یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہے اور شبکہ الامامین الحسنین (علیہما السلام) کے گروہ علمی کی نگرانی میں تنظیم ہوئی ہے
تفسير راہنما (جلدہشتم)
قرآنى موضوعات اور مفاہيم كے بارے ميں ايك جديد روش
مؤلف: آيت الله ہاشمى رفسنجاني اور
مركز فرہنگ و معارف قرآن كے محققين كى ايك جماعت
۱۱- سورہ ہود
آیت ۱
( بسم الله الرحمن الرحیم )
( الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ )
الر_يہ وہ كتاب ہے جس كى آيتيں محكم بنائي گئي ہيں اور ايك صاحب علم و حكمت كى طرف سے تفصيل كے ساتھ بيان كى گئي ہيں (۱)
۱_قرآن، ايك ايسى باعظمت كتاب ہے _ جسكى آيات كى صورت ميں تقسيم بندى كى گئي ہے _كتبٌ أُحكمت اياته
''كتاب'' مبتداء محذوف (ذلك ) كے ليے خبر ہے اور لفظ (كتاب) كو نكرہ اس ليئے لايا گيا ہے تاكہ اسكى عظمت بيان كى جائے ، اصل ميں عبارت اس طرح ہے _''ذلك الكتاب'' وہ كتاب جو عظيم الشان ہے _
۲_ تمام قرآنى آيات اور اسكى تعليمات متقن اور ہر قسم كے خلل و بطلان سے منزہ ہيں _كتب احكمت اياته
لفظ احكام (حكمت) كا مصدر ہے جو '' اتقان'' كے معنى ميں ہے_ '' احكمت آياتہ'' كا معنى يوں ہوگا ، كہ قرآن كى آيات كو اس طرح مہارت اور مضبوطى كے ساتھ مرتب كيا گيا ہے كہ اسميں كسى قسم كے خلل و نقص كى گنجائش نہيں ہے _
۳ _ تمام قرآنى آيات كو ايسے مترتب كيا گيا ہے كہ وہ واضح و روشن ہيں اور ان ميں كسى قسم كا ابہام و اجمال نہيں ہے_
كتب احكمت آياته ثم فضيلت
لفظ تفصيل فصلت كا مصدر ہے_ جوواضح و روشن كے معنى ميں ہے _ لہذا ''فصلّت '' سے مراد يہ ہے كہ آيات قرآن واضح و روشن ہيں اور اپنا مقصود پہنچانے ميں مجمل اور گنجلك نہيں ہيں _
۴_مطالب كا واضح و روشن ہونا ہر كتاب كى دو مناسب خصوصيات ہيں _لفظ و معنى ميں پائيدارى _
كتب احكمت آياته ثم فصلت
۵_ قرآن مجيد كى نظر ميں ايك كتاب كے مطالب كا روشن و واضح ہونا ،خاص اہميت كا حامل ہے _
كتب احكمت آياته ثم فصّلت
ظاہراً آيت كريمہ ميں جو لفظ (ثم ) ذكر ہوا ہے _ ترتيب اور رتبةً متأخر ہونے كے معنى ميں ہے تأخر زمانى كے معنى ميں نہيں ہے _ تب ( ثم فصّلت) كا معنى يہ ہوگا آيات قرآنى جو اپنے مطالب و معانى ميں روشن و واضح ہيں وہ اپنے معانى ميں استحكام و پائيدارى كے سبب سے خاص خصوصيت ركھتے ہيں _
۶ _ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن مجيد نازل ہونے كے بعد اسكى كتابت كا كام _كتبٌ أحكمت آياته
قرآن مجيد كو كتاب ( يعنى مكتووب) يا تو اسوجہ سے كہا گيا ہے كہ آيات كے نازل ہونے كے بعد انہيں لكھا گيا ہے يا اس كے بارے ميں خداوند عالم كى جانب سے تاكيد كى گئي ہے كہ اسكو لكھا جائے _ بہر حال دونوں دو صورتوں ميں مذكورہ مفہوم كا استفادہ ہوتاہے_
۷_ قرآن كريم ،خداوند متعال كى طرف سے كتاب ہےكتبٌ من لدن حكيم خبير
'' من لدن ...'' ممكن ہے ، لفظ '' فصلت '' اور ''أحكمت'' كے ليئے اور ''كتاب'' كے ليئے بعى قيد ہو اس بناء پر آيت كريمہ يہ دلالت كررہى ہے_ كہ قرآن مجيد خداوند حكيم اور خبير كى طرف سے اور اس كى آيات كا مستحكم اور واضح ہونا بھى اسى كى طرف سے ہے _
۸_ خداوند متعال حكيم ايسا منتظم اعلى جو كاموں كو مستحكم طريقے سے انجام ديتاہے ( اور خبير ( جاننے والا) ہے _
من لدن حكيم خبير
۹ _ قرآن كا مستحكم اور اسكى آيات كا واضح ہونا ، خداوند متعال كے حكيم اور خبير ہونے كا ايك جلوہ ہے _
كتب احكمتآياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير
۱۰_ خود قرآنى آيات ، اس بات پرمستحكم اور روشن دليل ہيں كہ قرآن كتاب الہى اور اسكے حقائق پر صحيح ہيں _
كتبٌ احكمتآياته ثم فضلت من لدن حكيم خبير
لفظ آيات كا لغوى معنى ''علامات اور نشانياں '' ہيں _ قرآنى جملات كو آيات كا نام دينا يہ صفت لانا كہ يہ خدائے حكيم و دانا كى طرف سے ہيں اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ آيات قرآنى ، الہى حكيمانہ اور عالمانہ ہيں _ لہذامذكورہ آيت كا اس طرح معنى كيا جاسكتاہے كہ قرآن مجيد خدا ئے حكيم و خبير كى طرف سے ہے اور اسكى ايك ايك آيت اس مدعى پر دليل ہے_ اور يہ دلالت مستحكم بھى ہے اور روشن بھى ہے_
۱۱_'' عن سفيان بن سعيد الثورى قال: قلت لجعفر بن محمد(ع) يابن رسول الله
معنى قول الله عزوجل ''الر ...'' قال: الر فمعناه أنا الله الرؤوف (۱) _
سفيان بن سعيد ثورى نقل كرتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے عرض كى :يابن رسول الله ; خداوند عزوجّل كے قول '' ...الر ...'' كا كيا معنى ہے _ فرمايا الر كا معنى أنا الله الرؤوف ، ميں الله رؤوف و مہربان ہوں ( يعنى الف سے ا نا اور لام سے الله اور راء سے رؤوف مراد ہے )_
۱۲ _'' عن ابى جعفر عليهالسلام قال: إن حُيى بن أخطب و أخاه أبا ياسر بن أخطب و نفراً من اليهود من أهل نجران أتوا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : فقالوا له : أليس فيما تذكر فيما أنزل اليك '' الم'' ؟ قال: بلى ثم قال (حيي) لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : هل مع هذا غيره ؟ قال: نعم قال: هات قال: ''الر''قا ل: ...الألف واحد واللام ثلاثون و الراء مأتان فقال أبوجعفر(ع) : ان هذه الايات أنزلت منهن ّ آيات محكمات هنّ ام الكتاب و اخر متشابهات و هى تجرى فى وجوه اخر على غير ما تأول به حيى و ابو ياسر و اصحابه (۲) امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے _ حيى بن اخطب اور اس كے بھائي ابوياسر اور نجران كے چند يہودى رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خدمت ميں حاضر ہوئے اور عرض كى جو آپ نزول آيات كا دعوى كرتے ہيں _ كيا ان ميں ''الم'' نہيں ہے _پھر حيى نے كہا: كيا الم كے علاوہ اور بھى كچھ ہے ؟ فرمايا :ہاں تو اس نے كہا كہ بيان كريں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا''الر''_ الف (ايك ) لام ( تيئس) را ( دو سو) ...امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں : آيات قرآنى ميں كچھ آيات محكمات ہيں جو قرآن كى اساس ہيں _ اور كچھ متشابہات ہيں جن كى تاويل ہوسكتى ہے _ ليكن اس تاويل كے علاوہ جو حيى وابوياسر اور ان كے دوستوں نے كى ہے_
اسماء اور صفات :حكيم ۸ ، ۹ ; خبير ۸ ، ۹
حروف مقطعہ :حروف مقطعہ سے مراد ۱۱ ،اور ۱۲ ہيں
خداوند متعال:خداوند متعال كى حكمت كى نشانياں ۹ ، خداوند متعال كے خبير ہونے كى علامتيں ۹
روايت : ۱۱ ، ۱۲
قرآن كريم :آيات قرآنى آيات كا نقص و عيب سے پاك ہونا ۲; آيات كا مستحكم ہونا۲،۹; عظمت قرآن كريم ۱ ;
____________________
۱) معانى الاخبار ص ۲۲، ح۱;نورالثقلين ج۲ص۲۹۰ ح۲_
۲)تفسير قمى ج۱ص۲۲۳;بحار الانوار ج۸۹;ص۳۷۵ ح۲_
قرآن اوردلائل وحى ۲;قرآنى آيات كى خصوصيات ۲،۳;قرآن كريم كا مكتوب ہونا۶ ; قرآن كى خصوصيات ۱،۷;قرآن كريم كى حقانيت كے دلائل ۱۰; قرآن كريم ميں محكمات كا ہونا ۱۲ ;قرآن كريم ميں متشابہات كا ہونا ۱۲ ; قرآنى آيات۱; قرآنى آيات كى حقانيت۲ ; آيات كا واضح اور روشن ہونا۳،۹;قرآنى آيات كے اثرات ۱۰;قرآنى تعليمات كى حقانيت ۲; نزول قرآن كريم ۶; قرآن كريم كا جملات ميں
كتاب:كتاب الہى كا مستحكم ہونا ۴ ، ۵ ; كتاب الہى كا واضح ہونا۴،۵ ; كتاب الہى كى خصوصيات ۴
آسمانى كتابيں :۷
آیت ۲
( أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ )
كہ اللہ كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرو_ ميں اسى كى طرف سے ڈرانے والا اور بشارت دينے والا ہوں (۲)
۱_خداوند عالم كى عبارت كرنا ضرورى ہے اور غير الله كى عبارت سے بچنا بھى ضرورى ہے_الا تعبدوا الاّ الله
۲ _ توحيد اور وحدہ لا شريك كى عبادت ،قرآن كريم كى روشن و مستحكم اوربنيادى تعليم ہے _
كتب أحكمت آياته ثم فصلت ا لا تعبدوا الاّ الله
''ا لاّ'' كا لفظ ''ا ن'' تفسيريہ اور '' لا'' ناہيہ سے مركب ہے اورجملہ_ ( لا تعبدوا ...) ''كتاب احكمت آياتہ ثم فصّلت '' كى تفسير ہے يعنى غير خدا كى عبادت سے منع كرنا ، قرآن كريم كى مستحكم اور واضح تعليم ہے_
تقسيم ہونا ۱ ; قرآنى آيات وحى الہى سے ۷،
۳_ غير خدا كى عبادت، برے انجام اور عذاب الہى كا سبب ہے _الاّ تعبدوا الاّ الله اننى لكم منه نذير
جملہ'' الاّ تعبدوا الا الله '' كے دو معنى ہيں _ ۱_ غير خدا كى عبادت سے منع كرنا _۲_خدا كى عبادت كو ضرورى قرار دينا (انذار) جو كہ برے انجام سے ڈرانے كے معنى ميں ہے وہ پہلے معنى سے مربوط ہے اور بشارت جو كہ خوشخبرى كے معنى ميں ہے وہ دوسرے معنى سے مربوط ہے_''لكم'' ميں جو لام ہے وہ تقويت كے ليے ہے اور ''نذيرو بشير'' كے متعلق ہے _
۴ _خداوند وحدہ لا شريك كى عبادت كا انجام نيك اور
اچھاہے_اننى لكم منه بشير
۵ _مشركين كو ان كے برے انجام سے ڈرانا ،پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ہے _الاّ تعبدوا الا الله اننى لكم منه نذير
۶ _ موحدين كو اچھے انجام كى خوشخبرى دينا ،پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ہے _الا تعبدوا الا الله اننى لكم منه ...بشير
۷_ حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم ، خداوند متعال كى طرف سے پيغمبر ہيں _
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ،قرآن كا مستحكم ، واضح ا ور بنيادى پيغام ہے_
كتب ا حكمتآياته ثم فصلت اننى لكم منه نذير و بشير
جملہ''انّنى لكم منه'' ''لا تعبدوا '' كى طرح '' كتاب احكمت'' كى تفسير ہے ، يعنى اس كتاب الہى كے پيغامات ميں سے ايك پيغام ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت و نبوت ہے _
انبياء الہىعليهالسلام : ۷
بشارت :نيك انجام كى بشارت ۶
توحيد :توحيد كا مستحكم عبادت ہونا ۲ ; توحيد عبادى ۲ ; توحيد كا وضاحت سے ذكر ہونا ۲; عبادت ميں توحيد كا ہونا خوشخبرى ہے ۴ ;عبادت ميں توحيد كى اہميت ۱ ، ۲ :
شرك:عبادت ميں شرك سے پرہيز ۱; عبادت ميں شرك كا انجام ۳
عبادت:خدا كے نزديك عبادت كى اہميت ۱ ; غير خدا كى عبادت كرنے والے كى عاقبت ۳
عاقبت :اچھے كاموں كى عاقبت ۴ ;برى عاقبت سے ڈرانا ۵ ; برے كاموں كى عاقبت ۳
قرآن:قرآن كى اہم ترين تعليمات ۲،۸
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين ۵ ;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور موحدين ۶ ;پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كى اہميت ۸ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نبوت ۷ ;قرآن ميں حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ذكر ۸ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارياں ۵ ، ۶ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى
نبوت كى وضاحت ۸; حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خوشخبرياں ۶ ;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقامات ۸; رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ڈرانا ۵
مشركين :مشركين كو ڈرانا ۵
موحدين :موحدين كو خوشخبرى دينا ۶
آیت ۳
( وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ )
اور اپنے رب سے استغفار كرو پھر اس كى طرف متوجہ ہوجائووہ تم كو مقررہ مدت ميں بہترين فائدہ عطا كرے گا اور صاحب فضل كو اس كے فضل كا حق دے گا اور ميں تمھارے بارے ميں ايك بڑے دن كے عذاب سے خوفزدہ ہوں (۳)
۱ _ خدا كى بارگاہ ميں اپنے گناہوں كى توبہ اور استغفار كرنا ضرورى ہے_و ان استغفروا ربكم
۲_گناہوں (غير خدا كى عبادت و ...) سے توبہ و استغفار كرنا ضرورى ہے_ يہ قرآن مجيد كا مستحكم، روشن اور بنيادى پيغام ہے_و ان استغفروا ربكم
مذكورہ جملہ ميں ''ا ن'' تفسير يہ ہے لہذا''ا ستغفروا ربكم'' '' و لا تعبدوا '' كى طرح ''كتاب احكمت ...'' كى تفسير ہے_
۳ _ گناہوں كا معاف كرنا ،خداوندعالم كى ربوبيت كا پرتو ہے_استغفروا ربكم
۴ _ خداوند عالم كى طرف توجہ اور قرب الہى حاصل كرنا ضرورى ہے_استغفروا ربكم ثم توبوا
مفسرين نے '' توبوا اليہ'' كو '' استغفروا ربكم'' پر عطف كيا ہے ظاہرى طور پر اسى پر متفق ہيں اوراس كى چندتوجيہيں بيان كيں ہيں ان ميں سے جو ہمارے نزديك بہتر ہے وہ يہ
ہے كہ يہاں توبہ سے مراد خدا كى طرف رجوع اور اس كے راستے گامزن ہوناہے _ نہ يہ كہ گناہوں سے توبہ كرنا ،خدا كى راہ پر گامزن كا معنى يہ ہے كہ اسكے اوامر كى اطاعت اور اسكے نواہى سے اجتناب كياجائے_
۵ _ خداوند عالم كى عبادت، شرك سے بيزارى ، حضرت محمد مصطفى كى رسالت كا اعتقاد اور گناہوں سے استغفار ، يہ سب خدا كى طرف متوجہ ہونے اور تقرب الہى كے ليے پيش خيمہ ہيں _الا تعبدوا الا الله و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
ظاہرى اعتبارى سے ''توبوا اليه ''كا مذكورہ جملوں ''الا تعبدوا '' ، ''انّنى لكم منه '' اور''اناستغفروا '' پر عطف ہے_
۶_خداوندعالم، انسانوں كو بہترين متاع زندگى عطا كرنے والا ہے_ليمتعكم متعاً حسنا
'' تمتيع '' (مصدر يمتع) ہے _ جو بہرہ مند كرنے كے معنى ميں ہے اور متاع اس شے كو كہتے ہيں جس سے فائدہ اٹھايا جاتاہے جيسے (وسائل زندگي)_
۷_ وحدہ لا شريك ذات كى پرستش، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت پر ايمان ، شرك اور گناہوں سے استغفار اور خداوند عزوجل كى طرف توجہ كرنا ، يہ سب خدا كى عنايت اور دنيا ميں اچھى زندگى حاصل كرنے كا ذريعہ ہيں _
الا تعبدوا الا الله و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتتعكم متاعاً حسنا
۸_انسان كو دنيا ميں اچھى زندگى عطا كرنا ، قرآن كريم اور اديان الہى كے اہداف ميں سے ہے_
الا تعبدوا الا الله و ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متعاً حسنا
۹_ دنيا ميں انسان كى زندگى محدود اورمقررہ مدت تك ہے _ليمتعكم متعاً حسناً الى اجل مسمي
يہاں (مسمّي) سے مراد معين اور محدود ہے _
۱۰ _ انسان،زندگانى بشر كے خاتمے اور اپنى موت كے وقت كو معلوم كرنے سے عاجز ہے_يمتعكم متعاً حسناً الى أجل مسمّي
لفظ اجل كو نكرہ لايا گياہے جو اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ انسان كى زندگى كا وقت معين اور مقرر ہے ليكن وہ معينہ وقت ان كے ليے نامعلوم ہى رہيگا اور اسے جاننے كا كوئي راستہ بھى نہيں ہے قابل ذكر ہے كہ اجل سے مراد ہر انسان كى زندگى كا اختتام اگر چہ يہ بھى احتمال پايا جاتاہے كہ اس سے مراد دينا ميں تمام انسانوں كى زندگى كا خاتمہ ہو _
۱۱_ جس كے نيك اعمال زيادہ ہوں گے _ تو وہ خدا سے زيادہ اجر پائے گا _
يہا ں (فضل) سے مراد دوسروں سے عمل خير كا زيادہ ہونا ہے ( فضلہ ) كى ضمير ''كل'' كى طرف لوٹتى ہے_
۱۲_ آخرت ميں اجر الہى كا استحقاق، خداوند وحدہ لاشريك كى پرستش ، شرك سے دورى ، حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم - كى رسالت پر ايمان اور گناہوں سے استغفار پر موقوف ہے_ا لا تعبدوا الاّ الله ..يؤت كل ذى فضل فضله
آيت سے مذكورہ مطلب كا استفادہ اس احتمال كى بنياد پر ہے كہ جملہ ''يوت ...''اخروى اجر كو بيان كررہا ہو اور جملہ ما قبل ميں '' الى اجل'' كا ہونا اور اس جملے ميں ''ا لى اجل '' كا نہ ہونا بھى اسى مطلب كى تائيد كرتاہے_
۱۳_ پاداش اخروى عدالت خدا كے مطابق ہوگى _و يؤت كل ذى فضلً فضل
۱۴ _ غير خدا كى پرستش اور عبادت ميں شرك كرنا ، قيامت كے عذاب كا سبب ہے _
الا تعبدوا الا الله و ان تولوا فانى أخاف عليكم عذاب يوم كبير
''تولّوا'' فعل مضارع ہے _ اصل ميں (تتولّوا) تھا _ تولّى اعراض كرنے كے معنى ميں ہے اس كا متعلق گذشتہ احكام سے سمجھا جاسكتاہے اس بناپر ''ان تولوا ...'' يعنى اگر وحدہ لا شريك كى عبارت و غيرہ سے اعراض كيا
۱۵ _گناہوں كو استغفار كے ذريعہ محو نہ كرنا اور خدا كى طرف متوجہ نہ ہونا، عذاب قيامت ميں گرفتار ہونے كا سبب ہے_
و ا ن استغفروا ربكم ثم توبوا اليه و ان تولوا فانى أخاف عليكم عذاب يوم كبير
۱۶_ قيامت كا دن، بڑا دن ، اوراس كاعذاب خوفناك ہے _فانى أخاف عليكم عذاب يوم كبير
ظاہرى طور پر كلہ ''كبير '' يوم كے ليے صفت ليكن حقيقت ميں اس دن كے عذاب كى بندگى كو بيان كررہاہے اسى ليے اسے خوفناك عذاب سے تعبير كيا گياہے_
۱۷_ حضرت محمد مصطفى ،صلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كے خير خواہ پيغمبر اور مشركين و گناہگار لوگوں پر آنے والے عذاب سے پريشان تھے _فانى أخاف عليكم عذاب يوم كبير
اجل:اجل مسمى (وقت معين ) ۹; موت كے وقت سے لاعلمى ۱۰
اديان :اہداف اديان الہى ۸;مختلف اديان اور اچھى زندگى ۸
استغفار:استغفار كى اہميت ۱ ; استغفار كى اہميت كى وضاحت ۲; استغفار كے آثار ۵ ، ۷ ، ۱۲ ; ترك استغفار كے آثار ۱۵ ; شرك سے ا ستغفار ۲ ، ۷ ; غير خدا كى عبادت سے استغفار ۲ ; گناہوں سے استغفار ۱ ، ۲ ، ۵، ۷ ، ۱۲ ، ۱۵ ;
انسان :انسانوں كا عاجز ہونا ۱۰
ايمان :ايمان كے آثار ۵،۷،۱۲; حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كے آثار ۵ ، ۷ ، ۱۲
اجر:اجر كے شرائط ۱۲ ; اخروى اجر ۱۲;اجر دينے ميں عدالت ۱۳ ; اجر كثرت كے عوامل ۱۱
تبرّى :شرك سے تبرى كے آثار ۵
تقرب :تقرب الہى كى اہميت ۴;تقرب الہى كے آثار ۷; تقرب الہى كے اسباب ۵
توحيد :توحيد عبادى ۷ ، ۱۲;توحيد كے آثار ۷ ، ۱۲
خدا :خداكى ربوبيت كى نشانياں ۳; خدا كى نعمتوں كا پيش خيمہ ۷ ; خداوند متعال كى نعمتيں ۶; عدالت الہى ۱۳
خدا كى طرف لوٹنا : ۱۵
خدا كى طرف پلٹنے كى آمادگي۵۰; خدا كى طرف پلٹنے كے آثار ۷ ; خدا كى طرف لوٹ جانے كى اہميت ۴
زندگى :دنياوى زندگى كا محدود ہونا ۹
شرك :شرك سے اجتناب كے آثار ۱۲ ،شرك كے آثار ۱۲;عبادت ميں شرك ۱۴
صالحين:نيك لوگوں كا اجر زيادہ ہونا ۱۱
عبادت :خدا كى عبادت كے آثار ۵;خدا كى عبادت ۵; عبادت كے آثار ۱۴; غير خدا كى عبادت ۱۴
عذاب:آخرت كا عذاب ۱۴،۱۵; آخرت كے عذاب كى خصوصيات ۱۶;عذا ب كے اسباب ۱۴ ، ۱۵
عمل صالح :نيك اعمال كے آثار ۱۱
قرآن :
قرآن اور اچھى زندگى ۸ ; قرآن كى اہم ترين تعليمات ۲;قرآن مجيد كے اہداف ۸
قيامت :قيامت كى خصوصيات ۱۶ ;قيامت كى سختياں ۱۶ ; قيامت كى عظمت ۱۶
گناہ :گناہ كى بخشش۳
محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم :پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين ۱۷ ; پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مہربان ہونا ۱۷ ;رسالت مآب اور گناہگار افراد ۱۷ ; رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشاني
معاش:اچھى زندگى كى اہميت ۸ ;اچھى زندگى كے اسباب ۷; اچھى زندگى كے حصول كا سبب ۶
آیت ۴
( إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
تم سب كى بازگشت خدا ہى كى طرف ہے اور وہ ہرشے پر قدرت ركھنے والا ہے (۴)
۱ _ تمام انسان خدا كى طرف سے ہيں _ اور اس كى طرف لوٹ كر جاناہے _الى الله مرجعكم
رجوع اسى چيز كى طرف لوٹنے كو كہتے ہيں جہاں سے آغاز ہوا ہو(مفردات راغب)_
۲ _ قيامت كا دن انسانوں كا خداوند عالم كى بارگاہ پلٹنے ميں دن ہے _فانى ا خاف عليكم عذاب يوم كبير _ الى الله مرجعكم
۳ _ اگرانسان اس طرف متوجہ ہوجائے كہ يقينا اسے خدا ہى كى طرف پلٹنا ہے تو وہ وحدہ لا شريك كى عبادت كرے گا اور غير خدا كى عبادت سے خوفزدہ بھى ہوگا_فانّى أخاف عليكم عذاب يوم كبير ، الى الله مرجعكم
''الى الله مرجعكم'' كا جملہ ''و ان تولوا فانى أخاف ...'' كى تعليل كے قائم مقام يعنى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم مشركين كے ليے اس وجہ سے پريشان ہيں كہ وہ لوگ خدا ہى كى طرف پلٹيں گے
اور شرك كيوجہ سے عذاب ميں گرفتار ہوں گے لہذا جو بھى اس حقيقت كو قبول كرے كہ بازگشت خدا ہى كى طرف ہے تو وہ الله كے علاوہ نہ كسى كى بندگى كريگا اور نہ ہى كسى كو اس كا شريك ٹھہرائے گا_
۴ _ خداوند، عالم ہر كام كے انجام دينے پر قدرت ركھتاہے_و هو على كل شيء قدير
۵ _ معاد كا وجو د اور قيامت كا بر پا ہونا، خداوند عالم كے قادرمطلق ہونے كى بنيا دپر ہے _
فانى اخاف عليكم عذاب يوم كبير ، الى الله مرجعكم و هو على كل شيء قدير
۶ _ خداوند عزوجل كى قدرت مطلق پر يقين اور اسكى طرف متوجہ ہونا، معاد اور روز قيامت كے بارے ميں ہرقسم كے شك و شبہہ كو دور كرديتاہے_الى الله مرجعكم و هو على كل شى ء قدير
مسئلہ معاد اور روز قيامت كو بيان كرنے كے بعد خدا كى قدرت كا تذكرہ اس ليے كيا گيا ہے كہ لوگوں كو خدا كى قدرت مطلق كى طرف متوجہ كياجائے تا كہ وہ روز قيامت (جس پر نوع بشر كا عقيدہ ركھنا مشكل ہے)كے بارے ميں شك نہ كريں _
۷_ خداوند متعال ،موحدين كو اجر اور مشركين و غير خدا كى پرستش كرنے والوں كو عذاب دينے پر قادر ہے_
يمتعكم متعاً حسناً و ان تولّوا فانى أخاف عليكم عذاب يوم كبير و هو على كل شيء قدير
مذكورہ مطلب ميں جملہ ''و ہو ...''كے معني''يمتعكم متاعاً ''و''اخاف عليكم '' كے ذيل ميں بيان ہوچكے ہيں _
ا سما ء و صفات:قدير۴
انسان:انسانوں كا انجام ۱ ; انسانوں كا آغاز۱
ايمان :ايمان كے آثار ۳ ، ۶ ، خداوند عزوجل كى طرف لوٹنے پر ايمان ركھنا ۳ ; قدرت خدا پر ايمان ركھنا ۶ ; قيامت پر ايمان كے اسباب ۶ ; معاد پر ايمان كے اسباب ۶
توحيد :توحيد كى آمادگى ۳;توحيد عبادى ۳
خدا:خداوند عزوجل كى خصوصيات ۱ ; خداوند متعال كى قدرت ۴ ، ۷ ;خداوند عزوجل كى قدرت كے آثار۵
خداوند عزوجل كى طرف لوٹنا : ۱خداوند متعال كى طرف لوٹنے كا وقت ۲
ذكر:آثار ذكر ۶ ; قدرت خداوندى كا ذكر۶
شبھہ:شبھہ كو دور كرنے كے عوامل ۶
شرك :شرك عبادى كے موانع۳
قيامت :قيامت كا حتمى طور پر واقع ہونا ۵ ; قيامت كى خصوصيات ۲
مشركين :مشركين كا عذاب ۷
معاد:معاد كا حتماً واقع ہونا۵
موحدين :موحدين كى دنيا ميں اچھى زندگى ۷
آیت ۵
( أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )
آگاہ ہوجائو كہ يہ لوگ اپنے سينوں كو دہرائے لے رہے ہيں كہ اس طرح پيغمبر سے چھپ جائيں تو آگاہ رہيں كہ يہ جب اپنے كپڑوں كو خوب لپيٹ ليتے ہيں تو اس وقت بھى وہ ان كے ظاہر و باطن دونوں كو جانتا ہے كہ وہ تمام سينوں كے رازوں كا جاننے والا ہے (۵)
۱ _زمانہ بعثت كے مشركين، پروردگار سے اپنى بات چھپانے كے ليے اپنا سرگريبان ميں ڈال ليتے تھے اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف كى گئي سازشوں كے بارے ميں كانا پھوسى كے ذريعہ تبادلہ خيال كيا كرتے تھے_الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه
ثنّى ( مصدر يثنون ہے ) اس كے معانى ميں ايك معنى لپٹنا اور جھكاناہے''استخفائ'' كا معنى اپنے آپكو مخفى كرنا ہے اور '' منہ''كى ضمير''الله '' كى طرف لوٹ رہى ہے _ كيونكہ مشركين كا سينوں كو خم كرنے ( سركو گريبان ميں ڈالنے) كا مقصد اپنے آپكو خدا سے مخفى ركھنا تھا ( اس سے پتہ چلتاہے كہ اس انداز سے وہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف باتيں كرتے اور كى گئي سازشوں كے بارے ميں تبادلہ خيال كرتے تھے_
۲ _عصر بعثت كے مشركين كى يہ خام خيالى تھى كہ خداوند عالم ہمارى باتوں اور مخفى امور سے آگاہ نہيں ہے_
الا انهم يثنون صدورهم يستغفوا منه
۳ _ بعثت كے زمانہ ميں مشركين مكہ ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلام كے خلاف مخفى ميٹنگوں كے ذريعہ سازشيں بناتے تھے_
الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون و ما يعلنون
'' استغشى ثبابہ'' يعنى اپنے لباس سے اپنے كو مخفى كرنا تا كہ ديكھا ئي نہ دے( لسان العرب) ''حين ''، '' يعلم '' كے متعلق ہے _ لہذا جملہ '' الا حين يستغشون ثيابہم يعلم ...'' كا معنى يوں ہوگا _ كہ جب مشركين اپنے آپ كو چھپا تے تھے تو وہ مسائل كو بھى اپنے درميان بيان كرتے تھے_ ان ميں سے بعض كو چھپاتے تھے ( ما يسرون) اور بعض كو ظاہر كرتے تھے ( و ما يعلنون) گويا اس آيت كا معنى يہ ہوا كہ مشركين فقط اپنے آپ كو مخفى نہيں كرتے تھے _ بلكہ اپنے مخفى پروگراموں ميں پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كرتے تھے_
۴ _ مشركين مكہ كى پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى على الاعلان مخالفت اور خفيہ سازشيں _
الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون و ما يعلنون
۵ _پروردگار عالم كى مشركين كى مخفى سازشوں اور ظاہرى محاذ آرائي سے آگاہي_الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون و ما يعلنون
۶_ خداوند متعال،تمام افكار اور خيالات سے آگاہ ہے_انه عليم بذات الصدور
۷_عن ابى جعفر عليهالسلام قال: أخبرنى جابر بن عبدالله ان المشركين كانوا اذا مروا برسو ل الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حول البيت طأطأ أحدهم ظهره و رأسه هكذا و غطى راسه بثوبه لا يراه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأنزل الله عزوجل : ''ألا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ا لا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون و ما يعلنون'' (۱) امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ جابر ابن عبدالله نے مجھے بتايا جب كعبہ كے اطراف ميں مشركين، رسالت مآب كے قريب سے گذرتے تھے_ توكچھ ان ميں سے اپنے سر اور پيٹھ كو خم كرليتے تھے (خود جابر نے بھى ايسا كركے دكھايا)_
____________________
۱)كافى ج/۸ ، ص ۱۴۴ ، ح ۱۱۵ ; نورالثقلين ج/۲ ص ۳۳۵ ، ح ۶_
اور اپنے سركولباس ميں چھپاليتے تھے تا كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كو نہ ديكھ سكيں ، تب خداوند متعال نے اس آيت كو نازل فرمايا :'' الا انهم يثنون صدورهم يستخفط منه الا حين يستغثون ثيابهم ...''
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۱ ، ۴
اسماء و صفات :صفات جلال ۲ ; عليم ۶
انسان :افكار انسانى ۶
خدا:خداوند متعال او رجہل ۲ : خداوند متعال و علم غيب ۵ ، ۶
روايت : ۷
مشركين :صدر اسلام كے مشركين اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱ ; صدر اسلام كے مشركين كى غلط فكر۲ صدر اسلام ميں مشركين كى سازش ۱ ; مشركين اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷ ; مشركين كا محاذ بنانا ۵ ;مشركين كى سازش ۵ ;مشركين كى صد ر اسلام ميں كانا پھوسى مشركين كے پيش آنے كا طريقہ ۷
مشركين مكہ :مشركين مكہ اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳ ، ۴ ;مشركين مكہ كى سازش ۳ ، ۴ ; مشركين مكہ كى محاذ آرائي ۴; مشركين كى مخفى ميٹنگيں ۳
آیت ۶
( وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ )
اور زمين پر چلنے والى كوئي مخلوق ايسى نہيں ہے جس كا رزق خدا كے ذمہ نہ ہو _ وہ ہر ايك كے سونپے جانے كى جگہ اور اس كے قرار كى منزل كو جانتا ہے اور سب كچھ كتاب مبين ميں محفوظ ہے (۶)
۱ _خداوند عالم ،زمين پر چلنے والى ہر مخلوق كے رزق كا ذمہ دار ہے_
و ما من دابة فى الارض الاّ على الله رزقها
۲ _ ہر جاندار شے اپنى زندگى كے دوران ، غذا كے حصول كا حق ركھتى ہے _و ما من دابة فى الارض الا على الله رزقها
۳ _ ہر زندہ شے كو روزى دينا ،خدا كے ذمہ ہے_و ما من دابة فى الارض الاّ على الله رزقها
۴ _ خداوند متعال ہر جاندار شے كى دائمى اور عارضى رہنے والى جگہ سے واقف ہے _يعلم مستقرها و مستودعها
'' مستقر '' استقرار كا اسم مكان ہے _جو قرار پانے كى جگہ كے معنى ميں ہے _پس (مستقرہا)
اس جگہ كو كہتے ہيں جسے جاندار شے نے اپنے ليئے قرار ديا ہو اب وہ چاہے دائمى منزل ہو يا غالبى (مستودع) اسم مكان ہے استيداع سے (يعنى امانت ركھنا يا امانت لينا ) اور چونكہ امانت دائمى طور سے كہيں نہيں ركھى جاتى بلكہ عارضى طور پر ركھى جاتى ہے لہذا يہ كہا جاسكتاہے كہ (مستودعہا) سے مراد وہ جگہ ہے جہاں جاندار شے عارضى طور پر رہتى ہے_
۵ _ خداوند عالم كاتمام اشياء سے متعلق كامل علم، موجودات كو روزى پہنچانا اور ان كے امور كى تدبير كى بنياد ہے_
و ما من دآبة فى الارض الاّ على الله رزقها و يعلم مستقرهاو مستودعها
(على الله رزقہا ) كے بعد موجودات كے بارے ميں علم خدا كا تذكرہ اس ليے كيا گيا ہے تا كہ اس نكتہ كى طرف متوجہ كيا جائے كہ موجودات كو روزى پہنچانے اور ان كے امور كى تدبير كے ليے وسيع علم كى ضرورت ہے جو خدا كے پاس موجود ہے_
۶_ ہر جاندار كا نام و پتہ،كتنى اور كونسى روزى كس جگہ اسے دينى چاہيے يہ سب كچھ كتاب ميں لكھا ہوا ہے_
و ما من دآبة كل فى كتب
لفظ '' كل'' كا مضاف اليہ محذوف ہے _ اور گذشتہ جملات سے گويا يوں ظاہر ہوتاہے كہ آيت كا معنى اس طرح ہے '' كل دابة و ما يتعلق بہا فى كتاب مبين '' ہر زمين پر چلنے والى شے اور اس سے متعلق امور كتاب روشن ميں موجود ہيں _
۷_ وہ كتاب جسميں خداوند متعال نے موجودات كے احوال كو درج كيا ہے '' وہ روشن كتا ب ہے اور اس ميں كچھ جو لكھا گيا ہے اسميں كوئي ابہا م نہيں ہے _كل فى كتب مبين
۸_'' قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لا تهتم للرزق فان الله تعالى يقول: ( و ما من دابة فى الارض الا على الله رزقها ...'' (۱)
رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت نقل ہوئي ہے كہ رزق و روزى كے ليے پريشان نہ ہوں كيونكہ خداوند عالم كا ارشاد ہے كہ زمين پر كوئي بھى جاندار ايسا نہيں ہے كہ جس كى روزى خدا كے ذمہ نہ ہو_
____________________
۱)مكارم الاخلاق ص ۴۵۵; بحارالانوار ج۷۴ ص ۱۰۶ ، ح۱_
امور:امور كى تدبير كا سرچشمہ ۵
جاندار:جانداروں كى روزى روشن كتاب ميں ۶; جانداروں كى روزى كا بند و بست ۳ ، ۵ ; جانداروں كى روزى كاسبب ۱;جانداروں كى روزى كا لكھا جانا ۶ ; جانداروں كى روزى كى جگہ ۶ ; جانداروں كى عارضى جگہ ۴ ; جانداروں كى مادى ضروريات ۲; جانداروں كى ہميشہ والى جگہ ۴ ; جانداروں كے حقوق ۲ ، ۳
حقوق:خداوند متعال پر حق ركھنا ۳
خدا:خدا كا علم ۵ ; خدا كا علم غيب ۴ ;خدا كى رزاقيت ۱ ، ۳ ; خدا كى قدرت كا سہارا ۵
روايت : ۸
روزى :روزى كا حتمى ہونا ۸ ; روزى كا سبب۸
كتاب مبين :روشن كتاب كى خصوصيات ۷
آیت ۷
( وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ )
اور وہى وہ ہے جس نے آسمانوں اور زمين كو چھ دونوں ميں پيدا كيا ہے اور اس كا تخت اقتدار پانى پر تھاتا كہ تمھيں آزمائے كہ تم ميں سب سے بہتر عمل كرنے والا كون ہے اور اگر آپ كہيں گے كہ تم لوگ موت كے بعد پھر اٹھائے جانے والے ہوتو يہ كافر كہيں گے كہ يہ تو صرف ايك كھلا ہوا جادو ہے (۷)
۱ _ خداوند متعال ، زمين اور آسمانوں كو خلق كرنے والا ہے _
هو الذى خلق السموات والارض
۲ _ زمين اور آسمانوں كى خلقت ،تدريجى طور پر انجام پائي اور چھ دنوں (چھ ادوار) ميں انجام پائي ہے_
خلق السموات والا رض فى ستة ا يام
آيت شريفہ ميں (ايام ) سے مراد معمولا جو معنى ليا جاتاہے وہ نہيں ہے-(يعنى ون يا دن و رات)بلكہ اس سے مراد ،ادوار او ر مراحل ہيں اس ليے كہ دن اپنے رائج اور متعارف معنى ميں زمين كى خلقت كے بعد ہى قابل فرض ہے_
۳ _ كائنات كى خلقت، اپنے اندر متعدد آسمانوں كو ركھتى ہے _
۴ _ زمين و آسمانوں كى خلقت سے قبل كائنات كا وجود پانى ميں منحصر تھا_و كا ن عرشه على الماء
'' عرش'' بادشاہ كے تخت كو كہتے ہيں ليكن آيت كريمہ ميں اس سے مراد سلطنت اور حكومت ہے او ر جملہ '' و كان عرش على المائ'' ''كان'' كى وجہ سے اس معنى ميں ہے كہ قبل اس كے كہ خداوند عالم زمين و آسمان كو خلق كرتا اسكى حكومت و سلطنت پانى پر تھى اور يہ معنى بھى سمجھتا جاسكتاہے كہ زمين و آسمان كى خلقت سے پہلے كائنات كى تشكيل پانى سے تھي_
۵ _ زمين اور آسمانوں كى پيدائش كا اصلى مواد پانى ہے _خلق السموات والارض فى ستة ايام و كان عرشه على الماء
مندرجہ بالا معنى و جملوں يعنى '' خلق السموات ...'' (و كان عرشه على السماء ) كے ارتباط سے حاصل كيا گيا ہے _ يعنى زمين و آسمانوں كى خلقت سے پہلے ہستى كا وجود پانى ميں منحصرتھا_اور خداوند متعال اس پر حكومت اور تسلط ركھتا تھا يہ اس كى طرف بھى اشارہ ہوسكتا ہے كہ خداوند عالم نے گذشتہ تمام پانى كو يا اس كے بعض حصہ كو زمين و آسمان ميں تبديل كرديا_
۶_ خداوند عالم كائنات كا حاكم اور فرمان دينے والا ہے_وكان عرشه على الماء
۷_ خداوند متعال انسانوں كو آزماتاہے_ليبلوكم ايكم احسن عملا
۸_ خداوند متعال كے آزمانے كا مقصد نيك عمل كرنے والوں ( كامل انسانوں ) كو وجود ميں لاناہے_
ليبلوكم ايّكم احسن عملا
بلاء (يبلوا) كا مصدر ہے _ جوآزمانے كے معنى ميں ہے _ لوگوں كو خداوند متعال كا آزمانا اسوجہ سے نہيں ہے كہ ان پر اطلاع حاصل كرے لہذا امتحان سے مراد در حقيقت اس چيز كو ظاہر كرتاہے جو امتحان كا مقصد ہے پس ليبلوكم كے يہ معنى ہوں گے كہ تمہيں آزمائے اور آزمائش كا مقصد يہ ہے كہ نيك اور اچھے افراد ظاہر اور آشكار ہوں _
۹_ زمين و آسمانوں كى خلقت كا مقصد ،نيك ترين افراد (كامل انسانوں ) كو وجود ميں لاناہے_
خلق السموات والارض ليبلوكم ايكم ا حسن عملا
'' ليبلوكم'' ، '' خلق السموات '' كے متعلق ہے _ اور خلقت كائنات كے مقصد كو بيان كرتاہے_
۱۰_ تمام انسان مرنے كے بعد قيامت كے ميدان ميں حاضر ہونے كے ليے زندہ اور اٹھائے جائيں گے_
و لئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت
۱۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا ايك مقصد يہ تھا كہ لوگوں كو مرنے كے بعد كى زندگى اور قيامت كے برپا ہونے كى طرف توجہ دلائي جائے_و لئن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت
۱۲_ گذشتہ دور كے كافر ،قيامت كو بے معنى اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف سے اس كے بيان كو واضح دھوكہ اور جادو سمجھتے تھے_ان هذا الا سحرٌ مبين
''ہذا'' كا ارشاد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اس قول كى طرف ہے جسميں آپ فرماتے تھے كہ مردوں كو زندہ كيا جائيگا اور قيامت برپا ہوگى اور لفظ سحر كا اطلاق اس گفتار اور دعوى پر تشبيہ كے عنوان سے ہے اور اسميں وجہ شباہت باطل ہونا اور دھوكہ دينا ہے_ يعنى يہ ظاہرى باتيں فريب دينے والى ہيں _ اور حقيقت سے خالى اور بے بنياد يہ باتيں باطل اور دھوكہ بازى ميں جادو كى مانند ہيں _
۱۳ _ خداوند متعال كى طرف سے انسانوں كى آزمائش ، معاد اور روز قيامت كى روشنى ميں قابل توجيہ ہے_
خلق السموات والارض ليبلوكم ايّكم احسن عملاً و لئن قلت انكم مبعوثون
انسانوں كى آزمائش كے بعد مسئلہ قيامت كا تذكرہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ قيامت كے برپا كرنے كے بغيرانسانوں كى آزمائش كے بعد مسئلہ قيامت كا تذكرہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ قيامت كے برپا كرنے كے بغير انسانوں كى آزمائش اور نيك لوگوں كے برے لوگوں سے جدا كرنا نتيجہ خيز ثابت نہيں ہوسكتا _
۱۴ _'' عن الرضا عليهالسلام قال: ان الله تبارك و تعالى خلق السموات والارض فى ستة ايام ليظهر للملائكة ما يخلفه منها شيئا بعد شيء فيستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى مرّة بعد مرّة ...و اما قوله عزوجل : ''ليبلوكم ايّكم ا حسن عملاً'' فانه خلقهم ليبلوهم بتكليف طاعته و عبادته ، لا على سبيل الامتحان و التجربة لانه لم يزل عليما ً بكل شيئ ...'' (۱) امام رضا عليہ السلام سے روايت
____________________
۱) عيون اخبار الرضا ج/۱ ، ص ۱۳۴ ، ح ۳۳ ، نورالثقلين ج/ ۲ ص ۳۳۶ ، ح/ ۱۰_
ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا :بے شك خداوند متعال نے آسمانوں اور زمين كو چھ دنوں ميں خلق كيا ...جس شے كو بھى خلق فرماتا ملائكہ كے سامنے ايك كے بعد دوسرے كو ظاہر فرماتا تا كہ خداند متعال كى نئي خلقت سے اس كے وجود ہونے پر استدلال كيا جاسكے ...قول خداوند متعال'' ليبلوكم ايّكم احسن عملاً'' يعنى خداوند متعال نے انسانوں كوخلق فرمايا تا كہ اپنى عبادت اور طاعت كے ذريعے ان كا امتحان لے ، نہ اسوجہ سے كہ وہ ان كے حالات سے آگاہى حاصل كرے كيونكہ وہ ازل سے تمام موجودات كے حالات سے واقف تھا اور ہے
۱۵_قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ان الله قدّر مقادير الخلايق قبل ا ن يخلق السموات والارض بخمسين ا لف سنة و كان عرشه على الماء (۱) رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے حديث ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا خداوند متعال نے آسمانوں اور زمين كى خلقت سے پچاس ہزار سال پہلے مخلوقات كے مقدرات كو معين كيا جبكہ اسوقت خداتعالى كا عرش پانى پر تھا_
۱۶_عن محمد بن مسلم قال : قال لى ا بوجعفر عليهالسلام : كان كل شيء ماء اً و كان عرشه على الماء ، فأمر الله عزّ ذكره الماء فاضطرم ناراً ثم ا مر النار فخمدت فارتفعت من خمودها دخان فخلق الله عزوجل السموات من ذلك الدخان و خلق الله عزوجل الارض من الرّماد ...(۲) محمد بن مسلم نقل كرتے ہيں كہ امام باقرعليهالسلام نے فرمايا: تمام چيزيں پانى تھيں ، اور خداوند عزوجل كا عرش پانى پر مستقر تھا پھر خدا عزوّجل كے حكم سے وہ پانى آگ ميں تبديل ہوگيا پھر آگ كو حكم ديا ك بجھ جا وہ و بجھ گئي پھر اس آگ كے بجھنے سے دھواں اٹھا تو خداوند عالم نے آسمانوں كو اس دھواں سے خلق كيا اور اس كى خاكستر سے زمين كو خلق كيا_
۱۷_ ''عن على ابن الحسين عليهالسلام قال : ان الله عزوجل خلق العرش من ا نوار مختلفة فمن ذلك النور نور ا خضر و نور ا صفر و نور ا حمر ...و نور ا بيض ''(۳) امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے : حضرتعليهالسلام نے فرمايا : بے شك خداوند عزوجل نے عرش كو مختلف انوار سے خلق فرمايا ان انوار ميں سبز، زرد، سرخ اور سفيد نور تھا_
۱۸_عن على عليهالسلام ... خلق الله عرشه من نوره و
____________________
۱) الدرالمنثور ج/۴ ص ۴۰۳_
۲) كافى ج/۸ ص ۱۵۳ ، ج/ ۱۴۲ ، تفسير برہان ج/ ۲ ص ۲۰۷ ، ح ۴_
۳) توحيد صدوق ص ۳۲۶ ح ۱ ، ب ۵۱ ; تفسير برہان ج/ ۲ ص ۲۰۸ ح ۷_
جعله على الماء و ذلك قوله : '' و كان عرشه على الماء ...'' (۱) امام علىعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا: (خداوند متعال ) نے عرش كو اپنے نور سے خلق فرمايا، اور اسكو پانى پر قرار ديا ...اسى بارے ميں خداوند عزوجل فرماتاہے:'' و كان عرشه على الماء ...''
۱۹_'' عن ابى عبدالله عليهالسلام '' قال: العرش فى وجه هو جمله الخلق و فى وجه آخر العرش هو العلم الذى اطلع الله عليه انبياء ه و رسوله و حججه ..(۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے حضرتعليهالسلام نے فرمايا: عرش ايك لحاظ سے پورى مخلوق ہے _ دوسرے اعتبار سے عرش ايك ايسا علم ہے كہ جس سے خداوند متعال نے اپنے پيغمبروں ، رسولوں اور اپنى حجتوں كو آگاہ فرماياہے_
۲۰_ رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:الله تبارك و تعالى كا قول ''ليبلوكم ا يكم ا حسن عملاً'' يعنى انكم ا زهد فى الدنيا (۳) الله تبارك و تعالى كا يہ قول كہ تمھيں آزمانا چاہتاہے كہ تم ميں سے كس كا عمل اچھا ہے يعنى دنيا ميں زہد كے اعتبار سے تم ميں سب سے بہتر كون ہے_
۲۱_عن النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم انّه تلاهذه الآية '' ليبلوكم ايّكم ا حسن عملاً'' قال: ايّكم ا حسن عقلاً و ا ورع عن محارم الله و ا سرع فى طاعة الله ;(۴)
رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اس آيت مباركہ كى تلاوت فرمائي''ليبلوكم ايّكم احسن عملاً'' پھر فرمايا خداوند عزوجل تمہيں آزمانا چاہتاہے كہ تم ميں عقل اور محرمات الہى سے اجتناب كرنے ميں سب سے بہتر كون ہے نيز اطاعت خدا ميں سب سے زيادہ سبقت كرنے والا كون ہے_
۲۲_'' عن ا بى عبدالله عليهالسلام فى قول الله عزوجل ''ليبلوكم ايّكم ا حسن عملاً'' قال : ليس يعنى ا كثر عملاً و لكن ا صوبكم عملاً (۵) امام جعفر صادق عليہ السلام سے قول عزوجل''ليبلوكم ايّكم ا حسن عملاً'' كے بارے ميں روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا كہ اس سے مراد زيادہ عمل كرنا نہيں بلكہ تمہارا صحيح عمل كرنا مراد ہے_
۲۳_ امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے_ حضرت (ع)
____________________
۱) بحار الانوار ج/ ۴۰ ص ۱۹۵ ح ۸۰_۲) معانى الاخبار ص ۲۹ ح ۱ ، بحار الانوا ر ج/۵۵، ص ۲۸ ح ۴۷_۳) مكارم الاخلاق ص ۴۴۷ ; بحار الانوار ج/ ۷۴ ص ۹۳ ، ح/۱_۴) تفسير طبرى جزء ۱۲ ، ص ۵ ; مجمع البيان ج/ ۱۰ ، ص ۴۸۴_۵) كافى ج/ ۲ص ۱۶ ، ح۴ ; نورالثقلين ج/ ۲ ص _۳۴ ، ح۲۲_
نے فرمايا: ''ان الله تعالى قد كشف الخلق كشفة لا انه جهل ما اخفوه من مصون اسرارهم و مكنون ضمائرهم و لكن ليبلوهم ايّهم احسن عملاً فيكون الثواب والعقاب بوائ (۱)
بے شك خداوند متعال اپنى مخلوقات كى تمام تر تبديلوں كے حالات سے آگاہ ہوا يہ اس معنى ميں نہيں ہے كہ اس كى مخلوقات جو اسرار و رموز كو مخفى كرتى تھى خداوند عالم اس سے جاہل تھا بلكہ يہ اس معنى ميں ہے كہ انہيں آزمائے تا كہ ان كى جزا و سزا اعمال كے مطابق ہو _
آسمان :آسمانوں كا خالق ۱۰; آسمانوں كا متعدد ہونا ; آسمانوں كى خلقت ۱۶ ; آسمانوں كى خلقت كا تدريجى ہونا ۲ ، ۱۴ ; آسمانوں كى خلقت كا عنصر ۵; آسمانوں كى خلقت كا فلسفہ ۹ ; آسمانوں كى خلقت كى مدت ۲
اعداد :چھ كا عدد ۲
امتحان :امتحان كا وسيلہ ۱۴ ; امتحان كا فلسفہ ۲۰ ، ۲۳
انسان:انسان مرنے كے بعد ۱۰ ; انسانوں كا آخرت ميں محشور ہونا ۱۰; انسانوں كا امتحان ۷، ۱۳ ; انسانوں كى خلقت كا فلسفہ ۱۴; انسانوں كے امتحان كا فلسفہ ۸ ، ۱۴ ; كامل انسان كى پيدائش كا سبب ۸ ، ۹
پانى :پانى كى خلقت كا وقت ۲۰ ; پانى كے فوائد ۵
خدا:خداوند متعال كى حاكميت۶ ; خداوند متعال كى خالقيت ۱; خداوند متعال كے امتحانات ۷،۸،۱۳; خداوند متعال كے مقدرات ۱۵
خلقت :عالم خلقت كا حاكم ۶
ياد دہاني:آخرت كى زندگى كى ياد آورى ۱۱ ; قيامت كى ياد دہانى ۱۱
خلق فرمايا:آسمانوں سے پہلے كى خلقت ۴; زمين سے پہلے كى خلقت ۴
روايت: ۱۴ ، ۱۵ ، ۱۶ ، ۱۷ ، ۱۸ ، ۱۹ ، ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ، ۲۳
زمين :زمين كا خالق ۱ ; زمين كى خلقت ۱۶ ; زمين كى خلقت تدريجاً ہے ۲ ، ۱۴ ; زمين كى خلقت كا عنصر ۵ ; زمين كى خلقت كا فلسفہ ۹ ; زمين كى خلقت كى مدت ۲
____________________
۱) نہج البلاغہ خطبہ ۱۴۴ ; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۳۴۰ ، ح ۲۳_
عرش:عرش خدا اور پاني۱۵ ، ۱۸ ; عرش سے مراد ۱۹;عرش كى خلقت ۱۷ ، ۱۸
قيامت :قيامت كا كردار۱۳;قيامت كو جھٹلانے والے ۱۲
كفار:كفار اور قيامت ۱۲;كفار كى تہمتيں ۱۲ ;كفار كى فكر۱۲
محسنين:نيكى كرنے والوں سے مراد ۲۰ ، ۱ ۲ ، ۲۲ ;نيكى كرنے والوں كے وجود كا سبب ۸ ، ۹
محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جادوگرى كى تہمت ۱۲ ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۱۱
مردہ :مردوں كو آخرت ميں زندہ كرنا ۱۰
آیت ۸
( وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ )
اور اگر ہم ان كے عذاب كو ايك معينہ مدت كيلئے ٹال ديں تو طنز كريں گے كہ عذاب كو كس چيز نے روك ليا ہے _آگاہ ہوجائو كہ جس دن عذاب آجائے گا تو پھر پلٹنے والا نہيں ہے اور پھر وہ عذاب ان كو ہر طرف سے گھير لے گا جس كا يہ مذاق اڑارہے تھے(۸)
۱_ وہ لوگ جو قرآن ، رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قيامت كے منكر ہيں وہ دنيوى عذاب كے مستحق ہيں اور انہيں اس عذاب سے ڈرايا بھى گيا ہے_و لئن ا خرنا عنهم العذاب
جملہ (مايحسبہ ) (كونسى چيز نزول عذاب سے مانع ہے؟) يہ بتاتاہے كہ يہاں عذاب سے مراد دنيا كا عذاب ہے اوريہ جملہ يہ بھى بتاتاہے كہ گذشتہ كفار كو اس عذاب سے ڈرايا گياتھا_
۲_ خدا كے عذاب اور وعيد كا معين وقت تاخير اور ٹلنے كے قابل ہے_
كلمہ تاخير ''اخرنا'' كا مصدر ہے جو كبھى كسى چيزكو بعد والے زمانہ ميں قرار دينے كے معنى ميں آتاہے اور كبھى ٹالنے اور معينہ مدت سے تاخير
ميں ڈالنے كے معنى ميں آتاہے مذكورہ عبارت دوسرے معنى كى بنياد پر ہے _ اور جملہ '' ما يحسبہ'' اس معنى كى تاييد كرتاہے_
۳_ كفار كے عذاب ميں تاخير اور اسكا روكنا تھوڑى مدت كے ليے ہوتاہے _لئن ا خرنا عنهم العذاب الى امة معدودة
آيت ميں لفظ ''امة'' كے معنى زمانہ اور وقت كے ہيں _
۴_گذشتہ كفار، عذاب كى تاخير سے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ڈرانے كو بے بنياد سمجھتے اور ان كا مذاق اڑاتے تھے_
لئن ا خرنا ليقولن مايحسبه
''جملہما كانوا به يستهزؤن'' قرينہ ہے كہ جملہ ''ما يحسبہ'' ميں استفہام تمسخر اور مذاق اڑانے كے ليے ہے لہذا''ليقولن'' سے مراد يہ ہے كہ وہ تمسخر وا ستہزا سے پوچھتے ہيں كہ كس چيز نے آنے والے عذاب كو روك ديا ہے؟
۵_ كفار ،عنقريب عذاب الہى ميں گرفتار ہوں گے_الى امة معدودة الا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم
( يأتيہم ) ميں فاعل كى ضمير عذاب كى طرف لوٹتى ہے_ اور لفظ '' يوم '' مصروفاً كے ليے ظرف ہے_
۶_كفار پر عذاب نازل ہونے كے بعد اٹھايا نہيں جائے گا_الا يوم ياتيهم ليس مصروفاًعنهم
۷_ الله كا عذاب كفار كو گھيرلے گا_الا يوم ياتيهم و حاق بهم ما كانوا به يستهزون
( حاق بہم) كا جملہ ( ليس مصروفا) كے جملے پر عطف ہے اور جملہ ''ياتيہم'' كے قرينہ كى بنا (حاق) كا لفظ جو فعل ماضى ہے _ مضارع (يحيق) كے معنى ميں ہے ( يعنى گھير لے گا ) اور (ماكانوا ) سے مراد عذاب الہى ہے _
۸_ كفا ر،جب عذاب الہى كے روبرو ہوں گے تو اس سے اپنے آپ كو نجات نہيں دے سكيں گے _
و حاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
'' ليس مصروفاً عنہم'' كا جملہ يہ بتاتاہے كہ كفار سے عذاب كو اٹھايا نہيں جائے گا اور (حاق بہم ...) كا جملہ اس معنى كو بتاتاہے كہ وہ خود بھى اس عذاب سے فرار نہيں كرسكتے ہيں _
۹_ پيغمبروں كى طرف سے كيے گئے عذاب كے وعدوں كا كفار ہميشہ مذاق اڑايا كرتے تھے_
و حاق بهم ما كانوا به يستهزء ون
انبياء :انبياء عليہم السلام كا مذاق اڑانے والے ۹; پيغمبروں كے عذاب سے ڈرانے كا مذاق۹
خدا:خداوند متعال كا عذاب گھيرلينے والا ہے ۷; خداوند متعال كے عذاب ۵ ،۶; خداوند عالم كے عذاب كے وعدوں كا مذاق ۹; خداوند متعال كے وعدہ عذاب ميں تاخير۲ ; عذاب الہى ميں تأخير ۲
عذاب:اہل عذاب ۱; دنيا كے عذاب سے ڈرانا ۱
قرآن:قرآن مجيد كے منكرين ۱
قيامت :قيامت كے منكرين ۱
كفار:كافروں كا عذاب حتمى ہونا ۵ ، ۸; كافروں كا عذاب ۷ ;كافروں كا مذاق اڑانا۴ ، ۹;كافروں كو دھمكى ۱ ; كفار اور حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴ ; كفار عذاب الہى كے وقت ۸۰ ;كفار كا عاجز ہونا ۸ ; كفار كى خصوصيات ۹; كفار كى فكر۴ ; كفار كے عذاب كا ہميشہ ہونا ۶ ; كفار كے عذاب ميں تأخير ۳
محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مذاق اڑانے والے ۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دھمكيوں كا مسخرہ كرنے والے۴ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے ;منكر
آیت ۹
( وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌ )
اور اگر ہم انسان كو رحمت دے كرچھين ليتے ہيں تو مايوس ہوجاتا ہے اور كفر كرنے لگتا ہے (۹)
۱_ انسانوں كو نعمتيں عطا كرنا اور ان كا واپس لے لينا يہ خداوند متعال كے ہاتھ اور اختيار ميں ہے _
و لئن ا ذقنا الانسن منا رحمة ثم نزعنها منه
۲ _ انسان جب دنيا كى آسائشوں اور خدا كى نعمتوں كو اپنے ہاتھوں سے گنوا ديتاہے _ تو خداوند متعال كى رحمتوں سے نا اميد اور كائنات ميں خداوندعالم كى تدبير كا منكر ہوجاتاہے_و لئن ا ذقنا الانسان انه ليؤس كفور
ممكن ہے كہ لفظ''كفور'' كفر سے نكلا ہو جو انكار كے معنى ميں ہے_ اس صورت ميں جملہ (انّہ ...كفوراً ...)اس بات كى طرف اشارہ كررہاہے كہ نعمتيں ملنے اور ان كے سلب ہوجانے كے بعدتو انسان يہ خيال كرتاہے كہ عالم كائنات ميں جو تغير و تبديلى رونما ہوتى ہے وہ خداوند متعال كے ہاتھ ميں نہيں ہے بلكہ اس كے اختيار سے
خارج ہے _
۳ _ خداوند عالم، انسانوں كو نعمتيں دے كر اور كبھى نعمتوں كو چھين كر ان كا امتحان ليتاہے_
ليبلوكم ايّكم ا حسن عملاً و لئن ا ذقنا الانسن منا رحمة ثم نزّعنها منه
۴_ خداوند متعال كى نعمتيں ،لوگوں كے ليے اسكى رحمت كا جلوہ ہيں _و لئن اذقنا الانسان منا رحمة
اس آيت ميں (رحمت) كے لفظ سے نعمت كا معنى استخراج كيا گيا ہے_
۵_ انسان جن نعمتوں كا حامل ہے ان سے شديد محبت كرتاہے_ثم نزعنها منه
''نزع'' كا معنى اكھاڑنا كے ہيں اس لفظ كا سلب نعمت ميں استعمال،اس بات كو سمجھا تاہے كہ انسان دنياوى نعمتوں سے بہت محبت كرتاہے _
۶_ انسان اپنى جان و روح كے لحاظ ايك ضعيف اور عاجز مخلوق ہے_
و لئن ا ذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليئوس كفور
(ا ذقنا ) كا لفظ لغوى اعتبار سے (ذوق ) سے ہے جو ذائقہ كو سمجھنے كے ليے غذا كے چكھنے كے معنى ميں ہے _قرآن مجيد نے نعمت كى عطا كو غذا كا مزہ چكھنے سے تشبہہ دى ہے تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ كرے كہ انسان ،روح و جان كے اعتبار سے ايك ضعيف مخلوق ہے _ اتنا ضعيف ہے كہ دنيا كى معمولى سى نعمت كو جب پالينے كے بعد ہاتھ سے دے بيٹھتاہے تو خود كو سنبھال نہيں سكتا آخر كار كفر اور ناشكرى طرف چلا جاتاہے_
۷_ انسان كو چاہيے كہ ہميشہ خواہ محتاج ہو يا بے نياز خداوند عزوجل كا شكر گزار رہے_
و لئن اذقنا الانسان منا رحمة انه ليئوس كفور
۸_ مشكلات ميں گھرنے اور وسائل وامكانات كو ہاتھ سے دے دينے كے بعد بھى انسان ،رحمت الہى كا اميدوار ہونا چاہيئےثم نزعنها منه انه ليئوس كفور
امتحان :امتحان كا آلة ۳ ; سلب نعمت كے ذريعہ امتحان ۳; نعمت دے كر امتحان لينا۳
اميد ركھنا :خداوند متعال كى رحمت پر اميد ركھنا ۸ ; پريشانيوں ميں اميد ركھنا ۸ ; غربت و تنگدستى ميں اميد ركھنا ۸; خداوند متعال سے اميدوار رہنے كى اہميت ۹_
انسان:انسان كا امتحان ۳ ; انسان نعمت كے سلب ہونے
كے وقت ۲ ; انسان كا اثر قبول كرنا ۲۰ ; انسان كے وظائف۷ ; انسان كى صفات ۲ ، ۵ ، ۶ ; انسان كى كمزورى ۶ ; انسان كى دلبستگى ۵
خدا:خداوند غزوجل كے اختيارات ۱ ; خداوند متعال كى آزمائش ۳ ; خدا كى ربوبيت كا جھٹلانا ۲ ; خداوند متعال كى رحمت كى نشانياں ۴ ; خداوند متعال كى نعمتيں ۴
شكر:بے نيازى ميں شكر ۷; ;دائمى شكر ۷; شكر كرنے كي اہميت ۷ ;غربت و تنگدستى ميں شكر ۷
لو لگانا :دنياوى آسائشوں سے دل لگانا۵ ; نعمت الہى سے دل لگانا۵
نعمت:نعمت كا سبب ۱;نعمت كے چھن جانے كا سبب ۱
نااميدي:خداوند متعال كى رحمت سے نااميدى ۲;نااُميدى كے اسباب ۲
آیت ۱۰
( وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ )
اور اگر تكليف پہنچنے كے بعد نعمت اور آرام كا مزہ چكھا ديتے ہيں تو كہتا ہے كہ اب تو ہمارى سارى برائياں چلى گئيں اور وہ خوش ہوكر اكڑنے لگتا ہے (۱۰)
۱_ خداوند متعال ، انسانوں كو دنيا كى نعمتيں عطا كرنے والا ہے _و لئن ا ذقنه نعماء
(نعما) نعمت كے معنى ميں ہے _ اس لفظ كو اسوجہ سے يہاں لايا گيا ہے كيونكہ لفظ (ضرائ) كے ہم وزن ہے _
۲ _ انسان جب عيش و آرام كے عالم ميں ہوتاہے تو اپنے كو سختيوں اور پريشانيوں سے محفوظ سمجھتاہے_
و لئن ا ذقنه نعماء بعد ضرّاء مسته ليقولنّ ذهب السيئات عني
(لئن ا ذقنه ) كا جملہ مشكلات كے برطرف ہونے پر دلالت كرتاہے اس بناء پر جملہ ''ذہب
السيئات عني'' (رنج و الم مجھ سے دور ہوگئے) جن كے كہنے اور اس پر اعتقاد ركھنے كى وجہ سے انسان كى مذمت كى گئي ہے كا مفہوم كچھ اور ہے اور وہ يہ ہے كہ مشكلات و پريشانيوں ميں دوبارہ گرفتار نہ ہونے كا خيال ہے_
۳ _ انسان مشكلات كے برطرف ہونے كے بعد اور دنياوى نعمتوں كے ملنے پر بہت ہى خوشى كا اظہار كرتاہے جس سے وہ تكبر اور فخر كرنے لگتاہے _و لئن اذقنه نعماء بعد ضرّاء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
جملہ '' انہ لفرح فخور '' جملہ مستا نفہ ہے_ يہ اس معنى كو منعكس كرتاہے_ جو ( ليقولنَّ ...) كے جملے سے حاصل ہوتاہے _ يعنى انسان خيال كرتاہے كہ وہ مشكلات ميں دوبارہ مبتلا نہيں ہو گا _ لہذاوہ بہت ہى خوشحال اور فخر كرنے لگتاہے_
۴ _عيش و آرام پانے كے بعد غرور ، تكبر، زيادہ خوش ہونا برے صفات ميں سے اور اس كى مذمت كى گئي ہے_
و لئن اذقنه نعماء بعد ضرّاء مسته ليقولن ذهب السيئات عني
بعد كى آيت (الا الذين ...)اس معنى كو سمجھا رہى ہے كہ قرآن كا مقصد ،انسان كى اس صفت كو بيان كرنے كا فقط خبر دينا نہيں ہے بلكہ در حقيقت اس انسان كى مذمت كرنامقصود ہے جس ميں يہ صفت پائي جاتى ہو_
۵ _ انسان كى زندگى ميں كبھى مشكلات و پريشانياں اور كبھى آرام و آسائش ہے _و لطن اذقنه ، نعماً بعد فتراء سته
'' ضرائ'' مشكل اور دكھ كے معنى ميں ہے اور مشكلات و پريشانيوں ميں گرفتارہونے والے كے ليے لفظ ( مس) كو استعمال كيا گيا ہے _ اس سے يہ اشارہ ملتاہے كہ معمولاً مشكلات و پريشانياں ہميشہ نہيں رہتى اور نعمتوں كے عطا كو چھكنے سے تعبير كيا گيا ہے اس سے يہ بتانا چاہتے ہيں كہ يہ دنياوى نعمتيں جلدى ختم ہونے والى ہيں _
۶_ انسان كے روحى اورنفسياتى جسمانى حالات ( نااميد ہونا ، بہت زيادہ خوشحال ہونا ، تكبر ) و غيرہ تھوڑى سى ہى پريشانى اور آسائش سے تبديل ہوجاتے ہيں _و لئن ا ذقنا الانسن انّه ليئوس كفور و لئن ا ذقنه نعما انه لفرح فخور
آسائش :آسائش ہميشہ كے ليے نہيں ۵
اخلاق :اخلاقى برائياں ۴
انسان:انسان آسائش كے وقت ۲ ; انسان خوش گذرانى كے وقت ۲ ; انسان كا اثر قبول كرنا ۶ انسان كا تكبر ۶ ; انسان كے حالات ۲ ،۳
پريشانى :پريشانى كے دور ہونے كے آثار ۳ ; پريشانيوں سے اپنے كو محفوظ خيال كرنا ۲ ; مشكلات اور پريشانيوں كا ناپائيدار ہون
تكبر:تكبر كى مذمت ۴ ; تكبر كے اسباب ۳
خدا :خداوند متعال كى بخشش ۱ ; خداوند متعال كى نعمتيں ۱
خوشي:خوشى ميں افراط; خوشى ميں افراط كى مدمت ۴;
رفاہ:رفاہ كے آثار ۳; رفاہ كى ناپائيداري
فخر و مباہات :فخر كرنے كى مذمت ۴ ; فخر كرنے كے اسباب ۳
مادى سہوليات:مادى سہوليات كا سرچشمہ
نعمت :نعمت كا سبب ۱
آیت ۱۱
( إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَـئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ )
علاوہ ان لوگوں كے جو ايمان لائے ہيں اور انھوں نے نيك اعمال كئے ہيں كہ انكے لئے مغفرت ہے اور بہت بڑا اجر بھى ہے (۱۱)
۱_ صابرين اور اعمال صالح بجالانے والے نعمتوں كے چھن جانے اور تنگدستى ميں مبتلاء ہوجانے كے بعد رحمت خدا سے مايوس ہوتے ہيں اور نہ اس كى تدبير كا انكار كرتے ہيں _انه ليؤس كفور الا الذين صبروا و عملوا لصلحات
۲ _ صابر لوگ ہميشہ نيك اعمال كرنے والے ، اور ہر حال ميں خداوند متعال كو فراموش نہ كرنے والے اور شكر گزار ہيں _
لئن ا ذقنا الانسان منا رحمة انه ليئوس كفور الا الذين صبروا
مذكورہ مطلب اس احتمال كى بناء پر ہے كہ كفور اس كفران سے ہے جو ناشكر ے كے معنى ميں ہے _
۳_ صابرين جو نيك اعمال انجام دينے والے ہيں دنياوى نعمتوں اور عيش و آرام پاجانے كے بعد بھى تكبر اور غرور كرتے ہيں اور نہ خوشحال ہوتے ہيں _انه لفرح فخور ، الا الذين صبروا و عملو ا الصلحات
۴ _ مشكلات اورپريشانيوں ميں صبر و شكيبائي كى ضرورت ہے اسى طرح كبھى عيش و آرام ميں بھى ہے_
لئن ا ذقنا الانسان منا رحمة الا الذين صبروا
۵_ جس طرح عيش و آرام ميں نيك كاموں كو انجام دينے كى ضرورت ہے _ اسى طرح مشكلات و پريشانيوں اور رنج و الم ميں گرفتار ہوجانے كے بعدبھى _لئن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعنها منه انه ليؤس كفور الا الذين صبروا و عملوا الصالحات
۶_ اچھے كاموں كو بجالانا اور صبر كرنا انسان كى روح كو تقويت بخشتاہے اور روحى و نفسياتى لغزشوں سے نجات ديتاہے _
انه ليئوس كفور انه لفرح فخور ، الا الذين صبروا و عملوا لاصالحات
آيت ۹ ، ۱۰ ميں ارشاد ہوتاہے كہ انسان تھوڑى سى آسائش اور سختى ميں لڑكھڑا جاتاہے_ اور خود كو كھو ديتاہے مذكورہ آيت ميں اس خصلت سے ان كو استثناء كيا گيا ہے جولوگ صبر كرتے ہيں اور اچھے كام بجا لاتے ہيں _
۷_ خداوند متعال كى آزمائش ميں كاميابى ، نيك كاموں كو انجام دينے اور صبر كرنے ميں ہے _
ليبلوكم اتكم احسن عملاً لئن ا ذقنا الانسان الا الذين صبروا و عملو الصالحات
۸_ صبر پيشہ ہونا بھى نيك كاموں كے سبب ہے _الا الذين صبروا و عملوا الصالحات
۹_ صابر لوگ جو نيك اعمال كرتے ہيں وہ خداوند متعال كى مغفرت سے بہرہ مند ہوتے ہيں _ اور ان كے گناہ بخشے جاتے ہيں _اولئك لهم مغفرة
۱۰_ وہ لوگ جو صبر كرتے ہيں اور نيك اعمال انجام ديتے ہيں بڑے اجر الہى (جنت ) كے مستحق ہيں _
اولئك لهم مغفرة و ا جر كبير
۱۱ _ بڑا اجر الہى ( جنّت) گناہوں كى بخشش كے سبب سے حاصل ہوتاہے_اولئك لهم مغفرة و اجر كبير
لفظ''مغفرت'' كو''ا جركبير'' پر مقدم كرنے كا مقصد يہ ہوسكتاہے كہ عظيم اجر خداوندى كا حصول
اورجنت ميں داخل ہونا گناہوں كى بخشش كے مرہون منت ہے _
آسائش :آسائش ميں صبر كى اہميت ۴
اجر :آخرت كا اجر ۱۱ ; اجر كے مرتبے ۱۰ ، ۱۱ ; اجر كے اسباب ۱۱
استقامت :استقامت كے اسباب ۶
اطمينان :اطمينان كے عوامل ۶
امتحان :امتحان ميں كاميابى كے عوامل ۷
اہل ذكر :بخشش:بخشش كے آثار ۱۱ ; بخشش كے مستحقين ۹
پريشانى :پريشانى سے نجات كے اسباب ۶
جنّت :اجر جنت : ۱۰؛ اجر جنت كے اسباب ۱۱؛ اہل بہشت : ۱۰
خدا:خداوند متعال كے امتحان ۷ ; خداوند متعال كے اجر ۱۰ ، ۱۱
سہولتيں :سہولتوں ميں صبر كى اہميت ۴
شكر كرنے والے : ۲
صالحين :صالحين كى بخشش ۹ ; صالحين كا ايمان ۱ ; صالحين كا اجر اخروى ۱۰ ; صالحين ہميشہ ذكر الہى ميں ۲ ; صالحين ہميشہ شكر گزارى ميں ۲
صبر:صبر كے آثار ۶،۷ ; صبر كے اثرا نداز ہونے كا سبب ۸
نيك اعمال :نيك عمل كرنے والے دنيا كى نعمتوں ميں ۵ ; نيك عمل كرنےوالے سہولت ميں ۵ ; نيك عمل كرنے والے مشكل ميں ۵; نيك اعمال كے آثار ۶ ، ۷ ; نيك عمل كى اہميت ۵ ;
صبر كرنے والے :
صابرين آسائش كے وقت ۳ ;صابرين اور اظہار فكر ;صابرين اور تكبر ; صابرين اور خوشى ۳ ; صابرين اور غربت۱; صابرين سہولت كے وقت ۳ ;صابرين كى خصوصيات ۱ ، ۲ ،۳; صابرين نعمت كے چلے جانے پر ۱ ; صبر كرنے والوں كى بخشش ۹ ; صبر كرنے والے ہميشہ شكر الہى ميں ۲ ; صبر كرنے والے ہميشہ ذكر الہى ميں ۲
فكرى تقويت:فكريتقويت كے اسبا ب۶
مشكل :مشكل ميں صبر كى اہميت ۴
آیت ۱۲
( فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ )
پس كيا تم ہمارى وحى كے بعض حصوں كو اس لئے ترك كرنے والے ہو يا اس سے تمہارا سينہ اس لئے تنگ ہوا ہے كہ يہ لوگ كہيں گے كہ ان كے اوپر خزانہ كيوں نہيں نازل ہوايا ان كے ساتھ ملك كيوں نہيں آيا _ تو آپ صرف عذاب الہى سے ڈرانے والے ہيں اور اللہ ہر شے كا نگراں اور ذمہ دار ہے(۱۲)
۱ _ قيامت كے ذكر كے سبب مشركين جناب رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تكذيب كرتے تھے اور اپنے غير معقول مشورہ سے پيغمبر كو بعض آيات كے ترك كرنے اور ابلاغنہ كرنے كے خطراتميں ڈال ديتے تھے_
فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك و ضائق به صدرك ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز
يہ بات واضح ہے كہ وہ خوف و شك جو لفظ (لعلّ) سے ظاہر ہورہاہے _وہ متكلم ( خداوند ) نہيں ہے _ بلكہ وہ مخاطب (جناب رسالت مآب) كے شك و ترديد كو بيان كرتاہے _ يا اس خاص مورد كى طرف اشارہ ہے كہ جہاں ہو انسان بعض آيات كے ترك كرنے كو بعيد نہيں سمجھتا لہذا ''لعلك تارك ...'' اس معنى كو سمجھا رہاہے كہ پيغمبر خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كچھ ايسے ہى حادث سے دوچار تھے كہ جس ميں يہ احتمال اور خوف تھا كہ جہاں پيغمبر بعض آيات كے ابلاغ ميں شك و ترديد ميں پڑجائيں اور عارضى طورسے مصلحت يہ سمجھيں كہ ان آيات كو نہيں ہوتى كہ كچھ آيات كو ابلاغ نہ كرے
(لعلك تارك ...) يہ بتاتاہے كہ پيغمبر اس وقت تك ابلاغ نہ كريں جب تك حالات سازگار نہ ہو جائيں جملہ (ا ن يقولوا ...) ميں لام تاكيد اور لا نافيہ مقدر ہيں _ يعنى اصل ميں(لان لا يقولوا ...) ہے_ يہ جملہ ان اسباب كى طرف اشارہ كرتاہے جو خوف و خطر كا سبب بنے ہيں _لعلك تارك كو ساتويں آيت پر تفريع كرنا اس بات كو سمجھاتاہے كہ قيامت كا جھٹلانا بھى ان خوف و خطر كے اسباب كو مہيا كرنے ميں موثر ہو_
۲_ پيغمبر اسلام كى يہ ذمہ دارى تھى _ كہ جن احكام اور معارف الہى كى خداوند متعال كى طرف سے وحى كى گئي ہے_ ان كو لوگوں تك پہنچائے _ اگر چہ بعض احكام كے بيان سے لوگوں كى مخالفت اور محاذ آرائي كا سامنا بھى كيوں نہ كرنا پڑے _
ان هذا الا سحر مبين فعلك تارك بعض ما يوحى اليك
۳_ قرآن مجيد كى كچھ آيات كے ابلاغ كو ترك كرنے كا خيال پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے اور پريشانى اور غم كا سبب بنتا تھا_فعلك تارك بعض ما يوحى اليك و ضائق به صدرك
مذكورہ معنى اسوقت ليا جاسكتاہے_ كہ جب جملہ (وضائق بہ صدرك) كو حاليہ قرار ديں _ اور(بہ) ميں ضمير كا مرجع ( ترك ابلاغ ) ہو جو جملہ ( لعلّك تارك ...) سے حاصل ہوتاہے _ اور اس كى طرف اس ضمير كو لوٹا يا گيا ہے _ يعنى اگر اس طر ح كے حالات پيدا ہوجائيں كہ ( اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم ) تم كچھ آيات الہى كو ابلاغ كرنے ميں شك و ترديد ميں پڑجاو اور اس ترك ابلاغ كے خيار كو ذہن ميں دھراتے رہو تو يہ خيال آپ ہى كو پريشان ميں ڈال دے گا_
۴ _ مبلغ دين كى ذمہ دارى ہے كہ تمام قوانين اسلام اور معارف دين لوگوں كے ليے بيان كريں اور ان ميں سے كچھ بھى پنہان نہ كريں _فلعلّك تارك بعض ما يوحى اليك
۵ _ بعض معارف اسلام اور احكام دين سے لوگوں كا وحشت زدہ اور اپنى قبول كرنے كے مواقع كا فراہم نہ ہونا يہ ديل نہيں بنتا كہ ان كا تبليغ نہ كى جائے_ان هذا الا سحر مبين فعلك تارك بعض ما يوحى اليك
۶_ قرآنى آيات وہ حقائق ہيں جو وحى كے ذريعہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر
نازل ہوتى تھيں _فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك
۷_ مشركين كے ليے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے برحق ہونے كى دليل يہ تھى _ كہ معجزہ كے طور پر(خداوند متعال كى طرف سے) كوئي خزانہ اور مال كثير ان پرنازل ہو_ان يقولوا لو لا انزل عليه كنزٌ
۸_ مشركين كاآنحضرت كے برحق ہونے پر اطمينان حاصل كرنے كے ليے يہ مطالبہ تھا كہ پيغمبر اسلام كے ساتھ فرشتہ نازل ہو جو ہميشہ ان كے ساتھ رہے_ان يقولوا لو لا جاء معه ملك
۹_ مشركين كے بے جا مطالبات اور معجزات دكھانے كى خواہشات آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشانى و غم كا سبب بنتى تھيں _
و ضائق به صدرك ان يقولوا لو لا ا نزل عليه كنز ا و جاء معه ملك
مذكورہ مطلب اس صورت ميں آيت سے حاصل كيا جاسكتاہے جب (بہ ) كى ضمير( ا ن يقولوا ...) كى طرف پلٹے ، دوسرے الفاظ ميں( ان يقولوا ...) كا جملہ ضمير ( بہ ) كا بدل ہو _ يعنى اس طرح جملہ ہوگا ''و ضائق صدرك بان يقولوا ...''
۱۰_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى يہ ہے كہ احكام الہى اور معارف دين كو لوگوں تك پہنچائے اور ان كو (عذاب الہى ) سے ڈرائے نہ يہ كہ ان كى بے تكى خواہشات كو پورا كرے _انما انت نذير
۱۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم تبليغ اور خوف خدا دلانے كے بعد لوگوں كے اعمال اور انكے كفر كے ذمہ دار نہيں ہيں _
انما ا نت نذير
جملہ ( انّما ا نت نذير) ميں جو لفظ انما سے حصر كيا گيا ہے_يہ حصر اضافى ہے _ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى كو بتاتاہے _
۱۲_ خداوند متعال تمام چيزوں كا نگہبان اور مدبر ہے_والله على كل شيء وكيل
(وكيل ) اسكو كہتے ہيں جو دوسروں كے كام كو اپنے ذمہ ليے ہوئے ہو _ اور چونكہ آيت كريمہ ميں لفظ( على ) كے ذريعے سے متعدى ہواہے_ اس وجہ سے حفاظت اور نگہبانى كا معنى اس ميں مضمر ہے _ اسى وجہ سے جملہ ( والله علي ...) كا اشارہ اس معنى كى طرف ہے _ كہ خداوند متعال لوگوں كے تمام امور ميں ان كا حافظ اور نگہبان ہے_
۱۳ _ معجزہ دكھانا اور لوگوں كے مطالبات اور ان كے تقاضوں كو پورا كرنا خداوند عالم كے اختيار ميں ہے نہ كے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہاتھ ميں ہے_انّما ا نت نذير والله على كل شيء وكيل
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۹
اسماء و صفات :وكيل ۱۲
امور:مدبر الامور۱۲
ايمان :حضرت محمد مصطفى پر ايمان ۷
تبليغ :تبليغ نقض كى پہچان ۴ ، ۵ ; تبليغ اور لوگوں كا خوف ۵; تبليغ كے شرائط ۴ ، ۵
خدا:افعال خداوند ۱۲ ; خداوند متعال كا پالنے والا ہونا ۱۲ ; خداوند متعال كى شان و شوكت ۱۳ ; خداوند متعال كا محافظ ہونا ۱۲
دين :تبليغ دين كى اہميت ۱۲ ; دين كى تبليغ ۴ ، ۵ ،۱۰
قرآن :قرآن مجيد كا وحى ہونا ۶
مبلغين :مبلغين كا فريضہ ۴
محمد مصطفى (صلى الله عليہ و آلہ و سلم ):رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ڈرانا ۱۰ ، رسالت مآب كى تبليغ ۱۰ ; رسالت مآب كے غم زدہ ہونے كے اسباب ۳ ، ۹ ، رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا دائرہ اختيار ۱۳ ; رسالت مآب كى ذمہ دارى كا دائرہ ۱۱ ; رسالت مآب اور وحى كا پہنچانا ۱ ، ۲ ۸ ۳ ; رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارياں ۲ ، ۱۰ ، رسالت مآب پر خزانے كا نازل ہونا ۷ ; رسالت مآب پر وحى ں نازل ہونا۶
مشركين :مشركين كى بے تكى خواہشات ۱ ، ۸ ، ۹ ; مشركين اور قيامت كا جھٹلانا ۱ ; مشركين اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱ ، ۷ ، ۸ ،۹ ; مشركين اور معجزہ ۷ ; مشركين كا خواہشات معجزہ ۷ ، ۹
معجزہ :خواہشاتى معجزہ ۸ ، ۱۳ ; معجزے كا سبب ۱۳
ملائكہ :ملائكہ كے نازل ہونے كى درخواست ۸
آیت ۱۳
( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )
كيا يہ لوگ كہتے ہيں كہ يہ قرآن بند ے نے گڑھ ليا ہے تو كہہ ديجئے كہ اس كے جيسے دس سورہ گڑھ كر تم بھى لے آئو اور اللہ كے علاوہ جس كو چاہو اپنى مدد كے لئے بلالواگر تم اپنى بات ميں سچے ہو(۱۳)
۱_بعثت كے زمانے كے مشركين قرآن مجيد كو بنايا ہوا جھوٹ اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اپنى گھڑى ہوئي بات سمجھتے تھے_
ام يقولون ا فترىه
(ا فترائ) جھوٹ گھڑنے كے معنى ميں ہے_ اسكے فاعل كى ضمير پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف لوٹتى ہے_
۲ _ قرآن مجيد نے مشركين كو چيلخ كرتے ہوئے ان سے قرآن جيسے دس سورہ لانے كا مطالبہ كيا اور اپنى مقابلہ كى دعوت دى _ام يقولون افترى ه قل فاتوا بعشر سور مثله
۳_ پروردگار عالم نے انسان كے ليے قرآن مجيد جيسے سورہ لانے كے ليے كوئي قيد و شرط بن لگائي ہے_
فاتوا بعشر سور مثله مفتريات و ادعوا من استعطم
جملہ ( من استطعتم ...) ميں لفظ ''من ''تمام جن و انس عرب و عجم كو شامل ہے _ اور اس سے مراد يہ ہے كہ قرآن كى مثل لانے ہيں كسى محدوديت كو تصور نہيں كيا گيا _
۴ _ خداوند متعال نے ( قرآن كى مثل لانے ميں ) انسانوں كے يہ شرط نہيں لگائي كہ ان مطالب كو ان سورتوں ميں لايا جاتے _ جو حقائق اور واقعيت پر مبنى ہوں _فاتوا بعشر سور مثله مفتريات
آيت ميں '' عشر سورة كى صفت مفتريات (گڑھى ہوئي باتيں ) لانے كا مقصد يہ تھا_ كہ قرآن كے مقابلے ميں جو آيات تم لاؤگے _ اس كے ليے ضرورى نہيں ہے _ كہ ان كے مطالب حقائق اور
واقعيت پر مبنى ہوں _ بلكہ فصاحت و بلاغت اور كلام كى ترتيب ميں ہم مثل ہوں _ تو بھى كافى ہے_
۵_مشركين كو قرآن مجيد جيسے سورہ بنانے ميں ہر ايك سے مدد طلب كرنے كى اجازت دى گئي تھى _و ادعوا من استطعتم
۶ _ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مشركين كے خلاف استدلال كرنا اور ان كے نامناسب دعوؤں كا جواب تعليم فرمايا _ام يقولون افترى ه قل فاتوا
مذكورہ معنى كو لفظ (قُل) سے استفادہ كيا گيا ہے_ جو پيغمبر سے خطاب ہے_
۷_ قرآن كى مثل لانا بھى صرف خدا كے اختيار ميں ہے_وادعوا من استطعتم من دون الله
'' من دون الله '' كے جملے كا معنى يہ نہيں كہ خداوند متعال سے مدد طلب نہ كرو بلكہ وہ ''من استطعتم'' سے عموم كى تاكيد سے ساتھ اس حقيقت كو بيان كررہاہے كہ قرآن جيسالانا صرف خدا كے اختيار ميں ہے _
۸_ رسالت مآب كے زمانے ميں ہى قرآن مجيد كو ''سورة'' كے نام سے مختلف حصوں ميں تقسيم كرديا گيا تھا_
فاتوا بعشر سو مثل
۹_مدعا كا سچ او ر صحيح ثابت كرنا دليل و برہان كا محتاج ہے_قل فاتوا بعشر سور مثله ان كنتم صادقين
'' فاتوا بعشر سور'' حقيقت ميں ''ان كنتم '' كا جواب شرط ہے معنى يہ ہے _ اگر تم اپنے دعوى ميں سچے ہو تو اسى كى مثل دس سورتوں كو لاكر دكھاو_
ادعا:دعوى ميں دليل كى اہميت ۹ ; دعوى كو ثابت كرنے كے شرائط ۹
اعداد:دس كا عدد۲
خدا:خداوند متعال كى خصوصيات ۷; خداوند متعال كى تعليمات ۶
قرآن :تاريخ قرآن مجيد ۸ ; قرآن مجيد كا چيلنج ۲ ;قرآن مجيد كا عمومى چيلنج ۳، ۴ ، ۵ ; قرآن مجيد كى سورہ بندى ۸ ; قرآن مجيد كا صدر اسلام ميں ہونا۸ ; قرآن مجيد اور مشركين ۲ ; قرآن مجيد كى مثل لانا ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵، ۷
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمد مصطفىعليهالسلام كا دليل لانا ۶ ; رسالت مآب پر بہتان ۱ ; رسالت مآب اور مشركين ۶ ; حضرت
مشركين :مشركين كے بے جادعوے ۶ ; صدر اسلام ميں مشركين كى بہتان بازى ۱ ; صدر اسلام كے مشركين اور قرآن ۱; مشركين اور قرآن ۵
آیت ۱۴
( فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أُنزِلِ بِعِلْمِ اللّهِ وَأَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ )
پھر اگر يہ آپ كى بات قبول نہ كريں تو تم سب سمجھ لو كہ جو كچھ نازل كيا گيا ہے سب خدا كے علم سے ہے اور اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے تو كيا اب تم اسلام لانے والے ہو(۱۴)
۱_ تمام انسان اور ان كے جھوٹے خدا قرآن مجيد كى مثل دس سورہ لانے سے عاجز ہيں _
قل فاتوا بعشر سور مثله فالم يستجيوا لكم
'' فہل انتم مسلمون'' كے قرينہ كى وجہ سے لكم اور اعلموا كے مخاطب مشركين ہيں _ اس بناپر ( يستجيبوا ...) كے فاعل كى ضمير (من استطعتم) كى طرف لوٹتى ہے _ اس سے يہ معنى حاصل ہوگا _ كہ اے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم مشركين سے كہہ دو كہ اگر كوئي حتى تمہارے معبود بھى اپنى ناتوانى كى وجہ سے قرآن كے مثل لانے كے تمہارے تقاضے كو پورا نہيں كرسكے تو
۲ _ قرآن خداوند متعال كى طرف سے كتاب ہے اور اس كے علم كا ايك جلوہ ہے_فاعلموا انّما انزل بعلم الله
۳ _قرآن كا مثل لانے ہيں ہيں مشركين كا عاجز اور ناتوان ہوجانا واضح اور روشن دليل ہے كہ قرآن خداوند متعال كى طرف سے ہے _ اور اس كا سرچشمہ علم خداوند ى ہے _فالّم يستجيبوا لكم فاعلموا ا نما انزل بعلم الله
۴_ قرآن كے ليے علم الہى كا سرچشمہ ہونا دليل ہے كہ غير خدا اس كے مثل لانے سے عاجز ہے_
فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله
(فالم يستجيوا لكم فاعلموا ) كا جملہ جہاں علت اثباتى يعنى (قرآن كا خدا كى طرف سے ہونے پر دليل قائم كرنا) كو بيان كررہاہے وہاں علت ثبوتى (يعنى بشر،قرں كى مثل لانے سے عاجزى كے راز و سبب) كى بھى حقانيت كررہاہے_
۵ _ خداوند متعال كے سواء كوئي معبود يكتا نہيں ہے _فاعلموا ا ن لا اله الا هو
۶_ قرآن كى مثل لانے پر عاجز ہونا يہ دليل ہے كہ خدائے لايزا ل يكتاہے _ اور كوئي معبود سوائے اس كے لائق عبادت نہيں ہے _فالم يستجيبوا لكم فاعلموا ا ن لا اله الا هو
(ان لا اله الا هو ) كا جملہ خداوند ذو الجلال كى وحدانيت كو بتانے كے ساتھ ساتھ توحيد عبادى كى ضرورت كو بتاتاہے_ اور ''انما انزل ...'' پر عطف ہے لہذا يہ ''فان لم يستجيبوا'' كے ليے جزائے شرط ہوگا اور يہ اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ قرآن كى مثل لانے پر بشر عاجز ہے _ يہ دليل ہے كہ خداوند متعال وحدہ لا شريك ہے _
۷_ قرآن معجزہ اور رسآلت مابصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر دليل ہے _ام يقولون افترىه فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انّما انزل بعلم الله
۸_خداوند متعال كے سامنے سر تسليم خم ہونا اسلام و توحيد الہى اور قرآن كا خداوند كى طرف سے ہونااس پر اعتقاد ركھنا ضرورى ہے_فالّم يستجيبوا لكم فهل ا نتم مسلمون
جملہ ''فھل ا نتم ...'' ميں استفہام امر اور رغبت دلانے كے ليے بيان كيا گيا ہے يعنى فاسلموا ..._يعنى فاسلموا
۹_تمام مخلوق كا قرآن كى مثل لانے پر عاجز ہونا يہ دليل ہے _ كہ اسلام كو قبول كريں اور خداوند متعال كے سامنے سر تسليم خم ہوجائيں _فالّم يستجيبوا لكم فهل ا نتم مسلمون
مذكورہ معنى اس حرف (فائ) سے ليا گيا ہے _ جس نے جملہ '' ہل انتم ...'' كو جملہ'' فالّم يستجيبوا'' پر تفريع كيا ہے_
۱۰_ خداوند متعال نے مشركين كو قرآن كے خدا كى طرف سے نازل ہونے پر توجہ دلاكر اسلام اور قرآن مجيد پر ايمان لانے كى دعوت دى _فالّم يستجيبوا لكم فاعلموا فهل ا نتم مسلمون
اسلام :اسلام كے قبول كرنے كى اہميت ۸; اسلام كى دعوت ۱۰ ; قبول اسلام كے دلائل ۹
اعداد:دس كا عدد ۱
انسان :انسانوں كا عاجز ہونا ۱ ، ۶ ، ۹
ايمان :اسلام پر ايمان ۱۰ ; قرآن پر ايمان ۱۰
تسليم :خداوند متعال كو تسليم كرنے كى اہميت ۸ ; خداوند متعال كو تسليم كرنے كے دلائل ۹
توحيد :توحيد كو قبول كرنے كى اہميت ۸ ; توحيد عبادى ۵ ; توحيد عبادى كى علامتيں ۶
جھوٹے خدا:جھوٹے خداؤں كا عاجز ہونا۱
خدا:خداوند متعال كى خصوصيات ۵ ; خداوند متعال كا متوجہ كرنا۱۰ ; علم الہى كى نشانياں ۲ ، ۳ ، ۴
قرآن مجيد :قرآن مجيد كے بے مثل و مثال ہونے كے آثار ۶ ، ۹ قرآن مجيد كے وحى خدا ہونے كے آثار ۱۰ ، قرآن كا اعجاز ۱ ; قرآن مجيد كا بے مثل ہونا۱، ۳ ، قرآن مجيد كے بے مثال ہونے پر دلائل ۴ ; قرآن مجيد كا وحى ہونے پر دلائل ۳ ; ۴ قرآن مجيد كا معجزہ ہونا ۷ ; قرآن مجيد كا سرچشمہ ۳ ،۴ ; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۲ ، ۸; قرآن مجيد كى خصوصيات ۲ ; قرآن مجيد كے ليے ہم مثل بنانا ۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر دلائل ۷ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا معجزہ ۷
مشركين:مشركين كو دعوت دينا ۱۰ ; مشركين اور قرآن مجيد ۱۰
نظريہ كائنات:كائنات كے بارے ميں توحيدى نظريہ
آیت ۱۵
( مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ )
جو شخص زندگانى دنيا اور اس كى زينت ہى چاہتا ہے ہم اسكے اعمال كا پورا پورا حساب يہيں كرديتے ہيں اور كسى طرح كى كمى نہيں كرتے ہيں (۱۵)
۱ _ دنيا كى نعمتيں اور اس كى زينت كو حاصل كرنے كيلئے كوشش كرنا اسى دنيا ميں نتيجہ بخش ہے اور اس كا فائدہ بغير كسى كمى كے انسان كو پہنچتاہے_من كان يريد الحياة الدنيا و زينتها نؤف اليهم اعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون
توفية ( نوف) كا مصدر ہے _جو مكمل طور سے ادا كرنے كے معنى ميں ہے _ (اعمال ) سے مراد اعمال كا نتيجہ اور اسكا ثمرہ ہے_(بخس ) نقص كے معنى ميں ہے -(لا يبخسون) كا معنى يہ ہے كہ اس كے حق كى ادائيگى ميں كوئي كمى واقع نہ ہوگي_
۲_ دنياوى نعمتوں كے حصول كے ليے ضرورى نہيں ہے_ كہ انسان خداوند متعال كى نسبت صحيح عقيدہ ركھتا ہو اور دين حق كو صحيح طريقے پر قبول كرتاہو_من يريد الحىوة الدنيا و زينتها نوف اليهم اعمالهم
گذشتہ آيت اور بعد كى آيت سے يہى معلوم ہوتاہے كہ ( من كان ...) كا مصداق كفار اور مشركين ہيں _
۳_ دنياوى نعمتوں كا حصول انسان كى اپنى كوششوں پرمنحصر ہے_ نہ وہ اميديں جو وہ اميديں تہ زن اميدوں پر جو وہ اپنے دل ميں ليے ہوئے ہيں _من كان يريد نوفّ اليهم ا عمالهم
قرآن نے يہ نہيں كہا ( كہ ہر كوئي جو دنيا كى تمنا ركھتاہے _ اسكو ہم عطا كريں گے ) بلكہ لفظ (اعمالہم) صراحت سے يہ بتاتاہے كہ خداوند دنيا كے طالب كو اسكى اپنى كوشش كا ثمرہ عطا كرتاہے_ اس سے معلوم ہوتاہے كہ دنيا كے حصول كے ليے جو چيز كار ساز ہے وہ اس كى اپنى كوشش ہے_
۴ _ كائنات پر خداوند متعال كى حاكميت اور اسكے عوامل
اور اسباب _نوفّ اليهم اعمالهم فيه
يہ واضح بات ہے كہ دنيا كے مادى اسباب انسان كى كوشش كو ثمر آور كرنے ميں مؤثر ہوتے ہيں _ ليكن خداوند متعال اس آيت (نوف اليہم اعمالہم ) كہ ان كى كوشش كا ثمرہ ان كو دوں گا_ اور ثمرہ دينے كى نسبت اپنى طرف دينا يہ دليل ہے كہ كائنات پراسكى حاكميت ہے_
۵ _ حق داروں كو ان كا حق عدل الہى كے مطابق ديا جائيگا_نوف اليهم اعمالهم و هم فيها لايبخسون
۶_ كوششوں كا نتيجہ اور ثمرہ انسان كے اعمال كا پرتو ہے_نوف اليهم ا عمالهم
( اعمال) كے لفظ كا ذكر كرنا اور اس سے نتيجے اور ثمرہ كا ارادہ كرنا_ يہ در حقيقت وہى عمل و كوشش ہے _ جو خود انسان بجالاتاہے_
۷_ انسانوں كى كوشش كو ثمر آور كرنا _ يہ سنت الہى ميں سے ہے _نوفّ اليهم اعمالهم فيها و هم فيها لا يبخسون
۸_ بعثت كے زمانے كے مشركين اپنى دنيا پرستى اور اسكى ظاہرى رونق كے سبب قرآن پر ايمان نہيں لائے اور اسكو پيغمبر اسلام كى طرف سے گھڑا ہوا كلام سمجھا_ام يقولون افترىه _ من كا ن پديد الحياة الدنيا و زينته
مشركين كو توحيد كى دعوت دينے اور واضح دليليں قائم كرنے كے بعد ان كى دنيا پرستى اور ظاہرى چمك دھمك كى طرف انكے ميلان كو بيان كرنا ان اسباب كى طرف اشارہ ہے جن كى وجہ سے مشركين كفر اختيار كرنے پر مصر تھے يعنى قرآن كى حقانيت پر واضح و روشن دليلوں كے موجود ہونے كے باوجود بھى قرآنى حقائق كو مشركين كا قبول نہ كرنا ان كى دنياپرستى پر دليل ہے _
۹_دنياپرستى اور اس كے تجملات توحيد اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت اور قرآن پر ايمان لانے سے مانع ہيں _
فاعلموا انما انزل بعلم الله و ا ن لا اله الا هو فهل ا نتم مسلمون ، من كان يريد الحى وة الدنيا و زينته
۱۰_ لوگوں كے كام كى اجرت بغير كسى كمى كے دينا ضرورى ہے_نوف اليهم اعمالهم و هم فيها لا يبخسون
( و ہم فيہا لا يبخسون ...) جملہحاليہ اس علت كو بيان كررہا ہے كہ خداوند عالم نے اپنے ليے ضرورى قرار ديا ہے كہ وہ محنت و كوشش كا مكمل اجر عطا كرےگا يعنى كيونكہ يہ مناسب نہيں ہے كہ كسى كے حق كى ادائيگى ميں كمى كى جائے لہذا خداوند عالم انسان كے اعمال كا پورا پورا بدلہ دے گا _
۱۱ _ دنيا ميں نيك اور پسنديدہ اعمال كا ثمر آور ہونا يہ سنت الہى ہے_نوفّ اليهم اعمالهم و هم فيها لا يبخسون
جملہ (نوف اليہم اعمالہم ...) ميں اعمال سے مراد ممكن ہے كہ نيك اعمال ہوں _ مثلاً غربيوں كى سرپرستى كرنا ، مظلوموں كى مدد كرنا ، اور يہ بھى احتمال ہے كہ روزمرہ زندگى كى روزى كى تلاش مراد ہو_ مثلاً تجارت ، صنعت و يہ بھى ممكن ہے _ كہ تمام كام مراد ہوں خورہ وہ نيك اعمال ہوں _ يا متعارف اور رائج اعمال ہوں _ قابل دكر ہے كہ آنے والى آيت (حبط ما ضعوا فيہا و باطل ما كانوا يعملون) تيسرے معنى كى تاييد كرتى ہے _
۱۲ _ نيك اعمال كا اگر مقصد يہ ہو كہ اسكا پھل دنيا ميں ملے _ تو اسكا نتيجہ بھى فقط دنيا ہى ميں پائے گا _
من كان يريد الحياة الدنيا و زينتها نوف اليهم اعمالهم فيه
آرزو:آرزو كا اثر ۳
افتراء:حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر بہتان ۸
امكانات مادي:دنياوى آسائشوں كا حصول ۲; دنيا كى آسائشوں كے حصول كش كوشش ; امكانات ہادى كے حصول كے اسباب
ايمان :قرآن مجيد پر ايمان لانے كے موانع ۹ : رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے كے موانع ۹پيدائش مخلوقات كا حاكم :۴
توحيد:توحيد كو قبول كرنے ميں موانع ۹
تجمل پسندى :تجمل پسندى كے آثار ۸ ، ۹
حقوق :حقوق دينے ميں عدالت ۵
خدا:خداوند متعال كى حاكميت ۴ : خدامتعال كى سنتيں ۷، ۱۱; خداوند متعال كى عدالت ۵
دنيا كا حصول :دنيا كے حصول كے آثار ۸ ، ۹
دين :دين ميں نقصان كى پہچان ۹
زينت:دنياوى زينتيں ۱
عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۲
عمل :عملكے آثار ۱ ، ۳ ، ۶ ، ۷ ; پسنديدہ عمل كے آثار۱۱ ; پسنديدہ عمل كا دنياميں پھل ۱۲ ;عمل كامجسم ہونا ۶
قرآن :قرآن مجيد كو جھٹلانے كے اسباب ۸
كام :كام كى اجرت كى اہميت ۱۰
مادى اسباب :مادى اسباب كا حاكم۴
مزدور:مزدور كى مزدورى كا ادا كرنا ۱۰
مزدورى :مزدورى دينے ميں عدالت ۱۰
مشركين :صدر اسلام كے مشركين كى بہتان تراشى ۸ ; صدر اسلام كے مشركين كى تجمل پسنديدى ۸ ; صدر اسلام كے مشركين كا دنياوى حصول۸ ; صدر اسلام كے مشركين اور قرآن ۸ ; صدر اسلام كے مشركين اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸
آیت ۱۶
( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
اور يہى وہ ہيں جن كے لئے آخرت ميں جہنم كے علاوہ كچھ نہيں ہے اور ان كے سارے كاروبار برباد ہوگئي ہيں اور سارے اعمال باطل و بے اثر ہوگئے ہيں (۱۶)
۱ _ دنيا كے طالب كافر جو دنيا كى رونق سے دل لگائے ہوئے ہيں _ آخرت ميں ان كو جہنم كى آگ كے سوا كچھ نہيں ملے گا_
من كان يريد الحياة الدنيا و زينتها اولئك الذين ليس لهم فى الآخرة الا النار
۲ _ آخرت ميں سعادت ، دنيا پرستى اور اسكى رونق سے منہ موڑنے ميں ہے_
من كان يريد الحياة الدنيا اولئك الذين ليس لهم فى الآخرة الا النار
۳ _ دنيا پسند اور اسكى ظاہرى رونق سے دل لگائے ہوئے
لوگوں كے اعمال آخرت ميں ضبط ہوجائيں گے اور خداوند متعال كے نزديك انكى كوئي قيمت نہيں ہے_
اولئك ...و حبط ما صنعوا فيه
(فيہا ) كى ضمير (الحياة الدنيا ) كى طرف لوٹتى ہے _ لفظ ( حبط) كا ظرف ( فى الآخرة) ہے _ جو اس سے پہلے ذكر ہوا ہے _ اصل ميں عبارت يوں ہے _(و حبط فى الآخرة ما ضعوا فى الدنيا ) كيونكہ لفظ (ضيعة) كا معنى نيك عمل ہے _اس وجہ سے (ما ضعوا) كا معنى بھى نيك اعمال ہوں گے_ يعنى محتاجوں كا ہاتھ پكرنا و غيرہ اور (ماكانوا) سے مراد وہ كام ہيں جو روزمرہ كى زندگى كے ليے انسان انجام ديتاہے _ مثلاً تجارت و غيرہ كرنا _
۴ _ اگر دنيا ميں انسان كے اعمال ميں الہى پہلو نہ پايا جاتا ہيں تو آخرت ميں اسكى كوئي قيمت ہوگى اور نہ ثمر آور ہوگا_
اولئك باطل ما كانوا يعملون
۵ _عن امير المؤمنين عليهالسلام انه قرا '' اولئك الذين ليس لهم فى الآخرة الا النار ثم قال: كيف ا ستطيع الصبر على نار لو قذفت بشررة الى الارض لاحرقت نبتها؟ (۱)
مولا ئے كائنات امير المؤمنين على ابن ابى طالب سے روايت ہے كہ جب حضرتعليهالسلام نے اس آيت (اولئك الذين ليس لهم فى الآخرة الاالنار ...) كى تلاوت فرمائي تو حضرت نے يہ جملہ فرمايا كہ ميں كس طرح اس آگ كو برداشت كرسكتاہوں جسكى ايك چنگارى اگر زمين پر گر جائے _ تو جو بھى روئے زمين پر اگنے والى چيزيں ہيں ان سب كو جلا دے گي
اہميتيں :اہميت كا معيار ۴
جہنم:آتش جہنم كا ہولناك ہونا۵
دنيا كے طالب :دنيا كے طالب كے پسنديدہ عمل كا بے قيمتى ہونا ۳
دنيا كى طلب:دنيا كى طلب كے آثار ۱ ، ۳
روايت: ۵زہد:زہد كے آثار۲
سعادت:اخروى سعادت كا پيش خيمہ ۲
عمل :آخرت كے ليے عمل كى قيمت ۴ ; عمل كے ضبط ہونے كے اسباب ۳
____________________
۱) امالى صدوق ص ۴۹۶ ح ۷ ، مجلس ۹۰ ، بحار الانوار ج/۴۰ ص ۳۴۶ ح ۲۹_
قيامت :قيامت ميں اعمال كا ضبط ہونا ۳
كفار :كافروں كے ليے جہنم ۱ ; كافر دنيا كے طالب ۱
نيت:نيت كے آثار ۴
آیت ۱۷
( أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )
كيا جو شخص اپنے رب كى طرف سے كھلے دليل ركھتا ہے اور اس كے پيچھے اس كا گواہ بھى ہے اور اس كے پہلے موسى كى كتاب گواہى دے رہى ہے جو قوم كے لئے پيشوا اور رحمت تھى _ وہ افترا كرے گا بيشك صاحبان ايمان اسى پر ايمان ركھتے ہيں اور جو لوگ اس كا انكار كرتے ہيں ان كا ٹھكانا جہنم ہے تو خبردار تم اس قرآن كى طرف سے شك ميں مبتلا نہ ہونا_ يہ خدا كى طرف سے برحق ہے اگر چہ اكثر لوگ اس پر ايمان نہيں لاتے ہيں (-۱۷)
۱_ انسانوں كے بعض گروہ كا بصيرت الہى سے سرفراز ہونا قرآن مجيد كى حقانيت اور خدا كى طرف سے نازل ہونے كى واضع اور روشن دليل ہے_افمن كان على بينة من ربه
(بينہّ) كا معنى روشن دليل ہے _ اس پر دليل وہ مربوط آيات ہيں جو پہلے ذكر ہوئي ہيں اور جو جملات بعد ميں ذكر ہوئے ہيں _ مثلاً(انه الحق من ربك ) يہ قرآن مجيد كے برحق اور خدا كى طرف سے ہونے كو ثابت كرتے ہيں _ لفظ (من) جملہ (أفمن كان ) ميں مبتداء ہے اور اسكى خبر (كمن ليس كذلك ...) كى مانند شبہ جملہ ہے _ تو معنى يوں ہوگا ( فمن كان ...) تو كيا جو شخص بصيرت الہى سے مالامال ہے وہ قرآن كى حقانيت پر واضح دليل ركھتاہے كيا يہ
اس كى مانند ہے جو اس طرح نہيں ہے_
۲ _ خود قرآن مجيد، اپنے صحيح اور سچے ہونے پر دليل ہے_و يتلوه شاهد منه
(شاہد) سے مراد كيا ہے_ اسميں چند نظريے ہيں ممكن ہے_ جملہ ( و من قبلہ كتاب موسى ) اسكى تائيدكرے كہ شاہد سے مراد خو د قرآن مجيد ہو كيونكہ قرآن مجيد حق اور الہى ہے _ اس آيت كى روشنى ميں كہ (انہ الحق من ربك) (تُلُوّا) مصدر يتلو ہے _ جو پيچھے آنے كے معنى ميں ہے يعنى شاہد كا پيچھے پيچھے آنا _ يہ كناية ہے كہ شاہد تائيد اور مدد كرنے والا ہے _ اور (يتلوہ) كى ضمير '' من '' كى طرف لوٹتى ہے اور '' منہ'' كى ضمير ''ربّ'' كى طرف لوٹتى ہے _ اسى بناپر جملہ (أفمن يتلوہ شاہد منہ) يعنى وہ جو (بيّنہ) كے علاوہ قرآن كى گواہى سے بہرہ مند ہے كيا وہ اس كے مانند ہے جو ايسا نہيں رہے _
۳ _ خداوند متعال كى طرف بصيرت حاصل كرنے والے ، قرآن كى حقانيت اور اسكى راہنمائي اور اس كے گواہ ہونے كو درك كرتے ہيں اور وہ اس بات آگاہ بھى ہيں _أفمن كان على بيّنة من ربه و يتلوه شاهد منه
يہ بات واضح ہے كہ ايمان والے اور بے ايمان مساوى نہيں ہيں _ قرآن مجيد كى روشنى ميں كہ ارشاد ہوتاہے _ (أفمن يتلوہ شاہد منہ) كَمَنْ ليس كذلك تنہا وجود قرآن گواہ نہيں بلكہ قرآن كو سمجھنا اور نہ سمجھنا بھى ان دو گروہ ميں تفريق كا سبب ہے _
۴_ انسان كا بابصيرت اور روشن دل ہونا_ خدا كى ربوبيت كا پرتو ہے _أفمن كان على بينة من ربه
۵_ توريت، قرآن مجيد كى حقانيت پر دليل ہے_و يتلوه من قبله كتاب موسى
(كتاب ) كا لفظ ( شاہد) كے لفظ پر عطف ہے_ اور (قبلہ ) كى ضمير شاہد كى طرف لوٹتى ہے _
۶_ توريت نزول قرآن كى بشارت ديتى ہے_و من قبله كتاب موسى
۷_خداوند متعال كى طرف سے جن كو بصيرت عطا كى گئي ہے وہ توريت كا حقانيت قرآن پر دليل ہونے كو بآسانى سمجھ ليتے ہيں _أفمن كان على بينه من ربه و من قبله كتاب موسى
۸_ توريت وہ كتاب ہے_ جو حضرت موسى عليہ السلام پر نازل ہوئي _و من قبله كتاب موسى
۹_ توريت پيشوا ، لوگوں كى راہنمائي كرنے والى اور لوگوں پر رحمت ك
سبب ہے _و من قبله كتاب موسى اماماً و رحمةً
۱۰_ انسانوں كو چاہيئے كہ آسمانى كتابوں كو اپنا رہبر و راہنما قرار ديں _و من قبله كتاب موسى اماماً و رحمةً
۱۱ _ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم حقانيت قرآن پر خدا كى طرف سے بصيرت ركھتے تھے_ اور خدا كى طرف سے كتاب الہى ہونے پر گواہ اور توريت كے حقائق سے بھى باخبرتھے_أفمن كان على بينة من ربه و من قبله كتاب موسي
بعض مفسرين نے( من كان على بينة) كا واضح مصداق رسالت مآب كو قرا ر ديا ہے اور اسكى تائيد كے ليے جملہ ( فلا تك ...) كولاتے ہيں _
۱۲ _ وہ لوگ جو خدا كى طرف سے بصيرت ركھتے ہيں _ وہ قرآن پر ايمان لاتے ہيں _
أفمن كان على بينة اولئك يؤمنون به
(بہ ) ضمير كا مرجع گذشتہ آيت كى روشنى سے(ا م يقولون افترائ) اور بعد والى آيات سے قرآن مجيد ہے_
۱۳ _ قرآن كے منكر خواہ كسى بھى فرقے - (يہود ، نصارى ، مشركين ) سے ہوں جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے_
و من يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
اگر (الا حزاب) ميں الف لام كو عہدى مانيں تو يہ مشركين ، يہود ، اور نصارى كى طرف اشارہ ہوگا_ اور اگر (الف لام) كو استغراقى بھى مانيں تو مذكورہ فرقے اسكا واضع مصداق ہوں گے _
۱۴ _ ہر فرقے كے لوگوں (يہود، نصارى ، مشركين) پر واجب ہے _كہ قرآن پر ايمان لائيں
و من يكفر به من الا حزاب فالنار موعده
۱۵_ قرآن كے صحيح اور سچے ہونے كے بارے ميں كوئي بھى شك و شبہہ ہو تو اسے دل سے نكالنا ضرورى ہے _
فلا تك فى مرية منه
(منہ) كى ضمير سے مراد (قرآن مجيد) ہے _ اور (فلا تك ...) جو فعل مخاطب كا جملہ ہے اس سے ہو ايك انسان مراد ہے_
۱۶_جو بھى قرآن كى صداقت ميں شك و شبھہ كرے گا جہنم كى آگ ميں گرفتار ہوگا _
فالنار موعده فلا تك فى مرية منه
۱۷_خداوند عالم سے بصيرت كى دعاّ قرآن مجيد اور اسميں بيان كيے گئے حقائق پر توجہ اور توريت كا مطالعہ قرآن كى حقانيت كے بارے ميں شك و شبہ است دور كرتے كے اسباب ہيں _يہ مسلم بات ہے كہ شك و شبہہ ،يقين اور علم كى
طرح اسكا تعلق دل سے ہے _ يہ كسى كے امر يا نہى كرنے سے وجود ميں آتے ہيں اور نہ ہى معدوم ہوتے ہيں _پس جملہ ( فلا تك فى مرية منہ ) يعنى قرآن كى حقانيت ميں شك نہ كرو يہ جملہ ارشادى ہے _ يعنى ان چيزوں كو بيان كرتا ہے كہ جس سے شك و شبہہ دور ہوجاتاہے اور وہ وہى حقائق ہيں جو صدر آيات ميں بيان كيے گئے ہيں _
۱۸_ قرآن مكمل طور سے حق ہے اور باطل كےليے اسميں كوئي راستہ نہيں ہے_انه الحق- الف لام جو ( الحق ) ميں ہے تمام صفات كو اپنے اندر ليے ہوئے ہے_ يعنى استغراقى ہے يہ قرآن كے كمال پر دلالت كرتاہے_
۱۹_جب قرآن مجيد خدا كى طرف سے ہے اور باطل كى اس ميں جگہ كوئي نہيں ہے تو اس كے صحيح اور سچا ہونے كے بارے ميں شك و شبھہ كرنا مناسب نہيں ہے_فلا تك فى مرية عندإنه الحق من ربك
جملہ (إنہ الحق من ربك ) يہ -(فلا تك) كے ليے دليل كى مثل ہے _
۲۰_ قرآن مجيد خداوند متعال كى طرف سے كتاب اور اسكى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے _إنّه الحق من ربك
۲۱ _ اكثر لوگ قرآن پر ايمان نہيں لائيں گے_و لكن أكثر الناس لا يؤمنون
مذكورہ معنى اسوقت ليا جاسكتاہے كہ لفظ (الناس) كے الف لام كو استغراق فرض كريں _
۲۲_ اكثر لوگ اس بصيرت سے جو حقانيت قرآن كے بارے ميں راہنمائي كرتى ہے بے بہرہ ہيں _
أفمن كان على بيّنة من ربه و لكن اكثرالناس لايؤمنون
۲۳ _ بعثت كے زمانے ميں اكثر لوگوں نے قرآن پر ايمان لانے سے انكار كيا _و لكن اكثر الناس لا يؤمنون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ليا جاسكتاہے _ جب (النّاس) كے الف لام كو عہد حضورى مانيں _ تو اس سے ان لوگوں كى طرف اشارہ ہوگا جو سورہ ہود كى آيات كے نزول كے وقت زندگى بسر كررہے تھے_
۲۴_سئل ابوالحسن الرضا عليهالسلام عن قول الله عزوجل: (أفمن كان على بيّنة من ربّه و يتلوه شاهد منه'' فقال امير المؤمنين صلوات الله عليه الشاهد على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم و رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على بيّنة من ربّه (۱)
امام رضا عليہ السلام سے اس قول خدا عزوجل كے بارے ميں سوال ہوا(أفمن كان على بيّنة من ربة ...) توحضرت نے فرمايا امير المؤمنين على
____________________
۱) كافى ج۸ ; ص ۲۶ ح ۴ ; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۳۴۷ ; ح ۴۷_
ابن ابى طالبعليهالسلام خدا كادرود و سلام ان پر ہو _ يہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم پر شاہد ہيں اور خود رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كى طرف سے روشن دليل ہيں _
۲۵_عن الحسين بن على عليهالسلام فى قوله : ( و يتلوه شاهد منه ) قال : الشاهد هو محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم (۲)
امام حسين عليہ السلام سے جب اس آيت ( و يتلوہ شاہد منہ ) كے بارے ميں سوال ہوا _ تو فرمايا شاہد سے مراد محمد رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _
۲۶_''عن ا مير المومنين عليهالسلام فى قوله تعالى : و من يكفر به من الا حزاب فالنّار موعده'' يعنى الحجود به والعصيان له'' (۱) حضرت امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت ہے _ آيت شريفہ ميں كفر سے مراد انكار اور نافرمانى ہے_
آسمانى كتابيں :آسمانى كتابوں كى اہميت ۱۰ ; آسمانى كتابوں كى راہنمائي ۱۰
اكثريت :جہلا كى اكثريت ۲۲; صدر اسلام ميں لوگوں كى اكثريت كا كفر ۲۳
امام علىعليهالسلام :امام علىعليهالسلام كا مقام و منزلت ۲۴
اہل جہنم: ۱۳
ايمان :حقانيت قرآن پر ايمان ۱۵ ; قرن پر ايمان ۱۴ ; قرآن پر ايمان كے اسباب ۱۷
بشارت :نزول قرآن كى بشارت ۶
بصيرت:بصيرت كے آثار ۱۲ ; اہل بصيرت كا ادراك ۷ ; اہل بصيرت ۱۱ ; اہل بصيرت اور توريت ۷ ; اہل بصيرت اور قرآن ۱،۳ ، ۱۲ ; بصيرت كى طرف توجہ كى اہميت ۱۷ ; اہل بصيرت اور ايمان ۱۲ ; بصيرت سے بے بہرہ لوگوں كى اكثريت ۲۲ ; بصيرت كا سبب ۴
توريت:تورات كے مطالعہ كے آثار ۱۷ ; توريت كى بشارتيں ۶; توريت اور قرآن ۵ ، ۶ ; تو ريت كا رحمت ہونا ۹ ; رہبرى اور توريت ۹ ; توريت كى گواہى كو سمجھنا ۷; توريت كى گواہى ۵ ; نزول تورات ۸ ; توريت كى خصوصيات ۸ ، ۹ توريت كى ہدايت كرنا ۹
____________________
۱) كافى ج۸ ; ص ۲۶ ح ۴ ; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۳۴۷ ; ح ۴۷_
جھنم :جہنم كے اسباب ۱۶
خدا:ربوبيت خدا كى نشانياں ۴ ، ۲۰
دعا :دعا كے آثار ۱۷
ذكر :ذكر قرآن كے آثار ۱۷; قرآن ميں ذكر كى اہميت۱۷
رحمت:رحمت كے اسباب ۹
قرآن:حقانيت قرآن پر گواہى ۷ ;حقانيت قرآن كى شناخت ; حقانيت قرآن كے گواہ ۲ ، ۵ ، ۱۱ ; حقانيت قرآن ميں شبھہ كو دو ر كرنا ۱۵ ، ۱۷، ۲۲ ; قرآن پر ايمان لانے والے ۱۲ ; قرآن كا (باطل سے ) مبرا و پاك ہونا ۱۸ ; قرآن كا سبب ۲۰ ;قرآن كا كردار ۲ ،۳;قرآن كا وحى ہونا ۲۰ ; قرآن كى اہميت ۱۴ ، ۱۶ ; قرآن كى حقانيت ۱۸ ; قرآن كى حقانيت كے آثار۱۹ ; قرآن كى خصوصيات ۱۸ ; قرآن كى گواہى ۲ ، ۳ ;قرآن كے منكر ۱۳ ، ۲۳ ; قرآن ميں شك كرنے والوں كا انجام ۱۶ ;قرآن ميں شك كے بطلان پر دلائل ۱۹; قرآن ميں وحى كے آثار ۱۹
كفار:كفار كا جہنم ميں جان۱۳
كفر :قرآن كا انكار ۲۱ ;قرآن كے منكر كى سزا ۱۳ ; قرآن كے انكارسے مراد ۲۶
لوگ:لوگ اورقرآن ۲۱ ، ۲۲
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :رسالت مآب كى بصيرت ۱۱ ; رسالت مآب كے فضائل ۱۱ ; حقانيت رسول خدا پر گواہ ۲۴ ; رسول خدا كى گواہى ۱۱ ،۲۵; رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور توريت ۱۱ ; رسول خدا اور قرآن كى حقانيت ۱۱
مسيح :مسيحوں كے وظائف۱۴; عيسائي جہنم ميں ۱۳
مشكرين :مشركين كے وظائف ۱۴ ; مشركين جہنم ميں ۱۳
موسىعليهالسلام :كتاب موسى ۸
يہود:يہوديوں كى ذمہ دارياں ۱۴ ; يہودى جہنم ميں ۱۳
آیت ۱۸
( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ )
اور اس سے بڑا ظالم كون ہے جو اللہ پر جھوٹا الزام لگاتاہے _ يہى وہ لوگ ہيں جو خدا كے سامنے پيش كئے جائيں گے تو سارے گواہ گواہى ديں گے كہ ان لوگوں نے خدا كے بارے ميں غلط بيانى سے كام ليا ہے تو آگاہ ہوجائو كہ ظالمين پر خدا كى لعنت ہے (۱۸)
۱ _ خداوند عالم پر جھوٹ باندھا بہت بڑا ظلم ہے_و من اظلم من افترى على الله كذبا
۲ _ دين ميں بدعت ايجاد كرنا، اپنے خود ساختہ كام كو خدا كے ساتھ نسبت دينا اور اس پر جھوٹ باندھنا، حرام ہے _
و من اظلم ممن اظلم على الله كذبا
۳ _ ظلم و ستم كے مراتب ہيں _و من أظلم ممن افترى على الله كذبا
۴_خداوند عالم كى طرف جھوٹى نسبت دينے والوں كو قيامت كے دن بارگاہ الہى ميں پيش كيا جائے گا_
اولئك يعرضون على ربهم
۵_ خداوند متعال، مخلوقات كا پالنے والا اور ان كے امور كو نظم دينے والا ہے_... على ربّهم
۶_ظالم افراد كو كيفر كردار تك پہنچانا خداوند عالم كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_اولئك يعرضون على ربهم
۷_ قيامت كے دن ظالموں كى ستمگرى اور افتراء باندھنے والوں كے جھوٹ پر متعدد گواہ شہادت ديں گے_
و يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
(اُشہاد) شاہد كى جمع ہے جسكا معنى گواہى ميں دينے والے ہيں _
۸_دنيا ميں انسانوں كے اعمال، خداوند متعال كى طرف سے مقرر كيئے گئے گواہوں كى زير نگرانى ہيں _
يقول الا شهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
۹_ اعمال كے گواہ، خدا كے حضور پروردگار عالم پر جھوٹ باندھنے والوں ، كے خلاف گواہى ديں گے _
اولئك يعرضون على ربّهم و يقول الا شهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربّهم
۱۰_ قيامت كے دن، ظالم لوگ رحمت الہى سے دور اور لعنت الہى ميں گرفتارہوں گے_الا لعنة على الظالمين
۱۱ _ خدا پر بہتان باندھنے والے افراد، رحمت الہى سے محروم اور لعنت خداميں گرفتار ہوں گے_
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين
۱۲ _ اعمال كے گواہ، قيامت كے دن ظالموں كى رحمت الہى سے دورى كا اعلان كريں گے_ا لا لعنة الله على الظالمين
۱۳ _ اعمال كے گواہ، قيامت كے دن امور پر مامور ہوں گے _و يقول الاشاهد ...ا لا لعنة الله على الظالمين
۱۴_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ...و ا ما الكافر فيقراء ذنوبه على رؤوس الا شهاد ، ''هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين'' (۱)
رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت سے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا : قيامت كے دن كافروں كے گناہوں كو گواہوں كے سامنے مجمع عام ميں بيان كيا جائے گا_يہى وہ لوگ ہيں جو پروردگارپر جھوٹ باندھتے ہيں خبردار ظالموں پر خدا كى لعنت ہے _
انسان:انسانوں كا مدبر۵
احكام : ۲
بہتان:بہتان باندھنا خدا پر ظلم ہے ۱ ; بہتان كے احكام ۲ ; خدا پر بہتان باندھنے كى حرمت ۲
____________________
۱) الدرالمنثور ج۴ ص ۴۱۳_
بدعت:بدعت حرام ہے ۲; بدعت كے احكام ۲
خدا:پالنے والے كى نشانياں ۶ ; خداوند متعال كى ربوبيت ۵
خدا پربہتان باندھنے والے: ۱۴
بہتان باندھنے والوں پر لعنت ۱۱;بہتان باندھنے والوں كى محروميت۱۱; بہتان باندھنے والوں كے خلاف گواہى ۷،۹ ; قيامت ميں بہتان باندھنے والے ۴
دين :دينى آفات كى پہچان ۲
رحمت :رحمت سے محروم لوگ ۱۰ ، ۱۱ ، ۱۲
روايت :۱۴
ظالمين :ظالموں پر آخرت ميں لعنت ۱۰ ;ظالموں پر لعنت ۱۴ ;ظالموں كا آخرت ميں محروم ہونا ۱۰ ، ۱۲;
ظالموں كى سزا ۶ ; ظالموں كے خلاف گواہى ۷
ظلم :سب سے بڑأظلم ۱ ; ظلم كے درجات ۱ ، ۳
عمل:عمل كے گواہ ۸،۹،۱۲ ، ۱۳ ; عمل كے گواہ اور ظالم لوگ ۱۲ ; گواہوں كا آخرت ميں كردار ۱۳
قيامت :قيامت ميں كام كرنے والے ۱۳ ; قيامت ميں گواہ ۷ ، ۱۲ ، ۱۳
كفار:كفار كا افشا ہونا ۱۴ ; كفار پر لعنت ۱۴
گواہي:خدا كے حضور گواہى ۹
لعنت :لعنت كے مستحقين ۱۰ ، ۱۱ ،۱۴
محرمات : ۲
آیت ۱۹
( الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ )
جو راہ خدا سے روكتے ہيں اور اس ميں كجى پيدا كرنا چاہتے ہيں اور آخرت كے بارے ميں كفر اور انكار كرنے والے ہيں (۱۹)
۱_ جو لوگوں كو خدا كے راستے( دين اور معارف الہى ) سے روكتے ہيں ، وہ ظالموں ميں سے ہيں _
ألا لعنة الله على الظالمين ، الذين يصدون عن سبيل الله
فعل ( يصدّون) روكنے كے معنى ميں ہے_ اور منہ پھيرنے كے معنى ميں بھى آتاہے_ مذكورہ مطلب پہلے معنى كى بناء پر ہے_
۲ _ خدا كے راستے سے منہ پھيرنے والے ستمگر ہيں _ألا لعنة الله على الظالمين ، الذين يصدون عن سبيل الله
۳ _ جو لوگ دين اور معارف الہى كو قبول نہيں كرتے اور دوسروں كو بھى انہيں قبول كرنے سے روكتے ہيں _ وہ آخرت ميں رحمت الہى سے محروم اور لعنت خدا ميں گرفتار ہوں گے _ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله
۴ _ وہ لوگ جو خدا كے راستے كو ''كجراہ''پيش كرنے كى كوشش كرتے ہيں وہ ظالم ہيں _
ألا لعنة الله على الظالمين، الذين يبغونها عوجا
''يبغونہا عوجا'' يعنى خدا كے راستہ ميں انحراف كى جستجو ميں ہيں _ راہ خدا ميں انحراف كى جستجو كبھى خود اس راستہ ميں انحراف ايجاد كركے اور كبھى اس راستہ كو منحرف ظاہر كرنے كے ذريعہ ہوتى ہے _
مذكورہ مطلب انحراف كى دوسرى قسم پر ناظر ہے_
۵_ خداوند عزوجل كا راستہ (احكام و معارف الہى )ہر قسم كے انحراف اور كجروى سے پاك ہے_و يبغونها عوجا
۶_ وہ لوگ جو دين كو منحرف اور معارف الہى كو غلط بيان كرنے كے در پے ہيں '' وہ ظالم ہيں اور آخرت ميں لعنت الہى ميں گرفتار ہوں گے _ألا لعنة الله على الظالمين ، الذين يبغونها عوجا
۷_ آخرت كے منكر ستم گر، روزقيامت رحمت خداوندى سے محروم ہوں گے_
ألا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله و هم بالاخرة هم كافرون
۸_ آخرت ميں رحمت الہى سے بہرہ مند ہونا، راہ خدا اور اس كے دين پر گامزن ہونے اور اسكے دين كى پيروى نيز آخرت پر ايمان لانے پر موقوف ہے_ألا لعنة الله على الظالمين الّذين يصدون عن سبيل الله و هم بالاخرة هم الكفرون
۹_ خداوند عالم پر جھوٹ باندھنا، لوگوں كو راہ خدا سے روكنے اور دين الہى ميں كجروى پيدا كرنے كا سبب اور آخرت كے انكار كى علامت ہے_و هم بالا خرة هم كافرون
۱۰ _ دين و معارف الہى كا انكار ، لوگوں كو دين الہى سے روكنا اور اسے كجراہ ظاہر كرنا، آخرت كے انكار كى وجہ سے ہے_
الذين يصدون عن سبيل الله و يبغونها عوجاً و هم بالآخرة هم كافرون
'' وہم بالآخرة ...'' كو جملہ حاليہ اور ماقبل جملات ميں امور كى علت بيان كرنے والا قرار ديا جاسكتاہے_
آخرت:آخرت كے جھٹلانے كے آثار ۷ ،۱۰; آخرت كے منكرين كأظلم ۷ ; آخرت كے منكرين كى محروميت ۷
احكام :احكام كا ( انحرافات ) سے منزہ ہونا ۵
افتراء :خداوند متعال پر بہتان كے آثار ۹
ايمان :آخرت پر ايمان كے آثار ۸
دين :دين سے انحراف كے اسباب ۹ ;دين سے روكنے والوں پر آخرت ميں لعنت ۳ ; دين سے منحرف كرنے والوں كأظلم ۶ ;دين سے منع كرنے والوں كا آخرت ميں محروم ہونا ۳ ;دين سے منع كرنے والوں كأظلم ۱ ;دين سے منع كرنے والے ۱ ;دين سے ممانعت كے آثار ۳ ; دين كا منزہ ہونا ۵ ; دين كو بدنما پيش كرنے كے عوامل ۱۰ ; دين كو جھٹلانے كے اسباب ۱۰ ;دين كو جھٹلانے كے آثار ۳ ; دين كى پيروى كے آثار۸;دين قبول كرنے ميں موانع ۱۰; دينى آفات كى پہچان۹
رحمت :آخرت كى رحمت سے محروم لوگ ۳ ، ۷: اخروى رحمت كے اسباب ۸ ; رحمت سے محروميت كے اسباب ۳
سبيل الله :الله سے اعراض كرنے والوں كأظلم۲; الله كے راستے سے روكنے والوں كأظلم ۱ ;الله كے راستے كا انحراف سے پاك ہونا ۵ ; الله كے راستے كا بدنما جلوہ دكھانے كأظلم ۴; سبيل الله كے موانع ۹
ظالمين : ۱ ، ۲ ، ۴ ، ۶ ،۷
كفار:كافروں پر آخرت ميں لعنت ۳ ; كافروں كا آخرت ميں محروم ہونا ۳
كفر :اخروى علامات كا كفر ۹
لعنت:لعنت اخروى كے مستحقين ۳،۶
آیت ۲۰
( أُولَـئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ )
يہ لوگ نہ روئے زمين ميں خدا كو عاجز كرسكتے ہيں اور نہ خدا كے علاوہ ان كا كوئي ناصر و مددگار ہے ان كا عذاب دگنا كرديا جائے گا كہ يہ نہ حق بات سن سكتے تھے اور نہ اس كے منظر عام كو ديكھ سكتے تھے (۲۰)
۱_اہل كفر، كرہ ارض كے كى بھى مقام پر اپنے آپ كو خداوند عالم كى حاكميت سے خارج نہيں كرسكتے ہيں
اولئك لم يكونوا معجزين فى الارض
اعجاز ( معجزين كا مصدر ہے ) اسكا معنى قدرت سے خارج ہوناہے اور اسوجہ سے كہ معجزين كا مفعول لفظ (الله ) ہے، اسكو مدنظر ركھتے ہوئے ، جملہ (اولئك لم يكونوا ...) كا معنى يہ ہوگا _ وہ لوگ (منكرين ) كبھى بھى خداوند متعال كى حاكميت اور دسترس سے خارج نہيں ہوئے_
۲ _ كفار كا كفر اختيار كرنا اور ان كے كرتوت (خداوند متعال پر بہتان باندھنا اور اس كے راستے سے منحرف كرناو غيرہ )يہ سب خداوند عالم كى حاكميت سے خارج نہيں ہيں _و من أظلم ممن افترى على الله كذباً اولئك لم يكونوا معجزين
(اولئك لم يكونوا )كا جملہ ماضى كے معنى ميں ہونا)كہ وہ كبھى بھى حاكميت خدا سے خارج نہيں تھے) اس مطلب كو بيان كر رہا ہے كہ كافروں كا كفر كى طرف رجحان بھى حاكميت خدا كے تحت تھا_
۳_ تمام كائنات پر خداوند عالم حاكميت مطلق ركھتاہے_اولئك لم يكونوا معجزين فى الارض
۴ _ جولوگ قيامت كے منكر ہيں اور وہ جو راہ خداكو انحرافى پيش كرنے كى كوشش كرتے ہيں ان كا دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے كا خطرہ ہے _الذين يبغونها عوجاً و هم بالاخرة هم كافرون اولئك لم يكونوا معجزين فى الارض
۵ _ راہ خدا پر چلنے سے منع كرنے اور خدا پر جھوٹ باندھنے والوں كے ليے عذاب دنياوى ميں گرفتار ہونے كا خطرہ ہے_
و من أظلم ممّن افترى على الله كذباً اولئك لم يكونوا معجزين فى الارض
(اولئك لم يكونوا ...) كا جملہ، عذاب كى تہديد كے ليے كنايہ ہے اور(فى الارض) كا جملہ عذاب كے دنياوى ہونے پر دليل بن سكتاہے_
۶_ فقط الله تعالى ہى انسانوں كا ولى اور سرپرست ہے_و ما كان لهم من دون الله من ا ولياء
۷_ اہل شرك كے كسى خدا ميں بھى يہ طاقت نہيں كہ وہ عذاب الہى ميں گرفتار ہونے والوں كى مدد كرسكے_
و ما كان لهم من دون الله من ا ولياء
۸_ جو لوگ خدا كو ولى نہيں مانتے وہ اپنے آپ كو بے بنياد اور متعدد اولياء كى ولايت ميں گرفتار كرليں گے_
و ماكان لهم من دون الله من اولياء
مذكورہ آيت ميں لفظ ''ولي'' كا ذكر ممكن ہونے كے باوجود ''اوليائ'' جمع كا صيغہ لانا، اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ اگر انسان الله كى ولايت كو قبول نہيں كرے گا تو متعدد اولياء كى ولايت ميں گرفتار ہوكر اسے ان اولياء كے سامنے سر تسليم خم كرنا پڑيگا_
۹_ انسانوں كا كفر و شرك كى طرف ميلان نہ تو اس بات پردلالت كررہاہے كہ وہ خداوند عالم كى حاكميت سے مستغنى ہےں اور نہ ہى ان كے ليے غير خدا كى ولايت كو ثابت كررہاہے_اولئك لم يكونوا معجزين فى الارض
ماكانوا يستطيعون السمع و كانوا يبصرون
خداوند عالم كا كفار پر اپنى ولايت كے اعلان كے بعد ان كى كفرپرستى كے سبب ( ماكانوا ...) كو بيان كرنا، اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ كفار كا دين الہى كى مخالفت كرنے كا مطلب يہ نہيں كہ وہ خدا كى حاكميت سے خارج ہيں بلكہ يہ معارف الہى كو درك نہ كرنے كا نتيجہ ہے_
۱۰_ لوگوں كو راہ خدا سے روكنے والے كفار ،خدا كے دوگنے عذاب سے دوچار ہوں گے_
الذين يصدون يضاعف لهم عذاب
۱۱_ كافر، مشركين اور خدا پر جھوٹ باندھنے والے ، آيات الہى كو سننے اور ديكھنے كى قدرت نہيں ركھتے ہيں _
و من أظلم ممن افترى ...اولئك ما كانوا يستطيعون السمع و ما كانوا يبصرون
۱۲ _ معار ف الہى اور حقائق دين كو درك نہ كرنا ، كفر و شرك كى طرف ميلان كا سبب ہے _
اولئك ...ما كانوا يستطيعون السمع و ما كانوا يبصرون
( ما كانوا ...) كا جملہ كافروں كى كفر پرستى كى بنياد اور اسكى دليل كو بتارہاہے_
۱۳_(عن ابى عبدالله عليهالسلام ( فى قوله تعالى ) '' ما كانوا يستطيعون السمع و ما كانوا يبصرون'' قال: لم يعتبهم بما صنع قلوبهم و لكن يعاتبهم بما صنعوا .;(۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے : كہ آپعليهالسلام نے اس آيت''ما كانوا يستطيعون السمع و ما كانوا يبصرون'' كے بارے ميں فرمايا كہ خداوند عالم نے مشركين كى اعمال قلبى كى بناء پر مذمت نہيں كى بلكہ ان كے ظاہرى كرتوتوں پرسرزنش كى ہے_آخرت:آخرت كے جھٹلانے والوں كا عذاب۴
افتراء :خدا پر بہتان ۲
انسان :انسان كے اوليائ۶
باطل خدا:باطل خداؤں كا عاجز ہونا ۷
خدا:خداوند متعال كا ڈرانا ۱۳ ; خداوند متعال كى حاكميت ۱ ،۲ ، ۳ ، ۹ ;خداوند متعال كى خصوصيات ۶ ; خدا كى ولايت ۶; ولايت الہى كو ردّ كرنے كے آثار ۸
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۳۵۲، ج۸۸ ; بحار الانوار ج ۵ ص ۳۰۶ ح ۲۸
خدا پر بہتان باندھتے والے:خدا پر بہتان باندھنے والوں كا اندھا ہونا ۱۱ ; ۱۳ ; ۱۱ ، ۱۳ ;بہتان باندھنے والوں كا بہرا ہونا ۱۱ ، ۱۳ ;خدا پر بہتان باندھنے والوں كا دنيا ميں عذاب ۵ ; خدا پر بہتان باندھنے والوں كى سرزنش ۱۳ ; خدا پر بہتان باندھنے والے اور آيات الہى ۱۱
خلق كرنا :حاكم كا خلق كرن
دين:دين كو نہ سمجھنے كے آثار ۱۲ ;دينى آفت كى شناخت ۱۲
روايت :۱۳
سبيل الله :سبيل الله سے روكنا ۲; سبيل الله سے منحرف كرنےوالوں كا عذاب دنيوى ۴ ; سبيل الله سے منع كرنے والوں كا دنيا ميں عذاب۵ ;سبيل الله سے منع كرنے والوں كا دوگنا عذاب۱۰
شرك:شرك كا سبب ۱۲
عذاب:اہل عذاب ۴ ،۵،۱۰ ;اہل عذاب كابے يارو مدد گار ہونا ۷; اہل عذاب كى امداد۷
كائنات كى شناخت :كائنات كى توحيدى شناخت ۳،۶
كفار :كافر اور آيات الہى ۱۱ ; كافروں پر دنيا كا عذاب ۴ ; كافروں پر دوگنا عذاب ۱۰ ; كافروں كا اندھا ہونا ۱۱;كافروں كا بہتان ۲ ; كافروں كا بہرا ہونا ۱۱ ; كافروں كا عجز ۱ ; كافروں كا ناپسند يدہ عمل ۲ كافروں كے رذائل ۲
كفر:كفر كا سبب ۱۲
مشركين :مشركين اور آيات الہى ۱۱;مشركين كا اندھا ہونا ۱۱; مشركين كا بہرا ہونا ۱۱
ولايت:غير خدا كى ولايت قبول كرنا۸; غير خدا كى ولايت ۹
آیت ۲۱
( أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ )
يہى وہ لوگ ہيں جنہوں نے خود اپنے نفس كو خسارہ ميں مبتلا كيا اور ان سے وہ بھى گم ہوگئے جن كا افترا كيا كرتے تھے (۲۱)
۱ _ خداوند متعال پر جھوٹ باندھنا، اور لوگوں كو اس كے راستے سے روكنا ، اپنے سرمايہ حيات كو نقصان اور تباہ كرنے كا موجب ہے _و من اظلم ممن افترى على الله كذباً اولئك الذين خسروا ا نفسهم
۲_ خداوند متعال كے راستے كو انحرافى پيش كرنے كى كوشش اور آخرت كا انكار كرنا ،اپنى خسارت اور زندگى كى تباہى ہے_
الذين يبغونها عوجاًو هم بالاخرة هم كافرون اولئك الذين خسروا ا نفسهم
۳_ كافروں كے عقائد اور نظريات خود ساختہ اور جھوٹ كا پلندہ ہيں _و ضلَّ عنهم ما كانوا يفترون
۴_ خداوند وحدہ لا شريك كے علاوہ دوسرے خداؤں
پر اعتقاد، ايك باطل عقيدہ اور تباہى و بربادى كا سرچشمہ ہے_اولئك الذين خسرو ا نفسهم و ضلّ عنهم ما كانوا يفترون
۵_ كفار كو اپنے باطل اور خود ساختہ بے بنياد عقائد كا نتيجہ بھگتنا پڑے گا_و ضلَّ عنهم ما كانوا يفترون
آخرت :آخرت كے جھٹلانے كے آثار ۲
افتراء:خداوند متعال پر افتراء كے آثار_ ۱
ايمان:
باطل خداؤں پر ايمان كے آثار ۴
خود :اپنے باطل عقيدے سے آگاہى ۵ ; اپنے نفس كو نقصان دينا ۱ ، ۲ ، ۴
زياں :زياں كے عوامل ۱ ، ۲ ، ۴
سبيل الله :سبيل الله سے روكنے كے آثار _۱; سبيل الله كوبدنما دكھا نے كے آثار ۲
عمر:زندگى كو تباہ كرنے كے عوامل ۱ ، ۲ ، ۴
كفار:كفار اور باطل عقيدہ۵ ; كفار كا بے بنياد عقيدہ ۳ ، ۵
كفر :بے بنيادكفر ۳ ، ۵ ; كفر كا بطلان۳ ، ۵
آیت ۲۲
( لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ )
يقينا يہ لوگ آخرت ميں بہت بڑا گھاٹااٹھانے والے ہيں (۲۲)
۱_ اہل كفر، دنيا و آخرت ميں خسارت اور تباہى كا شكار ہيں _لا جرم أنهم فى الآخرة هم الأخسرون
۲_ اہل كفر كو دنيا كى نسبت آخرت ميں بہت زيادہ خسارت اور تباہى كا سامنا كرنا پڑے گا_
لا جرم أنهم فى الآخرة هم الاخسرون
(أخسر) ''يعنى بہت زيادہ نقصان اٹھانے والا'' يہ اسم تفضيل كا صيغہ ہے لہذا اس كا تقاضا يہ ہے كہ دوسرے نقصانات كے ساتھ پر كھاجائے_ يہ بھى كہہ سكتے ہيں اس خسارت سے مراد دنيا وى گھاٹا ہے_ اس بناء پرجملہ (لا جرم أنهم ) يہ بتارہاہے كہ كافروں كا دنيا سے زيادہ گھاٹا آخرت ميں ہے اور وہ اس سے سنگين و سخت بھى ہے_
۳_ جو كافر خداوند متعال پر جھوٹ باندھتے ہيں اور لوگوں كو راہ راست سے ہٹاتے نيز قيامت كا انكار كرتے ہيں انہيں قيامت كے دن دوسرے كفار و
گنہگاروں كى نسبت زيادہ تباہى و خسارت كا سامنا كرنا پڑے گا_و من أظلم الذين يصدون لا جرم انهم فى الآخرة هم الاخسرون
مذكورہ بالا تفسير اس بنياد پر ہے كہ جب يہ احتمال ديا جائے كہ نقصان كے كم و زياد كا ميزان خود كفر كے مراتب و درجات ہوں _ پس آيت كا معنى يوں ہوگا كہ قيامت كے دن تمام كفار زياں ميں ہيں ليكن وہ كفار جو خدا پر جھوٹ باندھتے ہيں و غيرہ_ دوسرے كفار كى نسبت زيادہ گھاٹے ميں ہيں _
۴ _ كفر اور اس كے نتائج، مختلف مراتب كے حامل ہيں _لا جرم انهم فى الآخرة هم الأ خسرون
آخرت :آخرت كے جھٹلانے والوں كا نقصان ۳
خدا پر افترا باندھنے والے:ان كا اخروى نقصان ۳
سبيل الله :سبيل الله سے روكنے والوں كا آخرت ميں گھاٹا۳
قيامت :قيامت كے دن بہت زيادہ تباہى كا شكار ہونے والے۳
كافر لوگ:ان كا اخروى نقصان ۱،۲،۳ ; ان كا دنيوى نقصان ۱،۲;ان كى اخروى تباہى ۱،۲،۳; ان كى دنيوى تباہى ۱،۲
كفر:كفر كے مراتب ۴
گناہ گار لوگ:ان كى اخروى تباہى ۳
نقصان:نقصان كے مراتب ۲; اخروى نقصان كى شدت ۲
نقصان اٹھانے والے۱،۲،۳
آیت ۲۳
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
بيشك جو لوگ ايمان لے آئے اور انھوں نے نيك اعمال انجام دئے اور اپنے رب كى بارگاہ ميں عاجزى سے پيش آئے وہى اہل جنت ہيں اور اس ميں ہميشہ رہنے والے ہيں (۲۳)
۱ _ بہشت ان مؤمنين كيلئے ہے جو اعمال صالح انجام ديں اور خدا كے مقابل خاضع اور منكسر ہوں _
ان الذين آمنوا اولئك اصحاب الجنة
''اخبات'' (''اخبتوا'' كا مصدر) خضوع و خشوع كے معنى ميں ہے نيز اطمينان كے معنى ميں ہے_ مندرجہ بالا مطلب پہلے معنى كى بنياد پر ہے_ قابل ذكر ہے كہ اس صورت ميں ''الى '' لام كے معنى ميں ہے يعنى ''اخبتوا لربّہم'' وہ خدا كے سامنے خاضع ہيں _
۲_ خدا تعالى كى ربوبيت پر اطمينان اور دل كو اس كے بارے ميں ترديد سے دور كردينا ، بہشت ميں داخل ہونے كى شرائط ميں سے ہے_ان الذين اخبتوا الى ربّهم اولئك اصحاب الجنّة
مندرجہ بالا مطلب اس بات پر موقوف ہے كہ ''اخبات'' اطمينان كے معنى ميں ہو_ بناء براين''اخبتوا الى ربّهم'' يعنى وہ ربوبيت خدا پر اطمينان ركھتے ہيں _
۳ _ خدا تعالى كى ربوبيت كى طرف توجہ،انسان كو خدا تعالى كے سامنے خضوع و خشوع كى طرف مائل كرتى ہے_
و اخبتوا الى ربهم
۴ _ ايمان اور ربوبيت خدا پر اطمينان كے بغير اعمال صالح كارساز نہيں ہيں _
ان الذين آمنوا و عملوا الصالحات و اخبتوا الى ربّهم اولئك اصحاب الجنّة
۵ _ انسان كى عمر و جان كے سرمايہ كے مقابلہ ميں بہشت كا حصول شائستہ اور كسى نقصان كے بغير نتيجہ ہے_
اولئك الذين خسروا انفسهم انّ الذين آمنوا اولئك اصحاب الجنة
كفر پيشہ لوگوں كو نقصان اٹھانے والا شمار كرنے كے مقابلہ ميں مؤمنين كى پاداش كے عنوان سے بہشت كو موضوع بناكر پيش كرنا، مندرجہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہے_
۶_شائستہ اعمال كے حامل مومنين ہى صرف وہ انسان ہيں جنہوں نے اپنى عمر كے سرمايہ كو تباہ نہيں كيا اور دنيا و آخرت كے نقصان سے محفوظ ہيں _اولئك الذين خسروا انفسهم انّ الذين آمنوا اولئك اصحاب الجنة
۷_ بہشت ايك جاودانہ اور ناقابل زوال مقام ہے_هم فيها خالدون
۸_ بہشتى لوگ ، ہميشہ كيلئے بہشت ميں رہنے والے ہوں گے_اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون
۹_ انسان ايك ناقابل فنا اور ہميشہ باقى رہنے كى لياقت ركھنے والا موجود ہے_هم فيها خالدون
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام ... قال: ...: ا تدرون ما التسليم؟ هو والله الإخبات قول الله عزوجل; ''الذين آمنوا و عملوا الصالحات وا خبتوا إلى ربّهم'' امام صادقعليهالسلام سے روايت كى گئي ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا: كيا جانتے ہو كہ تسليم كيا ہے؟ ...خدا كى قسم تسليم وہى اخبات ہے اور وہى فرمان خداوندى ہے جس ميں وہ ارشاد فرماتاہے... و اخبتوا الى ربّهم (۱)
اخبات:اخبات سے مراد ۱۰
انسان:انسان كى حيات جاويدانى ۹;انسان كى صلاحيتيں ۹ ;انسان كى عمر كا حاصل۵; انسان كى عمر كى اہميت ۵
ايمان:ايمان كى اہميت ۴;ربوبيت خدا پرايمان ۴; ربوبيت خدا پر ايمان كے آثار ۲
بہشت:بہشت كى اہميت ۵; بہشت كى جاويدانى ۷; بہشت كے موجبات ۱،۲; بہشت ميں جاويدانى ۸ ; بہشت ميں داخل ہونا ۵
بہشتى لوگ:ان كى جاويدانى ۸
تسليم:تسليم كى حقيقت ۱۰
____________________
۱) كافى ، ج۱ ،ص۳۹۱، ح۳; نورالثقلين ج۲ ص ۳۴۷،ح۵۳.
حيات:جاويدانى حيات كا امكان ۹
خشوع:خشوع كا پيش خيمہ ۳
خضوع:خضوع كا پيش خيمہ ۳; خضوع كے آثار ۱
ذكر:ربوبيت خدا كے ذكر كے آثار ۳
روايت : ۱۰
عمل صالح:بے ايمان كا عمل صالح ۴; عمل صالح كے آثار ۱
مؤمنين:صالح مؤمنين كا محفوظ ہونا ۶; صالح مؤمنين كے فضائل۶; مؤمنين اور نقصان ۶
نقصان:اخروى نقصان سے محفوظ ہونا ۶; دنيوى نقصان سے محفوظ ہونا۶
آیت ۲۴
( مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ )
كافر اور مسلمان كى مثال اندھے بہرے اور ديكھنے سننے والے كى ہے تو كيا يہ دونوں مثال كے اعتبار سے برابر ہوسكتے ہيں تمھيں ہوش كيوں نہيں آتا ہے (۲۴)
۱_قرآن كے بارے ميں كفر كرنے والوں اور مشركوں كى حالت، اندھے اور بہرے انسان جيسى ہے_
مثل الفريقين كالاعمى والاصمّ
۲ _ قرآن پر ايمان لانے والوں اور موحّد لوگوں كى حالت بينا اور شنوا انسانوں جيسى ہے_
مثل الفريقين كالاعمى والاصمّ والبصير والسميع
۳_شرك آلود رجحانات اور قرآن كريم كى حقانيت كا انكار، ضمير كے ناشنوا اور دل كے نابينا ہونے كى علامت ہے_
مثل الفريقين كالاعمى والاصمّ والبصير والسميع
۴ _ انسان كى باطنى بينائي اور شنوائي ( حقائق كو سمجھنے اور درك كرنے كى توانائي) اسے توحيد، ايمان بقرآن
اور اعمال صالح كى انجام دہى كى طرف مائل كرتى ہے_مثل الفريقين كالاعمى والاصمّ والبصير و السميع
۵ _ مؤمنين اور موحّدين ہرگز كافروں اور مشركوں كے مانند نہيں ہوں گے، جس طرح كہ بينا اور شنوا لوگ اندھے اور بہرے كى مانند اور ان كے برابر نہيں ہوتے ہيں _هل يستويان مثلا
۶_ خداوند عالم كا لوگوں كو معارف و حقائق كے فہم اور ان كى طرف خاطر خواہ توجہ دينے كى دعوت دينا_
(تذكرون ) كے جملے كا متعلق ممكن ہے تمام حقائق اور معارف الہى ہوں اور يہ بھى ممكن ہے _ وہ مخصوص حقائق ہوں جو آيت كريمہ ميں مورد بحث ہيں _ ليكن مذكورہ تفسير معنى اول كى بناء پر ہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ جملہ (أفلا تذكرون ...) ميں جو استفہام ہے وہ امر كے انگيزہ اور اس كام كو انجام دينے كى طرف ترغيب كے ليے ہے پس معنى يوں ہوگا: حقائق كو سمجھو اور ان كى طرف توجہ دو_
۷_ خداوند عالم كا لوگوں كو مؤمنين كى كفار پر برترى كو سمجھنے اور اسے مورد توجہ قرار دينے كے ليے دعوت دينا_
هل يستويان مثلاً أفلا تذكرون
ايمان :قرآن مجيد پر ايمان لانے كے عوامل ۴
بصيرت :اہل بصيرت ۲ ; بصيرت كے آثار ۴
بہرا پن :بہرے پن كى علامتيں ۳
حقائق :حقائق درك كرنے كى دعوت ۶ ; حقائق درك كرنے كے آثار ۴
خدا:خداوند متعال كى دعوت۶ ، ۷
دل كا اندھا پن :دل كے اندھاپن كى علامتيں ۳
ذكر :مؤمنين كے فضائل كا ذكر ۷
قوت سماعت:قوت سماعت كے آثار ۴
عمل صالح :عمل صالح كے اسباب ۴
قرآن :قرآن مجيد كو جھٹلانے كے آثار ۳ ; قرآنى تمثيلات۱ ، ۲
قرآنى تمثيلات:اندھے كى مثال ۱ ; اہل سماعت كى مثال دينا ۲ ; بہرے كى مثال ۱ ; صاحبان بصيرت كى مثال دينا ۲ ;كافروں كى مثل ۱ ; مشركين كى مثل ۱ ; موحدين كى مثل ۲; مؤمنين كى مثل ۲
كفار:كفار كى سرزنش ۱ ، ۵
لوگ:لوگوں كو دعوت ۷
مشركين :مشركين كى سرزنش ۱ ،۵
ميلان:باطل كى طرف ميلان ركھنے كے آثار ۳ ; توحيد كى طرف ميلان كے آثار ۴ ; كفر كى طرف ميلان ركھنا۳
موحدين:موحدين كى كافروں پر فضيلت ۵; موحدين كى مشركين پر فضيلت ۵ ; موحدين كے فضائل ۲ ، ۵
مؤمنين:كافروں پر مؤمنين كى فضيلت ۵ ; مشركين پر مؤمنين كى فضيلت ۵ ;مؤمنين كو سمجھنے كى دعوت ۷ ; مؤمنين كى فضيلت كو درك كرنا ۷ ; مؤمنين كے فضائل ۲ ، ۵
آیت ۲۵
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ )
اور ہم نے نوح كو ان كى قوم كى طرف اس پيغام كے ساتھ بھيجا كہ ميں تمھارے لئے كھلے ہوئے عذاب الہى سے ڈرانے والا ہوں (۲۵)
۱_ حضرت نوح،عليهالسلام انبياء اور رسولوں ميں سے ہيں _و لقد ارسلنا نوحا
۲ _ حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت ان كى قوم تك ہى محدود تھي_
و لقد ارسلنا نوحاً الى قومه
۳_ حضرت نوحعليهالسلام نے رسول منتخب ہونے كے بعد لوگوں ميں اپنى رسالت كااعلا ن كيا _انى لكم نذير مبين
۴_ حضرت نوحعليهالسلام نے لوگوں كو بتايا كہ ميں ڈرانے اور متنبہ كرنے والا نبى ہوں _انّى لكم نذيرٌ
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كى ذمہ دارى تھى كہ وہ لوگوں تك واضح و روشن انداز ميں پيغام الہى پہنچائيں _
انى لكم نذير مبين
۶_ لوگوں كو انكى برى عاقبت اور ناخوشگوار نتائج سے ڈرانا، پيغمبروں كى ذمہ دارى ہے_انى لكم نذير مبين
۷_عن ابى عبدالله عليهالسلام انه قال : كان اسم نوح عبدالغفار و انّما سميّ نوحاً لانه كان ينوح على نفسه (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام فرماتے ہيں : حضرت نوحعليهالسلام كا نام عبدالغفار تھا اور اپنے نفس پر بہت زيادہ گريہ و زارى كرنے كيوجہ سے ان كا نام نوح پڑگيا_
انبياءعليهالسلام :انبيا ءعليهالسلام عليہم السلام كا ڈرانا ۶; انبياءعليهالسلام كى رسالت ۶
تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۵ ; تبليغ ميں صراحت ۵
خدا كے رسول: ۱
روايت :۷
نتيجہ :برے انجام سے ڈرانا ۶
نوح:حضرت نوحعليهالسلام اور انكى قوم ۴; حضرت نوح كا ڈرانا ۴ ;حضرت نوح(ع) كا منتخب كياجانا۳; حضرت نوحعليهالسلام كى تبليغ ۳ ;حضرت نوحعليهالسلام كى تبليغ رسالت ۳ ; حضرت نوحعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ ۵; حضرت نوح(ع) كى رسالت ۵; حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت كا محدود ہونا ۲; حضرت نوح(ع) كى وجہ تسميہ ۷; حضرت نوحعليهالسلام كے مراتب ۱ ; نبوت حضرت نوح ۱
____________________
۱) علل الشرائع ص ۲۸ ، ح ۱ ، ب ۲۰ ، بحارالانوا ج/ ۱۱، ص ۲۸۶ ، ح ۴_
آیت ۲۶
( أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ )
اور يہ كہ خبردار تم اللہ كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كرنا كہ ميں تمھارے بارے ميں دردناك دن كے عذاب كا خوف ركھتا ہوں (۲۶)
۱_عبادت كے سزاوار فقط ذات الہى ہے اور اس كے علاوہ كوئي بھى لائق عبادت نہيں _أن لا تعبدوإلا الله
۲_وحدہ لا شريك كى عبادت كى دعوت، حضرت نوح(ع) كے تبليغى مشن ميں سرفہرست تھا_
انّى لكم نديرٌ مبين ، ا ن لا تعبدوإلا الله
۳_ توحيد كا پر چار اور شرك كے خلاف جہاد، انبياء الہى كى رسالت كا اہم جز تھا_أن لا تعبدوإلا الله
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كى قوم مشرك تھي_أن لا تعبدوإلا الله
(ا ن لا تعبدوإلا الله )كا جملہ جوغير الله كى عبادت سے منع كرتاہے اور وحدہ لا شريك كى عبادت كا حكم دے رہاہے اس سے يہ معلوم ہوتاہے كہ حضرت نوحعليهالسلام كى قوم نے خدا كے علاوہ كئي ايك معبود دبنا ركھے تھے جن كى وہ عبادت كرتے تھے_
۵_حضرت نوحعليهالسلام كى قوم ،حضرت نوحعليهالسلام كے پيغمبر مبعوث ہونے سے پہلے خداوند متعال كے وجود پر اعتقاد ركھتى تھي_ان لا تعبدوإلا الله
اگر حضرت نوحعليهالسلام كى قوم كاوجود خدا پر اعتقاد نہ ہوتا تو حضرت نوحعليهالسلام كے ليے ضرورى تھا كہ وہ پہلے كائنات كے خالق كے وجود كو ثابت كرتے پھر لوگوں كو اس كى عبادت كى دعوت ديتے_
۶_ خداوند عالم كے وجود كا عقيدہ، تاريخ بشر كے عميق ترين بنيادى عقائد ميں سے ہے_أن لا تعبدوإلا الله
۷_ قيامت اور اس كے دردناك عذاب كى خبر دينا، حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت كا حصہ تھا_
انى اخاف عليكم عذاب يوم أليم
ممكن ہے (يوم ) سے مراد ، روز قيامت ہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس سے مراد طوفان نوح كا دن مراد ہو ليكن مذكورہ بالا تفسير احتمال اول كى بناء پر
ہے قابل ذكر ہے كہ(يوم ) كے ليے (اليم) كى صفت لانا، اس دن كے عذاب كى طرف اشارہ ہے_
۸_ خداوند متعال كى عبادت كو ترك اور غير خدا كى عبادت كرنا، روز قيامت دردناك عذاب ميں گرفتار ہونے كا سبب ہے_ان لا تعبدوإلا الله انى اخاف عليكم عذاب يوم ا ليم
۹ _ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى كافر قوم كو دردناك اخروى عذاب سے خبردار كيا_
ان لا تعبدوإلا الله انى اخاف عليكم عذاب يوم اليم
۱۰_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى كافر قوم كو ديناوى دردناك عذاب سے متنبہ كيا_
ان لا تعبدوإلا الله انى اخاف عليكم عذاب يوم اليم
۱۱_ كفاركے ليے دنيا كے دردناك عذابوں ميں گرفتار ہونے كا خدشہ _أن لا تعبدوإلا الله انى ا خاف عليكم عذاب يوم ا ليم
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام ، لوگوں كے ليے دلسوز پيغمبر تھے اور مشركين اور اپنى كافر قوم كے تلخ مستقبل كے ليے پريشان تھے _أنّى ا خاف عليكم
انبيا(ع) :انبياعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد_ ۳ ; انبياعليهالسلام كى رسالت ۳;
ايمان :خدا پر ايمان ۶
توحيد:توحيد عبادى كى دعوت ۲; توحيد عبادى كى اہميت ۱ ، ۲; دعوت توحيد كى اہميت ۳
خدا:خداشناسى كى تاريخ ۵ ، ۶
شرك:شرك عبادى سے اجتناب ۱ ; مخالفت شرك كى اہميت ۳
عبادت:عبادت خدا كے ترك كرنے كے آثار ۸ ; غير خدا كى عبادت كو ترك كرنا ۱ ; غير خدا كى عبادت كے آثار ۸
عذاب:آخرت كا دردناك عذاب ۷،۸ ;اہل عذاب ۱۱ ; دنيا كا دردناك عذاب ۱۰ ، ۱۱ ;عذاب آخرت سے ڈرانا ۹ ;عذاب آخرت كے اسباب ۸; عذاب
دنياوى سے ڈرانا ۱۰ ; عذاب كے اسباب ۱۱ ; عذاب كے درجات ۷ ، ۸ ، ۹ ، ۱۰ ،۱۱
عقيدہ :خدا پر عقيدہ ۵; عقيدہ كى تاريخ ۵ ، ۶
قيامت :قيامت كا برپا ہونا ۷
كفار :كافروں كا عذاب دنياوى ۱۱ ; كافروں كے برے انجام كى پريشاني۱۲
مشركين :مشركين كے برے انجام كى پريشاني۱۲
نوحعليهالسلام كى قوم :قوم نوح كا شرك ۴ ;قوم نوح كا عقيدہ ۵; قوم نوح كو ڈرانا ۹، ۱۰; قوم نوح كى خداشناسي۵
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام اور ان كى قوم ۱۲; حضرت نوحعليهالسلام كا دعوت حق دينا۲ ; حضرت نوحعليهالسلام كا ڈرانا۹ ، ۱۰ ; حضرت نوحعليهالسلام كى تبليغ ۲ ، ۷ ; حضرت نوح كى پريشاني۱۲ ;حضرت نوحعليهالسلام كى رسالت ۷ ; حضرت نوحعليهالسلام كى مہربانى ۱۲
آیت ۲۷
( فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ )
تو ان كى قوم كے بڑے لوگ جنھوں نے كفر اختيار كرليا تھا _ انھوں نے كہا كہ ہم تو تم كو اپنا ہى جيسا ايك انسان سمجھ رہے ہيں اور تمھارے اتباع كرنے والوں كو ديكھتے ہيں كہ وہ ہمارے پست طبقہ كے سادہ لوح افراد ہيں _ ہم تم ميں اپنے اوپر كوئي فضيلت نہيں ديكھتے ہيں بلكہ تمھيں جھوٹا خيال كرتے ہيں (۲۷)
۱_ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اور رؤسائ، حضرت نوحعليهالسلام كى پيغمبري سے منكر ہوئے اور انہوں لانے قيامت كے برپ
ہونے اورتوحيد الہى كا انكار كرديا_فقال الملاء الذين كفروا من قومه
اس سے پہلے والى آيت كے قرينہ كى بناء پر (كفروا) كا متعلق توحيد، نبوت ، حضرت نوحعليهالسلام اور روز قيامت كا دن ہے اسوجہ سے كہ پہلے والى آيت اس معنى پر قرينہ ہے_
۲ _ قوم نوحعليهالسلام كے كافر سردار، انسان كو رسالت الہى كا منصب دار نہيں سمجھتے تھے_
فقال الملاء ما نريك الا بشراً مثلنا
۳ _ حضرت نوحعليهالسلام كا بشر ہونا، كافروں كے ليے پيغمبرى اور رسالت نوح كے انكار كا بہانہ تھا_
قال الملاء ما نريك الا بشراً مثلنا
۴_ قوم نوحعليهالسلام كى ايك جماعت نے حضرت(ع) پر ايمان لايا اور ان كى اطاعت كى _
و ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذلنا
۵_ حضرت نوحعليهالسلام پر ايمان لانے اور انكى پيروى كرنے والے افراد، معاشرہ كے دولتمند لوگ نہيں تھے_
ما نريك اتبعك الا الذين هم ارذلنا
(أراذل ) كو لفظ ( ملاء ) كے مقابلے ميں ذكر كيا گيا ہے _ يعنى وہ لوگ جو معاشرے كے مستضعف لوگوں ميں سے تھے_
۶_ قوم نوحعليهالسلام كے روؤساكى نظروں ميں مستضعفين، پست لوگ تھے_ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذلنا
أرذل ( أراذل ) كا مفرد ہے _ اسكا معنى پست اور حقير ہے _
۷_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كا مستضعف اور محتاج لوگوں ميں منحصر ہونا، انكى قوم كے اشراف لوگوں كے ليے ايمان نہ لانے اور انكار رسالت كا بہانہ تھا_فقال الملاء ...ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذل نا بادى الراي
۸_ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اور رؤسا، متكبر اور خودپسندى ميں گرفتار تھے_
فقال الملاء ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذلنا
۹_ اشراف اور دنياوى زندگى كى خوشحالي، انسان كو دوسروں سے بڑا خيال كرنے اور تكبرانہ صفت ميں مبتلا كرنے كا سبب ہے_فقال الملاء ما نريك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
۱۰_ سردار لوگ اور قوم كے اشراف،انبياء الہى كا انكار كرنے ميں پيشقدم ہوتے ہيں _فقال الملاء الذين كفرو
۱۱_ قوم نوحعليهالسلام كے اشراف ، مستضعفين كے ايمان كو ابتدائي اور خوش فہمى و عدم تفكر كا نتيجہ سمجھتے تھے_
ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذلنا بادى الراي
(بادي) ''بدو''سے ظاہر كے معنى ميں ہے_ (ظاہر الرأي) ظاہر كو ديكھنا اور گہرى فكر و انديشہ سے خالى ہونا (بادى الرأي) كا جملہ ممكن ہے_(اتبعك) كے ليے ظرف ہو_ لہذا جملہ (ما نريك ...) كا معنى كچھ يوں ہوگا_ كہ ہم ديكھ رہے ہيں كہ پست لوگوں نے تيرى پيروى كى ہے اور ان كى پيروى عميق نہيں بلكہ بغير كسى غور و فكر كے ہے كہ تيرے دعوى كو انہوں نے قبول كرليا ہے_
۱۲_ قوم نوح كے اشراف لوگوں كى نظر ميں حضرت نوحعليهالسلام پر ايمان لانے والوں كى حقارت اور پستى كا واضح و آشكار ہونا_ما نريك اتبعك الا الذين هم أراذل نا بادى الرأي
مذكورہ بالاتفسير اسوقت ہوسكتى ہے جب ہم (بادى الراي) كو جملہ(ہم أراذلنا) كے ليے ظرف خيال كريں يعنى يوں معنى ہوگا كہ ايك ہى نظر ميں يہ سمجھا جاسكتا ہے كہ تيرے پيروكار پست اور حقير لوگ ہيں _
۱۳ _ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اور اشراف اس خيال ميں تھے كہ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار ہم پر كوئي فضيلت اور برترى نہيں ركھتے ان كے دعوؤں كو قبول كرنے كے قابل نہيں سمجھتے تھے_و ما نرى لكم علينا من فضل
۱۴ _ قوم نوح كے روؤسا، حضرتعليهالسلام كو پيغمبرى كا جھوٹا دعوى كرنے والے سمجھتے تھے _بل نظنكم كاذبين
حضرت نوحعليهالسلام اورانكے پيروكاروں پر جھوٹ كى تہمت لگانا، ان كے حسب معمول دعوؤں ميں سے تھا _ حضرت نوحعليهالسلام كى نسبت تہمت، نبوت كے دعوى كے لحاظ سے اور ان كے پيروكاروں پر تہمت ايمان لانے كے دعوى ميں تھي_
۱۵_ قوم نوح كے سردار اور اشراف، حضرت(ع) كے پيروكاروں كو ايمان كے دعوى ميں جھوٹ سے متہم كرتے تھے_
بل نظنكم كاذبين
آسائش:ظاہرى آسائش كے آثار ۹
اخلاق :اخلاقى كى آفات كى پہچان۹
اشراف :اشراف كا كفر ۱۰
اشرافيت :اشرافيت كے آثار۹
انبياءعليهالسلام :
انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والے ۱۰
ايمان :حضرت نوحعليهالسلام پر ايمان ۱۳
تكبر :تكبر كا سبب ۹
قوم نوح :اشراف كا تفكر ۲ ، ۶ ، ۱۱ ، ۱۲ ،۱۳ ;بہانہ گيرى اور قوم نوحعليهالسلام ۳ ; اشراف قوم نوح اور بشر كى نبوت ۳ ; اشراف قوم نوح كا تكبر ۸ ، ۱۳ ;اشراف قوم نوح كا شرك ۱ ; اشراف قوم نوح كا كفر ۱ ; اشراف قوم نوح كى تہمتيں ۱۴ ،۱۵; اشراف قوم نوح كى خباثتيں ۸ ; اشراف قوم نوحعليهالسلام كے كفر كرنے كے اسباب ۷ ; قوم نوحعليهالسلام كے اشراف اور بشر كى نبوت ۲ ;قوم نوح كے اشراف اور حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار ۷ ،۱۱ ، ۱۲ ، ۱۳ ، ۱۵ ; قوم نوحعليهالسلام كے اشراف اور خود حضرت نوحعليهالسلام ۱۳ ، ۱۴ ; قوم نوحعليهالسلام كے اشراف اور قيامت ۱ ; قوم نوحعليهالسلام كے اشراف اور لوگ ۶ ; قوم نوح كے اشراف اور مستضعفين ۱۱ ;قوم نوح(ع) كے اشراف كى بہانہ گيرى ۷; قوم نوحعليهالسلام كى مومنين كى تحقير۶; قوم نوحعليهالسلام كے كافر ۱۱ ; قوم نوح كے مستضعفين اور
حضرت نوحعليهالسلام ۷; قوم نوحعليهالسلام كے مومنين ۴;
قيامت :قيامت كو جھٹلانے والے
كافر : ۱۰
كفر:كفر ميں سبقت لينے والے ۱۰
متكبرين : ۸
نبوت:بشر كى نبوت كو جھٹلانے والے ۲
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كا بشر ہونا ۳ ; حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار اور انكى حقارت ۱۲ ; پيروكار حضرت نوحعليهالسلام پر جھوٹ بولنے كى تہمت ۱۴ ; پيروكار حضرت نوحعليهالسلام پر ظاہرى عمل كرنے كى تہمت۱۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كو جھٹلانے كے اسباب ۳ ، ۷ ; قصہ حضرت نوحعليهالسلام ۱۴; حضرت نوحعليهالسلام كو جھٹلانے والے ۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كى خصوصيات ۵
آیت ۲۸
( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ )
انھوں نے جواب ديا كہ اے قوم تمھارا كيا خيال ہے كہ اگر ميں اپنے پروردگار كى طرف سے دليل ركھتا ہوں اور وہ مجھے اپنى طرف سے وہ رحمت عطا كردے جو تمھيں دكھائي نہ دے تو كيا ميں ناگوارى كے با وجود زبردستى تمھارے اوپر لادسكتا ہوں (۲۸)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام ، اپنى پيغمبرى پر معجزہ اور روشن دليل ركھتے تھے_قال يا قوم ا ريتم ان كنت على بينة
يہ قابل ذكر ہے كہ (ا رء يتم) (ا خبروني) كے معنى ميں ہے اور اس جملہ كا مفعول (ا نلزمكوہا) ہے _ اور يہ دونوں جواب شرط (ان كنت) كے مقام پر ہيں _ اصل ميں جملہ اس طرح ہے _(أن كنت على بينة فاخبرونى ا نلزمكموها )_
۲ _ خداوند متعال، اپنے پيغمبروں كو روشن دليليں اور معجزہ عطا كرتاہے_ان كنت على بينة من ربي
۳_خداوند متعال، پيغمبروں كى تربيت اور ان كے امور كو منظم كرنے والا ہے _أن كنت على بينة من ربي
مذكورہ بالا تفسير لفظ ''رب'' كہ جس كا معنى مدبر و مربى كا ہے كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے_
۴ _انبياء كرام كو روشن دليليں اور معجزہ عطا كرنے كا مقصد نبوت كے كام كو منظم طريقے سے انجام دينا اور رسالت كے مقاصد كى تكميل ہےان كنت على بينة من ربي
۵_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو اپنى رحمت خاصہ سے بہرہ مند فرمايا اورانہيں مقام نبوت دى _
أتنى رحمة من عنده
(رحمة) سے مراد، اس مخصوص مورد ميں مقام نبوت اور پيغمبرى مراد ہے _
۶_ خداوند متعال اپنے پيغمبروں كو رحمت خاصہ اور نبوت كے مقام سے نوازتاہے_و ء اتانى رحمة من عنده
(رحمة) كے لفظ كا نكرہ لانا، اس كى عظمت پر دلالت كرتاہے اور (من عندہ) كے ساتھ اسكى صفت لانا، اس كے بلند مقام سے حكايت ہے_
۷_ حضرت نوح عليہ السلام كا سرداروں اور اشراف قوم سے برتاؤ مہربانہ اور مشفقانہ تھا_يا قوم أراءيتم
(يا قوم ) اے ميرے لوگو يہ جملہ شفقت اور عطوفت كو بتاتاہے_
۸_ حضرت نوحعليهالسلام كى قوم كے سردار اور روؤسا ايسے دل كے اندھے تھے كہ وہ معارف الہى اور دلائل نبوت كو سمجھنے سے قاصر تھے_أرأيتم أن ء اتانى رحمةً من عنده فعميّت عليكم
(تعمية) ''عميّت'' كا مصدر ہے جو اندھا كرنے كے معنى ميں ہے _ اور جب يہ ''علي'' كے ساتھ متعدى ہوتاہے تو مخفى كرنے كے معنى ميں ہوتاہے لہذا (فعمت عليكم) كا معنى كچھ يوں ہوگا كہ وہ روشن دليل اور رحمت جو خداوند متعال نے مجھے عطا كى ہے وہ تم پر مخفى اور اسكو تم درك كرنے سے قاصر ہو_
۹_ قوم نوحعليهالسلام كے سرداروں كى اشرافيت، تكبر اور احساس برترى ان كے اندھا دل اور دلائل نبوت و فہم معارف الہى كو درك كرنے سے عاجزى كا سبب تھے_أرأيتم أن اثنى رحمة من عنده فعميت عليكم
(عميت) فعل مجہول ہے اور اس كا فاعل جو كہ ذكر نہيں ہوا وہ چيز تھى جو كفار كے اندھا دل اور ان پر حضرت نوح(ع) كى نبوت كے دلائل كے مخفى ہونے كا سبب تھى _حضرت نوح(ع) كى كافر قوم كے ليے جو صفات بيان ہوئي ہيں اس قرينہ كى بناپر كہا جاسكتاہے كہ سرداروں كى اشرافيتّ، تكبر اور احساس برترى و غيرہ ايسى صفات تھيں جو ان كے اندھا دل اور معارف الہى كو درك كرنے سے ان كى عاجزى كاسبب بنيں _
۱۰_ پيغمبروں پر ايمان اور معارف الہى پر اعتقاد ، قابل اجبار و اكراہ نہيں ہے_أنلزمكموها و أنتم كارهون
۱۱_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار ، ابلاغ رسالت اور لوگوں كو ايمان كى دعوت دينے كے سلسلہ ميں ان كے مددگار تھے_
ا نلزمكموهمذكورہ بالا تفسيركا (نلزم) كے صيغہ جمع سے استفادہ كيا گيا ہے _ جو حضرت نوح عليهالسلام اور انكے پيروكاروں كو شامل ہے_
۱۲_ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اور رؤسا، معارف الہى كى طرف اپنى رغبت كا اظہار نہيں كرتے تھے بلكہ اس سے
بيزارى اور نفرت كرتے تھے_و أنتم لها كارهون
۱۳_ معارف دينى كى طرف رغبت كے ليے ضرورى ہے كہ پہلے اسكى معرفت ہو_فعميت عليكم و انتم لها كارهون
۱۴_ انبياءعليهالسلام كا لوگوں كو ہدايت كرنے كى شرط يہ ہے كہ لوگ معارف الہى سے بيزار نہ ہوں _
أنلزمكموها و أنتم لها كارهون
اشرافيت:اشرافيت كے آثار ۹
انبياء:انبياءعليهالسلام پر رحمت ۶ ; انبياءعليهالسلام كا مدبر ۳; انبياءعليهالسلام كا مربى ۳ ; انبياء كى روشن دليليں ۲ ; انبياءعليهالسلام كى روشن دليلوں كا فلسفہ ۴ ; انبياءعليهالسلام كى نبوت ۶; انبياءعليهالسلام كے معجزے كا فلسفہ ۴ ; انبياءعليهالسلام كے مقامات ۶ ; اہداف انبياءعليهالسلام كے متحقق ہونے كے اسباب۴ ; رسالت انبياء كى اہميت ۴ ; نبوت انبياءعليهالسلام كے دلائل ۲ ; ہدايت انبياء كى شرائط ۱۴
ايمان :انبياءعليهالسلام پر ايمان ۱۰ ; دين پر ايمان ۱۰
تكبر :تكبر كے آثار ۹
خدا:افعال خداوندى ۳ ; ربوبيت خدا ۳ ; رحمت خاصہ الہى ۵ ،۶ ; خداوند عالم كى عنايات ،۲
دل كا اندھا ہونا :دل كے اندھا پن كے اسباب ۹
دين:دين سے بيزارى ۱۲ ;دين كى شناخت كے آثار ۱۳; دين ميں اكراہ نہيں ۱۰
رغبت :دين كى طرف رغبت كا سبب ۱۳
معجزہ :معجزہ كا سرچشمہ۲
نبوت :نبوت كى اہميت ۴
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام اور اشراف ۷ ; حضرت نوحعليهالسلام اور ان كى قوم ۷ ; حضرت نوحعليهالسلام پر رحمت ۵ ; حضرت نوحعليهالسلام كا برتاؤ۷ ; حضرت نوحعليهالسلام كا معجزہ ۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كى پيروكاروں كو تبليغ ۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كى پيروكاروں كو دعوت ۱۱ ;حضرت نوحعليهالسلام كى روشن دليليں ۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كى مہربانى ۷ ; حضرت نوحعليهالسلام كى نبوت كے دلائل ۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كے مددگار ۱۱; مقامات حضرت نوح ۵ ; نبوت حضرت نوحعليهالسلام ۵
ہدايت:ہدايت كے شرائط۱۴
آیت ۲۹
( وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَمَا أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَـكِنِّيَ أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ )
اے قوم ميں تم سے كوئي مال تو نہيں چاہتا ہوں _ ميرا اجر تو اللہ كے ذمہ ہے اور ميں صاحبان ايمان كو نكال بھى نہيں سكتا ہوں كہ وہ لوگ اپنے پروردگار سے ملاقات كرنے والے ہيں البتہ ميں تم كو ايك جاہل قوم تصور كررہا ہوں (۲۹)
۱_حضرت نوحعليهالسلام نے لوگوں كو بتايا كہ ميں تبليغ رسالت كے بدلے ميں تم سے تھوڑے سے مال كا بھى مطالبہ نہيں كروں گا_يا قوم لا اسئلكم عليه مال
(عليہ) كى ضمير سے مراد پيغمبرى اور تبليغ رسالت ہے _ اور (مالاً) كا لفظ نكرہ ہے جو دلالت كرتاہے كہ اجر رسالت ميں ذرہ برابر مال بھى نہيں لوں گا_ كيونكہ نكرہ نفى (لاا سئلكم) كے بعد ذكر ہوا ہو_
۲_ انبياء كرام، لوگوں كو تبليغ رسالت اور معارف دين كى تبليغ كے بدلے ميں كم ترين مال كى درخواست كرنے سے منزہ ہيں _و يا قوم لا اسئلكم عليه مال
۳_ قوم نوحعليهالسلام كے رؤسا اور سردار بے جا خيال كرتے تھے كہ حضرت نوحعليهالسلام كا نبوت و رسالت كا دعوى اس وجہ سے ہے كہ وہ ہمارے مال و متاع كے حصول كا بہانہ بنائيں _و يا قوم لا اسئلكم عليه مال
حضرت نوحعليهالسلام كا اپنى قوم كے جواب ميں اس بات كو بيان كرنا كہ ميں تم سے كم ترين مال كا بھى مطالبہ نہيں كرتاہوں _ يہ بتاتاہے كہ كافر لوگ ايسى تہمت حضرت نوحعليهالسلام پر لگاتے تھے_
۴ _ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم ميں اعلان كيا كہ اجر رسالت فقط خداوند متعال كے ذمہ ہے_
ان اجرى الا على الله
۵_ انبياءعليهالسلام دنيا كے مال و متاع اور مادى چيزوں پر فريفتہ ہونے سے منزہ ہيں _لا اسئلكم عليه مالاً أن اجرى الا على الله
(مال) كے مقابلے ميں ( ا جر) كا لفظ استعمال كرنا، يہ بتاتاہے كہ خداوند عالم سے حضرت نوح(ع) كا اجر رسالت كى درخواست دنياوى مال و متاع كے ليے نہيں تھى اور نہ ہى وہ اس پر فريفتہ تھے_
۶_ لوگوں كے مال و متاع اور اموال پر نظر نہ ركھنا ، معاشرہ كو نجات دينے والوں اور دين حق كے مبلغين كى صداقت كى نشانى ہے_و يا قوم لا ا سئلكم عليه مالاً ان اجرى الا على الله
۷_ معارف دين كى تبليغ كرنے والے اجر كے مستحق ہيں اور ان كو يہ پاداش فقط ذات خدا دے سكتى ہے_
ان اجرى الا على الله
۸_قوم نوح كے سرداروں اور رؤسا كے ايمان لانے كى شرائط ميں ايك يہ تھا كہ حضرت نوح فقراء مؤمنين كو چھوڑ ديں _
و ما ا نا بطارد الذين آمنو
۹_ حضرت نوحعليهالسلام نے سرداروں اور رؤسا كى اس شرط (كہ فقراء مؤمنين كو چھوڑ دے) كى شديد مخالفت كى _
و ما أنا بطارد: الذين آمنو
جملہ اسميہ كو (با) زائدہ سے ذكر كرنا ، بہت زيادہ تاكيد پر دلالت كرتاہے_
۱۰_رؤسا كو توحيد اور معارف الہى كى طرف ترغيب دلانے كا ہرگز يہ مطلب نہيں كہ فقير و غريب مؤمنين كو چھوڑ ديا جائے _و ما أنا بطارد: الذين آمنو
۱۱ _ قوم نوحعليهالسلام كے مؤمنين ،خداوند متعال كى بارگاہ ميں مقرب اور مقام لقاء پروردگار كے حامل ہيں _انهم ملاقوا ربهم
ممكن ہے جملہ(انہم ملاقوا ربہم) حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كى موجودہ حالت كو بيان كررہا ہو يعنى وہ (اسى دنيا) ميں لقاء الله كى منزل پر فائز ہوچكے ہيں اور يہ بھى ممكن ہے كہ ان كى اخروى عاقبت كے بارے ميں خبر دى جارہى ہو مذكورہ مطلب پہلے احتمال كى بناء پر ہے_
۱۲ _ا نبياء اور ان كے پيروكاروں كے باہمى ارتباط كا سبب ،خدا پر ايمان اور تقرب الہى ہے_
و ما أنا بطارد الذين امنوأنهم ملاقوا ربهم
۱۳ _ دنيا ميں لقاء الله كى منزل پر فائز ہونا ممكن ہے_انهم ملاقوا ربهم
۱۴_ لوگوں كے صحيح اور سچے ايمان كى تشخيص اور ايمان كے دعوى داروں كو پركھنا خدا كى شان ہے_
بل نظنكم كاذبين _ ما ا نا بطارد الذين ء امنوأنهم ملاقوا ربهم
كفار حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كے ايمان كو نہ صرف معمولى بلكہ ان كے دعوى ايمان كو جھوٹا قرار ديتے تھے ( بل نظنكنم كازبين) حضرت نوح(ع) ن كے جواب ميں يہ جملہ فرماتے ہيں (انہم ملاقوا ربہم) يعنى انسانوں كے ليے آخرت كا دن ہے _ اس دن خداوند سچے اور جھوٹے ايمان كو مشخص كرے گا_
۱۵_ قيامت كا دن، انسانوں كى خداوند عزوجل سے ملاقات كا دن ہے_انهم ملاقوا ربهم
۱۶_ قيامت، جھوٹے دعوى داروں اور سچے مؤمنين كے درميان تفريق كا دن ہے_بل نظنكم كاذبين _ انّهم ملاقوا ربهم
۱۷_انبياء كرام كا وظيفہ ہے كہ وہ اظہار ايمان كرنے والوں كو قبول كريں ليكن سچے اور جھوٹے مومنين كے در ميان تفريق ان كى ذمہ دارى نہيں ہے_ما انا بطارد الذين ا منوأنهم ملاقوا ربهم
۱۸_ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اوررؤسا، مومنين اور حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كے بلند درجات سے بے خبر تھے_
و لكن ارى كم قوماً تجهلون
جملہ''انّهم ملاقوا ربّهم '' كے قرينہ كى بناء پر يہ كہا جا سكتا ہے كہ'' تجہلون'' كا مفعول حضرت نوح(ع) كے مومنين كا بلند و با عظمت مقام ہے اس پر(ا راكم ...) يعنى ميں جانتا ہوں كہ تم مومنين كے بلند درجات ( جو خداوند متعال كى لقاء ہے ) سے آگاہ نہيں ہو_
۱۹_قوم نوحعليهالسلام كے رؤسا كى بلند مرتبہ (جو لقاء الله ہے ) اور تقرب الہيسے نا واقفيت_
انهم ملاقوا ربهم و لكنى ارى كم قوماً تجهلون
۲۰_ وحدہ لا شريك كى عبادت اورانبياء پر ايمان، قدر و قيمت كا معيار اور علم و آگاہى كى نشانى ہے_
و ما أنا بطارد الذين آمنوا و لكنّى ارى كم قوماً تجهلون
مذكورہ بالا تفسير اس احتمال كى بناء پر ہے جب (تجھلون) كو فعل لازم مانيں اور اس كے ليے مفعول كسى كو نہ بنايا جائے_ تو اس صورت ميں (ا راكم ...) كا معنى يہ ہوگا كہ تم كافر نادان اور ناواقف لوگ ہو_
۲۱_ شرك و كفر، نادانى اور بے عقلى كى نشانى ہے_و لكنّى ارى كم قوماً تجهلون
۲۲_طبقہ رؤسا سے ہونا، دانائي اور بااہميت ہونے كا معيار نہيں ہے اور نہ ہى محتاج و فقير ہونا، جہالت اور بے اہميت ہونے كى نشانى ہے_و ما انا بطارد الذين امنوا و لكن ارى كم قوماً تجهلون
اقدار:اقداركا معيار ۲۰ ،۲۲
انبياءعليهالسلام :انبياء اوراجر تبليغ ۲ ; انبياء اواجر رسالت ۲ ; انبياءعليهالسلام اور دنيا كى طلب ۵ ; انبياء اور ماديات ۵ ;انبياء اور مؤمنين ۱۷ ;انبياء سے دوستى كے اسباب ۱۲ ; انبياء كامنزہ ہونا ۲ ، ۵ ; انبياء كى مسؤليت كا دائرہ كار ۱۷
ايمان:انبياء اور ايمان ۲۰ ;ايمان كے آثار ۱۲ ، ۲۰ ;ايمان ميں صداقت كى تعيين كا سبب۱۴ ; خدا پر ايمان ۱۲ ; قبول ايمان كے شرائط ۱۷ ;
تبليغ:بغير اجرت كے تبليغ ۱
تقرب:تقرب كے آثار ۱۲
توحيد:توحيد كى دعوت ۱۰;توحيد عبادى كے آثار ۲۰
جزاء:جزاء كے مستحقين۷ ; جزاكا سرچشمہ۷
جہالت:جہالت كا معيار ۲۲ ; جہالت كى نشانياں ۲۱
جھوٹ بولنے والے:قيامت كے دن جھوٹ بولنے ۱۶
خدا:خداوند عالم كا اجر ۷ ; خداوند متعال كاحساب و كتاب۱۴ ; خداوند متعال كى خصوصيات۱۴
دين:دين كى دعوت ۱۰
رؤسا:رؤسا كو دعوت دين
شرك :شرك كے آثار ۲۱
عقل:بے عقلى كى نشانياں ۲۱
علم :علم كا معيار۲۲ ; علم كى نشانياں ۲۰
قوم نوح :رؤسا قوم نوح(ع) اور لقا الله ۱۹ ;رؤسا قوم نوح(ع) اور مؤمنين ۸ ; رؤسا قوم نوح(ع) كى تہمتيں ۳ ; رؤسا قوم نوح(ع) كى جہالت ۱۸ ،۱۹ ; رؤسا قوم نوحعليهالسلام كے ايمان لانے كے شرائط ۸ ; قوم نوح(ع) كے رؤسا اور تقرب ۱۹ ; قوم نوح(ع) كے ر ؤسا اور حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار ۱۸ ; قوم نوح(ع) كے رؤسا اور فقراء ۹ ; قوم نوح(ع) كے رؤسا كى سوچ ۳ ; قوم نوح(ع) كے رؤسا كے
مطالبات ۸ ; قوم نوح(ع) كے معاشرہ كا طبقاتى نظام۸; قوم نوح(ع) كے مؤمنين كا تقرب ۱۱ ; كفار قوم نوح(ع) ۱۸
مؤمنين قوم نوح(ع) كے درجات ۱۱ ، ۱۸
قيامت :قيامت كى خصوصيات ۱۵ ، ۱۶;قيامت ميں حقائق كا ظاہر ہونا ۱۶
كفر:كفر كے آثار ۲۱
لقاء الله :دنيا ميں لقاء الله ۱۳ ; قيامت ميں لقاء الله ۱۵ ; لقاء الله كا مقام ۱ ۱، ۱۹ ;لقاء الله كا وقت ۱۵
مؤمنين :قيامت ميں مؤمنين ۱۶; مؤمن فقير كو چھوڑنا ۸،۹ ; مؤمن فقير كوچھوڑنے كى مذمت ۱۶ ;مؤمنين كي شخصيت كى اہميت ۱۰
مبلغين:مبلغين كا اجر ۷ ; مبلغين كا زہد۶ ; مبلغين كى صداقت كى علامتيں ۶
مصلحين :نجات دينے والوں كا زہد ۶ ; نجات دينے والوں كى صداقت كى نشانياں ۶
مقربين :۱۱
نوح : (ع)اجر رسالت۱ ، ۴ ; حضرت نوح(ع) اور اشراف قوم كے مطالبات ۹ ; حضرت نوحعليهالسلام اور فقير مؤمنين ۹; حضرت نوح(ع) پر دنياطلبى كى تہمت ۳ ; حضرت نوح(ع) كا عقيدہ ۴ ; حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۹ ; حضرت نوح(ع) كى تبليغ ۱ ، ۴ نوحعليهالسلام اور قوم نوح(ع) ۴
آیت ۳۰
( وَيَا قَوْمِ مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ )
اے قوم ميں ان لوگوں كو نكال باہر كردوں تو اللہ كى طرف سے ميرا مددگار كون ہوگا كيا تمھيں ہوش نہيں آتا ہے (۳۰)
۱_ خداوند متعال موحدين اور پيغمبروں كى رسالت پر ايمان لانے والوں كا حامى و مددگار ہے _
من ينصر نى من الله ان طردتهم
۲_ مومنين كو چھوڑ دينا ( اہل ايمان كے مجمع سے نكال دينا) گناہ اور عذاب الہى كا موجب ہے_
من ينصر نى من الله ان طردتهم
يہاں (من الله ) كا معنى ( من عذاب الله ) ہے_
۳_ تمام لوگ حتى انبياء بھى اگر مؤمنين كو چھوڑ ديں اور گناہ كا ارتكاب كريں تو الہى سزا و مجازات كے مستحق ٹھريں گئے_من ينصر فى من الله ان طردهم
۴_ خداوند متعال كے عذاب كو ٹالنا اور عذاب الہى ميں گرفتارافراد كى مدد كسى كے بس كى بات نہيں ہے_
من ينصر نى من الله
جملہ ( من ينصرني ...) ميں استفہام ، استفہام انكارى ہے _ (نصر) كا معنى مدد كرنا ہے _ كيونكہ آيت ميں يہ (من) سے متعدى ہوا ہے لہذا نجات اورچھٹكارا كا معنى اس ميں متضمن ہے اس بنا ء پر ( من ينصرني ...) كا معنى كچھ يوں ہوگا_ كوئي بھى مجھے عذاب الہى سے نجات نہيں دلواسكتا اگر ميں انہيں باہر نكال دوں _
۵_حضرت نوحعليهالسلام نے مؤمنين كو ترك كرنے كے نتائج و مشكلات كى طرف توجہ نہ كرنے پر اپنى قوم كے رؤسا و اشراف كى سرزنش كي_أفلا تذكرون
(أفلا تذكرون) ميں استفہام توبيخى ہے_
۶_ مومنين كو چھوڑنے كى خاطر عذاب الہى كا استحقاق، ايك ايسى حقيقت ہے جو سب كے ليے قابل در ك و فہم ہے_
من ينصرنى من الله ان طردتهم أفلا تذكرون
۷_ تمام موجودات كا عذاب الہى كو ٹالنے سے عاجز ہونا، ايك ايسى حقيقت ہے جو سب كے ليے قابل درك و فہم ہے_
من ينصرنى من الله أفلا تذكرون
انبياعليهالسلام :انبيا(ع) ء اور سزا ۳ ; انبياصلىاللهعليهوآلهوسلم ء كے پيروكاروں كے حامى ۱
انسان:انسانوں كا عجز ۴
خدا:خداوند عزّوجل متعال كى حمايتيں ۱;خداوند عزوجل كى سزائيں ۴; خداوند عزوجل كے عذاب ۷
سزا:سزا كے اسباب ۳
عذاب:اہل عذاب كى مدد۴ ; دفع عذاب سے عاجز ہونا ۴،
۷ ;عذاب كے اسباب ۲;عذاب كے اسباب كو درك كرنا ۶
قوم نوحعليهالسلام :قوم نوحعليهالسلام كے اشراف كى سرزنش ۵
گناہ:گناہ كى سزا ۳ ; گناہ كے موارد ۲
مؤمنين:مؤمنين كو چھوڑنے كا گناہ ۲;مؤمنين كو چھوڑ نے كے آثار ۲ ،۵; مؤمنين كو نكالنے كى سزا ۳ ، ۶ ; مؤمنين كى شخصيت كى اہميت ۲ ، ۳
موجودات:تمام موجودات كا عاجز ہونا ۷
موحدين:موحدين كا حامى ۱
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كا ڈانٹنا۵
آیت ۳۱
( وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ )
اور ميں تم سے يہ بھى نہيں كہتا ہوں كہ ميرے پاس تمام خدائي خزانے موجود ہيں اور نہ ہر غيب كے جاننے كا دعوى كرتا ہوں اور نہ يہ كہتا ہوں كہ ميں فرشتہ ہوں اور نہ جو لوگ تمھارى نگاہوں ميں ذليل ہيں ان كے بارے ميں يہ كہتا ہوں كہ خدا انھيں خير نہ دے گا _ اللہ ان كے دلوں سے خوب باخبر ہے _ ميں ايسا كہہ دوں گا تو ظالموں ميں شمار ہوجائوں گا (۳۱)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام نہ توكائنات كے خزانوں كے مالك اور نہہى غيب علم جانتے تھے اور نہ وہ فرشتوں ميں سے
تھے_لا أقول لكم عندى خزائن الله و لا أقول انى ملك
۲_ قوم نوح كے رؤسااور سردار حضرت نوحعليهالسلام كو فرشتہ ،كائنات كے خزانوں پر اختيار اورعلم غيب نہ جاننے كى وجہ سے مقام پيغمبرى كے لائق نہيں سمجھتے تھے_ولا أقول لكم عندى خزائن الله و لا أقول انّى ملك
(لا أقول لكم .) كا جملہ ممكن ہے _'' ما نرى لكم علينا من فضل :'' پر ناظر ہو_ لہذا يہ اسكى طرف اشارہ ہے جو قوم نوحعليهالسلام مدعيان نبوت سے بے جا خواہشات ركھتى تھي_
۳_ تمام نعمات الہى اور كائنات كے خزانوں پر تسلط اور علم غيب كا جاننا پيغمبرى كے شرائط اور خصائص ميں سے نہيں ہے_و لا أقول لكم عندى خزائن الله و لا ا علم الغيب
۴_ فرشتہ ہونا ، مقام نبوت اورپيغمبرى كو ثابت كرنے كے شرائط ميں سے نہيں ہے_لا أقول انى ملك
۵_ بشر، مقام رسالت اور پيغمبرى كى صلاحيت ركھتاہے_و لا أقول انّى ملك
۶_ كائنات ہستى ميں خداوند متعال كى ہر نعمت اور عطا اپنے ليے ايك مخصوص خزانہ و مخزن ركھتى ہے _
(خزائن الله )
مذكورہ بالا تفسير كلمہ ( خزائن) كے جمع لانے كى بناء پرہے _
۷_كائنات كى تمام نعمتيں اور اس كےخزانے، خدا كى طرف سے اور اس كے اختيار ميں ہيں _خزائن الله
۸_ كائنات ہستى ميں خدا كى نعمتيں قيمتى اورقابل قدرہيں _خزائن الله
( خزائن ) جمع خزانہ اور مخازن كے معنى ميں ہے كائنات كى نعمتوں اورعطا كى جگہ كے ليے خزانہ كا لفظ استعمال كرنا، اس مطلب كو سمجھا رہا ہے كہ كائنات كى نعمتيں اور عطيّات قابل قدر اور قيمتى ہيں كيونكہ عموماً قيمتى اشياء كى حفاظت كسى خزانے ميں كى جاتى ہے_
۹_قوم نوح(ع) كے رؤساء كى نظر ميں معاشرہ كے مستضعف اور غريب لوگوں كى ظاہرى پستى اور حقارت_
ولا أقول للذين تزدرى أعينكم يؤتيهم الله خير
از دراء ( تزدرى كا مصدر ہے ) جو حقير ، ناقص اور معيوب سمجھنے كے معنى ميں ہے ( لسان العرب)
(تزدري) كامفعول ضميرمحذوف ہے جو الذين كى طرف لوٹتى ہے اور اس سے مراد حضرت نوحعليهالسلام كے
پيروكار ہيں _ يعنى (الذين تزدريهم أعينكم ) يعنى وہ لوگ جنہيں تمھار ى آنكھيں حقير ، ناقص اور معيوب ديكھ رہى ہيں ( تزدري) كا (أعينكم) كى طرف اسناد، رؤساء اور سردار وں كى ظاہرى نگاہ كى طرف اشارہ ہے_
۱۰_ قوم نوحعليهالسلام كے سردار اوررؤسائ، غريبوں اور محتاجوں كو خير و نيكى تك پہنچنے سے قاصر سمجھتے تھے_
لا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خير
جملہ (لن يؤتيهم الله خيراً ) قوم نوحعليهالسلام كے سرداروں اوررؤساء كى معاشرہ كے غريبوں اور فقراء كے بارے ميں سوچ كو بيان كر رہا ہے_اور كلمہ ''لن'' كو مد نظر ركھے ہوئے يہ جملہ اس بات كى حكايت كررہا ہے كہ رؤسائ، محروم و غريب افراد كے خير و نيكى تك پہنچے كو ناقابل تحمل خيال كرتے تھے_
۱۱_انسان كا دنيا كے مال و متاع سے محروم ہونا اسكى علامت ہے كہ وہ معنوى و الہى خيرات كو حاصل كرنے كے لائق نہيں ہے _لا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم الله خير
۱۲_مكتب انبياء ميں انسانوں كى كسوٹى كامحور، اسكا باطنى اور نفسانى پہلوہے _ نہ كہ ظاہرى و مادى خصوصيات
و لا أقول للذين تزدرى أعينكم ...الله ا علم بما فى أنفسهم
حضرت نوحعليهالسلام نے كفاركى انسانوں كے بارے ميں فكر كو ( أعينكم) كے لفظ سے تعبير كيا ہے _ ليكن اپنى فكر كے ليے لفظ ( أنفسہم ) كو محور قرار دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جو انسان خدا كو مدنظر نہيں ركھتااس كے نزديك قدر و قيمت كا معيارانسان كے ظاہرى و مادى حالات ہوتے ہيں جبكہ پيغمبر وں كا مطمع نظران كى روح و نفسيات ہے_
۱۳_خداوند متعال، انسانوں كو خير و نيكى عطا كرنے اور ان كو روحانى و معنوى مقامات تك پہنچانے والا ہے_
لا أقول ...لن يؤتيهم الله خير
۱۴_ خداوندمتعال، انسان كے روحانى اور نفسانى امور سے آگاہ ہے _الله ا علم بما فى ا نفسم
۱۵_ قوم نوح كے رؤساء اور سرداروں كا غريب اور محتاج لوگوں پر ظلم كرنا_
لا أقول للذين تزدرى أعينكم انّى إذاً لمن الظالمين
جملہ (انّى اذاً لمن الظالمين ...) تعريضى جملہ ہے _ يعنى رؤساء قوم اور سرداروں كى سرزنش كى جارہى ہے كہ تم اپنى اس خام خيالى ميں كہ غريب اور نادار لوگ خير ونيكى كے مستحق نہيں ہيں ان كے حق ميں ظلم كرتے ہو_
۱۶_ غريب و نادار لوگوں كو خير اور مقام معنوى سے دور خيال كرنا، گناہ اور ايسا تصو ّر ہے جس كا حقيقت سے كوتى تعلق نہيں ہے _لا أقول للذين تزدرى أعينكم إنى اذاً لمن الظالمين
۱۷_ كسى دليل و برہان كے بغير لوگوں كے بارے ميں حق بات كہنا اور ان كونا اہل سمجھنا، ان پر ظلم ہے_
لا أقول الله ا علم بما فى أنفسهم إنى إذاً لمن الظالمين
اقدار:اقدار كا ملاك ۱۱،۱۲
افتراء:بہتان باندھنأظلم ہے۱۷
امكانات مادى :مادى و سائلكا كردار ۱۱،۱۲
انبياء:انبياء كا بشرہونا۴
انسان :انسان كى استعداد ۵
برہان:برہان كى اہميت۱۷
تحقيق :اديان ميں تحقيق ۱۲،تحقيق كا ملاك ۱۱،۱۲
خدا :خدا كا علم غيب ۱۴ ; خداوند متعال كى نعمتوں كى اہميت ۸;خداوند متعال كى نعمتيں ۶،۷;خداوند متعال كے اختيارات ۷;خداوند متعال كے مختصات ۷; عطاياى خداوندى ۱۳
خير :خير كاسرچشمہ۱۳
ظالمين :۱۵
ظلم :ظلم كے موارد ۱۷
فقراء:فقراء اور خير۱۰،۱۱،۱۶; فقراء اور معنوى درجات ۱۶
فكر :غلط فكر ۹،۱۶
قوم نوح(ع) :اشراف قوم نوح(ع) اور حضرت نوحعليهالسلام ۲;اشراف قوم نوح(ع) كأظلم ۱۵; اشراف قوم نوح(ع) كى فكر ۲،۹،۱۰;قوم نوح(ع) كے اشراف اور فقراء ۹،۱۰;قوم نوح(ع) كى تاريخ ۱۵; قوم نوحعليهالسلام كے فقراء پر ظلم۱۵; قوم نوح(ع) كے معاشرتى طبقات ۹،۱۰،۱۵
گناہ :گناہ كے موارد ۱۶
معنويات:معنويات پائي جانے كى علامات۱۱
معنوى درجات :معنوى درجات كا سرچشمہ ۱۱
ملائكہ :ملائكہ اور نبوت ۴/نبوت :بشر اور مادى امكانات ۳;شرائط نبوت ۳،۴; مقام نبوت ۵;نبوت اور علم غيب ۳
نعمت :نعمت كا سبب ۶،۷;نعمت كے خزائن كا مالك ۷;نعمت كے ذخيرے۶
نوحعليهالسلام :حضرت نوح(ع) اور عقائد كے اختيارات كا دائرہ كار ۱; حضرت نوح(ع) كا بشر ہونا۱; حضرت نوح(ع) كے علم كا دائرہ ۱
آیت ۳۲
( قَالُواْ يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ نوح آپ نے ہم سے جھگڑا كيا اور بہت جھگڑا كيا تو اب جس چيز كا وعدہ كررہے تھے اسے لے آئو اگر تم اپنے دعوا ميں سچے ہو(۳۲)
۱_حضرت نوح(ع) ، اپنى قوم كى ہدايت كے سلسلہ ميں ہميشہ كوشاں رہے_قالوا يا نوح قد جادلنا فا كثرت جدالن
إكثار (أكثرت ) كا مصدر ہے_ اسكا معنى كام كو كثرت سے انجام دينا ہے_ پس( ا كثرت جدالنا ) كا معنى يہ ہوا كہ تونے بہت مناظرہ اور كثرت سے ادّلة كو ذكر كيا ہے _ يہ اس معنى كو بتاتا ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام نے تبليغ رسالت كے سلسلہ ميں انتھك كوشش كى ہے _
۲_لوگوں كو شرك سے روكنے اور توحيد كى طرف ترغيب دلانے كے ليے حضرت نوح(ع) نے گفتگو و بحث اور دليل و برہان پيش كرنے كى روش اختيار كي_قالوا يا نوح قد جادلنا فا كثرت جدالن
(جدال ) كا معنى مناظرہ كرنا اور مدّ مقابل كے دعوى فكر اور عقائد كے خلاف دليل و برہان كو لانا ہے_
۳_حضرت نوحعليهالسلام ، ہميشہ كافروں كو عذاب الہى كے نزول سے ڈراتے تھے_فأتنا بما تعدن
فعل مضارع( تعد) كو فعل ماضى (وعدت) كى جگہ پرلانا، عذاب سے ڈرانے اور حضرت نوح(ع) كى توبيخ كے تكرار كى طرف اشارہ ہے
۴_كفارنے حضرت نوحعليهالسلام سے يہ خواہش كى كہ وہ ان كے ساتھ اپنے مناظرے اور گفتگو كو ختم كركے وعدہ عذاب كو عملى شكل دے_قالوا يا نوح قد جادلنا فا كثرت جادلنا فأتنا بما تعدن
جملہ (فا كثرت جدالنا)(كہ تم نے ہمارے ساتھ بہت زيادہ مناظرہ كيا ) پر جملہ ''فائتنابما تعدنا''كا متفرع ہونا اس بات سے كنايہ ہے كہ دليل و برہان لانا كا فى ہے لہذا اس بات كو ختم كيا جائے_
۵_ قوم نوح كے كفار، حضرت نوحعليهالسلام كے عذاب كو غير يقينى اور ان كے وعدہ عذاب اورخوف دلانے كو قابل عمل نہيں سمجھتے تھے_فأتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين
۶_حضرت نوح(ع) كى كوشش اور براہين و دلائل، رؤسا كفار پر بے اثر ثابت ہوئے_قد جادلنا فا كثرت جادلنا فأتنا بما تعدن
۷_قوم نوح(ع) كے رؤساء اور سرداروں كى ہميشہ يہ كوشش رہى كہ وہ حضرت نوح(ع) كو توحيدى دعوت قبول كرنے كے سلسلہ ميں مايوس كريں _قد جادلتنا فا كثرت جادلنا فأتنا بما تعدن
۸_ كا فر قوم كے خام خيال ميں حضرت نوح(ع) ايك جھوٹے اور ناروا مطالب پيش كرنے والے شخص تھے_
ان كنت من الصادقين
عذاب:عذاب كى درخواست كرنا۴;نزول عذاب سے ڈرانا ۳
فكر :غلط فكر ۸
قوم نوحعليهالسلام :اشراف قوم اور نوحعليهالسلام ۷;اشراف قوم نوح(ع) كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۶; اشراف قوم نوح(ع) كى سازش ۷; قوم نوح(ع) اور حضرت نوحعليهالسلام ۴; قوم نوح(ع) اور حضرت نوحعليهالسلام كے عذاب كے وعدے ۵; قوم نوح(ع) كا كفر ۵;قوم نوح(ع) كو ڈرانا ۳; قوم نوح(ع) كى فكر ۸; قوم نوح(ع) كى ہدايت ۱; قوم نوح(ع) كے تقاضے ۴
نوحعليهالسلام :
حضرت نوحعليهالسلام پر جھوٹ بولنے كى تہمت ۸; حضرت نوحعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد ۲; حضرت نوح(ع) كا قصہ ۱،۲،۳،۴،۷; حضرت نوحعليهالسلام كا ہدايت كرنا۱ ; نوحعليهالسلام كا احتجاج۲،۶; حضرت نوحعليهالسلام كا ڈرانا ۳; حضرت نوحعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ ۲،۳; حضرت نوحعليهالسلام كى نااميدى كا سبب ۷
آیت ۳۳
( قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللّهُ إِن شَاء وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ )
نوح نے كہا كہ وہ تو خدا لے آئے گا اگر چاہے گا اور تم اسے عاجز بھى نہيں كرسكتے ہو(۳۳)
۱_اہل كفر پر عذاب كا نزول خدا كے اختيار اور اسكى مشيت سے ہے_انما ياتيكم به الله
۲_ كافروں پر عذاب نازل كرنا، پيغمبروں كے اختيار ميں نہيں ہے_فأتنا بما تعدنا ...قال انما ياتيكم به الله ان شائ
كافروں نے حضرت نوحعليهالسلام كو مخاطب كركے كہا كہ جس عذاب كے بارے ميں ڈراتے ہووہ لے آؤ پھر حضرت نوحعليهالسلام كا اپنى كلام ميں ( انما ) كا لفظ لے آناجو كے حصر كے ليے ہے اس بات كى دليل ہے كہ عذاب نازل كرنا، خداوند متعال كا كام ہے اور يہ انسان كے اختيار كى بات نہيں ہے_
۳_ حضرت نوح كفار كے عذاب طلب كرنے كے جواب ميں فرماتے ہيں كہ عذاب كا نازل كرنا، خدا كى مشيت كے ساتھ ہے اور اس عذاب سے بچنا ممكن نہيں ہے_قال انما ياتيكم به الله ان شاء و ما انتم بمعجزين
۴_ خداوند متعال كى مشيت ناقابل تخلّف ہے_قال انما ياتيكم به الله ان شائ
۵_ مشيت الہى كے مقابلے ميں استقامت كسى كے بس كاروگ نہيں ہے_انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين
۶_ كوئي شخص اور كوئي شے خداوند متعال پر حاكميت نہيں ركھتى ہے_فأتنا بما تعدنا قال انما ياتيكم به الله ان شاء
۷_ خداوند عالم كا وعدہ عذاب اور اس سے خوف دلانا اگر چہ لوگوں پر اس كا ابلاغ ہى كيوں نہ كرديا گيا ہو خدا كو مجبورنہيں كرسكتاكہ وہ اس كو عملى جامہ پہنائے_
فأتنا بما تعدنا قال انما ياتيكم به الله ان شاء
حضرت نوحعليهالسلام ( انشا الله ) كے جملے سے يہ بتانا چاہتے ہيں كہ عذاب الہي، مشيت خداوندى كے ساتھ مختص ہے_ يہ عذاب كاوعدہ اور خوف دلوانا بھى اگر چہ خدا كى طرف سے ہے ليكن اسكو عملى جامہ پہننانے پراسے مجبور نہيں كيا جاسكتا، خداوند عالم مختار ہے اگر وہ چاہے گا تو ان عذاب كے وعدوں كو پورا اور اگر نہيں چاہے گا تو پورا نہيں كرے گا_
۸_كفار، عذاب الہى كے نزول كو نہيں روك سكتے اورنہ ہى خود كو اس ميں گرفتار ہونے سے بچاسكتے ہيں _
انماياتيكم به الله و ما انتم بمعجزين
اعجاز (معجزين) كا مصدر جو فرار كرنے اور دسترس سے خارج ہونے كے معنى ميں ہے اس بناء پر ''وما انتم بمعجزين''كا معنى ہوں ہوگا (عذاب كے نازل ہونے كے بعد) تم عذاب سے فرار اور اس سے چھٹكارا نہيں پا سكتے ہو_
۹_ كفار كے عذاب طلب كرنے كے سلسلہ ميں حضرت نوحعليهالسلام كا جو جواب تھا وہ درس توحيد اور شناخت خدا پر مبنى تھا_فأتنا بما تعدنا قال انما ياتيكم به الله ان شاء و ما انتم بمعجزين
انبياء:انبياء كے دائرہ اختيارات ۲
انسان :انسانوں كا عجز ۵
خدا :اختيار خداوندى ۷; خدا پر حاكميت ۶; خداوند متعال كى خصوصيات ۶;خداوند متعال كے عذاب كے وعدوں كا پورا ہونا۷;خدا كى حاكميت ۶; خدا كى مشيت كا حتمى ہونا ۴،۵;خدا كے عذاب سے نجات ۸;مشيت الہى ۱،۳
عذاب:عذاب كا سبب۱،۲،۳; عذاب كى درخواست ۳،۹
قوم نوح:قوم نوح پر عذاب كا حتمى ہونا ۳; قوم نوح كى خواہشات ۳،۹
كائنات كى شناخت :كائنات كى توحيدى شناخت ۶
كفار :كفار كا عجز ۸; كفار كا عذاب ۱،۲;كفار كے عذاب حتمى ہونا ۳
موجودات :موجودات كا عاجز ہونا ۶
حضرت نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام اور قوم نوح كى خواہشات ۹; حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۹;حضرت نوحعليهالسلام كا خدا كى معرفت ركھنا ۹; حضرت نوح(ع) كى تعليمات ۹; حضرت نوحعليهالسلام كى توحيد ۹
آیت ۳۴
( وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )
اور ميں تمھيں نصيحت بھى كرنا چاہوں تو ميرى نصيحت تمھارے كام نہيں آئے گى اگر خدا ہى تم كو گمراہى ميں چھوڑ دينا چاہے _ وہى تمھارا پروردگار ہے اور اسى كى طرف تم پلٹ كرجانے والے ہو(۳۴)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام اپنى قوم كے ايمان لانے ميں متردد ہوگئے جب انہوں نے عذاب موعود كے متحقق ہونے كے بارے ميں درخواست كى _فأتنا بما تعدنا قال لا ينفعكم نصحى ان ادرت ان انصح لكم
۲_حضرت نوح(ع) كى كوششيں جب ثمر آورنہ ہوئيں تو انہوں نے يہ احتمال ديا كہ خدا كى مشيت يہ ہے كہ ان كے قوم كے رؤساء و سردار ورطہ گمراہى و ضلالت ميں پڑے رہيں _ولاينفعكم نصحي ...ان كان الله يريد ان يغويكم
(ان )ان كان الله ميں شرطيہ ہے اور جملہ (لا ينفعكم ...) اس شرط كے جواب كے قائم مقام ہے_ يہ احتمال بھى بعيد نہيں ہے كہ يہ (ان) مثقلہ سے مخففہ ہو گيا ہو_اس بناء پر جملہ ''و ان كان الله '' يہ بتاتاہے كہ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم پر يقين كرليا تھا كہ وہ ايمان نہيں لائيں گے_ اور يہ بات بھى قابل ذكر ہے كہ يہ (ان) كى خبر ميں لام كو نہ لانا اس وجہ سے ہے كہ يہ(ان نافيہ ) كے ساتھ مشتبہ نہ ہوجائے_
۳_ خدا كى طرف سے اہل كفر كى ضلالت و گمراہى ان كى ہٹ دھرمى اور حق قبول نہ كرنے كى سزا ہے_
يا نوح قد جادلتنا فأتنا بما تعدنا ان كان الله يريد ان يغويكم
اہل كفر كى ہٹ دھرمى اور حق قبول نہ كرنے (قد جادلتنا)كے بيان كے بعد جملہ ''ان كان الله '' كا واقع ہونا اس بات كى حكايت كررہا ہے كہ اہل كفار كو گمراہ كرنے كا خدائي ارادہ خود ان كى ہٹ دھرمى اور عناد كا نتيجہ ہے_
۴_جن كى گمراہى اور ضلالت كا خدا وند عالم نے ارادہ كر ليا ہے تو انہيں انبياء كى تعليمات اور نصيحتيں كچھ فائدہ نہيں ديتى ہيں _و لا ينفعكم نصحى ان كان الله يريد ان يغويكم
''ان كان اللّه ...'' جملہ'' لا ينفعكم نصحي'' كےليے بہ منزلہ علت ہے _يعنى خداوند متعال نے تمہارى گمراہى كا ارادہ كيا ہے تو ميرى نصيحت تم پر كچھ اثر انداز نہيں ہو گئي_
۵_انبياء اور مبلغين دين كے ليئے ضرورى نہيں ہے كہ جو لوگ ہدايت كو قبول نہيں كرتے وہ انہيں معارف الہى كى تبليغ كريں _ان اردت ان انصح لكم
حضرت نوح(ع) پرجب يہ حقيقت ظاہر ہوگى كہ خداوند متعال قوم نوح كى لجاجت كى وجہ سے ان كو گمراہ ديكھنا چاہتا ہے تو نصيحت اور دين كى تبليغ كرنے كو جملہ شرطيہ ''ان اردت ...''كے ذريعہ بيان كيا تا كہ اس مطلب كى طرف اشارہ كيا جائے كہ دين كى تبليغ اس مرحلہ كے بعد مجھ پر لازم و ضرورى نہيں ہے_
۶_ جب يہ احتمال ہوكہ امر بالمعروف اور نہى عن المنكر مؤثر نہيں تو تبليغ كرنا واجب نہيں ہے_
و لا ينفعكم نصحى ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم
۷_ انسانوں كى ہدايت اور گمراہي، ارادہ خداوند اور اسكى مرضى سے خارج نہيں ہے_
و لا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم
۸_ حضرت نوحعليهالسلام لوگوں كے ہمدرد اور دلسوز پيغمبر تھے_لا ينفعكم نصحى ان اردت ان انصح لكم
۹_ كفارقوم نوح حضرت نوحعليهالسلام كواپنا خير خواہ اور ان كى تعليمات كو اپنے ليے فائدہ مند نہيں سمجھتے تھے_
يا نوح قد جادلتنا ان اردت ان انصح لكم
قوم نوح(ع) كے رؤساء حضرت نوحعليهالسلام كى مسلسل جدوجہد كو مناظرہ كا نام ديتے تھے ليكن حضرت نوح(ع) ان كى فكرى خطا كو خطا قرار دينے كے ليے ان كے مقابلہ ميں لفظ نصيحت سے تعبير كرتے تھے_
۱۰_ انسان پر نصيحت كا مؤثر ہونا، خداوند متعال كى توفيق اور اسكى مشيّتكا مرہون منت ہے_
و لا ينفعكم نصحى ان كان الله يريد ان يغويكم
۱۱_خداوند متعال، انسانوں كا پروردگار اور انكے امور كا مدبّر ہے_هو ربكم
۱۲_اتمام حجت اور ان كى كينہ توزى كے بعد اہل كفار كو گمراہ كرنا، خداوند عالم كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_
ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم
۱۳_ انسانوں كى بازگشت ،خداوند متعال كى طرف ہے_و اليه ترجعون
۱۴_ انسانوں كى خدا كى طرف بازگشت، اسكى ربوبيت كى ايك جھلك ہے_هو ربكم و اليه ترجعون
۱۵_انسانوں كا خداوند متعال كى طرف لوٹنا حتمى اور اس سے راہ فرار ممكن نہيں ہے_و اليه ترجعون
مذكورہ بالا تفسير كا سبب فعل '' ترجعون'' كا مجہول ہونا ہے_
۱۶_پيغمبروں كى نصيحتوں كو قبول نہ كرنا، آخرت كے عذاب ميں گرفتار ہونے كا سبب ہے_
و لا ينفعكم نصحى ان اردت ان انصح لكم هو ربكم و اليه ترجعون
نصيحت كو قبول نہ كرنے والوں كى خدا كى طرف بازگشت كى حقيقت كو بيان كرنے كا مقصد انہيں اخروى عذاب سے خبردار كرنا ہے_
۱۷_عن ابى الحسن الرضا عليهالسلام قال: قال الله فى قوم نوح ''ولا ينفعكم نصحى ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ، قال : الامر الى الله يهدى و يضل (۱) امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند عالم نے حضرت نوح(ع) كا ان كى قوم كے بارے ميں قول نقل كرتے ہوئے فرمايا كہ اگر خداوند عالم تمھيں گمراہ كرنا چاہے اور ميں تمھيں نصيحت كرنا چاہوں تو ميرى نصيحت تمھارے ليے سودمند ثابت نہيں ہو سكتى _ امام(ع) نے فرمايا كہ ہدايت و گمراہى كا اختيار خدا كے ہاتھ ميں ہے_
انسان :انسانوں كى تدبير كرنے والا :۱۱;انسانوں كى تربيت كرنے والا ۱۱; انسانوں كى عاقبت ۱۳،۱۵
احكام :۶//امر بالمعروف:امر بالمعروف كے احكام ۶; امر بالمعروف كے شرائط۶
انبياء:انبياء كى ذمہ دارى كا دائرہ ۵; انبياء كے موعظہ كے شرائط كى تاثير ۴; موعظہ انبياء كے رد كرنے كے آثار ۱۶
حق :حق قبول نہ كرنے كا انجام ۳
خدا :توفيقات خدا كا اثر ۱۰; ربوبيت خدا ۱۱; خدا كا اتمام حجت كرنا ۱۲; خدا كا ارادہ۲،۴،۷; خدا كى ربوبيت كى نشانياں ۱۲،۱۴; خدا كى گمراہى ۲،۳، ۴، ۱۲ ، ۱۷; خدا كى مشيت كا اثر ۷; خداوند متعال كى ہدايتيں ۱۷; خدا كے ارادہ كا اثر۱۰; خدا كے افعال ۱۱; مشيت خدا ۷
خدا كى طرف لوٹنا:۱۳،۱۴خدا كى طرف حتماً لوٹنا ۱۵
روايت :۱۷سزا:آخرت كى سزا كا سبب۱۶
عذاب :عذاب كى درخواست ۱
قوم نوح:اشراف قوم نوح كى گمراہى ۲; قوم نوح اور حضرت نوحعليهالسلام ۹;قوم نوح كى خواہشات ۱; قوم نوح كى فكر ۹;قوم نوح كے ايمان كى نااميدى ۱
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲،ص۱۴۳،ح۱۶; نور الثقلين ج۲ص۳۴۹،ح۶۲_
گمراہ لوگ:گمراہوں كا حق قبول نہ كرنا۳; گمراہوں كا ہدايت قبول نہ كرنا۴;گمراہوں كى دشمنى ۱۲; گمراہوں كى لجاجت ۳;گمراہوں كے ليے اتمام حجت ۱۲
گمراہى :گمراہى كا سبب۳; گمراہى كى ابتداء ۷
لجاجت :لجاجت كى جزاء ۳
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى كا دائرہ ۵
موعظہ :موعظہ كى شرائط كا اثر ۱۰
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كا عقيدہ ۲; حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۱; حضرت نوحعليهالسلام كى خيرخواہى ۸; حضرت نوحعليهالسلام كى مہربانى ۸;حضرت نوحعليهالسلام كى نااميدى كا سبب۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كے فضائل ۸
نہى عن المنكر :نہى عن المنكر كے احكام ۶; نہى عن المنكر كے شرائط۶
ہدايت :ہدايت كا سبب ۷
ہدايت قبول نہ كرنے والے:معارف الہى كا ہدايت قبول نہ كرنے والوں كو ابلاغ ۵
آیت ۳۵
( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ )
كيا يہ لوگ يہ كہتے ہيں كہ انھوں نے اپنے پاس سے گڑھ ليا ہے تو آپ كہہ ديجئے كہ اگر ميں نے گڑھاہے تو اس كا جرم ميرے ذمہ ہے اور ميں تمھارے جرائم سے برى اور بيزار ہوں (۳۵)
۱_ عصر بعثت كے مشركين، قرآن كو پيغمبر اسلام كا منگھڑت كلام سمجھتے تھے_ام يقولون افتراه
'' يقولون'' كى ضمير سے كون افراد مراد ہيں ؟ اس بارے ميں دو نظريے ہيں بعض نے عصر پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مشركين مراد ليے ہيں اور بعض مفسرين نے قوم نوح(ع) كے كفار قرار ديے ہيں مذكورہ بالا تفسير پہلے نظر يے كى بناء پر ہے_ قابل ذكر ہے كہ اس بناء پر كلمة ''قل '' كا مخاطب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ''اقترئہ'' ميں ضمير مفعول قرآن كى طرف يا حضرت نوح(ع) كے مخصوص واقعہ كى طرف لوٹ رہى ہے_
۲_ مكہ كے مشركين ،حضرت نوحعليهالسلام اور انكى قوم كے واقعہ كو خودپيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اسلام كى طرف سے بنايا ہوا قصہ خيال كرتے تھے_و لقد ارسلنا نوحاً ام يقولون افترىه
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب ''افتراہْ'' كے مفعول كى ضمير،ما قبل آيات ميں ذكر حضرت نوح(ع) اور ان كى قوم كے واقعہ كى طرف لوٹے_
۳_خود ساختہ مطالب كو خداوند متعال كى طرف نسبت دينا جرم اور گناہ ہے_قل ان افتريته فعلّى اجرامي
'' افتراء'' كا معنى جھوٹ باندھنا ہے_ اگر چہ اسكى كسى دوسرے كى طرف نسبت دينا اسميں ذكر نہيں ہوا ہے_ ليكن آيت كريمہ ميں جو قرائن و اشارات ملتے ہيں _ مثلاً '' افتراہ '' اور ''افتريتہ'' يہ بتاتے ہيں كہ معنى يوں ہے اگر اسكو ميں نے بنايا ہوا اور اسكى نسبت خدا كى طرف دى ہوتي
۴_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلام كو مشركين كا جواب دينے، اور ان سے پيش آنے كا طريقہ تعليم ديا ہے_
ام يقولون افترىه قل ان افتريته فعلى اجرامى و انا بريّ مما تجرمون
مذكورہ بالا تفسير كا (قل) كے لفظ سے استفادہ كيا گيا ہے_
۵_ ہركوئي اپنے اعمال كا ذمہ دارہے اور اپنے گناہوں كى سزا بھى خود ہى بھگتے گا_ان افتريته فعلى اجرامي
''اجرام'' كا معنى ارتكاب اور گناہ كرنا ہے'' فعليّ'' كے لفظ كا '' اجرامي'' پر مقدم ہونا حصر پر دليل ہے يعنى افتراء كا گناہ (اگر افتراء ہو) مجھ پرہے نہ كہ كسى اور پر_
۶_ شرك اور غير خدا كى عبادت جرم اور گناہ ہے_و انا بريئٌ مما تجرمون
كيونكہ ''تجرمون'' كے مخاطب مشركين اور غير خدا كى عبادت كرنے والے ہيں _ لہذاجملہ ''تجرمون'' ميں گناہ سے مرادممكن ہے شرك كرنا اور غير خدا كى عبادت كرنا ہو ،يہ بات قابل ذكر ہے كہ (لفظ مما ) ميں ''ما'' مصدريہ ہے يعنى معنى يہ ہوگا'' انا بريئٌ من اجرامكم'' _
۷_ پيغمبر اسلام كا مشركين مكہ كى شرك پرستى اور ان كے
گناہوں سے بيزارى كا اعلان _و انا بريئٌ مما تجرمون
۸_ اپنے نظريے كى حفاظت اور عقائد كى پابندى كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے مخالفين دين سے نبردآزما ہونا چاہيے_
ان افتريته فعلى اجرامى و انا بريئٌ مما تجرمون
افتراء:خدا پرافتراء كا گناہ ۳;قرآن مجيد پر افتراء۱; محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء ۱
انسان :انسانوں كى ذمہ دارياں ۵
تبري:شرك سے تبرى كرنا ۷; گناہ سے تبرى كرنا ۷
جرم :جرم كے موارد۶
خدا :تعليمات خداوندى ۴
دين :دشمنان دين سے برتاؤ كا طريقہ ۸
ديندارى :ديندارى كى اہميت ۸; دين دارى ميں استقامت ۸
شرك :شرك عبادى گناہ ہے۶
عقيدہ :عقيدہ ميں استقامت ۸
عمل :عمل كے آثار ۵
گناہ :گناہ كيسزا۵; گناہ كے موارد ۳،۶
مجازات:سزاؤں كا شخصى ہونا۵; سزاؤں كى خصوصيات ۵
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين ۴;رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جھوٹ كى تہمت۲; رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اعلان تبرى كرنا ۷;معلم حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴
مشركين :صدراسلام كے مشركين اور قرآن مجيد ۱; صدر اسلام كے مشركين كى فكر ۱; مشركين سے برتاؤ كرنے كى روش۴
مشركين مكہ :مشركين مكہ اورحضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۲; مشركين مكہ كى تہمتيں ۲;مشركين مكہ كى فكر ۲
آیت ۳۶
( وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ )
اور نوح كى طرف يہ وحى كى گئي كہ تمھارى قوم ميں سے اب كوئي ايمان نہ لائے گا علاوہ انكے جو ايمان لا چكے لہذا تم ان كے افعال سے رنجيدہ نہ ہو(۳۶)
۱_ قوم نوح كے كچھ افراد ان پر ايمان لائے اور كچھ اسى طرح اپنے كفر اور انكار رسالت پر مصر رہے_
انه لن يؤمن من قومك الا من قد ء امن
۲_حضرت نوح(ع) كى مسلسل اور بے ثمر كو ششوں كے نتيجہ ميں خداوند عالم نے انہيں ان كى قوم كے ايمان لانے كے سلسلہ ميں مايوس كرديا_و اوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد ء امن
''لن يؤمن '' كا فاعل كلمہ '' احد'' ہے_ يعنى '' لن يؤمن احد من قومك'' ''الّا'' كا لفظ غير كے معنى ميں ہے_ اور '' احد من قومك'' كےليے صفت ہے نہ يہ كہ ''لن يؤمن ...'' سے استثناء ہے_ كيونكہ مومنين كو جملہ سابق سے استثناء كرنا مناسب بلكہ صحيح نہيں ہے_ اس صورت ميں ''لن يؤمن '' كے جملہ كا معنى يوں ہوگا_
يوں ہوگا_ آپكى قوم ميں سے كوئي بھى غير مومن (كافر) ايمان نہيں لائے گا_
۳_ كفر پر اصرار، پيغمبروں كا انكاراور معارف دين كا منكر ہونا، ايمان اور ہدايت كى شائستگى اور اہليت كو ہاتھ سے دھو دينے كا سبب بنتا ہے _يا نوح قد جادلتنا فا كثرت جادلنا فأتنا بما تعدنا لن يؤمن من قومك
۴_ وحى اور الہى اطلاعات كے ذريعہ پيغمبروں كو امور غيب اورانسانوں كى سرنوشت سے آگا ہ كيا جاتا ہے_
اوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد ء امن
۵_وحى ،خدا اور انبياصلىاللهعليهوآلهوسلم كے در ميان رابطہ اور انہيں پروگرام
اور احكام سے مطلع كرنے كا ذريعہ ہے_و اوحى الى نوح انه لن يؤمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
۶_حضرت نوحعليهالسلام ہميشہ اپنى قوم كى نامناسب رفتار سے پريشان حال اور ان كے انكار رسالت و كفر كے اصرار پر غم زدہ تھے_فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
ابتا س ''تبتئس '' كا مصدر ہے_ اسكا معنى غم زدہ اور پريشان ہونا ہے_ اور جملہ '' ما كانوا يفعلون ''سے مراد شرك اور انكار رسالت پر اصرار كرنا اور دوسرے نامناسب كام ہيں _
۷_ حضرت نوحعليهالسلام كا اپنى قوم كى ہدايت سے نااميد ہونا اور ان كا ايمان لانے كے لائق نہ ہونے سے آگاہي، ان كے غم و اندوہ كے دور كرنے كا سبب بنا_لن يؤمن من قومك فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
مذكور بالا تفسير كا كفار كے ايمان نہ لانے كى خبر دينے پر متفرع جملہ ''لا تبتئس'' سے استفادہ كيا گيا ہے يعنى ابھى جب تم كافروں كے اس حال سے واقف ہوگئے ہو كہ وہ ايمان نہيں لائيں گے_ لہذا اپنى ذمہ دارى كو محسوس نہيں كر رہے_ ليكن يہ كوئي پريشانى كى بات نہيں ہے لہذا آپكو پريشان ہونے كى ضرورت نہيں ہے_
۸_ہٹ دھرم اور معاندين كے كفر اختيار كرنے اور ہدايت قبول نہ كرنے پر افسوس كرنا، بے جا اور نامناسب ہے_
لن يؤمن من قومك الا من قد ء امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
۹_ دين كے مبلغين جب لوگوں كى ہدايت سے نااميد ہوجائيں تو معارف دين كاابلاغ ان كى ذمہ دارى نہيں ہے_
فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
۱۰_ انسان ميں كفر كا راسخ ہوجانا اور ايمان كے نفوذ كے راستوں كا بند ہونا، عذاب كے استحقاق كا سبب بنتا ہے_
لن يؤمن من قومك الا من قد ء امن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون
ان كے ايمان نہ لانے پر خداوند عالم كى طرف سے'' اصنع الفلك'' كا حكم دينا جو كہ قوم نوحعليهالسلام پر عذاب كے نزول كو بتا رہا ہے اس مطلب كو بيان كررہا ہے كہ كيونكہ يہ ايمان كى صلاحيت سے عارى ہيں لہذا يہ عذاب سے دوچار ہوں گے _
انبياء:انبياء اور انسانوں كى سرنوشت ۴; انبياء پر وحى ۴، ۵; انبياء كى تكذيب كے آثار ۳; انبياء كے علم غيبكا سرچشمہ ۴
انسان :انسانوں كا ہدايت قبول نہ كرنے پر غم زدہ ہونا ۸; انسانوں كى ہدايت سے نااميدي۹; انسا نو ں
كے كفر پر پريشان ہونا ۸
ايمان :ايمان كے موانع ۳
پريشانى :ناپسنديدہ پريشانى ۸
خدا :افعال خدا ۲; خدا كا انبياء سے ارتباط كا طريقہ ۵
دين :دين كو جھٹلانے كے آثار ۳
عذاب :عذاب كے نازل ہونے كے اسباب ۱۰
قوم نوح ۲:ايمان قوم نوح سے نااميدي۲;قوم نوح كا ناپسند عمل ۶; قوم نوح كا نا اہل ہونا ۷;قوم نوح كا ہدايت قبول نہ كرنا ۷; قوم نوح كى تاريخ ۱; قوم نوح كى ہدايت سے نا اميدي۷ ; قوم نوح كے ايمان لانے سے نااميد ہونا ۲; قوم نوح كے كافر۱;
قوم نوح كے كفر كے آثار ۶;قوم نوح كے معاشرتى گروہ ۱; قوم نوح كے مؤمنين ۱
كفر:كفر پر اصرار كرنے كے آثار ۳; كفر كے آثار ۱۰
مبلغين :مبلغين اور ہدايت قبول نہ كرنے والے۹; مبلغين كى ذمہ دارى كا دائرہ ۹
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام اور قوم نوح كا كفر ۶; حضرت نوحعليهالسلام پر وحى ۲;حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۷; حضرت نوحعليهالسلام كا نااميد ہونا ۲،۷;حضرت نوحعليهالسلام كو جھٹلانے كے آثار ۶; حضرت نوح(ع) كو جھٹلانے والے ۱;حضرت نوح(ع) كے پريشان ہونے كے اسباب۶;حضرت نوحعليهالسلام كے غم دور ہونے كا سبب ۷
وحى :وحى كا كردار ۴،۵
ہدايت :ہدايت كے موانع ۳
آیت ۳۷
( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ )
اور ہمارى نگاہوں كے سامنے ہمارى وحى كى نگرانى ميں كشتى تيار كرو اور ظالموں كے بارے ميں مجھ سے بات نہ كرو كہ يہ سب غرق ہوجانے والے ہيں (۳۷)
۱_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو يہ خبر دينے كے ساتھ كہ ان كى قوم ايمان لانے والى نہيں ہے كشتى بنانے كا حكم ديا_اوحى الى نوح انه لن يؤمن من قومك واصنع الفلك
۲_ حضرت نوح(ع) كشتى بنانے كا حكم ملنے سے پہلے اس كى كيفيت (اندازے و شكل و غيرہ) سے آگاہ تھے_
و اصنع الفلك
ظاہراً '' الفلك'' پر'' الف لام'' عہد ذہنى ہے_ اور خاص كشتى كى طرف اشارہ ہے جس سے حضرت نوح(ع) آگاہ تھے اس بناء پر خداوند عالم نے انہيں كشتى بنانے سے پہلے اس كى وضع و قطع سے آگاہ كرديا تھا_ كہا جاتا ہے كہ حضرت نوح(ع) نے اس كشتى كو عالم خواب ميں ديكھا تھا_
۳_كشتى بنانے كے سلسلہ ميں حضرت نوح(ع) كو خداوند عالم كى طرف سے مكمل نگرانى و حفاظت حاصل تھي_
و اصنع الفلك بأعنين
''عين ''كا معنى آنكھ ہے ليكن آيت شريفہ ميں يہ مراقبت اور محافظت سے كناية ہے_(اعين ) كا جمع لانا، مبالغہ اور كمال محافظت كے ليے ہے_ اور '' بأعيننا '' فاعل اصنع كے ليے حال ہے لہذا''اصنع الفلك بأعيننا'' كا معنى يوں ہوگا _ كشتى بناؤ درحاليكہ آپ كو خداوند متعال كى مكمل مراقبت اور محافظت حاصل ہے_
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كشتى بنانے ميں وحى كے ذريعہ تعليمات الہى اور خدائي راہنمائي سے بہرہ مند ہوتے تھے_
و اصنع الفلك بأعيننا و وحين
۵_ تاريخ بشر ميں '' كشتي'' بنانا قديم الا يام سے چلا آرہا ہے_و اصنع الفلك بأعيننا و وحين
۶_ حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى خاص خصوصيات كى حامل اور صنعتى اعتبار سے بے مثال اور جديد ماڈل كى تھى _
و اصنع الفلك بأعيننا و وحين
اس كى وضاحت كرنا كہ كشتى نوح(ع) بنانے كا پروگرام خداوند عالم كى طرف سے تھا اور اس سلسلہ كے تمام امور ہر لحاظ سے اس كى زير نظر انجام پائے ہيں مذكورہ بالا تفسيركو بيان كررہا ہے_
۷_ مشيت الہي، طبيعى اور عادى اسباب كے ذريعہ جارى ہوتى ہے_و اصنع الفلك بأعيننا و و حين
يہ بات واضح ہے كہ خداوند متعال كشتى جيسے سبب كے بغير بھى حضرت نوح(ع) اور ان كے ساتھيوں كو نجات دے سكتا تھا_ پس كشتى بنانے كے حكم ميں دوراز تھے_ ايك يہ كہ خداوند متعال كائنات كے امور كوعام طور پر عادى علل و اسباب سے انجام ديتا ہے اوردوسرا مومنين كے ليے درس ہے كہ وہ اپنے ايمانى مقاصد كى ترقى كے ليے ظاہرى علل و اسباب كو بروئے كا ر لائيں اور ہميشہ غييى مدد كے منتظر نہ رہيں _
۸_ مومنين اور حضرت نوحعليهالسلام كى نجات ،كشتى بنانے پرموقوف تھى _و اصنع الفلك انهم مغرقون
۹_كفار قوم نوح(ع) كى ہلاكت اور ان كا غرق ہونا، ان كى حتمى سرنوشت تھي_انهم مغرقون
'' انہم مغرقون '' كے جملہكى لفظ انّ كے ذريعہ تاكيد، حضرت نوح(ع) كى كافر قوم كى ہلاكت اور ان پر نزول عذاب كے حتمى ہونے كو بيان كر رہى ہے_
۱۰_ خداوند عالم نے حضرت نوح(ع) كى كافر قوم كى عاقبت (پانى كے طوفان ميں غرق ہونا) سے حضرت نوح(ع) كو خبر داركيا_انهم مغرقون
۱۱_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو كفاركى شفاعت اور ان كى عذاب سے رہائي كى درخواست كرنے سے منع كرديا تھا_و لا تخاطبنى فى الذين ظلموأنهم مغرقون
'' لا تخاطبنى ...'' ( كہ ستمگر لوگوں كے بارے ميں مجھ سے بات نہ كرو) سے مراد عذاب كو بر طرف كرنے اور پانى كے طوفان سے نجات كى در خواست ہے كيونكہ اس پر دليل بعد والا جملہ (كيونكہ ان كو غرق كرنا حتمى ہے) ہے_
۱۲_ خداوندتعالى كى حتمى قضاميں حتى پيغمبروں كى دعا و شفاعت اثر نہيں ركھتى _و لا تخاطبنى فى الذين ظلموأنهم مغرقون
۱۳_ غير خدا كى عبادت ، پيغمبروں كى رسالت سے انكار
اور ان كے الہى پيغام كى مخالفت كرنأظلم ہے_و لا تخاطبنى فى الذين ظلموا
'' الذين ظلموا'' سے مراد وہى مشركين اور منكرين رسالت حضرت نوحعليهالسلام ہيں _
۱۴_ كفار اور ستمگر لوگوں كا دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے كا خطرہ ہے_و لا تخاطبنى فى الذين ظلموأنهم مغرقون
۱۵_(عن المفضل بن عمر قال : قلت (لابى عبدالله ) : جعلت فداك فى كم عمل نوح سفينه حتى فرغ منها؟ قال : فى دورين ؟ قلت : و كم الدورين ؟ قال ثمانين سنة ...(۱) مفضل بن عمر كہتا ہے كہ ميں نے امام جعفر صادق(ع) سے عرض كى ميں آپ پر قربان ہو جاؤں حضرت نوحعليهالسلام نے كتنى مدت ميں اپنى كشتى كو بنايا اور كب بنا كر فارغ ہوئے؟آپعليهالسلام نے فرمايا دوا دوار ميں _ ميں نے پھر عرض كى دو دور كتنى مدت ہے؟ فرمايا ۸۰ سال ...''
