личность-пророка-мухаммада-c

Личность пророка Мухаммада (C)-часть 2 (Али Шариати)
Смерть Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Из всех событий жизни Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) наиболее ярким является его смерть. Смерть всегда считается экстраординарным явлением. Ее проявления всегда волнующи для нас. Сейчас мы воспринимаем ее, главным образом, через призму кинематографа, который демонстрирует нам впечатляющие батальные сцены, панорамные планы, наполненные шумными звуками и голосами актеров, и все это наполнено разными событиями и приключениями. Но мы не чувствуем и не воспринимаем мирную смерть, не ощущаем ее трагической глубины, величия, красоты и значимости. Это означает, что обстоятельства ухода нашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) еще не достаточно изучены и осознаны нами. Но для тех, кто способен чувствовать и воспринимать такие вещи, его смерть является даже более скорбным, трагическим и значительным событием, чем даже мученическая гибель на поле брани его внука Хусейна (мир ему!). Болезнь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) продолжалась на протяжении последнего года его жизни. Это время охватывает период от Хаджат-аль-Вади (последнее паломничество) до того момента, когда он не смог уже больше говорить и приготовился к уходу. В течение этого года поведение Мухамада (да благословит Аллах его и род его!) радикально изменилось, и речи его приняли совершенно другой характер. Его обращения к сподвижникам известны, они происходили в особой манере, выражая определенный смысл, который он в них вкладывал. Его отношение к Али (мир ему!) в это время приняло ясный характер беспокойства за его судьбу, что явилось в конечном итоге признаком беспокойства за будущее пророческой миссии после его ухода. Пророк хотел дать ему как можно больше поддержки, чтобы скомпенсировать одиночество, в котором находился Али (мир ему!) по отношению к старшим по возрасту сподвижникам. Мухаммад часто при людях хвалил Али (мир ему!), использовал особое обращение к нему. Эта была позиция, которая совершенно четко повторялась на протяжении всего года. Я не буду останавливаться подробно на всех событиях, предшествовавших смерти Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Если вам интересна эта тема, то я расскажу только о самом последнем периоде перед его уходом из этого мира. (Конечно же, кратко). Человек всегда скрывает свое истинное лицо на протяжении всей своей жизни. Он носит перед другими маски, которые надевает периодически. На его лице всегда покров. Обычно имеется лишь два случая, когда он спадает. Это происходит либо в ячейке тюремной камеры, либо на смертном одре. Эти два случая дают возможность познать истинную натуру человека, особенно это становится ясным перед лицом смерти. Как только человек почувствует запах смерти, он становится сердечен и искренен. На смертом ложе открывается его истинное лицо. Боязнь смерти захватывает его в такой степени, что у него нет больше времени для притворства. Это событие столь велико, что все остальное по сравнению с ним кажется ничтожным. Душа выходит из своего потаенного убежища, где она скрывалась на протяжении всей жизни, и ее становится видно окружающим. Умирание представляет собой искусство, которое приобрело значение такое же, как и другие искусства. Эта очень яркая и глубокая драма, самая трагическая и представительная сцена всей человеческой жизни. Лишь немногие умерли достойно. Я долго изучал в исторических документах примеры смерти людей, пытаясь отыскать наиболее прекрасные примеры. Конечно же люди, котрые знают, как умирать, знают, и как надо жить. Для таких личностей, которые осознают, что жизнь это не только дыхание, а смерть, в свою очередь, это не просто его остановка, умирание является величайшим событием, подобным самой жизни.

Великие смерти не единичны. Они подобны явлению природы. Каждый умирает в той же манере, что и живет. Одной из самых великих была смерть римского императора Веспасиана. Лежа в своей постели и чувствуя руку смерти на своем горле, он сделал усилие и, поднявшись, сказал офицерам, стоявшим вокруг его ложа: «Император должен умирать стоя», а затем умер на их руках. Это и есть величие. Но глаза, которые видят красоту и славу подобных смертей, зачастую не могут понять проявление внутреннего великолепия смерти, более скромной внешне. (Конечно, смерть полководца воспринимается намного ярче людьми, но все же...) Грандиозность батальных сцен, блеск мечей, изящество и нежность бархата видны и заурядному глазу, но величие души, красота идеи и утонченность внутреннего мира не воспринимаются им. Смерть Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) относится к той же самой категории. Она не была украшена сверканием мечей, потоками крови, ржанием боевых коней, воинственными кличами, что привело к тому, что поверхностный взгляд не сумел понять ее красоту. Как получилась, что смерть Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) была столь простой? На протяжении последнего года его жизни знаки приближающейся кончины и начала смертельной болезни все явственнее проступали в речах Пророка (да благословит Аллах его и род его!), его взглядах, предпринимаемых им общественных усилиях, поведении и частной жизни. К этому времени наступил момент, когда величайший полководец в истории, создавший, на протяжении двадцати трех лет безостановочной работы, славную армию, должен был поставить перед ней задачу на будущее. Эта армия выдвигалась для ведения крупномасштабной войны. Она должна будет сражаться везде и все время, не обращая внимания ни на какие душевные слабости, против цезарей и хосроев, которые управляли человеческими социумами. Удивительная пророческая миссия Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) подходила к завершению. Армия должна была быть проинспектирована в последний раз. То, что создавалось на протяжении двадцати трех лет, должно было быть проверено снова. Должна была быть проведена полная всестороняя инспекция, включающая полное изучение положения дел, так, чтобы ни одна существенная деталь не осталась незамеченной. Все эти задачи были поставлены перед тем, как Пророк отправился в свое последнее путешествие. Наступил одиннадцатый год хиджры. Плодотворная жизнь Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) близилась к завершению. Первым делом, которое надо было ему выполнить, являлось прощание с народом Мекки и посещение Каабы. (История последнего паломничества Пророка (да благословит Аллах его и род его!) известна в деталях, которые я пропущу. Я упомяну только об одном, имевшем место, интересном событии). После таваафа (ритуального обхода вокруг Каабы), Мухаммад совершил два ракаата молитвы на месте стоянки Ибрагима (мир ему!). После он поцеловал черный камень (Хаджар-аль-Асвад), сразу же направился к Сафе и выполнил ритуальный бег между Сафой и Марвой. Закончив это дело, он объявил, что те, кто не привел с собой жертвенных животных, совершают только, умру (малое паломничество, выполнение которого и включало вышеперечисленные ритуалы), и теперь они должны снять с себя ихрам (одеяние паломника). Это новое повеление тут же нашло свой отклик. Многие люди стали сомневаться, стоит ли им выполнить данное требование, поднялись недовольные голоса. Это указание было новым и неизвестным во времена джахилии. Пророк был так рассержен, что это отразилось на его лице. Задыхающимся от ярости голосом он повторил, чтобы люди выполнили его команду. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) вернулся в свою палатку в гневе. Испуганная и встревоженная Аиша спросила его, почему он так рассержен. С гневом он ответил: «Как я могу не сердиться, когда они не выполнили моего приказа?» Один из его сподвижников, придя к нему, увидел его эмоциональное состояние и печально произнес: «О Пророк Аллаха! Те, кто рассердили тебя, будут брошены Аллахом в пламя ада». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Разве ты не видел, что я отдал распоряжение людям, а они не подчинились ему? Если бы я это знал, я не отдал бы такого приказа и снял бы с себя свой ихрам». Люди узнали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сильно расстроен. Они устыдились своего поведения и немедленно сняли свои ихрамы. Фатима (мир ей), дочь Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и все другие женщины, которым не было отдано такого распоряжения, сделали тоже самое. История, прислужница аристократии, опять зашла в тупик! Какой правитель, имевший под рукой сто тысяч подчиненных, не наказал бы преступников? (У Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) в подчинении находилось примерно сто с лишним тысяч человек во время пребывания в Хаджат-аль-Вади). Так, где же палач? Почему не было отдано приказа расправиться с отступниками? Вместо этого он вернулся в свою палатку в гневе и смущении. Как правил этот повелитель? Как он подчинил себе страну? Разве возможно править без наложения наказаний и пролития рек крови?

