человек-и-ислам

Добыча и переработка культурных ресурсов

Человек и Ислам

Народ и общество владеют экономическими ресурсами, которые являются энергетическими богатствами. Однако пока они находятся в сыром состоянии, они бесполезны. Точно также нация обладает обширными духовными ресурсами, которые она аккумулировала на протяжении исторического развития. Если нация, будучи невежественной и некомпетентной, окажется неспособной воспользоваться этими сокровищами, то ее народ будет невежественным, застывшим и ущемленным. В настоящее время мы видим великие народы в Азии и Африке, которые обладают огромным духовным потенциалом, но в стереотипном восприятии они рассматриваются как отсталые, безграмотные, а в духовном отношении их считают банкротами. Такова связь между культурными и экономическими ресурсами нации. Короче говоря, поколение, призванное решить духовные и экономические проблемы и трансформировать общество в прогрессивное и творческое, должно овладеть историческими и культурологическими знаниями в той же степени, что и научно-техническим «ноу-хау». Это не означает, что оно должно просто имитировать другое, более прогрессивное, общество. Нет, скорее оно должно приобрести независимый опыт, оригинальные принципы и свойства, которые позволят осуществить эту новую миссию и обеспечат движение к намеченным целям.
За последние годы образованные поколения Азии и Африки вступили в прямые контакты с философскими, культурными и духовными школами Европы. В прошлом (в 19 столетии), когда образованные представители Азии возвращались из Европы, они просто излагали свои воспоминания, и то, что они говорили, народ должен был безоговорочно принять. Это был единственный канал взаимоотношений между азиатами и европейцами. Сегодня же, азиатские и африканские свободномыслящие люди хорошо знакомы с Европой, ее сегодняшним образованным классом, имеют взаимные связи, обладают повышенной осведомленностью в сфере культуры и близко контактируют с различными аспектами европейской культуры. Эта группа свободно мыслящих интеллектуальных деятелей Востока одинаково понимает как людей Запада, так и европейские культурные и духовные ценности.
Вопреки тому факту, что сами они владеют великими и богатыми культурами, наполненными до краев духовностью, философией и знанием о жизни, они представляют себе, что они так «культурно» бедны (вместе с отчужденностью от своих культурных корней), что открывают свои рты на европейские культурные блюда. Эти люди гордятся тем, что они научились европейским идеям, впечатлениям и представлениям тамошних мыслителей, взяв все это себе в качестве своеобразных сувениров. Мы должны заметить, что с этим мы ничего не можем сделать для наших несчастий, болей и судеб. Фактически Восток страдает от голода, тогда как Запад страдает от переполненного желудка. Поэтому последнее не имеет никакого значения для предыдущего, даже если в своей западной атмосфере это было правильным и важным. Однако, эти идеи, перенесенные на другую почву, становятся бесполезными, исключая тот случай, когда их используют для того, чтобы пускать пыль в глаза.
Я был увлечен экзистенцианализмом и был тесно с ним связан. Я видел экзистенцианализм в его философской и духовной форме и в качестве искусства, как самое великолепное проявление человеческого самосознания в индустриальной Европе и материалистическом Западе. К несчастью я часто замечаю, что наши азиатские и африканские свободномыслящие деятели, которые не имеют понятия о своих собственных исторических и культурных сокровищах и знают лишь один европейский язык, учатся экзистенцианализму в Европе и Америке, а затем везут его на свою родину, представляя там его в качестве нового феномена. Когда мы исследуем «сувениры», мы понимаем, что в 19 веке была экзистенциальная революция, ознаменованная эрой Кьеркегора, а в 20 веке, в период Сартра и Джаспера, происходил рост духовного человеческого самосознания, направленного против материалистического порядка и низкого, закосневшего культа потребления, которые управляют Западом.