اعداد :۸۰ كا عدد ۱۵
انبياء :انبياء سے مخالفت ظلم ہے ۱۳;انبياء كى تكذيب ظلم ہے۱۳
خدا :اوامر الہى ۱; تائيدات الہى ۳; تعليمات الہى ۴; خداوند متعال كى سنتيں ۷; قضاء الہى كا حتمى ہونا ۱۲; مشيت الہى كے جارى ہونے كے مقامات۷; نواھى الہى ۱۱
دعا :دعا اور قضا الہى ۱۲; دعا كى تاثير كے شرائط ۱۲
روايت ۱۵
شرك:عبادت ميں شرك ظلم ہے۱۳
شفاعت :شفاعت اور قضا ء الہى ۱۲;شفاعت كى تاثير كے شرائط۱۲
صنعت :صنعت كى تاريخ ۵
ظالمين :ظالمين اور دنياوى عذاب ۱۴
ظلم :ظلم كے موارد ۱۳
عبادت :
____________________
۱) كافى ج ۸ص ۲۸۰ح ۴۲۱_ تفسير البرہان ج ۲ص ۲۱۷ح ۸_
غير خدا كى عبادت ظلم ہے ۱۳
عذاب :اہل عذاب ۱۴
عوامل طبيعى :عوامل طبيعى كا كردار ۷
قوم نوح :قوم نوح كا حتما غرق ہونا ۹; قوم نوح كا غرق ہونا ۱۰; قوم نوح كى شفاعت سے ممانعت ۱۱
كافرين:كفار اور دنياوى عذاب ۱۴; كافروں كى شفاعت سے منع كرنا ۱۱
كشتى سازي:كشتى سازى كى تاريخ ۵
نظام عليت :۷
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام اور قوم نوح كا كفر ۱;حضرت نوحعليهالسلام اور نجات قوم نوح ۱۱; حضرت نوحعليهالسلام كا علم ۲; حضرت نوح(ع) كاقصہ۱،۲،۳،۹;حضرت نوح كا معلم ہونا ۴; حضرت نوح كو منع كرنا ۱۱; حضرت نوح كو وحى كرنا ۴،۱۰;حضرت نوح(ع) كى تائيد ۳; حضرت نوح(ع) كى كشتى كى اہميت ۸; حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى سازى ۱،۳،۴; حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى ۲; حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى بنانے كى مدت ۱۵; حضرت نوح(ع) كے پيرو كاروں كى نجات كا ذريعہ كشتى ۲،۳;حضرت نوحعليهالسلام كى خصوصيات ۶
آیت ۳۸
( وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ )
اور نوح كشتى بنا رہے تھے اور جب بھى قوم كى كسى جماعت كا گذر ہوتا تھا تو ان كا مذاق اڑاتے تھے _ نوح نے كہا كہ اگر تم ہمارا مذاق اڑائو گے توكل ہم اسى طرح تمھارا بھى مذاق اڑائيں گے (۳۸)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام نے خداوند متعال كے حكم سے كشتى بنانا شروع كي_و اصنع الفلك و يصنع الفلك
كلام عرب ميں كبھى فعل مضارع كو فعل ماضى كى
جگہ پر استعمال كيا جاتا ہے يعنى گذشتہ واقعات كى اس طرح تصوير كشى كرنا كہ گويا وہ مخاطب كے سامنے ابھى رو نما ہوئے ہوں يہى وجہ ہے كہ آيت شريفہ ميں ''يصنع'' كا فعل '' صنع '' كى جگہ پر استعمال ہوا ہے_
۲_حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى بنانے كى جگہ عمومى راستہ كے قريب اور منظر عام پر تھى _و يصنع الفلك و كلما مر عليه ملأ من قومه
۳_ كفار جب حضرت نوحعليهالسلام كے سامنے آتے تو كشتى بنانے كى وجہ سے ان كا مذاق اڑاتے اور مسخرہ كرتے تھے_
و يصنع الفلك و كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه
۴_ كفارجب گروہ در گروہ اور اجتماعى صورتميں حضرت نوحعليهالسلام كے سامنے آتے تو كشتى بنانے كى وجہ سے ان كا مذاق اڑاتے تھے_كلما مر عليه ملا من قومه
مذكورہ بالا مطلب كا كلمہ ''ملأ'' سے استفادہ كيا گيا ہے جس كے معنى گروہ اور جماعت كے ہيں _
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كشتى بنانے كے حكم كو خدا سے دريافت كرنے كے بعد ہر وقت اس فرمان كو عملى جامہ پہنانے ميں معروف عمل رہے_و يصنع الفلك و كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه
واضح ہے كہ كفار كا مسخرہ پن،فقط اسوقت نہيں تھا كہ جب حضرت نوحعليهالسلام كو كشتى بنانے كى جگہ ديكھتے ، بلكہ جہاں بھى ديكھتے مسخرہ كرتے ليكن يہ جملہ بتاتا ہے كہ كفار، حضرت كو اس كشتى سازى كے مكان كے علاوہ كہيں نہيں پاتے تھے يہ اس بات سے حكايت ہے كہ وہ تمام وقت وہاں مصروف عمل رہتے تھے_
۶_ خدا ئي راستے پر چلنے والے اور انبياء كے پيرو كار ہميشہكفار اور دشمنان دين كے تمسخر كا نشانہ بنتے رہے ہيں _
كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
۷_ كفار كا مسخرہ پن اور مذاق اڑانا ہرگز حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے پيرو كاروں كو فرمان الہى كے جارى كرنے ميں مانع نہيں ہوا _ويصنع الفلك و كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه
۸_ حق پرستوں كودشمنوں كى اذيت اور مسخرے پن پر صبرو استقامت كى ضرورت تھي_
و يصنع الفلك و كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه
جملہ ( و يصنع الفلك و كلما مر ...) حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے پيرو كاروں كے صبر اور استقامت كو بتاتا ہے _ اور يہاں ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ حق پرستوں كے استقامت كے
انگيزہ كو مستحكم اور انہيں صبرو استقلال كا درس دينا ہے_
۹_ حضرت نوحعليهالسلام نے مسخرہ كرنے والوں كے جواب ميں ان كے عنقريب مسخرہ پن ميں مبتلاہونے كى خبر دى ہے _
ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون
۱۰_ مسخرہ كرنے والوں كا استہزاء ،ان كے مسخرہ كرنے كى حد تك جائز ہے_ان تسخروا منا فانا نسخر منكم تسخرون
۱۱_ دشمنان دين كے جواب ميں مقابلہ بمثل كرنا جائز ہے_ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيرو كار بھى حضرت كے ساتھ كشتى بنانے ميں مشغول تھے_
ان تسخروا منا فانا نسخر منكم
مذكورہ تفسير''منّا'' و ''انّا'' اور ''نسخر'' ميں جمع كى ضمير لانے كى بناء پر ہے_
۱۳_ انبياء كے كاموں كو ہرگز لغو و فضول خيال نہيں كرنا چاہيے اگر چہ ان كے كاموں كى دليل و توجيہ معلوم نہ ہو_
و يصنع الفلك و كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه
حضرت نوح عليہ السلام كى داستان ميں ( كشتى بنانے پر كافروں كا مذاق اڑانے ) كا حصّہ چند نكات كو متضمن ہے _ ان ميں سے ايك يہ ہے كہ پيغمبروں كے كاموں اور فرامين الہى كو عام لوگوں كے كام سے مقايسہ اور ان پر تنقيدنہيں كرنا چاہيے جسطرح اشراف قوم نوح نے يہ ديكھا كہ ہمارے نزديك تو كوئي دريا نہيں ہے اور انكا اپنى زندگى ميں كشتى بنانا ايك لغو اور بے ہودہ كام ہے اور اسكا مذاق اڑاتے تھے_
۱۴_عن ابى عبدالله عليهالسلام فلما ا تى عليهم تسعماه سنة هَمَّ ا ن يدعو عليهم ...فا مره الله عزوجل ان يغرس النخل فلما ا تى لذلك خمسون سنة و بلغ النخل و استحكم ا مر بقطعه ...فا مره الله ا ن ينحت السفينة و ا مر جبرئيل عليهالسلام ا ن ينزل عليه و يعلمه كيف يتخذها فقدر طولها فى الا رض ا لفاً و ما تى ذراع و عرضها ثمانمأة ذراع و طولها فى السماء ثمانون ذراعاً (۱)
امام جعفر صادق عليہ السلام سے روايت ہے جب ۹۰۰ نوسو سال قوم نوح كے گزر گئے ( اور حضرت نوح كى تبليغ كا كوئي اثر نہ ہوا ) تب حضرتعليهالسلام نے ان پر نفرين كى تو انہيں حكم الہى ہوا _ كجھور كا درخت لگاؤ_ اس كے بعد ( ۵۰) پچاس سال گزر گئے درخت كامل اور محكم ہوگيا حضرتعليهالسلام كو اس كے
____________________
۱) تفسير قمى ج ۱، ص۳۲۵; نور الثقلين ۲;ص۳۵۰_ ح۶۷_
كاٹنے كا حكم ہواتب يہ حكم ہوا كہ كشتى بناؤ_ جبرائيلعليهالسلام ، حضرت نوحعليهالسلام پر نازل ہوئے تا كہ حضرت(ع) كو كشتى بنانا سكھائيں اسوقت جناب جبرائيل(ع) نے كشتى كى لمبائي ايك ہزار دوسو ذراع اور چوڑائي آٹھ سو ذراع اور اونچائي اسّى راع معيّن فرماتي_
۱۵_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى حديث قال بعد ما قرا قوله تعالى كلما مرّا عليه ملأمن قومه سخروا منه ...'' كانوا يسخرون منه و يقولون ينحت سفينة فى البر سخروا منه (۱)
امام صادقعليهالسلام نے اس مذكورہ آيت كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا: حضرت نوحعليهالسلام كا ان كى قوم مذاق اڑاتى اور كہتى تھى كہ خشكى پر كشتى بنارہا ہے_
۱۶_عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: بقى نوح فى قومه ثلاثماة سنة يدعوهم الى الله فلم يجيبوه فا مره الله ا ن ينحت السفينة فقال: يا ربّ من يعيننى على اتخاذها؟ فا وحى الله اليه ناد فى قومك من ا عاننى عليها و نجرَ منها شي اً صار ما ينجره ذهباً و فضة فنادى نوح عليهالسلام فيهم بذلك فا نوه عليها ..(۲)
امام صادق(ع) فرماتے ہيں كہ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم ميں (۳۰۰) تين سو سال تبليغ كى ليكن وہ ايمان نہ لائے تب خداوند متعال نے كشتى بنانے كا حكم ديا پھر حضرت نوحعليهالسلام نے عرض كى پروردگا ر كشتى بنانے ميں كون ميرى مدد كرے گا ؟ حكم ہوا اپنى قوم كو بلاؤ اور كہو كشتى بنانے ميں ميرى كون مدد كون كر ے گا؟ لكڑى كاجو تراشہ بچے گا وہ تراشہ سونا و چاندى بن جائے گا نوحعليهالسلام نے لوگوں كو جب يہ بتايا تو انہوں نے كشتى بنانے ميں حضرتعليهالسلام كى مدد كى _
۱۷_عن ابى عبدالله عليهالسلام ( فى حديث) فعمل نوح سفينة فى مسجدالكوفة بيده (۳)
حضرت امام صادق عليہ السلام فرماتے ہيں حضرت نوحعليهالسلام نے كشتى كو اپنے ہاتھ سے مسجد كوفہ ميں بنايا_
احكام :۱۰،۱۱
استہزاء :استہزاء كے احكام ، ۱۰; جائز استہزاء ،۱۰
____________________
۱) تفسير قمى ج۱، ص ۳۲۶; نور الثقلين ج ۲،ص ۳۵۰ ح ۶۷_
۲) تفسير قمي، ج۱ ص ۳۲۵; نورالثقلين ج۲، ص ۳۵۰ ح ۶۷_
۳) كافى جلد۸، ص۲۸۰، ح ۴۳۱، نورالثقلين ج۲، ص ۳۵۴، ح ۷۴
استہزاء كرنے والے :استہزاء كرنے والوں كامذاق اڑانا ۱۰; مذاق اڑانے والوں كا برا انجام ،۹; مذاق اڑانے والوں كے ساتھ مقابلہ بمثل كرنا ،۱۰
انبياصلىاللهعليهوآلهوسلم :انبياصلىاللهعليهوآلهوسلم كا منزّا ہونا ،۱۳; انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات كى اہميت۱۳; انبياصلىاللهعليهوآلهوسلم ء كے پيروكاروں كا استہزاء ،۶; انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم كے كاموں كى اہميت ،۱۳
حق كے طالب :طالبان حق كى استقامت كى اہميت ،۸
خدا:اوامر الہى ،۱،۵،۱۴
دشمنوں :دشمنوں كى اذيتوں پر استقامت ،۸; دشمنوں كے ساتھ مقابلہ بالمثل كرنا ،۱۱; دشمنوں كے مذاق اڑانے پر استقامت ،۸
دين :دشمنان دين كا مذاق اڑانا ۶; دشمنان دين كے ساتھ پيش آنے كا طريقہ ۱۱
روايت :۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷
سالكان:سالكان كا مذاق اڑانا ۶
قوم نوح :قوم نوح كا برا انجام ۹; قوم نوحعليهالسلام كا مذاق اڑانا ۳،۴،۱۵
كافرين:كافروں كا مذاق اڑانا۶
مسجد كوفہ :۱۷
مقابلہ بہ مثل:مقابلہ بہ مثلكا جائز ہونا۱۱
نوح(ع) :حضرت نوحعليهالسلام اور مذاق اڑانے والے ۹; حضرت نوح(ع) اور قوم نوح كا مذاق اڑانے والے ۷; حضرت نوح(ع) كا اپنى ذمہ دارى كونبھانا۵،۷; حضرت نوحعليهالسلام كا قصّہ:۱،۲،۳،۴،۵،۷،۱۲،۱۴،۱۵، ۱۶;حضرت نوحعليهالسلام كا كشتى بنانا ۱،۳،۴،۵، ۱۲، ۱۴، ۱۵،۱۶;حضرت نوح(ع) كا مذاق اڑايا جانا ۳،۴،۱۵ ; حضرت نوح(ع) كى پيش گوئي ۹;حضرت نوحعليهالسلام كى ذمہ دارى ۱۴; حضرت نوح(ع) كى كشتى بنانے كى جگہ ۲، ۱۷; حضرت نوحعليهالسلام كے پيرو كار اور قوم نوح كا مذاق اڑانا ۷;حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كا كشتى بنانا۱۲
آیت ۳۹
( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ )
پھر عنقريب تمھيں معلوم ہوجائے گا كہ جس كے پاس عذاب آتا ہے اسے رسوا كرديا جاتا ہے اور پھر وہ عذاب دائمى ہى ہوجاتا ہے (۳۹)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنى قوم كے كفار كو دنيا اور آخرت كے عذاب ميں گرفتار ہونے كى خبر دي_
فسوف تعلمون من يا تيه عذاب يخزيه و يحّل عليه عذاب مقيم
اس پر توجہ كرتے ہوئے كہ كلمہ ( عذاب ) كا تكرار اور دوسرے عذاب ميں ہميشگى كى صفت كا ذكر ہوا ہے اس سے يہ معلوم ہے كہ ( عذاب يخزيہ) سے دنيا وى عذاب مراد ہے اور ''عذاب مقيم'' سے جہنم كى آگ مراد ہے_
۲_قوم نوح كے كفار كا دنياوى عذاب ان كو ذليل و خوار اور ہلاك كرنے والا تھا _من يا تيه عذاب يخزيه
( اخزاء) (يخزيہ) كا مصدر ہےجو ذليل و خوار اور ہلاك كرنے كے معنى ميں آتا ہے _
۳_كفار كااخروى عذاب، دائمى اور ہميشہ رہنے والا ہے_
حلول ( يحلّ) كا مصدر ہے جو نيچے آنے كے معنى ميں ہے _ ( مقيم) (اقام بالمكان )سے ليا گيا ہے جسكا معنى آيا اور ہميشہ كے ليے رہ گيا ہے پس عذاب مقيم كا معنى باقى رہنے والا اور زوال ناپذير عذاب ہے_
۴_ كفار لوگ، حضرت نوحعليهالسلام اوران كے پيروكاروں كے كشتى بنانے كو بے جااور تحميل شدہ عذاب اور باعث شرمسارى سمجھتے تھے _يصنع الفلك ...فسوف تعلمون من يا تيه عذاب يخزيه
عذاب:آخرت كے عذاب كى خصوصيات ۳ ; ذلت آميز عذاب ۲; عذاب آخرت كا دائمى ہونا ۳; عذاب كا وعدہ ۱; عذاب كے درجات۲
قوم نوح(ع) :
قوم نوح اور كشتى نوحعليهالسلام ۴; عذاب قوم نوح كى خصوصيات ۲; قوم نوح كا اخروى عذاب ۱; قوم نوح كا دنياوى عذاب ۱،۲; قوم نوح كى ہلاكت ۲
كافر:كافروں كا اْخروى عذاب ۳
حضرت نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كى پيشگوئي ۱
آیت ۴۰
( حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ )
يہاں تك كہ جب ہمارا حكم آگيا اور تنور سے پانى ابلنے لگا تو ہم نے كہا كہ نوح اپنے ساتھ ہر جوڑے ميں سے دو كولے لو اور اپنے اہل كو بھى لے لو علاوہ ان كے جن كے بارے ميں ہلاكت كا فيصلہ ہوچكا ہے اور صاحبان ايمان كو بھى لے لو اور ان كے ساتھ ايمان والے بہت ہى كم تھے _(۴۰)
۱_ طوفان كے آنے تك كشتى نوح(ع) كى بناوٹ اور كفار سے لفظى جنگ جارى رہى _
يصنع الفلك و كلّما مرّ عليه حتى اذا جاء امرنا
(حتى ) كا لفظ گزارشات اور حقائق كى غايت كے ليئے استعمال ہوا ہے لہذا اس سے پہلے والى آيت ميں (كشتى كابنانا، كافروں كا مسخرہ كرنا، اور حضرت نوحعليهالسلام كا جواب دينا يہ سلسلہ جارى و سارى رہا كہ يہاں تك
۲_ طوفان نوحعليهالسلام كا واقعہ بہتہى عظيم اور حكم خداوندى سے وجود ميں آيا تھا_حتى اذا جاء ا مرنا
(أمر) سے مراد عذاب ہے _ اور ا س كا (نا) كى طرف اضافہ اس عذاب ( طوفان) كى عظمت كو بيان كررہا ہے لفظ ( امر) كا عذاب كى جگہ پر لانا يہ بتاتا ہے كہ يہ عذاب، فرمان الہى كے سبب تھا _
۳_ خداوند متعال نے كشتى ميں سوار ہونے اور مال كو
لادنے كا وقت معين فرمايا_حتى اذا جاء امرنا و فار التّنور قلنا احمل فيه
۴_ حكم خدا سے نزول عذاب كے وقت پانى كا شدت كے ساتھ مخصوص تنور سے جوش مارنا _
حتى اذا جاء ا مرنا و فار التّنور
فارسى زبان ميں ( تنور) كا لفظ بغير شد كے تلفظ ہوتا ہے _ تنور اس جگہ كو كہتے ہيں جہاں روٹى پكائي جاتى ہے _(فوران) فار كا مصدر ہے _ اسكا معنى باہر آنا اور پھوٹنا ہے _ تولفظ تنور كو (پھوٹنے ) كے ساتھ نسبت مثل ( جرى الميزاب) كے ہےيہ شدت سے پانى كے نكلنے كو بتاتا ہے( التّنور) كا الف لام عہد ذہنى ہے اور اس سے ايك مخصوص تنور كا ارادہ كياگيا ہے _
۵_ تنور سے پانى كاجوش مارنا ،طوفان نوح(ع) كے حادثہ كى علامات اور ابتداء تھي_
حتى إذا جاء ا مرنا و فار التّنور قلنا احمل
۶_ مختلف حيوانات كو كشتى ميں سوار كركے انہيں غرق ہونے سے نجات دينا ، عذاب طوفان كى ابتداء ميں ہى حضرت نوح(ع) كا وظيفہ تھا_قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
۷_ حضرت نوحعليهالسلام كى ذمہ دارى تھى كہ ہر قسم كے حيوانات ميں سے ايك جوڑا ( نر و مادہ ) كو كشتى ميں سوار كريں _
قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
لفظ'' كل'' كا مضاف اليہ كلمہ'' حيوان ''ہے يعنى كلمہ ( اثنين) زوجين كے ليے تاكيد ہے اس معنى كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ ہر كشتى ميں حيوانات ميں سے ايك جوڑے سے زيادہ سوارنہ كيا جائے _
۸_ حيوانات كو نابود ى اور ختم ہونے سے بچانا ضرورى ہے _قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
مذكورہ معنى اس بات كى تصريح ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام كے ليے ضرورى تھا كہ حيوان كا ايك جوڑا ( نر و مادہ) اپنے ساتھ لے چليں ، ظاہراً اس كے علاوہ اس كا كوئي مقصد نہيں تھاكہ نسل حيوانات باقى اور نابود نہ ہو _
۹_ حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى غير معمولى طور پر عظيم اور بڑى تھى _قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
كشتى پر ہر حيوان كے ايك جوڑ ے كے سوار ہونے كى گنجائش سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ كشتى غيرمعمولى طور پر عظيم اور بڑى تھي_
۱۰_ حضرت نوحعليهالسلام كے زمانے كا طوفان، بہت وسيع اور عالمگير تھا _قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
اگر حضرت نوحعليهالسلام كا طوفان ايك مخصوص علاقہ كے ليے ہوتا تو ضرورى نہيں تھا كہ ہر قسم كے حيوان كو
كشتى ميں سوار كيا جاتا تا كہ ان كى نسل منقرض اور نابودى سے بچ جائے كيونكہ اكثر حيوانات مختلف علاقوں ميں پائے جاتے ہيں _ اس بناء پر كم از كم طوفان نوح(ع) بر اعظم ايشاء كے بہت بڑے حصّہ كو گھيرے ہوئے تھا_
۱۱_حضرت نوحعليهالسلام خدا كى طرف سے اپنےخاندان كو نجات دينے اور ان كو كشتى پر سوار كرنے كے پابند تھے_
قلنا احمل فيها اهلك -( أہل) كا لفظ ( أہلك ) ميں ( زوجين) پر عطف ہے اور حقيقت ميں ( احمل) كا مفعول ہے _
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام كے گھر كے كچھ افراد ( زوجہ اور بيٹا ) كافر اور رسالت كو جھٹلانے والے تھے _
و ا هلك الّا من سبق عليه القول -( القول)ميں الف لام ،عہد ذكرى يا عہد ذہنى ہے اور يہ جملہ (لاتخاطبنى فى الذين ظلموأنهم مغرقون /۳۷) كى طرف اشارہ كرتا ہے اس بناء پر(الّا من ...) ( مگر وہ لوگ كہ جن كے كفر و ظلم كے وجہ سے ہم نے انكو غرق كرنے كا حكم جارى كيا) كے بارے ميں مفسرين قائل ہيں كہ ''من سبق'' سے مراد حضرت نوح(ع) كى زوجہ (واعلہ) اور ان كا بيٹاكنعان تھا_
۱۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو اپنے كافر اہل و عيال كو كشتى نجات پر سوار كرنے سے منع فرمايا _
احمل فيها اهلك الا من سبق عليه القول
۱۴_ حضرت نوح(ع) كے خاندان كے بعض افراد كى ہلاكت اور ان كاغرق ہونا تقديرالہى تھا_
و اهلك الا من سبق عليه القول
۱۵_ انبياء كے ساتھ خاندانى رشتہ دارى ( نسبى يا سببى ) عذاب الہى سے نجات ميں مؤثر نہيں ہوتى ہے_
و اهلك الا من سبق عليه القول
۱۶_ دين اسلام ميں مقرّر شدہ حدود اور سزاؤں كے سلسلہ ميں انسانوں كے حسب و نسب كا لحاظ كرنے سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_و اهلك الا من سبق عليه القول
جملہ ''احمل فيہا اہلك الا من سبق عليہ القول '' حضرت نوحعليهالسلام كى داستان كا يہ حصّہ اس پيغام كا حامل ہے كہ صاحب منصب حتى انبياء كواپنےقريبى داشتہ داروں كو سزا دينے سے چشم پوشى نہيں كرنى چاہے_
۱۷_ حضرت نوح،عليهالسلام مومنين كو كشتى پر سوار كرنے اور ان كو طوفان سے نجات دينے پر مامور تھے_و ما امن معه الا قليل-- لفظ '' قليل'' مؤمنين كى كم تعدا د ہونے كو بتاتا ہے قرآن ميں لفظ '' منہم '' سے مؤمنين كو مشخصنہ كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ مومنين كى ذاتى اعتبار سے تعداد كم تھى نہ كہ كفار سے نسبت ديتے ہوئے اسى وجہ سے لفظبہت( زيادہ) كے ذريعہ مومنين كى قلت پر تاكيد بيان ہوئي ہے_
۱۸_قوم نوحعليهالسلام ميں سے بہت ہى كم تعداد خدا كى وحدانيت پر ايمان لائي اور اس نے رسالت نوحعليهالسلام كو قبول كيا_
واهلك الا من سبق عليه القول
۱۹_عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : لما اراد الله عزوجل هلاك قوم نوح عقم ارحام النساء اربعين سنة فلم يولد فيهم مولود فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله ان ينادى بالسريانيه لا يبقى بهيمة و لا حيوان الا حضر(الى ان قال) فصاحت امراته لما فارالتنور فجاء نوح الى التنور فوضع عليها طينا و ختمه حتى ادخل جميع الحيوان السفينه ثم جاء الى التنور ففضّ الخاتم و رفع الطين (۱)
امام جعفر صادق(ع) سے روايت ہے جب خداوند متعال نے قوم نوح(ع) كو ہلاك كرنے كا ارادہ كيا تو چاليس سال تك ان كى عورتوں كو عقيم ركھاجس كے نتيجہ ميں ان سے كوئي اولاد نہ ہوئي_ جب حضرت نوحعليهالسلام كشتى بناچكے تو حكم خدا ہوا كہ سريانى زبان ميں يہ آواز ديں كہ كوئي چوپائے حيوان ميں سے باقى نہ رہے_مگر ہر چوپايا حاضر ہوجائے جب تنور سے پانى پھوٹنے لگا تو نوح(ع) كى زوجہ نے فرياد بلند كى تب حضرت نوحعليهالسلام تنور كے قريب آئے اور تنور كو مٹى سے سر بمہر كرديا تا كہحيوانات كو كشتى ميں سوار كر سكيں پھرتنور كى طرف آئے اور مہر كو ختم كرنے كے بعد اس سے مٹى كو اٹھاليا_
۲۰_عن الى جعفر عليهالسلام قال ( فى وصف مسجد الكوفه) و منه فار التنور (۲)
جب امام باقرعليهالسلام سے مسجد كوفہ كے اوصاف كے بارے ميں پوچھا گيا تو فرمايا كہ مسجد كوفہ كى ايك فضيلت يہ بھى ہے كہ تنور اس مسجد سے پھوٹا_
۲۱_عن ابى عبدالله عليهالسلام فقال جائت امرئة نوح اليه و هو يعمل السفينة فقالت له : ان التنور قد خرج منه ماء فقام اليه مسرعاً حتى جعل الطبق عليه فختمه بخاتمه فقالم الماء ،فلمافرغ نوح من السفينة جاء الى خاتمه ففضّه و كشف الطبق ففار الماء (۳)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے جب حضرت نوحعليهالسلام كشتى بنانے ميں مشغول تھے تو ان كى بيوى ان كے پاس آئي اور كہا تنور سے تو پانى نكل رہا ہے_ تو حضرت نوح(ع) جلدى سے تنور كے سرے پر تشريف لے گئے اور اس كے اوپر ڈھكنا ركھا اور اپنى مخصوص مہر سے اس پر مہر لگا دى اس وقت پانى رك گيا _ جب كشتى بناچكے تو اپنى مہر كوتوڑ د يا اور
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ص۳۲۶، بحار الانوار ج ۱۱ص ۳۱۲ح۶_۲) كافى ج ۳ص ۴۹۳ح۹، تفسير عياشى ج۲ص ۱۴۷ح۲۳
۳) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۴۷،ح ۲۲_ نور الثقلين ج۲ص ۳۵۶ح۸۳_
تنور كے سرسے ڈھكنے كو ہٹاديا پھر پانى جوش مارنے لگا _
۲۲_عن الى عبدالله عليهالسلام قال : حمل نوح عليهالسلام فى السفينه الا زواج الثمانيه التى قال الله عزوجل :( ثمانية ازواج من الضان اثنين و من المعز اثنين و من الابل اثنين و من البقر اثنين ) فكان من الضان اثنين زوج داجنة يربيها الناس و الزوج الاخر الضان التى تكون فى الجبال الوحشية و من المعز اثنين زوج داجنة و الزوج الا الظبى التى تكون فى المفاوز و من الابل اثنين البخاتى و العراب و من البقر اثنين زوج داجنة للناس والزوج الاخر البقر الوحشية
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام نے آٹھ جوڑوں كو خد ا كے حكم كے مطابق كشتى ميں سوار كيا ''ثمانيہ ازواج من الضان اثنين ...'' پھينس كا جوڑا ، اور ايك وحشى جوڑا تھا جو پہاڑوں ميں ہوتے ہيں بكرى كے بھى دو جوڑے تھے_ ايك پالتو جوڑا اور ايك جنگلى جوڑا ، اور ايك جوڑا ہرن كا جو بيابان ميں زندگى گزارتا ہے_ اور اونٹ كے بھى دو جوڑے ايك بخاتى نسل كا(خراسانى اونٹ جو عربى اونٹ اور فالج اونٹ سے وجود ميں آئے)ہے اور ايك عربى اونٹ كا جوڑا اور گائے كے بھى دو جوڑے ايك پالتو اور دوسرا وحشى جوڑا_(۱)
۲۳_عن ابى عبدالله عليهالسلام لما اراد الله عزّوجل هلاك قوم نوح كان الذين آمنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلاً فقال الله عزوجل ( و ما آمن معه الا قليل ...) (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كے جب خداوند عزوجل نے قوم نوح كو ہلاك كرنے كا ارادہ كيا تو پورى دنيا ميں ان پر ايمان لانے والے (۸۰) مرد تھے_ پس خداوند عزوجل نے فرمايا(... و ما آمن معه الا قليل )
۲۴_عن ابى عبدالله عليهالسلام ... و كانت لنوح ابنة ركبت معه فى السفينه (۳)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام كى ايك لڑكى تھى جو حضرت كے ساتھ كشتى ميں سوار ہوئي _
اعداد :آٹھ كا عدد۲۲; اسى كا عدد ۲۳
انبياء :
____________________
۱) كافى ج ۸ص ۲۸۴ح۴۲۷_ نور الثقلين ج ۲ص ۳۵۸ح۹۱_
۲) تفسير قمى ج ۱ص ۳۲۷_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۵۷ح ۸۵_
۳) تفسير قمى ج ۱ ص۳۲۸_ نور الثقلين ج ۲ص۳۷۰ ح۱۴۳_
انبياء كے ساتھ رشتہ دارى ۱۵
پانى :پانى كا تنور سے پھوٹنا ۴،۵
جزاء :جزا ء ميں عدالت كرنا ۱۶
حيوانات :حيوانوں كا جوڑا ۷; حيوانات كى حفاظت كرنے كى اہميت۸; حيوانات كى نسل كى بقائ۸
خدا :اوامرالہى ۲،۳،۴;مقدرات الہى ۱۴; نواہى پروردگار ۱۳
دين :دين كى تعليمات ۱۶
رشتہ دارى :رشتہ دارى اورسزا ۱۶; رشتہ دارى اورمجازات ۱۶
روايت :۱۹،۲۰،۲۲،۲۳،۲۴
سزا:سزا كا قانون ۱۶; سزا ميں عدالت كرنا ۱۶
عذاب :عذاب سے نجات كے اسباب ۱۵
قوم نوح :قوم نوح كا عذاب ۴،۱۹;قوم نوح كے ساتھ مجادلہ ۱; قوم نوح كے مؤمنين كى نجات ۱۷; قوم نوح ميں موحدين كى كمى ۱۸//كفار : ۱۲//مسجد كوفہ :۲۰
نوحعليهالسلام :تنور نوحعليهالسلام كا قصہ ۴،۵،۲۰،۲۱;حضرت نوح(ع) پر ايمان لانے والوں كى كمى ۱۸ ، ۲۳; حضرت نوح(ع) كا قصہ ۱،۳،۷،۱۱ ،۱۳، ۱۴ ، ۱۷ ،۱۹، ۲۱، ۲۲، ۲۳; حضرت نوح(ع) كا مناظرہ ۱;حضرت نوح(ع) كو جھٹلانے والے ۱۲; حضرت نوح(ع) كو منع كرنا ۱۳; حضرت نوح(ع) كى كشتى ميں حيوانات ۶،۷،۲۲ ; حضرت نوح(ع) كى لڑكى ۲۴;حضرت نوح(ع) كى ذمہ دارى ۶،۷،۱۱،۱۷; حضرت نوح(ع) كى زوجہ كا كفر ۱۲; حضرت نوح(ع) كى عموميت ۱۰; حضرت نوح(ع) كى كشتى ميں سوار ہونے كا وقت ۳; حضرت نوح(ع) كے بيٹے كا كفر ۱۲ ; حضرت نوح(ع) پيروكاروں كى كمى ۱۸; حضرت نوح(ع) كے خاندان كى نجات۱۱،۱۳; حضرت نوح(ع) كے طوفان كا عظيم ہونا ۲; نوح(ع) كے لڑكے غرق ہونا ۱۴; زوجہ نوح(ع) اور حضرت نوح(ع) ۲۱; طوفان حضرت نوح(ع) ۱۹; طوفان نوح(ع) كى خصوصيات ۲ ،۱۰; طوفان نوح(ع) كى نشانياں ۵،۶; كشتى نوحعليهالسلام كا عظيم ہونا۹; كشتى نوح(ع) كى خصوصيات ۹; كشتى ميں حضرت نوحعليهالسلام كے گھر والے ۱۱; نوح(ع) اور حيوانات ۶; نوح(ع) اور قوم نوح(ع) ۱; نوح(ع) اور كافروں كى نجات ۱۳; نوح(ع) كى بيوى كى ہلاكت ۱۴; نوح(ع) كے بيٹے كى ہلاكت۱۴; ہمسر حضرت نوح(ع) كا كا غرق ہونا ۱۴
آیت ۴۱
( وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ )
نوح نے كہا كہ اب تم سب كشتى ميں سوار ہوجائو خدا كے نام كے سہارے اس كا بہائو بھى ہے اور ٹھہرائو بھى اوربيشك ميرا پروردگار بڑا بخشنے والا مہربان ہے (۴۱)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام نے طوفان كے شروع ہونے اور حركت كرنے كے ابتدائي مراحل انجام دينے كے بعداپنے پيروكاروں اور گھر والوں سے چاہا كہ وہ كشتى پر سوار ہوجائيں _و قال اركبوا فيه
ايسا لگتا ہےكہ جملہ '' قال اركبوا ...'' كا كچھ ايسے جملات پر عطف ہے جو مقدر ہيں اور جملات كا اس نقل قصہ كے مقصود سے مربوط نہ ہونے كى وجہ سے ان كو بيان نہيں كيا گيا _ يعنى :''قلنا احمل فيها ففعل كذا و كذا و قال اركبوا فيها لہذا مذكورہ مطلب ميں (حركت كرنے كے ابتدائي مراحل كے انجام) كو بيان كيا گيا ہے_
۲_ حضرت نوح(ع) كى كشتى ،نام خدا كے ساتھ حركت اور نام خدا ہى سے ٹھہرتى تھي_بسم الله مجرى ها و مرسى ه
لفظ '' مجرى '' اور '' مرسى '' مصدر ميمى ہيں اور كلام ميں مبتداء واقع ہوئے ہيں _ اسى ترتيب كے ساتھ لفظ '' جرى '' كا معنى ( حركت كرنا ) اور '' ارساء '' كا معنى ( حركت سے روك دينا ہے) بسم الله ميں جوباء ہے وہ استعانت ومدد كے ليے ہے_ اور ''بسم الله '' لفظ ''مجرى ہا'' كے ليے خبر ہے_ اس صورت ميں جملہ '' بسم الله مجرى ہا ...'' كايوں معنى ہوگا كہ (حضرت نوحعليهالسلام نے فرمايا ) اس كشتى كا چلنا اور اس كشتى كا چلنے سے ركنا بھى ، خدا كے نام سے متحقق ہوتا ہے_
۳_ خداوند متعال غفور ( بہت بخشنے والا) اور رحيم (مہربان ) ہے_ان ربى لغفور رحيم
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كى اپنے پيروكاروں كو تاكيد تھى كہ طوفان كے حادثے سے نجات كے ليے انہوں نے خدا كى مغفرت اور رحمت پر بھروسہ كرنا ہے_قال اركبوا فيها ان ربى لغفور رحيم
حضرت نوحعليهالسلام كاكشتى پر سوار ہونے كے حكم كے بعد خداوند متعال كى مغفرت اور رحمت كى ياد آورى كرنے كا مقصد اس حقيقت كو بيان كرنا تھا كہ كشتى تو فقط ايك وسيلہ ہے در حقيقتنجات مہيا كرنے كا سبب مغفرت و رحمت الہى كا شامل حال ہونا ہے_
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار، كشتى نجات پرسوار ہونے كے وقت اپنے گناہوں اور وعدہ خلافيوں كى وجہ سے پريشان تھے_قال اركبوا فيها ان ربى لغفور رحيم
۶_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كى حادثہ طوفان سے نجات، مغفرت اور رحمت الہيكا ايك جلوہ تھا_
قال اركبوا فيها ان ربى لغفور رحيم
۷_ حضرت نوحعليهالسلام ،مؤمنين اور اپنے پيروكاروں كے ليے مغفرت و رحمت الہى كے شامل حال ہونے كا وسيلہ تھے_
ان ربى لغفور رحيم
اس دليل كى بناء پر كہ '' اركبوا'' نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كو خطاب ہے _ اور ''غفور'' ''رحيم'' كا متعلق بھى حضرت(ع) كے پيروكار ہيں ، يعنى يوں ہوگا'' ان ربى لغفورٌ لكم رحيم بكم ...'' ( خداوند متعال تم كوبخشنے والا اور تم پر رحمت نازل كرنے والا ہے) اس كلام كألازمہ يہ تھا كہ حضرت نوح(ع) فرما رہے تھے'' ربكم'' يعنى تمہارے پروردگار يہ نہيں كہا '' ربي'' يہ اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كو جو اپنى مغفرت اور رحمت كے سائے ميں ركھا ہے وہ حضرت نوح(ع) كے وسيلہ كے سبب تھا_
۸_ بندگان الہى كى بخشش اور ان پر رحمت الہى كا سايہ ہونا، ربوبيت خداوندى كا جلوہ ہے_ان ربى لغفور رحيم
۹_عن ابى عبدالله عليهالسلام : ان نوحاً عليهالسلام ركب السفينه اقل يوم من رجب (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام يكم رجب المرجب كو كشتى پر سوار ہوئے_
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : جاء رجلٌ الى امير المؤمنين عليهالسلام و هو فى مسجد الكوفة فقال(ع) صل فى هذا المسجد منه سارت سفينة نوح ...(۲)
امام جعفر صادق(ع) سے روايت ہے كہ اميرالمؤمنينعليهالسلام مسجد كوفہ ميں تشريف فرما تھے كہ ايك شخص حضرت
____________________
۱) خصال صدوق ،ج ۲ص۵۰۳ح۶ب۱۵_ نور الثقلين ج۲ص۳۶۰ح ۱۰۱_
۲) كافى ج ۳ص۲۹۲ح۲_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۶۱ح ۱۰۶_
كے پاس آيا تو حضرتعليهالسلام نے اسے حكم ديا كہ اس مسجد ميں نماز ادا كرو كيونكہ كشتى نوح(ع) نے اپنى حركت كى ابتداء يہاں سے كى تھى _
اسماء و صفات :رحيم ۳; غفور ۳
بخشش:بخشش كے وسيلے۷
بسم الله :بسم الله كے آثار ۲
توكل :خداوند متعال كى بخشش پر توكل كرنا ۴; رحمت الہى پر توكل كرنا۴
خدا :بخشش الہى كى نشانياں ۶; ربوبيت الہى كى نشانياں ۸; رحمت الہى كى نشانياں ۶
رحمت :رحمت كے وسيلے۷
روايت :۹،۱۰
گناہ :گناہ كى بخشش۸
ما ہ رجب:۹
مؤمنين :مؤمنين پر رحمت ۷،۸;مؤمنين كى بخشش ۷
مسجد كوفہ :۱۰
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كا اپنے پيرو كارو ں كو دعوت دينا ۱; حضرت نوحعليهالسلام كا اپنے گھر والوں كو دعوت دينا ۱; حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۱،۲،۵;حضرت نوح(ع) كاكردار ۷; حضرت نوحعليهالسلام كى دعوتيں ۱; حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى كے چلنے كى جگہ ۱۰; حضرت نوحعليهالسلام كى نصيحتيں ۴;حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں كى بخشش ۷;حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكاروں پر خدا كى رحمت ۷;حضرت نوحعليهالسلام كے فضائل۷; حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كے گناہ ۵; حضرت نوحعليهالسلام پيروكاروں كى پريشانى ۵;كشتى حضرت نوحعليهالسلام كے چلنے كا وقت ۹; كشتى نوحعليهالسلام كے ركنے كے اسباب ۲; كشتى نوح(ع) كے چلنے كے اسباب ۲;طوفان نوح(ع) سے نجات ۴،۶; نوح(ع) كے پيروكاروں كى نجات ۶; نوحعليهالسلام اور ان كے پيروكاروں كى نجات ۱; نوحعليهالسلام اوران كے گھر والوں كى نجات ۱
آیت ۴۲
( وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ )
اور وہ كشتى انہيں لے كر پہاڑوں جيسى موجوں كے درميان چلى جارہى تھى كہ نوح نے اپنے فرزند كو آواز دى جو الگ جگہ پر تھا كہ فرزند ہمارے ساتھ كشتى ميں سوار ہوجا اور كافروں ميں نہ ہوجا(۴۲)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار، طوفان كے شروع ہونے اور ان كے حكم كے بعد كشتى پر سوار ہوگئے_
و قال اركبوا فيها و هى تجرى بهم
جملہ'' هى تجري'' كا جملہ مقدر پر عطف ہے جسے وضاحت اور اختصار كى بناء پر كلام ميں ذكر نہيں كيا گياہے _ يعنى''فركبوا فيها هى تجرى بهم ''
۲_ زمين سے پانى كے جوش ماركر نكلنے اور بارش كے برسنے نے حادثہ طوفان نوح ميں ايك پرتلاطم اور عظيم سمندر تشكيل ديا_و هى تجرى بهم فى موج كالجبال
پہاڑوں كى طرح موجوں كا ہونا،اس بات سے حكايت ہے كہ پانى كا بہت بڑا سمندروجود ميں آيا تھا_
۳_ كشتى نوح(ع) ، حضرت نوح(ع) اور ان كے ساتھيوں كو پہاڑوں جيسى عظيم امواج كے در ميان ليكر آگے بڑھ رہى تھي_و هى تجرى بهم فى موج كالجبال
''موج'' اسم جنس ہے_ جس كا ايك اور كئي متعدد امواج پراطلاق ہو تا ہے اور آيت شريفہ ميں كلمہ موج كو پہاڑوں سے تشبيہ دينے سے معلوم ہوتا ہے كہ اس سے مرادمتعدد اور كثير امواج تھيں _
۴_حضرت نوح(ع) كى كشتى بہت زيادہ محكم اور بہترين فنى اور ٹيكنيكل اصولوں كى بناء پر تيار كى گئي تھي_
و هى تجرى بهم فى موج كالجبال
۵_ حضرت نوحعليهالسلام كا بيٹاكشتى چلنے وقت كشتى سے كچھ فاصلےپرتھا_و نادى نوح ابنه و كان فى معزل
'' معزل'' كا متعلق ''ابيہ'' يا ''الفلك '' ہو تو اس صورت ميں جملہ '' و كان ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ نوحعليهالسلام كا بيٹا اطراف ميں اور كشتى يا باپ سے دوررہتا تھا_
۶_حضرت نوح(ع) كے بيٹے نے پانى سے موجيں مارتے ہوئے سمندركا مشاہدہ كرنے كے باوجود حضرت نوحعليهالسلام كى ہمراہى اور كشتى نجات پر سوار ہونے سے كنارہ كشى اختيار كرلي_و هى تجرى بهم فى موج كالجبال و نادى نوح ابنه و كان فى معزل
جملہ '' و نادى نوح '' كا '' ہى تجرى بہم ...'' كے بعدواقع ہونا گويا يہ بتا تا ہے كہ حضرت نوح كى اپنے بيٹے سے گفتگو اس وقت ہوئي جب پانى بلند ہو گيا اور كشتى چلنے لگى تھى اور بعد والى آيت ميں جملہ '' حال بينہما الموج'' اس مذكورہ معنى كامؤيد ہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ بعض مفسرين نے '' نادى نوح ...'' كا عطف ''قال اركبوا ...'' پر كيا ہے_ اور كہاہے كہ (باپ وبيٹے) كى گفتگو طوفان كے حادثے كے رونما ہونے سے پہلےاور پانى كے بلند ہونے كے بعد ہوئي ہے_
۷_ حضرت نوحعليهالسلام نے بلند آواز (جو اس تك پہنچنے والى تھي) سے اپنے بيٹے كو كشتى پر سوار ہونے كے ليے بلايا _
نادى نوح ابنه و كان فى معزل يا بنى اركب معنا
'' نداء'' آواز كو بلنداور ظاہر كرنے كو كہتے ہيں _(مفردات راغب)
۸_حضرت نوحعليهالسلام نے بيٹے كو غرق ہوتا ديكھ كر ايمان لانے اور وحدہ لاشريك كى پرستش كرنے كى دعوت دى _
يا بنى اركب معنا و لا تكن مع الكافرين
يہاں '' معنا'' سے مراد ہم عقيدہ ہونا ہے نہ كہ جسمانى طور پرہمراہى مراد ہے _ كيونكہ ''اركب'' كا جملہ جسمانى ہمراہى كے معنى كے ليے كافى تھا_ اسوجہ سے اگر حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے پيروكاروں كى جسمانى ہمراہى مراد تھى تو كلمہ '' معنا '' كا اضافہ كرنا ضرورى نہيں ہے_جملہ '' و لا تكن ...''اس بات كا مؤيد ہے_
۹_ حضرت نوحعليهالسلام كو يہ احتمال اور اميد تھى كہ ان كا بيٹا ايمان لے آئيگا_يا بنى اركب معنا و لا تكن مع الكافرين
۱۰_كشتى نوحعليهالسلام پر سوار ہونا ، ايمان لانے كى نشانى اور اس سے منہ موڑنا، كفر كى علامت تھى _
اركب معنا و لا تكن مع الكافرين
۱۱_ نوحعليهالسلام كا بيٹا، حادثہ طوفان كے وقت تك نہ تو مؤمنين كى صف ميں اورنہ ہى كافرين كے زمرہ ميں تھا_
نادى نوح ابنه و كان فى معزل يا بنى اركب معنا و لا تكن مع الكافرين
بعض مفسرين اس بات كے قائل ہيں كہ فرزند نوح(ع)
كى كنارہ كشى جملہ '' و كان فى معزل ...'' سے مراد يہ ہے كہ وہ مومنين كى صف اور كفار كے محاز سے كنارہ كشى اختيار كيئے ہوئے تھا يعنى نہ ايمان لايا تھا اور نہ اظہار تكذيب كرتا تھا_
ايمان :دعوت ايمان ۸
توحيد :توحيد عبادى كى دعوت ۸
قوم نوح :قوم نوح(ع) كے ايمان كى نشانياں ۱۰; قوم نوح(ع) كے كفر كى نشانياں ۱۰
نوحعليهالسلام :اوامر نوحعليهالسلام ۱;حضرت نوحعليهالسلام كى دعوت ۷،۸; حضرت نوحعليهالسلام كے پيروكار كشتى ميں ۱; طوفان كے وقت فرزند نوح(ع) ۶; طوفان نوح(ع) كى عظمت ۲;فرزند نوحعليهالسلام اور ايمان ۹; فرزند نوح(ع) اور كشتى ۵،۶; فرزند نوحعليهالسلام طوفان سے پہلے۱۱; فرزند نوح(ع) كو ايمان كى دعوت ۷،۸;قصہ نوحعليهالسلام ۱،۲،۳،۵،۶، ۷ ،۸،۹; كشتى نوحعليهالسلام كا سمندر ميں ہوتا ۳;كشتى نوح(ع) كا مستحكم ہونا ۴;كشتى نوح(ع) كى حركت ۳; كشتى نوح(ع) كى خصوصيات ۴نوح(ع) كا اميد ركھنا ۹
آیت ۴۳
( قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ )
اس نے كہا كہ ميں عنقريب پہاڑ پر پناہ لے لوں گا وہ مجھے پانى سے بچالے گا_ نوح نے كہا كہ آج حكم خدا سے كوئي بچانے والا نہيں ہے سوائے اس كے جس پر خود خدا رحم كرے اور پھر دونوں كے در ميان موج حائل ہوگئي اور وہ ڈونبے والوں ميں شامل ہوگيا(۴۳)
۱_ نوحعليهالسلام كے بيٹے نے ان كى دعوت (توحيد كى طرف آنے) كو قبول نہ كيا اور كشتى پر سوار نہ ہوا _
يا بنى اركب معنا و لا تكن مع الكافرين قال ساوى الى جبل يعصمنى من الماء
۲_ نوحعليهالسلام كا بيٹا، پہاڑ پر پناہ لينے كو حادثہ طوفان سے نجات كا ذريعہ خيال كرتا تھا _قال سأوى الى جبل يعصمنى من الماء
''اُويّ'' ''اوى '' كا مصدر ہے جو رجوع كرنا ، ضمّ ہونا اور سہارا لينا كے معنى ميں آتا ہے اورعصّمة '' يعصم'' كا مصدر ہے جومنع كرنے اور روكنے كے معنى ميں آتا ہے_ '' ساوي ...'' كا معنى يہ ہواكہ ميں جلد ہى ايك پہاڑ كى طرف جاؤں گا جو مجھے پانى كے (خطرے) سے بچالے گا _
۳_ جہاں حضرت نوحعليهالسلام اور انكى قوم زندگى بسركرتے تھے وہ پہاڑى علاقہ تھا _قال ساوى الى جبل يعصمنى من الماء
'' جبل '' كا نكرہ ذكر كرنا يہ بتاتا ہے كہ فرزند نوح(ع) كے مد نظركوئي مخصوص پہاڑ نہيں تھا بلكہ اسكا ارادہ يہ تھا كہ كسى مناسب پہاڑ كاانتخاب كرے_ لہذا اس كے اطراف ميں متعدد پہاڑ موجود تھے يہ اس بات پر دليل ہے كہ وہ پہاڑى علاقہ تھا_
۴_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنے بيٹے كو خبردار كيا كہ پہاڑ پر چڑھنا بے فائدہ اور نجات كا راستہفقط الہى امداد سے بہر مندى ہے_لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم
۵_خداوند رحمان كے سوا كوئي چيز اور شخص لوگوں كو طوفان نوح سے نجات دينے پر قدرت نہيں ركھتا تھا_
قال لاعاصم اليوم من امر الله الا من رحم
'' لاعاصم ...'' كا جملہ اسميں ظہور ركھتا ہے_ كہ جملہ ''من رحم ...'' كو ''لاعاصم ...'' سے استثناء كيا گيا ہے اس صورت ميں '' من رحم'' سے مراد رحم كرنے والا يعنى خداوند متعال ہے نہ وہ شخص كہ جس پر رحمت كى گئي ہو _ يعنى عبارت يوں ہوگى _''لاعاصم الا الراحم و هو الله ''
۶_حادثہ طوفان نوح ايسا عذاب تھا جو حكم الہى سے رونما ہوا _لاعاصم اليوم من امر الله
'' امر الله ''سے مراد وہ حادثہ طوفان اور عذاب ہے جو قوم نوح پر نازل ہوا ، عذاب كو '' امر الله '' سے تعبير كرنے كا مقصد يہ ہے كہ عذاب امر اور فرمان الہى سے متحقق ہوا ہے_
۷_تمام موجودات ، ارادہ اورمشيت خداوندى كے سامنے سرتسليم خم ہيں _لا عاصم اليوم من امر الله
۸_طوفان نوح(ع) جيسے حوادث سے نجات، رحمت الہى كے زير سايہ ہى ممكن ہے_
لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم
۹_حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے ساتھي، كشتى ميں رحمت خداوندى سے بہرہ مند تھے_
لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم
۱۰_ حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے بيٹے كے درميان پہاڑ كى مانند موجيں حائل ہوگئيں جنہوں نے ان كى باہمى گفتگو كا سلسلہ منقطع كرديا _لا عاصم اليوم من امر الله و حال بينهما الموج
'' الموج'' ميں ''الف و لام'' عہد ذكرى ہے اور پہاڑوں كى مانند امواج كى طرف اشارہ ہے (موج كا لجبال )
۱۱_خوف ناك موجوں نے فرزند نوح(ع) كو پہاڑ پر پناہ لينے سے پہلے اپنى لپيٹ ميں لے كر اسے ہلاك كرديا _
و حال بينهما الموج فكان من المغرقين
۱۲_قوم نوح كے كفار، پانى كے طوفان ميں غرق ہو كر ہلاك ہوگئے_فكان من المغرقين
۱۳_صفوان بن مهران الجمّال عن الصادق جعفر بن محمد عليهالسلام قال : سارو انا معه فى القادسيه حتى اشرف على النجف فقال :هو الجبل الذى اعتصم به ابن جدّى نوح عليهالسلام فقال: (سا وى الى جبل يعصمنى من الماء) فغار فى الارض (۱)
صفوان بن مہران جمال امام جعفر صادقعليهالسلام سے نقل كرتے ہيں كہ ميں امام جعفر صادقعليهالسلام كے ساتھ قادسيہ كى سرزمين پر تھا يہاں تك كہ ہم نجف اشرف كے قريب ہوئے تو حضرت فرمايا : نجف ، اس پہاڑ كى جگہ ہے جہاں پر ميرے جد حضرت نوح(ع) كے بيٹے نے پناہ لى تھى اور كہا تھا ''سا وى الى جبل يعصمنى من المائ'' يہ جملہ كہنا تھاكہ پہاڑ كو زمين نے اپنے اندر نگل ليا_
۱۴_قال ابو عبدالله عليهالسلام ... غرق جمى الدنيألا موضع البيت ..(۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام فرماتے ہيں سوائے خانہ خدا كے تمام دنيا طوفان نوح ميں غرق ہوگئي تھى _
خدا :آثار رحمت خدا ۸; ارادہ خدا كى حاكميت ۷; اوامر الہى ۶; رحمت الہى ۵; خدا كا نجات عطا كرنا ۵،۸; خدا كى مدد كى اہميت ۴; خدا كے ساتھ مختص احكام ۴،۵،۸; خدا كے عذاب ۶; عذاب الہى سے نجات ۸; مشيت الہى كى حاكميت ۷; نجات الہى كى اہميت ۴رحمت :رحمت پانے والے ۹
روايت; ۱۳،۱۴عذاب :طوفان كے ساتھ عذاب۶،۱۲
____________________
۱) من لا يحضرہ الفقيہ ج۲ ص ۳۵۱ح۱ب۲۱۸_ نور الثقلين ج ۲ص ۳۶۳ح ۱۱۷_
۲) تفسيرقمى ج۱ص ۳۲۸_ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۶۴ح۱۱۸_
قوم نوحعليهالسلام :سرزمين نوح(ع) جغرافيائي اعتبار سے ۳; قوم نوح(ع) كا عذاب ۶،۱۲; قوم نوحعليهالسلام كا غرق ہونا ۱۲; قوم نوح(ع) كا ہلاك ہونا ۱۲; قوم نوح(ع) كى پہاڑ ى سرزمين ۳
كعبہ :كعبہ طوفان نوح ميں ۱۴
موجودات :موجودات كا سر تسليم خم ہونا ۷
نجف اشرف:۱۳
نافرمان:نوحعليهالسلام نافرمانى ۱
نوح(ع) :طوفان كا پورى دنيا كے ليے ہونا۱۴; طوفان نوحعليهالسلام سے نجات ۲،۵،۸; طوفان نوحعليهالسلام كى ابتداء ۶; طوفان نوحعليهالسلام كى خصوصيات ۱۰; نوحعليهالسلام اور اسكا بيٹا ۴،۱۰ ; نوحعليهالسلام پر خدا كى رحمت ۹; نوحعليهالسلام كا بيٹا طوفان كے وقت ۱۱; نوحعليهالسلام كا حق كى طرف بلانا ۱; نوح(ع) كے بيٹے كا پناہ لينا ۲،۴; نوحعليهالسلام كے بيٹے كا غرق ہونا ۱۳; نوح(ع) كے بيٹے كى پناہ گاہ ۱۳; نوح(ع) كے بيٹے كى فكر ۲;نوحعليهالسلام كے بيٹے كى نافرمانى ۱;نوحعليهالسلام كے بيٹے كى ہلاكت ۱۱; نوحعليهالسلام كے ہمسفر ساتھى پر رحمت ۹
آیت ۴۴
( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
اور قدرت كا حكم ہوا كہ اے زمين اپنے پانى كو نگل لے اور اے آسمان اپنے اپنے پانى كو روك لے _ اور پھر پانى گھٹ گيا اور كام تمام كرديا گيا اور كشتى كوہ جودى پر ٹھہرگئي اور آواز آئي كہ ہلاكت قوم ظالمين كے لئے ہے (۴۴)
۱_ خداوند متعال نے قوم كے كافروں كے غرق ہونے كے بعد زمين كو حكم دياكہ اپنے پانى (زيرزمين والے پانى ) كو اپنے اندر جذب كرلے_فكان من المغرقين و قيل يا ارض ابلعى ماءك
''ماءك'' سے مراد وہ پانى ہے جو طوفان سے پہلے زمين كے نيچے موجود تھا _ يہ خدا كے حكم سے سطح زمين پر ظاہر ہوگيا تھا _ كيونكہ '' ماء '' كا لفظ''ك''كى ضمير كى طرف مضاف ہو كر اسى معنى كو بتا رہا ہے_
۲_ حادثہ طوفان نوح اور كفار كے غرق ہونے كے بعد خداوند متعال كى طرف سے آسمان كو حكم ہوا كہ اپنى بارش كو روك دے_فكان من المغرقين و قيل يا سما ء اقلعي
اقلاع'' اقلعى '' كا مصدر ہے _ جو روكنے كے معنى ميں ہے_ آسمان كا ركنا قرينہ مقاميہ كى بناء پر بارش كاركنا ہے_
۳_ حادثہ طوفان نوحعليهالسلام ، زمين كے نيچے سے پانى كے شدت سے پھوٹنے اور آسمان سے با رش كے برسنے سے وجود ميں آيا_ياا رض ابلعى ماءك و يا سماء اقلعي
۴_ آسمان و زمين كو خدا كا حكم ملنے سے پانى كم ہوگيا اور طوفان نوح كا جريان ختم ہوگيا اور كشتى نجات سلامتى كے ساتھ كوہ جودى پر مستقر ہوگئي_و غيض الماء و قضى الامر و استوت على الجودي
۵_ زمين و آسمان اور كائنات ہستى كے تمام اسباب، خدا كے اختيار ميں ہيں اور اس كے حكم كو بجالانے كے ليے ہميشہ مستعد ہيں _يا ارض ابلعى ماءك و يا سماء اقلعى و غيض الماء
۶_ آخرت كے ميدان ميں خدا كى رحمت سے دورى ، كفار اور ستم گر قوم نوح كے مقدر ميں لكھى جاچكى ہے_
فكان من المغرقين و قيل بعدا للقوم الظالمين
'' بعداً'' كا لفظ مفعول مطلق ہے فعل محذوف '' ليعبد'' كے ليئے_ اصل ميں جملہ اس طرح ہے ''وقيل ليعبد بعداً القوم الظالمون '' يعنى كہا گيا ہے كہ قوم نوح كے ستمگر حتمى طور پر خدا كى رحمت سے دور ہوں اور اس ليے كہ دنيا ميں ان پر عذاب نازل ہوا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ جملہ '' و قيل ...'' سے مراد آخرت ميں رحمت الہى سے دورى ہے_
۷_ كفار اور ستمگروں كا دنيا ميں عذاب سے دوچار ہونا ، دليل نہيں ہے كہ وہ آخرت كے عذاب سےجات پاگئے ہيں _
فكان من المغرقين وقيل بعدا ً للقوم الظالمين
آخرت كے عذاب كو بيان كرنا، دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے كے بعد اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ يہ گمان نہ ہو كہ كافروں كو دنيا كا عذاب ملنے سے وہ آخرت كے عذاب سے بچ گئے ہيں _
۸_ كفر ، ستم اور كفار ستمگر ہيں _
و قيل بعداً للقوم الظالمين
۹_ (عن ابى عبدالله عليهالسلام ... امر اله الارض ان تبلع مائها و هو قوله ( و قيل يا ارض ابلعى مائك ...) فبلعت الارض مائها فاراد ماء السماء ان يدخل فى الارض فامتنعت الارض من قبولها و قالت : انمّا امرنى الله عزوجل ان ابلع مائي فبقى ماء السماء على وجه الارض و استوت السفينه على جبل الجودى و هو بالموصل جبل عظيم ، فبعث الله جبرئيل فساق الماء الى البحار حول الدنيا .(۱)
( طوفان نوح كے بارے ميں ) امام جعفر صادق عليہ السلام سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے زمين كو حكم ديا كہ اپنے پانى كو نگل لے اور يہ فرمان خداوند ہے : ( يا ا رض ابلغى مائك ) پس زمين نے اپنے پانى كو نگل ليا_ پانى جو آسمان سے آيا تھا وہ زمين ميں جانا چاہتا تھا ليكن زمين نے اسے قبول كرنے سے انكار كرديا اور كہا: مجھے خداوند عالم نے يہ حكم ديا ہے كہ ميں فقط اپنے پانى كو جذب كروں لہذا آسمان كا پانى زمين پر باقى رہا اور كشتى كوہ جو دى پر جاكر كى وہ موصل ميں ايك بہت بڑا پہاڑ ہے پھر خدواند متعال نے جبرائيل كو حكم ديا كہ اس پانى كو دنيا كے اطراف ميں جو دريا ہيں ان كى طرف دھكيلدے _
۱۰_'عن المفضل قال: قلت لا بى عبدالله عليهالسلام ... كم لبث نوح و من معه فى السفينة حتى نضب الماء و خرجوا منها ؟ فقال: لبثوا فيها سبعة ا يام و ليا ليها و طافت با لبيت ثم استوت على الجودي ...'(۲)
مفضل كہتا ہے ميں نے امام جعفر صادق عليہ السلام سے سوال كيا كہ كتنى مدت تك حضرت نوح عليہ السلام اور ان كے ساتھى كشتى ميں رہے تا كہ پانى نيچے چلاجائے اور وہ كشتى سے باہر آئيں ؟ فرمايا سات دن اور رات وہ كشتى ميں تھے اور كشتى نے خانہ خدا كا طواف كيا پھر اسكے بعد كوہ جودى پر مستقر ہوگئي _
۱۱_ 'عن ا بى عبدالله عليهالسلام ... قال الله تعالى للا رض ( ابلعى ماءك) فبلعت ماء ها من مسجد الكوفه كما بدا الماء منه و تفرّق الجمع الذى كان مع نوح فى السفينة ...'(۳)
امام جعفر صادق(ع) سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے ( طوفان نوح ميں ) كشتى كو حكم ديا ( اپنے پانى كو اندر جذب كرلے ) زمين نے مسجد كوفہ سے اپنے پانى كو اپنے اندر جذب كرليا جہاں سے جسطرح پانى باہر آيا تھا اور وہ لوگ جو حضرت نوح(ع) كے ساتھ كشتى ميں تھے ، متفرق ہوگئے_
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ص۳۲۸_نور الثقلين ج۲ص ۳۶۴ح ۱۸۸_۲) تفسير عياشى ج۲ ، ص۱۴۶، ح۲۱، بحار الانوار ج۱۱، ص۳۳۳، ح۵۶_
۳) تہذيب الاحكام ج۶، ص۲۳، ح ۸ ب ۷، نور الثقلين ج۲، ص۳۶۴، ح۱۱۹_
۱۲_( عن الصادق عليهالسلام انه قال: يوم النيروز هو اليوم الذى استوت فيه سفينة نوح عليهالسلام على الجودي) (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام فرماتے ہيں كہ نوروز كا دن وہ دن ہے كہ جب كشتى نوحعليهالسلام كوہ جود ى پر ٹھري_
آسمان :آسمان كى فرمانبرداري۲،۴،۵; تسخير آسمان ۵
اعداد :سات كا عدد ۱۰
خدا:اوامر الہى ۱،۲،۴،۱۱; حاكميت الہى ۵; مقدرات الہى ۶
رحمت :رحمت آخرت سے محرومين ۶
روايت : ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲
زمين:زمين كى فرمانبرداري۱، ۴، ۵، ۱۱; تسخير زمين ۵
ظالمين :۸
عذاب اخروى ظالمين ۷; عذاب دنيوى ظالمين ۷
ظلم :موارد ظلم ۸
عذاب :اہل عذاب ۷; عذاب اخروى سے نجات ۷
عوامل طبيعى :طبيعى عوامل كى اطاعت۵; عوامل طبيعى كى تسخير ۵
عيد نوروز :۱۲
قوم نوح :ظالمين قوم نوح كى آخرت ميں محروميت ۶; قوم نوح كا غرق ہونا ۱، ۲; قوم نوح كى آخرت ميں محروميت ۶
كافرين:كافروں كا دنياوى عذاب ۷; كافروں كأظلم ۸; كافروں كو آخرت كا عذاب ۷
كفر :حقيقت كفر ۸
كوہ جودى :۱۲
نوحعليهالسلام :طوفان نوح كا اختتام ۲،۴، ۹، ۱۱، ۱۲; طوفان نوح كا سرچشمہ ۳; طوفان نوح كى ابتداء ۱۱; كشتى نوح كا ٹھرنا ۹; كشتى نوح كى حركت كى مدت ۱۰; كشتى نوح كے ٹھرنے كى جگہ ۴; كوہ جودى ميں كشتى نوح ۴; قصہ نوح ۱، ۲، ۴
____________________
۱) بحار الانوار ج۱۱، ص۳۴۲، ح۸۰; بحار الانوار ج۵۶، ص۹۲، ح۱_
آیت ۴۵
( وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ )
اور نوح نے اپنے پروردگار كو پكارا كہ پروردگار ميرا فرزند ميرے اہل ميں سے ہے اور تيرا وعدہ اہل كو بچانے كا برحق ہے اور تو بہترين فيصلہ كرنے والا ہے (۴۵)
۱_جب حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے بيٹے كے در ميان پانى كى موجيں حائل ہوئيں تو انہوں نے خداوند متعال كى درگاہ ميں اسكى نجات كے ليے شفاعت كى _و حال بينها الموج ونادى نوح ربه فقال ربّ ان ابنى من ا هلي
( فلا تسئلن) كا جملہ آيت (۴۶) ميں يہ بتاتا ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام يہ چاہتے تھے كہ ان كا بيٹا غرق ہونے سے بچ جائے اسى وجہ سے اس كے غرق ہونے سے پہلے حضرت نے دعاء اور التجا كى اسى وجہ سے بعض مفسرين نے جملہ ( نادى نوحہ ربّہ ...) كو جملہ ( حال بينہما الموج) پر عطف كيا ہے _
۲_ مقام ربوبيت ميں التجا كرنا، دعا كرنے كے آداب ميں سے ہے_و نادى نوح ربّه فقال ربّ
۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو ان كے گھروالوں كى نجات كى خوشخبرى دى تھي_
إن ابنى من ا هلى و إن وعدك الحق
(وعدك ) كے لفظ كا مصداق حادثہ طوفان سے خاندان نوحعليهالسلام كى نجات مقصود ہے كہ جملہ ( قلنا احمل و ا ہلك ) اس خوشخبرى كو بيان كرتا ہے_
۴_ خداوند متعال، اپنے تمام و عدوں كو پورا كرتا ہے_و ان وعدك الحق
وعدہ كے حق ہونے كا معنى يہ ہے كہ جو شے مورد وعدہ ٹھہرى ہو وہ صحيح ہواور وعدہ كرنے والا اس كى پابند ى اور وفا كرے _
۵_كيونكہ خداوند عالم نے حضرت نوح(ع) سے ان كے خاندان كى نجات كا وعدہ كيا تھا اور خدا اپنے وعدوں كو پورا كرنے والا ہے اس ليے حضرت نوح(ع) نے اپنے بيٹے كى نجات كى درخواست كى تھي_إن ابنى من ا هلى و إن وعدك الحق
۶_خداوند متعال كا حكم اور اسكا فيصلہ ،مستحكم اور عادل ترين حكم اور فيصلہ ہے _و أنت أحكم الحاكمين
۷_ حضرت نوحعليهالسلام نے اپنے بيٹے كى حتمى نجات كے ليے اپنا استدلال بيان كرنے كے بعد حكم اور فيصلہ كو خدا پر چھوڑديإن ابنى من ا هلي و ا نت ا حكم الحاكمين
۸_ حضرت نوح(ع) ، خدا اور اس كے فيصلے كے سامنے سر تسليم خم كرنے والے انسان تھے _
إنّ ابنى من ا هلي و ا نت ا حكم الحاكمين
اگر چہ حضرت نوح(ع) كا استدلال اس نتيجےكو مستلزم تھا كہ ميرے بيٹے كى نجات، خداوند متعال كے وعدے كے مطابق ضرورى ہے ليكن اپنے كلام ميں انہوں نے اس نتيجہ كى تصريح نہيں كى بلكہ اس كےبجائے حكم اور قضاوت الہى كو اپنى اور دوسروں كى قضاوت پر ترجيح دى اور اسكو محكم اور عادل ترين قرار دياتا كہ خداوند متعال كى قضاوت اور اس كے سامنے سر تسليم خم ہونے كا اعتراف كريں _
اسما و صفات:احكم الحاكمين ۶
احساسات:پدرى احساسات۱
خدا:خدا كا اپنے وعدے سے وفا كرنا ۴;خدا كى خوشخبرياں ۳;خدا كى قضاوت كا محكم ہونا ۶; خدا كے وعدوں كى حتمى وفا ۴; عدالت الہى ۶; قضاوت الہى ۷; قضاوت الہى كى خصوصيات ۶
دعا:آداب دعا۲; دعاميں التجا۲
قضاوت:عادلانہ ترين قضاوت ۶
نوحعليهالسلام :حضرت نوح(ع) اور اپنے بيٹے كى نجات ۱، ۵ ،۷; حضرت نوحعليهالسلام اور خاندان كى نجات۵; حضرت نوحعليهالسلام اور خدا كے وعدے ۵; حضرت نوحعليهالسلام كا استدلال ۷; حضرت نوح(ع) كا قصہ ۱،۷ ; حضرت نوح(ع) كو بشارت ۳; حضرت نوحعليهالسلام ان كے خاندان كے نجات كى بشارت ۳; حضرت نوحعليهالسلام كى بيٹے كى شفاعت ۱; حضرت نوحعليهالسلام كى دعا ۱، ۵; حضرت نوح(ع) كى فرمانبرداري۷، ۸; حضرت نوحعليهالسلام كى شفاعت ۱; حضرت نوحعليهالسلام كے خاندان كى نجات كاوعدہ ۵
آیت ۴۶
( قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ )
ارشاد ہوا كہ نوح يہ تمھارے اہل سے نہيں ہے يہ عمل غير صالح ہے لہذا مجھ سے اس چيز كے بارے ميں سوال نہ كرو جس كا تمھيں علم نہيں ہے _ ميں تمھيں نصيحت كرتا ہوں كہ تمھارا شمار جاہلوں ميں نہ ہوجائے (۴۶)
۱_ حضرت نوح(ع) كاناخلف بيٹا، بد عمل اور فسادى انسان تھا_إنّه عمل غير صالح
۲_ حضرت نوح(ع) كابد عمل بيٹا، الله تعالى كے نزديك ان كے خاندان اور گھروالوں ميں شمار نہيں ہوتاتھا_
و انّه ليس من اهلك
۳_ حضرت نوحعليهالسلام كے بيٹے كا پہلے سے فسادى ہونا سبب بنا كہ وہ خداوند متعال كے نزديك حضرت نوح عليہ السلام كے اہلبيت ميں شمار نہ ہو_إنّه ليس من اهلك إنه عمل غير صالح
جملہ ( إنہ عمل ...)جملہ ( إنّہ ليس من ا ہلك) كےليے علت ہے يعنى چونكہ تيرا بيٹا فساد كرنے والا ہے ہم اسے تيرے خاندان ميں شمار نہيں ہيں _
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كے بيٹے كا فسادى ہونا، حادثہ طوفان ميں اسكى ہلاكت كاسبب بنا
فكان من المغرقين إنه ليس من ا هلك إنه عمل غير صالح
۵_ حضرت نوح عليہ السلام اپنے ناخلف بيٹےكى بے حد تباہى اور فسادسے بے خبر تھے_إنه عمل غير صالح
۶_حضرت نوح(ع) اپنے بيٹے كنعان كے ناشائستہ اعمال كى وجہ سے اس سے رشتہ فرزند ى جوڑنے سے نا آگاہ تھے_
إن ابنى من ا هلي إنه ليس من ا هلك
۷_ حضرت نوحعليهالسلام اپنے مفسد بيٹے كى حادثہ طوفان سے نجات كى حكمت سے آگاہنہيں تھے _
فلا تسئلن ما ليس لك به علم
۸_ حضرت نوحعليهالسلام كا علم ( خدا كى نسبت) محدود تھا _إن ابنى من ا هلى إنه ليس من ا هلك فلا تسئلن ما ليس لك به علم
۹_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو اپنے بيٹے كى نجات كى درخواست كرنے سے منع فرمايا _
فلا تسئلن ما ليس لك به علم
چونكہ(فلا تسئلن ) كا دوسرا مفعول يعنى( ما ليس ...) بغير حرف ( عن ) كے ذكر ہوا ہے لہذا سوال كرنے كا مقصد، در خواست و مطالبہ ہے نہ كہ اس كے بارے ميں جستجوو سوال كرنا_ پس ( فلا تسئلن ...) كا معنى يہ ہے كہ مجھ سے يہ نہ چاہو اور مجھ سے در خواست نہ كرو (ماليس ...) كا مصداق جومورد نظر تھا وہ فرزند نوحعليهالسلام كى نجات ہے_
۱۰_ خداوند متعال كے نزديك نوحعليهالسلام كے مفسد بيٹے كى حادثہ طوفان سے نجات، حكمت اور مصلحت كے خلاف كام تھا _فلا تسئلن ما ليس لك به علم
''بہ '' كى ضمير (علم ) كے متعلق ہے_ اس سے مراد ''بمصلحته و حكمته و صوابه '' ہے پس''فلا تسئلن ما ليس ''كا معنى يہ ہوا كہ وہ خواہش جو تم نہيں جانتے ہو كہ صحيح ہے يا مصلحت و حكمت كے مطابق ہے مجھ سے نہچاہو_
۱۱_مكاتب الہى ميں ناشائستہ اعمال، قطع تعلق و رشتہ دارى كا موجب بنتے ہيں _انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
۱۲_پيغمبروں اور انسانوں كے ارتباط كا بنيادى محور، ايمان اور عمل صالح ہے_انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
۱۳_خاندان نوح(ع) كے نيك اعمال ( خدا كى عبادت و ...)حادثہ طوفان سے نجات كا سبب بنے نہ يہ كہ حضرت نوحعليهالسلام كے ساتھ انكى رشتہ داري_انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
خداوند متعال كا يہ وضاحت كرنا كہ فرزند نوحعليهالسلام كى ہلاكت اس كے برے اعمال كى وجہ سے تھى يہ اسكى طرف اشارہ ہے كہخاندان كے دوسرے افراد كى نجات بھى رشتہ دارى كى وجہ سے نہيں ہوئي بلكہ برے اعمال سے پاك ہونا، انكى نجات كا سبب بنى ہے_
۱۴_خداوند متعال، ابنياء كى حفاظت اور ان كى خطاؤں اور لغزشوں پر انہيں متوجہ كرنے والا ہے_
ان ابنى من اهلي انه ليس من اهلك فلا تسئلن ما ليس لك به علم
۱۵_ خداوند عالم كى حضرت نوح(ع) كو نصيحت كرناكہ وہ جاہلانہ اعمال سے پرہيز كريں _
''موعظہ'' كا معنى پند ونصيحت كرنا ہے اگر ان كا متعلق پسنديدہ افعال ہوں تو ان كو انجام دينے كى
ترغيب مراد ہوتى ہے اور اگر ان كا متعلق غير شائستہ افعال ہوں تووہاں ان كو ترك كرنے كى وصيت ہوتى ہے_
۱۶_خداوند متعال سے ايسے امور كا تقاضا كرنا جس كے با حكمت ہونے پراطمينان نہ ہو شان پيغمبرى سے بعيد ہے_
فلا تسئلن ما ليس لك به علم انى اعظك ان تكون من الجاهلين
۱۷_خداوند متعال كے حضور ايسے كام كى دعا كرنا جس كے با حكمت ہونے پر اطمينان نہ ہو جاہلانہ كام ہے_
فلا تسئلن ماليس لك به علم انى اعظك ان تكون من الجاهلين
۱۸_خداوند متعال كا اپنے پيغمبروں كو نصيحت كرنا _ان اعظك ان تكون من الجاهلين
۱۹_جہل اور ناداني، خداوند متعال كے نزديك ناپسند دو خصلت اور قابل مذمت چيزہے_
انى اعظك ان تكون من الجاهلين
۲۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام : ان الله عزوجل قال لنوح: يا نوح انه ليس من اهلك هو ابنه و لكن الله عزوجل نفاه عنه حين خالفه فى دينه (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند عزوجل نے نوحعليهالسلام سے كہا( اے نوح : يہ بيٹا تيرے اہل خانہ سے نہيں ہے) حالانكہ وہ حضرت نوحعليهالسلام كا بيٹا تھاليكن خدا نے اسكى نفى كى ہے كيونكہ وہ باپ كے دين كى مخالفت كرتا تھا_
امور :خلاف مصلحت امور ۱۰
انبياء:انبياء اور خدا سے درخواست كرنا۱۶;انبياء اور خطا ۱۴ ;انبياء سے روابط كے شرائط ۱۲;انبياء كا وعظ ۱۸;انبياء كى دعا ۱۶;انبياء كے ساتھ رشتہ دارى ۱۳ ; انبياء كے شايان شان ہونا ۱۶; محافظ انبياء ۱۴
ايمان :ايمان كے آثار ۱۲
توجہ دلانا :انبياء كومتوجہ كرنا ۱۴
جہل:جہل كى مذمت ۱۹; جہل كے موارد ۱۷
____________________
۱)عيون اخبار الرضاج۲ص۷۵ح۳_ نور الثقلين ج۲ص۳۶۸ح۱۳۹_
خدا :افعال خدا ۱۴; خدا اور انبياء ۱۴،۱۸; سرزنش الہي۱۹; مواعظ الہيہ۱۵،۱۸; نواہى الہيہ ۹
دعا :بے جا دعا ۱۷;شرائط دعا ۱۷
رشتہ داري:آثار رشتہ دارى ۱۳; اديان الہى ميں رشتہ دارى كا رابطہ ۱۱
روايت :۲۰
صفات :ناپسند صفات ۹
صلہ رحم:اديان الہى ميں قطع رحم ۱۱;قطع رحم كے عوامل۱۱
عمل :ناپسند يدہ عمل سے اجتناب ۱۵; ناپسنديدہ عمل كے آثار ۱۱
عمل صالح :عمل صالح كے آثار ۱۲،۱۳
فساد :فساد كے آثار ۳،۴،۶
كنعان بن نوح :كنعان بن نوح اور نوحعليهالسلام ۶
مفسدين :۱
نوحعليهالسلام :پسر نوح(ع) كا فساد كرنا ۱،۳،۴،۵،۶; پسر نوح(ع) كى ہلاكت كے اسباب ۴;پسر نوح(ع) كى مخالفت ۲۰; پسر نوح(ع) كى محروميت ۲; پسر نوح(ع) كے محروميت كے عوامل ۳; پسر نوح(ع) كى نجات ۷، ۹ ، ۱۰; حضرت نوحعليهالسلام كا خاندان ۲،۳،۶; خاندان نوح(ع) كا عمل صالح۱۳ ; طوفان نوحعليهالسلام ۴; طوفان نوح(ع) سے نجات ۱۰ ; طوفان نوح(ع) سے نجات كے اسباب ۱۳; عصمت نوحعليهالسلام ۸ ; علم نوح(ع) كا محدود ہونا ۵،۶، ۷،۸; قصہ نوح(ع) ۴،۵،۶،۷،۱۳; نوحعليهالسلام اور خطا۸; نوحعليهالسلام كو منع كرنا ۹; نوحعليهالسلام كو نصيحت ۱۵; نوح(ع) كے خاندان كى نجات ۱۳
آیت ۴۷
( قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ )
نوح نے كہا كہ خدايا ميں اس بات سے پناہ مانگتا ہوں كہ اس چيز كا سوال كروں جس كا علم نہ ہوا اور اگر تو مجھے معاف نہ كرے گا اور مجھ پر رحم نہ كرے گا تو ميں خسارہ والوں ميں ہوجائوں گا(۴۷)
۱_ حضرت نوحعليهالسلام اپنے بد عمل بيٹے كى نجات كے تقاضے سے منصرف ہوگئے اورانہوں نے اس تقاضا كو بے جا سمجھا_
فقال رب ان ابنى من اهلي قال رب انى اعوذبك ان اسئلك ما ليس لى به علم
۲_انبياء كرام بغير كسى چون و چرا كے فرمان الہى كے سامنے سر تسليم خم ہوتے ہيں _
فلا تسئلن ماليس لك به علم قال رب انى اعوذبك ان اسئلك ماليس لى به علم
۳_ربوبيت الہى سے توسل اور تمسك كرنا، آداب دعا ميں سے ہے_
قال رب الا تغفر لى و ترحمنى اكن من الخاسرين
۱۴_ خداوند متعال سے بے حكمت اور بے جا درخواست كرنا ،لغزش اور خطا ہے _
قال رب انى اعوذبك ان اسئلك ما ليس لى به علم
خداوند متعال كى پناہلينااس صورت ميں ہے جب پناہ كا متعلق شر آفرين اور ناپسند عمل ہو_
۵_ خداوند متعال سے بے جا درخواست كرنے سے محفوظ رہنے كے ليے خدا كى پناہ لينا ضرورى ہے_
قال رب انى اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لى به علم
۶_خداوند متعال سے اگر غير حكيمانہ در خواست كا احتمال ہوتو اس كا تقاضا كرنے سے اجتناب ضرورى ہے_
انّى اعوذبك ان اسئلك ما ليس لى به علم
'' ماليس لى به علم '' درخواست كے حكيمانہ ہونے كا علم نہ ہونا ہے يہ اس مورد كو بھى شامل ہے
جب انسان كو مصلحت كا گمان ہو ليكن ابھى وہ يقين و علم كى منزل تك نہ پہنچا ہو _
۷_ حضرت نوحعليهالسلام كو جب علم ہوا كہ ان كا تقاضا (اپنے بيٹے كى نجات )بے جا تھا تو خداوند متعال سے اپنى بخشش اور رحمت كے طلبگار ہوئے _الا تغفر لى و ترحمنى اكن من الخاسرين
۸_ حضرت نوحعليهالسلام ،نقصان وزياں كارى سے اپنے چھٹكارہ كو مغفرت و رحمت الہى كا مرہون منت سمجھتے تھے _
الا تغفرلى و ترحمنى اكن من الخاسرين
۹_ تمام لوگ حتى انبياء الہى بھى سعادت كے مقام تك پہنچنے كے ليے مغفرت و رحمت الہى كے محتاج ہيں _
الا تغفرلى و ترحمنى اكن من الخاسرين
۱۰_ انسان كا حقيقى نقصان اٹھانا، اس صورت ميں ہے كہ خداوند عزوجل كى بخشش اور رحمت اس كے شامل حال نہ ہو _و الا تغفرلى و ترحمنى اكن من الخاسرين
۱۱_ مغفرت اور رحمت خداوند ي، ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_قال رب و الا تغفرلى و ترحمني
۱۲_ گناہوں كا بخشا جانا ، رحمت الہى كے شامل ہونے كا پيش خيمہ ہے_الا تغفرلى و ترحمني
مذكورہ بالا تفسير لفظ مغفرت كو كلمہ رحمت پر مقدم كرنے سے سمجھى گئي ہے_
احتياج:خدا كى بخشش كى احتياج ۹; خدا كى رحمت كى احتياج۹
استعاذہ:خدا سے پناہ طلب كرنے كى اہميت ۵
انبياء:انبياء كى فرمانبردارى ۲
انسان :انسان كى معنوى ضرورتيں ۹
بخشش:بخشش كے آثار ۱۲
توسل:ربوبيت الہى سے توسل ۳
خدا :بخشش الہى ۱۱; بخشش الہى سے محروم ہونے كے آثار ۱۰;خدا كى بخشش كے آثار ۸; خدا كى رحمت كے آثار ۸;رحمت الہى ۱۱; ربوبيت الہى كى نشانياں ۱۱
خطا:
خطا كے موارد ۴
دعا :آداب دعا ۳; بے جا دعاكو ترك كرنا ۵،۶;بے جا دعا ۴; دعا ميں توسل ۳; شرائط دعا ۶
رحمت:رحمت سے محروميت كے آثار ۱۰; رحمت كا سبب ۱۲
سعادت :سعادت كے عوامل ۹
عمل :ناپسند عمل ۱
نقصان :نقصان سے بچنے كے اسباب ۸; نقصان سے بچنے كے موارد ۱۰
نوح(ع) :حضرت نوح(ع) كا استغفار، حضرت نوحعليهالسلام كى پشيمانى ۷; حضرت نوحعليهالسلام كى دعا ۷; نوحعليهالسلام اور بيٹے كى نجات ۱،۷; نوحعليهالسلام اور رحمت كى درخواست ۷; نوحعليهالسلام اور نقصان سے نجات ۸; نوحعليهالسلام كا عقيدہ ۸; نوحعليهالسلام كا قصہ ۱،۷
آیت ۴۷
( قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ )
ارشاد ہوا كہ نوح ہمارى طرف سے سلامتى اور بركتوں كے ساتھ كشتى سے اتر و يہ سلامتى اور بركت تمھارے ساتھ كى قوم پر ہے اور كچھ قوميں ہيں جنھيں ہم پہلے راحت ديں گے اس كے بعد ہمارى طرف سے دردناك عذاب ملے گا (۴۸)
۱_ جب كشتي، كوہ جودى پر ركى تو خداوند متعال نے حضرت نوح(ع) اور ان كے ساتھيوں كو حكم ديا كہ كشتى سے نيچے اتركر پہاڑ پرچلے جائيں _
و استوت على الجودى قيل يا نوح اهبط
'' ہبوط'' نيچے آنے كے معنى ميں ہے_ قرينہ '' استوت على الجودي''كى وجہ سے ''اہبط'' كا متعلق كشتى اور كو ہ جودى ہے يعنى''انزل من الفلك و من الجودى '' متعلق كا ذكر نہ كرنا ،اس كے شامل ہونے پر دليل ہے_ '' منّا'' كے قرينہ كى وجہ سے '' قيل'' كا فاعل محذوف ہے جو كہ خداوند عالم ہے_
۲_ خداوند عزوجل نے حضرت نوح(ع) اور ان كے ساتھيوں كو سلامتى اور بابركت نعمتيں نازل كرنے كى خوشخبرى دى _
قيل يا نوح اهبط بسلام منا و بركات عليك
اگرچہ (لفظى طور) پر حضرت نوحعليهالسلام كو مخاطب قرار ديا گيا ہے اور نيچے اترنے كا حكم انہيں كے ليے ہے ليكن قرينہ مقامى كى وجہ سے يہ كہا جاسكتا ہے '' اہبط'' كا خطاب ان كے ساتھيوں كو بھيشامل ہے اور '' بسلام '' ميں باء مصاحبت كے معنى ميں ہے _ اسى وجہ سے آيت شريفہ كا معنى يوں ہوگا '' يا نوح اہبط انت و من معك ...'' تو اور تيرے پيرو كار نيچے اتريں اور تم سلامتى ، بركت اور امن و امان ميں ہوں گے_
۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كو دنيا و آخرت كے عذاب سے امان اور نعمتوں كى سعادت سے بہرہ مند ہونے كى خوشخبرى دى _هبط بسلام منا وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذا ب اليم
(سلام ) كے مقابلے مين '' عذاب اليم '' كاذكر بتاتا ہے كہ ''سلام '' سے مراد دنياوى و اخروى عذاب سے امان ہے _مومنين كے ليے دنياوى عطا و نعمت كو '' بركت '' سے ياد كرنا اور كافروں كے ليے كلمہ '' متاع'' كہنا يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جو نعمتيں مؤمنين كو دى گئي ہيں وہ ان كے ليے سعادت لانے والى ہيں اور جو عطا كفار كو دى گئي ہے وہ اس خصوصيت كى حامل نہيں ہيں _
۴_ خداوند عالم كى طرف سے حضرت نوحعليهالسلام اور ان كے ساتھيوں كوان كى نسل سے مؤمن و موحد امت كے وجود ميں آنے كى خوشخبرى دينا _على امم ممن معك
'' ممن '' ميں (من) ابتدائيہ ہے _ اس صورت ميں ''امم ممن معك'' وہ امتيں جو تيرے ساتھيوں سے وجود ميں آئيں گى اور كيونكہ ان كے ساتھ ان كى كچھ اولاد تھى _ لہذا ''نسل نوح(ع) '' بھى اسى سے سمجھا جارہا ہے_
۵_ مؤمنين و موحدين كے معاشرہ كا خداوند متعال كى سلامتى اور نعمتوں سے مستفيد ہونا، خداوند متعال كى حضرت نوحعليهالسلام كو بشارت تھى _اهبط بسلام منا و بركات عليك و على امم من معك
'' على امم'' كا عطف '' عليك '' پر ہے _ يعنى ''سلام ''و بركات منا على امم ''اور '' امم ممن معك'' كا معنى قرينہ مقابل '' امم سنمتعہم '' سے مومن وموحد معاشرہ اور امتيں ہيں _
۶_انسانى معاشرے كے ليے امن و امان اور سلامتى كو برقرار ركھنا اور ان كے ليے نعمتوں كو ايجاد كرنا، خدا كے ہاتھ اور اس كے اختيار ميں ہے_اهبط بسلام منا و بركات عليك و على امم مّمن معك و اممسنمتعم
مذكورہ بالا تفسير لفظ '' منا '' سےحاصل ہوتى ہے اور ''منا''كا لفظ(بركات ) كے ساتھ مقدر ہے _ اسى طرح ''عليك '' كا لفظ '' بسلام '' كے ساتھ مقدر ہے لہذا عبارت يوں ہوگى _'' بسلام منا عليك و بركات منا عليك''
۷_خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو ان كى اور ان كے ساتھيوں كى نسل سے كافرامت اور معاشرہ كے وجود ميں آنے كى اطلاع دي_و امم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم
۸_ خداوند متعال، دنياوى متاع كافروں كو دينے سے دريغ نہيں كرتا_و امم سنمتعهم
۹_ كافروں كى عاقبت اور انجام، دردناك عذاب ہے_ثم يمسّهم منا عذاب اليم
۱۰_مومن اور كافر انسانوں كى تدبير اور انسانى معاشروں كے انقلاب اور ان كا انجام، خدا كے ہاتھ اور اختيار ميں ہے_
اهبط بسلام منا و امم سنمتعهم ثم يمسّهم منا عذاب اليم
۱۱_(عن ابى عبدلله عليهالسلام قال : ...فنزل نوح بالموصل من السفينة مع الثمانين (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت نوح(ع) كے ساتھ ۸۰ افراد مقام موصل ميں كشتى سے اترے_
بشارت :سعادت مندى كى بشارت ۳;نسل موحد كى بشارت ۴; نسل مؤمن كى بشارت ۴; نعمت كى بشارت ۲،۳،۵
توحيد:توحيد افعالي۶; توحيد ربوبى ۱۰
خدا :اختيارات خداوند ى ۶،۱۰; اوامر الہى ۱;تعليمات خداوند ي۷;خدا كى بشارتيں ۲، ۳ ، ۴ ،۵; خدا كى سنتيں ۵; خدا كى نعمتيں ۸
روايت :۱۱
سعادتمند لوگ ۳
عذاب :اہل عذاب ۹; دردناك عذاب ۹; عذاب سے امان ۳;عذاب كے مدارج ۹
علاقہ جات :موصل كى سرزمين; ۱۱
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ص۳۲۸_ نور الثقلين ج۲ ص۳۷۰ ح۱۴۳_
كافرين :كافروں كا بدانجام ۹; كافروں كا عذاب ۹; كافروں كا مدبر ۱۰;كافروں كے مادى امكانات ۸
مؤمنين:مؤمنين كا مدبر ۱۰; مومنين كى نعمتيں ۵
كوہ جودي; ۱
معاشرہ :معاشرتى تبديلوں كا سبب ۱۰;معاشرہ كے امن و امان كا سبب ۶
نعمت :جنكو نعمت شامل حال ہوئي ۵،۸; نعمت كا سبب ۶
نوحعليهالسلام :حضرت نوح(ع) پر نعمتيں ۲; حضرت نوح(ع) كا قصہ ۱،۱۱;حضرت نوح(ع) كو بشارت ۲،۳،۴،۵;حضرت نوح(ع) كى ذمہ دارى ۱; حضرت نوح(ع) كى سلامتى ۲;حضرت نوح(ع) كى كشتى ٹھہرنے كى جگہ ۱۱ ; حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كو بشارت ۲،۳،۴; حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كا نيچے اترنا ۱; حضرت نوح(ع) كے پيرو كاروں كى ذمہ داري۱;نسل نوح(ع) كے كافر۷;نوح(ع) كى آگاہى كا سبب ۷; نوح(ع) كے پيروكاروں پر نعمتيں ۳
آیت ۴۹
( تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ )
پيغمبر يہ غيب كى خبريں ہيں جنكى ہم آپ كى طرف وحى كررہے ہيں جن كا علم نہ آپ كو تھا اور نہ آپ كى قوم كو لہذا آپ صبر كريں كہ انجام صاحبان تقوى كے ہاتھ ميں ہے (۴۹)
۱_ پرانے لوگوں كے اہم تاريخى واقعات اور داستانيں انسانوں پر مخفى رہ گئي ہيں _تلك من انباء الغيب
'' انباء ''نباء كى جمع ہے_ مفردات راغب ميں اس طرح بيان ہوا ہے _ نباء ايسى خبر كو كہا جاتا ہے
جو بڑا فائدہ ركھتى ہے_'' غيب'' اس شے كو كہا جاتا ہے جو لوگوں كى نظروں اور حواس سے پوشيدہ ہو _ اوروہ اس كى اطلاع نہ ركھتے ہوں _
۲_حادثہ طوفان اور حضرت نوح(ع) كا واقعہ، تاريخ بشريت كا ايك ايسا اہم واقعہ ہے جو لوگوں پر عياں نہيں ہوا_تلك من انباء الغيب
''تلك'' حضرت نوحعليهالسلام كى داستان كى طرف اشارہ ہے اور ان واقعات كى طرف اشارہ ہے جو حضرت كى زندگى ميں رونما ہوئے_''يعنى تلك انباء من انباء الغيب_ ''
۳_ خداوند متعال نے حضرت نوح(ع) كى داستان كى وحى كے ذريعے پيغمبر اسلام پر وضاحت فرمائي _
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك
ظاہر يہ ہے كہ'' نوحيہا'' كى ضمير '' ہا'' سے مراد وہى '' تلك'' كا مشاراليہ ہے_
۴_تاريخ بشر كے اہم واقعات كا بيان، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے خداوند متعال كى طرف سے خوشخبرى تھے_
تلك من انباء الغيب نوحيها اليك
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہو سكتى ہے جب '' نوحيہا'' كى ضمير '' انباء الغيب'' كى طرف لوٹے اور '' نوحى '' كا فعل مضارع ہونا اسكا مؤيد ہے_
۵_عصر بعثت كے لوگ اور رسالتصلىاللهعليهوآلهوسلم مآب، قرآن مجيد كے نازل ہونے سے پہلے حضرت نوح(ع) كے واقعہ سے اطلاع نہيں ركھتے تھے_ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل هذ
'' ہذا'' كے لفظ كا مشار اليہ ( لفظ قرآن ) ہے جو جملہ '' نوحيہا اليك'' سے معلوم ہوتا ہے_
۶_عصر بعثت كے لوگوں اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے وحى كے علاوہ حادثہ طوفان اور حضرت نوحعليهالسلام كے واقعہ پر صحيح آگائي ليے كوئي راستہ نہيں تھا_ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل هذ
۷_قرآن مجيد، تاريخ بشريت سے واقفيتاور اہم تاريخى واقعات كى پہچان كا منبع ہے_
نوحيها اليك ما كنت نعلمها انت و لا قومك من قبل هذا
۸_ خداوند متعال، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو رسالت كے پہنچانے ميں صبر و بردبارى كى تلقين اور مشركين كے مقابلے ميں سينہ سپر رہنے اور ان كى اذيتوں پر صبر كرنے كا حكم ديتا ہے_فاصبر
حضرت نوح(ع) كى داستان كا ذكر كرنا اور پھر رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كو صبر واستقامت كى دعوت دينا گويا اسكى طرف اشارہ ہے كہ (صبر)كا مور د نظر مصداق، تبليغ رسالت كے سلسلہ ميں مشكلات و تكاليف كو برداشت كرنا اور مخالفين كى تكليفوں اور اذيتوں كے مقابلہ ميں استقامت كا مظاہرہ كرناہے_
۹_ حضرت نوح(ع) كى داستان كو قرآن مجيد ميں ذكر كرنے كا مقصد، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل ايمان كو صبر و استقامت كا درس دينا ہے_تلك من انباء الغيب نوحيها اليك فاصبر ان العاقبة للمتقين
حضرت نوح(ع) كى نقل داستان خداوند عالم كى طرف سے حرف ''فا'' كے ذريعہ جملہ ''اصبر'' كو متفرع
كرنا، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت نوح(ع) كى داستان صرف قصّہ سرائي نہيں ہے بلكہ اس سے مقصود قرآن كے مخاطبين كى تربيت اور ہدايت ہے_
۱۰_ ايمان كا كفر پر غالب آنا اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا تبليغ رسالت ميں كامياب ہونا، آ نحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے خداوند متعال كى طرف سے بشارت اور خوشخبرى تھى _فاصبر ان العاقبة للمتقين// حضرت نوحعليهالسلام كى شرح داستان ميں اہل ايمان كى كافروں پر كاميابى اور كفار كى تباہى كا بيان، اسكى طرف اشارہ ہے كہ ''العاقبة'' (نيك لوگوں كا انجام) كا مصداق ايمان كا كفر پر كامياب ہونا ہے اور اس اعتبار سے كہ خطاب چونكہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف ہے_ لہذا مذكورہ جملے سے مراد اسلام كا كفر پر غلبہ اور پيغمبر اسلام كا تبليغ رسالت ميں كا مياب ہونا ہے_
۱۱_ حضرت نوح(ع) اور ان كے ساتھيوں كى مخالفين پر كاميابى دليل اور علامت ہے كہ آخرى كاميابى ان متقى لوگوں كى ہے جو كافروں كے مقابلے ميں استقامت اور صبر كرنے والے ہوتے ہيں _تلك من انباء الغيب فاصبر ان العاقبة للمتقين
۱۲_كافروں پر آخرى كاميابى اور انجام نيكتك رسائي كى دو بنيادى شرطيں ، صبر اور تقوا ہيں _فاصبر ان العاقبة للمتقين
۱۳_ اہل تقوى كا كاميابى پر يقين اور توجہ كرنا، تقوى اور ايمان كى راہ ميں پيش آنے والى مشكلات پر استقامت اور صبر كرنے كا پيش خيمہ ہيں _فاصبر ان العاقبة للمتقين
۱۴_ حضرت نوح(ع) اور ان كے پيروكاروں نے ايمان كے راستے ميں در پيشپريشانيوں كے مقابلے ميں صبر و استقامت كا مظاہرہ كيا_تلك من انباء الغيب فاصبر
حضرت نوح(ع) اور ان كے پيروكاروں كى داستان كے بيان كے بعد صبرواستقامت كى دعوت، اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت نوح(ع) اور ان كے پيروكار مشكلات كے مقابلے ميں صابر اور بردبار تھے_
۱۵_حضرت نوح(ع) اور ان كے پيروكار، تقوى اختيار كرنے والے اورنيك عاقبت سے بہرہ مند تھے_
تلك من انباء الغيب فاصبر ان العاقبة للمتقين
۱۶_نيك عاقبت، تقوى اختيار كرنے والوں كے ليے ہے_ان العاقبة للمتقين
۱۷_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان كے پيروكار، تقوى اختيار كرنے والے اور نيك عاقبت ركھنے والوں ميں سے ہيں _
فاصبر ان العاقبة للمتقين
استقامت :استقامت كا سبب۱۳استقامت كى تشويق كرنا ۹; استقامت كى دعوت ۸
انجام:نيك انجام كى شرائط۱۲
ايمان :ايمان اور كفر ۱۰; ايمان كے آثار ۱۳; متقى لوگوں كى كاميابى پر ايمان ۱۳
بشارت :كاميابى كى بشارت ۱۰
تاريخ :تاريخ كے پوشيدہ پہلو۱; تاريخ كے منابع ۷
تقوى :تقوى كے آثار ۱۲
خدا :تعليمات خداوند ى ۳; خدا كا دعوت دينا۸;خدا كى خوشخبرياں ۴،۱۰
ذكر :ذكر كے آثار ۱۳; متقى لوگوں كى كاميابى كا ذكر ۱۳
سختى :سختى پر صبر ۱۳
شكست :شكست كا سبب ۱۲
صابرين :۱۴
صابروں كى عاقبت ۱۱
صبر:صبر كا سرچشمہ ۱۳;صبر كرنے كى تشويق ۹; صبر كى اہميت ۹;صبر كى دعوت۸; صبر كے آثار ۱۲
قرآن:قرن كا كردار۵،۷;قرآن كى تشويق ۹; قصص قرآن كا فلسفہ۹
كافرين :كافروں كى شكست ۱۰،۱۲; كافروں كى شكست كى علامتيں ۱۱
كاميابى :كاميابى كے شرائط ۱۲
مؤمنين :مومنين كى تشويق۹;مومنين كى كاميابى ۱۰
متقين :۱۵
متقين كى اچھى عاقبت ۱۶،۱۷; متقين كيعاقبت ۱۱; متقين كے فضائل ۱۶; متقى لوگوں كى كاميابى كى نشانياں ۱۱
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تاريخ ۴; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قصہ نوحعليهالسلام ۳،۵،۶;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى ۳ حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۴،۱۰;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دعوت ۸; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى استقامت ۸; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تشويق ۹; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حسن عاقبت ۷; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم كى حد ۵; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم متقين ميں سے ۱۷
مسلمين :صدر اسلام كے مسلمان اور قصہ نوح(ع) ۵،۶; متقين ميں سے مسلمان۱۷; مسلمانوں كا حسن عاقبت ۱۷
مشركين :مشركين كى اذيتيں ۸
نوحعليهالسلام :حضرت نوح(ع) كا صبر ۱۴; قصہ نوح(ع) كا فلسفہ ۹; حضرت نوح(ع) كامتقين ميں سے ہونا۱۵;حضرت نوح(ع) كى اچھى عاقبت ۱۵;حضرت نوح(ع) كى كاميابى ۱۱;حضرت نوح(ع) كے پيروكار كا صبر ۱۴; حضرت نوح(ع) كے مخالفين كى شكست ۱۱; حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كى حسن عاقبت ۱۵;نا حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كى كاميابى ۱۱;حضرت نوح(ع) كے پيروكاروں كا متقين ميں سے ہونا ۱۵;۲; طوفان نوح(ع) كى اہميت ۲;قصہ نو ح(ع) پوشيدہ كرنا ۲; كاقصہ نوح(ع) كى اہميت ۲
وحى :وحى كا كردار ۶
آیت ۵۰
( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ )
اور ہم نے قوم عاد كى طرف ان كے بھائي ہو دكو بھيجا تو انھوں نے كہا قوم والو اللہ كى عبادت كرو _ اس كے علاوہ تمھارا كوئي معبود نہيں ہے _ تم صرف افترا كرنے والے ہو(۵۰)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام ، خدا كے پيغمبروں اور رسولوں ميں سے ہے _و لقد ا رسلنا ...و إلى عاد أخاهم هود
( إلى عاد) كا عطف ( إلى قومہ ) پر ہے اور (أخاہم ) كا عطف ( نوحاً) پر ہے جو آيت ''۲۵'' ميں ہے يعنى جملہ اس طرح ہے _
و لقد ارسلنا إلى عاد أخاهم هود
۲_ حضرت ہود(ع) كى رسالت، قوم عاد تك محدود تھى _و إلى عاد: أخاهم هود
۳_ حضرت ہودعليهالسلام اور قوم عاد كے در ميان رشتہ دارى اور نسب كا رابطہ موجود تھا_و إلى عاد أخاهم هود
اس بات كى تصريح كہ ہود،عليهالسلام قوم عاد كے بھائي تھے ممكن ہے حضرت ہود(ع) كى قوم عاد سے رشتہ دارى كى طرف اشارہ ہو_
۴_ حضرت ہود،عليهالسلام پيغمبر مبعوث ہونے سے پہلے بھى قوم كا در د ركھنے اور محبت كرنے والے انسان تھے_
و إلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم
بعض مفسرين قائل ہيں كہ ( اخوت) يہاں محبت اور دلسوزى سے كنايہ ہے اس بناء پر_ ( إلى عاد أخاہم ہوداً) كا جملہ اس بات سے حكايت ہے كہ حضرت ہودعليهالسلام اپنى رسالت سے پہلے بھى اپنى قوم سے محبت اور دلسوزى ركھتے تھے_ اور ( يا قوم) سے حضرتعليهالسلام كا تعبير كرنا بھى ( اے ميرے لوگو) ان كى مہربانى اور عطوفت سے حكايت ہے_
۵_خدائے ''وحدہ لا شريك'' كى عبادت كى دعوت دينا، حضرت ہود(ع) كا سب سے پہلا اور اہم پيغام تھا_
قال يا قوم اعبدو االله مالكم من إله غيره
۶_ قوم عاد، خداوند متعال كى وجود كے معتقد تھي_قال يا قوم اعبدو الله ما لكم من إله غيره
۷_ خدا متعال كے وجودپر يقين ركھنا ، تاريخ بشرى كا بنيادى اعتقادہے _قال يا قوم اعبدوا الله
۸_ قوم عاد كے لوگ، مشرك اور اپنے بنائے ہوئے خداؤں كى پرستش كرتے تھے_ما لكم من إله غيره إن ا نتم إلّا مفترون
۹_ انسان قديم الايّام سے ہى معبود كى طرف ميلان ركھنے اور اسكى عبادت كرنے كاجذبہ ركھتا ہے _
اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۱۰_ خدا وندمتعال كا شريك خيال كرنا، ايك خام اور خود ساختہ تصوّر ہے_ما لكم من إله غيره إن انتم الّا مفترون
( مفترون ) كا لفظ ( إفتراء ) سے اسم فاعل ہے _اور اسكا معنى جھوٹگھڑناہے _ جملہ ( ما لكم من إلہ غيرہ ...) اسكو بيان كر رہا ہے كہ افتراء سے مراد، شريك خداوند متعال كے وجود پر اعتقاد ركھنا ہے_
۱۱_ خداوند متعال، اپنا شريك ركھنے سے منزہ و پاك ہے_ما لكم من إلهه غيره إن انتم الّا مفترون
۱۲_ شرك سے مقابلہ، حضرت ہودعليهالسلام كى اصلى ذمہ دارى
تھى _يا قوم اعبدوا ما لكم من إله غيره
۱۳_ توحيد عملى كى بنياد ،توحيد نظرى پر ہے _اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
توحيد نظرى كو بيان كرنے والا جملہ '' ما لكم ...'' توحيد عبا دى اور عملى پر استدلال كے ليے بيان كيا گيا ہے جسے جملہ ''اعبدوا الله ''بيان كررہا ہے_
۱۴_ خداوند متعال ہى وہ حقيقت ہے جو لائق پرستش ہے_اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
۱۵_عن الصادق عليهالسلام لما حضرت نوحاً عليهالسلام الوفاة دعا الشيعة فقال لهم : إعلموا ا نه ستكون من بعدى غيبة تظهر فيه الطواغيت و ا ن الله عزوجل يفرّج عنكم بالقائم من ولدى اسمه هود (۱)
امام جعفر صادق عليہ السلام سے روايت ہے كہ جب حضرت نوحعليهالسلام كى وفات كا وقت آيا تو انہوں نے اپنے پيروكاروں كوبلا كر فرمايايہ جان لو ميرے بعد عنقريب غيبت كا زمانہ آئے گا كہ اسميں طاغوت وجود ميں آئيں گے تو ميرى نسل سے ايك شخص قيام كرے گا جسكا نام ( ہود) ہوگا خداوند عالم اس كے ذريعہ تمہارى مشكلات دور كرے گا_
انبيا:انبيا كے ساتھ رشتہ داري۳
انسان :انسان كا ميلان۹
ايمان:خدا پر ايمان ۷
توحيد :توحيد ذاتى ۱۱; توحيد عبادى كى اہميت ۵; توحيد عبادى ۱۴;توحيد عبادى كى طرف دعوت۵; توحيد عملى كا پيش خيمہ۱۳;توحيد نظرى كى اہميت ۱۳
جھكاؤ :عبادت كى طرف جھكاؤ ۹; معبود كى طرف جھكاؤ ۹
خدا:خدا كا بے مثل ہونا ۱۱;خدا كى خصوصيات ۱۴; خداوند متعال كا منزہ ہونا ۱۱;معرفت الہى كى تاريخ ۶،۷;
خدا كے رسول: ۱
روايت :۱۵
____________________
۱)اكمال الدين ج۱ ص۱۳۵، ح۴، ب۲ ،نوارالثقلين ج۲، ص۴۳، ح۱۷۰_
شرك :شرك كا حقيقت سے خالى ہونا ۱۰
عبادت:عبادت خدا ۱۴
عقيدہ :خدا پر عقيدہ ۶; عقيدہ كى تاريخ ۶،۷
قوم عاد:قوم عاد كا شرك ۸; قوم عاد كا عقيدہ ۶; قوم عاد كا بنى ۲;قوم عاد كو دعوت دينا ۵;قوم عاد كى بت پرستى ۸; قوم عاد كى خدا كى معرفت ركھنا ۶; قوم عاد كے باطل خدا ۸
مشركين :۸
نوحعليهالسلام :حضرت نوحعليهالسلام كى پيش گوئي ۱۵; حضرت نوحعليهالسلام موت كے قريب ۱۵
ہود:بعثت ہودعليهالسلام ۱۵; تعليمات ہودعليهالسلام ۵; حضرت ہود اور قوم عاد ۲،۳،۴;حضرت ہود(ع) كا شرك كے خلاف مقابلہ ۱۲;حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت ۱۲;حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت كا دائرہ ۲; حضرت ہودعليهالسلام كى رشتہ دارى ۳;حضرت ہودعليهالسلام كى مہربانى ۴; حضرت ہود كى نبوت ۱;حضرت ہود كے درجات ۲; حضرت ہود(ع) كے فضائل۴;ہودعليهالسلام كى دعوت ۵
آیت ۵۱
( يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ )
قوم والو ميں تم سے كسى اجرت كا سوال نہيں كرتا ميرا اجر تو اس پروردگار كے ذمہ ہے جس نے مجھے پيدا كيا ہے كيا تم عقل استعمال نہيں كرتے ہو(۵۱)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنے لوگوں ميں اعلان كيا كہ ميں تبليغ (رسالت ) كے بدلے تم سے ذرہ برابراجر رسالت نہيں چاہتا _يا قوم لا اسئلكم عليه أجر ا
۲_انبياء گرامى ، ابلاغ رسالت اور معارف دين كى تبليغ كى خاطر لوگوں سے اسكى مزدورى اوراجر كو طلب كرنے سے منزہ و مبرہ ہيں _يا قوم لا أسئلكم عليه أجر
۳_ حضرت ہود(ع) ، لوگوں سے اجر رسالت كے طلب نہ كرنے كواپنے نبوت كے دعوى كے سچے ہونے كى نشانى سمجھتے تھے_لا ا سئلكم عليه ا جراً إن ا جرى الّا على الذى فطرنى أفلا تعقلون
مذكورہ بالا معنى ميں (أفلا تعقلون) كا جمله ( لا أسئلكم ...) كے ساتھ ارتباط پيدا كركے معنى دے رہا ہے _لہذا معنى يوں ہوگا حضرت ہود(ع) نے لوگوں سے كہا اگر تم اس بات پر غور كرو كہ ميں تم سے كچھ بھى مزدورى كى درخواستنہيں كرتا ہوں تو سمجھ لو گے كہ ميں اپنے نبوت كے دعوى ميں سچا ہوں _
۴_ لوگوں سے تبليغ دين اور معارف الہى كے بدلے اجرت كا مطالبہ نہ كرنا ، مبلغين اور مصلحين كى صداقت كى نشانى ہے _يا قوم لا أسئلكم عليه ا جراً أفلا تعقلون
كيونكہ جھوٹے دعوى داروں كا مقصد دنياوى مال و متاع اور مادى منافع تكپہنچناہے لہذايہ كہا جاسكتا ہے كہ حضرت ہود عليہ السلام جملہ( لا أسئلكم ...) سے اپنى صداقت كى دليل كى طرف اشارہ كر رہے ہيں _
۵_ حضرت ہود عليہ السلام نے اپنى قوم كو بتاياكہ ا جر رسالت فقط خداوند متعال كے ذمہ ہے _
قال يا قوم إن ا جرى الّا على الذى فطرني
۶_ خداوند متعال اپنے پيغمبروں كو رسالت كا ا جر دينے والا ہے _إن ا جرى الّا على الّذى فطرني
۷_ لوگوں كو خدا كا پيغام پہنچانا اور معارف دين كى تبليغ كرنا، خداوند متعال كى طرف سے پاداش كا استحقاق ركھتا ہے _
إن ا جرى الّا على الذى فطرني
۸_ خداوند متعال، انسانوں كو پيدا كرنے والا اور ان كا خالق ہے_إن ا جرى الّا على الذى فطرني
(فطرني) كا مصدر (فطر) ہے يعنى جو شے پہلے نہ تھى اس كو پيدا كرنا _
۹_ خدا كے خالق ہونے كى طرف توجہ، تبليغ دين ميں خلوص كا سبباور لوگوں كى پاداش و اجرت سے بے نياز كرديتى ہے_
إن أجرى اَلّا على الذى فطرني
۱۰_ خداوند متعال كا وحدہ لا شريك ہونا اور اسكا شريك سے منزہ ہونا اورصرف اسى كالا ئق پرستش ہونا، ايسے حقائق ہيں جو تمام لوگوں كے ليے قابل درك اور قابل فہم ہيں _يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ...أفلا تعقلون
( تعقلون)كامفعول وہ حقائق ہيں جو اس آيت اور اس سے پہلے والى آيت ميں زبان حضرت ہود (ع)
سے نقل ہوئے ہيں جيسے خدا كى پرستش كى ضرورت، اسكا شريك سے منزہ ہونا گويا عبارت اس طرح ہے_
أفلا تعقلون انّه ما لكم من إله غيره و إن عبادته واجب عليكم و
۱۱_حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى قوم كو فكر كرنے ، حقائق اور معارف دين كو سمجھنے كى دعوت دى _افلاتعقلون
۱۲_شرك اورپيغمبروں كى رسالت كا انكار كرنا، بے عقلى كى نشانى ہے_يا قوم اعبدوا اله افلا تعقلون
اخلاص:اخلاص كا سبب ۹
انبياء:انبياء اور اجر رسالت ۲; انبياء اور تبليغ كى مزدورى ۲;انبياء كا منزہ ومبرہّ ہونا ۲;انبياء كى رسالت كا اجر ۶;انبياء كے جھٹلانے كے آثار ۱۲
انسان :انسانوں كا خالق ۸
تبليغ:تبليغ ميں اخلاص ۹;مفت تبليغ ۹
توحيد :توحيد ذاتى كو سمجھنا ۱۰; توحيد عبادى كو سمجھنا ۱۰; توحيد كى وضاحت ۱۰
تعقل:تفكر كرنے كى اہميت ۱۱
جزاء:جزاء كے اسباب ۷
خدا :خدا كى اجرتيں ۶،۷; خدا كى خالقيت ۸
دين :تبليغ دين كا اجر ۷; دين كو سمجھتےكى اہميت ۱۱
ذكر :خدا كى خالقيت كا ذكر ۹; ذكر كے آثار ۹
شرك :شرك كے آثار ۱۲
عبادت:خدا كى عبادت كى وضاحت ۱۰
عقل:بے عقلى كى علامتيں ۱۲
قوم عاد :قوم عاد كو دعوت دينا ۱۱
مبلغين :مبلغين اور تبليغ كى مزدورى ۴; مبلغين كى صداقت كى نشانياں ۴
مصلحين :مصلحين اور تبليغ كى مزدورى ۴; مصلحين كي
صداقت كى نشانياں ۴
ہود(ع) :حضرت ہود(ع) اور اجر رسالت ۱،۳،۵;حضرت ہود(ع) اور تبليغ كى اجرت ۱;حضرت ہود(ع) كا اجر ۵;حضرت ہود(ع) كا حق كى طرف دعوت دينا ۱۱; حضرت ہود(ع) كا قصہ ۵،۱۱; صداقت حضرت ہود(ع) كى علامتيں ۳
آیت ۵۲
( وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ )
اے قوم خدا سے استغفار كرو اس كے بعد اس كى طرف ہمہ تن متوجہ ہوجائو وہ آسمان سے موسلادھار پانى برسائے گا اور تمھارى موجودہ قوت ميں قوت كا اضافہ كردے گا اور خبردار مجرموں كى طرح منھ نہ پھير لينا(۵۲)
۱_ خدا كے حضور استغفار كى ضرورت اور اس سے گناہوں كى بخشش كا طلب كرنا _و يا قوم استغفروا ربكم
۲_ خداوند متعال سے بخشش طلب كرنا اور اسكى طرف توجہ اور اس كے شرك سے استغفار كرنا،سب حضرت ہودعليهالسلام كى اپنى قوم كو نصيحتيں اور پيغام تھا_و يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
۳_ گناہوں كى بخشش، خداوند متعال كى ربوبيت كے سائے ميں ہے_استغفروا ربكم
۴_ ربوبيت كا خداوند متعال كى ذات ميں منحصر كرنا ، اور تمام مخلوق كے امور كا اسكو مدبر سمجھنا ،يہ حضرت ہودعليهالسلام كى اپنى قوم كے ليے تعليمات تھيں _استغفروا ربكم
۵_خداوند متعال كى طرف جانا اور اس كا تقرّب حاصل كرنا ضرورى ہے_
ثم توبوا اليه
لفظ (توبہ ) كا كلمہ ( استغفار ) پر عطف كرنا ، بتاتا ہے كہ ان دونوں ميں مغايرت ہے _ (توبہ) كا معنى رجوع كرنا ہے_لہذا(توبوا اليہ ) يعنى (اطاعت خداوندى كے ساتھ) اپنا رخ خدا كى طرف موڑديں _
۶_ گناہوں سے استغفار ، توحيد كى طرف رغبت اور خدائے لايزال كى پرستش ،يہ تمام چيزيں تقرب الہى اور خدا كى طرف حركت كرنے كا پيش خيمہ ہيں _و يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
مذكورہ بالا معنى اسوجہ سے حاصل ہوا ہے كہ جملہ (توبوا اليہ ) كو جملہ ( استغفروا ربكم ) پر حرف ''ثم'' كے ذريعے عطف كيا ہے_
۷_خداوند متعال ،بادلوں كو حركت دينے اور بارش كو نازل كرنے والا ہے_يرسل السماء عليكم مدرارا
(سمائ) سے قرينہ مقامى كى مناسبت سے مراد (بادل)ہيں اور (مدرارا) كا صيغہ مبالغہ كا ہے _ جس كا معنى بہت زيادہ برسنے والا ہے _
۸_ حضرت ہود(ع) نے اپنى قوم كو جو خوشخبرياں ديں ان ميں سے ايك يہ بھى تھى كہ شرك سے اجتناب ،توحيد كو اپنا نے اور خدائے وحدہ لا شريك كى عبادت كى صورت ميں بہت زيادہ بارشوں كا نزول ہوگا_
و يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
( يرسل) فعل مضارع ہے اصطلاح ميں فعل امر ( استغفروا ربكم ثم توبوا اليہ ) كے جواب ميں واقع ہوا ہے اور (ان ) شرطيہ جو مقدر ہے اسكى وجہ سے مجزوم ہے_ يعنى اصل ميں عبارت اس طرح تھى ( ان تستغفروا و تتوبوا يرسل ...) اگر تم استغفار كرواور خدا كى طرفمتوجہ ہو جاؤ تووہ فراواں بارش سے بھرے ہوئے بادلوں كو آپكى طرف بھيجے گا_
۹_ قوم عاد، شرك اور ارتكاب گناہ كى وجہ سے بارش كى كميسے دوچار ہوگئے تھے_ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا
فراواں بارش كے نزول كى خوشخبرى اس وقت موثر ثابت اور لوگوں كو حضرت ہود(ع) كى تعليمات و دستور كى طرف جذب كرسكتى ہے جب وہ لوگ قحط باران كى وجہ سے مشكلات كا سامنا كررہے ہوں _
۱۰_شرك ، گناہوں كا مرتكب ہونا ،اور انبياء الہى كى مخالفت كرنا، دنياوى نعمتوں ميں كمى كے اسباب ميں سے ہيں _
استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا و يزدكم قوّة
۱۱_توحيد، خدا وحدہ لا شريك كى پرستش اور گناہوں سے استغفار،انسانى معاشرے كے ليے دنياوى بركات اور نعمتوں سے بہرہ مند ہونے كا سبب ہيں _
استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء و يزدكم قوّة
۱۲_ قوم عاد كے لوگ قوى اور طاقتور تھے_و يزدكم قوّة الى قوتّكم
۱۳_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنے لوگوں كو گناہوں سے استغفار، توحيد كى طرف رغبت اور خدا كى عبادت كرنے كى صورت ميں ان كى قوت و طاقت ميں اضافہ كى بشارت دى _و يا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يزدكم قوّة الى قوتّكم
(يزدكم) كا عطف (يرسل) پر ہے اور يہ شرط مقدر كا جواب ہے_ يعنى (ان تستغفروا يزدكم ) اگر استغفار كرو گے خداوند متعال تمہارى قوت ميں اضافہ فرمائے گا _
۱۴_ معاشرہ كو باصلاحيت اور طاقت و ر بنانا، انبياء اور اديان الہى كے مقاصد ميں سے ہے_و يزدكم قوّة الى قوتّكم
۱۵_انسانى معاشروں كى آبادى اور دنيا وى آسائش و نعمتوں سے انہيں بہرہ مند كرنا، انبياء اور اديان الہى كے مقاصد ميں سے ہے _يرسل السماء عليكم مدرارا و يزدكم قوة الى قوتّكم
۱۶_انسانى معاشروں كو آباد اور انہيں اقتصادى لحاظ سے بارونق بنانا ،ان كے ليے قدرت مند اور با صلاحيت ہونے كا پيش خيمہ ہيں _يرسل السماء عليكم مدرارا و يزدكم قوة الى قوتّكم
۱۷_كائنات كے طبيعى اسباب اور اسميں رونما ہونے والے تمام تحولات و امور، خداوند عالم كے قبضہ قدرت ميں ہيں _
و يرسل السماء عليكم مدرارا و يزدكم قوة
۱۸_كائنات ہستى پر خداوند عالم كا تسلط اور حاكميت ، حضرت ہودعليهالسلام كى اپنى قوم كے ليے تعليمات ميں سے تھيں _
يرسل السماء عليكم مدرارا و يزدكم قوة الى قوتّكم
۱۹_ معاشرے كے اعمال اور عقائد، طبيعى واقعات پر مؤثر ہوتے ہيں _و يا قوم استغفروا ربكم يرسل السماء عليكم مدرار
۲۰_حضرت ہودعليهالسلام نےقوم عاد سے يہ تقاضا كيا كہ وہ ان كى دعوت (توحيد قبول كرنا ، خداوند عالم كى پرستش ، شرك كو ترك كرنا اور گناہوں سے استغفار ) سے اعراض نہ كريں اور اپنے گناہوں پر اصرار نہ كريں _و لا تتولوا مجرمين
( لا تتولوا) كا مصدر ( تولّي) ہے جو منہ پھيرنے اور قبول نہ كرنے كے معنى ميں ہے_
۲۱_ پيغمبروں كى تعليمات اور معارف دين سے منہ پھيرنے والے، مجرم اور گنہگار ہيں _و لا تتولوا مجرمين
اديان :اديان اور دنيا كى آبادي۱۵; اديان اور قدرتمند معاشرہ ۱۴; اديان كے اہداف ۱۴،۱۵
استغفار :استغفار كرنے كى تلقين ۲; استغفار كى اہميت ۱، ۶ ; استغفار كى دعوت ۲۰; استغفار كے آثار ۱۱، ۱۳ ; شرك سے استغفار ۲
اقتصاد :اقتصادى ترقى كے آثار ۱۶
امور:امور كے منظم ہونے كا سبب ۱۷
انبياء:انبياء اور دنيا كى رونقيں ۱۵; انبياء اور قدرتمند معاشرہ ۱۴; انبياء اور نعمتيں ۱۵; انبياء سے منہ پھيرنے والوں كا گناہ ۲۱ ; انبياء كى مخالفت كے آثار ۱۰;اہداف انبياء ۱۴،۱۵
بخشش:بخشش كا سبب ۳
بادل :بادلوں كى حركت كا سبب ۷
بشارت :بارش ہونے كى بشارت ۸;قدرتمند ہونے كى بشارت ۱۳
بارش :نزول بارش كا سبب ۷
تقرب:تقرب الہى كا سبب ۶;تقرب الہى كى اہميت ۵
توحيد :توحيد ربوبى ۴; توحيد عبادى كى دعوت ۲۰;توحيد عبادى كے آثار ۱۱
خلقت :خلقت كا حاكم ۱۷،۱۸;خلقت كے تحولات كا سبب ۱۷;خلقت كے تحولات ميں مؤثر عوامل ۱۹
خدا كى طرف لوٹنا :۲
خدا كى طرف لوٹنے كا سبب ۶;خدا كى طرف لوٹنے كى اہميت ۵
خدا :افعال خداوندى ۷; خدا كى حاكميت ۱۷، ۱۸;
خداوند متعال كى ربوبيت كى نشانياں ۳;خداوند متعال كے اختيارات ۱۷;خداوند متعال كے مختصات ۴;
دين :دين سے منہ پھيرنا گناہ ہے۲۱
دنياوى آسائشيں :دنياوى آسائشوں كى كمى كے اسباب ۱۰; دنياوى آسائشوں كے اسباب ۱۱
رغبت :توحيد كى طرف رغبت كى اہميت۶;توحيد كى طرف رغبت كے آثار ۸،۱۳
شرك:شرك سے اجتناب كى دعوت ۲۰;شرك سے اجتناب كے آثار ۸;شرك سے استغفار ۲;شرك كے آثار ۹،۱۰
عبادت:خدا كى عبادت كى اہميت ۶;خدا كى عبادت كے آثار ۸،۱۳
عقيدہ :عقيد ے كے آثار ۱۹
عمل :عمل كے آثار ۱۹
عوامل طبيعى :عوامل طبيعى كا اثر ۱۷
قوم عاد :قوم عاد اور بارش ميں كمى ۹; قوم عاد كا شرك ۹; قوم عاد كا مبتلا ہونا ۹; قوم عاد كو بشارت ۸،۱۳;قوم عاد كو تلقين كرنا ۲;قوم عاد كو دعوت دينا ۲۰; قوم عاد كى تاريخ ۹;قوم عاد كى صفات ۱۲; قوم عاد كى قدرت ۱۲;قوم عاد كے گناہ ۹
گناہ :گناہ كى بخشش ۳;گناہ كے آثار ۹،۱۰
گناہ كرنے والے:۲۱
ہود(ع) :حضرت ہودعليهالسلام اور قوم عاد ۴،۸،۱۳،۱۸ ، ۲۰ ;حضرت ہود كا حق كى طرف بلانا ۲۰; حضرت ہودعليهالسلام كا قصہ ۲، ۰ ۲;حضرت ہودعليهالسلام كى تعليمات ۲،۴،۱۸; حضرت ہودعليهالسلام كى خوشخبرياں ۸،۱۳
آیت ۵۳
( قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ )
ان لوكوں نے كہا كہ اے ہودتم كوئي معجزہ تو لائے نہيں اور ہم صرف تمھارے كہنے پر اپنے خدائوں كو چھوڑنے والے اور تمھارى بات پر ايمان لانے والے نہيں ہيں (۵۳)
۱_ توحيد اور وحدہ لا شريك كى پرستش،واضح دلائل كى حامل اور قابل درك ہے نيز اس كو ثابت كرنے كے ليے انبياء كے معجزات كى ضرورت نہيں _قالوا يا هود ما جئتنا ببينة
حضرت ہود،عليهالسلام توحيد كے بيان اور شرك كى مخالفت كرنے سے پہلے نہ ہى معجزہ لائے اور نہ ہى اس كے دعوى داربنے تا كہ لوگوں پر واضح كرسكيں كہ توحيد كى حقانيت اور شرك كے باطل ہونے ميں تفكر اور دقت كى ضرورت ہے ان كو ثابت ہونے كے ليے معجزہ ديكھنے كى ضرورت نہيں ہے_
۲_قوم عاد نے حضرت ہودعليهالسلام پر نبوت كى حقانيت پر واضح دليل اور معجزہ نہ ركھنےكى تہمت لگائي_
قالوا يا هود ما جئتنا ببينة
۳_ نبوت اور رسالت كا دعوى ، واضح دليل اور معجزہ دكھانےكے ساتھ ہونا چاہيئے_قالوا يا هود ما جئتنا ببينة
( بيّنہ) دليل اور روشن حجت كے معنى ميں ہے_ آيت شريفہ ميں اس سے مراد، معجزہ ہے قوم ہود اسكى مدعى تھى كہ انہوں نے معجزہ نہيں دكھايا_ ليكن (حضرت ہود) سے يہ بات رد نہيں ہوئي كہ پيغمبرى كو ثابت كرنے كے ليے معجزہ كى ضرورت نہيں ہے گويا اس سے يہ معنى سمجھا جاتا ہے كہ پيغمبروں كے ليے ضرورى ہے كہ معجزہ ركھتے ہوں تا كہ مورد تائيد قرار پائيں _
۴_ غير خدا كى پرستش اور شرك كرنے پر قوم ہود(ع) كا متعصبانہ اصرار اور تاكيد _و ما نحن بتاركى الهتنا عن قولك
( ما نحن ...) كو جملہ اسميہ اور(تاركى الہتنا) جو خبر ہے اسكو با زائدہ كے ساتھ لانا ، اس
بات كى حكايتہے كہ قوم عاد ، بتوں كى پرستش پر تاكيد اور اصرار كرتى تھى _
۵_ قوم عاد، مشرك لوگ اور كئي معبودوں كى عبادت كرتے تھے_و ما نحن بتاركى ألهتنا عن قولك
(آلھہ) ( الاہ) كى جمع ہے جوكئي معبودوں كے معنى ميں ہے_
۶_حضرت ہودعليهالسلام كى باتيں اور الہى دعوت، اپنى قوم كو شرك اور جھوٹے خداؤں كى عبادت كرنے سے نہ روك سكيں _
و ما نحن بتاركى الهتنا عن قولك
( عن قولك) ميں ''عن'' تعليل كے ليے بيان ہوا ہے_ تو اس صورت ميں ( ما نحن ...) كامعنى كچھ يوں ہوگا كہ تمہارى بات اور تمہارا دعوى كرنا، ہميں اپنے خداؤں كى عبادت سے نہيں روك سكتا_
۷_قوم عاد كى يہہٹ دھرمى تھى كہ حضرت ہودعليهالسلام پر ايمان نہيں لانا اور ان كى باتوں اوررسالت كى تصديق نہيں كرنى ہے_و ما نحن لك بمؤمنين
انبياء:انبياء كى دليليں ۳
بت پرستى كرنے والے :۶
توحيد:توحيد عباى كا واضح ہونا۱
قوم عاد:قوم عاد اور حضرت ہودعليهالسلام ۶،۷; قوم عاد كا تعصب ۴;قوم عاد كا شرك ۵،۶;قوم عاد كا شرك پر اصرار۴;قوم عاد كا عقيدہ ۵;قوم عاد كا كفر ۷; قوم عاد كى بت پرستى ۵،۶; قوم عاد كى تاريخ ۲،۴،۷; قوم عاد كى تہمتيں ۲;قوم عاد كى لجاجت ۴،۶،۷
كافرين :۷
مشركين :۴،۶،۷
معجزہ :معجزہ كا كردار۳
نبوت :نبوت كے دعوى كى شرائط ۳
ہودعليهالسلام :حضرت ہودعليهالسلام پر تہمت ۲; حضرت ہود(ع) كا جھٹلانا ۷;حضرت ہودعليهالسلام كا حق كى طرف بلانا ۶; حضرت ہود(ع) كا قصہ ۶;حضرت ہودعليهالسلام كى دليلوں كى تكذيب ۲; معجزہ حضرت ہودعليهالسلام كا جھٹلانا ۲
آیت ۵۴
( إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ )
ہم صرف يہ كہنا چاہتے ہيں كہ ہمارے خدائوں ميں سے كسى نے آپ كو ديوانہ بناديا ہے _ہود نے كہا كہ ميں خدا كو گواہ بنا كر كہتا ہوں اور تم بھى گواہ رہنا كہ ميں تمھارے شرك سے بيزار ہوں (۵۴)
۱_قوم عاد، متعدد معبودوں كى پوجا كرنے والى اور ان كو دنيا كے مسائل ميں مؤثر ہونے پر اعتقاد ركھتى تھي_
ان نقول الا اعترى ك بعض الهتنا بسوء
لفظ( آلھہ) جو ( الا ہ ) كى جمع ہے يہ متعدد معبودوں كا معنى ديتا ہے_
۲_ قوم عاد نے حضرت ہود(ع) پر ذہنى كمزورى كى تہمت لگائي اور ان كى باتوں كو مجنوں كى باتوں سے تعبير كيا_
ان نقول الا اعترى ك بعض الهتنا بسوء
( سوء) كا معنى ،دكھ، سختى ، مرض، مصيبت اور اسكى مانند معانى ہيں _ اور آيت ميں قرينہ مقامى كى وجہ سے جنون كى بيمارى اور اسكى مثل مراد ہے_
۳_ قوم عاد، اپنے خداؤں ميں سے بعض كو حضرت ہود(ع) ميں جنون اور ذہنى كمزورى كا عامل خيال كرتے تھے_
ان نقول الا اعترى ك بعض الهتنا بسوء
( اعتراء)( شامل ہونا) اور ( لگ جانے) كے معنى ميں ہے(لسان العرب)_
آيت شريفہ ميں لفظ (اعتراء) جو حرف (باء) كے ذريعے سے مفعول دوم ( بسوء)كى طرف متعدى ہوا ہے لہذا ( پہنچانے اور شامل كرنے) كے معنى ميں آيا ہے _ اس صورت ميں جملہ ( ان نقول ...) كا معنى كچھ يوں ہوگا كہ ہم صرف يہى كہيں گے كہ ہمارے خداؤں ميں سے ايك نے تم كو بيمارى اور مصيبت ميں گرفتار كر ديا ہے_
۴_قوم عاد، يہ يقين ركھتے تھے كہ ہر بت اور معبود كے ليے ايك مخصوص كام ہے_
ان نقول الا اعتراى ك بعض الهتنا بسوء
يہ كہ قوم عاد نے دكھ لانے كى نسبت اپنے بعض خداؤں كى طرف دى ہے ( بعض الہتنا) تمام خداؤں كى طرف يہ نسبت نہيں دى ، اس سے ہم يہ معلوم كرسكتے ہيں كہ وہ ہر بت اور اپنے معبود كو ايك مخصوص كام كا عہدہ دار خيال كرتے تھے_
۵_ حضرت ہودعليهالسلام نے مشركين كو جتلا ديا كہ تمہارے خداؤں سے بيزار ہوں اور ان كو كسى شے كے ايجاد كرنے پر مؤثر اور لائق عبادت نہيں سمجھتا ہوں _قال اشهدوا انى بريء مما تشركون
حضرت ہودعليهالسلام كى مشركين كے معبودوں اور بتوں سے نفرت اور بيزارى ان كے مؤثر نہ ہونے اور لائق عبادت نہ ہونے كى وجہ سے تھي_ حضرت ہودعليهالسلام نے لوگوں كو مخاطب ہو كر يہ نہيں فرمايا (اشہد كم) بلكہ خداوند متعال كو گواہ بناتے ہوئے كہا (اشہد الله )اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ( و اشہدوا ) كا جملہ فقط لوگوں كو خبر دينے كے ليے كہا ہے نہ گواہ بنانے كے ليے_
۶_ حضرت ہودعليهالسلام نے خداوند متعال كو اہل شرك كے معبودوں كے بے اثر ہونے اور ان سے بيزارى پر گواہ بنايا _
قال انى أشهد الله و اشهدوا انى بريء مما تشركون
(اشہد) كا مصدر '' اشہاد'' ہے جو گواہ بنانے كے معنى ميں ہے_
۷_مبلغين دين كا باطل اور خرافاتى عقائد سے بيزارى كا اعلان كرنا ،ايك ضرورى قدم ہے_
قال انى اشهد الله انى بريء مما تشركون
۸_ حضرت ہودعليهالسلام نے رسالت كےپہنچانے ميں شرك و بت پرستى كا يقين اور محكم ارادہ كے ساتھ مقابلہكيا ہے_
قال انى اشهد الله و اشهد وا انى بريء مما تشركون
بت پرست :۱
بيزارى :باطل خداؤں سے بيزارى ۵،۶; باطل عقيدے سے بيزارى ۷; خرافات سے بيزارى ۷
خدا :خدا كى گواہى ۶
عقيدہ :باطل خداؤں كا عقيدہ ۴;بتوں كا عقيدہ ۴
قوم عاد :قوم عاد اور بتوں كا كردار ۴; قوم عاد كا شرك ۱;قوم عاد كا عقيدہ ۱،۴;قوم عاد كى بت پرستى ۱; قوم عاد كى تاريخ ۲،۳; قوم عاد كى تہمتيں ۲; قوم عاد كى فكر ۳; قوم عاد كے باطل خدا ۱،۳،۴
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارياں ۷
مشركين :۱
ہودعليهالسلام :حضرت ہود(ع) اور جنون ۳; حضرت ہود(ع) اورقوم عاد ۵ ;حضرت ہود(ع) پر جنون كى تہمت ۲; حضرت ہود(ع) كا بيزارى كا اعلان ۵;حضرت ہودعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد ۸; حضرت ہود(ع) كا قصہ ۵،۶;حضرت ہود(ع) كا گواہ بنانا ۶; حضرت ہودعليهالسلام كے ارادہ كا محكم ہونا ۸
آیت ۵۵
( مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ )
لہذا تم سب مل كر ميرے ساتھ مكارى كرو اور مجھے مہلت نہ دو(۵۵)
۱_ حضرت ہو د(ع) نے اپنى قوم كے مشركين كو اعلان كركے بتاديا كہ وہ فقط خداوند متعال كى ذات كو كائنات ميں مؤثر اور لائق عباد ت سمجھتے ہيں _انّى بريء مما تشركون من دونه
( دونہ ) كى ضمير لفظ ( الله )جو اس سے پہلے والى آيت ميں ہے كى طرف لوٹ رہى ہے_
۲_ حضرت ہودعليهالسلام نے قوم عاد كے تمام مشركين اور ان كے خداؤں كو اپنے خلاف سازش اور جنگ كے ليے للكارا_
فكيدونى جميع
كيونكہ اس سے پہلى والى آيت ميں مشركين اور ان كے بتوں كے بارے ميں گفتگو تھى تو لفظ(جميعا) سے مراد، تمام مشركين اور بت ہيں _
۳_ حضرت ہودعليهالسلام نے اپنى قوم كے مشركين ميں اعلان كيا كہ وہ مكارى اور سازش ميں انہيں مہلت نہ ديں اور انہيں اپنے اندر سے نكال باہر كرديں _فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون
(انظار) كا معنى مہلت دينا ہے اور(لا تنظرون ) كا معنى يہ ہوگا كہ مجھے مہلت نہ دو يہ كنايہ ہے كہ (مجھے ختم كردو) _
۴_بتوں كى عاجزى اور انسانوں كى زندگى ميں ان كا بے اثر ہونا ،نيز قوم عاد كى خداوند متعال كے ارادے كے سامنے بے بسي، وہ مقاصد ہيں جس كى وجہ سے حضرت ہود(ع) نے لوگوں كو مقابلہ اوراپنے خلاف سازش كے ليے بلايا_
فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون
(كيدوا) (كيد) مصدر سے فعل امر ہے (جو فريب دينے)كے معنى ميں آتا ہے_ مذكورہ بالا جملہ ميں قرينہ مقامى كى وجہ سے امر سے مراد امر تعجيزى ہے يعنى مخاطب كے كام كو انجام دينے ميں عاجز ہونے كو بتانے كے ليے اس سے كوئي چيز طلب كرنا _
۵_ قوم عاد اور ان كے خداؤں كا اپنے درميان سے حضرت ہودعليهالسلام كے ہٹانے پر عاجز ہونا، ان كى رسالت كى حقانيت پر واضح دليل اورنشانى ہے_فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون
''فا'' ''فكيدوني'' ميں نتيجہ كيلئے ہے اور ايك جملہ سے حاكى ہے جو كہ مقدر ہے''ان نقول لا اعتريك ...''كے قرينہ سے وہ جملہ يوں ہوگا''ان كا ن كما تقولون فكيدوني'' اگر بتوں ميں اتنا دم خم ہے تو تم ان كے ساتھ مل كر ميرے مقابلے ميں آجاؤ اور ميرا كام تمام كردو_
۶_ حضرت ہود عليہ السلام كا على الاعلان بتوں سے بيزارى كا اظہار كرنا اور بتوں كا حضرت ہودعليهالسلام كا كچھ نہ بگاڑ سكنا يہ اس بات كى دليل تھى كہ قوم عاد كا حضرتعليهالسلام كے بارے ميں جو دعوى ( حضرت ہودعليهالسلام كا بتوں كے ذريعے جنوں ميں مبتلا ہوجانا) تھا اسميں كوئي حقيقت نہيں تھي_إن نقول الّا اعترى ك بعض الهتنا بسوء فيكدونى جميعاً ثم لا تنظرون
بت :بتوں كا عاجز ہونا ۴،۵،۶
بيزاري:باطل خداؤں سے بيزارى ۶
خدا:خداوند متعال كى خصوصيات ۱; مشيت الہى ۴
قوم عاد:تاريخ قوم عاد۴،۵; قوم عاد كا عاجز ہونا ۴،۵; قوم عاد كا مكر۳;قوم عاد كو دعوت ۲; قوم عاد كى سازش ۳; قوم عاد كے باطل خدا ۵;قوم عاد كے جھوٹ بولنے كے دلائل ۶
ہود(ع) :حضرت ہود اور قوم عاد ۱،۲،۳ ، ۴;حضرت ہود(ع) پر جنون كى تہمت ۶; حضرت ہودعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد ۲; حضرت ہود كا عقيدہ ۱; حضرت ہودعليهالسلام كا قصّہ ۲،۳،۴;حضرت ہود كا لڑائي كے ليے بلانے كا فلسفہ ۴; حضرت ہودكا نظر يہ كائنات ۱; حضرت ہودعليهالسلام كو مہلت ۳;حضرت ہودعليهالسلام كى بيزارى ۶; حضرت ہودعليهالسلام كى توحيد افعالي۱;حضرت ہودعليهالسلام كى توحيد عبادى ۱;حضرت ہودعليهالسلام كى حقانيت كے دلائل ۵; حضرت ہودعليهالسلام كى دعوت حق ۲; حضرت ہودعليهالسلام كے قتل كى سازش ۳
آیت ۵۶
( إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )
ميرا اعتماد پروردگار پر ہے جو ميرا اور تمھارا سب كا خدا ہے اور كوئي زمين پر چلنے وال ايسا نہيں ہے جس كى پيشانى اس كے قبضہ ميں نہ ہو ميرے پروردگار كا راستہ بالكل سيدھا ہے (۵۶)
۱_ قوم عاد اس كوشش ميں تھى كہ حضرت ہودعليهالسلام كو آزار و اذيت ديں اور اپنے در ميان سے انكو ختم كرديں _
فكيدونى جميعاً ثم لا تنظرون إنى توكلت على الله ربّى و ربّكم
۲_ حضرت ہود(ع) اپنے الہى توكّل كى وجہ سے قوم عاد كے مكر و سازش كے خوف سے محفوظ ہونے پر مطمئن تھے_
فكيدونى جميعاً ثم لا تنظرون إنّى توكلت على الله
( إنى توكلت ...) كا جملہ معنى كنائي (فيكدونى جميعاً ...) كے ليے علت ہے وہ معنى كنائي يہ ہے كہ قوم عاد حضرت ہودعليهالسلام كو ضرر دينے سے عاجز تھى _
۳_ خداوند عالم، تمام انسا نوں كا مالك و پرودگار او ر ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_على الله ربّى و ربّكم
۴_ خداوند متعال كى معرفت اور اسكى عالمگير ربوبيت، اسكى ذات پر توكل اور دشمنان دين سے خوف نہ كھانے كا موجب ہے_ثم لا تنظرون إنّى توكلت على الله ربّى و ربّكم
اپنے توكل كو بيان كرنے كے بعدخداوند متعال كى ربوبيت كى توصيف ( ربّى و ربّكم) اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ خداوند متعال تمام مخلوقات كا ربّ ہے اور وہ سزاوار ہے كہ اس پر توكل كيا جائے _
۵_ حضرت ہود،عليهالسلام ابلاغ رسالت الہى ميں مصمم تھے اور اس راستے ميں ہر مشكل و اذيت كو برداشت كرنے كے ليے آمادہ تھے _فكيدونى جميعاً ثم لاتنظرون إنى توكلت على الله ربّى و ربّكم
۶_ مبلغين دين كو چاہيے كہ وہ خدا پر توكل اور امور كو خداوند عالم كے سپرد كرتے ہوئے دين كے دشمنوں سے خوف نہ كھائيں اور اپنى ذمہ دارى كو بھر پور انداز سے انجام ديں _فكيدونى جميعاً ثم لا تنظرون انى توكلت على الله ربى و ربّكم
۷_ تمام مخلوقات پر خداوند متعال كى حاكميت كا اعتقاد اور اسے تمام انسانوں كا ربّ سمجھنا انسان ميں الله پر توكل كا انگيزہ پيدا كرتا ہے _إنى توكلت على الله ربى و ربكم ما من دابّة الّا هو ء اخذ بناصيته
۸_ تمام زندہ مخلوقات، فرمان اور حاكميت الہى كے ماتحت ہيں _ما من دابّة الّا هو ء اخذ بناصيته
( ناصية) سر كى پيشانى كو كہا جاتا ہے كبھى پيشانى كے اوپر والے بالوں پر اطلاق ہوتا ہے _ سركے آگے والے حصّے اور بالوں كو پكڑنا يہ اسكى حاكميت اور تسلط سے كنايہ ہے_
۹_ كوئي بھى جاندار شے خواہ وہ انسان ہو يا حيوان، الله تعالى كى مرضى كے بغير كسى دوسرے كو ضرر پہنچانے پر قادر نہيں ہے_ثم لا تنظرون إنّى توكلت على الله ما من دابّة الّا هو ء اخذ بناصيته
حضرت ہود(ع) كے مقابلہ طلب كرنے اور خداوند عالم پر توكل ركھنے كے بعد خدا وند عالم كا تمام جانداروں پر اپنى حاكميت كو بيان كرنا يہ معنى ديتا ہے كہ تمام اشياء مرضى خدا كے تابع ہيں اور اس كى مرضى كے بغير كوئي بھى جاندار ( بے جان بت تو دركنار) كسى كو بھى ضررو تكليف پہنچانے پر قادر نہيں ہے_
۱۰_ خداوند متعال كى عالمگير ربوبيت اور تمام جانداروں پر تسلّط اورذات الہيپر توكل ركھنا حضرت ہود(ع) كى تعليمات ميں سے تھيں _إنّى توكلت عل الله ربّى و ربّكم ما من دابّة الّا هو ء اخذ بناصيته
۱۱_ افعال خداوندى اور اسكى تدبير، حكمت كى بنياد اور صحيح راستے پر ہے _إن ربّى على صراط مستقيم
۱۲_انبياء كے دشمنوں كے مقابلہ ميں خداوند عالم كى اپنے انبياء كى حمايتكرنا اسكى ربوبيت كے تقاضوں ميں سے اور اپنے كاموں كو حكمت و صحيح بنيادوں پر قرار دينے ميں سے ہے_إنّى توكلت على الله ربّى و ربّكم إنّ ربّى على صراط مستقيم
( إنّى توكلت ...) كا جملہ خداوند متعال كى حضرت ہودعليهالسلام كى حمايت پر دلالت كرتا ہے _ اور (إن ربّي ...) كا جملہ اس معنى كى علت ہے _ اس صورت ميں خداوند متعال كے صحيح و سيدھے كاموں كا ہونا يہ تقاضا كرتا ہے كہ حضرت ہودعليهالسلام كى دشمنوں كے مقابلے ميں حمايت كى جائے _
۱۳_ خداوند متعال، مومنين اور جو اس پر توكل كرتے ہيں ان كا حامى اور مددگار ہے _
إنى توكلت على الله إن ربى على صراط مستقيم
۱۴_'' عن على ابن ا بى طالب(ع) فى قوله( إن ربى على صراط مستقيم) يعنى انه على حق يجزى بالإحسان إحساناً و بالسّيء سئيّاً ويعفو عمن يشاء و يغفر سبحانه و تعالى (۱)
خداوند عالم كے اس قول (ان ربّى على صراط مستقيم ) كے بارے ميں امير المومنين(ع) سے روايت ہے كہ اس آيت شريفہ كا معنى يہ ہے كہ پروردگار، حق كے راستے پر ہے _ نيكى كى جزا نيكى اور بدى كى سزا بدى ديتا ہے اور وہ ذات پاك و بلند مرتبہ ہے اور جسكو معاف كرنا چاہے تو اسكو بخشش ديتا ہے _
اطمينان:اطمينان كے عوامل ۲
انبياء:انبيا عليہم السلام كى حمايت ۱۲
انسان :انسانوں كا پرودگار۳; انسانوں كا مالك ۳; انسانوں كا مدبّر ۳
ايمان :ايمان كے آثار ۷; خدا كى حاكميت پر ايمان۷
تبليغ:تبليغ كى روش ۶; تبليغ ميں توكل ۶;تبليغ ميں مصمم ہونا ۶
توحيد:توحيد ربوبى ۸
توكل:خدا پر توكل ۴،۶،۷; خدا پر توكل كى اہميت ۱۰; خداپر توكل كے آثار ۲
جانداران:جانداروں كا حاكم ۷; جانداروں كا عاجز ہونا ۹;جانداروں كى حركت ۸
خدا كا حمايت كرنا :افعال خداوندى ۱۱; افعال الہى كى خصوصيات ۱۲;حاكميت خدا ۸،۹، ۱۰; حكمت الہى ۱۱;حكمت
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲، ص۱۵۱، ح۴۲; نور الثقلين ج۲، ص۳۷۴، ح۱۵۰_
الہي كے آثار ۱۲;حمايت خدا ۱۲; خدا كى معرفت كے آثار ۴;خدا كے مختصّات ۸،۹;ربوبيت الہى ۳، ۱۰ ، ۱۱ ;ربوبيت خدا كى معرفت كے آثار ۴;ربوبيت خدا كے آثار ۱۲; عدالت الہى ۱۴; مالكيت الہى ۳;مشيت الہى كے آثار ۹
روايت :۱۴
صراط مستقيم:صراط مستقيم سے مراد ۱۴
قوم عاد:قوم عاد كى اذيتں ۱; قوم عاد كى تاريخ ۱; قوم عاد كى سازش ۲
كائنات كى معرفت :توحيدى كائنات كى معرفت ۸
مؤمنين:مؤمنين كے حامى ۱۳
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۶
متوكلين :متوكلين كے حامى ۱۳
ہودعليهالسلام :اذيت ہودعليهالسلام ۱; استقامت ہودعليهالسلام ۵; تعليمات حضرت ہودعليهالسلام ۱۰;حضرت ہودعليهالسلام كا اپنى ذمہ دارى كو پورا كرنا ۵;حضرت ہودعليهالسلام كا عقيدہ ۲;حضرت ہود(ع) كى قاطعيت ۵;حضرت ہو دعليهالسلام كى قتل كى سازش ۱; حفاظت ہودعليهالسلام ۲;ہودعليهالسلام كا توكل ۲
آیت ۵۷
( فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئاً إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ )
اس كے بعد بھى انحراف كرو تو ميں نے خدائي پيغام كو پہنچاديا ہے اب خدا تمھارى جگہ پر دوسرى قوموں كو لے آئے گا اور تم اس كا كچھ نہيں بگاڑ سكتے ہو بيشك ميرا پروردگار ہر شے كا نگران ہے (۵۷)
۱_ حضرت ہودعليهالسلام كى ذمہ دارى تھى كہ قوم عاد كو خدا كا پيغام پہنچائيں _فقد ابلغتكم ما اْ رسلت به إليكم
۲_حضرت ہودعليهالسلام ،نے خدا كے پيغامات كو لوگوں تك پہنچاي اور اپنى ذمہ دارى كو با خوبى انجام ديا _فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم
۳_ حضرت ہودعليهالسلام ،خدا كے پيغامات كو پہنچانے اور لوگوں پر اتمام حجت كرنے كے بعد انكى رو گردانى كا خود كو ذمہ دارنہيں سمجھتے تھے _فإن تولّوا فقد أبلغتكم ما ا رسلت به إليكم
يہ بات واضح ہے كہ(فقد أبلغتكم ...) كا جملہ( فإن تولّوا ...) كى شرط كا جواب نہيں ہوسكتا كيونكہ حضرت ہودعليهالسلام نے ابلاغ رسالت كى ، خواہ لوگ ايمان لائيں يا منہ پھير ليں بلكہ وہ جملہ جواب كا سبب اور اسكا جانشين ہوسكتا ہے يعنى اگر تم لوگوں نے منہ پھير ليا تو ميرى كوئي ذمہ دارى نہيں ہے اسكى سزا مجھ پرنہيں ہے كيونكہ وہ جو تمہارى طرف بھيجا گيا ہے اسكو ميں تمہيں پہنچا چكاہوں _
۴_ مبلغين دين كى ذمہ داري، حقائق كا ابلاغ اور معارف دين كو لوگوں تك پہنچانا ہے نہ اسكو قبول كرنے پر آمادہ كرنا _
فإن تولّوا فقد أبلغتكم ما ا رسلت به إليكم
۵_ حضرت ہودعليهالسلام نے قوم عاد كو اس سے خوف دلوايا كہ تم لوگوں ميں سے كفار كو تباہ كرنے كے بعد ان كى جگہ دوسرى اقوام كوبسايا جائے گا _فإن تولّوا و يستخلف ربّى قوماً غيركم
( إستخلاف) كا معنى جانشين بنانا اور نائب قرار دينا ہے _ يہمعنى قوم عاد كو نابود كرنے كو مستلزم ہے_
۶_ انبيا عليہم السلام كے مخالفين اور حقائق و معارف الہى سے منہ موڑنے والے، نابودى كے دہانے اور عذاب الہى كے خطرے ميں ہيں _فإن تولّوا يستخلف ربّى قوماً غيركم
۷_ كفار كو نابود كرنے كے بعد صالح اور موحد اقوام كو پيدا كرنا، خداوند عالم كى ربوبيت كا جلوہ ہے_
و يستخلف ربّى قوماً غيركم
يہ بات واضح ہے جو نابود ہونے والى قوم كى جگہ لے گى وہ خود اسى قوم سےنہيں ہوگى لہذا كلمہ (غيركم) دلالت كرتا ہے كہ اس قوم كا عقيدہ اور مقصود ميں پہلى قوم سے اختلاف ہے اسى وجہ سے ( غيركم) كى تفسير صالح اور موحد ہوناكى گئي ہے_
۸_ شرك كرنا اور پيغمبروں كى نصيحتوں اور تعليمات كى مخالفت كرنا، معاشرے كو نابود كرنے كے اہم اسباب ہيں اور يہ چيزيں تاريخ ميں تحول و تبديلى كا موجب بنتى ہيں _فإن تولّوا يستخلف ربّى قوماً غيركم
۹_ لوگوں كا دين اور معارف الہى سے منہ پھيرنا، خداوند متعال كو كوئي ضررنہيں پہنچاسكتا _فإن تولّوا و لاتضرّونه شيئ
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے جب ہم (لا تضّرونه ) كو (فإن تولّوا )كى شرط كا جواب قرار ديں يہ بات قابل ذكر ہے كہ (تضرّون ) كو (قد أبلغتكم ) جو ماضى ہے اس
پر عطف كيا گيا ہے جسكى وجہ سے وہ مجزومنہيں ہوا_
۱۰_ كافروں كو عذاب الہى سے ہلاك كرنے سے خداوند متعال كو كوئي ضررنہيں ہوتا_
و يستخلف ربّى قوماً غيركم و لا تضرّونه شيئ
جب ہم جملہ ( لا تضّرونہ) كو جملہ ( يستخلف ربّي ...) كے ساتھ ارتباط ديں گے تو مذكورہ بالا تفسير حاصل ہوگى يعنى تمہارى نابودى خداوند متعال كو كوئي ضررنہيں پہنچاتي_
۱۱_ كافروں پر عذاب الہى كا نازل ہونا ان كا عذاب كے مستحق ہونے كى وجہ سے ہے نہ يہ كہ ان كا وجود ، خداوند عزّوجل كو ضرر و زياں ديتا ہے _و يستخلف ربّى قوماً غيركم و لا تضرّونه شيئ
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے جب ہم (لا تضرّونہ ...) كے جملے كو حال قرار ديں تب جملہ ( يستخلف ...ولاتضرّونہ ...) كا يہ معنى ہوگا درحاليكہ كوئي ضرر و زياں خدا كونہيں پہنچتا پھر بھى وہ تمھيں عذاب كرے گا _ اور اس سے يہ مطلب بھى حاصل ہوتا ہے كہ كفارعذاب كے مستحق تھے نہ يہ كہ ان كا وجود، خداوند متعال كے ليے موجب ضرر وزياں تھا_
۱۲_ خداوند متعال تمام مخلوقات پر دقيق نظر ركھنے والا اور مكمل آگاہى كے ساتھ حفاظت كرنے والا ہے _
إن ربّى على كل شيء حفيظ
۱۳_ خداوند متعال كا تمام مخلوقات كا مالك اور مربّى ہونا،يہ ان مخلوقات پر اسكى دقيق نظراور حفاظت كامل كألازمہ ہے_
إن ربّى على كل شي حفيظ
۱۴_ قوم عاد كے كفار كا كردار او ران كا انجام، خداوند متعال كے نزديك دقيق جہان بينى كے ساتھ تھا_
إن ربّى على كل شي حفيظ
۱۵_ خداوند متعال كى وسيع تر آگاہى اور تمام چيزوں پر دقيق نظر ركھنا ، دليل ہے كہ خداوند متعال كو ضرر دينے ميں يہ سب عاجز ہيں _و لا تضرونه شيئاً إن ربّى على كل شي حفيظ
(إن ربّي ) كا جملہ ( لا تضرونہ شيئاً) كے جملے كے ليے علت ہے _
اسماء و صفات :حفيظ :۱۲
اقوام :اقوام صالح كيپيدائش ۷;اقوام كى جانشينى ۷; اقوام مؤحدكا پيداہونا ۷
انبيا:انبياء عليہم السّلام كى مخالفت كے آثار ۸; مخالفين انبياء كا عذاب ۶
انسان:انسانوں كے عاجز ہونے كے دلائل ۱۵
تاريخ:تاريخ ميں تحولات و تبديلى كے مؤثر عوامل۸
خدا:خدا كا حساب ركھنا ۱۴; خدا كا سلطہ ۱۲;خدا كا علم ۱۲; خدا كا علمى احاطہ ۱۵; خدا كو ضرر دينا ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۵;خدا كى ربوبيت ۱۳;خدا كى ربوبيت كى نشانياں ۷;خدا كى مالكيت ۱۳; خدا كى محافظت ۱۲، ۱۵
دين:تبليغ دين كى اہميت ۴;دين سے منہ موڑنے كے آثار ۶; دين سے منہ موڑنے كے نقصان ۹; دين سے منہ موڑنے والوں كا عذاب ۶; دين ميں جبر كى نفى ۴
شرك:شرك كے آثار۸
عذاب :اہل عذاب۱۱; عذاب كے اسباب ۱۱
عمل:عمل كى ذمہ دارى ۳
قوم عاد:قوم عاد پر اتمام حجت ۳; قوم عاد كا عمل۱۴;قوم عاد كا كيفرو كردار۱۴; قوم عاد كو ڈرانا ۵;قوم عاد كى تاريخ۵;قوم عاد كى جانشيني۵; قوم عاد كى ہلاكت ۵;قوم عاد كے كفّار۵
كافرين:كافروں كا عذاب ۱۰، ۱۱; كافروں كى ہلاكت ۱۰
معاشرہ:معاشرے ميں ضرر كى پہچان۸;معاشروں كى نابودى كے عوامل ۸
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى كا دائرہ كار۴
موجودات :موجودات كا مالك ۱۳;موجودات كا مربّى ۱۳; موجودات كى حفاظت ۱۳
ہود :حضرت ہودعليهالسلام اور قوم عاد ۱،۳; حضرت ہودعليهالسلام كا اپنى ذمہ دارى نبھانا ۲; حضرت ہودعليهالسلام كا خبردار كرنا ۵; حضرت ہودعليهالسلام كى اتمام حجت ۳;حضرت ہودعليهالسلام كى تبليغ ۱، ۲، ۳;حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت ۱،۲;حضرت ہودعليهالسلام كى فكر ۳
آیت ۵۸
( وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ )
اور جب ہمارا حكم آگيا تو ہم نے ہود اور ان كے ساتھ ايمان لانے والوں كو اپنى رحمت سے بچاليا اور انھيں سخت عذاب سے نجات دے دى (۵۸)
۱_ قوم عادكے افراد ، حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت پر ايمان نہ لائے بلكہ اپنے شرك و كفر پر باقى رہے_
فان تولّوا يستخلف ربى قوماً غير كم و لما جاء امرنا نجيّنا هودا
۲_خداوند متعال نے قوم عاد كے كفر و شرك پر اصرار كے سبب سخت اورمہلك عذاب ان پر نازل كيا _
و لمّا جاء امرنا و نجّينا هم من عذاب غليظ
(أمر ) سے مراد وہ عذاب ہے جو قوم عاد پر نازل ہوا ،ايك احتمال كى بناء پر پہلى آيت ميں (عذاب غليظ) سے مراد دنيا كا عذاب ہے اوريہ دلالت كرتا ہے كہ ڈرانے والا (ہلاك كرنے والا) عذاب، قوم عاد پر نازل ہوا تھا_
۳_كائنات ہستى ميں فرمان الہي، بغير كسى كمى وبيشى كے متحقق ہوتا ہے_و لمّا جا امرنا
عذاب كو (أمر ) سے تعبيركرنا كہ جس كا معنى حكم ہے ممكن ہے اس حقيقت كى طرف اشارہ ہو كہ وہ چيز جس كے تحقق كا خدا حكم ديتا ہے بغير كسى كمى وبيشى كے بعينہ انجام پذير ہوتى ہے_ گويا كہ فرمان الہى كا مورديہى فرمان تھا_
۴_ قوم عاد كے كچھ لوگوں نے توحيد الہى كو قبول كيا اور حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لائے_
و الذين ء امنوا معه
۵_ خداوند متعال نے حضرت ہودعليهالسلام اور ان كے پيروكاروں كو قوم عاد پر نازل شدہ عذاب سے نجات عطا كي_
و لمّا جاء أمرنا نجّينا هودا و الذين ء امنوا معه
۶_ حضرت ہودعليهالسلام اوران كے پيروكاروں كا نازل شدہ عذاب سے نجات حاصل كرنا ان پر، خداوند متعال كى رحمت كا ايك جلوہ تھا_نجّينا هودا و الذين ء امنوا معه برحمة منّا
(برحمة) كا لفظ (نجّينا ) كے فعل سے متعلق ہے_
۷_صاحبان ايمان ہى رحمت الہى كے مستحق ہيں _نجّينا هودا و الذين ء امنوا معه برحمة منّا
۸_ خداوند متعال، ہلاك كرنے والے عذاب كونازل كرنے سے پہلے ، مومنين اورصالحين كو اس ہلاكت سے نجات عطا فرماتا ہے تا كہ وہ اس عذاب ميں گرفتار نہ ہوجائيں _و لمّا جاء نا أمرنا نجّينا هودا و الذين ء امنوا معه
۹_ قوم عاد كے كفار، دنياوى عذاب كے علاوہ اخروى عذاب ميں بھى گرفتار ہوں گے_و نجّيناهم من عذاب غليظ
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب جملہ ''ونجّينا ہم من عذاب''ميں (عذاب) سے مراد آخرت كا عذاب مراد ليا جائے_
۱۰_ خداوند متعال نے حضرت ہودعليهالسلام اور ان كے پيروكاروں كو آخرت كے عذاب ميں گرفتار ہونے سے نجات عطا فرمائي _و نجّيناهم من عذاب غليظ
يہ حكمى اس صورت ميں ہے كہ (عذاب غليظ) سے مراد آخرت كا عذاب ہوتو (نجّينا ) كا فعل ماضى لانے كا مقصد اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ قوم عاد پرمہلك عذاب نازل ہونے كے بعد بھى حضرت ہود(ع) كے مومنين اپنے ايمان پر ثابت قدم رہے اور آخرت كے عذاب كے مستحق نہيں ہوئے_
۱۱_ آخرت كا عذاب، سخت اور ہلاك كرنے والا ہے_و نجّينا هم من عذاب غليظ
۱۲_'' عن ابى عبد اللّه(ع) قال : لما بعث اللّه عزوجل هود اً ا سلم له العقب من ولد سام و ا مألاخرون ...فأهلكو بالريح العقيم ...'' (۱)
امام صادق(ع) سے روايت ہے آپ(ع) نے فرمايا كہ جب خداوند متعال نے حضرت ہودعليهالسلام كو مبعوث فرمايا تو حضرت سام كى باقى ماندہ اولاد انكى طرف متوجہ ہوئي _ ليكن دوسرے لوگ ، باد عقيم (عذاب دينے والى ہوا) سے ہلاك ہوگے
خدا :اوامر الہى كا حتمى ہونا ۳;حاكميت خدا ۳;خدا كا نجات دينا ۵، ۸، ۱۰; خدا كى رحمت كى نشانياں ۶; خدا كى سنتيں ۸; خدا كے عذاب ۲; رحمت الہى ۷
____________________
۱) اكمال الدين ، ج ۱، ص ۱۳۶، ح ۵ ، ب ۲ _نور الثقلين ج ۲ ، ص ۴۳، ح ۱۷۱_
رحمت :رحمت كے شامل حال افراد ۶،۷
روايت : ۱۲
شرك :شرك پر مصر رہنے كے آثار ۲
صالحين :صالحين كى نجات ۸
عذاب :اہل عذاب ۹; سخت عذاب ۲; عذاب آخرت سے نجات ۱۰;عذاب اخروى كے درجات ۱۱; عذاب سے نجات ۵، ۸;عذاب كے اسباب ۲
قوم عاد:قوم عاد كا شرك پر اصرار ۱، ۲; قوم عاد كا عذاب ۲; قوم عاد كاكفر پر اصرار ۱،۲;قوم عاد كى تاريخ ۱، ۲; قوم عاد كى ہٹ دھرمي۱;قوم عاد كے آخرت كا بہت
عذاب ۹; قوم عاد كے دنيا كا عذاب ۹; قوم عاد كے كفار ۹; قوم عاد كے معاشرتى گروہ ۴; قوم عاد كے مؤحدين ۴;قوم عاد كے مؤمنين ۴
كفار: ۱//كفر :كفر پر اصرار كے آثار ۲
مشركين : ۱
مومنين:مومنين كى نجات ۸; مومنين كے فضائل۷
ہودعليهالسلام :حضرت ہودعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۴،۱۲; حضرت ہودعليهالسلام كو جھٹلانے والے ۱; حضرت ہودعليهالسلام كے پيروكاروں كى نجات ۵،۶،۱۰; حضرت ہودعليهالسلام كى نجات ۵،۶،۱۰قصّہ حضرت ہودعليهالسلام ۵،۱۰
آیت ۵۹
( وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ )
يہ قوم عاد ہے جس نے پروردگار كى آيتوں كا انكار كيا اس كے رسولوں كى نافرمانى كى اور ہر ظالم و سركش كا اتباع كرليا(۵۹)
۱_ قوم عاد كے پاس توحيد ربوبى كو درك كرنے كيلئے آيات اور نشانياں تھيں _
و تلك عاد حجدوا بأيات ربهم
۲_ قوم عاد كى مسلّم اكثريت نے آيات الہى اور ربوبيت خداوندى كى نشانيوں كا انكا ركيا _و تلك عاد جحدوا بأيات ربّهم
عاد كى امت ميں سے چند لوگ ايمان لائے تھے_ ليكن خداوند متعال نے آيات كے انكار اور پيغمبروں كى مخالفت كى نسبت تمام قوم كى طرف دى تا كہ اس نكتے كى طرف اشارہ كرے كہ ان كى مسلّم اكثريت كفر اختيار كرنے پر مصر تھى اور ان كے مقابلے ميں مومنين بہت ہى كم تھے _ يہ بات قابل ذكر ہے كہ فعل (جحد) حرف'' با'' كے ساتھ متعدى ہوا ہے اور كفر كا معنى اس ميں پايا جاتا ہے يعنى كفر سے بھرا ہونا كے معنى ميں ہے_
۳_حضرت ہودعليهالسلام نے قوم عاد كو خداوند عالم كى ربوبيت كے اثبات كے ليے كئي معجزات دكھائے_
و تلك عاد جحدوا بأيات ربّهم
۴_ خداوند متعال نے قوم عاد كى پورى تاريخى زندگى ميں بہت سے انبياءعليهالسلام كو ان كى ہدايت كے ليے بھيجا_
و تلك عاد و عصوا رسله
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے كہ (رُسل ) رسول كى جمع ہے_
۵_ قوم عاد كى اكثريت نے انبياء الہى كى مخالفت كى اور انكى رسالت اور ان كے احكام سے روگردانى كي_
و تلك عاد و عصوا رسله
۶_كسى ايك رسول كى مخالفت، تمام انبياءعليهالسلام كى مخالفت كے برابر ہے_و تلك عاد و عصوا رسله
بعض شواہد كى بناء پر كہا گيا ہے كہ قوم عاد سوائے حضرت ہود(ع) كے كوئي پيغمبر نہيں ركھتے تھے_ پس جو آيت ميں لفظ (رسل) جمع كا صيغہ ہے تو اسكا معنى يہ ہوگا كہ اگرچہ قوم عاد نے ايك نبى كى مخالفت كى ہے ليكن اسكى مخالفت تمام انبياءعليهالسلام كى مخالفت كے برابر ہے _ كيونكہ وہ ايك بات اور ايك ہى مقصد ركھتے ہيں اور وہ توحيد اور اس كے فروعات كى تبليغ ہے_
۷_قوم عاد،تكبر اور سركش سرداروں پر مشتمل تھى اور لوگ انہيں كے پيروكار تھے_و اتبعوا أمر كل جبار عنيد
۸_ قوم عاد كے لوگ، اپنے سرداروں كے فرمان پرعمل كرتےہوئے آيات الہى كا انكار اور انبياءعليهالسلام كى مخالفت كرتے تھے_و تلك عاد جحدوا بأيات ربّهم و عصوا رسله و اتبعو امر كل جبار عنيد
۹_ قوم عاد پر ايك ظالمانہ اور استبدادى نظام، حاكم تھا_و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۰_حضرت ہودعليهالسلام كى تعليمات، قوم عاد كے سركش اور جبّار سرداروں كے منافع كے خلاف تھيں _
و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۱_ متكبرين اور حق كے منكر سركش لوگوں كاعوام پر تسلط ، پيغمبروں كى كاميابى كے ليے مانع تھا_
و تلك عاد جحدوا بأيات ربّهم و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۲_ متكبرين اور حق كے منكر سركش افرادكى پيروى كرنے سے پرہيز كرنا ضرورى ہے_و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۳_ قوم عاد كے سرداروں كى لجاجت ، سركشى اور تكبّر، حضرت ہودعليهالسلام كى رسالت سے انكار اور انكى تعليمات كو قبول نہ كرنے كے اسباب تھے_و تلك عاد جحدو ا بأيات ربهم و عصوا رسله و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۴_ربوبيت الہى كو قبول نہ كرنا اور پيغمبروں اور ان كے كاموں كى مخالفت كرنا، ظالموں كى حكومت اور طاغوتى نظام كاپيش خيمہ ہے_و تلك عاد جحدوا بأيات ربهم و اتبعوا امر كل جبار عنيد
مذكورہ بالا تفسير اس احتمال كى بنياد پر ہے كہ جب (اتبعوا)كے جملے كا سابقہ جملات پر ترتيب ذكري، ترتب خارجى سے حكايت ہو_
۱۵_ربوبيت الہى كا قبول كرنا اور پيغمبروں كے احكامات پر عمل كرنا ، ظالموں اور ستم گروں كى حاكميت اور سلطنت كے ليے ركاوٹ ہيں _و تلك عاد جحدوابأيات ربّهم و اتبعوا امر كل جبار عنيد
۱۶_وہ لوگ جو ربوبيت الہى كا انكار اور پيغمبروں كى مخالفت نيز ستمگروں كى پيروى كرتے ہيں ، وہ دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے والے ہيں _و لمّا جاء امرنا و تلك عاد جحدوا بأيات ربّهم و اتّبعوا امر كل جبّار عنيد
۱۷_ربوبيت الہى سے انكار ، پيغمبروں كى مخالفت اور ان كے احكامات سے منكر ہونا نيز ستمگروں اور ظالموں كى پيروى كرنا ، قيامت ميں سخت ترين عذاب كا موجب بنتا ہے_و نجّينا هم من عذاب غليظ و تلك عاد جحدوا و اتبعوا امر كل جبار عنيد
اس آيت كريمہ ميں قوم عاد كے ان گناہوں كو بيان كيا گيا ہے جو ان كے ليے عذاب دنياوى و اخروى كا سبب بنے ہيں _
آيات خداوندى :آيات خداوندى كو جھٹلانے والے ۲،۸
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى مخالفت كے آثار ۱۴،۱۷; انبياءعليهالسلام كے ساتھ مخالفت ۶; انبياءعليهالسلام كے مخالفين ۵;انبياءعليهالسلام كے مخالفين پر دنياوى عذاب ۱۶; انبياءعليهالسلام كے مخالفين كى پيروى ۸; انبياءعليهالسلام كے ہدف ميں كاميابى كے موانع ۱۱
ايمان :ايمان كے آثار ۱۵; ربوبيت خداوندى پر ايمان ۱۵
تكبّر:تكبّر كے آثار ۱۳
حكومت :ظالم حكومت كے اسباب ۱۴
خدا :ربوبيت خداوندى كى تكذيب كے آثار ۱۴، ۱۷; ربوبيت خداوندى كے دلائل ۳
خدا كے رسول: ۴
ربوبيت خدا:ربوبيت خداوندى كو جھٹلانے والے۲;ربوبيت خداوندى كے جھٹلانے والوں كو دنياوى عذاب ۱۶
ظالمين :ظالموں كى حكومت كے موانع ۱۵;ظالمين كى پيروى كے آثار ۱۷; ظالمين كى حاكميت كا سبب ۱۴
ظلم :ظلم كے آثار ۱۷
عذاب :اہل عذاب ۱۶;عذاب آخرت كے اسباب ۱۷; عذاب كے مراتب ۱۷
قوم عاد:قوم عاد او ر آيات الہى ۱،۲، ۸; قوم عاد اور توحيد الہى ۱; قوم عاد اور ربوبيت خداوندى ۲;قوم عاد كا پيغمبر ۴;قوم عاد كا گناہ ۵;قوم عاد كا كفر ۲; قوم عا، كى اكثريت ۲، ۵;قوم عاد كى تاريخ ۱،۲،۴،۵ ،۷ ، ۸ ، ۱۳،۹; قوم عاد كى سرگرمياں ۷; قوم عاد كى سياسى سرگرمياں ۹; قوم عاد كى ظالمانہ حكومت ۹;قوم عاد كى مخالفت ۵،۷; قوم عاد كے حاكموں كا تكبر ۱۳; قوم عاد كے حكّام كا گناہ ۱۳ ;قوم عاد كے معاشرہ ميں درجہ بندى ۷، ۸;قوم عاد كے معصيت كار ۷; قوم عاد كے متكبرين ۷
متكبرين :متكبرين كى پيروى سے اجتناب ۱۲; متكبرين كے تسلّط كے آثار ۱۱
نافرماني:انبياء كى نافرمانى ۵; نافرمانى كے آثار ۱۳، ۱۷
نافرمان : ۵
نافرمانوں كى پيروى سے اجتناب ۱۲; نافرمانوں كى پيروى كرنے والوں پر دنياوى عذاب ۱۶; نافرمانوں كى حكومت كے موانع ۱۵
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام كو جھٹلانے كے اسباب ۱۳;ہودعليهالسلام كى تعليمات ۰ ۱; ہودعليهالسلام كى ظلم كے ساتھ مخالفت ۱۰; ہودعليهالسلام كے متعدد معجزات ۳
آیت ۶۰
( وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَاداً كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ )
اور اس دنيا ميں بھى اور قيامت ميں بھى ان كے پيچھے لعنت لگادى گئي ہے _ آگاہ ہوجائو كہ عادنے اپنے پروردگار كا كفر كيا تو اب ہود كى قوم عاد كے لئے ہلاكت ہى ہلاكت ہے (۶۰)
۱_ قوم عاد كے افراد دنيا ميں لعنت خداوندى كے مستحق ہوئے اور آخرت ميں بھى اسكى رحمت سے محروم ہوں گے_
و اتبعوا فى هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة
۲_ قوم عاد نے ربوبيت خداوندى كا انكار كيا اور اس كے احكام كى نافرمانى كى _الا ان عادا كفروا ربّهم
كيونكہ لفظ ( ربّہم ) فعل (كفروا) كے ليے حرف باء كے واسطہ كے بغير مفعول واقع ہوا ہے تو يہاں ہم كہہ سكتے ہيں كہ لفظ (كفرو) ميں نافرمانى كا معنى پايا جاتا ہے_ تو يوں معنى كريں گے(عصوا ربّہم كا فرين بہ )
۳_ ربوبيت خداوندى سے انكار اور اس كے پيغمبروں كے احكامات كى نافرماني، خدا كى لعنت اور اسكي رحمت سے دورى كا موجب ہے_و أتبعوا فى هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة الا ان عادا كفروا ربّهم
۴_ ظالموں اور ستمگروں كى پيروي، دنيا و آخرت ميں رحمت الہى سے دورى كا سبب بنتى ہے_
و اتبعوا امر كل جبار عنيد و اتبعوا فى هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة
۵_قوم عاد ، خدا اور انبياء كى نافرمانى اور كفر كے سبب، رحمت الہى سے دورى اور ہلاكت كے مستحق ٹھہري_
الا بعدا لعاد قوم هود
(بُعداً) (ہلاك ہونا يا دور ہونا) يہ مفعول مطلق ہے فعل محذوف (ليبعد) كے ليے _ يعنى عبارت يوں ہے_الا ليبعد قوم عاد بُعدا'' كيونكہ قوم
عاد ہلاك ہوئي اور رحمت الہى سے محروم ٹھہرى تو ممكن ہے يہ كہا جائے كہ عذاب سے يہاں مراد عذاب آخرت ہو اور رحمت الہى سے دورى بھى آخرت ميں ہو _اور احتمال ہے كہ (الا بُعداً) سے مراد جسطرح زمخشرى نے كہا ہے رحمت سے دورى اور ہلاكت كا مستحق ہونا ہو يعني(قوم عاد ) رحمت الہى سے دور او ر ہلاكت كى مستحق ٹھرى جان ليں كہ وہ ايسى سزاا ور عذاب كے مستحق تھي_
۶_ قوم عاد ميں سے فقط جو حضرت ہودعليهالسلام كے ہم عصر افراد رحمت الہى سے محروم اور عذاب الہى ميں گرفتار ہوئے_
الا بُعداً لعاد قوم هود
(قوم ہود ) لفظ(عاد) كے ليے عطف بيان ہے كيونكہ قوم عاد، حضرت ہودعليهالسلام سے پہلے موجود تھى اور حضرتعليهالسلام كے بعد بھى يہ قوم موجود تھي_لہذا ہم يوں كہہ سكتے ہيں كہ لفظ (عاد) سے (قوم ہود ) كى وضاحت اور تو ضيح بيان كرنے كامقصد مندرجہ بالا مفہوم كوبيان كرنا ہے_
خدا :خدا كى ربوبيت كو جھٹلانے كے آثار ۳; لعنت الہى كے اسباب ۳
ربوبيت خدا :ربوبيت خداوند كو جھٹلانے والے ۲
رحمت :آخرت كى رحمت سے محروميت۴; آخرت ميں رحمت الہى سے محرومين۱،۵،۶; دنيا كى رحمت سے محروميت ۴;رحمت الہى سے محروم ہونے كے اسباب ۴
طاغوت:طاغوت كى اطاعت كے آثار ۴
عذاب :اہل عذاب ۶
قوم عاد :قوم عاد پر عذاب ۶; قوم عاد پر لعنت ۱;قوم عاد كا كفر ۵;قوم عاد كى آخرت ميں محروميت ۱;قوم عاد كى تاريخ ۶;قوم عاد كى محروميت كے اسباب ۵;قوم عاد كى نافرمانى ۲،۵;قوم عاد كى ہلاكت كے اسباب ۵; قوم عاد كے محروم لوگ ۶
كافرين : ۵
كفر :كفر كے آثار ۵
لعنت :لعنت كے مستحق ۱
نافرمانى :انبياءعليهالسلام كى نافرمانى كے آثار ۳،۵; خدا كى نافرمانى كے آثار ۲،۵نافرمان لوگ :۲،۵
نافرمان لوگوں كى پيروى كے آثار ۴
آیت ۶۱
( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ )
اور ہم نے قوم ثمود كى طرف ان كے بھائي صالح كو بھيجا اور انھوں نے كہا كہ اے قوم اللہ كى عبادت كرو اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے اس نے تمھيں زمين سے پيدا كيا ہے اور اس ميں آباد كيا ہے اب اس سے استغفار كرو اور اسكى طرف متوجہ ہوجائو كہ ميرا پروردگار قريب تر اور دعائوں كا قبول كرنے والا ہے (۶۱)
۱_ حضرت صالحعليهالسلام ، خداوند متعال كے پيغمبروں اور رسل ميں سے تھے_و لقد ا رسلنا و الى ثمو د اخاهم صالح
(الى ثمود)كا ( الى قومہ) پر عطف اور (اخاہم ) كا عطف لفظ (نوحاً) پر ہے جو آيت نمبر ۲۵ ميں ذكر ہوا ہے _
لقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالح
۲_حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت، قوم ثمود تك محدود تھي_و الى ثمود اخاهم صالح
۳_حضرت صالح(ع) ، قوم ثمود سے رشتہ دارى ركھتے تھے_و الى ثمود اخاهم صالح
اس بات كى وضاحت كرنا ، كہ حضرت صالحعليهالسلام قوم ثمود كے بھائي تھے اس ليے ہو سكتا ہے جملہ (اخاہم صالحا) حضرت صالحعليهالسلام كى قوم ثمود سے رشتہ دارى كى طرف اشارہ ہو_
۴_حضرت صالحعليهالسلام پيغمبر مبعوث ہونے سے پہلےہى اپنى قوم سے محبتكرنے والے اور ان كے ہمدرد تھے_
و الى ثمود اخاهم صالح
حضرت صالحعليهالسلام كى قوم ثمود سے اخوت و برادرى كا يہ معنى بھى ہوسكتا ہے كہ وہ انكے ساتھ مہربانى اور ہمدردى كرتےتھے_
۵_ حضرت صالحعليهالسلام كا قوم ثمود كيلئے پہلا اور اہم پيغام، خدا وحدہ لا شريك كى عبادت كى دعوت دينا تھا _
قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۶_ قوم ثمود ، خداوند متعال كے وجود پراعتقاد ركھتے تھے_يا قوم اعبدوا اللّه
۷_ وجود خدا پر يقين ركھنا ، تاريخ بشرى كابنيادى اعتقاد ہے _يا قوم اعبدوا اللّه
۸_ قوم ثمود، مشرك اور متعدد خداؤں پر اعتقاد ركھتے تھے_يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۹_ انسان كا بنيادى طور پر روحى مزاج، معبود كى عبادت اور اسكى طرف جھكاؤ ركھنا ہے_مالكم من اله غيره
۱۰_ توحيد عملى كا دارومدار توحيد نظرى پر ہے_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
(مالكم ...) كا جملہ (اعبدوا اللّہ ) كے ليے علت ہے يعنى حقيقت يہ ہے كہ خدا كے علاوہ كوئي معبود نہيں ،لہذاعملى طور پر بھى اسكى عبادت كى جائے نہ اس كے غير كى _
۱۱_ فقط خداوندعالم ہى ايسى حقيقت ہے جو لائق عبادت ہے_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۲_ فقط خداوند ہى وجود دينے اور پيدا كرنے والا ہے_هو انشأكم من الأرض
(ہو انشأكم ) اور (انا قمت )جيسى نحوى تركيبات معنى ميں مبتداء اور فاعل ہے اور انكى خبر فعل ہے _ يہ كبھى تاكيد پر لالت كرتيہيں اور كبھى حصر و انحصار پر دلالت كرتى ہيں _ كلام ميں موجود قرينہ ان كو مشخص كرتا ہے_
۱۳_ جو خالق اور پيدا كرنے والا ہو وہى حقيقت ميں عبادت و پرستش كے لائق ہوتا ہے_
اعبدوا اللّه هو انشأكم من الارض
(ہو انشأكم ) كا جملہ توحيد اوروحدہ كے ليے استدلال ہے جس كا جملہ( اعبدوا اللّه ...) سے استفادہ ہوتا ہے يعنى كيونكہ خداوندعالم خالق ہے پس اسى وجہ سے لائق عبادت ہے او ر كيونكہ پيدا كرنے ميں شريك نہيں ركھتا پس عبادت ميں بھى اسكا كوئي شريك نہيں ہونا چاہيے_
۱۴_ زمين كے عناصر، خلقت انسانى كا خمير ہيں _
هو انشأكم من الارض
۱۵_ خداوند متعال نے انسانوں كو زمين آباد كرنے كى طاقت و استعداد عطا كى ہے اور ان ميں اسے آباد كرنے كاميلان پيدا كيا ہے _و استعمر كم فيه
''استعمره فيه'' ، سے مراد يہ ہے كہ '' جعلہ يعمرہ'' اسے آباد كرنے والا بنايا (لسان العرب ) اس صورت ميں (استعمر كم فيہا) كا معنى يوں ہوگا : خداوند متعال نے تم كو ايسا بنايا كہ تم زمين كو آباد كرو يعنى زمين كو آباد كرنے كى صلاحيت اور طاقت عطا فرمائي اورز مين كو تمہارى ضرورت قرار ديا تا كہ ہميشہ اسےآباد كرنے كى طرف متوجہ رہو _
۱۶_خداوند متعال نے چونكہ انسانوں كوزمين كى آباد كارى كى استعداد عطا كى ہے لہذا وہ لائق عبادت ہے_
اعبدوا اللّه استعمر كم فيه
(استعمر كم فيها ) كا جملہ مثل( هو انشاكم ) كے(اعبدوا اللّه ) كے ليے دليل ہے_
۱۷_خداوند متعال كے حضور استغفار كرنے اور گناہوں كى معافى طلب كرنا ضرورى ہے_فاستغفرو
۱۸_ خداوند متعال كے تقرب كو حاصل كرنا اور اسكى طرف متوجہ ہونا ضرورى ہے _ثم توبوا اليه
جملہ ( توبوا اليہ) كا جملہ (استغفروا) پر عطف كرنا، يہ دليل ہے كہ توبہ سے استغفار كا معنى نہيں ليا گيا_ توبہ كے لغوى معنى (رجوع كرنا ) كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ آيت شريفہ ميں توبہ سے مراد خدا كے اوامر و نواہى كى اطاعت كے ذريعہ اس كى طرف حركت كرنا ہے_
۱۹_گناہوں سے استغفار ، خداوند متعال كى عبادت اور شرك سے دورى ،تقرب الہى كا پيش خيمہ ہيں _
فاستغفروا ثم توبوا اليه
مذكورہ بالا معنى حرف (ثم) كے عطف سے حاصل ہوا ہے _ جو يہ دلالت كرتا ہے كہ توبہ كا مرحلہ استغفار كے بعد ہے_
۲۰_ حضرت صالحعليهالسلام نے قوم ثمود كو يہ پيغام اور نصيحت كى كہ وہ خداوند متعال سے اپنے گناہوں كى معافى مانگيں اور اسكى طرف توجہ كريں نيز شرك سے استغفار كريں _قال يا قوم فاستغفروا ثم توبوا اليه
۲۱_ خالقيت كو خداوند متعال ميں منحصر سمجھنے كا يقين ،انسان كو اسكى عبادت كرنے اور اسكا شريك قرار دينے سے منع اور گناہ سے پرہيزاورگذشتہگناہوں سے استغفار كرنے پر آمادہ كرتا ہے_هو انشأكم من الا رض فأستغفروه
مذكورہ بالا معنى حرف (فأ) سے حاصل ہوا ہے جس كے ذريعہ جملہ (استغفروا ...) جملہ''ہو
انشا كم'' پر متفرع ہو اہے_
۲۲_ خداوند متعال، انسانوں سے بہت قريب اور ان كى دعاؤں كو قبول فرماتا ہے_ان ربّى قريب مجيب
۲۳_ خداوندعالم كا اپنے بندوں كے نزديك ہونے كى وجہ سے اس كا تقرب حاصل كرنا ايك آسانى اور سہل امر ہے_
ثم توبوا اليه ان ربّى قريب
خداوند عالم كى طرف سے اور اس كے تقرب كے حصول كے ليے نصيحت كرنے كے بعد اس سے نزديكى كو بيان كرنے كا مقصد عارف لوگوں كو يہ خوشخبرى دينا ہے كہ خداوند عزوجل آپ سے دور نہيں ہے تا كہ اس تك پہنچنے كے ليے بڑى سے بڑى سختيوں كو جھيلنا پڑے بلكہ وہ آپ سے بہت ہى نزديك ہے اور اسكا تقرب حاصل كرنا بہت آسان ہے_
۲۴_ خداوندمتعال، مغفرت طلب كرنے والوں كى دعا كو قبول اور ان كے گناہوں كو معاف فرماتا ہے_
فاستغفروا ان ربى قريب مجيب
جملہ''استغفروہ ''اور ''توبوا اليہ'' سے ربط كى خاطر(قريب)اور (مجيب) كو لف و نشر غيرمرتب كى صورت ميں بيان كيا گيا ہے_
۲۵_''جأ رجل من اهل شام الى على بن الحسين عليهالسلام فقال : انت على بن الحسين ؟ قال : نعم ، قال : ابوك الذى قتل المؤمنين ؟ فقال : و يلك كيف قطعت على ابى انه قتل المؤمنين ؟قال : قوله : اخواننا قد بغوا علينا فقاتلنا هم على بغيهم _ فقال : و يلك أما تقرا القرآن ؟ قال : بلى ، قال : فقد قال اللّه تعالى (و الى ثمود اخاهم صالحاً) ا فكانوا اخوانهم فى دينهم او فى عشيرتهم ؟ قال له الرجل : لا بل فى عشيرتهم : قال عليهالسلام فهولاء اخوانهم فى عشيرتهم وليسو اخوانهم فى دينهم (۱)
اہل شام كا ايك شخص حضرت امام زين العابدين على بن الحسينعليهالسلام كے پاس آيا اور كہا : كيا تم على بن الحسينعليهالسلام ہو ، تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا ہاں _ اس نے كہا كہ تم اس كے فرزند ہو جس نے مومنين كو قتل كيا حضرتعليهالسلام نے جواب ديا :كہ افسوس ہے تم پر، تو نے كس طرح يقين كے ساتھ يہ كہہ ديا كہ ميرے والد بزرگوار نے مومنين كو قتل كيا؟ اس شخص نے جواب ديا كہ يہ اسكى بات ہے (اميرالمؤمنين) جويہ كہتا ہے كہ ہمارے بھائيوں نے ہمارے خلاف بغاوت كى اور ہم نے بھى انكى بغاوت كى وجہ سے ان سے جنگ كى ہے_
____________________
۱)تفسير عياشى ، ج ۲ ص ۲۰، ح ۵۳، بحار الانوار ج ۳۲ ، ص ۳۴۵، ح ۳۲۹_
پھر حضرت نے فرمايا افسوس ہے تم نے پر كيا تم نے قرآن ميں نہيں پڑھا كہ خداوند متعال فرماتا ہے:( و الى ثمود اخاہم صالحاً) كيا حضرت صالحعليهالسلام قوم ثمود كے دينى بھائي تھے يا ان سے رشتہ دارى تھى _ تو اس نے كہا رشتہ دارى تھي_ تو پھر حضرتعليهالسلام نے جواب ديا كہ وہ بھى ہمارے رشتہ ميں بھائي تھے نہ كہ دينى بھائي_
استغفار :استغفار كى اہميت ۱۷; استغفار كے آثار ۱۹; استغفار كے بارے ميں تاكيد ۲۰; استغفار كے عوامل ۲۱;شرك سے استغفار ۲۰
اسماء و صفات :قريب ۲۲; مجيب ۲۲
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام سے رشتہ دارى ۳
انسان :انسان كا جھكاؤ ۹، ۱۵; انسانوں كا خالق ۱۲;انسان كى توانائيوں كا مركز ۱۵،۱۶;انسانوں كى خلقت كا عنصر ۱۴; زمين كا انسان ۱۴
ايمان :ايمان كے آثار ۲۱; خالقيت خداوند پر ايمان ۲۱; خدا پر ايمان ۷
تقرب :تقرب كا سبب ۱۹;تقرب كى اہميت ۱۸; تقرب كى سہولت ۲۳
توبہ :توبہ كرنے كى تاكيد ۲۰
توحيد :توحيد افعالى ۱۲; توحيد خالقيت۱۲;توحيد عبادى ۱۱; توحيد عبادى كى اہميت ۵;توحيد عبادى كى دعوت ۵; توحيد عملى كا پيش خيمہ۱۰;توحيد نظرى كى اہميت ۱۰
حركت ميں لانا:حركت ميں لانے كے عوامل ۲۱
حضرت صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام اور قوم ثمود ۳، ۴، ۲۰، ۲۵; حضرت صالح كى تعليمات ۵، ۲۰; حضرت صالحعليهالسلام كى دعوت ۵;حضرت صالح(ع) كى رسالت كا علاقہ ۲; حضرت صالح كى مہربانى ۴; حضرت صالح(ع) كى نبوت ۱; حضرت صالح(ع) كے رشتہ دار ۳; حضرت صالح(ع) كے فضائل ۴; حضرت صالح(ع) كے مقامات ۱; حضرت صالحعليهالسلام نبوت سے پہلے ۴
خدا :خدااور زمين كى آبادكاري۱۵;خالقيت خدا ۱۲; خدا شناسى كى تاريخ ۷;خداوندكى عنايات ۱۵ ،۱۶ ; خداوند متعال كى بخشش ۲۴; خداوند متعال كے خواص ۱۱،۱۲،۲۱;قرب خداوند ى ۲۲ ;قرب
خداوند ى كے آثار ۲۳
خدا كى طرف لوٹنا ۱۸،۲۰:خدا كى طرف لوٹنے كى اہميت ۱۸
دعا :دعا كى اجابت ۲۲
رسل الہى : ۱
روايت : ۲۵
شرك :شرك سے اجتناب كے عوامل ۲۱;شرك كے آثار سے اجتناب ۱۹
عبادت :عبادت خدا كے آثار ۱۹; عبادت خدا كے دلائل ۱۶; عبادت خدا كے عوامل ۲۱
عقيدہ:عقيدہ كى تاريخ ۶،۷
كائنات كى شناخت:كائنات كى توحيدى شناخت ۱۱،۱۲; كائنات كى شناخت كا نظريہ۲۱
قوم ثمود :قوم ثمود كا باطل عقيدہ ۸; قوم ثمود كا شرك ۸; قوم ثمود كا عقيدہ۶;قوم ثمود كو دعوت حق دينا ۵; قوم ثمودكى خدا كى پہچان ۶;قوم ثمود كے انبياء ۲، ۶ ; قوم ثمود كے باطل خدا ۸
گناہ :ترك گناہ كے عوامل ۲۱
گناہگار :گناہگاروں كى اجابت دعا ۲۴; گناہگاروں كى بخشش ۲۴
مشركين :۸
معبود :معبود كى خالقيت ۱۳
معبوديت :معبوديت كا ملاك ۱۳
ميلان:زمين كى آبادكارى كا ميلان۱۵; عبادت كى طرف ميلان ۹; معبود كى طرف ميلان۹
آیت ۶۲
( قَالُواْ يَا صَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوّاً قَبْلَ هَـذَا أَتَنْهَانَا أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ )
ان لوگوں نے كہا كہ اے صالح اس سے پہلے تم سے بڑى اميديں وابستہ تھيں كيا تم اس بات سے روكتے ہو كہ ہم اپنے بزرگوں كے معبودوں كى پرستش كريں _ ہم يقينا تمھارى دعوت كى طرف سے شك اور شبہ ميں ہيں (۶۲)
۱_حضرت صالح(ع) ، قوم ثمود ميں اپنى نبوت سے پہلے ہى عاقل اورايك خاص استعداد كے مالك انسان تھے_
قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوّاً قبل هذ
مذكورہ بالا معنى دو چيزوں پر موقوف ہے ( الف) ''يہ جملہ كہ قوم ثمود كى تم پر اميديں تھيں '' جو جملہ (قد كنت ...) كے مضمون سے حاصل ہوتا ہے يہ حضرت صالحعليهالسلام كے نابغہ اور استعداد خاص ركھنے اور نيك سيرت انسان سے حكايت كررہا ہے_
(ب) (ہذا) كے لفظ كا اشارہ، حضرت صالحعليهالسلام كى نبوت كے دعوى اور انكے اعلان توحيد اوروحدہ لا شريك كى پرستش كے لازمى ہونے كى طرف ہے_
۲_ قوم ثمود ، حضرت صالحعليهالسلام كى خاص استعداد اور انكى مثبت خصوصيات كى معترف تھى _قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوّاً قبل هذا
۳_ قوم ثمود، حضرت صالحعليهالسلام كى خصوصيات اور مخصوص استعداد كى وجہ سے انہيں اپنى قوم كے ليے مايہ ناز اور ترقى سمجھتے تھے_قد كنت فينا مرجواّ
۴_ خداوند متعال، انبياء كو ان انسانوں ميں سے كہ جو نيك نام اور نيك سيرت مشہور ہوتے ہيں انتخاب كرتا ہے_
قد كنت فينا مرجوّاً قبل هذا
۵_ حضرت صالحعليهالسلام كى قوم اور ان كے آباو اجداد ، مشرك اورغير الله كى پرستش كرتے تھے_
أتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
۶_ حضرت صالح(ع) لوگوں كو غير الله كى عبادت سے منع فرماتے تھے اور قوم ثمود كى شرك پرستى سے نبرد آزما ہوتے تھے_اتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
۷_ قوم كو يكتا پرستى كى دعوت اور جھوٹے خداؤں كى تكذيب باعث بنى كہ قوم ثمود، حضرت صالح(ع) كى سرزنش اور ان پر اعتراض كرتى تھي_اتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
جملہ ( اتنہنا ان نعبد ) ميں استفہام توبيخى ہے_
۸_ قوم ثمود، حضرت صالح(ع) كے شرك كے خلاف جہاد كى خاطر ان سے وابستہ اپنى اميدوں پر پانى پھر تا ہوا ديكھ رہى تھى _قد كنت فينا مرجوّاً قبل هذا اتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
(قبل ہذا) اس پر دلالت كرتا ہے كہ قوم ثمود ، حضرت صالح سے اميديں لگا بيٹھے تھے اور (أتنہنا ) كا جملہ اس كے ليے دليل و علت كو بيان كررہا ہے_
۹_قوم ثمود كا اپنے اجداد كے آداب و رسوم پر كار بند ہونا، حضرت صالحعليهالسلام اورانكى تعليمات كى مخالفت كا سبب بنا _
اتنهنا ان نعبد ما يعبدءُ اباؤنا
لفظ (ما ) سے آيت ميں مراد مشركين كے خيالى معبود ہيں اوران كوجملہ (يعبد ء اباؤنا ) سے توصيف كرنا، (نعبد)سے پہلے حكم كى علت كى طرف اشارہ ہے يعنى ہم بتوں كى عبادت كرتے ہيں كيونكہ ہمارے ا با و اجداد انكى عبادت كرتے تھے_
۱۰_ حضرت صالح(ع) كى دعوت توحيداور يكتا پرستى كے بنيادى مخاطب، قوم ثمود كے نوجوان اور در ميانى عمر كے افراد تھے_اتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
فعل مضارع (يعبد )كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ حضرت صالحعليهالسلام كے مخاطب وہ لوگ تھے جنكے والدين زندہ تھے اور وہ اپنے خداؤں كى عبادت ميں مشغول تھے_
۱۱_ معاشروں كى قوم و قبائل كے باطل افكار ونظريات سے وفاداري، ركاوٹ بنتى ہے كہجديد و بر حق نظريات اپنا مقام پيدا كريں _اتنهنا ا ن نعبد ما يعبد ء اباؤنا
۱۲_ خاندانى تعصبات، اندھى تقليد و پيروى كا سبب ہيں _اتنهنا ان نعبد ما يعبد ء اباؤنا
۱۳_حضرت صالح(ع) اپنى رسالت كى انجام دہيكے سلسلہ ميں انتھك اور مسلسلكوشش ميں مشغول تھے_مما تدعونا اليه
(تدعو) فعل مضارع ہے جو استمرار پر دلالت كرتا ہے جس سے انتھك اور مسلسل كوشش سے تعبيركى گئي ہے_
۱۴_قوم ثمود ، خدا كى وحدانيت اور يكتا پرستيكى ضرورت كو شك كى نگاہ سے ديكھتے تھے _و انّنا لفى شك مما تدعونا اليه مريب
۱۵_ حضرت صالحعليهالسلام كى توحيد اور يكتا پرستى كى طرف دعوت،اس چيز كا باعث بنى كہ قوم ثمود ،حضرت صالح(ع) كى ہوشيارى اور عقل مندى ميں شك و ترديد كرنے لگے_و انّنا لفى شك مما تدعونا اليه مريب
لفظ ( مريب)(ترديد ميں ڈالنا) (شك) كے ليے صفت واقع ہوا ہے اور اسكا متعلق ،حضرت صالحعليهالسلام كى ہوشيارى اور عقلمندى ہے جيسا كہجملہ (قد كنت فينا مرجواً) كے قرينے سے ظاہر ہوتا ہے لہذا جملہ ( انّنا لفى ...) كا معنى يہ ہے كہ ہميں تمہارى ان تعليمات كے صحيح ہونے ميں شكہے اور يہ شك سبب بنا ہے كہ ہم تمہارى ہوشيارى اور عقلمندى ميں بھى شك كريں _
۱۶_عن ابى جعفر عليهالسلام قال: ان رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم سأل جبرئيل : كيف كان مهلك قوم صالح عليهالسلام ؟ فقال: يا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ان صالحاً بعث الى قومه و هو ابن ستة عشر سنة و كان لهم سبعون صنماً يعبدونها من دون اللّه (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہآپ(ع) نے فرمايا : جناب رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے جبرئيل(ع) سے سوال كيا كہ قوم صالحكى ہلاكت كيسے ہوئي تو حضرت جبرئيل نے جواب ديا : اے رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم جب حضرت صالحعليهالسلام اپنى قوم ميں معبوث ہوئے تو ۱۶ سال كے تھے اور انكى قوم كے ستر ۷۰ بت تھے كہ خدا كے علاوہ جنكى وہ پوجا كرتے تھے_
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا انتخاب ۴; انبياءعليهالسلام كا خوشنام ہونا ۴; انبياءعليهالسلام كى خصوصيات ۴; گذشتہ انبياء
تقليد :اندھى تقليد كا زمينہ ۱۲;نيك افراد كى تقليد ۹
توحيد :توحيد عبادى كى طرف دعوت ۷،۱۰،۱۵
حق :حق كو قبول كرنے كے موانع ۱۱
____________________
۱) كافى ، ج ۸ ; ص ۱۸۵، ح ۲۱۳; بحار الانوار ج ۱۱ ، ص ۳۷۷، ح ۳_
رشد :فكرى رشد كے موانع ۱۱
روايت : ۱۶
صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام كا اپنى ذمہ دارى پر عمل پيدا ہونا ۱۳; حضرت صالح(ع) كا شرك كے خلاف جہاد ۶،۷ ، ۸ ;حضرت صالحعليهالسلام كا قصہ ۶، ۱۳; حضرت صالحعليهالسلام كا نابغہ ہونا ۱;حضرت صالح(ع) كى تبليغ ۶; حضرت صالح(ع) كى دعوت۷، ۱۰، ۱۳، ۱۵; حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت ۱۳; حضرت صالحعليهالسلام كى سرزنش ۱۷; حضرت صالحعليهالسلام كى صلاحتيں ۲; حضرت صالح(ع) كى كوشش ۱۳;حضرت صالح(ع) كى ہوشيارى ۱۵ ; حضرت صالح(ع) كے انذاز ۶; حضرت صالح(ع) كے فضائل ۱، ۲; حضرت صالح(ع) كے مخاطبين ۱۰; حضرت صالح(ع) كے نابغہ ہونے كے آثار ۳; حضرت صالحعليهالسلام نبوت سے پہلے ۱
قومى تعصب :قومى تعصب كے آثار ۱۱، ۱۲
قوم ثمود :قوم ثمود اورتوحيد عبادى ۱۴; قوم ثمود اور حضرت صالحعليهالسلام ۱، ۲، ۳، ۷، ۸، ۹، ۱۵; قوم ثمود اور درميانى عمر كے لوگ ۱۰; قوم ثمود اور نيك لوگ ۵; قوم ثمود كا اقرار ۲; قوم ثمود كا شرك ۵،۶;قوم ثمود كا شك ۱۴، ۱۵; قوم ثمود كا عقيدہ ۱۴;قوم ثمود كو حق كى دعوت ۷; قوم ثمود كى اميديں ۸;قوم ثمود كى بت پرستى ۱۶;قوم ثمود كى تاريخ ۳،۵، ۷، ۹، ۱۴، ۱۵; قوم ثمود كى ترقى كے عوامل ۳;قوم ثمود كى فكر ۳;قوم ثمود كى مخالفت كاسبب ۹;قوم ثمود كى مخالفتيں ۷;قوم ثمود كى نااميدى ۸; قوم ثمود كى ہلاكت ۱۶;قوم ثمود كے جوان ۱۰
متحرك كرنا:متحرك كرنے كے اسباب۹
مشركين : ۵
آیت ۶۳
( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ )
انھوں نے كہا كہ اے قوم تمھارا كيا خيال ہے كہ اگر ميں اپنے پروردگار كى طرف سے دليل ركھتا ہوں اور اس نے مجھے رحمت عطا كى ہے تو اگر ميں اس كى نافرمانى كروں گا تو اس كے مقابلہ ميں كون ميرى مدد كرسكے گا تم تو گھاٹے ميں اضافہ كے علاوہ كچھ نہيں كرسكتے ہو(۶۳)
۱_ حضرت صالح(ع) ، كے پاس اپنى رسالت كے ليے معجزہ اورواضح دليل تھي_قال يا قوم ارأيتم ان كنت على بيّنة
۲_ خداوند متعال، پيغمبروں كو معجزہ اور روشن دليليں عطا كرتا ہے_ان كنت على بينة من ربّي
۳_ خداوند متعال، پيغمبروں كى تربيت اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_ان كنت على بينة من ربّي
مذكورہ بالا معني، لفظ (ربّ) سے استفادہ كيا گيا ہے جو مربى اور مدّبر كا معنى ديتا ہے_
۴_ پيغمبروں كو معجزہ اور روشن دليليں عطا كرنے كا مقصد ، نبوت كے امور كى تدبير اور رسالت كے مقاصد ميں پيش قدمى ہے_ان كنت على بيّنة من ربّي
۵_ حضرت صالح(ع) ،ہمدرداور كفار سے شفقت اور رحم دلّى سے پيش آتے تھے_يا قوم ارايتم
''يا قوم'' (انے ميرى قوم) كى تعبير حضرت صالح(ع) كى شفقت اور رحم دلّى سے حكايت ہے_
۶_ خداوند عالم نے حضرت صالح(ع) كو اپنى خصوصى رحمت
سے بہرہ مند فرمايا اور انہيں نبوت عطا فرمائي و آتانى منہ رحمةً مقام كى مناسبت سے يہاں ''رحمة'' سے مر اد مقام نبوت و رسالت ہے_
۷_ خداوند متعال كى نبوت اور رحمت خاص اس كے پيغمبروں كے ليے ہے_و اتانى منه رحمة
لفظ (رحمة) كا نكرہ لانا ، اسكى عظمت كى دليل ہے جسے يہاں رحمت خاص سے تعبير كيا گيا ہے_
۸_ حضرت صالحعليهالسلام كى ذمہ داري، توحيد كى تبليغ اور شرك و بت پرستى سے مقابلہ تھا_ان كنت على بيّنة من ربّى فمن ينصرنى من اللّه ان عصيته
جملہ ( ان عصيتہ ) جسكا معنى يہ ہے كہ ( اگر ميں خداوند متعال كى نافرمانى كروں )يہ بتا تا ہے (و ا مرنى بابلاغ رسالاتہ) جيسا جملہ (فمن ينصرنى ) سے پہلے تقدير ميں ہے_ اسى بناء پر حاصل معنييہ ہوگا ( ان كنت ...) تم خود اسكا فيصلہ كرو كہ اگر ميں خدا كا رسول ہوں اور وہ مجھے رسالت كے پہنچا نے كا حكم فرمائے_اور اگر اسميں ميں كوشش نہ كروں تو كون ہے جو مجھے خدا كے عذاب سے بچالے گا _
۹_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم ميں اعلان كيا: اگرميں نے تمھارى بات كو قبول كرليا ( يعنى توحيد پرستى كى دعوت كوترك كردوں ) توگنہگار اور مستحق عذاب ٹھہرايا جاؤں گا_فمن ينصرنى من الله ان عصيته
۱۰_ پيغمبر بھى اگر رسالت اور توحيد كى تبليغ كے سلسلہ ميں سہل انگارى كريں تو گنہگار ہيں _
فمن ينصرنى من الله ان عصيته
۱۱_ فرمان الہى سے سرپيچى كرنے والے اگر چہ انبياء ہى كيوں نہ ہوں خدائي عذاب و سزا سے دوچار ہونے كے خطر ے ميں ہيں _فمن ينصرنى من اللّه ان عصيته
(من اللّہ ) كا معنى (من عذاب اللّہ ) ہے_
۱۲_ تمام مخلوق، خداوند متعال كے عذاب كو دور كرنے اور عذاب الہى ميں گرفتار لوگوں كو بچانے ميں ناتواں ہے_
فمن ينصرنى من اللّه ان عصيته
(ينصر ) كا فعل چونكہ(من) سے متعدى ہوا ہے لہذا (ينجي) (نجات دے گا) كا معنى اس ميں متضمن ہے _
۱۳_ خداوند متعال كى قدرت، تمام طاقتوں سے بالاتر ہے_فمن ينصرنى من اللّه
۱۴_ قوم ثمود كے كفار، حضرت صالح(ع) سے يہ چاہتے تھے كہ وہ اپنے مدعى سے دستبرد ار ہو جائيں اور توحيد
پرستى كى طرف لوگوں كو دعوت دينے سے گريز كريں _فمن ينصرنى من اللّه ان عصيته فما تزيدوننى غير تخسير
(فماتزيدونى )ميں حرف فأ، فأ فصيحہ ہے اور ايك مقدر جملے سے حكايت كررہى ہے جس پر اور گذشتہ آيت ميں (اتنھنا ...) كے قرينے كى بناء پر آيت كا معنى يوں ہوگا _ اگر ميں تمہارے كہنے ميں آكر ( توحيد كى تبليغ سے) ہاتھ بھى اٹھالوں توتم مجھے گھا ٹے اور نقصان كے كچھ نہيں دے سكتے_
۱۵_ حضرت صالح(ع) اپنى قوم كے كفار كى درخواست (جو توحيد كى تبليغ كو ترك كرنا تھا) كيطرف توجہ كرنے كو بھى اپنے ليے تباہى اور خسارت كا موجب سمجھتے تھے_فما تزيدوننى غير تخسير
(تخسير) خسارت ڈالنے كےمعنى ميں ہے _ اور اسكا فاعل قوم ثمود ہے_
۱۶_ اپنے كافر رشتہ داروں كى خاطر خدائي ذمہ داريوں كو ترك كردينا ،خسارت اور تباہى كا موجب ہے_
فما تزيدوننى غير تخسير
۱۷_حضرت صالح(ع) كى قوم كا آپ(ع) كو دعوت توحيد سے دسبتردار ہونے پر اصرارسبب بنا كہ انہيں اپنى قوم كى خسارت و بتاہى كا بہت زيادہ يقين ہوگيا_فما تزيدوننى غير تخسير
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں حاصل ہوگا جب (تخسير ) كا معنى خسارت اور تباہى كى طرف نسبت دينا ہو جسطرح ( تكفير و تفسيق ) كا معنى كفر و فسق كى طرف نسبت دينا ہے _ اس بناء پر فعل تخسير كا فاعل حضرت صالحعليهالسلام ہيں _اور جملہ (فما تزيدوننى ) كا معنى يوں ہوگا كہ تم مجھے توحيد پرستى كى دعوت سے منع كرنے پر جو اصرار كر رہے ہو اسكا نتيجہ فقط يہ ہے كہ ميں تمھيں تباہى و بر بادى ميں ديكھوں _
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام اور عذاب ۱۱; انبياءعليهالسلام اور گناہ ۱۰; انبياء ء اور معصيت ۱۱;ابنياءعليهالسلام پر رحمت الہى ۷;انبياءعليهالسلام كا مدبر ہونا ۳;انبياءعليهالسلام كا مربى ۳;انبياءعليهالسلام كى رسالت كى اہميت ۴;انبياءعليهالسلام كى نبوت كى اہميت ۴; انبياءعليهالسلام كے اہداف كى تكميل كا زمينہ ۴;انبياءعليهالسلام كے روشن دلائل ۲; انبياءعليهالسلام كے ليے روشن دلائل كا فلسفہ ۴; انبياءعليهالسلام كے معجزہ كا فلسفہ ۴;انبياءعليهالسلام كے مقامات ۷
انسان :انسانوں كا عاجز ہونا ۱۲/بت پرستى :بت پرستى سے مقابلے كى اہميت ۸
توحيد :توحيد كى تبليغ كى اہميت ۸; توحيد كى دعوت كو ترك كرنا ۱۴، ۱۷; توحيد كى دعوت كو ترك كرنے كا گناہ
ہے ۹، ۱۰
خدا :افعال خداوندى ۳; خداوند متعال كى ربوبيت ۳; خداوند متعال كى رحمت خاصہ۶، ۷; خداوند متعال كے خصائص ۱۳ ;خدا وند متعال كے عذاب سے مقابلہ ۱۲;خداوند متعال كے عطايا ۲; قدرت الہى كى خصوصيات ۱۳ ;قدرت خداوند كى بالادستى ۱۳; خدا كے عذابوں كاحتمى ہونا ۱۲
رحمت :رحمت كے شامل حال افراد۶، ۷
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى كو ترك كرنے كے آثار ۱۶; شرعى ذمہ دارى ميں سہل انگارى كے آثار ۱۰
شرك:شرك سے مقابلہ كى اہميت ۸
صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام اور قوم ثمود ۵; حضرت صالحعليهالسلام اور قوم ثمود كى خواہشات ۹، ۱۵; حضرت صالحعليهالسلام اور كفّار ۵; حضرت صالحعليهالسلام اور گناہ ۹; حضرت صالحعليهالسلام اور مشركين ۵; حضرت صالحعليهالسلام پر رحمت ۶; حضرت صالحعليهالسلام كا اطمينان ۱۷; حضرت صالحعليهالسلام كا قصہ ۹، ۱۴، ۱۵; حضرت صالحعليهالسلام كا معجزہ ۱;حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت ۸; حضرت صالحعليهالسلام سوچ ۹، ۱۵ ; حضرت صالحعليهالسلام كى گفتگو كا طريقہ ۵; حضرت صالح(ع) كى نبوت ۶;حضرت صالحعليهالسلام كى مہرباني۵; حضرت صالحعليهالسلام كى نبوت كے دلائل ۱; حضرت صالحعليهالسلام كے درجات ۶;حضرت صالح(ع) كے روشن دلائل ۱
عذاب :اہل عذاب كى امداد ۱۲;عذاب سے نجات ۱۲; عذاب كے اسباب ۹
قوم ثمود :اصرار قوم ثمود كے آثار ۱۷; قوم ثمود اور حضرت صالحعليهالسلام ۱۴;قوم ثمود كا نقصان و خسارت ۱۴
كفار :كفار كو خوش كرنے كا بے اہميت ہونا ۱۶
گنہگار :۱۰///معجزہ :معجزہ كا سبب ۲
معصيت كار :معصيت كاروں كى سزا ۱۱
نبوت :مقام نبوت ۷
نقصان :نقصان كے اسباب ۱۵، ۱۶
آیت ۶۴
( وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ )
اے قوم يہ ناقہ اللہ كى طرف سے ايك نشانى ہے اسے آزاد چھوڑدوتا كہ زمين خدا ميں چين سے كھائے اور اسے كسى طرح كى تكليف نہ دينا كہ تمھيں جلد ہى كوئي عذاب اپنى گرفت ميں لے لے (۶۴)
۱_ اونٹى كا ارادہ الہى سے عادى اسباب و علل كے بغير پيدا ہونا، حضرت صالح(ع) كى اپنى رسالت كو ثابت كرنے كے ليے معجزہ تھا_و يا قوم هَذه نَاقَةُ الله لكم آية
۲_ حضرت صالحعليهالسلام كى ناقہ ، بڑا معجزہ و نشانى اور ايك خاص اہميت كى حامل تھى _و يَا قوم هَذه نَاقَةُ الله لكم آية
لفظ (ناقة ) كا (الله ) كيطرف مضاف ہونا ، جہاں ناقہ صالح(ع) كى عادى اسباب كے بغير خلقت كى طرف اشارہ كررہا ہے وہاں اس اونٹى كى بزرگى و عظمت كو بھى بيان كررہا ہے _
۳_ حضرت صالحعليهالسلام ،اپنى قوم كو گفتگو كى لطافت سے معجزہ كى خصوصيات سے روشناس كروايا _و يا قوم هذه ناقة الله
تعبير ( يا قوم ) يعنى اے ميرى قوم عطوفت اور مہربانى كو بتاتى ہے _
۴_ حضرت صالحعليهالسلام نے اپنى قوم سے درخواست كى كہ اس اونٹنى كو چرنے كيلئے آزاد چھوڑ ديں _
فذروها تأكل فى ارض الله
۵_ حضرت صالحعليهالسلام نے قوم ثمود كو خبردار كيا كہ اس اونٹنى كو كسى قسم كى تكليف اور اذيت نہ ديں _ولاتمسوها بسوء
۶_ حضرت صالح(ع) نے اپنى قوم كو متنبہ كيا كہ اگر انہوں نے اونٹنى كو چرنے سے منع كيا اوراسے اذيت دى تو جلدہى عذاب نازل ہوجائے گا _
ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب
۷_ زمين اور جو اس پر اگتا ہے وہ خداوند متعال كى ملكيت ہے _فذروها تأكل فى ارض الله
مذكورہ بالا معنى لفظ ( ارض) كو (الله ) كى طرف اضافت دينے سے حاصل ہوا ہے _
۸_ چراگاہوں كا خدا كى ملكيت ہونا،يہ حضرت صالحعليهالسلام كى دليل تھى كہ ناقہ كو زمين پر كہيں بھى چرنے سے منع نہ كيا جائے _هذه ناقة الله ...فذروها تأكل فى ارض الله
''ناقہ خدا'' اور'' زمين خدا'' كى تعبيرات كا استعمال يہ حقيقت ميں حضرت صالحعليهالسلام كا اپنى قوم كے ليے استدلال تھا كہ اس ناقہ كو كہيں بھى چرنے سے منع نہ كيا جائے كيونكہ يہ ناقة الله ہے اور زمين بھى الله تعالى كى ہے اور يہ مناسب نہيں ہے كہ اسكو چرنے سے روكا جائے _
۹_ حضرت صالحعليهالسلام كى ناقہ كو چرنے ميں آزاد ركھنا، قوم ثمود كے منافع كے خلاف تھا_
فذروها تأكل فى ارض الله و لا تمسوها بسوء
قوم ثمود كو خبردار كيا جاناكہ اگر انہوں نے ناقہ كو چرنے سے منع كيا تو عذاب ميں گرفتار ہوجائيں گے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ اونٹنى كى سلامتى ان كى طرف سے خطرے ميں تھى اور وہ لوگ اونٹنى كے آزاد چرنے كو اپنے فائدے ميں نہيں ديكھ رہے تھے _
۱۰_عن ابى جعفر عليهالسلام : قال : ان رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سأل جبرئيل عليهالسلام ... فقال : يا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ان صالحاً بعث الى قومه قالوا : يا صالح(ع) ادع لنا ربك يخرج لنا من هذا الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء و براء عشراء بين جنبيها مبل فسا ل الله تعالى صالح عليهالسلام ذلك فانصدع الجبل صدعاً ، ثم اضطرب ذلك الجبل ثم لم يفجأهم الَّا را سها ثم خرج سائر جسدها ثم استوت قائمة على الأرض (۱)
ترجمہ : امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے قوم صالح كے بارے ميں جبرائيلعليهالسلام سے سوال كيا_ جبرائيل(ع) نے عرض كي: صالحعليهالسلام اپنى قوم كى طرف مبعوث ہوئے تو ان سے انہوں نے كہا كہ اے صالحعليهالسلام اپنے خدا سے درخواست كرو كہ ابھى اس پہاڑسے اونٹى پيدا كرے _ جو گہرے سرخ رنگ كى ہو اور اسكو حمل سے آزاد ہوئے دس مہينے گذر چكے ہوں اور اس كے دونوں پہلووں كے درميان ايك ميل ( چار ہزار ہاتھ) فاصلہ ہو اس وقت حضرت صالحعليهالسلام نے خدا سے دعا كى ، تو پہاڑ ميں بہت بڑا شگاف ہوا پھر ايك لرزہ آيا اچانك ايك ناقہ كا سر پہاڑ سے باہر آيا ...پھر باقى جسم باہر نكلا اور وہ زمين پر كھڑى ہوگئي_
____________________
۱)كافى ، ج۸ ، ص ۱۸۵ج ۲۱۳ ; تفسير برہان ج۲ ص ۲۲۵; ح ۳_
جڑى بوٹياں :جڑى بوٹيوں كا مالك ۷
خدا :ارادہ خداوندى ۱; خدا كى مالكيت ۷، ۸
روايت : ۱۰
زمين :زمين كا مالك ۷
صالحعليهالسلام :حضرت صالح(ع) ا ور قوم ثمود۳،۴،۵،۸; حضرت صالح(ع) كا استدلال۸; حضرت صالح(ع) كا اونٹنى كو اذيت دينے سے منع كرنا۵; حضرت صالح(ع) كا ڈرانا ۶; حضرت صالحعليهالسلام كا قصّہ ۴، ۵، ۶، ۸; حضرت صالحعليهالسلام كا معجزہ ۱، ۱۰;حضرت صالحعليهالسلام كي اونٹى كو اذيت دينے كے آثار ۶; حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كى آزادى ۹ ; حضرت صالح(ع) كى اونٹى كى آزادى پر دلائل ۸; حضرت صالح(ع) كى اونٹى كى چراگاہ ۴، ۸ ;حضرت صالح(ع) كى تبليغ كا طريقہ ۳;حضرت صالح(ع) كى خواہشات ۴; حضرت صالح(ع) كى عطوفت ۳; حضرت صالح(ع) كى نبوت پر دلائل ۱; حضرت صالح(ع) كے معجزے كى اہميت ۲; حضرت صالحعليهالسلام كے نواہي۵
عذاب :عذاب سے خبردار كرنا ۶
قوم ثمود :قوم ثمود سے احتجاج ۸; قوم ثمود كو ڈرانا ۶; قوم ثمود كے منافع ۹
معجزہ :حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كا معجزہ ۱، ۲
آیت ۶۵
( فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ )
اس كے بعد بھى ان لوگوں نے اس كى كونچيں كاٹ ديں تو صالح نے كہا كہ اب اپنے گھروں ميں تين دن تك اور آرام كرو كہ يہ وعدہ الہى ہے جو غلط نہيں ہوسكتا ہے (۶۵)
۱_ قوم ثمود كے كافروں نے حضرت صالحعليهالسلام كے خوف دلانے كى پروا نہ كرتے ہوئے ناقہ كا پيچھا كركے
اسكو ہلاك كرديا _فعقروه
''عقرٌ'' (عقروا) كا مصدر ہے_ عربى زبان ميں اسكا معنى اونٹ كا پيچھا كرنا اور اس كے پاؤں كو تلوار سے قلم كرنے كو كہتے ہيں اور اونٹ كو نحر اور ذبح كرنے كو بھى ( عقر ٌ ) كہتے ہيں _
۲_ قوم ثمود، نے حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹنى كا پيچھا كركے ان كى رسالت كى نشانى كو مٹا كراپنے ليے عذاب الہى كو يقينى قرار ديا _فعقرواها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة ايام _
۳_ قوم ثمود، كوحضرت صالحعليهالسلام كى ناقہ كے قتل كے بعد دنيا ميں تين دن سے زيادہ رہنے اور اس كے مال و متاع سے استفادہ كرنے كى مہلت نہ مل سكي_فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة ايّام
۴_ قوم ثمود كے لوگ دنيا اور اسكى لذّات سے بہت دل لگائے ہوئے تھے _فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة ايّام
حضرت صالح كے فرمان (تمتعوا ) سے مراد يہ نہيں تھى كہ وہ انہيں دنيا كى لذتوں سے بہرہ مند ہونے كيلئے كہہ رہے تھے بلكہ بعد والے جملہ كے قرينہ كى بناء پر تين دن كى مہلت كا اعلان كررہے تھے تين دن دنيا كے مال و متاع سے استفادہ كرنے كيلئے مہلت دينا قوم ثمود كى طرز فكر كى طرف اشارہ ہے يعنى تم جس دنيا سے دل لگائے ہوئے ہو اور اسے چاہتے ہو اور اس كى خاطر تم نے آئين الہى كو پس پشت ڈال ديا ہے اب فقط تمھيں اس دنيا سے لذت وفائدہ اٹھانے كى تين دن كى مہلت ہے_
۵_ قوم ثمود پر نزول عذاب الہى كا وعدہ، سچا اور تخلف ناپذير تھا _ذلك وعد غير مكذوب
۶_ قوم ثمود پر عذاب الہى كے نزول كا وعدہ، خداوند متعال كى طرف سے حضرت صالحعليهالسلام كو تھا _
ذلك وعد غير مكذوب
۷_(عن ابى عبدالله عليهالسلام (فى حديث قوم صالح ) قالوا اعقروا هذه الناقة ثم قالوا : من الذى يلى قتلها و نجعل له جعلاً ما احب ، فجائهم رجل شقى من الأشقياء فجعلوا له جعلاً فقعد لها فى طريقها فضربهابالسيف ضربة فلم تعمل شيئا فضربها ضربةٌ اخرى فقتلها و اقبل قوم صالح فلم يبق احد منهم الَّا شركه فى ضربته فأوحى الله تبارك و تعالى الى صالح عليهالسلام ... قل لهم: انى مرسل عليكم عذابى الى ثلاثة ايام فان هم تابوا و رجعوا قبلت
توبتهم وصددت عنهم فا تاهم صالح عليهالسلام فقال لهم يا قوم انكم تصبحون غداً و وجوهكم مصفرّة و اليوم الثانى وجوهكم محمّرة و اليوم الثالث وجوهكم مسودّة (۱)
امام جعفر صادق عليہ سے ( حضرت صالحعليهالسلام كے قصے ميں ) روايت ہے كہ انكى قوم نے كہا : اس ناقہكو راستے سے ہٹا دو پھر اس كے بعد انہوں نے كہا : كون ہے جو اسكو ہلاك كرنے كا كام انجام دے گا ہم اس كے ليے اسكى مرضى كى اجرت مقرر كريں گے تو اسوقت ايك شقى شخص آگے بڑھا اس كے اس كام كى اجرت مقرر ہوئي _ پھراس شخص نے ناقہ كے راستے ميں كمين لگائي اور جب اونٹنى آئي تو اس نے پہلا وار كيا جو كارساز نہ ہوا پھر دوسرے وار ميں اس نے اونٹى كو قتل كرديا پھر حضرت صالح(ع) كى قوم آئي اور اسكو اجرت ادا كرنے ميں سب شريك ہوئے پھر حضرت صالحعليهالسلام كو وحى ہوئي كہ ان كو كہہ دو كہ ميں تين دن تك تم پر عذاب نازل كروں گا اگر وہ ان تين دنوں ميں توبہ كرليں اور ( خدا كى طرف) لوٹ آئيں تو ميں انكى توبہ قبول كرلوں گا اور ان سے عذاب كوٹال دوں گا پھر حضرت صالح(ع) اپنى قوم كے پاس تشريف لائے اور فرمايا كل كے دن تمہارى صورتيں زرد اور اس كے بعد والے دن سرخ پھر تيسرے دن سياہ ہوجائيں گى
اعداد :تين كا عدد ۳، ۷
خدا :خداوند متعال كے وعدے ۶
روايت :روايت ۷
صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام كا ڈرانا ۱; حضرت صالحعليهالسلام كا قصہ ۲، ۳، ۷; حضرت صالحعليهالسلام كو وعدہ دينا ۶; حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كا قتل ۱، ۷;حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كو قتل كرنے كے آثار ۲، ۳
عذاب :عذاب كے اسباب ۲
قوم ثمود :قوم ثمود اور حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى ۱، ۲;قوم ثمود سے توبہ كى درخواست ۷; قوم ثمود كو خوف دلوانا ۵، ۶; قوم ثمود كو مہلت ۳;قوم ثمود كى دنيا طلبى ۴;قوم ثمود كى صفات ۴;قوم ثمود كى تاريخ ۳،۵،۶;قوم ثمود كے عذاب كا حتمى ہونا ۲، ۵
____________________
۱) كافى ،ج ۸، ص ۱۸۷، ح ۲۱۴; بحارالانوار ، ج ۱۱; ص ۳۸۸ح ۱۴_
آیت ۶۶
( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ )
اس كے بعد جب ہمارا حكم عذاب آپہنچا تو ہم نے صالح اور ان كے ساتھ كے صاحبان ايمان كو اپنى رحمت سے اپنے عذاب اور اس دن كى رسوائي سے بچاليا كہ تمھارا پروردگار صاحب قوت اور سب پر غالب ہے (۶۶)
۱_ قوم ثمود نے تين دن كى مہلت سے كچھ فائدہ نہ اٹھايا اور ناقہ كے قتل پر پشيمان نہ ہوئے نيزاپنے شرك اور حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كے انكار پر مصّر رہے _فلما جاء امرنا
۲_ خداوند متعال نے قوم ثمود كے شرك اختيار كرنے پر اصرار اور حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كے انكار كى وجہ سے ان پر سخت عذاب نازل كيا _فلما جاء امرنا
(امر) سے مراد قوم ثمود پرنازل ہونے والا عذاب ہے (نا) ضمير كى طرف مضاف ہونا، عذاب كے عظيم ہونے سے حكايت ہے_
۳_ قوم ثمود پر نازل شدہ عذاب، ذليل اور خوار كرنے والا عذاب تھا_نجّينا صالحاً و من خزى يؤمئذ
۴_ كائنات ميں خداوند متعال كا حكم بغير كسى كمى وزيادتى كے متحقق ہوتا ہے_فلمّا جاء امرنا
عذاب كو لفظ ( امر ) كہ جس كا معنى فرمان ہے سے تعبير كرنے كا مقصد اس نكتہ كى طرف اشارہ كرنا ہے كہ خداوند متعال جس چيز كا حكم ديتا ہے وہ بغير كسى كمى و زيادتى كے متحقق ہوتا ہے اس طرح كہ گويا موردحكم فقط وہى حكم ہے _
۵_ قوم ثمودكے كچھ لوگوں نے توحيد كو قبول كيا اور
حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لائےنجّينا صالحاً و الذين ء امنوا معه
۶_ خداوند متعال نے حضرت صالحعليهالسلام اور ان پر ايمان لانے والوں كو قوم ثمود پر نازل شدہ عذاب سے بچاليا اور ان كو انجام كى ذلت سے محفوظ ركھا_نجّينا صالحاً و الذين ء امنوا ومن خزى يومئذ:
۷_ حضرت صالحعليهالسلام اور انكے پيرو كاروں كونازل شدہ عذاب سے نجات دينا، خداوند متعال كى ان پر رحمت كا جلوہ تھا _
معه برحمة منّا
۸_اہل ايمان اس كے لائق ہيں كہ رحمت الہى ان كے شامل حال رہے _نجّينا صالحاً و الذين ء امنو معه برحمة منّ
۹_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كو ذليل و خوار كرنے والے عذاب سے ڈرايا _
و من خزى يومئذ ان ربّك هوالقويُّ العزيز
قوم ثمود كے كفار پر نزول عذاب كے بيان كے بعد( ان ربّك ...) كے جملے ميں پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب قرار دے كر يہ بتايا جارہا ہے كہ قوم ثمود كے كفار پر جس طرح عذاب الہى نازل ہوسكتا ہے اسى طرح رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين بھى عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كے خطرہ سے دوچارہيں _
۱۰_ كفر اختيار كرنے اور معارف دين كى مخالفت كرنے والے الہى عذاب سے دو چار ہونے كے خطرہ ميں ہيں _
فلمّا جاء امرنا نجّينا صالحاً و من خزى يومئذ انّ ربك هوالقوى العزيز
۱۱_ خداوند متعال ،قوى ( طاقتور ) اور عزيز ( ناقابل شكست ) ہے _انّ ربّك هوالقوى العزيز
۱۲_ خداوند متعال كے عذاب و عقوبت كو كوئي نہيں ٹال سكتا _ان ربّك هوالقوى العزيز
حصرپرمشتمل جملہ كے ذريعہ خداوند متعال كى حكومت اور ناقابل شكست ہونے كو بيان كرنا او ر دوسروں سے قدرت و طاقت كى نفى كرنا، اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ ارادہ خداوندى كے مقابلے ميں كسى ميں استقامت كى طاقت نہيں ہے_
۱۳_ خداوند متعال، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مربيّ اور ان كے امور كا مدبرّ ہے_ان ربّك
۱۴_ خداوندعالم كى قدرت كا ناقابل شكست ہونا، اہداف رسالت كى پيش قدمى اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كے امور كى تدبير كے سلسلہ ميں معاون و مددگار ہے_ان ربك هوالقوى العزيز
اسما و صفات :عزيز ۱۱; قوى ،۱۱
اعداد :تين كا عدد ۱
انسان :انسانوں كا عجز ۱۲
خدا :اوامرالہى كى خصوصيات ۸;خدا كا عذاب سے ڈرانا۹; خدا كى ربوبيت ۱،۱۴; خدا كى قدرت كے آثار۱۴; خدا كے احكام كا حتمى ہونا ۴; خدا كے عذاب۲،۱۰; خدا كے عذابوں كا حتمى ہونا۱۲; رحمت الہى كى نشانياں ۷
دين :دشمنان دين كا عذاب ۱۰;دين كى مخالفت كے آثار ۱۰
رحمت :رحمت الہى كے حق دار ۸
صالح(ع) :حضرت صالحعليهالسلام پر ايمان لانے والے ۵; حضرت صالحعليهالسلام كا قصّہ ۲، ۳، ۵، ۶;حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كا قتل ۱;حضرت صالحعليهالسلام كى نجات ۶، ۷;حضرت صالحعليهالسلام كے پيروكاروں كى نجات ۶،۷; حضرت صالحعليهالسلام كے جھٹلائے جانے كے آثار ۲
عذاب :ذلت بار عذاب سے ڈرانا ۹;سخت عذاب ۲;عذاب سے نجات ۶، ۷; طلب كيا ہوا عذاب ۷; عذاب كے اسباب ۱۰; عذاب كے مراتب ۲، ۳، ۹
قوم ثمود :قوم ثمود اور حضرت صالح(ع) كى اونٹى ۱;قوم ثمود اور حضرت صالح(ع) كى تكذيب۱;قوم ثمود اور ذلّت بار عذاب ۳; قوم ثمود اور معاشرتى گروہ ۵; قوم ثمود كا شرك پراصرار ۱; قوم ثمود كى تاريخ ۱،۲،۵،۶;قوم ثمود كى لجاجت ۱; قوم ثمود كى لجاجت كے آثار ۲;قوم ثمود كى مہلت ۱;قوم ثمود كے آثار شرك ۲;قوم ثمود كے عذاب كے اسباب ۲; قوم ثمود كے موحدين ۵;قوم ثمود كے مومنين ۵
كفار:كافروں كا عذاب ۱۰
كفر :كفر كے آثار ۱۰
محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم :حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مدبر ۱۳، ۱۴; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، كا مربى ۱۳ ، ۱۴ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كينبوت كى اہميت : ۱۴; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حامى ۱۴;۱۳، ۱۴;حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كو ڈرانا ۹
مؤمنين :مؤمنين كے فضائل ۸
آیت ۶۷
( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ )
اور ظلم كرنے والوں كو ايك چنگھاڑنے اپنى لپيٹ ميں لے ليا تو وہ اپنے ديار ميں ادندھے پڑے رہ گئے (۶۷)
۱_ قوم ثمود كے كفار ،چيخ اور ڈرؤنى آواز كے ذريعہ ہلاكت كوپہنچ گئے_و أخذ الذين ظلموا الصيحة
۲_ قوم ثمود كے لوگ ستم كرنے والے تھے _و اخذ الذين ظلموا الصيحة
۳_ قوم ثمود كى ستمكاري، ان كے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا سبب بني_و اخذ الذين ظلموا الصيحة
۴_ قوم ثمود كا حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹنى كو قتل كرنا، ان كى ستم ظريفيوں ميں سے ايك تھى _و اخذ الذين ظلموا الصيحة
اس وجہ سے كہ حضرت صالحعليهالسلام كى ناقہ كو قتل كرنا بھى عذاب الہى كے نزول ميں دخيل تھا _اس سے معلوم ہوتا ہے كہ جملہ (الذين ظلموا ...)ميں ظلم سے ناقہ كے قتل كى طرف اشارہ ہے_
۵_ شرك ،اور پيغمبروں كى رسالت سے انكار كرنا ستمگرى ہے _و اخذ الذين ظلموا الصيحة
( الذين ظلموا ) سے مراد، مشركين اور حضرت صالحعليهالسلام كى رسالت كے منكرين ہيں ان كو سمتگروں سے ياد كرنا ،مذكورہ بالا تفسير كى طرف اشارہ ہے_
۶_ ستم كرنے والے مشركين اور كفار، دنياوى عذاب (عذاب استيصال) ميں گرفتار ہونے والے ہيں _
واخذ الذين ظلموا الصيحة
۷_ قوم ثمود كے كفار، عذاب الہى كے سبب زمين پر اوندھے گر كرہلاك ہوگئے _فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
( جثوم ) جاثمين كا مصدر ہے جو زمين سے چمٹ جانے اور حركت نہ كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ ليكن بعض افراد نے زمين پر سينے كے بل گرنے كا معنى كيا ہے _(لسان العرب)
۸_ چيخ اور ڈراؤنى آواز جس نے قوم ثمود كو اپنى لپيٹ ميں ليا اس ليے ان سے حركت كرنے اور گھر سے نكلنے كى طاقت كوچھين ليا_و اخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
( فى ديارہم) ( جاثمين ) كے متعلق ہے _ اس سے يہ معنى حاصل ہوتا ہے كہ قوم ثمود اپنے گھروں ميں ہلاك ہوگئے يہ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ صيحہ اور ڈرؤانى آواز اتنى طاقتور تھى كہ قوم ثمود اپنے گھروں سے باہر نہ نكل سكے كيونكہ معمولاً ايسے مواقع پر انسان اپنے گھروں سے باہرنكل آتا ہے _
۹_ قوم ثمود كے كفار، رات كے وقت عذاب ميں گرفتار ہوئے اورصبح ہلاك ہوگئے _فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
اگر جملہ ( اصبحوا ) كا معنى ( دخلوا فى الصباح ) ( يعنى صبح ميں داخل ہوگئے ) كريں تو يہ معنى ہوگا كہ ان كى ہلاكت صبح كے وقت ہوئي _جس كے نتيجہ ميں (فاصبحوا ) ميں ( فأ) كے قرينہ كى بناء پر صيحہ اور ڈراؤنى آواز صبح سے پہلے يعنى رات كے وقت قوم ثمود پر نازل ہوئي تھي_
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام ( فى إ هلاك قوم صالح) : لما كان نصف الليل اتاهم جبرئيل عليهالسلام فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة اسماعهم و فلقت قلوبهم و صدّعت اكبادهم فاصبحوا فى ديارهم و مضاجعهم موتى اجمعين ثم ارسل اللّه عليهم مع الصيحة النار من السماء فاحرقتم اجمعين ..(۱)
امام صادقعليهالسلام سے ( قوم صالح كى ہلاكت كے بارے ميں ) روايت ہے كہ جب نصف شب ہوئي، جبرئيلعليهالسلام ان كے پاس آئے پھر انہوں نے ايك بلند آواز ان كے سروں پر نكالى جس سے ان كے كانوں كے پردے پارہ پارہ ہوگئے اور ان كے دلوں ميں سوراخ پڑگئے اور ان كے جگر پھٹ گئے جس كے نتيجے ميں وہ اس رات كى صبح كو سب اپنے گھروں ميں بستروں پر مردہ ہوگئے اس كے بعد خداوند متعال نے اس گر جناك آواز كے ہمراہ آسمان سے آگ كو بھيجا جس نے ان كو جلاديا _
۱۱_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال: هؤلاء قوم صالح عليهالسلام ... عتوا عن امر ربهم فأهلك الله من كان فى مشارق الأرض و مغاربهامنهم الّا رجلاً كان فى حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله تعالى (۲)
____________________
۱) كافى ، ج۸، ص ۱۸۹، ح ۲۱۴; نور الثقلين ، ج ۲; ص۴۹، ح۱۸۹_
۲) مجمع البيان ، ج ۵، ص ۲۶۶; نور الثقلين ، ج ۲ ; ص ۳۷۴ ح ۱۵۱_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا يہ قوم صالح(ع) كے لوگ تھے جنہوں نے فرمان الہى سے منہ پھيرا تو خداوند متعال نے اس قوم كے جتنے افراد بھى زمين پر خواہ مشرق ميں يا مغرب ميں تھے سب كو ہلاك كرديا مگر ايك شخص جو حرم الہى ميں تھا_ حرم الہى نے اسے عذاب سے بچاليا
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كے جھٹلانے كأظلم ۵
روايت:۱۰،۱۱
شرك :شر ك كأظلم ۵
صالح :حضرت صالحعليهالسلام كى اونٹى كا قتل ۴
روايت : ۱۰،۱۱
ظالمين :ظالموں پر دنياوى عذاب ۶
ظلم :ظلم كے موارد ۴،۵
عذاب :اہل عذاب ۶; رات ميں عذاب كا آنا ۹; عذاب استيصال ۶;عذاب كے ذرائع ۱;ہيبت ناك آواز كے ساتھ عذاب ۱،۱۰
قوم ثمود :قوم ثمودپر عذاب ۱; قوم ثمود كأظلم ۲،۴; قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۳، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱;قوم ثمود كى عاجزى ۸;قوم ثمود كى ہلاكت ۱، ۱۰، ۱۱;قوم ثمود كى ہلاكت كا وقت ۹;قوم ثمود كے صفات ۴;قوم ثمودكے ظلم كے آثار ۳;قوم ثمود كے عذاب كا وقت ۹;قوم ثمود كے عذاب كى خصوصيات ۸;قوم ثمود كے عذاب كى كيفيت ۷; قوم ثمود كے عذاب كے اسباب ۳
كفار :كفار پر دنياوى عذاب ۶
مشركين :مشركين كا دنياوى عذاب ۶
ہلاكت :صبح كے وقت ہلاكت ۹
آیت ۶۸
( كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً لِّثَمُودَ )
جيسے كبھى يہاں بسے ہى نہيں تھے _ آگاہ ہوجائو كہ ثمود نے اپنے رب كى نا فرمانى كى ہے اور ہوشيار ہوجائو كہ ثمود كہليئے ہلاكت ہى ہلاكت ہے (۶۸)
۱_ قوم ثمود پر جو عذاب نازل ہوا وہ ان كى نابودى اور اس سرزمين ميں ان كى زندگى گزارنےكے جو آثارتھے سب كو ختم كرنے كا سبب بنا _كان لم يغنوا فيه
كلمہ (غنى ) ( لم يغنو) كا مصدر ہے جسكا معنى رہائش ركھنا اور ٹھہرنا ہے اور ( فيہا) ميں جو ضمير ہے وہ ( ديار) كى طرف لوٹتى ہے جو اس آيت سے پہلے والى آيت ميں مذكور ہے تو معنى يوں ہوا كہ قوم ثموداپنےگھروں ميں زندگى بسر نہيں كرتے تھے يہ كنايہ ہے كہ ان كے ديار كو خداوند متعال نے نابود كرديا_
۲_ قوم ثمود نے خداوند متعال كى ربوبيت كا انكار كيا اور اس كے احكام كى نافرمانى كى _الا ان ثمود اكفروا ربّهم
كيونكہ(ربّہم ) كا لفظ حرف (بأ) كے بغيرلفظ (كفروا) كے ليے مفعول ہے تو كہہ سكتے ہيں كہ لفظ (كفروا) ميں نافرمانى اور گناہ كرنے كا معني پاياجاتا ہے_ تو معنى يوں ہوگا (عصوا ربّهم كافرين به )
۳_ قوم ثمود كى احكام الہى سے نافرماني، ان كے عذاب استيصال ميں گرفتار ہونے كا سبب بني_كان لم يغنوا فيهألا ان ثمودا كفروا ربّهم
۴_ قوم ثمود، خداوند متعال كى نافرمانى كى وجہ سے ہلاكت اور رحمت الہى سے دورى كے اہل قرار پائي_الا بُعداً لثمود
(بُعداً) كا لفظ آيت نمبر (۶۰) ميں ہے اور اسكى تفسير شمارہ ۵ ميں لائي گئي ہے_
ربوبيت الہى :
ربوبيت الہى كو جھٹلانے والے ۲
رحمت :رحمت الہى سے محروم ۴
عذاب :عذاب كے اسباب۳
قوم ثمود :قوم ثمود پر عذاب كے آثار ۱;قوم ثمود پر عذاب كے اسباب ۳;قوم ثمود كا كفر ۲;قوم ثمود كا گناہ ۲، ۳، ۴;قوم ثمود كى تاريخ ۱، ۴ ;قوم ثمود كى سرزمين كى نابودى ۱;قوم ثمود كى محروميت كے اسباب ۴; قوم ثمود كى ہلاكت ۱;قوم ثمود كى ہلاكت كے اسباب ۴
نافرمانى :خدا كى نافرمانى ۲;خدا كى نافرمانى كے آثار ۳، ۴
نافرمان لوگ : ۲
آیت ۶۹
( وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُـشْرَى قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ )
اور ابراہيم كے پاس ہمارے نمائندے بشارت لے كر آئے اور آكر سلام كيا تو ابراہيم نے بھى سلام كيا اور تھوڑى دير نہ گذرى تھى كہ بھنا ہوا بچھڑالے آئے (۶۹)
۱_ خداوند متعال نے كچھ فرشتوں كو حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خوشخبرى دينے كے ليے ان كى طرف بھيجا_
و لقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى
آيت نمبر ۷۰ سے معلوم ہوتا ہے كہ آنے والے لوگ فرشتے تھے اور وہ بشارت و خوشخبري، حضرت اسحاقعليهالسلام و يعقوبعليهالسلام كى ولادت تھى جو آيت نمبر ۷۱كے قرينہ سے معلوم ہوتى ہے _
۲_ فرشتے،الہى نمائندے اور خداوند متعال اور اس كے پيغمبروں كے درميان رابطے كا ذريعہ تھے_
و لقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى
۳_ خوشخبرى لانے والے فرشتے جب حضرت ابراہيمعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے تو پہلے سلام عرض كيا_
قالوا سلام
۴_ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے فرشتوں كے سلام كا جواب ديا اور ان كے ليے غذا كو آمادہ كرنے كے ليے وہاں سے باہر تشريف لے گئے_قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۵_ انسانوں كے آداب معاشرت ميں ہے كہ جب ايك دوسرے كے پاس جاتے ہيں تو سلام عرض كرتے ہيں _
و لقد جاء ت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلام
۶_ سلام كا جواب، سلام سے بہتر انداز ميں دينا اچھا كام اور انبياءعليهالسلام كى سنت ہے_قالوا سلاماً قال سلامٌ
(سلاماً) كا لفظ ايك فعل مقدر (نسلّم) كا مفعول ہے اور كلمہ (سلامٌ) مبتداء اور اسكى خبر (عليكم ) محذوف ہے پس فرشتوں نے حضرت ابراہيمعليهالسلام پر جملہ فعليہ (نسلّم سلاماً) كے ذريعے سلام كيا اور حضرت ابراہيمعليهالسلام نے جملہ اسميہ (سلام عليكم ) كے ذريعے سلام كيا جودوام اور ثبوت پر دلالت كرتا ہے اسى وجہ سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كا جواب، فرشتوں كے سلام سے بہتر تھا_
۷_ خوشخبرى كا پيغام لانے والے فرشتے، حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس انسانوں كى شكل ميں تشريف لائے_
قالوا سلاماً قال سلامٌ فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
حضرت ابراہيم(ع) نے فرشتوں كے ليے انسانوں كى غذا كوپيش كيا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرشتوں كو انسانى شكل و صورت ميں ديكھا اوران كى حقيقت كو نہ سمجھ پائے_
۸_ حضرت ابراہيم(ع) نے خوشخبرى لانے والے فرشتوں كے ليے تھوڑى ہى دير ميں گوسالہ كو بريان كر كے ان كے ليے حاضر كيا_فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
(لبذث ) فعل ميں جو ضمير ہے وہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى طرف لوٹتى ہے اور (ان جاء ) كا جملہ لفظ (في) كے مقدر ماننے سے (لبث ) كے متعلق ہے (عجل) اس نر گوسالہ كو كہتے ہيں جو ايك ماہ سے زيادہ كا نہ ہو (حذنيذ) بريان كرنے كے معنى ميں آتا ہے تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا (فما لبث ...) يعنى حضرت ابراہيمعليهالسلام نے بريان شدہ گوسالہ كو لانے ميں دير نہيں كي_
۹_ مہمانوں كے ليے غذا كا مہيّا كرنا ، معاشرت كے آداب اور اچھى خصلت ميں سے ہے_فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۰_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ميں مہمان نوازى كى خصلت موجود تھي_فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
اچھى غذا كا آمادہ كرنا اور اسكو لانے ميں پس و
پيش نہ كرنا، حضرت ابراہيمعليهالسلام كى مہمان نوازى كى اچھى صفت ہونے كى بيان گرہے_
۱۱_ حضرت ابراہيم(ع) اپنے مہمانوں كو خود كھاناديتے تھے _فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۲_ حضرت ابراہيم كى شريعت ميں گائے اور گوسالہ كے گوشت كا حلال ہونا _فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۳_حضرت ابراہيم كے زمانے ميں گوشت كو بريان كر كے كھا يا جانا _فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۴_ مہمانوں سے كھانے كے لانے اور اس كى نوعيت كے بارے ميں سوال نہ كرنا اور اسكو مہيّاكرنے اور لانے ميں دير نہ كرنا،مہمان نوازى كے آداب ميں سے ہے_فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۵_ميزبان كا مہمان كے ساتھ باہم غذا كھانا پسنديدہ عادت ہے_فما لبث ان جاء بعجل حنيذ
۱۶_(عن ابى عبدالله عليهالسلام ) قال ان اللّه تعالى بعث اربعة املاك فى اهلاك قوم لوط : جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و كرّوبيل فمّروا بابراهيم عليهالسلام ... و كان صاحب اضياف فشوى لهم عجلاً سميناً حتى انضجه ثم قرّبه اليهم (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے قوم لوط كو ہلاك كرنے كے ليے چار فرشتوں كو روانہ كيا وہ حضرت جبرئيل ، ميكائيل، اسرافيل اور كرّو بيل تھے جب وہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس سے گذرے اوركيونكہ حضرت ابراہيم(ع) مہمان نواز اور مہمان دوست تھے اسى وجہ سے ايك صحت مند گوسالہ كو آگ پر ركھ ديا اور اسكو پكا كر ان كى خدمت ميں حاضر كيا _
۱۷_عن ابى جعفر عليهالسلام قال قدم الله تعالى رسلاً الى ابراهيم يبشرونه باسحاق و ذلك قوله : ( ولقد جاء ت رسلنا ابراهيم بالبشرى ) (۲)
امام باقر(ع) سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے حضرت ابراہيم كى طرف ايك قاصد كو بھيجا جو ان كو حضرت اسحاقعليهالسلام كى ولادت كى خبر دے _ جو خداوند متعال كى اس آيت سے معلوم ہوتا ہے كہ فرمايا (و لقد جاء ت )
ابراہيمعليهالسلام :
____________________
۱)كافى ج ۸ ص ۳۲۸ ، ح ۵۰۵; تفسير عياشى ج ۲ ، ص ۱۵۳ ، ح ۴۶_
۲) علل الشرائع ، ص ۵۵۰ح ۴ ، ب ۳۴۰ ; نور الثقلين ، ج ۲ ص ۳۸۳ ، ح۱۶۵_
ابراہيم(ع) اور ملائكہ ۴،۸،۱۶;ابراہيم(ع) اور ملائكہ كا سلام ۴;ابراہيم(ع) پر سلام ۳; ابراہيم(ع) كا قصہ ۱، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۱، ۱۶، ۱۷;ابراہيم(ع) كا كھانا كھلانا ۴; ابراہيم(ع) كو بشارت ۱، ۱۷;ابراہيم(ع) كى تعليمات ۱۲;ابراہيم(ع)
كى مہمان نوازى ۱۰، ۱۱، ۱۶;ابراہيم(ع) كے دين ميں گائے كا گوشت ۱۲;ابراہيمعليهالسلام كے دين ميں گوسالہ كا گوشت ۱۲;ابراہيمعليهالسلام كے فضائل۱۰
انبياءعليهالسلام :ابنياءعليهالسلام كى سيرت ۶
بشارتعليهالسلام :اسحاق كے تولدكى بشارت ۱۷
خدا :خداوند متعال كا انبياءعليهالسلام سے ارتباط كا ذريعہ ۲;خداوند متعال كى خوشخبرى ۱
خدا كے رسول :۲، ۱۶،۱۷
روايت ۱۶،۱۷
سلام :سلام كا جواب ۶; سلام كى اہميت ۵; سلام كے آداب ۶
صفات :پسنديدہ صفات ۶
عمل:پسنديدہ عمل ۶
كھانادينا :حضرت ابراہيم(ع) كے زمانے ميں كھانا ديا جانا۱۳
گوسالہ :گوسالہ كا بھننا ۸
معاشرت :معاشرت كے آداب ۵،۹،۱۴
ملائكہ :ملائكہ اور ابراہيم ۱، ۳، ۷، ۱۷; ملائكہ اور انبياء ۲; ملائكہ كا تجسم ۷; ملائكہ كا سلام ۳; ملائكہ كا عذاب ۱۶;ملائكہ كاكردار۲ ;ملائكہ كا مبشر ہونا ۱، ۲، ۴، ۷، ۸، ۱۷;ملائكہ كو كھانا كھلانا ۴،۸; ملائكہ كے سلام كا جواب ۴
مہمان :مہمان كى مہمانوازى كے آداب ۹، ۱۴
مہمان نوازى : ۸، ۱۱، ۱۴، ۱۵
آیت ۷۰
( فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ )
اور جب ديكھا كہ ان لوگوں كے ہاتھ ادھر نہيں بڑھ رہے ہيں تو تعجب كيا اور ان كى طرف سے خوف محسوس كيا انھوں نے كہا كہ آپ ڈريں نہيں ہم قوم لوط كى طرف بھيجے گئے ہيں (۷۰)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے پاس آنے والے فرشتوں نے كھانے كى طرف ہاتھ نہيں اٹھايا اور كھانا تناول نہ كيا_
فلمّا رئا ايديهم لاتصل اليه
( لاتصل اليہ ) (يعنى بھونے ہوئے گوسالے كى طرف انكا ہاتھ نہيں پہنچتا تھا) يہ كنايہ ہے كہ غذا تناول نہيں كر رہے تھے _
۲_ فرشتوں كا حضرت ابراہيمعليهالسلام كا كھانا تناول نہ كرنا، حضرتعليهالسلام كى دل آزارى اور ناراحتى كا سبب بنا_
فلما رءا ايديهم لا تصل اليه نكرهم
۳_ ابراہيمعليهالسلام نے اپنے گھر ميں آئے ہوئے فرشتوں سے خوف و ہر اس محسوس كيا_و اوجس منهم خيفة
(اوجس ) كا مصدر ( ايجاس ) ہے جو احساس كرنے كے معنى ميں آتا ہے _
۴_ فرشتوں كا كھانے كو تناول نہ كرنا، حضرت ابراہيمعليهالسلام كا ان سے خوف كا سبب بنا _فلما رءا ايديهم لاتصل اليه نكرهم و اوجس منهم خيفة
۵_ مہمانوں كا ميزبان كے ہاں سے كھانا تناول نہ كرنا، حضرت ابراہيم(ع) كے زمانے ميں ميزبان سے دشمنى كى دليل تھى _
فلما رءا ايديهم لاتصل اليه نكرهم و اوجس منهم خيفة
(اوجس ) كا جملہ ( نكرہم ) كے جملے پر عطف ہے اور ( لما ...) كے ليے جواب ہے _ يعنى خوف كا سبب ان كے كھانے كو تناول نہ كرنا تھا _ يہ معنى بتاتا ہے كہ مذكورہ بالا تفسير اسى معنى سے حاصل كى گئي ہے_
۶_ فرشتے، مادى غذا كو تناول نہيں فرماتے _فلما رءا ايديهم لاتصل اليه
۷_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمان فرشتوں نے جب اپنى شناخت اور ذمہ دارى بتائي تو حضرت ابراہيمعليهالسلام سے خوف و ہراس ختم ہو گيا_قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط
۸_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ، اپنے مہمانوں كى شناخت كروانے سے پہلے ان كے فرشتے ہونے كى حقيقت كو نہ جان سكے _
قالوا لاتخف انا ارسلنا الى قوم لوط
۹_ پيغمبروں كا علم و معرفت محدود ہوتى ہے _فما لبث آن جاء بعجل حينذ ، فلما رء ا ايديهم لا تصل اليه نكرهم و اوجس منهم خيفة
۱۰_ فرشتے انسانوں جيسى گفتگو كرنے اور انكى باتوں كو سمجھنے پر قادراور ان كے حالات سے آگاہ ہوتے ہيں _
قالوا سلاماً قالوألا تخف
۱۱_ جو فرشتے قوم لوط كو ہلاك كرنے پر مامور تھے وہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے _
انا ارسلنا الى قوم لوط
آيت (۷۶) اور جوآيات حضرت لوط(ع) كى داستان سے مربوط ہيں ان سے معلوم ہوتا ہے كہ قوم لوط كى طرف فرشتوں كو بھيجنے كا مقصد، انكو ہلاك كرنا تھا_
۱۲_'' عن ابى عبدالله عليهالسلام '' قال : ان الله تعالى بعث اربعة املاك فمرّوا با براهيم عليهالسلام و هم معتمّون فسلّموا عليه فلم يعرفهم فشوى لهم عجلاً سميناً حتى انضجه ثم قرّبه اليهم فلمّا وضعه بين ايديهم را ى ايديهم لاتصل اليه نكرهم و اوجس منهم خيفة فلما را ى ذلك جبرئيل حسر العمامة عن وجهه وعن را سه فعرفه ابراهيم عليهالسلام فقال انت هو ؟ فقال : نعم (۱)
حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپ(ع) فرماتے ہيں خداوند متعال نے چار فرشتوں كو بھيجا جن كا حضرت ابراہيمعليهالسلام كے ہاں سے گزر ہوا جنہوں نے اپنے منہ اور سر كو عمامہ سے لپيٹا ہوا تھا_ پھر انہوں نے حضرت ابراہيمعليهالسلام پر سلام كيا حضرتعليهالسلام ان كو نہ پہچان سكے اسى وقت ايك موٹے سے گوسالہ كو آگ پر بھوننے كے ليے ركھ ديا پھر لا كر مہمانوں كے سامنے ركھ ديا اور جب حضرت
____________________
۱) كافى ج۸; ص ۳۲۸، ح ۵۰۵; تفسير برہان ، ج ۲، ص ۲۲۶ح ۱_
ابراہيمعليهالسلام نے ديكھا كہ فرشتے اپنے ہاتھوں كو گوسالہ كى طرف نہيں بڑھا رہے تو ان كو نہ پہچاننے كے سبب ان كے دل ميں خوف و ہراس پيدا ہوا جب حضرت جبرائيل نے ايسا ديكھا تو اپنے عمامہ كو اپنے چہرے و سر سے ہٹا ديا پھر ابراہيمعليهالسلام ان كو پہچان گئے اور فرمايا تم وہى ہو انہوں نے كہا : ہاں
ابراہيم(ع) :ابراہيم(ع) اور ملائكہ ۲،۸، ۱۲; ابراہيمعليهالسلام كا خوف ہٹ جانا۷ ;ابراہيمعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۲;ابراہيمعليهالسلام كا ملائكہ سے خوف ۳، ۴;ابراہيمعليهالسلام كے خوفزدہ ہونے كے اسباب ۴;ابراہيمعليهالسلام كے غمگين ہونے كے اسباب ۲; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے علم كا محدود ہونا ۸; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمان ۷، ۸،۱۱
انبياء :انبياء كے علم كا محدود ہونا ۹
دشمنى :ابراہيمعليهالسلام كے زمانے ميں دشمنى كى علامات ۵
روايت : ۱۲
قوم لوط :قوم لوط كى ہلاكت ۱۱
ملائكہ :ملائكہ اور ابراہيمعليهالسلام ۷; ملائكہ اور حالات انسان ۱۰; ملائكہ اور طعام ابراہيمعليهالسلام ۱; ملائكہ اور غذا ۶; ملائكہ كا تكلم ۱۰;ملائكہ كا عذاب ۱۱;ملائكہ كا مبشر ہونا ۷، ۱۲;ملائكہ كى استعداد ۱۰; ملائكہ كى ذمہ دارياں ۱۱
آیت ۷۱
( وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ )
ابراہيم كى زوجہ اسى جگہ كھڑى تھيں يہ سن كرہنس پڑيں تو ہم نے انھيں اسحاق كى بشارت ديدى اور اسحاق كے بعد پھر يعقوب كى بشارت دى (۷۱)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ ( سارہ ) خوشخبرى كاپيغام لانے والے فرشتوں كے ہاں تشريف فرماتھيں _
و لقد جاء ت رسلنا ابراهيم بالبشرى و امراته قائمة فضحكت
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اوران كے پاس تشريف لانے والے فرشتے سب بيٹھے ہوئے تھے اور حضرت سارہ كھڑى ہوئيں تھيں _وامراته قائمة
۳_ عورتوں كا مردوں كى بيٹھك ميں آكر ان كى خاطر تواضع كرنے كا جواز_و أمراته قائمة فضحكت فبشّرنه
۴_ بعض حضرات نے يوں معنى كيا ہے كہ (قائمہ) سے مراد مہمانوں كى پذيرائي كرنا ہے مذكورہ تفسير اسى معنى كى وجہ سے ہے البتہ بعد والى آيت اس معنى پر دلالت كرتى ہے كہ عورتوں كا مطلقا خواہ جوان ہوں يا بوڑھي، مردوں كى محفل ميں حاضر ہونا ثابت نہيں ہوسكتا ليكن اسكى نفى كرنا بھى ثابت نہيں ہوتا ہے_
۴_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ، فرشتوں كى ( قوم لوط كى ہلاكت ) كى ماموريت كى خبر سے ہنسى اور خوشحال ہوئيں _
انا ارسلنا الى قوم لوط ، و امراته قائمة فضحكت
مذكورہ بالا مطلب ''ضحكت'' كے جملے كا ''فا '' كے ذريعہ گذشتہ آيت ''انا ارسلنا'' پر تفريع سے حاصل ہوا ہے_ يعنى جو چيز حضرات ابراہيم(ع) كى زوجہ كے ليے خوشحالى كا سبب بنى وہ قوم لوط كا عذاب ميں گرفتار ہونا تھا_
۵_ جب سارہ كا فرشتوں سے خوف ختم ہوا تو اسكى خوشحالى اور خوشى كا سبب بنا _
قالوا لاتخف انا ارسلنا الى قوم لوط وامراته قائمة فضحكت
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے جب جملہ ( فضحكت ) كو جملہ ( لاتخف انا ارسلنا الى قوم لوط ) كے ليے فرع قرار ديں _
۶_ سارہ زوجہ حضرت ابراہيم،عليهالسلام مہمانوں كى ماہيت سے آگاہى كے بعد اور ان كى ذمہ دارى ( قوم لوط كى نابودى ) سے اطلاع حاصل كرنے كے بعد حائض ہوگئيں _و امراته قائمة فضحكت
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے جب (ضحكت ) كا مصدر ( ضحك) ليا جائے جس كا معنى حيض دار ہونا ہے _ وہ مفسرين جو مذكورہ معنى كو ليتے ہيں وہ جملہ ( فبشرناہا ) كى تفريع كو جملہ ( ضحكت ) كے ليے مؤيد سمجھتے ہيں _
۷_ خداوند متعال نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ كو ايك بيٹے كے متولد ہونے كى بشارت دى _
فبشّرنها باسحق
۸_ خداوند متعال نے حضرت ابراہيم اوران كى زوجہ كے ہاں بيٹا پيدا ہونے سے پہلے اسكا نام اسحاق ركھ
فبشّرنها باسحق
جملہ (فبشرناہا باسحاق يعقوب ) سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ فرشتوں نے اسحاق اور يعقوب نام كى بھى بشارت دى _
۹_ خداوند عالم نے سارہ كو بشارت دى كہ اسحاق ايك بيٹا ہوگا _فبشّرنها باسحق و من وراء اسحق يعقوب
(يعقوب) كا لفظ ( اسحاق ) پر عطف ہے اور (من وارء اسحاق )كى عبارت ( يعقوب ) كے ليے صفت ہے يعنى معنى يوں ہوگا_فبشرناها بيعقوب كائناً من وارء اسحاق
۱۰_ خداوند متعال نے حضرت يعقوبعليهالسلام كے پيدا ہونے سے پہلے اس كا نام يعقوب ركھا اور حضرت ابراہيمعليهالسلام اور ان كى زوجہ محترمہ كو بتايا _فبشّرنا باسحق و من وراء اسحق يعقوب
۱۱_ حضرت اسحاقعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام كے پيدا ہونے كى خوشخبري، حضرت ابراہيمعليهالسلام كى طرف سے فرشتوں كى پذيرائي كے دوران حضرت ابراہيمعليهالسلام اور انكى زوجہ سارہ كو سنائي گئي_فبشّرنها باسحق و من وراء اسحق يعقوب
۱۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام نے اپنے بيٹے اور پوتے (اسحاق و يعقوب ) كى خبر، قوم لوط كى ہلاكت سے تھوڑى دير پہلے سني_
انا ارسلنا الى قوم لوط و امراته قائمة فضحكت فبشّرنها باسحق
۱۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ سارہ اپنے پوتے يعقوبعليهالسلام كى پيدائش كے وقت زندہ تھيں _
فبشّرنها باسحق و من وراء اسحق يعقوب
حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ كو يہ تو خوشخبرى دى گئي كہ حضرت اسحاقعليهالسلام سے حضرت يعقوبعليهالسلام متولد ہوں گے ليكن يہ سوال پيدا ہوتا ہے كہ يہ كيوں نہ بتا يا گيا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام سے بھى حضرت يوسف متولد ہوں گے؟ اس سوال كے جواب ميں يہ كہا جا سكتا ہے كہ فقط حضرت يعقوبعليهالسلام كا نام لينا يہ بتاتا ہے كہ جناب سارہ حضرت يعقوب كو ديكھيں گى اور ان كے جمال پر ان كى نظر پڑے گى يعنى وہ اس زمانے تك زندہ رہيں گى _
۱۴_ فرشتے، خداوند متعال كے عالم طبيعت ميں اسباب اور عمّال ہيں اس كى مشيت كو پورا كرتے ہيں
و لقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى فبشّرنه
ظاہراً فرشتوں نے ہى حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ كو بيٹے كى خوشخبرى دى ليكن خداوند متعال نے (فبشرنا ہا ) ( ہم نے اسكو بشارت دى ) اسكو اپنى طرف نسبت دى تا كہ اس بات كى طرف اشارہ كرے كہ اولاً فرشتوں كا كام خدا كا كام ہے دوسرى بات يہ كہ خداوند متعال اپنے احكام كو اسباب اور وسائط كے ذريعے وجود ميں لاتاہے _
۱۵_عن ابى جعفر عليهالسلام ( فى قوله تعالي) (وامراته قائمة ) قال : انّما عنى سارة قائمة ''فضحكت '' يعنى فعجبت من قولهم ...) (۱)
امام باقرعليهالسلام سے ( و امراتہ قائمة ) جو قول خداوند ہے اس كے بارے ميں روايت ہے كہ مقصود خداوند عالم يہ ہے كہ سارہ زوجہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كھڑى ہوئي تھيں اور جملہ ( فضحكت ) سے مراد يہ ہے كہ بى بى نے فرشتوں كى اس بات پر تعجب كا اظہار كيا ..._
۱۶_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول الله عزوجل : '' فضحكت فبشّرناها باسحاق '' قال : حاضت (۲)
ترجمہ : امام جعفر صادقعليهالسلام سے ( فضحكت ) كے جملے كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرما يا جناب سارہ كو عورتوں والى عادت لا حق ہوگئي_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام كا بيٹا ۸; ابراہيمعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲،۷،۹، ۱۱، ۱۲، ۱۵; ابراہيمعليهالسلام كو خوشخبرى ۱۱;ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ ۱، ۴، ۱۵; ابراہيمعليهالسلام كے مہمان ۲، ۶
اسحاق :اسحاق كا فرزند ۱۰; اسحاق نام ركھنا ۸
بشارت :اسحاقعليهالسلام كى بشارت كا وقت ۱۲; اسحاقعليهالسلام كے فرزند كى بشارت ۹;اسحاقعليهالسلام كے متولد ہونے كى بشارت ۷; بشارت اسحاقعليهالسلام كى جگہ ۱۱;بشارت يعقوبعليهالسلام كا وقت ۱۲; بشارت يعقوبعليهالسلام كى جگہ ۱۱
خدا :افعال خداوندى ۸،۱۰; خداوند متعال كى خوشخبرياں ۷، ۹، ۱۱; مشيت الہى كو جارى كرنے والے ۱۴
خدا كے عمّال : ۱۴روايت : ۱۵، ۱۶
سارہ :بى بى سارہ كو بشارت ۷، ۹، ۱۱; جناب سارہ اور قوم لوط كى ہلاكت ۴; جناب سارہ اور ملائكہ ۵، ۶، ۱۵;جناب سارہ كا بيٹا ۷، ۸;جناب سارہ كا پوتا ۹;جناب سارہ كا تعجب ۱۵; جناب سارہ كا حضرت يعقوبعليهالسلام كى پيدائش كے وقت زندہ ہونا ۱۳; جناب سارہ كا حيض ۶، ۱۶; جناب سارہ كا خوف دور ہونا ۵;جناب سارہ كى خوشى كے اسباب ۴، ۵;جناب سارہ كى مدت زندگى ۱۳;جناب سارہ
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ، ص ۱۵۲، ح ۴۴، تفسير برہان ج۲، ص۲۲۹،ح ۱۰_
۲) معانى الاخبار ، ص ۲۲۴، ح ۱; نور الثقلين ، ج ۲، ص ۳۸۶، ح ۱۶۹_
ملائكہ كى بيٹھك ميں ۱، ۲
عورت :عورت، مردوں كى محفل ميں ۳;عورت كى معاشرتى ذمہ دارياں ۳
قوم لوط :ملائكہ :
ملائكہ كا كردار ۱۴
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام كا نام ركھنا ۱۰
آیت ۷۲
( قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ )
تو انھوں نے كہا كہ يہ مصيبت اب ميرے يہاں بچہ ہوگا جب كہ ميں بھى بوڑھى ہوں اور ميرے مياں بھى بوڑھے ہيں يہ تو بالكل عجيب سى بات ہے (۷۲)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور انكى زوجہ جناب سارہ، فرشتوں كى اسحاق اور يعقوب كى ولادت كى بشارت كے وقت ، بوڑھے اور عمر رسيدہ تھے _قالت يا ويلتى ء الدو انا عجوز و هذا بعلى شيخا
۲_ جناب سارہ اپنے آپ اور اپنے شوہر كو بوڑھا ديكھ كر بچے دار ہونے كو ايك تعجب انگيزبات خيال كرتى تھيں _
قالت يا ويلتى ء الدو انا عجوز و هذا بعلى شيخاً ان هذا لشئي عجيب
( ياويلتى ) ہائے مجھ پر مصيبت ہے _ يہ جملہ قوم لوط كى ہلاكت ۱۲
عموما تعجب كے وقت كہا جاتا ہے اور ( ء اَلد) ميں ہمزہ تعجب كے ليے آيا ہے _ اور ( انّ ہذا ...) كے جملے ميں بھى تعجب كى صراحت موجود ہے يہ سب حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ كے حد سے زيادہ تعجب كو بتاتے ہيں _
۳_ عمر رسيدہ لوگوں كے ليے بچے دار ہونے كے قابل ہونا ، عادت سے ھٹ كر اور شگفت آور ہے _
ان هذا لشئي عجيب
۴_ حضرت اسحاق(ع) كى پيدائش اور ان كا وجود ميں آنا،اعجاز الہى اور خلاف معمول تھا_
فبشّرنها باسحق قالت يا ويلتى ء الدو انا عجوز و هذا بعلى شيخا
۵_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ جناب سارہ كى فرشتوں سے گفتگو_فبشّرنها باسحق قالت ى ويلتى ء الدو انا عجوز و هذا بعلى شيخا
ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام كا بڑھاپا ۱، ۲; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱، ۵;حضرت ابراہيمعليهالسلام ملائكہ كى بشارت كے وقت ۱
امور :شگفت آور امور ۳، ۴
بشارت :حضرت اسحاق(ع) كى بشارت كا وقت ۱; حضرت يعقوبعليهالسلام كى بشارت كا زمانہ ۱
حاملہ ہونا :پيرى ميں حاملہ ہونا ۲، ۳
سارہ :جناب سارہ كا تعجب ۲; جناب سارہ كى پيرى ۱، ۲; جناب سارہ كى ملائكہ سے گفتگو ۵; جناب سارہ ملائكہ كى بشارت كے وقت ۱
معجزہ :حضرت اسحاقعليهالسلام كے تولد كا معجزہ ۴
ملائكہ :ملائكہ سے ہمكلام ہونا ۵
آیت ۷۳
( قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )
فرشتوں نے كہا كہ كيا تمھيں حكم الہى ميں تعجب ہورہا ہے اللہ كى رحمت اور بركت تم گھر والوں پر ہے وہ قابل حمد اور صاحب مجد و بزرگى ہے (۷۳)
۱_ فرشتوں نے حضرت ابراہيمعليهالسلام كى زوجہ كو بتايا كہ آپ كا صاحب فرزند ہونا، خداوند متعال كى مرضى كے ساتھ ہے _
الد و انا عجوز قالوا اتعجبين من امرالله
( امر الله ) يعنى ايسا كام جس كے وجود ميں آنے كے ليے خداوند متعال نے حكم ديا ہے اور وہ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور جناب سارہ كا پيرى ميں بچہ دار ہونا ہے _
۲_ خداوند متعال كا ارادہ، يقيناً وجود ميں آتا ہے خواہ وہ كتنا ہى خارق عادت كيوں نہ ہو اور اس ميں كسى قسم كے انكار كى گنجائش نہيں ہے_قالوا اتعجبين من امرالله
( اتعجبين ) ميں استفہام انكارى و توبيخى ہے _ يعنى ارادہ خدا كے متحقق ہونے ميں كيوں تعجب كررہے ہو اور اسے كيوں بعيد خيال كرتے ہو؟
۳_ فرشتوں نے زوجہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كو ارادہ الہى كے تحقق ميں شك و ترديد كرنے اور شگفت زدہ ہونے پر منع كيا _
قالوا أتعجبين من امرالله
۴_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور ان كے گھرانہ كو ہميشہ رحمت اور خاص بركات الہى شامل حال تھيں _
رحمت الله و بركاته عليكم اهل البيت
۵_ حضرت اسحاقعليهالسلام و حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت ابراہيمعليهالسلام اور ان كے گھرانے كے ليے خداوند متعال كى طرف سے رحمت اور بركت تھي_فبشّرنها باسحق رحمت الله و بركاته عليكم اهل البيت
۶_ نيك فرزند، خداوند متعال كى رحمت و بركت ہے _فبشّرنها باسحق رحمت الله و بركاته عليكم اهل البيت
۷_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور ان كے اہل خانہ خداوند متعال كے نزديك عظيم مقام و منزلت ركھتے تھے_
رحمت الله و بركاته عليكم اهل البيت
۸_ خداوندعالم كے ہاں انسانوں كى اپنى استعداد و صلاحيت،اس كى نعمتوں كے حصول كاپيش خيمہ ہے _
فبشرنها باسحق أتعجبين من امر الله رحمت الله و بركاته عليكم اهل البيت
(رحمت الله و بركاتہ ...) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ خاندان ابراہيمعليهالسلام خداوند متعال كے نزديك عظيم مقام و منزلت ركھنے والے ہيں اور يہ جملہ علت ہے اس مفہوم كے ليے جو جملہ (اتعجبين ...) سے حاصل ہوتا ہے _ يعنى اسكا معنى يوں ہوا كہ كيونكہ آپ خاندان ابراہيمعليهالسلام ايك شائستہ ولائق خاندان ھيں لہذا اگر خداوند متعال آپكو اپنى خاص نعمت سے بہرہ مند كرتا ہے تو اس ميں تعجب كى كوئي بات نہيں _
۹_ خداوند متعال حميد ( اچھے كاموں والا ) اور مجيد ( بلند مقام والا ) ہے _انّه حميد مجيد
( حميد ) كا معنى محمود ہے يعنى جسكى حمد كى گئي ہو _ بعض نے ( حامد ) كا معنى كيا ہے يعنى حمد كرنے
والا ، اسى طرح مجيد مجد سے نكلا ہے جس كا معنى عظمت اور بزرگى ہے_
۱۰_ خداوند متعال اپنے نيك بندوں كى تعريف كرتا ہے_انّه حميد
۱۱_ خداوند متعال كى طرف سے حضرت ابراہيم(ع) اور جو لائق رحمت الہى ہيں ان كے ليے رحمت الہى كا آنا يہ خداوند متعال كى طرف سے ان كے ليے قدر دانى اور اس كے بلند مرتبہ ہونے كا نمونہ اور جلوہ ہے _
رحت الله و بركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد
( انّہ حميد مجيد ) كا جملہ، خاندان ابراہيمعليهالسلام كو خدا كى رحمت و بركت كے شامل ہونے كى علت كے مقام پر ہے كيونكہ خداوند متعال اپنے نيك بندوں كے كام كى قدر دانى كرتا ہے پس اے خاندان ابراہيمعليهالسلام تم نے بھى نيك كاموں كو انجام ديا ہے لہذا تم اس كے لائق و سزا وار ہو كہ خداوند متعال نے اپنى رحمت و بركات كو تم پر نازل فرمايا ہے _
۱۲_ دوسروں كے اچھے كاموں كى قدر دانى كرنا، پسنديدہ عمل ہے _انّه حميد
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام پر رحمت ۴، ۵، ۱۱; ابراہيمعليهالسلام كے اہل خانہ پر رحمت ۴،۵;حضرت ابراہيم(ع) كى تعريف ۱۱; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مقامات ۷; خاندان ابراہيمعليهالسلام كے مقامات ۷
احسان :احسان كى اہميت ۱۰
اسحاق :اسحاقعليهالسلام كا بركت ہونا ۵: اسحاقعليهالسلام كا رحمت ہونا ۵
اسماء و صفات :حميد ۹; مجيد ۹
انسان :انسانوں كے فضائل كے آثار ۸
خدا :بركات خداوندى ۵، ۶;خدا كى تعريفوں كى نشانياں ۱۱; خدا كى رحمت۵،۶; خدا كى مشيت۱; خداوند متعال كى تعريفيں ۱۰; خداوند متعال كے ارادہ كا حتمى ہونا ۲
رحمت :رحمت خاصہ كے شامل حال افرادكى تعريف ۱۱; رحمت كے شامل حال لوگ۴،۵
سارہ :جناب سارہ كا حاملہ ہونا ۱; جناب سارہ كا شك ۳; سارہ اور مشيت الہى كا متحقق ہونا ۳
عمل :پسنديدہ عمل ۱۲;پسنديدہ عمل كو اچھا جاننا ۱۲
فرزند:فرزند صالح كا رحمت ہونا ۶;فرزند صالح كى اہميت ۶; فرزند صالح كى بركت ۶
محسنين :احسان كرنے والوں كى تعريف ۱۰
ملائكہ :ملائكہ اور جناب سارہ ۱، ۳ ; ملائكہ كا منع كرنا ۳
نعمت :نعمت خاصہ كا سبب ۸
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام كا بابركت ہونا ۵;حضرت يعقوبعليهالسلام كا رحمت ہونا ۵
آیت ۷۴
( فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ )
اس كے بعد جب ابراہيم كا خوف برطرف ہوا اور ان كے پاس بشارت بھى آچكى تو انھوں نے ہم سے قوم لوط كے بارے ميں اصرار كرنا شروع كرديا (۷۴)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كى مہمانوں كى حقيقت معلوم ہو جانے سے ( جو فرشتے تھے )خوف اور پريشانى دور ہوگئي_
فلمّا ذهب عن ابراهيم الروع
( الروع ) كا معنى خوف اور پريشانى ہے اسميں (ال) عہد ذكرى كا ہے _ يہ اس خوف كى طرف اشارہ كرتا ہے جو فرشتوں كے طعام كو تناول نہ كرنے سے حضرت ابراہيمعليهالسلام پر جارى ہوا تھا_
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے مہمان فرشتوں نے انہيں ايك بيٹے كے ہونے كى بشارت دى _وجاء ته البشرى
( البشري) ميں (ال) عہد ذكرى ہے يہ اس بشارت كى طرف اشارہ كرتا ہے جو آيت ۷۱_ ( فبشرناہا ) ميں ذكر ہوئي ہے _
۳_ جب حضرت ابراہيمعليهالسلام كو فرشتوں كے اصل مقصد (قوم لوط كى بربادى ) كا پتہ چلا تو ان سے بحث و مباحثہ وتكرار كرنے لگے_يجادلنا فى قوم لوط
آيت ۷۶ كاجملہ ( قد جاء امرربك ) ممكن ہے يہ قرينہ ہو كہ ( يجادلنا ) سے مراد ( يجادل رسلنا ) ہے_
۴_ حضرت ابراہيم(ع) نے خداوند متعال كى بارگاہ ميں ہلاكت قوم لوط كى نجات كے ليے شفاعت كى اور خواہش كى كہ ان سے عذاب ٹل جائے _يجادلنا فى قوم لوط
آيت ۷۶ ميں ( قد جاء امر ربك ...) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا جدال اور بحث كرنا اس وجہ سے تھا كہ قوم لوط سے عذاب ٹل جائے _
۵_ قوم لوط كے بارے ميں حضرت ابراہيمعليهالسلام كى بحث و جدال خوف كے چلے جانے كے بعد اور بشارت (بچہ دار ہونے ) سننے كے بعد تھى _فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاء ته البشرى يجادلنا فى قوم لوط
۶_بڑھا پے ميں حضرت ابراہيم(ع) كو صاحب اولاد ہونے كى بشارت نے انہيں اميد دلائي كہ وہ قوم لوطعليهالسلام سے عذاب كوٹا لنے كى سفارش كريں _فلما جاء ته البشرى يجادلنا فى قوم لوط
مذكورہ بالا تفسير جملہ ( يجادلنا ...) كا _'' جائتہ البشري''كے بعد آنے سے حاصل ہوا ہے _
۷_ خداوند متعال كے قاصدوں كے ساتھ چون وچرا و جدال كرنا گويا خود خداوند متعال كے ساتھ جدال كرنے كے مساوى ہے _يجادلنا فى قوم لوط
اگر '' يجادلنا'' سے مراد ( يجادل رسلنا ) ہو تو جملے كا يہ معنى ہوگا كہ خدا كے بھيجے ہوئے كے ساتھ جدال و بحث كرنا خود خدا كے ساتھ بحث كرنے كے مترداف ہے_
۸_ انسان كى اندرونى پريشانياں اور ہيجان ، ان بر وقت فيصلوں اور ارادہ كے ليے مانع ہيں جنہيں انسان ضرورى و لازمى خيال كرتا ہے_فلما ذهب عن ابراهيم الروع يجادلنا فى قوم لوط
جبحضرت ابراہيم(ع) كے دل سے خوف و ہراس دور ہوگيا تو انہوں نے فرشتوں سے قوم لوط كے عذاب كے بارے ميں بحث و جدال شروع كى اس وقت كا يقين كرنا بتا تا ہے كے جب تك انسان اندرونى پريشانيوں ميں مبتلاء ہو اس وقت اپنا ما فى الضمير بيان نہيں كرسكتا_
۹_ جب انسان پريشانى اور وسوسہ كى حالت ميں ہو تو فيصلہ جات اور عملى اقدام كرنے سے پرہيز كرے_
فلما ذهب عن إبراهيم الروع يجدلنا فى قوم لوط
۱۰_عن ابى بصير قال ابو جعفر عليهالسلام ... فلما جاء ت ابراهيم البشارة باسحاق و ذهب
عنه الروع اقبل يناجى ربّه فى قوم لوط و يسأله كشف البلاء عنهم (۱)
ابوبصير سے نقل ہوا ہے كہ امام محمد باقرعليهالسلام نے فرمايا:جب حضرت ابراہيمعليهالسلام كواسحاقعليهالسلام كى بشارت دى گئي ، تو ان كا خوف دور ہوگيا تو انہوں نے پرودگار سے مناجات كى كہ خدايا اس قوم سے عذاب كو برطرف كر دے _
ابراہيم :حضرت ابراہيمعليهالسلام اور قوم لوط كى ہلاكت ۳;حضرت ابراہيمعليهالسلام اور ملائكہ ۳،۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا بڑھا پا ۶ ; حضرت ابراہيم(ع) كا قصہ ۱،۲،۳،۵،۶،۱۰; حضرت ابراہيمعليهالسلام كا مجادلہ ۳،۵;حضرت ابراہيمعليهالسلام كو بشارت ۲، ۵،۶;حضرت ا براہيمعليهالسلام كى دعا ۴،۱۰;حضرت ابراہيم(ع) كى شفاعت ۴;حضرت ابراہيم(ع) كے اميد لگانے كے اسباب ۶; حضرت ابراہيمعليهالسلام كے خوف كا دور ہونا ۵; حضرت ابراہيم(ع) كے خوف دور ہونے كے اسباب ۱; حضرت ابراہيم(ع) كے مہمان۱
اضطراب :اضطراب كے آثار ۸;فيصلہ كرنے ميں اضطراب ۹; ہدف مشخص كرنے ميں اضطراب ۹
بشارت :ولادت اسحاقعليهالسلام كى بشارت ۲
روايت :۱۰
قوم لوط :قوم لوط سے عذاب كا دور ہونا ۴،۱۰; قوم لوط كى شفاعت ۴،۶،۱۰
مصمم ارادہ :صحيح مصمم ارادہ كرنے كے موانع ۸; مصمم ارادہ كرنے كے آداب ۹: مصمم ارادہ ۸
مجادلہ :خدا كا انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ مجادلہ ۷; خدا كے ملائكہ كے ساتھ مجادلہ ۳;خدا كے ساتھ مجادلہ ۷
ملائكہ :ملائكہ اور ابراہيمعليهالسلام ۲;ملائكة بشارت ۲; ملائكة عذاب ۳
نفسياتى علم :۸،۹
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۵۵۰،ح ۴، ب۳۴،نور الثقلين ج ۲، ص ۳۸۴، ح ۱۶۵_
آیت ۷۵
( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ )
بيشك ابراہيم بہت ہى دردمند اور خدا كى طرف رجوع كرنے والے تھے (۷۵)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام بردبار پيغمبر تھے جو ہرگز گناہگاروں كے عذاب ميں جلدى كرنے والے نہيں تھے_
ان ابراهيم لحليم
۲_ حضرت ابراہيمعليهالسلام لوگوں كو مشكلات ميں ديكھ كر متأثر ہونے والے اور ان كى دلسوزى كرنے والے تھے_
ان ابراهيم اوّاة
(أوّاہ )اس شخص كوكہتے ہيں جو زيادہ (آہ) كرنے والا اور افسوس كرنے والا ہو جملہ (يجادلنا) كے بعد جملہ (اوّاہ) كا آنا يہ بتاتا ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام لوگوں كى مشكلات و پريشانى كى وجہ سے بہت متأثر اور اظہار افسوس كرتے تھے_
۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ، ہميشہ خدا سے لگاؤ ركھتے اور اپنى حاجات كو اس سے طلب كرتے تھے_ان ابراهيم منيب
خداوند عالم كى بارگاہ ميں انا بہ سے مراد ، اس كي طرف رجوع كرنا ہے_
۴_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا قوم لوط كے بارے ميں طلب شفاعت كرنے كا سبب، ان كى بردبارى اور لوگوں كى مشكلات ميں اظہار افسوس كرنا اور خداوند متعال كے بارے ميں اعتقاد راسخ ركھنا ہے_يجادلنا فى قوم لوط، ان ابراهيم لحليم اوّاه منيب
(ان ابراہيم ) كا جملہ ابراہيمعليهالسلام كا قوم لوط كے بارے ميں مجادلہ و بحث كرنے كا سبب اور ان كے دفاع كى وجہ كو بتاتا ہے_
۵_ بردبارى ، لوگوں كى مشكلات سے متأثر اور اظہار افسوس كرنا اور خدا كى طرف لگاؤ ركھنا اور اسى سے اپنى حاجات كو طلب كرنا يہ اچھى صفات اور پسنديدہ عادات ہيں _ان ابراهيم لحليم اوّاه منيب
۶_عن جعفر بن محمد عليهالسلام ... (الاوّاه ) الدّعاء (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ (اوّاہ) جو آيت شريفہ ميں ہے اسكا معني، زيادہ دعا كرنے والا ہے_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور خطا كرنے والے ۱; ابراہيمعليهالسلام اور ذكر الہى ۳; ابراہيم اورقوم لوط ۴; ابراہيمعليهالسلام كا حلم ۱;ابراہيمعليهالسلام كا غم ۲،۴;ابراہيمعليهالسلام كى دعا ۳; ابراہيمعليهالسلام كى سيرت ۳; ابراہيمعليهالسلام كى شفاعت كے اسباب ۴; ابراہيمعليهالسلام كى مہربانى ۲;ابراہيمعليهالسلام كے حليم ہونے كے آثار ۴; ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۱
انگيزہ :انگيزہ كے اسباب ۴
اوّاہ :اوّاہ سے مراد ۶
حلم :حلم كى اہميت ۵
دعا :دعا كى اہميت ۵
ذكر:ذكر خدا كى اہميت ۵
روايت :۶
صفات :پسنديدہ صفات ۵
قوم لوط :قوم لوط كى شفاعت ۴
لوگ :لوگوں كى مشكلات پر تأسف كا اظہار كرنا ۲،۴،۵
____________________
۱) دعائم الاسلام ، ج۱، ص ۱۶۶; بحار الانوار ج۸۲،ص۳۲۵،ح۲۰_
آیت ۷۶
( يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ )
ابراہيم اس بات سے اعراض كرو _ اب حكم خدا آچكا ہے اوران لوگوں تك وہ عذاب آنے والا ہے جو پلٹايا انہيں جا سكتا (۷۶)
۱_ حضرت ابر اہيم(ع) كى قوم لوط كے بارے ميں شفاعت (كہ ان سے عذاب ٹل جائے) خداوند متعال كے ہاں مورد قبول واقع نہ ہوئي _يجادلنا فى قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذ
۲_ فرشتوں نے جناب ابراہيمعليهالسلام سے خواہش كى كہ قوم لوط كے بارے ميں شفاعت سے صرف نظر كريں اور اس پر اصرار نہ كريں _يا ابراهيم اعرض عن هذ
(ہذا ) كا اشارہ (جدال ) كى طرف ہے جو ماقبل آيت ميں موجود(يجادلنا ) سے استفادہ ہوا ہے_
۳_قوم لوط كا مقدر شدہ عذاب حتمى تھا اور اس ميں كسى تغيّر و تبديلى كى گنجائش نہ تھي_
انه قد جاء امرربك و انهم ء اتيهم عذاب غير مردود
(اتى )اتيان سے اسم فاعل ہے يعنى (آنا)اور (ردّ) پلٹانے كے معنى ميں ہے _لہذا ( انہم ء اتيہم ) يعنى وہى عذاب ان پر آئے گا جو ٹلنے والا نہيں ہے_
۴_ كائنات ميں خداوند متعال كا حكم حتمى ہے _ اس ميں كوئي تخلف يا كمى واقعى نہيں ہوتى _انه قد جاء امر ربك
ظاہر يہ تھا كہ فرشتے، عذاب كے آنے كى خبر كو فعل مضارع سے بيان كرتے _ كيونكہ ابراہيمعليهالسلام كى گفتگو كے دوران ابھى قوم لوط پر عذاب نازل نہيں ہوا تھا_ اسى وجہ سے فعل مضارع (يجي) كى جگہ فعل ماضى (جائ) كألانا اور حرف (قد ) كے ذريعے تاكيد كرنا اس حكم الہى كے حتمى طور پرواقع ہونے كو بتاتا ہے_
۵_ پيغمبروں كى شفاعت ودر خواست كاخدا كى بارگاہ ميں قبول نہ ہونا بھى ممكن ہے_يا ابراهيم اعرض عن هذا
۶_ قوم لوط پر عذاب كا قطعى ہونا اور قابل تغيير نہ ہونا حضرت ابراہيمعليهالسلام كى ان كے بارے ميں شفاعت كے قبول نہ ہونے كى دليل ہے_يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك
(انّہ قد جاء ...) كا جملہ (اعرض عن ہذا) كے جملے كے ليے علت ہے_
۷_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا قوم لوط كے عذاب كے بارے ميں فرشتوں سے جر و بحث كرنا اس عذاب كے قطعى ہونے كى اطلاع سے پہلے تھا_يجادلنافى قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك
۸_ مفسد اقوام پر عذاب الہى كا نازل ہونا، خداوند متعال كى ربوبيتكا تقاضا ہے_انه قد جاء امر ربك
۹_ پيغمبروں كى شفاعت كا مورد قبول ہونا اس شرط پر ہے كہ جس امر كى شفاعت كررہے ہيں وہ خدا كے ہاں حتمى نہ ہو چكا ہو_يجادلنا فى قوم لوط يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك
۱۰_ قوم لوط پر عذاب كے نزول كے وقت،حضرت ابراہيمعليهالسلام بوڑھے اور سن رسيدہ تھے_
و هذا بعلى شيخاً ىا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك
۱۱_عن ابى عبداللّه عليهالسلام : فقال اللّه تعالى : يا ابراهيم ا عرض عن هذا انه قد جاء امر ربك و انهم آتاهم عذابى بعد طلوع الشمس من يومك محتوماً غير مردود ;(۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے فرمايا: اے ابراہيمعليهالسلام اس بات كو چھوڑ دو (اے ابراہيم ) فرمان الہى آپہنچا ہے آج طلوع آفتاب كے بعد ان كے ليے ميرا عذاب آجائے گا اور يہ حتمى ٹلنے والا نہيں ہے_
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور قوم لوط ۲;ابراہيمعليهالسلام اور قوم لوط كا عذاب ۷;ابراہيمعليهالسلام قوم لوط كے عذاب پر آنے كے وقت ۱۰;ابراہيمعليهالسلام كى شفاعت۷; ابراہيمعليهالسلام كى شفاعت ۰۱، ۱۱;ابراہيمعليهالسلام كى شفاعت كے قبول نہ ہونے كے دلائل ۶; ابرہيم(ع) كى جرو بحث۷ ; قصہ ابراہيم(ع) ۷
انبياءعليهالسلام :ابنياءعليهالسلام كى شفاعت كے رد ہونے كا امكان ۵; انبياءعليهالسلام كى شفاعت قبول ہونے كے شرائط ۹
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۵۲، ح ۴۵ ، تفسير برہان ج ۲ ، ص ۲۲۹، ح ۱۱_
خدا:اوامر الہى كا حتمى ہونا ۴; خداوند متعال كى ربوبيت كى نشانياں ۸
روايت :۱۱
شفاعت :حتمى چيزوں ميں شفاعت ۹
قوم لوط :قوم لوط سے شفاعت كا رد ہونا ۱،۲; قوم لوط كي
تاريخ ۳;قوم لوط كى شفاعت ۷;قوم لوط كے بارے ميں شفاعت كے رد ہونے كے دلائل ۶; قوم لوط كے عذاب كا حتمى ہونا ۳،۶،۷،۱۱;قوم لوط كے عذاب كا وقت ۱۰
مفسدين :مفسدين كے عذاب كا سبب ۸
ملائكہ :ملائكہ اور ابراہيمعليهالسلام ۲;ملائكہ كى تمنائيں ۲
آیت ۷۷
( وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ )
اور جب ہمارے فرستادے لوط كے پاس پہنچنے تو وہ ان كے خيال سے رنجيدہ ہوئے اور تنگ دل ہوگئے اور كہا كہ يہ بڑا سخت دن ہے (۷۷)
۱_ فرشتے، حضرت ابراہيمعليهالسلام سے گفتگو كرنے كے بعد قوم لوط كے ديار ميں پہنچ گئے اور حضرت لوط(ع) كے پاس تشريف لائے_و لما جاء ت رسلنا لوط
۲_ فرشتے، انسانوں كى شكل و صورت ميں حضرت لوطعليهالسلام كے ہاں حاضر ہوئے_و لما جاء ت رسلنا لوطاً سيء بهم
۳_ حضرت لوط(ع) ، اپنے مہمانوں كيحقيقت( انكے فرشتے ہونے )سے بے خبر اور ان كى ذمہ دارى سے ناآگاہ تھے_
و لمَّا جاء ت رسلنا لوطاً سيء بهم و قال هذا يوم عصيب
۴_ حضرت لوطعليهالسلام ، نے فرشتوں كے آنے سے حالات كو اپنے ليے پريشان كن ديكھااور غم و پريشانى نے انہيں گھير ليا _
و لما جاء ت رسلنا لوطاً سيء بهم و ضاق بهم ذرعا
(ذرعاً) ہاتھ كى كہنيوں كے كھينچنےكے معنى ميں آتا ہے يہ تميز واقع ہوا ہے جو فاعل سے مبدل ہے لہذا (ضاق بہم ذرعاً) كا معنى يوں ہوگا ( ضاق ذرعہ) اس كے ہاتھ كى كہنياں ان پر تنگ ہوگئيں _كسى كى طرف كہينوں كا تنگ ہونا يہ ضرب المثل ہے اس كے ليے كہ جو كام كو انجام دينے پر قدرت نہ ركھتااور اس تك كى دسترسى نہ ہو (سيئ) ساء سے كافعل مجہول ہے (اسكو ناراحت كيا) كے معنى ميں ہے _اور ''بہم'' ميں ''باء'' سببيت كيلئے ہے لہذا''سي بہم '' كا معنى يہ ہو گا ان كا آنا حضرت لوطعليهالسلام كے ليے ناراحتى كا سبب بنا_
۵_ حضرت لوطعليهالسلام ، اپنے آپكو مہمانوں كى حفاظت كا ذمہ دار سمجھتے تھے_و لما جاء ت رسلنا قال هذا يوم عصيب
۶_ حضرت لوطعليهالسلام نے فرشتوں كے آنے والے دن كو سخت اور مشكل و دشوار حالات والا دن قرار ديا _
و قال هذا يوم عصيب
''عصيب'' دشوارى اور سختى كے معنى ميں ہے اور اسكى اصل (عَصب) ہے جو باندھنے كے معنى ميں آتا ہے ''اسى وجہ سے اس سخت دن كو گويا (يوم عصيب)'' كہتے ہيں كہ اس دن ايك دوسرے كا شرّ اور دشوارى ايك دوسرے سے لپٹى ہوئي ہے_(مجمع البيان سے يہ مطلب اخذ كيا گيا ہے)_
۷_عن ابى جعف(ع) ر : و كان لوط ابن خالة ابراهيم و كانت امراة ابراهيم ساره اخت لوط و كان لوط و ابراهيم نبيين مرسلين منذرين و كان لوط رجلاً سخياً كريماً يقرى الضيف إذا نزل به و يخّذّرهم قومه (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت لوط(ع) حضرت ابراہيمعليهالسلام كى خالہ كے بيٹے تھے اور سارہ جو حضرت ابراہيمعليهالسلام كى بيوى تھى وہ لوط(ع) كى بہن تھيں حضرت لوط(ع) اور ابراہيمعليهالسلام دونوں نبى مرسل اور ڈرانے والے تھے_ حضرت لوطعليهالسلام سخى و كريم انسان تھے جو مہمان ان كے پاس آتے تھے وہ ان كى خدمتگزارى كرتے تھے اور اپنى قوم كے شر سے انہيں محفوظ ركھتے تھے_
۸_عن ا بى جعفر عليهالسلام عن رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم قال جبرئيل :ان قوم لوط كانوا اهل قرية لا يتنظفون من الغائط و لا يتطهرون من الجنابة بخلاء اشحّاء على الطعام و ان لوطاً لبث فيهم ثلاثين سنة و انّما كان
____________________
۱) علل الشرائع ص ۵۴۹ ; ح ۴ ، ب ۳۴۰_ نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۸۲، ح ۶۵_
نازلاً عليهم و لم يكن منهم (۱) امام باقرعليهالسلام ، رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت نقل كرتے ہوئے فرماتے ہيں كہ قوم لوط ديہاتيعلاقے كے رہنے والے تھے جو خود كوپا خانہ سے پاك نہيں ركھتے تھے اور جنابت كے ليے غسل بھى نہيں كرتے تھے_ بخيل اور پر خور اشخاص تھے _حضرت لوطعليهالسلام نے تيس ۳۰ سال ان كے ساتھ زندگى بسر كى اور وہ باہر سے ان كے پاس آئے تھے ان كى قوم ميں سے نہيں تھے
۹_عن ابى عبداللّه عليهالسلام قال : ان اللّه تعالى بعث اربعة ا ملاك فى اهلاك قوم لوط فأتوا لوطاً و هو فى زراعة له قرب المدينه ...(۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے قوم لوط كو ہلاك كرنے كے ليے چار فرشتوں كو بھيجا پس وہ حضرت لوطعليهالسلام كے پاس گئے جبكہ وہ اس وقت اپنے كھيت ميں تھے جو شہر كے قريب تھا
ابراہيمعليهالسلام :حضرت ابراہيمعليهالسلام كا قصہ ۱
روايت :۷،۸،۹
قوم لوط :قوم لوط پر عذاب ۹; قوم لوط كابخل ۸: قوم لوط كى پستى ۸; قوم لوط كے رذائل ۸
لوطعليهالسلام :حضرت لوطعليهالسلام اور ملائكہ ۳،۴; حضرت لوط(ع) كا سمجھنا ۶; حضر ت لوط(ع) كا غم و غصہ ۴; حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱،۲، ۳،۴،۶،۹;حضرت لوطعليهالسلام كى پريشانى ۴;حضرت لوطعليهالسلام كى ذمہ دارى ۵;حضرت لوطعليهالسلام كى سخاوت ۷; حضرت لوطعليهالسلام كى مہمان نوازى ۵،۷; حضرت لوطعليهالسلام كے سخت دن ۶; حضرت لوطعليهالسلام كے علم كا محدود ہونا ۳; حضرت لوطعليهالسلام كے فضائل ۷;حضرت لوطعليهالسلام كے ليے مہمانوں كى ذمہ دارى ۳
ملائكہ :ملائكہ اور حضرت ابراہيمعليهالسلام ۱; ملائكہ اور حضرت لوط(ع) ۱،۲;ملائكہ كا جسم ركھنا ۲; ملائكہ ، قوم لوط(ع) كى سرزمين پر ۱; ملائكہ عذاب ۹
مہمان :مہمانوں كا دفاع كرنے كى اہميت ۵
____________________
۱)علل الشرايع،ص۰۵۵ ح۵، ب ۳۴۰;نورالثقلين ج۲،ص ۳۸۴ح ۱۶۶_
۲) كافى ، ج ۸، ص ۳۲۸، ح ۵۰۵_ نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۷۸ ، ح ۱۵۶_
آیت ۷۸
( وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَـؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )
اور ان كى قوم دوڑتى ہوئي آگئي اور اس كے پہلے بھى يہ لوگ ايسے برے كام كررہے تھے _ لوط نے كہا كہ ا ے قوم يہ ہمارى لڑكياں تمھارے لئے زيادہ پاكيزہ ہيں خدا سے ڈرد اور مہمانوں كے بارے ميں مجھے شرمندہ نہ كرو كيا تم ميں كوئي سمجھدار آدمى نہيں ہے (۷۸)
۱_ قوم لوط كے ايك گروہ نے حضرت لوطعليهالسلام كے مہمانوں (فرشتوں ) پر تجاوز كرنے كے ليے جلدى سے ان كے گھر كو گھير ليا_و جائه قومه يهرعون اليه
اگر چہ حضرت لوطعليهالسلام پردھا و ابولنے والوں كى نسبت پورى قوم كى طر ف دى گئي ہے ( وجاء قومہ) ليكن چند قرائن كى بناء پر قوم كے بعض لوگ مراد ہيں _ جملہ (هولاء بناتى ...) ان قرائن ميں سے ايك ہے _ كيونكہ حقيقت اور شريعت ميں يہ ممكن نہيں تھا كہ حضرت لوطعليهالسلام كى لڑكياں تمام قوم يا اكثر افراد قوم كى بيوياں بن سكيں _قابل ذكر بات يہ ہے كہ بعض افراد كو قوم كى طرف نسبت دينے ك
مطلب يہ تھا كہ اگر تمام قوم لوط ا س بات پر مطلع ہوگئي ہوتيكہ مہمان حضرت لوط(ع) كے ہاں آئے ہيں اورانكے ليئے ممكن بھى ہوتا تو وہ بھى ہجوم كرنے والوں كى طرح عمل كرتے_
۲_ قوم لوط ،فسادى لوگ اور لواط جيسے برے عمل ( ہم جنس بازى )ميں مبتلائتھے_و من قبل كانوا يعملون السيئات
مقام كى مناسبت سے( السيئات ) كے لفظ كا بارذ مصداق لواط اور ہم جنس بازى ہے_
۳_ قو م لوط(ع) ، لواط كے علاوہ دوسرے بہت سے گناہوں سے آلودہ تھے_
و من قبل كانوا يعملون السيئات
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب (السيئات )پر الف لام جنس كا ہو جمع كے صيغہ پر الف ولام جنس كا داخل ہوتو وہ عموم كا معنى ديتا ہے اور بعض اوقات كثرت پر دلالت كرتا ہے_
۴_ لواط اور ہم جنس بازي، گناہ كبيرہ اور بہت سے گناہوں كے قائم مقام ہے_و قبل كانوا يعملون السيئات
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے جب ہم (السيئات ) كے الف لام كو عہد ذكرى فرض كريں اس صورت ميں (السيئات) سے مراد لواط كاعمل اور (سيئات) كا ايك گناہ پر جمع كى صورت ميں اطلاق، مذكورہ مطلب كى طرف اشارہ ہے_
۵_ قوم لوط كا فساد ميں سابقہ اور لواط كے برے عمل كى عادت نے انہيں حضرت لوط(ع) كے گھر كى جانب ان كے مہانوں پر تجاوز كى خاطر دھكيل ديا _و جاء ه قومه يهرعون اليه و من قبل كانوا يعملون السيئات
(و من قبل كانوا ...) كا جملہ جو كہ قوم لوط(ع) كے درميان بدكارى كے رواج اور فساد ميں سابقہ ركھنے كو بتاتا ہے (يہرعون) كے فاعل كے محذوف ہونے كو بتاتا ہے _ يعنى قوم لوط كا لوط(ع) كے گھر پر ہجوم كرنےكا سبب اسكا برائي ميں سابقہ اور بد كارى كى عادت تھا_
۶_ حضرت لوط،عليهالسلام متعدد لڑكياں ركھتے تھے جو سن ازدواج پر پہنچى ہوئي تھيں _هولا بناتى هنّ اطهرلكم
۷_ حضرت لوطعليهالسلام كا حملہ كرنے والوں كو اپنى لڑكيوں سے شادى كى دعوت دينے كا مقصد يہ تھا كہ وہ اس لواط كے برے عمل اور ان كے مہمانوں سے جھگڑنے سے رك جائيں _يا قوم هولاء بناتى هن اطهر لكم
۸_ شہوت جنسى كو مٹانے كے ليے پليدگى سے پاك اور تنہاصحيح طريقہ، جنس مخالف سے ازدواج كرنا ہے_
هولاء بناتى هنّ اطهر لكم
(اطہر ) كا لفظ افعل تفضيل ہے اور اسميں برترى كا معنى نہيں پايا جاتا بلكہ طاہر و پاك كے معنى ميں آيا ہے اس طرح كا استعمال كہ اسم فاعل كى جگہ پر افعل تفضيل كا استعمال كرنا يہ تاكيد اور مبالغہ كے ليے ہوتا ہے_
۹_ لواط اور ہم جنسى بازى كا عمل،جنسى شہوت كو مٹانے كے ليے ناپاك اور بيہودہ طريقہ ہے _
هوء لاء بناتى هن اطهرلكم
۱۰_شادى كرنا اور زوجہ اپنا نا، جنسى فسادات سے روكنے كا طريقہ ہے_هوء لاء بناتى هنّ اطهر لكم
۱۱_ حضرت لوطعليهالسلام كى شريعت ميں كافر لوگوں كا مؤمن عورتوں سے ازدواج كا جائز ہونا _
هولاء بناتى هن اطهر لكم
جملہ ( فأسر با ہلك الا امرا تك ) اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ حضرت لوطعليهالسلام كى لڑكياں ان پر ايمان ركھتى تھيں _
۱۲_ حضرت لوط(ع) نے حملہ آوروں كے عواطف جنسى كو متحرّك كرنے اور ان پر شفقت كے اظہاركے ذريعہ انہيں اپنے مہمانوں سے متعرّض ہونے سے روكا_قال يا قوم فاتقوا اللّه و لا تخزون فى ضيفى ا ليس منكم رجل رشيد
۱۳_ حضرت لوطعليهالسلام كا اپنى قوم سے مہربانيسے پيش آنا حتى اس وقت جب ان كى طرف سے وہ بہت سختى اور اذيت ميں تھے_قال هذا يوم عصيب قال يا قوم هولاء بناتي
حضرت لوطعليهالسلام كا يہ كہنا (يا قوم) اے ميرى قوم اور انہيں اپنى لڑكيوں سے شادى كى دعوت دينا، قوم پر ان كے لطف اور مہربانى كو ظاہر كرتا ہے _ يہ اس وقت ہوا جس وقت كو حضرت لوطعليهالسلام نے بہت دشوار اور سخت وقت سے ياد كيا ہے_
۱۴_ حضرت لوطعليهالسلام نے حملہ آوروں سے يہ تقاضا كيا كہ وہ خدا سے خوف كريں اور ان كے مہمانوں پر حملہ نہ كريں _
فاتقوا اللّه
۱۵_ ازدواج اور زوجہ كے انتخاب كے علاوہ دوسرے راستے سے جنسى شہوت كو پورا كرنا، تقوى اور خوف خدا كے خلاف ہے_فاتقوا الله
۱۶_ جنسى فساد، خدا كے عذاب كا موجب بنتا ہے _هؤلاء بناتى هن اطهرلكم فاتقوا اللّه
۱۷_ حضرت لوط(ع) نے فسادى حملہ آوروں سے كہاكہ ميرے مہمانوں سے متعرض نہ ہوں اور ان كے سامنے انہيں رسوااور خوار نہ كريں _و لا تخزون فى ضيفي/ اخزاء (لا تخزون) كا مصدر ہے جو خوار اور رسوا كرنے كے معنى ميں آتا ہے
۱۸_ لوگوں كے درميان كسى كو رسوا كرنا، تقوا اور خوف خدا كے خلاف ہے_فاتقوا اللّه و لا تخزون فى ضيفي
۱۹_ كسى كى عزت و آبرو كو گرانے سے پرہيز كرنا، لازمى ہے_و لا تخزون فى ضيفي
۲۰ _ قوم لوط(ع) ميں ايك شخص بھى سمجھدار اور خوف خدا ركھنے والا اور غيرت مندنہيں تھا_
فاتقوا اللّه و لا تخزون فى ضيفى اليس منكم رجل رشيد
(رشيد) كا معنى راستہ پانے والا ہے جملہ
(اتقوا الله ) اور(لا تخزون فى ضيفي ) راستہ پانے والا خوف خدا، غيرت اور معيشت كا مصداق ہے_
۲۱_ ہم جنس بازى ، تقوى ، خدا ترسي، رشيداور سمجھدار ى كے مخالف ہے_فاتقوا اللّه ا ليس منكم رجل رشيد
۲۲_ مہمانوں كى محافظت كرنا اور حملہ آوروں سے ان كو بچانا ضرورى ہے_
يا قوم هؤلاء بناتى ا ليس منكم رجل رشيد
۲۳_عن ا بى عبداللّه عليهالسلام قال : ان اللّه تعالى بعث اربعة ا ملاك فى اهلاك قوم لوط فأتوا لوطاً فسلّموا عليه فقال لهم : المنزل ؟ فقالوا: نعم ثم مشى فلما بلغ باب المدينه دخل و دخلوا معه حتى دخل منزله فلما را تهم امراته صعدت فوق السطح و صفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما را وا الدخان ا قبلوا الى الباب يهرعون (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ خداوند متعال نے قوم لوط كو ہلاك كرنے كے ليے چار فرشتوں كو بھيجا ...وہ حضرت لوطعليهالسلام كے پاس آئے اور انہيں اس پر سلام كيا ..._ حضرت لوطعليهالسلام نے ان كو گھر ميں آنے كى دعوت دى وہ راضى ہوگئے ، اور وہ چلے يہاں تك كہ شہر كے دورازے تك پہنچ گئے ..._ وہ فرشتوں كے ساتھ شہر ميں داخل ہوئے يہاں تك كہ وہ گھر پہنچ گئے _ جب لوطعليهالسلام كى بيوى نے ان كو ديكھا ...تو چھت پر چڑھ گئي اور تالى بجائي ، ليكن قوم لوط متوجہ نہ ہوئي ، پھر اس نے دھواں اڑايا جب قوم نے دھويں كو ديكھا تو جلدى سے حضرت لوطعليهالسلام كے گھر كى طرف دوڑے ..._
۲۴_عن ا بى جعفر عليهالسلام ان قرية قوم لوط كانت على طريق السيّارة الى الشام و مصر فكانت السيّارة تنزل بهم فيضيّفونهم فدعا هم البخل الى ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه ...وانّما كانوا يفعلون ذلك بالضيف حتى ينكل النازل عنهم فأورثم البخل بلاء لا يستطيعون دفعه عن ا نفسهم حتى صاروا يطلبونه من الرجال فى البلاد و يعطونهم عليه الجعل (۲)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ قوم لوط كى آبادى ان مسافروں كے راستے ميں تھى جہاں سے مسافر شام و مصر جاتے تھے _ كارواں اس قوم كے پاس آتے اور ان كے مہمان بنتے تھے _ ان كا بخل اس حد تك پہنچ گيا تھا كہ جب كوئي مہمان ان كے پاس آتا ( تو اپنے اس برے كام كى وجہ سے) اسے رسوا كركے چھوڑتے تھے اس كام كو اس وجہ سے
انجام ديتے تھے تا كہ مہمان ان كے پاس نہ آئيں
____________________
۱) كافى ، ج ۵، ص ۵۴۷، ح ۶ _ نورالثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۷۹، ح ۱۵۶ _
۲)علل الشرائع ، ص ۵۴۸، ح ۴ ، ب ۳۴۰_ نور الثقلين ، ج ۲ص ۳۸۲ ، ح ۱۶۵_
اور واپس لوٹ جائيں پس ان كا بخل سبب بنا كہ وہ جس بلاء و مصيبت ميں گرفتار ہوگے(مرض ابنہ ) اس بيمارى كو اپنے سے دور كرنے كى قدرت نہيں ركھتے تھے يہاں تك كہ دوسرے شہروں كے لوگوں سے اگريہ چاہتے كہ ہمارے ساتھ يہ برا فعل انجام دو تو ان كو اجرت دينا پڑتى تھى _
۲۵_عن ابى عبداللّه(ع) فى قول لوط'' هؤلاء بناتى هن اطهرلكم'' قال عرض عليهم التزويج (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے حضرت لوط(ع) كے اس قول (كہ ميرى بيٹياں تمہارے ليے پاكيزہ تر ہيں ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ نے فرمايا: حضرت لوط(ع) نے انہيں ازدواج كرنے كى پيشكش كى تھي_
آبرو :حفظ آبرو كى اہميت ۱۹; ہتك آبرو سے اجتناب ۱۹
ازدواج :ازدواج كى اہميت ۱۵;ازدواج كے آثار ۸،۱۰; كافر سے ازدواج ۱۱
انحراف جنسى :انحراف جنسى كو روكنے كا طريقہ ۱۰; انحراف جنسى كى سزا ۱۶;انحراف جنسى كے آثار ۱۵
تقوا :تقوى اختيار كرنے كى دعوت ۱۴; تقوى نہ ہونے كى نشانياں ۲۱;تقوى نہ ہونے كے موارد ۱۵، ۱۸
خدا :خدا كى سزائيں ۱۶
رشد :رشد كرنے كے موانع ۲۱
روايت :۲۳، ۲۴، ۲۵
عذاب :عذاب كے اسباب ۱۶
غريزہ جنسى :غريزہ جنسيكى تسكين كا طريقہ ۸،۱۵
قوم لوطعليهالسلام :قوم لوط(ع) اور حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۱،۵; قوم لوط(ع) اور مہمان ۲۴;قوم لوط(ع) كا بخل ۲۴;قوم لوط(ع) كا حملہ ۱;قوم لوط(ع) كى اذتيں ۱۳; قوم لوط(ع) كى برائي كرنا ۲;قوم لوط(ع) كى بے عقلى ۲۰ ; قوم لوط(ع) كى بے غيرتى ۲۰ ; قوم لوط(ع) كى تاريخ ۱،۲،۳،۵،۲۴; قوم لوط(ع) كى خصوصيات ۲۰ ; قوم لوط(ع) كى ہم جنس بازى ۲;قوم لوط(ع) كے رذائل ۲۴;قوم لوط(ع) كے فاسد ہونے كے آثار ۵; قوم لوط(ع) كے گناہ ۳; قوم لوط(ع) ميں تقوى كا نہ ہونا ۲۰ ; قوم لوط(ع) ميں لواط(ع) ۲،۳، ۲۴;قوم لوط(ع) ميں لواط(ع) كے آثار ۵
____________________
۱) كافى ، ج ۵ ص ۵۴۸، ح ۷ _ نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۷۹ ، ح ۱۵۷_
گناہ كبيرہ :۴لواط :لواط كا گناہ ۴; لواط كى پليدى ۹
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام اور خوارى ۱۷; لوطعليهالسلام اور قوم لوط ۱۲، ۱۴، ۱۷، ۲۵ ; لوطعليهالسلام اور مہمان نوازى ۱۴۷، ۱۷; لوطعليهالسلام كا قصہ ۷، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۳، ۲۵;لوطعليهالسلام كا منع كرنا ۷; لوط(ع) كو اذيت۱۳; لوطعليهالسلام كى بيٹيوں سے شادى ۷ ، ۲۵; لوطعليهالسلام كى پيشكش ۲۵;۱۳; لوطعليهالسلام كى خواہشات ۷، ۱۷; لوطعليهالسلام كى دعوتيں ۱۴; لوطعليهالسلام كى لڑكيوں كا بالغ ہونا ۶; لوطعليهالسلام كى متعدد بيٹياں ۶;لوطعليهالسلام كى مہربانى ۱۲، ۱۳ ; لوطعليهالسلام كى ہمسر كى جاسوسى ۲۳;لوطعليهالسلام كے دين ميں ازدواج ۱۱;لوط(ع) كے ملنے كا طريقہ ۱۲،۱۳; لوط(ع) كے مہمان ۲
لوگ:لوگوں كى آبروريزى ۱۸
ملائكہ :ملائكہ عذاب اور لوطعليهالسلام ۲۳
مہمان :مہمان سے دفاع ۷، ۱۲، ۱۴;مہمان سے دفاع كى اہميت ۲۲
ہم جنس بازى :ہم جنس بازى كا گناہ ۴; ہم جنس بازى كى پليدى ۹;ہم جنس بازى كے آثار ۲۱
آیت ۷۹
( قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ )
ان لوگوں نے كہا كہ آپ جانتے ہيں كہ ہميں آپ كى لڑكيوں ميں كوئي دلچسپى نہيں ہے اور آپ كو معلوم ہے كہ ہم كيا چاہتے ہيں (۷۹)
۱_ قوم لوط كے مفسدين نے ان كى پيشكش ( كہ ميرى لڑكيوں سے شادى كرلو اور مہمانوں سے تجاوز نہ كرو) كو قبول نہيں كيا _هؤلاء بناتى هنّ ا طهر لكم قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق
۲_ ازدواج ترك كرنا ، غريزہ جنسى كو لواط كے طريقے سے پورا كرنا ، قوم لوط كے درميان ايك سنت اور معاشرتى اخلاق كے طور پر رائج ہوگيا تھا_قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق و ء انك لتعلم ما نريد
جب قوم لوط نے حضرت لوط(ع) كى لڑكيوں سے شادى كرنے كو اپنے خيال ميں بے جا سمجھا تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ عورتوں سے شادى كرنے كو ممنوع خيال كرتے تھے يا يہ كہ ان كا جنسى اخلاق اس حد تك ، طبيعى راستہ سے خارج ہو چكا تھا كہ جنس مخالف كى طرف ان كا ميلان ختم ہوچكا تھا_
۳_ قوم لوط كا لواط اور ہم جنس بازى كى طرف ميلان اورعورتوں كى طرف شوق نہ ركھناسبب بناكہ انہوں نے حضرت لوطعليهالسلام كى پيشكش ( ان كى لڑكيوں سے شادى كرلو اور ان كے مہمانوں كے ساتھ تجاوز نہ كرو) كو ٹھكرا ديا _
قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق و انك لتعلم ما نريد
۴_ حضرت لوطعليهالسلام متعدد بيٹياں ركھتے تھے _ما لنا فى بناتك من حق
۵_ حضرت لوطعليهالسلام اپنى قوم ميں اس بداخلاق اور برى عادت ہم جنس بازى كے راسخ ہونے سے آگاہ تھے_
و انك لتعلم ما نريد
قوم لوط(ع) :قوم لوط(ع) اور مہمان لوطعليهالسلام ۱،۳;قوم لوط(ع) كا جھكاؤ ۳; قوم لوط(ع) كى رسومات ۲،۵;قوم لوط(ع) كى ہم جنس بازى ۲، ۳، ۵; قوم لوط(ع) ميں ازدواج ۲; قوم لوط(ع) ميں لواط(ع) ۲،۳
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كا قصہ ۱، ۳;لوطعليهالسلام كى آگاہى ۵; لوطعليهالسلام كى بيٹيوں سے ازدواج كو ردّ كرنا ۳; لوطعليهالسلام كى پيشكش كو ردّ كرنا ۱، ۳; لوطعليهالسلام كى متعدد بيٹياں ۴
آیت ۸۰
( قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ )
لوط نے كہا كاش ميرے پاس قوت ہوتى يا ميں كسى مضبوط قلعہ ميں پناہ لے سكتا (۸۰)
۱_حضرت لوطعليهالسلام نے اپنے آپ كو فسادى حملہ آوروں كے درميان ناتوان اور بے يار مدد گار خيال كيا _
قال لو ا ن لى بكم قوّة ا و ء اوى الى ركن شديد
۲_ حضرت لوطعليهالسلام كى يہ آرزو تھى كہ ان ظالموں كے مقابلے ميں وہ قدرت ركھتے اور اپنے مہمانوں كو بچا سكتے _
قال لو اُن لى بكم قوة
''لو'' كا لفظ آيت ميں حرف تمنا اور ليت كے معنى ميں ہے يعنى ( اے كاش)
۳_ حضرت لوطعليهالسلام كى يہ آرزو كہ ايك مطمئنپناہ گاہ ہوتيجسميں اپنے مہمانوں كو پناہ ديتے اور ان ظالموں كے تجاوز سے انہيں بچاتے_قال لو أو ء اوى الى ركن شديد
۴_ مہمانوں كو ظالموں كے تجاوز سے بچانے كى ضرورت _لو ان لى بكم قوة
۵_ مفسدين اور ظالموں كے ساتھ مقابلہ كى ضرورت _لوان لى بكم قوة
۶_ ظلم اور ظالموں كے خلاف مقابلہ كرنے كى قدرت ركھنے كى آرزو كرنا، ايك مناسب اور پسنديدہ عمل ہے_
لو ان لى بكم قوة او ء اوى الى ركن شديد
آرزو :پسنديدہ آرزويں ۶; قدرت كى آرزو ۲، ۶; مقابلہ كرنے كے امكانات كى آرزو ۶
فساد :فساد سے مقابلہ ۶
قوم لوط :قوم لوط سے مقابلہ ۲
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام كابے يار و مدد گار ہونا ۱; لوطعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳;لوطعليهالسلام كى آرزو ۲،۳; لوطعليهالسلام كى مہمان نوازى ۲، ۳ ; لوطعليهالسلام كى پناہگاہ كى تلاش ۳
مفسدين :مفسدين سے مقابلہ ۲، ۶;مفسدين سے مقابلہ كى اہميت ۵
مہمان :مہمان كے دفاع كى اہميت ۴
آیت ۸۱
( قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ )
تو فرشتوں نے كہا كہ ہم آپ كے پروردگار كے نمائندے ہيں يہ ظالم آپ تك ہر گز نہيں پہنچ سكتے ہيں _ آپ اپنے گھر والوں كو لے رات كے كسى حصے ميں چلے جايئےور كوئي شخص كسى كى طرف مڑكربھى نہ ديكھے سوائے آپ كى زوجہ كے كہ اس تك وہى عذاب آنے والا ہے جو قوم تك آنے والا ہے ان كا وقت مقرر ہنگام صبح ہے اور كيا صبح قريب نہيں ہے (۸۱)
۱_ حضرت لوطعليهالسلام كے مہمانوں نے حملہ آوروں كے مقابلے ميں ان كى بے كسى ديكھ كر اپنى حقيقت (فرشتہ ہونا) كو حضرت لوطعليهالسلام كے ليے ظاہر كرديا _قال لو ان لى بكم قوّة قالوا یا لوط انا رسل ربك
۲_ حضرت لوط(ع) كے پاس جو فرشتے مہمان بن كر آئے تھے وہ ان كے ليے خداوند متعال سے پيغام لائے تھے_
قالو يا لوط انا رسل ربك
مذكورہ بالا معنى اس سے حاصل ہوتا ہے كہ فرشتوں نے اپنے آپ كو خدا كى طرف سے پيغام لانے والا (رسل ربك ) بتايا _
۳_ فرشتوں نے عذاب آنے كے وقت اور قوم لوط(ع) كى سزاسے حضرت لوط كو آگاہ كيا_
انا رسل ربك لن يصلوا اليك فأسر اليس الصبح بقريب
۴_ خداوند متعال، كفر اختيار كرنے والى اقوام كے عذاب كى اطلاع اس قوم كے پيغمبر كو ديتا ہے_
انا ارسلنا الى قوم لوط و لما جاء ت رسلنا لوطاً قالوا يا لوط انا رسل ربك
۵_ پيغمبروں كے علم و آگاہى كا محدود ہونا _قالوا يا لوط انا رسل ربك
۶_ حضرت لوط(ع) ، خداوند متعال كے تحت تربيت اور ان كى حمايت كے حامل تھے _انا رسل ربلك
مذكورہ معنى لفظ ( ربّك ) (تيرا مربّى و مدّبر) سےحاصل ہوتا ہے_
۷_ لوط(ع) اپنے مہمانوں (جو گھر ميں فرشتے تھے) كا دفاع كرنے اور ان حملہ آور ظالموں سے لڑنے كے ليے تيار تھے_
لن يصلوا اليك
مذكورہ آيات سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ حملہ آور ، فرشتوں پر تجاوز كرنے كا ارادہ ركھتے تھے _ اسى وجہ سے ظاہراً فرشتے كہہ رہے تھے ( لن يصلوا الينا) وہ ہم تك نہيں پہنچ پائيں گے _ يہ بات دو مطلب كى طرف اشارہ كرتى ہے _ مہمان پر تجاوز، ميزبان پر تجاوز كے برابر ہے_۲ حضرت لوطعليهالسلام جتنى قدرت ركھتے تھے حملہ آوروں كامقابلہ كرنے كيلئے تيار تھے_
۸_ عذاب پر مامورفرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام كو اطمينان دلوايا كہ حملہ آور، ان كا كچھ نہيں بگاڑ سكتے اور انہيں كوئي نقصان نہيں پہنچ سكتا_قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلو ا اليك
۹ _ انسان، فرشتوں كو كوئي نقصان نہيں پہچا سكتے اگر چہ وہ انسانوں كى شكل ميں كيوں نہ ہوں _
يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك
۱۰_ فرشتوں نے ظالموں كى حضرت لوطعليهالسلام كے گھر تك رسائي كو روك ديا _انا رسل ربك لن يصلوا اليك فأسر بأهلك
۱۱_ فرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام سے چاہا كہ اپنے گھر والوں كو رات كے وقت اپنى قوم كے علاقے سے لے جائيں _
فأسر بأهلك بقطع من الليل
''اسراء'' ''ا سر'' كا مصدر ہے جسكا معنى رات كو كوچ كرناہے _ (بأہلك) ميں ''باء متعدى '' كے ليے ہے اور (الليل ) ميں ''الف لام '' حضورى ہے پس (فأسر ) كے جملے كا معنى يوں ہوگا:(اے لوطعليهالسلام ) اپنے گھر والوں كو اس رات كے كسى حصے ميں كوچ كراديں _
۱۲_ قوم لوط ميں صرف ان كے اہل خانہ ايمان لائے تھے اوروہ ان كى قوم كے ظلم و گناہوں سے پاك تھے _
كانوا يعملون السيئات فأسر بأهلك بقطع من الليل الاّ امرا تك
۱۳_ حضرت لوط(ع) اور ان كے گھر والوں كى نجات اسميں تھى كہ وہ ديار قوم لوط سے نكل جائيں _
فأسر بأهلك بقطع من الليل
۱۴_ حضرت لوطعليهالسلام كو اس بات كا پابند كيا گيا تھا كہ عذاب كے نازل ہونے سے پہلے مخفى طوراپنى قوم كو بتلائے
بغير ان كى سرزمين سے نكل جائيں _فأسر بأهلك بقطع من الليل
فرشتوں كا يہ اصرار كہ حضرت لوطعليهالسلام رات كو يہاں سے كوچ كريں مذكورہ بالا تفسير كى تائيد كرتا ہے او ر قابل ذكر ہے كہ يہ احتمال اس وقت ديا جاسكتا ہے جب فرشتوں كا حضرت لوطعليهالسلام كو يہ كہنا ( فأسر ) عذاب نازل ہونے والى رات كونہ ہوبلكہ ايك دن پہلے ان كو بتايا گيا ہو_
۱۵_ فرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام اور ان كے اہل خانہ سے يہ چاہا كہ اپنے ديار سے نكلتے وقت نہ ركيں اور پھر اپنے گھر واپس بھى نہ لوٹيں _و لايلتفت منكم احد
۱۶_ فرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام كو تاكيد كى كہ اپنى زوجہ كو عذاب سے بچانے كے ليے ساتھ نہ لے جائيں _
فأسر بأهلك بقطع من الليل الاّ امرا تك
مذكورہ معنى اسوقت ليا جاسكتا ہے كہ جب (امرا تك) ( اہلك ) سے استثناء ہو_
۱۷_ حضرت لوطعليهالسلام كے گھر والوں ميں سے صرف انكى اہليہ نے رات كے وقت گھر سے كوچ نہيں كيااور ديار قوم لوط ميں واپس لوٹ آئي_و لا يلتفت منكم احد الاّ أمراتك
مذكورہ بالا معنياس احتمال كى بناء پر ہے جب( الا امراتك ) كا جملہ ( لا يلتفت ...) سے استثناء كيا گيا ہے_ پس جملہ ( لا يلتفت انہ مصيبہا ما اصابہم ) كا يہ معنى ہوگا كہ كوئي بھى تم ميں سے جانے سے نہيں ركنا چاہيے اورگھر واپس نہ لوٹے ليكن تمہارى اہليہ اسكى نافرمانى كرے گى اور واپس لوٹے گى كيونكہ اسے عذاب الہى ميں گرفتار ہونا ہے_
۱۸_ حضرت لوطعليهالسلام كى زوجہ، كو ضرور قوم لوط(ع) كے مقدر شدہ عذاب ميں گرفتار ہونا تھا_
انه مصيبها ما اصابهم
(انہ) ميں ضمير ، ضمير شان ہے جو تاكيدسے حكايت ہے_
۱۹_ حضرت لوطعليهالسلام كى زوجہ ان پر ايمان نہيں لائي اور قوم لوط كے گناہ ميں برابر كى شريك تھى _
فأسر فأهلك الّا أمراتك انه مصيبها ما اصابهم
(انه مصيبها ما اصابهم ) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ حضرت لوطعليهالسلام كى بيوي، قوم لوط كى سزا ميں برابر كيشريك تھى يہ اس بات كو بتاتا ہے كہ اس كا گناہ بھى قوم لوط كے گناہ كى طرح تھا_گويا كہ وہ اس كے كاموں پر راضى تھى ياجيسا كہ بعض روايات ميں يہ بھى ذكر ہوا ہے كہ گناہ كرنے ميں وہ ان كى مدد كرتى تھي_
۲۰_انبياء كرام سے رشتہ داري، عذاب الہى سے نجات دينے ميں مؤثر نہيں ہے_الّا امراتك انه مصيبها ما ا صابهم
۲۱_ گنہگاروں كيلئے مقدر شدہ سزاؤں كو جارى كرنے ميں ان كے حسب و نسب كا لحاظ نہيں كرنا چاہيے_الاّ أمراتك انه مصيبها ما أصابهم
۲۲_ اديان الہى كى نگاہ ميں عورت ايك مستقل فكر و عقيدہ كى مالك اور اپنے اعمال كى خود ہى جوا ب وہ ہے_
فأسر فأهلك بقطع من الليل الّا امرا تك انه مصيبها ما أصابهم
۲۳_ فرشتوں كا ديار قوم لوط ميں اول صبح كو آنا اس قوم پر نزول عذاب كا مقرر وقت تھا_ان موعدهم الصبح
''الصبح''ميں ''الف ولام'' مضاف اليہ كى جگہ پر ہے پس ( ان موعد ہم الصبح) كا معنى يوں ہوگا كہ آج رات كى سحر كو قوم لوط پر عذاب موعود كا وقت ہے_
۲۴_ فرشتوں نے حضرت لوطعليهالسلام سے چاہا كہ اپنے جانے ميں دير نہ كريں كيونكہ عذاب الہى كا وقت قريب ہے_
فأسر بأهلك ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب
جملہ ''ان موعد ہم الصبح ...'' جملہ''فاسر فاهلك '' كى علّت كے قائم مقام ہے_
۲۵ _ حضرت لوطعليهالسلام نے فرشتوں سے چاہا كہ اسكى قوم كو عذاب دينے ميں جلدى كريں _
ان موعدهم الصبح ا ليس الصبح بقريب
( اليس ) ميں استفہام تقريرى ہے اور اس كا مقصد يہہے كہ مخاطب، مضمون جملہ كا اعتراف و اقرار كر رہا ہے كہ اس كے بعد وہ واقع ہو_ اور حضرت لوطعليهالسلام سے يہ اقرار و اعتراف لينا كہ انكى قوم كا عذاب نزديك ہےيہ اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ وہ اپنى قوم پر عذاب ميں تعجيل كے خواہاں تھے_
۲۶_عن ا بى جعفر عليهالسلام ... ''فلّما جاء آل لوط المرسلون قالوا: (فأسر بأهلك ) يا لوط اذا مضى لك من يومك هذا سبعة ايام و ليا ليها '' بقطع من الليل'' اذا مضى نصف الليل (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے جب الله تعالى كے فرشتے خاندان لوطعليهالسلام كے پاس آئے تو انہوں نے كہا اے لوط(ع) اس تاريخ سے سات رات و دن گذرنے كے بعد آدھى رات كو اپنے اہل خانہ كو اس سرزمين سے باہر لے جائيں ۲۷_عن ا بى جعفر عليهالسلام ... ان اللّه تعالى لما ا راد عذابهم ( قوم لوط ) بعث اليهم ملائكة و قالوا للوط : ا سر بأهلك من هذا القرية الليلة فلَمّاانتصف الليل سار لوط ببناته (۲)
____________________
۱)علل اشرائع ، ص ۵۴۹، ح ۴ ، ب ۳۴۰ _ نور الثقلين ج ۲ ص ۳۸۳ ، ح ۱۶۵_
۲) علل اشرائع ، ص ۵۵۰، ح ۵ ، ب ۳۴۰_ نور الثقلين ، ج ۲ ص ۳۸۴ ، ح ۱۶۶_
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ الله تعالى نے جب قوم لوط پر عذاب نازل كرنے كا ارادہ فرماياتو فرشتوں كو ان كى طرف بھيجا انہوں نے حضرت لوطعليهالسلام سے كہا كہ آج رات اس آبادى سے اپنے گھر والوں كو دور لے جا ئے جب آدھى رات ہوئي تو حضرت لوطعليهالسلام اپنى بيٹيوں كو آبادى سے دور لے گئے
۲۸_عن ا بى بصير و غيره عن احدهما عليها السّلام لما قال جبرئيل : '' انا رسل ربك '' قال له لوط(ع) : نعم قال: يا جبرئيل عجّل ، قال : يا جبرئيل عجّل ، قال : ( ان موعدهم الصبح ا ليس الصبح بقريب'' فأدخل جناحه تحتها حتّى اذا استعلت قلّبها عليهم و رمى جدران المدينه بحجار من سجّيل و سمعت امرا ة لوط الهَدّة فهلكت منها (۱)
ابو بصير اور ان كے علاوہ دوسرے افراد امام باقرعليهالسلام يا امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت كرتے ہيں كہ جب حضرت جبرئيل نے حضرت لوطعليهالسلام سے كہا كہ ہم الله تعالى كے بھيجے ہوئے فرشتے ہيں _ توحضرت لوطعليهالسلام نے كہا جلدى كرو جناب جبرئيل نے كہا ٹھيك ہے پھر حضرت لوطعليهالسلام نے كہا جلدى كرو حضرت جبرئيل نے كہا ان كے عذاب كا وقت صبح ہے كيا صبح نزديك نہيں ہے؟ پھر اس ( جبرئيل ) نے اپنے پروں كو اس علاقہ كى زمين كے اندر داخل كيا پھر جب آبادى اوپر كى طرف گئي تو اس نے اوپر سے ان كو نيچے گراديا اور اس شہر كى ديواروں كو سجيل ( مٹى كے پتھروں ) سے سنگ بارى كى ، لوطعليهالسلام كى زوجہ نے ديواروں كے گرنے كى سخت آواز كو سنا اور اسى آواز كے سبب ہلاك ہوگئي_
انبياء :انبياء اور كافروں كا عذاب ۴; انبياء كے ساتھ رشتہ دارى ۲۰; انبياءعليهالسلام كے علم كا احاطہ ۵
انسان :انسان اور ملائكہ ۹; انسانوں كا عاجز ہونا ۹
الله تعالى :الله تعالى كى امداد ۶; الله تعالى كى ربوبيت ۶
پيغمبر الہى : ۲روايت : ۲۶، ۲۷، ۲۸سزا :سزا دينے ميں عدالت كرنا ۲۱
سزا كا قانون : ۲۱
عذاب :اہل عذاب ۱۸; سجيل كے ساتھ عذاب ۲۸; صبح كو عذاب ۲۳، ۲۸; عذاب سے نجات ۲۰;عذاب كا اظہار ۲۸
____________________
۱) علل اشرائع ، ص ۵۵۲، ح ۶، ب ۳۴۰; تفسير عياشى ج ۲ ص ۱۵۶، ح ۵۴_
عورت :اديان الہى ميں عورت ۲۲;عورت كا استقلال ۲۲; عورت كى ذمہ دارى ۲۲
كفار :كفار كے عذاب كا اعلان ۴
قوم لوطعليهالسلام :سرزمين قوم لوط(ع) سے ہجرت ۱۳، ۱۴، ۱۵;قوم لوط(ع) كا عذاب ۲۴، ۲۷، ۲۸; قوم لوط(ع) كے عذاب كا وقت ۳، ۲۳، ۲۸;قوم لوط(ع) كے عذاب ميں تعجيل ۲۵; قوم لوط(ع) كے گناہ گار ۱۹
لوطعليهالسلام :لوطعليهالسلام اور ملائكہ ۲۵، ۲۸; لوطعليهالسلام پر ايمان لانے والوں كى قلت ۱۲;لوطعليهالسلام كے اطمينان ۸ ;لوطعليهالسلام كا قصہ : ۱، ۲، ۳، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۴ ، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸; لوطعليهالسلام كا كفر كرنے والے ۱۹; لوط(ع) كا مربى ۶; لوط(ع) كا مقابلہ ۷; لوط(ع) كو وحى ۲; لوط(ع) كى امينت ۸;لوطعليهالسلام كى جلدى ۲۴;لوطعليهالسلام كى ذمہ
دارى ۱۴; لوطعليهالسلام كى رات كو ہجرت ۱۱، ۲۷;لوطعليهالسلام كى زوجہ كا عذاب ۱۸ ; لوطعليهالسلام كى زوجہ كا كفر ۱۹; لوطعليهالسلام كى زوجہ كا گناہ ۱۹ ; لوطعليهالسلام كى گھر والوں كى ہجرت ۱۳;لوطعليهالسلام كى مہمان نوازى ۷; لوطعليهالسلام كى نجات ۱۳; لوطعليهالسلام كى ہجرت ۱۳، ۱۴ ;لوطعليهالسلام كى ہمسر كا مقدر ۱۸;لوطعليهالسلام كى گھر والوں كا ايمان ۱۲; لوطعليهالسلام كے گھر والوں كا پاك ہونا ۱۲;لوطعليهالسلام كے مہمانوں كى رسالت ۲; لوطعليهالسلام كے گھر والوں كى نجات ۱۳، ۲۶، ۲۷;لوطعليهالسلام كے مہمان ۱;لوط(ع) كے ہمسفران ۱۶،۱۷ ; ہمسر لوط(ع) الہى عذاب كے وقت ۱۶، ۱۷; ہمسر لوطعليهالسلام كا ہلاك ہونا ۲۸
ملائكہ :ملائكہ اور قوم لوط ۱۰; ملائكہ اور قوم لوط كا عذاب ۳; ملائكہ اور لوطعليهالسلام ۲، ۸، ۱۱، ۱۵، ۱۶، ۲۴، ۲۶;ملائكہ اور لوطعليهالسلام كے گھر والے ۱۵;ملائكہ كو نقصان پہنچانا ۹; ملائكہ كى نصيحت ۱۶
مہمان :مہمان سے دفاع كرنا ۷
آیت ۸۲
( فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ )
پھر جب ہمارا عذاب آگيا تو ہم نے زمين كوتہ و بالا كرديا اور ان پر مسلسل كھر نجے دار پتھروں كى بارش كردى (۸۲)
۱_ الله تعالى نے ديار قوم لوط كہ تہہ و بالا كر كے ان كو نزول عذاب ميں گرفتار كيا _فلما جاء أمرنا جعلنا عليها و سافله
(عاليہا) (سافلہا) اور'' عليہا ''ميں جو '' ہا '' كى ضمير ہے وہ قريہ يا بہتسى بستيوں كى طرف لوٹتى ہے كہ جسميں قوم لوط زندگى بسر كرتے تھے_ ہر چيز كے عالى اور سافل سے اس كے اوپر اور نيچے والا حصّہ مراد ہے ( لسان العرب )
۲_ الله تعالى نے ديار قوم لوط كو تہہ و بالا كرنے كے ساتھ ساتھ ان پر سجّيل (كھر نجے دار پتھر) برسانے سے ان كو ہلاك كرديا_فلَمّا جاء امرنا أمطرنا عليها حجارة من سجيل
(سجّيل )كالفظ فارسى زبان كا ہے_ عربى زبان ميں استعمال ہو كرمعرب ہوگيا ہے يعني_ (كھرنجے دار پتھر)اور اسكا تلفظ ( سجّيل ) ہے ( لسان العرب )
۳_ قوم لوط دو مقامات پرساكنتھے ايك بلند مقام(پہاڑ كے دامن)اور دوسرے نيچے( ہموار زمين )پر _جعلنا عليها سافله
جملہ ( جعلنا عاليہاسافلہا) كادو طريقوں سے معنى كيا جاسكتا ہے۱_ ديار قوم لوط كے اوپر والے حصے كو ہم نيچے لائےيعنى اس كو تہہ و بالا كرديا ۲_ وہ گھر جو پہاڑ كے دامن ميں تھے انہيں ہموار زمين پر گراديا_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بنا ء پر ہے_
۴_ الله تعالى نے حضرت لوطعليهالسلام كے مہمان فرشتوں كے ذريعہ ديار قوم لوط كوتباہ اور انہيں ہلاك كرديا _
انا أرسلنا الى قوم لوط انا رسل ربك فلما جاء أمر نا جعلنا عاليها سافله
الله تعالى نے ديارقوم لوط كى تخريب اور ان كے عذاب كے ليے فرشتوں كو بھيجا _ ليكن اس كام اور نزول عذاب كى نسبت اپنى طرف ديتے ہوئے فرمايا :(انا أرسلنا الى قوم لوط ) اور جملہ (جعلنا عالى ها سافلها ) سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ فرشتے نزول عذاب كے ليے وسيلہ تھے اور ان كا كام افعال الہى كا جلوہ تھا_
۵_ كائنات ميں فرشتوں كا عمل و دخل، حكم الہى سے اور اس كے افعال كا جلوہ ہے_
انا ارسلنا الى قوم لوط فلما جاء أمر نا جعلنا عالى ها سافله
۶_ قوم لوط(ع) كے علاقہ كو تہہ و بالا كرنا اور ان پر پتھروں كى بارش كرنا يہ امر الہى سےبھيجا ہوا عذاب تھا_
فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها و امرنا عليها حجارة
(أمرنا ) سے مراد عذاب الہى ہے _''عذاب'' كو امر كہنااس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ يہ نازل شدہ عذاب، امر اور فرمان الہى كى وجہ سے تھا_
۷_ قوم لوط پر نازل ہونے والا عذاب، سخت اور خوف ناك تھا_فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافله
(نا ) ضمير متكلم كى طرف لفظ ( امر) كا اضافہ كرنا عذاب كى عظمت اور بزرگى كو بتاتا ہے_
۸_ ظالم قوم لوط پر جو پتھر گرائے گئے وہ مٹى كے تہہ بہ تہہ اور آپس ميں ملے ہوئے پھتر ہوئے تھے_
و أمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
_(منضود ) يعنى ايك دوسرے كے اوپر ركھے گئے يہ لفظ ( سجيل) كى صفت واقع ہوئي ہے اسكا معنى يہ ہے كہ جو پتھر قوم لوط پر برسائے گئے مختلف تہہ ميں لگے ہوئے اور آپس ميں ملے ہوئے تھے_
۹_عن ا بى جعفر(ع) ان جبرئيل قال (لرسول اللّه ) انّى نوديت من تلقاء العرش اهبط الى قرية قوم لوط و ما حوت فاقلعها من تحت سبع ا رضين فهبطت على اهل القرية فاقلعتها ثم عرجت بها فقلّبتها عليهم حتى صار ا سفلها ا علاها فقال له رسول اللّه يا جبرئل و ا ين كانت قريتهم فى البلاد؟فقال جبرئيل كان موضح قريتهم فى موضع بحيرة طبرية اليوم و هى فى نواحى الشام قال له الرسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ا رايتك حين قلّبتها عليهم فى ا يّى موضع من الارضين وقعت القرية و ا هلها ؟ فقال يا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم وقعت فيما بين بحرالشام الى مصر فصارت تلولاً فى البحر (۱)
امام محمد باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ جبرئيل آنحضرتعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے اور كہا كہ عرش سے نداء آئي كہ آبادى لوط اور اس كے درميانى حصے كى طرف اتر جاؤ اور اس جگہ كو سات زمينوں كے نيچے سے كھود ڈالو _ اور ميں وہاں گيا اور اس جگہ كو
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۵۵۱، ح ۵، ب ۳۴۰_ نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۸۴، ۱۶۶
كھودا اور اسكو اوپر كى طرف اٹھا يا اور اس كو ان كے اوپر گرا ديايہاں تك كہ وہ تہہ و بالا ہوگئے _ آنحضرتعليهالسلام نے جبرئيل سے سوال كيا قوم لوط كى آبادى كہاں تھى ؟ جبرئيل نے جواب ديا كہ ان كى آبادى آج جہاں دريا طبريہ واقع ہے وہاں ان كى آبادى تھى كہجو شام كے نواحى علاقہ ميں واقع تھا_ پھر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے جبرائيل سے فرمايا :يہ بتاؤ كہ جب ان كى آبادى كو ان پر خراب كرديا تو وہ آبادى اور وہاں كے لوگ زمين كے كس مقام پر گرے_ جبرئيلعليهالسلام نے عرض كى اے محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم شام و مصر كے درميان دريا پر گرے اور ايك ٹيلے كى صورت ميں ہوگئے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرت اور قصہ لوطعليهالسلام ۹
الله تعالى :افعال الہى كى نشانياں ۵;الله تعالى كے اوامر ۵،۶; الله تعالى كے عذاب ۱،۲، ۴،۶
سرزمين :قوم لوط كى سرزمين كا تہہ و بالا ہونا ۱،۶;قوم لوط كى سرزمين كا جغرافيہ ۳
روايت :۹
عذاب :عذاب استيصال ۱; عذاب سجّيل ۲، ۶، ۸;عذاب كا ذريعہ۲، ۸; عذاب كے مراتب ۷
قوم لوط(ع) :قوم لوط(ع) پر پتھروں كى بارش ۶; قوم لوط(ع) كا سخت عذاب ۷; قوم لوط(ع) كا عذاب ۱، ۲، ۴، ۸; قوم لوط(ع) كى تاريخ ۱، ۲، ۷; قوم لوطعليهالسلام كى ہلاكت ۲،۴;قوم لوط(ع) كے عذاب كا سبب ۶;قوم لوط(ع) كے عذاب كى كيفيت ۹;قوم لوط(ع) كے عذاب والے پتھروں كى خصوصيات ۸
ملائكہ :افعال ملائكہ كا سبب ۵; ملائكہ كا عذاب ۴; ملائكہ كى قدر ت۴
آیت ۸۳
( مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ )
جن پر خدا كى طرف سے نشان لگے ہوئے تھے اور وہ بستى ان ظالموں سے كچھ دور نہيں ہے (۸۳)
۱_ ظالم قوم لوط پر جو پتھر برسائے گئے ان پرايك مخصوص نشانى تھى جس سے صرف الله تعالى ہى آگاہ تھا_
مسوّمة عند ربك
(سمية) و (سيماء) كا معنى نشانى و علامت ہے اور(تسويم) (مسّومة كا مصدر ہے) جسكا معنى علامت قرار دينا ہے_
يعنى نشانى و علامت ركھنے والى _ مذكورہ بالاتفسير ميں ( عند ربك ) كو (مسوّمة) كے متعلق قرار ديا گيا ہے_
۲_ قوم لوط پر جن پتھروں كو گرايا گيا وہ ايسى جگہ پر تھے كہ الله تعالى كے علاو كوئي بھى اس جگہ پر دسترسينہيں ركھتاتھا_
حجارة من سجيل منضود _ مسوّمة عند ربك
يہ مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے جب ہم ( عند ربك ...)كو لفظ (مسوّمة) كى طرح لفظ ( حجارة) كے ليے صفت قرار ديں نہ يہ كہ لفظ (مسوّمة) كے ليے متعلق واقع ہو_ اس صورت ميں (عند ربك ...) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ پتھر جو نازل ہوئے تھے وہ الله تعالى كے پاس تھے يعنى جس جگہ پر موجود تھے اس جگہ سے الله تعالى ہى آگاہ تھا_
۳_ الله تعالى كى ربوبيت كا تقاضا يہ ہے كہ انسانوں كے نظام كو منظم كرنے كے ليے گنہگاروں اور ظالموں كو سزا دے_
مسوّ مة عند ربّك
۴_ قوم لوط(ع) ، لواط جيسے برے عمل ميں آلودہ ہونے كى وجہ سے خداوند عالم كى بارگاہ ميں ظالم لوگ شمار ہوتے تھے _
وماهى من الظالمين ببعيد
۵_ قوم لوط كيبستي،مكہ كى سرزمين سے كچھ زيادہ فاصلہ نہيں ركھتى تھى _ما هى عن الظالمين ببعيد
مذكورہ معنى اسى صورت ميں ہے كہ جب (ہي) كى ضمير كو قوم لوط كى بستييا بستيوں كى طرف لوٹائيں ، اور ( الظالمين ) سے مراد كفار و مشركين مكہ ہوں _
۶_ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكاركرنے والوں اور مشركين كو دنياوى عذاب اور پتھروں كے نازل ہونے كے عذاب سے ڈرايا_و ما هى من الظالمين ببعيد
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب(عند ربّك) قرار دينے كے بعد جملہ ( و ما ہى ...) كا ذكرممكن ہے اس بات پر قرينہ ہو كہ ان (الظالمين ) سے مراد عصر بعثت كے كافر و مشرك ہيں _
۷_ ستمگر معاشرے، دنياوى سزاؤں اور پتھروں والے عذاب ميں گرفتار ہونے والے ہيں _وماهى من الظالمين ببعيد
سياق كلام سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ (ہي) كى ضمير ممكن ہے (قرية) يعنيبستى يا بستيوں كى طرف لوٹے، ياپہلے والى آيت ميں لفظ ( حجارة) كى طرف پلٹ رہى ہو _تو دوسرى صورت ميں آيت كا معنى يہ ہوگا كہ فلاں پتھر ظالموں سے دور نہيں ہے ، يعنى ظالم اس عذاب ميں گرفتار ہونے والے ہيں اور ان كے ليے اس طرح كے پتھر آمادہ ہيں _
۷_ ہمجنس بازى كرنأظلم ہے اور جو معاشرہ جو اس مرض ميں مبتلا ہے وہ دنياوى عذاب ميں گرفتار ہونے والا ہے_
و ما هى من الظالمين ببعيد
مذكورہ آيات كى روشنى ميں (الظالمين) سے مراد لواط كرنے والے لوگ ہيں _
۸_ الله تعالى ، انسانوں كو گزرے ہوئے لوگوں كے واقعات اور ظالموں كے برے انجام سے عبرت حاصل كرنے كى دعوت ديتا ہے_و ما هى من الظالمين ببعيد
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے جب ہم ( ہى ) كى ضمير سے مراد قوم لوط كى آبادى ليں تو (ما ہى ...) كا جملہ لوگوں كو اس بات كى ترغيب ديتا ہے كہ قوم لوط كى آبادى كى طرف نگاہ كرو اور عذب الہى كے آثار كا مشاہدہ كرو تا كہ تم اس سے عبرت حاصل كرسكو_
۱۰_عن ا بى جعفر عليهالسلام ... قال اللّه عزوجل لمحمد صلىاللهعليهوآلهوسلم : '' و ما هى من الظالمين ببعيد'' من ظالمى امتك ان عملوا ما عمل قوم لوط ... (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے: كہ الله تعالى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب ہو كر فرما رہا ہے : اگر تيرى امت نے قوم لوط والے عمل كو انجام ديا ، تو وہ پتھر ظالموں سے دور نہيں ہيں _
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
____________________
۱) كافى ، ج ۵ ، ص ۵۴۶، ح ۵; نورالثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۷۷، ح ۱۵۵_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے منكرين كى سزا ۶
انسان :انسانوں كودعوت ۹; انسانوں كا مدبّر ۳
الله تعالى :الله تعالى كا خوف دلوانا ۶;الله تعالى كا علم ۱۰;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۳; الله تعالى كى دعوتيں ۹
پتھر :پتھر كى بارش سے ڈرانا ۶
سرزمين :قوم لوط كى سرزمين اور مكہ ۵;قوم لوط كى سرزمين كا جغرافيہ۵
سزا :دنياوى سزاؤں سے ڈرانا ۶
ظالمين :ظالموں پر پتھروں كى بارش ۷;ظالموں كى دنياوى سزا ۷; ظالموں كى سزا ۳; ظالموں كے انجام سے عبرت ۹; ظالموں كے انجام كا مطالعہ ۹; ظالموں كے عذاب كا نزديك ہونا ۱۰
ظلم :ظلم كے موارد ۴، ۸
عبرت :عبرت كے اسباب ۹
عذاب :سجيل ( چھوٹے نوكيلے پتھر) كا عذاب ۱، ۷;عذاب سے ڈرانا ۶
قوم لوط :قوم لوط كأظلم ۲;قوم لوط كے عذاب والے پتھروں كى جگہ ۲;قوم لوط كے عذاب والے پتھروں كى نشانى ۱; قوم لوط ميں لواط ۴
كفار :كفار كے موارد ۶
گنہگار :گنہگاروں كى سزا ۳
لواط :لواط كأظلم ۷
مشركين :مشركين كو ڈرانا ۶
ہم جنس باز لوگ :ہم جنس باز لوگوں كا دنيا ميں عذاب ۸
ہمجنس بازى :ہمجنس بازى كأظلم ، ۸
آیت ۸۴
( وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ )
اور ہم نے مدين كى طرف ان كى بھائي شعيب كو بھيجا تو انھوں نے كہا كہ اے قوم اللہ كى عبادت كركہ اس كے علاوہ تيرا كوئي خدا نہيں ہے اور خبردار ناپ تول ميں كمى نہ كرنا كہ ميں تمھيں بھلائي ميں ديكھ رہا ہوں اور ميں تمھارے بارے ميں اس دن كے عذاب سے ڈرتا ہوں جو سب كو احاطہ كرلے گا(۸۴)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام ،انبياء اور رسل الہى ميں سے تھے_و الى مدين أخاهم شعيب
۲_ حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت، مدائن كے لوگوں تك محدو د تھى _و الى مدين اخاهم شعيب
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام اور مدائن كے لوگوں كے درميان رشتہ دارى اور حسب و نسب تھا_
و الى مدين اخاهم شعيب
(أخاہم)كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام اہل مدائن ميں سے تھے اور ان كے رشتہ دار تھے يا يہ كہ ان كے ليے درد دل ركھنے والے تھے_ مذكورہ معنى احتمال اول كى صورت ميں بيان كيا گيا ہے_
۴_ حضرت شعيب،عليهالسلام مقام رسالت پر فائز ہونے سے پہلے بھى مدائن كے لوگوں سے محبت اوران كے دكھ ميں شريك تھے_و الى مدين اخاهم شعيب
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں كے نفسياتى پہلو كواجا گر
كرتے ہوئے اپنى دعوت كا آغاز كيا_قال يا قوم اعبدوا اللّه
(يا قوم ) كے جملے سے خطاب كرنا، نفسياتى پہلو كو اجا گر كرنا ہے_
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام كا مدائن كے لوگوں كو پہلا پيغام، خدائے وحدہ لاشريك كى عبادت كرنے كى دعوت دينا تھا_
قال يا قوم اعبدوا اللّه
۷_ مدائن كے لوگ ،الله تعالى كے وجود پر اعتقاد ركھتے تھے_قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
۸_ الله تعالى كے وجود پر يقين ركھنا ،تاريخ بشر ميں بہت بنيادى اعتقاد ہے_قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۹_ حضرت شعيبعليهالسلام كى قوم ،مشرك اور عبادت الہى سے منہ موڑنے والى تھي_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۰_ انسان، قديم ايام سے ہى معبود كى عبادت اور اسكى طرف جھكاؤ ركھتا ہے_اعبدو ا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۱_ الله تعالى كى عبادت ضرورى ہے اور اس كے علاوہ كوئي بھى عبادت كى لائق نہيں ہے_
اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۲_ توحيد عملى كى بنياد، توحيد نظرى ہے_اعبدوا اللّه مالكم من اله غيره
۱۳_صرف الله تعالى ہى حقيقت ميں لائق عبادت ہے_اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۴_ حضرت شعيبعليهالسلام كى اصلى ذمہ داري، شرك كا مقابلہ كرنا تھا_قال يا قوم ما لكم من اله غيره
۱۵_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كو يہ بتايا كہ الله تعالى كے علاوہ كوئي معبود نہيں ہے اور ان كو توحيد پرستى اور شرك سے دور رہنے كى دعوت دى _قال يا قوم اعبدوا اللّه ما لكم من اله غيره
۱۶_ حضرت شعيب(ع) نے اپنى قوم سے چاہا كہ ترازو ميں دھو كا اور ناپ تول ميں كمى نہ كريں _
و لا تنقصوا المكيال و الميزان
(مكيال ) پيمانہ كے معنى ميں ہے_ كم كرنے كا معنى يا تو متعارف حجم سے كم يامتعارف مقدار كے پيمانہ كو پورا نہ بھرنا ہے ( ميزان) بھى ترازو كے معنى ميں ہے_ترازو كو كم ركھنے كا معنى يا تو يہ ہے كہ متعارف مقدار سے كم اس ميں وزن كيا جائے يا جو تولنے كى مقدار ہے اس كو كم كرناہے كہ وہ مقدار معين سے كم ہو_
۱۷_ حضرت شعيبعليهالسلام كى قوم كے درميان كا روبارى امور ميں كم فروشى اور بے عدالتى كا پايا جانا_
و لا تنقصوا المكيال و الميزان
۱۸_ حضرت شعيبعليهالسلام كى قوم ،الله تعالى كى نعمتوں ، روزى اور مال و منال سے بہرہ مند تھے_انى ارى كم بخير
(ارى ) كا مصدر (رؤيت) ہے جو ديكھنے اور مشاہدہ كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ ( بخير) ميں باء ملابست ہے يہاں ( خير ) سے مراد پہلے والى آيت ( لا تنقصوا ...) كے قرينہ كى وجہ سے روزى اور مال و ثروت ہے _ تو آيت كا معنى يوں ہوگا كہ تم تو مال و ثروت ركھنے والے لوگ ہوتمھارے ليےيہ بات صحيح نہيں ہے كہ تم كم تولنے كا بہانہ بناؤ_
۱۹_ حضرت شعيبعليهالسلام كى قوم نے اپنى زندگى ميں روزى اور مال و ثروت فراواں ركھنے كے باوجود بھى دھو كہ دہى اور كم تولنا شروع كرديا تھا_لا تنقصوا ان ارى كم بخير
۲۰_ لوگوں كا غنى و ثروت مند ہونا، كوئي بنيادى دليل نہيں بن سكتى كہ وہ تجارت ميں دھو كہ دہى نہ كرے_
لا تنقصوا المكيال و الميزان انى ارى كم بخير
۲۱_ حضرت شعيبعليهالسلام كى قوم ،فہم و ذكاوت سے بہرہ مند تھي_انّى ارى كم بخير
( انى اراكم بخير ) كے جملے كو (اعبدوا اللّہ ...) كے ليے علت قرار دے سكتے ہيں تو اس صورت ميں ( خير) سے مراد ہوش و ذكاوت ہوگى كيونكہ وحدہ لا شريك كى عبادت كى طرف توجہ ہونا عقل و فہم كے ساتھ سازگار ہے _ تو اس صورت ميں ( اعبدوا اللّہ انى ارى كم بخير) كا معنى يوں ہوگا كہ تم لوگ عقل و فہم ركھتے ہو لہذاو حدہ لاشريك كى عبادت كرو _تم سے بعيد ہے كہ اس كے ساتھ شريك قراردو_
۲۲_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنى قوم كے گنہگار اور مشركين كے مستقبل كے بارے ميں پريشان تھے_
انّى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط
۲۳_ غير الله كى عبادت، عبادت ميں شرك اور ظلم كرنا نيز تجاوز كرنے ميں جلدى كرنا ،قيامتكے عذاب كا سببہے_
اعبدوا اللّه ولا تنقصوا المكيال انى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط
۲۴_ قيامت كے دن كا عذاب، ايسا عذاب ہے جو تمام گنہگاروں اور كافروں كو شامل ہوگا _انّى أخاف عليكم عذاب يوم محيط
كلمة( محيط) كا معنى (احاطہ كرنے والا اور تمام كو شامل ہونے والا) ہے ظاہراً يہ ( يوم ) كے لفظ كے ليے صفت واقع ہوا ہے_اصل ميں عذاب كى صفت كو بيان كر رہا ہے يعني'' محيط عذابہ ''
۲۵_ قيامت كے دن كے عذاب ميں گرفتار ہونے والوں كا فرار ناممكن ہے_انّى ا خاف عليكم عذاب يوم محيط
(عذاب ) كى جو صفت '' تمام كو شامل ہونے والا'' بيان ہوئي ہے اس سے مراد وہ لوگ ہيں جو عذاب كے مستحق ہيں _ تمام لوگوں كو شامل ہوگا كسى سے نہيں ٹلے گا _ يعنى جو مستحق عذاب ہيں ان سے ٹلنے والا نہيں ہے _ يعنى گنہگاروں پر ہر طرف سے اس طرح عذاب آجائے گا كہ وہ كسى صورت ميں فرار نہيں كر سكيں گے_
۲۶_عن ا بى عبداللّه عليهالسلام : لم يبعث اللّه عزوجل من العرب الا خمسة انبياء : هوداً و صالحاً و اسماعيلً و شعيباً و محمداً خاتم النبيين صلىاللهعليهوآلهوسلم ،وكان شعيب بكاء (۱)
امام صادق(ع) سے روايت ہے كہ الله تعالى نے عربوں ميں سے صرف پانچ انبياءعليهالسلام كو مبعوث رسالت فرمايا ہے حضرت ہودعليهالسلام ،حضرت صالحعليهالسلام ، حضرت اسماعيلعليهالسلام ، حضرت شعيبعليهالسلام اور خاتم المرسلينصلىاللهعليهوآلهوسلم ليكن حضرت شعيبعليهالسلام ان ميں سے سب سے زيادہ گريہ كرنے والے تھے_
۲۷_عن على بن الحسين عليهالسلام قال : ان اوّل من عمل المكيال و الميزان شعيب النبى عليهالسلام عمله بيده ..(۲)
امام على بن الحسين زين العابدين(ع) فرماتے ہيں : پيمانہ اور ترازو كوسب سے پہلے بنانے والے حضرت شعيب نبىعليهالسلام تھے ، جسكو انہوں نے اپنے ہاتھوں سے بنايا _
۲۸_عن ابى جعفر عليهالسلام ( فى حديث طويل) و ا ما شعيب فانه ا رسل الى مدين و هى لا تكمل اربعين بيتاً (۳)
امام باقرعليهالسلام سے ايك بہت طولانى روايت ہے اسميں حضرتعليهالسلام فرماتے ہيں جب حضرت شعيبعليهالسلام كو مدائن ميں نبى بنا كر بھيجا گيا تو اسوقت مدائن ميں چاليس گھر نہيں تھے_
۲۹_عن أبى عبداللّه عليهالسلام فى قول اللّه : ''انى اراكم بخير '' قال : كان سعرهم رخيصاً (۴)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ ( انى اراكم بخير) سے مراد آيت ميں يہ ہے كہ ان كے درميان چيزوں كى قيمت كم تھى _
اقتصاد :اقتصاد ميں خلاف ورزى كے آثار۲۳
____________________
۱)قصص الانبياء رواندى ، ص ۱۴۵، ح ۱۵۷; بحار الانوار ، ج ۱۲ ص ۳۸۵ ، ح ۱۱_۲)قصص الانبياء رواندى ، ص ۱۴۲، ح ۱۵۳; بحار الانوار ، ج ۱۲، ص ۳۸۲، ح ۶_
۳)كمال الدين صدوق ، ص ۲۲۰ ، ح ۲، ب ۲۲; بحار الانوار ، ج ۱۱، ص ۵۱، ح ۴۹_۴) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۵۹ ، ح ۶۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۹۰، ح ۱۸۸_
انبياء :انبياء سے رشتہ دارى ۳; عرب كے انبياءعليهالسلام ۲; علاقائي انبياءصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲
انسان :انسان كا جھكاؤ ۱۰
اہل مدائن :اہل مدائن كا انجام ۲۲;اہل مدائن كا شرك ۹; اہل مدائن كا عقيدہ ۷; اہل مدائن كا فہم ۲۱; اہل مدائن كا فہم و درك ۲۱; اہل مدائن كا كفر ۹;اہل مدائن كو الله كى پہچان ۷; اہل مدائن كو دعوت ۶، ۱۵، ۱۶;اہل مدائن كى اقتصادى خلاف ورزياں ۱۷، ۱۹; اہل مدائن كى تاريخ ۹، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۱۹;اہل مدائن كى ثروتمندى ۱۸، ۱۹; اہل مدائن كى كم فروشى ۱۷، ۱۹; اہل مدائن كى نعمتيں ۱۸، ۲۱;اہل مدائن كے تعداد ميں كمى ۲۸;اہل مدائن كے پيغمبر ۲;اہل مدائن ميں اشياء كا كم قيمت ہونا ۲۹; اہل مدائن ميں بے عدالتى ۱۷
الله تعالى :الله تعالى كى خصوصيات ۱۳; الله تعالى كى معرفتكى تاريخ ۷، ۸
الله كے رسول : ۱
ايمان :الله تعالى پر ايمان لانا ۸; توحيد پر ايمان لانے كى اہميت ۱۱
تبليغ :تبليغ ميں احساسات كو ابھارنا ۵
توحيد :توحيد عبادى ۱۳;توحيد عبادى كى اہميت ۶،۱۱; توحيد عبادى كى طرف دعوت ۶،۱۵; توحيد عملى كا پيش خيمہ ۱۲; توحيد نظرى كى اہميت ۱۲/ثروت :ثروت اور اقتصادى خلاف ورزياں ۲۰
جھكاؤ:عبادت كى طرف جھكاؤ ۱۰; معبود كى طرف جھكاؤ ۱۰
روايت : ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۲۹
شرك :شرك سے اجتناب كى دعوت ۱۵;شرك عبادى كے آثار ۲۳
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام اور اہل مدائن ۳; حضرت شعيبعليهالسلام اور ترازو ۲۷; حضرت شعيبعليهالسلام اور كثرت گريہ ۲۶; حضرت شعيبعليهالسلام اور گنہگار ۲۲; حضرت شعيبعليهالسلام اور مشركين ۲۲; حضرت شعيبعليهالسلام اور نا پنے كا پيمانہ ۲۷; حضرت شعيب كا شرك سے مقابلہ ۱۴; حضرت شعيبعليهالسلام كا مہربان ہونا ۴; حضرت شعيبعليهالسلام كى پريشانى ۲۲;حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۱۵; حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ ۵; حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى دعوت دينا ۵، ۱۵، ۱۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت ۱۴; حضرت
شعيبعليهالسلام كى رسالت كا محدود ہونا ۲; حضرت شعيبعليهالسلام كى قوميت ۲۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى نبوت ۱; حضرت شعيبعليهالسلام كے پيش آنے كا طريقہ ۴; حضر شعيبعليهالسلام كے رشتہ دار۳; حضرت شعيبعليهالسلام كے فضائل۴; حضرت شعيبعليهالسلام نبوت سے پہلے ۴
ظلم :ظلم كے آثار ۱۳
عذاب :آخرت كے عذاب كا حتمى ہونا ۱۵; آخرت كے عذاب كا عمومى ہونا ۲۴;آخرت كے عذاب كى خصوصيات ۲۴; آخرت كے عذاب كے اسباب ۲۳
عقيدہ :الله تعالى پر عقيدہ ۷; عقيدہ كى تاريخ ۷، ۸
كفار :كفار پر آخرت ميں عذاب ۲۴
كم فروشى :كم فروشى سے منع كرنا ۱۶
گنہگار :گنہگاروں پر آخرت كا عذاب ۲۴
مشركين : ۹
نظريہ كائنا ت:توحيدينظريہ كائنات ۱۲، ۱۳; نظريہ كائنات اور عقيدہ ۱۱
آیت ۸۵
( وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ )
اے قوم ناپ تول ميں انصاف سے كام لو اور لوگوں كو كم چيزيں مت دو اور روئے زمين ميں فساد مت پھيلا تے پھرو (۸۵)
۱_ حضرت شعيب(ع) نے اپنے لوگوں سے تقاضا كيا كہ چيزوں كى خريد و فروخت كے ناپ و تول ميں كمى نہ كريں _
و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط
( مكيال) كا معنى پيمانہ ہے_ اسكو پورا بھر كے دينے كا معنى يہ ہے كہ جو پيمانہ بازار ميں چل رہ
ہے اس سے كم نہ ہويعنى معمول كے مطابق پر كيا جائے_ ناپ و تول كے پورا كرنے كا معنى يہ ہے جس چيز كو ديا جارہا ہے اسكے وزن كى مقدار معمول بازار كے مطابق ہو اس سے كم نہ ہو_
۲_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنے لوگوں كو ان كے معاملات ميں عدل و انصاف كرنے كى دعوت دينے والے تھے_
و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط
۳_ قوم شعيبعليهالسلام ميں اقتصادى امور ميں بے عدالتى اور ناپ تول ميں كمى كرنا، واضح ترين اقتصادى انحراف تھا_
و يا قوم اوفوا المكيال و الميزان بالقسط
۴_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم سے كہا كہ لوگوں كى چيزوں كو خريدتے وقت ان كى مقدار ميں كمى نہ كريں اوران كى قيمت واقعى سے كم ظاہر نہ كرے_لا تبخسوألناس ا شياء هم
( نخس) يعنى كم كرنا اور عيب دار بيان كرنا (المصباح المنير)
۵_ انبياء كے پروگرام، عبادت، عقائد ، معاشرتى اور اقتصاد ى مسائل كو شامل ہوتے ہيں _
يا قوم اعبدوا اللّه و لا تبخسوا الناس أشياء هم
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنے لوگوں كو پورى سرزمين پر فساد كرنے سے منع كيا _و لا تعثوا فى ألارض مفسدين
(عَثو) ( لا تعثوا) كا مصدر ہے جو فساد كرنے كے معنى ميں آتا ہے_
۷_ فساد پھيلانا اور فساد كرنا، حرام او رناپسنديدہ كام ہے_و لا تعثوا فى ألارض مفسدين
(مفسدين ) كالفظ حال كى تاكيد ہے يعنى نہي''لا تعثوألا تفسدوا ''كى تاكيد كے ليے آيا ہے_
۸_ كم تولنا اورلوگوں كيچيزكو بے ارزش و كم قيمت جلوہ دينا، حرام اور زمين پر فساد پھيلانا ہے_
أوفوا المكيال و الميزان و لا تعثوا فى الارض مفسدين
۹_ فساد اور فساد پھيلانے كا مقابلہ كرنا، انبياء كے اہم مقاصدميں سے ہے_و لا تعثوا فى ألارض مفسدين
۱۰_ خوشحال معاشرے تمام سرزمين پر ظلم و ستم كو پھيلانے اوراقتصادى انحرافات كے خطرہ سے دو چار ہيں _
ان ارى كم بخير أوفوا المكيال و لا تعثوا فى الارض مفسدين
احكام: ۷، ۸
اقتصاد :اقتصاد ميں عدالت كرنے كى دعوت ۲، ۴; اقتصادى خلاف ورزيوں كا سبب ۱۰;اقتصادى ضرر كى پہچان ۳، ۸
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا جہاد ۹;انبياءعليهالسلام كى تعليمات كے پہلو ۵;انبياءعليهالسلام كى عبادى تعليمات ۵; انبياءعليهالسلام كى معاشرتى تعليمات ۵;انبياءعليهالسلام كے اہداف ۹
اہل مدائن :اہل مدائن كا فتنہ برپا كرنا ۶; اہل مدائن كو دعوت ۱، ۲; اہل مدائن كى اقتصادى خلاف ورزياں ۳، ۴; اہل مدائن كى كم فروشى ۱، ۳
امراء :امراء اور اقتصادى خلاف ورزياں ۱۰; امراء اور ظلم كى وسعت۱۰
شعيبعليهالسلام :حضر ت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۱، ۲، ۴; حضرت شعيبعليهالسلام كى دعوت ۱،۲،۴; حضرت شعيبعليهالسلام كے انذار ۶
ظلم :ظلم كا پيش خيمہ ۱۰
فتنہ برپاكرنا :فتنہ برپا كرنے كا ممنوع ہونا ۶;فتنہ برپا كرنے كا ناپسند ہونا ۷;فتنہ برپا كرنے كى حرمت ۷; فتنہ برپا كرنے كے احكام ۷;فتنہ برپا كرنے كے ساتھ مقابلہ ۹; فتنہ برپا كرنے كے موارد ۸
كم فروشى :كم فروشى كى حرمت ۸; كم فروشى سے روكنا ۱
مال:دوسرے كے اموال كو بے قيمت جلوہ دينا ۴، ۸
محرمات : ۷
معاملہ :معاملہ كرنے كے احكام ۸
آیت ۸۶
( بَقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ )
اللہ كى طرف كا ذخيرہ تمھارے حق ميں بہت بہتر ہے اگر تم صاحب ايمان ہو اور اور ميں تمھارے معاملات كا نگران اور ذمہ دار نہيں ہوں (۸۶)
۱_عادلانہ طريقے والى تجارت وكاروبار سےجو نفع حاصل ہوتا ہے وہ نفع حلال اور پاك ہے_بقيت اللّه خير لكم
لين دين كے بارے ميں گفتگو اورمعاملات و تجارت ميں انصاف كرنا ممكن ہے يہ قرينہ ہو كہ (بقيت) (جو باقى رہ گيا ہے) اس سے مراد عادلانہ تجارت و لين دين سے فروخت كرنے والوں كا نفع ہے_
۲_ شرعى طريقے سے تجارت جو ظلم و ستم سے خالى ہو اسميں جو حلال منافع حاصل ہوتے ہيں وہ الله تعالى كى عطا ہے_
بقيّت اللّه خير لكم
مذكورہ بالامعني، لفظ ( بقيت ) كو (اللّہ) كى طرف اضافت دينے سے حاصل ہوا ہے_
۳_ صرف اہل ايمان، حلال اور انصاف كے ساتھ منافع حاصل ہونے كو اچھا سمجھتے ہيں اور حرام سے نفع حاصل كرنے كو ظالمانہ اور ناپسند خيال كرتے ہيں _بقيّت اللّه خير لكم ان كنتم مؤمنين
حلال اور انصاف سے حاصل ہونے والا منافع فقط اہل ايمان والوں كے ليے خير و بھلائي نہيں ہے بلكہ خواہ معاشرہ مومن ہو يا نہ ہو، عدل و انصاف دونوں كے ليے خير و بھلائي ہے ليكن ( ان كنتم مؤمنين ) ميں يقين كرنے اور سمجھنے كى شرط مومن ہونا ہے يعنى اگر تم ايمان والے ہو تو تمھيں يقين ہوگا كہ منافع حلال خير ہے ور نہ تمھيں يقين نہيں ہوگا _
۴_ حضرت شعيب(ع) نے اپنے لوگوں كو جو تعليمات ديں ان ميں سے تجارت كو عادلانہ اور احكام الہى كے سعادت مند ہونے اور منافع حلال ميں خير و بھلائي كا ہونا تھا_
يا قوم بقيّت اللّه خير لكم
۵_ امت كى سعادت اور بھلائي، معارف الہى پر يقين اور ايمان لانے اور احكام دين پر عمل كرنے ميں ہے_
بقيّت اللّه خير لكم
بعض مفسّرين نے( بقيّت اللّہ ) سے مراد اطاعت الہى كو ليا ہے اور بعض نے احكام اور معارف الہى كو قرار ديا ہے ، مذكورہ معنى اسى نظريے كى بنياد پر ہے_
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كو بتايا كہ وہ اپنى ان تعليمات كو قبول كرنے پر انہيں مجبور نہيں كرنا چاہتے _
و ما أنا عليكم بحفيظ
(حفيظ) مراقب اور نگہبان كے معنى ميں ہے_ كيونكہ( على ) كے ساتھ متعدى ہوا ہے تو تسلّط كا معنى بھى دے گا تو اس صورت ميں ( و ما انا ...) كا معنى يہ ہوگا كہ ميں تمھيں تمھارے غلط اعمال سے مجبوراً روكنے اور نيك اعمال كى طرف لے جانے پرمامور نہيں ہوں _
۷_ انبياءعليهالسلام ، لوگوں كو معارف اور احكام الہى كو قبول كرنے ميں جبر كرنے پر مامور نہيں تھے_و ما انا عليكم بحفيظ
۸_عن الباقر عليهالسلام ... نحن و اللّه بقية اللّه فى ارضه (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ الله كى قسم ہم زمين پر ( بقية الله ) ہيں _
احكام : ۱انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى ذمہ داريوں كى حدود ۷
ايمان :ايمان كے آثار ۵; دين كى تعليمات پر ايمان ۵
الله تعالى :الله تعالى كى بخشيش۲/ائمہعليهالسلام :ائمہعليهالسلام كے درجات ۸
بقية الله :بقية الله سے مراد ۸
تجارت :تجارت كے احكام ۱; تجارت كے منافع ۲; تجارت كے منافع كا حلال ہونا ۱; تجارت ميں عدالت ۱، ۲;حلال تجارت ميں خير و بھلائي ۴
حلال :۱
____________________
۱) بحار الانوار ، ج ۶۹،ص ۱۸۸، ح ۹; بحار الانوار ، ج ۲۶، ص ۳۱۲، ح ۱_
خير و بھلائي :خير و بھلائي كے عوامل ۵
دين :تعليمات دينى ميں خير و بھلائي ۴; دين ميں اكراہ و جبر كى نفى ۶، ۷
روايت : ۸
سعادت :سعادت كے اسباب ۴، ۵
شرعى فريضہ :شرعى فريضہ پر عمل كرنے كے آثار ۵
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۴، ۶;حضرت شعيبعليهالسلام كى شريعت ميں آزادى ۶
مومنين :مومنين اور اقتصادى خلاف ورزياں ۳;مؤمنين كا ادراك كرنا ۳; مومنين كا عقيدہ ۳ ; مومنين كے فضائل ۳
منافع:حرام منافع ميں بھلائي كا نہ ہونا ۳; حلال منافع ۱،۲; حلال منافع ميں خير و بھلائي ہونا ۳، ۴
آیت ۸۷
( قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ )
ان لوگوں نے طنز كيا كہ شعيب كيا تمھارى نماز تمھيں يہ حكم ديتى ہے كہ ہم اپنے بزرگوں كے معبودوں كو چھوڑديں يا اپنے اموال ميں اپنى مرضى كے مطابق تصرف نہ كريں تم تو بڑے بردبار اور سمجھ دار معلوم ہوتے ہو(۸۷)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام كے دين ميں نماز ايك روشن ترين نمونہ تھا_قالوا يا شعيب عليهالسلام ا صلاتك تأمرك
مدائن كے لوگ حضرت شعيبعليهالسلام كے دينى كاموں ميں انكينماز كا نام ليتے تھے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ نماز انكے دينى امور ميں ايك واضح اور اہم امر تھا_
۲_ گذشتہ اديان ميں نماز، ايك شرعى حكم تھا_
قالوا ياشعيب ا صلاتك تأمرك
۳_ مدائن كے لوگ ،حضرت شعيبعليهالسلام كى عبادت اور نماز كا مذاق اڑاتے تھے_ا صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ء اباؤن
جملة(اصلاتك ) ميں استفہام، استہزاء اور مذاق اڑانے كو بتاتا ہے_
۴_ قوم شعيبعليهالسلام اور ان كے ا باء اجداد، مشرك اور خدائے وحدہ لا شريك كے غير كى عبادت كرتے تھے _
ان نترك ما يعبد آباؤنا
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام ، لوگوں كو غير الله كى عبادت ترك كرنے كى دعوت ديتےتھے اور اپنى قوم كى شرك پرستى كے ساتھ مقابلہ كرتے تھے_أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد آباؤنا
۶_ قوم شعيب كى اپنے باپ دادا اور بزرگوں كے آداب و رسوم كى پابندى كرنا ، انكى جھوٹے خداؤں كى پرستش كرنے كا سبب ودليل تھى _أن نترك ما يعبد آباؤنا
(ما يعبد ...) ميں ''ما ''كے لفظ سے مراد بت اور معبود ہيں _ اور ان كى صفت جملہ ( يعبد آباؤنا ) كے ساتھ لانا يہ دليل ہے كہ وہ بت پرستى پر اصرار كرتے تھے_ تو اس صورت ميں ( ان نترك ...) كا معنى يوں ہوگا كہ ہم بتوں كى پوچا كو نہيں چھوڑتے كيونكہ ہمارے آباؤ اجداد ان كى عبادت كرتے تھے اور ہم بھى ان كى طرح ان كى پرستش كو جارى ركھيں گے_
۷_ قومى تعصب، اندھى تقليد و بے جا پيروى كرنے كا سبب بنتا ہے_أن نترك ما يعبد آباؤنا
۸_ معاشروں كا گذشتہ اقوام كے باطل آداب و رسوم كا پابند ہونا،ان كى افكار اور ان ميں حق كے پرچاركے لئے مانع ہے_
أن نترك ما يعبد آباؤنا
۹_حضرت شعيب(ع) كے معارف الہى كى تبليغ كے اصلى مخاطب، نوجوان اور درميانى عمر كے لوگ تھے_
أن نترك ما يعبد آباؤنا
(يعبد) جو فعل مضارع ہے اس سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ ( آباؤنا ) سے مراد كہ فقط گذشتہ نسل مخاطب نہيں ہے_ بلكہ ان كے موجودہ آباؤ اجداد بھى مورد نظر ہيں تو اس صورت ميں طبيعى طور پر مخاطب، جوان اور درميانى عمر كے لوگ ہوں گے_
۱۰_ حضرت شعيب(ع) كى تعليمات ميں مالكوں كے ليے اپنے اموال ميں تصرف كرنے كے ليے خاص قواعد و ضوابط تھے_أصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد ء اباؤنا او ان نفعل فى اموالنا ما نشاؤ
( ان نفعل )كا ( ما يعبد) پر عطف ہے اسى وجہ سے ( ان نفعل ) (ان نترك ) كے ليے مفعول ہے_