«Имя монарха пишется золотом. А другим его атрибутом является блестящая жемчужина Йемена. Но власть в стране завоевывается при помощи двух вещей. Одна из них – это денежные поборы, а другая – кровавые акции». Одна сторона власти опирается на силу меча, а другая на золотые монеты. Но этот правитель практически не использовал меч, и не обладал никакими сокровищами. Как же он достиг власти? Но в самом деле, оказалось, что такое возможно. Необразованный человек пришел к людям, чтобы показать им, как это делается. Что сделали образовательные структуры Рима, Афин, Мадаина и им подобных центров, а также те, кто являлся продуктом великих культур Востока и Запада? Они никогда не пордили никого, кроме шакалов и лисиц, которых они плодят в своих политических школах. Стоя на горе Арафат (Джабаль-ар-Рахман), Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил нескольких людей, которые должны были повторить его слова (один передовал его слова другому, а тот следующему). Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) попросил Раби'а повторить его слова: «О, люди, Пророк Аллаха спросил, знаете ли вы какой сейчас месяц?» (Это была его последняя речь). Раби'а повторил его слова громким голосом. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подождал (чтобы убедиться, что его слова правильно передаются). Люди почувствовали, что должны ответить, и сказали: «Сейчас запретный (харам) месяц». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) продолжил: «Скажи им, что так вы находитесь перед Господом, Аллах Всемогущий сделал для вас вашу кровь и ваше имущество запретными, также как Он сделал запретным этот месяц». Он попросил Раби'а сказать: «Пророк Аллаха спрашивает у вас, какой сейчас месяц». Раби'а повторил, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) слушал и ждал. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) снова сказал ему, чтобы он повторил за ним: «Какой сейчас день?» Раби'а повторил вопрос, и люди ответили: «День великого паломничества». Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) попросил Раби'а сказать: «Аллах всемогущий запретил вам вашу кровь и имущество также как Он сделал запретным этот день». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) продолжил свою речь так: «О люди! Услышьте мои слова, ведь я не увижу вас снова. Пока вы находитесь в окрестностях дома Аллаха, ваша кровь и ваше имущество являются запретными по указанию Аллаха, точно также, как Он сделал запретными этот день и этот месяц. Вы вскоре встретитесь со своим господом. Он спросит с вас за ваши дела. Я прошу вас вернуть то, что было вверено вам на хранение. Отменяются все виды ростовщичества, но ваши капиталы остаются у вас. Никогда не угнетайте никого, и не признавайте никакого угнетения. Аллах запретил ростовщичество, и все проценты, которые полагаются Аббасу ибн Абд-аль-Муталибу аннулируются и отменяются (в первую очередь он говорит о своей собственной семье и своих ближайших родственниках). Любая кровь, пролитая во время язычества (джахилии) отменяется. Первое убийство, с которого я снимаю кровную месть, есть кровь ибн Раби'а ибн Харис ибн Абд-аль-Муталиб, (я объявляю это законом)». Последняя великая задача, поставленная перед ним, была завершена. Сегодня самый великий человек в истории, который успешно выполнил величайшую пророческую миссию, мог проститься со своим родным городом навсегда и спокойно умереть с чистой совестью и чувством исполненного долга среди своих верных соратников в Медине. Последовавший за этим эпизод в Гадире во время возвращения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) широко известен. Он проверял и оценивал каждого из своих сподвижников, чтобы понять, кого они выберут его преемником в будущем. Он понял какого типа были такие люди, как Усман, Абу Бакр, Саад ибн Абу Ваккас и Абд-ар-Рахман, пока не дошел до Али (мир ему!). Среди них всех Али занимал исключительное положение .(это явилось причиной того, что после всего они критиковали Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и говорили, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) превознес Али (мир ему!) над всеми ними. Как странно, что настолько несущественные вещи были поставлены во главу угла! Али (мир ему!) был единственным из асхабов (сподвижников) Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кто не ассоциировался с доисламским языческим прошлым. Он был из поколения, начавшего свое бытие в Исламе, и был отлит в форме революции Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Его основное отличие заключалось в его появлении. Рука бедности и нужды привела его из родного дома в дом Мухаммада в том возрасте, когда закладываются основные параметры человеческой личности и ее характера. Это очень важное событие. Ребенка поручили опеке его двоюродного брата в то время, когда его отец был жив, (по тем временам это был исключительный случай, так как его отец оставался в силе и, к тому же, занимал исключительное общественное положение, а ребенок, тем не менее, был отдан для воспитания и опеки в руки сына его дяди). Таким образом, получилось, что благословленная душа, которой было суждено стать идеалом человечества, был воспитан под руководством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), и книга с которой он в первую очередь был познакомлен была Священным Коранром. Таким образом чистая душа ребенка не получила никакого воздействия со стороны язычества. В результате появился человек меча, оратор и политик, владевший всеми тонкостями внутреннего знания ('ариф) и мудрости философа (хаким). Его терпение и чувство справедливости были настолько сильными, что это сделало его неприемлемой фигурой для других сподвижников. Его абсолютно точное и безошибочное знание Корана признавалось всеми (на протяжении всего своего возвращения из последего паломничества Пророк (да благословит Аллах его и род его!) непрерывно мысленно сравнивал Али (мир ему!) с другими сподвижниками, пытаясь понять, какую роль будет играть каждый из них в будущем). Специфические обстоятельства частной жизни Али (мир ему!), его общественная и политическая деятельность, его отношения с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и, особенно, его духовное и интеллектуальное состояние делали его тесно связанным с духом истинного Ислама, его глубинным значением, которое лежит за поверхностными предписаниями, положениями и религиозными правилами, дальше которых, к сожалению не проникает поверхностный взгляд тех, кто воспринимает только внешние формы традиции. Его чувства и его точка зрения совпадали с сущностью Ислама. Он обладал исламской сознательностью, которая есть нечто более глубинное и высокое, чем простая вера в Ислам. На протяжении всего двадцати трехлетнего периода с момента начала духовной проповеди Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и создания мусульманской общины, Али (мир ему!) показал себя, как исключительная личность, превосходящая всех остальных. Он сражался в самых опасных местах и ни разу не дрогнул. Он ни разу не показал и малейшей слабости на протяжении всей своей жизни. Исключительное достоинство Али (мир ему!) заключается в том, что его многогранная натура превосходила всех остальных героев в самых различных проявлениях. Он был героем на поле битвы и в интеллектуальной сфере в равной степени. Его великая способность любить проявлялась одинаково и в мечети, и среди людей. Это был человек, любивший уединение, и, вместе с тем, бывший активным политическим деятелем. Он был жесточайшим противником любого разврата, который, как известно, является причиной человеческого страдания. В Али (мир ему!) нашли воплощение все возвышенные стремления человечества, которые были взлелеяны сердцами людей на протяжении столетий.

Но совершенно очевидно, что общество, которое отделяли от языческих времен и племенной эпохи, всего десять лет, испытывало отчуждение по отношению к такой, как казалось им, странной и неизвестной до того душе. Это документальная историческая трагедия. Судьба Али (мир ему!) и тех, кто его поддержал, трагична во всем. Никогда до этого не было такого диспаритета между отдельной индивидуальностью и обществом, к которму принадлежал человек. Без всякого сомнения, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) испытывал самые сильные чувства к Али (мир ему!) в глубине своего сердца. Разными путями, он показывал свое специфическое отношение к Али (мир ему!). Но Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также знал очень хорошо, что элита уммы не готова принять в качестве лидера человека, немногим старшее тридцати лет, который не имел иной поддержки, кроме любви к нему Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), и который не имел никакого богатства кроме жертвенности во имя Ислама. Самой могущественной партией внутри Ислама была партия Абу Бакра, самыми влиятельными членами которой были Умар, Абу Убайда, Саид ибн Абу Ваккас, Усман Тальха и аз-Зубайр, которые пришли в Ислам в то же самое время, что и Абу Бакр. Это люди стали теми самыми, кто образовал Шуру (совет по выбору халифа) спустя тридцать пять лет спустя, то есть, после смерти Умара, когда был избран Усман ибн Аффан. (Как странно!). На том же этапе, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) задумывался о своем преемнике, для него самого, да и для всей уммы, эта задача приобрела весьма серьезный и рискованный характер. Объявление Али (мир ему!) самой подходящей кандидатурой на роль халифа могло создать опасность и потрясти основу единства уммы, достигнутую большими усилиями по объединению разрозненных бедуинских племен, имевших совсем недавнее языческое прошлое, в единую общину. Но с другой стороны, Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), храня молчание относительно Али (мир ему!), имел ли право жертвовать истиной ради благоразумия? Разве не является социальная слабость Али (мир ему!) результатом его духовной силы? Разве причина его политической изоляции не кроется в его верности и непоколебимой сойкости по отношению к делу Пророка (да благословит Аллах его и род его!)? Не поражает ли сила Али, подобно мечу, всех подряд, исключая тех, о ком предупреждает его Аллах через Пророка (да благословит Аллах его и род его!)? Разве злоба, выросшая к нему в очень многих сердцах, как отметил сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) несколькими днями ранее в Мекке, не является результатом его усердия на пути Аллаха? Молчание Мухаммада по отношению к Али (мир ему!) должно было выдать беззащитность того по отношению к развитию истории. Политические условия общества, социальная структура, классовые предубеждения, аристократические ценности и фактическая политика, все это привело к созданию заговора, который явился причиной отчуждения Али (мир ему!), и лишению его законных прав. Его личность была подвергнута очернению и искажению на протяжении всей истории Ислама, так, что даже набожные мусульмане искренне верили, что надо ругать Али (мир ему!), чтобы достичь приближения к Богу и Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!). Разве не было всего этого после ухода Пророка (да благословит Аллах его и род его!)? Должен ли был Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) защитить Али (мир ему!), который не имел иных защитников кроме Пророка? Простительным ли будет его молчание после произодших затем унижений и искажений? Они отошли десять миль от Мекки, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) решил осуществить свой замысел. Это место называлось Гадир-хум. Произошедшее там событие хорошо известно. Лагерь Усмана располагался на окраине Мекки. Там была приготовлена для выступления армия. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) начал усердно действовать, чтобы мобилизовать свою армию. Появилась опасность, которая вскоре начала показывать свои зубы. У Пророка (да благословит Аллах его и род его!) начались головные боли. Он не спал целую ночь. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал шаги приближающейся смерти. Он видел черные тучи, быстро сгущавшиеся на горизонте. Была полночь, наступила тревожная тишина. Печаль и горе никогда не приводили в расстройство энергичную натуру Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) на протяжении всей его жизни, полной опасностей и риска, однако сейчас они побороли его дух. Он позвал Абу Мувайхибу, раба Хадиджи, и тот пришел к нему, выйдя из своего дома. (Это показывает в каком одиночестве находился Пророк (да благословит Аллах его и род его!). На вершине могущества и славы он позвал раба, чтобы тот пошел с ним вместе на кладбище.) Была теплая летняя ночь на исходе месяца Сафар или начало месяца Раби аль-Авваль. Тихий и мягкий ветер тревожил воспоминания и приводил в движение мысли. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) повернулся к рабу и сказал: «О Абу Мувайхиба, пойдем, я получил приказ пойти на кладбище Баки'а и помолиться за тех, кто лежит там». Они вышли из города и направились на кладибище. Ночная тишина поглотила кладибище Баки'а. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) остановился там, зная, что скоро он присоединится к тем, кто лежит там. Он подождал немного, а затем заговорил: «Мир вам, обитатели могил. Покойтесь с миром. Дни ваши лучше дней тех, кто последует за вами. (Пока ничего не произошло. Почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!), который находился в зените своего успеха, был в таком смятении?) Бедствия окружают нас, как темные частицы ночи».

