женщина-с-точки-зрения-ислама

Вначале вопрос будет анализирован с позиции Священного Корана, а затем — с точки зрения Пророка ислама (да благословит его Аллах и род его) и с учетом содержания преданий о нем. В конце, будет затрагиваться также вопрос об отношении Пророка ислама (да благословит его Аллах и род его) к женщинам.

Рассмотрение вопроса с точки зрения Корана
Вопросы относительно женщины в Священном Коране затрагиваются в рамках около двести айатов (Божественных Откровений) и рассматриваются в трех областях: индивидуальной, семейной и общественной жизни. Здесь нами будут затронуты пятнадцать моментов, свидетельствующих о кораническом видении по данному вопросу.

1 –В сказаниях о сотворении человека, в которых речь идет о наместничестве Бога, поклонении ангелов человеку, о вдохновении в нем духа, об обучении его именами Всевышнего, о кознях Шайтана, бунтарстве и неповиновении, о познании смысла слов, о покаянии и о веществе творения, женщина и мужчина признаны равными. В этих айатах речь идет о «человеке», «человечестве» и «сыновьях (и дочерях) Адама». (1).

2 –В Священном Коране наличествует единый взгляд также и на возможности, присущие женщине и мужчине. Считается, что такие внутренние возможности, как наличие в них Божественного духа (2), равенство по факту творения (3), пользование познавательными средствами (4), наличие божественной природы (5), этической совести (6), благонадежность в исполнении предписаний (7) считаются для мужчины и женщины общими. Наблюдается единый взгляд на женщину и мужчину и по присущим им внешним возможностям, таким как сотворение естества (8), наличие знаний (9), направление пророков (10) и ниспослание Писаний (11).

3 –В общем контексте выдвигается цель творения человечества, заключающейся в поклонение Богу (12), испытании (13), праведной жизни (14) и познании могущества Господа (15).

4 –Признается равенства между мужчиной и женщиной в таких гуманистических ценностях, как вера и добрые деяния (16), наука и познание (17), соревновательный дух в вопросах веры (18), богобоязненность и праведность (19), а также вынужденное переселение (20) и джихад (21) ради Господа. В айате 35 суры «Сонмы», указывая на равенство между правоверными женщинами и мужчинами по некоторым этим ценностям, уточняется: «Воистину, для обратившихся в ислам, для верующих, — как мужчин, так и женщин, — послушных, верных слову данному, терпеливых, смиренных, милостыню подающих, постящихся, хранящих целомудрие свое и многократно поминающих Создателя, уготовил Он прощение и вознаграждение великое».

5 – Всем указан путь совершенствования и достижения счастья (Прямой путь) (22) и все люди призываются следовать этим путем.

6 –Коран считает Шайтана общим врагом всего человечества, имеющим одинаковое влияние, как на мужчин, так и на женщин. (23). В начальном периоде творения они оба были обмануты и сбыты с толка Шайтаном. (24). Неверно предполагать, что благорасположенность и злость шайтана разделено между женщиной и мужчиной, так, чтобы благорасположенность Шайтана была уделом женщины, а его гнев был направлен на мужчину.

7 – В Коране считается, что мужичина и женщина дополняют друг друга и в этом отношении говорится: «Близки вы и жены ваши друг к другу, как тело и рубашка». (25). Один из исламских ученых в плане разъяснения смысла данного айата говорит: «Слово «одеяние» используется в известном его значении. То есть это то, чем человек прикрывает свое тело. В данном предложении использована метафора, ибо мужчина и женщина удерживают друг друга от следования путем пороков и от распространения пороков. Следовательно, каждый из них является своего рода одеянием для защиты другой стороны от греховных поступков. (26).