۱۱_ اديان الہى ميں مالكوں كے ليے اپنے مال ميں
تصرف كرنے كے ليےبے قيد و شرط اور مطلق آزادى درست نہيں ہے_اصلاتك تأمرك ان نترك ان نفعل فى اموالنا ما نَشَاؤ
۱۲_ مالكوں كو اپنے مال كے تصرف ميں كوئي قيد و شرط لگائے بغير آزادى دينا ، لين دين ميں بے عدالتى اور نا انصافى كا موجب ہوتى ہے_أوفوا المكيال و الميزان بالقسط ا و ان نفعل فى اموالنا ما نشاؤ
۱۳_ قوم شعيب نے مالك كو اپنے اموال كے دخل وتصرف ميں اسكى مرضى پر چھوڑ ديا اور اس كے ليے كو ئي قانون و ضابطہ قرار دينے كو مناسب نہيں سمجھتے تھے _أو أن نفعل فى ا موالنا ما نشاؤ
۱۴_حضرت شعيبعليهالسلام حتى اپنى قوم كے كفار كے نزديك بھى تجربہ كا راور با فہم شخصيت تھے_
انك لا نت الحليم الرشيد
(حلم) كے معانى عقل و فہم كے ہيں حليم اوپر والى آيت ميں اسى سے مشتق ہے _(الرشيد )كا معنى تجربہ كار اور ہدايت يافتہ ہے _يہ بات قابل ذكر ہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام كا ہدايت يافتہ ہونےسے مدائن كے لوگوں كى مراد اخلاقى او رمعاشرتى امور و غيرہ تھے _
۱۵_حضرت شعيبعليهالسلام اپنى قوم كے كافروں كے در ميان بھى نيك اخلاق ركھنے والے مشہور تھے _
انك لا نت الحليم الرشيد
مذكورہ بالا تفسير ميں (حليم )سے مراد بردبار شخص ليا گيا ہے _انسان كا بردبار ہونا اس كے نيك اخلاق ہونے كو بتاتا ہے_
۱۶_الله تعالى پيغمبروں كو مشہور نيك انسانوں ميں سے انتخاب كرتا ہے _انك لا نت الحليم الرشيد
۱۷_مدائن كے لوگ، اہل شرك كے معبودوں كے ساتھ حضرت شعيب(ع) كے جہاد كو ان كے رشد و فہم كے خلاف سمجھتے تھے _أصلاتك تا مرك ا ن نترك ما يعبد ء اباؤُنا ...انك لا نت الحليم الرشيد
۱۸_قوم شعيب كے لوگ، مالكوں كواپنے اموال كے تصرف كى آزادى ميں محدود كرنے كو نامعقول اور صحيح خيال نہيں كرتے تھے_أو أن نفعل فى اموالنا ما نَشَؤا انك لأنت الحليم الرشيد
اقتصاد :اقتصاد ميں ضرر كى پہچان ۱۲; اقتصادى خلاف ورزى كا سبب ۱۲
انبياءعليهالسلام :
انبياءعليهالسلام كا انتخاب ۱۶; انبياءعليهالسلام كا سابقہ ۱۶; انبياءعليهالسلام كا نيك نام ہونا ۱۶
اہل مدائن :اہل مدائن اور حضرت شعيبعليهالسلام ۱۴، ۱۵، ۱۷;اہل مدائن كاانگيزہ ۶;اہل مدائن كا شرك ۴، ۵، ۶; اہل مدائن كا عقيدہ ۴;اہل مدائن كا مزاح اڑانا ۳;اہل مدائن كى تقليد ۶;اہل مدائن كى فكر ۸;اہل مدائن كے آباء و اجداد كا شرك ۴;اہل مدائن كے آباء و اجداد كا عقيدہ ۴; اہل مدائن كے درميانى عمر كے لوگ ۹ ; اہل مدائن كے نوجوان ۹; اہل مدائن ميں مالكيت ۱۳
تعصب:قوميتعصب كے آثار ۷; ناپسند يدہ تعصب كے آثار ۸
تقليد :آباء و اجداد كى تقليد ۶، ۸; اندھى تقليد كا سبب ۷;اندھى تقليد كے آثار ۸
رشد :فكرى رشد كے موانع ۸
شرك :شرك عبادى ۴،۶
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام كا پسنديدہ اخلاق ۱۵; حضرت شعيبعليهالسلام كا شرك سے مقابلہ ۵،۱۷; حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۳،۹;حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۹;حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۵، ۱۰; حضرت شعيبعليهالسلام كى شريعت ميں مالكيت ۱۰;حضرت شعيبعليهالسلام كى شريعت ميں نماز كى اہميت ۱; حضرت شعيبعليهالسلام كى سوچ ۱۴;حضرت شعيبعليهالسلام كى عبادات كا مذاق اڑانا ۳; حضرت شعيبعليهالسلام كى نماز كامذاق ۳; حضرت شعيبعليهالسلام كى ہدايت ۱۴; حضرت شعيبعليهالسلام كے فضائل ۱۴، ۱۵; حضرت شعيبعليهالسلام كے مخاطب ۹
معاشرہ :معاشرے كے فساد كى پہچان ۸
مال :مال ميں تصرف كرنے كى محدوديت ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۸
مالكيت :اديان ميں مالكيت ۱۱;مالكيت ميں آزادى ۱۱، ۱۲
مشركين : ۴
معاملہ :معاملہ ميں ظلم كا سبب ۱۲
نوجوان :نوجوانوں كى اہميت ۹
نماز :شريعت ميں نماز كا ہونا ۲; نماز اديان الہى ميں ۲
آیت ۸۸
( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ )
شعيب نے كہا كہ اے قوم والو تمھارا كيا خيال ہے كہ اگر ميں خدا كى طرف سے روشن دليل ركھتا ہوں اور اس نے مجھے بہترين رزق عطا كرديا ہے اور ميں يہ بھى نہيں چاہتا ہوں كہ جس چيز سے تم كو روكتا ہوں خود اسى كى خلاف ورزى كروں ميں تو صرف اصلاح چاہتا ہوں جہاں تك ميرے امكان ميں ہو_ ميرى توفيق صرف اللہ سے وابستہ ہے اسى پر ميرا اعتماد ہے اور اسى كى طرف ميں توجہ كررہاہوں (۸۸)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنى رسالت كے ليے معجزہ اور روشن دليل ركھتے تھے _
يا قوم أرءيتم ان كنت على بيّنة من ربي
۲_ الله تعالى ، اپنے پيغمبروں كو معجزہ اورواضح دليليں عطا كرنے والا ہے _ان كنت على بيُنة من ربّي
۳_ الله تعالى ،اپنے پيغمبروں كا مربى اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے _ان كنت على بيّنة من ربّي
( ربّ) مربى اور مدبر كے معنيميں ہے_
۴_ پيغمبروں كو معجزہ اور روشن دلائل عطا كرنے كا مقصد، ان كى رسالت كے مقاصد كى پيشرفت اور امر نبوت كى تدبير ہے_ان كنت على بيّنة من ربّي
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام كا كافروں اور مشركين سے رو يّہ قابل رحم اور مشفقانہ تھا _
يا قوم أرءيتم
( يا قوم ) سے خطاب كرنا، حضرت شعيبعليهالسلام كى شفقت اور مہربانى كو بتاتا ہے _
۶_ لوگوں كى آزادى و عقائد اور رسومات پر پابندى لگانے كے ليے دليل اور وشن برھان ہونى چاہيے_
ا صلاتك تأمرك قال يا قوم أرءيتم ان كنت على بيّنة من ربّي
۷_ لوگوں كے كردار اور عقائد كى اصلاح نيز ان كى آزادى و اختيار كو محدود كرنا، الہى رسالت ہے جوپيغمبروں كى ذمہ دارى ہے_ا صلاتك تأمرك ان نترك قال يا قوم ارء يتم ان كنت على بيّنة من ربّي
۸_ الله تعالى نے شعيبعليهالسلام كو روزى اور اپنى و پسنديدہ خاص نعمت سے نواز اور انہيں مقام نبوت عطا فرمايا_
أرءيتم ان رزقنى منه رزقاً حسن
يہاں ( رزقاً حسنا ) سے مراد، مورد كى مناسبت سے مقام نبوت و پيغمبرى ہے _
۹_ حضرت شعيبعليهالسلام كا مقام نبوت پر فائز ہو نا، ان كو اس بات پر آمادہ كرتا ہے كہ وہ لوگوں كو توحيد اور اپنے معاملات ميں عدل و انصاف كى دعوت ديں _قالوا يا شعيب ا صلوتك تأمرك قال يا قوم أرءيتم ان كنت على بيّنة من ربّى و رزقنى منه رزقاً حسن
مذكورہ آيت ميں حضرت شعيبعليهالسلام كى گفتگو انكى قوم كے مزاح كى تحليل كا جواب ہے جو انہوں نے (أصلاتك ...) سے كيا اور حضرتعليهالسلام نے جملہ (أرءيتم ) سے اسكا جواب دياجو اس بات كو بتاتا ہے كہ حضرت شعيبعليهالسلام كو الله تعالى نے جو مقام و منزلت عطا فرمائي تھى اس كے مقابلے ميں وہ ذمہ دار تھے كہ ان كے غلط كاموں اور غلط رسم و رسوم اورعقائد كى مخالفت كريں _
۱۰_ مقام نبوت پر فائز ہونا، الله تعالى كى طرف سے اپنے پيغمبروں كے ليے نيك اور مخصوص روزى ہے_
و رزقنى منه رزقاً حسنا
۱۱_ الله تعالى كى طرف سے بشريت كے ليے معارف الہى اور احكام دينى كا ہونا، عطا اورنيك روزى ہے_
و رزقنى منه رزقاً حسنا
يہاں يہ كہہ سكتے ہيں كہ ( رزقاً حسناً) سے مراد (أعبدوا الله ...) ( جو اس سے پہلے والى آيت ميں ہے) كو مد نظر ركھتے ہوئے معارف اور احكام الہى ہيں جنكو الله تعالى نے حضرت شعيبعليهالسلام كو بتايا تا كہ لوگوں كو ان كى تعليم دے _
۱۲_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنے معاشرے كے حرام رزق سے آلودہ ہونے كے باوجود بھى حلال اور نيك روز ى سے بہرہ مند تھے_
يا قوم ا وفوالمكيا و الميزان و رزقنى منه رزقاً حسنا
حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كے لين دين اور معاملات كو ظالمانہ كہا اور ان كى آمدنى كو اچھا نہيں سمجھا ليكن اس بعدفرمايا كہ ميں نيك روزى كا حامل ہوں _
تو يہاں يہ احتمال ديا جاسكتا ہے كہ (رزقاً حسناً ) سے مراد دنيا كى نيك روزى ہے _
۱۳_ جس لين دين ميں ظلم و ستم نہ ہو اور روزى كو حاصل كرنے ميں عدل و انصاف الحاظ ركھاجائے تو اديان الہى ميں ايسى روزي، نيك اور حلال ہے _و رزقنى منه رزقاً حسنا
۱۴_ حضرت شعيبعليهالسلام ، تونگرى اور وسيع روزي، كے حامل تھے _ورزقنى منه رزقاً حسنا
۱۵_ نيك و حلال روزي، الله تعالى كى طرف سے ہوتى ہے اور اس كے اسباب بھى وہى مہيا كرتا ہے _
ورزقنى منه رزقاً حسنا ً
مذكورہ بالا معنى ( منہ ) كى ضمير كا مرجع، الله تعالى كو قرار ديں تو يہ معنى حاصل ہوتا ہے _
۱۶_ حضرت شعيبعليهالسلام نے لوگوں كو بتايا كہ ميں نے جو تعليمات اور قوانين بتائے ہيں ميں ہميشہ ان كا پابند تھااور اس پر عمل كرتا رہوں گا_ما اريد ان اخالفكم الى ما انهى كم عنه
( اخالفكم ) كا فعل چونكہ حرف (الي) سے متعدى ہوا ہے لہذا اسميں ( اميل ) كا معنى پاياجاتا ہے تو اس صورت ميں ( ما اريد ...) كا معنى يوں ہوگا كہ ميں نہيں چاہتا ہوں كہ تمھارے ساتھ مخالفت كروں اور جس سے ميں نے آپكو منع كيا اسكو ميں انجام دوں _
۱۷_ مبلغين اور معاشرے كى اصلاح كرنے والوں كے ليے ضرورى ہے كہ وہ تعليمات دينى اور اپنے اصلاحى پروگراموں پرپابند رہيں _و ما اريد ان اخالفكم الى ما انهى كم عنه
۱۸_ حضرت شعيب(ع) ، لين دين ميں ظلم و ستم اور جھوٹے معبودوں كى عبادت كرنے ميں ہرگز ميلان نہيں ركھتے تھے _و ما ا ريد ان اخالفكم الى ما انهى كم عنه
۱۹_ حضرت شعيب،عليهالسلام شہر مدائن ميں كاروبار اور اقتصادى معاملات كرنے ميں مشغول تھے_
أوفوا المكيال و الميزان و ما أريد ان اخالفكم الى ما انهى كم عنه
حضرت شعيبعليهالسلام نے لين دين ميں عدل و انصاف اور معاملات ميں كم فروشى اور ظلم و ستم سے پرہيز پر بہت زيادہ تاكيد كرنے كے بعد فرمايا ميں نے جن چيزوں سے تم كو منع كيا ہے ميں خود اس پر عمل نہيں كروں گا_ يہ بات بتاتى ہے كہ وہ خود بھى لين دين كرنے ميں مشغول تھے_
۲۰_ حضرت شعيبعليهالسلام كامقصد، مدائن كے آداب و رسوم اور ان كى ظالمانہ رفتار اور معاشرے كے فساد كى اصلاح كرنا
تھا _ان أريد الّأ الاصلاح ما استطعت
۲۱_ حضرت شعيب(ع) نے اپنى طاقت و استطاعت كے مطابق معاشرے كے فساد كو دوركرنے اور اس كى اصلاح كرنے كى كوشش كى _ان أريت الّأ الاصلاح مااستطعت
( ما ) كا حرف جملہ ( ما استطعت ) ميں ظرفيہ مصدريہ ہے _ يعنى مدت اور زمان كے معنى ميں ہے _ كيونكہ فعل ( استطعت ) كو ما مصدريہ كے بعد مصدر كى تاديل ميں ليا گيا ہے _ تو اس صورت ميں ( ان اريد ...) كا معنى يوں ہوگا(مدة استطاعتى الاصلاح ما اريد الّأ الاصلاح ) جتنى بھى ميرى اصلاح كرنے كى استطاعت ہوگى سوائے اصلاح كے اور كچھ نہيں كروں گا _
۲۲_ قائدين اور دين كے مبلغين كو چاہيئے كہ معاشرے كى اصلاح اور دين الہى كى تبليغ ميں جتنى قدرت ركھتے ہيں اتنى كوشش كريں _ان ا ريد الّأ الاصلاح ما استطعت
۲۳_ بشرى معاشرہ كى اصلاح، توحيد ، وحدہ لا شريك كى پرستش لين دين اور اقتصادى امور ميں عدل و انصاف كرنے ميں پوشيدہ ہے_قال يا قوم اعبدوا الله ا وفوا المكيال و الميزان بالقسط ان ا ريد الّأ الاصلاح
۲۴_ حضرت شعيبعليهالسلام ، معاشرہ كى اصلاح ميں اپنى كاميابى كو الله تعالى كى مددكے مر ہوں منت سمجھتے تھے _
ان اريد الّأ الاصلاح ما استطعت و ما توفيقى الّا بالله عليه توكلت
آيت شريفہ ميں ( توفيق) كا لفظ مصدر مجہول ہے جو اپنے نائب فاعل ( يا متكلم ) كى طرف اضافہ ہوا ہے اور اسميں (بأ) استعانت كے ليے آئي ہے تو اس صورت ميں ( و ماتوفيقى ...) كا معنى يوں ہوگا كہ الله تعالى ہى كى توفيق سے ميں اچھے كاموں ميں كامياب ہوسكوں گا _
۵_حضرت شعيب،عليهالسلام تنہا الله تعالى كى ذات كو اپنى پناہگاہ سمجھتے تھے اور فقط اس كے حضورميں جھكتےتھے_
و اليه انيب (انابة ) انيب كا مصدر ہے جسكا معنى رجوع كرنا اور اسكى طرف آنا ہے _
۲۶_ نيك كاموں ميں انسان كى كاميابي، الله تعالى كى مدد ميں پنہاں ہے _و ما توفيقى الّا بالله
۲۷_الله تعالى كى ذات پرتوكل كرنا اوراپنے امور كو اس
كے سپرد كرنا ضرورى ہے_عليه توكلت
۲۸_ الله تعالى كى طرف توجہ اور اسكى طرف جھكنا، ايك ضرورى امر ہے _و اليه انيب
۲۹_ انسان كى كاميابى كے ليے الله تعالى كے علاوہ كسى اور طاقت كاكارساز نہ ہونا يہ دليل ہے كہ اس ذات پر توكل كيا جائے اور اس كے حضور جھكا جائے _ما توفيقى الّا بالله عليه توكلت و اليه انيب
( عليہ توكلت و اليہ انيب) كا جملہ ( ما توفيقى ...) كے ليے نتيجہ كے مقام پر ہے _
۳۰_ جو معاشرہ كى اصلاح كرنا چاہتے ہيں ان كے ليے ضرورى ہے كہ وہ فقط الله كى ذات پر توكل كريں اور اس كے حضور جھكيں _ان اريد الّأ الاصلاح عليه توكلت و اليه انيب
۳۱_عبدالله بن الفضل الهاشمى قال : سألت ابا عبدالله جعفر بن محمد عليهالسلام عن قول الله عزوجل ( و ما توفيقى الّا بالله ) قال : اذ فعل العبد ما ا مره الله عزوجل به من الطاعة كان فعله وفقاً لأمر الله عزوجل وسمى العبد به موفقاً لأمر الله عزوجل و سمى العبد به موفّقاً و اذاء اراد العبد ان يدخل فى شئي: من معاصى الله فحال الله تبارك و تعالى بينه و بين تلك المعصية فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالى ذكره ) (۱)
ترجمہ: عبدالله بن فضل ہاشمى نے امام صادقعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول ( و ما توفيقى الّا بالله ...) كے بارے ميں سوال كيا كہ اس سے كيا مراد ہے ؟ تو حضرتعليهالسلام نے جواب ديتے ہوئے فرمايا كہ جب انسان الله كى اطاعت كرتا ہے اور جو اس نے حكم ديا ہے اس كو بجالاتا ہو تو اسكا عمل اوامر الہى كے مطابق ہوتا ہے اس انسان كو انسان كامياب كہتے ہيں _( يعنى الله تعالى كى توفيق اس كے شامل حال ہوتى ہے)اگر انسان كوئي گناہ انجام دينے كا ارادہ كرتا ہے اور الله تعالى اس كے اس گناہ كے انجام دينے ميں كوئي مانع قرار ديتا ہے جسكى وجہ سے وہ گناہ ترك كرديتا ہے يہ گناہ كا ترك كرنا بھى الله تعالى كى توفيق ہے _
آزادى :آزادى كى حدود كا تعين۷; آزادى كى محدوديت كا ملاك ۶
اصلاح كرنے والے :اصلاح كرنے والوں كيذمہ داري۱۷، ۳۰
____________________
۱) توحيد صدوق ، ص ۲۴۲، ح ۱، ب ۳۵ نور الثقلين ج ۲، ص ۳۹۳، ح ۱۹۸_
اطاعت :الله كى اطاعت كے آثار ۳۱
اقتصاد :اقتصاد ميں عدالت كرنے كے آثار ۲۳; اقتصاد ميں عدالت كى دعوت ۹
امور:امور كا سپرد كرنا ۷
انبياء :انبياءعليهالسلام كا اصلاح كرنا ۷;انبياء كا مدبّر ۳; انبياءعليهالسلام كا مربى ۳;انبياءعليهالسلام كى خاص روزى ۱۰; انبياءعليهالسلام كى رسالت ۸; انبياءعليهالسلام كى نبوت كے دلائل ۲;انبياءعليهالسلام كى نبوت ۱۰; انبياءعليهالسلام كے اہداف كے تحقق كا سبب ۴; انبياءعليهالسلام كے دلائل كا فلسفہ ۴; انبياءعليهالسلام كے معجزہ كا فلسفہ ۴; انبياءعليهالسلام كے مقامات ۱۰; رسالت انبياءعليهالسلام كى اہميت ۴
انسان :انسانوں كے عقيدہ كى اصلاح ۷; انسانوں كے عمل كى اصلاح ۷
الله تعالى :الله تعالى كى بخشش ۲، ۱۱;الله تعالى كى توفيقات ۱۵، ۳۱; الله تعالى كى خاص عنايات ۱۰;الله كى ربوبيت ۳; الله تعالى كى روزياں ۱۱;الله تعالى كى مدد كے آثار ۲۴، ۲۶; الله تعالى كى نعمتيں ۸;الله تعالى كے افعال ۳
الله تعالى كى طرف لوٹنا : ۲۵، ۲۸، ۲۹
اہل مدائن:اہل مدائن كى حرام خورى ۱۲
تحريك :تحريك كے عوامل ۹
توحيد :توحيد عبادى كے آثار ۲۳; توحيد كى دعوت ۹
توكل :الله كى ذات پر توكل كى اہميت ۲۷، ۲۹، ۳۰; توكل كا فلسفہ ۲۹
دين :دين كى اہميت
دينى رہبر:دينى رہبر اور اصلاح معاشرہ ۲۲; دينى رہبر اور دين ۲۲; دينى رہبر اور دين كى ذمہ دارى ۲۲
ذكر :الله تعالى كے ذكر كى اہميت ۲۸
رسومات :باطل رسومات سے مقابلہ ۶
روايت :۳۱
روزى :اديان الہى ميں حلال روزى ۱۳; پسنديدہ روزى ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳; پسنديدہ روزى كا سبب ۱۵; حلال روزى كا سبب ۱۵;حلال روزى كے معيار ۱۳
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام اور اقتصادى خلاف ورزياں ۱۸; حضرت شعيبعليهالسلام اور اہل مدائن كى رسومات ۲۰; حضرت شعيبعليهالسلام اور باطل معبود ۱۸; حضرت شعيب(ع) اور فساد سے جہاد ۲۰، ۲۱; حضرت شعيبعليهالسلام اور كفار ۵;حضرت شعيب(ع) اور مشركين ۵; حضرت شعيبعليهالسلام كا ايمان ۱۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ كا سبب ۹;حضرت شعيبعليهالسلام كا جہاد ۲۱;حضرت شعيب(ع) كا شرعى وظيفہ پر عمل كرنا ۱۶;حضرت شعيبعليهالسلام كا عقيدہ ۲۴، ۲۵; حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱۹; حضرت شعيبعليهالسلام كا كام ۱۹; حضرت شعيبعليهالسلام كا معجزہ ۱; حضرت شعيبعليهالسلام كے ميل جول كا طريقہ ۵; حضرت شعيبعليهالسلام كى اصلاح كرنا ۲۰، ۲۱; حضرت شعيبعليهالسلام كى تجارت ۱۹; حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۱۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى توحيد ۲۵; حضرت شعيب(ع) كى ثروتمندى ۱۴; حضرت شعيب(ع) كى حلال روزى ۱۲; حضرت شعيبعليهالسلام كى روزى ۸، ۱۴; حضرت شعيبعليهالسلام كى كاميابى ۲۴; حضرت شعيبعليهالسلام كى مہربانى ۵; حضرت شعيب(ع) كى نبوت ۸; حضرت شعيبعليهالسلام كى نبوت كے دلائل ۱; حضرت شعيبعليهالسلام كے درجات ۸، ۹; حضرت شعيبعليهالسلام كے دلائل ۱; حضرت شعيب(ع) كے ميل جون كا طريقہ ۵; حضرت شعيبعليهالسلام كى نبوت كے آثار ۹
عقيدہ :باطل عقيدے كے ساتھ جہاد كرنے كا طريقہ ۶;عقيدہ صحيح كرنے كى دليل ۶;عقيدہ ميں دليل كى اہميت ۶
عمل :عمل خير ميں كاميابى ۲۶
گناہ :گناہ كے آثار ۳۱
مبلغين :مبلغين اور دين ۱۷،۲۲;مبلغين اور معاشرہ كى اصلاح۲۲; مبلغين كى ذمہ دارى ۱۷، ۲۲
معجزہ :معجزہ كا سبب ۲
موجودات :موجودات كا عاجز ہونا ۲۹
موفقيت :موفقيت كا سبب ۲۹; موفقيت كى نشانياں ۳۱;موفقيت كے اسباب ۲۶
نبوت :نبوت كى اہميت
نعمت :خاص نعمتوں كے حامل ۸
آیت ۷۹
( وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ )
اور اے قوم كہيں ميرى مخالفت تم پر ايسا عذاب نازل نہ كرادے جيسا عذاب قوم نوح،قوم ہود يا قوم صالح پر نازل ہواتھا اور قوم لوط بھى تم سے كچھ دور نہيں ہے (۸۹)
۱_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كى مخالفت پر كمر بستہ ہوگئے اور ان كے ساتھ بغض اور دشمنى كرنے لگے_
لا يجر منّكم شقاقي
۲_ انبياء كے ساتھ مخالفت اور دشمني،دنيا ميں عذاب الہى ميں گرفتارى كا سبب بنتا ہے_
(شقاق ) مخالفت اور دشمنى كے معنى ميں ہے_ اور ( شقاقي) كا جملہ اپنے مفعول كى طرف مضاف ہوا ہے اوراس كا فاعل محذوف ہے_يعنى يوں ہوگا (عداوتكم اياى )(جرم ) (لا يجرمنّكم ) كا مصد رہے جو كمانے كے معنى ميں ہے يہ بات قابل ذكر ہے كہ اگر چہ آيت شريفہ ميں كمانے كے بارے ميں نہى گى گئي ہے ليكن حقيقت ميں (شقاق) سے نہى كى گئي ہے تو اس صورت ميں جملہ (لا يجر منّكم ...) كا معني يوں ہوگا كہ مجھ سے عداوت نہ كرو ميرى دشمنى عذاب الہى كے نزول كا سبب بنے گى جيسے قوم نوح و پر عذاب نازل ہوا تھا_
۳_ حضرت نوحعليهالسلام ، ہودعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، لوطعليهالسلام ،كى قوميں انبياءعليهالسلام سے مخالفت اور دشمنى كے سبب دنياوى عذاب الہى ميں گرفتار ہوئے_مثل ما اصاب قوم نوح و ما قوم لوط منكم ببعيد
۴_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم كے كفار و ظالم لوگوں كو بعض گذشتہ اقوام كى برى عاقبت كى مثال دے كر ڈرايا _
و يا قوم لا يجرمنّكم شقا قى ان يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود
۵_ حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ يہ تھا كہگذشتہ اقوام كے عذاب و تاريخ اور عذاب كے سبب كو ذكر كر تے تھے_
و يا قوم لا يجرمنّكم شقاقى ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح
۶_ حضرت لوطعليهالسلام كى قوم، حضرت شعيب(ع) كى قوم سے پہلے زندگى بسر كرتى تھى اور ان كے درميان كوئي زيادہ فاصلہ نہيں تھا _وماقوم لوط(ع) منكم ببعيد
قوم لوط اور قوم شعيب كے قرب ميں دو طرح كا احتمال ديا جاسكتا ہے _ ممكن ہے (و ما قوم لوط ...) سے مراد قرب مكانى ہو ياممكن ہے قرب زمانى ہو آيت شريفہ ميں اسكى وضاحت نہ كرنا يہ دليل ہے كہ دونوں مراد ہوں _
۷_ مدائن كا شہر، ديار قوم لوط كے نزديك تھا _و ما قوم لوط منكم ببعيد
۸_ حضرت نوحعليهالسلام ، ہودعليهالسلام ، صالحعليهالسلام ، اور لوط(ع) ، حضرت شعيبعليهالسلام سے پہلے كے انبياء تھے_
مثل ما اصاب قوم نوح و ما قوم لوط منكم ببعيد
۹_ حضرت شعيبعليهالسلام كا زمانہ، حضرت نوحعليهالسلام ، ہودعليهالسلام اور صالحعليهالسلام كے زمانہ سے زيادہ دور نہيں تھا _
مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح و ما قوم لوط منكم ببعيد
چونكہ حضرت شعيبعليهالسلام نے مذكورہ اقوام ميں سے قوم لوط كو مدائن كے لوگوں كے ہمعصر ہونے سے ياد كيا ہے لہذا مذكورہ بات كا استفادہ ہوتاہے_
۱۰_ گذشتہ مورد عذاب ٹھہرى جانے والى قوموں كى ہلاكت كے اسباب و علل ميں دقت كرنا، عبرت ودرس حاصل كرنے كے ليے ضرورى ہے_مثل ما أصاب قوم نوح و ما قوم لوط منكم ببعيد
۱۱_ مبلغين دين كے ليے ضرورى ہے كہ گذشتہ تاريخ اور گذرے ہوئے لوگوں كے انجام كو بيان كرنے كے ذريعہفائدہ اٹھائيں اور ان كے انجام كے اسباب كو بيان كركے لوگوں كو انبياء كے اہداف كى طرف توجہ دلائيں _
و يا قوم لا يجرمنّكم شقاقى ان يصيبكم مثل ما ا صاب قوم نوح
اقوام گذشتہ :گذشتہ اقوام كا انجام ۴; گذشتہ اقوام كى تاريخ كا مطالعہ ۱۰;گذشتہ اقوام كے انجام سے عبرت ۱۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام سے دشمنى كے آثار ۲، ۳; انبياء سے مقابلہ كے آثار ۲، ۳; تاريخ انبياءعليهالسلام ۸، ۹; حضرت شعيب
سے پہلے كے انبياءعليهالسلام ۸، ۹
اہل مدائن :اہل مدائن اور شعيبعليهالسلام ۱; اہل مدائن كو خبردار كرنا ۴; اہل مدائن كى تاريخ ۱، ۶; اہل مدائن كى دشمنى ۱; اہل مدائن كى عاقبت ۴
تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱۰، ۱۱
تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۱۱
تذكر :تاريخ كا تذكرہ ۵; گذرى ہوئي اقوام كى ہلاكت كا ذكر ۵
سرزمين:قوم لوط كى سرزمين كا جغرافيہ۷; مدائن كى سرزمين كى جغرافيائي حالت ۷
شعيبعليهالسلام :حضرت شيعبعليهالسلام كا قصہ ۴; حضرت شعيبعليهالسلام كا متنبہ كرنا ۴;حضرت شعيب(ع) كى تاريخ ۹; حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ ۵; حضرت شعيب(ع) كے دشمن ۱
صالحعليهالسلام :حضرت صالحعليهالسلام كى تاريخ ۹
عبرت :عبرت كے اسباب ۱۰;عبرت كے عوامل كے اسباب ۱۱
عذاب :اہل عذاب ۳; عذاب دنياوى كے اسباب ۲، ۳
قوم ثمود :قوم ثمود كا دنياوى عذاب ۳
قوم عاد :قوم عاد كا دنياوى عذاب ۳
قوم لوط :قوم لوط كا دنياوى عذاب ۳;قوم لوط كى تاريخ ۶
قوم نوح :قوم نوح كا دنياوى عذاب ۳
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۱
نوحعليهالسلام :نوحعليهالسلام كى تاريخ ۹
ہودعليهالسلام :ہودعليهالسلام كى تاريخ ۹
آیت ۹۰
( وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ )
اور اپنے پروردگار سے استغفار كرو اس كے بعد اس كى طرف متوجہ ہوجائو كہ بيشك ميرا پروردگار بہت مہربان اور محبت كرنے والا ہے (۹۰)
۱_ الله تعالى كے حضورگناہوں سے معافى اور استغفار كرنے كى ضرورت _و استغفروا ربّكم
۲_ الله تعالى كى طرف توجہ اوراسكا تقرب حاصل كرنے كى ضرورت _ثم توبوا اليه
مذكورہ معنى كا سبب ( آيت ۳۶ كے شمار ۴ سے) استفادہ كرسكتے ہيں _
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كو گناہوں سے استغفار اور ذات اقدس كى طرف توجہ اور اس كے تقرب كے حصول كى دعوت دى _و استغفروا ربّكم ثم توبوا اليه
۴_ الله وحدہ لا شريك پر ايمان، اسكى پرستش اور گناہوں سے معافى ( مثلا شرك ،، فساد برپا كرنے ، لين و دين ميں عدالت كا لحاظ نہ كرنے) مانگنا، الله كى طرف توجہ اور اس كے تقرب كو حاصل كرنے كا پيش خيمہ ہيں _
و استغفروا ربّكم ثم توبوا اليه
مذكورہ بالا معنى ( توبوا اليہ) كو حرف ثم كے ذريعے ( استغفروا ربّكم ) پرعطف كرنے سے حاصل ہوا ہے _ يہ بات قابل ذكر ہے كہ سابقہ آيات كے قرينہ كى بناء پر استغفار كا متعلق شرك كرنے اور تجارتى لين دين ميں بے عدالتى اور فساد پھيلانے اور انبياءعليهالسلام الہى سے مخالفت كرنے كا گناہ ہيں _
۵_بندوں كے گناہوں كى بخشش ،ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_و استغفروا ربّكم
۶_ حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ميں سے درگاہ الہى ميں تقرب كا حصول، طلب مغفرت كا ضرورى ہونا اور
ربوبيت كو الله تعالى ہى ميں منحصر كرنا تھا_و استغفروا ربّكم ثم توبوا اليه
۷_ الله تعالى ،رحيم ( مہربان )اور (ودود) مخلوق كو دوست ركھنے والا ہے_ان ربّى رحيم ودود
۸_ حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ميں سے الله تعالى كو رحيم اور اپنے بندوں سے محبت كرنے والا ،تعارف كروانا تھا_
ان ربّى رحيم ودود
۹_ استغفار كرنے والوں كے گناہوں كى بخشش اور الله كے راستے پر چلنے والوں كو قرب الہى كا حصول خدواند عالم كى رحمت ،مہربانى اور محبت كا جلوہ ہے_و استغفروا ربّكم ثم توبوا اليه ان ربى رحيم ودود
۱۰_ خطا كرنے والوں كى اصلاح كے ليے مہربانى اور محبت، ان كى تربيت ميں بہت مؤثر ہوتى ہے_
و استغفروا ربّكم ان ربّى رحيم ودود
الله تعالى كا يہ صفت، بيان كر نا كہ اپنے بندوں كے ساتھ مہربانى اور محبت كرنے والا ہے گناہوں سے استغفار كرنے كى تاكيد كرنے كے بعد مذكورہ بالا معنى كو بتاتا ہے_
۱۱_ حضرت شعيب(ع) اپنى قوم كے توبہ كرنے والوں كے ليے مشمول رحمت الہى كا واسطہ تھے_
و استغفروا ربّكم ثم توبوا اليه ان ربى رحيم ودود
(استغفروا ربّكم) ميں لوگوں كوخطاب ہے_ ظاہرى طور پر ( ان ربّي)كے خطاب كى جگہ پر ان ربّكم كہا جانا چاہيے تھا يہ جابجا كرنا ممكن ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ ہو كہ خداوند عالم اپنے انبياء كے واسطہ سے لوگوں كو اپنى محبت و رحمت كے زير سايہ قرار ديتا ہے اور يہ انبياء اس كے بندوں پر سبب فيض الہى ہيں _
استغفار :استغفار كى اہميت ۱، ۶; استغفار كى دعوت ۳
اسما و صفات :رحيم ۷; ودود ۷
اہل مدائن :اہل مدائن كو دعوت ۳; اہل مدائن كے توبہ كرنے والوں پر رحمت ۱۱
ايمان :توحيد پر ايمان ۴
الله كى طرف لوٹنا :الله كى طرف لوٹنے كا پيش خيمہ ۴;الله كى طرف لوٹنے كى اہميت ۲، ۳
الله تعالى :الله تعالى كى خصوصيات ۶; الله تعالى كى دوستى ۸;
الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۵;الله تعالى كى رحمت كى علامتيں ۹;الله تعالى كى محبت كى علامتيں ۹; الله تعالى كى مہربانى ۸; الله تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۹
اہل سلوك و اہل طريقت :
اہل سلوك كا تقرب ۹
تربيت :تربيت ميں محبت ۱۰; تربيت ميں مؤثر عوامل ۱۰; تربيت ميں مہربانى ۱۰
تقرب:تقرب كا سبب ۴تقرب كى اہميت ۲، ۶; تقرب كى دعوت ۳
توحيد :توحيد الہى ۶
شرك:شرك كى بخشش ۴
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام اور اہل مدائن ۳; حضرت شعيبعليهالسلام اور رحمت الہى ۱۱;حضرت شعيب(ع) كى تاثير ۱۱; حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۳ ; حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۶،۸; حضرت شعيبعليهالسلام كے درجات ۱۱
عبادت :عبادت الہى ۴
گناہ :گناہ كى بخشش ۴، ۵، ۹
محبت :محبت كے آثار ۱۰
آیت ۹۱
( قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ )
ان لوگوں نے كہا كہ اے شعيب آپ كى اكثر باتيں ہمارى سمجھ ميں نہيں آتى ہيں اور ہم تو آپ كو اپنے در ميان كمزور ہى پارہے ہيں كہ اگر اپ كا قبيلہ نہ ہوتا تو ہم آپ كو سنگسار كرديتے اور آپ ہو پر غالب نہيں آسكتے تھے (۹۱)
۱_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كى بہت سى تعليمات كو درك كرنے اور سمجھنے سے محروم تھے اوروہ اسك اعتراف بھى كرتے تھے_قالوايا شعيب ما نفقه كيراً مما تقول
۲_ مدائن كے لوگوں كى منفعت پرستى ، حرام خوارى ، تعصب اور قوم پرستي، حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ميں فكر كرنے اور انہيں سمجھنے ميں مانع تھيں _قالوا يا شعيب ما نفقه كثيراً مما تقول
۳_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كى بہت سى تعليمات كوفضول اور بے فائدہ كلام سمجھتے تھے اور اس پر توجہ كرنے كو بھى ضرورى نہيں سمجھتے تھے_ما نفقه كثيراً مما تقول
(ما نفقہ)كا معنى يعنى آپكى بہت سى باتوں كو ہم نہيں سمجھ پاتے ، ممكن ہے ان كا نہ سمجھنا حقيقت ہو _ يعنى درك و فہم نہيں ركھتے تھے كہ حضرتعليهالسلام كى تعليمات كو سمجھ سكيں مثلا توحيد كامسئلہ ہمارے ليے حل ہونے والا نہيں _مالك كا اپنے مال ميں تصرف محدود ہے يہ بات قابل فہم نہيں وغيرہ_يا يہ كہ بے ثمر و بے جا اور نا معقول بات ہونے پر كنايہ ہو يعنى تمہارى باتيں اتنى ضعيف و بے اثر ہيں كہ ان ميں فكر و تأمل كرنا اور ان كو سمجھنا اور عمل كرنا بے فائدہ ہے _ مذكورہ بالامعنى دوسرے احتمال كى صورت ميں حاصل ہوتا ہے_
۴_ حضرت شعيب(ع) ، مدائن كے لوگوں كے درميان يار و مددگار نہ ركھنے كى وجہ سے ضعيف و ناتوان تھے_
و انا لنرى ك فينا ضعيف
( فينا ) ( يعنى ہمارے درميان ميں ) اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مدائن كے لوگ حضرت شعيبعليهالسلام كو ان كے مخالفين كى نسبت سے ضعيف اور ناتوان سمجھتے تھے نہ يہ كہ خود وہ ضعيف و لاغر شخص تھے يعنى مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (يار و مددگار ) كا نہ ركھنا مراد ہو_
۵_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات اور ان كى رسالت كو معاشرہ ميں بے اثر خيال كرتے تھے_
قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا ً مما تقول و انا لنرى ك فينا ضعيف
جملہ (ما نفقه ...) كو جملہ (و انا لنراك ...) كے ساتھ ملا كر ديكھا جائے ،حقيقت ميں يہ حضرت شعيب(ع) كى ناكامى كے خيال پر ا ستدلال ہے _ يعنى مدائن كے لوگ شعيبعليهالسلام كو درك نہيں كرتے تھے بلكہ بے اعتنائي كرتے تھے تا كہ ان كے ہم فكر بن سكتےاور خود حضرتعليهالسلام بھى يہ قدرت اور توانائي نہيں ركھتے تھے تا كہ زور اور ڈنڈے كے ذريعے اپنى فكر كو ان پرتحميل كرتے اسى وجہ سے ان كے كامياب ہونے كا كوئي راستہ نہيں تھا_
۶_ حضرت شعيب(ع) ، مدائن كے لوگوں كى نگاہ ميں سنگسار ہونے كى سزا و مجازات كے مستحق تھے_
و لو لا رهطك لرجمناك
۷_ حضرت شعيبعليهالسلام ، شہر مدائن ميں گنے چنے ہمنوا ركھتے تھے_و لو لا رهطك لرجمناك
۸_ حضرت شعيبعليهالسلام كے خاندان والوں نے انہيں نہيں چھوڑا بلكہ وہ ان كى حمايت كرتے تھے _
لو لا رهطك لرجمنك
۹_ مدائن كے لوگوں كے نزديك، حضرت شعيبعليهالسلام كا خاندان و قبيلہ، قابل احترام تھا_لو لا رهطك لرجمنك
(رہط) اس گروہ كو كہتے ہيں جو دس آدميوں سے تجاوز نہ كرے _ اگر اس كے ساتھ رجل جيسے كلمہ كا اضافہ ہوجائے (رہط الرجل ) تو قوم و قبيلہ و خاندان كا معنى ديتا ہے_
۱۰_ حضرت شعيبعليهالسلام كے قبيلہ كا مدائن كے لوگوں ميں احترام اور بزرگي، ان كو سنگسار كرنے كى سزا دينے ميں مانع تھي_و لو لا رهطك لرجمنك
مدائن كے لوگ اس بات كى وضاحت كرتے ہوئے كہتے ہيں كہ حضرت شعيبعليهالسلام ان كے درميان ضعيف ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ(لو لا رہطك) سے مراد يہ نہيں ہے كہ وہ حضرت كے خاندان سے مقابلہ كرنے كى صلاحيت نہيں ركھتے تھے _ بلكہ بعد والى آيت ميں جملہ ( ما انت علينا بعزيي) و (ارہطى ا عز ...) كے قرينہ سے معلوم ہوتا ہے كہ ( لو لا رہطك ) سے مراد (لو لا عزة قومك و كرامتہم عندنا ) ہے يعنى اگر تمہارے خاندان كى عزت و عظمت نہ ہوتى تو تم كو سزا ديتے_
۱۱_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كو شرك اوران كى بے عدالتى كے خلاف جہاد كرنے كى وجہ سے ان كو قابل عزت و احترام نہيں سمجھتے تھے_و ما ا نت علينا بعزيز
(عزيز) قابل احترام اور بزرگوار ہونے كے معنى ميں ہے اور شكست ناپذير كے معنى ميں بھى آتا ہے_ ليكن آيت شريفہ ميں پہلے معنى ميں آيا ہے_
ادراك :ادراك سے محروم ہونے والے ۱
اہل مدائن :اہل مدائن اور حضرت شعيبعليهالسلام ۶،۱۱;اہل مدائن اور حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات ۱، ۲، ۳، ۵; اہل مدائن اور حضرت شعيبعليهالسلام كى سزا۱۰; اہل مدائن اور حضرت شعيبعليهالسلام كے رشتہ دار ۹;اہل مدائن كا اقرار ۱;اہل مدائن كا تعصب ۲;اہل مدائن كى تاريخ ۳، ۵;اہل مدائن كى حرام خورى ۲; اہل مدائن كى سوچ ۳، ۴، ۵، ۶،۱۱;اہل مدائن كى قوم پرستى ۲;اہل مدائن كى محروميت ۱; اہل مدائن كى منفعت طلبى ۲;اہل مدائن كے محروم ہونے كے اسباب ۲
تعصب :تعصب كے آثار ۲
حرام خورى :
حرام خورى كے آثار ۲
دين :دينى آفات كى پہچان
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام اور سزا ۶;حضرت شعيبعليهالسلام اور سنگسار ہونا ۶;حضرت شعيبعليهالسلام كا احترام ۱۱; حضرت شعيبعليهالسلام كا بے يار و مددگار ہونا ۴; حضرت شعيبعليهالسلام كا ضعف ۴; حضرت شعيبعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد ۱۱; حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۳،۴، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱ ; حضرت شعيبعليهالسلام كا گروہ ۷;حضرت شعيبعليهالسلام كى سزا ميں موانع ۱۰; حضرت شعيبعليهالسلام كى سنگسارى ميں موانع ۱۰;حضرت شعيبعليهالسلام كے حامى ۸;حضرت شعيبعليهالسلام كے رشتہ دار ۸;حضرت شعيبعليهالسلام كے رشتہ داروں كا احترام ۹، ۱۰; حضرت شعيبعليهالسلام كے رشتہ داروں كى اقليت ۷
منفعت طلبى :منفعت طلبى كے آثار ۲
آیت ۹۲
( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيّاً إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ )
شعيب نے كہا كہ كيا ميرا قبيلہ تمھارى نگاہ ميں اللہ سے زيادہ عزيز ہے اور تم نے اللہ كو بالكل پس پشت ڈال ديا ہے جب كہ ميرا پروردگار تمھارے اعمال كا خوب احاطہ كئے ہوئے ہے (۹۲)
۱_ مدائن كے لوگ، حضرت شعيبعليهالسلام كے زمانے ميں الله تعالى كو مكمل طور پر فراموش كر چكے تھے اور اسكى عزت و جلالت سے غافل تھے_أرهطى اعزّ عليكم من اللّه و اتخذتموه ورآئكم ظهريّ
(ظہريّ) اسى شے كو كہتے ہيں كہ انسان جس سے پشت كرلے، يہ كنايہ ہے اس شے كے ليے جسكو بھول چكے ہوں اور اسكى پروانہ كى جائے اور (اتخذتموہ ورآء كم ) كا جملہ بتاتا ہے (كہ الله تعالى كو تم نے پس پشت ڈال ديا ہے) يہ كنايہ ہے كہ ( تم نے الله تعالى كو فراموش كرديا) پس كلمہ (ظہريّاً) حال موكد ہے_
۲_ حضرت شعيبعليهالسلام نے اپنى قوم سے چاہا ، كہ الله تعالى كى
عزت و عظمت كومدّ نظر ركھ كر اس كے احكام اور دين كو قبول كريں _أرهطى اعزّ عليكم من اللّه
(ارہطى اعزّ ...)كا جملہ حضرت شعيب(ع) كے جواب ( لو لا رہطك)كے مقابلہ ميں ہے كہا جا سكتا ہے: وہ يہ كہناچاہتے ہيں كہ اگر تم مجھے ميرے خاندان كى عزت كى وجہ سے سنگسار نہيں كر رہے ہوتو الله تعالى كى عزت و عظمت جو ہر كسى كى عزت و عظمت سے بلند و برتر ہے اسكو كيوں مد نظر نہيں ركھتے ہو اور اس كے غير كى عبادت كرتے ہو_
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كو الله تعالى سے غافل ہونے كى وجہ سے ڈانٹا اور انكى سرزنش كي_
أرهطى ا عزّ عليكم من اللّه و اتخذتموه ورآئكم ظهريّ
(ارہطي ) كے جملہ ميں استفہام ،انكار توبيخى ہے_
۴_ الله تعالى تمام لوگوں سے عزت منداور وہ اپنے كاموں ميں مصمّم اور اپنے ارادوں كو انجام دينے ميں سزاوار اور لائق تر ہے_قال يا قوم أرهطى ا عزّ عليكم من اللّه
۵_ الله تعالى سے غفلت اور اسكى عزت و عظمت كو فراموش كرنا، نامناسب اور قابل سرزنش ہے_
و اتخذتموه ورآء كم ظهريّ
جملہ( اتخذتموہ ...) كا ( رہطى اعزّ ...) كے جملے پر عطف ہے _ لہذا اس جملہ ميں استفہام تو بيخى كا بھى لحاظ كيا گيا ہے يعنى ''أتخذتموہ ''استفہام توبيخى جملہ معطوف عليہ پر بھى آئے گا_
۶_ الله تعالى انسانوں كے اعمال پر پورى نگاہ كيئے ہوئے ہے اور تمام جوانب سے ان كے كردار سے آگاہ ہے_
ان ربّى بما تعملون محيط
۷_ انسانوں كے اعمال و كردار، الله تعالى كى مشيت وارادہ سے خارج نہيں ہيں _ان ربّى بما تعملون محيط
۸_ حضرت شعيب(ع) ، نے مدائن كے لوگوں كى كفر آميز رفتار پر الله تعالى كى عظمت و قدرت كو بيان كر كے ان دھمكيوں كى پروا نہيں كي_لو لا رهطك لرجمناك ان ربّى بما تعملون محيط
چنانچہ ممكن ہے كہ الله تعالى كى اعمال پر قدرت سے مراد اسكى اعمال پر حاكميت وغلبہ ہو اور حضرت شعيبعليهالسلام كا ( ان اللّہ ...) كى جگہ پر ( ان ربّى )كہنے كا مقصد يہ كہ تمہارے اعمال پر الله قدرت ركھتا ہے اور وہى ميرا پالنے والے اور ميرا مدبّر ہے لہذا وہ تمھيں اجازت نہيں دے گا كہ تم مجھ پر غلبہ كرو _ اگر بالفرض تم نے غلبہ بھى كرليا تو اسميں ميرى تربيت كا پہلوہو گا_ اسى وجہ سے تمہارے ڈرانے كى مجھے كوئي پروا نہيں ہے_
۹_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كو الله تعالى كے حساب و كتاب اور اسكى سزاؤں سے ڈرايا _
ان ربّى بما تعملون محيط
الله تعالى كا لوگوں كے اعمال و كردار پر قدرت ركھنے سے مراد، اگر چہ ان كے اعمال سے آگاہ ہونا ہو _ جملہ (ان ربّى ...) كناية ہے كہ الله تعالى حساب و كتاب لينے اور سزا دينے والا ہے_
۱۰_ حضرت شعيبعليهالسلام نے مدائن كے لوگوں كے نابجا اور نا مناسب باتوں كا يہ جواب ديا كہ الله تعالى تمہارے اعمال و رفتار پر قدرت ركھتا ہے اور وہ بہت عزت و جلال والا ہے اسوجہ سے تمھيں اس كے حضور سرتسليم خم ہونا چاہيے_
و إنا لنرى ك فينا ضعيفاً قال يا قوم أرهطى ا عزّ عليكم من اللّه ان ربّى بما تعملون محيط
اسماء و صفات :محيط ۶
اطاعت :الله تعالى كى اطاعت ۴
الله تعالى :الله تعالى كا احاطہ ۱۰; الله تعالى كا علمى احاطہ ۶; الله تعالى كى خصوصيات ۴;الله تعالى كى عزت ۲، ۴، ۱۰; الله تعالى كى مشيت كى حاكميت ۷; الله تعالى كے ارادے كى حاكميت ۷
انسان :انسانوں كا عمل ۷
اہل مدائن :اہل مدائن اور الله تعالى كى عزت و عظمت ۱; اہل مدائن اور دين ۲;اہل مدائن كو جواب ۱۰; اہل مدائن كو خبردار كرنا ۹;اہل مدائن كو دعوت ۲; اہل مدائن كا ڈرانا ۸; اہل مدائن كى بيہودہ كلام ۱۰; اہل مدائن كى سرزنش ۳;اہل مدائن كى غفلت ۱، ۳
تذكر :الله تعالى كى سزا ؤں كا تذكر ۹;الله تعالى كے حساب و كتاب كا تذكر ۹
جبر و اختيار :۷
ذكر :الله كے ذكر كى اہميت ۴
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيب(ع) اور الله كى حاكميت ۸; حضرت شعيبعليهالسلام اور اہل مدائن ۸، ۱۰;حضرت شعيبعليهالسلام كا احتجاج ۱۰; حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۲، ۳، ۸، ۹; حضرت شعيبعليهالسلام كا متوجہ و خبردار كرنا ۹;حضرت شعيبعليهالسلام كى تبليغ ۲;حضرت شعيبعليهالسلام كى سرزنش
۳;حضرت شعيبعليهالسلام كى فكر ۸
غافل ہونے والے :الله تعالى سے غافل ہونے والے ۱، ۳
غفلت :الله تعالى سے غفلت كا ناپسند يدہ ہونا ۵;الله تعالى كى عظمت سے غافل ہونا۵
آیت ۹۳
( وَيَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ )
اور اے قوم تم اپنى جگہ پر اپنا كام كرو ميں اپنا كام كررہا ہوں عنقريب جان لوگے كہ كس كے پاس عذاب آكر اسے رسوا كرديتا ہے اور كون جھوٹا ہے اور انتظار كرو كہ ميں بھى تمھارے ساتھ انتظار كرنے والا ہوں (۹۳)
۱_ حضرت شعيبعليهالسلام نے كفر اختيار كرنے والے لجوج لوگوں كو ڈراتے اور خبردار كرتے ہوئے كہا كہ وہ اپنے غلط نظريات پر قائم رہيں جيسے پہلے وہ قائم تھے_و يا قوم اعملوا على مكانتكم
۲_ حضرت شعيب(ع) ، مدائن كے لوگوں سے ايمان نہ لانے پر نااميد اور مايوس ہوچكے تھے_
اعملوا عليى مكانتكم سوف تعلمون و ارتقبو
جو كچھ كرسكتے ہو اس ميں كمى نہ كرو ، اپنے غلط نظريات پر قائم رہو ، عنقريب جان لوگے ، انتظار كرو ، يہ ايسے جملات ہيں كہ جہنيں انسان نااُميدى اور مايوسى كے وقت ان كو ذكر كرتا ہے اور (ارتقاب) (ارتقبوا) كا مصدر ہے_ جسكا معنى انتظار كرنا ہے_
۳_ حضرت شعيبعليهالسلام اپنے نظريات ( رسالت الہى كو پہنچانا ، اور شرك و فساد سے جہاد كرنا) پر قائم رہنے كے پابند تھے_انى عامل
۴_ حضرت شعيب(ع) نے اپنى قوم كے كفار كو ذليل و خوار كرنے والے عذاب سے ڈرايا _
سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه و ارتقبوا
۵_ مدائن كے لوگوں نے حضرت شعيبعليهالسلام پر اپنى نبوت و
رسالت كے دعوے ميں جھوٹے ہونے كى تہمت لگائي _سوف تعلمون من هو كاذب
۶_ حضرت شعيب(ع) ، لوگوں پر اتمام حجت كرنے كے بعد، ان كے لجوج ہوے كى وجہ سے انكے برے انجام كا انتظار كرنے لگے_و ارتقبوا انّى معكم رقيب
آيت شريفہ ميں (رقيب) كا منى منتظر ہونا ہے_
اہل مدائن :اہل مدائن پر اتمام حجت ۶; اہل مدائن كا براانجام ۶; اہل مدائن كو ڈرانا ۱، ۴; اہل مدائن كى تاريخ ۲; اہل مدائن كى تہمتيں ۵;اہل مدائن كى لجاجت ۶; اہل مدائن كے ايمان لانے سے نااُميدى ۲
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام اور اہل مدائن ۱; حضرت شعيب(ع) پر جھوٹ بولنے كى تہمت ۵; حضرت شعيبعليهالسلام كا ڈرانا ۱، ۴;حضرت شعيبعليهالسلام كا شرك كے خلاف جہاد ۳;حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۴، ۵، ۶;حضرت شعيبعليهالسلام كى اتمام حجت ۶; حضرت شعيبعليهالسلام كى استقامت ۳; حضرت شعيبعليهالسلام كى اميديں ۱;حضرت شعيبعليهالسلام كى ذمہ دارى ۳; حضرت شعيبعليهالسلام كى نااُميدى ۲;حضرت شعيبعليهالسلام كے انتظار ۶
عذاب :خوار و ذليل كرنے والاعذاب ۴;عذاب سے ڈرانا ۴; عذاب كے مراتب ۴
آیت ۹۴
( وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ )
اور جب ہمارا حك (عذاب ) آگيا تو ہم نے شعيب اور ان كے ساتھ ايمان لانے والوں كو اپنى رحمت سے بچاليا اور ظلم كرنے والوں كو ايك چنگھاڑنے پكڑليا تو وہ اپنے ديار ہى ميں الٹ پلٹ ہوگئے (۹۴)
۱_ الله تعالى نے مدائن كے لوگوں كو كفر و شرك پر اصرار اور حضرت شعيبعليهالسلام كى تعليمات كو قبول نہ كرنے پر سخت
عذاب ميں گرفتار كيا _و لما جاء أمرن
(امر ) سے مراد قوم شعيبعليهالسلام پر نازل شدہ عذاب مراد ہے_ اور ( نا) جو ضمير متكلم ہے_ اسكى طرف اضافہ كرنا بزرگى عذاب كو بتاتا ہے _
۲_ كائنات ميں حكم الہى بغير كسى كمى و زيادتى كے متحقق ہوتا ہے_و لما جاء ا مرن
عذاب كو ( امر) سے تعبير كرنا جو ( فرمان) كے معنى ميں ہے اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ جس كے تحقق كے بارے ميں الله تعالى حكم ديتا ہے وہ بغير كسى كمى و زيادتى كے انجام پذير ہوتا ہے _ يعنى جو فعل انجام پاياہے وہى فرمان ہے_
۳_ مدائن كے كچھ لوگوں نے الله تعالى كى توحيد كو قبول كيا اور حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت پر ايمان لائے_
نجّينا شعيباً و الذين ء امنوا معه
۴_ الله تعالى نے حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے ماننے والوں كو اہل مدائن پر نازل شدہ عذاب سے بچاليا_
و لما جاء أمرنا نجينا شعيباً و الذين ء امنوا معه
۵_حضرت شعيبعليهالسلام اور ان كے پيروكاروں كو نازل شدہ دنياوى عذاب سے بچالينا، يہ رحمت الہى كا ان پر جلوہ تھا_
نجينا شعيباً و الذين ء امنوا معه برحمة منّ
۶_ رحمت الہى كے لائق، اہل ايمان ہيں _نجينا شعيباً و الذين ء امنوا معه برحمة منّ
۷_ قوم شعيبعليهالسلام كے كفار،ايك خوفناك آواز سے ہلاك ہوئے_و أخذت الذين ظلموا الصيحة
۸_ قوم شعيب كے لوگ ،ظلم و ستم كرنے والے تھے_و اخذت الذين ظلموا الصيحة
(الذين ظلموا) سے مراد قوم شعيب كے لوگ ہيں جنہوں نے شرك پرستى اور حضرت شعيبعليهالسلام كى رسالت سے انكار كيا اور كم تولانيز لين دين ميں بے عدالتى سے كام لينے پر اصرار كيا_مذكورہ بالا معنى ميں ستم كرنے والوں سے ان كو ياد كيا گيا ہے جو مذكورہ وجوہات كى بناء پر تھا_
۹_ شرك، انبياءعليهالسلام كى رسالت سے انكار ، اور لين دين ميں عدل و انصاف كا لحاظ نہ كرنا، ظلم و ستمگرى ہے_
و أخذت الذين ظلموا الصيحة
۱۰_ظالم، مشركين اور وہ جو لين دين ميں كم تولتے اور عدل و انصاف نہيں كرتے، دنيا كے عذاب (عذاب استيصال) ميں گرفتار ہونے والے ہيں _و أخذت الذين ظلموا الصيحة
۱۱_ قوم شعيب كے كفار، عذاب الہى كى وجہ سے زمين پر
گرپڑے اور ہلاك ہوگئے_فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
(جثوم) (جاثمين) كا مصدر ہے جسكا معنى زمين سے چپك جانا اور حركت نہ كرنا ہے_ بعض نے سينہ كے بل زمين پر گرنے كا معنى ليا ہے(لسان العرب )
۱۲_ اس چنج اور خوفناك آواز كہ جس نے مدائن كے لوگوں كو گھيراتھا اس نے ان سے گھر سے باہر آنے كى طاقت كو سلب كرليا_و ا خذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى دى ارهم جاثمين
(فى ديارہم)( جاثمين ) كے متعلق ہے اور اس پر دلالت كرتا ہے كہ قوم شعيب اپنے گھروں ميں ہلاك ہوگئے _ يہ اس بات كو بتاتا ہے كہ وہ خطرناك آواز اتنى سخت تھى كى مدائن كے لوگ اس كے سننے كے بعد گھر سے نہ نكل سكے _ كيونكہ ايسے موارد ميں انسان گھر سے باہر نكل جاتا ہے_
۱۳_ قوم شعيب كے كفار، رات كو عذاب ميں گرفتار ہوئے اور صبح ہوتے ہى ہلاك ہوگئے_
فأصبحوا فى ديارهم جاثمين
(اصبحوا) كا معنى ممكن ہے (دخلوا فى الصباح ) يعنى صبح ميں داخل ہونا ہواور ممكن ہے (صاروا)وہ ہوگئے كے معنى ميں ہو_ پہلے معنى كى صورت ميں ''فاصبحوا'' كا معنى يہ ہوگا كہ قوم شعيب كى ہلاكت صبح كے وقت ہوئي ، او ( فأصبحوا) كے فأ كے قرينہ سےمعلوم ہوتا ہے كہ عذاب (يعنى مہيب آواز) رات كو واقع ہوا_
اقتصاد:اقتصادى خلاف ورزيوں كأظلم ۹; اقتصادى خلاف ورزى كرنے والوں كا عذاب ۱۰
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كأظلم ۹
اہل مدائن :اہل مدائن كاشرك پر اصرار ۱; اہل مدائن كأظلم ۸; اہل مدائن كا عذاب ۱، ۷; اہل مدائن كى تاريخ ۷، ۱۱، ۱۲، ۱۳;اہل مدائن كى لجاجت ۱; اہل مدائن كى معاشرتى گروہ بندى ۳;اہل مدائن كى ہلاكت كا وقت ۱۳;اہل مدائن كے عذاب كا وقت ۱۳; اہل مدائن كے عذاب كى خصوصيات ۱۱، ۱۲;اہل مدائن كے موحدين ۳;اہل مدائن كے ہلاك ہونے كى كيفيت ۱۱، ۱۲
الله تعالى :اوامر الہى كا حتمى ہونا۲; الله تعالى كا نجات دينا ۴; الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۵; الله تعالى كے عذاب ۱
رحمت :رحمت كے حق دار ۶/شرك :شرك كأظلم ۹; شرك كى سزا ۱
شعيبعليهالسلام :حضرت شعيبعليهالسلام كا قصہ ۴;حضرت شعيبعليهالسلام كى نجات ۴، ۵;حضرت شعيبعليهالسلام كے پيروكاروں كى نجات ۴،۵; حضرت شعيبعليهالسلام كے مومنين ۳
ظالمين :ظالموں پر دنيا ميں عذاب ۱۰;ظالموں پر عذاب استيصال ۱۰
ظلم :ظلم كے موارد ۹
عذاب :آسمانى صيحہ سے عذاب ۷، ۱۲;اہل عذاب ۱۰;رات ميں عذاب ۱۳;عذاب استيصال سے نجات ۵;عذاب سے نجات ۴; عذاب كاذريعہ ۷;عذاب كے اسباب ۱; عذاب كے مراتب ۱
مومنين :مؤمنين كے فضائل ۶
مشركين :مشركين پر دنياوى عذاب ۱۰;مشركين پر عذاب استيصال ۱۰
ناپ تول ميں كمى كرنا :ناپ تول ميں كمى كرنے كا عذاب ۱۰
ہلاكت :صبح كے وقت ميں ہلاك ہونا ۱۳
آیت ۹۵
( كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ بُعْداً لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ )
جيسے كبھى يہاں بسے ہى نہيں تھے اور آگاہ ہوجائو كہ قوم مدين كے لئے ويسے ہى ہلاكت ہے جيسے قوم ثمود ہلاك ہوگئي تھى (۹۵)
۱_ مدائن كے لوگوں پر نازل ہونے والے عذاب نے ان كى نابود ى كے ساتھ ساتھ ان كے ديار ميں ان كى زندگى كے آثار بھى مٹا ديئے _كأن لم يغنوا فيه
( غنى ) ( لم يغنوا ) كا مصدر ہے جسكا معني رہنا اور سكونت اختيار كرنا ہے _ ( فيہ ) كى ضمير پہلى والى آيت ميں لفظ ديار كى طرف پلٹ رہى ہے _اور جملہ ( كأن لم يغنوا فيہا ) كا معنى يہ ہوگا _ كہ گويا قوم شعيب نے اپنے ديار ميں سكونت اختيارنہيں كى تھى _ يہ كنايہ ہے كہ ان كا ديار نابود اور ان كى زندگى كے آثار مٹ گئے _
۲_ مدائن كے لوگ، ہلاكت اور رحمت الہى سے دورى كے مستحق تھے _ألا بُعداً لمدين
مذكورہ معنى كى وضاحت كے ليے اسى سورہ كى آيت ۶۰ ميں شمارہ ۵ كى طرف رجوع كيا جائے _
۳_ شرك ، ظلم ، ناپ توميں كمى اور لين دين ميں بے عدالتى و نا انصاف كرنا ، رحمت الہى سے دورى اور ہلاكت كے اسباب ہيں _و إلى مدين ا خاهم شعيباً ألا بُعداً لمدين
۴_ قوم ثمود، رحمت الہى سے محروم ہوئے اور الله تعالى كے عذابوں سے ہلاك ہوئے _كما بعدت ثمود
۵_ اہل مدائن ( قوم شعيب ) كى عاقبت كا انجام ثموديان ( قوم صالح ) كى طرح ہوا _ألا بُعداً لمدين كما بعدت ثمود
(اَلَا بُعداً ) كے جملے ميں جو تشبيہ ہے وہ مدائن كے لوگوں كى قوم ثمود كى طرح ہلاكت بيان كرنے كے علاوہ آيت شريفہ ۸۹ ميں بيان شدہ حضرت شعيب(ع) كى كلام پر بھى ناظر ہے كہ انہوں نے اپنے لوگوں كو گذشتہ اقوام كى عاقبت ميں گرفتار ہونے سے خبردار كيا تھا وہ يہى قوم صالح (ثموديان ) تھي_
اقتصاد :اقتصادى خلاف ورزيوں كے آثار ۳
اہل مدائن :اہل مدائن كى تاريخ ۱; اہل مدائن كى عاقبت ۵; اہل مدائن كى محروميت ۲; اہل مدائن كى ہلاكت ۱،۲;اہل مدائن كے عذاب كى خصوصيات ۱
رحمت :رحمت سے محروم ہونے والے ۲، ۴;رحمت سے محروم ہونے كے اسباب ۳
شرك :شرك كے آثار ۳
قوم ثمود :قوم ثمود كا انجام ۵;قوم ثمود كا عذاب ۴; قوم ثمود كى تاريخ ۴;قوم ثمود كى محروميت ۴; قوم ثمود كى ہلاكت ۴
ناپ تول ميں كمى :ناپ تول ميں كمى كے آثار ۳
ہلاكت :ہلاكت كا سبب ۳
آیت ۹۶
( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ )
اور ہم نے موسى كو اپنى نشانيوں اور روشن دليل كے ساتھ بھيجا(۹۶)
۱_ حضرت موسىعليهالسلام ،انبياء الہى ميں سے تھے_و لقد أرسلنا موسى
۲_ حضرت موسي(ع) اپنى الہى رسالت پر عظيم اورفراواں معجزات ركھتے تھے _و لقد أرسلنا موسى با ياتن
مذكورہ آيت شريفہ ميں آيات ( نشانياں ) سے مراد، معجزات ہيں اور جمع كے صيغے سے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ معجزات فراواں اور كثرت كے ساتھ تھے اور متكلم كى ضمير ( نا )كى طرف اضافہ كا مقصد ان معجزات كى بزرگى و عظمت كو بيان كرنا ہے _
۳_ حضرت موسىعليهالسلام ، اپنى الہى رسالت پر حجت اورر وشن و واضح دليل ركھتے تھے _
و لقد أرسلنا موسى بايتنا و سلطان مبين
( سلطان ) حجت اور برہان كے معنى ميں ہے_ (مبين ) روشن اور روشن كرنے والے كے معنى ميں ہے _ لازم اور متعدى دونوں ميں استعمال ہوتا ہے _
۴_ فرعونيوں پر موسىعليهالسلام كا غلبہ اور ان كو مغلوب بنانا، الله كى طرف سے مقرر شدہ امر تھا _
و لقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين
مذكورہ معنى ميں ( سلطان ) سے مراد ظاہرى تسلط اور غلبہ ليا گيا ہے _
۵_ الله تعالى نے حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كے آغازميں ہى اپنى نشانى اور معجزہ سے نوازا، نہ كہ لوگوں كے تقاضا اور درخواست كرنے كے بعد عطا كيا _و لقد أرسلنا موسى با ياتنا و سلطان مبين
(بأياتنا) ميں بامصاحبت اور ہمراہى كے معنى ميں ہے _ لہذا (لقد ارسلنا ...) جملہ كا معنى يہ ہے كہ حضرت موسىعليهالسلام مبعوث ہونے كے وقت سے آيات و معجزات ركھتے تھے برخلاف گذشتہ انبياء كہ ان كو معجزات لوگوں كے تقاضے پر عطا كيے جاتے تھے _
الله تعالى : الله تعالى كى بخشش ۵; الله تعالى كے مقدّرات ۴
الله ے رسول : ۱
فرعوني:فرعونيوں كى شكست ۴
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كا معجزہ ۵; حضرت موسىعليهالسلام كى كاميابى ۴;حضرت موسىعليهالسلام كى نبوت ۱;حضرت موسىعليهالسلام كى نبوت كے دلائل ۲،۳; حضرت موسىعليهالسلام كى نشانياں ۳;حضرت موسىعليهالسلام كے غلبے كا سبب ۴;حضرت موسىعليهالسلام كے فضائل ۵;حضرت موسىعليهالسلام كے معجزات كى كثرت ۲
آیت ۹۷
( إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ )
فرعون اور اس كى قوم كى طرف تو لوگوں نے فرعون كے حكم كا اتباع كرليا جب كہ فرعون كا حكم عقل و ہوش والا نہيں تھا (۹۷)
۱_ الله تعالى نے حضرت موسىعليهالسلام كو فرعون اور اس كے دربار كے بزرگوں كى ہدايت كے ليے انكى طرف بھيجا _
و لقد أرسلنا موسى الى فرعون و ملايه _
۲_ فرعون اور اسكى قوم، حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كے دائرہ كار ميں تھى _و لقد ارسلنا موسى الى فرعون و ملايه
( ملايہ ) كا معنى گروہ ، جمعيت اور اشراف و بزرگان قوم كے معنى ميں بھى آتا ہے _ پس جملہ (ارسلنا موسى الى فرعون و ملايہ ) كا معنى يہ ہوا كہ فرعون كى قوم اور جو اس سے وابستہ لوگ تھے حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كى حدود ميں تھے _ جب فرعون اور اسكى قوم اور اس كے دربارى رسالت موسىعليهالسلام كى حدود ميں تھے يعنى ان كى قوم شمار ہوتے تھے _
۳_ فرعون، اسكى قوم اور اس كے دربارى امراء نے حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كو قبول نہيں كيا _
فاتبعوا أمر فرعون
(فاتبعوا امر فرعون )حضرت موسىعليهالسلام كے رسول ہونے بعد فرعون كے حكم كى پيروى كرنے، ( ارسلنا موسى )كا مطلب يہ ہےكہ فرعون كى قوم اور اسكے دربار كے اشراف نے حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كى مخالفت كى _
۴_ فرعون كى قوم اور اس كے دربارى اس كے حكم پر حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كى مخالفت پر اتر آئے ، ''فاتبعوا امر فرعون'' (انہوں نے فرعون كے حكم كى پيروى كى )يہ جملہ قوم فرعون كى مخالفت كو بيان كرتاہے_كہ رسالت حضرت موسىعليهالسلام كى مخالفت فرعون كے حكم سے ہوئي تھى _
۵_ فرعون كے احكامات، لوگوں كے ليے ہرگز ہدايت كرنے اور ان كو صحيح راستہ دكھانے والے نہيں تھے_
و ما امر فرعون برشيد
( رشيد) كا معنى درست اور صحيح ہونے كا ہے _ كبھى ( مرشد ) صحيح راہنمائي كے معنى ميں بھى آتا ہے _
۶_ حضرت موسىعليهالسلام كے پيغامات اور رسالت، لوگوں كو صحيح راستہ دكھانے اور ہدايت كى راہ بتانے والى تھي_
أرسلنا موسى الى فرعون و ملايه فاتبعوا امر فرعون و ما امر فرعون برشيد
۷_ گمراہ اور فساد رہبر، اپنى امت كى گمراہى اورضلالت كا موجب ہوتے ہيں _
فاتبعوا امر فرعون و ما امر فرعون برشيد
اشراف فرعون:اشراف فرعون اور موسىعليهالسلام ۳; اشراف فرعون كى ہدايت۱
اطاعت :فرعون كى اطاعت ۴
رہبر:رہبروں كى ضلالت ۷; گمراہ رہبروں كا كردار ۷
فرعون :فرعون اور موسىعليهالسلام ۳; فرعون كا گمراہ كرنا۵; فرعون كى ہدايت ۱;فرعون كے اوامر ۴، ۵
فرعوني:فرعونى اور حضرت موسىعليهالسلام ۳
گمراہى :گمراہى كے عوامل ۷
معاشرہ :معاشرہ كے مضرات كى شناخت ۵
موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام اور فرعون ۲; حضرت موسىعليهالسلام اور فرعوني۲;حضرت موسىعليهالسلام كا قصہ ۳;حضرت موسي(ع) كو جھٹلانے والے ۳، ۴;حضرت موسىعليهالسلام كى تعليمات كى خصوصيات ۶; حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت ۱; حضرت موسىعليهالسلام كى رسالت كى حدود ۲; حضرت موسىعليهالسلام كى ہدايت كرنا ۱،۶
آیت ۹۸
( يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ )
وہ روز قيامت اپنى قوم كے آگے آگے چلے گا اور انھيں جہنم ميں وارد كردے گا جو بدترين وارد ہونے كى جگہ ہے (۹۸)
۱_ فرعون، قيامت كے دن اپنے پيروكاروں كے آگے آگے جہنم ميں داخل ہوگا _
يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
(قدوم ) يقدم كا مصدر ہے _ اسكا معنى آگے آگے چلنا اور سبقت كرنے كا ہے_
۲_ فرعون، قيامت كے دن اپنے پيروكاروں كو جہنم كى آگ ميں لے جائے گا _فأوردهم النار
(اورد ) كا فعل ماضى لانا جبكہ آئندہ كے بارے ميں خبردى جارہى ہے يہ بتاتا ہے كہ جہنم كى آگ ميں ان كا داخل ہونا حتمى ہے _
۳_ فرعونيوں كا فرعون كى قيادت ميں جہنم كى طرف جانا، دنيا ميں اس كے غلط كاموں كا نتيجہ ہے _
و ما أمر فرعون برشيد ، يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النّار
(يقدم قومہ ...) كا جملہ (و ما امر فرعون برشيد) كے جملے كى تفسير ہے _ يہ فرعون كى پيروي كرنے والوں كے برے انجام كو بتارہا ہے_
۴_ قيامت ميں لوگوں كے وہى رہبر ہوں گے جو دنيا ميں ان كے رہبر تھے _فاتبعوا أمر فوعون يقدم قومه يو القيامة
( يقدم قومہ ) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ دنيا ميں جس نے جس كسى كى اتباع كى ہے ( فاتبعوا امر فرعون) آخرت ميں بھى اسى كى قيادت ميں رہے گا_
۵_بشرى معاشرے كے رہبر، ان كى اْخروى سعادت و شقاوت ميں كافى مؤثر ہيں _
فاتبعوا أمر فرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
۶_ وہ قوانين اور اصول جو ہدايت كرنے اور بزرگى عطا كرنے والے ہيں وہى انسان كے ليے اخروى سعادت كا ذخيرہ اور دوزخ كى آگ سے نجات كا
ذريعہ ہيں _و ما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يو م القيامة فأوردهم النار
۷_ رسل الہى كى پيروى نہ كرنے كا انجام، دوزخ كى آگ ہے _
و لقد أرسلنا موسى الى فرعون و ملايه فاتبعوا امر فرعون و بئس الورد المورود
۸_ دوزخ كى آگ بدقسمتى كا نتيجہ اور برى جگہ ہے _و بئس الورد المورود
( الورد )كا معنى نصيب اور قسمت ہے _ اور يہ بئس كا فاعل ہے _ ( ال) جو اس پر ہے جنس كا ہے (المورد ) وہ شے جسميں داخل ہوتے ہيں يہ مذمت كے ساتھ مخصوص ہے _ اس پر (ال) عہد ذكرى ہے _ جو دوزخ كى آگ كى طرف اشارہ ہے تو اس صورت ميں ( بئس الورد المورود) كا معنى يوں ہوگا _ وہ بد نصيب اور بدقسمت لوگ ہيں جو جہنم كى آگ ميں جائيں گے _
اطاعت :فرعون كى اطاعت كرنے كا انجام ۳
جہنم :جہنم سے نجات كى اہميت ۶;جہنم كى آگ ۷،۸; جہنم كى بدبختى ۸;جہنم ميں پہلے جانے والے ۱; جہنم ميں جانے كے اسباب ۷
جہنمى افراد : ۱،۲،۳
رہبر:دنيا كے رہبر ۴; قيامت ميں رہبر ۴
رہبري:رہبرى كے كردار كى اہميت ۵
سعادت :سعادت اخروى كى اہميت ۵;سعادت اخروى كے اسباب ۵
شقاوت :شقاوت اخروى كے اسباب۵
فرعون:فرعون اور فرعونى لوگ ۲;فرعون كا آگے آگے ہونا ۱،۳ ; فرعون كا جہنم ميں جانا ۱; فرعون كا مؤثر ہونا ۲ فرعون قيامت كے دن ۱;فرعون كى گمراہى كى علامات ۳
فرعونى افراد:جہنم ميں فرعونيوں كا ہوناا ۱، ۲، ۳; فرعونى قيامت كے دن ۱۰
قانون:خوشبختى كے قانون كا ملاك ۶
نافرمانى :انبياءعليهالسلام كى نافرمانى كا انجام ۷
آیت ۹۹
( وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ )
ان لوگوں كے پيچھے اس دنيا ميں بھى لعنت لگادى گئي ہے اور روز قيامت بھى يہ بدترين عطيہ ہے جو انھيں ديا جائے گا (۹۹)
۱_ فرعون اور اسكے پيروكار، دنيا اور آخرت ميں لعنت الہى ميں گرفتار اور رحمت الہى سے دور ہيں _
و اُتبعوا فى هذه لعنة و يوم القيامة
(اتبعوا) كى ضمير فرعون اور اسكى قوم كى طرف پلٹتى ہے _ (اتباع) (اتبعوا ) كا مصدر ہے جو ساتھ ملانے يا پيچھے بھيجنا كے معنى ميں آتا ہے _لہذا ( و اتبعوا ...) كا معنى يوں ہوگا _ يعنى فرعون اور اسكى قوم دنيا اور آخرت ميں لعنت الہى كو اپنے ساتھ ساتھ پائيں گے _
۲_ انبياءعليهالسلام كى رسالت كو قبول نہ كرنا، دنيا و آخرت ميں لعنت الہى ميں گرفتار ہونے اور دنيا و آخرت ميں رحمت الہى سے دور ہونے كا سبب ہے _و لقد أرسلنا موسى و أتبعوا فى هذه لعنة و يوم القيامة
۳_ لعنت الہى اور رحمت الہى سے دور ہونا برا انعام اور بدترين سزا ہے _بئس الرفد المرفود
(الرفد ) كا معنى عطيہ و انعام ہے اور (بئس) كا فاعل ہے _ اور اس پر الف و لام جنس كا ہے _ (المرفود) سے مراد برا انعام و عطيہ ہے _ اس ميں (ال) عہد ذكرى ہے اور لعنت اور رحمت خدا سے دورى كى طرف اشارہ ہے_لہذا (بئس الرفد المرفود ) كا معنى يوں ہوگا _ يہ انعام (جو لعنت الہى ہے ) يہ برا انعام و عطيہ ہے _
۴_ دنيا ميں فرعونيوں كو جو انعام ملا وہ برا انعام اور آخرت ميں جو سزا ملے گى وہ بدترين سزا ہوگى _
و أتبعوا فى هذه لعنة و يوم القيامة الرفد المرفود
آيت شريفہ ميں سزا و برے انجام كو تمسخر كے طور پر (رفد ) ( يعنى انعام و عطيہ ) سے ياد كيا گيا ہے_
الله تعالى :الله تعالى كى لعنت ۳; الله تعالى كيلعنت كے اسباب ۲
انبياءعليهالسلام :انبياء كى تكذيب كے آثار ۲
رحمت :آخرت ميں رحمت الہى سے محروم ہونا ۲; رحمت الہى سے دنيا ميں محروم ہونا ۲;رحمت الہى سے محروم لوگ ۱; رحمت الہى سے محروم ہونا ۳
عطايا:برے انعامات ۳،۴
فرعون :فرعون پر لعنت ۱; فرعون كا محروم ہونا ۱
فرعونى لوگ:فرعونيوں كى آخرت كى سزا ۴;فرعونيوں پر لعنت ۱; فرعونيوں كى دنيا ميں سزا ۴; فرعونيوں كى محروميت ۱
لعنت:لعنت كے مستحق ۱
آیت ۱۰۰
( ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ )
يہ چند بستيوں كى خبريں ہيں جو ہم آپ سے بيان كررہے ہيں _ ان ميں سے بعض باقى رہ گئي ہيں اور بعض كٹ پٹ كر برابر ہوگئي ہيں (۱۰۰)
۱_ قوم فرعون ، نوح(ع) ، ہود(ع) ، صالح(ع) ، لوط(ع) ، اور شعيبعليهالسلام كے واقعات، تاريخ بشرى كے اہم واقعات ہيں _ذلك من أنباء القرى
(انباء)جمع نبأ ہے اور نبأ جيسے مفردات راغب ميں ذكر ہوا ہے كہ اس خبر كو كہتے ہيں جسكا بہت بڑا فائدہ ہو'' قرى '' ( قريہ ) كى جمع ہے بستيوں كو كہا جاتا ہے _
۲_ الله تعالى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ہلاك ہونے والى اقوام كے واقعات اور عذاب سے تباہ شدہ بستيوں كے بعض حالات سے آگاہ فرماتا تھا _ذلك من انباء القرى ...نقصه عليك
۳_ كچھ بستياں جن پر عذاب آيا تھا نابود و مٹ چكى تھيں ، ليكن كچھ بستيوں كے آثار آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں باقى تھے _ذلك من أنباء القرى منها قائم و حصيد
(قائم) كا معنى كھڑا اور استوار ہونااور( حصيد) كاٹى ہوئي جو و گندم ) ہے آيت شريفہ ميں ويران نہ ہونے والى بستيوں كو اس
زراعت كےمشابہہ قرار ديا گيا ہے جو اپنے تنے پر قائم ہواور بتاہ شدہ بستيوں كو كائي ہوئي كھيتى كے ساتھ تشبہيہ دى گئي ہے _
۴_ بعض گذشتہ اقوام پر عذاب كا نزول سب افراد كو شامل نہيں تھابلكہ ان كى كچھ نسل باقى رہ گئي تھى _
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( منہا ) سے مرادمن اہلہا ہولہذا( منہا قائم ) سے مراد يہہے كہ بعض اقوام جو عذاب الہى ميں گرفتار ہوئي تھيں ان ( آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ) كے زمانہ ميں ابھى موجودہيں _اور باقى اقوام كلى طور پر نابود ہوچكى تھيں ان ميں سے كچھ بھى باقى نہيں رہا_
۵_ بعض گذشتہ اقوام، عذاب الہى كے نازل ہونے كى وجہ سے بالكل مٹ گئيں اور ان كى كوئي نسل باقى نہيں رہى _
منها ...حصيد
۶_ قرآن مجيد، تاريخ بشر اور گذشتہ اقوام كے انجام سے آگاہى كا مركز ہے _
ذلك من اؤنباء القرى نقصه عليك منها قائم و حصيد
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور گذرى ہوئي اقوام كا انجام ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور گذرى ہوئي اقوام كى ہلاكت ۲
الله تعالى :الله تعالى كى خبريں ۲
اہل مدائن :اہل مدائن كى تاريخ ۱
تاريخ :تاريخ كے اہم ترين واقعات ۱;تاريخ كے منابع ۶
شناخت :منابع كى شناخت ۶
عذاب:اہل عذاب كا مٹ جانا ۵;اہل عذاب كى نسل ۵ اہل عذاب كى نسل كى بقاء ۴;عذاب شدہ شہروں كا باقى رہنا ۳; عذاب شدہ شہروں كى نابودى ۳
فرعونى لوگ:فرعونيوں كى تاريخ۱
قرآن :قرآن مجيد كا كردار ۶
قوم ثمود :قوم ثمود كى تاريخ ۱
قوم لوط:قوم لوط كى تاريخ ۱
قوم نوح :قوم نوح كى تاريخ ۱
قوم عاد :قوم عاد كى تاريخ ۱
آیت ۱۰۱
( وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَـكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ )
اور ہم نے ان پر كوئي ظلم نہيں كيا ہے بلكہ انھوں نے خود اپنے اوپر ظلم كيا ہے تو عذاب كے آجانے كے بعد ان كے وہ خدا بھى كام نہ آئے جنھيں وہ خدا كو چھوڑ كر پكاررہے تھے اور ان خدائوں نے مزيد ہلاكت كے علاوہ انھيں كچھ نہيں ديا(۱۰۱)
۱_ الله تعالى ، اپنے بندوں پر ظلم نہيں كرتا ہے _و ما ظلمناهم
۲_ الله تعالى انسانوں كو گناہوں ( شرك پرستى ، انبياء كے انكار و غيرہ ) كى طرف رغبت نہيں دلاتا ہے_و ما ظلمناهم
الله تعالى كا اپنى مخلوق پر ظلم نہ كرنے سے مراد يہ ہے كہ وہ ان كو ہلاكت اور عذاب كے اسباب (شرك و غيرہ ...) كى طرف رغبت نہيں دلاتا پس جو عذاب ان پرنازل ہوئے ہيں وہ ان كے اعمال كى وجہ سے ہيں _
۳_ شرك ، انبياءعليهالسلام كا انكار اور گناہوں كا مرتكب ہونا يہ ايسے ظلم ہيں جو مشركين،كفاراور گہنگار اپنے حق ميں انجام ديتے ہيں _ولكن ظلموا انفسهم
(ظلموا انفسهم ) انہوں نے اپنى جانوں پر ظلم كيا اس سے مراد گناہ اور اس كے آثار اور جو چيزيں ان كے ساتھ ہوتيں ہيں وہ ہے_ مذكورہ معنى پہلے لحاظ كو مدّ نظر ركھتے ہوئے بيان كيا گيا ہے _
۴_ مشركين ، كفار اور گنہگاروں كا عذاب الہى ميں گرفتار ہونا، ايسأظلم و سزا ہے كہ جس كا خود انہوں نے اپنے ليئے زمينہ فراہم كيا ہے_ولكن ظلموا انفسهم
يہ بات بيان ہوچكى ہے كہ ( نفس پر ظلم كرنا ) گناہ اوراس كے آثارنيز وہ افعال جو گناہوں كے ساتھ ساتھ ہوتے ہيں مراد ليے گئے ہيں مذكورہ معنى دوسرے احتمال كو مد نظر ركھتے ہوئے كيا گيا ہے _ لہذا ( ظلموا انفسہم ) يعنى كافروں پر عذاب كا نزول، ان كے گناہوں كے آثاراور نتيجہ ہے _ يہ ايسأظلم ہے جوخود انہوں نے اپنے اوپر روا ركھا _
۵_ گذشتہ ہلاك شدہ قوموں ، قوم نوح(ع) ، عاد(ع) ، ثمود(ع) ، قوم شعيب(ع) و لوط(ع) اورفرعون نے شرك اور انبياء كى رسالت كے انكار كى وجہ سے اپنے اوپر ظلم كيا _و ما ظلمنا هم ولكن ظلموا ا نفسهم
ضمير ( ہم ) اور اس كى مانند دوسرى ضمائر جو آيت شريفہ ميں مورد بحث واقع ہوئي ہيں ان سے مراد ايسى اقوام ہيں جن كے حالات سورہ ہود ميں بيان ہوئے ہيں يعنى قوم نوح ، عاد و غيرہ
۶_ گذشتہ اقوام ( قوم فرعون و عاد ...) پر جو عذاب نازل ہوا وہ ان كى اپنى خلاف ورزيوں كى وجہ سے تھا_
و ما ظلمنا هم ولكن ظلموا انفسهم
۷_ مشركين، عذاب الہى كے نزول كے وقت پربتوں اور اپنے جھوٹے معبودوں سے مدد طلب كرتے ہيں اور اس كو ٹالنے كے ليے ان سے امداد چاہتے ہيں _فما أغنت عنهم ء الهتهم التى يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك
(أمرربك ) سے مراد، عذاب الہى ہے _ اور لفظ اغناء ( أغنت) كا مصدر ہے _ جو كفايت كرنے اور دور كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ (من شيئ) ( ما ا غنت ) كے ليے مفعول ہے _ اور اس سے مراد عذاب الہى ہے _ تو اس صورت ميں (فما أغنت عنہم آلہتہم من شيء) سے مراد يہ ہے كہ، ان كے معبود،ان كے ليے كافى نہ ہوئے _ حتى كہ تھوڑے سے عذاب كو بھى ان سے دور نہيں كرسكے_
۸_ بت اور خيالى معبود، اپنى پرستش كرنے والوں كى كبھى بھى فرياد رسى نہيں كرتے اور ان سے تھوڑے سے بھى عذاب الہى كو دور نہيں كرسكتے_فما أغنت عنهم ء الهتهم التى يدعون من دون اللّه من شيء لما جاء أمر ربك
۹_ فقط الله تعالى ہى عذاب اور مصيبتوں سے نجات دينے والا ہے_فما ا غنت من دون اللّه
(ألہتہم ) كى صفت ( التى يدعون من دون اللّہ ) كو لانا گويا يہ بتاتا ہے كہ غير الله كو مدد كے ليے نہيں بلانا چاہيے كيونكہ الله تعالى وحدہ لا شريك كے علاوہ كوئي بھى عذاب كوٹال نہيں سكتا _
۱۰_ مشركين پر جو عذاب نازل ہوا وہ حكم الہى سے تھا_لما جاء أمر ربك
۱۱_ مشركين اور گناہ ميں آلودہ افراد پر عذاب الہى كا نازل ہونا، ربوبيت الہى كا جلوہ اور انسانوں كے امور كو منظم و مرتب كرنے كى وجہ سے ہوتا ہے_لما جاء امر ربك
مذكورہ بالا معني، كا كلمہ ( ربّ) ( مدبر و مربي)كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے استفادہ كيا گيا ہے_
۱۲_ الله تعالى كے احكام كسى كمى و زيادتى كے بغير انجام پاتے ہيں _لما جاء أمر ربك
(امر ) سے عذاب كو تعبير كرنے سے مراد، فرمان الہى ہے يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ جس چيز كے انجام كے بارے ميں الله تعالى كا فرمان ہوتا ہے وہ بغير كسى كمى و زيادتى كے انجام پاتا ہے ، اس طرح كہ وہ انجام پانے والا كام، وہى امر و فرمان الہى ہے_
۱۳_ الله تعالى ، نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے كے مشركين اور ان كى رسالت سے انكار كرنے والوں كو عذاب الہى اور سزا سے ڈرايا_فما أغنت عنهم ء الهتهم لما جاء أمر ربك
گذشتہ اقوام كى عاقبت كے بارے ميں نتيجہ لينے كے بيان كے سلسلہ ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اس طرح خطاب كرنا ( لما جاء امر ربك ) اور (ذلك من انباء القرى نقصہ عليك ) اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ عصر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مشركين بھى ان مختلف قسم كے عذاب ميں گرفتار ہونے كے خطرہ سے دو چار تھے_
۱۴_ جھوٹے معبودوں كى عبادت كرنے والے وہ لوگ ہيں جو تباہ وبرباد اور گھاٹے ميں ہيں _و ما زاوهم غيرتتبيب
(تتبيب) كا لغوى معنى نقصان اٹھانا ،نقصان دينا ، ہلاكت ميں ڈالنا ، نفرين اور ہلاك ہونے اور خسارت كى درخواست كرنے كے معنى ميں آيا ہے_
۱۵_ جھوٹے معبودوں سے مدد طلب كرنا، نہصرف ان مدد طلب كرنے والوں كوكوئي فائدہ نہيں ديتابلكہ ان كے ليے تباہى اور گھاٹے ميں اضافہ كا موجب ہے_و ما زاوهم غير تتبيب
(وما زادوہم ...) كے جملے ميں يہ بتايا گياہے كہ بت، گھاٹے و نقصان كو زيادہ كرنے والے ہيں جبكہ بت نقصان دينے پرقدرت نہيں ركھتے ہيں (مازادوہم ...) سے مرادجملہ (التى يدعون ...) كے قرينہ كى بنيادپر يہ ہے كہ بتوں پر اعتقاد ركھنا، نقصان كا موجب بنتا ہے اور نزول عذاب كے وقت ان سے مدد طلب كرنا، ان مدد طلب كرنے والوں كے ليے نقصان ميں اضافہ كا موجب ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرت كے جھٹلانے والوں كو ڈرانا ۱۳
اسماء و صفات :صفات جلالہ ۱، ۲
الله تعالى :
اوامر الہى كا حتمى ہونا ۱۲; لله تعالى اور ظلم ۱; االله تعالى كا پاك و پاكيز ہونا ۱، ۲; الله تعالى كا ڈرانا ۱۳;الله تعالى كا نجات دينا ۹;الله تعالى كى خصوصيات ۹;الله تعالى كى ہدايت كرنا ۲;ربوبيت الہى كى نشانياں ۱۱; الله تعالى كے اوامر ۱۰
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كأظلم ۳;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كے آثار ۵
انسان :انسانوں كا مدبر ۱۱
اہل مدائن :اہل مدائن كأظلم ۵; اہل مدائن كا عذاب ۶; اہل مدائن كى سزا ۶
بت :بت اور عذاب سے نجات ۸; بتوں كا عاجز ہونا ۸
جھوٹے معبود :جھوٹے معبود اور عذاب سے نجات ۸;جھوٹے معبودوں كا عاجز ہونا ۸
خود :خود پر ظلم كرنا ۳، ۴، ۵
سزا :سزا سے ڈرانا ۱۳
شرك :شرك كأظلم ۳;شرك كے آثار ۵
ظالمين :۳، ۵
ظلم :ظلم كے موارد ۳
عذاب :عذاب سے ڈرانا ۱۳; عذاب سے نجات ۹
قوم ثمود :قوم ثمود كأظلم ۵; قوم ثمود كا عذاب ۶; قوم ثمود كى سزا ۶
قوم عاد:قوم عاد كأظلم ۵; قوم عاد كا عذاب ۶; قوم عاد كى سزا ۶
قوم فرعون :قوم فرعون كأظلم ۵; قوم فرعون كا عذاب ۶; قوم فرعون كى سزا ۶
قوم لوط :قوم لوط كأظلم ۵; قوم لوط كا عذاب ۶; قوم لوط كى سزا ۶
قوم نوح:قوم نوح كأظلم ۵; قوم نوح كا عذاب ۶; قوم نوح كى سزا ۶
كفار :كفار پر عذاب كے عوامل ۴
گناہ :گناہ كرنے كأظلم ۳
گناہگار :گناہگاروں كا عذاب ۱۱; گنہگاروں كے عذاب كے اسباب ۴
مدد طلب كرنا :بتوں سے مدد طلب كرنا ۷; بے ثمر مدد طلب كرنا ۱۵;جھوٹے معبودوں سے مدد طلب كرنا۷; جھوٹے معبودوں سے مدد طلب كرنے كا نقصان ۴
مشركين :صدر اسلام كے مشركين كو ڈرانا ۱۳; مشركين، عذاب كے وقت ۷; مشركين كا عذاب ۱۱; مشركين كا مدد طلب كرنا ۷;مشركين كا نقصان اٹھانا ۱۴; مشركين كى ہلاكت كا سبب ۱۴; مشركين كے عذاب كا سبب ۱۰;مشركين كے عذاب كے اسباب ۴
آیت ۱۰۲
( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ )
اور اسى طرح تمھارے پروردگار كى گرفت ہوتى ہے جب وہ ظلم كرنے والى بستيوں كو اپنى گرفت ميں ليتا ہے كہ اس كى گرفت بہت ہى سخت اور دردناك ہوتى ہے (۱۰۲)
۱_ سيلاب جيسے پانى كام جوش مارنا ، طوفانى بارشوں كابرسنا بستيوں كا اوپر نيچے ہوجانا ، عذاب والے پتھروں گا گرنا، نابود كرنے والى صحيہ اور دردناك آواز يں الله تعالى كى عقوبيتيں اور عذاب استيصال كا نمونہ ہيں _و كذلك أخذ ربك
(ذلك ) كا اشارہ، ان عذابوں كى طرف ہے جو اس سورہ ميں بيان ہوتے ہيں جيسے طوفان نوح ، قوم لوط كى آبادى كا زير و بالا ہوجانا و غيرہ_
۲_ ظلم كرنے والى قوميں (كفر و شرك اختيار كرنے والے معاشرے) الہى عقوبتوں اور عذاب استيصال ميں گرفتار ہونےكے خطرہ سے دچار ہيں _كذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى و هى ظالمة
۳_ الہى عذاب ،ان شہروں ا ور بستيوں پر نازل ہوتا ہے جن ميں عام طور پر كفر و شرك كے آثار اور ظالم لوگ موجودہوں _و كذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى و هى ظالمة
بستيوں كى طرف ظلم كى نسبت دينا ( و ہى ظالمة) نسبت مجازى ہے _ يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ان بستيوں كے اكثر بلكہ تقريباً تمام لوگ ظالم تھے گويأظلم و ستم ان شہروں كے گلى كوچے ميں نماياں تھا_
۴_ ظلم و ستم كرنے والے ( كافر و مشرك) افراد پر عذاب الہى كا نازل ہونا،انسانوں كے امور كى تدبير كے سلسلہ ميں ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_و كذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى و هى ظالمة
۵_ الله تعالى نے عصر بعثت كے مشركين اور كفار كو دنيا ميں سخت عذاب سے ڈرايا _
و كذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى و هى ظالمة ان اخذ اليم شديد
(كذلك اخذ ربك) ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب قرار دينے سے مذكورہ بالا معنى حاصل ہوتا ہے_
۶_ الله تعالى كا عذاب ،دردناك اور سخت عذاب ہے_ان أخذه اليم شديد
اكثريت:ظلم كى اكثريت ۳
الله تعالى :الله تعالى كا ڈرانا ۵; الله تعالى كا عذاب ۱، ۳;الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۴;الله تعالى كى سزائيں ۱، ۲; الله تعالى كے عذاب كى خصوصيات ۶
انسان :انسانوں كا مدبر ہونا ۴
شرك:شرك كے آثار ۳
ظالمين :ظالموں پر عذاب ۲،۴; ظالموں كى سزا ۲
ظلم :ظلم كے آثار
عذاب :عذاب كا ذرئيعہ ۱; اہل عذاب ۲; بارش كے ذرئيہ عذاب۱;دردناكى عذاب۶;دنياوى عذاب سے ڈرانا ۵; صيحہ آسمانى كے ذريئعہ عذاب ۱; عذاب استيصال ۱، ۲; عذاب سجّيل (كھرنجے دار پتھر) ۱; عذاب شہروں كى ويرانى سے ۱; عذاب طوفان سے ۱;شديدعذاب۵;عذاب كے اسباب ۳ ; مرتب عذاب ۵
كفار :صدر اسلام كے كفار كودھمكى دينا ۵; كافروں كا عذاب ۲، ۴; كفار كى سزا ۲
كفر:كفر كے آثار ۳
مشركين :صدر اسلام كے مشركين كى تہديد ۵; مشركين كا عذاب ۲، ۴; مشركين كى سزا ۲
آیت ۱۰۳
( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ )
اس بات ميں ان لوگوں كے لئے نشانى پائي جاتى ہے جو عذاب آخرت سے ڈرنے والے ہيں _ وہ دن جس دن تمام لوگ جمع كئے جائيں گے اور وہ سب كى حاضرى كا دن ہوگا (۱۰۳)
۱_ كفار و مشرك قوموں پر عذابوں كا نازل ہونا، قيامت كے وجود اور آخرت كے عذاب كى بہت بڑى نشانى ہے_
ان فى ذلك لأية
(آية) كا يہاں معنى نشانى ہے_ اور (لمن خاف عذاب الأخرة) كے قرينے سے اس كا متعلق قيامت كى حقانيت اور اس دن كے عذاب كى طرف اشارہ ہے _ لفظ ( آية ) كو نكرہ لانا، يہ اس دن كى بزرگى و عظمت كو بتاتا ہے_لہذا ( ان فى ذلك لأية) كا معنى يہ ہوگا كہ ان دنياوى عذابوں ميں قيامت كى حقانيت اور اس كے عذابوں پر بہت بڑى نشانى ہے_
۲_ آخرت كا عذاب ، بہت سخت عذاب اور سزاوار ہے كہ اس سے ڈراجائے_لمن خاف عذاب الأخرة
۳_ روز آخرت كے وجود كے احتمال سے استيصال عذاب سے عبرتليتا ہے اوران عذابوں سے اس بات كو قبول كرتا ہے كہ يہ دليل ہے كہ آخرت كا ميدان لگايا جائے گا_ان فى ذلك لأية لمن خاف عذاب الأخرة
كلمہ (خاف) جو آيت مذكورہ ميں ہے اس سے احتمال دينے كا معنى استفادہ ہوتا ہے_لہذا مذكورہ تفسير اسى بناء پر ہے _
۴_ جو قيامت پر يقين نہيں ركھتے وہ دنيا كے عذابوں كو قيامت اور اخروى عذابوں پر اسكى دليل ہونے كو درك نہيں كرسكتے_
ان فى ذلك لأية لمن خاف عذاب الأخرة
يہ بات واضح ہے كہ دنيا كے عذابوں كو قيامت كى حقانيت پر دليل قرار دينا، كسى خاص گروہ كے ساتھ مخصوص نہيں ہے _ اور لام ( لمن خاف ...) ميں لام انتفاع ہے _ يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے _ اگر چہ يہ عذابوں كينشانى كسى خاص گروہ كے ساتھ مخصوص نہيں ہے ليكن قيامت پر ايمان نہ ركھنےوالے اس كو سمجھنے سے محروم ہيں _
۵_ آخرت كا ميدان، تمام انسانوں كو جمع كرنے كى جگہ ہے_ذلك يوم مجموع له الناس
(ذلك ) (الأخرة) كى طرف اشارہ ہے _ اسم اشارہ كو مذكر لانے كى وجہ ممكن ہے يہ ہو كہ (يوم) خبر ہے اور وہ مذكر ہے_
۶_ قيامت كے مقامات ( حساب و كتاب ، سزا وجزاء دينے كا مقام ،و غيرہ سے گذرنے كا مقصد، تمام لوگوں كو قيامت كے ميدان ميں جمع كرنا ہے _ذلك يوم مجموع له الناس
مذكور بالا معنى اس صورت ميں حاصل ہوگا جب (لہ) ميں لام غايت اور غرض كامعنى دے_ پس اس صورت ميں (ذلك يوم ...) كا معنى يوں ہوگا_ قيامت ايسا دن ہے كہ الله تعالى قيامت كے مقامات سے گزارنے كے ليے تمام لوگوں كو اس دن جمع كرے گا_
۷_ قيامت كا ميدان ، اور اس كے مقامات، واضح ، ظاہر اور تمام لوگوں كے ليے قابل ديد و رؤيت ہيں _
ذلك يوم مشهود
ظاہرى طور پر(مشہود) (مشاہدہ كا مقام) يہ متعلق موصوف كے ليے صفت ہے _ اس سے مقصود اس دن كامشاہدہ مراد نہيں ہے بلكہ ان چيزوں كا مشاہدہ ہے جو اس دن موجود ہوں گئي ، يا وجود ميں آئيں گئي ، قيامت كے حالات و مقامات يا وہ انسان جو روز قيامت موجود ہوں و غيرہ
۸_قال الصدوق روى و تقوم القيامة فى يوم الجمعه قال الله و عزوجل: ذلك يوم مجموع له الناس و ذلك يوم مشهود (۱)
شيخ صدوقفرماتے ہيں : روايت نقل ہوئي ہے كہ قيامت، جمعہ كے دن واقع ہوگي ...اورالله تعالى عزوجل اسى دن كو يوم المجموع سے ياد فرما رہا ہے_ذلك يوم مجموع
آخرت :آخرت كا احتمال دينے كے آثار ۳; آخرت كے اثبات كے دلائل ۳
____________________
۱) من لا يحضرة الفقيہ ، ج ۱ ، ص ۴۲۲، ح ۱۲۴۱;بحار الانوار ، ج ۷، ص ۶۱، ح ۱۲_
انسان :انسانوں كا آخرت ميں حشر ۵
اَجر :اَجر اخروى كا فلسفہ ۶
حساب و كتاب :آخرت ميں حساب و كتاب كا فلسفہ ۶
خوف :آخرت كے عذاب كا خوف ۲
روايت : ۸
عبرت :عبرت كے عوامل ۳
عذاب :دنياوى عذاب كے آثار ۴; عذاب اخروى كى خصوصيات ۲;عذاب اخروى كى شدت ۲; عذاب استيصال سے عبرت حاصل كرنا ۳;عذاب اخروى كے دلائل ۱;عذاب كے مراتب ۲
قيامت :قيامت جمعہ كے دن ۸;قيامت كا دن ۸; قيامت كو جھٹلانے والوں كا عاجز ہونا ۴;قيامت كى حقانيت كے دلائل ۱;قيامت كى خصوصيات ۵،۷;قيامت كے دلائل كو سمجھنا ۴;قيامت كے دن سب كا جمع ہونا ۵، ۸;قيامت كے مقامات كى رؤيت ۷;قيامت ميں حساب و كتاب كے مقامات ۶; قيامت ميں حشر كا فلسفہ ۶
كفار :كفار كا عذاب ۱
سزا :آخرت ميں سزا كا فلسفہ ۶
مشركين :مشركين كا عذاب ۱
آیت ۱۰۴
( وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ )
اور ہم اپنے عذاب كو صرف ايك معينہ مدت كے لئے ٹال رہے ہيں (۱۰۴)
۱_ الله تعالى نے قيامت برپا كرنے كے ليے ايك مخصوص وقت معين كيا ہوا ہے _و ما نو خرة إلّأ لاجل معدود
۲_ قيامت كى بر پائي اپنے مخصوص وقت سے مو خر نہيں ہوگئي_و ما نؤخرة الأ لاجل معدود
مذكورہ تفسير ميں (لأجل) ميں لام كو (الى ) كے معنى ميں ليا گيا ہے _
۳_ قيامت ميں تأخير كا سبباور علت صرف اس مخصوص وقت كے انتظار كے علاوہ كچھ نہيں ہے_
و ما نؤخرة الأ لاجل معدود
مذكورہ معنى اسوقت ليا جاسكتا ہے جب (لأجل) كے لام سے لام تعليل مراد ليا جائے_
۴_ قيامت آنے كاوقت لوگوں پر مخفى ہے اور اس طرح مخفى ہى رہے گا _و ما نؤخره إلّأ لاجل معدود
۵_ قيامت آنے ميں بہت تھوڑا وقت باقى ہے_و ما نؤخره إلّأ لاجل معدود
(معدود)كا معنى گناچنا وقت معنى گناہ يعنى كم وقت ہونے كى طرف اشارہ ہے_
قيامت :قيامت ميں تأخير ۲، ۳; قيامت كے وقت كى تعيين۱; قيامت كے وقت سے ناواقفيت ۴; قيامت كا حتمى ہونا ۲; قيامت كا نزديك ہونا ۵; قيامت كا وقت ۱، ۳،۵
آیت ۱۰۵
( يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ )
اس كے بعد جس دن وہ آجائے گا تو كوئي شخص بھى اذن خدا كے بغير كسى سے بات بھى نہ كرسكے گا_ اس دن كچھ بدبخت ہوں گے اور كچھ نيك بخت(۱۰۵)
۱_ قيامت كے دن، الله تعالى كى اجازت كے بغير كوئي بات نہيں كر سكے گا _يوم يأت لا تكلم نفس الّا باذنه
(يأت ) ميں جو ضمير ہے وہ ( يوم) كى طرف پلٹتى ہے اور (يوم يأت) ميں يوم ، وقت و زمان كے معنى ميں ہے_يعنى وہ وقت جس دن قيامت برپا ہوگى اورقابل ذكر ہے كہ ( لا تكلم) اصل ميں ( لاتتكلم) تھا _ قواعد صرف كى وجہ سے ايك تاحذف ہوگئي ہے_
۲_ قيامت كے دن، الله تعالى كى حاكميت مطلق اس كے بندوں پر ظاہر و عياں ہوتى چلى جائے گي_
يوم يأت لاتكلم نفس الّا باذنه
چونكہ دنياميں كوئي كام بھى اذن الہى كے بغير وجود ميں نہيں آتا تو جملہ ( لاتكلم نفس الاّ باذنہ) سے مراد يہ ہے كہ يہ حقيقت،
قيامت كے دن تمام پر واضح ہوجائے گى اور لوگ اسكو محسوس كريں گے_
۳_ قيامت كے دن لوگوں سے اختيار و انتخاب، سلب ہوجائے گا _يوم يأت لا تكلم نفس الاّ باذنه
قيامت ميں كلام كرنے كے ليے اذن الہى كا ضرورى ہونا ، يہ بتاتا ہے كہ ميدان قيامت، دنياكى مانند نہيں ہے كہ انسان اپنى مرضى سے بات كر ے يا كوئي كام انجام دے لے، يا كوئي ايسا كام كرے جو مرضى الہى كے مطابق نہ ہوبلكہ ان سے اختيار كو سلب كرليا جائے گا اور يہ نہيں ہو سكے گا كہ جو چاہيں كہہ ڈاليں _
۰۴قيامت كے دن، انسان دو گروہ ميں بٹ جائيں گے_ ايك گروہ بدبخت جبكہ دوسرا گروہ، خوشبخت ہوگا
فمنهم شقى وسعيد
۵_ انبياءعليهالسلام كى رسالت كے منكرين اور مشرك، آخرت كے ميدان ميں بدبخت سياہ گروہ تشكيل دينے والے ہيں _
و ما ظلمناهم و لكن ظلموا ا نفسهم فمنهم شقي
گذشتہ آيات شرك پرستى اور انبياءعليهالسلام كى رسالت سے انكار كے بارے ميں تھيں يہ اس بات پرقرينہ ہے كہ مشركين اور منكرين رسالت، شقاوت و بدبختى كا واضح و مسلم مصداق ہيں _
۶_ موحدين اور انبياء(ع) كى رسالت پرايمان لے آنے والے، قيامت كے دن سعادتمندوں اور خوشبختوں كے گروہ كو تشكيل دينے والے ہيں _فمنهم شقى و سعيد
۷_(عن عبداللّه بن سلام مولى رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم انه قال : سألت رسول اللّه صلىاللهعليهوآلهوسلم فقلت : فأولاد المشركين فى الجنة ا م فى النار؟ فقال : انه اذا كان يوم القيامة فيأمر اللّه عزوجل ناراً ثم يأمر اللّه تبارك و تعالى اطفال المشركين ان يلقوا ا نفسهم فى تلك النار فمن سبق له فى علم اللّه عزوجل ان يكون سعيداً ا لقى نفسه فيها و من سبق له فى علم اللّه عزوجل ان يكون شقياً امتنع فلم يلق نفسه فى النار و ذلك قول اللّه عزوجل ; فمنهم شقيّ و سعيد _(۱)
عبدالله بن سلام سے نقل ہوا ہے كہ ميں نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال كيا كہ مشركين كى اولاد جو بچپن ہى ميں اس دنياميں سے چلى گئي وہ جنتى ہيں
____________________
۱) توحيد صدوق ، ص ۳۹۱; ح ۱ ،ب ۶۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۳۹۵، ح ۲۱۲_
يا جہنمى ؟ تو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: جب قيامت برپاہوگى تو الله تعالى اس وقت جہنم كى آگ كو حكم دے گا كہ حاضر ہوجائے_ جب وہ حاضر ہوگى تب وہ مشركين كے بچوں كو حكم دے گا كہ اپنے آپكو جہنم ميں گرا ديں _ تو جو بچے علم خدا ميں سعادت مند لكھے ہونگے وہ اپنے آپ كو آگ ميں گرا ديں گے وہ اور جوعلم الہى ميں شقاوتمند اور بدبخت ہوں گے وہ حكم الہى كو قبول كرنے سے انكار كريں گے ، اور خود كو آگ ميں نہيں گرائيں گے _ تو يہى حكم الہى ہے كہ(فمنہم شقى و سعيداً)
۸_عن على عليهالسلام انه قال: حقيقة السعادة ا ن يختم الرجل عمله بالسعادة و حقيقة الشقاء ا ن يختم المرء عمله بالشقاء (۱)
امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت ہے كہ سعادت كى حقيقت يہ ہے كہ انسان اپنے عمل كوسعادت پر ختم كرے(عاقبت بخيرہو) اور شقاوت و بدبختى كى حقيقت يہ ہے كہ اپنے عمل كو بدبختى پر ختم كرے_
الله تعالي:الله تعالى كا اذن۱; الله تعالى كى آخرت ميں حاكميت۲
انبياءعليهالسلام :انبياء پر ايمان لانے والے ۶;انبياء كى تكذيب كرنے والوں كى شقاوت۵
انسان:قيامت كے دن انسان۳; قيامت ميں انسانوں كى تقسيم۴
روايت:۷،۸
سعادت:سعادت كا معيار۷;سعادت كى حقيقت۸سعادت مند افراد:۶
قيامت ميں سعادت مند افراد۴
____________________
۱) خصال صدوق ، ص ۵، ح ۱۴ ، باب الواحد ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۲۹۸، ح ۲۲۰_
آیت ۱۰۶
( فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ )
پس جو لوگ بدبخت ہوں گے وہ جہنم ميں رہيں گے جہاں ان كے لئے صرف ہائے وائے اور چيخ پكار ہوگى (۱۰۶)
۱_ قيامت كے ميدان ميں بدبخت ( مشركين اورانبياءعليهالسلام كى رسالت كے منكر) لوگوں كو جہنم كى آگ كى طرف روانہ كيا جائے گا _فأما الذين شقوا ففى النار
۲_ آگ كى شدت سے جہنموں كيمسلسل چيخ و بكار بلند ہے _لهم فيها زفير و شهيق
(زفير) و (شہيق) ايسى آواز ہے جو غمگين اور محزون شخص نكالتا ہے _ اس فرق كے ساتھ كہ (شہيق) بلند تر اور طولانى آواز كو كہتے ہيں _ اسى وجہ سے مذكورہ تفسير ميں (زفير) سے آہ و پكاراور (شہيق) سے چيخمراد لى گئيہے_
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والے جہنم ميں ۱
جہنم :آتش جہنم كى خصوصيات ۲
جہنمى لوگ :جہنميوں كى آہ وپكار ۲; جہنميوں كى چيخ و پكار ۲
شقاوتمند لوگ :شقاوتمند لوگ جہنم ميں ۱
عذاب :عذاب آخرت كى شدت ۲; عذاب كے مراتب ۲
مشركين :مشركين جہنم ميں ۱
آیت ۱۰۷
( خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ )
وہ وہيں ہميشہ رہنے والے ہيں جب تك آسمان و زمين قائم ہيں مگر يہ كہ آپ كا پروردگار نكالنا چاہے كہ وہ جو بھى چاہے كرسكتا ہے (۱۰۷)
۱_ قيامت ميں بدبخت لوگوں كے ليے جہنم كى آگ ہميشہ كى جگہ ہے_خالدين فيها ما دامت السموات و الارض
(مادامت السماوات و الارض )(يعنى جب تك زمين و آسمان قائم ہيں ) كا جملہ ہميشگى اور دوام سے كنايہہے اور اس خلود و ہميشگى كے ليئے تاكيد ہے جس كا ''خالدين'' سے استفادہ ہو رہا ہے_
۲_ جہنم اور اسكى آگ، ہميشہ كے ليے اور پائيدار ہے_خالدين فيها ما دامت السموات و الارض
۳_ آخرت كا ميدان، دنيا كى طرح زمين و آسمان ركھتا ہے_ما دامت السموات و الارض
قيامت كے آتے ہى زمين و آسمان ريزہ ريزہ ہوجائيں گے تو اس سے معلوم ہوا كہ (السماوات و الارض) اس آيت اور اس كے بعد والى آيت ميں آخرت كے آسمان و زمين ہيں _ اس صورت ميں (ال) جو ان دونوں لفظوں پر داخل ہے _ مضاف اليہ كے بدلے ميں ہے _ اصل ميں اس طرح ہے _(سماوات الأخرة و ا رضها )
۴_ آخرت كى سرا،ايك زمين اور متعدد آسمانوں كى حامل ہے_ما دامت السموات و الأرض
مذكورہ معنى اسوجہ سے ليا گيا ہے كہ (أرض) كا لفظ مفرد اور (السموات ) كا لفظ جمع ذكر ہوا ہے_
۵_ جہنم ميں جہنميوں كا ہميشہ رہنا يا ہميشہ نہ رہنا، مشيت الہى سے مربوط ہے_خالدين فيها إلّا ما شاء ربك
۶_ الله تعالى كى مشيت،قابل تخلف نہيں ہے_إلّا ما شاء ربك
۷_ جہنموں كا جہنم كى آگ سے نجات حاصل كرنا ممكن ہے ليكن اسكا تعلق مشيت الہى سے ہے_
خالدين فيها إلّا ما شاء ربك
(الاّ ما شاء ربك ) ميں ''ما '' موصولہ ہے ممكن ہے اس سے مدت و زمان مراد ليا گيا ہو _ اس صورت ميں (مستثنى منہ ) مدت وزمان ہوگا جسكو ہميشگى اور دوام كے ساتھ توصيف كيا گيا ہے اس بناء پر (خالدين فيہا ...) كا معنى يوں ہوگا _ دوزخى لوگ ہميشہ كے ليے آگ ميں رہيں گے مگر يہ كہ ان كے ہميشہ رہنے كو الله تعالى ختم كردے_
۸_ الله تعالى ، كچھ دوزخيوں كو دوخ كى آگ سے چھٹكارہ دے گا اور عذاب سے نجات دے گا _خالدين فيها إلّا ما شاء ربك
يہ تفسير تب ہے كہ (الا ما شاء ربك) ميں ''ما''سے مراد اشخاص ليے جائيں اس وقت (مستثنى منہ ) ضمير ہوگى جو ( خالدين) ميں مستتر ہوگى _ تب (خالدين فيہا ) كا معنى يہ ہوگا كہ دوزخى لوگ آگ ميں ہميشہ رہيں گے مگر وہ لوگ جنكو الله تعالى چاہے گا كہ وہ وہاں ہميشہ نہ رہيں اور (فعال لما يريد) كا جملہ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ الله تعالى اپنى مشيت سے كچھ دوزخيوں كو نجات عطا كرے گا_
۹_ الله تعالى جو چاہے انجام دے سكتا ہے_إن ربك فعال لما يريد
۱۰_ الله تعالى كى كائنات پر حكومت، مطلق حكومتہے اور اسكى قدرت ميں كسى قسم كا تناز عہ نہيں ہے_
ان ربك فعال لما يريد
۱۱_ الله تعالى كا جہنميوں كودوزخ ميں ہميشہ رہنے كى خبر دينا يہ اس كے ليے مانع نہيں ہوسكتا كہ وہ ان كو كچھ مدت كے ليے وہاں ركھے_خالدين فيها إلّا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد
(ان ربك ...) كا جملہ ان حقائق كے ليے علت واقع ہو رہا ہے جو آيت شريفہ ميں مورد بحث ہيں _ كيونكہ اسكى حاكميت مطلق ہے اور كوئي چيز اس كے ارادہ كے عملى ہونے ميں مانع نہيں بن سكتى _ اگر وہ چاہے كہ دوزخى ہميشہ كہ ليے جہنم ميں رہيں تو ايسا ہى ہوگا _ اگر وہ چاہے كہ تمام يا كچھ كو اس سے نجات عطا فرمائے تو ايسا ہى ہوگا اگر اس نے انہيں جہنم ميں ركھنے كا وعدہ كيا ہو تو بھى اسے اس پر عمل نہ كرنے سے كوئي روك نہيں سكتا ہے _
۱۲_ الله تعالى كى قدرت اور مطلق حاكميت كى طرف توجہ اور اس پر يقين ركھنا،اسكى انسانوں اور باقى كائنات پر ربوبيت كو قبول كرنے كى دليل ہے_
إلّا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد
مذكورہ بالا تفسير، كا كلمہ ( ربّ) كو ملحوظ خاطزر ركھتے ہوئے استفادہ كيا گيا ہے_
آخرت :آخرت كا آسمان۳; آخرت كى زمين ۳،۴; آخرت كے آسمانوں كا متعدد ہونا ۴
الله تعالى :الله تعالى كا اختيار ۹; الله تعالى كا ارادہ ۹; الله تعالى كا خبر دينا ۱۱;الله تعالى كا نجات دينا ۸; الله تعالى كى ربوبيت كا قبول كرنا ۱۲;الله تعالى كى قدرت كى خصوصيات ۱۰;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۶; الله تعالى كى مشيت كے آثار ۵، ۷;الله تعالى كى قدرت ۹;الله تعالى كى مطلق العنان حاكميت ۱۰; الله تعالى كے افعال ۹
انسان :انسانوں كا مدبّر ۱۲
ايمان :الله تعالى كى حاكميت پر ايمان ۱۲; الله تعالى كى قدرت پر ايمان ۱۲;ايمان كے آثار ۱۲
توحيد :توحيد افعالى ۱۰
جہنم :جہنم سے نجات ۷;جہنم كا ہميشہ ہونا ۲;جہنم كى آگ كا ہميشہ ہونا ۲; جہنم ميں ہميشہ رہنا ۱، ۵، ۱۱; جہنم كى آگ كى خصوصيات ۲
جہنم كے لوگ :جہنم كے لوگوں كو نجات د ينا ۷،۸
شقاوتمند لوگ:شقاوتمند لوگوں كا جہنم ميں ہونا۱
عذاب :عذاب سے نجات ۸
كائنات :كائنات كى تدبير ۱۲;كائنات كى حاكميت ۱۰
آیت ۱۰۸
( وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ )
اور جو لوگ نيك بخت ہيں وہ جنت ميں ہوں گے اور وہيں ہميشہ رہيں گے جب تك كہ آسمان و زمين قائم ہيں مگر يہ كہ پروردگار اس كے خلاف چاہے _يہ خدا كى ايك عطا ہے جو ختم ہونے والى نہيں ہے (۱۰۸)
۱_ قيامت كے ميدان ميں بہشت، سعادتمند لوگوں كى جگہ ہے_و أما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيه
۲_ بہشتى لوگ ہميشہ بہشت ميں رہيں گے_و اما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها مادامت السموات و الارض
۳_ قيامت ميں سعادت و خوشبختيكا حصول، توفيق الہى سے ہے_و أما الذين سعدوا ففى الجنة
(سُعدوا) كا فعل مجہول لانا اور (شقوا) كا فعل معلوم ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ بدبخت لوگ بدبختى كو اپنے كرتو توں كى وجہ سے پاتے ہيں اور سعادت مند لوگوں كى سعادت كے اسباب توفيق الہى سے حاصل ہوتے ہيں _
۴_ آخرت كى سرا، دنيا كى طرح زمين و آسمان ركھتى ہے_مادامت السموات و الارض
۵_ آخرت،ايك زمين اور متعدد آسمان كى حامل ہے_ما دامت السموات و الارض
۶_ اہل بہشت كا بہشت ميں ہميشہ كے ليے رہنا مشيت، الہى كا مرہون منت ہے _
و أما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين الاّ ما شاء ربك
۷_ كوئي شے اور كوئي شخص، مشيت الہى كے نافذ ہونے
ميں ركاوٹ نہيں بن سكتا ہے _خالدين فيها الاّ ما شاء ربك
۸_ الله تعالى كا اہل بہشت كو بہشت ميں ہميشہ ركھنے كا وعدہ، اسكى مشيت كو محدود نہيں كرسكتا اوراسكے وقتى ہونے ميں مانع نہيں ہوسكتا ہے_خالدين فيها الا ما شاء ربك عطاءً غير مجذوذ
(عطا غير مجذوذ) كا جملہ (خالدين فيہا) كے ليے تاكيد ہے جو بہشت ميں ہميشہ رہنے اور اسكى ہميشہ كى نعمتوں كو بتاتا ہے_ اور بہشت كى ہميشہ كى نعمتوں اور اس ميں خلود كے بيان كے ضمن ميں جملہ (ما شاء ربك ) كااستثناء يہ بتاتا ہے كہ الله تعالى كا يہ وعدہ كرنا موجب نہيں بنتا كہ اس كى مشيت محدود ہوجائے اور اس كے خلاف عمل كرنے سے اسكے روك دے_
۹_بہشت اور اسكى نعمتيں ، عطيہ الہى ہيں _عطاءً غير مجذوذ
۱۰_ اہل جنّت سے جنّت اور اسكى نعمتيں واپس نہيں لى جائيں گى اور وہ ختم ہونے والى بھى نہيں ہيں _
عطاءً غير مجذوذ
(عطاءً) لفظ( الجنّة) كے ليے حال واقع ہوا ہے (مجذوذ) يقينى و قطعى ہونے كے معنى ميں ہے اس بناء پر عطا ء غير مجذوذ كا مطلب يہ ہے كہ لوگ بہشت ميں داخل ہوں گے در حاليكہ بہشت اور اسكى نعمتيں ختم ہونے والى نہيں ہيں بلكہ ہميشہ كے ليے ہيں _
آخرت :آخرت كا آسمان ۴; آخرت كى زمين ۴، ۵; آخرت كے آسمانوں كا متعدد ہونا ۵
الله تعالى :الله تعالى كى توفيقات ۳; الله تعالى كى مشيت ۸; الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۷;الله تعالى كى مشيت كے آثار ۶; الله تعالى كى نعمتيں ۹;الله تعالى كے وعدہ و وعيدكا كردار۸
اہل بہشت :۱اہل بہشت كا ہميشہ رہنا ۲، ۶
بہشت :بہشت كا ہميشہ ہونا ۱۰; بہشت كى خصوصيات ۱۰; بہشت كى نعمتوں كا ہميشہ ہونا ۱۰; بہشت ميں ہميشہ كے ليے ہونا ۲، ۶، ۸
توفيقات :آخرت ميں سعادت مندى كى توفيق ۳
سعادتمند لوگ :بہشت ميں سعادت مند لوگ ۱
موجودات :موجودات كا عاجز ہونا ۷
نعمت :بہشت كى نعمت ۹
آیت ۱۰۹
( فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاء مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ )
لہذا خدا كے علاوہ جس كى بھى يہ پرستش كرتے ہيں اس كى طرف سے آپ كسى شبہ ميں نہ پڑيں يہ اسى طرح پرستش كررہے ہيں جس طرح ان كے باپ دادا كررہے تھے اور ہم انھيں پورا پورا حصہ بغير كسى كمى كے ديں گے (۱۰۹)
۱_ شرك اور غير الله كى پرستش كرنا ، باطل اور بے بنياد كردار ہے_فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء
( فلا تك فى مرية مما يعبد ہؤلاء )كا جملہ بتاتاہے كہ اہل شرك كے معبودوں ميں شك و ترديد كرنا مناسب نہيں ليكن اس بارے ميں وضاحت نہيں ہے كہ كس صورت يا صورتوں ميں شك و ترديد نہيں كرنى چاہيئے _ كلام كے قرائن اس شے كو بتاتا ہے كہ اگر ( كما) كا لفظ آيت شريفہ ميں علت كو بيان كر رہا ہو تو يہ بتاتا ہے كہ شك و ترديد نہ كرنا اسوجہ سے روا نہيں كيونكہ وہ مشركين جو بتوں كى پوجا كرتے تھے بغير كسى دليل كے اپنے اجداد كى اسميں تقليد كرتے تھے_ اسى وجہ سے اس كے باطل ہونے ميں كوئي شك و ترديد نہيں ہے_
۲_ مشركين اپنے شرك آميز عقائد ميں كوئي دليل و حجت نہيں ركھتے ہيں _ما يعبدون الا كما يعبد ء اباؤهم من قبل
۳_ اہل شرك كے خودساختہ معبود، اپنے پرستش كرنے والوں كا دفاع كرنے كى كوئي قدرت و طاقت نہيں ركھتے_
فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء
جملہ (لاتك ...) كاگذشتہ اقوام كى داستان پرمتفر ع ہونا،اس نكتے كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ گذشتہ مشركين كے واقعات كو تم نے جب سن ليا تو يہ حقيقت تم پر روشن ہوگى ہے كہ اہل شرك كے معبود ، اپنے ماننے والوں كو ہلاكت سے نجات دينے پر قدرت نہيں ركھتے تھے_لہذااس زمانے
ميں بھى تمھارے دل ميں يہ شك و ترديدنہيں ہونى چاہيے كہ تمہارے معبود بھى تمہارے ليے كچھ كرسكيں گے_
۴_ مشرك اقوام كى تاريخ كا مطالعہ اور ان كے برے انجام كى طرف توجہ كرنے سے يہ بات واضح ہوجاتى ہے كہ شرك كا عقيدہ باطل ہے اوران كے بنائے ہوئے معبودوں ميں كوئي دم و خم نہيں ہے _فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء
۵_ اہل شرك كے معبود، اپنے ماننے والوں كوتباہى و خسارت كے علاوہ كچھ نہيں ديتے ہيں _
فلا تك فى مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ء اباؤهم
آيت شريف ميں ( كما) كو اگر تشبيہ فرض كريں تو جملہ ( فلا تك ...) كو جملہ ( انا لموفوہم ...) سے ملا كر معنى كريں تو مطلب يہہوگا كہ مشركين كے معبود ولانے اپنے ماننے والوں كے ليے تباہى و خسارت كے علاوہ كچھ نہيں ديا اسميں كسى كو شك وترديد نہيں تو ( و ما زادو ہم غير تتبيب) آيت ۱۰۱ يہ بيان كر رہا ہے ( اے رسول) تيرے زمانے ميں بھى اہل شرك كے معبود اسى طرح كے ہيں _
۶_ عصر بعثت كے مشركين كے آباء و اجداد اور گذشتہ لوگ شرك اورجھوٹے معبودوں كى پرستش كرتے تھے_
ما يعبدون الا كما يعبد ء اباؤهم من قبل
۷_ گذشتہ لوگوں كى تقليد اور پہلے زمانے كے لوگوں كى پيروى كرنے كى سنت نے عصر بعثت ميں باطل و جھوٹے معبودوں كى پرستش كے ليے مشركين كو آمادہ كيا _ما يعبدون إلاّ كما يعبد ء اباؤهم من قبل
مذكورہ معنى ميں ( كما) كو علت لياگيا ہے تب (ما يعبدون ...) كا معنى يوں ہوگا: مشركين كا بت پرستى كى طرف جھكاؤ اس وجہ سے ہے كہ ان كے آباء و اجداد بت پرست تھے_
۸_ الله تعالى ، مشركين كى سزا و عقاب كو بغير كسى كمى و نقص كے انہيں دے گا_
و انا لموفّوهم نصيبهم غير منقوص
الله تعالى :الله تعالى كى سزائيں ۸
تحريك :تحريك كے عوامل ۷
تقليد :اندھى تقليد كے آثار ۷; بزرگان كى تقليد ۷
جھوٹے معبود :جھوٹے معبودوں كا ضرر دينا ۵; جھوٹے معبودوں كا عاجز ہونا ۳;جھوٹے معبودوں كے عجز پر دلائل ۴
ذكر :مشركين كے انجام كا ذكر ۴
شرك :شرك عبادى كا سبب ۷; شرك كى بے منطقى ۲; شرك كے بطلان پر دلائل ۴;شرك عبادى كا بطلان ۱
شناخت :شناخت كا طريقہ ۴
عدالتى نظام :۸
مشركين :صدر اسلام كےمشركين كا شرك عبادى ۷; تصدر اسلام كے مشركين كے بزرگوں كا عقيدہ ۶; مشركين كا نقصان اٹھانا ۵;مشركين كى تباہى ۵ ; مشركين كى تاريخ كا مطالعہ ۴;مشركين كى سزا ۸
آیت ۱۱۰
( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ )
اور ہم نے موسى كو كتاب دى تو اس ميں بھى اختلاف پيدا كرديا گيا اور اگر تمھارے پروردگار كى طرف سے پہلے بات نہ ہوگئي ہوتى تو ان كے درميان فيصلہ كرديا جاتا اور يہ لوگ اس عذاب كى طرف سے شك ميں پڑے ہوئے ہيں (۱۱۰)
۱_حضرت موسىعليهالسلام ، آسمانى كتاب ركھنے والے انبياء ميں سے تھے_و لقد ءاتينا موسى الكتاب
۲_ الله تعالى ، اپنے انبياء كو آسمانى كتاب عطا كرنے والا ہے_و لقد ءاتينا موسى الكتاب
۳_ قوم موسى نے توريت كى حقانيت ميں اختلاف كيا _ كچھ نے اس كو قبول كيا اور كچھ نے اس كا انكار كيا_
و لقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
۴_حضرت موسىعليهالسلام كے پيروكاروں كااختلاف تورات كے اصلى اور اس كے مضامين ميں تھا_
۵_ انسانوں كا آسمانى كا كتابوں كو قبول كرنے يانہ
كرنے كا تقاضا يہ ہے كہ ان كے درميان فيصلہ الله تعالى كرنے والا ہے اور اس فيصلہ كا انجام(سزا و جزا) كا وہى مسبب ہے_فاختلف فيه و لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
۶_ الله تعالى نے دنيا كى زندگى كو آسمانى كتابوں كے ماننے والوں اور منكرين كے درميان اپنے فيصلہ كرنے كى جگہ قرار نہيں دى ہے_لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
(كلمہ ) سے مراد ايساامر ہے كہ جسكو الله تعالى نے مقدر كيا ہے وہ انسانوں كى بقا اور حيات دنياوى كا پورا ہونا ہے_
( و لكم فى الارض مستقر و متاع الى حين ) تم اس زمين پر( دنياوى زندگى كے پورا ہونے تك) مستقر رہوں گے اور اس كى نعمتوں سے بہرہ مند ہوگے_ بقرہ ۳۶ جس آيات ميں يہي(تقدير و كلمہ ہے)_
۷_ الله تعالى كا دنيا كى زندگى ميں حق و باطل كے درميان فيصلہ نہ كرنا يہ ايسى تقدير و حكم ہے جسكو خود اسى نے مقرر و معين كيا ہے_لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
۸_ الله تعالى نے حق پرستوں اور باطل فكرركھنے والوں كے درميان دنيا كى زندگى ميں انصاف نہ كرنے كو مقدر و تقدير بنانا، يہ انسانى امور ميں تدبيراور جوامع بشرى كى مصلحتوں كو مد نظر ركھتے ہوئے كيا ہے_لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
مذكورہ بالا تفسير كلمہ ( ربّ) سے جو كہ مدّبر او ر مربّى كے معنى ميں ہے سے استفادہ كرتے ہوئے كى گئي ہے _(لو لا كلمة سبقت ...) ميں جس تقدير كو بيان كيا گيا ہے وہ ان نوں كے امور كى تدبير ہے_
۹_ الله تعالى اپنى تقدير كى بناء پر توريت كى حقانيت سے انكار كرنے والوں كو مہلت دى ہے اور ان كے بارے ميں دنيا ميں داورى نہيں كرے گا_فاختلف فيه و لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
۱۰_ الله تعالى ، ثابت رہنے والے قوانين اور اصولوں كو انسانوں كے امور كے ليے مقرر كرتا ہے _
و لو لا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم
۱۱_ حق سے منحرفين كو مہلت دينا ،الله تعالى كے اصولوں ميں سے ہے_و لو لا كلمة سبقت من ربّك لقضى بينهم
۱۲_توريت كى حقانيت كے منكر اس كے باو جود كہ توريت كے غلط ہونے يقين نہ ركھتے تھے پھر بھى اس كى حقانيت كا انكار كرگئے_و انهم لفى شك منه مريب
(انّہم ) كى ضمير سے وہ مراد ہيں جنہوں نے
توريت كو قبول نہيں كيا_ اہل ادب كى اصطلاح ميں يہ ضمير (ہم) بطور استخدام اختلاف كرنے والوں كى طرف لوٹتى ہے جو جملہ ( فاختلف فيہ) سے حاصل ہو رہا ہے _ (مريب) يا فعل لازم ہے اور اس كى معنى شك و ريب ہے اور شك كے ليے تاكيد كے طور پر ہے يا پھر فعل متعددى ہے جس كا معنى ''شك ميں ڈالنا'' ہے_
آسمانى كتابيں :آسمانى كتابوں پر ايمان لانے والے ۶; آسمانى كتابوں كا سرچشمہ ۲;آسمانى كتابوں كو جھٹلانے والے ۶;آسمانى كتابوں ميں اختلاف ۵
اختلاف :اختلاف كے آثار ۵
انبياءعليهالسلام :اولوالعزم انبياءعليهالسلام ۱
انسانانسانوں كا مدبر۸; انسانوں كے مصالح ۸
الله تعالى :الله تعالى كى جزا كا سبب ۵; الله تعالى كى ربوبيت ۸;الله تعالى كى سزاؤں كا سبب ۵; الله تعالى كى قضاوت كا زمانہ۶،۷; الله تعالى كى قضاوت ۸;
الله تعالى كى قضاوت كا سبب ۵;الله تعالى كى مہلتيں ۹;الله تعالى كى نعمتيں ۲;الله تعالى كے اصول ۱۰، ۱۱; الله تعالى كے مقدرات ۷،۹
الله كے رسول : ۱
الله كے اصول :مہلت دينے كا اصول ۱۱
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور توريت ۳،۴;بنى اسرائيل كا اختلاف ۳،۴; بنى اسرائيل كى تاريخ ۳،۴;
توريت :توريت پر ايمان لانے والے ۳;توريت كو جھٹلانے والوں كا شك ۱۲; توريت كو جھٹلانے والوں كى مہلت ۹; توريت كو جھٹلانے والے ۳
قضاوت :حق و باطل كے درميان قضاوت ۷، ۸; مومنين اور كافرين كے درميان قضاوت ۸
منكرين :منكرين كو مہلت ۱۱
حضرت موسىعليهالسلام :حضرت موسىعليهالسلام كى نبوت ۱;حضرت موسىعليهالسلام كے مقامات ۱
آیت ۱۱۱
( وَإِنَّ كُـلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )
اور يقينا تمھارا پروردگار سب كے اعمال كا پورا پورا بدلہ دے گا اور وہ ان سب كے اعمال سے خوب باخبر ہے (۱۱۱)
۱_ الله تعالى قيامتكے دن آسمانى كتابوں پر ايمان والوں او ران كا انكار كرنے والوں كے درميان قضاوت كرے گا_
ولو لا كلمة سبقت و انّ كلّاً لما ليوفينّهم ربك اعمالهم
(كلّا ) سے مراد ( فاختلف فيہ ) كے قرينہ كى وجہ سے جو اس سے پہلے والى آيت ميں ذكر ہوا ہے آسمانى كتابوں پر ايمان لانے والے اور ان كا انكار كرنے والے ہيں _ اور (لولا لقضى بينہم ) كے قرينہ كى وجہ سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند عالم، قيامت كے ميدان ميں سزا و جزا دينے سے پہلے انسانوں كے درميان قضاوت كرے گا_
۲_قيامت ميں آسمانى كتابوں پر ايمان لانے والے اپنے كردار كى جزا كو كامل طور پر حاصل كريں گے _
''اعمالہم'' سے مراد، اعمال كا اجر و پاداش ہے لہذا '' إن كلاً'' يعنى خداوند عالم مكمل طور پر اجر و پاداش دے گا_
و انّ كلّاً لما ليوفينّهم ربك اعمالهم
۳_ آسمانى كتابوں كا انكار كرنے والے آخرت، كے عذاب ميں گرفتار ہوں گے _و انّ كلاّ لما ليوفينّهم ربّك اعمالهم
يہ بات قابل ذكر ہے كہ كلمہ ( لمّأ ) اس معنى اور آيت ميں ان كے مقام كے بارے ميں مفسرين نے كافى گفتگو كى ہے جو اس بارے ميں تحقيق كرنا چاہتے ہيں انہيں چاہيئے كہ تفسير اور ادب كى مفصل كتابوں كى طرف رجوع كريں _ مختصراً جو عرض كرنا چاہتے ہيں وہ يہ كہ (لمّا) شرطيہ ہے اور اسكا فعل محذوف ہے _ اصل ميں كلام يوں ہوگا (انّ كلّا لمّا اتتهم الساعة ليوفينّهم )
۴_خدواند عالم كا اجر و سزا، انسانوں كے اعمال كے مطابق ہے اس ميں كسى قسم كى كوئي كمى ميں ہے_
ليوفينّهم ربك اعمالهم
(توفيہ ) (يوفى ) كا مصدر ہے جسكا معنى كامل طور پر ادا كرنے كا ہے _
۵_ الله تعالى انسانوں كے كفر و ايمان نيك وبد اعمال كو مجسم اور آئينہ كى صورت ميں لاكر سزا و جزا دے گا _
و انّ كلّما لمّا ليوفينّهم ربك اعمالهم
''اعمال'' كہہ كہ اس سے جزا و سزا كا ارادہ كرنا گويا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ اعمال كى جزا و سزا مجسم اور آئينہ كى صورت ميں ہے گويا جزا سزا وہى اعمال ہى ميں _
۶_خداوند عالم كا جزا اور سزا دينا، اس كى ربوبيت كا پرتو ہے_لينوفينّهم ربك اعمالهم
۷_ الله تعالى انسانوں كے تمام اعمال اور ان كى حقيقت سے آگاہ ہے _انه بما يعملمون خبير
( خبرت الأمر) يعنى اس امر كى حقيقت كو ميں نے جان ليا ( لسان العرب) تو اس صورت ميں ( انہ بما يعملون خبير) كا معنى يوں ہوگا كہ بے شك الله تعالى تمہارے اعمال كى حقيقت اور اصليت سے آگاہ ہے _
۸_ انسانوں كے اعمال و رفتار كے مطابق كامل طور پر سزا و جزا فقط وہ ذات دے سكتى ہے جو انكے اعمال و رفتار كى جزئيات سے مكمل طور پر آگاہ ہو_ليوفينّهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير
اعمال كى مكمل طور پر جزا و سزا كو بيان كرنے كے بعد خداوند عالم كا تمام اعمال اور اس كى جزئيات كو بيان كرنے سے مندرجہ بالا يد معنى حاصل ہوتا ہے_
آسمانى كتب :آسمانى كتب پر ايمان لانے والے ۱،۲;آسمانى كتابوں كا انكار كرنے والوں كى آخرت ميں سزا ۳; آسمانى كتب كى تكذيب كرنے والے ۱
اسماء و صفات :خبير ۷
انسان :انسانوں كے عمل كا علم ۸
ايمان :ايمان كا اجر ۵
الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۷; الله تعالى كا جزا دنيا ۶; الله تعالى كا علم غيب ۷; الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۶;الله تعالى كى سزائيں ۶; الله تعالى كى آخرت ميں قضاوت ۱
جزاء:عمل كى مناسبت سے جزا دينا۴،۸
سزاء:عمل كے مطابق سزا دينا ۴،۸
عدالتى نظام : ۴،۸
عمل :پسنديدہ عمل كى جزاء ۵; عمل كا مجسم ہونا ۵; عمل كے حساب و كتاب كے شرائط ۸; ناپسند عمل كى سزاء ۵
قضاوت :مؤمنين و كافروں كے درميان قضاوت ۱
كفر:كفر كى سزاء۵
مومنين :مومنين كى آخرت ميں جزاء ۲
آیت ۱۱۲
( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )
لہذا آپ كو جس طرح حكم ديا گيا ہے اسى طرح استقامت سے كام ليں اور وہ بھى جنھوں نے آپ ك ساتھ توبہ كرلى ہے اور كوئي كسى طرح كى زيادتى نہ كرے كہ خدا سب كے اعمال كو خوب ديكھنے والا ہے (۱۱۲)
۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو توحيد اور الله كى عبادت پر ثابت قدم اور استقامت كا حكم ديا ہے _
فاستقم كا امرت
( استقم ) كامتعلق ذكر نہيں ہوا تا كہ عموم كا معنى دے ليكن كيونكہ گذشتہ آيات، توحيد اور عبادت الہى كے بارے ميں تھيں اسى وجہ سے مذكورہ بالا عبارت ميں ان كا ذكر كيا گيا ہے _
۲_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہمراہ مؤمنين كى بھى ذمہ دارى تھى كہ توحيد اور الله كى عبادت پر ثابت قدم اور استقامت سے كام ليں _فاستقم و من تاب معك
(من تاب ) كا عطف (فاستقم ) ميں جو ضمير مستتر ہے اس پر ہے لہذا جملہ يوں ہوگا _ (وليستقم من تاب معك )
۳_ دين كى تبليغ اور توحيد كے پر چار ميں استقامت، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اس پر ايمان لانے والوں كى ذمہ دارى تھى _
فاستقم كما امرت و من تاب معك
آيت كا يہ جملہ ( تم اور تيرے پيروكار ثابت قدمى اور استقامت كريں ) يہ اس معنى كو بتاتا ہے كہ تم
توحيد اور احكام دين كى پابندى كرو اور اس پر ثابت قدم رہو خبردار مشكلات اور سختياں تم كو حق كے راستے سے منحرف كريں يا ممكن ہے كہ اس معنى كو بتا كر رہا ہو كہ توحيد اور دين مبين كى تبليغ پر ثابت قدم رہنا اور حق كى دعوت دينے سے رنجيدہ اور تھكن ظاہر نہ كرنا _ مذكورہ بالا تفسير اسى احتمال دوّم كى صورت ميں ہے _
۴_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو چاہيے كہ پائيدارى اور استقامت دكھانے ميں فرمان و امر الہى كى اسا س پر عمل كريں _
فاستقم كما امرت
۵_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور صدر اسلام كے مسلمانوں كے ليے مكہ كے حالات بہت دشوار تھے_ اور دين الہى پر عمل كرنا ايك مشكل كام تھا جس كے ليے استقامت اور ثابت قدمى بہت ضرورى تھى _فاستقم كما امرت و من تاب معك
۶_ توحيد كو ماننا ،الله تعالى كى طرف لوٹنے كے مترداف ہے _و من تاب معك
۷_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے صحابہ، حضرت پر ايمان لانے سے پہلے مشرك تھے اور توحيد كى طرف جھكاؤ كے سبب انہوں نے شرك سے توبہ كرلى _و من تاب معك
توبہ سے يہاں مراد گذشتہ آيات ،آيات كى روشنى ميں جو شرك اور توحيد كے بارے ميں تھيں ، شرك سے منہ موڑنا اورتوحيد پر عمل كرنا ہے _ يہ بات قابل ذكر ہے كہ (معك) (تاب) كے فاعل كے ليے حال واقع ہوا ہے _ اس صورت ميں ( من تاب معك) كا معنى يوں ہوگا _ وہ لوگ جنہوں نے شرك سے توبہ كى ہے وہ تيرے اور تيرے اصحاب كے ساتھ ہيں
۸_ شك و ترديد،استقامت اور ثابت قدمى كے ليے ركاوٹ ہيں _
فلاتك فى مرية ممّا يعبد هؤلا فاستقم كما امرت و من تاب معك
۹_ انبياءعليهالسلام اور ان كى مؤمن اور كافر اقوام كے واقعات پر توجہ كرنا ، انسان كو توحيد اور الله كى پرستش پر ثابت قدم رہنے اور استقامت كرنے پر اكساتے ہيں _فاستقم كما امرت
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب ہم (فاستقم ) كے جملے كو گذشتہ اقوام كے بارے ميں جو آيات ہيں ان كا نتيجہ فرض كريں _
۱۰_ الله تعالى ، قيامت كے دن كى قضاوت اور داورى كرنے كو مد نظر ركھتے ہوئے اورميں آخرت سزا و جزاء پر يقين ركھنا،انسان كو دين كے راستے پر استقامت پر آمادہ كرتا ہے _لقضى بينهم انّ كلّاً لما ليوفينّهم اعمالهم فاستقم كما امرت
۱۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ان پر ايمان لانے والوں كو اپنى عبادت سے انحراف اور شرككى طرف ميلان ركھنےسے منع فرمايا ہے_ولاتطغو
(طغيان) (لاتطغوا) كا مصدر ہے جو حد سے تجاوز كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ يہاں طغيان كا مصداق، گذشتہ آيات جو شرك و توحيد كے بارے ميں تھيں كو مد نظر ركھتے ہوئے، توحيد سے انحراف اور شرك كى طرف جھكاؤ ہے_
۱۲_ شرك اور غيرالله كى پرستش كرنا، طيغانى اور حقيقت سے تجاوزنے كے مترداف ہے_
۱۳_ دين كے مبلغين، توحيد اور احكام الہى كے پرچار ميں اپنے معين كيے ہوئے حدود و قوانين سے تجاوز نہ كريں _
فاستقم كما امرت ولاتطغو
مذكورہ بالا مطلبہ (لاتطغوا ) كو (فاستقم ) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _ اور (لاتطغوا) كا متعلق( استقامت) كو ليا گيا ہے يعنى اپنے ثابت قدم ہونے ميں بھى طغيان و تجاوز نہ كرنا بلكہ قوانين الہى كو سامنے ركھتے ہوئے عمل كرنا _
۱۴_الله تعالى انسانوں كے اعمال كو ديكھتا ہے اور ان كے تمام اعمال سے آگاہ ہے _انه بما تعملون بصير
۱۵_ دين الہى ميں استقامت،اور توحيد پر ثابت قدم رہنا ،اجر الہيكا موجب ہے _فاستقم انه بما تعملون بصير
اوامر و نواہى كے بعد يہ ذكر كرنا كہخداوند عالم بندوں كے اعمال سے آگاہى و علم ركھتا ہےيہ سزا و جزا دينے كى طرف اشارہ ہے _
۱۶_ الله تعالى كے مقابلے ميں تجاوز و سركشى كرنا اور شرك كى طرف جھكاؤ اور غير الله كى پرستش كرنا،خداوند عالم كى سزا كا موجب ہے _ولاتطغوا انه بما تعملون بصير
۱۷_ انسانوں كے اعمال و رفتار پر الله تعالى كى نظارت اور آگاہى كا يقين اور عقيدہ،دين كے راستے ميں ثابت قدمى اور استقامت كا موحب ہے _فاستقم كما امرت و من تاب معك انه بما تعملون بصير
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور شرك عبادى ۱۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى استقامت ۱، ۲، ۳،۴ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۳،۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شرعى ذمہ دارى ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مشكلات۵
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۵
استقامت:
استقامت كے عوامل ۹، ۱۰، ۱۷; استقامت كے موانع ۸
اسمأ و صفات :بصير ۱۴
اقرار :توحيد كا اقرار ۶
الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۱۴; الله تعالى كا علم غيب ۱۴;الله تعالى كى بصيرت ۱۴; الله تعالى كى نواہى ۱۱;الله تعالى كے اوامر ۱
الله تعالى كى طرف لوٹنا :۶
ايمان :آخرت كى سزا پر ايمان ۱۰;آخرت ميں جزا پر ايمان ۱۰;ايمان كے آثار ۱۰
پادرش:پادرش كے اسباب۱۵
تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۳;تبليغ كى آسيب شناسي۱۳
تجاوز :تجاوز كے موارد ۱۲
توحيد:توحيد پر استقامت ۱، ۲، ۹; توحيد پر استقامت كى جزاء ۱۵; توحيد كى تبليغ ميں استقامت ۳
جذبہ:جذبے سے اسباب۹،۱۰
دين :تبليغ دين ميں استقامت ۳
دينداري:ديندارى ميں استقامت ۵، ۱۰، ۱۷; دين دارى ميں استقامت كى جزائ۱۵; صدر اسلام ميں ديندارى ۵
ذكر :الله كى آخرت ميں قضاوت كا ذكر ۱۰; الله كى نظارت كا ذكر۷ ۱; الله كے علم كا ذكر ۱۷; انبياء كے واقعات كا ذكر ۹; كافروں كى عاقبت كا ذكر ۹; مؤمنين كى عاقبت كا ذكر ۹
سزا :سزا كے اسباب ۱۶
شرك :شرك سے منع كرنا ۱۱شرك كى حقيقت ۱۲; شرك كى سزا ۱۶
شك :شك كے آثار ۸
صحابہ :
اسلام سے پہلے والے صحابہ ۷; صحابہ اور شرك ۷ ; صحابہ كى توبہ ۷
طغياني:طغيانى كى سزا۱۶; طغيانى كے موارد۱۲
عبادت :غير الله كى عبادت كے آثار ۱۶;عبادت ميں استقامت ۱، ۲، ۹
مبلّغين :مبلّغين كى ذمہ دارى ۱۳
مسلمين :صدر اسلام كے مسلمين كى مشكلات ۵
مومنين :مؤمنين اور شرك عبادى ۱۱; مؤمنين كى استقامت ۲، ۳; مؤمنين كى ذمہ دارى ۲، ۳
نافرمانى :الله تعالى كى نافرمانى ۱۶;كى نافرمانى كى سزاء ۱۶
نظريہ كائنات:نظريہ كائنات اور ايڈيالوجى ۱۰، ۱۷
آیت ۱۱۳
( وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ )
اور خبردار تم لوگ ظالموں كى طرف جھكائو اختيار نہ كرنا كہ جہنم كى آگ تمھيں چھولے گى اور خدا كے علاوہ تمھارا كوئي سرپرست نہيں ہوگا اور تمھارى مدد بھى نہيں كى جائے گي(۱۱۳)
۱_ ستم گروں اور ظالموں پر بھروسہ اوران كى طرف ميلان ركھنا ، حرام اور گناہ كبيرہ ہے _(ولاتركنوا الى الذين ظلموا )(الركون الى شيء ) كسى شے كى طرف تمايل اور اس پر اعتماد كرنے كے معنى ميں ہے_
۲_ ستم گروں اور ظالموں پر اعتماد و تمايل ركھنا، جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونے كا سبب ہے _
ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النّار
۳_ ظلم و ستم كرنے والے، جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے _فتمسكم النار
(فتمسكم النار ) كا جملہ بتاتا ہے كہ ظالموں پر اعتماد كرنا، آگ ميں جانے كا موجب ہے اور يہ معنى بتاتا ہے كہ خود ظلم و ستم كرنے والے بھى جہنم
كى آگ ميں ڈالے جائيں گے _(فتمسكم) سے يہ بھى معنى ليا جاسكتا ہے كہ خود ظالم لوگ آگ كى مانند ہيں ان كا سہا را يا ان پر اعتمار كرنے سے آگ تمھيں بھى اپنى لپيٹ ميں لے گي_
۴_ شرك ،غيرالله كى عبادت اور ظلم كرنا، آتش دوزخ ميں ڈالے جانے كا سبب ہيں _
ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار
ظلم كے مصداق جو مورد نظر ہيں گذشتہ آيات كو مدنظر ركھتے ہوئے وہ شرك اور غير الله كى عبادت كرنا ہيں _
۵_ مسلمانوں كو چاہيئے كہ اپنے دين مبين كو محكم كرنے كے ليے اور اس كے مقاصد كى تكميل كے ليے ظالم و ستمگروں پر بھروسہ نہ كريں اورنہ ہى ان سےمدد طلب كريں _فاستقم كما امرت و من تاب معك ولاتركنوا الى الذين ظلمو
دين كى راہ ميں استقامت دكھانے كا حكم آنے كے بعد ظالم لوگوں كى طرف تمايل اور ان پر بھروسہ كرنے سے منع كرنا ، مؤمنين كو خبردار كرنا ہے كہ ايسا نہ ہو كہ اپنے مقاصد ( دين كى راہ ميں استقامت اور اس كے مقاصد كى تكميل ) كے ليے ظالموں پر اعتماد كريں اور ان سے مد د حاصل كريں _
۶_ توحيد و دين كو پھيلانے كے ليے ظالموں پر اعتماد كرنا ، طغيان گرى اور شرعى حدود سے نكل جانا ہے_
فاستقم كما امرت لاتطغوا ولاتركنوا الى الذين ظلمو
(لاتركنوا ) كا جملہ ممكن ہے كہ (لا تطغوا ) كا مصداق ہو اور (كما امرت ) كى تفسير ہو_
۷_ ستمگر لوگ كبھى بھى اہل ايمان كو ان كے توحيدى مقاصدميں ترقى و تكميل كے ليے مدد نہيں كريں گے_
ولاتركنوالى الذين ظلموا مالكم من دون الله من اولياء
۸_ ہدف ،وسيلہ كى توجيہہ و تاويل نہيں كرسكتا _فاستقم كما امرت ولاتطغوا ولاتركنوا الى الذين ظلمو
۹_ فقط الله تعالى ہى انسانوں كا سرپرست اور مددگار ہے_وما لكم من دون الله من اولياء
۱۰_ الله تعالى كى سرپرستى اور ولايت كو قبول نہ كرنا، انسان كو مختلف اولياء و سرپرستوں كے جال ميں گرفتار كرديتا ہے _
و مالكم من دون الله من اولياء
معنى و مقصود (كہ خدا كے علاونہ كوئي سرپرست نہيں ) كو سمجھا نے كے ليے جمع '' اوليا''كى جگہ مفرد ''ولى '' كو لانا كافى تھا ليكن جمع كو ذكر كرنا مختلف نكات كى طرف اشارہ ہے اور مذكورہ بالا نكتہ ان ميں سے ايك ہے_
۱۱_ ظالم لوگ ،ولايت اور سرپرستى كے لائق نہيں ہيں _ولاتركنوا الى الذين ظلموا و مالكم من دون الله من اولياء
۱۲_ فقط الله تعالى عزّوجل پر بھروسہ اور اس سے مدد كرنے سے ہى دين كو محكم اور اس كے مقاصد كى تكميل كى جاسكتى ہے _فاستقم كما امرت و مالكم من دون الله من اولياء
مذكورہ بالا تفسير، (فاستقم ..) كو جملہ (ما لكم من دون الله من اولياء ) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوئي ہے _
۱۳_ جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونے والوں كو كوئي بھى نجات نہ دے گا اور نہ كوئي ان كى مدد نہ كرسكے گا _ثم لاتنصرون
۱۴_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول الله عزوجل : (ولاتركنوا الى الذين ظلموا ...) قال: هو الرجل يأتى السلطان فيحب بقائه الى ان يدخل يده الى كيسه فيعطيه (۱)
امام صادقعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول (لاتركنوا الى الذين ظلموا )كے بارے ميں روايت ہے كہ ظالم پرركون كا معنى يہ ہے كہ انسان،ظالم سلطان كے پاس چلاجائے اور دوست ركھتا ہو كہ يہ زندہ رہے اور اپنى جيب ميں ہاتھ ڈال كر اسے ديتا ہے_
۱۵_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم من مدح سلطاناً جائراً و تخفّف و تَضَعضَع له طمعاً فيه كان قرينه الى النار قال الله عزوجل : (ولاتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار) (۲)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ اگر كوئي شخص اپنے طمع كى خاطر سلطان جائر كى خوشامد كرے اور اس كے مقابلے ميں اپنے آپ كو ذليل كرے تو جہنم ميں اس كا ساتھى ہوگا اس لئے كہ الله تعالى نے فرمايا :ولاتركنوا
۱۶_عن على بن الحسين عليهالسلام (فى حديث طويل ) ولا تركنوا الى الدنيا فان اللّه عز و جل قال لمحمد صلى اللّه عليه و آله و سلم :( و لا تركنوا لى الذين ظلمو ا فتمسكم النار ) و لا تركنوا الى زهرة الدنيا و ما فيها ركون من اتخذها دار قرار و منزل استيطان ...)(۳)
امام سجادعليهالسلام سے (طويل حديث كے ضمن ميں ) يہ روايت ہے كہ دنيا پر اطمينان و اعتماد نہ كريں كيونكہ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو فرمايا(ولا تركنوا ...) اوردنيا كى زيبائي اور جو كچھ اس ميں ہے اس پر اس طرح اطمينان و اعتماد نہ كرنا ، جس طرح كوئي اپنے گھر ميں ہميشہ رہنے كے ليے اس سے دل باندھ لے _
____________________
۱) كافى ، ج ۵، ص ۱۰۸، ح ۱۲; نورالثقلين ، ج۲، ۴۰۰، ح۲۳۱_۲) امالى صدوق ، ص ۳۴۷، ح ۱، مجلس ۶۶_ بحارالانوار ، ج ۷۲، ص ۳۶۹، ح۳_
۳) كافى ، ج ۸، ص ۷۵، ح ۲۹; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح۲۳۱_
۱۷_عن ابى عبدالله عليهالسلام (فى قوله تعالى ) ''ولا تركنوا الى الذين ظلمو افتمسكم النار '' قال : اما انه لم يجعلها خلوداً و لكن تمسكم النار فلا تركنوا اليهم (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے ( الله تعالى كے اس قول ولا تركنوا ...) كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا خبردار رہيں كہ الله تعالى نے (ظالم لوگوں پر اعتماد و بھروسہ كرنے والوں كے ليے)ہميشگى جہنم قرار نہيں دى ہے _ليكن تم اس كى لپيٹ ميں آسكتے ہو اس سے ظالموں پر اطمينان اور بھروسہ كرنے سے پرہيز كرو_
۱۸_عن النبى صلىاللهعليهوآلهوسلم قال و قال لقمان لابنه : يا بنيّ ان كنت صالحاً فابعد من الاشرار و السفهاء فربّما اصابهم الله بعذاب فيصيبك معهم فقد افصح الله سبحانه و تعالى بقوله و و قال سبحانه: و لا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار (۲)
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ لقمان حكيم نے اپنے فرزند سے كہا كہ اگر تم مؤدب انسان ہو تو، كم ذہين اور شرير لوگوں سے دورى اختيار كرو _ كيونكہ ممكن ہے الله تعالى ان پر عذاب كو نازل كردے اور وہ عذاب تمھيں بھى گھير لے اور الله تعالى نے واضح طور پر فرمايا ہے و( و لا تركنوا الى الذين ...)
الله تعالى :الله تعالى كى ولايت ۹;الله تعالى كى ولايت سے منہ پھيرنے كے آثار ۱۰; الله تعالى كے مختصّات ۹
احكام : ۱//انسان :انسانوں كا مددگار ۹
اہل جہنم :اہل جہنم كا بے يارو مددگارہونا۱۳
تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۲//تجاوز :تجاوز كے موارد ۶
توكل :الله تعالى پر توكل كے آثار ۱۲
جہنم :جہنم كے اسباب ۲، ۴، ۱۵;جہنم ميں ہميشہ كے ليے رہنا ۱۷
جھكاؤ:ظالموں كى طرف جھكاؤ ۱۴; ظالموں كى طرف جھكاؤ كا گناہ ۱; ظالموں كى طرف جھكاؤ كى حرمت ۱; ظالموں كى طرف جھكاؤ كى سرزنش ۱۸;
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۶۱، ح ۷۲; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح ۲۳۳_
۲) بحار الانوار ، ج ۷۱، ص ۱۸۹، ح ۱۸_
اظالموں كى طرف جھكاؤ كى نہى ۵;ظالموں كى طرف جھكاؤ كے آثار ۲، ۱۵
دينا كو طلب كرنا :دنيا كو طلب كرنے كى سرزنش ۱۶;دنيا كو طلب كرنے كے آثار ۱۶
ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۵، ۱۲
راويت :۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
شرك :شرك كے آثار ۴; شرك كأظلم ۴
طغيان:طغيانى كے موارد۶
ظالمين :ظالم اور توحيد ۷; ظالم اور مومنين ۷; ظالم اور ولايت ۱۱;ظالموں پر اعتماد ۶;ظالموں پر اعتماد كرنے كے آثار ۲; ظالموں پر اعتماد كرنے سے نہي۵;ظالموں پر اعتماد كرنے كى حرمت ۱ ; ظالموں كا انجام ۳; ظالموں كا جہنم ميں ہونا ۳; ظالموں كا نالائق ہونا ۱۱;
ظلم :ظلم كے موارد ۴
عبادت :غير الله كى عبادت كأظلم ہونا ۴;غير الله كى عبادت كے آثار ۴
عذاب :عذاب كے اسباب ۱۸
گناہان كبيرہ : ۱
محرمات :۱
مدد طلب كرنا :الله تعالى سے مدد طلب كرنے كے آثار ۱۲; ظالموں سے مدد طلب كرنا ۵
مسلمين :مسلمين اور ظالمين ۵; مسلمين كى ذمہ دارى ۵
مومنين :مومنين كى امداد كرنا ۷
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۹
ولايت :غير الله كى ولايت كو قبول كرنے كا سبب ۱۰
ولى :ولى كے شرائط ۱۱
ہدف و وسيلہ : ۸
آیت ۱۱۴
( وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ )
اور پيغمبر آپ دن كے دونوں حصوں ميں اور رات گئے نماز قائم كريں كہ نيكياں برائيوں كو ختم كردينے والى ہيں اور يہ ذكر خدا كرنے والوں كے لئے ايك نصيحت ہے (۱۱۴)
۱_نماز يوميہ كو اس كے مقررہ وقت ميں بجالانا، ضرورى ہے_و اقم الصلوة طرفى النهار و زلفاً من الّيل
۲_ دن كے دو طرف ( صبح و عصر يا صبح و مغرب ) اور رات كے شروع ہونے كا وقت، نماز كے مقررہ، اوقات ہيں _
و اقم الصلوة طرفى النهار و زلفاً من الّيل
(طرف) جانب اور كنارہ كو كہتے ہيں _ دن كے دونوں طرف ( صبح و عصر يا صبح و مغرب) پر صدق كرتے ہيں _(زُلَف ) ( زلفة) كى جمع ہے_ جو رات كى پہلى گھڑيوں كو كہا جاتا ہے _ جو مغرب و عشا كا وقت ہے_
۳_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو لوگوں كے ليے اقامہ نماز كا نمونہ ہونا چاہيئے_و اقم الصلاة
مفسرين كا خيال ہے كہمذكورہ آيت شريفہ ميں نماز سے مراد، نماز يوميہ ہے اور يہ نماز تمام لوگوں پر واجب ہے _ لہذا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اقامہ نماز كے ليے مخاطب قرار دينا، مذكورہ بالا تفسير كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۴_ نماز كا قائم كرنا، دين كے راستے ميں استقامت اور تبليغ كر نے كا ذريعہ ہے_فاستقم كما امرت و اقم الصلاة
۵_ نيك كاموں كو انجام دينا، برے كاموں كو ترك كرنے كا سبب ہيں _ان الحسنات يذهبن السيئات
(يذہبن السيئات ) برائيوں كا مٹ جانا، اس معنى كا احتمال ديتاہے كہ برے كام اصلا وجود ميں
نہيں آئے اس بنياد پر اس بنياد پر (انّ الحسنات ) كا جملہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ نيك كام كرنے سے انسان كے اندر يہ صالحيت پيدا ہو جاتى ہے كہ وہ برے كاموں كى طرف نہيں جاتا_
۶_ نيك كاموں كو انجام دينے سے گناہوں كى بخشش ہوجاتى ہے_ان الحسنات يذهبن السيئات
مذكورہ تفسير اسى صورت ميں ہے كہ جب ہم (يذهبن السيئات ) كا معنى ،گناہوں كا ختم ہو جانا كريں تو اس بناء پر جملہ (انّ الحسنات .) يہ بتاتا ہے كہ انسان كا نيك كام كرنا، برے كاموں كو ختم كرديتا ہے اور انسان بخشا جاتا ہے_
۷_ دن را ت كى نمازيں ، نيك كاموں كا واضح ترين مصداق ہيں _و اقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات
۸_ يوميہ نمازيں ، ناروا كاموں كے ترك كرنے اور گناہوں كى بخشش كا ذريعہ ہيں _
و اقم الصلاة ان الحسنات يذهبن السيئات
۹_ نماز يوميہ كے اقامة كا حكم، الله تعالى كے مواعظ اور مہم نصيحتوں ميں سے ہے_و اقم الصلاة ذلك ذكرى
(ذلك ) كا مشاراليہ اس آيت كے تمام دستورات اور ما قبل دو آيات كے دستورات كو شامل ہے_ اور مذكور معنى (ذلك ذكرى ) كو (اقم الصلاة) كے ساتھ ملا كرحاصل ہوا ہے _ (ذلك) كا اشارہ دور كے ليے ہوتا ہے ليكن يہاں اسكا نزديك كے ليے استعمال ہونا، مشار اليہ كى عظمت اور اہميت كى طرف اشارہ كرتا ہے_
۱۰_ نماز، الله تعالى كو ياد كرنے اور اسكو فراموش نہ كرنے كا ذريعہ ہے_و ا قم الصلاة ذلك ذكرى
۱۱_ دين پر ثابت قدمى كا ضرورى ہونا ، نافرمانى اور سركشى سے پرہيز كرنا ، ظالم اور ستم گر لوگوں كى طرف جھكاؤ اور ان پر اعتماد نہ كرنا ، الله تعالى كے مواعظ اور مہم نصيحتوں ميں سے ہے_
فاستقم كما امرت و لا تطغوا و لا تركنوا الى الذين ظلموا ذلك ذكرى للذكرين
۱۲_ نيك كاموں كے سبب گناہوں كا محو ہوجانا، اس ذات اقدس كى ياد كو باقى ركھنے كے ليے مناسب ترين حقيقت ہے _
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
۱۳_ صرف نصيحت حاصل كرنے والے ہى الله تعالى كے مواعظ اور نصيحتوں سے نصيحت حاصلہيں گے_ذلك ذكرى للذاكرين
زمخشرى نے كتاب كشاف ميں (ذكرى ) كا معنى موعظہ اور ( ذاكرين ) كا معنى نصيحت قبول كرنے والے كيا ہے_
۱۴_عن ابى جعفر عليهالسلام ( فى حديث) و قال تبارك و تعالى ''اقم الصلاة طرفى النهار '' و طرفاه صلاة المغرب و الغداة '' و زلفاً من الليل '' فهى صلاة العشاء الأخرة (۱)
امام باقرعليهالسلام سے ايك حديث كے ضمن ميں روايت ہوئي ہے _ ...كہ خداوند عالم فرماتا ہے (اقم الصلاة طرفى النهار ) اس كے دونوں طرف سے مراد ، نماز مغرب اور صبح ہے اور فرمايا كہ(زلفاً من الليل ) سے مراد، نماز عشاء ہے_
۱۵_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قول الله عزوجل : ''انّ الحسنات يذهبن السيئات ''قال : صلاة المؤمن بالليل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار (۲)// امام جعفر صادقعليهالسلام سے آيت شريفہ (ان الحسنات يذهبن السيئات ) كے بارے ميں روايات نقل ہوئي ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ اس سے مراد يہ ہے كہ مومن كى رات والى نماز، اس كے دن كے تمام انجام شدہ گناہوں كو پاك كرديتى ہے_
۱۶_عن على عليهالسلام انه قال : الصلوات الخمس كفّارة لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر و هى التى قال اللّه عزّوجل : '' ان الحسنا ت يذهبن السيئات '' (۳)
امير المؤمنينعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم فرماتے ہيں كہ پانچ وقت كى نماز ميں ان گناہوں كا كفارہ ہے جو انسان ان نمازوں كے در ميان فاصلہ ميں انجام ديتا ہے بشرطيكہ گناہ كبيرہ سے اجتناب كرتا ہواوريہى الله تعالى كے فرمان(ان الحسنات يذہبن السيئات )كا معنى ہے_
۱۷_عن امير المؤمنين عليهالسلام : ان اللّه تعالى يكفّر بكل حسنة سيئة قال الله عزوجل: (ان الحسنات يذهبن السيئات ) (۴)
اميرالمؤمنينعليهالسلام سے روايت ہے كہ الله تعالى ہر نيك عمل كے بدلے ميں ايك برائي كو مٹاديتا ہے _ الله تعالى عزّوجل ّفرماتا ہے:'' ان الحسنات يذهبن السيئات''
۱۸_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : يهّم العبد ...
____________________
۱) معانى الأخبار ، ص ۳۳۲، ح ۵; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۰، ح ۲۳۴_۲) كافى ، ج ۳ ، ص ۲۶۶، ح ۱۰; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۱، ح ۲۳۴_
۳) دعائم الاسلام ، ج ۱ ، ص ۱۳۵; بحار الانوار ، ج ۷۹، ص ۲۳۳، ح ۵۷_
۴) امالى شيخ طوسى ، ج ۱ ، ص ۲۵; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۲، ح ۲۳۸_
بالسيئة ا ن يعملها و ان هو عملها ا جّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السيئات لا تعجل عسى ان يتبها بحسنة تمحوها فان اللّه عزّوجل يقول: ''انّ الحسنات يذهبن السيئات'' (۱)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت نقل ہوئي ہے كہ جب كوئي الله كا بندہ نامناسب كام كو انجام دينے كا ارادہ كرتا ہے اوراگر اس كام كو انجام دے ديتا ہے_ تو سات گھنٹوں تك اسے مہلت دى جاتى ہے اور نيك كاموں كو لكھنے والا فرشتہ ، برے كاموں كو لكھنے والے فرشتہ سے كہتا ہے :كہ تم جلدى نہ كرو ممكن ہے كہيہ كسى نيك كام كو انجام دے اور يہ برائي مٹ جائے الله تعالى فرماتا ہے : (ان الحسنات يذهبن السيئات )
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نماز۳
احكام : ۱، ۲
استقامت :استقامت كا پيش خيمہ ۴
الله تعالى :الله تعالى كے مواعظ ۹، ۱۱;الله تعالى كے مواعظ سے عبرت لينا ۱۳
بخشش:بخشش كے اسباب ۶، ۸
بيزارى :ظالموں سے بيزارى كى اہميت ۱۱
دين :دين كى تبليغ ۴
ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۴; ديندارى ميں استقامت كى اہميت ۱۱
ذكر :الله كےذكر كا طريقہ ۱۰; گناہ سے كفارہ كا ذكر ۱۲
روايت :۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
عمل :پسنديدہ عمل كے آثار ۵، ۶، ۱۲، ۱۵،۱۶، ۱۷، ۱۸; پسنديدہ عمل كے موارد ۷; ناپسند عمل سے اجتناب ۵،۸
گناہ :گناہ كے كفارہ كے اسباب ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
لوگ :
____________________
۱)كافى ، ج ۲ ، ص ۴۲۹، ح ۴ ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۰۱ ، ح ۲۳۵_
لوگوں كا نمونہ ۳
نافرمانى :نافرمانى سے اجتناب كى اہميت ۱۱
نصيحت قبول كرنے والے :نصيحت قبول كرنے والوں كے فضائل ۱۳
نماز :نماز شب كے آثار ۱۵; نماز صبح كا وقت ۲، ۱۴; نماز عشاء كا وقت ۲، ۱۴; نماز عصر كا وقت ۲; نماز قائم كرنے كى اہميت ۱; نماز قائم كرنے كے آثار ۴;نماز كى اہميت ۱۰; نماز كے آثار ۸، ۱۶; نماز كے احكام ۱، ۲; نماز كے اوقات۱، ۲، ۱۴;نماز مغرب كا وقت ۲، ۱۴;نماز يوميہ كى فضيلت ۷;نماز يوميہ كے قائم كرنے كى اہميت ۹
نمونہ قرار دينا:حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نمونہ قرار دينا۳
آیت ۱۱۵
( وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )
اور آپ صبر سے كام ليں كہ خدا نيك عمل كرنے والوں كے اجر كو ضايع نہيں كرتا ہے (۱۱۵)
۱_الله تعالى اپنے نبى كو صبر و شكيبائي اختيار كرنے كى دعوت ديتا ہے_واصبر
۲_ دين كى مشكلات ميں صبر كو توشہ راہ بنانا، ضرورى ہے_فاستقم كما امرت و اصبر
۳_ دين پرپابند رہنا ، نافرمانى سے پرہيز كرنا ، ظالم و ستمگر لوگوں پر اعتماد اور ان كا سہارا نہ لينا يہ صبر كو توشہ راہ بنانے كے امور ہيں _فاستقم كما امرت و لا تركنوا الى الذين ظلموا و اصبر
۴_ نماز كو اس كے مقررہ اوقات ميں قائم كرنا،صبر اختيا ر كرنے كا محتاج ہے_و اقم الصّلاة طرفى النهار و اصبر
۵_ الله تعالى نيك اعمال كرنے والوں كے اجر و ثواب كو كم نہيں كرتا اور ان كو اپنے اعمال و كردار كى جزاء سے محروم نہيں كرتا _فان اللّه لا يضيع اجر المحسنين
۶_ وہ لوگ جو فرمان الہى كى اطاعت كرنے پر صبرسے كام ليں وہ محسنين ميں سے ہيں _
و اصبر فانّ اللّه لا يضيع اجر المحسنين
۷_ دين كا پابند رہنا ، نافرمانى اورتجاوز سے پرہيز كرنا ، ظالم لوگوں كا سہارا نہ لينا اور نماز قائم كرنا يہ نيك كام ہيں اور الله كے نزديك اجر و ثواب ركھتے ہيں _فاستقم و لا تركنوا اقم الصلاة فان الله لا يضيع اجر المحسنين
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
استقامت :استقامت كے آثار ۷
اطاعت :اطاعت ميں صبر كرنا ۶;الله كى اطاعت ۶اطاعت كرنے والے:۶
الله تعالى :الله تعالى كا اجرو ثواب ۵; الله تعالى كى دعوتيں ۱
جزاء و ثواب :جزا و ثواب كے اسباب ۷
جھكاؤ و ميلان :ظالموں كى طرف جھكاؤ و ميلان كو ترك كرنا ۳;ظاموں كى طرف جھكاؤ و ميلان كو ترك كرنے كے آثار ۷
ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۳، ۷; ديندارى ميں صبر ۲، ۳
سختى :سختى ميں صبر ۲
صابرين : ۶
صبر:صبر كى اہميت ۱، ۲، ۳، ۴; صبر كى دعوت ۱
عمل :پسنديدہ عمل كے موارد ۷
محسنين ۶:محسنين كے ليے جزاء كا حتمى ہونا ۵
نافرمانى :نافرمانى سے اجتناب ۳;نافرمانى سے اجتناب كے آثار ۷
نماز :نماز كے قائم كرنے پر صبر كرنا ۴
آیت ۱۱۶
( فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ )
تو تمھارے پہلے والے زمانوں اور نسلوں ميں ايسے صاحبان عقل كيوں نہيں پيدا ہوئے ہيں جو لوگوں كو زمين ميں فساد پھيلانے سے روكتے علاوہ ان چند افراد كے جنھيں ہم نے نجات ديدى اور ظالم تو اپنے عيش ہى كے پيچھے پڑے رہے اور يہ سب كے سب مجرم تھے (۱۱۶)
۱_ پہلے والى امتيں جو ہلاك ہوئيں ( مثلاً امت نوح ، ہود ، صالح ، ولوط ...) يہ امتيں فاسد اور تباہ كار تھيں _
فلو لا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد
(قرن ) (قرون ) كا واحد ہے جو ايسى امت اور معاشرہ كو كہا جاتا ہے جو ايك ہى زمانے ميں زندگى بسركريں _
۲_ پہلى امتوں پر عذاب اور ان كى بربادى كا سبب ،ان كا فساد اور تباہ كارى تھى _
فلو لاكان من القرون من قبلكم ا ُولُوا بقية ينهون عن الفساد
( ممن انجينا منہم ) كى عبارت اس بات كى دليل ہے كہ (القرون من قبلكم ) سے مراد، وہ امتيں ہيں جو عذاب الہى ميں گرفتار ہوئيں اور ہلاك ہوگئيں _
۳_ پہلے والى امتوں كا فساد اور ان كى تباہ كارياں وسيع پيمانے پراور ہر طرف تھيں _ينهون عن الفساد فى الأرض
''فى الأرض'' كى قيد، ان كے فساد كى وسعت كو بيان كررہى ہے_
۴_ ہلاك ہونے والى پہلى امتوں ميں كوئي اصلاح كرنے والا اور دلسوز شخص جو ان كو فساد و تباہى سے روكے، موجود نہيں تھا_فلو لا كان من القرون من قبلكم اُولُوابقية ينهون عن الفساد
''بقية'' كے معانى ميں سے ايك معنى فضل و نيكى ہے تفسير كشاف ميں آيا ہے كہ فلان شخص ''بقية الاقوم'' ہے يعنى قوم كے نيك افراد ميں سے ہے اس بناء پر ''اُولُو بقية'' يعنى نيك اور بافضل لوگ اور اس مقام كى مناسب سے دلسوز و مصلح لوگ معين _ اور لوہ ''كيوں نہ'' كے معنى ميں ہے '' لہذا فلولا ...'' كا معنى يہ ہو گا كہ تم سے پہلى والى امتوں ميں اصلاح كرنے والے لوگ كيوں نہ تھے تا كہ انہيں فساد تباہى سے روكتے ؟_
۵_ جب فساد اور تباہى كا رواج ہوجائے اور وہ سب لوگوں كو اپنى لپيٹ ميں لے لے تو اس وقت امتوں پر عذاب الہى كے آنے كا خطرہ ہوتا ہے_ينهون عن الفساد فى الارض
۶_ لوگوں كو فساد اور گناہ كرنے سے روكنا اور نہى عن المنكر كرنا، ضرورى ہے _فلو لا كان اولوا بقية ينهون عن الفساد
۷_ گذشتہ اديان ميں ، نہى عن المنكر كرنا واجب تھا _فلو لا كا ن اولو ا بقية ينهون عن الفساد
۸_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتوں ميں بہت كم لوگ ايسے تھے جو فساد اور برائيوں سے دور تھے اور لوگوں كو بھى فساد اور گناہ سے روكتے تھے_فلو لا كان اُولُوا بقية ينهون عن الفساد فى الأرض الّا قليل
۹_ الله تعالى نے گذشتہ امتوں ميں سے صرف نيك لوگوں اور نہى عن المنكر كرنے والوں كو اپنے نازل شدہ عذاب سے رہائي بخشى _الّا قليلاً ممن انجينا منهم
( منہم ) (قليلاً) كےليے قيد ہے _ اور اسكى ضمير ( القرون) كى طرف لوٹتى ہے_ اور (ممّن) ( من مَن)ميں ( من ) بيانيہ ہے _ تو (الّا قليلاً ...) كا معنى يوں ہوگا كہ گذشتہ معاشروں ميں كچھ گنے چنے لوگ صاحب فہم و درك تھے جو فساد و برائيوں سے روكتے تھے اور صرف انہوں نے ہى نجات پائي_
۱۰_ لوگوں كو فساد اور برائيوں سے روكنا اور نہى عن المنكر كرنا، الله كے عذاب سے نجات و رہائي كا سبب ہے_
الّا قليلاً ممن انجينا منهم
۱۱_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتوں ميں نہى عن المنكر كرنے والوں كا كم ہونا،سبب تھا كہ وہ اپنے معاشرے كو فساد اور تباہى سے نہ بچا سكے _الّا قليلاً ممن انجينا منهم
(الّا قليلاً ) كا جملہ (انجيناہم ) كے قرينے كى وجہ سے اس پر دلالت كرتا ہے، كہ الله تعالى نے نہى عن المنكر كرنے والوں كو جوگنے چنے تھے نجات دى اور ان كے پورے معاشرے كو عذاب
سے ہلاك كرديا_
تھوڑ ى مقدار ميں ہونے كى صورت ميں صاحب عقل و خرد اپنے معاشرے كو فساد سے نہ بچاسكے اس وجہ سے ان كے معاشرے پر عذاب نازل ہوگيا _
۱۲_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتيں ، دنيا وى لذّات اور مال و متاع سے دل لگائے ہوئے تھيں _
واتبع الذين ظلموا ما ترفوا فيه
۱۳_ گذشتہ امتوں كا مادى لذتوں اور دنياوى مال و متاع كى طرف جھكاؤ، ان كو فساد و تباہى كى طرف لے گيا_
و اتبع الذين ظلموا ما ا ترفوا فيه
(تُرفہ ) بمعنى نعمت ہے اور (مترف) اسكو كہا جاتا ہے كہ جسكو نعمت كى فراوانى نے بے ہوش اور سركش كرديا ہو _ اور آيت شريفہ ميں ( ما) سے مراد، مال و منال او رمادى لذتيں ہيں _ اس بناء پر (ما أترفوا فيہ ) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ لوگ مال و منال اور دنيا كى لذتوں كى وجہ سےمست اور سركش ہوگئے تھے_
۱۴_ گذشتہ ہلاك ہونے والے معاشرے گناہگار تھے_و كانوا مجرمين
۱۵_ دنيا كے مال و منال اور مادى لذتوں سے دل لگانا ، گناہ ہے _و اتبع الذين ظلموا ما ا ُترفوا فيه و كانوا مجرمين
۱۶_ دنيا كى لذتوں سے دل لگانا اور رفاہ طلبى و ستمگرى كا پيش خيمہ اور جرم وگناہ كے ميلان كا سبب ہے_
واتبع الذين ظلموا ما ا ُترفوا فيه و كانوا مجرمين
احكام :۷
اديان :اديان كى تعليمات ۷
اقوام :فاسد قوميں ۱
الله تعالى :الله تعالى كا نجات دينا ۹
جرم :جرم ايجاد كرنے والے عوامل ۱۶
دنيا طلبى :دنيا طلبى كا گناہہونا ۱۵;دينا طلبى كے آثار ۱۳، ۱۶; رفاہ و آسائش كے آثار ۱۶
ظلم :ظلم كا سبب ۱۶
عذاب :عذاب سے نجات كے اسباب ۱۰، عذاب كے اسباب ۲، ۵
فساد :فساد سے روكنے كے آثار ۱۰; فساد سے نہى كرنا ۶; فساد كے آثار ۲، ۵; فساد كے عوامل ، ۱۳
قوم ثمود :قوم ثمود كا فساد ۱
قوم عاد:قوم عاد كا فساد ۱
قوم لوط:قوم لوط كا فساد ۱
قوم نوح :قوم نوح كا فساد ۱
گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا عذاب ۲; گذشتہ اقوام كا فساد ۱، ۲، ۳; گذشتہ اقوام كى دنيا طلبى ۱۲، ۱۳; گذشتہ اقوام كى ہلاكت ۲; گذشتہ اقوام ميں اصلاح كرنے والوں كى نجات ۹;گذشتہ اقوام ميں گناہ ۱۴; گذشتہ
اقوام ميں مصلحين ۴;گذشتہ اقوام ميں مصلحين كا كم ہونا۸;گذشتہ اقوام ميں نہى عن المنكر كرنے والوں كى كمي۸، ۱۱;گذشتہ اقوام ميں نہى عن المنكر كرنے والے ۴
گناہ :گناہ سے روكنا ۶ گناہ كا سبب ۱۶; گناہ كے موارد۱۵
گناہ كرنے والے :۱۴
نہى عن المنكر كرنے والے :نہى عن المنكر كرنے والوں كو نجات ۹;نہى عن المنكر كرنے والے اور گذشتہ اقوام كے فساد و برائياں ۱۱
نہى عن المنكر :نہى عن المنكر اديّان ميں ۷; نہى عن المنكر كى اہميت ۶; نہى عن المنكر كے آثار ۱۰; نہى عن المنكر كے احكام ۷
واجبات :اديان ميں واجبات ۷
ہلاكت :ہلاكت كے عوامل ۲
آیت ۱۱۷
( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ )
اور آپ كے پروردگار كا كام يہ نہيں ہے كہ كسى قريہ كو ظلم كركے تباہ كردے جب كہ اس كے رہنے والے اصلاح كرنے والے ہوں (۱۱۷)
۱_ الله تعالى نے كبھى بھى انسان معاشرے كو ظلم كے ذريعے اور بغير كى وجہ كے دنياوى عذاب ميں نہ مبتلا كيا ہے اور نہ كرے گا _و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم
( بظلم ) ميں ''با'' ملا بست كے ليے ہے _ اس صورت ميں ( ما كان ) كے جملے كا معنى يوں ہوگا كہ ہرگز الله تعالى ، بستى كے لوگوں كو ظلم كے ذريعے ہلاك نہيں كرتا _ يہاں بستيوں كى طرف ہلاكت كى نسبت دينے كا مقصد يہ ہے كہ يہاں ہلاك كرنے سے مراد، دنياوى ہلاكت اور عذاب استيصال ہے _
۲_ الله تعالى كااپنے بندوں سے يہ طريقہ كا ر رہا ہے كہ كم ان سے معمولى سے ستم و ظلم كے بغير عادلانہ برتاؤ كيا جائے_
و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم
جملہ (ما كان ليفعل كذا) كى تركيب( كہ ممكن نہ تھا كہ ايسا كرتا) بات پردلالت كر رہى ہے كہ يہ فعل ، اس فاعل سے صادر نہيں ہو سكتا_
۳_ الله تعالى ، نيك قوموں كو جو اچھے كام كرنے والى ہيں پر عذاب استيصال نازل نہيں كرتا _
و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و اهلها مصلحون
۴_ نيك اعمال كرنے والى قوموں پر عذاب كا نازل كرنا، ان پر ظلم ہے _
و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و اهلها مصلحون
( مصلح) كا معنى خود كو اور دوسروں كو اصلاح كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ ليكن مذكورہ تفسير پہلے معنى كى صورت ميں ہے _
۵_ نيك اعمال كرنے والے معاشرے كو ہلاك كرنا اور انسانوں پر ظلم كرنا، ربوبيت الہى كے مقام اور اس ذات كے مدبّر ہونے كے ساتھ سازگار نہيں ہے _و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم ا و هلها مصلحون
مذكورہ معنى (ربّ) سےليا گيا ہے جس كا معنى مربّى اور مدبّر_
۶_ گذشتہ ہلاك ہونے والى امتيں ( مثلاً امت نوح ، ہود، صالح، شعيب اور قوم فرعون) ناصالح اور فساد كرنے والى قوميں تھيں _فلو لا كان من القروں ما كان ربك ليهلك القرى بظلم
اس حقيقت كے پيش نظركہ الله تعالى نيك قوموں كو ہلاك نہيں كرتا ( فلو لا كان ...) كے ذريعے گذشتہ قوموں كو ہلاك كرنے كى طرف اشارہ كرنا يہ بتاتا ہے كہ گذشتہ قوميں ناصالح اور مستحق عذاب تھيں نہ يہ كہ الله تعالى كى طرف سے ان پر ظلم و ستم ہوا ہے_
۷_(عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : يا ابن مسعود انصف الناس من نفسك و انصح الأمة و ارحمهم ، فاذا كنت كذلك و غضب الله على اهل بلدة انت فيها و ا راد ا ن ينزل عليهم العذاب نظر اليك فرحمهم بك ، يقول الله تعالى : '' و ما كان ربك ليهلك القرى بظلم و ا هلها مصلحون'' (۱)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ ابن مسعود كو مخاطب ہو كر فرماتے ہيں _ اے ابن مسعود : لوگوں كے ساتھ منصفانہ طريقہ كار اپنا ؤاور اپنى قوم كے خير خواہ بنو اور ان پر رحم كرو _ اگر تم ايسے بن جاؤگے تو الله تعالى جب چاہے گا اس قوم پر عذاب نازل كرے جسميں تم موجود ہو توتم پر نظر لطف كرے گا اور تمھارى خاطر اس قوم پر عذاب نہيں كرے گا_ كيونكہ الله تعالى فرماتا ہے_ ''و ما كان ربك ''
اسماء و صفات :اصلاح كرنے والے :اصلاح كرنے والوں پر عذاب ۷
اقوام :اقوام صالح پر ظلم ۴; اقوام صالح پر عذاب ۴; اقوام صالح كا عذاب سے بچ جانا۳;اقوام فاسد ، ۶; اقوام كى ہلاكت كا فلسفہ ۱
الله تعالى :الله تعالى اور ظلم ۱; الله تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱; الله تعالى كا طريقہ كار۲;الله تعالى كى ربوبيت ۵; الله تعالى كى عدالت ۲
اہل مدائن :اہل مدائن كا فساد ۶
روايت: ۷
____________________
۱) مكارم الأخلاق ، ص ۴۵۷، ب ۱۲; بحارالانوار ، ج ۷۴ ص ۱۰۹، ح۱_
صالحين :صالحين پرظلم ۵
صفات جلال: ۱،۵
ظلم :ظلم كے موارد ۴
عذاب :عذاب استيصال ۳; عذاب سے نجات ۳
قوم ثمود :قوم ثمود كا فساد ۶
قوم عاد :قوم عاد كا فساد ۶
قوم فرعون:قوم فرعون كا فساد ۶
قوم نوح :قوم نوح كا فساد ۶
گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كا فساد ۶
آیت ۱۱۸
( وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ )
اور اگر آپ كا پروردگار چاہ ليتا تو سارے انسانوں كو ايك قوم بناديتا(ليكن وہ جبر نہيں كرتا ہے (لہذا يہ ہميشہ مختلف ہى رہيں گے (۱۱۸)
۱_ الله تعالى كى مشيّت ا س ميں نہيں كہ انسانوں كو دين حق كے قبول كرنے ميں مضطر اور مجبور كرے _
ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة
مذكورہ آيت ميں (مشيت) سے مراد، مشيّت تكوينى ہے جو جبر و اكراہ كے مساوى ہے اور (الّا من رحم) جو بعد والى آيت ميں ذكر ہے كے قرينہ سے تمام كے اتفاق كرنے اور ايك امت كي
تشكيل سے مراد كلمہ حق و دين الہى پر اتفاق كرنا ہے_اس صورت ميں (لوشا ...) كا معنى يوں ہوگا كہ اگر الله تعالى ارادہ كرليتا كہ تمام انسان ايك دين حق پر اتفاق كرليں تو ايسا ہى ہوتا ليكن الله تعالى نے ايسا نہيں چاہا بلكہ وہ چاہتا ہے كہ لوگ اپنے اراے اور اختيار كے ساتھ حق كى طرف آئيں _
۲_ الله تعالى كى مشيت ا س ميں نہيں كہ جبر و اكراہ سے لوگوں كو حقپر اكھٹاكرے اور ان كو ايك امت قرار دے _
و لو شاء ربّك لجعل االناس امة واحدة
۳_ الله تعالى كا ارادہ، پورا ہونے والا اورتخلّف نا پذير ہے_ولو شاء ربك لجعل الناس امةً واحدة
۴_ انسانوں كا دين كو آزادى و اختيار كے ساتھ انتخاب كرنا، ان ميں رشد و ترقى كا سبب ہے _
و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة
دين كے انتخاب ميں جبر نہ ہونا، لفظ (ربّ) سے استفادہ كيا گيا ہے جس كا معنى مدبّر و مربّى ہے _ اس بات سے يہ معنى مذكورہ حاصل ہوسكتاہے كہ انسانوں كيتدبير و تربيت اس بات كا تقاضا كرتى ہے كہ وہ دين كو اپنے اختيار و ارادے سے قبول كريں _
۵_ انسانوں كى اكثريت، ہميشہ دين حق پر ہى اختلاف كرتى ہے_و لا يزالون مختلفين
۶_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا اور انكا حق كو قبول نہ كرنا مشيّت الہى سے خارج نہيں ہے_
و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين
۷_ انسانوں كا صاحب اختيار اور دين كے انتخاب ميں ان كا آزاد ہونا، ان كے درميان دينى و مذہبى اختلافات كا سرچشمہ ہے_و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين
(الاّ من رحم) كے قرينے كى وجہ سے يہاں اختلاف سے مراد، دينى و مذہبى اختلاف ہے _ اور (لايزالون ...) كا جملہ ( كہ ہميشہ يہ آپس ميں اختلاف ركھتے ہيں ) جملہ ( لو شاء ...) كے مفہوم كے ليے بہ منزلہ نتيجہ ہے يعنى وہ نہيں چاہتا كہ تمھيں مجبور كرے بلكہ وہ چاہتاہے كہ تمھيں باختيار ركھےلہذاہميشہ تم ميں اختلاف رہے گا_
۸_ دينى و مذہبى اختلافات ناروا اور قابل مذمت ہيں _و لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة و لا يزالون مختلفين
۹_ انسانوں كا دين ميں اختلاف كرنا، عام لوگوں پر اس كى حقيقت كے پوشيدہ ہونے كا سبب ہے _
و لا يزالون مختلفين
بعد والى آيت ميں (الاّ من رحم) كا جملہ ( لا يزالون مختلفين) كا استثناء واقع ہوا ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ دين ميں سب كے سب اختلاف كرنے والے غلط راستے پر ہيں مگر وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہوں _لہذادين ميں اختلاف كى وجہ سے تمام فرقوں پر حق پوشيدہ ہوكررہ جائے گا اور لوگ صحيح راستے سے بھٹك جائيں گے_
اختلاف :اختلاف دينى ۵،۶ ; اختلاف دينى كا سبب ۷ ; اختلاف دينى كا ناپسند ہونا ۸;اختلاف دينى كى سرزنش ۸ ; اختلاف دينى كے آثار ۹
اختيار:اختيار كے آثار ۴
الله تعالي:الله تعالى كى مشيت ۱ ، ۲ ،۶;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا۳
امور:ناپسنديدہ امور۸
انسان :انسانوں كا اختلاف ۵ ، ۶ ; انسانوں كا حق كو قبول نہ كرنا ۶ ;انسان كے اختيار كے آثار ۷
جبر و اختيار : ۱ ، ۲
حق :حق كو چھپانے كے عوامل ۹
دين :دين ميں آزادى كے آثار ۴ ،۷ ; دين ميں اكراہ و اجبار كى نفى ۱ ، ۲; دين ميں ضرر كى شناخت ۹
رشد:رشد كے عوامل ۴
آیت ۱۱۹
( إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ )
علاوہ ان كے جن پر خدا نے رحم كرديا ہو اور اسى لئے انھيں پيدا كيا ہے اور آپ كے پروردگار كى يہ بات قطعى حق ہے كہ ہم جہنم كو انسانوں او جنوں سے بھر كررہيں گے (۱۱۹)
۱_ فقط وہ لوگ جو رحمت الہى كے سائے ميں ہيں _دينى و مذہبى اختلاف ميں حق كے راستے كو پاليتے ہيں اور اس پر گامزن رہتے ہيں _و لا يزالون مختلفين، الاّ من رحم ربك
۲ _ الله تعالى كى اپنے بندوں پر رحمت، ا سكى ربوبيت سے سرچشمہ ليتى ہے _الا من رحم ربّك
۳_الله تعالى ، انسانوں كا خالق اور پيدا كرنے والا ہے_و لذلك خلقهم
۴_ انسانوں كى خلقت كامقصد ان كو حق كے راستے كى طرف ہدايت كرنا اور ان پر رحمت نازل كرنا ہے_
الا من رحم ربك و لذلك خلقهم
(ذلك) كا مشاراليہ رحمت الہى ہے جو (رحم ربك ...) كے جملے سے حاصل ہورہى ہے_
۵_ دينى و مذہبى اختلافات اور ان كى وجہ سے حق سے دور ہونا،انسان كى خلقت كے مقدر كے ليے مانع ہے_
و لا يزالون مختلفين ، الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم
۶_ وہ لوگ جو الله اور اس كے رسولوں كا انكار كريں نيزايسے جنّات جو كفر كرنے والے ہيں ، وہ جہنم كى آگ ميں ڈالے جائيں گے_لا ملأن جهنم من الجنّة والناس ا جمعين
كيونكہگذشتہ آيات ميں بحث امتوں كے فساد او ر ان كى اصلاح كے بارے ميں تھى اور صلاح و فساد كے واضح مصداق آنے والى آيات كے قرينہ كى وجہ سے نيز آيت ۱۲۱ كى وجہ سے توحيد، شرك ، ايمان اور كفر ہيں (الجنة) ، (الناس) كے الفاظ سے وہ مراد، ايسے انس و جن ہيں جو كافر و مشرك ہيں اسى وجہ سے ''اجمعين'' عمومى تاكيد كے ليے آيا ہے جو كہ مكہ ''الجنّة ''اور ''الناس'' سے سمجھاجارہا ہے_
۷_ الله تعالى ، دوزخ كو جنوں اورا نسانوں سے بھر دے گا_لا ملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
۸_ جنّوں اور انسانوں سے جہنم كا پر كرنا ايك ايسى حقيقت ہے جسكو الله تعالى نے پہلے بيان كردياتھا _
تمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس
(تمت ) يعنى كامل طور پر بغير كسى نقص و عيب كے متحقق ہونا _مفسرين اس بات كے قائل ہيں كہ ''كلمة ربّك'' كا مقصود كہ جس كى جملہ ''لاملأن'' كے ذريعہ تفسير بيان ہوئي ہے ، وہ قول خداوندى ہے جو كہ ابليس و آدم(ع) كى داستان ميں بيان ہوا ہے''فالحق والحق اقول''لاملأن جهنم منك و ممن تبعك منهم اجمعين'' كہ حق يہ ہے كہ اور ميں حق كے بغير بات نہيں كرتا كہ جہنم كو تجھ سے اور ان سے جو د ترى اتباع كريں گے پركردوں گا_سورہ ص _ آيہ ۸۴،۸۵
۹_ جنّات بھى انسانوں كى طرح احكامات الہى پر عمل كرنے اور دين حق كو قبول كرنے كے مكلف ہيں _
لاملأن جهنم من الجنة والناس
۱۰_ جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب، دين ميں
اختلاف كا ہوناہے اس بات كا صحيح گواہ، الله تعالى كا وہ كلام ہے جس ميں ارشاد ہوتاہے ( كہ جہنم كو جن و انس سے بھردوں گا )و لا يزالون مختلفين و تمت كلمة ربك لأملأن جهنم
الله تعالى كے كلام ( تمت كلمة ربك ...) كے متحقق ہونے كے بيان كالوگوں كے اختلافات اور حق كا ان پر مخفى ہونے كے بعدذكر كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ بے شك وہ ان كا اختلاف ہى ہے جس نے حق كو پوشيدہ كرديا اور جن و انس كے دوزخى ہونے كا سبب بنا اور كلمہ (لا ملأن ...) كى حقيقت كو كامل طور پرمتحقق كرديا _
۱۱_'' عن ا بى بصير عن ا بى عبداللّه عليهالسلام قال: سألته عن قول الله عزوجل: '' الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم'' قال : خلقهم ليفعلوا ما يستوجبوا به رحمته فيرحمهم (۱)
ترجمہ: ابوبصير كہتے ہيں كہ: امام جعفر صادقعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول(الاّ من رحم ربك و لذلك خلقهم ) كے بارے ميں ،ميں نے سوال كيا: تو انہوں نے فرمايا : كہ الله تعالى نے ان كو خلق كيا تا كہ ايسے كاموں كو انجام ديں جس سے مشمول رحمت الہى ٹھرائے جائيں ، اور جس كے نتيجے ميں خداوند عالم ان كو ا۱پنى رحمت ميں جگہ دے دے _
اختلاف:دينى اختلاف كے آثار ۵ ، ۱۰
الله تعالى :الله تعالى كى خالقيت ۳ ;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۲;الله تعالى كى صداقت كے دلائل ۱۰; الله تعالى كے افعال ۷
انسان :انسانوں كا جہنم ميں ہونا ۷ ،۸ ، ۱۰ ; انسانوں كا خالق ۳ ; انسانوں كى خلقت كا فلسفہ ۴،۱۱; انسانوں كى ہدايت ۴
جنّات:جنّات اور قبول دين ۹;جنات جہنم ميں ۷ ، ۸، ۱۰;جنّات كى شرعى ذمہ دارى ۹ ; كافر جنات كا جہنم ميں ہونا ۶
جہنم:جہنم كا پر ہونا ۷ ، ۸ ، ۱۰ ; جہنم ميں جانے كے اسباب ۱۰
جہنمى لوگ: ۶،۷،۸
حق :حق سے منہ موڑنے كے آثار ۵
رحمت :
____________________
۱)توحيد صدوق ، ص۴۰۳ ،ح۱۰، ب ۶۲ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۰۴ ; ح ۲۵۰_
رحمت كا سبب۲; مشمولان رحمت ۱۱ ; مشمولان رحمت اور دينى اختلاف ۱ ; مشمولان رحمت كى حق طلبى ۱ ; مشمولان رحمت كى خصوصيات ۱ ; نزول رحمت ۴
رشد:رشد كے موانع ۵
روايت : ۱۱
عمل:بڑى عمل كے آثار ۱۱
قرآن:قرآن كى پيشگوئي ۸
كافر:كافر جہنم ميں ۶ ;كافروں كا انجام ۶
ہدايت :حق كى ہدايت ۴
آیت ۱۲۰
( وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ )
اور ہم قديم رسولوں كے واقعات آپ سے بيان كررہے ہيں كہ ان كے ذريعہ آپ كے دل كو مضبوط ركھيں اور ان واقعات ميں حق ، نصيحت اور صاحبان ايمان كے لئے سامان عبرت بھى ہے (۱۲۰)
۱_ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے، كئي انبياءعليهالسلام كو مبعوث فرمايا ہر ايك كے ساتھ خاص واقعات رونما ہوئے اور ہر ايك كى داستان پر ثمر ہے _و كلاً نقصّ عليك من أنباء الرسل
( رُسل) رسول كى جمع ہے اس سے متعدد رسول سمجھے جاتے ہيں اور مہم واقعات اور پر ثمر داستان كا معنى ابناء كے لفظ سے سمجھا جاتا ہے جس كا معنى (انبائ) فائدے والى خبر ہے_
۲_ الله تعالى نے انبياءعليهالسلام ماسلف كے واقعات كو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے بيان فرمايا_
و كلاّ نقصّ عليك من أبناء الرسل
(كلاً) كى تنوين و مضاف اليہ (انباء) كے عوض ميں ہے_ ( اور ( من ابناء ...)'' كلاً '' كے ليے بيان ہے يعنى جملہ يوں ہوگا يعني_نقص عليك كل نبأ من أبناء الرسل
۳_ گذشتہ انبياءعليهالسلام كے واقعات كو بيان كرنے كا مقصد ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذہنى سكون اور دل و قلب كو محكم كرنے كے ليے تھا_كلاّ نقصّ عليك من أنباء الرسل ما تثبت به فؤادك
(تثبت) كا مصدر، ''تثبيت ''ہے جو مستقر كرنے كے معنى ميں آتا ہے اور (فؤاد) كا معنى قلب ہے اور دل كو محكم كرنے سے مراد يقين اور اطمينان كو ايجاد كرنا، اور ترديد و اضطراب كو اس سے دوركرنا ہے ( و ما نثبت ...) كى عبارت ( كلاّ) كے ليے بدل واقع ہوئي ہے يہ اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ جو واقعات انبياء بيان ہوئے ہيں وہ يقين و اطمينان كو ايجاد كرنے كے ليے تھے_
۴ _قرآن مجيد ميں انبياء كرام كى داستان ايسے حقائق كى حامل ہے جو معاشروں كى اصلاح و ہدايت كرنے كے اہداف كو حاصل كرنے كے ليے قوى ومحكم بناتى ہےو كلاً نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك
۵_ دلوں كو اطمينان دينے والا اور قلب سے اضطراب دور كرنے والا، الله تعالى ہى ہے_ما نثبت به فؤادك
۶_دل كا اطمينان ، اہداف و مقاصدكے حصول ميں استقامت ديتاہے_ما نثبت به فؤادك
۷_ سورہ ہود اور اس كے واقعات جو اس ميں نقل ہوئے ہيں ايسے حقائق پر مبنى ہيں جو جھوٹ سے خالى ہيں _
و جائك فى هذه الحق
(ہذہ) كا اشارہ، سورہ ہود يا اس ميں جو انبياءعليهالسلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں ان كى طرف ہے (ال لام ) جو (الحق)پر داخل ہے استغراق صفات كے معنى ميں ہے يعنى تمام صفات كو شامل ہے تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا ايسا كامل حق، جو ہر نقص و عيب سے خالى ہو_
۸ _ سورہ ہود كے مضامين اور اس ميں جو انبياءعليهالسلام كے واقعات ذكر ہوئے ہيں يہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے حق كو ظاہر كرنے كا موجب بنے_و جائك فى هذه الحق
۹_ ايسے حقائق كا ذكر كرنا جو ہر قسم كے جھوٹ سے خالى ہوں دل كى تقويت و اطمينان خاطر كا موجب بننا ہے _
ما نثبت به فؤادك و جائك فى هذه الحق
مذكورہ بالا معنى ( ما نثبت بہ فؤادك) اور جملہ (جاءك فى ہذہ الحق) كے درميان ارتباط سے حاصل ہوا ہے_
۱۰_سورہ ہود اور اس ميں جو انبياءعليهالسلام كے واقعات بيان ہوئے ہيں _ مواعظ حسنہ اور معارف الہى اور دينى
حقائق پر مشتمل ہيں _جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى
۱۱ _فقط مومنين ہى سورہ ہود سے استفادہ كرتے ہيں اور اس كے حقائق اور معارف الہى سے نصيحت حاصل كرتے ہيں _موعظة و ذكرى للمومنين
يہ بات واضح و روشن ہے كہ سورہ ہود اور اس ميں جو واقعات نقل ہوئے ہيں وہ تمام لوگوں كے ليے موعظہ اور نصيحت ہيں اس وجہ سے (للمومنين ) ميں جو لام ہے وہ لام انتفاع ہے وہ اس بات كو بتارہاہے كہ فقط اہل ايمان ہى ہيں جو اس سورہ كے حقائق اور نصيحتوں سے فائدہ حاصل كرسكتے ہيں _
۱۲ _ تاريخ اور اس كے واقعات، درس و نصيحت حاصل كرنے اور حقائق كى پہچان كا منبع و مركز ہيں _
و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين
۱۳ _داستانوں اور گذشتہ لوگوں كى سو انح حيات كى قدر وقيمت، حق كو بيان كرنے ، نصيحت آموز ہونے اور حقائق و معارف الہى كى ياد آورى كى وجہ سے ہے _و جائك فى هذه الحق و موعظة و ذكرى للمومنين
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اورسورہ ہود ۸ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قصص انبياء ۲ ، ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر حقائق كو واضح كرنا ۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اطمينان قلب۳
اصلاح كرنے والے:اصلاح كرنے والے كى تقويت كے عوامل۴
الله تعالى :الله تعالى كى تعليمات ۲;الله تعالى كے افعال ۵
اطمينان :اطمينان كا سبب ۵;اطمينان كے آثار ۶ ; اطمينان كے عوامل ۹
اہميت:اہميت كا ملاك ۱۳
استقامت :استقامت كے عوامل ۶
اضطراب :رفع اضطراب كا سبب۵
انبياءعليهالسلام :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے كے انبياءعليهالسلام ۱; انبياء كى تاريخ ۱ ; انبياءعليهالسلام كى داستانوں كا فلسفہ ۳ ; انبياءعليهالسلام كى داستانيں سورہ ہود ميں ۱۰
تاريخ :تاريخ سے عبرت ۱۲ ، ۱۳; تاريخ كا كردار ۱۲
حقائق :
حقائق كو بيان كرنا ۱۳;حقائق كے آثار ۹
سورہ ہود:سورہ ہود كى تعليمات كى حقانيت ۷ ، ۸ ،۱۰; سورہ ہود كے مواعظہ حسنہ ۱۰ ، ۱۱
شناخت :شناخت كے منابع۱۲
علم نفسيات : ۵
عبرت :عبرت حاصل كرنے كے عوامل ۱۲ ، ۱۳
قرآن مجيد :قرآن مجيد كے واقعات سے تعليمات لينا ۴
قصہ :قيمتى قصہ ۱۳
مؤمنين :مؤمنين اور سورہ ہود ۱۱;مؤمنين كے فضائل ۱۱
ہدايت كرنے والے :ہدايت كرنے والوں كى تقويت كے عوامل ۴
آیت ۱۲۱
( وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ )
اور آپ ان بے ايمانوں سے كہہ ديں كہ تم اپنى جگہ پر كام كرو اور ہم اپنى جگہ پر اپنا كام كررہے ہيں (۱۲۱)
۱_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے لجوج كفار كو تہديد اور خبردار كرتے ہوئے ان سے تقاضا كياكہ تم اپنے غلط عقيدہ پر محكم رہو_
و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انّا عاملون
(اعملوا ) امر كا صيغہ ہے ، جو ڈرانے و دھمكانے اور خبردار كرنے كے ليے استعمال ہوا ہے_ اور (مكانة) كا لفظ قدرت ، طاقت نيز مكان و جہت كے ليے بھى استعمال ہوا ہے ، تو پہلے معنى كى صورت ميں (اعملوا) كا معنى يہ ہوجائے گا كہ
جتنى بھى قدرت ركھتے ہو عمل كرو اسميں كوتاہى نہ كرو ليكن دوسرے معنى كى صورت ميں معنى يوں ہوگا تم نے جو بھى نظريہ و عقيدہ قائم كيا ہے اس پر عمل كرو_
۲ _ انبياءعليهالسلام ،كفار كے ايمان لانے كى نسبت نا اميد ہونے كے بعد تبليغ رسالت كے سلسلے ميں كوئي ذمہ دارى نہيں ركھتے_و قل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنّا عاملون
۳_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور وہ لوگ جو ان پر ايمان لائے ان كى ذمہ دارى تھى كہ اپنے عقيدہ (ابلاغ رسالت اور شرك و فساد كے ساتھ جہاد) پر كار بند رہيں _انا عاملون
۴_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو الله تعالى كى طرف سے يہ حكم تھا كہ وہ اور جو ان پر ايما ن لائے ہيں كافروں كے مقابلے ميں اپنے عقيدہ پر ثابت قدمى كا مظاہرہ كريں _و قل للذين لا يؤمنون انّا عاملون
۵_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اصحاب كاقول و عمل، خود آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كےقول و عمل كى طرح تھا_
و قل إنّا عاملون
(إنّا) كا لفظ بتاتاہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مؤمنين كى طرف سے گفتگو كرنا آنحضر ت كو ان كى طرف سے مكمل آہنگى كے وثوق كى وجہ سے تھا_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار ۱ ، ۲ ، ۴ ;آنحضرت كا ڈرانا ۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا شرك كے خلاف جہاد ۳ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى استقامت ۳ ، ۴ ; آنحضرت كى خواہشات۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارياں ۳ ، ۴ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كي سيرت ۵ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نااميدى ۲; آحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذمہ داريوں كى حدود۲
جہاد:جہاد ميں استقامت ۳
شرك :شرك كے خلاف جہاد كى اہميت ۳
صحابہ :صحابہ كرام كى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ہمدلى ۵;صحابہ كرام كى سيرت ۵
فساد:فساد كے ساتھ مقابلے كى اہميت ۳
كفار:كفار كى لجاجت ۱ ; كفار كے ايمان سے نااميدى ۲
مؤمنين :مؤمنين كى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ہمدلى ۵ ;مؤمنين كى استقامت ۳ ، ۴ ; مؤمنين كى ذمہ دارى ۳
نظريات:نظريات ميں استقامت ۴
آیت ۱۲۲
( وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ )
اور پھر انتظار كرو كہ ہم بھى انتظار كرنے والے ہيں (۱۲۲)
۱_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے لجوج كافروں كو آئندہ كى مصيبتوں سے خبردار كيا( دنيا ميں ہلاكت اور آخرت ميں عذاب) كہ وہ ان كے متحمل ہوں گے_وانتظرو
اس سے پہلے والى آيات ميں كفار قوموں كو دنيا اور آخرت كے عذاب كى باتيں كرنے سے يہ حاصل ہوتاہے كہ يہاں ( انتظروا) سے مراد ، كافروں كو دنيا و آخرت كے عذاب سے خبردار كرنا ہے _
۲ _ كفار كے اعمال و عقائد، ان كے عذاب الہى ميں گرفتار ہونے كا سبب ہيں _
و قل اعملوا على مكانتكم و انتظروا
۳_ الله تعالى نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مؤمنين كو نيك انجام كى بشارت دي_و قل انّا منتظرون
۴_ مؤمنين كے اعمال و عقائد ہى نيك انجام كو حاصل كرنے كا سبب ہيں _انّا عاملون انّا منتظرون
۵_ كفار كو الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا اورمؤمنين كو خداوند عالم كى بشارتيں ، دينا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى تھي_
و قل وانتظروا انا منتظرون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرت اور كفار ۵ ; آنحضرت اور لجوج كفار ۱ ; آنحضرت اور مؤمنين ۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا خبرداركرنا ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشارت ۳ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۵
انجام :اچھے انجام كى بشارت ۳ ; اچھے انجام كے عوامل ۴
الله تعالى :
الله تعالى كى خوشخبرياں ۳;الله تعالى كى خوشخبريوں كو پہچانا ۵; الله تعالى كے عذاب سے ڈرانا دھمكانا ۵
ايمان :ايمان كے آثار ۴
عذاب:عذاب سے ڈرانا ۱ ; عذاب كے اسباب ۲
عقيدہ :عقيدہ كے آثار ۲ ، ۴
عمل :عمل كے آثار ۲ ، ۴
كفار :كفار كا عقيدہ ۲ ; كفار كا عمل ۲ ;كفا ر كو ڈرانا دھمكانا ۵; لجوج كفار كو خبردار كرنا ۱
كفر :كفر كے آثار ۲
مؤمنين :مؤمنين كا عقيدہ ۴ ; مؤمنين كا عمل ۴;مؤمنين كو بشارت ۳ ، ۵
ہلاكت :ہلاكت سے ڈرانا۱
آیت ۱۲۳
( وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )
اور اللہ ہى كے لئے آسمان اور زمين كا كل غيب ہے اور اسى كى طرف تمام امور كى بازگشت ہے لہذا آپ اسى كى عبادت كريں اور اسى پر اعتماد كريں كہ آپ كا رب لوگوں كے اعمال سے غافل نہيں ہے (۱۲۳)
۱_ زمين اور آسمانوں ميں جو چيزيں قابل رؤيت و مشاہدہ ہيں اس كے علاوہ بھى غيب كى چيزيں پائي جاتى ہيں _
و للّه غيب السموات والارض
۲_ فقط الله تعالى ہى آسمانوں اور زمين كے غيب كا مالك ہے_و للّه غيب السموات والارض
۳_ كائنات ميں متعدد آسمان پائے جاتے ہيں _
و لله غيب السموات
۴_ تمام امور كو چلانا ،الله تعالى كے ہاتھ ہى ميں ہے اور تمام امور كا سرچشمہ بھى اسى كى ذات ہے_
و اليه يرجع الامر كله
(الًامر) سے مراد كائنات ہستى كے تمام فعل و انفعالات ہيں اور كيونكہ فرمان الہى كے تحت متحقق ہوتے ميں اس ہے ان پر كلمہ ''امر'' كا اطلاق ہوا ہے (اليہ يرجع الا مر) يعنى تمام امور الله تعالى كى طرف پلٹتے ہيں اس سے مراد يہ ہے كہ ان تمام امور كا سبب اور سرچشمہ وہ ذات اقدس ہے_
۵_ الله كى پرستش اور اس پر ہى توكل كرناضرورى ہے_فاعبدو و توكل عليه
۶_ الله تعالى كى پرستش كرنا اور اس پر توكل كرنا يہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو الله تعالى كى نصيحتيں تھيں _فاعبده و توكل عليه
۷_ كائنات كے غيبى امور پر الله تعالى كى مالكيت كے انحصار كا يقين كرنا ، انسان كو الله كى عبادت اور اس پر توكل كرنے پر اكساتاہے_و لله غيب السموات والارض فاعبده و توكل عليه
(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ دو جملوں (لله غيب السموات والارض ) اور جملہ (اليه يرجع الامر كله ) كى فرع واقع ہوا ہے _ اگر پہلے والے جملے سے اسكو ارتباط تو مذكورہ بالا معنى حاصل ہوتاہے_
۸_ تمام امور كى برگشت كا الله تعالى كى طرف سے ہونے كا يقين ركھنا ، اور تمام امور كا اسى كو موجب اور سبب قرار دينا، انسان كو اسكى عبادت اور اسى پر توكل كرنے پر آمادہ كرتاہے_و اليه يرجع الامر كله فاعبده و توكل عليه
مذكورہ بالا معنى ،(اعبده و توكل عليه ) كا جملہ (اليه يرجع ...) كے ساتھ ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _
۹_ الله تعالى كى عبادت كرنا انسان كو اس پر توكل كرنے اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے پر اكساتا ہے_
فاعبده و توكله عليه
۱۰_ الله تعالى انسانوں كے اعمال سے كبھى بھى غافل نہيں ہوا اور انكى رفتار و كردار اس پر مخفى نہيں _
و ما ربك بغافل عما تعملون
۱۱_ انسانوں كے اعمال و كردار سے آگاہ ہونا، ربوبيت كے شرائط ميں سے ہے_و ما ربك بغافل عما تعملون
۱۲_ الله تعالى اپنى عبادت اوربندوں كو اجر سے نوازے گا_فاعبدهو ما ربك بغافل عما تعملون
عبادت و پرستش كا فرمان (اعبدہ) دينے كے بعد يہ بتانا كے ميں انسان كے تمام اعمال سے آگاہى
ركھتا ہوں يہ پاداش الہى كى ضمانت ہے_
۱۳_خداوند عالم اس پرتو كل كرنے والوں كى مدد كرتا ہے_وتوكل عليه وما ربّك بغافل عمّا تعملون
خداوند عالم كى طرف سے توكل كى وصيت كے بعد (وتوكل عليہ) خداوند عالم كى آگاہى كا ذكر مندرجہ بالا معنى كہ واضحح كررہا ہے_
۱۴_ انسان كا الله تعالى پر يہ يقين ركھنا كہ وہ اس كے اعمال سے آگاہ و واقف ہے اسكى پرستش اور اپنے امور كو اس كے سپرد كرنے كا سبب ہے _فاعبده و توكل عليه و ما ربك بغافل عما تعملون
الله تعالى انسانوں كے اعمال پر حاضر و ناظرہے اس كا عبادت اور توكل كى نصيحت كرنے كے بعد ذكر كرنا، انسان كو ترغيب دالا تا ہے كہ اس كى عبادت كى جائے اور اس پر توكل ركھا جائے يعنى جب انسان، خدا كو آگاہ اور اس كى غفلت كى نفى كرتا ہے تو پھر اس كى نصيحتوں پر عمل بھى كرتا ہے_
آسمان :آسمان كا متعدد ہونا۳، آسمانوں كا غيب ۱ ; آسمانوں كے غيب كا مالك ۲
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا توكل ۶ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نصيحت۶ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عبوديت ۶
اسماء وصفات:صفات جلال ۱۰
الله تعالى :الله تعالى اور انسانوں كا عمل ۱۰ ; الله تعالى اور غفلت۱۰ ; الله تعالى كا اجر دينا ۱۲ ; الله تعالى كا منزہ و مبرہ ہونا ۱۰ ;الله تعالى كى مالكيت ۲;الله تعالى كى مدد ۱۳ ; الله تعالى كى نصيحتيں ۶; الله تعالى كے اختيارات ۴۰ ;الله تعالى كے مختصات۲ ، ۴ ،۷
امور:امور ميں تدبير كا سبب ۴
انسان :انسانوں كے عمل كا علم ۱۱
ايمان :الله تعالى كى طرف لوٹنے پر ايمان ۸۰ ; الله تعالى كى مالكيت پر ايمان ركھنا۷ ;الله تعالى كے علم پر ايمان ركھنا ۱۴ ;ايمان كے آثار ۷ ، ۸ ، ۱۴ ;توحيد افعالى پرايمان۸
تحريك:تحريك كے عوامل ۷،۸
توحيد:توحيد افعالى ۴
توكل:الله تعالى پر توكل ۱۳ ;الله تعالى پر توكل كى اہميت ۵ ، ۶ ; توكل كا سبب ۷ ، ۸ ، ۹ ، ۱۴
خلقت كائنات:خلقت كا ئنات كے غيب كا مالك ۷
ربوبيت :ربوبيت كے شرائط ۱۱
زمين :زمين كے غيب كا علم ۱ ; زمين كے غيب كا مالك ۲
عبادت :الله كى عبادت كا اجر و ثواب ۱۲ ; الله كى عبادت كا سبب ۱۴ ;الله كى عبادت كى اہميت ۵ ، ۶ ;الله كى عبادت كے آثار ۹ ; الله كى عبادت كے عوامل ۷ ، ۸
متوكلين :متوكلين كى مدد كرنا ۱۳
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۴; نظريہ كائنات اورايڈيا لوجي۱۴
۱۲- سوره یوسف
آیت ۱
( بسم الله الرحمن الرحیم )
( الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ )
بنام خدائے رحمان و رحيم
الر_ يہ كتاب مبين كى آيتيں ہيں (۱)
۱_ ا _ ل_ ر _ قرآن كے رموز ميں سے ہيں _آلر
۲_ قرآن مجيد، حقائق اور معارف الہى كو بيان كرنے والا اور ہدايت كا واضح راستہ دكھانے والا ہے_
الكتاب المبين
كلمة(مبين ) كا معنى روشن نيز روشن كرنے الا ہے _ يعنى متعدى اور لازم دونوں ميں استعمال ہوتاہے _ متعدى ہونے كى صورت ميں مفعول كا محتاج ہوتاہے اور وہ اہداف جنكو خود قرآن نے اپنے ليے بيان كيے ہيں جيسے(هديً للناس ) (بقرة ۱۸۵)وہى اس كے ليئے مفعول نہيں گے اور وہ معارف، احكام ، راہ ہدايت ...وغيرہ ہيں _
۳ _ قرآن مجيد اپنے مطالب كو بيان كرنے ميں روشن و واضح ہے اور اس ميں كسى قسم كا كوئي ابہام و اجمال نہيں ہے_
الكتاب مبين
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے جب ہم (مبين ) كو فعل لازم قرار ديں يعنى روشن و واضح ہون
۴ _سورہ يوسف كى آيات، قرآن مجيد كا ايك حصہ ہيں _تلك آيات الكتاب المبين
(تلك) كا مشاراليہ سورہ يوسف كى آيات مباركہ ہيں _پس (تلك آيات ...) سے مراد، وہ آيات ہيں جو تمہارے سامنے ہيں اور وہ كتاب مبين( قرآن )كى آيات ميں سے ہيں _
۵_ سورہ يوسف كى آيات، بلند مرتبہ اور عظمت والى ہيں _تلك آيات الكتاب المبين
(تلك ) كا لفظ دور كے ليے اشارہ ہے ليكن جب اس كو نزديك كے مشاراليہ كے ليے استعمال كيا جائے تو متكلم كے نزديك اس كى عظمت و بزرگى كو بتاتاہے_
۶_عصر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں كى قرآن مجيد كى تابت _تلك آيات الكتاب المبين
(الكتاب) قرآن مجيد كے (لكھے ہونے اور مرتب شدہ ہونے) پر دلالت كرتاہے يا اس پر دلالت كرتاہے كہ آيات كے نزول كے بعد ان كو لكھا جاتاہے يا الله تعالى كى طرف سے يہ تاكيد ہے كہ اسكو كتاب كى صورت ميں لے آئيں _
۷_ قرآن مجيد، الله تعالى كى نشانيوں اور اسكى ميں سے ہے_تلك آيات الكتاب المبين
(آيات ) كا معنى نشانياں و علامات ہے قرآنى آيات كواس وجہ سے آيات كہا جاتاہے كيونكہ اپنے نازل كرنے والى كى خصوصيات كو بتاتى ہيں _
۸_ حروف مقطعہ قرآن (آلر) قرآن مجيد كى باعظمت آيات كا ايك حصّہ ہيں _الر تلك ءايات الكتاب المبين
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (تلك) سے (الر)كى طرف اشارہ يعنى تلك ''الحروف'' آيات
آيات الہى :۷
الله تعالى :الله تعالى كى شناخت كے دلائل ۷
حروف مقطعہ :۱ ، ۸
سورہ يوسفعليهالسلام :سورہ يوسف كى آيات ۴، سورہ يوسف كى آيات كى عظمت ۵ ; سورہ يوسف كى خصوصيات ۵
قرآن:قرآن مجيد كا آيات الہى سے ہونا ۷ ; قرآن مجيد كا مبين اور واضح ہونا ۴; قر آن مجيد كا ہدايت كرن
۲ ;قرآن مجيد كى آيات ۴ ، ۸ ; قرآن مجيد كى تاريخ ۶ ; قرآن مجيد كى تعليمات كا روشن و واضح ہونا ۳; قرآن مجيد كى خصوصيات ۲ ، ۳ ; قرآن مجيد كى صدر اسلام ميں كتابت ۶;قرآن مجيد كے بيان كا طريقہ ۳ ; قرآن مجيد كے رموز ۱ ; قرآن مجيد كے نام ۴
آیت ۲
( إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )
ہم نے اسے عربى قرآن بناكر نازل كيا ہے كہ شايد تم لوگوں كو عقل آجائے (۲)
۱_ الله تعالى ہى قرآن مجيد كو نازل كرنے والا ہے_انا أنزلناه قرءاناً عربيا
۲ _ قرآن مجيد اس كتاب كا نام ہے جو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوئي _انا انزلناه قراءنا عربيا
۳_قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ايسى حقيقت تھى جو نہ پڑھى جانے والى تھى اور نہ ہى عربى ميں تھي_
انا انزلناه قرءاناً عربيا
۴ _ الله تعالى نے قرآن مجيد كو لغت اور عربى زبان كے قالب ميں نازل فرمايا :انا انزلنا قرآناً عرباي
۵ _ عربى زبان ميں يہ قابليت اورگنجائش تھى كہ وحى اور معارف الہى كے مفاہيم و مطالب كو بيان كرسكے_
إنا أنزلناه قرءاناً عربياً لعلكم تعقلون
قرآن مجيد كو عربى لغت ميں نازل كرنے كا مقصد ، حقائق وحى كو سمجھانايہ بتاتا ہے كہ معارف الہى اور حقائق وحى كو قرآن سے سمجھنے كے ليے عربى زبان دخالت ركھتى ہے اور يہ بات عربى زبان كى اہميت كو بتاتى ہے كہ اس ميں مفاہيم و حى كو بيان كرنے كى قابليت موجود ہے_
۶ _ عربى زبان ميں قرآن مجيد كے نازل ہونے كا فلسفہ ، يہ ہے كہ يہ زبان سليس اور وسيع ہے_
انا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعلقون
لفظ (عربي) كا معنى فصيح اور روشن ہے اسى وجہ سے لغت عرب كو عربى كہا جاتاہے اسى وجہ سے (قرآناً عربياً) يعنى قرآن مجيد عربى زبان ميں ہے بے شك يہى لغت سليس اور وسيع ہے_
۷_ معارف الہى اور حقائق قرآن مجيد كو سمجھنے كى شرط ، عربى زبان كا جاننا ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون
۸_ قرآن مجيد، پڑھنے اور سمجھنے كى كتاب ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلكم تعقلون
۹_ قرآن مجيد تمام انسان كے ليے قابل فہم كتاب ہے_إنا انزلناه لعلكم تعقلون
(لعلكم تعقلون) يعنى تا كہ تم سمجھ سكو اسميں مخاطب كوئي خاص و مخصوص گروہ نہيں ہے _ يہى دليل ہے كہ تمام لوگ اسكو سمجھنے پر قدرت ركھتے ہيں ہاں (عربياً) كا لفظ دلالت كرتاہے كہ عربى زبان كا جاننا، قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ميں سے ہے _
۱۰_ معارف اور حقائق قرآن مجيد ميں غور و فكر كرنا ، ايك قدر و منزلت والا كام ہے _إنا أنزلناه قراء ناً عربياً لعلّكم تعقلون
''عقل ''(تعقلون) كا مصدر ہے جو سمجھنے اور غور و فكر كے معنى ميں آتاہے اور صدر آيت كے قرينے سے ''تعقلون'' كا مفعول صدر آيت كے قرينہ كى وجہ سے قرآن مجيد اور وحى كى تمام آيات ہيں _
آسمانى كتابيں : ۲
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى آسمانى كتاب ۲
الله تعالى :الله تعالى كے افعال ۱ ، ۴
عربي:عربى زبان سيكھنے كى اہميت ۷ ; عربى زبان كى فصاحت ۵ ،۶ ; عربى زبان كى خصوصيات ۵ ، ۶
قرآن مجيد :قرآن مجيد كا سرچشمہ۱ ; قرآن مجيد كا سمجھنا ۸ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونا ۴ ; قرآن مجيد كا عربى ميں ہونے كا فلسفہ ۶ ; قرآن مجيد نازل ہونے سے پہلے ۳ ; قرآن مجيد كا نزول۱، ۲ ، ۴ ; قرآن مجيد كا واضح و روشن ہونا ۹ ; قرآن مجيد كى تلاوت ۸ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كى اہميت ۱۰ ; قرآن مجيد كے سمجھنے كى سہولت ۹; قرآن مجيد كے سمجھنے كے شرائط ۷
آیت ۳
( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ )
پيغمبر ہم آپ كے سامنے ايك بہترين قصہ بيان كررہے ہيں جس كى وحى اس قرآن كے ذريعہ آپ كى طرف كى گئي ہے اگر چہ اس سے پہلے آپ اس كى طرف سے بے خبر لوگوں ميں تھے (۳)
۱_قرآن مجيد اپنے اندر بہترين اور اچھے واقعات كو ليے ہوئے ہے_
نحن نقصّ عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن
۲_ الله تعالى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ليے گذشتہ لوگوں كے واقعات بيان كرنے والا ہے _نحن نقصّ عليك أحسن القصص
( نقصّ) كا مصدر (قصّ ) سے جو بيان كرنے اور واضح كرنے كے معنى ميں آتاہے _ (قصص) بيان كرنے اور داستاننيز وہ شے جسكو واضح كيا جائے ان كے معنى ميں آتاہے_
۳_ قرآن مجيد، بہترين و دلكش انداز ميں داستانوں كو بيان كرنے والا ہےنحن نقصّ عليك احسن القصص
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ بہترين اور اچھا قصہ ہے _نحن نقصّ عليك احسن القصص
۵ _ الله تعالى نے حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان كو بہترين اور نہايت عمدہ انداز ميں بيان فرمايا ہے_
نحن نقصّ عليك أحسن القصص
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كے واقعہ ميں دقت نظر اور مطالعہ كرنا ، معارف الہى اور حقائق سے آگاہى كا سبب ہے _
انا انزلنا قرآناً عربياً لعلكم تعقلون _ نحن نقصّ عليك أحسن القصص
مذكورہ بالا معنى جملہ (لعلكم تعقلونہ) كو جملہ (نحن نقصّ عليك) سے ارتباط دينے سے حاصل ہوا ہے _
۷_ قرآن مجيد، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى آسمانى كتاب كا نام ہے_بما أوحينا اليك هذا القرآن
۸ _ الله تعالى ،قرآن اور اس كے قصوں كو وحى كے ذريعے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم تك پہنچاتا تھا_
نحن نقصّ عليك بما أوحينا إليك هذا القرآن
(بما أوحينا ) ميں '' با'' سببيت ہے اور اسميں (ما) مصدريہ ہے _
۹_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم قرآن اور سورہ يوسف كے نازل ہونے سے پہلے حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے سے آگاہى نہيں ركھتے تھے_نقصّ بما اوحينا و ان كنت من قبله لمن الغافلين
۱۰_ عصر بعثت كے لوگ نزول قرآن سے پہلے حضرت يوسفعليهالسلام كے واقعات سے ناآگاہ تھے_
و ان كنت من قبله لمن الغافلين
مذكورہ آيت ميں ''ان'' مخففّہ ہے اور (الغافلين ) سے مراد، عصر بعثت كے لوگ ہيں _ اس صورت ميں (إن كنت ...) كا معنى يہ ہوگا_ اے پيغمبر قرآن كے نازل ہونے سے پہلے تم بھى دوسرے لوگوں كى طرف يوسف كے قصّہ سے باخبر تھے_
۱۱ _ قرآن مجيد، گذشتہ اقوام كے واقعات و تاريخ سے آگاہ ہونے كا منبع و سرچشمہ ہے _و ان كنت من قبله لمن الغافلين
۱۲_بعض حقائق اور واقعات سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عدم آشنائي _وان كنت من قبله لمن الغافلين
۱۳_ پيغمبر اسلام، تعليمات الہى كے بغير اپنى طرف سے امور غيبى پر مطلع نہيں تھے_
و ان كنت من قبله لمن الغافلين
۱۴_ رسالت مآب كا علم وآگاہى قرآن و وحى الہى كے طفيل ہے_بما اوحينا اليك و ان كنت من قبله لمن الغافلين
۱۵_عن جعفر بن محمد عليهالسلام انه قال: قال والدى و ما ا نزل الله سورة يوسف إلا امثالاً لكى لا يحسد بعضنا بعضاً كما حسد يوسف إخوته و بغوا عليه (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا كہ ميرے والد بزرگوار( اما م باقرعليهالسلام ) نے فرمايا كہ الله تعالى نے سورہ يوسف كو نازل كركے لوگوں كو مثال كے ذريعہ بيدار كيا تا كہ ہم ميں سے كچھ لوگ ايك دوسرے سے حسد نہ كريں جسطرح يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے ان سے حسد كيا اور ان پر ظلم و ستم كيا _
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۶۶ ح ۲ ; نورالثقلين ج۲ ص۴۰۸ ح ۵_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور غفلت ۱۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قصہ يوسفعليهالسلام ۹ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كانزول ۸ ، ۱۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا معلم ۲ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى آسمانى كتاب ۷ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم كا سبب ۱۴ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم غيب كا سرچشمہ۱۳ ; آنحضرت كے علم كى حدود ۹
الله تعالى :الله تعالى كى تعليمات ۲ ; تعليمات الہى كاكردار ۱۳
تاريخ :تاريخ كے منابع ۱۱
حسد :حسد سے اجتناب كى اہميت ۱۵
دين :دين كو سمجھنے كا پيش خيمہ ۶
روايت : ۱۵
سورہ يوسف :سورہ يوسف كا نزول ۹، ۱۰;سورہ يوسف كى تعليمات ۱۵ ; سورہ يوسف كے نزول كا فلسفہ ۱۵
شناخت:شناخت كے منابع ۱۱
غور و فكر :غور و فكر كے آثار ۶
قرآن :قرآن كا كتب آسمانى سے ہونا ۷ ; قرآن كا كردار ۹ ، ۱۰ ، ۱۱ ،۱۴ ; قرآن كا وحى ہونا ۸ ; قرآن كى خصوصيات ۱ ، ۳ ;قرآن كے بيان كرنے كى روش۳ ، ۵ ; قرآنى قصے ۱ ، ۳
قصہ :بہترين قصہ ۴
كتب آسمانى : ۷
گذشتہ اقوام :گذشتہ اقوام كى سرنوشت كى اہميت ۲
مسلمين :صدر اسلام كے مسلمين اور قصہ يوسف ۱۰
وحى :وحى كا كردار ۱۴
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف كے قصے كى خصوصيات ۴ ،۵ ; حضرت يوسف كے قصے كا مطالعہ ۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے كا نہايت عمدہ ہونا ۴ ، ۵
آیت ۴
( إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )
اس وقت كو ياد كرو جب يوسف نے اپنے والد سے كہا كہ باباميں نے خواب ميں گيارہ ستاروں اور آفتاب و ماہتاب كو ديكھا اور يہ ديكھا ہے كہ يہ سب ميرے سامنے سجدہ كررہے ہيں (۴)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے خواب ميں ديكھا كہ گيارہ ستاروں اور ان كے ساتھ سورج اور چاندنے انہيں سجدہ كيا _
إنى رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے خواب سے يہ جان ليا كہ چاند، سورج اور ستاروں كا سجدہ كرنا، شعور اور آگاہى كے ساتھ ہے _رأيتهم لى ساجدين
ضمير (ہم) اور جمع كے صيغے مثلاً ساجدين يہ صاحب عقل و شعور كے ليے استعمال ہوتے ہيں اور چاند، سورج اور ستاروں كو اس طرح جمع كے صيغے كے ساتھ استعمال كرنا بتاتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اس بات كو سمجھ رہے تھے كہ ان كا سجدہ كرنا عقل و شعور كے ساتھ ہے اور اسى كے تحت اس كے سامنے خاضع ہيں _
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام كو اپنے خواب اور اسكى خصوصيات ميں كسى قسم كا شك و ترديد نہ تھا_
إنى رأيت احد عشر كوكباً رأيتهم لى ساجدين
(رأيت) كے فعل كا تكرار، تاكيد كے ليے ہے اور تاكيد لانے كا مقصد يہ ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اپنے خواب ميں كوئي شك و ترديد نہيں كررہے تھے_
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام كے خواب ميں چاند، سورج اور ستاروں نے اكٹھے ہى مل كر ايك جگہ پر سجدہ كيا_
انى رأيت أحد عشر كوكباً رأيتهم لى ساجدين
مذكورہ بالا تفسير كو (رأيت) كے فعل كے تكرارى ہونے سے سمجھا جاسكتاہے_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے تعجب آور خواب كو اپنے والد گرامى (يعقوبعليهالسلام ) سے بيان كيا _
إذ قال يوسف لابيه يا ابت انى رايت
۶_حضرت يوسف(ع) اور ان كے والد گرامى حضرت يعقوب كے ما بين انتہائي صميمانہ تعلقات تھے _
اذ قال يوسف لا بيه يا أبت ...يا بني
آيت شريفہ ميں يوسفعليهالسلام كا اپنے والد گرامى كو ( يا ابَت) اے ميرے والد گرامى سے خطاب كرنا اور اسى طرح حضرت يعقوبعليهالسلام كا (يا بُني) (اسے ميرے نور نظر) سے خطاب كرنا، ايك دوسرے سے محبت كے اظہار كو بيان كرتاہے_
۷_ بچوں كى باتوں كا سننا، ان كے واقعات و حالات كو ان كى زبانى سننا اورانہيں بيان كرنے كى اجازت دينا ضرورى ہے _اذ قال يوسف لابيه يا ابت انى رأيت
۸_ عن أبى جعفر عليهالسلام ... رأى يوسف هذه الرؤيا و له تسع سنين فقصّها على ابيه و كا ن يوسف من احسن الناس و جهاً و كان يعقوب يحبّه (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ يوسفعليهالسلام نے اس خواب كو ۹ سال كى عمر ميں ديكھا اور اسكو اپنے والد گرامى سے نقل كيا حضرت يوسف تمام لوگوں سے زيادہ وجيہ تھے اور حضرت يعقوبعليهالسلام ان سے محبت كرتے تھے_
۹_(عن ابى جعفر عليهالسلام : تأويل هذه الرؤيا انه سيملك مصر و يدخل عليه ابواه و اخوته ا ما الشمس فامُّ يوسف راحيل و القمر يعقوب و ا ما أحد عشر كوكباً فإخوته فلما دخلوا عليه سجدوا شكراً لله وحده حين نظروا اليه (۲)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے يوسفعليهالسلام كے خواب كى تعبير يہ ہے كہ وہ جلدى ہى مصر پر حكومت كريں گے اور ان كے والد گرامى ، والدہ ماجدہ اور ان كے بھائي ان كے ہاں آئيں گے بہر حال سورج ، يوسف كى والدہ گرامى (راحيل) اور چاند حضرت يعقوبعليهالسلام ) اور گيارہ ستارے (ان كے بھائي) ہيں جونہى ان كى نظر، ان (يوسف ) پر پڑى تو سجدہ ميں گر كر خدا كا شكر كيا _
۱۰_عن ا بى جعفر عليهالسلام قال : الا نبياء عليهالسلام على خمسة انواع و منهم من ينبّا فى منامه مثل يوسف (۳)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ انبياء عليہم السّلام پانچ قسموں پر ہيں _ كچھ ان ميں سے ايسے ہيں جنكو كو حالت نيند ميں بتايا جاتاہے جيسے حضرت يوسف عليہ السلام ہيں _
____________________
۱)تفسير قمي، ج۱، ص۳۴۰;بحار الانوار ج ۱۲ص۲۱۸ ح۱۲)تفسير قمى ، ج۱ص ۳۳۹; نور الثقلين ج۲ ص ۴۱۰، ح۱۳
۳)تفسير قمى ، ج۲ص ۱۶۶،ح۳; نور الثقلين، ج۲ ص ۴۰۹، ح۱۰
۱۱_(قال ابوحمزه: فقلت لعلى بن الحسين عليهالسلام : متى را ى يوسف الرؤيا ؟ فقال : فى تلك الليلة التى بات فيها يعقوب و ولده شباعاً و بات فيها ذميال جائعاً رائهاً (۱)
ابوحمزہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام سجادعليهالسلام سے سوال كيا كہ حضرت يوسف نے كس رات كو يہ خواب ديكھا ؟ تو انہوں نے فرمايا كہ اسى رات كو جس رات يعقوبعليهالسلام اور ان كے بيٹے پيٹ بھر كر سوئے ، اور ذميال بھوكے پيٹ اور بے قرارى كے عالم ميں سويا
اعداد:گياہ كا عدد۱//انبياء:انبياء كے اقسام۱۰
بچہ :بچے كى بات سننا ۷ ; بچے كے ساتھ پيش آنے كا طريقہ ۷
چاند:چاند كا باشعور ہونا ۲
تربيت:تربيت كا طريقہ ۷//خواب:خواب ميں چاند كو سجدہ كرتے ہوئے ديكھنا ۴ ; خواب ميں ستاروں كو سجدہ كرتے ہوئے ديكھنا ۴ ; خواب ميں سورج كو سجدہ كرتے ہوئے ديكھنا ۴
سورج:سور ج كا شعور ۲
ستارے :ستاروں كا شعور ۲
علم نفسيات :بچے كى نفسيات كا علم ۷
محبت بھرے تعلقات; ۶
نيند:نيند ميں الہام ہونا ۱۰
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام سے محبت ۶
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف اور حضرت يعقوب عليہما السلام ۵;يوسفعليهالسلام پر چاند كا سجدہ كرنا ۱ ، ۲ ،۴ ;يوسفعليهالسلام پر ستاروں كا سجدہ كرنا ۱ ، ۲ ،۴ ;يوسفعليهالسلام پر سورج كا سجدہ كرنا ۱ ، ۲ ،۴ ;يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶، ۸ ، ۹،۱۱;يوسفعليهالسلام كايقين ۳ ;يوسفعليهالسلام كى حضرت يعقوب عليہم السلام سے محبت ۶ ;يوسف(ع) كى فكر ۲ ; يوسفعليهالسلام كے خواب ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵ ; يوسفعليهالسلام كے خوابوں كا وقت ۸ ، ۱۱ ;يوسفعليهالسلام كے خوابوں كى تعبير ۹
____________________
۱)تفسير قمى ، ج۲ص ۱۶۸،ح۵; نور الثقلين، ج۲ ص ۴۱۲، ح۱۷
آیت ۵
( قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )
يعقوب نے كہا كہ بيٹا خبردار اپنا خواب اپنے بھائيوں سے بيان نہ كرنا كہ وہ لوگ الٹى سيدھى تدبيروں ميں لگ جائيں گے كہ شيطان انسان كا بڑا كھلا ہوا دشمن ہے (۵)
۱ _ حضرت يعقوب(ع) نے اپنے بيٹے يوسفعليهالسلام كواس كا خواب اپنے بھائيوں سے بيان كرنے سے منع فرمايا :
يا بنى لا تقصص رء ياك على اخوتك
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب بتاتا تھا كہ حضرت يوسف(ع) بلند مرتبے پر فيض ہوں گے اور وہ بھائيوں پر سردارى كريں گے_يا بنّى لا تقصص رء ياك على اخوتك فيكيدوا
كيونكہ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ان كا خواب سننے ہى ان كو نقصان دينے پر تلگئے اس سے دو باتيں واضح ہوتى ہيں ۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے مرتبے كا بلند و بالا ہونا۲ _ خواب كى تعبير سے ان كے بھائيوں كا آگاہ ہونا_
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام كے كئي بھائي تھے_لا تقصص رء ياك على اخوتك
۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام اس بات سے مطمئن تھے كہ اگر حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي اس كے خواب سے آگاہ ہوگئے توان كے بيٹے اس سے مكر و حيلہ كريں گے_لا تقصص رء ياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
اگر حضرت يعقوبعليهالسلام كو اپنے بيٹوں كا حضرت يوسفعليهالسلام كے بارے ميں مكروحيلہ كرنے پر اطمينان نہ ہوتا تو خواب كے نقل كرنے پر يہ جملہ (فانّى أخاف ان يكيدوا ...) ''كہ ڈرتا ہوں كہ تيرے ساتھ كوئي سازش نہ كريں ''بيان كرتے اور اپنے جملے كو مفعول مطلق (كيداً) كے ساتھ تاكيد كے طور پر استعمال نہ كرتے_
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،يوسفعليهالسلام كو بھائيوں كى طرف سے
ضرر پہنچنے كا خطرہ محسوس كرتے تھے_فيكيدوا لك كيدا
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام يہ پيش بينى كررہے تھے كہ يوسفعليهالسلام كے، تمام بھائي اس كے خلاف متحد ہوجائيں گے اور كوئي بھى ان كى حمايت نہيں كرے گا_فيكيدوا لك كيدا
(يكيدوا) كى ضمير( اخوة) كى طرف لوٹتى ہے _ مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہى حاصل ہوتاہے_
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كےخيالات و تفكر ات سے آگاہ تھے_لا تقصص فيكيدوا لك كيدا
۸_ حضرت يعقوبعليهالسلام اور ان كے بيٹے خواب كى تعبير سے واقف تھے_
لا تقصص رء ياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
۹_ ممكن ہے كہ خواب و رويا آنے والے واقعات و حوادث كى خبر ديں _
انى رأيت أحد عشر لا تقصص رء ياك على اخوتك
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے بيٹوں كے آپس ميں جھگڑے اور لڑائي كو روكنے كے ليے كوشش كى _
لا تقصص رء ياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
۱۱_ ان غير ضرورى باتوں كے نقل اور بيان كرنے سے پرہيز كرنا لازمى ہے جو دوسروں كےحسد كے ابھارنے كا سبب بنيں _لا تقصص رء ياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
۱۲ _ دوسروں كے مكر و فريب سے بچنے كے ليے كوشش كرنا ضرورى ہے _لا تقصص فيكيدوا لك كيدا
۱۳ _ حضرت يوسف(ع) كا حيرت انگيزخواب (سورج ، چاند، ستاروں كا سجدہ كرنا)ان كے بچپن يا نوجوانى كى عمر ميں تھا_
قال يابنيّ
كلمہ (بنى ) لفظ (ابن ) كا مصغّر ہے اوراسے ضمير متكلم كى طرف مضاف كيا گيا ہے( يا بني) يعنى اے ميرے چھوٹے بيٹے_
۱۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے اپنے باپ حضرت يعقوبعليهالسلام سے تعلّقات ،محبت بھرے اور محكم تھے_
یابت قال يا بنى لا تقصص رء ياك
حضرت يوسفعليهالسلام اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى گفتگو ميں (ى أبت) (ا ے ميرے والد گرامي) اور'' يابنى '' اے ميرے بيٹے كا ذكر ان كے محبت بھرے تعلقات كى حكايت كرتاہے_
۱۵_ اولاد سے محبت كرنا اچھى عادت اور اسكا اظہار كرنا پسنديدہ بات ہے _
یأبت قال يا بنيّ لا تقصص
۱۶_ شيطان انسان كا كھلا دشمن ہے_ان الشيطان للانسان عدو مبين
۱۷_ شيطان انسان ميں نفوذ كرنے اور اسكو منحرف كرنے كے ليے ان كے مساعد اسباب كو حاصل كرنے كے ليےگھات ميں ہے_لا تقصص رء ياك فيكيدوا ان الشيطان للانسان عدو مبين
۱۸_ شيطان كا انسان ميں دشمنى كوظاہر كرنے كے ليے مناسب ترين طريقہحسدہے _
فيكيدوا لك كيداً ان الشيطان للانسان عدو مبين
۱۹_ شيطان انسانوں ميں دشمنى ڈالنے كے ليے اور ان كے درميان مكر و فريب كو رواج دينے كے ليے كليدى كردار ادا كرتا ہے_فيكيدوا ان الشيطان للانسان عدو مبين
۲۰ _حضرت يوسف(ع) كا خواب سننے كے بعد ان كے بھائيوں كا شيطان كے جال ميں پہننے كا امكان_
فيكيدوا لك كيداً ان الشيطان للانسان عدو مبين
۲۱ _حضرت يعقوب(ع) ،حضرت يوسف(ع)صلىاللهعليهوآلهوسلم كے خوا ب كے افشاء ہونے كو شيطانى محرّك خيال كرتے تھے اور حضرت يوسف(ع) كو اس كام سے منع كيا _لا تقصص رء ياك على اخوتك ان الشيطان للانسان عدو مبين
(ان الشيطان ) كا جملہ( فيكيدوا ...) پر بھى ناظر ہے اور جملہ ( لا تقصص رؤياك) پر بھى ناظر ہے _ اگر اس كو دوسرے جملے سے ارتباط ديں تو ( لاتقصص ...) كا ( ان الشيطان ...) سے ملانے كے بعد معنى يوں ہوگا _ كہ شيطان اس فرصت ميں ہے كہ تيرے خواب كو افشا و ظاہر كرے تم اس سے بچو_
۲۲_ ''عن ابى جعفر(ع) : انّه كان من خبر يوسف عليهالسلام انه كان أحدعشرا خاً
امام باقر عليہ السلام سے روايت ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے بارے ميں خبر ہے كہ ان كے گيارہ بھائي تھے_
۲۳_ ''عن على بن الحسين عليهالسلام ... فلما را ى يوسف الرؤيا و ا صبح يقّصها على ا بيه يعقوب فقال يعقوب ليوسف : لاتقصص رؤياك هذه على اخوتك ...فلم يكتم يوسف رؤياه فقصّها على اخوته
امام سجاد عليہ السّلام سے روايت ہے جب يوسفعليهالسلام نے اس خواب كو ديكھا اور اپنے والد گرامى يعقوبعليهالسلام سے نقل كيا تو حضرت يعقوب عليہ
السلام نے ان سے كہا كہ اس خواب كو اپنے بھائيوں پر ظاہر نہ كرنا ليكن يوسفعليهالسلام اپنے خواب كو چھپانہ سكے اور اپنے بھائيوں كو بتاديا
انسان :انسان كو گمراہى ميں ڈالنے كے اسباب ۱۷;انسان كے دشمن ۱۶
برادران يوسف :برادران يوسف اور حضرت يوسف(ع) ۴،۶; برادران يوسف اور حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب ۲۰، برادران يوسف اور شيطان كا ان كو ورغلانہ ۲۰; برادران يوسف كا اتحاد ۶; برادران يوسف كا خواب كى تعبير كو سمجھنا ۸; برادران يوسف كا سازش كرنا ۴، ۵; برادران يوسف كا مكر و حيلہ ۴; برادران يوسف كى تعداد ۳، ۲۳;برادران يوسف كى دشمنى ۶
حسد :حسد كے آثار ۱۸; حسد كو ترك كرنے كا پيش خيمہ۱۱
خواب :خواب اور آيندہ كے واقعات ۹; خواب كاكردار ۹ ; سچے خواب ۹
دشمنى :دشمنى كے اسباب ۱۹
رفتار :رفتار و كردار كے ستون ۱۱
روايت : ۲۲، ۲۳
شيطان :شيطان كا كردار و۱۹;شيطان كا گمراہ كرنا ۱۷; شيطان كا ورغلانہ ۱۹; شيطان كى دشمنى ۱۶، ۱۷، ۱۹; شيطان كے مؤثر ہونے كا سبب ۱۸
علم نفيسات :اہل خانہ كے نفسيات كى پہچان ۱۵
علم:آيندہ كے علم كا سبب ۹
عواطف:گھروالوں سے عطوفت كرنا ۱۵
محبت كا رابطہ :اولاد سے محبت ركھنا ۱۸; محبت كرنا پسنديدہ امر ہے ۱۵;محبت كے رابطے كے اظہار كى اہميت ۱۵
مكر كرنے والے :مكر كرنے والوں سے بچنے كى اہميت ۱۲
مكر :دوسروں كے مكر سے مقابلہ كرنا ۱۲;مكر كے اسباب ۱۹
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف ۷،۱۰; يعقوبعليهالسلام اور شيطان كا كردار ۲۱;يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كا خواب ۲۱; يعقوب(ع) كا آگاہ ہونا ۷; يعقوبعليهالسلام كا خواب كى تعبير سے واقف ہونا ۸;يعقوبعليهالسلام كا مطمئن ہونا۴; يعقوبعليهالسلام كا منع كرنا ۱، ۲۱;يعقوبعليهالسلام كى پريشانى ۵; يعقوبعليهالسلام كى پيشگوئي ۶;يعقوبعليهالسلام كى كوشش ۱۰; يعقوبعليهالسلام كى مديريت ۱۰; يعقوبعليهالسلام كى نصيحتيں ۲۳;يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام سے محبت ۱۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور ان كى بھائي ۱; يوسفعليهالسلام اور نقل خواب ۱;يوسفعليهالسلام كا بچپن ۱۳;يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴، ۵، ۶، ۱۳، ۱۴،۲۰، ۲۳;يوسفعليهالسلام كو منع كرنا ۱، ۲۱;يوسفعليهالسلام كو نصيحت۲۳;يوسف(ع) كے دشمن ۶;يوسفعليهالسلام كى نوجواني۱۳;يوسفعليهالسلام كى يعقوب(ع) سے محبت ۱۴ ; يوسفعليهالسلام كے خواب كا وقت ۱۳;يوسفعليهالسلام كے خواب كى تعبير ۲ ; يوسفعليهالسلام كے درجات ۲
آیت ۶
( وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ )
اور اسى طرح تمھارا پروردگار تمھيں منتخب كرے گا او ر تمھيں باتوں كى تاويل سكھائے گا اور تم پر اور يعقوب كى دوسرى اولاد پر اپنى نعمت كو تمام كرے گا جس طرح تمھارے دادا پر دادا ابراھيم اور اسحاق پر تمام كرچكاہے بيشك تمھارا پروردگار بڑا جاننے والا اور صاحب حكمت ہے (۶)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب خدا متعال كى طرف سے منتخب ہونے اور اس ذات اقدس كے ليے خالص و مخلصہونے سے حكايت كرتا ہے _و كذلك يجتبيك ربك
( اجتباء) كا معنى چننا چنا_ اور اپنے ليے خالص كرنے كے ہيں _ تو اس صورت ميں (يجتبيك ربك) كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال نے تجھے اپنے ليے چنا ہے تا كہ اپنے ليے خالص و مخلص قرار دے _ اس طرح كہ تجھ ميں كسى اور كا حصّہ نہ ہو _
۲_ يوسفعليهالسلام كا الله تعالى كى طرف سے چنا جانا يہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى حضرت يوسف(ع) كو بشا رت تھي_
و كذلك يجتبيك ربك
۳_ خواب، پوشيدہ امور اور غيب سے آگاہى كا دريچہ ہے _انّى رأيت أحد عشر كوكباً كذلك يجتبيك ربّك و يعلمك
۴_ حضرت يعقوب عليہ السلام تعبير اور تاويل خواب كے علم سے بہرہ مند تھے _
انى رأيت أحد عشر كوكباً كذلك يجتبيك
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كا مستقبل اور جس طرح وہ انتخاب ہونے والے تھے اسى طرح انہوں نے خواب ميں ديكھا _
كذلك يجتبيك ربك
۶_ خداوند متعال كى طرف سے لائق انسانوں كا انتخاب ، اسكى ربوبيت كا جلوہ ہے _كذلك يجتبيك ربك
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹے يوسفعليهالسلام كو تعبيرخواب سے آشنائي اور اسكى صحيح تحليل كرنے پر قدرت ركھنے كى بشارت دى _و كذلك يعلمك من تاؤيل الأحاديث
(احاديث) حديث كى جمع ہے _ راغب نے مفردات ميں حديث كايوں معنى كيا ہے كہ وہ ہر كلام جو وحى كے ذريعے سے بيدارى يا خواب كى حالت ميں انسان تك پہنچے ، اسكو حديث كہتے ہيں _ اسى وجہ سے(احاديث) سے خوابوں كا معنى ليا جا سكتا ہے _ اور اسى طرح حوادث و واقعات كى خبريں اور پيش آنے والے واقعات بھى ليے جاسكتے ہيں _(تاؤيل رويا ) وہ واقعيت خارجى جو نيند كى حالت ميں مخصوص طريقے سے رونماہوتى ہے اور اس كو خواب بيان كرتى ہے _ (تاؤيل الاخبار) حوادث و واقعات كے متحقق اور ان كے انجام كے اسباب _
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كے خواب سے حضرت يعقوبعليهالسلام كو يہ علم حاصل ہوا كہ وہ خداوند متعال كے برگزيدہ بندے ہيں اور ان كو تعبير خواب كے علم سے آگاہى اور واقعات كى صحيح تحليل كرنے كى قدرت دى گئي ہے _
انى رأيت أحد عشر كذلك يجتبيك ربك و يعلمك من تأويل الا حاديث
۹_ سورج ، چاند اور ستاروں كو انسان كے ليے خواب ميں سجدہ كرنا اور خاضع اور خاشع ہونا انسان كے برگزيدہ ہونے اور علم و دانش كے ہاتھ آنے كى علامت ہے _انّى رأيت أحد عشر كوكباً ...كذلك يجتبيك ربك و يعلمك
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے خاندان اور حضرت يوسفعليهالسلام پر الله تعالى كى نعمتوں كا كامل ہو،نا يہ اپنے بيٹے يوسف (ع)
كو يعقوبعليهالسلام كى خوشخبرى تھى _و يتم نعمته عليك و على ال يعقوب
۱۱_ حضرت يعقوب(ع) نے يوسفعليهالسلام كے خواب سے يہ جان ليا كہ خداوند متعال اپنى نعمتوں كو حضرت يوسفعليهالسلام اور خاندان يعقوبعليهالسلام پر پورا كرنے والا ہے_ان رايت احد عشر كوكباً يتم نعمته عليك و على ء ال يعقوب
۱۲_ خداوند متعال نے حضرت يوسفعليهالسلام كے ذريعہ اپنى تمام و كامل نعمتوں كو خاندان يعقوبعليهالسلام پر نازل فرمايا_
و كذلك و يتم نعمته عليك و على ء ال يعقوب
يوسف(ع) ، خاندان يعقوبعليهالسلام ميں سے تھے (آل يعقوب) ان كو بھى شامل ہوتى ہے_لہذا ''عليك'' كو جدا لانا ( آل يعقوب) كو اس پر عطف كرنا مذكورہ بالا نكتہ كى طرف اشارہ ہے _ واضح رہے كہ ستاروں ، چاند اور سورج كى تاويل بھائي ، باپ اوريوسف(ع) كى ماں سے كرنا اس كى مويّد ہے_
۱۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور اسحاقعليهالسلام الله كى تمام كامل نعمتوں سے بہرہ مند تھے_
كما اتمّها على ابويك من قبل ابراهيم و اسحاق
۱۴_ الله تعالى نے جو نعمتيں حضرت يوسفعليهالسلام اور آل يعقوب كو عطا فرمائيں وہ حضرت ابراہيم(ع) اور حضرت اسحاق(ع) پر نازل كى گئي نعمتوں جيس اور ہم پلہ تھيں _يتم نعمته عليك كما اتمّها على ابويك
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام اس سے آگاہ تھے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام اور اسحاقعليهالسلام الله كى كامل نعمتوں سے بہرہ مند تھے_
كما اتمّها على ابويك من قبل
۱۶_ ان كے بزرگوں كى نسل ميں الله كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونے والے لائق و سزاوار اشخاص موجود تھے_
يتم نعمته عليك كما اتمّها على ابويك من قبل
(كما) كا لفظ كبھى تشبيہ كے ليے استعمال ہوتا ہے اور كبھى تعليل كے ليے استعمال ہوتا ہے يہاں تعليل كے ليے استعمال ہوا ہے _ واضح رہے كہ اس طرح كے موارد ميں علت سے مراد، علت تامہ نہيں ہے بلكہ اس سے مراد اقتضاء اور پيش خيمہ ہوتا ہے_
۱۷_ ابراہيمعليهالسلام اور اسحاقعليهالسلام ، يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كے اجداد تھے_على ابويك من قبل ابراهيم و اسحاق
۱۸_ قرآن مجيد كى نگاہ ميں باپ كے اجداد ،باپ كى جگہ ہوتے ہيں _كما اتمّها على ابويك من قبل ابراهيم و اسحاق
۱۹_ ابراہيمعليهالسلام اور اسحاق(ع) ،حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان (خواب ميں ستاروں ، چاند اور سورج كو ديكھنا) كے شروع ہونے سے پہلے باحيات نہيں تھے_كما اتمّها على ابويك من قبل
مذكورہ معنى (من قبل) كى تقيد سے حاصل ہوتا ہے البتہيہ اس صورت ميں ہے كہ جب (من قبل) (ابويك) كے متعلق ہو نہ ( اتمّہا ) كے متعلق ہو_
۲۰_خداوند متعال عليم (بہت جاننے والا) اور حكيم (حكمت سے كام لينے والا) ہے_ان ربك عليم حكيم
۲۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل اورحضرت ابراہيمعليهالسلام ، اسحاقعليهالسلام اور خاندان يعقوبعليهالسلام پر نازل ہونے والى نعمتيں ، خداوند متعال كى ربوبيت كا جلوہ ہيں _يجتبيك ربك و يتم نعمته عليك و على ء ال يعقوب ان ربك عليم حكيم
۲۲_ الله تبارك و تعالى كے افعال كا حكيمانہ ہونا اور حضرت يوسف(ع) كى خصوصيات سے آگاہى اس بات كا موجب بنى ہے كہ ان كو چنا جائے اور خوابوں كى تعبير و تاؤيل اور آيندہ كے واقعات كى تحليل كا حضرتعليهالسلام كو علم عطا كيا جائے_
يجتبيك ربك ان ربك عليم حكيم
۲۳_ انبياء كرام كى پرورش و تربيت، علم وحكمت الہى سے جلوہ گر ہوتى ہے_يجتبيك ربك ان ربك عليم حكيم
۲۴_ خداوند عالم كى حكمت اور حضرت يوسف(ع) كى خصلتوں سے آگاہى سبب بنى كہ خداوند عالم اپنى نعمتوں كو آل يعقوب(ع) پر مكمل كرے_و يتم نعمته عليك و على آل يعقوب ان ربك عليم حكيم
۲۵_خداوند عالم كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونے كے ليے انسانوں ميں تفاوت، حكمت الہى كے تحت ہے_
يتم نعمته عليك و على ء ل يعقوب ان ربك عليم حكيم
آل يعقوب :آل يعقوبعليهالسلام پر نعمتوں كا تمام ہونا ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۲۴; آل يعقوب كى نعمتيں ۱۴، ۲۱;آل يعقوب كے فضائل ۲۱
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۱۷; ابراہيمعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۱۷; حضرت ابراہيمعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كا زمانہ ۱۹ ; حضرت ابراہيمعليهالسلام پر نعتوں كا كامل ہونا ۱۳، ۱۵; حضرت ابراہيمعليهالسلام پر نعمتيں ۱۴، ۲۱;حضرت ابراہيمعليهالسلام كى اولاد ۱۷;حضرت ابراہيم(ع) كے فضائل ۲۱
اسحاقعليهالسلام :حضرت اسحاقعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كا زمانہ۱۹;
حضرت اسحاق(ع) اور يعقوبعليهالسلام ۱۷; حضرت اسحاق(ع) اور يوسف(ع) ۱۷;حضرت اسحاقعليهالسلام پر اتمام نعمت ہونا ۱۳، ۱۵;حضرت اسحاقعليهالسلام پر نعمتيں ۱۴، ۲۱; حضرت اسحاق(ع) كى اولاد ۱۷; حضرت اسحاقعليهالسلام كے فضائل ۲۱
اسماء و صفات :حكيم ۲۰; عليم ۲۰
انبياء :انبياء كا مربّى ۲۳;انبياء كى تاريخ ۱۹; انبياء كى تربيت ۲۳
انسان :انسانوں كا اقتصادى اعتبار سے متفاوت ہونا ۲۵ ; انسانوں كا چناؤ ۶;انسانوں كے انتخاب كى علامتيں ۹
الله تعالى كى برگزيدہ شخصيات : ۱، ۲، ۶
الله تعالى :الله تعالى كى تعليمات ۲۲; الله تعالى كے ہدايا ۲۱; الله تعالى كى حكمت كى نشانياں ۲۳;الله تعالى كى حكمت كے آثار ۲۲، ۲۴، ۲۵; الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۶، ۲۱; الله تعالى كى نعمتيں ۱۲، ۱۳، ۱۴; الله تعالى كے علم غيب كے آثار ۲۲، ۲۴; الله تعالى كے علم كى نشانياں ۲۳
بزرگان ما سلف:بزرگان گذشتہ كا كردار ۱۶
بشارت :تحليل حوادث كى بشارت ۷;تعبير خواب كے علم كى بشارت ۷; نعمت كے كامل ہونے كى بشارت ۱۰
جدّ:باپ كے جدّ ۱۸
خواب :چاند كے سجدے كى تعبير ۹;خواب كا كردار ۳; ستاروں كے سجدہ كى تعبير ۹; سجدہ كى تعبير ۹;سورج كے سجدہ كى تعبير
صفات :اخلاقى صفات كا كردار ، ۲۲، ۲۴
علم :غيب كا سرچشمہ۳
نعمت :نعمت الہى كےشامل حال ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴;نعمت كا موجب ۱۶
يعقوبعليهالسلام :خوابوں كى تعبير سے آگاہى كا سبب ۸; يعقوب(ع) اور يوسف(ع) كا برگزيدہ ہونا۸; يعقوب(ع) اور يوسف(ع) كى خواب۱۱;يعقوبعليهالسلام كى خوابوں كى تعبير كا علم ۴; يعقوبعليهالسلام كى خوشخبرياں ۲، ۷، ۱۰; يعقوب(ع) كے بزرگان ما سلف ۱۷; يعقوب(ع) كے فضائل۴
يوسفعليهالسلام : يوسفعليهالسلام پر نعمت كا كامل ہونا ۱۰، ۱۱; يوسفعليهالسلام كا علم ۱۵; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱;يوسفعليهالسلام كا كردار ۱۲; يوسف
عليهالسلام كا علم سيكھنا ۲۲; يوسفعليهالسلام كا معلم ۲۲; يوسفعليهالسلام كو بشارت ۲، ۷، ۱۰;يوسفعليهالسلام كو تعبير خواب كا علم ۷، ۸، ۲۲;يوسف(ع) كو واقعات كى تحليل كاعلم ۷، ۸، ۲۲;يوسفعليهالسلام كي خصوصيات ۲۴ ;يوسفعليهالسلام كى خوابوں كے آثار ۸ ; يوسفعليهالسلام كى نعمتيں ۱۴، ۲۱;يوسفعليهالسلام كے برگزيدہ ہونے كاسبب ۲۲;يوسفعليهالسلام كے بزرگان ۱۷; يوسفعليهالسلام كے خواب كى تعبير ۱، ۵; يوسفعليهالسلام كے درجات ۱،۱۲;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۲۱
آیت ۷
( لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ )
يقينايوسف اور ان كے بھا ئيوں كے واقعہ ميں سوال كرنے والوں كے لئے بڑے نشانيوں پائي جاتى ہيں (۷)
۱_ حضرت يوسف(ع) اور ان كے بھائيوں كى داستا ن، ربوبيت خداوندى كى كثرت سے آيات و نشانيوں اور اسكى حكمت و علم پر مشتمل ہے_ان ربك عليم حيكم لقد كان فى يوسف و ء اخوته وء اىات للسائلين
(آيات) سے مراد نشانياں ہيں اور كيونكہ (لقد كان ...) كے جملے ميں يہ بيان نہيں ہوا كہ حضرت يوسف(ع) اور ان كے بھائيوں كا قصہ كس حقيقت يا حقائق كو بيان كر دياہے_ دوسرے لفظوں ميں (آيات) كا متعلق ذكر نہيں ہوا ہے _ لہذايہ احتمال ديا جاسكتا ہے كہ اس قصہ كے حقائق آيت قبل ميں ذكرہيں جو كہ ربوبيت علم و حكمت الہى ہيں _(ان ربك عليم حكيم )
۲_خداوند متعال نے انسانوں كو حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كے واقعات ميں غور و فكر كرنے كى ترغيب دلائي ہے_لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
(لقد) ميں لام قسم مقدّر كو بتاتا ہے_ اور (قد) تاكيد كے ليے آيا ہے_ خداوند متعال كا قسم اٹھانا اور تاكيد لانے كا مقصد يہ ہے كہ يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كى داستان ميں سوال كرنے والوں كے ليے كافى آيات ہيں يہ گويا انسان كو اس داستان ميں غور فكر كى دعوت ديناہے_
۳_ لوگوں كا رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے حضرت يوسفعليهالسلام كے واقعات كے بارے ميں سوال كرنا_
لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
۴_خداوند متعال كى حكمت و علم اورحضرت يوسف كے درجات كے بارے ميں سوالات ہى موجب بنے ہيں كہ قرآن مجيد ميں يوسفعليهالسلام كے قصّے كو نقل كيا جائے_
ان ربك عليم حكيم _ لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان كو نقل كرنے سبب، ان كا خداوند عالم كى طرف سے برگزيدہ ہونے انہيں حوادث تحليل و تعبير خواب كا علم دينا نيزانہيں كامل نعمت عطا كرنے كى علت كو بيان كرنا ہے_
يجتبيك ربك و يعلمك لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے كہ جب (آيات ) كا لفظ (اجتبأ ...) يوسفعليهالسلام كے انتخاب كے متعلق ہو جو ( كذلك يجتبيك ربك و ...) كے جملے سے حاصل ہوتا ہے_
۶_ فقط حقيقت كے متلاشى اور معرفت كى وادى ميں تحقيق كرنے والے ہى الله كى ربوبيت كى نشانيوں اورعلم و حكمت كو يوسفعليهالسلام كى داستان ميں پا سكتے ہيں _لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
يہ واضح ہے كہ حضرت يوسف(ع) اور ان كے بھائيوں كى داستان اپنے اندر كافى علامات اور نشانيوں كو ركھتى ہے _ خواہ اس كے بارے ميں سوال كيا جائے يا نہ كيا جائے _ اسى وجہ سے (للسائلين) كا لام ، لام انتفاع ہے_ تو اس صورت ميں (للسائلين) كا معنى يوں ہوگا كہ سوال كرنے والے اور محققين اس داستان سے فائدہ مند ہوسكتے ہيں _
۷_ انسانوں كے گزرے ہوئے حالات و واقعات ان كى ماہيت و حقيقت كو بيان كرتے ہيں _
لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
(لقد كان فى يوسف ...) ميں قصہ كا لفظ نہ لاناجبكہ (فى قصّه يوسف ...) ہى مراد ہے ، ممكن ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ انسانوں كے گزرے ہوئے حالات ان كى ماہيت كو تشكيل دينے والے ہيں يعنى حقيقت ميں انسان وہى ہے جو اسكى سرگذشت ہے_
۸_ سوالوں كابيان كرنا اور قرآن مجيد سے ان كے جوابات كو تلاش كرنا اس كى خداوند عالم كى طرف سے انسانوں كو نصيحت كى گئي_لقد كان فى يوسف و اخوته آيات للسائلين
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال كرنا ۳
آيات الہي:۱
الله تعالى :الله تعالى كى تشويق كرنا ۲; الله تعالى كى حكمت كى نشانياں ۱; الله تعالى كى حكمت كے بارے ميں سوال ۴; الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۱; الله تعالى كى نصيحتيں ۸; الله تعالى كے علم كى نشانياں ; الله تعالى كے علم كے بارے ميں سوال ۴;
الله تعالى كے برگزيدہ لوگ: ۵
انسان :انسان كى حقيقت ۷; انسان كے گذشتہ حالات كا كردار ۷
برادران يوسف :برادران يوسف كے انجام ميں تدبر ۲
حق كے طالب:حق كے طالب اور قصّہ يوسفعليهالسلام ۶
ذكر :حضرت يوسف(ع) كے قصہ كےذكر كا فلسفہعليهالسلام ۴
سوالات :سوالات كى اہميت ۸
شخصيت :شخصيت ميں مؤثر عوامل ۷
شناخت :شناخت كے منابع ۸
قرآن :قرآن كى تعليمات ۸; قرآن مجيد كى طرف رجوع ۸
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل كے بارے ميں سوالات ۴; حضرت يوسف كے قصّہ كى تعليمات ۶; حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّے كے بارے ميں غور و فكر كرنے كى تشويق ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّے كے سوال ۳;قصّہ يوسف(ع) ميں آيات الہى ۶ ; يوسفعليهالسلام پر نعمت كا اتمام ۵;يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۵ ; يوسفعليهالسلام كے برگزيدہ ہونے كے عوامل ۵; يوسفعليهالسلام كے حوادث كى تحليل كا علم ۵;يوسفعليهالسلام كے خوابوں كى تعبير كا علم ۵;يوسفعليهالسلام كے قصّے كى خصوصيات ۱; يوسفعليهالسلام كے قصّے ميں الله تعالى كاعلم ۶;يوسفعليهالسلام كے قصّے ميں الله تعالى كى حكمت ۶; يوسف كے قصّے ميں الله تعالى كى ربوبيت ۶
آیت ۸
( إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ )
جب ان لوگوں نے كہا كہ يوسف او ر ان كى بھائي (ابن يامين ۲)عمارے باپ كى نگاہ ميں زيادہ محبوب ہيں حالانكہ ہمارے ايك بڑى جماعت ہے يقينا ہمارے ماں باپ ايك كھلى ہوئي گمراہى ميں مبتلا ہيں (۸)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں ميں سےبنيامينيوسفعليهالسلام كے ماں و باپ كى طرف سے بھائي تھے اور دوسرے صرف والد كى طرف سے بھائي تھے_ء اذ قالوا ليوسف و اخوه
يعقوبعليهالسلام كى اولاد بنيامين كو يوسف كا بھائي بلاتے تھے _ حالانكہ وہ بھى يعقوبعليهالسلام كے بيٹے اور ان كے بھائي تھے_ (ليوسف و اخوہ) يہ جملہ بتاتا ہے كہ بنيامين كا يوسفعليهالسلام سے برادرى كا رشتہ دوسرے يعقوب كے بيٹوں كى نسبت زيادہ نزديك تھا_ يعنى بنيامين يوسفعليهالسلام كے ماں و باپ دونوں كى طرف سے بھائي تھے اور دوسرے بھائي صرف والد كى طرف سے بھائي تھے_
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام تمام بيٹوں كا احترام كرتے تھے اور سب سے محبت كرتے تھے_
اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا
مذكورہ معنى (احبّ) كے افعلتفضيلہونے كے سبب سے ہے_
۳_ يوسفعليهالسلام ، او بنيامين، يعقوب(ع) كے دوسرے بيٹوں كى نسبتحضرتعليهالسلام كو بہت زيادہ محبوب تھے_
اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا
(اخوہ) سے مراد جسطرح مفسرّين نے كہا ہے بنيامين ہيں _
۴_ يوسفعليهالسلام بنيامين سے بھى زيادہ يعقوبعليهالسلام كے نزديك محبوب تھے_اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا
''يوسف(ع)'' كا ''بنامين''(اخوہ) سے مقدم ہونا مذكورہ بالا معنى كو بتاتا ہے_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى معنوى حيثيت اور خدادادى فضيلتيں ، حضرت يعقوبعليهالسلام كى ان سے بے پناہ محبت كا سبب تھيں _كذلك يجتبيك ربك ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا
(و كذلك يجتبيك ) ميں يوسف كى خصوصيات كا ذكر كرنے كے بعد يعقوبعليهالسلام كى محبت كا تذكرہ يہ بتاتا ہے كہ يعقوب(ع) ، يوسفعليهالسلام سے بہت زيادہ محبت كرتے تھے_
۶_ يعقوب(ع) كےتمام بيٹے يوسفعليهالسلام او بنيامين كے ساتھ حضرت يعقوبعليهالسلام كى زيادہ محبت كو محسوس كر رہے تھے اور اس پر رشك كرتے تھے_اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا
(قالوا) كى ضمير (اخوتہ) كى طرف لوٹتى ہے جو اس سے پہلے والى آيت ميں ذكر ہوا ہے يعنى تمام نے يہى كہا اور وہ سب اس بات پر اتفاق كرتے تھے_
۷_ يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام اور بنيامين دو بيٹوں سے زيادہ محبت كا اظہار ہى دوسرے بيٹوں كے حسد كا سبب بنا نہ يہ كہ وہ يوسف(ع) كے خواب كى تعبير سے واقف تھے_اذ قالوا ليوسف و اخوه احبّ الى ابينا منّا
چنانچہ حضرت يوسف(ع) نے اپنے خواب اپنے بھائيوں كے سامنے پيش كيا اگر يہى ان كے حسد كاسبب بنتا تو، تو وہ بنيامين كا نام نہ ليتے صرف حضرت يوسف(ع) كا ہى نام ہے_
۸_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كے حسد نے ہى ان كو ان كے خلاف ميٹينگ كرنے پر مصمم كيا _
اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كى ان كے خلاف ميٹينگ اور گفتگو سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ يوسفعليهالسلام اور بنيامين سے يعقوبعليهالسلام كى زيادہ محبت كرنے كا انہيں مستحق نہيں سمجھتے تھے_
اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا و نحن عصبة ان آبانا لفى ضلال مبين
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي طاقتور ، كام كرنے والے اور اپنے باپ كے دنياوى امور كو ہاتھ ميں ليے ہوئے تھے_
و نحن عصبة ان آبانا لفى ضلال مبين
(عصبة) اس جماعت كو كہتے ہيں جو دس سے زيادہ افراد پر مشتمل ہو جو آپس ميں رشتہ دار ہوں اور ايك دوسرے كى پشت پناہى كرتے ہوں _ اس كا لازمہ يہ ہے كہ وہ لوگ طاقتور اور كام كرنے والے لوگ ہوں گے_ اور ( و نحن عصبة) كا جملہ يہ بتاتاہے كہ ان كے بھائي، يعقوبعليهالسلام كى
يوسفعليهالسلام اور بنيامين سے زيادہ محبت كرنا ان كى خطا و غلط فكر خيال كرتے تھے_ اور وہ يوسفعليهالسلام كے بھائي كيونكہ يعقوبعليهالسلام كے دنياوى و مادى منافع ميں كارآمد طاقتور اور امور كو چلانے والے تھے_
۱۱_ يوسفعليهالسلام كے بھائي زيادہ طاقت اور اپنى ا كثريت كے بل بولتے پر مغرور تھے_و نحن عصبة
۱۲_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنى قوت اور كام كاج والے ہونے كے سبب اپنے والد گرامى يعقوبعليهالسلام كى محبت كو اپنے ليے زيادہ سزا وار سمجھتے تھے_اذ قالوا ليوسف و اخوه احب الى ابينا منّا و نحن عصبة
۱۳_ حضرت يعقوب(ع) كے دوسرے فرزند، حضرت يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام اور بنيامين سے بہت زيادہ محبت كو اپنى نظر ميں واضح خطا اور لغزش خيال كرتے تھے_اذ قالوا ليوسف و اخوه احب ان آبانا لفى ضلال مبين
۱۴_ يوسفعليهالسلام كے بھائي دس افراد سے كم نہ تھے_و نحن عصبة
۱۵_عن على بن الحسين عليهالسلام ... فلما راى يوسف الرؤيا و اصبح يقصّها على ابييه يعقوب ، فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف مع ما اوحى الله عزوجل اليه ان استعد للبلاء و خاف ان يكون ما اوحى الله عزوجل اليه من الاستعداد للبلاء هو فى يوسف خاصّة فاشدّت رقته عليه من بين ولده فلما راى اخوة يوسف ما يضع يعقوب بيوسف و تكرمته ايّاه و ايثاره ايّاه عليهم اشتد ذلك عليهم و قالوا: ان يوسف و اخاه '' احب الى ابينا منّا '' (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ جب حضرت يوسفعليهالسلام نے خواب ديكھا تو صبح سويرے ہى يعقوبعليهالسلام كے ليے اسكو بيان كيا _ يعقوبعليهالسلام ، يوسفعليهالسلام سے يہ خواب سنا اور خداوند متعال نے وحى بھى كى كہ مصيبتوں كے ليے اپنے آپ كو آمادہ كرو تو وہ غمگين ہوگئے اور يہ خوف ہوا كہ يہ مصيبت صرف يوسفعليهالسلام ہى كے ليے نہ ہو _ اسوجہ سے دوسرے بھائيوں كى نسبت حضرتعليهالسلام كى محبت و مہربانى يوسف(ع) سے زيادہ ہوگئي _ جب يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے يعقوب كے اس عمل كو ديكھا كہ اسكا زيادہ ہى احترام كرتے ہيں _ اور اس كو ہم پر ترجيحديتے ہيں _ يہ بات ان پر بہت سخت گزرى اور كہا يوسفعليهالسلام اور اسكا بھائي ہمارے باپ كے نزديك ہم سے زيادہ محبوب ہيں _
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۴۶، ح ۱، ب ۴۱ : نور الثقلين ، ج ۲ ص ۴۱۲، ح ۱۷_
احساسات :پدرانہ احساسات ۲، ۳;خاندانى احساسات ۲
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۶، ۷; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۶، ۷;برادران يوسف كا تكبر ۱۱; برادران يوسف كى كا جلسہ ۹;برادران يوسف كا حسد كرنا ۶، ۷، ۸;برادران يوسف كى تعداد ۱۴; برادران يوسف كا كردار ۱۰;برادران يوسف كى صفات ۱۰;برادران يوسف كى فكر ۱۲، ۱۳; برادران يوسف كى قدرت ۱۰، ۱۱، ۱۲; برادران يوسف كے مكر و فريب كا سبب ۸
بنيامين :بنيامين اور يوسف ۱
تحريك :تحريك كے عوامل ۷
حسد:حسدكے آثار ۸; حسد كے عوامل ۶،۷
روايت :۱۵
محبت :محبت كے عوامل ۵
گھرانہ :گھرانہ ميں امتيازات كے آثار
يعقوبعليهالسلام :بنيامين سے حضرت يعقوب كى محبت كے آثار ۷; يعقوب(ع) اور بيٹوں كا احترام ۲; يعقوب(ع) اور خطا ۱۳; يعقوبعليهالسلام كا غمگين ہونا ۱۵; يعقوب(ع) كى بنيامين سے محبت ۳;، ۴، ۶، ۹، ۱۳; يعقوب(ع) كى بيٹوں سے محبت ۲، ۳، ۱۲; يعقوب(ع) كى يوسفعليهالسلام سے محبت ۳، ۴، ۵، ۶،۹، ۱۳، ۱۵; يعقوبعليهالسلام كى يوسف(ع) سے محبت كے آثار ۷; يعقوب كے برتاؤ كا طريقہ ۲
يوسفعليهالسلام :يوسف(ع) كا قصّہ ۸، ۱۵;يوسف(ع) كى معنوى صلاحتيں ۵; يوسف(ع) كے پدرى بھائي ۱; يوسف(ع) كے پدرى و مادرى بھائي ۱;يوسف(ع) كے خواب كے آثار ۱۵; يوسف(ع) كے فضائل كے آثار ۵
آیت ۹
( اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ )
تم لوگ يوسف كو قتل كردو يا كسى زميں ميں پھينك دوتو باپ كا رخ تمھارے ہى طرف ہوجائے گا اور تم سب ان كے بعد صالح قوم بن جائو گے (۹)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش والى ٹينگ ميں اكثر بھائيوں كى رائے يہ تھى كہ يا تو يوسف كو قتل كيا جائے يا درو دراز علاقے ميں جلا وطن كرديا جائے_اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا
(اقتلوا يوسف) كے جملے كى دو طرح كى تفسير كر سكتے ہيں ۱_ يوسفعليهالسلام كے كچھ بھائيوں نے ان كو قتل كرنے كا مشورہ ديا اور دوسروں نے انہيں جلاوطنكرنے كا مشورہ ديا۲_ اكثريت اس كے خلاف سازش كانظريہ ركھتے تھے _ خواہ اس كو قتل كرديں يا اسكو جلا وطن كرديں يہ بات قابل ذكر ہے كہ بعد والى آيت شريفہ ميں جملہ ( ان كنتم فاعلين) بتاتا ہے كہ ان بھائيوں ميں ايك تھا جو ان دونوں نظريے كے خلاف تھا اسى وجہ سے اكثريت كا لفظ بولا گيا كہ اكثريت كى يہ رائے تھي_
۲_يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا حسد، ان كے قتل ياجلا وطن كرنے كے ارادے كا سبببنا_
اذ قالوا ليوسف و اخوه احب اقتلوا يوسف
۳_ حسد انسان كو قتل يا اپنے بھائي كوجلا وطن كرنے جيسے گناہوں پراكساتا ہے_
و اذ قالوا ليوسف و اخوه احب اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا
۴_ يوسفعليهالسلام كے بھائي، حضرت يوسف(ع) كى گھرانے ميں عدم موجودگى كو يعقوب كى اپنے ليے مكمل توجہ كا سبب سمجھتے تھے_اقتلوا يوسف يخل لكم وجه ابيكم
(يخل لكم وجہ ابيكم ) (تمہارے ليے تمہارے والد كا چہرہ خالى ہو) يہ اس بات سے كنايہ ہے كہ ان كى توجہ و الطاف ، يوسف سے دور ہو جائے گا اور فقط تمہارے ليے ہوگا_(يخل) كا فعل (اقتلوا) اور (اطرحوا) امر كا جواب ہے _
اور يہ'' يخل'' كا فعل (ان)شرطيہ جو مقدر ہے اس كے ذريعے مجزوم ہو ا ہے_يعني( ان تقتلوہ او تظروحوہ يخل لكم) _
۵_ يوسفعليهالسلام كے بھائي، حضرت يوسف(ع) كى عدم موجود گى ميں بنيامين كو يعقوبعليهالسلام كى محبت جلب كرنے ميں اپنا رقيب خيال نہيں كرتے تھے_ليوسف و اخوه احب اقتلوا يوسف يخل لكم وجه ابيكم
يوسفعليهالسلام كے بھائي يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام اور بنيامين سے بہت زيادہ محبت سے رنجيدہ تھے ليكن وہ يوسفعليهالسلام كو درميان سے ہٹانے سے اپنى مشكل كو حل شدہ سمجھتے تھے اسى وجہ سے وہ يہ خيال كرتے تھے كہ يعقوبعليهالسلام كى ان كى طرف كامل توجہسے تنہا بنيامين مانع نہيں بن سكتا_
۶_ انسان كے محبوب ہونے كا عشق ،اسے مقصود تك پہنچنے كے ليے قتل و جنايت پر اكساتا ہے_
اقتلوا ليوسف يخل لكم وجه ابيكم
۷_ يوسفعليهالسلام كے بھائي حضرت يعقوبعليهالسلام كے پاس ان كى موجودگى كو اپنے ليے مشكلات اور بدبختى سمجھتے تھے_
اقتلوا يوسف تكونوا من بعده قوما صالحين
۸_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنے امور كى صلاح وبہبود، ضرت يوسف(ع) كے قتل ميں خيال كرتے تھے _
اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا و تكونوا من بعده قوماً صالحين
(قوما صالحين ) ميں صلاح سے مراد،د نياوى امور كى اصلاح ہے _ كيونكہ ظاہر يہ ہو تا ہے كہ (تكونوا) كا فعل مضارع (يخل) پر عطف ہے اور (اقتلوا) (اطرحوہ) فعل امر كا جواب ہے پس اس صورت ميں (تكونوا ) كے جملے كا معنى يہ ہوگا_ اگر يوسفعليهالسلام كو قتل كرديں يا اسكو جلاو طنكرديں تو تمہارے كاموں كى اصلاح ہوجائے گى اور تم سے بدبختى دور ہوجائے گي_
۹_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اس خيال ميں تھے كہ ان كو قتل يا جلاوطن كرنے كے بعد وہ توبہ كرليں گئے اور راہ راست پر آجائيں گے_اقتلوا يوسف وتكونوا من بعده قوماً صالحين
(قوما صالحين) سےمذكورہ بالا معنى ميں دينى و اخلاقى اصلاح مراد لى گئي ہے اور اس بنياد پر كہ (و تكونوا) ميں و ''أو مع'' كے معنى ميں ہے _ اور ( تكونوا) كا جملہ (ان ) مقدرہ كے ذريعے منصوب ہے_ تو اس صورت ميں (اقتلوا يوسف و تكونوا من بعدہ قوماً صالحين) كا معنى يوں ہو جائے گا_ كہ يوسفعليهالسلام كو قتل كردو ليكن اس شرط كے ساتھ كہ اس كے بعد تم درگاہ الہى ميں توبہ كر لو اور نيك اور صالح لوگوں ميں سے ہوجاؤ_
۱۰_ يوسفعليهالسلام كے بھائي ان كے قتل يا جلا وطن كرنے كو گناہ
اور نامناسب سمجھتے تھے اوروہ اس بات كے معترف بھى تھے_
اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضاً و تكونوا من بعد ه قوماً صالحين
۱۱_عن على بن الحسين عليهالسلام فى قوله تعالى :(و تكونوا من بعده قوماً صالحين ) اى تتوبون (۱)
امام سجادعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس جملہ(و تكونوا من بعدہ قوما ً صالحين) كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا:اس سے مراد يہ ہے كہ وہ اس كام كے بعد توبہ كرنے كا ارادہ ركھتے تھے_
اقرار :گناہ كا اقرار ۱۰
برادران يوسف :برادران يوسف اور بنيامين ۵; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۱، ۴، ۷; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام كا قتل ۱۰;برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام كى جلا وطن ۱۰;برادران يوسف كا اقرار ۱۰;برادران يوسف كا حسد كرنا ۲; برادران يوسف كى توبہ ۹، ۱۱; برادران يوسف كى سازش ۱;برادران يوسف كى فكر ۴،۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰;برادران يوسف كى مصلحتى فكر ۸
بھائي:بھائي كا قتل ۳;بھائي كے دربدر ہونے كے اسباب۳
جرم :جرم كا سبب ۶
حسد :حسد كے آثار ۲،۳
روايت : ۱۱
روابط :روابط كے آثار ۶; محبوب ہونے كے ليے روابط ۶
قتل :قتل كا سبب ۶; قتل كے عوامل ۳
گناہ :گناہ كے عوامل ۳
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كى اپنے بيٹوں سے محبت ۴،۵
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا جلا وطن ہونا ۸، ۹; يوسفعليهالسلام كا قتل ۸،۹; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۱;يوسفعليهالسلام كے جلا وطن ہونے كى سازش ۱،۲;يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش كرنا ۱; يوسفعليهالسلام كے قتل كى سازش ۱،۲
____________________
۱)علل الشرائع ، ص ۴۷، ح ۱ ، ب ۴۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۲، ح ۱۷_
آیت ۱۰
( قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ )
ان ميں سے ايك شخص نے كہا كہ يوسف كو قتل نہ كرو بلكہ كسى اندھے كنويں ميں ڈال دوتا كہ كوئي قافلہ اٹھالے جائے اگر تم كچھ كرناہى چاہتے ہو(۱۰)
۱_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں ميں سے ايك (لاوي) نے سازش كے اجتماع ميں دوسرے بھائيوں كو اس كو قتل كرنے سے منع كيا _قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف
(قائل) كا كلمہ مفرد ہونا يہ بتاتا ہے كہ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں ميں سے صرف ايك نے اس كے قتل كى مخالفت كى _ روايت كےمطابق جو بعد ميں ذكر ہوگئي اسكا نام (لاوى ) تھا_
۲_ لاوى اس بات ميں اپنے دوسرے بھائيوں كے مخالف تھا كہ يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش كى جائے اور اس كو والد گرامى حضرت يعقوبعليهالسلام سے دور كيا جائے_لا تقتلوا يوسف و القوه فى غى بت الجب ان كنتم فاعلين
(ان كنتم فاعلين ) (كہ اگر تم يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش كرنے ميں مصمم ارادہ ركھتے ہو) كا جملہ بتاتا ہے كہ لاوى اس سازش كو عملى كرنے ميں راضى نہيں تھا_ اور يہ بات بھى لازم الذكر ہے كہ (ان كنتم ) كا جملہ جو كہ شرط ہے اسكا جواب وہ معنى ہے جس كا جملہڑڑالقوہ ...'' سے استفادہ ہوتا ہے ہے تو جملہ كامل يوں ہوگا _ (ان كنتم فاعلين فالقوه فى غيبت الجب ) اگر تم اس سازش پر عمل كرتے بھى ہو تو اسكو تاريك كنويں ميں ڈال دو_
۳_ لاوى نے اپنے بھائيوں كو مشورہ ديا كہ اگر تم يوسفعليهالسلام كو اپنے سے دور كرنے پر تلے ہوئے ہو تو اسكو اس كنويں ميں ڈال دو جہاں قافلوں كے آنے جانے كا راستہ ہے_قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف و القوه فى غيبت الجب يلتقطه بعض السيّارة
(جبّ) كنويں كے معنى ميں ہے_ بعض اہل لغت (جبّ) كا معنى گہرا اور عميق كنواں كرتے ہيں _ جو پانى سے بھرا ہوا ہو _ مجمع البيان ميں (غيبت الجب) كا معنى يوں كيا گيا ہے گڑا يا طاقچہ مانند جو كنويں كے پانى كے اوپر عموما بنايا جاتا ہے_ (سيارہ ) اس جماعت كو كہتے ہيں جو سفر كرتے ہيں جنہيں قافلے بھى كہا جاتا ہے_
۴_ لاوى اپنے اس مشورے (يعنى يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈالا جائے) سے يوسفعليهالسلام كى جان كى حفاظت اور انہيں كو قتل كرنے سے بچانا چاہتا تھا_لا تقتلوا يوسف و القوه فى غيبت الجب يلتقطه بعض السيارة
لاوى كا يہ مشورہ كہ يوسف كو اس كنويں ميں ڈالا جائے جو آنے جانے والے قافلوں كے راستے ميں ہو_ اس مشورہ كے مقابلہ ميں تھا كہ اسكو جنگل و بيابان ميں اكيلا چھوڑا جائے (او اطرحوہ ارضاً) نيز ساتھيہ بھى تصريح كرنا كہ كوئي نہ كوئي قافلہ اسكو پالے گا_ ( يلتقطہ بعض السيارة) يہ بات دلالت كرتى ہے كہ وہ نہيں چاہتا تھا كہ يوسفعليهالسلام كى زندگى تلف ہوجائے_
۵_ لاوى كى طرف سے جس كنويں كے بارے ميں مشورہ ديا گيا تھا كہ اس ميں يوسفعليهالسلام كو ڈالا جائے وہ معين و مخصوص كنواں تھا_القوه فى غيبت الجب
(الجب ) ميں جو الف لام ہے ظاہر يہ ہے كہ يہ عہد ذہنى ہے يعنى وہ كنواں پہلے سے معين و مشخص تھا_
۶_ لاوي، يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈال دينے كو يوسفعليهالسلام تك قافلوں كى رسائي كا پيش خيمہ سمجھتا تھا اور اس بات كو اسكى موت سے نجات كا ذريعہ ديكھ رہا تھا_يلتقطه بعض السيارة
التقاط ( يلتقطة) كا مصدر ہے جو پانا يا حاصل كرنے كے معنى ميں آتا ہے_
۷_(عن على بن الحسين عليهالسلام ... قال كبيرهم '' و لا تقتلوا يوسف '' و لكن '' القوه فى غيابت الجب ''(۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ ان كے بڑے بھائي نے كہا كہ يوسفعليهالسلام كو قتل نہ كرنا بلكہ اسكو كنويں كى مخفى جگہ ميں ڈال دينا_
۸_عن ابى جعفر عليهالسلام ... فقال لاوى لا يجوز قتله و نغيبه عن ابينا (۲)
پھر لاوى نے كہا كہ انكا قتل كرنا جائز نہيں ہے ليكن اسكو ہم اپنے والد گرامى سے دورديتے ہيں _
برادران يوسف :برادران يوسف كى سازش ۱، ۲، ۳، ۴
روايت : ۷، ۸لاوى :
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۴۷، ح۱، ب۴۱; نور الثقلين ، ج ۲، ص ۴۱۳ ، ح ۱۷_
۲) تفسير قمى ، ج ۱ ص ۳۴۰; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۵، ح ۱۹_
لاوى اور يوسفعليهالسلام ۳;لاوى اور يوسفعليهالسلام كا جلا وطن ہونا ۲; لاوى اور يوسفعليهالسلام كا قتل ۱، ۴;لاوى اوريوسفعليهالسلام كى نجات ۴،۶;لاوى كا مشورہ ۱، ۳، ۵، ۸;لاوى كى فكر ۲; لاوى كے مشورے كا فلسفہ ۴، ۶
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۶، ۷، ۸; يوسفعليهالسلام كنويں ميں ۳،۷;يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش ۱، ۲، ۳; يوسف كے كنويں كا قصّہ ۵
آیت ۱۱
( قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ )
ان لوگوں نے يعقوب سے كہا كہ بابا كيا بات ہے كہ آپ يوسف كے بارے ميں ہم پر بھروسہ نہيں كرتے ہيں حالانكہ ہم ان پر شفقت كرنے والے ہيں (۱۱)
۱_ لاوى كا يہ مشورہ كہ (يوسفعليهالسلام كو قتل نہ كيا جائے اور اسكو كنويں ميں ڈالا جائے) دوسرے بھائيوں نے قبول كرليا اور ان لوگوں كے مور تائيد واقع ہوا _لا تقتلوا يوسف و القوه فى غيبت الجب قالوا ىا بانا مالك
يعقوبعليهالسلام كے سامنے ( تمام بھائيوں كا حاضر ہونا اور ) يوسفعليهالسلام كو چراگاہوں كى طرف لے جانے كے ليے ان كو راضى كرنا _ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ لاوى كا يہ مشورہ (القوہ فى غيبت الجب ) آخر ى بات تھى جسكو لاوى نےبيان كيا تھااور سب نے اسكو قبول كيا_
۲_ يعقوبعليهالسلام ، ہميشہ يوسفعليهالسلام كے خلاف ان كے بھائيوں كے مكر و فريب سے پريشان تھے_
ىا بانا مالك لا تأمنّا على يوسف
۳_ يعقوبعليهالسلام ، يوسفعليهالسلام كو ان كے بھائيوں كے سپرد كرنے سے ہميشہ اجتناب كرتے تھے_
مالك لا تأمنّا على يوسف
۴_ يعقوبعليهالسلام سے يوسفعليهالسلام كو لے جانا تا كہ(اپنى سازش كو عملى جامہ پہنائيں ) برادران يوسف كے ليے ايك بنيادى اور اساسى مشكل تھى _قالوا ىأبانامالك لا تأمنّا على يوسف
۵_ برادران يوسف كا باپ سے يوسفعليهالسلام كو لے جانے كے ليے اسكى رضايت حاصل كرنے كيلئے زمينہ ہموار كرنا _
ىأبانا مالك لا تأمنّا على يوسف
۶_ يعقوبعليهالسلام كى اولاد جھوٹ و مكر پر اتر آئي تا كہ حضرت
يعقوب(ع) كا اعتماد حاصل كريں اور وہ يوسفعليهالسلام كو ان كے سپرد كرنے پر راضى ہوجائيں _و انا له لناصحون
۷_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے يعقوبعليهالسلام كے سامنے شكايت كى اور اس بات پر تنقيد كى كہ وہ يوسفعليهالسلام كى نسبت ہم پر اعتماد نہيں كرتے ہيںقالوا ى أبانا مالك لا تأمنّا
۸_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے ان كے حضور يوسفعليهالسلام سے اپنى خير خواہى كے بارے ميں تاكيد كى _
مالك لا تأمنّا على يوسف و انا له لناصحون
۹_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹے ان سے اظہار محبت كر كے اور ان كے احساسات كو ابھار كر ان كو فريب دينا چاہتے تھے_
قالوا ى أبانا مالك لا تأمنّا على يوسف
مذكورہ بالا تفسير ( ىأبانا) اے ہمارے والد گرامى اور (مالك لا تأمنّا ...) '' آپ كو كياہو گيا ہے كہ يوسفعليهالسلام كے بارے ميں ہم پر بے اعتمادى كر رہے ہيں '' سے حاصل ہوئي ہے_
۱۰_ حسد ، انسان كو جھوٹ بولنا اور اپنے نزديك اور محبوب ترين شخص كے ساتھ مكرو فريب جيسے گناہ كرنے پر مجبور كرتا ہے_قالوا ىأبانا مالك لا تأمنّا على يوسف و انا له لناصحون
برادارن يوسف :برادارن يوسفعليهالسلام اور لاوى كا مشورہ ۱; برادران يوسف(ع) اور يعقوبعليهالسلام كا راضى ہونا ۵، ۶; برادران يوسف(ع) اور يعقوبعليهالسلام ۷، ۸، ۹; برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام ۷; برادران يوسف(ع) سے بے اعتمادى ۷; برادران يوسف(ع) كا برتاؤ ۹; برادران يوسفعليهالسلام كا جھوٹ بولنا ۶; برادران يوسفعليهالسلام كا خير خواہى كرنے كا اظہار كرنا ۸;برادران يوسف(ع) كا شكوہ ۷; برادران يوسف(ع) كا محبت كا اظہار كرنا ۹;برادران يوسفعليهالسلام كا مكر ۹;برادران يوسف(ع) كى سازش ۴ ،۵، ۶،۹
جھوٹ:جھوٹ كے اسباب ۱۰
حسد :حسد كے آثار ۱۰
عزير و اقارب :عزير و اقارب سے مكركرنا ۱۰
گناہ :گناہ كے عوامل ۱۰
لاوى :لاوى كے مشورے كا قبول ہونا ۱
مكر :مكر كا سبب ۱۰
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف ۳; يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف(ع) كى سازش ۲; يعقوبعليهالسلام كى پريشانى ۲; يعقوبعليهالسلام و يوسفعليهالسلام ۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹; يوسفعليهالسلام كا كنويں ميں ہونا ۱;يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش ۲، ۴
آیت ۱۲
( أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )
كل ہمارے ساتھ بھيج ديجئے كچھ كھائے پئے اور كھيلے اور ہم تو اس كى حفاظت كرنے والے موجود ہى ہيں (۱۲)
۱_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے يوسفعليهالسلام كے خلاف اپنى سازش كو عملى كرنے كے ليے ان سے چاہا كہ يوسفعليهالسلام كو ہمارے ساتھ چراگاہ كى طرف بھيجيں _ارسله معنا غدا
۲_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اس كے خلاف سازش كو عملى جامہ پہنانے كے ليے آپس ميں صلاح و مشورہ اور اپنے باپ سے گفتگو كرنے كے دوسرے دن كو معين كيا _اذ قالوا قالوا ى أبانا ارسله معنا غدا
۳_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنے ناپاك اور ناروا منصوبے كو حضرت يوسف(ع) كے خلاف عملى جامہ پہنانے كے لئے جلدى ميں تھے اور اسميں انتظار كو مناسب نہيں سمجھتے تھے_ارسله معنا غدا
مذكورہ بالا معنى ان بھائيوں كى اس وضاحت سے (كہ كل يوسفعليهالسلام كو ہمارے ساتھ بھيج ديجيئے) استفادہ ہوتاہے_
۴_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنى اس اظہار محبت كے ساتھ كہ يوسفعليهالسلام كى جسمانى ضروريات كو پورا كرنے كے بہانے (سير و تفريح و گھومنا پھرنا اور كھيل كودكے ليے جانا ) اپنى خيرخواہى كو ثابت كرنا چاہتے تھے_
و انا له لناصحون ، ارسله معنا غدا ً يرتع و يلعب
رتع ( يرتع) كا مصدر ہے_ بہت زيادہ كھانے پينے كى چيزوں سے استفادہ كرنا اور باغوں كے پھلوں كا نوش كرنا ، كھيتى اور چراگاہوں ميں جانا _
۵_ برادارن يوسف(ع) ، يوسفعليهالسلام كو گھومنے پھرنے كى ضرورت اور سير و تفريح گاہ ميں كھانا كھلانے كا بہانے بنا كو اسكو
جنگل بياباں ميں لے جانا چاہتے تھے اور يعقوبعليهالسلام سے دور كرنا چاہتے تھے_ارسله معنا غداً يرتع و يلعب
۶_ حضرت يوسف،عليهالسلام بھائيوں كى اس كے خلاف سازش كے وقت بچبن يا نوجوانى كے سن ميں تھے_
ارسله معنا غداً يرتع و يلعب
مذكورہ بالا معنى ( يلعب)'' كھيل كو ے دگا ''سے حاصل ہوا ہے كيونكہ كھيل كو دكے لفظ كو معمولاً بچوں يا نوجوانوں كے ليے استعمال كيا جاتا ہے_
۷_ كھلى اور سر سبز جگہوں پر جانا، كھيل و كود اور گھومنا پھر نا يہ بچوں كيطبعى ضرورت ہے_
و انا له لناصحون ، ارسله معنا غداً يرتع و يلعب
۸_ يعقوبعليهالسلام كے سامنے ان كے بيٹوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كى حفاظت اور نگہدارى كو بہت زيادہ تاكيد كے ساتھ اپنى گردن پر ليا _و انا له لحافظون
جملہ اسميہ ميں (انّ) اور لام تاكيد سے بہت زيادہ تاكيد حاصل ہوتى ہے_
۹_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا نامناسب عمل ( سازش كرنا ، جھوٹ بولنا ، فريب و دغہ كرنا ) ان ميں شيطان كے نفود سے پيدا ہوا تھا_ان الشيطان للانسان عدو مبين اقتلوا يوسف ارسله معنا غداً يرتع و يلعب
۱۰_ انسانوں ميں شيطان كا نفود اور بغض و نفاق ، جھوٹ بولنے اور دغہ و فريب دينے اور غلط قسم كى ناروا سازشيں كرنے كى ترغيب دينا، يہ انسانوں كے ساتھ اس كى واضح دشمنى كا ثبوت ہے_
ان الشيطان للانسان عدو مبين اقتلوا يوسف ارسله معنا غداً يرتع و يلعب و انا له لحافظون
۱۱_عن ابى جعفر فقالوا كما حكى الله عزوجل '' ارسله معنا غداً يرتع و يلعب '' اى يرعى الغنم و يلعب '' (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے _ جسطرح خداوند متعال نے ذكر فرمايا اسى طرح برادران يوسف(ع) نے كہا :
'' ارسله معنا غداً يرتع و يلعب ''
اسكو ہمارے ساتھ بھيجنا تا كہ بھيڑ ، بكريوں كو چرائے اور كھيلے كودے_
انسان :انسان كے دشمن ۱۰
____________________
۱) تفسير قمى ، ۱ ، ص ۳۴۰; بحار الانوار ، ج ۱۲، ص ۲۱۸، ح ۱
برادران يوسف :برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۸; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۵،۸; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام كى ضروريات ۴;برادران يوسف كا جلدى كرنا ۳; برادران يوسف كا وعدہ دينا ۸; برادران يوسف كى خيرخواہى كااظہار ۴;برادران يوسف كى خواہشات ۱۱;برادران يوسف كى سازش ۱، ۳، ۴، ۶; برادران يوسف كى سازش كا پيش خيمہ ۵; برادران يوسف كى سازش كا سرچشمہ۹; برادران يوسف كى سازش كا وقت ۲; برادران يوسف كى محبت كااظہار ۴;برادران يوسف كى نامناسب حركات ۹; براردان يوسف(ع) كے جھوٹ بولنے كا سبب۹; برادران يوسف(ع) كے مكرو فريب كا سبب۹
بچہ :بچہ كى ضروريات ۷
تفريح :سبزہ زار ميں تفريح كرنا ۷
جھوٹ:جھوٹ كى تشويق ۱۰
روايت: ۱۱
شيطان :شيطان كا كردار ۱۰; شيطان كا نفود ۱۰; شيطان كى دشمنى كے آثار ۱۰;شيطان كے نفود كے آثار ۹
ضرورتيں :سير و تفريح كى ضرورت ۵، ۷; كھيل كود كى ضرورت ۵،۷
كھيل كود:سبزہ زار ميں كھيل كود كرنا ۷
مكر :مكر و فريب كى تشويق ۱۰
نفاق :نفاق كى تشويق ۱۰
نفسيات:بچے كى نفسيات۷
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا بچپن ۶;يوسفعليهالسلام كا چوپانى كرنا ۱۱; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸ ، ۱۱;يوسفعليهالسلام كا كھيلنا ۱۱;يوسفعليهالسلام كو ہمراہ لے جانا ۱; يوسفعليهالسلام كى حفاظت ۸;يوسفعليهالسلام كى مادى ضروريات ۵;يوسف(ع) كى نوجوانى ۶; يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش ۱، ۲، ۳، ۶
آیت ۱۳
( قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ )
يعقوب نے كہا كہ مجھے اس كا لے جانا تكليف پہنچاتا ہے اور ميں ڈرتاہوں كہ كہيں اسے بھيڑيا نہ كھا جائے اور تم غافل ہى رہ جائو (۱۳)
۱_ يعقوبعليهالسلام ، يوسفعليهالسلام كو ان كے بھائيوں كے ساتھ بھيجنے پر راضى نہيں تھے اور اس سے وہ پرہيز كرنا چاہتے تھے_
قال انى ليحزننى ان تذهبوا به
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے ليے يوسفعليهالسلام كے فراق و جدائي كا غم ان كو بھائيوں كے ساتھ بھيجنے سے روكتا تھا_
مالك لا تأمنّا قال انى ليحزننى ان تذهبوا به
۳_ يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹے يوسفعليهالسلام سے بہت ہى محبت كرتے تھے اور ان كى جدائي سے پريشان اور محزون ہوتے تھے_قال انى ليحزننى ان تذهبوا به
۴_ يعقوبعليهالسلام نے يوسفعليهالسلام كے بارے ميں اپنے بيٹوں پر عدم اعتمادى ركھنے كے باوجود اس كا اظہار نہيں كيا_
قال انى ليحزننى ان تذهبوا به و اخاف ان يأكله الذئب
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا يوسفعليهالسلام كو اپنے بيٹوں كے ہمراہ نہ بھيجنے كے دلائل ميں سے ايك دليل، يوسفعليهالسلام كى جان پر بھيڑيوں كے حملہ كا خوف تھا_قال انى اخاف ان ياكله الذئب
۶_ عصر يعقوبعليهالسلام ميں كنعان كے اطراف اور چراگاہوں ميں لوگوں پر بھيڑيوں كا حملہ ممكن اور مشہور تھا_
اخاف ان ياكله الذئب و انتم عنه غافلون
۷_صحرا ميں يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا يوسفعليهالسلام كى حفاظت سے غافل ہوجانا، يعقوبعليهالسلام كے ليے غير متوقع نہيں تھا_اخاف ان يأكله الذئب و انتم عنه غافلون
۸_ '' عن ابى عبدالله عليهالسلام ' 'قال : ان بنى يعقوب لما سألوا اباهم يعقوب ان يأذن ليوسف فى الخروج معهم قال لهم '' انى اخاف ان ياكله الذئب و انتم عنه غافلون ''
قرّب يعقوب لهم العلّة اعتلوا بها فى يوسف(ع) (۱)
امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ فرماتے ہيں جب يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے اپنے باپ سے يوسفعليهالسلام كے بارے ميں اجازت لى تا كہ يوسفعليهالسلام كو شہر سے باہر اپنے ساتھ لے جائيں تو ان كے باپ نے كہا : كہ ميں ڈرتاہوں كہ بھيڑيا اس كو كھانہ جائے اور تم اس كى حفاظت سے غفلت بر تو پس يعقوبعليهالسلام نے يوسف(ع) كے نہ لانے كا جو بہانہ انہوں نے بنايا تھا ان كے ذہن ميں ڈال ديا_
۹_عن على بن الحسين عليهالسلام ... قال يعقوب عليهالسلام ( انى ليحزننى ان تذهبوا به و اخاف ان يأكله الذئب) فأنتزعه حذراً عليه من ان يكون البلوى من الله عزوجل على يعقوب فى يوسف خاصّه (۲)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے آپ فرماتے ہيں يعقوبعليهالسلام نے ( اپنے بيٹوں ) سے كہا ( كہ تمہارا يوسفعليهالسلام كو لے جانا مجھے غمزدہ اور محزون كرتا ہے كيونكہ ڈرتا ہوں كہ اسكو بھيريا نہ كھا جائے پھر يوسفعليهالسلام كو ان كے ہاتھوں سے واپس لے ليا كيونكہ ان كو يہ خوف تھا كہ جو مصيبت خدا كى طرف سے اس پر آنے والى تھي( خصوصا يوسفعليهالسلام كے بارے ميں ) ان پر نازل نہ ہوجائے_
احساسات :پدرى احساسات ۳//برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۷; برادران يوسف كا عذر ۸; برادران يوسف كى غفلت ۷//روايت :۸،۹//سرزمين :سرزمين كنعان ميں بھيڑيے كا خطرہ ۶
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور برادارن يوسف ۴، ۹; يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف كى خواہشات ۱، ۵; يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۵;يعقوب اور يوسفعليهالسلام كى جدائي ۳ ; يعقوبعليهالسلام كا بہانہ گيرى ۱، ۲، ۵;يعقوب(ع) كا حزن و غم ۲، ۳; يعقوبعليهالسلام كا خوف ۵; يعقوبعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳ ،۴، ۵;يعقوبعليهالسلام كى برادران يوسف(ع) سے بے اعتمادى ۴;يعقوبعليهالسلام كى مخالفت كے دلائل ۵; يعقوبعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام سے محبت ۳; يعقوبعليهالسلام كے زمانہ ميں بھيڑيوں كا خطرہ ۶; يعقوبعليهالسلام كے غم زدہ ہونے كا فلسفہ ۹;يعقوبعليهالسلام يوسفعليهالسلام كى جدائي ميں ۲
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كابھڑيے كا لقمہ بننے كاخوف ۹; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸ ، ۹; يوسفعليهالسلام كى حفاظت ۵، ۷
____________________
۱)علل الشرائع ، ص ۳۵۸ ح ۵۶، ب ۳۷۰: نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۵، ح ۲۰ _۲) علل الشرائع ، ص ۴۷، ح ۱ ، ب ۴۱ ; نور الثقلين ج ۲ ، ص ۴۱۲، ح ۱۷_
آیت ۱۴
( قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ )
اور ان لوگوں نے كہا كہ اگر اسے بھيڑيا كھا گيا اور ہم سب اس كے بھائي ہى ہيں تو ہم بڑے خسارہ والوں ميں ہوجائيں گے (۱۴)
۱_ يوسفعليهالسلام كے بھائي متحد اور طاقتور گروہ تھے_و نحن عصبة
۲_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنے طاقتور ہونے اور كثريت پر مغرور تھے_لئن اكله الذئب و نحن عصبه
۳_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹے اپنى زيادہ قدرت و طاقت كو ياد كر كے ان كى پريشانى (يوسفعليهالسلام پر بھيڑيوں كا حملہ ) كو بے جا خيال كيا _اخاف قالوا لئن اكله الذئب و نحن عصبه
۴_ برادران يوسف(ع) ،يوسفعليهالسلام كى حفاظت نہ كرنے پر اپنى بے لياقتى كے معترف تھے_
لئن اكله الذئب و نحن عصبة انا اذاً لخاسرون
۵_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اپنے باپ كى موجودگى ميں يوسفعليهالسلام كى ہلاكت كو اپنے ليے تباہى و بربادى ظاہر كيا_
انا اذاً لخاسرون
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف(ع) اور يعقوب(ع) ۳، ۵; برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام كى محافظت ۴; برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام كى ہلاكت ۵;برادران يوسف(ع) كا اتحاد ۱; برادران يوسف(ع) كا تكبر ۲; برادران يوسف(ع) كا نقصان اٹھانا ۵; برادران يوسف(ع) كى فكر ۵;برادران يوسف(ع) كى قدرت ۱، ۳; برادران يوسف(ع) كى كثرت ۲
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كو خطرے كا احساس ۳; يعقوبعليهالسلام كى پريشانى ۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۳، ۴، ۵
آیت ۱۵
( فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَـذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ )
اس كے بعد جب وہ سب يوسف كو لے گئے اور يہ طے كرليا كہ انھيں اندھے كنويں ميں ڈال ديں اور ہم نے يوسف كى طرف وحى كردى كہ عنقريب تم ان كو اس سازش سے باخبر كروگے اور انھيں خيال بھى نہ ہوگا(۱۵)
۱_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے اپنے دھو كے اور مكارى سے يوسفعليهالسلام كو اپنے ساتھ لے جانے پر ان كو راضى كرليا_
انا له لحافظون فلما ذهبوا به
۲_ انبياءعليهالسلام كے ليے ممكن ہے كہ وہ دوسروں كى فكر وسوچ سے بے خبر ہوں _
انا له لحافظون فلما ذهبوا به و اجمعوا ان يجعلوه فى غيابت الجب
۳_ الله كے ابنياءعليهالسلام بھى نا اہل لوگوں كے مكر و فريب اور ان پر اعتماد نہ كرنے سےمحفوظ نہيں تھے_
انا له لحافظون فلما ذهبوا به و اجمعوا ان يجعلوه فى غيابت الجب
۴_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اسكوصحرا ميں لے جانے سے پہلے اس كے انجام و عاقبت كے متعلق قطعى طور پر متفق نہيں تھے_فلما ذهبوا به و اجمعو
اجماع كا لفظ( اجمعوا ) كا مصدر ہے_ اسكا معنى '' را ى اور عقيدہ ميں متفق ہونا نيز فيصلہ كرنا اور كسى كام كو انجام دينے كے ليے آمادہ ہونا '' ہيں اور مذكورہ بالا تفسير معنى اول كو مد نظر ركھتے ہوئے كى گئي ہے_
۵_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اس كے خلاف سازش ميں اسكو قتل كرنے سے پرہيز كر رہے تھے اور وہ چاہتے تھے كہ وہ زندہ رہ جائے_و القوه فى غيابت الجب و اجمعوا ان
يجعلوه فى غيابت الجب
برادران يوسف چاہتے تھے كہ اسكو كنويں ميں ركھ ديں نہ يہ كہ اسے كنويں ميں ڈال ديں اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ وہ اسكو زندہ ركھنے كى كوشش ميں تھے_
۶_ يوسفعليهالسلام كے تمام بھائيوں نے اسكو ہمراہ لے جانے كے بعد اسكو كنويں كے تاريك طاقچے ميں ركھنے كے ليے اپنے آپ كو آمادہ كيا_فلما ذهبوا به و اجمعوا ان يجعلوه فى غيابت الجب
مذكورہ تفسير ميں (اجماع) كا معنى فيصلہ كرنے اور كام كو انجام دينے كے ليے مہيا ہونے كاليا گيا ہے يہ بات قابل ذكر ہے كہگذشتہ آيات ۹، ۱۰، ۱۱; اس معنى كى تائيد كرتى ہيں _
۷_ برادران يوسفعليهالسلام كا حضرت يوسف(ع) كو كنويں ميں ركھے جانے كى حالت كا منظر بہت ہى برا اور غمزدہ و غمگين تھا_فلما ذهبوا به و اجمعوا ان يجعلوه فى غيابت الجب
(لما) حرف شرط ہے اور اسكا جواب، آيت شريفہ ميں ذكر نہيں ہوا اسكا جواب ذكر نہ كرنے كا مقصد يہ تھا كہ وہ وقت جس وقت يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ركھا جارہا تھا بہت ہى برا اور دل كودكھانے والا تھا _ يعنيجس وقت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے يہ فيصلہ كر ليا كہ اسكو كنويں ميں ركھ ديں تو يہ ايسى حالت ہے كہ اس كے سننے كى طاقت ركھنا بہت ہى مشكل ہے_
۸_ خداوند متعال نے يوسفعليهالسلام كو وحى كے ذريعے كنعان كے كنويں سے نجات اور بھائيوں سے دوبارہ ملاقات كى نويد و خوشخبرى دي_و اوحينا اليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذ
جملہ (لتنبّئنّهم ) (بے شك تو اس واقعہ كى اپنے بھائيوں سے ياد آورى كرے گا) يوسفعليهالسلام كى كنويں سے نجات پر دلالت كرتا ہے نيز اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ تو آيندہ اپنے بھائيوں سے ملاقات كرے گا_
۹_ خداوند متعال كى يوسفعليهالسلام كو كنعان كے كنويں ميں وحى كرنا، اسكى خاص عنايت و مہربانى تھى _
ان يجعلوه فى غيابت الجب و اوحينا اليه
۱۰_يوسف،عليهالسلام بچپن كى عمر ميں وحى كو دريافت كرنے كى صلاحيت ركھتے تھے_
فلّما ذهبوا به ...واوحيناإليه
۱۱_ وحى الہى كو دريافت اور سمجھنے كے ليے كسى خاص سن كى ضرورت نہيں _و اوحينا اليه
۱۲_ يوسفعليهالسلام ، بچپن ميں ہى نبوت كے مقام پر فائز ہوئے_و اوحينا اليه
۱۳_ يوسفعليهالسلام كا كنعان كے كنويں كے واقعہ كى بھائيوں كو يادآورى كرانا، يوسفعليهالسلام كو خداوند متعال كى طرف سے وحى كا اصل مقصد تھا_واوحينا اليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا و هم لا يشعرون
۱۴_ خداوند متعال نے يوسفعليهالسلام كو يہ خبر دى كہ تيرى اپنے بھائيوں سے آيندہ ملاقات، چاہ كنعان كے واقعہ كے كافى مدت بعد ہوگى _لتنبّئنّهم بأمرهم هذا و هم لا يشعرون
(و هم لا يشعرون ) جملہ حاليہ (لتنبّئنّ ) كے ساتھ متعلق ہے_ يعنى تو ان كو خبر دے گا درحالانكہ وہ متوجہ نہيں ہوں گے ( يعنى تمہيں نہيں پہچانتے ہوں گے ) يعنى برادران يوسف ميں سے كوئي بھى آيندہ ملاقات كے وقت اسكو نہيں پہچان سكے گا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ ملاقات كافى مدت كے بعدہوگى _
۱۵_ وحى الہى كے مضامينميں سے كچھ يہ بھى تھا كہ دوبارہ ملاقات ميں يوسفعليهالسلام اپنے بھائيوں پر تسلّط اور قدرت ركھتا ہوگا_و اوحينا اليه لتنبّئنّهم بأمرهم هذا و هم لا يشعرون
يہ كہ برادران يوسف ميں سے كوئي بھى آيندہ ملاقات ميں ان كو نہيں پہچان سكے گا مذكورہ وجوہات كے علاوہ ايك اور وجہ بھى ہو سكتى ہے وہ يہ كہ خداوند متعال جملہ ( و ہم لا يشعرون ) سے يوسفعليهالسلام كو يہ بتانا چاہتا ہے كہ تم اسوقت اس درجہ و مقام پر فائز ہوگے كہ تيرے بھائي اس كا تصور بھى نہيں كرسكتے يہاں تك كہ وہ احتمال ديں كہ تم ان كے بھائي ہو_
۱۶_ برادران يوسف، وحى الہى كو سننے اور محسوس كرنے پر قدرت نہيں ركھتے تھے_و اوحينا اليه و هم لا يشعرون
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے كہ (و ہم لا يشعرون) كا جملہ جو حال ہے وہ فعل (اوحينا) كے ساتھ متعلق ہو تو اس صورت ميں ( و ہم لا يشعرون ) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ لوگ ہمارى يوسفعليهالسلام كو جو وحى ہوئي اسكو نہيں سمجھ رہے تھے_
۱۷_'' قال ابوحمزه : فقلت لعلى بن الحسين(ع) : ابن كم كان يوسف يوم القوه فى الجب''؟فقال : ابن تسع سنين (۱)
ابوحمزہ كہتے ہيں كہ ميں نے امام سجادعليهالسلام سے عرض كى كہ جب حضرت يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈالا گيا تو وہ كتنے سال كے تھے ، توانہوں نے فرمايا وہ نو سال كے تھے_
۱۸_''قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لما القى يوسف فى الجب اتاه جبرئيل عليهالسلام فقال له : يا غلام ، من القاك فى هذا الجب ؟ قال : اخوتى _ قال : و لم ؟ قال : لمودّة ابى ايّاى حسدونى (۲)
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۴۸، ح ۱ ، ب ۴۱ ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۴ ، ح ۱۷_
۲) الدر المنثور ، ج ۴ ، ص ۵۱۱_
رسالت مأبصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ جب يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈالا گيا تو جبرئيلعليهالسلام ان كے پاس تشريف لائے اور كہا : اے جوان : كس نے تمہيں اس كنويں ميں ڈالا ہے؟ تو انہوں نے جواب ديا : ميرے بھائيوں نے پھر جبرئيل نے كہا كيوں ؟ تو انہوں نے جواب ديا كيونكہ ميرے والد گرامى مجھ سے زيادہ محبت كرتے تھے اسى وجہ سے وہ مجھے سے حسد كرتے تھے_
۱۹_عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله '' لتنبّئنّهم بأمرهم هذا و هم لا يشعرون '' يقول لا يشعرون انك انت يوسف (۱)
امام باقرعليهالسلام خداوند متعال كے اس قول (لتنبّئنّهم و هم لا يشعرون ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ فرماتے ہيں خداوند متعال يہ فرما رہا ہے يعنيوہ نہيں جانتےكہ تم وہى يوسف ہو_
۲۰_'' عن على بن الحسين عليهالسلام ... فانطلقوا به مسرعين مخافة ان يأخذه منهم ولا يدفعه اليهم (۲)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ يوسفعليهالسلام كے بھائي يوسفعليهالسلام كو جلدى سے لے گئے ايسا نہ ہو كہ يعقوبعليهالسلام ان كے ہاتھوں سے اسكو لے ليں اور ان كو واپس نہ ديں _
الله تعالى :الله تعالى كى پيشگوئي ۱۴;الله تعالى كى خوشخبرياں ۸; الله تعالى كا فضل ۹
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام اور لا علمى ۲;انبياءعليهالسلام كا نا اہل لوگوں پر اعتماد ۳;انبياءعليهالسلام كى عصمت كى حدود ۳;انبياء كے دھو كہ كھانے كا امكان ۳;انبياءعليهالسلام كے علم كا دائرہ ۲
براردان يوسف :برادران يوسف اور وحى كا ادراك ۱۶; برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۱; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۱۹، ۲۰; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام كا قتل ۵ ; برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام كى عاقبت ۴;برادران يوسف كا جھوٹ بولنا ۱; برادران يوسف كا عاجز ہونا ۱۶; برادران يوسف كا فيصلہ ۴;برادران يوسف كا مكر و فريب۱;برادران يوسف كى جہالت ۱۹; برادران يوسف كى سازش ۵، ۶، ۲۰
روايت : ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰نبوّت :بچپن مين نبوت ۱۲وحى :وحى كے شرائط ۱۱; بچپنے ميں وحى ۱۰، ۱۱
يعقوبعليهالسلام : يعقوبعليهالسلام كا راضى ہونا ۱
____________________
۱) تفسير قمى ، ج ۱ ، ص ۳۴۰; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۶، ح ۲۵
۲) علل الشرائع ، ص ۴۷، ح ۱ ، ب ۴۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۳ ، ح ۱۷_
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور برادران ۱۳; يوسفعليهالسلام اور بھائيوں سے ملاقات ۸، ۴،۱۵ ;يوسفعليهالسلام پر فضل و كرم ۹;يوسف كا بچپنا ۱۰، ۱۲; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۳ ، ۱۴ ، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰;يوسفعليهالسلام كا كنويں ميں جانا ۹، ۱۸;يوسف كا كنويں ميں گرائے جانے كے وقت سن ۱۷;يوسفعليهالسلام كو سازش سے كنويں ميں ڈالنا ۶، ۷; يوسف(ع) كو نجات كى بشارت ۸;يوسفعليهالسلام كو وحى ۸، ۹، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶;يوسفعليهالسلام كى جبرئيل سے گفتگو ۱۸;يوسفعليهالسلام كى حكومت ۱۵ ; يوسفعليهالسلام كى صلاحيت ۱۰; يوسفعليهالسلام كى نبوت ۱۲; يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش ۵، ۶;يوسفعليهالسلام كے مقامات ۱۰، ۱۲
آیت ۱۶
( وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ )
اور وہ لوگ رات كے وقت باپ كے پاس روتے پيٹتے آئے (۱۶)
۱_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹے، يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں چھوڑنے كے بعد روتے ہوئے اپنے باپ كے پاس آئے_
و جاء و أباهم عشاء ً يبكون
۲_ يوسفعليهالسلام كے بھائي اپنے جھوٹے واقعہ كو حق جلوہ دينے كے ليے بڑى دير سے شام كے قريب اپنے والد گرامى كے پاس حاضر ہوئے_و جاء و أباهم عشاء ً يبكون
(عشا ) رات كى شروع كى تاريكى كو كہا جاتا ہے_ بعض اہل لغت نے كہا ہے كہ (عشا ) اول مغرب سے لے كر رات تيسرے حصے تك كو كہتے ہيں _ قرآن مجيد ميں جھوٹے قصّہ كے بيان كا وقت (شروع رات كا وقت بتايا گيا ہے) مذكورہ تفسير ميں اسى بات كى طرف اشارہ ہے_
۳_ رونا اور چيخ و پكار، صداقت و حقانيت كى دليل نہيں ہوسكتى _وجاء و آباهم عشاءً يبكون
۴_ بھائي كى جدائي اور اس كے قتل ہونے پر رونا جائز ہے _جاء و آباهم عشاءً يبكون
اگر چہ برادران يوسف كے افعال و گفتار، احكام شرعى كى دليل نہيں بن سكتے _ ليكن اسى وجہ سے كہ يہ عمل (بھائي كى جدائي پر رونا ) يعقوب نبىعليهالسلام كے سامنے انجام ہوا اور انہوں نے اس عمل پر سرزنش نہيں كى اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اس عمل كو حرام اور ناپسند نہيں سمجھتے تھے _
احكام : ۴
برادر :برادر كے قتل پر رونا ۴
برادران يوسف :برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۱، ۲;برادران يوسف كا رات كو لوٹنا ۲; برادران يوسف كا رونا ۱; برادران يوسف كى سازش ۲
حقانيت :حقانيت كے دلائل ۳
صداقت :صداقت كے دلائل ۳
گريہ :گريہ كا جائز ہونا ۴;گريہ كے آثار ۳;گريہ كے احكام ۴
يوسفعليهالسلام :يوسف كا قصّہ ۱، ۲
آیت ۱۷
( قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ )
كہنے لگے بابا ہم دوڑ لگانے چلے گئے اور يوسف كو اپنے سامان كے پاس چھوڑ ديا تو تو ايك بھيڑيا آكر انھيں كھا گيا اور آپ ہمارى بات كا يقين نہ كريں گے چاہے ہم كتنے ہى سچے كيوں نہ ہوں (۱۷)
۱_ برادران يوسف(ع) نے مكمل اتفاق رائے كے ساتھ يعقوب عليہ السلام كے سامنے آنے سے پہلے اپنى جھوٹى بنائي ہوئي داستان كو بنايا اور سنوا را تا كہ يعقوب(ع) كے سامنے پيش كريں _قالوا يا بانا ذهبنا فا كله الذئب
يہ بات واضح ہے كہ يعقوبعليهالسلام كے تمام بيٹوں نے باپ كے سامنے منہ نہيں كھولا بلكہ ان ميں سے ايك نے ان سے بات كى ، ليكن اس جھوٹى بات كى نسبت تمام كى طرف دى گئي ہے لہذا(قالوا ) كا لفظ استعمال كيا گيا _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ پہلے انہوں نے جھوٹى باتوں كو بناكر آپس ميں اتفاق كرليا تھا اور اس پر اتفاق نظر كرليا تھا_
۲_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اپنے والد گرامى يعقوب عليہ السلام كو يوسفعليهالسلام كا بھيڑے كا لقمہ بن جانے كے بارے ميں جھوٹى خبر دى _قالوا أكله الذئب
۳_ برادران يوسف كا يہ ايك جھوٹا بہانہ تھا كہ وہ دوڑ كے مقابلے اور بھاگ دوڑ ميں مشغول ہونے كى وجہ سے يوسفعليهالسلام سے غافل ہوگئے اور وہ بھيڑے كا لقمہ بن گيا _يا بانا ذهبنا نستبق و تركنا يوسف عند متاعنا
( استباق ) كا معنى مقابلہ كرنا اور ايك دوسرے سے آگے برھ جانا ہے اور (نستبق ) كا جملہ (ذہبنا) ميں فاعل (نا ) كے ليے حال ہے تو اس صورت ميں (ذہبنا نستبق) كا معنى يوں ہوگا كہ ہم جارہے تھے اور اس دوسرے كے ساتھ دوڑلگا رہے تھے _جانا اور مقابلہ كرنا يہ تير انداز ى يا گھوڑا سوراى كے مقابلوں كے ساتھ سازگار نہيں ہے بلكہ اس سے مراد ، دوڑنے كا مقابلہ ہے _
۴_ يعقوبعليهالسلام كے دين ميں دوڑ لگانے كا مقابلہ جائز اور حضرتعليهالسلام كے زمانے ميں رائج تھا_
قالوا يا بانا إنّا ذهبنا نستبق
۵_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اپنے بنائے ہوئے قصّے (يوسفعليهالسلام كا بھيڑيے كا لقمہ بننا ) ميں با دل ناخواستہ يوسفعليهالسلام كى حفاظت ميں كوتاہى كرنے كا اعتراف كيا_انّا له لحافظون ذهبنا نستبق فا كله الذئب
۶_ يعقوب عليہ السّلام نے اپنے بيٹوں كے اس دعوى (اسكا بھيڑے كالقمہ بن جانا ) كو قبول نہ كيا اور نہ ہى اس پر يقين كيا_و ما أنت بمومن لنا
۷_ يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے حضرت يعقوبعليهالسلام كواپنى داستان ميں يقين نہ كرنے كى شكايت كى _
و ما أنت بمؤمن لنا و لو كنّا صادقين
(ولو كنّا صادقين) كو اگر جملہ ( و ما أنت بمؤمن لنا ) كے ساتھ ملاديں تو معنى يہ ہوگا _ كہ اگر ہم يوسفعليهالسلام كے بارے ميں حقيقت بھى كہيں تو آپ قبول نہيں كريں گے اور اگر جھوٹ بھى بوليں تب بھى قبول نہيں كريں گے _ يہ دونوں صورتيں آپ كے ليے كوئي فرق نہيں كرتيں يہ يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كى بات تھى كہ وہ اپنے باپ پر تہمت لگار ہےتھے كہ آپ ہمارى بات پركبھى بھى يقين نہيں كريں گے_
۸_ برادران يوسف(ع) ،اپنے جھوٹے قصے كى يعقوب عليہ السلام كے سامنے منظر كشى اور انہيں باور كرانے ميں ناكام ہونے پرمطمئن تھے_و ما أنت بمؤمن لنا و لو كنّا صادقين
( ايمان ) كسى كى تصديق كرنا اور اس كے دعوى پر يقين كرنا كے معنى ميں آتا ہے _ اور جملہ اسميہ ميں بازائدہ كو ذكر كرنا تاكيد پر دلالت كرتا ہے اور
يہاں يہ اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ برادران يوسف اس كلام كے مضمون پر اطمينان ركھتے تھے_
احكام :۴برادران يوسف :برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۱، ۲، ۷، ۸; برادران يوسف كا اطمينان ۸;برادران يوسف كا اقرار۵; برادران يوسف كا توجيہ كرنا ۳;برادران يوسف كا جھوٹ بولنا ۱، ۲، ۳، ۸;برادران يوسف كا دعوي ۶;برادران يوسف كا عذر لانا ۳;برادران يوسف كى تہمتيں ۷; برادران يوسف كى سازش ۱، ۲، ۵، ۸
مقابلہ :مقابلے كے احكام ۴
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف ۶;يعقوب(ع) پر تہمت ۷; يعقوبعليهالسلام كے دين ميں مقابلے۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا بھيڑيئے كا لقمہ بننا ۳، ۵، ۶; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۸;يوسف(ع) كى محافظت ميں كمى كرنا۵
آیت ۱۸
( وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ )
اور يوسف كے كرتے پر جھوٹا خون لگا كرلے آئے _يعقوب نے كہا كہ يہ بات صرف تمھارے دل نہ گڑھى ہے لہذا ميرا راستہ صبر جميل كاہے اور اللہ تمھارے بيان كے مقابلہ ميں ميرا مددگار ہے (۱۸)
۱_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اسكو كنويں ميں ركھنے سے پہلے اس كے بدن سے قميص كو اتار ليا _
و جاء و على قميصه بدم كذب
۲_ برادران يوسف(ع) نے جھوٹ كے خون ( جو اسكا خون نہيں تھا) سے اسكى قميص كو رنگين كرديا_
وجاء و على قميصه بدم كذب
۳_ برادران يوسف(ع) ، يعقوب(ع) كو خون والى قميص دكھاكر اپنےمن گھڑت دعوى كو ثابت كرنا چاہتے تھے_
وجاء و على قميصه بدم كذب
۴_ يوسفعليهالسلام كى قميص كا خونى ہونا يہ واضح و روشن دليل تھى كہ يوسفعليهالسلام بھيڑے كا لقمہ نہيں بنے _
وجاء و على قميصه بدم كذب
(بدم ) كا لفظ ( جاءو ) كے ليے مفعول ہے اور ( على قميصہ ) لفظ ( دم ) كے ليے حال ہے _ لہذا (جاوء ...) كا معنى يہ ہوگا كہ وہ جھوٹے خون كو لائے تھے
حالانكہ وہ خون قميص كے سامنے والے حصہ پر تھا حالانكہ عموماً زخمى ہونے والے كے لباس كا اندر اور استروالا حصہ خونى ہوتا ہے _ ليكن يوسفعليهالسلام كے لباس كا اوپر والا حصہ خونى تھا اس سے يعقوب عليہ السلام بھانپ گئے كہ انكا بيٹا بھيڑے كا لقمہ نہيں بنے ہيں _
۵_ برادران يوسف نے يوسف(ع) كى قميص كو جس خون سے رنگين كيا تھا اس خون سے بخوبى معلوم ہوتا تھا كہ يہ جناب يوسف(ع) كا خون نہيں ہے _وجاء و على قميصه بدم كذب
(كذب) مصدر ہے ليكن آيت شريفہ ميں اسم فاعل ( كاذب) كے معنى ميں آيا ہے _ جب مصدر كو اسم فاعل كے معنى ميں استعمال كيا جائے تو مبالغہ كا فائدہ ديتا ہے _ تو ( دم كذب) كا معنى يہ ہوگا كہ ايسے جھوٹ كا خون كہ اسكا جھوٹا ہونا واضح اور وشن تھا_
۶_ برادران يوسف نے ان كى قميص جو كہيں سے بھى پھٹيہوئي نہيں تھى كو دكھا ياتو ان كا جھوٹا دعوى ( كہ يوسفعليهالسلام كوبھيڑيا كھا گيا ہے ) واضح ہوگيا _وجاء و على قميصه بدم كذب
معمولاً جو شخص درندوں كا لقمہ بنتا ہے اسكا لباس صحيح و سالم نہيں رہتا _ اور زيادہ پھٹنے كى وجہ سے وہ لباس كى ماہيت سے خارج ہوجاتا ہے لہذا (قميص) كالفظ آيت ميں ذكر ہوا جسكو برادران يوسف نے يعقوبعليهالسلام كو دكھا يا يہ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ يا تو لباس مكمل طور پرصحيح و سالم تھا يا نسبتاً سالم تھا يہ دوسرى دليل ہوئي كہ برادران يوسف اپنے دعوى ميں سچے نہيں ہيں _
۷_ يعقوب عليہ السلام اپنے بيٹوں كى اس قصّہ بيانى كو قبول نہيں كيا اور اس كے جھوٹے ہونے پر مطمئن ہوگئے _
فأكله الذئب قال بل سؤلت لكم انفسكم امر
(تسويل) ''سوّلت ''كا مصدر ہے جو آسان كرنے كے معنى ميں آتا ہے نيز ناپسند شے كو زينت دينا تا كہ اچھى معلوم ہو يہاں ( امر ) سے مراد يوسفعليهالسلام كے خلاف مكر وفريب ہے اسى وجہ سے (بل سوّلت ...) كا معنى يوں ہوگا جو بات كہہ رہے ہو وہ درست نہيں ہے _ بلكہ تمہارے نفس نے ناپسند شے كو تمہارے ليےاچھا جلوہ ديا ہے اور اسكا مرتكب ہونا تمہارے ليے آسان ہے _
۸_ يعقوب عليہ السلام كو يوسفعليهالسلام كے خلاف اپنے بيٹوں كى طرف سے سازش كرنے پر اطمينان تھا _بل سؤلت لكم انفسكم امر
كلمہ (بل) اس بات كو بتاتا ہے كہ يعقوب عليہ السلام نے اپنے بيٹوں كى بات كو قبول نہيں كيا اور (سوّلت لكم ) كا جملہ بتاتا ہے كہ و ہ يوسف عليہ السلام كے خلاف ان كى سازش كو بھانپ گئے تھے_
۹_ يعقوب عليہ السلام حضرت يوسف(ع) كے خلاف اپنے بيٹوں كى سازش كا سبب ان كے نفس كا فريب اور نفسانيمكاريوں كا جلوہ سمجھتے تھے_بل سوّلت لكم انفسكم أمر
۱۰_ انسان كا نفس، بُرے و نامناسب كاموں كو زيبا ديكھانے اور ان كے انجام دلوانے پر قدرت ركھتا ہے _
بل سوّلت لكم انفسكم امر
۱۱_ يعقوب عليہ السلام نے اس بات كا فيصلہ كرليا كہ وہ اپنے بيٹوں كى اس خيانت پر جو يوسفعليهالسلام كے بارے ميں تھى پر سكوت اختيار كريں اور اسكى چھان بين نہ كريں _بل سوّلت لكم و الله المستعان على ما تصفون
۱۲_ يعقوبعليهالسلام نے يوسفعليهالسلام كى جدائي اور اپنے بيٹوں كى غلط رفتار پر صبر و بردبار رہنے كا فيصلہ كرليا _فصبر جميل
ما قبل جملات كے قرينہ كى بناء پر(صبر ) كا متعلق يوسفعليهالسلام كى جدائي اور ان كے بيٹوں كا جھوٹے قصّوں كى مناظر كشى اور غلط كام ہيں _
۱۳_ مشكلات اور تلخ ترين واقعات ميں صبر و حوصلہ سے كام لينا اچھى اور قابل تعريف خصلت ہے _ /فصبر جميل
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب لفظ (صبر) مبتدا اور (جميل) اسكى خبر ہے _
۱۴_ يعقوب عليہ السلام كا فراق يوسفعليهالسلام ميں صبر و حوصلہ كرنا، قابل تعريف و تحسين تھا_فصبر جميل
كيونكہ ( جميل) (صبر) كے ليے صفت ہے تو يہاں مبتدا كو محذوف ليا جائے گا ( صبرى صبر جميل) يا خبر كو محذوف ليا جائے گا ( صبر جميل احسن) مذكورہ معنى اسى احتمال كى صورت ميں ہے _
۱۵_حضرت يعقوب(ع) نے حضرت يوسف(ع) كے بارے ميں اپنے بيٹوں كے اظہار نظر كى حقيقت كو معلوم كرنے كے ليئے خداوند عالم سے مدد طلب كي_والله المستعان على ما تصفون
(وصف) ''تصفون ''كا مصدر ہے جو بيان كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ لفظ( ما ) سے مراديوسف(ع) كے بھائيوں كى يوسفعليهالسلام كے بارے ميں جھوٹى باتيں ہيں ان كى غلط اور غير حقيقت باتوں كے بارے ميں خداوند متعال سے مدد طلب كرنے كا معنى يہ ہے كہ ان باتوں كى حقيقت ظاہر ہوجائے _
۱۶_ يعقوبعليهالسلام بہت زيادہ صابر اور موحد شخصيت تھے جو صرف خداوند وحدہ لاشريك كو مدد دينے پر قادر سمجھتے تھے _
والله المستعان على ما تصفون
۱۷_ اپنے امور ميں ضرورى ہے كہ صرف خداوند متعال پر توكل كيا جائے اور اس سے مددحاصل كى جائے_
والله المستعان على ما تصفون
(والله المستعان ) كى مثل جملات ميں مبتداء معرفہ اور اسكى خبر الف لام كے ساتھ غير عہدى ہے اور وہ حصر پر دلالت كرتى ہے _
۱۸_ خداوند متعال پر توكل كرنے والے بہت زيادہ صبر اور مقاومت كرنے والے انسان ہيں _
فصبر جميل والله المستعان على تصفون
۱۹_'' عن ا بى عبدالله عليهالسلام '' قال لما ا وتى بقميص يوسف الى يعقوب كان به نضح من دم (۱)
ترجمہ : امام صادق(ع) سے روايت ہے كہ جب يعقوبعليهالسلام كے ليے يوسف(ع) كى قميص لائي گئي تو اس پر خون كے چھينٹے گرائے گئے تھے_
۲۰_'' عن ا بى جعفر عليهالسلام فى قوله '''' و جاؤ وا على قميصه بدم كذب'' قال: انهم ذبحوا جدياً على قميصه _ (۲)
امام باقرعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول (جاؤ وا ...) كے بارے ميں روايت ہے : آپعليهالسلام نے فرمايا كہ انہوں نے بكرى كے بچے كو انكى قميص پر ذبح كيا تھا_
۲۱_'' عن على بن الحسين عليهالسلام ... قال (يعقوب لهم ) بل سوّلت لكم ا نفسكم ا مراً و ما كان الله ليطعم لحم يوسف الذئب من قبل ا ن ا رى تا ويل رؤياه الصادقة (۳)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے يعقوبعليهالسلام نے برادران يوسف(ع) سے كہا '' بل سوّلت لكم انفسكم امراً'' اور ايسا نہيں ہوسكتا كہ خداوند متعال يوسف عليہ السلام كے گوشت كو بھيڑے كى خوراك بنا دےقبل اس كے كہميں اسكى خواب كى صحيح تعبير و تاويل ديكھ نہ لوں _
۲۲_ '' عن الصادق عليهالسلام فى قوله عزّوجل فى قول يعقوب '' فصبر جميل '' قال : بلا شكوى (۴)
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج ۲، ص۱۷۱، ح۹، نورالثقلين ، ج۲ ص۴۱۷، ج۲۸_۲) تفسير قمى ، ج۱، ص۳۴۱، نورالثقلين ، ج۲، ص۴۱۷، ح۲۷_
۳) تفسير عياشى ، ج۲، ص۱۶۹، ح۵، تفسير برهان ، ج ۲ص ۲۴۷، ح۵_۴) امالى شيخ طوسى ، ج۱، ص۳۰۰، نور الثقلين ، ج۲، ص ۴۵۲، ح۱۴۷_
امام صادقعليهالسلام سے حضرت يعقوبعليهالسلام كے قول كے بارے ميں خداوند عالم كے اس فرمان (فصبر جميل) كے بارے ميں روايت ہے: اس سے مرادايسا صبر جسميں شكوہ نہ ہو _
الله تعالى :الله تعالى كى مختصّات ۱۶; الله تعالى كى امداد ۱۶
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۳;برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام كى قميص۱، ۳;برادران يوسف(ع) كا جھوٹ بولنا ۷; برادران يوسف كا ناپسند عمل ۱۲; برادران يوسف(ع) كى سازش ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۵، ۲۰، ۲۱ ; برادران يوسف كى سازش كے عوامل ۹; برادران يوسف كى ہوا و ہوس ۹، ۱۲;برادران يوسف كے جھوٹ بولنے كى وجوہات ۴، ۵، ۶;
توكلّ:الله تعالى پر توكل كى اہميت ۱۷
روايت : ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۲/شدّت :شدّت ميں صبر۱۳
صابرين :۱۶، ۱۸/صبر:صبر كى اہميت ۱۳; صبر جميل۱۳; صبر جميل سے مراد۲۲
عمل :ناپسنديدہ عمل كا سبب ، ۱۰; ناپسنديدہ عمل كو خوبصورت پيش كرنے كى وجہ ۱۰
متوكلين :متوكلين كا صبر ۱۸; متوكلين كى خصوصيات ۱۸
موحدين : ۱۶/ہوا و ہوس:ہوا و ہوس كے آثار ۹، ۱۰
يعقوبعليهالسلام :يعقوب(ع) اور برادران يوسف ۷; يعقوب(ع) اور برادرا ن يوسف كى سازش ۸، ۱۱;يعقوبعليهالسلام اور حقائق كا ظاہر ہونا ۱۵;يعقوبعليهالسلام كا اطمينان ۷، ۸; يعقوبعليهالسلام كا صبر ۱۲، ۱۶، ۲۲; يعقوبعليهالسلام كا عقيدہ ۱۶;يعقوبعليهالسلام كا قصّہ ۱۱، ۱۲; يعقوبعليهالسلام كا فيصلہ ۱۱، ۱۲; يعقوبعليهالسلام كا مدد طلب كرنا ۱۵;يعقوبعليهالسلام كى توحيد افعالى ۱۶;يعقوبعليهالسلام كى سوچ ۹;يعقوبعليهالسلام كى شخصيت ۱۶;يعقوبعليهالسلام كے صبر كى تعريف ۱۴; يعقوبعليهالسلام كے فضائل ۱۶
يوسفعليهالسلام :
يوسفعليهالسلام كا بھيڑے كا لقمہ بننا ۴،۶; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۱، ۱۹، ۲۰، ۲۱; يوسف(ع) كى جدائي ميں صبر ۱۲، ۱۴;يوسف(ع) كى قميص ۶; يوسفعليهالسلام كى قميص كا خون ۲، ۴، ۵، ۱۹، ۲۰;يوسفعليهالسلام خلاف سازش ۸،۹
آیت ۱۹
( وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَـذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ )
اور وہاں ايك قافلہ آيا جس كے پانى نكالنے والے نے اپنا ڈول كنويں ميں ڈالا تو آواز دى ارے واہ يہ تو بچہ ہے اور اسے ايك قيمتى سرمايہ سمجھ كر چھپاليا اور اللہ ان كے اعمال سے خوب باخبر ہے (۱۹)
۱_ جس كنويں ميں حضرت يوسفعليهالسلام تھے اس كے اطراف ميں ايك قافلے نے پڑاؤ ڈالا اور جو پانى لانے پر مامور تھا انہوں نے اسے كنويں كى طرف روانہ كيا_و جاء ت سيّارة فا رسلوا واردهم
'' وارد '' اس شخص كو كہتے ہيں جو كنويں ، نہر اور اس طرح كى جگہوں سے پانيلينےآتا ہے _
۲_ قافلے كا پانى لانے والے نے جب پانى لينے كے ليے كنعان كے كنويں ميں اپنا ڈول ڈالاتو خلاف توقع اس نے ايك بچے كو باہر نكالا_فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
( أدلا ) ا دلى كا مصدر ہے جو ڈول ڈالنے كے معنى ميں آتا ہے _اور ''غلام '' چھوٹے بچے كو كہا جاتا ہے _( مصباح الميز )
۳_ يوسفعليهالسلام نے قافلہ كے پانى لانے والے كى رسّى و ڈول سے چمٹكراپنے آپ كو كنويں سے نجات دى _
فأرسلوا و اردهم فأدنى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
۴_ قافلے كاپانى لانے والا، حضرت يوسفعليهالسلام كوپاكر بہت متعجب اور خوشحال ہوا اور اپنے ساتھيوں كواسكى خوشخبرى دي_قال يا بشرى هذا غلام
۵_ يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ حضرت يوسف(ع) كو بطور تجارتى سامان اپنے ساتھ لے گيا_و اسرّوه بضعة
(بضاعة) اس مال و اجناس كو كہتے ہيں جو تجارت
كے ليے ہو تا ہے_
۶_حضرت يوسف(ع) كو پانے والے قافلہ نے ان كو تجارتى سامان قرار دہتے كى وجہ سے چھپانے كى بہرپور كوشش كي_
و اسرّوه بضعة
(اسرّوا) (پوشيدہ و مخفى ركھنا) كے معنى ميں (قرار ينے كا مضى متضمن ہے) اسى وجہ سے لفظ (بضاعة) كو مفعول دوم كے طور پر منصوب كيا گيا ہے_ تو جملے كا معنى يوں ہوگا كہ يوسفعليهالسلام كو تجارتى سامان بنا كر انكو مخفى ركھا گيا_
۷_ يوسفعليهالسلام كا كنويں سے نجات پانا، ان كى غلامى كا آغاز تھا_و اسّروه بضعة
انسان كو ( بضاعت) تجارتى سامان قرار دينا ،اس كے غلام ہونے يا غلام خيال كرنے كے مترادف ہے_
۸_حضرت يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں انسانوں كو غلام كے طور پر خريد و فروخت كا رواج تھا_و أسرّوه بضعة
۹_ خداوند متعال، انسانوں كے اعمال و كردار سے آگاہ ہے_و اللّه عليم بما يعملون
۱۰_ اہل قافلہ، يوسفعليهالسلام كو غلام بنانے كو غير شرعى اور غير قانونى كام سمجھتے تھے_و أسرّوه بضاعة و اللّه عليم بمايعملون
حالانكہ وہ بچہ جو لا وارث ملا ہو اسكو غلامى ميں لانا اور قابل فروخت قرار دينا جائز اور قانونى كام تھا_لہذايوسفعليهالسلام كو مخفى ركھنا،معقول نہيں تھا _(ا سرّوه بضاعة)
۱۱_ يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ، ان كو ( خريد و فروخت كا) سامان قرار دينے پر گنہگار اور عذاب الہى كا مستحق قرار پايا_
و أسرّوه بضاعة و اللّه عليم بما يعملون
اس چيز كى ياد آورى كہخداوند متعال، بندوں كے اعمال سے آگاہ ہے ممكن ہے اس كے عذاب دينے كى طرف اشارہ ہو_
۱۲_ يعقوبعليهالسلام كے زمانہ ميں راستہ سے ملنے والے انسان كى خريد و فروخت، نامناسب اور غير قانونى كام تھا_
و أسرّوه بضاعة
۱۳_ كنعان كے كنويں كے اطراف ميں اہل قافلہ كا كچھ دير كے ليے پڑاؤ ڈالنا اور كنويں سے يوسفعليهالسلام كو نجات دينا اور اپنے ساتھ لے جانا، مشيت الہى كے مطابق اور اسكى دقيق نظارت ميں انجام پايا _
و جاء ت سيّارة و اللّه عليم بما يعملون
(ما يعملون) ميں ''ما'' سے مراد ممكن ہے يوسف (ع)
كو خريد و فروخت كا ساما ن قرار دينا ہو (أسرّوه بضاعة ) اور نيز يہ بھى احتمال ہے كہ قافلہ كى تمام داستان جو يوسف(ع) كے بارے ميں ہے وہ مراد ہو_ پہلے احتمال كى بناء پرالله كا علم ان كے اعمال و رفتار كے بارے ميں ( خريد و فروخت كاسامان قرار دينا) انكو سزا دينے كے بارے ميں كنايہ ہے_دوسرے معنى كى صورت ميں علم خدا، اس كى تقدير و تدبير سے كنايہ ہے _ يعنى تمام امور جو يوسفعليهالسلام كو كنويں سے نجات دينے كاسبب ہوئے ( كنعان كے اطراف ميں قافلے كا گزرنا ، كنويں كے قريب پڑاؤ ڈالنا ...) تمام كے تمام امورالله تعالى كى نظارت و نگرانى ميں واقع ہوئے_
الله تعالى :الله تعالى كا علم غيب ۹; الله تعالى كى تقدير ۱۳; الله تعالى كى نظارت ۱۳
اسماء و صفات :عليم ۹
غلامى كا نظام :غلامى كے نظام كى تاريخ ۸; يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں غلامى كا نظام ۸
گمشدہ (انسان ) كى دريافت :گمشدہ انسان كى تجارت كا ناپسنديدہ ہونا ۱۲; يعقوبعليهالسلام زمانہ ميں گمشدہ انسان كى تجارت ۱۲
يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ:يوسفعليهالسلام كو پالينے والا قافلہ اور يوسفعليهالسلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱;يوسفعليهالسلام كو پانے والے قافلے كا پڑاؤ ۱۳; يوسفعليهالسلام كو پانے والے قافلے كاساقى ۱; يوسفعليهالسلام كو پانے والے قافلے كو بشارت۴;يوسفعليهالسلام كو پانے والے قافلے كے ساقى كى بشارت ۴; يوسفعليهالسلام كو پالينے والے قافلے كى سزا،۱۱;يوسف(ع) كو پالينے والے قافلے كے ساقى كى خوشى ۴; يوسفعليهالسلام كے پانے والے قافلے كى فكر ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا چھپانا ۶; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶ ، ۷، ۱۳; يوسفعليهالسلام كى غلامى ۷، ۱۰;يوسفعليهالسلام كى كنويں سے نجات ۲، ۳، ۷، ۱۳;يوسفعليهالسلام كے كنويں كا قصّہ ۱
آیت ۲۰
( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ )
اور ان لوگوں نے يوسف كو معمولى قيمت پر بيچ ڈالا چند درہم كے عوض اور وہ لوگ تو ان سے بيزار تھے ہي(۲۰)
۱_ يوسفعليهالسلام كو اہل قافلہ نے بہت ہى ناچيز اور كم درہموں ميں فروخت كرديا_و شروه بثمن بخس دراهم معدودة
(شرائ) (شروا) كا مصدر ہے فروخت كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ اور (شروہ) ميں فاعل كى ضمير (سيّارة) كى طرف لوٹتى ہے (بخس ) مصدر ہے جو اسم مفعول كے معنى ميں ہے_( مبخوس _ ناقص اور ناچيز)كے معنى ميں ہے ( ثمن بخس) يعنى جس قيمت سے خريدارى كى گئي ہے وہ شے ارزش كے اعتبار سے اس سے زيادہ ہو (معدودة) كا معنى شمار كيا گيا ہےيہاں بہت كم ہونے سے كنايہ ہے_
۲_ تمام اہل قافلہ خود كو يوسفعليهالسلام كى نسبت صاحب نفع خيال كرتے تھے اور اپنے آپ كو اسكا مالك سمجھتے تھے_
اسرّوه بضاعة و شروه بثمن
يوسفعليهالسلام كو تجارتى سامان قرار دينے اور انہيں فروخت كرنے كى نسبت قافلہ كيطرف دى گئي ہے اس سے مذكورہ تفسير كا استفادہ ہو تاہے_
۳_ اہل قافلہ جنہوں نے يوسفعليهالسلام كوپاياتھا ان كو اپنے پاس ركھنے ميں كوئي دلچسپى نہيں ركھتے تھے_
شروه و كانوا فيه من الزاهدين
(زہد) كسى شے كو بے فائدہ سمجھ كر اسكى طرف رغبت نہ ركھنے كو كہتے ہيں _ شايد اہل قافلہ كو خوف تھاكہ لا وارث انسان كو غلام بناناايك نامناسب رويہ ہے اور يہ لوگوں پر فاش نہ ہوجائے_ اس وجہ سے انہوں نے اس كے ليے بہت ہى كم قيمت قراردى تا كہ جلدى ہى فروخت ہوجائے_
۴_ اہل قافلہ كا يوسفعليهالسلام كى فروخت ميں جلدى كرنا اور ان كى نگہداشت ميں بے توجہى كا اظہار كرنا، انكو كم قيمت فروخت كرنے كا سبب تھا_و شروه بثمن بخس و كانوا فيه من الزاهدين
(و كانوا ) كا جملہ (شروه بثمن بخس ) كے جملے كى تعليل كے مقام پرہے _ يعنى يوسفعليهالسلام كو اپنے پاس ركھنے ميں ان كى دلچسپى نہ لينا ، ان كو كم قيمت فروخت كرنے كا موجب تھي_
۵_ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اسكو بہت ہى كم درہم اور ناچيز سى قيمت اہل قافلہ كو فروخت كرديا_
و شروه بثمن بخس
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہوسكتى ہے كہ(شروہ) كے فاعل كى ضمير سے مراد برادران يوسف ہوں اس بناء پر يوسفعليهالسلام كے بھائي فروخت كرنے والے اور اہل قافلہ اس كے خريدارتھے_ عبارت(الذى اشتراہ من مصر)بعد والى آيت ميں ممكن ہے اس بات كى تائيد كرتى ہوچونكہ مصر ميں يوسفعليهالسلام كى خريد و فروخت سے پہلے بھى ان كى ايك مرتبہ خريد و فروخت ہوچكى ہے_
۶_ يوسف(ع) ، اپنے بھائيوں كى نظر ميں بے قيمت اور كم ارزش تھے_و كانوا فيه من الزاهدين
(كانوا) كى ضمير مذكورہ معنى كى صورت ميں برادران يوسفعليهالسلام كى طرف لوٹ رہى ہے _
۷_ يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں انسانوں كى غلامى كا اور انكى خريد و فروخت كا كام رائج تھا_و شروه بثمن بخس
۸_ يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں درہم ( چاندى كا سكہ) رائج كرنسى تھي_دراهم معدودة
۹_'' عن على ابن الحسين عليهالسلام : فلما ا خرجوه ا قبل إليهم إخوة يوسف فقالوا هذا عبدنا ا منكم من يشترى هذا العبد؟ فاشتراه رجل منهم بعشرين درهماً و كان اخوته فيه من الزاهدين (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ جب قافلے والوں نے يوسفعليهالسلام كوكنويں سے باہر نكالا تو اس كے بھائي ان كے قريب گئے اور ان سے كہا : كہ يہ ہمارا غلام ہے كيا كوئي تم ميں سے ايسا ہے جو اسكو خريدے؟ تو اس وقت ايك شخص نے ان سے بيس درہم ميں خريد ليا اور حضرتعليهالسلام كے بھائي ان ميں كوئي دلچسپى نہيں لے رہے تھے_
برادران يوسف(ع) :برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام ۵، ۶; برادران يوسف(ع) كى فكر ۶
درہم :يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں درہم كا ہونا ۸
____________________
۱)علل الشرائع ، ص ۴۸، ح ۱ ، ب ۴۱; نور الثقلين ، ج ۲، ص ۴۱۳، ح ۱۷_
روايت : ۹
غلام ركھنا :غلام ركھنے كى تاريخ ۷; يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں غلام كا ركھنا ۷
كرنسى :كرنسى كى تاريخ ۸; يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں رائج كرنسى ۸
يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ :يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ اور يوسفعليهالسلام ۱، ۲، ۳، ۴; يوسفعليهالسلام كو پانے والے قافلہ كا دعوى ۲
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام سے بے توجہى ۳، ۴، ۹; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۹;يوسفعليهالسلام كى فروخت ۱، ۴، ۵، ۹; يوسفعليهالسلام كى ملكيت كا دعوى ۲
آیت ۲۱
( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
اور مصر كے جس شخص نے انھيں ۱_خريد اتھا اس نے اپنى بيوى سے كہا كہ اسے عزت و احترام كے ساتھ ركھو شايد يہ ہميں كوئي فائدہ پہنچائے يا ہم اسے اپنا فرزند بناليں اور اس طرح ہم نے يوسف كو زمين ميں اقتدار ديا اور تا كہ اس طرح انھيں خوابوں كى تعبير كا علم سكھائيں اور اللہ اپنے كام پر غلبہ ركھنے والا ہے يہ اور بات ہے كہ اكثر لوگوں كو اس كا علم نہيں ہے (۲۱)
۱_ يوسفعليهالسلام كو پانے والا قافلہ مصر ميں داخل ہوا اور اسى ہى ديار ميں اسكو فروخت كرديا_
و شروه بثمن و قال الذى اشترىه من مصر
۲_ عزيز مصر نے مصر ميں قافلے والوں سے يوسفعليهالسلام كو خريدليا _و قال الذى اشترىه من مصر
(من مصر)كے بارے ميں احتمال ہے كہ(اشتراہ ) كے متعلق ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ ( الذى اشتراہ ) كے ليے حال ہو _ ليكن مذكورہ بالا تفسير احتمال اول كى صورت ميں ممكن ہے اور بعد ميں آنے والى آيات اس بات كو بيان كر رہى ہيں كہ (الذى اشتراہ ) سے مراد عزيز مصر ہے_
۳_ يوسفعليهالسلام كا خريدار (زليخا كا شوہر) مصرى شہرى تھا_و قال الذى اشترى ه من مصر
مذكورہ تفسير اس صورت ميں ہے كہ جب (من مصر) كا متعلق محذوف ہواورجملہ ( الذى اشتراہ ) كے ليے صفت ہو يعنى جملہ يوں ہو گا _ (قال الذى اشتراہ و ہو من اہل مصر ) اس نے كہا جس نے اسكو خريدا درحالا نكہ وہ اہل مصر ميں سے تھا_
۴_ زليخا كا شوہر، يوسفعليهالسلام كو خريدتے وقت ( عزيزى ) كے مرتبے پر نہيں تھا_و قال الذى اشترىه من مصر
خريدار يوسفعليهالسلام كو عزيز مصر كے( قرآن مجيد) عنوان سے ياد نہ كرنا،ممكن ہے مذكورہ تفسير كى طرف اشارہ ہو_
۵_ عزيز مصر ،نے يوسفعليهالسلام كو خريدتے وقت ان كى بلند شخصيت اور مقام والاسے اطمينان حاصل كرليا _
لا مرأته أكرمى مثوىه عسى أن ينفعن
۶_ عزيز مصر چاہتا تھا كہ يوسفعليهالسلام سے اپنے كاموں كے ليے استفادہ كرے يا اسكو اپنے اور اپنى بيوى كى فرزندى ميں لے آئے_قال الذى أكرمى مثوى ه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد
۷_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام كى مدد اور اسكو اپنى فرزندى ميں لانے كا سبب اپنى اور اپنى بيوى زليخا كى اس سے محبت كو قرارديا_أكرمى مثوى ه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولد
جملہ ( عسى ) جملہ ( اكرمى مثواہ) كے ليے علت ہے _ تو جملے كا معنى يوں ہوگا _ كہ ميں تم سے يہ چاہتا ہوں كہ تم اسكا احترام كرو تا كہ وہ ہم سے محبت كرنے لگے تا كہ اسكى مدد سے ہم اپنے دل كو بہلائيں يا يہ كہ اسكو منہ بولا بيٹا بنا نے ميں كامياب ہوجائيں _
۸_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام كے كاموں كو اپنى بيوى زليخا كے سپرد كيا اور اس سے كہا كہ انكا احترام كرے اور ان كے مقام و مرتبے كا خيال ركھے_لا مرأته أكرمى مثوىه
(مثوى ) اسم مكان ہے جو گھر يا رہائش گاہ كے معنى ميں آتا ہے _( اكرمى مثواہ ) يعنى اس كى منزل ومقام كا احترام كرو_ گھر اور رہائش گاہ كے مناسب و اچھے ہونے پر تاكيد بتاتى ہے كہ اصل ميں اس شخص كى تعظيم ہے جو اس جگہ رہائش پذير ہے_
۹_ عزيز مصر اور اسكى بيوى زليخااولاد كى نعمت سے محروم تھے_أو نتخذه ولد
معمولاً وہ لوگ جو اولاد نہيں ركھتے، وہى كسى كو اپنى اولاد قرار ديتے ہيں اوراسوجہ سے جملہ ( نتخذہ ولداً) مذكورہ بالا معنى كى
طرف ممكن ہے اشارہ ہو اور يوسفعليهالسلام كو اپنى فرزندى ميں لانے كا بيان كلمہ (عسى ) سے ظاہر ہوتا ہے جو اس احتمال پر تاكيد كررہا ہے_
۱۰_ كسى شخص كو فرزند (منہ بولا بيٹے) كے طور پر انتخاب كرنا، يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں متداول امر تھا اور قديم مصر ميں اسكى قانونى حيثيت تھى _أو نتخذه ولد
۱۱_ خداوند متعال نے يوسفعليهالسلام كو عزيز مصر كے گھرانے ميں داخل كر كے يوسفعليهالسلام كے ليے اس سرزمين مصر ميں بانفوذ اور قدرتمند ہونے كے راستہ كو ہموار كيا_و كذلك مكّنا ليوسف فى الأرض
(الأرض) سے مراد مصر كى سرزمين ہے_ ''تمكين '' ''مكنّا ''كا مصدر ہے جو مكان و جگہ دينے كے معنى ميں آتا ہے _ نيز قدرت اور سلطنت عطا كرنے كے معنى ميں آتا ہے (فى الأرض)كى قيد اس بات كو بتاتى ہے كہ آيت شريفہ ميں (مكنّا) سے دوسرا معنى مراد ہے_
۱۲_ عزيز مصر كے گھر، يوسفعليهالسلام آرام و آسائش ميں تھے_كذّلك مكنّا ليوسف فى الأرض
۱۴_ يوسفعليهالسلام كا عزيز مصر كے گھر ميں داخل ہونا، خداوند متعال كے انكے بارے ميں وعدوں كے پورا ہونے كا پيش خيمہ تھا_و كذلك مكّنا ليوسف فى الا رض و لنعلّمه من تا ويل الاحاديث
(لنعلّمہ) كا ايك مقدر كلام پر عطف ہے يعنى''مكنّاليوسف لنفعل كذا و لنعلّمه '' لنفعل كذا سے مراد وہ امور تھے جنكو حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے كے شروع ميں خداوند عالم نے بيان فرمايا تھا مثلا (رأيتهم لى ساجدين ) و(كذلك يجتبيك ربك ...)
