت أمّ یحیی،و لعلّ أحدهما محمول علی التقیّه.
قصص الأنبیاء :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(جلّ جلاله)أوحی الی عمران: انّی واهب لک ذکرا مبارکا یبریء الأکمه و الأبرص و یحیی الموتی بإذن اللّه و انّی جاعله رسولا الی بنی إسرائیل،قال:فحدّث عمران امرأته حنّه بذلک و هی أمّ مریم فلمّا حملت کان حملها عند نفسها غلاما فقالت:( رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ مٰا فِی بَطْنِی
____________________
(1) ق:5/65/378،ج:14/191.
(2) سورة آل عمران/الآية33.
مُحَرَّراً ) (1) فوضعت أنثی فقالت:( وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثیٰ ) (2) انّ البنت لا تکون رسولا،فلمّا أن وهب اللّه لمریم عیسی بعد ذلک کان هو الذی بشّر اللّه به عمران.
تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : کانت مریم أجمل النساء و کانت تصلّی فتضیء المحراب لنورها،فدخل علیها زکریّا فإذا عندها فاکهه الشتاء فی الصیف و فاکهه الصیف فی الشتاء فقال:انّی لک هذا؟قالت:هو من عند اللّه،فهنالک دعا زکریّا ربّه قال:انّی خفت الموالی من ورائی،الی ما ذکر اللّه من قصّه زکریّا و یحیی(3) .
فی انّه لمّا ماتت مریم غسّلها عیسیعليهما‌السلام (4) .
کانت مریم سیّده نساء عالمها و فاطمه(صلوات اللّه علیها)سیّده نساء العالمین.
أمالی الصدوق : فی اخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بأنّه یبعث اللّه تعالی مریم الی فاطمهعليها‌السلام فی أیّام مرضها لتمرّضها و تونسها(5) .
تفسیر القمّیّ : کانت مدّه حمل مریم بعیسیعليهما‌السلام تسع ساعات(6) . : دعاء مریم علی الحاکه بأن یکون کسبهم نزرا و عارا و دعاؤها للتجّار بالبرکه فی کسبهم و احتیاج الناس الیهم(7) .
فی انّ أمّ مریم کان اسمها مرتا و هی وهیبه بالعربیه(8) .
ریی:
الریّ
معجم البلدان :قال: روی انّه فی التوراه مکتوب:الریّ باب من أبواب الأرض
____________________
(1) سورة آل عمران/الآية35.
(2) سورة آل عمران/الآية36.
(3) ق:5/65/381،ج:14/204.
(4) ق:5/65/380،ج:14/197.
(5) ق:5/65/382،ج:14/205.
(6) ق:5/66/382،ج:14/208.
(7) ق:5/66/382،ج:14/209.
(8) ق:5/66/383،ج:14/213.
و إلیها متجر الخلق،و قال الأصمعی:الریّ عروس الدنیا و إلیها متجر الناس،قال: و روی عن جعفر الصادقعليه‌السلام انّه قال: الریّ و قزوین و ساوه ملعونات مشومات(1) .
ذمّ أهل مدینه الریّ(2) .
أقول : تقدّم فی(ثلث)انّ ممّن یحارب القائمعليه‌السلام أهل الریّ و تقدّم فی(روی) ذکر ریّان بن شبیب و ریّان بن الصلت.
____________________
(1) ق:14/37/343،ج:60/229.
(2) ق:14/37/336،ج:60/206. ق:3/11/77،ج:5/276.
باب الزّای المعجمه
باب الزای بعده الباء
زبب:
الزبیب
باب الزبیب(1) .
الخصال :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیکم بالزبیب فانّه یکشف المرّه و یذهب بالبلغم و یشدّ العصب و یذهب بالإعیاء و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ،و قد کثرت الروایات فی انّ من أکل کلّ یوم علی الریق إحدی و عشرین زبیبه حمراء لم یمرض الاّ مرض الموت إن شاء اللّه تعالی و انّه تدفع جمیع الأمراض و الأسقام(2) . قال الکفعمی: من أدمن أکل الزبیب علی الریق رزق الفهم و الحفظ و الذهن و نقص من البلغم(3) . و روی: انّ أکل الزبیب المنزوع العجم علی الرّیق فیه منافع عظیمه فمن أکل منه کل یوم علی الریق إحدی و عشرین قلّ مرضه، و قیل انّه لم یمرض الاّ المرض الذی یموت فیه(4) .
الزبیبیّه
المحاسن : کان أبو عبد اللّهعليه‌السلام یعجبه الزبیبیّه.
____________________
(1) ق:14/142/845،ج:66/151.
(2) ق:14/142/845،ج:66/151.
(3) ق:14/88/547،ج:62/272.
(4) ق:14/88/548،ج:62/274.
دعائم الإسلام :عنهعليه‌السلام : کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یعجبه العسل و یعجبه الزبیبیّه.
بیان : الزبیبیّه کأنّها الشورباجه التی تصنع من الزبیب المدقوق فیدلّ علی عدم وجوب ذهاب الثلثین فی عصر الزبیب،و یحتمل أن یکون المراد ما یدخل فیه الزبیب فیدلّ علی جواز إدخال الزبیب فی الطعام(1) .
زبد:
کامل الزیاره :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : زارنا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قد أهدت لنا أمّ أیمن لبنا و زبدا و تمرا فقدمناه فأکل منه(2) .
زبیده
أقول : فی(تنقیح المقال)زبیده بنت جعفر بن أبی جعفر المنصور زوجه هارون الرشید أمّ محمّد الأمین، قال الصدوقرحمه‌الله فی المجالس انّها کانت من الشیعه فلمّا عرفها انّها منهم حلف بطلاقها. و قال ابن خلّکان: لها معروف کثیر و فعل خیر، و قصتها فی حجّها و ما اعتمرته فی طریقها مشهوره فلا حاجه الی شرحها.
قال الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی فی کتاب(الألقاب)انّها سقت أهل مکّه الماء بعد أن کانت الراویه عندهم بدینار و انّها أسالت الماء عشره أمیال بحطّ الجبال و نحت الصخور حتّی غلغلته من الحلّ الی الحرم و عملت عقبه البستان فقال لها وکیلها:یلزمک نفقه کثیره،فقالت:إعملها و لو کانت ضربه فأس بدینار،و انّه کان لها مائه جاریه یحفظن القرآن و لکلّ واحده ورد عشر القرآن و کان یسمع فی قصرها کدویّ النحل من قراءه القرآن و انّ اسمها أمه العزیز و لقّبها جدّها أبو جعفر المنصور زبیده لبضاضتها و نضارتها. قال الطبریّ: أعرس بها هارون الرشید فی
____________________
(1) ق:14/132/830،ج:66/85.
(2) ق:8/2/18،ج:28/81. ق:10/30/153،ج:44/234.
سنه خمس و ستّین و مائه و کانت وفاتها سنه ستّ عشر و مائتین فی جمادی الأولی ببغداد.
زبر:
الزبیر بن بکّار
کلام الشیخ المفیدرحمه‌الله فی انّ الزبیر بن بکّار لم یکن موثوقا به فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و غیر مأمون، و یأتی الإشاره إلیه فی (علا)(1) .
أقول : قال ابن الندیم فی فهرسته:أخبار الزبیر بن بکّار:أبو عبد اللّه الزبیر بن أبی بکر بکّار بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام من أهل المدینه أخباری أحد النسّابین و کان شاعرا صدوقا راویه نبیل القدر،و ولّی قضاء مکّه و دخل بغداد عدّه دفعات آخرها سنه(250)،الی أن قال:و توفی الزبیر بمکّه و هو قاض علیها و دفن بها لیله الأحد لتسع بقین من ذی القعده سنه(256)و بلغ من السنّ أربعا و ثمانین سنه،و کان سبب موته انّه سقط من سطح له فانکسرت ترقوته و ورکه،و صلّی علیه ابنه مصعب و حضر جنازته محمّد بن عیسی المنصور و دفن الی جانب قبر علیّ بن عیسی الهاشمی فی مقبره الحجون،و له من الکتب کتاب (أخبار العرب و أیّامها)،کتاب نسب قریش و أخبارها،ثمّ عدّ کتبه منها کتاب اللغه للموفق و هو الموفقیّات فی الأخبار،ثمّ عدّ تسمیه من روی عنه الزبیر،انتهی.
و فی کامل ابن الأثیر عن ذکر سیره المعتصم انّه قدم الزبیر بن بکار الی العراق هاربا من العلویین لأنّه کان ینال منهم فتهدّدوه فهرب منهم و قدم علی عمّه مصعب بن عبد اللّه بن الزبیر و شکا إلیه حاله و خوفه من العلویین و سأله إنهاء حاله الی المعتصم...الخ.
____________________
(1) ق:9/120/624،ج:42/107.
و روی الصدوق انّه استحلف الزبیر بن بکّار رجل من الطالبیّین علی شیء بین القبر و المنبر فحلف و برص،و أبوه بکّار قد ظلم الرضاعليه‌السلام فی شیء فدعا علیه فسقط فی وقت دعائه علیه من قصره فاندقّت عنقه و أبوه عبد اللّه بن مصعب هو الذی مزّق عهد یحیی بن عبد اللّه الحسن بین یدی الرشید و قال:اقتله یا أمیر المؤمنین فانّه لا أمان له،و هو الذی استحلفه یحیی بالبراءه و تعجیل العقوبه فحمّ من وقته و مات بعد ثلاث فانخسف قبره مرّات کثیره،قال أبو فراس الحمدانی فی ذلک:
ذاق الزبیر غبّ الحلف و انکشفت |
عن ابن فاطمه الأقوال و التهم |
الزبیر بن عبد المطّلب
الزبیر بن عبد المطّلب کانت أمّ الخطّاب أمته فسطر بها نفیل فأحبلها ثمّ هرب من الزبیر الی الطائف ثمّ الی الشام(1) .
کلام ابن أبی الحدید انّ صهاک کانت أمه الزبیر بن عبد المطّلب(2) .
أقول : کان الزبیر بن عبد المطّلب یکنّی أبا الحارث،و کان من أشراف قریش، و أولاده ثلاثه:عبد اللّه و هو الذی ثبت یوم حنین فیمن ثبت و کان شجاعا جریئا و قتلرحمه‌الله یوم أجنادین فی خلافه أبی بکر،و انّی أحتمل أنّ قول فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی وصیّتها لأمیر المؤمنینعليه‌السلام : إمّا تضمن و الاّ أوصیت الی ابن الزبیر انّ لفظ(ابن)زید من النسّاخ و إن کان صحیحا أرادت(صلوات اللّه علیها)هذا الرجل لا عبد اللّه بن الزبیر بن العوّام لأنّه کان عند وفاه فاطمهعليها‌السلام طفلا صغیرا غیر قابل للإشاره و التوجّه إلیه فضلا عن أن توصی فاطمه(صلوات اللّه علیها)الیه،فانّه کانت ولادته فی السنه الأولی من الهجره بل فی السنه الثانیه فی شوّال کما قال ابن
____________________
(1) ق:8/24/312،ج:-. ق:6/72/736،ج:22/269.
(2) ق:كتاب الايمان/37/300،ج:69/312.
الأثیر،مع انّه کان منحرفا عن أهل البیتعليهم‌السلام کما سیجیء؛الثانیه من أولاد الزبیر: أمّ حکیم و کانت تحت ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب؛و الثالثه ضباغه بالضاد المعجمه و الباء الموحّده کثمامه و هی التی زوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمقداد بن الأسود الکندیرضي‌الله‌عنه .
الزبیر بن العوّام
الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد القرشیّ،کنیته أبو عبد اللّه و أمّه صفیّه بنت عبد المطّلب فهو ابن عمّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ابن أخی خدیجه الکبری،و هو علی زعم أهل السنّه أحد العشره المبشّره و من حواری رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،قتله ابن جرموز غدرا بوادی السّباع و لا بأس بذکر مقتله ملخّصا من(مروج الذهب).
مختصر من واقعه الجمل
اعلم انّه لمّا کان یوم الجمل و بدأ أصحاب الجمل بقتل مسلم الذی بعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و کان معه مصحف یدعوهم إلی اللّه تعالی فرموه بسهم فقتلوه أمر أمیر المؤمنینعليه‌السلام أصحابه أن یصافّوهم و لا یبدأوهم بقتال و لا یرموهم بسهم و لا یضربوهم و لا یطعنوهم برمح حتّی جاء عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ من المیمنه بأخ له مقتول و جاء قوم من المیسره برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علیّعليه‌السلام : اللّهم اشهدوا و اعذروا الی القوم، ثمّ قام عمّار بن یاسر بین الصفّین فقال:أیّها الناس ما أنصفتم نبیّکم حیث أبرزتم عقیلته للسیوف،و عائشه علی جمل فی هودج من دفوف الخشب قد ألبسوه المسوح و جلود البقر و جعلوا دونه اللبود قد غشی علی ذلک بالدروع،فدنا عمّار من موضعها فنادی:الی ماذا تدعیننی؟قالت:الی الطلب بدم عثمان،فقال:قتل اللّه فی هذا الیوم الباغی و الطالب بغیر الحقّ،ثمّ أنشأ یقول و قد
رشقوه بالنبل:
فمنک البکاء و منک العویل |
و منک الریاح و منک المطر |
|
و أنت أمرت بقتل الإمام |
و قاتله عندنا من أمر |
الزبیر و اعتزاله عن الجمل
و تواتر علیه الرمی و اتّصل فحرّک فرسه و زال عن موضعه فقال:ماذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم الاّ الحرب،فقام علیّعليه‌السلام و أوصی قومه بما یفعلون إذا هزموهم ثمّ خرج حاسرا علی بغله رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنادی:یا زبیر اخرج إلیّ،فخرج شاکّا فی سلاحه فقال له علیّعليه‌السلام :ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک؟قال:دم عثمان،قال:قتل اللّه أولانا بدم عثمان،أما تذکر یوم لقیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی بنی بیاضه و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ضحکت أنت معه فقلت أنت:یا رسول اللّه ما یدع علیّ زهوه،فقال لک:لیس به زهو أتحبّه یا زبیر؟فقلت:انّی و اللّه لأحبّه،فقال لک:انّک و اللّه ستقاتله و أنت له ظالم،فقال الزبیر:أستغفر اللّه،لو ذکرتها ما خرجت،فقال:یا زبیر ارجع،فقال: و کیف أرجع الآن و قد التقت حلقتا البطان،هذا و اللّه العار الذی لا یغسل،فقال: ارجع بالعار قبل أن تجمع العار و النار،فرجع الزبیر قائلا:
اخترت عارا علی نار مؤجّجه |
ما إن یقوم لها خلق من الطّین |
الأبیات.فقال ابنه عبد اللّه:أین تدعنا؟فقال:یا بنیّ اذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته،فقال:لا و اللّه و لکنّک فررت من سیوف بنی عبد المطّلب فانّها طوال حداد تحملها فتیه أنجاد،قال:لا و اللّه و لکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر،أبالجبن تعیّرنی لا أبا لک،ثمّ أمال سنانه و شدّ فی المیمنه فقال علیّعليه‌السلام :أفرجوا له،ثمّ رجع فشدّ فی المیسره،ثمّ رجع فشدّ فی القلب،ثمّ عاد الی ابنه فقال:أیفعل هذا
جبان؟ثمّ مضی منصرفا حتّی أتی وادی السباع و الأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم،فلحق الزبیر نفر من بنی تمیم فسبقهم إلیه عمرو بن جرموز و قد نزل الزبیر الی الصلاه،فقال:أتؤمّنی أو أؤمّک؟فأمّه الزبیر فقتله عمرو فی الصلاه، و قتل و له خمس و سبعون سنه، و قیل انّ الأحنف قتله بإرسال من أرسله من قومه، و قد رثته الشعراء و ذکرت غدر ابن جرموز، : و أتی عمرو علیّا بسیف الزبیر و خاتمه فقال علیّعليه‌السلام :سیف طالما جلا الکرب عن وجه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،انتهی.
إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن نکث الزبیر بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (1) .
إحتجاج أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیه یوم الجمل(2) .
فی انّ الزبیر و طلحه نکثا بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بإغواء معاویه(3) .
کیفیّه مقتلهما(4) .
الإشاره الی نسب ابن الزبیر
قال مؤلف کتاب(إلزام النواصب):قد ورد انّ العوّام کان عبدا لخویلد ثمّ أعتقه و تبنّاه و لم یکن من قریش،و یصدق ذلک شعر عدیّ بن حاتم فی عبد اللّه بن الزبیر بحضره معاویه و عنده جماعه من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزبیر،فقال عبد اللّه لمعاویه:یا أمیر المؤمنین ذرنا نکلّم عدیّا فقد زعم انّ عنده جوابا فقال:انّی أحذّرکموه،فقال:لا علیک دعنا و إیّاه،فقال:یا أبا طریف متی فقئت عینک؟فقال: یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتله و ضربک الأشتر علی استک فوقعت هاربا من الزحف، و أنشد یقول:
____________________
(1) ق:6/29/326،ج:18/116.
(2) ق:9/41/149،ج:36/324.
(3) ق:8/34/390،ج:32/5.
(4) ق:8/36/433،ج:32/190. ق:8/41/462،ج:32/335.
أما و أبی یابن الزبیر لو انّنی |
لقیتک یوم الزحف رمت مدی شحطا |
|
و کان أبی فی طیّء و أبو أبی |
صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا |
قوله فی المصرع الأخیر تعریض بابن الزبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النسب و انّهما من القبط،فلم یستطع ابن الزبیر إنکار ذلک فی مجلس معاویه(1) .
کشف الغمّه :مثله(2) .
ما یتعلق بالزبیر
المناقب :روی: انّ الزبیر انکسر سیفه فی بعض الغزوات فأخذ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خشبه فمسحها من جانبیها فصارت سیفا أجود ما یکون و أعطاها الزبیر فکان یقاتل بها(3) .
تفسیر القمّیّ :( یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ ) (4) نزلت فی الزبیر بن العوّام فانّه نازع رجلا من الیهود فی حدیقه فقال الزبیر:ترضی بابن شیبه الیهودی؟و قال الیهودی:ترضی بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟(5) . بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزبیر مع علیّعليه‌السلام فی انتزاع کتاب حاطب بن أبی بلتعه من امرأه سوداء جاءت من مکّه تستمیح من أهل المدینه(6) . بعث النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزبیر و أبا دجانه لأخذ الأکیدر ملک دومه الجندل(7) .
الاختصاص : فی احتجاج هشام بن الحکم علی العامّه فی أفضلیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام علی أبی بکر فی محضر جعفر بن یحیی البرمکی بروایه عبد العظیم بن عبد اللّه عنه
____________________
(1) ق:8/36/440،ج:32/220.
(2) ق:8/53/578،ج:33/251.
(3) ق:6/12/190،ج:16/140.
(4) سورة النساء/الآية60.
(5) ق:4/1/55،ج:9/194. ق:6/67/693،ج:22/93.
(6) ق:6/56/601،ج:21/120.
(7) ق:6/60/635،ج:21/261.
قال:و قلتم و قلنا و قالت العامّه انّ الذابّین عن الإسلام أربعه نفر:علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و الزبیر بن العوّام و أبو دجانه الأنصاری و سلمان الفارسیّ(1) .
فی انّ الزبیر کان أحد الأربعه الذین استجابوا لأمیر المؤمنینعليه‌السلام لمّا دعاهم بعد وفاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأخذ حقّه(2) ؛ فی روایه سلیم و الاحتجاج عن سلمان قال: و کان الزبیر أشدّنا بصیره فی نصرته(3) .
و کان الزبیر أحد الأربعه الذین لم یجد لهم أمیر المؤمنینعليه‌السلام خامسا و هم: سلمان و أبو ذرّ و المقداد و الزبیر قبل نکثه بیعته(4) .
فی انّ الزبیر وهب حقّه یوم الشوری لعلیّعليه‌السلام لما دخلته من حمیّه النسب(5) .
کشف الغمّه : فی آخر کتاب وصیّه فاطمهعليها‌السلام فی حوایطها السبعه:شهد المقداد ابن الأسود و الزبیر بن العوّام و کتب علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام (6) .
کان الزبیر ممّن شهد دفن فاطمهعليها‌السلام باللیل(7) .
الاختصاص : لمّا أخرج علیّعليه‌السلام من منزله ملبّبا أقبل الزبیر مخترطا سیفه و هو یقول:یا معشر بنی هاشم أیفعل هذا بعلیّ و أنتم أحیاء؟!و شدّ علی عمر لیضربه بالسیف فرماه خالد بن الولید بصخره فأصابت قفاه و سقط السیف من یده فأخذه عمر فضربه علی صخره فانکسر(8) .
____________________
(1) ق:4/22/160،ج:10/298.
(2) ق:6/77/750،ج:22/329. ق:8/4/52،ج:28/264.
(3) ق:8/4/53،ج:28/268.
(4) ق:8/13/156،ج:-.
(5) ق:8/27/358،ج:-.
(6) ق:10/7/53،ج:43/185. ق:10/10/67،ج:43/235.
(7) ق:10/10/57،ج:43/200.
(8) ق:8/4/45-62،ج:28/229-321.
نکیر الزبیر علی عثمان(1) .
قتل الزبیر عبیده بن سعید بن العاص،و یأتی فی (عنز).
إخبار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن قتل الزبیر یاسر الخیبری(2) .
فی انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استتبع الزبیر بن العوّام لیله الجنّ فکان معه(3) .
کان الزبیر أشجع الناس لقول أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی کتابه الی أصحابه: فمنیت بأطوع الناس فی الناس:عائشه بنت أبی بکر،و بأشجع الناس:الزبیر،و بأخصم الناس:طلحه،و أعانهم یعلی بن منیه بأصوع الدنانیر(4) .
یعلم شجاعه الزبیر من قول أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام لأمیر المؤمنینعليه‌السلام یوم الجمل:أ تخرج الی الزبیر و أنت حاسر و هو مدجّج فی الحدید؟!(5) .
أقول : مدجّج بکسر الجیم الأول و فتحها أی علیه سلاح تامّ،سمّی به لأنّه یدجّ أی یمشی رویدا لثقله؛و یعلم أیضا شجاعته ممّا جری بینه و بین کفّار مکّه،و ذلک انّه ذهب هو و المقداد من المدینه الی مکّه لیأخذ جثّه خبیب بن عدی من الخشبه فخرجا یمشیان باللیل حتّی انتهیا الی التنعیم لیلا فأخذ جثّه خبیب و حملاها الی المدینه و تبعهما سبعون من کفّار قریش،فلمّا لحقوهما قذف الزبیر خبیبا فابتلعته الأرض فسمّی(بلیع الأرض)فقال الزبیر:ما جرّأکم علینا یا معشر قریش؟ثمّ رفع العمامه عن رأسه و قال:أنا الزبیر بن العوّام و أمّی صفیّه بنت عبد المطّلب و صاحبی المقداد بن الأسود أسدان رابضان یدفعان عن أشبالهما،فإن شئتم ناضلتکم و إن شئتم نازلتکم و إن شئتم انصرفتم،فانصرفوا الی مکّه و قدما علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (6) .
____________________
(1) ق:8/26/339،ج:-.
(2) ق:6/29/330،ج:18/132.
(3) ق:14/93/638،ج:63/294.
(4) ق:8/16/186،ج:-.
(5) ق:8/36/433و439،ج:32/216.
(6) ق:6/43/518،ج:20/154.
فی انّ الزبیر کان ممّن أعیر الإیمان و کان إیمانه مستودعا،فمشی فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه(1) . و تقدّم فی(خمس)انّ الزبیر أحد الخمسه الذین هم أئمّه الکفر فی الإسلام.
ابن الزبیر هو عبد اللّه و کان أعدی عدوّ أهل البیتعليهم‌السلام و هو صار سببا لعدول الزبیر عن ناحیه أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، قالعليه‌السلام : لا زال الزبیر معنا حتّی أدرک فرخه؛ و سیأتی ان شاء اللّه الإشاره إلیه فی(عبد)(2) .
الزبور
الزبور کتاب الهی أنزل علی داودعليه‌السلام فی شهر رمضان و فیه توحید و تمجید و دعاء و أخبار رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمیر المؤمنین و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و أخبار الرجعه و القائمعليه‌السلام لقوله تعالی:( وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ ) (3) .(4)
قال المسعودی: أنزل اللّه علیه الزبور بالعبرانیه مائه و خمسین سوره.
و قال السیّد ابن طاووسرحمه‌الله فی کتاب(سعد السعود): رأیت فی زبور داود فی السوره الثانیه ما هذا لفظه:داود انّی جعلتک خلیفه فی الأرض و جعلتک مسبّحی و نبیّی فسیتّخذ عیسی إلها من دونی من أجل ما مکّنت فیه من القوّه و جعلته یحیی الموتی بإذنی.داود صفنی لخلقی بالکرم و الرحمه و انّی علی کلّ شیء قدیر.داود من ذا الذی انقطع إلیّ فخیّبته أو من ذا الذی أناب إلیّ فطردته عن باب إنابتی ما لکم
____________________
(1) ق:8/34/418،ج:32/122. ق:كتاب الايمان/34/277،ج:69/223.
(2) ق:كتاب الأخلاق/34/277،ج:69/223.
(3) سورة الأنبياء/الآية105.
(4) ق:5/50/333،ج:14/3. ق:5/25/340،ج:14/33.
لا تقدّسون اللّه و هو مصوّرکم و خالقکم علی ألوان شتّی.ما لکم لا تحفظون طاعه اللّه آناء اللیل و النهار و تطردون المعاصی عن قلوبکم کأنّکم لا تموتون و کأنّ دنیاکم باقیه لا تزول و لا تنقطع و لکم فی الجنه عندی أوسع و أخصب لو عقلتم و تفکّرتم، و ستعلمون إذا حضرتم و صرتم الیّ انّی بما تعمل الخلق بصیر سبحان خالق النور. و فی السوره العاشره: أیّها الناس لا تغفلوا عن الآخره و لا تغرّنکم الحیاه لبهجه الدنیا و نضارتها.بنی إسرائیل لو تفکّرتم فی منقلبکم و معادکم و ذکرتم القیامه و ما أعددت فیها للعاصین قلّ ضحککم و کثر بکاؤکم و لکنّکم غفلتم عن الموت و نبذتم عهدی وراء ظهورکم و استخففتم بحقّی کأنّکم لستم بمسیئین و لا محاسبین،کم تقولون و لا تفعلون و کم تعدون فتخلفون و کم تعاهدون فتنقضون،لو تفکّرتم فی خشونه الثری و وحشه القبر و ظلمته لقلّ کلامکم و کثر ذکرکم و اشتغالکم إلیّ. و فی السوره الثالثه و العشرین: یا بنی الطین و الماء المهین و بنی الغفله و الغرّه لا تکثروا الإلتفات الی ما حرّمت علیکم فلو رأیتم مجاری الذنوب لاستقذرتموه و لو رأیتم العطرات قد عوفین من هیجان الطبایع فهنّ الراضیات فلا یسخطن أبدا و هنّ الباقیات فلا یمتن أبدا،کلّما افتضّها صاحبها رجعت بکرا أرطب من الزبد و أحلی من العسل بین السریر و الفراش.الی آخر ما أوردهرحمه‌الله من السور المشتمله علی الحکم و المواعظ الشریفه(1) .
ذکر اعلام رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الزبور(2) .
زبرق:
الزبرقان
قال الرازیّ:روی: انّه قدم علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزّبرقان(3) بن بدر و عمرو بن
____________________
(1) ق:5/52/342-344،ج:14/43-48.
(2) ق:6/2/48،ج:15/209.
(3) الزبرقان بالكسر:القمر و الخفيف اللحية، و لقب الحصين بن بدر الصحابي لجماله (كذا في ق).
الأهتم فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمرو:خبّرنی عن الزّبرقان،فقال:مطاع فی نادیه شدید العارض مانع لما وراء ظهره،قال الزبرقان:هو و اللّه یعلم انّی أفضل منه،فقال عمرو:انّه ذمر(1) المروّه ضیّق العطن أحمق الأب لئیم الخال،یا رسول اللّه صدقت فیهما أرضانی فقلت أحسن ما علمت و أسخطنی فقلت أسوأ ما علمت،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :انّ من البیان لسحرا(2) .
زبعر:
ابن الزبعری
ابن الزّبعری بکسر الزای و فتح الباء و الراء،اسمه عبد اللّه و هو أحد شعراء قریش کان یهجو المسلمین و یحرّض علیهم کفّار قریش فی شعره،و هو الذی یقول فی غزوه أحد:
یا غراب البین أسمعت فقل |
انّما تندب شیئا قد فعل |
الأبیات،و هی التی تمثّل بها یزید(علیه لعائن اللّه)لمّا جیء برأس الحسینعليه‌السلام و الأساری من أهل بیته فوضع الرأس بین یدیه و دعا بقضیب خیزران فجعل ینکث به ثنایا الحسینعليه‌السلام متمثّلا:لیت أشیاخی ببدر شهدوا؛.
و کان ابن الزبعری یهجو النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و یعظم القول فیه و قصته مع النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الفرث و الدم معروف.
المناقب :ابن عبّاس: دخل النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الکعبه و افتتح الصلاه فقال أبو جهل:من یقوم الی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟فقام ابن الزبعری و تناول فرثا و دما و ألقی ذلک علیه،فجاء أبو طالب و قد سلّ سیفه فلمّا رأوه جعلوا ینهضون فقال:و اللّه لئن قام أحد جلّلته بسیفی ثمّ قال:یابن أخی من الفاعل بک؟قال:هذا عبد اللّه،فأخذ أبو طالب فرثا و دما و ألقی علیه،و فی روایات متواتره انّه أمر عبیده أن یلقوا السلا
____________________
(1) أي قليل.
(2) ق:14/26/251،ج:59/277.
عن ظهره و یغسلوه ثمّ أمرهم أن یأخذوه فیمرّوا علی أسبلتهم بذلک(1) . روی: انّه لمّا نزل قوله تعالی:( إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ) (2) قال ابن الزبعری:أما و اللّه لو وجدت محمّدا فی المجلس لخصمته فاسألوا محمّدا أکلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنم مع من عبده فنحن نعبد الملائکه و الیهود تعبد عزیرا و النصاری تعبد عیسی،فأخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا ویل أمّه أما علم انّ(ما) لما لا یعقل و(من)لمن یعقل؟فنزل:( إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ ) (3) .(4)
و تقدّم فی(خلق)فی ذکر اخلاق النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اعتذار ابن الزبعری و عفو النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عنه.
زبی:
معنی(جاوز الماء الزّبی)
معانی الأخبار :عن الأصبغ بن نباته قال: کتب عثمان بن عفان حین أحیط به الی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام :أمّا بعد فقد جاوز الماء الزّبی و بلغ الحزام الطبیین و تجاوز الأمر بی قدره و طمع فیّ من لا یدفع عن نفسه:
فان کنت مأکولا فکن خیر آکل |
و الاّ فأدرکنی و لمّا أمزّق |
قال الصدوق: قال المبرد:قوله:(قد جاوز الماء الزّبی)فالزبیه مصیده الأسد و لا تتّخذ الاّ فی قلّه جبل،و تقول العرب:قد بلغ الماء الزّبی،و ذلک أشدّ ما یکون من السیل و یقال فی العظیم من الأمر قد علا الماء الزّبی و بلغ السکّین العظم و بلغ الحزام الطبیین و قد انقطع السّلا فی البطن،انتهی.و الاطباء الأخلاف واحدها طبی
____________________
(1) ق:6/31/343،ج:18/187.
(2) سورة الأنبياء/الآية98.
(3) سورة الأنبياء/الآية101.
(4) ق:6/31/346،ج:18/200.
بالضمّ و الکسر، و قیل: یقال لموضع الأخلاف من الخیل و السباع أطباء کما یقال فی ذوات الخفّ و الظلف خلف و ضرع،و الحزام إذا بلغ الطبیین فقد انتهی الی بعد غایته(1) .
باب الزای بعده الجیم
زجج : بیان عدم جواز السجود علی الزجاج(1) .
الزجّاج و الزجّاجی
أقول : الزجّاج أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن السری النحوی الأدیب البارع صاحب معانی القرآن و الأمالی و کتاب الابانه و التفهیم عن معنی بسم اللّه الرحمن الرحیم و کتب کثیره،أخذ الأدب عن المبرد و الثعلب و کان یخرط الزجاج ثمّ ترکه و اشتغل بالأدب فنسب إلیه،توفّی سنه(311)،قیل:آخر ما سمع منه اللّهم احشرنی علی مذهب أحمد بن حنبل.
و الزجّاجی أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الصیمری النهاوندی البغدادیّ الشامیّ نسب الی الزجّاج أستاذه و صنّف الجمل و الإیضاح و الکافی فی النحو و الأمالی فی اللغه،توفی بدمشق أو طبریّه فی العشر الرابع من المائه الرابعه و فی (کشف الظنون)عند ذکر کتاب الجمل للزجاجی قالوا هو من الکتب المبارکه لم یشغل به أحد الاّ انتفع به،و یقال انّه ألّفه بمکّه المکرمه،کان إذا أتمّ بابا طاف أسبوعا و دعا اللّه سبحانه و تعالی أن یغفر له و أن ینفع به و له شروح.
زجر : ذکر ما نقل من زجر الطیر(2) .
____________________
(1) ق:12/31/140،ج:50/176.
(2) ق:8/44/481،ج:32/431.
نسبه المأمون علوم الأئمهعليهم‌السلام الی زجر الطیر(1) .
زجر الطیر بالفارسیه یعنی(فالگوئی بمرغان) و یأتی ما یتعلق بذلک فی (طیر).
____________________
(1) ق:12/21/90،ج:49/306.
باب الزای بعده الحاء
زحر:
الزحیر و زحر بن قیس
باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده(1) .أقول : تقدّم ما یتعلق بذلک فی (بطن).
زحر بن قیس هو الذی بعثه أمیر المؤمنینعليه‌السلام بکتابه من البصره الی أهل الکوفه لیسائلوه عن واقعه الجمل فیخبرهم به(2) .و بعثهعليه‌السلام أیضا من الکوفه الی جریر بن عبد اللّه بکتابه علی ثغر همدان(3) .
خطبه زحر و دعوته الناس الی بیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
أشعار زحر یوم الجمل فی علیعليه‌السلام :
أضربکم حتّی تقرّوا لعلی |
خیر قریش کلّها بعد النبیّ |
من زانه اللّه و سمّاه الوصی
الخ،و له أیضا:
فصلّی الاله علی أحمد |
رسول الملیک تمام النعم |
____________________
(1) ق:14/63/526،ج:62/172.
(2) ق:8/37/442،ج:32/232. ق:18/41/462،ج:32/333.
(3) ق:8/43/467،ج:32/359.
(4) ق:8/43/467،ج:32/360.
الأبیات(1) .
دفع ابن زیاد رأس الحسینعليه‌السلام و رؤوس أصحابه الی زحر بن قیس و تسریحه الی یزید بن معاویه(2) .
دخول زحر علی یزید و قوله له: ابشر یا أمیر المؤمنین بفتح اللّه و نصره،ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیه عشر من أهل بیته و ستّین من شیعته فسرنا الیهم فسألناهم ان یستسلموا و ینزلوا علی حکم الأمیر عبید اللّه بن زیاد أو القتال فاختاروا القتال علی الاستسلام فعدونا علیهم مع شروق الشمس فأحطنا بهم من کلّ ناحیه حتّی إذا أخذت السیوف مأخذها من هام القوم جعلوا یهربون الی غیر وزر و یلوذون منا بالاکام و الحفر لو إذا کما لاذ الحمام من الصقر،فو اللّه یا أمیر المؤمنین ما کان الاّ جزر جزور أو نومه قائل حتّی أتینا علی آخرهم فهاتیک أجسادهم مجرّده و ثیابهم مرمّله و خدودهم معفّره تصهرهم الشمس و تسفی علیهم الریاح،زوّارهم الرخم و العقبان.فأطرق یزید هنیئه ثمّ رفع رأسه و قال:قد کنت أرضی من طاعتکم بدون قتل الحسین(3) .
أقول : و فی روایه(نور الأبصار)و(تذکره السبط)أخرجه یزید من عنده و لم یصله بشیء.قلت:و قد أخبر الحسینعليه‌السلام عن ذلک فقد روی: انّهعليه‌السلام قال لزهیر بن القین:یا زهیر اعلم انّ هاهنا مشهدی و یحمل هذا من جسدی-یعنی رأسه-زحر ابن قیس فیدخل علی یزید و یرجو نائله فلا یعطیه شیئا، نقله السیّد البحرانیّ فی (مدینه المعاجز)عن أبی جعفر محمّد بن جریر.
زحل:
الخصال :الصادقیعليه‌السلام قال لرجل یمانی کان ممّن ینظر فی النجوم: فما زحل
____________________
(1) ق:9/56/264،ج:38/23.
(2) ق:10/39/222،ج:45/124.
(3) ق:10/39/224،ج:45/129.