В сравнении с духовным опытом Востока это очень простые и грубые уроки. Беспокойство, бывшее основой духа экзистенцианализма в последние сто лет (отчуждение человека от материального мира, тревога за ответственность и невозможность найти управление и правильный путь), составили груз главных фундаментальныхь проблем экзистенцианализма. Мы рассматриваем такие проблемы в свете восточной теософии такими же легкими как «изучение алфавита». Они давно существуют у Лао-цзы, в буддизме и исламской теософии, у нас есть богатейший опыт в этих областях. К несчастью, например, мы отмечаем, что свободные иранские мыслители приезжают в Европу без знания Ислама и своей собственной истории, так что они получают знания о таких вещах от «мамы» и «бабушки» или из своих университетских учебников. Они изучают литературу, философию и искусство, а затем, вернувшись домой, они предлагают нам элементарные концепции по сравнению с теми, что изучаются в наших высших учебных заведениях и религиозных семинариях.
Например, наши свободномыслящие интеллектуалы приезжают в Европу и заучивают то, что говорит Сартр о выборе. Понятия о детерминизме и свободе выбора постоянно циркулировали и использовались в нашей собственной культуре, особенно в философских, духовных и теософских сочинениях, созданных в исламской религии. Однако, эти свободные мыслители, будучи неосведомленными о их существовани до поездки в Европу, думают, что предлагают нечто новое!
Мы отмечаем точное соответствие между экономикой и духовной судьбой Востока. Как я уже упомянул, нация, неспособная воспользоваться своими собственными материальными ресурсами, останется голодной, даже не подозревая на сколько она богата. То же самое можно сказать и о нации, которая не может понять своего культурного и духовного богатства и неспособна к его добыче, переработке и извлечении из него энергии. Она останется невежественной, отсталой, даже если буквально стоит на огромных количествах духовных и культурных ресурсах. Та же связь существует между ролями культурных и материальных ресурсов в судьбе общества. То есть, те, кто не способен воспользоваться своими собственными ресурсами, протягивает руки к иностранному пайку.
Мы видим, что сознательная Европа, которая знает нас лучше, чем мы сами себя, использует наши культурные и духовные недра, создавая новые школы мысли и идеи. Поскольку мы испытываем недостаток в сознательном использовании наших духовных ресурсов, наши свободномыслящие интеллектуалы выпрашивают их. Из-за этого то, что они могли бы получить от их собственных природных материалов, никогда не проявится. С этого времени, поскольку они оказались неспособны воспользоваться нашими собственными ресурсами, они обвиняются в дикости, невежестве, духовной, моральной и материальной бедности.
Поэтому, подобно тому, как Восток пытается научиться пользоваться своими собственными природными ресурсами, - научиться добывать их, показать их достойную обработку и превращение их в энергию для того, чтобы спасти себя от бедности, он должен сделать то же самое в культурной сфере. Путем добычи и разработки своих культурных ресурсов можно достичь не только духовного благополучия, но и духовного продвижения и творчества. Подобно тому, как Восток пытается прийти к самодостаточности и независимости в экономической области, чтобы не быть потребителем европейских товаров, такое должно быть достигнуто им и в сфере самосознания. Он должен попытаться и прийти к независимости от западных духовных продуктов, что, в конечном счете, позволит достичь моральной и духовной независимости.
Невозможно достичь экономической независимости без достижения духовной независимости, и наоборот. Эти два вида независимости являются взаимосвязанными условиями. Чтобы достичь свободного характера в материальной, социальной и экономической сферах, мы должны развивать независимость самосознания перед Западом, и наоборот. Так, что же мы должны делать, и каков наш путь?
Это совершенно ясно. Мы должны понять, что лучшим учителем для утраты и искажения независимости и национального характера является враг (или враги), который отнимает у нас нашу независимость и национальный характер. Поэтому мы должны развивать понимание того, как Запад лишает нас наших культурных и духовных ресурсов, и, следовательно, воспитывать поколения людей Востока, котрый потерял сейчас способность воспользоваться своими сокровищами мысли, этики, духа и культуры. В реальности мы имеем отчуждение от этих источников. Мы должны отыскать те шаги, которые сделал Запад, а также методы и стратегию, использованные им для достижения успеха и своих целей на Востоке, которых он добился в таком размере, что теперь обвиняет Восток, который является источником, колыбелью и основанием самой западной цивилизации и культуры, в дикости, отсталости и продажности. Когда нами будут найдены те пути, которыми Запад проник на наши земли, мы сможем возвратить их ему и вернуться к нашей самобытности.