۱۵_ خداوند متعال، يوسفعليهالسلام كو خوابوں كى تعبير اور واقعات كى تفسير و تحليل كا سكھانے والا ہے_
و لنعلّمه من تأويل الاحاديث
۱۶_ خوابوں كيتعبير اور واقعات كى تفسير وتحليل كى تعليم ، يوسفعليهالسلام كو عزيز مصر كے گھر ميں لے جانے كى تقدير الہى كى خاطر تھا_كذلك مكنا ليوسف فى الا رض و لنعلّمه من تا ويل الأحاديث
(لام)'' لنعلمہ'' ميں غايت كے ليے ہے اور متعلق كى غرض و ہدف كو بيان كرتا تھا_
۱۷_ تعبير خواب كا علم اور آنے والے واقعات كى تحليل كرنے پرقدرت، خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہے_
كذلك و لنعلّمه من تأويل الاحاديث
۱۸_آنے والے واقعات كى تاريخ اور انكا انجام پذير ہونا ، تقدير الہى اور اس كے قدرت اور اختيار ميں ہے_
و قال الذى اشترىه و كذلك مكّنا ليوسف فى الأرض
۱۹_ حضرت يوسفعليهالسلام كى تعبير و تا ويل خواب اور آنے والے حالات كى تحليل كا علم ،مطلق و لا محدود علم تھا_و لنعلّمه من تأويل الاحاديث/ مذكورہ بالا تفسير كا حرف (من) جو كہ تبعيض كے ليے ہے سے استفادہ ہوتا ہے _ لہذا( ولنعلّمہ ...) كا معنى يوں ہوگا _ كچھ آنے والے حوادث و واقعات كى تحليل اور تاويل يا كچھ خوابوں كى تعبير كو ان كو سكھا ئيں _
۲۰_ آنے والے حالات اور آئندہ كے ماجروں كى تحليل و تاويل اور خوابوں كى تعبير كا علم ،بہت اہميت والا اور قيمتى ہے_و كذلك مكنا ليوسف فى الارض و لنعلّمه من تأويل الاحاديث
۲۱_ خداوند متعال اپنى مشيت اور ارادوں كو انجام دينے پر قادر ہے _والله غالب على ا مره
(أمرہ ) كى ضمير ( الله ) كى طرف لوٹنى ہے _ امر الہى سے مراد وہ كام ہيں كہ جن سے ارادہ الہى اور مشيت خداوند ى اس كے تحقق اور انجام دينے كے ساتھ تعلق ركھتى ہے _
۲۲_ كوئي شے اور كوئي ذات،ارادہ الہى كو روكنے كى طاقت نہيں ركھتى _والله غالب على أمره
۲۳_ يوسفعليهالسلام كى زندگى كے حوادث و واقعات فرمان و تدبر الہى سے وجود ميں آئے ہيں _
و كذلك مكنّا ليوسف فى الا رض والله غالب على ا مره
(أمرہ ) كے مصاديق ( كذلك مكنّا ليوسف) كے جملے كے قرينے سے يوسفعليهالسلام كے امور كى تدبير ہے _ بعض مفسّرين نے (أمرہ ) كى ضمير كو يوسفعليهالسلام كى طرف پلٹايا ہے اس صورت ميں جملہ ( والله غالب على امرہ) كا معنى يہ ہوگا ( كہ خداوند متعال يوسفعليهالسلام كے امور پر غالب ہے اور اس كے امور كے نظم و ترتيب ميں اسى كا اختيار ہے ) _ مذكورہ بالاتفسير ميں كچھ زيادہ ہى وضاحت ہے_
۲۴_ لوگوں كى اكثريت اس بات سے ناگاہ ہے كہ تمام امور، خداوند عالم كى تدبير كے مطابق انجام پاتے ہيں اور وہ اپنى مشيت كے تحقق پر قادر ہے نيز تمام افراد اس كے مقابلہ ميں عاجز و ناتواں ہيں _
والله غالب على ا مره و لكنّ ا كثر النّاس لا يعلمون
اكثريت:اكثريت كا جہل ۲۴
الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ حتمى ہونا ۲۲;الله تعالى كى تعليمات ۱۵، ۱۶;الله تعالى كى تقدير و مقدرات ۱۶ ، ۱۸; الله تعالى كى ربوبيت ۲۳، ۲۴;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۱۸;الله تعالى كى قدرت ۲۱، ۲۴ ; الله تعالى كى مشيت ۲۱، ۲۴;الله تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۲۲;الله تعالى كى نعمتيں ۱۳، ۱۷ ; الله تعالى كے ارادے كے تحقق كا پيش خيمہ ۱۴;الله تعالى كے افعال ۱۱، الله تعالى كے اوامر ۲۳
انسان :انسانوں كا عجز ۲۴//تاريخ :تاريخ ميں تبديلى كا سبب ۱۸//زليخا:زليخا اور يوسفعليهالسلام ۷، ۸ ; زليخا كالاولد ہونا ۹
عزيز مصر :عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام ۲، ۶،۸;عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام كے درجات ۵; عزيز مصر كا بے اولاد ہونا ۹;عزيز مصر كى خواہشات ۸;عزيز مصركى قوميت ۳;عزيز مصر يوسفعليهالسلام كى خريدارى كے وقت ۴
علم و دانش :آئندہ واقعات كى تحليل كے علم و دانش كى اہميت ۲۰;خوابوں كى تعبيركے علم و دانش كى اہميت ۲۰; علم و دانش كى قيمتى ہونا۲۰
قديمى و تاريخى مصر :قديمى و تاريخى مصر ميں منہ بولا بيٹا۱۰
منہ بولا بيٹا:منہ بولا بيٹا بنانے كى تاريخ ۱۰; منہ بولا بيٹا يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں ۱۰
موجودات:موجودات كا عاجز ہونا ۲۲
نعمت :آسائش كى نعمت ۱۳;آئندہ كے واقعات كى تحليل كے علم كى نعمت ۱۷; تعبير خواب كے علم كى نعمت ۱۷; قدرت كى نعمت ۱۳
يوسفعليهالسلام :يوسف(ع) ، عزيز مصر كے گھر ميں ۱۲، ۱۴، ۱۶; يوسفعليهالسلام كا احترام ۸;يوسفعليهالسلام كا خريدار ۲; يوسفعليهالسلام كا علم محدود ہونا ۱۹;يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۴ ;يوسفعليهالسلام كا مدبّر ۲۳; يوسفعليهالسلام كا معلّم ۱۵، ۱۶; يوسفعليهالسلام كو آئندہ كے واقعات كى تحليل كا علم ۱۵، ۱۶ ، ۱۹;يوسفعليهالسلام كو خوابوں كى تعبير كا علم ۱۵، ۱۶، ۱۹; يوسفعليهالسلام كو منہ بولابيٹا بنانا ۶،۷;يوسفعليهالسلام كى آسائش ۱۲; يوسفعليهالسلام كى حكومت كا پيش خيمہ ۱۱; يوسفعليهالسلام كى فروخت ۱;يوسفعليهالسلام كے اقتدار كا پيش خيمہ ۱۱; يوسفعليهالسلام كے چناؤ كا سبب ۱۴;يوسف(ع) كے خريدار كى قوميت ۳;يوسفعليهالسلام مصر ميں ۱، ۲، ۱۱
آیت ۲۲
( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )
اور جب يوسف اپنى جوانى كى عمر كو پہنچے تو ہم نے انھيں حكم اور علم عطا كرديا كہ ہم اسى طرح نيك عمل كرنے والوں كو جزا ديا كرتے ہيں (۲۲)
۱_ يوسفعليهالسلام نے اپنے بچپن اور نوجوانى كے ايّام، عزيز مصر كے گھر ميں گذارے يہاں تك كہ جوان ہوئے اور جسمانى اور عقلى بلوغ تك پہنچے_
كلمہ (اشدّ) جسطرح لسان العرب نے سبويہ سے نقلكيا ہے (شدّة)كى جمع ہے جو (طاقت و قدرت ) كے معنى ميں ہےلہذا (أشدّ) سے مراد مختلف طاقتيں ہيں جو مقام كى مناسبت سے جسمانى و عقلى طاقت كو شامل ہيں _
۲_ يوسفعليهالسلام جب جوانى كى عمر ميں پہنچے تو جسمانى و ذہنى ترقى كے ساتھ ساتھ بلند حكمت اور وسيع علم كے حامل ہوگئے_
ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما
(حكماً) اور (علماً ) كے الفاظ كا نكرہ استعمال كرنا، اس حكمت و علم كى عظمت كو بتاتا ہے جو خداوند عالم نے حضرت يوسفعليهالسلام كو عطاكى تھي_ اور (اتي) فعلكو (نا ) كى ضمير متكلم كى طرف اسناد دينا، اس حقيقت كى تائيد كرتى ہے اور يہ جو خداوند متعال نے زليخا كى يوسف(ع) كے ساتھ مكارى كى داستان كو بيان كرنے سے پہلے ان كے علم و حكمت كو بيان كياہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يوسفعليهالسلام زمانہ جوانى ميں علم و حكمت كے مالك تھے_اسى وجہ سے يہ احتمال نہيں ديا جاسكتا كہ زليخا كى يوسف(ع) سے داستان جوانى كے گزرنے كے بعد ہوئي ہو يعنى حضرت اسوقت مثلا تئيس يا چاليس سال كے ہوں _
۳_ خداوند متعال ہى يوسفعليهالسلام كوحكمت و علم كا عطا كرنے والا ہے _أتيناه حكماً و علما
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام جوانى ہى ميں لوگوں كے درميان فيصلہ اور قضاوت كرنے كى قدرت ركھتے تھے _
ولّما بلغ أشدّه أتيناه حكماً و علم
بعض مفسرين نے (حكم ) سے مراد معارف الہى كا علم، احكام شريعت،حكمت،اور لوگوں كے درميان قضاوت كا معنى بيان كيا ہے اور (علم ) سے مراد تعبير خواب سے آگاہى ، آئندہ حوادث و واقعات كى تحليل اورمصالح و مفاسد كى شناخت قرار دياہے _
۵_ يوسفعليهالسلام كا سن رشد ميں پہنچنا، علم و حكمت كے حامل ہونے كا سبب تھا_ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما
۶_ يوسفعليهالسلام جوانى كى عمراور رشدكے مقام پر پہنچنے كے بعد مقام نبوت پر فائز ہوئے_ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علما
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ بعض مفسرين نے (حكم ) سے مراد مقام نبوت اور (علم ) سے مراد شريعت كا علم بيانكيا ہے _
۷_ مقام نبوت تك پہنچنے كے ليے اسكى صلاحيت اور سبب كى ضرورت ہوتى ہے _ولّما بلغ أشدّه اتيناه حكماً و علم
۸_ يوسفعليهالسلام نيك لوگوں كا واضح و روشن نمونہ تھے _و كذلك نجزى المحسنين
۹_ يوسف(ع) كا حكمت اور علم سے بہرہ مند ہونا، خداوند متعال كى طرف سے انكے نيك كاموں كى جزاء تھي_
(جزاء) (نجزى ) كا مصدر ہے _ جسكا معنى جزاء و سزا ہے _
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كے نيك كام، ان كے مقام نبوت پر فائز ہونے كا سبب بنے _
أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين
۱۱_ احسان او ر نيكى كرنا، علم و حكمت سے بہرمند ہونے كاسبب ہے_أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين
۱۲_ نيك لوگوں كوجزاء عطا كرنا اور ان كو علم و حكمت سے بہرہ مند كرنا، سنت الہى ہے _
أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين
( كذلك نجزى المحسنين) ميں (نجزي)فعل مضارع ہے جواستمرار سے حكايت كرتا ہے _ اور تفسير ميں اس سے سنت كا معنى كيا گيا ہے _
۱۳_ نيك لوگوں كو الله تعالى دنيا ميں بھى جزاء ديتا ہے _أتيناه حكماً و علماً و كذلك نجزى المحسنين
احسان :احسان كے آثار ۱۱; احسان كى اہميت ۱۰، ۱۱، ۱۲
الله تعالى :الله تعالى كى جزاء ۹، ۱۳; الله تعالى كى سنت ۱۲; الله تعالى كى عطا ۳
الله تعالى كى سنتيں :جزاء دينے كى سنت ۱۲; سزا دينے كى سنت ۱۲
حكمت :حكمت كا سبب ۱۱//صلاحيتيں :صلاحيتوكا فائدہ ۷//علم :علم كا سبب۱۱
محسنين :محسنين كا علم ۱۲; محسنين كى جزاء ۹، ۱۲; محسنين كى حكمت ۱۲;محسنين كى دنيا ميں جزاء ۱۳
نبوت :نبوت كا جوانى ميں عطا ہونا ۶;نبوت كے شرائط ۷
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام پر احسان كے آثار ۱۰; يوسفعليهالسلام كا بچپنا ۱;يوسفعليهالسلام كا رشد ۱، ۲، ۶; يوسفعليهالسلام كا عزيز مصر كے گھر ميں ہونا ۱;يوسفعليهالسلام كا علم ۲،۹ ; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴;يوسفعليهالسلام كا محسنين سے ہونا ۸;يوسفعليهالسلام كواحسان كى جزاء ۹;يوسفعليهالسلام كى جوانى ۲، ۴، ۶; يوسفعليهالسلام كى حكمت ۲، ۹;يوسفعليهالسلام كى حكمت كا سبب ۵ ; يوسفعليهالسلام كى حكمت كا سبب ۳;يوسفعليهالسلام كى زندگى كے مراحل ۱;يوسفعليهالسلام كى قضاوت ۴;يوسفعليهالسلام كى نبوت ۶;يوسفعليهالسلام كى نبوت كے اسباب ۱۰;يوسفعليهالسلام كى نوجوانى ۱;يوسفعليهالسلام كے علم كا سبب ۱ ;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۲، ۴ ;يوسفعليهالسلام كے مقامات ۶; يوسفعليهالسلام ميں رشد كے آثار ۵; يوسفعليهالسلام ميں علم كا سبب ۵
آیت ۲۳
( وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ )
اور اس نے ان سے اظہار محبت كيا جس كے گھر ميں يوسف رہتے تھے اور دروازے بند كردئے ۱_اور كہنے لگى لوآئو يوسف نے كہا كہ معاذ اللہ وہ ميرا مالك ہے اس نے مجھے اچھى طرح ركھا ہے اور ظلم كرنے والے كبھى كامياب نہيں ہوتے (۲۳)
۱_ زليخا ،حضرت يوسف(ع) كى عاشق ہوگئي _و راودته التى هو فى بيتها و غلّقت الابواب
۲_ زليخا، حضرت يوسفعليهالسلام سے اپنے عشق و محبت كا اظہار كر كے انہيں اپنے ساتھ وصال كى دعوت ديتى تھي_و راودته التى هو فى بيتهاعن نفسه
(مراودة ) (راودت) كا مصدر ہے _ جسكا معنى نرم لہجے ميں درخواست كرنا ہے (عن نفسہ) درخواست كے موردكو بتاتا ہےاسى وجہ سے (راودتہ ...) كا معنى يوں ہوا كہ زليخا نے بہت ہى نرم لہجے ميں يوسفعليهالسلام سے اپنى محبت و عشق كا اظہار كركے اس سے خواہش كى كہ اپنے آپ كو ميرے اختيار ميں دے دے_ يہ ملنے اور وصال كرنے كے تقاضا سے كنايہ ہے
۳_ زليخا اپنے مقصد كے حصول كے ليے حضرت يوسف(ع) كو ہميشہ اپنا ہم فكربنانےكے ليے مسلسل كوشش و سعيكرتى رہى _وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب (راد يرود) ( كہ مراود بھى اسى سے ہے) كے ساتھ جيسا كہ بعض اہل لضت نے كہا ہے اپنے مطلوب تك پہنچے كے ليے مسلسل كوشش و سعى كرنے كى قيد بھى ہو_
۴_ حضر ت يوسف(ع) مسلسل زليخا كى اس خواہش (وصال اور ہمبسترى كرنے) سے اجتناب كرتے رہے _
وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه
بعض اہل لغت نے (مراودة) كے معنى ميں دو طرف كى كشمكش اور جھگڑے كو قيد قرارد ديا ہے_ اور انہوں نے كہا ہے كہ ( مراودة) كا معنى يہ ہے كہ دوميں سے ايك كسى شے كو چاہتا ہو اوردوسرا كسى اور شے كو چاہتا ہو _مذكورہ معنى بھى اسى صورت ميں كيا گيا ہے _
۵_ زليخا ،حضرت يوسفعليهالسلام پر ظاہرى تسلط كواپنى خواہشات پورے كرنے كے ليے انہيں آمادہ كرنے كے ليے كارآمد سمجھتى تھى _
قرآن مجيد نے زليخا كو اس طرح بيان كيا ہے (التى ہو فى بيتہا ) وہ عورت كہ جس كے گھر ميں يوسفعليهالسلام رہتے تھے) اس طرح سے زليخا كى صفت بيان كرنا يوسفعليهالسلام پر زليخا كے تسلط كو بتا رہا ہے_
۶_ زليخا، نے حضرت يوسف(ع) سے كام لينے اور اس كے ساتھ وصال كرنے كے ليے اپنے محل كے دروازوں كو تالہ لگاديا اور انہيں اپنے پاس بلايا _راودته وغلّقت الا بواب و قالت هيت لك
(تغليق) ''غلّقت'' كا مصدر ہے _ تالہ لگانے كے معنى ميں آتا ہے (ہيت لك ) اسم فعل امر ہے _ جو (تم آؤ) كے معنى ميں آتا ہے _
۷_ زليخا كا محل ، مجلل اور شأن والا تھا اور اسميں بہت زيادہ دروازے تھے_و غلّقت الا بواب
(غلّقت الابواب ) باب تفعيل ہے دروازوں كے بند كرنے كے لئے بات تفعيل كو ذكر كرنا ممكن ہے شدّت مبالغہ كو بتاتا ہو _ يعنى دروازوں كو تالہ لگايا ور ان كے اندر والے حصوں كو محكم طريقے
سے بند كيا اور يہ بات ممكن ہے دروازوں كى كثرت پر دلالت كرے_ مذكورہ بالا تفسير اسى دوسرے معنى كى صورت ميں ہے _
۸_ زليخا، نے حضرت يوسفعليهالسلام سے اپنا كام حاصل كرنے كے ليے سہولتيں اور تمام شرائط كوفراہم كيا تھا_
روادته و غلّقت الابواب وقالت هيت لك
۹_ حضرت يوسف(ع) ، نے زليخا كے ظاہرى تسلط اور تمام شرائط مہيا ہونے كے باوجود بھى اسكى خواہش كو قبول نہيں كيا اور اس كے سامنے تسليم نہيں ہوئے_راودته وقالت هيت لك قال معاذ الله
(معاذ) مصدر اور مفعول مطلق ہے فعلمقدر كے ليے جو ''اعوذ'' ہے يعنى (أعوذ بالله معاذ)_
۱۰_ يوسف عليہ السلام شہوت رانى كے تمام وسائل فراہم ہونے كے باوجود ( يعنى زليخا كى خواہش اور اسكا اپنى مرضى كا اظہار كرنا ،محل كا خالى اوردروازوں كا بند ہونا ) بھى خدا كى پناہ مانگى _قال معاذا لله
۱۱_ خداوند متعال كى طرف توجہ اور اسكى پناہ طلب كرنا ، شہوت رانى كے برے انجام سے محفوظ رہنے كا راستہ ہے _
قال معاذا لله
۱۲_ گناہ كے گرداب اور لغزش سے نجات كے ليے ضرورى ہے كہ خداوند متعال كى پناہ لى جائے_قال معاذا لله
۱۳_ شادى شدہ عورتوں سے دوستى اور جنسى روابط ركھنا حرام ہے _قالت هيت لك قال معاذالله
( استعاذہ) اور خدا كى پناہ ميں جانا، گناہ اور شر پھيلانے والے مسئلہ ميں ہوتا ہے _
۱۴_ يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى تعجب آوراور انكى عصمت شگفت انگيز تھي_
و روادته التى و غلّقت الا بواب و قالت هيت لك قال معاذالله
۱۵_ يوسفعليهالسلام جوانى كى اوج ميں ہى انسان موحد اور خداوند متعال كا فرمانبرداراور پرہيزو تقوى كى معراج پر تھے_
معاذا لله انه ربّى احسن مثواي
۱۶_ يوسفعليهالسلام كا حقيقى توحيد پرست، اطاعت الہى ميں مخلص ہونا اور ان كا تقوى و پرہيزگارى ،اس علم و حكمت كا جلوہ تھا جو خداوند متعال ان كو عطا فرما ئي تھي_أتيناه حكاً و علماً قال معاذالله انه ربّى أحسن مثواي
۱۷_ خداوند متعال كى طرف توجہ ، انسان كو گناہ سے روكتى ہے _قال معاذا لله
۱۸_ زليخا حضرت يوسفعليهالسلام كو اسكى خواہشات پورا نہ كرنے پر ناقدر اور احسان فراموش سمجھتى تھى _
روادته التى فى بيتها انه ربّى أحسن مثوى
مذكورہ معنى ميں ( انّہ ربّى ...) كو (التى ہو فى بيتہا ) كے جملے سے اخذ شدہ مفہوم پرناظر قرار ديا گيا ہے يعنى اس اعتبار سے كہ زليخا ، حضرت يوسفعليهالسلام كى مالكن تھى اور اسكو اپنے گھر ميں آرام و آسائش فراہم كر رہى تھى لہذا وہ يوسفعليهالسلام سے يہ توقع ركھتى تھى كہ وہ ميرے كہنے پر انكار نہيں كرے گا ليكن يوسفعليهالسلام (انہ ربي ...) كے ذريعہ يہبتاناچاہتے ہيں كہ ميرا خدا ميرے تمام كام مربى و مدّبرتھا اور ہے اور ميرے ليے سزاوار يہى ہے كہ ميں اسى كى اطاعت و فرمانبردارى كروں _
۱۹_ زليخا حضرت يوسفعليهالسلام كى جو خدمت و احترام كرتى تھى اس وجہ سے وہ يہ توقع ركھتى تھى كہ يوسفعليهالسلام اس كے ناجائز مطالبے كو قبول كرلے گا _راودته التى هو فى بيتها ...قال إنه ربّي
۲۰_ يوسفعليهالسلام نے زليخا كے سامنے اس بات كى وضاحت كردى كہ اسكى زندگيكى گاڑى كا چلن خداوند عالم كى عنايت اورتدبير كى وجہ سے ہے _معاذا لله إنه ربّى احسن مثوي
( إنہ ) كى ضمير ( الله ) كى طرف لوٹتى ہے _ مذكورہ تفسير ميں (انہ ربّى ) جملہ (معاذا لله ) كى تعليل ہے تو اس صورت ميں مذكورہ عبارت كا معنى يہ ہوگا (اس مكرو فريب ميں ) ميں خداوند متعال كى پناہ مانگتا ہوں اور اس سے نجات كے ليے اسكى مدد مانگتا ہوں كيونكہ ميرى زندگى كے امور كو چلانے والا وہى ہے _
۲۱_ حضرت يوسف(ع) نے زليخا كے حكم اور اسكى دعوت كے جواب ميں خداوند متعال كو اطاعت ، قدر شناسى اور شكر گزارى كے سزاوار سمجھا _قال معاذا لله انه ربّى احسن مثوى
۲۲_حضرت يوسف(ع) نے زليخا كى خواہش ( ہمبسترى اور وصال) كى در خواست كو قبول كرنے كو اپنے ليے خداوند متعال كے احسانات كى فراموشى تصّور كيا _انّه ربى أحسن مثواي
۲۳_ انسان كو لوگوں كے احترام كے سبب، خداوند متعال كى معصيت نہيں كرنى چاہيے_
أكرمى مثويه قال معاذا لله انه ربّي
۲۴_ گناہ كا ارتكاب ،ناشكرى اورنعمت الہى كا كفران ہے _قال معاذا لله إنه ربّى أحسن مثواى انه لا يفلح الظالمون
۲۵_ انسان كا خداوند متعال كى طرف سے در خواست قبول كرنا اور گناہ كے ارتكاب سے بچنا، ربوبيت
الہى كا جلوہ ہے _معاذالله إنه ربى أحسن
۲۶_ ربوبيت خداوندى پر يقين اور اس كے احسان اور نعمتوں پر توجہ كرنا، انسان كو گناہوں سے دور رہنے ميں مدد ديتا ہے _معاذالله انه ربّى أحسن مثوى
۲۷_ ظالم و ستم گر لوگ كبھى بھى كامياب و كامران نہيں ہوسكتے ہيں _انّه لايفلح الظالمون
(انہ ) كى ضمير،ضمير شأن ہے جو جملہ كے معنى پر تاكيد كرتى ہے _
۲۸_ حضرت يوسف،عليهالسلام زليخا كى ناجائز خواہش پر تسليم ہونے كو اپنے ليے ظلم و ستم گرى سمجھتے تھے _
انّه لايفلح الظالمون
۲۹_ زنا كا مرتكب ہونا اور عفت كے حجاب كو توڑنا، ستم ستمگرى ہے _قال معاذا لله انه لايفلح الظالمون
(معاذالله ) كا معنى فحش گناہ كا ارتكاب ہے اور (انہ ربى ...) كا معنى يہ ہوا كہ گناہ و برائي كا مرتكب ہونا، خداوند متعال كى ناشكرى اور احسان فراموشى ہے _ اور اسى وجہ سے (انہ لايفلح الظالمون) مذكورہ معانى كے ليے علت واقع ہوا ہے _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ فحشاء كا مرتكب ہونا اور گناہوں كے ارتكاب كے ذريعہ خداوند متعال كى ناشكرى ايك ظلم ہے _
۳۰_ خداوند متعال كى نعمتوں كو نظر انداز كرنا اور گناہوں كے ارتكاب كے ذريعہ اسكى ناشكر ى كرنا، ظلم ہے _
إنه ربّى لايفلح الظالمون
۳۱_ فحشاء و منكر كا ارتكاب اور خداوند متعال كى نعمتوں كے مقابلے ميں ناشكرى كرنا،فلاح و كاميابى كے ليے مانع ہے _
انه لايفلح الظالمون
۳۲_''عن على بن الحسين عليهالسلام ... فلما راهق يوسف راودته إمرا ته الملك عن نفسه (۱)
ترجمہ : امام سجاد عليہ السلام سے روايت ہے:جب حضرت يوسفعليهالسلام جوانى كے جو بن ميں پہنچے تو بادشاہ كى بيوى نے ان سے جنسى خواہش كا تقاضا كيا
احكام : ۱۳
استعاذہ :الله تعالى سے استغازہ كرنے كے آثار۱۲; الله تعالى سے استعاذہ كى اہميت ۱۱، ۱۲
____________________
۱)علل الشرائع ، ص۴۸، ح ۱ب۴۱; نورالثقلين ج ۲ ، ص ۴۱۴، ح ۱۷_
اطاعت :الله تعالى كى اطاعت كرنے كى اہميت ۲۳
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۲۰، الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۲۵
امور :تعجب آور امور ۱۴
انسان :انسانوں كى ذمہ دارى ۲۳
ايمان :ايمان كے آثار ۲۶; ربوبيت الہى پر ايمان۲۶
انكار :نعمت سے انكار كا ظلم ۳۰;نعمت سے انكار كے آثار ۳۱; نعمت سے انكار كے موارد ۲۴
دعا :اجابت دعا۲۵
دوستى :شوہر دار عورت سے دوستى ۱۳
ذكر :اللہ تعالى كى نعمت كا ذكر۲۶; ; الله تعالى كے احسان كا ذكر ۲۶;الله تعالى كے ذكر كے آثار ۱۱، ۱۷
روايت : ۳۲
زليخا :زليخا اور يوسفعليهالسلام ۳، ۵، ۶، ۸، ۱۹، ۳۲;زليخا اور يوسفعليهالسلام كا انكار ۱۸;زليخاكا تسلّط۵; زليخا كا كام لينا ۲، ۳، ۴، ۶، ۲۲;زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق ۱، ۲; زليخا كى خواہشات ۲۱، ۳۲;زليخا كى سازش ۶; زليخاكى فكر ۱۸; زليخا كى كوشش ۳;زليخا كى نامناسب توقعات۱۹;زليخا كے كام لينے كا سبب ۵ ، ۸;زليخا كے محل كى خصوصيات ۷; زليخا كے محل كے دروازے ۶، ۷
زنا :زنا كا ظلم ۲۹;زنا كے احكام ۱۳; شوہر والى عورت سے زنا ۱۳
سعادت مندى :سعادت مندى سے محروم افراد ۲۷; سعادت مندى كے موانع ۳۱
شہوت پرستى :شہوت پرستى كے موانع ۱۱
ظالمين :ظالموں كا محروم ہونا ۲۷
ظلم :ظلم كے موارد ۲۸، ۲۹، ۳۰
عفت :بے حيائي كا ظلم ۲۹
فحشاء :
فحشاء وبرائي كے آثار ۳۱
گناہ :گناہ سے بچاؤ ۲۵;گناہ سے نجات كا طريقہ ۱۲; گناہ كا ظلم ۳۰;گناہ كے آثار ۲۴; گناہ كے ترك كا سبب۲۶;گناہ كے ترك كى اہميت ۲۳; گناہ كے موانع ۱۷
متقين :۱۵
محرمات :۱۳
موحدين : ۱۵
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور زليخا ۴، ۲۰، ۲۱ ، ۲۲;يوسفعليهالسلام اور زليخا كى خواہشات ۹، ۱۰، ۲۸;يوسفعليهالسلام اور كفران نعمت ۲۲; يوسفعليهالسلام سے درخواست كرنا ۲;يوسفعليهالسلام كا الله سے پناہ مانگنا ۱۰; يوسفعليهالسلام كا بالغ ہونا ۳۲;يوسفعليهالسلام كا تقوى ۱۵، ۱۶;يوسفعليهالسلام كا عقيدہ ۲۰، ۲۱، ۲۲; يوسف(ع) كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۰، ۱۵، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۸، ۳۲;يوسفعليهالسلام كا مدبر ہونا ۲۰;يوسف(ع) كى اطاعت ۱۵، ۱۶، ۲۱; يوسفعليهالسلام كى توحيد ۱۵، ۱۶;يوسفعليهالسلام كى جوانى ۱۵;يوسفعليهالسلام كى حكمت كے آثار ۱۶;يوسفعليهالسلام كى عفت ۴، ۹، ۱۴;يوسفعليهالسلام كى فكر ۲۸;يوسفعليهالسلام كے علم كے آثار ۱۶;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۴، ۱۵
آیت ۲۴
( وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ )
اور يقينا اس عورت نے ان سے بڑائي كا ارادہ كيا اور وہ بھى ارادہ كر بيٹھتے اگر اپنے رب كى دليل نہ ديكھ ليتے يہ تو ہم نے اس طرح كا انتظام كيا كہ ان سے برائي اور بدكارى كا رخ موڑ ديں كہ وہ ہمارے مخلص بندوں ميں سے تھے (۲۴)
۱_ يوسفعليهالسلام كا زليخا سے وصال كرنے سے انكار پراس نے چاہا كہ وہ اور اس پر غلبہ كے ذريعہ اپنے مقصد كو حاصل كرے _ولقد همّت به
لفظ (ہمّة) اور اس كےتمام مشتقات اگر حرف (باء) كے ساتھ متعدى ہوں تو قصد كرنے كے معنى ميں آتے ہيں لہذا اس صورت ميں ( ولقد ہمّت بہ) يعنى بے شك زليخا نے يوسفعليهالسلام كا ارادہ كيا تا كہ اس سے اپنى آرزو كو پورا كرے چونكہ زليخا اس طرح كا پہلے سے ارادہ ركھتي تھى (راوتہ التى ) سے معلوم ہوتا ہے كہ اس مقصد سے مراد كوئي دوسرا عزم ہے _اور بعد والى آيت ميں (استقبا ...)
(يعنى دروازے كى طرف جانے ميں پر اس نے سبقت كي) كا جملہ بتاتا ہے كہ اس كا انجام اس كے غم و غصہ پر ختم ہوا _
۲_ فقط يوسفعليهالسلام كا الله تعالى كى دليل و حجت كا مشاہدہ كرنا، زليخا سے ہمبسترى كرنے اور اس كى خواہش كو پوراكرنے سے مانع ہوا _و همّ بهالولا أن رء ابرهان ربّه
(ہم بہا) كا جملہ ( لو لا أن ...) كے جواب كے قائم مقام ہے يعنى اگر وہ دليل و برہان الہى كا مشاہدہ نہ كرتے تو زليخا كى طرف رغبت كرتے _ يہى ( برہان ) كا معنى حجت اور دليل ہے_ اس كے واضح مصاديق وہ دليليں ہيں جو ما قبل آيت ميں گذر چكى ہيں _ يعنى برہان كا مشاہدہ يہ چيزيں تھيں : الف:يوسف(ع) ربوبيت الہى اوراسكى نعمتوں كا مشاہدہ كرتے تھے (انه ربّى أحسن مثواي ) ب: يوسفعليهالسلام كو مكمل يقين تھا كہ گنہگار اور ظالم لوگ كبھى بھى نجات نہيں پائيں گے _ (انه لايفلح الظالمون )
ج:انہيں اس بات ميں شك نہيں تھا كہ زليخا كے ساتھ وصال، ظلم اور معصيت الہى ہے (معاذالله ) ...)
۳_ يوسفعليهالسلام ،جسمانى طور پر زليخا كى خواہش و آرزو كو پورا كرسكتے تھے _
و لقد همّت به و همّ بها لولا أن راء برهان ربّه
قرآن مجيدنے يہ بيان كرنے كے بعد كہ زليخا نے يوسفعليهالسلام سے اپنى آرزو كو پورا كرنے كے لئے تمام وسائل مہياكئے ہوئے تھى اور اس نے موانع كو برطرف كرد يا تھا جملہ(هم بها لو لا ...) كو فقط حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے مانع، برہان كا مشاہدہ ذكر كيا ہے تا كہ يہگمان نہہو كہ ان ميں مردانگى طاقت نہيں تھى اور وہ اس كا م پر قدرت نہيں ركھتے تھے_
۴_ يوسفعليهالسلام كا برہان اور حجت الہى سے بہرہ مند ہونا (يعنى ربوبيت الہى كا مشاہدہ كرنا ) انكے گناہوں كے ارتكاب سے عصمت كا سبب ہے _لولا أن راء برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء
۵_ خداوند متعال كا يوسفعليهالسلام كو دليل و برہان كا مشاہدہ كرانے كے ذريعےانہيں زليخا سے وصال (زنا) كرنے اور اسكو شہوت كى نگاہ سے ديكھنے سے محفوظ و امان ميں ركھا_كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء
(فحشاء) اس گناہ و معصيت كو كہتے ہيں جو بہت ہى برى اور پليد ہو (لسان العرب) (سوء) كا معنى بدى اور گناہ ہے _ اسكو (فحشاء) كے مدمقابل ذكر كرنےكے قرينہ كى بناء پراس سے مراد چھوٹا گناہ ہے _ (السوء) اور (الفحشاء) پر الف لام ممكن ہے عہد كا ہو _ پس (الفحشاء) سے مراد زنا كرنا اور (السوء) سے شہوت كى نگاہ مراد ہے _ اور يہ بھى احتمال ممكن ہے كہ (أل) ان دونوں لفظوں پر جنس كاہولہذا مذكورہ گناہ مورد نظر مصاديق ميں سے شمار ہو نگے _
۶_ يوسفعليهالسلام كڑيل جوانى ميں چھوٹے و بڑے گناہ سے معصوم و محفوظ تھے_
كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء انه من عبادنا المخلصين
۷_ برہان و دليل الہى كا مشاہدہ كرنا ( حقائق كا درك مثلا ربوبيت الہى كا ملاحظہ، گناہ كى بدى كاعلم ، گنہگاروں اور ظالموں كے نجات نہ پانے پر يقين) يہ سب انبيائ(ع) كى عصمت كے سبب ہيں _و همّ بهالو لا أن رء ا برهان ربّه
۸_ انبياءعليهالسلام ،اللہ تعالى كى امداد كے سايہ ميں گناہ و فحشا سے محفوظ و معصوم ہوتے ہيں _
كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء
(لنصرف عنہ ...) يعنى ( تاكہ بدى و پليدى كو اس سے دور كريں ) گناہ كو يوسفعليهالسلام سے دور كرنے كوخداوند متعال كى طرف نسبت دى گئي ہے _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ برہان الہى كا مشاہدہ بھى توفيق الہى اور اسكى مدد كے سبب تھا_
۹_ شوہر دار عورت سے نزديكى اور زناكا ارتكاب، بہت ہى برا اور قبيح گناہ ہے_لنصرف عنه السوء و الفحشاء
۱۰_حضرت يوسفعليهالسلام ،خداوند متعال كے اطاعت گذار اور مخلص بندوں ميں سے تھا_انه من عبادنا المخلصين
(مخلصين) ( خالص ہونے والوں ) سے مراد يہ ہے كہ غير اللہ كا ان ميں كوئي حصہ نہيں ہے اور وہ كامل طور پر اللہ كے اختيار اور اس كے اوامر كے تحت ہيں اور نہ شيطان ان پر حاكم ہے اور نہ ہى وہ ہوس نفسانى كے قيدى ہيں _
۱۱_ خداوند متعال كے خالص بندے ( جوہر اعتبار سے اطاعت الہى كرتے ہيں ) كبھى بھى گناہ ميں آلودہ اور كسى معصيت كے مرتكب نہيں ہوتے ہيں _لنصرف عنه السوء و الفحشاء انه من عبادنا المخلصين
۱۲_ اللہ عزوجل كے خالص بندے، برہان الہى (ربوبيت الہى پر يقين و غيرہ ...) سے بہرہ مند ہوتے ہيں _
هم بها لو لا أن رء ابرهان ربّه انه من عبادنا المخلصين
۱۳_'' عن الرضا عليهالسلام ... و ا ما قوله عزوجل فى يوسف عليهالسلام : '' و لقد همّت به همّ بها '' فانّها همّت بالمعصية و همّ يوسف بقتلهاإن أجبرته فصرف اللّه عنه قتلها و الفاحشه و هو قوله عزوجل : كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء يعنى
القتل و الزنا (۱)/ امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے : حضرتعليهالسلام نے فرمايا كہ اللہ تعالى كاحضرت يوسفعليهالسلام كے بارے ميں اس فرمان ( ولقد ہمّت بہ و ہمّ بہا) سے مراد يہ ہے كہ اس عورت نے گناہ كا ارادہ كيا ليكن يوسفعليهالسلام نےيہ ارادہ كيا كہ اگر اس عورت نے انہيں گناہ پر مجبور كيا تو وہ اسے قتل كردے گئے ...'' پس خداوند عالم نے انہيں قتل اور خلاف عفت كام سے محفوظ ركھا اور خداوند عالم كے اس قول'' كذلك لنصرف عنه السوء الفحشاء '' سے مراد يہى ہے_
۱۴_عن على بن الحسين عليهالسلام انه قال قامت إمراة العزيز الى الصّنم فا لقت عليه ثوبا فقال لها يوسف : ما هذا ؟ قالت : استحيى من الصّنم ان يرانا فقال لها يوسف : ا تستحيين مّمن لا يسمع و لا يبصر و لا ا ستحى أنا ممن خلق الانسان و علّمه فذلك قوله عزوجل : ''لو لا أن را ى برهان ربّه '' (۲)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ عزيز مصر كى زوجہ نے ( جو يوسفعليهالسلام كے ليے خلوت كى جگہ بنائي ہوئي تھي) وہاں سے اٹھى وہاں جوبت موجود تھااس پر كپڑاڈالا _ يوسفعليهالسلام نے اس سے كہا : كيا كر رہى ہو؟ تو اس نے جواب ديا كہ ميں بت سے شرم كرتى ہوں جو مجھے ديكھ رہا ہے پھر حضرت يوسفعليهالسلام نے فرمايا جو نہ ديكھتا ہے اور نہ ہى سنتا ہے تو اس سے تو شرم كر رہى ہے ليكن ميں كيا اس سے حيا نہ كروں جس نے انسان كو خلق كيااور اسے علم عطا كيا ہے ؟ يہى وہ بات ہے كہ خداوند متعال نے فرمايا (لو لا أن رأى )
۱۵_عن الصادق عليهالسلام (فى البرهان الذى را ى يوسف)النبوة المانعة من ارتكاب لفواحش و الحكمة الصارفة عن القبايح (۳)
امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں : وہ برہان جو يوسفعليهالسلام نے ديكھا وہ برہان نبوت تھا جو گناہوں سے ارتكاب سے مانع ہوا _ اور وہ حكمت تھى جو برے كاموں سے روكتى ہے_
۱۶_عن الرضا(ع) : لقد همّت به و لو لا أن را ى برهان ربّه لهمّ بها كما همّت به لكنه كان معصوما ً و المعصوم لايّهم بذنب (۴)
امام رضا(ع) فرماتے ہيں : وہ عورت جس نے يوسفعليهالسلام كا ارادہ كيا تھا اگر يوسفعليهالسلام برہان الہى كا مشاہدہ نہ كرتے تو وہ بھى ايسا ارادہ كر ليتے حضرت يوسف(ع) معصوم تھے اور معصوم كبھى بھى گناہ كا ارادہ نہيں كرتا_
____________________
۱)عيون الاخبار الرضا ، ج ۱ ، ص ۱۹۳، ح ۱ ب ۱۴; نور الثقلين ج ۲ ، ص ۴۱۹ ، ح ۴۱_۲) عيون الاخبار الرضا ، ج ۲ ، ص ۴۵ ، ح ۱۶۲; نور الثقلين ، ج ، ص ۴۱۹، ح ۴۳_
۳) مجمع البيان ، ج ۵ ، ص ۳۴۴ ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۲۱ ، ح ۵۰_۴) عيون الاخبار الرضا ، ج ۱ ، ص ۲۰۱ ، ح ۱ ، ب ۱۱۵; نور الثقلين ج ۲ ، ص ۴۱۹ ، ح ۴۲_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى دليليوں كا فائدہ ۲، ۴، ۵، ۷;اللہ تعالى كى ربوبيت كو درك كرنے كے آثار ۷; اللہ تعالى كى ربوبيت كے آثار ۴; اللہ تعالى كى مدد كا فائدہ ۸
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى عصمت كاسبب ۸ ;انبيا ءعليهالسلام كى عصمت كے عوامل ۷; انبياءعليهالسلام كے مقامات ۸
ايمان :اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۱۲
حقائق :حقائق كودرك كرنے كے آثار ۷
روايت : ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶
زليخا :زليخا اور يوسفعليهالسلام ۱; زليخا كا آرزو كرنا ۱;زليخا كا ارادہ ۱۳
زنا :زنا كا گناہ ۹;زنا كى پليدى و برائي ۹; شوہر والى عورت سے زنا ۹
ظالمين :ظالمين كى گمراہى ۷
گناہ :گناہ سے عصمت ۶، ۸، ۱۱ ; گناہ كبيرہ۹;گناہ كى پليدى و برائي كو درك كرنے كے آثار ۷; گناہ كے موانع ۴
گنہگار :گنہگاروں كى گمراہى ۷
مخلصين :۱۰
مخلصين اور اللہ تعالى كى دليليں ۱۲;مخلصين كا ايمان ۱۲; مخلصين كى خصوصيات ۱۱، ۱۲مخلصين كى عصمت ۱۱; مخلصين كے فضائل ۱۱
مطيع افراد : ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور زليخا ۳، ۵ يوسفعليهالسلام پر اللہ تعالى كى حجت ۲، ۳، ۵، ۱۴، ۱۵، ۱۶; يوسف(ع) كا ارادہ ۱۳;يوسفعليهالسلام كا خلوص ۱۰; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۱۳، ۱۵، ۱۶; يوسفعليهالسلام كا مخلصين سے ہونا ۱۰;يوسفعليهالسلام كى جوانى ۶;يوسف(ع) كى جنسى قوت ۳;يوسف كى حكمت ۱۵; ۱۶;يوسف كى عصمت كا سبب ۵;يوسفعليهالسلام كى عفت ۵;يوسفعليهالسلام كى عصمت كے عوامل ۲، ۴;يوسف كى عصمت ۶، يوسف كى فرمانبردارى ۱۰; يوسفعليهالسلام كى نبوت ۱۵;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۰;يوسف كے مقامات ۶، ۱۶
آیت ۲۵
( وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءاً إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
اور دونوں نے دروازے كى طرف سبقت كى اور اس نے ان كا كرتا پيچھے سے پھاڑ ديا اور دونوں نے اس كے سردار كو دورازہ ہى پر ديكھ ليا _اس نے گھبرا كر فرياد كى كہ جو تمھارے عورت كے ساتھ برائي كا ارادہ كرے اس كى سزا اس كے علاوہ كياہے كہ اسے قيدى بناديا جائے يا اس پر دردناك عذاب كيا جائے (۲۵)
۱_ زليخا، حضرت يوسفعليهالسلام سے اپنى آرزو كو پورا كرنے اورانكونزديكى پر آمادہ كرنے كے ليے ان سے جھگڑا كرنے پر تل گئي_و استبقا الباب
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام ،ذليخا سے الجھنے سے نجات پانے كى خاطر باہر جانے والے دروازے كى طرف لپكے_
و لقد همت به استبقا الباب
''الباب'' كو معرفہ لانا خاص دروازہ كى طرف اشارہ ہے _مقام كى مناسب سے يہ كہا جا سكتا ہے اس سے مراد باہر نكلنے والا دروازہ ہے_
۳_ گناہ سے آلودہ نہ ہونے كے لئے معصيت كے ماحول سے نكلنے كى كوشش كرنا ضرورى ہے_و استبقا الباب
۴_ زليخا، حضرت يوسفعليهالسلام كو حاصل كرنے اوران كو باہر جانے سے روكنے كى خاطر ان كے پيچھے جلدى سے باہر جانے والے دروازے كى طرف لپكي_و استبقا الباب
۵_حضرت يوسف(ع) ، زليخا سے دور بھا گنے كى كوشش ميں باہر جانے والے دروازے تك اس سے پہلے پہنچ گئے_
و استبقا الباب و قدت قميضه من دبر
۶_ زليخا نے حضرت يوسفعليهالسلام كو باہر جانے سے روكنے كے ليے ان كى قميض كو پيچھے سے پكڑا اور اسكو زور سے اپنى طرف كھينچا_و استبقا الباب و قدت قميصه من دبر
۷_ زليخا كا يوسفعليهالسلام كى قميض كو پكڑنے كى وجہ سے قميض ميں سوراخ ہوگيا اور وہ سارى كى سارى پھٹ گئي_
و قدت قميضه من دبر
(قدّ) (قدّت) كا مصدر ہے جس كا معنى اوپر سے نيچے تمام كا تمام شگافتہ اور پار ہ كرنا ہے (لسان العرب) اس صورت ميں (قدّ القميص) يعنى اوپر سے نيچے تك سارى كى سارى قميض پھٹ گئي_
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام ، دروازے كو كھولنے اور زليخا كے مكر سے بھاگنے ميں كامياب ہوگئے_
و ألفيا سيدها لدا الباب
۹_ زليخا كا يوسفعليهالسلام كے پيچھے دوڑنا اور ان كا اس سے بھاگنے كے دوران ہى جب دروازہ كھلا تو انہوں نے عزيز مصر كو دروازے ميں پايا_و الفياسيدها لدا الباب
(إلفا) (ألفيا) كا مصدر ہے جو پانااور روبرو ہونے كے معنى ميں آتا ہے (سيّد) كا معنى سردار اور صاحب عظمت ہے _ ليكن يہاں مراد شوہر ہے_
۱۰_ يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں شوہر كا بيوى كے ليے آقا و سردار ہونا_و ألفيا سيدها لدا الباب
۱۱_ زليخا نے جب اپنے شوہر '' عزيز مصر ''كو ديكھا تو يوسفعليهالسلام پر اپنے اوپر تجاوز كرنے كے ارادے كى تہمت لگائي _
قالت ما جزاء من ا راد با هلك سوء
(جزاء ) كا معنى انجام اور سزا ہے اور اس آيت شريفہ ميں (ما) نافيہ ہے _ اسى وجہ سے (ما جزاء ) كا معنى يہ ہوگا _ جوتيرى بيوى پر تجاوز كرنے كا ارادہ كرے اسكى سزا نہيں ہوسكتى مگر زندان يا دردناك عذاب _
۱۲_ زليخا كا يوسفعليهالسلام پر تہمت لگانے ميں پہل كرنا _
و ألفيا سيّدها لدا الباب قالت ما جزاء من ا راد با هلك سوء
۱۳_ زليخا كا عزير مصر كے سامنے اپنى صفائي پيش كرنے كى كوشش كرنا _قالتما جزاء من ا راد با هلك سوء
۱۴_ زليخا كا عزيز مصر كو ابھارنے كا مقصد حضرت يوسف(ع) كا مؤاخدہ اور انہيں سزا دينا تھا _
ما جزا ء من ا راد با هلك سوء ً الا ان يسجن او عذاب اليم
ابھارنے كا معنى زليخا كے قول ( اہلك) سے استفادہ ہوا ہے_يعنى تيرى بيوى كے قول كا استعمال ،عزير مصر كو اسكى سزا و عقاب پر ابھارنے كيخاطر تھا_
۱۵_ زليخانے عزير مصر كے سامنے يوسفعليهالسلام كو تجاوزكرنے سے متہم نہيں كيا _ما جزاء من أراد با هلك سوء
مذكورہ بالا معنى كا (أراد )(قصد كيا) كے فعل سے استفادہ كيا گيا ہے_
۱۶_ يوسفعليهالسلام كو قيد ميں ڈالنا يا اس پر شكنجہ كرنا يہ زليخا كى عزير مصر كو سزا دينے كى تجويزتھي_
ما جزاء من أراد با هلك سو ء اً إلّا ان يسجن ا و عذاب اليم
۱۷_ قديمى و تاريخى مصر اور يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں قيد خانے كا ہونا _إلا أن يسجن
۱۸_ قديمى و تاريخى مصر اور يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مجرموں كو قيد ميں ڈالنا اور ان پر شكنجہ كرنامتداول و رائج تھا_
إلاّ ان يسجن أو عذاب أليم
۱۹_ قديمى مصر ميں اشراف اور بزرگان كى بيويوں پر تجاوز كا ارادہ كرنا، مستوجب سزا و عقاب تھا_
ما جزاء من أراد با هلك سوء اًإلاّ أن يسجن أو عذاب اليم
۲۰_عن على بن الحسين(ع) : فغلقت الابواب عليها و عليه و قالت : لا تخف و ا لقت نفسها عليه فا فلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته فجذبت قميصه من خلفه (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے: ( عزير مصر) كى بيوى نے اپنے اور يوسفعليهالسلام كے ليے دروازوں كو بند كرديا اور اس سے كہا ڈر و مت : اور اپنے آپ كو اس پر گرادو : حضرت يوسف(ع) اس سے بھاگ گئے اور دروازے كى طرف بھا گنا شروع كرديا اور دروازے كو كھول ديا يہاں تك كہ وہ عورت بھى ان تك پہنچ گئي اور اس نے ان كى قميض كو پيچھے سے كھينچا_
اشراف :اشراف كى بيويوں پر تجاوز كرنے كى سزا ۱۹
روايت : ۲۰
زليخا :زليخا اور عزير مصر ۹، ۱۳، ۱۴; زليخا اور يوسفعليهالسلام ۱، ۴، ۶، ۷، ۱۱، ۱۲، ۱۵;زليخا اور حضرت يوسف(ع) كى سزا ۱۴ ; زليخا كا صفائي پيش كرنا ۱۳; زليخا تہمتيں ۱۱، ۱۲ ; زليخا كى سازش ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۴; زليخا كى مراد پانے كى كوشش ۱
زندان :
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۴۸، ح ۱ ، ب ۴۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۴، ح ۱۷_
زندان كى تاريخ ۱۷، ۱۸; يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں زندان ۱۷
سزاء :سزا كى شناخت ۱۸، ۱۹
شكنجہ :شكنجہ كى تاريخ ۱۸; حضرت يوسف(ع) كے زمانے ميں شكنجہ ۱۸
عزير مصر :عزير مصراور حضرت يوسف(ع) كى سزاء ۱۴;عزير مصر كو ابھارنا ۱۴
قديمى مصر :قديمى مصر ميں اشراف كى بيويوں كا احترام ۱۹; قديم مصر ميں شكنجہ ۱۸;قديمى مصر ميں قيد خانہ ۱۷; قديم مصر ميں قيدى بنانا ۱۸
قيد ميں ڈالنا:يوسف(ع) كے زمانہ ميں قيد ميں ڈالنا۱۷
گناہ :گناہ كى جگہ سے اجتناب كى اہميت ۳
مرد كى سردارى :مرد كى سردارى كى تاريخ ۱۰; يوسفعليهالسلام كے ميں مرد كى سالارى ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور زليخا۲، ۵، ۹;يوسفعليهالسلام اورعزيز مصر ۹; يوسف(ع) پر تہمت ۱۱، ۱۲،۱۵;يوسف(ع) پر شكنجہ ۱۶; يوسفعليهالسلام كابھاگنا ۲، ۵، ۸;يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۲۰; يوسفعليهالسلام كو قيدى بنانا ۱۶;يوسفعليهالسلام كى سزاء ۱۶;يوسف(ع) كى قميض ۶ ، ۲۰;يوسفعليهالسلام كى قميض كا پھٹ جانا۷;يوسفعليهالسلام كى نجات۸;يوسفعليهالسلام كے خلاف سازش ۱، ۴، ۵، ۱۴
آیت ۲۶
( قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ )
يوسف نے كہا كہ اس نے خود مجھے سے اظہار محبت كيا ہے اوراس پر اس كے گھر والوں ميں سے ايك گواہ نے گواہى بھى دے دى كہ اگر ان كا دامن سامنے سے پھٹا ہے تو وہ سچى ہے اور يہ جھوٹوں ميں سے ہيں (۲۶)
۱_ يوسفعليهالسلام كا زليخا كى تہمت كے مقابلے ميں اپنا دفاع كرنا_
قال هى راودتنى عن نفسي
۲_يوسفعليهالسلام نے عزيز مصر كے سامنے زليخا كى ناجائز خواہش اور اس كے مقابلے ميں اپنے انكار كرنے كو بيان كيا اور خود كو ہر برے ارادے سے پاك و منزا قرار ديا _قال هى راودتنى عن نفسي
(هى راودتني ) اور (أناقمت ) كى جو نحوى تركيب ہے كہ مبتداء فاعل كے معنى ميں ہے اور اسكى خبر خود فعل ہے _ كبھى يہ تاكيد پر دلالت كرتى ہے اور كبھى حصر پر دلالت كرتى ہے_ چونكہ يوسف(ع) اپنے سے الزام كو دور كرنے كى كوشش ميں تھے تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ(ہى راودتني) كا جملہ حصر پر دلالت كر رہا ہے _ تو اس صورت ميں جملہ ( ہى راودتنى ) كا معنى يہ ہوگا كہ وہ (زليخا) مجھ سے اپنى آرزو پورى كرنے كى خواہش ركھتى تھى ليكن ميں نے يہ خواہش پورى نہيں كى اور ميں اس سے انكار كرتا رہا_
۳_ ضرورى ہے كہ نامناسب تہمتوں سے انسان اپنا دفاع كرے _
قالت ما جزاء قال هى راودتنى عن نفسي
۴_ اپنے دفاع كے ليے دوسرے كے گناہوں كو افشاء كرنا جائزہے_قالت قال هى راودتنى عن نفسي
۵_ يوسفعليهالسلام نے زليخا كى نزديكى اور وصال كى خواہش كو اپنے دفاع كے وقت تك مخفى ركھا اور اسے فاش نہيں كيا_
قالت قال هى راودتنى عن نفسي
۶_ يوسفعليهالسلام اپنے دفاع كے وقت مطمئن اور پر سكون تھے_قال هى راودتنى عن نفسي
يوسفعليهالسلام نے اپنے اتہام كو دور كرنے كے ليے اپنى كلام (هى راودتنى عن نفسى ) ميں نہ تو تاكيد كے الفاظ استعمال كئے اور نہ ہى قسم وغيرہ اٹھائي _ يہ اس بات كى دليل ہے كہ اس مقام پر حضرت يوسف(ع) نہايت مطمئن اور پر سكون تھے_
۷_ عزيز مصر نے يوسف اورزليخا كے ماجرا ميں اپنى طرف سے فيصلہ نہيں ديا اور جلدى فيصلہكرنے سے پرہيز كيا_
قالت قال هى راودتنى عن نفسى و شهد شاهد من اهله
۸_ زليخا كے رشتہ داروں ميں ايك شخص نے زليخا اور يوسفعليهالسلام كے ماجرا ميں مداخلت كى اور ان كے درميان اس نے فيصلہ كيا_و شهد شاهد من أهله
۹_ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے واقعہ ميں قضاوت كرنے والا اگرچہ زليخا كے رشتہ داروں ميں سے تھا ليكن اس نے غير جابندار ہو كر حق كا فيصلہ ديا_
و شهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قدّ من قبل
۱۰_ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے واقعہ كى قضاوت كرنے والا، اپنا فيصلہ دينے سے پہلے يوسفعليهالسلام كى قميض كے پھٹ جانے سے آگاہ ہوچكا تھا_و شهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قدّ
۱۱_ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے واقعہ كا فيصلہ كرنے والے نے زليخا كى سچائي اور يوسفعليهالسلام كے جھوٹ كو يوسفعليهالسلام كى آگے كى جانب سے قميض كو پھٹنے پر منحصر قرار ديا_ان كان قميصه قدّ من قبل فصدقت و هو من الكاذبين
۱۲_ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے واقعہ كا فيصلہ كرنے والا، اپنے صحيح فيصلے اور قميض كے پھٹنے پر كامل اطمينان ركھتا تھا_
و شهد شاهد من أهلها إن كا ن قميصه قدّ من قبل
(شہد شاہد) كے جملے ميں گواہى سے مراد اظہار نظر اور قضاوت كرنا وغيرہ ہے _ اس لفظ كا ذكر جو كہ شہادت ومشاہدہ پر موقوف ہے بتاتا ہے كہ وہ شخص اپنى قضاوت و فيصلے پر اتنا مطمئن تھا گويا اس نے ماجرا كو اپنى آنكھوں ہى سے ديكھا ہے_
۱۳_عن على بن الحسين عليهالسلام ... قال : يوسف و اله يعقوب ما ا ردت بأهلك سوء بل هى راودتنى عن نفسى فسل هذا الصبى و كان عندها من أهلها صبى زائر لها فانطق اللّه الصبى لفصل القضاء فقال انظر الى قميص يوسف (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ يوسف نے كہا : مجھے يعقوبعليهالسلام كے خدا كى قسم ميں تيرى بيوى كے بارے ميں برى نظر نہيں ركھتا تھا_ خود اس نے مجھے دعوت دى تم اس بچے سے پوچھ لو _ وہ بچہ اس عورت كے رشتہ داروں ميں سے تھا جو اس كو ديكھنے كے ليے آيا تھا پھر خداوند متعال نے قضاوت كرنے كے ليے اس بچے كو زبان دى اور وہ كلام كرنے لگا اور اس نے كہا: يوسفعليهالسلام كى قميض كو ديكھو
احكام :۴
راز فاش كرنا :راز فاش كرنے كا جواز ۴;راز فاش كرنے كے احكام ۴
روايت :۱۳
خود :اپنا دفاع ۱، ۴، ۶;اپنے دفاع كى اہميت ۳، ۵; اپنے سے تہمت كو دور كرنا ۳
زليخا :
زليخا كا اپنى آرزو كو پورا كرنے كى كوشش كرنا ۲، ۵زليخا كى صداقت كے دلائل ۱۱; زليخا كے رشتہ داروں كى قضاوت ۸، ۹
عزيز مصر :عزيز مصر اور قصّہ يوسفعليهالسلام ۷
قضاوت :اپنے دعوى كو ثابت كرنے ميں قضاوت كى نشانياں ۱۱; قضاوت ميں عدالت ۹; قضاوت ميں قضاوت كى علامات كا كردار ۱۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور زليخا كى تہمتيں ۱; يوسفعليهالسلام اورعزيز مصر ۲; يوسفعليهالسلام كا پر سكون ہونا ۶; يوسف(ع) كا دفاع ۱، ۶; يوسفعليهالسلام كا راز فاش كرنا ۲، ۵; يوسف كا صفائي پيش كرنا ۲; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۵، ۷، ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۳; يوسفعليهالسلام كا گواہ ۱۳;يوسف(ع) كى قميض ۱۳;يوسف(ع) كى قميض كا پھٹنا ۱۰، ۱۱، ۱۲;يوسف(ع) كے پيش آنے كا طريقہ ۶; يوسفعليهالسلام كے جھوٹ بولنے كے دلائل ۱۱; يوسفعليهالسلام كے قصے ميں قاضى كا اطمينان ۱۲; يوسف(ع) كے قصّے كا قاضى ۹، ۱۰، ۱۱
آیت ۲۷
( وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِينَ )
اور اگر ان كا كرتا پيچھے سے پھٹا ہے تو وہ جھوٹى ہے اور يہ سچوں ميں سے ہيں (۲۷)
۱_ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے واقعے كا فيصلہ كرنے والے نے كُرتے كے پيچھے سے پھٹنے كى وجہ سے زليخا كے دعوى كو جھوٹا اور يوسفعليهالسلام كو سچا قرار ديا _و ان كان و هو من الصادقين
۲_ يوسف(ع) اور زليخا كے قضيے ميں فيصلہ كرنے والے كے نزديك كرتے كا پھٹنا حقيقت كشف ہونے كا محور قرارپايا _
و شهد شاهد و هو من الصادقين
قميض كے پھٹنے سے قضيے كى حقيقت كو بھانپ لينا فيصلہ كرنے والے كى ذہانت وہوشيارى پردلالت
دلالت كرتا ہے_ اور ساتھ ہى اس نے زليخا كے رشتہ دار ہونے كے باوجود بھى حق كو مخفى نہيں ركھا_ اس سے اسكى حق پرستى اور عدالت ثابت ہوتى ہے_
۳_مجرم كى تشخيصكے ليے جرم كى شناخت ميں مختلف طريقوں كو اختيار كرنا ضرورى ہے_ان كان و هو من الصادقين
جرم :
جرم كو ثابت كرنے كے دليليں ۴
جرم كى شناخت كرنا :جرم كى شناخت كرنے كا طريقہ ۴
زليخا :زليخا كے جھوٹے ہونے كے دلائل ۱
قضاوت :دعوى كو ثابت كرنے ميں قضاوت كے طور طريقے ۱; قضاوت ميں قضائي طور طريقوں كا كردار ۱
مجرمين :مجرمين كى تشخيص كا طريقہ ۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كى سچائي كے دلائل ۱;يوسفعليهالسلام كى قميض كا پھٹ جانا ۱، ۲; يوسفعليهالسلام كے قصّے كا قاضى ۱; يوسفعليهالسلام كے قصّے كى قضاوت ۳;يوسفعليهالسلام كے قصہ كے قاضى كى عدالت ۳; يوسفعليهالسلام كے قصّے ميں قاضى كے فضائل ۳; يوسفعليهالسلام كے قصّےميں قاضى كى كام ميں سوجھ بوجھ ۳
آیت ۲۸
( فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ )
پھر جو ديكھا كہ ان كا كرتا پيچھے سے پھٹا ہے تو اس نے كہا كہ يہ تم عورتوں كى مكار ى ہے تمھارا مكر بہت عظيم ہوتاہے (۲۸)
۱_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام اور زليخا كے ماجرا كى حقيقت كو كشف كرنے كے ليے خود ہى تحقيق كى اور قميض اور اسكے پھٹ جانے كے انداز كا ملاحظہ كيا _فلّمارءا قميصه قُدّ من دُبر
ظاہر يہ ہے كہ ( رأي) ميں ضمير، عزيز مصر كى طرف لوٹتى ہے_
۲_ عزيز مصر، نے حضرت يوسفعليهالسلام كے كرتے كو پيچھے سے پھٹا ہوا ديكھ كر ان كى سچائي كوسمجھ ليا_
فلما رءا قميصه قُدّ من دُبر قال انه من كيدكنّ
۳_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام كى سچائي كو جاننے كے بعد يوسفعليهالسلام كے حق ميں فيصلہ ديا اور زليخا كو مجرم ٹھہرايا_
فلما رءاى قميصه قدّ من دبر قال انه من كيدكن
۴_ عزيز مصر نے واقعہ يوسفعليهالسلام اور زليخا كے قاضى كى طرف سے پيش كردہ شواہدكو حضرت يوسفعليهالسلام سے
تہمت دور كرنے اور اسكى بے گناہى كو ثابت كرنے ليے كافى سمجھا_فلما رءا قميصه قدّ من دبر قال انه من كيدكن
۵_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام كى حقانيت كو سمجھنے كے بعد عورتوں كو مكر و حيلہ سے مجسم انسان قرار ديا _
إنه من كيدكنَّ
۶_ ناجائز جنسى روابط اور اخلاقى انحرافات كو وجود ميں لانے ميں عورتوں كا بہت زيادہ حصہ ہے_انه من كيدكنَّ
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے جب ( انّہ ) كى ضمير وصال كے ارادے كى محبت كى طرف لوٹ رہى ہوجس كا جملہ ( ہى راودتنى ) سے استفادہہوتاہے _
۷_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام سے اپنى آرزو پورا كرنے والے مكر كو زليخا كے زنانہ مكر و حيلوں سے قرار ديا _
إنّه من كيدكن
يہ احتمال ہے كہ ( انّہ) كى ضمير (غلقت الابواب ) كے جملے سے جو حقيقت ظاہر ہوتى ہے كى طرف پلٹے مذكورہ معنى اسى احتمال كى بناء پر ہے_
۸_ عزيز مصر نے زليخا كا حضرت يوسفعليهالسلام كو متہم كرنے اور ان كے ليے سزا كے مقرر كرنے ميں پہل كرنے كو زليخا كا مكر قرار ديا _قالت ما جزاء من أراد با هلك سوء اً انه من كيدكنَّ
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب (انّہ ...) كى ضمير كو ( قالت ما جزاء ...) آيت ۲۵ كے معنى كى طرف لوٹائيں اور وہ معنى يہ ہے كہ زليخا نے اپنے آپ كو پاكدامن اورمقابل كو گنہگار ثابت كرنے ميں پہل كى ہے_
۹_ عزيم مصر كا عورتوں كے مزاج اور ان كے مكر و فريب سے آگاہ ہونا _إن كيد كنَّ عظيم
۱۰_ عورتوں كامكر و فريب، بہت ہى بڑا مكر و فريب ہوتا ہے_ان كيدكن عظيم
اگرچہ جملہ ( ان كيدكن عظيم ) عزيز مصر كا كلام ہے _ ليكن مفسرين قائل ہيں كہ اگر قرآن مجيد ميں خداوند متعال كسى كلام كو نقل كرے اور اسكو ردّ نہ كرے تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ كلام حق ہے_
۱۱_ مكر و فريب عورتوں كاوہ ذريعہ ہے جن سے وہ اخلاقى فساد وانحراف ايجادكرتى ہيں _انه من كيدكنَّ
۱۲_ عورتوں كے مكر و فريب سے ہوشيار رہنا ضرورى ہے_انه من كيدكن انه كيدكنَّ عظيم
۱۳_ عزيز مصر كا يوسفعليهالسلام اور زليخا كے قصّے ميں اپنى رائے دينے اور قضاوت كرنے ميں عدالت اور انصاف سے كام لينا _فلما رءا قميصه قال إنه من كيدكنَّ إن كيدكُنَّ عظيم
اخلاق :اخلاقى فساد كے عوامل ۶
زليخا :زليخا كا مكر ۷، ۸;زليخا كى آرزو پورى كى خواہش ۷;زليخا كى تہمتيں ۴، ۸; زليخا كے خلاف فيصلہ ہونا ۳
عزيز مصر :عزيز مصر اور زليخا ۳، ۷; عزيز مصر اور عورتوں كا مكر ۹;عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۷، ۸، ۱۳;عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام كى صداقت ۲; عزيز مصر اور يوسف ۳، ۴، ۵; عزيز مصر كا آگاہ ہونا ۹;
عزيز مصر كا چھان بين كرنا ۱; عزيز مصر كى عدالت ۱۳; عزيز مصر كى قضاوت ۱۳
عورتيں :عورتوں كا فساد پھيلانا ۶، ۱۱; عورتوں كا مكر ۵، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱ ; عورتوں كے مكركے مقابلہ ميں ہوشيار و چالاك ہونا ۱۲
فساد :فساد كا ذريعہ۱۱
گمراہى :گمراہى كا ذريعہ ۱۱
مكر :بہت بڑا مكر ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام پر تہمت ۴، ۸;يوسفعليهالسلام كى صداقت ۳، ۵; يوسفعليهالسلام كى صداقت كے دلائل ۲، ۴; يوسفعليهالسلام كے كرتے كا پھٹ جانا ۱، ۲، ۴
آیت ۲۹
( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ )
يوسف اب تم اس سے اعراض كرو اور زليخا تو اپنے گناہ كے لئے استغفار كر كہ تو خطا ركاروں ميں ہے (۲۹)
۱_ عزيز مصر نے يوسفعليهالسلام سے چاہا كہ زليخا كے معاملے كو بھلاو اور اسكو چھپادے_يوسف أعرض عن هذ
(اعرض عن هذا ) كا معنى زليخا كے ماجرے كو فراموش كرنا يعنى اسكو مخفى كرنے اوراس سے صرف نظر كرنے كے معنى ميں ہے_ يعنى اس كے بارے ميں كسى سے گلا و شكوہ نہيں كرنا _ كيونكہ زليخا كے خلافكسى قسم كا اقدام كرنا حضرت يوسف(ع) كے مقام جو كہ ايك زرخريد غلام تھے سے سازگار نہيں تھا_
۲_ واقعہ كى حقيقت ظاہر ہونے كے بعد عزيز مصر كى طرف سے حضرت يوسفعليهالسلام كا اكرام و احترام _
يوسف أعرض عن هذا
لفظ ( يوسف ) منادى اور ( يا) حرف نداء ہے جو يہاں حذف ہوگيا ہے _ عزيز مصر اس كو حذف كركے يوسفعليهالسلام سے اپنى قربت اور محبت كا اظہار كرنا چاہتا ہے اور انكا نام لے كر ان سے اپنى مہربانى اور عطوفت كو بيان كر رہاہے_
۳_ عزيز مصر كے سامنے جب زليخا كى غلطى ثابت ہوگئي تو اس نے اسے استغفار كرنے اور گناہ سے معافى طلب كرنے كے ليے كہا _و استغفرى لذنبك إنّك كنت من الخاطئين
جملہ (و استغفرى لذنبك ) ''اپنے گناہوں كى معافى مانگو''ميں يہ بيان نہيں ہوا كہ زليخا كس سے معافى طلب كرے _ بعض مفسرين نے كہا ہے كہ استغفار سے مراد خداوند متعال سے استغفار كرنا ہے _ بعض نے كہا ہے كہ خود عزيز مصر سے معافى طلب كرنا مرادہے_
۴_ عورت كا اپنے شوہر كے علاوہ كسى سے جنسى رابطہ ركھنا نامناسب اور ناجائز ہے _و استغفرى لذنبك
۵_ قديم ايّام سے انسان، عورت كا اپنے شوہر كے علاوہ كسى سے جنسى روابط كے ناجائز و نامناسب ہونے كا اعتقاد ركھتا تھااور اس كى تاكيد كرتاتھا_و استغفرى لذنبك إنك كنت من الخاطئين
زليخا :زليخا كے مكر كو چھپانا ۱
عزيز مصر :عزيز مصر اور زليخا ۳; عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام ۱، ۲; عزيز مصر كى توقعات ۱، ۳
ناجائز روابط :ناجائز روابط تاريخ كى نظر ميں ۵; ناجائز روابط كى برائي ۵;نامحرم سے رابطہ ۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام سے درخواست كرنا ۱;يوسفعليهالسلام كا احترام ۲ ; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳
آیت ۳۰
( وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ )
اور پھر شہر كى عورتوں نے كہنا شروع كرديا كہ عزيز مصر كى عورت اپنے جوان كو اپنى طرف كھينچ رہى تھى اور اسے اس كى محبت نے مدہوش بنا ديا تھا ہم يہ ديكھ رہے ہيں كہ يہ عورت بالكل ہى كھلى ہوئي گمراہى ميں ہے (۳۰)
۱_ زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق اور اسكا ان سے اپنى آرزو كو پورا كرنے كى خواہش كرنا، شہر ميں پھيل گيا _
و قال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراودفتىاها
۲_ مصر كے دار لخلافہ ميں يوسف(ع) اور زليخا كے قصہ كى خبر عام ہونے كاسبب اشراف كى عور تيں تھيں _
و قال نسوة فى المدينة
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہوسكتا ہے كہ جب (فى المدينة) كا جملہ ( قال) كے متعلق ہو لہذا جملہ يوں ہوگا ( قال نسوة فى المدينة ...) يعنى عورتوں نے يوسفعليهالسلام اور زليخا كے عشق كو اس شہر ( دار الخلافہ مصر ) ميں پھيلا ديا _
۳_ زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق اور اسكا ان سے اپنى آرزو كو پورا كرنےكے لئے اصرار، اشراف لوگوں كى بيويوں كى زبان پر جارى ہوگيا _و قال نسوة فى المدينة امرأت العزيز ترادو فتى ها عن نفسه
( فى المدينة) ممكن ہے (قال) كے متعلق ہو
اسى طرح احتمال ہے كہ (نسوة) كے ليے صفت ہو تو دوسرے احتمال كى صورت ميں جملہ ( قال نسوة فى المدينة ...) سے مراد يعنى شہر كى عورتيں زليخا كے قصّے كو ايك دوسرے كے ليے بيان كرتى تھيں _
۴_ زليخا، عزيز مصر كى بيوى تھى _امرأت العزيز
۵_ يوسفعليهالسلام كا عشق، زليخا كے دل و جان ميں راسخ ہوگيا تھا اور وہ اس عشق كے سامنے مسخّر ہوگئي تھى _قد شغفها حبّ (شغاف ) دل كے پردے يا دل كے مركزى نقطے كو كہا جاتا ہے _ پس ( شغف) كا معنى يہ ہوگا كہ يہ اس كے ليے دل كا غلاف بن گيا يا دل كے مركز تك پہنچ گيا _( شغفہا ) كے فاعل كى ضمير (فتى ہا )) كى طرف لوٹتى ہے اور (حبّاً) تميز ہے جوفاعل كا بدل ہے_ تو عبارت يوں گئي ( شغف حب يوسف اياہا ) يعنى يوسفعليهالسلام كى محبت زليخا كے ليے دل كا غلاف ہوگئي اور اسكو گھير ليا يا يہ معنى كريں گئے كہ يوسفعليهالسلام كے عشق نے زليخا كے دل كے پردہ كو پھاڑ كر اسميں نفوذ كرليا _
۶_زليخا كا يوسفعليهالسلام پر فريفتہ ہونا اور اس كے عشق كى داستان، يوسفعليهالسلام كى عين جوانى ميں تھى _
تراودفتى ها عن نفسه قد شغفها حبّ
۷_ اشراف كى عورتوں نے زليخا كا ايك زر خريد غلام سے آرزو پورا كرنےكے تقاضا كو برا سمجھا اوراسكى اس بات پر ملامت كرتى تھيں _و قال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتى ها عن نفسه قد شغفها حبّ
(فتا ) غلام اور عبد كے معنى ميں ہے اور جوان كے معنى ميں بھى آتا ہے _ احتمال ديا جاسكتا ہے كہ جملہ (تراود فتاہا ) ميں (فتا) كے دونوں معنى مراد ليے گئے ہوں _
۸_ زرخريد غلام پر عاشق ہونا اور اس سے جنسى آرزو كا تقاضا كرنا، اشراف كى عورتوں اورزليخا كى ہم سن عورتوں كى نظر ميں واضح و روشن غلطى و خطا تھى _قد شغفها حبّاً إنا لنرى ها فى ضلال مبين اشراف كى عورتوں كايوسفعليهالسلام كو ( غلام يا زليخا كا چھو كرا ) كہنا اس پر انگشت نمائي كرناتھا كہ كيوں اس نے اپنے زرخريد غلام سے عشق كيا ہے_
۹_ زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق كرنا در حالانكہ وہ عزيز مصر جيسے شخص كى بيوى تھى يہ اشراف كى عورتوں كے ليے بہت ہى تعجب آور بات اور اسكى بہت ہى سرزنش اور ملامت كا موجب تھى _امرأت العزيز تراود فتى ها عن نفسه
اشراف كى عورتوں كا زليخا كو ( عزيز مصر كى بيوى سے) ياد كرنا اسكى برائي كو زيادہ جلوہ دينا ہے_ يعنى غلاموں سے عشق ومعشوقى تو برى بات ہے چہ جائيكہ عزيز مصر كى بيوى ہو كر يہ كام كرے يہ تو بہت ہى نامناسب بات ہے _
۱۰_عن على بن الحسين عليهالسلام ... فلما سمع الملك كلام الصبى قال ليوسف : (أعرض عن هذا ) و اكتمه قال : فلم يكتمه يوسف و ا ذاعه فى المدينه حتى قلن نسوة منهنّ امرا ة العزيز تراود فتاها عن نفسه (۱)
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے كہ جب بادشاہ نے اس بچے كى بات كو سنا ...تو پھر يوسفعليهالسلام سے كہا اس بات كو فراموش كردو _ اور اسكو دل ميں ركھ لو _ (امامعليهالسلام فرماتے ہيں ) كہ يوسفعليهالسلام نے اس بات كو چھپايا نہيں بلكہ شہر والوں كو بتا ديا _ تب شہر كى چند عورتوں نے يہ كہا كہ عزيز مصر كى بيوى نے غلام كو اپنى ہوس پورى كرنے كى دعوت دى ہے_
۱۱_عن أبى جعفر عليهالسلام فى قوله '' قد شغفها حبّا'' يقول : قد حجبها حبّه عن النّاس فلا تعقل غيره (۲)
امام باقرعليهالسلام سےخداوند عالم كے اس قول( قد شغفہا حبّاً) كے بارے ميں سوال كيا گيا تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا : كہ عزيز مصر كى بيوى كے دل پر يوسف(ع) كے عشق نے اس طرح پردہ ڈال ديا تھا كہ وہ لوگوں كو فراموش كرچكى تھى يوسفعليهالسلام كے علاوہ اسے كسى كى بھى فكر نہيں تھى _
اشراف مصر:اشراف مصر كى عورتيں اور زليخا ۷،۸; اشراف مصر كى عورتيں اور زليخا كى آرزو طلبى ۲، ۳;اشراف مصر كى عورتوں كا تعجب ۹;اشراف مصر كى عورتوں كى فكر ۸
رحجانات :غلام كى طرف رحجان كرنے كى مذمت ۸
روايت : ۱۰، ۱۱
زليخا:زليخا اور عزيز مصر ۴; زليخا كا شوہر ۴;زليخا كا يوسف(ع) سے عشق ۵،۶، ۹،۱۱;زليخا كى سرزنش ۷، ۹; زليخا كے آرزو طلبى كى شہرت ۱، ۳;زليخا كے عشق كى شہرت ۱، ۳; زليخا كے عشق كى شہرت كے عوامل ۲; عزيز مصر اور يوسفعليهالسلام ۱
عزيز مصر:عزيز مصر كى بيوى ۴;عزيز مصر كى توقعات ۱۰
غلام :غلام سے آرزوپوركرنے پر سرزنش ۷، ۸
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا فاش كرنا ۱۰; يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱;يوسف(ع) كى جوانى ۶
____________________
۱) علل الشرائع ، ص ۴۹ ، ح ۱ ، ب ۴۹; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۱۴ ، ح ۱۷_
۲) تفسير قمى ، ج ۱ ، ص۳۵۷ ; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۲۳ ، ح ۵۴_
آیت ۳۱
( فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَراً إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ )
پھر جب زليخا نے ان عورتوں كى مكارى اور تشہير كا حال سنا تو بلا بھيجا اور ان كے لئے پر تكلف دعوت كا انتظام كرے مسند لگادى اور سب كو ايك ايك چھرى دے دى اور يوسف سے كہا كہ تم ان كے سامنے سے نكل جائو پھر جيسے ہى ان لوگوں نھ ديكھا تو بڑا حسين و جميل پايا اور اپنے ہاتھ كاٹ ڈالے اور كہا كہ حاشا اللہ يہ تو آدمى نہيں بلكہ كوئي محترم فرشتہ ہے (۳۱)
۱_ زليخا نے يوسفعليهالسلام سے اپنے عشق كى داستان پر مصر كى عورتوں كى سرزنش كو سنا اوراس سے آگاہ ہوئي _
فلما سمعت بمكرهنّ
(سمع) كا فعل متعدى ہے _(بأ) كے حرف كے ساتھ متعدى كرنے كى ضرورت نہيں ہے اسى وجہ سے(سمعت بمكرہنّ) كے جملہ ميں (علمت) كا معنى پايا جاتا ہے _ اسى وجہ سے جملے كا معنى يوں ہوگا _ زليخا عورتوں كے مكر سے آگاہ ہوئي اور يہ آگاہ ہونا انخبروں كى بناء پر تھاجو اس كے ليے بيان كى گئيں _
۲_ زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق كرنے كا قصّہ، اشراف مصر كى عورتوں كے ليے اس كے خلاف سازش اور پروپيگنڈاكا ہتھيا رتھا_قال نسوة فى المدينة ...فلما سمعت بمكرهنّ
(مكر) سے مراد زليخا كے قصّے كو نقل كرنا ہے (مكر) سے قصّہ كو نقل كرنے كا معنى لينے سے مراد يہ كہ اشراف مصر كى عورتيں ، اس قصّہ كومشہور كر كے زليخا كى شخصيت پر ضرب لگانا اور اس كے خلاف سازش كرنا چاہتى تھيں _
۳_ زليخا، نے عورتوں كى سازش اور سرزنش كرنے والى باتوں سے آگاہى حاصل كرنے كے بعد انہيں اپنے گھر مدعو كيا _
فلما سمعت بمكرهنّ أرسلت اليهنّ
(أرسلت اليہنّ) كا معنى يہ ہے كہ ان كى طرف بھيجا جملہ (و أعتدت لہنّ متّكئاً و ...) كے قرينہ سے معلوم ہوتا ہے كہ اس نے ان كو كھانے كى دعوت دى تھى _
۴_ زليخا نے عورتوں كى سرزنش كا جواب دينے كے ليے ايك كھانے كى دعوت كا اہتمام كيا جو ايك مخصوص دعوت تھي_
أرسلت إليهنّ و أعتدت لهنّ متّكئا
۵_ زليخا نے مدّ عو عورتوں كے تكيہ لگانے اور آرام كے ليے ايك مخصوص تكيہ گاہ كا انتظام كيا _
و أعتدت لهنّ متّكئا
''اعتاد'' (اعتدت) كا مصدر ہے جو آمادہ اور مہيا كرنے كے معنى ميں آتا ہے _'' متكئا'' اسكو كہتے ہيں جسے تكيہ كے طور پر استعمال كيا جائے _ اسكا نكرہ لانا اسكے مخصوص ہونے كو بيان كرتا ہے _
(متّكئاً) غذا وطعام كے ليے بھى استعمال ہوتا ہے _ اسكا مفرد لانا اور جملہ ( آتت ...) كے ساتھ ذكر كرنا (يعنى ہرايك كو غذا كے ليے چاقو ديا گيا ) ممكن ہے كہ يہاں (متّكئاً) سے مراد (طعام) ہو_
۶_ زليخا نے ہرمدّ عوخاتون كو كھانے كى چيزوں سے استفادہ كے ليے چاقو فراہم كيا _و ء اتت كل واحدة منهنّ سكّينا
۷_ زليخا بنفس نفيس محفل دعوت كو آراستہ كرنے والى اور اشراف كى خواتين كے لئے ميزبان تھى _
و أعتدت لهنّ متّكئاً و ء اتت كل واحدمنهنّ سكّينا
(أعتدت) اور (أتت) كى ضمير (امرأة العزيز) كى طرف لوٹتى ہے اس سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ وہ خود ان كاموں كو انجام دے رہى تھى _ و گرنہ فعل (أعتد) اور (اوتيت) كو مجہول ذكر كيا جاتا _
۸_ زليخا نے جن عورتوں كو يوسف(ع) كے ديداركى دعوت دى تھى وہ دس سے زيادہ نہيں تھيں _
و قال نسوة فى المدينه فلماسمعت بمكرهنّ أرسلت اليهنّ
(مكرہنّ) اور (اليہنّ) كى ضمير'' نسوة'' كى طرف پلٹ رہى ہے جو اس سے پہلے والى آيت ميں ذكر ہے_اور (نسوة) كا لفظ جو جمع قلت كا صيغہ ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ عورتوں كى تعداد دس افراد سے كم تھي_
۹_ كھانے پينے كى چيزوں ميں چاقو كا استعمال قديمى مصر اور يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں رائجتھا_
و ء اتت كل واحدة منهنّ سكّينا
۱۰_ زليخا نے يوسفعليهالسلام كو مدعو عورتوں سے دور ركھنے كے ليے انہيں عمارت كے اندر والے كمرے ميں رہنے كو كہا _و قالت اخرج عليهنّ
(خروج) كا لفظ اندر سے باہر آنے كے معنى ميں آتا ہے _(اخرج عليہن )سے معلوم ہوتا ہے كہ جب حضرت يوسف(ع) عورتوں كے مجمع ميں آئے تو اس سے پہلے ايسى جگہتھے جو اندر كا حصہ شمار ہوتا تھا_يعنى اگر دعوت كا پروگرام باہر والے ہال ميں تھا تو زليخا نے حضرت يوسفعليهالسلام كو اندر والے كمرے ميں ركھا تھا_
۱۱_ جب عورتيں اپنى جگہ پر تكيہ لگائے ہوئے كھانا كھانے كے ليے آمادہ ہوئيں تو زليخا نے يوسفعليهالسلام سے كہا كہ ان كے سامنے سے گزر جائيں _وقالت اخرج عليهنّ
۱۲_ يوسف(ع) ، زليخا كے حكم كے مطابق بغير كسى وقفہ كے اشراف كى عورتوں ميں آگئے _
قالت أخرج عليهنّ فلمّا راينه
(فاء) (فلما) ميں فصيحہ ہے _ گويا كہ يہاں جملات تقدير ميں ہيں (فخرج عليہنّ فرا ينہ فلما رأينہ) ان جملات كا يہاں محذوف ہونا، بتاتا ہے كہ زليخا كا حكم اور يوسفعليهالسلام كى بجا آورى ايكجيسى ہے _
۱۳_ زليخا، يوسفعليهالسلام سے اپنے عشق كو لوگوں پر ظاہر ہونے سے پہلے اشراف مصر كى عورتوں سے انہيں مخفى ركھے ہوئے تھى _امرأة العزيز ترا ودفتيها ...فلما رأينه أكبرنه
۱۴_ اشراف مصر كى عورتوں نے زليخا كى دعوت ميں پہلى بار يوسفعليهالسلام كا جلوہ ديكھا تھا_
فلما رأينه أكبرنه ...و قلن حاشالله ما هذا بشرّ
۱۵_ اشراف مصر كى عورتيں ، يوسفعليهالسلام كو ديكھنے كے بعد حيرت زرّہ اور مدہوش ہو گئي_
فلما رأينه أكبرنه و قطّعن ا يديهنّ
''أكبر'' ''أكبران'' كا مصدر ہے جس كا معنى عظمت اور بزرگى والا پانا ہے _
۱۶_ اشراف مصر كى عورتيں ، يوسفعليهالسلام كو ديكھنے كے بعد بے حال ہوگئيں اور ان كے حسن و جمال كے ديكھنے كے علاوہ كسى چيز كے ادراك پر قادر نہيں تھيں _فلما رأينه أكبر نه و قطعن ايديهن
۱۷_ اشراف مصر كى عورتوں نے يوسفعليهالسلام كے (حيرت انگيز ) حسن و جمال كے مشاہدہ سے كھانے پر چاقو چلانے كى بجائے اپنے ہاتھوں كو كاٹ ڈالا _فلّما رأينه أكبرنه وقطّعن أيديهن
(قطع ) كامعنى جدا كرنا اور كاٹنے كا ہے _ زخمى اور مجروحكر نے ميں اس لفظ كا استعمال بتا تا ہے كہ زخم اور كاٹنا بہت شديد تھا _ (قطعن ) كے لفظ كا باب تفعيل سے لانا يہ بيان كرتا ہے كہ اشراف مصر كى عورتوں نے اپنے ہاتھوں كومختلف جگہسے
كاٹ ديا اور (قطيع) كا معنى ٹكڑے ٹكرے كرنے كا ہے_
۱۸_ زليخا، ہوشيار و چالاك اور مكاّر عورت تھى _فلما سمعت بمكرهنّ أرسلت اليهن _و ء اتت كل واحدة منهن سكّيناً فلمّا رأينه أكبرنه
۱۹_ اشرف كى عورتوں نے ايك زبان ہو كر يوسفعليهالسلام كى عظمت اور انكے پر كشش حسن و جمال كا اعتراف كيا _
فلمّا رأينه و قلن حاشاالله ماهذا البشر _
۲۰_ يوسفعليهالسلام كا حسن و جمال بے نظير اور دلربا ہونے كے ساتھ زيبائي اورخوبصورتى كى بلنديوں كو چھور ہاتھا_
فلمّا رأينه اكبر نه و قطّعن أيديهن و قلن حاشا الله ماهذا البشر
(فلما راينہ ...) كے جملہ ميں يوسفعليهالسلام كے حسن و زيبائي اور دلبرا ہو نے كا بيان ہے _ اس كے علاوہ يہ احتمال بھى ديا جاسكتا ہے كہ زليخا، حضرت يوسفعليهالسلام سے عشق و محبت كرنے پر مجبور تھى _اس احتمال كا مؤيديہ ہے قرآن مجيد نے اسكى مذمت نہيں كى اور يوسف(ع) نے بھى اسكو عشق و معشوقى كے مراحل ميں عذاب الہى سے نہيں ڈراياہے _
۲۱_ انسان كے درك كرنے كى قوت، حسن و جمال كى بلندى كو ديكھ كر كام كرنے سے ہاتھ دھو بيٹھى ہے _
و قطّعن أيديهن
۲۲_ مصر كى عورتوں كے نزديك يوسفعليهالسلام كا بے مثال حسن انكے انسان ہونے ميں شك و ترديد كا موجب بنا _
حاشالله ماهذا البشر
۲۳_ اشراف كى عورتوں نے يوسفعليهالسلام كو بلندمرتبہ اور باعظمت فرشتہ پايا _ان هذا الّا ملك كريم
۲۴_ زليخا كو سرزنش اور ملامت كرنے والى عورتوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كا مشاہدہ كرنے كے بعد زليخا كا ان سے عشق و محبت كو باحق قرارديا _فلمّا رأينه أكبرنه إن هذا إلا ملك كريم
۲۵_ يوسفعليهالسلام كے خدو خال انكى عظمت اور بزرگى كے بيانگر تھے _إن هذا إلا ملك كريم
۲۶_ يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصري، خداوند متعال اور اسكے پاك و پاكيزہ ہو نے كے معتقد تھے _حاشالله
۲۷_ عصر يوسفعليهالسلام كے مصرى لوگ، فرشتوں كے وجود اور انكى زيبائي كے قائل تھے_إن هذا إلا ملك كريم
۲۸_ فرشتوں كے وجود پر اعتقاد كى بنياد ،تاريخ بشر ميں بہت ہى قديم ہے _إن هذا إلا ملك كريم
۲۹_عن على بن الحسين عليهالسلام : ...فا رسلت اليهن و هيا ت لهنّ طعاما و مجلساً ثم ا تتهنّ با ترج و (آتت كل واحدة منهن سكينا (۱)
امام سجاد(ع) سے روايت ہے: عزيز مصر كى بيوى نے عورتوں كے ليے ايك (قاصد ) روانہ كيا اور ان كو كھا نے كى دعوت دى او ر ايك محفل ترتيب دى _ اسوقت ان عورتوں كے ہاتھوں ميں ايك چاقو اور ايك سنگترہ ديا _
اشراف مصر :اشراف مصر كى عورتيں اور زليخا ،۲،۲۴; اشراف مصر كى عورتيں اور يوسفعليهالسلام ۱۴،۱۵ ،۱۶، ۱۷،۱۹، ۲۲، ۲۳ ،۲۴;اشراف مصر كى سوچ ،۲۳، ۲۴;اشراف مصر كى عورتوں كا اقرار ۱۹;اشراف مصر كى عورتوں كا ہاتھ كاٹنا ،۱۷; اشراف مصر كى عورتوں كا تعجب ،۱۵،۱۷;اشراف مصر كى عورتوں كا عجز ،۱۶، اشراف مصر كى عورتوں كا مكر و فريب ،۲;اشراف مصر كى عورتوں كو بلانا ،۲۹;اشراف مصر كى عورتوں كى خدمت و تواضع ،۶،۷; اشراف مصر كى عورتوں كى خدمت وتواضع ،۵،۸،۱۰
چاقو :يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں چاقو كا استعمال ،۹
خوبصورتى :خوبصورتى كا فائدہ ،۲۱
در ك كرنا :درك كرنے كى قوت كا اثر انداز ہونا ،۲۱
ديكھنے كى طاقت :ديكھنے كى طاقت كا عمل دخل،۲۱
روايت ،۲۹
زليخا :زليخا اور اشراف مصر كى عورتيں ۱۱،۲۹; زليخا اور مصر كى عورتوں كا ملامت كرنا ۱،۳; زليخا اور يوسفعليهالسلام ۱۰،۱۳; زليخا كا دعوت كرنا ۴; زليخا كا يوسفعليهالسلام سے عشق ۲،۱۳; زليخا كى چالاكى ۱۸; زليخا كى خواہشات ۱۰;زليخا كى دعوت كا پروگرام ۴،۵ ،۶، ۷، ۱۰ ،۲۹;زليخا كى دعوت ميں چاقو كا استعمال ۶;زليخا كى مصر كى عورتوں كو دعوت ،۳،۴; زليخا كى ہوشيار ى ۱۸;زليخا كے خلاف سازش ۲;زليخا كے صفات ۱۸; زليخا كے مہمانوں كى تعداد ۸
عقيدہ :الله تعالى كے پاك و پاكيزہ ہونے كا عقيدہ۲۶; عقيدہ كى تاريخ ۲۷،۲۸; ملائكہ كے وجود پر عقيدہ ۲۷،۲۸
قديمى اھل مصر :
____________________
۱)علل الشرايع ،ص ۴۹;ح ۱;ب ۴۱; نور الثقلين ،ج۲ ح۴۱۴;ح۱۷_
قديمى اہل مصر اور ملائكہ ۲۷; قديمى اہل مصر كا عقيدہ ۲۶، ۲۷; قديمى اہل مصر كى الله تعالى كے بارے ميں شناخت۲۶
ملائكہ :ملائكہ كا خوبصورت ہو نا ۲۷
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور ملائكہ ;۲۳; يوسفعليهالسلام زليخا كى دعوت ميں ۱۱،۱۲، ۱۴;يوسف(ع) كا چھپا نا ۱۳;يوسف(ع) كا قصہ ۱،۲ ،۳ ،۴ ، ۵،۶، ۷ ، ۸ ،۱۰، ۱۱،۱۲،۳ ۱،۱۴،۱۵، ۱۶ ،۱۷ ، ۱۹، ۲۲ ،۲۳، ۴ ۲ ، ۲۹;يوسفعليهالسلام كى بزرگى ۲۵ ; يوسفعليهالسلام كى خوبصورتى ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۹،۲۰،۲; يوسف(ع) كى خصوصيات ۲۰;يوسفعليهالسلام كى عظمت ۱۹، ۲۳،۲۵;يوسف(ع) كے بشر ہونے ميں شك ۲۲ ; يوسفعليهالسلام كے خدوخال ۲۵
آیت ۳۲
( قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِّنَ الصَّاغِرِينَ )
زليخا نے كہا كہ يہى _ وہ ہے جس كے بارے ميں تم لوگوں نے ميرى ملامت كى ہے اور ميں نے اسے كھينچنا چاہا تھا كہ يہ بچ كر نكل گيا اور جب ميرى بات نہيں مانى تو اب قيد كيا جائے گا اور ذليل بھى ہوگا (۳۲)
۱_ زليخا نے اشراف مصر كى عورتوں كو يوسفعليهالسلام كا جلوہ دكھا كر يہ سمجھا يا كہ وہ يوسف(ع) سے عشق كرنے ميں مجھے ملامت نہ كريں _قالت فذلكن الذى لمثننى فيه
۲_ زليخا نے اشراف كى عورتوں كے سامنے يوسف(ع) سے اپنى آرزو كو پورا كرنے كے تقاضاكا اعتراف كيا _
لقد راودته عن نفسه
۳_ زليخا نے اشراف كى عورتوں كے سامنے يوسف(ع) كى پاكدامنى و عفت اور انكا اسكے وصال كى خواہش كو قبول نہ كرنے كى گواہى دي_لقد راودته عن نفسه فا ستعصم
عصمت اور استعصام كا معنى منع كرنا اور قبول نہ كرنے كا ہے ليكن استعصام ميں مبالغہ ہے (فاستعصم )يعنى يوسف(ع) نے بڑى سختى سے ميرى خواہش كو رد كر ديا اور اپنى عفت كو برقرار ركھا_
۴_ زليخا نے اشراف كى عورتوں كے سامنے اس بات كى تاكيد كى وہ وصال يوسف(ع) پراصرار كرے گئي
و لئن لم يفعل ماء امره
۵_ زليخا نے قسم اٹھائي كہ يوسفعليهالسلام نے اگر مجھ سے وصال كرنے سے انكار كيا تو وہ اس كو زندان ميں پھينك دے گى اور اسكو ذليل و خوار كرے گئي _و لئن لم يفعل ما ء امره ليسجنن و ليكونا من الصاغرين _
(لئن) ميں ''لام'' ''لام'' تاكيد ہے اور'' يكونا يا يكونن '' ميں فعل مضارع اور نون تاكيد خفيفہ كے ساتھ ہے
۶_ حضرت يوسف(ع) ، عزيز مصر كے دربار ميں قابل احترام اور عظيم شحصيت كے مالك تھے _
و ليكوناً من الصاغرين
۷_ قديمى مصر ميں قيد خانہ كا وجود _ليسجنن
۸_ يوسفعليهالسلام كو جس زندان ميں قيدكرنے كى دھمكى دى گئي اسميں انہيں ذليل و خواركرنے كے لئے ركھا گيا_
ليسجنن و ليكونا من الصاغرين
(ليكوناً من الصاغرين ) كا جملہ يعنى حقير اور خوار كيا جائے گايہ جملہ (ليسجنن ) يعنى قيدى بنے گا ) كے لئے نتيجہ كے قائم مقام ہے _ كيونكہ يوسف(ع) نے عورتوں كى خواہش كو پورا كرنے كى جگہ قيد خانہ كو ترجيح دى ليكن بعد والى آيت ميں حقير و ذليل ہونے كو ترجيحدينے كے بارے ميں بات نہيں كى ہے_
۹_ زليخا، مصر كى عدالت اور حكومت ميں بہت زيادہ نفوذ ركھتى تھى _و لئن لم يفعل ما ء امر ه ليسجنن وليكوناً من الصاغرين
(ليسجنن ) كے فاعل كو محذوف ركھنا اور اسكو فعل مجہول ذكر كرنا اس بات كو متضمن ہے كہ يوسف(ع) كا زندان ميں جانا اسكے انكار كى وجہ سے ہے _ يعنى زليخا حكومت ميں اتنا اثر ركھتى تھى كہ كسى اور كو اسے حكم دينے كى ضرورت نھيں تھى بلكہ جو بھى اسكا كہنا نہيں مانتا تھا اسكو قيد خانہ ميں ڈال ديتى تھى _
۱۰_عزيز مصر كے زمانہ ميں حكومتى نظام ايك ظالمانہ نظام اور مستقل قضاوت كے شعبہ سے محروم تھا_
ولئن لم يفعل ماء امره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين
۱۱_عن على بن الحسين: ...فقالت لهن (فذلكن الذى لمتننى فيه ) يعنى فى
حبه (۱)
امام سجاد(ع) سے روايت نقل ہوئي ہے: ...عزيز مصر كى بيوى نے (حضرت يوسف(ع) كى طرف اشارہ) كركے خواتين كو خطاب كركے كہا: يہ ہے وہ شخص جس كے بارے ميں تم مجھے ملامت كرتى تھيں : يعنى اس كے عشق كے بارے ميں ميرى سرزنش كرتى تھيں _
روايت:۱۱
زليخا;زليخا اور اشراف مصر كى عورتيں ۱،۲; زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام ۲; زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام كا انكار ۵;زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام كى ذلّت۵;زليخا كا اقرار ۲،۴;زليخا كا حضرت يوسفعليهالسلام سے وصال كا تقاضا ۲،۴;زليخا كا حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ عشق ۱، ۱۱;زليخا كى سرزنش ۱،۱۱;زليخا كى قسم ۵;زليخا كي واہى ۳; زليخا مضر كے دربار ميں ۹
زندان:زندان كى تاريخ _۷
عزيز مصر:عزير مصراور حضرت يوسفعليهالسلام ۶
قديمى مصر:حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں قديمى مصر كى حكومت ۱۰; قديمى مصر كا نظام حكومت ۱۰; قديمى مصر كى استبدادى حكومت ۱۰; قديمى مصر ميں زندان۷
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱،۲،۳ ،۴، ۵،۶ ،۸، ۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى كى گواہى ۳; حضرت يوسفعليهالسلام مصر كے دربار ميں ۶
____________________
۱) علل الشرائع ،ص۴۹،ح۱،ب،۴۱;تفسير برہان ،ج۲ ص۲۴۵،ح۱_
آیت ۳۳
( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ )
يوسف نے كہا كہ پروردگار يہ قيد مجھے اس كام سے زيادہ محبوب ہے جس كى طرف يہ لوگ دعوت دے رہى ہيں اور اگر تو ان كے مكر كو ميرى طرف سے موڑ نہ دے گا تو ميں ان كى طرف مائل ہوسكتاہوں اور ميرا شمار بھى جاہلوں ميں ہوسكتاہے (۳۳)
۱_حضرتعليهالسلام يوسف اپنى عفت و پاكدامنى كى حفاظت اور زليخا كى دھمكيوں كى پرواہ نہ كرنے والے تھے_
قال رب السجن احبّ اليّ مما يدعوننى اليه
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام اور خداوند عالم كے مخلص بندوں كے نزديك، گناہ اور معصيت ميں پڑنے سے يہ بہتر ہے كہ وہ زندان ميں چلے جائيں اور مصائب اٹھائيں _قال رب السجن احبّ الى ممّا يدعوننى اليه
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام اور الله كے خالص بندوں كے
نزديك، الله كى اطاعت ميں دكھ وتكليف برداشت كرنا، اور اپنى عفت كى پاسبانى و حفاظت كرنا ،قابل قدر اور پسنديدہ بات ہے _رب السجن احب الى ممايدعوننى اليه
۴_دكھ و تكليف ميں مبتلا ہونا، گناہ كے ارتكاب كا جواز نہيں بن سكتا ہے _رب السجن ا حب إلّى مما يدعوننى إليه
۵_ شوہر دار عورتوں سے جنسى روابط كا حرام ہونا _قال رب السّجن أحب إلّى مما يدعوننى إليه
۶_ اشراف مصر كى عورتيں (جو زليخا كى مہمان تھيں ) تمام كى تمام يوسفعليهالسلام سے نزديكى كى خواہش مندتھيں _ممّا يدعوننى إليه
(يدعون ) مذكورہ آيت شريفہ ميں جمع مؤنث كا صيغہ ہے اس كا فاعل وہ عورتيں ہيں جو زليخا كى مہمان تھيں اور (اصب إليھنَّ ) كے جملہ كے قرينے سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ وہ يوسف(ع) كو اپنے وصال كے ليئے چاہتى تھيں اور (يدعوننى ) كا جملہ جو مضارع ہے يہ دلالت كرتا ہے كہ وہ اس پر اصراربھى كرتى تھيں _
۷_ يوسفعليهالسلام ، زليخا اور اشراف كى عورتوں كے اس مكر و فريب سے پر يشان تھے جو ان كو گناہ و معصيت پر آمادہ كرنا چاہتى تھيں _و إلاّ تصرف عنى كيدهنّ أصب إليهن
۸_ يوسفعليهالسلام ، عورتوں كى جنسى خواہشات اور ان كى آرزو كو پورا كرنے كى پورى طرح قدرت ركھتے تھے _
وإلّا تصرف عنى كيدهنَّ أصب إليهنَّ
۹_جنسى خواہشات اور اسكى طرف جھكاؤ كسى وقت بھى انسان كے ليے خطرناك ثابت ہوتا ہے _
وإلّاتصرف عنى كيدهنَّ اصب إليهنَّ
۱۰_ يوسفعليهالسلام نے زليخا اور اسكى ہم خيال عورتوں كے ناجائز مطالبہ كے مقابلہ ميں اپنى استقامت كے سلسلہ ميں اللہ تعالى كى مدد كے بغير اپنے آپ كو نا تواں پايا_و إلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن
۱۱_ يوسف(ع) نے زليخا اور اشراف كى عورتوں كے مكر اور شہوت كے جال سے نجات پانے كے ليے خدا سے التجا اور اسكى ذات سے مدد چاہى _ربّ و الا تصرف عنى كيدهنَّ أصب إليهن
(صبّو) (أصب)كا مصدر ہے جو ميلان و رغبت اور جھكاؤ پيدا كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ جملہ (إلا تصرف ...) يعنى اگر تو مجھے ان عورتوں كے مكر و فريب سے دور نہيں ركھے گا تو ميں اسكى طرف جھك جاؤں گا بعد والى آيت كريمہ ميں (فاستجاب) خبر ہے جو دعا اور التجا كے ليے استعمالى ہوئي ہے _
۱۲_ يوسفعليهالسلام كا گناہ ترك كرنے ميں خدائي مدد كا ضرورى سمجھنا ،انكا ربوبيت خداوندى پر اعتقاد كا جلوہ تھا _
ربّ ...و إلّا تصرف عنّى كيدهنّ أصب إليهنّ
۱۳_ عورتوں كے مكر اور جنسى خواہشات سے الہى امداد كے بغير بچنا انبياء عليہم السلام اور خدا كے خالص و نيك بندوں كے ليے بھى ممكن نہيں ہے_وإلّا تصرف عنى كيدهنّ أصب و إليهنّ
۱۴_ انبياء عليہم السلام گناہ سے بچنے اور عصمت پر قائم رہنے كے ليے ہميشہ امداد الہى اور اسكى توفيق كے محتاج ہيں _
و الّا تصرف عنى كيدهنّ أصب اليهنّ
۱۵_ خداوند متعال كے حضور دعاو التجا اور اس سے مدد طلب كرنا ، گناہ اور جنسى انحرافات سے بچنے كا طريقہ ہے _
ربّ وإلّا تصرف عنى كيدهنّ أصب اليهنّ
۱۶_ خداوند متعال كى طرف توجہ اور اسكى ربوبيت پر اعتقاد ركھنا خصوصاً گناہ كے ارتكاب كے خطرہ كے موقع پر ضرورى ہے _ربّ الّا تصرف عنى كيدهنّ أصب اليهنّ
۱۷_ ربوبيت الہى كى طرف توجہ كرنا، دعا كے آداب ميں سے ہے _قال ربّ و إلّا تصرف عنى كيدهنّ أصب إليهنّ
۱۸_ يوسف(ع) ، زليخا اور اسكى ہم فكر عورتوں كى ناجائز خواہشات كو پورا كرنے كو بے عقلى اور بے وقوفى كے گرداب ميں گرنا سمجھتے تھے_والّا تصرف أصب اليهنّ و أكن من الجاهلين
جہل كا معنى عقل كے مقابلہ ميں بے وقوفى ہے نيز اس كا معنى علم كے مقابلہ ميں نادانى بھى ہے مذكورہ بالا تفسير ميں پہلا معنى كيا گيا ہے _
۱۹_ يوسفعليهالسلام ،گناہ كے ارتكاب اور زليخا و اسكى ہم فكر عورتوں كى خواہش پورا كرنے كو خدادادى علم و حكمت سے محروميت كا موجب سمجھتے تھے _أتيناه حكماً و علماً و إلّا تصرف عنى كيدهنّ أصب إليهنّ و أكن من الجاهلين
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ جہل كا معنى بےوقوفى كريں تو يہاں كہہ سكتے ہيں كہ يوسفعليهالسلام كا جاہل ہوجانے سے مراد علم اور حكمت سے خالى ہوجانا تھا جو خداوند متعال نے ان كو عطا فرمائي تھى ( أتيناہ حكماً و علماً )'' آيت ۲۲''
۲۰_ گناہ، الله تعالى كے عطا كيے ہوئے علوم سے محروميت كاموجب ہے _
و أتيناه حكماً و علماً ...و الّا تصرف عنى كيدهنّ أصب اليهنّ و أكن من الجاهلين
۲۱_ ہوس پرستى اور ناجائز جنسى كاموں كے جال ميں پھنسے ہوئے لوگ بے عقل اور بے سمجھ ہوتے ہيں _
۲۲_ گناہ كا ارتكاب ،بے عقلى و بے وقوفى ہے _أصب إليهنّ و أكن من الجاهلين
۲۳_'' عن على بن الحسين عليهالسلام ... و خرجن النسوة من عندها ( إمرا ة العزيز ) فأرسلت كل واحدة منهنّ الى يوسف سرّاً من صاحبتها تسأله الزيارةفأبى عليهنّ و قال : '' إلّا تصرف عنّى كيدهنّ أصب إليهنّ و أكن من الجاهلين '' (۱)
امام سجاد(ع) سے روايت ہے كہ مصر كى عورتيں عزيز مصر كى بيوى كے ہال سے جب باہر چلى گئيں تو اپنى سہيلى (زليخا) سے چھپ كر يوسفعليهالسلام كو پيغام
____________________
۱)علل الشرائع ص۴۹ ، ح ۱ ،ب ۴۱، نور الثقلين ، ج ۲ ص ۴۱۵، ح۱۷_
بھيجا كہ ہم تم سے ملنے كى خواہشمند ہيں يوسفعليهالسلام نے اسكو قبول نہيں كيا اور كہا بارالہا اگر ان عورتوں كے مكر و حيلے كو مجھ سےتو نے دور نہ كيا تو ميں انكى طرف رغبت پيدا كرلوں گا اور جاہلين ميں سے ہوجاؤں گا
احكام : ۵
اشراف مصر:اشراف مصر كى عورتيں اور يوسفعليهالسلام ۶; اشراف مصر كى عورتوں كا مكر ۲۳ا;شراف مصر كى عورتوں كى دعوتيں ۶
اطاعت :الله تعالى كى اطاعت گذارى ميں مشكلات ۳
الله تعالى :الله تعالى كى مدد كى اہميت ۱۳، ۱۴; توفيقات الہى كى اہميت ۱۴
انبياء :انبياء كا بشر ہونا ۸; انبياء كى عصمت كا سبب ۱۴; انبياء كى معنوى و روحانى ضروريات ۱۴
انسان :انسان كے گمراہ ہونے كے مقامات ۹
بے وقوف لوگ : ۲۱بے وقوفى :بے وقوفى كے اسباب ۲۲
جاہل لوگ:۲۱
جنسى بے راہ روى :جنسى بے راہ روى سے نجات ۱۵
جنسى شہوت :جنسى شہوت پر قدرت ۱۳;جنسى شہوت كا خطرہ ۹
حكمت:حكمت كے زوال كے عوامل ۱۹، ۲۰
دعا:دعا كے آثار ۱۵; دعا كے آداب ۱۷
ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۱۷;ذكر الہى كى اہميت ۱۶; ربوبيت الہى كے ذكر كى اہميت ۱۶; گناہ كے وقت ذكر الہى كرنا ۱۶
ذلت:ذلت كو گناہ پر ترجيح دينا ۲
روايت : ۲۳
زنا:
زنا كے احكام ۵; شوہر والى بيوى سے زنا ۵
ضرورتيں :الله تعالى كى مدد كى ضرورت ۱۴
عفت :عفت كى اہميت ۳
عقيدہ :ربوبيت الہى كا عقيدہ ۱۲
علم :علم كے زوال كے اسباب ۱۹، ۲۰قدر و قيمت ۳ ; علم لدنى ۱۹، ۲۰
عورتيں :عورتوں كے مكر سے نجات ۱۳
گناہ :گناہ سے نجات كا طريقہ ۱۵;گناہ كا جواز ۴;گناہ كے آثار ۱۹، ۲۰، ۲۲;گناہ كے ترك كا سبب ۱۴
محرمات :۵
مخلصين :مخلص لوگ اور ذلت ۲; مخلص لوگ اور گناہ ۲;مخلص لوگوں كا عقيدہ ۲، ۳;مخلص لوگوں كا عفت كو برقرار ركھنا ۳
مدد طلب كرنا :الله تعالى سے مدد طلب كرنا ۱۱;الله تعالى سے مدد طلب كرنے كے آثار ۱۵
مشكلات :مشكلات اور گناہ ۴;مشكلات كے آثار ۴
ناجائز روابط:۵
ہوا و ہوس كے پجارى :ہوا و ہوس كے پجاريوں كى بے وقوفى ۲۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور اشراف مصر كى عورتوں كا مكر و حيلہ ۷،۱۱; يوسفعليهالسلام اور بے قوفى و جہالت كے اسباب ۱۸; يوسفعليهالسلام اور ترك گناہ ۱۲; يوسفعليهالسلام اور ذلّت ۲; يوسفعليهالسلام اور زليخا كى خواہشات ۱۸، ۱۹;يوسف(ع) اور زليخا كى دھمكياں ۱;يوسفعليهالسلام اور گمراہى كے اسباب ۱۸; يوسفعليهالسلام اور زليخا كامكر ۷،۱۱; يوسفعليهالسلام اور گناہ ۲، ۸;يوسفعليهالسلام كا اقرار ۱۰، ۱۲;يوسف(ع) كا الله تعالى كى مدد طلب كرنا ۱۰، ۱۲;يوسفعليهالسلام كا عجز ۱۰، ۱۲;يوسفعليهالسلام كاعفت كو بچانا ۳;يوسفعليهالسلام كا عقيدہ ۱۲; يوسف(ع) كا مدد طلب كرنا ۱۱;يوسفعليهالسلام كو دعوت دينا ۶;يوسفعليهالسلام كى پريشانى ۷;يوسفعليهالسلام كى دعا ۱۱، ۲۳; يوسفعليهالسلام كى سوچ ۲، ۳، ۱۰، ۱۸، ۱۹; يوسفعليهالسلام كى عفت ۱
آیت ۳۴
( فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )
تو ان كے پروردگار نے ان كى بات قبول كرلے اور ان عورتوں كے مكر كو پھير ديا كہ وہ سب كس سننے والا اور سب كا جاننے والا ہے (۳۴)
۱_ خداوند متعال نے يوسفعليهالسلام كى دعا( زليخا اور اسكى ہم جوليوں كے مكر و فريب سے نجات كى در خواست ) كو قبول كيا اور اس كو ان كے مكر و فريب سے محفوظ ركھا _فاستجاب له ربّه فصرف عنه كيدهنّ
'' استجابة '' استجاب كا مصدر ہے جس كا معنى در خواست قبول كرنا ہے_
۲_ خداوند متعال كى غيبى امداد، يوسفعليهالسلام كے ليے زليخا اور اشراف كى عورتوں كے مكرو فريب اور گناہ سے نجات كا موجب بني_فاستجاب له ربّه فصرف عنه كيدهن ّ
۳_ زليخا اور اشراف كى عورتيں ، يوسفعليهالسلام كے خداوند متعال سے توسّل كرنے كى وجہ سے اس سے مايوس و نااميد اور اس كے خلاف مكر و فريب كرنے سے رك گئيں _فصرف عنه كيدهنّ
عورتوں كے مكر ( كيد ) سے مراد يہاں انكا مكرر فريفتہ ہونا اور اظہار محبت كرنا ہے _ (صرف عنہ كيدہنّ) كى عبارت سے يہ مراد ہوگا كہ يوسفعليهالسلام كى دعا كے بعد انہوں نے يوسفعليهالسلام سے عشق بازى اورخواہشات كرنا ترك كرديں _ (ثم) كا لفظ جو بعد والى آيت كريمہ ميں ہے _ اس بات پر نويد ہے كہ يوسفعليهالسلام كے قيد خانہ ميں جانے سے پہلے ہى وہ اپنى آرزو كى تكميل ميں نااميد ہوگئيں تھيں اور ان سے دور ہوگئيں نہ يہ كہ ان كا زندان ميں جانا ،انكے عشق كى خواہش كے قطع كا سبب بنا _
۴_ خداوند متعال كے حضور عجز و انكسارى كا اظہار اس ذات كى حمايت حاصل كرنے اور انسان كيلئے اپنى حاجات كى برآورى ميں بہت مؤثر ہے _فاستجاب له ربّه إنه هو السميع العليم
۵_ انسان كى عاقبت ميں دعا كا كردار _الّا تصرف عنى كيدهنّ فاستجاب له ربّه فصرف عنه كيدهنّ
۶_ زليخا اور دوسرى عورتوں كے مكر و فريب سے نجات ، ربوبيت الہى كا ان پر جلوہ تھا _
فاستجاب له ربّه ...إ نه هو السميع العليم
۷_بندوں كى دعاؤں كو مستجاب كرنا، ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_فاستجاب له ربّه
۸_انسان كى سرنوشت و رفتار اور سير و سلوك ميں خداوند عالم كا كردار ہوتاہے_الاّ تصرف فصرف عنه كيدهنّ
۹_اپنى تقدير اور سرنوشت بنانے ميں انسان كا خود خداوندعالم سے تقاضا كرنا، بہت كردار كا حامل ہوتاہے_
قال ربّ السجن احبّ الى فصرف عنه كيدهن
۱۰_خداوند عالم كے ارادے اور مشيّت كے مقابلے ميں انسان كى چاہت اور كوشش، بے ثمر اور شكست سے دوچار ہوتى ہے_فصرف عنه كيدهنّ
۱۱_صرف ذات الہى ہى سميع (مطلق سننے والا) اور عليم (مطلق جاننے والا) ہے_انّه هو السميع العليم
''ہو''كى ضمير ، ضمير فصل ہے جو حصر سے حكايت كررہى ہے اور''السميع'' اور ''العليم'' پر جو '' الف لام'' داخل ہے وہ استغراق صفات كے ليے ہے اسى وجہ سے ان دونوں صفات سے مطلق سننے والا اور مطلق جاننے والا كا معنى ليا گيا ہے_
۱۲_خداوند عالم بندوں كى دعاؤں كو سننے والا اور انہيں مستجاب كرنے والا ہے_
فاستحاب له ربّه انّه هو السميع
''سميع'' خداوند عالم كے سننے پر دلالت كرنے كے علاوہ ''فاستجاب لہ ربّہ'' كے قرينہ كى وجہ سے اس بات كى بھى حكايت كررہاہے كہ خداوند عالم لوگوں كى دعاؤں كو مستجاب بھى كرنے والا ہے_
۱۳_ خداوند عالم بندوں كے حالات اور ان كى ضرورتوں سے مكمل طور پر آگاہ ہے_
فاستجاب له ربّه انّه هو السميع العليم
۱۴_خداوند عالم بندوں كى سازشوں اور ان كے مكر و فريب سے آگاہ ہے اور ان كو ناكام بنانے اور ختم كرنے سے بھى مكمل واقفيت ركھتاہے_فصرف عنه كيدهن انّه هو السميع العليم
''كيدہنّ'' كے قرينے كى وجہ سے ''سميع'' اور '' عليم'' كے متعلق كے جو مصاديق مورد نظر ہيں وہ اشرف مصر كى عورتوں كے مكر و فريب ہيں اور
''صرف عنہ'' كے قرينہ كى وجہ سے اس كا معنى يہ ليا گيا ہے كہ خداوند عالم نے ان مكر و فريب كو ختم كيا ہے _
۱۵_ خداوند عالم بندوں كى حاجات پر آگاہى كے ليے اس بات كا محتاج نہيں ہے كہ وہ زبان سے اپنا مدعى بيان كريں _
انه هو السميع العليم
خداوند عالم كے سننے كے بعد اس كے علم كا ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ بندوں كى حاجات سے آگاہى كے ليے يہ ضرورى نہيں ہے كہ انسان خدا كے سامنے درخواست پيش كرے اور اپنى حاجات كو زبان پر جارى كرے اگر چہ حاجات كے مستجاب ہونے ميں يہ چيز مؤثر ہے كہ حاجت كو زبان پر جارى كيا جائے_
اسماء و صفات:سميع ۱۱،عليم۱۱، مجيب۱۲
اشراف مصر:اشراف مصر كى عورتيں اور حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا۴ ; اشراف مصر كى عورتوں كى مايوسي۳; اشراف مصر كى عورتوں كے فريب سے نجات ۲،۶
اللہ تعالي:اللہ تعالى كا سننا ۱۲; اللہ تعالى كا علم غيب ۱۳، ۱۴،۱۵;اللہ تعالى كا كردار ۸;اللہ تعالى كى امداد كے آثار ۲; اللہ تعالى كى حمايت كا زمينہ ۴; اللہ تعالى كى ربوبيت كى علامات ۶،۷; اللہ تعالى كے ارادہ كى اہميت ۱۰; اللہ تعالى كے علم كى خصوصيات۱۰ ; اللہ تعالى كے مختصّات ۱۱
انسان:انسانوں كا عجز۱۰;انسانوں كا مكر و فريب ۱۴; انسانوں كى خواہشات اور اللہ تعالى كے ارادے ۱۰; انسانوں كى ضرورتيں ۱۳; انسانوں كے تقاضوں كا كردار ۹;انسانوں كے حالات ۱۳
دعا:دعا كا مستجات ہونا ۷; دعا كو قبول كرنے والا۱۲; دعا كى قبوليت كا زمينہ ۴; دعا كے آثار ۴،۵
رفتار:رفتار كے موثر اسباب ۸
زليخا:زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا ۳; زليخا كى مايوسى ۳; زليخا كے مكرو فريب سے نجات ۱،۲،۶
سرنوشت:سرنوشت ميں موثر اسباب ۵،۸،۹
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱،۲،۳; حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا كا مستجاب ہونا ۱;حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا كے آثار ۳; حضرت يوسفعليهالسلام كى نجات ۶; حضرت يوسفعليهالسلام كى نجات كے اسباب ۲
آیت ۳۵
( ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ )
اس كے بعد ان لوگوں كو تمام نشانياں ديكھنے كے بعد بھى يہ خيال آگيا كہ كچھ مدت كے لئے يوسف كو قيدى بنا ديں (۳۵)
۱_اشراف مصر كى عورتوں كى حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ عشق كى داستان، حكومت اور ان كے گھروں ميں بحران پيدا كرنے كا سبب بني_ثم بدالهم من بعد ما رأوا الآيات
۲_ بحران اور دربارى حيثيت كو بحال كرنے كى خاطر مصر كى حكومت نے يہ قطعى ارادہ كرليا كہ حضرت يوسف(ع) كو زندان ميں ڈال ديا جائے_ثم بدالهم يسجننه
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالنے كا مقصد يہ تھا كہ انہيں گناہ گار ثابت كيا جائے_
ثم بدالهم من بعد ما رأوا الآيات يسجننه
۴_حضرت يوسف(ع) كے زندان ميں جانے كى درخواست اور محرك زليخا نہ تھي_
لئن لم يفعل ما ا مره ليسجنن ثم بدالهم ليسجننه
''ثم بَدالہم '' (يعنى كچھ مدت كے بعد يہ بات ان كے ذہن ميں خطور كرگئي كہ حضرت يوسف(ع) كو زندان ميں ڈال ديا جائے) يہ اس بات سے حكايت كرتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں مقيد كرنے كى رائے اور درخواست زليخا نے نہ كى تھى اس كے علاوہ پہلى والى آيت واضح طور پر بتاتى ہے كہ خداوند عالم نے حضرت يوسف(ع) سے زليخا اور دوسرى عورتوں كو دور كرديا تھا اور عشقيہ داستان ختم ہوگئي تھى پس زليخا اب اس بات كى منتظر نہ تھى كہ حضرت يوسف(ع) كو زندان ميں ڈال كر انہيں اپنے مقصد كے ليے استعمال كرسكے_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى پر متعدد علامات موجود تھيں _ثم بدالهم من بعد ما رأوا الآيات
۶_ متعدد دلائل اور علامات ديكھنے كے بعد عزيز مصر اور حكام، حضرت يوسف(ع) كى پاك دامنى سے مكمل طور پرآگاہ تھے_
ثم بدالهم من بعد ما راو الآيات
۷_ مصر كے حكام نے حضرت يوسفعليهالسلام كى بے گناہى كو جاننے كے باوجود انہيں زندان ميں ڈال ديا_
ثم بدالهم من بعد ما راوالآيات يسجننه
۸_مصر كى استبدادى حكومت ميں سياسى اور عدليہ كے نظام ميں يكجہتى تھي_ثم بدالهم من بعد ما راوا الآيات ليسجننه
۹_ حضرت يوسف(ع) كو محدود و نامعلوم عرصے تك زندان ميں قيد ركھنے كا فيصلہ سنايا گيا_ليسجننه حتى حين
۱۰_حضرت يوسف(ع) كى زندان ميں قيد اس وقت تھى جب تك زليخا اور دوسرے اشراف مصر كى عورتوں كے فتنہ كى آگ ٹھنڈى نہ ہوجائے_ليسجننه حتى حين
۱۱_''عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله: ( ثم بدالهم من بعد ما رأوا الآيات يسجننه حتى حين'' فالآيات شهادة الصبى و القميص المخرق من دبر و استباقهما الباب حتى سمع مجاذبتها اياه على الباب فلما عصاها فلم تزل ملحة بزوجها حتى حسبه ...؟ (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے خداوند عالم كے اس قول ''ثم بدالہم''كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ يہاں علامت سے مراد ، بچے كى گواہى دينا، پشت سے پيراہن كا پارہ ہونا اور دونوں كا دروازے كى طرف بھاگنا وہ بھى اس انداز سے كہ سناگياتھا كہ وہ عورت پيچھے سے حضرت يوسف(ع) كو اپنى طرف كھينچ رہى تھى پس جب حضرت يوسفعليهالسلام نے اس عورت كى بات كو قبول نہ كيا تو اس نے سزا كے طور پر اپنے شوہر سے كہا كہ حضرت يوسفعليهالسلام كو قيد كرديا جائے''_
۱۲_''عن الصادق(ع) انّه قال دخل يوسف السجن و هو ابن إثنى عشر سنة و مكث فيه ثمان عشر سنة ..(۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت نقل ہوئي ہے كہ حضرت يوسف(ع) بارہ سال كى عمر ميں زندان ميں قيد ہوئے اور اٹھارہ سال تك اس ميں قيد رہے ...''
اشراف مصر:حضرت يوسف(ع) كے ساتھ اشراف مصر كى عورتوں كے عشق كى داستان۱
روايت: ۱۱،۱۲
____________________
۱)تفسير قمى ج۱، ص۳۴۴;نورالثقلين ج۲ ص۴۲۴ ، ح۶۰_
۲) ا مالى صدوق، ص ۲۰۸، ح۷مجلس ۳۴; بحار الانوار ج ۱۲ص ۲۶۱ح ۲۳
زليخا:زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام ۴،۱۱; زليخا كے تقاضے ۱۱
عزيز مصر:عزيز مصر اور حضرت يوسفعليهالسلام ۶; عزير مصر كے كارندوں كا ارادہ۲
قديمى مصر:قديمى مصر كا سياسى نظام ۸;قديمى مصر كا عدالتى نظام ۸; قديمى مصر كا نظام حكومت ۸;قديمى مصر كى استبدادى حكومت ۸; قديمى مصر كى حكومت ميں بحران كے اسباب ۱;قديمى مصر كے حكام اور حضرت يوسفعليهالسلام ۶،۷
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱،۲، ۴، ۶، ۷، ۹، ۱۰، ۱۱ ،۱۲ ; حضرت يوسفعليهالسلام كو تہمت لگانا ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالنا ۴،۷;حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالنے كى درخواست ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كو زندانى كرنے كا فلسفہ ۲،۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى ۶،۷; حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى كى علامات ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كى صداقت كے دلائل ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے خلاف فيصلہ ۹،۱۰; زندان ميں حضرت يوسفعليهالسلام كى عمر ۱۲
آیت ۳۶
( وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )
اور قيد خانہ ميں ان كے ساتھ دو جوان اور داخل ہوئے ايك نے كہا كہ ميں نے خواب ميں اپنے كو شراب نچوڑتے ديكھا ہے اور دوسرے نے كہا كہ ميں نے ديكھاہے كہ ميں اپنے سرپڑروئياں لادے ہوں اور پرندے اس ميں سے كھارہے ہيں _ذرا اس كى تاويل تو بتائو كہ ہمارى نظر ميں تم نيك كردار معلوم ہوتى ہو(۳۶)
۱_ مصر كے لوگوں نے اپنے ارادے كو عملى جامہ پہنايا اور حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈال ديا _
بدالهم يسجننه حتى حين و دخل معه السجن فتيان
۲_ جس وقت حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالاگيا اس وقت دربار مصر كے دو خادموں كو بھى زندان ميں ڈال ديا گيا_
و دخل معه السجن فتيان
''فتي'' (فتيان) كا مفرد ہے جس كا معنى غلام ہے نيز يہ جوان كے معنى ميں بھى استعمال ہوتاہے_
۳_زندان ميں حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ كيے گئے قيديوں ميں سے ہر ايك نے خواب ديكھا جسے انہوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كے سامنے بيان كيا _قال احدهما انى أرى نى أعصر خمرا
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ قيد كيے گئے دو قيديوں ميں سے ايك نے يہ خواب ديكھا كہ وہ شراب بنانے كے ليے انگور نچوڑ رہاہے_قال احدهما إنى أرى نى أعصر خمرا
''عصر'' (أعصر) كا مصدر ہے جس كا معنى (پھلوں يا گيلے لباس كو ) نچوڑناہے او رخمر اس مست كرنے والى شراب كو كہا جاتاہے جسے انگور سے حاصل كيا گيا ہو اور آيت ميں ''خمر'' سے مراد ''اعصر'' كے قرينہ كى وجہ سے انگور ہے _ انگور كو شراب سے تعبير كرنے كا مقصد يہ ہے كہ اس زندانى نے شراب بنانے كے ليے انگور كو نچوڑا تھا_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ موجود دوسرے قيدى نے يہ خواب ديكھا كہ اس نے اپنے سرپر روٹى ركھى ہوئي ہے جس سے پرندے كھارہے ہيں _و قال الآخر أنى أرى نى أحمل فوق را سى خبزاً تا مل الطير منه
''طير'' طائر كى جمع ہے جس كا معنى پرندے ہے_
۶_حضرت يوسف(ع) كے ساتھ قيد دونوں قيديوں نے اپنے اپنے خوابوں كو كئي بار ديكھا تھا_
انى ارينى أعصر اَنى أرى انى أحمل
فعل ماضى ''رايت'' كى جگہ فعل مضارع ''أري'' كا استعمال ، خواب كے مسلسل آنے پر دلالت كررہاہے يعنى ميں نے چند راتوں كو مسلسل يہ خواب ديكھاہے يعنى اگر ميں دوبارہ بھى سوجاؤں تو يقينا يہى خواب ديكھوں گا_
۷_حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ قيد ہونے والے قيديوں نے حضرت يوسفعليهالسلام سے تقاضا كيا كہ ان كے خواب كى تعبير بتائيں اور اس كى تاويل بيان كريں _نبنا بتا ويله
۸_خواب كى تعبير ہوتى ہے اور اس بات كا امكان بھى موجود ہے كہ وہ كسى واقع كو بيان كررہى ہو_نبئنا بتا ويله
۹_ قديم زمانے سے ہى انسان، خواب كو واقعات پر اطلاع كا دريچہ جانتے تھے_نبئنا بتاويله
۱۰_ قديمى مصر كے بادشاہوں ميں شراب خوري، معمول كى بات تھي_
انّى أرينى أعصر خمر
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام ، نيك افراد كے زمرے ميں شمار كيے جاتے تھے_انا نريك من المحسنين
۱۲_حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ زندان ميں قيد قيديوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كى شخصيت كو درك كرليا اور حضرت يوسف(ع) كے نيك بندوں ميں سے ہونے پر مطمئن تھے_انا نرى ك من المحسنين
۱۳_حضرت يوسفعليهالسلام كى وجاہت اور ان كا عمل ان كى بلند مرتبہ شخصيت اور ان كے نيك افراد ميں سے ہونے كو بيان كررہا تھا_إنا نريك من المحسنين
آيت شريفہ ميں موجود كلمہ ''نري'' ہميں يقين ہے كے معنى ميں ہے اور اس مطلب كو كلمہ ''نري'' كے ساتھ بيان كرنا گويا اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ ان دونوں قيديوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كے كردار اور سيرت كو ديكھنے كے بعد ان كى بلند مرتبہ شخصيت پر يقين كرليا تھا_
۱۴_دونوں قيديوں كا خواب كى تعبير كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف رجوع كرنا، اس بات كى دليل ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام محسنين ميں سے تھے_نبئنا بتاويله إنا نرى ك من المحسنين''انا نراك'' كا جملہ''نبئنا بتا ويله'' كے ليے علت ہے_
۱۵_ خواب كى تعبير بيان كرنے كے ليے محسنين ،صاف و شفاف ضمير اور مكمل شائستگى كے حامل ہوتے ہيں _
نبئنا بتاويله إنا نرى ك من المحسنين
۱۶_خواب كى تعبير بتانا، ايك نيك كام اور خواب ديكھنے والوں پر احسان بھى ہے_نبئنا بتاويله إنا نرى ك من المحسنين
۱۷_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال الآخر إنى ا رانى أحمل فوق را سى خبزاً'' قال : أحمل فوق را سى جفنة فيها خبز (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول ''انّى ارانى احمل '' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: يعنى ميں اپنے سرپر ايك بہت بڑا سا پيالہ ركھے ہوئے ہوں جس ميں روٹياں ہيں ...''
۱۸_عن ابى عبدالله عليهالسلام قول الله عزوجل''انا نراك عن المحسنين'' قال كان يوسع المجلس و يستقرض للمحتاج و يعين الضعيف'' (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول'' انا
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲، ص ۱۷۷ ح ۲۵;نورالثقلين ج۲ ص ۴۲۵، ح ۶۶_
۲) كافى ج۲ ص ۴۳۷ ح ۳;نورالثقلين ج۲ ص ۴۲۵ح ۶۸_
نراك من المحسنين '' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: حضرت يوسفعليهالسلام محفل ميں بيٹھنے كے ليے دوسروں كے ليے جگہ چھوڑديتے تھے اور ضرورت مندوں كى حاجت روائي كى خاطر قرض الحسنہ ليتے اور ناداروں كى ضرورتوں كو پورا كرتے تھے_
احسان:احسان كے موارد ۱۶
احسان كرنے والے:احسان كرنے والوں كى خصوصيات ۱۵;احسان كرنے والوں كے فضائل ۱۵; احسان كرنے والے اور خواب كى تعبير ۱۵
خواب:آب انگور كا خواب ۴; پرندوں كے كھانے كا خواب ۵;تاريخ ميں خواب ۹;خواب كى تعبير ۸ ; خواب كى تعبير كى اہميت ۱۶;خواب كى حقيقت ۸ ، ۹ ; روٹى كو اٹھانے كا خواب ۵
روايت: ۱۷،۱۸
شراب:شراب كے پينے كى تاريخ۱۰
عمل:پسنديدہ عمل ۱۶
قديمى مصر:قديمى مصر كے حكام اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱; قديمى مصر كے حكام كى شراب نوشي۱۰
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام احسان كرنے والوں ميں سے ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴،۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ۱،۲ ،۳ ،۴ ، ۵ ، ۶،۷،۱۲، ۱۴، ۱۷،۱۸;حضرت يوسفعليهالسلام كو قيد كرنا۱; حضرت يوسفعليهالسلام كى شخصيت كى علامات ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كى عظمت ۱۲;حضرت يوسفعليهالسلام كى وجاہت ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ قيديوں كا اطمينان ۱۲; حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ قيد قيديوں كى فكر ۱۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہى قيدى ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہى قيدى اور حضرت يوسفعليهالسلام ۴،۱۲ ،۱۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہ قيديوں كے تقاضے ۷; حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہ قيديوں كے خواب كى تعبير۷;حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہ قيديوں كاخواب ۳،۴،۵،۶;خواب كى تعبير كا علم ۷،۱۴
آیت ۳۷
( قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ )
يوسف نے كہاكہ جو كھانا تم كو ديا جاتاہے وہ نے آنے پائے گا اور ميں تمھيں تعبير بتادوں گا_يہ تعبير مجھے ميرے پروردگار نے بتائي ہے اور ميں نے اس قوم كھ راستے كو چھوڑدياہے جس كا ايمان اللہ پر نہيں ہے اور وہ روز آخرت كا بھى انكار كرنے والى ہے (۳۷)
۱_حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے ہمراہ قيديوں كے تقاضے كو قبول كرليا اور انہيں اطمينان دلاديا كہ قبل اس كے كہ ان كى غذا آئے وہ انہيں خواب كى تعبير بتاديں گے_نبئنا بتاويله قال لا ياتيكما طعام ترزقانه إلاّ نبا تكما بتا ويه
بالا مطب اس بنياد پر اخذ كيا گيا ہے جب ''تا ويلہ'' ميں موجود ضمير كا مرجع حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہ قيد دونوں قيدى ہوں چنانچہ اس مبنى كى بناء جملہ '' قال لا ياتيكما ...'' كا معنى اس طرح ہوگا كہ جو غذا تمہيں دى جاتى ہے وہ ابھى تمھيں نہيں دى جائے گى اور ميں اس سے پہلے تمہارے خواب كى تعبير بيان كردوں گا_
۲_حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہ قيديوں كا حضرت كو قبول كرنا، اسى فرصت كو حضرت يوسفعليهالسلام نے غنيمت سمجھتے ہوئے انہيں ہدايت الہى شروع كردي_انانرىك من المحسنين ...ذيكما مما علمى ابى إنى تركت ملّة قول لا يؤمنون بالله
۳_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے علم كو الہى علم كى طرف اشارہ كرتے ہوئے اپنے ہمراہ قيديوں كو خداوند عالم كى پہچان پر ابھارا_ذلكما مما علمنى ربي
حضرت يوسف(ع) نے اس حقيقت كى طرف ( كہ يہ علم خداوند عالم نے مجھے عطا كيا ہے) اشارہ اس
ليے كيا كہ ان كے ہمراہ قيدى بھى خداوند عالم اور اس كى ربوبيت كى طرف توجہ كريں اور دونوں قيديوں كو ''كما'' كے ذريعے مخاطب قرار دينا اس مطلب كى تائيد كرتاہے_
۴_حضرت يوسف(ع) كے پاس علم غيب تھا_قال لا ياتيكما طعام ترزقانه إلا نبا تكما بتاويله
''بتاويلہ'' ميں موجود ضمير كا ايك احتمال يہ ہے كہ وہ ''طعام'' كى طرف لوٹ رہى ہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس سے مراد دونوں قيديوں ميں سے ايك كا ديكھا ہوا خواب ہو_ پہلے احتمال كى صورت ميں جملہ '' قال لا ياتيكما'' اس بات سے حكايت كررہاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام علم غيب سے مطلع تھے_
۵_حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے علم غيب سے مطلع ہونے كو اپنے ہمراہ قيديوں پر واضح كريا_ذلكما مما علمنى ربّي
۶_ غذا كى قسم اور اس كى خصوصيات كو بيان كرنا ، حضرت يوسفعليهالسلام كى اپنے ہمراہ قيديوں كے ليے يہ دليل تھى كہ وہ علم غيب سے مطلع ہيں _قال لا ياتيكما طعام ترزقانه إلا نبا تكما بتاويله ذلكما مما علمنى ربّي
۷_ قبل اس كے كہ غذا آتى حضرت يوسفعليهالسلام نے اس كى نوعيت اور خصوصيات كو اپنے ہمراہ قيديوں كے سامنے بيان كرديا_قال لا ياتيكما طعام ترزقانه إلا نبا تكما بتاويله قبل إن يا تيكم
اس بناء پر كے '' بتاويلہ'' ميں موجود ضمير ''طعام' ' كى طرف لوٹ رہى ہو توجملہ''لا ياتيكما ...'' كا معنى يوں بنے گا كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے يوں فرمايا كہ قبل اس كے كہ غذا تمہارے پاس آئے ميں اس غذا كے بارے ميں سارى معلومات تمہيں دے دوں گا اور يہاں طعام كى تاويل سے مراد يہ ہے كہ غذا كى تمام خصوصيات اور نوعيت بيان كردوں گا_
۸_حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے ساتھ قيد دوسرے قيديوں كے ليے جو غذا لائي جاتى تھى اس كا كوئي ٹائم ٹيبل نہ تھا_
لا ياتيكما ترزقانه
اگرغذا كا كوئي ٹائم ٹيبل مشخص ہوتا تو غذا كى پيشگوئي كرنا، كوئي مشكل بات نہ تھى اور جو شخص اس كى خصوصيات كى خبر ديتا يہ اس كے ليے كوئي خصوصيت كى بات نہ تھي_
۹_خداوند عالم نے حضرت يوسفعليهالسلام كو علم غيب سے نوازا_ذلكما مما علّمنى ربّي
۱۰_حضرت يوسفعليهالسلام كى علم غيب پر دسترس اور انكى خوابوں كى تعبير بتانے كى صلاحيت خداوند عالم كى طرف سے عطا كردہ علم كا ايك حصہ تھا_
ذلكما مما علمنى ربي
''ممّا'' ميں موجود ''من'' ممكن ہے تبعيض اور بعض كو بيان كررہاہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ نوع وجنس كے ليے ہو مندرجہ بالا معنى پہلے احتمال كى بناء پر ہے_
۱۱_ علم غيب سے مطلع ہونا اور خوابوں كى تعبير كا علم ايك باعظمت اور باارزش علم ہے_ذلكما مما علمنى ربّي
''ذلك'' اور ''ذالكما'' دور كے اشارے كے ليے آتے ہيں ان كو اگر نزديك كے مشاراليہ ميں استعمال كيا جائے تو اس حقيقت كى طرف اشارہ كرتے ہيں كہ مشار اليہ متكلم كے نزديك ايك باعظمت و باارزش مرتبے والا ہے_
۱۲_انبياء كرام كا خصوصى علم سے آگاہ ہونا ان پر خداوند عالم كى ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_ذلكما ممّا علمنّى ربي
۱۳_حضرت يوسفعليهالسلام نے زندان مصر ميں مصريوں (جو كے خداوند عالم اور قيامت كا انكار كرتے تھے)كى شريعت اور آئين كى پيروى نہ كرنے كو واضح طور پر بيان كرديا_انى تركت ملّة قوم لا يؤمنون بالله و هم بالآخرة هم كفرون
۱۴_حضرت يوسفعليهالسلام كو مصريوں كے آئين كى پاسدارى نہ كرنے اور خداوند عالم اور آخرت پر ايمان لانے كى وجہ سے علم غيب اور خوابوں كى تعبير سے نوازا گيا_ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملّة قوم لا يؤمنون
''علمنّى ربّي'' كى علت جملہ ''انى تركت ...'' ہے يعنى كيونكہ ميں نے كافروں كے آئين كو قبول نہيں كيا اور ان كے سامنے سر تسليم خم نہيں كيا اس ليے خداوند عالم نے مجھے ايسے علم سے نوازا ہے_
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے خصوصى علم كو خدا اور آخرت پر ايمان كے مرہون منت قرار ديا گويا اس كے ذريعے وہ اپنے ہمراہ قيديوں كو آئين الہى كى طرف دعوت دے رہے تھے_مما علّمنى ربّى إنى تركت ملّة قوم هم كفرون
۱۶_دينى مبلغين كے ليے ضرورى ہے كہ جب بھى انہيں كوئي فرصت اور مناسب وقت ملے وہ تبليغ دين كے ليے آمادہ ہوں _ذلكما ممّا علمنى ربى إنى تركت و هم بالاخرة هم كفرون
۱۷_ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے كے مصرى لوگ ، خداوند عالم اور آخرت پر ايمان نہ ركھتے تھے_
انى تركت ملة قوم لا يومنون بالله و هم بالاخره هم كفرون
۱۸_ شريعت و آئين الہى كو قبول نہ كرنا، خداوند عالم كے كفر كے مترادف ہے_
حاشا الله ...إنى تركت ملّة قوم لا يؤمنون بالله و هم بالاخرة هم كفرون
آيت ۳۸ اور ۳۹ نيزآيت ۳۱ اور ۵۱ ميں ''حاشا للہ'' جيسے الفاظ اس بات پر دلالت كرتے ہيں كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے كے مصري،خداوند عالم كے وجود كو مانتے تھے ليكن حضرت يوسفعليهالسلام نے انہيں خداوند كے كافر كے طور پر بيان كيا ہے (لا يومنون بالله ) يہ تعبير ''تركت ملّة قوم ...'' كے قرينہ كى بدولت شايد اس وجہ سے سے كہ ان كى شريعت اور آئين ،الہى نہيں تھا_
۱۹_ خداوند عالم كا شريك قرار دينا، اس كے انكار كے مساوى ہے_انّى تركت ملّة لا يؤمنون بالله
بعد والى آيت كو مدنظر ركھے ہوئے كہ جس ميں شرك كے مسئلہ كو بيان كيا گيا ہے يہ كہا جاسكتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اپنے زمانے كے مصريوں كو خدا كا منكر سمجھتے تھے اس ليے كہ وہ خدا كا شريك قرار ديتے تھے_
۲۰_ مشركين ، خداوند عالم كے منكر اور قيامت كا انكار كرنے والے، انسان كے ليے قوانين بنانے كى صلاحيت سے محروم ہيں _انى تركت ملة قوم لا يومنون بالله و هم بالآخرة هم كفرون
۲۱_شرك و كفر كے ماحول ميں ايمان اور اس كى پابندى كى بہت ہى ارزش اور قيمت ہے_
ذلكما ممّا علّمنى ربى إنى تركت ملّة قوم لا يؤمنون بالله و هم بالا خرة هم كفرون
۲۲_ خداوند عالم اور آخرت پر ايمان نيز معاشرہ ميں موجود كفر سے روگردانى انسان ميں خصوصى علم اور بصيرت پيدا ہونے كے ليے زمينہ ہيں _ذلكما ممّا علّمنى ربى أنى تركت ملّة قوم هم كفرون
۲۳_''عن ابى عبدالله عليهالسلام '' قال: لما ا مر الملك بحبس يوسف فى السجن الهمه الله علم تاويل الرؤيا ...؟
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ جب عزيز مصر نے حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالنے كا حكم صادر كيا تو اس وقت خداوند عالم نے حضرت يوسفعليهالسلام كو خواب كى تعبير كے علم سے نوازا_
آخرت:آخرت كو جھٹلانے والے۱۷;آخرت كو جھٹلانے والوں كا صلاحيت سے عارى ہونا ۲۰
اللہ تعالى :اللہ تعالى كو جھٹلانا ۱۹;اللہ تعالى كى تعليمات ۹;اللہ تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۱۲; اللہ تعالى كے عطايا ۱۰
انبياء:انبياء كے علوم ۱۲; انبياء كے فضائل ۱۲
ايمان:آخرت پر ايمان ۱۴، ۱۵،۲۲; ايمان كى قيمت ۲۱; ايمان كے آثار ۱۴ ،۱۵ ، ۲۲ ; كفر كے گھر ميں ايمان ۲۱
بصيرت :بصيرت كا زمينہ ۲۲;
تبرّي:آخرت كا انكار كرنے والوں سے روگردانى ۱۲; قديمى مصريوں كے دين سے روگردانى ۱۳،۱۴; كفار سے روگردانى ۱۳
تبليغ:روش تبليغ ۱۶
خواب:خواب كى تعبير كا علم۱۱
دين:دين كو جھٹلانے كے آثار ۱۸; دين كى تبليغ كى اہميت ۱۶
روايت: ۲۳
شرك:شرك كے آثار ۱۹
علم:علم كا زمينہ ۲۲
علم غيب :علم غيب كا سرچشمہ ۹; علم غيب كى اہميت ۱۱
قانون بنانے والا:قانون بنانے والے كى شرائط ۲۰
قديمى مصري:قديمى مصرى اور آخرت ۱۷; قديمى مصريوں كا عقيدہ ۱۷; قديمى مصريوں كا كفر ۱۷
كفار:۱۷
كفار كا صلاحيت سے عارى ہونا۲۰
كفر:خداوند عالم سے كفر ۱۸; كفر سے اجتناب كے آثار ۲۲; كفر كے موارد ۱۸
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۱۶
مشركين:مشركين كا صلاحيت سے عارى ہونا ۲۰
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف اور ان كے ہمراہى ۲،۵; حضرت يوسفعليهالسلام اور قديمى مصريوں كا دين ۱۳،۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام زندان ميں ۲۳; حضرت يوسفعليهالسلام كاايمان
۱۳،۱۵; حضرت يوسفعليهالسلام كا خداشناسى كا اہتمام ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كا علم غيب۴،۵،۷،۹،۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام كا علم لدنى ۳،۱۰;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱،۲ ،۳ ،۵ ،۶، ۷،۱۳، ۱۵،۲۳; حضرت يوسفعليهالسلام كا معلم ۹; حضرت يوسفعليهالسلام كو خواب كى تعبير كا علم دينے كے اسباب ۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كو خوابوں كا تعبير كا علم ۱،۱۰،۲۳;حضرت يوسف(ع) كى تبليغ ۲،۱۵; حضرت يوسفعليهالسلام كى تعليمات ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى روگردانى ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كى ہدايت گرى ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے زندان كى خصوصيات ۸;حضرت يوسفعليهالسلام كے علم غيب كے اسباب ۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام كا علم غيب كے دلائل ۶;حضرت يوسفعليهالسلام كا فضائل ۴،۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہيوں كى غذا ۶،۷; حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہيوں كى ہدايت ۲،۳،۱۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے ہمراہيوں كے تقاضے ۱
آیت ۳۸
( وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِـي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ )
ميں اپنى باپ دادا ابرہيم _اسحاق اور يعقوب كے طريقے كا پيروہوں _ميرے لئے ممكن نہيں ہے كہ ميں كسى چيز كو بھى خدا كا شريك بنائوں _يہ تو ميرے اوپر اور تمام انسانوں پر خدا كا فضل و كرم ہے ليكن انسانوں كى اكثريت شكر خدا نہيں كرتى ہے (۳۸)
۱_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ، حضرت اسحاقعليهالسلام اور حضرت يعقوبعليهالسلام حضرت يوسفعليهالسلام كے آباؤ و اجداد تھے _
و اتبعت ملّة ابائي ابراهيم و اسحاق و يعقوب
۲ _ يوسفعليهالسلام نے مصر كے زندان ميں دين ابراہيم(ع) ، اسحاق اور يعقوب عليہم السلام كے پيروكارہونے كو ظاہر كرديا _واتبعت ملة ء اباء ى ابراهيم و اسحاق و يعقوب
۳ _ يوسف عليہم السلام نے زندان مصر ميں قيديوں كے ليے اپنا شجرہ نسب بيان كيا _
و اتبعت ملّة اباء ى ابراهيم و اسحاق و يعقوب
۴ _ يوسفعليهالسلام اپنے آباء و اجداد ابراہيمعليهالسلام ، اسحاقعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام كى شريعت پر تھے اور وہ كوئي نئي شريعت لے كر مبعوث نہيں ہوئے تھے_واتبعت ملّة ء اباء ى ابراهيم و اسحاق و يعقوب
۵ _ اسحاقعليهالسلام اور يعقوب(ع) پيغمبر اپنے باپ ابراہيمعليهالسلام كى شريعت كے پيروكار تھے_
و اتبعت ملّة إباء ى ابراهيم و اسحاق و يعقوب
۶ _مصر كے لوگوں كے ليے ابراہيمعليهالسلام ، اسحاقعليهالسلام اور يعقوب عليہم السلام شناختہ شدہ انبياء تھے_
و اتبعت ملّة اباء ى و اسحاق و يعقوب
۷ _حضرت يوسفعليهالسلام كا حضرت ابراہيم(ع) ، اسحاق(ع) اور يعقوب(ع) كے دين كى پيروى كرنا ہى ان پر اللہ تعالى كى عنايت اور علم غيب و تعبير خواب كى تعليم دينے كا سبب ہوئي_ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت و اتبعت ملّة ء اباء ي
(اتبعت) كا جملہ (تركت) پر عطف ہے جو اس سے پہلے والى آيت ميں مذكور ہے اسى وجہ سے اس سے يہ بات ظاہر ہوتى ہے كہ يوسفعليهالسلام كا دين ابراہيمعليهالسلام كى پيروى كرنا،ان كے ليے علوم الہى كے حصول كا سبب بنا ہے _
۸ _حق تك رسائي،باطل كى شناخت اور اس كے ردّ كا مرہون منّت ہے_انى تركت ملة قوم لا يؤمنون و اتبعت ملة ء ابائي ابراهيم
۹ _يوسف(ع) اور ان كے آباء و اجداد ابراہيم(ع) ، اسحاق(ع) اور يعقوب(ع) مؤحد اور معمولى سے معمولى شرك سے پاك و منزّا تھے_ما كان لنا أن نشرك باللّه من شي
۱۰_ انبياء عليہم السلام ہر قسم كى شرك پرستى اور خداوند متعال كا شريك قرار دينے سے پاك و مبّرا ہيں _
ما كان لنا أن نشرك باللّْه من شيء
۱۱_ خداوند متعال ہر قسم كے شريك اور ہم كفو سے پاك و پاكيزہ ہے _ما كان لنا أن نشرك باللّه من شيء
(شيء)كا لفظ ممكن ہے اس سے مراد موجودات عالم مثل فرشتے ، ستارے،بت و غيرہ ہوں اس بناء پر (ماكان ...) كے جملے كا معنى يہ ہوگا كہ ہمارے ليے يہ سزاوار نہيں ہے كہ كسى بھى موجود عالم كو خداوند وحدہ لا شريك كا شريك قرار ديں اور اس طرح ممكن ہے (شيء) سے مراد شريك قرار دينا ہو_ تو اس بناء پر ''ما كان لنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ہمارے ليے يہ زيبا نہيں كہ كسى قسم كے شرك(مثلاًشرك خفى ہو يا جلى اور خدا كى عبادت يا اطاعت) كى طرف رغبت كريں _
۱۲ _ شرك كے مختلف انواع و اقسام اور درجات ہيں _
ما كان لنا أن نشرك باللّه من شيء
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (شيء) سے مراد شرك اختيار كرنا ہو_
۱۳_خداوند متعال كے ليے شريك خيال كرنا، حقيقت ميں اس پر ايمان نہ لانے كے برابر ہے _
انى تركت ملّة قوم لا يؤمنون باللّه اتبعت ملة ء اباء ى ما كان لنا أن نشرك بالله
جملہ ( ما كان لنا أن نشرك باللہ) سے معلوم ہوتاہے كہ اس سے پہلے والى آيت كريم ميں (لا يؤمنون باللّہ) سے مراد يہ ہے كہ وہ خداوند متعال كے ليے شريك خيال كرتے تھے_ شرك اختيار كرنے كو خدا پر ايمان نہ لانے سے تعبيركرنا ،مذكورہ تفسير كو بيان كرتا ہے_
۱۴_ ابراہيم(ع) ، اسحاقعليهالسلام ، يعقوب(ع) اور يوسفعليهالسلام كے دين كا ركن اصيل اور روح ،توحيد تھي_
و اتبعت ملّة ء اباء ى ابراهيم ما كنا لنا أن نشرك باللّه من شيء
(ما كان لنا ) كا جملہ ( ملّة آبائي ...) كے جملے كے ليے وصف ہے _ ايك قانون كى اس كى حقيقت سے تفسير اور وضاحت كرنا ،يہ بتاتا ہے كہ جس حقيقت كا ذكر ہواہے وہ دين كا ايك ركن اصلى اور بنياد ہے _
۱۵_شرك و كفر،وھبى اور خداوند متعال كے عطا كردہ علوم كے ليے موانع ہيں _
ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملّة قوم لا يؤمنون باللّه ما كان لنا أن نشرك باللّه
۱۶_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ، اسحاقعليهالسلام ، يعقوب(ع) ، يوسفعليهالسلام اور دوسرے انبياءعليهالسلام كا توحيد پر اعتقاد اور ہر قسم كى شرك پرستى سے انكامحفوظ ہونا، خداوند متعال كى طرف سے ان پر فضل و احسان تھا_
ما كان لنا أن نشرك باللّه من شيء ذلك من فضل اللّه علين
۱۷_ انبياءعليهالسلام كا توحيد كى تعليم اور شرك كى نفى كے ليے مبعوث ہونا، لوگوں پر خدا كا فضل و كرم ہے _
ما كان لنا أن نشرك ذلك من فضل اللّه على الناس
۱۸_ شرك سے دورى اور توحيد كى طرف جھكاؤ ، فقط اللہ كى مدد اور اس كى عنايت كے جلوہ سے ميسّر ہوتاہے_
ما كان لنا أن نشرك ذلك من فضل اللّه علين
۱۹_ خداوند متعال كى نعمتوں اور فضل الہى سے بہرہ مندہوناجائز اور پسنديدہ امر ہے _
ذلكما مما علمنى ربى ذلك من فضل الله علينا و على الناس
۲۰_ انبياءعليهالسلام توحيد كا پيغام لانے والے اور وحدہ لا شريك كى عبادت كى تعليم دينے والے تھے_
ما كان لنا أن نشرك باللّه من شيء ذلك من فضل اللّه علينا و على الناس
انبياءعليهالسلام كا توحيدى اعتقاد ركھنے كو لوگوں پر خدا كا فضل و كرم سمجھنا جو كہ (ذلك من فضل اللّه على الناس ) كا معنى ہے اس سے يہ معلوم ہوتاہے كہ لوگوں نے توحيد كا علم انبياء ہى سے حاصل كيا ہے_
۲۱ _انبياءعليهالسلام لوگوں پر فضل الہى كے جارى ہونے كا وسيلہ ہيں _ذلك من فضل اللّه علينا و على الناس
۲۲_ لوگ، انبياءعليهالسلام اور توحيد كے اساتيد كے وجود كى نعمت كے مقابلے ناشكر گزارہيں _
ذلك من فضل اللّه علينا و على الناس و لكن اكثر الناس لا يشكرون
(شكر ) نعمت كے مقابلے ميں ہوتاہے، آيت كريمہ ميں جن نعمتوں كا ذكر ہے _ وہ يہ ہيں ۱) توحيد (ما كان لنا أن نشرك ...) ۲_ انبياء كا وجود، توحيد كے اساتيد اور شريعت الہى كو بتانے والے كے عنوان سے ( ملة آبائي ابراہيم ...) مذكورہ تفسير آيت شريفہ ميں ذكر دوسرى نعمت پرنا ظر ہے _
۲۳_ لوگوں كى اكثريت ،شرك سے آلودہ ہيں _ما كان لنا أن نشرك باللّه و لكن أكثر الناس لا يشكرون
۲۴ _ اللہ تعالى كے فضل و كرم كے مقابلہ ميں شكر كرنا ضرورى ہے_ذلك من فضل اللّه و لكن أكثر الناس لا يشكرون
۲۵_ شرك اختيار كرنا ،خدا كے مقابلہ ميں ناشكرى ہے _و لكن أكثر الناس لا يشكرون
ابراہيمعليهالسلام :ابراہيمعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۱ ; ابراہيمعليهالسلام كا منزہ و مبرّا ہونا ۹; ابراہيمعليهالسلام كى توحيد ۹ ، ۱۶;ابراہيمعليهالسلام كى عصمت ۱۶ ; ابراہيمعليهالسلام كى نبوت ۶;ابراہيمعليهالسلام كے دين كے پيروكار ۲ ، ۴ ، ۵; ابراہيمعليهالسلام كے دين ميں توحيد ۱۴
اديان :اديان توحيدى ۱۴ ; اديان كے مشتركات ۱۴
اسحاقعليهالسلام :اسحاقعليهالسلام اور دين ابراہيم(ع) ۴ ، ۵; اسحاقعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۱ ; اسحاقعليهالسلام كا دين ۵ ;اسحاقعليهالسلام كى عصمت ۱۶ ; اسحاقعليهالسلام كى نبوت ۵ ، ۶;اسحاقعليهالسلام كے دين كے پيروكار ۲ ، ۴;اسحاقعليهالسلام كے دين ميں توحيد ۱۴
اكثريت :شرك ميں اكثريت ۲۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا بے مثل و مثال ہونا ۱۱ ; اللہ تعالى كا فضل و كرم ۱۶ ، ۱۷ ; اللہ تعالى كا منزہ و مبرا ہونا ۱۱ ;اللہ
تعالى كى تعليمات ۷ ;اللہ تعالى كى عطا و بخشش كے موانع ۱۵ ; اللہ تعالى كى آيات كے آثار ۱۸ ;اللہ تعالى كى مدد كے آثار ۱۸ ;اللہ تعالى كى نعمتوں سے استفادہ ۱۹ ; اللہ تعالى كى نعمتوں كے اسباب ۷ ; اللہ تعالى كے فضل و كرم كا وسيلہ ۲۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام اور توحيد عبادى ۲۰ ; انبياءعليهالسلام اور شرك ۱۰ ، ۱۶ ; انبياءعليهالسلام اور شرك كى نفى ۷;انبياء اور فضل الہى ۲۱ ; انبياء پر تفضل ۱۶ ; انبياء كا عقيدہ ۱۶ ; انبياءعليهالسلام كا كردار ۲۰ ، ۲۱; انبياء كا منزہ و مبرا ہونا ۱۰ ; انبياء كا نعمت ہونا ۲۲ ;انبياء كى بعثت كا فلسفہ ۷ ۱;انبياء كى تعليمات ۱۷ ;انبياء كى توحيد ۱۰ ،۱۶;انبياء كى عصمت ۱۰
انسان :انسانوں پر فضل و كرم كرنا ۱۷
ايمان :خداوند متعال پر ايمان نہ لانا ۱۳
باطل:باطل كى شناخت كے آثار ۸ ; باطل كى نفى كے آثار ۸
برائت كرنا :شرك سے برائت كرن
توحيد:توحيد كى اہميت ۱۴ ; توحيد كى تعليم ۱۷ ; توحيد ذاتى ۱۱ ; توحيد كے مبلغين ۲۰ ; توحيد كے معلمين ۲۰ ، ۲۲
حق :حق تك پہنچانے كا سبب۸
دين :اصول دين ۱۴
رجحانات:توحيد كى طرف رجحان كا سبب ۸
شرك :شرك سے اجتناب كا سبب ۱۸ ;شرك كى حقيقت ۱۳ ;شرك كے آثار ۱۵ ،۲۵; شرك كے اقسام ۱۲ ; شرك كے مراتب ۱۲
شكر:شكر نعمت كى اہميت ۲۴
علم :علم لدنى كے موانع ۱۵
عمل:پسنديدہ عمل ۱۹
كفر:كفر كے آثار ۱۵
كفران :كفران نعمت ۲۲; كفران نعمت كے موارد ۲۵
قديمى مصر كے لوگ :قديمى مصر كے لوگ اور حضرت ابراہيمعليهالسلام ۶; قديمى مصر كے لوگ اور اسحاقعليهالسلام ۶; قديمى مصر كے لوگ اور يعقوبعليهالسلام ۶
لوگ:لوگوں كا انكار ۲۲
مشركين :۲۳
موحدين :۹،۱۰ ، ۱۶ ، ۲۰
نعمت :اظہار نعمت كا جواز ۱۹ ; انبياءعليهالسلام كا نعمت ہونا ۲۲
يعقوبعليهالسلام :دين يعقوبعليهالسلام ۵; دين يعقوبعليهالسلام كے پيروكار ۲ ، ۴ ; دين يعقوب ميں توحيد ۱۴ ; يعقوبعليهالسلام اور دين ابراہيمعليهالسلام ۵ ; يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۱;يعقوبعليهالسلام كا منزہ و مبرّا ہونا ۹; يعقوبعليهالسلام كى توحيد ۹ ، ۱۶; يعقوبعليهالسلام كى عصمت ۱۶ ; يعقوبعليهالسلام كى نبوت ۵ ، ۶
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور دين ابراہيم ۲ ، ۴ ، ۷; يوسفعليهالسلام اور دين اسحاق ۴ ، ۷ ; يوسفعليهالسلام اور دين يعقوب ۴ ، ۷ ; يوسفعليهالسلام زندان ميں ۲ ، ۳ ;يوسفعليهالسلام كا استاد ۷ ; يوسفعليهالسلام كا دين ۲ ، ۴ ;يوسفعليهالسلام كا شجرہ نسب ۳ ; كا قصہ ۲ ، ۳ ;يوسفعليهالسلام كو خوابوں كى تعبير كى تعليم دينا ۷ ; يوسفعليهالسلام كو علم غيب كى تعليم دينا ۷ ;يوسفعليهالسلام كى اطاعت كے آثار ۷ ;يوسفعليهالسلام كى توحيد ۹ ، ۱۶ ; يوسفعليهالسلام كى عصمت ۱۶ ;يوسفعليهالسلام كے اسلاف ۱ ; يوسفعليهالسلام كے دين ميں توحيد ۱۴ ; يوسفعليهالسلام كے والد گرامى ۱
آیت ۳۹
( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )
ميرے قيد خانى كے ساتھيو ذرا يہ تو بتائو كہ متفرق قسم كے خدا بہتر ہوتے ہيں يا ايك خدائے واحد و قہار (۳۹)
۱_ يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيديوں سے محبت اور مہربانى كے ساتھ انہيں تبليغ كرنا شروع كردى _
يا صاحبى السجن ء أرباب متفرقون خيرأم اللّه الواحد
۲ _ يوسفعليهالسلام كے دو ساتھى قيدي، مشركين ميں سے تھے_يا صاحبى السجن ء أرباب متفرقون خير
۳ _ يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيديوں كو شرك سے دورى اور توحيد پرستى كى دعوت دي_
يا صاحبى السجن ء أرباب متفرقون خير أم اللّه الواحد
۴ _ يوسفعليهالسلام نے سوال پيش كركے اپنے ساتھى قيديوں كے وجدان كو بيدار كيا اور ان كے ليے وحدہ لا شريك اور توحيد كى حقانيت كى وضاحت كي_وأرباب متفرقون خير أم اللّه الواحد القهار
۵_ مبلغين دينيكو چاہيے كہ مہربانى اور محبت كےساتھ لوگوں كو دين كى طرف بلائيں _
يا صاحبى السجن ء أرباب متفرقون خير ام اللّه الواحد
۶_ قديم مصر كے لوگ ،متعدد خداؤں كے معتقد اور ان ميں سے ہر ايك كو كائنات كے بعض امور كا مدبر اور منتظم خيال كرتے تھے_ء أرباب متفرقون خير أم اللّه الواحد القهار
۷_ يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيديوں سے يہ چاہا كہ توحيدى اور متعدد خداؤں كے عقيدے كا باہمى مقائسہ اور ان ميں سے صحيح عقيدہ كا انتخاب كريں _ء ارباب متفرقون خير أم اللّه الواحد القهار
۸_ خداوند متعال، واحد ( يكتا اور احد) اور قہار ( غلبہ كرنے والا اور شكست ناپذير) ہے_أم اللّه الواحد القهار
۹_ متعدد خداؤں كا خداوندمتعال كے مقابلے ميں تصور ان كے مغلوب ہونے كے تصور كے برابر ہے_
ء أرباب متفرقون خيرأم اللّه الواحد القهار
جب يوسفعليهالسلام نے خداوند متعال كو قہار اور غالب سے ياد كيا تو اس سے معلوم ہوتاہے كہ انہوں نے دوسرے جھوٹے خداؤں كو مغلوب بھى تصور كيا _ ليكن اپنى كلام ميں اسكا ذكر نہ كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتاہے كہ يہى صفت ان كو مغلوب بتانے كے ليے كافى ہے تا كہ انسان يہ جان لے كہ كئي خدا ايك خدا كے مقابلے ميں مغلوب اور خدائي كے لائق نہيں ہيں _
۱۰_ مغلوب اور بے بس خداؤں پر اعتقاد ركھنا اور انكو عبادت كے لائق سمجھنا، ضعيف اور غير صحيح عقيدہ ہے_
أرباب متفرقون خير ام اللّه الواحد القهار
۱۱_ خدائے وحدہ لا شريك اور غالب پر اعتقاد و يقين اور اسكو عبادت كے لائق سمجھنا ،عاقلانہ اور صحيح اعتقاد و يقين ہے_
أرباب متفرقون خير ام اللّه الواحد القهار
اسماء و صفات :قہار ۸ ; واحد ۸
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى قدرت۱۱
بت:بتوں كے مغلوب ہونے كے دلائل ۹
تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۵ ; تبليغ ميں محبت و عطوف ۵
توحيد :توحيدا ور شريك ۷ ; توحيد افعالى ۱۱ ; توحيد عبادى ۴ ، ۱۱ ;توحيد كى تبليغ ۴ ; توحيد كى دعوت۳
دين :دين كى تبليغ ۵
شرك :رب الارباب سے شرك كرنا ۶ ; شرك اور توحيد ۹ ; شرك سے اجتناب كى دعوت ۳ ; شرك كا بے مقصد ہونا ۱۰
عبادت:عبادت كے فوائد ۴
عقيدہ :عقيدہ باطل ۱۰ ; عقيدہ توحيد ۱۱ ، عقيدہ شرك ۱۰ ; عقيدہ صحيح ۱۱;عقيدہ كو صحيح كرنے كى دعوت دينا ۷
فطرت:فطرت كو بيدار كرنا ۴
قديمى مصرى لوگ:قديمى مصرى لوگوں كا شرك ۶; قديمى مصرى لوگوں كا عقيدہ ۶
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۵
مشركين : ۲ ، ۶
نفسيات كى پہچان :تربيت كرنے كى نفسيات ۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور ساتھى قيدى ۳ ، ۴ ،۷; يوسفعليهالسلام كا اظہار محبت ۱ ; يوسف كا ساتھى قيديوں كو ہدايت كرنا ۱ ;يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴ ، ۷ ;يوسف كا وعظ و نصيحت كرنا ۳ ;يوسفعليهالسلام كى اپنے ساتھى قيديوں كو دعوت ۳ ;يوسفعليهالسلام كى تبليغ ۱ ; يوسفعليهالسلام كى تبليغ كا طريقہ ۴;يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۷ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں كا شرك ۲
آیت ۴۰
( مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
تم اس خدا كو چھوڑ كر صرف ان ناموں كى پرستش كرتے ہو جنھيں تم نے خود ركھ ليا ہے يا تمھارے آبائو و اجداد نے_اللہ نے ان كے بارے ميں كوئي دليل نازل نہيں كى ہے جب كہ حكم كرنے كا حق صرف خدا كو ہے اور اسى نے حكم ديا ہے كہ اس كے علاوہ كسى كى عبادت نہ كى جائے كہ يہى مستحكم اور سيد ھادين ہے ليكن اكثر لوگ اس بات كو نہيں جانتے ہيں (۴۰)
۱ _ يوسفعليهالسلام كے زمانے كے مصرى اور ان كے آباء و اجداد مشرك لوگ تھے اور كئي جھوٹے خداؤں كى پوجا كرتے تھے_ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم و ء اباؤكم
۲_خداوند متعال كے علاوہ ہر معبود فقط خدائي نام ركھتاہے ليكن حقيقت اور كمال سے خالى ہے_
ما تعبدون من دونه إلا اسماًء سميتموه
(اسماء سميتموہا) كے جملے سے مراد يہ ہےكہ (تم نے فقط ان پر خداؤں كے نام ركھ ديئے ہيں )يہ فقط خالى نام ہے ان كے حقيقى مصاديق نہيں ہيں بلكہ اسم بے مسمى اور بغير حقيقت كے نام ہيں _
۳_يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيديوں كے ليے ان كے معبودوں كو عبادت كے لائق نہ ہونے كى وضاحت كى اور ان كے ليے استدلال كے ذريعے يكتاپرستى كو ثابت كيا _ما تعبدون من دونه الا اسماءً ذلك الدين القيم
۴_ شرك كرنا اور خدا وحدہ لا شريك كے علاوہ دوسرے خداؤں پر اعتقاد ركھنا، انسانوں كا ساختہ خيا ل و توہم ہے_
إلا أسماء سميتموه
۵_خداوند متعال نے اہل شرك كے خداؤں كى عبادت كرنے كى كبھى بھى اجازت نہيں دى ہے_
ما أنزل اللّه بها من سلطان
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ لفظ (سلطاناً) سے مراد حجت اور دليل نقلى ہو_
۶_ شرك ،عقلى و نقلى دليل سے فاقد اور خداكے علاوہ ، معبودوں كى پرستش ہر قسم كے برہان و دليل سے خالى ہے _
ما أنزل اللّه بها من سلطان
(سلطان) كا لفظ ممكن ہے حجت كے معنى ميں ہو خواہ وہ حجت عقلى ہو يا نقلى يہبھى ممكن ہے سلطنت اور حكومت كے معنى ميں ہو جس كا سرچشمہ اقتدار ہے ليكن مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے اورقابل ذكر ہے كہ (بہا) كى ضمير عبادت كى طرف لوٹتى ہے كہ جس كا لفظ (تعبدون) سے استفادہ ہوتاہے_
۷_ اہل شرك كے معبود، ہر قسم كى سلطنت اور اقتدار سے محروم ہيں _ما أنزل اللّه بها من سلطان
يہ اس صورت ميں ہے كہ (سلطان) سے مراد سلطنت اور اقتدارليا جائے تو (بہا) كى ضمير (اسماءً) كى طرف پلٹے گى جس سے معبود مراد ہيں _
۸_ موجودات كى قدرت اور طاقت خداوند متعال كى طرف سے ان كو عطا كردہ ہے_ما أنزل الله بها من سلطان
۹_استدلال اور برہان، خداوند متعال كى طرف سے انسان كے دل و دماغ پر القاء ہوتے ہيں _
ما أنزل اللّه بها من سلطان
اہل شرك كے خيال كو غلط ثابت كرنے كے ليے كافى تھا كہ صرف يہ كہا جائے كہ مشركين اپنے مرام و مقصود كے ليے كوئي دليل نہيں ركھتے ليكن ان كے خيال كو جملہ ( ما أنزل اللّہ ...) (كہ خداوند متعال نے ان معبودوں كى عبادت كے ليے كسى دليل و برہان كو قائم نہيں كيا )تو اس سے اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے جو اوپر بيان ہوچكاہے_
۱۰_ انسان كے عقائد كے ليے ضرورى ہے كہ وہ دليل عقلى و نقلى پر قائم ہوں _ما أنزل اللّه بها من سلطان
۱۱_ موجودات كى حقيقت اور ان كے حالات كى شناخت دليل و برہان كے ذريعے ممكن ہے_ما أنزل اللّه بها من سلطان
۱۲_ كائنات پر سلطنت اور حكومت صرف خداوند متعال كے ساتھ خاص ہے _ما أنزل بها من سلطان ان الحكم الا الله
(حكم) سے مراد يا حكم تكوينى ہے يا تشريعى يا دونوں كو شامل ہے _ليكن مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ حكم تكوينى مراد ہو _
۱۳_ فقط خداوند متعال ہى احكام كى تشريع اور قانون بنانے كا حق ركھتاہے_ان الحكم الا اللّه
يہ مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (حكم) سے مراد حكم تشريعى ليں _
۱۴ _ خداوند متعال كا انسانوں كے ليے حكم ہے كہ وہ صرف خدا كى عبادت كريں اور غير اللہ كى عبادت سے اجتناب كريں _أمر ألا تعبدوا الا اياه
۱۵_ مشركين اپنے معبودوں كى عبادت اس خيال سے كرتے ہيں كہ خدا نے انہيں ان كى عبادت كا حكم ديا ہے_
أمر ألا تعبدوا الا إياه
۱۶_توحيد اور وحدہ لا شريك كى عبادت قانونى ہے جس ميں كسى قسم كا انحراف اور كج روى نہيں اور شرك انحرافى اور نامناسب خيال ہے _أمرألا تعبدوا الاّايّاه ذلك الدين القيم
(قيّم) بمعنى مستقيم اور بغيرانحراف اور كج روى كے ہے _
۱۷_وہ اديان جو صرف برہان و دليل كے ساتھ ہيں وہى انحراف اور كج روى سے منزہ و مبرّا ہيں _
ما أنزل اللّه بها من سلطان أمر ألاّ تعبدوا الاّ ايّاه ذلك الدين القيّم
۱۸_ توحيد اور وحدہ لا شريك كى عبادت ،محكم اور دليل پر استوار دين ہے اور شرك پرستى ضعيف اور بے بنياد خيال ہے _
ما تعبدون من دونه الاّ اسماءً ...أمر ألّا تعبدوا الاّ اياه ذلك الدين القيم
(قيّم) كے معانى ميں سے مستقيم اور استوار بھى ہے يوسف(ع) نے توحيد اور وحدہ لا شريك كى عبادت كے ليے دليل و برہان كو قائم كرنے اور غير اللہ كى عبادت اور شرك پر دليل نہ ہونے كى ياد آورى كے بعد فرمايا (ذلك الدين القيم ) اس سے معلوم ہوتاہے كہ توحيد كا ثابت و استوار ہونا اس كے برہان ہونے كى وجہ سے ہے اور شرك كا ضعيف و ناقص ہونا اس پر دليل نہ ہونے كى وجہ سے ہے _
۱۹_ لوگوں كى اكثريت (مشركين) توحيد كے استحكام اور وحدہ لا شريك كى عبادت كا برہان و دليل پر قائم ہونے سے ناواقف ہے_ذلك الدين القيم و لكن اكثر الناس لا يعلمون
مذكورہ تفسير ميں (الناس) سے مراد تمام لوگ ليے
گئے ہيں اسى بنياد پر (اكثر) سے مراد مشركين ہوں گے (لا يعلمون) كا مفعول ما قبل جملات كے قرينہ كى بناء پر توحيد كا محكم اور با دليل ہونا اور شرك كا دليل و برہان سے عارى ہونا ہے _
۲۰ _ لوگ جب توحيد كے دلائل و برہان كى طرف توجہ كريں گے تو خودبخود وہ وحدہ لا شريك كى عبادت كى طرف ميلان پيدا كريں گئے_و لكن أكثر الناس لا يعلمون
۲۱ _ وہ لوگ جو صحيح و حقيقى عقائد كو فاسد اورخيالى عقائد سے جدا كرسكتے ہيں وہ عالم ہيں _
ما تعبدون من دونها إلّا أسماء سميتموها و لكن أكثر الناس لا يعلمون
۲۲_ لوگوں كى نادانى اور جہالت، غير اللہ كى عبادت اور شرك كا موجب بنتى ہے _
ما أنزل اللّه بها من سلطان و لكن أكثر الناس لا يعلمون
۲۳ _ اكثر مشركين، توحيد كے محكم و استدلالى ہونے اور شرك كے ضعيف و غلط ہونے سے ناواقف ہيں _
ما تعبدون من دونه و لكنّ أكثر الناس لا يعلمون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (الناس) سے مراد مشركين ہوں اس بناء پر جملہ (و لكن اكثر الناس لا يعلمون ) اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ اكثر مشركين (حقيقت) سے ناواقف ہيں اور بعض ان ميں سے اس بات سے واقف ہيں ليكن بغض اور اپنے مقام و منصب كو كھودينے كے خوف سے توحيد پرستى كى طرف مائل نہيں ہوتے ہيں _
احكام :احكام كى تشريع كا حق۱۳ ; احكام كى تشريع كا سبب۱۳
اكثريت:اكثريت كا جاہل ہونا ۱۹ ; اكثريت كا شرك ۱۹
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى حاكميت ۱۲ ;اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۲ ، ۱۳ ; اللہ تعالى كے اوامر ۱۴ ، ۱۵; ; اللہ تعالى كى نعمتيں ۸ ، ۹;اللہ تعالى كے حقوق ۱۳
باطل معبود :باطل معبودوں كا بيہودہ ہونا ۲ ; باطل معبودوں كا عجز ۷ ; باطل معبودوں كى عبادت كا ردّ ۵
برہان :برہان و دليل كا فائدہ ۱۱
توحيد :توحيد افعالى ۲ ، ۸ ، ۱۲ ; توحيد عبادى ۱۶ ;توحيد عبادى كا متقن ہونا ۱۸ ، ۱۹ ،۲۳; ; توحيد عبادى ميں برہان و دليل ہونا ۱۸ ;توحيد كى حقيقت ۱۶
جہل:جہل كے آثار۲۲
خيال بافى :خيال بافى كے آثار ۴
دين :دين سے انحراف كے موانع ۱۷ ;دين كے مضرّات كى شناخت ۱۷ ، ۲۲ ; دين ميں برہان كى اہميت ۱۷
شرك:شرك عبادى كا بے منطق و دليل ہونا ۶ ;شرك عبادى كاپيش خيمہ ۱۵; شرك عبادى كا سبب ۲۲ ; شرك كا باطل ہونا۱۶ ،۲۳ ; شرك كا بيہودہ ہونا ۱۸ ،۲۳ ; شرك كا ردّ ۵ ; شرك كا سبب۴ ; شرك كى حقيقت ۱۶ ، ۱۸; شرك كى گمراہى ۱۶
عبادت:اللہ كى عبادت كى اہميت ۱۴ ; باطل معبودوں كى عبادت كا ردكرنا۵
عقيدہ :عقيدہ باطل ۶ ،۱۵ ، ۱۶ ; عقيدہ باطل كا سبب ۴; عقيدہ صحيح كى تشخيص ۲۱ ; عقيدہ ميں دليل كى اہميت۱۰
علم :علم كے آثار۲۰
علماء :۲۱
قانون بنانا :قانون بنانے كا حق ۱۳
قديمى مصرى لوگ :قديمى مصرى لوگوں كا شرك ۱ ، قديمى مصرى لوگوں كا عقيدہ ۱
كائنات :كائنات كا حاكم۱۲
مشركين :مشركين اور باطل معبود ۱۵; مشركين اور توحيد ۲۳; مشركين كى اكثريت كا جاہل ہونا۲۳ ; مشركين كى جہالت ۱۹ ;مشركين كى فكر ۱۵
موجودات :موجودات كى شناخت كا طريقہ ۱۱ ، موجودات كى قدرت كا سبب۸
نعمت :استدلال كى نعمت ۹
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور باطل معبود ۳ ; يوسفعليهالسلام اور توحيد عبادى ۳;يوسفعليهالسلام اور ساتھى قيدى ۳;يوسفعليهالسلام كا استدلال ۳; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۳
آیت ۴۱
( ا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ )
ميرے قيد خانے كے ساتھيو تم سے ايك اپنے مالك كو شراب پلائے گا اور دوسرا مولى پر لٹكا ديا جائے گا اور پرندے اس كے سرسے نوچ نوچ كر كھائيں گے يہ اس بات كے بارے ميں فيصلہ ہوچكاہے جس كے بارے ميں تم سوال كررہے ہو(۴۱)
۱_ يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيديوں كو توحيد اور يكتاپرستى كى دعوت دينے كے بعد ان كے خوابوں كى تعبير بيان فرمائي_
يا صاحبى السجن أما احد كما فيسقى ربّه خمرا
۲_ يوسفعليهالسلام نے (انگوروں سے شراب بنانے كے لئے پانى لينے )كے خواب كى تعبير اسكى رہائي اور اپنے مالك كے ليے ساقى بننا قرار ديا _أ ما أحد كما فيسقى ربّه خمرا
''سقى ''(مصدر يسقى ) ہے جوپينا يا مشروب دينے كے معنى ميں ہے تو اس صورت ميں (اما احد كما فيسقي ...) يعنى تم ميں سے ايك اپنے مالك و ارباب كو مشروب پلائے گا اور اسكا ساقى بنے گا_
۳_ يوسفعليهالسلام نے روٹى اٹھانے اور پرندوں كا اسكو كھانے والے خواب كو اسے پھانسى پر لٹكانے اور اس كے سر سے پرندوں كے كھانے كى تعبير كي_و أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
(صلب) (يصلب) كا مصدر ہے ، پھانسى كے ذريعہ مارنے كو كہتے ہيں _
۴ _ قديم مصر ميں سزادينے كا يہ رواج تھا كہ مجرمين كو پھانسى پر لٹكاكر وہيں چھوڑ ديا جاتا تا كہ وہ پرندوں كى خوراك بن جائيں _و أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه
۵_ يوسف(ع) نے اپنے ساتھى دو قيديوں ميں سے ايك كى آزادى اور دوسرے كے تختہ دار پر جانے كو حتمى اور ناقابل تغير كہا اور اس بات كو انہيں بتاديا_قضى الامر الذى فيه تستفتيان
(افتاء) كا معنى حكم بيا ن كرنے كا ہے اور (استفتاء) (تستفتيان) كا مصدر ہے جسكا معنى حكم بيان كرنے كى درخواست كرنا ہے (الامر) سے مراد خواب كى تعبير ہے (يعنى وہ حادثہ جسكو خواب بتارہاہے)اس بناء پر ''قضى امر ...''كا معنى وہ حادثہ و واقعہ ہے جنكو تمہارے خواب نے بيان كيا اور تم نے اس كے بارے ميں سوال كيا يہ حتمى اور غير قابل تغير ہے اور رونما ہوكررہے گا_
۶_ بعض حوادث پہلے سے معين اور نا قابل تغير و تحول ہيں _قَضى الا مر الذى فيه تستفتيان
۷_ يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں نے اپنے خوابوں كى تعبير كے ليے ان سے مكرر اصرار كيا كہ ان كى تعبير بيان كريں _
قضى الامر الذين فيه تستنقيان
فعل ماضى (استفتيا) (تم نے سوال كيا ) كى جگہ پر (تستفيتان) يعنى سوال كررہے ہو) لانا استمرار پر دلالت كرتاہے يعنى يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں نے ان سے مكرر تعبير كرنے پر اصرار كيا _
۸_ ممكن ہے خواب آئندہ آنے والے حالات كے ليے آئينہ اور اس سے آگاہى كا دريچہ ہو_
فيسقى ربه خمراً فيصلب فتا كل الطير من رأسه
۹_ يوسفعليهالسلام آئندہ كے حالات اور غيب پر مطلع اور آگاہ تھے_قضى الامر الذى فيه تستفتيان
(قضى الامر ...) كا معنى يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں كے خواب كى تعبير نہيں بلكہ وہ ايك حقيقت كا ذكر تھا جوآپ(ع) نے تعبير كے خواب كے حاشيہ ميں اسكو ذكر كيا _اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرتعليهالسلام تعبير خواب كے علاوہ آئندہ آنے والے حالات سے بھى آگاہ تھے_
تاريخ :جبركى تاريخ ۶
توحيد :توحيد عبادى كى تبليغ ۱
خواب:انگور كے پانى والے خواب كى تعبير ۲ ; پرندوں كے كھانے والے خواب كى تعبير ۳ ; خواب اور آئندہ كے حوادث ۸ ; خواب كا كردار ۸; روٹى اٹھانے والے خواب كى تعبير ۳ ; سچے خواب ۸
سزا:سزا كى تاريخ ۴
علم :
آئندہ كے علم كا سبب ۸
قضا و قدر :۶قديمى مصر:
قديمى مصر ميں تختہ دار پر لٹكانا ۴ ; قديمى مصر ميں سزا ۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور ان كے ساتھى قيدى ۵;يوسفعليهالسلام كا ساتھى قيديوں كى ہدايت كرنا ۱۰ ;يوسفعليهالسلام كا علم غيب ۹ ; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۵ ، ۷ ;يوسفعليهالسلام كو تعبير خواب كا علم ۱ ، ۲،۳ ، ۵ ;يوسف(ع) كى پيشگوئي ۹ ; يوسفعليهالسلام كى تبليغ ۱ ، يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كا تختہ دار پر جانا ۵ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں كا انجام ۵;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں كى خواہشات ۷ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيديوں كے خوابوں كى تعبير ۱ ، ۷ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كى نجات ۵ ;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۹
آیت ۴۲
( وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ )
اور پھر جس كے بارے ميں خيال تھا كہ وہ نجات پانے والا ہے اس سے كہا كہ ذرا اپنے مالك سے ميرا بھى ذكر كردينا ليكن شيطان نے اسے مالك سے ذكر كرنے كو بھلاديا اور يوسف چند سال تك قيد خانے ہى ميں پڑے رہے (۴۲)
۱_يوسفعليهالسلام نے اپنے ساتھى قيدى جو بادشاہ كا ساقى بننے والا تھا اس سے كہا كہ تم رہا ہونے كے بعد ميرى داستان كو بادشاہ سے بيان كرنا _و قال للذى ظنّ أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك
۲ _ يوسفعليهالسلام كى نظر ميں مصر كا بادشاہ كوئي ظالم انسان نہيں تھا كہ اس سے عدل و انصاف كى اميد نہ ركھى جائے_
اذكرنى عند ربك
يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كے ساقى سے يہ خواہش كى كہ بادشاہ كے سامنے ميرى مظلوميت كى داستان بيان كرنا اس سے معلوم ہوتاہے كہ يوسفعليهالسلام اس كى دادرسى پر اميد ركھتے تھے_
۳ _ توحيدى اعتقاد ميں اسباب سے استفادہ كرنے ميں كوئي تضاد نہيں ہے _قال للذى ظنّ انه ناج منها اذكر نى عند ربك
۴ _ مشكلات اور سختيوں سے نجات حاصل كرنے ميں كفار سے مدد حاصل كرنا جائز ہے _اذكرنى عند ربك
ظاہر ہوتاہے كہ يوسفعليهالسلام كا ساتھى قيد ى آزاد ہونے كے وقت موحد نہيں ہوا تھا اور اس نے ايمان كا اظہار نہيں كيا تھا و گرنہ قرآن مجيد ميں اس بات كا ذكر ہوتا، پس جب يوسفعليهالسلام نے اس سے خواہش كى تھى وہ كافر تھا_
۵_ بادشاہ كے ساقى نے يوسفعليهالسلام كى بيان كردہ خواب كى تعبير پر اعتماد كيا اور اپنى نجات كے بارے ميں اميدوار ہوگيا_
و قال للذى ظنّ انه ناج منهم ممكن ہے (ظنّ ) كى ضمير(الذي) كى طرف لوٹے اور يہ بھى احتمال ہے كہ (يوسفعليهالسلام ) كى طرف لوٹے ، ليكن مذكورہ معني، احتمال اول كى صورت ميں ہے تو اس صورت ميں (قال للذي ...) كے جملے كا معنى يوں ہوگا كہ يوسف(ع) نے اس ساقى بادشاہ سے جو اپنى نجات پر اميد ركھتا تھا كہا كہ مجھے بھى اپنے مالك كے پاس ياد كرنا ، اس بات سے معلوم ہوتاہے كہ خود يوسفعليهالسلام بھى اس كى نجات پر يقين كامل ركھتے تھے نہ كہ انہيں گمان تھامذكورہ احتمال مناسب و قوى لگتاہے _
۶_ يوسف(ع) كے ساتھى قيدى كے خواب كى تعبير نے عملى جامہ پہنا اور اس نے زندان سے رہائي پاكر بادشاہ كى ملازمت اختيار كرلي_فانسىه الشيطان ذكر ربه
اس پر توجہ كرتے ہوئے كہ (فانساہ) كى ضمير ''الذى'' كى طرف لوٹتى ہے كہ جس سے مراد بادشاہ كا ساقى ہے_ تو جملہ (فانساہ الشيطان ذكر ربہ) اس بات پر دلالت كرتاہے كہ وہ زندان سے آزاد ہوا اور بادشاہ كے دربار ميں ملازم ہوگيا_
۷_ يوسفعليهالسلام كا ساتھى قيدى جس نے نجات حاصل كى وہ بادشاہ مصر كا غلام تھا_
اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه
ربّ (عند ربك) كے جملے ميں مالك كے معنى ميں ہے اور آيات ۴۳ اور ۴۵ كى دليل كى وجہ سے اس سے مراد مصر كا بادشاہ ہے_
۸_ بادشاہ كے ساقى نے زندان سے رہائي حاصل كرنے كے بعد يوسفعليهالسلام كى درخواست ( كہ ميرى داستان كو ياد دلوانا) كو بھول گيا_فأنساه الشيطان ذكر ربه
(أنساہ) كا مصدر (انساء) ہے يعنى بھلا دينا كے معنى ميں ہے _ اور (أنساہ) اور (ربّہ) كى ضمير(الذّي) كى طرف لوٹتى ہے جس سے مرادبادشاہ كا ساقى ہے تو جملہ (فأنساہ ...) كا معنى يہ ہوگا كہ شيطان نے ساقى كے ذہن سے يہ بات نكال دى كہ وہ بادشاہ كے سامنے يوسفعليهالسلام كے قصے كو بيان كرے _
۹ _ شيطان ہى ساقى كے ذہن سے بادشاہ كے سامنے يوسفعليهالسلام كے قصے كو ذكركرنے كو بھلادينے كا سبب بنا_
فأنساه الشيطان ذكرربّه
۱۰_شيطان كا انسان كى بھول و چوك ميں مؤثر كردار ہے_فأنساه الشيطان ذكر ربه
۱۱_شيطان نے يوسفعليهالسلام كو زندان ميں باقى ركھنے كے ليے اپنى شيطانيت اور خباثت كا اظہار كيا _
فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن
۱۲ _ يوسفعليهالسلام كا زندان سے باہر آنا اور مورد اتہام سے بچ جانا، شيطان كے مقاصدسے سازگار نہيں تھا_
فأنساه الشيطان ذكر ربّه فلبث فى السجن بضع سنين
۱۳ _ يوسف(ع) ، بادشاہ كے ساقى كے آزاد ہونے كے بعد كئي سال تك زندان ميں رہے_فلبث فى السجن بضع سنين
(بضع) كا معنى ( چند) ہے اوريہ۳ سے ۱۰تك مبہم عدد كيلئے كنا يہ ہے_
۱۴ _مصر كا بادشاہ اگريوسفعليهالسلام كى حقيقت سے آگاہ ہوجاتا تو ان كو زندان سے آزاد كرديتا_
فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين
(لبث) كا معنى ( ٹھہرنا) اور (باقى رہ جانا) ہے مذكورہ بالا معنى جملہ ( لبث ...) كا پہلے والے جملے پر متفرع ہونے سے حاصل ہواہے يعنى شيطان نے بادشاہ كے ساقى كو فراموشى ميں ڈال ديا _ جس كے نتيجے ميں يوسفعليهالسلام كئي سالوں تك زندان ميں پڑے رہے _
۱۵_'' عن أبى عبداللّه'' (فى قول اللّه ) قال للّذى ظنّ أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك'' قال: و لم يفزع يوسف فى حاله الى اللّه فيدعوه فلذالك قال اللّه (فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنينّ '' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے اس قول خدا ( قال للذى اذكرنى عند ربك) كے بارے ميں روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا : يوسف(ع) نے اس حالت ميں خداكى پناہ نہيں مانگى جسكى وجہ سے خداوند متعال نے فرمايا : (فأنساه الشيطان ذكر ربه )
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۷۶، ح ۲۳; نورالثقلين ج۲ ص ۴۲۶; ح ۷۳_
۱۶_عن أبى عبداللّه عليهالسلام فى قول اللّه تعالى : '' فلبث فى السجن بضع سنين'' قال: سبع سنين (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے قول خدا ( فلبث فى السجن بضع سنين ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا: (بضع سنين ) سے مراد سات سال ہيں _
احكام : ۴
توحيد :توحيد اور مادى اسباب سے مدد حاصل كرنا ۳
روايت : ۱۵،۱۶
سختى :سختى سے نجات كى اہميت ۴
شيطان :شيطان اور مصر كے بادشاہ كا ساقى ۹;شيطان اور يوسفعليهالسلام كا برائت كرنا ۱۲ ;شيطان اور يوسفعليهالسلام كى نجات ۱۲;شيطان كاكردار ۹، ۱۰; شيطان كى شيطنت ۱۱
فراموشي:فراموشى كا سبب ۱۰
مدد طلب كرنا :كافروں سے مدد طلب كرنا ۴; مدد كے طلب ہونے كا جواز ۴
مصر كابادشاہ :مصر كابادشاہ اور يوسفعليهالسلام كى بے گناہى ۱۴ ; مصر كے بادشاہ كى عدالت ۲ ; مصر كے بادشاہ كے ساقى كا فراموش كرنا ۸ ; مصر كے بادشاہ كے ساقى كى فراموشى كا سبب ۹
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور مصر كا بادشاہ ۲ ; يوسفعليهالسلام اور مصر كے بادشاہ كا ساقى ۱ ;يوسفعليهالسلام زندان ميں ۱۱ ;يوسفعليهالسلام كا زندان ميں باقى رہنے كا فلسفہ ۱۵;يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲،۵،۶، ۸ ، ۹ ، ۱۱ ، ۱۳ ، ۱۴ ، ۱۵،۱۶; يوسف(ع) كى اميد واري۲;يوسفعليهالسلام كى تعبير خواب كا پورا ہونا۵، ۶ ; يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۱ ، ۸;يوسفعليهالسلام كى زندان سے نجات ۱۲ ، ۱۴ ;يوسفعليهالسلام كے زندان كى مدت ۱۳ ، ۱۶;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كا غلام ہونا ۷;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كا اميدوار ہونا۵ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كى ملازمت حاصل كرنا ۶ ;يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كى نجات ۵ ، ۶
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۷۸ ح ۳۰; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۴۲۷ ح ۷۶_
آیت ۴۳
( وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ )
اور پھر ايك دن بادشاہ نے لوگوں سے كہا كہ ميں نے خواب ميں سات موٹى گائيں ديكھيں ہيں جنھيں سات پتلى گائيں كھائے جارہى ہيں اور سات ہر ہى تازى بالياں ديكھى ہيں اور سات خشك بالياں ديكھى ہيں تم سب ميرے خواب كے بارے ميں رائے دو اگر تمھيں خواب كى تعبير دينا آتا ہوتو(۴۳)
۱_ بادشاہ مصر نے يوسفعليهالسلام كے زندان ميں كئي سال گذرنے كے بعد عجيب سا خواب ديكھا_
و قال الملك إنى أرى سبع بقرات سمان إن كنتم للرء يا تعبرون
۲_سات پتلى گائيں سات موٹى گائيں كو كھارہى تھيں اور سات بڑى تازى بالياں اور سات خشك بالياں ديكھنا ،بادشاہ كا تعجب آور خواب تھا_إنى أرى سبع بقرات سمان و اخر يا بست
(سمين)اور (سمينة) (سمان) كا مفرد ہيں جو موٹاپے كے معنى ميں آتاہے (اعجف) اور عجفاء) (عجاف) كا مفرد ہے ، جو بہت ہى لاغر اور نحيف كے معنى ميں آتاہے اور لفظ (سبع)كى تميز اس سے پہلے والے جملے كے قرينہ كى وجہ سے (بقرات) ہے تو عبارت يوں ہوگي_يا كلهنّ سبع بقرات عجاف
۳ _ مصر كے بادشاہ نے اس تعجب آور خواب كو كئي بار ديكھا_إنى أرى سبع بقرات سمان
بادشاہ، خواب كے ذكر كو فعل ماضى كے صيغے سے نقل كرسكتا تھا (رأيت) ميں نے خواب كو ديكھا_ ليكن اس نے فعل مضارع كے صيغے كو استعمال كيا (أرى ) ميں خواب ديكھ رہا ہوں _ ممكن ہے خواب كے استمرار كو بيان كررہا ہو_ ميں كئي راتوں سے ديكھ رہاہوں اور ممكن ہے كہ دوبارہ بھى اسكو ديكھوں _
۴ _مصر كے بادشاہ نے (پتلى اورموٹى گائے اور سرسبز و خشك بالياں كے ) خواب كو تعجب آور خواب سے ياد كيا _
يأيها لملاء أفتونى فى رء ياى إن كنتم للرء يا تعبرون
خوابوں كى تعبير كرنے والوں كے سامنے اس خواب كو بيان كرنا اور ان كا اسكى تعبير ميں اپنى ناتوانى كو ظاہر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتاہے كہ بادشاہ نے اس خواب كو تعجب آور خيال كيا تھا_
۵_ موٹى و پتلى گائيں اور سرسبز و خشك بالياں بادشاہ نے ايك ہى خواب ميں ديكھى تھيں نہ كہ ہر ايك كو عليحدہ عليحدہ خواب ميں ديكھا تھا_إنى أرى سبع بقرات و سبع سنبلت خضر
كيونكہ لفظ (ارى ) كو خشك و سرسبز باليوں كے ديكھنے ميں دوبارہ ذكر نہيں كيا گيا كيونكہ اگر بادشاہ ان كو دوسرے خواب ميں ديكھتا تو فعل ( أري) كو جملہ ( سبع سنبلات) ميں دوبارہ ذكر كرتا اور جملہ (أفتونى فى رؤيا) ميں لفظ خواب (رؤياي) كا مفرد ذكر كرنا بھى اس مطلب سے حكايت كررہا ہے _
۶_مصر كے بادشاہ نے بزرگ دربارى لوگوں اور خواب كى تعبير كرنے والوں سے چاہا كہ اس شگفت آور خواب كى تعبير كريں _و قال الملك إنى أري ىا يها الملأ أفتوني
(ملا ) كا معنى بزرگان ہے _مقام كى مناسبت سے يہ كہہ سكتے ہيں كہ اس سے مراد دربار ميں خوابوں كى تعبير كرنے والے مراد ہيں جو ايك خاص منصب پر فائز تھے اور وہ بزرگ اور دانشمند سمجھے جاتے تھے_
۷_مصر كا بادشاہ دربارى خواب كى تعبير كرنے والوں كى صحيح تعبير كرنے ميں متردد تھا_أفتونى فى رء يائي إن كنتم للرء يا تعبرون
مذكورہ بالا تفسير جملہ ( إن كنتم ...) ميں ان شرطيہ سے استفادہ ہوتى ہے _
۸_مصر كا بادشاہ اپنے اس خواب سے يہ بھانپ گياكہ غير متوقعّ حادثہ و واقعہ كے رونما ہونے كے علاوہ يہ خواب ايك نئے دستور العمل اور نصيحت كا بيانگر ہے_أفتونى فى رء ياى ان كنتم للرء يا تعبرون
''أفتاء'' (أفتوني) كا مصدر ہے جو حكم بيان كرنے كے معنى ميں آتاہے_
۹_ قديم مصر ميں خواب بيان كرنا اور خوابوں كى تعبير ايك
رائج علم تھا_أفتونى فى رء ياى ان كنتم للرء يا تعبرون
۱۰_ قديم مصر كے لوگ، خوابوں كو آنے والے حوادث سے مطلع ہونے كا راستہ سمجھتے تھے_أفتونى فى رء يائي
اعداد:سات كا عدد ۲
خواب:پتلى گائيں كا خواب ۲ ، ۵; خشك باليوں كا خواب ۲ ،۵ ; خواب كى تعبير كى تاريخ ۹; سرسبز اور تازہ باليوں كا خواب ۲ ، ۵ ; موٹى گائيں كا خواب ۲ ،۵
قديم مصر:قديم مصر ميں خوابوں كى تعبير كا علم ۹
قديم مصر كے لوگ:قديم مصر كے لوگ اور تعبير خواب ۱۰;قديم مصر كے لوگوں كى سوچ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۷ ، ۸
آیت ۴۴
( قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ يہ تو ايك خواب پريشان ہے اور ہم ايسے خوابوں كى تاويل سے باخبر نہيں ہيں (۴۴)
۱ _ دربار كى طرف سے خواب كى تعبير كرنے والوں نے بادشاہ مصر كے خواب كو پريشان اور مختلف پہلوركھنے والا اور نامشخص خواب قلمداد كيا _قالوا أضعث أحلام
(ضغث) ، (أضغاث)كا مفرد ہے جو گھاس كے گھٹے كو كہا جاتاہے _ خواب كى تعبيركرنے والوں كى بناء پر اس كے خواب كو متعدد پہلوؤں اور چند نے بادشاہ كے خواب ميں گھاس كى مختلف گھٹيوں كے اجزاء پر مشتملقرار ديا_ اس طرح كہ ان كا آپس ميں ارتباط اور اس مجموعہ كى تاويل ان كے ليے دشوار بلكہ ناممكن مسئلہ تھي_
۲_دربارميں خواب كى تعبير كرنے والوں نے اس مختلف اور متعدد اجزاء پر مشتمل خواب كو پريشان اور اپنے علم كے دائرہ كا رسے خارج قرار ديا _
و ما نحن بتأويل الاحلام بعالمين
(الف و لام) (الأحلام) ميں عہد ذكرى ہے _ جو (أضغاث أحلام) كى طرف اشارہ كرتاہے پس اس صورت ميں جملہ (ما نحن ...) كا معنى يہ ہوگا _ اس طرح كے خواب جو چند جمع كئے ہوئے پہلووں پر مشتمل ہے كى تعبير ہم نہيں جانتے ہيں _
۳ _ دربارى تعبير خواب كرنے والے، بادشاہ كے خواب كى تعبير پر قدرت نہ ركھنے كے باوجود اس خواب كو قابل تعبير و تا ويل سمجھتے تھے_قالوا ما نحن بتأويل الا حلام بعالمين
( وما نحن ...) كا جملہ اس بات پر دلالت كرتاہے كہ اس طرح كے خواب تاويل و تعبير ركھتے ہيں ليكن ہم اس سے ناواقف ہيں _
۴_خواب كى تعبير كے علم و دانش ميں پريشان و منظم خوابوں كى تقسيم_قالوا أضغاث أحلام
(أحلام) جمع حلم ہے جوخوابوں كے معنى ميں ہے_
۵ _چند پہلو ؤں پر درھم برھم خوابوں كى تعبير ايك مشكل كام اور خاص علم كى حامل ہے_
و ما نحن بتاويل الاحلام بعالمين
خواب:خواب پريشان ۱ ، ۴ ; خواب پريشان كى تعبير كا مشكل ہونا ۵;خواب كى تعبير كا علم ۵ ;خواب كے اقسام ۴;خواب منظم ۴
مصر كا بادشاہ :بادشاہ مصر كے تعبير خواب كرنے والوں كا اقرار ۲ ، ۳ ; بادشاہ مصر كے تعبير خواب كرنے والوں كا عجز ۲ ، ۳ ; بادشاہ مصر كے تعبير خواب كرنے والے ۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲
آیت ۴۵
( وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ )
اور پھر دونوں قيدويوں ميں سے چو بچ گيا تھا اور جسے ايك مدت كے بعد يوسف كا پيغام ياد آيا اس نے كہا كہ ميں تمھيں اس كى تعبير سے باخبر كرتاہوں ليكن ذرا مجھے بھيج تو دو (۴۵)
۱ _ يوسفعليهالسلام كے دو ساتھى قيديوں ميں سے ايك نے موت سے نجات پاكر دربارميں ملازمت پائي اور دوسرے كو پھانسى پر لٹكا ديا گيا_و قال الذين نجامنهم
۲_ بادشاہ كا ساقى (جو يوسفعليهالسلام كے قيدخانے كا ساتھى تھا) كافى مدت تك يوسفعليهالسلام كو بھول گيا اور ان كى زندان ميں گرفتارى سے غافل ہو چكا تھا_و قال الذى نجامنهما و ادكر بعد أمة
(أمة) كے لفظ كا نكرہ ذكر كرنا ممكن ہے اس مدت كے طولانى ہونے پر دلالت كررہا ہو آيت ۴۲ ميں جملہ '' فلبث فى السجن بضع سنين'' اس بات كا مؤيد ہے _
۳ _ جب خواب كى تعبير كرنے والے دربارى ،بادشاہ كے خواب كى تعبير سے بے بس ہوگئے توبادشاہ كا ساقى (جو يوسفعليهالسلام كے ساتھ قيد ميں تھا) حضرت يوسفعليهالسلام كے تعبير خواب كے علم كو ذہن ميں لايا _
و قال الذين نجامنهما و ادّكر بعد امة
(ادّكر) يعنى ذہن ميں لايا ( ذكر ) سے ہے اور اصل ميں (اذّتكر) تھا _ قواعد صرفى كى بناء پر (ادّكر) ہوگيا_ (امة) آيت شريفہ ميں مدت و زمان كے معنى ميں ہے _
۴ _دربار كے ساقى نے يوسفعليهالسلام كو بادشاہ كے خواب كى تعبيربيان كرنے كے ليے پيش كيا _أنا أنبئكم بتا ويله فأرسلون
۵ _ بادشاہ كا ساقى بادشاہ كے عجيب و غريب خواب كى تعبير كرنے پر حضرت يوسف(ع) سے مطمئن تھا_
أنا أنبئكم بتا ويله فارسلون
(أنا أنبئكم ) كے جملے كى تركيب مضمون جملہ كى تاكيد پر دلالت كرتى ہے _ اور يہ اس بات كى حكايت كرتى ہے كہ ساقى دربار حضرت يوسفعليهالسلام كى تعبير خواب كى خصوصيات سے آگاہ ہى پر مطمئن تھا_
۶_بادشاہ مصر كے ساقى نے حضرت يوسفعليهالسلام كے علم كو بيان كرنے كے ساتھ ساتھ اس بات كى طرف بھى اشارہ كيا كہ وہ قيد خانہ ميں ہيں _أنا انبئكم بتا ويله فأرسلون
(أرسلون) كے جملہ كو (فاء) كےذريعہ جملہ (أنا أنبئكم بتاويله ) كے ليے نتيجہ قرار دينے سے معلوم ہوتا ہے كہ ساقى دربار نے يوسفعليهالسلام كے قصہ اور ان كے زندان ميں ہونے كو بمقدار ضرورت بيان كيا تھا_
۷ _ ساقى دربار نے بادشاہ اور بزرگان دربار سے چاہا كہ اسكو حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس قيدخانہ ميں جانے ديں تا كہ ان سے خواب كى تعبير پوچھ سكوں _أنا اُنبئكم بتا ويله فأرسلون
(فأرسلون) ميں حرف (ن)نون وقاية ہے اور اس پر جو كسرہ ہے وہ يا ء متكلم محذوف پر دلالت كرتاہے اسكا متعلق ( إلى يوسف فى السجن) ہے _ كيونكہ يہ بات واضح تھى اسى وجہ سے اسكو كلام ميں ذكر نہيں كياگيا _ تو اس صورت ميں (فارسلون) كا معنى يہ ہوا كہ مجھے حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس زندان ميں جانے دو _
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر كا ساقى اور تعبير خواب كرنے والوں كا عجز ۳ ; بادشاہ مصر كا ساقى اور يوسفعليهالسلام ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۶ ، ۷ ; بادشاہ مصر كے ساقى كى خواہشات ۷ ; بادشاہ مصر كے ساقى كا بھول جانا ۲ ;بادشاہ مصر كے ساقي كا اطمينان ۵ ; بادشاہ مصر كے ساقى كى نجات ۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا زندان ميں ہونا ۶;يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴، ۵ ، ۶ ، ۷ ; يوسفعليهالسلام كو تعبير خواب كا علم ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶ ; يوسفعليهالسلام كے ساتھى قيدى كى نجات ۱ ; يوسفعليهالسلام كے ساتھى كا پھانسى پر لٹك جانا ۱
آیت ۴۶
( يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ )
يوسف اے مرد صديقذرا ان سات موٹى گايوں كے بارے ميں جنھيں سات دبلى گائيں كھارہى ہيں اور سات ہرى باليوں اور سات خشك باليوں كے بارے ميں اپنى رائے تو بتائو شايد ميں لوگوں كے پاس باخير واپس جائوں تو شايد انھيں بھى علم ہوجائے (۴۶)
۱ _ ساقى دربار، بادشاہ كى اجازت سے جلدى سے زندان كى طرف گيا اور حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات كى _
فأرسلون يوسف أيّها الصديق أفتن
۲ _ ساقى دربار نے حضرت يوسفعليهالسلام كو بہت ہى سچا انسان كہا اور (صديق) كے لقب سے انكو مخاطب قرار ديا_
يوسف ايّها الصديق
۳ _ بادشاہ كے ساقى نے يوسفعليهالسلام سے ملاقات كے وقت انكو سچا اور اپنى صحيح خواب كى تعبير كرنے والے سے ياد كيا _
يوسف ايّها الصديق
۴ _ ساقى دربار نے بادشاہ كے خواب كو كامل اور دقيق طور پر يوسفعليهالسلام كے ليے بيان كيا _
إنى أرى سبع بقرات أفتنا فى سبع
بقرات و أخر يابسات
۵ _ ساقى دربار نے حضرت يوسفعليهالسلام سے چاہا كہ خواب ميں سات دبلى گائيں جو سات موٹى گائيوں كو كھارہى ہيں اور سات سرسبز اور سات خشك باليوں كو جو ديكھا گيا ہے اسكى تعبير و تا ويل كرے_
أفتنا فى سبع بقرات سمان يا كلهن سبع عجاف سبع سنبلات خضر و أخر يابسات
۶ _ ساقى كا تعبير خواب كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف رجوع كرنے كا مقصد يہ تھا كہ بادشاہ كے خواب كى تعبير لوگوں تك پہنچائي جائے_أفتنا فى سبع بقرات لعلّى أرجع إلى الناس
۷ _ ساقى كا تعبير خواب كے ليے يوسفعليهالسلام كى طرف رجوع كرنے كا مقصد يہ تھا كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے مقام و منزلت لوگوں كو بتائي جائے_لعلّى أرجع الى الناس
۸ _ ساقى ، يہ خيال كرتا تھا كہ لوگوں تك بادشاہ كے خواب كى تعبير پہنچانے ميں دربار مانع ہوگا_
لعلى أرجع الى الناس لعلّهم يعلمون
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر كا خواب ۴; بادشاہ مصر كا ساقى اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶، ۷;بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير كا لوگوں تك پہنچانا ۶ ;بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير كى درخواست كرنا ۵ ; بادشاہ مصر كے ساقى كا اجازت لينا ۱ ; بادشاہ مصر كے ساقى كى فكر۸; بادشاہ مصر كے ساقى كے مقاصد ۶ ، ۷ ; بادشاہ مصر كے ساقى كى خواہشات و اميديں ۵
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۱ ; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶،۷ ; يوسفعليهالسلام كى صداقت ۲ ;يوسفعليهالسلام كے القاب ۲ ; يوسفعليهالسلام كے خواب كى تعبير كا صحيح ہونا ۳ ; يوسف كے مقامات ۷
آیت ۴۷
( قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ )
يوسف نے كہا كہ تم لوگ سات برس تك مسلسل زراعت كروگے تو جو غلہ پيدا ہوا اسے باليوں سميت ركھ دينا علاوہ تھوڑى مقدار كے جو تمھارے كھانے كے كام ميں آئے(۴۷)
۱_بادشاہ كے خواب ميں سات موٹى گائيں مصر ميں كھيتى باڑى ميں رونق اور فراوانى كى علامت تھيں _
قال تزرعون سبع سنين دأب
(سات سال محنت كے ساتھ كھيتى باڑى كريں ) يعنى سات سال آبادانى كے ہيں ظاہريہ ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اس معنى كو (سبع بقرات سمان) كے جملے سے سمجھے تھے_
۲_ بادشاہ مصر كا خواب آنے والے پندرہ سالوں كے اچھے و برے حالات كے رموز كو بيان كررہا تھا_
قال تزرعون سبع سنين دأب
جملہ ''تزرعون سبع سنين دأباً'' سات سال محنت سے كھيتى باڑى كريں يعنى سات سال آبادانى كے ہيں اور جملہ '' ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد'' جو بعد والى آيت ہے وہ اسكو بتاتى ہے كہ سات سال قحطى اور خشك سالى كے ہيں '' ثم يأتى من بعد ذلك عام ...'' خشك سالى كے سات سال بعدفراواں بارش كاسال ہوگا_ پس بادشاہ كا خواب آنے والے پندرہ سالوں كے حالات كا بيان گر تھا_
۳_ بادشاہ مصر كا خواب اصل ميں آنے والے سخت و دشوار حالات سے نمٹنے كے ليے ايك دستور العمل اور پروگرام تھا_
قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه فى سنبله
اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كے خواب كى تعبير ميں ان حقائق اور دستورالعمل كہ جن كى ياد دہانى كرائي گى تھى اس خواب سے استفادہ كيا _ اسى وجہ سے وہ خواب پندرہ سال دور حكومت كى حكايت كرنے كے ساتھ ساتھ دستور العمل بھى تھا_
۴ _بادشاہ كے خواب ميں سرسبز اور خشك بالياں ، كھيتى باڑى كے محصولات كو سات سال آبادانى ميں ہونے كو بتاتى تھيں _فما حصد تم فذروه فى سنبله
(تزرعون) كا جملہ اگر چہ جملہ خبرى ہے ليكن (فذروہ ...) كے قرينے سے مقام انشاء كےميں ہے_اس معنى سے مراد دستور و
پروگرام ہے پس (تزرعون ...) كا معنى يہ ہوا كہ سات سال تك بڑى كوشش اور محنت سے زراعت كرو_حضرت يوسفعليهالسلام كى زراعت سے مراد ( فذروہ فى سنبلہ) (كے قرينے سے) دانے دار باليوں والے پودوں كى زراعت تھي_حضرت يوسف(ع) نے كھيتى باڑى كے معنى كو (سبع سنبلات خضر ...) سے استفادہ كيا تھا_
۵ _ بادشاہ مصر كے خواب ميں پہلے سات سالوں ميں بہت محنت اوركوشش كے ساتھ كھيتى باڑى كا ضرورى ہونے كا پيغام پوشيدہ تھا_سبع بقرات سمان قال تزرعون سبع سنين داب
(دأب) مصدر ہے جو كوشش كرنے كے معنى ميں آتاہے _ اور (دأباً) آيت شريفہ ميں اسم فاعل (دائبين)كى جگہ پر ذكر كيا گيا ہے ، اور (تزرعون) كے فاعل كے ليے حال واقع ہوا ہے اسى وجہ سے بہت زيادہ محنت و كوشش كرنے پر دلالت كرتاہے _ ظاہراً معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسف(ع) نے گائيں كے موٹے ہونے سے اس معنى كو اخذ كيا ہے_ يعنى بہت زيادہ كوشش سے زرعى محصولات كو حاصل كركے غذائي مواد اور غلاّت كو سٹور كيا جائے_
۶_بادشاہ كے خواب ميں خشك بالياں ، محصولات غذائي كو سٹوركرنے كا پيغام اور ان كے ساتھ ان كے كٹے ہوئے خشك تنے بھى ہمراہ ہوں ، پر دلالت كرتى تھيں _و أخر يابسات فما حصد تم فذروه فى سنبله
(فذروہ فى سنبلہ) كا جملہ مذكورہ دستور العمل كے ساتھ اس وجہ سے مناسبت ركھتاہے كہ بادشاہ نے اپنے خواب ميں خشك باليوں كو ديكھا تھا، كيونكہ خشك بالياں ذخيرہ اور سٹور كرنے كو بتاتى ہيں _يہ بھى كہا جاسكتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے ( اخر يابسات) كے جملے سے مذكورہ بالا دستورالعمل كو اخذ كيا ہو_
۷_بادشاہ كے خواب ميں سات سال كھيتى باڑى كى فراوانى ميں بچت كرنے كا پيغام پوشيدہ تھا_
فما حصد تم فذروه فى سنبله إلّا قليلاً مما تا كلون
(حصاد) حصد تم كا مصدر ہے _ كھيتى كاٹنے كے معنى ميں آتاہے اور (ذروا) فعل امر ہے _ رہا كرنے كے معنى ميں آتاہے _ (ممّا) ميں من بيانيہ ہے _ اور (الاّ قليلاً ) استثناء ہے لفظ ماسے جو جملہ (فما حصد تم ...) ميں ذكر ہے تو معنى يوں ہوگا_جس كھيتى كو پكنے كے بعد كاٹ رہے ہو ان كوانہيں كے سٹوں كے ساتھ ركھ دو (يعنى ان كے دانوں كو ان كے تنے سے جدأنہ كريں فقط اتنى تھوڑى مقدار جو كہ غذا كا مصرف ہے اس كو سٹوں سے جدا كرو _
۸ _ غلاّت كى پيداوار ميں سات سال تك كوشش اور ان غلات كو انكى باليوں كے ساتھ سٹور كرنا اور مصرف و استعمال
ميں بچت سے كام لينا ، يہ حضرت يوسفعليهالسلام كى مصر كے لوگوں كو نصيحتيں تھيں تا كہ وہ قحطى و خشكسالى كے سات سال ميں مشكلات كا مقابلہ كرسكيں _قال تزرعون سبع سنين دأب
بعض حضرات اس كے قائل ہيں كہ بادشاہ كے خواب ميں دستور العمل اور آئندہ كى چارہ جوئي و مشكلات كے سدّ باب كے ليے اشارہ نہيں تھا_ بلكہ جو طريقے حضرت يوسفعليهالسلام نے بيان فرمائے وہ ان كا خدادادى علم تھا اور ان كا بادشاہ كے خواب كے ساتھ كوئي تعلق نہيں تھا_ مذكورہ بالا معنى بھى اسى بات كو بيان كرتاہے_
۹_اگر غلات كو انكى باليوں اور تنے و چھلكے كے ساتھ سٹور كرليں تو خراب ہونے اور بيماريوں سے محفوظ رہنے كے ليے زيادہ مناسب طريقہ ہے _فما حصد تم فذروه فى سنبله
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كى سرزمين كھيتى باڑى اور غلات كے محصولات كے عنوان سے اپنے مصرف سے زيادہ آمدنى دينے والى تھي_قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصد تم فذروه فى سنبله
۱۱_ حضرت يوسف(ع) نے مصر كى حكومت سے اذيت اٹھانے كے باوجود بھى اپنے علم و دانش كو عطا كرنے ميں دريغ نہيں كيا _قال تزرعون إلّا قليلاً مما تا كلون
۱۲_ حضرت يوسفعليهالسلام بزرگوار مرد مجاہداور درگذر كرنے والى شخصيت تھے_أفتنا قال تزرعون
حضرت يوسفعليهالسلام اگر چہ حكومت كى مشينرى سے بے جرم و خطاء ستم اور قيد و بندميں دوچارہ ہوئے تھے ليكن پھر بھى اپنے علم و دانش كو بغير كسى چون و چرا كے ان كے اختيار ميں ركھ ديا _ يہ كام حضرت يوسفعليهالسلام كى بلند و بالا شخصيت كى علامت ہے اور انكى بزرگوارى اور جوانمردى كو بتا تا ہے _
۱۳ _ علم و دانش كو پوشيدہ ركھنا بالخصوص جب معاشرہ اسكا محتاج ہو نيك اور پاك دل انسانوں كى شأن سے دور رہے _
قال تزرعون إلاّ قليلاً مما تا كلون
۱۴ _ خواب كى تعبير ميں نامناسب اظہار نظر كرنا، اسكى صحيح تعبير و تفسير كو ختم نہيں كرسكتا ہے_قالوا أضغاث أحلام قال تزرعون سبع سنين دأب //دربار ميں خواب كى تعبير كرنے والوں نے اگر چہ بادشاہ كو خواب تو در ہم بر ہم اور چرندو پرند قرار ديا ليكن پھر بھى حضر ت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كے خواب كى جو تعبير پيش كى وہ حقيقى طور پر پورى ہوئي يعنى ان كا اظہار خيال اس تعبير پر اثر انداز نہ ہوا_
۱۵ _ كافرں كا خواب بھى حقيقت كا بيان گر اور معاشرہ كو مشكلات و پريشانيوں سے بچانے كے ليے دستور العمل ہوسكتاہے_قال الملك إنى ا رى قال تزرعون سبع سنين دأب
۱۶_ حكومتوں كو اقتصادى پروگرام دينا اور كافروں كو بھوك و قحطى ا ور مشكلات سے نجات دينا جائز اور پسنديدہ كام ہے _قال تزرعون سبع سنين الاّ قليلاً مما تا كلون
۱۷_ اقتصادى بحران اور پريشانيوں سے بچنے كيلئے بچت سے كام لينا اور بحرانى حالات سے نمٹنے كيلئے تيارى ضرورى ہے _
فذروه فى سنبله الاّ قليلاً مما تا كلون
۱۸_ اقتصادى مشكلات اور بحران ميں معاشرتى اقتصاد كى ترقى كے شرائط سے استفادہ كرنا ضرورى ہے _
تزرعون سبع سنين دأباً الاّ قليلاً مما تأكلون
۱۹_ حكومت كے ليے بحرانى اور قحطى صورتحال ميں غذائي مواد كى توليداور تقسيم ميں كنٹرول كرنا ضرورى ہے _
تزرعون سبع سنين الاّ قليلاً مما تاكلون
آيت ۴۹ ميں مخاطب سے غائب كى طرف عدول يعنى (تغاثون) اور (تعصرون) كى جگہ پر (يغاث الناس) اور (يعصرون) كا ذكر گويا اس بات كو بتاتاہے كہ (تزرعون) اور (ذروہ) كے مخاطب حكومت كے رؤسا ہيں _
۲۰_ معاشرہ كے حكمرانوں كے ليے ضرورى ہے كہ اقتصادى مسائل كى پيش بينياور حساب و كتاب پر مشتمل پروگرام مرتب كريں _تزرعون سبع سنين مما يأكلون
احكام : ۱۶
اعداد:سات كا عدد ۱ ، ۴ ، ۵ ، ۷ ، ۸
اقتصاد:اقتصادى بحران كى پيش بينى كرنے كى اہميت ۲۰; اقتصادى بحران ميں پيداوار بڑھانا ۱۹;اقتصادى بحران ميں تقسيم ۱۹ ;اقتصادى بحران ميں دستور العمل و پروگرام بنانا ۱۷،۱۸ ;اقتصادى پروگرام بنانے كى اہميت ۲۰;اقتصادى ترقى سے استفادہ كرنا ۱۸
بادشاہ مصر:
بادشاہ مصر كا خواب ۲ ، ۳ ، ۵ ، ۶ ،۷;بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير ۱ ، ۴
حكمران:حكمرانوں كى ذمہ دارى ۲۰
حكومت :بحرانى صورت ميں حكومت كرنا ۱۹; حكومت كى ذمہ دارى ۱۹
خواب:تعبير خواب كى كيفيت ۱۴; خشك باليوں كے خواب كى تعبير ۴ ، ۶ ; سرسبز و تازہ باليوں كے خواب كى تعبير ۴ ; موٹى گائيں كے خواب كى تعبير۱
خوراك كى راشن بندي:خوراك كى راشن بندى كى اہميت ۱۹
سرزمين:يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كى سرزمين ۱۰
عمل:پسنديدہ عمل ۱۶
غلات:غلات كا سٹور كرنا ۶ ;غلات كى باليوں كے فوائد ۹;غلات كے پيداوار كى اہميت۸ ; غلات كے سٹور كرنے كا طريقہ ۹ ;غلاّت كے سٹور كرنے كى اہميت ۸
قديم مصر :قديم مصر غلات كى پيداوار ميں ۱۰ ; قديم مصر كى تاريخ ۲; قديم مصر كى توانياں ۱۰ ; قديم مصر كے حكمرانوں كى اذيتيں ۱۱ ; قديم مصر ميں زراعت ۱۰ ;قديم مصر ميں سرسبز و شادابى ۱
قحطى :قطحى سے سدّ باب ۸;قحطى كے سدّ باب كى اہميت ۱۶
كفار:كفار كى مدد كرنے كے احكام ۱۶ ; كفار كے خوابوں كا سچا ہونا ۱۵
كھيتى باڑى :كھيتى باڑى كى اہميت ۵ ; كھيتى باڑى ميں نقصانات سے بچنے كا طريقہ ۹
محسنين :محسنين كى خصوصيات۱۳
مصرف:مصرف كرنے كے طريقے ۷ ، ۱۷; مصرف كرنے ميں بچت كى اہميت ۷ ،۱۷
معاشرہ :معاشرے كى ضرورت كے وقت علم كو چھپانا ۱۳; معاشرے كى ضروريات كو پورا كرنے كى اہميت ۱۳; معاشرے كے حكمرانوں كى ذمہ دارى ۲۰
نيك لوگ:نيك لوگوں كى خصوصيات ۱۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور قديم مصر كى حكومت ۱۱ ; يوسف(ع) اور قديم مصر كے لوگ۸;يوسف(ع) كا معاف كرنا ۱۲ ; يوسفعليهالسلام كو اذيت دينا ۱۱ ; يوسفعليهالسلام كى جوانمردى ۱۱ ، ۱۲ ; يوسفعليهالسلام كى شخصيت ۱۲ ;يوسفعليهالسلام كى نصيحتيں ۸ ; يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۱ ،۱۲
آیت ۴۸
( ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ )
اس كے بعد سات سخت سال آئيں گے جو تمھارے سارے ذخيرہ كو كھا جائيں گے علاوہ اس تھوڑے مال كے جو تم نے بچا كر كرركھا ہے (۴۸)
۱_حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ مصر كے خواب ميں سات دبلى گائيں كى تعبير سات سال سبز و شا دابى كے بعد قحطى و سختى كے سات سال واقع ہونے سے كى _ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد
لفظ (شداد)جمع ( شديد ) ہے اور اسكا مصدر (شدہ) يعنى سختى و دشوارى ليا گياہے _اور (سبع شداد) سے مراد سات سال خشكى اور قطحى ہيں _ اور (ذلك ) كا مشار اليہ سات سال خوشحالى اور فراوانى كے ہيں _
۲ _ بادشاہ كے خواب ميں سات سال فراوانى اور آبادى كے بعد قحطى كے سال تھے_ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد
معلوم ہو تا ہے كہ جو بادشاہ كے خواب ميں سات، دبلى پتلى گائيں موٹى گائيں كو كھارہى تھيں اس سے حضرت يوسفعليهالسلام نے يہ اخذ كيا كہ قحطى كے سال فراوانى ،كے سالوں كے بعد رونما ہوں گے _
خواب كے بيان ميں موٹى گائيں كا ذكر دبلى پتلى گائيں سے پہلے كرنا ممكن ہے كہ يوسفعليهالسلام كى اس تعبير كى دوسرى دليل ہو_
۳ _ بادشاہ مصر كے خواب ميں فراوانى كے سال ميں ذخيرہ شدہ خوراك سے خشك سالى كے سال ميں استفادہ كرنا ايك پوشيدہ پيغام تھا_ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن
(يأكلن) اور (لہن) كى ضمير (سبع شداد) كى طرف پلٹتى ہے اور (ما قدّمتم لھن) (جو تم نے آنے والے سالوں كے ليے بھيجا ہے) شادابى كے سالوں ميں ذخيرہ شدہ ہے تو اس صورت ميں (يأكلن ) كا معنى يہ ہوگا كہ جو تم نے فراوانى كے سالوں ميں جمع كيا ہے اسكو كھائيں گے_
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے مصر كى حكومت كے كارندوں كو يہ
تاكيد فرمائي كہ ان فراوانى كے سات سالوں سے حاصل ہونے والى تمام خوراك كو استعمال نہ كريں بلكہ قحطى كے سالوں كے ليے اسكو بچا كر ركھيں _ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلاً مما تحصنون
(احصان) ''تحصنون'' كا مصدر ہے اسكا معنى كسى شے كو امن كى جگہ پر قرار دينا ہے تو اس وجہ سے (الاّ قليلاً مما تحضون ) كا معنى يوں ہوگا جس خوراك كو تم نے انبار كركے ركھاہے ان كو قحطى كے سال ميں استعمال نہ كرنا شايد اس سے يہ احتمال ديا جاسكتاہے كہ پندرہويں سال كے بيچ كے ليے اسكو بچاكر ركھنا ہے_
۵ _ بادشاہ مصر كے خواب ميں يہ پيغام پوشيدہ تھا كہ قحطى كے سالوں ميں تمام سٹور شدہ خوراك كو مصرف نہ كرنا ضرورى ہے_يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلاً مما تحضون
(يأكلہن)فعل مضارع كا لفظ بادشاہ كے خواب كو نقل كرنے ميں جو (آيت ۴۶) ميں استعمال ہوا ہے ، اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتاہے كہ دبلى ، پتلى گائيں موٹى گائيں كو كھارہى ہيں ميں ان گائيں نے تمام موٹى گائيں كو نہيں كھايا وگرنہ فعل ماضى (أكلھن) كا استعمال كيا جاتاممكن ہے اس سے حضرت يوسفعليهالسلام نے اس بات كو سمجھا كر كچھ غلات كو باقى ركھاجائے_
۶ _ خواب ميں پتلى گائيں كا ہونا دشوارى و سختى پيش آنے كى علامت تھى اور انكى تعداد سالوں كى تعداد كو بيان كررہى تھي_
يأكلهن سبع عجاف ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد
اعداد:سات كا عدد ۱ ، ۲ ،۳ ، ۴
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر كا خواب ۲ ، ۳ ،۵;بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير ۱ ، ۶
خواب :دبلى پتلى گائيں كے خواب كى تعبير ۱ ،۶
غلات:غلات كا ذخيرہ كرنا ۴;غلات كے انبار سے استفادہ كرنا ۳
قديمى مصر:قديمى مصر كى فراوانى ۲ ; قديمى مصر ميں خشكسالى ۳; قديمى مصر ميں قحطى ۱،۲
مصرف:مصرف كرنے ميں بچت كرنا ۴ ، ۵
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۴ ، ۵ ،۶;حضرت يوسفعليهالسلام كو تعبير خواب كا علم ۱ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى نصيحتيں ۴
آیت ۴۹
( ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ )
اس كے بعد ايك سال آئے گا جس ميں لوگوں كى فرياد رہى اور بارش ہوگى اور لوگ خوب انگور نچوڑيں گے(۴۹)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے مصر كى حكومت اور لوگوں كو يہ خوشخبرى دى كہ قحطى كے سات سال ختم ہو جانے كے بعد نعمتوں كى فراوانى اور بارش كے برسنے كا سال آئے گا_ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
(يغاث) كا فعل ممكن ہے كہ غيث (بارش) سے مشتق ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ غوث (مدد كرنا ) سے ليا گيا ہوپہلے احتمال كى صورت ميں (يغاث الناس) كامعنى يہ ہوگا كہ لوگوں پر بارش نازل ہوگى _ اور دوسرے احتمال كى صورت ميں معنى يہ ہوگا كہ لوگوں كى مدد كى جائے گى _ دونوں صورتوں ميں قحطى كے ختم اور فراوانى و آبادانى كے شروع ہونے كا معنى پايا جاتاہے _
۲_بادشاہ كا خواب گويا قحطى كے سالوں كے بعد بركتوں والے سال كى آمد كو بتارہا تھا_
أفتنا ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
بادشاہ كے خواب ميں دبلى پتلى گائيں كے سات سروں سے حضرت يوسفعليهالسلام نے يہ اخذ كيا كہ سات سال كے بعد قحطى ختم ہوجائے گى اور قحطى كا ختم ہونا بارش كے برسنے كى خبر ديتاہے ، اس سے زراعت ميں رونق اور پھلوں ميں فراوانى ہوگي_
۳ _ قحطى كے سالوں كے بعد پہلے ہى سال اہل مصر نے پھلوں كى فراوانى كے سبب ان سے جو س لينا شروع كيا _
ثم يأتى و فيه يعصرون
(عصر) كا معنى ميوہ جات يا تر لباس سے پانى كو نچوڑنا ہے_ اور لفظ ( يعصرون) كا مفعول زراعت كى محصولات كے قرينے كى بناء پر پھل و ميوہ جات ہيں _
۴_مصر كے حكمرانوں كى يہ ذمہ دارى تھى كہ وہ چودہ سالوں ميں غلات كى زراعت اوراسكے مصرف و تقسيم كى نگرانى كريں _
ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس و
فيه يعصرون
مذكورہ جملہ حضرت يوسفعليهالسلام كى گفتگو كے سياق سے حاصل كيا گيا ہے كہ جو انہوں نے چودہ سالوں كے ليے دستورالعمل فرماياہے_اور اس كو جملہ (تزرعون) اور (فذروہ) كے فعل مخاطب سے بيان كيا ہے_ليكن پندرہويں سال كى وضعيت و حالت اور اس قحطى كے بحران كے ختم ہونے كو (يغاث) اور (يعصرون) كے فعل سے بيان كيا ہے _ ان دو جملوں كے سياق و سباق سے معلوم ہوتاہے كہ (تزرعون) كے مخاطب مصر كے حكمران تھے كہ جو زراعت اور اسكى تقسيم كے ذمہ دار تھے اور پندرہويں سال خود لوگ آزادانہ طور پر غلات كى زراعت اور مصرف كو خود ہى انجام ديں گے_
۵_خواب آئندہ كے حالات و واقعات كو بتانے اور بيان كرنے والے ہوسكتے ہيں _
يوسف أيها الصديق أفتنا قال تزرعون ثم يأتى من بعد ذلك عام
۶ _ خواب ممكن ہے كہ انسانوں كے ليے اپنے اندر الہامات اور مشكلات ميں راہنمائي كے رموز ركھتے ہوں _
يوسف ايّها الصديق أفتنا قال تزرعون ثم يأتى من بعد ذلك
۷_ خواب كى تعبير كا علم، آئندہ كے حوادث كے حلّ كا علم اور ان واقعات سے پيدا ہونے والى مشكلات سے چھٹكارہ كيلئے كار آمد ہے _قال تزرعون عام فيه يغاث الناس
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر كا خواب۲;بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير۱
بشارت:بشارت كى نعمت ۱
خواب:خواب اورآئندہ كے حوادث ۵ ، ۶; خواب كأنقش و كردار۵ ،۶;خواب كى تعبير ميں آئندہ كى خبر۷ ; سچا خواب ۵،۶
علم :تعبير خواب كے علم كى اہميت ۷
نيند:نيند ميں الہام ہونا ۶
قديمى مصر:قديمى مصر كى تاريخ ۱،۳،۴; قديمى مصر ميں اقتصادى بحران كى مدت۴
قديم مصر كے لوگ:قديم مصركے لوگ قحطى كے بعد ۳;قديم مصر كے لوگوں كو بشارت۱
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۴;حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشخبرياں ۱
آیت ۵۰
( وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ )
تو بادشاہ نے يہ سن كر كہا كہ ذرا اسے يہاں تو لے آئو پس جب نمائندہ آيا تو يوسف نے كہا كہ اپنے ۲_مالك كے پاس پلٹ كر جائو اور پوچھو كہ ان عورتوں كے بارے ميں كيا خيال ہے جنھوں نے اپنے ہاتھ كاٹ ڈالے تھے كہ ميرا پروردگار ان كے مكر سے خوب باخبر ہے (۵۰)
۱_ مصر كا بادشاہ حضرت يوسف(ع) كے پاس ساقى اور اپنے دربار كے آدمى كو بھيج كر خواب كى تعبير سے آگاہ ہوا_
و قال الملك ائتونى به
۲ _مصر كا بادشاہ اپنے تعجب خيز خواب كے بارے ميں حضرت يوسفعليهالسلام كى صحيح او رسچى تعبيرسے مطمئن ہو گيا_
و قال الملك ائتونى به
جب مصر كے بادشاہ نے اپنے خواب كى تعبير اور تا ويل سنى تو حضرت يوسفعليهالسلام كو حاضر كرنے كا حكم ديا ، اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كى عالمانہ تعبير سے وہ متاثر ہوا تھا_
۳ _ مصركے بادشاہ نے جب اپنے خواب كى تعبير سنى تو حضرت يوسفعليهالسلام كو اپنے پاس لانے كا حكم ديا _
و قال الملك ائتونى به
۴ _ مصر كے بادشاہ نے جب اپنے خواب كى تعبير معلوم كرلى تو حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان سے آزاد كرنے اور دربار ميں رہنے كا حكم ديا _و قال الملك ائتونى به قال ارجع
بادشاہ كے حكم كے باوجود بھى جب حضرت يوسفعليهالسلام زندان سے باہر اور دربارميں تشريف نہيں لائے، اس سے معلوم ہوتاہے كہ بادشاہ كا جو فرمان تھا (ائتونى بہ ) (اسكو حاضر كرو) يہ فرمان اجبارى نہيں تھا بلكہ حضرتعليهالسلام كو زندان سے آزاد كرنے
اور دربار ميں آنے كا دستور تھا_
۵ _بادشاہ كا ساقي، حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان سے آزاد كرانے اور دربار ميں بادشاہ كے ہاں حاضر كرنے كے ليے زندان كى طرف روانہ ہوگيا_فلما جاء ه الرسول
''الرسول '' ميں (الف و لام ) عہد ذكرى كا ہے اور آيت نمبر ۴۵ ميں جو(فأرسلون) ہے اس كے قرينہ سے معلوم ہوتاہے كہ يہ قاصد بادشاہ كا ساقى ہى تھا جو خواب كى تعبير معلوم كرنے كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف روانہ كيا گيا تھا _
۶ _حضرت يوسفعليهالسلام نے دربار كى طرف سے بھيجے ہوئے قاصدين كو واپس لوٹا ديا تا كہ وہ بادشاہ كو كہيں كہ وہ زليخا كے مہمانوں كے واقعہ كے بارے ميں تحقيق كريں _قال ارجع الى ربك فسئله ما بال النسوة
(بال) كے لفظ سے مراد شان اور مہم كام ہے ليكن آيت شريفہ ميں اس سے مراد ماجرا اور داستان ہے_
۷_حضرت يوسفعليهالسلام كى زندان سے باہرآنے اور بادشاہ كے ہاں جانے كے ليے يہ شرط تھى كہ ان عورتوں كى تفتيش كى جائے جنہوں نے زليخا كى دعوت ميں اپنے ہاتھوں كو كاٹ ديا تھا_
قال ارجع الى ربك فسئله ما بال النسوة التى قطعن أيديهن
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كأن عورتوں كے بارے ميں جنہوں نے يوسفعليهالسلام كے جلوے كو ديكھ كر اپنے ہاتھ كاٹ ڈالے تحقيق كرانے كا مقصد يہ تھا كہ وہ اپنى بے گناہى كو ثابت اور تہمتكو دور كريں _
قال ارجع الى ربك فسئله ما بال النسوة التى قطعن أيديهن
۹_ اپنى حيثيت و مقام كو واپس لانا اور نامناسب تہمتوں كو دور كرنا ضرورى ہے_
فلما جاء ه الرسول قال ارجع الى ربك فسئله ما بال النسوة
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كى نگاہ ميں زندان سے رہائي اور مشكلات و پريشانيوں سے نجات كى نسبت اپنى شخصيت و مقام كو لوٹأنا ،زياہ اہميت كا حامل ہے_فلمّا جاء ه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى و عفت كے اثبات كے ليے زليخا كى دعوت اور اشراف كى عورتوں كا اپنے ہاتھوں كو كاٹنا، بہت ہى واضح اور گويا ثبوت تھا_فسئله ما بال النسوة الّتى قطعن ايديهن
حضرت يوسفعليهالسلام اپنے مقدمے كى چھان بين كے ليے (التى قطعن ايديھن) كے جملےبيان كرتے ہيں يعنى زليخا كى دعوت اور اشراف كى عورتوں كا ہاتھ كاٹنا ،اسكو بيان كركے اپنى بے گناہى كو ثابت كرناچاہتے ہيں _ اس سے يہ كہ
جاسكتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام مذكورہ قصہ كو اپنى عفت ، و پاكدامنى اور بے گناہى كو ثابت كرنے كے ليے بہترين گواہ كے طور پر پيش كرنا چاہتے ہيں _
۱۲_حضرت يوسفعليهالسلام نے زليخا كى خدمات كا لحاظ كرتے ہوئے بادشاہسے اس كے بارے ميں كوئي شكايت نہيں كي_
فسئله ما بال النسوة التى قطعن ايديهن
حالانكہ زليخأنے اشراف كى دوسرى عورتوں كى طرح حضرت يوسفعليهالسلام پر تہمت لگانے اور انكى پريشانيوں كو زيادہ كرنے ميں كوئي كمى نہيں كى تھى ليكن حضرت يوسف(ع) نے اسكا ذكر نہيں كيا اور اس كے خلاف بادشاہ كو كوئي شكايت نہيں كى _ اس سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ زليخأنے حضرت يوسفعليهالسلام كے لئے بچپن اور نوجوانى ميں ان كے ليے جو خدمات انجام ديں تھيں اسكو مد نظر ركھتے ہوئے حضرت يوسفعليهالسلام نے ان كے بارے ميں كوئي شكايت نہيں كي_
۱۳_حضرت يوسفعليهالسلام باعظمت اور بزرگوار شخصيت ہونے كے ساتھ ساتھ آزاد اور كريم انسان تھے_
قال الملك ائتونى به فسئله ما بال النسوة التى قطعن ايديهن
۱۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كو اپنى بے گناہى بتانے كے ساتھ ساتھ اس بات كى تاكيد كى كہ ان كے قيدخانے ميں جانے كا سبب ،اشراف كى عورتوں كا مكر و حيلہ تھا_إن ربّى بكيدهنّ عليم
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام اس بات پر تاكيد كرتے تھے كہ ان كے خلاف دربار كے اشراف كى عورتوں كے مكر سے خداوند متعال اچھى طرح واقف ہے_إن ربّى بكيدهن عليم
۱۶_حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كو ديئے گئے اپنے پيغام ميں خداوند متعال كو انسانوں كے امور كى حقيقت سے واقف و آگاہ بيان كيا_إن ربى بكيدهنّ عليم
۱۷_ حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ مصركو اپنے پيغام ميں خداوند متعال كو اپنا ربّ اور مدبّر كے عنوان سے تعارف كرايا_فسئله ما بال النسوة انى ربّى بكيدهن عليم
۱۸_حضرت يوسف(ع) نے اپنے پيغام ميں بادشاہ كو يہبتاديا وہ اسے اپنا رب و مالك نہيں سمجھتا اور نہ ہى اپنے آپ كو اس كا غلام سمجھتا ہے_إن ربّى بكيدهن عليم
اسماء و صفات:عليم ۱۵
اشراف مصر :اشراف مصر كى عورتوں كا زليخا كى دعوت ميں ہونا۱۱ ; اشراف مصر كى عورتوں كا مكر ۱۵;اشراف مصر كى عورتوں كے مكر كرنے كے آثار ۱۴
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر اورحضرت يوسف ۳;بادشاہ مصر كا اطمينان ۲;بادشاہ مصر كا ساقى اور حضرت يوسفعليهالسلام ۵ ; بادشاہ مصر كى خواہشات ۳;بادشاہ مصر كے اوامر ۴; بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير ۱;بادشاہ مصر كے ساقى كا كردار۱
تہمت :تہمت كو دور كرنے كى اہميت ۹
دورى اختيار كرنا :شرك الہى سے دورى اختيار كرنا ۱۸
زليخا:زليخا كے مہمانوں سے تفتيش ۷
زندان:زندان سے نجات كى قدر و منزلت ۱۰
عزت و آبرو:عزت و آبرو كے واپس لوٹنے كى اہميت ۹;عزت و آبرو كے واپس لوٹنے كى قدر و قيمت ۱۰
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كى قدر منزلتيں ۱۰ ; حضرت يوسف اور بادشاہ مصر۱،۷،۱۴،۱۶،۱۷،۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام اور بادشاہ مصر كا ساقى ۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام اور تحقيق كرنے كى درخواست ۶ ،۷،۸; حضرت يوسفعليهالسلام اور ربوبيت خداوندى ۱۷; حضرت يوسف(ع) اور زليخا كى خدمات۱۲; حضرت يوسفعليهالسلام اور زليخا كے مہمانوں كا قصہ ۶;حضرت يوسفعليهالسلام اور علم الہى ۱۵ ،۱۶;حضرت يوسفعليهالسلام سے تہمت كو دور كرنا ۸ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا دورى اختيار كرنا۱۸ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵،۶ ، ۷ ، ۸ ، ۱۱ ،۲ ۱،۱۴ ، ۱۷ ، ۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام كا مدبر ہونا ۱۷; حضرت يوسفعليهالسلام كا مربى ہونا ۱۷ ;حضرت يوسفعليهالسلام كو تعبير خواب كا علم ۱;حضرت يوسفعليهالسلام كى بے گناہى ۸،۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام كى تعبير خواب كا صحيح ہونا ۲ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى جوانمردى ۱۳; حضرت يوسف(ع) كى خواہشات ۶ ، ۷،۸; حضرت يوسفعليهالسلام كى زندان سے نجات ۳ ، ۴ ،۵;حضرت يوسفعليهالسلام كى شخصيت ۱۳;حضرت يوسفعليهالسلام كے عفت كے دلائل ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے افكار۱۰;حضرت يوسفعليهالسلام كے كرامات ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كے زندان كا فلسفہ ۱۴
آیت ۵۱
( قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ )
بادشاہ نے ان عورتوں سے دريافت كيا كأخر تمھارا كيا معاملہ تھا جب تم نے يوسف سے اظہار تعلق كيا تھأن لوگوں نے كہا كہ حاشا للہ ہم نے ہرگز ان ميں كوئي برائي نہيں ديكھى _ تو عزيز مصر كى بيوى نے كہا كہ اب حق بالكل واضح ہوگياہے كہ ميں نے خود انھيں اپنى طرف مائل كرنے كى كوشش كى تھى اور وہ صادقين ميں سے ہيں (۵۱)
۱_بادشاہ مصر نے اشراف كى عورتوں كو حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ پيش آنے والے واقعہ كى تحقيق كے ليے حاضر كيا_قال ما خطبكن
۲_ بادشاہ مصر نے حضرت يوسفعليهالسلام كا اشراف كى عورتوں كے ساتھ جو واقعہ ہوا تھا، اسكو عظيم اور اہم سمجھا اور بذات خود اشراف كى عورتوں سے تفتيش و تحقيق كي_قال ما خطبكنّ اذا راودتنّ يوسف عن نفسه
(خطب) كا معنى كام اور عظيم مسئلہ ہے يہاں اس سے مراد، داستان و قصہ ہے _
۳ _ بادشاہ كا اشراف كى عورتوں سے تفتيش كرنا، حقيقت ميں حضرت يوسفعليهالسلام كے تقاضے اور پيغام كا جواب تھا_
فسئله ما بال النسوة قال ما خطبكنّ
۴_ بادشاہ مصر، اشراف كى عورتوں سے تفتيش كرنے سے پہلے ہى انكى جو حضرت يوسفعليهالسلام سے خواہش (مقصود و مطلوب تك پہنچنے كى درخواست)تھى اور خود حضرت يوسفعليهالسلام كى بے گناہى سے آگاہ و واقف ہو چكا تھا_قال ما خطبكنّ اذرودتنّ يوسف عن نفسه
(إذ) كا لفظ(خطبكنّ) سے بدل اشتمال ہے اور بادشاہ كے اس مقصود كو بيان كرتاہے جو اس واقعہ كے بارے ميں تفتيش و تحقيق كررہا تھا_ تو اس صورت ميں (ما خطبكنّ ...) سے مراد يہ ہوا كہ تمہارا كيا مسئلہ و واقعہ تھا؟ظاہراً ميرى نظر ميں مقصد يہ تھاكہ جو اپنے مقصود و مطلوب تك پہنچنے كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام سے خواہش كررہى تھيں وہ كيا واقعہ تھا_ شاہ نے يہ تصريح كى كہ تم عورتوں نے يوسفعليهالسلام سے اپنى آرزو كو پورا كرنے كى خواہش كى تھى اس سے ظاہر ہوا ہے كہ وہ حضرت يوسف(ع) كى بے گناہى سے آگاہ ہو چكاتھا_
۵_اشراف كى عورتوں نے حضرت يوسفعليهالسلام سے اپنى آرزو كو پورا كرنے كى خواہش كرنے سے انكار نہيں كيا _
ما خطبكن اذ راودتنّ يوسف(ع) عن نفسه قلن حش ا للّه ما علمنا عليه من سوء
۶_اشراف كى عورتوں نے بادشاہ مصر كے حضور حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى اور ان كأن چيزوں سے آلودہ ہونے سے مبرّا و پاك ہونے كى گواہى دي_قلن حاشا للّه ما علمنا عليه من سوء
(بدى و آلودگي)كے كلمے سے پہلےنفى واقع ہوئي ہے_ اس سے اطلاق ظاہر ہوتاہے يعنى ہر شے كى برائي اور بدى سے پاك و منزہ تھے لفظ ( من) زائدہ بھى اس معنى كى تاكيد كرتاہے_
۷_اشراف مصر كى عورتوں كے نزديك حضرت يوسفعليهالسلام اپنى پاكدامنى كى وجہ سے خداوند متعال كى مخلوقات ميں سے بے نظير اورحيرت انگيز مخلوق تھے_قلن حش للّه
۸_حضرت يوسفعليهالسلام حيرت انگيز عفت كے مالك اور بہت ہى زيادہ قابل تعريف ہيں _قلن حش للّه
(حش للّہ) كا جملہ اسوقت استعمال ہوتاہے جب تعجب و شگفتى ميں شدت ہو_
۹_ بادشاہ مصراور قديمى مصر كے درباري، حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں خداوند متعال كے وجود اور اسكے پاك و پاكيزہ ہونے پر اعتقاد ركھتے تھے_قلن حش للّه
۱۰_ زليخا بھى حضرت يوسفعليهالسلام كے عورتوں والے واقعہ كے سلسلہ ميں ہونے والى تفتيش و تحقيق والى عدالت ميں حاضر تھي_قالت امرأت العزيز الان حصحص الحق
۱۱_ زليخا كا شوہر، اشراف كى عورتوں والى عدالت و انصاف كے وقت زندہ تھا اور وہ حكومت مصر كے عزيزمصر والے عہدے پر فائز تھا_قالت امرأت العزيز
زليخا كو (زوجہ عزيز) سے ذكر كرنے كا معنى يہ ہے كہ اس عدالت كى كاروائي كے وقت اسكا شوہر زندہ تھا اور عزيزمصر كے منصب پر فائز تھا_
۱۲ _عزيزمصر كا منصب و عہدہ قديمى مصر كى بادشاہت ميں حكومتى عہدوں ميں سے تھا_
و قالت الملك قالت أمرأت العزيز
حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا آيت ۸۸ ميں اسكو (عزيز) مصر سے ياد كرنا يہ بتاتا ہے كہ (امرأت العزيز) مصر كى حكومت كا كوئي عہد ہ تھأنہ كہ بادشاہ كى بيوى زليخا كأنام__
۱۳_ زليخأنے اشراف مصر كى عورتوں كى حضرت يوسف(ع) كے پاك دامن ہونے پر گواہى كى تصديق كى اور ان كى گفتگو كو حق كے واضح ہونے سے تعبير كيا_قالت امرأت العزيز الان حصحص الحق
''حصحصہ '' (حصحص) كا مصدر ہے جسكا معنى چھپى ہوئي چيز كا روشن و واضح ہونا ہے بعض نے كہا ہے كہ ثبوت و استقرار كے معنى ميں آتاہے _
۱۴_ بالآخر حق ہى روشن اور واضح ہوتا ہے_الآن حصحص الحق
۱۵_ باطل ہميشہ كے ليے حق كو چھپأنہيں سكتاہے_الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه
۱۶_ زليخأنے بادشاہ مصر كے سامنے يہ گواہى دى كہ اس نے حضرت يوسفعليهالسلام سے اپنے مقصود كى درخواست كى تھى اور اس نے اس بات كو قبول كرنے سے انكار كيا تھا_انا راودته عن نفسه و انه لمن الصادقين
(انا راودتہ عن نفسہ) كى آيت شريفہ اسكو بيان كررہى ہے جو آيت شريفہ ۲۶ كے ذيل نمبر۲ ميں بيان ہوا ہے جو كہ حصر پر دلالت كررہا ہے_ يعنى ميں نے ہى اس سے خواہش كى تھى وہ اس طرح كى خواہش و آرزو نہيں ركھتا تھا_
۱۷_اس عدالت كى كاروائي سے پہلے زليخا، حضرت يوسفعليهالسلام كو مجرم قرار ديتى تھى اور ان پر اپنى آرزو تك پہنچنے كى تہمت لگاتى تھي_قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق انا راودته عن نفسه و انه لمن الصادقين
مذكورہ بالا معنى (الآن) كى صفت سے استفادہ كيا گيا ہے _
۱۸_زليخأنے بادشاہ مصر كے سامنے حضرت يوسفعليهالسلام كى صداقت اور سچ بولنے كى تاكيد كى _و انه لمن الصادقين
۱۹_زليخأنے حضرت يوسفعليهالسلام كو اپنى آرزو پورا كرنے كى خواہش كى تہمت ميں اپنے جھوٹ بولنے كا اعتراف كيا_
أنا راودته عن نفسه و انه لمن الصادقين
اشراف مصر:ا شراف مصر كا عقيدہ ۹; اشراف مصر كى عورتوں سے تفتيش كرنا ۱ ،۲،۳;اشراف مصر كى عورتوں كا اپنى آرزو كو پورا كرنے كى كوشش ۴،۵; اشراف مصر كى عورتوں كى سوچ۷;اشراف مصر كى عورتوں كى گواہى ۶;اشراف مصر كى عورتيں اور حضرت يوسفعليهالسلام ۵،۶،۷
اقرار:جھوٹ بولنے كا اقرار ۱۹//باطل :باطل كى شكست ۱۵
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر اور اشراف مصر كى عورتيں ۱ ، ۲ ، ۴; بادشاہ مصر اور حضرت يوسفعليهالسلام ۳ ، ۴;بادشاہ مصر اور حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۲ ;بادشاہ مصر كا تفتيش كرنا ۱ ، ۲ ، ۳;بادشاہ مصر كا عقيدہ ۹;بادشاہ مصر كى آگاہى ۴ ;بادشاہ مصر كى فكر ۲
حق :حق كأنجام و نتيجہ ۱۴; حق كا روشن و واضح ہونا ۱۴;حق و باطل ۱۵
خود :خود اپنے خلاف اقرار كرنا ۱۹
زليخا:زليخا اور اشراف مصر كى عورتوں كا عدالت ميں پيش ہونا ۱۰ ; زليخا اور اشراف كى عورتوں كى گواہى ۱۳ ; زليخا اور بادشاہ مصر ۱۸;زليخا اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱۶ ; زليخا اور حضرت يوسف كى عفت ۱۳;زليخا اور حقانيت حضرت يوسف(ع) ۱۳;زليخا عدالت كى روائي و تفتيش سے پہلے ۱۷; زليخا كا اپنى آرزو كو پانے كى كوشش كرنا ۱۶ ; زليخا كا اقرار ۱۳،۱۶،۱۸، ۱۹; زليخا كا جھوٹ بولنا ۱۹;زليخا كى تہمتيں ۱۷ ، ۱۹;زليخا كى فكر ۱۳ ;زليخا كى گواہى ۱۶
عزيز مصر:اشراف مصر كى عورتوں سے عدالت كى تفتيش كے وقت عزيزمصر كا ہونا ۱۱
عقيدہ :خداوند متعال پر عقيدہ ركھنا ۹ ; عقيدہ كى تاريخ ۹
قديمى مصر:قديمى مصر كى حكومت كے عہدے ۱۲;قديمى مصر كى حكومت ميں عزيزى كا عہدہ ۱۲;قديمى مصر ميں اشراف كا عقيدہ ۹
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام پر تہمت ۱۷ ، ۱۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا بے مثل ہونا ۷ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴،۵، ۶،۷،۱۰ ،۱۱، ۱۳ ،۱۶، ۱۷،۱۸،۱۹;حضرت يوسفعليهالسلام كى بے گناہي۴; حضرت يوسفعليهالسلام كى تعريف ۸;حضرت يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى عفت ۶ ،۷، ۸،۱۶ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى صداقت ۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام كے خلاف جھوٹى سازش۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۸
آیت ۵۲
( ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ )
يوسف نے كہا كہ يہ سارى بات اس لئے ہے كہ ۳_بادشاہ كو يہ معلوم ہوجائے كہ ميں نے اس كى عدم موجودگى ميں كوئي خيانت نہيں كى ہے اور خدا خيانت كاروں كے مكر كو كامياب نہيں ہونے ديتا(۵۲)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے مصر كے زندان ميں بادشاہ كى دعوت كو قبول نہ كرنے اور اس كے پاس حاضر نہ ہونے اور ان سے انصاف كے تقاضوں كو پورا كرنے كے دلائل كو ذكر كيا _قال ارجع الى ربك ذلك ليعلم
(ذلك ليعلم ...) سے آخر تك كى آيت شريفہ كے الفاظ زليخا كے ہيں يا حضرت يوسفعليهالسلام كا قول ہے مفسرين نے اس ميں دو نظريات كو بيان كيا ہے _ اس بات پر كافى دلائل موجود ہيں كہ يہ حضرت يوسفعليهالسلام كا كلام ہے ہم ان ميں سے بعض كو بيان كرتے ہيں ظاہر يہ ہے كہ (أن الله ...) كا عطف (أنى لم أخنه ) پر ہو اور جملہ (ذلك ليعلم أن الله يهدي ..) اس سے احتمال نہيں ديا جاسكتا كہ يہ زليخا كا كلام ہو _ كيونكہ بعد والى آيت شريفہ ميں جو اعتقاد اور بلند
معارف و حقائق اوران پر يقين ذكر ہواہے وہ زليخا جيسى عورت سے بعيد ہے جو مشركين جيسے عقائد ركھتى ہے _
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے انصاف طلب كرنے اور اشراف كى عورتوں كى تفتيش كرانے ميں يہ مقصد پوشيدہ تھا تا كہ عزيز مصر جان لے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اسكى زوجہ سے نامشروع رابطہ كرنے سے مبرّا و منزہ تھے_
ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب
اگر (ذلك ليعلم ...) كے جملے كو حضرت يوسفعليهالسلام كا قول سمجھيں تو (ذلك) كا مشاراليہ زندان سے خارج نہ ہونا اور اشراف كى عورتوں كے خلاف مقدمہ كرنا ہوگا، (يعلم ) اور (لم أخنه ) ميں جو ضمير ہے وہ ممكن ہے (عزيز) كى طرف پلٹ رہى ہو_ اور يہ بھى احتمال ہے كہ اس سے مراد ( ملك) ہو_ مذكورہ بالا تفسير پہلے احتمال كى صورت ميں ہے تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا(ذلك ليعلم ...) يعنى ميرا قيد خانے سے باہر نہ جانا اور انصاف كا تقاضا كرنے كا مقصد يہ ہے كہ عزيز مصر اس بات كو جان لے كہ ميں نے اس كى عدم موجود گيميں اس سے خيانت نہيں كى ہے_
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام كا عورتوں سے تفتيش اور انصاف كرنے كے تقاضے كا مقصد يہ تھا كہ بادشاہ كو ثابت كرے كہ وہ اسكى زوجہ سے كوئي نامشروع رابطہ نہيں ركھتا تھا اور نہ ہى اس نے كوئي خيانت كى ہے _
ذلك ليعلم أنى لم اخنه بالغيب
مذكورہ بالا تفسير اس صورت ميں ہے كہ (يعلم)اور (لم أخنہ) ميں جوضمير ہے وہ (ملك) كى طرف پلٹ رہى ہے_
۴_ بادشاہ مصر كى زوجہ اور زليخا كے كھانے كى دعوت كى مہمان عورتيں ، حضرت يوسفعليهالسلام پر دلباختہ ہوگئيں تھيں _
ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب
يہ اس صورت ميں ہے كہ(يعلم) اور( لم اخنہ) كى ضمير (ملك) كى طرف پلٹے_ اور جملہ (ذلك ليعلم ...) سے معلوم ہوتاہے كہ بادشاہ كى زوجہ بھى ان ہى ميں سے تھى جنہوں نے اپنے ہاتھوں كو كاٹ ڈالا تھا_
۵_ اپنے اوپر ناروا تہمت دور كرنے كى كوشش كرنا ضرورى ہے_ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب
۶ _ لوگوں كى نظروں سے پوشيدہ ہونے كى صورت ميں اپنى عفت كو بچانا اور خلوت ميں خيانت سے پرہيز كرنا، قابل ستائش اور نيك خصلت ہے_ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب
(بالغيب)(خلوت ميں ) يہ كلمہ ممكن ہے (لم اخنہ) ميں فاعل كى ضمير يا اسكى مفعول كى ضمير كےلئے حال ہو تو اس صورت ميں (لم أخنہ بالغيب ) كا معنى يہ ہوگا جب وہ ميرى آنكھوں سے پوشيدہ تھا يا ميں اسكى آنكھوں سے پوشيدہ تھا تو ميں نے اس سے كوئي خيانت نہيں كي_
۷_ لو گوں كى ناموس پر تجاوز كرنا، ان كے ساتھ خيانت ہے _ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب
۸_ لوگوں سے خيانت كرنا، گناہ اور برى عادت ہے _ذلك ليعلم انى لم اخنه بالغيب
۹_ خداوندمتعال، خيانت كرنے والوں كے مكرو حيلہ كو پر ثمر اور نتيجہ خيز نہيں ہونے ديتا_
و أن الله لا يهدى كيد الخائنين
۱۰_ اشراف مصر كى عورتيں اور حضرت يوسفعليهالسلام پر خيانت كى تہمت لگانے والي، خيانت كاروں ميں سے تھيں _
ان الله لا يهدى كيد الخائنين
(الخائنين ) كا مصداق زليخا اور اشراف كى عورتيں نيز دربار كے وہ لوگ تھے جنہوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان ميں ڈالنے كا ارادہ كيا تھا_(ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجنه ) آيت ۳۵
۱۱_ خداوند متعال، اشراف كى عورتوں كے مكر وفريب كو دور اور حضرت يوسفعليهالسلام كو قيد خانے سے نجات دينے والا ہے _إن الله لا يهدى كيدالخائنين
۱۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كے انصاف كا تقاضا كرنے كا مقصد يہ تھا وہ بادشاہ مصر كے سامنے يہ ثابت كرے كہ خيانت كار كبھى بھى اپنے مقصد ميں كامياب نہيں ہوں گے اور ان كا مكر، انجام تك نہيں پہنچے گا_
ذلك ليعلم ان الله لا يهدى كيد الخائنين
جيسا كہ گذر چكاہے كہ (ان الله لا يهدى .) كے جملے كا عطف (أنى ...) پر ہے ، يعنى جملہ (ذلك ليعلم ان الله ..) كا معنى يہ ہوگاكہ عزيز مصر اور بادشاہ مصر اس بات كو جان ليں كہ خداوند متعال خيانت كاروں كے مكر و حيلہ كو انجام تك نہيں پہنچنےديتا_
۱۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام كى يہ كوشش تھى كہ بادشاہ مصر كو اس بات پر متوجہ كريں كہ مستقبل كے واقعات و حالات ميں ارادہ الہى اور سنت پروردگار ہى حتمى و آخرى امر ہوتاہے _ذلك ليعلم ان الله يهدى كيد الخائنين
اللہ تعالي:اللہ تعالى اور خيانت كاروں كا مكر ۹; اللہ تعالى كأنجات عطا كرنا ۱۱ اللہ تعالى كى سنتوں اور طريقوں كاكردار ۱۳ ;; اللہ تعالى كے ارادے كا كردار ۱۳
اشراف مصر :اشراف مصر كى عورتوں سے تفتيش ۳ ; اشراف مصر كى عورتوں كى خيانت ۱۰ ; اشراف مصر كى عورتوں كے مكر كا دور ہونا ۱۱
جنسى تجاوز :جنسى تجاوز كا خيانت ہونا ۷
حوادث :حوادث ميں مؤثر اسباب۱۳
خيانت كار :خيانت كاروں كے مكر كا شكست پذير ہونا ۹ ،۱۲
خود:اپنے نفس كے دفاع كى اہميت ۵ ; خود سے تہمت كو دور كرنا ۵
خيانت :خيانت سے اجتنا ب۶ ; خيانت كا گناہ ہونا ۸ ; خيانت كے موارد ۷
صفات:
پسنديدہ صفات ۶
عزيز مصر:عزيز مصر اور حضرت يوسفعليهالسلام ۲
عفت :عفت كى اہميت ۶
عمل:ناپسند عمل ۸
گناہ :گناہ كے موارد ۸
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور بادشاہ مصر ۳ ، ۱۲ ، ۱۳; يوسفعليهالسلام اور بادشاہ مصر كى دعوت كا ردّ كرنا ۱ ; يوسفعليهالسلام اور بادشاہ مصر كى زوجہ ۳;يوسفعليهالسلام سے خيانت كرنے والے ۱۰; يوسفعليهالسلام كا اپنے حق كو اثبات كرنے كا طريقہ ۳; يوسفعليهالسلام كأنصاف طلب كرنے كا فلسفہ ۲ ، ۳ ،۱۲;يوسفعليهالسلام كأنصاف طلب كرنا ۱ ;يوسفعليهالسلام كا زندان ميں ہونا ۱ ;يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۱۰ ، ۱۲ ،۱۳; يوسفعليهالسلام كو نجات دينے والا ۱۱;يوسفعليهالسلام كى تعليمات ۱۳ ;يوسفعليهالسلام كى زندان سے نجات ۱۱ ; يوسفعليهالسلام كى عفت ۲ ، ۳ ;يوسفعليهالسلام كى كوشش۱۳
آیت ۵۳
( وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
اور ميں اپنے نفس كو بھى برى نہيں قرار ديتا كہ نفس بہر حال برائيوں كا حكم دينے والا ہے مگر يہ كہ ميرا پرودرگار رحم كرے كہ وہ بڑا بخشنے والا مہربان ہے (۵۳)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے آپ كو گناہوں سے بچانے اور برائيوں كے ارتكاب سے محفوظ رہنے كو امداد الہى كا مرہون منت سمجھأنہ كہ توفيق الہى كے بغير اپنے ارادہ كو دخيل سمجھا_
أنى لم اخنه و ما ابرّ ء نفسى إن النفس لامارة بالسوء الاّما رحم ربي
جملہ( ما أبرہ نفسي) (ميں اپنے نفس كو برائيوں كے ارتكاب سے برى قرار نہيں ديتاہوں ) كوجب جملہ (لم اخنہ بالغيب ) سے ارتباط ديں گےنيز عورتوں كى حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى پر گواہى دينا(حاش لله ما علمنا عليه من سوء ) اس سے يہ بات معلوم ہوتى ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كا اس جملے (ما ابرء نفسي ) كو بيان كرنے كا مقصد يہ نہيں ہے كہ ميں
گناہ كا مرتكب ہو اہوں بلكہ (الآما رحم ربي ) كى عبارت سے يہ معلوم ہوتاہے كہ اس بات كو بتانا چاہتے ہيں كہ ميں جو ابھى تك گناہ كا مرتكب نہيں ہوا اس ميں در حقيقت ميرى كوئي ذاتى طاقت نہيں ہے كيونكہ ہر انسان كأنفس بلكہ ميرأنفس بھى ذاتى طور پر گناہ و بدى كى طرف ترغيب دينے والا ہے پس ميں جو گناہ ميں آلودہ نہيں ہوا ہوں اسكى وجہ يہ ہے كہ توفيق الہى اور اسكى رحمت ميرے شامل حال تھي_
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام اس بات سے مبرا و منزہ تھے كہ اپنے كاموں كوخود ہى بغير لطف الہى كے منظم و مرتب كريں _
و ما أُبَرِّئُ نفسي
۳_ امداد الہى كے بغير، انسانوں كأنفس ان كو گناہوں كے ارتكاب اور برائيوں كى طرف توجہ دلاتاہے_
ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
(امّارہ) كا لفظ مبالغہ كا صيغہ ہے جسكا معنى بہت زيادہ امر كرنے والا اور ترغيب دينے والا ہے (الا ما رحم) ميں (ما) كالفظ ممكن ہے موصول اسمى اور (التي) كے معنى ميں ہو تو اس صورت ميں (ان النفس ...) كا معنى يہ ہوگا كہ انسانوں كانفس ان كو برائيوں كا حكم ديتاہے مگر يہ كہ اس نفس پر خداوند متعال رحم فرمائے_اور يہ احتمال بھى ديا جاسكتاہے كہ (ما) ظرفيہہو اس صورت ميں مستثنى منہ ( فى كل زمان) ہوگا اور جملے كا معنى يوں ہوگا (انسانوں كأنفس ہميشہ اسكو برائيوں كا حكم ديتاہے مگر اسوقت كہ اس صاحب نفس پر خداوند متعال رحم فرمائے_
۴ _ انبياءعليهالسلام بھى دوسروں كى طرح نفسانى كشش ركھتے ہيں _و ما أُبَرِّئُ نفسى ان النفس لامارة بالسوء
۵ _ گناہ كا ترك، اور برائيوں اور ان كى آلودگى سے پرہيز كرنا فقط خداوند متعال كى امداد اور توفيق سے ميسّر ہے _
إن النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
۶ _ جب رحمت الہى انسان كے شامل حال ہو تو نفس انسان كو گناہوں كے ارتكاب اور برائيوں كى طرف ترغيب نہيں ديتاہے_ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
۷_ حضرت يوسف اپنے سےگناہوں اور خيانت سے بچنے كا سبب، رحمت الہى كے جلوہ كو سمجھتے تھے_
ما ابرء ُ نفسى الا ما رحم ربي
۸_ حضرت يوسف(ع) ،ربوبيت اور تدبير الہى پر يقين اور اسكى رحمت كو گناہوں اور برائيوں كے ترك كا سبب سمجھتے تھے اور اس ميں اپنى ذات كى ستائش نہيں
كرتے تھے_و ما أُبَرِّئُ نفسى ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
۹_ انبياءعليهالسلام ، توفيق الہى اور ان پر جو رحمت الہى ہوتى ہے اس كے سبب سے گناہوں كے ارتكاب سے محفوظ اور نفس امارہ كے خطر سے نجات حاصل كرتے تھے_إن النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
۱۰_خواہشات نفسانى كے مقابلے ميں ہوشيار رہنا اور ان كے خطرات سے محفوظ رہنے كے ليے رحمت الہى كو جلب كرنے كے اسباب مہيا كرنے كى ضرورت ہے _ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي
۱۱_ خداوند متعال غفور (بہت بخشنے والا) اور رحيم (مہربان) ہے _ان ربى غفور رحيم
۱۲_ خداوند متعال كى اپنى بندوں پر مغفرت و رحمت كا سبب، اسكى ربوبيت كأن پر جلوہ ہے _
الا ما رحم ربى ان ربى غفور رحيم
۱۳_ خداوند متعال، انسانوں كے امور كو اپنى رحمت اور ان كے گناہوں كى بخشش كى بنياد پر منظم كرتاہے_
ان ربى غفور رحيم
۱۴_خداوند متعال كا بعض انسانوں پر رحم كرنا اور نفس امارہ كے سلطہ سے ان كو نجات دينا، اسكى رحمت اور غفران كى وجہ سے ہے _ان النفس الا ما رحم ربى ان ربى غفور رحيم
۱۵_ گناہوں كى بخشش اور انسانوں كى غلطيوں كا معاف ہونا، ان پر رحمت الہى كے شامل ہونے كى وجہ سے ہے _
ان ربى غفور رحيم
مذكورہ بالا تفسير (غفور) كے لفظ كا (رحيم ) كے لفظ پر مقدم ہونے سے حاصل ہوئي ہے _
اسماء و صفات:رحيم۱۱ ; غفور ۱۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام اور نفس امارہ ۹ ;انبياءعليهالسلام اور نفسانى ميلانات۴ ; انبياء كا بشر ہونا ۴ ; انبياءعليهالسلام كى عصمت كا سبب۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى امداد ۱; اللہ تعالى كى بخشش ۱۲ ; اللہ تعالى كى بخشش كے آثار ۱۳ ، ۱۴ ;اللہ تعالى كى توفيقات ۱ ، ۹ ;اللہ تعالى كى توفيقات كے آثار ۵ ;اللہ تعالى كى رحمت ۱۲ ;اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۶ ، ۸ ، ۱۳ ، ۱۴ ;اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۱۰ ; اللہ تعالى كى رحمت كے شرائط ۱۵ ;اللہ تعالى كى مدد كرنے
كے آثار ۳ ، ۵;اللہ تعالى كى نجات دينے كا سبب ۱۴; ربوبيت الہي۱۳ ; ربوبيت الہى كى نشانياں ۱۲
ايمان :ايمان كے آثار۸ ; ربوبيت الہى پر ايمان ۸
پليدي:پليدى و برائي كو ترك كرنے كا سبب۵
تمايلات نفساني:تمايلات نفسانى كے مقابلے ميں ہوشيار رہنا۱۰
رحمت :وہ لوگ جنہيں رحمت الہى شامل حال ہے ۷ ، ۹ ، ۴ ۱
گناہ :گناہ سے محفوظ رہنے كے اسباب۱۰ ; گناہ كى بخشش كے اسباب ۳ ;گناہ كى بخشش كے آثار ۱۳، ۱۵; گناہ كى بخشش كا سبب ۵ ، ۸ ;گناہ كے موانع و ركاوٹيں ۶
معصومين(ع) : ۹
نفس امارہ :نفس امارہ اور گناہ ۶ ;نفس امارہ سے نجات ۱۴; نفس امارہ كا كردار ۳
ہوشيارى :ہوشيارى كى اہميت ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام پر ايمان ۸ ; يوسفعليهالسلام پر رحمت ۷ ; يوسفعليهالسلام كا پاك و پاكيزہ ہونا ۲ ;يوسفعليهالسلام كا عقيدہ ۱ ، ۷ ، ۸ ;يوسفعليهالسلام كى تواضع ۸; يوسفعليهالسلام كى توحيد افعالى ۱ ، ۲ ; يوسفعليهالسلام كى توفيق۱ ; يوسفعليهالسلام كى فكر۲;يوسفعليهالسلام كى عصمت كا سبب ۱ ، ۷ ، ۸;يوسفعليهالسلام كى مدد۱
آیت ۵۴
( وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ )
اور بادشاہ ۱_نے كہا كہ انھيں لے آئوئيں اپنے ذاتى امور ميں ساتھ ركھوں گا اس كے بعد جب ان سے بات كے تو كہا كہ تم آج سے ہمارے دربار ميں باوقار امين كى حيثيت سے رہوگے (۵۴)
۱_جب بادشاہ مصر كے سامنے حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى ، كمال عفت اور بے گناہى ثابت ہوگئي تو اس كے ديدار كے ليے اسكا دل چاھا اور اس نے دوبارہ حضرت يوسف(ع) كو در بار ميں لانے كا حكم ديا_
ذلك ليعلم أنى لم أخنه و قال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسي
۲_جب بادشاہ مصر نے دوبارہ حضرت يوسفعليهالسلام كو دربار ميں لانے كو كہا توانہيں اپنا مشير خاص بنانے كا ارادہ كرليا_
قال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسي
جب انسان كسى كو اپنے اندرونى حالات اور اپنے اسرار سے آگاہ كرے اور امور ميں دخالت دينے كى اجازت دے تو اسكو (أستخلصه ) سے تعبير
كيا جاتاہے(لسان العرب سے اس معنى كو ليا گيا ہے ) لہذا(أستخلصہ نفسي) تا كہ حضرت يوسفعليهالسلام كو اپنا محرم اسرار قرار دوں اور مملكت كے امور ميں مداخلت دوں اسى وجہ ہم اسكو خصوصى مشير سے تعبير كرسكتے ہيں _
۳ _ جب حضرت يوسفعليهالسلام پر يہ بات عياں ہوگى كہ بادشاہ اور اس كے درباريوں كے ہاں اسكيبےگناہى ثابت ہوگئي ہے تب انكى زندان سے دربار ميں جانے كى دعوت كو بغير كسى چون و چرا كے قبول كرليا_قال الملك ائتونى به فلمّا كلّمه
(فلما كلمّہ ) كا جملہ (ائتونى بہ ) كے جملے كے ساتھ متصل ذكر كرنا اور درميان ميں بادشاہ كا حضرت يوسفعليهالسلام كو فرمان اور عورتوں كى عدالتى تفتيش اور دوسرے مطالب كو ذكر نہ كرنا _ يہ اس بات كو بتاتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بادشاہ كے فرمان كے درميان كوئي فاصلہ نہيں تھا_
۴_ بادشاہ اور حضرت يوسفعليهالسلام كى پہلى ملاقات، بادشاہ كے خواب اور حضرت يوسفعليهالسلام كى تعبير اور ان كا بادشاہ كے مشيرانہ عہدے پر فائز ہونےكے سلسلہ ميں گفتگو ہوئي_و قال الملك ائتونى به استخلصه لنفسى فلما كلمه
اگر چہ آيت شريفہ ميں اس بات كى وضاحت نہيں ہوئي كہ بادشاہ اور حضرت يوسفعليهالسلام كے مابين كس موضوع پر گفتگو ہوئي ليكن قرائن حاليہ و مقاليہ اس بات كى طرف اشارہ كرتے ہيں كہ بادشاہ كے خواب اور حضرت يوسفعليهالسلام كى تعبير اور ان كو اپنے مشير كے عہدے پر فائز كرنے كے سلسلہ ميں گفتگو تھي_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى بادشاہ سے پہلى ملاقات نے بادشاہ كے ان پر اعتماداور توجہ كو زيادہ كرديا_
فلما كلّمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
ظاہر يہ ہے كہ (كلمہ ) ميں فاعل كى ضمير، حضرت يوسفعليهالسلام اور مفعول كى ضمير بادشاہ كى طرف لوٹ رہى ہے _(قال انك ...) كا جملہ اس بات كا مؤيد ہے اور كيونكہ بادشاہ نے حضرت يوسفعليهالسلام سے گفتگو كرنے كے بعد اس بات (إنك اليوم ...) كا اظہار كيا تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بادشاہ كى حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف توجہ ،پہلے سے زيادہ ہوگئي_
۶_انسان كى كلام، اسكى شخصيت اور منزلتكو بيان كرنے والى ہوتى ہے_فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
۷_ حضرت يوسف(ع) ، مقتدرو امين اور قابل اعتماد انسان تھے_إنك اليوم لدينا مكين أمين
۸_ بادشاہ مصر نے حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات كے دوران جب اس پران كى شخصيت اور ان كا علم و دانش عياں ہوگيا تو اس نے اس بات كا اظہار كيا كہ اپنى حكومت كے معاملے ميں انكے مشورے كو نافذ اور اس كے فرمان كى بجا آورى كرے گا_فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين آمين
جسكا مقام و منزلت بلند و رفيع ہو اسكو(مكين) كہا جاتاہے نيز (أمين) اس كوكہا جاتاہے جو خيانت سے پرہيز كرے اوراسكى بات ميں صداقت اور كردار و عمل ميں سچائي كے ہونے كااطمينان ہو_بادشاہ كى يہ بات كہ تم ہمارے ہاں بلند مرتبہ ركھنے والے ہو يہ اس بات كى طرف كنايہ ہے _ كہ آپ كے مشوروں كو نافذ العمل ٹھہرائيں گے اور حكومت كے معاملے ميں آپ جو بھى مشورہ ديں گے ہم اسكو قبول كريں گے _
۹_ يوسف كے زمانے ميں بادشاہ مصر ايك صاحب
حكمت و فراست اور مدبر شخص تھا _و قال الملك ائتونى به استخلصه لنفسى فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين آمين
۱۰_حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كا بادشاہ ، پاكدامن ، دانشمند اور صحيح لوگوں كو دوست ركھنے والا انسان تھا_
فلما كلّمه قال انك اليوم لدينا مكين امين
۱۱_ جو شخص كسى كو منصب و مقام دے رہاہے اسے چاہيئے كہ اس منصب كو لينے والے شخص كى طاقت اور اسكى امانت دارى كا يقين حاصل كرے_قال الملك ائتونى به استخلصه لنفسى مكين آمين
۱۲ _ بادشاہ مصر كے ہاتھوں حضرت يوسفعليهالسلام كى غلامى كے حكم كو ختم كيا جانا_
ائتونى به استخلصه قال انك اليوم لدينا مكين امين
(استخلصه لنفسي ) كا جملہ نيز حضرت يوسفعليهالسلام كى غلامى كے قصے كا دوبارہ اس داستان ميں ذكر نہ ہونا مذكورہ بالا تفسير كوبتاتا ہے_
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر اور امين لوگ ۱۰; بادشاہ مصر اور علماء ۱۰ ; بادشاہ مصراور عفيف و پاكدامن لوگ۱۰;بادشاہ مصر اور يوسفعليهالسلام ۱ ، ۲ ;بادشاہ مصر اور يوسفعليهالسلام كى غلامى ۱۲ ;بادشاہ مصر كا حضرت يوسفعليهالسلام پر اعتماد ۵ ; بادشاہ مصر كا خواب ۴ ; بادشاہ مصر كا مخصوص مشير ۲، ۴ ;بادشاہ مصر كى حكمت ۹ ;بادشاہ مصركى مديريت ۹ ; بادشاہ مصر كى يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۸ ; بادشاہ مصر كے فضائل ۹ ، ۱۰
حكومت:حكومت كے حكام كى امانتدارى ۱۱ ; حكومت كے حكام كى تعيناتى كے شرائط ۱۱ ; حكومت كے حكام كى قدرت و طاقت ۱۱
شخصيت :شخصيت كى پہچان كا سبب ۶كلام :كلام كا كردار۶
نفسيات كا علم ۶
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام دربار مصر ميں ۳ ، ۵ ، ۸;يوسفعليهالسلام زندان كے بعد ۳ ، ۴ ;يوسفعليهالسلام سے لگاؤ ۱ ; يوسفعليهالسلام كا اقتدار۷ ; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ،۴ ، ۵ ، ۸،۱۲;يوسفعليهالسلام كو دعوت دينا ۱ ، ۲ ۴; يوسفعليهالسلام كى امانتدارى ۷ ; يوسفعليهالسلام كى بادشاہ مصر سے گفتگو ۴ ، ۵;يوسفعليهالسلام كى بےگناہى ۳;يوسفعليهالسلام كى بے گناہى كے آثار ۱ ; يوسف كى شخصيت ۸ ;يوسفعليهالسلام كى عفت كے آثار ۱; يوسفعليهالسلام كے علم كے آثار ۸ ;يوسف كے فضائل ۷
آیت ۵۵
( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ )
يوسف نے كہا كہ مجھے زمين كے خزانوں پر مقرر كردوں كہ ميں محافظ بھى ہوں اور صاحب علم بھى (۵۵)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ سے كہا كہ مجھے مصر كى زراعت كا وزير اور غلات كے سٹور كا ناظر مقرر كردے_
قال اجعلنى على خزائن الارض
حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كے خواب كى جو تعبير بتائي كہ سات سال زراعت كے كام ميں بہت محنت كرنى چاہيے اور اسكى پيداوار كو ذخيرہ كرنا چاہيے اس بات سے يہ معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے ان سے خواہش كى ( كہ مجھے زمين كے خزانے پر مامور كرديں ) يعنى مذكورہ امور كو ميرے سپرد كردے يعنى زراعت كى كاشت اور آمدنى ( وزارت زراعت) اور غلات كے انبار ميرے سپرد كرديئے جائيں _
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام كا حكومتى منصب كى خواہش كرنے كا مقصد يہ تھا كہ مصر كے لوگوں كے ليئے قحطى و خشكسالى كى وجہ سے جو حادثہ رونما ہونے والا ہے اس سے ان كو بچايا جائے_اجعلنى على خزائن الارض
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے بادشاہ كو مصر كے لوگوں كى خوراك كے امور كو سنبھالنے كى دليل سے آگاہ كيا_
اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم
(انى حفيظ عليم ) كا جملہ (اجعلني ...) كے جملے كے ليے علت ہے_
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام اس بات كى قدرت ركھتے تھے كہ خوراك كے ذخيرے كو تلف ہونے سے بچا سكيں _
اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم
۵ _ حضرت يوسفعليهالسلام غلات كى كاشت و كٹائي اور اس كو ذخيرہ اور صحيح تقسيم كرنے سے كامل طور پر واقف تھے_
اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم
۶_حضرت يوسف(ع) اپنى صلاحتيوں كے مطابق كا شت وكٹائي اور غلات كو ذخيرہ اور تقسيم كرنے كى تاكيد كرتے تھے_(انّى حفيظ عليم ) كا جملہ نہ صرف اس پر دلالت كرتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام مذكورہ مسائل و امور كا علم ركھتےہيں بلكہ اس كے علاوہ عملى طور پر اسكى انجام دہى كى بھى طاقت ركھتے ہيں اور اس كو كامل طور پر انجام دينے كا وعدہ بھى كرتے ہيں _
۷_كفر و شرك كى حكومت ميں ، حكومتى كاموں كى ملازمت كا تقاضا كرنے كا جواز _قال اجعلنى على خزائن الأرض
۸_ حكومتى عہدوں پر فائز ہوناحتى كفر و شرك والى حكومتوں ميں ملازمت كرنا جائز رہا ہے _
قال اجعلنى على خزائن الأرض
۹_ كسى دينى اور انسانى ذمہ دارى كو سنبھالنے كيلئے اپنے مثبت خصوصيات كو بيان كرنا جائز اور مناسب ہے _
قال اجعلنى على خزائن الأرض انى حفيظ عليم
۱۰_ ماہر، لائق اور كام كوسمجھنے والے اشخاص كے ليے ضرورى ہے كہ كسى ذمہ دارى سے انكار نہ كريں بلكہ ان امور كے چلانے ميں ذمہ دارى كو قبول كريں _قال اجعلنى على خزائن الأرض انى حفيظ عليم
۱۱_ حكومت كو چاہيے كہ بحرانى حالات ميں اقتصادى امور(پيداوار اور اس كى تقسيم )كينگرانى كرے _
قال اجعلنى على حزائن الأرض انى حفيظ عليم
۱۲_مہتمم ہونے اوروزارت كو چلانے كے ليے ،علم اور قدرت دو بنيادى شرطيں ہيں _اجعلنى انى حفيظ عليم
۱۳_ معاشرے كے مالياتى امور كى سرپرستى كے ليے اسكا صاحب علم اور امين ہونا، شرط ہے _اجعلنى انى حفيظ عليم
۱۴_ مہارت اور علم كے بغير كسى كام كى ذمہ دارى لينا نيز مہارت بغيرذمہ دارى كے كارساز نہيں ہے_
اجعلنى على خزائن الأرض انى حفيظ عليم
۱۵_عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : رحم الله اخى يوسف لو لم يقل : اجعلنى على خزائن الأرض لو لّاه من ساعته ولكنّه آخّر ذلك سنة (۱)
رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ خداوند متعال ميرے بھائي حضرت يوسفعليهالسلام پر رحمت نازل كرے اگروہ زمين كے خزانوں كى سرپرستى كا تقاضا نہ كرتے تو يہ منصب اسى وقت ان كو مل جاتا (ليكن انكا تقاضا كرنا كہ مجھے سرپرستى دى جائے يہ تقاضا كرنا سبب بنا كہ انہيں ايك سال كى تأخير سے يہ منصب عطا ہو ا_
____________________
۱) مجمع البيان ، ج ۵، ص ۳۷۲; نورالثقلين ج۲، ص ۴۳۲حديث ۹۸_
۱۶_عن على بن موسى الرضا عليهالسلام ... انّ يوسف عليهالسلام ... لما دفعته الضرورة الى تولى خزائن العزيز قال : اجعلنى على خزائن الأرض (۱)
امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے كہ جب يہ ضرورت محسوس ہوئي كہ حضرت يوسفعليهالسلام عزيز مصر كے خزانوں كى سرپرستى كو قبول كرے تو فرمايا:اجعلنى على خزائن الأض
۱۷_قال سفيان : قلت لأبى عبدالله عليهالسلام يجوز ان يزكّى الرجل نفسه ؟ قال : نعم اذا اضطرّ اليه اما سمعت قول يوسف : '' ...انى حفيظ عليم ...'' (۲) سفيان كہتا ہے كہ ميں نے امام صادقعليهالسلام سے عرض كى كہ كيا جائز ہے انسان اپنى تعريف كرے ؟ تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا ہاں جب ضرورت ہو تو، كيا تونے نہيں سنا كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے فرمايا'' ...انّى حفيظ عليم ...''