عندکم فی النجوم؟قال الیمانی:نجم نحس،فقال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :مه لا تقولنّ هذا فانّه نجم أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو نجم الأوصیاء و هو النجم الثاقب الذی قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق نجما فی الفلک السابع فخلقه من ماء بارد و سایر النجوم الستّه الجاریات من ماء حار،و هو نجم الأنبیاء و الأوصیاء و هو نجم أمیر المؤمنینعليه‌السلام یأمر بالخروج من الدنیا و الزهد فیها و یأمر بافتراش التراب و توسّد اللّبن و لباس الخشن و أکل الجشب،و ما خلق اللّه نجما أقرب إلی اللّه منه.
بیان : قوله(یأمر بالخروج...الخ)لعلّ المراد انّ من ینسب إلیه هکذا حاله،أو من کان هذا الکوکب طالع ولادته کذلک،أو ان المنسوبین الی هذا الکوکب یأمرون بذلک(2) .
____________________
(1) ق:14/11/156،ج:58/269.
(2) ق:14/11/150،ج:58/248.
باب الزای بعده الخاء
زخرف:
المحاسن :قال المسیحعليه‌السلام : خذوا الحقّ من أهل الباطل و لا تأخذوا الباطل من أهل الحقّ،کونوا نقّاد الکلام فکم من ضلاله تزخرفت بآیه من کتاب اللّه کما زخرف الدرهم من نحاس بالفضه المموّهه(1) .
____________________
(1) ق:1/19/94،ج:2/96.
باب الزای بعده الذال
زذن:
زاذان أبو عمره الفارسیّ
زاذان أبو عمره الفارسیّ کان من أصحاب أمیر المؤمنینعليه‌السلام بل من خواصّه، و هو الذی تکلّم أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی أذنه بالإسم الأعظم فحفظ القرآن بعد أن لم یکن یقرأ منه.
الخرایج :روی عن سعد الخفّاف عن زاذان أبی عمره: قلت له:یا زاذان انّک لتقرأ القرآن فتحسن قراءته فعلی من قرأت؟قال:فتبسّم ثمّ قال:انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام مرّ بی و أنا أنشد الشعر و کان لی حلق حسن فأعجبه صوتی فقال:یا زاذان فهلاّ بالقرآن،قلت:یا أمیر المؤمنین و کیف لی بالقرآن فو اللّه ما أقرأ منه الاّ بقدر ما أصلّی به،قال:فادن منّی،فدنوت منه فتکلّم فی أذنی بکلام ما عرفته و لا علمت ما یقول ثمّ قال:افتح فاک،فتفل فی فیّ فو اللّه ما زالت قدمی من عنده حتّی حفظت القرآن بإعرابه و همزه و ما احتجت ان أسأل عنه أحدا بعد موقفی ذلک،قال سعد: فقصصت قصّه زاذان علی أبی جعفرعليه‌السلام قال:صدق زاذان انّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام دعا لزاذان بالإسم الأعظم الذی لا یردّ(1) .
أقول : نقل الآغا رضی القزوینیّ فی ضیافه الاخوان عن القاضی أبی محمّد بن أبی زرعه الفقیه القزوینیّ انّ زاذان کان من أصحاب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)
____________________
(1) ق:9/109/555،ج:41/195.
و قتل تحت رایته ثمّ انتقل أولاده الی القزوین،قال الرافعی:زاذانیّه قبیله فی القزوین فیهم أئمه کبار من المتقدمین و المتأخرین.
باب الزای بعده الراء
زرر:
زرارهرضي‌الله‌عنه
مدح زرارهرحمه‌الله فی الأمر بأخذ الحدیث عنه حیث قال الصادقعليه‌السلام لفیض بن المختار کما فی(رجال الکشّی): فاذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس و أومی بیده الی رجل من أصحابه و کان هو زراره بن أعینرحمه‌الله . إقراء الصادقعليه‌السلام و قوله: انّی انّما أعیبک دفاعا منّی عنک لأنّک رجل اشتهرت بنا و بمیلک الینا، و تشبیهه إیّاه بالسفینه التی عابها العالم لکی تسلم من الملک الغاصب،و دعاؤهعليه‌السلام لولدیه الحسن و الحسین بالحفظ بصلاح أبیهما کما حفظ الغلامین(1) .
فی انّه تشرّف زراره بخدمه أبی جعفر الباقرعليه‌السلام فقال الإمام له: أمن بنی أعین أنت؟فقال:نعم،فقالعليه‌السلام :انّما عرفتک بالشبه،ثمّ سأله عن أحوال حمران و قال فیه انّه من المؤمنین حقّا لا یرجع أبدا(2) .
عن زراره قال: کنت بالمدینه فلمّا شدّوا علی دوابّهم وقع فی نفسی شیء من أمر المحدث فأتیت أبا جعفرعليه‌السلام فاستأذنت علیه فقال:من هذا؟قلت:زراره،قال: ادخل،ثمّ قال:کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یملی علی علیّعليه‌السلام فنام نومه و نعس نعسه فلمّا رجع نظر الی الکتاب فمدّ یده قال:من أملی هذا علیک؟قال:أنت،قال:لا بل
____________________
(1) ق:1/34/146،ج:2/246.
(2) ق:7/87/294،ج:26/81.
جبرئیل(1) .
معانی الأخبار :عن ابن بکیر عن زراره قال: ذهبت أنا و بکیر مع رجل من ولد علیّعليه‌السلام الی المشاهد حتّی انتهینا الی أحد فأرانا قبور الشهداء ثمّ دخل بنا الشعب فمضینا معه ساعه حتّی مضینا الی مسجد هناک فقال:انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّی فیه فصلّینا فیه ثمّ أرانا مکانا فی رأس جبل فقال:انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صعد إلیه فکان یکون فیه ماء المطر،قال زراره:فوقع فی نفسی انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یصعد الی ماء ثمّ، فقلت:أمّا أنا فانّی لا أجیء معکم أنا نائم هاهنا حتّی تجیئوا،فذهب هو و بکیر ثمّ انصرفوا الیّ فانصرفنا جمیعا حتّی إذا کان الغد أتینا أبا جعفرعليه‌السلام فقال لنا:أین کنتم أمس فانّی لم أرکم؟فأخبرناه و وصفنا له المسجد و الموضع الذی زعم انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صعد إلیه فغسل وجهه فیه فقال أبو جعفرعليه‌السلام :ما أتی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلک المکان قطّ،قلت له:یروی لنا انّه کسرت رباعیّته،فقال:لا،قبضه اللّه سلیما و لکنّه شجّ فی وجهه فبعث علیّاعليه‌السلام فأتاه بماء فی جحفه فعافه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن یشرب منه و غسل وجهه(2) .
الکافی :عن زراره بن أعین قال: رأیت قمیص علیّعليه‌السلام الذی قتل فیه عند أبی جعفرعليه‌السلام فإذا أسفله أثنی عشر شبرا و بدنه ثلاثه أشبار و رأیت فیه نضح دم(3) .
تفسیر العیّاشی :عن زراره قال: دخلت أنا و حمران علی أبی جعفرعليه‌السلام فقلنا:انّا نمدّ المطمر،فقال:و ما المطمر؟قلنا:الذی من وافقنا من علویّ أو غیره تولّیناه و من خالفنا برئنا منه من علویّ أو غیره،قال:یا زراره،قول اللّه أصدق من قولک فأین الذین قال اللّه:( إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ ) (4) الآیه؟أین المرجون
____________________
(1) ق:7/87/291،ج:26/71.
(2) ق:6/42/500،ج:20/73.
(3) ق:9/106/546،ج:41/160.
(4) سورة النساء/الآية98.
لأمر اللّه؟أین الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا؟أین أصحاب الأعراف؟أین المؤلّفه قلوبهم؟فقال زراره:ارتفع صوت أبی جعفر و صوتی حتّی کان یسمعه من علی باب الدار،فلمّا کثر الکلام بینی و بینه قال لی:یا زراره حقّا علی اللّه أن یدخلک الجنه.
أقول : المطمر خیط البنّاء الذی یقدر و یقوّم به و یسمّی الترّ و مدّه استعاره للتمییز بین الحقّ و الباطل و الموافق و المخالف و منه الحدیث: الترتر حمران مدّ المطمر بینک و بین العالم فمن خالفک علی هذا الأمر فهو زندیق.
رجال الکشّیّ :عن ابن رئاب قال: دخل زراره علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام فقال:یا زراره متأهّل أنت؟قال:لا،قال:و ما یمنعک عن ذلک؟قال:لأنّی لا أعلم یطیب مناکحه هؤلاء أم لا؟قال:فکیف تصبر و أنت شابّ؟قال:أشتری الإماء، الخبر،و فیه ذکر ما جری بینه و بین الصادقعليه‌السلام کما جری بینه و بین أبی جعفرعليه‌السلام فی الخبر المتقدّم،و منه یظهر فقاهته و فی آخره: فکلّ من أدرک زراره بن أعین فقد أدرک أبا عبد اللّهعليه‌السلام فانّه مات بعد أبی عبد اللّهعليه‌السلام بشهرین أو أقلّ،و توفی أبو عبد اللّهعليه‌السلام و زراره مریض مات فی مرضه ذلک(1) .
کمال الدین :عن إبراهیم بن محمّد الهمدانیرحمه‌الله قال: قلت للرضاعليه‌السلام :یابن رسول اللّه أخبرنی عن زراره هل کان یعرف حقّ أبیکعليه‌السلام فقال:نعم،فقلت له: فلم بعث ابنه عبیدا لیتعرف الخبر الی من أوصی الصادق جعفر بن محمّدعليهما‌السلام ؟ فقال:ان زراره کان یعرف أمر أبیعليه‌السلام و نصّ أبیهعليه‌السلام علیه و انّما بعث ابنه لیعرف من أبیعليه‌السلام هل یجوز ان یرفع التقیّه فی إظهار أمره و نصّ أبیه علیه و انّه لما أبطأ عنه ابنه طولب بإظهار قوله فی أبیعليه‌السلام فلم یحبّ أن یقدم علی ذلک دون أمره فرفع المصحف و قال:اللّهم انّ إمامی من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/5/21،ج:72/166. ق:23/80/90،ج:103/378.
محمدعليهما‌السلام (1) . أقول: قد تقدم فی(برید)ما یدلّ علی جلالته.
الزراری
الزراری أی المنسوب الی زراره،و أوّل من نسب إلیه سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین،نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الهادیعليهما‌السلام ، کان إذا ذکره فی توقیعاته الی غیره قال الزراری توریه عنه و سترا له،ثمّ اتّسع ذلک فیهم،کذا فی رساله أبی غالب،و لأبی غالب الزراری و هو الشیخ الأجل أحمد بن محمّد بن سلیمان المتوفی فی جمادی الأولی سنه(368)رساله فی آل أعین و قال فیها: و روی انّ زراره کان وسیما جسیما أبیض،و کان یخرج الی الجمعه و علی رأسه برنس أسود و بین عینیه سجاده و فی یده عصی فیقوم له الناس سماطین ینظرون إلیه لحسن هیبته فربّما رجع عن طریقه،و کان خصما جدلا لا یقوم أحد لحجّته الاّ انّ العباده أشغلته عن الکلام،و المتکلمون من الشیعه تلامیذه،و یقال انّه عاش سبعین سنه(2) ،و لآل أعین من الفضائل و ما روی فیهم أکثر من أن أکتبه لک و هو موجود فی کتب الحدیث،انتهی. و قد تقدّم فی(حمد)و یأتی فی (شلمغ)ما یتعلق بذلک،و أبوه محمّد بن سلیمان أبو طاهر الزراری ثقه عین،له الی مولانا أبی محمّدعليه‌السلام مسائل و الجوابات،توفّی سنه(301).
و روی عن أبی سوره أحد مشایخ الزیدیه انّه کان بالحایر عشیّه عرفه ثمّ خرج الی الکوفه فرافقه رجل و سأل عن حاله فأعلمه أنّه فی ضیق و لا شیء معه و فی یدیه فقال له:إذا دخلت الکوفه فأت أبا طاهر الزراری فاقرع علیه بابه فانّه سیخرج الیک و فی یده دم الاضحیّه فقل له:یقال لک:أعط هذا الرجل الصرّه الدنانیر التی عند رجل السریر ثمّ فارقه و مضی لوجهه،فدخل أبو سوره الکوفه فقصد أبا طاهر
____________________
(1) ق:11/33/206،ج:47/338.
(2) و في نسخة:تسعين.
الزراری فخرج إلیه و فی یده دم الأضحیه فبلّغه ما قیل له فقال:سمعا و طاعه، و دخل فأخرج إلیه الصرّه فسلّمها إلیه فأخذها و انصرف(1) .
زرع:
فی الزرع و الغرس
باب استحباب الزرع و الغرس و إجراء القنوات و الأنّهار و آداب جمیع ذلک(2) .
( أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ ) (3) الآیات.
علل الشرایع :النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی انّ عیسیعليه‌السلام أمر أهل المدینه التی کانت فی ثمارها الدود إذا یغرسون الأشجار أن یصبّوا الماء فی أصل الشجر ثمّ یصبّوا التراب لکیلا یقع فیه الدود ففعلوا فذهب ذلک عنهم.
مکارم الأخلاق :عن أبی جعفرعليه‌السلام : إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضه من البذر بیدک ثمّ استقبل القبله و قل:( أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ ) ثلاث مرّات و قل:اللّهم اجعله حرثا مبارکا و ارزقنا فیه السلامه و التمام و اجعله حبّا متراکبا و لا تحرمنی خیر ما أبتغی و لا تفتنّی بما منعتنی بحقّ محمّد و آله الطاهرین(4) .
مجالس المفید :عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام انّه کان یقول: ما أزرع الزرع لطلب الفضل فیه و ما أزرع الاّ لیتناوله الفقیر و ذو الحاجه و لیتناول منه القبّره خاصّه من الطیر.
کتاب الغایات :عن الصادقعليه‌السلام قال: ازرعوا و اغرسوا و اللّه ما عمل الناس عملا أحلّ و لا أطیب منه. و عنهعليه‌السلام قال: ما فی الأعمال شیء أحبّ إلی اللّه تعالی من الزراعه و ما بعث اللّه نبیّا الاّ زرّاعا الاّ إدریسعليه‌السلام فانّه کان خیّاطا.
و عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: کان أبی یقول:خیر الأعمال زرع یزرعه فیأکل منه البرّ
____________________
(1) ق:13/21/84،ج:51/318.
(2) ق:23/10/18،ج:103/63.
(3) سورة الواقعة/الآية64.
(4) ق:23/10/19،ج:103/66.
و الفاجر،أمّا البرّ فما أکل منه و شرب یستغفر له و أمّا الفاجر فما أکل منه من شیء یلعنه،و یأکل منه السباع و الطیر.
الدلائل :عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّهعليهم‌السلام : انّ بایع الضیعه ممحوق و مشتریها مرزوق(1) .
باب المزارعه و المساقاه(2) .
الخصال : سئل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :أیّ المال خیر؟قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّی حقّه یوم حصاده،ثمّ ذکر بعد الزرع الغنم و بعده البقر و بعده الراسیات فی الوحل أی النخل(3) .
تفسیر العیّاشی :قال الصادقعليه‌السلام : من زرع حنطه فی أرض فلم یزکّ فی أرضه أو خرج زرعه کثیر الشعیر فبظلم عمله فی ملک رقبه الأرض أو بظلم لزارعه و أکرته لأنّ اللّه یقول:( فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ) (4) .(5) کان مزرّع صاحب أمیر المؤمنینعليه‌السلام و حدّثه انّه یؤخذ و یقتل و یصلب بین شرفتین من شرف المسجد فصار کما قالعليه‌السلام (6) .
أقول : حدیث أم زرع معروف و قد أورده السیّد الأجلّ السیّد علی خان فی (أنوار الربیع)فی صنعه التمثیل و شرحه و ضبطه،و لعلّه أحسن من کلّ شرح من تصدّی بضبطه.
____________________
(1) ق:23/10/20،ج:103/69.
(2) ق:23/41/41،ج:103/171.
(3) ق:14/95/684،ج:64/121.
(4) سورة النساء/الآية160.
(5) ق:14/113/775،ج:65/179.
(6) ق:8/67/731،ج:34/303. ق:9/113/578و594،ج:41/285و346.
زرف:
الزرّافه
عجائب خلقه الزرّافه فی توحید المفضّل(1) .
قصص الأنبیاء : انّ امرأه موسیعليه‌السلام خرجت علی یوشع بن نون راکبه زرّافه(2) .
أقول : الزرّافه بفتح الزای و ضمّها ما یقال لها بالفارسیّه(اشتر گاو پلنگ)و هی طویله الیدین قصیره الرجلین رأسها کرأس الإبل و قرنها کقرن البقره و جلدها کجلد النمر و قوائمها و أظلافها کالبقر و ذنبها کذنب الظبی لیس لها رکب فی رجلیها و انّما رکبتاها فی یدیها،و من طبعها التودّد و التأنّس و تجترّ و تبعر.
زرق : ذمّ الأزرق الأخضر(3) .
قول الحسن بن علیّعليهما‌السلام لمعاویه:یا أزرق(4) .
أقول : قال فی(مجمع البحرین):الزرقه أبغض شیء من ألوان العیوب عند العرب،و قال:و الأزارقه من الخوارج نسبوا الی نافع بن الأزرق.
زرقاء الیمامه
زرقاء الیمامه کانت من أعظم الکهنه و السحره قد ملکت قومها بسحرها، و کانت حادّه البصر تنظر من مسیره ثلاثه أیّام کما ینظر الإنسان الی الذی بین یدیه، و لا یمکن لأعداء قومها الخروج الیهم لأنّها تخبرهم فیأخذون حذرهم حتّی احتالت علیها جماعه الغسان و هم أربعه آلاف،فعمد کلّ واحد الی شجره فقطعها و جعلها قدّامه فسار فی ظلّها و جعلوا أمامهم رجلا معه کتف بعیر یلوّح به و نعل
____________________
(1) ق:2/4/30،ج:3/97. ق:14/94/666و670،ج:64/73.
(2) ق:5/42/311،ج:13/369.
(3) ق:3/11/77،ج:5/277.
(4) ق:10/20/117،ج:44/73.
یخصفه،فلمّا رأتهم الزرقاء و أخبرت قومها بذلک قال بعضهم لبعض:انّ الزرقاء قد خرفت،فهل رأیتم شجرا یسیر و رجلا یلوّح بکتف بعیر إن هذا الاّ وسواس و جنون،فلم یلبثوا بذلک الاّ قلیلا حتّی جاء العدوّ فکبسوا الیمامه فقتلوا الرجال و أخذوا الأموال و سبوا النسوان و هدموا البنیان ثمّ ولّوا راجعین فوقع بقومها الندامه و أعقبتهم الملامه،و بالجمله قد کتب سطیح الکاهن إلیها یسألها عن العجائب التی ظهرت فی ابّان ولاده خاتم الأنبیاءصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأجابته بقرب ظهور النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أمرته بأن یخرج الی مکّه و قالت:انّی راحله إلیها لأعرف هذا الأمر علی حقیقته فلعلّنا نتساعد علی هذا المولود فنعمل فیه الحیله عسی أن نظفر بهلاکه و نخمد نوره قبل إشراقه(1) .
مجیء زرقاء الی مکّه و إعمال الحیله فی قتل آمنه بتوسط تکنا الماشطه و إبطال کیدها و تضییع سعیها(2) .
____________________
(1) ق:6/3/71،ج:15/301-304.
(2) ق:6/3/75،ج:15/314.
باب الزای بعده العین
زعم:
معنی الزعم
الکافی :عن عبد الأعلی مولی آل سام قال:حدّثنی أبو عبد اللّهعليه‌السلام بحدیث: فقلت له:جعلت فداک أ لیس زعمت لی الساعه کذا و کذا؟فقال:لا،فعظم ذلک علیّ فقلت:بلی و اللّه زعمت،فقال:لا و اللّه ما زعمته،فقال:فعظم علیّ،فقلت:بلی و اللّه ما زعمته قد قلته،قال:نعم قد قلته،أما علمت انّ کل زعم فی القرآن کذب.
بیان : قال الراغب فی المفردات:الزعم حکایه قول یکون مظنّه الکذب و لهذا جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّ القائلون به،نحو:زعم الذین کفروا،بل زعمتم، کنتم تزعمون،زعمتم من دونه،انتهی.
قال المجلسی بعد نقل کلمات اللغویین فی انّ الزعم أکثر ما یکون فیما یشکّ فیه و لا یتحقّق،أو فیما کان باطلا و فیه ارتیاب،أو هو کنایه عن الکذب،قال:و إذا علمت ذلک ظهر لک انّ الزعم امّا حقیقه لغویّه أو عرفیّه أو شرعیّه فی الکذب أو ما قیل بالظنّ أو بالوهم من غیر علم و لا بصیره،فإسناده الی من لا یکون قوله الاّ عن حقیقه و یقین لیس من دأب أصحاب الیقین،و إن کان مراده مطلق القول أو القول من علم فغرضهعليه‌السلام تأدیبه و تعلیمه آداب الخطاب مع أئمه الهدی و سایر أولی الألباب(1) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/17/38،ج:72/244.
باب الزای بعده الکاف
زکر:
زکریّا النبیّعليه‌السلام
باب قصص زکریا و یحییعليهما‌السلام (1) .
( کهیعص* ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّٰا ) (2) الآیات الی قوله:( یُبْعَثُ حَیًّا. )
تفسیر القمّیّ : کان زکریّا رئیس الأحبار و کانت امرأته أخت مریم بنت عمران بن ماثان،و یعقوب بن ماثان،و بنو ماثان اذ ذاک رؤساء بنی إسرائیل و بنو ملوکهم و هم من ولد سلیمان بن داودعليه‌السلام (3) .
قصص الأنبیاء :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ زکریّا کان خائفا فهرب فالتجأ الی شجره فانفرجت له و قالت:یا زکریّا ادخل فیّ،فجاء حتّی دخل فیها،فطلبوه فلم یجدوه فأتاهم إبلیس و کان رآه فدلّهم علیه فقال لهم:هو فی هذه الشجره فاقطعوها، و قد کانوا یعبدون تلک الشجره،فقالوا:لا نقطعها،فلم یزل بهم حتّی شقّوها و شقّوا زکریا(4) . و روی صاحب الکامل: انّ یحییعليه‌السلام لمّا قتل و سمع أبوه بقتله فرّ هاربا فدخل بستانا عند بیت المقدس فیه أشجار،فأرسل الملک فی طلبه فدخل فی باطن شجره و قطعوا الشجره و شقّوها بالمنشار فمات زکریّا فیها فسلّط اللّه
____________________
(1) ق:5/64/372،ج:14/163.
(2) سورة مريم الآيات/1-15.
(3) ق:5/64/374،ج:14/173.
(4) ق:5/64/376،ج:14/181.
علیهم أخبث أهل الأرض فانتقم به منهم(1) .
زکریّا بن إبراهیم:هو الذی کان نصرانیّا فأسلم علی ید الصادقعليه‌السلام فأوصاهعليه‌السلام :
بالبرّ بأمّه و القیام بشأنها، فعمل بما أوصاه به فأسلمت أمّه لذلک(2) .
زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ
یکنّی أبو جریر و تقدّم ذکره فی(جرر).
زکریّا بن آدم القمّیّ
زکریّا بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ ثقه جلیل القدر و کان له وجه عند الرضاعليه‌السلام ، روی عن علیّ بن المسیّب قال: قلت للرضاعليه‌السلام :شقّتی بعیده و لست أصل إلیک فی کلّ وقت فممّن آخذ معالم دینی؟قال:من زکریّا بن آدم القمّیّ المأمون علی الدین و الدنیا.قال ابن المسیّب:فلما انصرفت قدمت علی زکریّا بن آدم فسألته عمّا احتجت إلیه(3) .
الغیبه للطوسیّ : و کان زکریّا بن آدم ممّن تولاّهمعليهم‌السلام و خرج عن أبی جعفرعليه‌السلام :
ذکرت ما جری من قضاء اللّه فی الرجل المتوفیرحمه‌الله یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا فقد عاش أیّام حیاته عارفا بالحقّ قائلا به صابرا محتسبا للحقّ قائما بما یجب للّه و لرسوله علیه،و مضیرحمه‌الله علیه غیر ناکث و لا مبدّل فجزاه اللّه أجر نیّته(4) و أعطاه جزاء سعیه(5) .(6)
____________________
(1) ق:5/64/378،ج:14/189.
(2) ق:11/33/218،ج:47/374.
(3) ق:1/34/147،ج:2/251. ق:12/18/82،ج:49/278.
(4) نبيّه (خ ل).
(5) خير أمنيّة (خ ل).
(6) ق:12/18/81،ج:49/274. ق:12/28/125،ج:50/104.
أقول : المراد من الرجل المتوفی هو زکریا بن آدم،فقد خرج هذا التوقیع الشریف بعد وفاته بثلاثه أشهر، و روی: انّه حجّ الرضاعليه‌السلام سنه من المدینه و کان زکریا بن آدم زمیله، و یظهر من بعض الروایات انّه یکنّی(أبو یحیی)و کان من خدمته لأبی الحسن الرضاعليه‌السلام و منزلته عنده و عند اللّه ابنه من بعده ما أشار إلیه أبو جعفرعليه‌السلام (1) . و تقدّم فی(جرر)عند ذکر أبی جریر ما یدلّ علی عظیم منزلته عند الرضاعليه‌السلام فراجعه و تأمّل فیه.
الاختصاص :عن زکریّا بن آدم قال: قلت للرضاعليه‌السلام :انّی أرید الخروج عن أهل بیتی فقد کثر السفهاء،فقال:لا تفعل فانّ أهل قم یدفع عنهم بک کما یدفع عن أهل بغداد بأبی الحسنعليه‌السلام (2) .
ما رواه زکریّا بن آدم عن أبی جعفر الثانیعليه‌السلام من قوله فی الرجلین(3) .
أقول :یأتی فی (قمم)ذکر زکریّا بن آدم و انّه و زکریّا بن إدریس و عیسی بن عبد اللّه بن سعد القمّیّ ممّن أکرمهم الأئمهعليهم‌السلام بالهدایا و التحف و الأکفان.
التمحیص :عن زکریّا بن آدم قال: دخلت علی أبی الحسن الرضاعليه‌السلام فقال:یا زکریّا ابن آدم،شیعه علیّعليه‌السلام رفع عنهم القلم،قلت:جعلت فداک فما العلّه فی ذلک؟ قال:لأنّهم أخّروا فی دوله الباطل یخافون علی أنفسهم و یحذرون علی إمامهم،یا زکریّا بن آدم ما أحد من شیعه علیّ أصبح صبیحه أتی بسیّئه أو ارتکب ذنبا الاّ أمسی و قد ناله غمّ حطّ عنه سیّئه فکیف یجری علیه القلم(4) .
أقول : و قبره فی مقابر قم فی موضع یقال له الشیخان الکبیر فی بقعه وراء بقعه المحقق القمّیّ صاحب القوانین مزار معروف.
____________________
(1) ق:12/28/82،ج:49/274.
(2) ق:12/28/82،ج:49/278.
(3) ق:12/26/113،ج:50/59.
(4) ق:كتاب الايمان/13/141،ج:68/146.
زکم:
الزکام
باب الزکام(1) .
طب الأئمه : شکی إبراهیم بن أبی یحیی الی الصادقعليه‌السلام الزکام فقال:صنع من صنع اللّه و جند من جند اللّه بعثه اللّه الی علّه فی بدنک لیقلعها فإذا قلعها فعلیک بوزن دانق شونیز و نصف دانق کندس(2) یدقّ و ینفخ فی الأنف فانّه یذهب بالزکام،و إن أمکنک أن لا تعالجه بشیء فافعل فانّ فیه منافع کثیره.
مکارم الأخلاق :و عنهعليه‌السلام قال: تأخذ دهن البنفسج فی قطنه فاحتمله فی سفلتک عند منامک فانّه نافع للزکام ان شاء اللّه تعالی(3) .
الخصال :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: لا تکرهوا أربعه فانّها لأربعه،لا تکرهوا الزکام فانّه أمان من الجذام،و لا تکرهوا الدمامیل فانّها أمان من البرص،و لا تکرهوا الرمد فانّه أمان من العمی،و لا تکرهوا السعال فانّه أمان من الفالج(4) .
الرساله الذهبیّه للرضا عليه‌السلام : و من أراد ردع الزکام مدّه أیّام الشتاء فلیأکل کلّ یوم ثلاث لقم من الشهد، و قالعليه‌السلام : و إذا خاف الإنسان الزکام فی زمان الصیف فلیأکل کلّ یوم خیاره و لیحذر الجلوس فی الشمس(5) .
زکا:
الزکاه و ذمّ مانعها
أبواب الزکاه و بعض ما یتعلق بها.
____________________
(1) ق:14/65/528،ج:62/183.
(2) الكندس:عروق نبات داخله أصفر و خارجه أسود،مقيّ مسهل، جلاّء للبهق و اذا سُحق و نُفخ في الأنف عطس و أفاد البصر الكليل و أزال العشا (ق).
(3) ق:14/65/528،ج:62/184.
(4) ق:14/65/529،ج:62/185.
(5) ق:14/90/558،ج:62/324.
باب وجوب الزکاه و فضلها و عقاب ترکها و عللها و فیه فضل الصدقه(1) .
مصباح الشریعه: قال الصادقعليه‌السلام : علی کلّ جزء من أجزائک زکاه واجبه للّه(عزّ و جلّ)بل علی کلّ شعره بل علی کلّ لحظه،فزکاه العین النظر بالعبره و الغضّ عن الشهوات و ما یضاهیها،و زکاه الأذن استماع العلم و الحکمه و القرآن(2) .
تفسیر العیّاشی :الباقریعليه‌السلام : الذی یمنع الزکاه یحوّل اللّه تعالی ماله یوم القیامه شجاعا من نار له ریمتان فتطوّقه ثمّ یقال له:الزمه کما لزمک فی الدنیا،و هو قول اللّه تعالی:( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ ) (3) الآیه.
تفسیر القمّیّ :قال الصادقعليه‌السلام : من منع قیراطا من الزکاه فلیس هو بمؤمن و لا مسلم و لا کرامه(4) .
أمالی الصدوق :عنهعليه‌السلام : ان للّه تعالی بقاعا تسمی المنتقمه فإذا أعطی اللّه تعالی عبدا مالا لم یخرج حقّ اللّه(عزّ و جلّ)منه سلّط اللّه علیه بقعه من تلک البقاع فأتلف ذلک المال فیها ثمّ مات و ترکها.
أقول : الأخبار فی ذمّ مانع الزکاه أکثر من أن یذکر، فورد: إذا حبست الزکاه ماتت المواشی، و فی کتاب علیّعليه‌السلام : إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکتها من الزروع و الثمار و المعادن کلّها. و فی روایه: إذا منعت الزکاه ساءت حال الفقیر و الغنیّ، و مانع الزکاه أحد من کفر من هذه الأمّه،و هو البخیل حقّ البخیل و هو الذی یحبس یوم القیامه بقاع قرقر و یسلّط اللّه تعالی علیه شجاعا أقرع و یصیر طوقا فی عنقه، و هو أحد السرّاق الثلاثه،و إذا قام القائمعليه‌السلام یضرب عنقه،و ما تلف مال فی برّ و لا بحر الاّ بمنع الزکاه،و انّه ملعون و لا تقبل منه الصلاه،و أخرج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من
____________________
(1) ق:20/1/2،ج:96/1.
(2) ق:20/1/3،ج:96/7.
(3) سورة آل عمران/الآية180.
(4) ق:20/1/4،ج:96/11.
المسجد خمسه نفر لأنّهم لا یزکّون، و قال الصادقعليه‌السلام : من منع الزکاه فی حیاته طلب الکرّه بعد موته، و قال: من منع قیراطا من الزکاه فلیمت إن شاء یهودیّا و إن شاء نصرانیّا، و عنهعليه‌السلام : مانع الزکاه یطوّق بحیّه قرعاء تأکل من دماغه و ذلک قول اللّه تعالی:( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) (1) .
نهج البلاغه :قال: انّ اللّه سبحانه فرض فی أموال الأغنیاء أقوات الفقراء،فما جاع فقیر الاّ بما منع عنّی و اللّه تعالی جدّه سائلهم عن ذلک.
دعائم الإسلام :عن علیّعليه‌السلام انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: إذا أراد اللّه(عزّ و جلّ) بعبد خیرا بعث اللّه إلیه ملکا من خزّان الجنه فیمسح صدره فتسخو نفسه بالزکاه. و عن علیعليه‌السلام قال: من کثر ماله و لم یعط حقّه فانّما ماله حیّه تنهشه یوم القیامه(2) .
الکافی :علیّ عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عبد اللّه بن مسکان عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّهعليه‌السلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) فقال:یا محمد،ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا الاّ جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّی یفرغ من الحساب،ثم قال:هو قول اللّه(عزّ و جلّ):( سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ) یعنی ما بخلوا به من الزکاه.
الکافی :بإسناده عن حریز عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: ما من ذی مال ذهب أو فضّه یمنع زکاه ماله الاّ حبسه اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه بقاع قفر و سلّط علیه شجاعا أقرع یریده و هو یحید عنه فإذا رأی انّه لا یتخلّص منه أمکنه من یده فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه...الخ(3) .
____________________
(1) سورة آل عمران/الآية180.
(2) ق:20/1/9،ج:96/29.
(3) ق:3/41/248،ج:7/196.
الزکاه و ما یتعلق بها
باب من تجب علیه الزکاه و ما تجب فیه و ما تستحبّ فیه و شرائط الوجوب من الحول و غیره و زکاه القرض و المال الغائب(1) .
الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: وضع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الزکاه علی تسعه أشیاء و عفی عمّا سوی ذلک:الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب و الذهب و الفضّه و البقر و الغنم و الإبل.
علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: باع أبی من هشام بن عبد الملک أرضا له بکذا و کذا ألف دینار و اشترط علیه زکاه ذلک المال عشر سنین،و انّما فعل ذلک لأنّ هشاما کان هو الوالی. کتاب زید النرسی عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی الرجل یکون له الإبل و البقر و الغنم أو المتاع فیحول علیه الحول فیموت الإبل و البقر و یحترق المتاع فقال:إن کان حال علیه الحول و تهاون فی إخراج زکاته فهو ضامن للزکاه و علیه زکاه ذلک،و إن کان قبل أن یحول علیه الحول فلا شیء علیه(2) .
باب زکاه النقدین و زکاه التجاره(3) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام : الزکاه فریضه واجبه علی کلّ مائتی درهم خمسه دراهم، و لا تجب فیما دون ذلک من الفضّه،و لا تجب علی مال زکاه حتّی یحول علیه الحول من یوم ملکه صاحبه،و لا یحلّ أن تدفع الزکاه الاّ الی أهل الولایه و المعرفه، و یجب علی الذهب الزکاه إذا بلغ عشرین مثقالا فیکون فیه نصف دینار(4) .
____________________
(1) ق:20/2/9،ج:96/30.
(2) ق:20/2/11،ج:96/37.
(3) ق:20/3/11،ج:96/37.
(4) ق:20/3/11،ج:96/38.
دعائم الإسلام :عن علیّعليه‌السلام قال: فی عشرین دینارا نصف دینار و لا شیء فیما دون ذلک،و فیما زاد علی العشرین فبحسابه یؤخذ من کلّ ما زاد ربع العشر. و عنهعليه‌السلام قال: فی کل مائتی درهم خمسه دراهم،و لیس فیما دون مائتی درهم زکاه،و ما زاد ففیه ربع العشر،و قال:و لا یجب علیه أن یضمّ الذهب الی الفضّه لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)فرّق بینهما،و بیّن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه لا شیء فی واحد منهما حتّی یبلغ الحدّ الذی حدّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .
معانی الأخبار :عن المفضّل بن عمر قال: کنت عند أبی عبد اللّهعليه‌السلام فسأله رجل: فی کم تجب الزکاه من المال؟فقال له:الزکاه الظاهره أم الباطنه ترید؟قال: أریدهما جمیعا،فقال:أمّا الظاهره ففی کلّ ألف خمسه و عشرون درهما،و أمّا الباطنه فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک(1) .
باب زکاه الغلاّت و شرائطها و قدر ما یؤخذ منها و ما یستحبّ فیه الزکاه من الحبوبات(2) .
الخصال :عن الصادقعليه‌السلام قال: تجب الزکاه علی الحنطه و الشعیر و التمر و الزبیب اذا بلغ خمسه أوساق العشر إن کان سقی سیحا و إن کان سقی بالدّوالی فعلیه نصف العشر،و الوسق ستّون صاعا و الصاع أربعه أمداد، فقه الرضا: و المدّ مائتان و اثنان و تسعون درهما و نصف(3) .
باب زکاه الأنعام(4) .
باب أصناف مستحقّ الزکاه(5) .
____________________
(1) ق:20/3/12،ج:96/39.
(2) ق:20/4/13،ج:96/45.
(3) ق:20/4/13،ج:96/45.
(4) ق:20/5/14،ج:96/47.
(5) ق:20/6/15،ج:96/56.
( إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ) (1) ...الآیه.