Вместо изучения великих азиатских и африканских мыслителей нашего столетия, которые предлагали решения, основанные на нашем национальном и универсальном самосознании, с жадным и неописуемым энтузиазмом мы тратим нашу энергию и усилия на изучение таких людей как Брехт, Беккет и им подобные, которые не имеют ничего общего с нашими собственными условиями. Если бы я был немцем, я был бы поклонником Брехта, но поскольку я иранец, я не могу понять его и то, что он может сделать для меня, фактически предписания Брехта не подходят для меня и моей боли. У него неврологическая проблема, а у меня болит живот. Далее, он прошел через две мировые войны и трехсотлетнее господство машин, а я не знаю, что такое мировая война, господство машин и буржуазия. Поэтому его философия не может быть использована мною. Меня беспокоит отсутствие топлива зимой, моя будущая работа и воспитание моего ребенка, а его тревога носит экзистенциональный характер. Он спрашивает себя: «В чем моя роль в мире?» Он достиг той точки, когда он спокоен за все остальные аспекты, и теперь им владеет только проблема его собственной экзистенции. Мы же еще без одежды и угля, а он думает о своем «я». Поэтому его проблемы отличаются от моих.
В поисках писателя и мыслителя мы должны искать тех индивидуальностей, чьи боли, история, условия и судьба идентична нашей. Я хочу, чтобы мы узнали Катеба Яссина (Kateb Yassin) вместо Брехта, Омара Маулуда (Omar Mawloud), Омара Озгана (Omar Ozgan), Франца Фанона (Frantz Fanon) и Айме Сезаре (Aime Cesaire) вместо Жан-Поля Сартра и Камю. Пока мы не познаем самих себя в той же степени, что мы знаем западных свободномыслящих людей, мы будем оставаться отчужденными от самих себя ровно настолько, насколько мы познаем их.
Те, кто искренне и добросовестно загрязняет восточные свободномыслящие умы экзистенциальными, культурными, философскими и социальными проблемами западного человека после Второй Мировой войны и создает у них повышенную озабоченность по отношению к субъективным проблемам и прогрессивным школам Запада, не только отвлекает людей Востока и их интеллектуалов от их собственной миссии и существующей реальности, в которой они находятся, но они также превращают их в извращенные и лживые элементы.
Что такого сделал Запад с Востоком, так что последний стал отчужденным и недостойным своих собственных материальных ресурсов? Это абсолютно понятно. Омар Маулуд (один из величайших африканских мыслителей) сказал: «Чтобы сделать человека подчиненным, послушным и верным существом, мы должны сорвать с него его личность. Потому что пока у него есть характер, он не сможет быть слугой. Чтобы спокойно ездить верхом на нации, человеческие чувства должны быть отобраны у ее представителей или максимально ослаблены. До тех пор пока человек Востока будет чувствовать себя независимым, благородным и достойным, он никогда не будет вилять хвостом перед западным куском, который может быть ему брошен».
Сордель (Sordell) – один из великих африканских мыслителей, писателей и свободномыслящих интеллектуалов. Он – одна из тех личностей, которую мы должны поставить выше Жан-Поля Сартра. Им сказано: «Во взаимоотношении между двумя человеческими существами, также как и между двумя обществами, и в отношениях между Востоком и Западом, есть противоречие, диалектика. Какая? Посмотрите на диалектику взаимоотношений между ребенком и матерью. Мать бьет ребенка, презирает его, унижает и отгоняет. А ребенок, вопреки всем этим унижениям, стремится к матери. Он тянется к материнскому колену, и мать принимает его. Почему? Потому что к тому времени закончились неприятности, он изголодался, он - часть матери, и он обращается к ней. Ребенок, во время этих неприятностей, проявляет свой характер, и это сердит его мать: «Я не хочу тебя слушать, меня не заботит то, что ты говоришь мне». Но когда ребенок хочет забыть об этих неприятностях, он обращается к матери».