۱۸_عن ابى عبدالله انه قال لقوم مّمن يظهرون الزّهد و يدعون الناس ان يكونوا معهم على مثل الذى هم عليه من التقشّف ...ا خبرونى اين انتم عن يوسف النبى عليهالسلام حيث قال لملك مصر: ''اجعلنى على خزائن الأرض ...'' فكان من امره الذى كان ان اختار مملكة الملك و ما حولها الى اليمن فلم نجد احداً عاب ذلك عليه (۳) امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپ(ع) نے ان لوگوں كو مخاطب ہو كر فرمايا جو اپنے زہد كا اظہار كرتے تھے اور لوگوں كو اسكى دعوت ديتے تھے كہ ان كى طرح دنيا كى زندگى كو سختى و مشكلات كے ساتھ گزارو ، تو حضرتعليهالسلام نے انہيں مخاطب ہوكر فرمايا كہ مجھے بتاؤ كہ حضرت يوسف(ع) كے بارے ميں تمھارى كيا رائے ہے يہ كہ انہوں نے بادشاہ مصر سے فرمايا: (اجعلنى على خزائن الارض ...) پس حضرت يوسف(ع) نے اتنى ترقى كى كہ پورے ملك كا يمن تك بادشاہ بن گئے ليكن كسى ايك نے بھى ان ميں يہ عيب نہيں نكالا كہ وہ بادشاہ كيوں بناہے_
۱۹_عن الرضا عليهالسلام ...فى قوله تعالى : '' ...انّى حفيظ عليم '' قال: حافظ لما فى يدّى عالم بكلّ لسان (۴) امام رضاعليهالسلام سے خداوند متعال كے اس قول ...انّى حفيظ عليم كے بارے ميں روايت ہوئي ہے كہ اس سے مراد يہ ہے كہ ميں تمام چيزوں كى حفاظت كرنے والا ہوں جو ميرے كنٹرول ميں ہيں اور تمام زبانوں سے واقف ہوں _
____________________
۱) عيون الاخبار الرضا ، ج ۲،ص ۱۳۹، ح ۲، ب ۴۰ ; نورالثقلين ، ج۲ ص ۴۳۲، ح۹۹_۲) تفسير عياشى ، ج۲، ص ۱۸۱، ح۴۰; نورالثقلين ، ج ۲ ص ۴۳۳، ح۱۰۳_
۳) كافى ج ۵، ص ۷۰، ح ۱ ; نورالثقلين ج ۲، ص ۴۳۴، ح ۱۰۴_۴) علل الشرائع ص ۲۳۸، ح۲) ب۱۷۳; نورالثقلين ج۲، ص ۴۳۲، ح۱۰۰_
احكام : ۷، ۸، ۹
اقتصاد :اقتصادى امور ميں سرپرستى كے شرائط ۱۳; اقتصادى بحران ميں پيداوار پر نظارت ركھنے كى اہميت ۱۱ ;اقتصادى بحران ميں تقسيم پر نظارت ركھنے كى اہميت ۱۱; اقتصادى بحران ميں سياست ۱۱
انسان :لائق انسانوں كى ذمہ داري۱۰
حكومت :حكومت شرك سے ملازمت كى درخواست ۷; حكومت كفر سے ملازمت كى درخواست۷; حكومت كفر ميں ذمہ دارى كا قبول كرنا ۷، ۸; حكومت كى ذمہ دارى ۱۱
خوداپنى تعريف :اپنى تعريف كا جائز ہونا ۹، ۱۷;اپنى تعريف كے احكام ۹، ۱۷
ذمہ دارى :ذمہ دراى كو قبول كرنے كى اہميت ۱۰
روايت : ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹
سرپرستى :سرپرستى كرنے كا علم ۱۲; سرپرستى كرنے كى قدرت ۱۲; سرپرستى كے شرائط ۱۲
ملازمت :ملازمت كا جائز ہونا ۷، ۸;ملازمت كے احكام ۷، ۸
معاشرہ :معاشرے ميں اقتصادى امور كى اہميت ۱۳
وزارت :وزارت سنبھلانے كے شرائط ۱۲
وعدہ:وعدہ اور مہارت۱۴
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور غذائي امور كى سرپرستى ۳، ۴; يوسفعليهالسلام اور غلّات كا ذخيرہ كرنا ۶; يوسفعليهالسلام اور قحطى كى مشكلات كا كنٹرول ۲; يوسفعليهالسلام اور وزارت زراعت ۱; يوسفعليهالسلام كا اپنى تعريف كرنا ۱۷; يوسفعليهالسلام كا علم ۱۹; يوسفعليهالسلام كا علم اقتصاد ۵;يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳ ، ۴، ۶، ۱۵، ۱۶، ۱۸، ۱۹;يوسفعليهالسلام كو زراعت كا علم ۵، ۶; يوسفعليهالسلام كى اقتصادى سياست ۴; يوسفعليهالسلام كى امانت دارى ۱۹;يوسفعليهالسلام كى بادشاہ مصر سے گفتگو ۱، ۳، ۱۶، ۱۸; يوسفعليهالسلام كى خزانہ دارى ۱، ۴، ۵، ۱۶;يوسفعليهالسلام كى خواہش كے پورا ہونے ميں دير ۱۵;يوسفعليهالسلام كى خواہشات۱، ۱۶، ۱۸; يوسفعليهالسلام كى خواہشات كا فلسفہ ۲;يوسفعليهالسلام كى دور انديشى ۲;يوسفعليهالسلام كى صلاحيت ۳، ۴، ۶;يوسف(ع) كى مجبورى ۱۶
آیت ۵۶
( وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )
اور اس طرح ہم نے يوسف كو زمين ميں اختيار دے ديا كہ وہ جہاں چاہيں رہيں _ہم اپنى رحمت سے جس كو بھى چاہتے ہيں مرتبہ ديے ديتے ہيں اور كسى نيك كردار كے اجرا كو ۲_ ضائع نہيں كرتے (۵۶)
۱_ مصر كے بادشاہ نے حضرت يوسفعليهالسلام كے مشورہ كو قبول كرتے ہوئے كھتى باڑى و زراعت اور اسكى نگہدارى اور تقسيم كو ان كے سپرد كرديا _اجعلنى على خزائن الأرض و كذلك مكّنّا ليوسف فى الأرض
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام مصر كى سرزمين پر بغير كسى متنازع ہونے كے، قدرت اور مقام منزلت كے مالك ہوگئے _
مكّنا ليوسف فى الأرض يتبّوا منها حيث يشاء
''تمكين'' ''مكنّنا'' كا مصدر ہے جو كہ مكان دينے نيز قدرت عطا كرنے كے معنى ميں بھى آتا ہے _ يہاں حكم اور موضوع كى مناسبت اور (فى الأرض) كى قيدلگانے سے ظاہر ہوتا ہے كہ دوسرا معنى مراد ہے _ اسى وجہ سے ''مكنّا ليوسف فى الأرض'' كا معنى يہ ہوا كہ ہم نے مصر كى پورى سرزمين پر حضرت يوسفعليهالسلام كو قدرت و سلطنت عطا كى اور (حيث يشاء) كا جملہ بتاتا ہے كہ اس كے مقابلے ميں كوئي قدرت و طاقت نہيں تھي_
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام ،مصر كى پورى سرزمين ميں تصرف اور مستقر ہونے كے حوالے سے آزاد اور اختيار ركھتے تھے _
مكنّا ليوسف فى الأرض يتبّوا منها حيث يشاء
(يتبّوا ) كا معنى ٹھہرنا اور رہائش پذير ہونےكے ہيں پس جملہ '' يتبّوا منہا حيث يشاء'' كا معنى يہ ہوا كہ (مصر ميں جس جگہ وہ چاہيں ٹھہر سكتے اور رہائش پذير ہوسكتے تھے) يہ جملہ لفظ (مكنّا) كى تفسير كے مقام پر ہے_يہ جملہ اصل ميں كنايہ
ہے كہ وہ مصر كى پورى سرزمين ميں تصرف كرنے اور اس پر اقتدار كرنے كى طاقت و قدرت ركھتے تھے _
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام ، خداوند متعال كى طرف سے مصر كى تمام سرزمين ميں تصرف كرنے كى ولايت ركھتے تھے _
و كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض يتبّوا منها حيث يشاء
(مكنّا ليوسف ...) كا جملہ اقتدار تكوينى كے ساتھ ساتھ اقتدار تشريعى كوبھى شامل ہے_ يعنى خداوند متعال نے ان كو مصر كى تمام سرزمين پر دخل اندازى اور تصرّف كرنے كى اجازت عطا فرمائي ہے _
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان ( كنعان كے كنويں سے نجات پاكر وزارت اور قدرت تك پہنچنا) يہ ارادہ خداوندى اور اس كى تدبير كے مطابق تھي_و كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض
۶_ اسباب اور علل كو پيدا اور جارى كرنا، خداوند متعال كے اختيار اور ہاتھ ميں ہے _و كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض
۷_ تاريخ كے حوادث اور اس كے جريان ميں ارادہ الہى حاكم ہے _و كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض
۸_ مملكت كى بحرانى صورت ميں حكومتوں كو اختيار ہے كہ لوگوں كو ان كے اپنے اموال و املاك ميں تصرّف كى آزادى محدود كرديں اور انہيں عمومى مصالح كى طرف لے جائيں _
اجعلنى على خزائن الأرض كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض يتبّوا منها حيث يشاء
۹_ خداوند متعال، جسكو بھى چاہے اپنى رحمت خاصّہ عطا كرتا ہے _نصيب برحمتنا من نشاء
۱۰_ مصر ميں حضرت يوسفعليهالسلام كا بلامنازع اور مطلق اقتدار ،خداوند متعال كى ان پر رحمت خاصّہ كا ايك جلوہ تھا _
كذلك مكنّا ليوسف ...نصيب برحمتنا من نشاء
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كا غلامى اور زندان ميں اسارت كے بعد قدرت و حكومت حاصل كرنا ، تمام علل و اسباب پر خداوند عالم كى مشيّت كى حاكميت كى محكم دليل ہے_كذلك مكنّا ليوسف فى الأرض يتبّوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء
(خداوند متعال ) كا يہ جملہ ( كہ جسكو چاہيں ہم اپنى رحمت ميں شامل كر ليتے ہيں اور اسكو قدرت عطا كرتے ہيں ) جو (نصيب برحمتنا) كے جملے سے سمجھا جاتا ہے يہ جملہ دعوى كے مقام پر
ہے جسكو (كذلك مكنّا) سے استدلال كيا گيا ہے _
يعنى خداوند متعال نے ايك غلام كو جس كے پاس اپنا اختيار بھى نہيں تھا تمام لوگوں كے اختيار كو اسكے ہاتھ ميں دے ديا اور يہ روشن و واضح دليل ہے كہ الله تعالى ، مطلق حاكم ہے _
۱۲_ مشيت الہى كى حاكميت اور اس كے ارادے كا نافذ ہونا _نصيب برحمتنا من نشاء
۱۳_ نيك كام كرنے والے دانشورحضرات كى قدرت و اختيار، ان پر خداوند متعال كى نعمت و رحمت ہے _
انّى حفيظ عليم وكذلك مكنّا يوسفعليهالسلام نصيبٌ رحمتنا من نش
رحمت الہى كے مصداق ''رحمتنا'' (مكنّا ليوسف فى ا لأرض) كے قرينے كى وجہ سے حضرت يوسفعليهالسلام جيسے كا انسانوں كاقدرت و اختيار تك پہنچانا ہے_
۱۴_ خداوند متعال، نيك كام كرنے والوں كو دنيا ميں اپنى جزاء و عطا سے نوازتا ہے _ولا نضيع اجر المحسنين
بعد والى آيت كے قرينے سے معلوم ہوتا ہے كہ يہاں (اجر ) سے مراد ، دنيا ميں اجر دينا ہے _
۱۵_ خداوند متعال نيك لوگوں كو اجر كى نوازش كرنے ميں ذرہ برابر بھى ان سےكم نہيں كرتا_ولا نضيع اجر المحسنين
۱۶_ حضرت يوسفعليهالسلام ان لوگوں ميں سے تھے جن پر احسان كيا گيا تھا_ولا نضيع اجر المحسنين
۱۷_ حضرت يوسفعليهالسلام كا مصر كى سرزمين پر قدرت حاصل كرنا اور الہى رحمت خاصّہ سے بہرہ مند ہونا، ان كے نيك كاموں كى جزا تھى _كذلك مكنّا ...نصيب برحمتنا ...ولا نضيع اجر المحسنين
۱۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كا مصر كى سرزمين پر قدرت حاصل كرنا، يہ واضح و روشن دليلہے كہ خداوند متعال كى طرف سے نيك كام كرنے والوں كا اجر ضائع نہيں ہوتا ہے_
۱۹_ عفت ، پاكدامنى ، امانت، صداقت ،وحدہ لاشريك كى پرستش كرنا ، اپنے علم كو نہ چھپانا اورذمہ دارى كو قبول كرنا، نيك كاموں كے مصاديق شمار ہوتے ہيں _ولا نضيع اجر المحسنين
(المحسنين ) كے مورد نظر مصاديق ميں سے حضرت يوسفعليهالسلام ہيں اسى وجہ سے جن اوصاف اور خصوصيات كو ان كے ليے ذكر كيا گيا ہے وہ قرآن مجيد كى نظر ميں احسان كرنے اور نيك كاموں كے موارد ہيں _
۲۰_ محسنين لوگوں كا دنيا ميں الہى رحمت خاصّہ كا حامل ہونا مشيت اور تقاضائے الہى ہے _
نصيب برحمتنا من نشاء و لانضيع اجر المحسنين
۲۱_ مشيت الہي، منظم اور قانون كے ساتھ ہے _نصيب برحمتنا من نشاء و لانضيع اجر المحسنين
(لا نضيع ...) كا جملہ اور (لأجر الأخرة ...) كا جملہ جو(من نشاء ...) كے بعد بيان ہوا ہے بہ بتاتا ہے كہ خداوند متعا ل يہ چاہتا ہے كہ اپنى رحمت كو مؤمن اور باتقوى محسنين كو عطا فرمائے _ يعنى رحمت كا عطاء كرنا بغير دليل اور قابليت كے نہيں ہے_
آزادى :آزادى ميں محدو ديت كے شرائط ۸
احسان :احسان كى اہميت ۲۰، احسان كے موارد ۱۹
احكام :حكومت كے احكام ۸
الله تعالى :الله تعالى كا ارادہ ۵; الله تعالى كا دنيا ميں عطا كرنا ۱۴; الله تعالى كى بخشش ۱۵; الله تعالى كى جزاء ۱۵، ۱۸;الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۰;الله تعالى كى عدالت ۱۵، ۱۸;الله تعالى كى عدالت كے دلائل ۱۸;الله تعالى كى مشيت ۹، ۲۰; الله تعالى كى مشيت كى حاكميت ۱۱، ۱۲;الله تعالى كى مشيت ميں قانون كا ہونا ۲۱;الله تعالى كے اختيارات ۶; الله تعالى كے ارادے كى حاكميت ۷، ۱۲
الله تعالى كا اجر :اجر الہى كے شامل حال افراد۱۴
امانتداري:امانتدارى كى اہميت ۱۹
تاريخ:تاريخ ميں تحولات كا سبب ۷، ۱۱
توحيد :توحيد عبادى كى اہميت ۱۹
حكومت :بحرانى حالات ميں حكومت ۸;حكومت كے اختيارات ۸
رحمت :رحمت خاصّہ كے مستحقين ۲۰;رحمت كے مستحقين ۹، ۱۰،۱۳، ۱۷
صداقت :صداقت كى اہميت ۱۹
ظاہرى اسباب و عوامل :ظاہرى اسباب و عوامل كا كردار ۶
عفت:عفت كى اہميت ۱۹
علم :علم كے اظہار كى اہميت ۱۹
علماء:محسن علماء كى قدرت ۱۳
عمومى مصلحتيں :عمومى مصلحتوں كى اہميت ۸
مال :اموال ميں تصرّف كرنے كى محدوديت ۸
محسنين :محسنين پر رحمت ۲۰;محسنين كا دنيا ميں اجر ۱۴; محسنين كى جزاء ۱۵
مصر كا بادشاہ :مصر كا بادشاہ اور حضرت يوسفعليهالسلام كى فرمائشات ۱
نعمت :نعمت كے مستحقين ۱۳
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف(ع) اور وزير زراعت ۱;حضرت يوسف(ع) پر رحمت ۱۷;حضرت يوسف(ع) كا اجر ۱۷ ; حضرت يوسف(ع) كا احسان ۱۷; حضرت يوسف(ع) كا اقتدار ۲، ۳، ۱۰;حضرت يوسف(ع) كا خزانہ دار ہونا ۱; حضرت يوسف(ع) كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۱; حضرت يوسف(ع) كا محسنين ميں سے ہونا ۱۶;حضرت يوسف(ع) كى تشريعى ولايت ۴; حضرت يوسف(ع) كى تكوينى ولايت ۴; حضرت يوسف(ع) كى قدرت كا سبب ۵، ۱۱ ، ۱۷، ۱۸; حضرت يوسف(ع) كى نجات كا سبب ۵; حضرت يوسف(ع) كے فضائل ۱۰;حضرت يوسف(ع) كے مقامات ۲;حضرت يوسف(ع) مصر ميں ۲، ۳، ۴
آیت ۵۷
( وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ )
اور آخرت كا اجر تو ان لوگوں كے لئے بہترين ہے جو صاحبان ايمان ہيں اور خدا سے ڈرنے والے ہيں (۵۷)
۱_ آخرت كا اجر، دنيا كے اجر سے بہتر اور برتر ہے _لا نضيع اجر المحسنين و لاجر الاخرة خير
۲_ نيك كام انجام دينے والے، دنيا كى زندگى ميں اجر سے بہرہ مند ہونے كے علاوہ آخرت ميں بھى بہترين اور برتر اجر پائيں گے_
لا نضيع اجر المحسنين و لاجر الاخره خيرٌ
۳_ دنيا كى زندگى كا محدود ہونا اوراس ميں گنجائش كى محدويت، نيك لوگوں كے اجرو پاداش كے ليے مناسب نہيں ہے_
لا نضيع اجر المحسنين و لاجر الاخرة خير للذين و كانوا يتّقون
۴_ آخرت كا اجر ، رحمت الہى كا ايك نمونہ ہے _نصيب برحمتنا من نشاء و لاجر الاخرة خير
۵_ زمين پر سلطنت اور اقتدار كا ہاتھ ميں آنا، آخرت كى جزاء كے مقابلے ميں نا چيز ہے _
كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض و لاجر الاخرة خير
۶_ اخروى اجر سے بہرہ مندى كى شرط، ايمان اور تقوى سے ملتزم ہونا ہے _
و لاجر الاخرة خير للذين ء امنوا و كانوا يتقون
(كان) كا لفظ اور اس طرح كے دوسرے الفاظ اگر فعل مضارع كے ساتھ استعمال ہوں تو گذرے ہوئے زمانہ ميں استمرار كو بتاتے ہيں _ اسى وجہ سے تقوى كے ساتھ ملتزم رہنا مذكورہ عبارت سے استفادہ كيا گيا ہے _
۷_ ايمان تقوى كے بغير اور تقوى بغير ايمان كے آخرت كى نعمتوں سے بہرمند ہونے كے ليے كام نہيں آسكتا _
للذين ء امنوا و كانوا يتّقون
۸_ اخروى نعمتوں تك رسائي كے ليے قيامت اور ميدان محشر پر ايمان اور گناہوں سے پرہيز كرنا ضرورى ہے _
و لاجر الاخرة خير للذين ء امنوا و كانوا يتقون
آيت شريفہ ميں يہ بيان نہيں ہوا كہ ايمان (آمنوا )تقوى (يتقون ) كا متعلّقكياہے _ (لاجرالاخرة ) كے قرينے سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ يہاں ايمان سے مراد آخرت پر ايمان ہے اور تقوى سے مراد ان امور سے پرہيز كرنا ہے جو آخرت كى نعمتوں سے محروم كر ديتے ہيں _
۹_ حضرت يوسف(ع) ، متقى مومنين اور آخرت پر يقين ركھنے والوں كا واضح اور روشن نمونہ تھے_
و لاجر الاخرة خير للذين ء امنوا و كانوا يتقون
(الذين آمنوا ) كا مصداق، مذكورہ آيا ت كے قرينہ سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام تھے_
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام دنيا كے اجر سے بہتر، قيامت و آخرت ميں اجر پائيں گے_
و كذلك مكّنّا ليوسف فى الارض و لا نضيع اجر المحسنين و لاجر الاخرة خير
.. و كانوا يتقون
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كا دنيا و آ۱خرت ميں اجر پانے كا سبب، ايمان اور تقوى و پرہيزگارى كو برقرار ركھنا تھا_
و كذلك مكّنا ليوسف و لاجر الاخرة خير للذين ء امنوا و كانوا يتقون
آخرت :آخرت پر ايمان لانے والے : ۹
احسان :احسان كى اہميت ۲
ايمان :آخرت پر ايمان كے آثار ۸;ايمان كا اجر ۱۱; ايمان بغير تقوى كے ۷; ايمان كى اہميت ۶
اجر :آخرت كا اجر ۴;آخرت كے اجر كى اہميت ۱، ۵; آخرت كے اجر كے شرائط ۶; دنيا كے اجر كى ارزش ۱
اللہ تعالى كا اجر :اللہ تعالى كے اجر كے شامل حال لوگ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى رحمت كى نشانياں ۴
تقوى :بغير ايمان كے تقو ى ۷;تقوى كى اہميت ۶; تقوى كى جزاء ۱۱
حكومت :حكومت كى اہميت ۵
زندگى :دنياوى زندگى كى محدوديت ۳
قدرت :قدرت كى اہميت ۵
گناہ :گناہ كو ترك كرنے كے آثار ۸
مؤمنين : ۹
متقين : ۹
محسنين:محسنين اور دنياوى پاداش ۳;محسنين كا اجر آخرت ۲; محسنين كا دنيا ميں اجر ۲; محسنين كى جزاء ۳; محسنين كى دنيا ميں زندگى ۲
نعمت :آخرت كى نعمت كے اسباب ۷،۸
يوسف(ع) :حضرت يوسفعليهالسلام كا ايمان ۹، ۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كا تقوى ۹،۱۱; حضرت يوسف(ع) كا دنيا ميں اجر ۱۰، ۱۱; حضرت يوسف(ع) كى آخرت كى جزاء ۱۰، ۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۹
آیت ۵۸
( وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ )
اور جب يوسف كے بھائي مصر آئے اور يوسف كے پاس پہنچنے تو انھوں نے سب كو پہچان ليا اور وہ لوگ نہيں پہچان سكے(۵۸)
۱_ حضرت يوسف كى پيشگوئي جو بادشاہ كے خواب كى بنا ء پر بتائي تھى اس نے حقيقت كا روپ دھارليا اور قحط و خشكسالى نے مصر اور اطراف مصر ( كنعان و غيرہ ) كو اپنى لپيٹ ميں لے ليا _و جاء اخوة يوسف قد خلوا عليه
آيت ۶۳ميں (منع منا الكيل ) كا جملہ اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ مصر اور اطراف و نواح مصر ميں قحط پڑگيا اور كنعان سے برادران يوسف كا آنا اور خوراك كے بارے ميں سوال كرنا اس چيز كو بتاتا ہے كہ وہاں خوراك نہيں تھى _
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام پيداوار و زراعت كے سات سال كے دوران قحط كے زمانے كے ليے غلات كى پيداوار ذخيرہ كرنے ميں مكمل طور پر كا مياب رہے_و جاء اخوة يوسف
۳_ حضرت يوسف(ع) كے زمانے ميں كنعان كى سرزمين، مصر كى حكومت ميں نہيں تھى _و جاء اخوة يوسف
يہ بات بعيد نظر آتى ہے كہ حضرت يوسف نے مصر كے تمام مقامات سے غلات كو جمع كر كے مركز ميں اكھٹا كيا ہو _ كيونكہ ہر علاقے كے غلات كو منتقل كرنا خصوصاً اس زمانے ميں جب حمل و نقل ايك دشوار امر تھا_ لہذا طبيعى چيز يہى تھى كہ غلات كواسى مقام پر جمع كيا جاتا اور اگر كنعان كا علاقہ مصر كى حكومت كے قلمرو ميں ہوتا تو لازمى طور پر وہاں پر بھى ايك انبار بنايا جاتا تا كہ وہاں غلات كو جمع كيا جائے تو اس صورت ميں كنعان كے لوگوں كو مصر آنے كى ضرورت نہيں تھى _
۴_ غلات كى لگا تار كاشتكارى اور اسكى قحطى كے سالوں كے ليے ذخيرہ اندوزى كا منصوبہ صرف مصر كى حكومت كى حدود ميں انجام پايا_و جاء اخوة يوسف
۵_ مصر كى سرزمين حضرت يوسف كى مدبرانہ اور عالمانہ فكر اور دور انديشى سے قحط كے برے انجام سے نجات پاگئي _
و جاء اخوة يوسف
۶_ مصر ميں غلات و خوراك كے انبار و ذخيرہ كرنے كى خبر مصر اور اس كے اطراف كے شہروں تك پھيل گئي_
و جاء اخوة يوسف
۷_ مصر و كنعان جغرافيائي اعتبار سے ايك ہى علاقے ميں تھے اورايك جيسى آب و ہوا ركھتےتھے_و جاء اخوة يوسف
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں قحط كے سات سالوں ميں مصر كے اطراف كے لوگ اپنے نان و نفقہ كے ليے مركز، مصر كى طرف رجوع كرتے تھے_و جاء اخوة يوسف و لما جهزهم بجهازهم
۹_ سوائے بنيامين كے حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي كنعان سے مصر خورا ك مہيّا كرنے كى خاطر حضرت يوسفعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے_و جاء اخوة يوسف فدخلوا عليه
بعد والى آيت (ائتونى باخ لكم ) اپنے پدرى بھائي كو ميرے پاس لاؤ) يہ بتانا چاہتى ہے كہ يہاں ( اخوة ) سے مراد ،برادران يوسف ہيں اور بنيامين ان ميں نہيں تھا_ اوربعد والى آيت ( و لما جہزہم ...) كا جملہ يہ بتانا چاہتا ہے كہ ان كا مصر ميں آنے كا كيا مقصد تھا_
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو ديكھتے ہى پہچان ليا حالانكہ كئي سال گذر چكے تھے_فدخلوا عليه فعرفهم
(فاء) جو ( فعرفہم ) ميں ہے اس بات كى حكايت كرتى ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے بغير كسى سوال و جواب اور چھان بين كے جونہى بھائيوں كو ديكھا تو انہيں پہچان ليا_
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام سے لوگوں كى ملاقات حتى ان كيلئے جو مصر كے نہيں تھے بہت سہل و آسان تھي_
و جاء اخوة يوسف فدخلوا عليه
(فاء) جو (فدخلوا عليہ) ميں ہے اس بات كو بيان كرتى ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كے آنے كے بعد ان كى ملاقات ميں كوئي فاصلہ نہيں تھا اور (عرفہم ) كا جملہ بھى اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ كوئي نگہبان بھى نہيں تھا جو ملاقات كرنے والوں كے حسب و نسب كے بارے ميں سوال كرے اور حضرت يوسفعليهالسلام كو اس كے بارے ميں خبر دے اور ان سے ملاقات كرنے كى اجازت طلب كرے اس سے يہ واضح ہوتا ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات كرنا آسان تھى حتى كہ ان لوگوں كے ليے بھى جو مصر كے رہنے والے نہيں تھے_
۱۲_ حكومت كے عہدہ داروں كو ايسا قانون بنانا چاہيے كہ لوگوں كى ان سے ملاقات آسانى سے ہو سكے_
و جاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم
۱۳_ حضرت يوسفعليهالسلام كى بھائيوں سے ملاقات كرنے كے دوران كسى نے بھى انہيں نہيں پہچانا_
فدخلوا عليه فعرفهم و هم له منكرون
۱۴_ مصر كے عام لوگ، حضرت يوسفعليهالسلام كا حسب و نسب نہيں جانتے تھے _فعرفهم و هم له منكرون
اگر مصر كے عام لوگوں كے درميان حضرت يوسفعليهالسلام كا حسب و نسب اورقبيلہ و قوم واضح ہوتى تو يہ فطرى بات ہے كہ حضرت كے بھائيوں كے كانوں تك يہ بات پہنچ جاتى اور حضرت يوسف(ع) ان كے ليے ناشناختہ نہ رہ جاتے_
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى اپنے بھائيوں كے ساتھ آخرى ملاقات اور بھائيوں كى اس ملاقات كے ما بين كم از كم بيس سال كا فاصلہ تھا_يرتع و يلعب و لمّا بلغ اشدّه فلبث فى السجن بضع سنين تزرعون سبع و جاء اخوة يوسف
اگر حضرت يوسفعليهالسلام كى مصر ميں زندگى كى تحقيق جائے تو تقريباً ۲۰ بيس سال كاعرصہ معلوم ہوتا ہے كيونكہ بچپن كا زمانہ دس سال كا تھاجب قافلے والوں كے ہاتھ لگے_ اور جملہ ( يرتع و يلعب ...) اور ( اخاف ان ياكلہ الذئب) بھى اس بات پر دلالت كرتا ہے اور زليخا ہى كے گھرميں جوانى اور بلوغ كى عمر ميں پہنچے تھے ( لما بلغ اشدّة) اوريہ فاصلہ آٹھ سے دس سال كا ہوتا ہے اور (بضع سنين ) كا جملہ بتاتا ہے كہ تين سال سے كچھ زيادہ زندان ميں رہے اور زندان سے رہائي كے بعد سات سال تك وزارت كے عہدہ پر فائز رہے اور يہ فطرى و طبيعى بات ہے كہ قحط كے ايك سال بعد ہى حضرت سے بھائيوں كى ملاقات ہوئي تقريبا يہ فاصلہ بيس سال كا عرصہ بنتا ہے_
۱۶_عن ابى جعفر(عليه السلام) '' فعرفهم يوسف و لم يعرفه اخوته لهيبة الملك و عزّتة ...'' (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپ(ع) فرماتے ہيں حضرت نے اپنے بھائيوں كو پہچان ليا ليكن ان كے بھائيوں نے ان كى شاہى ھيبت و عظمت و جلال كى وجہ سے انہيں نہيں پہچانا_
برادران يوسف :برادران يوسف اور حضرت يوسفعليهالسلام ۹، ۱۶; برادران يوسف كى حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۱۰، ۱۳;برادران يوسف كے سفركرنے كا مقصد ۹
حكام :حكام سے لوگوں كى ملاقات ۱۲;حكام سے ملاقات كى سہولت ۱۲; حكام كى ذمہ دارى ۱۲
روايت: ۱۶
____________________
۱ )تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۱۸۱، ح ۴۲; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۲۳۸، ح ۱۱۲_
سرزمين :سرزمين كنعان حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں ۳; سرزمين كنعان كى آب و ہوا ۷;سرزمين كنعان كى جغرافيائي موقعيت ۷; سرزمين كنعان ميں قحط ۱
قديمى مصر :قديمى مصر حضرت يوسف كے زمانہ ميں ۸; قديمى مصر كى آب و ہوا ۷;قديمى مصر كى تاريخ ۴، ۵، ۶، ۸;قديمى مصر كى جغرافيائي حالت ۷; قديمى مصر كى حكومت كى حدود ۳;قديمى مصر كى قحط سے نجات ۵;قديمى مصر كى مركزيت ۸;قديمى مصر ميں زراعت ۴; قديمى مصر ميں غلات كو انبار كرنا ۴، ۶; قديمى مصر ميں قحط ۱، ۴
قديم مصر كے لوگ:قديم مصر كے لوگ اور حضرت يوسفعليهالسلام كے اسلاف ۱۴
مصر كا بادشاہ :بادشاہ مصر كے خواب كى تعبير ۱
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائي ۱۶; حضرت يوسفعليهالسلام اور غلات كو انبار كرنا ۲;حضرت يوسف سے ملاقات كى سہولت ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كا شناخت كرنا ۱۶;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۲، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۵، ۱۶;حضرت يوسف كا كامياب ہونا ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كى پيشگوئي ۱;حضرت يوسف كى جدائي كى مدت ۱۵;حضرت يوسفعليهالسلام كى دور انديشى كے آثار ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے خوابوں كى تعبير كا صحيح ہونا ۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے عظمت و جلالت ۱۶
آیت ۵۹
( وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ )
پھر جب ان كا سامان كرديا تو ان سے كہا كہ تمھارا ايك ۳_ بھائي اور بھى ہے اسے بھى لے آئو كيا تم نہيں ديكھتے ہو كہ ميں سامان كى ناپ تول بھى برابر ركھتا ہوں اور مہمان نوازى بھى كرنے والا ہوں (۵۹)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام ،مصر ميں جمع كئے ہوئے غلات كي تقسيم پر خود نظارت كرتے تھے_
و جاء اخوة يوسف و لما جهزهم بجهازهم
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كى خوراك كے سامان اور غذائي مواد كو خود مرتب كيا_و لما جهزهم بجهازهم
(تجہيز) (جہز)كا مصدر ہے جومہيا كرنے اور آمادہ كرنے كے معنى ميں آتا ہے_ (جہاز) زاد و توشہ ہے(جہز) ميں فاعل كى ضمير حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف لوٹتى ہے
پس جملہ(لما جہزہم ) كا معنى يہ ہوا كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كے ساز و سامان اور زاد و توشہ كو آمادہ كيا _ البتہ يہ بھى احتمال ديا جاسكتا ہے كہ (جہز) كى ضمير حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف مجازاہو اس ليے كہ اكثر اوقات ايسا ہى ہوتا ہے كہ كام كرنے والوں كے كام كو كام كرانے اور حكم دينے والے كى طرف نسبت دى جاتى ہے_
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے جب حضرت يوسفعليهالسلام كے سامنے اپنى شناخت كرا رہے تھے اور اپنى تعداد كا بھى ذكر كيا تو ان كے سامنے انہوں نے اس بات كا بھى ذكر كيا كہ ايك ہمارا پدرى بھائي بھى ہے_
قال ائتونى بأخ لكم من ابيكم
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي جب پہلى بار خورد و خوراك كے ليے حضرت يوسف(ع) كى خدمت ميں حاضر ہوئے تو ان كے ساتھ بنيامين نہيں تھے_قال ائتونى بأخ لكم من ابيكم
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے اس حكم كى پابندى كرنے پر خود كو آمادہ كيا كہ اگلے سفر ميں بنيامين كو اپنے ہمراہ لائيں گے_قال ائتونى بأخ لكم من ابيكم
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام نے افراد كى معين شدہ خوراك كو عادلانہ طور پر بغير كسى كمى كے دے ديا_الا ترون انى اوفى الكيل
(كيل) (تولنا) يہ مصدر ہے ليكن آيت شريفہ ميں اسم مفعول (مكيل) كے معنى ميں آيا ہے اور اس سے مراد،خوراك اور غلات ہيں _(ايفاء) ''اوفي'' كا مصدر ہے جسكا معنى كامل طور پر بغير كسى كمى و زيادى كے ادا كرنے كے ہے _(اوفى ) فعل مضارع كا فعل ماضى (وفيت) كى جگہ پر لانے كا مقصد يہ ہے كہحضرت يوسف(ع) ہميشہ تولنے ميں عادلانہ روش ركھتے تھے_
۷_ حضرت يوسفعليهالسلام مہمانوں اور ان لوگوں كو جو خورد و خوراك اور اپنى معين شدہ خوراك حاصل كرنے كے ليے ان كى خدمت ميں حاضر ہوتے ان كى اچھى طرح سے مہمان نوازى كرتے تھے_الا ترون انا خير المنزلين
(نزول) طعام يا اس طرح كى چيزيں جو مہمانوں كے ليے مہيا كى جاتى ہيں كو كہا جاتا ہے اور (نزيل) مہمان كے معنى ميں ہے _(منزلين) اس آيت شريفہ ميں اسى سے ليا گيا ہے _ جو ميزبانوں اور مہمان نوازوں كے معنى ميں استعمال ہوا ہے _
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام نے بھائيوں سے نيكى كى اور ان كے خورد و خوراك كے حصے كو كامل طور پر ادا كيا _
الا ترون انّى اوفى الكيل و انا خير المنزلين
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو اپنى عدالت اور مہمانوں سے نيك سلوك كى طرف توجہ مبذول كرا كر انہيں بنيامين كو لانے كى ترغيب دلائي _ائتونى بأخ لكم من ابيكم الا ترون انى اوفى الكيل و انا خير المنزلين
(الا ترون ) كا جملہ ( كيا تم اس بات كى طرف متوجہ نہيں ہوتے ) جو ( ائتونى بأخ لكم ) كے بعد ذكر ہوا ہے حضرت يوسفعليهالسلام كے مقصد كو بيان كرتا ہے جو بنيامين كو لانے كى ترغيب كى طرف اشارہ كرتا ہےكہ انہوں نے اپنے بھائيوں كو اپنى مہمان نوازى اور معاملہ ميں عادلانہ رويہ كو ذكركركے بيان كيا ہے_
۱۰_ بحرانى حالات اور اشياء كى كمى كى صورت ميں عدالت كرنا ،ايك نيك اور قابل قدر بات ہے _الا ترون انى اوفى الكيل
آيت شريفہ ۶۲ (اجعلوا بضاعتہم ) سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت يوسف ،(ع) افراد كے حصے كو اسكى قيمت كے مقابلے ميں ادا كرتے تھے اسى وجہ سے اسكو معاملے اور كا ر و بار سے ياد كيا گيا ہے _
۱۱_ مہمان نوازى ،اچھى اور قابل قدرخصلت اورعادت ہے_الا ترون انا خير المنزلين
۱۲_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كو يہ وعدہ ديا كہ اگر وہ بعد والے سفر ميں بنيامين كو ساتھ لائيں گے تو پھربھى انكى اچھى خدمت كى جائے گى _الا ترون اناخير المنزلين
اقتصاد :اقتصادى بحران ميں عدالت كرنا ۱۰
برادران يوسف(ع) :برادران يوسفعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام ۳;برادران يوسفعليهالسلام كا پہلا سفر ۴; برادران يوسف(ع) كا مال تجارت ۲;برادران يوسف(ع) كو وعدہ ۱۲; برادران يوسف(ع) كى تشويق كرنا ۹; برادران يوسف(ع) كى حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۵
بنيامين :بنيامين كا مصر سفر كرنا ۵;بنيامين كو لانے كى تشويق ۹
تجارت :تجارت ميں عدالت ۱۰
صفات :پسنديدہ صفات ۱۱
عمل:
پسنديدہ عمل ۱۰
قابل قدر چيزيں :۱۱
مہمان نوازى :مہمان نوازى كى قدر و منزلت ۱۱
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف(ع) اور ان كے بھائي ۲، ۸; حضرت يوسف(ع) اور بنيامين سے ملاقات ۹، ۱۲; حضرت يوسف(ع) اور غلات كى تقسيم ۱;حضرت يوسف(ع) كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۲; حضرت يوسف(ع) كى تشويقات ۹; حضرت يوسف(ع) كى عدالت ۶، ۸، ۹;حضرت يوسف(ع) كى مہمان نوازى ۷، ۸، ۹، ۱۲; حضرت يوسف(ع) كى نظارت ۱;حضرت يوسف(ع) كے فضائل ۶،۷،۸;حضرت يوسف(ع) كے وعدے ۱۲
آیت ۶۰
( فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلاَ تَقْرَبُونِ )
اب اگر اسے نے لے آئے تو آئندہ تمھيں بھى غلہ نہ دوں گا اور نہ ميرے پاس آنے پائو گے (۶۰)
۱_ حضرت يوسف(ع) نے قحط كے سالوں ميں لوگوں كى معين شدہ خوراك كو وقت معين ميں متعدد مرتبہ تحويل ميں ديا_
و لما جهزهم بجهازهم فان لم تاتونى به فلا كيل لكم
(كيل) يہاں اسم مفعول (مكيل) كے معنى ہے_ جو طعام اور غلات كے معنى ميں ہے_ غلّہ كو كيل سے اس وجہ سے تعبير كيا گيا ہے كيونكہ اس كو تحويل ديتے وقت پيمانہ كركے ديتے تھے_اور يہى چيز ان كى راشن بندى پر دلالت كرتى ہے _ اور يہ جملہ ( فان لم تأتونى بہ ...) (يعنى اگر تم بعد والے سفر ميں بنيامين كو ميرے پاس ساتھ نہ لائے) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ غلّہ كو متعدد بار اور مخصوص زمان بندى ميں تحويل ديا گيا_
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام نے بھائيوں كے ذہن ميں يہ بات ڈال دى كہ خوراك كے بعد والے حصے كو صرف اس صورت ميں دريافت كرسكتے ہو جب تم بنيامين كو ساتھ لاؤ گے_فان لم تأتونى به فلاكيل لكم عندي
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو يہ بتاديا كہ اگر دوسرى بار وہ بنيامين كو ساتھ نہ لائے تو ميرے ہاں نہ آئيں _
فان لم تأتونى به و لا تقربون
(لا تقربون ) ميں نون مكسورہ ، نون وقايہ ہے اور يأى متكلم محذوف پر دلالت كرتى ہے تو اس صورت ميں ( لا تقربون ...) كا معنى يہ ہوگا : كہ ميرے پاس نہ آنا _
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے مقصود تك پہنچنے كے ليے ترغيب دلانے كے ساتھ ساتھ تہديد سے بھى كام ليا_
الا ترون اوفى الكيل فان لم تأتونى به فلا كيل لكم
۵_ اپنے جائز اور مشروع مقاصد كے ليے اقتصادى پابندوں سے مدد حاصل كرنا جائز ہے _
فان لم تأتونى به فلا كيل لكم عندي
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے دوبارہ مصرلوٹنے اور خوراك حاصل كرنے كے سلسلہ ميں مصمم تھے_
فان لم تأتونى به فلاكيل لكم عندي
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے خاندان كے ليے قحط كے سالوں ميں اپنى خوراك مہيا كرنے كا واحد راستہ مصر ميں آنا اور حضرت يوسف(ع) كى طرف رجوع كرنے ميں تھا_فان لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى و لاتقربون
اگر بردران يوسف(ع) كے پاس خوراك حاصل كرنے كے ليے مصر آنے كے علاوہ بھى كوئي راستہ ہو تا توحضرت يوسف(ع) كى تہديد(فلا كيل لك عندي ) كا كوئي معنى نہيں رہتا اوراس كا كو ئي اثر نہ ہوتا_
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام ، بنيامين كا ديدار كرنے ميں بہت ہى زيادہ شوق ركھتے تھے_
ائتونى بأخ لكم فأن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى و لا تقربون
آل يعقوب :آل يعقوب كى تا مين معاش ۷
احكام :۵
اقتصاد :اقتصادى پابندى كا جائز ہونا ۵;اقتصادى ترقى كى اہميت ۵
برادران يوسف :برادران يوسف اور غلّہ كا دريافت كرنا ۲،۶; برادران يوسف كا ارادہ ۶;برادران يوسف كا حضرت يوسف سے ملاقات ۶
عواطف :بھائي كى عطوفت و محبت ۸
ہدف و وسيلہ : ۵
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسف(ع) اور بنيامين ۸;حضرت يوسف(ع) اور بنيامين سے ملاقات ۲، ۳;حضرت يوسف(ع) اور غلات كى تعين مقدار۱; حضرت يوسف(ع) اور غلات كى تقسيم ۱;حضرت يوسف(ع) سے ملاقات كے شرائط ۲، ۳; حضرت يوسف(ع) كا بنيامين سے لگاؤ ۸ ;
حضرت يوسف(ع) كا پروگرام ۱;حضرت يوسف(ع) كا ڈرانا ۴;حضرت يوسف(ع) كا شوق دلوانا ۴; حضرت يوسف(ع) كا قصہ ۲، ۳، ۶;حضرت يوسفعليهالسلام كى اقتصادى سياستيں ۱;حضرت يوسف(ع) كى بھائيوں سے ملاقات ۲، ۳; حضرت يوسف(ع) كے پيش آنے كا طريقہ ۴
آیت ۶۱
( قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ )
ان لوگوں نے كہا كہ ہم اس كے باپ سے بات چيت كريں گے اور ضرور كريں گے (۶۱)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹے بنيامين سے خصوصى محبت كرتے تھے _قالوا سنراود عنه اباه
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام ہميشہ بنيامين كو اپنے بھائيوں كے ساتھ سفر كرنے سے منع كرتے تھے_قالوا سنراودعنه اباه
۳_ برادران يوسفعليهالسلام نے بنيامين كے ہمراہ نہ ہونے كى دليل يہ ذكر كى كہ حضرت يعقوب(ع) ان سے شديد لگاؤ ركھتے ہيں _قالوا سنراود عنه آباه
(ہم اپنے باپ سے بات كريں گے اور كوشش كريں گے كہ اسكو راضى كريں تا كہ بنيامين كو ہمارے ساتھ بھيجے)جو جملہ (سنراودعنہ آباہ) سے معلوم ہوتا ہے_ اس سے يہ بھى اشارہ ملتا ہے كہ بنيامين جو ان كے ہمراہ نہيں تھے دراصل ان كے باپ نے انہيں منع كيا تھا_
۴_ حضرت يعقوب(ع) كے بيٹے بنيامين كو مصر لانے كيلئے حضرت يعقوبعليهالسلام كى رضايت كو جلب كرنے كے علاوہ كوئي اور راستہ نہيں ركھتے تھے_قالوا سنراود عنه آباه و انا لفاعلون
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے يہ وعدہ كياكہ دوسرى بار جب وہ آئيں گے تو بنيامين كو آپ كى خدمت ميں لے آئيں گے_سنراود عنه آباه و انا لفاعلون
۶_ برادران يوسف نے ان سے وعدہ كيا كہ وہ اپنے
باپ حضرت يعقوبعليهالسلام كو راضى كريں گے كہ بنيامين كو ہمارے ساتھ روانہ كريں _قالوا سنراود عنه آباه و انا لفاعلون
(مراودہ ) (نراود) كا مصدر ہے جسكا معنى نرمى اور پيار و محبت سے درخواست كرنے كا ہے _ اور (عنہ ) كا لفظ جس كے بارے ميں درخواست كى جا رہى ہے اس پر دلالت كرتا ہے _تو اس صورت ميں '' سنراود '' كا معنى يہ ہوا كہ ان كے باپ ( بنيامين كے والد گرامى ) سے نرمى و محبت سے درخواست كريں گے كہ آئندہ كے سفر ميں ان كو ہمارے ساتھ روانہ كريں _
۷_ برادران يوسف(ع) نے اس بات كى تاكيد كى كہ وہ يہ صلاحيت ركھتے ہيں كہ والد گرامى كو راضى كرليں تا كہ بنيامين كو آپ كے پاس لانے كے ليے ہمارے ساتھ روانہ كردے _انالفاعلون
(سنراود عنہ آباہ ) كے جملہ سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ حضرت يوسف كو يہ احتمال بھى تھا كہ ان كے والد گرامى راضى نہ ہوں ( انا لفاعلون ) كے جملے سے ان كے بھائي ان كو اطمينان دلانا چاہتے تھے كہ بغير كسى تشويش كے والد گرامى كى رضايت
جلب كريں گے اور بنيامين كو آپ كے ہاں لے آئيں گے_
برادران يوسف :برادران يوسف اور بنيامين ۴، ۵; برادران يوسف اور رضايت حضرت يعقوبعليهالسلام ۴، ۶، ۷; برادران يوسف كا وعدہ ۵،۶
بنيامين :بنيامين كا مصر كى طرف سفر ۴، ۵، ۶، ۷;بنيامين كو ساتھ نہ لانے كے دلائل ۳
عواطف :عواطف پدرى ۱
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوب(ع) اور بنيامين كى مسافرت ۲; حضرت يعقوب(ع) كا قصہ ۵; حضرت يعقوب(ع) كى بنيامين سے محبت ۱، ۲، ۳
يوسف(ع) :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۳، ۴، ۶، ۷;حضرت يوسف(ع) كے ساتھ عہد ۵، ۶
آیت ۶۲
( وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )
اور يوسف نے اپنے جوانوں سے كہا كہ ان كى پونچى بھى انكے سامان ميں ركھ دو شائد جب گھر پلٹ كر جائيں تو اسے پہچان ليں اور اس طرح شايد دوبارہ پلٹ كر ضرور آئيں (۶۲)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام لوگوں كے حصے كو انہيں فروخت كرتے اور اس كى قيمت وصول كرتے تھے _
و قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم
(بضاعة)اس مال كو كہا جاتا ہے جو مال، تجارت اور خريد و فروش كے ليے ہو _ اسى وجہ سے (بضاعتہم) سے وہ مال مراد ہے جو برادران يوسف نے قيمت كے بد لے حاصل كيا تھا_
۲_حضرت يوسف(ع) نے اپنے كا رندوں سے كہا كہ جو قيمت فرزندان يعقوب(ع) نے دى ہے اسے ان كے سامان ميں پنہاں كرديں _و قال لفتيانه اجعلوا لضاعتهم فى رحالهم
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام نے كارندوں سے يہ تاكيد فرمائي كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے مال كو ان كے سامان ميں اس طرح پوشيدہ كريں كہ اپنے وطن پہنچنے سے پہلے وہ اسكى طرف متوجہ نہ ہو سكيں _
اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام نے بہت سے غلاموں اور كارندوں كو اپنى خدمت ميں ليا ہوا تھا جو ساز و سامان كا وزن ، تقسيم اور قيمت وصول كرنے پر ما مور تھے_قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم
(فتيان )جو (فتي) كى جمع ہے غلاموں اور جوانوں كے معنى ميں استعمال ہوتا ہے_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام يہ اميد ركھتے تھے كہ جو مال اپنے بھائيوں كو واپس لوٹا دياگيا ہے وہ اپنے وطن لوٹ كر اسے پہچان سكيں گے_اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونه
يہ بات واضح ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے جب اپنے ساز و سامان كو كھولتے تو اپنے مال كو جو قيمت كے طور پر ديا تھا اس ميں پاتے ، اسى وجہ سے (لعل) كا ذكر جو ( شايد و ممكن ) كے معنى ميں ہے مناسب نہيں تھا اسى وجہ سے (لعل) كى تفسير ميں چند وجوہ ذكر كى گئي ہيں :
۱_ (اذا انقلبوا ) كى قيد كے طور پر ذكر ہوا ہو اور اشفاق و ترجّى كے معنى ميں ہو يعنى اميد ہے كہ جب وہ اپنے اہل وعيال كے درميان پہنچيں تو اسكو جان سكيں اور اس سے پہلے متوجہ نہ ہوں _
۲_ يہاں شناخت سے مراد، اپنے حق كى شناخت ہے _ يعنى اس كے حق كو پہچان سكيں يعنى اپنے مال كوپہچان كر ميرى قدر دانى كا اقرار كريں _
۳_ (لعل) (كَي) كے معنى ميں ہو يعنى ( يہاں تك كہ ) اور يہ ترجى و اميدى كے معنى ميں نہ ہو _
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام ، حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے مال تجارت كو واپس لوٹا كر ان ميں حق شناسى اور شكرگزارى كى حس ايجاد كرنا چاہتے اورانہيں دوبارہ لوٹنے كاشوق و ترغيب دلانا چاہتے تھے_اجعلوابضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونها لعلهم يرجعون مذكورہ بالا معنى دوسرے احتمال كو بتاتا ہے جسكى وضاحت پہلے ذكر ہوچكى ہے_
۷_ حضرت يوسفعليهالسلام ،بھائيوں كو ڈرانے دھمكانے اور شوق و رغبت نيز ان كے ليے واپس لوٹنے كے تمام اسباب مہيّا كرنے كے باو جودان كے واپس لوٹنے پر اطمينان نہيں ركھتے تھے اور يعقوب(ع) كا بنيامين كو سفر پر نہ بھيجنے كا بھى احتمال ديتے تھے _لعلهم يرجعون
۸_ حضرت يوسف(ع) اپنے بھائي بنيامين كے مصر آنے كا بہت اشتياق اور اميدركھتے تھے_
اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يرجعون
۹_حضرت يوسف(ع) كا بنيامين كو كنعان سے مصر كى طرف سفر كرانے كى منصوبہ بندى كرنا،
فان لم تأتونى به فلا كيل لكم ...اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يرجعون
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام اور ان كے بيٹے زيادہ مال و منال نہيں ركھتے تھے بلكہ مالى لحاظ سے بہت ہى محدود تھے_
اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يرجعون
حضرت يوسف كا اپنے بھائيوں كو سرمايہ لوٹانے كے احتمالات ميں سے ايك احتمال يہ بھى ہوسكتا ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے خاندان ميں مال و متاع كى كمى تھى _ اور آيت شريفہ ۶۵ ميں ( ما نبغى ہذہ بضاعتنا نمير اہلنا ) كا جملہ اس پر مؤيد ہے_
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام غلات كى تقسيم اور انبار شدہ خورا ك كے سلسلہ ميں مخصوص اختيارات ركھتے تھے_
قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم
حضرت يوسفعليهالسلام كا حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كو خوراك كے حصے سے منع كرنا كہ جب وہ آنے والى نوبت ميں بنيامين كو نہ لائے تو كچھ نہيں ملے گا اس سے مذكورہ بات سامنے آتى ہے اوران كے مال كو انہيں واپس لوٹا دينا يہ ان كے مخصوص اختيارات كى طرف اشارہ ہے_
۱۲_ بحرانى حالات ميں خوراك كى مقدار وسہم معيّنكرنا اور جو سامان ديا جائے اس كے بدلے ميں عوض لينا، بيت المال كى حفاظت و نگہدارى اور اقتصادى امور سے آگاہى كا تقاضا كرتى ہے_اجعلنى على خزائن الارض انى حفيظ عليم اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم حضرت يوسفعليهالسلام كا خزانے كا سر براہ ہونے كے حوالے سے اجناس كى راشن بندى كرنا جب كہ اس كى كمى تھى يہ بات حفيظ اور عليم سے س سمجھى جا رہى ہے _
۱۳_ بحرانى حالا ت اور راشن بندى كے اياّم ميں حكومت كى طرف سے لوگوں كو مفت مال دينا كوئي پسنديدہ سياست نہيں ہے_قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم
اقتصاد :اقتصادى بحران ميں سياست ۱۲; ناپسنديدہ اقتصادى سياست۱۳
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف(ع) كا فقر ۱۰; برادران يوسف(ع) كو تشويق دلوانا ۷; برادران يوسف(ع) كوڈرانا ۷; برادران يوسف(ع) كے تجارت كے مال كو واپس لوٹانا ۲، ۳، ۵، ۶;برادران يوسف(ع) ميں تشكر كرنے كے مقدمات كو اجاگر كرنا ۶;برادران يوسف(ع) ميں حق و حقيقت كى پہچان كو ابھارنا ۶;برادران يوسفعليهالسلام ميں مصر آنے كا انگيزہ ايجاد كرنا۶
بيت المال :بيت المال كى حفاظت كا طريقہ ۱۲
خوراك كى راشن بندى :خوراك كى راشن بندى كى اہميت ۱۲
لوگ :لوگوں كو خورد و نوش كا سامان مفت عطا كرنا ۱۳
يعقوب(ع) :يعقوبعليهالسلام كا فقر ۱۰
يوسفعليهالسلام :يوسف اور بنيامين كا سفر ۷، ۸،۹;يوسف اور غلات كى تقسيم ۱۱;يوسف اور غلات كى فروخت ۱ ; يوسف كا اقتصادى پروگرام ۱;يوسف(ع) كا اميدوار ہونا ۸; يوسف كا بنيامين سے محبت كرنا ۸ ; يوسف(ع) كا پروگرام ۹; يوسفعليهالسلام كا ڈرانا ۷;يوسف كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۶،۷، ۱۱;يوسفعليهالسلام كى تشويق دلوانا ۷;
يوسفعليهالسلام كى توقعات ۵; يوسفعليهالسلام كى نصيحتيں ۳ ; يوسفعليهالسلام كے اختيارات ۱۱;يوسفعليهالسلام كے اوامر ۲; يوسف كے پيش آنے كا طريقہ ۶;يوسف كے كارندوں كا كردار ۴; يوسف(ع) كے مقاصد ۶
آیت ۶۳
( فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )
اب جو پلٹ كر باپ كى خدمت ميں آئے اور كہا كہ بابا جان آئندہ ہميں غلہ سے روك ديا گيا ہے لہذا ہمارے ساتھ ہمارے بھائي كو بھى بھيج ديجئے تا كہ ہم غلہ حاصل كرليں اور اب ہم اس كى حفاظت كے ذمہ دار ہيں (۶۳)
۱_ حضرت يعقوب كے بيٹوں نے مصر سے واپس لوٹنے كے بعد انہيں اپنے سفر كى رپورٹ دى اور اسكى وضاحت ، بيان كى _فلما رجعوا الى ابيهم قالوا
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے اپنے والد گرامى كو يہ رپورٹ دى كہ اگر ہم بنيامين كے بغير گئے تو ہميں اپنے راشن كا حصہ نہيں ملے گا _فان لم تاتونى به فلا كيل لكم فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ا بانا منع منا الكيل
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے اظہار محبت كرتے ہوئے اپنے والد گرامى سے درخواست كى كہ بنيامين كو ہمارے ساتھ مصر روانہ كريں _فأرسل معنا آخان
حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كا بنيامين كا نام نہ لينا بلكہ اسے ( آخانا ) (ہمارے بھائي) كے جملے سے يادكرنا، اس كے ساتھ اپنى محبت كے اظہار كے ليے ہے_
۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے مصر كے سفر ميں بنيامين كى حفاظت كرنے كا عہد كيا اور اس پر تاكيد كى _
فأرسل معنا آخانا نكتل و انا له لحافظون
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے نزديك، خوراك
كے معين سہم كا بنيامين كو ہمراہ نہ لانے كى صورت ميں بند ہونا ،ايك اہم بات تھى _ىأبانا منع منا الكيل
حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كا ساز و سامان سفر كو كھولنے سے پہلے جو عموماً كاروانوں اور مسافرين كا گھر پہنچنے كے بعد پہلا اقدام ہوتا ہے اپنے والد بزرگوار كو خوراك كے راشن كے بند ہونے كى خبر دينا اور اس خبر دينے ميں جلدى كرنا ان كے نزديك اس كى اہميت كو بتاتا ہے _
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں كنعان ميں جو سات سال قحط و خشكسالى كے تھے اس ميں غلّہ اور خورد و خوراك كا سامان ناياب تھا_قالوا ىأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا اخانا نكتل
۷_حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے پاس قحط كے سالوں ميں اپنى خوراك مہيا كرنے كے ليے مصر ميں حضرت يوسف كے ہاں حاضر ہونے كے علاوہ اور كوئي راستہ نہيں تھا_ىأبانا منع منا الكيل فأرسل معنا اخان
حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے ليے مصر جا نے كے علاوہ كوئي راستہ نہيں تھا ورنہ حضرتعليهالسلام اپنے بيٹوں كووہ راستہ بتاتے تا كہ بنيامين كو ان كے ساتھ بھيجنے پر مجبور نہ ہوتے_
۸_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى بنيامين كو سفر سے منع كرنے كى وجہ يہ تھى كہ وہ اس كے ليے خطرہ محسوس كرتے تھے_
سنراود عنه آباه فأرسل معنا اخانا نكتل و انا له لحافظون
(سنراود عنہ آباہ ...) كے جملے سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت يعقوب(ع) ہميشہ بنيامين كو سفر كرنے سے روكتے تھے ( انا لہ لحافظون ) كا جملہ بتاتا ہے كہ اس كى دليل يہ تھى كہ وہ ان كے ليے خطرہ محسوس كرتے تھے_
۹_ بنيامين ،اپنے والد گرامى حضرت يعقوبعليهالسلام كى اجازت كے بغير سفر نہيں كرتے تھے_فأرسل معنا اخان
يہ كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے بنيامين كو مصر لے جانے كے ليے حضرت يعقوبعليهالسلام سے بات كى كہ اسكو ہمارے ساتھ مصر جانے كى اجازت ديں (فأرسل معنا اخانا ) كے جملے سے معلوم ہوتا ہے كہ بنيامين اپنے والد گرامى كى اجازت كے بغير سفر نہيں كرتے تھے_
۱۰_حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنے بيٹوں اور اہل خانہ پر مكمل تسلطّ تھا _يأبانا منع منا الكيل فارسل معنا اخان
۱۱_ والدين، اپنے بيٹوں پر امر و نہى كرنے كا حق ركھتے ہيں _فأرسل معنا اخان
۱۲_ بيٹوں كے ليے والدين كا كہنا ماننا اور ان كے كہنے پر عمل كرنا، اولاد كى ذمہ دارى اور ان كے ساتھ معاشرت و زندگى كرنے كے آداب ميں سے ہے_فأرسل معنا اخان
اطاعت :والد كى اطاعت ۱۱، ۱۲
اہل خانہ :اہل خانہ كى سرپرستى ۱۰
برادران يوسف(ع) :برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين كا سفر ۲، ۳، ۴، ۵; برادران يوسف(ع) اور يعقوبعليهالسلام ۳; برادران يوسف(ع) قحط كے دوران ۷;برادران يوسف(ع) كا زندگى كو چلانے كا طريقہ ۷;برادران يوسف(ع) كا لوٹنا ۱ ; برادران يوسف(ع) كا وعدہ ۴;برادران يوسف(ع) كو غلات سے منع كرنا ۲، ۵;برادران يوسف(ع) كى حضرت يعقوبعليهالسلام كو رپوٹ دينا ۱، ۲;برادران يوسف(ع) كى خواہشات ۳; برادران يوسف(ع) كے پيش آنے كا طريقہ ۳
بنيامين :بنيامين اور حضرت يعقوب(ع) كى رضايت ۹بنيامين سے محبت ۳;بنيامين كا حضرت يعقوبعليهالسلام كا احترام كرنا ۹; بنيامين كى حفاظت ۴;بنيامين كے ليے خطرے كا احساس ۸
سرزمين :كنعان كى سرزمين حضرت يوسف كے زمانے ميں ۶;كنعان كى سرزمين كى تاريخ ۶; كنعان كى سرزمين ميں قحط ۶
عواطف :برادرى كى عطوفت
فرزند :فرزند پر حق ۱۱; فرزند كى ذمہ دارى ۱۲
معاشرت :معاشرت كے آداب ۱۲
والد :والد ہ سے پيش آنے كا طريقہ ۱۲;والد كا احترام ۹; والد كے حقوق ۱۱، ۱۲
يعقوب :حضرت يعقوب اور بنيامين كا سفر كرنا ۸;حضرت يعقوب كى سرپرستى ۱۰
يوسف :حضرت يوسف كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۷، ۸
آیت ۶۴
( قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )
يعقوب نے كہا كہ ہم اس كے بارے ميں تمھارے اوپر اسى طرح بھروسہ كريں جس طرح پہلے اس كى بھائي يوسف كے بارے ميں كيا تھا _خير خدا بہترين حفاظت كرنے والا ہے اور وہى سب سے زيادہ رحم كرنے والا ہے (۶۴)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كے مشورے كو قبول نہيں كيا اور بنيامين كو مصر بھيجنے كى مخالفت كى _
قال هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
۲_ حضرت يعقوب، بنيامين كى حفاظت كے ليے اپنے بيٹوں كى تاكيد اور وعدے پر مطمئن نہيں تھے_
قال هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
(ہل ء امنكم ...) ميں استفہام ،انكارى ہے جو نفى كے معنى ميں ہے_'' ا مَنَ '' (ء امن)كا مصدر ہے_ جو اطمينان كرنے اور امين سمجھنے كے معنى ميں ہے _ پس (هل ء امنكم .) كا معنى يہ ہوا كہ ميں تم كو بنيامين كے بارے ميں امين نہيں سمجھتا ہوں اور تمہارے وعدوں پر مجھے اطمينان نہيں ہے_
۳_ برادران يوسف(ع) كى آنحضرتعليهالسلام كى حفاظت كے سلسلہ ميں بدعہدى كى وجہ سے حضرت يعقوب(ع) كو ۱پنے بيٹوں كى بنيامين كى حفاظت كے سلسلہ ميں عہد پر عدم اطمينان تھا_هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
حضرت يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كى حفاظت كے بارے ميں اپنے بيٹوں كے وعدوں پر اعتماد و اطمينان كو حضرت يوسفعليهالسلام كى حفاظت كے ساتھ تشبيہ دى _ اس ميں وجہ شبہہ بے فائدہ اور بے نتيجہ ہونا ہے _ پس اس صورت ميں '' ہل امنكم عليہ الا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ميرا اعتماد آپ لوگوں پر( اگر ميں اعتماد كروں بھى سہي) تو بے ثمر و بے فائدہ ہے _ جس طرح ميں نے يوسفعليهالسلام كے بارے ميں آپ پر اعتماد كيا تھا_
۴_حضرت يعقوب(ع) كا بنيامين كو بيٹوں كے ہمراہ نہ بھيجنے كا سبب يہ تھا كہ كہيں يہ بھى يوسف(ع) جيسى مصيبت سے دوچارنہ ہو جائے_الّا كما امنتكم على اخيه من قبل
حضرت يعقوب(ع) نے حضرت يوسفعليهالسلام كا نام لينے كى بجائے بنيامين كے بھائي كے عنوان سے ان كو ياد كر كے ايك لطيف نكتہ كى طرف اشارہ كيا كہ ان دونوں كا آپس ميں بھائي ہونے كے رشتے نے مجھے ان كى ايك سرنوشت (يعنى باپ سے جدائي اور فراق) كى وجہ سے پريشانى كرديا ہے_
۵_افراد كو ذمہ دارى سونپنے سے پہلے افراد كے سابقہ اعتماد پر توجہ ركھنا ضرورى ہے_
هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
۶_ كسى فرد كا برا ماضى ہى اس بات كيلئے كا فى ہے كہ اس فرد سے احتياط كى جائے اور اس كے قول و قرار پر يقين نہ كيا جائے_هل ء أمنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
۷_ افراد كے سوء سابقہ كى انہيں يادآورى كرانا اور اس پر اثر مرتب كرناجائزہے تا كہ مستقبل ميں ايسے واقعات كى روك تھام كى جاسكے_هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
۸_ گذرے ہوئے حوادث سے عبرت حاصل كرنا ضروى ہے تا كہ آئندہ اس جيسے واقعات سے محفوظ رہا جائے_
هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
۹_حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كے اس وعدے پر كہ وہ حضرت يوسفعليهالسلام كے حفاظت كريں گے ان پر اطمينان كيا اور ان كى حفاظت كرنے كے سلسلہ ميں دل كو سہارا ديا _كما امنتكم على اخيه من قبل
۱۰_ افراد كو كسى شے يا چيزكى حفاظت كرنے ميں مؤثر جاننا ، شرك كا موجب نہيں بنتا اور يہ توكل الہى اور مقام نبوت كے منافى نہيں ہے_كما امنتكم على اخيه من قبل
اس سورہ ميں آيت كريمہ(۳۸) (ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ) كى دليل كى وجہ سے حضرت يعقوب(ع) ذرہ برابر بھى شرك كى طرف ميلان نہيں ركھتے تھے(كما امنتكم على اخيه ) كا جملہ بتاتا ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كو امين خيال كرتے تھے اسى وجہ سے يوسفعليهالسلام كى حفاظت ان كے سپردكردى پس اس سے معلوم ہوا كہ اشخاص كو كسى شے كى حفاظت ميں مؤثر سمجھنا، شرك نہيں اور نبوت كے مقام كے ساتھ بھى ناسازگار نہيں ہے_
۱۱_ خداوند متعال، بہترين محافظ اور نگہبان ہے _فالله خير حافظ
۱۲_ خداوند متعال، ارحم الراحمين ( تمام مہربانوں سے بہتر مہربان ) ہے _فالله خير حافظاً و هو ارحم الراحمين
۱۳_ خداوند متعال كا اپنے بندوں كى حفاظت و نگہبانى كرنا، اسكى وسيع تر رحمت كى وجہ سے ہے _
فالله خير حافظاً و هو ارحم الراحمين
خداوند عالم كو بہترين حافظ ياد كرنے كے بعد خداوند متعال كى توصيف ( ارحم الراحمين ) سے كرنا گويا اس بات كو بتاتا ہے كہ ان دو صفتوں كے درميان ارتباط ہے _ يعنى كيونكہ وہ ارحم الراحمين ہے اسى وجہ سے بہترين محافظ بھى ہے_
۱۴_ انسانوں كى امانتدارى كرنا اور اس امانت كى حفاظت پر پورا اترناان كے رحم ودلسوزى كے ساتھ مربوط ہے _
فالله خير حافظاً و هو ارحم الراحمين
۱۵_ رحم و دلسوزى كا نہ ہونا، لوگوں سے خيانت كرنے كا سبب بنتا ہے _
قال هل ء امنكم عليه فالله خير حافظاً و هو ارحم الراحمين
۱۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى اپنے بيٹوں سے دورى كرنے كى وجہ يہ تھى كہ ان ميں رحم ودلسوزى نہيں تھى اور وہ حضرت يوسف(ع) اور بنيامينسے مہربانى سے پيش نہيں آتے تھے_
هل ء امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظاً و هو ارحم الراحمين
احتياط:احتياط كرنے كے ضرورى موارد ۶
اسماء و صفات :ارحم الراحمين ۱۲
اعتماد :بے اعتمادى كے اسباب ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا محافظ و نگہبان ہونا ۱۱;اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۱۳; اللہ تعالى كے مختصّات ۱۱
امانتدارى :امانتدارى كا پيش خيمہ ۱۴
انسان :انسانوں كى محافظت ۱۳
برادارن يوسفعليهالسلام :برادران يوسف(ع) اور بنيامين ۱۶; برادران يوسف(ع) اور يوسفعليهالسلام ۳، ۹، ۱۶; برادران يوسف(ع) پر اعتماد
۹;برادران يوسف(ع) پر بے اعتمادى ۲، ۳; برادران يوسف(ع) كے مشورے كو رد كرنا ۱
بنيامين :بنيامين كى محافظت ۳; بنيامين كے انجام سے پريشانى ۴
بے رحمى :بے رحمى كے آثار ۱۵
تاريخ :تاريخ سے عبرت حاصل كرنے كى اہميت ۸
توكل:توكل كرنے كى حقيقت ۱۰//حافظ :بہترين حفاظت كرنے والا ۱۱
حوادث :ناگوار حوادث سے بچنے كا طريقہ ۸; ناگوار حوادث كے تكراركے موانع ۷
خيانت :خيانت كا پيش خيمہ ۱۵
ذمہ دارى :ذمہ داريوں كى تقسيم ميں مؤثر عوامل ۵
سابقہ :بُرے سابقہ كے آثار ۶
شرك :شرك كى حقيقت ۱۰
عبرت :عبرت كے اسباب۸
لوگ :لوگوں پر اعتماد اور توكل ۱۰; لوگوں پر اعتماد اور شرك ۱۰; لوگوں كے سابقہ كى اہميت ۵
مہربانى :مہربانى كے آثار ۱۴
يادآورى :بُرے سابقہ كى يادآورى كرنے كا جواز ۷
يعقوبعليهالسلام :يعقوب(ع) اور برادران يوسف(ع) كا عہد و پيمان ۲; يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف(ع) كى بے رحمى ۱۶; يعقوبعليهالسلام اور بنيامين ۴;يعقوب(ع) اور بنيامين كا سفر كرنا ۱ ; يعقوب(ع) كا اعتماد ۹; يعقوب(ع) كا شك ۲;يعقوب(ع) كى بے اعتمادى كے دلائل ۳;يعقوب(ع) كى پريشانى كے اسباب ۴; يعقوب(ع) كى مخالفت اور برادران يوسف(ع) ۱
يوسف :يوسف كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۹، ۱۶; يوسف كى حفاظت۹
آیت ۶۵
( وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ )
پھر جب ان لوگوں نے اپنا سامان كھولا تو ديكھا كہ ان كى بضاعت (قيمت)واپس كردى گئي ہے تو كہنے لگا بابا جان اب ہم كيا چاہتے ہيں يہ ہمارى پونجى بھى واپس كردى گئي ہے اب ہم اپنے گھر والوں كے لئے غلہ ضرور لائيں گے اور اپنے بھائي كى حفاظت بھى كريں گے اور ايك اونٹ كا بار اور بڑھواليں گے كہ يہ بات اس كى موجودگى ميں آسان ہے (۶۵)
۱_ حضرت يعقوب(ع) كے بيٹوں نے سفر كى رپورٹ دينے كے بعد، مصر سے خريدارى كيئے ہوئے سامان كو كھولنا شروع كر ديا _و لما فتحوا متاعهم
۲_حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے جب اپنے سامان كو كھولا تو مصر سے خريدارى كيئے ہوئے غلات كے درميان اسكى قيمت كو پايا_و لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم
۳_حضرت يعقوب(ع) كے بيٹوں نے جب اداشدہ قيمت كو واپس پايا تو خوش ہوگئے اور حضرت يعقوب كو رپوٹ دى _
قالوا ىأبانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت الينا
(ما نبغي) ميں (ما) استفہاميہ اور نبغى كا مفعول ہے _ (بغي) كا معنى چاہنا اور طلب كرنا ہے (ما نبغى ) يعنى اس سے زيادہ ہم كيا چاہتے ہيں ؟
۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے اس بات پر اطمينان ركھتے
تھے كہ ان كے سرمايہ كو جان بوجھ كر واپس لوٹا ديا گيا ہے اور اس سلسلہ ميں يوسفعليهالسلام كے كارمندوں نے كوئي بھول نہيں كيوجدوا بضاعتهم ردّت اليهم ...هذه بضاعتنا ردّت الينا
(ردّت الينا )كا جملہ اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے مطمئن تھے كہ ان كى پونجى ان كى طرف لوٹا دى گئي ہے _ يعنى يہ گمان بھى نہيں تھا كہ انہوں نے غلطى سے ركھ ديا ہو تا كہ اسكو واپس لوٹا نے كواپنے ليئے ضرورى سمجھيں _
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے ان كو اس بات كى يقين دہانى كرائي كہ عزيز مصر (يوسفعليهالسلام ) نے ان كى پونجى كو بغير كسى كمترين منت و سماجت اور ہميں خبر ديئےغير واپس لوٹا دياہے _هذه بضاعتنا ردّت الينا
(ردّت) كے فعل كو مجہول لانا اورفاعل كاذكر نہ كرنا ، اس معنى كو بتا رہا ہے كہ مال كا كا واپس لوٹانا اس طرح تھا كہ ہميں كوئي خبر نہ ہوتا كہ ہميں كسى قسم كى شرمندگى كا احساس نہ ہو _
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے اپنے باپ كے ساتھ اور ان كى سرپرستى ميں زندگى بسر كرتے تھے _
و لما فتحوا متاعهم ...قالوا يابانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت الينا
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے جب اپنے سرمايہ كو واپس اپنے پاس ديكھا تو دوبارہ كوشش شروع كردى تا كہ والد بزگوار كو راضى كريں كہ وہ بنيامين كو ہمارے ساتھ روانہ كريں _
قال هل أمنكم ىأ بانا ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت الينا و نمير اهلنا و نحفظ أخانا
حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كا يہ جملہ ( ما نبغى ہذہ بضاعتنا ...) كوقرينہ مخاطب (يابانا) كے ساتھ ديكھيں تو كہ ان كا مقصود حضرتعليهالسلام كى رضايت كو جلب كرنا ہے تا كہ وہ بنيامين كو ہمارے ساتھ بھيجيں _
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كا يہ اندازہ (اپنے بھائيوں كو ان كى پونجى واپس لوٹا ديں تو دوبارہ مصر آنے ميں ميلان پيدا كريں گے) اور ان كا حدس لگانا مناسب و صحيح تھا_
لعلهم يعرفونها لعلهم يرجعون ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت الينا و نمير اهلنا
۹_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے ليے اپنے خاندان كے نان و نفقہ كو مہيا كرنے كے ليے تنہا راستہ مصر كا سفر تھا _
و نمير اهلنا
(ميرة ) طعام كے معنى ميں ہے اور (مير)'' نمير'' كا مصدر ہے جسكا معنى طعام كو فراہم اور مہيا كرنا ہے _
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كى بنيامين كو مصر ہمراہ لے جانے كے ليے باپ كى رضايت كو جلب كرنے كے دلائل ميں سے خورد و خوراك كے مہيا كرنے كى ضرورت اور اسكو آمادہ كرنے كے ليے سرمايہ كا ضرورى نہ ہونا اور دربار مصر كى فرزندان يعقوب(ع) پر خاص عنايت و غيرہ تھے _
ما نبغى هذه بضاعتنا ردّت الينا و نمير اهلنا
حضرت يعقوب(ع) كے بيٹوں كا يہ جملہ (يا ابانا هذه ...) بنيامين كو سفر ميں ہمراہ لے جانے ميں حضرتعليهالسلام كى رضايت كو جلب كرنا مقصود ہے _ اور ان كا ہر جملہ ان ميں سے ايك دليل ہے كہ ان كو سفر پر بھيجنا ضرورى ہے _ اور حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے (ما نبغى ...) كے جملے سے يہ بيان كرنا چاہتے ہيں كہ ہم پر عزيز مصر نے بہت لطف و مہربانى كى ہے اسى وجہ سے ہمارے ليے مناسب نہيں ہے كہ انكى اس خواہش (بنيامين كو ہمراہ لائيں ) كو پورا نہ كريں انہوں نے جملہ (نمير اہلنا ) كو ايك مقدر جملہ مثل (نستظہر بہا ) (يعنى اس لوٹائي ہؤئي پونچى سے مدد حاصل كريں گے ) پر عطف كيا ہے _ اس سے يہ بيان كرنا چاہتے ہيں كہ خوراك كو خريدنے ميں كسى مشكل سے دوچار نہيں ہيں اور (نحفظ اخانا) كا جملہ اس بات كو بتارہا ہے كہ عزيز مصر كے مثبت جواب اور خوراك كے حصول كے ليے اپنے بھائي كى حفاظت لازمى كريں گے اور (ذلك كيل يسير) اس كو بتارہا ہے كہ ہم طعام لانے كے ليے بہت محتاج ہيں _
۱۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے بنيامين كو مصر كے سفر پر لے جانے كے ليے دوبارہ محبت بھرا عہد كيا _
نمير اهلنا و نحفظ اخانا
۱۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام كو بنيامين كے ہمراہ بھيجنے كے ليے جو دلائل دے گے ان ميں خوراك كے حصّے كى ممنوعيت كاختم ہونا، اور ايك اونٹ كے سامان كا زيادہ ہونا شامل تھا _و نزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
(ازدياد) (نزداد ) كا مصدر ہے جو كہ باب افتعال سے ہے جسكا معنى زيادہ اور اضافہ كى درخواست كرنا ہے _ (كيل بعير) سے مراد اتنا وزن ہے جو ايك اونٹ اٹھا سكتا ہے اور جملہ (فان لم تأتونى بہ فلاكيل لكم ...) اور جملہ (منع منا الكيل ) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے ليے ان كى خوراك كے حصے پر پابندى لگادى جب تك وہ بنيامين كو ہمراہ نہيں لائيں گے اسى وجہ سے ( نزاد كيل بعير) سے مراد يہ ہے كہ بنيامين كو ساتھ لے جائيں گے تو خوراك كى پابندى ختم ہونے كے ساتھ ساتھ ہم ايك اونٹ كے وزن كى اضافى خوراك كا بھى تقاضا كريں گے _
۱۳_ حضرت يوسفعليهالسلام نے قحط كے سات سال ميں غلات كى تقسيم كے ليے راشن بندى كا ايك قانون بنايا _
نزداد كيل بعير
كيونكہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں كے ساتھ بنيامين كے آنے سے ايك اونٹ كے وزن كى اضافى خوراك ان كو مل جاتى اس بات سے چند
نكات كا اشارہ ملتا ہے : ۱_ خوراك كا حصہ ہر ايك كے ليے مخصوص تھا _۲_ اور يہ خوراك كا حصہ ہر ايك اونٹ كا وزن تھا اس سے زيادہ نہيں تھا_
۱۴_ حضرت يوسف(ع) ہر مرحلہ ميں ہر شخص كے ليے ايك اونٹ كے وزن كا غلّہ فروخت كرتے تھے_
نزداد كيل بعير
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف سے قحط كے سات سالوں ميں غلات كى تقسيم كے ليے يہ قانون تھا كہ جو شخص غلّہ كا تقاضا كر تا سہميہ بھى اسى كوديا جاتا_نزداد كيل بعير
اگر كوئي شخص دوسرے كا حصّہ لے سكتا تو (نزاد كيل بعير ) (بنيامين كے آنے سے ايك اونٹ كے وزن كى خوراك كو دريافت كرسكتے ہيں ) يہ بات بنيامين كو مصر لے جانے كے ليے ايك مستقل دليل كے عنوان سےبيان نہ كى جاتى _
۱۶_ اونٹ ،مصر اور قديمى كنعان ميں سامان منتقل كرنے كے سلسلہ ميں ايك رائج وسيلہ تھا _و نزداد كيل بعير
۱۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے پہلے سفر ميں جو غلّہ حاصل كيا تھا اسے قحط كے ليے كافى نہيں سمجھتے تھے لہذا وہ دوسرے حصے كو حاصل كرنے كے ليے مصر كى طرف سفر كرنے كو ضرورى سمجھتے تھے _ذلك كيل يسير
(ذلك) كا اشارہ متاع اور خوراك كى طرف ہے جسكو حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے پہلے سفر ميں حاصل كيا تھا اور ''يسير'' كا معنى كم اور تھوڑا ہے_ يہ بات واضح ہے كہ قحط كے سالوں كے ليے يہ بہت ہى كم تھا_
۱۸_ خوراك مہيا كرنا ضرورى ہے اور اپنى معاش و زندگى كو چلانے ميں سستى و غفلت سے پرہيز كرنا چاہيے_
نمير اهلنا ...ذلك كيل يسير
۱۹_ قحط اور خوراك كى كمى كے دوران اپنى ذاتى ضرورت كے ليے خوراك كو ذخيرہ كرنے كا جائز ہونا_
نمير اهلنا ...ذلك كيل يسير
آل يعقوب:آل يعقوب كا معاش مہيا كرنا ۹
احكام : ۹
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين كا سفر ۷، ۱۰، ۱۱، ۱۲;برادران يوسفعليهالسلام اور حضرت يعقوبعليهالسلام ۵، ۶، ۷ ; برادران يوسفعليهالسلام اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى رضايت ۱۰، ۱۲;برادران يوسفعليهالسلام اور غلات كى كمى ۱۷; برادران يوسفعليهالسلام اور مصر كا سفر ۱۷;برادران يوسفعليهالسلام كا اطمينان ۴;برادران يوسفعليهالسلام كا عہد و پيمان ۱۱;
برادران يوسفعليهالسلام كا كردار ۹;برادران يوسفعليهالسلام كا مال تجارت ۱;برادران يوسفعليهالسلام كى خوشحالى ۳;برادران يوسفعليهالسلام كى زندگى كرنے كى جگہ ۶; برادران يوسفعليهالسلام كى كوشش ۷; برادران يوسفعليهالسلام كے تجارت كے مال كا واپس ہونا ۲، ۳، ۴، ۵، ۷;برادران يوسفعليهالسلام كے سفر كرنے كے دلائل ۱۰، ۱۲
بنيامين :بنيامين كى محافظت۱۱//شتر :شتر كے فوائد ۱۶
غلّات :حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں غلات كا سہم معين ہونا ۱۳، ۱۴، ۱۵
قحط :قحط كے دوران ميں خوراك كا ذخيرہ كرنا ۱۹
قديمى مصر:قديمى مصر ميں اونٹ ۱۶; قديمى مصر ميں سامان كو حمل و نقل كرنے كے و سائل ۱۶
معاش:معاش كو مہيا كرنے كى اہميت ۱۸
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كو راضى كرنے كا پيش خيمہ۷
يوسف(ع) :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۱، ۱۲، ۱۳ ، ۱۷; حضرت يوسفعليهالسلام اور منت سماجت ۵; حضرت يوسف(ع) كى اقتصادى سياست ۱۳ ، ۱۴ ،۱۵;حضرت يوسف(ع) كى دورانديشى كا متحقق ہونا۸
آیت ۶۶
( قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ )
يعقوب نے كہا كہ ميں اسے ہر گر تمھارے ساتھ نہ بھيجوں گا جب تك كہ خدا كى طرف سے عہد نہ كرو گے كہ اسے واپس ضرور لائو گے مگر يہ كہ تمھيں كو گھير ليا جائے _اس كے بعد جب ان لوگوں نے عہد كرليا تو يعقوب نے كہا كہ اللہ ہم لوگوں كے قول و قرار كا نگراں اور ضامن ہے (۶۶)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام بالآخر بنيامين كو اپنے بيٹوں كے ہمراہ مصر بھيجنے پر رضامند ہوگئے _
قال لن ارسله معكم حتى تؤتون موثقا
۲_ حضرت يعقوب(ع) نے اپنے بيٹوں كے ہمراہ بنيامين كو مصر بھيجنے كے ليے خدا متعال كے ساتھ عہد و پيمان باندھنے كے ساتھ مشروط كرديا ( خداوند متعال كے ساتھ عہد و پيمان باندھيں اور اس كے نام كى قسم اٹھائيں )
لن ارسله معكم حتّى تؤتون موثقاً من الله
(موثق) كا معنى عہد و پيمان ہے (لام) جو (لتأتنّنى ) پر داخل ہوا ہے يہ لام قسم ہے يعنى ايسا وعدہ جو قسم خداوندى كے ساتھ ہو (من الله ) كا جملہ اس بات كو بتاتا ہے كہ قسم بھى خداوند متعال كے نام سے اور عہد و پيمان بھى اسى كے ساتھ ہو (حتى تؤتون موثقا ) يعنى قسم اٹھانا اور وعدہ كرنا_
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كى حفاظت كے سلسلہ ميں اپنے بيٹوں كو تاكيد كى كہ ان سے كوئي عذر و حيلہ قبول نہيں كيا جائے گا مگر يہ كہ تم پر كوئي غالب آجائے اور تم بے بس ہوجاؤ_حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنّنى به الّا ان يحاط بكم
۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام بنيامين اور اس كى سلامتى سے بہت زيادہ محبت كرتے تھے اس كى جدائي ان كے ليے رنج و دكھ كا موجب تھى _لتأتنّنى به
جملہ(انا له لحافظون ) اورگذشتہ آيت ميں (فالله خير حافظاً ) اس بات پر دلالت كرتے ہيں كہ حضرت يعقوبعليهالسلام ،بنيامين كو كسى دكھ و مصيبت ميں نہيں ديكھنا چاہتے تھے _ اور جملہ (لتأتنّنى بہ) (اسكو ميرے پاس لاؤ) اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ اسكى جدائي حضرتعليهالسلام كے ليے مشكل تھى اور وہ اسكو اپنے پاس ہى ديكھنا چاہتے تھے_
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں سے اس بات كى توقع نہيں ركھتے تھےكہ وہ بنيامين كى حفاظت كے سلسلہ ميں اپنے آپ كو خطرے ميں ڈاليں اور اسكو واپس لوٹا نے ميں كوشش كريں _الّا ان يحاط بكم
احاطة (يحاط) كا مصدر ہے جو كسى شے كو اس كے تمام اطراف سے گرفت ميں لينے كو كہتے ہيں _ آيت شريفہ ميں مغلوب ہونے كے معنى كے ليے كناية استعمال ہوا ہے _ يعنى تمام راستوں اور اميدوں كا ختم ہوجانا _
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں سے كہا كہ بنيامين كى حفاظت اور واپس لوٹانے كى قسم سے ناتوانى اور عذر كو مستثنى قرار ديں _لتأتنّنى به الّا ان يحاط بكم
ظاہر عبارت يہ ہے كہ جملہ (الّا ان يحاط بكم ) قسم (لتأتنّنى بہ ) سے استثناء ہے اسى وجہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كو تاكيد كر رہے تھے كہ قسم اٹھاتے وقت مجبورى اور عذر كو استثناء كريں اور اس طرح كہيں (والله لناتينك بہ الّا ان يحاط بنا) (خدا كى قسم بنيامين كو آپ كى
طرف واپس لائيں گے مگر يہ كہ ہم مجبور و مغلوب ہوجائيں اور تمام راستے ہمارے ليے بند ہوجائيں ) _
۷_ خدا كى قسم اٹھاتے وقت اور اس سے عہد و پيمان كرتے وقت مناسب يہ ہے كہ اپنى ناتوانى كو اس سے استثناء كيا جائے _لتأتنّنى به الّا ان يحاط بكم
۸_ عذر اور ناتوانى كى وجہ سے عہد و قسم كو پورا نہ كرنے كى صورت ميں (عقوبت و كفارہ) ضرورى نہيں ہوتاہے_
لتأتنّنى به الّا ان يحاط بكم قال الله على ما نقول وكيل
۹_ الہى ذمہ داريوں و قسم اور عہد كو پورا كرنے كى شرط ، استطاعت ہے _الّا ان يحاط بكم
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے آئين اور ان كے خاندان كے نزديك ،خدا كى قسم اٹھانا اور اس سے عہد و پيمان كى خاص اہميت تھي_حتى تؤتون موثقاً من اللّه ...الاّ ان يحاط بكم
۱۲_ عہد و قسم كى پابندى اور اس كے تقاضے كے مطابق عمل كرنا ضرورى ہوتاہے _حتى توتون موثقاً من الله لتاتنّنى به
۱۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے قسم اٹھائي اور خداوند متعال سے عہد و پيمان باندھا كہ جتنا بھى ممكن ہو بنيامين كى حفاظت كريں گے اور اسكو باپ كے پاس واپس لوٹا ئيں گے_حتى توتون موثقا فلما اتوه موثقهم
۱۴_ حضرت يعقوب(ع) نے خداوند متعال كو اپنے بيٹوں كے قول و قرار پر اپنا وكيل قرار ديا _
قال الله على ما نقول وكيل
۱۵_حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو قسم اور اپنے عہد و پيمان كے توڑنے پر خدا كے عذاب سے ڈرايا_
قال الله على ما نقول وكيل
سياق آيت دلالت كرتى ہے كہحضرت يعقوبعليهالسلام كااپنے بيٹوں كے قول و قرار پر خداوند متعال كو وكيل قرار دينے كا مقصد يہ تھا كہ وہ ان كو عذاب الہى سے ڈرائے_
۱۶_خداوند متعال كى قسم كو توڑنا اور اس كے عہد و پيمان پر عمل نہ كرنا، خداوند متعال كے عذاب كا سبب بنتاہے_
الله على ما نقول وكيل
۱۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو قسم اور عہد و پيمان پر عمل كرنے كے ليے انہيں خداوند متعال كى نظارت اور گواہى كى طرف متوجہ كيا _الله على ما نقول وكيل
(اللہ ...) والے جملے كو اگر جملہ خبرى فرض كريں تو مذكورہ معنى حاصل ہوتاہے _
۱۸_ خداوند متعال پر توكل كرناضرورى ہے _الله ما على ما تقول وكيل
آل يعقوب :آل يعقوب ميں قسم اٹھانا ۱۰
احكام ۷ ،۸
اديان :اديان كى تعليمات ۱۱
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے عہد و پيمان ۷ ،۱۱، ۱۳ ; اللہ تعالى كى وكالت ۱۴;اللہ تعالى كے عذاب سے ڈرانا ۱۵
برادران يوسف :برادران يوسف اور بنيامين ۱۳; برادران يوسف اور بنيامين كا سفر كرنا ۱; برادران يوسف كا عہد و پيمان ۲، ۱۳; برادران يوسف كا قسم اٹھانا ۲ ، ۱۳;برادران يوسف كو خبردار كرنا ۱۵;برادران يوسف كى ذمہ دارى كى حدود۳ ، ۵ ، ۶;برادران يوسف كى ضمانت ۲
بنيامين :بنيامين كى محافظت ۳ ، ۵ ، ۶، ۱۳;بنيامين كے سفر پر راضى ہونا ۲
توكل:اللہ تعالى پر توكل كرنے كى اہميت ۱۸
ذكر:اللہ تعالى كى گواہى كا ذكر ۱۷; اللہ تعالى كى نظارت كا ذكر ۱۷
سزا :سزا كے اسباب ۱۶
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دارى كو بجالانے كى قدرت۹
عہد :عہد كا اديان ميں ہونا ۱۱; عہد كو وفاء كرنے پر عاجز ہونا ۷ ،۸ ; عہد و پيمان سے وفاكى اہميت ۱۲ ،۱۷;عہد و پيمان كے احكام ۷ ، ۸ ، ۹ ، ۱۲ ; عہد و پيمان سے وفا كے شرائط ۹
عہدشكني:عہد شكنى كا گناہ ۱۶;عہدشكنى كى سزا ۱۵
قسم :اديان ميں قسم كا ہونا ۱۱; اللہ تعالى كى قسم اٹھانا ۱۱ ;اللہ تعالى كى قسم اٹھانے كى اہميت ۱۰ ;قسم اٹھانے كے احكام ۷ ، ۸ ،۹، ۱۱ ، ۱۲; قسم اٹھانے ميں استثناء ۷ ، ۸ ;قسم كو پورا كرنے سے عاجز ہونا ۷ ،۸ ; قسم كو پورا كرنے كى اہميت ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۷ ; قسم كو پورا كرنے كے شرائط ۹ ;قسم كو توڑنے كا گنا ہ۱۶;قسم كو توڑنے كى سزا ء ۱۵
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف ۳ ، ۶ ،۱۷ ; حضرت يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف كا عہد و پيمان ۱۴; حضرت يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسفعليهالسلام كى اميديں ۱ ; حضرت يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كا سفر ۱ ، ۲ ; حضرت يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كى جدائي ۴; حضرت يعقوب(ع) كا خبردار كرنا ۱۵;حضرت يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۵ ، ۶ ، ۱۴; حضرت يعقوبعليهالسلام كا وكيل ۱۴; حضرت يعقوبعليهالسلام كى بنيامين سے محبت ۴;حضرت يعقوبعليهالسلام كى توقعات ۵;حضرت يعقوبعليهالسلام كى رضايت ۱ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى رضايت كے شرائط ۲ ; حضرت يعقوب كى نصيحتيں ۳ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كے پيش آنے كا طريقہ ۱۷; حضرت يعقوبعليهالسلام كے تقاضے۶; حضرت يعقوبعليهالسلام كے دين ميں قسم اٹھانا ۱۰ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كے رنج و الم كے اسباب ۴
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱۳
آیت ۶۷
( وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ )
اور پھر كہا كہ ميرے فرزند و ديكھو سب ايك دروازے سے داخل نہ ہونا اور متفرق دروازوں سے داخل ہونا كہ ميں خدا كى طرف سے آنى والى بلائوں ميں تمھارے كام نہيں آسكتا حكم صرف اللہ كے ہاتھ ميں ہے اور اسى پر ميرا اعتماد ہے اور اسى پر سارے توكل كرنے والوں كو بھروسہ كرنا چاہيئے (۶۷)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو مصر كى طرف سفر كرنے كے سلسلہ ميں معارف الہى سے واقف كيا اور ان كو توحيد كے حقائق كى ياد دہانى اورتعليم فرمائي_قال يا بنى لا تدخلوا و عليه فليتوكل المتوكلون
۲_حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كے متعدد دروازے تھے_
لا تدخلوا من باب واحد و ادخلوا من أبواب
متفرقه
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے دربار ميں آنے جانے والوں كے ليے كئي دروازے تھے_
لا تدخلوا من باب واحد و ادخلوا من أبواب متفرقه
(ادخلوا) كے مفعول سے كيا مرادہے كيا مصر كا شہر ہے يا حضرت يوسفعليهالسلام كا دربار ہے ؟ اس ميں دو نظريے ہيں مذكورہ معنى دوسرے احتمال كى صورت ميں ہے اور آيت شريفہ ۶۹ ميں ( لما تدخلوا ) كے جملے كا تكرار احتمال اول كى تائيد كرتاہے_
۴_حضرت يعقوبعليهالسلام ، اپنے بيٹوں كے دوسرى بار مصر جانے ميں ان كيلئے ايك حادثہ محسوس كررہے تھے اور ان كے ليے ناگوار واقعہ پيش آنے سے پريشان تھے_لا تدخلوا من باب واحد ما اغنى عنكم من الله من شيء
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كے ليے مصر ميں داخل ہوتے وقت خطرہ كو محسوس كر رہے تھے_
لا تدخلوا من باب واحد ما اغنى عنكم من اللّه من شيء
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام ، بنيامين كے ليے مصر كے سفر ميں ناگوار حادثہ پيش آنے كا احتمال دے رہے تھے_
لا تدخلوا من باب واحد ما اغنى عنكم من الله من شيء
حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كے ليے نہ پہلے سفر ميں اور نہ ہى تيسرے سفر ميں كسى پريشانى كو محسو س نہيں كررہے تھے كيونكہ بنيامين ان كے ہمراہ نہيں تھے (اذهبوا فتحسوا من يوسف و اخيه آيت ۸۷) اور انہوں نے كوئي خاص تاكيد بھى نہيں كى اس سے معلوم ہوتاہے كہ اس سفر ميں بنيامين كے ليے كوئي خطر كو محسوس كررہے تھے_
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،نے اپنے بيٹوں كو مصر كى طرف عازم سفر ہونے كے دوران تاكيد كى كہ جب اس شہر ميں داخل ہوں تو ايك دروزے سے داخل نہ ہونا بلكہ مختلف دروازوں سے داخل ہوں _
يا بنى لا تدخلوا من باب واحد و ادخلوا من ابواب متفرقه
۸_حضرت يعقوبعليهالسلام جو خطرہ محسوس كررہے تھے اس سے محفوظ رہنے كے ليے وہ اپنے بيٹوں ، كى مختلف دروازوں سے داخل ہونے ميں نجات سمجھتے تھے_و ادخلوا من ابواب متفرقة و ما اغنى عنكم من اللّه من شيء
۹_ حضرت يعقوبعليهالسلام اس بات سے پريشان تھے كہ اگر ميرے بيٹے مصر كے ايك دروازے سے داخل ہوں گے تو وہ نظر بد اور حسادت كا شكار ہوجائيں گے_لا تدخلوا من باب واحد و ما اغنى عنكم من اللّه من شيء
آيت شريفہ ميں يہ بيان نہيں ہوا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں يا بنيامين كے ليے كس خطرے كا احساس كررہے تھے ليكن اكثر مفسرّين نے يہ خيال ظاہر كيا ہے كہ انہوں نے ان كو مختلف دروازوں سے داخل ہونے كا حكم ديا تھا اس سے اندازہ ہوتاہے كہ وہ نظر بد يا اس كى مانند دوسرى جيسى چيزوں سے ہراساں تھے_
۱۰_ اپنے بچوں كى سلامتى كے ليے سوچنا اور اس كے ليے راستے كو اختيار كرنا ضرورى ہے_يا بنى لا تدخلوا من باب واحد
۱۱_ كوئي شخص ، كوئي شے اور كوئي منصوبہ، خداوند متعال كى تقدير و مشيت اور احكام تكوينى كے سامنے ركاوٹ نہيں بن سكتا ہے_ما اغنى عنكم من الله من شيء ان الحكم الا الله (اغناء) (مصدر اغنى ) ہے اور يہ غنا سے ہے _ جو كفايت كرنے اور منع كرنے كے معنى ميں آتاہے (لسان العرب) ( من شيء) كا جملہ ( ما اغني) كے ليے مفعول اور ( من اللہ) حال ہے (شيء) كے ليے اس صورت ميں (ما اغنى عنكم ...) كا معنى يوں ہوگا كہ ميں اپنے ذہن اور منصوبے سے اس (بلا و مصيبت ) كہ جو خداوند متعال كى طرف سے (مقدر) ہے اسے نہيں روك سكتااور، اس سے كفايت نہيں كرسكتاہوں _
۱۲ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف سے اپنے بيٹوں كى تعليمات ميں سے يہ تھا كہ خداوند متعال كى كائنات ہستى پر حاكميت ہے اور خداوند متعال كى ذات پر توكل كرنا اور توكل كرنے اور اسباب و علل كے مہيا كرنے ميں كوئي منافات نہيں ہے _
و ادخلوا من ابواب متفرقه و ما اغنى عنكم من الله من شيء
۱۳_تمام كائنات ہستى اور علل و اسباب پر خداوند متعال كى حاكميت اور تمام چيزيں حكم و تقدير الہى كے سامنے تسليم خم ہيں _وادخلوا من ابواب متفرقه و ما اغنى عنكم من الله من شيء ان الحكم الا الله
۱۴_انسان كے ليے اسباب كى تلاش، خداوند عالم كى حاكميت مطلق سے غفلت كا سبب نہيں بننى چاہيے _ادخلوا من ابواب متفرقه و ما اغنى عنكم من الله من شيء الا الحكم الا الله حضرت يعقوبعليهالسلام ، اپنے بيٹوں كيلئے ناگوار حادثے سے بچانے كى تدبير ذكركرنے كے بعد اس بات كو بيان فرماتے ہيں كہ اس كے باوجود بھى ہم مقدرات الہى سے دامن نہيں بچاسكتے كيونكہ حكم و فرمان فقط اس ذات خداوند ى كے ساتھ مخصوص ہے _البتہ اس بات كى طرف توجہ ضرورى ہے كہ تمام علل و اسباب اسكى مشيت اور حكومت كے دائرے ميں عمل كرتے ہيں _
۱۵_ خداوند متعال پر توكل اور اللہ تعالى كى حاكميت مطلق پر اعتقاد ركھنا اس بات كا سبب نہيں بننا چاہيے كہ اسباب و علل طبيعى كو ترك كرديا جائے_ادخلوا من ابواب متفرقة ان الحكم الا الله
على توكلت
حضرت يعقوبعليهالسلام كے خداوند متعال پر توكل كرنے (عليہ توكلت) انہيں اسباب كى تلاش و كوشش سے نہيں روكا (لا تدخلوا من باب واحد) يہ درس تمام لوگوں كے ليے ہے_يہ بات نہيں كہ فقط اسباب كو جمع كرنے كى كوشش توكل الہى سے منافات ركھتى ہے بلكہ اسباب و علل كو فراہم كيا جائے اور خداوند متعال پر بھى توكل كيا جائے_
۱۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى توحيد، خداوند متعال پر توكل كرنا تھا_عليه توكلت
(عليہ )كا لفظ (توكلت) پر مقدم ہونا، اس كا فائدہ دے رہا ہے_
۱۷_فقط خداوند متعال كى كائنات ہستى پر حاكميت توكل كا موجب اور اس كے غير پر بھروسہ نہ كرنے كا سبب ہے _
ان الحكم الا الله عليه توكلت و عليه فليتوكل المتوكلون
(إن الحكم الا اللہ) كى تفريع ( عليہ فليتوكل) فاء كے ذريعے بيان ہونا مذكورہ بالا معنى كو بتاتى ہے _
۱۸_ فقط خداوند متعال ہى اس كے لائق ہے كہ اس پر توكل اور بھروسہ كيا جائے_و عليه فليتوكل المتوكلون
(المتوكلون) توكل كا ارادہ كرنے والے سے مراد يا تو وہ لوگ ہيں جو غير خدا پر توكل كرتے ہيں پس اس صورت ميں (و عليہ فليتوكل المتوكلون) كا معنى يوں ہوگا كہ وہ جو توكل كرنا چاہتے ہيں ان كو چاہيے كہ فقط خداوند متعال پر توكل كريں يا وہ لو گ جو غير خدا پر توكل كرتے ہيں ( تو غير اللہ سے اميد كو توڑ ديں ) فقط خداوند متعال پر توكل كريں _
۱۹_تمام امور ميں خداوند متعال پر توكل كرنے كى ضرورت ہے _عليه فليتوكل المتوكلون
(فليتوكل) كے متعلق كو حذف كرنا اور اس بات كو بيان نہ كرنا كہ كس ميں يا كن چيزوں پر توكل كيا جائے اس بات كو بتاتاہے كہ اسكا متعلق عام ہے جو (تمام امور) كو شامل ہے _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى تقدير كا حتمى ہونا ۱۱ ، ۱۳; اللہ تعالى كى حاكميت ۱۲ ، ۱۳; اللہ تعالى كى حاكميت كى اہميت ۱۴; اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۳،۱۷،۱۸; اللہ تعالى كے اوامر كا حتمى ہونا ۱۱; اللہ تعالى كى قدرت ۱۱; اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۱۱
انسان :انسانوں كا عجز۱۱
ايمان :ايمان كے آثار ۱۷; اللہ تعالى كى حاكميت پر ايمان ۱۷
برادران يوسف :برادران يوسف كو تاكيد و نصيحت كرنا ۷; برادران يوسف كا دوسرى بار مصر كى طرف سفر كرنا۴ ،۷; برادران يوسف كا مصر ميں داخل ہونا ۵ ، ۸ ; برادران يوسف كے ساتھ حسد كرنا ۹; برادران يوسف كے ليے نظربد كا ہونا ۹
توحيد :توحيد افعالى ۱۳ ،۱۷; توحيد كى تعليم ۱۰
توكل:اللہ تعالى اور مادى اسباب ۱۲ ، ۱۵; اللہ تعالى پر توكل ۱۲ ، ۱۵، ۱۶،۱۸; اللہ تعالى پر توكل كى اہميت ۱۹; اللہ تعالى پر توكل كے اسباب ۱۷ ; غير اللہ پر توكل كرنے كا ممنوع ہونا ۱۷
دين :دين كى تبليغ ۱
عقيدہ :اللہ تعالى كى حاكميت كا عقيدہ۱۵
عواطف:پدرى عواطف ۴
غفلت :اللہ تعالى سے غفلت كے اسباب ۱۴
فرزند:فرزند كى سلامتى كى اہميت ۱۰
مادى اسباب :مادى اسباب اور غفلت ۱۴; مادى اسباب كے كردار كى اہميت ۱۵;مادى اسباب كا خدا كى قدرت ميں ہونا ۱۳
مصر قديم :مصر قديم كى تاريخ ۲; مصر قديم كے متعدد دروازے ۲; مصرد قديم ميں شہر كى تعمير و ترقى ۲
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات۱۳،۱۸; نظريہ كائنات اور ايڈيالوجي۱۷
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوب اور برادران يوسف ۱ ، ۱۲; حضرت يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كا فر كرنا۶ ; حضرت يعقو بعليهالسلام كا توكل ۱۶ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۴ ، ۵ ، ۶ ،۷; حضرت يعقوبعليهالسلام كى پريشانى ۴ ، ۵ ،۶ ، ۸; حضرت يعقوبعليهالسلام كى پريشانى كا فلسفہ ۹ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى دور انديشى ۴ ، ۵ ، ۶،۸ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى تبليغ ۱; حضرت يعقوبعليهالسلام كى تعليمات ۱ ، ۱۲ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى توحيد ۱۶; حضرت يعقوبعليهالسلام كى نصيحتيں ۷
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۴ ، ۵ ، ۶ ،۷،۸; حضرت يوسفعليهالسلام كے محل كى خصوصيات ۳; حضرت يوسفعليهالسلام كے محل كے متعدد دروازے ۳
آیت ۶۸
( وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ )
اور جب وہ لوگ اسى طرح داخل ہوئے جس طرح ان كے والد نے كہا تھا اگر چہ وہ خدائي بلا كو ٹال نہيں سكتے تھے ليكن يہ ايك خواہش ٹہى جو يعقوب كے دل ميں پيدا ہوئي جسے انھوں نے پورا كرليا اور وہ ہمارے دئے ہوئے علم كى بنا پر صاحب علم بھى تھے اگر چہ اكثر لوگ اس حقيقت سے بھى نا واقف ہيں (۶۸)
۱ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے دوسرى بار مصر ميں داخل ہوئے_
و جاء اخوة يوسف و لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم
۲ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹے حضرتعليهالسلام كے فرمان كے مطابق مصر ميں داخل ہونے سے پہلے متفرق اور اس شہر كے مختلف دروازوں سے داخل ہوئے_و ادخلوا من أبواب متفرقة و لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم
(حيث ) اسم مكان ہے جو جگہ اور مكان كے معنى ميں آياہے_
۳_حضرت يعقوبعليهالسلام كے بيٹوں نے اپنے باپ كى اطاعت كي_و لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم
۴_ والدين كے فرمان پر كان دھرنا، اولاد كى ذمہ داريوں اور معاشرت و زندگى كے آداب ميں سے ہے _
و لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم
۵_ خداوند متعال، فرزندان يعقوبعليهالسلام كے ليے مصر ميں ناگوار و اقعہ كو مقدر بناچكا تھا_
ما كان يغنى عنهم من اللّه من شيء
اس سے پہلى آيت كے شمارہ ۱۱ كے ذيل ( ما كان يغني ...) ميں جو ذكر ہوا ہے _ اس سے مذكورہ بات معلوم ہوتى ہے _
۶_حضرت يعقوبعليهالسلام كيتدبير ( كہ ان كے بيٹے مختلف دروازوں سے مصر ميں داخل ہوں ) خداوند متعال نے ان كے ليے جو كچھ مقدر ميں لكھا تھا اس كو نہ روك سكي_ما كان يغنى عنهم من اللّه من شيء
(يغني) ميں ضمير حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف يا ان كے منصوبے كى طرف جو جملہ (ادخلوا من ابواب متفرقہ) سے معلوم ہوتاہے لوٹتى ہے بہرحال دو احتمال ايك ہى معنى ميں ہيں _
۷_تقدير و مشيت الہي، بندگان الہى كى تدبير پر حاكم ہے _و لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شيء
۸_حضرت يعقوبعليهالسلام كى اپنے بيٹوں كو يہ نصيحت ( كہ مصر ميں داخل ہونے كے ليے مختلف دروازوں كو اختيار كرنا ) سوائے اپنے بيٹوں كى سلامتى كے كوئي اور اثر نہيں ركھتى تھي_ما كان يغنى عنهم من الله من شيء الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
(الا حاجة ...) عبارت ميں يہ استثناء منقطع ہے ليكن ظاہر يہ ہے كہ (قضاہا) ميں جو فاعل كى ضمير ہے وہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف لوٹتى ہے _ اس صورت ميں ( ما كان يغني الا حاجة فى نفسى يعقوب قضاہا) اس آيت كا معنى يہ ہوگا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كا منصوبہ، خداوند متعال كى تقدير ميں كوئي اثر نہ كرسكا ، ليكن حضرت يعقوبعليهالسلام جو كچھ چاہتے تھے انہوں نے اپنے دستور ( ادخلوا من ابواب متفرقہ ) سے اس كو عملى جامہ پہنايا_ پس انكى خواہش (حاجة) اپنى ذمہ دارى كو بجالانا تھا اور وہ اپنے بيٹوں كى راہنمائي تھى كہ احتمالى خطرہ سے ان كو نجات دلوانا تھي_
۹_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنے بيٹوں كو يہ فرمان دينا كہ وہ مختلف دروازوں سے داخل ہوں سوائے اپنى ذمہ دارى (خطرے سے بچنے كا منصوبہ ) كے انجام دينے كے سواء اور كچھ نہيں تھا_
ما كا ن يغنى عنهم من الله من شيء الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
حضرت يعقوبعليهالسلام اس اعتقاد كے ساتھ كہ ميرے بيٹوں كى سلامتى پر خداوند متعال كا ارادہ حاكم ہے اور يہ سب اسى كے ہاتھ ميں اور اس كے اختيار سے خارج نہيں ہے ليكن انكى يہ توجہ كہ مشيت الہى كے ساتھ اسباب و علل كى تلاش و كوشش كرنا بھى ضرورى ہے اس چارہ انديشى يہ اسے آمادہ كيا ليكن نتيجہ خدا پرچھوڑ ديا تھا_ اسى وجہ سے حضرت (ع)
كى خواہش اور حاجت اپنى ذمہ دارى كو جو بيٹوں كى راہنما ئي تھى انجام دينے كے علاوہ اور كچھ نہيں تھي_
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كى سلامتى برقرار ركھنےكے سلسلہ ميں ذمہ دارى كو انجام ديا _
الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
۱۱ _ والدين كو چاہيے كہ اپنى اولاد كى سلامتى كے ليے كوشش كريں _الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
۱۲ _ خداوند متعال نے حضرت يعقوبعليهالسلام كى خواہش (كہ ان كے بيٹے) متعدد دروازوں سے داخل ہوں )كو پورا كيا _
الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (قضاہا) كے فاعل كى ضمير اللہ تعالى كى طرف لوٹے اس صورت ميں ( و لما دخلوا) سے (قضاہا) تك كا معنى يہ ہوگا اگر چہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى نصيحتيں مؤثر نہيں ہوئيں ليكن خداوند متعال نے ان كى خواہش و آرزو كو پورا كيا _
۱۳ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام كا اپنے باپ كى اطاعت كرتے ہوئے متعدد دروازوں سے داخل ہونا، توفيق الہى تھا_
و لمادخلوا من حيث امرهم ابوهم الا حاجة فى نفس يعقوب قضيه
ايك لحاظ سے حضرت يعقوبعليهالسلام كى آرزو كا پورا ہونا ( كہ بيٹے مختلف دروازوں سے داخل ہوں ) (و لما دخلوا من حيث امرہم) كو ان طرف نسبت دى گئي ہے اور دوسرى طرف يہ بيان ہوا ہے كہ خداوند عالم نے ان كى خواہش كو پورا كيا_
ان دو بيانات سے ظاہر ہوتاہے كہ ارادہ الہى اور اسكى توفيق سبب بنى كہ فرزندان يعقوبعليهالسلام اس كے انجام دينے ميں كامياب ہوئے جو ان كے والد گرامى چاہتے تھے_
۱۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام خاص علم كے حامل تھے_و إنه لذو علم لما علمناه
( علم ) كے لفظ كا نكرہ لانا، اسكى خصوصيت كو بتاتاہے_
۱۵_ خداوند متعال، حضرت يعقوبعليهالسلام كو علم خاص سكھانے والا اور عطا كرنے والا ہے _و انه لذو علم علمناه
(لام ) كا حرف (لما علمناہ) ميں تعليل كے ليے ہے اور اسميں (ما) مصدريہ ہے _
۱۶_ اسباب و علل پر اللہ تعالى كے ارادہ كا حاكم ہونا،خداوند تعالى كى حضرت يعقوبعليهالسلام كو تعليمات تھيں _
ادخلوا من أبواب متفرقة و ما اغنى عنكم من الله من شيء و انه ذو علم لما علمناه
۱۷_ زندگى كے امور ميں تدبير اور منصوبہ بندى سے كام لينا، ارادہ الہى كے حاكم ہونے كے ساتھ منافات نہيں ركھتا يہ ايك ايسى بات تھى جو خداوند عالم نے حضرت يعقوب(ع) كو تعليم دى تھي_
و ادخلوا من ابواب متفرقة و ما اغنى عنكم من الله من شيء انه لذو علم علمناه
۱۸_حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنے بيٹوں كو يہ نصيحتيں (خداوندن متعال پر توكل كرنا اور اسكو اسباب و علل ميں بروكار لانا) اس كے خاص علم كا جلوہ تھيں _ادخلوا من ابواب متفرقه و عليه فليتوكل المتوكلون إنه لذو علم لما علمناه
۱۹_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا بيٹوں كے مصر ميں دوسرى بار جانے پر پيش بينى اور خطرے كا احساس كرنا اس خصوصى علم كا جلوہ تھا جو حضرتعليهالسلام كے پاس تھا_لاتدخلوا من باب واحد انه لذو علم لما علمناه
۲۰_ اللہ كے ارادہ كى حاكميت اور نظام علل و اسباب كے درميان ارتباط كو كشف كرنے كے ليے خصوصى علم جو بلند مرتبے والا ہو تو بس اسى كا كام ہے _ادخلوا من ابواب متفرقة و ما أغنى عنكم من الله من شيء و إنه ذو علم لما علمناه
۲۱_ اكثر لوگ اسباب و علل پر آنكھ جمائے ہوئے ہيں اور ارادہ الہى كى حاكميت اور توكل الہى كے ضرورى ہونے سے ناواقف ہيں _و لكن اكثر الناس لا يعلمون
اسباب و علل كا نظام:اسباب و علل كا نظام اور حاكميت الہى ۲۰
اطاعت:حضرت يعقوبعليهالسلام كى اطاعت ۲ ، ۳ ، ۱۳;والد كى اطاعت ۴
اكثريت:اكثريت كى جہالت ۲۱
اللہ تعالى :ارادہ الہى اور امور ميں نظم و ترتيب ۱۷; ارادہ الہى اور مادى اسباب ۱۶;ارادہ الہى كى حاكميت ۱۶ ، ۲۱ ; اللہ تعالى كى تعليمات ۱۵،۱۶،۱۷; اللہ تعالى كى توفيقات ۱۳; اللہ تعالى كى عطايا ۱۵; مشيت الہى كى حاكميت ۷;مقدرات الہى ۵; مقدرات الہى كى حاكميت ۷ ; مقدرات الہى كا حتمى ہونا ۶
انسان :انسانوں كا عاجز ہونا ۷
برادران يوسف :برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۲ ، ۳ ، ۱۳; برادران يوسف كا دو سرا سفر ۱ ، ۱۹ ; برادران يوسف كا مصر
ميں داخل ہونا ۱ ، ۲ ، ۶ ، ۱۲ ، ۱۳; برادران يوسف كو نصيحتيں كرنا ۷ ، ۸ ،۱۸ ; برادران يوسف كى اطاعت ۲ ، ۳ ، ۱۳; برادران يوسف كى توفيق ۱۳; برادران يوسف كى سلامتى ۸ ; برادران يوسف كے ليے ناگوار حادثہ ۵ ،۶
توكل:اللہ تعالى پر توكل اور مادى وسائل ۱۸; اللہ تعالى پر توكل كرنے كى اہميت ۲۱
شفقت:پدرى شفقت ۸ ، ۱۰
علم :بہترين علم
فرزند:فرزند كى ذمہ دارى ۴; فرزند كى سلامتى كى ذمہ دارى ۱۱
قديم مصر:قديم مصر كے دروازے ۲ ، ۱۲ ، ۱۳
مادى اسباب:مادى اسباب كا كردار ۲۱
معاشرت :معاشرت كے آداب ۴
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوب(ع) اور اولاد ۱۹; حضرت يعقوبعليهالسلام اور اولاد كى سلامتى ۱۰; حضرت يعقوبعليهالسلام كا توكل پر اعتماد ۱۸; حضرت يعقوبعليهالسلام كا دينى ذمہ دارى پر عمل كرنا ۹; حضرت يعقوبعليهالسلام كا علم لدنى ۱۵ ، ۱۷; حضرت يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱۰; حضرت يعقوبعليهالسلام كا معلم ۱۵ ، ۱۶; حضرت يعقوبعليهالسلام كا منصوبہ ۶ ، ۱۰ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى دعا كا قبول ہونا ۱۲; حضرت يعقوبعليهالسلام كى دور انديشى ۱۹ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى نصيحتوں كا فلسفہ ۹ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى نصيحتوں كے آثار ۸ ; حضرت يعقوب(ع) كى نصيحتيں ۱۸ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كے فضائل ۱۴ ، ۱۹
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۶ ، ۸
آیت ۶۹
( وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
اور جب وہ لوگ يوسف كے سامنے حاضر ہوئے تو انھوں نے اپنے بھائي كو اپنے پاس پناہ دى اور كہا كہ ميں تمھارا بھائي ''يوسف''ہوں لہذا جو برتائو يہ لوگ كرتے رہے ہيں اب اس كى طرف سے رنج نہ كرنا(۶۹)
۱ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد، بنيامين كے ہمراہ حضرت يوسفعليهالسلام كے مكان پر آئے اور حضرتعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے_و لما دخلوا على يوسف ء اوى اليه اخاه
۲ _ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كى ملاقات ميں بنيامين كو نزديك بلاكر اپنے پاس بٹھايا _
و لما دخلوا اؤى اليه اخاه
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام جب بھائيوں سے دورہوكر بنيامين كےساتھ اكيلے بيٹھے ہوئے تھے تو انہوں نے اپنى كى شناخت كرائي _قال إنى انا اخوك
مذكورہ اور بعد والى آيات سے معلوم ہوتاہے كہ يوسفعليهالسلام اس سے پرہيز كرتے تھے كہ ميرے بھائي مجھے پہچان ليں اسى وجہ سے اپنے بھائيوں سے چھپ كر بنيامين كو اپنى شناخت كروائي _ جملہ (قال ...) كا پہلے والے جملے سے فاصلہ اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كى (بنيامين ) سے گفتگو اس جگہ پر تھى جہاں ان كے بھائي موجود نہيں تھے_
۴_ بنيامين كو يہ يقين نہيں تھا كہ وہ بھائي ( يوسف)جو گم ہوگيا ہے وہ عزيز مصر ہو_إنى أنا أخوك
جملہ (إنّى أنا اخوك) كو اسميہ لانے كے ساتھ حرف تاكيد (إن) كے ساتھ ذكر كرنا اور (أنا) مميز كا لانا س بات كو بتاتاہے كہ بنيامين اس ميں شك و ترديد ركھتے تھے كہ اسكا بھائي عزيز مصر ہوسكتاہے_
۵ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كے ساتھ جو واقعات (كنعان كے كنويں ميں انہيں ركھنے و غيرہ ...) گزرے تھے بنيامين كو بتائے_قال إنى أنا اخوك فلا قبتئس بما كانوا يعملون
(كانوا ) اور (يعملون ) كى ضمير برادران يوسف كى طرف لوٹتى ہے جملہ (إنى أنا اخوك) كے بعد ( لا تبتئش) (غمگين نہ ہو افسوس نہ كرو) ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ اپنى شناخت كروانے كے بعد كنعان كے كنويں كا واقعہ بنيامين كے ليے بيان كيا وگرنہ صرف اپنى شناخت كرانے سے تو بنيامين كا غم زدہ ہونا اور پريشان ہونا معنى نہيں ركھتا_
۶_بنيامين ، حضرت يوسفعليهالسلام كے گم ہونے والے واقعہ كے سلسلہ ميں اپنے بھائيوں كے كردار سے غم زدہ اور متأسف ہوئے_فلا تبتش بما كانوا يعملون
۷_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائي بنيامين سے درخواست كى كہ بھائيوں كے گذشتہ برے سلوك كو بھول جائيں اور فراموش كرديں تا كہ اس غم كو دوبارہ دل ميں نہ لائيں _فلاتبتئش بما كانوا يعملون
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام ،بنيامين كى راز دارى پر اطمينان ركھتے تھے_إنى أنا اخوك
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام كى نيك خصلتوں ميں سے بزرگوارى كرنا ، كينہ ركھنے سے دورى كرنا اور قدرت ركھتے ہوئے انتقام نہ لينا تھيں _
۱۰_ عزيز مصر كے مقام پر فائز حضرت يوسفعليهالسلام كى اپنے بھائي بنيامين كے ساتھ ملاقاتسبب تھى كہ اپنے بھائيوں كى گذشتہ بدرفتارى كى وجہ سے جو ان كے درميان تلخياں آگئيں تھيں ان كو دل سے نكال ديا جائے_
إنى انا اخوك فلا تبتش بما كانوا يعملون
(فلا تبتش ...) كے جملہ ميں فاتفريع جو (انى أنا اخوك ) كى وضاحت كرتى ہے _ اس دليل كو بيان كرتى ہے كہ اپنے بھائيوں كى گذشتہ بدرفتارى كے غم و غصے كو دل سے نكال ديا ہے _ يعنى حضرت يوسف(ع) اس فاتفريع كے ذريعے اس بات كو بيان كر رہے ہيں كہ اگر چہ ان كى بدرفتارى كى وجہ سے جتنى مشكلات ميں نے اٹھائي ہيں اسى كے صدقے ميں اس مقام و مرتبے تك پہنچا ہوں پس اسى وجہ سے نہ ميں اور نہ ہى تم ان كے برے كاموں سے محزون و غمگين نہ ہوں _
برادران يوسف:برادران يوسف كى حضرت يوسف(ع)سے ملاقات ۱; برادران يوسف كى گذشتہ بدرفتارى كا فراموش كرنا ۷//بنيامين :بنيامين اور برادران يوسف كے پيش آنے كا
طريقہ ۶; بنيامين اور حضرت يوسفعليهالسلام ۴; بنيامين اور حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۶ ; بنيامين اور غم زدہ ہونا ۷ ; بنيامين كا شك ۴; بنيامين كا غم زدہ ہونا ۶; بنيامين كو دعوت دينا ۲ ; بنيامين كى حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۱ ، ۳ ۵; بنيامين كى رازدارى ۴ ; بنيامين كے دكھ درد كے دور ہونے كے اسباب ۱۰
عفو:قدرت ركھتے وقت معافى دينا ۹//محبت :بھائي كى محبت ۲
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۲ ، ۷ ; حضرت يوسفعليهالسلام اور كينہ ركھنا ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا اطمينان ۸ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا بنيامين كو اپنى شناخت كروانا ۳ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا سزا و بدرى سے دور ركھنا ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا عزيز مصر ہونا ۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶،۷ ، ۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى بنيامين سے ملاقات كے آثار ۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى تمنائيں ۷ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى جوانمردى ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى دعوت ۲ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے دكھ و درد كے دور ہونے كے اسباب ۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۹
آیت ۷۰
( فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ )
اس كے بعد جب يوسف نے ان كا سامان تيار كراديا تو پيالہ كو اپنے بھائي كے سامان ميں ركھو اديا ۱_اس كے بعد منادى نے آواز دى كہ قافلے والو تم سب چور ہو(۷۰)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام كا بنيامين كو اپنے پاس ركھنے كا منصوبہ_فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه
۲ _حضرت يوسفعليهالسلام نے بذات خود اپنے بھائيوں كے سامان كو مہيا و آمادہ كيا _فلما جهزهم بجهازهم
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كے سامان كو تيار كرتے وقت اپنے پانى پينے كے مخصوص برتن كو بنيامين كے سامان ميں چھپاديا_فلما جهزهم بحهازهم جعل السقاية فى رحل اخيه
(سقاية) اس برتن كو كہا جاتاہے جو پانى پينے كے ليے استعمال ہوتاہے ( ال ) معرفہ كا جو اس پر داخل ہوا ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ مخصوص برتن تھا_
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين بنيامين كو واپس جانے سے روكنے كے منصوبے ( بنيامين كے سامان ميں برتن كو چھپا دينا ) سے ناواقف تھے_جعل السقاية فى رحل اخيه ثم أذن مؤذن
كيونكہ اگر حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين اس منصوبے سے آگاہ ہوتے تو وہ فرزندان يعقوب كو واضح طور پر اورتاكيد كركے چور نہ كہتے ( إنكم لسارقون) اس سے معلوم ہوا كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے بذات خود بنيامين كے سامان ميں پيالہ ركھ ديا تھا_اور وہ چاہتے تھے كہ دوسروں كو اس منصوبے كا علم نہ ہو _
۵ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين جب پانى پينے كے مخصوص پيالے كو تلاش نہ كرسكے تو فرزندان يعقوب پر چورى كى تہمت لگائي_جعل السقاية فى رحل اخيه ثم اذّن مؤذن ايتها العير إنكم لسارقون
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين ميں سے ايك نے فرزندان يعقوب كے قافلے كو مخاطب ہوكر ان چورى كى تہمت لگائي_ثم اذّن مؤذن ايتها العيرء انكم لسارقون
(مير) قافلے كے تمام افراد اور ان اونٹوں كو كہا جاتاہے جو ان كے سامان كو اٹھاتے ہيں يہ بھى كہا گيا ہے كہ فارسى زبان ميں يہ كلمہ كاروان اور قافلے كے مترادف ہے اور (تاذين) (اذن) كامصدر ہے_ اذان كا معنى اعلان كرنے كا ہے جسكا معنى كثرت سے اعلان كرنا ہے اور پس (أذن مؤذن ...) يعنى اعلان كرنے والے نے كئي بار اعلان كيا _
۷_ فرزندان يعقوب پر چورى كا الزام اس وقت لگا جب وہ سامان باندھنے كى جگہ سے چلے گئے اور سفر كے ليے آمادہ ہوگئے تھے_ثم إذن مؤذن ايتها العير إنكم لسارقون
(ثم )كا حرف اور جملہ (اقبلوا عليم ) جو بعد والى آيت ميں ذكر ہوا ہے ممكن ہے مذكورہ معنى كا مفہوم ادا كرے_
۸_ بنيامين كے سامان ميں جو پيالہ چھپا ديا گيا وہ قيمتى تھا_جعل السقاية اذن مؤذن ايتها العير إنكم لسارقون
يہ بات كہ فرزندان يعقوب كو چور كہا گيا نہ يہ كہ تم نے چورى كى ہے اور يہ كہ اعلان كرنے والے نے علانيہ طور پر اعلان اور اسكا تكرار كيا اور جس كى وجہ سے جناب يوسفعليهالسلام پيالے كے چور كو اپنا غلام بنا سكتے تھے ان سب باتوں سے معلوم ہوتاہے وہ كوئي قيمتى پيالہ تھا_
۹_'' عن ابى عبدالله عليهالسلام ... قال: انهم سرقوا يوسف من أبيه ألا ترى أنه قال لهم حين قالوا: ماذا تفقدون؟ قالوا نفقد صواع الملك و لم يقولوا: سرقتم صواع الملك، انّما عنى أنكم سرقتم يوسف من أبيه (۱)
حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے( ايك شخص كے سوال كے جواب ميں كہ اس نے سوال كيا''انكم لسارقون'' سے كيا مراد ہے) : فرمايا ان لوگوں نے جناب يوسفعليهالسلام كو اپنے باپ سے چورى كيا تھا پھر فرمايااس بات پر كيوں توجہ نہيں كرتے ہو كہ جب برادران يوسف نے كہا كہ تم نے كيا چيز گم كى ہے _
تو حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ملازمين نے ان سے كہا ( بادشاہ كا پيالہ گم ہوگيا ہے ) يہ نہيں كہا كہ تم نے بادشاہ كے پيالے كو چورى كيا ہے پس اس كے علاوہ اور كوئي بات نہيں تھى كہ تم نے جناب يوسف(ع) كو ان كے والد گرامى سے چورى كيا ہے _
۱۰_عن ابى جعفر عليهالسلام ... و ارتحل القوم (إخوة يوسف ) مع الرفقة فمضوا، فلحقهم يوسف وفتيته فنادوا فيهم قال : '' ايتها العير إنكم لسارقون (۲)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ برادران يوسف قافلے والوں كے ساتھ نكلے اور چلے گئے اس كے بعد جناب يوسفعليهالسلام اور ان كے ملازمين ان سے جاكر ملے اسوقت ان كے درميان آواز لگاكر منادى نے اس طرح كہا'' ايتها العيرء انّكم لسارقون''
۱۱ _عن أبى عبداللّه عليهالسلام قال: التقية من دين الله لقد قال يوسف '' ايتّها العير إنكم لسارقون'' و الله ما كانوا سرقوا شيئاً (۳) امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ تقيہ، دين الہى ميں سے ہے بے شك جناب يوسفعليهالسلام نے فرمايا : ايتھا العير إنكم لسارقون(ليكن) خدا كى قسم انہوں نے كسى چيز كى چورى انہيں كى تھي_
۱۲ _(عن ابى عبدالله عليهالسلام ; قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا كذب على مصلح ثم تلا: ايتّها العير إنكم لسارقون) ثم قال: والله ما سرقوا و ما كذب (۴)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ رسالت مآب نے فرمايا: جھوٹا وہ ہے جو اصلا ح كرنے كا قصد نہ ركھتا ہو_ اسوقت ان آيات كى تلاوت فرمائي'' ايتها العير إنكم لسارقون'' اس كے بعد فرمايا: خدا كى قسم قافلے والوں نے چورى نہيں كى تھي( اعلان كرنے والے) نے بھى جھوٹ نہيں بولا_
برادران يوسف :برادران يوسف پر چورى كى تہميت ۵ ، ۶،۱۰ ; برادران يوسف اور جناب يوسفعليهالسلام ۹; برادران يوسف كى چورى كرنا ۹ ; برادران يوسف پر چوري
____________________
۱) ملل الشرائع، ص ۵۲ ب ۴۳، ح۴، نورالثقلين، ج۲، ص۴۴۴، ح ۱۳۴_
۲) تفسير عياشي، ج۲، ص ۱۸۲، ح۴۳، نورالثقلين، ج۲ ص ۴۳۹، ح۱۱۲_
۳)كافى ج۲ص ۲۱۷، ح۳ ; نورالثقلين ج۲، ص ۴۴۳; ح ۱۲۷_
۴)كافى ج۲ ص ۳۴۳ ح ۲۲ ;نورالثلين ج/۲ ص ۴۴۴ ح ۱۲۹_
كے الزام كا وقت ۷ ; برادران يوسف كا تجارتى كاروان ۶; برادران يوسف كا تجارتى مال ۲،۳
بنيامين:بنيامين كى حفاظت ۱
بادشاہ مصر:بادشاہ مصر كے پانى پينے كا برتن ۳; بادشاہ مصر كے پانى پينے كے برتن كى قيمت ۸; بادشاہ مصر كے پانى پينے كے برتن كا گم ہونا ۹
تقيہ :تقيہ كے احكام۱۱
جھوٹ:جھوٹ كا جائز ہونا ۱۲ ; جھوٹ كے احكام ۱۲ ; مصلحتى جھوٹ ۱۲
دين :دين كى تعليمات۱۱
روايت: ۹ ، ۱۰،۱۱ ،۱۲
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور برادران يوسف۲ ، ۱۰ ;حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۱; حضرت يوسفعليهالسلام كا تقيہ ۱۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳، ۴ ، ۵ ، ۶ ، ۷،۹،۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام كى تدبير ۱ ، ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى تدبير اور ان كے ملازمين ۴; حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے كى تعليمات ۱۱ ، ۱۲ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين كى تہمتيں ۵ ، ۶
آیت ۷۱
( قَالُواْ وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ )
ان لوگوں نے مڑ كر ديكھا اور كہا كہ آخر تمھارى كيا چيز گم ہوگئي ہے(۷۱)
۱_ فرزندان يعقوب، حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے ملازمين كى طرف سے چورى كى تہمت كو سن كر واپس آگئے_
قالوا و اقبلوا عليهم
(قالوا) اور (أقبلوا) ميں جو ضمير ہے وہ ( العير) كى طرف لوٹ رہى ہے جو اس سے پہلى والى آيت ہے _ اور جملہ (و أقبلوا عليہم) (قالوا) كى ضمير كے ليے حال ہے_
۲_ فرزندان يعقوب نے جناب يوسفعليهالسلام كے ملازمين سے پوچھا : تمہارى كونسى چيز گم ہوگئي ہے _
قالوا ماذا تفقدون
۳ _ فرزندان يعقوب نے چورى كى تہمت سن كر تعجب كيا_قالوا ماذا تفقدون
آيت كے الفاظ اور فرزندان يعقوب كا سوال يہ نہيں تھا( ماذا سرقنا) اس بات سے معلوم ہوتاہے كہ ان كو يقين نہيں تھا اور حيرت زدہ تھے_
برادران يوسف :برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۱; برادران يوسف پر چورى كا الزام ۱ ،۳ ; برادران يوسف كا پوچھنا ۲ ; برادران يوسف كا تعجب ۳ ; برادران يوسف كا لوٹنا ۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كے ملازمين كا پوچھنا ، يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱،۲،۳
آیت ۷۲
( قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاء بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ )
ملا زمين نے كہا كہ بادشاہ كا پيالہ نہيں مل رہاہے اور جو اسے لے كر آئے گا اسے ايك دونٹ كا بار غلہ انعام ملے گا اور ميں اس كا ذمہ دار ہوں (۷۲)
۱_ بادشاہ كے پانى پينے والے پيالے كے گم ہونے كى وجہ فرزندان يعقوب كو ٹھہرانا اور انكى تلاشى لينا تھا _ماذا تفقدون _ قالوا نفقد صواع الملك (صواع) كا معنى ناپ تول كا برتن هے _
۲_ان تہمت زدہ افراد كو روكنا اور ان كى تلاش لينا جائز ہے جن كے درميان مجرم موجود ہو_
إنكم لسارقون قالوا نفقد صواع الملك و لمن جاء به حمل بعير
۳ _ مصر ميں سات سال كى قحطى كے دوران سے افراد كے سہم كو معين كرنے كا پيمانہ شاہى پيالہ تھا_حبل السقاية فى رحل أخيه نفقد صواع الملك گمشدہ پيالے كو (سقايہ) پيالے (صواع) ناپ تول كا پيمانہ سے تعبير كرنے كا مقصد يہ تھا كہ
اس سے افراد كےمعين شدہ حصّہ كو ناپاجاتا تھأ اور اس ظرف كو حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس آنے سے پہلے بادشاہ پانى پينے كے ليےاستعمال كيا كرتا تھا_
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر ميں وزن اور ناپ تول كا رسمى نظام اور قانونى طريقہ رائج تھا_
قالوا نفقد صواع الملك
(صواع) كا لفظ(الملك) كى طرف اضافہ (بادشاہ كا پيمانہ) يہ بتاتاہے كہ اس پيمانے كو بادشاہ نے معين و مشخص كيا تھا_ خواہ تجارت ميں وہ تمام چيزيں جو ناپ كے ذريعے سے ہوں يا قطحى كے زمانے ميں افراد كے حصوں كو معين و مشخص كرنے كے ليے ہوں _
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف سے شاہى پيالہ لانے والے كو غلہ سے لدا ہوا ايك اونٹ انعام دينے كا اعلان كيا گيا _
و لمن جاء به حمل بعير
۶_گم ہونے والا پيمانہ، حضرت يوسفعليهالسلام كے نزديك بہت زيادہ ارزش و قيمت ركھتا تھا_
نفقد صواع الملك و لمن جاء به حمل بعير
اس پيمانے كو پانے والے كے ليے قحطى اور راشن بندى كے زمانہ ميں غلہ سے لدا ہوا ايك اونٹ انعام قرار دينا سے معلوم ہوتاہے كہ وہ پيمانہ قيمتى اور ارزشمند برتن تھا_
۷_حضرت يوسفعليهالسلام بذات خود اس گم شدہ پيالے كو لانے والے كے ليے انعام دينے كے پابند ہوئے_
و لمن جاء حمل بعير و انا به زعيم
(انا بہ زعيم) ميں (أنا) سے مراد يا تو خود جناب يوسفعليهالسلام ہيں يا ملازمين كا سربراہ مراد ہے ليكن پہلے والے احتمال كى بناء پر مذكورہ معنى كيا گيا ہے _
۸_ انعام كو مقرر كركے رقابت اور مقابلے كو ايجاد كرنا جائز ہے _و لمن جاء به حمل بعير
۹_ جرم كو كشف اور پہچان كرنے اور مجرم كو گرفتار كرنے كے ليے انعام كا معين كرنا جائز ہے _
نفقد صواع الملك و لمن جاء به حمل بعير
۱۰_ جعالہ ( گم شدہ شيء كى تلاش كے ليے انعام مقرر كرنا) مشروع اور قانونى ہے _و لمن جاء به حمل بعير و أنا به زعيم
(جعالہ ) اصطلاح ميں كام كو انجام دينے پر اس كے مقابلے عوض ادا كرنے كے ليے اپنے آپ كو متعہد و ملزم كرنا اسى وجہ سے يہ جملہ ( لمن جاء ...) جعالہ كى قرار داد ہے _ اسمين قرار داد ذمہ دار كو (جاعل) انجام دينے والے كو (عامل) اور اجرت كو (جعل) كياجاتاہے_
۱۱_جعالہ كا صحيح ہونا عامل كے مشخص و معين ہونے كے ساتھ مشروط نہيں ہے _
۱۲ _ كام كو انجام دينے كے ليے جعالہ كے صحيح ہونے ميں
مدت كا معين كرنا ضرورى نہيں ہے _و لمن جاء به حمل بعير
كيونكہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين نے جعالہ كى قرار داد ميں (شاہى پيالے كو پانے ميں )مدت كو معين نہيں كيا كے يہ كام (خاص مدت يا مخصوص زمانے ميں ) انجام پذير ہو اسى سے مذكورہ معنى حاصل ہوتاہے _
۱۳ _ جعالہ كے صحيح ہونے ميں كام انجام دينے كى مقدار جو جعالہ ميں ضرورى ہے وہ شرط نہيں ہے _و لمن جاء به حمل بعير يہ معلوم نہيں تھا گمشدہ پيالے كو تلاش كرنے ميں كتنا كام انجام دينا ہوگا اس وجہ سے ہم كہہ سكتے ہيں كہ (جعالہ) كى قرار داد ميں كام كى مقدار كا مجہول ہونا اس كے صحيح ہونے ميں كوئي ضرر نہيں پہنچاتا_
۱۴ _ ضمان و كفالت جائز قرار داديں اور قانونى اعتبار سے معتبر ہيں _و أنا به زعيم
(ضمان) اصطلاح ميں طلبگار كا ادا كرنے والے شخص سے مطالبہ كرنے كى صورت ميں مال كو ادا كرنے پر ملزم ہونے كو كہتے ہيں _ ضمانت كو قبول كرنے والے كو (ضامن) جس سے مال لينا ہے اسكو (مضمون عليہ ) جس نے مال وصول كرنا ہے اسكو( مضمون لہ ) كہا جاتاہے_(كفالت ) اصطلاح ميں اس شخص كے حاضر كرنے كو كہتے ہيں جو كسى شخص كى گردن پر حق ركھتاہے_ اس كفالت كو قبول كرنے والے كو كفيل كہتے ہيں _ كيونكہ(أنا بہ زعيم ) ميں جو غائب كى ضمير ہے وہ (حمل بعير) كى طرف لوٹتى ہے (زعيم ) سے مراد ضامن ہے اور اگر (بہ ) كى ضمير ( لمن جاء ...) كے جملے كو ادا كرنے والے كى طرف لوٹائيں (يعنى جاعل) تو اس صورت ميں زعيم سے مراد كفيل ہوگا_
۱۵_جعل كے ليے ضمانت (جعالہ كى اجرت ) جعالہ كے كام كو انجام دينے سے پہلے دنيا بھى جائز ہے اور قانونى اعتبار سے بھى صحيح ہے _و أنا به زعيم
(و انا به زعيم ) كا جملہ كہنے والا جو (حمل بعير) كى اجرت كا ضامن ہوا ہے _ يہ عامل كے كام يعنى پيالے كو پانے سے پہلے اسكى اجرت كا ضامن ہوا ہے _
۱۶_ اگر چہ مال كى ضمانت، ادا كرنے والے شخص كے اوپر لازم نہيں ہوئي پھر بھى ضمانت دينا جائز ہے اور قانونى ہے _
و أنا به زعيم
۱۷_ ضمان كے صحيح ہونے ميں طلب كرنے والے كى شناخت و پہچان كرنا معتبر اور شرط نہيں ہے _و انا به زعيم
اگر چہ يہ بات پہلے گذرچكى ہے كہ جملہ (انا بہ زعيم ) قرار داد اور ضمانت كو بتاتاہے اور اس قرار داد ميں (مضمون لہ ) (يعنى وہ جو شاہى پيالے كو پائے گا ) معلوم نہيں كون ہوگا اسى وجہ
سے لازم نہيں ہے كہ ضامن يہ جانے كہ (مضمون لہ ) يعنى جسكو ضمان دينا ہے وہ كون ہے _
۱۸_ طلبگار كى رضايت، ضمانت كے صحيح ہونے ميں شرط نہيں ہے _و أنا به زعيم
جب ضامن نے وعدہ كيا تھايعني(انا بہ زعيم)كہا تھا اسوقت تك كسى نے شاہى پيالے كو نہيں پايا تھا اسى وجہ سے ضمانت ميں پيالے كو پانے والے كى رضايت شرط نہيں ہے _
۱۹_حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں جعالہ ،ضمان، وكالت كى قرار داديں رائج تھيں _
و لمن جاء به حمل بعير و انا به زعيم
۲۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله : '' صواع الملك'' قال : كان قدحاً من ذهب و قال: كان صواع يوسف إذكيل به قال: لعن الله الخوان لا تخونوا به بصوت حسن (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام ،خداوند متعال كے اس قول (صواع الملك ) كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ يہ پيالہ سونے كا تھا اور پھر فرمايا جب اس سے كسى چيز كووزن كيا جاتا تو اچھى آواز ميں يہ جملہ كہتے كہ خداوند متعال خيانت كرنے والوں پر لعنت بھيجے اس ناپ وتول ميں خيانت نہ كرنا _
احكام : ۸،۹،۱۰،۱۱،۱۲،۱۳،۱۴،۱۵
انعام:انعام دينے كے احكام ۹
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر كے پانى پينے والے برتن كى قيمت ۶; بادشاہ مصر كے پيالے كو پانے والے كا انعام ۵ ، ۷ ; بادشاہ كے پيالے كى بناوٹ ۲۰;بادشاہ مصر كے پانے پينے والے پيالے كے فوائد ۳; بادشاہ مصر كے پيالے كا گم ہونا ۱ ۱ ; بادشاہ مصر كے پيالے كى خصوصيات ۲۰
برادران يوسف :برادران يوسف سے تفتيش كرنے كے دلائل۱
تفتيش كرنا :تفتيش كرنے كے احكام ۲ ; تفشيش كرنے كے جواز كے موارد ۲
جرم :جرم كے كشف كرنے كے انعام كا جواز ۹
جعالہ :
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۸۵ ح ۵۲ ; بحارالانوار ج۱۲ ص ۳۰۸ ح ۱۲۰_
حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں جعالہ ۱۹ ;جعالہ كا شريعت ميں جواز ۱۰ ; جعالہ كا عقد۱۰; جعالہ كى تاريخ ۱۹ ; جعالہ كے احكام ۱۰ ، ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۳; جعالہ كے صحيح ہونے كے شرائط ۱۱ ، ۱۲ ،۱۳ ;جعالہ كے عامل كى تعيين ۱۱ ; جعالہ ميں زمان ۱۲ ; جعالہ ميں كام كى مقدار ۱۳; جعالہ ميں ضمانت كا جواز ۱۵
روايت : ۲۰
ضمان:حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں ضمان ۱۹ ; ضمان كا شريعت ميں جواز ۱۴; ضمان كا عقد۱۴; ضمان كى تاريخ ۱۹;ضمان كے احكام ۱۴ ،۱۵،۱۶ ، ۱۷ ، ۱۸; ضمان ك-ے صحيح ہونے كے شرائط ۱۶ ، ۱۷ ، ۱۸ ;ضمان ميں طلبگار كا معين كرنا ۱۷ ; ضمان ميں طلبگار كى رضايت ۱۸
قديمى مصر:قديمى مصر ميں قحطى كے دوران وزن كرنے كا برتن ۳; قديمى مصر ميں وزن كرنے كا برتن ۴;قديمى مصر ميں وزن كرنا ۴
كفالت:حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں كفالت۱۹ ; كفالت كا شريعت ميں جواز ۱۴; كفالت كا عقد ۱۴;كفالت كے احكام ۱۴ ; كفالت كى تاريخ ۱۹
گرفتار كرنا :گرفتار كرنے كے احكام ۲ ; گرفتار كرنے كے جواز كے موارد ۴
لين دين كے معاملات:لين دين كے معاملات كا حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں ہونا ۱۹ ; لين دين كے معاملات كے احكام ۱۰ ،۱۴;لين دين كى قانونى حيثيت ۱۰ ، ۱۴
متہمين :متہمين كى تفتيش كا جواز ۲ ; متہمين كى گرفتارى كا جواز ۲
مجرمين :مجرمين كى گرفتارى پر انعام ۹; مجرمين كى تفتيش كا جواز ۲ ; مجرمين كى گرفتارى كا جواز ۲
مقابلہ :مقابلے كے احكام ۸ ; مقابلے ميں انعام ركھنا ۸
وزن كرنے كا برتن :تاريخ ميں وزن كرنے كا برتن ۴
وزن :وزن كرنے كى تاريخ ۴
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا جعالہ ۷; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۵، ۷ ، ۲۰; حضرت يوسفعليهالسلام كا وعدہ ۷
آیت ۷۳
( قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ خداكى قسم تمھيں تو معلوم ہے كہ ہم زمين ميں فساد كرنے كے لئے نہيں آئے ہيں اور نہ ہم چور ہيں (۷۳)
۱ _ فرزندان يعقوب نے حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے ملازمين كے سامنے قسم اٹھائي كہ انہوں نے چورى نہيں كى اور مصر ميں خرابى اور فساد كے قصد سے نہيں آئے ہيں _تالله لقد علمتم ما لنفسد فى الارض و ما كن
اگر چہ (مقسم عليہ ) (يعنى جو كام انجام ہوا اس پر قسم اٹھانا ) يہ آيت شريفہ ( لقد علمتم) ہے ليكن حقيقت ميں ( ما جئنا ...) مقسم عليہ ہے اسى وجہ سے جملے كا معنى يوں ہوگا كہ خدا كى قسم ہم فساد و بربادى كرنے كے ليے مصر ميں نہيں آئے ہيں اور ہرگز چور بھى نہيں ہيں اور تم ان حقيقتوں سے بخوبى واقف ہو_
۲_ خدا كى قسم اٹھانا ،گناہ كے ارتكاب اور فساد پھيلانے سے چھٹكارا حاصل كرنے كے ليے جائز ہے_
تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض
۳_ فرزندان يعقوبعليهالسلام ، حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين كے ہاں نيك كردار اور فساد اور چورى سے منزہ و مبرہ جانے جاتے تھے_تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض و ما كنا سارقين
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام كى حكومت كے آدمى ان كاروانوں كى تفتيش و تحقيق كرتے تھے جو مصر ميں وارد ہوتے تھے تا كہ اطمينان ہوجائے كہ وہ چور اور فساد كرنے والے نہيں ہيں _لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض و ما كنا سارقين
(لقد علمتم) كا جملہ ( كہ يقينا تم نے جان ليا كہ ہم ايسے ويسے نہيں ہيں ) اس بات كو بتاتاہے كہ مصر ميں آنے والے كاروان كى تفتيش كى جاتى تھى تا كہ مصر ميں آنے كا مقصد معلوم ہوسكے ايسا نہ ہو كہ جاسوسي، خراب كام كرنے، چورى و غيرہ كے ليے تو مصر ميں داخل نہيں ہوئے _
۵_معاشرے كے رہبر و سياستدان كے ليے يہ حتمى طور پر ثابت ہو ناچاہيے كہ جو غير ملكى ان كى حكومتى حدود ميں داخل ہوئے ہيں خرابى كرنے اور فساد كرنے والے نہيں ہيں _تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض و ما كنا سارقين
۶_فرزندان يعقوبعليهالسلام نے اپنےسابقہ نيك كردار اور چورى كے سابقہ سے پاك و مبرہ ہونے كى وجہ سے شاہى پيالے كى چورى كى تہمت كو اچھى بات نہيں سمجھي_لقد علمتم ما كنا سارقين
۷_افراد كے ماضى كا اچھا ہونا ان كى بے گناہى كى علامت ہے _لقد علمتم و ما كنا سارقين
۸_ افراد كا برا سابقہ، ان پر صرف برا گماہ ہونا اسكى تفتيش اور گرفتارى كا جواز ہے _
تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الارض و ما كنا سارقين
۹_ چوري، زمين پر فساد پھيلانے كے مترادف ہے_ما جئنا بنفسد فى الارض و ما كنا سارقين
حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين نے فرزندان يعقوب ہر فساد پھيلانے كى تہمت نہيں لگائي كيوں كہ وہ چور ہونے اور مفسد ہونے كى نفى پہلے كرچكے تھے كيونكہ چورى كا واضح و روشن مصداق، فساد پھيلاناہے_
برادران يوسف :برادران يوسف اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱; برادران يوسف اور چورى ۱; برادران يوسفعليهالسلام اور ملازمين يوسفعليهالسلام ; برادران يوسف پر چورى كا الزام ۶; برادران يوسف كا انكار كرنا ۱ ; برادران يوسف كا حسن سابقہ ۳ ،۶ ; برادران يوسف كا قسم اٹھانا ۱
تفتيش كرنا :تفتيش كرنے كے احكام ۸ ; تفتيش كرنے كے عوامل ۸
چورى :چورى كا فساد ۹
خود:اپنے كے چھٹكارے كے ليے قسم اٹھانا ۱ ، ۲
سابقہ :حسن سابقہ كے آثار ۷; برے سابقہ كے آثار ۸
غير ملكي:غير ملكيوں كى شناخت كى اہميت ۵ ; غير ملكيوں سے پيش آنے كا طريقہ ۵
قسم اٹھانا:اپنى بے گناہى پر قسم اٹھانا قسم اٹھانے كے احكام ۲; خداوند متعال كى قسم ۲ ; قسم اٹھانے كا جواز ۲
گرفتار كرنا :گرفتار كرنے كے احكام ۸ ; گرفتار كرنے كے اسباب ۸
گناہ :بے گناہى كى نشانياں ۷
معاشرہ :معاشرے كے رہبروں كى ذمہ دارى ۵; معاشرے ميں امن قائم كرنے كے اقدامات ۵
مفسدين :مفسدين كى شناخت كرنے كى اہميت ۵
نفى كرنا :فساد پھيلانے كى نفى كرنا
حضرت يوسفعليهالسلام :جناب يوسفعليهالسلام كى حكومت ميں امن عامہ قائم كرنے كے اقدامات ۴; جناب يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۴ ،۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين اور برادران يوسف ۳
آیت ۷۴
( قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ )
ملازموں نے كہا كہ اگر تم چھوٹے ثابت ہوئے تو اس كى سزا كيا ہے (۷۴)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين نے فرزندان يعقوبعليهالسلام كو بتاديا كہ چور كے ملنے پر اسكو سزا دى جائے گي_
قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين نے ملزمان (فرزندان يعقوب) سے كہا كہ بادشاہ كے پيالے كے چور كى سزا تم خود مقرر كرو_قالوا فما جزاؤة ان كنتم كاذبين
(جزاؤہ) كى ضمير شاہى پيالے كے چور كى طرف پلٹتى ہے جو مذكورہ جملات سے سمجھا جاتاہے _
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كى عدالت كے قوانين ميں سے يہ تھا كہ غير ملكى مجرموں كو ملكى قوانين كے مطابق سزا دى جاتى تھي_قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين
( فما جزاؤہ) كا جملہ چور كى سزا كو معين كرنے كے بارے ميں سوال ہے_ يہ ممكن ہے كہ اس معنى ميں ہو كہ تہمت زدہ خود ہى اپنى سزا كو مقرر كريں _ اسى طرح يہ معنى بھى مراد ہوسكتاہے كہ معلوم كريں كہ ان كى شريعت ميں چور كى سزا كيا ہے مذكورہ معنى دوسرے احتمال كى صورت ميں ہوسكتاہے_
۴_غيرملكى مجرمين كى سزا ان كے اپنےقانون كے مطابق ہونے كا جواز_فما جزاء ه ان كنتم كاذبين
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كو مصر ميں اپنى وزارت كے دوران مجرمين پر مقدمہ چلانے اور ان كے بارے ميں فيصلہ دينے كے بھى اختيارات تھے_قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين
۶_ متہمين كے ماضى كا بے داغ ہونا اور ان كا اپنى بے گناہى پر قسم اٹھانا ان كے اتہام كے بارے ميں تحقق كرنے اور تفتيش كرنے ميں مانع نہيں ہوسكتا_قالوا تالله لقد علمتم فماجزؤه ان كنتم كاذبين
اسوجہ سے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين نے فرزندان يعقوب كے حسن سابقہ كى پروا نہيں كى اسى طرح انكى اپنى بے گناہى پر قسم اٹھانے پر بھى كان نہيں دھرے ، اس سے مذكورہ بالا معنى كو حاصل كيا جاسكتاہے_
احكام :سزا دينے كے احكام ۴
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف پر چورى كى تہميت ۲۰
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر كے پانى پينے والے پيالے كے چور كى سزا ۱ ، ۲
تفتيش كرنا :تفتيش كرنے كے احكام ۶
چور:چور كى سزا كو معين كرنے كى درخواست كرنا ۲ ; چور كى سزا ۱
عدالت كا نظام :۴
غيرملكي:غير ملكيوں كى سزا ۴; غير ملكيوں كى سزا كا معيار۳
قسم اٹھانا :بے گناہى پر قسم اٹھان
قديمى مصر :قديمى مصر ميں سزا كے قوانين ۳; قديمى مصر كے عدالتى قوانين ۳
متہمين :متہمين سے تفتيش كرنا ۶; متہمين كا حسن سابقہ ۶ ; متہمين كا قسم اٹھانا ۶
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۵;حضرت يوسفعليهالسلام كى قضاوت ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے اختيارات كى حدود ۵;حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين اور برادران يوسفعليهالسلام ۱،۲; حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين كى اميديں ۲۰
آیت ۷۵
( قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ اس كى سزا خود وہ شخص ہے جس كے سامان ميں سے پيالہ برآمد ہو ہم اسى طرح ظلم كرنے والوں كو سزاد ديتے ہيں (۷۵)
۱_ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے بادشاہ كے پيالے كے چور كى سزا اسكے غلام بننے كو قرار ديا_
قالوا فما جزاؤه قالوا جزاؤه من وجد فى رحله فهو جزاؤه
(فہو جزاؤہ) كے جملے كا معنى يہ ہے كہ چور اس كى ملكيت ميں چلا جائے گا جس كے مال سے چورى ہوئي ہے_ (مجمع البيان ) ميں ہے كہ اس غلامى كى مدت ايك سال ہوتى تھي_
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى شريعت ميں چوروں كى سزا ان كا غلام ہونا تھا_فهو جزائوه كذلك نجزى الظالمين
(كذلك نجزى الظالمين ) كے جملے كا اشارہ اس مطلب كى طرف ہے كہ جو كچھ ہم نے چور كے بارے ميں كہا ہے و ہى ہمارے قانون ميں ہے _
۳_ چورى ظلم و ستم كرنے كا روشن ترين نمونہ ہے_من وجد فى رحله فهو جزاء ه كذلك نجزى الظالمين
(ظالمين ) سے مراد مخصوصاً چورى كرنے والے ہيں _ كيونكہ مذكورہ سزا ظلم كے ليے نہيں تھي_ چور كى جگہ پر (ظالم) كا نام ليا جانا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ چورى ظلم و ستم كا واضح و روشن نمونہ ہے_
۴_ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے چوركى سزا كو معين كرنے كے ساتھ ساتھ اسكى وضاحت كى كہ ( شاہى پيالہ جس كے سامان ميں پايا گيا) وہ چور ہوگا نہ كہ تمام قافلے والے اس كے ذمہ دار ہوں گے _قالوا جزاء ه من وجد فى رحله فهو جزاء ه
حالانكہ فرزندان يعقوبعليهالسلام ( فما جزائہ ) كے بدلے ميں ان كا يہ جواب دينا كا فى تھا( ہو جزاء ہ) ليكن جب تمام قافلے والوں كو چورى كى نسبت دى گئي (ايتها العير إنكم لسارقون )
تو اس وجہ سے انہوں نے ضرورى سمجھا كہ مفصل جواب (جزاءه من وجد فى رحله فهو جزاءه ) ديا كہ تمام قافلے والے اس كے ذمہ دار نہيں ہيں بلكہ وہ ذمہ دار ہے كہ جس كے سامان ميں شاہى پيالہ پايا گيا_
۵ _ مصر كى حكومت حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں حضرت يعقوبعليهالسلام كى شريعت كى پيروى نہيں كرتى تھي_
قالوا فما جزاء ه من وجد فى رحله فهو جزاء ه
۶_عن على بن موسى الرضا عليهالسلام : كانت الحكومة فى بنى اسرائيل إذا سرق إحد شيءناً استرق به فقال لهم يوسف : ما جزاء من وجد فى رحله ؟ قالوا : هو جزاؤه (۱)
امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے كہ بنى اسرائيل كى قوم ميں قانون يہ تھا كہ جو كسى كى چورى كرتا تھا اسكى غلامى ميں چلا جاتاہے _ اسى وجہ سے حضرت يوسفعليهالسلام نے قافلے والوں كو كہا : جس كے سامان ميں وہ پيالہ ملا تو اسكى سزا كيا ہے ؟ انہوں نے جواب ديا اسكى سزا وہ خود ہى ہے (يعنى غلامى ميں چلا جائے)
۷_'' عن أبى عبدالله عليهالسلام ( فى قوله تعالي) '' جزاء ه من وجد فى رحله فهو جزاء ه'': يعنون السنة التى تجرى فيهم أنيحسبه (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے اس قول (جزاء ه من وجد فى رحله فهو جزاء ه ) كے بارے ميں كہ اس سے مراد وہ رسم و رواج ہے جو ان كے درميان رائج تھا كہ اسكو زندانى كرتے تھے_
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور چور كى سزا ۱ ، ۴; برادران يوسفعليهالسلام كى سوچ ۱ ،۴
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كى تاريخ ۶ ; بنى اسرائيل كے رسم و رواج ۷; بنى اسرائيل ميں چورى كى سزا ۶ ، ۷; بنى اسرائيل ميں سزا كے قوانين ۷; بنى اسرائيل ميں عدالتى نظام ۶; بنى اسرائيل ميں غلامى كا ہونا ۶
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر كے پانى پينے والے پيالے كے چور كى سزا ۱ ، ۶
چور:چور كا غلامى ميں آنا ۱ ، ۲; چور كى سزا ۱
____________________
۱)عيون الاخبار الرضا ج۲ص۷۷،ح۶; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۴۴۶، ح ۱۳۸_
۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۸۳ ح ۴۴ ; نورالثقلين ج/۲ ص ۴۴۲;ح ۱۲۴_
چورى :چورى ظلم ہونا ۳
روايت : ۶ ،۷
ظلم :ظلم كے موارد ۳
سزا :سزا كا ذاتى و شخصى ہونا ۴; سزا كى خصوصيات ۴
قديمى مصر :قديمى مصر كى تاريخ ۵ ; قديمى مصر كے حكام كا دين ۵
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كے دين ميں غلامى كا ہونا ۲ ; يعقوبعليهالسلام كے دين ميں چور كى سزا ۲
يوسفعليهالسلام :جناب يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱
آیت ۷۶
( فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاء أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن وِعَاء أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ )
اس كے بعد بھائي كے سامان سے پہلے دوسرے بھائيوں كے سامان كے تلاش لى اور آخر ميں بھائي كے سامان ميں سے پيالہ نكال ليا_اور اس طرح ہم نے يوسف كے حق ميں تدبير كى كہ وہ بادشاہ كے قانون سے اپنے بھائي كو نہيں لے سكتے تھے مگر يہ كہ خدا خود چاہے ہم جس كو چاہتے ہيں اس كى درجات كو بلندكرديتے ہيں اور ہر صاحب علم سے برتر ايك صاحب ۲_علم ہوتاہے (۷۶)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے بذات خود فرزندان يعقوبعليهالسلام كے قافلے كے سامان كى تلاشى لي_
فبداء بأوعيتهم قبل وعاء اخيه
(بدأ) اور (استخرج) كى ضمير ( أخيہ) كے
قرينے كى وجہ سے حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف پلٹتى ہے ان دو فعلوں كا اسناد حضرت يوسفعليهالسلام كى طرف حقيقى ہے مجازى نہيں (يعنى اس طرح نہيں كہ اس نے فقط حكم ديا ہو كہ اس سامان كى تلاشى لى جائے اور بنفس نفيس شركت نہ كى ہو) سياق كلام كا تغير دينا يعنى جمع كے فعل كو تبديل كرنا(قالوا فما جزاء ه ) مفرد ( بدأ) كے فعل ميں يہ قرينہ ہے جس كى وجہ سے مذكورہ معنى ليا گيا ہے _(وعاء) ظرف كے معنى ميں ہے جسكى جمع (اوعية) ہے_
۲_حضرت يوسفعليهالسلام نے بنيامين كے سامان كى تلاشى لينے سے پہلے فرزندان يعقوبعليهالسلام كى دقت سے تلاش لي_
فبداء بأوعيتهم قبل و عاء أخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه
(ثم ) كا لفظ اس بات پر دلالت كرتاہے كہ بنيامين كے سامان كى تلاشى كى نوبت ميں كافى وقت لگ گيا اس بات سے معلوم ہوتاہے كہ دوسرے بھائيوں كے سامان كى تلاش بہت ہى دقت سے انجام پائي جسكى وجہ سے كافى وقت صرف ہوگيا_
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام بنيامين كے سامان كى تلاش كرتے وقت اس كے سامان سے شاہى پيالے كو باہر نكالا_
ثم استخرجها من وعاء اخيه
(استخرجہا) كے مفعول كى ضمير (صواع) يا (سقايہ) كى طرف پلٹتى ہے يہ بات قابل ذكر ہے كہ فعل (وجد) كى جگہ پر (استخرج) كا فعل ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كو علم تھا كہ شاہى پيالہ بنيامين كے سامان ميں ہے _
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے بنيامين كو اپنے پاس روكنے كے ليے تدبير نكالى تھى وہ خداوند متعال كى طرف سے وحى تھي_
كذلك كدنا ليوسف
۵_بنيامين كے سامان ميں شاہى پيالے كو چھپانا، فرزندان يعقو ب(ع) كے دين ميں چور كى سزا كا پوچھنا اور بنيامين كے سامان كى تلاشى اس كے بھائيوں كے سامان كى تلاشى كے بعد لينا يہ سب حضرت يوسفعليهالسلام كو خداوند متعال كى طرف الہامات تھے تا كہ بنيامين كو اپنے پاس ٹھہرايا جائے _كذلك كدنا ليوسف
(كذلك) كا اس سوچى سمجھى اسكيم و منصوبے كى طرف اشارہ ہے جو آيت ۷۰ سے ۷۵ ميں ذكر كيا گياہے_
۶_ بنيامين كا حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس ٹھہرجانا جناب يوسفعليهالسلام كے ليے فائدہ مند تھا_كذلك كدنا ليوسف
(ليوسف) ميں جو لام ہے وہ منفعت كا ہے اسى وجہ سے (بنيامين كو اپنے پاس روكنے) جو منصوبہ تھا يہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے فائدہ مند تھا_
۷_بادشاہ مصر كے عدالتى قوانين كے مطابق جناب
يوسفعليهالسلام كے ليے اسكى اجازت نہيں تھى كہ بنيامين كو روكے حتى چورى كے جرم ميں ہى كيوں نہ ہو_
ما كان لياخذ اخاه فى دين الملك
يہاں دين سے مراد آئين و طريقہ ہے جب اس كے ساتھ(الملك) كا اضافہ ہوا ہے تو اس سے مراد وہ قوانين اور ضوابط ہيں جو مصر ميں رائج تھے (فما جزاء ہ ...) جو آيت ۷۴ ميں ہے يہ قرينے اس وجہ سے اگر چور يہ چاہيے كہ مجھے اپنے قانون كے مطابق سزا دى جائے تو قاضى اورحاكم مصر اسى بنياد پر حكم صادر كرسكتے تھے_
۸_حضرت يوسفعليهالسلام كى وزارت كے زمانے ميں حكومت مصر ميں عدالت اور سزا دينے كے قوانين رائج تھے_
ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك
۹_ مصر كے عدالتى قوانين ميں چوروں كى سزا غلامى نہيں تھي_ما كان ليأخذ أخاهفى دين الملك
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنى وزارت كے دوران بھى حكومت مصر كے قوانين و دستورات كى مخالفت نہيں كرسكتے تھے_ما كان ليأخذ اخاه فى دين الملك
۱۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر ميں بادشاہى كا نظام تھا_ما كان لياخذ أخاه فى دين الملك
۱۲_ حضرت يوسفعليهالسلام مصر ميں قحطى كے دوران اس علاقے كے بادشاہ نہيں تھے_ما كان ليا خذ اخاه فى دين الملك
۱۴_ مشيت الہى نے يہ چاہا كہ بنيامين، حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس ہى ٹھہرجائے_ما كان الاّ ان يشاء الله
۱۵_ حضرت يوسفعليهالسلام مشيت الہى كے بغير اور اگر اس كى مدد نہ ہوتى تو كسى بھى وسيلہ و ذريعہ سے بنيامين كو اپنے پاس نہيں ركھ سكتے تھے_ما كان لياخذ اخاه فى دين الملك الاّ ان يشاء الله
۱۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كى وزرات كے زمانہ ميں غير ملكى مجرمين كو ان كے قوانين كے مطابق سزا دينا مصر كے قوانين و دستور كے خلاف نہيں تھا_ما كان ليأخذ اخاه فى دين الملك الاّ ان يشاء الله
۱۷_قوانين كا احترام اور پاس كرنا حتى غير الہى نظام ميں بھى ضرورى ہے_ما كان لياخذ اخاه فى دين الملك الاّ ان يشاء الله
۱۸_مادى وسائل اور اسباب مشيت الہى كى تدبير كے تابع ہيں _ما كان لياخذ اخاه فى دين الملك الاّ ان يش الله
۱۹_مشيت الہى بھى اسباب و علل مادى كے ساتھ ساتھ چلتى ہےما كان لياخذ اخاه فى دين الملك الاّ ان يشاء الله
۲۰_ حضرت يوسفعليهالسلام معنويت كے بلند مقامات كے حامل اور كمال كے درجات و مراحل پر فائز تھے_
نرفع درجات من نشاء
۲۱_حضرت يوسفعليهالسلام نے بنيامين كو اپنے پاس روكنے كا جو منصوبہ بنايا تھا اس سے يہ معلوم ہوتاہے كہ حضرتعليهالسلام علم و دانش كے اعتبار سے اپنے بھائيوں سے بالاتر تھے_كذلك كدنا ليوسف نرفع درجات من نشاء و فوق كل ذى علم عليم// (من نشاء) كا مصداق حضرت يوسفعليهالسلام ہيں _
۲۲_ معنوى مقامات اور درجات ميں مختلف مراحل ہوتے ہيں _نرفع درجات من نشاء
مذكورہ بالا معنى كو لفظ (درجات) كے جمع ہونے كى وجہ سے استفادہ كيا گياہے _
۲۳ _ خداوند متعال كى بارگاہ ميں انسانوں كى منزلت اور رتبہ مختلف ہے _نرفع درجات من نشاء
۲۴ _ خداوند متعال اپنى مشيت كى بنياد پر بعض انسانوں كو بعض پر فضيلت اور كمال عطا كرتاہے _نرفع درجات من نشاء
۲۵_ انسانوں ميں دانش و علم كے اعتبار سے مختلف مراتب ہيں _نرفع درجات من نشاء و فوق كل ذى علم عليم
مفسرين نے اس مذكورہ آيت كريمہ ميں (عليم ) كے معنى ميں دو احتمال ديئے ہيں _ ۱: اس سے مراد ہر عالم اور دانشمند ہے _۲ : اس سے مراد خداوند متعال كى ذات ہے _
اگرپہلا احتمال ديں تو معنى يوں ہوگا ہر دانشمند كے اوپر بھى ايك دانشمند ہوتاہے _ليكن دوسرے احتمال كى صورت ميں جملہ كا معنى يوں ہوگا خداوند متعال كا علم ہر دانشمند كے علم سے بالاتر ہے _ ليكن مذكورہ بالامعنى جو متن ميں كيا ہے وہ پہلے احتمال كى صورت ميں ہے _
۲۶_برادران يوسفعليهالسلام علم و دانش ركھنے والے اشخاص ميں تھے ليكن حضرت يوسفعليهالسلام ان سے سب زيادہ عالم اور آگاہ تھے_و فوق كل ذى علم عليم
اس جملے سے پہلے جو معنى ذكر ہوا ہے اسميں (عليم) سے مراد حضرت يوسفعليهالسلام ہيں اور (كل ذى علم ) سے مراد، ان كے بھائي ہيں _
۲۷_خداوند متعال ہر عالم اور دانشمند سے زيادہ عالم اور
آگاہ ہے_فوق كل ذى علم عليم
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ (عليم) سے مراد، خداوند متعال ليا جائے_و فوق كل ذى علم عليم
۲۸_ انسان كا علم محدود ہے _
'' و فوق كل ...'' كے جملے ميں جو عموميت پائي جاتى ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ انسانوں ميں كوئي ايسا انسان نہيں ہے جو تمام سے علم كے اعتبار سے افضل و بالاہو_
۲۹_ علم ركھنا اور آگاہ ہونا بلند ى و برترى كا سرچشمہ ہے_نرفع درجات من نشاء و فوق كل ذى علم عليم
مذكورہ بالا معنى دو جملوں كے ارتباط سے حاصل ہوا ہے _ جملہ (نرفع ...) اور جملہ (فوق كل ذى علم عليم) سے_
اسماء و صفات:عليم ۲۷
انسان:انسانوں كے علم كا محدود ہونا ۲۸ ; انسانوں كے علم كے مراتب ۲۵ ; انسانوں كے مراتب ۲۳ ; انسانوں ميں تفاوت ۲۵ ; انسانوں ميں تفاوت كا سبب ۲۴ ; انسانوں ميں معنوى درجات كا سبب۲۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم ۲۷ ; اللہ تعالى كى بخششيں ۲۴; اللہ تعالى كى تعليمات ۴ ; اللہ تعالى كى خصوصيات۲۷ ; اللہ تعالى كى مشيت كے آثار ۱۴،۱۵،۱۸ ،۲۴;اللہ تعالى كى سنتيں ۱۹ ;امدا د الہى كے آثار ۱۵; اللہ تعالى كى مشيت كے جارى ہونے كے مقامات ۱۹اسباب و علل كا نظام ۱۹
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف كا علم ۲۶;برادران يوسف كے تجارتى سامان كى تلاشى ۱،۲; برادران يوسفعليهالسلام كے فضائل ۲۶
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر كے اختيارات كى حدود ۱۲; بادشاہ مصر كے پانى پينے كا برتن ۵; بادشاہ مصر كے پانى پينے والے پيالے كے كشف ہونے كا مكان ۳
بنيامين :بنيامين كو روكنے كا فلسفہ ۶ ;بنيامين كى جزا ۴; بنيامين كى حفاظت ۴ ،۵ ،۱۴ ، ۱۵ ، ۲۱; بنيامين كى سزا ۴; بنيامين كى گرفتارى كا غير قانونى ہونا ۷; بنيامين كے تجارتى سامان كى تلاش ۲ ، ۳
چور:چور كو غلام بنانے كى ممنوعيت۹; چور كى سزا ۵ ،۷
سزا :
حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں سزا كے قوانين ۸
سزا دينے كا نظام :حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں سزا دينے كا نظام ۱۶
علم :علم كے آثار ۲۹
غلامى :غلامى كے احكام۹
غير ملكى :غير ملكيوں كى سزا ۱۶
فضيلتيں :فضيلتوں كى وجہ ۲۹
قانون:قانون كو پاس كرنے كى اہميت ۱۷; قانون كے احترام كى اہميت ۱۷
قديمى مصر :حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں قديمى مصر كى حكومت ۱۱; قديمى مصر كى بادشاہى حكومت ۱۱ ; قديمى مصر كے عدالتى قوانين ۸ ، ۹ ،۱۶; قديمى مصر كے قانون بنانے والے۱۲; قديمى مصر ميں چور كى غلامى ۹; قديمى مصر ميں حكومتى نظام ۱۱ ; قديمى مصر ميں سزا كے قوانين ۷ ، ۸ ; قديمى مصر ميں عدالت كا نظام ۸ ; قديمى مصر ميں قانون سازى كا سبب ۲
مادى اسباب :مادى اسباب كا كردار ۱۸ ،۱۹
معنوى مقامات:معنوى مقامات كے مراتب ۲۲ ، ۲۳
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى گرفتارى ۷ ;حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۴ ، ۵ ، ۲۱; حضرت يوسفعليهالسلام اور قديمى مصر كے قوانين ۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام اور مشيت الہى ۱۵; حضرت يوسفعليهالسلام قديمى مصركى قحطى كے دوران ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كا تلاشى لينا ۱ ، ۲ ، ۳ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا علم ۲۱ ، ۲۶; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ،۳،۴،۵،۷ ،۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كو الہام ہونا ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كى تدبير ۴ ، ۲۱; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۲۱ ، ۲۶; حضرت يوسفعليهالسلام كى تدبير كا فلسفہ ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے كمالات ۲۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے اختيارات كا احاطہ ۷ ، ۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام كے معنوى مقامات ۲۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے منافع ۶; حضرت يوسفعليهالسلام كى تدبير كرنے كا سبب ۵ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى موفقيت ۲۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كو وحى كا ہونا ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كو امداد الہى كا ہونا ۱۵
آیت ۷۷
( قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ )
ان لوگوں نے كہا كہ اگر اس نے چورى كى ہے تو كيا تعجب ہے اس كا بھائي اس سے پہلے چورى كرچكاہے _يوسف نے اس بات كو اپنے دل ميں چھپاليا اور ان پر اظہار نہيں كيا_كہا كہ تم بڑے برے لوگ ہو اور اللہ تمھارے بيانات كے بارے ميں زيادہ بہتر جاننے والا ہے (۷۷)
۱_برادران يوسفعليهالسلام نے جب بنيامين كے سامان ميں شاہى پيالے كو ديكھا تو اسكو پيالے كا چور جانتے ہوئے اس بات كا اعتراف كيا _قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
۲_ برادران يوسفعليهالسلام نے حضرت يوسفعليهالسلام كے سامنے بنيامين پر چورى والى عادت كى تہمت لگائي_
قالوا إن يسرق
كيونكہ بنيامين كو بطور چور كے پہچانا گيا تو موقع كا تقاضا يہ تھا كہ برادران يوسفعليهالسلام يہاں ہر فعل ماضى (سرق ) كو لاتے ليكن انہوں نے فعل مضارع (يسرق)كو ذكركركے استمرار اور ہميشہ عادت ہونے كو ثابت كيا _پس فعل ماضى كى جگہ فعل مضارع كے استعمال سے يہ بتانا چاہتے تھے كہ بنيامين كے اندر چورى كى عادت ہے _
۳_ برادران يوسفعليهالسلام نے حضرتعليهالسلام كے حضور ميں بنيامين كے بھائي ( يوسفعليهالسلام ) كے بارے ميں بات كى اور ان كے ليے بھى ماضى ميں چورى كو مسلم امر ثابت كيا_إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام پر بچپن ميں ناحق چورى كا الزام لگاياگيا تھا_
فقد سرق أخ من قبل قال الله اعلم بما تصفون
۵_ برادران يوسفعليهالسلام كو يقين تھا كہ حضرت يوسفعليهالسلام اس دنيا ميں نہيں ہيں _فقد سرق أخ له من قبل
(من قبل) كا جملہ (سرق) كے متعلق ہے _ اس صورت ميں (فقد سرق ...) كے جملے كا يہ معنى ہوگا كہ اسكا ايك بھائي تھا اس نے اس سے پہلے چورى كى تھي_
اور يہ بھى ممكن ہے ( من قبل) متعلق (أخ لہ ) كے ہو تو اس صورت ميں يوں معنى ہوگا وہ اس سے پہلے ايك بھائي ركھتا
تھا جس نے چورى كى تھى اسى وجہ سے ( منقبل) كى تقيد سے يہ ظاہر ہوتاہے_ كہ برادران يوسف يہ خيال كرتے تھے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اس دنيا سے چلے گئے ہيں _
۶_ بنيامين اور حضرت يوسفعليهالسلام يہ دونوں ايك ماں سے تھے _إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
۷_فرزندان يعقوبعليهالسلام بنيامين كا چورى كى طرف رجحان كو ماں كى طرف سے خيال كرتے ہوئے ان كے بيٹوں ميں اس برائي كا سبب سمجھا_إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
(إن يسرق ) شرط كا جواب، ايك جملہ ہے جو محذوف ہے پس (فقد يسرق) كا جملہ سبب كى جگہ پر مسبب كا ذكر كيا گيا ہے _
اس وجہ سے جملہ (إن يسرق ...) كا معنى يوں ہوگا_ اگر اس نے چورى بھى كى ہے تو يہ اس سے بعيد نہيں ہے _ كيونكہ اس كے مادرى بھائي نے بھى چورى كى تھى پس ان ميں چورى كى عادت ماں كى وجہ سے ہے _
۸_فرزندان يعقوبعليهالسلام اس تجزيے كے تحت كہ بنيامين ميں ماں كے اثر كى وجہ سے چورى كى عادت آئي ہے _ اس سے وہ يہ ثابت كرنا چاہتے تھے كہ جو چورى كى وجہ سے شرمندگى كا سبب بنے ہيں يہ سب اس كى وجہ سے ہے _
إن يسرق فقد سرق اخ له من قبل
برادران يوسفعليهالسلام نے بنيامين كو چورى ( إن يسرق) كى عادت ہونے كو ثابت كرتے ہوئے يہ بات بتاتاچاہتے تھے كہ دونوں مادرى بھائيوں كويہ برى عادت پيدائش كے وقت ماں كى طرف سے ان كو ملى ہے _ كيونكہ دوسرے بھائي ان كى ماں سے نہيں ہيں اس وجہ سے اس برى صفت كو نہيں ركھتے _
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كى ناحق بات (چورى كى جھوٹى نسبت ) پر اپنا دفاع نہيں كيا _
فاسرّها يوسف فى نفسه و لم يبدها لهم (أسرّہا ) اور ( لم يبدھا ) ميں جو ''ہا'' كى ضمير ہے وہ اس جملے كى طرف لوٹتى ہے جسميں برادران يوسفعليهالسلام نے حقيقت و واقعيت كو اپنے خيال ميں يوں بيانكيا ( فقد سرق أخ) اس و جہ سے جملہ ( فاسرّہا ...) كا معنى يوں ہوگا كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے واقعہ كى حقيقت اور واقعيت اپنے دل ميں چھپا ديا اسكو ظاہر كرنے سے پرہيز كيا _
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنے نفس پر كنٹرول كرنے والے اور حليم و بردبار تھے_فاسرّها يوسف فى نفسه و لم يبدها لهم
۱۱ _ برادران يوسفعليهالسلام سوائے بنيامين كے بدمزاجى ركھنے والے اور اچھى سيرت كے حامل نہيں تھے_قال أنتم شرّ مكان// (مكان) آيت شريفہ ميں مقام و مرتبہ كے معنى ميں ہے _ يہ تميزہے جو مبتداء ميں تبديل ہوگئي ہے اصل ميں جملہ اس طرح ہے _ ''مكانكم شرّ''
۱۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كا يہ وضاحت كرنا كہ ميرے بھائي سيرت اور مقام و منزلت كے اعتبار سے پست ہيں _
قال أنتم شر مكان
۱۳ _ خداوند متعال ہر بات پر خواہ وہ صحيح ہو يا نہ ہو كامل طور پر آگاہ ہے_والله اعلم بما تصفون
۱۴_ حضرت يوسفعليهالسلام نے فرزندان يعقوبعليهالسلام كو يہ بات گوش گذار كردى كہ ان كى يہ بات (تمہارى پدرى بھائي بنيامين نے چورى كى ہے ) مجھے اس پر يقين نہيں ہے _إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل والله اعلم بما تصفون
(واللہ اعلم ...) كا جملہ (انتم ...) پر عطف ہے دونوں جملے (قال) كے ليے مقول واقع ہوئے ہيں _ اور يہ كہ (قال ) كا لفظ (استر) اور (لم يبد) كے مقابلے ميں واقع ہوا ہے تويہاں ہم يہ كہہ سكتے ہيں كہ (قول) سے مراد ظاہركرنا اور كلام كو واضح و روش كرنا ہے نہ يہ كہ زير لب اور اپنے دل ميں يہ بات كہى ہو_
۱۵_'' عن الرضا(ع) '' فى قول الله : '' إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ...'' قال: كانت لاسحاق النبى عليهالسلام منطقة و كانت عند عمه يوسف و كان يوسف عندها فربطتها فى حقوه و قالت سرقت المنطقة فوجدت عليه (۱) حضرت امام رضاعليهالسلام نے خداوند متعال كے اس قول (إن يسرق فقد سرق اخ لہ من قبل ...) كے بارے ميں فرمايا كہ حضرت اسحاقعليهالسلام ايك كمربند ركھتے تھے_ جو حضرت يوسفعليهالسلام كى پھوپھى كے پاس تھا اور حضرت يوسفعليهالسلام بھى اپنے پھوپھى كے ہاں زندگى كرتے تھے پس ان كى پھوپھى نے اس كمر بند كو ان كى كمر ميں باندھ ديا _ اور كہا كہ كمربند چورى ہوگيا ہے پھر وہ كمربند حضرت يوسفعليهالسلام كى كمر سے مل گيا _
۱۶_'' عن النبى فى قوله : '' ان يسرق فقد سرق آخ له من قبل'' قال : سرق يوسف عليهالسلام ضمناً لجدّه أبى امه من ذهب و فضة،
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۸۵ ح ۵۳ ; نورالثقلين ۴۴۵ح ۱۳۷_
فكسره و ألقاه فى الطريقه وقيره بذلك إخوته (۱)
اس آيت (إن يسرق فقد سرق آخ لہ من قبل) كے بارے ميں رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے حديث ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے نانا كے گھر سے ايك بت كو أٹھايا تھا جو سونے اور چاندى كا بنا ہوا تھأ اسكو توڑ كر راستے ميں ڈال ديا تھا، برادران يوسف اس بات پر ان كو برا بھلاكہتے تھے_
اللہ تعالي:اللہ تعالى كا غلم غيب ۱۳
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور يوسفعليهالسلام ۲ ، ۳ ، ۵; برادران يوسفعليهالسلام كى سوچ ۵ ،۷ ; برادران يوسفعليهالسلام كا اپنے آپ كى صفائي پيش كرنا ۸ ;برادران يوسفعليهالسلام كا اقرار ۱; برادران يوسف كى تہمتيں ۲ ، ۳ ،۷،۸; برادران يوسفعليهالسلام كى برى سيرت ۱۱ ، ۱۲; برادران يوسف كى رذالت ۱۱ ، ۱۲
بنيامين:بنيامين اور حضرت يوسفعليهالسلام ۶ ;بنيامين پر چورى كى تہمت ۱ ، ۲ ، ۷۶،۸ ; بنيامين كى ماں پر تہمت ۷ ; بنيامين كى ماں پر تہمت لگانے كا فلسفہ ۸
بادشاہ مصر :بادشاہ مصر كے پانى پينے كا پيالہ ۱
روايت : ۱۵،۱۶
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بت ۱۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام اور برادران ۱۴، ۱۶ ; حضرت يوسف(ع) اور چورى ۱۵ ،۱۶; حضرت يوسفعليهالسلام اور حضرت اسحاقعليهالسلام كا كمربند۱۵; حضرت يوسفعليهالسلام اور بھائيوں كى تہمتيں ۹ ، ۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام پر چورى كى تہمت ۳ ، ۴ ، ۹،۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام كا اقرار ۱۲ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا بچپن ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا صبر ۹،۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا علم ۹ ،۱۰ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۷،۸،۹،۱۴،۱۶;حضرت يوسفعليهالسلام كو سرزنش كرنا ۱۶ ; حضرت يوسف كى موت ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے پدرى بھائي ۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۰
____________________
۱)الدرالمنثور ج۲ ص ۵۶۴_
آیت ۷۸
( قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ اے عزيز مصر اس كے والد بہت ضعيف العمر ہيں لہذا ہم ميں سے كسى ايك كو اس كى جگہ پر لے ليجئے اور اسے چھوڑ ديجئے كہ ہم آپ كو احسان كرنے والا سمجھتے ہيں (۷۸)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے بنيامين كو گرفتار كرليا اور اسكو اپنے بھائيوں كے ساتھ نہيں جانے ديا _
فهو جزاء ه قالوا يأيها العزيز إن له اباً شيخاً كبير
۲_ فرزندان يعقوب شفقت اور محبت كا اظہار كركے حضرت يوسفعليهالسلام كى رضايت كو حاصل كرنے لگے تھے كہ بنيامين كو آزاد كراليں _قالوا يا ايها العزيز إن له اباً شيخاً كبير
۳_ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كو آزاد كرانے كے ليے دليليں بيان كيں تم (حضرت يوسفعليهالسلام ) صاحب اقتدار ہو جو چاہو كرسكتے ہواور تم نيك كام كرنے والے ہو _ اور حضرت يعقوبعليهالسلام اس لائق ہيں كہ ان پر رحم كيا جائے_
قالوا يا ايها العزيز إن له اباً شيخاً كبيراً انا نرى ك من المحسنين
برادران يوسفعليهالسلام كا حضرت يوسفعليهالسلام كو (عزيز) سے خطاب كرنے كا مقصد يہ تھا كہ تم صاحب اقتدار ہو اپنى مرضى كے مطابق جو چاہو كرسكتے ہو اور حضرت يعقوبعليهالسلام كو بوڑھے بزرگ انسان اور ضعيف العمرسے تعبير كرنے كا مقصد يہ تھا كہ وہ اس لائق ہيں كہ ان پر رحم و مہربانى كى جائے اور حضرت يوسفعليهالسلام كى اس طرح تعريف كرنا كہ وہ نيك كام كرنے والے ہيں ان كو احسان اور مہربانى كرنے پر رغبت دلانا تھا_
۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام كى وزارت اور
بنيامين پر چورى كے قصے كے وقت بوڑھے اور بہت ضعيف ہو چكے تھے_إن له اباً شيخاً كبير
( شيخ ) بوڑھے انسان كے معنى ميں ہے اور (كبير) بزرگ كے معنى ميں ہے اس سے مراد سن و سال ميں بزرگى كا ظاہر ہونا ہے _
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام اس علاقے كى قطحى كے سالوں ميں عزيز مصر تھے_قالوا يا ايها العزيز
۶_ برادران يوسفعليهالسلام كى ايك رائے تھى كہ بنيامين كى آزادى كے مقابلے ہم ميں سے كسى كو گرفتار كرليں _
فخذ أخذنا مكانه
۷_ برادران بنيامين كا بنيامين كو اپنے والد گرامى حضرت يعقوبعليهالسلام كے پاس واپس لوٹا نے ميں فداكارى اور ايثار كرنا _
فخذ اخذنا مكانه
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنى وزارت اور اقتدار كے زمانے ميں نيك كام كرنے والے انسان تھے_
انا نرى ك من المحسنين
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كا اپنے اقتدار كے دوران نيك كام كرنا ان كے كردار اور عادات سے جلوہ گرى تھي_
إنا نرى ك من المحسنين
(نرى ) كا لفظ آيت شريفہ ميں ( ہم اطمينان ركھتے ہيں ) كے معنى ميں ہے اس لفظ سے ديكھ رہے ہيں (ہم ) كا معنى لينا اسوجہ سے ہے كہ برادران يوسف حضرتعليهالسلام كى شخصيت پر اطمينان ركھتے تھے جو ان كے ليے ان كى رفتار و كردار كو مشاہدہ كرنے سے حاصل ہوا تھا_
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كو نيك كام كرنے والا ديكھ كر فرزندان يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كى آزادى كاتقاضا كيا اور كہا ان ميں سے كسى ايك كو اس كى جگہ گرفتار كر ليا جائے_فخد احدنا مكانه انا نرى ك من المحسنين
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور بنيامين ۸ ; برادران يوسف اور بنيامين كى نجات ۲ ، ۳ ،۶،۷ ، ۱۱; برادران يوسف اور حضرت يوسف ۴ ، ۲ ; برادران يوسفعليهالسلام كا ايثار كرنا ۶ ، ۷ ;برادران يوسف كا مشورہ ۶ ; برادران يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۱۱ ;برادران يوسف(ع) كى كوشش ۲ ;برادران يوسف كے پيش آنے كا طريقہ ۳
بنيامين :بنيامين كى گرفتارى ۱
عزيز مصر :قحطى كے دوران عزيز مصر ۵
قديمى مصر :قديمى مصر كى تاريخ ۵
حضرت يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت يوسف(ع) كى حكومت كے دوران ۴;حضرت يعقوبعليهالسلام كا بڑ ھا پا۴ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى بنيامين سے محبت ۸
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۱ ;حضرت يوسفعليهالسلام پر احسان كے آثار ۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كا احسان ۳; حضرت يوسفعليهالسلام كا اقتدر ۳ ،۹ ، ۱۰; حضرت يوسف كاقصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۵، ۶ ،۷، ۸ ، ۹،۱۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا محسنين ميں سے ہونا ۹; حضرت يوسفعليهالسلام كى شفقت كو ابھارنا ۲ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى عزيزى ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كى قديمى مصر ميں قحطى كے دوران موجود گي۵;حضرت يوسف(ع) كى وزارت ۹; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۹ ;حضرت يوسفعليهالسلام ميں احسان كرنے كى نشانياں ۱۰
آیت ۷۹
( قَالَ مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ إِنَّـا إِذاً لَّظَالِمُونَ )
يوسف نے كہا كہ خدا كى پناہ كہ ہم جس كے پاس اپنا سامان پائيں اس كے علاوہ كسى دوسرے كو گرفت ميں لے ليں اور اس طرح ظالم ہوجائيں (۷۹)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے فرزندان يعقوبعليهالسلام كى تجويز ( كہ بنيامين كى بجائے ا ن ميں سے كسى ايك كوگرفتار كرليں )كو قبول نہيں كيا _فخذ ا حدنا مكانه قال معاذ اللّه ا ن نا خذ الا ّ من وجدن
(معاذ) مصدر ميمى اور فعل محذوف كے ليے مفعول مطلق ہے (نعوذ باللّہ معاذاً) اور عبارت (أن نا خذ) ميں ( من ) مقدر اور''مضار اليہ'' كے متعلق ہے _ اس صورت ميں جملہ ( معاذ اللہ ان ناخذ ...) كا معنى يہ ہوگا _ كہ خدا كى پناہ چاہتے ہيں اس بات سے كہ اسكو اپنى گرفت ميں لے ليں (گرفتار كرليں ) مگروہ كہ جس كے ہاں اپنے مال كو پائيں گے _
۲ _ بے گناہ شخص كا مجرموں كى جگہ پر اپنے آپ كو پيش كرنا سبب نہيں بن سكتا كہ اسكو سزا دينا جائز ہے _
فخذ أحدنا مكانه معاذ اللّه ا ن ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر كے عدالتى قوانين ميں يہ جائزنہيں سمجھا جاتا تھا كہ بے گناہوں كو مجرموں كى جگہ خواہ وہ خودہى اپنے كو پيش كريں سزا دى جائے_معاذ اللّه ا ن ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده
مذكورہ معنى ضمير متكلم مع الغير كى جگہ ضمير متكلم وحدہ كے استعمال سے حاصل كيا گيا ہے _ يعنى حضرت يوسفعليهالسلام كا يہ جملہ كہ ( ہم گرفتار نہيں كرتے ) كى جگہ پر ( ميں گرفتار نہيں كرتاہوں ) اس معنى كى طرف اشارہ كرتاہے كہ مصر كے قوانين ميں اس چيز كى مجھے اجازت نہيں ہے كہ بے گناہ شخص كو گنہگار شخص كى جگہ پر گرفتار كروں اگر چہ وہ خود اپنے آپ كو پيش ہى كيوں نہ كردے_
۴ _ حكام كا گناہ كاروں كى جگہ پر بے گناہوں كو سزا دينے سے پرہيز كرنا ضرورى ہے _
قال معاذ اللّه ا ن نا خذ الاّ من وجدنا متاعنا عنده
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام كا بنيامينكى طرف چورى كى نسبت دينے سے اجتناب كرنا _أن نأخذ إلاّ من وجدنا متاعنا عنده
(الا من وجدنا متاعنا عنده ) كے جملہ كو (مگر وہ شخص جس كے پاس ہم نے اپنا مال پايا) (من سرق متاعنا ) (مگر وہ شخص جس نے ہمارا مال چورى كيا ہو) كے جملے كى جگہ پر لانا گويا اس بات پر دلالت ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام بنيامين كى طرف چورى كى نسبت دينے سے اجتناب كررہے ہيں _
۶_ جب تو ريہ كرنا ممكن ہو تو مصلحتى جھوٹ بولنے سے بھى پرہيز كرنا ضرورى ہے _
معاذ اللّه ا ن نا خذ الا من وجدنا متاعنا عنده
حضرت يوسفعليهالسلام يہ جانتے تھے كہ بنيامين كى طرف چورى كى نسبت دينے ميں مصلحت ہے ليكن اس كے باوجود بھى جھوٹ بولنے سے پرہيز كيا اس مصلحت كو توريہ كے ذريعے پورا كرديا _
۷_حقيقت و واقعيت كو اس طرح بيان كرنا كہ مخاطب اس كے برخلاف سمجھے اسكو توريہ كہتے ہيں اور يہ كام جائز او ر مشروع ہے _أن ناخذ إلاّ من وجدنا متاعنا عنده
بنيامين كے سامان ميں شاہى پيالے كا پايا جانا واقعيت ركھتا تھا اور صحيح بات تھى ليكن حضرت يوسفعليهالسلام نے اسكو ايسى شرائط سے بيان كيا كہ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے اسكو چورى خيال كيا_ اسى كو توريہ كہا جاتاہے_
۸_حضرت يوسف(ع) كا ظلم و ستم روا ركھنے پر خداوند متعال كى پناہ طلب كرنا_قال معاذ اللّه ...إنا إذا الظالمون
۹_ خداوند متعال كى پنا ميں جانا، ظلم و ستم سے دور رہنے كے ليے ضرورى ہے_قال معاذ اللّه انا إذا الظالمون
۱۰_حضرت يوسفعليهالسلام اور انكے ملازمين نے مصر ميں حكومت اور اقتدرا كے دوران ہر قسم كے ظلم و ستم سے اجتناب كيا _قال معاذ اللّه ا ن إنا إذا الظالمون
ضمير متكلم مع الغير (نا) اور (نحن) جن كو حقائق ميں انہوں نے پيش كيا ( ان ناخذ إنا إذا الظالمون) سے حضرت يوسف كا مقصود خود وہ اور انكے كے ملازمين تھے _
۱۱_ حكام كا ظلم و ستم سے پرہيز كرنا ضرورى ہے_قال معاذ اللّه إنا إذا الظالمون
۱۲_ مجرمين كى جگہ بے گناہوں كو سزا دينا، ظلم اور گناہ ہے_قال معاذ اللّه ...إنا إذا الظالمون
احكام :۷سزا كے احكام ۲
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور بنيامين كى نجات ۱
بے گناہ لوگ:بے گناہ لوگوں كو سزا دينا ۲ ، ۳ ;بے گناہ لوگوں كو سزا دينے سے اجتناب كرنا ۴ ; بے گناہ لوگوں كو سزا دينے كا گناہ ۱۲;بے گناہ لوگوں كى سزا كا ظلم ہونا ۱۲
پناہ طلب كرنا :اللہ تعالى سے پناہ طلب كرنے كى اہميت ۹;ظلم سے پناہ طلب كرنا ۸ ، ۹ ; گناہ سے پناہ طلب كرنا ۹
توريہ :توريہ كا جواز ۷ ; توريہ كے احكام ۷ ; توريہ كے موارد ۶
جھوٹ :جھوٹ سے اجتناب كى اہميت ۶ ; جھوٹ مصلحتى ۶
حكّام :حكّام اور ظلم ۱۱ ; حكام كى ذمہ دارى ۴ ، ۱۱
سزا :سزاء كا شخص (مجرم ) كے ساتھ مخصوص ہونا ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۱۲; سزا كى خصوصيات ۲ ، ۳،۴،۱۲
عدالتى نظام :۲
قديم مصر :قديم مصر ميں اقتدار حكومت ۱۰ ; قديم مصر ميں سزا كے قوانين ۳
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين پر تہمت ۵ ; حضرت يوسفعليهالسلام اور ظلم ۸ ،۱۰; حضرت يوسفعليهالسلام اور بھائيوں كا مشورہ ۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كاپناہ مانگنا ۸ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۵ ، ۱۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے ملازمين اور ظلم ۱۰
آیت ۸۰
( فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقاً مِّنَ اللّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ )
اب جب وہ لوگ يوسف كى طرف سے مايوس ہوگئے تو الگ جاكر مشورہ كرنے لگے تو سب سے بڑے نے كہا كہ كيا تمھيں نہيں معلوم كہ تمھارے باپ نے تم سے خدائي عہد ليا ہے اور اس سے پہلے بھى تم يوسف كے بارے ميں كوتاہى كرچكے ہوتو اب ميں تو اس سرزمين كو نہ چھوڑوں گا يہانتك كہ والد محترم اجازت دے ديں يا خدا ميرے حق ميں كوئي فيصلہ كردے كہ وہ بہترين فيصلہ كرنے والا ہے (۸۰)
۱ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام كى رضايت حاصل كرنے ميں كامياب نہيں ہوئے اور بنيامين كى آزادى سے مكمل نااميد ہوگئے _فلما استيئسوا منه
(ياس) اور (استيئاس) نااميد ہونے كے معنى ميں ہے اس فرق كے ساتھ كہ (استيئاس) ميں نااميدى ميں مبالغہ اور شدّت ہے (منہ ) كى ضمير سے مراد، بنيامين يا يوسفعليهالسلام ہيں _ اس وجہ سے (فلما استيئسوا منہ ...) كا معنى يہ ہوگا اسوقت كہ جب فرزندان يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام كى (رضايت كو جلب كرنے) يا بنيامين كى (آزادي) سے كامل طور پر نااميد ہوگئے_
۲_فرزندان يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كى آزادى سے نااميد ہوكر يوسفعليهالسلام اور ان كے ملازمين سے كچھ دور جاكر اس مشكل كى چارہ جوئي كےليے چھپ كر آپس ميں مشورہ كيا_
فلما استيئسوا منه خلصوا نجيب
(اخلاص) كے معانى ميں سے عليحدہ ہونا اور كنارہ گيرى كرناہے ( نجّي)ايك يا كئي اشخاص كو كہا جاتاہے جن سے چھپ كر گفتگوكى جائے يہ جملہ (خلّصوا) كے فاعل كے ليے حال ہے پس (خلصوا نجيئاً) كا معنى يہ ہوا كہ برادران يوسف دوسروں سے جدا ہوكر عليحدگى ميں راز كى باتيں كرنے لگے_
۳ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كو مصر كے سفر سے واپس لوٹانے كے ليے اپنے والد گرامى حضرت يعقوبعليهالسلام سے وعدہ اور قسم اٹھائي تھي_أن اباكم قدأخذ عليكم موثقاً من اللّه
۴ _ بنيامين كے آزاد ہونے ميں نااميد ہوجانے كے بعد اكثرفرزندان يعقوبعليهالسلام كا نظر يہ تھا كہ وہ سب كنعان واپس چلے جائيں _قال كبيرهم ا لم تعلموا فلن أبرح الارض
(ألم تعلموا ) ميں استفہام توبيخى ہے حضرت يعقوب كے بڑے بيٹے (لاوي) كى اس بات پر كہ ( فلن أبرح الارض) ميں مصر كى سرزمين سے نہيں جاؤں گا ) سے يہ نتيجہنكلتاہے كہ اس كى اپنے بھائيوں كى توبيخ اور سرزنش كا سبب يہ تھا كہ وہ انہيں واپس لوٹنے پر مصمم ديكھ رہا تھا _
۵_حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑےبيٹے نے يہ ارادہ كرليا كہ وہ مصر كى سرزمين پر ٹھہر جائے اور كنعان واپس نہ جائے _
فلن أبرح الارض حتى يأذن لى أبي
''براح'' (أبرح) كا مصدر ہے جسكا معنى جدا اور دور ہونے كا ہے (الارض) ميں ''الف ولام '' عہد حضورى كا ہے اور يہ اس شہر و علاقے كى طرف اشارہ ہے جہاں بنيامين گرفتار كيا گياہے _
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑے بيٹے كى اس بات پر پشيمانى و ناراضگى كہ وہ اپنے عہد و پيمان پر پورا نہ اترے (بنيامين كو واپس لے آنے ميں )قال كبيرهم قد أخذعليكم موثقاً فلن أبرح الارض
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑے بيٹے كے ہاں بنيامين كے بغير قافلہ كو واپس لے جانا، اپنے اور اپنے بھائيوں كے ليے قسم كى مخالفت اور عہد شكنى تھي_قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذعليكم موثقاً من اللّه
لاوى كا (ألم تعلموا أں أباكم قد أخذ عليكم موثقا ) كے جملہ كو (فلن أبرح ...) پر تفريع اور وضاحت كرنے كا مقصد يہ تھا كہ جو عہد و پيمان ہم نے حضرت يعقوبعليهالسلام سے كياہے اس كى وجہ سے ہمارے ليئے مناسب نہيں ہے كہ بنيامين كے بغير واپس لوٹيں ( اگر تمہارا ارادہ واپس لوٹنے كا ہے تم جانو) ليكن ميں تو واپس نہيں جاؤں گا_
۸_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا بڑا بيٹا، دوسرے بھائيوں كى نسبت اپنے عہد و پيمان پر زيادہ كاربند تھا_
قال كبيرهم ألم تعلموا أن ا باكم قد ا خذ عليكم موثقاً من اللّه فلن أبرح الأرض
۹_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑے بيٹے نے بھائيوں كے حضرت يوسفعليهالسلام پر ظلم و ستم كو ياد كركے باپ كے پاس بغيربنيامين كے جانے كو نامناسب سمجھا_ألم تعلموا من قبل ما فرطتم فى يوسف
(ما) (مافرّطتم ) ميں مصدريہ ہے اور (من قبل ما فرطتم ) كى عبارت كا عطف ( أن أباكم ...) پر ہے _ يعنى (ألم تعلموا تفريطكم فى يوسف من قبل ) تفريط كا معنى كسى شى كے نابود ہونے تك كوتاہى كرنا يا چھوڑ دينا ہے (لسان العرب)
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑے بيٹے نے اپنے بھائيوں كے حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ برتاؤكى مذمت كى _
قال كبيرہم و من قبل ما فرطتم فى يوسف
۱۱_حضرت يعقوبعليهالسلام كے بڑے بيٹے نے بنيامين كے بغير مصر واپس لوٹنے كے ليے يہ شرط لگائي كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف سے اجازت كا پيغام آئے يا خداوند متعال كى طرف سے كوئي حكم آئے_
فلن أبرح الا رض حتى يأذن لى أبى او يحكم اللّه لي
لاوى كى يہ بات كہنا كہ (حتى يأذن لى أبي ) اس معنى كو بتاتاہے كہ ان كے باپ حضرت يعقوبعليهالسلام اس بات پر اطمينان كريں كہ ہم نے بنيامين كى حفاظت ميں كوتاہى نہيں كى بلكہ جو كچھ كہہ كر آئے تھے (الاّ ان يحاط بكم ) اس پر عمل پيرا ہوئے ہيں _ يا اگر ان كو ہمارى اس بات پر اطمينان نہ آئے اور اپنے وعدہ سے چشم پوشى كرلے تو اس صورت ميں ہميں اجازت ديں كہ ہم واپس لوٹ آئيں _ اور ممكن ہے كہ (يحكم اللّہ ) كا معنى يہ ہو كہ خدا كوئي سبب پيدا كرے كہ ميں بنيامين كو عزيز مصر كے ہاتھوں سے آزاد كركے واپس لوٹا سكوں _
۱۲_ خداوند متعال، بہترين فيصلہ اور حكم كرنے والا ہے_وهو خير ا لحاكمين
۱۳_ لاوي، خداوند متعال كے بہترين قضاوت و حكم كرنے پر اعتقاد ركھتا تھا_قال او يحكم اللّه لى و هو خير الحاكمين
۱۴ _ ''عن أبى الحسن الهادى عليهالسلام : قال (لاوى ) : لن أبرح الا رض حتى يا ذن لى أبى (۱) امام ہادىعليهالسلام سے روايت ہے: كہ (لاوي) نے كہا :ميں اس سرزمين سے دور نہيں جاؤں گا جب تك مجھے ميرا باپ اجازت نہ دے _
____________________
۱)تفسير قمى ج۱ ص ۳۵۶; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۸ح ۲۰۹_
اسماو صفات:خير الحاكمين ۱۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۲ ; اللہ تعالى كى قضاوت ۱۲
برادران يوسف :برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين ۳ ; برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى نجات ۱ ، ۲ ;برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۳ ;برادران يوسفعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كى رضايت ۱۰ ; برادران يوسفعليهالسلام كا عہد ۳;برادران يوسفعليهالسلام كا قسم ياد كرنا ۳ ;برادران يوسفعليهالسلام كا كنعان كى طرف لوٹنا ۴;برادران يوسفعليهالسلام كى سرزنش ۱۰ ;برادران يوسف(ع) كى سرگوشياں ۲;برادران يوسف كى مشورت۲ ; برادران يوسف(ع) كى نااميد ۲ ، ۴ ; برادران يوسفعليهالسلام كے ملنے كا طريقہ ۱۰
روايت : ۱۴
عقيدہ :اللہ تعالى كى قضاوت پر عقيدہ ۱۳
قاضى :بہترين قاضى ۱۲
لاوى :لاوى اور اللہ تعالى كى تقديرات ۱۱ ; لاوى اور برادران يوسفعليهالسلام كا ظلم ۹ ; لاوى اور بنيامين كى نجات ۶ ;لاوى اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى اجازت ۱۱ ، ۱۴ ;لاوى اور كنعان كى طرف لوٹنا ۹ ، ۱۱ ;لاوى كا ارادہ كرنا ۵ ; لاوى كا بنيامين كو واپس لوٹانے كى كوشش كرنا ۷ ; لاوى كا سرزمين مصر ميں ہونا ۵ ; لاوى كا عقيدہ ۱۳ ;لاوى كا غمگين ہونا ۶ ;لاوى كا قسم كو پورا كرنے كى كوشش كرنا ۷; لاوى كاو عدہ كرنا پورا كرنے كى كوشش كرنا۷ ،۸; لاوى كى سرزنش كرنا ۱۰ ;لاوى كى فكر ۷،۹،۱۱
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵ ، ۶ ، ۷ ، ۹ ،۱۰ ، ۱۱
آیت ۸۱
( ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ )
ہاں تم لوگ باپ كى خدمت ميں جائو اور عرض كرو كہ آپ كے فرزند نے چورى كى ہے اور ہم اسى بات كى گواہى دے رہے ہيں جس كا ہميں علم ہيں اور ہم غيب كى حفاظت كرنے والے نہيں ہيں (۸۱)
۱_ لاوى نے اپنے بھائيوں كے كنعان واپس جانے پر رضايت كا اظہار كرتے ہوئے انہيں بنيامين كى چورى كى رپورٹ بيان كرنے كا طريقہ تعليم ديا_قال كبيرهم ارجعوا الى إبيكم فقولوا ى ابانا إن ابنك سرق
۲_ لاوى نے اپنے بھائيوں كو تاكيد كى كہ وہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے سامنے بنيامين كے چورى كرنے كى گواہى پر تاكيد كريں _إن ابنك سرق
۳_ لاوى نے اپنے بھائيوں سے كہا كہ اپنے بابا كو يہ يقين دلوائيں كہ بنيامين نے چورى كى ہے اسكى رپوٹ اور گواہى ہم يقين كے ساتھ دے رہے ہيں _إن ابنك سرق و ما شهد نا إلاّ بما علمن
( ما شہدنا) ميں شہادت سے مرادكيا ہے اس ميں كئي احتمال ديئے گئے ہيں : ان ميں سے ايك يہ ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے سامنے برادران يوسف كى يہ گواہى كہ آپكے بيٹے بنيامين نے چورى كى ہے (إن ابنك سرق) كى اساس جملہ ( ما شہدنا ...) ہے جس كا معنى يہ ہوگا كہ ابھى جو ہم آپ كے سامنے كہہ رہے ہيں كہ ( ان ابنك سرق) يہ ايسى گواہى ہے كہ علم و يقين كے ساتھ ہم مطمئن ہوكر دے رہے ہيں _
۴_ لاوى نے اپنے بھائيوں سے درخواست كى كہ اكٹھے ہوكر باپ كى خدمت ميں حاضر ہوں اور بنيامين كے چورى كرنے پر گواہى ديں
_ارجعوا إلى ابيكم فقولوا ما ش هدنا الابم علمن
لاوى كا جمع كے صيغوں كو لانا ( قولوا) و (ما شہدنا) و (علمنا) مذكورہ معنى كو بتاتاہے_
۵_ لاوى نے اپنے بھائيوں سے يہ چاہا كہ بنيامين كا چورى كرنا اور سفر كى رپورٹ كو محبت آميز لہجہ ميں باپ كے سامنے بيان كريں _يأ بان
لاوى كا يہ وضاحت كرنا كہ باپ سے گفتگو شروع كرتے وقت جملہ ( يأبانا ) سے مخاطب ہونا اس بات كو بتاتاہے كہ ايسے لہجے ميں بات كرےں كہجس سے انكى شفقت كو جلب كرسكو_
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كو بنيامين كے چورى كرنے كى رپورٹ ديتے وقت بھائيوں كا اپنے دل ميں موجود كينہ كا اظہار كرنا _
إن ابنك سرق
جملہ (إن ابنك سرق) (يقيناً آپ كے بيٹے نے چورى كى ہے )كو جس انداز ميں ذكر كيا گيا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ بنيامين كے بھائي اپنے بغض و كينہ كا اظہار كررہے تھے_
۷_لاوى نے اپنے بھائيوں سے يہ درخواست كى كہ اپنے والد گرامى كو يہ بتائيں كہ بنيامين نے ہمارى آنكھوں سے پنہاں ہو كر چورى كى ہے _و ما كناّ للغيب حافظين
( و ما كنا ...) كے جملے ميں كئي احتمال ديئے گئے ہيں اس پر توجہ كرتے ہوئے كہ برادران يوسفعليهالسلام بنيامين كے چور ہونے پر اطمينان ركھتے تھے (إن ابنك سرق) يہ اس بات كو بتاتاہے كہ جو كام ہمارى نظروں سے غيب ہوكر انجام ديا جائے اس كى ذمہ دارى ہم نہيں لے سكتے يعنى بنيامين نے چھپ كر چورى كى ہے اسى وجہ سے اسكو ہم نہيں روك سكتے تھے_
۸_بنيامين كا چھپ كر چورى كرنا اور ان كے بھائيوں كے ليے يہ عذر و بہانہبنانا كہ وہ اسكو روك نہيں سكتے تھے جس كى وجہ سے وہ اس كو حضرت يعقوبعليهالسلام كے پاس واپس نہيں لا سكے_ارجعوا إلى إبيكم فقولوا و ما كنا للغيب حافظين
( و ما كنّا ...) كا جملہ اصل ميں ايك سوال كا جواب ہے كہ لاوي، حضرت يعقوبعليهالسلام سے جسكا منتظر تھا_ يہ صحيح ہے كہ بنيامين نے چورى كى ہے ليكن تم نے اسے كيوں نہيں روكا تا كہ كام يہاں تك نہ پہنچ جاتا_
۹_ اگر فرزندان يعقوبعليهالسلام يہ جانتے كہ شاہى پيالہ بنيامين كے سامان ميں ہے تو اپنے دين كے مطابق چور كى سزا كوبيان نہ كرتے_ما شهدنا الا بما علمنا و ما كنا للغيب حافظين
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ(ما شهدنا ) ميں شہادت و گواہى سے مراد ،آيت شريفہ (۷۵) (جزاؤه من وجد فى رحله ) چورى كرنے والے كا جو حكم بيان ہوا وہ ہو اس بناء پر (ما شهدنا الا بما علمنا و ما كن
للغيب حافظين) كا معنى يوں ہو گا وہ جو كچھ ہم جانتے تھے ( كہ چور كى سزا اسكا غلامى ميں آنا ہے) ( اسكى گواہى دى ہے ليكن ہم يہ نہيں جانتے تھے كہ شاہى پيالہ بنيامين كے پاس ہے تا كہ اس حكم كو بيان نہ كرتے تو اس صورت ميں (حافظين) سے مراد (عالمين ) ہوگا_
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے سامنے چور كى سزا بيان كرنے كے ليے (بنيامين) كے بھائيوں نے يہ عذر پيش كيا كہ وہ پنہانى امورسے بے خبر ہيں _ما شهدنا الا بما علمنا و ما كنا للغيب حافظين
برادران يوسف(ع) :برادران يوسف اور بنيامين كى چورى ۳ ، ۴ ، ۵ ،۹; برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۸ ، ۱۰ ;برادران يوسفعليهالسلام كا اطمينان ۳ ;برادران يوسفعليهالسلام كا بہانہ تلاش كرنا ۸ ، ۱۰ ;برادران يوسفعليهالسلام كى حضرت يعقوبعليهالسلام كو رپورٹ دينا ۱ ، ۴ ،۵ ، ۶ ، ۷ ،۸ ; برادران يوسفعليهالسلام كا كنعان كى طرف لوٹنا ۱ ; برادران يوسف كى تہمتيں ۸ ; برادران يوسف كى گواہى دينا ۲ ، ۳ ، ۴ ; برادران يوسف كے علم كا محدود ہونا ۱۰;برادران يوسفعليهالسلام كے كينہ كا اظہار ۶
بنيامين :بنيامين پر چورى كى تہمت ۸ ;بنيامين پر چورى كى تہمت كے آثار ۶;بنيامين پر چورى كى گواہى ۲ ، ۳ ، ۴; بنيامين كى چورى كے گواہ ۶; بنيامين كے دشمن ۶
لاوى :لاوى اور برادران يوسف ۲ ، ۳ ،۵ ، ۷ ; لاوى اور بنيامين پر چورى كى تہمت ۷ ; لاوى اور بنيامين كا چورى كرنا ۱;لاوى كا تعليم دينا ۱ ، ۲ ; لاوى كى خواہشات و اميديں ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۷ ; لاوى كى نصيحتيں ۲
جناب يوسفعليهالسلام :جناب يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ،۶، ۷ ، ۹ ،۱۰
آیت ۸۲
( وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيْرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ )
آپ اس سستى سے دريافت كرليں جس ميں ہم تھے اور اس قافلے سے پوچھ ليں جس ميں ہم آئے ہيں اور ہم بالكل سچے ہيں (۸۲)
۱_ جہاں حضرت يوسفعليهالسلام رہائش پذير (مصر)تھے وہاں لوگوں كے درميان بنيامين كى چورى كى خبر مشہور
ہوگئي تھي_و سئل القرية التى كنا فيه
(قرية) زندگى گذارنے اور انسانوں كے اجتماع (شہر و ديہات )كى جگہ كو كہا جاتاہے اسى وجہ سے مذكورہ تفسير ميں اسكوآبادى سے تعبير كيا گيا ہے _ (آبادى سے سوال كرنا جبكہ سوال سے مقصود آبادى كے لوگ ہيں )_ يہ اس بات كو بتاتا ہے كہ بنيامين كى چورى كى خبر پورے شہر ميں پھيل گئي تھى اور تمام لوگ اس سے مطلع ہوگئے تھے_
۲_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كے ہمراہ قافلے والے بنيامين كى چورى كے واقعہ سے واقف تھے_و سئل العير التى ا قبلنا فيه
۳ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام كا يہ گمان تھاكہ ان كے والد گرامى بنيامين كى چورى كے واقعہ كى تصديق نہيں كريں گے _
و سئل القرية و العير التى ا قبلنا فيه
۴ _ لاوى نے اپنے بھائيوں سے استدعا كى كہ حضرت يعقوب(ع) سے اس بات كا تقاضا كريں كہ وہ اہل مصر اور ان كے ہمسفر قافلے والوں سے بھى بنيامين كى چورى كے بارے ميں پوچھ گچھ كريں _
فقولوا ىأ بانا و سئل القرية والعير التى ا قبلنا فيه
(اقبال ) (أقبلنا) كا مصدر ہے جو سامنے آناكے معنى ميں آتاہے اور اس كا متعلق (اليك) اور اسكى مثل ہے جو وضاحت كى وجہ سے كلام ميں ذكر نہيں ہوا اور( فيہا)(أقبلنا ) كى ضمير كے ليے حال ہے _ اس صورت ميں جملہ ( و سئل العير التي ...) كا مطلب يہ ہے اس قافلے والوں سے پوچھيں كہ جس كے ساتھ ہم آپكے پاس پہنچے ہيں _ يہ بات قابل ذكر ہے كہ يہ آيت گذشتہ آيت كى طرح لاوى كى ان نصيحتوں كے بارے ميں ہے جو اس نے اپنے بھائيوں كو كى تھيں _
۵_ فرزندان يعقوبعليهالسلام ،مصر سے كنعانى قافلے كے ساتھ اپنے ديار كى طرف روانہ ہوئے_والعير التى ا قبلنا فيه
۶_ لاوى نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ والد گرامى كے سامنے اپنى اس سچائي پر كہ بنيامين نے چورى كى ہے تاكيد كريں _
و إنا لصادقون
۷_ عينى گواہوں كى گواہى دينا، مدّعى كو ثابت كرنے كا معتبر طريقہ ہے _و سئل القرية و العير التى اقبلنا فيه
احكام : ۷
برادران يوسف :برادران يوسف اوريعقوبعليهالسلام ۳،۴ ; برادران يوسفعليهالسلام كا كنعان كى طرف لوٹنا ۵ ; برادران
يوسفعليهالسلام كا گمان ۳;برادران يوسفعليهالسلام كى اميديں ۴; برادران يوسفعليهالسلام كى صداقت ۶
بنيامين :بنيامين پر چورى كى تہمت ۶ ; بنيامين كى چورى اور تجارتى قافلہ ۲; بنيامين كى چورى كى شہرت ۱ ،۲; بنيامين كى چورى كے بارے ميں چھان بين كرنا ۴
دعوى :دعوى كو ثابت كرنے كى دليليں ۷
گواہى :گواہى كے آثار ۷ ; گواہى كے احكام ۷
لاوى :لاوى اور برادران يوسفعليهالسلام ۶ ;لاوى كى خواہشات ۶;لاوى كى نصيحتيں ۴
جناب يوسفعليهالسلام :جناب يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴ ، ۵ ، ۶
آیت ۸۳
( قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )
يعقوب نے كہا كہ يہ تمھارے۱_دل نے ايك نئي بات گڑھ لى ہے ميں پھر بھى صبر جميل اختيار ركروں گا كہ شاہد خدا ان سب كو لے آئے كہ وہ ہر شى كے جاننے والا اور صاحب حكمت ہے (۸۳)
۱ _ فرزندان يعقوب(ع) ، كنعان واپس لوٹ آئے اور اپنے سفرنامہ كا حال اپنے والد گرامى كے سامنے اس طرح بيان كيا كہ جس طرح لاوى نے تاكيد كى تھي_ارجعوا إلى ابيكم فقولوا ى ابانا قال بل سولت لكم ا نفسكم امر
آيت ۸۱ ، اور ۸۲ كے مطالب كہ جسميں لاوى كى مصر ميں ہونے والى باتيں ہيں اور (بل سوّلت ...) كا جملہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف سے ان كى باتوں كا جواب ہے _ اس سے معلوم ہوتاہے كہ پہلى بات تو يہ ہے كہ واقعہ كا كچھ حصہ اختصار كے طور پر بيان نہيں كيا گيا اوروہ يہ ہے(فرجعوا إلى ابيهم و قالوا كذا و كذا ...) دوسرى بات يہ ہے كہ جسطرح لاوى نے فرزندان يعقوبعليهالسلام كو داستان بيان كرنے كى تاكيد تھى اسى طرح انہوں نے والد گرامى كے سامنے بيان كى _
۲ _ حضرت يعقوبعليهالسلام نے بنيامين كى چورى كے واقعہ كوخود ساختہ داستانسمجھا اور اپنے بيٹوں كى بات پر يقين نہيں كيا _
قال بل سولت لكم أنفسكم أمر
كلمہ ( بل) اس بات پر دلالت كرتاہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنى بيٹوں كى بات كو قبول نہيں كيا _
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،بنيامين كى گرفتارى اور اسكے واپس نہ لوٹنے ميں اپنے بيٹوں كو قصور وار سمجھتے تھے_
قال بل سولت لكم انفسكم امر
۴ _ حضرت يعقوب(ع) ، گہرى فكر كے مالك اور حوادث كا تجزيہ كے سلسلہ ميں خاص ذہانت سے بہرہ مند نيز جلد يقين كرنے والے نہ تھے_قال بل سولت لكم أنفسكم امر
۵ _ حضرت يعقوب(ع) نے بنيامين كى گرفتار ى كو اپنے بيٹوں كى نفسانى خواہشات كے سبب سازش كا ايك نتيجہ قرار ديا _
قال بل سؤلت لكم انفسكم امر
جملہ ( سولت لكم ...) يعنى تمہارے نفس نے تمہارے غلط كام كو خوبصورت بناكر پيش كيا ہے اور اس كے مرتكب ہونے پر تمہيں آمادہ كيا اس جملے سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كى سازش پر اطمينان ركھتے تھے_
۶_حضرت يعقوبعليهالسلام يہ سمجھتے تھے كہ بنيامين كى گرفتارى كى بنياد ان كے بيٹوں ( يوسف ،بنيامين يا دوسرے بھائي ) كى سازش و مكر ہے_قال بل سوّلت لكم ا نفسكم ا مر
حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كى بات پر كيوں يقين نہيں كيا حالانكہ وہ تو عينى گواہ ركھتے تھے جسميں شك كى گنجائش بھى نہيں تھى اس كے باوجود بھى ان پر سازش كا الزام لگايا _ اس بارے ميں جوابات دہيے گئے ہيں ۱ _ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنى خاص ذہانت و فراست كے سبب بنيامين كے صحيح ہونے پر اطمينان ركھتے تھے جس كى وجہ سے ان باتوں كو حقيقت سے دور سمجھتے تھے_۲ _ بنيامين كو گرفتار كرنے كے ليے كوئي سازش بنائي گئي تھى _ فارسى ميں مثل مشہور ہے كہ كاسہ زير نيم كاسہ بودہ_۳ _ يا يہ ايسى سازش تھى جوان كے بيٹوں نےتيار كى تھى اور يہ ايسى حقيقت تھى كہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنى ذہانت اور فراست سے جسے جان چكے تھے ليكن يہ بات انكے ليے مخفى تھى اور جس پر وہ متوجہ نہ ہوئے كہ اس سازش كے بنانے والے خود بنيامين اور حضرت يوسفعليهالسلام تھے_
۷_ انسان كا نفس برے اور ناروا كاموں كو خوبصورت جلوہ دينے اور ا سكے ارتكاب پر آمادہ كرنے پر قدرت ركھتاہے _
قال بل سولت لكم انفسكم امر
۸_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں (يوسفعليهالسلام ،بنيامين اور لاوي) كے فراق ميں ہر قسم كى جزع و فزع اور شكوہ كرنے سے پرہيز اور صبر كرنے كو بہتر سمجھا_فصبر جميل
( صبر جميل ) ايسا صبر ہے كہ جسميں جزع نہ ہو اور آنے والى مصيبت كا ذكر لوگوں سے نہ كرے (مجمع البيان)
۹_حضرت يعقوبعليهالسلام ، صبر و بردبارى ركھنے والے بنى تھے_فصبر جميل
۱۰_ مشكلات اور تلخ ترين حوادث كے مقابلے ميں صبر و شكيبائي اختيار كرنا اچھى خصلت ہے _
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (صبر) مبتداء ہے اور (جميل) اسكى خبر ہے اور (فصبر جميل ) كى تركيب ميں دوسرا احتمال يہ ہے كہ (صبر) مبتداء محذوف كے ليے اور (جميل) (صبر) كے ليے خبر ہواگر صفت ہو تو معنى يوں ہوگا (امري) صبرجميل يا (صبر) صبر جميل و غيرہ
۱۱ _ حضرت يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام ، بنيامين اور لاوى كے زندہ ہونے پر يقين ركھتے تھے_
عسى اللّه أن يا تينى بهم جميع
(بہم ) كى جمع والى ضمير سے مراد حضرت يوسفعليهالسلام بنيامين اور لاوى ہيں _
۱۲ _ حضرت يعقوبعليهالسلام ،اپنے تينوں بيٹوں يوسف(ع) ، بنيامين اور لاوى كے واپس آنے اور ان كى ملاقات پر اميد ركھتے تھے_عسى اللّه ا ن يا تينى بهم جميع
۱۳ _حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كے واپس لوٹنے ميں خداوند متعال كى مدد پر دل لگائے ہوئے اور اس كى امداد پراميد ركھتے تھے_عسى اللّه أن يأتينى بهم جميع
۱۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام نے بنيامين پر چورى كى تہمت لگانے والے قصہسے صبركے ساتھ چشم پوشى كرلى اور اللہ تعالى كى مددسے دل لگاليا_فصبر جميل عسى اللّه أن يا تينى بهم جميع
۱۵_حضرت يعقو ب(ع) صبر و بردبارى كو مشكلات كے حل كرنے ميں خداوند متعال كى مدد كا پيش خيمہ سمجھتے تھے_
فصبر جميل عسى اللّه أن يا تينى بهم جميع
۱۶_ امداد الہى پر اميد ركھنے والے صابر اور ثابت قدم انسان ہيں _فصبر جميل عسى اللّه أن يا تينى بهم جميع
۱۷_ انسانوں كے امور كى تدبير، خداوند متعال كے اختيار ميں ہے _عسى اللّه أن يا تينى بهم جميع
۱۸_مشكلات و پريشانيوں سے نجات حاصل كرنے اور
اپنى تمناؤں كو پانے كے ليے خداوند متعال پر توكل اور اس پر اميد ركھنا ضرورى ہے _عسى اللّه أن يأتينى بهم جميع
۱۹_ فقط خداوند متعال عليم اور حكيم ہے _إنه هو العليم الحكيم
ضمير فعل (ہو) اور اسكى خبر كا معرفہ ہونا، حصر پر دلالت كرتاہے _
۲۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا خداوند متعال كے علم و حكمت پريقين و اعتقاد سبب تھا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام خداوند متعال كى مدد اور سہارے پر اطمينان ركھتے تھے_عسى اللّه أن يأتينى بهم جميعاً إنه هو العليم الحكيم
(إنہ ہو ...) كا جملہ ( عسى اللّہ ...)كے جملے كے ليے علت واقع ہوا ہے _
۲۱ _ علم خداوند ى اور اسكے حكيمانہ افعال پر يقين ركھنا اس پر بھروسہ كرنے اور اميد ركھنے كا پيش خيمہ ہے _
عسى اللّه أن يأتينى بهم جميعاً إنه هو العليم الحكيم
۲۲_ علم و حكمت كو خداوند متعال كى ذات ميں منحصر سمجھنے پر يقين ركھنا ،غير اللہ سے قطع اميد كا پيش خيمہ ہے _
عسى اللّه أن يا تينى بهم جميعاً انه هو العليم الحكيم
اگرچہ ( عسى اللّہ ...) كا جملہ حصر كا معنى نہيں ديتا ليكن يہ كہہ سكتے ہيں كہ (إنہ ہو ...) جو علت واقع ہوا ہے اس جملہ كى حصر اسميں سرايت كررہى ہے_ اس صورت ميں (عسى اللّہ ...) كا معنى يوں ہوگا كہ ميں فقط خداوند متعال پر اميد ركھتاہوں اس كے غير پر اميد نہيں ركھتا كيونكہ فقط وہ ذات دانا اور حكيم مطلق ہے _
۲۳ _ خداوند متعال كى مدد و حمايت پر اميد كا اظہار كرنے كے بعد اسكى حمد و ثناء كرنا، نيك اور پسنديدہ طريقوں ميں سے ہے _عسى اللّه أن يا تينى بهم جميعا ً
۲۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كا خداوند متعال كے علم و حكمت پر يقين ركھنا ان كے صبر و شكيبائي سے بہرہ مند ہونے كاسبب تھا_فصبر جميل إنه هو العليم الحكيم
جملہ (إنہ ہو ...) علاوہ اس كے كہ ( عسى اللّہ ...) كے ليے تعليل واقع ہوا ہے ممكن ہے (فصبر جميل) كے ليے بھى علت كو بيان كررہا ہو مذكورہ بالا معنى اسى احتمال كو بيان كرتاہے _
۲۵_حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں (يوسف(ع) ، بنيامين اور لاوى ) كے فراق و جدائي ميں گرفتار ہونے كو حكمت و مصلحت الہى سمجھتے تھے_فصبر جميل إنه هو العليم الحكيم
۲۶_ انسان كا افعال الہى كو حكيمانہ اور عالمانہ سمجھنا اسے دشوار حوادث اور مشكلات ميں صبر و شكيبائي اختيار
كرنے پر اكساتاہے_فصبر جميل إنه هو العليم الحكيم
۲۷_'' عن الصادق عليهالسلام فى قوله عزوجل فى قول يعقوب عليهالسلام '' فصبر جميل'' قال : بلا شكوى (۱) امام جعفر صادقعليهالسلام اس قول كے بارے ميں جو خداوند متعال حضرت يعقوبعليهالسلام سے نقل فرمارہاہے (فصبر جميل) روايت ہے كہ اس صبر سے مراد ايسا صبر ہے جو بغير كسى گلہ و شكوہ كے ہو_
آداب:پسنديدہ آداب ۲۳
اسماء و صفات :حكيم ۱۹ ; عليم ۱۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى حكمت ۲۵ ; اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۹ ; اللہ تعالى كے اختيارات ۱۷ ;امداد الہى كا پيش خيمہ ۱۵
امداد الہى :امداد الہى پر اميد ركھنے والے ۱۶
اميد ركھنا :اللہ تعالى پر اميد ركھنا ۲۱ ; اللہ تعالى پر اميد ركھنے كى اہميت ۱۸; امداد الہى پر اميد ركھنا ۱۳ ، ۱۴ ، ۲۰ ، ۲۳ ; اميد ركھنے كے اسباب ۲۰ ، ۲۱
انسان :انسان كے اختيار ۷ ; انسان كے نفس كى قدرت ۷ ; انسانوں كا مدبر ہونا ۱۷
ايمان :اللہ تعالى كى حكمت پر ايمان ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۶ ; اللہ تعالى كى خصوصيات پر ايمان ركھنا ۲۲ ; اللہ تعالى كے علم پر ايمان ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۶;ايمان كے آثار ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۲ ، ۲۴ ، ۲۶
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام كا قصور ۳;برادران يوسفعليهالسلام كا كنعان كى طرف لوٹنا ۱ ; برادران يوسفعليهالسلام كا مكر ۶ ; برادران يوسفعليهالسلام كى حضرت يعقوب(ع) كو رپورٹ ۱ ; برادران يوسفعليهالسلام كى سازش كے آثار ۵ ;برادران يوسفعليهالسلام كى نفس پرستى ۵
بنيامين :بنيامين كے فراق و جدائي كى حكمت ۲۵ ; بنيامين كے گرفتار ہونے كا سبب ۵ ،۶
توسل :اللہ تعالى پر توسل كرنے كى اہميت ۱۸
توكل: اللہ تعالى پر توكل كا پيش خيمہ ۲۱ ; اللہ تعالى پر توكل كرنے كے اسباب ۲۰ ;اللہ تعالى پر توكل كى اہميت ۱۸
____________________
۱) ا مالى شيخ طوسى ج۱ ص ۳۰ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۵۲، ح ۱۴۷_
تمنائيں :تمناؤوں كے حصول كا پيش خيمہ ۱۸
حمد:اللہ تعالى كى حمد ۲۳
ذكر:ذكر الہى كى حكمت ۲۶ ; علم الہى كا ذكر ۲۶
روايت: ۲۷
سختى :سختى سے نجات كا پيش خيمہ ۱۸ ; سختى ميں صبر ۱۰ ، ۲۶;صبر ميں سختى كے آثار ۱۵
صابرين : ۱۶
صبر:صبر جميل سے مراد ۲۷;صبر كے عوامل ۲۴ ، ۲۶
صفات:پسنديدہ صفات ۱۰
عمل :ناپسنديدہ عمل كو زينت دينا ۷
لاوى :لاوى كے فراق ميں حكمت ۲۵
نااميدى :غير اللہ سے نااميدى كا پيش خيمہ ۲۲
يعقوبعليهالسلام :يعقوب اور برا دان يوسف ۳۲;يعقوبعليهالسلام اور بنيامين پر چورى كى تہمت ۲ ، ۱۴ ;يعقوبعليهالسلام اور بنيامين سے ملاقات ۱۲ ;يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كا زندہ ہونا ۱۱ ;يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كا لوٹنا ۱۲;يعقوب اور بنيامين كى گرفتارى ۱۲; يعقوبعليهالسلام اور لاوى سے ملاقات ۱۲ ; يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۲ ۱ ; يعقوبعليهالسلام اور لاوى كا زندہ ہونا ۱۱ ; يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا ۱۱;يعقوبعليهالسلام كا آگاہ ہونا ۶ ; يعقوبعليهالسلام كا ارادہ ۸ ;يعقوب(ع) كا اطمينان ۱۱ ; يعقوبعليهالسلام كا اميد ركھنا ۱۲ ، ۱۳ ، ۱۴،۲۰;يعقوبعليهالسلام كا ايمان ۲۰ ، ۲۴;يعقوبعليهالسلام كا بنيامين كے فراق ميں ہونا ۸ ;يعقوبعليهالسلام كا توكل ۲۰ ;يعقوبعليهالسلام كا صبر ۸ ، ۹ ، ۱۴ ، ۲۴ ;يعقوبعليهالسلام كا صبر كرنے كا اہتمام كرنا ۱۵ ; يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۴ ;يعقوبعليهالسلام كا لاوى كے فراق ميں ہونا ۸ ; يعقوبعليهالسلام كا يوسفعليهالسلام كے فراق ميں ہونا ۸ ;يعقوبعليهالسلام كو حوادث كى تحليل كرنے كا علم ۴;يعقوبعليهالسلام كى فكر ۵، ۱۵،۲۵;يعقوبعليهالسلام كى ہوشيارى ۴ ;يعقوبعليهالسلام كے فضائل ۴ ، ۹
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۵ ، ۶;يوسفعليهالسلام كے فراق و جدائي كى حكمت ۲۵
آیت ۸۴
( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ )
يہ كہہ كر انھوں نے سب سے منھ پھير ليا اور كہا كہ افسوس ہے يوسف كے حال پر اور اتنا روئے كہ آنكھيں سفيد ہوگئيں اور غم كے گھونٹ پيتے رہے (۸۴)
۱ _ حضرت يعقوب(ع) نے بنيامين كى گرفتارى كى خبر سن كر اپنے بيٹوں كو قصور وار سمجھ كر غصّہ سے ان سے منہ پھير ليا_و تولى عنهم
(تولى ) كا معنى منہ پھيرنا ہے_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنےبيٹوں سے منہ پھيرنا (فہو كظيم ) كے قرينے كى وجہ سے پتا چلتاہے كہ ايساكرنا غضب و غصہ كى وجہ سے تھے_
۲_ بنيامين كے واقعہ نے حضرت يعقوبعليهالسلام كے ليے حضرت يوسف كى ياد كو تازہ كرديا اور يوسفعليهالسلام كى جدائي پر ان كے شديد افسوس كے اظہار كا سبب بنا_و قال ىا سفى على يوسف
(اسفى ) كے آخر ميں ''الف'' ياء متكلم سے تبديل ہوكر الف بناہے اس صورت ميں (ياسفى ) يعنى اے ميرى حسرت و اميد_
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى حضرت يوسفعليهالسلام سے شديداور لافانيمحبت تھي_
قال ياسفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن
۴_حضرت يعقوبعليهالسلام كا حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ دلى لگاؤ بنيامين اور اس كے دوسرے بھائيوں كى نسبت بہت زيادہ تھا_عسى اللّه أن يأتينى بهم جميعاً و قال يا سفى على يوسف
۵_ حضر ت يعقوبعليهالسلام كا حضرت يوسفعليهالسلام كے فراق ميں بہت زيادہ گريہ و زارى كرنا ،ان كى دونوں آنكھوں كى نا بينائي كا موجب بنا_و ابيضت عيناه من الحزن
(ابيضاض) مادہ ''بيض'' باب افعلال كا مصدر
ہےجو سفيد ہونے كے معنى ميں ہے چشم كا سفيد ہونا نابيناہونے كے معنى سے كنايہ ہے _
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى بينائي كا چلاجانا ان كے بڑھاپے اور بنيامين كے گرفتار ہونے كے زمانے ميں تھا_
عسى اللّه ان يأتينى بهم جميعاً و ابيضت عيناه من الحزن
۷_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا حضرت يوسف(ع) كے فراق ميں بہت زيادہ گريہ كرنا_و ابيضت عيناه من الحزن
(من الحزن) ميں (من ) تعليلى ہے اور اس بات كو بتاتاہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كا غم و حزن بينائي كے جانے كا سببتھا ليكن حزن و غم نے حضرت يعقوب(ع) كى آنكھوں پر اثر كيا نہ كہ دوسرے حواس پر اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرتعليهالسلام كا بہت زيادہ رونا اور آنكھوں سے بہت زيادہ پانى كا چلا جانا ان كى بينائي كے جانے كا سبب تھا _
۸_ دوستوں كے فراق اور افسوس ميں غمگين ہونا اور رونا مقام نبوت كے منافى نہيں ہے _
قال يا سفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن
۹_دوستوں كے فراق و جدائي ميں غم و اندوہ ميں مبتلا ہونا اور آنسو بہانا جائز ہے _
و قال يأسفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن
۱۰_ غمگين ہونا اور آنسو بہانا، بردبارى اور صبر و شكيبائي كے ساتھ منافات نہيں ركھتا_
فصبر جميل و قال ياسفى على يوسف و ابيضت عيناه من الحزن
۱۱_ بہت زيادہ غم و اندوہ اوررونا،آنكھ كى سياہى كو سفيد كرنے اور نابينائي كا سبب ہے _و ابيضت عيناه من الحزن
۱۲_ حضرت يعقوب(ع) ، حضرت يوسفعليهالسلام كے فراق ميں اندرونى طور پر بہت غم زدہ تھے اور حزن و اندوہ سے انكا دل لبريز تھا_و ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
(كظيم) يہاں اسم مفعول (مكظوم) كے معنى ميں ہے يعنى جو اندرونى طور پر غم زدہ يا غيض و غضب سے بھرا ہوا ہو_
۱۳_حضرت يوسف(ع) و بنيامين كے بارے ميں اپنے بيٹوں كے سلوك سے حضرت يعقوب(ع) بہت غضبناك تھے اور ہميشہ اپنے غصہ كو كنڑول ميں ركھتے اور اس كا اظہار نہيں كرتے تھے _و تولّى عنهم فهو كظيم
(كظيم) اسم فاعل ( كاظم) كے معنى ميں بھى ہو سكتاہے يعنى وہ شخص جو اپنے غم و اندوہ يا غيض و غضب كو پى جائے اور اسكو ظاہر كرنے سے گريز كرے_
۱۴_حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنے بيٹوں كو فراق يوسفعليهالسلام اور بنيامين ميں قصور وار ٹھہرانے كے باوجود بھى پورے طور
پر خاموش رہ جانا اس بات كو بتاتاہے كہ وہ اپنے غيض وغضب كو چھپانے پر قادر تھے _و تولى عنهم فهو كظيم
مذكورہ بالا معنى كااستفادہ ( ہو كظيم) كو حرف فاء كے ذريعہ جملہ (تولّى عنہم ) پر تفريح كى بناء پر ہے _
۱۵_ انسان كا اپنے غم و غصّے كو چھپانا اوراسكا اظہار نہ كرنا اس كے جسم و جان پر منفى اثرات مرتب كرتاہے _
و ابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
مذكورہ بالا معنى ( ہو كظيم ) كى تفريع و وضاحت جو حرف فاء كے ذريعے ( ابيضت عيناہ من الحزن) پر ہوئي ہے سے حاصل ہوتاہے_ يعنى حضرت يعقوب(ع) كى آنكھيں غم و اندوہ كے سبب بے آب ہوگئيں اور ان كا غم و الم ان كے دل ميں چھپا رہ گيا اور وہ اس كے اظہار كرنے سے پرہيز كرتے تھے_
۱۶_''عن أبى عبداللّه عليهالسلام : قيل له كيف يحزن يعقوب عليهالسلام على يوسف عليهالسلام و قد اخبره جبرئيل أنه لم يمت و أنه سيرجع اليه فقال : إنه نسى ذلك (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپ سے كہا گيا كہ كس طرح حضرت يعقوب(ع) ، حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے غمگين ہوتے تھے حالانكہ جبرئيلعليهالسلام نے ان كو خبر دى تھى كہ حضرت يوسفعليهالسلام زندہ ہيں اور جلد ہى آپ كى طرف پلٹ كر آئيں گے ؟امامعليهالسلام نے فرمايا: حضرت يعقوبعليهالسلام جبرائيل كى بات كو بھول گئے تھے_
۱۷_''سئل أبوعبداللّه عليهالسلام ما بلغ من حزن يعقوب عليهالسلام على يوسف عليهالسلام ؟ قال : حزن سبعين ثكلى بأولادها (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے پوچھا گيا كہ حضرت يعقوب(ع) ، حضرت يوسفعليهالسلام كے بارے ميں كس قدر غمزدہ تھے تو حضرتعليهالسلام نے جواب ديا كہ جس طرح ستر عورتيں اپنے جوان بيٹوں كى موت پر غم زدہ ہوں تو( ان ستر بيٹوں ) جتنا غم تھا_
احكام : ۹
انسان :انسان كى ضعيفى كے اسباب ۱۵
حزن و الم :
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۸۸، ح ۵۹ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۵۲ ; ح ۱۵۱_
۲) تفسير قمى ج۱ ص ۳۵۰ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۵۲_
حزن و الم كو چھپانے كے جسمانى آثار ۱۵; حزن والم اور صبر ۱۰;حزن و الم كے آثار ۱۱
حضرت يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف ۱ ،۱۳،۱۴;يعقوبعليهالسلام كے غم و الم كے عوامل ۲ ، ۱۲ ; يعقوبعليهالسلام او ر بنيامين كى گرفتارى ۱; يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كى جدائي۱۴; يعقوب(ع) اور يوسفعليهالسلام كى جدائي ۱۴ ;يعقوبعليهالسلام كا بنيامين كى گرفتارى كا اثر ۲; يعقوبعليهالسلام پر غم و غصے كى شدت ۱۷;يعقوبعليهالسلام پر فراق يوسفعليهالسلام كا اثر ۵; يعقوبعليهالسلام سے بنيامين كا فراق ۶;يعقوبعليهالسلام سے بنيامين كا فراق ۶; يوسف(ع) كا فراق ۲ ، ۶،۷، ۱۲ ، ۱۶ ، ۱۷;يعقوبعليهالسلام كا برادران يوسفعليهالسلام سے لگاؤ ۴ ; يعقوبعليهالسلام كا بنيامين كے ساتھ لگاؤ ۴ ;يعقوبعليهالسلام كا بڑھاپا ۶;يعقوبعليهالسلام كا غضب ۱ ;يعقوبعليهالسلام كا غضب كو پى جانے كى نشانياں ۱۴; يعقوب(ع) كا غصہّ پى جانا ۱۳;حضرت يعقوبعليهالسلام كا غم و الم ۱۶ ;يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲،۵، ۶، ۷ ، ۱۲ ، ۱۳ ; يعقوبعليهالسلام كا گريہ ۷ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كامنہ پھيرنا ۱ ;يعقوبعليهالسلام كا يوسفعليهالسلام كے ساتھ لگاؤ ۳ ، ۴ ;يعقوبعليهالسلام كى قدرت و طاقت كى علامتيں ۱۴;يعقوبعليهالسلام كى نابينائي كا زمانہ ۶; يعقوبعليهالسلام كى نابينائي كے عوامل ۵ ; يعقوبعليهالسلام كےغضب كے عوامل ۱۳ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كے غم زدہ ہونے كے آثار ۵
حضرت يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۷ ، ۱۲ ، ۱۳;يوسفعليهالسلام كى جدائي كے آثار ۱۲
روايت: ۱۶،۱۷
شفقت :شفقت پدرى ۱
گريہ :گريہ اور صبر ۱۰; گريہ كا جائز ہونا ۹;گريہ كے احكام ۹
نابينائي :نابينائي كے عوامل ۱۱
نبوت :نبوت اور محبوب لوگوں كے فراق ميں غم زدہ ہونا ۸ ; نبوت اور محبوب لوگوں كے فراق ميں گريہ كرنا ۸
آیت ۸۵
( قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ آپ اسى طرح يوسف كو ياد كرتے رہيں گے يہانتك كہ بيمار ہوجائيں يا ہلاك ہونے والوں ميں شامل ہوجائيں (۸۵)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام ہميشہ اپنے بيٹے يوسفعليهالسلام كى يادو جدائي ميں غم زدہ رہتے تھے_قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف
(تفتئوا)افعال ناقصہ ميں سے ہے اور اس كے ساتھ (لا) نافيہ مقدر ہے _ تو اصل ميں جملہ يوں ہوگا (تفتئوا تذكر يوسف)تم يوسفعليهالسلام كى ياد ميں ہوتے ہو _
۲_حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي كو برادشت نہ كرنے والے غم كى وجہ سے نڈھال يا مرنے كے خطرہ سے دوچار تھے _قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً او تكون الهكين
(حرض) ايك ايسى بيمارى كو كہاجاتاہے جس ميں مبتلا شخص تباہى يا ہلاكت كے قريب ہو _
۳_ فرزندان يعقوبعليهالسلام اپنے باپ كى اس بيمارى كى وجہ سے جس ميں وہ ہلاكت يا قريب المرگ سے دوچار تھے بڑے ناراحت اور پريشان تھے_قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين
۴_ فرزندان يعقوبعليهالسلام ، حضرت يعقوب(ع) كو فراق يوسف(ع) ميں اس جان ليوا غم كى وجہ سے ملامت كرتے تھے_
قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف
(قالوا تاللہ ...) كا سياق اور گفتگو كا انداز ايسا ہے كہ حضرت يعقو ب(ع) كو ملامت كرنے كے ساتھ يہ درخواست بھى كى گئي كہ حضرت يوسفعليهالسلام كو بھول جائيں _
۵_فرزندان يعقوبعليهالسلام نے ان سے يہ چاہا كہ يوسفعليهالسلام كو بھول جائيں اور اسكو ذہن سے نكال ديں _
قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف
۶_ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے خدا كى قسم اٹھا كر حضرت يعقوبعليهالسلام كو بڑھاپے ہونے اور اس دنيا سے چلے جانے سے خبردار كيا _قالوا تا للّه تفتئوا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً او تكون من الهالكين
حرف (تاء) قسم كے ليے ہے اور (تفتؤا تذكر يوسف ) كا جملہ جواب قسم ہے اس لحاظ سے كہ (حتى تكون حرضاً ...) كا جملہ اس كے ليے غايت واقع ہواہے _ اصل ميں جواب قسم جملہ (تكون حرضاً) ہے _
۷_رنج و الم اور شديد غصہ انسان كى جسمى طاقت كو ختم كركے مرنے كے قريب بنا ديتاہے_
قالوا تاللّه تفتئوا تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين
انسان:انسان ميں ضعف كے عوامل ۷
برادران يوسف :برادران يوسف(ع) اور يعقوب(ع) ۴ ،۵،۶;برادران يوسفعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام كى بيمارى ۳;برادران يوسفعليهالسلام كا خطرے سے آگاہ كرنا۶;برادران يوسفعليهالسلام كا ملامت كرنا ۴;برادران يوسفعليهالسلام كى اميديں ۵ ; برادران يوسفعليهالسلام كى پريشانى ۳
دكھ:دكھ كے آثار۷
روحانى علم :روحانى علم كى عطوفت و لذت ۷
شفقت :خاندان ميں شفقت و محبت كے آثار۱
غم:غم كے آثار ۷
موت :موت كے اسباب ۷
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام كا غم ۴; يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳،۴; يعقوبعليهالسلام كو خبردار كرنا ۶;يعقوبعليهالسلام كو موت كا خطرہ ۶; يعقوب كى ملامت ۴; يعقوبعليهالسلام كى بيمارى كا سبب ۲ ; يعقوبعليهالسلام كى موت كا سبب ۲;يعقوب(ع) ، يوسفعليهالسلام كے فراق ميں ۱ ،۲،۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ،۳،۴،۶;يوسفعليهالسلام كو فراموش كرنے كى درخواست ۵; يوسفعليهالسلام كى جدائي كا سخت ہونا ۲
آیت ۸۶
( قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
يعقوب نے كہا كہ ميں اپنے حزن و غم اور اپنى بيقرارى كى فرياد اللہ كى بارگاہ ميں كررہاہوں اور اس كى طرف سے وہ سب جانتا ہوں جو تم نہيں جانتے ہو(۸۶)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت يوسفعليهالسلام كے فراق ميں شديداور ناقابل تحمل غم ميں گرفتار تھے_
قال إنما أشكو ابثى و حزنى الى الله
(بث) لغت ميں شديدحزن كے معنى ميں ہے_ گويا اسكى شدت موجب بنتى ہے كہ اس غم كا مالك شخص اس كو تحمل نہيں كر سكتا ہے اس وجہ سے لوگوں كوبتاتا ہے اور اسے عام كرتا ہے_
۲_حضرت يعقوب(ع) ، فراق يوسفعليهالسلام كے جان ليوا غم و اندوہ كى شكايت صرف خداوند متعال سے كرتے تھے _
قال إنما أشكو ابثى و حرنى الى اللّه
كسى شخص كے سامنے شكايت لے جانے كا معنى يہ ہے كہ اس شخص كواس شے كى برائي يا اس كے بارے ميں گلہ كرنا ہے پس اس صورت ميں (انما أشكوا بثى و حزنى إلى اللّہ ) يعنى فقط خداوند متعال كى ذات كو اسكى شكايت كروں گا كہ اس كے غم نے مجھ پر كتنا اثر كيا ہے اور ان كے بارے ميں فقط خداوند متعال كى ذات سے شكايت اور اس سے فيصلے كى دعا كروں گا_
۳ _ حضرت يعقوب(ع) ، نے كبھى بھى اپنے رنج و الم اور دكھ كى شكايت غير اللہ ( فرزندان اور اپنے اصحاب) سے نہيں كي_قال انما أشكو ابثى و حرنى الى اللّه
۴_حضرت يعقوبعليهالسلام صرف خدا ند عالم كى ذات كو اپنے غم و دكھ كو دور كرنے پر قادر سمجھتے تھے_
قال إنما اشكو ابثى و حزنى إلى الله
حضرت يعقوبعليهالسلام كا اپنے حزن و الم كى شكايت خداوند متعال كى ذات سے كرنے كا مقصد اپنے سے اس غم كو دور كرنے كى درخواست كرنا تھا_
۵_ حضرت يعقوب(ع) ، توحيدى فكر سے بہرہ مند تھے_قال إنما اشكو ابثى و حزنى الى اللّه
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،جب اپنے بيٹوں اورساتھيوں كو اپنے غم واندوہ كى شكايت نہيں كرتے تھے تو انہيں اپنے اوپر
ملامت كرنے كا سزاوار بھى نہيں سمجھتے تھے_قالوا تالله تفتئوا تذكر يوسف قال إنما أشكوا ابثى و حزنى الى اللّه
۷_ دكھ و درد اور مصيبتيں خواہ زيادہ ہوں يا كم صرف ذات اقدسسے انكى شكايت كرنا چاہيے اورفقط اس سے مدد طلب كرنى چاہيے_قال إنما اشكو ابثى و حزنى الى الله
(بث) كا معنى شديد حزن ہے اس بناء پر قرينہ مقابلہ كى وجہ كہا جا سكتا ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كى كلام ميں '' حزن''سے مراد، كم و آسان غم و اندوہ ہے _
۸_ خداوند متعال كى بارگاہ ميں شكوہ كرنا ،صبر كے ساتھ منافات نہيں ركھتا ہے _فصبر جميل إنما اشكو ابثى و حزنى الى اللّه
حضرت يعقوبعليهالسلام كا يہ اظہار كرنا كہ صبر جميل زيبا اور اچھا ہے اور دوسرى طرف خداوند متعال سے اس كے بارے ميں شكوہ بھى كيا ہے تو معلوم ہوتاہے كہ ان دونوں كے درميان كو ئي منافات نہيں ہے _
۹_حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں اور ساتھيوں كے عقيدہ كے برخلاف حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے پر اطمينان ركھتے تھے_و أعلم من اللّه ما لا تعلمو
(من اللّہ ) كا معنى ممكن ہے (اللہ كى طرف سے) ہو اور ممكن ہے اسكا معنى (اللہ تعالى كے بارے ميں ) ہو پس پہلے احتمال كى صورت ميں مقام كى مناسب سے (ما لايعلمون) سے مراد يہ ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام زندہ ہيں اور حضرت يعقوبعليهالسلام اسكے ديدار كے مشتاق ہيں و غيرہ _
۱۰_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،يوسفعليهالسلام كے ديدار اور اس كى جدائي كے ختم ہونے پر مطمئن تھے_
و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے پر اطمينان، اس علم و دانش كى وجہ سے تھا جو خداوند متعال كى ذات نے ان كو عطا فرمايا تھا_و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۲_ حضرت يعقوب(ع) ، اللہ تعالى كى ذات اور صفات كے متعلق ايسے حقائق كا علم ركھتے تھے جو دوسروں پر مخفى تھا_
و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ (من اللّہ) كا معنى (اللہ تعالى كے بارے ميں )ہو_ اس صورت ميں (ما لا تعلمون) سے مراد، خداوند متعال كى صفات و خصوصيات ہيں _
۱۳_ فرزندان يعقوبعليهالسلام خداوند متعال كے بارے ميں حقائقسے جاہل اور ناواقف تھے _و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۴_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا خداوند متعال كى ذات و صفات كے بارے ميں خصوصى علم و معرفت ركھنا اس بات كى دليل ہے كہ وہ اسكى ذات كے سامنے خاضع و خاشع اور غير اللہ كے سامنے اپنى مشكلات كو بيان نہيں كرتے تھے _انما أشكو ابثى و حزنى إلّى اللّه وأعلم من الله ما لا تعلمون //(أعلم من اللّه ) كا جملہ(انما أشكوا ...) كے ليے علت كى حيثيت ركھتا ہے يعنى ميرافقط خداوند متعال كى ذات سے شكايتكرنا جبكہ ( تم ايسے نہيں ہو)اس ليے ہے كہ جو ميں جانتاہوں يعنى خداوند متعال كى صفات و خصوصيات كا جو مجھے علم ہے تم اس سے ناواقف ہو_
۱۵_معرفت الہى كا زيادہ ہونا، توحيدى فكر سے زيادہ بہرہ مند ہونے كا سبب ہے _إنماأشكوا و أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۶_عن أبى عبداللّه عليهالسلام قال: قدم أعرابى على يوسف قال له يوسف : ...فإذا مررت بوادى كذا و كذا فقف فناد: يا يعقوب(ع) ، يا يعقوب فإنه سيخرج اليك رجل فقل له : لقيت رجلاً بمصر و هو يقرئك السلام و يقول لك:إن و ديعتك عند اللّه عزوجل لن تضيع، قال: فمضى الا عرابّى فا بلغه ما قال له يوسف فكان يعقوب عليهالسلام يعلم أن يوسف(ع) حيّ لم يميت و أن اللّه تعالى ذكره سيظهره له بعد غيبته و كان يقول لبنيه : '' إنى أعلم من اللّه ما لاتعلمون ...'' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ ايك باديہ نشين حضرت يوسفعليهالسلام كے پاس آيا _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اس سے كہا: ...جب تم فلاں وادى سے گذر كرو تو وہاں كھڑے ہوكر آواز دينا اے يعقوبعليهالسلام اے يعقوبعليهالسلام اسوقت ايك شخص تيرى طرف آئے گا تو تم اس سے كہنا كہ ميں نے مصر ميں ايك شخص سے ملاقات كى ہے جو آپ كو سلام عرض كررہا تھا اور كہہ رہاتھا كہ تمہارى امانت خدا كے نزديك ہميشہ باقى رہے گئي_تب امامعليهالسلام نے فرمايا:وہ باديہ نشين گيا اور حضرت يوسفعليهالسلام كا پيغام حضرت يعقوبعليهالسلام كو ابلاغ كيا اس سے حضرت يعقوبعليهالسلام كو معلوم ہوگيا كہ حضرت يوسفعليهالسلام زندہ ہيں اور اس دنيا سے نہيں گئے ہيں اور خداوند متعال جلد ہى اسكو غيبت كے بعد ضرور ظاہر كرے گا_ اسى وجہ سے ہميشہ اپنے بيٹوں سے يہ كہا كرتے تھے (إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون )
۱۷_عن أبى عبداللّه عليهالسلام : هبط عليه جبرئيل فقال له : يا يعقوب ربك يقرؤك
____________________
۱)كمال الدين صدوق ص ۱۴۱ح ۹ ; ب ۵;نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۵، ح ۱۹۵_
السلام و يقول لك: شكوتنى إلى الناس فلا تعود تشكونى إلى خلقي فقال: '' انما أاشكوا بثّى و حزنى إلى اللّه (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ ايك مرتبہ حضرت جبرائيلعليهالسلام حضرت يعقوبعليهالسلام كے پاس آئے _ اور كہا: كہ تيرا پروردگار تم پر سلا م بھيجتاہے اور كہہ رہاہے كہ تو نے لوگوں سے ميرا گلہ و شكوہ كيا ہے_ پھر ايسا نہ كرنا پس حضرتعليهالسلام نے يہ جملہ كہا:'' انّما اشكوابثى و حزنى إلى الله ...''