الصادقیعليه‌السلام : الفقیر الذی لا یسأل،و المسکین أجهد منه،و البائس أجهد منهما.الخصال :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ صدقه الخفّ و الظلف تدفع الی المتجمّلین من المسلمین،فأمّا صدقه الذهب و الفضه و ما کیل بالقفیز ممّا أخرجت الأرض فالی الفقراء المدقعین.
ثواب الأعمال :عنهعليه‌السلام : تارک الزکاه و قد وجبت له کمانعها و قد وجبت علیه(2) .
باب حرمه الزکاه علی بنی هاشم(3) .
دعائم الإسلام : فی انّ الحسن بن علیّعليهما‌السلام کان طفلا صغیرا أخذ تمره من تمر الصدقه فجعلها فی فیه فاستخرجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من فیه فرمی بها فی تمر الصدقه و قال:انّا أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقه. و عن الصادقعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تحلّ الصدقه لی و لا لأهل بیتی،انّ الصدقه أوساخ الناس،فقیل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :الزکاه التی یخرجها الناس من ذلک؟قال:نعم و قد عوّضنا اللّه من ذلک الخمس،قیل له:فاذا منعتم الخمس هل تحلّ لکم الصدقه؟قال:لا و اللّه ما یحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا بغصب الظالمین حقّنا و لیس منعهم إیّانا ما أحلّ اللّه لنا بمحلّ لنا ما حرّم اللّه علینا(4) .
باب کیفیه قسمتها و آدابها و حکم ما یأخذه الجائر منها و وقت إخراجها و أقلّ ما یعطی الفقیر منها(5) .
المحاسن :قال الصادقعليه‌السلام : لا یعطی أحد أقلّ من خمسه دراهم من الزکاه و هو أقلّ ما فرض اللّه من الزکاه.
____________________
(1) سورة التوبة/الآية60.
(2) ق:20/6/18،ج:96/67.
(3) ق:20/7/20،ج:96/72.
(4) ق:20/7/21،ج:96/76.
(5) ق:20/8/21،ج:96/77.
أمالی الطوسیّ :عن إسحاق بن عمّار قال:قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا إسحاق کیف تصنع بزکاه مالک إذا حضرت؟قلت:یأتونی الی المنزل فأعطیهم،فقال لی:ما أراک یا إسحاق الاّ قد ذللت المؤمنین و ایّاک ایّاک،انّ اللّه تعالی یقول:من أذلّ لی ولیّا فقد أرصد لی بالمحاربه.
فقه الرضا :روی عن العالمعليه‌السلام انّه قال: نعم الشیء القرض،إن أیسر قضاک و إن أعسر حسبته من زکاه مالک(1) .
دعائم الإسلام :عن الصادقعليه‌السلام قال: لا بأس بتعجیل الزکاه قبل محلّها بشهر أو نحوه إذا احتیج إلیها و قد تعجّل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زکاه العبّاس قبل محلّها فی أمر احتاج إلیها فیه(2) . قول الصادقعليه‌السلام : للرجل الذی کان یفزع فی منامه من امرأه تأتیه فیصیح الرجل من فزعه حتّی یسمع الجیران:انّک لا تؤدّی الزکاه،قال:بلی و اللّه انّی لأؤدّیها، فقال:إن کنت تؤدّیها لا تؤدّی الی أهلها(3) .
باب آداب المصّدّق(4) .
( خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ ) (5) الآیه.
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تفسیر غریبه
معانی الأخبار :عن أبی عبید القاسم بن سلاّم باسناد متّصل الی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه کتب لوایل بن حجر الحضرمی و لقومه:من محمّد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الأقیال العباهله من أهل حضرموت بإقام الصلاه و إیتاء الزکاه و علی التیعه شاه و التیمه
____________________
(1) ق:20/8/21،ج:96/79.
(2) ق:20/8/22،ج:96/79.
(3) ق:14/45/432،ج:61/159.
(4) ق:20/9/22،ج:96/80.
(5) سورة التوبة/الآية103.
لصاحبها و فی السّیوب الخمس لا خلاط و لا وراط و لا شناق و لا شغار،و من أجبی فقد أربی و کلّ مسکر حرام.
أقول : ثم ذکر أبو عبید تفسیر غریب الخبر و حاصله ان الأقیال:ملوک بالیمن دون الملک الأعظم،و العباهله:الذین قد أقرّوا علی ملکهم لا یزالون عنه،و التیعه:
الأربعون من الغنم،و التیمه:یقال انّها الشاه الزائده علی الأربعین حتّی یبلغ الفریضه الأخری،و یقال انّها الشاه تکون لصاحبها فی منزله یحلبها و لیست بسائمه و هی الغنم الربائب،و السّیوب:الرکاز،لا خلاط و لا وراط کقوله:لا یجمع بین متفرّق و لا یفرّق بین مجتمع.
أقول : المراد من قولهم:(لا یجمع بین متفرّق)فی معنی(لا خلاط)أن یکون ثلاثه نفر مثلا و لکلّ واحد أربعون شاه و وجب علی کلّ شاه فإذا أظلّهم المصدق جمعوها لئلاّ یکون علیهم الاّ شاه واحده؛و لا شناق الشنق ما بین الفریضتین و هو ما زاد من الإبل عن الخمس الی العشر و ما زاد علی العشر الی خمس عشره،یقول:
لا یؤخذ من ذلک شیء؛و لا شغار فانّه کان الرجل فی الجاهلیه یخطب الی الرجل ابنته أو أخته و مهرها أن یزوّجه أیضا ابنته أو أخته فلا یکون مهر سوی ذلک فصداق کلّ واحده بضع الأخری؛و من أجبی فقد أربی،الإجباء بیع الحرث قبل أن یبدو صلاحه(1) .
وصیّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام
نهج البلاغه :و من وصیّه لهعليه‌السلام کان یکتبها لمن یستعمله علی الصدقات،و انّما ذکرنا منها جملا لیعلم منها انّهعليه‌السلام کان یقیم عماد الحق و یشرع أمثله العدل فی صغیر الأمور و کبیرها و دقیقها و جلیلها: انطلق علی تقوی اللّه وحده لا شریک له
____________________
(1) ق:20/9/22،ج:96/82.
و لا تروّعنّ مسلما و لا تجتازنّ علیه کارها و لا تأخذن منه أکثر من حقّ اللّه فی ماله، فاذا قدمت علی الحیّ فانزل بمائهم من غیر أن تخالط أبیاتهم ثمّ امض الیهم بالسکینه و الوقار حتّی تقوم بینهم فتسلّم علیهم و لا تخدج بالتحیه لهم ثمّ تقول:عباد اللّه أرسلنی الیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل للّه فی أموالکم من حقّ فتؤدّوه الی ولیّه؟فإن قال قائل:لا،فلا تراجعه،و إن أنعم لک منعم فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضه، و إن کانت له ماشیه أو إبل فلا تدخلها الاّ بإذنه فانّ أکثرها له،فإذا أتیتها فلا تدخلها دخول متسلّط علیه و لا عنیف به و لا تنفرنّ بهیمه و لا تفزعنّها و لا تسوءنّ صاحبها فیها،و اصدع المال صدعین ثمّ خیّره فإذا اختار فلا تعرضنّ لما اختار،فلا تزال بذلک حتّی یبقی ما فیه وفاء لحقّ اللّه فی ماله فاقبض حقّ اللّه منه،فإن استقالک فأقله ثمّ اخلطها ثمّ اصنع مثل الذی صنعت أوّلا حتّی تأخذ حقّ اللّه فی ماله...الخ(1) .
فی حقّ الحصاد
باب حقّ الحصاد و الجداد و سایر حقوق المال سوی الزکاه(2) .
( وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ ) (3) .
( وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ) (4)
سئل الباقرعليه‌السلام :ما هذا الحقّ المعلوم؟قال:هو الشیء یخرجه الرجل من ماله لیس من الزکاه فیکون للنائبه و الصله. و قال الصادقعليه‌السلام : هو شیء یجب أن یفرضه علی نفسه کلّ یوم أو کلّ جمعه أو کلّ شهر أو کلّ سنه.
____________________
(1) ق:20/9/24،ج:96/89.
(2) ق:20/10/24،ج:96/92.
(3) سورة الأنعام/الآية141.
(4) سورة المعارج/الآية24و25.
تفسیر العیّاشی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لا یکون الحصاد و الجداد باللیل،انّ اللّه تعالی یقول:( وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ؛ ) و قال الرضاعليه‌السلام : فی الإسراف فی الحصاد و الجداد انّ یصدّق الرجل بکفّیه جمیعا و قال: کان أبیعليه‌السلام إذا حضر شیئا من هذا فرأی أحدا من غلمانه تصدّق بکفّیه صاح به:أعط بید واحده القبضه و الضغث من السنبل.
باب قصه أصحاب الجنه الذین منعوا حقّ اللّه تعالی من أموالهم(1) .
زکاه الفطره
باب وجوب زکاه الفطره و فضلها(2) .
( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی* وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ) (3)
تفسیر القمّیّ :( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی ) قال:زکاه الفطره فإذا أخرجها قبل صلاه العید( وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی ) قال:صلاه الفطر و الأضحی.
علل الشرایع :عن معتّب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: اذهب فأعط عن عیالی الفطره و أعط عن الرقیق بأجمعهم و لا تدع منهم أحدا،فانّک إن ترکت منهم إنسانا تخوّفت علیه الفوت،فقلت:و ما الفوت؟قال:الموت.
نوادر الراوندیّ :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أدّی زکاه الفطره تمّم اللّه له ما نقص من زکاته.
أقول : الظاهر تتمیم الزکاه بالفطره یکون کتتمیم نقصان الفرائض بالنوافل(4) .
باب قدر الفطره و من تجب علیه و من یؤدّی عنه و مستحق الفطره(5) .
____________________
(1) ق:20/11/26،ج:96/101.
(2) ق:20/12/27،ج:96/103.
(3) سورة الأعلى/الآية14-15.
(4) ق:20/12/28،ج:96/105.
(5) ق:20/13/28،ج:96/105.
الهدایه :قال الصادقعليه‌السلام : ادفع زکاه الفطره عن نفسک و عن کلّ من تعول من صغیر و کبیر و حرّ و عبد و ذکر و أنثی صاعا من تمر أو صاعا من زبیب أو صاعا من برّ أو صاعا من شعیر،و أفضل ذلک التمر،و لا بأس بأن تدفع عن نفسک و عمّن تعول الی واحد و لا یجوز واحد الی نفسین...الخ. و قال الصادقعليه‌السلام : لا تدفع الفطره الاّ الی أهل الولایه؛ و قالعليه‌السلام : من حلّت له الفطره لم تحلّ له(1) .
فقه الرضا : و لا بأس بإخراج الفطره إذا دخل العشر الأواخر ثمّ الی یوم الفطر قبل الصلاه،فان أخّرها الی أن تزول الشمس صارت صدقه،و لا تدفع الفطره الاّ الی مستحقّ،و أفضل ما یعمل به فیها أن تخرج الی الفقیه یصرفها فی وجوهها،بهذا جاءت الروایات(2) .
معنی الزکاه
باب انّهمعليهم‌السلام الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصیام و سایر الطاعات،و أعداؤهم الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن(3) .
أقول : قال الراغب فی(المفردات):أصل الزکاه النموّ الحاصل عن برکه اللّه تعالی،و یعتبر ذلک بالأمور الدنیویه و الأخرویّه،یقال:زکا الزرع یزکو إذا حصل منه نموّ و برکه،و قوله تعالی:( أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً ) (4) إشاره الی ما یکون حلالا لا یستوخم عقباه،و منه الزکاه لما یخرج الإنسان من حقّ اللّه تعالی الی الفقراء، و تسمیته بذلک لما یکون فیها من رجاء البرکه أو لتزکیه النفس أی تنمیتها بالخیرات
____________________
(1) هكذا في المتن و هو تصحيف، وفي الاستبصار عن الصادقعليه‌السلام :و مَنْ حلّت له لم تحلّ عليه و من حلّت عليه لم تحلّ له (ر.ك الاستبصار ج 2 ص 41).
(2) ق:20/13/29،ج:96/107.
(3) ق:7/66/150،ج:24/286.
(4) سورة الكهف/الآية19.
و البرکات أو لهما جمیعا،فانّ الخیرین موجودان فیها،و قال فی قوله تعالی:( وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ ) (1) أی یفعلون ما یفعلون من العباده لیزکّیهم اللّه أو لیزکّوا أنفسهم،و المعنیان واحد،و لیس قوله للزکاه مفعولا لقوله فاعلون،بل اللام فیه للعلّه و القصد،و تزکیه الإنسان نفسه ضربان أحدهما بالفعل و هو محمود و إلیه قصد بقوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا ) (2) و قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی ) (3) ،و الثانی بالقول کتزکیه العدل غیره و ذلک مذموم أن یفعل الإنسان بنفسه،و قد نهی اللّه تعالی عنه فقال:( فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ ) (4) و نهیه عن ذلک تأدیب لقبح مدح الإنسان نفسه عقلا و شرعا،و لهذا قیل لحکیم:ما الذی لا یحسن و إن کان حقّا؟فقال:مدح الرجل نفسه،انتهی.
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی صفات المتقین: إذا زکّی أحد منهم خاف ممّا یقال له فیقول:أنا أعلم بنفسی من غیری و ربّی أعلم منّی بنفسی،اللّهم لا تؤاخذنی بما یقولون و اجعلنی أفضل ممّا یظنّون و اغفر لی ما لا یعلمون(5) .
فی انّه یجوز أن یزکّی الرجل نفسه إذا اضطرّ إلیه کقول یوسفعليه‌السلام :( اجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ ) (6) و قول العبد الصالح:( أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ ) (7) .(8)
____________________
(1) سورة المؤمنون/الآية4.
(2) سورة الشمس/الآية9.
(3) سورة الأعلى/الآية14.
(4) سورة النجم/الآية32.
(5) ق:كتاب الايمان/14/83،ج:67/316.
(6) سورة يوسف/الآية55.
(7) سورة الأعراف/الآية68.
(8) ق:5/28/192،ج:12/304.
باب الزای بعده اللام
زلخ:
زلیخا
أمالی الصدوق :عن وهب بن منبه قال: وجدت فی بعض کتب اللّه(عزّ و جلّ)انّ یوسفعليه‌السلام مرّ فی موکبه علی امرأه العزیز و هی جالسه علی مزبله فقالت:الحمد للّه الذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیدا و جعل العبید بطاعتهم ملوکا،أصابتنا فاقه فتصدّق علینا،فقال یوسفعليه‌السلام :غموط(1) النعم سقم دوامها فراجعی ما یمحّص عنک دنس الخطیئه فانّ محل الاستجابه قدس القلوب و طهاره الأعمال...الخ(2) .
أمالی الطوسیّ :عن أبی جعفر محمّد بن علیّعليهما‌السلام قال: لمّا أصابت امرأه العزیز الحاجه قیل لها:لو أتیت یوسف بن یعقوب،فشاورت فی ذلک،فقیل لها:انّا نخاف علیک،قالت:کلاّ انّی لا أخاف من یخاف اللّه،فلما دخلت علیه فرأته فی ملکه قالت:الحمد للّه الذی جعل العبید ملوکا بطاعته و جعل الملوک عبیدا بمعصیته،فتزوّجها فوجدها بکرا فقال لها:ألیس هذا أحسن؟ألیس هذا أجمل؟ فقالت:انّی کنت بلیت منک بأربع خلال:کنت أجمل أهل زمانی فکنت أجمل أهل زمانک و کنت بکرا و کان زوجی عنّینا(3) .
علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف،و ساق
____________________
(1) غمط النعمة أي لم يشكرها (مجمع البحرين).
(2) ق:5/28/179،ج:12/254.
(3) ق:5/28/183،ج:12/268.
الحدیث الی أن قال:قال لها:یا زلیخا ما الذی دعاک الی ما کان؟قال:حسن وجهک یا یوسف،فقال:کیف لو رأیت نبیّا یقال له محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یکون فی آخر الزمان أحسن منّی وجها و أحسن منّی خلقا و أسمح منّی کفّا،قال:صدقت،قال:و کیف علمت أنّی صدقت؟قالت:لأنّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی،فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی یوسف انّها قد صدقت و قد أحببتها لحبّها محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فأمره اللّه(تبارک و تعالی)أن یزوّجها(1) .
أقول : زلیخا:بفتح الزای و کسر اللام صاحبه یوسفعليه‌السلام ،حکی انّها تعلّمت العلم و العباده من یعقوبعليه‌السلام حتّی صارت عالمه فقیهه أفضل من بمصر من الرجال و النساء.
زلزل : باب صلاه الکسوفین و الزلزله(2) .
سبب الزلزله
باب فیه سبب الزلزله و علّتها(3) . الصادقیعليه‌السلام : انّ اللّه تعالی وکّل بعروق الأرض ملکا،فإذا أراد اللّه تعالی أن یزلزل أرضا أوحی الی ذلک الملک أن حرّک عروق کذا و کذا.
الکافی :و روی أیضا: انّ الحوت الذی یحمل الأرض أسرّ فی نفسه انّه انّما یحمل الأرض بقوّته فأرسل اللّه(عزّ و جلّ)الیه حوتا أصغر من شبر و أکبر من فتر فدخل فی خیاشیمه فصعق،فمکث بذلک أربعین یوما ثمّ انّ اللّه(عزّ و جلّ)رأف به و رحمه و خرج،فإذا أراد اللّه تعالی بأرض زلزله بعث ذلک الحوت الی ذلک الحوت فاذا رآه اضطرب فتزلزلت الأرض.
____________________
(1) ق:6/8/143،ج:16/193.
(2) ق:كتاب الصلاة/108/901،ج:91/137.
(3) ق:14/33/308،ج:60/100.
علل الشرایع :و روی عنهمعليهم‌السلام أیضا: انّ اللّه تعالی أمر الحوت بحمل الأرض و کلّ بلده من البلدان علی فلس من فلوسه،فإذا أراد اللّه أن یزلزل أرضا أمر الحوت أن یحرّک ذلک الفلس فیحرّکه،و لو رفع الفلس لانقلبت الأرض بإذن اللّه.
قال الصدوقرحمه‌الله : و الزلزله تکون من هذه الوجوه الثلاثه و لیست هذه الأخبار بمختلفه(1) .
کلمات الحکماء فی سبب الزلزله(2) .
التهذیب :روی عن علیّ بن مهزیار قال: کتبت الی أبی جعفرعليه‌السلام و شکوت إلیه کثره الزلازل فی الأهواز و قلت:تری فی التحوّل عنها؟فکتب:لا تتحوّلوا عنها و صوموا الأربعاء و الخمیس و الجمعه و اغتسلوا و طهّروا ثیابکم و ابرزوا یوم الجمعه و ادعوا اللّه فانّه یدفع عنکم،قال:ففعلتها فسکنت الزلازل(3) . کانت بانقیا یزلزل بها فنزل بها إبراهیم الخلیلعليه‌السلام فبات بها فلم یزلزل بها فاشتری إبراهیمعليه‌السلام الظهر لئلاّ یزلزل بها،
و قد تقدّم ذلک فی(بنق). خبر: الزلزله التی أصابت الناس علی عهد أبی بکر ففزعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام فضرب الأرض بیده و قال:ما لک اسکنی،فسکنت(4) .
الزلزله التی وقعت بالمدینه بتحریک الخیط الذی کان مع أبی جعفر الباقرعليه‌السلام و تفصیل ذلک(5) . العلویّعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا* وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ
____________________
(1) ق:14/33/316،ج:60/128.
(2) ق:14/33/322،ج:60/148.
(3) ق:12/28/124،ج:50/101.
(4) ق:7/84/272،ج:25/379. ق:9/111/570و575،ج:41/254و272.
(5) ق:7/85/276،ج:26/8. ق:11/16/78و73،ج:46/274،و:260.
أَثْقٰالَهٰا* وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا ) (1) :أنا الإنسان و إیّای تحدّث أخبارها(2) .
ملاقات ذی القرنین الملک الموکّل بجبل متّصل منه عرق الی کلّ جبل فإذا أراد اللّه أن یزلزل مدینه أوحی إلیه فزلزلها(3) .
زلم : قوله تعالی:( وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ) (4) و الأزلام هی الأقداح التی کانت تستقسم بها مشرکو العرب فی الجاهلیّه، و یأتی ذکرها فی(یسر)(5) .
____________________
(1) سورة الزلزلة/الآية1-3.
(2) ق:9/115/600،ج:42/17.
(3) ق:5/27/161و162،ج:12/181.
(4) سورة المائدة/الآية3.
(5) ق:23/53/44،ج:103/189.
باب الزای بعده المیم
زمخشر : الزمخشری هو أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمی الملقّب بجار اللّه،و قد تقدّم ذکره فی(جور)ینسب الی زمخشر بفتح أوّله و ثانیه:قریه جامعه من نواحی خوارزم.
خوارزم و معناه
و خوارزم لیس اسما للمدینه انّما هو اسم للناحیه بجملتها و هو مرکب من (خوار)بمعنی اللحم بلغه الخوارزمیه و(رزم)بمعنی الحطب،و سمّی بذلک لأنّ أهله فی أوّل ما سکنوا فیه کانوا یصیدون السمک و یشوون بالحطب الذی کان عندهم فسمّی بخوارزم فخفّف و قیل خوارزم.
زمزم:
بئر زمزم و حافرها
علل الشرایع :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: أمر اللّه(عزّ و جلّ)إبراهیم أن یحجّ و یحجّ باسماعیل معه و یسکنه الحرم،قال:فحجّا علی جمل أحمر ما معهما الاّ جبرائیل، الی أن قال: فلمّا کان من قابل باذن اللّه(عزّ و جلّ)لإبراهیم فی الحجّ و بناء الکعبه، و کانت العرب تحجّ إلیه و کان ردما الاّ انّ قواعده معروفه،إلی أن قال:و شکی إسماعیل قلّه الماء الی إبراهیم فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی إبراهیمعليه‌السلام ان احتفر بئرا یکون منها شرب الحاجّ،فنزل جبرئیل فاحتفر قلیبهم،یعنی زمزم،حتّی ظهر
ماؤها،ثمّ قال جبرئیل:انزل یا إبراهیم فنزل بعد جبرئیل فقال:اضرب یا إبراهیم فی أربع زوایا البئر و قل:بسم اللّه،ثمّ ذکرعليه‌السلام انّه ضرب فی الزوایا الأربع و قال:بسم اللّه،فانفجرت من کلّ زاویه عینا،فقال جبرئیل:اشرب یا إبراهیم و ادع لولدک فیها بالبرکه فخرج إبراهیم و جبرئیل جمیعا من البئر(1) .
کان فی الکعبه غزالان من ذهب و خمسه أسیاف فلمّا غلبت خزاعه علی جرهم علی الحرم ألقت جرهم الأسیاف و الغزالین فی بئر زمزم و ألقوا فیها الحجاره و طمّوها و عموا أثرها،فلمّا غلبت قصی علی خزاعه لم یعرفوا موضع زمزم و عمی علیهم موضعها الی أن رأی عبد المطّلب فی منامه من أمره بحفر زمزم و انّه عند الغراب الأعصم عند قریه النمل و کان عند زمزم جحر یخرج منه النمل فیقع علیه الغراب الأعصم فی کلّ یوم یلتقط النمل فحفرها عبد المطّلب و کان له ابن واحد و هو الحارث و کان یعینه علی حفرها،فلمّا صعب ذلک علیه دعا اللّه(عزّ و جلّ) و نذر له إن رزقه عشر بنین أن ینحر أحبّهم إلیه تقرّبا إلی اللّه(عزّ و جلّ)،فلما حفر و بلغ الطوی طوی إسماعیل و علم انّه قد وقع علی الماء کبّر و کبّرت قریش فقالوا: یا أبا الحارث هذه ماثرتنا و لنا فیها نصیب،قال لهم:لم تعینونی علی حفرها،هی لی و لولدی إلی آخر الأبد(2) .
کرامه لعبد المطلب
أقول : و ذکر الحموی ما یقرب من ذلک فی(معجم البلدان)و قال: فاستشرکته قریش و قالوا:انها بئر أبینا إسماعیل و لنا فیها حقّ،فأبی أن یعطیهم حتّی تحاکموا الی کاهنه بنی سعد باشراف الشام،فرکبوا و ساروا حتّی إذا کانوا ببعض الطریق نفد ماؤهم فظمأوا و أیقنوا بالهلکه،فانفجرت تحت خفّ عبد المطّلب عین من ماء
____________________
(1) ق:5/24/138،ج:12/96.
(2) ق:16/1/38،ج:15/163.
فشربوا منها و عاشوا و قالوا:قد و اللّه قضی لک علینا أن لا نخاصمک فیها أبدا،انّ الذی سقاک الماء بهذه الفلاه لهو الذی سقاک زمزم فانصرفوا، و فیه یقول خویلد بن أسد بن عبد العزّی:
أقول و ما قولی علیکم بسبّه |
الیک ابن سلمی انت حافر زمزم |
|
حفیره إبراهیم یوم ابن هاجر |
و رکضه جبریل علی عهد آدم |
انتهی.
ماء زمزم لما شرب له
الدرّ المنثور :عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ماء زمزم لما شرب له،من شربه لمرض شفاه اللّه أو لجوع أشبعه اللّه أو لحاجه قضاها اللّه.
و عن الحکیم الترمذی عن أبیه قال: دخلت الطواف فی لیله ظلماء فأخذنی من البول ما شغلنی فجعلت اعتصر حتّی آذانی و خفت إن خرجت من المسجد أن أطأ بعض تلک الأقذار و ذلک أیّام الحجّ،فذکرت الحدیث فدخلت زمزم فتبلعت منه فذهب عنی الی الصباح(1) .
أقول : و یحکی عن جلال الدین السیوطی انّه حجّ و شرب ماء زمزم لأن یصیر فی علم الحدیث کالحافظ ابن حجر و فی الفقه کالشیخ سراج الدین البلقینی،و قال الحموی:زمزم هی البئر المبارکه المشهوره،قیل:سمّیت زمزم لکثره مائها،الی أن قال:و لها فضائل کثیره، روی عن جعفر الصادقعليه‌السلام انّه قال: کانت زمزم من أطیب المیاه و أعذبها و ألذّها و أبردها فبعث علی المیاه فأنبط(2) اللّه فیها عینا من الصفا فأفسدتها. و روی ابن عبّاس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: التضلّع من ماء زمزم براءه من النفاق، و ماء زمزم لما شرب له.أقول : و تقدّم فی(حجج)ما یتعلق به.
____________________
(1) ق:14/31/293،ج:60/45.
(2) نبط الماء:نبع (القاموس).
زمل:
فی الزامله
باب نادر فی رکوب الزوامل و الجلاّلات(1) .
معانی الأخبار :عن المفضّل عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من رکب زامله ثمّ وقع عنها فمات دخل النار.
و قال الصدوق فی معناه: انّ الناس کانوا یرکبون الزوامل فإذا أراد أحدهم النزول وقع من زاملته من غیر أن یتعلق بشیء من الرحل،فنهوا عن ذلک لئلاّ یسقط أحدهم متعمّدا فیکون قاتل نفسه و استوجب بذلک دخول النار،و لیس هذا الحدیث ینهی عن رکوب الزوامل و انّما هو نهی عن الوقوع منها من غیر أن یتعلق بالرحل، و الحدیث الذی روی: انّ من رکب زامله فلیوص فلیس ذلک بنهی عن رکوب الزامله انّما هو الأمر بالوصیّه کما قیل:من خرج فی حجّ أو جهاد فلیوص.
بیان : قال فی النهایه:الزامله البعیر الذی یحمل علیه الطعام و المتاع، و قیل: المراد هاهنا الجمال الصعبه التی لم تذلّل بعد،فالرکوب علیها فی معرض الضرر غالبا کما هو شایع قلّما رکبها أحد و لم یسقط منها(2) .
زمن:
الزمان
باب نفی الزمان و المکان و الحرکه و الانتقال عنه تعالی(3) .
الأحادیث الوارده: فی انّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه(4) .
تحقیق الکراچکی فیها(5) .
____________________
(1) ق:14/97/690،ج:64/147.
(2) ق:14/97/690،ج:64/147.
(3) ق:2/14/96،ج:3/309. ق:14/1/39،ج:57/159.
(4) ق:7/4/16و17،ج:23/76.
(5) ق:7/4/20،ج:23/93.
التوحید : فی انّه تعالی علم انّه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمّقون فأنزل:( قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ) (1) و الآیات من سوره الحدید(2) .
تفسیر القمّیّ : شکت الکعبه إلی اللّه تعالی ما تلقی من أنفاس المشرکین فأوحی اللّه تعالی إلیها:قرّی کعبه فانّی أبعث فی آخر الزمان قوما یتنظّفون بقضبان الشجر و یتخلّلون(3) . العلویعليه‌السلام : قال فی یوم النهروان لمّا قتل الخوارج:قوم یکونون فی آخر الزمان یشرکوننا فیما نحن فیه و یسلّمون لنا فأولئک شرکاؤنا فیما کنّا فیه حقّا حقّا.
الغیبه للنعمانیّ :عن أبان بن تغلب عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: یأتی علی الناس زمان یصیبهم سبطه یأرز(4) العلم فیها کما تأرز الحیّه فی جحرها فبیناهم کذلک إذ طلع علیهم نجم،قلت:فما السبطه؟قال:الفتره(5) .
الغیبه للطوسیّ :عن أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکریّعليهما‌السلام عن آبائه عن علیّ (صلوات اللّه علیهم)قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سرّه أن یلقی اللّه(عزّ و جلّ) آمنا مطهّرا لا یحزنه الفزع الأکبر فلیتولّک و لیتولّ ابنیک الحسن و الحسین و علیّ ابن الحسین و محمّد بن علی و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر و علیّ بن موسی و محمّدا و علیّا و الحسن ثمّ المهدیّ و هو خاتمهمعليهم‌السلام ،و لیکوننّ فی آخر الزمان قوم یتولّونک یا علی یشنأهم الناس،و لو أحبّوهم کان خیرا لهم لو کانوا یعلمون، یؤثرونک و ولدک علی الآباء و الأمّهات و الإخوه و الأخوات و علی عشایرهم و القرابات صلوات اللّه علیهم أفضل الصلوات أولئک یحشرون تحت لواء الحمد
____________________
(1) سورة الاخلاص/الآية1.
(2) ق:2/9/83،ج:3/264.
(3) ق:5/24/138،ج:12/92.
(4) يأرز بتقديم الراء المهملة على الزاي: أي ينضمّ و يجتمع بعضه الى بعض(مجمع البحرين).
(5) ق:13/23/138،ج:52/134.
یتجاوز عن سیّئاتهم و یرفع درجاتهم جزاء بما کانوا یعملون(1) .
جامع الأخبار :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان وجوههم وجوه الآدمیّین و قلوبهم قلوب الشیاطین کأمثال الذئاب الضواری،سفّاکون للدماء لا یتناهون عن منکر فعلوه إن تابعتهم ارتابوک و إن حدّثتهم کذّبوک،إن تواریت عنهم اغتابوک،السنّه فیهم بدعه و البدعه فیهم سنّه،و الحلیم منهم غادر و الغادر بینهم حلیم،المؤمن فیما بینهم مستضعف و الفاسق فیما بینهم مشرّف،صبیانهم عارم و نساؤهم شاطر و شیخهم لا یأمر بالمعروف و لا ینهی عن المنکر،الإلتجاء الیهم خزی و الاعتداد بهم ذلّ و طلب ما فی أیدیهم فقر،فعند ذلک یحرمهم اللّه قطر السماء فی أوانه و ینزله فی غیر أوانه،و یسلّط علیهم شرارهم فیسومونهم سوء العذاب یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم. قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یأتی علی الناس زمان بطونهم آلهتهم و نساؤهم قبلتهم و دنانیرهم دینهم،و شرفهم متاعهم،لا یبقی من الإیمان الاّ اسمه و لا من الإسلام الاّ رسمه و لا من القرآن الاّ درسه،و مساجدهم معموره من البناء و قلوبهم خراب من الهدی،علماؤهم شرّ خلق اللّه علی وجه الأرض،حینئذ ابتلاهم اللّه فی هذا الزمان بأربع خصال:جور من السلطان و قحط من الزمان و ظلم من الولاه و الحکّام...الخ.
توضیح: العارم:الخبیث الشریر و السیّیء الخلق،و الشاطر:من أعیی أهله خبثا(2) . النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی أمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم...الخ، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی أمّتی زمان لا یبقی من القرآن الاّ رسمه و لا من الإسلام الاّ اسمه لیسمّون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء منهم خرجت الفتنه
____________________
(1) ق:9/41/134،ج:36/258.
(2) ق:6/81/782،ج:22/453.
و الیهم تعود، و قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سیأتی علی الناس زمان لا ینال الملک فیه الاّ بالقتل و التجبّر...الخ(1) .
روت أمّ هانی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یأتی علی الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خیر من أن تلقاه،فإذا لقیته خیر من أن تجرّبه،و لو جرّبته أظهر لک أحوالا،دینهم دراهمهم و همّتهم بطونهم و قبلتهم نساؤهم،یرکعون للرغیف و یسجدون للدرهم،حیاری سکاری لا مسلمین و لا نصاری(2) . فی وصایا النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: یابن مسعود سیأتی من بعدی أقوام یأکلون طیب الطعام و ألوانها و یرکبون الدوابّ و یتزیّنون بزینه المرأه لزوجها،و یتبرّجن النساء و زیّهن مثل زیّ الملوک الجبابره،و هم منافقوا هذه الأمه فی آخر الزمان، الی أن قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یابن مسعود یأتی علی الناس زمان الصابر علی دینه مثل القابض علی الجمره بکفّه(3) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له بذی قار: ثمّ انّه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فی ذلک الزمان شیء أخفی من الحقّ و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی اللّه و رسوله،الی آخر ما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی فساد ذلک الزمان(4) .
نهج البلاغه :و قالعليه‌السلام : یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیهم من القرآن الاّ رسمه(5) . و قالعليه‌السلام : سیأتی علی الناس زمان عضوض(6) .
اعلام الدین :روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: یأتی علی أمّتی زمان یکون أمراؤهم علی
____________________
(1) ق:6/30/332،ج:18/146.
(2) ق:كتاب العشرة/10/46،ج:74/166.
(3) ق:17/5/29،ج:77/98.
(4) ق:17/14/96،ج:77/366. ق:8/66/717،ج:34/232.
(5) ق:8/67/734،ج:34/320.
(6) ق:كتاب الكفر/39/143،ج:73/304.
الجور و علماؤهم علی الطمع و قلّه الورع،و عبّادهم علی الریاء،و تجّارهم علی أکل الربا و کتمان العیب فی البیع و الشری،و نساؤهم علی زینه الدنیا،فعند ذلک یسلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم(1) .
تنبیه الخاطر :قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : لیأتینّ علی الناس زمان یظرف فیه الفاجر و یقرب فیه الماجن و یضعف فیه المنصف(2) . و یأتی فی (هلل). العلویعليه‌السلام : یأتی زمان علی الناس یرتفع فیه الفاحشه.
زمهر:
الزمهریر
فی تفسیر الإمام العسکریّ فی ذکر عذاب أهل النار و ما یقال لهم: و أنتم فی النار خالدون تعذّبون بها و تهانون و من نیرانها الی زمهریرها(3) تنقلون و فی حمیمها تغتسلون و من زقّومها تطعمون و بمقامعها تقمعون و بضروب عذابها تعاقبون(4) .
علل الشرایع :النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اشتکت النار الی ربّها فأذن لها فی نفسین:نفس فی الشتاء و نفس فی الصیف،فشدّه ما یجدون من الحرّ من فیحها،و ما یجدون من البرد من زمهریرها(5) .
قال المجلسی فی کتاب الصلاه فی کلام له فی باب المحافظه علی الصلوات ما هذا لفظه:جعل الشدائد المؤلمه و الأشیاء المؤذیه أنموذجا لأحوال الجحیم و ما یعذّب الکفره و العصاه لیزید خوفهم و انزجارهم عمّا یوصلهم إلیه،فما یوجد من السموم المهلکه فمن حرّها و ما یوجد من الصراصر المجمده فمن زمهریرها و هو طبقه من طبقات الجحیم.
____________________
(1) ق:23/16/22،ج:103/72.
(2) ق:23/63/61،ج:103/261.
(3) فسّر الزمهرير بشدة البرد(مجمع البحرين).
(4) ق:3/41/247،ج:7/191.
(5) ق:3/58/373،ج:8/283. ق:14/14/185،ج:58/380.
باب الزای بعده النون
زنب:
زینب بنت علیعليه‌السلام
خطبه زینب بنت أمیر المؤمنین علیّعليهما‌السلام بالکوفه(1) .
أقول : قال الشیخ الشبلنجی فی کتاب(نور الأبصار):ذکر الجاحظ فی کتابه (البیان و التبیین)عن أبی إسحاق عن خزیمه الأسدی قال: دخلنا الکوفه سنه إحدی و ستین فصادفت منصرف علیّ بن الحسینعليهما‌السلام بالذرّیه من کربلا الی ابن زیاد بالکوفه،و رأیت نساء الکوفه یومئذ قیاما یندبن متهتّکات الجیوب و سمعت علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و هو یقول بصوت ضئیل قد نحل من شدّه المرض:یا أهل الکوفه انّکم تبکون علینا فمن قتلنا غیرکم؟و رأیت زینب بنت علیعليه‌السلام فلم أر و اللّه خفره أنطق منها کأنّما تنزع عن لسان أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،فأومأت الی الناس أن اسکتوا،فسکتت الأنفاس و هدأت الأجراس فقالت:الحمد للّه ربّ العالمین و الصلاه و السلام علی سیّد المرسلین،أمّا بعد یا أهل الکوفه یا أهل الختل و الخذل...الخطبه.