8 –Господь в качестве назидательного примера для уверовавших и неверных людей называет имена некоторых женщин. Марйям и супруга Фир’ауна называются в качестве примера для уверовавших, а супруги пророков Нуха (Ноя) и Лута (Лота) — для неверующих. Так в суре «Запрещение» говорится: «Приводит Аллах как пример назидательный для неуверовавших жену Нуха и жену Лута. Обе они были [замужем] за мужчинами из числа праведных рабов Наших. Предали они мужей своих, и не смогли [Нух и Лут] избавить их от [наказания] Божьего, и было сказано [женщинам] этим: «Войдите в ад вместе с теми, кто отправлен [туда]». Для тех, кто уверовал, привел Бог в пример жену Фир’ауна, которая обратилась [к Нему]: «Господи! Огради меня от Фир’ауна и деяний его! Возведи для меня жилище в раю подле Тебя, избавь меня от народа нечестивого!» [Примером назидательным служит] также Марйам, дочь Имрана, сберегшая лоно свое. Вдохнули мы в нее частицу Духа Нашего, и приняла она как Истину слова Господа своего и писаний Его, и была она покорной Ему». (27).

9 –В Священном Коране добрые деяния женщин и мужчин ценятся и одинаково считаются достойными воздаяния: «И ответил им Господ: «Воистину, не пренебрегу Я ни одним деянием, совершенным кем-либо из вас, мужчиной или женщиной»». (28).

10 -Всевышний Господь, предоставив мужчинам управление некоторыми исполнительскими делами, вместе с тем в качестве основополагающего принципа и морального назидания объявил: «Обращайтесь достойно с женами вашими». (29). Слово «достойно» в священном Коране встречается в 38 случаях, в частности в 19 случаях в качестве рекомендации мужчинам при их отношениях с женщинами. Упомянутый нами ученый относительно слова «достойно» говорит: « «Достойно» это то, что человеческому сообществу хорошо известно, и которым оно не должно пренебрегать». (30). Кроме того этот же автор отметил: «Достойно» это то, что познается людьми посредством социальных пристрастий». (31). В комментариях к священному Корану «Ал-Манар» упомянутый айат комментируется следующим образом: «Вам, верующим, необходимо обращаться со своими женами хорошо, то есть беседа и общение с ними должны соответствовать осознанным наклонностям женщин, и не должны воспрепятствовать требованиям шариата, традициям и принципу благородства. Поэтому строгость при их иждивении, нанесение им обиды словами и поступками, грубое отношение с ними не сочетаемы с требованиями достойного обращения». (32).

11 –Священный Коран для обеспечения участия мужчин и женщин в жизни исламского общества и для контролирования общественной жизни предоставил им одинаковые права на реализацию принципа «призыва к благому и отговаривание от дурного»: «Верующие, как мужчины, так и женщины, — друзья друг другу: призывают они к благому и отговаривают от дурного». (33).

12 –Священный Коран рассматривает участие женщин (присягнувших на верность Пророку) в политической жизни общества в качестве первостепенных вопросов исламского общественного правления: «О Пророк! Если придут к тебе женщины верующие и захотят присягнуть в том, что ничему не станут поклоняться наряду с Богом, что не будут совершать ни краж, ни прелюбодеяний, не будут убивать детей своих, что не станут приписывать мужьям своим детей от мужчин посторонних, и не будут выказывать ослушание тебе в делах добрых, то прими присягу их и проси Господа простить их». (34). Кроме того в Священном Коране, упоминается о мудрости Билкиса, царицы Савойской в управлении государством, без всякого критического акцентирования. (35).

13 –Священный Коран одинаково призывает мужчин и женщин к стыдливости и целомудрию, считая эти качества необходимыми атрибутами верующего: «Скажи [, Мухаммад,] мужчинам верующим, чтобы они опускали долу глаза и оберегали целомудрие свое. Пристойнее это для них. Воистину, осведомлен Аллах о том, что делают они. Скажи женщинам верующим, чтобы отводили они взоры в сторону [от того недозволенного им] и оберегали целомудрие свое». (36).