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے شكوہ كرنا ۲،۳، ۷، ۱۴، ۱۷; اللہ تعالى كى خصوصيات ۷ ; اللہ تعالى كى شناخت كے آثار ۱۵ ; اللہ تعالى كے عطايا ۱۱
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام كا جہل ۱۳; برادران يوسفعليهالسلام كو اللہ تعالى كى شناخت ۱۳
توحيد:توحيد كے اسباب ۱۵
جبرئيل:جبرئيلعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۱۷
روايت: ۱۶ ، ۱۷
صبر:صبر اور اللہ تعالى سے شكوہ كرنا ۸
مدد طلب كرنا :اللہ تعالى سے مدد طلب كرنا ۷
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور اللہ تعالى كى قدرت ۴; يعقوبعليهالسلام اور برادران يوسف(ع) كى سرزنش ۶ ; يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كى زندگى ۹ ، ۱۱ ، ۱۳ ، ۱۶;يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۱۰; يعقوبعليهالسلام پر وحى ۱۷; يعقوبعليهالسلام حضرت يوسفعليهالسلام كے فراق ميں ۱ ،۲ ; يعقوبعليهالسلام كا اطمينان ۹ ، ۱۰ ; يعقوبعليهالسلام كا شكوہ ۲ ، ۳،۶ ، ۱۴،۱۷ ; يعقوبعليهالسلام كا علم ۱۶ ;يعقوبعليهالسلام كا علم غيب ۱۲ ; يعقوبعليهالسلام كا علم لدنى ۱۱; يعقوبعليهالسلام كا غمزدہ ہونا ۶ ;يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ،۹،۱۰ ;يعقوبعليهالسلام كو اللہ تعالى كى شناخت ۱۲ ; يعقوبعليهالسلام كى توحيد ۴ ،۵; يعقوبعليهالسلام كى فكر ۴ ،۶; يعقوبعليهالسلام كے علم كا سبب ۱۱; يعقوبعليهالسلام كے فضائل ۵ ، ۱۲;يعقوبعليهالسلام ميں اللہ تعالى كى شناخت كے آثار ۱۴; يعقوبعليهالسلام ميں تضرع كے دلائل ۱۲; يعقوبعليهالسلام ميں غم كے اسباب ۱
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۹ ، ۱۰ ، ۱۶
آیت ۸۷
( يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ )
ميرے فرزند و جائو يوسف اور ان كے بھائي كو خوب تلاش كرو اور رحمت خداسے مايوس ۱_ نہ ہونا كہ اس كى رحمت سے كافر قوم كے علاوہ كوئي مايوس نہيں ہوتاہے (۸۷)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام كو يہ يقين تھا كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين زندہ ہيں اور وہ تلاش كرنے سے مل جائيں گے _
يا بنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف و أخيه
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو حكم ديا كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى تلاش ميں نكليں اور اسكو پانے كى كوشش كريں _يا يبتى اذهبوا فتحسسوا من يوسف و أخيه
(تحسسوا) كا مصدر (تحسس) ہے جو طلب كرنے اور تلاش كرنے كے معنى ميں آتا ہے _
۳ _ حضرت يعقو ب(ع) نے بنيامين كے فراق و جدائي كو اپنى مصيبتوں اور مشكلات كے ختم ہونے كى علامت سمجھا اور حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كے مل جانے پر اميد ركھنے لگے_يا يبتى اذهبوا فتحسسوا من يوسف و أخيه و لا تأيئسوا من روح اللّه
جب حضرت يعقوبعليهالسلام بنيامين كى داستان كے بعد حضرت يوسف(ع) كى تلاش كرنے كى بات كرتے ہيں اور اپنے بيٹوں كو انہيں تلاش كرنے كا حكم ديا ہے اس سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ انہوں نے بنيامين كے واقعہ كو خدا كى رحمت كے نزول كا سبب سمجھا اور يوسفعليهالسلام كے مل جانے پر اميد ركھنے لگے_ بنيامين كے واقعہ سے پہلے حضرت يوسفعليهالسلام كى تلاش نہ كرنا اس حقيقت پر دليل ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كا مسئلہ بنيامين كى گرفتارى كے ساتھ مربوط تھا_
۴_حضرت يعقوب(ع) نے اپنے بيٹو ں سے چاہا كہ وہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى تلاش جارى ركھيں اور انكے ملنے سے ہرگز مايوس نہ ہوں _و لا تأيئسوا من روح اللّه
۵_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى اپنے بيٹوں كو يہ نصيحت تھى كہ خداوند متعال كى رحمت سے نااميد نہ ہونا بلكہ اسكى مدد پر اميد ركھنا _و لا تايئسوا من روح اللّه
يہاں (روح) كا معنى سرور، خوش آرام و رحمت كاہے اوراس كلمہ كا (اللّہ ) كى طرف مضاف كرنا اور (من روح اللّہ )كا (لا تايئسوا) كے متعلق ہونا بتاتاہے اسكا معنى (رحمت) ہے_
۶_حضرت يعقو ب(ع) ، حضرت يوسف اور بنيامين كو پالينے كے سلسلہ ميں رحمت و مدد الہى پر مطمئن تھے_
فتحسسوا من يوسف و أخيه و لا تايئسوامن روح اللّه
آيت شريفہ ميں رحمت الہى كا جلوہ، يوسف(ع) كو پانے اور بنيامين تك پہنچنے تك اسكى مدد ہے _
۷_ اپنے مقصود تك پہنچنے اور مشكلات كو رفع كرنے كى خاطر اللہ تعالى پر ايمان اوراسكى مدد كے ساتھ ساتھ انسان كو كوشش و تلاش ضرور كرنى چاہيے_اذهبوا فتحسسوا من يوسف و أخيه ولا تايئسوا من روح الله
حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے بيٹوں كو يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى تلاش كے سلسلہ ميں اللہ تعالى كى مدد اور رحمت كى طرف توجہ دلا تے ہيں اور ان سے يہ بھى چاہتے ہيں كہ انكى تلاش ميں سفر كريں لہذا مذكورہ بالا معنى اس سے حاصل كيا جاسكتاہے_
۸_ اپنے مقصودكے حصول اور مشكلات كو دور كرنے ميں مدد اور رحمت الہى سے دل لگانا ضرورى ہے _
و لا تايئسوا من روح اللّه انه لا يأئيس من روح اللّه الا القوم الكافرون
۹_ انسان كى زندگى كى مشكلات دور كرنا اور اس كے ليے آسانى پيدا كرنا، خداوند متعال كے ہاتھ و اختيار ميں ہے _
و لا تايئسوا من روح اللّه
۱۰_ ذات اور صفات الہى كى معرفت اسكى رحمت و مدد سے اميد ركھنا ہے _
و أعلم من اللّه ما تعلمون ولا يايئسوا من روح اللّه الا القوم الكافرون
۱۱_ فقط كفار ہى اسكى مدد پر اميد نہيں ركھتے اور اسكى رحمت سے مايوس ہيں _لا يايئسوا من روح الله الا القوم الكافرون
آيت شريفہ ميں (كافرون) سے مراد وہ لوگ ہيں جو قدرت الہى اور اسكى رحمت كى عطا نيز اسكا اپنے بندوں كى ضروريات سے آگاہ و عالم ہونے سے منكر ہيں _
۱۲ _تجاويزاور نصيحتوں كى توجيہ كے ساتھ ساتھ اس كے نتيجہ اور انجام كو بھى بيان كرنا، ايك اچھى اور مناسب بات ہے _لا تايئسوا من روح اللّه إنه لا يأئيس من روح
اللّه الا القوم الكافرون
(انه لا يايئسوا ) كا جملہ (لا تايئسوا ...) كے ليے علت واقع ہوا ہے _ حضرت يعقو بعليهالسلام نے اپنى نصيحت ( رحمت الہى سے مايوس نہ ہونا ) كو بيان كرنے كے ساتھ اسكا انجام ( كفر كے گرداب ميں گرنے) كو بھى بيان كيا_ يہ تمام لوگوں كے ليے مناسب بات ہے كہ اپنى نصيحت و تاكيد يا فرمان كو اس كے انجام كى دليل كے ساتھ بيان كريں _
۱ _عن أبى جعفر(ع) : (يعقوب ) دعا ربه فى السحر أن يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه قال يعقوب هل عرض عليك فى الارواح روح يوسف ؟ فقال: لا فعند ذلك علم انه حيّ فقال لولده : '' اذهبوا افتحسسوا من يوسف ...؟'' (۱)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام نے سحر كے وقت دعا كى كہ خدايا ملك الموت كو ميرے پاس بھيج تو وہ زمين پر نازل ہوا تو حضرت يعقوبعليهالسلام نے سوال كيا كہ ارواح ميں سے حضرت يوسفعليهالسلام كى روح كو تيرے پاس لايا گيا ہے ؟ اس نے جواب ديا نہيں اس سے حضرت كو معلوم ہوگيا كہ حضرت يوسفعليهالسلام زندہ ہيں تو اسوقت اپنے بيٹوں كو كہا (اذهبوا فتحسسوا من يوسف .)_
۱۴_عن أبى عبداللّه عليهالسلام : ( من الكبائر) الاس من روح اللّه ، لان اللّه عزوجل يقول: '' إنه لا ييأس من روح اللّه الاّ القوم الكافرون (۱) امام جعفر صادق سے روايت ہے كہ (گناہ كبيرہ ) ميں سے ايك خداوند متعال سے نااميد ہونا ہے كيونكہ خداوند متعال فرماتاہے (إنه لا ييأس من روح اللّه الا القوم الكافرين )
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى رحمت پر اطمينان ۶;اللہ تعالى كى شناخت كے آثار ۱۰ ; اللہ تعالى كى صفات كى شناخت كے آثار ۱۰ ;اللہ تعالى كى مدد پر اطمينان ۶ ; اللہ تعالى كے اختيارات ۹
اللہ تعالى كى مدد :اللہ تعالى كى مدد سے مايوس ہونے والے ۱۱
اميد ركھنا :اللہ تعالى پر اميد ركھنے كے اسباب ۱۰; اللہ تعالى كى رحمت پر اميد ركھنا ۵ ، ۸، ۱۰ ; اللہ تعالى كى مدد پر اميد ركھنا ۵ ، ۸ ، ۱۰
ايمان :ايمان اور عمل ۷;اللہ تعالى كى مدد پر ايمان ۷ ; اللہ تعالى پر ايمان ۷ ; ايمان كے آثار ۸
____________________
۱)تفسير قمى ج۱ ص ۳۵۰ ; تفسير برہان ج۲ ص ۲۶۴ ح ۸_
بنيامين :بنيامين كى تلاش ۲ ، ۴ ، ۶
رحمت :رحمت سے نااميد ہونا گناہ ہے ۱۴; رحمت سے نااميد لوگ ۱۱
روايت : ۱۳ ، ۱۴
عمل :پسنديدہ عمل ۱۲;عمل كے انجام كا بيان ۱۲
كافرين :كافروں كى خصوصيات ۱۱; كافروں كى نااميدى ۱۱
گناہان كبيرہ : ۱۴
مشكلات :مشكلات كو دور كرنے كا پيش خيمہ ۸ ; مشكلات كو دور كرنے كا سبب ۹
مشورہ :مشورہ بيان كرنے كا طريقہ ۱۲
نصيحت :نصيحت كرنے كا طريقہ ۱۲
نااميدى :نااميدى سے منع كرنا ۴ ، ۵
يعقوب(ع) :يعقوبعليهالسلام اوربرادران يوسف(ع) ۴ ، ۵ ; يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كا زندہ ہونا ۱ ; يعقوبعليهالسلام اور بنيامين كى جدائي ۳;يعقوب(ع) اور حضرت يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا ۱; يعقوبعليهالسلام كا اطمينان ۶ ;يعقوبعليهالسلام كا اميد ركھنا ۳ ; يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۲ ، ۳ ، ۴ ; يعقوبعليهالسلام كا يوسف كے فراق ميں ہونا ۱۳ ;يعقوبعليهالسلام كى اميديں ۴ ;يعقوبعليهالسلام كى فكر ۱ ; يعقوبعليهالسلام كى نصيحتيں ۵ ; يعقوبعليهالسلام كے اوامر ۲ ; يعقوبعليهالسلام كے غم كا ختم ہونا ۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كى تلاش ۲ ، ۳ ، ۴،۶ ،۱۳; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۲ ، ۴ ، ۱۳
آیت ۸۸
( فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ )
اب وہ جو لوگ دوبارہ يوسف كے پاس گئے تو كہنے لگے كہ اے عزيز ہم كو اور ہمارے گھر والوں كو بڑى تكليف ہے اور ہم ايك حقير ہى پونچى لے كر آئے ہيں آپ ہميں پور اپورا غلہ دنے ديں اور ہم پر احسان كريں كہ خدا كار خير كرنے ۲_ والوں كو جزائے خير ديتاہے (۸۸)
۱_ فرزندان يعقوب(ع) ، قحطى كے دوران تيسرى بار مصر آئے اور حضرت يوسفعليهالسلام كى خدمت ميں پہنچے_
فلما دخلوا عليه
۲ _ خاندان يعقوبعليهالسلام ، قحطى كے دوران بہت ہى تنگدستى اور رنج الم ميں گرفتار ہوا_قالوا مسّنا و أهلنا انصر
(مس) لمس كرنے اورارتباط كرنے كے معنى ميں ہے _(ضرّ) بہت زيادہ فقر اور سختى كے معنى ميں استعمال ہوتاہے _
۳_ فرزندان يعقوب(ع) نے (حضرت يوسفعليهالسلام كو) خاندان يعقوب(ع) كى مادى حالت كى خرابى اور معيشت كى سختى كے بارے ميں بتايا_قال ىا أيها العزيز مسّنا و أهلنا الضر و جئنا ببضاعة مزجية
۴_ حضرت يوسف(ع) ، قحطى مصر كے دوران اس علاقے ميں عزيزى كے عہدے پر فائز تھے_قالوا يا أيها العزيز
۵ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں حكومتى عہدوں ميں سے ''عزيزي'' ايك عہدہ تھا_قالوا يا أيها العزيز
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد، اہل و عيال ( بيوي، بچے و غيرہ) ركھتے تھے_مسّنا و أهلنا الضر
(أہل الرجل) بيوى ، بچے اور دوسرے رشتہ داروں كوكہا جاتاہے _
۷_ فرزندان يعقوبعليهالسلام ، مصركى طرف تيسرے سفر كے دوران اپنى خوراك كے حصے كو خريدنے كے ليے پورى قيمت نہيں ركھتے تھے_و جئنا ببضاعة مزجية فأوف لنا الكيل
(مزجاة) ناچيز اورحقير كے معنى ميں آتاہے _
۸_فرزندان يعقوب(ع) نے اپنى تنگدستى اوراپنے حصے كو خريدنے كے ليے مناسب مال نہ ركھنے كو بيان كرنے كے ذريعہ حضرت يوسفعليهالسلام سے عرض كى كہ انكا حصہ كامل طور پر دياجائے_مسّنا و أهلنا الضر و جئنا بيضاعة مزجية فأوف لنا الكيل
۹_ مصر ميں قحطى كے دوران غّلات كے معين حصے كو فروخت كرنااور اس كے مقابلے ميں اسكى قيمت دريافت كرنا ،حضرت يوسفعليهالسلام كى دائمى سياست تھي_و جئنا ببضاعة مزجية فأوف لنا الكيل
چنانچہ اس سورة كى مذكورہ آيات ۵۹ ، ۶۰ ، ۶۲ اس پر دلالت كرتى ہيں كہ حضرت يوسف(ع) نے خوراك كے ذخيرہ كو حصوں ميں تقسيم كيا ہوا تھا اور لوگوں كو ان كے حصّے دينے كے ساتھ ساتھ ان سے اسكى قيمت بھى وصول كرتے تھے_ اس مورد بحث آيت شريفہ ميں بھى لفظ(كيل) اور جملہ (جئنا ببضاعة مزجاة ) اس بات كى حكايت كرتاہے كہ خوراك كى حصہ بندى اور اس كے مقابلے ميں قيمت وصول كرنے كا پروگرام طولانى مدت گزرنے تك بھى جارى و سارى رہا_
۱۰_حضرت يوسفعليهالسلام تنگدست اور فقراء لوگوں سے خوراك كے حصے كى قيمت وصول نہيں كرتے تھے_
مسّنا و أهلنا و جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل
اس جملہ (أوف لنا الكيل ) ميں فاء تفريع ہے جو جملہ (مسّنا و أهلنا الضر ...) كى تفريع ہے اس سے مذكورہ بالا معنى حاصل كيا گيا ہے _
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام ،بيت المال كے تصرّ ف كرنے اور ذخيرہ شدہ خوراك بخشش و عطا كرنے ميں خصوصى اختيارات كے حامل تھے_و جئنا ببضاعة مزجاة لنا الكيل و تصدق علين
۱۲_ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے حضرت يوسفعليهالسلام سے درخواست كى كہ انكے بھائي بنيامين كو انہيں واپس لوٹا ديں _
و تصدق علين
فرزندان يعقوبعليهالسلام كى عطيہ مانگنے كى جو درخواست تھى وہ كس شے كے بارے ميں تھى اسميں تين احتمالات ہيں _
۱_بنيامين مراد ہيں جو ظاہراً حضرت يوسفعليهالسلام كى ملكيت ميں تھے_۲_ ممكن ہے خوراك كے حصے ميں اضافہ كى درخواست ہو_۳_ خوراك كا وہى مخصوص حصہ ليكن بغيركسى عوض و قيمت كے _ مذكورہ تفسير پہلے احتمال كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے ہے _
۱۳_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كے نزديك خوراك كو دريافت كرنا حضرت يوسفعليهالسلام كى تلاش و دريافت اور بنيامين كى واپسى سے زيادہ اہميت كا حامل تھا_يا أيها العزيز مسّنا و أهلنا الضر فأوف لنا الكيل و تصدق علين
فرزندان يعقوبعليهالسلام حضرت يعقوب(ع) كے حكم پر مصر ميں آئے تا كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے بارے ميں كوئي اطلاع حاصل كريں اور بنيامين كو واپس لائيں ليكن انہوں نے اس سے پہلے اپنے فقر و تنگدستى كا ذكر كيا اور خوراك كے حصے كا مطالبہ كيا_ مذكورہ بالا معنى ہم اس سے سمجھ سكتے ہيں _
۱۴_ برادران يوسفعليهالسلام نے خاندان يعقوب(ع) كى معاشى زندگى كى سختى كى وجہ سے ان سے درخواست كى كہ ہمارے سال كے خوراكى حصے كو زيادہ كركے غلات سے ہميں ديا جائے_مسنا و أهلنا الضر فأوف لنا الكيل و تصدق علين
۱۵_انبياء كى اولاد اور خاندان كو صدقہ ديناجائز اور نيك كام ہے _و تصدق علينا إن اللّه يجزى المتصدقين
(تصدق) صدقہ دينے كے معنى ميں ہے (صدقہ ) كا معنى جس طرح كشاف ميں ذكر ہوا ہے ايسا عطيہ اور بخشش ہے جس سے ثواب حاصل كرنا مقصود ہوتاہے_
۱۶_مستحقين اور حاجتمندوں كو صدقہ دينا مستحب ہے _مسّنا و أهلنا الضر إن اللّه يجزى المتصدقين
۱۷_ خداوند متعال صدقہ دينے والوں كو اجر عطا كرے گا_إن الله يجزى المتصدقين
۱۸_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كى نظر ميں عزيز مصر (يوسف(ع) ) خدا كى معرفت ، خير خواہ، اور جو د و كرم ركھنے والا حاكم تھا_
فأوف لنا الكيل و تصدق علينا إن اللّه يجزى المتصدقين
۱۹_ برادران يوسف(ع) نے مصركى طرف اپنے تيسرے سفر كے دوران حضرت يوسفعليهالسلام كے سامنے اپنے فقر اور تنگدستى كى شكايت كرنے كے ساتھ ساتھ اپنى ذلت و ضعف كا اظہار كيا _
مسّنا و أهلنا الضر و تصدق علينا إن اللّه يجزى المتصدقين
۲۰_''عن ابى الحسن الهادى عليهالسلام ... لما مات العزيز إفتقرت إمرأة العزيز و احتاجت حتى سألت الناس فقالوا: ما يضرّك لو قعدت للعزيز و كان يوسف يسمى
العزيز(خ _ ل_ و كل ملك كان لهم سمى بهذا الاسم) فقامت اليه و قالت : سبحان من جعل العبيد بالطاعة ملوكاً (۱)
امام ہادىعليهالسلام سے روايت ہے عزيز مصر كے مرنے كے بعد اسكى بيوى ( زليخا) فقير اور محتاج ہوگئي يہاں تك كہ لوگوں سے مدد كى درخواست كرتى تھى پھر لوگوں نے اسے كہا تيرے ليے كيا پريشانى ہے كہ عزيز مصر كے راستے ميں بيٹھ جاؤ (اور اس سے مدد طلب كرو)حضرت يوسفعليهالسلام كو اس زمانے ميں عزيز مصر كے نام سے ياد كيا جاتا تھا ( ہر بادشاہ جو مصر كے لوگوں پر حكومت كرتا تھا اسكو عزيز كے نام سے ياد كيا جاتا تھا)
پس سابق عزيز مصر كى بيوى حضرت يوسفعليهالسلام كے راستے پركھڑى ہوگئي اوراس نے كہا: پاك ہے وہ خدا جو غلاموں كو اپنى اطاعت كے سبب بادشاہى عطا كرتاہے_
۲۱ _عن احمد بن محمد عن أبى الحسن الرضا عليهالسلام قال: سئلته عن قوله '' و جئنا ببضاعة مزجاة '' قال: المقل (۲)
احمد بن محمد كہتاہے: ميں نے امام رضاعليهالسلام سے اس قول خدا كے بارے سوال كيا كہ جسميں (فرزندان يعقوب نے كہا تھا )'' و جئنا ببضاعة مزجاة'' تو حضرتعليهالسلام نے جواب فرمايا: اس سرمايہ) سے مراد (مقل )(۳) تھا_
آل يعقوبعليهالسلام :آل يعقوب قحطى كے دوران ۲ ; آل يعقوبعليهالسلام كا فقر ۲ ، ۳; آل يعقوبعليهالسلام كا مبتلا ہونا ۲ ; آل يعقوب كى تاريخ ۲ ; آل يعقوب كے دكھ ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى جزائيں ۱۷
احكام : ۱۵ ، ۱۶
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كے رشتہ داروں كو صدقہ دينا ۱۵; ابنياءعليهالسلام كى اولاد كو صدقہ دينا ۱۵
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى واپسى ۱۳ ;برادران يوسفعليهالسلام اور غلّہ كا دريافت كرنا ۱۳; برادران يوسفعليهالسلام اور يوسف ۳ ، ۸ ، ۱۲ ، ۱۴ ، ۱۸ ، ۱۹;برادران يوسفعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كى تلاش ۱۳ ;برادران يوسف(ع) كا حصہ ۸ ،۱۴ ;برادران يوسف(ع)
____________________
۱)تفسيرقمى ج۱ ص ۳۵۷; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۴۷۲ ح ۲۱۸_۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۲ ، ح ۶۷ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۵۸ ح ۱۵۷_
۳)مقل لغت ميں پھل يا درخت كے شيرہ كو كہا جاتاہے جو دوا و غيرہ ميں استعمال ہوتاہے اگر چہ اس كے اور بھى مختلف معانى ذكر كيئےئے ہيں _
كا فقر ۷ ، ۸ ، ۱۴ ، ۱۹ ; برادران يوسف(ع) كا گلا شكوہ ۱۹ ; برادران يوسفعليهالسلام كا مال تجارت ۲۱; برادران يوسفعليهالسلام كا مصر ميں تيسرا سفر ۱ ،۷،۱۹ ;برادران يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۸ ، ۱۲ ، ۱۴; برادران يوسفعليهالسلام كى دنيا طلبى ۱۳ ; برادران يوسف(ع) كى ذلت ۱۹;برادران يوسف كى فكر ۱۸ ;برادران يوسفعليهالسلام كى يوسفعليهالسلام كو رپورٹ دينا ۳ ; برادران يوسف(ع) كے اہل و عيال ۶; برادران يوسفعليهالسلام كے تجارتى مال كا بے قيمتى ہونا ۷
بضاعة مزجات:بضاعة مزجات سے مراد ۲۱
روايت : ۲۰ ، ۲۱
زليخا :زليخا كا انجام ۲۰
صدقہ :صدقہ دينے والوں كى جزا ء ۱۷ ;صدقہ كے احكام ۱۵ ، ۱۶; صدقہ كے مصارف ۱۵
غلاّت :حضرت يوسفعليهالسلام (ع) كے زمانہ ميں غلات كى راشن بندى ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں غلات كى فروخت ۹
فقراء :فقراء كو صدقہ دينا ۱۶
قديمى مصر :قديمى مصر ميں حكومت كا نظام ۵
مستحبات ۱۶
ہبہ :ہبہ و بخشش كى درخواست كرنا ۱۴
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بيت المال ۱ ۱; حضرت يوسفعليهالسلام اور فقراء ۱۰;حضرت يوسفعليهالسلام عزيزى كے دوران ۵; حضرت يوسفعليهالسلام قحطى كے دوران ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳،۴ ، ۷، ۸ ، ۹ ، ۱۰ ، ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۳ ، ۱۴ ، ۱۸ ، ۱۹ ، ۲۰;حضرت يوسفعليهالسلام كى خير خواہى ۱۸ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى سخاوت ۱۱ ، ۱۸ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى عزيز ي۴ ، ۲۰ ;حضرت يوسفعليهالسلام كے اختيارات كى حدود ۱۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے اقتصادى پروگرام ۹ ،۱۰
آیت ۸۹
( قَالَ هَلْ عَلِمْتُم مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ )
اس نے كہا كہ تمھيں معلوم ہے كہ تم نے يوسف اور ان كے بھائي كے ساتھ كيا برتائو كيا ہے جب كہ تم بالكل جاہل تھے (۸۹)
۱ _ عزيز مصر نے جب فرزندان يعقوبعليهالسلام كى ذلت و خوارى كا مشاہدہ كيا توانہيں كنعان كے كنويں ميں حضرت يوسفعليهالسلام كو چھوڑنے كے قصے كو ياد دلوايا _قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه
( ما فعلتم بيوسف ) كے جملے سے مراد يا اس كا مصداق حضرت يوسف(ع) كو كنعان كے كنويں ميں چھوڑنا ہے گويا اس سے مراد وہى ہے جسكو خالق كائنات نے اسى سورة كى آيت ۱۵ ميں ذكر كيا ہے اور اس طرح فرمايا: بے شك اس واقعہ ( كنويں كا قصہ ) كو آئندہ ان كو تم بيا ن كرو گئے (حالانكہ وہ آپ كو نہيں پہچانتے ہوں گئے)_
۲ _ بنيامين ، حضرت يوسفعليهالسلام كا پدرى و مادرى بھائي حضرت يوسفعليهالسلام كى طرح اپنے بھائيوں كى اذيت و آزارسے دوچار تھا_قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف و اخيه
۳ _ بنيامين نے اپنے بھائيوں كے نامناسب رويہ اور اذيت رسانى كى حضرت يوسفعليهالسلام كے سامنے وضاحت كى تھى _
هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذ أنتم جاهلون
(ما فعلتم بيوسف و أخيه ) كے جملہ سے يہ معلوم ہوتاہے كہ فرزندان يعقوب(ع) نے بنيامين كو بھى اذيت دى تھى اور حضرت يوسف(ع) كو اس كى اطلاع تھى ظاہراً حضرت يوسفعليهالسلام بنيامين كے ذريعہ اس سے مطلع ہوئے تھے_
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى آپس ميں جدائي كى داستان دونوں بھائيوں كے ليے بہت سخت اور غمگين داستان تھي_هل علمتم ما فعلتم بيوسف و اخيه
(ما) عبارت( ما فعلتم بيوسف و أخيہ ) ميں ممكن ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى جدائيكے رنج و الم كى طرف اشارہ ہو_
۵ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كى جہالت اور
نادانى كو اپنے اور نبيامين پر ظلم و ستم كرنے كا سبب سمجھا _هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذ أنتم جاهلون
۶_برادران يوسفعليهالسلام حضرت يوسفعليهالسلام كو كنعان كے كنويں ميں ڈالتے وقت بے عقلى اور جہالت ميں گرفتار تھے_
هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه اذا انتم جاهلون
۷_گناہوں كے ارتكاب اور ستمگرى كا سرچشمہ، جہالت ہے _هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذأنتم جاهلون
۸_برادران يوسف(ع) نے اپنى زندگى كا ايك حصّہ گزارنے كے بعد بنيامين كو آزار و اذيت دينے سے ہاتھ كھينچ ليا تھا_
هل علتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذ انتم جاهلون
(إذ أنتم جاہلون) كا جملہ چونكہ (فعلتم ) كے ليے ظرف ہے تو اس فعل كے زمانہ كو برادران يوسفعليهالسلام كى جاہليت اور نادانى كے زمانہ كے ساتھ مقيد كررہا ہے اور يہ بات اس مفہوم كو بتاتى ہے كہ اس زمانے كے بعد بنيامين كے ساتھ انكا برتاؤ نامناسب نہيں تھا_حكم و موضوع اور طبيعت حال كى مناسبت، اس احتمال كو ذہن ميں لاتى ہے كہ وہ زمانہ ان كى جدائي كا زمانہ تھا_
۹_حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كے غلط رويہ پر اعتراض كرنے كے ساتھ ساتھ ان كى غلطى كى وجہ (جہالت و نادانى ) بھى انہيں آگاہ كرديا_اذ أنتم جاهلون
حضرت يوسفعليهالسلام كا اپنے بھائيوں كے غلط رويہ كو ان كى جہالت كے زمانے(إذ أنتم جاہلون) كے ساتھ منسوب كرنا اس معنى كى طرف اشارہ كر رہا ہے كہ ميں تم كو بے قصور سمجھتا ہوں كيونكہ تم اس زمانے ميں اس غلطى كے مرتكب ہوئے ہو جب تم نادان و بے وقوف تھے_
۱۰_حضرت يوسف عفو ودرگذر ، مرد مجاہد اورانتقام نہ لينے والے انسان تھے_هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذ انتم جاهلون
۱۱_ برادران يوسفعليهالسلام كى ان كے سامنے ذلت و خوارى ان كے ظلم و ستم كا نتيجہ تھا_تصدق علينا هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه
حضرت يوسفعليهالسلام كا اپنے بھائيوں كے ذلت و خوارى كے اظہاركے جواب ميں ان كے ظلم و ستم كو ياد دلوانے كا مقصد يہ تھا كہ حضرت يوسفعليهالسلام يہ بتانا چاہتے تھے كہ آج ميرے بھائيوں كا ميرے سامنے ذليل و خوار ہوكر آنا اس ظلم و ستم كا نتيجہ ہے جو كل انہوں نے مجھ پر روا ركھا تھا_
۱۲_عن أبى عبداللّه عليهالسلام ... كل ذنب عمله العبد وإن كان به عالماً فهو جاهل حين خاطر بنفسه فى معصيته ربه، و قد قال فى ذلك تبارك و تعالى يحكى قول يوسف لإخوته '' هل علمتم ما فعلتم بيوسف و اخيه إذ إنتم جاهلون'' فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم با نفسهم فى معصيته اللّه (۱) حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے : جو شخص كسى گناہ كو انجام ديتا ہے اگر چہ وہ اس كے گناہ ہونے كو جانتا ہووہ نادانہے كيونكہ اس نے خود كو معصيت الہى كے ذريعہ خطرہ سے دوچار كياہے اسى وجہ سے خداوند تبارك و تعالى اسى مورد كو بيان كرتے ہوئے يوسف(ع) كے اس قول كو جو انكے بھائيوں كے ليے تھا يوں بيان فرمايا ہے'' هل علمتم ما فعلتم بيوسف و أخيه إذ أنتم جاهلون'' امامعليهالسلام نے فرمايا: حضرت يوسفعليهالسلام نے ان كى طرف بے وقوفى و نادانى كى نسبت دى كيونكہ انہوں نے اپنے آپ كو معصيت الہى كےذريعہ خطرہ ميں ڈال ديا تھا_
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور بنيامين ۲ ، ۱۸ ; برادران يوسفعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۲ ; برادران يوسفعليهالسلام پر اعتراض ۹ ;برادران يوسف(ع) كا ناپسنديدہ عمل ۹;برادران يوسفعليهالسلام كى اذيتيں ۲ ، ۳ ،۸ ;برداران يوسف كى ذلّت ۱۱;برادران يوسف(ع) كى جہالت كے آثار ۵; برادران يوسف(ع) كى جہالت ۶،۱۲۹;برادران يوسفعليهالسلام كے ظلم كا سبب ۵;برادران يوسفعليهالسلام كے ظلم كے آثار ۱۱
بنيامين :بنيامين اور يوسفعليهالسلام ۳ ; بنيامين پر ظلم ۵;بنيامين كو اذيت دينا ۲ ، ۳ ، ۱۸ ; بنيامين كى يوسفعليهالسلام سے جدائي ۴; بنيامين كے دكھ و درد ۴
جہل:جہالت كے آثار۷
روايت : ۱۲//ظلم :ظلم كاسبب ۷
گناہ :گناہ كا سبب ۷
گناہگار :گناہگاروں كى جہالت ۱۲
ياددہاني:برادران يوسفعليهالسلام كو ياد دہاني۱; يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈالنے كى ياد دہانى ۱
يوسفعليهالسلام :
____________________
۱)تفسير عياشى ج۱ ص ۲۲۸ ; ح ۶۲ ; نفسير برہان ج۱ ص ۳۵۴ ح ۶_
حضرت يوسفعليهالسلام اور انكے بھائي ۱ ، ۹،۱۲; حضرت يوسفعليهالسلام بنيامين كے فراق ميں ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام پر اعتراض ۹ ;حضرت يوسفعليهالسلام پر ظلم ۵ ،۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۶،۸ ، ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا معاف كرنا ۱ ;يوسفعليهالسلام كو اذيت ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كى جرات ۱۰ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى فكر ۵; حضرت يوسف كے دكھ ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱۰ ; يوسفعليهالسلام كے مادرى و پدريبھائي ۲
آیت ۹۰
( قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَـذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ )
ان لوگوں نے كہا كيا آپ ہى يوسف ہيں ؟انھوں نے كہا كہ بيشك ميں يوسف ہوں اور يہ ميرا بھائي ہے _اللہ نے ہمارے اوپر احسان كيا ہے اور جو كوئي بھى تقوى اور صبر اختيار كرتاہے اللہ نيك عمل كرنے والوں كے اجر كو ضائع نہيں كرتاہے (۹۰)
۱ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام نے عزيز مصر كى اس بات سے (كہ تم نے يوسفعليهالسلام اور اس كے بھائي كے ساتھ كيا سلوك رواركھا) پہچان ليا كہ وہ انكابھائي يوسفعليهالسلام ہے _هل علمتم ما فعلتم بيوسف قالوا إنك لا نت يوسف
(أنك ...) كے جملے ميں چار تاكيديں موجود ہيں _ جملہ اسميہ ہے ، حرف تاكيد ''ان'' اور لام تاكيد اور ضميرفصل (أنت) ہے _ يہ تمام تاكيدات اس بات سے حكايت ہيں كہ برداران يوسف(ع) كويہ اطمينان حاصل ہو گيا تھا كہ ان كا مخاطب حضرت يوسف(ع) ہى ہيں _
۲ _ فرزندان يعقوبعليهالسلام كا اس بات پر تعجب اور حيرت زدہ ہوناكہ عزيز مصر ،ان كا بھائي يوسفعليهالسلام ہے_
قالوا أونك لانت يوسف
باوجود اس كے كہ برادران يوسفعليهالسلام اس بات پر مطمئن تھے كہ عزيز مصر وہى يوسف ہے انہوں نے اپنے جملے كو استفہام تقريرى كے ساتھ بيان كيا اور حضرتعليهالسلام سے چاہا كہ وہ اقرار كريں كہ (ميں يوسف ہوں ) اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ حيرت زدہ اور تعجب ميں تھے يعنى مطمئن ہونے كے باوجود نا يقينى سى كيفيت تھي_
۳ _ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كى حيرت اور عدم يقينى سى كيفيت كے نتيجہ ميں ان كے سوال كا جواب ديتے ہوئے فرمايا ميں ہى يوسفعليهالسلام ہوں _أءنك لا نت قال أنا يوسف
۴ _ بنيامين، فرزندان يعقوب كى عزيز مصر كے ساتھ تيسرى ملاقات ميں تشريف ركھتے تھے_و هذا أخي
۵ _ عزيز مصرنے اپنے بھائي بنيامين كو اپنے دعوى كى سچائي( كہ ميں يوسفعليهالسلام ہوں )پر گواہ قرار ديا_
قال أنا يوسف و هذا أخي
ممكن ہے جملہ ( ہذا أخي) اس كے علاوہ كہ جملہ (قد منّ اللّہ) كے ليے تمہيد ہو كہ عزيز مصر كے اس دعوى پر كہ ميں وہى يوسفعليهالسلام ہوں پر گواہ اور شاہدبھى ہو در اصل وہ اپنے بھائيوں سے يہ كہتے ہيں :اگر تم اسميں متردد ہو كہ ميں يوسفعليهالسلام نہيں ہوں تو ميرے اور بنيامين كے چہرے پر نگاہ كرو توتم ہمارے درميان اخوت و برادرى كو پا لو گے _
۶_خداوند متعال نے يوسفعليهالسلام اور نبيامين كو اپنيعظيم نعمت سے نوازا_قد منّ اللّه علين
(منّ) كا معنى احسان كرنے اور نعمت عطا كرنے كا ہے_ ( مفردات راغب ) ميں ہے كہ (منّة) بہت قيمتى نعمت كے معنى ميں ہے_(علينا) ميں جو ضمير ہے بعد والے جملے ( إنہ من يتق ...) كے قرينے كى وجہ سے جو (قد منّ اللّہ علينا) كے ليے تعليل ہے _ اس سے مراد يوسفعليهالسلام اور بنيامين ہيں نہ كہ تمام بھائي_
۷_حضرت يوسفعليهالسلام و بنيامين، تقوى اختيار كرنے والے ، صابر اور احسان كرنے والوں ميں سے تھے_
قد مَنّ علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجرا لمحسنين
۸_ مصر ميں حضرت يوسفعليهالسلام كا عزيزى مصر ، اقتدار اورحكومت تك پہنچنا ، نيك عمل ، صبر اور تقوى اختيار كرنے كى جزاء تھي_قد مَنَّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين
۹_ بنيامين كى عزت كى حفاظت ،اور دوسرے بھائيوں كى طرح ذليل و خوار نہ ہونا،نيك كام اور تقوى و صبر اختيار كرنے والوں كى جزاء كے ضائع نہ ہونے كى علامت ہے _قد منّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام كا اقتدار اور عزت، نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے اجركے ضائع نہ ہونے كى روشن اور واضح دليل ہے _قد مَنّ اللّه علينا إنه من يتّق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى ملاقات اور ان كى
جدائي كا ختم ہونا، خداوند متعال كى ان پر عظيم نعمت تھى _قال أنا يوسف و هذا أخى قد من اللّه علين
۱۲_ نيك كام اور صبر و تقوى اختيار كرنے والوں كے ليے اقتدار اور عزت، خداوند متعال كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے _
قالوا يأيها العزيز قد من اللّه علين
نعمت الہى كامورد نظر مصداق، حضرت يوسفعليهالسلام كو سرزمين مصر ميں عزت و اقتدار كا ملنا ہے_
۱۳_صبر اور تقوي، اجر الہى سے بہرہ مند ہونے كا موجب ہيں _إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين
(من يتقّ ...) كى شرط كا جواب محذوف ہے اور جملہ (فإن اللّه ..) اس محذوف كا قائم مقام اور اس كو بيان كررہا ہےيعني_ من يتّق ويصبر فهو من المحسنين و لا يضيع اللّه اجره لان اللّه لا يضع أجر المحسنين
۱۴_ خداوند متعال نيك كام كرنے والوں كو مكمل جزا ء عطا كرتا ہے اور اس سے كسى چيز كو كم نہيں كرتا_
فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين
۱۵_ تقوى اختيار كرنا اور تقوى كے راستے پربردبار رہنا ، احسان اورنيك عمل كے واضح اور روشن مصداق ہيں _
إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضيع اجر المحسنين
۱۶_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو تقوى صبر اور محسنين كے زمرے ميں شامل ہو نے كى دعوت دي_
إنه من يتّق و يصبر فإن اللّه لا يضع أجر المحسنين
۱۷_دينى مبلغين كے ليے ضرورى ہے كہ ارشاد و ہدايت كے ليے مناسب موقع سے فائدہ اٹھائيں _
أءنك لا نت يوسف قال أنا يوسف من يتقّ و يصبر
۱۸_ خداوند متعال كا اجر دينا ،نظام اور قانون كے ساتھ ہے_من يتق و يصبر فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين
۱۹_نعمت ، مال و دولت اور عزت ركھنے والے لوگوں كو چاہيے كہ وہ اس طرف توجہ اور اقرار كريں كہ يہ سب قدرت كى عطا ہيں _قد منّ اللّه علينا إنه من يتق و يصبر فان اللّه لا يضيع أجر المحسنين
۲۰_'' عن سدير قال: سمعت ابا عبداللّه عليهالسلام يقول : إن فى القائم سنّة من يوسف عليهالسلام ... فما تنكر هذه الا مة أن يكون اللّه ان يفعل
بحجته ما فعل بيوسف هم لا يعرفونه حتى يا ذن الله عزوجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف حين قال: أنا يوسف و هذا أخى (۱)
سدير كہتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے سنا كہ انہوں نے فرمايا:بے شك حضرت امام زمانہ عليہ السلام كے اندرايك صفت حضرت يوسفعليهالسلام كى پائي جاتى ہے كہ يہ امت كسى شے كا انكار كررہى ہے ؟ ( كيا )خداوندمتعال آخرى حجت كے ليے ايك كام كو انجام دے جو حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے انجام ديا_وہ لوگ حجت خدا كو نہيں پہچانيں گے يہاں تك كہ خداوند متعال حكم دے گا كہ اپنا تعارف كرائيں جسطرح حضرت يوسفعليهالسلام كو (اپنى شناخت كرانے كا ) حكم ديا تھا اور اس وقت انہوں نے كہا (أنا يوسف و هذا أخي ...)
احسان :احسان كى اہميت ۱۴; احسان كى جزاء ۸ ; احسان كى دعوت دينا ۱۶ ; احسان كے موارد ۱۵
اقرار :اللہ تعالى كى نعمتوں كا اقرار ۱۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا اجر ۱۳ ، ۱۴ ;اللہ تعالى كى نعمتيں ۶ ، ۱۱ ، ۱۲; اللہ تعالى كے اجر كا نظام اور قانون كے مطابق ہونا ۱۸
امام المہدى (عج)
امام مہدى (عج) كى پہچان ۲۰
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور يوسف ۱ ، ۲ ، ۳ ; برادران يوسفعليهالسلام كا تعجب ۲ ;برادران يوسف كا سوال كرنا ۳ ; برادران يوسف كى دعوت ۱۶ ; برادران حضرت يوسف(ع) كى ملاقات ۴
بنيامين :بنيامين پر نعمتوں كا نزول ۶ ،۱۱;بنيامين سے يوسفعليهالسلام كى ملاقات ۴ ، ۱۱ ;بنيامين كا صبر ۷ ;بنيامين كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كا محسنين ميں سے ہونا ۷ ;بنيامين كى عزت ۹ ; بنيامين كى گواہى ۵ ;بنيامين كے فضائل ۷
تبليغ :تبليغ كا طريقہ ۱۷ ; تبليغ كا موقع ۱۷ ; تبليغ ميں مناسب وقت كى شناخت ۱۷
تقوا :تقوى كى اہميت ۱۵ ; تقوى كى جزاء ۸ ; تقوى كى دعوت ۱۶;تقوى كے آثار ۱۳
جزاء :جزاء كے اسباب ۱۳
____________________
۱)علل الشرائع ص ۲۴۴ ; ب ۱۷۹ ; بحار الانوار ج ۱۲ ص ۲۸۳ ح ۶۱_
ذكر :ذكر كى نعمت ۱۹
روايت : ۲۰
صابرين : ۷صابرين پر نعمتيں ۱۲;صابرين كا اقتدار ۱۲ ; صابرين كى جزاء كا حتمى ہونا ۹،۱۰ ; صابرين كى عزت ۱۲
صبر:صبر كى اہميت ۱۵; صبر كى جزاء ۸ ; صبر كى دعوت ۱۶ ;صبر كے آثار ۱۳
عزت :عزت كا سبب ۱۹
فرصت :فرصت سے استفادہ حاصل كرنا ۱۷
قدرت:قدرت كا سبب ۱۹
مبلغين :مبلغين كى ذمہ دارى ۱۷
متقين : ۷متقين كا اقتدارا ۱۲ ; متقين كى عزت ۱۲ ; متقين كى نعمتيں ۱۲; متقين كے اجر كا حتمى ہونا ۹ ، ۱۰
محسنين :۷
محسنين كا اقتدار ۱۲ ;محسنين كى جزا كا حتمى ہونا ۹ ،۱۰ ; محسنين كى عزت ۱۲; محسنين كى كامل جزاء كا ہونا ۱۴
نعمت :نعمت پانے والے ۶;نعمت پانے والوں كى ذمہ دارى ۱۹ ; نعمت كا سبب۱۹;نعمت كے مراتب ۶
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام اور برادران ۳ ، ۱۶;يوسفعليهالسلام پر احسان ۸ ; يوسفعليهالسلام پر نعمتوں كا آنا ۶ ، ۱۱ ; يوسفعليهالسلام كا تقوى ۸; يوسفعليهالسلام كا دعوى ۵ ;يوسفعليهالسلام كا صبر ۷ ، ۸ ; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ،۱۶;يوسفعليهالسلام كا متقين ميں سے ہونا ۷ ;يوسفعليهالسلام كا محسنين سے ہونا ۷ ;يوسفعليهالسلام كى بنيامين سے ملاقات ۱۱ ;يوسفعليهالسلام كى پہچان ۱ ، ۳ ، ۲۰ ;يوسفعليهالسلام كى تبليغ ۱۶ ;يوسفعليهالسلام كى جزاء ۸ ;يوسفعليهالسلام كى حاكميت ۸; يوسفعليهالسلام كى عزت ۱۰ ;يوسفعليهالسلام كى عزيزى ۸;يوسف(ع) كى صداقت كے گواہ ۵;يوسفعليهالسلام كى قدرت ۱۰ ;يوسفعليهالسلام كے فضائل ۷
آیت ۹۱
( قَالُواْ تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم خدا نے آپ كو فضيلت اور امتياز عطا كيا ہے اور ہم سب خطاكار تھے (۹۱)
۱_ حضرت يوسف(ع) ، اپنے بھائيوں سے صاحب فضيلت اور افضل تھے_لقد ء اثرك اللّه علين
ايثار (آثر) كا مصدر ہے جو فضيلت دينے اور اختيار كرنے كے معنى ميں آتاہے_
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كى فضيلت اور بزرگي، خداوند متعال كى طرف سے ان پر عنايت تھي_لقد ء اثرك الله علين
۳_حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں نے خداوند متعال كى قسم اٹھاكر حضرتعليهالسلام كى بزرگى و فضيلت كا اعتراف اور يقين كيا _تاللّه لقد اثرك اللّه علين حرف تاء (تاللّہ ) ميں حرف قسم ہے_
۴_ خداوند متعال كى قسم اٹھانا، جائز اور شريعت كے دائرے ميں ہے _تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين
۵_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخى حيثيت ركھنے كے علاوہ گذشتہ اديان ميں جائز تھا_تاللّه لقد ء اثرك اللّه علين
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كو يقين و اعتقاد حاصل ہوگيا كہ ان كا مقام و منزلت خدا كى عطا ہے _
لقد ء اثرك اللّه علين
۷_ حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائي، انسان كى زندگى اور تاريخ كو بنانے ميں خداوند متعال كے مؤثر ہونے پر اعتقاد اور يقين ركھتے تھے_قدمن اللّه علينا لقد إثرك اللّه علين
۸_ برادران يوسف نے حضرت يوسفعليهالسلام كے حق ميں خطا كے مرتكب ہونے كى تاكيد اور اقرار كيا_و إن كنّا لخاطئين
(ان) مذكورہ عبارت ميں مثقلہ (إنّ) سے مخففہ ميں تبديل ہوا ہے اس پر دليل (لخاطئين ) كا لام ہے _
۹_ برادران يوسفعليهالسلام نے حضرتعليهالسلام كے سامنے اپنے گناہ و غلطى كا اعتراف اور اپنے گذشتہ كاموں پرپشيمانى كا اظہار كيا _و َ إن كنّا لخاطئين
احكام ۴
اقرار :حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل كا اقرا ر ۳ ;خطا كا اقرار ۷ ،۹ ; گناہ كا اقرا ر۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش ۲
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور يوسف ۳ ، ۶ ، ۸،۹ ; برادران يوسفعليهالسلام پر ايمان ۷ ; برادران يوسفعليهالسلام كا اقرار ۳ ، ۸،۹ ;برادران يوسفعليهالسلام كوخدا كى شناخت ۷ ; برادران يوسف كا گناہ ۹;برادران يوسفعليهالسلام كي پشيمانى ۹ ; برادران يوسفعليهالسلام كى غلطياں ۸ ،۹ برادران يوسفعليهالسلام كى فكر ۶
تاريخ :تاريخ ميں تبديلى كا سبب ۷
خطا :خطا سے پشيمانى ۹
خود :اپنے خلاف اقرار كرنا ۸ ، ۹
قسم اٹھانا :خدا كى قسم اٹھانا ۴ ; خدا كى قسم اٹھانے كى تاريخ ۵ ; قسم اٹھانے كا اديان الہى ميں ہونا ۵;قسم اٹھانے كا جائز ہونا ۴ ;قسم اٹھانے كے احكام ۴
گناہ :گناہ سے پشيماني۹
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بھائي ۱;حضرت يوسفعليهالسلام پر ايمان ۷ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا اللہ تعالى كى معرفت ركھنا ۷ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۸،۹ ;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل كا سبب ۲ ، ۶
آیت ۹۲
(ق َالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ )
يوسف نے كہا كہ آج تمھارے اوپر كوئي الزام نہيں ہے _خدا تمھيں معاف كردے گا كہ وہ بڑا رحم كرنے والا ہے (۹۲)
۱ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كے ظلم و ستمسے چشم پوسى كرتے ہوئے انہيں معاف كرديا _
قال لا تثريب عليكم
بھائيوں كوسرزنش نہ كرنے كو مناسب نہ سمجھنا كے جملہ ( لا تثريب ...) اسكو بيان كرتا ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے ان كو معاف فرماديا_
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام معاف كرنے والے اور انتقام لينے كى عادت سے دور تھے_قال لاتثريب عليكم
۳ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے نہ صرف بھائيوں كو سزا نہيں دى بلكہ ان كى ملامت كرنےسے بھى پرہيز كيا_لا تثريب عليكم
(تثريب) ملامت كرنے اور گناہ پر سرزنش كرنے كو كہا جاتاہے(لسان العرب) سے يہ معنى ليا گيا ہے _
۴ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كے اعتراف خطاء كرنے كے بعد انكو اپنى اور دوسروں كى طرف سے سرزنش كرنے كو نا مناسب سمجھا_لاتثريب عليكم اليوم
كلمہ (تثريب) نكرہ ہے _حرف نفى اور ( لام) كے بعد واقع ہواہے اسى وجہ سے ہر ملامت و سرزنش كو شامل ہے _ اور فاعل (سرزنش كرنے والے) كا ذكر نہ كرنا عموم پر دلالت كرتاہے يعنى نہ ميں اور نہ كوئي اور جملہ ( لا تثريب عليكم اليوم) جملہ خبر ى اور مقام انشاء اور دستور ميں واقع ہواہے يعنى ضرورى ہے كہ تمھارى ملامت نہيں ہونى چاہيے اور كسى كو بھى نہيں چاہيے كہ تمہيں ملامت و سرزنش كرے_
۵ _ انقام لينے كى قدرت كے باوجود معاف كردينا محسنين كى خصوصيات ہے _
فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين قال لا تثريب عليكم اليوم
۶_ حضرت يوسف(ع) نے خداوند متعال سے دعا كى كہ ميرے بھائيوں كى غلطيوں اور گناہوں كو معاف فرمادے_
يغفر اللّه لكم
(يغفر ...) كا جملہ دعا بھى ہوسكتاہے اور خبر بھى ہوسكتاہے_ ليكن مذكورہ بالا معنى پہلے احتمال كى صورت ميں ہے _
۷_ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا عمل، گناہ تھا اور خداوند متعال كى بخشش كے بغير وہ سزا كے مستحق تھے_
يغفر اللّه لكم
۸_وہ لوگ جنہوں نے كسى پر ظلم و ستم كيا ہو پھر اس كے بعد اپنے گناہ كا اعتراف كركے توبہ كرليں تو ان كو ملامت كرنا اور سزا دينا نيك لوگوں سے دور ہے _لا تثريب عليكم اليوم
(اليوم) ظرف اور (تثريب ) كے متعلق ہے _ ايسے وقت كو بيان كررہا ہے كہ جب برادران يوسف نے اپنى غلطى كا اعتراف كيا اور اپنے گناہوں سے توبہ كى (وإن كنّا لخاطئين )
۹_ غلطى كرنے والوں سے درگذراور ان كى بخشش كے ليے دعا كرنا، نيك خصلت اور محسنين كى صفات ميں سے ہے _
فإن اللّه لا يضيع أجر المحسنين لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم
۱۰_ خداوند متعال( أرحم الراحمين) ( تمام مہربانوں سے مہربان ترين) ہے _و هو أرحم الراحمين
۱۱_ گناہوں كى مغفرت اور بحشش خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _يغفر اللّه لكم
۱۲_ خداوند متعال كا اپنے بندوں كے گناہوں كو بخش دينا اور معاف كردينا اسكى رحمت و مہربانى كا جلوہ ہے _
يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (يغفر اللہ ...) جملہ خبر يہ ہے _
۱۳_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں كو خدائي مغفرت اوراسكى رحمت انكے شامل حال ہونے كى بشارت دي_
۱۴ _حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو رحمت الہى كے وسيع ہونے كى طرف توجہ مبذول كرواكر انہيں انكے گناہوں كى مغفرت پر اميد دلائي_يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين
(وہو ...) كا جملہ حاليہ ہے اور (يغفر اللّہ ) كے جملے كے ليے بمنزلہ تعليل واقع ہوا ہے يعنى كيونكہ وہ ذات ( ارحم الراحمين) ہے اسى وجہ سے تمہارے گناہوں كو بخش دے گا _
يہ بات قابل ذكر ہے كہ خداوند متعال كى اس
صفت كو حضرت يوسف كا ذكر كرنا جبكہ وہ اپنے اوپر بھائيوں كے ظلم و ستم كو معاف كرچكے تھے اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ مجھ جيسے نے تمھيں معاف كرديا ہے ليكن وہ ذات ميرے اور ميرے علاوہ سب سے زيادہ مہربان ہے اسى وجہ سے شك ہى نہيں كہ آپ كو معاف فرما دے گا _
۵ ۱_مظلوم كا ظالم كو صرف معاف كردينا كافى نہيں ہے بلكہ اسكى مغفرت، رحمت الہى سے بھى مشروط ہے_
لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم و هو أرحم الراحمين
مذكورہ بالا معنى اس بات سے ہم حاصل كرسكتے ہيں كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے بھائيوں كے بارے ميں اپنے حق كو معاف كرنے كے بعد خداوند متعال سے بھى دعا كى كہ ان كے گناہوں كو معاف فرمادے_
۱۶_ ظلم و ستم برداشت كرنے والوں كا ظالم اور ستمگروں كو معاف كردينا، ظالم و ستمگروں پر رحمت و مغفرت الہى كا پيش خيمہ ہے _لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه عليكم
۱۷_ خداوند عالم كو (ارحم الراحمين )جس صفت رحمت كى بخشش كرنے سے توصيف استغفار كے اداب اور مغفرت كيلئے دعا ہے _يغفر الله لكم و هو أرحم الراحمين
استغفار:استغفار كے آداب ۱۷
اسماء و صفات :ارحم الراحمين ۱۰ ، ۱۷
اقرار :گناہ كے اقرار كے آثار ۸ ; غلطى كا اقرار كرنا ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش كا سبب۱۶;اللہ تعالى كى بخشش كى اہميت ۷ ،۱۴; اللہ تعالى كى بخشش كے آثار ۱۵;اللہ تعالى كى خصلتيں ۱۱ ; اللہ تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۲;اللہ تعالى كى رحمت كے آثار ۱۵; اللہ تعالى كى مہربانى كى نشانياں ۱۲
اميد لگانا :بخشش پر اميد لگانا ۱۴
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام ۷ ;برادران يوسفعليهالسلام سے درگذر كرنا ۱ ; برادران يوسفعليهالسلام كا اقرار ۴ ; برادران يوسفعليهالسلام كا گناہ ۷ ;برادران يوسفعليهالسلام كو بشارت ۱۳ ; برادران يوسفعليهالسلام كى بخشش ۷; برادران يوسفعليهالسلام كے ليے استغفار ۶ ; برادران يوسفعليهالسلام كى خطا ۴; برادران يوسفعليهالسلام كى سزا ۷
بشارت :اللہ تعالى كى بخشش كى بشارت ۱۳ ; اللہ تعالى كى رحمت كى بشارت ۱۳
توبہ :توبہ كے آثار ۸
خطا كرنے والے :خطا كرنے والوں كو معاف كرنا ۹;خطا كرنے والوں كى بخشش ۱۲; خطا كرنے والوں كے ليے استغفار ۹ ; خطا كرنے والوں كے ليے دعا ۹
دعا :دعا كے آداب ۱۷
ذكر:اللہ تعالى كى رحمت كا ذكر ۱۴
صفات :پسنديدہ صفات ۹
ظالمين :ظالموں سے درگذ كرنا ۱۶ ;ظالموں كا اقرار ۸ ; ظالموں كى بخشش ۱۶ ; ظالموں كى بخشش كے شرائط ۱۵ ; ظالموں كى توبہ ۸ ;ظالموں كى سزا ۸ ; ظالموں كى سرزنش ۸
عفو:قدرت كے وقت عفو و بخشش كرنا ۵
عمل :ناپسند عمل ۴
گناہ :گناہ كى بخشش ۱۱ ، ۱۴; گناہ كے موارد ۷
گناہ كرنے والے :گناہ كرنے والوں كى بخشش ۱۲
محسنين :محسنين كى خصوصيات ۵;محسنين كى صفات ۹ ; محسنين كے فضائل ۸
مظلوم :مظلوم كا بخش دينا ۱۵ ،۱۶
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائي ۶ ، ۱۳ ، ۱۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام او ربھائيوں كا ظلم ۱;حضرت يوسفعليهالسلام اور بھائيوں كى ملامت ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا حوصلہ و جرا ت ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۳ ، ۴،۶، ۱۳ ، ۱۴ ;حضرت يوسفعليهالسلام كا معاف كرنا ۱ ، ۲ ، ۳ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى بشارتيں ۱۳; حضرت يوسفعليهالسلام كى تعليمات ۱۴ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى خيرخواہى ۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا ۶ ;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۲
آیت ۹۳
( اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَـذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ )
جائو ميرى قميص لے كر جائو اور بابا كے چہرہ پر ڈال دو كہ ان كى بصارت پلٹ آئے گى اور اس مرتبہ اپنے تمام گھر والوں كو ساتھ لے كر آنا (۹۳)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں كو اپنى خصوصى قميض كے ساتھ كنعان كى طرف روانہ كيا _اذهبوا بقميصى هذ
(ہذا ) كا لفظ اس پر دلالت كرتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے ايك مخصوص قميض دے كر اپنے بھائيوں كو كنعان كى طرف روانہ كيا _
۲ _ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اس قميض كو والد گرامى كے چہرہ پر ڈال دينا تو ان كى بصارت پلٹ آئے گى _فألقوه على وجه أبى يأت بصير
(يأت ) كا لفظ آيت شريفہ ميں (يصير) كے معنى ميں ہے ( يعنى لوٹ آئے گى اور تبديل ہوجائے گي) اور جملہ ( فارتد بصيراً) آيت ۹۶ ميں اس بات كى تائيد كرتاہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ بعض مفسرين كا يہ عقيدہ ہے كہ (يأت) كا معنى (آئے گا ) ہے _ اور (بصيراً) كا لفظ حال ہے يعنى جب وہ مصر كى طرف تشريف لائيں گے تو اس وقت صاحب بصيرت ہوں گے_
۳_ حضرت يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي ميں نابينا ہوگئے تھے _يأت بصيرا
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے چہرہ پر انكى قميض ڈالنے ميں جلدى كرنا اور اس ميں تاخير نہ كرنا _اذهبوا فألقوه على وجه أبي
مذكورہ تعبير كا ''فألقوہ '' ميں حرف فاء سے استفادہ كيا گياہے ''فألقوہ'' يعنى كنعان پہنچتے ہى سب سے پہلے اس قميض كو ان كے چہرہ پر ڈالنا_
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والد گرامى كے نابين ہوجانے پر آگاہ تھے_يأت بصيرا
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام ، غيب اور آئندہ كے واقعات پر مطلع تھے_فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا
حضرت يوسف كى قميض كا حضرت يعقو ب(ع) كى آنكھوں پر ڈالنےكا يہ اثر كہ وہ بابصيرت ہوجائيں گے يہ غيبى امور ميں سے تھا اور حضرت يوسفعليهالسلام اس پر اطلاع ركھتے تھے_
۷_حضرت يعقوبعليهالسلام كا حضرت يوسفعليهالسلام كى قميض سے بابصيرت ہونا حضرت يوسفعليهالسلام كى كرامت تھي_
فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا
(يأت) كا فعل ( فألقوہ) امر كا جواب ہے اسى وجہ سے حرف شرط مقدر كى وجہ سے مجزوم ہوگيا ہے اصل ميں كلام يوں ہے'' إن تلقوه على وجه أبى يأت بصيراً'' يہ جملہ اس معنى ميں ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كى قميض كى تاثيرحضرت يعقوبعليهالسلام كا بابصيرت ہوناہے _
۸_خارق العادة چيزوں كا انبياء سے ظاہر ہونا اور ان سے متعلقہ چيزوں سے مريضوں كى شفا يابى ممكن ہے _
اذهبوا بقميصى هذا فالقوه على وجه أبى يأت بصيرا
۹_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے بھائيوں سے چاہا كہ اپنے تمام اہل و عيال (خاندان يعقوبعليهالسلام ) كو مصر ميں لے آئيں _و أتونى بأهلكم أجمعين
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنى حكومت كے زمانے ميں حضرت يعقوبعليهالسلام اور انكے خاندان كو اس ملك ميں جگہ دينے ميں كوئي مشكل و پريشانى نہيں ركھتے تھے_و أتوتى بأهلكم اجمعين
۱۱_ اپنے رشتہ داروں اور تعلق ركھنے والوں كى مدد كرنا نيك صفت اور نيك لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے _
و أتونى بأهلكم اجمعين
۱۲_ ''عن أبى جعفر عليهالسلام '' فى قوله تعالى قال ...(اذهبوا بقميصى هذا) الّذى بلّته دموع عيني (۱) امام باقرعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول (اذھبوا بقميصى ہذا) كے بارے ميں روايت ہے كہ اس قميض كو لے جائيں جو ميرى آنكھوں كے آنسوں سے بھرى ہوئي ہے (اسكو اپنے ہمراہ لے جائيں ) _
آل يعقوبعليهالسلام :
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۶ ، ح ۷۹ ;نورالثقلين ج/۲ ص ۴۶۲ ح ۱۸۵_
آل يعقوب سے كوچ كرنے كى درخواست كرنا ۹آل يعقوبعليهالسلام كا مصر ميں رہنا ۱۰;
انبياءعليهالسلام :ابنياءعليهالسلام اور خارق العادہ كام ۸; انبياء اور مريضوں كى شفا۸
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسفعليهالسلام كا كنعان كى طرف لوٹ جانا ۱
رشتہ دار:رشتہ داروں كى امداد كرنا ۱۱
روايت: ۱۲
صفات:پسنديدہ صفات۱۱
محسنين :محسنين كى خصوصيات ۱۱
حضرت يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقو ب(ع) كا حضرت يوسفعليهالسلام سے جدا ہونا ۳;حضرت يعقوبعليهالسلام كا مصر ميں ٹھہرنا ۱۰ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى بصارت ۲ ، ۷ ; حضرت يعقو ب(ع) كى شفاء ۲ ، ۷ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى نابينائي كے اسباب ۳
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور بھائي ۱ ، ۴ ، ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام كى نابينائي ۵;حضرت يوسفعليهالسلام كا علم غيب ۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ،۵ ، ۷ ، ۱۲ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي كے آثار ۳ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى حكومت كى خصوصيات ۱۰ ;حضرت يوسفعليهالسلام كى خواہشات ۲ ، ۴ ،۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كى قميض ۱ ، ۲، ۴،۱۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۶ ،۷ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے كرامات ۷
آیت ۹۴
( وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ )
اب جو قافلہ مصر سے روانہ ہوا تو ان كے پدر بزرگوار نے كہا كہ ميں يوسف كى خوشبو محسوس كررہاہوں اگر تم لوگ مجھے سٹھيا يا ہوا نہ كہوا(۹۴)
۱_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كا قافلہ قيمتى ہديہ اور واضح دليل كے ساتھ كہ حضرت يوسفعليهالسلام صحيح و سالم ہيں مصر سے كنعان كى طرف چلا_اذهبوا بقميصى هذا و لما فصلت العير
(فصلت) كو (فصول ) كے مصدر سے ليا گيا ہے اور (فصول) كا معنى خارج ہونا اور جدا ہونے كا ہے _
۲_حضرت يعقوبعليهالسلام ، نے دور كے فاصلے سے (كنعان سے مصر تك ) حضرت يوسفعليهالسلام كى قميض سے ان كى خوشبواستشمام كرلى _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف
(قال أبوہم ...) كا جملہ ( لما فصلت ...) كے ليے جواب شرط ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو كا سونگھنا اور قافلے كے ہمراہ حضرتعليهالسلام كى قميض كے ہونے كے ساتھ مربوط ہے _حالانكہ وہ قافلہ ابھى مصر كے قريب تھا _ اس سے معلوم ہوا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام نے بہت دور سے حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو كو ان كى قميض سے محسوس كيا _
۳ _ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كے مصر سے نكلتےاپنى دريافت كردہ چيز (حضرت يوسف(ع) كى خوشبو كا احساس) كو اپنے نزديك بيٹھے ہوئے لوگوں كے سامنے بيان فرمايا _و لما فصلت الصير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف
۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كى معجزانہ قوة شامہ ( سونگھنے كى طاقت ) اور بہت دور فاصلہ سے حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو كو استشمام كرنے كى كرامت _و لما فصلت العير قال أبوهم إنى لاجد ريح يوسف
۵_ہر انسان كى ايك مخصوص خوشبو ہوتيہے_إنى لاجد ريح يوسف
۶_ خوشبو كا پھيلنا محدود نہيں ہے وہ اپنے مقام و منبع سے بہت دور تك كے فاصلے تك پھيل سكتى ہے _
و لما فصلت العير قال أبوهم إنى ل اجد ريح يوسف
۷_ حضرت يعقو ب(ع) كا خاندان ،حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے كے بارے ميں حضرتعليهالسلام كى باتوں كا انكار كرتے تھے_قال أبوهم لو لا ا ن تفندون
يہ بات واضح ہے كہ جملہ (إنى لا جد ...) (لولا ...) كے جملے كا جواب نہيں ہوسكتا_ كيونكہ خواہ وہ لوگ حضرت يعقوبعليهالسلام كى فكر كو درست خيال كرتے يا نہ انہوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو كو محسوس كيا تھا اس وجہ سے شرط كا جواب محذوف ہے اور حاليہ و مقاميہ قرائن اس بات كا مؤيد ہوسكتے ہيں كہ اس جواب شرط كا جملہ مثل اس كے ہے (لما كذبتمونى ) ( تم مجھے نہ جھٹلاتے اور حضرت يوسفعليهالسلام كے وصال كے نزديك ہونے پر يقين كرليتے)
۸_ حضرت يعقوبعليهالسلام پران كے خاندان والے يہ تہمت لگاتے كہ بڑھاپے اور زيادہ عمر نے حضرتعليهالسلام كے عقل و خرد پر اثر كيا ہوا ہے_لو لا أن تفنّدون// (فنّد) كا معنى بڑھاپے كى وجہ سے عقل پر اثر ہون
ہے _ اور (تفندون كا مصدر ) تفنيد ہے يعنى كسى كے فكرو انديشہ كو بڑھا پے كى وجہ سےضعيف قرار دينا ( كشاف ) _
۹_حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ دار،ان سے جسارت اور بے ادبى كا سلوك كرتے تھے_لو لا أن تفنّدون
۱۰_حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ داروں اور اقرباء كى طرف سے انكى شخصيت كا پامال ہونا_لو لا أن تفنّدون
۱۱_ علماء كاجہلاكے درميان زندگى بسركرنا رنج اور مشكلات كا باعث ہے _إنى لا جد ريح يوسف لو لا ان تفنّدون
۱۲_مصر كى طرف تيسرے سفر كےليے حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے فرزندان يعقوب(ع) ميں سے كچھ لوگ گئے تھے_يا بنى اذهبوا و لما فصلت العير قال أبوهم لو لا ان تفنّدون
(قال أبوهم ...) كے جملہ سے يہ ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يعقوبعليهالسلام جن سے مخاطب ہيں وہ حضرت كے بيٹے ہيں اس بناء پر (لو لا ان تفنّدون )كے جملے ميں مخاطبين ان كے بيٹے ہيں اس سے ظاہر ہوتاہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام اور بنيامين كى تلاش كے ليے حضرت كے كچھ بيٹے مصر كى طرف گئے تھے( يا بنى اذھبوا ...) اور ان ميں سے بعض اپنے بابا كے پاس رہ گئے تھے_
۱۳_عن أبى عبداللّه عليهالسلام قال: ان ابراهيم لما أوقدت له النار أثاه جبرئيل عليهالسلام بثوت من ثياب الجنة فلما حضر إبراهيم الموت جعله فى تميمه و علّقه إسحاق على يعقوب ، فلما ولد يوسف(ع) علّقه عليه فكان فى عضده فلمأخرجه يوسف بمصر من التميمة و جد يعقوب ريحه و هو قوله : ''إنى لا جد ريح يوسف ...'' فهو ذلك القميص الذى أنزل اللّه من الجنه (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: جب حضرت ابراہيمعليهالسلام كو جلانے كے ليے آگ كو روشن كيا گيا تو حضرت جبريلعليهالسلام جنت كى قميضوں ميں سے ايك قميض ان كے ليے لائے ...جب حضرت ابراہيمعليهالسلام اس دنيا سے جانے لگے تو اسكو ايك جلد ميں ركھ كر حضرت اسحاقعليهالسلام كے ليے تعويذ بناكر ديا حضرت اسحاقعليهالسلام نے حضرت يعقوبعليهالسلام كے گلے ميں ڈال ديا جب حضرت يوسفعليهالسلام اس دنيا ميں تشريف لائے توحضرت يعقوبعليهالسلام نے (اسكو) حضرت يوسفعليهالسلام كو باندھ ديا وہ حضرت يوسفعليهالسلام كے بازو پر بندھا ہوا تھا پس جب حضرت يوسف(ع) نے مصر ميں اسے جلد سے نكالا تو حضرت يعقو ب(ع) كو اسكى خوشبو آئي
____________________
۱) كافى ج۱ ص ۲۳۲ ح ۵ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۳ح ۱۸۷_
يہى وجہ تھى كہ حضرت يعقوبعليهالسلام نے يہ جملہ فرمايا (إنى لاجد ريح يوسف ...) پس يہ وہ قميض تھى كہ جسكو خداوند متعال نے جنت سے بھيجا تھا
آل يعقوبعليهالسلام :آل يعقو ب(ع) اور حضرت يوسفعليهالسلام كى زندگى ۷; آل يعقوب اور يعقوبعليهالسلام ۹،۱۰; آل يعقوبعليهالسلام كى اہانتيں ۹ ، ۱۰ ; آل يعقوب(ع) كى تہمتيں ۸
انسان :انسانوں كى خوشبو ۵ ; انسانوں كى خصوصيات ۵
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور حضرت يوسفعليهالسلام كى سلامتي۱; برادران يوسفعليهالسلام كا تحفہ ۱ ;برادران يوسف(ع) كاكنعان كى طرف لوٹنا ۱; برادران يوسفعليهالسلام كا مصر كى طرف تيسرا سفر ۱۲
خوشبو :خوشبو كى حدود كا وسيع ہونا ۶
روايت : ۱۳
زندگى :زندگى كا دكھ و دردوالا ہونا ۱۱
علماء:علما، جہلاء كے درمين ۱۱; علماء كے دكھى ہونے كے موارد ۱۱
حضرت يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كا پيراہن ۲;حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۱۳;حضرت يعقوبعليهالسلام پر بے عقلى كى تہمت ۸ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۲ ، ۳، ۴، ۸ ، ۹ ، ۱۰ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى اہانت ۹ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كى پيشگوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى شخصيت كى توہين ۱۰; حضرت يعقوبعليهالسلام كى كرامات ۳،۴
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا پيراہن ۳،۱ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۷، ۱۲ ، ۱۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو كا سونگھنا ۲ ، ۳ ، ۴ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے كو جھٹلانے والے۷
آیت ۹۵
( قَالُواْ تَاللّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ )
ان لوگوں نے كہا كہ خدا كى قسم آپ ابھى تك اپنى پرانى گمراہى ميں مبتلا ہيں (۹۵)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ دار،حضرت يوسف(ع) كے زندہ ہونے پر حضرت يعقوب(ع) كے يقين كو ديرينہ خطاء اور انكے اس پر اصرار كوا نكى ضعف عقلى كا سبب قرار ديتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم
فرزندان يعقوبعليهالسلام اور حضرت كے رشتہ داروں كا اس جملہ (ضلالك القديم ) (پرانى غلطي) سے مراد ممكن ہے يہ ہو كہ وہ حضرت يوسفعليهالسلام كو زندہ سمجھتے يا يہ كہ اسكو دوسرے بيٹوں پر افضل جانتے تھے اور يہ بھى بعيد نہيں ہے كہ دونوں معنى مراد ہوں _
۲ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ دار، قسم اٹھاكر حضرتعليهالسلام يعقوب(ع) كو يوسفعليهالسلام سے بے حدمحبت اور دوسروں سے افضل سمجھنے ميں فكرى خطا و كج روى سے متہم كرتے تھے _إنك لفى ضلالك القديم
۳ _ حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي كےپورے عرصہ ميں ہميشہ ان كے زندہ ہونے پر يقين ركھتے تھے اور اپنے ساتھيوں كے سامنے اسكا اظہار كرتے تھے_قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم
۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ داروں نے يوسفعليهالسلام كى خوشبو استشمام كى خبر كو جھٹلايا اور اس احساس كو انكى ضعف فكرى كا سبب قرار ديا _قالوا أبوهم إنى لاجد ريح يوسف قالوا تاللّه إنك لفى ضلالك القديم
۵_حضرت يعقوبعليهالسلام كے رشتہ داروں نے حضرتعليهالسلام كے بلند منزلت و مرتبہ كے ساتھ بے ادبى و جسارت كي_
إنك لفى ضلالك المبين
۶_ خداوند متعال كے نام كى قسم اٹھانا، تاريخ بشر ميں
بہت قديمى ہے_قالوا تالله إنك لفى ضلالك المبين
۷_'' نشيط قال: قلت لا بى عبداللّه(ع) :اكان إخوة يوسف صلوات اللّه عليه أنبياء قال: لا و لا بررة أتقياء و كيف و هم يقولون لابيهم يعقوب : '' تاللّه إنك لفى ضلالك القديم'' (۱) نشيط نے كہا : كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے سوال كيا كہ مولا برادران يوسفعليهالسلام پيغمبر تھے؟آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا نہيں بلكہ نيك اور پرہيزگار لوگوں ميں سے بھى نہيں تھے_يہ كيسے پيغمبر ہوسكتے ہيں جو اپنے باپ يعقوبعليهالسلام كو يہ كہيں : (تالله إنك لفى ضلالك القديم )_
آل يعقوبعليهالسلام :آل يعقوبعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۱ ،۲،۴،۵ ;آل يعقو ب(ع) اور يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا۱;آل يعقوبعليهالسلام كا قسم اٹھانا ۲ ; آل يعقوبعليهالسلام كى اہانتيں ۵; آل يعقوبعليهالسلام كى تہمتيں ۱،۲ ;آل يعقوبعليهالسلام كى فكر ۱
برادران يوسف :برادران يوسفعليهالسلام اور نبوت ۷ ; برادران يوسف اور يعقوبعليهالسلام ۷ ; برادران يوسفعليهالسلام كى تہمتيں ۷
روايت :۷
قسم اٹھانا :قسم اٹھانے كى تاريخ ۶ ; اللہ تعالى كى قسم اٹھانا ۶
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا ۳; حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشبو ۴; حضرت يعقوبعليهالسلام پر خطا كى تہمت ۱ ، ۲;حضرت يعقوب(ع) پر اكج فكر كى تہمت ۱ ، ۴ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كا علم غيب ۳ ; حضرت يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴، ۵ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى اہانت كرنا ۵ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى پيش گوئي ۳ ;حضرت يعقوبعليهالسلام كى حضرت يوسفعليهالسلام سے محبت ۲;حضرت يعقوبعليهالسلام يوسفعليهالسلام كى جدائي ميں ۳
حضرت يوسفعليهالسلام :
يوسفعليهالسلام كا قصہ ۳
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۱۹۴ ح ۷۴ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۶۴ ح ۱۹۲_
آیت ۹۶
( فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
اس كے بعد جب بشير نے آكر قميص كو يعقوب كے چہرہ پر ڈال ديا تو دوبارہ صاحب بصارت ہوگئے اور انھوں نے كہا كہ ميں نے تم سے نہ كہا تھا كہ ميں خدا كى طرف سے وہ جانتا ہوں جو تم نہيں جانتے ہو(۹۶)
۱_ حضرت يوسفعليهالسلام كا پيراہن لے آنے والا بشارت دينے كے عنوان سے قافلہ كے دوسرے افرادكى نسبت جلدى سے حضرت يعقوبعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوا _فلما أن جاء البشير
(بشير) بمعنى اسم فاعل (مبشر) اس كو كہا جاتاہے جو خوشى كے پيغام كو پہنچائے_ قابل ذكر ہے كہ اگر (بشير) بھى فرزندان يعقوبعليهالسلام كے ہمراہ حضرتعليهالسلام كى خدمت ميں پہنچاہوتا تو سب سے مناسب يہ تھا كہ جملے كو اس طرح ذكر كيا جاتا (فلماّ أن جاء القاه البشير على وجهه ) ليكن كہا گيا (فلما أن جاء البشير ) اس معنى كو ظاہر كرتا ہے كہ خوشى كى خبر دينے والا دوسرے افراد كى نسبت پہلے پہنچ گيا تھا_
۲_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كے قاصد نے اپنے ہمراہ يوسفعليهالسلام كے پيراہن كولا كر حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے كى يعقوبعليهالسلام كوبشارت دى _فلما أن جاء البشير
بشارت اور مسرت بخش خبر كا مصداق، حضرت يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے اور انكى حكومت كى خبر نيز ان كا اپنے ہمراہ معجزہ نما پيراہن كا ہوناہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ آيت نمبر ۹۳ ميں ذكر جملہ (اذھبوا بقميض) يہ بتاتا ہے كہ بشير وہ برادران يوسف ميں سے ايك تھا نہ كہ ان كے علاوہ كوئي دوسرا شخص
۳_بشارت دينے والے كا پہلا كام،حضرت يعقوبعليهالسلام كى ملاقات كے وقت پيراہن يوسفعليهالسلام كوحضرت يعقوبعليهالسلام پر ڈالنا تھا_فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
جملہ(ألقاه ...) ( فلما أن جا البشير) كا جواب ہے_ لہذا پيراہن كا ان پر ڈلنا فقط اسكے آنے اور بشارت دينے سے متحقق ہوگيا _ اسميں (أن) كا حرف زائدہ ہے اور تاكيد كرتا ہے كہ اس كے آنے اور پيراہن كے ڈالنے كے درميان كوئي فاصلہ نہيں ہے _
۴ _ حضرت يعقوبعليهالسلام كے چہرے پر قميض يوسفعليهالسلام كى قميض ڈالنے سے فوراً ان كى آنكھوں ميں روشنى آگئي اور انكى بصارت لوٹ آئي_ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
(ارتداد) (ارتد) كا مصدر ہے جسكا معنى كسى شے كااپنى پرانى صورت يا حالت پر لوٹ آنا ہے _(فارتد ...) ميں فاء كے دو معنى ہيں ۱_پيراہن ڈالنے اورحضرت يعقوب(ع) ميں بصارت آنے كے درميان ترتب اور سببيت كو بتاتاہے۲_ ان دونوں كے درميان كوئي فاصلہ اور وقفہ نہيں ہے_
۵_حضرت يوسفعليهالسلام كى يہ پيشگوئي پورى ہوگئي كہ ان كے پيراہن كے وسيلہ سے حضرت يعقوبعليهالسلام كى بينائي واپس لوٹ آئے گي_اذهبوا بقميض هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيراً ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
(ألقاہ) ميں (ہ) كى ضمير قميض كى طرف لوٹتى ہے اور (وجہہ) و (ارتد) كى ضميريں حضرت يعقوبعليهالسلام كى طرف لوٹتى ہيں ليكن (ألقي) كے فاعل كى ضمير ميں دو نظريے ہيں _ ۱_بعض كے نزديك (بشير)كى طرف لوٹتى ہے_ ۲_ بعض كے نزديك يعقوبعليهالسلام كى طرف لوٹتى ہے _
۶_ پيغمبران الہى كى چيزوں كے متبرّك ہونے كا جواز _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
۷_ پيغمبروں كى چيزوں سے تبرك كے ذريعہ شفاء پانا ممكن ہے _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كا معجزہ اور كرامت كا ظہور يہى تھا كہ حضرتعليهالسلام كے پيراہن سے يعقوبعليهالسلام كى نابينا آنكھوں كو شفا حاصل ہوئي _ألقاه على وجهه فارتد بصيرا
۹_حضرت يعقو ب(ع) ،حضرت يوسفعليهالسلام كى بشارت حيات سے پہلے ہى ان كے زندہ ہونے پر مطمئن تھے_
ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
(من اللّہ) كا معنى ممكن ہے '' خدا كى طرف سے''ہو اور يہ بھى احتمال ہے''خدا كے بارے ميں ہو''_ اگر پہلے والا معنى ليں تومقام كى مناسب سے جملہ (ما لا تعلمون) كا معنى حضرت يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا اور انكا ديدارو غيرہ ہے _
۱۰_حضرت يعقوب(ع) اپنے بيٹوں كے برعكس حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي كے دن ختم ہونے پر اطمينان ركھتے تھے_
ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۱_حضرت يعقو بعليهالسلام اپنے اس يقين كہ حضرت يوسفعليهالسلام زندہ ہيں اور ان كى جدائي كے دن ختم ہونے والے ہيں كا اپنے رشتہ داروں كے سامنے اظہار كرتے تھے_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام كا يوسفعليهالسلام كے زندہ ہونے اور ان سے ملاقات كا علم ايسا تھاجو خداوند متعال كى طرف سے ان كو عطاكيا گيا تھا_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۳_حضرت يعقوب(ع) ، خداوندمتعال كے بارے ميں ايسے حقائق و صفات سے واقف تھے جو دوسروں پر مخفى و پوشيدہ تھے_ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( من اللّہ ) كا معنى ''خداوند متعال كے بارے ميں ''ہو_ اسى بنياد پر ( ما لا تعلمون)كا جملہ صفات اور خصوصيات الہى سے شمار ہوگا_
۱۴_ غيب سے آگاہى اور علوم الہى سے بہرہ مند ہونا ، پيغمبروں كى خصوصيات ميں سے ہے _
ألم أقل لكم إنى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۵_ فرزندان يعقوبعليهالسلام كا حقائق الہى سے ناآگاہ اور جاہل ہونا _ألم أقل لكم إنّى أعلم من اللّه ما لا تعلمون
۱۶_''عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: '' فلمّا أن جاء البشير و هو يهوداإبنه ..(۱)
حضرت امام جعفرصادق(ع) سے روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا (فلما أن جاء البشير ) ميں بشير سے مراد حضرت يعقوبعليهالسلام كا بيٹا يہودا ہے_
احكام : ۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا فضل ۱۲
انبياءعليهالسلام :انبياء سے متعلق اشياء ۶ ،۷ ;انبياء سے متعلق چيزوں كا شفا بخش ہونا ۷;انبيائصلىاللهعليهوآلهوسلم سے متعلق چيزوں كا متبرّك ہونا ۶،۷;انبياءعليهالسلام كا علم غيب ۱۴; انبياءعليهالسلام كا علم لدنى ۱۴;انبياء كى خصوصيات ۱۴
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف كو اللہ تعالى كى شناخت ۱۵; برادران يوسفعليهالسلام كى جہالت ۱۵
تبرك:تبرك كا شرعب جواز ۶
____________________
۱) كمال الدين صدوق ص ۱۴۲ ، ح ۹ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۲۵ح ۱۹۵_
روايت ۱۶
شفاء:شفاء ملنے كے اسباب ۷
علم غيب :علم غيب كا سرچشمہ ۱۴
يعقوبعليهالسلام :يعقوبعليهالسلام اور آل يعقوب ۱۱; يعقوبعليهالسلام اور انكے بيٹے ۱۱;يعقوبعليهالسلام اور يوسفعليهالسلام كا زندہ ہونا ۹، ۱۰،۱۱ ، ۱۳;يعقوب پر فضل و مہربانى ۱۲;يعقوبعليهالسلام كا علم غيب ۹ ،۱۰،۱۲ ، ۱۳; يعقوبعليهالسلام كا قصہ ۴ ، ۱۱;يعقوبعليهالسلام كو بشارت ۱ ، ۲ ، ۳;يعقوبعليهالسلام كو خدا كى شناخت ۱۳; يعقوبعليهالسلام كو شفاء ۴ ، ۵ ،۸ ;يعقوبعليهالسلام كى بصارت ۴ ، ۵ ،۸; يعقوبعليهالسلام كے فضائل ۱۳
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا پيراہن ۳ ، ۴، ۵ ، ۸; يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱ ، ۲ ، ۳،۴،۵; يوسفعليهالسلام كا معجزہ ۸;يوسفعليهالسلام كى بشارت دينے والا ۱ ، ۲ ، ۳;يوسفعليهالسلام كے كرامات ۴ ، ۸; يوسفعليهالسلام كے قصہ كى خوشخبرى دينے والا ۱۶;يوسفعليهالسلام كے موجود ہونے كى پيشگوئي ۵
يہودا:يہودا كى خوشخبرياں ۱۶
آیت ۹۷
( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )
ان لوگوں نے كہا بابا جان اب آپ ہمارے گناہوں كے لئے استغفار كريں ہم يقينا خطاكار تھے
۱_ فرزندان يعقوب(ع) نے ان كے سامنے اپنے آپكو گنہگارقرار ديا اور اپنے گناہ كا اقرار و اعتراف كيا _
قالوا يآبانا استغفر لناذنوبنا إنا كنّا خاطئين
۲ _ فرزندان يعقوب(ع) ، حضرت يعقوبعليهالسلام و يوسفعليهالسلام اور بنيامين كے ساتھ اپنے اس سلوك و برتاؤ كو گناہ سمجھنے كے باو جود اس كے مرتكب ہوئے_قالوا ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كناخاطئين
يہاں (ذنوبنا) سے مراد قرينہ مقام كى وجہ سے فرزندان يعقوبعليهالسلام كا حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسفعليهالسلام و بنيامين كے ساتھ برتاؤ ہے_
۳ _ فرزندان يعقوب(ع) نے حضرت يعقوبعليهالسلام و حضرت
يوسفعليهالسلام اور بنيامين كے ساتھ اپنے ناروا سلوك پر پشيمانى اور ندامت كا اظہار كيا _ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا
۴_فرزندان يعقوبعليهالسلام نے التماس كے انداز ميں ان سے درخواست كى كہ وہ خداوند متعال سے انكے گناہوں كى مغفرت طلب كريں _ىأ بانا استغفر لنا ذنوبنا
فرزندان يعقوبعليهالسلام كا (يا أبانا )(اے ہمارے والد گرامي)( كے ذريعہخطاب ان كى مہر و محبت كو جلب كرنے اور ان كى پدرى شفقت كو ابھارنے كے ليے ہے ( اے ہمارے والد گرامي) جسكو مذكورہ متن ميں (التماس كے انداز) سے تعبير كيا گياہے_
۵_ فرزندان يعقوب(ع) ان كے بارگاہ ايزدى ميں تقرب پر يقين اور اس كے معترف تھے_يأبانا استغفر لنا ذنوبنا
۶_ گناہوں سے استغفار كرنا ضرورى ہے_استغفر لنا ذنوبنا
۷_ پيغمبروں سے اپنے گناہوں كى مغفرت اور دعا كى درخواست كے ليے توسل كرنا جائز ہے _يأبانا استغفر لنا ذنوبنا
۸_ فرزندان يعقوب نے حضرتعليهالسلام سے درخواست كى كہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ہاں انكى سفارش كريں اور انكى غلطوں سے درگذر كرنے كے ليے كہيں _يأبانا استغفر لنا ذنوبنا
فرزندان يعقوبعليهالسلام كى اس كلام (استغفر لنا ذنوبنا ) ميں (ربّنا) كا لفظ نہ ہونا اور اس كے مقابلہ ميں حضرت يعقوب(ع) كا ان كے جواب ميں جملہ (سوف استغفر لكم ربي)ميں كلمہ (ربّي)كى تصريح كرنا، مذكورہ بالا معنى كو بتاتاہے_ اور حضرت يعقوبعليهالسلام كا يہ تصريح كرنا كہ فقط ذات پروردگار ہى معاف كرنے والى اور مہربان ہے _ممكن ہے اس احتمال كا مؤيدہو _
احكام :۷
استغفار :گناہ سے استغفار كرنا ۶ ; استغفار كى اہميت ۶
اقرار :گناہ كا اقرار۱،۲
انبياء :انبياء سے دعا كى درخواست كرنا ۷
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف اور بنيامين ۲،۳; بردران يوسف(ع) اور حضرت يعقوبعليهالسلام ۲،۳، ۴،۵; برداران يوسف(ع) اور يوسف(ع) ۲; برادران يوسفعليهالسلام كا اقرار ۱، ۲، ۵;برادران يوسفعليهالسلام كى فكر ۵;برادران يوسفعليهالسلام كى خواہشات و اميديں ۴،۸;برادران يوسفعليهالسلام كى پشيمانى ۳; برادران يوسفعليهالسلام كے برتاؤ كا طريقہ ۲،
۳;برادران يوسفعليهالسلام كے ليے استغفار ۴
توسل:انبياء سے توسل كاجائز ہونا ۷; توسل كے احكام ۷ ; غيرالله سے توسل كرنے كا جواز ۷
خود :اپنے خلاف اقرار كرنا ۱
رفتار :ناپسنديدہ رفتار سے پشيمان ہونا ۳
يعقوب(ع) :حضرت يعقوبعليهالسلام كا مقرب الہى ہونا ۵; حضرت يعقوبعليهالسلام كى شفاعت ۸
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸;حضرت يوسفعليهالسلام كو سفارش كرنا ۸
آیت ۹۸
( قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
انھوں نے كہا كہ ميں عنقريب تمھارے حق ميں استغفار كروں گا كہ ميرا پروردگار بہت بخشنے والا او رمہربان ہے (۹۸)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كے ان پر ظلم روا ركھنے كو در گذر كر كے معاف فرماديا _قال سوف أستغفر لكم ربّي
۲_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو يہ نويد دى كہ وہ بہت جلد خداوند متعال كى درگاہ ميں ان كے گناہوں كى بخشش كى درخواست اور انكى شفاعت كريں گئے _قال سوف استغفر لكم ربّي
۳_ گناہوں كا معاف كرنا، خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _قال سوف استغفر لكم ربّي
۴_بندوں كے گناہوں كى بخششخداوند متعال كى ربوبيت كا جلوہ ہے _قال سوف أستغفر لكم ربّي
۵_انبياء پرستم روا ركھنا، قابل بخشش ہے _سوف أستغفر لكم ربّي
۶_ ربوبيت الہيكى طرف توجہ، آداب دعا و استغفار ميں
سے ہے _سوف أستغفر لكم ربّي
۷_ اولاد كے حق ميں والدين كى دعا، مستجاب ہونے كے قريب تر ہے _يا بانا أستغفرلنا ...قال سوف أستغفر لكم ربّي
فرزندان يعقوبعليهالسلام كا حضرت(ع) سے گناہوں كى مغفرت كرنے كى درخواست كرنا يہ بتاتا ہے كہ وہ حضرتعليهالسلام كى دعا كو اجابت كے قريب تر سمجھتے تھے چاہے اس لحاظ سے كہ وہ ان كے باپ ہيں يا اس اعتبار سے كہ الله كے نبى ہيں يا ان كى نظر ميں دونوں لحاظ تھے _
۸_وساطت اور شفاعت انبيائ، خداوند متعال كے ہاں مخلوق كے گناہوں كى بخشش اور ان كے ليے اسكى رحمت كو جلب كرنے كے ليے انبياء كرام كا وسيلہ ہے _سوف استغفر لكم ربّي
۹_ غلطى كرنے والوں سے درگذر اور ان كے ليے دعا كرنا، نيك خصلت اور پيغمبروں كى صفات ميں سے ہے _
ىأ بانا استغفرلنا ...قال سوف أستغفر لكم ربّي
۱۰_ اجابت دعا اور گناہوں كى بخشش اور اسكى رحمت كى درخواست كے لحاظ سے اوقات ،متفاوت ہيں _
سوف استغفر لكم ربّي
(سوف) كا لفظ بتاتا ہے كہ حضرت يعقوب(ع) نے اپنے بيٹوں كے ليے استغفار كو آئندہ زمانے كے ليے چھوڑديا ممكن ہے اس سے- يہ مقصود ہو كہ اس كے بعد آنے والے وقت ميں دعا اجابت كے زيادہ نزديكہو _
۱۱_ گناہ و استغفار كے در ميان جتنا بھى طولانى فاصلہ ہو توبہ كى قبوليت كے ليے مانع نہيں ہوتا ہے _
انّا كنّا خاطئين سوف أستغفرلك ربّي
فرزندان يعقوب(ع) كا حضرت يوسفعليهالسلام پر ظلم و ستم كرنے كے زمانہ اور ان كے استغفار كرنے كے زمانے ميں بيس سال سے زيادہ كا عرصہ تھا _ يہ طولانى فاصلہ سبب نہيں بناكہ حضرت يعقوبعليهالسلام يہ كہيں كہ تمہارا استغفار وتوبہ كرنا بے فائدہ ہے_
۱۲_ فقط خداوند متعال غفور ( بخش دينے والا ) اور رحيم (مہربان) ہےانّه هوالغفور الرحيم
۱۳_ خداوند متعال كا بخش دينا، اسكى رحمت كا تقاضا اور جلوہ ہے _انّه هوالغفور الرحيم
۱۴_ انسانوں كى توبہ قبول كرنا، خداوند متعال كے'' غفور'' و'' رحيم'' ہونے كا جلوہ ہے _
سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم
۱۵_ حضرت يعقوب(ع) ، بزرگ شخصيت، كريم اور در گذر كرنے والے انسان تھے _
يا بانا استغفر لنا ...قال سوف استغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم
۱۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام نے اپنے بيٹوں كو خداوند متعال كى بخشش اور مہربانى كى طرف توجہ دلاكر ان ميں انكے گناہوں كى بخشش كى اميد پيدا كى _سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم
۱۷_ لوگوں كو خداوند متعال كى مغفرت و رحمت اور ان كے گناہوں كى بخشش كى اميد دلوانا، پسنديدہ عمل اور انبيا كى صفات ميں سے ہے _سوف أستغفر لكم ربّى انّه هوالغفور الرحيم
۱۸_عن ابى عبدالله : فى قول يعقوب لبنيه ''سوف استغفر لكم ربّى '' قال: ا خرّها إلى السحر ليلة الجمعة '' (۱)
ترجمہ : امام جعفر صادق(ع) سے قرآن مجيد ميں حضرت يعقوبعليهالسلام كے قول ( سوف استغفر لكم ربي) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : حضرت يعقوبعليهالسلام نے استغفار كو شب جمعہ كى سحر كے وقت تك مؤخر كيا _
استغفار:استعفار كا وقت ۱۰، ۱۱; استعفار كے آداب ۶
اسما و صفات:رحيم ۱۲; غفور ۱۲
الله تعالى :الله تعالى كى بخشش ۱۶، ۱۷; الله تعالى كى بخشش كى نشانياں ۱۴; الله تعالى كى تعليمات ۱۳;الله تعالى كى خصوصيات ۱۲;الله تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۴; الله تعالى كى رحمت كا سبب ۸;الله تعالى كى رحمت كى نشانياں ۱۳، ۱۴;الله تعالى كے طريقے ۳
اميد ركھنا :بخشش پر اميد ركھنا ۱۶، ۱۷; رحمت پر اميد ركھنا ۱۶، ۱۷
انبياء :انبياء پر ظلم كرنے كا گناہ ۵;انبياء كى شفاعت كے آثار ۸; انبياء كے صفات ۹، ۱۷
برادران يوسفعليهالسلام :بردران يوسفعليهالسلام سے در گذر كرنا ۱;برادران يوسف كا ظلم ۱; برادران يوسفعليهالسلام كو بشارت ۲; برادران يوسف (ع)
____________________
۱) من لا يحضر الفقيہ ، ج۱، ص۲۷۲، ح۲۴; نور الثقلين ج ۲، ص ۴۶۶، ح ۱۹۸_
كے ليے استغفار ۲، ۱۸
باپ:باپ كى دعا كى اہميت ۷
تاكيد :برادران يوسفعليهالسلام كو تاكيد كرنا ۱۶
توبہ :توبہ كا قبول كرنا ۱۴:توبہ كى قبوليت كے شرائط ۱۱
جمعہ :شب جمعہ كى فضيلت ۱۸
خطا كرنے والے :خطا كرنے والوں كى بخشش ۹;خطا كرنے والوں كے ليے استغفار ۹; خطا كرنے والوں كے ليے دعا ۹;
دعا:دعا كى اجابت كا پيش خيمہ ۷; دعا كى اجابت كا وقت ۱۰;دعا كے آداب ۶
ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۶
روايت: ۱۸
زمان:زمان و وقت كا مؤثر ہونا ۱۰
صفات:پسنديدہ صفات ۹
عمل:پسنديدہ عمل ۱۷
فرزند :فرزند كے ليے دعا كرنا ۷
گناہ:گناہ كا قابل معافى ہونا ۵;گناہ كى بخشش ۳، ۴
حضرت يعقوب(ع) :حضرت يعقوب(ع) اور برادران يوسف ۱، ۲، ۱۶; حضرت يعقوبعليهالسلام كا استعفار ۲; حضرت يعقوب(ع) كا قصہ ۱; حضرت يعقوب(ع) كا معاف كرنا ۱، ۱۵ ; حضرت يعقوب(ع) كى بشارتيں ۲;حضرت يعقوب(ع) كى شخصيت ۱۵; حضرت يعقوب(ع) كى شفاعت كرنا ۲; حضرت يعقوب(ع) كے استغفار كا وقت ۱۸;حضرت يعقوب(ع) كے فضائل ۱۵
آیت ۹۹
( فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَاء اللّهُ آمِنِينَ )
اس كے بعد جب وہ لوگ سب يوسف كے يہاں حاضر ہوئے ۱_تو انھوں نے ماں باپ كو اپنے پہلو ميں جگہ دى اور كہا كہ آپ لوگ مصر ميں انشاء اللہ بڑے اطمينان و سكون كے ساتھ داخل ہوں (۹۹)
۱_ خاندان يعقوب(ع) نے حضرت يوسفعليهالسلام كى پيشكش كو قبول كيا اور تمام اہل خانہ نے كنعان سے مصر كى طرف كوچ كيا _و أتونى بأهلكم أجمعين فلما خلوا على يوسف
(دخلوا) كى ضمير قرينہ ( و اتونى بأہلكم اجمعين ) جو آيت شريفہ ۹۳ ميں ہے اوركلمہ (ابويہ ) كى وجہ سے برادران يوسف اوران كے خاندان اور ان كے ماں و باپ كى طرف لوٹتى ہے اور (فلمّا دخلوا على يوسف) كا جملہ چند مقدر جملوں پر عطف ہے _ كہ جوجملہ (و اتونى بأهلكم اجمعين ) كے قرينے كى وجہ سے يہ مراد ہے كہ انہوں نے حضرت يوسفعليهالسلام كى پيشكش كو قبول كيا اور تمام خاندان نے مصر كى طرف كوچ كيا_
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنےماں باپ بھائيوں اور دوسرے رشتہ داروں كے استقبال كے ليے مصر شہر سے باہر تشريف لے گئے_فلما دخلوا على يوسف قال ادخلوا مصر
(ادخلوا مصر ) مصر ميں داخل ہوجايئےس سے يہ ظاہر ہوتا ہے كہ حضرت يوسف(ع) نے شہر سے باہر اپنے خاندان سے ملاقات كى اور مصر سے باہر ان كے استقبال كے ليے گئے _فلما دخلوا على يوسف قال ادخلوا مصر
۳_ اپنے والدين اور رشتہ داروں كے استقبال كے ليے جانا اور ان كے آنے كا انتظار كرنا، اچھى عادت اور معاشرتى آداب ميں سے ہے _ حضرت يوسف(ع) اپنے والدين اور رشتہ دراوں كے استقبال كے وقت _ حضرت يوسفعليهالسلام كو ان كے نام سے ياد كرنا اور رتبہ و مقام ( عزيز يا اسكى مانند ) كا ذكر نہ كرنا مذكورہ بالا معنى كو بتاتا ہے _
۵_ حضرت يوسفعليهالسلام نے مصر شہر كے باہر اپنے خاندان كے استقبال كى كے ليے مخصوص مقام و جگہ كا اہتمام كيا _
فلما دخلوا على يوسف
جملہ (جب وہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ہاں پہنچے ) (فلما دخلوا على يوسف ) يہ بتاتا ہے كہ حضرت يوسفعليهالسلام كسى مكان يا خيموں ميں ٹھہرے ہوئے تھے وگرنہ داخل ہونا اور باہر جانے كا استعمال صحيح نہيں ہے _ بلكہ ان كى جگہ پر ملاقات كرنے اور اس طرح كے الفاظ كا استعمال زيادہ مناسب تھا _
۶_ حضرت يعقوبعليهالسلام اور ان كے خاندان كے افراد نے شہر مصر كے باہر حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات كى اور ان كى كئي سالوں كى حضرت يوسف(ع) سے جدائي ختم ہوگئي_فلما دخلوا على يوسف
۷_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے والدين سے مخصوص محبت كے اظہار كے ساتھ ان كو اپنے ساتھبٹھا يا _
فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه أبويه
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام كى والدہ گرامى ،خاندان يعقوبعليهالسلام كے كنعان سے مصركى جانب كوچ كرتے وقت باحيات تھيں _فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه ابويه
۹_ اپنے رشتہ داروں خصوصاً والدين كا احترام كرنا ضرورى ہے _فلما دخلوا على يوسف ء اوى اليه أبويه و قال ادخلو مصر
۱۰_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والدين اور رشتہ داروں كى استقباليہ تقريب كوختم كرنے كے بعد ان سے درخواست كى كہ وہ مصر ميں داخل ہوں اورہاں سكونت اختيار كريں _قال ادخلوا مصر ان شاء الله أمنين
حكومت كى طرف سے قحطى كے دوران خاندان يعقوبعليهالسلام كے ليے امن و سكون كہ لفظ (أمنين) اسكى طرف اشارہ كرديا ہے لہذا اس معنى كے ساتھ سازگار و مناسب ہے كہ حضرت يوسف(ع) كا (ادخلوا ...) كے جملے سے يہ مقصود تھا كہ خاندان يعقوبعليهالسلام مصر ميں سكونت اختيار كريں _
۱۱_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والدين اور رشتہ داروں كو يہ نويد و خوشخبرى دى كہ اگر خدا نے چاہا تووہ مصر ميں امن وامان سے رہيں گے اور قحطى كے عواقب سے محفوظ ہوں گے _قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
(آمن) (آمنين) كا مصدر ہے جسكا معنى خوف نہ
ركھنا اور مطمئن رہنا ہے _ وقت كى مناسبت (دوران قحطي) اور مكان ( دوسروں كے ملكيت ميں داخل ہونا ) كى مناسبت سے امن و سكون كے واضح مصداق،پريشان نہ ہونا اور حكومت كى طرف سے امن و امان ميں ہونا ہے _
۱۲_ مصر، حضرت يوسف(ع) كے زمانہ ميں امن كا شہر تھا_أدخلوا مصر ان شاء الله أمنين
۱۳_ معاشرے ميں امن و امان كا ہونا اور زندگى كے گذربسرميں خوف و ہراس كا نہ ہونا، قرآن مجيد اور انبياء كى نظر ميں ايك ضرورى چيز ہے _قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
۱۴_ حضرت يوسفعليهالسلام قدرت و طاقت كے با وجود خدا پر بھروسہ كرتے اور كاموں كے انجام پانے ميں مشيت الہى كو مؤثر سمجھتے تھے _ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
۱۵_ حاكم اور قدرتمند لوگوں كو چاہيے كہ مشيّت الہى سے غافل نہ رہيں اور اپنى قدرت اور مادى وسائل كو امور كى انجام دہى كے ليے كافى خيال نہ كريں _ادخلوا مصر إن شاء الله أمنين
۱۶_ انسانوں كى زندگى كے مسائل ميں مشيّت الہي، حاكم اور مؤثر ہے_أدخلوا مصر إن شاء الله أمنين
۱۷_ اپنے مسائل و امور كى انجام دہى ميں مشيت الہى كو مؤثر سمجھنا اور اپنے ارادوں ميں اسكا اظہاركرنا ضرورى ہے _
أدخلوا مصر إن شاء الله أمنين
۱۸_'' عن الحسن بن اسباط قال: سألت ا باالحسن فى كم دخل يعقوب من ولده على يوسف ؟ قال: فى ا حد عشر ابناًله (۱)
حسن ابن اسباط كہتے ہيں كہ ميں نے امام رضاعليهالسلام سے سوال كيا كہ حضرت يعقوبعليهالسلام اپنے كتنے بيٹوں كے ہمراہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ہاں تشريف لائے حضرتعليهالسلام نے فرمايا: گيارہ بيٹوں كے ساتھ _
آل يعقوبعليهالسلام :آل يعقوبعليهالسلام كا استقبال ۲، ۵;آل يعقوبعليهالسلام كا كوچ كرنا ۱;آل يعقوبعليهالسلام كو بشارت ۱۱; آل يعقوبعليهالسلام كى حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۶; آل يعقوبعليهالسلام مصر ميں ۱۰
اقتصاد :اقتصادى استحكام كى اہميت ۱۳
الله تعالى :
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج۲، ص۱۹۷، ح ۸۴; نور الثقلين ج۲، ص ۴۶۷، ح ۲۰۴_
الله تعالى كى مشيّت كے آثار ۱۷; الله تعالى كى مشيّت كى حاكميت ۱۶
امور:امور كا سبب ۱۷
ايمان :توحيد افعالى پر ايمان ۱۷
باپ:باپ كا استقبال ۳; باپ كے احترام كى اہميت ۹
برادران يوسف(ع) :برادران يوسفعليهالسلام كا استقبال ۲; برادران يوسفعليهالسلام كا مصر ميں داخل ہونا ۱۸
بشارت :قديمى مصر ميں امن و امان كى بشارت ۱۱
حكّام :حكّام اور الله تعالى كى قدرت ۱۵; حكّام كى ذمہ دارى ۱۵
رشتہ دار:رشتہ داروں كا استقبال ۳; رشتہ داروں كے احترام كى اہميت ۹
رسوم :پسنديدہ رسوم ۳
روايت : ۱۸
قديمى مصر:قديمى مصر كى تاريخ ۱۲;قديمى مصرميں اقتصادى استحكام ۱۱; قديمى مصر ميں امن و امان ۱۲;
معاشرہ :معاشرے ميں امن و امان كى اہميت ۱۳
ماں :ماں كا استقبال ۳; ماں كے احترام كى اہميت ۹
معاشرت:معاشرت كے آداب ۲، ۳، ۵
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۱۷
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوبعليهالسلام كا استقبال ۲;حضرت يعقوبعليهالسلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱۸;حضرت يعقوب كا قصہ ۱;حضرت يعقوبعليهالسلام كا مصر ميں سكونت اختيار كرنا ۱۰;حضرت يعقوبعليهالسلام كو بشارت ۱۱;حضرت يعقوبعليهالسلام كى حضرت يوسفعليهالسلام سے ملاقات ۶
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كا اپنى والدہ گرامى سے محبت كرنا ۷; حضرت يوسفعليهالسلام كا توكل كرنا ۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام كا مادر گرامى كا استقبال كرنا۲; حضرت يوسفعليهالسلام كا مشيت الہى كو ترجيح دين
۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كاحضرت يعقوبعليهالسلام سے محبت كرنا ۷; حضرت يوسفعليهالسلام كى اميديں ۱۰;حضرت يوسفعليهالسلام كى پيشگشوں كو قبول كرنا۱;حضرت يوسفعليهالسلام كى خوشخبرياں ۱۱;حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي كا ختم ہونا ۶;حضرت يوسفعليهالسلام كى فكر ۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كى مادر گرامى كو بشارت ۱۱; حضرت يوسفعليهالسلام كى والدہ مصر ميں ۸; حضرت يوسفعليهالسلام كے استقبال كرنے كى جگہ ۵; حضرت يوسفعليهالسلام كے استقبال كى خصوصيات ۴;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں مصر ۱۲
آیت ۱۰۰
( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )
اور انھوں نے والدين كو بلند مقام پر تخت جگہ دى اور سب لوگ يوسف كے سامنے سجدہ ميں ۲_گر پڑے يوسف نے كہا كہ بابا يہ ميرے پہلے خواب كے تعبير ہے جسے ميرے پروردگار نے سچ كردكھايا ہے اور اس نے ميرے ساتھ احسان كيا ہے كہ مجھے قيد خانہ۳_ سے نكال ليا اور آپ لوگوں كو گائوں سے نكال كر مصر ميں لے آيا جب كہ شيطان ميرے اور ميرے بھائيوں كے درميان فساد پيدا كر چكاتھا _بيشك ميرا پرودرگار اپنے ارادوں كى بہترين تدبير كرنے والا اور صاحب علم اور صاحب حكمت ہے (۱۰۰)
۱_ حضرت يعقوبعليهالسلام اور ان كے خاندان والے استقبال كے بعد مصر ميں داخل ہوئے اور حضرت يوسفعليهالسلام كى درگاہ ميں تشريف لائے _قال ادخلوا مصر و رفع أبويه على العرش
(ادخلوا مصر ) اور جملات(رفع ابويه على العرش ...) كے درميان جو ذكر كرنے كى ترتيب ہے اس سے يہ نكتہ ظاہر ہوتا ہے كہ مذكورہ آيت كريمہ ميں جو حقائق بيان كيے گئے ہيں وہ حضرت يعقوبعليهالسلام كے خاندان كے مصر ميں داخل ہونے كے بعد انجام پائے ہيں اور كلمہ (العرش) اس بات كو بتاتا ہے كہ وہ حضرت يوسف(ع) كے دربار ميں حاضر ہوئے _
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كا مصر كے شہر ميں تخت اور حكم فرمائي كا دربارتھا _و رفع أبويه على العرش
۳_حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والد و والدہ گرامى كو اپنے فرمان جارى كرنے والے تخت پربٹھايا _
و رفع أبويه على العرش
۴_ حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والدين كا خاص احترام كيا_و رفع أبويه على العرش
۵_والدين كا احترام ضرورى ہے _و رفع أبويه على العرش
۶_ نيك حكمران اپنے والدين پر حكومت اور فرمان جارى نہيں كرتے _و رفع أبويه على العرش
حضرت يوسفعليهالسلام نے اپنے والدين كو اپنے تخت پر بٹھا كر ان كا مخصوص احترام كرنے كے علاوہ يہ بھى بتانا چاہتے تھے كہ وہ كبھى بھى اپنے والدين گرامى پر حكمرانى اور فرمان جارى نہيں كريں گے بلكہ ان كے فرمانبردار و مطيع ہوں گے_
۷_برادران يوسفعليهالسلام اور ان كے تمام رشتہ دار حتى ان كے والدين گرامى سبنے ان كے ليے سجدہ كيا_
و رفع أبويه على العرش و خرّوا له سجّد
(خرور) (خرّوا) كا مصدر ہے جو سقوط كرنے اور زمين پر گرنے كے معنى ميں آتا ہے _ اور (سجّداً) ساجد كى جمع ہے _ اور (خرّوا) اور اس سے پہلے والى آيت ميں (أدخلوا على يوسف ) نيز (ادخلوا) كى ضمير برادران يوسفعليهالسلام اور ان كے خاندان اور ماں و باپ كى طرف لوٹتى ہے _
۸_ حضرت يوسف(ع) نے اپنے خاندان كے مصر آنے كے بعد اپنے گذشتہ واقعات اور خداوند متعال كے احسانات كا خلاصہ اپنے والد گرامى حضرت يعقوبعليهالسلام كے سامنے بيان كيا_ىا بت قد أحسن بى إذا أخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو
۹_والدين اور رشتہ داروں كا ان كے ليے سجدہ كرنا ، انكے بچپن كے اس خواب ( گيارہ ستاروں اور چاند و سورج كا ان كے سامنے سجدہ كرنا) كى تعبير تھى _قال ى ابت هذا تاؤيل رء ىاى من قبل قد جعله
ربّى حق
خواب كى تأويل يعنى وہ حقيقت جو خواب ميں ايك طرح سے جلوہ گر ہوئي اور خواب نے اس بيان كيا ہے_
۱۰_خواب ممكنہےحقائق كو بيان اور آئندہ كے واقعات كے ليے كا شف ہو_قال ى ا بت هذا تأويل رء ىاى من قبل
۱۱_بر حق حكمرانوں كا احترام اور ان كے سامنے تواضع اور سر تسليم خم كرنا ضرورى ہے_و خرّوا له سجّد
۱۲_گذشتہ اديان ميں احترام اور تواضع كى خاطرنہ كہ عبادت اور پرستش كے ليے سجدہ كرنا جائز تھا_و خرّوا له سجّد
بہت سى آيات ميں حضرت يوسفعليهالسلام اور حضرت يعقوب(ع) كے عقيدے اور مقصود كو بيان كيا گيا ہے كہ وہشرك اور غير اللہ كى عبادت سے منزہ و مبّرہ تھے بلكہ ايسا عقيدہ ركھنے والوں كے ساتھ مناظرہ و جہاد كرتے تھے لہذاخاندان يعقوبعليهالسلام كا ان كيلئے سجدہ عبادت اور پرستش كے ارادے سے نہيں تھا بلكہ صرف احترام اور تواضع كے ليے تھے_
۱۳_خداوند متعال نے حضرت يوسف(ع) كے خواب كو حقيقت بخش اور اس حقيقت كو ظاہرى وجود عطا كيا_
هذا تا ويل رء ىاى من قبل قد جعلها ربى حق
اگر خواب سچا ہو اور جو كچھ اس ميں ظاہر ہو موافقت اور مطابقت ركھتا ہو تو اسكو خواب حق كہا جاتا ہے _ اسى وجہ سے جملہ (قد جعلها ربى حقاً ) كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال نے ويسے ہى كيا جو ميں نے پہلے خواب ديكھا تھا اس نے حقيقت كا جامہ پہن ليا ہے_
۱۴_ خداوند متعال نے حضرت يوسفعليهالسلام كو بلند مرتبہ و مقام عطا كيا اور ان كے رشتہ داروں كوانكا احترام اورخضوع و خشوع پر آمادہ كيا _و جعلها ربّى حق
۱۵_خداوند متعال نے حضرت يوسفعليهالسلام كو اپنے احسانات سے نوازا اور انہيں نعمتيں عطا فرمائيں _قد أحسن ربّي
۱۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كو زندان سے آزاد كرنا اور خاندان يعقوبعليهالسلام كا كنعان سے مصر كى طرف كوچ كرنا حضرت يوسفعليهالسلام پر خداوند متعال كے احسانات ميں سے تھے_و قد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو
۱۷_ خاندان يعقوب(ع) ، مصر ميں آنے سے پہلے صحرا ميں زندگى بسر كرتے تھے_و جاء بكم من البدو
(بدو) صحرا اور بيابان كے معنى ہے_
۱۸_حضرت يوسف(ع) ، توحيد افعالى كے معتقد اور قدرشناس نيز الہى نعمتوں كا شكر ادا كرنے والے انسان تھے_
قد جعلها ربى حقاً و قد أحسن بيإذ اخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو
۱۹_ آباديوں اور شہروں ميں زندگى بسر كرنا، صحرا اور بيابان كى زندگى سے بہتر ہے_قد أحسن بى إذ جاء بكم من البدو
حضرت يوسف(ع) نے خاندان يعقوبعليهالسلام كا صحرا اور بيابان سے شہر و آبادى كى طرف كوچ كرنے كو خداوند متعال كے احسانات ميں سے شمار كياہے اس سے مذكورہ معنيكا استفادہ ہوتا ہے_
۲۰_رشتہ داروں اور دوستوں كا آپس ميں بغير كسى كينہ و كدورت اور لڑائي جھگڑے كے زندگى بسر كرنا، خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہے_قد أحسن بى إذ جاء بكم من البدو
حضرت يوسفعليهالسلام كا (جاء بكم من البدو ) كے جملے سے مراد، فقط صحرا و بيابان كى زندگى كو ترك كرنا مقصود نہيں تھا و گرنہ فقط فعل ( جاء بكم ) كو يہاں ذكر نہ كرتے بلكہ اس طرح فرما سكتے تھے_ (اذ انجاكم من البدو) اور اس كے ساتھ جملہ (من بعد أن نزغ ...) كا ذكر كرنے كا مقصد يہ تھا كہ آپس ميں رشتہ داروں كى اچھى زندگى كرنااس شرط پر ہے كہ ان كے درميان كينہ اور لڑائي جھگڑا نہ ہو _
۲۱_ شيطان نے حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كے درميان وسوسہ اورخباثت كے ذريعہ فساد برپا كيا _
من بعد ا ن نزغ الشيطان بينى و بين اخوتي
(نزغ) كا معنى فساد و لڑائي پر اُكسا نا ہے اور (نزغ الشيطان ) سے مراد وہ وسوسے ہيں جو وہ فساد پيدا كرنے كے ليے انسانوں ميں القاء كرتا ہے _
۲۲_كينہ اور لڑائي كا موجب، شيطان ہے _من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي
۲۳_ شيطان، اغوا اور بہكانے والا عنصر اورانسان بہكنے والا موجود ہے _من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي
۲۴_رشتہ داروں كے درميان فساد و جھگڑے پيدا كرنا اور انسانوں كوقطع رحمى پر اكسانا، شيطانى كاكام ہے_
من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي
۲۵_ خداوند متعال نعمتوں اور نيكيوں كے تحقق كا سرچشمہ اور شيطان، فساد اور جھگڑے كى رغبت دلانے والا ہے _
قد أحسن بى إذ اخرجنى من السجن و جاء بكم من البدو من بعدأن نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي
۲۶_ حضرت يوسفعليهالسلام اپنى اس بات ( ميرے بھائيوں اب تم پر كوئي ملامت نہيں ہے)پر پابند اور وفادار تھے_
لا تثريب عليكم اليوم نزغ الشيطان بينى و بين إخوتي
حضرت يوسفعليهالسلام نے حضرت يعقوب(ع) كے سامنے اپنى داستان كو بيان كرنے كے دوران اپنے بھائيوں كے وہ واقعات جو جدائي اور فراق كا سبب بننے ان كوبيان نہيں كيا اور اس بارے ميں كوئي گلہ شكوہ اوران غلط رويے كى ياددہانى نہيں كرائي بلكہ شيطان كو اپنے اور اپنے بھائيوں كے درميان جو جھگڑا رونما ہوا اسكا عامل قرار ديا _ اوربھائيوں سے خطاب كے وقت جو بات (كہ كسى كو حق حاصل نہيں ہے كہ تمہيں سرزنش اور ملامت كرے) كہى تھى اس پر پابندى كے ساتھ عمل كيا _
۲۷_ توبہ كرنے اور پشيمان خطا كاروں كى غلطيوں سے درگذراور ان كى لغزشوں كو ياد نہ كرنا، نيك خصلت اور پسنديدہ اخلاق ہے_من بعد أن نزغ الشيطان بينى و بين اخوتي
۲۸_خداوند متعال جس كو چاہے لطافت كے ساتھ اسكو وجود ميں لے آتا ہے اور كائنات اور اس كے عوامل و اسباب پر حكومت و سلطنت ركھتا ہے_ان ربى لطيف لما يشائ
۲۹_ فقط، خداوند متعال ہى عليم (مطلق جاننے والا) اور حكيم ہے_انه هو العليم الحكيم
۳۰_حضرت يوسفعليهالسلام كا واقعہ (قيد خانہ سے رہائي اور رشتہ داروں سے جدائي و غيرہ كا ختم ہونا ) خداوند متعال كى عالمانہ اورحكيمانہ تدبير اور منصوبے كى وجہ سے تھا_ان ربّى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم
۳۱_حضرت يوسفعليهالسلام كے واقعات كا مطالعہ، خداوند متعال كى ربوبيت اور علم و حكمت كى طرف توجہ اور يقين كا پيش خيمہ ہے_ان ربّى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم
۳۲_امام ہادىعليهالسلام سے خداوند متعال كے اس قول ( و خرّوا سجّداً) كے بارے ميں سوال ہوا تو حضرتعليهالسلام نے يوں جواب ديا'' اما سجود يعقوب و ولده ليوسف فانه لم يكن ليوسف و انما كان ذلك من يعقوب و ولده طاعة للّه و تحية ليوسف ...''(۱) حضرت يعقوبعليهالسلام اور ان كے بيٹوں كا سجدہ حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے نہيں تھا بلكہ يہ سجدہ خداوند متعال كى اطاعت اور حضرت يوسفعليهالسلام كے احترام كے ليے تھا_آل يعقوبعليهالسلام :آل يعقوبعليهالسلام حضرت يوسفعليهالسلام كے دربار ميں ۱; آل يعقوبعليهالسلام كا صحرا ميں زندگى بسر كرنا ۱۷;آل
____________________
۱) تفسير قمى ج ۱ ، ص ۳۵۶; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۶۸ ح ۲۰۹_
يعقوبعليهالسلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱;آل يعقوبعليهالسلام كا كوچ كرنا ۱۶; آل يعقوبعليهالسلام كى تاريخ ۱۷
احسان :احسان كاسرچشمہ ۲۵
اسماء و صفات :حكيم ۲۹، عليم ۲۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى اور حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب ۱۳; اللہ تعالى اور مادى وسائل ۲۸; اللہ تعالى كا احسان ۸، ۱۵;اللہ تعالى كا عمل و دخل ۲۵;اللہ تعالى كى بخششيں ۱۴;اللہ تعالى كى حاكميت ۲۸;اللہ تعالى كى خصوصيات ۲۹;اللہ تعالى كى مشيت ۲۸; اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۵، ۲۰;اللہ تعالى كے احسان كرنے كے موارد ۱۶
انسان :انسان كا اغوا و گمراہى كو قبول كرنا ۱۳; انسان كى خصوصيات ۲۳
ايمان :اللہ تعالى كى حكمت پر ايمان ۳۱; اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۳۱; اللہ تعالى كے علم پر ايمان ۳۱; ايمان كا سبب ۳۱
باپ :باپ پر حكومت ۶;باپ كے احترام كى اہميت ۵
برادران يوسفعليهالسلام :برادران يوسف كا مطيع ہونا ۳۲; برادران يوسفعليهالسلام كے سجدہ كرنے كا فلسفہ ۳۲
توبہ كرنے والے :توبہ كرنے والوں كو معاف كرنا ۲۷
توحيد :توحيد افعالى ۲۸
حكمران :بر حق حكمرانوں كے احترام كى اہميت ۱۱; بر حق حكمرانوں كے ليے تواضع كرنا ۱۱; برحق حكمرانوں كے ليے خشوع كرنا ۱۱; صالح حكمرانوں كى خصوصيات ۶
حكومت :باپ پر حكومت كرنا ۶; ماں پر حكومت كرنا ۶
خلقت :خلقت پر حاكم ۲۸
خطا كرنے والے:خطا كرنے والوں سے درگذر كرنا ۲۷
خواب :خواب اور آئندہ كے واقعات ۱۰; سچّا خواب ۱۰; سچے خواب كا كردار ۱۰
دشمنى :دشمنى كے اسباب ۲۲
ذكر :خدا كى ربوبيت كے ذكر كا پيش خيمہ ۳۱;خدا كے ذكر كى حكمت ۳۱; خدا كے علم كا پيش خيمہ ۳۱
روايت : ۳۲
رشتہ دار :دشتہ داروں ميں جھگڑا ڈالنے والوں كى سرزنش ۲۴
سجدہ :اديان الہى ميں سجدہ ۱۲;غير اللہ كے ليے سجدہ۷، ۱۲; سجدے كے جواز ۱۲; سجدے كے احكام ۱۲
شكر كرنے والے : ۱۸
شہر ميں رہنے والے :شہر ميں رہنے والوں كى اہميت ۱۹
شيطان :شيطان كا ورغلانہ ۲۳; شيطان كا جھگڑا كروانا ۲۱; شيطان كا كردار ۲۲، ۲۳، ۲۵; شيطان كے وسوسے ۲۰
صالحين :صالحين كى حكومت كا دائر كار ۶
صحراء ميں رہنا :صحراء ميں رہنے كى اہميت ۱۹
صفات :پسنديدہ صفات ۲۷
صلہ رحم :قطع رحم كى سرزنش ۲۴
عقيدہ :توحيد افعالى پر عقيدہ ۱۸
عمل :شيطانى عمل ۲۴
فساد :فساد پر اكسانا ۲۵
كينہ :كينہ ڈالنے كے اسباب ۲۲
مادى وسائل :مادى وسائل پر حاكم ۲۸
ماں :ماں كے احترام كى اہميت ۵
موحدين : ۱۸
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۲۸
نعمت :رشتہ داروں كے ساتھ زندگى كرنے كى نعمت ۲۰ ; نعمت كا سبب ۲۵
يعقوبعليهالسلام :حضرت يعقوب(ع) كا احترام ۴;حضرت يعقوب(ع) كا حضرت يوسفعليهالسلام كے دربار ميں ہونا ۱،۳; حضرت يعقوبعليهالسلام كا قديمى مصر ميں داخل ہونا ۱;حضرت يعقوب(ع) كا قصّہ ۱، ۷;حضرت يعقوب(ع) كا مطيع ہونا ۳۲; حضرت يعقوب(ع) كے سجدے كا فلسفہ ۳۲;حضرت يعقوب(ع) كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ بيان كرنا ۸
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور برادران ۲۱; حضر ت يوسفعليهالسلام اور مادر گرامى ۴;حضرت يوسفعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۴، ۸; حضرت يوسف(ع) پر احسان ۸، ۱۵، ۱۶;حضرت يوسفعليهالسلام پر نعمتيں ۱۵;حضرت يوسفعليهالسلام كا احترام ۳۲;حضرت يوسفعليهالسلام كا تخت ۳۲; حضرت يوسفعليهالسلام كا دربار ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كا زندان سے نجات پانا ۱۶; حضرت يوسفعليهالسلام كا شكر كرنا ۱۸;حضرت يوسفعليهالسلام كا عقيدہ ۱۸;حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۷، ۲۶ ; حضرت يوسفعليهالسلام كا مدبر و حاكم ۳۰; حضرت يوسفعليهالسلام كا مصر ميں ہونا ۲;حضرت يوسفعليهالسلام كاماں كا احترام كرنا ۴، ۳۲; حضرت يوسفعليهالسلام كو آل يعقوب كا سجدہ ۷ ، ۹;حضرت يوسفعليهالسلام كى توحيد ۱۸; حضرت يوسفعليهالسلام كى ماں كا دربار ميں ہونا ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كى وفادارى ۲۶; حضرت يوسفعليهالسلام كے خواب كا پورا ہونا۱۳;حضرت يوسف(ع) كے خواب كى تعبير ۹ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّہ كے مطالعہ كرنے كے آثار ۳۱;حضرت يوسف(ع) كے قصہ ميں حكمت الہى ۳۰ ; حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے ميں خدا كا عمل دخل ۳۰;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۴;حضرت يوسف(ع) كے فضائل كا سبب ۱۴; حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے خشوع كرنے كے عوامل ۱۴;حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے خضوع كرنے كے عوامل ۱۴;حضرت يوسف(ع) كے ليے مادرحضرت يوسفعليهالسلام كا سجدہ كرنا ۷، ۹; حضرت يوسفعليهالسلام كے ليے يعقوب كا سجدہ ۷، ۹
آیت ۱۰۱
( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ )
پروردگار تو نے مجھے ملك بھى عطا كيا اور خوابوں كى تعبير كا علم بھى ديا _ تو زمين و آسمان كا پيدا كرنے والا ہے _اور دنيا و آخرت ميں ميرا ولى اور سرپرست ہے مجھے دنيا سے فرمانبردار اٹھانا اور صالحين سے ملحق كردينا(۱۰۱)
۱_حضرت يوسف(ع) نے خداوند متعال كى دى ہوئي نعمتوں اور احسانات كو حضرت يعقوب(ع) كے سامنے شمار كرتے ہوئے ذات احديت كى حمد و ثناء اور اسكى درگاہ ميں دعا كرنا شروع كي_
رب قدء اتيتنى فاطر السموات و الأرض توفنى مسلماً و الحقنى بالصالحين
۲_ خداوند متعال كى ربوبيت كى طرف توجہ كرنا، دعا اور راز و نياز كے آداب ميں سے ہے _
رب قد ء اتيتنى توفنى مسلماً و ألحقنى بالصالحين
۳_ حضرت يوسف(ع) نے الله تعالى كى نعمتوں كو ياد كرنے اور خداوند متعال كى ہمہ گير ربوبيت و علم اور حكمت كى طرف توجہ كرتے ہوئے اپنے آپ كو اس كے حضور محسوس كيا _انّ ربّى لطيف لما يشاء انه هوالعليم الحكيم ربّ قد أتيتني
سياق ميں بتديلى يعنى (ان ربّى انه هوالعليم ) جو غائب كا جملہ تھا اس سے مخاطب كے جملے (ربّ قد اتيتني ) كى طرف عدول اپنے اندر چند نكات ركھتا ہے _ ان ميں سے ايك يہ كہ حضرت يوسفعليهالسلام نے الله تعالى كى دى ہوئي نعمتوں كو ياد كرتے ہوئے ربوبيت و علم اور حكمت مطلق الہى كى طرف توجہ كرتے ہوئے اس حقيقت كى طرف متوجہ ہوئے كہ خداوند متعال حاضر و ناظر ہے _ اسى وجہ سے اپنے آپ كو اس كے حضور محسوس كرتے ہوئے اس سے ہمكلام ہوئے _
۴_ انسان كا الله تعالى كے اسماء و صفات كى طرف توجہ كرنا اپنے آپكو خدا كے حضور پانے كا سبب اور اسكى درگاہ ميں دعا وراز و نياز كرنے كا ذريعہ ہے _
۵_ خداوند متعال نے حضرت يوسفعليهالسلام كو حكمرانى اور حكومت عطا فرمائي _رب قد ء اتيتنى من الملك
۶_ حضرت يوسفعليهالسلام كى حكومت كا احاطہ محدود تھااور تمام سرزمينوں كو شامل نہيں تھا_قد ء اتيتنى من الملك
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ(من الملك) كے من كو تبعيضيہقرار دياجائے _
۷_ قدرت اور دنياوى نعمتوں سے بہرمند ہونا، خداوند متعال كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے _رب قد ء اتيتنى من الملك
چونكہ حضرت يوسفعليهالسلام الطاف الہى اور اسكى شكر گزارى كے مقام بيان ميں ہيں اس سے معلوم ہوتا ہےكہ جن چيزوں كو انہوں نے ذكر كيا ہے وہ خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہيں اور خدا كى بے شمار نعمتوں ميں سے چند نعمتوں كو جو ذكر كيا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے وہ بڑى عظمت اور بزرگى والى نعمتيں ہيں _
۸_ حضرت يوسفعليهالسلام خوابوں كى تعبير اور آنے والے واقعات كے تجزيہ كا علم ركھتے تھے _علمتنى من تأويل الأحاديث
(احاديث) حديث كى جمع ہے صاحب مفردات نے لفظ حديث كے معنى ميں كہا ہے (كہ ہر وہ كلام جو سننے يا وحى كے ذريعہ خواہ بيدارى ميں يا خواب كى حالت ميں انسان تك پہنچے اسكو حديث كہتے ہيں )اسى وجہ سے احاديث سے مراد ممكن ہے خواب ياآئندہ كے واقعات و حوادث ہوں _
۹_ حضرت يوسفعليهالسلام كا خوابوں كى تعبير و تأويل اور آنے والے واقعات كے تجزيہ كاعلم مطلق اور لا محدود نہيں تھا _
علمتنى من تأويل الأحاديث
مذكورہ معنى ( من ) تبعيض كى وجہ سے كيا گيا ہے
۱۰_ خداوند متعال، حضرت يوسفعليهالسلام كو خوابوں اور حوادث كى تأويل اور تحليل كى تعليم دينے والا ہے
رب قد علمتنى من تأويل الأحاديث
۱۱_ خوابوں كى تعبير اور حوادث كى تحليل كا علم ، گرانقدر علم اور خداوند متعال كى نعمتوں ميں سے ہے _
و عملتنى من تأويل الأحاديث
۱۲_ خداوند متعال، آسمانوں اور زمين كو خلق كرنے والا ہے _فاطر السموات و الأرض
(فاطر) خلق كرنے اور پيدا كرنے كے معنى ميں آتا ہے _ يہ لفظ آيت كريمہ ميں منادى واقع ہوا ہے اصل ميں جملہ يہ ہے (يا فاطرالسموات )
۱۳_ كائنات كى خلقت،متعدد آسمانوں پر مشتمل ہے _
فاطر السموات
۱۴_ خداوند متعال انسانوں كا ولى اور سرپرست ہے اور ان كے تمام امور اس كے اختيار ميں ہيں _
أنت وليّ فى ا لدينا و الأخرة
۱۵_ خداوند متعال كى حكمرانى اور سرپرستي، زمان و مكان كے ساتھ محدود نہيں بلكہ دنيا و آخرت ميں نافذ العمل ہے _
أنت وليّ فى الدنيا و الأخرة
۱۶_ كائنات كا خالق ہى حقيقت ميں انسانوں پر سرپرستى اور حكمرانى كرنے كى طاقت اور لياقت ركھتا ہے _
فاطر السموات و الأرض انت وليّ فى الدنيا و الأخرة
حضرت يوسفعليهالسلام نے خداوند متعال كو آسمانوں اور زمين ( كائنات) كے خالق كى صفت سے متصف كرنے كے بعد اسے اپنا ولّى قرار ديا ہے تا كہ اس حقيقت كى طرف اشارہ كريں كہ كيونكہ وہ كائنات كا خالق ہے لہذا ولّى اور سرپرست بھى ہے _
۱۷_ حضرت يوسفعليهالسلام كا صاحب قدرت و اختياراور خوابوں كى تعبيرو آئندہ كے حالات كى تحليل كے علم سے بہرہ مند ہونا، خداوند متعال كى ولايت و سرپرستى كے وسيلہ سے تھا _قدء اتيتنى من الملك و علمتنى أنت ولّى فى الدنيا و الأخرة
۱۸_ خداوند متعال اور اس كے احكام تقدير كے مقابلے ميں سر تسليم خم كرنا ضرورى ہے _توفنى مسلم
(اسلام ) (مسلماً) كا مصدر ہے _ جسكا معنى تسليم ہونا اور فرمانبردارى ہے _ يہاں (مسلماً) كے متعلق كو ذكر كر كے اس عموم كا معنى بتلانا مقصود ہے يعنى خداوند متعال جو فرمان دے يا تقدير بنادئے اس كے مقابلے ميں سر تسليم خم كرنا مراد ہے_
۱۹_ حضرت يوسفعليهالسلام كى خداوند متعال سے درخواست اور يہ دعا تھى كہ تمام زندگى اور مرتے وقت بھى خداوند عالم كے حضور سر تسليم خم ہو_توفّنى مسلم
۲۰_ زندگى كے ختم ہونے تك تسليم خدا ہونا، خداوند متعال كيعظيم نعمتوں ميں سے ہے _توفّنى مسلم
(توفنى مسلماً ) (تسليم كى حالت ميں مجھے موت آئے) كا جملہ اس بات سے كنايہ ہے كہ ميں ہميشہ تيرى ذات اقدس كے سامنے سر تسليم خم رہوں اس طرح كہ جس لحظہ اور حالت ميں ميرى جان جارہى ہو ميں اس صفت كے ساتھمتصف ہوں _
۲۱_ خداوند متعال، انسانوں كو موت ديتا ہے اور ان كى جان و روح كو واپس ليتا ہے _توفنى مسلم
(توفّي) كامل اور پورے طور پر لينے كے معنى ميں ہے _ اور اس سے مراد موت دينا ہے كيونكہ انسان كو مارنا، اسكى جان و روح كو لينا ہے _
۲۲_ نيك لوگوں كے ساتھ آخرت ميں زندگى بسر كرنا، خداوند متعال كى قابل قدر نعمتوں ميں سے ہے _و ألحقنى بالصالحين
جملہ ( الحقنى ) كا جملہ ( توفنى مسلما ً) كے بعد آنا اس بات كو بتاتا ہے كہ يہاں الحاق اور ملنے سے مراد، قيامت اور آخرت كے ميدان ميں ملنا ہے _
۲۳_بارگاہ الہى ميں حضرت يوسف(ع) نے اپنى دعا و مناجات ميں نيك لوگوں سے ملحق ہونے كى درخواست كى _
وألحقنى بالصالحين
۲۴_ انسان كو چاہيے كہ ہميشہ خداوند متعال كے مقابلے ميں سر تسليم خم رہنے، عاقبت با خير ہونے اور آخرت كى زندگى ميں صالحين كے ساتھ رہنے كى دعا اور خداوند متعال كى بارگاہ ميں راز و نياز كرے _توفنى مسلماً و الحقنى بالصالحين
۲۵_ خداوند متعال كى سرپرستى كو قبول كرنا، خدا كے سامنے سر تسليم خم ہونے اور آخرت كى زندگى ميں صالحين كے ساتھ زندگى بسركرنے كى لياقت كا پيش خيمہ ہے _أنت ولّى فى الدنيا و الأخرة توفنى مسلماً و ألحقنى بالصالحين
۲۶_ خداوند متعال كى نعمتوں كو ياد كرنا اور اسكى شائستہ صفات كے ساتھ حمد و ثناء كرنا، خداوند متعال كى درگاہ ميں دعا كرنے كے آداب ميں سے ہے _
ربّ قد ء اتيتنى من الملك فاطرالسموات و الأرض ...توفنى مسلماً وألحقنى بالصالحين
۲۷_ خداوند متعال كى اطاعت اور اس كے سامنے تسليم ہونا، صالحين كے زمرے ميں شامل ہونے كى شرط ہے _
توفنى مسلماً وألحقنى بالصالحين
۲۸_عن ا بى عبدالله عليهالسلام يقول: بينا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جالس فى ا هل بيته إذ قال : احبّ يوسف أن يستوثق لنفسه ...لما عزل له عزيز مصر عن مصر خرج الى فلاة من الأرض فصّلى ركعات فلمّا فرغ رفع يده إلى السماء فقال: '' ربّ قد آتيتنى من الملك و علّمتنى من تأويل الأحاديث فاطر السماوات و الأرض أنت وليى فى الدنيا و الأخرة '' قال: فهبط اليه جبرئيل فقال له : يا يوسف ما حاجتك ؟ فقال : رب'' توفنى مسلماً و ألحقنى بالصالحين'' فقال ابو عبدالله عليهالسلام خشى
الفتن'' (۱) امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: رسالت مآب اپنے اہل بيت كے ساتھ تشريف فرما تھے كہ بغير كسى تمہيد كے فرمايا كہ حضرت يوسفعليهالسلام چاہتے تھے كہ اپنے كام كو محكم كريں ...جب عزيز مصر ان كے حق ميں اپنى حكمرانى سے بركنار ہوگيا تب حضرت يوسفعليهالسلام ايك جنگل و بيابان ميں تشريف لے گئے اور وہاں چند ركعت نماز ادا كى اور جب نماز سے فارغ ہوئے تو آسمان كى طرف ہاتھ بلند كيے اور كہا (ربّ قد اتيتنى ...) آنحضرت -صلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ اس وقت حضرت جبرئيل نازل ہوئے اور ان سے كہا اے يوسفعليهالسلام تيرى كيا حاجت ہے ؟ حضرت يوسفعليهالسلام نے كہا: پرودرگار''توفنى مسلماً و الحقنى بالصالحين '' اس كے بعد امام جعفر صادقعليهالسلام نے فرمايا حضرت يوسفعليهالسلام فتنوں سے ڈر گئے تھے_آسمان :آسمان كا متعدد ہونا ۱۳; آسمانوں كا خالق ۱۲
ارواح:ارواح كا قابض ۲۱اسماء و صفات :فاطر ۱۲
اطاعت:خداوند متعال كى اطاعت كے آثار ۲۷
الله تعالى :الله تعالى كا عمل و دخل ۲۱; الله تعالى كى آخرت ميں ولايت و سرپرستى ۱۵;الله تعالى كى بخشش ۵; الله تعالى كى تعليمات ۱۰; الله تعالى كى خالقيت ۱۲; الله تعالى كى خصوصيات ۱۶; الله تعالى كى دنيا ميں ولايت ۱۵; الله تعالى كى مطلق ولايت ۱۵; الله تعالى كى نعمتيں ۱، ۷، ۱۱، ۲۰، ۲۲;الله تعالى كى ولايت و سرپرستى كو قبول كرنے كے آثار ۲۵;الله تعالى كى ولايت و سرپرستى كى خصوصيات ۱۵;الله تعالى كى ولايت و سرپرستى كى نشانياں ۱۷; الله تعالى كے احسان ۱;الله تعالى كے اختيارات۱۴
انجام:اچھے انجام كى اہميت ۲۰،۲۴
انسان :انسانوں كا ولّى وسرپرست ۱۴، ۱۶
تسليم:الله تعالى كے سامنے تسليم ہونے كا پيش خيمہ ۲۵; الله تعالى كے سامنے تسليم ہونے كى اہميت ۱۸، ۲۴ ; الله تعالى كے سامنے تسليم ہونے كے آثار ۲۷; دين كے سامنے تسليم ہونے كى اہميت ۱۸; مقدرات الہى كے سامنے تسليم ہونے كى اہميت ۱۸
تقرب:تقرب الہى كا پيش خيمہ ۱۴
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۲ ص ۱۹۹، ح ۸۹; نورالثقلين ، ج ۲، ص۴۷۲، ح ۲۲_
حمد:حمد الہى ۱، ۲۶
خلقت:خلقت كے خالق كى ولايت ۱۶
دعا :دعا كا پيش خيمہ ۴;دعا كى اہميت ۲۴; دعا كے آداب ۲، ۲۶
ذكر :اسماء و صفات كا ذكر ۴; الله تعالى ربوبيت كا ذكر ۲; الله كى حكمت كو ذكر كرنے كے آثار ۳; الله تعالى كے علم كو ذكر كرنے كے آثار ۳; الله تعالى كى نعمت كا ذكر ۲۶;الله تعالى كى نعمت كو ذكر كرنے كے آثار ۳;الله كى ربوبيت كو ذكر كرنے كے آثار ۳; ذكر كے آثار ۴
روايت ۲۸
زمين :خالق زمين ۱۲
صالحين :صالحين كى ہمنشينى كى شرائط ۱۷; آخرت ميں صالحين كى ہمنشيني۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵
علم :تعبير خواب كے علم كى اہميت ۱۱;حوادث كى تحليل كے علم كى اہميت ۱۱
موت:موت كا سبب ۲۱
نعمت :آئندہ كے واقعات كى تحليل كے علم كى نعمت ۱۱;حكومت كى نعمت ۷; خداوند متعال كے سامنے تسليم خم ہونے كى نعمت ۲۰; خوابوں كى تعبير كے علم كى نعمت ۱۱; صالحين كے ساتھ رہنے كى نعمت ۲۲; قدرت كى نعمت ۷; نعمت كے مراتب ۷، ۲۰، ۲۲/ولايت :ولايت كا معيار ۱۶
يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام اور صالحين ۲۳;حضرت يوسفعليهالسلام اور يعقوبعليهالسلام ۱;حضرت يوسفعليهالسلام اللہ تعالى كے حضور ميں ۳;حضرت يوسفعليهالسلام پر احسان ۱; حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱; حضرت يوسف(ع) كا ولى و سرپرست ۱۷;حضرت يوسفعليهالسلام كو آيندہ كے واقعات كى تحليل كا علم ۸،۹،۱۰، ۱۷;حضرت يوسفعليهالسلام كو خوابوں كى تعبير كا علم ۸، ۹،۱۰، ۱۷;حضرت يوسفعليهالسلام كى عاجزى ۱۹;حضرت يوسفعليهالسلام كى حكومت ۱۷; حضرت يوسفعليهالسلام كى حكومت كى حدود ۶;حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا ۱، ۱۹، ۲۳، ۲۸;حضرت يوسفعليهالسلام كى شكر گزارى ۱;حضرت يوسفعليهالسلام كى قدرت كا سبب ۱۷;حضرت يوسفعليهالسلام كى نعمتيں ۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے تقرب الہى كا سبب ۳;حضرت يوسفعليهالسلام كے علم كا محدود ہونا ۹;حضرت يوسفعليهالسلام كے فضائل ۵، ۸
آیت ۱۰۲
( ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ )
پيغمبر يہ سب غيب كى خبريں ہيں جنھيں ہم وحى كے ذريعہ آپ تك پہنچارہے ہيں ور نہ آپ تو اس وقت۴_نہ تھے جب وہ لوگ اپنے كام پر اتفاق كررہے تھے اور يوسف كے بارے ميں برى تدبيريں كررہے تھے(۱۰۲)
۱_ گذشتہ تاريخ كے كافى اہم واقعات اور قصّے انسانوں پر مخفى اور پوشيدہ رہ گئے ہيں _ذلك من أبناء الغيب
''انباء'' نبأ كى جمع ہے _ (نبأ) جسطرح مفردات راغب ميں آيا ہے ايسى خبر كوكہا جاتا ہے جو بہت بڑا فائدہ ركھتى ہو _ '' غيب '' يعنى وہ شے جو لوگوں كى نظر اور حواس سے پنہاں ہواور اس كے بارے ميں كوئي اطلاع نہ ركھتے ہوں اور(من ابناء الغيب ) ''من'' تبعيض كے معنى ميں ہے _ پس (ذلك من انباء الغيب ) سے مراد يہ ہے كہ جو باتيں ذكر ہوئيں ہيں وہ ايسى باتيں تھيں جو لوگوں كى نظروں سے پوشيدہ تھيں _
۲_ حضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ، تاريخ بشريّت ميں بہت اہم واقعہ تھا جو بعثت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے لوگوں پر مخفى رہ گيا تھا _ذلك من انبا الغيب
(ذلك) حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّہ اور حضرتعليهالسلام كے زمانے ميں جو واقعات رونما ہوئے ہيں اسكى طرف اشارہ ہے يعنى (ذلك النبأ من انباء الغيب ) سے يادكيا گيا ہے _
۳_ خداوند متعال نے حضرت يوسف(ع) كے واقعہ كى پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحيكے ذريعہ تشريح كى _
ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك
۴_ قرآن مجيد، تاريخ بشريت سے آشنا ئي اور اہم تاريخى و مخفى ماند ہ واقعات كى شناخت كا سرچشمہ ہے_
ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك
۵_ پيغمبر اسلام، نزول قرآن سے پہلے حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان كے حقائق اور خصوصيات سے واقف نہيں تھے _و ما كنت لديهم اذ أجمعوا أمرهم
(ما كنت لديہم ) ( كہ تو ان كے درميان نہيں تھا) كا جملہ كنايہ ہے كہ رسالتصلىاللهعليهوآلهوسلم حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان سے واقف نہيں تھے _
۶_ رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّہ سے نزول قرآن مجيد سے پہلے آگاہ نہ ہونا، قرآن مجيد كے الہيہونے پر روشن دليل ہے _ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك و ما كنت لديهم
(ما كنت لديهم ) جملہ حاليہ ہے اور جملہ (نوحيہ اليك ) كے ليے بمنزلہ علت ہے _ يعنى قرآن مجيد كا وحى الہى ہونے كى حقيقت پر روشن دليل يہ ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّہ سے بے خبر تھے _ ليكن اسكو اچھے انداز ميں بيان كيا گيا ہے اوريہ سوائے وحى كے ممكن نہيں تھا_
۷_ برادران يوسفعليهالسلام كا حضرتعليهالسلام كے خلاف مكر و حيلہ اور سازش كرنے كا عزم و ارادہ _
اذأ جمعوا أمرهم و هم يمكرون
''اجماع'' (اجمعوا) كا مصدر ہے جو ارادہ اوركسى كام كے ليے آمادہ ہونے كے معنى ميں ہے_ اور''اجمعو''ميں ضمائر جمع سے مراد برادران يوسف ہيں ليكن يہ احتمال بھى بعيد نظر نہيں آتا كہ ان ضمائر سے مراد برادران يوسفعليهالسلام كے علاوہ زليخا ، اور مصر كے حكمران ہوں _
۸ _ حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا وہ اجتماع جسميں انہوں نے حضرتعليهالسلام كے خلاف مكر و حيلہ اور سازش كا پروگرام بنايا تھا نزول قرآن مجيد سے پہلے، داستان يوسفعليهالسلام كا يہ مخفى ترين حصہ تھا_إذ أجمعوا أمرهم و هم يمكرون
حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان كے اس حصّہ (بھائيوں كا ان كے خلاف مكر و حيلہ و سازش كى ميٹنگ كرنا ) كى ياد آورى اس بات كو بيان كرنے كے بعد كہ حضرت يوسفعليهالسلام كا واقعہ غيبى باتوں ميں سے تھا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ يہ داستان كا مخفى ترين حصہ ہے_
۹_ قرآن مجيد كا برادران يوسفعليهالسلام ، زليخا اور مصر پر حكمران كميٹى كے مكر و حيلہ اور سازش كو بيان كرنا، اس كے وحى اور الہى ہونے پر روشن و واضح دليل ہے _ما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم و هم يمكرون
(و ما كنت لديهم ) كا جملہ (ذلك من أبنا الغيب ) كے ليے علت كے مقام پر ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قصہ يوسفعليهالسلام ۳، ۵، ۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف وحى ۳ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علم كا محدود ہونا ۵، ۶
برادران يوسفعليهالسلام :
برادران يوسفعليهالسلام كا مكر ۷، ۸، ۹
تاريخ :تاريخ كے مخفى حصّے ۱، ۲; تاريخ كے مصادر۴
زليخا :زليخا كا مكر ۹
شناخت :شناخت كے مصادر۴
قرآن مجيد:قرآن مجيد اور يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۸، ۹ ; قرآن مجيد كى اہميت ۴، ۵،۸;قرآن مجيد كے وحى ہونے كے دلائل ۶، ۹
قديمى مصر:قديمى مصر كے حكمرانوں كا مكر و حيلہ ۹
يوسفعليهالسلام :يوسفعليهالسلام كا قصہ ۷;يوسفعليهالسلام كے ساتھ مكر و حيلہ ۷، ۸، ۹ ;يوسفعليهالسلام كے قصہ سے ناوافقيت ۲; يوسف(ع) كے قصہ كا آنحضرت سے پہلے ہونا ۲،۵; يوسفعليهالسلام كے قصہ كے چھپے ہوئے پہلو ۸
آیت ۱۰۳
( وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ )
اور آپ كسى قدر كيوں نہ چاہيں انسانوں كى اكثريت ايمان لانے والى نہيں ہے (۱۰۳)
۱_ اكثر لوگ قرآن مجيد اور وحى الہى پر ايمان لانے والے نہيں ہيں _و ما أكثر الناس بمؤمنين
(مؤمنين ) كا متعلق آيت قبل ( نوحيہ اليك) اور بعد والى آيت ( ان ہو ...)كے قرينہ كى بناء پر قرآن و وحى الہى ہے_
۲_ پيغمبر اسلام كا لوگوں كے اطمينان لانے كے سلسلہ ميں بہت حريص اور ان كى اكثريت ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى فراوان كو شش كا بے اثر ہونا _و ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين
''حرص'' كا معنى كسى شے سے بہت زيادہ لگاؤ اور اس كى دستيابى كيلئے كوشش كرنا ہے _
۳_اكثر لوگوں كا ايمان نہ لانے كا سبب ان كاحق قبول كرنے سے انكار ہے نہ كہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ ميں
كوئي كمى تھى اور نہ ہى قرآن كى حقانيت كى دليل ميں كوئي نقص تھا_ذلك من ا نبا الغيب و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين
اس سے پہلے والى آيت شريفہ ميں يہ بيان ہوچكا ہے كہ قرآن مجيد كى حقانيت اور اسكا خدا كى طرف سے ہونا روشن اور واضح بات ہے _ اور (و لو حرصت) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم نے دين كى تبليغ ميں مستمر كوشش كى ہے _ يہ دو حقيقت اس بات كو بيان كرتى ہيں كہ لوگوں پر حجت اور دليل كا كام مكمل ہوگيا ہے _ اور ان كا ايمان نہ لانا ان كے حق كو قبول نہ كرنے كى وجہ سے ہے _
۴_خداوند متعال نے حضرت يوسف(ع) كے خلاف ان كے بھائيوں كے مكر و فريب كو بيان كر كے رسالت مآب كو تسلى دى ہے كہ لوگوں كى مخالفت كى فكر نہ كريں _إذ أجمعوا أمرهم و هم يمكرون و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين
مذكورہ بالا معنى جملہ ( ما اكثر الناس ...) كابرادران يوسف(ع) كا حضرت يوسف(ع) كے خلاف مكرو سازش ( و ہم يمكرون) كے ساتھ كے خصوص ربط كا تقاضا ہے اور يہ اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ اے پيغمبر گرامي وہ تو فرزندان يعقوب تھے انہوں نے اپنے بھائي اور والد گرامى كے ساتھ كيا برتاؤ كيا _ اور تمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كے ايمان نہ لانے كى وجہ سے غمگين نہ ہونا اور خود كو قصور وار خيال نہ كرو كيونكہ اكثر لوگ حق كو قبول نہيں كرتے_
۵_ لوگوں كا تكبر اورخود پسندي، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن مجيد پر ايمان نہ لانے كا سرچشمہ ہے_
و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين
مذكورہ آيت كريمہ ميں ممكن ہے حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كے قصہ كے كچھ نتائج كى طرف اشارہ ہو _ اس واقعہ ميں يہ بيان ہوا ہے كہ يوسفعليهالسلام كے بھائيوں كا ان سے برتاؤ كا ايك سبب غرور اور خود كو بڑا سمجھنا تھا ، ( و نحن عصبة) اسى وجہ سے جملہ ( ما اكثر الناس ...) پورے واقعہ كو نقل كرنے كے بعد اس معنى كى طرف اشارہ ہے كہ اہل مكہ كا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہ لانے كى ايك وجہ ان كا غرور اور خود كو بڑا خيال كرنا تھا_
۶_ اہل مكہ كا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہ لانے كا ايك سببب انكى حسادت تھي_و ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين
مذكورہ بالا معنى گذشتہ توضيح سے معلوم ہوسكتا ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے حسد كرنا ۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا لگاؤ ۲;
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينا ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كوشش ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كوشش كابے اثر ہونا ۲
اكثريت :اكثريت پر حجت كا تمام كرنا ۳; اكثريت كا بے ايمان ہونا ۱
ايمان :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہ لانا ۱،۵; بے ايمانى كا سبب ۳، ۵، ۶; قرآن مجيد پر ايمان نہ لانا ۱، ۵; وحى پر ايمان نہ لانا ۱
برادران يوسف :برادران يوسف كا مكر ۴
حسد :حسد كے آثار
حق:حق قبول نہ كرنے كے آثار ۳
دين :دين كو نقصان پہنچانے والے اسباب كى شناخت ۵،۶
عجب :عجب كے آثار ۵
علايق :انسانوں كا ايمان كے ساتھ علاقہ و رابطہ ۲
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى حقانيت ۳; قرآن مجيد كے قصوں كا فلسفہ ۴
كفر :آنحضرت كاانكار كرنے كا سبب ۶
مكہ :اہل مكہ كى حسادت ۶
يوسف :حضرت يوسف(ع) كا قصہ بيان كرنے كا فلسفہ ۴; حضرت يوسف(ع) كے ساتھ مكر و فريب ۴
آیت ۱۰۴
( وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ )
اور آپ ان سے تبليغ رسالت كى اجرت تو نہيں مانگتے ہيں يہ قرآن تو عالمين كے لئے ايك ذكر اور نصيحت ہے (۱۰۴)
۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم قرآن مجيد اور وحى كى تعليم و تبليغ كرنے كے بدلے ذرہ برابر اجرت طلب نہيں كى كرتے تھے _
و ما تسئلهم عليه من اجر
لفظ ( سؤال) اور جو اس سے الفاظ سے مشتق ہوئے ہيں جب بغير حرف ( عن ) كے متعدى ہوتے ہيں ، جيسا كہ آيت شريفہ ميں ہے تو مطالبہ اور درخواست كرنے كے معنى ميں آتے ہيں _ اور لفظ ( اجر) نكرہ ہے جو نفى كے بعد واقع ہوا ہے اسى وجہ سے عموم پر دلالت كرتا ہے اور تھوڑى سى اجرت كو بھى شامل ہوگا_ اور (من) زائدہ بھى اسى معنى كى تاكيد كرتا ہے _
۲_كفاركے پاس قرآن مجيد اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہ لانے كا كوئي عذر و بہانہ نہيں تھا_
و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين و ما تسئلهم عليه من أجر
(۱۰۲)نمبر آيت كريمہ، نے قرآن مجيد اور رسالت مآب كى حقانيت كو ثابتكياہے اور (۱۰۳) نمبر آيت كريمہ كا اشارہ اسى معنى كى طرف ہے كہ رسالت مآب كے توسط سے قرآن مجيد اور تعليمات وحى لوگوں تك پہنچ گئي ہيں اور مورد گفتگو آيت اس مطلب كو بيان كررہى ہے كہ اس كے ان سے كوئي اجرت طلب نہيں كى گئي _ يعنى كافروں كے ايمان نہ لانے كا ہر عذر اور بہانہ بنانے كا راستہ بند كر ديا گيا ہے _
۳_ دينى مبلّغين كوقرآن كريم كى تعليم اورابلاغ دين كى اجرت لينے سے پرہيز كرنا چاہيے _و ما تسئلهم عليه من أجر
۴_اسلام اور قرآن مجيد كى تعليمات عالمگير اور كسى زمان و مكان اور گروہ كے ساتھ مخصوص نہيں ہيں _
ان هو إلاّ ذكر للعالمين
۵_ قرآن مجيد كے معارف اور ان كے احكام ايسے حقائق ہيں كہجہنيں سيكھا ارو ہميشہ ذہن نشين كرنا ضرورى ہے _ان هو الّا ذكر للعالمين (ذكر) ايسے علم و معرفت كو كہا جاتا ہے كہ ذہن ميں حاضر ہو اور اس سے غفلت نہ برتى جائے _ قرآن مجيد كو ذكر كى صفت سے ياد كرنا ،اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ اس كے حقائق كو سيكھا جائے اور انكو بھولنا اور ان سے غافل بھى نہيں ہونا چاہيے_
۶_ قرآن مجيد كى تبليغ، مادى وسائل كى در آمد كا وسيلہ قرار نہ پائے_و ما تسئلهم عليه من أجر ان هو الاّ ذكر للعالمين
(ان ہو ...) كے جملے ميں حصر ، حصر اضافى و نسبى ہے اور جملہ ( و ما تسئلہم ) كے قرينہ سے يہ كہا جاسكتا ہے كہ اس سے مقصود يہ ہے كہ قرآن مجيد كو خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل فرمايا تا كہ لوگوں كواسكے حقائق بتائيں اور اسكى تبليغ كريں نہ يہ كہ اسكو اپنى معاش اور زندگى چلانے كا ذريعہ قرار ديں اور پيغمبر گرامىصلىاللهعليهوآلهوسلم نے بھى ايسے ہى كيا (ما تسئلهم )
۷_ قرآن مجيد كا زمانہ بعثت كے لوگوں سے خاص نہ ہونا يہ ايك مناسب دليل ہے كہ اسكى تبليغ كے بدلے ميں ان سے كوئي بھى اجرت نہيں مانگى گئي_و ما تسئلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين
مذكورہ بالا معنى اجر رسالت كو طلب نہ كرنے اور قرآن مجيد كا تمام عالم كے ليے ہونے كے درميان باہمى ارتباط كا تقاضا ہے _ يعنى چونكہ قرآن مجيد تمام لوگوں اور تمام زمانوں كے ليے ہے اس وجہ سے مناسب نہيں ہے كہ ايك گروہ و طائفہ خاص سے اسكى اجرت طلب كى جائے_
۸_ كسى وقت لوگوں كے خاص گروہ يا حتى اكثريت كا ايمان نہ لانا، دينى مبلغين كے ليے مايوسى اور نااميدى كا سبب نہيں بننا چاہيے_و ما أكثر الناس و لو حرصت بمومنين ان هو الّا ذكر للعالمين
(ان هو الا ذكر للعالمين ) كا جملہ، قرآن مجيد اور اسلام كے عالمگير ہونے پر دلالت كرتا ہے اور اسكو بعثت كے زمانے اور اہل مكہ سے خاص ہونے كى نفى كرتاہے_ يہ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ اے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم آپ كو مكہ كى اكثريت كے ايمان نہ لے آنے پر پريشان اور مايوس نہيں ہونا چاہئے كيونكہ قرآن مجيد فقط ان لوگوں كے ساتھ مخصوص نہيں ہے بلكہ پورى كائنات كے ليے ہے اگر يہ ايمان نہيں لاتے تو دوسروں كى طرف چلے جائيں _
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرت اور قرآن مجيد كى تبليغ ۱;آنحضرت كى صفت تبليغ ۱۱
اسلام :
اسلام كا پورى كائنات كے ليے ہونا ۴; اسلام كى خصوصيات ۴
ايمان :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہ لانا ۲;آنحضرت كى صفت تبليغ ۱۱
تبليغ :تبليغ ميں نقصان دينے والے اموركى شناخت ۳،۶،۸
ذكر :قرآن مجيد كے ذكر كى اہميت ۵
قرآن محيد :كا پورى كائنات كو شامل ہونا ۴; قرآن مجيد كا تقدسى ۶; قرآن مجيد كا تمام كائنات كے ليے ہونے كے آثار ۷; قرآن مجيد كى اہميت ۶; قرآن مجيد كى تبليغ كى اجرت۳، ۶، ۷; قرآن مجيد كى تعليم كى اہميت ۵; قرآن محيد كى خصوصيات ۴
كفر :كفر كا بے منطق و بے دليل ہونا ۲
مبلغين :مبلغين اور تبليغ كى اجرت ۳; مبلغين اور لوگوں كا كفر ۸; مبلغين كى ذمہ دارى ۳،۸;مبلغين كے اميدوار ہونے كى اہميت ۸
آیت ۱۰۵
( وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ )
اور زمين و آسمان ميں بہت سى نشانياں ہيں جن سے لوگ گذر جاتے ہيں اور كنارہ كش ہى رہتے ہيں (۱۰۵)
۱_ زمين اور آسمان خداوند متعال كى توحيد اور وحدانيت كى بے شمار نشانيوں اور آيات پر مشتمل ہيں _
و كأيّن من آية فى السموات و الأرض
(كأيّن ) عدد كے ليے كنايہ ہے اور كثرت پرقرآن دلالت كرتا ہے _ يہ لفظ مبتداء اور جملہ (فى السموات و الأرض ) اسكى خبر ہے _ اور ( من آية) اسكى تميز ہے _ اور اس لفظ ( آية) سے مرادبعد والى آيت ميں ( و ما يومن اكثر ہم
باللّہ ) كے قرينے كى وجہ توحيد و وحدانيت كى نشانى ہے _
۲_ كائنات ميں توحيد و احديت الہى كى نشانياں ، ہميشہ انسانوں كے سامنے اور منظر عام پر ہيں _
و كايّن من آية فى السموات و الارض يمرون عليه
(مرور) كا معنى گذرنے كاہے اور لوگوں كا آيات اور اللہ كى نشانيوں سے گزرنا، ان كے ديكھنے كو مستلزم ہے _ جيسے كہا جاتا ہے كہ انسان آسمانى آيات سے عبور نہيں كرتاہے اسى طرح (يمرون عليہا ) كا جملہ ان آيات كے بارے ميں كنايہ ہے كہ''وہ مشاہدہ كرتے ہيں ''
۳_ كفر اختيار كرنے والے، توحيد كى آيات اور نشانيوں ميں غور و فكر نہيں كرتے اورتوحيد پر انكى دلالت كو نہيں پاتے_
يمرون عليها و هم عنها معرضون
''اعراض'' (معرضون) كا مصدر ہے جو منہ پھير لينے كے معنى ميں ہے _ توحيد كى نشانيوں سے منہ پھير لينے كا معنى يہ ہے كہ اسميں غور و فكر نہيں كرتے اور اس كو درك نہيں كرتے كہ يہ خداوند متعال كى وحدانيت كے گواہ و دلائل ہيں _
۴_ وہ لوگ جو آسمانوں اور زمين ( كائنات ) ميں موجود نشانيوں سے خداوند متعال كى توحيد اور وحدانيت كو درك نہيں كر پاتے وہ اس لائق ہيں كہ انكى مذمت اور سرزنش كى جائے_وكأيّن من آية فى السموات و ال ارض يمرون عليها و هم عنها معرضون
آيت شريفہ كا انداز، مذمت اور سرزنش كو بتاتا ہے_
۵_ زمين متحرّك ہے اور انسانوں كو آيا ت آسمانى سے عبور كرواتى ہے _
كايّن من آية فى السموات و الارض يمرون عليه
اگر (يمرون عليہا ) كے جملے كا كنايہ ( مشاہدہ كرنا) معنى نہ كريں بلكہ حقيق معنيمراد ليں تو (زمين كى حركت كرنا)اس كا معنى ہوگا _كيونكہ آيات آسمانى پر عبوراس معنى كے ساتھ مناسب ہے كہ زمين حركت كرتى ہو اور اس حركت كے سبب انسان آيات الہى سے عبور كرتا ہے _ (تفسير الميزان سے يہ معنى ليا گيا ہے )_
۶_كائنات ،متعدد آسمانوں پر مشتمل ہے _كأيّن من ءاية فى السموات
آسمان :آسمانوں كا متعدد ہونا ۶;آسمانوں ميں آيات الہى كا ہونا ۱، ۴، ۵
آيات الہى :آيات آفاقى ۱، ۴; آيات الہى سے منہموڑنے والے ۳آيات الہى سے منہ موڑنے والوں كى
سرزنش ۴; آيات كائنات كا مشاہدہ ۲
توحيد :توحيد كے دلائل ۱، ۲
زمين :زمين كى حركت ۵;زمين ميں آيات الہى كا ہونا ۱، ۴
سرزنش :سرزنش كے مستحقين ۴
كائنات:كائنات ميں خدا كى نشانيان ۴
كفار :كفار كا منہ پھيرنا ۳; كفار كى خصوصيات ۳
آیت ۱۰۶
( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ )
او ران ميں كى اكثريت خدا پر ايمان بھى لاتى ہے تو شرك كے ساتھ (۱۰۶)
۱_ اكثر ايمان كا دعوى اور وجود الہى كا اعتراف كرنے والے، اسكا شريك خيال كرتے ہيں _
و ما يؤمن أكثر هم باللّه إلّا و هم مشركون
۲_ اكثر توحيد پرست توحيد كو كسى نہ كسى طريقہ سے شرك كے ساتھ مخلوط كر ديتے ہيں _و ما يؤمن أكثر هم باللّه إلاّ و هم مشركون
۳_ خالص توحيد پرست كہ جنكى توحيد،ہر قسم كے شرك سے منزہ ہے بہت كم ہيں _و ما يؤمن أكثر هم باللّه إلاّ و هم مشركون
۴_ توحيدى عقيدہ كو ہر قسم كے شرك سے دور ركھنے كي كوشش كرنا بہت ضرورى ہے _و ما يؤمن أكثر هم باللّه و هم مشركون
۵_عن ابى عبدالله عليهالسلام (فى قول تعالى ) :'' و ما يؤمن اكثر هم بالله و هم مشركو ن'' انها نزلت فى مشركى العرب اذ سئلوا من خلق السماوات و الارض و ينزل المطر؟ قالوا : الله ثم هم يشركون و كانوا يقولون فى تلبيتهم : لبيك لا شريك لك الا شريكا هو انك تملكه و ما ملك (۱)
____________________
۱) مجمع البيان ج ۵ ; ص ۴۱۰; نور الثقلين ج ۲ ص ۴۷۶ ; ح ۲۳۷_
امام جعفر صادقعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول '' ما يؤمن اكثر ہم باللہ الا و ہم مشركون '' كے بارے ميں روايت ہے كہ يہ آيت كريمہ مشركين عرب كے بارے ميں نازل ہوئي ہے _ جب ان سے سوال ہوا كہ آسمانوں اور زمين كا خالق كون ہے اور بارش كون برساتا ہے ؟ تو جواب ميں كہتے ہيں خداوند متعال : ليكن اس كے باوجود بھى شرك كرتے تھے اور تلبيہ (يعنى اس كے حضور زبان سے اظہار كرنا ) كے وقت كہتے تھے لبيك _ تيرى ذات كا كوئي شريك نہيں سوائے اس شريك كے جو تجھ سے ہے اور تو اسكا مالك ہے اور جس كا وہ مالك ہے تو اس كا بھى مالك ہے_
۶_ عن ابى عبداللهعليهالسلام (فى قوله تعالى ) _ ''و مايؤمن اكثر هم بالله و الا و هم مشركون''انهم اهل الكتاب آمنوا بالله و اليوم الاخر و التوراة و النجيل ثم اشركو بانكار القرآن و انكار نبوة نبيا محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم _(۱)
امام جعفر صادق عليہ السلام سے اللہ تعالى كے اس قول (و ما يؤمن اكثرهم با لله الا و هم مشركون ) كے بارے ميں روايت ہے كہ بے شك وہ اہل كتاب ہيں جو خداوند متعال اور روز قيامت اور تورايت و انجيل پر ايمان لائے ہيں _ پھر قرآن مجيد اور پيغمبر گرامى حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كا انكار كركے مشرك بن گئے _
۷_عن ابى الحسن الرضا(ع) (فى قوله تعالى ) : ''و ما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون '' قال : انه شرك لا يبلغ به الكفر _
'' و ما يؤمن اكثرهم بالله و هم مشركون '' كے بارے ميں امام رضا(ع) سے روايت ہے آپعليهالسلام كہ اس بارے ميں فرماتے ہيں اس شرك سے مراد ايسا شرك ہے كہ جو بھى ايسا شرك ركھتا ہے ليكن وہ كفر كى حدتك نہيں پہنچتا _
۸_عن ابى جعفر صلىاللهعليهوآلهوسلم : فى قوله الله تبارك و تعالى ''و ما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون '' قال : شرك طاعة و ليس شرك عبادة و المعاصى التى يرتكبون شرك طاعة اطاعوا فيها الشيطان فاشركوا بالله فى الطاعة لغيره (۳)
امام محمد باقرعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول ''ما يومن اكثر ہم باللہ الاّ ہم مشركون'' كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ آپ نے فرمايا كہ يہاں شرك سے مراد اطاعت ميں شرك ہے نہ كہ عبادت ميں شرك وہ ايسے گناہوں كا ارتكاب كرتے ہيں جس ميں اطاعت ميں شرك ہے نہ كہ شيطان كى اطاعت كرتے ہيں _ پس غير الله كى اطاعت كرنے سے وہ خداوند متعال كے يے شريك قرار ديتے ہيں _
____________________
۱)مجمع البيان ج۵ ص ۴۱۰ ; نور الثقلين ج ۲ ; ص۴۷۶ ج ۲۳۷ _۲)مجمع البيان ج ۵ ص ۴۱۰ بحار الانوار ج ص ۱۰۶_۳) تفسير قمى ، ج ۱ ص ۳۵۸; نور االثقلين ، ج ۲ ص ۴۷۵_ ج ۲۳۱_
۹_عن ابى عبدالله عليهالسلام ''و ما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون '' فهم الذين يلحدون فى اسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضها (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہآپ(ع) اللہ تعالى كے اس قول (و مايؤمن اكثرهم بالله و الّا و هم مشركون ) كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ يہاں ايسے لوگ مراد ہيں جو اسماء الہى كے سلسلہ ميں جہالت كى بناء پر كجروى كرتے ہيں اور ان اسماء كو غير اللہ ميں استعمال كرتے ہيں _
۱۰_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله :''و ما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون '' قال : هو الرجل يقول : لولا فلان لهلكت ولو لا فلان ل اصبت كذاوكذا و لو فلان لضاع عيالي (۲)
اما م جعفر صادقعليهالسلام سے قول خداوند متعال كے اس قول(و مايؤمن اكثرهم بالله والّا و هم مشركون ) كے بار ے ميں روايت ہے كہ اس سے مراد وہ شخص ہے كہ جو يہ كہے كہ اگر فلاں نہ ہوتا تو ميں ہلاك ہوجاتا ، اگر فلاں نہ ہوتا تو ميرے سر پر يہ گذرجاتى ، اگر فلاں نہ ہوتا تو ميرے اہل و عيال برباد ہوجاتے
۱۱_عن يعقوب بن شعيب قال : سألت ابا عبدالله '' وما يؤمن اكثرهم بالله الّا و هم مشركون'' قال : كانوا يقولون: نمطر بنو كذا و نبوّء كذا و منها انهم كانوا يأتون الكها ان فيصدّ قونهم فيما يقولون (۴) يعقوب ابن شعيب نقل كرتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے آيت كريمہ'' و ما يؤمن اكثرہم بالله الّا و ہم مشركون '' كے بارے ميں سوال كيا تو انہوں نے فرمايا كہ اس آيت سے مراد وہ لوگ ہيں جو يہ عقيدہ ركھتے ہيں كہ بارش كا برسنا اس ستارے كے سبب سے ہے يا اس كى فلانى حالت ميں آنے كے سبب سے ہے اور وہ لوگ كاہنوں اور جادوگروں كے پاس آتے اور ان كى باتوں كو قبول كرتے ہيں _
اعراب :اعراب كا شرك ۵
اكثريت :اكثريت كا شرك ۱; اكثريت كے شرك سے مراد ۷، ۸، ۹، ۱۰،۱۱
اہل كتاب :اہل كتاب كا شرك ۶
____________________
۱) توحيد صدوق ص ۳۲۴ح ۱ : نورالثقلين ، ج ۴۷۵ ، ج ۲۲۹ _۲)تفسيرعياشي،ج۲،ص ۲۰۰;ح ۹۶ ;نور الثقلين،ج ۲;ص ۴۷۶ ;ح ۲۳۵_
۳) (نو) كے لفظ سے مراد يا تو ستارہ ہيں يا ان كے مختلف حالات ہيں _۴) بحار الانوار ج ۶۹، ص۹۹ ح ۲۲; بحارالانوار ج۲،ص ۲۱۳، ح ۱۲
الله تعالى :اسماء الہيہ ميں شرك الحاد كرنا ۹
ايمان :ايمان كے دعوے داروں كا شرك ۱
توحيد:شرك و توحيد كو ملانا ۲
روايت :روايت ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱
شرك:شرك افعالى ۵، ۸، ۱۰، ۱۱;شرك سے دورى كرنے كى اہميت ۴; شرك كے مراتب ۷
مؤمنين :مؤمنين كى كمى ۳
موحدين :موحدين اور شرك ۲;موحدين كى كمى ۳
آیت ۱۰۷
( أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ )
تو كيا يہ لوگ اس بات كى طرف سے مطمئن ہوگئے ہيں كہ كہيں ان پر عذاب الہى آكر چھا جائے يا اچانك قيامت آجائے اور يہ غافل ہى رہ جائيں (۱۰۷)
۱_ قرآن مجيد اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار كرنے والے دنيا كے )عذاب ( عذاب استيصال) اور آخرت كے عذابوں ميں گرفتار ہونے كے خطرے ميں ہيں _أفأمنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة
(افامنوا) كى ضمير ممكن ہے ( اكثر الناس) كى طرف لوٹے جو آيت ۱۰۳ ميں ہے _ اس صورتميں اس ضمير سے مراد وہ لوگ ہيں جو قرآن مجيد و وحى الہى اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرتے ہيں اور اس كے بارے ميں كافر ہوگئے ہيں _
۲_ مشركين،دنيا اور آخرت كے عذابوں ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _
افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ ( افامنوا) كى ضمير سے مراد وہ مشركين ہوں جو اس سے پہلے والى آيت ميں بيان ہوچكے ہيں _
۳_ الله كے عذاب عالمگير عذاب ہيں اور اپنے مستحقين كو گھير لينے والے ہيں _افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله
(غاشيہ ) كا معنى تمام كو شامل ہونے والا ہے يہ لفظ ايك محذوف موصوف كے ليے صفت واقع ہوا ہے _ جو كہ ( عذاب الله ) كے قرينے كى وجہ سے ( عقوبة ) يا اسكى مثل الفاظ ہوسكتے ہيں _ اور (من ) كا حرف ممكن ہے يہاں تبعيض كے ليے واقع ہوا ہو _ اور يہ بھى احتمال ہے كہ (من ) بيانيہ ہو اگر دوسرا احتمال ليا جائے تو اس صورت ميں اس آيت كريمہ سے مذكورہ بالا معنى كو حاصل كرنا روشن اور بغير كسى ابہام كے ہے _
۴_ مشركين اور كفار، عذاب الہى سے فرار نہيں كرسكتے اور اپنے آپ كو اس سے نہيں بچاسكتے _
أن تأتيهم غاشية من عذاب الله
عذاب الہى كوعالمگير اور تمام كو شامل ہونے كى صفت سے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہے كہ اس سے فرار ممكن نہيں اور پنے آپ كو اس كے دكھ و رنج سے محفوظ نہيں ركھا جا سكتا _
۵_ كفار اور مشركن كا دنيا و آخرت كے عذاب الہى سے محفوظ رہنے كا احساس تعجب آور اور نامناسب بات ہے _
أفأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله و تأتيهم الساعة
(افأمنوا) ميں ہمزہ استفہام ممكن ہے توبيخى ہو يا تعجب كو بيان كرنے كے ليے ذكر ہوا ہو _يعنى يہ تعجب آور بات ہے كہ خداوند متعال كے عذاب سے اپنے آپ كو امن و امان ميں محسوس كر رہے ہيں _ حالانكہ توحيد اور رسالت پر واضح و روشن دليل و برہان ہوتے ہوئے بھى توحيد و رسالت كو قبول كرنے سے گريزاں ہيں _
۶_ قيامت ناگہانى اور انسانوں كى بے علمى و لا علمى ميں واقع ہوگى _أو تأتيهم الساعة بغته و هم لا يشعرون
(بغتة ) كا معنى ناگہانى طور پر اور پہلے اطلاع ديے بغير واقع ہونا ہے اور (وہم لا يشعرون) كا جملہ حال مؤكدہ ہے _ پس ان كا متوجہ نہ ہونا (بغتة ) كے لفظ سے معلوم ہوتا ہے_
۷_ بشريت كى تحقيق و علم قيامت كے برپا ہونے كے وقت كو معين كرنے حتى احتمال دينے سے بھى قاصر ہے _
أو تأتيهم الساعة بغتة و هم لا يشعرون
اس صورت ميں يہ كہہ سكتے ہيں كہ شيء ناگہانى اور اچانك واقع ہوئي ہے _ كہ انسان اس كے واقع ہونے كے زمانے كو احتمال و حدس كى صورت ميں بھى معين نہ كر سكتا ہو _
۸_ توحيد، قرآن مجيد اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے وجود پر روشن و واضح دلائل و حقانيت كا ہونا ان كے انكار
كے ليے ہر قسم كے بہانہ كو ختم كرديتا ہے اور كفار كو عذاب الہى كا مستحق بنانے كا موجب بنتا ہے_
و ما اكثر الناس بمومنين و ما يؤمن اكثرهم بالله و الّا و هم مشركون أفأمنو
آيت ( ذلك من ابنا الغيب ...) جو حقانيت قرآن مجيد اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى دليل پر مشتمل ہے _ اور آيت كريمہ (و كأيّن من آية ...) كہ جسميں توحيد كى دليل ہے _ اس پر فأ كا حرف جو (أفأمنوا) ميں ہے اس نے عذاب كے استحقاق كو مترتب كيا ہے يعنى كيونكہ اتمام حجت ہوگئي ہے اس ليے كسى بہانہ و عذركى ضرورت نہيں ہے اور كفار عذاب كے مستحق ہيں _
الله تعالى :الله تعالى كے عذابوں كا احاطہ كرنا ۳
امور:شگفت و تعجب آور امور ۵
انسان:انسانوں كے علم كا محدود ہونا ۷
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كا آخرت ميں عذاب ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كا دنيا ميں عذاب ۱; آنحضرت كى حقانيت كى وضاحت ۸
توحيد :توحيد كے واضح دلائل ۸
عذاب :اہل عذاب ۱، ۲; عذاب استيصال ۱; عذاب سے محفوظ رہنا ۵; عذاب كے اسباب ۸_
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى حقانيت كى وضاحت ۸;قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كا آخرت ميں عذاب ۱; قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كا دنيا ميں عذاب ۱
قيامت :قيامت كا ناگہانى ہونا ۶; قيامت كا وقت ۷; قيامت كے بر پا ہونے كے خصوصيات ۶
كفار :كفار پر اتمام حجت كرنا۸; كفار پر عذاب۸; كفار پر عذاب كا حتمى ہونا ۴،۵
مشركين:مشركين پر آخرت كا عذاب ۲;مشركين پر اتمام حجت ۸; مشركين پر دنيا كا عذاب ۲; مشركين پر عذاب كا حتمى ہونا ۴،۵; مشركين كا عذاب ۸
آیت ۱۰۸
( قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
آپ كہہ ديجئے كہ يہى ميرا راستہ ہے كہ ميں بصيرت كے ساتھ خدا كى طرف دعوت ديتاہوں اور ميرے ساتھ ميرا اتباع كرنے ۱_ والا بھى ہے اور خدا پاك و بے نياز ہے اور ميں مشركين ميں سے نہيں ہوں (۱۰۸)
۱_ توحيد كا پر چار، قرآن مجيد كى تبليغ اور شرك كے خلاف جہاد كرنا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى اور راہ و رسم تھي_
قل هذه سبيلي
(ہذہ ) كا اشارہ ان مطالب كى طرف ہے جو گذشتہ آيت ميں ذكر ہوئے ہيں _ان ميں سے توحيد كا پرچار، شرك كى نفى ، قرآن مجيد كى تبليغ اور وحى كى تعليمات ہيں _
۲_ لوگوں كو خداوند متعال كى طرف بلانا اور اسكى طرف توجہ دلانا، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى اور راہ و رسم تھي_
ادعوا الى الله
۳_ہر قسم كے شرك سے پاكيزہ خالص توحيد ، قرآن و وحى پر ايمان اور خداتك پہنچنے كے راستہ ہيں _
و ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين و ما يؤمن اكثرهم بالله الّا و هم مشركون قل هذه سبيلى ادعوا الى الله
۴_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اس بات پر مامور تھے كہ اپنى رسالت كے عقائدى پروگرام كا صريح طور پر اعلان كريں _
قل هذه سبيلى ادعوا الى الله ...و ما أنا من المشركين مذكورہ بالا معنى لفظ (قل) سے استفادہ ہوا ہے _
۵_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنے توحيدى عقيدہ اور شرك كى نفى اور اس كے علاوہ لوگوں كو توحيد كى طرف بلانے اور شرك كے خلافجہاد كرنے كے ليے روشن دليل و
حجّت ركھتے تھے _قل هذه سبيلى أدعوا الى الله على بصيرة انا و من اتبعني
(بصيرة ) كا معنى روشن دليل اور حجت ہے (لسان العرب) مذكورہ آيات اور مورد بحث آيت شريفہ ميں جن بعض چيزوں كو ذكر كيا گيا ہے وہ لفظ( بصيرة ) كے متعلق ہيں _
يہ بات قابل ذكر ہے كہ اسكى تركيب ميں چند احتمالات ديئےئے ہيں _ مثلاً ( على بصيرة ) لفظ (أنا ) كے ليے خبر واقع ہوا ہے _ اور جملہ (من اتبعنى ) لفظ (أنا) پر عطف ہے _ يعنى اصل ميں جملہ يوں ہوگا ( انا و من اتبعنى على بصيرة )_
۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيرو كار، موّحد اور اپنے توحيدى عقيدے پر دليل و حجّت ركھتے تھے _على بصيرة انا و من اتبعني
۷_ امّتوں اور لوگوں كى بصيرت ان رہبر و رہنما كى بصيرت كى وجہ سے ہے _على بصيرة انا و من اتبعني
(من اتبعنى ) كے جملے ميں ( على بصيرة ) كا تكرار نہ كرنا جب كہ مقصود يہى ہے اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ پيروكاروں كى بصيرت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم (رہبر و رہنما) كى بصيرت كى وجہ سے ہے _
۸_ اسلامى معاشرے كے رہبر و رہنما اور دينى مبلغين كے ليے ضرورى ہے كہ روشن فكر اور با بصيرت ہونے كے ساتھ اپنے نظريے اور روش پر روشن و واضح دليل و حجت ركھتے ہوں _قل هذه سبيلى ادعوا الى الله على بصيرة ان
۹_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكار، لوگوں كو توحيد كى طرف بلانے اور شرك كے خلاف جہاد كرنے پر مامور ہيں _
ادعوا الى الله على بصيرة انا و من اتبعني
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( على بصيرة ) (أدعوا) كے متعلق ہو تب اس صورت ميں لفظ (أنا) (أدعوا ) كى ضمير كے ليے تاكيد ہے _ اور ( من اتبعنى ) كا جملہ ( أدعوا ) كے فاعل پر عطف ہے توجملہ يوں ہوگا (أنا أدعوا الى الله على بصيرة و من اتبعنى يدعوا الى الله على بصيرة )
۱۰_ دينى عقائد كو حجت اور روشن دليل كى بنياد پر ركھنا ضرورى ہے _على بصيرة انا و من اتبعني
۱۱_ لوگوں كو توحيد كى طرف بلانا اور شرك كے خلاف جہاد كرنا، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى صداقت كے ساتھ پيروى كرنے كى نشانى ہے _ادعوا الى الله على بصيرة ا نا ومن اتبعني
۱۲_ خداوند عالم ہر قسم كے عيب ونقص اور شريك ركھنے سے منزہ و مبرّہ ہے _
(سبحان)كا معنى تسبيح (ہر عيب و نقص سے پاك و پاكيزہ ہونا ) ہے اور يہ لفظ ايك محذوف فعل ( اسبح نسبح) كے ليے مفعول مطلق ہے يعنى ( اسبح يا نسبح الله تسبيحاً )مورد نظر بحث ميں يہ عيب و نقص اور شريك ركھنے كے مصاديق ميں سے ہے_ يہ بات بھى قابل ذكر ہے كہ جملہ ( سبحان الله ) (ہذہ سبيلى ) كے جملے پر عطف ہے اور اصل ميں جملہ يوں ہے ( قل سبحان الله ) _
۱۳_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كبھى بھى مشركين ميں سے نہيں تھے _و ما انا من المشركين
۱۴_ توحيد اور شرك كى نفى كرنا، دين اسلام كى بنياد ہے _قل هذه سبيلى و ما انا من المشركين
اسماء وصفات :صفات جلال ۱۲
اسلامى معاشرہ :اسلامى معاشرے كے رہبروں كا دليل كے ساتھ ہونا ۸; اسلامى معاشرے كے رہبروں كى بصيرت ۸
الله تعالى :الله تعالى اور عيب ۱۲;الله تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱۲
امتيں :امتوں كى بصيرت كا پيش خيمہ ۷
ايمان :ايمان كے آثار ۳; قرآن مجيد پر ايمان ۳; وحى الہى پر ايمان ۳
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مشركين ۱۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اخلاص ۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا بلانا ۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا پاك و پاكيزہ ہونا۱۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا شرك كے خلاف جہاد۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى ميں صداقت ۱۱; آنحضرت كى تبليغ ۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى توحيد پرستى ۱۳ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى توحيد پرستى كے دلائل ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱، ۲، ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى سيرت ۱، ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى وضاحت ۴ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكا ر و ں كا بلا نا ۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كى توحيد پرستى ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كى ذمہ دارى ۹; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے شرك كے خلاف جہاد پر دلائل ۵
بصيرت :بصيرت كى اہميت ۸
تبليغ :
تبليغ ميں صراحت و وضاحت كرنا ۴
تقرب :تقرب كا طريقہ ۳
توحيد :توحيد ذاتى ۱۲;توحيد كى اہميت ۹، ۱۴; توحيد كى تبليغ ۱; توحيد كى دعوت دينا ۲، ۵، ۹;توحيد كى دعوت كے آثار ۱۱;توحيد كے آثار ۳; توحيد ميں اخلاص ۳
دين :اصول دين ۱۴
رہبرى :رہبرى كا كردار ۷;رہبرى كى اہميت ۱۷; رہبرى كے شرائط ۸
شرك :شرك كى نفى كرنے كى اہميت ۱۴;شرك كے خلاف بلانے كے آثار ۱۱; شرك كے خلاف جہاد كے ليے بلانا ۵، ۹
عقيدہ :عقيدہ ميں دليل كى اہميت ۱۰; عقيدہ ميں صراحت ۴
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تبليغ ۱
لوگ :لوگوں كو دعوت دينا ۲
مبلّغين :مبلّغين كا استدلال ۸; مبلغين كى بصيرت ۸; مبلغين كے شرائط ۸
مسلمين:مسلمين كا استدلال ۶;مسلمين كى توحيد كے دلائل ۶
معاشرہ :معاشرے كے رہبروں كى بصيرت كے آثار ۷
موحدين :۶
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات :۱۲
آیت ۱۰۹
( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ )
اور ہم نے آپ سے پہلے انھيں مردوں كو رسول بنايا ہے جو آباديوں ميں رہنے والے تھے اور ہم نے ان كى طرف وحى بھى كى ہے تو كيا يہ لوگ زمين ميں سير نہيں كرتے كہ ديكھيں كہ ان سے پہلے والوں كا انجام كيا ہوا ہے اور دار آخرت صرف صاحبان تقوى كے لئے بہترين منزل ہے _كيا تم لوگ عقل سے كام نہيں ليتے ہو(۱۰۹)
۱_رسالتصلىاللهعليهوآلهوسلم مآب سے پہلے كئي انبياء عليہم السلام رسالت كے ساتھ مبعوث ہوئے_و ما أرسلنا من قبلك ا لّارجال
۲_ خداوند متعال، پيغمبروں كو مبعوث كرنے والا اور رسولوں كو بھيجنے والا ہےوما أرسلنا من قبلك الّا رجال
۳_ تمام انبياء عليہم السلام جنس بشريت او رمردوں كى صنف ميں سے تھے _و ما أرسلنا من قبلك الّا رجال
آيت شريفہ اس تو ہم كو دور كرنے كے درپے ہے كہ پيغمبروں كا فرشتوں سے ہونا ضرورى ہے _
اسى وجہ سے (رجال ) (مرد ) كا لفظ(فرشتوں ) كے مقابلے ميں ذكرہوا ہےليكن لفظ (انا ساً ) وغيرہ كى جگہ پر (رجالاً) كا ذكر كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ انبيا عليہم السلام عورتوں كى صنف سے نہيں تھے _
۴_انبيا عليہم السلام اپنے لوگوں اور اپنے معاشرے سے نبوت كے ليے منتخب ہوئے _و ما أرسلنا من قبلك الّا رجالاً من أ هل القرى
(قرى ) (قرية)كى جمع ہے جو وادى (صحرا وں اور بيابانوں ) كے مقابلے ميں ہے _اس كا شہروں اوربستيوں پراطلاق ہوتا ہے _ (القرى ) ميں الف لام ممكن ہے مضاف اليہ كےمقام پر ہو يعنى جملہ يوں ہوگا (من اہل قرى ہم ) اور يہ بھى احتمال ديا جاسكتا ہے (ال) اسميں عہد حضورى كا ہو يعنى ( ہذہ القرى )ليكن مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے _
۵_ پيغمبروں كو خود انسانوں سے انتخاب كرنا، خداوند متعال كى روش اور سنّتوں ميں سے ہے _
و ما ارسلنا من قبلك الّا رجالاً ...من اهل القرى
۶_ خداوندمتعال كا اپنے پيغمبروں سے ارتباط،وحى كے ذريعے سے تھا_الّا رجالاً نوحى اليهم
۷_ پيغمبروں كو آبادى ميں رہنے والوں ( شہر و بستيوں ) سے چناگيا نہ كہ جنگل، صحرا و بيابانوں ميں رہنے والوں ميں سے _
الّا رجالاً نوحى اليهم من اهل القرى
۸_ گذشتہ انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والے دنياوى عذابوں ميں گرفتار ہوئے _
أفلميسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
(أفلم يسيروا ) كى ضمير سے مراد مشركين اور مخالفين پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور (الذين من قبلہم) سے مراد، ان سے پہلے والى امتيں ہيں _
۹_ خداوند متعال، لوگوں كو اس بات كى دعوت دے رہا ہے كہ زمين كے مختلف مقامات پر سير كرو تا كہ ان لوگوں كى عاقبت اور برے انجام كا مشاہدہ كرو جنہوں نے گذشتہ انبيا ء كو جھٹلايا تھا _
افلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
۱۰_ انبياءعليهالسلام كوجھٹلانے والوں كے باقى ماندہ آثار كا مطالعہ كرنا گويا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ وہ برى عاقبت اور عذاب الہى ميں گرفتار ہوئے _افلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
۱۱_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار كرنے والوں كو برے انجام اور عذاب استيصال (دنياوى عذاب ) ميں گرفتار ہونے كى دھمكى دى _أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
۱۲_ گذشتہ لوگوں كى تاريخ كا مطالعہ كرنا اور ان كے انجام سے عبرت حاصل كرنا ضرورى ہے _
أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
۱۳_ آخرت كامقام، تقوى اختيار كرنے والوں اور
شرك اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت سے پرہيز كرنے والوں كے ليے اچھامقام ہے _ولدار الأخرة خير للذين اتقو
(اتقوا) كا متعلق، گذشتہ آيات كے قرينے كى وجہ سے شرك اور انبياءعليهالسلام كى مخالفت ہے _
۱۴_ تقوى پر عمل كرنا نيز شرك اور انبياءعليهالسلام كى مخالفت سے پرہيز كرنا سعادت آخروى كو حاصل كرنے كا وسيلہ ہيں _
ولدار الأخيره للذين اتقوا
۱۵_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے انبياءعليهالسلام ،لوگوں كو تقوى اختيار كرنے كى دعوت ديتے تھے _
و ما ارسلنا من قبلك الّا رجالاً ...ولدار الأخيره للذين اتقوا
۱۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بشر ہونے كى حيثيت سے جھٹلانا ان كى بے عقلى ، تاريخ بشر اور گذشتہ انبياءعليهالسلام اور سنّت و روش الہى سے نا واقفيت كى دليل ہے _و ما ارسلنا من قبلك الّا رجالاً نوحى اليهم من اهل القرى ...أفلا تعقلون
(و ما ارسلنا ...) كے جملے كا لحن و انداز يہ بتاتا ہے كہ يہ جملہ اس وہم واحتمال كا جواب ہے جو يہ خيال كرتے تھے كہ خداوند متعال كى طرف سے بھيجا ہوا نمايندہ انسانوں سے نہيں ہوسكتا بلكہ فرشتوں يا ان جيسوں سے ہوسكتا ہے _
۱۷_ وہ لوگ جو انبياءعليهالسلام كوجھٹلانے كے انجام كى فكر نہيں كرتے اور تقوى اختيار كرنے والوں كے آخرت كے پاكيزہ مقام كو نہيں سمجھتے وہ اس لائق ہيں كہ ان كى ملامت اور سرزنش كى جائے _أفلم يسيروا أفلا تعقلون
۱۸_ وہ لوگ جو پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كو ان كے بشر ہونے كى بناء پر انكار كرتے ہيں وہ لائق ملامت ہيں _
و ما ارسلنا من قبلك الّا رجالاً ...افلا تعقلون
۱۹_دينى معارف كو سمجھنے كے ليے اپنى فكر و انديشہ سے كام لينے كى ضرورت ہے_
و ما ارسلنا من قبلك الّا رجالاً ...أفلا تعقلون
آخرت :آخرت كا اچھا ہونا ۱۳
الله تعالى :الله تعالى كا انبياءعليهالسلام سے ارتباط كا طريقہ ۶; الله تعالى كا ڈرانا ۱۱;الله تعالى كا كردار۹ دخل ۲;الله تعالى كى دعوت دينا ۹; الله تعالى كى سنتوں اور روش سے جہالت كے دلائل ۱۶;الله تعالى كى سنتيں اور روش ۵
انبياء :
انبياءعليهالسلام كا اپنے لوگوں سے ہونا ۴; انبياء پر وحى ہونا ۶; انبياء سے مخالفت كو ترك كرنے كے آثار ۱۴; انبياءعليهالسلام كا بشر ہونا ۳، ۵; انبياءعليهالسلام كا شہر نشين ہونا ۷; انبياءعليهالسلام كا مرد ہونا ۳;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والوں كا برا انجام ۱۰، ۱۱;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۸، ۱۰، ۱۱; انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والوں كو دھمكى دينا ۱۱;انبياءعليهالسلام كى بعثت كا سبب ۳;انبياءعليهالسلام كى تاريخ ۱;انبياءعليهالسلام كى تبليغ ۱۵;انبياءعليهالسلام كى خصوصيات ۳;انبياءعليهالسلام كے انتخاب كا مقام ۴، ۵ ، ۷ ;انبياءعليهالسلام كے جھٹلانے والوں كے برے انجام كا مطالعہ كرنا ۹، ۱۰، ۱۷;انبياءعليهالسلام ميں انسجام و يك سوئي ۱۵ ;كا حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے والے انبياءعليهالسلام ۱;
انجام :برے انجام سے ڈرانا ۱۱
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا بشرہونا ۱۶، ۱۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے كے آثار ۱۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كى سرزنش ۱۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ ۱۵
تاريخ :تاريخ سے جہالت كے دلائل ۱۶;تاريخ كے مطالعہ كى اہميت ۱۲; تاريخ سے عبرت ۱۲
تقوى :تقوى كى اہميت ۱۵; تقوى كى دعوت دينا ۱۵ ; تقوى كے آثار ۱۴
دين :دين كو سمجھنے كا طريقہ ۱۹;دين ميں فكر و غور كرنے كى اہميت ۱۹
سرزنش :سرزنش كے مستحق ۱۷، ۱۸
سعادت :اخروى سعادت كا پيش خيمہ ۱۴
سياحت :سير و سياحت كرنے كا فلسفہ ۹ ;سير و سياحت كرنے كى تشويق ۹
شرك :شرك سے اجتناب كے آثار ۱۴
عبرت :عبرت حاصل كرنے كے اسباب و عوامل ۱۲
عذاب:اہل عذاب ۸، ۱۰; عذاب استيصال سے ڈرانا ۱۱
عقل :بے عقلى كى نشانياں ۱۶
متقين :آخرت ميں متقين ۱۳
وحى :وحى كا كردار۶
آیت ۱۱۰
( حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ )
يہاں تك كہ جب ان كے انكار سے مرسلين مايوس ہونے ۲_ لگے اور ان لوگوں نے سمجھ ليا كہ ان سے جھوٹا وعدہ كيا گيا ہے تو ہمارے مدد مرسلين كے پاس آگئي اور ہم نے جن لوگوں كو چاہا انھيں نجات دے دى اور ہمار اعذاب مجرم قوم سے پلٹا يا نہيں جاسكتاہے (۱۱۰)
۱_ گذشتہ انبياءعليهالسلام لوگوں كو توحيد پرستى كى طرف مائل كرنے ميں بہت كوشش كرتے تھے اور ان كى ہدايت كرنے ميں كافى مدت صرف كرتے تھے _حتّى اذا استيئس الرسل و ظنوا انهم قد كذبوا
(حتي) كا لفظ جملہ محذوف كے ليے غايت ہے _ اس آيت شريفہ اور اس سے پہلے والى آيت كو ديكھتے ہوئے ممكن ہے وہ محذوف جملہ يہ ہو_ وہ انبياءعليهالسلام كہ جن كو گذشتہ امتوں كى طرف بھيجا گيا انہوں نے اپنے لوگوں كو توحيد كى دعوت دى ليكن انہوں نے قبول نہيں كيا _ ان كو عذاب كے آنے سے ڈرايا اور اس تبليغ سے وہ منصرف نہيں ہوئے كہ يہاں تك ...يہ بات واضح ہے كہ انبياءعليهالسلام تھوڑى مدت ميں اگر كام پورا نہ ہو تو نااميد ہوجائيں ايسى بات نہيں ہے اور بغير كسى كوشش و محنت كے نا اميد ہونا بھى معقول بات نہيں ہے اسى وجہ سے يہ جملہ (حتّى اذا استيئس الرسل ) اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ بہت طولانى مدت ميں اس كام كے ليے انہوں مسلسل كوشش و محنت كي_
۲_ عام لوگ پيغمبروں كى مخالفت كرتے تھے اور ان كى بات كو قبول كرنے سے انكار كرتے تھے _
حتّى إذا استيئس الرسل
اگر اكثر لوگ ايمان لے آتے تو انبياءعليهالسلام مايوس نہ ہوتے پس ( استيئس الرسل ) كا جملہ اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ اكثر يا تمام لوگ انبياءعليهالسلام كى دعوت حق كو قبول نہيں كرتے تھے اور جملہ(فنجى من نشاء ) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ بعض لوگ ايمان لائے تھے _
۳_ كفار لوگوں كا انبياء كے جھٹلانے پر اصرار كرنا اور ان سے دشمنى اور لجاجت وھٹ دھرمى سے پيش آنا ، انبياء كى كاميابى اور اپنى قوم كے ايمان لانے پرنا اميدى كا باعث بنا_حتى اذا استئيس الرسل
(استئيس)كا متعلق لوگوں كا ايمان لانا اور انبياء كا كامياب ہو نا ہے _
۴_ انبياءعليهالسلام اپنى امت كے كفار كو عذاب الہى كے نازل ہونے سے خبردار كرتے تھے _و ظنوا انهم قد كذبوا
(ظنوا ) ميں جمع كى ضمائر (الذين) جو كہ سابقہ آيت كى طرف پلٹ رہى ہے _
۵_ كفار اور جھٹلانے والى امتوں كو مہلت دينا اور ان پر عذاب كے نازل كرنے ميں تا خير سے كام لينا خداوند متعال كى سنتوں اور روش ميں سے ہے _حتى اذا استئيس الرسل و ظنوا انهم قد كذبوا
جسطرح عذاب ميں تا خير تمام امتوں كے ليے تھى اسى طرح جھٹلانے والے بھى تمام انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والے تھے كيونكہ (رسل ) جمع بھى ہے اور اس پر جو''الف لام'' تمام انبياء كو شامل ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ جھٹلانے والوں كو مہلت دينا اور ان كے عذاب ميں جلدى نہ كرنا خداوند متعال كى دائمى روش اور سنت ہے _
۶_جھٹلانے والے كفار كے عذاب ميں تاخير اس كے جھوٹے ہونے پر اطمينان كا موجب ہوتى تھيو ظنوا أنهم قد كذبوا
(كذب) جھوٹ بولنے كے معنى ميں ہے (كذبوا) يعنى ان پر جھوٹ بولا گيا _ اب جملہ (فنجّى عن نشاء ) اور جملہ (لا يردّ بأسنا ) اس بات كو بتا تے ہيں كہ كفار جس كے بارے ميں جھوٹ خيال كرتے تھے وہ عذاب الہى كا نزول تھا يہ بات قابل ذكر ہے كہ (قد كذبوا) ميں جو (قد) ہے وہ تاكيد اور تحقيق كے ليے ہے _ جو يہ بتارہا ہے كہ (ظنوا ) كا لفظ اطمينان پيداكرنے كےليے ہے_
۷_ خداوند متعال اپنے پيغمبروں كى مدد كرنے والا اور ان كے مخالفين كى سركوبى كرنے والا ہے _
حتى اذا استيئس الرسل جاء هم نصرنا
۸_ انبياء كو جھٹلانے والوں پر عذاب كا نزول، خداوند متعال كى طرف سے اپنے انبياء و رسل كى مدد كرنے كى ايك جھلك ہے _جاء هم نصرنا فنجى من نشا
(جاء هم نصرنا ) خداوند متعال كى مدد سے مراد (فنجى من نشأ )كے قرينہ كے سبب، نزول عذاب ہے _ اسى وجہ سے نزول عذاب سے الله تعالى كى امداد كامراد لينا، مذكورہ بالا معنى كى تفسير ہے_
۹_ انبياء كا لوگوں كے ہدايت حاصل كرنے سے نا اميد
ہوجانا اپنى امتوں پر نزول عذاب كے ليے شرط تھي_حتى اذا استيئس الرسل جاء هم نصرنا فنجى من نشاء
۱۰_ لوگوں سے ہدايت پانے كى قابليت و صلاحيت كا ختم ہو جانا ان پر عذاب الہى كے نزول كى شرائط ميں سے ہے_
حتى اذا إستيئس الرسل جاء هم نصرنا
۱۱_ خداوند متعال نے پيغمبروں اور ان كے پيرو كاروں كو استصيال كے عذابوں سے نجات عطا فرما ئي _
جاء هم نصرنا فنجى من نشاء
(نجى ) ماضى مجہول اور (من ) اس كا نائب فاعل ہے (نشاء) كا مفعول (نجاتہ) لفظ كى طرح ہے جس كا (نجى ) كے لفظ سے استفادہ كيا جارہا ہے _ اسى وجہ سے(فنجى من نشاء) كا معنى يہ ہوا كہ جسكى نجات كو ہم چاہتے تھے پس اسكى نجات ہوگئي اور (من نشاء) كے مصاديق جو مورد نظر ہيں وہ انبياءعليهالسلام اور ان كے پيرو كار ہيں _
۱۲_ خداوند متعال، تقوى اختيار كرنے والوں اور نيك كام كرنے والوں كو استيصال كے عذابوں سے نجات عطا فرماتا ہے _فنجى من نشاء
( من نشاء) كے مصاديق ميں پيغمبروں كے علاوہ تقوى اختيار كرنے والے اور نيك لوگ بھى ہيں _ اس بات پر پہلے والى آيات (أفلم يسيروا و لدار الاخرة خير للذين اتقوا ) اور مورد بحث آيت كے آخرى الفاظ (ولا يردّ بأسنا عن القوم المجرمين ) قرينہ ہيں _
۱۳_ عذاب كے نازل ہونے كے بعد گنہكار مجرم لوگ اپنى نجات كا كوئي راستہنہ پاسكيں گے _و لا يردّ بأسنا عن القوم المجرمين
(بأس ) عذاب كے معنى ميں ہے_ (ردّ) (لايردّ) كا مصدر ہے جو واپس لوٹا نے كے معنى ميں ہے_
۱۴_ الله تعالى كى مشيتيں نافذ ہونے والى اورتخلّف ناپذير ہيں _فنجى من نشاء
۱۵_ الله تعالى كى مشيتيں قانون كے ساتھ ہوتى ہيں _فنجى من نشاء ولا يردّ باسنا عن القوم المجرمين
جب خداوند متعال نے بعض لوگوں كى نجات كو اپنى مشيت كے ساتھ وابستہ كرديا تو جملہ(فنجى من نشاء) اور جملہ ( و لا يرّد بأسنا) اس بات كو بتاتے ہيں كہ مجرم لوگ عذاب ميں گرفتار ہوں گے _يہ حقيقت ميں اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ مشيّت الہى بغير قانون اور دليل كے نہيں ہوتى _
۱۶_انبياءعليهالسلام الہى كى تكذيب، جرم اور گناہ ہے اور ان كو
جھٹلانے والے مجرم اور گنہگار ہيں _و لا يرّد بأسنا عن القوم المجرمين
۱۷_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والے اور گنہگار لوگ دنيا كے عذابوں ميں گرفتار ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _
و لا يرّد بأسنا عن القوم المجرمين
۱۸_قال المأمون يا ابا الحسن عليهالسلام فاخبرنى عن قول الله عزوجل : '' حتى اذا استيأس الرسل و ظنّوا انّهم قد كذبوا جائهم نصرنا '' قال الرضا عليهالسلام يقول الله عزوجل '' حتى اذا استيأس الرسل'' من قومهم و ظنّ قومهم ان الرسل قد كذبوا جاء الرسل نصرنا (۱)
مامون نے امام رضاعليهالسلام سے اس آيت كريمہ''حتى اذا استيأس الرسل و ظنّوا انهم قد كذبوا جائهم نصرنا '' كے بارے ميں پو چھاتوامام رضاعليهالسلام نے فرمايا كہ خداوند متعال فرماتا ہے: جب انبياءعليهالسلام اپنى قوموں سے نااميد ہوگئے اور ان كى قوموں نے يہ گمان كيا كہ انبياءعليهالسلام جھوٹ بولتے ہيں تو ہمارى مدد پيغمبروں كے ليے پہنچ گئي_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا نجات عطا كرنا ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كى امداد ۷;اللہ تعالى كى سنتيں اور طريقے ۵;اللہ تعالى كى مدد كى علامتيں ۸;اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۱۴;اللہ تعالى كى مشيت كا قانون كے ساتھ ہونا ۱۵
اللہ تعالى كى سنتيں اور روش :مہلت دينے كى سنّت ۵
اكثريت :اكثريت كى نافرمانى ۲
امم:امم پر عذاب كے شرائط ۹; كافر امم كو مہلت دينا ۵
انبياء :انبياء سے دشمنى كے آثار ۳;نبياء كا اقوام كے ايمان سے نااميد ہونا ۱۸;انبياء كا خبردار كرنا ۴; انبياء كا نااميد ہونا ۱۸;انبياء كا ہم آہنگ ہونا ۴;انبياء كا ہدايت كرنا ۱;انبياء كا ياور و مددگار ۷;انبياء كو جھٹلانے كا گناہ ۱۶;انبياء كو جھٹلانے والوں سے نااميد ہونا ۳;انبياء كو جھٹلانے والوں كا اصرار ۳; انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے والوں كى دشمنى ۳;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے انبياءعليهالسلام كى امداد ۸; انبياءعليهالسلام كى تبليغ ۱ ;انبياءعليهالسلام كى دعوتيں ۱ ;انبياءعليهالسلام كى نااميدى كے آثار ۹ ; انبياء كى نااميدى كے اسباب ۳;انبياء كي نجات ۱۱;انبياء كے پيروكاروں كى نجات ۱۱; انبياء كے جھٹلانے والوں كا عذاب ۸; انبياء كے جھٹلانے والوں كى لجاجت ۳; انبياء كے مخالفين ۲; انبياءعليهالسلام كے مخالفين كى سركوبى ۷
____________________
۱) عيون اخبار الرضا ، ج ۱ ، ص ۲۰۲ ، ح ۱; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۷۹، ح ۲۵۱_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں پر دنيا كا عذاب ۱۷
توحيد :توحيد پرستى كى دعوت كى اہميت ۱
جرائم :موارد جرم ۱۶
روايت : ۱۸
صالحين :صالحين كى نجات ۱۲
عذاب :اہل عذاب ۱۷;عذاب استيصال سے نجات ۱۱، ۱۲; عذاب سے نجات ۱۳; عذاب كو جھٹلانے كے اسباب ۶; عذاب ميں مہلت ۵; نزول عذاب كے شرائط ۱۰
كفار :كفار پر عذاب ۴; كفار پر عذاب ميں تاخير ۶;
كفار كو ڈرانا ۴; كفار كى فكر۶; كفار كے ايمان لانے سے نااميدى ۹
كفر :كفر پر اصرار كے آثار ۳
گناہ :گناہ كے موارد ۱۶
گنہگار : ۱۶
گنہگاروں پر دنياوى عذاب ۱۷;گنہگاروں پر عذاب كا حتمى ہونا ۱۳
متقين :متقين كى نجات ۱۲
مجرمين : ۱۶
نافرمانى :انبياءعليهالسلام سے نافرمانى ۲
ہدايت :ہدايت كو قبول نہ كرنے كے آثار ۱۰
آیت ۱۱۱
( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ )
يقينا ان كے واقعات ميں صاحبان عقل كے لئے سامان عبرت۳_ہے اور يہ كوئي ايسى بات نہيں ہے جسے گڑھ ليا جائے يہ قرآن پہلے كى تمام كتابوں كى تصديق كرنے والا ہے اور اس ميں ہر شے كى تفصيل ہے اور يہ صاحب ايمان قوم كے لئے ہدايت اور رحمت بھى ہے (۱۱۱)
۱_ پيغمبروں اور ان كى امتوں كے واقعات مايہ عبرت اور وعظ و نصيحت پر مشتمل ہيں _لقد كان فى قصصهم عبرة
''قصص'' داستان كے معنى ميں ہے اور ''قصصہم '' كى ضمير'' رسل'' اور ''امم '' جو كہ گذشتہ آيت '' من نشاء'' '' القوم المجرمين'' سے سمجھے جا ر ہے ہيں كى طرف لوٹ رہى ہے _
۲_ فقط عقل مند انسان ہى انبياءعليهالسلام كے واقعات سے وعظ و نصيحت اور عبرت كا سبق ليتے ہيں _
لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب
يہ بات واضح ہے كہ انبياءعليهالسلام كے واقعات تمام لوگوں كے ليے باعث عبرت ہيں _ ليكن ان كو عقل مندوں كے ساتھ مختص كرنے كا مقصد يہى ہے كہ يہ لوگ انبياءعليهالسلام كى داستانوں سے درس حاصل كرتے ہيں اور دوسرے لوگ اس سے محروم ہيں _
۳_ حضرت يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں كى داستان، مايہ عبرت اور سبق حاصل كرنے كى داستا ن ہے_
لقد كان فى قصصهم عبرة
يہ احتمال بھى ديا جاسكتا ہے كہ ( قصصہم ) ميں ضمير، جناب يوسفعليهالسلام اور ان كے بھائيوں اور وہ سب لوگ جو حضرت يوسفعليهالسلام كى داستان ميں ذكر ہوئے ہيں _ مثلاً زليخا كا كردار و غيرہ ان سب كى طرف پلٹ رہى ہے _ اس صورت ميں جملہ(لقد كان ) كى دلالت مذكورہ بالا معنى پر صريح اور واضح تر ہے _
۴_ داستان كا عبرت انگيز ہونا اس كے شرائط حسن ميں سے ہے _نحن نقص عليك احسن القصص لقد كان فى قصصهم عبرة
خداوند متعال نے جناب يوسفعليهالسلام كى داستان كے ابتداء ميں اس بات كو بيان كياہے كہ يہ داستان بہت اچھى داستان ہے _ اور اس كے آخر ميں اسكا ہدف و مقصد، عبرت او وعظ و نصيحت كو بتايا پس قرآن مجيد ميں اچھى داستان و واقعہ وہ ہو تا ہے جس ميں عبرت و نصيحت ہو_
۵_قرآن مجيد كى كلام جھوٹى اور گھڑى ہوئي نہيں تھى بلكہ سچى اور صحيح كلام تھى _ما كان حديثاً يفترى
(كان ) كى ضمير سے مراد، قرآن مجيد ہے _ آيت كريمہ ( و لكن تصديق ...) ميں جو اوصاف بيان ہوئے ہيں اسى معنى كو بتاتے ہيں _
۶_ قرآن مجيد اس سے بالاتر ہے كہ بشركا بنايا اور گھڑا ہوا ہو _ما كان حديثاً يفترى
۷_ فقط وہ كلام جو سچى اور صحيح ہو اور جھوٹ پر مبنى نہ ہو وہى مايہ عبرت اور سبق سيكھنے كے قابل ہے_
لقد كان فى قصصهم عبرة ما كان حديثاً يفترى
(ماكان ) كا جملہ (لقد كان ) كے جملے كے ليے علت كے مقام پر ہے _ يعنى كيونكہ قرآن مجيد سچا اور صحيح كلام ہے اسى وجہ سے اس كے واقعات سے عبرت حاصلكى جاسكتى ہے _
۸_ قرآن مجيد، گذشتہ آسمانى كتابوں كى تائيد و تصديق كرنے والا ہے _و لكن تصديق الذى بين يديه
(تصديق) مصدر ہے اور اسم فاعل ( تصديق كرنے والا ) كے معنى ميں ہے اور يہ لفظ (لكن) كے ذريعے لفظ ( حديثاً) پر عطف ہوا ہے _
۹_ آسمانى كتابيں آپس ميں ارتباط ركھنے والى اور ايك دوسرے كے ساتھ منسلك ہيں _و لكن تصديق الذى بين يديه
۱۰_ قرآن مجيد، گذشتہ آسمانى كتابوں كے ليے سچى اور صحيح دليل ہے _و لكن تصديق الذى بين يديه
قرآن مجيد كا گذشتہ آسمانى كتابوں كى تصديق كرنے كا معنى ممكن ہے يہ ہوسكتا ہے كہ قرآن مجيد كا نزول سبب بنا ہے كہ ان گذشتہ آسمانى كتابوں كى پيشگوئياں كہ قرآن آنے والا ہے سچ ثابت ہوں _ اسى وجہ سے خود قرآن مجيد كا نزول اس بات كو ثابت كرنے كے دليل ہوسكتا ہے كہ وہ كتابيں سچى اور حقيقت پر مبنى تھيں _
۱۱_ قرآن مجيد نے ہر اس شيء كو واضح طور پر بيان كيا ہے
جس كے ليے لوگ دنيا و آخرت كى سعادت كو حاصل كرنے كے ليے محتاج ہيں _و لكن تفصيل كل شيء
قرآن مجيد كو ( رحمت ) اور ( ہدايت) سے ياد كرنا خصوصا ( لكن تفصيل كل شيء ...) كے بيان كے بعد اس بات كو بتاتا ہے كہ ( ہر شيء) سے مراد تمام ہدايت كے طريقے اورہر وہ چيز جو رحمت كا سبب بنے اور بشر كے ليے سعادت اور خوشبختى كا موجب ہو اس كتاب ميں اسكا ذكر موجود ہے_
۱۲_ قرآن مجيد، ہدايت دينے والى كتاب ہے_لكن هدى
۱۳_ قرآن مجيد كى ہدايات ہرقسم كى گمراہى سے منزّہ اور ذرّہ برابر گمراہى كے پيغام سے پاكيزہ ہيں _ولكن هديً
(ہدى ) مصدر ہے ليكن يہاں اسم فاعل كے معنى ميں ذكر ہوا ہے ( ہدايت كرنے والا) اسم فاعل كى جگہ پر مصدر كا استعمال كرنا اس حقيقت كو بتاتا ہے_ كہ اسكا موصوف ( قرآن مجيد ) محض ہدايت ہے _ يعنى اسكى راہنمائيوں ميں كسى قسم كى گمراہى و ضلالت نہيں ہے _
۱۴_ قرآن مجيد، لوگوں كے ليے رحمت برسانے والا ہے_و لكن هديً و رحمة
۱۵_ فقط مؤمنين ہى قرآن مجيد سے ہدايت و راہنمائي اور اسكى رحمت كى بارش سے فيض ياب ہوسكتے ہيں _
و لكن هديً و رحمة لقوم يؤمنون
مذكورہ معنى كى دليل وہ كلام ہے جس كى اسى آيت كے نمبر ۲ ميں وضاحت بيان كى گئي ہے_
آسمانى كتابيں :آسمانى كتابوں كى تصديق ۸; آسمانى كتابوں كى صداقت كے دلائل ۱۰; آسمانى كتابوں كى آپس ميں ہم آہنگى ۹
امتيں :امتوں كى سرنوشت سے عبرت لينا ۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كے قصے سے عبرت حاصل كرنا ۱،۲
انسان :انسان كى معنوى و روحانى ضروريات ۱۱
تاريخ :تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۱، ۲
سچ بولنا :سچے بولنے كے آثار ۷
سعادت :سعادت اخروى كے اسباب ۱۱; سعادت دنياوى
كے اسباب ۱۱
صاحبان عقل و دانش :صاحبان عقل و دانش كا عبرت حاصل كرنا ۲; صاحبان عقل و دانش كى خصوصيات ۲
صداقت :صداقت كے آثار ۷
عبرت :عبرت كا پيش خيمہ ۷; عبرت كے اسباب ۱، ۲، ۳
قرآن مجيد :قرآن مجيد اور آسمانى كتابيں ۸; قرآن مجيد كا رحمت ہونا ۱۴; قرآن مجيد كا كردار ۸، ۱۰; قرآن مجيد كامنزّہ ہونا۵، ۱۳; قرآن مجيدكا وحى ہونا ۶; قرآن مجيد كا ہدايت كرنا ۱۲، ۱۵;قرآن مجيد كى تعليمات ۱۱;قرآن مجيد كى خصوصيات ۵، ۶، ۱۲، ۱۴;۱;قرآن مجيد كى رحمت كے شامل حال ۱۵; قرآن مجيد كى صداقت ۵; قرآن مجيد كى فضيلت ۶;قرآن مجيد كے ہدايت كرنے كى خصوصيات ۱۳
قصہ :اچھے قصے كے شرائط ۴; قصّہ سے عبرت حاصل كرنا ۴
مؤمنين :مؤمنين كا ہدايت كو قبول كرنا ۱۵;مؤمنين كى خصوصيات ۱۵; مؤمنين كے فضائل ۱۵
حضرت يوسفعليهالسلام :حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے سے عبرت حاصل كرنا ۳
۱ ۳ ۔ سورہ رعد
آیت ۱
( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ )
( المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِيَ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )
المر_يہ كتاب خدا كى آيتيں ہيں اور جو كچھ بھى آپ كے پروردگار كى طرف سے نازل كيا گيا ہے وہ سب برحق ہے ليكن لوگوں كى اكثريت ايمان لانے والى نہيں ہے(۱)
۱_'' الف ، لام ،ميم،ر'' قرآن مجيد كے رموز ميں سے ہيں _المر
۲_ سورہ رعد كى آيات، قرآن مجيد كا جزء ہيں _تلك آيات الكتاب
(تلك ) اشارہ سے مراد، سورہ رعد كى آيات ہيں پس (تلك آيات ) سے مراد وہ آيات ہيں جو تمہارے سامنے ہيں وہ اس كتاب ( قرآن مجيد) كى آيات ہيں _
۳_ سورہ رعد كى آيات بلند مرتبہ اور عظمت والى ہيں _تلك آيات الكتاب
(تلك ) دور كے ليے اشارہ ہے اگر اسكو نزديك كے مشارٌ اليہ كے ليے استعمال كيا جائے تو يہ بتاتا ہے كہ متكلم كے نزديك اسكى عظمت ہے_
۴_ پيغمبر گرامىصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ہى ميں قرآن مجيد كى كتابت ہوئي _تلك آيات الكتاب
كتاب يعنى ( لكھى ہوئي ، مرتب شدہ ) كا قرآن مجيد پر اطلاق كرنا اس وجہ سے ہے كہ قرآن مجيد كے نازل ہونے كے بعد اس كو لكھا جاتا تھا يا يہ احتمال ديا جاسكتا ہے كہ خداوند متعال كى طرف سے يہ تاكيد ہو كہ اسكو كتاب اور لكھائي كى صورت ميں لايا جائے جو بھى احتمال ديا جائے دونوں صورت ميں مذكورہ معنى حاصل ہوسكتا ہے _
۵_ قرآن مجيد اور اسكى آيات، خداوند متعال كى نشانياں ہيں _تلك آيات الكتاب
(آيات ) كے لفظ سے مراد، نشانياں و علامات ہيں اور قرآن مجيد كى آيات كو اس وجہ سے آيات كہا جاتا ہے كہ نازل كرنے والے كى خصوصيات كو بيان كرتى ہيں _
۶_قرآن مجيد ايسى كتاب ہے جو شروع سے آخر تك حق ہے اور ہر نقص و عيب سے خالى ہےنيز ہر قسم كے باطل و نامناسب شيء سےمنزّہ ہے _والذى أنزل اليك من ربك الحق
(الحق ) ميں ''الف لام'' استغراق كا ہے جو تمام خصائق كو شامل ہے پس اس صورت ميں (الحق) سے مراد، حق كامل ہے كہ جسميں كم ترين باطل كى بھى جگہ نہيں _
۷_ قرآن مجيد، خداوند متعال كى طرف سے كتاب ہے اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوئي ہے_
و الذى انزل اليك من ربك الحق
۸_ قرآن مجيد، ربوبيت خداوندى كا جلوہ ہے _و الذى انزل اليك من ربك
۹_ قرآن مجيد كى آيات عظيم الشان آيات ہيں كہ جن ميں تعليمات كا مواد عظيم اور بلند مرتبہ والا ہے _
تلك آيات الكتاب
۱۰_ قرآن مجيد كا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نزول خداوند متعال اور ان كے درميان واسطہ و رابطہ كا ذريعہ ہے _
و الذى انزل اليك من ربك الحق
(انزل ) كا فاعل عبارت ميں خداوند متعال نہيں ہوسكتا كيونكہ اگر ايسا ہو تو عبارت يوں ہوگى '' و الذى انزل ربك اليك الحق '' يا يوں ہونى چايئے (الذى انزل اليك الحق ) يعنى جہاں فاعل كو حذف كر كے فعل مجہول ذكر كيا جائے تو عبارت ميں فاعل كى طرف اشارہ نہيں كيا جاسكتا _ اسى وجہ سے انزل كا فاعل''جبريلعليهالسلام يا ...'' كوئي اور ہوگا_
۱۱_ قرآن مجيد پر ايمان ، اس كا الہى ہونا اور اس كو ہر قسم كے باطل سے منزّہ جاننا ضرورى ہے _
و الذى أنزل اليك من ربك الحقّ و لكنّ اكثر الناس لا يؤمنون
۱۲_ اكثر لوگ، قرآن مجيد پر ايمان نہيں لاتے اور اسكى پورى حقانيت پر يقين نہيں ركھتے _
و الذى انزل اليك من ربك الحق و لكن اكثر الناس لا يؤمنون
(لايؤمنون ...) كے متعلق ميں مطالب ہيں جو (و الذى انزل ) سے معلوم ہوتے ہيں ان ميں سے قرآن مجيد اور اس كا حق ميں كامل درجے پر ہونا ہے_
۱۳_ اكثر لوگ قرآن مجيد كے الہيہونے اور اس كے خداوند متعال كى طرف سے نازل ہونے پر ايمان
نہيں ركھتے _الذى من ربك الحق و لكن اكثر الناس لا يؤمنون
جملہ ( الذى انزل ) ميں جو حقائق ہيں ان ميں سے قرآن مجيد كا خداوند متعال كى طرف سے ہونا ہے_ اسى وجہ سے ( من ربك )كى حقيقت بھى ( لا يؤمنون) كے متعلق ہے يعنى جملہ يوں ہے ( لا يومنون بأن القر۱ن من ربك)_
۱۴_ اكثر يا سب لوگوں كا قرآن مجيد پر ايمان نہ لے آنا خلاف توقعہے _و الذى انزل اليك من ربك الحق و لكن اكثر الناس لا يؤمنون
مذكورہ بالا معنى حرف ( لكن ) جو استدراك كے معنى ميں ہے سے حاصل ہوتا ہے _ كيونكہ جب مخاطب اس حقيقت كو سن لے كہ قرآن مجيد سراپا حق ہے تو اس سے يہ توقع كرتا ہے كہ تمام لوگ ايمان لے آئے ہيں ليكن لفظ (لكن ) اس فكر كو ختم كرتے ہوئے كہہ رہا ہے كہ ايسے نہيں ہوا بلكہ اكثر لوگ ايمان نہيں لائے _
۱۵_ اكثر لوگوں كا كسى طرفجھكاؤ ہونا يا نہ ہونا اسكى حقانيت اور عدم حقانيت كى دليل نہيں ہے_و لكنّ اكثر الناس لا يؤمنون
۱۶_'' عن سفيان الثورى ، قال : قلت لجعفر بن محمد يا بن رسول الله ما معنى قول الله عزوجل '' المر'' قال(ع) فمعناة: انا الله المحى المميت الرازق '' (۱)
سفيان ثورى سے روايت ہے كہ ميں نے جعفر ابن محمد ( اما م صادقعليهالسلام ) سے عرض كى اے فرزند رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اللہ تعالى كے اس قول (المر) سے كيا مراد ہے _ حضرت نے فرمايا ...اس سے مراد يہ ہے ( ميں اللہ زندہ كرنے والا اور مارنے والا،روزى دينے والا ہوں ) روايت سے يہ مراد ہے كہ ( الف ) (انا) كا رمز ہے (ل) سے اللہ تعالى مراد ہے _ (م ) رمز ہے ''محيى اور مميت '' كا اور ( ر ) رمز ہے'' رزّاق ''كا _
آيات الہى : ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا زندگى عطا كرنا ۱۶; اللہ تعالى كا رازق ہونا ۱۶; اللہ تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۸
اكثريت :اكثريت كا بے ايمان ہونا ۱۲، ۱۳، ۱۴; اكثريت كا كردار ۱۵
امور :تعجب آور امور ۱۴
____________________
۱) معانى الاخبار ، ص ۲۲، ح ۱ ; نور الثقلين ،ج ۲ ، ص ۴۸۰ ، ح ۳ _
آنحضرت :آنحضرت پر وحى ۷، ۱۰
ايمان :قرآن مجيد پر ايمان نہ لانا ۱۲، ۱۳، ۱۴;قرآن مجيد كى حقانيت پر ايمان ۱۱; قرآن مجيد كے وحى ہونے پر ايمان ۱۱
حروف مقطعہ : ۱
حروف مقطعہ سے مراد ۱۶
حقانيت :حقانيت كامعيار ۱۵
روايت : ۱۶
سورہ رعد :سورہ رعد كى آيات ۲; سورہ رعد كى عظمت ۳
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا :اكثريت سے قدر و قيمت كا اندازہ لگانا ۱۵
قرآن مجيد :قرآن مجيد كا آيات الہى سے ہونا ۵; قرآن مجيد كا جمع كرنا ۴;قرآن مجيد كا نزول ۷; قرآن مجيد كا وحى ہونا ۷، ۱۳; قرآن مجيد كا ہر عيب و نقص سے پاك ہونا ۶; قرآن مجيد كى آيات ۲، ۵; قرآن مجيد كى تاريخ ۴; قرآن مجيد كى تعليمات ۹;قرآن مجيد كى خصوصيات ۶، ۸، ۹; قرآن مجيد كى حقانيت ۶; قرآن مجيد كى كتابت ۴;قرآن مجيد كے آيات كى عظمت ۳، ۹; قرآن مجيد كے رموز ۱;قرآن مجيد كے نزول كاواسطہ ۱۰
آیت ۲
( اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ )
اللہ ہى وہ ہے جس نے آسمانوں كو بغير كسى ستون كے بلند كرديا ہے جيسا كہ تم ديكھ رہے ہو اس كے بعد اس نے عرش پر اقتدار قائم كيا اور آفتاب و ماہتاب كو مسخر بنايا كہ سب ايك معينہ مدت۱_تك چلتے رہيں گے وہى تمام امور كى تدبير كرنے والاہے اور اپنى آيات كو مفصل طور سے بيان كرتاہے كہ شايد تم لوگ پروردگار كى ملاقات كا يقين پيدا كرلو (۲)
۱_ خداوند متعال آسمانوں كو بلند كرنے والا ہے _الله الذى رفع السموات
۲_كائنات متعدد آسمانوں كى حامل ہے_رفع السموات
۳_ آسمانوں كو نامرئي ستونوں پر بنايا اور كھڑا كيا گيا ہے_رفع السموات بغير عمد تونه
(عَمَدَ ) عمود كى جمع ہے يا اسم جمع ہے جو ستونوں
كے معنى ميں ہے اور ( ترونہا ) كا جملہ ( عمد) كے ليے صفت ہے _ اس صورت ميں ( رفع السموات) كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال نے آسمانوں كو ايسے ستونوں كے بغير جو قابل مشاہدہ ہوں قائم كيا ہے _ اس جملے كا مفاد يہ ہوگاكہ ستون ہيں ليكن تم ان كو نہيں ديكھ سكتے ہو _
۴_ خداوند متعال، عرش ( تمام كائنات ) پر تسلط اور حكومت ركھتا ہے _ثم استوى على العرش
( استوا ) كے معانى ميں سے ايك معنى تسلط ركھنا
بھى ہے _ اور ( ثم) رتبہ تراخى كے معنى ميں ہے جو بات جملےكے اس مفہوم كو بيان كرتى ہے كہ آسمانوں كو بلند كرنے سے مہم بات يہ ہے كہ وہ عرش پر تسلط ركھتا ہے _
۵_ چاند و سورج، خداوند متعال كے تابع اور اس كے حكم كے پابند ہيں _سخر الشمس و القمر
(تسخير ) (سخّر) كا مصدر ہے جو رام كرنے اور غلبہ حاصل كرنے كے معنى ميں آتا ہے _
۶_ آسمان ، عرش ، خورشيد اور چاند ہميشہ معين و مخصوص طريقے سے حركت ميں ہيں _كل يجرى لاجل مسمى ّ
(كل) كا مضاف اليہ ايك محذوف ضمير ہے جو (السموات) (عرش) ( شمس) و (قمر) كى طرف لوٹتى ہے (مسمّي) يعنى معين و مشخص كے معنى ميں ہے ( اجل) لغت ميں معينمدت كے معنى ميں ہے اور مدت كے ختم ہونے كے معنى ميں بھى آتا ہے _ مذكورہ بالا معنى دوسرے معنى كى صورت ميں ہے واضع رہے كہ اس صورت ميں (لأجل) ميں جو لام ہے وہ ( الى ) كے معنى ميں ہوگى _
۷_ آسمانوں كى حركت، عرش ، خورشيد وچاند كى دنيا ميں زندگي، ايك معين مدت كے، ختم ہونے تك ہے _
كل يجرى لأجل مسمى ّ
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( لاجل) كا معنى مدتكيا جائے اور ( لاجل) ميں ''لام '' آيت اور ہدف كے معنى ميں ہو _
۸_ آسمانوں اور خورشيد وچاند ( كائنات خلقت ) كى زندگى محدود اور ختم ہونے والى ہے _كل يجرى لاجل مسمى ّ
۹_ خداوند متعال، كائنات كے امور كو منظم و مرتب كرنے والا ہے _يدبّر الامر
۱۰_ كائنات و جہان كے امور كو نظم و ترتيب دينا فقط آسمانوں كو بلند كرنے ، عرش پر تسلّط ركھنے اور خورشيد و ماہ كو اپنے اختيار ميں ركھنا ہے _الله الذى رفع السموات يدبّر الامر (الله الذى ) كى تركيب ميں دو احتمال ديئےئے ہيں :
۱_(الله ) مبتداء اور (الذى ) اسكى صفت ہے اور جملہ (يدبر الامر ) (اللہ ) كے ليے خبر ہے _
۲_ (الله ) مبتداء اور (الذى ) اس كے ليے خبر ہے _ مذكورہ بالا معنى دونوں ہى صورتوں ميں حاصل ہوتا ہے ليكن دوسرے احتمال ميں مذكورہ معنى پر دلالت روشن اور واضح ہے _
۱۱_ متعدد آسمانوں كى خلقت اور اسكا بلند كرنا ، خورشيد و چاند كو مسخر كرنا يہ خداوند وحدہ لا شريك كى قدرت اور اقتدار كى نشانياں اور كائنات ميں اس كى تدبير كى وحدانيت و يكتائي پر دلالت كرتے ہيں _
يفصّل الايات
(الله الذى رفع السموات ) كا جملہ اس بات كى حكايتكرتاہے كہ( آيات ) كا متعلق خداوندمتعال كااقتدار اور اسكا كائنات پر تسلّط اور مخلوقات كائنات ميں نظم و تدبر ہے _پس عبارت يوں ہوگى (يفصل الايات الدّالة على قدرته و )
۱۲_ خداوند متعال نے كائنات كى موجودات كو ايك دوسرے سے عليحدہ اور جداگانہ بنايا ہے تا كہ ہر ايك شيء اسكى وحدانيت اور قدرت كى كائنات ميں نظم و تدبّر كى نشانى و گواہ ہو _يفصّل الايات
(الايات ) (نشانياں ) سے مراد، كائنات كے موجودات مثل آسمان ، زمين ، پودے و غيرہ ہوسكتے ہيں اور ممكن ہے اس سے مراد، آيات قرآنى ہوں _ ليكن مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے واضع رہےكہ ( تفصيل) جو كہ ( يفصّل) كا مصدر ہے اسكا معنى جداگانہ بنانا اور دوسرے سے ممتاز، عليحدہ كرنا ہے _
۱۳_ قرآن مجيد، خداوند متعال كے اقتدار كے دلائل اور اس كى نشانيوں كو بيان كرنے والا اور كائنات كے امور ميں اس كے نظم و ترتيب كو روشن و واضح كرنے والا ہے_يدبر الامر يفصّل الايات
مذكورہ بالا معنى ميں ( آلايات ) سے مراد ،آيات قرآن لى گئي اس صورت ميں ( تفصيل) (جدا كرنے ) سے مراد واضح و روشن كرنا اور وضاحت سے بيان كرنا ہے _
۱۴_ خداوند متعال، تمام انسانوں كا پروردگار اور رب ہے_لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون
۱۵_ كائنات كا نظام ( آسمانوں كا بلند ہونا ، خورشيد و چاند اور ان كى حركت كا فرمان الہى كے تحت رام ہو نا ) خداوند متعال كى ربوبيت كى دليل اور نشانى ہے_اللّه الذى رفع السموات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
چونكہ آيت كريمہ كے ابتداء ميں (الله الذى ) كے جملے سے خداوند متعال كى توصيف و تعريف كى گئي ہے پس ظاہر يہ تھاكہ (لعلكم ) كے جملے كو بھى (لعلّكم بلقاء الله ) لايا جائے يہ تبديلى لانا يعنى لفظ ( اللّہ ) كى جگہ پر (ربكم )كو ذكر كرنا يہ بتاتا ہے كہ يہاں (اللہ ) كى خصوصيات يعنى اسكى ربوبيت كے اثبات كو مد نظر ركھا گيا ہے _
۱۶_ تمام انسان، خداوند متعال سے ملاقات كريں گے اور اسكے حضور ميں حاضر ہوں گے _لعلّكم بلقاء ربكم توقنون
۱۷_قيامت كا برپا ہونا ايك ايسا قانون و اصل ہے كہ اس پر يقين و اطمينان ركھنا چاہيئے_لعلكم بلقاء ربّكم توقنون
(ملاقات پروردگار )قيامت كے برپا ہونے سے
كنايہ ہے _كيونكہ وہ ايسا ميدان ہوگا كہ جہاں ربوبيت الہى انسانوں كو ملموس اور محسوس ہوگى _اور وہ اسے عين اليقين كى حد تك محسوس كريں گے_
۱۸_ قرآن مجيد كا قدرت و نظم و تدبيرالہى اور اس كے كائنات پر تسلّط كو بيان كرنے كے مقاصد ميں سے ايك مقصد يہ ہے كہ انسانوں كو اس بات پر معتقد كرے اور يقين دلائے كہ قيامت اور لقاء پروردگار حتمى ہے _
يفصّل الايات لعلّكم بلقاء ربكم توقنون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( الايات ) سے مراد آيات قرآنى ہوں _
۱۹_ كائنات كے موجودات اور اس كے نظام ميں دقت كرنا، قيامت پر يقين پيدا كرنے كا سبب بنتا ہے _
الله الذى رفع السموات يفصّل الآيات لعلكم بلقاء ربكم يوقنون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ ( الايات ) سے مراد، آيات تكوينى مثلاً آسمانوں كا بلند ہونا و غيرہ ہوں _
۲۰_ خداوند متعال كا كائنات كى خلقت پر قدرت ركھنا اور اس كے امور ميں نظم و ارتباط دينا يہ دليل ہے كہ وہ قيامت كو برپا اور ايجاد كرنے پر قدرت ركھتا ہے_اللّه الذى رفع السموات يفصّل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
۲۱_ خداوند متعال اور اس كے صفات كى شناخت ، انسان كا معاد وپر يقين ركھنے كا سبب بنتى ہے _
الله الذى لعلكم بلقاء ربكم توقنون
۲۲_'' عن ابى الحسن الرضا عليهالسلام ... فى قوله تعالى '' بغير عمد ترونها '' فقال ثم عمد: و لكن لا ترونها '' (۱)
امام رضاعليهالسلام سے خداوند متعال كے اس قول ( بغير عمد ترونہا ) كے بارے ميں روايت ہو ئي ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا وہاں ستون ہيں ليكن تم ان كو نہيں ديكھ سكتے ہو _
اجل :اجل معينّ ۷، ۸
آسمان :آسمانوں كا متعدد ہونا ۲; آسمانوں كا بلند و بالا ہونا ۱، ۳ ،۱۰،۱۱، ۱۵;آسمانوں كى حركت ۶; ۱۵; آسمانوں كى بناوٹ ۳;آسمانوں كى حركت كا فلسفہ ۷; آسمانوں كى خلقت ۱۱;آسمانوں كى زندگى ۸; آسمانوں كے ستون ۳، ۲۲
آفاقى نشانياں : ۱۲، ۱۵//اللہ تعالى : اللہ تعالى كا عرش پر قدرت ركھنا ۴; اللہ تعالى كى تدبير كے دلائل ۱۵; اللہ تعالى كى
____________________
۱) تفسير قمى ، ج ۲ ، ص ۳۲۸; نور الثقلين ،ج ۲ ، ص ۴۸۰ ح ۵
۱۸ حاكميت ۴;اللہ تعالى كى حاكميت كى نشانياں; اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۰;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۴; اللہ تعالى كى شناخت كے آثار ۲۱;اللہ تعالى كى قدرت ۲۰;اللہ تعالى كى قدرت كى نشانياں ۱۱، ۱۳، ۱۸;اللہ تعالى كى قدرت كے آثار ۲۰; اللہ تعالى كى قہاريت ۵; اللہ تعالى كے افعال ۱;اللہ تعالى كے نظم كى تدبير۹; نظم و ارتباط كى نشانياں ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۸;اللہ تعالى كے نظم كى تدبير ۹;اللہ تعالى كے نظم وتدبير كے آثار ۲۰
انسان :انسانوں كى تربيت كرنے والا ۱۴
ايمان :اللہ تعالى سے ملاقات پر ايمان ۱۸;ايمان كا سرچشمہ ۱۹; قيامت پر ايمان ۱۹; معاد پر ايمان ۱۸
توحيد :توحيد ربوبى كى نشانياں ۱۱، ۱۲
چاند :چاند پر حاكم ہونا ۱۰;چاند كاتسليم ہونا ۵، ۱۵; چاند كى تسخير ۱۱; چاند كى حركت ۶، ۱۵;چاند كى حركت كا فلسفہ ۷;چاند كى عمر ۸
خورشيد :خورشيد پر حكومت كرنا ۱۰;خورشيد كا تسليم ہونا ۵، ۱۵; خورشيد كو مسخر كرنا ۱۱; خورشيد كى حركت ۶، ۱۵; خورشيد كى حركت كا فلسفہ ۷; خورشيد كى عمر ۸
دين :اصول دين ۱۷
روايت : ۲۲
عرش :عرش كا حاكم ۱۰; عرش كى حركت ۶; عرش كى حركت كا فلسفہ ۷
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تعليمات ۱۳;قرآن مجيد كے مقاصد ۱۸
قيامت :قيامت كا حتمى ہونا ۱۷; قيامت كے حتمى ہونے كے دلائل ۲۰
كائنات :كائنات كا حاكم ۴، ۱۸;كائنات كا قانون كے دائرے ميں ہونا ۶;كائنات كى تدبير كرنے والا ۱۰ ; ۲۰;كائنات كى خلقت ۲۰;كائنات كى عمر كا محدود ہونا ۸;كائنات ميں مطالعہ كرنے كے آثار ۱۹
لقاء اللہ :لقاء اللہ كا حتمى ہونا ۱۶
موجودات :موجودات ميں امتياز كا فلسفہ _۱۲
يقين:قيامت پر يقين ۱۷; قيامت پر يقين كے اسباب ۲۱
آیت ۳
( وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )
وہ خدا وہ ہے جس نے زمين كو پھيلايا ۲_ اور اس ميں اٹل قسم كے پہاڑ قرار دئے اور نہريں جارى كيں اور ہر پھل كا جوڑا۳_ قرار ديا وہ رات كے پردے سے دن كو ڈھانك ديتاہے اور اس ميں صاحبان فكرونظر كے لئے بڑى نشانياں پائي جاتى ہيں (۳)
۱_ خداوندمتعال، زمين كا فرش بچھانے والا اور درياؤں و پہاڑوں كو اس كے دل ميں قرار دينے والا ہے _
و هو الذى مد الارض و جعل فيها رواسى و انهار
(مد ) پھيلانے اور بچھانے كے معنى ہيں ہے ''رواسي'' (جمع راسيہ ) ہے جو سيدھے پہاڑوں كے معنى ميں ہے _
۲_ آسمانوں اور زمين كى پہلى شكل ميں تغير اور تبديليآئي ہے _رفع السموات مد الارض
(رفع السموات ) كا ظاہرى جملہ يہ ہے كہ بلند كرنے كى يہ صفت آسمانوں كے ليے لائي گئي ہے_ يعنى ابتداء خلقت ميں يہ آسمان ائھائے نہيں گئے تھے _ خداوند متعال نے ان كو بلند كيا ہے اور (مد الارض ) بھى اس معنى ميں ہے كہ زمين ابتداء ميں بچھائي نہيں گئي تھى خداوند متعال نے اسكے فرش كو بچھايا _
۳_ خداوند متعال، زمين ميں گياہ اور پھلوں كو خلق كرنے والا ہے _و من كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين (ثمرات ) ''ثمرہ ...'' كى جمع ہے اور ميووں كے معنى ميں ہے نيز درختوں كے معنى ميں بھى آتا ہے _ (قاموس المحيط) سے يہ معنى ليا گيا ہے )
۴_ پودے اورپھلوں ميں سے ہر ايك كى دوانواع نر و مادہ ہيںو من كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
(زوجين ) لغت ميں ايك جفت و جوڑے كے معنى ميں ہے اور جفت سے ايككے معنى ميں بھى ہے _(زوجين ) دوسرے معنى كے لحاظ سے ہے_ اسى صورت ميں (زوجين ) يعنى دو چيز ايك زوج ہے اور ايك اسكا دوسرا ساتھى ہے _ (اثنين ) زوجين كى تاكيد ہے_
۵_ خداوند متعال ہميشہ رات كى تاريكى سے دن كےچہرے كو چھپاتا ہے _يغشى الليل النهار
(غشاء)'' يغشي'' كا مصدر ہے جوچھپانا اور قرار دينے كے معنى ميں آتا ہے _ (يغشى ) صيغہ فعل مضارع كو ''مد '' اور'' جعل'' فعل ماضى كے مقابلے ميں لانا يہ معنى دے رہا ہے كہ رات دن كے چہرے كو مسلسل چھپاتى ہے _
۶_ زمين اور اسكا فرش بچھانا _ محكم و استوار پہاڑ، نہر، زوجين پودے اور شب و روز كا ہميشہ ہونا يہ سب خداوند متعال كى كائنات ميں تدبيركى وحدانيت كے دلائل ہيں _ان فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
۷_ فقط صاحبان عقل و فكر ہى كائنات (زمين ، پہاڑ ، نہريں ،و غيرہ ) ميں خداوند متعال كے وجود اور مدبر ہونے كى دلالت كو سمجھتے ہيں _ان فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
۸_كائنات كى مخلوقات ميں غور و فكر،انسان كو خداوند متعال كى شناخت اور اسكو اس ہستى كے مدبر جاننے ميں راہنمائي كرتا ہے _هو الذى مدّ الارض إنّ فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
۹_ خداوند متعال اور كائنات كى مخلوقات كى پہچان كے ليے غور و فكر كرنا،ايك وسيلہ ذريعہ ہے _
هو الذى مذ الارض ان فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
۱۰_كائنات كى مخلوقات، انسانوں كے يے قيامت اور آخرت كى نشانيوں پر مشتمل ہے _
ان فى ذلك لايات لقوم يتفكرون
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہو سكتا ہے كہ لفظ (آيات ) كا متعلق (لعلكم بلقاء ربكم توقنون )كے قرينے كى وجہ سے لقاء و ملاقات پروردگار اور قيامت كا برپا ہونا ہو_
۱۱_ كائنات كى مخلوقات ميں غور و فكر كرنا، لقاء پروردگار اور قيامت كے برپا ہونے كا يقين دلواتا ہے _
انّ فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون
آسمان :آسمانوں ميں تغير و تبديلى ۲
آفاقى نشانياں : ۶، ۹
الله تعالى :الله تعالى كى تدبير ۷; الله تعالى كى خالقيت ۳;الله تعالى كى شناخت كا پيش خيمہ ۹;الله تعالى كے افعال ۱، ۵; الله تعالى كے طريقہ كى شناخت ۸
ايمان:ايمان لانے كا سبب ۱۱; قيامت پر ايمان ۱۱; لقا الله پر ايمان ۱۱
پودے :پودوں كا خالق ۳; پودوں ميں جفت و زوجين كا ہونا ۴، ۶
پہاڑ:پہاڑوں كا مستقر ہونا ۶; پہاڑوں كے استقرار كا سبب ۱
توحيد:توحيد ربوبيت كى نشانياں ۶
روز:روز كا چھپنا ۵; روز كا دوام ۶
زمين:زمين كى تاريخ ۲; زميں كى شكل ۲; زميں كى وسعت ۶; زمين كى وسعت كا سبب ۱; زمين ميں تغير و تبديل ۲
شب :شب كا دوام ۶;شب كى تاريكى ۵
شناخت:شناخت كا آلہ ۹; شناخت كے منابع ۹
غور و فكر :غور و فكر كے آثار ۸، ۹، ۱۱
قيامت :قيامت كے دلائل ۱۰
متفكرين :متفكرين كا خدا كو پہچاننا ۷متفكرين اور آسمانى نشانياں : ۷
ميوہ جات :ميوہ جات كا خالق ۳; ميوہ جات ميں زوجيت كا ہونا ۴
نہريں :نہروں كا جارى ہونا ۶; نہروں كا سبب ۱
آیت ۴
( وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )
اور زمين كے متعدد ٹكڑے آپس ميں ايك دوسرے سے ملے ہوئے ہيں اور انگور كے باغات ہيں اور زراعت ہے اور كھجوريں ہيں جن ميں بعض دو شاخ كى ہيں اور بعض ايك شاخ كى ہيں اور سب ايك ہى پانى سے سينچے جاتے ہيں اور ہم بعض كو بعض پر كھانے ميں ترجيح ديتے ہيں اور اس ميں بھى صاحبان عقل كے لئے بڑى نشانياں پائي جاتى ہيں (۴)
۱_زمين بہت سے ٹكڑوں پر مشتمل ہے اور مختلف سرزمينوں كو ايك دوسرے كے ساتھ ملايا گيا ہے_
و فى الارض قطع متجاورات
(قطع)'' قطعة'' كى جمع ہے جو اجزاء اور اقسام كے معنى ميں ہے _ اور( تجاور ) '' متجاورات'' كا مصدر ہے جو ايك دوسرے كے نزديك اور ہم جوار ہونے كے معنى ميں ہے _ سرزمينوں كو مختلف حصوں اور ٹكڑوں كے وصف ميں بيان كرنے كا معنى يہ ہے كہ ان ميں تفاوت اور فرق ہے اس وجہ سے (قطع متجاورات) سے مراد يہ ہے كہ زمين، كے مختلف مناطق اگر چہ ايك دوسرے كے نزديك اور متصل ہيں ليكن ايك دوسرے سے متفاوت اور مختلف ہيں _
۲_ زمين انگور، كے درخت كے باغوں كى جگہ اورقابل كاشت زمين كو اپنے اندر جگہ ديئے ہوئے ہے _
و فى الأرض ...جنّات من اعناب و زرع
(جنّة ) (جنّات) كا مفرد ہے جو كہ باغ و بوستان كے معنى ميں ہے كيونكہ درختوں كى وجہ سے زمين چھپ جاتى ہے اسى وجہ سے اسكو بوستان كہ
جاتا ہے اور اس كے لے درختوں كا كلمہ لايا گياہے (زرع) اگنے كے معنى ميں ہے يا اس شي كو كہتے ہيں جو اگ چكى ہو _ اس آيت شريفہ ميں دوسرا معنى مراد ليا گيا ہے _
۳_ زمين، كھجور كے درختوں كو اگانے والى اور ان درختوں كو اپنے اندر جگہ دينے والى ہے جو ايك جڑ و ريشہ ركھتے ہوں يا عليحدہ عليحدہ ركھتے ہوں _و فى الارض نخيل صنوان اور غير صنوان
(نخيل ) (نخل) كى جمع ہے جس كا معنى كھجور كے درخت ہيں (صنوان ) (صنو) كى جمع ہے جو ايسے چند كھجور كے درختوں كو كہا جاتا ہے جو ايك ہى جڑ ركھتے ہوں ان ميں سے ہر ايك درخت كو (صنو) كہا جاتا ہے _
۴_ انگور كے درخت اور كھجور كے درخت اور دوسرے پودے اگر چہ آبيارى كے ليے ايك ہى پانى سے سيراب ہوتے ہيں ليكن پھل اور ميوہ جات مختلف اور متفاوت ركھتے ہيں _
جنّات من اعناب و زرع و نخيل يسقى بماء واحد: و نفضل بعضها على بعض فى الأكل
۵_ خداوند متعال، پودوں اور درختوں كے پھلوں اور ميوں كے درميان ذائقہ كو تبديل كرنے والا اور بعض كو بعض پر ترجيح دينے والا ہے _و نفضل بعضها على بعض فى الأكل
(أكُل ) پھل اور ثمرہ كے معنى ميں ہے اور تمام غذائوں پر بھى بولا جاتا ہے _
۶_ زمين اور اس كے مختلف حصے ، درخت اور سر سبز و شاداب فعصليں ، خداوند عالم كے وجود اور كائنات ميں اس كى تدبير كى وحدانيت كى علامت ہيں _انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۷_ درختوں ميں مختلف قسم كے پھل ہونا اور زراعت كى پيدا وار كامتفاوت ہونا جب كہ ايك ہى پانى سے سب سيراب ہوتے ہيں يہ سب خداوند عالم كى توحيد اور كائنات كى تد بيرميں و حدانيت كى علامت ہيں _
يسقى بماء واحد: و نفضل بعضها على بعض فى الأكل انّ فى ذلك الأيات لقوم يعقلون
۸_ مختلف درختوں اور پودوں كا طبيعى پانى سے ايك ہى انداز سے سيراب ہونا، خداوند متعال كے وجود اور كائنات ميں اس كى تدبير كى وحدانيت كى علامت ہيں _يسقى بماء واحد: ...انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۹_ فقط صاحبان عقل و فہم ہى ربوبيت الہى اور كائنات كى تدبيرميں اسكى وحدانيت كو درك كرسكتے ہيں _
انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۱۰_ عقل، ربوبيّت الہى كى پہچان اور طبيعى پيدا ہونے
والى اشياء كے ذريعہ اس كى شناخت كا وسيلہ ہے _انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۱۱_طبيعى موجودات ميں غور و فكر كرنا انسان كو خداوند متعال كى شناخت اور كائنات كے امور ميں اس كى تدبير كى وحدانيت كى طرف ہدايت كرتا ہے _انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۱۲_ كائنات كے اموركى تدبير كو خداوند متعال كے اختيار سے خارج خيال كرنا، جہالت اور فكرى كمزورى ہے_
انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
۱۳_ كائنات كے موجودات ميں غور و فكر كرنا، لقا الله اور قيامت كے برپا ہونے ميں يقين حاصل ہونے كا پيش خيمہ ہے _
انّ فى ذلك لأيات لقوم يعقلون
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ لفظ (آيات) كا متعلق جملہ ( لعلكم بلقاء ربكم توقنون) كے قرينہ كى وجہ سے سابقہ آيات ميں لقاء الله اور قيامت كا بر پا ہونا ہو_
آسمانى نشانياں : ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۱
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت ۱۲; الله تعالى كى شناخت كا طريقہ ۱۱;الله تعالى كى شناخت كا وسيلہ ۱۰; الله تعالى كے اختيارات كى حدود ۱۲;الله تعالى كے افعال ۵
انگور :انگور كے باغ ۲; انگوروں كے درخت ۴
ايمان :ايمان كا پيش خيمہ ۱۳; قيامت پر ايمان ۱۳; لقاء الله پر ايمان ۱۳
پودے :پودوں كى خوراك ۴، ۷، ۸
پھل:بعض پھلوں كا افضل ہونا ۵; پھلوں كا كردار ۶; پھلوں كى اقسام ۴، ۷; پھلوں كى مختلف اقسام كا سبب ۵
توحيد :توحيد ربوبى كا پيش خيمہ ۱۱; توحيد ربوبى كى نشانياں ۷، ۸ ;توحيد ربوبى كے دلائل ۱۶
جہالت :جہالت كى نشانياں ۱۲
درخت :درختوں كا كردار ۶;درختوں كى اقسام ۴; درختوں كى اقسام كا سبب ۷
زمين :زمين كا كردار ۶; زمين كى حالت ۱; زمين كى خصوصيات ۱;زمين ميں باغات ۲، ۳;زمين ميں سر سبز و شاداب فصليں ۲
زمين :زمينوں ميں تفاوت ۱
شناخت :شناخت كرنے كا آلہ ۱۰ ;شناخت كرنے كے منابع و مراكز ۱۰
عقل :عقل كا كردار ۱۰
عقلاء :عقلاء كى توحيد ربوبى ۹; عقلاء كى خدا شناسى ۹; عقلاء كى قدرت ۹;عقلاء كے فضائل ۹
غور و فكر :غور وفكر كى اہميت ۱۳;غور و فكر كے آثار ۱۱، ۱۳; غور و فكر نہ كرنے كى نشانياں و علامات ۱۲
فكر :غلط فكر كرنا ۱۲
كھجور :كھجوروں كے باغ ۳; كھجوروں كے درخت ۴; كھجوروں كے درختوں كى خصوصيات ۳
كائنات :كائنات ميں غور و فكر كرنا ۱۳
موجودات :موجودات كا كردار و نقش ۱۰;موجودات ميں غور وفكر كرن
آیت ۵
( وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ )
اور اگر تمھيں كسى بات پر تعجب ہے تو تعجب كى بات ان لوگوں كا يہ قول ہے كہ كيا ہم خاك ہوجانے كے بعد بھى نئے سرے سے دوبارہ پيدا كئے جائيں گے _يہى وہ لوگ ہيں جنھوں نے اپنے پروردگار كا انكار كيا ہے اور انھيں كى گردنوں ميں طوق ڈالے جائيں گے اور يہى اہل جہنم ہيں اور اسى ميں ہميشہ رہنے والے ہيں (۵)
۱_ انسان مرنے كے بعد خاك ميں تبديل ہونے كے بعد قيامت كے ميدان ميں حاضر ہونے كے ليے
دوبارہ زندہ ہوگا اور نئي زندگى پائے گا _اء ذا كنّا تراباً اء نا لفى خلق جديد
۲_ انسان مرنے كے بعد اور خاك ہوجانے كے بعد قيامت كے ميدان ميں حاضر ہونے كے ليے جديد و نئي زندگى پائے گا_
أء نا لفى خلق جديد
(فى ) كا لفظ (انا لفى خلق جديد) ميں يہ معنى ديتا ہے كہ خاك ہوجانے كے بعد انسان كى نئي زندگى شروع ہو جاتى ہے اور انسان نئي پيدا ئشے كے يے آمادہ ہوتا ہے _
۳_ قيامت كاانكار كرنے والے، خاك ميں تبديل مردوں كے زندہ ہونے كو ناممكن كام خيال كرتے ہيں _
أذا كنّا تراباً أء نا لفى خلق جديد
جملہ ( اء ذا ...) ميں استفہام انكارى ہے _ اور اسكا تكرار،انكار كى شدّت اور غير ممكن ہونے كو بتاتا ہے _
۴_ انسانوں كو دوبارہ زندگى ملنے كو غير ممكن سمجھنا، آخرت كے ميدان ميں قيامت كے وجود سے انكار كرنے والوں كى دليل ہے _ا ء ذا كنّا تراباً اء نا لفى خلق جديد
۵_ قيامت كا انكار كرنے كى بات ،تعجب آور اور دليل و منطق سے خالى ہے _و ان تعجب فعجب قولهم
اس پر توجہ كرتے ہوئے كہ فعل ( تعجب ) كا متعلّق ذكر نہيں كيا گيا تو (ان تعجب) كا معنى يہ ہوگا اگر تم تعجب كرنے والے ہو تو تم پر يہ حالت عارض ہوتى ہے
۶_ قيامت كا انكار، ربوبيت الہى كے انكار كے برابر اور مترادف ہے _اولئك الذين كفروا بربهم
۷_ انسانوں پر خداوند متعال كى ربوبيّت،اس بات كى متقاضى ہے كہ مرنے كے بعد انسانوں كے ليے دوبارہ زندگى اور قيامت كو تشكيل ديا جائے _اولئك الذين كفروا بربّهم
۸_ خداوند متعال كا انسانوں كے ليے پرودگار ہونے پر يقين ركھنا ،انسانوں كو اس بات پر آمادہ كرتا ہے كہ قيامت كو قبول كيا جائے اور مرنے كے بعد دوبارہ آخرت كے ميدان ميں حاضر ہونے پر ايمان لا يا جائے _اولئك الذين كفروا بربهم
۹_ خداوند متعال كى ربوبيّت، تمام لوگوں حتى كافروں كو بھى شامل ہے _اولئك الذين كفروا بربهم
۱۰_ قيامت سے كا انكار ، جہل و نادانى كا نتيجہ ہے اور انسان كى ترقى اور بلندى كے ليے مانع ہے _
اولئك الأغلال فى اعناقهم
(اغلال ) ''غلّ'' كى جمع ہے اور بند و زنجيروں كے معنى ميں ہے _ اگر اس سے اسكا حقيقى معنى مراد ہو تو اس صورت ميں جملہ (اولئك الأغلال فى اعناقهم ) كا معنى قيامت اور ربوبيت الہى سے انكار كرنے والوں كى سزا اور انجام كو بيان كرتا ہے _ نيز اس سے مجازى معنى مراد لياجاسكتا ہے (بند و زنجير جہالت و نادانى ، خرافات اور غلط رسم و رواج و غيرہ ) تو اس صورت ميں جملہ (اولئك ...) كا معنى يہ ہوگا كہ جو ربوبيت الہى اور قيامت و معاد پر ايمان نہيں ركھتے اس كى وجہ اور اسباب يہى ہيں _
۱۱_ ربوبيت الہى اور معاد كا انكار كرنے والوں كو قيامت كے دن ان كى گردنوں ميں زنجيروں اور طوق كو ڈالا جائے گا_
اولئك الأغلال فى اعناقهم
۱۲_ قيامت كے منكر، دوزخ كى آگ ميں گرفتار ہوں گے _اولئك اصحاب النّار هم فيها خالدون
۱۳_ آخرت كے ميدان كى كوئي انتہا نہيں ہے اور دوزخ اور اس كى آگ ہميشہ رہنے والى ہے _هم فيها خالدون
۱۴_ انسان، آخرت ميں فنا ہونے والا نہيں ہے بلكہ ہميشہ باقى رہے گا _هم فيها خالدون
آخرت :آخرت كا ہميشہ ہونا ۱۳; آخرت كى خصوصيات ۱۴; آخرت ميں ہميشہ زندہ رہنا ۱۴
الله تعالى :الله تعالى كى ربوبيت كى تكذيب ۶; الله تعالى كى ربوبيت كى خصوصيات ۹;الله تعالى كى ربوبيت كى عموميت۹;الله تعالى كى ربوبيت كے آثار ۷
اموات :اموات كا آخرت ميں زندہ ہونا ۱، ۲
امور:تعجب آور امور ۵
انسان :انسان كا حشر و نشر ۱، ۲;انسان كا ہميشہ ہونا ۱۴; انسانوں كا انجام ۱، ۲
ايمان :ايمان كا سبب ۸;ايمان كے آثار ۸;ربوبيت الہى پر ايمان ۸;قيامت پر ايمان ۸; قيامت پر ايمان كى اہميت ۶; معاد پر ايمان ۸
جہالت :جہالت كے آثار ۱۰
جہنم :جہنم كا ہميشہ و جاويد ہونا ۱۳;جہنم كى آگ كا ہميشہ ہونا ۱۳
جہنمى لوگ : ۱۲
ربوبيت الہى :ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں كا آخرت ميں انجام ۱۱
رشد و ترقى :رشد و ترقى كے موانع و ركاوٹيں ۱۰
عذاب:عذاب دينے كا آلہ ۱۱; عذاب كے زنجير ۱۱
قيامت :قيامت كا انكار كرنے والے اور اموات كا زندہ ہونا ۳; قيامت كو جھٹلانے پر تعجب ۵;قيامت كو جھٹلانے كے آثار ۶، ۱۰;قيامت كو جھٹلانے كے اسباب ۱۰;قيامت كو جھٹلانے والوں كى سوچ ۳ ;قيامت كو جھٹلانے والوں كے دلائل ۴;قيامت كى بر پائي كا پيش خيمہ ۷; قيامت كى تكذيب كا بے منطق و دليل ہونا ۵
معاد :معاد كاپيش خيمہ ۷; معاد كو بعيد اور غير ممكن خيال كرنے كے آثار ۴;معاد كو جھٹلانے والوں كا آخرت ميں انجام ۱۱;معاد كو جھٹلانے والوں كے دلائل۴;معاد كو غير ممكن سمجھنا ۳;معاد كے جھٹلانے والوں كا جہنم ميں ہونا ۱۲;معاد كے جھٹلانے والوں كى سزا ۱۲;معاد كے دلائل ۱، ۲
نظريہ كائنات :نظريہ كائنات اور ايڈيالوجى ۸
آیت ۶
( وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ )
اور اے رسول يہ لوگ آپ سے بھلائي سے پہلے ہى برائي (عذاب )چاہتے ہيں جب كہ ان كے پہلے بہت ہى عذاب كى نظيريں گذر چكى ہيں اور آپ كا پروردگار لوگوں كے لئے ان كے ظلم پر بخشنے والا بھى ہے اور بہت سخت عذاب كرنے والا بھى ہے (۶)
۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ربوبيت الہى اور آخرت كے ميدان كا انكار كرنے والوں كو دنياوى عذاب سے ڈراتے تھے_
و يستعجلونك بالسيئة
۲_ ربوبيت الہى اور قيامت سے انكار كرنے والے مذاق اور عدم يقينى كى وجہ سے ان موعود عذابوں كے نزول ميں تعجيل چاہتے تھے_يستعجلونك بالسيئة
''يستعجلونك ''كا مصدر ( استعجال ) ہے جسكا معنى جلدى كى درخواست كرناہے، (بالسيئة) ميں حرف'' بائ'' تعدى كے ليے ہے (ال) اسميں عہد ذہنى كا ہے اس برائي سے مراد، جملہ ( قد خلت من قبلہم المثلات) كے قرينے كى وجہ سے'' عذاب'' ہے _ پس اس صورت ميں جملہ (يستعجلونك بالسيئة ) كا معنى يہ ہوا كہ وہ تم سے چاہتے ہيں كہ جس عذاب كا وعدہ ديا گيا ہے اسميں جلدى كريں _
۳_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو ايمان كى طرف بلانے والے اور كفر كو ترك كرنے كو كہنے والے تھے تاكہ رحمت الہى كو حاصل كريں اور دنيا و آخرت كى خوشبختى تك پہنچ جائيں _يستعجلونك بالسيئة
''الحسنہ'' ميں ''الف لام'' عہد ذہنى ہے اور اس كا اشارہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ان نويد كى طرف ہے جو وہ اہل ايمان كو ابلاغ كرتے تھے اور ''السيتہ'' كے قرينہ مقابل كى وجہ سے اس سے مراد دنيا و آخرت كے عذاب سے دورى اور سعادت داريں كو حاصل كرنا ہے _
۴_ خداوند متعال، بندوں كو نيكى و سعادت كى طرف بلاتا ہے نہ كہ بدى اور عذاب كى طرف _
يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة
۵_ گذشتہ امتوں كے كفار لوگ، دنياوى عذابوں ميں گرفتار ہوئے_و قد خلت من قبلهم المثلات
( مثلات) (مثلہ) كى جمع ہے جسكا معنى سزائيں اور بہت بڑا عذاب ہے _ كيونكہ (مثلات) كى اصل ( مثل ) ہے جسكا معنى مانند ہے لہذا كہا جاتا ہے كہ اس كو مثال قرار ديا جاتاہے تا كہ دوسرے اس سے عبرت حاصل كريں اور اس كے اسباب سے پرہيز كريں (خلّو) ''خلت'' كا مصدر ہے جسكا معنى گذرا ہوا اور تمام شدہ ہے _
۶_ كفار كا گذشتہ كفار كے برے انجام سے مطلع ہونے كے باوجود بھى ان سے عبرت حاصل نہكرنا تعجب اورحيرانگى كا سبب ہے اور ان كى بے عقلى كى علامت ہے_و يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة و قد خلت من قبلهم المثلات
آيت شريفہ ميں كفار كى كم عقلى اور نہ فہمى كو تعجب سے ديكھا گيا ہے اور (و قد خلت ...) كا جملہ حاليہ دليل كے طور پر اسكو ثابت كر رہا ہے _ تا كہ گذشتہ كفر اختيار كرنے والى قوموں كے عذاب الہى ميں مبتلا ہونے سے يہ بھى مطلع ہو جائيں _
۷_گذشتہ قوموں كى تاريخ كا مطالعہ، تا كہ اس سے عبرت و نصيحت حاصل كى جائے ضرورى ہے_
و قد خلت من قبلهم المثلات
۸_ خداوند متعال لوگوں كے گناہوں اورظلم ستم كو معاف كرنے والا ہے _و انّ ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
۹_ لوگوں كا ظلم و ستم كرنا، رحمت الہى كے سب كو شامل ہونے ميں مانع نہيں ہوسكتا _انّ ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
۱۰_ گناہ گار اور ستم كرنے والے لوگ مغفرت الہى سے نااميد نہ ہوں اور يہ خيال نہ كريں كہ ہم بخشش الہى كے قابل نہيں ہيں _ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
(علي) جملہ (على ظلمہم ) ميں (مع) كے معنى ميں ہے_
۱۱_ معادكا افكار و ربوبيت الہى كا انكار اور اللہ كے وعدہ ديے گئے عذابوں كا مذاق، ظلم كا مصاديق ميں سے ہے_
و ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
(ظلمہم ) كے مصاديق ميں سے (يستعجلونك ) كے قرينے كى وجہ سے (مذاق اڑانا اور استہزائ) مراد ہے _ اس سے پہلى مذكورہ آيت ميں معاد اور ربوبيت الہى سے انكار ايسے موارد تھے جو اس ميں ذكر كيے گئے ہيں _
۱۲_خداوند متعال كا كفر كرنے والوں پر جلدى عذاب كا نہ بھيجنا يہ خدا كى ان پر مغفرت و رحمت كى وجہ سے ہے_
يستعجلونك بالسيئة ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
(يستعجلوك ) كا جملہ اس معنى كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ خداوند متعال، كفار پر عذاب كرنے ميں جلدى نہيں كرتا اور انكو مہلت و فرصت ديتا ہے اور جملہ '' انّ ربك ...'' اسكى دليل و علت كے معنى ميں ہے يعنى خداوند متعال كا عذاب ميں جلدى نہ كرنا اور اسكا مہلت دينا اسكى بخشش و مہربانى كى وجہ سے ہے_
۱۳_ خداوند متعال كے عذاب، سخت اور خوف ناك ہيں _ان ربك لشديد العقاب
۱۴_ بندگان الہى كو گناہوں سے مغفرت كى خوشخبرى دينا اور سخت عذاب سے ڈرانا، ربوبيت الہى كا تقاضا ہے_
و ان ربك لذومغفرة و ان ربك لشديد العقاب
۱۵_ گنہگار اور ستم كرنے والے اگر مغفرت و رحمت الہى ان كو شامل حال نہ ہو ئي تو خداوند متعال كے سخت ترين عذابوں ميں گرفتار ہو جائيں گے_ان ربك لذو مغفرة و ان ربك لشديد العقاب
۱۶_ '' عن ابراہيم بن العباس يقول :كنّا فى
مجلس الرضا عليهالسلام فتذا كرو الكبائر و قول المعتزله فيها : انّها لا تغفر فقال الرضا(ع) : قال ابو عبدالله عليهالسلام : قد نزل القرآن بخالف قول المعتزله ، قال الله عزوجل : ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم'' (۱)
ابراہيم بن عباسكہتے ميں كہ ہم چند لوگ امام رضاعليهالسلام كى خدمت ميں موجود تھے تووہاں گناہان كبيرہ اور معتزلہ كے اس عقيدے كہ گناہ قابل بخشش نہيں ہيں كے بارے ميں گفتگو ہوئي تو اس وقت حضرت امام رضاعليهالسلام نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے قول كو نقل كرتے ہوئے فرمايا كہ بے شك قرآن نے معتزلہ كے برعكس كہا ہے خدا فرماتا ہے :'' و ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ...''
اچھائي :اچھائي كو طلب كرنے كى اہميت ۴
آخرت :آخرت كے جھٹلانے والوں كا دنيا ميں عذاب ۱; آخرت كے جھٹلانے والوں كو بحردار كرنا اور ڈرانا ۱
اسما و صفات :شديد العقاب ۱۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخشش ۸، ۱۰; اللہ تعالى كى بخشش كا عام ہونا ۱۲; اللہ تعالى كى ربوبيت كے آثار ۱۴;اللہ تعالى كى ربوبيت كو جھٹلانا ۱۱; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۴; اللہ تعالى كے صفات ۸
امور :تعجب آور امور ۶
اميد ركھنا :بخشش كى اميد ركھنا ۱۰
آنحضرت :آنحضرت كا خبردار كرنا ۱;آنحضرت كى تبليغ و دعوت ۳
ايمان :ايمان كى دعوت ۳;ايمان كے آثار ۳
بخشش :بخشش كا سبب ۸;بخشش كى بشارت ۱۴
تاريخ :تاريخ سے عبرت حاصل كرنا ۷;تاريخ كے مطالعے كى اہميت ۷
ربوبيت الہى :ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں پر دنيا كا عذاب ۱;
____________________
۱) توحيد صدوق ، ص ۴۰۶، ح۴، ب ۶۳; نور الثقلين ، ج ۲ ص ۴۸۲، ح ۱۳_
ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں كو ڈرانا ۱; ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں كى خواہشات ۲; ربوبيت الہى كے جھٹلانے والوں كا مذاق اڑانا ۲
رحمت :رحمت كا عام ہونا ۹; رحمت كى طرف بلانا ۳; رحمت كے موانع ۹
روايت : ۱۶
سعادت :سعادت اخروى كى طرف بلانا ۳;سعادت دنياوى كى طرف بلانا ۳ ;سعاد ت طلب كرنے كى اہميت ۴
ظالمين :ظالمين كا عذاب ۱۵;ظالمين كى بخشش ۱۰
ظلم :ظلم كى بخشش كا سبب ۸;ظلم كے آثار ۹; ظلم كے موارد ۱۱
عبرت :عبرت كے اسباب ۷
عذاب :اہل عذاب ۵، ۱۵; دنياوى عذاب سے ڈرانا و خبردار كرنا ۱; عذاب سے ڈرانا ۱۴; عذاب شديد ۱۳، ۱۵;عذاب كا مذاق اڑانا ۲، ۱۱; عذاب كے مراتب ۱۳، ۱۵; عذاب ميں تعجيل كى درخواست كرنا ۲
عقل :بے عقلى كى نشانياں ۶
قيامت :قيامت كو جھٹلانے والوں كا مذاق اڑانا ۲; قيامت كو جھٹلانے والوں كى خواہشات ۲
كفار :كفار پر دنياوى عذاب ۵; كفار كى بخشش ۱۲; كفار كى بے عقلى كى علامتيں ۶;كفار كے عبرت حاصل نہ كرنے پر تعجب كرنا ۶;كفار كے عذاب ميں تأخير كا فلسفہ ۱۲
كفر :كفر سے اجتناب كى دعوت ۳;كفر سے اجتناب كے آثار ۳
گذشتہ امتيں :گذشتہ امتوں كا برا انجام ۶; گذشتہ امتوں كے كفار ۵
گناہ :گناہ كى بخشش ۸
گناہان كبيرہ :گناہان كبيرہ كى بخشش ۱۶
گنہگار :گنہگاروں پر عذاب ۱۵;گناہگاروں كى بخشش ۱۰
معاد :معاد كا جھٹلانا ۱۱
آیت ۷
( وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ )
اور يہ كافر كہتے ہيں كہ ان كے اوپر كوئي نشانى ۱_(ہمارى مطلوبہ)كيوں نہيں نازل ہوتى تو آپ كہہ ديجئے كہ ميں صرف ڈرانے والا ہوں اور ہر قوم كے لئے ايك ہادى اور رہبر ہے (۷)
۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كے زمانہ كے كفار انكى رسالت كى حقانيت پر معجزہ اور آيت و نشانى نہ ہونے كا دعوى كرتے تھے _و يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية من ربّه
۲_كفارہميشہ قرآن مجيد كے علاوہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے ان كى رسالت كى حقانيت پر معجزہ كے طلب گار تھے _
يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية من ربّه
فعل ماضى ( قال ) كى جگہ پر ( يقول) كا استعمال، اس معنى كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ كفار اپنى اس مذكورہ بات پر فقط پہلے ہى مدعى نہيں تھے بلكہ آيندہ بھى مدعى رہيں گے اور اس پر اصرار و تاكيد كرتے رہيں گے_
۳_ كفار كا غلط پرو پيگنڈہ اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف فضا سازى كرنا_لو لا انزل عليه ء ية من ربّه
۴_ خداوند متعال، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے كام كو سر و سامان دينے والا اور ان كے امور كو منظم كرنے والا ہے_لو لا انزل عليه آية من ربّه
چونكہ كفار نے معجزہ كے نزول كى درخواست، ( من ربّہ) كى قيد سے ذكر كى ہے اس سے يہ اشارہ ملتا ہے كہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كو بتا چكے تھے كہ خداوند متعال اسكا پروردگار ہے اور اس كے كاموں كو وہى منظم و مرتب فرماتا ہے اوروہى اسكى رسالت كے كام كو سر و سامان عطا كرتا ہے _۵
_ معجزہ كا دكھانا، خداوند متعال كا كام ہے اور اس ميں اسكى مرضى شرط ہے _لو لا انزل عليه آية من ربّه
كفار كى كلام ميں ( من ربّہ) كى قيد سے مذكورہ معنى كا احتمال بھى ہوسكتا ہے گويا وہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے معجزے كو طلب كرتے تھے اور حضرت اس كام كو خداوند متعال كے سپر كرتے تھے _ اسى وجہ سے وہ كہتے تھے كہ كيوں خداوند عالم كى طرف سے ( جس كا يہ دعوى كرتا ہے ) اس كى طرف سے معجزہ نہيں آتا ہے _
۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى يہ ذمہ دارى ہے كہ لوگوں كو عذاب الہى سے ڈرائيں اور صحيح راستے كى طرف راہنمائي كريں _
انّما انت منذر
۷_ كفار كى يہ درخواست كرنا كہ معجزہ دكھايا جائے يہ بات پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى سے خارج تھى _
لو لا انزل عليه آية من ربّه انّما انت منذر
(انّما انت منذر ) ميں حصر ہے اور وہ حصر اضافى ہے _ يہ معجزہ دكھانے كے مقابلے ميں ہے اسى وجہ سے جملے كے دو معنى ہيں :
۱_ تم ڈرانے والے ہو _
۲_ معجزہ دكھانا تمہارا كام نہيں ہے_
۸_ تمام امتيں ايك ہدايت كرنے والے كو ركھتى تھيں جو انہيں صحيح راستے كى راہنمائي كرتا تھا_و لكل قوم هاد َ
۹_اُمتوں كو ہادى عطا كرنا، خداوند متعال كى صفات ميں سے ہے _لكل قوم هاد
۱۰_'' عن ابى جعفر عليهالسلام فى قول الله عزوجل : ''انّما انت منذر و لكل قوم هاد'' فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم المنذر و لكل زمان منّا هاد يهديهم الى ما جاء به نبى الله ثم الهداة من بعده عليّ ثم الاوصياء واحد بعد واحد :(۱)
امام باقرعليهالسلام سے قول خدا (انّما انت منذر و لكل قوم ہاد:) كے بارے ميں روايت نقل ہوئي ہے كہ حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا (منذر ) رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں اور ہر زمانے ميں ہم ميں سے ايك نہ ايك ہادى ہے جو لوگوں كو اسكى طرف ہدايت كرتا ہے جو پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم لے كر آئے ہيں _ اور رسالت مآب كے بعد ہدايت كرنے والے حضرت علىعليهالسلام ہيں پھر ان كے بعد ان كے وصى ہيں جو ايك دوسرے كے بعد ائيں گے_
ائمہ :ائمہعليهالسلام كا ہدايت كرنا ۱۰
امام علىعليهالسلام :امام علىعليهالسلام كا ہدايت كرنا ۱۰
____________________
۱) كافى ،ج ۱ ص ۱۹۱، ح ۲; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۸۳، ح ۲۱_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى تدبير ۴; اللہ تعالى كى روش و طريقے ۹; اللہ تعالى كى مشيت ۵;اللہ تعالى كے افعال ۵
آنحضرت :آنحضرت كا ڈرانا ۶،۱۰; آنحضرت كا مدبّر اور منظم كرنے والا ہونا ۴; آنحضرت كا ہدايت كرنا ۶ ;آنحضرت كى حقانيت كو جھٹلانے والے ۱; آنحضرت كى ذمہ دارى كى حدود ۶، ۷; آنحضرت كے خلاف فضا سازى ۳
اللہ تعالى كى روش و طريقے:ہدايت كى روش و طريقہ ۹
امتيں :امتوں كو ہدايت كرنے والے ۸، ۹، ۱۰
روايت : ۱۰
عذاب :عذاب سے ڈرانا ۶
صدر اسلام :صدر اسلام كے كافروں كا دعوى ۱; صدر اسلام كے كفار اور آنحضرت ۱، ۲، ۳; صدر اسلام كے كفار اور معجزہ ۱; صدر اسلام كے كفار كى خواہشات ۲، ۷;كفار كى فضا سازى ۳
لوگ :لوگوں كى ہدايت ۶
معجزہ :معجزہ اقتراى ۲، ۷; معجزے كا سبب ۵
آیت ۸
( اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ )
اللہ بہتر جانتا ہے ۲_كہ ہر عورت كے شكم ميں كيا ہے اور اس كے رحم ميں كيا كمى اور زيادتى ہوتى رہتى ہے اور ہر شے كى اس كے نزديك ايك مقدار معين ہے (۸)
۱_ خداوند متعال ہر عورت اور مادہ كے شكم ميں بچے كى خصوصيات سے واقف ہے _الله يعلم ما تحمل كل انثى
(ما) سے ( تحمل كل اثنى ) كے قرينے كى وجہ سے شكم ،مراد ہے _'' انثي'' ہرمادہ جنس مادہ كو كہا جاتا ہے _ خواہ وہ انسان ( عورت ) كى ہو ي
حيوان (مادہ ) كى ہو _
۲_ خداوند متعال، عورتوں كے رحم و شكم اور ہر مادہ كے رحم و شكم سے واقف ہے جو وہ بچے كے ليے جذب كرتا ہے _
الله يعلم ما تغيض الارحام
(غيض) كم كرنا اور اپنے اندر لينے كو كہتے ہيں _ موقع و محل كى مناسبت سے جذب كرنے سے تعبير ہوا ہے اور كيونكہ پہلے والا جملہ جنين كے متعلق ہے پس جو كچھ رحم جذب كرتا ہے وہ جنين كے متعلق ہوگا خواہ اس كا تعلق جنين كى پيدائش سے ہو يا جنين كے رشد كے ساتھ ہو_
۳_ خداوند متعال ان چيزوں سے آگاہ و واقف ہے جسكو عورتوں اور مادہ حيوانوں كا رحم بچے كے ليے جذب نہيں كرتا بلكہ اسكو دور كرتا ہے _الله يعلم ما تحمل كل انثى و ما تزداد
(ازدياد) (تزداد) كا مصدر ہے جو زيادہ ہونے كے معنى ميں آتا ہے اور اسميں جو ضمير ہے وہ (ارحام) كى طرف لوٹتى ہے يعنى وہ چيز جسكو رحم كے اندر بچے ميں زيادہ كيا جاتا ہے _(ماتزداد) كى عبارت كا معنى يہ ہوا كہ رحم كى جو چيزيں ضرورت سے زيادہ ہوتى ہيں وہ خود بخود اس سے خارج ہوتى ہيں ياممكن ہے وہ چيزيں ہوں جو جنين كے ليے زيادہ كى جائيں تا كہ اس كى نشو و نما اور رشد كے كام آئيں _
۴_ خداوند متعال ان نطفوں سے آگاہ ہے جو عورتوں اورمادہ حيوانوں كے رحم جذب كرتے ہيں تا كہ وہ بچہ كى صورت ميں آسكيں _الله يعلم ما تحمل كال انثى و ما تغيض الارحام
۵_ خداوند متعال عورتوں اور مادہ حيوانوں كے رحم ميں نطفہ كو جذب كرنے كے بعد اس ميں جو اضافہ كيا جاتا ہے اس سے آگاہ ہے _الله يعلم ما تحمل كل انثى و ما تزداد
۶_ كائنات اور عالم وجود كى ہر شيء اپنى مخصوص حدود اور اندازے ميں ہے_و كل شيء عنده بمقدار
۷_ خداوند متعال، ہر شيء كى مقدار اور اندازہ كو معين كرنے والا ہے _و كل شيء عنده بمقدار
۸_ وہ چيزيں جن كو رحم جذب كرتا ہے يااسميں اضافہ كرتا ہے يا وہ اپنے سے خارج كرتا ہے اسكى مقدار اور اسكا اندازہ مشخص و معين ہے_الله يعلم و كل شيء عنده بمقدار
۹_عن احدهما عليهما السلام_ فى قول الله عزوجل : '' يعلم ما تحمل كلّ انثى و ما تغيض الارحام و ما تزداد '' قال : الغيض كل حمل دون تسعة اشهر '' و م
تزداد '' كل شيء يزداد على تسعة اشهر (۱)
امام محمد باقر يا امام صادق سے اللہ تعالى كے اس قول (يعلم ما تحمل كل انثى و ما تغيض الارحام و ما تزداد ) كے بارے ميں رايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا: ( غيض) سے مراد وہ حمل ہے جو (۹) ماہ سے كم تر ہو ، اور (و ما تزداد) سے مراد وہ حمل ہے جو (۹) ما ہ سے زيادہ ہوجائے_
۱۰_'' عن محمد بن مسلم قال : سألت ابا عبدالله عليهالسلام عن قول الله : '' يعلم ما تحمل كل انثى و ما تغيض الارحام ؟ قال : ما لم يكن حملاً ، '' و ما تزداد '' قال : الذكر و الانثى جميعاً (۲)
محمد ابن مسلم كہتے ہيں كہ ميں نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے خداوند متعال كے اس قول (يعلم ما تحمل كل انثى و ما تغيض الارحام ) كے بارے ميں سوال كيا تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا (ما تغيض الارحام ) سے مراد وہ شيء ہے جو حمل نہ ہو اور ( ما تزداد) كے بارے ميں فرمايا لڑكى اور لڑكا دونوں مراد ہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم غيب ، ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰
رحم ميں بچہ ہونا
حاملہ ہونا :نو ماہ حاملہ ہونے كى مدت
جنين:جنين كا علم ۲، ۴، ۱۰; جنين كى خصوصيات كا علم ۱
رحم (بچہ دانى ):رحم كى خصوصيات كاعلم ۲، ۳، ۴، ۵;رحم كے جذب كرنے والى چيزوں كى مقدار ۸; رحم كے جذب كرنے والى چيزيں ۲، ۴;رحم كے دفع كرنے والى چيزوں كى مقدار ۸; رحم كے دفع كرنے والى چيزيں ۳
روايت : ۹،۱۰
موجودات :موجودات كى تقدير۷
مخلوقات :مخلوقات كا قانون كے دائرے ميں ہونا ۶; مخلوقات كى تقدير ۶
____________________
۱) كافى ، ج ۶; ص ۱۲; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۸۵، ح ۳۱_
۲) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۲۰۵، ح ۱۳; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۸۵، ح ۳۴_
آیت ۹
( عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ )
وہ غائب و حاضر سب كا جاننے والا بزرگ و بالاتر ہے (۹)
۱_ خداوند متعال، تمام ظاہر و باطن چيزوں سے واقف ہے _عالم الغيب و الشهادة
۲_ خداوند متعال، حقيقت ميں عظيم اور بلند مرتبہ و الا ہے _الكبير المتعال
۳_ قرآن مجيد ميں كائنات كى موجودات كو غيب اور حاضر ميں تقسيم كيا گيا ہے_الغيب و الشهادة
۴_ كافروں كى درخواست پر پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو معجزات كا عطا نہ كرنے كى دليل يہ تھى كہ خداوند متعال اس بات كو جانتا تھا كہ ان معجزات كا ان پر كوتى اثر نہ ہوگا_و يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية الله يعلم ما تحمل عالم الغيب و الشهادة
رحم ميں بچے كے بارے ميں خداوند متعال كے علم اور اسكى خصوصيات اور ظاہر و باطن چيزوں كا علم كے بعد اس چيز كى طرف اشارہ كرنا كہ خداوند عالم كفار كے تقاضے كے باوجود ان كو معجزہ نہيں دكھاتا اس نكتہ كو بيان كررہا ہے كہ خداوند عالم جانتا ہے كہ معجزہ كے دكھانے سے كفار ہدايت نہيں پائيں گے اسى وجہ سے ان كى درخواست پر عمل نہيں كيا جاتا _
۵_عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله عزوجل : '' عالم الغيب و الشهادة'' فقال: '' الغيب مالم يكن و الشهادة ما قد كان '' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام نے اللہ تعالى كے اس قول (عالم الغيب و الشهادة ) كے بارے ميں ارشاد فرمايا غيب وہ شيء جو وجود ميں نہيں آئي ہو اور شہادت وہ شيء ہے جو وجود ميں آئي ہو _
____________________
۱)معانى الاخبار ، ص ۱۴۶، ح ۱ ; تفسير برہان ، ج ۲ ، ص ۲۸۳، ح ۶_
اسما و صفات :كبير ۲; متعال ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم ۴; اللہ تعالى كا علم غيب ۱;اللہ تعالى كى صفات ۲; اللہ تعالى كى عظمت ۲
روايت :۵
شہود :شہود سے مراد ۵
غيب :غيب سے مراد۵
كفار :كفار پر معجزے كا اثر نہ ہونا ۴
مخلوقات :مخلوقات كا ظاہر ہونا ۳; مخلوقات كا غيب ہونا ۳ مخلوقات كى طبقہ بندى ۳
معجزہ :معجزہ اقتراحى كے ردّ كے كا دلائل ۴
آیت ۱۰
( سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ )
اس كے نزديك تم ميں كے سب برابر ہيں جو بات آہستہ كہے اور جو بلند آواز سے كہے اور جو رات ميں چھپار ہے اور دن ميں چلتار ہے (۱۰)
۱_ خداوند متعال ظاہري، ڈھكى چھپى سب باتوں سے واقف ہے _سوائٌمنكم من اسرّ القول و من جهربه
اس سے پہلے والى آيت اس بارے ميں ہے كہ يہ مذكورہ بالا آيت علم خداوندى كے بارے ميں بحث
كر رہى ہے لہذا جملہ (سواء منكم ) كا معنى (سواءٌ منكم فى علمه ) ہوگا _
۲_ خداوند متعال، دلوں كے راز اور وہ باتيں جو زبان پر نہيں لائي گئيں ان سب سے واقف ہے _سواء منكم من اسرّ القول
(اسرار) پنہان اور پوشيدہ ركھنے كے معنى ميں آتا ہے _ گفتگو كو چھپانے كا معني، ظاہر نہ كرنا يا زبان پر جارى نہ كرنا ہوسكتا ہے _ اور ممكن ہے اس معنى ميں بھى ہو كہ لوگوں كے سامنے'' على الاعلان'' نہ كہا جائے اور چھپ كر بيان كيا جائے_مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے_
۳_خداوند عالم كے ہاں دلوں كے راز كا علم اور پنہانى و ظاہر ى گفتگو كا علم مساوى ہے _
سواءٌ منكم من اسرّ القول و من جهربه
(سواءٌ) مصدر ہے اور اسم فاعل (متساوى ) كےمعنى ميں ہے _ يہ لفظ خبر مقدم ہے اور اسكا مبتداء '' من اسرّ ...'' ہے يعنى جملہ يوں ہوگا''من اسرّ منكم القول و من جهر به متساويان فى علمه ''
۴_ خداوند متعال سب سے واقف ہے خواہ وہ رات كى كامل تاريكى ميں چھپے ہوئے ہيں يا وہ روشن دن ميں ظاہر بظاہر ہيں _
و من هو مستخف بالليل و سارب بالنهار
(استخفاء) (مستخف)كا مصدر ہے اور (خفاء)يہ دونوں چھپے ہوئے كے معنى ميں آتے ہيں ليكن ايك فرق ہے كہ (استخفاء) ميں تاكيد ہے (سَرَبَ) راستے كے معنى ميں ہے اور (سارب) اسكو كہتے ہيں كہ جو راستے كو طے كرتا ہے _ اور اس وجہ سے كہ راستہ اور راستے كو طے كرنے والا عموما ًانسانوں پر مخفى نہيں ہوتا خصوصاً دن كے اجالے ميں لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ (سارب) آيت شريفہ ميں جو (مستخف) كے مقابلے ميں ذكر ہوا ہے يہآشكار سے كنايہ ہے _
۵_خداوند متعال كاعلم رات كى تاريكوں ميں چھپے ہوئے اور دن كى روشنوں ميں ظاہر بظاہر ہو نے والوں كے ليے مساوى ہے _و من هو مستخف بالليل و سارب بالنهار
(من هو ) كا (من اسرّ ) پر عطفہوا ہے اسى وجہ سے ( سواءٌ) (من ہو ) كے ليے خبر بھى ہے تو جملہ يوں ہوگا (من هو مستخف و من هو سارب سواءٌ فى علمه )_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا علم غيب ۱، ۲، ۴; اللہ تعالى كے علم غيب كى خصوصيات ۳، ۵
اسرار :اسرار كا علم ۲
شب :شب كى تاريكى ۴
دن :دن كى روشنائي ۴
گفتگو:چھپى ہوئي گفتگو ۲; گفتگو كا علم ۸
آیت ۱۱
( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ )
اس كے لئے سامنے اور پيچھے سے محافظ طاقتيں ہيں جو حكم خدا سے اس كى حفاظت كرتے ہيں اور خدا كسى قوم كى حالات ۳_ كو اس وقت تك نہيں بدلتا جب تك وہ خود اپنے كو تبديل نہ كرلے اور جب خدا كسى قوم پر عذاب كا ارادہ كرليتا ہے تو كوئي ٹال نہيں سكتاہے اور نہ اس كے علاوہ كوئي كسى والى و سرپرست ہے (۱۱)
۱_ فرشتے، انسانوں كو نابود كرنے والے حوادث اور خطرات سے حفاظت اور مراقبت كرنے پر مامور ہيں _
له معقّبات يحفظونه من امر الله
(معقبات) كا مصدر (تعقيب) ہے جوكسى كے پيچھے كسى كام كى خاطر جانے كو كہتے ہيں _ اس صورت ميں ( معقبات ) سے مراد ( يحفظونہ ) كے قرينے كى وجہ سے وہ طاقتيں ہيں جو انسان كى حفاظت كرتى ہيں اور اس كے پيچھے پيچھے ہوتى ہيں _ مفسرين قائل ہيں كہ ( معقّبات ) طاقتوں سے مراد، فرشتے ہيں _
۲_ انسانوں ميں سے ہر ايك كئي فرشتوں كى حفاظت اور نگرانى سے بہرہ مند ہے_له معقّبات يحفظونه
مذكورہ بالا معنى لفظ ( معقّبات) كو جمع لانے كى وجہ سے حاصل ہوا ہے اور يہ بات قابل ذكر ہے كہ (لہ) كى ضمير اور (يحفظونہ) ميں مفعول كى ضمير (من اسرّ القول ) كى طرف پلٹ رہى ہے اور اس سے مراد انسان ہے كيونكہ جملہ ( سواءٌ منكم ) ميں ، انسانوں كو خطاب ہے _
۳_ انسانوں كے محافظ اور نگہبان فرشتے، تمام اطراف اور جوانب سے ان كى حفاظت كرتے ہيں _له معقّبات من بين يديه و من خلفه يحفظونه
(من بين يديہ) يعنى سامنے سے ( من خلفہ) يعنى پيچھے سے يہ دونوں تمام اطراف سے كنايہ ہيں _
۴_خطرہ اور مشكل پيدا كرنے والے حوادث خداوند متعال كى طرف سے ہوتے ہيں اور اس كے حكم سے جارى ہوتے ہيں _يحفظونه من امر الله
(من امر الله ) ميں حرف'' من'' ممكن ہے سببيہ ہو تو اس صورت ميں جملہ (يحفظونه من امر الله ) كايہ معنى ہوگا كہ اسكى حفاظت كرتے ہيں يہ فرشتوں كو خداوند متعال كى طرف سے حكم ہے اور يہ بھى ممكن ہے (اسكے مساوى ہونے) كے معنى ميں ہو اس صورت ميں (امر اللہ ) سے مراد حوادث اور خطرات ہوں گے كيونكہ يہ خداوند متعال كے حكم كى وجہ سے تحقق پزيرہوئے ہيں اسى وجہ سے ان كہ (امر اللہ ) كہا گيا ہے اس صورت ميں جملہ (يحفظونه من امر الله ) كا معنى يہ ہوگا كہ اسكى خطرات سے حفاظت كرتے ہيں _
۵_ فرشتے، خداوند متعال كے فرمان كى وجہ سے انسانوں كى حوادث اور خطرات سے حفاظت كرتے ہيں _
يحفظونه من امر الله
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ جب (من) كو سببيہ فرض كريں _
۶_ خداوند متعال انسانى معاشرے كے ميلان اور اعمال ميں تغير اور تبدل كى وجہ سے ان كى حالت اور انجام ميں تغيير لاتا ہے_ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
۷_بشر كى معيشت اور معاشرتى مسائل ميں تبديلى ، خداوند متعال كے اختيار اور اس كے ہاتھ ميں ہے_
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۸_ انسان اپنى اجتماعى اور اقتصادى سرنوشت ميں بھر پور كردا كا حامل ہے _ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۹_انسانى معاشروں كے ميلان و كردار اس كے نعمت كے حصول يا مصيبتوں اور سختيوں ميں گرفتار ہونے ميں بہت مؤثر ہيں _ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
۱۰_انسانى معاشرے اپنى سرنوشت اورانجام كو رقم كرنے ميں نہ تو ارادہ الہى كے مقابلے ميں مستقل ہيں اور نہ ہى اسكى طرف سے مجبور ہيں _ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا م بأنفسهم (ان الله لا يغير ما بقوم ) كا جملہ خداوند متعال كو ہى تغيير دينے والا اور درميان سے اٹھا لينے والا سمجھتا ہے اور (حتى يغيروا ما بأنفسهم ) كا جملہ انسانوں كو اپنى سرنوشت اور انجام كو رقم كرنے ميں دخيل اور مؤثر سمجھتا ہے _
۱۱_ خداوند متعال، انسان اور اس كے انجام اور تمام كائنات پر حاكميت ركھتا ہے_
ان الله لا يغير و اذا اراد الله بقوم سواء ً فلا مرّد له
۱۲_ خداوند متعال كا ارادہ نافذ ہونے والا اور تخلف ناپذير ہے _و اذا اراد الله بقوم سواءً فلا مرّد له
۱۳_ خداوند متعال كى طرف سے نعمتوں كا زوال ہے اور انسانوں كا كردار ہى اس كا سبب بنتا ہے _
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم و اذا اراد الله بقوم سواءً
۱۴_ گمراہ لوگوں اورتباہ كاروں سے عذاب كا ٹل جانا تقدير الہى ميں نہيں ہے_و اذا اراد الله بقوم سواء ًفلا مرّد له
آيت شريفہ ميں (قوم) سے مراد حكم اور موضوع كى مناسبت ہے گنہگار قوم ہے _(مرّد) مصدر ميمى ہے جو لوٹانے كے معنى ميں ہے_
۱۵_خداوند متعال نے گمراہ لوگوں اور گنہگاروں كے مقدّر ميں جو عذاب اور سختياں لكھى ہيں كوئي چيز اور كوئي شخص حتى كہ حفاظت والے فرشتے بھى اس ميں نہ تو كوئي مدد كرسكتے ہيں اور نہ ہى بچاسكتے ہيں _و ما لهم من دونه من وال
(فلا مرّد لہ ) كا جملہ يہ بتاتا ہے كہ خداوند متعال كى تقدير ميں جو مشكل اور عذاب لكھا ہوا ہے اسكوپلٹا يا نہيں جا سكتا اور جملہ ( و ما لہم ) اس بات كو بتاتا ہے كہ اس عذاب كے آجانے كے بعد كوئي بھى عذاب والوں كو نہيں بچاسكتا اور نہ ہى ان كى مدد كرسكتا ہے _
۱۶_ فقط خداوند متعال ہى انسانوں كا سرپرست اور ولى ہے _ما لهم من دونه من وال
۱۷_ فقط خداوند متعال ہى مقّدر ميں لكھے ہوئے عذاب كو ٹال سكتا ہے_فلا مرّد و ما لهم من دونه من وال
۱۸_'' عن ابى عبدالله عليهالسلام قال فى هذه الاية :''له معقّبات من بين يديه '' الاية قال : من المعقّبات ، الباقيات الصالحات'' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے(له مقّبات من بين يديه ) كى آيت شريفہ كے بارے ميں ارشاد ہوا ہے كہ باقيات الصالحات بھى معقّبات ( جو انسانوں كے محافظ ہيں ) سے ہيں _
____________________
۱) تفسير عياشى ، ج ۲ ، ص ۲۰۵، ح ۱۷; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۸۶،ح ۳۸_
۱۹_عن ابى جعفر فى قوله : '' له مقعبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله '' يقول : بامر الله من ان يقع فى ركى ، او يقع عليه حائط ، او يصيبه شى حتى اذا جاء القدر يدفعونه الى المقادير و هما ملكان يحفظانه بالليل و ملكان بالنهار يتعاقبانه (۱)
امام باقر(ع) سے خداوند متعال كے اس جملے (له معقّبات ...) كے بارے ميں روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام ارشاد فرماتے ہيں ( خداوند متعال كے حكم سے اسكى اس سے حفاظت كرتے ہيں ) كہ كنويں ميں نہ گرجائے اس پر ديوار نہ گرے يا اسكو كوئي نقصان نہ ہو يہ اس وقت تك ہے كہ جب خداوند متعال كى تقدير نہ آجائے ...پھر اسكو تقدير كے حوالے كرديا جاتا ہے _ اور وہ محافظ دو فرشتے ہيں جو رات ميں اور دو فرشتے دنميں اپنى اپنى بارى سے اسكى حفاظت كرتے ہيں _
۲۰_دخل عثمان على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال اخبرنى عن العبد كم معه من ملك ؟ قال و ملكان بين يديك و من خلفك يقول الله سبحانه : (له معقبات من بين يديه و من خلفه ...(۲)
عثمان رسالت ماب كى خدمت ميں حاضر ہوئے اور عرض كى مجھے بتائيں كہ ہر انسان كے ساتھ كتنے فرشتے ہوتے ہيں ؟ حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا دو فرشتے تيرے آگے اور دو تيرے پيچھے ہيں اس كے بارے ميں خداوند متعال فرماتا ہے (له معقبات .)