Как мы уже заметили в диалектических взаимоотношениях, ребенок был унижен матерью, а между тем, существующет такая его реакция на унижение, когда он снова обращается к матери. Это имеет сходство во взаимоотношениях между двумя человеческими существами, двумя обществами, между Востоком и Западом. Это диалектика Сорделя: высший против низшего, Запад против Востока, белый против черного. Фактически это воплощается в западной философии: от Ницше и Гегеля до Фрейда и Сигфрида. Во всем этом проявляется проблема высшей расы по отношению к низшей расе, проблема «Запад-Восток» и «белый-черный».
Эрнест Ренан, один извеличайших духовных и корректных антропологов в мире, выдал такой нонсенс, заявив: «Духовная человеческая раса – есть северная и западная раса».
Да, я видел это своими собственными глазами в таких университетах как Сорбонна в Париже. В 20-м столетии некто М. Д. написал диссертацию на тему о различии в ячейках головного мозга черных и белых. Группа всемирноизвестных профессоров предложила ему его научную степень за то, что он якобы доказал, что ячейки коры головного мозга черного человека более низшие, так как кривизна хвоста их ячейки меньше, чем у белого. Я сказал ему, что он ошибся перепутав хвост ячейки и свой собственный!
Гегель, которого считают величайшим гением, сказал: «Бог «подсознательно» создал природу. Он развивал и вводил растения, Он двигался дальше и развил животных...в человека... в восточного человека...в западного человека...в германцев, и развертываясь дальше, создал германский порядок, который в конце развился в государство, которое сейчас управляет нами». Вот так! Посмотрите, как далеко зашел Гегель, рассуждая и приводя свои аргументы!
Сегодня в школах война между древними Грецией и Персией называется войной между греками и варварами (хотя у персов существовала великая цивилизация). Эти люди до сих пор не знают, что эллины были разбиты не варварами, но великой цивилизацией. Вторичными или третьестепенными путями детям внушают миф о превосходстве западных людей над восточными. Даже университетские профессора и мыслители во всех областях лелеют чувство расового превосходства. Например, современный профессор Сигфрид (Sigfried) заявляет: «Бог создал два типа рас в природе: босс, который должен управлять, и рабочий, который должен повиноваться. В ком нуждаются больше? Конечно, в рабочем. Каждая тысяча рабочих управляется двумя или тремя начальниками. Так, Бог создал европейскую расу, которая есть начальник, и восточную расу, которая есть рабочий. Это объясняет то, что норма рождаемости на Востоке составляет 3-5% ежегодно, а на Западе 1%».
Господин Сигфрид – социолог и сейчас член Французской академии. Он является фигурой международного значения, и его не обвиняют в расизме. Он говорит: «Французский господин, средний рабочий, блондин с голубыми глазами, которого вы видите на тротуаре и имеете привычку игнорировать, может с легкостью управлять громадными организациями и офисами на Востоке. В то же время, если вы отправитесь на Восток, вы можете найти там великих мыслителей и личностей, которые неспособны руководить организациями и из шести человек. Почему? Потому что западный ум создал цивилизацию и организацию, в то время как восточный ум сентиментален, погружен в поэзию и теософию. Более того, европеец способен работать с машиной на протяжении сорока лет, но человек Востока разобьет ее в течение первых шести месяцев, а дальше будет работать еще двадцать лет без нее». («Дух наций», переведен на персидский Ахмадом Арамом, Тегеран).
Я хочу сказать господину Сигфриду, что сказанное им – истина, но ничего не означающая по отношению к бытию восточного человека. Да, восточный человек далек от машины, и он бывает испорчен. Но было время, когда персидский ум создал и управлял огромной империей, которая занимала территорию от Индии до Средиземноморья. Управление этой империей находилось в руках одного человека – Хайе-Низам аль-Мулька, а для того, чтобы пересечь ее от одного конца страны до другого, требовалось миновать порядка двадцати рас, религий и национальностей. Это было использование восточного ума. Если восточные люди становятся неспособными что-либо делать, то это потому, что они были испорчены людьми Запада. Однако люди Востока не осведомлены об этом.