14 –Коран строго осуждает обычай арабов-язычников, которые заживо хоронили своих новорожденных дочерей и относились к ним с ненавистью: «Когда спросят зарытую заживо, за какой же грех убили ее?» (37). «Прячется он от людей из-за вести дурной [и не знает], оставит ли [дочь] в живых, ил же передать ее земле. О, кА скверно то, на что решаются они!».

15 –Согласно Кораническому воззрению родители и, особенно, матеры, пользуются особым уважением и почитанием: «Заповедовали Мы человеку хорошо относиться к родителям. Мать носит его [в череве] в муках и рожает в муках». (39). «Заповедали Мы человеку [почитать] родителей своих. Мать носила его, тягости испытывая. Следует отнимать его от груди в два года. [Повелели Мы:] «Благодари Меня и родителей своих, - ко Мне вернешься ты». (40). Упомянутые принципы до определенной степени являются отражением позиции Корана по отношению к женщине.

С точки зрения Пророка ислама
В этой части статьи мы довольствуемся пересказом некоторых высказываний Пророка ислама (да благословит его Аллах и род его).

1 – О том, что женщины равны мужчинам: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) сказал: «Женщины – близки по природе мужчинам». (41). Данная мысль передана еще и другими словами: «Они – очень близки мужчинам» (42). Или: «Женщины – очень близки мужчинам». (43). А в словарях встречаются интересные утверждения, например: «Женщины очень близки мужчинам, то есть они по своей природе, нравам и естеству – одинаковы, и как будто женщины отпочковались от мужчин». (44). Здесь для обозначения близости природы мужчин и женщин употребляется слово «шакик», буквально означающий единокровный брат или единокровная сестра. Некоторые знатоки хадисов, способные отличить сомнительные (слабые) хадисы от достоверных (сильных), утверждают, что данный хадис, действительно принадлежит Пророку (да благословит его Аллах и род его).

2 – О том, что рай находится под стопами у женщин. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) изрек: «Рай находится под ногами у женщин» (45). Данное утверждение встречается во многих книгах по хадисам и в различных вариантах: «Рай находится под стопами у матерей» (46). Или: «Фундаментом рая являются стопы матерей» (47). Или «Служи матери, ибо рай находится под ее ногами» (48). «Упади у ног матери, ибо рай находится именно там» (49), «Будь ее слугой, ибо рай находится у ее ног» (50). «Будь ее слугой, ибо рай расположен под ее стопами» (51).

3 – Об уважительном отношении к женщинам. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) сказал: «Самые лучшие из вас – те, которые лучше других относятся к своим женам» (52). Этот хадис по единодушному мнению суннитских и шиитских источников принадлежит, именно, досточтимому Пророку (да благословит Аллах его и род его) (53). А другой хадис гласит: «Великодушные мужчины уважают женщин, а низкие допускают по отношению к ним оскорбления» (54).

4 – Рекомендация Джабраила относительно женщин. Досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) изрек: «Джабраил дал мне строгие рекомендации относительно женщин, и мне кажется, что не дозволено развестись с женой, пока она не совершила явное прелюбодеяние» (55).

5 – О необходимости отдать предпочтения женщинам Досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) сказал: «Соблюдайте справедливость и равенство, когда хотите одарить ваших детей. Если бы я желал выделить кого-либо из них, то предпочел бы женщин мужчинам» (56). По этим пяти моментам можно делать выводы о точке зрения священного предводителя ислама относительно роли и положения женщин в обществе.

Отношение Пророка ислама к женщинам
В этой части статьи ознакомимся с некоторыми нравственными особенностями Посланника Бога (да благословит Аллах его и род его) с учетом его отношении к женщинам.

1 – Пророк (да благословит Аллах его и род его) никогда не побивал ни одну женщину (57). Пророк (да благословит Аллах его и род его) изрек: «Женщин побивают низкие и ничтожные люди» (58), «а благородные люди так не поступают» (59).