خطبتها فی مجلس یزید(لعنه اللّه)(2) .
قول علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لها: و أنت بحمد اللّه عالمه غیر معلّمه فهمه غیر مفهّمه(3) .
____________________
(1) ق:10/39/218و233و234،ج:45/108و163و165.
(2) ق:10/39/225و232،ج:45/133و157.
(3) ق:10/39/234،ج:45/164.
فی نقلها خطبه أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)بطولها مع انّها لمّا سمعتها کانت صغیره السنّ و لعلّها لم تبلغ سبع سنین و کان یرویها عنها أهل بیتها(1) .
روایه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام عنها عن أمّها فاطمه(صلوات اللّه علیها)ما یتعلق بولاده الحسینعليه‌السلام (2) .
کمال الدین :فی حدیث عن حکیمه بنت أبی جعفر الثانیعليه‌السلام قالت: و الحسین بن علیعليهما‌السلام أوصی الی أخته زینب بنت علیعليها‌السلام فی الظاهر و کان ما یخرج من علیّ بن الحسینعليهما‌السلام من علم ینسب الی زینب سترا علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام (3) .
مرثیتان لها، إحداها أنشدتها حین أدخلت دمشق(4) .
أقول :یأتی فی (زید)عند ذکر زیاد بن أبیه تعییر زینب ایّاه بأمّه الزانیه و تعییرها یزید بهند آکله الأکباد فی مقابله افتخاره بخندف.قال فی(تنقیح المقال):و قد عدّها ابن الأثیر من الصحابه و قال:و کانت زینب امرأه عاقله لبیبه جزله زوّجها أبوها علیّ(رضي الله عنهما)من عبد اللّه ابن أخیه جعفر فولدت له علیّا و عونا الأکبر و عبّاسا و محمّدا و أمّ کلثوم،و کانت مع أخیها الحسینعليه‌السلام لمّا قتل و حملت الی دمشق و حضرت عند یزید بن معاویه،و کلامها لیزید حین طلب الشامیّ أختها فاطمه بنت علیّعليه‌السلام من یزید مشهور مذکور فی التواریخ و هو یدلّ علی عقل و قوّه جنان،انتهی.
____________________
(1) ق:3/23/122،ج:6/107. ق:8/11/108و109،ج:-.
(2) ق:9/41/156،ج:36/351.
(3) ق:11/2/7،ج:46/20. ق:13/22/99،ج:51/364.
(4) ق:10/44/265،ج:45/287.
زینب زوج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
باب فیه قصّه زینب و زید(1) . کانت زینب بنت جحش الأسدیّه أمّها أمیمه بنت عبد المطّلب عمّه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أخوها عبد اللّه و أختها حمنه،خطبها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی مولاه زید بن حارثه فأبت و أنکرت و قالت:أنا ابنه عمّک،و کذلک قال أخوها،فنزلت( وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ ) (2) الآیه(3) .و هی التی تولّی اللّه تعالی تزویجها من رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدخل علیها بغیر إذن لقوله تعالی:( زَوَّجْنٰاکَهٰا ) (4) و ما أولم علی امرأه من نسائه ما أولم علیها،ذبح شاه و أطعم الناس الخبز و اللحم. و فی الحدیث: انّ زینب کانت تفتخر علی سایر نساء النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و تقول:
زوّجنی اللّه تعالی من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أنتنّ إنّما زوّجکن أولیاؤکنّ(5) . و کان تزویجها برسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنه خمس من الهجره(6) و هی اوّل امرأه ماتت من أزواج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،توفّیت فی خلافه عمر و جعلت لها أسماء بنت عمیس نعشا علی ما رأته بأرض الحبشه(7) .
زینب بنت خزیمه الهلالیه زوجه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،توفّیت قبلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کان یقال لها أمّ المساکین لکثره إطعامها المساکین و صدقتها علیهم(8) .
____________________
(1) ق:6/69/712،ج:22/170.
(2) سورة الأحزاب/الآية36.
(3) ق:6/69/714و724،ج:22/177و214.
(4) سورة الأحزاب/الآية37.
(5) ق:6/69/715،ج:22/179.
(6) ق:6/48/548،ج:20/297.
(7) ق:6/69/721،ج:22/203.
(8) ق:6/69/721،ج:22/203.
زینب بنت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
بعث زینب بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الفداء لزوجها أبی العاص بن الربیع بعد واقعه بدر(1) ،و کان فیما بعثت به قلاده کانت لخدیجه(رضي‌الله‌عنه ا)،فلمّا رآها النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رقّ لها رقّه شدیده فأطلق المسلمون أبا العاص بغیر فداء. کلام أبی جعفر النقیب لابن أبی الحدید: أ تری فلانا و فلانا لم یشهدا هذا المشهد؟أما یقتضی التکرّم و الاحسان أن یطیب قلب فاطمه بفدک...الخ،ثمّ ذکر حرکه زینب من مکّه الی المدینه و سقطها ذا بطنها من فعل هبّار بن الأسود حین روّعها و إباحه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دمه،و کلام النقیب لابن أبی الحدید:إذا کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أباح دم هبّار و ظاهر الحال انّه لو کان لأباح دم من روّع فاطمه...الخ و فیه انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ردّ زینب بعد ستّ سنین علی أبی العاص بالنکاح الأوّل(2) .
و فی سنه(8) ماتت زینب بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و کانت أکبر بناته و أوّل من تزوّجت منهنّ،تزوّجها ابن خالتها أبو العاص بن الربیع قبل النبوّه فولدت له علیّا و أمامه،أمّا علی فمات فی ولایه عمر و أمّا أمامه فماتت فی سنه خمسین(3) .
ما یتعلق بوفاتها(4) .
المناقب : و أمّا زینب فکانت عند أبی العاص القاسم بن الربیع فولدت أمّ کلثوم و تزوّج بها علیّ،و ماتت زینب بالمدینه(5) .
____________________
(1) ق:6/40/457،ج:19/241.
(2) ق:6/40/480،ج:19/354.
(3) ق:6/58/617،ج:21/183.
(4) ق:6/68/709،ج:22/159.
(5) ق:6/68/707،ج:22/152. ق:6/69/720،ج:22/201.
زینب العطّاره
خبر زینب العطّاره فی عظمه اللّه تعالی.
التوحید :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: جاءت زینب العطّاره الحولاء الی نساء رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بناته،و کانت تبیع منهنّ العطر فدخل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و هی عندهنّ فقال:إذا أتیتنا طابت بیوتنا،فقالت:بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللّه،فقال: اذا بعت فأحسنی و لا تغشّی فانّه أتقی و أبقی للمال،فقالت:ما جئت لشیء من بیعی و إنّما جئتک أسألک عن عظمه اللّه،قال:سأحدّثک عن بعض ذلک(1) .
خبر زینب الکذابه(2) .
ابن زینب
أقول : ابن زینب هو الشیخ الأجلّ الأعلم الأفقه فخر المحقّقین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی، و قد تقدّم فی(حسن).
زنبر:
الزنبور
قرب الإسناد :عن علیعليه‌السلام قال: یقتل المحرم ما عدا علیه من سبع أو غیره و یقتل الزنبور و العقرب و الحیّه و النسر و الذئب و الأسد و ما خاف أن یعدو علیه من السباع و الکلب العقور.
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام عن أبیهعليه‌السلام قال: یقتل المحرم الزنبور و النسر و الأسود
____________________
(1) ق:14/32/303،ج:60/83.
(2) ق:12/3/18،ج:49/61. ق:12/30/147،ج:50/204.
الغدر و الذئب و ما خاف أن یعدو علیه،و قال:الکلب العقور هو الذئب(1) .
کلام صاحب(حیاه الحیوان)فی أحوال الزنبور و فیه:عن أنس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من قتل زنبورا کتب له ثلاث حسنات،لکن یکره إحراق بیوتها بالنار(2) . عن الصادقعليه‌السلام : انّ الشیاطین علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللحم(3) .
زنبق:
الزنبق
باب البنفسج و الخیری و الزنبق(4) .
الکافی :قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّه لیس شیء خیرا للجسد من دهن الزنبق،یعنی الرازقی(5) .
قال المجلسی: أمّا الرازقی المعروف و هو نوع من الیاسمین أو هو المعروف عندنا بالزنبق الأبیض،قال ابن بیطار:دهن السوسن الأبیض هو الرازقی.
زنج:
صاحب الزنج
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن صاحب الزنج(6) . و قالعليه‌السلام لأحنف و هو یومی الی صاحب الزنج: کأنّی به و قد سار بالجیش الذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعه لجم و لا حمحمه،یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النعام،ثمّ قالعليه‌السلام :ویل لسککم العامره و الدور المزخرفه التی لها أجنحه کأجنحه النسور و خراطیم کخراطیم الفیله؛ یشیر بذلک الی الرواشن
____________________
(1) ق:14/103/713،ج:64/248.
(2) ق:14/105/729،ج:64/318.
(3) ق:كتاب الايمان/12/63،ج:67/239و246.
(4) ق:14/80/535،ج:62/221.
(5) ق:14/80/536،ج:62/224.
(6) ق:8/37/446و447،ج:32/249.
و المیازیب التی تطلی بالقار تکون نحوا من خمسه أذرع أو أزید تدلی من السطوح حفظا للحیطان(1) .
المناقب :عن محمّد بن صالح الخثعمی قال: عزمت أن أسأل فی کتابی الی أبی محمّدعليه‌السلام عن أکل البطّیخ علی الریق و عن صاحب الزنج فأنسیت،فورد علیّ جوابهعليه‌السلام :لا تأکل البطّیخ علی الریق فانّه یورث الفالج،و صاحب الزنج لیس منّا أهل البیت.
بیان : صاحب الزنج هو الذی خرج بالبصره فی زمانهعليه‌السلام و ادّعی انّه من العلویین و غلب علیها و قتل ما لا یحصی من الناس،فنفاهعليه‌السلام عن أهل البیتعليهم‌السلام و کان منفیّا عنهم نسبا و مذهبا و عملا(2) . و فی الخبر القدسی المروی عن ابن عبّاس عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فی علامات وقت خروج صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه):و خراب البصره علی ید رجل من ذرّیتک یتبعه الزنوج.
بیان : هذا إشاره الی قصه صاحب الزنج الذی خرج فی البصره سنه ستّ أو خمس و خمسین و مائتین و وعد کلّ من أتی إلیه من السودان أن یعتقهم و یکرمهم،فاجتمع الیه منهم خلق کثیر،بذلک علا أمره و لذا لقّب بصاحب الزنج،و کان یزعم انّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسی بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام .
و قال ابن أبی الحدید: و أکثر الناس یقدحون فی نسبه و خصوصا الطالبیّون، و جمهور النسّابین علی انّه من عبد القیس و انّه علیّ بن محمّد بن عبد الرحیم و أمّه أسدیّه من أسد بن خزیمه،جدّها محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفه،و نحو ذلک قال ابن الأثیر فی الکامل و المسعودی فی مروج الذهب(3) .
____________________
(1) ق:9/113/590،ج:41/334.
(2) ق:14/152/854،ج:66/197.
(3) ق:13/6/17،ج:51/71.
زندق:
الزندیق
تحف العقول :من کلام موسی بن جعفرعليهما‌السلام مع هارون الرشید فی خبر طویل قال هارون: فما الزندیق عندکم أهل البیت؟فقال:الزندیق هو الرّادّ علی اللّه و علی رسوله و هم الذین یحادّون اللّه و رسوله،الی أن قال:و أوّل من ألحد و تزندق فی السماء إبلیس اللعین(1) .
قال فی(مجمع البحرین):الزندیق کقندیل،و المشهور عند الناس هو الذی لا یتمسّک بشریعه و یقول بدوام الدهر،و العرب تعبّر عنه بقولهم ملحد،و الجمع زنادقه، و فی الحدیث: الزنادقه هم الدهریه الذین یقولون لا ربّ و لا جنّه و لا نار و ما یهلکنا الاّ الدهر.
و فی(المجمع):الزنادقه قوم من المجوس،ثمّ استعمل فی کلّ ملحد فی الدین.
و فی(مفاتیح العلوم):الزنادقه هم المانویه،و کانت المزدکیه یسمّون بذلک، و مزدک هو الذی ظهر فی أیّام قباذ و زعم انّ الأموال و الحرم مشترکا،و أظهر کتابا سمّاه زندا و هو کتاب المجوس جاء به زرداشت الذین یزعمون انّه نبیّ،و نسب أصحاب مزدک الی زندا فأعربت الکلمه فقیل زندیق،انتهی.
و فی(القاموس): الزندیق بالکسر من الثنویّه أو القائل بالنور و الظلمه أو من لا یؤمن بالآخره و بالربوبیّه،أو من یبطن الکفر و یظهر الایمان،أو هو معرّب زن دین أی دین المرأه و الجمع زنادقه أو زنادیق.
زنی:
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا أقام العالم الجدار أوحی اللّه تعالی الی
____________________
(1) ق:4/20/148،ج:10/243.
موسیعليه‌السلام :انّی مجازی الأبناء بسعی الآباء إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا،لا تزنوا فتزنی نساؤکم،و من وطیء فراش امریء مسلم وطیء فراشه کما تدین تدان(1) .
الزنا و سوء آثاره
مکارم الأخلاق :فی وصیّه النبیّ لعلیّعليهما‌السلام : یا علی فی الزنا ستّ خصال:ثلاث منها فی الدنیا و ثلاث منها فی الآخره،أمّا التی فی الدنیا فیذهب بالبهاء و یعجّل الفناء و یقطع الرزق،و أمّا التی فی الآخره فسوء الحساب و سخط الرحمان و الخلود فی النار(2) .
الکافی :الباقریعليه‌السلام : و أنزل بالمدینه:( الزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّٰانِیَهُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ) (3) فلم یسمّ اللّه الزانی مؤمنا و لا الزانیه مؤمنه،و قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لیس یمتری فیه أهل العلم انّه قال:
لا یزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن،و لا یسرق السارق حین یسرق و هو مؤمن، فانّه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص(4) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: اجتمع الحواریّون علی عیسیعليه‌السلام فقالوا:یا معلّم الخیر أرشدنا،فقال لهم:انّ موسی کلیم اللّه أمرکم ان لا تحلفوا باللّه تبارک و تعالی کاذبین و أنا آمرکم أن لا تحلفوا باللّه کاذبین و لا صادقین،قالوا:یا روح اللّه زدنا، فقالعليه‌السلام :انّ موسی نبیّ اللّهعليه‌السلام أمرکم ان لا تزنوا و أنا آمرکم أن لا تحدّثوا أنفسکم بالزنا فضلا من أن تزنوا،فانّ من حدّث نفسه بالزنا کان کمن أوقد فی بیت مزوّق فأفسد التزاویق الدخان و إن لم یحترق البیت(5) .
____________________
(1) ق:5/40/294،ج:13/296.
(2) ق:17/3/17،ج:77/57.
(3) سورة النور/الآية3.
(4) ق:كتاب الايمان/30/238،ج:69/89.
(5) ق:5/70/411،ج:14/331.
ما فعل الزنا ببنی إسرائیل
ذکر ما فعل الزنا ببنی إسرائیل فمات منهم بالطاعون سبعون ألفا، و قال المسعودی: سار ملک الشام و هو السمیدع بن هزبر بن مالک الی یوشع بن نون فکانت له معه حروب الی أن قتله یوشع و احتوی علی ملکه و ألحق به غیره من الجبابره و العمالیق،و شنّ الغارات بأرض الشام،و کانت مدّه یوشع بعد موسی تسع و عشرین سنه،و قد کان بقریه من قری البلقاء من بلاد الشام رجل یقال له بلعم ابن باعور و کان مستجاب الدعوه،فحمله قومه علی الدعاء علی یوشع فلم یتأتّ له ذلک و عجز عنه،فأشار الی بعض ملوک العمالیق أن یبرز حسان من النساء نحو عساکر یوشع ففعلوا ذلک فزنوا بهم فوقع فیهم الطاعون فهلک منهم تسعون ألفا
و قیل أکثر من ذلک(1) .
باب فیه حال ولد الزنا(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: انّ ولد الزنا یستعمل،إن عمل خیرا جزی به و إن عمل شرّا جزی به.
کلام المجلسی فی ذلک(3) .
علامات ولد الزنا
معانی الأخبار :عن الصادقعليه‌السلام قال: انّ لولد الزنا علامات:أحدها بغضنا أهل البیت،و ثانیها انّه یحنّ الی الحرام الذی خلق منه،و ثالثها الاستخفاف بالدین، و رابعها سوء المحضر للناس،و لا یسیء محضر إخوانه الاّ من ولد علی غیر فراش
____________________
(1) ق:5/42/312و313،ج:13/375.
(2) ق:3/12/78،ج:5/281.
(3) ق:3/12/80،ج:5/287.
أبیه أو من حملت به أمّه فی حیضها(1) .
و فی روایه أخری عنهعليه‌السلام قال: علامات ولد الزنا ثلاث:سوء المحضر، و الحنین الی الزنا،و بغضنا أهل البیت(2) .
الاحتجاج : سأل الزندیق فیما سأل أبا عبد اللّهعليه‌السلام :لم حرّم اللّه الزنا؟
قال:لما فیه من الفساد و ذهاب المواریث و انقطاع الأنساب،لا تعلم المرأه فی الزنا من أحبلها،و لا المولود یعلم من أبوه،و لا أرحام موصوله و لا قرابه معروفه(3) . الصادقیعليه‌السلام : لا تغتسل فی البئر التی یجتمع فیها غساله الحمّام فانّ فیه غساله ولد الزنا و هو لا یطهر الی سته آباء،و فیها غساله الناصب و هو شرّهما(4) .
أقول :یأتی فی (صدق)خبر العابد الذی زنی فأحبط عمله.
باب انّه لا یقتلهم(علیهم السلام)الاّ ولد زنا(5) .
قصص الأنبیاء :الباقریعليه‌السلام : انّ قاتل الحسین بن علیعليهما‌السلام ابن بغیّ و انّه لم یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد البغایا(6) .
الروایات: فی انّ قاتل الحسینعليه‌السلام کان ولد زنا(7) .
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/8/28،ج:72/198. ق:كتاب العشرة/71/194،ج:75/279.
(2) ق:7/125/389،ج:27/145.
(3) ق:23/77/86،ج:103/368.
(4) ق:كتاب الطهارة/6/10،ج:80/38.
(5) ق:7/131/410،ج:27/239. ق:9/128/677،ج:42/303.
(6) ق:5/64/376،ج:44/302.
(7) ق:10/36/168،ج:44/302. ق:10/40/247،ج:45/213.
ولد الزنا شرّ الثلاثه
النبویصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ولد الزنا شرّ الثلاثه،عنی به الأوسط کما روی عن أبی بصیر(1) .
أقول : هذه الروایه مرویّه عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بطریق الشیعه و السنّه، و نقل السیّد الأجلّ العالم العلاّمه مولانا السیّد حامد حسین فی(العبقات): انّ أبا هریره روی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّ ولد الزنا شرّ الثلاثه،فسمعت عایشه هذه الروایه أنکرت علیه و قالت:کیف یصحّ هذا و قد قال اللّه تعالی:( وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ) (2) . و عن(کنز العمّال)انّه روی عن میمون بن مهران: انّه شهد ابن عمر صلّی علی ولد زنا فقال له:انّ أبا هریره لم یصلّ علیه و قال:هو شرّ الثلاثه،فقال ابن عمر:هو خیر الثلاثه.
أقول : لقد شمّر ابن عمر ذیله فی نصره أمّ المؤمنین علی أبی هریره،و لعلّ کان ملحوظ نظره فی هذا التشمیر نکته دقیقه و هی صیانه والده الماجد و من حاز هذه الفضیله من الصحابه. قال العلاّمه الشیرازی فی محکی نزهه القلوب: أولاد الزنا نجب لأنّ الرجل یزنی بشهوته و نشاطه فیخرج الولد کاملا و ما یکون من الحلال فمن تصنّع الرجل الی المرأه و لهذا کان عمرو بن العاص و معاویه بن أبی سفیان من دهاه الناس(3) .
أقول : العلاّمه الشیرازی هو محمود بن مسعود بن مصلح الکازرونی الفارسیّ الشافعی المعروف بقطب الدین الشیرازی الفاضل الفهّامه و الملقّب بالعلاّمه تلمیذ مدینه العلم و الحکمه نصیر الملّه و الدین الطوسیّقدس‌سره ، و یأتی ذکره فی(قطب).
شهاده أبی مریم الخمّار بزنا أبی سفیان بسمیّه أمّ زیاد فی محضر أهل الشام حین
____________________
(1) ق:8/20/212،ج:
(2) سورة الأنعام/الآية164.
(3) ق:8/50/567،ج:33/199.
کان معاویه علی منبر و زیاد معه علی مرقاه تحت مرقاته(1) .
الروایات الوارده: فی انّ بغض أمیر المؤمنینعليه‌السلام علامه خبث الولاده(2) .
المناقب :قال أنس بن مالک: ما کنّا نعرف الرجل لغیر أبیه الاّ ببغض أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ، و قال أنس فی خبر طویل: کان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثمّ یقف علی طریق علیّعليه‌السلام فإذا نظر إلیه أومی باصبعه: یا بنیّ تحبّ هذا الرجل؟فان قال:نعم،قبله،و إن قال:لا،خرق به الأرض و قال له:إلحق بأمّک(3) .
نقل العلاّمه(رفع اللّه مقامه)فی کشف الیقین انّه کان لأبی دلف ولد فتحادث أصحابه فی حبّ علیعليه‌السلام و بغضه، فروی بعضهم عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: یا علی لا یحبّک الاّ مؤمن تقیّ و لا یبغضک الاّ ولد زنیه أو حیضه، فقال ولد أبی دلف:ما تقولون فی الأمیر هل یؤتی فی أهله؟فقالوا:لا،فقال:و اللّه انّی لأشدّ الناس بغضا لعلیّ بن أبی طالب،فخرج أبوه و هم فی التشاجر فقال:و اللّه انّ هذا الخبر لحقّ، و اللّه انّه لولد زنیه و حیضه،و ذلک انّی کنت مریضا فی دار أخی فی حمی ثلث فدخلت علیّ جاریه لقضاء حاجه فدعتنی نفسی إلیها فأبت و قالت:انّی حایض فکابرتها علی نفسها فوطیتها فحملت بهذا الولد فهو لزنیه و حیضه معا، و نقل العلاّمه أیضا حکایه عن والده رحمهما اللّه انّه رأی فی بعض دروب بغداد صبیّین أحدهما کان یحبّ علیّاعليه‌السلام و الآخر یبغضه ثمّ انکشف انّهما أخوان،المحبّ ولد طهر و المبغض حملت به أمّه فی الحیض(4) .
____________________
(1) ق:8/62/640،ج:33/519.
(2) ق:9/86/414،ج:39/300.
(3) ق:9/86/405،ج:39/263.
(4) ق:9/86/410،ج:39/287.
باب الزای بعده الواو
زوج:
فضل التزویج
الباقریعليه‌السلام : لا شفیع للمرأه أنجح عند ربّها من رضا زوجها(1) .
باب کراهه العزوبه و الحثّ علی التزویج(2) .
الروایات فی فضل التزویج و انّ: رکعتین یصلّیها المتزوّج أفضل من عزب یقوم لیله و یصوم نهاره.
و قال الصادقعليه‌السلام : رکعتان یصلّیها المتزوّج أفضل من سبعین رکعه یصلّیها غیر متزوّج.
و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اتّخذوا الأهل فانّه أرزق لکم.
و قال: حبّب إلیّ من الدنیا النساء و الطیب و قرّه عینی فی الصلاه و انّ التزویج من سنن المرسلین.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سنّتی التزویج فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تزوّج فقد أحرز نصف دینه فلیتّق اللّه فی النصف الباقی.
و قال: تناکحوا تناسلوا تکثروا فانّی أباهی بکم الأمم یوم القیامه و لو بالسقط.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : المتزوّج النائم أفضل عند اللّه من الصائم القائم العزب.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : یفتح أبواب السماء بالرحمه فی أربع مواضع:عند نزول المطر
____________________
(1) ق:كتاب الطهارة/55/171،ج:81/345.
(2) ق:23/59/50،ج:103/216.
و عند نظر الولد فی وجه الوالدین و عند فتح باب الکعبه و عند النکاح.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أحبّ أن یلقی اللّه طاهرا مطهّرا فلیلقه بزوجه.
و قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : شرار أمّتی عزّابها. الی غیر ذلک(1) .
أقول : یأتی ما یناسب ذلک فی(نسا).
باب الدعاء عند إراده التزویج و الصیغه و الخطبه و آداب النکاح و الزفاف و الولیمه(2) .
باب التدلیس و العیوب الموجبه للفسخ(3) .
أقول : یأتی ما یتعلق بذلک فی(نکح).
باب ما یحلّ من عدد الأزواج للحرّ و العبد(4) .
باب تزویج المؤمن أو قضاء دینه أو إخدامه(5) .
الخصال :علیّ بن جعفر عن أخیه موسیعليهم‌السلام قال: ثلاثه یستظلّون بظلّ عرش اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه:رجل زوّج أخاه المسلم أو أخدمه أو کتم له سرّا(6) . النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من عمل فی تزویج بین مؤمنین حتّی یجمع بینهما زوّجه اللّه ألف امرأه من الحور العین(7) .
أمالی الصدوق :فی حدیث ابن یامین مع یوسفعليه‌السلام قال ابن یامین: انّ لی أبا صالحا قال لی:تزوّج لعلّ اللّه(عزّ و جلّ)یخرج منک ذریّه یثقل الأرض بالتسبیح(8) .
____________________
(1) ق:23/59/51،ج:103/219.
(2) ق:23/64/61،ج:103/263.
(3) ق:23/76/84،ج:103/361.
(4) ق:23/82/91،ج:103/384.
(5) ق:كتاب العشرة/22/101،ج:74/356.
(6) ق:كتاب العشرة/22/101،ج:74/356.
(7) 3/57/346،ج:8/192.
(8) ق:5/28/181و188،ج:12/259و287.
الزوجه و ما یتعلق بها
کلام لقمان فی الزوجه(1) .
تفسیر القمّیّ : فی انّ هود کانت له زوجه سوء و یدعو لها بالبقاء فقالوا له:کیف ذلک؟قال:لأنّه ما خلق اللّه مؤمنا الاّ و له عدوّ یؤذیه و هی عدوّتی،فلأن یکون عدوّی ممّن أملکه خیر من أن یکون عدوّی ممّن یملکنی(2) .
قصص الأنبیاء : فی انّ زوجه سوء تشیب زوجها بخلاف العکس مثل ما جری لبنی الاغنام الأخوه الثلاثه و قد تقدّم فی(ثلاث)(3) . شکی رجل الی الصادقعليه‌السلام من سوء خلق زوجته فقالعليه‌السلام لها:ما لزوجک؟ قالت:فعل اللّه به و فعل،فقالعليه‌السلام :إن ثبتّ علی هذا لم تعیشی الاّ ثلاثه أیام،قالت: ما أبالی أن لا أراه أبدا،فماتت یوم الثالث،قال الصادقعليه‌السلام :کانت متعدّیه فبتر اللّه عمرها و أراحه منها(4) .
حکایه الرجل الذی کان له ثلاث دعوات مستجابه فأخبر زوجته بذلک فألحّت علیه أن یجعلها أجمل نساء الزمان،فدعا فصارت کذلک فزهدت فی زوجها الشیخ الفقیر،فدعا اللّه أن یجعلها کلبه،ثمّ دعا اللّه تعالی فصیّرها مثل التی کانت فی الحاله الأولی فذهبت الدعوات الثلاث ضیاعا(5) .
حکایه الرجل الإسرائیلی الذی کان له زوجه صالحه فرأی فی النوم انّ نصف عمره جعل فی سعه و النصف الآخر فی ضیق فصار النصفان سعه ببرکه مصلحه
____________________
(1) ق:5/48/325،ج:13/428.
(2) ق:5/17/97،ج:11/351.
(3) ق:5/81/449،ج:14/490.
(4) ق:11/27/131،ج:47/97.
(5) ق:5/80/447،ج:14/485.
المرأه الصالحه(1) .
أقول : تقدّم فی(ربع)انّ من قواصم الظهر زوجه یحفظها زوجها و هی تخونه.
ذکر تزوّج عبد اللّه بآمنه(رضي الله عنهما)و زفافها إلیه(2) .
باب تزوّج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخدیجه(رضي الله عنها)و فضائلها و بعض أحوالها(3) .
باب جمل أحوال أزواج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (4) .
عدد أزواج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (5) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی احتجاجه: فهل فیکم أحد کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بینه و بین زوجته؟قالوا:لا،قال:فهل فیکم أحد جلس بین رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و زوجته فقال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا ستر دونک یا علیّ غیری؟قالوا:لا(6) .
خطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام فاطمه بنت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (7) .
کلام الشیخ المفید فی تزویج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ابنتیه من عثمان(8) .
کلامه فی تزویج أمیر المؤمنینعليه‌السلام ابنته من عمر، و یأتی ذکره فی ذکر أولاد أمیر المؤمنینعليه‌السلام .
المناقب : کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یتمتّع بحرّه و لا أمه فی حیاه خدیجه،و کذلک کان علیّ مع فاطمهعليهما‌السلام ،و فی(قوه القلوب)انّه تزوّج بعد وفاتها بتسع لیال و انّه تزوّج بعشره نسوه و توفّی عن أربعه:أمامه و أمّها زینب بنت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،و أسماء بنت
____________________
(1) ق:5/81/449،ج:14/491.
(2) ق:6/3/66،ج:15/281.
(3) ق:6/5/99،ج:16/1.
(4) ق:6/69/712،ج:22/170.
(5) ق:6/11/185،ج:16/388.
(6) ق:8/27/356،ج:-.
(7) ق:6/37/428،ج:19/113.
(8) ق:6/68/710،ج:22/164.
عمیس،و لیلی التمیمیه،و أمّ البنین الکلابیه،و لم یتزوّجن بعده،و خطب المغیره ابن نوفل أمامه ثمّ أبو الهیاج بن أبی سفیان بن الحارث،فروت عن علیّعليه‌السلام انّه لا یجوز لأزواج النبیّ و الوصیّ أن یتزوّجن بغیره بعده،فلم تتزوّج امرأه،و لا أمّ ولد بهذه الروایه،و توفّی عن ثمانی عشره أمّ ولد(1) .
تزویج فاطمه من علیّعليهما‌السلام
باب تزویج فاطمه(صلوات اللّه علیها)(2) .
اقبال الأعمال : فی لیله احدی و عشرین من المحرّم و کانت لیله الخمیس سنه(3) کان زفاف فاطمه الی منزل أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)، و فی(المصباح): فی أوّل یوم من ذی الحجّه زوّج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمه من أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)، و روی: انّه کان یوم السادس(3) .
کشف الغمّه :و عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام قال: تزوّج علی من فاطمهعليهما‌السلام فی شهر رمضان و بنی بها فی ذی الحجّه سنه(2)(4) .
کشف الغمّه : نزول جبرئیل بتزویج فاطمه من علیعليه‌السلام لیله أربع و عشرین من شهر رمضان(5) .
المناقب : فی انّه خطب راحیل الملک خطبه التزویج فی البیت المعمور و قال جبرئیل فی عقبها عن اللّه(عزّ و جلّ):الحمد ردائی و العظمه کبریائی و الخلق کلّهم عبیدی و إمائی،زوّجت فاطمه أمتی من علیّ صفوتی،اشهدوا ملائکتی،و کان بین تزویجها فی السماء الی تزویجها فی الأرض أربعین یوما،زوّجها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
____________________
(1) ق:9/120/621،ج:42/92.
(2) ق:10/5/27،ج:43/92.
(3) ق:10/5/27و29،ج:43/92و97.
(4) ق:10/5/40،ج:43/136.
(5) ق:10/5/41،ج:43/139.
من علیّعليه‌السلام أوّل یوم من ذی الحجّه، و روی: انّه کان یوم السادس منه(1) .
خطبه علیعليه‌السلام فی تزویج فاطمهعليها‌السلام : الحمد للّه الذی قرب من حامدیه(2) . خطبه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی ذلک: الحمد للّه المحمود بنعمته(3) .
کشف الغمّه : لمّا فرغ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خطبه النکاح أمر بطبق فیه بسر فوضع بین أیدی الأصحاب ثمّ قال:انتهبوا(4) .
کشف الغمّه : لمّا أراد أمیر المؤمنینعليه‌السلام أن یخطب فاطمه توضّأ ثمّ اغتسل و لبس کساء قطریا و صلّی رکعتین ثمّ أتی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قالعليه‌السلام :یا رسول اللّه زوّجنی فاطمه(5) .
سئل عالم فقیل انّ اللّه تعالی قد أنزل:( هَلْ أَتیٰ ) فی أهل البیت و لیس شیء من نعیم الجنه الاّ و ذکر فیه الاّ الحور العین،قال:ذلک إجلالا لفاطمهعليها‌السلام (6) .
فی أزواجهمعليهم‌السلام
باب ذکر أولاد الحسن بن علیّعليهما‌السلام و أزواجه(7) .
العدد: تزوجعليه‌السلام سبعین حرّه و ملک مائه و ستّین أمه فی سائر عمره،و کان أولاده خمسه عشر؛ قال المدائنی: أحصی زوجات الحسنعليه‌السلام فکنّ سبعین امرأه(8) .
باب عدد أولاد الحسینعليه‌السلام و أحوال أزواجه(9) .
____________________
(1) ق:10/5/33،ج:43/110.
(2) ق:10/5/33،ج:43/112.
(3) ق:10/5/35،ج:43/120.
(4) ق:10/5/35،ج:43/120.
(5) ق:10/5/41،ج:43/140.
(6) ق:10/6/44،ج:43/153.
(7) ق:10/23/138،ج:44/163.
(8) ق:10/23/140،ج:44/176.
(9) ق:10/48/277،ج:45/329.
خبر زوجته الکلبیّه فی إقامه المأتم علیه(1) .
قرب الإسناد :الرضویعليه‌السلام : انّما زوج علیّ بن الحسینعليهما‌السلام ابنه للحسنعليه‌السلام و أمّ ولد لعلیّ بن الحسین المقتول(2) .
باب أزواج أبی جعفر الباقرعليه‌السلام و أولاده و أحوال أمّه(3) .
باب أحوال أزواج أبی عبد اللّه الصادقعليه‌السلام و أولاده(4) .و کانت من أزواجه فاطمه بنت الحسین الأصغر بن السجّادعليه‌السلام و هی أمّ إسماعیل التی حلقت رأس مولاتها و ضربتها فأحبط اللّه حجّها(5) .
باب أحوال أزواج أبی الحسن الرضاعليه‌السلام و أولاده(6) .
باب تزویج أبی جعفر الجوادعليه‌السلام أمّ الفضل(7) . فیه: انّ المأمون خطب و زوّج زینب ابنته من محمّد بن علیّ بن موسی الرضاعليهم‌السلام و أمهرها عنده أربعمئه درهم و کتب أبو جعفرعليه‌السلام :انّ لکلّ زوجه صداقا من مال زوجها،و أموالنا فی الآخره مؤجّله مذخوره هناک،و قد أمرت ابنتک الوسائل الی المسائل و هی مناجات دفعها الیّ أبی...الخ(8) . خطبه أبی جعفر الجوادعليه‌السلام : الحمد للّه إقرارا بنعمته، و قد تقدّمت فی(خطب). بذلهعليه‌السلام الصداق لها مهر جدّته فاطمه(صلوات اللّه علیها)خمسمائه درهم(9) .
____________________
(1) ق:10/39/235،ج:45/170.
(2) ق:11/11/45،ج:46/164.
(3) ق:11/22/105،ج:46/365.
(4) ق:11/30/177،ج:47/241.
(5) ق:11/30/184،ج:47/266.
(6) ق:12/16/64،ج:49/216.
(7) ق:12/27/117،ج:50/73.
(8) ق:12/27/117،ج:50/73.
(9) ق:12/27/118،ج:50/76.
زور:
فی الزیارات
باب ثواب تعمیر قبور النبیّ و الأئمه(صلوات اللّه علیهم)و زیارتها(1) .
فرحه الغری :فی حدیث عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال لعلیّعليه‌السلام : و من زار قبورکم عدل ذلک ثواب سبعین حجّه بعد حجّه الإسلام و خرج من ذنوبه،حتی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أمّه،فابشر و بشّر أولیاءک و محبّیک من النعیم و قرّه العین بما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و لکنّ حثاله من الناس یعیّرون زوّار قبورکم کما تعیّر الزانیه بزنائها،أولئک شرار أمّتی لا أنالهم اللّه شفاعتی و لا یردون حوضی(2) .