Народы Индии, которых обвиняют в том, что они способны только к теософии, морализаторству и подавлению плоти, открыли первыми в человеческой истории цифры. Законы преломления света были открыты Ибн Хезамом, а алгебры – установлены Омаром Хайямом. Это лишь некоторые из открытий Востока. Почему же мы говорим, что Восток годен только для теософии, этики и медитации, в отличии от интеллекта, логики и экономики? То, что это является условием подхода к философским, научным, социологическим и историческим проблемам, говорит о том, что европейцы пытаются таким путем приобрести для себя безопасность и убедить самих себя в собственном превосходстве и исключительности, сделав людей Востока расово неполноценными, слабыми и неуверенными. Почему? Потому что тогда, в соответствии с диалектикой Сорделя, с одной стороны люди Востока будут чувствовать свою подчиненность (имея извращенное прошлое, религию и историю), а с другой стороны, это поможет европейцам избавиться от их собственных комплексов, а восточные люди будут пытаться стать похожими на западных, на высшую расу. В то время как восточные народы будут следовать за Западом, высшей расой, они будут гарантированы от попыток приклеить им ярлык темных, восточных, теософичных, религиозных, продажных и отсталых. Почему? Потому что нет больше повода для обвинения, так как они больше не в своей национальной одежде. Подобно тому, как ребенок, подвергшийся агрессии со стороны матери, снова стремится к ней. Когда я провожу аналогию «мать-ребенок» для описания связи между угнетателем и угнетенным с культурной точки зрения, это не просто пример – это реальность.
Матерями Азии и Африки являются Англия, Франция, Бельгия и Голландия. Когда эти страны выдвигают против нас обвинения, базирующиеся на основах культуры, нации и расы, мы склонны верить им. Почему страна, которая сама незаинтересована, чтобы с ней поступали так же, делает подобные вещи? Для того, чтобы то, что она изображает стало реальностью. Как только это происходит «материнская» страна удовлетворена, а следовательно становится уверенной в себе и чувствует, что у нее «все хорошо».
Пока личность думает, потребляет, создает и носит одеяния своего «я», она независима. Но сейчас независимость атакована, все разговоры ведутся с целью отделить Восток от самого себя и сделать его потребителем, подобным Западу.
В 18-м и 19-м столетиях европейские машины испытали кризис перепроизводства, и излишки товаров должны были быть проданы в Африке, Азии, Латинской Америке и Австралии, но товары, производимые ими соответствовали лишь европейским вкусам и представлениям о прекрасном. Как будет их использовать, например, африканская женщина? Африканская женщина делала себя привлекательной с помощью своих собственных косметических средств, тоже можно сказать и о ее одежде.
Как можно привлечь сельских жителей, чтобы они покупали дорогую одежду? Их потребительская мода должна быть изменена. Но потребление не может быть легко изменено, так как оно связано с религией, историей, состоянием общества, культурой и этикой. Все это должно было быть разрушено для превращения крестьянина в манекен, которым можно манипулировать так, как этого захотят. Это то, что должно было быть навязано (не считаясь ни с какими личными переживаниями).
Что такое культура? Это духовная, ментальная, моральная и историческая аккумуляция нации, подобная природным ресурсам. Как образуются природные ресурсы? На протяжении столетий животные и растения спрессовываются слоями в глубинах земли. Путем прохождения через бесчисленные изменения они трансформируются в жизненные, экономически значимые, вещества. На протяжении истории культура, возникнув, передается по наследству последующим поколениям, что приводит к собиранию и оформлению духовного богатства нации. Нет никакого значения в том, как мы интерпретируем оригинальность, она принадлежит истории, так как человеческий характер не возникает внезапно из ничего за единичный период.
Поэтому лицо каждого поколения зависит от постоянного притока из прошлого собранных там духовных, интеллектуальных, этических, художественных и теософских наработок. В той степени, насколько поколение может переработать свои прошлые накопления, настолько оно сможет получить пищу для созидания в своем собственном столетии. Какое дерево может наилучшим способом воспользоваться солнечным светом, воздухом и водородом? Конечно же, то, чьи корни как можно глубже проросли в почву.