2 – Пророк (да благословит Аллах его и род его) считал необходимым советоваться с женщинами. Во время заключения мира в Худайбийе [I], после подписания соответствующего договора, досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) призвал мусульман приступить к жертвоприношениям и покаяниям, но никто не следовал его призыву. Посланник Господа (да благословит Аллах его и род его) пришел к Умм Салама [II] и рассказал ей об этом. Она сказала: «Вы сами совершите жертвоприношение и церемонию покаяния и никому из них ничего не говорите». Пророк (да благословит Аллах его и род его) последовал ее совету, и мусульмане стали следовать его примеру (60). Пророк (да благословит Аллах его и род его), когда его дочери выходили замуж, советовался с ними. (61). Кроме того, по преданиям, досточтимый Пророк (да благословит Аллах его и род его) относительно вопросов лечения всегда советовался со своими женами, (62).

3 – Пророк (да благословит Аллах его и род его) брал своих супруг с собой в путешествия. Всякий раз, когда Посланнику Господа (да благословит Аллах его и род его) предстояло какое-либо путешествие, он по жребию брал с собой одну или двух из своих жен. (63).

4 – Пророк (да благословит Аллах его и род его) относился к женщинам с уважением. Проявляя к женщинам надлежащее уважение, Пророк (да благословит Аллах его и род его) всегда здоровался с ними. (64). Он наведывался к женщинам. (65). Посещал больных женщин. (66).

5 – Он всегда отвечал на вопросы женщин. Много женщин обращалось к досточтимому Пророку с различными вопросами, и требовали ответа на этих вопросов. В этом плане довольствуемся двумя примерами: Некая Зайнаб была торговкой парфюмерией и продавала женщинам различные косметические средства, она этими средствами обеспечивала и жен пророка. Однажды Посланник Бога (да благословит Аллах его и род его) вошел к себе домой и, увидев там Зайнаба, сказал: «Хвала тебе, за то, что наполняешь наш дом ароматом!». Зайнаб в ответ сказала: «О, Посланник Бога! Сегодня у меня нет ничего с собой для продажи. Я пришла к Вам спросить о способах мироздания». Тогда Посланник Бога (да благословит Аллах его и род его) подробно ответил на его вопрос относительно мироздания. (67). Асма’ дочь ‘Амиса вместе со своим мужем, которого звали Джа’фар, вернулась из Абиссинии (Эфиопии). [III] Она зашла к женам Пророка и спросила: «Ниспослано ли в Коране что-либо относительно женщин?». И она услышала отрицательный ответ. После этого она пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и сказала: «Женщины обделены и несут убыток». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «Почему?». Она сказала: «Потому, что Бог не вспоминает их добром, как это делает Он по отношению к мужчинам». После этих слов был ниспослан айат 35 суры «Сонмы». (68). Нами были приведены несколько кратких примеров об отношении Посланника Бога (да благословит Аллах его и род его) к женщинам. По рассмотренным моментам можно сделать нижеследующие выводы относительно положения женщин в исламской культуре:

1 – У женщины и мужчины — единая сущность.

2 – Женщины, подобно мужчинам, способны к совершенствованию, и достойны тому, чтобы возвышаться и развиваться.

3 – Природа женщины, так же как и мужчины, чиста и безупречна. А Шайтан, в начале, обманул как женщину, так и мужчину.

4 – Женщины могут принимать участие в политической и социальной жизни. Данное положение зачастую выступает в качестве обязанности.

5 – Материнство имеет особое значение. 6 – Женщины наделены двумя особенностями – человечностью и принадлежностью к женскому полу. Шариат при общественных отношениях опирается, именно, на человечность, отделяя ее от принадлежности по половому признаку.