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) помолчал некоторое время, затем повернулся к своему спутнику исказал: «О Абу Мувайхиба, мне были даны сокровища всего мира и ключи от здешней жизни, а затем был показан Рай. Мне было позволено сделать выбор между богатствами всего мира и успешной жизнью здесь и блаженством в Раю у моего Господа. Я выбрал пребывание у моего Господа». Абу Мувайхиба очень испугался и решил, что настало время ухода Пророка (да благословит Аллах его и род его!) из этого мира. Упавшим голосом, проливая слезы, он сказал: «О Посланник Аллаха! Да будут мои отец и мать выкупом за тебя. Возьми сначала ключи от богатств мира и здешней жизни, а потом выбери Рай». Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Так быть не может, Абу Мувайхиба. Я уже выбрал пребывание у Господа и Рай». Далее он еще раз попросил прощения для тех, кто прохоронен на кладбище Баки'а, и они вернулись домой. Головная боль Пророка (да благословит Аллах его и род его!) стала сильнее и мучительнее. Он пришел к Аише, которая в этот момент тоже страдала от головной боли. Она стонала: «О моя голова, о моя голова». Пророк, который предпочитал переносить боли вне дома и возвращался всегда с сияющим лицом и широкой улыбкой, отреагировал на ее причитания так: «Не твоя, а моя голова - "О голова, о голова." Аиша, что плохого в том, что ты умрешь передо мной? Я обмою твое тело, покрою его саваном, прочитаю над тобою похоронный намаз и придам его земле». Аиша ответила без колебаний: «А затем ты вернешься в мой дом и будешь спать там с одной из своих жен». Пророк засмеялся и хотел продолжить в такой же шутливой манере, но боль не дала ему этого сделать. Спусят несколько часов, когда боль несколько спала, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поднялся и начал обходить дома своих жен один за другим, беседуя с каждой из своих супруг. Когда он был в доме Маймуны, его боль опять стала острой. Он велел позвать своих жен и попросил у них разрешения остаться в доме Аиши. Те, когда увидели его состояние, согласисились. Пророка (да благословит Аллах его и род его!) привели в дом Аиши с головой завернутой в ткань, его поддерживали за руки Аббас ибн Аль-Муталиб и Али ибн Абу Талиб. Ноги Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) волочились по полу. Боль стала еще сильнее. Все его тело пылало лихорадкой. Почему же еще не выступила армия? Он понял причину. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал, что старшие сподвижники не покинут Медину при сложившихся обстоятельствах. Он распорядился: «Принесите семь бурдюков воды из разных источников и лейте на меня, может быть это придаст мне силы так, что я смогу выйти к людям и поговорить с ними». Ему помогли сесть в таз, принадлежавший его жене Хафсе дочери Умара, и стали лить на него воду, пока он скомандывал им остановиться. С лицом, пылающим от лихорадки и головой, завернутой в ткань, он пришел в мечеть. Он попросил Фадля ибн Аббаса поддерживат его за руки. Фадль помог ему усесться на минбаре. (Эта деталь очень ценная и необходимая). Люди собрались вокруг него, и он начал говорить. Прославив Аллаха, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) первым делом вспомнил о шахидах, погибших в битве при горе Ухуд. (Вы понимаете, почему он вспомнил сподвижников, погибших при Ухуде, тогда как, например, битва при Бадре более знаменита? Я думаю, что это было потому, что в битве при Ухуде часть сподвижников ослушалась Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что и явилось причиной поражения мусульман. И вот теперь он хотел предостеречь людей от еще одной ошибки. Именно поэтому Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) вспомнил об Ухуде. Другой причины предполагать что-то еще нет). Он попросил прощения для них и несколько раз повторил благословление для них. После Пророк произнес: «Среди своих рабов Аллах выбрал одного и благославив его предоставил ему выбрать между этим миром и тем, что приблизит его Господу. Этот раб Аллаха выбрал последнее». Пауза. Люди не могли смотреть на него без слез, поток которых туманили их взоры. Абу Бакр, который почувствоал всю серьезность ситуации, громко заплпкал.С глазами, полными слез, направленными на лицо его друга, он сказал голосом, дрожащим от любви и печали: «Да будут наши жизни и дети выкупом за тебя». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Успокойся Абу Бакр». Атмосфера в мечети была тяжкой и наполнена переживанием и печалью. Горе и тревога наполнили людей настолько сильно, что они немогли произнести ни слова. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) продолжил: «О люди, продолжайте подчиняться командыванию Усамы. Я клянусь своей жизнью, чтобы вы не сказали о командывании Усамы, то же вы скажите и о командывании его отца, Усама настолько заслуживает того, чтобы командывать вами, насколько его отец заслуживал своего положения». Тем временем его снова охватила тревога по поводу опасностей, которые угрожали людям. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) продолжал: «Прошлой ночью я увидел сон. На моих руках были два золотых браслета, которые сдавливали их. Я произнес молитву, и они исчезли. Я думаю, что это были два лгуна из Йамамы и Йемен (два лжепророка)». Он перестал говорить. Лихорадка усиливалась с каждой минутой. Небольшое облегчение, которое он почувствовал, после обливания холодной водой, когда прохладная влага освежила его пораженное лихорадкой тело, что позволило ему дойти до мечети, ушло. Болезнь усиливалась. Он почувствовал потерю сил. Люди видели, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) пытается заговорить снова, но не может. Его терзала боль, и он никак не мог подавить мучения. Это была его последняя встреча с людьми. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен был теперь проститься с народом и мечетью. Ничего иного ему не было представлено. Все для Пророка (да благословит Аллах его и род его!) пришло к завершению. Его пребывание среди людей подошло к концу. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) должен был проститься с людьми и навсегда спуститься с минбара навстречу смерти, которая поджидала его в доме Аиши. Но так как ему было еще, что сказать людям в последние моменты своей жизни, то он, сделав фантастическое усилие, собрал последние силы в попытке произнести что-то. Люди видели, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) собирает силы, чтобы сказать слова, которые будут для него последними. Это была чрезвычайно напряженная сцена. Даже мунафики (лицемеры) были явно тронуты. Народ повесил головы в печали. Полились слезы. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) начал. Слова срывались с его горевших от лихорадки губ. Он говорил с большим трудом. Никогда никто не говорил с такими усилиями и болью. Но Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) должен был говорить. Он задал людям вопрос, без ответа на который он не мог успокоиться. «О люди, хвала Аллаху, нет иного бога кроме Него. Каждый, кому я должен что-либо, должен выйти вперед. Если я приказал кого-либо из вас несправедливо высечь, то я готов ответить за это своей спиной. Если я оскорбил кого-то из вас, он должен выйти и объявить о моей ошибке перед этим собранием. Я никогда не имел дух надсмоторщика, вернее я презирал его. Поистине самый любящий среди вас есть тот, кто выйдет и скажет, что я должен ему что-то, или тот, кто скажет, что прощает меня, и тогда я смогу приветствовать Аллаха с чистой совестью. Если окажется, что этот мой вопрос недостаточен, чтобы его услышали все, кого он касается, то нужно встать и повторить его через некоторое время». Он спустился с минбара и произнес полуденную молитву. Лихорадка, головная боль, упадок сил и полуденная жара истощили всю его энергию. Приближающаяся смерть стояла перед ним. Его деятельность среди людей, однако, еще не была окончена. То, что он потребовал от людей, не было обычной этической формальностью, но явилось весьма важным делом, которое отодвинуло даже смерть на некоторое время. Для людей, видевших Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в столь трудных условиях, это было удивительно. Некоторые из них хотели помочь ему дойти до дома, но он отказывался. Он опять поднялся на минбар, сел там и повторил свою просьбу с еще большей настойчивостью. В это время его голос стал особенно выразителен. После повтороного произнесения своего вопроса он ждал моча и смотрел на людей утомленными от лихорадки глазами. Люди чувствовали, что они должны что-то ответить, но что? Они не знали. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) посвятил всю свою жизнь им. Он вдохнул в этих бедуинов чувство достоинства и уважения. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) истратил все огромные богатства Хадиджи на достижение этой цели. Он провел свою жизнь, не отнимая у людей их права, и никогда не угнетал никого. Он был примером истинного мусульманина, мусульманина которого Господь увековечил в двух написанных строках: «Они суровы с неверными и сострадательны среди своих...» Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) никогда не был причиной чьей-либо печали. Лишь однажды он обрушил свой гнев на одного бедуина, который скакал верхом рядом сним в такой грубой манере, что его лошадь столкнулась с лошадью Пророка (да благословит Аллах его и род его!), причинив Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) сильную боль в стопе. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) хлестнул его плетью, сказав ему, чтобы он держал дистанцию. Когда они прибыли в Медину, он позвал этого человека, извинился перед ним и заплатил ему компенсацию в восемьдесят коз. Сейчас он боялся, что забыл что-то или задолжал кому-либо, так как его жизнь была богата разными событиями. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ждал. Люди молчали со стыдом. Они не смели поднять взгляда, чтобы не встретиться с его испытывающими глазами. Все повесили свои головы, и плечи людей дрожали. Вопрос, поставленный Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!), был настолько труден, что на него не было ответа. Один араб поднялся и произнес: «О Пророк Аллаха, ты должен мне три дирхема». (Это было странное общество). Некоторые люди не смогли стерпеть подобного и заплакали. Мухаммад немедленно сказал Фадлю ибн Аббасу, чтобы он заплатил. Фадль отдал арабу три дирхема, и тот сел. Тяжелая тишина воцарилась в мечети. (Людям было очень стыдно за этого человека). Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал, что этот поступок расстроил людей, и сказал: «О люди, всякий, кто должен что-либо кому-то в этом мире, должен отдать свой долг и не чувствовать унижения. Ибо лучше почувствовать стыд здесь, чем в день Суда». Другой араб поднялся и сказал: «О пророк Аллаха! У меня есть три дирхема, которые я должен отдать на пути Аллаха по своему обещанию». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Почему ты пообещал это сделать?» он ответил: «Я сильно нуждался в то время». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал Фадлю взять у него деньги. Поднялся еще один араб. Он смотрел прямо в глаза Пророку (да благословит Аллах его и род его!) с дрожью и волнением. Араб произнес: «О Пророк Аллаха! Ты ударил меня плетью по животу в такой-то битве!» Внезапно воцарилось молчание, и сердца были готовы разорваться на части. Все были ошеломлены. Никто не имел мужества поднять голову. Со спокойствием на лице Пророк (да благословит Аллах его и род его!) снял свою мокрую от пота одежду, обнажив живот до груди. Он приказал этому человеку выйти вперед, и головы людей склонились до колен от горя. Настал мучительный момент. Внезапно громкий крик пронзил тяжелую атмосферу, и мечеть была повергнута в трепет. Люди вскинули свои головы и увидели, что человек бросился к обнаженной груди Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и поцеловал то место, на которое хотел в ярости обрушить плеть. У всех выступили слезы. Любовь и преклонение стерли все постыдные воспоминания. Люди были очень рады тому, что им удалось показать свою любовь и уважение к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), а Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), который очень сильно любил мусульман и понимал, что больше не сможет выразить этого, изумил всех неожиданным для той тяжелой ситуации предложением. (Это явилось еще одним знаком, показавшим жертвенность Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), который даже в такое время, когда он уже практически не мог ничего сделать, все еще старался принести какую-нибудь пользу людям). Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предложил: « Нет таких глаз в мире, который увидев лучшие качества прекрасной души, остались бы не тронуты слезами. О люди! Если кто-то из вас боиться за себя или не решается подняться, я могу помолиться за него». Эти слова наполнили мрачную и печальную атмосферу мечети изумительным чувством ликования и надежды. (Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молится за отдельного человека!) Мощнейший дух веры проявился среди арабов в беспрецендентнейшей манере. Надежда подняла завесу с лиц, которые были скрыты до этого. Один человек встал и сказал: «О Пророк Аллаха, я в своей сущности лгун, я безнравственный человек, я сплю больше, чем необходимо». Пророк (да благословит Аллах его и род его!) помолился за него: «О Аллах! Благослави его верой и истиной, когда он захочет проснуться, забери сон от него». Еще один человек поднялся и сказал: «О Пророк Аллаха, я был способным лгуном, лицемером, я никогда искренне не делал ничего в своей жизни, обманывая других». Умара поднялся и высокомерно сказал этому человеку, чтобы тот не позорил себя на людях. Пророк (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к Умару, сказал с укоризной: «О сын Хаттаба, унижения этого мира намного легче переносить, чем унижение и позор в будущей жизни. Может быть Аллах благославит этого человека истиной и верой, направив его на путь правды». Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) сошел с минбара и пошел вперед с намерением покинуть мечеть. Внезапно он остановился и повернувшись к людям сказал: «О мухаджиры! Я прошу вас хорошо обращаться с ансарами. Число людей может увеличиваться, но ансары останутся всегда теми, кто они есть».Личность пророка Мухаммада (C)-часть 1 (Али Шариати)
Кое-что о выдающихся качествах личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Поистине, даже размышление о Пророке (да благословит Аллах его и род его) крайне трудно и внушает благоговение. Такой великий человек как Али (да будет Аллах им доволен!) сказал: «Когда мы попадаем в трудную ситуацию, мы ищем убежище у Пророка Аллаха, так как его незримое присутствие и любящее отношение дарует чувство защиты и безопасности тому, кто находится рядом с ним». Таковы грандиозные масштабы воздействия этой личности. Вполне естественным является то, что наши скромные и ограниченые умы не могут охватить полностью его величие. Критерии оценки, которыми мы обладаем, явно недостаточны для понимания столь выдающегося явления. Как следствие, мы вынуждены воспринимать его с тех ограниченных позиций, которые диктуются нам нашими интеллектуальными способностями.