Личность, которая питается от своей истории, способна выбирать и определять свое завтра. Абсолютно невозможно для личности, у которой нет прошлого, иметь будущее. У кого нет прошлого, тот начинает с нуля, тот, кто не связан тесными узами со своей собственной культурой, тот примитивный человек.
Эксплуататорская социология Европы поняла, что для того, чтобы иметь возможность грабить Восток, ездить на нем верхом и легче обманывать его, крайне необходимо содрать с него его собственное лицо. Если однажды это произойдет, то Восток будет гордо следовать за Западом и в безропотном помешательстве с жаждой потреблять западные товары. Поскольку тот, кто испытывает неполноценность, будет привязан к тому, кто не испытывает ее. И одним из проявлений, где это можно увидеть, является потребление, когда несамодостаточная личность начинает имитировать кого-то другого. Это совершенно ясно. Например, тот, кто хочет походить на какую-нибудь знаменитость (научную, артистическую или эстрадную), часто имитирует потребительские вкусы этой персоны, ездя на той же марке автомобиля.
Эксплуатотор хочет, чтобы его машина работала все время. Более того, он желает видеть все национальные особенности, религии, вкусы и различные таланты разрушенными для того, чтобы все расы превратились в потребителей его товаров. Чтобы достичь этой цели, эксплуататор исследует пути, с помощью которых он может лишить ту или иную нацию ее лица, которое определяется как совокупность уникальных аспектов культуры, отличающая эту нацию от остальных народов. Поэтому, поколение подобно дереву, должно быть отделено от своих корней, и тогда им можно будет пользоваться и манипулировать в соответствии с желаниями эксплуататора.
Лишение нации ее собственной истории и отрезание ее от своей культуры с последующим отчуждением ныне живущего поколения от его родных культурных ресурсов достигает той точки, что представителей величайших религиозных традиций, наиболее прогрессивного философского мышления, утонченнейшего искусства, создавших грандиознейшие цивилизации и принесших наболее значительный опыт для человеческой истории, настолько отбросили от прошлого богатства, что они трансформировались в разновидность человеческих существ, которых учат, что им носить, есть, читать и писать! Почему эти общества живут в такой бедности и неведении, в то время, как Запад и его мыслители, грабя эти культуры, пытаются обогатиться их культурным достоянием?
Согласно Крусадесу (Crusades) исламизация Христианства создала Протестантизм. Христианство, бывшее на протяжении столетий причиной европейской стагнации, трансформировалось в строителя и катализатора процессов в Европе. В противоположность существующему мнению, мы скажем, что не отрицание религии создало современный Запад, но он был создан путем преобразования извращенной и аскетической религии в критически настроенное, протестное и мирское Христианство. Создателем современной западной цивилизации был Протестантизм, а не материализм и антирелигиозные чувства, которых не существовало в эпоху Ренессанса.
Трансформация Католицизма в Протестантизм означала смену извращенного религиозного духа общественым религиозным духом, который на сегодняшний день построил великую цивилизацию после столетий западного застоя и инертности. То, о чем я упомянул было огромнейшим достижением Ренессанса. Не культурное достояние (включая религию) отрицалось во время Ренессанса. Это Гитлер был тем, кто утверждал, что он есть единственный строитель истории. Если вы начинаете строить историю сейчас, то вы будете иметь как раз то, что вы сделали! Что сделал Гитлер, когда разрушил созданное в прошлом?
Что такое Ренессанс? Это было возрождение элементов греческой (эллинской) культуры, которые были неизвестны в Средние века. Поэтому сегодняшняя западная цивилизация есть продукт мыслителей 15-го, 16-го и 17-го столетий, которые решили извлечь греческие (эллинские) и римские культурные ресурсы (соединив их с собственным огромным запасом веры и чувств) для сознательного познания Христианства. Таким образом, они смогли преобразовать этот наркотик в энергию и сознательную генерирующую силу. Они успешно сделали это. Почему же нам не говорят правду?