_________________________
1 – К данной группе относятся нижеследующие айаты: а) Сура «Корова», айаты 30-38.
б) Сура «Женщины, айат 1.
в) Сура «Ограды», айаты 10-27 и 189.
г) Сура «ал-Хиджр», айаты 26-42.
д) Сура «Пчелы», айат 72.
е) Сура «Ночной перенос», айаты 60-64.
ж) Сура «Пещера», айат 50.
з) Сура «Та Ха», айаты 115-123.
и) Сура «Римляне», айат 21.
к) Сура «Сад», айаты 71-83.
л) Сура «Комнаты», айат 13.
м) Сура «Звезда», айаты 45-46.
н) Сура «Воскресение», айаты 37-39.
о) Сура «Человек», айаты 2-3.
п) Сура «Ночь», айат 3.
2 – Сура «ал-Хиджр», айаты 28-29; сура «Сад», айаты 71-72; сура «Земной поклон», айаты 7-9.
3 – Сура «Раскалывание», айат 17.
4 – Сура «Муравьи», айат 78; сура «Верующие», айат 30.
5 – Сура «Римляне», айат 30.
6 – Сура «Солнце», айаты 7-8.
7 – Сура «Сонмы», айат 72.
8 – Сура «Хадж», айаты 2 и 65; сура «Ибрахим», айаты 32 – 33; сура «Коленоприклоненные», айат 13; сура «Пчелы», айат 14; сура «Корова» айат 29.
9 – Сура «Корова», айат 239; сура «Скот», айат 91; сура «Милостивый», айаты 1-3; сура «Сгусток», айаты 4-5.
10 – Сура «Трапеза», айат 30; сура «Собрание», айат 1.
11 – Сура «Корова», айат 185; сура «Ибрахим», айат 1.
12 – Сура «Рассеивающие прах», айат 56.
13 – Сура «Царство», айат 2.
14 – Сура «Пчелы», айат 97.
15 – Сура «Развод», айат 12.
16 — Сура «Пчелы» айат 97; сура «Женщины», айат 124; сура «Прощающий», айат 40; сура «Ночной перенос», айат 19; сура «Семейство Имрана», айат 195; сура «Предвечернее время», айаты 1-2.
17 – Сура «Препирательство», айат 11; сура «Толпы», айат 9; сура «Корова», айат 151.
18 – Сура «Событие», айаты 10-11.
19 – Сура «Комнаты», айат 13.
20 – Сура «Семейство Имрана», айат 195.
21 – Сура «Женщины», айаты 95-96.
22 – Сура «Открывающая», айат 5; сура «Йа Син», айат 61; сура «Корова» айаты 142-212; сура «Марйам», айат 36.
23 – Сура «Йусуф», айат 5; сура «Йа Син», айат 60.
24 – Сура «Корова», айаты 34-35; сура «Ограды», айаты 19-22; сура «Та Ха» айаты 117-121.
25 – Сура «Корова», айат 187.
26 – Ат-Табатабаи, Мухаммад Хусайн. «Ал-Мизан», Бейрут 1983, т. 12, с 44.
27 – Сура «Запрещение», айаты 9-12.
28 – Сура «Семейство Имрана», айат 195.
29 – Сура «Женщины», айат 19.
30 – Ат-Табатабаи, названная книга, т. 4, с. 255.
31 – Там же, т. 2, с. 232.
32 – Рашид Риза, Мухаммад. «Ал-Манар», Бейрут 1983, т. 4, с. 456.
33 – Сура «Покаяние», айат 71.
34 – Сура «Испытуемая», айат 12.
35 — Сура «Муравьи», айаты 22-34.
36 – Сура «Свет», айаты 30-31.
37 – Сура «Солнце», айаты 8-9.
38 – Сура «Пчелы», айат 59.
39 – Сура «Барханы», айат 15.
40 – Сура «Лукман», айат 14.
41 – Ибн Ханбал, Ахмад. «Маснад», т. 6, с. 256; Аби Дауд. «Сунан», т. 1, ( «Китаб ат-тахарат»), б. 94, х. 236; Байхаки «Ал-Инсан ал кубра’», т. 1, с. 168; «Канз ул-амал», т. 16, с. 482.