Вершина силы и популярности

Одной из характеристик Мухаммада (о которой я буду говорить на протяжении всей лекции, посвященной жизни и личности Пророка (да благословит Аллах его и род его !)) является сила его характера в сочетании с огромной популярностью у людей, чем не обладал ни один другой персонаж исторических хроник. Ни одно другое историческое лицо не внушало столько благоговейного отношения, доходящего до страха, в сочетании одновременно с наполняющей сердце любовью к нему. Эти качества являются несомненными атрибутами его пророческой миссии. Например, Моисей (Муса), Авраам (Ибрагим) и Иисус (Иса) (мир им!) также являлись пророками, внушая чувство любви и уважения людям как Божии посланники. Но наш Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обладал одним дополнительным качеством, которое заключалось в чувстве сострадания и искреннего сопережевания, которое возникало у тех, кто встречался с ним. (Мы знаем нашего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) по его изречениям и любим его, мы можем лишь представить себе, как сильно могли полюбить его те, кто встречался с ним лично.) Эта сторона личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была великой силой, так что в сердцах многих его асхабов (сподвижников) объяснение коранических аятов, данное Пророком (да благословит Аллах его и род его!), оставило более глубокий след, чем даже могли это сделать собственно сами стихи Корана. Они старались запоминать то, что он говорит им, потому что любили его так сильно, что сказанное им отпечатывалось глубоко в их сердцах. Даже сегодня, спустя четырнадцать веков, слова, сказанные Пророком (да благословит Аллах его и род его!), остаются по-прежнему близки массам простых людей в Мекке и Медине, массам тех самых людей, которые не обладают какой-либо особой культурой или высоким интеллектуальным уровнем. Его слова, воспоминания о нем, реликвии, связанные с его именем и все, что имеет отношение к нему, передается среди народа так, как будто Пророк (да благословит Аллах его и род его!) еще живет в Медине. Даже незнакомые с историей водители, торговцы, разносчики товара, которые никогда не читали о его жизни и характере, так как они в большинстве своем неграмотны, чувствуют рядом его присутствие, как будто он еще живет и встречается с ними.
По прошествии четырнадцати столетий не было такого случая или события, которое могло бы привести к образованию пропасти между ними и Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Это само по себе уже необычно. Тот, кто читает биографию Пророка, по прошествии некоторого времени начинает чувствовать любовь и уважение к нему, это само по себе является чудесным и экстраординарным. Его величие во всем кажется просто невозможным чудом. Говоря философским языком, можно сказать, что он содержит в себе действительно весь мир.