باب آداب الزیاره و أحکام الروضات و بعض النوادر(3) .
( فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ) (4) .
( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ -الی قوله تعالی-:وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ ) (5) .بیان : الآیه الأولی تومی الی إکرام الروضات المقدّسه و خلع النعلین فیها بل عند القرب منها لا سیّما فی الطفّ و الغری لما روی: انّ الشجره کانت فی کربلا و انّ الغری قطعه من الطور، و الثانیه تدلّ علی لزوم خفض الصوت عند قبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عدم جهر الصوت لا بالزیاره و لا بغیرها لما روی: انّ حرمتهم بعد موتهم کحرمتهم فی حیاتهم، و کذا عند قبور سایر الأئمهعليهم‌السلام لما ورد: انّ حرمتهم کحرمه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، و یؤیّد ما ذکرناه ما رواه الکلینی فی وفاه الحسن بن علیّعليهما‌السلام و دفنه(6) .
____________________
(1) ق:22/2/6،ج:100/116.
(2) ق:22/2/7،ج:100/121.
(3) ق:22/3/8،ج:100/124.
(4) سورة طه/الآية12.
(5) سورة الحجرات/الآية2.
(6) ق:22/3/8،ج:100/124.
الاحتجاج :و فی جواب الحمیری الوارد عن الناحیه المقدّسه: أمّا السجود علی القبر فلا یجوز فی نافله و لا فریضه و لا زیاره،و الذی علیه العمل أن یضع خدّه الأیمن علی القبر،و أمّا الصلاه فانّها خلفه و یجعل القبر أمامه،و لا یجوز أن یصلّی بین یدیه و لا عن یمینه و لا عن یساره لأنّ الامام(صلّی اللّه علیه)لا یتقدّم علیه و لا یساوی(1) .
غسل الزیاره و صلاتها
التهذیب :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : فی قوله تعالی:( خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ) (2) قال:الغسل عند لقاء کلّ إمام.
التهذیب :عنهعليه‌السلام قال: من اغتسل بعد طلوع الفجر کفاه غسله الی اللیل فی کلّ موضع یجب فیه الغسل،و من اغتسل لیلا کفاه غسله الی طلوع الفجر.
السرائر :جمیل عن حسین الخراسانیّ عن أحدهماعليهما‌السلام انّه سمعه یقول: غسل یومک یجزیک للیلتک،و غسل لیلتک یجزیک لیومک. الصادقیعليه‌السلام فی کیفیه زیاره الحسینعليه‌السلام : و صلّ عند رأسه رکعتین تقرأ فی الأولی الحمد و یس و فی الثانیه الحمد و الرحمن،و إن شئت صلّیت خلف القبر، و عند رأسه أفضل،فإذا فرغت فصلّ ما أحببت الاّ انّ الرکعتین رکعتی الزیاره لا بدّ منهما عند کلّ قبر(3) .
ما ذکره الشیخ الشهید فی(الدروس)فی آداب الزیاره(4) . فضل صلاه جعفر خلف زیاره الرضاعليه‌السلام أو واحد من الأئمهعليهم‌السلام و انه یکتب
____________________
(1) ق:22/3/9،ج:100/128.
(2) سورة الأعراف/الآية31.
(3) ق:22/3/10،ج:100/134.
(4) ق:22/3/11،ج:100/134.
له بکلّ رکعه ثواب من حجّ ألف حجّه و اعتمر ألف عمره...الخ(1) .
باب فضل زیاره النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فاطمه(صلوات اللّه علیها)و الأئمه بالبقیععليهم‌السلام (2) .
علل الشرایع :عن الصادقعليه‌السلام : إذا حجّ أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا فانّ ذلک من تمام الحجّ.
علل الشرایع :عنهعليه‌السلام قال: قال الحسن بن علیّعليهما‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا أبتاه ما جزاء من زارک؟فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا بنی من زارنی حیّا أو میّتا أو زار أباک أو أخاک أو زارک کان حقّا علیّ أن أزوره یوم القیامه فأخلّصه من ذنوبه.
کامل الزیاره :و یروی انّه: قیل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :ما لمن زار قبر رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ قال:کمن زار اللّه تعالی فی عرشه.
کامل الزیاره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجر الیّ فی حیاتی،فان لم تستطیعوا فابعثوا الیّ بالسلام فانّه یبلغنی.
التهذیب :روی عن الصادقعليه‌السلام انّه قال: من زارنی غفرت له ذنوبه و لم یمت فقیرا. و عن أبی محمّد العسکریّعليه‌السلام قال: من زار جعفرا و أباهعليهما‌السلام لم یشک عینه و لم یصبه سقم و لم یمت مبتلی(3) .
باب زیارتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قریب و ما یستحبّ أن یعمل فی المسجد و فضل مواضعه(4) .
باب زیارتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من البعید(5) .
روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا(رحمهم الله تعالی)عن معلّی بن خنیس قال: سمعت أبا عبد اللّهعليه‌السلام یقول: إذا انصرف الرجل من اخوانکم من زیارتنا أو زیاره
____________________
(1) ق:22/3/11،ج:100/137.
(2) ق:22/4/11،ج:100/139.
(3) ق:22/4/13،ج:100/145.
(4) ق:22/5/13،ج:100/146.
(5) ق:22/6/23،ج:100/181.
قبورنا فاستقبلوه و سلّموا علیه و هنّوه بما وهب اللّه له فانّ لکم مثل ثوابه و یغشیکم ثواب مثل ثوابه منرحمه‌الله ،و انّه ما من رجل یزورنا أو یزور قبورنا الاّ غشیته الرحمه و غفرت له ذنوبه. آخر کتاب المزار(1) .
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من سلّم علیّ من عند قبری سمعته،و من سلّم علیّ من بعید بلغته، و بمضمونه روایات کثیره.
باب زیاره فاطمه(صلوات اللّه علیها)و موضع قبرها(2) .الأظهر انّها مدفونه فی بیتها،و الأخبار بذلک کثیره.
باب زیاره الأئمهعليهم‌السلام بالبقیع(3) .
باب زیاره إبراهیم ابن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فاطمه بنت أسد و حمزه و سائر الشهداء(رضي الله عنهم)بالمدینه(4) .
زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام
أبواب زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام و ما یتبعها(5) .
باب فضل زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام و الصلاه عنده(6) .
فرحه الغری :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من زار أمیر المؤمنینعليه‌السلام ماشیا کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه و عمره،فإن رجع ماشیا کتب له بکلّ خطوه حجّتان و عمرتان. و عنهعليه‌السلام : و قد ذکر أمیر المؤمنینعليه‌السلام فقال:یابن مارد،من زار جدّی عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حجّه مقبوله و عمره مبروره،یابن مارد و اللّه ما یطعم النار
____________________
(1) 22/67/302،ج:102/302.
(2) ق:22/8/26،ج:100/191.
(3) ق:22/9/29،ج:100/203.
(4) ق:22/10/31،ج:100/212.
(5) ق:22/11/35،ج:100/226.
(6) ق:22/14/43،ج:100/257.
قدما تغبّرت فی زیاره أمیر المؤمنینعليه‌السلام ماشیا کان أو راکبا،یابن مارد اکتب هذا الحدیث بماء الذهب.
و عنهعليه‌السلام : نحن نقول:بظهر الکوفه قبر ما یلوذ به ذو عاهه الاّ شفاه اللّه(1) .
باب زیاراته المطلقه(2) ،فیه زیاره أمین اللّه(3) ، قال المجلسی: هی من أصحّ الزیارات سندا و أعمّها موردا(4) .
الدعاء الذی یدعی به بعد الصلوات فی مشهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،أوّله:اللّهم لا بدّ من أمرک(5) . قال السیّد ابن طاووس:دعاء آخر یستحبّ أن یدعی به عقیب صلاه الزیاره لأمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو: یا اللّه یا اللّه یا اللّه یا مجیب دعوه المضطرّین.
أقول: و هذا بعینه دعاء الصفوان المعروف بدعاء علقمه یدعی به عقیب زیاره عاشورا(6) .
باب زیاراتهعليه‌السلام المختصّه باللیالی و الأیّام(7) .
الکافی : زیارتهعليه‌السلام یوم وفاته بکلمات الخضرعليه‌السلام (8) .
زیاره لیله الغدیر و یومه(9) .
زیاره یوم مولد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (10) .
زیاره لیله المبعث و یومه(11) .
____________________
(1) ق:22/14/44،ج:100/261.
(2) ق:22/15/45،ج:100/263.
(3) ق:22/15/45،ج:100/264.
(4) ق:22/15/46،ج:100/269.
(5) ق:22/15/47،ج:100/269.
(6) ق:22/15/54،ج:100/292.
(7) ق:22/16/75،ج:100/354.
(8) ق:22/16/75،ج:100/354.
(9) ق:22/16/76،ج:100/358.
(10) ق:22/16/81،ج:100/373.
(11) ق:22/16/82،ج:100/377.
زیاره الحسینعليه‌السلام و فضلها
أبواب فضل زیاره سیّد شباب أهل الجنه أبی عبد اللّه الحسینعليه‌السلام و آدابها.
باب انّ زیارته واجبه مفترضه مأمور بها،و ما ورد من الذمّ و التأنیب علی ترکها، و انّها لا تترک للخوف(1) .
أمالی الصدوق :عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: مروا شیعتنا بزیاره الحسین بن علیعليهما‌السلام فانّ زیارته تدفع الهدم و الغرق و الحرق و أکل السبع، و زیارته مفترضه علی من أقرّ للحسینعليه‌السلام بالإمامه من اللّه(عزّ و جلّ).
و فی الصادقیعليه‌السلام : من ترک زیارته و هو یقدر علی ذلک قد عقّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و عقّنا و استخفّ بأمر هو له،و إنّ من لم یأت قبر الحسینعليه‌السلام حتّی یموت کان منتقص الدین منتقص الإیمان،و إن أدخل الجنه کان دون المؤمنین فی الجنه. و فی خبر آخر: و إن کان من أهل الجنه فهو من ضیفان أهل الجنه،و قال فی من ترک الزیاره من غیر علّه:هذا رجلّ من أهل النار(2) .
و قالعليه‌السلام لابان بن تغلب: متی عهدک بقبر الحسینعليه‌السلام ؟قال:مالی به عهد منذ حین،قال:سبحان ربّی العظیم و بحمده،و أنت من رؤساء الشیعه تترک الحسین لا تزوره!من زار الحسینعليه‌السلام کتب اللّه له بکلّ خطوه حسنه،و محی عنه بکلّ خطوه سیّئه،و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر...الخ. و قالعليه‌السلام ،کما ورد فی روایات کثیره،لمعاویه بن وهب: یا معاویه لا تدع زیاره قبر الحسینعليه‌السلام لخوف فانّ من یترکه رأی من الحسره ما یتمنّی انّ قبره کان عنده(3) ،أما تحبّ أن یری اللّه شخصک و سوادک فیمن یدعو له رسول اللّه و علیّ
____________________
(1) ق:22/19/107،ج:101/1.
(2) ق:22/19/108،ج:101/4.
(3) بيده(خ ل).
و فاطمه و الأئمه(صلوات اللّه علیهم أجمعین)، و روی ابن قولویه باسناد کثیره و غیره من المشایخ عن معاویه بن وهب قال: دخلت علی أبی عبد اللّهعليه‌السلام و هو فی مصلاّه فجلست حتّی قضی صلاته،فسمعته و هو یناجی ربّه و یقول:یا من خصّنا بالکرامه و وعدنا الشفاعه و حمّلنا الرساله و جعلنا ورثه الأنبیاء و ختم بنا الأمم السالفه و خصّنا بالوصیّه،و أعطانا علم ما مضی و علم ما بقی و جعل أفئده من الناس تهوی الینا اغفر لی و لإخوانی و زوّار قبر أبی الحسین بن علی(صلوات اللّه علیهما) الذین أنفقوا أموالهم و أشخصوا أبدانهم رغبه فی برّنا و رجاء لما عندک فی صلتنا، الی أن قالعليه‌السلام : فارحم تلک الوجوه التی غیّرتها الشمس،و ارحم تلک الخدود التی تقلّبت علی قبر أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،و ارحم تلک الأعین التی جرت دموعها رحمه لنا،و ارحم تلک القلوب التی جزعت و احترقت لنا،و ارحم تلک الصرخه التی کانت لنا،اللّهم انّی أستودعک تلک الأنفس و تلک الأبدان حتّی ترویهم من الحوض یوم العطش،فما زالعليه‌السلام یدعو بهذا الدعاء و هو ساجد...الخ.
أقول : لقد استظهر المجلسی من الأخبار الوارده فی هذا الباب وجوب زیارتهعليه‌السلام بل کونها من أعظم الفرائض و آکدها،ثمّ قال:و لا یبعد القول بوجوبها فی العمر مرّه مع القدره و إلیه کان یمیل الوالد العلاّمه(نوّر اللّه ضریحه)(1) .
باب أقلّ ما یزار فیه الحسینعليه‌السلام و أکثر ما یجوز تأخیر زیارته(2) .
کامل الزیاره :عن الصادقعليه‌السلام قال: حقّ علی الغنیّ أن یأتی قبر الحسینعليه‌السلام فی السنه مرّتین،و حقّ علی الفقیر أن یأتیه فی السنه مرّه. و فی الموسویعليه‌السلام : یأتیه الموسر فی کلّ أربعه أشهر و المعسر لا یکلّف نفسا الاّ وسعها، و فی الصادقیعليه‌السلام : أمّا القریب فلا أقلّ من شهر و أمّا البعید الدار ففی کلّ ثلاث سنین(3) .
____________________
(1) ق:22/19/109،ج:101/10.
(2) ق:22/20/110،ج:101/12.
(3) ق:22/20/110،ج:101/12.
باب الإخلاص فی زیارتهعليه‌السلام و الشوق إلیها(1) .
کامل الزیاره :عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفرعليه‌السلام قال: لو یعلم الناس ما فی زیاره الحسینعليه‌السلام من الفضل لماتوا شوقا و تقطّعت أنفسهم علیه حسرات،قلت:
و ما فیه؟قال:من أتاه تشوّقا کتب اللّه له ألف حجّه متقبّله و ألف عمره مبروره و أجر ألف شهید من شهداء بدر و أجر ألف صائم،الخبر(2) .
باب انّ زیارتهعليه‌السلام توجب غفران الذنوب و دخول الجنه و العتق من النار و حطّ السیّئات و رفع الدرجات و إجابه الدعوات(3) .
فی آداب زیاره الحسینعليه‌السلام من الغسل و غیره(4) .
ثواب الأعمال :عن الصادقعليه‌السلام قال: إذا زرت أبا عبد اللّه فزره و أنت حزین مکروب شعث مغبرّ جائع عطشان فانّ الحسینعليه‌السلام قتل حزینا مکروبا شعثا مغبرّا جائعا عطشانا،و اسأله الحوائج و انصرف عنه و لا تتّخذه وطنا.
غسل الزیاره بماء الفرات
و یظهر من بعض الروایات: انّه لا یتّخذ الزائر سفره و یأکل الخبز باللبن،و انّ من اغتسل بماء الفرات و زار قبر الحسینعليه‌السلام کان کیوم ولدته أمّه صفرا من الذنوب و لو اقترفها کبائر. و روی: من أتاه عارفا بحقّه و اغتسل فی الفرات کتب له بکلّ خطوه حجّه و عمره مبرورات متقبّلات و غزوه مع نبیّ أو إمام عادل.
و قیل لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :ربّما أتینا قبر الحسین بن علیّعليه‌السلام فتصعب علینا الغسل للزیاره من البرد أو غیره،فقال:من اغتسل فی الفرات و زار الحسینعليه‌السلام کتب له
____________________
(1) ق:22/21/111،ج:101/18.
(2) ق:22/21/111،ج:101/18.
(3) ق:22/22/112،ج:101/21.
(4) ق:22/35/148،ج:101/104.
من الفضل ما لا یحصی. و عنهعليه‌السلام قال: إذا أتیت قبر الحسین بن علیعليهما‌السلام فأت الفرات و اغتسل بحیال قبره(1) .
باب زیاراته(صلوات اللّه علیه)المطلقه(2) .
باب زیاره مأثوره للشهداء مشتمله علی أسمائهم الشریفه(3) .
زیاره العباسعليه‌السلام و الصلاه له
باب زیاره العبّاسرضي‌الله‌عنه علی الوجه المأثور(4) .
کامل الزیاره :عن أبی حمزه الثمالی قال:قال الصادقعليه‌السلام : إذا أردت زیاره قبر العبّاس بن علیعليهما‌السلام و هو علی شطّ الفرات بحذاء الحیر فقف علی باب السقیفه و قل:سلام اللّه و سلام ملائکته المقرّبین،الی قوله:فی منازل المخبتین فانّه أرحم الراحمین. بیان:قال المجلسی: ذکر الأصحاب فی زیارته الصلاه،و الخبر خال عنها،و لذا بعض المعاصرین یمنع من الصلاه لغیر المعصوم لعدم التصریح فی النصوص بالصلاه لهم عند زیارتهم لکن لو أتی الإنسان بها لا علی قصد انّها مأثوره علی الخصوص بل للعمومات التی فی إهداء الصلاه و الصدقه و الصوم و سایر أفعال الخیر للأنبیاء و الأئمّهعليهم‌السلام و المؤمنین و المؤمنات و انّها تدخل علی المؤمنین فی قبورهم و تنفعهم لم یکن به بأس و کان حسنا(5) .
باب الزیارات المختصه بالوداع(6) .
____________________
(1) ق:22/35/149،ج:101/146.
(2) ق:22/36/150،ج:101/148.
(3) ق:22/37/182،ج:101/269.
(4) ق:22/38/185،ج:101/277.
(5) ق:22/38/185،ج:101/278.
(6) ق:22/39/186،ج:101/280.
باب الزیاره فی التقیّه و تجویز إنشاء الزیاره(1) .
باب ما یستحبّ فعله عند قبر الحسینعليه‌السلام من الإستخاره و الصلاه و غیرهما(2) .
مصباح الزائر : صفه صلاه أخری عند رأس الحسینعليه‌السلام و هما رکعتان بالرحمن و تبارک،فمن صلاّها کتب اللّه له خمسا و عشرین حجّه مقبوله مبروره متقبّله مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (3) .
باب کیفیه زیارته(صلوات اللّه علیه)یوم عاشوراء(4) .
باب زیاره الأربعین(5) .
زیاره الکاظمینعليهما‌السلام
باب فضل زیاره الإمامین الطاهرین أبی الحسن موسی بن جعفر و أبی جعفر محمّد بن علیعليهما‌السلام ببغداد و فضل مشهدهما(6) .
المناقب :ابن سنان:قلت للرضاعليه‌السلام : ما لمن زار أباک؟قال:له الجنه فزره.
زکریا بن آدم عن الرضاعليه‌السلام : انّ اللّه نجا بغداد بمکان قبر أبی الحسنعليه‌السلام و قالعليه‌السلام :
و قبر ببغداد لنفس زکیّه |
تضمّنها الرحمن فی الغرفات |
|
و قبر بطوس یالها من مصیبه |
ألحّت علی الأحشاء بالزفرات(7) |
____________________
(1) ق:22/40/187،ج:101/284.
(2) ق:22/41/187،ج:101/285.
(3) ق:22/41/188،ج:101/287.
(4) ق:22/42/189،ج:101/290.
(5) ق:22/51/215،ج:101/329.
(6) ق:22/51/215،ج:102/1.
(7) ق:22/51/215،ج:102/2.
زیاره الرضاعليه‌السلام
باب زیاره إمام الإنس و الجان أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا(صلوات اللّه علیه)و فضل مشهده(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن الصادق عن آبائهعليهم‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ستدفن بضعه منی بأرض خراسان لا یزورها مؤمن الاّ أوجب اللّه(عزّ و جلّ)له الجنه و حرّم جسده علی النار.
ثواب الأعمال :عن البزنطی قال:قرأت کتاب أبی الحسن الرضاعليه‌السلام : أبلغ شیعتی انّ زیارتی تعدل عند اللّه(عزّ و جلّ)ألف حجّه،قال:فقلت لأبی جعفرعليه‌السلام :ألف حجّه؟قال:ای و اللّه ألف ألف حجّه لمن زاره عارفا بحقّه.
أمالی الصدوق :عن عبد العظیم الحسنیرحمه‌الله قال:سمعت أبا جعفر الثانیعليه‌السلام یقول: ما زار أبی أحد فأصابه أذی من مطر أو برد أو حرّ الاّ حرّم اللّه جسده علی النار(2) .
باب فضل زیاره الإمامین الهمامین أبی الحسن علیّ بن محمّد النقی الهادی و أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ(صلوات اللّه علیهما)و آداب زیارتهما و الدعاء فی مشدهما(3) .
التهذیب :عن أبی هاشم الجعفری قال:قال لی أبو محمّد الحسن بن علیّعليهما‌السلام : قبری بسرّ من رأی أمان لأهل الجانبین.
أمالی الطوسیّ :الفحام عن المنصوری عن عمّ أبیه قال:قلت للإمام علیّ بن محمّدعليهما‌السلام : علّمنی یا سیّدی دعاء أتقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)به،فقال لی:هذا دعاء کثیرا ما أدعو به و قد سألت اللّه(عزّ و جلّ)أن لا یخیّب من دعا به فی مشهدی
____________________
(1) ق:22/54/223،ج:102/44.
(2) ق:22/54/224،ج:102/36.
(3) ق:22/56/231،ج:102/59.
و هو:یا عدّتی عند العدد و یا رجائی و المعتمد و یا کهفی و السند و یا واحد یا أحد و یا قل هو اللّه أحد أسألک اللّهم بحقّ من خلقته من خلقک و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا صلّ علی جماعتهم و افعل بی کذا و کذا. و فی(عدّه الداعی)حکایه لطیفه لهذا الدعاء الشریف فراجعها(1) .
باب زیاره الإمام المستتر عن الأبصار الحاضر فی قلوب الأخیار الحجّه بن الحسن(صلوات اللّه علیه)فی السرداب و غیره(2) .
باب الزیارات الجامعه التی یزار بها کلّ إمامعليهم‌السلام ،و فیه عدّه زیارات(3) .
باب آخر فی زیارتهمعليهم‌السلام فی أیّام الأسبوع و الصلاه و السلام علیهم مفصّلا(4) .
باب الزیاره بالنیابه عن الأئمهعليهم‌السلام و غیرهم(5) .
أبواب زیاره أولاد الأئمهعليهم‌السلام و أصحابهم و خواصّهم و سایر المؤمنین.
باب زیاره فاطمه بنت موسیعليهما‌السلام بقم(6) .أقول : یأتی ذلک فی(فطم).
باب فضل زیاره عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنیرحمه‌الله (7) .أقول : یأتی ذلک فی (عبد).
باب زیاره أولاد الأئمهعليهم‌السلام (8) .
قال المجلسی: اعلم ان المشاهد المنسوبه الی أولاد الأئمه الهادیهعليهم‌السلام و العتره الطاهره و أقاربهم یستحبّ زیارتها و الإلمام بها،فانّ فی تعظیمهم تعظیم الأئمهعليهم‌السلام و تکریمهم،و الأصل فیهم الإیمان و الصلاح الی أن یعلم منهم خلافهما کجعفر
____________________
(1) ق:22/56/231،ج:102/59.
(2) ق:22/57/238،ج:102/81.
(3) ق:22/58/269،ج:102/126.
(4) ق:22/59/279،ج:102/210.
(5) ق:22/63/296،ج:102/265.
(6) ق:22/63/296،ج:102/265.
(7) ق:22/64/297،ج:102/268.
(8) ق:22/66/298،ج:102/272.
الکذّاب و أضرابه،لکنّ المعلوم حاله من بینهم بالجلاله و المعروف بالنباله جعفر ابن أبی طالب المدفون بمؤته و فاطمه بنت موسیعليهما‌السلام المدفونه بقم و عبد العظیم الحسنی المقبور بالریّرحمه‌الله ،و قد مرّ فضل زیارتهما،و علیّ بن جعفرعليهما‌السلام المدفون بقم و جلالته أشهر من أن یحتاج الی البیان،و أمّا کونه مدفونا فی قم فغیر مذکور فی الکتب المعتبره لکن أثر قبره الشریف موجود قدیم و علیه اسمه مکتوب،الی أن قال: و قد ورد بعض الأخبار فی ذمّ موسی المبرقع لکن لا یقدح فیهم بمجرّد الأخبار النادره مع انّه ورد فی خبر النهی عن القدح فیهم و التعرّض لهم، و قد مرّ بسط القول فی ذلک فی باب أحوال زید بن علیعليه‌السلام ،الی أن قال: و یستحبّ زیاره المراقد المنسوبه الی الأنبیاءعليهم‌السلام کإبراهیم و إسحاق و یعقوب و ذی الکفل و یونس و غیرهم(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و کذا یستحبّ زیاره کلّ من یعلم فضله و علوّ شأنه و مرقده و رمسه من أفاضل صحابه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کسلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و حذیفه و جابر الأنصاری و کذا أفاضل أصحاب کلّ من الأئمهعليهم‌السلام المعلوم حالهم من کتب رجال الشیعه کمیثم التمّار و رشید الهجری و قنبر و حجر ابن عدی و زراره و محمّد بن مسلم و برید و أبی بصیر و الفضیل بن یسار و أمثالهم مع العلم بموضع قبرهم و کذا المشاهیر من محدّثی الشیعه و علمائهم الحافظین لآثار الأئمّه الطاهرین و علومهم کالمفید و الشیخ الطوسیّ و السیّدین الجلیلین المرتضی و الرضی و العلاّمه الحلّی و غیرهم(رضی اللّه تعالی عنهم)و مقابر قم مملوّه من الأفاضل و المحدّثین،و تعظیمهم من تعظیم الدین،و إکرامهم من إکرام الأئمه الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،انتهی.
باب زیاره سلمان الفارسیّ و سفراء القائم(رضي الله عنهم أجمعین)(1) .
____________________
(1) ق:22/67/299،ج:102/287.
زیاره المؤمنین
باب زیاره المؤمنین و آدابها(1) .
کامل الزیاره :عن أبی الحسن الأوّلعليه‌السلام قال: من لم یقدر أن یزورنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا،و من لم یقدر علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا یکتب له ثواب صلتنا(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: تزاوروا فانّ فی زیارتکم إحیاء لقلوبکم و ذکر لأحادیثنا،و أحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض،فإن أخذتم بها رشدتم و نجوتم و إن ترکتموها ضللتم و هلکتم،فخذوا بها و أنا بنجاتکم زعیم(3) .
زیاره الإخوان
الکافی :عن أبی الحسنعليه‌السلام قال: لیس شیء أنکی لإبلیس و جنوده من زیاره الإخوان فی اللّه بعضهم لبعض...الخ(4) .
باب تزاور الإخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی إحیاء أمر أئمتهمعليهم‌السلام (5) .
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حدّثنی جبرئیل انّ اللّه(عزّ و جلّ)أهبط الی الأرض ملکا فأقبل ذلک الملک یمشی حتّی وقع الی باب علیه رجل یستأذن علی ربّ الدار فقال له الملک:ما حاجتک الی ربّ هذه الدار؟قال: أخ لی مسلم زرته فی اللّه تبارک و تعالی،قال له الملک:ما جاء بک الاّ ذاک؟فقال:ما جائنی الاّ ذاک،قال:فانّی رسول اللّه إلیک و هو یقرئک السلام و یقول:وجبت لک
____________________
(1) ق:22/68/301،ج:102/295.
(2) ق:22/68/301،ج:102/595.
(3) ق:كتاب العشرة/15/72،ج:74/258.
(4) ق:كتاب العشرة/15/74،ج:74/263.
(5) ق:كتاب العشرة/21/97،ج:74/342.
الجنه،و قال الملک:ان اللّه(عزّ و جلّ)یقول:أیّما مسلم زار مسلما فلیس ایّاه زار، ایّای زار و ثوابه علیّ الجنه
الکافی :عن الصادقعليه‌السلام : من زار أخاه فی اللّه فی مرض أو صحّه لا یأتیه خداعا و لا استبدالا وکّل اللّه به سبعین ألف ملک ینادون فی قفاه أن طبت و طابت لک الجنه فأنتم زوّار اللّه و أنتم وفد الرحمن حتّی یأتی منزله.
بیان : و لا استبدالا،أی لا یطلب بذلک بدلا و لا عوضا دنیویّا و مکافاه(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لزیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات،و من أعتق رقبه مؤمنه وقی کلّ(2) عضو عضوا من النار حتّی انّ الفرج یقی الفرج(3) .
قرب الإسناد :عن الصادقعليه‌السلام قال لفضیل: تجلسون و تحدّثون؟قال:نعم، جعلت فداک،قال:انّ تلک المجالس أحبّها فأحیوا أمرنا یا فضیل فرحم اللّه من أحیا أمرنا،یا فضیل من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر
مجالس المفید :عن عبد العظیم الحسنی عن أبی جعفر الثانیعليه‌السلام قال: ملاقاه الإخوان نشره و تلقیح العقل و إن کان نزرا قلیلا.
أمالی الطوسیّ :عن الصادقعليه‌السلام : انّ من روح اللّه تعالی ثلاثه:التهجّد باللیل و إفطار الصائم و لقاء الإخوان(4) .
بشاره المصطفی :عن معتّب مولی أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:سمعته یقول لداود بن سرحان: یا داود أبلغ موالیّ منّی السلام و انّی أقول:رحم اللّه عبدا اجتمع مع آخر فتذاکرا
____________________
(1) ق:كتاب العشرة/21/97،ج:74/345.
(2) الله (عزّ و جلّ) بكلّ.
(3) ق:كتاب العشرة/21/99،ج:74/349.
(4) ق:كتاب العشرة/21/100،ج:74/353.
أمرنا فانّ ثالثهما ملک یستغفر لهما،و ما اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر فانّ فی اجتماعکم و مذاکرتکم إحیاء لأمرنا،و خیر الناس من بعدنا من ذاکر بأمرنا و عاد(1) الی ذکرنا.
کتاب الإمامه و التبصره :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الزیاره تنبت المودّه،و قال:زر غبّا تزدد حبّا(2) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : لئن أطعم مؤمنا محتاجا أحبّ الیّ من أن أزوره،و لئن أزوره أحبّ الیّ من أن أعتق عشر رقاب(3) .
الکافی :عن أبی جعفر و أبی عبد اللّهعليهما‌السلام قالا(4) : أیّما مؤمن خرج الی أخیه یزوره عارفا بحقّه کتب اللّه له بکلّ خطوه حسنه و محیت عنه سیّئه و رفعت له درجه،فإذا طرق الباب فتحت له أبواب السماء،فإذا التقیا و تصافحا و تعانقا أقبل اللّه علیهما بوجهه ثمّ باهی بهما الملائکه فیقول:انظروا الی عبدیّ تزاورا و تحابّا فیّ،حقّ علیّ أن لا أعذّبهما بالنار بعد ذا الموقف،فإذا انصرف شیّعه ملائکه بعدد نفسه و خطاه و کلامه یحفظونه عن بلاء الدنیا و بوائق الآخره الی مثل تلک اللیله من قابل، فإن مات فیما بینهما أعفی من الحساب،و إن کان المزور یعرف من حقّ الزائر ما عرفه الزائر من حقّ المزور کان له مثل أجره(5) .
فی فضل زیاره المؤمن فی مرض أو صحّه(6) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: من زار أخاه فی اللّه و للّه جاء یوم القیامه یخطر بین قباطی من نور لا یمرّ بشیء الاّ أضاء له حتّی یقف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،فیقول
____________________
(1) و دعا (ظ).
(2) ق:كتاب العشرة/21/101،ج:74/355.
(3) ق:كتاب العشرة/23/108،ج:74/378.
(4) قال (خ ل).
(5) ق:كتاب العشرة/100/252،ج:76/34.
(6) ق:14/24/230،ج:59/190.
اللّه(عزّ و جلّ)له:مرحبا،و إذا قال اللّه له مرحبا أجزل اللّه(عزّ و جلّ)له العطیّه(1) .
الزوراء
الخصال: عن جعفر بن محمّدعليهما‌السلام : ثلاثه عشر صنفا من أمّه جدّیصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا یحبّونا و لا یحبّبونا الی الناس و یبغضونا و لا یتولّونا و یخذلونا و یخذّلون الناس عنّا فهم أعداؤنا حقّا لهم نار جهنم و لهم عذاب الحریق،ثمّ بیّنهم الی أن قال:و أهل مدینه تسمّی الزوراء تبنی فی آخر الزمان یستشفون بدمائنا و یتقرّبون ببغضنا یوالون فی عداوتنا و یرون حربنا فرضا و قتالنا حتما(2) .
أمالی الطوسیّ : لما رجع أمیر المؤمنینعليه‌السلام من وقعه الخوارج اجتاز بالزوراء فقال للناس:انها الزوراء فسیروا و جنّبوا عنها فان الخسف أسرع إلیها من الوتد فی النخاله(3) .
کفایه لأثر فی النصوص :إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن بناء الزوراء فی الخطبه (اللؤلؤه)بقوله: و تبنی مدینه یقال لها الزوراء بین دجله و دجیل و الفرات،فلو رأیتموها مشیّده بالجصّ و الآجر و مزخرفه بالذهب و الفضه و اللازورد المستسقی و المرمر و الرخام و أبواب العاج و الابنوس و الخیم و القباب و الستارات و قد علیت بالساج و العرعر و الصنوبر و الشب و شیّدت بالقصور و توالت علیها ملوک بنی الشیصبان(4) .
____________________
(1) ق:3/41/248،ج:7/197.
(2) ق:3/11/77،ج:5/178. ق:14/37/336،ج:60/206.
(3) ق:8/60/622،ج:33/439.
(4) ق:8/60/622،ج:33/439.
(5) ق:9/41/157،ج:36/354.
إخبار أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن الزوراء و عمّا یجری علیها من الترک
أقول : قال شیخنا فی(المستدرک):قال العلاّمهرحمه‌الله فی(کشف الیقین)فی باب اخبار مغیّبات أمیر المؤمنینعليه‌السلام :و من ذلک إخبارهعليه‌السلام بعماره بغداد و ملک بنی العبّاس و أحوالهم و أخذ المغول الملک منهم،رواه والدیرحمه‌الله و کان ذلک سبب سلامه أهل الکوفه و الحلّه و المشهدین الشریفین من القتل لمّا وصل السلطان هلاکو الی بغداد قبل أن یفتحها هرب أکثر أهل الحلّه الی البطائح الاّ القلیل فکان من جمله القلیل والدیرحمه‌الله و السیّد محمّد الدین ابن طاووس و الفقیه ابن أبی العزّ فأجمع رأیهم علی مکاتبه السلطان بأنّهم مطیعون داخلون تحت الإیلیّه و أنفذوا به شخصا أعجمیّا فأنفذ السلطان فرمانا(1) الیهم مع شخصین أحدهما یقال له نکله و الآخر یقال له علاء الدین و قال لهما:قولا لهم إن کانت قلوبکم کما وردت به کتبکم تحضرون الینا،فجاء الأمیران فخافوا لعدم معرفتهم بما ینتهی الحال إلیه فقال والدیرحمه‌الله :إن جئت وحدی کفی؟فقالا:نعم فاصعد معهما،فلمّا حضر بین یدیه و کان ذلک قبل فتح بغداد و قبل قتل الخلیفه قال له:کیف قدمتم علی مکاتبتی و الحضور عندی قبل أن تعلموا بما ینتهی إلیه أمری و أمر صاحبکم و کیف تأمنون أن یصالحنی و رحلت عنه؟فقال والدی:أقدمنا علی ذلک لأنّا روینا عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام انّه قال فی خطبه: الزوراء و ما أدراک ما الزوراء، أرض ذات أثل یشیّد فیها البنیان و تکثر فیها السکان و یکون فیها مخادم و خزّان، یتّخذها ولد العباس موطنا و لزخرفهم مسکنا تکون لهم دار لهو و لعب یکون بها الجور الجائر و الخوف المخیف و الأئمه الفجره و الأمراء الفسقه و الوزراء الخونه، تخدمهم أبناء فارس و الروم لا یأتمرون بمعروف إذا عرفوه و لا یتناهون عن منکر
____________________
(1) الفرمان:الأمر الملوكي.
اذا نکروه،تکفی الرجال منهم بالرجال و النساء بالنساء فعند ذلک الغمّ العمیم و البکاء الطویل و الویل و العویل لأهل الزوراء من سطوات التّرک و هم قوم صغار الحدق وجوههم کالمجانّ المطوقه،لباسهم الحدید جرد مرد یقدمهم ملک یأتی من حیث بدا ملکهم،جهوریّ الصوت قویّ الصوله عالی الهمّه لا یمرّ بمدینه الاّ فتحها و لا ترفع علیه رایه الاّ نکسها،الویل الویل لمن ناواه،فلا یزال کذلک حتّی یظفر؛ فلمّا وصف لنا ذلک وجدنا الصفات فیکم رجوناک فقصدناک.فطیّب قلوبهم و کتب لهم فرمانا باسم والدیرحمه‌الله یطیّب فیه قلوب أهل الحلّه و أعمالها، انتهی.