۲۱_عن ابى عبدالله عليهالسلام قال : ان ابى كان يقول : ان الله قضى قضاء حتما لا ينعم على عبده بنعم فسلبها اياه قبل ان يحدث العبد ذنبا يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة و ذلك قول الله :''ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما با نفسهم _(۳)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ ميرے والد گرامى نے فرمايا ہے كہ خداوند متعال نے اپنى تقدير ميں اسكو حتمى طور پر مقرر كيا ہے كہ انسان كو ہر نعمت عطا كرے اور اس سے واپس نہ لے مگريہ كہ انسان كوئي گناہ كرے جو اس نعمت كے جانے كا سبب بنے يہى وہ بات ہے كہ خداوند متعال فرماتا ہے ''ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ''
۲۲_عن على بن الحسين عليهالسلام يقول : الذنوب التى تغير النعم ، البغى على الناس و الزوال عن العادةفى الخير و اصطناع المعروف ، و كفران النعم ، و ترك الشكر ، قال الله عز و جل : ''ان الله لا
____________________
۱) تفسير قمى ، ج ۱ ; ص ۳۶۰ ; نورالثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۸۷ ; ج ۴۲_۲) بحارالانوار ، ج ۵ : ص ۳۲۴ ; ح ۱۲_
۳) تفسير عياشى ، ج ۲ ; ص ۲۰۶ ;ح ۱۹; نورالثقلين ،ج ۲ ;ص ۴۸۸ ; ح ۵۰;
يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم:'' (۱)
امام زين العابدينعليهالسلام سے روايت ہے كہ وہ گناہ جو نعمت كے ختم ہونے كا سبب بنتے ہيں وہ يہ ہيں _ لوگوں پر ظلم وستم كرنا _ نيك كاموں كى عادت اور نيك خصلت كوانتخاب كرنے سے پرہيز كرنا _ نعمتوں كا انكار كرنا ، شكر گزارى كو ترك كرنا يہ قول ہے كہ خداوند متعال فرماتا ہے _ان الله لا يغير مابقوم حتى يغيرواما بانفسهم
الله تعالى :الله تعالى كا عمل و دخل ۱۳;الله تعالى كى حاكميت ۱۱;الله تعالى كى قدرت ۱۷; الله تعالى كى ولايت ۱۶; الله تعالى كے ارادہ كا كردار۱۰; الله تعالى كے ارادے كاحتمى ہونا ۱۲; الله تعالى كے اوامر ۴;۵;الله تعالى كے مختصات ۱۶،۱۷ ;الله تعالى كے مقدرات كا حتمى ہونا ۱۷; الله تعالى كے مقدرات ميں تغير ۱۷;الله تعالى كے مقدرات ۲۱; كے اختيارات كى حدود ہونا ۷
اقتصاد:اقتصادى تبديليوں كا سبب ۷; اقتصادى تبديليوں كے عوامل ۸
انسان :انسان كا انجام ۶; انسان كا كردار ۸;انسان كى حفاظت ۱; ۲;۳; ۵ ; ۱۹ ; انسانوں كا حاكم ہونا ۱۱; انسانوں كا ولى و سر پرست ۱۶
انجام :انجام و سرنوشت ميں موثر عوامل ۶;۸;۱۰
باقيات و صالحات :باقيات و صالحات كى اہميت ۱۸
توحيد:توحيد افعالى ۱۷
جبر و اختيار : ۱۰
حوادث :حوادث كا سبب ۴
روايت : ۱۸;۱۹;۲۰;۲۱;۲۲
سختى :سختى كا سبب ۹
شكر :شكر كو ترك كرنے كے آثار ۲۲
ظلم :ظلم كے آثار ۲۲
عمل:عمل خير كے ترك كرنے كے آثار ۲۲;ناپسند عمل كے آثار۱۳
____________________
۱) معافى الاخبار ، ص ۲۷۰ ;ح ۲ ; نورالثقلين ،ج ۲ ;ص ۴۸۷;ح ۴۵_
كفران:كفران نعمت كے آثار ۲۲
گمراہ:گمراہوں كا نقصان ۱۴;۱۵; گمراہوں كے عذاب كا حتمى ہونا۱۵
گناہ :گناہ كے آثار ۲۱;۲۲
گنہكار :گنہكاروں كا نقصان ۱۴; ۱۵
مخلوقات :مخلوقات كا حاكم ۱۱
ملائكہ :محافظ ملائكہ كا تسليم ہونا ۱۹; محافظ ملائكہ كا متعدد ہونا ۲،۲۰; محافظ ملائكہ كى ذمہ دارى ۱;۳;۵محافظ ملائكہ كى ذمہ دارى كى حدود ۱۹; محافظ ملائكہ كى قدرت كى حدود۱۵
موجودات :موجودات كا عاجز ہونا۱۵
نعمت :نعمت كا سبب ۹; نعمت كے سلب ہونے كے عوامل ۲۱; نعمت كے سلب ہونے كا سبب ۱۳ ; نعمت ميں تبديلى كے عوامل ۲۲
آیت ۱۲
( هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ )
وہى خدا ہے جو تمھيں ڈرانے اور لالچ دلانے كے لئے بجلياں دكھاتاہے اور پانى ہے لدے ہوئے بوجھل بادل ايجاد كرتاہے (۱۲)
۱_ خداوند متعال آسمانى بجليوں كو ظاہر كرنے والا اور انسانوں كے درميان ان كو روشن كرنے والا ہے
هو الذى يريكم البرق
۲_ خشكسالى سے لوگوں كو ڈرانا اور نزول بارش كى اميد ركھنا، ان كے ليے آسمانى بجلى كے آنے اور اس كو ظاہر كرنے كا پيش خيمہ ہے _هو الذى يريكم البرق خوفا و طمع
(خوفاً ) اور (طمعا ) دونوں الفاظ ممكن ہے مفعول لہ حصولى ہوں اورممكن ہے مفعول لہ تحصيلى ہوں _ پہلى صورت ميں (هو الذى ) كا معنى يوں ہوگا (چونكہ تم خوف مند تھے اور اميد بھى ركھتے تھے پس آسمانى بجلى كو تمہارے يے ظاہر كريں گے، دوسرے احتمال كى صورت ہيں (ہو الذى ...) كى عبارت كا معنى
يہ ہوگا اس ليے كہ تم خوف زدہ ہوجاؤ اور اميدبھى ركھنے لگو تو آسمانى بجليوں كو تمہارے ليے روشن كرديں گے مذكورہ بالا معنى پہلے احتمال كى صورت ميں ہے _
۳_ آسمانى بجلياں ، لوگوں كے ليے خوف و ہراس كا سبب ہونے كے ساتھ ساتھ انكى اميد كا بھى سبب ہيں _
هو الذى يريكم البرق خوفا و طمع
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ (خوفا) اور (طمعا) مفعول لہ تحصيلى ہوں _
۴_ خداوند متعال سخت و سنگين بادلوں كو وجود ميں لانے والا ہےونيشيء السحاب الثقال
(ينشيء ) كا مصدر (انشاء ) ہے جو خلق كرنے اور ظاہر كرنے كے معنى ميں آتا ہے (سحابہ ) كى جمع'' سحاب ''ہے جو بارش برسانے والے بادلوں كو كہا جاتا ہے اور (ثقال ) ثقيل كى جمع ہے _
۵_ طبيعى اسباب و عوامل فقط خداوند متعال كے اختيار ميں ہيں اور فقط وہ ان پر حاكم ہے _
هو الذى يريكم البرق و ينشيء السحاب الثقال
۶_قال الرضا عليهالسلام فى قول الله عزوجل :''هو الذى يريكم البرق خوفا و طمعا '' قال : خوفا للمسافر وطمعا للمقيم (۱)
امام رضاعليهالسلام سے قول خداوندى (هوالذى يريكم البرق خوفاو طمعا ) كے بارے ميں روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا(يہ بجلى ) مسافر كے ليے خوف وہراس كا موجب ہوتى ہے اور وطن ميں رہنے والے كے ليے اميد افزا ہے _
۷_سأل ابوبصير ابا عبدالله عليهالسلام ... ماحال البرق فقال : تلك مخاريق الملائكة تضرب السحاب فتسوقه الى الموضع الذى قضى الله عزوجل فيه المطر (۲) ابوبصير نے امام جعفر صادقعليهالسلام سے بجلى كى كيفيت كے بارے ميں سوال كيا تو حضرت(ع) نے فرمايا يہ فرشتوں كے تازيانے اور كوڑے ہيں جو بادلوں كو مارتے ہيں يہ ان كو اس جگہ پر لے جاتے ہيں جہاں خداوند عزّوجل نے ان كے ليے بارش برسانے كى جگہ مقرر كى ہے _
آسمانى بجلي:آسمانى بجلى كا سرچشمہ ۲; آسمانى بجلى كا كردار ۳، ۶; آسمانى بجلى كو روشن كرنے والا ۱;آسمانى بجلى كى حقيقت ۷
____________________
۱) معانى الاخبار ، ص ۳۷۴ ، ح ۱ ; نورالثقلين ، ج ۲ ; ص ۴۸۹ ; ح ۵۲_
۲) من لايحضرہ الفقيہ ج ۱، ص۳۳۴، ح۹; نورالثقلين ج ۲، ص۴۸۹، ح۵۵_
اميد ركھنا :اميد ركھنے كے آثار ۲; بارش كى اميد ركھنا ۲; بارش كے اسباب ۳، ۶
الله تعالى :الله تعالى اور طبيعى عوامل ۵;الله تعالى كى حاكميت ۵; الله تعالى كى خالقيت ۴; الله تعالى كے اختيارات كى حدود ۵;الله تعالى كے افعال ۱
بادل :بادلوں كو حركت ميں لانے والے عوامل۷;بارش برسانے والے بادلوں كا خالق ۴
توحيد :توحيد افعالى ۵
خوف :خشكسالى كا خوف ۲; خشكسالى كے اسباب عوالم ۳، ۶;خوف كے آثار ۲
طبيعى اسباب :طبيعياسباب كا حاكم ۵
ملائكہ :ملائكہ كا كردار ۷
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۵
آیت ۱۳
( وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ )
گرج اس كى حمد كى تسبيح كرتى ہے اور فرشتے اس كے خوف سے حمد و ثنا كرتے رہتے ہيں اور وہ بجليوں كو بھيجتا ہے تو جس تك چاہتا ہے پہنچا ديتاہے اور يہ لوگ اللہ كے بارے ميں كج بحثى كررہے ہيں جب كہ وہ بہت مضبوط قوت اور عظيم طاقت والاہے (۱۳)
۱_ آسمانى بادلوں كى گرج خداوند متعال كى تسبيح اور اسكي حمد و ثنا كرنے والى ہے _
و يسبّح الرعد بحمده
(رعد) ايسى آواز كو كہتے ہيں جو بادلوں سے سنى جاتى ہے _ فارسى ميں اسكو (تندر و غرش آسمان ) (گرج و چمك آسمان) كہا جاتا ہے _
۲_ فرشتے ،خداوند متعال كى تسبيح اور اسكى حمد و ثناء كرنے والے ہيں _و يسبّح ...ملائكة
(الملائكہ ) كا (الرعد) پر عطف ہے يعنى جملہ يوں ہوگا ( يسبّح الملائكہ بحمدہ من خيفتة )
۳_ آسمان بجلياں ايك قسم كا ادراك و شعور ركھتى ہيں _و يسبّح الرعد بحمده
۴_ فرشتوں كا خداوند متعال سے خوف و ہراس ركھنا _الملائكة من خيفتة
۵_ آسمانى بجلى كا خداوند متعال سے خوف و ہراس ركھنا _يسبح الرعد من خيفته
مذكورہ بالا معنى اس صورت ميں ہے كہ (من خيفتہ) كا جملہ جسطرح ملائكہ كى تسبيح كے ليے علت ہے اسى طرح رعد كى تسبيح كے ليے بھى علت ہو _
۶_ خداوند متعال ہرعيب و نقص سے پاك و پاكيزہ اور حمد و ثناء كے لائق ہے _و يسبّح الرعد بحمده والملائكه من خيفته
(تسيبح) (يسبح) كا مصدر ہے جوہر عيب و نقص سے پاك و پاكيزہ سمجھنے كے معنى ميں ہے _
۷_ فرشتے اور آسمانى بجلياں ، حمد و ثناء كے ذريعے خدا وند متعال كى تسبيح كرتى ہيں _و يسبّح الرعد بحمده
(باء)'' بحمدہ ''ميں ممكن ہے مصاحبت كے ليے ہو اور يہ بھى امكان ہے كہ استعانت كے ليے ہو مذكورہ بالا معنى احتمال دوم كى صورت ميں ہے _
۸_ خداوند متعال كى حمد و ثناء كے ساتھ تسبيح كرنا، تسبيح الہى كرنے كا بہترين طريقہ ہے _
و يسبّح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته
۹_ خداوند متعال كى حمد و ثناء كرنے ميں ايسے جملات ادا كيے جائيں كہ ان كے معانى ايسے ہوں كہ جن ميں ذرہ برابر بھى عيب و نقص ذات اقدس كے ليے لازم نہ آئے _و يسبّح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (بحمدہ) ميں با استعانت كے ليے فرض كى جائے _ پس اس صورت ميں''يسبّح الرعد بحمده والملائكه'' كا معنى يوں ہوگا يعنى فرشتے اور آسمانى بجلى حمد و ثناء كے ذريعے خداوند متعال كى تسبيح كرتے ہيں _ يہ بات واضح ہے كہ حمد و ثناء اس وقت تسبيح اور پاكى كو اپنے اندر سموئے ہوئے ہوگى جب حمد و ثناء كے ليے ايسے الفاظ منتخب كيے جائيں جن سے ايسے معانى قصد كيے جائيں جن ميں خداوند عالم كے ليے كوئي نقص و عيب لازم نہ آئے _
۱۰_ خداوند متعال كا خوف، فرشتوں كو خداوند عزّوجل كى تسبيح اور حمد و ثناء كى طرف متوجہ و آمادہ كرتا ہے _
و يسبّح والملائكة من خيفته (من خيفته ) ميں '' من'' تعليل كا ہے _
۱۱_ خداوند متعال كى ہيبت اور جلال كى طرف توجہ كرنا، موجودات كو اسكى تسبيح اور حمد و ثناء پر آمادہ كرتا ہے _
و يسبّح الرعد بحمده و الملائكة من خيفته
۱۲_ خداوند متعال ،آسمانى بجلياں بھيجنے والا ہے _هو الذى يريكم ...و يرسل الصواعق
(صواعق) صاعقہ كى جمع ہے _ اہل لغت نے صاعقہ كا معنى وہ آگ كيا ہے جو بجلى كى كڑك سے وجود ميں آتى ہے _بعض نے كہا ہے وہ سخت آواز ہے جو فضا سے سنائي ديتى ہے اور بعض دوسرے مفسرين نے اسكا معنى يہ كيا ہے كہ وہ ايسى بجلى كى گرج ہے جو اپنے ساتھ آگ كو بھى گراتى ہے _
۱۳_ بجليوں كى زد مين آنا، مشيت الہى كے سبب سے ہے _يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
(اصابة ) (يصيب) كا مصدر ہے جور ''پہنچنے'' اور اندر ڈالنے كے معنى ميں آتا ہے نيز مصيبت ميں ڈالنے كے معنى ميں بھى آتا ہے لہذا پہلے اور دوسرے معنى كى صورت ميں (بہا) ميں با كا حرف تعدى كے ليے آيا ہے ليكن تيسرے معنى كى صورت ميں حرف (با) آلة اور وسيلہ كے معنى ميں آئي ہے تو جملہ (يصيب بها من يشاء ) كا معنى مذكورہ معانى كى بنياد پر يوں ہوگا _ خداوند متعال جس پر چاہے اپنى صاعقہ ( بجليوں ) كو گرا تا ہے _ اور خداوند متعال ان بجليوں (صاعقہ) كو جہاں چاہے نازل كرتاہے اور خداوند عالم اس صاعقہ كے ذريعہ جس كو چاہيے مصيبت ميں ڈال ديتا ہے _
۱۴_ مشيت الہى نافذ ہونے والى اور تخلف ناپذير ہے_فيصيب بها من يشاء
۱۵_ كفر اختيار كرنے والے لوگ باوجود اس كے كہ پورى كائنات ميں ربوبيت الہى كى نشانياں ديكھتے ہيں پھر بھى موحدين كے ساتھ خداوند متعال اور اسكى ربوبيت كے بارے ميں بحث و تكرار اور مناظرہ كرتے ہيں _
هو الذى يريكم البرق و هم يجادلون فى اللّه
جملہ حاليہ (و هم يجادلون فى الله ) تمام جملوں كے ليے قيد و صفت واقع ہوا ہے جو اس سے پہلے والى آيات ميں ذكر ہوئے ہيں يعنى يہ كہ خداوند متعال كے وجود كے آثار اور اسكى ربوبيت جو نماياں اور واضح ہے اور وہى ذات ہے جو كہ بجلى ، گرج ، بادل اور صاعقہ كو وجود ميں لاتى ہے اور تمام امور كو وجود بخشتيہے اور وہ لوگ اس كے بارے ميں بحث و تكرار كرتے ہيں _
۱۶_ خداوند متعال كے عذاب اور عقوبتيں بہت ہى سخت اور مٹا دينے والى ہيں _و هو شديد المحال (محال ) (محل) كے مادہ سے لغت ميں كئي معنوں ميں آيا ہے :
۱_ عذاب و عقوبت _
۲_ مكر كرنا اور كسى كام كو مخفى پروگرام كے ذريعے چلانا _
۳_ قدرت اور توانائي _
۱۷_ خداوند متعال كے مخفى پروگرام اور اس كے حيلے بہت ہى پيچيدہ ہيں اور ان پر مطّلع ہونا نا ممكن ہے _
و هو شديد المحال
اس بناء پر كہ ( محال) مكر و حيلہ كے معنى ميں ہو _ گفتگو كا مزاج و تناسب اس بات كا تقاضا كرتا ہے كہ ( شدّت) سے مراد، مكر و حيلہ كے پنہاں اور پوشيدہ ہونے ميں شدت ہو _
۱۸_ خداوند متعال نے ان كفر اختيار كرنے والوں كو جو آيات الہى كا مشاہدہ كرتے ہوئے بھى اسكى ربوبيت كا انكار كرتے ہيں عذاب شديد اور سخت مكر و حيلے سے ڈرايا ہے_و هم يجادلون فى الله و هو شديد المحال
۱۹_ خداوند متعال بہت قدرت ركھنے والا اور توانا ہے _و هو شديد المحال
۲۰_قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : انما الرعد وعيد من الله ... (۱)
رسالت مآب سے روايت ہے كہ بے شك رعد ( بجلى كا چمكنا) خداوند متعال كى طرف سے ڈرانا اور تہديد ہے _
۲۱_'' عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ان ربّكم سبحانه يقول : لو ا ن عبادى اطاعونى لم اسمعهم صوت الرعد (۲)
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ آپكا پروردگار فرماتا ہے اگر ميرے بندے ميرى اطاعت كرتے تو بجلى كى گرج كى آواز ان كے كانوں تك نہ پہنچاتا_
۲۲_'' عن ابى جعفر الباقر عليهالسلام : ان الصواعق تصيب المسلم و غير المسلم و لا تصيب ذاكراً (۳)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ ( صاعقہ) آسمانى بجلياں ممكن ہے مسلمان يا غير مسلم دونوں تك پہنچيں مگر وہ لوگ جو ذكر الہى ميں مشغول ہيں ان پر نہيں گرتيں _
۲۳_''عن ابى عبدالله عليهالسلام انه قال : لا تملّوا من قراء ة اذا زلزلت الارض زالزالها فانه من كانت قرائته بها فى نوافله لم يصيبه الله
____________________
۱)الدر المنثور ، ج ۴ ، ص ۶۲۴_۲) مجمع البيان ، ج ۵، ص ۴۳۴; نور الثقلين ، ج ۲ ص ۴۸۹، ح ۵۷_۳) مجمع البيان ، ج ۵، ص ۴۳۵_
عزوجل بزلزلة ابداً و لم يمت بها و لا بصاعقه (۱)
امام جعفر صادق(ع) سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام فرماتے ہيں سورہ (اذا زلزلت الارض زلزالها )كو پڑھنے سے تھكاوٹ محسوس نہ كريں ، كيونكہ جو شخص اس سورہ كو اپنى نافلہ نمازوں ميں پڑھتا ہے ، تو خداوند متعال كبھى بھى اسكو زلزلے سے دوچار نہيں كرتا اور زلزلہ اور صاعقہ سے اسكو ہلاك و موت نہيں ديتے _
۲۴_'' عن على عليهالسلام ... قوله : '' و هو شديد المحال '' قال : يريد المكر (۲)
مولائے كائنات امير المؤمنين على ابن ابى طالبعليهالسلام سے خداوند عالم ( و ہو شديد المحال ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا كہ ( المحال ) سے خداوند عالم نے مكر و حيلے كا ارادہ كيا ہے_
۲۵_'' فى مجمع البيان فى قوله : '' شديد المحال '' اى شديد الاخذ ، عن علي(ع) (۳)
مجمع البيان ميں اللہ تعالى كے اس قول (شديد المحال ) كے بارے ميں امير المؤمنين علىعليهالسلام سے روايت ہے كہ اس سے مراد، بہت سخت عقوبت كرنا ہے _
اسماء و صفات :شديد المحال ۱۶، ۱۹; شديد المحال سے مراد ۲۴، ۲۵; صفات جلال۶
اطاعت :اطاعت الہى كے آثار ۲۱//اللہ تعالى كى تسبيح كرنے والے: ۱، ۲، ۷
آسمانى بجلى :آسمانى بجلى سے محفوظ رہنے كے اسباب ۲۳; آسمانى بجلى كا سبب ۱۲;آسمانى بجلى كى حدود ۲۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى اورعيب ۱۶;اللہ تعالى اور نقص ۶;اللہ تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۶، ۹;اللہ تعالى كا خوف دلوانا ۲۰;اللہ تعالى كا مكر ۲۴;اللہ تعالى كا مكر و حيلے سے ڈرانا ۱۸;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۵; اللہ تعالى كى قدرت ۱۹; اللہ تعالى كى مشيت ۱۳; اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۱۴; اللہ تعالى كے افعال ۱۲; اللہ تعالى كے عذاب ۱۶، ۱۸; اللہ تعالى كے مكر كى خصوصيات ۱۷
تحريك :تحريك كے عوامل ۱۱
____________________
۱)كافى ، ج ۲ ص ۶۲۶، ح ۲۴; نور الثقلين ، ج ۲ ، ص ۴۹۱، ح ۶۶_
۲)غيب نعمانى ، ص ۱۴۸; بحار الانوار ، ج ۵۲، ص ۲۴۵، ح ۱۲۴_
۳) مجمع البيان ج۵، ص ۴۳۵; الدر المنثور ، ج ۴ ، ص ۶۲۷_
تسبيح :تسبيح الہى ۷; تسبيح الہى كا پيش خيمہ ۱۰;تسبيح الہى كے آدب ۸; تسبيح الہى كے اسباب ۱۱
جر و بحث:اللہ تعالى كے بارے ميں جر و بحث كرنا ۱۵
حمد :حمد الہى ۱، ۲، ۶، ۷، ۸; حمد الہى كا پيش خيمہ ۱۰;حمد الہى كى روش ۹; حمد الہى كے اسباب۱۱
خوف :اللہ تعالى سے خوف ۴، ۵، ۱۰
ذاكرين :ذاكرين كے فضائل ۲۲
ذكر :ذكر الہى كى عظمت ۱۱;ذكر الہى كے آثار ۱۱، ۲۲
ربوبيت الہى :ربوبيت الہى كو جھٹلانے والوں كا عذاب ۱۸
رعد :رعد كا حمدكرنا ۱، ۷; رعد كا خوف ۵; رعد كا شعور ۳;رعد كا كردار ۲۰; رعد كى آواز ۲۱; رعد كى تسبيح ۱، ۷
روايت : ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵
زلزلہ :زلزلہ سے بچنے كے اسباب ۲۳
سزا :سزا كے مراتب ۲۵
سورہ زلزال :سورہ زلزال كے تلاوت كے آثار ۲۳
عذاب :عذاب سے ڈرانا ۱۸; عذاب كا سخت ہونا ۱۶; عذاب كے مراتب ۱۶، ۱۸
كفار :كفار كا جدال و جر و بحث كرنا ۱۵; كفار كى لجاجت كرنا ۱۵; لجوج كفار كا عذاب ۱۸; لجوج كفار كو ڈرانا ۱۸
مبتلاء ہونا :آسمانى بجلى ميں مبتلاء ہونا ۱۳
ملائكہ :ملائكہ كا خوف ۴; ملائكہ كى تسبيح كا پيش خيمہ ۱۰;ملائكہ كى تسبيح كرنا ۲، ۷;ملائكہ كى حمد و ثناء كرنا ۲، ۷; ملائكہ كے حمد و ثناء كا سبب و پيش خيمہ ۱۰;ملائكہ كے خوف كے آثار ۱۰
موحدين :موحدين كے ساتھ جر و بحث كرنا ۱۵
آیت ۱۴
( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ )
بر حق پكار نا صرف خدا ہى كا پكار ناہے اور جو لوگ اس كے علاوہ دوسروں كو پكارتے ہيں وہ ان كى كوئي بات قبول نہيں كرسكتے سوائے اس شخص كے مانند جو پانى كى طرف ۱_ ہتھيلى پھيلائے ہو كہ منھ تك پہنچ جائے اور وہ پہنچنے والا نہيں ہے اور كافروں كى دعا ہميشہ گمراہى ميں رہتى ہے (۱۴)
۱_ خداوند متعال كو پكارنا اور اس كے حضور دعا كرنا، حق اور بجا امر ہے _له دعوة الحق
( دعوة) پكارنے اور درخواست كرنے كے معنى ميں آتا ہے _يہ لفظ آيت شريفہ ميں موصوف ہے كہ اس كے ساتھ اسكى صفت ( الحق) كا اضافہ كيا گيا ہے يعنى : '' الدعوة الحقة''
۲_ جھوٹے خداؤں كو پكارنا اور ان سے درخواست كرنا، بيہودہ اورباطل كام ہے _له دعوة الحق
(لہ ) كا (دعوة الحق ) پر مقدم كرنا حصر كو بتاتا ہے يعنى حق كى دعوت اسى كے لائق ہے نہ كسى اور كے ، اور اس كے غير سے مراد ،جھوٹے خدا ہيں جو بعد والے جملے كے قرينے سے معلوم ہوتے ہيں كہ مشركين ان كو پكارتے تھے اور انكى پوجا كرتے تھے_
۳_ فقط ذات پروردگار ہى بندوں كى دعاؤں كو مستجاب كرنے كى صلاحيت ركھتى ہے _
له دعوة الحق
(لا يستجيبون لهم بشيء الا لباسط ) كا جملہ، حق كى دعوت كے ملاك اور معيار كو بيان كر رہا ہے اس صورت ميں خدا كو پكارنے كا حق ہونا اس دليل كى وجہ سے ہے كہ وہ ہمارى دعاؤں سے واقف ہے اور ان كو پورا كرنے پر قدرت ركھتا ہے_
۴_ جھوٹے خدا، دعاؤں كو قبول كرنے پر قدرت نہيں ركھتے_و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
(يدعون ) اور (لهم ) كى ضمير سے مراد، مشركين ہيں اور وہ ضمير جو ( الذين ) موصول كى طرف پلٹتى ہے وہ محذوف ہے پس (و الذين يدعون ) كا معنى يہ ہوا يعنى وہ جنكو مشركين پكارتے ہيں وہ ان كى دعاوں كو قبول نہيں كر سكتے حتى كہ تھوڑى سى بھى قبول نہيں كر سكتے _
۵_ لوگوں كى ضرورت كو پورا كرنے پر قدرت ركھنا ، ان كى درخواستوں اور دعاؤں كو منظور و قبول كرنا ، خداوند متعال ہونے كى نشانياں ہيں _له دعوة الحق و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
۶_ جھوٹے خداؤں سے درخواست كرنے والے كى مثال ايسے پياسے كى ہے جو دور سے پانى كى طرف ہاتھ بڑھا تا ہے كہ خود بخود پانى اس كے منہ ميں آجائے جبكہ ايسا ہرگز ہونے والا نہيں ہے _الا كبسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه و ما هو ببالغه
(الا كباسط ) كے جملہ كو بعض مفسّرين نے ( استجابت ) سے استثناء كيا ہے اور كہا ہے كہ اصل ميں جملہ يوں ہوگا ''لايستجيبون بشيء من الاستجابة الا استتجابة كاستجابة الماء لباسط كفيه الى الماء'' اور بعض مفسّرين (الذين يدعون ) سے اسكو استثناء كرتے ہيں جسكى وجہ سے انہوں نے كہاہے كہ اصل ميں جملہ يوں ہے'' الذين يدعون من دونه ليسوا الا كباسط كفيه الى الماء '' يہ بات قابل ذكر ہے كہ (ليبلغ) ميں ضمير (الماء) كى طرف لوٹتى ہے اور (فاہ) (اسكا منہ) يہ ضمير ( باسط) كى طرف لوٹتى ہے _ اور (ہو) كى ضمير ( الماء) اور (يبالغہ) كى ضمير ( فاء ) كى طرف پلٹتى ہے _
۷_ كافروں كى جھوٹے خداؤں كے حضور ميں درخواست اور دعا كرنا، بے ثمر اورتباہى ہے_و ما دعاء الكافرين الا فى ضلال (ضلال) كے معانى ميں سے ايك معنى تباہى اور نابودى ہے _ تباہى اور نابودى كو (فى ضلال) ميں دعا كے ليے ظرف قرار دينااس معنى كو تبا رہا ہے كہ وہ دعا كامل طور پر ختم ہوجاتى ہے اور نابود ہوجاتى ہے گويا كہ نابودى نے اسكو تمام اطراف سے گھير ليا ہوتا ہے _
۸_ غير اللہ كو پكارنا اور اس سے حاجت طلب كرنا، كفر ہے _له دعوة الحق و ما دعاء الكافرين الا فى ضلال
۹_'' عن على بن ابى طالب عليهالسلام فى قوله : '' له دعوة الحق '' قال : التوحيد ، لا اله الا الله (۱)
مولائے كائنات على ابن ابى طالبعليهالسلام اللہ تعالى كے اس قول (له دعوة الحق ) كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ اس سے مراد و كلمہ توحيد (لا اله الا الله ) ہے_
الوہيت :الوہيت قدرت ميں ۱۵; الوہيت كامعيار ۵
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے مختصات ۳
باطل معبود :باطل معبود اور اجابت دعا ۴;باطل معبودوں سے درخواست كرنے كا بے اثر ہونا ۲، ۷; باطل معبودوں كا عجز ۴;
بندے :بندوں كى حاجت كو پورا كرنا ۵
تشبيہات قرآن :پياسوں سے تشبيہ۶; باطل معبودوں سے درخواست كرنے كى تشبيہ كرنا ۶
توحيد :توحيد كى اہميت ۹
حق :دعوت حق سے مراد ۹
خواہشات :غير اللہ سے درخواست كرنا ۸
دعا :دعا كى اجابت ۵; دعا كى حقانيت ۱; دعا كى اجابت كا سبب ۳، ۴; رد شدہ دعا ۲
روايت : ۹
عمل :ناپسنديدہ عمل ۲
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تشبيہات ۶
كفر :كفر كے موارد ۸
____________________
۱)الدر المنثور ، ج ۲ ، ص ۶۲۸; تفسير طبرى ، ج ۸; ص ۱۲۸_
آیت ۱۵
( وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ )
اللہ ہى كے لئے زمين و آسمان والے ہنسى خوشى يا زبر دستى سجدہ كررہے ہيں اور صبح و شام ان كے سائے بھى سجدہ كناں ہيں (۱۵)
۱_ آسمانوں اور زمينوں ميں جتنى بھى چيزيں ہيں خداوند متعال كے سامنے خاضع ہيں اور اس كے ليے سجدہ كرتى ہيں _
و لله يسجد من فى السموات و الارض
۲_ موجودات ميں چند گروہ ايسے ہيں جو اطاعت كرتے ہوئے اپنى مرضى سے خداوند متعال كو سجدہ كرتے ہيں _ اور چند گروہ بادل نخواستہ_و لله يسجد من فى السموات و الارض طوعاً و كره
(طوع) اور (كرہ) مصدر ہيں اور آيت شريفہ ميں اسم فاعل (طائعين ) اور (كارہين) كے معنى ميں ہيں _(طائع) اس شخص يا شيء كو كہا جاتا ہے جو كام كو اپنى مرضى سے انجام دے ( كارہ) اس شخص يا شيء كو كہا جاتا ہے جو كام كو بغير تمايل و مرضى كے اور كراہت سے انجام دے _
۳_ آسمانوں اور زمين كے موجودات،غير اللہ كے سامنے خاضع نہيں ہيں اور غير اللہ كو سجدہ نہيں كرتے_
و اللّه يسجد من فى السموات و الارض
(للہ) كا (يسجد) پر مقدم كرنا، حصر كا معنى ديتا ہے اس صورت ميں (للہ يسجد ...) كا معنى يوں ہوگا يعنى خداوند متعال كے ليے سجدہ كرتے ہيں اسكے غير كو سجدہ نہيں كرتے_
۴_ كائنات، متعدد آسمانوں پر مشتمل ہے _و لله يسجد من فى السموات
۵_ آسمانوں ميں عقل و شعور والى مادى موجودات ہيں _و لله يسجد من فى السموات و ظلالهم
مذكورہ بالا معنى لفظ ( من ) اور (ہم ) سے
استفادہ كيا گيا ہے كيونكہ يہ الفاظ ان موجودات كے ليے استعمال ہوتے ہيں جو شعور و عقل ركھتے ہوں _ اور ان موجودات كا سايہ دار ہونا دليل ہے كہ وہ مادى ہيں _
۶_ موجودات عالم كے سائے خداوند متعال كو سجدہ كرتے ہيں اور اس كے مطيع اور فرمانبردار ہيں _
و لله يسجد فى السموات و ظلالهم (ظلال) ظل كى جمع اور سايوں كے معنى ميں ہے_
۷_ سايوں كا خداوند متعال كے سامنے خاضع ہونا اور صبح و عصر كے وقت فرمانبردار ہونا، روشن اور واضح طور پرہے_
و ظلالهم بالغدو و الاصال
(غدو) (غداة )كى جمع اور صبح كے اوقات كو كہا جاتا ہے و '' اصال '' (جمع اصيل) ہے جو عصر كے معنى ميں ہے _ سايوں كے سجدے سے مراد عالم تكوين ميں قوانين الہى كى پيروى كرنا ہے _ يہ تمام اوقات اور زمانوں ميں ہے _صبح و عصر كے ساتھ مخصوص نہيں ہے _ پھر ان دو صفات و قيود كو لانے كا مقصد يہ تھا كہ ان دو وقتوں ميں سائے واضح اور روشن طور پر قوانين الہى كى فرمانبردارى اور اطاعت كرتے ہيں _
۸_ كائنات كے موجودات اور اس كے آثار ہميشہ او رہر حال ميں خداوند متعال كے سامنے سر تسليم ہيں اور اس كے مقابلے ميں خاضع ہيں _ولله يسجدمن فى السماوات و الأرض طوئماً و كرهاً وظلالهم
ممكن ہے (ظلال) كا لفظ آيت شريفہ ميں موجودات كے آثار اور تبعات كے ليے بطور نمونہ بيان كيا گيا ہو _
۹_'' عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله : (و لله يسجد من فى السموات والأرض طوعاً و كرهاً ...ا ما من يسجد من اهل السموات طوعاً فالملائكة ومن يسجد من اهل الارض طوعاً فمن ولد فى الا سلام ...وا ما من يسجد كرماً فمن اجبر على الاسلام ...) (۱)
امام باقرعليهالسلام سے الله تعالى كے اس قول (ولله يسجد من فى السموات و الأرض طوعا ً وكرها ...) كے بارے ميں روايت ہے كہ جو اہل آسمانوں ميں سے اپنى مرضى اور لگاؤ كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں وہ فرشتے ہيں _ اور جو لوگ اہل زمين ميں سے اپنى مرضى اورلگا ؤ كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں وہ لوگ مسلمان ہيں اور (اسلامى ماحول اور اسلامى فيملي) ميں متولد ہوئے ہيں ...اور وہ لوگ جو مجبورى كے ساتھ سجدہ كرتے ہيں يہ وہ لوگ ہيں جو اسلام كو قبول كرنے پر مجبور ہوگئے ہيں _
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ ص ۳۶۲; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۲ ، ح ۷۱_
آسمان :آسمان كامتعدد ہونا ۴;آسمانوں كى مادى موجودات ۶ ;آسمانوں كى موجودات كا باشعور ہونا ۵; آسمانوں كى موجودات كا سجدہ كرنا ۹
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے سامنے خاضع ہونا۱
جبر و اختيار ۲
روايت:۹
سايہ :سايہ كا تسليم ہونا ۶;سايہ كا سجدہ ۶ ;سايہ كا صبح ميں خاضع ہونا ۷ ; عصر ميں سايہ كا خاضع ہونا ۷
سجدہ :اجبارى سجدہ ۲ ،۹;اللہ تعالى كے ليے سجدہ كرنا ۱ ، ۲ ، ۶،۹
ملائكہ :ملائكہ كا سجدہ ۹
كائنات :كائنات كا خاضع ہونا ۱;كائنات كا سجدہ ۱
موجودات:موجودات كا تسليم ہونا ۲،۸; موجودات كا خضوع ۳ ;موجودات كا سجدہ ۱ ، ۲ ، ۳،۹;موجودات كى توحيد عبادى ۳; موجودات كے آثار كا خاضع ہونا ۸
آیت ۱۶
( قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ )
پيغمبر كہہ ديجئے كہ بتائو كہ زمين و آسمان كا پروردگار كون ہے اور بتا ديجئے كہ اللہ ہى ہے اور كہہ ديجئے كہ تم لوگوں نے اس كو چھوڑ كر ايسے سرپرست اختيار كئے ہيں جو خود اپنے نفع و نقصان كے مالك نہيں ہيں اور كہئے كہ كيا اندھے اور بينا ايك جيسے ہوسكتے ہيں يا نور و ظلمت برابر ہوسكتے ہيں يا ان لوگوں نے اللہ كے لئے ايسے شريك بنائے ہيں جنھوں نے اسى كى طرح كى كائنات خلق كى ہے اور ان پر خلقت مشتبہ ہوگئي ہے_كہہ ديجئے كہ اللہ ہى ہرشے كا خالق ہے اور وہى يكتا اور سب پر غالب ہے (۱۶)
۱ _ خداوند متعال، آسمانوں اور زمين كا مالك و مدبر ہے_قل من رب السموات والارض قل لله
۲_ كائنات ميں متعدد آسمان ہيں _رب السموات
۳_ خداوند متعال كے كائنات ميں عمل دخل پراور تمام اطراف كے عالم ہونے پر يقين ركھنا، اور تمام چيزوں كا اس كے ليے فرمانبردار ہونا، انسان كو اسكى عالم كائنات و ہستى پر مطلق ربوبيت كو قبول كرنے كى طرف ہدايت كرتاہے_
الله يعلم هو الذى يريكم البرق لله يسجد قل من رب السموات والارض
مشركينسے سوال بيان كرنے كے ساتھ كائنات پر ربوبيت الہى كا بيان كرنا خصوصاً ان آيات كے بعد جو خداوند متعال كى خصوصيات اور صفات كى بيان گر ہيں يہ اس بات كوبتاتا ہے كہ مورد بحث آيت شريفہ كا مضمون گذشتہ آيات كے ليے نتيجہ ہے يعنى خداوند متعال كا تمام چيزوں سے آگاہ و واقف ہونا (الله يعلم ...)اور اسكا كائنات عالم ميں تصرف و عمل دخل كرنا (هو الذى يريكم ...) اور تمام لوگوں كا اللہ تعالى كے مقابلے ميں خضوع كرنا ( اللہ يسجد ...) ہر فكر و سوچ ركھنے والے كو اس نتيجہ تك پہنچاتا ہے كہ وہى تمام كائنات و ہستى كا رب اور مالك ہے اور اس كے سوا كوئي بھى ربوبيت نہيں ركھتا_
۴_عصر بعثت كے مشركين كا خدا وند عالم كا كا ئنات ميں كردار و عمل ودخل ديكھنے كے باوجود خداوند عالم كى ربوبيت كا انكار كرنا _قل من رب السموات والارض قل الله
خداوند متعال نے جو سوال مشركين سے كيا ہے اسكا خود جواب دے رہاہے (من رب السموات ) كا جواب (قل اللہ )اس سے معلوم ہوتاہے كہ وہ لوگ ربوبيت خداوندى كے اقرار اور اعتراف سے اجتناب كرتے تھے_
۵_حقائق و معارف كو سوال كے قالب ميں بيان كرنا اور اسكا جواب دينا قرآن مجيد كى روش ميں سے ہے تا كہ لوگوں كو حقائق كى طرف متوجہ كرے_قل من رب السموات والارض قل الله
۶_معارف اور دين كى تبليغ كو كس طرح انجام ديا جائے اسميں خداوند عالم، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا راہنما اور ہدايت كرنے والا ہے _قل من رب السموات والارض قل الله قل افاتخذتم
۷_مشركين خداوند متعال كى ولايت پر روشن و واضح دلائل ركھنے كے باوجود بھى دوسروں كو اپنے ليے ولى و سرپرست خيال كرتے تھے اور ان كى طرف متوجہ ہوتے تھے_افاتخذتم من دونه أولياء
جملہ (اتخذتم ..) كو (فاء) كے ذريعے سے خداوند متعال كے ان كاموں اور طريقوں كو بيان كرتے ہوئے تفريع قرار دينا، جن پر مشركين بھى يقين ركھتے تھے_ اس بات كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ انسانوں پر تنہا اللہ تعالى كى ولايت ہے_ اور اس كے علاوہ كسى اور كى ولايت كا خيال و تصور كرنا ،نامناسب اور بغير دليل كے تصّور ہے _
۸_ فقط خداوند عالم كى ذات ہى انسانوں كے امور كا ولى اور اختيار ركھنے والى ہے _أفاتخذتم من دونه أولياء
۹_ وہ لوگ جنہوں نے خداوند متعال كى ولايت كو قبول
نہيں كيا اوہ متعدد اور مختلف ولايتوں كے اسير و قيدى بن گئے_
مذكورہ بالا معنى (أولياء) كو جمع لانے كى صورت ميں حاصل ہوا ہے_أفاتخذتم من دونه أولياء
۱۰_اہل شرك كے معبود، حتى اپنے آپ كو فائدہ دينے اور اپنے آپ سے ضرر و نقصان كو دور كرنے پر قادر نہيں ہيں _
لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر
۱۱_ ولايت و سرپرستى كے لائق تنہا وہ ذات ہوسكتى ہے جو اپنے آپ كو نفع پہچانے اور ضرر كودور كرنے پر قادر ہو_
لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر
۱۲ _ فقط كائنات كا مدبرّ و منتظم ہى نفع دينے اور ضرر كو دور كرنے پر قادر ہوتاہے_
من ربّ السموات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعاً و لا ضر
۱۳_جنہوں نے كائنات پر ولايت الہى اور اسكى ربوبيت كو قبول كيا ہے وہ لوگ صاحب بصيرت ہيں _ اور جو لوگ اس بات كے قائل ہيں كہ اس كائنات پر غير اللہ كى ولايت اور اسكا انتظام ہے وہ اندھے ہيں _
قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور
(اعمي) اندھا(بصير)بصيرت والااور (ظلمات) اندھيرے اور (نور) روشنى ميں احتمال ہے كہ ان كلمات كى مثال مشركين اور موحدين كے ليے ہو اور يہ بھى احتمال ہے كہ اہل شرك كے معبودوں كى خصوصيات اور خداوند متعال كى خصوصيات ہوں _پہلے والے احتمال كى صورت ميں مذكورہ بالا معنى كيا گيا ہے _
۱۴_بابصيرت موحدين، دل كے اندھے مشركين كے ساتھ كبھى بھى مساوى نہيں ہيں _قل هل يستويالاعمى والبصير
۱۵_ مشركين كا موحدين كے ساتھ مساوى نہ ہونا،اس طرح ہے كہ جس طرح اندھيروں كا ڈھير روشنى كے ساتھ برابرى نہيں كرسكتا_أم هل تستوى الظلمات والنور
۱۶_غير اللہ كى ولايت اور ربوبيت كو قبول كرنا اندھيروں ميں ڈوب جانے كے برابر ہے_ اور اللہ تعالى كى ربوبيت اور ولايت كو قبول كرنا، نور كو پالينے كے برابر ہے _قل من رب السموات ام هل تستوى الظلمات والنور
۱۷_ خداوند متعال، حقيقى بصير اورپر فروع ہے_ اور اہل شرك كے معبود اندھے اورتاريك دل والے
ہيں _قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (اعمى ) و (ظلمات) اہل شرك كے معبودوں كے اوصاف ہوں اور (بصير) اور (نور) اوصاف الہى ہوں _
۱۸_حق كا راستہ ايك ہے اور باطل كے بہكانے والے راستے، متعدد ہيں _ام هل تستوى الظلمات والنور
مذكورہ بالا معنى كو اس سے حاصل كيا گيا ہے كہ (ظلمات) جمع ہے اوراس كے مقابلے ميں (نور) كا لفظ مفرد ہے _
۱۹_مشركين اپنے خداؤں كى مخلوق نہ ركھنے كے باوجود بھى ان كى ولايت اور تدبير و نظم و انضباط پر يقين ركھتے تھے_
افاتخذتم من دونه أولياء أم جعلوا اللّه شركاء خلقوا كخلقه فتشبه الخلق عليهم
(خلقوا كخلقہ ) كا جملہ ( شركاء) كے ليے صفت ہے (خلق) كا لفظ ( كخلقہ ) اور (الخلق) ميں مصدر ہے اور اسم مفعول (مخلوقات)كے معنى ميں ہے (تشابہ) (تشابہ) كا مصدر ہے اور (علي) كے لفظ كى وجہ سے جو اس بات كا قرينہ بنتاہے كہ اسكا معنى مشتبہ ہونا ہے جو مشابہت كى وجہ سے ہے ( أم) مذكورہ آيت ميں '' ام'' منقطعہ ہے اور استفہام انكارى كے معنى كواپنے اندر ليے ہوئے ہے اور اس بات كا بھى معنى ديتاہے كہ خود مشركين بھى اپنے خيالى معبودوں اور خداؤں كے ليے مخلوقات ہونے پر يقين نہيں ركھتے تھے_ تا كہ خداوند متعال كى مخلوقات كے ساتھ مشتبہ ہو جائيں _
۲۰_خداوند متعال، موجودات كے خلق كرنے ميں كوئي شريك نہيں ركھتا_أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
۲۱_ غير اللہ كوئي مخلوقات اور خلقت نہيں ركھتے_أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
۲۲_ غير اللہ كى ولايت و سرپرستى كو قبول كرنا، شرك ہے_افاتخذتم من دونه اولياء ام جعلوا لله شركاء
۲۳_ عصر بعثت كے مشركين، خداوند متعال كے وجود كے معتقد تھے_ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
۲۴_ خداوند متعال تمام موجودات كا خالق اور پيدا كرنے والا ہے _قل الله خالق كل شيء
۲۵_ خداوند متعال، اہل شرك كى ان چيزوں كا بھى
خالق ہے جسكو وہ اپنا معبوداور خدا خيال كرتے ہيں _ام جعلوا لله شركاء قل الله خالق كل شيء
''شيء'' كے وہ مصاديق جو مورد نظر ہيں ان سے مراد ، اہل شرك كے معبود ہيں _
۲۶_ فقط خداوند متعال ہى واحد (يكتا ) اور قہار (بہت غلبہ كرنے والا) ہے_
۲۷_وہ چيزجو خود خداوند متعال كى مخلوق ہے وہ خداوند متعال كى ربوبيت ميں شريك نہيں ہوسكتى اور خدا كے عنوان مانى نہيں جاسكتى _ام جعلوا لله شركاء قل الله خالق كل شيء
۲۸_ ربوبيت اور ولايت، فقط خالق كائنات كے ليے مناسب ہے _افاتخذتم من دونه اولياء قل لله خالق كل شيء
۲۹_ خداوند متعال كا وحدہ لا شريك اور اسكا كائنات پر غلبہ اور تسلط ہونا، اسكى ولايت اور ربوبيت كى دليل ہے _
افاتخذتم من دونه اولياء و هو الواحد القهار
آسمان :آسمان كا متعدد ہونا ۲ ; آسمانوں كا مالك ۱; آسمانوں كا مدبر ۱
اسما و صفات :خالق ۲۴; قہار ۳۶; واحد ۲۶
الوہيت:الوہيت كا معيار۲۷
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا تدبر ۱ ; اللہ تعالى كى بصيرت ۱۷ ; اللہ تعالى كى تعليمات ۶ ;اللہ تعالى كى حاكميت كے آثار ۲۹ ; اللہ تعالى كى خالقيت ۲۴،۲۵; اللہ تعالى كى ربوبيت كو قبول كرنا ۳ ; اللہ تعالى كى ربوبيت كو قبول كرنے كے آثار ۱۶;اللہ تعالى كى ربوبيت كے دلائل ۲۹ ; اللہ تعالى كى عظمت كے دلائل ۱۷ ; اللہ تعالى كى مالكيت ۱ ; اللہ تعالى كى نورانيت ۷ ; اللہ تعالى كى ولايت ۷ ،۸ ;اللہ تعالى كى ولايت سے منہ موڑنے كے آثار۹; اللہ تعالى كى ولايت كى اہميت ۱۳;اللہ تعالى كى ولايت كے دلائل ۲۹ ;ا للہ تعالى كى ہدايات۶; اللہ تعالى كے اختصاصات ۸ ،۲۱ ، ۲۶
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا معلم ۶ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ كا طريقہ ۶ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ہدايت ۶
انسان :انسانوں كا ولى ۸
ايمان :ايمان كے آثار ۳ ;علم الہى پرا يمان ۳
باطل :باطل كے راستوں كا متعدد ہونا ۸
باطل معبود :باطل معبود اور انكى خلقت ۱۹ ;باطل معبودوں كا خالق ۲۵ ;باطل معبودوں كا دلوں كى بصيرت سے خالى ہونا ۱۷ ; باطل معبودوں كا عاجز ہونا ۱۰ ; باطل معبودوں كى ظلمت و تاريكى ۱۷
بصيرت :اہل بصيرت ۱۳; اہل بصيرت كے فضائل ۱۴; بصيرت كے اسباب ۱۶
توحيد :توحيد افعالى ۲۰ ، ۲۱ ،۲۴ ; توحيد ربوبى كے دلائل ۲۷;توحيد كے آثار ۲۹ ; خالقيت ميں توحيد كا ہونا ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۴
حق :حق كى راہ كا ايك ہونا ۱۸
حقائق :حقائق كو واضح كرنے كا طريقہ ۵
خالقيت :غير اللہ اور خالقيت ۲۱
خلقت :خلقت كا حاكم ۲۶; خلقت كے مدبر كى خصوصيات ۱۲ ; خلقت كے خالق كى ربوبيت ۲۸ ; خلقت كے خالق كى ولايت ۲۸
دلوں كے اندھے :۱۳
دين :دين كو بيان كرنے كا طريقہ ۵
ربوبيت :ربوبيت كا ملاك ۲۷ ، ۲۸
زمين :زمين كا مالك ۱ ; زمين كا مدبر ۱
سوال كرنا :سوال كرنے كے فوائد ۵
شرك :شرك كو رد كرنا ۲۷ ; شرك كے موارد ۲۲
ظلمت :ظلمت كے اسباب ۱۶
عقيدہ :باطل معبودوں كى ولايت پر عقيدہ ركھنا ۱۹;باطل معبودوں ميں تدبير اوركا عقيدہ ركھنا ۱۹; خداوند متعال پر عقيدہ ركھنا ۲۳
قرآن مجيد :قرآن مجيد كى تشبيہات ۱۵; قرآن مجيد كى تعليمات كا طريقہ ۵
قرآن مجيد كى تشبيہات :تاريكى اور اندھيرے سے تشبيہ دينا ۱۵; روشنائي سے تشبيہ دينا ۱۵; مشركين كى تشبيہ ۱۵; موحدين كى تشبيہ ۱۵
مشركين :صدراسلام كے مشركين اور ربوبيت الہى ۴;صدر اسلام كے مشركين كا عقيدہ ۲۳; صدر اسلام كے مشركين كا كفر ۴ ; صدر اسلام كے مشركين كى لجاجت ۴ ;مشركين اور موحدين ۱۵; مشركين پر ولايت ۷ ; مشركين كا باطل عقيدہ ۱۹ ; مشركين كا كوردل ہونا ۱۴; مشركين كا ولى ۷; مشركين كى سوچ۷
مشركين كى لجاجت :۷،۱۹
موحدين :موحدين كے فضائل ۱۴ ، ۱۵
نظريہ كائنات:توحيد نظريہ كائنات ۸ ، ۲۰ ، ۲۱ ، ۲۴
نفساتى علم :تربيتى نفسياتى علم ۵
ولايت :غير اللہ كى ولايت ۹ ; غير اللہ كى ولايت كا معيار ۱۱ ، ۲۸;غير اللہ كى ولايت كو قبول كرنا ۲۲ ;غير اللہ كى ولايت كو قبول كرنے پر سرزنش ۱۳ ;غير اللہ كى ولايت كے قبول كرنے كے آثار ۱۶
ولى :ولى كا ضرر و نقصان كو دور كرنا ۱۱ ; ولى ميں نفع دينے كى صلاحيت ہونا۱۱
ہدايت:ہدايت كے اسباب۳
آیت ۱۷
( أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ )
اس نے آسمان سے پانى برسايا تو واديوں ميں بقدر ظرف بہنے لگا اور يلاب ميں جوش كھا كر جھاگ آگيا اور اس دھات سے بھى جھاگ پيدا ہوگيا جسے آگ پر زيور يا كوئي دوسرا سامان بنانے كے لئے پگھلاتے ہيں _اسى طرح پروردگار حق و باطل كى مثال بيان كرتاہے كہ جھاگ خشك ہوكر فنا ہوجاتاہے اور جو لوگوں كو فائدہ پہنچانے والاہے وہ زميں ميں باقى رہ جاتاہے اور خدا اسى طرح مثاليں بيان كرتاہے (۱۷)
۱_خداوند متعال آسمان سے بارش كو نازل كرنے والا ہے _أنزل من السماء ماء
۲ _ پانى كے راستے اور پہاڑوں كے درّے اپنى اپنى ظرفيت اور وسعت كے مطابق بارش كے پانيوں كو اپنے اندر جارى كرتے ہيں _فسالت أورية بقدره
(سيل) ''سالت'' كا مصدر ہے جو جارى كرنے كے معنى ميں آتاہے (أودية) وادى كى جمع ہے جو پانى كے جارى ہونے والے راستوں اور دروں كو كہا جاتاہے اور (قَدَر) كا معنى اندازہ اور
مقدار ہے _(سالت) كا (اودية) كى طرف اسناد و نسبت دينا مثل ( جرى الميزاب) كے اسناد كى طرح مجازى ہے _ تو اس صورت ميں (فسالت أودية ...) كا معنى يہ ہوا كہ پس درياؤں ميں ان كى وسعت و ظرفيت كے مطابق پانى جارى ہو ا_
۳_درياؤں ميں سيلابوں كے جارى ہونے سے ان كے اوپر كے آكر جھاگ بن گئي تھى ان كو ہمراہ لے ليا_
فاحتمل السيل زيداً رابي
(احتمال) ''احتمل'' كا مصدر ہے جو اٹھانے كے معنى ميں آتاہے _ (السيل ) كثرت سے جارى ہونے والے پانى كو كہا جاتاہے_ (زَبدَ) كا معنى جھاگ ہے اور (رَبو) كا مصدر (رابياً) ہے جس كا معنى اوپر كو آجانا ہے_
۴_ آگ كى بھٹيوں ميں جن دھاتوں كوپگھلاياجاتاہے وہ اپنے اندر سيلاب كى طرح جھاگ پيدا كرتى ہيں _
و مما يوقدون عليه فى النار زبد مثله
(مما يوقدون ) ميں (من) نشويہ ہے اور ''يوقدون ''كا مصدر ''القاد''ہے جسكا معنى آگ كو بھڑكانا ہے حرف (ما) سے مراد( حلية) اور (متاہ) كے قرينے كى وجہ سے دھاتيں جيسے سونا و چاندى وپتيل و غيرہ ...ہيں اور(فى النار) حال مؤكد ہے اس صورت ميں (يوقدون ...) كا معنى يوں ہوا ايسى دھاتيں كہ جب ان پر آگ كو روشن اور بھڑكايا جاتاہے (وہ پگھلا ديتى ہے ) توجھاگ، سيلاب كى جھاگ كى طرح ہو جاتى ہے_
۵_ زندگى كے وسائل و ضروريات اور زيورات كو بنانے كے ليے آگ كى بھٹيوں ميں دھاتوں كو پگھلانے كى ضرورت ہوتى ہے_و مما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية او متاع
(ابتغاء) طلب كرنے كے معنى ميں آتاہے اور يہ (يوقدون) كے ليے مفعول لہ ہے (حلية) وہ شى ء ہے جو زينت اور خوبصورتى كے ليے بنائي جاتى ہے (متاع) اس شيء كو كہتے ہيں جسكو زندگى كى ضروريات ميں استعمال كيا جاتاہے_
۶_عصر بعثت كے لوگ آگ كى بھٹيوں ميں دھاتوں پگھلانے كے ذريعے سے زندگى كى ضروريات اور زيورآلات كو بنانے سے واقف تھے_و مما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية او متاع
۷_حق كى تشبيہ، بارش اور سيلاب كى طرح ہے اور باطل اس جھاگ كى مانند ہے جو اوپر كو ابھر گئي ہے _
أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرہا فاحتمل السيل زبداً رابياً كذلك يضرب اللہ الحق و باطل
۸_ حق و حقيقت ان دھاتوں كى مانند ہے جسے پگھلايا گي ہو اوروہ پانى ہو گئي ہو يہ اور باطل اس جھاگ كى مانند ہے جو اس كے اوپر آگئي ہے _
و ممما يوقدون عليه فى النار زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل
۹_خداوند متعال حق كو نازل كرنے والا اور اسكا سرچشمہ ہے _أنزل من السماء ماء كذلك يضرب الله الحق و الباطل
۱۰_ حقائق اور معارف، خداوند متعال كى طرف سے نازل ہوئے ہيں اور ہر باطل سے خالى ہيں _
أنزل من السماء ماء فاحتمل السيل زبداً رابياً ...كذلك يضرب الله الحق والباطل
اس وجہ سے كہ حق كو پانى سے تشبيہہ دى گئي ہے جو كہ آسمان سے نازل ہوتاہے اس وقت وہ اپنے ساتھ كسى جھاگ كو نہيں ركھتا_ مذكورہ معنى اسى صورت ميں حاصل ہوتاہے_
۱۱_ باطل، حق كے اردگرد، خودنما ئي اور اپنے آپ كو ظاہر كرتاہے اور اپنے كو اس كے اوپر لے آنے كى كوشش كرتاہے_
فاحتمل السيل زبداً رابي
۱۲ _ پگھلى ہوئي دھاتوں اور سيلابوں كى جھاگ كو دور ڈالا جاتاہے اور وہ نابود ہوجاتى ہے ليكن پانى اور دھاتوں سے فائدہ اٹھايا جاتاہے_فاما الزبد فيذهب جفاء و ا ما ماينفع الناس فيمكث فى الارض
(جفا ) كسى شيء سے دور ہونے كے معنى ميں آتاہے (جفا) اس شيء كو كہتے ہيں جسكو دورگرايا جائے لسان العرب ميں ذكر ہوا ہے''جفاء السيل'' يعنى وہ جھاگ اور اضافى و نجس چيزيں و غيرہ جسكو سيلاب دور كنارے پر ڈال ديتاہے)
۱۳_ باطل، ناچيز ، ہلكى ، كھوكھلى اور اندر سے خالى ،شيء ہے_فاحتمل السيل زبداً رابياً كذلك يضرب الله الحق والباطل
۱۴_ ہر انسان، اپنى استعداد اور ظرفيت كے مطابق حقائق اور معارف الہى سے بہرہ مند ہوتاہے_
أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها كذلك يضرب الله الحق والباطل
جملہ (فسالت اوديةبقدرها ) سے معلوم ہوتاہے كہ ہر درہّ اپنى ظرفيت كے مطابق پانى كو جارى كرتاہے_ يہ معنى(كذلك يضرب الله الامثال ) كى ضرب المثل ميں ايسا ہے كہ ہر انسان اپنے اندر ايك خاص استعداد كو ركھتاہے اوراس استعداد كے اندازے كے مطابق معارف الہى كو حاصل كرتاہے_
۱۵_ معارف الہى اور حقائق الہى ہميشہ اس خطرے ميں ہيں كہ باطل امور كے ساتھ مخلوط اور مل نہ جائيں _
أنزل من السماء فاحتمل السيل زبداً رابي و مما يوقدون زبد مثله
۱۶_ توحيد اور ولايت الہى اور اسكى ربوبيت ايسے حقائق ہيں جو باقى رہنے والے ہيں اور شرك و غير اللہ كى عبادت ايسے
باطل ہيں جو كمزور اور ختم ہونے والے ہيں _فاما الزبدفيذهب جفاء و اما ما ينفع الناس
گذشتہ آيات كى روشنى ميں باطل كے مورد نظر مصاديق جنكو جھاگ سے تشبيہہ دى گئي ہے وہ شرك اور غير اللہ كى عبادت ہيں _ اور حق كے مصاديق ميں سے جو نفع دينے والے اور باقى رہنے والے ہيں ، توحيد اور اسكى ولايت اور ربوبيت الہى پر يقين ركھناہے_
۱۷_ خداوند متعال كى يہ نويد و خوشخبرى ہے كہ حق كى كاميابى ہے اوريہ زمين پر نافذ ہونے والا ہے _ اور باطل شكست كھانے والا اورمٹنے والاہے _فا ما الزبد فيذهب جفاء ً و اما ما ينفع الناس فيمكث فى الارض
۱۸_ توحيد ، ولايت و ربوبيت الہى پر يقين ركھنے كے مختلف مراتب و درجات ہيں اور ہر انسان اپنى استعداد كے مطابق انكو درك كرتاہے _قل من رب السموات والارض أنزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها ...كذلك يضرب الله الامثال
۱۹_ انسانوں ميں بعض گروہ ايسے ہيں جو حقائق اور معارف الہيكو تھوڑا سا بھى نہيں جانتے اور اس سے بہرہ مند نہيں ہوتے_أنزل من السماء ماء فسالت أوردية بقدرها كذلك يضرب الله الحق والباطل
(أودية) كا نكرہ ذكر كرنا (يعنى بعض درّے نہ سارے درے) اس بات كو بتاتاہے كہ بارش تمام دروں اورو درياؤں پر نہيں برستى اور پانى بھى ان سب ميں جارى نہيں ہوتا_ يہ مثال گويا يہ بات بتانا چاہتى ہے كہ معارف الہى تمام دلوں كو روشنى نہيں ديتے بلكہ مخصوص دل (نہ سارے دل ) اس كو درك كرنے كى صلاحيت ركھتے ہيں _
۲۰_خداوند متعال، حقائق كو واضح اور روشن كرنے كے ليے بہت زيادہ مثاليں ذكر فرماتاہے_
كذلك يضرب الله الامثال
عموم كے حروف جيسے (كل) و (الف لام جنس) جب جمع پر داخل ہوتے ہيں تو كبھى استغراق حقيقى كے معنى ميں آتے ہيں اور كبھى كثرت و فراوانى كے معنى ميں آتے ہيں _ اسكو عموم عرفى سے تعبير كيا جاتاہے_ ظاہر يہ ہوتاہے كہ دوسرا معنى لفظ ( الامثال) سے كيا گيا ہے _
۲۱_ حقائق كو محسوس ہونے والى چيزوں سے تشبيہہ دينا اور ان كے ليے امثال كو بيان كرنا، قرآن مجيد كے طريقوں اور شيوہ جات ميں سے ہے _كذلك يضرب الله الامثال
۲۲_حق كى مثال ،آسمان سے نازل ہونے والے پانى
نيز پگھلى ہوئي دھاتوں سے دينا اور باطل كى مثال ،سيلابوں كى جھاگ اورپگھلى ہوئي دھاتوں سے جوجھاگ پيدا ہوتى ہے اس سے دينا، قرآن مجيد كى ضرب الامثال ميں سے ہے _كذلك يضرب الله الحق والباطل كذلك يضرب الله الامثال
استعداديں :استعدادوں كا كردار ۱۴، ۱۸;استعدادوں ميں تفاوت ۱۴ ، ۱۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارتيں ۱۷ ; اللہ تعالى كى تعليمات كا طريقہ و روش ۲۰;اللہ تعالى كى ربوبيت كا ہميشہ و جاويد ہونا ۱۶ ;اللہ تعالى كى ربوبيت كى حقانيت ۱۶ ;اللہ تعالى كى ولايت كا ہميشہ و جاويد ہونا ۱۶ ;اللہ تعالى كى ولايت كى حقانيت ۱۶ ;اللہ تعالى كے افعال ۱ ، ۹
ايمان :ايمان كے مراتب ۱۸ ; توحيد پر ايمان ۱۸ ; ربوبيت الہى پر ايمان ۱۸ ; ولايت الہى پر ايمان ۱۸
بارش:بارش كے نزول كا سبب ۱
باطل :باطل كا حق پر تحميل ہونا ۱۱; باطل كے موارد ۱۶ ; باطل كافضول ہونا ۱۳
بشارت :باطل كے شكست كھانے كى بشارت ۱۷ ; حق كے كامياب ہونے كى بشارت ۱۷
توحيد :توحيد كا ہميشہ و جاويد ہونا۱۶; توحيد كى حقانيت ۱۶
حق :حق كا سبب ۹ ;حق كى اصالت ۷ ،۸ ، ۱۱ ; حق كے موارد ۱۶
حقائق :حقائق كے واضح و روشن ہونے كى روش ۲۰
درّے:درّوں كى ظرفيت كى مقدار ۲
دين :دين سے استفادہ ۱۴; دين كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱۰ ;دين كو سمجھنے سے محروم لوگ ۱۹;دين ميں ضرر كى شناخت كا طريقہ ۱۵;دين ميں ملاوٹ كا خطرہ ۱۵
زيورآلات :زيور آلات كى ساخت و بناوٹ كا طريقہ ۵
سيلاب :سيلاب كا مفيد حصہ ۱۲; سيلاب كى جھاگ ۳ ، ۱۲
شرك :شرك عبادى كا باطل ہونا ۱۶ ; شرك كا مٹ جانا ۱۶
صنعت:صنعت كى تاريخ ۶
فلز و دھات :پگھلى ہوئي دھات كا دوران بعثت ہونا ۶ ;پگھلى ہوئي دھات كا فائدہ مند ہونا۱۲;پگھلى ہوئي دھات كى جھاگ ۱۲ پگھلى ہوئي دھات كے فوائد ۵
قرآن مجيد:قرآن مجيد كى تشبيہات ۴ ، ۷ ، ۸ ، ۲۱ ; قرآن مجيد كى تعليمات كا طريقہ ۲۱ ; قرآن مجيد كى مثالوں كا فلسفہ ۲۰ ; قرآن مجيد كى مثاليں ۴ ، ۸ ، ۲۱ ، ۲۲
قرآن مجيد كى تشبيہات :بارش سے تشبيہہ ۷ ، ۲۲ ; باطل سے تشبيہ ۷ ، ۸ ، ۲۲; پگھلى ہوئي دھات سے تشبيہ ۸ ، ۲۲;پگھلى ہوئي دھات كى جھاگ سے تشبيہ ۴ ; حق سے تشبيہ ۷ ، ۸; سيلاب سے تشبيہ ۷ ; سيلاب كى جھاگ سے تشبيہ ۴ ،۷،۲۲; محسوسات سے تشبيہ ۲۱
نہريں :نہروں كى ظرفيت كى مقدار ۲
آیت ۱۸
( لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَـئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ )
جو لوگ پروردگار كى بات كو قبول كرليتے ہيں ان كے لئے نيكى ہے اور جو اس كى بات كو قبول نہيں كرتے انھيں زمين كے سارے خزانے بھى مل جائيں اور اسى قدر اور بھى مل جائے تو يہ بطور فديہ دے ديں گے ليكن ان كے لئے بدترين حساب ہے اور ان كا ٹھكانا جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھكاناہے (۱۸)
۱ _ نيك بخت اور سعادت مند ہونا فقط ان لوگوں كے ليے ہے جو خداوند متعال كى دعوت پر لبيك كہتے ہيں _
للذين استجابوا لربهم الحسنى
۲_ موحدين ،رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے والے اور قيامت پر يقين ركھنے والے ہى خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والے ہيں _للذين استجابوا لربهم الحسنى
مذكورہ آيات اس بات كو بيان كرتى ہيں كہ (لذين استجابوا ) سے مراد، موحدين اور رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے والے اور قيامت پر يقين ركھنے والے ہيں _
۳ _ ربوبيت الہى پر يقين اور اس كى طرف توجہ كرنا، اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كا پيش خيمہ ہے _
للذين استجابوا لربهم
۴ _ خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والے، قيامت كے دن كے حساب و كتاب سے رنج و تكليف ميں مبتلاء نہيں ہوں گے اور ان پرحساب ميں سختى بھى نہيں كى جائے گى _للذين استجابوا لربهم الحسنى
(الحسنى ) كے لفظ كے مقابلے ميں ان لوگوں كے انجام كا ذكر كرنا جنہوں نے دعوت الہى سے منہ موڑ ليا اور لفظ (سوء الحساب) اور (جہنم) كااس كے مقابلے ميں ذكر كرنا يہ قرينہ ہے كہ ''الحسني'' سے مراد حساب ميں آسانى اور بہشت ہے _
۵_ بہشت و جنت، خداوند متعال كى دعوت كو قبول كرنے والوں كى جگہ ہے _للذين استجابوا لربهم الحسني
۶_مشركين ، روز قيامت سے انكار كرنے والے، رسالت مآب اور قرآن مجيد كے منكر اور دعوت الہى سے منہ موڑنے والے لوگ ہيں _والذين لم يستجيبوا له
مذكورہ آيات اس بات پر شاہد و قرينہ ہيں كہ'' الذين لم يستجيبواله '' سے مراد، مشركين اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے منكر اور قيامت پر يقين نہ ركھنے والے لوگ ہيں _
۷_ مشركين اور كفار، روز قيامتكے عذاب سے چھٹكارا پانے كے ليے اگر دوبرابر زمين ركھتے ہوں تو وہ بھى دينے پر آمادہ ہوں گے_والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الارض جميعاً و مثله معه لافتدوا به
(افتداء ) (افتدوا ) كا مصدر ہے جسكا معنى اسيرى اور قيد سے رہائي حاصل كرنے كے ليے فديہ دينا ہے _
۸_ دعوت الہى سے منہ موڑنے والے، قيامت ميں سخت اورناگوار عذاب ميں مبتلا ہوں گے _
والذين لم يستجيبوا له اولئك لهم سوء الحساب
(سوء) اس شيء كو كہتے ہيں جو دكھ و رنج كا سبب بنے (سوء) كا(الحساب) كى طرف اضافہ صفت كا موصوف كى طرف اضافہ كرنا ہے تو اس
صورت ميں ( سوء الحساب) سے مراد(الحساب سوء) ہے_
۹_ قيامت ،انسانوں كے حساب و كتاب كا ميدان ہے_اولئك لهم سوء الحساب
۱۰_ دوزخ ،دعوت الہى سے منہ موڑنے والوں كى جگہ ہے _اولئك ماوى هم جهنم
۱۱_ دوزخ، برى اور نامناسب جگہ ہے _ماوى هم جهنم و بئس المهاد (مہاد) وسيع جگہ كو كہاجاتاہے _
۱۲_قيامت كے دن عذاب كے مستحققين سےكسى قسم كا فديہ نہيں ليا جائے گا_
لو أن لهم ما فى الارض لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب و ماوى هم جهنم و بئس المهاد
دعوت الہى سے منہ موڑنے والوں (اولئك لهم ...) كے انجام كے بيان كے بعد (لو ان لهم ...لافتدوا به ) كا جملہ ذكر كرنا اس بات كو بتاتاہے كہ (بالفرض اگر اس دن فديہ بھى ہو تو ان سے فديہ قبول نہيں كيا جائے گا_
۱۳ _'' فى مجمع البيان فى قوله : '' اولئك لهم سوء الحساب'' هو ان لا يقبل لهم حسنة و لا يغفر لهم سيئة روى ذلك عن أبى عبدالله عليهالسلام (۱)
''اولئك لهم سوء الحساب '' كى آيت كريمہ كے بارے ميں مجمع البيان ہيں حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ (سوء الحساب ...) سے مراد يہ ہے كہ اس سے كوئي نيكى قبول نہيں كى جائے گى اور كوئي گناہ معاف نہيں كيا جائے گا _
اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے الے :اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والوں كى سعادت۱;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والوں كے حساب و كتاب كى آسانى ميں ۴;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والے بہشت ميں ۵;اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے والے قيامت ميں ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كى اہميت ۴ ،۵; اللہ تعالى كى دعوت كو قبول كرنے كا پيش خيمہ ۳
اللہ تعالى منہ موڑنے والے:اللہ تعالى سے منہ موڑنے والوں كى حساب و كتاب ميں سختى ۸ ; اللہ تعالى سے منہ موڑنے والے جہنم ميں ۱۰
____________________
۱)مجمع البيان ج۵ ص ۴۴۲; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۳ ح ۷۶_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے والے ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانے والوں كا منہ موڑنا ۶;
ايمان :اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۳;ايمان كے آثار ۳ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے كى اہميت ۲ ; قيامت پر ايمان لانے كى اہميت ۲
برا و سخت حساب :برے اور سخت حساب سے مراد ۱۳
بہشتى لوگ :۵
جہنم :جہنم كا برا ہونا ۱۱
جہنمى لوگ ۱۰
حساب و كتاب :قيامت ميں حساب و كتاب ۴،۸،۹،۱۳
ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۳
روايت : ۱۳
سعادت مند لوگ : ۱
عذاب :آخرت كے عذاب سے نجات ۷ ; اہل عذاب كا فديہ ۷;اہل عذاب كے فديے كا ردّ ہونا ۱۲
قرآن مجيد :قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كا منہ پھيرنا ۶
قيامت :قيامت پر ايمان لانے والے ۲;قيامت كو جھٹلانے والوں كا منہ موڑنا ۶; قيامت ميں سوال و جواب كے مقامات۹; قيامت ميں فديہ ۷ ،۱۲
كفار:قيامت ميں كفار ۷
مؤمنين :مؤمنين كے فضائل ۲
مشركين :مشركين قيامت ميں ۷ ;مشركين كا منہ موڑنا ۶
موحدّين :موحدّين كے فضائل ۲
آیت ۱۹
( أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ )
كيا وہ شخص جو يہ جانتا ہے كہ جو كچھ آپ كے پروردگار كى طرف سے نازل ہوا سب برحق ہے وہ اس كے جيسا ہوسكتاہے جو بالكل اندھاہے ۱_(ہر گز نہيں )اس بات كو صرف صاحبان عقل ہى سمجھ سكتے ہيں (۱۹)
۱_قرآن مجيد ، ايسى كتاب ہے جو اول سے آخر تك بر حق ہے اور ہر قسم كے باطل اور نامناسب چيزوں سے منزّہ ہے _
انما انزل إليك من ربك الحق
انما ميں ''ما '' اسم موصول ہے اور (الذي) كے معنى ميں ہے اور اس سے مراد، قرآن مجيد ہے_
۲ _ قرآن مجيد، خداوند متعال كى طرف سے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ كتاب ہے _انّما انزل اليك من ربك الحق
۳_ قرآن مجيد، ربوبيت الہى كا جلوہ ہے _انّما انزل اليك من ربك
۴_ قرآن مجيد كے نزول ميں خداوند متعال اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے درميان ايك واسطہ موجود تھا_
انّما انزل اليك من ربك الحق
اس مذكورہ بات كى دليل اسى سورت كى پہلى آيت ميں ذكر ہوچكى ہے _
۵ _ وہ لوگ جوقرآن مجيد كو الہى اور اسكى حقيقت اور سچائي كو قبول نہيں كرتے وہ دل كے اندھے اور جاہل ہيں _
أفمن يعلم أنّما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى
۶_ وہ لوگ جنہوں نے قرآن مجيد كو الہى جانا اور اسكى حقيقت و سچائي پر ايمان لائے وہ عالم اور صاحب بصيرت ہيں _
أفمن يعلم انّما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى
۷_ قرآن مجيد كى حقانيت، و اضح و روشن مسئلہ ہے_أفمن يعلم انّما انزل إليك من ربك الحق كمن هو اعمى
جو لوگ قرآن مجيد كى حقانيت اور سچائي پر ايمان نہيں لائے ان كو اندھے پن سے ياد كرنا، اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن مجيد كى حقانيت اور سچائي روشن و واضح بات ہے اگر كوئي اسكو قبول نہيں كرتا وہ خود مقصر ہے _ اسے چاہيے كہ آنكھوں كو كھولے اور اسكو ديكھے_
۸_ فقط عقل ركھنے والے و خردمند لوگ ہى قرآن مجيد كى حقانيت اور اس كے خداوند متعال كى طرف سے ہونے كو درك كرتے ہيں اور اس پر يقين ركھتے ہيں _انما يتذكر اولو الالباب
۹_ قرآن مجيد كى حقانيت و سچائي اور اس كے خداوند متعال كى طرف سے ہونے پر يقين نہ ركھنے والے لوگ، عقل و خرد سے عارى ہيں _أفمن يعلم كمن هو أعمى إنما يتذّكر اولو الالباب
اللہ تعالي:اللہ تعالى اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴; اللہ تعالى كى ربوبيت كى نشانياں ۳
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى ۲
بصيرت :اہل بصيرت ۶
جاہل لوگ:۵
دل كے اندھے ۵
صاحبان عقل و بصيرت :صاحبان عقل اور ايمان ۸;صاحبان عقل او ر قرآن مجيد ۸
علماء : ۶
قرآن مجيد :قرآن مجيد پر ايمان لانے والوں كا بابصيرت ہونا ۶; قرآن مجيد پر ايمان لانے والے ۸; قرآن مجيد كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱;قرآن مجيد كا وحى ہونا ۲ ،۵ ، ۶ ;قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كا بے عقل ہونا ۹ ;قرآن مجيد كو جھٹلانے والوں كى جہالت ۵ ;قرآن مجيد كى حقانيت ۱ ;قرآن مجيد كى حقانيت و سچائي كا واضح و روشن ہونا ۷ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۱ ، ۷; قرآن مجيد كى فضيلت ۳;قرآن مجيد كے جھٹلانے والوں كے دل كا اندھا ہونا۵;قرآن مجيد كے نزول ميں واسطہ ۴
آیت ۲۰
( الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ )
جو عہد خدا كو پورا كرتے ہيں اور عہد شكنى نہيں كرتے ہيں (۲۰)
۱ _ خداوند متعال نے لوگوں كو اپنے وعدوں اور قرار دادوں كو پورا كرنے كو ضرورى قرار ديا ہے _الذين يوفون بعهد الله
(عہد) كا معنى وعدہ كرنا ہے (عہداللہ ) (اللہ تعالى كے قول و قرار ) سے مراد، ممكن ہے وہ ذمہ دارياں اور احكام شرعى ہوں جو خداوند متعال نے انسانوں پر واجب قرار ديئے ہيں _ يا ممكن ہے وہ وعدے ہوں جن كو انسان اپنے ليے پورا كرنے كا ذمہ دار سمجھتاہے _ جس طرح خدا كى قسم كہ اسے خداساتھ كے ارتباط ديتے ہيں _ مذكورہ بالا معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے_
۲_ خداوند متعال نے انسانوں كے ليے اپنے وعدوں اور قول وقرار كى پابندى كر نے كو ضرورى قرار ديا ہے_
الذين يوفون بعهد الله
وہ لوگ جو عہد الہى كى پاسدارى كر تے ہيں اس كے مقابلے ميں خداوند متعال نے وعدوں اور قول و قرار كى خلاف ورزى كرنے والوں كو (آيت ۲۵) ميں لعنت الہى اور برے انجام سے ڈرايا ہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ وعدے كو پورا كرنا ضرورى اور لازمى ہے_
۳ _ انسان، جن و عدوں اور پيمان كو خدا كے ساتھ با ندھتا ہے انہيں پورا كرنا ضرورى ہے _الذين يوفون بعهد الله
مذكورہ معنى اس بات سے حاصل ہوتا ہے كہ (عہد اللہ ) سے مراد ،وہ قول و قرار و وعدے ہيں جنكو انسان، قسم و غيرہ كے ذريعے ان سے وفا كرنے پر اپنے آپ كو پابند كرليتاہے_
۴ _ وعدوں اور قول و قرار كو توڑنا حرام ہے ( وہ قول و قرار جو خداوند متعال انسان كے ساتھ ركھتاہے يا وہ قرار داديں جو انسان نے خداوند متعال كے ساتھ باندھى ہوئي ہيں نيز وہ معاہدات جو انسانوں نے ايك دوسرے سے كيے ہوئے ہيں )_
ولا ينقضون الميثاق
(ميثاق ) كا معنى وعدہ اور معاہدہ ہے_
۵_ خداوند متعال كى وحدانيت اور جو كچھ بھى اسكى طرف سے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوا ہے اس پر اعتقاد و ايمان ركھنا ،يہ خداوند متعال كى طرف سے انسانوں كے ساتھ كيے گئے معاہدات اور وعدوں ميں سے ہے _
الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق
اس سے پہلے والى آيت كريمہ قرآن مجيد كى حقانيت اور اسكى تعليمات كے بارے ميں تھى اور اس سے بعد والى آيات توحيدكے اثبات اور شرك كى نفى كے بارے ميں تھيں _ يہ وہ روشن و واضح عہد و پيمان و معاہداتہيں جو خداوند متعال نے انسانوں كے ساتھ كيے ميں _
۶_ اپنے وعدوں اور معاہدوں كى پابندى كرنا، عقل مندوں كى نشانياں ہيں _
انّما يتذكر اولو الالباب _ الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق
(الذين ...) كى تركيب ميں دو احتمال ديئے گئے ہيں ۱_''اولو الالباب '' كے ليے صفت ہے _
۲ _ مبتداء ہے اور اسكى خبر ( اولئك لہم عقبى الدار) ہے _ ليكن پہلے والے احتمال كى بناء پر مذكورہ بالا معنى واضع و روشن ہے _
احكام : ۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے عہدو پيمان ۳; اللہ تعالى كا انسانوں سے عہدو پيمان ۲ ، ۵;اللہ تعالى كے اوامر ۱
ايمان :قرآن مجيد پر ايمان ۵
صاحبان عقل :صاحبان عقل كى نشانياں ۶
عقيدہ :توحيد پر عقيدہ
عھد:عہد و پيمان سے وفا ۶ ; عہد و پيمان سے وفاكرنے كا وجوب ۱ ;عہد و پيمان سے وفاكرنے كى اہميت ۲ ، ۳ ; عہد و پيمان كے احكام ۴
عہدشكنى :خداوند متعال سے عہد شكنى كرنا ۴;عہدشكنى كى حرمت ۴
محرمات : ۴
واجبات : ۱
آیت ۲۱
( وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ )
اور جو ان تعلقات كو قائم ركھتے ہيں جنھيں خدا نے قائم ركھنے كا حكم ديا ہے اور اس سے ڈرتے رہتے ہيں اور بدترين حساب سے خوفزدہ رہتے ہيں (۲۱)
۱_خداوند متعال نے جن فرامين كا حكم دياہے ان كو باقى ركھنے اور اسكى پابندى كرنے كو انسان پر واجب قرار ديا ہے _
والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل
(أن ) مصدريہ اور (ان يوصل ) (بہ ) كى ضمير كے ليے بدل ہے اور (ما امر اللہ ...) سے مراد، معاہدے ہيں جيسے صلہ رحم، اہل ايمان كا ولايت سے ارتباط اور حقيقى راہنماؤں كا امت اسلامى وغيرہسے پيوند
۲_جن معاہدوں كا حكم خداوند متعال نے صادر فرمايا ہے ان پر عمل پيرا ہونا ،عقل مندوں كى نشانياں ہيں _
انما يتذكر اولو الالباب الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل
۳_ خداوند متعال كى عظمت پر توجہ ركھنا اور اس سے ڈرنا ضرورى ہے _و يخشون ربهم
۴ _ خداوند متعال كى ربوبيت پر يقين ركھنا اور اسكى طرف توجہ كرنا، انسان كے ليے اس ذات سے خاشع و خاضع رہنے كا پيش خيمہ ہے _يخشون ربهم
۵ _ تمام انسانوں سے قيامت ميں حساب و كتاب ليا جائے گا_و يخافون سوء الحساب
۶ _ گنہگاروں سے قيامت كے دن بہت سخت حساب ہوگا اور ان سے سختى سے نمٹا جائے گا _و يخافون سوء الحساب
(سوء) كا (الحساب) كى طرف اضافہ ، صفت كا موصوف كى طرف اضافہ ہے _
۷_انسانوں كو چاہيئے كہ قيامت ميں سخت اورناگوار حساب و كتاب سے خوفزدہ اور پريشان ہوں _و يخافون سوء الى
۸_ خداوند متعال كے سامنے خاشع رہنا اور سخت حساب و كتاب اور، قيامت كى سختيوں سے ڈرنا، عقل مندوں كى نشانياں ہيں _انما يتذّكر اولو الالباب الذين يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب
۹_خداوند متعال نے جن معاہدات اور عہد و پيمان كو برقرار ركھنے كا حكم ديا ہے ان كو ختم كرنا حساب و كتاب كى سختى اور قيامت كى مشكلات كا موجب بنے گا_والذين يصلون ويخشون ربهم و يخافون سوء الحساب
۱۰_ وعدوں اور عہد و پيمان كو توڑنا، سخت حساب و كتاب اور قيامت ميں مشكلات كا سبب ہے _
الذين يوفون بعهد الله و لا ينقضون الميثاق و يخافون سوء الحساب
۱۱_اسئل أبوعبدالله عليهالسلام عن قوله تعالي: '' الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ''قال هو صلة الامام فى كل سنة بما قل او كثر ثم قال ابوعبدالله عليهالسلام و ما اريد بذلك الا تزكيتكم (۱)
امام جعفر صادق(ع) سے اللہ تعالى كے اس قول''والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل'' كے بارے ميں سوال كيا گيا تو حضرتعليهالسلام نے فرمايا وہ امامعليهالسلام كو ہر سال ہديہ دينا ہے خواہ كم ہو يا زيادہ پھر امام جعفر صادقعليهالسلام نے فرمايا ميں فقط يہ ہديہ اور عطيہ لے كر چاہتاہوں كہ تمہيں پاك و پاكيزہ كروں _
۱۲_'' عن ابى عبداللّه'' قال: إن اللّه عزوجل فرض للفقراء فى أموال الانياء فريضه و مما فرض اللّه عزوجل ايضاً فى المال من غير الزكاة قوله عزوجل : '' الذين يصلون ما أمر اللّه به أن يوصل'' (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا بے شك خداوند متعال نے اغنياء كے اموال ميں فقراء كے ليے حق كو واجب قرار ديا ہے _ منجملہ چيزيں جنہيں خداوند عالم نے زكوة كے علاوہ واجب قرار ديا ہے وہ اللہ تعالى كا يہ فرمان ہے كہ خداوند عالم نے فرمايا''الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل''
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۹ ح ۳۴ ; نورالثقلين ج ۲ ص ۴۹۵ ح ۹۰_
۲) كافى ج۳ ص ۴۹۸،ح۸ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۴، ۸۵_
۱۳_'' عن ابى عبدالله عليهالسلام فى قوله : '' و يخافون سوء الحساب'' قال: الإستقصاء و المداقة و قال : يحسب عليهم السيئات و لا يحسب لهم الحسنات (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے : قول خداوند متعال (و يخافون سوء الحساب ) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپعليهالسلام فرماتے ہيں (سوء الحساب) سے مراد بہت دقيق اور اعمال ميں دقت كے ساتھ چھان بين كرنا ہے اور (اسى طرح) فرمايا جو ان كے برے كام ہوں گے ان كے خلاف حساب ہوں گے وہ اور جو ان كے نيك كام ہوں گے ان كو ان كے فائدے كے ليے حساب شمار نہيں كيا جائے گا _
احكام : ۱،۱۲
آخرت كا حساب و كتاب :آخرت ميں حساب و كتاب ميں سختى كے اسباب ۹،۱۰
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے ڈرنا ۳ ، ۸ ; اللہ تعالى سے خوف كرنے كا سرچشمہ ۴ ; اللہ تعالى كى عظمت ۳;اللہ تعالى كے اوامر ۱
انسان :انسانوں كا آخرت ميں حساب و كتاب ۵ ، ۸
ايمان :اللہ تعالى كى ربوبيت پر ايمان ۴;ايمان كے آثار ۴
ائمہعليهالسلام :ائمہ عليہم السلام كو ہديہ دينا ۱۱
ذكر :اللہ تعالى كى ربوبيت كا ذكر ۴ ;اللہ تعالى كے ذكر كى اہميت ۳
روابط :واجب روابط كا ايجاد كرنا ۱ ، ۲ ;واجب روابط كو قطع كرنے كے آثار ۹
روايت : ۱۱ ، ۱۲ ، ۱۳
سوء الحساب :سوء الحساب سے مراد ۱۳
عمل:عمل كا حساب ۱۳
عہد و پيمان كو توڑنے والے :عہد و پيمان كو توڑنے والوں كا آخرت ميں حساب ۹;عہد و پيمان كو توڑنے والوں كے حساب ميں سختى ۱۰ ; عہد و پيمان كو توڑے والے قيامت ميں ۱۰
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲ ص ۲۱۰ ح ۳۹ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۶ ح ۹۷_
قيامت :قيامت ميں حساب و كتاب كے مقامات ۵
گنہگار:آخرت ميں گنہگاروں كا حساب و كتاب ۶ گنہگاروں كے حساب و كتاب ميں سختى ۶
واجبات ۱ :مالى واجبات ۱۲
آیت ۲۲
( وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَؤُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ )
اور جنھوں نے مرضى خدا حاصل كرنے كے لئے صبر كياہے اور نماز قائم كى ہے اور ہمارے رزق ميں سے خفيہ و علانيہ انفاق كياہے اور جو نيكى كے ذريعہ برائي كو دفع كرتے رہتے ہيں آخرت كا گھرا انھيں كے لئے ہے (۲۲)
۱ _ فرمان و احكام الہى كو جارى كرنے ميں صبر كو اختيار كرنا اور ثابت قدم رہنا ضرورى ہے _والذين صبرو
(ابتغاء وجه ربهم ) يعنى (رضايت الہى كو حاصل كرنا ) كى عبارت يہ بتاتى ہے كہ(صبروا) كے متعلقات احكام اور فرمان الہى ہيں : (صبروا على ما امرهم الله به و عمّا نهاهم عنه )
۲ _ صبرو بردبارى كى قدرو قيمت اس كے خدائي ہونے كى مرہون منت ہے _والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم
۳ _ رضايت الہى كو حاصل كرنے كے ليے صبر و استقامت ، عقلمند لوگوں كى خصوصيات ميں سے ہے_
إنما يتذكر اولو الالباب الذين صبرو
ابتغاء وجه ربهم
۴ _ نماز كو قائم كرنا اور اس پر ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_والذين أقاموا الصلاة
۵ _ مستحقين كى سرپرستى ، اور ان پر خرچ كرنا لازمى امر ہے_والذين انفقو
۶ _ انفاق كرنے كے ليے مخصوص اموال اور امكانات كا ہونا ضرورى نہيں _والذين انفقوا مما رزقناهم
مذكورہ بالا معنى لفظ (ما)(جو كچھ ) سے عموم اور شمول كے معنى سے حاصل ہوا ہے _
۷ _انسان كے ليے اموال اور امكانات،خداوند متعال كى طرف سے عطا شدہ رزق ہے _مما رزقناهم
۸_ اموال و امكانات كا خداوند متعال كى طرف سے ہونے كا يقين، انسان ميں انفاق كرنے كى خصلت كو جنم دينے كا پيش خيمہ بنتاہے _الذين انفقوا مما رزقناهم
اموال كو خدا كى دى ہوئي نعمت سمجھنا اس مقصد كى طرف اشارہ كرتا ہے كہ انسان ميں انفاق كرنے كى خصلت و عادت كو ايجاد كرنے ميں آسانى پيدا ہو_
۹ _ اپنے تمام اموال كو خرچ و انفاق نہ كرنا يہ خداوند متعال كى طرف سے انفاق كرنے والوں كے ليے تاكيد ہے _
وأنفقوا مما رزقناهم
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہے كہ (ممّا) ميں ''من'' سے مراد، بعض ہو تب اس آيت كا معنى يہ ہوگا (الذين انفقوا مما رزقناهم ) يعنى وہ لوگ جو اپنے اموال ميں سے كچھ كو خدا كے راستے ميں ديتے ہيں ) يہ اس صورت ميں ہے كہ خداوند متعال نہيں چاہتا كہ انسان اپنے تمام اموال كو خدا كے راستے ميں خرچ كردے_
۱۰_انفاق كرنا اچھى عادت ہے خواہ چھپ كر كيا جائے يا ظاہراً انفا ق كيا جائے_انفقوا مما رزقناهم سراً و علانية
۱۱ _ نماز كو قائم كرنااور حاجتمندوں كى حاجت روائي كرنا عقلمندوں كى نشانياں ہيں _
إنما يتذكر اولو الالباب والذين صبروا و أقاموا الصلاة و انفقوا مما رزقناهم
۱۲_گناہوں اور برے كاموں كے جبران اور كفارے كے ليے نيك كاموں كو انجام دينا، اچھى خصلت اور عقلمندوں كى خصوصيات ميں سے ہے_انما يتذكّر اولو الالباب والذين يدرء ون بالحسنة السيئة
(دراء)'' يدرؤن'' كا مصدر ہے جو دور كرنے
و برطرف كرنے كے معنى ميں آتاہے اور (السيئة) سے مراد ممكن ہے وہ گناہ اور برائياں ہوں جو نيك انسان سے سرزد ہوجاتى ہيں _ اور يہ بھى احتمال ديا جاسكتاہے كہ وہ ظلم و ستم و برائياں ہوں جو كہ دوسروں نے اسكے حق ميں انجام دى ہوں ليكن مذكورہ معنى احتمال اول كى صورت ميں ہے _
۱۳ _ نيك كاموں كو انجام دينا، برائيوں كو ختم كرديتا ہے اور گناہوں كے ليے كفارہ ہے _والذين يدرئون بالحسنة السيئة
۱۴ _دوسروں كے ظلم و ستم اور برائيوں كے جواب ميں نيكى كرنا،قابل قدر خصلت و عادت ہے اور عقلمندوں كى خصوصيات ميں سے ہے_إنما يتذكّر اولو الالباب الذين يدرءون بالحسنة السيئة
مذكورہ معنى دوسرے احتمال كى صورت ميں ہے جسكى وضاحت نمبر۱۲ ميں بيان ہوچكى ہے _
۱۵_ دنيا كى زندگي، نيك عاقبت و انجام (بہشت) ركھنے والى ہے _اولئك لهم عقبى الدار
(الدار) ميں الف لام عہد حضور ى ہے اسى وجہ سے (الدار) سے مراد ،دنيا كى زندگى ہے اور نيك انجام سے مراد (عقبى الدار) كے بعد والى آيت كريمہ كے قرينے كى وجہ سے بہشت ہے _
۱۶_ دنياوى زندگى كا نيك انجام، عقلمندوں كا صلہ ہے_إنما يتذكر اولو الالباب اولئك لهم عقبى الدار
۱۷_ نيك انجام، صبر اختيار كرنے والوں اور نماز كو قائم كرنے والوں اور خدا كى راہ ميں خرچ كرنے والوں كے ليے اور برے اعمالوں كو نيك اعمالوں سے جبران كرنے والوں كے ليے ہے_
والذين صبروا و يدرءون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار
۱۸_ وہ لوگ جو خوف خدا ركھتے ہيں اور قيامت كے سخت و دقيق حساب سے خوف زدہ ہيں وہ نيك انجام كو پائيں گے _
و يخشون ربهم و يخافون سوء الحساب اولئك لهم عقبى الدار
۱۹_ خداوند متعال كے عہد و پيمان سے وفا كرنے والے اور ان احكام كو پورا كرنے والے جنكا خداوند متعال نے حكم ديا ہے وہ اپنے نيك انجام سے بہرہ مند ہوں گے _
الذين يوفون بعهد الله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اولئك لهم عقبى الدار
اخلاص :
اخلاص كى اہميت ۲
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بخششيں ۷; اللہ تعالى كى روزى ۷ ; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۹
اللہ تعالى كا خوف ركھنے والے :اللہ تعالى كا خوف ركھنے والوں كا اچھا انجام ۱۸
اچھائي :برائي كے مقابلے ميں اچھائي كرنا ۱۴
انجام :اچھا انجام ۱۵
انفاق :انفاق كا دائرہ ۶ ، ۹ ;انفاق كا سرچشمہ ۸ ;انفاق كى اہميت ۵ ;انفاق كى فضيلت ۱۰ ;انفاق كے اقسام ۱۰ ;انفاق كے شرائط ۹ ;چھپا ہوا انفاق ۱۰;ظاہر بظاہر انفاق ۱۰
انفاق كرنے والے :انفاق كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۷
ايمان :ايمان كے آثار ۸
بہشت : ۱۵
تحريك :تحريك كے عوامل۸
تكليف:تكليف پر صبر كرنا ۱
خوف:آخرت كے حساب و كتاب سے خوف كے آثار ۱۸;اللہ تعالى كا خوف ركھنے كے آثار ۱۸
دنيا :دنيا كا انجام ۱۵
ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۱ ; ديندارى ميں صبر ۱
روابط:واجب روابط كو برقرار ركھنے والے ۱۹
صاحبان عقل:صاحبان عقل كا پسنديدہ عمل ۱۲; صاحبان عقل كا اچھا انجام ۱۶;صاحبان عقل كا اخلاص ۳ ; صاحبان عقل كا صبر۳;صاحبان عقل كى خصوصيات ۳ ، ۱۲ ، ۱۴;صاحبان عقل كى نشانياں ۱۱; صاحبان عقل كے پيش آنے كا طريقہ ۱۴
صابرين :صابرين كا اچھا انجام ۱۷
صبر:صبر ميں اخلاص ۲ ، ۳
صفات:پسنديدہ صفات ۱۰ ، ۱۲ ، ۱۴
عمل :پسنديدہ عمل كے آثار ۱۳
عہد :عہد سے وفا كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۹;عہد سے وفا كے آثار ۱۹
فقراء :فقراء پرا نفاق كرنا ۵ ; فقراء كى ضروريات كو پورا كرنا ۱۱
قدر و قيمتيں :قدر و قيمتوں كا ملاك ۲ ، ۱۰
گناہ :گناہ كا جبران ۱۲ ; گناہ كے كفارے كے اسباب ۱۳
مادى وسائل:مادى وسائل كا سبب ۷
محسنين :محسنين كا اچھا انجام ۱۷
نماز:نماز كو قائم كرنا ۱۱;نماز كو قائم كرنے كى اہميت ۴
نماز قائم كرنے والے :نماز قائم كرنے والوں كا اچھا انجام ۱۷
آیت ۲۳
( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ )
ہميشہ رہنے والے باغات ہيں ميں جن ميں يہ خود اور ان كے آباء و اجداد اور ازواج و اولاد ميں سے سارے نيك بندے داخل ہوں گے اور ملائكہ ان كے پاس ہر دروازے سے حاضرى ديں گے(۲۳)
۱_ بہشت ،دنيا كى زندگى كا نتيجہ اور انجام ہے _اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن
(جنات عدن ) كا جملہ (عقبى الدار) جو پہلے والى آيت ہے اس كے ليے عطف بيان ي
بدل ہے _
۲ _ بہشت عدن ،ان لوگوں كا صلہ ہے جو عہد و پيمان الہى كےساتھ وفا كريں اور ان عہدوں كو نہ توڑيں اور ان چيزوں سے ناطہ جوڑيں جن كے بارے ميں خداوند متعال نے حكم ديا ہے ان سے ارتباط كو برقرار ركھيں _
الذين يوفون بعهد الله اولئك لهم عقبى الدار جنات عدن
۳_بہشت عدن، اللہ تعالى كے فرامين پر صبر و استقامت كرنا اور نماز قائم كرنے اور انفاق كا صلہ و جزاء ہے _
والذّين صبروا اولئك لهم عقبى الدار جنّات عدن
۴_بہشت عدن چھوٹے چھوٹے باغات اور متعدد بڑے بڑے باغات كو اپنے اندر ليے ہوئے ہے _جنّات عدن
۵ _بہشت عدن ميں داخل ہونے والوں كے والدين ; اولاد اور بيوياں اگر نيك و صالح ہوں گے تو ان كے ساتھ ہى ہوں گے_جنات عدن يدخلونها و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذريتهم
۶_ بہشت عدن ميں داخل ہونے والے كچھ لوگ ايسے ہوں گے جو اس مقام و منزلت كے مستحق ہوں گے _ اور كچھ لوگ ايسے ہوں گے جو ان كى وجہ اور ان كے صدقے سے اس مقام پر لائے جائيں گے _
جنات عدن يدخلونها و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم
(من صلح) كے جملے كا (يدخلون) كى ضمير پر عطف ہونا اس بات كى حكايت كرتاہے كہ مذكورہ گروہ(اباء ہم و ...) ان ميں سے نہيں ہيں جو مذكورہ آيات ميں موجود تمام اوصاف كے حامل ہيں اور حقيقت ميں جنات عدن كے مستحق ہوں _ اگر وہ حقيقت ميں مستحق ہوتے تو عطف لانے كى ضرورت نہيں تھى كيونكہ (يدخلونہا) كا جملہ ان كو بھى شامل ہوسكتاہے_
۷_ بہشت ،صالحين كى جگہ ہے _و من صلح من ء ابائهم و ازواجهم و ذرياتهم
۸_ بہشتيوں كو مبارك باد كہنے كے ليے فرشتے ہر راستے سے ان كے پاس حاضر ہوں گے _
والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
۹_ بہشت عدن، كے بہت سارے دروازے ہيں _الملائكة يدخلون عليهم من كل باب
۱۰_قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم جنات عدن قضيب غرسه الله بيده ثم قال له : كن
فكان (۱)
رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ (جنات عدن) ايسے درخت ہيں جنكو خداوند متعال نے اپنے دست مبارك سے لگايا پھر اس كے ليے حكم ديا (بہشت ) ہوجا پس وہ ہوگئي
۱۱ _(سول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : جنّه عدن وهى فى وسط الجنان فسورها ياقوت أحمر و حصاها اللؤلؤ) (۲)
رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: بہشت عدن بہشتوں كے درميان ہے اسكى ديوار سرخ ياقوت اور اس كے سنگريزے موتى ہيں _۱۲ _'' عن ابى جعفر عليهالسلام قال: سأل على عليهالسلام رسول الله : فقال : لما ذا بنيت هذه الغرف (فى الجنة) يا رسول اللّه ؟ فقال: يا على تلك غرف بناها الله ؟ فقال يا على عليهالسلام تلك غرف بناها الله لا ولياءه فاذا دخل المؤمن الى منازله فى الجنة فاذا استقرت لولّى الله منازله فى الجنة يبعث الله الف ملك يهنونّه بالجنة فينهون الى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل استأذن لنا على ولّى الله فيأذن لهم فيدخلون على وليّ الله و هو فى الغرفة و لها الف باب فيدخل كل ملك من باب من ابواب الغرفة فيبلّغونه رسالة الجبّار و ذلك قول الله : '' والملائكة يدخلون عليهم من كل باب '' يعنى : من ابواب الغرفة '' سلامٌ عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ...'' (۳)
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپ(ع) نے فرمايا : مولا امير المؤمنينعليهالسلام نے رسالت مآب سے سوال كيا يا رسول اللہ يہ كمرے (بہشت ميں ) كيوں بنائے گئے ہيں ؟ تو اسوقت حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا اے علىعليهالسلام يہ كمرے خداوند متعال نے اپنے دوستوں كے ليے بنائے ہيں جب مؤمن بہشت ميں اپنى رہائش گاہ و مقام پر پہنچے گااور ولى خدا كے ليے بہشت ميں مقامات كو مشخص و معين كيا جائے گا _خداوند اس وقت ايك ہزار فرشتوں كو بھيجے گا جو اس كے ليے بہشت كى مبارك باد ديں گے جب وہ اس كى بہشت كے پہلے دروازے ميں پہنچيں گے تو جو فرشتے وہاں نگہبان ہوں گے ان سے كہيں گے كہ ہمارے ليے ولى اللہ سے اذن دخول ( اندر آنے كى اجازت ليں تو اس وقت وہ ان كو اجازت ديں گے_ تا كہ ولى اللہ كى خدمت ميں حاضر ہوں اسوقت وہ اپنے كمرے ميں ہوں گے اور اس كمرے كے ہزار دروازے ہوگا تو اس وقت ہر دروازے سے ايك فرشتہ اندر داخل ہوگا
____________________
۱)خصال شيخ صدوق ج۲ ; ص ۵۵۸ح ۳۱ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۷ح ۱۰۳_۲) من لا يحضر الفقيہ ج۱ ص ۱۹۳ ح ۴۳ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۹ ح ۱۰۷_
۳) تفسير قمى ج۲ ص ۲۴۶ ; نورالثقلين ج۲ ص ۴۹۹ ح ۱۱۱_
تب خداوند غالب كے پيغام كو اس تك پہنچائيں گے _ يہ تبارك و تعالى كا قول ہے (و الملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) اس سے مقصود يہ ہے كہ وہ كمرے كے دروازوں سے داخل ہوں گے اور يہ كہيں گے (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار )
اللہ :اللہ تعالى كے ساتھ عہد و پيمان ۲
انفاق :انفاق كى جزاء ۳
بہشت:بہشت عدن ۶ ; بہشت عدن كى حقيقت ۱۰ ; بہشت عدن كى خصوصيات ۵ ، ۱۱ ، ۱۲ ; بہشت عدن كى نعمتيں ۴;بہشت عدن كے باغ ۴ ; بہشت عدن كے دروازے ۹ ;بہشت عدن كے مكان ۱۱ ; بہشت كے اسباب ۲ ، ۳ ; بہشتى لوگ ۲ ،۷; بہشتى لوگوں پر سلام ۱۲ ; بہشتى لوگوں كو مبارك باد دينا ۸ بہشتى لوگوں كى اقسام ۶ ; بہشتى لوگوں كى اولاد ۵; بہشتى لوگوں كى بيوياں ۵; بہشتى لوگوں كے ساتھ رہنے والے لوگ ۵; بہشتى لوگوں كے والدين ۵
دنيا :دنيا كا انجام ۱
روابط :روابط واجب كى جزاء ۲
روايت : ۱۰ ، ۱۱ ،۱۲
شرعى ذمہ دراى :شرعى ذمہ دراى ميں استقامت كى جزا ۲
صالحين :بہشت ميں صالحين ۷
صبر:صبر كى جزاء ۳
عہد :عہد سے وفا كى جزا ء ۲
ملائكہ :ملائكہ كا سلام ۱۲; ملائكہ كا مبارك باد دينا ۸
نماز :نماز قائم كرنے كى جزا ۳
آیت ۲۴
( سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ )
كہيں گے كہ تم پر سلامتى ہو كہ تم نے صبر كياہے اور اب آخرت كا گھر تمھارى بہترين منزل ہے (۲۴)
۱ _ ملائكہ اہل بہشت كاديدار كريں گے اور ان سے ہمكلام ہوں گے _والملائكة يدخلون عليهم سلام عليكم
۲ _ فرشتے ہر طرف سے اہل بہشت كے پاس آئيں گے اور ان پر سلام كريں گے_
والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
۳ _فرشتے اہل بہشت كو سلامتى اور ان سے ہر مصيبت دور رہنے كى خوشخبرى ديں گے_سلام عليكم
۴ _فرامين الہى كى پيروى پر صبر و استقامت كرنا، بہشت ميں داخل ہونے كا موجب ہے_سلام عليكم بماصبرتم
(بما صبرتم) ميں ''باء'' حرف سبب ہے اور (ما) اسميں مصدريہ ہے'' صبرتم'' كے ساتھ متعلق چند امور ہيں جو گذشتہ آياتميں (الذين يوفون ) سے لے كر (يدرء ون بالحسنة السيئة) تك بيان كيے گئے ہيں ان سب كو (طاعة اللہ ) سے تعبير كيا جاسكتاہے اس صورت ميں (بما صبرتم ) يعنى'' سبب صبركم على طاعة الله''
۵_ فرامين الہى پر كاربند رہنا، صبر واستقامت كا محتاج ہے_بما صبرتم
۶ _ دنيا كى زندگى كا انجام اور عاقبت (بہشت) اللہ كى اطاعت پر صبر كرنے والوں كے ليے اچھى اور نيك عاقبت ہے _
فنعم عقبى الدار
۷_'' قال (ابوعبدالله عليهالسلام : إن طائفة من
الملائكة عابوا ولد آدم فى اللّذات والشهوات فإذا كان يوم القيامة و صار أهل الجنة فى لجنّة، إستاذن أولئك الملائكة على اهل الجنة ، فيؤذن لهم فيدخلون عليهم فيسلّمون عليهم و يقولون لهم (سلام عليكم بما صبرتم ) فى الدنيا عن اللّذات والشّهوات الحلال (۱)
امام جعفرعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا بے شك بعض فرشتے انسانوں كو لذا ت اور شہوات كى وجہ سے ان كى عيب جوئي كرتے تھے پس جب قيامت بر پا ہوگى اور اہل بہشت اس ميں داخل ہوں گے اور فرشتے اہل بہشت كے پاس جانے كے ليے اجازت طلب كريں گے پھر ان كو اجازت ملے گى تو پھروہ ان كو كہيں گے تم پر سلام ہو كہ تم نے بردبارى سے كام ليا اور حلال لذتوں اور شہوتوں سے پرہيز كيا _
۸ _'' عن ابى عبدالله عليهالسلام (فى قوله تعالى :) '' سلام عليكم بما صبرتم'' على الفقر فى الدنيا (۲) امام جعفر صادقعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول''سلام عليكم بما صبرتم '' كے بارے ميں روايت ہے كہ اس سے مراد، دنيا ميں فقر و فاقہ پر (بردبارى اور صبر سے) كام لينا ہے _
اطاعت:اطاعت ميں صبر۶
اہل بہشت :۶اہل بہشت پر سلام ۲ ،۷; اہل بہشت سے ملائكہ كا ہمكلام ہونا ۱;اہل بہشت كا صبر ۷ ; اہل بہشت كى ملائكہ سے ملاقات ۱ ; اہل بہشت كو بشارت ۳
بشارت :سلامتى كى بشارت ۳//بہشت:بہشت كے اسباب۴
ديندارى :ديندارى ميں استقامت ۴ ; ديندارى ميں صبر ۴
روايت:۷ ، ۸روايت: ۷،۸
شرعى ذمہ داري:شرعى ذمہ دراى ميں صبر ۴،۵
صابرين :صابرين كا اچھا انجام ۶
فقر:فقر پر صبر ۷//ملائكہ :ملائكہ كا سلام ۲ ،۷; ملائكہ كى خوشخبرياں ۳
____________________
۱) تفسير عياشى ج۲، ص ۲۱۱، ح۴۲، نورا لثقلين ج۲، ص۵۰۰، ح۱۱۳_
۲)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۱۱ ; تفسير برہان ج۲ ص ۲۹۱ ح ۹_
آیت ۲۵
( وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ )
اور جو لوگ عہد خدا كو توڑ ديتے ہيں اور جن سے تعلقات كا حكم ديا گيا ہے ان سے قطع تعلقات كرليتے ہيں اور زمين ميں فساد بر پا كرتے ہيں ان كے لئے لعنت اور بدترين گھر ہے (۲۵)
۱_ خداوند متعال نے انسانوں كو اپنے عہد و پيمان پر پا بند رہنے كو لازمى قرار دياہے_والذين ينقضون عهد اللّه
(عہداللہ) سے مراد جس طرح آيت شريفہ (۲۰) ميں گذرچكاہے وہ عہد و پيمان ہيں جو خداوند متعال نے انسانوں سے ليے ہيں ياوہ عہد و پيمان ميں جو انسانوں نے خداوند متعال كے ساتھ باندھے ہوئے ہيں _
۲_ وہ عہد و پيمان جو خداوند متعال نے انسانوں كے ساتھ باندھے ہوئے ہيں انہيں توڑنے كو حرام قرار ديا ہے_
والذين ينقضون عهد الله اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
۳ _ وہ عہد و پيمان جو انسان نے خداوند متعال كے ساتھ ركھے ہوئے ہيں ان كا توڑنا بھى حرام ہے _
و الذين ينقضون عهد الله
۴ _ عہد و پيمان كو توڑناخصوصاً اس وقت جب اسكى تاكيد بھى كى گئي ہو، نامناسب اور قابل مذمت كام ہے _
و الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اولئك لهم العنة و لهم سوء الدار
(من بعد ميثاقہ ) ميں ''ميثاق'' مصدر ہے اور استحكام دينے كے معنى ميں آياہے اور (ميثاقہ) كى ضمير (عہد) كى طرف لوٹ رہى ہے _اس وجہ
سے (من بعد ميثاقہ) كے معنى ميں عہد و پيمان كو مستحكم كرنے كے بعد اسكى پابندى كرنے پر تاكيد كى گئي ہے_
۵ _خداوند متعال نے وہ رابطے كہ جس كے بارے ميں حكم ديا ہے كہ ان كو برقرار ركھاجائے كے سلسلہ ميں انسانوں كو اس پر كاربند رہنے كو بھى واجب قرار ديا ہے _والذين ...يقطعون ما أمر الله به أن يوصل
( ما أمر اللہ ) كى وضاحت كے ليے آيت شريفہ ۲۱ كے حاشيہ (۱) كوملاحظہ فرمائيں _
۶_ زمين پر فساد كرنا، محرمات الہى ميں سے ہے _والذين يفسدون فى الارض اولئك لهم اللنعة ولهم سوء الدار
۷_وہ لوگ جو خداوند متعال كے عہد و پيمان كے پابند نہ ہوں ان پر لعنت خدا ہے اوروہ رحمت الہى سے دورى ميں مبتلا ہوجائيں گے _والذين ينقضون عهد الله اولئك لهم اللنعة
۸_ وہ لوگ جن كو حكم ديا گيا ہے كہ خداوند متعال سے رابطہ كو محكم ركھيں _ اگر وہ اس پر كاربند نہ رہيں تو وہ لعنت اور رحمت الہى سے دورى ميں مبتلا ہوجائيں گے_والذين ...يقطعون ما امر الله به أن يوصل ...اولئك لهم اللنعة
۹_زمين پر فساد كرنے والوں پر لعنت الہى اور رحمت الہى سے دورى ميں مبتلا ہونا ہے _
والذين يفسدون فى الارض اولئك لهم اللعنة
۱۰_ دوزخ، دوزخيوں كے ليے سخت اور برے انجام كى جگہ ہے _ولهم سؤ الدار
آيت ۲۲ و ۲۳ ميں موجود دنيا كا برا مقام (سؤالدار) اس كے مقابلہ ميں موجود قرينہ عقبى الدار كى وجہ سے دوزخ ہے_
۱۱_ برا مقام (دوزخ) ان كے ليے ہے جو عہد و پيمان الہى كو توڑتے ہيں اور وہ ارتباط جنكو برقرار ركھنے كا خداوند عالم نے حكم ديا ہے _ ان كى پابندى نہيں كرتے _والذين ينقضون عهد الله ...و يقطعون ما امر الله لهم سوء الدار
۱۲ _ وہ لوگ جو زمين پر فساد كرتے ہيں وہ برے مقام (دوزخ) ميں گرائے جائيں گے _
والذين ...يفسدون فى الاض لهم سوء الدار
۱۳ _'' دخل عمرو بن عبيد على ابى عبدالله عليهالسلام فلما سلّم و جلس ...قال : احبّ أن اعرف الكبائر من كتاب الله عزوجل،
فقال منها نقض العهد و قطيعة الرحم لان الله عزوجل يقول : (اولئك لهم اللعنه و لهم سوء الدار (۱)
عمرو ابن عبيد امام جعفر صادقعليهالسلام كى خدمت ميں حاضر ہوئے ا اور سلام كركے ان كے ہاں بيٹھ گے اور كہا ميں چاہتاہوں كہ گناہان كبيرہ كو كتاب الہى سے جانوں پھر حضرتعليهالسلام نے فرمايا ان گناہوں ميں سے ايك عہد شكنى اور قطع رحم ہے چونكہ خداوند عزوجل ارشاد فرماتاہے( اولئك لهم اللنعة ولهم سوء الدار ...)
احكام:۲،۳،۵،۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا انسانوں كے ساتھ عہد ۲ ; اللہ تعالى كے اوامر ۱ ۵۸
انسان :انسانوں كى ذمہ دارياں ۱
اہل جہنم :۱۱ ، ۱۲
جہنم :جہنم كا برا ہونا ۱۰ ، جہنم ميں جانے كے اسباب ۱۲
رحمت :آخرت ميں رحمت سے محرم لوگ ۷ ، ۸،۹
روابط واجب : ۵
واجب روابط كے قطع كرنے كے آثار ۱۱
روايت : ۱۳
شرك:شرك كا گناہ ۱۳/صلہ رحم:قطع رحم كا گناہ ۱۳
عمل:ناپسنديدہ عمل ۴
عہد :عہد سے وفاء كا وجوب ۱;عہد سے وفا كى اہميت ۷ عہد كے احكام ۲ ، ۳
عہد شكنى كرنے والے :عہدشكنى كرنے والوں پر لعنت ۷; عہد شكنى كرنے والوں كا برا انجام ۱۱;عہدشكنى كرنے والوں كا جہنم ميں ہونا ۱۱
عہدشكنى :خداوند متعال سے عہد شكنى كرنا ۳،۷; خداوند متعال سے عہدشكنى كے آثار ۱۱ ;عہدشكنى كا گناہ ۱۳ ; عہدشكنى كا ناپسند ہونا ۴ ;عہد شكنى كى حرمت ۲ ، ۳
____________________
۱) كافى ج۲ ص ۲۸۷ ح ۲۴ ; نورالثقلين ج۲ ص ۵۰۲ ح ۱۱۷_
فساد پھيلانا :فساد پھيلانے كى حرمت۶; فساد پھيلانے كى سزا ۹ ،۱۲;فساد پھيلانے كے احكام ۶;فساد پھيلانے كے موارد ۶ ، ۹ ، ۱۲
گناہان كبيرہ :۱۳
لعنت :لعنت كے مستحقين ۷ ، ۸ ،۹
محرمات: ۲ ، ۳،۶
مفسدين :مفسدين پر لعنت ۹ ; مفسدين كا برا انجام ۱۲; مفسدين كا جہنم ميں ہونا ۱۲
واجبات ۱ ، ۵
آیت ۲۶
( اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ )
اللہ جس كے لئے چاہتاہے رزق كو وسيع۲_يا تنگ كرديتا ہے اور يہ لوگ صرف زندگانى دنيا پر خوش ہوگئے ہيں حالانكہ آخرت كے مقابلہ ميں زندگانى دنيا صرف ايك وقتى لذت كا درجہ ركھتى ہے اور بس(۲۶)
۱_خداوند متعال، انسانوں كو روزى دينے والا ہے _الله يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر
۲ _ خداوند متعال بعض انسانوں كو فراوان اوركثرت سے روزى عطا كرتاہے اور بعض كے نصيب ميں بہت كم روزى ركھتاہے_الله يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر
(بسط) كا معنى و سعت دينا ہے اور (قدر) كا معنى تنگ و كم كردينے كے ہيں روزى كا تنگ ہونا ، بہت ہى كم اور ناچيز كے ليے كنايہ ہے _
۳_ بعض انسان دنياكى زندگى سے اپنا دل خوش كرتے ہيں اور آخرت كے حالات سے غافل رہ جاتے ہيں _
فرحوا بالحيوة الدنيا و ما الحيوة الدنيا فى الآخرة الا متاع
دنيا كو آخرت كے مقابلے ميں ناچيز بيان كرنا اس گروہ كى مذمت كرنے بعد جو دنيا سے اپنے دل كو خوش ركھے ہوئے ہيں _ (فرحوا بالحيوة الدنيا ) يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ اس گروہ سے مراد وہ لوگ ہيں جنہوں نے يا تو آخرت كو قبول نہيں كيا اور يا اس سے غافل ہيں _
۴ _ دنيا كى زندگي، آخرت كى زندگى كے مقابلے ميں ناچيز سے توشہ كے علاوہ كچھ نہيں ہے_و ما الحيوة الدنيا فى الآخرة الا متاع
(فى الآخرة) ميں حرف'' في'' مقائسہ و مقابلہ كے ليے ہے (متاع) اس مال كو كہتے ہيں جس سے زندگى ميں بہرہ مند ہوتے ہيں _ اسكونكرہ لانے كا مقصد يہ ہے كہ قلت كا اظہار كيا جائے_
۵ _ آخرت كى زندگي، قابل قدر اور قدر و قيمت والى ہے_وما الحيوة الدنيا فى الآخرة الا متاع
۶ _خداوند متعال اپنى مشيت كے مطابق انسانوں كى روزى كو معين و مشخص فرماتاہے_اللّه يبسط الرزق لمن يشاء و يقدر
(لمن يشاء) (يبسط)اور (يقدر) دونوں كے ليے قيد ہے دوسرے لفظوں ميں (يقدر) كے بعد جملہ (لمن يشاء) مقدر ہے _
۷_ دنيا كى زندگى سے دل خوش كرنااور اسكى قدر و قيمت كى طرف توجہ نہ دينا كفر اختيار كرنے كا ذريعہ ہے _
و فرحوا بالحى وة الدنيا و ما الحيوة الدنيافى الآخرة الا متاع
چونكہ (فرحوا) كى ضمير سے مراد، كفر اختيار كرنے والے اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين ہيں پس جملہ (فرحوا بالحى وة الدنيا و ...) در حققت ان كے كفر اختيار كرنے كے عوامل و اسباب اور بنياد كى طرف اشارہ ہے_يعنى دنيا كى زندگى سے دل خوش كرنا ان كو كفر اختيار كرنے كى طرف لے جاتاہے_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا رازق ہونا ۱ ، ۲ ; اللہ تعالى كى مشيت ۲ ، ۶
انسان :انسانوں كى روزى ۲ ; انسانوں كى غفلت ۳; انسانوں ميں اقتصادى تفاوت ۲ ; انسانوں ميں دنيا طلبى ۳
جہالت :جہالت و جہل كے آثار ۷
حيات :اخروى زندگى كى قدر و قيمت ۴ ، ۵ ; دنياوى زندگى كى قدر و قيمت نہ ہونا ۴ ،۷
دنيا :دنيا و آخرت ۴
دنيا طلبى :دنيا طلبى كے آثار ۷
روزى :روزى كا سبب ۱ ، ۲;روزى كا مقدر ہونا ۶
غفلت :آخرت سے غفلت ۳
كفر :كفر كا سبب ۷
آیت ۲۷
( وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ )
اور يہ كافر كہتے ہيں كہ ان كے اوپر ہمارے پسند كى نشانى كيوں نہيں نازل ہوتى تو يہ پيغمبر كہہ ديجئے كہ اللہ جس كو چاہتاہے گمراہى ۳_ميں چھوڑ ديتاہے اور جو اس كى طرف متوجہ ہوجاتے ہيں انھيں ہدايت ديديتاہے (۲۷)
۱_ عصر بعثت كے كفار نے رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر كسى معجزہ يا نشانى كا دعوى نہيں كيا _
و يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية من ربه
۲ _ كفار، توحيد اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر يقين كرنے كے ليے قرآن مجيد كے علاوہ كوئي دوسرا معجزہ چاہتے تھے_و يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية من ربه
(إن اللہ يضل من يشاء و يھدي ...)كا جملہ اس بات كا قرينہ ہے كہ كفار اپنى ہدايت اور رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قبول كرنے كے ليے جسكا اصل مقصد توحيد تھا معجزہ چاہتے تھےيعنى يہ كہتے تھے اگر معجزہ دكھاؤ گے تو تيرى رسالت كو قبول كريں گے اور توحيد والے ہوجائيں گے _
۳ _ عصر بعثت كے كفار كا پروپيگنڈہ، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف ماحول كو آمادہ كرنا تھا _
و يقول الذين كفروا لو لا انزل عليه آية من ربه
۴ _انسانوں كى ہدايت اور ان كى گمراہي، خداوند متعال كے دست قدرت اوراسكى مشيت كے ساتھ مربوط ہے _
قل إن الله يضل من يشاء و يهدى اليه من اناب
(يضل ) اور (يهدي ) دونوں افعال كى صفات و خصوصيات اس بات كا قرينہ ہيں كہ وہ ايك دوسرے كے ليے ہيں _تو
مذكورہ بالا جملہ كا معنى يہ ہوگا (إن الله يضل عنه من يشاء و يشاء اضلال من لم ينب و يهدى اليه من يشاء و يشاء هداية من أناب ) خداوند متعال اسكو گمراہ كرتاہے جو خود گمراہى كو چاہتاہو اور اس كى دربار ميں تو بہ نہ كرے اور اسكى طرف نہ جھكے اور اسكى ہدايت كرتاہے جو خود ہدايت كو چاہے اور وہ اسكى ہدايت كرتاہے جو اس كے حضور توبہ كرے اور اسكى طرف ميلان و جھكاؤ ركھتا ہو_
۵ _ انسان، خود اپنى ہدايت اورگمراہى ميں بہت بڑا كردار ادا كرتاہے _ان الله يضل من يشاء و يهدى اليه من اناب
۶_ خداوند متعال كى طرف جھكاؤ، مشيت الہى كى طرف سے اسكى ہدايت كا پيش خيمہ ہے اورا سكا توحيد و رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قبول كرنے كے ليے راہنمائي ہے_إن الله يضل من يشاء و يهدى اليه من أناب
(إنابة) (أناب) كا مصدر ہے جسكا معنى لوٹنا اور توجہ كرنا ہے (إليہ) كے قرينے كى وجہ سے اس سے مراد، خداوند متعال كى طرف توجہ كرنا اور لوٹنا ہے اور اس وجہ سے كہ يہ وصف ہدايت پانے سے پہلے واقع ہواہے تو اس سے مراد، خداوند متعال كى طرف جھكاؤ اور اس سے دورى اختيار نہ كرنا ہے _
۷_ انسان كا خداوند متعال كى طرف نہ جھكنا يہ مشيت الہى كا اسكو گمراہ كرنے اور توحيد و رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف ہدايت نہ كرنے كا پيش خيمہ ہے _إن الله يضل من يشاء و يهدى اليه من اناب
۸_ وہ لوگ جو ہدايت كے ليے زمينہ نہيں ركھتے وہ معجزات كے ديكھنے سے بھى ہدايت حاصل نہيں كرسكيں گے اور توحيد الہى اور رسالت پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف نہيں آئيں گے _لو لا انزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
خداوند متعال ان كے جواب ميں جو اپنى ہدايت كو معجزے لانے كے ساتھ مشروط كرتے ہيں فرماتا ہے كہ ہدايت اور گمراہى كا مسئلہ خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہے_ يہ جواب ان كے مذكورہ دعوى كى حقيقت كو اس طرح بيان كرتاہے كہ معجزات ہدايت كا سبب نہيں بن سكتے _ بلكہ يہ مشيت الہى ہے جو اس ميں كردار ادا كرتى ہے _
۹_ كفار نے اپنى ہدايت پانے ميں جو مشورہ ديا اس كا اور خاص معجزات كا بے اثر ہونا، يہ دليل ہے كہ وہ پيغمبر
اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف راہنمائي نہيں پاسكيں گے _لو لا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدى اليه من اناب
۱۰_ اللہ تعالى كى مشيتيں قانو ن و ضوابط كے ساتھ ہيں اور فضول اور بے دليل ہونے سے پاك و پاكيزہ ہيں _
يضل من يشاء و يهدى اليه من اناب
(من يشاء ) كى جگہ ( من أناب) كا جملہ لانا يہ اس حقيقت كى طرف اشارہ كرتاہے كہ اگر چہ تمام امور مشيت الہى كے تابع ہيں ليكن اسكى مشيت بے معنى نہيں بلكہ ہدايت اور گمراہي، اعمال كى قابليت و لياقت كى بنياد پر ہے _ ہدايت اور گمراہ كرنے كے سلسلہ ميں اس كى ہدايت اس كو شامل حال ہوتى ہے جو خدا كى طرف جھكتا ہے او ر گمراہى اس كا مقدر بنتى ہے جو اس سے منہ موڑ لے _
استعداد:استعدادوں كى اہميت ۸
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۳
اللہ تعالى :اللہ تعالى سے منہ موڑ نے كے آثار ۷; اللہ تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۱۰;اللہ تعالى كا گمراہ كرنا ۴ ; اللہ تعالى كى مشيت ۴ ;اللہ تعالى كى مشيت كا قانون كے ساتھ ہونا ۱۰ ;اللہ تعالى كى مشيت كا پيش خيمہ ۶،۷; اللہ تعالى كى ہدايت كرنا ۴
انسان :انسان كا كردار۵
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرت كو جھٹلانے والے۱ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف فضا سازى ۳
توحيد :توحيد كا پيش خيمہ ۶ ; توحيد كے موانع ۷
جھكاؤ:خداوند متعال كى طرف جھكنے كے آثار۶
كفار:صدر اسلام كے كافروں كى خواہشات ۲;صدر اسلام كے كافروں كى فضا سازى ۳;صدر اسلام كے كفار اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱ ، ۲، ۳ ; صدر اسلام كے كفار اور توحيد ۲ ; صدر اسلام كے كفار اور معجزہ ۲; صدر اسلام كے كفار كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۹ ; كافروں پر معجزے كا بے اثر ہونا ۹
كفر:آنحضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كفر ۷ ; كفر كا سبب ۷
گمراہى :گمراہى كا پيش خيمہ ۷;گمراہى كا سبب ۴ ،۵
معجزہ :معجزہ اقتراحى ۲ ;معجزہ اقتراحى كا رد ۹ ; معجزے كو جھٹلانے والے ۱
ہدايت :ہدايت كا پيش خيمہ ۶ ; ہدايت كا سبب ۴ ، ۵ ، ۶
ہدايت كو قبول نہ كرنے والے :ہدايت كو قبول نہ كرنے والوں كى گمراہى ۸ ; ہدايت كو قبول نہ كرنے والے اور آنحضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۸ ; ہدايت كوقبول نہ كرنے والے اور توحيد ۸ ; ہدايت كو قبول نہ كرنے والے اور معجزہ ۸
آیت ۲۸
( الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ )
يہ وہ لوگ ہيں جو ايمان لائے ہيں اور ان كے دلوں كو ياد خداسے اطمينان حاصل ہوتاہے اور آگاہ ہوجائو كہ اطمينان ياد خدا سے ہى حاصل ہوتاہے (۲۸)
۱ _جو افراد ايمان لائے ان كے دلوں كو ياد الہى سے اطمينان حاصل ہوتاہے وہ ان لوگوں ميں سے ہيں جنكو خداوند متعال نے اپنى طرف ہدايت فرمائي ہے_و يهدى اليه من أناب _ الذين ء امنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله
۲_ صدر اسلام كے مسلمان ان لوگوں ميں سے تھے جو ہدايت حاصل كرنے سے پہلے خدا كى طرف جھكاؤ ركھتے تھے اور اس سے منہ موڑنے والے نہيں تھے_و يهدى إليه من أناب _ الذين ء امنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله
(الذين آمنوا ) (من آناب) پر عطف بيان ہے اور اس كو مصادق كے ذريعہ بيان كرنے والا ہے يعنى جو لوگ ايمان لائے ہيں يہ وہى ہيں جو خدا كى طرف جھكا ؤ ركھتے تھے اس وجہ سے ان كى ہدايت كے ليے مشيت الہى شامل حال ہوئي ہے_
۳ _ فقط ذكر الہى اور اسكى ياد سے دلوں كو اطمينان اور سكون ملتاہے_ألا بذكر الله تطمئن القلوب
(بذكر اللہ) كا اس كے متعلق ( تطمئن) پر مقدم كرنے كا مقصد، حصر كا معنى حاصل كرنا ہے _
۴ _ ياد الہى اور اس كے ذكر سے غافل انسان، مضطرب و پريشان ہوتے ہيں _ألا بذكر الله تطمئن القلوب
۵_عن جعفر بن محمد عليهالسلام فى قوله : '' ألا بذكر الله تطمئن القلوب'' فقال : بمحمد عليه و آله السلام تطمئن القلوب و هو ذكر الله ...'' (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے اللہ تعالى كے اس قول (ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) كے بارے ميں روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا حضرت محمد مصطفيصلىاللهعليهوآلهوسلم ان پر اور انكى آل پر درود و سلام ہوں جن كے ذريعے دلوں كو اطمينان نصيب ہوتاہے_ اور وہ ذكر الہى ہے _
۶_(عن أبى عبدالله عليهالسلام فى قوله تعالى '' الذين آمنوا و تطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب'' قال: قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لعلى بن ابى طالب عليهالسلام : تدرى فى من نزلت ؟ فى من صدّق لى و آمن بى و احبّك و عترتك من بعدك و سلّم الامر لك و للائمة من بعدك (۲)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے خداوند كے اس قول (الذين آمنوا و تطمئن قلوبهم ...) كے بارے ميں روايت ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا كہ رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم نے مولا امير المؤمنين سے فرمايا كيا آپ جانتے ہيں كہ يہ آيت شريفہ كس كے بارے ميں نازل ہوئي ہے؟ _ جو ميرى تصديق كرے اور مجھ پر ايمان لائے اور تجھے اور تيرى عترت و آل كو جو تيرے بعد ميں آئے گى اس سے دوستى ركھتاہو اور تيرى اور تيرے بعد والے ائمہ كى ولايت كو قبول كرتاہو_
'' عن ابى عبدالله عليهالسلام قال: فاما ما فرض على القلب من الايمان فالاقرار و المعرفة و العقد و الرضا و التسليم بان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمداً عبده و رسوله و هو عمله و هو قول الله عزوجل : '' الا بذكر الله تطمئن القلوب .(۳)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ ايمان كى وہ قسم جو دل ميں ركھنا واجب ہے _وہ اقرار ، شناخت ، عہد و ايمان ، رضايت اور اس معبود كى طرف تسليم
____________________
۱)تفسير عياشى ج۲ ص ۲۱۱ ح ۴۴ ; نورالثقلين ج۲ ص۵۰۲ ح ۱۱۷_
۲) تفسير فرات كوفى ص ۲۰۷ ; بحارالانوار ج ۲۳ ص ۳۶۷ ح ۳۶_
۳) كافى ج۲ ص ۳۴ ; ح۷ ، بحارالانوار ج۶۶ ص ۲۴ ; ح ۶_
خم ہوناہے كہ وہ يكتا ہے اور اس كا كوئي شريك نہيں خداوند متعال كے علاوہ كوئي معبود نہيں _اور يہ كہ
حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم اس كے بندے اور اس كے رسول ہيں _ يہ سب (اقرار و غيرہ) كا تعلق دل سے ہے يہى اللہ تعالى كا فرمان ہے (...الا بذكر الله تطمئن القلوب ...)
اطمينان :اطمينان كے اسباب ۳
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۵
ايمان :ائمہعليهالسلام پر ايمان ۶ ; امير المؤمنين علىعليهالسلام پر ايمان ۶ ; آنحضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۶ ; ايمان كى حقيقت ۷
تسليم :تسليم كى حقيقت۷
جھكاؤ:اللہ تعالى كى طرف جھكاؤ۲
ذاكرين :ذاكرين كے فضائل ۱
ذكر :ذكر الہى سے مراد۵;ذكر الہى كے آثار ۳
روايت : ۵ ، ۶ ،۷
سكون :سكون كے اسباب ۳
علم نفسيات : ۳ ، ۴
غافلين :غافلين كا مضطرب اور پريشان ہونا ۴;غافلين كى پريشانى ۴; غافلين كے صفات ۳
غفلت :اللہ تعالى سے غافل ہونے كے آثار ۴
مؤمنين :مؤمنين كا دلى اطمينان ۱ ; مؤمنين كى ہدايت ۱; مؤمنين كے فضائل ۱ ، ۶
مسلمين :صدر اسلام كے مسلمين كا جھكاؤ ۲;صدر اسلام كے مسلمين كے فضائل ۲
ہدايت پانے والے : ۱
آیت ۲۹
( الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ )
جو لوگ ايمان لائے اور انھوں نے نيك اعمال كئے ان كے لئے بہترين جگہ (بہشت) اور بہترين بازگشت ہے (۲۹)
۱_خداوند وحدہ لا شريك ، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن مجيد پر ايمان لانے والے ہى نيك عمل كو بجالانے والے ہيں وہ دنيا كى زندگيوں ميں سے بہترين اور پاكيزہ ترين زندگى كے حامل ہيں _الذين ء امنوا و عملوا الصالحات طوبى لهم
(ءامنوا) كے متعلق مذكورہ آيات كى روشنى ميں توحيد ، پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن مجيد ہے (طوبى ) اطيب كا اسم تفضيل مؤنث ہے جسكا معنى بہترين اور پاك ترين ہے _ اور اس سے مراد لفظ (مئاب) كے قرينہ مقابل ہونے كى وجہ سے دنيا كى پاك اور بہترين زندگى ہے _
۲_ ان مؤمنين كا انجام نيك ( سعادت آخروي) ہے جو عمل صالح بجا لانے والے ہيں _
الذين آمنوا و عملوا للصالحات طوبى لهم و حسن مئاب
(مئاب) مصدر ميمى اور لوٹنے كے معنى ميں ہے _
اس سے مراد آخرت كا ميدان ہے_ يہ بات قابل ذكر ہے كہ (طوبى ) مبتدا ہے (حسن مئاب) اس پر عطف ہے اور (لہم ) ان دونوں كے ليے خبر ہے_
۳ _ انسان كى دنيا اور آخرت كى سعادت ميں ايمان اس وقت مؤثر ہے كہ جب اسكے ساتھ اعمال صالح ہوں _
الذين ء امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم و حسن مئاب
۴ _ نيك اعمال، ايمان كے بغير،دنيا و آخرت كى سعادت كى ضمانت نہيں ديتے _
الذين ء امنوا و عملوا الصالحات طوبى لهم و حسن مئاب
۵_'' سئل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عن طوبى قال: شجرة
أصلها فى دارى و فرعها على أهل الجنة ثم سئل عنها مرة اخرى فقال: فى دار على عليهالسلام ان دارى و دار على عليهالسلام فى الجنة بمكان واحد (۱)
رسالت مآبصلىاللهعليهوآلهوسلم سے طوبى كے بارے ميں پوچھا گيا تو حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: ايسا درخت ہے جسكى جڑ ميرے گھر ميں ہے اور اسكى شاخيں بہشتيوں كے سروں پر ہيں پھر جب دوسرى مرتبہ حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال ہوا تو حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا (اسكى جڑ) علىعليهالسلام كے گھر ميں ہے بے شك علىعليهالسلام اور ميراصلىاللهعليهوآلهوسلم گھر بہشت ميں ايك جگہ پر ہے _
امير المؤمنين علىعليهالسلام :امير المؤمنينعليهالسلام كے فضائل ۵
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۵
ايمان :ايما ن اور عمل صالح ۳;ايمان كى اہميت ۴ ; ايمان كے آثار ۳
درخت طوبى :درخت طوبى كى جگہ ۵
روايت : ۵
سعادت:اخرت كى سعادت كے اسباب ۳ ; دنيا كى سعادت كے اسباب ۳
سعادت مند:۲
صالحين :صالحين كا اچھا انجام ۲ ; صالحين كى دنياوى زندگى ۱ ; صالحين كى سعادت اخروى ۲
عمل صالح:عمل صالح اور ايمان ۴; عمل صالح كى اہميت ۳ ; عمل صالح كے آثار ۱ ، ۴
مؤمنين :مؤمنين كا اچھا انجام ۲; مؤمنين كى آخرت كى سعادت ۲ ; مؤمنين كى دنيا وى زندگى ۱; مؤمنين كے فضائل
____________________
۱) مجمع البيان ج۵ ص ۴۴۸ ; نورالثقلين ج۲ ص ۵۰۶ ح ۱۳۷_
آیت ۳۰
( كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَـنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ )
اسى طرح ہم نے آپ كو ايك ايسى قوم كے درميان بھيجا ہے جس سے پہلے بہت سى قوميں گذر چكى ہيں تا كہ آپ ان چيزوں كى تلاوت كريں جنھيں ہم نے آپ كى طرف بذريعہ وحى نازل كياہے حالانكہ وہ لوگ رحمان كے انكار كرنے والے ہيں _آپ ان سے كہئے كہ وہ ميرا رب ہے اور اس كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے اسى پر ميرا اعتماد ہے اور اسى كى طرف بازگشت ہے (۳۰)
۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ، لوگوں كے درميان خداوند متعال كے بھيجے ہوئے رسول تھے_أرسلناك فى امة
۲_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم رسالت ميں اور وحى كو حاصل كرنے ميں گذشتہ امتوں كے انبياءعليهالسلام كى طرح تھے اور ان كى امت كا ان سے برتاؤ ايسےہى تھا جيسے گذشتہ امتوں كا اپنے انبياءعليهالسلام كے ساتھ تھا_
كذلك ارسلناك فى امة قدخلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذى اوحينا اليك
(كذلك أرسلناك ...) كے جملے ميں جو تشبيہ ہے اسكا تقاضا يہ ہے كہ مشبہ ، مشبہ بہ اور وجہ شبہہ موجود ہو_ كہا گيا ہے كہ (مشبّہ)'' پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنى امت كى طرف بھيجنا ہے ''''مشبہ بہ'' گذشتہ امتوں ميں انبيائ(ع) كو بھيجنا ہے اور (وجہ شبہہ) ايسے حقائق ہيں جنكوگذشتہ آيات يا اسى
مورد بحث آيت سے استفادہ كيا جاسكتاہے _ ان حقائق ميں سے خود ذات رسالت، وحى كا آنا، رسالت كى ذمہ دارى ، اور رسول كو بھيجنے كا ہدف و مقصد (لتتلوا عليهم ...) امتوں كا برتاؤ، ان كا انجام ، لوگوں كى ہدايت اور گمراہى ميں انبياءعليهالسلام كو بھيجنے كے بعد خداوند متعال كى روش و طريقہ (قل إن اللہ يضل من يشاء و يھدى اليہ من أناب) و ...وغيرہ ہيں _
۳_ پيغمبراسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت اور امت سے پہلے متعدد امتوں كا مٹ جانا اور ظاہر ہونا او ر انبياء (عليہم السلام) سے ان كا بہرہ مندہونا_أرسلناك فى امة قد خلت من قبلها امم
(خلّوا)'' خلت '' كا مصدر ہے اس كے معانى ميں سے ايك معنى گذر جانا ہے اور امتوں كا گذرنا اورچلے جانا سے مراد، ان كى نابودى ہے (أرسلناك فى امة) يعنى امت كا رسول سے بہرہ مند ہونے سے مراد يہ ہے كہ ان سے پہلے بھى امتيں تھيں اس سے يہ بات ظاہر ہوتى ہے كہ ہر امت خداوند متعال كى طرف سے ايك رسول ركھتى تھي_
۴_ لوگوں كے ليے قرآن مجيد كى تلاوت كرنا پيغمبر اسلام كى ذمہ دراى اور انہيں پيغمبر ى عطاكرنے كے مقاصدميں سے تھا _
أرسلناك لتتلوا عليهم الذى اوحينا اليك
(تلاوت) '' تتلوا '' كا مصدر ہے جسكا معنى پڑھنا ہے (لتتلوا) (أرسلناك) كے متعلق ہے جو پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى اور ان كو پيغمبر بناكر بھيجنے كے مقصد كو بيان كرتاہے_
۵_ قرآن مجيد ايك ايسى حقيقت ہے كہ جسكو خداوند متعال نے وحى كے ذريعہ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل فرمايا_
لتتلوا عليهم الذى اوحينا اليك
۶ _پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم جس امت كى طرف مبعوث ہوئے انہوں نے خداوند رحمن سے كفر اختيار كيا_
وهم يكفرون بالرحمن
۷_ قرآن مجيد اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جو وحى نازل ہوئي ہے اسكو قبول نہ كرنا، خداوند متعال اور اسكى رحمانيت سے كفر اختيار كرنے كے مترادف ہے _لتتلوا عليهم الذين اوحينا اليك وهم يكفرون بالحرحمن
كيونكہ عصر بعثت كے لوگ خصوصاً اہل مكہ اور اس كے اطراف كے لوگ خداوند متعال كے معتقد تھے پس (يكفرون بالرحمن ) سے مراد (لتتلوا عليهم ) كے قرينے كى وجہ سے قرآن مجيد كا انكار ہے اور قرآن مجيد كے انكار كو كفر الہى سے تعبير كرنا گويا اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتاہے كہ قرآن مجيد كو قبول نہ كرنا اور اس سے انكارى ہونا ايسے ہى ہے جيسے خداوند متعال سے
كفر كيا گيا ہو_
۸_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن مجيد اور وحى كا نازل ہونا، خداوند متعال كى وسيع رحمت كا جلوہ ہے _
وهم يكفرون بالرحمن
۹_ عصر بعثت كے لوگ خداوند متعال كو رحمن كے نام و صفت سے نہيں پہچانتے تھے اور اسى وجہ اس سے كفر كرتے تھے_و هم يكفرون بالرحمن
اكثر مفسرين كا نظريہ يہ ہے كہ عصر بعثت كے لوگوں كے كفر سے مراد، خداوند كے (الرحمان) كے اسم وصفت سے ناآگاہى ہے يعنى خداوند متعال كو اس اسم و صفت سے نہيں جانتے تھے اور جب قرآن مجيد ميں خداوند متعال كو اس نام (الرحمان) سے جب ياد كيا گيا تو اس سے انكارى ہوئے_ اور انہوں نے كہا ( رحمان) كون ہے اور كونسا خدا ہے _
۱۰_ فقط خداوند رحمن ہى پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مربى اور مدبر ہے_قل هو ربى لا اله الا هو
۱۱_ فقط خداوند متعال ہى لائق عبادت ہے _لا اله الا هو
۱۲_ ربوبيت الہى كا يقين ،انسان كو اسكى عبادت پر آمادہ كرتاہے_لا اله الا هو
۱۳_ فقط خداوند متعال كى ذات پر توكل كرنا چاہيئے_عليك توكلت
(عليہ) كو (توكلت) پر مقدم كرنا حصر كا فائدہ كے ليے ہے _
۱۴_پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى توحيد، خداوند متعال پر توكل ميں ہے_عليه توكلت
۱۵_ ربوبيت الہى اور اسكى وحدانيت پر يقين ركھنا ، انسان كو توكل ميں توحيد اختيار كرنے كى طرف لے جاتاہے _
هو ربى لا اله الا هو عليه توكلت
(عليہ توكلت) كا جملہ ربوبيت الہى اور اسكى وحدانيت جو (ہو ربي) ا ور (لا الہ الا اللہ) سے حاصل ہوتى ہے كے نتيجے كے مقام پر ہے_
۱۶_ انسانوں نے، صرف خداوند متعال كى طرف لوٹنا ہے_و إليه متاب
(متاب) (تاب)كا مصدر ميمى ہے جو لوٹ كرآنے كے معنى ميں ہے _ باء پر كسرہ ياء متكلم كے حذف پر دلالت كرتاہے اور (إليہ) كا اس پر مقدم ہونا حصر پر دلالت كرتاہے_
۱۷_ ربوبيت الہى اور اسكى وحدانيت پر اعتقاد ركھنا انسان كے اس يقين كا پيش خيمہ ہے كہ وہ خداوند متعال كى طرف حركت كررہاہے اور اسكى طرف لوٹ كرجانا ہے _هو ربى إليه متاب
(إليہ متاب) كا جملہ (عليہ توكلت ) كى طرح ربوبيت الہى اور اسكى وحدانيت كے نتيجے كى طرح ہے _
۱۸_ خداوند متعال ،پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو كافروں كے ساتھ برتاؤ كرنے اور ان كو جواب دينے كى تعليم دينے والا ہے _
قل هو ربى و إليه متاب
اسماء وصفات :رحمن ۶ ، ۱۰
اللہ تعالى كى طرف لوٹنا ۱۶
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى تعليمات ۱۸ ;اللہ تعالى كى خصوصيات ۱۰ ،۱۱، ۱۳،۱۶; اللہ تعالى كى رحمت كى نشانياں ۸
اللہ كے رسول :۱
امتيں :امتوں ميں شباہت ۳
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تلاوت قرآن مجيد ۴ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار ۱۸ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا توكل ۱۴ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مدبر ۱۰ ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مربى ۱۰ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا معلم ۱۸ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى توحيد ۱۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۴ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كا فلسفہ ۴ ; حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كو وحى ہونا ۵ ، ۸
انبياء :انبياء كى تاريخ ۳ ; رسالت انبياء سے شباہت ۲
انسان :انسانوں كا انجام ۱۶
ايمان :ايمان كا پيش خيمہ ۱۷ ; ايمان كے آثار ۱۲،۱۵; توحيد پر ايمان ۱۵; خداوند متعال كى ربوبيت پر ايمان ۱۲ ،۱۵; خداوند متعال كى طرف لوٹ جانے پر ايمان ۱۷
تشبيہات قرآن :حضرت محمد مصطفىصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى تشبيہہ ۲۰
توحيد :توحيد ربوبى ۱۰ ; توحيد عبادى ۱۱ ;
توكل :توكل كا سبب ۱۵;خداوند متعال پر توكل ۱۳ ، ۱۴
ذكر :ربوبيت الہى كا ذكر ۱۲
عبادت:عبادت الہى كا پيش خيمہ ۱۲
عقيدہ :توحيد پر عقيدہ ۱۷ ; ربوبيت الہى پر عقيدہ۱۷
قرآن مجيد :قرآن مجيد كا وحى ہونا ۵ ،۸;قرآن مجيد كى تشبيہات ۲ ; قرآن مجيد كى تكذيب۷ ;قرآن مجيد كى تلاوت كى اہميت ۴
كفار :خداوند متعال سے كفر كرنے والے ۶;كفار سے برتاؤ كا طريقہ ۱۸
كفر :اللہ تعالى سے كفر ۱۷ ; اللہ تعالى كى رحمانيت سے كفر ۷ ،۹; كفر كے موارد ۷
گذشتہ امتيں :گذشتہ امتوں كا نابودى ہوجانا ۳ ; گذشتہ امتوں كى تاريخ ۳; گذشتہ امتيں اور انبياءعليهالسلام ۲
لوگ :صدر اسلام كے لوگ اور رحمانيت الہى ۹ ;صدر اسلام كے لوگوں كا كفر ۶،۹ ; صدر اسلام كے لوگوں كى جہالت ۹
مسلمين :مسلمين اور حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۱۱; نظريہ كائنات اور ايڈيالوجى ۱۲ ، ۱۵ ، ۱۷
وحى :وحى كا جھٹلانا ۷
آیت ۳۱
( وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاءُ اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ )
اور اگر كوئي قرآن ايسا۱_ ہو جس سے پہاڑوں كو اپنى جگہ سے چلايا جا سكے يا زمين طے كى جاسكے يا مردوں سے كلام كيا جا سكے (تو وہ يہى قرآن ہے )بلكہ تمام امور اللہ كے لئے ہيں تو كيا ايمان والوں پر واضح نہيں ہوا كہ اگر خدا جبراً چاہتا تو سارے انسانوں كو ہدايت دے ديتا اور ان كا فروں ۲_پر ان كے كرتوت كى بنا پر ہميشہ كوئي نہ كوئي مصيبت پڑتى رہے گى يا ان كے ديار كے آس پاس مصيبت آتى رہے گى يہاں تك كہ وعدہ الہى كا وقت آجائے كہ اللہ اپنے وعدہ كے خلاف نہيں كرتاہے (۳۱)
۱_ نزول قرآن جو پہاڑوں كو حركت ميں لاتاہے، زمين كو ٹكڑے ٹكڑے كرديتاہے ، مردوں كو زندہ كرتاہے وہ ان لوگوں كے ليے ہدايت كا چراغ نہيں بن سكتا جن كو خداوند متعال ہدايت نہ دينا چاہتاہو_
و لو أن قرء اناً سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى
(تسيير) ''سيرت '' كامصدر ہے جو حركت دينے كے معنى ميں آتاہے اور (تقطيع) ''قطعت '' كا مصدر ہے جو بہت گہرا سوراخ
كرنے كے معنى ميں آتاہے يا ٹكڑے ٹكڑے كرنے كے معنى ميں آتاہے حرف باء تينوں مذكورہ جملات ميں استعانت كے معنى ميں ہے (بل الله الامر ) كا جملہ اور (ان لو يشاء الله لهدى الناس ) كا جملہ يہ بتاتاہے كہ'' لو انّ ''كا جواب شرط'' لم تهيدوا إن لم يشاء الله'' جيسا جملہ ہے_
۲ _ وہ لوگ جو تلاوت قرآن مجيد سے ہدايت حاصل نہيں كرتے اور آخرت پر ايمان نہيں لاتے حتى ان كے ليےمردے بھى زندہ ہوجائيں اور وہ آخرت كے حقائق كو ان كے ليے بيان كريں تب بھى وہ ہدايت نہيں پائيں گے _
و لو انّ قرء اناً كلم به الموتي
جملات (سيرت به الجبال ) اور (قطعت به الارض ) اور (كلم به الموتي ) يہ ان معجزات كى حكايت كرتے ہيں جن كى كفار نے درخواست كى تھى مثلا ً يہ كہا جاسكتاہے كہ جملہ (كلم بہ الموتي) اس بات كى طرف اشارہ كرتاہے كہ انہوں نے آخرت كے بارے ميں يقين پيدا كرنے كے ليے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے درخواست كى كہ مردوں كو زندہ كرے تاكہ مرنے كے بعد والى دنيا اورآخرت كے بارے ميں انہيں خبر ديں _
۳_ وہ لوگ جو مشاہدہ كرنے اور قرآن مجيد جو پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوا ہے كى تلاوت كرنے سے ہدايت نہيں پاتے وہ كسى نشانى و معجزے سے ہدايت حاصل نہيں كرسكيں گے _و لو انّ قرء اناً سيّرت به الجبال بل للّه الامر جميعا
۴ _ انسانوں كى ہدايت، خداوند متعال كے ہاتھ اور اسى كے اختيار ميں ہے _و لو أنّ قرء انا ً بل للّه الامر جميعا
(الامر) كا مصداق جو قرينہ'' أفلم يأيئس أن لو يشاء الله لهدى الناس'' اور ''قل إن الله يضل من يشاء و يهدي ...) كى وجہ سے جو آيت ۲۷ ميں ہے ، انسانوں كى ہدايت اور ضلالت ہے _
۵_خداوند متعال تمام امور كا منشا و سبب ہے اور تمام چيزيں اس كے ہاتھ سے جارى و سارى ہيں _لله الامر جميعا
۶_ مشيت الہى نافذ ہونے والى اور تخلف ناپذير ہے _أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
۷_ تمام لوگوں كا ہدايت يافتہ ہونا، مشيت اور تقاضا الہى نہيں ہے _أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
يہ بات قابل ذكر ہے كہ يہاں مشيت سے مراد مشيت تكوينى ہے و گرنہ خداوند متعال مشيت تشريعى ميں تمام لوگوں كى ہدايت كو چاہتاہے_
۸_عصر بعثت كے مؤمنين، ظہور معجزہ كے خواہاں تھے تا
كہ كفار، اسلام و قرآن كى طرف توجہ اور ميلان پيدا كريں _افلم يائس الذين ء امنوا ان لو يشاء الله لهدى النّاس جميعا
خداوند متعال كا مؤمنين پرجملہ''أفلم يأئيس الذين ء امنوا'' كے ذريعہ اعتراض كرنا اس حقيقت كو بيان كرتاہے كہ ہدايت اور ضلالت دست الہى ميں ہے نہ معجزہ دكھانے ميں ، يہ اس بات كو بتاتاہے كہ مؤمنين يہ چاہتے تھے كہ كفار جو معجزات كى خواہش كرتے تھے وہ پورى ہونى چاہيئے ممكن ہے كہ وہ ہدايت حاصل كرليں _
۹_ اس بات پر يقين ركھنا كہ لوگوں كى ہدايت مشيت الہى سے مربوط ہے نہ معجزات دكھانے سے اس سے مؤمنين كى يہ توقع كہ كفار كو معجزہ دكھا يا جائے وہ ختم ہوجاتى ہے _أفلم يا يئس الذين ء امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
۱۰_ لوگوں كى ہدايت مشيت الہى سے مربوط ہے يہ ايسے معارف ہيں كہ اہل ايمان كے ليے ضرورى ہے كہ ان كے بارے ميں يقين ركھيں _أفلم يايئس الذين ء امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
(ييأس) كے فعل كے اندر ( يعلم ) كا معنى پوشيدہ ہے اور جملہ (أن لو يشاء الله ..) (يعلم) كے فعل كے ليے مفعول ہے اور ''ييأس'' كا متعلق محذوف ہے اس پر قرينہ جملہ ( من اہتداثعم) كا سياق ہے اس صورت ميں جملہ '' افلم ييأس ...'' كا معنى يوں ہوگا : كيا اہل ايمان يہ نہيں جانتے كہ اگر خداوند متعال چاہتا تو تمام انسانوں كو ہدايت كرديتاتو كيا وہ اس سے نااميد نہيں ہوگئے كہ كافر لوگ( جو قرآن مجيد كے ہوتے ہوئے ايمان نہيں لائے) وہ ہدايت حاصل كريں _
۱۱_ عصر بعثت ميں مكہ اور اس كے اطراف كے كفار، سخت اورمٹا دينے والى مصيبتوں ميں مبتلا تھے_
و لايزال الذين كفروا تصيبهم بما قارعة او تحل قريباً من دارهم
(قرع) كا معنى ايك شيء كو دوسرى شيء پر مارناہے اور (قارعة) كا معنى مارنے كے ہے يہ لفظ ايك محذوف موصوف جيسے (مصيبة)كى صفت ہے اور (تحلّ) ميں ضمير ( قارعة) كى طرف پلٹتى ہے اور (لا يزال ...) كے جملے كا سياق قضيہ خارجيہ كے جملے كى حكايت كرتاہے اس وجہ سے (الذين كفروا ) كا جملہ مخصوص كفار كى طرف اشارہ كرتاہے مفسرين كے نزديك وہ كفار مكہ ہيں تو اس لحاظ سے (دار) سے مراد مكہ ہے اور (قريباً من دارهم ...) سے مراد اطراف اورجوار مكہ ہے _
۱۲_ عصر بعثت كے لوگوں كا كفر كو اختيار كرنا اور قرآن مجيد اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے ان كى مخالفت كرنا ان پر سخت اور تباہ و برباد كردينے والى مصيبتوں كا سبب بنا_
و لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحلّ قريباً من دارهم
مذكورہ بالا معنى حرف باء جو (بما صنعوا ) ہے اسكو سببيت قرار دينے سے حاصل ہوا ہے او رجملہ (ما صنعوا) سے مراد گذشتہ آيات كے قرينہ كى وجہ سے قرآن كا انكار اور پيغمبر اسلام كى رسالت كى مخالفت اور اسطرح كى باتيں ہيں _
۱۳_كسى علاقہ كے اطراف اور اگرد نواح ميں امن كا نہ ہونا، اس علاقے كى سلامتى كے ختم ہونے كا سبب ہے_
او تحل قريباً من دارهم
اطراف اور جوار مكہ ميں ناامنى كا ہونا اس علاقے كے ليے خوف و تہديد كا موجب بنا اس سے مذكورہ معنى كو حاصل كيا گيا ہے _
۱۴_ وہ لوگ جو قرآن مجيد اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے ساتھ جنگ كرنے پر اتر آتے ہيں ان كے ليے دنياوى عذابوں ميں گرفتار ہونے كا خطرہ ہے_و لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة
۱۵_ كفار كى شكست و نابودى اور اہل ايمان كى كاميابى ، خداوند متعال كى طرف سے كفار كے ليے دھمكى اور عصر بعثت كے مؤمنين كے ليے خوشخبرى تھي_حتى ياتى و عدالله
۱۶_ قرآن مجيد كى پيشگوئيوں ميں سے يہ ہے كہ مكہ اور اس كے اطراف كے كفار شكست كھائيں گے _
لا يزال الذين كفرواتصيبهم بما صنعوا قارعة حتى يأتى و عدالله
۱۷_ خداوند متعال كے وعدے قطعى اور تخلف ناپذير ہيں _إ ن الله لا يخلف الميعاد
۱۸_'' عن ابى جعفر عليهالسلام فى قوله: '' و لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة'' و هى النقمة'' او تحل قريباً من دارهم '' فتحل بقوم غيرهم فيرون ذلك و يسمعون به والذين حلت بهم عصاة كفار مثلهم و لا يتعظ بعضهم ببعض و لن يذالوا كذلك '' حتى ياتى وعد الله'' الذى و عد المؤمنين من النصر و يخزى الله الكافرين (۱)
امام باقرعليهالسلام سے خداوند متعال كے اس قول ( و لا يزال ...) كے بارے ميں روايت ہے كہ (قارعہ ) سے مراد، مصيبت ہے اور جملہ (او تحلّ قريباً من دارہم ) سے مراد يہ ہے (يعني) عقوبت و مصيبت كسى دوسرى قوم پر آئے گى يہ ان كو ديكھيں گے اور سنيں گے _ جو ان كي
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ ص ۳۶۵ ; نورالثقلين ج/ ۲ ص ۵۰۷ ح ۱۴۱_
طرح كافر اورگنہگار ہيں (ليكن)بعض دوسروں سے كوئي نصيحت حاصل نہيں كرتے اور وہ ہميشہ ايسے ہى رہتے ہيں يہاں تك كہ وعدہ الہى ان تك پہنچ جائے _(و حتى ياتى وعد الله ...) يہ وہى وعدہ ہے جو مؤمنين كو ديا گيا ہے كہ خداوند متعال ان كو كامياب و كامران كرے گا اور كافروں كو ذليل و خوار كرے گا_
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۱۱
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ دشمنى كے آثار ۱۲ ، ۱۴
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا ہدايت دينا ۴;اللہ تعالى كى دھمكياں ۱۵; اللہ تعالى كى مشيت ۷ ; اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۶ ;اللہ تعالى كى مشيت كے آثار ۱ ، ۹ ،۱۰ ;اللہ تعالى كے وعدوں كا حتمى ہونا ۱۷ ;اللہ تعالى كے وعدے ۱۵ ، ۱۸
امور:امور كا منشاء و سبب ۵
ايمان :ايمان كے آثار ۹
توحيد :توحيد افعالى ۵
روايت: ۱۸
عذاب:دنياوى عذاب كے اسباب ۱۴
قارعہ :قارعة سے مراد ۱۸
قرآن مجيد :قرآن مجيد سے دشمنى كے آثار ۱۲ ، ۱۴;قرآن مجيد كا كردار ۳; قرآن مجيد كى پيشگوئي ۱۶ ;قرآن مجيد كى تلاوت كے آثار ۲ ، ۳
كفار:صدر اسلام كے كفار كى شكست ۱۵; صدر اسلام كے كفار كى ہلاكت ۱۵;صدر اسلام كے كفار كے مصائب ۱۱;كفار اور آخرت پر ايمان ۲ ; كفار اور آنحضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۲;كفار اور اسلام ۸; كفار اور قرآن مجيد ۸; كفار پر معجزے كا بے اثر ہونا ۱، ۲ ،۳; كفار كا عبرت حاصل نہ كرنا ۱۸;كفار كا ہدايت حاصل نہ كرنا ۱ ، ۲ ۳;كفار كى ذلت ۱۸ ; كفار كى سزا ۱۸
كفر:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كفر ۱۲; قرآن مجيد سے كفر ۱۲ كفر كے آثار ۱۲
مؤمنين :
صدر اسلام كے مؤمنين سے وعدہ ۱۵ ; صدر اسلام كے مؤمنين كى كاميابى ۱۸ ;مؤمنين سے وعدہ ۱۸ ; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۰;مؤمنين كى كاميابى ۱۸
مسلمين :صدر اسلام كے مسلمين كى خواہشات۸
مصيبت :مصيب كے اسباب ۱۲
معجزہ :پہاڑ كو حركت دينے كا معجزہ ۱; زمين كو سوراخ كرنے اور توڑنے كا معجزہ ۱ ; مردوں كاكلام كرنے كا معجزہ۲; مردوں كو زندہ كرنے كا معجزہ۱; معجزہ اقتراحى ۸; معجزہ اقتراحى كے موانع ۹ ; معجزہ كا كردار ۹
مكہ :اطراف مكہ كے كافروں كى شكست ۱۶ ; اطراف مكہ كے كفاروں كى ہلاكت ۱۶ ;اطراف مكہ كے كافروں كے مصائب ۱۱;مكہ كے كافروں كى شكست ۱۶; مكہ كے كافروں كى ہلاكت ۱۶;مكہ كے كافروں كے مصائب ۱۱
نا امني:ناامنى كے اسباب۱۳
آیت ۳۲
( وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ )
پيغمبر آپ سے پہلے بہت سے رسولوں كا مذاق اڑايا گيا ہے تو ہم نے كافروں كو تھوڑى دير كى مہلت ديدى اور اس كے بعد اپنى گرفت ميں لے ليا تو كيسا سخت عذاب ہوا(۳۲)
۱_ پيغمبر اسلام سے پہلے متعدد انبياء مبعوث بہ رسالت ہوئے_و لقد استهزى برسل من قبلك
۲_ گذشتہ امتوں ميں سے چند گروہ اپنے پيغمبروں كى رسالت كے منكر ہوگئے_فأمليت للذين كفروا
۳_ گذشتہ امتوں كے كفار اپنے پيغمبروں كا مذاق اور مسخرہ كرتے تھے_و لقد استهزى برسل من قبلك فامليت للذين كفروا
۴_ خداوند عالم، پيغمبروں سے كفر كرنے والوں اور مذاق اڑانے والوں كو مہلت ديتا اور فوراً انكو عذاب نہيں ديتاتھا_
فأمليت للذين كفروا
(املاء) ''امليت'' كا مصدر ہے جو مہلت دينے كے معنى ميں آتاہے اور تاخير ميں ڈالنے اور عمر طولانى كرنے كے معنى ميں بھى استعمال ہوتا ہے _
۵_ خداوند متعال مدتوں كے بعد اور زمانے كے گزرنے كے بعد كفر كرنے والوں اور انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے والوں كو اپنى عقوبتوں اور عذاب ميں مبتلا كرديتا تھا_فأمليت ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
۶_ كافروں كے عذاب ميں تأخير كرنا، خداوند متعال كى سنتوں و طريقوں ميں سے ہے_
و لقد استهزيء برسل من قبل فامليت للذين كفروا
كيونكہ عذاب كى تأخير تمام كفار كے ليے تھى اس يہ استفادہ (كہ يہ سنت و طريقہ الہى ہے ) ہوتاہے _
۷_ كفار پر بغير كسى مہلت كے ان پر نزول عذاب كى توقع كرنا، نامناسب توقع ہے _
و لقد استهزى برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا
۸_ اللہ تعالى كے عذاب سخت اور دردناك ہيں _فكيف كان عقاب
اوپر والے جملہ ميں استفہام تعجب كے ليے ہے اور شدت عقوبت و عذاب كى حكايت كرتاہے اور (عقاب) كي''با'' پركسرہ (ياء متكلم) كے حذف پر دلالت كرتا ہے _ يعنى (عقابي) تھا_
۹_ انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے والوں اور ان كى رسالت كا انكار كرنے والوں پر عذاب، خداوند متعال كى سنتوں ميں سے ہے _ثم اخذتهم فكيف كان عقاب
۱۰_ خداوند متعال كى پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسكے مؤمنين كو دلدارى اور تسلى دينا _
و لقد استهزى برسل من قبلك ثم اخذتهم فكيف كان عقاب
گذشتہ امتوں كے مزاق اڑانے اور ان كو سزا دينے كے بيان كرنے كا مقصد اس قرينے كے ساتھ كہ مخاطب پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں حضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينا مقصود ہے _
۱۱_ گذشتہ امتوں كے مذاق اڑانے والے اور كفر اختيار كرنے والوں پر عقوبتوں اور عذابوں كا نازل ہونا يہ دليل ہے كہ وہ كفار خداوند متعال كے وعدہ اور وعيدوں و دھمكيوں كى مخالفت اور بے پروائي ميں بہت آگے بڑھ گئے تھے_
إن الله لا يخلف الميعاد و لقد استهزى برسل من قبل ثم اخذتهم
(ثم أخذتم ) كى آيت جو مورد بحث ہے وہ (حتى يأتى و عد الله إن الله لا يخلف الميعاد ) كے ليے دليل ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينا ۱۰
اللہ تعالي:اللہ تعالى كى دھمكيوں كا حتمى ہونا۱۱ ; اللہ تعالى كى سزاؤں كى خصوصيات ۸; اللہ تعالى كى سزائيں ۵; اللہ تعالى كى سنتيں ۶،۹ ; اللہ تعالى كى مہلت دينا۴
اللہ تعالى ى سنتيں اور عادتيں :مہلت دينے كى سنت :۶
انبياءعليهالسلام :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پہلے انبياء عليہم السلام كا ہونا ۱ ; انبياء عليہم السلام كا مزاق اڑانا ۳ ;انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے والوں پر عذاب ۹ ;انبياء(ع) كا مذاق اڑانے والوں كو مہلت دينا ۴ ، ۵; انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے والوں كى سزا ۵ ; انبياءعليهالسلام كى تاريخ ۱
بے جا توقعات : ۷
سزا :سزا كے مراتب ۸
عذاب:عذاب ميں تأخير ۴ ، ۵ ، ۶ ، ۷
كفار :كفار پر عذاب ۹ ; كفار پر عذاب كى درخواست ۷ ;كفار كو مہلت ۴ ، ۵ ، ۶; كفار كى سزا ۵
گذشتہ امتيں :گذشتہ امتوں كى تاريخ ۲ ، ۳ ; گذشتہ امتوں كے كفار ۲;گذشتہ امتوں كے كفار كا مذاق اڑانا ۳ ; گذشتہ ميں سے كے كفار كى سزا ۱۱ ; گذشتہ امتوں كے مذاق اڑانے والوں كى سزا ۱۱
مؤمنين :مؤمنين كو تسلى اور دلدارى دينا ۱۰
آیت ۳۳
( أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ )
كيا وہ ذات جو ہر نفس كے اعمال كے نگران ہے اور انھوں نے اس كے لئے شريك فرض كرلئے ہيں تو كہئے كہ ذرا شركاء كے نام تو بتائو تم خدا كو ان شركا كى خبر دے۳_رہے ہو جن كى سارى زمين ميں اسے بھى خبر نہيں ہے يا فقط يہ ظاہرى الفاظ ہيں اور سچ تو يہ ہے كہ كافروں كے لئے ان كا مكر آراستہ ہوگياہے اور انھيں راہ حق سے روك ديا گيا ہے اور جسے خدا ہدايت نہ دے اس كا كوئي ہدايت كرنے والا نہيں ہے (۳۳)
۱_ انسانوں كا موجود ہونا اور ان كى دستاويزات اور ان كے امور كا نظم و ضبط خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہے_
أفمن كان هو قائم على كل نفس بما كسبت
(كسى پر قائم ہونے) كے معنى يہ ہيں كہ ان كى زندگى كے تمام امور اختيار ميں ركھنا امور ميں تدبير ، نظم و ضبط دينا ہے اور (بمالسبت ) ميں باء (مع) كے معنى ميں ہے اور (من ہو ...) سے مراد، خداوند متعال ہے اس صورت ميں (من ہو قائم ...) سے مراد يہ ہے كہ خداوند متعال انسانوں كوخلق و قائم كرنے والا ہے اور وہ چيز جو انہوں نے حاصل كى ہے _ اور ان كے ہاتھ
۲_ كوئي شيء اور كوئي شخص(اہل شرك و غيرہ كے معبودوں ميں سے) خداوند متعال كے ہم پلہ نہيں ہے اور انسانوں كے امور ميں نظم و ضبط دينے اور انكوقائم كرنے اور چلانے كى قدرت نہيں ركھتا_أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
(أفمن ہو) ميں ''من'' مبتدا ہے اور اسكى خبر شبہہ جملہ جيسے( كمن ليس كذلك) ہے _
۳_ مشركين اس بات كا اعتراف كرنے كے باوجودكہ لوگوں كے امور كو چلانے والا خداوند متعال ہے پھر بھى اس كے متعدد شركاء كے قائل ہوگئے _أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت و جعلوا اللّه شركاء
۴_ لوگوں كے امور ميں نظم و ضبط دينا اور ان كو چلانا پرستش اور عبادت كے علائق معبود كى خصوصيات ميں سے ہے_
أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت و جعلوا اللّه شركاء
۵_اہل شرك كے معبود، عبادت و پرستش كى شائستگى اور خدائي خصوصيات سے خالى ہيں _قل سموهم
(سموا) كا مصدر (تسمية) ہے جسكا معنى نام ركھنا يا نام لينا ہے اور خيالى معبودوں كے نام لينے سے مراد خداوند عالم كى خصوصيات كو بيان كرنے كے قرينے كے مقابلہ ميں يہ ہے كے ان كى صفات بيان كى جائيں صرف نام لينا كا فى نہيں ہے كہ يہ كہا جائے كہ فلاں بت كا نام لات يا عزى و غيرہ ہے _
۶_ اہل شرك كے خداؤں كى صفات كى طرف توجہ كرتے ہوئے انسان كے اطمينان كے ليے كافى ہے كہ وہ خداوند متعال كے شريك نہيں ہيں اور لائق عبادت و پرستش نہيں ہيں _قل سموهم
جملہ ( قل سموہم) ان سے كہو كہ اپنے خيالى خداؤں كى صفات بيان كريں اصل ميں يہ استدلال ہے كہ شرك كے تصور كى كوئي بنياد نہيں ہے _ يعنى تم خود ہى بتوں كى خصوصيات كو شمار كرو اوريہى كافى ہے _ كہ سمجھ لو كہ وہ الوہيت اور ربوبيت كے لائق نہيں ہيں اور وہ شريك خدا بننے كى صلاحيت نہيں ركھتے _
۷_ خداوند متعال اپنے كسى شريك كے بارے ميں بے اطلاع ہے_ام تنبؤنه بما لا يعلم فى الارض
(تنبيي) (تنبؤنہ) كا مصدر ہے جو خبر دينے اور اطلاع دينے كے معنى ميں آتاہے(فى الارض) ( ما ) كے ليے قيد ہے اور دوسرے لفظوں ميں ضمير محذوفى كے ليے حال ہے جو لفظ (ما) كى طرف لوٹتى ہے اسى وجہ سے(أم تنبؤنه ...) كا معنى يہ ہوگا كہ كيا خداوند متعال كو اسكى خبر ديتے ہو جسكے بارے ميں وہ نہيں جانتا _ خداوند متعال كا كسى شيء كے بارے ميں اطلاع نہ ركھنا يہ كنايہ ہے كہ وہ شيء وجود نہيں ركھتي_
۸_ اسكى طرف توجہ كرتے ہوئے كہ خداوند متعال كسى كو اپنے شريك ہونے كى حيثيت سے نہيں جانتا يہ بات انسان كو توحيد كى طرف ميلان اور شرك كى طرف جھكنے سے روكتى ہے _ام تنبؤنه بما لا يعلم فى الارض
۹_ مشركين كا يہ دعوى كہ خداوند متعال كے ليے شريك ہے يہ دعوى حقيقت سے خالى اورباطل پر مبنى ہے _
ام يظهر من القول
(ظاهر من القول ) يعنى ايسى كلام جو واقعيت نہيں ركھتى اور حقيقت سے خالى ہے (بظاہر) ايك فعل محذوف كے متعلق ہے اسكى كلام يا تقدير ميں يوں ہوگا (قل ...ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول )كہہ دو بلكہ اس ظاہرى گفتگو سے جو كہ واقعيت سے خالى ہے ان كو خدا كے شريك قرار ديتے ہو_
۱۰_ اہل شرك كا عقيدہ جب كہ يہ واضع ہے كہ وہ باطل ہے اور اس كے ليے كوئي دليل نہيں ہے تب بھى ايسا عقيدہ تھا جو ان كے ليے مزين و ظاہرى سجاوٹ كے ساتھ تھا_بل زين للذين كفروا مكرهم
(مكرہم ) سے مراد عقيدہ مشركين ہے يعنى خداوند متعال كے ليے شريك قرار دينا ، اور ان شريكوں كى پرستش كرنا ہے كيونكہ يہ ايسى شيء ہے جو ان كے ليے زينت دى گئي ہے اور بناوٹ اور سنوار كرمزّين كى گئي ہے _
۱۱ _ خداوند متعال كے ليے شريك خيال كرنا اور جھوٹے معبودوں كى پرستش يہ ايسا عقيدہ تھا جو مكر و حيلہ سے پرورش پايا ہواتھا _بل زين للذين كفروا مكرهم
شرك كرنے كو مكر و حيلہ سے توصيف كرنا اور نام دينا اس نكتے كى طرف اشارہ كرتاہے كہ شرك اور غير اللہ كى پرستش و عبادت كى اساس و بنياد مكر و حيلہ ہے_
۱۲ _مشركين اپنے جھوٹے خداؤں كى عبادت و پرستش ميں اپنے آپ كو دھوكا ديے ہوئے تھے_بل زيّن للذين كفروا مكرهم
يہ كہ (زين) كا فاعل محذوف كيا ہے ؟ اسميں چند احتمالات ہيں ۱ _ شيطان ۲ _ كفرو شرك كرنے والوں كے سردار ۳_ خود كفار مذكورہ بالا معنى اس بنيادپر ہے كہ تيسرا احتمال ہو_ تو اس صورت ميں معنى يوں ہوگا '' زين الكافرون لانفسہم مكرہم '' اسكا معنى يہ ہے كہ كفار اپنے شرك كو بے بنياد دليلوں سے توجيہ كرتے اور پھر آہستہ آہستہ ان كو زيبا اور خوبصورت ديكھتے ہيں _
۱۳ _ انسان كا جھكاؤ خوبصورت چيزوں كى طرف ہوتاہے_بل زين للذين كفروا مكرهم
۴ ۱_مشركين صحيح اور و منطقى راستے ( توحيد ) كے راستے سے ہٹ گئے تھے_و صدّوا عن السبيل
۱۵_ مشركين كا خود كو فريب دينا اور شرك كے خيالى تصور كو مزين ديكھنا ان كو توحيد كى طرف جھكاؤ سے روكتاہے _
و صدوا عن السبيل
(صدّ) (صدّوا) كا مصدر ہے جسكا معنى لوٹاناہے اور ظاہراً يہ ہے كہ (صدوا ) كا فاعل محذوف ہے جو مكر و حيلہ ہے جو اصل ميں مشركين كے شرك اختيار كرنے كا سبب ہے_
۱۶_ خداوند متعال، مشركين كو گمراہ كرنے والا ہے _و من يضلل الله فما له من هاد
۱۷_ جسكو خداوند متعال گمراہ كرتاہے كوئي بھى اسكى ہدايت نہيں كرسكتا_و من يضلل الله فما له من هاد
۱۸_ انسان كى ہدايت و گمراہى خداوند متعال كے دست قدرت اور اختيار ميں ہے _و من يضلل الله فماله من هاد
۱۹_جھوٹے خداؤں كو انتخاب كرنے ميں مشركين كا فريب اور حيلہ سبب بنا ہے كہ خداوند عالم كا ارادہ ان كى گمراہى كے متعلق ہوجائے_بل زين للذين كفروا مكرهم و من يضلل الله فماله من هاد
قرآن مجيد ايك اعتبار سے حيلہ و مكر كو مشركين كى گمراہى كا سبب سمجھتاہے اور دوسرس طرف سے خداوند متعال كو ان كى گمراہى كا سبب شمار كرتا ہے _
يہ دو حقيقتيں ان نكات كى طرف اشارہ كرتى ہيں كہ يہ صحيح ہے خداوند متعال گمراہ كرنے والا ہے ليكن اسكا سبب انسان خود فراہم كرتاہے او رحقيقت ميں ان كو گمراہ بنانے ميں ان كے خود اپنے عقيدے كى سزا ہے _
۲۰_ انسان اپنى ہدايت اور گمراہى ميں مناسب كردار ادا كرتاہے_بل زين للذين كفروا مكرهم و من يضلل الله فماله من هاد
۲۱_'' عن ابى الحسن الرضا عليهالسلام قال إ علم إن الله تبارك و تعالى قائم ليس على معنا انتصاب و قيام على ساق فى كبد كما قامت الاشياء و لكن '' قائم'' يخبر أنه حافظ و الله هو القائم على كل نفس بما كسبت (۱)
امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام نے فرمايا يہ جان لو كہ خداوند تبارك و تعالى قائم ہے اسكا معنى يہ نہيں كہ وہ كھڑا ہے اور آسمان كے درميان اپنے پاؤں كے ساتھ كھڑا ہوا ہے جسطرح چيزيں كھڑى ہوتى ہيں اور قيام ميں ہوتى ہيں بلكہ (خداوند متعال) قائم ہے اس معنى كے ساتھ كہ وہ حافظ و محافظ ہے فقط خداوند متعال كى ذات ہے جو ہر انسان كى محافظ ہے اور جو اس نے كما ياہے اور حاصل كيا ہے اسكا بھى محافظ ہے _
____________________
۱) كافى ج۱ ص ۱۲۱ ح۲ ; نورالثقلين ج۲ ص ۵۰۸ ح ۱۴۲_
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا بے مثل و مثال ہونا ۲ ، ۷ ; اللہ تعالى كا پاك و پاكيزہ ہونا ۷ ; اللہ تعالى كا ہدايت دينا اللہ ۱۸; تعالى كى خالقيت ۱ ; اللہ تعالى كى خصوصيات ۲ ;اللہ تعالى كى ربوبيت ۱ ; اللہ تعالى كى قدرت۲ ;اللہ تعالى كى گمراہى ۱۶،۱۷ ;اللہ تعالى كے قيام سے مراد ۲۱ ;اللہ تعالى كے گمراہ كرنے كا سبب ۱۹ ;اللہ تعالى كے گمراہ كرنے كى خصوصيات ۱۷
ايمان :توحيد پر ايمان لانے كا سبب ۶
توحيد :توحيد ربوبى ۱ ، ۲
جھكاؤ :توحيد كى طرف جھكاؤ كا سبب ۸ ; توحيد كى طرف جھكاؤ كے موانع ۱۵;زيبائي اور خوبصورتى كى طرف جھكاؤ ۱۳
خود :خود اپنے ساتھ ساتھ مكر ۱۲ ;خود اپنے ساتھ ساتھ مكر كے آثار ۱۵ ، ۱۹
ذكر :ذكر كے آثار ۸
روايت : ۲۱
شرك :شرك كا باطل و بے دليل ہونا ۹ ; شرك كا بے منطق و دليل ہونا۱۰; شرك كا سبب۱۱; شر ك كو مزين كرنا ۱۰ ;شرك كے باطل ہونے كاہونے كى وضاحت ۱۰;شرك كے مزين كرنے كے آثار ۱۵; شرك كے موانع ۸
گمراہ لوگ :گمراہ لوگوں كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۱۷
گمراہى :گمراہى كا پيش خيمہ ۲۰ ; گمراہى كا منشا وسبب ۱۸
مشركين :مشركين اور توحيد ۱۴; مشركين كا اقرار ۳ ; مشركين كا شرك عبادى ۱۲; مشركين كا عقيدہ ۳ ، ۱۰;مشركين كا محروم ہونا ۱۴; مشركين كا مكر ۱۲ ، ۱۵; مشركين كى گمراہى كا سبب۱۶; مشركين كى ہٹ دھرمى ۳ ; مشركين كے معبودوں كا باطل ہونا ۹ ; مشركين كے معبودوں ميں صلاحيت كا نہ ہونا ۵ ، ۶; مشر كين كے مكر كے آثار ۱۹
معبود :معبود كى ربوبيت ۴
معبوديت :معبوديت كا معيار۴
مكر:مكر كے آثار ۱۱
موجودات:موجودات كا عاجز ہونا ۲
نظريہ كائنات :توحيدى نظريہ كائنات ۱ ، ۲
ہدايت :ہدايت سے محروم ۱۴ ;ہدايت كا پيش خيمہ ۲۰ ; ہدايت كا منشا و سبب ۱۸
آیت ۳۴
( لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ )
ان كے لئے زندگانى دنيا ميں بھى عذاب ہے اور آخرت كا عذاب تو اور زيادہ سخت ہے اور پھر اللہ سے بچانے والا كوئي نہيں ہے (۳۴)
۱_ كفار،مشركين، گمراہ لوگ اور وہ جو انبياء عليہم السلام كا مسخرہ اڑاتے ہيں دنيا و آخرت كے سخت عذابوں ميں گرفتار ہوں گے_لهم عذاب فى الحى وة الدنيا ولعذاب الآخرة اشق
(لہم) كى ضمير سے مراد آيت ۳۱،۳۲كے قرينے كى وجہ سے كفار،مشركين ،مذاق اڑانے والے اور گمراہ لوگ ہيں _
۲_آخرت كے عذاب، دنيا كے عذابوں كى نسبت بہت سخت اور خطرناك ہيں _و لعذاب الآخرة اشق
''أشق'' اسم تفضيل ہے (شقّ ) كے مصدر سے ہے _ اور اشق كا معنى سخت اور دشوار ہوناہے_
۳_عذاب الہى كے نازل ہونے ميں كوئي بھى ركاوٹ نہيں بن سكتا_و ما لهم من الله من واق
(واق ) (وقاية)كے مصدر سے اسم فاعل ہے جسكا معنى محفوظ ركھنا اور محافظت كرنے كے ہے اور (من اللہ) سے مراد اس سے پہلے والے جملات كو مدنظر ركھتے ہوئے(من عذاب اللہ) ہے_
۴_ اہل شرك كے معبود، ان كو اللہ كے عذابوں سے نجات دينے پر قادر نہيں ہيں _و ما لهم من الله من واق
كيونكہ گفتگو مشركين كے بارے ميں ہورہى ہے اس وجہ سے (واق) كا مصداق جو مورد نظر ہے و ہ اہل شرك كے معبود ہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كے عذابوں سے نجات ۴;اللہ تعالى كے عذابوں كا حتمى ہونا ۳
انبياء:انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے والوں كا عذاب ۱
انسان:انسانوں كا عاجز ہونا ۳
عذاب :اخروى عذاب كى سختى ۲; اخروى عذاب كى شدت ۱ ; اخروى عذاب كے مستحق ۱; دنياوى عذاب كى سختى ۱ ; دنياوى عذاب كے مستحق ۱ ; عذاب كے مراتب ۱ ، ۲
كفار:كفار كا عذاب ۱
گمراہ لوگ:گمراہ لوگوں كا عذاب ۱
مشركين :مشركين كا عذاب ۱;مشركين كے معبودوں كا عاجز ہونا ۴
آیت ۳۵
( مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ )
جس جنت كا صاحبان تقوى سے وعدہ كيا گيا ہے اس كى مثال يہ ہے كہ اس كے نيچے نہريں جارى ہوں گى اور اس كى پھل دائمى ہوں گے اور سايہ بھى ہميشہ رہے گا_يہ صاحبان تقوى كى عاقبت ہے اور كفار كا انجام كار بہرحال جہنم ہے (۳۵)
۱_ تقوى اختيار كرنے والوں كے ليے خداوند متعال كي طرف سے بہشت كا وعدہ و خوشخبرى ہے _
مثل الجنّة التى وعد المتقون
۲_ وہ لوگ جوشرك سے دور رہتے ہيں اور انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے اور ان سے كفر كرنے سے ڈرتے ہيں وہ بہشت ميں جائيں گے_مثل الجنّة التى وعد المتقون تلك عقبى الذين اتقوا
(متقون) اور (الذين اتقوا) كے اولين مصداق، آيات گذشتہ كى روشنى ميں وہ لوگ ہيں جو شرك اور انبياء كا مذاق اڑانے اور ان سے كفر كرنے سے ڈرتے ہيں _
۳_ بہشت ميں بہت زيادہ نہريں ہيں _مثل الجنّة ...تجرى من تحتها الانهار
مذكورہ بالا معنى لفظ(انہار) كے جمع ہونے سے استفادہ ہوتاہے_يہ بات قابل ذكر ہے كہ (مثل) كے معانى ميں سے ايك معنى صفت اور خصوصيت ہے_
۴ _بہشت كى نہريں درختوں كے نيچے سے جارى ہوں گي_تجرى من تحتها الانهار
۵_بہشت اپنے اندر ميوے اور مختلف كھانے والى چيزيں اور دل پسند ہوا ركھنے والى ہے _أكلها دائم و ظله
(أكَل) ثمر اور ميوہ كے معنى ميں ہے ، كبھى عام خوراك اور كھانے والى چيزوں پر بھيبولا جاتا ہے (ظلّ) سايہ كے معنى ميں ہے اور آيت شريفہ ميں دل پسند آب و ہوا ہونے كے ليے كنايہ ہے_
۶_ بہشت كے ميوے اور كھانے والى چيزيں اور اسكى دل پسند آب و ہوا ہميشہ اور ختم ہونے والى نہيں ہے_
اكلها دائم و ظله
(ظلہا ) مبتداء ہے اور اسكى خبر (دائم) ہے جو تقدير ميں ہے_
۷_ انسان، دنيا كى زندگى ميں بہشت كا صحيح تصور اور اسكى خصوصيات كو درك كرنے سے قاصر ہيں _
مثل الجنة التى وعد المتقون
بعض مفسرين اس كے قائل ہيں كہ(مثل) كا لفظ آيت شريفہ ميں شبيہ اورمانند كے معنى ميں آياہے اور اس نكتہ كى طرف اشارہ كرتاہے وہ چيزيں جو بہشت كے عنوان سے بيان ہوتى ہيں وہ مشابہ كے عنوان سے ہيں _ وگرنہ واقعيت اور حقيقت اس كے علاوہ ہے كہ جسكى توصيف بيان كرنا ممكن نہيں كيونكہ انسان كے ليے اس دنيا كى مختصر و تنگ زندگى ميں اسكا درك كرنا اسكى قدرت و توان ميں نہيں ہے_
۸_ بہشت، تقوى اختيار كرنے والى كى جزاء ہے_تلك عقبى الّذين اتقو
۹_ جہنم كى آگ كافروں كى سزا ء ہے_و عقبى الكافرين النار
۱۰_ مشركين، كافروں كے گروہ اور موحدين تقوى اختيار كرنے والوں ميں سے ہيں _
تلك عقبى الذين اتقوا و عقبى الكافرين النار
۱۱_'' قال ابوعبدالله عليهالسلام : إن ناركم هذه جزؤ من سبعين جزء اً من نار جهنم و قد أطفئت سبعين مرة بالماء ثم التهبت (۱)
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ حضرتعليهالسلام فرماتے ہيں بے شك يہ تمہارى آگ (دنيا كي) جہنم كى آگ كے ستر درجوں ميں سے ايك درجہ ہے كہ جس كو ستر مرتبہ پانى سے خاموش كيا گيا ہے پھر وہ شعلہ ورہوگئي ہے _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى بشارتيں ۱; اللہ تعالى كے وعدے۱
انبياء :انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانے سے اجتناب كرنے كے آثار ۲
انسان:انسانوں كا عاجز ہونا۷
بہشت:بہشت كو درك كرنے سے عاجز ہونا ۷; بہشت كے اسباب ۲;بہشت كى آب و ہوا كا ہميشہ ہونا۶ ; بہشت كى خصوصيات ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶;بہشتى كھانے والى چيزوں كا ہميشہ ہونا۶;بہشتى كھانے والى چيزيں ۵;بہشتى ميوے۵ ;بہشتى ميووں كا ہميشہ ہونا ۶ ; بہشى نعمتوں كا ہميشہ ہونا۶ ;بہشتى نعمتيں ۳ ، ۵ ;بہشتى نہريں ۳ ، ۴; بہشتى ہوا كا دل نشين ہونا ۵ ، ۶
بہشتى لوگ : ۱ ،۲ ، ۸
جہنم :جہنم كى آگ ۹ ; جہنم كى آگ كى شدت ۱۱
جہنمى لوگ:۹
روايت : ۱۱
شرك :شرك سے اجتناب كے آثار ۲
كفار : ۱۰كفار كا انجام۹
كفر :كفر سے اجتناب كے آثار ۲
متقى و پرہيزگار لوگ:متقى لوگوں كو بشارت ۱;متقى و پرہيزگار لوگوں كا انجام ۸;متقى و پرہيزگار لوگوں كو بہشت كا وعدہ ۱
مشركين :مشركين كا كفر ۱
موحدين :موحدين لوگوں كا تقوى ۱۰
آیت ۳۶
( وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ )
اور جن لوگوں كو ہم ۱_ نے كتاب دى ہے وہ اس تنزيل سے خوش ہيں اور بعض گروہ وہ ہيں جو بعض باتوں كا انكار كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ مجھے يہ حكم ديا گيا ہے كہ ميں اللہ كى عبادت كروں اور كسى كو اس كا شريك نہ بنائوں ميں اسى كى طرف دعوت ديتا ہوں اور اسى كى طرف سب كى بازگشت ہے (۳۶)
۱_ يہود اور نصارى آسمانى كتاب(توريت و انجيل) كے حامل تھے_والذين آيتناهم الكتاب
(الذين ) سے مراد كون لوگ ہيں اسميں چند اقوال ہيں ۱_ يہود و نصارى ۲_ يہود و نصارى اور مجوسى ۳_ مسلمين
۲_قرآن مجيد پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والى كتاب ہے _بما أنزل إليك
۳_ عصر پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں يہود ونصارى مختلف گروہوں اور فرقوں ميں بٹے ہوئے تھے_
والذين ء اتيناهم الكتاب يفرحون و من الاحزاب من ينكر بعضه
(حزب)(لسان العرب) كے نزديك ان لوگوں كو كہا جاتاہے جو كردار اور فكر كے اعتبار سے مشابہت ركھتے ہوں (الأحزاب) ميں الف لام عہد ذكرى ہے اور (الذين ...) كا اشارہ ( يہود و نصارى )كى طرف ہے_ پس اس صورت ميں معنى يہ ہوگا كہ عصر بعثت ميں يہ لوگ چند گروہوں
ميں تقسيم ہوگئے تھے جو عقائد و فكر كے اعتبار سے مختلف تھے_
۴_ قرآن مجيد كا پيغمبر اسلام پر نازل ہونا يہود و نصارى كے بعض گروہوں كے ليے خوشى اور شادمانى كا موجب بنا _
و الذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك
(و من الاحزاب ...) كے جملے كا معنى يہ ہے كہ ( بعض يہود اور نصارى قرآن مجيد كے كچھ حصے كو قبول نہيں كرتے تھے) يہ اس بات كو بتاتا ہے كہ (الذين ...يفرحون ) كے جملے سے مراد تمام يہود اور نصارى نہيں ہيں اسى وجہ سے سرور اور خوشى كى نسبت بھى انہى گروہوں كى طرف دى گئي ہے _
۵_ اہل كتاب كے بعض گروہ قرآن مجيد كے كچھ حصوں كو قبول نہيں كرتے تھے اور اسكى حقانيت كا انكار كرتے تھے _
و من الاحزاب من ينكر بعضه
۶_ پيغمبر اسلام كو خداوند متعال كى طرف سے حكم تھا كہ فقط اسى ہى كى عبارت كريں اور اس كے ليے شريك قرار نہ ديں _
قل إنما امرت أن أعبد اللہ و لا اشرك بہ
۷_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خداوند متعال كى طرف سے حكم تھا كہ وحدہ لا شريك كى پرستش اور شرك سے دورى كا اعلان كريں _قل إنما امرت
۸_ خداوند متعال كى پرستش اور عبادت ميں شرك سے پرہيز كا ضرورى ہونا_قل إنما امرت أن اعبد الله و لا اشرك به
۹_ يہود و نصارى كے بعض گروہ شرك آلود عقيدہ ركھتے تھے_
و من الاحزاب من ينكر بعضه قل إنما أمرت ان أعبد الله و لا اشرك به
كيونكہ (قل إنما أمرت ..) كا جملہ توحيد اور يكتاپرستى كى حكايت كرتاہے اور يہود و نصارى كے گروہوں كے جواب ميں يہ جملہ واقع ہواہے اس سے معلوم ہوتاہے كہ يہ گروہ غير اللہ كى پرستش اور عبادت ميں شرك كرتے تھے_
۱۰_قرآن مجيد كے توحيدى حقائق اور وحدہ لا شريك كى طرف دعوت دينا اورشرك كى نفى كرنا، بعض يہود و نصارى كى مخالفت كا باعث بنا_و من الاحزاب من ينكر بعضه قل إنما امرت ان اعبدالله
توحيد اور وحدہ لا شريك لہ كى عبادت كے مسئلہ كو (من ينكر بعضہ ...) كے بعد ذكر كرنا گويا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ قرآن مجيد كا توحيد اور شر ك كى نفى پر اصرار بعض گروہوں كا قرآن مجيد كا انكار كرنے كے دلائل ميں تھا _
۱۱_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو خداوندوحدہ لا شريك كى طرف
پكارتے تھے اوراسكى پرستش كرنے كو كہتے تھے_اليه أدعو
(إليہ) كا (ادعوا) پر مقدم كرنا اس كے حصر پر دلالت كرتاہے_
۱۲_پيغمبر اسلام اور دوسرے لوگ بھى صرف خداوند متعال كى طرف پلٹنے والے ہيں _و إليه مئاب
(مئاب) كا معنى لوٹناہے اور (مئاب) پرجو كسرہ ہے وہ ياء متكلم كے حذف پر دلالت كرتاہے تو اصل ميں (مئاب) مئابى تھا_
اسلام :صدر اسلام كى تاريخ ۳
اللہ تعالى كى طرف لوٹنا :۱۲
آنحضرت:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور شرك عبادى ۶ ،۷ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كا آنا۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اعلان برائت ۷; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انجام ۱۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى آسمانى كتاب ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تبليغ ۱۱ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى توحيد عبادى ۶ ،۷ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۶ ،۷ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف سے توحيد كا اعلان ۷
انجيل:انجيل كا آسمانى كتابوں سے ہونا۱
انسان :انسانوں كا انجام ۱۲
اہل كتاب: ۱اہل كتاب اور قرآن مجيد ۵
توحيد:توحيد عبادى كى دعوت ۱۱;توحيد عبادى كى دعوت كے آثار ۱۰
توريت:توريت كا آسمانى كتابوں سے ہونا۱
جھكاؤ:شرك كى طرف جھكاؤ۹شرك:شرك سے اجتناب كرنے كى دعوت كے آثار ۱۰; شرك عبادى سے اجتناب ۸
عبادت:عباد ت الہى كى اہميت ۸
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائيوں كى معاشرتى زندگى كى بنياد ۳; عيسائي اور قرآن مجيد ۱۰; عيسائيوں كا جھكاؤ۹; عيسائيوں كا شرك۱۹; عيسائيوں كى خوشى كے اسباب۴;عيسائيوں كى آسمانى كتاب۱; عيسائيوں كى خوشى كے اسباب۴;عيسائيوں كى مخالفت كے اسباب۱۰
مشركين : ۹
يہود:صدر اسلام كے يہوديوں كى معاشرتى زندگى كي بنياد ۲; يہودى اور قرآن مجيد ۱۰;يہوديوں كا جھكاؤ۹ ; يہوديوں كا شرك ۹ ; يہوديوں كى آسمانى كتاب ۱;يہوديوں كى خوشى كے اسباب ۴; يہوديوں كى مخالفت كے اسباب ۱۰
آیت ۳۷
( وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ )
اور اسى طرح ہم نے اس قرآن كو عربى زبان كا فرمان بنا كر نازل كياہے اور اگر آپ علم كے آجانے كے بعد ان كے خواہشات كا اتباع كرليں گے تو اللہ كے مقابلے ميں كوئي كسى كا سرپرست اور بچانے والا نہ ہوگا (۳۷)
۱_ خداوند متعال ہى قرآن مجيد كو نازل كرنے والا ہے_و كذلك انزلناه
(أنزلناہ) كى ضمير (ما انزل اليك) جو گذشتہ آيات ميں ہے جس سے مراد (قرآن مجيد) ہے كى طرف پلٹ رہى ہيں _
۲_ قرآن مجيد قانون الہى اور اسكا حكم ہے اور دينى معارف اور حقائق كى شناخت كا منبع و مركز ہے _و كذلك أنزلناه حكم
كسى شيء كے بارے ميں حكم كرنے كا معنى يہ ہے كہ اس كے بارے ميں فيصلہ ديں اور اعلان كريں كہ وہ شيء اس طرح كى ہے يا اسطرح كي نہيں ہے( مفردات راغب) اسى بنياد پر ''قرآن مجيد حكم'' ہے_ يعنى فيصلہ كرتاہے اور بيان كرتاہے كہ كون سى شيء كس طرح ہے _ يا اسطرح نہيں ہے تو يہ معنى تمام حقائق و قوانين اور معارف دينى كو شامل ہے_ جسكو خداوند متعال نے قرآن مجيد ميں ثابت يا نفى كے طور پر بيان كيا ہے اور اس كے بارے ميں قضاوت و فيصلہ كيا ہے مثلاً خداوند متعال كا كوئي شريك نہيں ہے ،قيامت بر حق ہے يا روزہ تم پر فرض كيا گيا ہے _
۳_ خداوند متعال نے قرآن مجيد كو عربى زبان كے قالب ميں نازل فرمايا ہے _
و كذلك انزلناه حكماً عربي
(عربياً ) كا لفظ ممكن ہے (حكما ً) كے ليے صفت ہو اور ممكن ہے (انزلناه ) ميں جو( ہ) ضمير ہے اس كے ليے حال ہو ليكن مذكورہ بالا معنى دوسرے احتمال كى صورت ميں ہے_
۴_قرآن مجيد كے احكام اور قوانين لوگوں كے ليے قابل فہم اور سمجھ ميں آنے والے ہيں _و كذلك انزلناه حكماً عربي
(عربي)كے لفظ كا معنى فصيح اور روشن ہے _ لغت عرب كو اسى وجہ سے عربى زبان كہا جاتاہے تو (أنزلناه عربياً ) يعنى قرآن مجيد كو عربى زبان ميں نازل كيا گيا ہے يعنى وہى لغت جو قابل فہم و تفہيم اور وسيع ہے اور اسكا لازمہ اور نتيجہ يہ ہے كہ يہ قابل فہم ہے _
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں يہود و نصارى كے جو عقائد و نظريات تھے وہ انكى خواہشات نفسانى كا اثر تھے_
و لئن اتبعت اهواهم
''أہواء'' (جمع ہوى ) جسكا معنى نفسانى خواہشات اور ميلان ہے اس آيت شريفہ ميں اسكا معني، احكام قرآن كے قرينے كى وجہ سے جو اس كے مقابلے ميں ذكر ہواہے وہ قوانين و عقائد اور نظريات ہيں جو نفس پرستى كے ميلان كى وجہ سے پيدا ہوتے ہيں _
۶_خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہود و نصارى كے عقائدو نظريات كى پيروى كرنے سے منع فرمايا ہے_
و لئن اتبعت اهواء هم مالك من الله من وليّ و لا واق
۷_قرآن مجيد كے قوانين و احكام و معارف اور عالمانہ حقائق يہ صلاحيت ركھتے ہيں كہ ان كو قبول كيا جائے اور اسكى پيروى كى جائے_و كذلك انزلناه حكماً عربياً بعد ما جاء ك من العلم
۸_ ايسے معارف اور قوانين شائستہ ہيں اور پيروى كے لائق ہيں جو ہواى نفس سے بالاتر اور علم كى بنيادپر ہوں _
و لئن اتبعت اهواء هم بعد ما جائك من العلم
۹_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہود و نصارى كى پيروى كرنے كى صورت ميں ان كى حفاظت اور مدد كرنے سے محروم ہونے كى دھمكى دي_لئن اتبعت أهواء هم مالك من الله من ولى و لا واق
(ولّي) كا معنى مدد گار ہے (واق) (وقاية) سے اسم فاعل ہے جو حفاظت كرنے كے معنى ميں آتاہے (من اللہ) ممكن ہے كہ اسكا متعلق محذوف ہواور لفظ (ولي) اور (واق) كے ليے حال ہو اور اسى بناء پر جملہ (مالك ...) كا معنى يوں ہوگا كہ تيرے ليے خداوند متعال كى طرف سے كوئي مددگار اور محافظ نہيں ہوگا يعنى خداوند متعال كى مدد تمھيں نہ پہنچ سكے گى _
۱۰_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ہميشہ خداوند متعال كى حمايت و مدد
شامل حال تھي_و لئن اتبعت مالك من الله من ولى و لا واق
۱۱_ خداوند متعال نے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہود و نصارى كے نظريات كى پيروى كرنے پر اپنى طرف سے عذاب و سزا كى دھمكى دي_لئن اتبعت أهواهم مالك من الله من ولى و لا واق
مذكورہ معنى اس صورت ميں ہوسكتا كہ (من اللہ ) كا جملہ(ولّي) اور(واق)كے متعلق ہو تب اس صورت ميں (ولّى و واق) كے اندر(منع) كامعنى پايا جائے گا اور (مالك ...) كے جملے كا معنى يوں ہوگا: تمہارے ليے (عذاب) الہى سے روكنے و منع كرنے اور اسميں تمہارى مدد كرنے والا كوئي نہيں ہوگا_
۱۲ _ دينى راہنما كے اندر يہ خطرات موجود ہيں كہ وہ اپنے نفسانى خواہشات اور معاشرے ميں مختلف گروہ و فرقوں كے نظريات و خواہشات جو نفس پرستى كى وجہ سے وجود ميں آئے ہيں ان پر عمل كريں _
و لئن اتبعت أهوائهم بعد ما جاء ك من العلم
۱۳_ اگر اللہ تعالى كے انبياءعليهالسلام بھى گناہ كے مرتكب ہوں تو وہ بھى عذاب الہى سے محفوظ نہيں ہيں _
و لئن اتبعت أهواء هم ...مالك من الله من وليّ و لا واق
۱۴_ كوئي ايسا ياور و مددگار اور حفاظت كرنے والا نہيں ہے_ جو عذاب الہى كے مستحقين كو عذاب الہى ميں گرفتار ہونے سے روك سكے_مالك من الله من وليّ و لا واق
۱۵_قرآن مجيد كے قوانين اور احكام كے ہوتے ہوئے نفس پرستى اور خواہشات سے بنائے ہوئے قوانين و نظريات پر عمل كرنا،خداوند متعال كى طرف سے اس كے عذاب اور سزاؤں ميں گرفتار ہونے كا موجب ہے_
ولئن اتبعت أهواء هم بعد ما جاء ك من العلم ما لك من الله من ولى ولاواق
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دھمكى دينا ۹ ،۱۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو منع كرنا ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مدد كرنا ۱۰ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حامى ۱۰
اطاعت:غلط قوانين كى اطاعت پر سزا ۱۵
اللہ تعالى كى مدد:اللہ تعالى كى مدد كے مستحقين ۱۰
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا منع كرنا ۶;اللہ تعالى كى دھمكياں ۹ ،۱۱ ; اللہ تعالى كى سرپرستى سے محروم ہونے كے اسباب
۹ ;اللہ تعالى كى سزاؤں كا عام ہونا ۱۳;اللہ تعالى كى سزائيں ۱۵; اللہ تعالى كى مدد سے محروم ہونے كے اسباب ۹ ;اللہ تعالى كے افعال ۱ ;اللہ تعالى كے عذابوں كا حتمى ہونا ۱۴
انبياء :انبياء عليہم السلام اور اللہ تعالى كى سزائيں ۱۳
دين :دين كے منابع و مأخذ۲
دينى رہبر و رہنما:دينى رہبر و رہنما اور لوگوں كى خواہشات ۱۲; دينى رہبر و رہنما اور معاشرے كے گروہ و فرقے ۱۲ ; دينى رہبر و رہنما كے منحرف ہونے كا سبب ۱۲
سزا ء :سزا ء كى دھمكى ۱۱ ; سزا ء كے اسباب ۱۵
شناخت:شناخت كے منابع ۲
عذاب:اہل عذاب كى نجات ۱۴
قانون :قانون پر عمل كرے كے شرائط ۸
قانون بنانا :قانون بنانے ميں علم كا كردار۸;قانون بنانے ميں مخلص ہونا ۸ ; قانون كے منابع ۲
قرآن مجيد :قرآن مجيد كا عربى ہونا ۳; قرآن مجيد كا كردار ۲ ; قرآن مجيد كو سمجھنے كى سہولت ۴;قرآن مجيد كى اہميت ۷ ; قرآن مجيد كى پيروى ۷ ; قرآن مجيد كى تعليمات ۲ ;قرآن مجيد كى تعليمات كى خصوصيات ۷ ; قرآن مجيد كى خصوصيات ۲ ،۳،۴; قرآن مجيد كى وضاحت ۴ ; قرآن مجيد كے نزول كا سبب ۱
مسيحى لوگ :مسيحى لوگوں كا صدر اسلام ميں عقيدہ ۵; مسيحى لوگوں كى پيروى ۶; مسيحى لوگوں كى پيروى كى سزا ء ۱۱;مسيحى لوگوں كى پيروى كے آثار ۹ ; مسيحى لوگوں كى صدر اسلام ميں نفس پرستى ۵;مسيحى لوگوں كے عقيدے كا سبب ۵
موجودات:موجودات كا عاجز ہونا ۱۴
نفس پرستى :نفس پرستى كى سزا ۱۵
يہود:يہوديوں كا صدر اسلام ميں عقيدہ ۵; يہوديوں كى پيروى ۶;يہوديوں كى پيروى كى سزا ۱۱ ; يہوديوں كى پيروى كے آثار ۹ ;يہود يوں كى صدر اسلام ميں نفس پرستى ۵; يہوديوں كے عقيدے كا سبب ۵
اشاريوں سے استفادہ كى روش
اشاريوں سے استفادہ كا يہ نظام حروف تہجى كى ترتيب سے منظم كيا گيا ہے يعنى اصلى الفاظ كو حروف تہجى كى ترتيب اور موٹے خط كے ساتھ تحرير كرنے كے بعد اسكے ذيل ميں فرعى عناوين كو بھى حروف تہجى كى ترتيب كے ساتھ لكھا گيا ہے لہذا مطلوبہ موضوعات تك آسانى سے پہنچنے كے ليے مندرجہ ذيل نكات پر توجہ فرمايئے
۱) فرعى عناوين ،اصلى عناوين كے ذيل ميں قرار ديئے گئے ہيں لہذا ان تك پہنچنے كے ليے اصلى عناوين كى طرف رجوع كيا جائے مثلاً نماز كے اثرات، اركان ، احكام اور شرائط كو لفظ نماز ميں تلاش كيا جائے_
۲) مترادف الفاظ ميں سے ايسے لفظ كو اصلى عنوان قرار دياگيا ہے جو مناسب تر ہے اور ديگر عنوان يا عناوين كے سلسلے ميں (ر _ ك) (رجوع كيجئے ) كى علامت كے ذريعے اسى عنوان كى طرف رجوع كرنے كيلئے كہا گيا ہے مثلاً :آگ :ر_ ك آتش
۳) بعض اصلى عناوين كے فرعى عناوين نہيں ہيں تا ہم خود كسى اور عنوان كے تحت آئے ہيں لہذا اس عنوان كے ليے اس اصلى عنوان كى طرف رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے مثلاً :آرزو:ر _ ك انبيائ، انسان و
۴) وہ الفاظ و موضوعات جو ايك دوسرے كے نزديك ہيں اور ايك موضوع كے بارے ميں تحقيق كرنے كے ليے مفيد اور مؤثر ہيں ان ميں بھى فرعى عناوين كو ذكر كرنے كے بعد نيز ر_ك (نيز رجوع كيجئے) كى علامت سے رہنمائي كى گئي ہے مثلاً آخرت : نيزر ، ك ايمان ، دنيا ، قيامت ، معاد_ ياد رہے كہ جہاں رجوع كرنے كے ليے كہا گيا ہے وہاں كبھى مطلوبہ عناوين دونوں عناوين ميں صراحت كے ساتھ لائے گئے ہيں اور كبھى فقط دونوں عناوين ميں علمى رابطے كو ظاہر كيا گيا ہے _
۵) وہ اشاريے جنہيں '' اور'' كے ذريعے مركب كيا گيا ہے ان ميں ايك خاص رابطہ پايا جاتاہے لہذا ان مركب اشاريوں ميں اگر دو مفاہيم ہيں تو پہلے اس كو ذكر كيا گيا ہے جو دوسرے ميں مؤثر ہے جيسے ''ايمان اور عمل''
(چونكہ ايمان عمل ميں مؤثر ہے لہذا ايمان كو پہلے لكھا گيا ہے) اور اگر مفاہيم كى بجائے دو افراد يا گروہ ہوں تو پہلے واسطہ ركھنے والے كو ذكر كيا گيا ہے اور جس كے ساتھ واسطہ ركھا گيا اسے بعد ميں ذكر كيا گيا ہے جيسے ''آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب'' اور '' كفار اور قرآن كريم'' كہ جنہيں '' ايمان''، '' آنحضرت''اور ''كفار'' كے عناوين ميں ذكر كيا گيا ہے اور دوسرے عناوين (عمل، اہل كتاب، قرآن) ميں انہيں پہلے عناوين كى طرف رجوع كرنے كا كہا گيا ہے_
۶) بسا اوقات ايك عنوان كو اسكے مفاہيم كى وسعت اور اس كے بعض فرعى عناوين كے مستقل موضوع ہونے كى بناپر كئي اصلى موضوعات كى طرف تقسيم كرديا گيا ہے تا كہ مطلوبہ معلومات آسانى سے دستياب ہوسكيں مثلاً ''آيات خدا ، اسما و صفات ،توحيد اور خدا '' اس كے باوجود موضوع كى وحدت كو حفظ كرنے كيلئے ايك موضوع سے دوسرے موضوع كى طرف رجوع كرنے كيلئے بھى كہا گيا ہے _
۷) اصلى عنوان كے تكرار سے بچنے كے ليے ذيلى اور فرعى عناوين ميں يہ علامت '' '' مناسبت كے ساتھ، پہلے يا بعد ميں لگا دى گئي ہے لہذا ہر كلمہ اس علامت كے ساتھ مل كر مركب(اصلى و فرعى عنوان سے) كو تشكيل ديتاہے جيسے ايثار :_كا اجر، _ كى قدر و قيمت ، _ كے اثرات يا آنحضرت كے پيروكار _وں كا اعراض يہ ہوجائے گا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كا اعراض و غيرہ_
ملاحظات:
۱) اشاريوں ميں ذكر شدہ نمبر ان آيات سے مربوط ہيں جن سے موضوعات كو اخذ كيا گيا ہے البتہ اس كا مطلب يہ نہيں ہے كہ اشاريوں كے يہى الفاظ آيات ميں موجود ہيں بلكہ انہيں آيات سے استخراج كئے گئے نكات كى بنياد پر تيار كيا گيا ہے _
۲) كتاب كے آخر ميں مذكور اشاريوں كے علاوہ ہر آيت كے ذيل ميں بھى اس كے اشاريے ذكر كر ديئے گئے ہيں تا كہ قارئين محترم كيلئے مطلوبہ عناوين كى طرف رجوع كرنا آسان ہوجائے اور انہيں ہر آيت كے عناوين كا خلاصہ بھى دستياب ہو جائے_
اشاريے (۱)
''آ''
آب :تنور سےآب;اس كا جوش كھانا ۱۱/۷: اس كا زمانہ ۱۱/۷;_كى خلقت;اس كے فوائد۱۱/۷نيز ر_ك عرش
آباد كرنارك اديان ، اللہ تعالى ، انبياء ،قديمى مصر اور ميلانات
آبروكا اعادہ:اس كى ارزش و قيمت۱۲/۵۰;اس كى اہميت ۱۲/۵۰ ;_كى حفاظت: اس كى اہميت _۱۱ ، ۸ ۷ ; ہتك _: اس سے اجتناب۱۱/۷۸
آگ: رك جہنم
آخرت:_كے آسمان _۱۱/۱۰۷،۱۰۸; ان كا متعدد ہونا ۱۱/۱۰۷، ۱۰۸;_ كا اثبات :اس كے دلائل ۱۱/۱۰۳ ; _ كى تكذيب ;اس كے آثار ۱۱/۱۹،۲۱; _كى جاودانگى و ہميشگي۱۳/۱۵;_ميں جاودانگى و ہميشگى ۱۳/۱۵;_ كا خير ہونا ۱۲/۱۰۹;_ كى زمين ۱۱/۱۰۷ ، ۱۰۸;_كاظن،اس كے آثار ۱۱/۱۰۳;_ پرايمان لانے والے ۱۲/۵۷;_كى تكذيب كرنے والے ۱۲/۳۷;_ان كا لائق نہ ہونا ۱۲/۳۷;ان كى آخرت كى زيان كارى ونقصان ۱۱/۲۲; ان كا ظلم ۱۱/۱۹ ;ان كو دنيوى عذاب ۱۳/۶;ان كو عذاب ۱۱/۲۰; ان كى محروميت ۱۱/۱۹;ان كو خبردار كرنا ۱۳/۶;_كى خصوصيات ۱۳/۵
نيز ر_ك ايمان ،دنيا،غفلت ،كفّار ،كفر،متّقى اور قديمى معركے رہنے والے
آخرت و مخلوقات:_نقصان اور خسارے كى پہچان ر،ك اخلاق ، تبليغ معاشرہ اور دين
آداب پسنديدہ:آدم كشى ر_ك قتل
آرام طلبى :ر،ك قوم نوح (ع)
آرام وسكون:_ كے آثار ۱۱/۱۲۰ ;_كے اسباب ۱۱/۱۱،۱۲۰ ،۱۳/۲۸;_كاسرچشمہ ۱۱/۱۲۰;_نيز ر_ك محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم و يوسف(ع)
آزادى :_كى حدود اس كومعين كرنا ۱۱/۸۸;_كامحدود ہونا : اس كى شرا ئط ۱۲/۵۶; اس كاملاك ومعيار ۱۱/۸۸ نيز ر،ك دين ،شعيبعليهالسلام ،عقيدہ ومالكيت
آرزو:پسنديدہ _۱۱/۸۰;_اور مقابلہ كے امكانات ۱۱/۸۰; قدرت كى _۱۱/۸۰; _كا كردار ۱۱/۱۵نيز ر، ك قوم ثمود ولوط (ع)
آرزو پورى كرنا:ر،ك غلام اور زليخا
آزمائش :ر،ك امتحان و ابتلاء
آسائش :ميں صبر:اس كى اہميّت _۱۱/۱۱;_كا ناپائدار و كمزور ہونا ۱۱/۱۰نيز ر،ك انسان ،صابرين وصالحين
آسمان:ميں اللہ تعالى كى نشانياں ۱۲/۵ ۱۰;_كا مسخّر ہوجانا ۱۱/۲۴;_كى بلندى ۱۳/۲; _كى تسخير ومسخّر كرنا ۱۱/۴۴ ;_كامتعددہونا ۱۱/،۷، ۱۲۳ ،۱۲/۱۰۱ ،۱۰۵ ،۱۳/۲،۱۵ ،۱۶; _كا تغيّروتبدّل ۱۳/۳ ; _ كى حركت ۱۳/۲;اس كا فلسفہ ۱۳/۲;_كا خالق ۱۱/۷،۱۲/۱۰۱;_كى خلقت ۱۱/۷،۱۳/۲;اس كے عناصر ۱۱/۷;اس كا فلسفہ۱۱/۷;اس كى مدّت ۱۱/۷;كى تدريجى خلقت ۱۱/۷ ;_كى بناوٹ ۱۳/۲;_كے ستون ۱۳/۲ ;_كى عمر۱۳/۲;_كے غيبى وپنہانى امور۱۱/۱۲۳;اس كا مالك ۱۱/۱۲۳ ;_ كا مالك ۱۳/۱۶;_كا مدّبر۱۳/۱۶;_كى موجودات اس كا سجدہ ۱۳/۱۵ ;ان كى باشعور مخلوقات ۱۳/۱۵;ان كى مادى مخلوقات ۱۳/۱۵
آسودگى :كے آثار ۱۱/۱۰،۲۷،۱۱۶;_ميں صبر :اس كى اہميّت ۱۱/۱۱;_كا نا پائدار ہونا ۱۱/۱۰;نيز ر،ك انسان ،صابر ،صالحين ،عمل صالح ،نعمت اور حضرت يوسف (ع)
آسمانى بجلى :كى حدود۱۳/۱۳;_كاسرچشمہ ۱۳/۱۳
آسمانى بجلياں :_كى حقيقت ۱۳/۱۲;_كا زمينہ ۱۳/۱۲;_كا كردار ۱۳/۱۲; _كى چمك دمك۱۳/۱۲
آسودہ حال :اور اقتصادى خلاف ورزياں ۱۱/۸۵_اور ظلم كى وسعت ۱۱/۸۵
آسمانى كتابيں :۱۱/۱،۱۷،۱۲/۲،۳
ميں اختلاف ۱۱/۱۱۰;_كى اہميّت ۱۱/۱۷;_كى تصديق ۱۲/۱۱۱;_كى رہبرى ۱۱/۱۷;_كى صداقت: اس كے دلائل ۱۲/۱۱۱;_پرايمان لانے والے ۱۱/۱۱۰،۱۱۱;_كوجھٹلانے والے ۱۱/۱۱۰،۱۱۱ ; ان كى اخروى سزا ۱۱/۱۱۱;_كاسرچشمہ ۱۱/۱۱۰; _ ميں ہم آہنگى ۱۲/۱۱۱;نيزر،ك انجيل ،توريت اورقرآن
آل يعقوب:_حضرت يوسف(ع) كے دربار ميں ۱۲/۱۰۰;_قحطى كے زمانہ كے دوران ۱۲/۸۸;_مصر ميں ۱۲/۹۹; ان كا مسكن ۱۲/۹۳;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى زندگانى ۱۲/۹۴،۹۵;_وحضرت يعقوبعليهالسلام ۱۲/۹۴ ،۹۵;_كا امتحان۱۲/۸۸;_پرنعمت كاتمام كرنا ۱۲/۶ ;_ كا استقبال۱۲/۹۹ ; _كى اہانت وتوہين ۱۲/۹۴،۹۵ ; _كى صحرانشينى ۱۲/۱۰۰ ; _ كوبشارت۲ ۱/۹۹ ;_كى فكر۱۲/۹۵;_كى تاريخ ۱۲/۸۸ ،۱۰۰; _كا تا مين معاش ۱۲/۶۰ ، ۶۵;_كى تہمتيں ۱۲/۹۴ ،۹۵;_كے رنج والم ۱۲/۸۸;_ كى قسم ۱۲/۹۵; ان ميں قسم ۱۲/۶۶;_كے فضائل ۱۲/۶; _ كافقر ۱۲/۸۸;_كى حركت ۱۲/۹۹،۱۰۰;_ان كى درخواست ۱۲/۹۳; _كى حضرت يوسف سے ملاقات ۱۲/۹۹;_كى نعمتيں ۱۲/۶; _ كاقديمى مصر ميں داخل ہونا۱۲/۱۰۰نيز ر،ك يعقوبعليهالسلام آمال ر،ك آرزو
آيات احكام ر_ك احكام
''الف''
ابر:_كى حركت اس كے اسباب ۱۳/۱۲;اس كا سرچشمہ ۱۱/۵۲; _ كا خالق_ بارش سے بھرے ہوئے_۱۳/۱۲ابليس ر،ك شيطان
ابراہيم(ع) :_وخطاكار۱۱/۷۵;_وحضرت يوسفعليهالسلام كا زمانہ ۱۲/۶;_وذكر خدا ۱۱/۷۵;_وملائكہ كا سلام ۱۱/۶۹; وہ اور قوم لوط كو عذاب ۱۱/۷۶;_وقوم لوط ۱۱/۷۵،۷۶;_اور ملا ئكہ ۱۱/۶۹ ، ۷۰ ، ۷۴; _ وقوم لوط كى ہلاكت ۱۱/۷۴;وہ اور حضرت يعقوب(ع) ۱۲/۶;وہ اور جناب يوسف(ع) ۱۲/۶،۳۸; _ ملائكہ كى بشارت دينے كے وقت ۱۱/۷۲;_قوم لوط كو عذاب دينے كے وقت ۱۱/۷۶;_پراتمام نعمت _۱۲/۶;_كو اطعام ۱۱/۶۹;_كى اميدوارى :اميدوارى كے اسباب ۱۱/۷۴;_كا غمگين ہونا ۱۱/۷۵;_كے غم واندوہ كے اسباب۱۱/۷۰ ;_ كوبشارت ۱۱/۶۹،۷۱،۷۴;_كا بيٹا _۱۱/۷۱; اس كى ضعيفى _۱۱/۷۲، ۷۴;_كاڈر ان سے ڈر_ ۱۱/۷۰;_كى تعليمات _۱۱/۶۹;_كامنزّہ ہونا _ ۱۲/۳۸; _كى توحيد ۱۲/۳۸; اس ميں توحيد _/۳۸;اس ميں گائے كاگوشت۱۱/۶۹;اس ميں گوسالہ كا گوشت ۱۱/۶۹ ;_كا خاندان اس پر خدا كى
رحمت_۱۲۱۱/۷۵;_كى شفاعت ۱۱/۷۴ ،۷۶;_اس كاردہونا _ ۱۱/۷۶ ;_اس كے ردہونے كے دلائل _۱۱/۷۶;_اس كے اسباب _ ۱۱/۷۵;_كى عصمت_ ۱۲/۳۸; _كا علم :اس كى حدود _۱۱/۷۰;_ كے فرزند_ ۱۲/۶;_كے فضائل _ ۱۱/۶۹ ،۷۵،۱۲/۶;_كا قصہ _۱۱/۶۹، ۷۰ ، ۷۱، ۷۲،۷۴،۷۶،۷۷;_كا مجادلہ ۱۱/۷۴،۷۶; _ كى تعريف۷۳۱۱;_ كے مقامات ۱۱/۷۳ ;_ كى مہربانى ۱۱/۷۵ ; _كے مہمان ۱۱/۷۰ ،۷۱، ۷۴; _ كى مہمان نوازى ۱۱/۶۹;_كى نبوّت ۱۲/۳۸; _پرنعمات ۱۲/۶;_كى بيوى _ ۱۱/۷۱نيز ر،ك اسحاق(ع) ،قديمى مصري،ملائكہ ،يعقوب(ع) ويوسف(ع)
اپنى ذات :كے باطل عقيدہ سے آگاہى ۱۱/۳۱;_كے خلاف اقرار كرنا ۱۲/۵۱،۹۱،۹۷;اس كا برى الزمہ ہونا: اس كے ليے قسم ۱۲/۷۳;_سے دفاع ۱۲/۲۶; اس كى اہميّت ۱۲/۲۶،۵۲;_سے تہمت كودور كرنا۱۲/۲۶،۵۲;_كو نقصان ۱۱/۲۱;پر ظلم ۱۱/۱۰۱ ; _ كوفريب دينا ۱۲/۳۳;اس كے آثار ۱۳/۳۳
اپنے آپ كو برتر ديكھنا :ر،ك تكبر
اتحاد ر،ك حضرت يوسف(ع) كے بھائي
اتمام حجت :ر،ك اكثريت ،اہل مدين، خدا ، شعيب(ع) ،قوم عاد، كفّار ،گمراہ،مشركين اور حضرت ہود(ع)
اتمام نعمت:ر،ك آل يعقوب ،ابراہيم(ع) ،اسحاق(ع) ، بشارت اور حضرت يوسف(ع)
اتھام:ر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي اور بنيامين
اللہ تعالى كى اطاعت كرنے والے:۱۳/۱۸
بہشت ميں _۱۳/۱۸;_قيامت كے دن ميں ۱۳/۱۸;_كى سعادت۱۳/۱۸;_كے حساب و كتاب ميں آساني۱۳/۱۸
اجتماع : ر،ك معاشرة
اجدادكاكردار :نيزر،ك اہل مدين ،تقليد ،قوم ثمود ، مشركين، حضرت يعقوبعليهالسلام اورحضرت يوسف (ع)اجر:ر،ك پاداش
اجرت: ر،ك مزدوري
اجل:_مسمّي۱۱/۳_۱۳/۲;_سے جہالت ۱۱/۳
احتجاج ر،ك اسلامى معاشرة ،شعيب(ع) ،صالحعليهالسلام ،قوم ثمود، مبلّغين ،محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مسلمانان ،نعمت،نوح(ع) اور يوسف (ع)
احتياط:لزوم_:اس كے موارد ۱۲/۶۴
احسان :كے آثار _۱۲/۲۲;_كى اہميّت ۱۱/۷۳،۱۲/۲۲، ۵۶، ۵۷، ۹۰; _ كى پاداش ۱۲/۹۰;_كى طرف دعوت ۱۲/۹۰;_كا سرچشمہ _۱۲/۱۰۰ ;_كے موارد ۱۲/۳۶،۵۶،۹۰نيز ر،ك خدااور يوسف (ع)
احكام :۱۱/۱۸،۳۴،۳۸،۸۵،۸۶،۱۱۳،۱۱۴،۱۱۶ ;_ ۱۲ / ۱۶ ،۱۷،۳ ۲، ۲۶ ، ۳۳،۴۲،۴۷ ،۵۵، ۶۰، ۶۵، ۶۶، ۷۲، ۷۹، ۸۲، ۸۴ ،۸۸ ،۹۱،۹۶، ۹۷،; _۱۳/۲۰ ،۲۱، ۲۵
حكومتي_۱۲/۵۶;كيفرى _۱۲/۷۴،۷۹; تشريعى _:اس كا حق ۱۲/۴۰; اس كا سرچشمہ _۱۲/۴۰;_كا منزّہ ہونا ۱۱/۱۹
اختلاف:_كے آثار۱۱/۱۱۰;دينى _۱۱/۱۱۸;اس كے آثار ۱۱/۱۱۸ ،۱۱۹ ;اس كا زمينہ ۱۱/۱۱۸;اس كى سرزنش ۱۱/۱۱۸; اس كا ناپسند ہونا ۱۱/۱۱۸;نيز ر،ك انسان ،بنى اسرائيل ،رحمت اور كتب آسماني
اختيار : ر،ك جبرواختيار
اخلاص:_كى اہميّت ۱۳/۲۲_كا زمينہ ۱۱/۵۱;نيز ر،ك اولوالالباب ،تبليغ،توحيد،صبر،قانون گذارى ، محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اوريوسف (ع)
اخلاق:اخلاقى آسيب شناسى ۱۱/۲۷;اخلاقى رزائل ۱۱/۱۰; اخلاقى فساد كے اسباب ۱۲/۲۸; نيز ر،ك شعيبعليهالسلام اور صفات
ادراك:ادراك كرنے كى طاقتيں :ان كا اثر قبول كرنا۱۲/۳۱_سے محروم _۱۱/۹۱ ;_نيز ر،ك بصيرت ، بہشت ،عذاب اور قيامت
ادعا:كو ثابت كرنا :اس كے شرائط_۱۱/۱۳;_كى دليل : اس كى دليل_ ۱۱/۱۳
اديان :توحيدى _۱۲/۳۸;_اور دنيا كا آباد ہونا ۱۱/۵۲ ; _ اور طاقتور معاشرة۱۱/۵۲;_اور پسنديدہ معاش ۱۱/۳;_كے مقاصد ۱۱/۳ ،۵۲;_كى تعليمات ۱۱/۱۱۶،۱۲/۶۶;_كے مشتركات ۱۲/ ۳۸ ; نيز ر،ك پر كھنا ،اسلام ،رشتہ دارى ، روزى ،عورت، سجدہ ،قسم،صلہ رحم ، عيد، مالكيت ،نماز،نہى ازمنكراور واجبات
اذيّت:ر،ك يوسفعليهالسلام كے بھائي ،بنيامين،دشمن،صالحعليهالسلام ،قوم عاد،قوم لوط،عليهالسلام مشركين،قديمى مصر،ہودعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
كم قيمتى :ر،ك اہل مدين_اقدار ۱۲/۳۳،۵۹;_كا مالك _۱۱/۱۶ ، ۲۹، ۳۱، ۱۲۰ ;_ ۱۲/۷۶; _ ۱۳/۲۲نيز ر،ك يوسف (ع)
ارادہ كرنا:كے آداب۱۱/۷۴;صحيح_كرنے كے موانع ۱۱/۷۴ ; نيز ر،ك اضطراب /ارشاد: ر،ك تبليغ
ازدواج:كے آثار ۱۱/۷۸; كفار كے ساتھ_۱۱/۷۸;_كى اہميّت ۱۱/۷۸نيز ر،ك قوم لوطعليهالسلام اور لوط (ع)
استبداد:ر،ك حكومت ،قوم عاد اور قديمى مصر
استدلال:ر،ك احتجاج اور دليل
استعاذہ:ظلم سے _۱۲/۷۹; گناہ سے _۱۲/۷۹; خدا سے _اس كے آثار ۱۲/۲۳;اس كى اہميّت ۱۱/۴۷ ; ۱۲/۲۳،۷۹
نيز ر،ك يوسف
اسلامى معاشرہ:كے رہبر اور راہنما :ان كا احتجا ج ۱۲/۱۰۸;ان كى بصيرت _۱۲/۱۰۸
استقامت:_كے آثار ۱۱/۱۱۵;_كى طرف تشويق ۱۱/۴۹;_ كى طرف دعوت۱۱/۴۹;_كا زمينہ ۱۱/۴۹ ، ۱۱۴; _ كے اسباب ۱۱/۱۱، ۱۱۲ ،۱۲۰ ; _كے موانع۱۱/۱۱۲
نيز ر،ك شرعى ذمہ دارى ،توحيد،حق كو طلب كرنے والے،دشمنى ،دين، دينداري، شعيب(ع) عبادت، عقيدہ،مومنين،مقابلہ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، موقعيت او رحضرت ہود(ع)
استغفار:كے آثار۱۱/۳،۵۲،۶۱;_كے آداب۱۲/۹۲ ، ۹۸; شرك سے_۱۱/۳ ،۵۲،۶۱; غير خدا كى عبادت كرنے سے_۱۱/۳; گناہ سے_۱۱/۳، ۱۲/۹۷ ; _كى اہميّت ۱۱/۳،۵۲ ،۶۱ ، ۰ ۹ ; اس كا واضع ہونا ۱۱/۳;_كوترك كرنا:اس كے آثار ۱۱/۳; _كى وصيت ۱۱/۵۲،۶۱ ;_كى طرف دعوت ۱۱/۵۲،۹۰;_كا زمانہ _۱۲/۹۸;_كے اسباب _۱۱/۶۱
نيز ر،ك يوسف(ع) كے بھائي ، خطاكار،نوحعليهالسلام اور حضرت يعقوب(ع)
اجرت :_ميں عدالت ۱۱/۱۵;نيزر،ك كام كاج//اصلاح كرنے والے :كازہد ۱۱/۲۹;_كاعذاب ۱۱/۱۱۷;_كى قوت :اس كے اسباب ۱۱/۱۲۰;_كى صداقت :اس كى نشانياں ۱۱/۲۹،۵۱;_كى ذمہ دارى ۱۱/۸۸; _اور تبليغ كى اجرت ۵۱/۵۱;نيزر،ك گذشتہ اقوام اطاعت كرنے والے:۱۱/۱۱۵،۱۲/۲۴//اللہ تعالى سے منہ موڑنے والے:كا حساب وكتاب :اس ميں سختى ۱۳/۱۸;_جہنّم ميں ۱۳/۱۸
اعمال :كے ستون ۱۲/۵;ناپسنديدہ _:ان سے پشيمانى ۱۲/۹۷;_ميں تاثير اسباب ۱۲/۳۴;نيز ر،ك برادران يوسف (ع)
اللہ تعالى كى سنتيں :اجر دينے كى _۱۲/۲۲;سزا دينے كى _۱۲/۲۲; مہلت دينے كي_۱۱/۱۱۰، ۱۲/۱۱۰ ، ۱۳/۳۲
ہدايت دينے كى _۱۳/۷
اقتصادى سياست :ر،ك اقتصاد ت اور حضرت يوسف (ع)
اللہ تعالى :كى بخشش ۱۱/۴۷،۶۱،۱۲/۵۳،۱۳/۶;اس كے آثار ۱۱/۴۷،۱۲/۵۳،۹۲;اس سے محروم ہونے كے آثار ۱۱/۴۷;اس كى اہميّت ۱۲/۹۲;اس كا زمينہ ۱۲/۹۲;اس كى عموميت ۱۱/۴۱،۱۲/۹۸;اس كى علامت ۱۱/۴۱،۱۲/۹۸;_كى اتمام حجت ۱۱/۳۴،۱۳/۴۰;_كااحاطہ ۱۱/۵۷،۹۲;_كااحاطہ علمي۱۱/۵۷،۹۲;_كااحسان ۱۲/۱۰۰،۱۰۱;اس كے موارد ۱۲/۱۰۰;كى اخبار ۱۱/۱۰۰،۱۰۷;_كے مختصّات _۱۱/۴،۱۳ ،۱۴، ۲۰، ۱۹، ۳۱، ۳۳، ۴۳، ۵۰، ۵۲، ۵۵، ۵۶، ۶۱، ۶۳، ۸۴، ۹۰، ۹۲، ۱۰۱، ۱۱۳، ۱۲۳، ۱۲/،۱۳۳ ،۳۴، ۴۰، ۶۴، ۶۷، ۷۶، ۸۰ ، ۸۳،۸۶،۹۸،۱۰۰،۱۰۱،۱۳/۲،۱۱،۱۴،۱۶ ، ۳۰،۳۳،۳۹،۴۱;اس كے حدود ۱۳/۴، ۱۱، ۱۲; _ كا اختيار ۱۱/۳۳، ۱۰۷ ;_كااذن وحكم ۱۱/۱۰۵ ; اس كا كردار ۱۳/۳۸ ;_كا ارادہ ۱۱/۳۴، ۶۴، ۱۰۷،۱۲/۵۶;_ اور امور كى تدبير۱۲/۶۸;وہ اور طبعى اسباب۱۲/۶۸;اس كى اہميّت ۱۲/۳۴;اس كى حاكميت ۱۱/۴۳ ، ۹۲ ،۱۲/۵۶ ،۶۵;اس كاحتمى ہونا ۱۱/۷۳ ،۱۲/۱۲ ،۱۳/۱۱ ;اس كے متحقق ہونے كا زمينہ ۱۲/۱۲;اس كا كردار ۱۱/۳۴ ،۱۲/۵۲، ۱۳/۱۱;اس كاانبياءعليهالسلام كے ساتھ رابطہ :اس كى روش ۱۱/۳۶،۱۲/۱۰۹;اس كے واسطے ۱۱/۶۹; _ كا عرش پرقبضہ ۱۳/۲;_كوضرر پہنچانا ۱۱/۵۷ ; _كا گمراہ كرنا۱۱/۳۴ ،۱۳/۲۷ ،۳۳; اس كا زمينہ ۱۳/۳۳;اس كى خصوصيات ۱۳/۳۳;_سے منہ موڑنا :اس كے آثار۱۳/۲۷ ;_كے افعال ۱۱/۱۲ ، ۲۸،۳۴، ۳۶، ۴۶، ۵۲، ۵۶، ۶۳، ۷۱، ۸۸، ۱۰۷،۱۱۹، ۱۲۰،۱۲/۲ ،۲۱، ۱۳/۲، ۳،۴ ، ۷، ۱۲، ۱۳،۱۷،۳۷،۴۱،۴۲; _اس كى نشانياں ۱۱/۸۲; اس كى خصوصيات ۱۱/۵۶; _كے امتحانات ۱۱/۷ ،۹ ،۱۱;_كى امداد ۱۱/۱۲۳ ،۱۲/۱۸ ، ۵۳ ،۱۱۰; اس كے آثار ۱۱/۸۸ ،۱۲/۳۴ ،۳۸، ۵۳، ۷۶; اس كا اطمينان ۱۲/۸۷; اس كى اہميّت ۱۱/۴۳، ۱۲/۳۳; اس كا زمينہ۱۲/۸۳;اس سے محروم رہنے كے اسباب ۱۳/۳۷;اس كى علاما ت ۱۲/۱۱۰;اس كا كردار۱۲/۲۴ ;_ اوار _۱۱/۳۷ ، ۳۸، ۴۰،۴۳ ،۴۴، ۴۸، ۸۲، ۱۰۱ ،۱۱۲ ،۱۲/۲۱، ۴۰، ۱۳/۱۱ ،۲۰ ،۲۱،۲۵;_ان كا حتمى ہونا ۱۱/۵۸، ۶۶، ۷۶، ۹۴، ۱۰۱، ۱۲/۶۷، ۱۳/۴۱; اس كى خصوصيات
۱۱/۶۶;_كى بركات ۱۱/۷۳;_كى بشارتيں ۱۱/۴۵،۴۸ ،۴۹، ۶۹، ۷۱، ۱۲۲ ،۱۲/۱۵ ،۱۳/۱۷ ،۳۵ ;ان كو پہنچانا۱۱/۱۲۲ ;_ كى بصيرت ۱۱/۱۱۲ ، ۱۳/۱۶;_كا بے نظير ہونا ۱۱/۵۰ ، ۱۲/۳۸، ۱۳/۳۳;_كے اجر وپاداش ۱۱/۱۱ ، ۲۹، ۵۱،۱۱۱، ۱۱۵ ، ۱۲۳ ،۱۲/۲۲، ۵۶، ۸۸، ۹۰ ;اس كے دنياوى اجر۱۲/۵۶;اس كا زمينہ ۱۱/۱۱۰ ، ۱۳/۱۴۱ ;اس كاقانون كے مطابق ہونا ۱۲/۹۰ ،۱۳/۴۱;_كى پيشگوئي۱۲/۱۵;_كى تائيدات ۱۱/۳۷; _كى تدبير۱۳/۲،۳،۱۶;اس كے آثار ۱۳/۲;اس كے دلائل ۱۳/۲;اس كى علامات ۱۳/۲;_كى تشويق دلانا_۱۳/۷;_كى تعليمات _۱۱/۳۳، ۳۵، ۳۷، ۴۸، ۴۹، ۱۲۰، ۱۲/۳، ۶، ۲۱، ۳۷، ۳۸، ۶۸، ۷۶، ۹۸،۱۰۱،۱۳/۱۶،۳۰،۴۳;_اس كى روش ۱۳/۱۷;اس كا كردار۱۲/۳;_كو جھٹلانا ۱۲/۳۷;_ كا منزّہ ہونا۱۱/۵۰، ۱۰۱، ۱۱۷، ۱۲۳ ،۱۲/۳۸، ۱۰۸، ۱۳/۱۳،۲۷،۳۳;_كى وصيتيں ۱۱/۱۲۳ ،۱۲/۷، ۱۳/۶،۲۲;اس كا كردار ۱۱/۳۴ ;_ كے ڈراوے ۱۱/۶۶، ۸۳، ۱۰۱ ،۱۰۲ ،۱۲/۱۰۹ ،۱۳/۳۱،۳۷،۴۰،۴۱;اس كا ابلاغ ۱۱/۱۲۲ ،۱۳/۴۰ ;اس كا متحقق ہونا۱۱/۳۳ ;_ كا محافظ ہونا۱۲/۶۴;_پرحاكميت ۱۱/۳۳;_كى حاكميت ۱۱/۷، ۱۵،۲۰، ۳۳، ۴۴، ۵۲، ۵۶، ۵۸، ۱۲/۴۰، ۶۷،۱۰۰، ۱۳/۲، ۱۱،۱۲،۳۹، ۴۱; اس كے آثار ۱۳/۱۶;اس كى اہميّت ۱۲/۶۷;اس كى آخرت ميں حاكميت ۱۱/۱۰۵;اس كى حاكميت مطلق ۱۱/۱۰۷; اس كى علامات ۱۳/۲;_كى حجت :ان كا كردار ۱۲/۲۴;_كا حساب وكتاب ۱۱/۲۹، ۵۷، ۱۳/۴۰،۴۱;_پر حق۱۱/۶;_كے حقوق ۱۲/۴۰;_ كى حكمت ۱۱/۵۶،۱۲/۸۳;اس كے آثار ۱۱/۶، ۵۶، ۱۲/۶;اس كے بارے ميں سوال ۱۲/۷;اس كى علامات ۱۱/۱،۱۲/۶،۷;_كى حمايات ۱۱/۳۰ ، ۵۶، ۸۱;اس كا زمينہ ۱۲/۳۴; _كى حيات بخشى ۱۳/۱;_كى خالقيت ۱۱/۷ ،۵۱، ۶۱،۱۱۹، ۱۲/۱۰۱ ، ۱۳/۳،۱۲،۱۶،۳۳;_كاخبيرہونا:اس كى علامات ۱۱/۱;_شناسى :اس كے آثار ۱۱/۵۶، ۱۲/۸۶ ، ۸۷،۱۳/۲;اس كو پہچاننے كے آلات ۱۳/۴;اس كى تاريخ ۱۱/۲۶،۵۰،۶۱،۸۴;اس كے دلائل ۱۲/۱; اس كى روش۱۳/۳،۴;اس كا زمينہ ۱۳/۳;_ كى حمايتيں ۱۱/۳۰،۵۶،۸۱;اس كا زمينہ ۱۲/۳۴; _اورزمين كى آبادى ۱۱/۶۱;_اور انبياءعليهالسلام ۱۱/۴۶; _ اور جہالت ۱۱/۵;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب ۱۲/۱۰۰;_اور ظلم ۱۱/۱۰۱، ۱۱۷; _ اور انسانوں كا عمل ۱۱/۱۱۱،۱۱۲،۱۲۳;_اور طبعى اسباب ۱۲/۱۰۰ ، ۱۳/۱۲;_اور عيب _۱۲/۱۰۸ ،۱۳/۱۳; _اور غفلت ۱۱/۱۲۳;_اور حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳/ ۱۹;_اور خيانت كاروں كا فريب ۱۲/۵۲ ;_اور نقص ۱۳/۱۳;_سے خوف۱۳/۲۱;اس كا زمينہ ۱۳/۲۱;اس كى اطاعت كرنے كى اہميّت ۱۳/۱۸;اس كى اطاعت كا زمينہ _۱۳/۱۸;_كى راز قيت ۱۱/۶،۱۳/۱،۲۶;_كى ربوبيت ۱۱/۱۲، ۱۸، ۲۸،۳۴،۵۶،
۵۷،۶۳،۶۶، ۸۱، ۸۸، ۱۱۰، ۱۱۷، ۱۲/۲۱، ۲۳، ۵۳، ۱۳/۲، ۴،۷، ۱۳،۲۳; _ اس كو درك كرنے كے آثار ۱۲/۲۴;اس كے آثار _ ۱۱/۵۶،۸۳،۱۱۶،۱۲/۲۱،۲۴،۱۳/۵،۶اس كى شناخت كے آثار۱۱/۵۶;اس كى تكذيب ۱۱/۹ ، ۱۳/۵،۶;اس كو جھٹلانے كے آثار ۱۱/۵۹، ۶۰; اس كى جاودانگى ۱۳/۱۷;اس كى حقانيت ۱۳/۱۷;اس كے دلائل ۱۱/۵۹، ۱۳/۱۶; وہ حضرت يوسف(ع) كے قصّہ ميں ۱۲/۷;اس كى عموميت ۱۳/۵;اس كو قبول كرنا ۱۱/۱۰۷، ۱۳/۱۶; اس كو قبول كرنے كے آثار۱۳/۱۶;_اس كى علامات ۱۱/۳،۱۷، ۱۸،۳۴،۴۱، ۴۷،۵۲،۵۷، ۷۶،۹۰، ۹۲، ۱۰۱، ۱۰۲، ۱۱۱، ۱۲/۶، ۷، ۲۳، ۳۴، ۳۷ ، ۵۳ ، ۹۸ ،۱۳/۱،۱۹;_اس كى خصوصيات _ ۱۳/۵ ; _كى رحمت ۱۱/۴۳، ۴۷، ۵۸، ۷۳، ۱۲/۵۳;اس كے آثار ۱۱/۴۳ ،۴۷ ،۱۲/۵۳، ۶۴،۹۲; اس كے ليے زمينہ سازى ۱۲/۵۳;اس كى رحمت خاص ۱۱/۲۸، ۶۳; اس كا زمينہ ۱۲/۹۸ ; اس كى شرائط ۱۲/۵۳ ; اس كى علامات ۱۱/۹، ۴۱، ۵۸، ۶۶ ، ۹۰، ۹۴، ۱۲/۵۶،۵۷،۹۸،۱۳/۳۰;_كارزق ہونے ۱۱/ ۸۸، ۱۳/۲۲;اس كى مخصوص روزى ۱۱/۸۸; _كى سرزنش۱۱/۲۰،۴۶;_كى _۱۱/۱۵، ۳۷، ۴۸، ۵۸، ۱۱۰ ،۱۱۷ ،۱۲/۲۲، ۷۶، ۱۰۹ ،۱۱۰ ،۱۳/۷، ۳۲;_اس سے جہالت كے اسباب ۱۲/ ۱۰۹ ;اس كاكردار ۱۲/۵۲;_كى شان ۱۱/۱۲، ۲۹، ۱۲/۹۲ ،۹۸، ۱۳/۴۰; _سے گلہ۱۲/۸۶ ; _كا؟ _۱۲/۳۴; _ كى صداقت :اس كے دلائل ۱۱/۱۱۹; _كى صفات ۱۳/۶،۹;اس كى شناخت كے آثار۱۲/۸۷;_كى عدالت ۱۱/۳ ،۱۵ ،۴۵، ۵۶، ۱۱۷،۱۲/۵۶;اس كے دلائل ۱۲/۵۶;_كے عذاب ۱۱/۸، ۳۰، ۴۴، ۵۸، ۶۶،۸۲،۹۴،۱۰۲،۱۳/۱۳;اس كا احاطہ ۱۱/۸،۱۲/۱۰۷;اس ميں تاخير ۱۱/۸;اس كا حتمى ہونا ۱۱/۶۶،۱۳/۳۴،۳۷;اس سے نجات _ ۱۱/۳۳،۴۳،۱۳/۳۴;اس كى خصوصيات ۱۱/۱۰۲ ;_ كى عزت ۱۱/۹۲;_كے عطيہ جات _ ۱۱/۳ ، ۱۰،۲۸،۳۱،۴۸،۶۱،۶۳،۸۶،۸۸، ۹۶، ۱۰۸ ،۱۱۰ ، ۱۲/۲۲، ۳۷،۴۰ ،۵۶، ۷۶، ۹۱، ۱۰۰ ،۱۰۱، ۱۳/۲۲،۳۸;اس كا زمينہ ۱۱/۳;اس كے موانع ۱۲/۳۸; _كى عظمت ۱۳/۹،۱۶،۲۱;_كاعلم _۱۱/۶ ،۵۷،۸۳،۱۲/۷۶،۱۳/۹،۳۹،۴۲;اس كى خصوصيات ۱۲/۳۴;_كا علم غيب ۱۱/۵ ،۶، ۳۱، ۱۱۱ ،۱۱۲،۱۲/۱۹،۳۴،۷۷،۱۳/۸،۹،۱۰;اس كے آثار_۱۲/۶;اس كى خصوصيات ۱۳/۱۰;_كى عنايات :اس كے آثار ۱۲/۳۸;اس كے اسباب ۱۲/۳۸;_كے ساتھ عہد ۱۲/۶۶، ۱۳/۲۰ ،۲۲، ۲۳; _كا انسانوں كے ساتھ عہد ۱۳/۲۰،۲۵;_كا فضل ۱۲/۱۵،۳۸،۹۶;اس كا واسطہ ۱۲/۳۸;_كى قدرت ۱۱/۴، ۱۰۷، ۱۲/۲۱، ۳۹، ۶۷، ۱۳/۱۱، ۱۳/۳۳;اس كے آثار۱۱/۴،۶۶،۱۳/۲;اس كى برترى ۱۱/۶۳;اس كا سہارا۱۱/۶;اس كے دلائل ۱۳/۴۲;اس كا زمينہ
_۱۳/۴۲;اس كى علامات ۱۳/۲;اس كى خصوصيات _۱۱/۶۳، ۱۰۷; _ كاتقرب ۱۱/۶۱;اس كے آثار ۱۱/۶۱;_كى قضاوت ۱۱/۴۵،۱۱۰،۱۲/۸۰;اس كا يقين ۱۱/۴۵ ; اس كا زمينہ ۱۱/۱۱۰;اس كاعرصہ ۱۱/۱۱۰;اس كى اخروى قضاوت ۱۱/۱۱۱;اس كى خصوصيا ت ۱۱/۴۵;قضاي_:اس كا حتمى ہونا۱۱/۳۷;_كى قہاريت ۱۳/۲;_كا قيام :اس سے مراد ۱۳/۳۳ ;_كى سزائيں ۱۱/۳۰،۷۸ ،۱۰۲ ،۱۰۹ ،۱۱۱ ،۱۳/۳۲،۳۷;ان كى دھمكى دينا ۱۲/۶۶ ; ان كا حتمى ہونا ۱۱/۶۳;ان كا زمينہ ۱۱/۱۱۰، ۱۳/۴۱;اس كا عمومى ہونا ۱۳/۳۷; ان كا قانون كے مطابق ہونا ۱۳/۴۳;اس كى خصوصيات ۱۳/۴۳;_كى گواہى ۱۱/۵۴، ۱۳/۴۳;كالعن وطعن ۱۱/۹۹;اس كے اسباب ۱۱/۶۰، ۹۹;_كا مالك ہونا ۱۱/۵۶،۵۷،۶۴،۱۲۳،۱۳/۱۶;_كے ساتھ مقابلہ ومجادلہ ۱۱/۷۴;_كى حفاظت ۱۱/۱۲،۵۷; _ كى محبّت ۱۱/۹۰;اس كى علامات ۱۱/۹۰;_كى مدح سرائي ۱۱/۷۳;اس كى علامات۱۱/۷۳;مشيت _۱۱/۳۳ ، ۳۴، ۵۵ ،۷۳، ۱۰۸، ۱۱۸، ۱۲/۲۱، ۵۶،۱۰۰، ۱۳/۷،۱۳، ۲۶،۲۷ ،۳۱، ۳۹;_اس كے آثار ۱۱/۵۶، ۱۰۷، ۱۰۸ ،۱۲/۷۶، ۹۹، ۱۳/۳۱، ۳۹; اس كى حاكميت ۱۱/۴۳، ۹۲، ۱۲/۵۶ ،۶۸ ،۹۹; اس كا حتمى ہونا ۱۱/۳۳، ۱۰۷، ۱۰۸، ۱۱۸،۱۲/۲۱ ،۶۷، ۱۱۰، ۱۳/۱۳،۳۱،۳۹;اس كا زمينہ ۱۳/۲۷ ; اس كا قانون كے مطابق ہونا ۱۲/۵۶، ۱۱۰ ،۱۳/۲۷ ،۳۹; اس كے اجراء كے مقام ۱۱/۳۷ ،۷۱، ۱۲/۷۶ ; اس كا كردار ۱۱/۳۳، ۳۹; _كے مقدّرات ۱۱/۷، ۴۰، ۴۴، ۹۶، ۱۱۰ ،۱۲/۱۹ ،۲۱ ، ۶۸ ،۱۳/۸،۱۱،۳۸;ان كا تبديل ہونا ۱۳/۱۱، ۳۹;ان كى حاكميت۱۲/۶۸ ;ان كا حتمى ہونا ۱۲/۶۷ ،۶۸،۱۳/۱۱;_كافريب ۱۳/۱۳ ،۴۲; اس كى دھمكى ۱۳/۱۳;اس كى خصوصيات ۱۳/۱۳ ; _كے مواعظ۱۱/۴۶،۱۱۴;ان سے عبرت حاصل كرنا ۱۱/۱۱۴;_كى مہربانى ۱۱/۹۰;اس كى علامات ۱۱/۹۰،۱۲/۹۲;_كى مہلت دينا ۱۱/۱۱۰ ،۱۳/۳۲ ;_كے نام :ان ميں ملحدہونا ۱۲/۱۰۶; _كى طرف سے نجات بخشى ۱۱/۴۳، ۵۸، ۹۴ ،۱۰۱، ۱۰۷، ۱۱۶ ،۱۲/۱۹;_كى نعمات ۱۱/۹، ۱۰، ۳۱، ۸۸، ۱۲/۶، ۹۰ ، ۱۰۰ ،۱۰۱; اس كى ارزش۱۱/۳۱;ان سے مستفيذ ہونا ۱۲/۳۸; _كا كردار _۱۲/۳۴ ،۱۱۰، ۱۰۱ ،۱۰۹، ۱۳/۱۱; وہ حضرت يوسفعليهالسلام كے قصّہ ميں ۱۲/۱۰۰ ;_ كى نواہى ۱۱/۳۷، ۴۰، ۴۶، ۱۱۲ ،۱۳/۳۷ ،۴۰; _
كے وعدے۱۱/۶۵ ،۱۳/۳۱، ۳۵; ان كا حتمى ہونا ۱۱/۴۵ ،۱۳/۳۱;ان كے متحقق ہونے كے دلائل ۱۳/۴۱;اللہ تعالى كا عہد كو پورا كرنا ۱۱/۴۵; اس كا كردار ۱۱/۱۰۸ ; _كے عذاب ۱۳/۱۳; ان كا مذاق ۱۱/۸;ان كا تحقق ۱۱/۳۳، ۱۳/۴۰;_ان كے متحقق ہونے ميں تاخير ۱۱/۸; ان كا حتمى ہونا ۱۳/۳۲; ان كا قانون كے مطابق ہونا۱۳/۴۰;_كى وكالت ۱۲/۶۶;_كى ولايت ۱۱/۲۰ ،۱۱۳، ۱۳/۱۱ ،۱۶; اس سے منہ موڑنا اس سے منہ موڑے كے آثا ر۱۱/۲۰ ،۱۱۳ ،۱۳/۱۶; اس كى اہميّت ۱۳/۶ ۱ ; ان كاہميشہ ہونا ۱۳/۱۷ ; اس كے دلائل ۱۳/۱۶; اس كوقبول كرنا :اس كو قبول كرنے كے آثا ر۱۳/۱۶،۱۰۱;اس سے محروميت : اس كے اسباب ۱۳/۳۷;اس كى علامات ۱۲/۱۰۱ ; اس كى اخروى ولايت ۱۲/۱۰۱;اس كى دنياوى ولايت ۱۲/۱۰۱; اس كى مطلق ولايت ۱۲/۱۰۱;اس كى خصوصيات ۱۲/۱۰۱;_كى ہدايت گرى ۱۱/۱۰۱، ۱۳/۲۷ ،۳۱;_كى ہدايات ۱۱/۳۴، ۱۳/۱۶ ، ۳۳; _نيز ر،ك اللہ تعالى كے اطاعت كرنے والے ، استعاذہ ،مددطلب كرنا،اطاعت ،اقرار،اللہ تعالى كى امداد،اللہ تعالى كے اميدوار،انبياءعليهالسلام ،ايمان ،اللہ تعالى كى برگزيدہ ،بشارت،اللہ تعالى كا اجراورپاداش ،تذكر،خوف،تسبيح،اللہ تعالى كى تسبيح كرنے والے ،تسليم ،توسل ،توكل ،حكام،اللہ تعالى كى حمايات ،حمد،اللہ تعالى سے خوف كھانے والے،دعا،ذكر ،اللہ تعالى كى ربوبيت ،اللہ تعالى كى رحمت،اللہ تعالى كى ستائش كرنے والے ،سجدہ ، قسم ،تشكر،شفاعت ،صبر ،عقلائ،عرش ،عصيان ، عقيدہ ،وعدہ كو توڑنا ،غافل افراد،غفلت ،اللہ تعالى كے كارندے،كفار ،ميلانات ،گواہى
متفكرين، مجادلہ، مخلصين، لوگ،مشركين،اللہ تعالى سے منہ موڑنے والے،اللہ تعالى پر افتراء باندھنے والے ،علت ومعلول كا نظام ،نعمت اور ضرورتيں
اللہ تعالى سے ڈرنے والے كا انجام :اس كا اچھا ہونا_۱۳/۲۲
اسحاقعليهالسلام :_پراتمام نعمت۱۲/۶;_اور حضر ت يوسف(ع) كا زمانہ۱۲/۶;_اور حضرت ابراہيمعليهالسلام كا دين ۱۲/۳۸; _ اور حضرت يعقوبعليهالسلام ۱۲/۶ ; اور حضرت يوسف(ع) _۱۲/۶،۳۸;_كى بركت۱۱/۷۳;_كا منزّہ ہونا ۱۲/۳۸ ;_كى توحيد ۱۲/۳۸; _كا دين ۱۲/۳۸;اس كے پيروكار۱۲/۳۸;ان ميں دين كا رحمت ہونا_۱۱/۷۳;_كا فرزند ۱۱/۷۱ ،۱۲/۶ ; كى عصمت _۱۲/۳۸;_كے فضائل _۱۲/۶;_كا نام لكھناجانا۱۱/۷;_كى نبوت ۱۲/۳۸;_پرنعمات ۱۲/۶نيز ر،ك بشارت ،قديمى مصري،معجزہ اوز حضرت يوسف (ع)اسرا ر ر،ك راز
اسلام :_كى كاميابي;اس كا وعدہ ۱۳/۴۱;صدر_كى تاريخ ۱۱/۵، ۱۲، ۱۱۲ ،۱۳/۱۲۷ ،۳۱،۳۶،۳۸،۴۳;_كا عالمگيرہونا۱۲/۱۰۴;_كى طرف دعوت ۱۱/۱۴; قبول_:اس كى اہميّت ۱۱/۱۴;اس كے دلائل ۱۱/۱۴;_كا پھيلانا اور وسعت،اس كے آثار ۱۳/۱۴;_كى خصوصيات_ ۱۲/۱۰۴
نيز ر،ك ايمان،صحابہ اور كفار_اسماء وصفات:احكم الحاكمين۱۱/۴۵;ارحم الراحمين ۱۲/۶۴،۲ ۹; بصير ۱۱/۵۷; حكيم ۱۱/۱،۱۲/ ۶،۸۳ ،۱۰۰; حميد ۱۱/۷۳; خالق ۱۳/۱۶ ;خبير۱۱/۱،۱۱۱; خيرالحاكمين ۱۲ /۸۰; رحمن ۱۳ /۳۰;رحيم۱۱/۴۱ ،۹۰،۱۲/ ۵۳ ، ۹۸ ; سريع الحساب۱۳/۴۱; سميع۱۲/۳۴; شديد العقاب ۱۳/۶; شديد المحال ۱۳/۱۳;اس سے مراد ۱۳/۱۳ ; صفات جلال ۱۱/۵، ۱۰۱، ۱۱۷، ۲۳_ ۱ ۱۲/۱۰۸ ،۱۳ /۱۳ ;عزيز ۱۱_۶۶; عليم ۱۱/۵، ۱۲/۶،۱۹، ۳۴، ۵۰،۷۶،۸۳،۱۰۰; غفور ۱۱/۴۱، ۱۲/۵۳،۹۸;فاطر ۱۲/۱۰۱; قدير ۱۱/۴; قريب ۱۱/۶۱ ;قوى ۱۱/۶۶; قہّار ۱۲/۳۹، ۱۳/۱۶; كبير ۱۳/۹; متعال ۱۳/۹; مجيب ۱۱/۶۱ ،۱۲/۳۴ ; مجيد۱۱/۷۳;محيط۱۱/۹۲;واحد۱۲/۳۹،۱۳/۱۶;ودود_۱۱/۹۰ ; _وكيل_۱۱/۱۲نيز ر،ك ذكر
اشراف:كى عورتوں پر تجاوز_:اس كى سزا۱۲/۲۵;_كى دعوت ۱۱/۲۹ ;_كا كفر ۱۱/۲۷
نيز ر،ك اشراف فرعون،اشراف مصر، اشرافيت ، قوم نوحعليهالسلام ،قديمى مصر اور حضرت نوح (ع)
اشراف فرعون:_اورحضرت موسىعليهالسلام ۱۱/۹۷;_كو ہدايت ۱۱/۹۷
اشراف مصر:_كى عورتيں :ان كااقرار۱۲/۳۱;ان كى تحقيق
۱۲/۵۱، ۵۲; ان كى فكر ۱۲/۳۰،۳۱،۵۱;ان كى پذيرائي۱۲/۳۱;ان كا تعجب۱۲/۳۰ ،۳۱; ان كى خيانت۱۲/۵۲ ; ان كاہاتھوں كوكاٹ دينا ۱۲/۳۱; ان كى دعوت۱۲/۳۱;وہ زليخا كى محفل ميں ۱۲/۵۰; وہ اور حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا ۱۲/۳۴;وہ اور زليخا۱۲/۳۰،۳۱;وہ اور زليخا كاچارہ كار ۱۲/۳۰ ; وہ حضرت يوسف(ع) ۱۲/۳۱، ۳۳،۵۱;ان كا عجز ۱۲/۳۱;ان كا حضرت يوسف(ع) سے عشق ۱۲/۳۵ ; ان كا مطلب نكالنا۱۲/۵۱;اس كى گواہى ۱۲/۵۱ ; اس كا حيلہ ۱۲/۳۱، ۳۳ ، ۵۰; اس كے حيلے كے آثار ۱۲/۵۰; ان كے حيلے كو دوركرنا۱۲/۵۲;ان كے حيلے سے نجات ۱۲/۳۴;ان كى مہمانى ۱۲/۳۱;ان كى مايوسى ۱۲/۳۴ ;كا عقيدہ۱۲/۵۱نيز ر،ك مصر كا بادشاہ ،زليخا ،عزيزمصراور حضرت يوسف (ع)
اشرافيت :_كے آثار ۱۱/۲۷،۲۸نيز ر،ك اشراف
اصلاح:ر،ك معاشرہ ،دينى رہبر اور مبلّغين
اصلاح گرى :ر،ك انبياء اور حضرت شعيب (ع)