Сидя в углу мечети Пророка (да благословит Аллах его и род его!), получаешь возможность представить себе величие его личности. Что это был за человек, деятельность которого привела к тому, что все великие империи были сравнены с землей? Кто он был? Какой была его сила и мощь? Те из вас, кому посчастливилось побывать в его мечети, могут представить себе это. Сама мечеть Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и позднейшие добавления к ней крайне различны между собой. Сама мечеть, в том виде, в котором она была при Пророке, занимает территорию, ограниченную окрашеннными в цвет желтой охры колоннами. Это пространство, открытое и закрытое, и является территорией мечети Пророка, какой она была при его жизни. Вся ее площадь занимает 2100 квадратных локтей (примерно 425 м2). Область, ограниченная желтыми колоннами с золотой надписью, указывает точное расположение мечети, сооруженной во время Пророка (да благословит Аллах его и род его!). На месте, где сейчас расположены колонны, во времена посланника Аллаха начинались деревья. Таким образом, совершенно явственно обнаруживается естество и сущность того явления, которое повергло и уничтожило великолепное здание Восточной Римской империи, а также перед этим сравняло с землей особняки и укрепления правителей Медины. И все это было совершено менее чем за четверть века. Несколько грязных домишек были расположены в одном углу двора мечети. Внутри мечети находилась кафедра (минбар). Рядом, буквально менее чем в двух-трех метрах, было место, где Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидел, молился и беседовал с людьми. Таким был центр его власти, все владение, находившееся в его распоряжении, которое стало базовой точкой для продвижения Ислама по всему миру. Это практически была вся его администрация, которая управляла всеми делами веры до самой его смерти.
Когда взгляд историка останавливается на этом небольшом пространстве, протяженностью 10-20 метров, откуда вышла сила, повергнувшая многие великие древние державы, начинаешь осознавать, что произошедшее было действительно экстраординарным явлением. Каждый может почувствовать это чудо, увидев обстановку своими собственными глазами.
Другим свойством личности Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является то, что во всех местах Аравийского полуострова, в которых он побывал, человек испытывает необыкновенную привязанность и особое душевное притяжение к этим территориям. Они привлекают сердце подобно магниту, как будто обладают особым полем. Впревые я почувствовал это когда оказался на одном из склонов горы Абу Кубайс, которая сыграла весьма важную роль в жизни Пророка. Я знал о мрачном времени, когда была прервана цепь последовательных откровений, о времени, когда даже Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал себя поверженным. Пребывание в этой местности произвело на меня неизгладимое впечатление. Оно было необычайно привлекательно для меня. Когда группа молодых немцев и другой молодежи пришла на это место, а я предварительно рассказал им о нем (мы, разговаривая, прошли через ущелье Бани Амир и Бани Хашим, поднявшись на вершину Абу Кубайс), достигнув вершины, все, по их словам, испытали некое бессознательное чувство, которое было незнакомо им до этого, но которое взбудоражило всех.

Благородный статус Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Сегодня я хочу обрисовать несколько уникальных качеств Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые непосредственно связаны с его личностью. В другие дни мы сможем поговорить о его философии и идеологии. Сегодня не годовщина начала его пророческой миссии, сегодня его день рождения. И поэтому было бы подходящим выбрать тему для разговора именно о нем, о его личности и качествах характера.
Как неоднократно отмечалось в описании его жизни, одной из характеристик его натуры была тяга к высоким местам и горным пикам, к которым он стремился подобно орлу. Когда он путешествовал и останавливался на ночлег, то разбивал палатку в самой высокой точке. Например, во время хаджжа (паломничества) он останавливался на горе Арафат. Его дух был подобен птице, живущей в небесах, тяготея к самым большим высотам. Если вы посмотрите на Мину, самой высшей ее точкой является Хайаф, место где расположена мечеть. Это место, где Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предпочитал останавливааться.
Арафат представляет собой пустынное плато. В одном из его углов расположена гора. Вы знаете, что на Арафат приходил Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и останавливался там. Перед началом своей пророческой миссии он избрал для уединения гору Хира, наивысшую и наиболее таинственную гору из всех окружающих Мекку. Это прямо противоположно манере отшельников и затворников, которые делали местом своего пребывания подземные катакомбы, норы и впадины. В противоположность им Пророк (да благословит Аллах его и род его!) для уединения выбирал себе высочайшие пики. Это имеет духовное и философское значение, а также отражает то, на чем основаны жизненные ценности данного человека. Индивидуальное поведение личности периодически вскрывает ее величие и внутренние качества.

Разрушение старой ценностной системы и создание новой

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был человеком, обладавшим столь большой силой и мощью, что враги, желая опорочить его, могли сказать: «Он – Пророк, держащий оружие в руках, и его религия – есть религия меча». Миру он предстал как воин. Никто из римских, арамейских, греческих или иранских полководцев не сражался в таком количестве сражений как наш Пророк (да благословит Аллах его и род его!). Здесь наиболее важным является не число сражений, а время, в течение которого проходили боевые действия. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вступал в походы и битвы на протяжении восьми лет. За этот период он сражался в 64 или 65 битвах, и если вычислить среднее число их по отношению к общему времени их прохождения, то получится, что он проводил одну военную экспедицию каждые сорок или пятьдесят дней. Ни один военный, если рассмотреть его боевые операции, не мог провести так много сражений (64 или 65) на протяжении периода в десять лет за время своей социальной и политической активности.
Его сподвижники, однако, не рассматривали его лишь как военного человека. Люди приходили к нему даже с самыми мелкими своими проблемами. Одна женщина открывала ему свою душу, рассказывая про то, что ее муж не спит с ней. Он был столь доступен для людей, что она пришла к Пророк (да благословит Аллах его и род его!) без тени сомнения в его исключительном статусе. (О ком ты можешь сказать что-либо подобное? Никто не посмеет заговорить, например, с представителем духовенства по такому пустяковому вопросу на твоей родине.) Эта женщина пришла и заняла у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) около часа времени. Она рассказала Пророку (да благословит Аллах его и род его!) о привычках ее мужа: она рассказала ему, каким он приходит домой, каким плохим бывает его настроение, что она сказала ему, и что он ей ответил, что он сказал прошлой ночью, сколько ночей он не спит с ней, как он ведет себя с ней, как он содержит ее, что он не делает для нее... Он сидел и терпеливо выслушивал ее, и это возымело такое действие, что на следующий день она пришла снова. Еще через день пришли ее соседи. Совершенно ясно, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вел себя так, что никто просто не подумал, что, приходя к нему, они совершают ошибку. До самой смерти никто так и не осознал, что подобное поведение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) может являться ошибочным.
Его терпение, и доброжелательность в сочетании с завоеванным в мире престижем и величием покорили всех, не делая разницы между другом или человеком, с которым он видится впервые. Все те, кто обращался к Пророку (да благословит Аллах его и род его !), находили в нем искренность, любовь и дружеское расположение. Это делает его совершенно отличным от многих великих исторических персонажей, которые казались порядочными и скромными на расстоянии, но при приближении к ним показывали свою безжалостную и ужасную сущность.
Однажды старая женщина захотела поговорить с ним. Она увидела Пророка (да благословит Аллах его и род его!) на пороге его жилища, встретившись с ним лицом к лицу. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) почувствовал, что она хочет сказать ему что-то. Женщина остановилась и ждала. Он, увидев, что она не решается подойти, сам пошел к ней. Пророк (да благословит Аллах его и род его !) заметил, что она вся дрожит и лишилась дара речи. Это было из-за ее благоговения перед личностью Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он обнял ее как ребенка и сказал: «Мать, кого ты боишься? Я сын женщины из племени курайшитов, доившей овец. Чего ты боишься?» Это была новая система ценностей, возникшая на месте разрушенной им старой.

Мы снова должны вернуться к рассмотрению ценностей, которые были в ходу у знати. Даже говоря о нашем Пророке (да благословит Аллах его и род его!), мы вынуждены использовать понятия, само появление и сущность которых противоположны задачам его пророческой миссии. Имам Садык (да будет Аллах им доволен!) сказал: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сидел, как сидит слуга, питался, как питается слуга, и он в самом деле считал себя слугой». (И это не было ложным представлением, он в действительности рассматривал себя как слугу.)
Одной из превилегий знати, указывающей на высокий социальный статус, была особая символика. Это выражалось в ношении специфической одежды и украшений, отличной от других манере предвижения, в использовании специфических источников доходов, особых титулах. Все это являлось знаками принадлежности к аристократии, будь то клерикальная элита, или дворянское сословие. Между представителями аристократии не было того различия, которое было между той же самой знатью и простолюдинами. Одним из характерных признаков принадлежности к элите было ношение очень длинных бород, как это было, например, в России несколько столетий назад. Это очень характерный пример. Представители знатных фамилий отращивали очень длинные бороды.
Некоторые другие символы аристократии включали в себя: длинные одежды, длинные рукава, пышные титулы, а также право на владение лошадьми и службу в конных частях. Последнее было весьма характерной чертой дворянства в Европе, Иране и других странах мира. В Европе сохранился дворянский титул «шевалье», что означает «всадник». В Иране «асваран» (aswaran) тоже означает «всадник». Это же слово дало название дворянской фамилии Асваранов. Королевскими титулами были Гоштасб, Байарасб, Лохрасб и так далее, что означало владение соответственно десятью, сотней и двумя сотнями коней, и это закрепилось в качестве аристократического символа. В социальной системе Китая, кстати, подобная же ситуация была в Европе, простые люди не могли приобретать лошадей. Это не было связано с тем, что они не обладали достаточным количеством денег, позволяющими покупать лошадей, а с тем, что конь и меч были особыми превилегиями аристократии. В противоположность им Пророк (да благословит Аллах его и род его!), когда шел в битву, то ехал на верблюде, а во время своих походов передвигался на верблюдице или муле. Али (да будет Аллах им доволен!) сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ездил на осле. Осел является наиболее скромным и простым из домашних животных, доступным самым бедным из людей. Передвижение на нем не требует даже седла. Это подобно езде на велосипеде, у которого нет цепи. Такой признак является индикатором самого простого социального статуса человека, а то и указывает на полное его отсутствие. В подобном, весьма простом способе передвижения для некоторых заключается очень большой позор. Пророк, однако же, часто передвигался так по городу.