زول : باب ما ینبغی مزاولته من الأعمال و ما لا ینبغی.
صفات الشیعه للصدوق :عن عبد اللّه بن خالد الکنانیّ قال: استقبلنی أبو الحسن موسی بن جعفرعليهما‌السلام و قد علقت سمکّه بیدی قال:أقذفها انّی لأکره للرجل السّری أن یحمل الشیء الدنیّ بنفسه،ثمّ قال:انکم قوم أعداؤکم کثیر،عاداکم الخلق یا معشر الشیعه فتزیّنوا لهم ما قدرتم علیه(1) .
الزوال و نوافلها
باب نوافل الزوال و أدعیه الزوال(2) .
قرب الإسناد :عن علیعليه‌السلام انّه کان یقول: إذا زالت الشمس عن کبد السماء فمن صلّی تلک الساعه أربع رکعات فقد وافق صلاه الأوّابین و ذلک بعد نصف النهار(3) .
أقول : عن(فلاح السائل)قال:رأیت فی الأحادیث المأثوره ما معناه: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء لإجابه الدعوات المزوره و انّ نوافل الزوال هی صلاه
____________________
(1) ق:16/64/93،ج:76/324.
(2) ق:كتاب الصلاة/70/533،ج:87/52.
(3) ق:كتاب الصلاة/70/533،ج:57/52.
الأوّابین و انّ لها عند اللّه جلّ جلاله مقاما مشکورا فی قوله(عزّ و جلّ):( فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً ) (1) .
زوی : النبویّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : زویت لی الأرض فأریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمّتی ما زوی لی منها(2) .
____________________
(1) سورة الإسراء/الآية25.
(2) ق:6/29/330،ج:18/136.
باب الزای بعده الهاء
زهد:
فی الزهد
باب الزهد و درجاته(1) .
قال تعالی فی طه:( وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ ) (2) .
معانی الأخبار :قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : لیس الزهد فی الدنیا بإضاعه المال و لا بتحریم الحلال،بل الزهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق بما فی ید اللّه(عزّ و جلّ).
معانی الأخبار :عن أبی جعفرعليه‌السلام : انّ رجلا سأله عن الزهد فقال:الزهد عشره أشیاء و أعلی درجات الزهد أدنی درجات الورع،و أعلی درجات الورع أدنی درجات الیقین،و أعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضا،ألا و انّ الزهد فی آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ):( لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ) (3) .(4)
الخصال :عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام قال: کونوا علی قبول العمل أشدّ عنایه منکم علی العمل،الزهد فی الدنیا قصر الأمل و شکر کلّ نعمه الورع عمّا حرّم اللّه(عزّ و جلّ)، من أسخط بدنه أرضی ربّه و من لم یسخط بدنه عصی ربّه.
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/21/100،ج:70/309.
(2) سورة طه/الآية131.
(3) سورة الحديد/الآية23.
(4) ق:كتاب الاخلاق/21/100،ج:70/310.
و عنهعليه‌السلام قال لنوف: یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره أولئک الذین اتّخذوا الأرض بساطا و ترابها فراشا و ماءها طیبا و القرآن دثارا و الدعاء شعارا...الخ.
زهد الأنبیاءعليهم‌السلام
فقه الرضا :و روی عن المسیحعليه‌السلام قال للحواریین: أکلی ما أنبتته الأرض للبهائم و شربی ماء الفرات بکفّی و سراجی القمر و فراشی التراب و وسادتی المدر و لبسی الشعر لیس لی ولد یموت و لا لی امرأه تحزن و لا بیت یخرب و لا مال یتلف فأنا أغنی ولد آدم(1) . و عنهعليه‌السلام أیضا قال: خادمی یدای و دابّتی رجلای و فراشی الأرض و وسادی الحجر و دفئی فی الشتاء مشارق الأرض و سراجی باللیل القمر و ادامی الجوع و شعاری الخوف و لباسی الصّوف و فاکهتی و ریحانی ما أنبتت الأرض للوحوش و الأنعام،أبیت و لیس لی شیء و أصبح و لیس لی شیء،و لیس علی وجه الأرض أحدا أغنی منّی(2) .
أیضا فی زهد عیسیعليه‌السلام (3) .
زهد الغلام الذی کان المسیحعليه‌السلام فی طلبه و عبّر عنه بالکنز(4) .
نداء أین الزهّاد فی الدنیا احضروا عرس الزاهد عیسی بن مریم(5) .
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/21/101،ج:70/314.
(2) ق:كتاب الاخلاق/16/233،ج:72/55.
(3) ق:5/67/389،ج:14/239. ق:5/70/409،ج:14/329.
(4) ق:5/69/399-400،ج:14/280.
(5) ق:5/70/410،ج:14/328.
زهد یحیی بن زکریّاعليه‌السلام (1) .
تفسیر العیّاشی :عن الصادقعليه‌السلام قال: رفع عیسی بن مریمعليه‌السلام بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهی الی السماء نودی:
یا عیسی ألق عنک زینه الدنیا(2) .
مکارم الأخلاق :و فی موعظه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود قال: یابن مسعود إن شئت نبّأتک بأمر نوح نبیّ اللّهعليه‌السلام انّه عاش ألف سنه الاّ خمسین عاما،فکان إذا أصبح قال:لا أمسی،و إذا أمسی قال:لا أصبح،فکان لباسه الشعر و طعامه الشعیر، و إن شئت نبّأتک بأمر داودعليه‌السلام خلیفه اللّه فی الأرض کان لباسه الشعر و طعامه الشعیر،و ان شئت نبّأتک بأمر سلیمان لما کان فیه من الملک کان یأکل الشعیر و یطعم الناس الحواری و کان لباسه الشعر،و کان إذا جنّه اللیل شدّ یده الی عنقه فلا یزال قائما یصلّی حتّی یصبح،و إن شئت نبّأتک بابراهیم خلیل الرحمنعليه‌السلام کان لباسه الصوف و طعامه الشعیر،و إن شئت نبّأتک بأمر یحییعليه‌السلام کان لباسه اللیف و کان یأکل ورق الشجر،و إن شئت نبّأتک بأمر عیسی بن مریمعليه‌السلام و هو العجب، ثمّ ذکرعليه‌السلام زهد عیسی،ثمّ ذکر ما أثنی اللّه تعالی علی هؤلاء الأنبیاءعليهم‌السلام الزاهدین فی کتابه،ثمّ قالعليه‌السلام :یابن مسعود،النار لمن رکب محرّما و الجنه لمن ترک الحلال،فعلیک بالزهد فانّ ذلک ممّا یباهی اللّه به الملائکه و یقبل علیک بوجهه و یصلّی علیک الجبّار(3) .
عدّه الداعی :و روی: انّ نبیّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أصابه یوما الجوع فوضع صخره علی بطنه ثمّ قال:ألا ربّ مکرم لنفسه و هو لها مهین،ألا ربّ نفس کاسیه ناعمه فی الدنیا جائعه عاریه یوم القیامه،الحدیث.
____________________
(1) ق:5/64/372و378،ج:14/165و189.
(2) ق:كتاب الاخلاق/21/102،ج:70/316.
(3) ق:17/5/28،ج:77/95.
و قال سوید بن غفله: دخلت علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بعد ما بویع بالخلافه و هو جالس علی حصیر صغیر و لیس فی البیت غیره فقلت:یا أمیر المؤمنین بیدک بیت المال و لست أری فی بیتک شیئا ممّا یحتاج إلیه البیت.
فقال:یا ابن غفله انّ اللبیب لا یتأثّث فی دار النقله و لنا دار أمن قد نقلنا إلیها خیر متاعنا و انّا عن قلیل إلیها صائرون(1) .
ذکر زهد الأنبیاءعليهم‌السلام فی الدنیا، و قد تقدّم فی(دنا)الإشاره إلیه(2) .
قوله تعالی:( یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا ) (3) الآیه،لمّا وبّخ اللّه سبحانه الکفّار بالتمتّع بالطیّبات و اللّذات فی هذه الدنیا آثر النبیّ و أمیر المؤمنینعليهما‌السلام الزهد و التقشّف و اجتناب الترفه(4) و النعمه. ففی الخبر: انّ عمر دخل علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی مشربه أمّ إبراهیم و انّهعليه‌السلام لمضطجع علی خصفه،و هی-بالتحریک-الجلّه التی یکنز فیها التمر،و انّ بعضهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علی التراب و تحت رأسه و ساده محشوّه لیفا.
و ما ورد عن زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی جشوبه مأکله و خشونه ملبسه أکثر من أن یذکر، و قال فی بعض خطبه: و اللّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها،و لقد قال لی قائل:ألا تنبذها،فقلت:اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السّری(5) .
نهج البلاغه :روی عن نوف البکالی قال: خطبنا بهذه الخطبه أمیر المؤمنینعليه‌السلام و هو قائم علی حجاره نصبها له جعده بن هبیره المخزومی و علیه مدرعه من صوف و حمائل سیفه من لیف و فی رجلیه نعلان من لیف و کأنّ جبینه ثفنه بعیر
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/21/103،ج:70/321.
(2) ق:كتاب الكفر/25/94،ج:73/110.
(3) سورة الأحقاف/الآية20.
(4) التُرفة بالضّم: التمتع بالنعم و الراحة و الطعام الذيذ.
(5) ق:14/193/872،ج:66/320.
فقال:الحمد للّه الذی إلیه مصائر الخلق و عواقب الأمر(1) .
زهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم
التمحیص :عن الصادقعليه‌السلام : انّ رجلا من الأنصار أهدی الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاعا من رطب فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للخادم(2) التی جاءت به:ادخلی فانظری هل تجدی فی البیت قصعه أو طبقا فتأتینی به،فدخلت ثمّ خرجت إلیه فقالت:ما أصبت قصعه و لا طبقا،فکنس رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بثوبه مکانا من الأرض ثمّ قال لها: ضعیه هاهنا علی الحضیض.
ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه جناح بعوضه ما أعطی کافرا و لا منافقا منها شیئا(3) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مالی و للدنیا و ما أنا و الدنیا، انّما مثلی و مثلها کمثل راکب رفعت له شجره فی یوم صایف فقال تحتها ثمّ راح و ترکها(4) .
و تقدّم فی(حکم) : انّ جدار دار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کان من سعف، و کانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أزهد الأنبیاءعليهم‌السلام .
ذکر مختصر من زهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (5) .
روضه الواعظین :عن عائشه قالت: ما زالت الدنیا علینا عسره کدره حتّی قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صبّت علینا صبّا(6) .
____________________
(1) ق:2/29/203،ج:4/313.
(2) الخادم يقع على الذكر و الانثى الّا انه كثير في كلامهم بمعنى الجارية(مجمع البحرين).
(3) ق:كتاب الاخلاق/56/232،ج:72/51.
(4) ق:كتاب الكفر/24/84،ج:73/68.
(5) ق:4/6/103،ج:10/48. ق:6/9/161-163،ج:16/277-279.
(6) ق:كتاب الاخلاق/8/42،ج:70/71.
أقول : عن(الاحیاء)عن عائشه انّها قالت: کانت تأتی علینا أربعون لیله و ما یوقد فی بیت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نار و لا مصباح،قیل لها:فبم کنتم تعیشون؟فقالت:
بالأسودین التمر و الماء.
قلت : عبّرت عنهما بالأسودین لأن التمر أسود و هو الغالب علی تمر المدینه، و أمّا الماء فأضیف إلیه و نعت بنعته اتّباعا کالقمرین و العمرین.
زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام
باب زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام و تقواه و ورعه،و فیه زهده فی مطعمه و ملبسه(1) .
کلام ابن أبی الحدید فی زهدهعليه‌السلام (2) .
زهده فی مطعمه فی لیله شهادته(3) .
أمالی الصدوق :ذکر علیّعليه‌السلام عند ابن عبّاس بعد وفاته فقال: وا أسفاه علی أبی الحسنعليه‌السلام مضی و اللّه ما غیّر و لا بدّل و لا قصر و لا جمع و لا منع و لا آثر الاّ اللّه، و اللّه لقد کانت الدنیا أهون علیه من شسع نعله،لیث فی الوغا بحر فی المجالس حکیم فی الحکماء،هیهات قد مضی الی الدرجات العلی(4) .
إرشاد القلوب :عن سوید بن غفله قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام فوجدته جالسا و بین یدیه إناء فیه لبن أجد منه ریح حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده و یطرحه فیه فقال:ادن فأصب من طعامنا، فقلت:انّی صائم،فقال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:من منعه الصیام عن طعام یشتهیه کان حقّا علی اللّه أن یطعمه من طعام الجنه و یسقیه من شرابها،قال:قلت
____________________
(1) ق:9/97/499،ج:40/318. ق:9/106/540،ج:41/133.
(2) ق:9/106/543،ج:41/147.
(3) ق:9/127/669،ج:42/276.
(4) ق:9/106/532،ج:41/103.
لفضّه و هی قریبه منه قائمه:ویحک یا فضّه أما تتّقین اللّه فی هذا الشیخ ینخل هذا الطعام من النخاله التی فیه؟قالت:قد تقدّم الینا أن لا ننخل له طعاما،قالعليه‌السلام :ما قلت لها؟فأخبرته،فقال:بأبی و أمّی من لم ینخل له طعام و لم یشبع من خبز البرّ ثلاثه أیّام حتّی قبضه اللّه،قال:و کانعليه‌السلام یجعل جریش الشعیر فی وعاء و یختم علیه فقیل له فی ذلک فقال:انّی أخاف هذین الولدین أن یجعلا فیه شیئا من زیت أو سمن(1) .
المحاسن :عن حبّه العرنیرحمه‌الله قال: أتی أمیر المؤمنینعليه‌السلام بخوان فالوذج فوضع بین یدیه فنظر الی صفائه و حسنه فوجأ بإصبعه فیه حتّی بلغ أسفله ثمّ سلّها و لم یأخذ منه شیئا و تلمّظ اصبعه،أی أخرج لسانه فمسح اصبعه،و قالعليه‌السلام :انّ الحلال طیّب و ما هو بحرام و لکنّی أکره أن أعوّد نفسی ما لم أعوّدها،إرفعوه عنّی،فرفعه.
المحاسن :عن الصادقعليه‌السلام : بینا أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی له طست خوان فالوذج فقال لإصحابه:مدّوا أیدیکم،فمدّوا أیدیهم و مدّ یده ثمّ قبضها،فقالوا:یا أمیر المؤمنین أمرتنا ان نمدّ أیدینا فمددناها و مددت یدک ثمّ قبضتها،فقال:انّی ذکرت انّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم یأکله فکرهت أکله(2) .
أقول : انّی ذکرت من فعل أمیر المؤمنینعليه‌السلام هذا ما فعل ابنه العبّاسعليه‌السلام یوم عاشوراء فانّه روی أنّه دخل الفرات و اغترف غرفه من الماء فلمّا أراد أن یشرب ذکر عطش الحسینعليه‌السلام و أهل بیته فرمی الماء و لم یشرب مع عطشه قطره من الماء،و لقد أجاد من قال:
بذلت أیا عبّاس نفسا نفیسه |
لنصر حسین عزّ بالجدّ عن مثل |
|
أبیت التذاذ الماء قبل التذاذه |
فحسن فعال المرء فرع علی الأصل |
|
فأنت أخو السبطین فی یوم مفخر |
و فی یوم بذل الماء أنت أبو الفضل |
____________________
(1) 14/193/873،ج:66/322.
(2) ق:14/193/873،ج:66/323.
الخرایج : ممّا یعلم منه زهد أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّه لمّا ولی الخلافه أمر بتقسیم بیت المال علی الناس ثمّ أخذ مکتله و مسحاته ثمّ انطلق الی بئر الملک فعمل فیها(1) .
أقول : بئر الملک موضع بالمدینه عند قبا منسوبه الی تبّع الملک.
الإرشاد : لمّا توجّه أمیر المؤمنینعليه‌السلام الی البصره نزل الربذه فلقیه بها آخر الحاجّ، فاجتمعوا لیسمعوا من کلامه و هو فی خبائه،قال ابن عبّاسرحمه‌الله :فأتیته فوجدته یخصف نعلا،فقلت له:نحن الی أن تصلح أمرنا أحوج منّا الی ما تصنع،فلم یکلّمنی حتّی فرغ من نعله ثمّ ضمّها الی صاحبتها و قال لی:قوّمهما،فقلت:لیس لهما قیمه،قال:علی ذاک،قلت:کسر درهم،قال:و اللّه لهما أحبّ الیّ من أمرکم هذا الاّ أن أقیم حدّا أو أدفع باطلا(2) .
و ممّا یدلّ علی زهدهعليه‌السلام (3) ؛ و تقدّم فی(دنا)ما یدلّ علی زهده أیضا.
زهد فاطمهعليها‌السلام
و أمّا ما یدلّ علی زهد فاطمهعليها‌السلام فهی أکثر من أن یذکر، ففی روایه: انّ سلمان أخذ درعها،أی قمیصها،و مضی به الی شمعون الیهودی لیجعله رهنا عنده و یأخذ صاعا من شعیر لیزوّد الأعرابی الذی أسلم من بنی سلیم،قال:فأخذ شمعون الدرع ثمّ جعل یقلّبه فی کفّه و عیناه تذرفان بالدموع و هو یقول:یا سلمان هذا هو الزهد فی الدنیا،هذا الذی أخبرنا به موسی بن عمران فی التوراه،أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله،ثمّ أسلم و حسن إسلامه(4) .
____________________
(1) ق:8/34/415،ج:32/110. ق:9/90/452،ج:40/108.
(2) ق:8/34/416،ج:32/113.
(3) ق:8/62/632،ج:33/483. ق:8/60/740،ج:34/355.
(4) ق:10/3/22،ج:43/72.
الدروع الواقیه :من کتاب زهد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لمّا نزلت هذه الآیه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
( وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ* لَهٰا سَبْعَهُ أَبْوٰابٍ لِکُلِّ بٰابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ) (1)
بکی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بکاء شدیدا و بکت صحابته لبکائه و لم یدروا ما نزل به جبرئیل و لم یستطع أحد من صحابته أن یکلّمه،و کان النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا رأی فاطمهعليها‌السلام فرح بها فانطلق بعض أصحابه الی باب بیتها فوجد بین یدیها شعیرا و هی تطحن فیه و تقول:و ما عند اللّه خیر و أبقی،فسلّم علیها و أخبرها بخبر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و بکائه فنهضت و التفّت بشمله لها خلقه قد خیطت أثنی عشر مکانا بسعف النخل،فلمّا خرجت نظر سلمان الفارسیّ الی الشمله و بکی و قال:و احزناه انّ قیصر و کسری لفی السندس و الحریر و ابنه محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علیها شمله صوف خلقه قد خیطت فی اثنی عشر مکانا،فلمّا دخلت فاطمه علی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت:یا رسول اللّه،انّ سلمان تعجّب من لباسی،فو الذی بعثک بالحقّ ما لی و علیّ منذ خمس سنین الاّ مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا فإذا کان اللیل افترشناه و انّ مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف فقال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :یا سلمان انّ ابنتی لفی الخیل السوابق...الخ(2) .
تفسیر الثعلبی :عن الصادقعليه‌السلام و تفسیر القشیری عن جابر الأنصاری: انّه رأی النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاطمهعليها‌السلام و علیها کساء من أجلّه الإبل و هی تطحن بیدیها و ترضع ولدها،فدمعت عینا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا بنتاه تعجلی(3) مراره الدنیا بحلاوه الآخره،فقالت:یا رسول اللّه الحمد للّه علی نعمائه و الشکر للّه علی آلائه(4) .
أمالی الطوسیّ :العلویعليه‌السلام : بینا أنا و فاطمهعليها‌السلام فی کساء إذ أقبل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نصف اللیل،و کان یأتیها بالتمر و اللبن لیعینها علی الغلامین،فدخل فوضع رجلا
____________________
(1) سورة الحجر/الآية43و44.
(2) ق:3/58379،ج:8/303. ق:10/4/26،ج:43/87.
(3) تجرّعي(خ ل).
(4) ق:10/4/26،ج:43/85.
بحیالی و رجلا بحیالها،ثمّ انّ فاطمه بکت فقال لها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :ما یبکیک یا بنیّه محمد؟فقالت:حالنا کما تری فی کساء نصفه تحتنا و نصفه فوقنا(1) .
مجالس المفید :عن الثمالی قال: ما سمعت بأحد من الناس کان أزهد من علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الاّ ما بلغنی عن علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام ،ثمّ قال أبو حمزه:کان علیّ ابن الحسینعليهما‌السلام إذا تکلّم فی الزهد و وعظ أبکی من بحضرته،قال أبو حمزه:
فقرأت صحیفه فیها کلام زهد من کلام علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و کتبت ما فیها و أتیته به فعرضته علیه فعرفه و صحّحه و کان فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم کفانا اللّه و إیّاکم کید الظالمین...الخ(2) .
المحاسن :عن الثمالی قال: دخلت علی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام [ف]دعا بنمرقه فطرحت فقعدت علیها،ثمّ أتیت بمائده لم أر مثلها قطّ،قال لی:کل،فقلت:ما لک جعلت فداک لا تأکل؟فقال:انّی صائم،فلمّا کان اللیل أتی بخلّ و زیت فأفطر علیه و لم یؤت بشیء من الطعام الذی قرّب إلیّ(3) . حکایه عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فیها: انّ خبزه کان لا یعمل فیه الأسنان و لا یرغب فیه أحد(4) .
أقول : قد صنّف شیخنا الصدوقرحمه‌الله لکلّ واحد من الحجج الطاهره کتابا فی زهده.
زهد سلمانرحمه‌الله
عدّه الداعی : تحسّر سلمانرضي‌الله‌عنه عند موته فقیل له:علی م تأسّفک یا أبا عبد اللّه؟
____________________
(1) ق:9/50/182،ج:37/44.
(2) ق:17/21/157و158،ج:78/151.
(3) ق:14/193/874،ج:66/324.
(4) ق:11/3/8،ج:46/21.
قال:لیس تأسّفی علی الدنیا و لکنّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد الینا و قال:لیکن بلغه أحدکم کزاد الراکب و أخاف أن نکون قد جاوزنا أمره و حولی هذه الأساود،و أشار الی ما فی بیته،و قال:هو دست و سیف و جفنه(1) .
أقول : فی(من لا یحضره الفقیه):و منه حدیث سلمان: دخل علیه سعد یعوده فجعل یبکی و یقول:لا أبکی جزعا من الموت أو حزنا علی الدنیا و لکن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد الینا:لیکف(2) أحدکم مثل زاد الراکب و هذه الاساود حولی،و ما حوله الاّ مطهره. و اجانه و جفنه،یرید الشخوص من المتاع الذی کان عنده و کلّ شخص من إنسان أو متاع أو غیره سواد،و یجوز أن یرید بالأساود الحیّات جمع أسود،شبّهها بها لاستضراره بمکانها،انتهی.و من أراد أن یطّلع علی زهد سلمان فی الدنیا فلیراجع(3) .
تفسیر الإمام العسکریّ : زهد عمّار فی الدنیا حیث دعا اللّه أن یعود الذهب حجرا(4) .
أقول: فی کشکول شیخنا البهائی:قال بعض التابعین: کانت فاکهه أصحاب النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خبز البرّ.
الزهد و الحثّ علیه
السجّادیعليه‌السلام : ألا و انّ الزاهدین فی الدنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا...الخ(5) .
____________________
(1) ق:كتاب الاخلاق/56/233،ج:72/54.
(2) ليكن زادٌ(ظ).
(3) ق:6/73/764،ج:22/381.
(4) ق:6/77/751،ج:22/334. ق:9/100/512،ج:41/20.
(5) ق: كتاب الكفر/25/76،ج:73/43.
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : من زهد فی الدنیا أثبت اللّه الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدنیا داءها و دواءها و أخرجه من الدنیا سالما الی دار السلام(1) .
تفسیر القمّیّ :عن حفص قال:قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام : یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت أکلت منها،الی أن قال:قلت:جعلت فداک، فما حدّ الزهد فی الدنیا؟فقال:فقد حدّ اللّه فی کتابه فقال(عزّ و جلّ):( لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ) (2) انّ أعلم الناس باللّه أخوفهم للّه و أخوفهم له أعلمهم به،و أعلمهم به أزهدهم فیها،فقال له رجل:یابن رسول اللّه أوصنی،فقال:اتّق اللّه حیث کنت فانّک لا تستوحش(3) .
کلام جبرئیلعليه‌السلام فی تفسیر الزهد(4) .
الکافی :عنهعليه‌السلام : جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا،ثمّ قال:
قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :لا یجد الرجل حلاوه الإیمان فی قلبه حتّی لا یبالی من أکل الدنیا،ثمّ قال أبو عبد اللّهعليه‌السلام :حرام علی قلوبکم أن تعرف حلاوه الإیمان حتّی تزهد فی الدنیا
الکافی :عن أبی جعفرعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا(5) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال:قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : انّ علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الدنیا،اما انّ زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه بما
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/78،ج:73/48. ق:1/14/79،ج:2/33.
(2) سورة الحديد/الآية23.
(3) ق:1/14/77،ج:2/27.
(4) ق:كتاب الاخلاق/1/14،ج:69/373. ق:17/2/6،ج:77/20.
(5) ق:كتاب الكفر/25/78،ج:73/50.
قسم اللّه(عزّ و جلّ)له فیها و إن زهد،و إنّ حرص الحریص علی عاجل زهره الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص،فالمغبون من حرم حظّه من الآخره(1) .
الکافی :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام : إذا أراد اللّه بعبد خیرا زهّده فی الدنیا و فقّهه فی الدین و بصّره عیوبها،و من أوتیهنّ فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره،الی أن قال:الا انّه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتّی تزهدوا فی الدنیا(2) . سئل العالمعليه‌السلام : من أزهد الناس؟قال:الذی لا یطلب المعدوم حتّی ینفد الموجود(3) .
نهج البلاغه :قالعليه‌السلام : أفضل الزهد إخفاء الزهد(4) . فی الحدیث القدسی: یا أحمد إن أحببت أن تکون أورع الناس فازهد فی الدنیا و ارغب فی الآخره،فقال:الهی کیف أزهد فی الدنیا و أرغب فی الآخره؟قال:خذ من الدنیا خفّا من الطعام و الشراب و اللباس و لا تدّخر لغد و دم علی ذکری(5) . و فی موعظه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لابن مسعود: یابن مسعود قول اللّه تعالی:( لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) (6) یعنی أیّکم أزهد فی الدنیا،انّها دار الغرور و دار من لا دار له و لها یجمع من لا عقل له. و قال النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قال اللّه تعالی:( وَ آتَیْنٰاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا ) (7) یعنی الزهد فی الدنیا،و قال اللّه تعالی لموسی:یا موسی انّه لن یتزیّن المتزیّنون بزینه أزین فی عینی مثل الزهد(8) .
تحف العقول :من کلام علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی الزاهدین: انّ علامه الزاهدین فی
____________________
(1) ق:كتاب الكفر/25/79،ج:73/52.
(2) ق:كتاب الكفر/25/80،ج:73/55.
(3) ق:كتاب الاخلاق/21/101،ج:70/315.
(4) ق:كتاب الاخلاق/21/102،ج:70/319.
(5) ق:17/2/6،ج:77/22.
(6) سورة هود/الآية7، و سورة الملك/الآية2.
(7) سورة مريم/الآية12.
(8) ق:17/5/28،ج:77/94.
الدنیا الراغبین فی الآخره ترکهم کلّ خلیط و خلیل،و رفضهم کلّ صاحب لا یرید ما یریدون...الخ(1) .
اعلام الدین :قال الصادقعليه‌السلام : انّ الزهّاد فی الدنیا نور الجلال علیهم و أثر الخدمه بین أعینهم،و کیف لا یکونون کذلک و انّ الرجل لینقطع الی بعض ملوک الدنیا فیری علیه أثره فکیف بمن ینقطع إلی اللّه تعالی لا یری أثره علیه(2) .
الزهّاد الثمانیه
أقول : الزهّاد الثمانیه:الربیع بن خثیم و هرم بن حیّان و أویس القرنی و عامر بن عبد قیس و هؤلاء الأربعه کانوا مع علیّعليه‌السلام و من أصحابه و کانوا زهّادا أتقیاء،کذا عن الفضل بن شاذانرحمه‌الله ،و أمّا الأربعه الباقیه فهم علی الباطل و هم:أبو مسلم الخولانی(3) و مسروق بن الأجدع و الحسن البصری و أسود بن یزید أو جریر بن عبد اللّه.
زهر : سمّیت فاطمه بنت محمد(صلوات اللّه علیهما و آلهما)الزهراء لأنّ نورها زهرت به السماوات(4) .
الأغانی : انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نظر الی زهیر بن أبی سلمی و له مائه سنه فقال:اللّهم أعذنی من شیطانه فما لاک بیتا حتّی مات(5) .
زهیر بن جناب کان أحد المعمّرین،و هو الذی اجتمعت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه، و قد تقدّم ذکره فی(دأب)،و له أشعار شیّقه(6) .
____________________
(1) ق:17/21/151،ج:78/128.
(2) ق:17/23/193،ج:78/278.
(3) و هو الذي نقل عنه تفسير القرآن فراجع مجمع البيان.
(4) ق:9/90/436،ج:40/44.
(5) ق:6/26/313،ج:18/68.
(6) ق:13/20/70،ج:51/267. ق:9/90/450،ج:40/98.
زهیر بن القین(بیّض اللّه وجهه) أحد من استشهد مع الحسینعليه‌السلام ،و قد ذکرنا فی(نفس المهموم)ما یتعلق بهذا الشهید السعید(قدّس اللّه روحه)و ذکرنا فیه أیضا أحوال زاهر مولی عمرو بن الحمق أحد من استشهد فی نصره الحسینعليه‌السلام یوم الطفّ(رضوان اللّه علیه).
الزهری
کشف الغمّه : کان الزهری عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا فمات،فخرج هاربا و توحّش و دخل الی غار و طال شعره،و حجّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فدخل علیه فقال له:انّی أخاف علیک من قنوطک ما لا أخاف علیک من ذنبک فابعث بدیه مسلّمه الی أهله و اخرج الی أهلک و معالم دینک،قال:فرّجت عنّی یا سیّدی و اللّه(عزّ و جلّ)أعلم حیث یجعل رسالاته(1) .
قال ابن أبی الحدید: و کان الزهری من المنحرفین عن أمیر المؤمنینعليه‌السلام ، و روی جریر بن عبد الحمید عن محمّد بن شیبه قال: شهدت مسجد المدینه فاذا الزهری و عروه بن الزبیر جالسان یذکران علیّاعليه‌السلام فنالا منه...الخ(2) . السجّادیعليه‌السلام :قال للزهری: إیّاک و أن تعجب من نفسک و إیّاک أن تتکلّم بما تسبق الی القلوب إنکاره و إن کان عندک اعتذاره،فلیس کلّ من تسمعه شرّا یمکنک أن توسعه عذرا،ثمّ قال:یا زهری من لم یکن عقله من أکمل ما فیه کان هلاکه من أیسر ما فیه(3) .
تحف العقول :کتاب علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی الزهری یعظه: کفانا اللّه و ایّاک من
____________________
(1) ق:11/1/3،ج:46/7. ق:11/8/38،ج:46/132.
(2) ق:11/8/41،ج:46/143.
(3) ق:كتاب العشرة/10/44،ج:74/156.
الفتن و رحمک من النار(1) .
خبر الزهری و علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فی موقف العرفات و تعجّبه من کثره الحاجّ و قول علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج،و مسح یده علی وجه الزهری و رؤیته أکثرهم علی صوره القرده(2) .
أقول : الزهری بضمّ الزای و سکون الهاء هو محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن الحارث بن شهاب بن زهره بن کلاب الفقیه المدنی التابعی المعروف، و قد ذکره علماء الجمهور و أثنوا علیه ثناء بلیغا.قیل انّه حفظ علم الفقهاء السبعه و لقی عشره من الصحابه و روی عنه جماعه من أئمه علم الحدیث،حکی انّه کان إذا جلس فی بیته وضع کتبه حوله فیشتغل بها عن کلّ شیء من أمور الدنیا فقالت له امرأته:و اللّه لهذه الکتب أشدّ علیّ من ثلاث ضرائر، و حکی انّه ذهب فی التیمم الی وجوب مسح الیدین الی الإبطین لأنّهما حدّا فی الوضوء الی المرفقین و لم یحدّا فی التیمم بشیء فوجب استیعاب ما یصدق علیه الید،و هذا القول ممّا انعقد إجماع الأمّه علی خلافه(3) .
و اختلفت کلمات علمائنا فی مدحه و قدحه فعدّه السیّد ابن طاووس و غیره من الأعداء،و استظهر المحقق البهبهانی تشیّعه لروایته النصّ علی کون الأئمه اثنا عشر، و قال أبو علی:و أمّا نصبه و عداوته فممّا لا ریب فیه و ما استدلّ به سلّمه اللّه-یعنی المحقق البهبهانی-علی تشیّعه لیس بشیء. أقول: و مال شیخنا المحدّث النوریّ نوّر اللّه مرقده الی قول المحقق البهبهانی لروایته خبر النصّ(4) و ندبتین لعلیّ بن الحسینعليهما‌السلام و نحو ذلک،ثمّ قال:و أنت خبیر بأن إلقائه-یعنی إلقاء علیّ بن
____________________
(1) ق:17/21/152،ج:78/131.
(2) ق:21/47/60،ج:99/258.
(3) ق:كتاب الطهارة/45/125،ج:81/141.
(4) خبر النص يذكر في الحادي عشر من البحار ص 85، و الندبتان يذكران في معالم العبر ص 272. (منه مدّ ظلّه).
الحسینعليهما‌السلام هذه الأسرار إلیه-ثمّ روایته ما حمله مع عامّیته فی غایه البعد،ثمّ نقل عن المناقب انّه کان عاملا لبنی أمیّه فعاقب رجلا الی أن فرّج عنه علیّ بن الحسینعليهما‌السلام فرجع الی بیته و لزم علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و کان یعدّ من أصحابه و لذلک قال له بعض بنی مروان:یا زهری ما فعل نبیّک؟یعنی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام الی غیر ذلک.و فصّل صاحب الروضات بعد التتبع التامّ فقال:انّه کان فی بدء أمره من علماء المخالفین و ندماء حزب الشیطان،أراد بهم آل مروان،ثمّ انّ علمه و إدراکه أدرکاه و أرشداه الی الحقّ المبین فصیّراه فی أواخر عمره من المراجعین الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و فی زمره المستفیدین من برکات أنفاسه الشریفه،توفّی(17) شهر رمضان سنه(124)أربع و عشرین و مائه و دفن فی ضیعته ادامی (1) بالفتح و القصر موضع بالحجاز،انتهی.
خبر الزهری الذی تشرّف بلقاء الحجّةعليه‌السلام و سمع منهعليه‌السلام ،قال: ملعون ملعون من أخّر العشاء الی أن تشتبک النجوم،ملعون ملعون من أخّر الغداه الی أن تنقضی النجوم(2) .
حدیث الزاهریّه التی کانت حظیّه المأمون(3) .
ابن زهره
أقول : ابن زهره هو أبو المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبیّ العالم الفاضل الجلیل الفقیه الوجیه صاحب المصنّفات الکثیره فی الکلام و الإمامه و الفقه و النحو و غیره منها غنیه النزوع الی علمی الأصول و الفروع و قبس الأنوار فی نصره
____________________
(1) و قيل هو من أغراض المدينة كان للزهري هناك نخل غرسه بعد أن أسنّ (المراصد).
(2) ق:13/24/108،ج:52/15.
(3) ق:12/3/9،ج:49/30. ق:12/21/90،ج:49/306.
العتره الأطهار،یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمّیّ و محمّد بن إدریس و غیرهما، و هو و أبوه و جدّه و أخوه أبو القاسم عبد اللّه بن علی صاحب التجرید فی الفقه و ابنه محمّد بن عبد اللّه کلّهم من أکابر فقهائنا و بیتهم بیت جلیل بحلب.
و أمّا بنو زهره الذین أجازهم العلاّمه الإجازه الکبیره المعروفه فهم علاء الدین أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن أبی الحسن بن زهره و ابنه أبو عبد اللّه الحسین و أخوه محمّد و ابناه أحمد و حسن،توفی أبو المکارم ابن زهره سنه(585) خمس و ثمانین و خمسمائه،و قبره بحلب بسفح جبل جوشن عند مشهد السقط.
و فی کتاب(غایه الإختصار) انّ له تربه معروفه مکتوب علیها اسمه و نسبه الی الإمام الصادقعليه‌السلام و تاریخ موته أیضا.
____________________
(1)
باب الزای بعده الیاء
زیت:
فضل الزیت
باب الزیتون و الزیت و ما یعمل منهما(1) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علیک بالزیت فکله و ادهن به فانّ من أکله و ادّهن به لم یقربه الشیطان أربعین یوما.
صحیفه الرضا :عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: علیکم بالزیت فانّه یکشف المرّه و یذهب البلغم و یشدّ العصب و یحسن الخلق و یطیب النفس و یذهب بالغمّ.