Нам говорят, что эти мыслители отбросили религию и прошлое прочь, и двинувшись вперед, внезапно создали новую цивилизацию! Но как они могли пойти вперед с пустыми руками? С пустыми руками вы будете должны начинать с нуля и с примитивного уровня. Нет, они скорее вернулись к прошлому сознательно и в правильном направлении, и, вместо изучения Платона и Аристотеля через посредничество арабов, они решили пойти своим собственным путем.
Сегодня мы замечаем, что азиатские и африканские прогрессивные мыслители и лидеры, получившие европейское образование, посещают международные встречи в своих национальных костюмах и нарядах. Почему? Потому что на протяжении 200 лет эксплуатации им пытались твердить следующее: «На тебе нет одежды, и я одену тебя. У тебя нет языка, я научу тебя ему. У тебя нет прошлого, и я обеспечу тебя настоящим. Вы не были знакомы с цивилизацией, и я цивилизирую тебя». Всегда и во всем эксплуататоры воспитывали черных африканцев в таком духе, что они годятся только для рабства и плясок. Черный лидер, надевая свои национальные одежды, хочет создать веру в себя. Он представляет собой равноправного представителя человечества, хорошего мыслителя в прошлом, партнера по человеческой цивилизации, и он сделал свой вклад в человеческое существование.
В настоящее время интеллектуалы Танзании говорят по-английски, так как они учили его с детства. Но их президент (Джулиус К. Нейерере (Julius K. Nyerere)) говорит, что они должны вернуться к суахили, языку на котором говорят аборигены этой страны. Их президент – социолог и известный современный мыслитель международного уровня. Он не является консервативным реакционером. Почему он говорит так? Потому что пока черные танзанийцы будут ощущать, что они не могут говорить без использования иностранного языка, они будут подобны бессловесным полудикарям, которых цивилизовали и сделали привязанными к европейцам. Суахили должен быть выучен в порядке обретения веры, характера, духовности и оригинальности. А английский должен быть отброшен. А это возможно только в том случае, если удастся избавиться от европейской культуры и вернуться к самим себе, став зависимыми только от своей собственной истории и культуры.
Мы, люди Востока, были строителями цивилизации и учителями людей на протяжении всей человеческой истории так, что теперь мы являемся обладателями обширного и глубокого культурного, интеллектуального и общественного гуманитарного опыта. Почему же мы не можем, будучи зависимыми лишь от себя, извлечь и обрабатывать наши духовные ресурсы (которые находятся в неизвестности и бездействии), омолодиться ими и преобразовать их в сознательное восстание и протестные силы? Да, у нас есть эти огромные запасы, которые подобны заложенным минам, и обширны как море у наших ног, но они были отделены от нас настолько, что для того, чтобы обрести наше собственное лицо, мы вынуждены прибегать к другим. Так что же мы должны делать?
Мы должны исправить ситуацию и заполнить эту брешь, чтобы получить возможность думать независимо и познать самих себя. Мы должны найти силу, которая даст возможность выбрать и повернуться к творческой силе исторических, религиозных, теософских и литературных факторов прошлого, которые были изменены до суеверий и опьяняющих веществ, что явилось причиной инертности и порчи наших обществ.
Люди Запада не отрицают нашего прошлого, в отличии от того, что было сделано с африканцами, но они изменили его, подвергли метаморфозам. И теперь, когда мы смотрим на наш собственный портрет, мы ненавидим себя. Следовательно, мы должны начать двигаться в сторону нашего «измененного» прошлого и религии настолько же, насколько в сторону европейских школ и культуры. У нас нет иного выбора кроме как разбить такой образ самих себя и внедрить реальное изображение в умы наших масс на Востоке, а также добывать и очищать наши культурные ресурсы, но не тем способом, которым Запад это делает за нас, а с помощью методов, основанных на сознательной ответственности по отношении к нашему народу и обществу. Далее, подобно тому, как в экономике мы превращаем сырые материалы в энергию, что дает начало созданию промышленной индустрии и производства, мы должны использовать тот же самый принцип для строительства нашей личности и культурной независимости в мышлении, духовности и человеческом развитии.

Али Шариати