Он часто подрезал свою бороду и постоянно требовал от других следовать его примеру. Он ругал людей, носящих длинные бороды, говоря: «Любой, кто нарушит меру в этом (длина бороды), будет первым брошен в огонь». С большим упорством он приказывал подрезать коротко длинные одежды, говоря, что мусульманин не может носить плащ, опускающийся ниже колена. Мы уже знаем, что одним из признаков аристократического статуса человека было ношение длинной одежды. Например, в Китае полы одежды дворянского сословия достигали нескольких метров, превышая рост их владельца и волочась по земле за ним, что создавало трудности для передвижения в таком платье. Из-за этого их вынуждены были собирать вместе и класть в специальную корзину на четырех колесах, которую возили за представителем знати его рабы. Это показывает что укорачивание одежды, за которое выступал Пророк (да благословит Аллах его и род его!), было фундаментальным, революционным и весьма многозначительным изменением, призванным продемонстрировать визуально разрушение старой ценностной системы, которая подчеркивала преимущества аристократии, и провозгласить новую.
В противовес горделивым титулам знати Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ввел кардинально новшество и в присвоении имен и прозвищ. Одному из своих сподвижников, носившему имя Абу аль-Аас, он, заменил прозвище, сказав: «Нет, теперь тебя должны называть Абу Муты». Впредь его называли Абу Муты.
Периодически он придумывал прозвища («кунья» по-арабски, среди арабов было принято обращаться к человеку по такому прозвищу) людям. Даже сейчас в наших деревнях существует еще подобный обычай, заключающийся в присвоении людям специфических прозвищ. Как правило, они носят насмешливый и злобный характер или отражают национальную принадлежность того или иного лица. Но прозвища, данные Пророком, в противоположность вышесказанному носили всегда оттенок легкого юмора и были приятны для людей. Например, он увидел человека, держащего кота, и дал ему прозвище Абу Хурайра (Отец кошек). Или еще. Однажды, придя в мечеть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) увидел Али (да будет Аллах им доволен!), спящего на земляном полу. Пророк разбудил его. Когда Али (да будет Аллах им доволен!) поднялся, оказалось, что его волосы, одежда и лицо покрыты пылью. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: «Что случилось, о, Абу Тураб (Отец пыли)?» С тех пор повелитель правоверных амир Али (да будет Аллах им доволен!) очень любил, когда его называли этим прозвищем.
Ценности общества были полностью изменены. Критерии, принесенные Пророком, были абсолютно противоположны тому, за что цеплялись клерикалы, аристократы и прочие представители элиты, выдумавшие себе пышные титулы и превилегии.

Воспитание Пророка

Наиболее яркой характеристикой Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является то, что он вышел из среды простых людей. (Хотя этот термин не совсем подходящий, к сожалению, нет более приемлемого). Он был абсолютно неграмотным. Каким было его воспитание? Воспитание формирует и определяет будущую личность. Какие факторы являются основными для человеческого воспитания?
По моему мнению, таких факторов пять. Первым является мать, которая закладывает основы будущей человеческой личности впервые месяцы и годы жизни ребенка. Вторым является отец. Третий – это идеология, образовательные институты и культура народа, к которому принадлежит человек или среди которого он находится. Четвертый – цивилизация. Пятый – духовная атмосфера той эпохи, в которой живет личность.
Возьмите самого себя в качестве примера. Вы были изначально вскормлены своей матерью в прямом и переносном смысле. Дальнейшее воспитание получили от отца. Третьим фактором в формировании вашей личности было получение образования в том месте, где вы учились. Четвертой причиной, влияющей на становление вашей личности, является то, что вы, например, из Тегерана. Пятое – это то, что вы живете в двадцатом столетии. Если бы вы жили в Тегеране времен Насируддина Шаха, на ваше формирование оказали бы влияние четыре фактора вместе с представленным влиянием Тегерана. Однако вы живете в другую эпоху. На вас влияют пять факторов.
Пророк Ислама не почувствовал на себе эффективного влияния какого-либо из этих факторов. Его отец умер перед его рождением. (Таким образом, данный фактор исключается). Во-вторых, сразу после своего рождения он был отдан кормилице из кочевого арабского племени, которая увезла его в пустыню. Он пробыл там до двух лет. Его должны были вернуть его матери по прошествии этого времени, но вследствие разразившегося бедствия (мора), его опять отправили в пустыню, прежде чем его мать успела обнять его. Мор стал причиной, предотвратившей возвращение будущего Пророка к его матери. До пяти лет он не видел матери, а отца и вовсе никогда не встретил. В возрасте пяти лет ребенок был возвращен к ней. Его мать, потярявшая супруга, чьим единственным ребенком был Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), окружила его на первых порах заботой и хотела переехать с ним в Медину, откуда она была родом, и где жили их родственники, дядья Мухаммада, его дед и их семьи. (Мать Мухаммада происходила из мединского племени Бану Наджар). Но мать умерла на пути в Медину, и ребенок остался один посреди пустыни.

Третьим фактором, формирующим личность, является цивилизация. Пророк родился среди наиболее грубых и менее всего цивилизованных кочевников той эпохи. Аравийский полуостров представлял собой полуостров не только с географической, но и с культурной точки зрения. Географически полуостров представляет собой часть суши, окруженную с трех сторон водами морей. Парадоксальным образом на нем расположены пустыни, где не падает и одной капли воды. Фактически, голый остров. Культурологически это тоже полуостров. С одной стороны греческая цивилизация, с другой Палестина, еще дальше Иран и Ирак, еще восточнее лежит индийская цивилизация. Таким образом, перечисленные цивилизации подобно морям окружают полуостров. Однако ни одна из них не проникла на его территорию. Вследствие этого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вырос в девственной пустыне, обойденой высокой культурой и представляющими ее великими цивилизациями, и сформировался как личность в полном духовном и культурном вакууме. Пятый фактор той эпохи был представлен доминированием римской культуры, которую олицетворяла в этом регионе Византия, александрийской научной и философской школой и культурой Ирана. В то время все определялось именно этими традициями. Однако на голом и диком Аравийском полуострове они не имели никакого влияния. Это было бы похоже на то, как если бы мы, живя в двадцатом веке, не подвергались бы никакому влиянию со стороны нашей эпохи. И сегодня еще есть такие люди. Существуют племена бедуинов, которые не носят никакой одежды. Если вы посмотрите на их календарь, то увидите, что, да, действительно, они живут в двадцатом столетии от Р.Х., однако, оно не существует для них. Они живут в двадцатом веке до Р.Х.!
Мы можем увидеть, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) не подвергся даже какому-либо малейшему воздействию со стороны пяти основных факторов, формирующих человеческую личность. Он вырос, будучи совершенно свободен от какого-либо их влияния. Вследствие этого он приобрел необычайную способность к восприятию и пониманию новых идей, понятий и ценностей, которые остальное человечество не могло понять из-за приверженности к уже существующим моделям. Это явилось условием разрушения и уничтожения им всех старых норм и культур, систем образования и воспитания, всех устаревших взглядов и всего того, что они объявляли священным. Если бы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был воспитан в рамках какой-либо из уже существовавших систем, он был бы приверженцем какой-либо старой ценностной системы, порожденной ею, то есть не смог бы осуществить возложенную на него революционную задачу.
Согласно приведенным фактам, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был неграмотен, что указывало на чистоту его жизненного восприятия. Ни эпоха, ни история, ни культурные и поведенческие нормы не оказали на его развитие ни малейшего влияния. Это было необходимым условием для того, чтобы он мог воспринимать идеи, которые носили совершенно беспрецедентный и революционный характер. Философ, изучавший науки в Александрии, Афинах или Хамадане, никогда бы не смог приобрести такую чрезвычайную способность.

Сила в слабости

В жизни Пророка было действительно много необычного. В седьмом году хиджры (переселение из Мекки в Медину) он двинулся к Мекке и объявил: «Мы хотим совершить обход вокруг Каабы, как это делают все арабы. Мы хотим выполнить ритуал паломничества». Язычники не позволили ему совершить это, грубо ответив: «Уходи, мы не позволим тебе сделать это». Он вернулся расстроеным и огорченным. Как мог человек, которому не дали даже воспользоваться правом самого обычного арабского бедуина, и который был настолько слаб в собственной стране, вернувшись назад, написать такие письма, как те что были направлены им двум мощнейшим супердержавам того периода, Иранской и Римской империям? Он написал: «Во имя Аллаха, покоритесь мне, ибо то, что произойдет с вами, придет от ваших собственных действий». Что за тон! Что за манера общения! Какой задира! Хорошо, брат! Что это еще за сила? Только что тебя повернул назад Абу Суфьян, остановив у ворот Мекки, ты был настолько беспомощен, что просто не имел никакого шанса сделать что-либо. И теперь, вернувшись назад, ты пишешь столь заносчивые письма! И в подобной манере! Какой властью обладаешь ты, что можешь так поступать? Это означает, что за Пророком (да благословит Аллах его и род его!) стояла сила, мощь которой была подобна скале. Иначе как такое могло стать возможным? Пророк не был взбалмошным человеком. Он был весьма восприимчивой и рассудительной личностью. Он просчитал все последствия, зная, что повелитель Ирана Хосров, сын Парвиза, не испытывает необходимости послать отряд воинов для его ареста. Тот мог с легкостью приказать одному из своих вассалов в Йемене пойти и арестовать араба! Но вот что Хосров сделал. Он даже не направил никакого из своих солдат в Медину, чтобы взять его. Он отдал приказ Базану, своему протеже в Йемене: «Иди и посмотри на этого мечтателя, который ведет себя столь безумно, и пишет письма мне, чтобы я ему подчинился». Он не послал и четырех солдат, чтобы арестовать его. Все сделанное было вполне достаточным!
Вопреки существовавшим в те времена супердержавам, и осознавая свою слабость, Пророк делал предостережения самым могущественным государствам на Земле. В седьмом году хиджры он составил и отправил эти послания. То, что это было сделано в седьмом году хиджры, является весьма многозначительным фактом.