42 — Заглул, Абу Хаджир. «Маусу’а атраф ал-хадис ан-набави», Бейрут, 1996, т. 13, с. 55.
43 – Ибн Ханбал, та же книга, т. 6, с. 377; «Vаджма’ уз-заваид», т. 1, СС. 68 и 135.
44 – Ибн Манзур. «Лисан ул-араби», Бейрут 1992, т. 7, с. 166.
45 – Ибн Са’д. «Ат-табакат ул-акбари», т. 2, с. 272.
46 – Ал-Хинди, ‘Ала’ ад-дин. «Канз ул-амал», Бейрут, 1994, т. 16, ст. № 45439.
47 – Заглул, та же книга, т. 4, 513.
48 – Ал-Хинди, та же книга, т. 16, ст. № 45443.
49 – Там же, ст. 45444; Ибн Маджа, «Санад», сс. 929-930.
50 – Там же, т. 4, с. 607.
51 – Мухаммади-Рейшахри, Мухаммад. «Мизан ал-хикма», Ком 1362 х. с. / 1983 г., т. 10, с. 713, ст. 22398.
52 – Ибн Маджа, Мухаммад Йазид. «Сунан Ибн Маджа, Бейрйут, 1991, т. 2, с. 636.
53 – См: «Маджар ул-анвар», т. 100, с. 224; «Васаил уш-ши’а», т. 14. с. 122; «Мустадрак ал-васаил», т. 2, с. 249; Ат-Тирмизи. «Сунан», т. 3, с. 466.
54 – «Мухтасаре та’рих-и Демашк» ( «Краткая история Дамаска»), т. 7, с. 50.
55 – Ал-‘Амели, Мухаммад ал-Хасан. «Васаил уш-ши’а», т. 14. с. 121.
56 – Ал-Бухари, Мухаммад ибн Исма’ил. «Сахих», т. 3, с. 157.
57 – Ибн Моджа, названная книга, т. 1, с. 638.
58 – Ибн Са’д, названная книга, т. 8, сс. 204-205.
59 – Ал-Хаким ал-Найсабури. «Ал-Мустадрак», Бейрут, 1992, т. 2, с. 191.
60 – Ибн ал-Асир. «Ал-камил фи-т-та’рих», т. 2, с. 205.
61 – «Ал-муснаф», т. 6, с. 141.
62 – Ибн Ханбал, названная книга, т. 6, с. 438.
63 – Ибн Маджа, названная книга, т. 1, с. 633.; Ад-Дарами. «Сунан», т. 2, сс. 144 и 211.
64 – Ал-‘Амели, названная книга, т. 7, сс. 173-174.
65 – Ибн Са’д, названная книга, т. 8, сс. 222, 277 и 426-427.
66 – См: «Асал ал-Габах», т. 5, с. 519; «Ал-исти’аб», т. 4, с. 473, Ат-Тирмизи, «Сунан», т. 1, с. 456.
67 – Ас-Саддук, Мухаммад бин ал-Хасан. «Ат-таухид», с. 345.
68 – Мухаммади-Рейшахри, названная книга, т. 9, сс. 94-95.

[I] — Худайбийа - местность на западной границе «священной территории» Мекки (ал-ахарам) на дороге а Джидду, в которой в марте 628 года был заключен договор о мире между Пророком и мекканцами.
[II] — Умм Салама – ее звали Хинд (Ум Салма – ее прозвище), дочь Аби Амийа Хазифата бин Мугайарата бин Абдаллаха ‘Умара бин Махзум из племени курайш. Пророк женился на нее в 4 году хиджри (626 г.), после смерти ее первого мужа, по этому она стала известна в исламском мире под прозвищем «Умм ал-Му’мини ( «Мать Правоверных»). Через нее переданы много хадисов. Умерла в 682 году, когда ей было 84 года.
[III] — За несколько лет до вынужденного переселения мусульман (хиджра) из Мекки в Медину определенное количество последователей ислама, опасаясь преследования курейшитских язычников, следуя совету Пророка, находили убежище в Эфиопии. После усиления мусульманской общины данная группа беженцев вернулась в Медину к Пророку.