المحاسن :عن علیعليه‌السلام قال: ما أقفر بیت یأتدمون بالخلّ و الزیت و ذلک أدام الأنبیاء.
المحاسن :عن عجلان قال: تعشّیت مع أبی عبد اللّهعليه‌السلام بعد عتمه و کان یتعشی بعد العتمه،فأتی بخلّ و زیت و لحم بارد،قال:فجعل ینتف اللحم فیلقمنیه و یأکل هو الخلّ و الزیت و یدع اللحم،فقلت:أصلحک اللّه تأکل الخلّ و الزیت و تدع اللحم، فقال:انّ هذا طعامنا و طعام الأنبیاء(2) .
المحاسن :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: کان أحبّ الأصباغ الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الخلّ و الزیت طعام الأنبیاء. و عنهعليه‌السلام : کان أمیر المؤمنینعليه‌السلام أشبه الناس طعمه برسول
____________________
(1) ق:14/145/851،ج:66/179.
(2) ق:14/145/852،ج:66/180. ق:11/26/116،ج:47/41.
اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یأکل الخبز و الخلّ و الزیت و یطعم الناس الخبز و اللحم.
و فی الروایات: انّ الزیتون یطرد الریاح و یزید فی الماء و انّه من شجره مبارکه و أوصی آدمعليه‌السلام هبه اللّه بأکله(1) .
الزیت و الزیتون
کلام الأطبّاء فی منافع الزیت و الزیتون(2) .
کلام القطب الراوندیّ: فی انّ اللّه تعالی أمر بفضله نبیّا من الأنبیاء أن یأخذ طیرا من نحاس أو شبهه و یجعله علی رأس مناره و کان أهلها محتاجین الی الزیت،فإذا کان أوان الزیتون بالشامات خلق اللّه تعالی فیه صوتا فیذهب ذلک الصوت فی الهواء فیجتمع الی ذلک ألوف من أجناسه،فی منقار کلّ واحد زیتونه فیطرحها علی ذلک الطیر فیمتلی حوالی المناره من الزیتون الی رأسها و أهلها ینتفعون به طول السنه(3) .
و قد تقدّم فی(حیل)ما یناسب ذلک.
ابن الزیّات
حبس ابن الزیّات الرجل الشامیّ الذی کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی موضع رأس الحسینعليه‌السلام ، و قد تقدّم ذکره فی(حبس).
أقول : ابن الزیّات هو محمّد بن عبد الملک الزیّات وزیر المعتصم و الواثق،کان کاتبا بلیغا ذا فضل باهر و له أشعار رائقه و دیوان رسائل جیّد،و کان قد هجا القاضی أحمد بن أبی داود بتسعین بیتا فعمل فیها القاضی بیتین و هما:
أحسن من تسعین بیتا سدی |
جمعک معناهنّ فی بیت |
____________________
(1) ق:14/145/851،ج:66/180.
(2) ق:14/145/852،ج:66/184.
(3) ق:كتاب القرآن/16/39،ج:92/150.
ما أحوج الملک الی مطره |
تغسل عنه وضر الزیت |
و کان ابن الزیّات قد اتّخذ فی أیّام وزارته تنّورا من حدید و أطراف مسامیره محدوده الی داخل و هی قائمه مثل رؤوس المسالّ،و کان یعذّب فیه المصادرین و أرباب الدواوین المطلوبین بالأموال،فکیفما انقلب واحد منهم أو تحرّک من حراره العقوبه تدخل المسامیر فی جسمه فیجدون لذلک أشدّ الألم،و لم یسبقه أحد الی هذه المعاقبه،فلمّا تولّی المتوکّل الخلافه اعتقل ابن الزیّات و أمر بإدخاله التنّور و قیّده بخمسه عشر رطلا من الحدید فأقام فی التنّور أربعین یوما ثمّ مات و ذلک فی سنه(233)ثلاث و ثلاثین و مائتین.قال المسعودی انّه قال للموکّل به أن یأذن له فی دواه و بطاقه لیکتب فیها ما یرید،فاستأذن المتوکّل فی ذلک فأذن له فکتب:
هی السبیل فمن یوم الی یوم |
کأنّه ما تریک العین فی نوم |
|
لا تجزعنّ رویدا انّها دول |
دنیا تنقّل من قوم الی قوم |
قال: و تشاغل المتوکّل فی ذلک الیوم فلم تصل الرقعه إلیه،فلمّا کان الغد قرأها فأمر بإخراجه فوجده میّتا.
قلت : و ینبغی لی التمثّل فی هذا المقام بهذا البیت:
لدغته أفعاله أیّ لدغ |
ربّ نفس أفعالها أفعاها |
زید:
زید بن أرقم
استماع زید بن أرقم کلام عبد اللّه بن أبیّ المنافق: لئن رجعنا الی المدینه لیخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، و حکایته لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم کلام ابن أبیّ و نفاقه و ما جری بعد ذلک و نزول سوره المنافقین فی ذلک(1) .
____________________
(1) ق:6/48/545،ج:20/281. ق:9/105/522،ج:41/64.
قرب الإسناد :الصادقیعليه‌السلام المشتمل علی: انّه لمّا نزل قوله تعالی:( قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ ) ما وفی بها الاّ سبعه نفر:سلمان و أبو ذرّ و عمّار و المقداد بن الأسود الکندی و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و مولی لرسول اللّه یقال له الشبیت و زید بن أرقم(1) . جلوس زید بن أرقم بین عمرو بن العاص و معاویه و روایته عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: إذا رأیتم معاویه و عمرو بن العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما فانّهما لن یجتمعا علی خیر(2) . قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لزید بن أرقم: إذا أردت أن یؤمنک اللّه من الغرق و الحرق و السرق فقل إذا أصبحت:بسم اللّه ما شاء اللّه لا یصرف السوء الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا یسوق الخیر الاّ اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه ما یکون من نعمه فمن اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم،بسم اللّه ما شاء اللّه صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین،فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الغرق و الحرق و السرق حتّی یمسی،و من قالها ثلاثا إذا أمسی أمن من الحرق و الغرق و السرق حتّی یصبح،و انّ الخضر و الیاسعليهما‌السلام یلتقیان فی کلّ موسم فإذا تفرّقا تفرّقا عن هذه الکلمات(3) .
روایه زید بن أرقم حدیث الثقلین(4) . کتم زید بن أرقم حدیث الغدیر یوم الرحبه و لم یشهد لأمیر المؤمنینعليه‌السلام ، فدعا علیه بذهاب بصره فعمی فکان یحدّث الناس بالحدیث بعد ما کفّ بصره(5) .
____________________
(1) ق:6/77/749،ج:22/321.
(2) ق:8/50/565،ج:33/188.
(3) ق:5/64/318،ج:13/399.
(4) ق:7/7/22و24و25،ج:23/106و113-118.
(5) ق:9/52/223،ج:37/200. ق:9/124/635،ج:42/148. ق:8/4/37،ج:28/178.
روایه زید بن أرقم حدیث الغدیر لمن سافر إلیه من فسطاط مصر(1) .
ما وقع بین زید بن أرقم و ابن زیاد حین وضع رأس الحسینعليه‌السلام بین یدی ابن زیاد(2) .
الخرایج : ما یقرب منه فی مجلس یزید(3) .
أقول : و عندی کونه فی مجلس یزید بعید،و الذی علیه الإعتماد کونه فی مجلس ابن زیاد.
سماع زید بن أرقم قوله تعالی:( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ ) (4) من رأس الحسینعليه‌السلام (5) .
أقول : فی(منهج المقال)زید بن أرقم ل سین ن و فی ی ابن أرقم الأنصاری عربی مدنی خزرجی عمی بصره،و فی(رجال الکشّیّ)عن الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنینعليه‌السلام ،انتهی؛و عدّه فی(الوجیز)من الممدوحین،توفّی سنه(68).
زید بن ثابت
رساله زید بن ثابت عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی الشجرتین(6) .
فی جمع زید بن ثابت القرآن بأمر أبی بکر بعد مقتل أهل الیمامه علی ما رواه البخاری و الترمذی(7) .
____________________
(1) ق:9/12/210،ج:37/151. ق:9/14/218،ج:37/179.
(2) ق:10/39/220و221،ج:45/118.
(3) ق:10/39/240،ج:45/186.
(4) سورة الكهف/الآية9.
(5) ق:10/39/222،ج:-.
(6) ق:6/20/272،ج:17/315.
(7) ق:كتاب القرآن/8/20و21،ج:92/75.
جمع عثمان الناس علی قراءه زید بن ثابت و کان عثمانیا(1) .
کان زید بن ثابت عثمانیّا یحرض الناس علی سبّ أمیر المؤمنینعليه‌السلام (2) .
الأحادیث الوارده فی(کفایه الأثر فی النصوص)عن زید بن ثابت عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی النصّ علی الأئمه الاثنی عشرعليهم‌السلام منها قوله:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: لا یذهب الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من صلب الحسینعليه‌السلام یملأها عدلا کما ملئت جورا،قلنا:من هو یا رسول اللّه؟قال:هو الإمام التاسع من صلب الحسینعليه‌السلام . و بإسناده قال:قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حبّنا إیمان و بغضنا نفاق(3) .
زید بن حارثه
زید بن حارثه و ابنه أسامه و مدحهما(4) .
ملاقاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جاریه تنغمس فی أنّهار الجنه و سؤاله ایّاها:لمن أنت؟ و جوابها:لزید بن حارثه(5) .
تعلّق زید بن حارثه بعامّه أغصان شجره طوبی(6) .
ما ورد فی مدحه و نوره الذی أعطاه اللّه فی الدنیا و الآخره(7) .
____________________
(1) ق:8/26/327،ج:-.
(2) ق:8/67/729،ج:34/296.
(3) ق:9/41/148،ج:36/318.
(4) ق:3/57/306،ج:8/57. ق:6/67/698،ج:22/114.
(5) ق:3/57/326،ج:8/123. ق:6/33/377،ج:18/328.
(6) ق:3/33/339،ج:8/168.
(7) ق:6/67/690،ج:22/79.
قصّه زینب و زید
باب فیه قصّه زینب و زید(1) .
( وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ ) (2) الآیات، قال الطبرسیّ: نزلت فی زید بن الحارثه بن شراحیل الکلبی من بنی عبدود تبنّاه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل الوحی و کان قد وقع علیه السبی فاشتراه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بسوق عکاظ،و لما نبّی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعاه الی الإسلام فأسلم فقدم أبوه حارثه و أتی أبا طالب و قال:سل ابن أخیک فامّا أن یبیعه و امّا أن یعتقه،فلمّا قال ذلک أبو طالبعليه‌السلام لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:هو حرّ فلیذهب حیث شاء،فأبی زید أن یفارق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال حارثه: یا معشر قریش اشهدوا انّه لیس ابنی،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :اشهدوا انّ زیدا ابنی، فکان یدعی زید بن محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،فلمّا تزوّج النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زینب بنت جحش و کانت تحت زید بن حارثه قالت الیهود و المنافقون:تزوّج محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إمرأه ابنه و هو ینهی الناس عنها،فقال اللّه سبحانه:ما جعل اللّه من تدعونه ولدا و هو ثابت النسب من غیرکم ولدا لکم( ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ ) (3) .(4)
و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یحبّه فسمّاه زید الحبّ(5) .
تأویل قوله تعالی:( وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ ) (6) الآیه(7) .
____________________
(1) ق:6/67/712،ج:22/170.
(2) سورة الأحزاب/الآية4.
(3) سورة الأحزاب/الآية4.
(4) ق:6/67/713و723،ج:22/172و215.
(5) ق:6/67/724،ج:22/215.
(6) سورة الأحزاب/الآية37.
(7) ق:6/67/724،ج:22/216.
قتل زید بن حارثه
فی انّ زیدا کان یعدّ من أهل بیت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له: ثمّ أمر اللّه رسوله بالهجره و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین فکان إذا احمرّ البأس و دعیت نزال أقامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل بیته فأستقدموا فوقی أصحابه بهم حدّ الأسنّه و السیوف،فقتل عبیده یوم بدر و حمزه یوم أحد و جعفر و زید یوم مؤته(1) .
قتل زید بن حارثه فی غزوه مؤته(2) .
قال الواقدی: فالتقی القوم فأخذ اللواء زید بن حارثه فقاتل حتّی قتل،طعنوه بالرماح(3) .
من لا یحضره الفقیه :قال الصادقعليه‌السلام : انّ النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حین جاءته وفاه جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثه(رضي الله عنهما)کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدّا و یقول:کانا یحدّثانی و یؤنسانی فذهبا جمیعا(4) . و فی روایه أخری: انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمّا جاء نعیهما بکی و قال:أخوای و مؤنسای و محدّثای(5) .
مکارم الأخلاق : لمّا أصیب زید بن حارثه انطلق رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی منزله فلمّا رأته ابنته جهشت فانتحب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و قال له بعض أصحابه:ما هذا یا رسول اللّه؟قال:هذا شوق الحبیب الی الحبیب(6) .
____________________
(1) ق:6/67/712،ج:22/170.
(2) ق:6/54/584،ج:21/50.
(3) ق:6/54/587،ج:21/61.
(4) ق:6/54/585،ج:21/55.
(5) ق:6/54/587،ج:21/64.
(6) ق:6/9/152،ج:16/236.
زید بن الحسنعليه‌السلام
الإرشاد :و أمّا زید بن الحسنعليه‌السلام فکان یلی صدقات رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أسنّ و کان جلیل القدر کریم الطبع طریف النفس کثیر البرّ،و مدحه الشعراء و قصده الناس من الآفاق لطلب فضله،ثمّ ذکر انّ سلیمان بن عبد الملک عزله عن الصدقات،و لمّا استخلف عمر بن عبد العزیز ولاّه علیها،و مدحه محمّد بن بشر الخارجی فی شعره،و مات و له تسعون سنه فرثاه جماعه من الشعراء و خرج زید من الدنیا و لم یدّع الإمامه و لا إدّعاها له مدّع من الشیعه و لا غیرهم،و زید کان مسالما لبنی أمیّه و متقلّدا من قبلهم الأعمال و کان رأیه التقیّه لأعدائه و المداراه(1) . خبر(الخرایج): فی ذکر ما جری بین زید بن الحسن و زید بن علی بن الحسینعليه‌السلام و سعایه زید بن الحسن عند عبد الملک بن مروان فی قتل محمّد بن علیّ الباقرعليهما‌السلام (2) .
أقول : عندی انّ هذا الخبر ضعیف لا یجوز الإعتماد علیه للأدلّه التی لیس مقام نقلها،و یظهر من کلام أبی الفرج و إن کان بعیدا أیضا انّه کان فی کربلا و لم یقتل،قال فی المقاتل بعد قتل الحسینعليه‌السلام و حمل أهله أسری و هم عمر و زید و الحسن بنو الحسن بن علیّ بن أبی طالبعليهم‌السلام .
زید الخیل
خبر زید الخیل و وفوده مع عدیّ بن حاتم من طیّ علی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و إسلامهما و وفاه زید بالحمّی و تسمیه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إیّاه بزید الخیر(3) .
____________________
(1) ق:10/23/138،ج:44/164.
(2) ق:11/19/95،ج:46/329.
(3) ق:6/65/659،ج:21/365.
أقول : کان یسمّی زید الخیل لکثره خیله،و یحکی انّه کان رجلا جسیما طویلا جمیلا و کان یرکب الفرس المشرق و رجلاه تخطّان الأرض کأنّه علی حمار، قال له رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انّ فیک لخصلتین یحبّهما اللّه و رسوله،قال:و ما هما یا رسول اللّه؟ قال:الأناه و الحلم،فقال زید:الحمد للّه الذی جبلنی علی ما یحبّ اللّه و رسوله.
زید بن سهل
زید بن سهل هو أبو طلحه الأنصاری الخزرجی،و من شعره:
أنا أبو طلحه و اسمی زید |
فی کلّ یوم فی سلاحی صید |
کان أحد النقباء،شهد العقبه و بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلّها مع رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،توفّی بالمدینه سنه(32)اثنین و ثلاثین أو أربع و ثلاثین و کان زوج أمّ سلیم أمّ أنس بن مالک،و کان من الرماه،عن أنس قال:کان أبو طلحه لا یصوم علی عهد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أجل الغزو فلمّا قبض النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم أره مفطرا الاّ یوم فطر و أضحی، و کان رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول: صوت أبی طلحه فی الجیش خیر من فئه، و یأتی فی (طلح)قول الشیخ انّ مذهبه کان انّ البرد لا ینقض الصوم،و فی (الإرشاد)انّ زید بن سهل کان یحفر لأهل المدینه و یلحد،فدعاه العبّاس بن عبد المطلب بعد وفاه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقیل له:احفر لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فحفر له لحدا.
زید الشحّام
الصادقیعليه‌السلام :فیه فضیله زید الشحّام و قولهعليه‌السلام له: ما عندنا خیر لک و أنت من شیعتنا،إلینا الصراط و المیزان و حساب شیعتنا،و اللّه لأنا أرحم بکم منکم بأنفسکم(1) .
____________________
(1) ق:11/27/126،ج:47/78.
کشف الغمّه :من کتاب(الدلائل)عن زید الشحّام قال: قال لی أبو عبد اللّهعليه‌السلام :
یا زید کم أتی لک سنه؟قلت:کذا و کذا،قال:یا أبا أسامه أبشر فأنت معنا و أنت من شیعتنا،أما ترضی أن تکون معنا؟قلت:بلی یا سیّدی،فکیف لی أن أکون معکم؟ فقال:یا زید إنّ الصراط إلینا و انّ المیزان إلینا و حساب شیعتنا إلینا،و اللّه یا زید انّی أرحم بکم من أنفسکم،و اللّه لکأنّی أنظر إلیک و الی الحارث بن المغیره النصری فی الجنه فی درجه واحده(1) .
أقول: زید الشحام هو ابن یونس أبو أسامه الکوفیّ، روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهما‌السلام : ثقه عین،له کتاب یرویه جماعه، و روی عنه قال: قلت لأبی عبد اللّهعليه‌السلام :إسمی فی تلک الأسماء؟یعنی فی کتاب أصحاب الیمین؟قال:نعم، و یأتی فی (سدر)ما یدلّ علی جلالته أیضا. کشف الغمّه:عن زید بن شراحیل کاتب علیّعليه‌السلام قال:سمعت علیّاعليه‌السلام یقول:
حدّثنی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و أنا مسنده الی صدری فقال:أی علیّ ألم تسمع قول اللّه تعالی:( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) (2) .أنت و شیعتک،و موعدی و موعدکم الحوض،اذا جثت الأمم للحساب تدعون غرّا محجّلین(3) .
زید بن صوحان
زید بن صوحان بضم الصاد المهمله و إسکان الواو قبل الحاء المهمله أخو صعصعه،کان من الأبدال قتل یوم الجمل،قیل انّ عائشه استرجعت حین قتلرحمه‌الله .
کنز جامع الفوائد :عن أبی عبد اللّهعليه‌السلام قال: لمّا صرع زید بن صوحان یوم الجمل
____________________
(1) ق:11/27/145،ج:47/143.
(2) سورة البيّنة/الآية7.
(3) ق:9/13/66،ج:35/344.
جاء أمیر المؤمنینعليه‌السلام حتّی جلس عند رأسه فقال:رحمک اللّه یا زید قد کنت خفیف المؤنه عظیم المعونه(1) .
رجال الکشّیّ :روی: انّ عائشه کتبت من البصره الی زید بن صوحان:الی الکوفه من عائشه زوجه النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی ابنها زید بن صوحان الخالص،أمّا بعد إذا أتاک کتابی هذا فاجلس فی بیتک و خذّل الناس عن علیّ بن أبی طالب حتّی یأتیک أمری،فلمّا قرأ کتابها قال:أمرت بأمر و أمرنا بغیره فرکبت ما أمرنا به و أمرتنا أن نرکب ما أمرت هی به،أمرت أن تقرّ فی بیتها و أمرنا أن نقاتل حتّی لا تکون فتنه، و السلام. و فی روایه أخری زاد: فأمرک غیر مطاع و کتابک غیر مجاب و السلام(2) .
الخرایج : ذکر النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زید بن صوحان فقال:زید و ما زید،یسبق منه عضو الی الجنه فقطعت یده یوم نهاوند فی سبیل اللّه(3) .
تشرّف إبراهیم بن هاشم القمّیّ والد علیّ بن إبراهیم بلقاء الخضرعليه‌السلام أو الحجّه(صلوات اللّه علیه)فی مسجد السهله و مسجد زید بن صوحان صاحب أمیر المؤمنینعليه‌السلام (4) .
معانی الأخبار :عن الحسن البصری قال: صعد أمیر المؤمنینعليه‌السلام منبر البصره فقال:أیّها الناس انسبونی فمن عرفنی فلینسبنی و الاّ فأنا أنسب نفسی،أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغیره بن زید بن کلاب(5) .
____________________
(1 ( ق:7/11/43،ج:23/211. ق:8/36/432،ج:32/188. ق:9/52/232،ج:37/233. ق:9/57/268،ج:38/35.
(2) ق:8/34/418و422،ج:32/125و140.
(3) ق:6/29/325و329،ج:18/112و131. ق:6/67/698،ج:22/113.
(4) ق:5/40/300،ج:13/320.
(5) ق:9/2/12،ج:35/51.
زید بن علی الشهید
باب فیه تفاصیل ما ورد فی زید بن علی المقتول(1) .
أمالی الصدوق :الصادقیعليه‌السلام : حدّثنی أبی عن جدّی انّه یخرج من ولده رجل یقال له زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه یخرج من قبره نبشا،تفتح لروحه أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات یجعل روحه فی حوصله طیر خضر یسرح فی الجنه حیث یشاء(2) .
أمالی الصدوق : دخل معروف بن خرّبوذ علی أبی جعفر الباقرعليه‌السلام و عنده أخوه زید فقال أبو جعفرعليه‌السلام :یا معروف أنشدنی من طرائف ما عندک،فأنشده:
لعمرک ما ان أبو مالک |
بوان و لا بضعیف قواه |
|
و لا بألدّ لدی قوله |
یعادی الحکیم إذا ما نهاه |
|
و لکنّه سیّد بارع |
کریم الطبایع حلو نشاه(3) |
|
اذا سدته سدت مطواعه |
و مهما وکلت إلیه کفاه |
فوضع أبو جعفرعليه‌السلام یده علی کتفی زید فقال:هذه صفتک یا أبا الحسین(4) .
إخبار محمّد بن الحنفیه عن قتل زید و صلبه.
أمالی الصدوق :قول الباقرعليه‌السلام : هذا سید من أهل بیته و الطالب بأوتارهم لقد أنجبت أمّ ولدتک یا زید.
أمالی الصدوق : تقسیم الصادقعليه‌السلام ألف دینار فی عیال من أصیب مع زید.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : قول رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للحسین:یا حسین یخرج من صلبک
____________________
(1) ق:11/11/44،ج:46/155.
(2) ق:11/11/46،ج:46/168.
(3) نشا كعصا و بالمدّ: الرائحة الطبية.
(4) ق:11/11/47،ج:46/168.
رجل یقال له زید یتخطّی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرّا محجّلین یدخلون الجنه بلا حساب.
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام : بکاء الصادقعليه‌السلام علیه و قوله:مضی و اللّه زید عمی و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علیّ بن أبی طالبعليه‌السلام و أصحابه(1) .
ما یدلّ علی قدحه(2) .
الروایات فی مدح زید بن علیّ
قال الرضاعليه‌السلام للمأمون فی وقعه خروج زید النار و إحراقه دور ولد العبّاس:
لا تقس أخی زیدا الی زید بن علیّ فانّه کان من علماء آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،غضب للّه(عزّ و جلّ)فجاهد أعداءه حتّی قتل فی سبیله و قال:کان زید و اللّه ممّن خوطب بهذه الآیه:( وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ ) (3) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :الصادقیعليه‌السلام : عند اللّه أحتسب عمّی انّه کان نعم العمّ،انّ عمّی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا(4) .
احتجاج مؤمن الطاق علی زید حین دعاه زید الی الخروج معه(5) .
فرحه الغری :قال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لأبی حمزه الثمالی فی حدیث: إن عشت بعدی لترینّ هذا الغلام،یعنی زیدا ابنه،فی ناحیه من نواحی الکوفه مقتولا مدفونا منبوشا مسلوبا مسحوبا مصلوبا فی الکناسه ثمّ ینزل فیحرق و یدق و یذری فی البرّ، فشاهد أبو حمزه جمیع ذلک(6) .
____________________
(1) ق:11/11/47،ج:46/171.
(2) ق:11/11/48و58،ج:46/173و203.
(3) سورة الحج/الآية78.
(4) ق:11/11/48،ج:46/175.
(5) ق:11/11/50،ج:46/193.
(6) ق:11/11/51،ج:46/183.
الإرشاد : کان زید عین إخوته بعد أبی جعفرعليه‌السلام و أفضلهم و کان عابدا ورعا فقیها سخیّا شجاعا و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسینعليه‌السلام و کان یقال له حلیف القرآن،و کان یبکی من خشیه اللّه حتّی یختلط دموعه و مخاطه،و اعتقد کثیر من الشیعه فیه الإمامه و لم یکن یرید ذلک لمعرفته باستحقاق أخیه الإمامه من قبله و وصیّته عند وفاته الی أبی عبد اللّهعليه‌السلام ،و کان سبب خروجه ما جری علیه من هشام بن عبد الملک من الإهانه و الإستخفاف به فاجتمع الیه أهل الکوفه فلم یزالوا به حتّی بایعوه علی الحرب ثمّ نقضوا بیعته و أسلموه فقتل و صلب بینهم أربع سنین. : فلمّا بلغ قتله الصادقعليه‌السلام حزن علیه حزنا عظیما حتّی بان علیه و فرّق من ماله فی عیال من أصیب معه ألف دینار، و کان مقتله یوم الإثنین للیلتین خلتا من صفر سنه(120)و کان سنّه اثنین و أربعین سنه(1) .
و فی المصباحین للطوسیّ:مقتله أوّل یوم من صفر سنه(121)(2) .
السرائر: فی انّ علیّ بن الحسینعليهما‌السلام لمّا أراد أن یسمّی زیدا فتح المصحف فنظر فاذا فی أوّل حرف من الورقه:( وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ ) (3) ثم طبقه و فتحه فإذا هو:( إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ ) (4)
الآیه،فقال:هو و اللّه زید،هو و اللّه زید، فسمّی زیدا(5) . أشار النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الی زید بن حارثه فقال:ادن منّی یا زید،زادک اسمک عندی حبّا فأنت سمیّ الحبیب من أهل بیتی.
کشف الغمّه :روی عن زید قال: شهدت هشاما و رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یسبّ عنده فلم
____________________
(1) ق:11/11/25،ج:46/189.
(2) ق:11/11/58و60،ج:46/203و208.
(3) سورة النساء/الآية95.
(4) سورة التوبة/الآية111.
(5) ق:11/11/53،ج:46/191.
ینکر ذلک و لم یغیّره،فو اللّه لو لم یکن الاّ أنا و آخر لخرجت علیه(1) .
أحوال زید بن علیّ بن الحسینعليهم‌السلام
کفایة الأثر فی النصوص : فی تصریح زید بأسامی الأئمه الاثنی عشر و انّه لیس بإمام و لکنّه من العتره،و انّ خروجه کان علی سبیل الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا علی سبیل المخالفه لابن أخیه جعفر،و انّما وقع الخلاف من جهه الناس فقالت رؤساء الزیدیه:لیس الإمام من جلس فی بیته و أغلق بابه و أرخی ستره، و انّما الإمام من خرج بسیفه،و تصدیق ذلک ما رواه المتوکّل بن هارون عن یحیی بن زید انّه قال:رحم اللّه أبی زیدا،کان و اللّه أحد المتعبّدین قائم لیله صائم نهاره یجاهد فی سبیل اللّه حقّ جهاده،و قال:انّ أبی لم یکن بإمام و لکن من سادات الکرام و زهّادهم فقال المتوکّل:انّ أباک قد ادّعی الإمامه و خرج مجاهدا،فقال:یا أبا عبد اللّه انّ أبی کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ و انّما قال:أدعوکم الی الرضا من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،عنی بذلک عمّی جعفرا،ثمّ أخبر عن زهد زید و عبادته(2) .
ذکر ما روی عن عبادته(3) . : بکاء الصادقعليه‌السلام و النساء خلف الستور علی زید، و ذکر جمله من الروایات فی تصریح زید بالأئمه الإثنی عشرعليهم‌السلام (4) . : صلاه الصادقعليه‌السلام علیه و هو مصلوب و قوله:انّ اللّه عزّ ذکره أذن فی هلاک بنی أمیّه بعد إحراقهم زیدا بسبعه أیّام.
کلام المجلسی فی انّ الأخبار الدالّه علی جلاله زید و مدحه و عدم کونه مدّعیا
____________________
(1) ق:11/11/54،ج:46/192.
(2) ق:11/11/57،ج:46/198.
(3) ق:11/11/60،ج:46/209.
(4) ق:11/11/57و58،ج:46/201و204.
لغیر الحق أکثر،و انّه قد حکم أکثر الأصحاب بعلوّ شأنه،فالمناسب حسن الظنّ به و عدم القدح فیه بل عدم التعرّض لأمثاله من أولاد المعصومین الاّ من ثبت من قبل الأئمهعليهم‌السلام الحکم بکفرهم و لزوم التبرّی عنهم(1) .
ما جری بین زید و بین الصادقعليه‌السلام و طلب زید عنهعليه‌السلام أن یرضی عنه و أن یرحمه و قول الصادقعليه‌السلام له: غفر اللّه لک و رحمک و رضی عنک(2) .
إخبار الصادقعليه‌السلام عن قتل زید فی الساعه التی قتل فیها فکان کذلک(3) .
الکافی :عنهعليه‌السلام : و لا تقولوا خرج زید،فانّ زیدا کان عالما و کان صدوقا و لم یدعکم الی نفسه انّما دعاکم الی الرضا من آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و لو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه(4) . قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی خطبه له: أیّها الناس انّی دعوتکم الی الحقّ فتولّیتم عنّی و ضربتکم بالدرّه(5) فأعییتمونی،أما انّه سیلیکم بعدی ولاه لا یرضون منکم بذلک حتّی یعذّبوکم بالسیاط و بالحدید،فأمّا أنا فلا أعذّبکم بهما انّه من عذّب الناس فی الدنیا عذّبه اللّه فی الآخره و آیه ذلک أن یأتیکم صاحب الیمن حتّی یحلّ بین أظهرکم فیأخذ العمّال و عمّال العمّال رجل یقال له یوسف بن عمر و یقوم عند ذلک رجل منّا أهل البیت فانصروه فانّه داع الی الحقّ،قال:فکان الناس یتحدّثون انّ ذلک الرجل هو زید(6) .
روایه زید خطبه فاطمه(سلام اللّه علیها)عن عمّته زینب بنت أمیر المؤمنینعليه‌السلام (7) .
____________________
(1) ق:11/11/59،ج:46/205.
(2) ق:11/27/141،ج:47/128.
(3) ق:11/27/134،ج:47/108.
(4) ق:13/32/178،ج:52/301.
(5) الدِّرة بالكسر: التي يضرب بها(القاموس).
(6) ق:8/64/676،ج:34/35.
(7) ق:3/3/123،ج:6/108.
روی انّه سئل عن الرجلین فلم یجب فیهما فلمّا أصابته الرمیه فنزع الزجّ من وجهه استقبل الدم بیده حتّی صار کأنّه کبد فقال:أین السائل عن الرجلین؟هما و اللّه شرکاء فی هذا الدم،ثمّ رمی به وراء ظهره. و فی روایه أخری قال: هما أوقفانی هذا الموقف(1) .
الخرایج : إخبار أبی جعفرعليه‌السلام بخروج زید بالکوفه و انّه یقتل و یطاف برأسه ثمّ یؤتی به فینصب علی قصبه فی هذا الموضع،و أشار الی الموضع الذی صلب فیه(2) .
أقول : ذکر مقتل زید أبو الفرج الأصبهانیّ فی مقاتل الطالبیین و ذکر فی آخره عن جریر بن حازم قال: رأیت النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی المنام و هو متساند الی جذع زید بن علیّعليه‌السلام و هو مصلوب و هو یقول للناس:أهکذا تفعلون بولدی؟قلت:فما أحقّه بأن یوصف فی هذا الحال بقول من قال:
و لم أر قبل جذعک قطّ جذعا |
تمکّن من عناق المکرمات |
قال ابن أبی الحدید فی ذکر مظالم بنی أمیّه و سوء صنیعهم:و نبشتم زیدا و صلبتموه و ألقیتم رأسه فی عرصه الدار توطأ بالأقدام و ینقر دماغه الدجاج حتّی قال القائل:
أطرد الدیک عن ذوابه زید |
طالما کان قد تطاه الدجاج |
انتهی.
زید بن عمرو بن نفیل
کمال الدین : خروج زید بن عمرو بن نفیل فی طلب الدین الحنیف الی الشام و ملاقاته راهبا من أهل البلقاء و إخبار الراهب إیّاه بأنّه قد أظلّک خروج نبیّ یبعث بأرضک فعلیک ببلادک فرجع یرید الی مکّه حتّی إذا کان بأرض لخم قتلوه(3) .
____________________
(1) ق:8/20/249،ج:-.
(2) ق:11/16/71،ج:46/251.
(3) ق:6/2/47و51،ج:15/204و220.
کمال الدین :روی: انّه قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمر بن الخطّاب و سعید ابن زید:
استغفروا له انّه یبعث أمّه واحده(1) .
ذکر ما ورد فی مدحه(2) .
خبر زید المجنون فی أیّام حرث قبر الحسینعليه‌السلام بأمر المتوکّل(3) .
زید بن محمّد بن زید العلوی زوّج حمّویه أمیر خراسان بنته منه بعد قتل أبیه محمّد بن زید بجرجان(4) .
زید النار :
قول الرضاعليه‌السلام لزید بن موسی:أ غرّک قول بقّالی الکوفه(5) .
عیون أخبار الرضا عليه‌السلام :عن یاسر قال: خرج زید بن موسی أخو أبی الحسنعليه‌السلام بالمدینه و أحرق و قتل و کان یسمّی زید النار فبعث إلیه المأمون فأسر و حمل الی المأمون(6) .
فی انّه سمّی زید النار لأنّه خرج الی البصره و أحرق دور العباسیّین سنه(199)، : فلمّا قتل أبو السرایا تفرّق الطالبیّون فتواری زید بن موسی فطلبه الحسن بن سهل حتی دلّ علیه فأراد قتله فمنعه الحجّاج بن خثیمه،فلم یزل محبوسا حتّی حمل الی المأمون فوهب جرمه لأخیه الرضاعليه‌السلام فحلفعليه‌السلام أن لا یکلّمه أبدا ما عاش، و عاش زید النار إلی آخر خلافه المتوکّل و مات بسرّ من رأی و کان ینادم المنتصر، و للرضاعليه‌السلام علیه تعنیفات و توبیخات(7) .
____________________
(1) ق:6/2/48،ج:15/205.
(2) ق:6/4/99،ج:15/412.
(3) ق:10/50/298،ج:45/406.
(4) ق:12/23/98،ج:49/335.
(5) ق:10/9/65،ج:43/230.
(6) ق:12/17/66،ج:49/217.
(7) ق:12/16/65،ج:49/217.
إعلام الوری :سعید بن سهل قال: رفع زید بن موسی الی عمر بن الفرج مرارا یسأله أن یقدّمه علی ابن ابن أخیه و یقول انّه حدث و أنا عمّ أبیه،فقال عمر ذلک لأبی الحسنعليه‌السلام فقال:افعل واحده أقعدنی غدا قبله ثمّ انظر،فلمّا کان من غد أحضر عمر أبا الحسنعليه‌السلام فجلس فی صدر المجلس ثمّ أذن لزید بن موسی فدخل فجلس بین یدی أبی الحسنعليه‌السلام ،فلمّا کان یوم الخمیس أذن لزید بن موسی قبله فجلس فی صدر المجلس ثمّ أذن لأبی الحسنعليه‌السلام فدخل فلمّا رآه زید قام من مجلسه و أقعده فی مجلسه و جلس بین یدیه(1) .
ما یدلّ علی ذمّه(2) .
قصّه زید النسّاج(3) .
الزیدیّه
باب المرجئه و الزیدیّه و البتریّه(4) . سئل أبو عبد اللّهعليه‌السلام عن الصدقه علی الناصب و علی الزیدیه فقال:لا تصدق علیهم بشیء و لا تسقهم من الماء إن استطعت و قال:الزیدیّه هم النصّاب، و روی:
انّ الزیدیّه و الواقفیّه و النصّاب بمنزله سواء و فیهم نزلت:( وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَهٌ* عٰامِلَهٌ نٰاصِبَهٌ ) (5) .(6)
بیان مذهب الزیدیّه و انّهم ثلاث فرق:الجارودیّه و السلیمانیّه و البتریّه و بطلان مذاهبهم و ما ورد فی ذمّهم، قال المجلسی: و أمّا الزیدیّه فمذاهبهم مشهوره
____________________
(1) ق:12/32/143،ج:50/190.