Домашняя жизнь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)

Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приходил домой, то, несмотря на все его выдающиеся качества и величие, его жены видели в нем лишь хорошего мужа. Он был таким человеком вне дома, что императоры боялись его, такой достигал он великой мощи и духовной силы. Но когда он приходил домой, то его жены, простые женщины, которые боялись своих отцов и мужей, позволяли себе хватать его за воротник, давать ему прозвища и дразнить его. Они с насмешками укоряли его, говоря: «Что это за жизнь, которую ты ведешь? Посмотри, как живут другие люди, какие у них дома, как живут их дочери и жены! Это что, и есть дом, который ты построил для нас?» Как рассказывал Абу Хурайра, месяц за месяцем проходил, а над кухней в доме Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не поднимался дым. В то время, когда жены Пророка (да благословит Аллах его и род его!) желали предаваться роскоши, они очень мало делали для него. Они брали зерна фиников и перемешивали их с финиками до тех пор, пока они не размягчались. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) очень любил их и когда хотел поесть, то питался ими. Таким был образ его жизни, его дом и обстановка в нем.
В Европе один человек произнес речь на тему, которую он озаглавил: «Пророк, его любовницы и жены». Я также произнес ответную речь в порядке возражения на то, что он попытался выразить этой темой. Я спросил: «Что за дом был у Пророка?» Это был дом из глины, построенный им самим. Половина помещения была покрыта циновкой, а другая половина посыпана песком. Песок привозился из пустыни и менялся каждые несколько дней, но не регулярно. Дом для его любимой жены Аиши также был сделан из глины и обставлен в аналогичной манере. Эта была вся обстановка, которой распоряжался великий повелитель. А как он вел себя со своими женами? В отношеннии к своим женам он проявлял себя очень просто, без тени величия, которая должна была быть присуща Пророку Аллаха. Однажды Умар воскликнул, имея в виду жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!), обращаясь к нему самому: «Как ты балуешь их!» Дочь Умара Хафса была одной из жен Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Она боялась своего отца, но пребывание женой Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) сделало ее дерзкой, так что Умар, общаясь с ней, спросил: «В чем дело? Почему ты такая гордая?» Хафса до выхода за Пророка (да благословит Аллах его и род его!) овдовела, к тому же имела скверный характер. Никто не хотел на ней жениться. Умар старался найти жениха для нее, но все его попытки заканчивались неудачно. Чтобы снять с него ответственность и облегчить его положение, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) попросил у него руку Хафсы. Эта женщина с тяжелым характером часто устраивала ссоры с Пророком и мешала ему своими криками. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приспосабливался к такой ситуации и прожил с ней вместе до конца своих дней. Это показывает те редкие качества, какими обладал Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), у него было великое терпение, вежливость и человечность по отношению к людям.

Мухаммад: друг угнетенных

Он был другом вдов, бездомных и чужестранцев (людей, перебравшихся жить в Мекку из других мест), людей, которых он видел на улицах, людей, которым никто не давал салама (приветствия), и которым также некому было ответить приветствием. Периодически, когда он встречал этих эмигрантов, пастухов и бедняков, которые сидели на земле, расстелив свой плащ и положив на него кусок хлеба, составлявший их скромную трапезу, причем этот хлеб был пригоден разве что для верблюда, они приглашали его присоединиться к ним. Он тут же соглашался, присаживался рядом и разделял с ними пищу. Он не позировал фотографам, которые снимают на камеры. Нет, вовсе нет. Он сидел и дружески болтал с ними, заводя среди них друзей. Он приглашал их составить ему честь и придти к нему завтра домой на обед.
Пророк был настолько близок к самым низким и широким слоям общества, что можно было подумать, что нет никого более простого в Медине. Однажды произошел такой случай. Мусульмане возвращались после битвы с племенем Бану Мусталик, которая закончилась победой мусульман. (Произошедший случай, о котором я расскажу, имел в то время огромное значение, так как повсюду в ту эпоху превалировали аристократические ценности, бывшие прямой противоположностью разыгравшейся сцене.)
Все обитатели Мекки, способные носить оружие и участвовать в битве, выступили в поход. Дома остались только старики, калеки, женщины и дети. И вот теперь войско возвращалось домой с победой. Все, кто был в городе, вышли встречать победителей и своего Пророка (да благословит Аллах его и род его). Женщины, дети, старики и уважаемые горожане, остававшиеся дома, встали в несколько рядов как на молитве. Лишь один неприметный рабочий-землекоп, который был занят своим трудом, когда появился Пророк (да благословит Аллах его и род его!) со свой армией, остался позади людей, наблюдая из-за их спин. (Этот человек не считал себя наиболее подходящей персоной, чтобы приветствовать Пророка (да благословит Аллах его и род его), чтобы выходить вперед и встречать воинов, он считал, что должен лишь скромно наблюдать за торжеством на расстоянии). Когда Пророк увидел, что люди хотят приветствовать его и стоят рядами, он спешился и пошел к ним, пожимая руку каждому.
Вдруг он увидел того самого рабочего, стоявшего вдалеке, позади людей. Пророк пошел к нему через ряды стоявших людей. Тот человек заволновался. (Что случилось? Разве такое возможно?) Рабочий не был готов к такому развитию событий. Он отбросил свою лопату и протянул Пророку (да благословит Аллах его и род его!) свою руку. Пожав ее, Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), почувствовал, что она подобна камню. С удивлением он спросил: «Что случилось с твоей рукой?» Рабочий ответил: «Ничего! Я работаю лопатой, копаю землю. Я – рабочий, землекоп. Мои руки покрыты мозолями и глиной». Пророк был явно сконфужен тем, что сразу не понял причину огрубелости его ладоней. Он чувствовал, что ему надо компенсировать как-то свое упущение. Он понимал это, сжимая мозолистую руку рабочего. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поцеловал эту руку, а затем поднял ее вверх перед всей армией и произнес: «Эта рука, которой никогда не коснется пламя ада!» Вот экстраординарная личность! Удивительное явление!
Теперь взгляните. Мы хотим анализировать Откровение, используя термины физики, пытаясь понять, что оно собой представляет. Но фактически это совсем другое, пришедшее совсем из иной области. Когда и в какое время? В каком периоде? При каких условиях? Великая французская революция была неизвестна Пророку, и, естественно, он не читал и Виктора Гюго... Во время Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) цивилизации процветали в Иране и Византии. Там наслаждались плодами культуры и цивилизационными ценностями, но вы знаете какого они были характера. В Индии, например, которая имела великую культуру еще за тысячи лет до описываемого мною события, даже сегодня в двадцатом столетии, рабочие по завершению трудового дня, чтобы получить положенную им плату, подходят к своему нанимателю, держа в руках котелок, в который тот бросает им деньги. Это делается потому, что работодатель, принадлежащий к высшей касте, не должен касаться рукой представителей касты неприкасаемых, к которой они относятся, в основном, простые труженики. Все это еще остается и происходит, даже несмотря на новейшую современную идею, заключающуюся в том, что аристократические привычки должны быть отброшены. И, естественно, в племенных и традиционных агрокультурных социумах, которые только и были во времена Пророка (да благословит Аллах его и род его!), все это было в еще более жестких формах. Мы должны осмыслить произошедшее событие в приведенном мною рассказе из жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ведь даже сейчас хорошо говорящий по-английски человек, современный, знакомый с Европой и миром, еще не дошел до тех общественных отношений, которые устанавливал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). И такой системой управляется весь мир.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) рассматривал обычай целовать руку как языческий и почти не делал этого. Исключение составляют два случая. Первый, когда он поцеловал руку Фатимы (да будет Аллах ею доволен), а второй, когда он поцеловал руку рабочего.

Дисциплина Пророка (да благословит Аллах его и род его!)