(2) ق:11/11/48و49،ج:46/174و176.
(3) ق:9/125/685،ج:42/334.
(4) ق:كتاب الكفر/7/23،ج:72/178.
(5) سورة الغاشية/الآية2و3.
(6) ق:كتاب الكفر/7/24،ج:72/179.
و الدلائل علی إبطالها فی الکتب مسطوره.و ما أوردنا من الاخبار فی النصوص کان فی إبطالها،و جمله القول فی مذاهبهم انّهم ثلاث فرق:الجارودیّه و هم أصحاب أبی الجارود زیاد بن المنذر قالوا بالنصّ من النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فی الإمامه علی أمیر المؤمنینعليه‌السلام وصفا لا تسمیه،و الصحابه کفروا بمخالفته و ترکهم الاقتداء به بعد النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و الإمامه بعد الحسن و الحسینعليهما‌السلام سوی فی أولادهما فمن خرج منهم بالسیف و هو عالم شجاع فهو إمام،و اختلفوا فی الإمام المنتظر أهو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن الذی قتل فی المدینه أیّام المنصور فذهب طائفه منهم الی ذلک و زعموا انّه لم یقتل،أو هو محمّد بن القاسم بن علیّ بن الحسین صاحب طالقان الذی حبسه المعتصم حتّی مات فذهب طائفه أخری إلیه و أنکروا موته،أو هو یحیی بن عمر صاحب الکوفه من أحفاد زید بن علیعليه‌السلام دعا الناس الی نفسه و اجتمع علیه خلق کثیر و قتل فی أیّام المستعین باللّه فذهب إلیه طائفه ثالثه و أنکروا قتله(1) .
زیاد بن أبی سلمه
الکافی :عنه قال: دخلت علی أبی الحسن موسیعليه‌السلام فقال لی:یا زیاد،انّک لتعمل عمل السلطان؟قال:قلت:أجل،قال لی:و لم؟قلت:أنا رجل لی مروه و لی عیال و لیس وراء ظهری شیء،فقال لی:یا زیاد لئن أسقط من حالق(2) فأنقطع قطعه قطعه أحبّ إلیّ من أن أتولّی لأحد منهم عملا أو أطأ بساط رجل منهم الاّ لما ذا؟ قلت:لا أدری جعلت فداک،قال:الاّ لتفریج کربه عن مؤمن أو فکّ أسره أو قضاء دینه،یا زیاد انّ أهون ما یصنع اللّه بمن تولّی لهم عملا أن یضرب علیه سرادق من نار الی أن یفرغ اللّه من حساب الخلائق،یا زیاد فإن ولّیت شیئا من أعمالهم فأحسن
____________________
(1) ق:9/49/178،ج:37/29.
(2) الحاق:الجبل المرتفع(القاموس).
الی إخوانک،الحدیث(1) .
زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)
زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)کان عاملا لعلیّعليه‌السلام علی بعض فارس فکتب إلیه معاویه یتهدّده و یوعده،فقال زیاد:ویلی علی ابن آکله الأکباد و کهف المنافقین و بقیّه الأحزاب یتهدّدنی و یوعدنی و بینی و بینه ابن عم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معه سبعون ألف طوائع سیوفهم عند أذقانهم و لا یلتفت أحد منهم وراءه حتّی یموت،أما و اللّه لو أخلص الأمر إلیّ لیجدنی أحمر ضرّابا بالسیف.و الأحمر یعنی انّه مولی فلمّا ادّعاه معاویه صار عربیّا(2) .
نهج البلاغه :و من کتاب لأمیر المؤمنینعليه‌السلام الی زیاد بن أبیه و هو خلیفه عامله عبد اللّه بن العباس علی البصره و عبد اللّه یومئذ عامل أمیر المؤمنینعليه‌السلام علیها و علی کور الأهواز و فارس و کرمان: و إنّی أقسم باللّه قسما صادقا لئن بلغنی انّک خنت من فیء المسلمین شیئا صغیرا أو کبیرا لأشدّن علیک شده تدعک قلیل الوفر ثقیل الظهر ضئیل الأمر و السلام.
إیضاح : قال ابن میثم:زیاد هو ابن سمیّه أمّ أبی بکره دعیّ أبی سفیان،و روی انّ أوّل من دعاه ابن أبیه عائشه حین سئلت لمن یدعی،و کان کاتب المغیره بن شعبه ثمّ کتب لأبی موسی ثمّ کتب لابن عامر ثمّ کتب لابن عبّاس و کان مع علیعليه‌السلام فولاّه فارس،ثمّ ادّعاه معاویه أخا له و ولاّه البصره و أعمالها و جمع له بعد المغیره بن شعبه العراقین و کان أوّل من جمعا له
نهج البلاغه :و من کتاب لهعليه‌السلام إلیه أیضا: فدع الإسراف مقتصدا...الخ(3) .
____________________
(1) ق:11/41/284،ج:48/172.
(2) ق:8/45/497،ج:32/501.
(3) ق:8/62/633،ج:33/490.
روی ابن أبی الحدید عن ابن عبد البر و البلاذری و الواقدی عن ابن عبّاس و غیره انّ عمر بعث زیادا فی إصلاح فساد وقع بالیمن فلمّا رجع خطب عند عمر بخطبه لم یسمع مثلها و أبو سفیان حاضر و علیّ و عمرو بن العاص فقال عمرو:للّه أبو هذا الغلام،لو کان قرشیّا لساق الناس بعصاه،فقال أبو سفیان:انّه لقرشیّ و انّی لأعرف الذی وضعه فی رحم أمّه،فقال علیّعليه‌السلام :و من هو؟قال:أنا،فقال:مهلا یا أبا سفیان،فقال أبو سفیان:
أما و اللّه لو لا خوف شخص |
یرانی یا علیّ من الأعادی |
|
لأظهر أمره صخر بن حرب |
و لم یخف المقاله فی زیاد |
|
و قد طالت مجاملتی ثقیفا |
و ترکی فیهم ثمر الفؤاد |
عنی بقوله(خوف شخص)عمر بن الخطّاب؛ و فی روایه أخری قال عمرو بن العاص: فهلاّ تستلحقه؟قال:أخاف هذا العیر الجالس أن یخرق علیّ إهابی
حکایه استلحاق معاویه زیادا بشهاده أبی مریم السلولی الخمّار بزناء أبی سفیان بسمیّه(1) .
ذکر ما جری علی شیعه أمیر المؤمنینعليه‌السلام من زیاد بن أبیه حین ولاّه معاویه العراقین(2) . فی خبر المفضّل بن عمر: و یقوم الحسنعليه‌السلام الی جدّه فیقول فی جمله کلامه:
و بلغ اللّعین معاویه قتل أبی فأنفذ الدعیّ اللّعین زیادا الی الکوفه فی مائه الف و خمسین ألف مقاتل فأمر بالقبض علیّ و علی أخی الحسین و سایر إخوانی و أهل بیتی و شیعتنا و موالیّ و أن یأخذ علینا البیعه لمعاویه فمن أبی منّا ضرب عنقه و سیّر الی معاویه رأسه(3) .
____________________
(1) ق:8/62/640،ج:33/519.
(2) ق:10/21/129،ج:44/126.
(3) ق:10/19/115،ج:44/66.
کتاب الحسن بن علیّعليهما‌السلام الی زیاد و: طلبه الأمان لرجل من شیعته و غضب زیاد علیه حیث لم ینسبه فیه الی أبی سفیان
و قد تقدّم فی(حسن)أحوال أبی محمّد الحسنعليه‌السلام ،و کان هذا الرجل الذی کان زیاد فی طلبه هو سعید بن سرح(1) .
هلاکه(لعنه اللّه)
خبر هلاک زیاد بن أبیه(لعنه اللّه)بالفالج أو بالطاعون بدعاء الحسن بن علیّعليهما‌السلام علیه(2) .
خبر النقاد ذی الرقبه فی هلاک زیاد(3) .
تنقیح المقال : ولد زیاد بالطائف عام الفتح و قیل عام الهجره و قیل یوم بدر،کنیته أبو المغیره و لیست له صحبه و لا رؤیه،و کان مع أمیر المؤمنینعليه‌السلام فی جمیع مشاهده و مع الحسنعليه‌السلام الی زمان صلحه مع معاویه و لحق معاویه،و مثالبه أشهر من أن تذکر،و قد هلک بالکوفه فی شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و هو ابن ست و خمسین و قیل غیر ذلک،انتهی.
ابن زیاد(لعنه اللّه)
ابن زیاد هو عبید اللّه الملعون ابن مرجانه الزانیه المشهوره التی أشار إلیها أمیر المؤمنینعليه‌السلام بقوله لمیثم التمار: لیأخذنّک العتلّ الزنیم ابن الأمه الفاجره عبید اللّه ابن زیاد...الخ، و أشار إلیها سراقه الباهلی فی هذا البیت:
لعن اللّه حیث حلّ زیادا |
و ابنه و العجوز ذات البعول |
____________________
(1) ق:10/19/124،ج:44/104.
(2) ق:10/15/90،ج:43/327. ق:7/130/407،ج:27/229. ق:8/50/570،ج:33/214.
(3) ق:9/87/417و418،ج:39/315و321.
و لهذا عیّرته زینب بنت أمیر المؤمنینعليهما‌السلام فی مجلسه و أغضبته بقولها:ثکلتک أمّک یابن مرجانه،کما عیّرت یزید بأن نسبته الی جدّته هند آکله الأکباد فی خطبتها فی مجلس یزید حیث قالت:و کیف یرتجی مراقبه من لفظ فوه أکباد الأزکیاء و نبت لحمه من دماء الشهداء؛و من تأمّل فی ذلک یعرف انّها کیف أحرقت قلب یزید و أخرسته عن الکلام،و ذلک لأنّ یزید(علیه لعائن اللّه)افتخر بخندف زوجه الیاس بن مضر أمّ مدرکه أحد أجداد قریش و قال:
لست من خندف إن لم أنتقم
من بنی أحمد ما کان فعل
فکأنّها قالت له:لا تذکر خندف التی بینک و بینها ثلاثه عشر أبا بل اذکر جدّتک القریبه و أفعالها.
کتاب یزید الی ابن زیاد بإماره الکوفه و أمره بأخذ مسلم بن عقیلعليه‌السلام (1) .
ورود ابن زیاد الکوفه مع مسلم بن عمرو الباهلی و شریک بن الأعور الحارثی(2) .
ما جری منه علی مسلم بن عقیل و شتمه(العیاذ باللّه)للحسین و مسلم و علیّ و عقیلعليهم‌السلام و أمره بقتل مسلم(3) .
ما جری منه علی أهل بیت الحسینعليه‌السلام حین جیء بهم أساری(4) .
ما جری منه علی عبد اللّه بن عفیفرحمه‌الله (5) .
قتله(عذّبه اللّه)
أمالی الطوسیّ : فی انّ إبراهیم بن الأشتر قتل ابن زیاد علی نهر الخازر بالموصل و احتزّ رأسه و استوقد عامّه اللیل بجسده و بعث برأسه و رؤوس أعیان من کان معه
____________________
(1) ق:10/37/176،ج:44/337.
(2) ق:10/37/177،ج:44/340.
(3) ق:10/37/182،ج:44/356.
(4) ق:10/39/220و221،ج:45/116و118.
(5) ق:10/39/221،ج:45/119.
الی المختار،فقدم بالرؤوس و المختار یتغذّی فألقیت بین یدیه فقال:الحمد للّه ربّ العالمین وضع رأس الحسین بن علیعليهما‌السلام بین یدی ابن زیاد(لعنه اللّه)و هو یتغذّی و أتیت برأس ابن زیاد و أنا أتغذّی،قال:و انسابت حیّه بیضاء تخلّل الرؤوس حتّی دخلت فی أنف ابن زیاد و خرجت من أذنه،و دخلت فی أذنه و خرجت من أنفه،فلمّا فرغ المختار من الغذاء قام فوطأ وجه ابن زیاد بنعله ثمّ رمی بها الی مولی له فقال:اغسلها فانّی وضعتها علی وجه نجس کافر،ثمّ بعث المختار برأسه الی محمّد بن الحنفیه و الی علیّ بن الحسین،فأدخل علیهعليه‌السلام و هو یتغذّی فقال علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : أدخلت علی ابن زیاد و هو یتغذّی و رأس أبی بین یدیه فقلت:اللّهم لا تمتنی حتّی ترینی رأس ابن زیاد و أنا أتغذّی فالحمد للّه الذی أجاب دعوتی،ثمّ أمر فرمی به(1) . و فی روایه ابن نما: فسجد علیّ بن الحسینعليهما‌السلام شکرا للّه و قال:الحمد للّه الذی أدرک لی ثاری من عدوّی و جزی اللّه المختار خیرا(2) .
قال قوم من أصحاب الحدیث و الشعبی انّ قتله(لعنه اللّه)کان یوم عاشوراء سنه سبع و ستّین و کان عمره دون الأربعین و قیل تسعه و ثلاثون سنه(3) .
عن بعض کتب المناقب مسندا عن حاجب عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)قال:
دخلت القصر خلف عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)فاضطرم فی وجهه نارا فقال هکذا بکمّه علی وجهه فقال:هل رأیت؟قلت:نعم،فأمرنی أن أکتم ذلک.
ثواب الأعمال : دخول الحیّه فی منخر ابن زیاد لمّا جیء برأسه کما تقدّم آنفا(4) .
کامل الزیاره :الصادقیعليه‌السلام : ما اختضبت منّا امرأه و لا ادّهنت و لا اکتحلت و لا
____________________
(1) ق:10/49/279،ج:45/335.
(2) ق:10/49/293،ج:45/386.
(3) ق:10/49/292و293،ج:45/383و385.
(4) ق:10/46/271،ج:45/308.
رجّلت حتّی أتانا رأس عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)(1) .
و روی نحوا من ذلک عن فاطمه بنت علیّعليهما‌السلام (2) .
زیاد الأحلام
زیاد الأحلام مولی کوفی روی عن الباقر و الصادقعليهما‌السلام .
تفسیر فرات الکوفیّ :عن برید بن معاویه العجلیّ و إبراهیم الأحمری قالا: دخلنا علی أبی جعفرعليه‌السلام و عنده زیاد الأحلام فقال أبو جعفرعليه‌السلام :یا زیاد ما لی أری رجلیک متفلّقین؟قال:جعلت لک الفداء جئت علی نضو لی أعابته الطریق و ما حملنی علی ذلک الاّ حبّ لکم و شوق الیکم،ثمّ أطرق زیاد ملیّا ثمّ قال:جعلت لک الفداء انّی ربّما خلوت فأتانی الشیطان فیذکرنی ما قد سلف من الذنوب و المعاصی فکأنّی آیس ثمّ اذکر حبّی لکم و انقطاعی الیکم،قالعليه‌السلام :یا زیاد،و هل الدین الاّ الحبّ و البغض،ثمّ تلاعليه‌السلام هذه الثلاث آیات کأنّها فی کفّه:( وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ ) (3) الآیه.و قال:( یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ ) (4) و قال:( إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) (5) .
حدیث شریف
أتی رجل الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّ الصوّامین و لا أصوم و أحبّ المصلّین و لا أصلّی و أحبّ المتصدّقین و لا أصّدّق،فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :
أنت مع من أحببت و لک ما کسبت.أما ترضون ان لو کانت فزعه من السماء فزع کلّ
____________________
(1) ق:10/40/245،ج:45/206.
(2) ق:10/49/293،ج:45/387.
(3) سورة الحجرات/الآية7.
(4) سورة الحشر/الآية9.
(5) سورة آل عمران/الآية31.
قوم الی مأمنهم و فزعنا الی رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و فزعتم الینا.
بیان : فی رجله فلوق:أی شقوق،النّضو بالکسر:المهزول من الإبل،و لا أصوم:أی کثیرا،و کذا البواقی،فزعه:أی ما یوجب الفزع و الخوف،و فزع إلیه کفرح:لجأ(1) .
خبر زیاد بن الحارث الصیدائی(2) .
زیاد بن عیسی أبو عبیده الحذّاء و یأتی فی (عبد).
زیاد القندی
زیاد بن مروان أبو الفضل الأنباری القندی،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسنعليهما‌السلام و وقف فی الرضاعليه‌السلام ،له کتاب یرویه عنه جماعه، و روی: انّه کان عنده سبعون ألف دینار من موسی بن جعفرعليهما‌السلام فأظهر هو و علیّ بن أبی حمزه و عثمان بن عیسی القول بالوقف طمعا للمال الذی کان عندهم(3) .
فی انّه مات زندیقا(4) .
إنکاره للحقّ و ما سمع من موسی بن جعفرعليهما‌السلام فی الرضاعليه‌السلام (5) .
زیاد بن المنذر هو أبو الجارود الأعمی السرحوب(6) تابعیّ زیدیّ المذهب و إلیه تنسب الجارودیّه من الزیدیه،کان من أصحاب أبی جعفرعليه‌السلام و روی عن الصادقعليه‌السلام و تغیّر لمّا خرج زیدرحمه‌الله ، و قد تقدّم ذکره فی(جرد)،و یأتی فی (سرحب)أیضا.
____________________
(1) ق:كتاب الايمان/15/119،ج:68/64.
(2) ق:6/25/305،ج:18/34.
(3) ق:11/44/308،ج:48/251.
(4) ق:11/44/310،ج:48/256.
(5) ق:11/44/314،ج:48/272.
(6) سميّ سرحوباً باسم شيطان أعمى يسكن البحر.(منه).
حدیث زائده عن علیّ بن الحسینعليهما‌السلام : فی الاخبار عن حالهعليه‌السلام حین أراد الخروج من الطفّ الی الکوفه و جزعه علی أبیه و أهل بیته و تسلیه زینب إیّاه(1) .
یزید بن الحصین الهمدانی خال أبی إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبیعی کان من شیعه الحسینعليه‌السلام ممّن حضر وقعه الطفّ(2) .
یزید بن سلیط هو الذی روی النصّ علی الرضا و الجوادعليهما‌السلام و منه یعلم حسن حاله و عقیدته(3) .
کتاب الحسینعليه‌السلام الی یزید بن مسعود النهشلی شریف البصره و دعوته الی نصرته و تجهیزه للخروج و قتل الحسینعليه‌السلام قبل أن یسیر(4) .
یزید بن معاویه(لعنه اللّه)
ذکر جمله من مثالب یزید بن معاویه علیه لعائن اللّه فی کتاب المعتضد(5) .
بعث معاویه ابنه یزید الی ملک الروم حیث طلب منه أن یبعث إلیه أعلم أهل بیته(6) .
عن ابن عبّاس: یدعی بأئمه الفسق یوم القیامه و یزید منهم فیقال له:خذ بید شیعتک الی النار بغیر حساب(7) .
الطرائف : ما جری من یزید(علیه لعنه اللّه)فی أیّام خلافته من قتل الحسینعليه‌السلام
____________________
(1) ق:8/2/13،ج:28/56. ق:10/39/238،ج:45/179.
(2) ق:10/37/172،ج:44/318.
(3) ق:12/25/104،ج:50/25.
(4) ق:10/37/177،ج:44/337.
(5) ق:8/50/569،ج:33/211.
(6) ق:4/13/121،ج:10/132. ق:8/52/574،ج:33/234.
(7) ق:9/61/296،ج:38/154.
و واقعه الحرّه و تخریب مکّه المعظمه(1) .
کلام الحسنعليه‌السلام لیزید: انّ إبلیس شارک أباک فی جماعه فاختلط الماء آن فأورث ذلک عداوتی(2) .
تعییر الحسینعليه‌السلام معاویه علی ادّعائه زیاد بن سمیّه و تسلیطه ایّاه علی العراقین یقطع أیدی المسلمین و أرجلهم و یسمل أعینهم و یصلبهم علی جذوع النخل و علی أخذه الناس ببیعه یزید و هو غلام حدث یشرب الخمر و یلعب بالکلاب(3) .
ذکر یزید(لعنه اللّه)و ذمّه
أقول : قال المسعودی فی(مروج الذهب):و کان یزید صاحب طرب و جوارح و کلاب و قرود و فهود و منادمه علی شراب و جلس ذات یوم علی شرابه و عن یمینه ابن زیاد و ذلک بعد قتل الحسینعليه‌السلام فأقبل علی ساقیه فقال:
اسقنی شربه تروّی مشاشی |
ثم صل فاسق مثلها ابن زیاد |
|
صاحب السرّ و الأمانه عندی |
و لتسدید مغنمی و جهادی |
ثمّ أمر المغنّین فغنّوا.
قلت : و نقل السبط فی(التذکره)انّ یزید استدعی ابن زیاد إلیه و أعطاه أموالا کثیره و تحفا عظیمه و قرّب مجلسه و رفع منزلته و أدخله علی نسائه و جعله ندیمه، و سکر لیله و قال للمغنّی:غنّ،ثمّ قال یزید(لعنه اللّه)بدیها:اسقنی شربه...الأبیات بزیاده هذا الشعر:
قاتل الخارجیّ أعنی حسینا |
و مبید الأعداء و الحسّاد |
و قال المسعودی: و غلب علی أصحاب یزید و عمّاله ما کان یفعله من الفسوق،
____________________
(1) ق:9/63/307،ج:38/191.
(2) ق:10/20/124،ج:44/104.
(3) ق:10/27/149،ج:44/213.
و فی أیّامه ظهر الغناء بمکّه و المدینه و استعملت الملاهی و أظهر الناس شرب الشراب،و قال:و سیره سیره فرعون بل کان فرعون أعدل منه فی رعیّته و أنصف منه لخاصّته و عامّته،انتهی.
و قال بعض العلماء: و تطرّق الی هذه الأمّه العار بولایته علیها حتّی قال أبو العلا المعرّی یشیر بالشنا إلیها:
أری الأیّام تفعل کلّ نکر
فما أنا فی العجائب مستزید
ألیس قریشکم قتلت حسینا
و کان علی خلافتکم یزید
الی غیر ذلک ممّا لیس مقام نقله،و فی قوله تعالی فی آیه الرؤیا:( فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً ) (1) لطافه لا تخفی.
ذکر ما جری من یزید علی رأس الحسینعليه‌السلام و أهل بیته المظلومین(2) .
باب ما جری بین عشائر الحسینعليه‌السلام و بین یزید من الاحتجاج(3) ،فیه کتاب یزید الی ابن عبّاس و جواب ابن عبّاس عنه،و کتابه الی محمّد بن الحنفیه(4) .
کتاب عبد اللّه بن عمر الی یزید و جواب یزید عنه(5) .
الکافی : فی انّ یزید دخل المدینه و هو یرید الحجّ و أرسل الی علیّ بن الحسینعليهما‌السلام و قال له:أتقرّ لی انّک عبد لی...الخ.
کلام المجلسی فی انّ المعروف من السّیر انّ یزید لم یأت المدینه بعد خلافته المیشومه الی أن مات و دخل النار،ثمّ أجاب بعدم الاعتماد(6) علی السّیر أو انّه
____________________
(1) سورة الاسراء/الآية60.
(2) ق:10/39/224-228و235،ج:45/128-145و167.
(3) ق:10/47/276،ج:45/323.
(4) ق:10/47/276،ج:45/323.
(5) ق:10/47/277،ج:45/328.
(6) و يؤيد ما قال رواية الشيخ الطوسي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام انه قال انّ يزيد بن معاوية حجّ فلما انصرف قال: (...أبيات فيها سقط في المتن) فنقّص الله عمره و أماته قبل أجله.(منه مدّ ظله).
اشتبه علی بعض الرواه،و کان فی الخبر انّه جری ذلک بینه و بین من أرسله الملعون لأخذ البیعه و هو مسلم بن عقبه(1) .
الإختصاص : هلک یزید(لعنه اللّه)و هو ابن ثلاثه و ستّین سنه و ولّی الأمر أربع سنین(2) .
أقول : هذا بعید و مخالف للتواریخ،فقد ثبت عن السیوطی و غیره انّه ذکر ولادته فی السنه الخامسه و العشرین أو فی السادسه و العشرین و المشهور فی تاریخ انتقاله الی النار انّه کان لیله الرابع عشر من شهر ربیع الأوّل سنه أربع و ستّین بعد وقعه الطفّ بثلاث سنین.
کامل الزیاره :قال عبد الرحمن الغنوی: فو اللّه لقد عوجل الملعون یزید و لم یتمتّع بعد قتله،و لقد أخذ مغافصه بات سکرانا و أصبح میّتا متغیّرا کأنّه مطلیّ بقار.
قال أحمد بن یوسف القرمانی فی(أخبار الدول): ولد یزید سنه خمس أو ست و عشرین و کان ضخما کثیر اللحم کثیر الشعر و أمّه میسون بنت نجدل الکلبیه،الی أن قال: قال نوفل بن أبی الفرات: کنت عند عمر بن عبد العزیز فذکر رجل یزید فقال:أمیر المؤمنین یزید بن معاویه،فقال:تقول أمیر المؤمنین؟!و أمر به فضرب عشرین سوطا. أخرج الروبانی فی مسنده عن أبی الدّرداء قال:سمعت رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم یقول:
أوّل من یبدّل سنّتی رجل من بنی أمیّه یقال له یزید؛ مات یزید فی شهر ربیع الأوّل سنه أربع و ستّین بذات الجنب بحوران و حمل الی دمشق و صلّی علیه أخوه خالد و قیل ابنه معاویه و دفن بمقبره باب الصغیر و قبره الآن مزبله و قد بلغ سبعا و ثلاثین سنه و کانت خلافته ثلاث سنین و تسع شهور،انتهی.
کامل الزیاره :الصادقیعليه‌السلام : و لقد خرجت نفس عبید اللّه بن زیاد و یزید بن معاویه
____________________
(1) ق:11/3/40،ج:46/138.
(2) ق:11/3/34،ج:46/119.
فشهقت جهنّم شهقه لو لا انّ اللّه حبسها بخزّانها لأحرقت من علی ظهر الأرض من فورها(1) .
یزید بن مفرّغ
أقول : یزید بن مفرّغ هو یزید بن زیاد بن مفرّغ و اسمه ربیعه،و انّما سمّی مفرّغا لأنّه راهن علی سقاء من لبن یشربه کلّه فشربه حتّی فرّغه فسمّی مفرّغا،و کان یزید المذکور شاعرا غزلا محسنا من شعراء الصدر الأول فی زمن معاویه بن أبی سفیان، و هو الذی هجا بنی زیاد و هو القائل:
ألا ابلغ معاویه بن حرب |
مغلغله من الرجل الیمانی |
|
أتغضب أن یقال أبوک عفّ |
و ترضی أن یقال أبوک زان |
|
فأشهد انّ رحمک من زیاد |
کرحم الفیل من ولد الأتان |
فاستأذن عبید اللّه بن زیاد معاویه فی قتله فلم یأذن له و أمره بتأدیبه،فلمّا قدم ابن زیاد البصره أخذ ابن المفرّغ من دار المنذر بن الجارود و کان أجاره فأمر به فسقی دواء ثمّ حمل علی حمار و طیف به و هو یسلح فی ثیابه فقال لعبید اللّه:
یغسل الماء ما صنعت و قولی |
راسخ منک فی العظام البوالی |
زیغ:
تفسیر( لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا )
تفسیر( لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا ) (2) فیه وجوه:أوّلها أن یکون المراد بالآیه:ربّنا لا تشدّد علینا المحنه فی التکلیف و لا تشقّ علینا فیه فیقضی بنا الی زیغ قلوبنا بعد الهدایه، و ثانیها انّ ذلک دعاء بالتثبیت علی الهدایه و إمدادهم بالألطاف التی معها یستمرّون علی الإیمان،فکأنّهم قالوا:لا تخل بیننا و بین نفوسنا و تمنعنا ألطافک فنزیغ
____________________
(1) ق:10/40/246،ج:45/207.
(2) سورة آل عمران/الآية8.
و نضلّ،و ثالثها ما ذکره الجبائی و هو انّ المعنی:لا تزغ قلوبنا عن ثوابک و رحمتک(1) .
زیل : قوله تعالی:( لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ ) (2) ،هذه الآیه منعت أمیر المؤمنینعليه‌السلام عن قتال القوم فی مدّه خمسه و عشرین سنه(3) .
زین:
الزینه
قال أمیر المؤمنینعليه‌السلام : العفاف زینه الفقر،و الشکر زینه الغنی،و الصبر زینه البلاء،و التواضع زینه الحسب،و الفصاحه زینه الکلام،و العدل زینه الإیمان، و السکینه زینه العباده،و الحفظ زینه الروایه،و خفض الجناح زینه العلم،و حسن الأدب زینه العقل،و بسط الوجه زینه الحلم،و الإیثار زینه الزهد،و بذل المجهود زینه النفس،و کثره البکاء زینه الخوف،و التعلّل زینه القناعه،و ترک المنّ زینه المعروف،و الخشوع زینه الصلاه،و ترک ما لا یعنی زینه الورع(4) .أقول : الشیخ زین الدین علیّ بن أحمد العاملی هو الشهید الثانی،و یأتی فی (شهد)،و الشیخ زین الدین بن محمّد هو سبطه تولّد سنه(1009)و توفی بمکّه المعظمه بعد مجاورتها مدّه سنه(1064)و دفن مع والده فی المعلی من مقابر مکّه المعظمه.
الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم
و والده المعظّم هو الشیخ محمّد بن المحقق صاحب(المعالم)،و کان أعجوبه فی الفهم و الدقه و الفضل و الورع،و له المؤلّفات الأنیقه منها شرح الإستبصار الذی
____________________
(1) ق:3/7/54،ج:5/193.
(2) سورة الفتح/الآية25.
(3) ق:8/13/149،ج:-.
(4) ق:17/16/138،ج:78/80.
هو علی منوال(مجمع البیان)،و کان من العلماء الربانیّین الذین صاروا محلاّ للألطاف الخاصّه الإلهیّه،ذکر ولده العالم الجلیل الشیخ علی السبط فی(الدرّ المنثور)من جمله احتیاطه و تقواه انّه بلغه انّ بعض أهل العراق لا یخرج الزکاه، فکان کلّما اشتری من القوت شیئا زکویّا زکّاه قبل أن یتصرّف فیه،و أرسل إلیه الأمیر یونس بن حرفوشرحمه‌الله الی مکّه المشرّفه خمسمائه قرش و کأنّ هذا الرجل له أملاک من زرع و بساتین و غیر ذلک و یتوقّی أن یدخل الحرام فیها و أرسل إلیه معها کتابه مشتمله علی آداب و تواضع و کان له فیه اعتقاد زائد و التمس منه أن یقبل ذلک و انّه من خالص ماله الحلال و قد زکّاه و خمّسه،فأبی أن یقبل،فقال له الرسول:انّ أهلک و أولادک فی بلاد هذا الرجل و له بک تمام الإعتقاد و له علی أولادک و عیالک شفقه زائده فلا ینبغی أن تجبهه بالردّ،فقال:إن کان و لا بدّ من ذلک فأبقها عندک و اشتر فی هذه السّنه بمائه قرش منها شیئا من العود و القماش و غیره و نرسله إلیه علی وجه الهدیّه و هکذا نفعل کلّ سنه حتّی لا یبقی منه شیء،فأرسل له ذلک تلک السنه و انتقل الیرحمه‌الله و رضوانه؛و طلبه سلطان ذلک الزمان(عفی اللّه عنه) مرّه من العراق فأبی ذلک،و طلبه من مکّه المشرّفه فأبی،فبلغه انه یعید علیه أمر الطلب و هکذا صار فانه عیّن له مبلغا لخرج الطریق و کان یکتب له ما یتضمّن تمام اللّطف و التواضع،و بلغنی انّه قیل له:إذا لم تقبل الإجابه فاکتب له جوابا،فقال:إن کتبت شیئا بغیر دعاء له کان ذلک غیر لائق و إن دعوت له فقد نهینا عن مثل ذلک، فألحّ علیه بعض أصحابه و بعد التأمّل قال:ورد حدیث یتضمّن الدعاء لمثله بالهدایه،فکتب له کتابا و کتب فیها من الدعاء:هداه اللّه لا غیر.
بعض الکرامات منه
و أخبرتنی زوجته بنت السیّد محمّد بن أبی الحسنرحمه‌الله و أمّ ولده انّه لمّا توفی
کنّ یسمعن عنده تلاوه القرآن طول تلک اللیله،و ممّا هو مشهور انّه کان طائفا فجاء رجل و أعطاه وردا من ورود شتّی لیست من ورود تلک البلاد و لا فی ذلک الأوان، فقال له:من أین أتیت؟فقال:من هذه الخرابات،ثمّ أراد أن یراه بعد ذلک السؤال فلم یره،انتهی.
الأمیر زین العابدین الکاشانی
السیّد السند الأمیر زین العابدین بن نور الدین مراد بن علی الحسینی الکاشانی نزیل مکّه المعظمه،قال شیخنا فی المستدرک:وصفه فی الریاض بقوله:السیّد الأجلّ الموفق الفاضل العالم الکامل الفقیه المحدّث،کان من أجلّ تلامذه المولی محمّد أمین الأسترآبادیّ فی علم الحدیث و قد قتل لأجل تشیّعه شهیدا فی مکّه المعظّمه و دفن فی القبر الذی هیّأه لنفسه فی حال حیاته،انتهی؛و هو الذی أسّس بیت اللّه الحرام سنه(1040)و ذلک لأنّ فی تاسع شعبان سنه(1039)دخل المسجد الحرام سیل عظیم من أبوابه ثمّ دخل جوف الکعبه و ارتفع فیها بقدر قامه و شبر و اصبعین مضمومتین،و مات بمکّه المعظمه بسببه أربعه آلاف و اثنان،منهم معلّم و ثلاثون طفلا کانوا فی المسجد،و فی غده انهدم تمام طرف عرض البیت الذی فیه المیزاب و من طرف الطول الذی فیه الباب من الرکن الشامیّ الی الباب و من الطول الذی فیه المستجار نصفه تخمینا،فوفّق السیّد بتأسیس البیت و ألّف فی ذلک رسالتین إحداهما بالعربیه و الأخری بالفارسیه سمّاها:(مفرّحه الأنام فی تأسیس بیت اللّه الحرام)و ذکرها ملخصا شیخنا فی کتابه(دار السلام).
زیی : روایه الشیخ الجنّی عن النبیّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من تزیّی بغیر زیّه فدمه هدر،
و قد تقدّم فی (جنن)(1) .
____________________
(1) ق:14/92/597،ج:63/127.
الفهرس
سفینة البحار و مدينة الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار و طبعتيه القديم و الجديدة تأليف المحدّث الخبير و المحقّق الجليل المرحوم الشّيخ عبّاس القمّي ( رحمه‌الله ) المجلد الثالث 1
باب الدّال المهمله 8
باب الدال بعده الألف 9
باب الدال بعده الباء 11
باب الدال بعده الثاء 19
باب الدال بعده الجیم 20
باب الدال بعده الحاء 26
باب الدال بعده الخاء 28
باب الدال بعده الراء 30
باب الدال بعده السین 44
باب الدال بعده العین 45
باب الدال بعده الفاء 107
باب الدال بعده القاف 109
باب الدال بعده اللام 110
باب الدال بعده المیم 114
باب الدال بعده النون 117
باب الدال بعده الواو 135
باب الدال بعده الهاء 154
باب الدال بعده الیاء 157
باب الذّال المعجمه 173
باب الذال بعده الألف 175
باب الذال بعده الباء 179
باب الذال بعده الخاء 188
باب الذال بعده الراء 189
باب الذال بعده العین 199
باب الذال بعده الکاف 200
باب الذال بعده اللام 212
باب الذال بعده النون 216
باب الذال بعده الواو 223
باب الذال بعده الهاء 224
باب الذال بعده الیاء 228
باب الرّاء المهمله 233
باب الراء بعده الألف 235
باب الراء بعده الباء 270
باب الراء بعده التاء 298
باب الراء بعده الثاء 300
باب الراء بعده الجیم 311
باب الراء بعده الحاء 321
باب الراء بعده الخاء 337
باب الراء بعده الدال 338
باب الراء بعده الزای 341
باب الراء بعده السین 349
باب الراء بعده الشین 356
باب الراء بعده الصاد 361
باب الراء بعده الضاد 362
باب الراء بعده الطاء 377
باب الراء بعده العین 378
باب الراء بعده الغین 381
باب الراء بعده الفاء 383
باب الراء بعده القاف 398
باب الراء بعده الکاف 403
باب الراء بعده المیم 406
باب الراء بعده النون 412
باب الراء بعده الواو 413
باب الراء بعده الهاء 427
باب الراء بعده الیاء 432
باب الزّای المعجمه 435
باب الزای بعده الباء 437
باب الزای بعده الجیم 452
باب الزای بعده الحاء 454
باب الزای بعده الخاء 457
باب الزای بعده الذال 458
باب الزای بعده الراء 460
باب الزای بعده العین 468
باب الزای بعده الکاف 469
باب الزای بعده اللام 484
باب الزای بعده المیم 488
باب الزای بعده النون 496
باب الزای بعده الواو 509
باب الزای بعده الهاء 536
باب الزای بعده الیاء 554
الفهرس 590