Для меня действительно очень трудно говорить о Пророке. Я решил говорить о его личности и частной жизни, так я могу правильно осветить данную тему. Я уже говорил, что Пророк был простым человеком, однако, у него были и некоторые особенные качества, присущие исключительно ему. Одним из них была дисциплина. В этом он был похож на Генерального секретая Организации Объединенных Наций! Всего три комнаты в доме, сделанном из глины и покрытом листьями финиковых пальм, составляли всю его администрацию, управлявшую делами мусульмансклй общины. Однако ни одна даже самая лучшая бюрократическая система в мире не могла сравниться с ней по качеству и четкости управления и организации. Все ее функционирование практически осуществлялось одним человеком, Пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!). Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был природным явлением, подобным уменьшенному фрагменту целого мира. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) – это микрокосм, облаченный в форму человеческого бытия. Он работал как компьютер, как математическое устройство. Взгляните на его мечеть. Далее я не хочу вдаваться в детали по этому вопросу.
Его жизнь была очень простой и вместе с тем отрегулированной и точной. У него было несколько жен, но он шел к Умм аль-Масакин, которая была на десять или двенадцать лет его старше также, как он шел к Аише. За всю свою жизнь он ни разу не нанес никому незаслуженной обиды. Когда Мухаммад серьезно заболел и ему нужно было оставаться в одном месте, он спросил позволения у своих жен, которых должен был навещать по очереди, остаться в доме одной из них. Как мог такой человек, который мог играя с детьми на улице, вставать на четвереньки, чтобы дети катались на нем, поддерживать в своих делах дисциплину? В его мечети были три колонны, сделанные из стволов финиковых пальм, которые поддерживали крышу. Одна из них называлась Устуванат-аль-Халак, что означает Колонна Колец (Собраний). Вторая называласть Устуванат-аль-Харас (Колонна Защиты). А третья носила название Устуванат-аль-Тахаджуд, что означает Колонна Размышлений или Спящая колонна. Что означают эти названия? Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заканчивал свою молитву, он останавливался рядом с минбаром, и каждый, у кого были какие-то вопросы и проблемы, мог выйти вперед и рассказать ему о них. Обманутый человек мог подойти к нему и рассказать о том, что с ним произошло. Женщина, недовольная своим супругом, могла пожаловаться Пророку. Двое поссорившихся людей, могли подойти к Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!), чтобы он рассудил их. Всякий оскорбленный на улицах Медины имел право подойти и пожаловаться на произошедшее с ним. Любой, кому было что сказать, мужчина или женщина, могли подойти к нему и высказаться. Но периодически он нуждался в том, чтобы провести политические переговоры или деловую встречу. Племенные вожди приходили, чтобы поговорить с ним, а это могло иметь влияние на судьбу Ислама. Он должен был получать сообщения о политических делах. Но Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не уходил за закрытые двери. Он садился около особой колонны. Все, кто был в мечети, понимали, что у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сейчас важная политическая встреча, и им не время для того, чтобы усаживаться перед ним со своим личными проблемами. Это означало, что к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришла иностранная делегация. Было ясно, что у него идет важный разговор, который нельзя прерывать. Поговорить с ним о своих личных вопросах можно будет позже. Мусульмане покидали свои места, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был занят обсуждением важных политических вопросов. Таким образом, поддерживался порядок. Но его простота оставалась очевидной. Не было проведено никаких границ, не возведено никаких стен, но дисциплина соблюдалась, и каждый знал причину этого дела.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) – это личность человека, который наряду с вовлеченностью в политику, участием в битвах, конфликтах, решавший ежедневно многие вопросы, достигший такого невероятно высокого духовного уровня, что многие высокопоставленные представители соседних стран смотрели на него со страхом, тем не менее, нуждался в тишине и уединении для созерцания и размышления. Когда он чувствовал, что ему надо побыть наедине с самим собой, он шел к колонне, которая называлась Устуванат-аль-Тахаджуд (Колонна размышлений). Если он находился там, то никто не имел права подходить к нему. Никто из членов его семьи не должен был контактировать с ним, ни его жены, ни его сподвижники не должны были приближаться к нему. Никто из людей не должен был обращаться к нему ни по какому делу. Он полностью отстранялся от всего в такие минуты. Если приходили делегации, то они должны были подождать. Если Пророк (да благословит Аллах его и род его!) садился около Устуванат-аль-Тахаджуд, каждый понимал, что он хочет подумать в уединении и попросить Аллаха о чем-то лично.

Когда он совершал обязательные намазы, он выполнял их вместе с людьми. Но когда, например, ему надо было совершить полуночную молитву, то ему необходимо было войти в особое духовное состояние. Когда, будучи в состоянии одиночества, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), возносил такие мольбы, никто не имел права молиться вместе с ним или беспокоить его. У него также было еще одно место для этого. Он обходил по кругу три дома один за другим, а затем останавливался позади дома Фатимы (да будет Аллах ею доволен). Для этой цели не было другого места. Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приходил на это место, то это означало, что он хочет помолиться один, и вокруг не должно быть никого.
Этот порядок и четкость достигали таких величин, что предметы повседневного обихода Пророка (да благословит Аллах его и род его!), частично тоже получали конкретные имена. То же самое касается и домашних животных, бывших у Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Об этом говорится в биографии Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (Сира), написанной ибн Хишамом. У Мухаммада было несколько ослов и мулов. Каждому из них он дал имя. Он никогда не говорил: «Приведи того мула с черным хвостом». Он называл кличку животного. У Пророка (да благословит Аллах его и род его!) было несколько шлемов. Для битвы у него было четыре четырехугольных шлема. У него были также две или три чалмы, которые он надевал по пятницам на проповедь джума-намаза или каких других важных социальных мероприятий. Каждый из этих головных уборов имел свое имя. Все это означает, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) хотел иметь порядок в любом деле. Его повседневный уклад был порождением его натуры, а не чем-то выращенным другими, а потом заимствованным им.
Господин Базарган (да вознаградит его щедро Аллах за его усердие) провел математическое исследование коранических стихов, рассмотрев их порядок и длину, расположив их в порядке увеличения. Мы видим, что стихи (аяты), ниспосланные в Мекке короче, а в Медине длиннее. Он также расположил все аяты, ниспосланные на протяжении двадцати трех лет в соответствии с их количеством и длительностью для каждого года. Таким образом, мы получили особую градацию по числу стихов, ниспосланных в каждом конкретном году пророческой миссии. И мы можем подсчитать количество слов, содержащихся в аятах каждого года. Получилась следующая последовательность.

В первый год пророчества Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано 2500 слов. Во второй год – 3000 слов. В третий год было открыто 3500 слов. На четвертый год приходится 4000 слов. Пятому году соответствует 4500 слов. Шестому – 5000. В седьмом году было ниспослано 5500 слов. В восьмом году пророчества эта цифра составляет 6000 слов. Девятому соответствует 6500 слов, и так далее.
Какой мы можем сделать из этого вывод? Мы видим здесь систематический порядок, который можно найти в физических и математических дисциплинах. И данный порядок явно не зависит от человека, который произносил эти аяты и слова. Это похоже на температурный график или диаграмму осадков, скажем, за год. Человек, полностью погруженный в столь невероятные усилия и битвы, переживающий такие успехи и падения, занятый политическими, религиозными и философскими делами, не мог точно контролировать то, что количество слов, которое он произносил с каждым следующим годом, увеличивается ровно на 500. Это невозможно в действительности. Вне зависимости от его желания или сознания, количество слов в новых аятах, произносимых Мухаммадом (да благословит Аллах его и род его!), увеличивалось на одну и ту же цифру каждый год.
Здесь мы встречаемся лицом к лицу с таким научным порядком и дисциплиной, которые явно не могут исходить от обычной человеческой личности. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам представляет собой ясное знамение (аят) для дня и ночи, моря, солнца и звезд. Он – частица космоса, или космос содержится в нем.
Одна из наиболее точных характеристик дана Пророку (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет Аллах им доволен), который кратко обрисовал его и дал точные физиогномические детали его облика (словами он отразил свое внутреннее восприятие Пророка (да благословит Аллах его и род его!)). Как оно современно! Какое глубокое психологическое чутье! Насколько живое описание! Он сказал: «Он не был настолько высок, чтобы казаться высоким, и он не был настолько мал, чтоб казаться маленьким и хрупким. Он был широкоплечим и крепко сбитым. У него был острый взгляд, а говорил он басом. У него была уверенная походка, как у человека, неуклонно движущегося вперед (у него не было неловкой медленной походки человека с широкой стопой, который привык всегда получать удары и отступать, он быстро шел вперед, как парус надуваемый ветром). Он был хорошо заметен на большом расстоянии, воспринимаем глазами, как грохочущий шторм, рвущийся вперед, или кусок скалы, сорвавшийся с кручи. Его густые волосы шли от одного плеча до другого, закрывая грудь, а сзади они доходили до основания шеи. Он так заботился о чистоте, что никогда не использовал одно полотенце дважды».
Сегодня революционность, по мнению некоторых, означает, что человек должен быть грязным. Если кто-то держит себя в чистоте и опрятности, про него могут сказать, что он перенимает буржуазный образ жизни. Но взгляните, тот, кто принес революционность в саму суть бытия, на протяжении своей жизни довольствовался лишь четыремя циновками, питался то цветком, то камнем, и трансформировал целый мир вопреки тому, что сам вырос пастухом в пустыне, где вода является редкостью и гигиенические условия очень плохи, а сам, при этом, имел такое стремление к чистоте и чувство гигиены, что не использовал одно полотенце дважды в течение всей своей жизни. Это написал аль-Камиси. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не имел богатств, но одну треть из того, чем он владел, тратил на предметы одежды и препараты ухода за телом (Одна треть его затрат уходила на одежду и разного рода пряности, масла и благовония. Я могу сказать, что это невероятно!)
То же самое касается и его мечей. Каждый из них носил свое имя.