اصول دين :ر،ك دين
اضطراب:_كے آثار۱۱/۷۴;_ميں تصميم گيرى ۱۱/۷۴;_كا رفع ہونا: اس كا سرچشمہ ۱۱/۱۲۰;_ميں فيصلہ كرنا۱۱/۷۴;_سے نجات :اس كے اسباب۱۱/۱۱نيز ر،ك غافل
اضطرار :ر،ك يوسف (ع)
اطاعت:انبياء كى _: اس كے آثار ۱۱/۵۹;والدين كى _ ۱۲/۶۳،۶۸; خدا كى _۱۱/۹۲،۱۱۵; اس كے آثار ۱۱/۸۸،۱۲/۱۰۱،۱۳/۱۳;اس كى اہميّت ۱۲/۲۳; اس ميں سختى _۱۲/۳۳ ; فرعون كى _۱۱/ ۹۷; اس كا انجام ۱۱/۹۸;ناپسند قوانين كى _:اس كا كيفر اور سزا ۱۳/۳۷; حضرت يعقوب(ع) كى _۱۲/۶۸; _ ميں صبر ۱۱/۱۱۵ ، ۱۳/۲۴
اطمينان:_كے اسباب۱۱/۵۶،۱۳/۲۸;_نيزر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،مصر كا پادشاہ ،اللہ تعالى ، حضرت صالحعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام ،مو منين ، حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
اعتراف: ر،ك اقرار
اعتماد:بى اعتمادى :اس كے اسباب_۱۲/۶۴
نيز ر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي اور حضرت يعقوب (ع)
اعداد:دس كا عدد۱۱/۱۳،۱۴;تين كا عدد۱۱/۶۵،۶۶;چھ كا عدد۱۱/۷;آٹھ كا عدد۱۱/۴۰;اسى كا عدد ۱۱/۳۸،۴۰;سات كا عدد ۱۱/۴۴، ۱۲/۴۳، ۴۷، ۴۸; گيارہ كاعدد۱۲/۴
افراط :ر،ك سرور//افك :ر،ك افتراء
اقتصاد :_كى آسيب شناسى ۱۱/۸۵،۸۷;_كے لحاظ سے محفوظ ہونا:اس كى اہميّت ۱۲/۹۹;_كى منصوبہ بندى :اس كى اہميّت ۱۲/۴۷;_كا بحران :اس كى پيش گوئي كرنے كى اہميّت ۱۲/۴۷ ; اس ميں منصوبہ بندى ۱۲/۴۷;اس ميں تقسيم بندى ۱۲/۴۷;اس ميں تقسيم بندى پر نظارت كى اہميّت۱۲/۵۵;اس ميں سياست گذارى ۱۲/۵۵ ،۶۲; اس ميں عدالت _ميں تحولات و تبديلياں اس كے اسباب _۱۳/۱۱;اس كا سرچشمہ ۱۳/۱۱; _ ميں كر پشن اس كے آثار ۱۱/۸۴، ۹۵; اس كا زمينہ ۱۱/۸۵، ۸۷; اس كا ظلم ہونا ۱۱/۹۴ ;_ميں تنگى :اس كا جائز ہونا ۱۲/۶۰;_ميں رشد واضافہ :اس كے آثار ۱۱/۵۲; اس سے استفادہ كرنا ۱۲/۴۷;اس كى اہميّت _۱۲/۴۷; اس كى اہميّت ۱۲/۶۰ ; _ كے امور كا نگران :اس كى شرائط ۱۲/۵۵;_كى سياست :اس كا ناپسند ہونا ۱۲/۶۲ ; _ ميں عدالت :اس كے آثار ۱۱/۸۸ ، ۱۲/۵۹; _ كى طرف دعوت ۱۱/۸۵، ۸۸; _ميں خلا ف ورزى كرنے والے :ان كو عذاب۱۱/۹۴نيز ر،ك انبياء ،انسان ،اہل مدين ،ثروت ،معاشرة،حضرت شعيبعليهالسلام ،مو منين،اہل رفاہ ، قديمى مصر اور حضرت يوسف (ع)
اقرار:توحيد كا ۱۱/۱۱۲;_خطاكار۱۲/۹۱،۹۲;جھوٹ بولنے كا _۱۲/۵۱;_گناہ كار۱۲/۹،۹۱،۹۷
اس كے آثار ۱۲/۹۲;خدا كى نعمتوں كا _۱۲/۹۰ ; نيز ر،ك اہل مدين ،حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،مصر كا بادشاہ ،خود،زليخا،قوم ثمود، مشركين اور حضرت يوسف (ع)
اقوام:فاسد _۱۱/۱۶،۱۱۷;صالح_:اس كى پيدائش _۱۱/۵۷;اس كا عذاب ۱۱/۱۱۷;اس كا محفوظ ہونا ۱۱/۱۱۷ ;ان پر ظلم ۱۱/۱۱۷; موحد_:_كى پيدائش ۱۱/۵۷;_كى جاگزينى ۱۱/۵۷;_كى ہلاكت :اس كا فلسفہ ۱۱/۱۱۷;نيز ر،ك امتيں ، انبياء اور گذشتہ اقوام
اكثريت:اتمام حجّت ۱۲/۱۰۳;_كے ساتھ تحقيق۱۳/۱;_كى بے ايماني۱۲/۱۰۳،۱۳/۱;_كى جہالت ۱۱/۱۷، ۱۲/۲۱، ۴۰،۶۸;_كا شرك ۱۲/۳۸، ۴۰، ۱۰۶; اس سے مراد۱۲ /۱۰۶ ; _ كاظلم ۱۱/۱۰۲;_كا عصيان_ ۱۲/۱۱۰;_كا كفر۱۱/۱۷;_كاكردار۱۳/۱//التجا: ر،ك دعا_ ر،ك توحيد
الحاد: ر،ك خدا//اللہ تعالى كى نشانياں ۱۲/۱،۷،۱۳/۱
آفاقى نشانياں ۱۲/۱۰۵،۱۳/۲/،۳،۴;_ان كا مشاہدہ ۱۲/۱۰۵; ان كو لكھانا_:ان كا زمانہ ۱۳/۳۸;ان كى شرائط_ ۱۳/۳۸;ان سے اعراض كرنے والے_۱۲/۱۰۵; ان كى سرزنش كرنے والے ۱۲/۱۰۵;_كى تكذيب كرنے والے_۱۱/۵۹نيزر،ك آسمان ،پيدائش ،زمين ،قرآن ،قوم عاد،كفّار ، مشركين ،خدا اور حضرت يوسف(ع) پر افتراء باندہنے والے//اللہ تعالى كے برگزيدہ:۱۲/۶،۷//اہل بہشت :۱۱/۱۱،۱۰۸،۱۳/۱۸،۲۳،۲۴،۳۵
كى اقسام ۱۳/۲۳;_كوبشارت ۱۳/۲۴;_كے باپ۱۳/۲۳;_كو مبارك باد۱۳/۲۳;_كے ساتھ ملائكہ كى گفتگو۱۳/۲۴;_كادائمى رھنا۱۱/۲۳ ،۱۰۸ ; _ پر سلام ۱۳/۲۳،۲۴;_كاصبر ۱۳/۲۴;_كے فرزند ۱۳/۲۳;ملائكہ كى _سے ملاقات ۱۳/۲۴; _كى بيوياں ۱۳/۲۳;_كى ہم نشينى ۱۳/۲۳نيز ر،ك بہشت
اغيار:كے ساتھ سلوك :اسكى روش۱۲/۷۳;اس كى شناسائي :اسكى اہميّت ۱۲/۷۳ ; _كو سزا ۲۱/۷۴، ۷۶; اسكا معيار۱۲/۷۴//اللہ تعالى كا اجر:_كے شامل حال ۱۲/۵۶،۵۷
ائمہ:_كاعلم ۱۳/۳۴;_كے فضائل _۱۱/۸۶;_ كا ہدايت كرنا _۱۳/۷ ;_ كوہديہ دنيا_۱۳/۲۱نيز ر،ك آل يعقوب ،امتحان ،انسان وقوم عاد//امتحان:آسمانى بجليكے ذريعہ _۱۳/۱۳;_بارش كى كمى كے ذريعہ _۱۱/۵۲ ; اسكے آلات _۱۱/۷;_كا فلسفہ _ ۱۱/۷//نيز ر،ك آل يعقوب ،امتحان ،انسان وقوم عاد
انبياء:كے اختيارا ت :ان كى حدود ۱۱/۳۳، ۱۳/۳۸ ; _كے مذاق كرنے والے۱۱/۸;ان كا عذاب ۱۳/۳۲،۳۴;ان كو سزا ۱۳/۳۲; ان كو مہلت ۱۳/۳۲;_سے مذاق ۱۳/۳۲ ;_ سے اجتناب : اس كے آثار ۱۳/۳۵;_كى اصلاح گرى ۱۱/۸۸; _ كو فرزند عطا كرنا ۱۳/۳۸;_كو زوجہ عطا كرنا ۱۳/۳۸;_كے افعال :ان كى اہميّت _۱۱/۳۸ ; _كى اقسام ۱۲/۴;_كى اقوام :ان كے ايمان لانے سے مايوسي۱۲/۱۱۰;_كو امداد۱۲/۱۱۰;_اور دنيا كى آبادى كارى ۱۱/۵۲_اور نااہل افراد پر اعتماد ۱۲/۱۵;_ اور خارق العادہ امور كى انجام دہى ۱۲/۹۳;_اور نفسانى خواہشات كى طرف ميلان ۱۲/۵۳;_اور توحيدى عبادى ۱۲/۳۸;_اور طاقت ورمعاشرة۱۱/۵۲ ;_ اور خطا۱۱/۴۶;_ اور جہالت ۱۲/۱۵ ; _ اور خاندان ۱۳/۳۸;_اور اللہ تعالى سے درخواست ۱۱/۴۶;اور دنيا طلبى ۱۱/۲۹;
_اور انسانوں كى سرنوشت ۱۱/۳۶;_اور شرك ۱۲/۳۸; _اور بيماروں كى شفا۱۲/۹۳ ; _ اور كفار كو عذاب۱۱/۸۱; _اور عصيان۱۱/۶۳;_اور فضل خدا ۱۲/۳۸;_اور سزا ۱۱/۳۰، ۶۳;_اور خداوند عالم كى سزا۱۳/۳۸;_اور گناہ ۱۱/۶۳ ; _ اور ماديات ۱۱/۲۹ ;_ اور مومنين۱۱/۲۹;_اور تبليغ كا اجر ۱۱/۲۹، ۵۱;_اور نفس امّارہ ۱۲/۵۳;_اور شرك كى نفى ۱۲/۳۸; اولوالعزم _۱۱/۱۱۰;عرب كے _ ۱۱/۸۴ ; حضرت شعيبعليهالسلام سے قبل_ ۱۱/۸۹; حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے قبل _۱۱/۱۲۰، ۱۲/۱۰۹ ،۱۳/۳۲، ۳۸;_كا ڈرانا ۱۱/۲۵، ۱۲/۱۱۰;_كا سرتسليم خم كرنا ۱۱/۴۷;_كے مقاصد ۱۱/۵۲، ۸۵; اس كى تحقيق كا زمينہ ۱۱/۲۸ ، ۶۳ ،۸۸;_كو برگزيدہ كرنا ۱۱/۶۲،۸۷،۱۳/۳۸;_كا بشر ہونا ۱۱/۳۱، ۱۲/ ۳۳، ۵۳ ،۱۰۹، ۱۳/۳۸ ،۴۰//اللہ تعالى پر افتراء باندھنے والے:۱۱/۱۸
كااخروى نقصان ۱۱/۲۲;_كى سرزنش ۱۱/۲۰; _ كادنياوى عذاب ۱۱/۲۰;_كابہرہ پن ۱۱/۲۰; _ كااندھا ہونا۱۱/۲۰;_كے خلاف گواہى ۱۱/۱۸ ;_ پرلعنت ۱۱/۱۸;_كى محروميت ۱۱/۱۸ ;_ قيامت كے دن ميں ۱۱/۱۸;_اور آيات الہى ۱۱/۲۰
امتيازى سلوك:ر،ك خاندان
اقتصادى خلاف ورزياں :ر،ك اقتصاد،اہل مدين ،دولت ،حضرت شعيب(ع) ،مومنين اور آسودہ حال
انعام :كے احكام ۱۲/۷۲;نيز ر،ك جرم ،مجرم اور مقابلہ اہل جہنّم :۱۱/۱۶، ۱۷، ۹۸، ۱۰۶، ۱۰۷ ،۱۱۳ ،۱۱۹، ۱۳/۵،۱۸،۲۵،۳۵ _كا بے يارومدد گار ہونا۱۱/۱۱۳;_كا گريہ ونالہ ۱۱/۱۰۶;_كى نجات _۱۱/۱۰۷كا نعرہ _۱۱/۱۰۶
اشياء خوردونوش:ر،ك بہشت
امداد طلب كرنا:ر،ك حضرت يوسف (ع)
انبياء الہى :۱۱/۲،۲۵،۵۰،۵۹،۶۱، ۶۹،۸۱،۸۴، ۹۶، ۱۱۰، ۱۲/۳۰، ۴۳_كے ساتھ جنگ وجدال ۱۱/۷۴
احمق :۱۲/۳۳
اونٹ :كے فوائد ۱۲/۶۵;نيز ر،ك حضرت صالح اور قديمى مصر
انجام:حسن _۱۳/۲۲;_اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۱;اس كى شرائط۱۱/۴۹;اس كى اسباب ۱۱/۲،۱۲۲; برا_: اسے ڈرانا ۱۱/۲، ۲۵، ۱۲/۱۰۹; اس كے اسباب ۱۱/۲
اولاد:پرحق۱۲/۶۳;_كے ليے دعا۱۲/۹۸;_كى سلامتى :اس كى اہميّت ۱۲/۶۷;اس كا ذمہ دار ۱۲/۶۸ ; _صالح: اس كى اہميّت ۱۱/۷۳;اس كى بركت ۱۱/۷۳;_كا رحمت ہونا ۱۱/۷۳;_كى ذمہ دارى ۱۲/۶۳،۶۸;نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،انبياءعليهالسلام ،بشارت ،بہشتى ،رجحانات،پالتو اولاد بنانا،مشركين اورحضرت يعقوب (ع)
اندھے دل والے :۱۳/۱۶،۱۹_نيزر،ك دل كا اندھاہونا
انبياء: ر،ك انبياء
اندھاپن :كے اسباب ۱۲/۸۴
احسان كرنے والے :۱۱/۱۱۵ ،۱۲/۲۲، ۳۶، ۵۶، ۹۰
كا اقترار ۱۲/۹۰;_كى پاداش ۱۲/۲۲ ،۵۶، ۵۷; ان كى اخروى پاداش ۱۲/۵۷;ان كى دنياوى پاداش ۱۲/۲۲،۵۶،۵۷;ان كى مكمل پاداش ۱۲/۹۰; اس كا حتمى ہونا ۱۱/۱۱۵،۱۲/۹۰;_كى خلقت : اس كا زمينہ ۱۱/۷;_كى حكمت ۱۲/۲۲; _ پررحمت ۱۲/۵۶;_كى دنياوى زندگى ۱۲/۵۷ ;_كى صفات ۱۲/۹۲;_كى عزت ۱۲/۹۰;_كا علم ۱۲/۲۲;_كا انجام :حسن انجام ۱۳/۲۲;_كے فضائل ۱۲/۳۶،۹۲;_اور دنياوى پاداش ۱۲/۵۷ ; _ اور خواب كى تعبير ۱۲/۳۶;_كى مدح ۱۱/۷۳; _ سے مراد ۱۱/۷;_كى خصوصيات ۱۲/۳۶ ، ۴۷، ۹۲، ۹۳;نيزر،ك بنيامين ،حضرت يوسف (ع)
اللہ تعالى كاكام كرنے والے _۱۱/۷۱اللہ تعالى كى امداديں :كے اميدوار ۱۲/۸۳;_سے مايوس ۱۲/۸۷ ; _كے شامل حال ۱۳/۳۷نيز ر،ك اميدواري،ايمان ،اللہ تعالى ،حضرت يوسفعليهالسلام اور ضرورتيں
الہام:ر،ك حضرت يوسفعليهالسلام اور خواب
امام علىعليهالسلام :كے فضائل۱۳/۲۹;_كے مقامات ۱۱/۱۷;_كا ہدايت كرنا۱۳/۷;نيز ر،ك ائمہ اور ايمان
امام مہدىعليهالسلام :كى شناسائي ۱۲/۹۰;_نيز ر،ك ائمہ (ع)
امانت داري:كى اہميّت ۱۲/۵۶;_كا زمينہ ۱۲/۶۴;نيز ر،ك حكومت اور حضرت يوسف (ع)
امتحان :كے آلات ۱۱/۹;_نعمت كے سلب ہونے كے ساتھ _ ۱۱/۹; نعمت كے ساتھ_۱۱/۹;_ميں كا ميابى :اس كے اسباب_۱۱/۱۱;نيز ر،ك امتحان ،انسان اور خد
امر بالمعروف:كے احكام ۱۱/۳۴;_كے شرائط۱۱/۳۴
اموات:ر،ك مردے
امور :خلافت مصلحت _۱۱/۴۶;حيرت انگيز_ ۱۱/۷۲، ۱۲/۱۲۳،۱۰۷،۱۳/۵،۶;ناپسند_۱۱/۱۱۸;اس كى تدبير; اس كا سرچشمہ ۱۱/۶،۵۲،۱۲۳;_كا تفويض كرنا_ ۱۱/۸۸; _مدّبر_ ۱۱/۱۲; _ كا سرچشمہ ۱۲/۹۹،۱۳/۳۱;اس سے جہالت ۱۳/ ۳۹ ; _نيز ر،ك انبياء اور خد
اميدوارى :كے آثار ۱۳/۱۲;گناہوں كى بخشش كى _۱۲/۹۲ ; خداوند عالم كى بخشش كى _۱۲/۹۸ ،۱۳/۶ ; _خداوند عالم كى امداد كى _۱۲/۸۳، ۸۷;بارش كى _۱۳/۱۲;رحمت كى _۱۱/۹، ۱۲/۸۷ ،۹۸; خداوند عالم كى _۱۲/۸۳;اس كى اہميّت ۱۱/۹، ۱۲/۸۳; _اس كے اسباب۱۲/۸۷;سختى ميں _ ۱۱/۹; _ تنگ دستى ميں _۱۱/۹;_كے اسباب ۱۲/۸۳، ۱۳/۱۲
نيز ر،ك صابر ،مبلّغين ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
امتيں :كافر_:ان كو مہلت دينا ۱۲/۱۱۰;_كے مشابہ ۱۳/۳۰;_كى بصيرت :اس كا زمينہ ۱۲/۱۰۸;_كى سرنوشت :اس سے عبرت حاصل كرنا۱۲/۱۱۱;_كا عذاب :اس كى شرائط۱۲/۱۱۰ ; كى ہدايت كرنا۱۳/۷;نيز ر،ك اقوام او رگذشتہ امتيں
انجيل:آسمانى كتب ميں سے ۱۳/۳۶;_كے علماء ۱۳/۴۳;اس كى گواہى ۱۳/۴۳
انسان:كااختيار۱۲/۸۳;ا س كے آثار ۱۱/۱۱۸; _ كا امتحان ۱۱/۷;اس كافلسفہ ۱۱/۷; _كااختلاف ۱۱/۱۱۸;_كى استعداد ۱۱/۲۳، ۳۱; اس كا سرچشمہ ۱۱/۶۱;_كادھوكے ميں آجانا ۱۲/۱۰۰; _ كے افكار ۱۱/۵; _ كا امتحان_ ۱۱/۹;_كا زمين ميں سے ہونا ۱۱/۶۱;_اور جاودانى زندگى ۱۱/۲۳; _ اورملائكہ ۱۱/ ۸۱;_مرنے كے بعد ۱۱/۷ ;_جہنّم ميں ۱۱/۱۱۹; _قيامت كے روز ۱۱/۱۰۵; ان كى تقسيم_ ۱۱/۱۰۵; _كامل:اس كى پيدائش كا زمينہ ۱۱/۷;لائق_:ان كى ذمہ دارى ۱۲/۵۵; _ آسائش كے وقت ۱۱/۱۰; _رفاہ كے وقت ۱۱/۱۰; _ نعمت كے سلب كے وقت ۱۱/۹;_كى برگزيدگى ۱۲/۶;اس كى علامات ۱۲/۶ ; _كى خوشبو۲ ۱/۹۴; _كى تاثير پذيرى ۱۱/۹،۱۰;_ميں تفاوت ۱۲/۷۶; اس كا تفاوت اقتصادى ۱۲/۶، ۱۳/۲۶ ;اس كا سرچشمہ ۱۲/۷۶ ; _پر لطف وكرم ۱۲/۳۸; _ كى ذمہ دارياں ۱۱/۹ ،۱۷، ۱۳/۲۵;_كا تكبر ۱۱/۱۰; _كى جاودانگى ۱۳/۵; _كى جہالت ۱۳/۳۹ ; _كا حافظ ۱۳/۳۳; _كا حاكم۱۳/۱۱;_كے حالات ۱۱/۱۰، ۱۲/۳۴; _كى حساب رسى ۱۳/۴۰ ; ان كى آخرت كى حساب رسي۱۳/۲۱;_كا اخروى حشر۱۱/۷، ۱۰۳ ، ۱۳/۵;_كى حقيقت ۲/۷;_كاحق كو قبول نہ كرنا۱۱/۱۱۸;_كا خالق _۱۱/۵۱، ۶۱، ۱۱۹، ۱۳/۳۳ ; _كى خلقت :اس كا عنصر _۱۱/۶;اس ك
فلسفہ ۱۱/۷،۱۱۹;_كے تقاضے: وہ اور ارادہ خدا۱۲/۳۴;اس كا كردار_۱۲/۳۴;_كو دعوت ۱۱/۸۳;_كے دشمن_۱۲/۵،۱۲;_كى دنياطلبى ۱۳/۲۶; _كى روزى ۱۳/۲۶;_كى سرنوشت ۱۳/۱۱;اس كا كردار ۱۲/۷;_كى صفات ۱۱/۹ ; _ كا ضعف اور كمزورى ۱۱/۹;اس كے اسباب ۱۲/۸۴ ،۸۵;_كاعاجز ہونا۱۱/۳،۱۴،۳۰ ،۳۳ ، ۶۳ ،۶۶، ۸۱،۱۲/۲۱ ،۳۴، ۶۷،۶۸، ۱۳/۳۴ ، ۳۵; اس كے اسباب ۱۱/۵۷;_كاعقيدہ:اس كى اصلاح ۱۱/۸۸; _كے رجحانات ۱۱/۹;_كا علم : اس كى حدود ۱۲/۷۶ ، ۱۰۷; اس كى مراتب _ ۱۲/۷۶;_كى عمر: اس كى اہميّت ۱۱/۲۳;اس كا نتيجہ ۱۱/۲۳ ; _كاعمل۱۱/۹۲،۱۳/۴۲;اسكى اصلاح ۱۱/۸۸;اس كا علم ۱۱/۱۱۱،۱۲۳;_كى غفلت ۱۳/۲۶ ;_كا انجام ۱۱/۴،۳۴،۱۳/۵، ۳۰ ، ۳۶ ،۴۱;_كے فضائل: اس كے آثار ۱۱/۷۳:_كا كفر :اس كا غم ۱۱/۳۶;_كے ميلانات۱۱/۵۰،۶۱، ۸۴ ، ۱۳/۳۳ ; _كى گمراہي:اس كے اسباب ۱۲/۵ ;_كے قدموں كا لڑكھڑانا۱۲/۳۲;_كامالك ۱۱/ ۵۶ ; _كانقطہ آغاز ۱۱/۶;_كى حفاظت ۱۲/۴ ۶ ، ۱۳/۱۱;_ كامدبر۱۱/۱۸ ، ۳۴ ،۵۶،۸۳،۱۰۱،۱۰۲، ۱۰۷ ، ۱۱۰،۱۲/۸۳،۱۳/۳۳;_كى موت : تدريجى موت۱۳/۴۱;_كى ذمہ دارياں ۱۱/۱۷، ۳۵، ۱۲/۲۳; _كے مصالح ۱۱/۱۱۰;_كے معنوى مقامات ; اس كا سرچشمہ ۱۲/۷۶;_ كا فريب ۱۲/۳۴;_ كا نفس :اس كى قدرت ۱۲/۸۳;_كا كردار۱۳/۱۱،۳۷،۳۳;_كى ضروريات _ ۱۲/ ۳۴ ; اس كى معنوى ضروريات ۱۱/۴۷ ، ۱۲/۱۱۱ ; _ كا سرپرست ۱۱/۲۰، ۱۲/۱۰۱ ،۱۳/۱۱،۱۶;_كى خصوصيا ت ۱۲/۹۴،۱۰۰;_كى ہدايت ۱۱/۱۱۹;اس كى ہدايت سے مايوسى ۱۱/۳۶ ;_ كاہدايت كوقبول نہ كرنا :اس پر غم واندوہ ۱۱/۳۶ ;_كامددگار ۱۱/۱۱۳ ;_كى مايوسي۱۱/۱۰//نيزر،ك انبياء،اللہ تعالي،رجحانات،قرآنى مثاليں اورملائكہ//انفاق:كى اقسام ۱۳/۲۲;واضح_۱۳/۲۲;پنہانى _ ۱۳/ ۲۲ ; _كى اہميّت ۱۳/۲۲;_كااجر ۱۳/۲۳_كا زمينہ ۱۳/۲۲;_كى شرائط۱۳/۲۲;_كى فضيلت ۱۳/۲۲; _ كى حدود ۱۳/۲۲نيز ر،ك انفا ق كرنے والے اور فقراء//انفاق كرنے والے:كاانجام :ان كا حسن انجام ۱۳/۲۲ نيز ر،ك انفاق
انگور:كے باغات ۱۳/۴;_كے درخت ۱۳/۴ نيز ر،ك رو ي
انگيزہ :كے اسباب ۱۱/۶۱، ۶۲، ۷۵، ۸۸، ۱۰۹، ۱۱۲، ۱۲۳ ، ۱۲/۸، ۱۳/۱۳، ۲۲
اوّاہ:سے مراد۱۱/۷۵اولوالالباب:كا اخلاص ۱۳/۲۲;_اور قرآن ۱۳/ ۱۹;_كاايمان ۱۳/۱۹;_كى رفتار:اس كى روش۱۳/۲۲;_كا خوف الہى ۱۳/۲۱; _ كا صبر ۱۳/۲
; _كاعبرت حاصل كرنا ۱۲/۱۱۱; _ كاپسنديدہ عمل۱۳/۲۲;_كا انجام :ان كا حسن انجام _ ۱۳/۲۲ ;_كى علامات ۱۳/۲۰، ۲۱،۲۲; _ كى خصوصيات ۱۲/۱۱۱;۱۳/۲۲ نيز ر،ك عاقل //اہل كتاب:وقرآن ۱۳/۳۶;_اور شرك ۱۲/۱۰۶;نيز ر،ك مسيحى اور يہودي //اہل مدين :پراتمام حجت ۱۱/۹۳;_ميں سستاپن۱۱/۸۴;_كا استہزاء ۱۱/۸۷;_كا فساد برپا كرنا۱۱/۸۵;_كا اقرار۱۱/۹۱;_كا انذار ۱۱/۸۹،۹۲;_كا انگيزہ ۱۱/۸۷;_اور حضرت شعيب كى تعليمات ۱۱/۹۱;_اور حضرت شعيبعليهالسلام كے رشتہ دار ۱۱/۹۱ ; _ اور دين۱۱/۹۲;_اور حضرت شعيبعليهالسلام كى سزا ۱۱/۹۱; _كا ايمان:اس سے مايوسى ۱۱/۹۳; _ميں بے عدالتى ۱۱/۸۴;_كى فكر ۱۱/۸۷،۹۱;_كو جواب۱۱/۹۲;_كے پيغمبر ۱۱/۸۴;_كى تاريخ ۱۱/ ۷۴ ، ۸۹،۹۱،۹۳،۹۴،۹۵،۱۰۰;_كى اقتصادى خلاف ورزى ۱۱/۸۴،۸۵;_كا تعصّب ۱۱/۹۱ ; _ كا تعقل ۱۱/۸۴;_كى تقليد۱۱/۸۷;_كے توابين :ان پررحمت ۱۱/۹۰;_كو ڈراوے ۱۱/۹۳; _كى طرف سے ڈرانا_۱۱/۹۲;_كى تہمتيں ۱۱/۹۳; _كى ثروت مندى ۱۱/۸۴;_كے جوان ۱۱/۸۷; _كى حرام خوار ي۱۱/۸۸،۹۱;_كى خداشناسى ۱۱/۸۴; _كى دشمني_۱۱/۸۹;_كو دعوت ۱۱/۸۴، ۸۵، ۹۰ ،۹۲ ;_كا بيہودہ كلام ۱۱/۹۲ ;_كى سرزنش ۱۱/۹۲ ; _ كا شرك ۱۱/۸۴،۸۷;اس پر اصرار ۱۱/۹۴; _كاظلم۱۱/۹۴،۱۰۱;_كو عذاب ۱۱/۹۴، ۱۰۱; اس كا وقت ۱۱/۹۴;اس كى خصوصيا ت ۱۱/۹۴ ، ۹۵ ;_كا عقيدہ۱۱/۸۴،۸۷;_كى غفلت ۱۱/۹۲; _ كا انجام ۱۱/۸۴،۸۹،۹۵;ان كا براانجام ۱۱/۹۳;_كا فساد ۱۱/۱۱۷;_كا فہم ۱۱/۸۴;_كا كفر ۱۱/۸۴;_كى كم فروشى ۱۱/۸۴ ،۸۵;_ميں كمى ۱۱/۸۴;_كو سزا۱۱/۱۰۱;_كے اجتماعى گروہ ۱۱/۹۴ ; _ كى لجاجت ۱۱/۹۳، ۹۴; _ ميں مالكيت ۱۱/۸۷; _كى محروميت ۱۱/۹۱، ۹۵;اس كے اسباب ۱۱/۹۱ ;_كى منفعت طلبى ۱۱/۹۱;_كى نعمات ۱۱/۴;_كے اسلاف :ان كاشرك _۱۱/۸۷;ان كا عقيدہ ۱۱/۸۷;ان كى ہلاكت ۱۱/۹۵;اس كى كيفيت ۱۱/۹۴;اس كا وقت ۱۱/۹۴_ كے موحدين ۱۱/۹۴كے دادہيڑ عمر لوگ ۱۱/۸۷ _ كى نسل پرستى ۱۱/۹۱نيز ر،ك شعيب (ع)//ايثار :ر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي
ايڈيالوجي:ر،ك جہان بيني
ايمان :كے آثار _۱۱/۳،۴،۲۹،۴۶،۴۹،۵۶،۵۹،۶۱، ۸۶،۱۰۷،۱۱۱، ۱۲۲،۱۲۳، ۱۲/۲۳، ۳۷، ۵۳، ۶۷ ، ۸۳،۸۷،۱۰۸، ۱۳/۵،۶، ۱۶، ۱۸، ۲۱،۲۲، ۲۹، ۳۰، ۳۱;_ كى ارزش ۱۲/۳۷ ;_كى اہميّت ۱۱/۲۳، ۱۲/۵۷، ۱۳/۹;_آخرت پر_ ۱۲/۳۷; اس كے آثار ۱۱/۱۹، ۱۲/۵۷;ائمہ طاہرين پر _۱۳/۲۸; اللہ تعالى كے مختصّات پر _۱۲/۸۳ ;
اسلام پر _۱۱/۱۴;امام علىعليهالسلام پر _۱۳/۲۸;اللہ تعالى كى امدادپر _۱۲/۸۷;انبياء كرام پر _۱۱/ ۲۸ ، ۲۹;اللہ تعالى كى طرف لوٹنے پر _۱۱/۴،۱۲۳، ۱۳/۳۰;_اخروى ۱جر پر_ ۱۱/۱۱۲ ;متقين كى كاميابى كا _۱۱/۴۹;تعليمات دين پر _۱۱/ ۸۶ ; توحيدپر_ ۱۱/۹۰، ۱۳/۱۷، ۲۷، ۳۰; اس كى اہميّت ۱۱/۸۴;اس كا زمينہ ۱۳/۳۳;توحيد افعالى پر _ ۱۱/۱۲۳، ۱۲/۹۹;حاكميت خداپر _۱۱/ ۵۶ ،۱۰۷، ۱۲/۶۷ ; حقانيت قرآن پر_ ۱۱/۱۷ ; حكمت خداپر_۱۲/۸۳،۱۰۰;خالقيت خدا پر _ ۱۱/۶۱;اللہ تعالى پر _۱۱/۲۶،۲۹ ،۵۰ ، ۶۱ ،۸۴، ۱۲/۳۷،۸۷;دين پر _ ۱۱/۱۲۸ _ ربوبيت خدا پر _۱۱/۳۳/۵۹، ۱۲/۲۳ ، ۲۴، ۵۳ ، ۱۰۰، ۱۳/ ۵ ، ۱۷، ۱۸، ۲۱، ۳۰; اس كے آثار ۱۱/۲۳; علم خدا پر _۱۱/۱۲۳، ۱۲/۸۳،۱۰۰، ۱۳/۱۶; _ قدرت خداپر_۱۱/۴،۱۰۷،قرآن پر _۱۱/۱۴، ۱۷، ۱۲/ ۱۰۸ ،۱۳/۲۰;اس كے اسباب ۱۱/۱۷، ۲۴ ; اس كے موانع ۱۱/۱۵;قيامت پر_ ۱۳/۲ ، ۳ ، ۴ ،۵;_اس كى اہميّت ۱۳/۵، ۱۸ ; اس كے اسباب ۱۱/۴;اخروى سزاپر _۱۱۲;لقاء اللہ پر_ ۱۳/۲، ۳،۵; مالكيت خداپر _۱۱/۱۲۳; حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر _ ۱۱/۱۲ ، ۱۳/۲۷،۸ ۲; اس كے آثار ۱۱/۳; اس كى اہميّت ۱۳/۱۸;اس كے موانع ۱۱/۱۵; قيامت پر _۱۳/۲،۵;اس كے اسباب ۱۱/۴; باطل معبودوں پر _:اس كے آثار ۱۱/۲۱ ; حضرت نوحعليهالسلام پر _۱۱/۲۷;قرآن مجيدكے وحى ہونے پر _۱۳/۱; وحى پر _ ۱۲/۱۰۸;ولايت خداپر _۱۳/۱۷;تقوى كے بغير_۱۲/۵۷; دارالكفر ميں _ ۱۲/۳۷ ; _ وعمل ۱۲/۸۷ ; _ اور عمل صالح ۱۳/۲۹; _ و كفر ۱۱/۹۴;بے ايمانى :اس كا سرچشمہ _۱۲/ ۱۰۳; خداوند عالم كے ساتھ بے ايمانى ۱۲/۳۸; اس كا سرچشمہ ۱۲/۱۰۳ ; قرآن مجيد كے ساتھ بے ايمانى ۱۲/۱۰۳ ،۱۰۴، ۱۳/۱; حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ بے ايمانى ۱۲/۱۰۳ ، ۱۰۴، ۱۳/۱;وحى كے ساتھ بے ايمانى ۱۲/۱۰۳;_كى پاداش ۱۱/۱۱۱، ۱۲/۵۷ ; _ كى حقيقت ۱۳/۲۸;_كى طرف دعوت ۱۱/۴۲،۱۳/۶;_كازمينہ _۱۲/۱۰۰، ۱۳/۲، ۳،۴، ۵،۲۷،۳۰;_ميں صداقت :اس كے معين كرنے كا سرچشمہ ۱۱/۲۹;قبول_:اس كى شرائط ۱۱/۲۹; مدعيان _: ان كا شرك ۱۲/۱۰۶ ; _كے مراتب ۱۳/۷ ۱;_كے موانع _۱۱/۳۶
اشاريے (۲)
''ب''
باپ:كااحترام ۱۲/۶۳;اس كى اہميّت۱۲/۹۹،۱۰۰;_كا استقبال _۱۲/۹۹;كا آمنا سامنا:اس كاطريقہ كار۱۲/۶۳;_كے حقوق ۱۲/۶۳;_كى دعا:اس كى اہميّت ۱۲/۸;_كى ذمہ دار ي۱۲/۶۸نيز ر،ك اطاعت ،اہل بہشت اور حكومت
بادشاہى :ر،ك قديمى مصراس كى ارزش _۱۲/۱۰۰نيز رك آل يعقوب
بارش :_ كا نزول ; اس كا سرچشمہ۱۱/۵۲، ۱۳/۱۷نيز رك امتحان، اميدواري، بشارت تشبيہات قرآن ، عذاب اور قوم حضرت عاد (ع)
باز پرس:_ كے احكام ۱۲/۷۲، ۷۳،۷۴; _ كا جواز ;ا س كے موارد ۱۲/۷۲_ كے اسباب ۱۲/۷۳
نيز رك اشراف مصر ، حضرت يوسف كے بھائي ، بادشا ہ مصر، ذليخا، متہم اور مجرم
باطل:_ كا خالى ہونا ۱۳/۱۷;_ كو حق پر ٹہوت_۱۳/۱۷; _ كے راستے ; ان كا متعدد ہونا ۱۳/۱۶; _ كو شكست۱۲/۵۱; _ كى شناخت : اس كے آثار ۱۲/ ۳۸;_كے موراد ۱۳/۱۷;_كى نفى اس كے آثار _۱۲/۳۸نيز ر_ك بشارت ، تشبيہات قرآن اور حق
باطل معبود :_كا ضرر پہنچانا ۱۱/۱۰۹;_كاباطل ہونا ۱۲/۴۰; _ كاخالق ۱۳/۱۶;_كى درخواست :اس كا بے تاثير ہونا ۱۳/۱۴;_كى ظلمت وتاريكى ۱۳/۱۶;_كى عبادت :اس كا ردہونا۱۲/۴۰;_كاعاجز ہونا ۱۱/۱۴ ، ۲۰،۱۰۱،۱۰۹،۱۲/۴۰،۱۳/۱۴،۱۶;اس كے دلائل ۱۱/۱۰۹;_كادلوں كا اندھاہونا۱۳/۱۶;اور دعا كوقبول كرنا ۱۳/۱۴;_اور خلقت ۱۳/۱۶;_اور عذاب سے نجات ۱۱/۱۰۱
نيزر،ك مددطلب كرنا،ايمان ،تبرّى ،قرآنى تشبيہات ،حضرت شعيبعليهالسلام ،عبادت ،عقيدہ ،قرآن ،قوم ثمود ،قوم عاد ،مشركين ،معبود ، معبوديت اور حضرت يوسف (ع)
باقيات الصالحات:_ كى اہميت ۱۳/۱۱
بانجھ پن :ر،ك زليخا اور عزيز مصر
بت:_ اور عذاب سے نجات ۱۱/ ۱۰۱; _كا عاجز آنا ۱۱/۵۵، ۱۰۱;_ كا قہر زدہ ہونا :اس كے دلائل ۱۲/۳۹
نيز رك مدد طلب كرنا ، عقيدہ اور قوم عاد
بت پرست:۱۱/۵۳، ۵۴
بت پرستي:_كے خلاف جہاد: اس كى اہميت ۱۱/۶۳نيز رك بت پرست، قوم ثمود اور قوم عاد
بخشش:رك ہبہ
بخشش و عطا:اس كے آثار_ ۱۱/۱۱،۴۷;_كازمينہ ۱۲/۹۸;كے شامل حال لوگ۱۱/۱۱;_كا سرچشمہ _۱۱/۵۲، ۱۳/۶; _كے اسباب _۱۱/۱۱۴; _و كے واسطے _۱۱/۴۱
بخل: رك قوم لوط//بخشنا:رك عفو و در گذر
بدبختي:رك شقاوت
بدعت:_ كے احكام ۱۱/۱۸;_كا حرام ہونا ۱۱/۱۸
بدى :رك خوبي
برائت:رك تبرّي
بے چارگى :ر،ك ذلّت
بدبخت لوگ :قيامت كے روز _۱۱/۱۰۶،۱۰۷;_قيامت كے روز _۱۱/۱۰۵;_نيز ر،ك شقاوت وبدبختي
بچپن :ر،ك نبوت ،وحى اورحضرت يوسف (ع)
بچت :ر،ك مصرف
بہرہ پن :كى علامات ۱۱/۲۴;نيزر،ك كفّار،مشركين اور خداپر افتراء باندھنے والے
بچہ :كے ساتھ سلوك :اس كا طريقہ كا ر۱۲/۴;_كى گفتگو : اس كوغور سے سننا ۱۲/۴;_كى ضرورتيں ۱۲/۱۲; نيزر،ك روان شناسى اوربچپن
بھيڑيا :حضرت يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں _كاخطرہ ۱۲/۱۳; نيزر،ك سرزمين اورحضرت يوسف (ع)
برادر:_ كا آوارہ پن ;اس كے اسباب۱۲/۹;_ كو قتل ۱۲/۹; اس پرگريہ كرنا ;۱۲/۱۶
برادران حضرت يوسفعليهالسلام :_ كى بخشش۱۲/۹۲;_ كا اتحاد۱۲/۵،۱۴; _پر چورى كا الزام۱۲/۷۰،۷۱،۷۳،۷۴; اس كازمانہ ۱۲/۷۰;_ كا دعوى ۱۲/۱۷_كى اذيتيں ۱۲/۸۹; _كے ليے استغفار۱۲/۹۲،۹۷ ، ۹۸ ; _ كا استقبال ۱۲/۹۹;_كى اطاعت ۱۲/۶۸;_ كا اطمينان ۱۲/۱۷ ،۶۵،۸۱; _پر اعتراض ۱۲/۸۹; _ پر اعتماد ۱۲/۶۴: _ كا اقرار ۱۲،۹، ۱۷، ۷۷ ، ۹۱، ۹۲، ۹۷ ،_ كا سر تسليم خم كرنا ۱۲/۱۰۰; _ كا ايثار ۱۲/۷۸; _كا ايمان ۱۲/۹۱; _سے بازپرس: اس كے دلائل _۱۲/۷۲; _ كا كنعان كى طرف لوٹنا_ ۱۲/۶۳ ،۷۱ ، ۸۰،۸۱،۸۲،۸۳،۹۳،۹۴;_كا رات كو لوٹنا ۱۲/۱۶ قحطى كے زمانے ميں _۱۲/۶۳; _ اور بنيامين كو لوٹانا۱۲/۸۸; _ اور شيطان كا بہكاو۱۲۱/۵;_اور بنيامين ۱۲/۸، ۹، ۶۱، ۶۴، ۶۶، ۷۸ ،۸۰،۸۹،۹۷; _ اور حضرت يعقوب كى بيمارى ۱۲/۸۵;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كا پيراہن ۱۲/۱۸ ;_اور لاوى كى تجويز۱۲/۱۱;_ اور حضرت يوسف كى جلد وطني۱۲/۹;_ اور وحى كو درك كرنا۱۲/۱۵; _اور غلہ كو دريافت كرنا۱۲/۶۰ ، ۸۸;_ اور چورى ۷۳۱۲;_اور بنامين كى چورى ۱۲/۸۱ ;_ اور حضرت يوسفعليهالسلام كا خواب۱۲/۵; _اور حضرت يعقوب كى رضايت۱۲/۱۱،۶۱،۶۵; _اور حضرت يوسفعليهالسلام كى رضايت۱۲/۸۰; _
اور حضرت يوسفعليهالسلام كا انجام ۱۲/۱۵;_اور حضرت يوسف كى سلامتي۱۲/۹۲; _اور غيب _۱۲/۸۱; _ اور حضرت يوسف كا قتل ۱۲/۹،۱۵; _اور حضرت يوسف كے كارندے۱۲/۷۳;_ اور غلّہ ميں كمى ۱۲/۶۵; _ اور چورى كى سزا۱۲/۷۵،۸۱; _ اور حضرت يوسف كى حفاظت۱۲/۱۴; _ اور بنيامين كا سفر كرنا ۱۲/۶۳ ، ۶۵ ; _ كى مصر كى طرف مسافرت ۱۲/۶۵; _ اور نبوت۱۲/۹۵; _ اور بنامين كى نجات ۱۲/۸۷،۷۹،۸۰; _ اور حضرت يوسف كى ضرورتيں ۱۲/۱۲; _ اور حضرت يوسف كى موت ۱۲/۱۴; _ كا حضرت يوسف كو پانا ۱۲/۸۸; اور حضرت يعقوب ۱۲/ ۱۱،۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۶۳، ۶۵،۶۸،۸۰،۸۱،۸۲،۸۵،۹۵،۹۷;_ اور حضرت يوسف ۱۲/۵ ، ۸ ،۹،۱۱،۱۲، ۱۳، ۱۵، ۲۰، ۵۸، ۵۹، ۶۴، ۷۰، ۷۱، ۷۳، ۷۷، ۷۸، ۸۰، ۸۸، ۸۹،۹۰،۹۱،۹۲،۹۷;_ كو بشارت ۱۲/۹۲، ۹۸; _ كى فكر۱۲/۸ ،۹ ، ۱۴ ، ۲۰،۷۵، ۷۷ ، ۸۸ ،۹۱ ، ۹۷ ; _ پربے اعتمادي۱۲/۱۱،۶۴; _سے پوچھ كچھ ۱۲/۷۱،۹۰; _ كى پشيماني۱۲/۹۱،۹۷;_كو پيشكش۱۲/۷۸; اس كو رد كرنا ۱۲/۶۴ ; _ كا سابقہ: اس كا اچھاہونا ۱۲/۷۳; اس كو بھول جانا۱۲/۶۹; _ كا اذوقہ اكھٹا كرنا: اس كى روش۱۲/۶۳; _ كو معاف كرنا،۱۲۰/۷۳; _ كا اعلان برائت ۱۲/۷۷ ;_ كو اشتياق دلانا۱۲/۵۹،۶۲; _ كى تصميم ۱۲/۱۵، ۶۰; _ كا تعجب ۱۲/۷۱،۹۰;_ كى تعداد۱۲/۵،۷;_ كا تعہد۱۲/۱۲; _ كى خطا۱۲/۸۳;_ كا تكبر ۱۲/۸، ۱۴; _ كى كوشش۱۲/۶۵،۷۸;_كى توبہ ۱۲/۹; _كى توجيہہ كرنا۱۲/۱۷;_ كو وصيت ۱۲/۶۷،۶۸; _كى سازش ۱۲/۵، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸; اس كے آثار۱۲/۸۳; اس كا زمانہ ۱۲/۱۲; اس كا زمينہ ۱۲/۸،۱۲;اس كے اسباب ۱۲/۱۸; اس كا سرچشمہ ۱۲/۸۳; _ كى توفيق۱۲/۶۸; _ كى دھمكى ۱۲/۶۳; _كى تہمتيں ۱۲/۱۷،۷۷،۸۱،۹۵; _ كى جہالت۱۲/۱۵،۸۶،۸۹،۹۶;_ كے آثار ۱۲/۸۹ ;_ كو نظربد۱۲/۶۷;_ كوناگوار حادثہ ۱۲/۶۸;_ كى حسادت۱۲/۸،۹;_ پر حسادت ۱۲/۶۷;_ ميں حق شناسى : اس كازمينہ فراہم كرنا۱۲/۶۲; _ كا خاندان ۱۲/۸۸; _ كى خداشناسى ۱۲/۸۶، ۹۱، ۹۶; _ كى خطا ۱۲/۹۱،۹۲;_ كے تقاضے ۱۲/۱۲ ،۶۳ ، ۷۸،۸۲،۸۵،۸۸،۹۷;_ كى خير خواہى ; اس كا اظہار۱۲/۱۱،۱۲;_كو خواب كى تعبير كا علم۱۲/۵;_كى كذب بياني۱۲/ ۱۱، ۱۵،۱۷،۱۸; اس كے دلائل ۱۲/۱۸; اس كا سرچشمہ ۱۲/۱۲;_ كى چورى ۱۲/۷۰;_ كى دشمنى ۱۲/۵; _كو دعوت ۱۲/۹۰; _ كى دنيا طلبي۱۲/۸۸; _ كى ذلت ۱۲/۸۸ ،۸۹; _ كى پستي۱۲/۷۷; _ كى غلط حركات _۱۲/۱۲; كى زندگى : اس كا مكان ۱۲/۶۵; _ كو نقصان ۱۲/۱۴; _كا سجدہ : اس كا فلسفہ ۱۲/۱۰۰; _ كو سرزنش۱۲/۸۰;
_ كى سرزنش۱۲/۸۵;_ كو خوشي۲ ۱/۶۵; _ كى سلامتى ۱۲/۶۸;_ كو سوغات ۱۲/۹۴ ;_ كى قسم ۱۲/۶۶ ،۷۳، ۸۰; _ كا حصّہ۱۲/۸۸; _ كى برى سيرت ۱۲/۷۷ _ ميں شكر: ان ميں شكر كا زمينہ ايجاد كرنا۱۲/۶۲_ كا شكوہ ۱۲/۱۱،۸۸; _ كا مشورہ ۱۲/۸; _ كى صداقت ۱۲/ ۸۲; _ كى صفات ۱۲/۸;_كا ظلم ۱۲/ ۹۸; اس كے آثار ۱۲/۸۹; اس كا سرچشمہ ۱۲/۸۹; _كا گمان ۱۲/۸۲; _ كا عجز ۱۲/۱۵ ; _ كى عجلت ۱۲/۱۲; _ كا عذر ۱۲/۱۳; _ كا عذرلانا ۱۲/۱۷; _ كى عذر خواہى ۱۲/۸۱;_كو معاف كيا جانا ۱۲/۹۲،۹۸; _ كا رجحان : اس كا اظہار ۱۲/۱۲; _ كا علم ۱۲/۷۶; اس كى حدود۱۲/۸۱; _ كا نا پسنديدہ عمل ۱۲/ ۱۸،۸۹; _ كا عہد ۱۲/۶۱ ، ۶۳،۶۵،۶۶،۸۰; _ كى غفلت ۱۲/۱۳ ; _كا انجام :اس ميں تدبر۱۲/۷; _ كے فضائل ۱۲/۷۶; _ كا فقر ۱۲/۶۲ ،۸۸; _كى قدرت ۱۲/۸،۱۴; _ كا تجارتى قافلہ ۱۲/۷۰;_كى كثرت ۱۲/۱۴;_كى سزا ۱۲/۹۲; _ كا كينہ: اس كا اظہار ۱۲/۸۱;_ كى حضرت يعقوب كو رپورٹ ۱۲/۶۳ ، ۸۱ ،۸۳;_ كى حضرت يوسف كو رپورٹ ۱۲ /۸۸ ; _ كا گريہ و زارى ۱۲/۱۶;_كا گناہ ۱۲/۹۱، ۹۲; _ كى گواہى ۱۲/۸۱; _ كا مال تجارت ۱۲/۵۹، ۶۵، ۷۰، ۸۸; اس كى تلاشى ۱۲/۷۶; اس كا بے ارزش ہونا ۱۲/۸۸; اس كو واپس لوٹانا ۱۲/۶۲،۶۵; _كى محبت: اس كا اظہار ۱۲/۱۱;_ كى ذمہ داري_ اس كى حدود۱۲/۶۶; _ كى مصر كى طرف مسافرت : ان كى مصر كى طرف پہلى مسافرت ۱۲/۵۹; اس كے دلائل ۱۲/۶۵; ان كا دوسرى بار مصر كى طرف سفر كرنا۱۲/۶۷،۶۸; _ميں انگيزہ پيدا كرنا۱۲/۲; ان كا مصر كى طرف تيسر ا سفر ۱۲/۸۸،۹۴;اس كا فلسفہ ۱۲/ ۵۸; _كى مشورت و صلاح _۱۲/۸۰;_ كى مصلحت انديشى ۱۲/۹; _كا مكر و فريب۱۲/۵،۱۱ ،۱۵، ۸۳، ۱۰۲ ،۱۰۳; اس كا سرچشمہ ۱۲/۱۲_كى حضرت يوسف كے ساتھ ملاقات ۱۲/۵۸ ،۵۹، ۶۰، ۶۹،۹۰;_كو غلہ دينے سے رو كنا ۱۲/۶۳; _ كى سرگوشياں ۱۲/۸۰ ; _ كا كردار ۱۲/۸،۶۵; _ كو پريشانى ۱۲/۸۵; _كا وثيقہ ۱۲/۶۶ ;_كا مصر ميں داخل ہونا ۱۲/،۶۷،۶۸،۹۹; _كو وعدہ دينا ۱۲/۵۹ ; _كو خبر دار كرنا۱۲/۶۶; _ كا خبر دار كرنا ۱۲/۸۵; _كى ہوا پرستي۱۲/۸۳; _كى ہوا و ہوس ۱۲/۱۸; _كى مايوسى ۱۲/۸۰نيز رك بنيامين ،تذكر ، لاوى ارو حضرت يعقوب(ع)
بردباري:رك صبر//بركت:رك حضرت اسحقعليهالسلام ، اللہ تعالى ، فرزند اور حضرت يعقوب(ع)
برہان:_كى اہميت ۱۱/۳۱;_كا كردار۱۲/۴۰نيز رك ادعا، توحيد، دين و عقيدہ
بسملہ:_كے آثار۱۱/۴۱
بشارت:خداوند عالم كى مغفرت كى _۱۲/۹۲،۱۳/۶; اتمام
نعمت كى _۱۲/۶;طاقت زيادہ ہونے كى _۱۱/۵۲ ;قديمى مصر ميں امن وسكوں كى _۱۲/۹۹;بارش كى _۱۱/۵۲;كاميابى كى _۱۱/۴۹; حق كى كاميابى كا _۱۳/۱۷;حوادث كے خاتمے كى _۱۲/۶;خواب كى تعبير علم كى _۱۲/۶;نيك انجام كى _۱۱/۲،۱۲۲ ;رحمت خدا كى _۱۲/۹۲;سعادت مندى كي_ ۱۱/۴۸ ; سلامتى كى _۱۳/۲۴;باطل كى شكست كى _ ۱۳/۱۷;فرزند حضرت اسحاقعليهالسلام كى _۱۱/۷۱; حضرت اسحاقعليهالسلام كى وحدت كى _۱۱/۶۹ ، ۷۱،۷۴ ;اس كا مكان ۱۱/۷۱;حضرت يعقوب(ع) كى وحدت كى _۱۱/۷۱;اس كا زمانہ ۱۱/۷۱،۷۲;اس كا مكان ۱۱/۷۱;نزول قرآن كي_۱۱/۱۷;مومن نسل كى _۱۱/۴۸;موحد نسل كى _۱۱/۴۸;نعمت كى _۱۱/۴۸،۱۲/۴۹
بشر:ر،ك انسان ونبوت
بصيرت :_كے آثار ۱۱/۱۷،۲۴;_كى اہميّت ۱۲/۱۰۸;اہل _۱۱/۱۷،۲۴،،۱۳/۱۶،۱۹;اس كا اور اك ۱۱/۱۷; وہ اور توريت ۱۱/۱۷;وہ اور قرآن ۱۱/۱۷;وہ اور ايمان ۱۱/۱۷;وہ اور فضائل ۱۳/۱۶;_كى درخواست :اس كى اہميّت ۱۱/۱۷; _ كا زمينہ ۱۲/۳۷ ; _كے اسباب ۱۳/۱۶ ;_سے محروم :ان كى كثرت ۱۱/۱۷;_كا سرچشمہ ۱۱/۱۷
نيز ر،ك امتيں ،معاشرة،اسلامى معاشرہ،اللہ تعالى ،قرآن ،مبلّغين اور حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
بضاعة مزجات:_سے مراد۱۲/۸۸
بعثت :ر،ك انبياءعليهالسلام اور حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم بغى :ر،ك تجاوز
بقيةاللہ :_سے مراد۱۱/۸۶بندے:كى ضرورتوں كو پوراكرنا۱۳/۱۴
بنيامين :پرجورى كا الزام ۱۲/۷۷،۷۹،۸۱،۸۲;اس كے آثار ۱۲/۸۱;_كا حضرت يعقوب(ع) كا احترام كرنا ۱۲/۶۳;_كے ليے خطرہ محسوس كرنا۱۲/۶۳;_كو اذيت ۱۲/۸۹;_كو لوٹانا :اس كى درخواست ۱۲/۸۸;_كا غم واندوہ ۱۲/۶۹;اس كو دور كرنے كے اسباب ۱۲/۶۹;_كو گرفتار كرنا۱۲/۷۸;اس كا غيرقانونى ہونا۱۲/۷۶;اس كا سرچشمہ ۱۲/۸۳; _ كا متقين ميں سے ہونا۱۲/۹۰;_كا محسنين ميں سے ہونا۱۲/۹۰;_حضرت يوسف(ع) كے فراق ميں ۱۲/۸۹;_اور غم واندوہ ۱۲/۶۹ ;_ اور برادران يوسفعليهالسلام كا سلوك۱۲/۶۹;_اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى رضامندي۱۲/۶۳;_اور حضرت يوسف(ع) كا قصّہ۱۲/۶۹;_اور حضرت يوسف(ع) ۱۲/۸، ۶۹، ۷۷،۸۹;_كو لانے پر تشويق ۱۲/۵۹ ;_كى تلاش ۱۲/۸۷;_كى چورى :اس كى تلاشى كى درخواست ۱۲/۸۲;اس كى شہرت ۱۲/۸۲; اس كے گواہ ۱۲/۸۱;اس پر گواہى ۱۲/۸۱; _كے دشمنى
۱۲/۸۱;_كو دعوت دينا ۱۲/۶۹;_كى رازدارى ۱۲/۶۹;_كى اذيتں ۱۲/۸۹;_كى سرنوشت :اس سے پريشانى ۱۲/۶۴;_پرشك ۱۲/۶۹;_كى عزت ۱۲/۹۰;_كافراق :اس كى حكمت ۱۲/۸۳ ; _كے فضائل ۱۲/۹۰;تجارتى كاروان اور _كى چورى ۱۲/۸۲; _كو سزا ۱۲/۷۶ ;_ كى گواہى ۱۲/۹۰;_كى ماں : اس پر تہمت ۱۲/۷۷; _ كافلسفہ ۱۲/۷۷;_كا تجارتى مال:اس كى جہاں بينى ۱۲/۷۶; _ كوسزا ۱۲/۷۶; _كى حفاظت ۱۲/۶۳ ،۶۴، ۶۵،۶۶;_سے محبّت ۱۲/ ۶۳ ;_كا سفر :اس كى مصر كى طرف مسافرت ۱۲/۵۹ ،۶۱;اس كى مصر طرف سفر كرنے پر رضامندى ۱۲/۶۶;_كى حضرت يوسف(ع) سے ملاقات۱۲/۶۹،۹۰;_كى نعمات ۱۲/۹۰;_كى حفاظت۱۲/۷۰،۷۶;اس كا فلسفہ۱۲/۷۶
نيزر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،لاوى ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف(ع)
بنى اسرائيل:كا اختلاف ۱۱/۱۱۰;_ميں غلامى ۱۲/۷۵;_اور توريت ۱۱/۱۱۰;_كى تاريخ ۱۱/۱۱۰، ۱۲/۷۵; _ ميں چورى كى :اس كى سزا۱۲/۷۵;_كى رسومات ۱۲/۷۵ ;_ميں سزا كے قوانين ۱۲/۷۵;_ميں سزا وجزا كا نظام ۱۲/۷۵
بہانہ بازي:ر،ك حضرت نوح(ع) كى قوم/بہشت :۱۳/۲۲،۲۳
كا ادراك :اس سے عاجز آنا ۱۳/۳۵;_كى اہميّت ۱۱/۲۳;_عدن ۱۳/۲۳;اس كے باغات ۱۳/۲۳;اس كى حقيقت۱۳/۲۳;اس كے دروازے ۱۳/۲۳;اس كا مكان ۱۳/۲۳;اس كى نعمات۱۳/۲۳;اس كى خصوصيا ت ۱۳/۲۳;_كا اجر۱۱/۱۱;_كا ہميشہ ہونا۱۱/۲۳،۱۰۸;_ميں ہميشہ رھنا ۱۱/۲۳،۱۰۸;_كى كھانے پينے كى چيزيں ۱۳/۳۵;ان كا دائمى ہونا۱۳/۳۵;_كے اسباب۱۱/۱۱،۲۳،۱۳/۲۳،۲۴،۳۵;_كے ميوہ جات ۱۳/۳۵;ان كا دائمى ہونا۱۳/۳۵;_كى نعمات ۱۳/۳۵;ان كادائمى ہونا۱۱/ ۱۰۸، ۱۳/۳۵; _كى نہريں ۱۳/۳۵;_ميں داخل ہونا ۱۱/۲۳;_كى خصوصيات ۱۱/۱۰۸ ،۱۳/۳۵ ; _كى ہوا :اس كادائمى ہونا۱۳/۳۵;اس كى دلفريب ہوا۱۳/۳۵
نيز ر،ك خدا كى اطاعت كرنے والے ،بہشتى ،سعادت مند،صالحين ،متقين اور نعمت
بے اعتمادى :ر،ك اعتماد،برادران يوسفعليهالسلام اور حضرت يعقوب(ع)
بيت المال :_كى حفاظت :اس كى روش۱۲/۶۲;نيز ر،ك حضرت يوسف(ع)
بے رحمى :كے آثار _۱۲/۲۴بيزاري:ر،ك تبرّي
بيت المال :كى حفاظت :اس كى روش _۱۲/۶۲;_ نيز ر،ك
حضرت يوسف(ع)
بے رحمى :كے آثار ۱۲/۶۴بيزاري:ر،ك تبرّي
بے عفتي:ر،ك عفت
بے چارگى :ر،ك حضرت لوط (ع)
بے گناہ لوگ :كو سزا۱۲/۷۹;ان سے پرہيز ۱۲/۷۹;_اسكا ظلم ہونا۱۲/۷۹;اسكا گناہ ہونا۱۲/۷۹
بيمار:ر،ك انبياء (ع)
بيماري:ر،ك حضرت يعقوب(ع)
بينائي :كاكردار۱۲/۳۱;نيز ر،ك حضرت يعقوب (ع)
''پ''
پاداش:كازيادہ ہونا:اس كے اسباب ۱۱/۳;اخروى _ ۱۱/۱۱ ،۱۲/۵۷;اس كى قدر وقيمت ۱۲/۵۷ ; اس كى شرائط ۱۱/۳، ۱۲/۵۷ ; اس كا فلسفہ ۱۱/۱۰۳; دنياوى _:اس كى قدرو قيمت ۱۲/۵۷;اس كى شرائط ۱۱/۳، ۱۲/۵۷ ; اس كا فلسفہ ۱۱/۱۰۳ ; دنياوى _:اس كى قدرو قيمت ۱۲/۵۷;_كى عمل كے ساتھ مناسبت ۱۱/۱۱۱;ميں عدالت ۱۱/۳; _ كے مراتب۱۱/۱۱;_كے مستحق۱۱/۲۹;_كا سرچشمہ ۱۱/۲۹;_كے اسباب ۱۱/۱۱، ۵۱، ۱۱۲، ۱۱۵، ۱۲/۹۰
پارسالوگ:ر،ك متقين/پارسائي:ر،ك تقوي/پاك لوگ:كى خصوصيات _۱۲/۴۷
پرستش:ر،ك عبادت
پرسش:كى اہميّت ۱۲/۷;_كے فوائد ۱۲/۳۹، ۱۳/۱۶ ; نيز ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،خدا،حضرت محمّداورحضرت يوسف (ع)
پرندے:ر،ك خواب
پرہيز گار :ر،ك متقين/پرہيزگاري:ر،ك تقوي
پشيمانى :ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،خطا،رفتار،گناہ اورحضرت نوح(ع)
پھانسى دينا: ر،ك حضرت يوسف (ع)
پياسے :ر،ك تشبيہات قرآني
پتھر :كى بارش:اس كى دھمكى ۱۱/۸۳;نيز ر،ك ظالم اور قوم لوط
پاك دامن لوگ :ر،ك بادشاہ مصر
پہاڑ:كا مستقر ہونا ۱۳/۳;اس كا سرچشمہ ۱۳/۳ ; نيز ر،ك كوہ جودى ،معجزہ اور حضرت نوح (ع)
پھل :بعض_كى برترى ۱۳/۴;_ميں تفاوت :اس كا سرچشمہ ۱۳/۴;_كامختلف اقسام ہونا ۱۳/۴;_ كا خالق ۱۳/۳;_كى جفتى ۱۳/۳; _ كاكردار نيز ر،ك بہشت
پليدى :كوترك كرنا:اس كا زمينہ ۱۲/۵۳;نيزر،ك زنا،گناہ ،لواط اور ہم جنس بازي
پناہ:ر،ك حضرت نوح (ع)
پيغمبراسلام;ر،ك حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
پيراہن :ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
پيري:ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حاملہ،حضرت سارہ اور حضرت يعقوب (ع)
پيشگوئي :ر،ك قرآن ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوب(ع) اورحضرت يوسف (ع)
پيشكش:كا طريقہ كا ر_۱۲/۸۷
پيمانہ:كى تاريخ۱۲/۷۲;_ نيز ر،ك حضرت شعيب(ع) اور قديمى مصر
''ت''
تاريخ:كے تحولات :اس ميں مو ثر اسباب۱۱/۵۷;اس كا سرچشمہ ۱۲/۵۶،۹۱;_سے جہالت ،اس كے دلائل ۱۲/۱۰۹;_سے عبرت ۱۱/۸۹، ۱۲۰ ، ۱۲/۱۰۹ ،۱۱۱، ۱۳/۶;اس كى اہميّت۱۲/۶۴ ; _ كا مطالعہ : اس كى اہميّت۱۲/۱۰۹،۱۳/۶;_كے پنہانى گوشے ۱۱/۴۹،۱۲/۱۰۲;_كے منابع ۱۱/۴۹ ، ۱۰۰، ۱۲/۳،۱۰۲;_كے اہم ترين قصّے ۱۱/۱۰۰ ; _ك
كردار ۱۱/۱۲۰
تاريكي:ر،ك قرآنى تشبيہات اور رات
تبرك:كاشرعى ہونا۱۲/۹۶ ;نيز ر،ك انبياء
تبرّي:فساد پھيلانے سے _۱۲/۷۳;خرافات سے_۱۱/ ۵۴;قديمى مصريوں ، كے دين سے_ ۱۲/۳۷ ; شرك سے _ ۱۱/۳۵، ۱۲/۳۸ ; اس كے آثار ۱۱/۳ ; _شرك ربوبى ۱۲/۵۰ ; ظالموں سے_:اس كى اہميّت۱۱/۱۱۴;باطل عقيدہ سے _۱۱/۵۴;_كفار سے_۱۲/۳۷;گناہ سے_۱۱/۳۵;باطل معبود وں سے_۱۱/۵۴،۵۵;آخرت كو جھٹلانے والوں سے_۱۲/۳۷نيز ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
تبليغ :كى آسيب شناسي۱۱/۱۲،۲۹،۱۱۲،۱۲/۱۰۴;_ميں اخلاص ۱۱/۵۱;مفت ميں _۱۱/۲۹،۵۱;_اور لوگوں كا خوف۱۱/۱۲;_ميں جذبات كوبر انگيختہ كرنا۱۱/۸۴;_ميں توكل ۱۱/۵۶;_كا طريقہ كار ۱۱/۲۵،۵۶،۸۹،۱۱۲،۱۱۳،۱۲/۳۷،۳۹،۹۰;_كى شرائط ۱۱/۱۲;_ميں صراحت ۱۱/۲۵، ۱۲/۱۰۸ ; _ كى فرصت ۱۲/۹۰;_ميں قاطعيت ۱۱/۵۶; _ ميں مہربانى ۱۲/۳۹;_ميں وقت شناسي۱۲/۹۰
نيز ر،ك انبياءعليهالسلام ،توحيد ،دين،حضرت شعيب(ع) ،حضرت صالح(ع) ،مبلّغين ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مصلحين، حضرت نوحعليهالسلام ، حضرت ہود(ع)عليهالسلام ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
تجارت:كے احكام ۱۱/۸۶;حلال_:اس ميں خير كاہونا۱۱/۸۶;_ميں عدالت ۱۱/۸۶، ۱۲/۵۹; _ كے منافع۱۱/۶۸;ان كا حلال ہونا۱۱/۸۶;نيز ر،ك اقتصاد اور حضرت شعيب (ع)
تجاوزجنسى :جنسى خيانت ۱۲/۵۲;_كے موارد ۱۱/۱۱۲،۱۱۳;نيز ر،ك اشراف
تجمل گرائي:كے آثار ۱۱/۱۵;نيزر،ك مشركين
ترازو :ر،ك حضرت شعيب (ع)
تربيت :كى روش ۱۲/۴;_كے مو ثراسباب۱۱/۹۰;_ميں محبّت۱۱/۹۰;_ميں مہربانى ۱۱/۹۰;_نيز ر،ك انبياء
تسبيح:خدا كى _۱۳/۱۳;اس كے آداب ۱۳/۱۳;اس كا زمينہ ۱۳/۱۳;اس كے اسباب ۱۳/۱۳;_نيز ر،ك اللہ تعالى كى تسبيح كرنے والے ،ملائكہ اور گرج وچمك _اللہ تعالى كى تسبيح كرنے والے:۱۳/۱۳
تسليم :خدا كے سامنے:اس كے آثار ۱۲/۱۰۱;اس كى اہميّت ۱۱/۱۴ ،۱۲/۱۰۱;اس كے دلائل ۱۱/۱۴;اس كا زمينہ ۱۲/۱۰۱;دين كے سامنے _:اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۱; _كى حقيقت ۱۱/۲۳، ۱۳/۲۸ ; _ مقدّرات كے سامنے_:۱۲/۱۰۱
نيز ر،ك نعمت
تعصب:كے آثار۱۱/۹۱قومي_:اس كے آثا ر۱۱/۸۷نيزر،ك اہل مدين اور قوم عاد
تعقل:كے آثار ۱۲/۳،۱۳/۴;_كى اہميّت ۱۱/۵۱، ۱۳/۴; عدم _:اس كى علامات۱۳/۴نيز ر،ك پيدائش،اہل مدين ،دين ،حضرت شعيبعليهالسلام ،طبيعت اورقرآن
تعليم:ر،ك توحيد
تعہد:اورتخصّص _۱۲/۵۵
تفرقہ :ر،ك اختلاف
تفريح:چمن زارميں _۱۲/۱۲;نيز ر،ك ضروريات
تفكر:كے آثار ۱۳/۳;نيز ر،ك پيدائش
تقرب:كے آثار ۱۱/۳،۲۹;_كى اہميّت ۱۱/۳، ۵۲، ۶۱، ۹۰; _كى طرف دعوت _۱۱/۹۰;_كى روش ۱۲/۱۰۸ ; _كازمينہ ۱۱/۳، ۵۲، ۶۱، ۹۰،۱۲/۱۰۱ ;_ كى سہولت ۱۱/۶۱نيز ر،ك سيروسلوك والے ،قوم نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
تقليد:بزرگوں كى _۱۱/۶۲،۸۷،۱۰۹;_اندھى _اس كے آثار ۱۱/۸۷،۱۰۹;اس كا زمينہ ۱۱/۶۲،۸۷نيز ر،ك اہل مدين
تقوي:_كے آثا ر_۱۱/۴۹;_۱۲/۹۰،۱۰۹;_كى اہميّت _۱۲/۵۷،۹۰،۱۰۹
تقوى نہ ہونا:اس كے موارد۱۱/۷۸;اس كى علامات ۱۱/۷۸; _ كااجر۱۲/۵۷،۹۰;بے ايمان كا_۱۲/۵۷;_كى طرف دعوت ۱۱/۷۸،۱۲/۹۰،۱۰۹نيز ر،ك ايمان ،موحدين اورحضرت يوسف (ع)
تقيّہ:كے احكام ۱۲/۷۰
تكامل:ر،ك قوم ثمود
تكبّر:كے آثار ۱۱/۲۸،۵۹;كا زمينہ۱۱/۲۷;_كى سرزنش ۱۱/۱۰;_كے اسباب ۱۱/۱۰;نيز ر،ك انسان ،برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،صابرلوگ ،قوم عاداورقوم نوح (ع)
تكفير:ر،ك گناہ
تمثيل :ر،ك قرآنى مثاليں
تمسخر :ر،ك إستہزاء ومذاق
تنور:ر،ك پانى اورحضرت نوح (ع)
تواضع:ر،ك حكام اور حضرت يوسف (ع)
توبہ:كے آثار ۱۲/۹۲;_كى وصيّت۱۱/۶۱;_كوقبول كرنا۱۲/۹۸;اس كى شرائط۱۲/۹۸
نيزر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،صحابہ ،ظالم لوگ اورقوم ثمود
توجيہ كرنا:ر،ك برادران حضرت يوسف (ع)
تحقيق :اكثريت كے ساتھ_۱۳/۱; اديان ميں _۱۱/۳۱; _كا معيار ۱۱/۳۱نيز ر،ك لوط(ع)
تقاضے :غير خداسے تقاضا كرنا :۱۳/۱۴;_كا حاصل كرنا : اس كا زمينہ ۱۲/۸۳
تكبر كرنے والے :كى پيروى :_سے اجتناب ۱۱/۵۹;_كا تسلط :اس كے آثار ۱۱/۵۹;نيزر،ك قوم عاد
تعبير تبانے والے :ر،ك مصركابادشاہ
تقوى :ر،ك تقوي
توحيد:كے آثار۱۲/۱۰۸،۱۳/۱۶;_پراستقامت ۱۱/۱۱۲; اس كااجر۱۱/۱۱۲;_ميں اخلاص ۱۲/۱۰۸;_كى آگاہى اور شرك۱۲/۱۰۶;_كى اہميّت _ ۱۲/۳۸ ، ۱۰۸ ،۱۳/۱۴;_كى تبليغ ۱۲/۳۹، ۴۱، ۱۰۸;اس ميں استقامت ۱۱/۱۱۲;اس كى اہميّت ۱۱/۶۳;_ كى تعليم _۱۲/۳۸، ۶۷; _ افعالي۱۱ /۴۸، ۶۱، ۱۰۷، ۱۲۳ ،۱۲/۳۹، ۴۰، ۶۷، ۱۰۰، ۱۳/۱۱، ۱۲، ۱۶، ۳۱، ۴۲;_خالقيت ميں _ ۱۱/۶۱ ،۱۳/۱۶;_ذاتى ۱۱/۵۰، ۱۲/۳۸، ۱۰۸; اس كو درك كرنا ۱۱/۵۱; _ ربوبى ۱۱/۴۸ ،۵۲، ۵۶، ۹۰، ۱۳/۳۰،۳۳;اس كے دلائل ۱۳/۴،۱۶;اس كا زمينہ ۱۳/۴;اس كى علامات ۱۳/۲، ۳، ۴; _عبادى ۱۱/۳، ۱۴ ،۵۰، ۶۱،۸۴، ۱۲/۳۹، ۴۰، ۱۳/۳۰; اس كے آثار ۱۱/۳،۲۹،۵۲،۸۸;اس كا يقين ۱۱/۲، ۱۲/۴۰
; اس كى اہميّت ۱۱/۲، ۲۶، ۵۰، ۶۱، ۸۴، ۱۲/۵۶; اس كى دليل۱۲/۴۰;اس كو درك كرنا_ ۱۱/۵۱; اس كى طرف دعوت ۱۱/۲۶، ۴۲، ۵۰، ۵۲، ۶۱، ۶۲، ۸۴،۱۳/۳۶;اس كى طرف دعوت دينے كے آثا ر ۱۳/۳۶;اس كازمينہ ۱۱/۴;اس كا انجام ۱۱/۲; اس كى علامات ۱۱/۱۴;_اس كا واضع ہونا۱۱/۵۳ ;_عمل :اس كا زمينہ ۱۱/۵۰،۶۱، ۸۴; _ نظرى :اس كى اہميّت ۱۱/۵۰،۶۱،۸۴;_اورطبعى اسباب سے مددطلب كرنا۱۲/۴۲;_اورشرك ۱۲/۳۹; _جاودانگى ۱۳/۱۷; _كى حقانيت ۱۳/۱۷ ; _كى حقيقت ۱۲/۴۰;_كى طرف دعوت ۱۱/۲۹، ۶۳، ۸۸، ۱۲/۳۹، ۱۰۸;_اس كے آثار ۱۲/۱۰۸ ; اس كى اہميّت ۱۱/۲۶،۱۲/۱۱۰;اس كوترك كرنا ۱۱/۶۳ ; اس كو ترك كرنے كا گناہ۱۱/۶۳;_كے دلائل ۱۲/۱۰۵ ;اس كاواضع ہونا۱۲/۱۰۷;_كا زمينہ ۱۲/۸۶ ،۱۳/۲۷;_كوقبول كرنا:اس كى اہميّت ۱۱/۱۴;اس كے موانع۱۱/۱۵;_كے مبلّغ ۱۲/۳۸;_كے معلّم۱۲/۳۸;_كے موانع ۱۳/ ۲۷; _كاواضع ہونا۱۱/۲،۵۱;نيزر،ك حضرت ابراہيم(ع)عليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،اقرار،انبياءعليهالسلام ، ايمان ، شرك ، حضرت شعيب(ع)عليهالسلام ،ظالمين، عقلائ، عقيدہ ،قوم ثمود،قوم عاد،كفّار،رجحانات،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مسلمين،مشركين،موجودات ،حضرت نوح(ع) ، ہدايت كو قبول نہ كرنے والے،حضرت ہود(ع) ،حضرت يعقوبعليهالسلام اورحضرت يوسف (ع)
توريت :كى بشارتيں ۱۱/۱۷;_ كاكتب آسمانى ميں سے ہونا۱۳/۳۶;_اور قرآن _۱۱/۱۷;_كارحمت ہونا۱۱/۱۷;_كى رہبري۱۱/۱۷;_كے علماء ۱۳/ ۴۳; ان كى گواہى ۱۳/۴۳;_كى گواہى ۱۱/۱۷; اس كا فہم ۱۱/۱۷;_كا مطالعہ:اس كے آثار ۱۱/ ۱۷;_پرايمان لانے والے ۱۱/۱۱۰;_كو جھٹلانے والے ۱۱/۱۱۰;_اس ميں شك ۱۱/۱۱۰; ان كو مہلت ۱۱/۱۱۰;_كا نزول ۱۱/۱۷; _كى خصوصيات ۱۱/۱۷;_كى ہدايت كرنا ۱۱/۱۷; نيز ر،ك بصيرت ،بنى اسرائيل اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم /توريہ:_كے احكام ۱۲/۷۹;_كاجواز۱۲/۷۹;_كے موارد۱۲/۷۹;_تقسيم كرنا:ر،ك اقتصاد
توسّل :_كے احكام /۹۷;انبياءعليهالسلام كى طرف _:اس كا شرعى ہونا ۱۲/۹۷;نيز ر،ك دع
توفيقات :اخروى سعادت كى توفيق۱۱/۱۰۸;نيز ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،خدا اور حضرت يوسف (ع)
توقعات :بے جا _۱۳/۳۲;نيز ر،ك زليخا اور يوسف (ع)
توكّل:خداپر_۱۱/۵۶،۱۲۳،۱۲/۷۶،۱۳/۳۰;اس كے آثار ۱۱/۵۶،۱۱۳;_اس كى اہميّت ۱۱/۵۶، ۸۸،۱۲۳،۱۲/۱۸،۶۶،۶۷،۶۸،۸۳;اس ك
زمينہ ۱۱/۱۲۳،۱۲/۸۳،۱۳/۳۰;اس كے اسباب ۱۲/۶۷،۸۳;غير خدا پر_:اس كے موانع ۱۲/۶۷;اللہ تعالى كى بخشش پر_ ۱۱/۴۱; رحمت خدا پر_۱۱/۴۱;_اور طبعى اسباب ۱۲/۶۷، ۶۸; _ كى حقيقت ۱۲/۶۴;_كافلسفہ ۱۱/۸۸;نيز ر،ك تبليغ ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ،حضرت ہود(ع) ، حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
توليد كرنا:ر،ك اقتصاداو ر غلہ جات
توبہ كرنے والے:كى معافي_ ۱۲/۱۰۰
تہمت :رفع _:اس كى اہميّت ۱۲/۵۰;نيز ر،ك بنيامين ،خود ،حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حضرت نوح(ع) ،حضرت ہود(ع) ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
''ث''
ثواب :ر،ك پاداش
''ج''
جادو:ر،ك حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
جاسوسى :ر،ك حضرت لوط (ع)
جاودانگي:ر،ك آخرت ،انسان ،بہشت ،بہشتى لوگ ،توحيد ، جہنّم ،اللہ تعالى اور عذاب
جبر واختيار:۱۱/۹۲،۱۱۸،۳۱۳/۱۱،۱۵
جبرائيل:اور حضرت يعقوبعليهالسلام ۱۲/۸۶;نيز ر،ك حضرت يوسف (ع)
جد:پدري_(دادا)۱۲/۶
جرم :كا ثابت كرنا :اس كى دليليں ۱۲/۲۷;_كازمينہ ۱۲/۹; كشف _:اس كے ليے انعام مقرر كرنا ۱۲/۷۲ ;اس كے موارد۱۱/۳۵،۱۲/۱۱۰;نيز ر،ك جرم شناسي
جرم شناسى :كى روش اور طريقہ كار ۱۲/۲۷;نيز ر،ك جرم
جزا كا نظام : ۱۰۷
جزا :ر،ك پاداش ،سزا اور مجازات
جڑى بوٹياں :سے غذا حاصل كرنا ۱۳/۴;_كاخالق ۱۳/۳;_كى زوجيت وجفتى ۱۳/۳;_كامالك ۱۱/۶۴
جعالہ :كے احكام ۱۲/۷۲;_كى تاريخ۱۲/۷۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۷۲;_ميں زمانہ ۱۲/۷۲;_كا صحيح ہونا :اس كى شرائط ۱۲/۷۲;_ميں ضمانت :اس كا جائز ہونا ۱۲/۷۲;_كے اسباب : ان كو معين كرنا۱۲/۷۲ عقد _۱۲/۷۲;_ميں كام : اس كى مقدار۱۲/۷۲;_كا شرعى ہونا ۱۲/۷۲
جمعہ:شب _:اس كى فضيلت ۱۲/۹۸;نيز ر،ك قيامت
جنّات :كى شرعى ذمہ دارى ۱۱/۱۱۹;_جہنّم ميں ۱۱/۱۱۹; _كافر :ان كا جہنّم ميں ہونا۱۱/۱۱۹;_اور دين كوقبول كرنا ۱۱/۱۱۹
جنون:ر،ك حضرت ہود(ع)
جنسى بے راہ روي:_كے آثار ۱۱/۷۸;_سے روكنا;اس كى روش۱۱/۷۸;_كى سزا ۱۱/۷۸; _ سے نجات :اس كى روش۱۲/۳۳
جنين :كاعلم ۱۳/۸;_كى خصوصيات كا علم ۱۳/۸
جوان :كى اہميّت ۱۱/۸۷;نيز ر،ك اہل مدين اور قوم ثمود/جوانمردى :ر،ك حضرت يوسف (ع)
جھوٹ:سے اجتناب :اس كى اہميّت ۱۲/۷۹;_كے احكام ۱۲/۷۰;_كى طرف تشويق دلانا ۱۲/۱۲; جائز_۱۲/۷۰; مصلحتى _۱۲/۷۰،۷۰;_كے اسباب ۱۲/۱۱;نيز ر،ك جھوٹ بولنے والے
جھوٹ بو لنے والے :قيامت كے دن _۱۱/۲۹;نيز ر،ك جھوٹ
جھوٹ بولنا :ر،ك افتراء،حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،زليخا ،حضرت شعيبعليهالسلام ،قوم عاد ،حضرت محمّد،حضرت نوحعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
جھوٹ :_كے احكام ۱۱/۱۸;خداپر_باندھنا ۱۱/۲۰; اس كے آثار ۱۱/۱۹،۲۱;اس كى حرمت۱۱/۱۸;اس كا ظلم ہونا۱۱/۱۸;اس كا گناہ ہونا۱۱/۳۵;قرآن پر _باندھنا۱۱/۵ ۳ ; حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم پر باندھنا ۱۱/۱۳ ، ۱۵، ۳۵;_كا ظلم ہونا۱۱/۳۱;_نيز ر،ك كفار اور مشركين
جھوٹ :ر،ك جھوٹ
كرامات :ر،ك حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
جہاد_:ميں استقامت _۱۱/۱۲۱
جہلاء:۱۲/۳۳،۱۳/۱۹;_نيز ر،ك علماء
جلاوطنى :ر،ك برادران يوسفعليهالسلام اورحضرت يوسف (ع)
جہالت :كے آثار ۱۲/۴۰،۸۹،۱۳/۵،۲۶;_كى سرزنش ۱۱/۴۶;_كا معيار ۱۱/۲۹;_كے موارد ۱۱/۴۶ ; _كى علامات ۱۱/۲۹،۱۳/۴نيز ر،ك اجل،اكثريت ،امور ،انبياءعليهالسلام ،انسان ، برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،تاريخ ،خدا ،قرآن،قوم نوح ،قيامت ،گناہگار،لوگ ،شرك اور حضرت يوسف (ع)
جہنّم:آتش_۱۱/۹۸،۱۳/۳۵;اس كا عظيم ہونا ۱۱/۱۶، ۱۳/۳۵;اس كا ہميشہ ہونا۱۱/۱۰۷،۱۳/۵;اس كى خصوصيات ۱۱/۱۰۶،۱۰۷;_كا پرہونا ۱۱/۱۱۹; _ ميں پہلے پہل داخل ہونے والے ۱۱/۹۸;_كا ہميشہ ہونا۱۱/۱۳/۵;_ميں ہميشہ رہنا ۱۱/۱۰۷، ۱۱۳ ;_كا برا ہونا ۱۱/۹۸، ۱۳/۱۸ ،۲۵; اس كے اسباب _ ۱۱/۱۷، ۹۸، ۱۱۳ ،۱۱۹،۱۳/۲۵;_سے نجات _ ۱۱/۱۰۷;اس كى اہميّت ۱۱/۹۸;خصوصيات _ ۱۱/۱۰۷;_نيز ر،ك انسان ،انبياءعليهالسلام ،جنّات ،اہل جہنّم ،اہل شقاوت ،ظالمين ،وعدہ پورانہ كرنے والے ،فرعون،فرعونى ،كفّار ،مسيحى ،مشركين، معاد ، خداوندعالم سے منہ موڑنے والے ،فساد كرنے والے اور يہودي
جذبات :برادرى كے _۱۲/۶۰،۶۳،۶۹;_پدرى ۱۱/۴۵، ۱۲/۸، ۱۳، ۶۱، ۶۸،۸۴; خاندانى _ ۱۲/۵: اس كے آثا ر_۱۲/۸۵;نيز ر،ك تبليغ اور حضر ت يوسف (ع)
''چ''
چاند:كاسرتسليم خم كرنا ۱۳/۲;_كومسخّر كرنا ۱۳/۲;_ كا حاكم ۱۳/۲;_كى حركت ۱۳/۲;اس كافلسفہ ۱۳/۲ ; _ كاشعور ۱۲/۴;اس كى عمر ۱۲/۲;نيزر،ك خواب
چوپانى :ر،ك حضرت يوسف (ع)
چوپائے:كاتسليم ہونا _۱۱/۵۶;_كتاب مبين ميں _ ۱۱/۶;_كاحاكم _۱۱/۵۶;_كے حقوق _۱۱/۶; _ كى روزى :اس كو مہيّا كرنا _۱۱/۶;_اس كا لكھانا جانا _۱۱/۶;_اس كا مكان _۱۱/۶;_اس ك
سرچشمہ _۱۱/۶;_ان كا عاجز ہونا_۱۱/۵۶;_كى دائمى منزل _۱۱/۶;_كى عارفى منزل _۱۱/۶; _كى مادى ضرورتيں _۱۱/۶
چور :كا غلام بننا ۱۲/۷۵;اس كا ممنوع ہونا ۱۲/۷۶; _ كو مجازات ۱۲/۷۴،۷۵،۷۶;اس كو معين كرنے كا درخواست ۱۲/۷۴; نيز ر،ك برادران يوسف(ع) ،مصركا بادشاہ ،چورى ،قديمى مصر اور حضرت يعقوب (ع)
چھرى :سے استفادہ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۳۱
''ح''
حافظ:بہترين _۱۲/۶۴
حبّ:ر،ك محبّت
حرام خواري:كے آثار ۱۱/۹۱;نيز ر،ك اہل مدين
حروف مقطعہ :۱۲/۱،۱۳/۱_سے مراد۱۱/۱،۱۳/۱
حزن:ر،ك اندوہ
حساب كتاب:اخروى _:اس كى سختى كے اسباب۱۳/۲۱;اس كافلسفہ ۱۱/۱۰۳;نيز ر،ك خداوند عالم كى اطاعت كرنے والے ،انبياءعليهالسلام ،انسان ،ياد دھانى ، خوف، اللہ تعالي،براحساب ،عمل ،عہد كوتوڑنے والے ،قيامت ،كفّار،گناہكار اورخداوند عالم سے منہ موڑنے والے
حسد:كے آثار ۱۲/۵،۸،۹،۱۱،۱۰۳;_سے اجتناب : اس كى اہميّت ۱۲/۳;_كو ترك كرنے كا زمينہ ۱۲/۵;_كے اسباب ۱۲/۸نيز ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مكہ
حشر :ر،ك انسان اور قيامت
حضرت شعيبعليهالسلام :كى اتمام حجت _۱۱/۹۳;_كے دلائل ۱۱/۹۲;_كا احترام _۱۱/۹۱;_كا اخلاق حسنہ ۱۱/۸۷;_كى استقامت۱۱/۹۳;_كامذاق :ا س كى عبادات كا مذاق ۱۱/۸۷;_ا س كى نماز كا مذاق ۱۱/۸۷;_كى اصلاح كرنا ۱۱/۸۸;_توقعات _۱۱/۹۳;_كے انذار و ڈرواے_۱۱/۸۵،۸۹،۹۲;_كا ايمان ۱۱/۸۸;_كا سلوك :اس كاطريقہ كار ۱۱/۸۴، ۸۸; _كے ثبوت ۱۱/۸۸;_كى فكر ۱۱/۹۲;_كابے يارومددگارہونا ۱۱/۹۱;_كے پيروكار:ان كى نجات۱۱/۹۴ ;_كى تاريخ ۱۱/۸۹;_كى تبليغ ۱۱/۸۴، ۸۷; اس كا طريقہ كار ۱۱/۸۴،۸۹;_كى تجارت ۱۱/۸۸; _كى تعليمات
۱۱/۸۴،۸۵ ،۸۶، ۸۷، ۸۸، ۹۰;_كا تعقل _۱۱/۸۷;_كى توحيد ۱۱/۸۸; _ كى دھمكياں ۱۱/۹۳;_پر كذب بيانى كى تہمت ۱۱/۹۳;_كا ثروت مند ہونا ۱۱/۸۸;_كے حامى _۱۱/۹۱;_كے تقاضے ۱۱/۹۳;_كے رشتہ دار ۱۱/۸۴، ۹۱;ان كااحترام ۱۱/۹۱;ان كا كم مقدار ميں ہونا۱۱/۹۱;_كے دشمن ۱۱/۸۹;_كى دعوت ۱۱/۸۴ ، ۸۵;_كے بلاوے ۱۱/۹۰ ،۹۲; اس كا زمينہ ۱۱/۸۸;_كى رسالت ۱۱/۸۴;اس كى حدود ۱۱/۸۴;_كى روزى ۱۱/۸۸;ان كا رزق حلال ۱۱/۸۸;_كوسنگسار كرنا :اس كے موانع ۱۱/۹۱;_ كى سرزنش ۱۱/۹۲;_كا شرك كے خلاف مقابلہ ۱۱/۸۴،۸۷،۹۱،۹۳;_كى شريعت :ا س ميں آزادى ۱۱/۸۶;_اس ميں نماز كى اہميّت ۱۱/۸۷ ; ا س ميں مالكيت ۱۱/۸۷;_نبوت سے قبل ۱۱/۸۴;_اور احاطہ الہى ۱۱/۹۲;_اور اہل مدين ۱۱/۸۴، ۹۰،۹۲،۹۳;_اور پيمانہ ۱۱/۸۴; _ اور اقتصادى خلافت ورزياں ۱۱/۸۸;_اورترازو ۱۱/۸۴; _اور رحمت خدا ۱۱/۹۰;_اور اہل مدين كى رسومات ۱۱/۸۸;_اور سنگسار ہونا ۱۱/۹۱;_اور كفار ۱۱/۸۸;_اورسزا ۱۱/۹۱;_اورگناہ گار ۱۱/۸۴;_اورفساد كے خلاف جہاد ۱۱/۸۸; _كا مشغلہ ۱۱/۸۸;_كاضعف ۱۱/۹۱;_كاقبيلہ ۱۱/۹۱ ;_كاعقيدہ _۱۱/۸۸;_كاشرعى ذمہ دارى پر عمل ۱۱/۸۸;_كے فضائل ۱۱/۸۴;_كا قصّہ ۱۱/۸۷ ،۸۸،۸۹،۹۱،۹۲،۹۳،۹۴ كى سزا:اس كے موانع ۱۱/۹۱;_كا گريہ :ا س كا كثرت كرنا ۱۱/۸۴; _ پر ايمان لانے والے ۱۱/۹۴;_كاجہاد ۱۱/۸۸; _ كے مخاطب ۱۱/۸۷;_كى ذمہ دارى ۱۱/۹۳; _ كا معجزہ ۱۱/۸۸;_كے مقامات ۱۱/۸۸، ۹۰; _كى كاميابى ۱۱/۸۸;_كى مہربانى ۱۱/۸۴،۸۸;_كى نبوت ۱۱/۸۴،۸۸;اس كے آثار ۱۱/۸۸;اس كے دلائل ۱۱/۸۸;_كى نجات ۱۱/۹۴;_كى نسل ۱۱/۸۴;_كاكردار ۱۱/۹۰;_كى پريشانى ۱۱/۸۴; _ كى ہدايت ۱۱/۸۷;_كى مايوسى ۱۱/۹۳;_نيز ر، ك اہل مدين///حق:كا اصيل ہونا۱۳/اسے منہ موڑنا :اس كے آثار ۱۱/۱۱۹;_كے ساتھ پيوست ہونا:اس كا زمينہ ۱۲/۳۸;_كوقبول كرنا:اس كے موانع ۱۱/۶۲; _ كوقبول نہ كرنا:اس كے آثار ۱۲/۱۰۳;اس كى سزا ۱۱/۳۴;_اور باطل ۱۲/۵۱;_كى دعوت :اس سے مراد ۱۳/۱۴;_اس كى راہ :اس كاواحد ہونا ۱۳/۱۶; _ كا چھپانا :اس كے اسباب۱۱/۱۱۸;_كا انجام ۱۲/۵۱ ;_كا سرچشمہ ۱۳/۱۷;_كے موارد ۱۳/۱۷ ; _كا واضع ہونا ۱۲/۵۱;_نيزر،ك باطل، بشارت، قرآن مجيد كى تشبيہات ،حق كو طلب كرنے والے ، قضاوت ،گمراہ اورہدايت//حقانيت :كامعيار_۱۲/۱۶،۱۳/۱
حقايق:كے آثار ۱۱/۱۲۰;_كوبيان كرنا ۱۱/۱۲۰;اس كى روش۱۳/۱۶،۱۷;_كودرك كرنا:اس كے آثار ۱۱/۲۴،۱۲/۲۴;اس كى طرف دعوت ۱۱/۲۴;نيز
ر،ك قيامت ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،اور حضرت يعقوب (ع)
حق كے طالب:كى استقامت :اس كى اہميّت۱۱/۳۸;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ۱۲/۷
حقوق:كو عطاكرنا:اس ميں عدالت ۱۱/۱۵
حكّام :برحق _:ان كے احترام كى اہميّت۱۲/۱۰۰;اس كے ليے تواضع ۱۲/۱۰۰;اس كے ليے خشوع ۱۲/۱۰۰; _صالح، ان كى خصوصيات ۱۲/۱۰۰; _ اور ظلم ۱۲/۲۹;_اللہ تعالى كى قدرت ۱۲/۹۹;_كى ذمہ دارى ۱۲/۴۷، ۵۸، ۷۹، ۹۹; _ كے ساتھ ملاقات :اس كاسہولت كے ساتھ انجام پانا۱۲/۵۸;_لوگوں كے ساتھ ملاقات۱۲/۵۸نيز ر،ك قوم عاد اور قديمى مصر
حكمت :كا زمينہ ۱۲/۲۲;_كا زائل ہونا:اس كے اسباب ۱۲/۳۳
نيز ،ر،ك ايمان،بنيامين ،مصر كا بادشاہ ،خدا،ذكر ،لاوي،احسان كرنے والے اورحضرت يوسف (ع)
حكومت:كے اختيار ات ۱۲/۵۶;_كى قدروقيمت ۱۲/۵۷; _ استبدادى :اس كازمينہ ۱۱/۵۹;باپ پر_ ۱۲/۱۰۰ ; ماں پر_۱۲/۱۰۰;بحرانى شرائط اور حالات ميں _۱۲/۴۷،۵۶;شرك كى _:اس كے شغل كى درخواست ۱۲/۵۵;_اس ميں ذمہ دارى كوقبول كرنا۱۲/۵۵;_كے كا رندے ان كى امانت دارى ۱۲/۵۴;ان كے انتخاب كى شرائط۱۲/۵۴;ان كى طاقت ۱۲/۵۴;_كى ذمہ داري۱۲/۴۷،۵۵;نيز ر،ك احكام ،صلحائ،قوم عاد ،قديمى مصر،نعمت اور حضرت يوسف (ع)
حلال چيزيں :۱۱/۸۶//حلم :كى اہميّت ۱۱/۷۵;نيز ر،ك حضرت ابراہيم (ع)
خداوند عالم كى حمايتيں :كوشامل حال ۱۱/۵۶
حمد:خدا ۱۲/۸۳،۱۰۱،۱۳/۱۳;اس كا طريقہ كار ۱۳/۱۳ ; اس كازمينہ ۱۳/۱۳;اس كے اسباب ۱۳/۱۳
حضرت صالحعليهالسلام :كى دليل ۱۱/۶۴;_كى صلاحتيں ۱۱/۶۲; _ كااطمينان ۱۱/۶۳;_كے ڈراوے ۱۱/۶۲، ۶۴، ۶۵; _كاسلوك :اس كا طريقہ كار۱۱/۶۳;_كے ثبوت ۱۱/۶۳;_كى فكر۱۱/۶۳;_كے پيروكار :ان كى نجات ۱۱/۶۶;_كى تاريخ ۱۱/۸۹;_كى تبليغ ۱۱/۶۲ ;اس كى روش ۱۱/۶۴;_كى تعليمات ۱۱/۶۱; _كى تكذيب :اس كے آثار ۱۱/۶۶;_كى كوشش ۱۱/۶۲;_كے تقاضے ۱۱/۶۴;_كے رشتہ دار ۱۱/۶۱ ;_كى دعوتيں ۱۱/۶۱،۶۲;_پررحمت ۱۱/۶۳;_كى رسالت ۱۱/۶۲،۶۳;اس كى حدود ۱۱/۶۱;_كى سرزنش ۱۱/۶۲;_كااونٹ (اونٹى )اس كو اذيّت
دينے كے آثار ۱۱/۶۳;اس كى آزادى ۱۱/۶۴;_كے دلائل ۱۱/۶۴;_اس كے ؟اس كا قتل ۱۱/۶۵،۶۶،۶۷;_كے آثار ۱۱/۶۵;_اس كو اذيّت دينے سے روكنا ۱۱/۶۴;_كاشرك كے خلاف جہاد ۱۱/۶۲;_نبوت سے قبل ۱۱/۶۱، ۶۲; _اور قوم ثمود كے تقاضے ۱۱/۶۳;_اورشرعى ذمہ دارى پرعمل ۱۱/۶۲;_كے فضائل ۱۱/۶۱،۶۲;_كا قصّہ ۱۱/۶۲،۶۳،۶۴،۶۵،۶۶;_پرايمان لانے والے ۱۱/۶۶;_كے مخاطب ۱۱/۶۲;_كامعجزہ ۱۱/۶۳،۶۴;اس كى اہميّت ۱۱/۶۴;_كے مقامات ۱۱/۶۱،۶۳;_كى مہربانى ۱۱/۶۱، ۶۳، ۶۴; _كى نبوت ۱۱/۶۱،۶۳;اس كے دلائل ۱۱/۶۳، ۶۴; _كانابغہ ہونا ۱۱/۶۲;اس كے آثار ۱۱/۶۲; _كى نجات ۱۱/۶۶;_كى نواہى ۱۱/۶۴;_كووعدہ ۱۱/۶۵;_كى ہوشيارى ۱۱/۶۲;نيز ر،ك قوم ثمود
حضرت محمّد :_كاقلبى آرام وسكون ۱۱/۱۲۰;_كى دليل ۱۱/۱۳، ۱۳/۴۳;_كے اختيارات :ان كى حدود ۱۱/۱۲ ،۱۳/۴۰;_كا اخلاص ۱۲/۱۰۸;_كى استقامت ۱۱/۴۹،۱۱۲،۱۲۱;_كامذاق اڑانے والے ۱۱/۸ ; _ كو امداد ۱۳/۳۷;_كے توقعات ۱۳/۴۰ ; _كا غم واندوہ :اس كے اسباب ۱۱/۱۲;_كے ڈراوے ۱۱/۲، ۱۲،۱۲۲،۱۳/۶،۷;_كو برگزيدہ كرنا ۱۳/۳۸ ; _كو بشارت ۱۱/۴۹،۱۲۲;_كى بشارتيں ۱۱/۲; _ كا بشر ہونا ۱۲/۱۰۹،۱۳/۳۸;_ كى بصيرت ۱۱/۱۷; _ سے سوال ۱۲/۷;_كے پيرو كار :ان كى توحيد ۱۲/۱۰۸; ان كى دعوت ۱۲/۱۰۸; ان كى ذمہ دارى ۱۲/۱۰۸;_كى پيروى :اس ميں سچائي ۱۲/۱۰۸ ; _ كا تبرّى :اس كا اعلان ۱۱/۳۵، ۱۳/۳۶; _كى تبليغ ۱۱/۱۲ ،۱۲/۱۰۸، ۱۳/۴۰; ان كى مفت ميں تبليغ ۱۲/۱۰۴;اس كى روش ۱۳/۱۶; _پر حقائق كوبيان كرنا ۱۱/۱۲۰;_كى تشويق ۱۱/۴۰; _كى تكذيب ۱۳/۴۳;اس كے آثار ۱۲/۱۰۹;_كى ذمہ دارى ۱۱/۱۱۲، ۱۳/۳۶; _ كى كوشش ۱۲/۱۰۳، اس كا بے تاثير ہونا ۱۲/۱۰۳ ،_كامنزہ ہونا ۱۲/۱۰۸ ;_كى توحيد ۱۳/۱۰۸، ۱۳/۳۰;اس كااعلان ۱۳/۳۶; _كى توحيد عبادى ۱۳/۳۶ ; اس كے دلائل ۱۲/۱۰۸; _ كونصيحت ۱۱/۱۲۳; _كاتوكل ۱۱/۱۲۳، ۱۳/۳۰; _كى دھمكى ۱۳/۳۷; _كى دھمكياں ۱۱/۱۲۱;ان كا مذاق ۱۱/۸ ; _پر جادوگرى كى تہمت ۱۱/۷;_پر كذب بيانى كى تہمت ۱۱/۳۵;_كے خلاف فضاسازى ۱۳/ ۷،۲۷ ;_ كاحامى ۱۱/۶۶،۱۳/۳۷;_كے ساتھ حسد ۱۲/ ۱۰۳; _كى حقانيت :اس كے دلائل _۱۱/۱۴;_ ا س كى شناخت ۱۳/۴۳;اس كے گواہ ۱۱/۱۷، ۱۳/۴۳ ;اس كو جھٹلانے والے ۱۳/۷; اس كا واضع وآشكار ہونا ۱۲/۱۰۷;_كے تقاضے ۱۱/۱۲۱;_كے ساتھ دشمنى :اس كے آثار ۱۳/۳۱ ;_ كى طرف دعوت ۱۱/۴۹;_كى دعوتيں ۱۲/۱۰۸، ۱۰۹، ۱۳/۶، ۳۶;_كو دلدارى
۱۲/۱۰۳ ،۱۳/۳۲; _ كى رسالت ۱۱/۷;اس كى ابلاغ ۱۳/۴۰;_كى سيرت ۱۱/۱۲۱، ۱۲/۱۰۸; _كاشرك كے خلاف جہاد۱۱/۱۲۱ ،۱۲/۱۰۸;اس كے دلائل ۱۲/۱۰۸;_ ۱۲/۱۰۸ ;_كا شرك كے خلاف جہاد _۱۱/۱۲۱ ،۱۲/۱۰۸;_اس كى دلائل _۱۲/۱۰۸; _ كى حرارت ۱۲/۱۰۸;_كو طعنہ _۱۳/۳۸;_كى عبوديت ۱۱/۱۲۳ ;_كو خداوند عالم كى طرف سے عطيہ جات ۱۳/۳۸;_كےرجحانات ۱۲/۱۰۳;_كا علم :اس كى حدود ۱۱/۴۹،۱۲/۳،۱۰۲;اس كا سرچشمہ ۱۲/۳;_كا علم غيب :اس كا سرچشمہ ۱۲/۳; _ كا انجام ۱۳/۳۶; حسن انجام ۱۱/۴۹;_كے فضائل ۱۱/۱۷، ۱۳/۲۸ ،۲۹،۳۸;_كاانكار كرنے والے ۱۱/۸;_ان كى سزا ۱۱/۸۳;_كى آسمانى كتاب ۱۲/۲، ۳،۱۳ /۳۶; _كى گواہى ۱۱/۱۷;_پرايمان لانے والے ۱۳/۱۸;_كامتقين ميں سے ہونا ۱۱/۴۹ ; قرآن مجيد ميں _۱۱/۲;_اوروحى كا ابلاغ ۱۱/۱۲; _اورتاريخ۱۱/۴۹;_اورقرآن مجيد كى تبليغ ۱۲/۱۰۲ ;_اورتلاوت قرآن ۱۳/۳۰ ;_ اور توريت ۱۱/۱۷;_اور قرآن مجيد كى حقانيت ۱۱/۱۷; _ا ورگذشتہ اقوام كى سرنوشت ۱۱/۱۰۰;_ اور سورہ ہود ۱۱/۱۲۰;_اور شرك عبادى ۱۱/۱۱۲، ۱۳/۳۶;_اور غفلت ۱۲/۳;_اور انبياء كے قصص۱۱/۱۲۰;_اور حضرت لوطعليهالسلام كا قصہ ۱۱/۸۲; _اور حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۱۱/۴۹;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كا قصہ ۱۲/۳،۱۰۲;_اور كفّار ۱۱/۱۲۱، ۱۲۲، ۱۳/۳۰; _اور لجوج كفّار۱۱/۱۲۲;_اور گناہ گار ۱۱/۳; _ اور مومنين ۱۱/۱۲۲;_اور مشركين ۱۱/۲، ۳، ۱۳ ،۳۵،۱۲/۱۰۸;_اور موحدين ۱۱/۲; _ اور گذشتہ اقوام كى ہلاكت ۱۱/۱۰۰;_كے مخالفين :ان كى دھمكى ۱۱/۶۶;ان كا طعن وتشنيع ۱۳/۳۸;_كا مدبّر ۱۱/۶۶،۱۳/۳۰;_كى ذمہ دارى ۱۱/۲،۱۲/۱۲ ،۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۵، ۱۲۱، ۱۲۲، ۱۲/۱۰۸ ، ۱۳/۳۰،۴۰;اس كى حدود ۱۱/۱۲، ۱۲۱، ۱۳/۷، ۴۰;_كى مشكلات۱۱/۱۱۲;_كامعجزہ ۱۱/۱۴ ; _كامعلّم۱۱/۱۳ ،۳۵، ۱۲/۳،۱۳/۱۶ ،۳۰، ۴۳; _كے مقامات ۱۱/۲;_كو جھٹلانے والے ۱۳/۲۷ ، ۴۳ ;ان سے منہ موڑنا ۱۳/۱۸;ان كى دھمكى ۱۱/۱۰۱،۱۳/۴۰،۴۱;ان كى سرزنش ۱۲/۱۰۹ ; ان كا اخروى عذاب ۱۲/۱۰۷;ان كا دنيا وى عذاب ۱۲/۱۰۷،۱۱۰;ان كا عذاب۱۳/۴۰;_كى مہربانى ۱۱/۳;_كى نبوت ۱۱/۲، ۱۳/۳۰، ۳۸، ۴۳; اس كى اہميت ۱۱/۲،۶۶;اس كا فلسفہ ۱۳/۳۰;اس كے گواہ ۱۳/۴۳;اس كا واضع وآشكار ہونا ۱۱/۲; _پر قرآن نے كا نزول _۱۱/۱۲;_كى نسل ۱۳/۳۸; _ كى پريشانى ۱۱/۲;_كى نماز ۱۱/۱۱۴;_كو نہى كرنا ۱۳/۳۷،۴۰;_كووحى ۱۱/۱۲، ۴۹، ۱۲/۳، ۱۰۲، ۱۳/۱،۱۹،۳۰،۳۶;_كووعدہ ۱۳/۴۱;_ كى ہدايت ۱۳/۱۶;_كاہدايت كرنا ۱۳/۷;_كى مايوسى ۱۱/۱۲۱نيزر ،ك جھوٹ باند ھنا،آئيڈيل بنانا ،ايمان ،قرآن مجيدكى تشبيہات ،اللہ تعالى ،اہل كتاب كے علماء ،صحابہ
،عذاب ،كفار ،كفر،مومنين ،مسلمين ،مكہ كے مشركين ،حضرت يوسفعليهالسلام اور ہدايت كو قبول نہ كرنے والےحوادث:كى تقدير۱۳/۳۸;_ناگوار :ان سے بچنے كى روش اورطريقہ كار۱۲/۶۴;اس كے تكرار موانع _ ۱۲/۶۴;_كازمانہ ۱۳/۳۸;_كے مو ثر اسباب ۱۲/۵۲;_كى قانون مندى ۱۳/۳۸;_كاسرچشمہ ۱۳/۱۱;نيز ر،ك علوم ،خواب،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)//حيثيت :ر،ك آبرو///حيض:ر،ك سارہ
حيلہ :ر،ك مكر وفريب///حيوانات :_كا جوڑانا ہونا _۱۱/۴۰;_كو بچانا :اس كى اہميّت ۱۱/۴۰;_كى نسل:اس كى بقا۱۱/۴۰;نيز ر،ك حضرت نوح (ع)//حمل ہونا :بڑھا پے ميں _۱۱/۷۲; _ كى مدت ۱۳/۸نيز رك سارہ
حوادث كاحل ہونا:ر،ك علوم//حماقت :كے اسباب ۱۲/۳۳;نيز ر،ك خواہش پرت اورحضرت يوسف (ع)
حضرت موسىعليهالسلام :كے واضع دلائل ۱۱/۹۶;_كى كاميابى ۱۱/۹۶;_كى تعليمات :ان كى خصوصيات ۱۱/۹۷;_كى رسالت ۱۱/۹۶;_۹۷;اس كى حدود ۱۱/۹۷ ; _ كا تسلّط:اس كا سرچشمہ ۱۱/۹۶;_كاقصہ ۱۱/۹۷; _ كى كتاب ۱۱/۱۷;_كا معجزہ ۱۱/۹۶;_ان كا متعدد ہونا ۱۱/۹۶;_كے مقامات ۱۱/۹۶،۱۱۰;_كو جھٹلانے والے _۱۱/۹۷;_اورفرعون ۱۱/۹۷; _ اور فرعونى ۱۱/۹۷;_كى نبوت ۱۱/۹۶،۱۱۰:اس كے دلائل ۱۱/۹۶;_كى ہدايت كرنا ۱۱/۹۷نيزر،ك اشراف فرعون ،فرعون اور فرعونى لوگ
حضرت نوحعليهالسلام :كى آگاہى :اس كاسرچشمہ ۱۱/۴۸;_كى دليل ۱۱/۳۲،۴۵;_كے اختيارات :ان كى حدود ۱۱/۳۱;_كااستغفار ۱۱/۴۷;_كے ساتھ استہزاء ومذاق ۱۱/۳۸;_كى توقع ۱۱/۴۲;_كاغم واندوہ :اس كو دور كرنے كا زمينہ ۱۱/۳۶;اس كے اسباب ۱۱/۳۶;_كے ڈراوے ۱۱/۲۵، ۲۶، ۳۲; _ كا سرتسليم خم كرنا۱۱/۴۵;_كے اوامر ۱۱/۴۲; _ كا سلوك :اس كى روش ۱۱/۲۸;_كابرگزيدہ ہونا ۱۱/۲۵;_ كو بشارت ۱۱/۴۵،۴۸;_كابشر ہونا _ ۱۱/۲۷ ،۳۱;_كے واضع دلائل ۱۱/۲۸; _ كا بيٹا : اس كافساد بپاكرنا ۱۱/۴۶;اس كى فكر ۱۱/۴۳;وہ طوفان سے پہلے ۱۱/۴۲;وہ اورايمان ۱۱/۴۲;وہ اوركشتى ۱۱/۴۲;وہ طوفان كے وقت ۱۱/۴۲ ،۴۳; اس كى پناہ ۱۱/۴۳;اس كوپناہ دينا ۱۱/۴۳;اس كو دعوت دينا ۱۱/۲۴;اس كى شفاعت ۱۱/۴۵;اس كا گناہ كرنا ۱۱/۴۳;اس كا غرق ہوجانا ۱۱/۴۰، ۴۳;اس كا كفر ۱۱/۴۰;وہ اور پہاڑ۱۱/۴۳;اس كى محروميت ۱۱/۴۶;اس كى محروميت كے اسباب ۱۱/۴۶;اس كى مخالف ۱۱/۴۶;اس كى نجات ۱۱/۴۶;اس كى ہلاكت ۱۱/۴۰،۴۳;اس كى ہلاكت اسباب ۱۱/۴۶;_كا اترنا ۱۱/۴۸;_كے پيروكار۱۱/۲۷;ان كى بخشش
۱۱/۴۱;ان كو بشارت ۱۱/۴۸; ان كا اترنا۱۱/۴۸;ان كا متقين ميں سے ہونا۱۱/۴۹;وہ حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى ميں ۱۱/۴۲;وہ اور حضرت نوحعليهالسلام كى قوم كا استہزاء ۱۱/۳۸;وہ اور حقارت ۱۱/۲۷;ان كى كاميابى ۱۱/۴۹;ان كى تبليغ ۱۱/۲۸;ان كى ذمہ دارى _۱۱/۴۸;ان پر جھوٹ بولنے كى تہمت ۱۱/۲۷;ان پر ظاہر بينى كى تہمت۱۱/۲۷;ان كا نيك انجام ۱۱/۴۹;ان كو دعوت دينا ۱۱/۴۱;ان كى دعوتيں ۱۱/۲۸;ان پر رحمتيں ۱۱/۴۱;ان كى سلامتى ۱۱/۴۸;ان كا صبر ۱۱/۴۹;ان كا كشتى بنانا۱۱/۳۸;ان كى مقدا رميں كم ہونا ۱۱/۴۰;ان كے گناہ ۱۱/۴۱;ان كى نجات ۱۱/۴۱;ان كى نجات كے وسائل ۱۱/۳۷;ان كى نعمات ۱۱/۴۸;ان كى پريشانى ۱۱/۴۱;ان كى خصوصيات ۱۱/۲۷;كى پشيمانى _۱۱/۴۷;_كى كاميابى _۱۱/۴۹;_كى پيشگوئي ۱۱/۳۸ ،۳۹، ۵۰; _ كى تاريخ ۱۱/۸۹;_كى تائيد ۱۱/۳۷;_كى تبليغ ۱۱/۲۵،۲۶،۲۹;اس كى روش ۱۱/۲۵،۳۲;_كى تعليمات۱۱/۳۳;_كى تكذيب :اس كے آثار ۱۱/۳۶ ;اس كے اسباب ۱۱/۲۷;_كى شرعى ذمہ دار ى ۱۱/۴۸;اس پرعمل كرنا ۱۱/۳۸;_كى توحيد ۱۱/۳۳; _كى وصيتيں ۱۱/۴۱;_پر جھوٹ بولنے كى تہمت ۱۱/۲۷،۳۲;_پردنيا طلبى كى تہمت ۱۱/۲۹; _ كاخاندان ۱۱/۴۶;وہ كشتى كے اندر۱۱/۴۰;ان كو دعوت دينا ۱۱/۴۱;ان كا صالح عمل ۱۱/۴۶;ان كى نجات ۱۱/۴۰،۴۶;_كو وعدہ ۱۱/۴۵;_كى خداشناسى _۱۱/۳۳;_كى خير خواہى _۱۱/۳۴;_كى بيٹى _۱۱/۴۰;_كى دعا ۱۱/۴۵،۴۷;_كى دعوتيں ۱۱/۲۶،۴۱،۴۲،۴۳;_پررحمت ۱۱/۲۸،۴۳ ;_ كى رسالت ۱۱/۲۵،۲۶;اس كو پہنچانا ۱۱/۲۵;اس كى حدود ۱۱/۲۵;اس كى اجرت ۱۱/۲۹;_كى سرزنش ۱۱/۳۰;_كى سلامتى ۱۱/۴۸;_كاشرك كے خلاف جہاد۱۱/۳۲;_كى شفاعت ۱۱/۴۵;_ كا صبر ۱۱/۴۹;_طوفان _۱۱/۴۰،۴۶;اس كى اہميت ۱۱/۴۹;اس كا خاتمہ ۱۱/۴۴;اس كا آغاز ۱۱/۴۴;اس كى وسعت ۱۱/۴۰،۴۲;اس كا عمومى ہونا ۱۱/۴۰،۴۳;اس كا سرچشمہ ۱۱/۴۳،۴۴;اس كى علامات ۱۱/۴۰;اس سے نجات ۱۱/۴۱، ۴۳، ۴۶; اس كے اسباب ۱۱/۴۶;ان كى خصوصيات ۱۱/۴۰،۴۳;_كى عصمت ۱۱/۴۶;_كاعقيدہ ۱۱/ ۲۹،۳۴ ،۴۷;_كاعلم ۱۱/۳۷;اس كى حدود۱۱/۳۱ ،۴۶ ;_كاانجام :حسن انجام ۱۱/۴۹;_كے فضائل _۱۱/۳۴،۴۱;_كاقصہ _۱۱/۲۷،۲۹،۳۲، ۳۳، ۳۴،۳۶ ،۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۴ ،۴۵، ۴۶، ۴۷،۴۸;_ان كو مخفى كرنا _۱۱/۴۹;اس كى اہميت ۱۱/۴۹;اس ميں تنور ۱۱/۴۰;اس كا فلسفہ ۱۱/۴۹;_كى كشتى _۱۱/۳۷;_اس كا محكم ہونا ۱۱/۴۲; اس كى اہميت ۱۱/۳۷;اس كا ٹھيرنا ۱۱/۴۴،۴۸;اس كے ٹھيرنے كے اسباب ۱۱/۴۱; اس كے ٹھيرنے كا مقام ۱۱/۴۴،۴۸;اس كى حركت ۱۱/۴۲;اس كى ٹھيرنے كى ابتداء
_۱۱/۲۵;_كى نبوت ۱۱/۲۵،۲۸;اس كے دلائل ۱۱/۲۸;_كى نجات :اس كے وسائل ۱۱/۳۷;_كى نسل :اس ميں كفار _۱۱/۴۸;_كى نعمات ۱۱/۴۸; _ كاكردار۱۱/۴۱;_كى پريشانى _۱۱/۲۶;_ كا متقين ميں سے ہونا ۱۱/۴۹;_كے ساتھ استہزاء كرنے والے _۱۱/۳۸;_اور حضرت نوحعليهالسلام كى قوم كااستہزاء _۱۱/۳۸;_اوراشراف ۱۱/۲۸; _ اور پسرنوحعليهالسلام ۱۱/۴۳;_اور حيوانات ۱۱/۴۰;_اور خطا۱۱/۴۶;_اوراشراف كے تقاضے ۱۱/۲۹; _ اور قوم نوحعليهالسلام كے تقاضے ۱۱/۲۵، ۲۶، ۲۸، ۲۹، ۴۰; _اور قوم نوحعليهالسلام كاكفر ۱۱/۳۶، ۳۷; _ اورغريب ونادار مومنين ۱۱/۲۹;_اورنقصان سے نجات ۱۱/۴۷;_اوربيٹے كى نجات ۱۱/۴۵، ۴۷; _اور پيروكاروں كى نجات _۱۱/۴۱;اورحضرت نوحعليهالسلام كے خاندان كى نجات ۱۱/۴۱،۴۵;_اورقوم نوح كى نجات ۱۱/۳۷;_اور كفار كى نجات _۱۱/۴۰; _اوروعدہ الہي۱۱/۴۵;_موت كے وقت ۱۱/۵۰ ;_كو نہى ۱۱/۳۷،۴۰،۴۶;_كووحى ۱۱/۳۶،۳۷;_كى ہدايت كرنا۱۱/۳۲;_كى بيوى :اس كا غرق ہونا۱۱/۴۰;اس كا كفر ۱۱/۴۰;اس كى ہلاكت ۱۱/۴۰;وہ اور ان كى بيوى ۱۱/۴۰;_كے ہم سفر۱۱/۴۰;ان پررحمت ۱۱/۴۳;_كے يارومددگار ۱۱/۲۸;_كى مايوسى ۱۱/۳۶;اس كا زمينہ ۱۱/۳۲، ۳۴نيزر،ك ايمان،عصيان ،قوم نوحعليهالسلام ،كعبہ ،كنعان بن نوحعليهالسلام ،مسلمان اور مشركين مكہ
حضرت ہودعليهالسلام :كى اتمام حجت ۱۱/۵۷;_كى اذيت ۱۱/۵۶; _ كاگناہ طلب كرنا ۱۱/۵۴;_كى استقامت ۱۱/۵۶;_كى امنيت ۱۱/۵۶;_كے ڈراوے ۱۱/۵۷;_كى بشارتيں ۱۱/۵۲;_كى بعثت ۱۱/۵۰;_كے واضحات :ان كى تكذيب ۱۱/۵۳ ;_كى فكر _۱۱/۵۷;_كى پاداش ۱۱/۵۱ ;_ كے پيروكار:ان كى نجات ۱۱/۵۸;_كى تاريخ ۱۱/۸۹;_كاتبرى ۱۱/۵۵;اس كا اعلان ۱۱/۵۴ ; _ كى تبليغ ۱۱/۵۷;_كى تعليمات _۱۱/ ۵۰، ۵۲ ،۵۶،۵۹;_كى تكذيب _۱۱/۵۳;_اس كے اسباب ۱۱/۵۹;_كى شرعى ذمہ دارى :اس پرعمل كرنا ۱۱/۵۶،۵۷;_كى توحيدافعالى ۱۱/۵۵;_كى توحيد عبادى _۱۱/۵۵;_كاتوكل ۱۱/۵۶;_پر تہمت لگانا ۱۱/۵۳;_پر ديوانگى كى تہمت ۱۱/۵۴،۵۵;_كا نظريہ كائنات ۱۱/۵۵;_كى حقانيت :اس كے دلائل ۱۱/۵۵;_كے رشتہ دار ۱۱/۵۰ ;_كى دعوتيں ۱۱/۵۰، ۵۱،۵۲، ۵۳ ،۵۵; _كى رسالت ۱۱/۵۰، ۵۷; اس كى حدود ۱۱/۵۰; _ كا شرك كى خلاف جہاد ۱۱/۵۰، ۵۴، ۵۵ ; _كى صداقت:اس كى علومات ۱۱/۵۱;_كا ظلم كے خلاف جہاد ۱۱/ ۵۹;_كا عقيدہ۱۱/۵۵،۵۶ ;_كے فضائل ۱۱/۵۰;_كى قاطعيت ۱۱/۵۴ ، ۵۶; _كاقتل :اس كى سازش ۱۱/۵۵، ۵۶; _ كاقصہ
۱۱/۵۱،۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۸;_ پرايمان لانے والے ۱۱/۵۸;_ كا مقابلہ طلب كرنا:اس كا فلسفہ۱۱/۵۵;_كے مقامات ۱۱/۵۰; _ كامعجزہ :ان كا متعددہونا ۱۱/۵۹ ;اس كى تكذيب ۱۱/۵۳;_كو جھٹلانے والے ۱۱/۵۸;_كى مہربانى ۱۱/۵۰;_كومہلت دينا ۱۱/۵۵;_كى نبوت ۱۱/۵۰ ; _كى نجات ۱۱/۵۸ ; _ اورديوانگى ۱۱/۵۴ ; _ اورقوم عاد ۱۱/۵۰، ۵۲، ۵۴، ۵۵، ۵۷;_اوراجر رسالت ۱۱/۵۱;_اور اجر تبليغ ۱۱/۵۱;نيزر،ك قوم عاد
حضرت يعقوبعليهالسلام :كى آگاہى ۱۲/۵،۸۳;اس كازمينہ ۱۲/۶; _ كااحترام _۱۲/۱۰۰;_كاخطرہ كااحساس كرنا ۱۲/۱۴; _كااستغفار ۱۲/۹۸;اس كا وقت ۱۲/۹۸; _ كااستقبال ۱۲/۹۹;_كامدد طلب كرنا ۱۲/۸ ۱; _ كامصر ميں مسكن ۱۲/۹۳،۹۹;_كااطمينان ۱۲/۵، ۱۸، ۶۴،۸۳،۸۶،۸۷;_كامنہ موڑنا ۱۲/۸۴; _ كى توقع ۱۲/۸۳،۸۷;_كے انتظارات ۱۲/۶۶ ; _ كاغم واندوہ ۱۲/۸، ۱۳، ۸۴، ۸۵، ۸۶; اس كے آثار ۱۲/۸۴;اس كا خاتمہ ۱۲/۸۷;اس ميں شدت ۱۲/۸۴;اس كے اسباب ۱۲/۸۴ ، ۸۶; اس كا فلسفہ ۱۲/۱۳;_كے ڈرواے ۱۲/۶۶; _ كاسرتسليم خم كرنا ۱۲/۱۰۰;_كے اوامر ۱۲/۸۷; _ كى توہين ۱۲/۹۴،۹۵;_ہر توكل اس كا احتمام _۱۲/۶۸ ;_صبر پر توكل اس كااہتمام ۱۲/۸۳ ;_كاايمان ۱۲/۸۳;_كاسلوك :اس كاطريقہ كار ۱۲/۸،۶۶ ;_كى بركت ۱۱/۷۳;_ كوبشارت ۱۲/۹۶،۹۹;_كوبشارتيں ۱۲/۶، ۹۸; _ كى بے اعتمادى :برادران يوسفعليهالسلام پربے اعتمادى ۱۲/۱۳; اس كے دلائل ۱۲/۶۴;_كے ليے حضرت يوسفعليهالسلام كے قصہ كوبيان كرنا۱۲/۱۰۰;_كى بيمارى :اس كازمينہ ۱۲/۸۵;_كى بينائي ۱۲/۹۳،۹۶;_كى فكر ۱۲/۱۸،۸۳،۸۶،۸۷;_كابڑھاپا ۱۲/۷۸ ،۸۴ ;_كى پيشگوئي ۱۲/۵،۹۴،۹۵;_بنيامين كى گرفتارى كى _ميں تاثير۱۲/۸۴;حضرت يوسف(ع) كے فراق كى _ميں تاثير ۱۲/۸۴;_كى تبليغ ۱۲/۶۷;_كى تدبير۱۲/۶۸;_كى تنبيہات ۱۲/۹۸ ; _كاڈر۱۲/۱۳;_كاارادہ ۱۲/۱۸، ۸۳; _ كاگريہ وزاري:اس كے دلائل ۱۲/۸۶;_كى تعليمات ۱۲/۶۷;_پرلطف وكرم ۱۲/۹۶;_كاتقرب ۱۲/ ۹۷ ;_كى شرعى ذمہ دارى :اس پرعمل كرنا ۱۲/ ۶۸;_كى كوشش۱۲/۵،_كامنزّہ ہونا ۱۲/۳۸ ; _كى توحيد افعالى ۱۲/۱۸;_كى توحيد ۱۲/۳۸، ۶۷،۸۶;_كى وصيتيں ۱۲/۵، ۶۶، ۶۷، ۶۸ ،۸۷ ;اس كے آثار ۱۲/۶۸;اس كا فلسفہ ۱۲/۶۸;_كاتوكل ۱۲/۶۷،۸۳;_پر تہمت ۱۲/۱۷ ;ان پربے عقلى كى تہمت ۱۲/۹۴;ان پر خطاكى تہمت ۱۲/۹۵;ان پر كج فكرى كى تہمت ۱۲/۹۵;_كى خداشناسى ۱۲/۸۶،۹۶;اس كے آثار ۱۲/۸۶;_كے تقاضے ۱۲/۶۶،۸۷;_كى دعائيں :ان كا مستجاب ہونا ۱۲/۶۸;_كاحوادث كوحل كرنے كاعلم ۱۲/۸۳;_كوخواب كى تعبيركاعلم ۱۲/۵،۶;_كى دور انديشى ۱۲/۶۷،۶۸ ; _ كا دين ۱۲/۳۸;اس ميں غلامى ۱۲/۷۵;اس كے پيروكار ۱۲/۳۸;اس ميں توحيد۱۲/۳۸;اس ميں قسم ۱۲/۶۶;اس ميں چوركى سزا ۱۲/۷۵;اس ميں
چوركومجازات ۱۲/۷۵;اس ميں مقابلہ ۱۲/۱۷; _كارحمت ہونا ۱۱/۷۳;_كى رضايت ۱۲/۱۵،۶۶;اس كے ليے زمينہ سازى ۱۲/۶۵ ;اس كے شرائط ۱۲/۶۶;_كارنج والم :اس كے اسباب ۱۲/۶۶;_كى روح ۱۲/۸۶;_ كا سجدہ :اس كا فلسفہ ۱۲/۱۰۰;كى سرزنش ۱۲/۸۵; _ كى شخصيت ۱۲/۱۸،۹۸;اس كى بے حرمتى ۱۲/۹۴ ;كى شفاعت ۱۲/۹۷،۹۸;_كى شفا ۱۲/۹۳،۹۶;_كاشك ۱۲/۶۴;_كاشكوہ ۱۲/۸۶; _ كاصبر ۱۲/۱۸،۸۳;اس كى مدح ۱۲/۱۸; _ كا عذرلانا ۱۲/۱۳;_كى عفوبخشش ۱۲/۹۸; _ كا عقيدہ ۱۲/۱۸ ; _كے لگاو :ان كا برادران يوسفعليهالسلام كے ساتھ لگاو ۱۲/۸۴;ان كابنيامين كے ساتھ لگاو ۱۲/۸۴;ان كا حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ لگاو ۱۲/۸۴;_كاعلم ۱۲/۶۸;ان كاعلم غيب ۱۲/۸۶، ۹۵ ،۹۶;ان كا علم لدنى ۱۲/۶۸،۸۶;اس كا سرچشمہ ۱۲/۸۶; _ كاغضب ۱۲/۸۴;اس كے اسباب ۱۲/۸۴;ان كا غصہ كوپى جانا ۱۲/۸۴;ان كے غصہ كوپينے كى علامات ۱۲/۸۴;_كے فضائل ۱۲/۶،۸ ۱،۶۸، ۸۳،۸۶، ۹۶، ۹۸;_كافقر ۱۲/ ۶۲;_كى قدرت :اس كى علامات ۱۲/۸۴;_كا قصہ ۱۲/۱۳،۱۸ ،۶۱،۶۶، ۶۷،۶۸، ۸۳، ۸۴، ۸۵، ۸۶، ۸۷ ، ۹۴، ۹۵، ۹۶، ۹۸، ۱۰۰; _كى كرامات ۱۲/۹۴; _ كانابينا ہونا:اس كا زمانہ _۱۲/۸۴ ;_اس كے اسباب ۱۲/۸۴،۹۳; _كا گريہ ۱۲/۸۴;_كى بنيامين كے ساتھ محبت ۱۲/۸، ۶۱، ۶۶ ،۶۸،۷۸;_اس كے آثار _۱۲/۸;_كى اولاد كے ساتھ محبت ۱۲/۸،۹;_كى حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ محبت ۱۲/۴،۵ ،۸، ۱۳، ۸۴، ۹۵; اس كے آثار _۱۲/۸;_كى مخالفت :اس كے دلائل ۱۲/۱۳; برادران يوسفعليهالسلام كے ساتھ _ ۱۲/ ۶۴ ;_كى مديريت وسرپرستى ۱۲/۵،۶۳;_كى موت :اس كا خطرہ ۱۲/۸۵;اس كا زمينہ ۱۲/۸۵ ;_كامعلّم ۱۲/۶۸;_كى حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ ملاقات ۱۲/۹۹; _كانام ركھاجانا۱۱/۷۱;_كى نبوت ۱۲/۳۸;_كى پريشانى ۱۲/۵، ۱۱،۱۴، ۶۷ ;اس كے اسباب ۱۲/۶۴;اس كافلسفہ ۱۲/۶۷; _كى نواہى ۱۲/۵;_كے اجداد۱۲/۶;_كو وحى ۱۲/۸۶ ;_ كامصر ميں داخل ہونا ۱۲/۹۹ ،۱۰۰ ;_ كاوكيل ۱۲/۶۹;_كوتنبيہ ۱۲/ ۸۵ ;_ كى ہوشيارى ۱۲/۸۳;_حضرت يوسفعليهالسلام كے دربار ميں ۱۲/۱۰۰; _فراق بنيامين ميں ۱۲/ ۸۳، ۸۴;_لاوى كے فراق وجدائي ميں ۱۲/۸۳ ;_حضرت يوسفعليهالسلام كى جدائي ميں ۱۲/۱۳ ،۸۳، ۸۴،۸۵ ،۸۷ ،۹۳، ۹۵; _اور آل يعقوب(ع) ۱۲/۹۶;_اور بنيامين پر چورى كاالزام وتہمت ۱۲/۸۳;_اور اولادكا احترام ۱۲/۸; _ اوربنيامين كى گرفتارى ۱۲/۸۳، ۸۴;_اور بنيامين كا واپس لوٹنا۱۲/۸۳;_اور لاوى كاواپس لوٹنا ۱۲/۸۳; _ اور حضرت يوسفعليهالسلام كا لوٹنا ۱۲/۸۳; _ اور برادران يوسف(ع) ۱۲/۵،۱۱ ،۱۳، ۱۷،۱۸ ، ۶۶ ،۶۷، ۸۳، ۸۴، ۸۷، ۹۸;_اور حضرت يوسف(ع) كابرگزيدہ ہونا ۱۲/۶; _ اور بنيامين ۱۲/۶۴ ; _ اورحضرت
يوسفعليهالسلام كى خوشبو ۱۲/۹۴ ،۹۵ ;_ اور برادران يوسفعليهالسلام كى بے رحمى ۱۲/۶۴;_اور حضرت يوسف(ع) كا پيراہن ۱۲/۹۴; _ اور برادران يوسفعليهالسلام كى سازش ۱۲/۱۱،۱۸;_اور بنيامين كى حيات ۱۲/۸۳، ۸۷; _اور لاوى كى حيات ۱۲/۸۳;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى زندگى ۱۲/۸۳، ۸۶، ۸۷ ،۹۵، ۹۶; _ اور خطا ۱۲/۸;_اوربرادران يوسفعليهالسلام كے تقاضے۲ ۱/۱۳ ،۶۶;_اوردين ابراہيمعليهالسلام ۱۲/۳۸;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كاخواب۱۲/۵،۶;_اور برادران يوسفعليهالسلام كى سرزنش ۱۲/۸۶;_اور اولادكى سلامتى ۱۲/۶۸; _اوربرادران يوسف(ع) كے ساتھ عہد ۱۲/۶۴، ۶۶; _اور فراق بنيامين ۱۲/۶۶، ۸۴، ۸۷; _اور فراق يوسفعليهالسلام ۱۲/۱۳،۸۴;_اور اولاد ۱۲/۶۸،۹۶;_اورقدرت خدا۱۲/۸۶; _اور حقائق كوكشف كرنا ۱۲/۱۸;_اوربنيامين كا سفر ۱۲/۶۱ ، ۶۳، ۶۴، ۶۶، ۶۷; _اور بنيامين كے ساتھ ملاقات ۱۲/۸۳; _ اور لاوى كے ساتھ ملاقات ۱۲/۸۳;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى ملاقات ۱۲/۸۳ ، ۸۶;_اورشيطان كا كردار ۱۲/۵; _ اور حضرت يوسف(ع) ۱۲/۱۱، ۱۳، ۳۸; _حضرت يوسف(ع) كى حكومت كے دوران ۱۲/۷۸
نيزر،ك آل يعقوبعليهالسلام ،حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،اطاعت ،برادران يوسفعليهالسلام ،غلام بنانا، بشارت ،بنيامين ،جبرئيل ،سارا،لاوى اورقديمى مصر
حضرت يوسفعليهالسلام :_كاآرام ۱۲/۲۶;_پراتمام نعمت۱۲/۶،۷;_پر چورى كى تہمت۱۲/۷۷;_كاحق ثابت كرنا:اس كاطريقہ كار ۱۲/۵۲ ;_كى دليل ۱۲/۴۰; _ كاا حترام ۱۲/۲۱،۲۹، ۱۰۰; _پراحسان ۱۰۰۱۲،۱۰۱; _ كااحسان ۱۲/۵۶، ۷۸،۹۰; اس كے آثار ۱۲/۲۲ ،۷۸; اس كى پاداش ۱۲/۲۲;اس كى علامات ۱۲/۷۸;_كومخفى كرنا۱۲/۱۹،۳۱;_كے اختيارات ۱۲/۶۲; ان كى حدود ۱۲/۷۴، ۷۶، ۸۸; _كا اخلاص ۱۲/۲۴;_ كا ادعا۱۲/۹۰;_كى اذيت ۱۲/۴۷ ، ۸۹; _كااستعاذہ _۱۲/۲۳،۷۹;_كى معنوى صلاحتيں _۱۲/۸; _كااستقبال :اس كا مكان۱۲/۹۹;اس كى خصوصيات ۱۲/۹۹;_كااپنى ماں كااستقبال ۱۲/۹۹;_كامددطلب كرنا۱۲/۳۳; _كا اضطراب ۱۲/۵۵;_كى اطاعت :اس كے آثار ۱۲/۳۸; _كا اطمينان۱۲/۶۰;_كااعتراض ۱۲/۸۹; _كا بچپن ميں كھيلنا ۱۲/۲۶،۳۰ ;_ كااقتدار ۱۲/۵۴،۵۶،۷۸;اس كا زمينہ ۱۲/۲۱; _ كااقرار۱۲/۳۳،۷۷;_كے القاب ۱۲/۴۶; _ كو الہام ۱۲/۷۶;_كى امانت دارى ۱۲/۵۴، ۵۵;_ كو امداد_۱۲/۵۳;_كى توقع ۱۲/۴۲،۶۲;_كاغم واندوہ :اس كو دور كرنے كے اسباب ۱۲/۶۹; _ كا سر تسليم خم كرنا ۱۲/۲۳،
۲۴،۱۰۱;_كے اوار۱۲/۶۲;_كاخداشناسى كا اہتمام ۱۲/۳۷ ;_ كامشيت الہى كااہتمام _۱۲/۹۹;_كے اہداف ومقاصد ۱۲/۶۲;_كاايمان _۱۲/۳۷، ۵۳، ۵۷، ۹۱;_ كى جہان بينى _۱۲/۷۶;_كاكھيل _۱۲/۱۲; _ كاسگہ بھائي ۱۲/۸،۷۷،۸۹;_كاپدرى بھائي ۱۲/۸; _كاسلوك :اس كا طريقہ كار۱۲/۲۶، ۶۰، ۶۲; _كى غلامى ۱۲/۱۹;_كابرگزيدہ ہونا۱۲/۶ ; اس كازمينہ ۱۲/۲۱;اس كے اسباب۱۲/۷;اس كا سرچشمہ ۱۲/۶;_ كى منصوبہ بندى ۱۲/۶۰، ۶۲; _ كوبشارت ۱۲/۶;ان كو نجات كى بشارت ۱۲/۱۵; _ كى بشارت دينے والے ۱۲/۹۶;_كى بشارتيں ۱۲/۴۹،۹۲،۹۹;_كابشرہونا:اسميں شك كرنا _ ۱۲/۳۱ ;_كابالغ ہونا۱۲/۲۳;_كى خوشبو : اس كو سونگھنا ۱۲/۹۴;_كى فكر ۱۲/۴، ۲۳، ۳۳، ۵۰،۵۳ ، ۸۹ ،۹۹;_كى طرف عدم رغبت ۱۲/۲۰;_كى بے گناہى ۱۲/۵۰، ۵۱،۵۴; اس كے آثار ۱۲/۵۴ ; _ كابے نظير ہونا۱۲/۵۱;_كى پاداش ۱۲/۵۶، ۹۰; ان كى اخروى پاداش ۱۲/۵۷;ان كى دنياوى پاداش ۱۲/۵۷; _كا باپ۱۲/۳۸; _ كاسوال وجواب ۱۲/۳۹; _كا كرتہ ۱۲/۱۸ ،۲۵، ۲۶، ۹۳،۹۴،۹۶;اس كا پھٹاہوا ہونا ۱۲/۲۵ ،۳۶ ،۲۷،۲۸;اس كاخوہ آلودہ ہونا۱۲/۱۸;_كى
پيشگوئي ۱۲/۴۱،۵۸;اس كا متحقق ہونا ۱۲/۹۶; _ كاتبري۱۲/۲۶،۳۷،۵;_كى جلاوطني۱۲/۹ ;اس كا سازش ہونا۱۲/۹;_كى تبليغ ۱۲/۳۷ ،۳۹، ۴۱; اس كى روش ۱۲/۳۹;_كاتخت ۱۲/۱۰۰;_كى تدبير۱۲/۷۰،۷۶،اس كافلسفہ ۱۲/۷۶;اس كا سرچشمہ ۱۲/۷۶;_كى ترغيبات ۱۲/۵۹، ۶۰،۶۲; _ كى تعليم وارادہ ۱۲/۴;_كى تعليمات ۱۲/۳۷، ۵۲،۹۲;_كا تعلم ۱۲/۶;_كاعہد ۱۲/۷۲ ; _پر لطف وكرم ۱۲/۱۵;_كاتقرب :اس كازمينہ ۱۲/۱۰۱;_كاتقوى ۱۲/۵۳،۵۷،۹۰;_كا تقيّہ ۱۲/۷۰; _كى كوشش ۱۲/۵۲; _كامنزّہ ہونا ۱۲/۵۳ ، ۶۹;_كى تواضع ۱۲/۵۳;_كى توحيد ۱۲/۲۳، ۳۸، ۱۰۰; ان كى توحيد افعالى ۱۲/۵۳; _ كو وصيت ۱۲/۵;_كى وصيتيں ۱۲/۴۷ ، ۴۸، ۶۳;_كو كنويں ميں ڈالنے كى سازش ۱۲/۱۵; _ كے خلاف سازش ۱۲/۹،۱۰،۱۱ ،۱۲ ،۱۵ ،۱۸، ۲۵;اس كى تكذيب ۱۲/۵۱;اس كا زمينہ ۱۲/۸;_
كى توفيق ۱۲/۵۳;_كى توقعات ۱۲/۶۲;_كاتوكل ۱۲/۹۹ ;_ كى دھمكى ۱۲/۳۲;_كى دھمكياں ۱۲/۶۰، ۶۲; _ پر تہمت لگانا ۱۲/۲۵،۲۸،۳۵،۵۱;ان سے تہمت كا دورہونا ۱۲/۵۰;_كى جستجو۱۲/۸۷;_كاجعالہ ۱۲/۷۲; _كى جوان مردى ۱۲/۴۷، ۵۰، ۶۹، ۸۹، ۹۲ ;_كى جوانى ۱۲/۲۲،۲۳،۲۴، ۳۰;_كاكلہ پاكرنا_۱۲/۱۲;_كى حاكميت ۱۲/۱۵،۹۰;_پر خداوند عالم كى حجتيں ۱۲/۲۴;_كاحسب ونسب ۱۲/۳۸; _كى حكمت ۱۲/۲۲،۲۴;اس كے آثار ۱۲/۲۳ ; اس كا زمينہ ۱۲/۲۲;اس كا سرچشمہ ۱۲/۲۲; _ كى حكومت ۱۲/۱۰۱;اس ميں امن وسكون كے اقدامات ۱۲/۷۳;اس كا زمينہ ۱۲/۲۱;ا س كى حدود ۱۲/۱۰۱;اس كا سرچشمہ ۱۲/۷۷;_كى حيات : اس كى تكذيب كرنے والے ۱۲/۹۴;_كے ساتھ خيانت كرنے والے ۱۲/۵۲;_كى خداشناسى ۱۲/۹۱; _كى خزانہ دارى ۱۲/۵۵،۵۶;_كے ليے خشوع :اس كے اسباب ۱۲/۱۰۰;_كے ليے خضوع :اس كے اسباب ۱۲/۱۰۰;_كے تقاضے ۱۲/۳۹،۴۲،۵۰،۵۱،۵۵،۶۹،۹۳،۹۹;ان كے قبول ہونے ميں تاخير ۱۲/۵۵;اس كے قبول ہونے ميں دير كا فلسفہ ۱۲/۵۵;_كى اپنى تعريف ۱۲/۵۵;_كى خير خواہى ۱۲/۸۸،۹۲;_كى امداد طلب كرنا ۱۲/۵۲;اس كا فلسفہ ۱۲/۵۲;_كو اقتصاد كاعلم ۱۲/۵۵;_كا حوادث كوحل كرنے كاعلم ۱۲/۶،۷،۲۱،۱۰۱;_كو خواب كى تعبير كاعلم ۱۲/۶ ، ۷، ۲۱،۳۶،۳۷،۴۱،۴۵،۴۸،۵۰،۱۰۱;_كو كھيتى باڑى كاعلم ہونا ۱۲/۵۵;_كادربار ۱۲/۱۰۰;_سے درخواست ۱۲/۲۳،۲۹;_ كا زندان كى درخواست كرنا ۳۵۱۲_;_كا فراموشى كى درخواست كرنا ۱۲/۸۵; _كے ساتھ دشمنى ۱۲/۵;_كى دعا ۱۲/۳۳، ۹۲،۱۰۱;اس كے آثار ۱۲/۳۴;اس كا مستجاب ہونا ۱۲/۳۴;_كى دعوت ۱۲/۳۳، ۵۴; _كى دعوتيں ۱۲/۳۹،۶۹،۹۰;ان پرلبيك كہنا ۱۲/۹۹;_كادفاع ۱۲/۲۶;_كے جھوٹ بولنے كے دلائل ۱۲/۲۶;_كادين ۱۲/۳۸;اس ميں توحيد۱۲/۳۸،_كى دور انديشى ۱۲/۵۵;اس كے آثار ۱۲/۵۸;اس كامتحقق ہونا ۱۲/۶۵; _كاخواب _۱۲/۶۵;_كاخواب ۱۲/۴; اس كے آثار ۱۲/۶،۸;اس كامتحقق ہونا ۱۲/۱۰۰; اس كى تعبير ۱۲/۴،۵،۶،۱۰۰;اس كى تعبيركا متحقق ہونا ۱۲/۴۲;اس كى تعبير كاصحيح ہونا ۱۲/۴۶، ۵۰، ۵۸; اس ميں خدا ۱۲/۱۰۰;اس كازمانہ ۱۲/۴،۵ ; _ پررحمت _۱۲/۵۳،۵۶;_كارشد ۱۲/۲۲;اس كے آثار ۱۲/۲۲;_كى آسودگى ۱۲/۲۱;_كے مشكلات ۱۲/۸۹;_كازندان :اس كے صفات ۱۲/۳۲;اس ميں رھنے كافلسفہ ۱۲/۴۲;اس كا فلسفہ ۱۲/۵۰; اس كى مدت ۱۲/۳۵،۴۲;اس كى خصوصيات ۱۲/۳۷;_كو قيدى كيا جانا ۱۲/۲۵، ۳۵ ، ۳۶;ا س كا فلسفہ ۱۲/۳۵;_كى زيبائي ۱۲/۳۱; آل يعقوب كا_كے سامنے سجدہ كرنا ۱۲/۱۰۰; سورج كا_كے سامنے سجدہ كرنا_۱۲/۴;ستاروں كو_كو سجدہ كرنا۱۲/۴; مادر يوسفعليهالسلام كا _كو سجدہ كرنا
_۱۲/۱۰۰; چاند كا _كو سجدہ كرنا ۱۲/۴;حضرت يعقوبعليهالسلام كا _كو سجدہ كرنا_۱۲/۱۰۰;_كى سخاوت۱۲/۸۸;_كى سرزنش ۱۲/۷۷;_كى عمر: وہ كنويں ميں ۱۲/۱۵;وہ زندان ميں ۱۲/۳۵;_كى اقتصادى سياست ۱۲/۵۵ ،۶۰، ۶۲، ۶۵، ۸۸; _كا چہرہ ۱۲/۳۱، ۳۶;_ كى شخصيت ۱۲/۴۷ ، ۵۰، ۵۴;وہ مصرميں ۱۲/۳۲;ان كى علامات ۱۲/۳۶;ان كے نزديك شفاعت ۱۲/۹۷;_كى شكرگذارى ۱۲/۱۰۰،۱۰۱; _كوشكنجہ ۱۲/۲۵;_كى شناسائي ۱۲/۵۸، ۹۰;_ كاصبر ۱۲/۷۷،۹۰;_كى صداقت ۱۲/۲۸، ۴۶،۵۱;اس كے دلائل ۱۲/۲۷،۲۸;اس كے گواہ ۱۲/۹۰; اس كى علامات ۱۲/۳۵;_كالقمہ بھيڑيابننا ۱۲/۱۷،۱۸;اس سے خوف ۱۲/۱۳;_پر ظلم وستم ۱۲/۸۹; _كاعجز ۱۲/۳۳;_كى عدالت ۱۲/۵۹;_ كى عزت ۱۲/۹۰;_كامنصب عزيزى سنھبالنا ۱۲/۶۹، ۷۸، ۸۸،۹۰;_كى عصمت ۱۲/۲۴ ،۳۸;اس كے اسباب ۱۲/۲۴;اس كا سرچشمہ ۱۲/۲۴، ۵۳; _ كى عظمت۱۲/۳۱،۳۶،۵۸;_كى عفت ۱۲/۲۳، ۲۴، ۳۳،۳۵،۵۱،۵۲;اس كے آثار ۱۲/۵۴; اس كے دلائل ۱۲/۵۰;اس كى گواہى ۱۲/۳۲;اس كى علامات ۱۲/۳۵;_ كاعفو۱۲/۴۷، ۸۹، ۹۲;_ كاعقيدہ ۱۲/۲۳ ،۳۳، ۵۳،۱۰۰;_كابنيامين كے ساتھ لگاو ۱۲/۶۰، ۶۲;_كاعلم ۱۲/۶، ۲۲، ۵۵، ۷۶; اس كے آثار ۱۲/۲۳،۵۴;اس كا زمينہ ۱۲/۲۲;اس كى حدود ۱۲/۲۱،۱۰۱;اس كاسرچشمہ ۱۲/۲۲،۱۰۱ ; _كاعلم غيب ۱۲/۳۷،۴۱،۹۳;اس كے دلائل ۱۲/۳۷; _كاعلم لدنى ۱۲/۳۷;_كى عمر مبارك :اس كے مراحل ۱۲/۲۲;_كے جذبات :ان كو بر انگيختہ كرنا۱۲/۷۸;_كے ساتھ عہد ۱۲/۶۱;_كا غريزہ جنسى ۱۲/۳۳; _ كا فرار ۱۲/۲۵ ;_كا فراق :اس كے آثار ۱۲/۸۴،۹۳;اس كا اختتام ۱۲/۹۹;اس كى حكمت ۱۲/۸۳;اس ميں سختى ۱۲/۸۵;اس ميں صبر وشكر ۱۲/۱۸;اس كى مدت ۱۲/۵۸;_كو منہ بولابيٹابنانا۱۲/۲۱;_كو بيچنا ۱۲/۲۰،۲۱;_كے فضائل _۱۲/۶ ،۲۲، ۲۳، ۲۴، ۳۶، ۳۷،۴۱، ۴۷، ۵۰، ۵۱، ۵۴، ۵۶، ۵۷، ۵۹، ۶۹، ۷۶، ۷۷، ۷۸،۹۰،۹۱،۹۲، ۹۳، ۱۰۰، ۱۰۱; _اس كے آثار ۱۲/۸;اس كا اقرار ۱۲/۹۱; اس كے بارے ميں سوال _۱۲/۷;_اس كا سرچشمہ _۱۲/۹۱ ،۱۰۰; _كاقتل ۱۲/۹;اس كى سازش ۱۲/۹;_كى جنسى طاقت ۱۲/۲۴;_كى قدرت ۱۲/۹۰;اس كا سرچشمہ ۱۲/۵۶، ۱۰۱; _ كاقصّہ ۱۲/۴،۵ ،۶، ۷، ۸، ۹،۱۰،۱۱ ،۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶،۱۷،۱۸ ،۱۹،۲۰ ،۲۱، ۲۲،۲۳ ،۲۴،۲۵، ۲۶،۲۹ ،۳۰،۳۱، ۳۲، ۳۳،۳۴ ،۳۵، ۳۶، ۳۷ ، ۳۸ ، ۳۹،۴۹، ۴۰، ۴۰،۴۱،۴۲،۴۳،۴۴، ۴۵،۴۶،۴۸، ۴۹، ۵۰،۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۵ ،۵۶ ،۵۸، ۹ ۵، ۶۰، ۶۱،۶۲ ،۶۳، ۶۴، ۶۵، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۶۹، ۷۰، ۷۱ ،۷۲ ،۷۳، ۷۴، ۷۵، ۷۶، ۷۷ ،۷۸ ،۷۹ ،۸۰،۸۱،۸۲،۸۳، ۸۴ ،۸۵، ۸۶،۸۷،۸۸ ،۸۸،۹۰،۹۱، ۹۲، ۹۳، ۹۴، ۹۵، ۹۶، ۹۷ ،۹۹ ،۱۰۰ ،۱۰۱،۱۰۲;_
ان ميں آيات الہى ۱۲/۷;اس كى اہميت ۱۲/۱۰۲;ان كابشارت دينے والا ہونا۱۲/۹۶;ان كے بارے ميں سوال ۱۲/۷،ان ميں تو بہ كرنے كى ترغيب ۱۲/۷;_كى تعليمات ۱۲/۷،۷۰;ان سے جہالت ۲ ۱/۱۰۲;اس ميں كنواں ۱۲/۱۰،۱۹;ان ميں حكمت الہى _۱۲/۷ ،۱۰۰; ان ميں ربوبيت الہى _۱۲/۷;ان كا زيباہونا_۱۲/۳;ان سے عبرت ۱۲/۱۱۱ ;ان ميں علم الہى ۱۲/۷;ان كو بيان كرنے كافلسفہ ۱۲/۱۰۳;ان ميں قاضى ۱۲/۲۶ ;۲۷;ان ميں قاضى كااطمينان ۱۲/۲۶;ان ميں قاضى كى عدالت ۱۲/۲۶ ،۲۷;ان ميں قاضى كے فضائل ۱۲/۲۷;ان ميں قاضى كاكام سے واقف ہونا ۱۲/۲۷ ;اس كا حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے قبل ہونا ۱۲/۱۰۲; اس ميں قضاوت ۱۲/۲۷;اس كا مطالعہ ۱۲/۳;اس كے مطالعہ كے آثار ۱۲/۱۰۰;اس كے مخفى ہونے كے ادوار ۱۲/۱۰۲;اس ميں خالق كا كردار ۱۲/۱۰۰;اس كى خصوصيات ۱۲/۳،۷;_كى قضاوت ۱۲/۲۲،۷۴;_كامحل :اس كے دروازوں كا متعدد ہونا۱۲/۶۷;اس كى خصوصيات ۱۲/۶۷ ;_كے كارندے:ان سے سوال وجواب ۱۲/۷۱; ان كى تہمتيں ۱۲/۷۰;ان كے تقاضے ۱۲/۷۴;وہ اور برادران يوسفعليهالسلام ۱۲/۷۳،۷۴;وہ اور تدبير يوسفعليهالسلام ۱۲/۷۰;وہ اور ظلم ۱۲/۷۹;اس كا كردار ۱۲/۶۲;_كى كرامات ۱۲/۹۳،۹۶;_كى كرامت ۱۲/۳۱،۵۰;_كے كمالات ۱۲/۷۶;_كابچپن ۱۲/۵، ۱۲،۱۵ ،۲۲، ۷۷; _ كے ساتھ جبريل كى گفتگو ۱۲/۱۵;_كے مصر كے بادشا ہ كے ساتھ گفتگو ۱۲/۵۰،۵۴،۵۵;_كاگواہ ۱۲/۲۶;_كى لياقت ۱۲/۱۵،۵۵;_كى ماں :اس كا احترام ۱۲/۱۰۰;اس كو بشارت ۱۲/۹۹;وہ دربار ميں ۱۲/۱۰۰;وہ مصرميں ۱۲/۹۹;_كى مالكيت :اس كادعوى ۱۲/۲۰;_كى سزا۱۲/۲۵;_كى حفاظت ۱۲/۱۲ ،۱۳،۴;اس ميں غلطى _۱۲/۱۷;_كى محبت :ماں سے محبت ۱۲/۹۹;_كى حضرت يعقوبعليهالسلام سے محبت ۱۲/۴،۵،۹۹;_كے خلاف فيصلہ ۱۲/۳۵; _ كامدبر ہونا۱۲/۲۱،۲۳،۵۰،۱۰۰;_كى مدح ۱۲/۵۱; _كامربى ۱۲/۵۰;_كى وفات ۱۲/۷۷; _ كے زمانہ ميں مصر ۱۲/۴۷،۵۸،۹۹;_كامعجزہ ۱۲/۹۶;_كى بنيامين كو پہچان ۱۲/۶۹;_كامعلم ۱۲/۶،۲۱،۳۷،۳۸،۱۰۱;_كے مقامات ۱۲/۵، ۶، ۱۵،۲۲،۲۴،۴۶،۵۶;ان كے معنوى مقامات ۱۲/۷۶;_كے ساتھ مكروفريب ۱۲/۱۰۲ ،۱۰۳; _كے ساتھ ملاقات ۱۲/۴۶;اس ميں سہولت ۱۲/۵۸;اس كى شرائط ۱۲/۶۰;_كى برادران كے ساتھ ملاقات ۱۲/۶۰;_كى بنيامين كے ساتھ ملاقات ۱۲/۹۰;اس كے آثار ۱۲/۶۹;_كے منافع ۱۲/۷۶;_كونجات دينے والے ۱۲/۵۲; _كى موفقيت ۱۲/۵۸،۷۶;_كى مہربانى ۱۲/۳۹; _كى مہمان نوازى ۱۲/۵۹;_كى نبوت ۱۲/۱۵، ۲۲،۲۴;اس كے اسباب ۱۲/۲۲;_كى نجات ۱۲/۲۵،۳۴;اس كے اسباب ۱۲/۳۴;_اس كاسرچشمہ ۱۲/۵۶;_كا كنويں سے نجات
۱۲/۱۹;_كى زندان سے نجات ۱۲/۴۲، ۵۰، ۵۲، ۱۰۰;_كى نظارت ۱۲/۵۹;_كى نعمتيں ۱۲/۶، ۹۰، ۱۰۰، ۱۰۱;_كاكردار ۱۲/۶;_كى پريشانى ۱۲/۳۳ ; _كى نوجواني۱۲/۵،۱۲،۲۲;_كو نہي۱۲/۵;_كى مادى ضرورتيں ۱۲/۱۲;_كے اجداد ۱۲/۶، ۳۸; _كووحى ۱۲/۱۵،۷۶;_كى وزارت ۱۲/۷۸; _كے وعدے ۱۲/۵۹;_كى وفادارى ۱۲/۱۰۰; _ كى ولايت تشريعى ۱۲/۵۶;_كى ولايت تكوينى ۱۲/۵۶;_كاولى ۱۲/۱۰۱;_كى خصوصيات ۱۲/۶، ۳۱;_ كاہدايت كرنا ۱۲/۳۷; _ كے ہمراہ قيدى افراد۱۲/۳۶;ان كااطمينان ۱۲/۳۶ ;ان كى فكر ۱۲/۳۶;ان كے تقاضے ۱۲/۳۶، ۳۷ ،۴۱;ان كودعوت۱۲/۳۹;ان كا خواب ۱۲/۳۶;ان كے خواب كى تعبير۱۲/۳۶،۴۱;ان كا شرك ۱۲/۳۹; ان كى غذا۱۲/۳۷;ان كا انجام ۱۲/۴۱;ان كى ہدايت ۱۲/۳۷،۳۹،۱۴;كے ہمراہ قيدى اور دوسرے قيدى ۱۲/۳۶;_كواپنے ساتھ لے جانا ۱۲/۱۲;_كا يقين ۱۲/۴; _ كامتقين ميں سے ہونا۱۲/۹۰;_كااحسان كرنے والوں ميں سے ہونا۱۲/۲۲،۳۶،۵۶،۷۸،۹۰;_كامخلصين ميں سے ہونا۱۲/۲۴;_زندان كے بعد ۱۲/۵۴;_ كنويں كے اندر ۱۲/۱۰،۱۱،۱۵;_عزيز مصر كے گھر ميں ۱۲/۲۱،۲۲;_دربار مصر۱۲/۳۲،۵۴;_قحطى كے دوران ۱۲/۸۸;_زندان ميں ۱۲/۳۷ ،۳۸، ۴۲،۴۵،۵۲;_فراق بنيامين ميں ۱۲/۸۹;_خدا كے حضور ميں ۱۲/۱۰۱;_مصر ميں ۱۲/۲۱، ۵۶، ۱۰۰;ان كا احترام ۱۲/۳۲;زليخا كى مہمانى ميں _۱۲/۳۱;_اور بنيامين پرتہمت ۱۲/۷۹; _ اور اقدار ۱۲/۵۰;_اور الہى امداد ۱۲/۳۳; _اور بنيامين كى گرفتارى ۱۲/۷۶;_اور بت ۱۲/۷۷; _ اور بھائي ۱۲/۵،۱۵،۵۸،۵۹،۷۰، ۷۷،۸۹، ۹۰، ۱ ۹،۹۲،۹۳،۱۰۰;_اور بنيامين ۱۲/۶۰، ۶۹ ،۷۰، ۷۶، ۷۸ ،۸۹; _ اور بيت المال ۱۲/۸۸; _ او رمصر كابادشاہ ۱۲/۴۲، ۵۲; _او رقحط سے بچنے كى تدبير ۱۲/۵۵;_اور برادران يوسفعليهالسلام كى تجويز۱۲/۷۹;_اورترك گناہ ۱۲/۳۳;_اور غذايى امور كى حفاظت ونگرانى ۱۲/۵۵; _ اورتوحيد عبادى ۱۲/۴۰;_اور غلات كى تقسيم ۱۲/۵۹،۶۰،۶۲;_اورزليخا كى دھمكياں ۱۲/۳۳; _ اوربھائيوں كى تہمتيں ۱۲/۷۷;_اورزليخا كى تہمتيں ۱۲/۲۶;_اورقديمى مصركى حكومت ۱۲/۴۷ ; _اورزليخا كى خدمات ۱۲/۵۰;_اور زليخا كے تقاضے ۱۲/۲۳،۳۳; _اورتحقيق كى درخواست ۱۲/۵۰;_اورچورى ۱۲/۷۷;_ اوردين ابراہيم(ع) ۱۲/۳۸;_اوردين اسحق(ع) ۱۲/۳۸; _اور قديمى مصريوں كادين۱۲/۳۸;_اورحضرت يعقوب(ع) كادين ۱۲/۳۸;_اورغلّہ جات كى ذخيرہ اندوزى ۱۲/۵۵،۵۸;_اور ذلّت _۱۲/۳۳; _ اور خداوند عالم كى ربوبيت ۱۲/۵۰;_او رمصر كے بادشاہ كو مسترد كرنا ۱۲/۵۲; _اورزليخا ۱۲/۲۳، ۲۴، ۲۵; _ اورمصر كے بادشاہ كاساقى ۱۲/۴۲، ۵۰; _ اور بھائيوں كى سرزنش ۱۲/۹۲; _اورغلّہ جات كى راشن بندى ۱۲/۶۰;_اور
صلحاء ۱۲/۱۰۱;_اور ظلم _ ۱۲/۷۹;_اور بھائيوں كاظلم ۱۲/۹۲; _اور عزيز مصر ۱۲/۲۵،۲۶;_اورعلم خدا ۱۲/۵۰;_اورپستى كے اسباب ۱۲/۳۳;_اورحماقت كے اسباب ۱۲/۳۳ ;_اورغلّہ جات كى فروخت ۱۲/۶۲;_اور فقراء ۱۲/۸۸;_اورزليخا كے مہمانوں كاقصہ۱۲/۵۰; _اور قديمى مصر كے قوانين ۱۲/۷۶; _ اور كفران نعمت ۱۲/۲۳;_اور حضرت اسحق كاكمربند۱۲/۷۷;_اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى نابينائي۱۲/۹۳;_اور كينہ ۱۲/۶۹;_اورگناہ ۱۲/ ۳۳ ;_اور ماں ۱۲/۱۰۰;_اور بنيامين كاسفر ۱۲/۶۲ ;_اور مشيت الہى ۱۲/۷۶;_اور باطل معبود ۱۲/۴۰;_اور زليخا كا مكر وفريب ۱۲/۳۳;_ اور اشراف مصر كى عورتوں كامكروفريب ۱۲/۳۳ ; _ اورملائكہ ۱۲/۳۱;_اوربھائيوں كے ساتھ ملاقات ۱۲/۱۵; _اوربنيامين كے ساتھ ملاقات ۱۲/۵۹ ،۶۰; _اور منّت ۱۲/۶۵;_اورخواب كوبيان كرنا ۱۲/۵;_اورزراعت كى وزارت ۱۲/۵۵، ۵۶;_ اورہمراہى قيدى ۱۲/۳۷، ۳۹، ۴۰،۴۱;_ اورمصر كے بادشاہ كى بيوى ۱۲/۵۲;_اور حضرت يعقوبعليهالسلام ۱۲/۴،۱۰۰،۱۰۱;_قديمى مصر ميں قحط كے زمانے ميں ۱۲/۷۶،۷۸;نيزر،ك آل يعقوب(ع) ،حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،اشراف مصر ،برادران يوسف(ع) ،بنيامين،مصر كا بادشاہ ،تذكر ،حق كے طالب ،اللہ تعالى ،ذكر،زليخا ،شيطان ،قرآن ،عزيزمصر،حضرت يوسفعليهالسلام كوپانے والا كاروان،لاوى ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مسلمين ،حضرت يعقوبعليهالسلام او ريہود
حضرت يوسفعليهالسلام كو پانے والا كاروان:كے پڑاوكامقام۱۲/۱۹;_كادعوى ۱۲/۲۰ ; _ كو بشارت ۱۲/۱۹;ان كى فكر ۱۲/۱۹;_كاساقى ۱۲/۱۹ ; اس كى بشارت ۱۲/۱۰;ا س كى خوشى ۱۲/۱۹; _ اورحضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۱۹،۲۰;_كى سزا۱۲/۱۹//كفّار :۱۱/۲۷ ،۴۰، ۵۳، ۵۸، ۶۰، ۱۲/۳۷، ۱۳/۳۵
كى بخشش ۱۳/۶;_پراتمام حجت ۱۲/۱۰۷، ۱۳/۴۰; _كے ساتھ دليل :اس كى روش ۱۳/۴۳ ; _كامذاق ۱۱/۸،۳۸;_كامنہ موڑنا ۱۲/۱۰۵; _ كاافتراء باندھنا ۱۱/۲۰;_كا افشاء كرنا ۱۱/۱۸; _ كے مادى وسائل ۱۱/۴۸;_كے انذار ۱۱/۱۲۲ ،۱۲/۱۱۰ ;_كا ايمان :ان كے ايمان سے مايوسى ۱۱/۱۲۱ ،۱۲/۱۱۰;_كے ساتھ سلوك :اس كا طريقہ كار ۱۳/۳۰;_پرمعجزہ كا بے تاثير ہونا ۱۳/۹ ، ۲۷،۳۱;_كى بے عقلى :اس كى علامات ۱۳/۶; _ كاصلاحيت سے عارى ہونا ۱۲/۳۷;_كى فكر ۱۱/۷، ۸،۱۲/۱۱۰;_كى تباہى :ان كى اخروى تباہي۱۱/۲۲;ان كى دنياوى تباہى ۱۱/۲۲;_كو اخروى عذاب سے متنبّہ كرنا ۱۳/۴۲;_كودھمكى ۱۱/۸، ۸۳،۱۲۲،۱۳/۴۱;_كى تہمتيں ۱۱/۷;_كى فضاسازي۱۳/۷;_كى حاكميت :اس كو كمزور كرنا ۱۳/۴۱ ;_سے حساب وكتاب ۱۳/۴۰;ان كا دنياوى حساب وكتاب ۱۳/۴۰;_كى خشنودى :اس كا بے ارزش ہونا۱۱/۶۳;_كى ذلّت ۱۳/۳۱; _ كے رزائل ۱۱/۲۰;_كاسچاخواب ۱۲/۴۷; _ كاآخرت ميں نقصان اٹھانا۱۱/۲۲;_كادنياوى طور پر نقصان اٹھانا۱۱/۲۲;_كى سرزنش ۱۱/۲۴; _ كى شفاعت :اس سے نہى ۱۱/۳۷;_كى شكست ۱۱/۴۹; اس كى علامات۱۱/۴۹;_كاظلم ۱۱/۴۴; _ كا عبرت حاصل نہ كرنا ۱۳/۳۱;اس كا تعجب آميز ہونا ۱۳/۶;_كاعجز ۱۱/۸،۲۰،۳۳; _كاعذاب ۱۱/۸،۳۳،۴۸،۵۷،۶۶،۱۰۲، ۱۰۳، ۱۲/۱۰۷، ۱۱۰ ، ۱۳/۳۲،۳۴،۴۰;اس كا اعلان ۱۱/۸۱;اس كى تاخير ۱۱/۸،۱۲/۱۱۰;اس كا دائمى ہونا ۱۱/۸;
اس كا حتمى ہونا ۱۱/۸،۳۳،۱۲/۱۰۷;اس كى درخواست ۱۳/۳۲;ان كا اخروى عذاب ۱۱/۹ ، ۴۴، ۸۴;ان كا دنياوى عذاب ۱۱/۲۰ ،۲۶، ۴۴، ۶۷، ۱۳/۱۶،۴۰;ان كادوہرا عذاب ۱۱/۲۰;اس كے اسباب ۱۱/۱۰۱;اس كى تاخير ى فلسفہ ۱۳/۶ ; _كاعقيدہ ۱۱/۱۲۲;اس كا بے منطق ہونا ۱۱/۲۱; _ كاعمل ۱۱/۱۲۲;_كاناپسنديدہ عمل۱۱/۲۰;_كاانجام ۱۱/۱۱۹ ،۱۳/۳۵;ان كا برا انجام ۱۱/۴۸;ان كى برے انجام سے پريشانى ۱۱/۲۶;خداوندعالم كے _۱۳/۳۰;_كاجہنّم ميں ہونا ۱۱/۱۶،۱۷،۱۱۹;جہنّم كے دن _۱۳/۱۸;دنيا كو طلب كرنے والے_ ۱۱/۱۶ ;صدراسلام كے _:ان كادعوى ۱۳/۷;ان كى دھمكياں ۱۱/۱۰۲،۱۳/۳۱;ان كى فضاسازى ۱۳/۲۷;ان كى خداشناسى ۱۳/۴۳;ان كے تقاضے ۱۳/۷،۲۷،ان كى شكست ۱۳/۳۱;ان كا عقيدہ ۱۳/۴۳;_ اور توحيد ۱۳/۲۷;_اور خداوند عالم كى گواہي۱۳/۴۳;_ اورحضرت محمّد ۱۳/۷ ، ۲۷، ۴۳;_اورمعجزہ ۱۳/۷،۲۷;ان كے مصائب ۱۳/۳۱;ان كا ہدايت كو قبول نہ كرنا ۱۳/۲۷;ان كى ہلاكت ۱۳/۳۱;_لجوج :ان كو ڈرانا _ ۱۱/۱۲۲; ان كو دھمكى ۱۳/۱۳;ان كا عذاب ۱۳/۱۳; _ اورآيات الہى ۱۱/۲۰;_اوردنياوى عذاب ۱۱/۳۷ ;_اورباطل عقيدہ ۱۱/۲۱; _ اور قرآن ۱۳/۳۱; _اور خداوندعالم كے وعدے ۱۳/۴۱ ; _ عذاب كے وقت ۱۱/۸; _ كا بہرا ہوجانا _ ۱۱/۲۰; _كا اندھا ہوجانا۱۱/۲۰;_كوسزا ۱۱/۱۰۲، ۱۳/۳۱، ۳۲، ۴۰;ان كو دنيا وى سزا ۱۳/۴۰;_كى لجاجت ۱۱/۱۲۱،۱۳/۱۳;_پرلعنت ۱۱/۱۸;ان پر اخروى لعنت ۱۱/۱۹;_كامدبّر۱۱/۴۸;_كامكر:اس كا بے تاثير ہونا ۱۳/۴۲;اس كے بے تاثير ہونے كى نشانياں ۱۳/۴۲;_كومہلت ۱۳/۳۲_كى نجات ۱۱/۴۰;_كوبرے انجام كى خبر دينا ۱۳/۴۰;_كى خصوصيات ۱۱/۸،۱۲/۸۷،۱۰۵;_كاہدايت كو قبول نہ كرنا۱۳/۳۱;_كى ہلاكت ۱۱/۵۷، ۱۳/۴۱ ، ۴۲;_كے ساتھ تعاون :اس كے احكام ۱۲/۴۷; _ كى مايوسى ۱۲/۸۷;_نيزر،ك ازدواج ، مددطلب كرنا ،گذشتہ امتيں ،انبياءعليهالسلام ،تبرّى ،ذكر ،حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت صالحعليهالسلام ،قضاوت ،قوم نوحعليهالسلام ،قيامت ،حضرت لوطعليهالسلام ،مومنين ،قرآنى مثاليں ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مكہ ،موحدين اورحضرت نوح (ع)
اشاريے (۳)
''خ''
خالقيت :غير خدا اور _۱۳/۱۶;نيز ر،ك اللہ تعالى اورذكر
خاندان :ميں امتيازى سلوك :اس كے آثار ۱۲/۸;_ميں سربراہى ۱۲/۶۳;نيز ر،ك حضرت ابراہيم،(ع) انبياء(ع) ،برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،نفسيات ،جذبات ، حضرت لوطعليهالسلام اورحضرت نوح (ع)
خرافات :ر،ك تبرّي
خرچ كرنا : كے آداب ۱۲/۴۷;_ميں بچت :اس كى اہميت ۱۲/۴۷
خرد:ر،ك عقل
خدعہ (مكروفريب):ر،ك مكر
خسارت :ر،ك نقصان
خسيس ہونا :ر،ك قوم لوط
خشك سالى :ر،ك خوف اور قديمى مصر
خشوع:كا زمينہ ۱۱/۲۳;نيز ر،ك حكام اور حضرت يوسف (ع)
خشيّت:ر،ك اولو الالباب اور خد
خصومت :ر،ك دشمني
خضوع:كے آثار ۱۳/۹۱;_كے موارد ۱۱/۴۷;نيز ر،ك انبياءعليهالسلام (ع) ،اقرار،حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،خطاكار ،حضرت نوحعليهالسلام اور حضرت يعقوب (ع)
خطاكار:كى بخشش۱۲/۹۲;_كے ليے استغفار ۱۲/۹۲ ،۹۸; _كے ليے دعا۱۲/۹۲،۹۸;_كى معافى ۱۲/۹۲ ،۹۸، ۱۰۰;نيز ر،ك حضرت ابراہيم (ع)
خلقت :ر،ك پيدائش اور خاص موارد
خواب:كى اقسام ۱۲/۴۴;_كى تعبير۱۲/۳۶;اس كى اہميّت ۱۲/۳۶;اس كى پيشگوئي۱۲/۴۹;اس كى تاريخ ۱۲/۴۳; اس كى كيفيت ۱۲/۴۷;_كى حقيقت ۱۲/۳۶;تاريخ ميں _۱۲/۳۶;_ اور مستقبل كے حادثات ۱۲/۵، ۴۱، ۴۹، ۱۰۰ ; آب انگور كا _۱۲/۳۶;اس كى تعبير ۱۲/۴۱; پريشان _۱۲/۴۴;اس كى تعبيركاسخت ہونا۱۲/۴۴; روئي كو اٹھانے كا _۱۲/۳۶;اس كى تعبير ۱۲/۴۱; پرندوں كے كھانے كا _۱۲/۳۶;اس كى تعبير ۱۲/۴۱; خشك خوشوں كو ديكھنے كا _۱۲/۴۳;اس كى تعبير۱۲/۴۷;سبز خوشوں كو ديكھنے كا _۱۲/۴۳;اس كى تعبير ۱۲/۴۷;سورج كے سجدہ كرنے كا _۱۲/۴;اس كى تعبير ۱۲/۶;ستاروں كے سجدہ كرنے كا _۱۲/۴;اس كى تعبير ۱۲/۴;چاند كے سجدہ كرنے كا ۱۲/۴;اس كى تعبير ۱۲/۶;سچا _ ۱۲/۵، ۴۱، ۴۹،۱۰۰;موٹى گائيں ديكھنے كا _۱۲/۴۳;اس كى تعبير۱۲/۴۸;كمزور گائيں ديكھنے كا ۱۲/۴۳ ; اس كى تعبير ۱۲/۴۸;منظم اور مسلسل _ديكھنا ۱۲/۴۴; _كا كردار ۱۲/۵ ،۶، ۳۶، ۴۱، ۴۹، ۱۰۰; نيز ر،ك بشارت ،مصر كابادشاہ ،علوم ،احسان كرنے والے،قديمى مصر ،قديمى مصر ،نعمت اور
حضرت يوسف (ع)
خواب :ميں الہام ۱۲/۴،۴۹
خواري:ر،ك ذلّت
خوبصورتياں :كاكردار ۱۲/۳۱;نيز ر،ك ميلانا ت،ملائكہ اور حضرت يوسف (ع)
خود پسندى :ر،ك عجب
خوبى :بدى كے مقابلے ميں _۱۳/۲۲;_كى درخواست :اس كى اہميّت _۱۳/۶
خودستائي :كے احكام ۱۲/۵۵;_كا جائز ہونا ۱۲/۵۵;نيز ر،ك حضرت يوسف (ع)
خورشيد:كا سرتسليم خم كرنا ۱۳/۲;_كا مسخر ہونا۱۳/۲;_كا حاكم ۱۳/۲;_كى حركت ۱۳/۲;اس كا فلسفہ ۱۳/۲;_كا شعور ۱۲/۴;اس كى عمر_۱۳/۲;نيز ر،ك خواب اورحضرت يوسف (ع)
خود پسندى :كے آثا ر۱۲/۱۰۳
خوشبو:كى وسعت :اس كى حدود۱۲/۹۴;نيز ر،ك انسان، حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف(ع)
خوف:كے آثا ر۱۳/۱۲;اخروى حساب وكتاب كا _۱۳/۲۱;اس كے آثار ۱۳/۲۲;اللہ تعالى سے_ ۱۳/۱۳;اس كے آثار ۱۳/۲۲;خشكسالى كا _۱۳/۱۲ ; دشمنوں كا _اس كے موانع ۱۱/۵۶; اخروى عذاب كا _۱۱/۱۰۳;_كے اسباب ۱۳/۱۲
نيز ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،تبليغ،سارہ ،ملائكہ اور حضرت يعقوب (ع)
خوشى :ر،ك سرور
رات :_كى تاريكى ۱۳/۳،۱۰;_كا دائمى ہونا ۱۳/۳;نيز ر،ك عذاب
خلاف ورزى كرنے والے :_كومہلت ۱۱/۱۱۰ نيز ر،ك اقتصاد
خوشخبرى :ر،ك بشارت
خوشبختى :ر،ك سعادت
خوشنامى :ر،ك انبياء
خوف:
ر،ك خوف
خيال پرداز ي:كے آثار ۱۲/۴۰
خيانت:سے اجتناب ۱۲/۵۲;_كا زمينہ ۱۲/۶۴;_كا گناہ ہونا ۱۲/۵۲;_كے موارد۱۲/۵۲;نيزر،ك اشراف مصر اور تجاوز
خيانت كار:۱۲/۵۲_كامكروفريب:اس كى شكست ۱۲/۵۲;نيز ر،ك اللہ تعالى اور حضرت يوسف (ع)
خير:كے اسباب ۱۱/۸۶;_كاسرچشمہ ۱۱/۳۱
خير خواہى :ر،ك حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،حضرت نوحعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
''د''
درخت :كا متنو ع ہونا ۱۲/۴;_كا سرچشمہ ۱۳/۴;_كا كردار ۱۳/۴;نيز ر،ك انگوراورخرم
درخت طوبي:كامكان
درہم :حضرت يعقوب كے زمانہ ميں _۱۲/۲۰
درّے :كى ظرفيت :ان كى تقدير ۱۳/۱۷
دريا :ر،ك حضرت نوح (ع)
دشمن :كى اذيتيں :ان پر استقامت اور حوصلہ ۱۱/۳۸; _كامذاق :اس پر استقامت دكھانا ۱۱/۳۸;_كى سازش :اس كابے تاثير ہونا ۱۳/۴۴;_كے ساتھ مقابلہ بالمثل كرنا ۱۱/۳۸
نيز ،ر،ك انبياء،انسان ،بنيامين ،دشمنى ،دين ،حضرت شعيب(ع) اور حضر ت يوسف (ع)
دشمنى :حضرت ابراہيمعليهالسلام كے عصر ميں _:اس كى علامات ۱۱/۷۰;اس كے اسباب۱۲/۵،۱۰۰
نيز ر،ك انبياء،اہل مدين ،حضرت يوسفعليهالسلام كے بھائي ،شيطان ،قرآن ،گمراہ لوگ اور حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
دعا:كے آثار ۱۱/۱۷،۱۲/۳۳،۳۴;_كے آداب ۱۱/۴۵،۴۷، ۱۲/۳۳، ۹۲،۹۸،۱۰۱;_كا قبول ہونا۱۱/۶۱، ۱۲/۲۳، ۳۴، ۱۳/۱۴; اس كا وقت ۱۲/۹۸;اس كا زمينہ ۱۲/۳۴ ،۹۸; اس كا سرچشمہ۱۳/۱۴;_كو قبول كرنے والے ۱۲/۳۴; _ميں التماس _۱۱/۴۵;_كى اہميّت ۱۱/۷۵، ۱۲/۱۰۱ ; _كى تاثير : اس كى شرائط
۱۱/۳۷;_ميں توسل ۱۱/۳۷; بے جا _۱۱/۴۶، ۴۷;اس كوترك كرنا ۱۱/۴۷;_كى حقانيت ۱۳/۱۴;_ اور ارادہ الہى ۱۱/۳۷; ردشدہ _۱۳/۱۴;_كازمينہ ۱۲/۱۰۱ ; _كى شرائط ۱۱/۴۶،۴۷
نيز ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،اشراف مصر،انبياءعليهالسلام ، باب ،خطاكار ،زليخا ،اولاد،گناہ گار،باطل معبود،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام ا و ر حضرت يوسف (ع)
دعوى :كو ثابت كرنا :اس كے دلائل ۱۲/۸۲;نيز ر،ك قضاوت
دعوى دائر كرنا :ر،ك زليخا اور عزيز مصر
دفاع :ر،ك اپنى ذات ،حضرت يوسفعليهالسلام اورمہمان
دل كا اندھاہونا :كے اسباب ۱۱/۲۸;_كى علامات ۱۱/۲۴;نيزر،ك قرآن ،قوم نوحعليهالسلام ،دل كے اندھے ،مشركين اور باطل معبود
دولت مندى :ر،ك اہل مدين اور حضرت شعيب (ع)
دنيا :اور آخرت ۱۳/۲۶;_كاانجام :اس كا حسن انجام ۱۳/۴۲; نيز ر،ك اديان ،انبياءعليهالسلام ،رہبر ،دنيا كوطلب كرنے والے ،دنيا طلبى اور لقاء اللہ
دنياكو طلب كر نے والے:كا پسنديدہ عمل :اس كا بے ارزش ہونا_۱۱/۱۱۳نيز ر،ك دنيااور دنيا طلبي
دنيا طلبى :كے آثار ۱۱/۱۵،۱۶،۱۱۳،۱۱۶،۱۳/۲۶;_كى سرزنش ۱۱/۱۱۳;_ كاگناہ ہونا۱۱/۱۱۶;نيز ر،ك گذشتہ اقوام ،انبياء ،انسان ،برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،دنيا ،دنيا كو طلب كرنے والے ،قوم ثمود،مشركين اور حضرت نوح (ع)
دورانديشى ،ر،ك حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
دوزخ:ر،ك جہنّم
دوستى :شوہر دارعورت كے ساتھ_۱۲/۲۳;نيز ر،ك انبياء
دولت اور اقتصاد ى خلاف ورزياں :۱۱/۸۴
دينى قائدين:كاانحراف :اس كا سرچشمہ ۱۳/۳۷;_اور معاشرہ كى اصلاح ۱۱/۸۸;_اور لوگوں كے ميلانات ۱۳/۳۷;_اور دين ۱۱/۸۸;_اوراجتماعى گروہ ۱۳/۳۷; _كى ذمہ دار ي۱۱/۸۸
دھات :كا پگھانا :بعثت كے زمانہ ميں اس كا پگھانا ۱۳/۱۷ ; اس كے فوائد ۱۳/۱۷;پگھلى ہوئي _۱۳/۱۷;ا س كا مفيد حصّہ ۱۳/۱۷;اس كى جھاگ ۱۳/۱۷;نيز ر،ك قرآنى تشبيہات ديہاتى (بدھو كا شرك) _۱۲/۱۰۶
دين:ميں آزادى :اس كے آثار۱۱/۱۱۸;_كى آسيب شناسى ۱۱/۱۵، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۷، ۲۸، ۵۹، ۶۲، ۹۱، ۱۱۸ ،۱۲/۴۰،۱۰۳،۱۳/۱۷;_ سے مستفيذ ہونا ۱۳/۱۷ ;اصول _ ۱۲/۳۸، ۱۰۸ ، ۱۳/۲ ;_سے منہ موڑنا ۱۱/۲۸;اس كے آثار ۱۱/۵۷;اس كا نقصان ۱۱/۵۷;_ميں زبر دستى : اس كى نفى ۱۱/۲۸، ۵۷، ۸۶، ۱۱۸; _سے آگاہى : اس كا خطرہ ۱۳/۱۷;_سے انحراف :اس كے اسباب ۱۱/۱۹; _ اس كے موانع۱۲/۴۰;_كى اہميّت ۱۱/۸۸; _كى بد نمائي :اس كے اسباب ۱۱/۱۹;_اس كے اسباب ۱۱/۱۹;ميں دليل :اس كى اہميّت ۱۲/۴۰ ; _ كى پيروى :اس كے آثار ۱۱/۱۹;تبليغ _۱۱، ۱۲، ۱۱۴ ،۱۲/۳۹، ۶۷;_اس ميں استقامت ۱۱/۱۱۲;اس كى اہميّت ۱۱/۱۲، ۵۷، ۱۲/۳۷; اس كا اجر۱۱/۵۱; _ كوبيان كرنا:اس كى روش ۱۳/۱۶;_كے آگے تسليم ہونا:اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۱ ;_كى تعليمات ۱۱/۴۰، ۱۲/۷۰;اس ميں بھلائي ۱۱/۸۶;_ميں غورفكر:اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۹;_ كى تكذيب : اس كے آثار ۱۱/۳۶، ۱۲/۳۷;اس كے اسباب ۱۱/۱۹; _ كامنزّہ ہونا ۱۱/۱۹، ۱۳/۱۷;_كے دشمن _۱۳/۴۲; اس كامذاق ۱۱/۳۸;ان كى سازش كو دوركرنا ۱۳/۴۲;ان كے مكر وفريب كو دوركرنا ۱۳/۴۲;ان كے ساتھ سلوك كا طريقہ كار ۱۱/۳۵، ۳۸; ان كا عذاب _ ۱۱/۶۶
''ڈ''
ڈر:ر،ك ڈر
ڈرانا:ر،ك انبياءعليهالسلام ،حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت صالح(ع) ،عذاب ،انجام،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حضرت نوحعليهالسلام اور مشركين
''ذ''
ذكر :كے آثار ۱۱/۴، ۴۹، ۵۱، ۱۲/۱۰۱، ۱۳، ۱۳، ۳۳; احسان خداكا_۱۲/۳۳;اسماء وصفات كا _ ۱۲/ ۱۰۱; متقين كى كاميابى كا _۱۱/۴۹;گناہ تكفير كا _۱۱/۱۱۱۴;حكمت خدا كا _۱۲/۸۳;اس كے آثار ۱۲/۱۰۱;اس كا زمينہ ۱۲/۱۰۰;خالقيت خدا كا _۱۱/۵۱;_خدا :اس كے آثار ۱۲/۲۳، ۱۳/۳، ۲۸; اس كى اہميّت ۱۱/۷۵، ۸۸، ۹۲ ،۱۲/۳۳، ۱۳/۲۱; وہ گناہ كے وقت ۱۲/۳۳;اس كى روش
۱۱/۱۱۴ ; اس سے مراد ۱۳/۲۸; _ ربوبيت خدا كا _۱۲/۳۳ ،۹۸،۱۹،۱۳/۱۸، ۲۱،۳۰; اس كے آثار۱۱/۲۳،۵۶،۱۲/۱۰۱;اس كى اہميّت ۱۲/ ۳۳; اس كا زمينہ ۱۲/۱۰۰;رحمت خدا كا _۱۲/۹۲ ; كفار كے انجام كا _۱۱/۱۱۲; مومنين كے انجام _۱۱/۱۱۲;عظمت خدا كا _۱۳/۱۳; علم خدا كا _۱۱/۱۱۲،۱۲/۸۳;اس كے آثار_۱۲/۱۰۱;اس كا زمينہ ۱۲/۱۰۱;مشركين كے انجام كا _۱۱/۱۰۹; مومنين كے فضائل كا _۱۱/۲۴;قدرت خداكا_ ۱۱/۴ ;قرآن كا اس كے آثار ۱۱/۱۷;اس كے اہميّت ۱۲/۱۰۴; قصص انبياء(ع) كا _۱۱/۱۱۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے قصے كا _:اس كا فلسفہ ۱۲/۷; خداوند عالم كى اخروى قضاوت كا _۱۱/۱۱۲;خداوند عالم كى گواہى كا _۱۲/۶۶;_نظارت خدا كا ۱۱/۱۱۲، ۱۲/۶۶ ; نعمت كا _۱۲/۲۳،۹۰،۱۰۱;اس كے آثار ۱۲/۱۰۱;نيز ر،ك حضرت ابرہيم(ع)عليهالسلام ،صابر اور صالحين
ذكر كرنے والے :۱۱/۱۱كے فضائل ۱۳/۱۳،۲۸
ذلّت :گناہ پر _كو ترجيح دينا ۱۲/۳۳;نيز ر،ك برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،زليخا ،كفار ،حضرت لوطعليهالسلام اور مخلصين
ذمہ دارى :كى تقسيم :اس كے موثر اسباب ۱۲/۶۴;_قبول كرنا :اس كى اہميت ۱۲/۵۵،۵۶
''ر''
رات: ۶۲
راز:_كاعلم ۱۳/۱۰راز فاش ہونا:ر،ك افشاگري
ربوبيت :غير خدا كى _:اس كوقبول كرنے كے آثار ۱۳/۱۶; _كى شرائط ۱۱/۱۲۳،۱۳/۱۶;_خداكى تكذيب كرنے والے ۱۱/۵۹،۶۰ ،۶۸; ان كامذاق اڑانا ۱۳/۶;ان كو ڈرانا ۱۳/۶;ان كے تقاضے ۱۳/۶ ; ان كو عذاب ۱۳/۱۳;ان كا دنيا وى عذاب ۱۱/۵۹، ۱۳/۶;ان كا اخروى عذاب ۵/۱۳; _ كا معيار ۱۳/۱۶;نيز ر،ك خد
رجب كامہينہ :۱۱/۴۱
رحمت :پراطمينان ۱۲/۸۷;_كى طرف دعوت ۱۳/۶; آخروت ميں _:اس سے محروم لوگ ۱۱/۱۹،۴۴ ،۶۰،۱۳/۲۵;اس سے محروميت ۱۱/۶۰،۹۹;اس كے اسباب ۱۱/۱۹;_دنياوي_ :اس سے محروميت ۱۱/۶۰،۹۹;_كا زمينہ ۱۱/۴۷ ;_ كاعمومى ہونا ۱۳/۶;_سے مايوس لوگ ۱۲/۸۷; _ سے محروم لوگ ۱۱/۱۸،۱۹ ،۶۰، ۶۸، ۹۵، ۹۹، ۱۳/۲۵;اس
سے محروم قيامت كے دن ۱۱/۱۹;_سے محروميت ۱۱/۹۹;اس كے اسباب _۱۱/۶۰،۹۵;_كے شامل حال ۱۱/۲۸،۴۳، ۵۸، ۶۳، ۶۶، ۷۳، ۹۴، ۱۱۹، ۱۲/۵۳، ۵۶;ان كا حق طلب كرنا ۱۱/۱۱۹; _خاص ۱۲/۵۶;ان كى توصيف ۱۱/۷۳;_وہ اور دينى اختلاف ۱۱/۱۱۹; ان كى خصوصيات ۱۱/۱۱۹; نزول _۱۱/۱۱۹;_كے موانع ۱۳/۶; اخروى _ ۱۱/۱۹ ; _كا سرچشمہ ۱۱/۱۱۹; _كے واسطہ ۱۱/۴۱; _سے مايوس :اس كا گناہ ہونا ۱۲/۸۷;نيز ر،ك حضرت ابراہيم(ع) ،حضرت اسحق(ع) ، اميدوارى ،انبياء(ع) ،اہل مدين ،توريت ،توكل ،حضرت شعيب(ع) ،اولاد ،قرآن ،حضرت نوحعليهالسلام ،مومنين ،احسان كرنے والے ،ضرورتيں ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
رحم :كى جذب شدہ اشياء ۱۳/۸;اس كى تقدير ۱۳/۸;_كى خارج شدہ اشياء ۱۳/۸;اس كى تقدير ۱۳/۸;_كى خصوصيا ت :ان كا علم ۱۳/۸
اخلاقى برائياں :ر،ك اخلاق،برادران يوسف(ع) ،قوم لوط،قوم نوحعليهالسلام اور كفار
رزق:ر،ك روزي
رزق كى راشن بندى :كى اہميّت _۱۲/۴۷،۶۲
رسوم :پسنديدہ _۱۲/۹۹;باطل _:ان كے ساتھ مقابلہ كرنے كا طريقہ كار۱۱/۸۸;نيز ر،ك بنى اسرائيل ،حضرت شعيبعليهالسلام اور قوم لوط (ع)//رشد:كے اسباب ۱۱/۱۱۸;_كے موانع ۱۱/۷۸، ۱۱۹ ، ۱۳/۵; _فكرى ۱۱/۶۲،۸۷;نيز ر،ك اقتصاد اور حضرت يوسف (ع)//روابط و تعلقات:جذباتى _۱۲/۴;غير شرعى _۱۲/۲۹،۳۳;ان كا تاريخ ميں ہونا۱۲/۲۹;ان كا براہونا ۱۲/۲۹; واجب _۱۳/۲۵;ان كو قطع كرنے كے آثار ۱۳/۲۱،۲۵;ان كو پيداكرنا ۱۳/۲۱;ان كو برقرار كرنے والے ۱۳/۲۲;ان كا اجر۱۳/۲۳;نيز ر،ك انبياءعليهالسلام اور رشتہ داري//رواں شناسى :۱۱/۱۱،۱۲۰،۱۲/۵۴//تربيتي_۱۱/۹۰،۱۲/۳۹،۱۳/۱۶;خاندان كى _ ۱۲/ ۵ ;جذباتى _۱۱/۱۲، ۷۴، ۱۲/۸۵، ۱۳/۲۸; بچے كى _۱۲/۴،۱۲//روايت :۱۱/۱،۵، ۶،۷ ،۱۶، ۱۷، ۱۸، ۲۰، ۲۳، ۲۵، ۳۴، ۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۴۴، ۴۶، ۴۸، ۵۰، ۵۶، ۵۸، ۶۱، ۶۲، ۶۴،۶۵، ۶۷ ،۶۹، ۷۰، ۷۱، ۷۴، ۷۵، ۷۶،۷۷،۷۸،۸۱، ۸۲، ۸۳، ۸۴، ۸۶، ۸۸، ۱۰۳، ۱۰۵ ،۱۱۳ ،۱۱۴ ،۱۱۷، ۱۱۹، ۱۲/۳، ۴،۵، ۸، ۹،۱۰ ،۱۲، ۱۳، ۱۵، ۱۸ ،۲۰ ،۲۳، ۲۴ ،۲۵، ۲۶، ۳۰، ۳۱، ۳۲،۳۳ ،۳۵، ۳۶، ۳۷، ۴۲، ۵۵، ۵۸، ۷۰،۷۲، ۷۵،۷۷ ،۸۰ ،۸۳، ۸۴، ۸۶،
۸۷، ۸۸، ۸۹، ۹۰، ۹۳، ۹۴، ۹۵،۹۶ ،۹۸ ،۹۹ ،۱۰۰ ،۱۰۱، ۱۰۶ ،۱۱۰ ،۱۳/۱،۲ ،۶، ۷،۸ ،۹ ،۱۱ ،۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۸، ۲۱، ۲۳،۲۴،۲۵،۲۸،۲۹،۳۱،۳۳،۳۵،۳۸،۳۹،۴۱،۴۳
رزق كى راشن بندي: ۶۲//روح :كوقبض كرنے والا۱۲/۱۰۱//روحانى تقويت:_كے اسباب ۱۱/۱۱
روز :كا پنہاں ہونا ۱۳/۳;_كا دائمى ہونا۱۳/۳;_كى روشنى ۱۳/۱۰
رشتہ دار:كا احترام :اس كى اہميّت ۱۲/۹۹;_كااستقبال ۱۲/۹۹;_ميں فتنہ وفساد بپاكرنااس كى سرزنش ۱۲/۱۰۰;_كى امداد ۱۲/۹۳;_كوفريب دينا ۱۲/۱۱نيز ر،ك رشتہ دارى اورنعمت
رشتہ داري:كے آثار ۱۱/۴۶;_اور سزا۱۱/۴۰;_اورمجازات ۱۱/۴۰; اديان ميں كے ساتھ روابط ۱۱/۴۶;نيز ر،ك انبياء اوررشتہ دار
رجحانات و ميلانات :زمين كى آبادكار ى كى طرف رجحان_ ۱۱/۶۱; توحيد كى طرف رجحان :اس كے آثار ۱۱/۵۲;ا س كى اہميّت ۱۱/۵۲;اس كازمينہ ۱۲/۳۸ ،۴۰، ۱۳/۳۳ ;اس كے اسباب ۱۱/۲۴;اس كے موانع ۱۳/۳۳; خداوند عالم كى طرف رجحان _۱۳/۲۷; اس كے آثار۱۳/۲۷;دين كى طرف رجحان :اس كازمينہ ۱۱/۲۸;خوبصورتى كى طرف رجحان _۱۳/ ۳۳ ; شرك كى طرف رجحان ۱۱/۲۰، ۱۳/ ۳۶ ; ظالموں كى طرف رجحان _۱۱/۱۱۳; اس كے آثار ۱۱/۱۱۳;اس كو ترك كرنا ۱۱/۱۱۵; _ كے آثار_۱۱/۱۱۵;اس كا حرام ہونا ۱۱/۱۱۳;اس كى سرزنش ۱۱/۱۱۳;اس كا گناہ ہونا ۱۱/۱۱۳;اس سے نہى ۱۱/۱۱۳;عبادت كى طرف رجحان_ ۱۱/۵۰ ، ۶۱،۸۴;كفر كى طرف رجحان ۱۱/۲۰، ۲۴; معبودكى طرف رجحان ۱۱/۵۰،۶۱،۸۴;باطل _:ا س كے آثار ۱۱/۲۴;نيزر،ك انسان ،معاشرة،قوم لوط(ع) ،مسلمين ،مسيحى اوريہود
روٹى :ر،ك خواب
روزى :كى مقدار ۱۳/۲۶;_كا حتمى ہونا ۱۱/۶;پسنديدہ _۱۱/۸۸;اس كا سرچشمہ ۱۱/۸۸;حلال_ :اس كا اديان ميں ہونا ۱۱/۸۸;اس كا معيار ۱۱/۸۸;اس كا سرچشمہ ۱۱/۸۸;_كا سرچشمہ ۱۱/۶، ۱۳/۲۶; نيز ر،ك انبياءعليهالسلام ،انسان ،چوپائے ،خدا اور حضرت شعيب (ع)
رہبرى :كى اہميّت ۱۲/۱۰۸;_كى شرائط ۱۲/۱۰۸;_كا كردار ۱۲/۱۰۸;اس كى اہميّت ۱۱/۹۸;نيز ر،ك رہبر اور دينى قائدين
''ز''
زلزلہ :سے محفوظ ہونا:اس كے اسباب ۱۳/۱۳//زليخا :كا اقرار ۱۲/۳۲،۵۱;_كى فكر ۱۲/۲۳،۵۱;_كا برى الذمّہ ہونا ۱۲/۲۵;_كا ارادہ ۱۲/۲۴;_كى كوشش ۱۲/۲۳;_كى اس كے خلاف سازش ۱۲/ ۳۱ ;_كى سازش ۱۲/۲۳،۲۵;_كى بے جاتوقعات ۱۲/۲۳; _ كى تہمتيں ۱۲/۲۵ ،۲۸، ۵۱; _كے تقاضے ۱۲/۲۳، ۳۱،۳۵;_كے رشتہ دار :ان كى قضاوت ۱۲/۲۶; _كا جھوٹ بولنا ۱۲/۵۱;اس كے دلائل _۱۲/۲۷; _ كى مصر كى عورتوں كى دعوت ۱۲/۳۱;_مصر كے دربار ميں ۱۲/۳۲;_تحقيق كى محفل سے پہلے ۱۲/۵۱;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كا انكار ۱۲/۳۲;_او رمصر كا بادشاہ ۱۲/۵۱;_او رحضرت يوسفعليهالسلام كى حقانيت ۱۲/۵۱;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى دعا ۱۲/۳۴;_اورحضرت يوسفعليهالسلام كى خوار ى ۱۲/۳۲; _ اور اشراف كى عورتيں ۱۲/۳۱،۳۲;_اور مصر كى عورتيں كى سرزنش ۱۲/۳۱;_اورعزيز مصر ۱۲/۲۵، ۳۰; _اور حضرت يوسفعليهالسلام كى پاكدامنى ۱۲/۵۱; _اور كفران حضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۲۳;_اور اشراف مصر كى عورتوں كى گواہي۱۲/۵۱;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كو سزا۱۲/۲۵;_اور اشراف مصر كى عورتوں كى عدالتى كاروائي_۱۲/۵۱;_اور حضرت يوسف(ع) ۱۲/۲۱،۲۳،۲۴،۲۵،۳۰،۳۱،۳۲،۳۵،۵۱;_كى سرزنش ۱۲/۳۰،۳۲;_كاتسلّط ۱۲/۲۳;_كى قسم ۱۲/۳۲;_كى صداقت :اس سے دلائل ۱۲/۲۶; _ كى صفات _۱۲/۳۱;_كا حضرت يوسفعليهالسلام كے ساتھ عشق ۱۲/۲۳،۳۰،۳۱،۳۲;اس كى شہرت ۱۲/۳۰;اس كى شہرت كے اسباب ۱۲/۳۰;_ كاعقيم ہونا ۱۲/۲۱;اس كى خصوصيات ۱۲/۲۳;_كى جنسى تسكين كو چاھنا ۱۲/۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۸ ،۳۲،۵۱;_اس كا زمينہ ۱۲/۲۳; اس كى شہرت ۱۲/۳۰;_كى گواہى ۱۲/۳۲،۵۱;_كى گرفتارى ۱۲/۲۸;_كا فريب ۱۲/۲۸،۱۰۲;اس كو مخفى كرنا ۱۲/۲۹;اس سے نجات ۱۲/۳۴;_كے مہمان : ان سے باز پرس ۱۲/۵۰;ان كى تعداد ۱۲/۳۱ ;_ كى مہمانى ۱۲/۳۱;اس ميں مہرى سے استفادہ كرنا ۱۲/۳۱;اس كى محفل ۱۲/۳۱;_كا خاوند ۱۲/۳۰ ;_كى ہوشيارى ۱۲/۳۱;_كى مايوسى ۱۲/۳۴ ; نيز ر،ك اشراف مصر ،مصر كا بادشاہ،عزيز مصراور حضرت يوسف (ع)زمانہ :كاكردار ۱۲/۹۸;نيز ر،ك استغفار،جعالہ ،دعا اورلقاء اللہ
زمين :ميں آيات الہى ۱۲/۱۰۵;_كاتسليم ہونا ۱۱/۴۴; _كے باغات ۱۳/۴;_كى تاريخ ۱۳/۳ ;_ كا مسخّرہونا ۱۱/۴۴;_كى تبديلى ۱۳/۳; _كى حركت ۱۲/۱۰۵;_كاخالق ۱۱/۷،۱۲/۱۰۱_كى خلقت ۱۱/۷;اس كى تدريجى خلقت ۱۱/۷;_اس كے تدريجى ہونے كا فلسفہ ۱۱/۷;اس كا عنصر۱۱/۷;اس كا فلسفہ ۱۱/۷;اس كى مدت
۱۱/۷;_كى بناوٹ ۱۳/۴;_كى شكل ۱۳/۳;_كے غيبى امور۱۱/۱۲۳;اس كا مالك ۱۱/۱۲۳;_ميں كمى ہونا۱۳/۴۱;_كے زرعى كھيت ۱۳/۴;_كى وسعت ۱۳/۳;اس كاسرچشمہ _۱۳/۳;_كا مالك ۱۱/۶۴،۱۳/۱۶;_كامدبّر۱۳/۱۶;_كاكردار ۱۳/۴; اس كى خصوصيات ۱۳/۴;نيز ر،ك آخرت ،مخلوق ،انسان ،خدا ،ميلانات اور معجزہ
زنا:كے احكام ۱۲/۲۳،۳۳;_كاپليد ہونا ۱۲/۲۴;شوہر دارعورت كے ساتھ_۱۲/۲۳،۲۴،۳۳;_كا ظلم ہونا ۱۲/۲۳;_كاگناہ ہونا ۱۲/۲۴
زندان :كى تاريخ ۱۲/۲۵،۳۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۲۵;_سے نجات :اس كى قدروقيمت ۱۲/۵۰;نيز ،ك قديمى مصر
زندانى :حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۲۵;نيز ر،ك قديمى مصر
زندگى :اخروى _:اس كى قدر وقيمت ۱۳/۲۶;جاودانى _:اس كا امكان ۱۱/۲۳;دنياوى _:اس كا بے قدر وقيمت ہونا۱۳/۲۶;اس كا انجام ۱۳/۲۲/ ۲۳; نيز ر،ك آل يعقوب ،انسان ،متوجہ،حضرت يعقوبعليهالسلام اورحضرت يوسف (ع)
زندگى :دنياوى _:اس كى حدود ۱۱/۳،۱۲/۵۷;رنج والم والى _۱۲/۹۴;نيز ر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،صالحين ،مومنين اور محسنين
زہد:كے آثار ۱۱/۱۶;نيز ر،ك مبلغين اور اصلاح كرنے والے
زينت :دنياوى _۱۱/۱۵
زيورات :كى بناوٹ:اس كاطريقہ كار۱۳/۱۷
'' س ''
سابقہ:حسن _:اس كے آثار ۱۲/۷۳;_سوئ:اس كے آثار ۱۲/۶۴،۷۳نيز ر،ك انبياء ،برادران حضرت يوسفعليهالسلام ،تذكر ،تہمت زدہ اور لوگ//سارہ :كاحاملہ ہونا ۱۱/۴۳;_كو بشارت دينا ۱۱/۷۱; _ كابيٹا ۱۱/۷۱;_كابڑھاپا ۱۱/۷۲;_ كاخوف:اس كودور كرنا ۱۱/۷۱;_كاتعجب كرنا ۱۱/۷۱،۷۲ ;_كا حيض ۱۱/۷۱;_ملائكہ كى محفل ميں ۱۱/۷۱;_اور مشيت الہى كا پورانا ہونا۱۱/۷۳ ; _اور ملائكہ
۱۱/۷۱ ;_اورقوم لوط كى ہلاكت ۱۱/۷۱;_ملائكہ كى بشارت دينے كے وقت ۱۱/۷۲ ; _حضرت يعقوب كى ولادت كے وقت ۱۱/۷۱; _كى خوشى : اس سے اسباب ۱۱/۷۱;_كو شك ۱۱/۷۳ ;_كى عمر :اس كى مدت ۱۱/۷۱;_كى ملائكہ كے ساتھ گفتگو _۱۱/۳۸;_كا پوتا ۱۱/۷۱
سايہ :كاتسليم ہونا ۱۳/۱۰;_كاخضوع :صبح كے وقت اس كا خاضع ہونا ۱۳/۱۵;عصر كے وقت اس كا خضوع ۱۳/۱۵;_كا سجدہ ۱۳/۱۵
سبيل اللہ :كا براظاہركرنا :اس كے آثا ر۱۱/۲۱;اس كا ظلم ہونا ۱۱/۱۹;_كا منزّہ ہونا ۱۱/۱۹;_سے روكنے والے :ان كا اخروى نقصان ۱۱/۲۲;ان كا ظلم ۱۱/۱۹;ان كا دنياوى عذاب ۱۱/۲۰;ان كا دوہر عذاب ۱۱/۲۰;_سے منہ موڑنے والے ;ان كا ظلم ۱۱/۱۹;_سے روكنا ۱۱/۲۰;اس كے آثار ۱۱/۲۱ ;_سے منحرف كرنے والے :ان كا دنياوى عذاب ۱۱/۲۰;_كے موانع۱۱/۱۹
ستارے:كا شعور ۱۲/۴;نيز ر،ك خواب اورحضرت يوسف (ع)//اللہ تعالى كى ستائش كرنے والے :۱۳/۱۳
ستم :ر،ك ظلم//ستم گر :ر،ك ظالم لوگ
سجدہ :كے احكام ۱۲/۱۰۰;جبرى _۱۳/۱۵;خدا كے ليے _۱۳/۱۵;غير خداكو_۱۲/۱۰۰;جائز _۱۲/۱۰۰ ; اديان ميں _۱۲/۱۰۰;نيز ر،ك پيدائش ،خواب ،سايہ ، ملائكہ ،موجودات اور حضرت يعقوب (ع)
سچائي :كے آثار ۱۲/۱۱۱;نيز ر،ك صداقت
سماعت :كے آثار ۱۱/۲۴;نيز ر،ك خد
سخاوت :ر،ك حضرت لوطعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
سختى :_كے آثا ر۱۲/۳۳;_كادور ہونا :اس كے آثار ۱۱/۱۰;_كا زمينہ ۱۳/۱۱;_ميں صبر ۱۱/۴۹، ۱۱۵ ،۱۲/۸۳، ۸۸;اس كے آثار۱۲/۸۳;اس كى اہميّت ۱۱/۱۱;_اور گناہ ۱۲/۳۳;_سے حفاظت : اس كا احساس ۱۱/۱۰;_كانا پائدار ہونا ۱۱/۱۰ ; _سے نجات :اس كى اہميّت ۱۲/۴۲;اس كا زمينہ ۱۳/۸۳;نيز ر،ك اطاعت ،اميدوارى و توقع، خواب ،عذاب ،عمل صالح ،عہد كو توڑنے والے ،قوم لوطعليهالسلام ،گناہ گار لوگ اور حضرت يوسف (ع)
سرپيچي:ر،ك عصيان و گناہ
سرتسليم خم كرنا :ر،ك آسمان ،انبياءعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام كے بہائي ،چوپائے ، سورج،زمين ،سايہ ،طبعى اسباب ،چاند،ملائكہ ،موجودات ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
سرزمين:كا تفاوت ۱۳/۴;_اسلامى :ان كى وسعت ۱۳/۴۱;قوم ثمود كى سرزمين :اس كا نابود ہونا ۱۱/۶۸; قوم لوط كى سرزمين :وہ اور ملائكہ ۱۱/۸۳;اس كا جغرافيہ ۱۱/۸۲،۸۳،۸۹;اس كا نہيں ہوجانا ۱۱/۲۸;اس سرزمين سے ہجرت ۱۱/۸۱;قوم نوح كى سرزمين :اس كا محل وقوع ۱۱/۴۳; اس كا كوہستانى سرزمين ہونا_ ۱۱/۴۳; كنعان كى سرزمين :اس كى تاريخ ۱۲/۶۳;اس ميں بھيڑيوں كا خطرہ ۱۲/۱۳;وہ حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں ۱۲/۵۸،۶۳;اس ميں قحط كا پڑنا ۱۲/۵۸،۶۳;اس كا محل وقوع ۱۲/۵۸;اس كى آب وہوا ۱۲/۵۸;مدين كى سرزمين:اس كا محل وقوع ۱۱/۸۹;مصر كى سرزمين:يہ حضرت يوسف(ع) كے زمانے ميں ۱۲/۴۷;موصل كى سرزمين ۱۱/۴۸
سرزنش :كے مستحق۱۲/۱۰۱،۱۰۹
سرنوشت :ميں موثر اسباب ۱۲/۳۴،۱۳/۱۱
سرور :ميں افراط ۱۱/۱۰;اس كى سرزنش ۱۱/۱۰;_كے اسباب ۱۱/۱۰;نيز ر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،سارہ(ع) ،صابر ،حضرت يوسفعليهالسلام كو پانے والا كاروان ،مسيحى اور يہود
سزا :عمل كے مطابق _كا ہونا ۱۱/۱۱۱;_كى دھمكى ۱۱/۱۰۱ ،۱۳/۳۷;_ميں عدالت ۱۱/۴۰، ۸۱;_ كے قوانين حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۷۶ ; اخروى _:اس كا زمينہ _۱۱/۳۴;اس كا فلسفہ ۱۱/۱۰۳;_كو پہچاننا ۱۲/۲۵;دنياوى _:اس كى دھمكى ۱۱/۸۳;_كے مراتب ۱۳/۱۳ ، ۳۲; _كے اسباب ۱۱/۳۰،۷۸،۱۱۲،۱۲/۶۶،۱۳/۳۷
سزائيں :كى تاريخ ۱۲/۴۱;_كا ذاتى ہونا ۱۱/۳۵، ۱۲/۷۵ ،۷۹; _ميں عدالت ۱۱/۴۰;_كى خصوصيات ۱۱/۳۵ ، ۱۲/۷۵،۷۹;_نيزر،ك بنيامين ،اغيار ، رشتہ دارى ،چور ،زليخا ،عزيزمصر،حضر ت يعقوبعليهالسلام او ر حضر ت يوسف (ع)
سعادت :كى حقيقت ۱۱/۱۰۵;_كى درخواست كى اہميّت ۱۳/۶;_اخروى :اس كى اہميّت ۱۱/۹۸;اس كى دعوت ۱۳/۶;اس كا زمينہ ۱۱/۱۶،۱۲/۱۰۹;اس كے اسباب _۱۱/۹۸،۱۲/۱۱۱،۱۲/۲۹;_دنياوى : اس كى دعوت ۱۳/۶;اس كے اسباب ۱۲/۱۱۱، ۱۳/۲۹ ;_كے اسباب ۱۱/۴۷، ۸۶; _ كامعيار _۱۱/۱۰۵
نيز ر،ك خدا كى اطاعت كرنے والے ،بشارت ، توفيقات ،سعادتمند ،صالحين ،مومنين اور موحدين
سفر :ر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،بنيامين ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
سعادت مند:۱۱/۴۸،۱۰۵،۱۳/۱۸،۲۹
بہشت ميں _۱۱/۱۰۸;قيامت كے دن _۱۱/۱۰۵
سلام :آداب _۱۱/۶۹;_كى اہميّت ۱۱/۶۹;_كاجواب ۱۱/۶۹;نيز ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،بہشتى اورملائكہ
سنگسار:ر،ك حضرت شعيب (ع)
سوء الحساب :اس سے مراد ۱۳/۱۸،۲۱
سورة رعد:كى آيات ۱۳/۱_كى عظمت ۱۳/۱
سورہ زلزال :كى تلاوت :اس كے آثا ر۱۳/۱۳
سورہ ہود :كى تعليمات كى حقانيت ۱۱/۱۲۰;_كے مواعظ ۱۱/۱۲۰;نيز ر،ك انبياء ،مومنين اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
سورة يوسفعليهالسلام :كى آيات ۱۲/۱;_كى عظمت ۱۲/۱;_كى تعليمات ۱۲/۳;_كانزول ۱۲/۳;اس كافلسفہ ۱۲/۳;اس كى خصوصيات ۱۲/۱
سياحت :كى ترغيب ۱۲/۱۰۹;_كا فلسفہ ۱۲/۱۰۹
سيلاب :كا مفيد حصّہ۱۳/۱۷;_كى جھاگ ۱۳/۱۷;نيز ر،ك قرآن كى تشبيہات
'' ش ''
شكر گذار :۱۱/۱۲/۱۰۰
شبہہ :رفع _:اس كے اسباب ۱۱/۴;نيز ر،ك قرآن
شخصيت :شناسي_ :اس كا زمينہ ۱۲/۵۴;_ميں موثر اسباب ۱۲/۷;نيز ر،ك مومنين ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
شرك :كے آثار _۱۱/۲۹، ۵۱،۵۲ ،۵۷، ۹۵ ،۱۰۱، ۱۰۲ ،۱۱۳ ،۱۲/۳۷،۳۸;_كى بخشش ۱۱/۹۰;_سے اجتناب :اس كے آثار ۱۱/۳،۲ ۵ ،۶۱، ۱۲/۱۰۹ ،۱۳/۳۵ ;اس كى اہميّت ۱۲/۴۰;اس كى دعو ت دينا ۱۱/۵۲،۸۴،۱۲/۳۹;اس كى دعوت دينے كے آثار۱۳/۳۶;اس كا زمينہ ۱۲/۳۸;اس كے
اسباب ۱۱/۶۱;_پراصرار :اس كے آثار۱۱/۵۸ ;_ سے منہ موڑنا:اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۶;_كى اقسام ۱۲/۳۸;_كا باطل ہونا ۱۲/۴۰;اس كے دلائل ۱۱/۱۰۹;_كا واضع ہونا ۱۳/۳۳;_كا بے منطق ہونا _۱۱/۱۰۹،۱۳/۳۳;_كافضول ہونا ۱۱/۵۰ ،۱۲/۳۹،۴۰،۱۳/۳۳;_كو مذيّن كرنا۱۳/۳۳;اس كے آثار ۱۳/۳۳;_كى حقيقت ۱۱/۱۱۲،۱۲/۳۸،۴۰،۶۴;_كودر كرنا ۱۲/۴۰، ۱۳/۱۶;_كازمينہ ۱۱/۲۰; _ افعالى ۱۲/۱۰۶ ; _ربوبى ۱۲/۳۹;_كے خلاف اعلان جنگ :اس كى اہميّت ۱۱/۲۶، ۶۳، ۱۲۱ ; اس كى دعوت ۱۲/۱۰۸ ;اس كى دعوت كمے آثار ۱۲/۱۰۸; _عبادى ۱۱/۸۷:اس كے آثار ۱۱/۳، ۸۴; اس سے اجتناب ۱۱/۲،۲۶،۱۳/۳۶;اس كا باطل ہونا ۱۱/۱۰۹،۱۳/۱۷;اس كا بے منطق ہونا _ ۱۲/۴۰; اس كا زمينہ ۱۱/۱۰۹،۱۲/۴۰;اس كا ظلم ہونا _ ۱۱/۳۷; اس كا انجام ۱۱/۲;اس كا گناہ ہونا ۱۱/۳۵; اس كا سرچشمہ ۱۲/۴۰;اس كے موانع ۱۱/۴;_اورتوحيد ۱۲/۳۹;_كى شكست :اس كا وعدہ ۱۳/۴۱;_كا ظلم ۱۱/۶۷،۹۴،۱۰۱،۱۱۳;_كى سزا ۱۱/۹۴،۱۱۲;_كى گمراہى ۱۲/۴۰;_كاگناہ ہونا ۱۳/۲۵; _كے مراتب ۱۲/۳۸، ۱۰۶; _ كاسرچشمہ ۱۲/۴۰،۱۳/۳۳;_كے موارد ۱۳/۱۶; _كے موانع ۱۳/۳۳;_كا ناپائدار ہونا ۱۳/۱۷; _كى نفى :اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۸;_سے نہى _۱۱/۱۱۲
نيز ر،ك ديہاتى ،اكثريت ،انبياءعليهالسلام ،اہل كتاب ، اہل مدين ،ايمان ،تبرّى ،توحيد ،حكومت ،حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت صالحعليهالسلام ،صحابہ ،عقيدہ ،قوم ثمود ،قوم عاد،قوم نوحعليهالسلام ،ميلانات ،مومنين ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ ،مسيحى ،مشركين،قديمى مصر ،موحدين ،حضرت نوحعليهالسلام ،جضرت ہود (ع)حضرت يوسفعليهالسلام اور يہود
شرعى ذمہ داري:كو ترك كرنا :اس كے آثار ۱۱/۶۳;_پر استقامت دكھانا:اس كى پاداش ۱۳/۲۳; _ميں سستى دكھانا :اس كے آثار ۱۱/۶۳ ; _ميں صبرد كھانا۱۳/۲۲،۲۴;_پرعمل پيرا ہونا: اس كے آثار۱۱/۸۶;_پرقدرت حاصل كرنا ۱۲/۶۶ ; نيز ر،ك جنّات ،حضر ت شعيب(ع) ،حضرت صالحعليهالسلام ، حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حضرت نوح(ع) ، حضرت ہودعليهالسلام اور حضرت يعقوب (ع)//شراب:كو پينا :اس كى تاريخ ۱۲/۳۶;نيز ر،ك قديمى مصر
شريعت :ر،ك دين اور حضرت شعيب (ع)
شفا:_بخش اسباب ۱۲/۹۶;نيز ر،ك انبياءعليهالسلام اورحضرت يعقوب (ع)
شفاعت :تاثير _:اس كى شرائط۱۱/۳۷;حتمى چيزوں ميں _۱۱/۷۶;_اور قضاى الہى ۱۱/۳۷;نيز ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،انبياء ،قوم لوطعليهالسلام ،كفّار ،حضرت
نوحعليهالسلام اور حضرت يعقوب (ع)
شقاوت وبدبختى :كى حقيقت _۱۱/۱۰۵;_آخرت ميں _:اس كے اسباب _۱۱/۹۸;_اس كا معيار _۱۱/۱۰۵;_نيز ر،ك انبياء ،بدبخت اور مشركين
شك :كے آثار _۱۱/۱۱۲;_نيز ر،ك بنيامين ،توريت ،حضرت سارہ حضرت يعقوبعليهالسلام اورحضرت يوسف(ع) ،قرآن،قوم ثمود ،
شكر:كى اہميّت ۱۱/۹;_كاہميشہ ہونا ۱۱/۹;ترك _: اس كے آثار ۱۳/۱۱;بے نيازى ميں _۱۱/۹;فقر ميں _۱۱/۹;_نعمت :اس كى اہميّت ۱۲/۳۸;نيز ر،ك صابر لوگ ،صالح اور حضرت يوسف (ع)
شكست :كازمينہ _۱۱/۴۹;_نيز ر،ك باطل ،خيانت كار ،شرك ،فرعونى ،كفار ،مكہ اور حضرت نوح (ع)
شكنجہ :كى تاريخ ۱۲/۲۵;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۲۵
شكيبائي :ر،ك صبر
شناخت :كے آلات ۱۳/۳،۴;_كى روش ۱۱/۱۰۹;_كے منابع ۱۱/۱۰۰، ۱۲۰، ۱۲/۳، ۷،۱۰۲، ۱۳/۳،۴، ۳۷; _نيز ر،ك باطل ،خدا ،دين ،قرآن اور موجودات
شہادت :ر،ك گواہي
شہر سازى :ر،ك قديمى مصر
شہر:كى قدروقيمت ۱۲/۱۰۰;_نيز ر،ك انبياء
شہوت پرستى :كے موانع _۱۲/۲۳
شيطان :كا گمراہ كرنا _۱۲/۵;_كار ؟_۱۲/۵،۱۰۰;_كا فساد پھيلانا ۱۲/۱۰۰;_كى دشمنى ۱۲/۵;اس كى علامات ۱۲/۱۲;_اورحضرت يوسفعليهالسلام كا برى الذمہ ہونا ۱۲/۴۲;_اوربادشاہ مصر كا ساقى ۱۲/۴۲;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى نجات ۱۲/۴۲;_كى شيطنت ۱۲/۴۲;_كانفوذ ۱۲/۲;اس كے آثار ۱۲/۱۲;اس كا زمينہ ۱۲/۵;_كاكردار ۱۲/۵،۱۲،۴۲،۱۰۰;_كے وسواس ۱۲/۱۰۰;نيز ر،ك برادران يوسف(ع) اور حضرت يعقوب (ع)
'' ص ''
صابر :۱۱/۴۹،۱۱۵،۱۲/۱۸،۸۳،۹۰
كى بخشش ۱۱/۱۱;_كااقتدار۱۲/۹۰;_كى اميدوار ي۱۱/۱۱;_كاايمان ۱۱/۱۱;_كااجر:اخروى اجر_ ۱۱/۱۱; اس كا حتمى ہونا_۱۲/۹۰;_كا دائمى ذكر كرنا ۱۱/۱۱;_كى شكرگذارى ۱۱/۱۱;_حالت فقر ميں ۱۱/۱۱;_اور تفاخر ۱۱/۱۱;_اورتكبّر۱۱/۱۱;_اورخوشى ۱۱/۱۱;_آسو دگى كے وقت ۱۱/۱۱;_بہتر حالات ميں ۱۱/۱۱;_نعمت كے سلب ہونے كے وقت ۱۱/۱۱;_كى عزت ۱۲/۹۰;_كاانجام ۱۱/۴۹;ان كا حسن انجام ۱۳/۲۲،۲۴;_كى نعمات ۱۲/۹۰;_كى خصوصيات ۱۱/۱۱
صبر :كے آثار ۱۱/۱۱،۴۹،۱۲/۹۰;_ميں اخلاص ۱۳/۲۲;_كى قدروقيمت ۱۲/۱۸;_كى اہميّت ۱۱/۴۹،۱۱۵،۱۲/۹۰;_كى پاداش ۱۲/۹۰، ۱۳/۲۳;_كى تاثير :اس كا زمينہ ۱۱/۱۱;_كى طرف ترغيب ۱۱/۴۹;_كى طرف دعوت ۱۱/۴۹، ۱۱۵ ،۱۲/۹۰ ;_كازمينہ ۱۱/۴۹;_جميل ۱۲/۱۸; ا س سے مراد۱۲/۱۸،۸۳;_اور اللہ تعالى كے ساتھ شكوہ ۱۲/۸۶;_اور عمل صالح ۱۱/۱۱;_كے اسباب ۱۲/۸۳
نيز ر،ك آسا ئشے ،اطاعت ،غم واندوہ ، اولو الالباب ، بنيامين،بہشتي، شرعى ذمہ دارى ، ديندارى ، آسودگي،سختى ،فقر ،گريہ،متوكلين ،نماز ، حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
صبح :ر،ك سايہ ،عذاب اور ہلاكت
صحابہ :كى توبہ ۱۱/۱۱۲;_كى سيرت ۱۱/۱۲۱;_اسلام سے قبل ۱۱/۱۱۲;_اور شرك ۱۱/۱۱۲;_كى حضرت محّمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ہم آہنگى ۱۱/۱۲۱/صحرانشين: ۲۰/صداقت :كے آثار ۱۲/۱۱۱;_كى اہميّت ۱۲/۵۶;_كے دلائل ۱۲/۱۶;_نيز ر،ك ايمان ،برادران يوسف(ع) ،اللہ تعالى ،سچائي ،زليخا ،قرآن ،آسمانى كتابيں ،مبلّغين ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مصلحين ،حضرت ہودعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)/صدقہ :كے احكام ۱۲/۸۸;_كو دينے والے :ان كى پاداش ۱۲/۸۸;_كے مصارف ۱۲/۸۸; نيز ر،ك انبياءعليهالسلام اور فقراء/صراط مستقيم :سے مراد ۱۱/۵۶/صفات :پسنديدہ_۱۱/۶۹،۷۵،۱۲/۱۸،۵۲،۵۹،۸۳،۹۲،۹۳،۹۸،۱۰۰،۱۳/۲۲/ناپسنديدہ _۱۱/۴۶;_اخلاقى :ان كا كردار ۱۲/۶/صلاحيتوں :
كى اہميّت ۱۳/۲۷;_ميں تفاوت ۱۳/۱۷;_كا كردار _۱۳/۱۷نيز ر،ك انسان ،صالحعليهالسلام ،ملائكہ اور يوسف(ع)
صلاحتيں :كا كردار ۱۲/۲۲
صلحاء:كى بخشش۱۱/۱۱;_كاايمان ۱۱/۱۱;_كى پاداش اور اجر :اس كازيادہ ہونا ۱۱/۳;ان كى اخروى پاداش ۱۱/۱۱; _كى حكومت :اس كى حدود ۱۲/۱۰۰; _ كادائمى ذكر ۱۱/۱۱;_كى دنياوى زندگى ۱۳/۲۹ ; _كى سعادت اخروى ۱۳/۲۹;_كى شكر گذارى ۱۱/۱۱;_بہشت ميں ۱۳/۲۳;_حالت فقر ميں ۱۱/۱۱ ; _حالت آسائش ميں ۱۱/۱۱;_حالت آسودگى ميں ۱۱/۱۱;_نعمت كے سلب ہونے كے وقت ۱۱/۱۱;_پرظلم ۱۱/۱۱۷;_كاانجام :ان كا حسن انجام ۱۳/۲۹;_كى نجات ۱۱/۵۸،۱۲/۱۱۰;_كى ہم نشينى :اس كى شرائط۱۲/۱۰۱;ان كے ساتھ آخرت ميں ہم نشينى ۱۲/۱۰۱
نيز ر،ك نعمت اور حضرت يوسف (ع)
صلہ رحم :قطع رحم :اس كى سرزنش ۱۲/۱۰۰;اس كے اسباب ۱۱/۴۶;اس كا اديان ميں ہونا ۱۱/۴۶;اس كا گناہ ہونا _۱۳/۲۵
صنعت :كى تاريخ ۱۱/۳۷;۱۳/۱۷
آسمانى آواز :ر،ك عذاب
'' ض ''
ضرر اٹھانا :ر،ك ،باطل معبود اور ملائكہ//ضرورتيں :خداكى بخشش كي_۱۱/۴۷;اللہ تعالى كى امداد كى ضرورت ۱۲/۳۳كھيل كى ضرورت ۱۲/۱۲;تفريح كى ضرورت ۱۲/۱۲;رحمت كى ضرورت ۱۱/۴۷; نيزر،ك انسان ،برادران يوسف(ع) ،بندے ، معاشرہ ، چوپانى ،بچے اورحضرت يوسف (ع)//ضمان :كے احكام ۱۲/۷۲;_كى تاريخ ۱۲/۷۲;_كا صحيح ہونا :اس كى شرائط ۱۲/۷۲;_ميں طلب گار :ان كو معيّن كرنا ۱۲/۷۲;ان كى رضايت ۱۲/۷۲; حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۷۲;عقد _ ۱۲/۷۲;_كاشرعى ہونا ۱۲/۷۲;نيز ر،ك جعالہ
'' ط ''
طاغوت :كى پيروى :اس كے آثار ۱۱/۶۰
طبيعى اسباب :كاتسليم ہونا ۱۱/۴۴;_كى اہميّت ۱۲/۶۷;_كا مسخّر
ہونا _۱۱/۴۴;_كاحاكم ہونا ۱۱/۱۵، ۱۲/۱۰۰ ، ۱۳/۱۲ ; _اورغفلت ۱۲/۶۷;_كاقہرآلود ہونا _۱۲/۶۷; _ كا كردار ۱۱/۳۷، ۵۲، ۱۲/۵۶ ،۶۸، ۷۶; نيز ر،ك توحيد،توكل اوراللہ تعالي
طعام :ر،ك زمانہ قحطي//طعنہ :ر،ك حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
طغيان :سے اجتناب ۱۱/۱۱۵;اس كے آثار ۱۱/۱۱۵;اس كى اہميّت _۱۱/۱۱۴;_كى سزا ۱۱/۱۱۲;_كے موارد ۱۱/۱۱۲،۱۱۳//طلب گار :ر،ك ضمان//طوفان نوح :ر،ك حضرت نوح (ع)
'' ظ ''
ظالمين :۱۱/۱۹،۳۱،۴۴،۶۷،۸۳،۹۴،۱۰۱/كى بخشش ۱۳/۶;اس كا زمينہ ۱۲/۹۲;اس كے شرائط ۱۲/۹۲;_پراعتماد ۱۱/۱۱۳;اس كے آثار ۱۱/۱۱۳;اس كا حرام ہونا۱۱/۱۱۳;اس سے نہى ۱۱/۱۱۳ ; _كا اقرا ر۱۲/۹۲;_پرپتھروں كى بارش ۱۱/۸۳;_كا صلاحيت سے فاقد ہونا ۱۱/۱۱۳;_كى پيروى :اس كے آثار ۱۱/۵۹;_كى توبہ ۱۲/۹۲ ;_ كى حاكميت :اس كا زمينہ ۱۱/۵۹;_اس كے موانع ۱۱/۵۹;_كى سرزنش ۱۲/۹۲;_آتش جہنّم ميں ۱۱/۱۱۳;_او رتوحيد ۱۱/۱۱۳;_اور ولايت ۱۱/۱۱۳; _اور دنياوى عذاب ۱۱/۳۷;_اور مومنين ۱۱/۱۱۳; _اور عذاب ۱۱/۱۰۲،۱۳/۶;_ان كا اخروى عذاب ۱۱/۴۴;ان كاريشہ كن عذاب ۱۱/۹۴;ان كا دنياوى عذاب ۱۱/۴۴، ۶۷ ، ۹۴; اس كا نزديك ہونا ۱۱/۸۳;_كى معافى ۱۲/۹۲ ;_ كاانجام ;اس سے عبرت ۱۱/۸۳; _اس كا مطالعہ ۱۱/۸۳; _ كى سزا ۱۱/۱۸، ۸۳، ۱۰۲، ۱۲/۹۲; ان كى دنياوى سزا ۱۱/۸۳; _كى گمراہى ۱۲/۲۴ ; _كے خلاف گواہى ۱۱/۱۸;_پر نعمت ۱۱/۱۸;ان پر آخرت ميں لعنت ۱۱/۱۸;_كى محروميت ۱۲/۲۳; ان كى آخرت ميں محرومى ۱۱/۱۸;نيز،ر،ك مددطلب كرنا ،تبرّي،عمل ،قوم نوحعليهالسلام ،رجحانات او ر مسلمان
ظلم:كے آثار ۱۱/۵۹،۸۴،۱۰۲،۱۳/۶،۱۱;_كى معافى : اس كاسرچشمہ ۱۳/۶;_سے اجتناب :اس كى اہميّت _۱۲/۷۹;_بزرگ ترين _۱۱/۱۸;اس كا زمينہ ۱۱/۸۵،۱۱۶;_كے مراتب ۱۱/۱۸; _ كا سرچشمہ ۱۲/۸۹;_كے موارد _ ۱۱/۳۱، ۳۷، ۴۴، ۶۷ ، ۸۳، ۹۴، ۱۰۱، ۱۱۳، ۱۱۷، ۱۲/۲۳، ۷۵ ،۷۹، ۱۳/۶نيز ر،ك آخرت ،استعاذہ،جھوٹ باندھنا ، اقتصاد، اقوام ،اكثريت ،انبياءعليهالسلام ،اہل مدين ،
برادران يوسفعليهالسلام ،بنيامين ،اغيار ،حاكم ،اللہ تعالى ،۱پنى ذات ،چورى ،دين ،زنا ،سبيل اللہ ،شرك ،صلحاء ،عبادت ،عفت ،فرعونى ،قوم ثمود ،قوم عاد ،قوم لوط ،قوم نوحعليهالسلام ،كفّار،گناہ ،لاوى ،لواط ، آسودہ خاطر ،معاملہ ، جنس بازى اور حضرت يوسف (ع)
ظلم وزيادتى :ر،ك ظلم وتجاوز
ظلمت :كے اسباب ۱۳/۱۶;نيز ر،ك باطل معبود
اشاريے (۴)
'' ع ''
عبادت :خدا ۱۱/۵۰،۹۰;اس كو ترك كرنے كے آثا ر۱۱/۲۶;اس كے آثار۱۱/۳،۵۲،۶۱،۱۲۳;اس ميں استقامت ۱۱/۱۱۲;اس كى اہميّت ۱۱/۲، ۵۲، ۱۲۳،۱۲/۴۰،۱۳/۳۶;اس كى پاداش ۱۱/۱۲۳ ; _ اس كے دلائل ۱۱/۶۱;ا س كا زمينہ ۱۱/۱۲۳ ، ۱۳/۳۰;اس كے اسباب ۱۱/۶۱،۱۲۳;اس كا واضع وآشكار ہونا ۱۱/۵۱;غير خدا كى :ا س كے آثار ۱۱/۳،۲۶،۱۱۲،۱۱۳;اس كوترك كرنا ۱۱/۲۶; اس كاظلم ہونا ۱۱/۳۷،۱۱۳;_اس كا انجام ۱۱/۲; باطل معبودوں كى _:اس كا رد ہونا ۱۲/۴۰;نيز ر،ك استغفار اور ميلانات
عبرت :كازمينہ ۱۲/۱۱۱;_كے اسباب _۱۱/۸۳، ۸۹، ۱۰۳، ۱۲۰،۱۲/۶۴،۱۰۹،۱۱۱،۱۳/۶;_اس كا بيان ۱۱/۸۹;نيز ر،ك گذشتہ اقوام ،امتيں ،انبياء ، اولوالالباب ،تاريخ ،اللہ تعالى ،ظالم ،عذاب ،قصّہ ،كفّاراور حضرت يوسف (ع)
عدالت :ر،ك اقتصاد،پاداش ،مصر كا بادشاہ ،تجارت ،حقوق،اللہ تعالى ،عزيز مصر ،قضاوت ،سزا ،مجازات،حضرت يوسفعليهالسلام اور مزدوري
عداوت :ر،ك دشمني
عذاب:كے وسائل ۱۱/۶۷، ۸۱،۸۲، ۹۴،۱۰۲،۱۳/۵;_كا مذاق _۱۲/۶;_سے ڈرانا ۱۱/۸، ۲۶، ۳۲، ۶۴، ۱۰۲ ،۱۲۲ ،/۶،۷،۴۰;اہل _۱۱/۸،۲۰، ۲۶،۳۷ ،۴۴، ۴۸، ۵۷،۵۸،۵۹، ۶۰،۶۷،۸۱،۸۹، ۹۴،۱۰۲ ،۱۲/۱۰۷،۱۰۹،۱۱۰،۱۳/۶،۳۴;ان كو امداد پہنچانا ۱۱/۲۰،۳۰،۶۳;ان كانابود ہونا ۱۱/۱۰۰ ; ان كا بے يار ومددگارہونا ۱۱/۲۰;ان كے فديہ كو ردكرنا ۱۳/۱۸;ان كى نجات ۱۳/۳۷;ان كى نسل ۱۱/۱۰۰;ان كى نسل كا باقى رہنا ۱۱/۱۰۰;_كے آنے ميں تاخير ۱۳/۳۲;_كے آنے ميں عجلت :ا س كى درخواست ۱۳/۶;_كو جھٹلانا :اس كے اسباب ۱۲/۱۱۰;_كى دھمكى ۱۱/۸۳، ۹۳، ۱۰۱، ۱۳/۶،۱۳;_كى درخواست ۱۱/۳۲،۳۳،۳۴;_كو دفع كرنا:اس سے عاجزى ۱۱/۳۰;_كى زنجير
_۱۳/۵; _شہر شير :ان كے بقاياجات ۱۱/۱۰۰;ان كى نابودى ۱۱/۱۰۰;آخرت كا عذاب :ا س سے ڈرانا ۱۱/۲۶;اس ميں جاودانگى ۱۱/۳۹;اس كا حتمى ہونا ۱۱/۸۴;اس كے دلائل ۱۱/۱۰۳;اس ميں سختى ۱۳/۳۴;اس ميں شدت ۱۱/۱۰۳، ۱۰۶، ۱۳/۳۴; اس كا آخرت ميں درد ناك ہونا۱۱/۲۶ ;اس كى عموميت۱۱/۸۴;اس كے مراتب ۱۱/۵۸; اس كے اسباب ۱۱/۳ ،۲۶ ،۵۹، ۸۴ ; اس سے نجات ۱۱/۴۴،۵۸،۱۳/۱۸;اس كى خوصيات ۱۱/۳،۳۹،۸۴،۱۰۳;سخت اوركاٹ دار ۱۱/۶۶، ۸۲،۱۰۲،۱۱۷،۱۲/۱۰۷;اس كى دھمكى ۱۲/۱۰۹ ،اس كے شرائط ۱۱/۳۶;اس سے عبرت ۱۱/۱۰۳; اس كے اسباب ۱۱/۶۸;بارش كے ساتھ۱۱/۱۰۲; كنكريوں كے ساتھ ۱۱/۸۱،۸۲، ۸۳، ۱۰۲;_ شہروں كى ويرانى كے ساتھ۱۱/۱۰۲ ; رات كے وقت _۱۱/۶۷،۹۴;صبح كے وقت ۱۱/۸۱; دردناك ۱۱/۴۸، ۱۰۲; دنياوى _۱۳/۳۴; اس كے آثار ۱۱/۱۰۳;اس سے ڈرانا ۱۱/۸،۱۰۲; اس كى شدت ۱۳/۳۴;اس كا دردناك دنياوى ہونا ۱۱/۲۶;اس كے اسباب ۱۱/۸۸، ۸۹، ۱۳/۳۱ ;اس سے نجات ۱۱/۹۴،۱۲/۱۱۰;ذلّت بار ۱۱/۳۹، ۹۳;اس كى دھمكى _۱۱/۶;سخت ۱۱/۵۸، ۶۶، ۱۳/۱۳; شديد ۱۱/۱۰۲، ۱۳/۶; _كے مراتب ۱۱/۲۶، ۳۹،۴۸،۵۸،۵۹، ۶۶، ۸۲، ۹۳،۹۴، ۱۰۲،۱۰۳، ۱۰۶، ۱۳/۶،۱۳ ،۳۴; _سے محفوظ ہونا ۱۱/۴۸، ۱۱۷ ،۱۲/۱۰۷; _كا سرچشمہ ۱۱/۳۳; _كے اسباب _۱۱/۲۶، ۳۰، ۵۷، ۵۸، ۶۳، ۶۵، ۶۶،۹۴، ۱۰۲،۱۱۳ ،۱۱۶ ،۱۲۲ ، ۱۲/۱۰۷ ;_ اس كا ادراك ۱۱/۳۰;_ميں مہلت ۱۲/۱۱۰;سے نجات ۱۱/۵۸ ،۶۳، ۶۶، ۸۱، ۹۴، ۱۰۱، ۱۰۷ ، ۱۲/۱۰۱; اس كے اسباب ۱۱/۴۰، ۱۱۶; _كانزول : اس كى شرائط ۱۲/۱۱۰;_يہ حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعد۱۳/۴۰;وعدہ _۱۱/۳۹
عربي:كى زبان سيكھنا :اس كى اہميّت ۱۲/۲;_كى زبان ميں فصاحت ۱۲/۲;_زبان كى خصوصيا ت ۱۲/۲
عرش :حاكم _۱۳/۲;خلقت _۱۱/۷;_كى حركت ۱۳/۲; خداوندعالم كا _اور پانى _۱۱/۷;_كافلسفہ ۱۳/۲; _ سے مراد۱۱/۷
عرفاء:_ كا مذاق اڑانا ۱۱/۳۸; _ كا تقرب ۱۱/۹۰گگعزت وآبرو:ر،ك آبروگگعزّت :كاسرچشمہ ۱۲/۹۰;_نيز ر،ك اہل مدين ،بنيامين ،اللہ تعالى ،صابر،متقين ،محسن اور حضرت يوسف (ع)
عزيز مصر:كى آگاہى ۱۲/۲۸;_كى تحريك ۱۲/۲۵;_كا تفحص وجستجو_۱۲/۲۸;_كے تقاضے ۱۲/۲۱،۲۹،۳۰;_كى عدالت _۱۲/۲۸;_قحط كے زمانہ ميں ۱۲/۷۸; _اورزليخا ۱۲/۲۸،۲۹;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى صداقت ۱۲/۲۸;_اورحضرت يوسفعليهالسلام كاقصّہ ۱۲/۲۶،۲۸;_اورحضرت يوسفعليهالسلام كى مجازات
۱۲/۲۵;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كے مقامات ۱۲/۲۱ ;_اور عورتوں كا مكروفريب ۱۲/۲۸;_اشراف مصر كى عورتوں كے مقدمہ كے وقت ۱۲/۵۱;_اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۲۱، ۲۸، ۲۹، ۳۲، ۳۵، ۵۲; حضرت يوسفعليهالسلام كو خريد ے جانے كے وقت ۱۲/۲۱; _كا بانجھ ہونا ۱۲/۲۱;_كى قضاوت ۱۲/۲۸;_كے كارندے :ان كى تصميم ۱۲/۳۵;_كى ملّيت ۱۲/۲۱;_كى زوجہ ۱۲/۳۰;نيز ،ر،ك زليخا اور حضرت يوسف (ع)
عشق :ر،ك اشراف مصر اور زليخ
عصيان :كے آثار ۱۱/۵۹;_كاانبياءعليهالسلام سے سرزدہونا ۱۱/۵۹، ۱۲/۱۱۰;اس كے آثار ۱۱/۶۰;اس كا انجام ۱۱/۹۸;_خدا كى طرف سے ۱۱/۶۰، ۶۸، ۱۱۲; اس كے آثار۱۱/۶۸;حضرت نوحعليهالسلام كى طرف سے _۱۱/۴۳;_كى سزا۱۱/۱۱۲نيز ر،ك اكثريت ،انبياءعليهالسلام ،قوم ثمود ،قوم عاد اور حضرت نوح (ع)
عطيہ جات :شرم آور _۱۱/۹۹;_نيز ر،ك اللہ تعالى اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
عفّت :كى اہميّت ۱۲/۳۳،۵۲،۵۶;بے عفتى :اس كاظلم ہونا ۱۲/۲۳;نيز ر،ك زليخا ،مخلصين اورحضرت يوسف (ع)
عفو :طاقت كے وقت _۱۲/۶۹،۹۲;نيزر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،توبہ كرنے والے ،خطا كار ،ظالمين ،گناہ ،مظلوم ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
عقاب :ر،ك سز
عقل:بے عقلى :ا س كى علامات ۱۱/۲۹، ۵۱، ۱۲/۱۰۹ ،۱۳/۶; _كاكردار _۱۳/۴;
عقلاء :توحيد _۱۳/۴;_كى خدا شناسى ۱۳/۴;_كے فضائل ۱۳/۴;_كى قدرت ۱۳/۴;نيزر،ك اولوالالباب
عقود:كے احكام ۱۲/۷۲;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۷۲;قانوني_۱۲/۷۲;نيزر،ك جعالہ ، ضمانت اوركفالت
عقيدہ:كے آثار ۱۱/۱۵،۵۲،۱۲۲;_كى آزادى ۱۱/۲۸; _ ميں استقامت۱۱/۳۵;_ميں برہان :اس كى اہميّت ۱۱/۸۸،۱۲/۴۰،۱۰۸;_كى تاريخ ۱۱/۲۶، ۵۰، ۶۱،۸۲،۱۲/۳۱،۵۱;_كى تصحيح:اس كى برہان ۱۱/۸۸; اس كى درخواست ۱۲/۳۹;_ميں صراحت ۱۲/۱۰۸;باطل _۱۲/۳۹، ۴۰;اس كے خلاف جہاد كرنے كى روش ۱۱/۸۸;اس كا سرچشمہ ۱۲/۴۰;_بتوں كا _۱۱/۵۴;خداوند عالم كے منزّہ ہونے كا_۱۲/۳۱;توحيد كا _۱۲/۳۹ ،۱۳/۲۰،۳۰;توحيد افعالى كا _۱۲/۱۰۰;حاكميت خدا كا _۱۲/۶۷;خداوند عالم
كا _۱۱/۲۶، ۵۰، ۸۴، ۱۲/۵۱،۱۳/۱۶;ربوبيت خدا كا ۱۲/۳۳، ۱۳/۳۰; شرك كا _۱۳/۳۹;قضاوت خدا كا _۱۲/۸۰; باطل معبودوں كا _۱۱/۵۴;باطل معبودوں كى تدبير كا _۱۳/۱۶;نيز ر،ك اشراف مصر،انبياءعليهالسلام ،انسان ،اہل مدين ،بادشاہ مصر ،تبرّي، اپنى ذات ،حضرت شعيبعليهالسلام ،قوم ثمود،قوم عاد ،قوم نوحعليهالسلام ;_كفّار،لاوى ،مومنين ،مسيحى ،مشركين ،قديمى مصر،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت ہودعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام ،حضرت يوسفعليهالسلام اور يہود
علم :كے آثار ۱۲/۴۰،۷۶;_كااظہار :اس كى اہميّت ۱۲/۵۶;بہترين _۱۲/۶۸;_كازمينہ ۱۲/۲۲; _ كازوال :اس كے اسباب ۱۲/۳۳;آيندہ كا _:اس كا زمينہ ۱۲/۵،۴۱،۱۰۰;_غيب :اس كى اہميّت ۱۲/۳۷;اس كا زمينہ ۱۲/۶;اس كا سرچشمہ ۱۲/۳۷،۹۶;_لدنى _۱۲/۳۳;اس كے موانع ۱۲/۳۸;_كا ملاك ۱۱/۲۹;_كى علاما ت ۱۱/۲۹; _نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،انبياءعليهالسلام ،انسان، برادران يوسفعليهالسلام ،معاشرہ،جنين ،اللہ تعالى ،علوم ،راز ،رحم ،سخن ،حضرت لوطعليهالسلام ،احسان كرنے والے ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مديريت ،نبوت ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اورحضرت يوسف (ع)//علم سيكھنا:ر،ك عربى ،قرآن اور حضرت يوسف (ع)
علماء:كے رنج :اس كے موارد ۱۲/۹۴;جہلا ء كے درميان _۱۲/۹۴;_كے فضائل ۱۳/۴۱;احسان كرنے والے _ان كى قدرت ۱۲/۵۶;نيزر،ك بادشا ہ مصر
علماء اہل كتاب :اورحقانيت حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم _۱۳/۴۳
علوم :حوادث كوحل كرنے كا علم :اس كى اہميّت ۱۲/۲۱، ۱۰۱; خواب كى تعبير كاعلم :اس كى اہميّت ۱۲/۲۱ ،۴۹، ۱۰۱;باارزش علوم ۱۲/۲۱نيز ر،ك علم ،قديمى مصر ،نعمت ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
عمر:كى تباہى كے اسباب_۱۱/۲۱
عمل:كے آثار ۱۱/۱۵،۳۵،۵۲،۱۱۹،۱۲۲;_كى اخروى اہميّت ۱۱/۱۶;_كا مجسّم ہونا ۱۱/۱۵،۱۱۱;_كاضبط ہوجانا:اس كے اسباب ۱۱/۱۶;_كاحساب و كتاب ۱۳/۲۱،۴۱;اس كى شرائط _۱۱/۱۱۱; _ پسنديدہ _۱۱/۶۹، ۷۳، ۱۲/۳۶، ۳۸، ۴۷، ۵۹،۸۷،۹۸;اس كے آثار_۱۱/۱۵،۱۱۴، ۱۳/ ۲۲ ; اس كى پاداش ۱۱/۱۱۱;اس كى دنياوى پاداش ۱۱/۱۵;اس كا اچھا ہونا۱۱/۷۳;اس كے موارد ۱۱/۱۱۴،۱۱۵;نيك _:اس كو ترك كرنے كے آثار ۱۳/۱۱; ان ميں موفقيت ۱۱/۸۸ ; شيطانى
_۱۲/۱۰۰; ناپسنديدہ _۱۱/۴۷، ۱۲/۵۲، ۹۲، ۱۳/۱۴ ،۲۵;اس كے آثار ۱۱/۴۶، ۱۳/۱۱; اس سے اجتناب ۱۱/۴۶;اس سے اجتناب كا زمينہ ۱۱/۱۱۲;اس كو مذيّن كرنا ۱۲/۸۳; _ كاسرچشمہ ۱۲/۱۸;اس كا زمينہ ۱۲/۱۸;اس كى سزا۱۱/۱۱۱; اس كا انجام :ا س كا بيان ۱۲/۸۷ ;_كے گواہ ۱۱/۱۸; _وہ اور ظالمين ۱۱/۱۸;ان كا اخروى كردار ۱۱/۱۸; _كے ذمہ دار۱۱/۵۷
عمومى مصالح :_كى اہميت ۱۲/۵۶
عظمت :رك انبياء، انسان، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، حضرت نوح(ع) ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
عمل صالح :كے آثار ۱۱/۳،۱۱،۲۳،۴۶،۱۳/۲۹;_كى اہميّت ۱۱/۱۱،۱۳/۲۹;بے ايمان كا _۱۱/۲۳;_آسائش ميں _۱۱/۱۱;آسودگى ميں _۱۱/۱۱;_سختى ميں _ ۱۱/۱۱; _اورايمان ۱۳/۲۹;_كے اسباب ۱۱/۲۴; _ نيزر،ك ايمان ،صبر اور حضرت نوح (ع)
عوام :_كى آبرو:اس كى ہتك ۱۱/۷۸;_پر اعتماداور توكل۱۲/۶۴;_پر اعتماد اور شرك ۱۲/۶۴; _ كومفت ميں سامان مہيّا كرنا _۱۲/۶۲;_كا نمونہ وآئيڈيل ۱۱/۱۱۴;_كاسابقہ :اس كى اہميت ۱۲/۶۴ ;_كو دعوت ۱۱/۲۴،۱۲/۱۰۸;_كاانكار ۱۲/۳۸; صدر اسلام كے _:ان كى فكر ۱۳/۳۸;ان كى جہالت ۱۳/۳۰;ان كاكفر ۱۳/۳۰;_كى گواہى ۱۳/۴۳;_اور انجيل ۱۳/۴۳;_اور توريت ۱۳/۴۳; _اور خداوندعالم كى رحمانيت ۱۳/۳۰ ;_اور نبوت ۱۳/۳۸;_اور انسان كى نبوت ۱۳/۳۸;_اور قرآن ۱۱/۱۷;_كى مشكلات :ان پر غم واندوہ ۱۱/۷۵;_كى ہدايت ۱۳/۷
نيزر،ك تبليغ ،حكام ،دينى رہبر ،قوم نوحعليهالسلام ،قيامت اور مبلغين ر،ك انبياء//عہدوپيمان:ر،ك پيمان
عورت :كے اجتماعى احكام ۱۱/۷۱;_كااستقلال ۱۱/۸۱; عورتوں كوفاسد كرنا ۱۲/۲۸;اديان ميں _۱۱/۸۱ ; _اور مردوں كى محفل ۱۱/۷۱;_كى ذمہ دارى ۱۱/۸۱ ;عورتوں كا فريب ۱۲/۲۸;اس سے نجات پانا ۱۲/۳۳;ان سے ہوشيار رھنا ۱۲/۲۸;نيز ر،ك زن//عہد:كے احكام ۱۲/۶۶،۱۳/۲۰،۲۵;اديان ميں _ ۱۲/۶۶ ;_كوپوراكرنے والے :ان كا نيك انجام ۱۳/۲۲;_كو پوراكرنا ۱۳/۲۰;اس كے آثار ۱۳/۲۲;اس كى اہميّت ۱۲/۶۶،۱۳/۲۴،۲۵;اس كى پاداش ۱۳/۲۳;اس كى شرائط۱۲/۶۶;اس ميں عاجز آنا ۱۲/۶۶;اس كا وجوب ۱۳/۲۰، ۲۵; _نيز ر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،خدا ،عہدكوتوڑنے والے ،عہدشكنى ،لاوى ،حضرت يوسف (ع)
عہد جديد :ر،ك انجيل
عہد كوتوڑنے والے :_كااخروى حساب وكتاب ۱۳/۱۲;اس ميں سختى ۱۳/۲۱;_جہنّم ميں ۱۳/۲۵;قيامت كے دن _۱۳/۲۱;_كابراانجام ۱۳/۲۵;_پرنعمت ۱۳/۲۵; نيز ر،ك عہد شكني
عہدشكنى :كى حرمت ۱۳/۲۰،۲۵;اللہ كے ساتھ_ ۱۳/۲۰ ،۲۵; اس كے آثار ۱۳/۲۵;_كى سزا_ ۱۲/۶۶; _ كاگناہ ہونا _۱۲/۶۶، ۱۳/۲۵; _كاناپسنديدہ ہونا۱۳/۲۵;نيز ر،ك عہد كوتوڑنے والے عہدعتيق:ر،ك توريت
''غ ''
غافل لوگ:اللہ تعالى سے _۱۱/۹۲;ان كا اضطراب ۱۳/۲۸ ; ان كى صفات ۱۳/۲۸;ان كى پريشانى ۱۳/۲۸
غذا:حضرت ابراہيمعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۱/۶۹;نيز ر،ك جڑى بوٹياں
غرور:ر،ك تكبّر
غريزہ جنسي:كى تسكين :اس كى روش ۱۱/۷۸;_كاخطرہ ۱۲/۳۳;_كى قدرت ۱۲/۳۳;نيزر،ك حضرت يوسف (ع)
غصّہ كو پينا :ر،ك حضرت يعقوب (ع)
غضب :ر،ك حضرت يعقوب (ع)
غفلت :آخرت سے _۱۳/۲۶;_اللہ تعالى سے_:اس كے آثار ۱۳/۲۸;اس سے اسباب ۱۲/۶۷; عظمت خدا سے ۱۱/۹۲;اس كا ناپسنديدہ ہونا ۱۱/۹۲; نيز ر،ك انسان ،اہل مدين،برادران يوسفعليهالسلام ،اللہ تعالى ،طبيعى اسباب اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
غلہ جات :كى توليد :اس كى اہميّت ۱۲/۴۷;_كى ذخيرہ اندوزي۱۲/۴۷،۴۸;اس كى اہميّت ۱۲/۴۷،۴۸ ; اس كا طريقہ كار۱۲/۴۷;_كى روشن بندى :اس كا حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں ہونا ۱۲/۶۵، ۸۸; _كوبيچنا:اس كا حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں ہونا۱۲/۸۸;_كاذخيرہ :اس سے استفادہ كرنا ۱۲/۴۸; _كاخوشہ :اس كے فوائد ۱۲/۴۷; نيز ر، ك برادران يوسفعليهالسلام اورقديمى مصر
غلام:كے ذريعہ اپنى تسكين جنسي: اس كى سرزنش۱۲/۳۰
نيز رك رجحانات
غلام ركھنا:حضرت يعقوب كے زمانے ميں _۱۲/۱۹،۲۰; _كى تاريخ ۱۲/ ۱۹،۲۰
غلامى :_كے احكام۱۲/۷۶نيز رك بنى اسرائيل ،چور، قديمى مصر ، حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
غم اندوہ:_كے آثار ۱۲/۸۴،۸۵;_كاچھپانا اس كے روانى اثرات ۱۲/۸۴; _ كاناپسندہونا ۱۱/۳۶; _ اور صبر ۱۲/۸۴
نيز ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ، انسان، بنيامين، لاوي، حضرت لوطعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ،نبوت،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور يوسف (ع)
غيب :سے مراد۱۳/۹;نيزر،ك آسمان،پيدائش ، برادران يوسفعليهالسلام اورزمين
'' ف ''
فاش كرنا:كے احكام ۱۲/۲۶;_كا جائز ہونا۱۲/۲۶;_ر،ك حضرت يوسف (ع)
فحشاء:كے آثار ۱۲/۲۳
فديہ :ر،ك عذاب اورقيامت
فراموشي:كاسرچشمہ ۱۲/۴۲;نيزر،ك بادشاہ مصر اورحضرت يوسف (ع)
فرشتے :ر،ك ملائكہ
فرصت :سے استفادہ۱۲/۹۰;نيزر،ك تبليغ
فرعون:كاگمراہ كرنا۱۱/۹۷;_كے اوامر ۱۱/۹۷; _ كا جلدى كرنا ۱۱/۹۸;_كاجہنّم ميں ہونا ۱۱/۹۸; _كاروز قيامت ميں آنا۱۱/۹۸;_اور فرعونى ۱۱/۹۸;_اور حضرت موسىعليهالسلام ۱۱/۹۷;_كى گمراہى : اس كى علامت ۱۱/۹۸;_پر نعمت ۱۱/۹۹;_كى محروميت ۱۱/۹۹;_كاكردار ۱۱/۹۸;_كى ہدايت ۱۱/۹۷;نيزر،ك اطاعت اورحضرت موسي(ع)
فرعونى لوگ :كى تاريخ ۱۱/۱۰۰;_كى شكست ۱۱/۹۶;_كاظلم ۱۱/۱۰۱;_كا عذاب ۱۱/۱۰۱;_كاجہنّم ميں ہونا ۱۱/۹۸;_كا قيامت كے دن آنا ۱۱/۹۸;_اور حضرت موسىعليهالسلام ۱۱/۹۷;_كافساد۱۱/۱۱۷;_كى سز۱۱/۱۰۱;ان كى اخروى سزا۱۱/۹۹;ان كى دنيا وى سزا۱۱/۹۹;_پر نعمت ۱۱/۹۹;_كى محروميت ۱۱/۹۹;_نيز ر،ك فرعون اور حضرت موسى (ع)
فساد :كے آثار ۱۱/۴۶،۱۱۶;_كے وسائل ۱۲/۲۸; _كے اسباب ۱۱/۱۱۶;_كے خلاف جہاد ۱۱/۸۰; اس كى اہميّت ۱۱/۱۲۱;_كى ترغيب ہونا ۱۲/۱۰۰; _سے روكنا :اس كے آثار ۱۱/۱۱۶; _ سے نہى ۱۱/۱۱۶ ;نيزر،ك گذشتہ اقوام ،اہل مدين ، معاشرة،چوري،حضرت شعيب(ع) ،فرعونى لوگ ،قوم ثمود ،قوم عاد ،قوم لوطعليهالسلام اور قوم نوح (ع)
فساد بپاكرنے والے:۱۱/۴۶
كى شناسائي :اس كى اہميت ۱۲/۷۳;_كاعذاب اس كا سرچشمہ ۱۱/۷۶;_كابرا انجام ۱۳/۲۵;_پر نعمت۱۳/۲۵;_كے خلاف جہاد ۱۱/۸۰;اس كى اہميت ۱۱/۸۰;_جہنّم ميں ۱۳/۲۵
فسادپھيلانا:_كے احكام ۱۱/۸۵،۱۳/۲۵;_كى حرمت۱ ۱/۸۵ ،۱۳/۲۵ ;_كى سزا۱۳/۲۵;_كے خلاف جہا د۱۱/۸۵;_ كے موارد ۱۱/۸۵، ۱۲/۷۳_ كا ناپسند ہونا ۱۱/۸۵ ; _ سے نہى _۱۱/۸۵;نيز _ر، ك اہل مدين _تبرّى ،رشتہ دار ،عورت ، شيطان اور قوم لوط (ع)
فضاسازى :ر،ك كفّار اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
فطرت :كو تنبيہ كرنا ۱۲/۳۹
فقر:پر صبر كرنا ۱۳/۲۴;نيزر،ك آل يعقوب(ع) ،اميدوارى ،برادران يوسفعليهالسلام ،شكر ،صابر لوگ ،صلحاء ،فقراء اورحضرت يعقوب (ع)
فقراء :كوانفاق ۱۳/۲۲;_كو فراہمى كرنا ۱۳/۲۲;_كو صدقہ ۱۲/۸۸;_اورخير ۱۱/۳۱;_اور مقامات معنوى ۱۱/۳۱;نيز ر،ك فقر،قوم نوح اور حضرت يوسف (ع)
فكر:غلط_۱۱/۳۱،۳۲،۱۳/۴
فخر كرنا:كى سرزنش ۱۱/۶۹;نيز ر،ك صابر لوگ
فقہاء :كے فضائل ۱۳/۴۱
'' ق ''
قارعہ :سے مراد ۱۳/۳۱
قاضى :بہترين_۱۲/۸۰;نيزر،ك حضرت يوسف (ع)
قانون :كا احترام :اس كى اہميّت ۱۲/۷۶;_كى عظمت : اس كامعيار ۱۱/۹۸;_كى پيروى :اس كى شرائط ۱۳/۳۷;_كى مراعات كرنا :اس كى اہميّت ۱۲/۷۶ ;نيزر،ك اطاعت ،بنى اسرائيل ،قانون گذار،قديمى مصر اور قانون گذاري
قائدين :كا گمراہ كرنا ۱۱/۹۷;قيامت كے دن _۱۱/۹۸ ; دنيا ميں _۱۱/۹۸;_گمراہ :ان كا كردار ۱۱/۹۷;نيز ر،ك معاشرہ،اسلامى معاشرہ ،دينى رہبر اور رہبري
قتل :كازمينہ ۱۲/۹;_كے اسباب ۱۲/۹;_نيزر،ك برادر،حضرت صالحعليهالسلام ،حضرت ہود(ع) اور حضرت يوسف (ع)
قحطى :كى روك تھام ۱۲/۴۷;اس كى اہميّت ۱۲/۴۷ ; _ ميں طعام كو ذخيرہ كرنا ۱۲/۶۵ ; نيز ر،ك سرزمين ، قديمى مصراور حضرت يوسف (ع)
قدرت :كى قدروقيمت ۱۲/۵۷;_كاسرچشمہ ۱۲/۹۰ ; نيزر،ك آرزو،الوہيت،برادران يوسفعليهالسلام ، بشارت ،ذمہ دارى ،حكومت ،خدا، عقلائ، بخشش، علماء، قوم عاد ،انتظام ،ملائكہ اور موجودات
قديمى مصر :كى آبادكارى ۱۲/۴۷،۴۸;_كى صلاحتيں ۱۲/۴۷; _كے اشراف :ان كا عقيدہ ۱۲/۵۱; _ ميں امن وسكون۱۲/۹۹;اس كى بشارت ۱۲/۹۹; _ميں اقتصادى امن وسكون ۱۲/۹۹; _ ميں اقتصادى بحران :اس كى مدت ۱۲/۴۹; _ ميں پيمانہ ۱۲/۷۲; _ميں قحطى كے دوران پيمانہ ۱۲/۷۲;_كى تاريخ _ ۱۲/۴۷، ۴۹، ۵۸، ۶۷،۷۸،۹۹;_ميں صليب ۱۲/۴۱ ;_ ميں وزن گيرى كرنا ۱۲/۷۲; _ كے حكام :ان كى اذيتيں ۱۲/۴۷;وہ اورحضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۳۵، ۳۶; ان كا دين ۱۲/۷۵;ان كا شراب پينا ۱۲/۳۶ ;ان كا مكروفريب ۱۲/۱۰۲;_كى حكومت: اس كا اقتدار۱۲/۷۹;_كى استبدادى حكومت ۱۲/۳۲، ۳۵;_ميں بادشاہى حكومت ۱۲/۷۶; حكومت حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _ ۱۲/۳۲، ۵۸، ۷۶;اس ميں عزيزى كاعہدہ ۱۲/۵۱;اس ميں بحران كے اسباب ۱۲/۳۵ ;اس كى حدود ۱۲/۵۸; اس كے عہدے ۱۲/۵۱;اس كا حكومتى نظام ۱۲/۳۲، ۳۵، ۷۶، ۸۸; _ميں حمل ونقل : اس كے ذرائع ۱۲/۶۵; _ ميں خشكسالى ۱۲/۴۸;_ ميں خواب كے علم كاجاننا۱۲/۴۳ ;_كے دروازے ۱۲/۶۸;ان كا متعدد ہونا ۱۲/۶۷; _ ميں چور :ان كو غلام بنايا جانا ۱۲/۷۶;_ ميں زندان ۱۲/۲۵،۳۲; _ ميں زندانى ۱۲/۲۵;_ ميں اونٹ ۱۲/۶۵;_ميں شكنجہ ۱۲/۲۵ ;_ ميں شہرسازى ۱۲/ ۶۷ ;_ميں غلاّت :ان كى پيداوار ۱۲/۴۷;ان كو ذخيرہ كرنا ۱۲/۵۸; _كے قانون گذار ۱۲/۷۶ ;_ ميں قانون گذاري: اس كا سرچشمہ ۱۲/۷۶; _ميں قحطى ۱۲/۴۸، ۵۸; _ ميں جزاوسزا كے قوانين ۱۲/۷۴ ،۷۶; _ميں سزا كے
قوانين ۱۲/۷۴،۷۶،۷۹;_ميں كھيتى باڑى ۱۲/۴۷ ،۵۸; _ميں مجازات ۱۲/۴۱;_كى مركزى حيثيت ۱۲/۵۸;_كاجغرافيائي محل وقوع ۱۲/۵۸; _كا سياسى نظام ۱۲/۳۵;_كاعدالتى نظام ۱۲/۳۵ ، ۷۶; _ميں اشراف كى بيوياں :ان كااحترام ۱۲/۲۵نيزر،ك آل يعقوبعليهالسلام ،اشراف مصر،برادران يوسفعليهالسلام ،بشارت ،بنيامين ،مصر كا بادشاہ ،زليخا، سرزمين ،عزيز مصر ،لاوى ،قديمى مصرى اور حضرت يوسف (ع)//قرآن :آيات :۱۱/۱،۱۲/۱;ان كايقينى ہونا۱۱/۱;ان كى حقانيت ۱۱/۱;ان كى عظمت ۱۳/۱;ان كا كردار ۱۱/۱_ان كا آشكا رہونا _۱۱/۱;_ان كى خصوصيات ۱۱/۱; اعجاز _۱۱/۱۴;_كے اہداف ومقاصد ۱۱/۳، ۱۳/۲;_كى اہميّت _۱۱/۱۷ ،۱۲/۱۰۴، ۱۳/ ۳۷ ; _كابے نظير ہونا ۱۱/۱۴;اس كے آثار۱۱/۱۴; اس كے دلائل ۱۱/۱۴;_كى پيروى ۱۳/۳۷;_كى پيشگوئي ۱۱/۱۱۹،۱۳/۳۱;_كى تاريخ ۱۱/۱۳ ، ۱۲/۱ ، ۱۳/۱ ;_كى تبليغ _۱۲/۱۰۸;اس كى اجرت ۱۲/۱۰۴ ; _كاچيلنج ۱۱/۱۳;اس كا مطلقا چيلنج ۱۱/۱۳;_كى تشبيہات ۱۳/۱۴،۱۶ ،۱۷، ۳۰; _كى تشويقات ۱۱/۴۹ _كى تعليمات ۱۲/۷، ۱۱۱،۱۳/۱، ۲،۳۷ ، ۳۸;_اس كى حقانيت ۱۱/۱، اس كى روش ۱۳/۱۶،۱۷;اس كى مہم ترين تعليمات ۱۱/۲، ۳; ان كاواضح ہونا ۱۲/۱;ان كى خصوصيات ۱۳/۳۷; _ميں غور وفكر :اس كى قدروقيمت ۱۲/۲;_كو سيكھنا :اس كى اہميّت ۱۲/۱۰۴;_كو جھٹلانا۱۳/۳۰;اس كے آثار ۱۱/۲۴;_بعض قرآن كى تكذيب _ ۱۳/۳۰;اس كے اسباب ۱۱/۱۵ ;تلاوت _۱۲/۲; اس كے آثار۱۳/۳۱;اس كى اہميّت ۱۳/۳۰; _كاپاك ومنزّہ ہونا ۱۱/۱،۷ ۱، ۱۲/۱۱۱، ۱۳/۱۹;جمع _۱۳/۱;_كاعالمگير ہونا ۱۲/۱۰۴; اس كے آثار ۱۲/۱۰۴;_كى حقانيت ۱۱/۱۷، ۱۲/۱۰۳ ،۱۳/۱، ۱۹;اس كے آثار ۱۱/۱۷ ;_ اس كے دلائل ۱۱/۱، اس سے شبہہ كو دور كرنا ۱۱/۱۷;اس كى شناخت ۱۱/۱۷; اس كے گواہ ۱۱/۱۷;اس پرگواہى ۱۱/۱۷; اس كا واضع وآشكار ہونا ۱۲/۱۰۷ ، ۱۳/۱۹ ; _كے ساتھ دشمنى :اس كے آثار _۱۳/۳۱;_كى طرف رجوع ۱۲/۷ ; _ كا رحمت ہونا ۱۲/۱۱۱;رموز _۱۲/۱ ، ۱۳/۱;_كى روش بيانى ۱۲/۱،۳;_كى بناوٹ ۱۱/۱;_كاسورة سورة ہونا ۱۲/۱۳; _ ميں شك :اس كے بطلان كے دلائل ۱۱/۱۷;اس كى سزا ۱۱/۱۷;_كى صداقت ۱۲/۱۱۱; _كے علماء ۱۳/۴۳ ;ان كى گواہى ۱۳/۴۳ ; _كاعربى ميں ہونا۱۲/۲ ،۱۳/۳۷;اس كا فلسفہ ۱۲/۲;_كى عظمت _۱۱/۱،۱۳/۱;_كاعلم :اس كے آثار ۱۳/۴۳;_كى فضيلت ۱۲/۱۱۱،۱۳/۱۹;فہم _۱۲/۲;اس كا آسان ہونا ۱۲/۲،۱۳/۳۷;اس كى شرائط ۱۲/۲; _ كامقدس ہونا ۱۲/۱۰۴;_كاآيات الہى سے ہونا ۱۲/۱، ۱۳/۱;_كاآسمانى كتب سے ہونا ۱۲/۳; صدر اسلام ميں _۱۱/۱۳;_نازل ہونے سے قبل _۱۲/۲; _اورحضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱/۱۰۲;_ اورآسمانى كتابيں ۱۲/۱۱۱;_او ر مشركين ۱۱/۱۳;
_اور پسنديدہ كام كاج ۱۱/۳; _ كے قصص ۱۲/۳;ان كى تعليمات ۱۱/۱۲۰;ان كا فلسفہ ۱۱/۴۹،۱۲/۱۰۳;ان كاانكار كرنے والے ۱۱/۸ ،۱۷;_كى كتابت ۱۱/۱،۱۳/۱;اس كا صدر اسلام ميں ہونا۱۲/۱;_كى گواہى ۱۱/۱۷; _ پر ايمان لانے والے ۱۱/۷، ۱۳/۱۹; ان كى بصيرت ۱۳/۱۹;_كى متشابہات ۱۱/۱;_كى مثاليں ۱ ۱/۲۴ ،۱۳/۱۷ ;اس كا فلسفہ ۱۳/۱۷;_كى محكمات ۱۱/۱;_ كے مخالفين ۱۳/۳۶;_كے رحمت كے شامل حال ۱۲/۱۱۱;_كوجھٹلانے والے۱۳/۳۶;ان كا منہ موڑنا ۱۳/۱۸;ان كى بے عقلى ۱۳/۱۹;ان كى جہالت ۱۳/۱۹;ان كااخروى عذاب۱۲/۱۰۷;ان كا دنياوى عذاب۱۲/۱۰۷;ان كے دلوں كا اندھا ہونا ۱۳/۱۹;_كاسرچشمہ _۱۱/۱۴، ۱۷_ ،۱۲/۲; _ كے اسماء گرامى ۱۲/۱;_كانزول ۱۱/۱، ۱۲/۲، ۱۳/۱، ۳۶; اس كے آثار ۱۳/۳۶;اس كا سرچشمہ ۱۳/۳۷ ;_ا س كا واسطہ ۱۳/۱،كاكردار ۱۱/۱۷، ۴۹ ،۱۰۰،۱۲/۳،۱۰۲،۱۱۱،۱۳/۳۱،۳۷;_كاوحى الہى ہونا ۱۱/۱۲،۱۴،۱۷ ،۱۲/۳، ۱۱۱، ۱۳/۱ ،۱۹ ،۳۰;
اس كے آثار ۱۱/۱۴،۱۷;اس كے دلائل ۱۱/۱، ۱۴، ۱۲/۱۰۲ ;_كا واضع وآشكار ہونا۱۲/۲، ۱۳/۳۷; _كى خوصيات _۱۱/۱،۱۴، ۱۷، ۱۲/۱، ۲،۳ ،۱۰۴، ۱۱۱، ۱۳/۱،۱۹،۳۷;_كاہدايت ہونا :اس كى خصوصيات _۱۲/۱۱۱;_كا ہدايت كرنا ۱۲/۱،۱۱۱ ; _كى مثل بنانا۱۱/۱۳/۱۴;نيز ر،ك اولوالالبات ،اہل كتاب ،ايمان ،بصيرت ،توريت ،حروف مقطعات ،ذكر،كفّار ،كفر،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ ،مسيحى ،مشركين ،معجزہ اور يہود//قرآنى تشبيہات :باطل تشبيہ۱۳/۱۷;بارش كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷ ; تاريكى كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۶;پياسوں كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۴;روشنائي كى ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۶ ; سيلاب كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷;پگھلى ہوئي دھاتوں كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷;سمندرى جھاگ كے ساتھ تشبيہ۱۳/۱۷;پگھلى ہوئي دھاتوں كى جھاگ كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷;محسوسات كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷;حق كے ساتھ تشبيہ ۱۳/۱۷; باطل معبودوں سے درخواست كى تشبيہ ۱۳/۱۴ ; حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى تشبيہ ۱۳/۳۰; مشركين كى تشبيہ۱۳/۱۶;موحدين كى تشبيہ۱۳/۱۶///قرآنى مثاليں :بصيرت انسانى كے ساتھ مثال ۱۱/۲۴;سننے والے انسان كے ساتھ مثال دينا ۱۱/۲۴;بہر ے پن كے ساتھ تشبيہ دينا ۱۱/۲۴;_اندھے كے ساتھ تشبيہ دينا ۱۱/۲۴;كفار كى مثل ۱۱/۲۴;مومنين كى مثل ۱۱/۲۴;مشركين كى مثل ۱۱/۲۴;موحدين كى مثل ۱۱/۲۴
قسم :_كے احكام ۱۲/۶۶،۷۳،۹۱;_ميں استثنا ء ۱۲/۶۶;_كوتوڑنا :اس كى سزا _۱۲/۶۶;اس كا گناہ ۱۲/۶۶;_كى تاريخ ۱۲/۹۵;بے گناہى پر _۱۲/۷۳،۷۴;خدا كى _۱۲/۶۶، ۷۳، ۹۱، ۹۵; اس كى اہميّت ۱۲/۶۶;اس كى تاريخ ۱۲/۹۱;جائز _۱۲/۷۳،۹۱;اديان ميں _۱۲/۶۶، ۹۱; _ كو پورا كرنا :اس كى اہميت ۱۲/۶۶;_اس كى شرائط
۱۲/۶۶;_اس ميں عاجزى _۱۲/۶۶;_نيز ر،ك آل يعقوبعليهالسلام ،برادران يوسفعليهالسلام ،اپنى ذات ،زليخا ،لاوى اور متہم
قضاوت كا نظام :حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۷۶;نيزر،ك قديمى مصر//قسم :ر،ك قسم
قصّہ:بہترين _۱۲/۳;اچھا_:اس كى شرائط ۱۲/۱۱۱; _كاعبر ت آموز ہونا ۱۲/۱۱۱;باارزش _۱۱/۱۲۰; نيز ر،ك تاريخ اور قرآن//قضاوت :كى فرمانروائي :دعوى كے اثبات ميں _۱۲/۲۶ ،۲۷ ;اس كاكردار ۱۲/۲۶،۲۷;_ميں عدالت ۱۲/۲۶;حق وباطل كے مابين _۱۱/۱۱۰; مومنين اور كفار كے مابين _۱۱/۱۱۰،۱۱۱;عادلانہ ترين _۱۱/۴۵;نيز ر،ك اللہ تعالى ،زليخا ،عزيز مصر ،قديمى مصر اورحضرت يوسف (ع)//قضاوقدر:۱۲/۴۱
قوم ثمود:كى خواہشات ۱۱/۶۲;_كااصرار:اس كے آثار ۱۱/۶۳;_كے ساتھ دليل _۱۱/۶۴;_كااقرار ۱۱/۶۲;_كے ڈراوے۱۱/۶۴;_كى بت پرستى ۱۱/۶۲;_كى فكر ۱۱/۶۲;_كے نبي_۱۱/۶۱;_كى تاريخ ۱۱/۶۲،۶۵ ،۶۶ ،۶۷، ۶۸، ۹۵، ۱۰۰ ;_ كاتكامل :اس كے اسباب ۱۱/۶۲;_كے جوان ۱۱/۶۲; _كى خداشناسي۱۱/۶۱;_كے تقاضے _۱۱/۶۳;_ سے توبہ كى درخواست ۱۱/۶۵; _ كودعوت _۱۱/۶۱،۶۲;_كى دنيا طلبى ۱۱/۶۵;_كا نقصان ۱۱/۶۳;_كى سرزنش ۱۱/۶۲;_كاشرك ۱۱/۶۱،۶۲:اس كے آثار۱۱/۶۶;اس پر اصرار ۱۱/۶۶; _كاشك ۱۱/۶۲;_كاعاجز آنا ۱۱/۶۷ ;_كاعذاب ۱۱/۶۷،۹۵،۱۰۱;اس كے آثار ۱۱/۶۸;اس كاحتمى ہونا۱۱/۶۵;ان پر دنياوى عذاب ۱۱/۸۹;ذلّت بار عذاب ۱۱/۶۶;اس كى كيفيت ۱۱/۶۷;اس كے اسباب ۱۱/۶۶، ۶۷، ۶۸; اس كاوقت ۱۱/۶۷;اس كى خصوصيات ۱۱/۶۷;_كاگناہ كرنا۱۱/۶۸; _كا عقيدہ ۱۱/۶۱ ،۶۲، ان كا باطل عقيدہ۱۱/۶۱;_كاانجام _۱۱/۹۵ ;_كافساد۱۱/۱۱۶،۱۱۷;_اور حضرت صالح كو جھٹلانا۱۱/۶۶;_اورتوحيد عبادى ۱۱/۶۲; _ اور حضرت صالح كى ناقہ _۱۱/۶۵، ۶۶; _ اور حضرت صالحعليهالسلام ۱۱/۶۲، ۶۳; _كاكفر ۱۱/۶۸ ;_ كى سزا ۱۱/۱۰۱;_كى سزا _۱۱/۱۰۱;_كے اجتماعى گروہ۱۱/۶۶;_كى لجاجت ۱۱/۶۶;اس كے آثار ۱۱/۶۶;_كے مومنين ۱۱/۶۶;_كى محروميت ۱۱/۹۵;_ا س كے اسباب ۱۱/۶۸;_كى مخالفت :اس كاانگيزہ ۱۱/۶۲;_كے موحدين ۱۱/۶۶;_كو مہلت دينا ۱۱/۶۵،۶۶;_كے درميانى عمركے لوگ ۱۱/۶۲;_كے باطل خدا ۱۱/۶۱;_كے منافع _۱۱/۶۴;_كے مقدس افراد ۱۱/۶۲;_كوعذاب سے ڈرانا ۱۱/۶۵;_كى ہلاكت ۱۱/۶۲، ۶۷، ۶۸،
۹۵ ;اس كے اسباب ۱۱/۶۸; اس كاوقت ۱۱/۶۷ ; _كى مايوسي۱۱/۶۲;_نيزر،ك حضرت صالح (ع)
قوم عاد:كاامتحان ۱۱/۵۲;_پراتمام حجت ۱۱/۵۷;_كى اذيتيں ۱۱/۵۶;_كى اكثريت ۱۱/۵۹;_كے انذار اور ڈراوے۱۱/۵۷;_كى بت پرستى ۱۱/۵۰،۵۳،۵۴;_كوبشارت ۱۱/۵۲;_كى فكر ۱۱/۵۴; _كانبي۱۱/۵۰،۵۹;_كى تاريخ ۱۱/۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۶، ۵۷، ۵۸، ۵۹، ۶۰ ،۱۰۰; _كا تعصّب ۱۱/۵۳;_كو نصيحت ۱۱/۵۲;_كى سازش ۱۱/۵۵،۵۶;_كى تہمتيں ۱۱/۵۳ ،۵۴; _كى جانشينى ۱۱/۵۷;_كے حكّام :ان كاتكبّر ۱۱/۵۹;ان كى معصيت ۱۱/۵۹;_كى استبدادى حكومت۱۱/۵۹;_كى خداشناسى ۱۱/۵۰;_كى كذب بيانى :اس كے دلائل ۱۱/۵۵;_كودعوت دينا ۱۱/۵۰،۵۱،۵۲،۵۵;_كى بناوٹ ۱۱/۵۹، ان كى سياسى بناوٹ۱۱/۵۹;_كاشرك ۱۱/۵۰، ۵۲، ۵۳،۵۴;اس پر اصرار ۱۱/۵۳،۵۸;_كى صفات ۱۱/۵۲;_كے سماجى طبقات ۱۱/۵۹;_ كاظلم ۱۱/۱۰۱;_كاعجز _۱۱/۵۵;_كا عذاب ۱۱/۵۸ ،۶۰،۱۰۱;ان كا اخروى عذاب ۱۱/۸ ۵ ;ان كا دنياوى عذاب ۱۱/۵۸، ۸۹;_كامعصيت كرنا ۱۱/۵۹،۶۰;_كى عصيان گرى كرنے والے ۱۱/۵۹;_كاعقيدہ ۱۱/۵۰، ۵۳، ۵۴;_كاعمل ۱۱/۵۷;_كافساد ۱۱/۱۱۶،۱۱۷ ;_ كى قدرت ۱۱/۵۲;_اورآيات الہى ۱۱/۵۹ ;_اورتوحيد ربوبى ۱۱/۵۹;_اورربوبيت خدا_ ۱۱/۵۹; _ بارش كى كمى _۱۱/۵۲;_اوربتوں كا كردار ۱۱/۵۴;_اورحضرت ہودعليهالسلام _۱۱/۵۳; _ اور كفّار _۱۱/۵۷،۵۸;_اوركفر ۱۱/۵۳، ۵۹، ۶۰; اس پر اصرا ر۱۱/۵۸;_كى سزا ۱۱/۵۷، ۱۰۱; _كاگناہ _۱۱/۵۲;_كى لجالت _۱۱/۵۳ ،۵۸; _پر نعمت ۱۱/۶۰;_كے مومنين ۱۱/۵۸;_كے متكبرين ۱۱/۵۹;_كے محروم ۱۱/۶۰;_كى محروميت :ان كے باطل معبود ۱۱/۵۰، ۵۴، ۵۵; _كامكر ۱۱/۵۵;_كے موحدين _۱۱/۵۸;اس كے اسباب ۱۱/۶۰;نيزر،ك حضرت ہود (ع)
قوم لوط:كى اذيتيں ۱۱/۷۸;_ميں ازدواج ۱۱/۷۹; _كافساد بپاكرنا ۱۱/۷۸;اس كے آثار ۱۱/۷۸ ; _پر پتھروں كى بارش ۱۱/۸۲;_كا بخل ۱۱/۷۷، ۸۸; _كابے تقوى ہونا ۱۱/۷۸;_كى تاريخ ۱۱/۷۶، ۷۸،۸۲،۸۹،۱۰۰;_كى بے عقلى ۱۱/۷۸; _كى بے غيرتى ۱۱/۷۸;_كى خساست ۱۱/۷۷;_ كے رذائل وبرے اخلاق۱۱/۷۷ ،۷۸; _كى رسومات ۱۱/۷۹;_كى شفاعت ۱۱/۷۴، ۷۵،۷۶;اس كارد ۱۱/۷۶;_رد كرنے كے دلائل _۱۱/۷۶;_كاظلم ۱۱/۸۳، ۱۰۱; _ كاعذاب ۱۱/۷۷، ۸۱، ۸۲، ۱۰۱ ;اس كے آنے ميں عجلت ۱۱/۸۱;اس ميں پتھروں كى اہميّت ۱۱/۸۳;اس كا حتمى ہونا ۱۱/۷۶;اس كا دوركرنا ۱۱/۷۴;اس كازمانہ ۱۱/۷۶;اس كى سختى ۱۱/۸۲; ان كادنيا وى عذاب ۱۱/۸۹;اس كى كيفيت ۱۱/۸۲; اس كا سرچشمہ ۱۱/۸۲;اس كے پتھروں كى علامات ۱۱/۸۳; اس كا وقت۱۱/۸۱; اس كے پتھروں كى خصوصيات ۱۱/۸۲;_
كافساد ۱۱/۱۱۶;_اورحضرت لوطعليهالسلام كے مہمان ۷۸، ۷۹;_اور مہمان ۱۱/۷۸;_كى سزا۱۱/۱۰۱; _ كے ميلانات ۱۱/۷۹;_كے گناہ۱۱/۷۸; _كے گناہ گار ۱۱/۸۱;_ميں لواط ۱۱/۷۸، ۷۹، ۸۳; اس كے آثار۱۱/۷۸;_كے خلاف جہاد۱۱/۸۰;_كى خصوصيات ۱۱/۷۸ ; _كا اك_ ۱۱/۷۸ ;_كى ہلاكت ۱۱/۷۰ ،۷۱،۸۲ ; _ميں ہم جنس بازي۱۱/۷۸، ۷۰; نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،سارہ ،سرزمين ،حضرت لوطعليهالسلام اور ملائكہ
قوم نوحعليهالسلام :كے مذاق ۱۱/۳۸;_كے اشراف :وہ اور حضرت نوح(ع) كے پيروكار۱۱/۲۸،۲۹;وہ اورتقرب ۱۱/۲۹; وہ اور دين ۱۱/۲۸;وہ اور فقراء ۱۱/۲۹،۳۱;وہ اور قيامت ۱۱/۲۷;وہ اور لقاء اللہ ۱۱/۲۹;وہ اور مومنين ۱۱/۲۹;وہ اور لوگ ۱۱/۲۷;وہ او ر مستضعفين ۱۱/۲۷;وہ اور نبوت ۱۱/۲۸;وہ اور انسان كا نبى بننا۱۱/۲۷;وہ اور حضرت نوح(ع) ۱۱/۲۷،۳۱،۳۲;وہ اور بہانہ بنانا۱۱/۲۷;ان كى بے ايمانى ۱۱/۲۸;ان كى فكر ۱۱/۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۱; ان كا تكبّر۱۱/۲۷،۲۸;ان كى سازش ۱۱/۳۲;ان كى تہمتيں ۱۱/۲۷،۲۹;ان كى جہالت ۱۱/۲۹;ان كے تقاضے ۱۱/۲۹;ان كے برے اخلاق ۱۱/۲۷; ان كى آرام طلبى ۱۱/۲۸;ان كى سرزنش ۱۱/۳۰;ان كے ايمان لانے كى شرائط ۱۱/۲۹;ان كاشرك ۱۱/۲۷;ان كا ظلم ۱۱/۳۱;ان كا عاجز آنا ۱۱/۲۸;ان كے كفر كے اسباب ۱۱/۲۷;ان كا كفر ۱۱/۲۷;ان كے دلوں كا اندھا ہونا ۱۱/۲۸;ان كى گمراہى ۱۱/۳۴;ان كا ہدايت كوقبول نہ كرنا ۱۱/۳۲;_ كو انذار ۱۱/۲۶ ، ۳۲;_كاايمان:اس كى علامات ۱۱/۴۲; اس سے مايوسى ۱۱/۳۴،۳۶;_كى بہانہ جوئي ۱۱/ ۲۷;_كى بے لياقتى ۱۱/۳۶;_كى فكر ۱۱/۳۲، ۳۴، ۳۶; _كى تاريخ ۱۱/۳۱، ۳۶، ۱۰۰ ;_كى جہالت ۱۱/۲۹;_ كى خداشناسى ۱۱/۲۶; _ كے تقاضے ۱۱/۳۲، ۳۳ ،۳۴;_كاشرك ۱۱/۲۶ ; _كى شفاعت :اس سے نہى ۱۱/۳۷ ;_ كے سماجى طبقات ۱۱/۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۱; _كے ظالم افراد: ان كا آخرت ميں محروم ہونا ۱۱/۴۴; _كاظلم ۱۱/۱۰۱;_كاعذاب ۱۱/۴۰،۴۳ ،۱۰۱ ;اس كا حتمى ہونا ۱۱/۳۳;ان كااخروى عذاب ۱۱/۳۹ ;ان كا دنياوى عذاب۱۱/۳۹،۸۹;اس كى خصوصيات ۱۱/۳۹ ;_كاعقيدہ ۱۱/۲۶; _كا ناپسنديدہ عمل ۱۱/۳۵;_كاغرق ہونا ۱۱/۳۷، ۴۳،۴۴ ;اس كا حتمى ہونا ۱۱/۳۷;_كاانجام ۱۱/۳۸ ;_ كا فساد ۱۱ /۱۱۶،۱۱۷;_كے فقراء :ان پر ظلم ہونا ۱۱/۳۱; _ اور حضرت نوحعليهالسلام كى كشتى ۱۱/۳۹; _ اور بشر كا نبى ہونا۱۱/۲۷;_اورحضر ت نوحعليهالسلام ۱۱/۳۲، ۳۴; _ اور حضرت نوحعليهالسلام كے ڈراوے ۱۱/۳۲; _كے كفّار ۱۱/ ۲۷،۳۶;_كاكفر ۱۱/۳۲: اس كے آثار ۱۱/۳۶;_ اس كى علامات ۱۱/۴۲; _كى سزا۱۱/۱۰۱;_كے سماجى گروہ ۱۱/۲۷ ،۳۶; _كے مومنين _ ۱۱/۲۷ ، ۳۶; ان
كى تحقير ۱۱/۲۷; ان كا تقرب ۱۱/۲۹;ان كے مقامات ۱۱/۲۹;ان كى نجات ۱۱/۴۰;_كے ساتھ مجادلہ _۱۱/۴۰;_كى اخروى محروميت ۱۱/۴۴;_كے مستضعفين اور حضرت نوحعليهالسلام ۱۱/۲۷ ; _ كے موحدين :ان كى كمى ۱۱/۴۰;_كى ہدايت ۱۱/۳۲;اس سے مايوسى ۱۱/۳۶;_ہدايت كو قبول كرنا۱۱/۳۶;_كى ہلاكت ۱۱/۳۹، ۴۳; _ نيزر،ك حضرت نوح (ع)//قيامت:ميں اختيار :اس كا سلب ہونا۱۱/۱۰۵;_كى ہولنا كياں ۱۱/۳;_كى تاخير۱۱/۱۰۴;_كے دن تباہ كاركرين انسان ۱۱/۲۲;_كابرپاہونا۱۱/۲۶;اس كا زمينہ ۱۳/۵;اس كى خصوصيات ۱۲/۱۰۷;_ميں اكٹھا ہونا ۱۱/۱۰۳;_كى تكذيب :اس كے آثار۱۳/۵;اس كابے منطق ہونا۱۳/۵;اس كا شگفت آور ہونا ۱۳/۵;اس كے اسباب ۱۳/۵; _ ميں كلام كرنا ۱۱/۱۰۵;_كے روزاعمال كاضبط ہوجانا ۱۱/۱۶;_كاحتمى ہونا۱۱/۴،۱۰۴،۱۳/۲;اس كے دلائل۱۳/۲;_كے روز حساب وكتاب ۱۳/۱۸ ; _كے روز حشرونشر :اس كافلسفہ ۱۱/۱۰۳; _كى حقانيت :اس كے دلائل ۱۱/۱۰۳;_كے دلائل ۱۳/۳;اس كا ادراك ۱۱/۱۰۳; روز_ ۱۱/۱۰۳;_ كے دن سب سے زيادہ نقصان اٹھانے والے انسان ۱۱/۲۲;_كے دن حقائق كا ظہور پذير ہونا۱۱/۲۹،۱۰۵;_كى عظمت ۱۱/۳;_كے دن فديہ ۱۳/۱۸;_كاجمعہ كے دن وقوع پذير ہونا ۱۱/۱۰۳;_كوبرپا كرنے والے ۱۱/۱۸;_كا انكار كرنے والے ۱۱/۸;_كے گواہ ۱۱/۱۸; _ پرا يمان لانے والے ۱۳/۱۸;_كو جٹھلانے والے ۱۱/۷، ۲۷;_ان كا مذاق كرنا ۱۳/۶;ان سے منہ موڑنے والے ۱۳/۱۸;ان كى فكر۱۳/۵;ان كے تقاضے ۱۳/۶;ان كے دلائل ۱۳/۵;ان كاعجز ۱۱/۱۰۳ ;وہ اور مردوں كوزندہ كرنا ۱۳/۵;_كے مواقف اور ركنے كے مقام ۱۱/۱۰۳، ۱۳/۱۸، ۲۱; ان كو ديكھنا۱۱/۱۰۲;_كاناگہانى ہونا۱۲/ ۱۰۷; _ كا نزديك ہونا _۱۱/۱۰۴;_كى علامات ۱۳/۳; _ كا كردار ۱۱/۷;_كاوقت ۱۱/۱۰۴،۱۲/۱۰۷;اس كو معين كرنا ۱۱/۱۰۴;اس سے علمى ۱۱/۱۰۴;_كى خصوصيات ۱۱/۳، ۴، ۲۹، ۱۰۳، ۱۰۵ ; نيز ر،ك آخرت ،خداوند عالم كى اطاعت كرنے والے ،ا نسان ،ايمان،تذكر ،جھوٹ افراد،رحمت،رہبر ، سعادت مند لوگ ،اہل شقاوت ،عہد كو توڑنے والے ،فرعون ،فرعونى ،قوم نو حعليهالسلام ،كفّار ،لقاء اللہ ،مومنين ،مشركين،خدا اور يقين پر افتراء باندھنے والے
'' ك ''
كام :_كى اجرت :اس كى اہميّت ۱۱/۱۵;نيز ر،ك جعالہ//كارى گر ومزدور:كى اجرت :اس كو ادا كرنا _۱۱/۱۵
كاميابي:كى شرائط۱۱/۴۹;نيزر،ك اسلام،ايمان، بشارت ،ذكر،مومنين،حضرت موسىعليهالسلام اور حضرت نوح (ع)
كاميابى و كامرانى :_سے محروم لوگ۱۲/۱۳;_كے موانع۱۲/۲۳
كاميابى ونجات :ر،ك كاميابي
كائنات ;ميں غور وفكر ۱۳/۴;_كا كردار ۱۳/۴
كتاب :كااستوار ہونا۱۱/۱;_كاواضح ہونا۱۱/۱;_كى خصو صيات _۱۱/۱
كتاب خدا:كاعالم ۱۳/۴۳
كتاب مبين :كى خصوصيات ۱۱/۶;نيزر،ك چوپائے
كشتى سازى :كى تاريخ ۱۱/۳۷;نيزر،ك حضرت نوح (ع)
كعبہ :طوفان نوحعليهالسلام كے دوران _۱۱/۴۳
كفالت :كے احكام ۱۲/۷۲;_كى تاريخ ۱۲/۷۲; عقد_ ۱۲/۷۲; حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۷۲; _ كاشرعى ہونا ۱۲/۷۲
كفر:كے آثار ۱۱/۲۹،۳۶، ۶۰، ۶۶، ۱۰۲، ۱۲۲ ، ۱۲/۳۸، ۱۳/۳۱;_سے اجتناب :اس كے آثار ۱۲/۳۷،۱۳/۶،۳۵;اس كى طرف دعوت ۱۳/۶ ;_ پر اصرار:اس كے آثار ۱۱/۳۶، ۵۸، ۱۲/۱۱۰ ;_كابے منطق ہونا ۱۱/۲۱،۱۲/۱۰۴;_كا بے ارزش ہونا۱۱/۲۱;_كى طرف پہل كرنے والے ۱۱/۲۷; _ كى حقيقت ۱۱/۴۴;_كازمينہ ۱۱/۲۰، ۱۳/۲۶; آخرت كا _كرنے والے :اس كى علامات ۱۱/۱۹; خداوند عالم كا _۱۲/۳۷، ۱۳/۳۰; رحمانيت خدا كا _۱۳/۳۰; قرآن كا _۱۱/۱۷،۱۳/۳۱;اس كى سزا۱۱/۱۷;اس سے مراد ۱۱/۱۷;حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا _۱۳/۲۷،۳۱;اس كا سرچشمہ ۱۲/۱۰۳;_كى سزا ۱۱/۱۱۱ ;_كے مراتب ۱۱/۲۲;_كاسرچشمہ ۱۳/۲۷ ; _ كے موارد ۱۲/۳۷،۱۳/۱۴،۳۰،۴۳
كفران :نعمت ۱۲/۳۸;اس كے آثار ۱۲/۲۳،۱۳/۱۱;اس كا ظلم ہونا ۱۲/۲۳;اس كے موارد ۱۲/۲۳، ۳۸; نيز ر،ك زليخا اور حضرت يوسف (ع)
كم تولنے والے :كو عذاب ۱۱/۹۴;نيزر،ك كم فروشي
كھيل كود:چمن زار ميں _۱۲/۱۲نيز رّك حضرت يوسف اور ضر ورتيں
كھيتى باڑى :كى آفات :ان سے نمٹنے كاطريقہ كار ۱۲/۴۷;_ كى اہميّت ۱۲/۴۷;نيزر،ك قديمى مصر اور حضرت يوسف (ع)
كھجور:كے باغات ۱۳/۴;_كے درخت ۱۳/۴;اس كى
خصوصيات ۱۳/۴
كم فروشى :كے آثار ۱۱/۹۵;_كى حرمت ۱۱/۸۵;_سے نہى ۱۱/۸۴،۸۵;نيزر،ك اہل مدين اور كم تولنے والے
كنعان:ر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،لاوى اور سرزمين
كنعان بن نوح :اور حضرت نوحعليهالسلام ۱۱/۴۶
كوشش :ر،ك تلاش
كوہ جودى :۱۱/۴۴،۴۸
كينہ :كے اسباب۱۲/۱۰۰;نيزر،ك برادران يوسف اور حضرت يوسف (ع)
'' گ ''
گائے :ر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام اورخواب
گذشتہ :ر،ك گذشتہ اقوام//گذشتہ اقوام:كا ختم ہونا۱۱/۱۱۰;_كى دنيا طلبى ۱۱/۱۱۶;_كى سرنوشت :اس كى اہميّت ۱۲/۳;اس كا مطالعہ ۱۱/۸۹،۱۲/۱۰۹;_كا عذاب _۱۱/۱۰۰،۱۱۶;_كا براانجام ۱۱/۸۹;اس سے عبرت حاصل كرنا ۱۲/۸۹، ۱۰۹;_كا فساد_۱۱/۱۱۶،۱۱۷;_كا گناہ ۱۱/۱۱۶;_ ميں نہى عن المنكر كرنے والے۱۱/۱۱۶ ; ان كى كمي۱۱/۱۱۶;ان كى ہلاكت۱۱/۱۱۶;_نيز ر،ك تذكر او رنہى عن المنكر//گذشتہ امتيں :كى استہزاء گرى اور مذاق:اس كى سزا ۱۳/۳۲; _اور انبياء ۱۳/۳۰،۴۲;_اور دين ۱۳/۴۲;_كا ختم ہوجانا۱۳/۳۰;_كى تاريخ ۱۳/۳۰ ،۳۲;_كى سازش ۱۳/۴۲;_كا برا انجام ۱۳/۶;_كے كافر ۱۳/۶،۳۲;ان كے مذاق ۱۳/۳۲;ان كى سزا ۱۳/۳۲;_كا حيلہ ومكر ۱۳/۴۲ ;اس كا بے تاثير ہونا۱۳/۴۲
گرج وچمك :كا حمد كرنا ۱۳/۱۳;_كا تسبيح كرنا ۱۳/۱۳;_كاشعور ۱۳/۱۳;_كى آواز ۱۳/۱۳;_كا كردار ۱۳/۱۳
گرفتاري:_ كے احكام۱۲/۷۲، ۷۳; _ كا جواز ; اس كے موارد۱۲/۷۲; _ كے اسباب۱۲/۷۳نيز رك بنيامين، متہم اور مجرمين
گريہ :كے آثار ۱۲/۱۶،۸۴،_كے احكام ۱۲/۱۶، ۸۴;جائز _۱۲/۱۶،۸۴;_اور صبر ۱۲/۸۴; نيز ر،ك برادر ،يوسفعليهالسلام ،حضرت شعيبعليهالسلام ،نبوت اور حضرت يعقوب (ع)
گواہ:سے مراد ۱۳/۹;_نيز ر،ك پيدائش
گمراہ كرنا:ر،ك اللہ تعالى ،رہبر،شيطان اور فرعون
گفتگو:پنہانى _۱۳/۱۰;_كاعلم ۱۳/۱۰;_كا كردار ۱۲/۵۴; نيزر،ك بچے
گمراہ لوگ :پراتمام حجت ۱۱/۳۴;_كاحق كو قبول نہ كرنا ۱۱/۳۴; _كى دشمنى ۱۱/۳۴;_كو نقصان ۱۳/۱۱;_كو عذاب ۱۳/۳۴;اس كا حتمى ہونا ۱۳/۱۱;_كى لجاجت ۱۱/۳۴;_كاہدايت كوقبول نہ كرنا ۱۱/۳۴ ، ۱۳/۳۳; _نيزر،ك گمراہي
گمراہى :كے وسائل ۱۲/۲۸;_كازمينہ ۱۱/۳۴، ۱۳/۲۷ ،۳۳; _كے اسباب ۱۱/۹۷;_كاسرچشمہ ۱۱/۳۴، ۱۳/۲۷،۳۳;نيزر،ك انسان ،شرك ،ظالمين ، فرعون ،قوم نوحعليهالسلام ،گمراہ لوگ ،گناہ گار لوگ ،مشركين اور ہدايت كوقبول نہ كرنے والے
گناہ گارلوگ :۱۱/۵۲،۶۳،۱۱۶،۱۲/۱۱۰
كى بخشش۱۱/۶۱،۱۲/۹۲،۱۳/۶;_كى اخروى تباہى ۱۱/۲۲;_كى جہالت ۱۲/۸۹;_كااخروى حساب وكتاب ۱۳/۲۱;اس كى سختى ۱۳/۲۱;_كى دعا:اس كا قبول ہونا۱۱/۶۱;_كانقصان ۱۳/۱۱;_كاعذاب ۱۱/۱۰۱،۱۳/۶;اس كا حتمى ہونا۱۲/۱۱۰;ان كا اخروى عذاب ۱۱/۸۴;ان كا دنياوى عذاب ۱۲/۱۱۰ ;اس كے اسباب ۱۱/۱۰۱;_كى سزا ۱۱/۸۳;_كى گمراہى ۱۲/۲۴;نيزر،ك حضرت شعيبعليهالسلام ،قوم لوطعليهالسلام اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
گناہ:كے آثار ۱۱/۵۲،۸۸،۱۲/۲۳،۳۳،۱۳/۱۱;_كى بخشش ۱۱/۳،۴۱،۹۰،۱۲/۹۲،۹۸;اس كے آثار ۱۲/۵۳;اس كاسرچشمہ ۱۳/۶;بے گناہى :اس كى علامات ۱۲/۷۳;_سے پشيمانى ۱۲/۹۱;_كو ترك كرنا:اس كے آثار ۱۲/۵۷;اس كى اہميّت ۱۲/۲۳;اس كا زمينہ ۱۲/۳۳،۳۳،۵۳;اس كے اسباب۱۱/۱۱۴،۱۳/۲۲;_كاكفّارہ:اسكے اسباب ۱۱/۱۱۴،۱۳/۲۲;_كاجبران ۱۳/۲۲;_كى پليدگى كو درك كرنا :اس كے آثار ۱۲/۲۴;_كازمينہ ۱۱/۱۱۶، ۱۲/۵۳;_كاظلم ہونا۱۱/۱۰۱، ۱۲/۲۳; _ سے معصوم ہونا ۱۲/۲۴;_كے اسباب ۱۲/۹ ،۱۱، ۵۳; _ كى سزا۱۱/۳۰،۳۵;_كبيرہ _۱۱/۷۸، ۱۱۳، ۱۲/۲۴،۸۷،۱۳/۲۵;اس كى بخشش ۱۳/۶; قابل معافى _۱۲/۹۸;_كاجائز ہونا ۱۲/۳۳; _كامقام وجگہ :اس سے اجتناب كرنے كى اہميّت ۱۲/۲۵; _سے محفوظ رھنا ۱۲/۲۳;اس كے اسباب ۱۲/۵۳ ; _كاسرچشمہ ۱۲/۸۹;_كے موارد ۱۱/۳۰ ،۳۱، ۳۵
،۱۱۶،۱۲/۵۲،۷۹،۹۲،۱۱۰;_كے موانع ۱۲/۲۳، ۲۴، ۵۳;_سے نجات :اس كا طريقہ كار ۱۲/۲۳، ۳۳; _سے نہى ۱۱/۱۱۶
گنج :ر،ك حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم
گواہى :كے آثار ۱۲/۸۲;_كے احكام ۱۲/۸۲;خدا كے حضور _۱۱/۱۸;نيزر،ك اشراف مصر ،انجيل ،برادران يوسفعليهالسلام ،بنيامين،توريت ،اللہ تعالى ،ذكر ،زليخا ،ظالمين،قرآن ،كفّار ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،اللہ تعالى پر افتراء باند ھنے والے اورحضرت يوسف (ع)
گوسالہ :بھنّا ہوا_۱۱/۶۹;نيزر،ك حضرت ابراہيم (ع)
گوشت :ر،ك حضرت ابراہيم (ع)
'' ل ''
لاوى :كاغم ۱۲/۸۰;_كابنيامين كے لوٹنے كا بندوبست كرنا۱۲/۸۰;_كا قسم اٹھانے كا بندوبست كرنا ۱۲/۸۰;_كاعہد كابندوبست كرنا ۱۲/۸۰;_كى فكر ۱۲/۱۰،۸۰;_كى تجويز ۱۲/۱۰;اس كا فلسفہ ۱۲/۱۰; اس كاقبول كياجانا ۱۲/۱۱;_كى تصميم ۱۲/۸۰ ;_كى تعليمات۱۲/۸۱;_كى وصيتيں ۱۲/ ۸۱، ۸۲;_كے تقاضے۱۲/۸۱،۸۲;_كى سرزنش ۱۲/۸۰;_كا عقيدہ ۱۲/۸۰;_كافراق :اس ميں حكمت ۱۲/ ۸۳ ;_سرزمين مصر پر ۱۲/۸۰;_او ربنيامين پر چورى كاالزام ۱۲/۸۱;_اور حضرت يعقوبعليهالسلام كى اجازت ۱۲/۸۰;_كاكنعان كى طرف لوٹنا۱۲/۸۰;_او ربرادران يوسفعليهالسلام ۱۲/۸۱،۸۲;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى جلاوطنى ۱۲/۱۰;_اوربنيامين كا چورى كرنا ۱۲/۸۱;_اوربرادران يوسفعليهالسلام كاظلم كرنا ۱۲/۸۰; _ اورحضرت يوسف كاقتل كياجانا۱۲/۱۰;_اور مقدرات خدا ۱۲/۸۰;_اور بنيامين كى نجات ۱۲/۸۰;_اورحضرت يوسفعليهالسلام كى نجات ۱۲/۱۰; _ اورحضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۱۰;نيزر،ك برادران يوسفعليهالسلام اورحضرت يعقوب (ع)
لجاجت :كى سزا ۱۱/۳۴;نيز ر،ك انبياءعليهالسلام ،اہل مدين ،قوم ثمود،قوم عاد،كفّار ،گمراہ لوگ اور مشركين
لگاو :كے آثار ۱۲/۹;_كااظہار :اس كى اہميّت ۱۲/۵; ماوى وسائل كے ساتھ _۱۱/۹; _ انسانوں كے ايمان كے ساتھ_۱۲/۱۰۳;غلام كے ساتھ_: اس كى سرزنش ۱۲/۳۰;اولاد كے ساتھ _۱۲/۵; محبوب ہونے كے ساتھ _۱۲/۹; نعمت كے ساتھ _ ۱۱/۹;پسنديدہ _۱۲/۵//لعنت :كے شامل حال ۱۱/۱۸، ۶۰، ۹۹، ۱۳/۲۵ ،۳۹;
اخروى _۱۱/۱۹; نيز ر،ك اللہ تعالي،دين ،ظالمين ،عہد توڑنے والے ،فرعون ،فرعونى ،قوم عاد،كفار ،اللہ تعالى پر افتراء ،باندھنے والے ،فساد بپاكرنے والے اور يہود
لقاء اللہ :كازمانہ ۱۱/۲۹;_كا حتمى ہونا ۱۳/۲;دنيا ميں _۱۱/۲۹;قيامت كے دن_۱۱/۲۹;_كا مقام ۱۱/۲۹;نيزر،ك ايمان اورقوم نوح (ع)
لقيط :(گم شدہ اشياء كا مل جانا )
لواط :كاپليد ہونا ۱۱/۷۸;_كاظلم ہونا ۱۱/۸۳;_كاگناہ ہونا ۱۱/۷۸;_نيز ر،ك قوم لوط (ع)
لوطعليهالسلام :كى آرزو ۱۱/۸۰;_كى آگاہى ۱۱/۷۹;_كواذيت _۱۱/۷۸;_كى اندازہ گيرى ۱۱/۷۷;_پر اطمينان ۱۱/۸۱;_كى امنيت وامن ۱۱/۸۱;_كاغم و اندوہ۱۱/۷۷;_كاسلوك :اس كاطريقہ كار ۱۱/۷۸ ; _كا بے يارومدد گار ہونا ۱۱/۸۰;_كا پناہ حاصل كرنا ۱۱/۸۰;_كى تجويز ۱۱/۷۸;اس كا مستردكياجانا ۱۱/۷۹;_كى حمايت ۱۱/۸۱;_كا خاندان ۱۱/۸۱;ان كاايمان ۱۱/۸۱;ان كا منزّہ ہونا۱۱/۸۱;ان كى نجات ۱۱/۸۱;ان كى ہجرت ۱۱/۸۱;_كى بيٹيان :ان كے ساتھ شادى ۱۱/۷۸; اس كامستردكياجانا ۱۱/۷۹;ان كابالغ ہونا ۱۱/۷۸ ; ان كا متعدد ہونا ۱۱/۷۸،۷۹;_كے تقاضے۱۱/۷۸،۸۱;_كى بيچارگى ۱۱/۸۱;_كى دعوتيں ۱۱/۷۸;_كا دين :اس ميں شادى ۱۱/۷۸ ; _كے سخت ايام ۱۱/۷۷;_كى سخاوت ۱۱/۷۷ ; _ كى عجلت ۱۱/۸۱;_كاعلم :اس كى حدود ۱۱/ ۷۷; _ كے فضائل ۱۱/۷۷;_كاقصّہ۱۱/ ۷۷، ۷۸، ۷۹، ۸۰، ۸۱;_كاانكار كرنے والے ۱۱/۸۱; _ اور ذلّت ۱۱/۷۸;_اورقوم لوطعليهالسلام ۱۱/۷۸;_اور ملائكہ ۱۱/۷۷،۸۱;_پرايمان لانے والے :ان كى كمى ۱۱/۸۱;ان كا جہاد۱۱/۸۱;ان كى تربيت كرنے والا۱۱/۸۱;_كى ذمہ دارى ۱۱/۷۷،۸۱;_كى مہربانى ۱۱/۷۸;_كے مہمان ۱۱/۷۸،۸۱;ان كى رسالت ۱۱/۸۱;ان كى ذمہ دارى ۱۱/۷۷;_كى مہمان نوازى ۱۱/۷۷،۷۸،۸۰،۸۱;_كى نجات ۱۱/۸۱;_كى پريشانى ۱۱/۷۷;_كى نواہى ۱۱/۷۸; _كى طرف وحى ۱۱/۸۱;_كى ہجرت ۱۱/۸۱;ان كى رات كو ہجرت ۱۱/۸۱;_كى بيوى ۱۱/۸۱;اس كى جاسوسى ۱۱/۷۸;اس پرعذاب ۱۱/۸۱;اس كا كفر ۱۱/۸۱;اس كا گناہ ۱۱/۸۱;اس كے مقدرات ۱۱/۸۱;اس كى ہلاكت ۱۱/۸۱;_وہ عذاب كے وقت ۱۱/۸۱;_كے ہم سفر _۱۱/۸۱;_نيزر،ك قوم لوطعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اورملائكہ
اشاريے (۵)
'' م ''
ماديات :ر،ك امكانات مادى اورانبياء
مادى امكانات:كى تحصيل ۱۱/۱۵;اس كے اسباب ۱۱/۱۵;_كو حاصل كرنے كے ليے كوشش۱۱/۱۵;_كى كمى :اس كے اسباب۱۱/۵۲;_كا سرچشمہ ۱۱/۱۰، ۱۳/۲۲; _ كے اسباب ۱۱/۵۲ ; _ كا كردار ۱۱/۳۱;_نيز ر،ك شوق ،كفار اور نبوت
امن، ر،ك اقتصاد،معاشرة،حضرت لوطعليهالسلام ،قديمى مصر، حضرت ہودعليهالسلام اور فريب كار
مال :دوسروں كے _كى بدنمائي ۱۱/۸۵;دوسروں كے _ميں تصرّف :اس كى حدود ۱۱/۸۷،۱۲/۵۶
مالكيت :ميں آزادى ۱۱/۸۷;اديان ميں _۱۱/۸۷; نيز ر، ك اہل مدين ،ايمان ،اللہ تعالى ،حضرت شعيب(ع) اورحضرت يوسف (ع)//ماں :_كااحترام :اس كى اہميّت ۱۲/۹۹،۱۰۰;_ كا استقبال ۱۲/۹۹
ماہرين :_كى ذمہ دارى ۱۲/۵//مبلغين :كى دليل ۱۲/۱۰۸;_كى اميد :اس كى اہميت ۱۲/۱۰۴;_كى بصيرت ۱۲/۱۰۸;_كااجر ۱۱/۲۹; _كا زہد ۱۱/۲۹;_كى شرائط ۱۲/۱۰۸;_كى صداقت :اس كى علامت ۱۱/۲۹،۵۱;_كى توحيد ۱۲/۲۸;_اور معاشرة كى اصلاح ۱۱/۸۸;_اور دين ۱۱/۸۸;_اور لوگوں كاكفر ۱۲/۱۰۴;_اور تبليغ كا اجر _۱۱/۵۱،۱۲/۱۰۴:_اور ہدايت كو قبول نہ كرنے والے ۱۱/۳۶;_كى ذمہ دارى ۱۱/۱۲،۵۴ ، ۵۶، ۸۸،۸۹، ۱۱۲، ۱۲/۳۷، ۳۸، ۸۹، ۹۰، ۱۰۴; ا س كى حدود۱۱/۳۴،۳۶،۵۷//متفكرين :كى خداشناسى ۱۳/۳;_اور آفاقى نشائياں ۱۳/۳
متقين :۱۱/۴۹،۱۲/۲۳،۵۷،۹۰،۱۳/۳۵كا اقتدار ۱۲/۹۰;_كو بشارت ۱۳/۳۵;_كى پاداش :اس كا حتمى ہونا ۱۲/۹۰;_كى كاميابى :اس كى نشانياں ۱۱/۴۹;_كى عزت ۱۲/۹۰;_كاانجام ۱۱/۴۹،۱۳/۳۵;ان حسن انجام ۱۱/۴۹;_كے فضائل ۱۱/۴۹;آخرت ميں _۱۲/۱۰۹;_كى نجات ۱۲/۱۱۰;_كى نعمات ۱۲/۹۰;_كو بہشت كا وعدہ ديا جانا ۱۳/۳۵;نيز ر،ك ايمان ،بنيامين ،ذكر،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مسلمان ،حضرت نوحعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
متوكلين :_كو امداد ۱۱/۱۲۳;_كاحامى ۱۱/۵۶;_كا صبر ۱۲/۱۸;_كى خصوصيات _۱۲/۱۸
متّہم :_سے باز پرس ۱۲/۷۶;اس كا جائز ہونا ۱۲/۷۲;_كو گرفتار كرنا :اس كا جواز ۱۲/۷۲; _ كا سابقہ :اس كا اچھاہونا ۱۳/۷۴;_كى قسم ۱۲/۷۲//مجادلہ :
خداوند عالم كے بارے ميں _۱۳/۱۳;نيز ر،ك حضرت ابراہيم(ع) ،اللہ تعالى ،اللہ تعالى كے انبياء،قوم نوحعليهالسلام ،كفار ،ملائكہ ،موحدين اور حضرت نوح (ع)
مجرم افراد :_سے بارزپرس :اس كا جائز ہونا ۱۲/۷۲;_قيد كرنا :اس كا جواز۱۲/۷۲;_كى تشخيص :اس كى روش ۱۲/۲۷;_كو گرفتار كرنا :اس ميں انعام ۱۲/۷۲
محبت :_كے آثار ۱۱/۹۰;_كے اسباب ۱۲/۸; نيز ر،ك برادران يوسف ،بنيامين ،تربيت ،اللہ تعالى ،حضرت يعقوبعليهالسلام او ر حضرت يوسف (ع)محبوب :ر،ك نبوت
محرمّات :۱۱/۱۸، ۸۵،۳ ۱۱، ۱۲/۲۳، ۳۳، ۱۳/۲۰ ، ۲۵
محسوسات :ر،ك قرآن مجيد كى تشبيہات
محو واثبات _۱۳/۳۹
مخلصين :كاعفت كا اہتمام كرنا _۱۲/۳۳;_كى فكر ۱۲/۳۳; _ اور ذلّت ۱۲/۳۳;_اور گناہ ۱۲/۳۳
مخلصين :كاايمان ۱۲/۲۴;_كى عصمت ۱۲/۲۴;_كے فضائل _۱۲/۵۵;_نيزر، ك مصر بادشاہ ،خاندان اور حضرت يعقو ب (ع)مدين :ر،ك سرزمين
مذہب:ر،ك دين//مرد :ر،ك انبياءعليهالسلام اور عورت
مردكى حكمرانى :كى تاريخ ۱۲/۲۵;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۲۵
مردے :كى آخرت ميں حيات _۱۱/۷،۱۳/۵; _ نيز ر،ك قيامت اور معجزہ
موت :كے اسباب ۱۲/۸۵;_كاسرچشمہ ۱۲/۱۰۱ ،۱۳/۴۰ ; نيزر،ك انبياءعليهالسلام ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوب(ع) اور حضرت يوسف (ع)
مستحبات :۱۲/۸۸//مستضعفين :ر،ك قوم نوح (ع)
مسجد كوفہ :۱۱/۳۸،۴۰،۴۱
مسلمين :كى دليل ۱۲/۱۰۸;_كى توحيد :اس كے دلائل۱۲/۱۰۸;_كى حاكميت :اس كى وسعت ۱۳/۴۱;_كاانجام :حسن _۱۱/۴۹;_كى ذمہ دارى ۱۱/۱۱۳;_كامتقين ميں سے ہونا ۱۱/۴۹;
صدر اسلام كے _:ان كے تقاضے ۱۳/۳۱;ان كے فضائل ۱۳/۲۸;ان كے رجحانات ۱۳/۲۸;وہ اور حضرت نوحعليهالسلام كا قصہ ۱۱/۴۹;وہ او رحضر ت يوسفعليهالسلام كاقصہ ۱۲/۳;ان كى مشكلات ۱۱/۱۱۲;_اور ظالمين ۱۱/۱۱۳;_اور حضرت محمّد ۱۳/۳۰
مسيحى لوگ :كى پيروى _۱۳/۳۷;اس كے آثار ۱۳/۳۷;ان كى سزا ۱۳/۳۷;_كى ذمہ دارياں ۱۱/۱۷;_كا شرك ۱۳/۳۶;_كى خوشى :اس كے اسباب ۱۳/۳۶;_كى آسمانى كتاب ۱/۳۶;_كاعقيدہ : اس كا سرچشمہ ۱۳/۳۷;_كے رجحانات ۱۳/۳۶; _كى مخالفت اس كے اسباب ۱۳/۳۶ ;_جہنّم ميں ۱۱/۱۷;صدر اسلام كے _: ان كا ماحول ۱۳/۳۶;ان كا عقيدہ ۱۳/۳۷;ان كى خواہشات پرستى ۱۳/۳۷;_اورقرآن ۱۳/۳۶
مشركين :۱۱/۲۶،۵۰،۵۳،۵۴،۵۸، ۶۱،۶۲،۸۴، ۸۷، ۱۲/۳۸، ۳۹، ۴۰، ۱۳/۳۶;_پراتمام حجت ۱۲/۱۰۷;_كاادّعا :اس كا بطلان ۱۳/۳۳;ان كابے جا ادعا ۱۱/۱۳;_كى اذيتيں ۱۱/۴۹;_كى مددكرنا ۱۱/۱۰۱;_كامنہ پھيرنا ۱۳/۱۸;_كااقرا ر ۱۳/۳۳;_كى اكثريت :اس كى جہالت ۱۲/۴۰; _ كوڈراوے ۱۱/۲;_كے ساتھ سلوك :اس كى روش ۱۱/۳۵;_كا سلوك :اس كى روش ۱۱/۵ ; _كابے صلاحيت ہونا ۱۲/۳۷;_كى فكر ۱۲/۴۰، ۱۳/۱۶;_كى تاريخ :اس كا مطالعہ ۱۱/۱۰۹;_كى تباہى ۱۱/۱۰۹;_كى ذمہ درياں ۱۱/۱۷;_كى سازش ۵۱۱;_كى دھمكى ۱۱/۸۳;_كى جہالت ۱۲/۴۰;_كے بے جاتقاضے ۱۱/۱۲;_كى دعوت ۱۱/۱۴;_كانقصان ۱۱/۱۰۱،۱۰۹;_كى سرزنش ۱۱/۲۴ ;_كاشرك عبادى ۱۳/۳۳;_كى شقاوت ۱۱/۱۰۵; _كاعذاب ۱۱/۴، ۱۰۱ ،۱۰۲، ۱۰۳، ۱۲/۱۰۷،۱۳/۳۴;اس كا حتمى ہونا۱۲/۱۰۷; ان كا اخروى عذاب ۱۲/۱۰۷;ان پر شديدعذاب ۱۱/۹۴; ان پر دنياوى عذاب ۱۱/۶۷،۹۴ ،۱۲/ ۱۰۷;اس كے اسباب ۱۱/۱۰۱;اس كا سرچشمہ ۱۱/۱۰۱;_كا عقيدہ ۱۳/۳۳;_كاباطل عقيدہ ۱۳/۱۶;_كابراانجام :اس سے پريشانى ۱۱/۲۶; _ قيامت كے روز ;_كى اولاد ۱۱/۱۰۵;_ كابہرہ ہونا۱۱/۲۰;_كاكفر ۱۳/۳۵;_كااندھاہونا ۱۱/۲۰ ;_ كى سزا۱۱/۱۰۲،۱۰۹;_كى گمراہى :اس كا سرچشمہ ۱۳/۳۳;_كى لجاجت ۱۳/۱۶ ،۳۳۳; _كى محروميت ۱۳/۳۳;جہنّم ميں _ ۱۱/۱۷، ۱۰۶ ; كے قيامت كے دن _۱۳/۱۸;_صدر اسلام ميں : ان كا جھوٹ باندھنا۱۱/۱۳،۱۵;ان كى غلط فكر ۱۱/۵،۳۵;ان كى تجمل گرائي ۱۱/۱۵;_كى سازش ۱۱/۵;ان كى دھمكى ۱۱/۱۰۱،۱۰۲;_ان كا دنيا طلب كرنا۱۱/۱۵;ان كا شرك عبادى ۱۱/۱۰۹;ان كا عقيدہ ۱۳/۱۶;ان كے نيك افرادكا عقيدہ ۱۱/۱۰۹; ان كا كفر ۱۳/۱۶;_ان كى لجاجت ۱۳/۱۶;_ اور ربوبيت خدا۱۳/۱۶;_ اور قرآن ۱۱/۱۳،۳۵;_ اور حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۱/۵، كا سرگوشياں كرنا۱۱/۵،كے دل كااندھاہونا ۱۳/۱۶; _ اور
آيات الہى ۱۱/۲۰;_اورقيامت كى تكذيب ۱۱/۱۲ ;_اور توحيد _۱۲/۴۰،۱۳/۳۳;_اور قرآن ۱۱/۱۳،۱۴ ;_اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۱/۵،۱۲، ۱۵; _ اور باطل معبود ۱۲/۴۰;_اور معجزہ ۱۱/۱۲;_اور موحدين ۱۳/۱۶;_عذاب كے نزول كے وقت ۱۱/۱۰۱; _ كے معبود :ان كا بے صلاحيت ہونا ۱۳/۳۳;ان كا عاجز آنا ۱۳/۳۴;_كامكر وفريب ۱۳/۳۳;اس كے آثار ۱۳/۳۳;_كى موضع گيرى ۱۱/۵; _ پر ولايت ۱۳/۱۶;_كاولى ۱۳/۱۶;_كى ہلاكت ۱۱/۱۰۱
نيزر،ك قرآنى تشبيہات ،ذكر ،حضرت شعيبعليهالسلام ، حضرت صالح(ع) ، قرآن ،مومنين ،قرآنى مثاليں ، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مشركين مكہ اور موحدين
مشركين مكّہ :كى فكر ۱۱/۳۵،كى سازش ۱۱/۵،كى تہمتيں ۱۱/۳۵;_كے مخفى اجلاس ۱۱/۵;_اور حضرت نوح(ع) كا قصہ ۱۱/۳۵;_اور حضر ت محمّد ۱۱/۵;_كى موضعگيرى ۱۱/۵نيزر،ك مشركين
مشكلات :رفع _:اس كا زمينہ ۱۲/۸۷;اس كا سرچشمہ ۱۲/۸۷نيزر،ك حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ ،مسلمين
مشورہ:ر،ك برادران يوسف (ع)
مصلحين:_ كا زہد۱۱/۲۹; _كا عذاب ۱۱/۱۱۷;_ كى موت اس كے احباب ۱۱/۱۲۰; _كى صداقت اس كى نشانياں ۱۱/۲۹إ۵۱; _ كى ذمہ دارياں ۱۱/۸۸; _ اور تبليغ كى اجرت ۴۱/۵۱نيز ر_ك گذشتہ اقوام
مصيبت :كے اسباب _۱۳/۳۱
معاش :_فراہم كرنا:اس كى اہميت ۱۲/۶۵;نيك ذريعہ_ اس كى اہميت _۱۱/۳
اس كاسرچشمہ ۱۱/۳;اس كے اسباب ۱۱/۳;_ نيزر،ك آل يعقوب ،اديان ،برادران يوسف(ع) ، قرآن اور موحدين
مظلوم :_كوبخشش دين
معاد:كوبعيد خيال كرنا ۱۳/۵;اس كے آثار ۱۳/۵; _ كى تكذيب ۱۳/۶;_كاحتمى ہونا۱۱/۴; _ كے دلائل ۱۳/۵;_كازمينہ ۱۳/۵;_كو جھٹلانے والے اس كے دلائل ۱۳/۵;اس كى اخروى سزا ۱۳/۵; اس كى سزا۱۳/۵;وہ جہنّم ميں ۱۳/۵;نيزر،ك ايمان ،قيامت اوريقين
مقابلہ :كے احكام ۱۲/۱۷،۷۲;_ميں انعام ۱۲/۷۲; نيز ر،ك حضرت يوسف (ع)
معاشرت :
آداب _۱۱/۶۹،۱۲/۶۳،۶۸،۹۹//معاملہ :كے احكام ۱۱/۸۵;_ميں ظلم :اس كا زمينہ ۱۱/۸۷; نيزر،ك لقيط
معاشى سياست: ر_ك اقتصاد اور حضرت يوسف (ع)
معبود:_كى خالقيت ۱۱/۶۱;_كى ربوبيت ۱۳/۳۳نيزر،ك ميلانات ،باطل معبود اورمعبوديت
معبوديت :كاملاك ومعيار ۱۱/۶۱،۱۳/۳۳;نيزر،ك معبود اورباطل معبود
معجزہ :كا زمانہ ۱۳/۳۸;_كے شرائط ۱۳/۳۸;_اور مردوں كو زندہ كرنا۱۳/۳۱;_اقتراحى ۱۱/۱۲، ۱۳/۷،۲۷،۳۱;اس كے دلائل _۱۳/۹; اس كا ردہونا۱۳/۲۷;اس كے موانع ۱۳/۳۱;مردوں كے كلام كرنے كا_۱۳/۳۱;حضرت اسحق كى ولادت كا_۱۱/۷۲;_اور قرآن _۱۱/۱۴; _ كوجھٹلانے والے _۱۳/۲۷;_كاسرچشمہ ۱۱/۱۲، ۷۸ ،۶۳ ،۸۸،۱۳/۷،۳۸;_كاكردار ۱۱/۵۳، ۱۳/۳۱معصيت كار:۸۲
مصر كاپادشاہ :۱۲/۷۶اسكے پانى پينے كا برتن ۱۲/۷۰،۷۶،۷۷;اسكى قدروقيمت ۱۲/۷۰;_۷۲;اسكو پانے والے كو انعام ۱۲/۷۲;اسكى جنسيت ۱۲/۷۲;اسكے فوائد ۱۲/۷۲; اسكو چورى كرنے والے كى سزا۱۲/۷۴ ، ۷۵;اسكاگم ہونا ۱۲/۷۰، ۷۲; اسكو ڈھونڈے جانے كا مقام۱۲/۷۶;اسكى خصوصيات ۱۲/۷۲; _ كى آگاہى ۱۲/۵۱،۵۲; _ كے اختيارات اسكى حدود ۱۲/۷۶;_كا اطمينان ۱۲/۵۰ ; _كا حضرت يوسف(ع) پر اعتماد ۱۲/۵۴ ; _ كے احكام ۱۲/۵۰;_كى بازپرسي۱۲/۵۱;_كى فكر ۱۲/۵۱; _اوراشراف مصر ۱۲/۴۳; ۱۲/۵۴;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى غلامي۱۲/۵۴;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كى بے گناہى ۱۲/۴۲;_اور حضرت يوسفعليهالسلام كے تقاضے ۱۲/۵۶ ; _ اور اشراف مصر كى خواتين ۱۲/۵۱; _ اور پاكباز ۱۲/۵۴ ;_اور علماء ۱۲/۵۴ ; _اور حضرت يوسفعليهالسلام كا قصّہ ۱۲/۵۱، ۱۲/۵۴ ;_كے تقاضے ۱۲/۴۳ ،۵۰; _ كے خواب ۱۲/۴۳، ۴۶، ۴۷، ۴۸،۴۹ ،۵۴; اس كى تعبير ۱۲/۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۰، ۵۸;اس كى تعبير كا ابلاغ ۱۲/۴۶;اس كا تعبير كا درخواست كرنا ۱۲/۴۳، ۴۶; اس كاحيرت انگيز ہونا ۱۲/۴۳ ; _كاساقى :اس كااذن طلب كرنا ۱۲/۴۶ ; اس كى فكر۱۲/۴۶;اس كے تقاضے ۱۲/ ۴۵ ، ۴۶; وہ اور خواب كى تعبيركرنے والوں كا عاجز آجانا ۱۲/۴۵;وہ اور حضرت يوسفعليهالسلام ۱۲/۴۵، ۴۶ ، ۵۰; اس كى فراموشي۱۲/۴۲،۴۵;اس كى فراموشى كا سرچشمہ ۱۲/۴۲;اس كى نجات ۱۲/۴۵; اس كا كردار ۱۲/۵۰;_كا عقيدہ ۲/۵۱;_كى عدالت ۱۲/۴۲; _كے فضائل ۱۲/۵۴;_كى مديريت ۱۲/۵۴;_كا خصوصى مشير۱۲/۵۴;_كے خوابوں
كى تعبير كرنے والے۱۲/۴۴;ان كا اقرار ۱۲/۴۴;ان كا عجز۱۲/۴۴;_كى حضرت يوسف(ع) سے ملاقا ت ۱۲/۵۴;_كى زوجہ:اس كا زليخاكى محفل ميں آنا۱۲/۵۲;وہ اور حضرت يوسف(ع) _ ۱۲/۵۲نيز ر،ك زليخا،شيطان اور حضرت يوسف (ع)
معصومين:۱۲/۵۳معصيت :ر،ك گناہ
معنويات :_سے لبريز ہونا:اس كى علامات ۱۱/۳۱ ; نيزر،ك معنوى مقامات
مغفرت :ر،ك بخشش
مقابلہ بالمثل :_كاجائز ہونا ۱۱/۳۸;نيزر،ك مذاق كرنے والے اور دشمن
معنوى مقامات :_كے مراتب ۱۲/۷۶;_كاسرچشمہ ۱۱/۳۱
مقدّرات :ر،ك خدا اور لاوي//مقرّب :۱۱/۲۹//مكار لوگ :اسے امن :اس كى اہميت ۱۲/۵
مكر :كے آثار ۱۳/۳۳;سب سے بڑا _۱۲/۲۸;_كى طرف ترغيب دلانا ۱۲/۱۲;_كازمينہ ۱۲/۱۱;_كے اسباب ۱۲/۵;_كے ساتھ دوسروں كے ساتھ مقابلہ ۱۲/۵نيزر،ك اشراف مصر ،گذشتہ امتيں ،انبياء ،انسان ،برادران يوسفعليهالسلام ،خيانت كا ر،خدا، اپنى ذات ،رشتہ دار ،دين ،زليخا ،عورت ،عزيز مصر ،قوم عاد ،كفار ،مشركين اور حضرت يوسف (ع)
مكہ :اہل _:ان كى حسادت ۱۲/۱۰۳;_كے اطراف كے كفار :ان كى شكست ۱۳/۳۱;_كے مصائب ۱۳/۳۱;ان كى ہلاكت ۱۱۳/۳۱;_نيزر،ك سرزمين اور مشركين مكہ//ملائكہ :كى صلاحتيں ۱۱/۷۰;_كو ضرر پہنچانا۱۱/۸۱;_كو كھانا كھلانا ۱۱/۶۹;_كے افعال :اس كا سرچشمہ ۱۱/۸۲;_كى بشارتيں ۱۳/۲۴;_كى تبريك ۱۳/۲۳ ; _كا مجسّم ہونا ۱۱/۶۹،۷۷;_كاحمدبيان كرنا ۱۳/۱۳;اس كا زمينہ ۱۳/۱۳;اس كا زمينہ ۱۳/۱۳; _كاخوف ۱۳/۱۳;اس كے آثار ۱۳/۱۳;_كى تسبيح ۱۳/۱۳;اس كا زمينہ ۱۳/۱۳; _كى نصيحتيں ۱۱/۸۱;_كے تقاضے ۱۱/۷۶;_كى خوبصورتى ۱۲/۳۱ ;_كاسجدہ ۱۳/۱۵;_كاسلام ۱۱/۶۹، ۱۳/ ۲۳، ۲۴;اس كا جواب ۱۱/۶۹;_كى قدرت ۱۱/۸۲; _كے جدال ۱۱/۷۴;_كى ذمہ دارى ۱۱/۷۰;_سرزمين لوط پر ۱۱/۷۷;عذاب كے _۱۱/۶۹ ،۷۰،۷۴،۷۷،۷۸،۸۲; بشارت دينے والے_۱۱/۶۹،۷۰،۷۴;حفاظت كرنے والے _ :ان كا سرتسليم خم كرنا ۱۳/۱۱;ان كا متعدد ہونا ۱۳/۱۱;ان كى قدرت كى حدود ۱۳/۱۱;_اور حضرت ابراہيمعليهالسلام
۱۱/۶۹، ۷۰، ۷۴، ۷۶، ۷۷; _اور انبياءعليهالسلام ۱۱/۶۹;_اور انسانى حالات ۱۱/۷۰; _ اور حضرت لوطعليهالسلام كاخاندان _اور حضرت ابراہيم(ع) كا كھانا۱۱/۷۰;_اور حضرت لوطعليهالسلام كى قوم كا عذاب ۱۱/۸۱;_اور غذا۱۱/۷۰;_اور قوم لوط(ع) ۱۱/۸۱; _اور حضرت لوطعليهالسلام ۱۱/۷۷ ،۷۸، ۸۱;_ اورنبوت ۱۱/۳۱;_كانزول :اس كى درخواست ۱۱/۱۲;_كاكردار ۱۱/۶۹،۷۱،۱۳/۱۲;_كى نواہى ۱۱/۷۳
نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،انسان،بہشتى ،سارہ ،عقيدہ ،حضرت لوطعليهالسلام ،قديمى مصر ى اور حضرت يوسف (ع)
منافع :حلال _۱۱/۸۶;اس ميں خير اور بركت كا ہونا ۱۱/۸۶;حرام _:ان كا صحيح نہ ہونا ۱۱/۸۶
نيزر،ك تجارت ،قوم ثمود ،منفعت طلبى اور حضرت يوسف (ع)
منفعت طلبى :كے آثار ۱۱/۹۱;نيزر،ك منافع
موجودات :كے آثار :اس كا خاضع ہونا ۱۳/۱۵;_كاسرتسليم خم كرنا۱۳/۱۵،۱۶;_كى تقدير ۱۳/۸;_كاامتياز : اس كا فلسفہ ۱۳/۲;_كى توحيدعبادى ۱۳/۱۵; _كاخالق ۱۳/۱۶;_كاخضوع وخشوع ۱۳/۱۵ ;كا سجدہ ۱۳/۱۵_كى شناخت : اس كى روش ۱۲/۴۰ ;_ كا عجز۱۱/۳۰، ۳۳،۸۸ ،۱۰۸ ،۱۲/۲۱، ۱۳/۱۱ ،۱۶، ۳۳،۳۷،۴۱;_كى قدرت: اس كاسرچشمہ ۱۲/۴۰; _ كامالك ۱۱/۵۷; _ كا قہر زدہ ہونا ۱۱/۴۳ نيز ر،ك آسمان اور زمين
موحدين :۱۲/۱۸، ۲۳،۳۸،۱۰۰،۱۰۸كى كفارپر برترى ۱۱/۲۴;_كى مشركين پر برترى ۱۱/۲۴;_كو بشارت۱۱/۲;_كا تقوى ۱۳/۳۵;_كا حامى ۱۱/۳۰;_كى ا'خروى سعادت ۱۱/۱۰۵ ; _كے فضائل ۱۱/۲۴،۱۳/۱۶،۱۸;_كى مقدار كاكم ہونا ۱۲/۱۰۶;_كے ساتھ جدال ۱۳/۱۳; _ كا پسنديدہ معاش ۱۱/۴;_اور شرك ۱۲/۱۰۶
نيزر،ك اہل مدين ،قرآنى تشبيہات ،قوم ثمود،قوم عاد،قوم عاد ،قوم نوحعليهالسلام ،قرآنى مثاليں ،حضرت محمّد اور مشركين
مخلوقات :آسمان سے قبل كى _۱۱/۷;زمين سے پہلے كى _۱۱/۷
مخلوق:ميں اللہ تعالى كى نشانياں ۱۲/۱۰۵; كے تحوّلات _اس كے موثر اسباب ۱۱/۵۲;اس كا سرچشمہ ۱۱/۵۲،۱۲/۵۶;_كى تدبير ۱۱/۱۰۷ ;_ ميں غور فكر ۱۳/۴;_ميں تفكر۱۳/۳;_كى تقدير ۱۳/۸;_كا حاكم ۱۱/،۷،۱۵،۲۰ ،۵۲، ۱۰۷، ۱۲/۴۰، ۶۷، ۱۰۰ ، ۱۳/۲، ۱۱ ،۱۶، ۳۹، ۴۱; _كاخالق ۱۲/۱۰۱;_ كى ربوبيت ۱۳/۱۶;_كى ولايت ۱۲/ ۱۰۱، ۱۳/۱۶; _ كا خاضع ہونا۱۳/۱۵;_كى خلقت ۱۳/۲،۳;_كا سجدہ۱۳/۱۵;_كا شہود ۱۳/۹;_كى طبقہ بندى
۱۳/۹;_كى عمر ; اس كى حدود ۱۳/۲;_غيبت ۱۳/۹ ; اس كا مالك ۱۱/۱۲۳;_كا قانون كے مطابق ہونا ۱۳/۲،۸; _ كے قوانين ;اس كا سرچشمہ ۱۳/۳۹ ;_كا مدبّر ۱۳/۲;اس كى خصوصيات ۱۳/۱۶; _ميں مطالعہ ;اس كے آثار ۱۳/۲; _كاكردار۱۳/۳
مدد طلب كرنا:بتوں سے_طلب كرنا۱۱/۱۰۱;خدا سے_ ۱۲/۱۸ ،۳۳ ،۸۶;اس كے آثار۱۱/۱۱۳،۱۲/۳۳;اس كى اہميّت ۱۲/۱۸;ظالموں سے_ ا۱۱/۱۱۳ ; كفارسے _ ۱۲/۴۲; باطل معبودوں سے_۱۱/۱۰۱;اس كے نقصانات۱۱/۱۰۱;بے فائدہ_۱۱/۱۰۱; جائر_ ۱۲/۴۲نيز ر،ك توحيد ،مشركين،حضرت يعقوب _اور حضرت يوسف(ع)
مذاق اڑانا:_كے احكام ۱۱/۳۸;جائر_۱۱/۳۸نيز ر،ك مذاق اڑانے والے ،انبياءعليهالسلام ،اللہ تعالى ، سيروسلوك والے،حضرت شعيب(ع) ،عذاب، حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور حضرت نوح (ع)
مذاق اڑانے والے:-_ كابراانجام۱۱/۳۸;_كے ساتھ مقابلہ با لمثل نيز ر،ك مذاق ،گذشتہ امتيں ،انبياءعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور حضرت نوح (ع)//مہارت:ر،ك تعہد
متوجہ كرنا:انبياء كو _۱۱/۴۶;برادران يوسفعليهالسلام كو _۱۲/۸۹، ۹۸; حضرت يوسفعليهالسلام كو كنويں ميں ڈالنے كى طرف_۱۲/۸۹;اخروى حيات كى طرف_ ۱۱/۷ ;_قيامت كى طرف_۱۱/۷; تاريخ كى طرف_ ۱۱/۸۹;_خدا كے حساب وكتاب كى طرف_ ۱۱/۹۲;جائز سابقہ كى برائي كى طرف_ ۱۲/۶۴ ; خدا كى سزاو ں كى طرف_ ۱۱/۹۲ ; _ گذشتہ اقوام كى ہلاكت كى طرف_۱۱/۸۹
معاشرہ:معاشرہ كى آسيب شناسى ۱۱/۵۷ ،۶۲، ۸۵، ۸۷، ۹۷، ۱۱۶،۱۳/۱۱;_كى اصلاح ۱۱/۸۸;اس كا زمينہ ۱۱/۸۸;_كااقتصاد :اس كے امور كى اہميّت۱۲/۵۵;_كى اكثريت :اس كا فساد ۱۱/۱۱۶ ; _ميں امن وسكون كے ليے اقدامات ۱۲/۷۳; _ميں امن وسكون :اس كى اہميّت۱۲/۶۹;اس كا سرچشمہ ۱۱/۴۸;معاشرتى تحولات وتبديلياں :اس كے اسباب ۱۳/۱۱;اس كا سرچشمہ ۱۱/۴۸، ۱۳/۱۱ ;_كے رہبر وراہنما:ان كى بصيرت كے آثار ۱۲/۱۰۸;ان كى ذمہ دارى ۱۲/۴۷، ۷۳; _كى طاقت :اس كا زمينہ ۱۱/۵۲;_اجتماعى رجحانات :اس كے آثار ۱۳/۱۱;_معاشروں كى نابودى :اس كے اسباب۱۱/۵۷;_كى ضرورتيں : ان كومہيّاكرنے كى اہميّت۱۲/۴۷;ان كے وقت كے علم كا مخفى ركھنا۱۲/۴۷;نيز ر،ك اديان ،انبياءعليهالسلام ،اسلامى معاشرہ،دينى رہبراورمبلّغين
منصف بننا :
ر،ك قضاوت
مصائب :كے آثار ۱۲/۸۵;نيز ر،ك آل يعقوبعليهالسلام ،بنيامين ،علماء ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
مشغلہ :_كے احكام ۱۲/۵۵;جائز _۱۲/۵۵;نيز ر،ك حضرت شعيبعليهالسلام اور حكومت
مغفرت :ر،ك معافي
منہ بولا بيٹا:كى تاريخ ۱۲/۲۱;حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۲۱;نيز ر،ك اولاد
معاف كرنا :ر،ك معافي
معاملہ :حضرت يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں _۱۲/۱۹;اس كا ناپسند ہونا ۱۲/۱۹
موصل :ر،ك سرزمين
موقف اپنانا :_ميں استقامت
موعظہ :تاثير _:اس كى شرائط ۱۱/۳۴;نيزر،ك انبياءعليهالسلام ،اللہ تعالى ،سورہ ہود اور حضرت نوح (ع)
موفقيت :كے اسباب ۱۱/۸۸;_كاسرچشمہ ۱۱/۸۸;_كى علامات _۱۱/۸۸
نيزر،ك امتحان ،انبياءعليهالسلام ،حضرت شعيبعليهالسلام ،عمل اور حضرت يوسف (ع)
مہمان:كى پذيرائي ۱۱/۶۹;_كادفاع ۱۱/۷۸،۸۱;اس كى اہميت ۱۱/۷۷،۷۸،۸۰
نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،زليخا ،قوم لوطعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام ،مہان نوازى اور حضرت يوسف (ع)
مہان نوازى :كے آداب ۱۱/۶۹;_كى ارزش _۱۲/۵۹نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام ،مہان اور حضرت يوسف (ع)//ميثاق :ر،ك عہد
مومنين :_كى بخشش ۱۱/۴۱;_كى استقامت ۱۱/۱۱۲، ۱۲۱; _ كااطمينان قلب ۱۳/۲۸;_كى امداد ۱۱/۱۱۳;_كى كفار پر برترى ۱۱/۲۴;_كى مشركين پربرترى ۱۱/۲۴_كوبشارت ۱۱/۱۲۲;_كى اخروى پاداش ۱۱/۱۱۱;_كى كاميابى ۱۱/۴۹،۱۳/۳۱;_كى تشويق ۱۱/۴۹;_كاحامى ۱۱/۵۶;_كاادراك ۱۱/۸۶ ; اس كى دعوت دينا ۱۱/۲۴;_كى برترى كا ادراك ۱۱/۲۴;_كودلدارى ۱۳/۳۲; _ پر رحمت ۱۱/۴۱; _ كى دنياوى زندگى ۱۳/۲۹;_كى آخرت ميں سعادت ۱۱/۱۰۵،۱۳/۲۹;_كى شخصيت :اس كى
اہميّت ۱۱/۲۹،۳۰;_كاعقيدہ ۱۱/۸۶، ۱۲۲; _كا عمل ۱۱/۱۲۲;_كاانجام :ان كا حسن انجام ۱۳/۲۹; _كے فضائل ۱۱/۲۴، ۵۸، ۶۶، ۸۶، ۹۴، ۱۲۰ ،۱۲/۱۱۱، ۱۳/۱۸،۲۸،۲۹; _كو ردكرنا:اس كے آثار ۱۱/۳۰;اس كى سزا۱۱/۳۰;اس كا گناہ ہونا ۱۱/۳۰; _كا كم ہونا ۱۲/۱۰۶;قيامت كے دن _۱۱/۲۹;_صالح :ان كے فضائل ۱۱/۳۳;ان كامحفوظ ہونا ۱۱/۲۳;صدر اسلام كے _:ان كى كاميابى ۱۳/۳۱;_ان كو وعدہ ديا جانا ۱۳/۳۱; فقير _:ان كو رو كرنے سرزنش ۱۱/۲۹; _اور اقتصادى خلاف ورزيان ۱۱/۸۶;_او نقصان ۱۱/۲۳ ;_اورسورہ ہود ۱۱/۱۲۰;_اور شرك عبادى ۱۱/۱۱۲; _كامدبّر ۱۱/۴۸;_كى ذمہ دار ى _۱۱/۱۱۲، ۱۲۱، ۱۳/۳۱;_كى نجات ۱۱/۵۸;_كى نعمات ۱۱/۴۸;_كو وعدہ ۱۳/۳۱;_كى خصوصيات ۱۲/۱۱۱ ;_كا ہدايت كو قبول كرنا ۱۲/۱۸۱;_كى ہدايت ۱۳/۲۸;_كى حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ہم آہنگى ۱۱/۱۲۱;نيز ر،ك آخرت ،انبياء،توريت ،ذكر ،حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت صالحعليهالسلام ،ظالمين ،قرآن ،قضاوت ،قوم ثمود ،قوم عا د،قوم نوح ،قيامت ،آسمانى كتابيں ،حضرت لوطعليهالسلام ،قرآنى مثاليں ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حضرت نوح اور حضرت ہود (ع)
'' ن ''
ناامنى :_كے اسباب ۱۳/۳۱///نااميدى :ر،ك ياس
نادان لوگ :ر،ك جہلاء//نادانى :ر،ك جہالت
ناشكرى :ر،ك كفران//نافرماني:ر،ك معصيت
نہى عن المنكر كرنے والے :_اورگذشتہ اقوام كا فساد _۱۱/۱۱۶;_كى نجات _۱۱/۱۱۶نيزر،ك گذشتہ اقوام اورنہى عن المنكر//نبوت :_كى اہميت ۱۱/۲۸،۶۳،۸۸;_كا دعوى اس كى شرائط۱۱/۵۳;_كى شرائط ۱۱/۳۱، ۱۲/۲۲، ۱۳/۳۸ ; مقام _۱۱/۳۱،۶۳;بشر كى _۱۱/۳۱; اس كى تكذيب كرنے والے ۱۱/۲۷;جوانى ميں _۱۲/۲۲ ; بچپن ميں _۱۲/۱۵;_اور مادى سہوليات ۱۱/۳۱ ;_اور محبوبوں كے فراق پر غم واندوہ ۱۲/۸۴; _ اورعلم وغيب ۱۱/۳۱;_اور محبوبوں كے فراق پر گريہ _ ۱۲/۸۴;_اور معجزہ ۱۳/۳۸نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،انبياء(ع) ، برادران يوسفعليهالسلام ،حضر ت صالحعليهالسلام ،حضرت شعيب(ع) ،قوم نوحعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،ملائكہ ،حضرت موسي(ع) ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت ہودعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
نجف اشرف :۱۱/۴۳
نجوا:ر،ك برادران يوسفعليهالسلام اور مشركين
نفسانى ميلان :كے مقابلہ ميں ہوشيارى ۱۲/۵۳ ;نيز ر،ك انبياء
نظريہ كائنات :توحيدى _۱۱/۱۴، ۲۰،۳۳، ۵۰، ۵۶، ۶۱، ۸۴، ۱۰۷ ،۱۱۳، ۱۲۳، ۱۲/۶۷ ،۹۹ ،۱۰۰، ۱۰۸ ،۱۳/۱۱ ،۱۲،۱۶،۳۰،۳۱،۳۳;_اس كى اہميّت _۱۲/۱۰۶ ; _ اور ايڈيالوجى _۱۱/۴، ۶۱، ۸۴، ۱۰۷، ۱۱۲ ،۱۲۳ ، ۱۲/۶۷،۱۳/۵،۳۰،۳۱;_نيز ر،ك حضرت ہود (ع)
نيك لوگ :كے فضائل ۱۳/۴۱
نہريں :كاجارى ہونا ۱۳/۳;_كى ظرفيت :اس كى مقدار ۱۳/۱۷ ;_كاسرچشمہ ۱۳/۳
نااميدى :كازمينہ ۱۱/۹;_سے نہى ۱۲/۷۸;رحمت خداسے _۱۱/۹; _غير خدا سے _اس كازمينہ ۱۲/۸۳; نيز ر،ك اشراف مصر ،انبياءعليهالسلام ،انسان ،اہل مدين ، برادران يوسفعليهالسلام ،اللہ تعالى ،رحمت ،زليخا ،حضرت شعيبعليهالسلام ،قوم ثمود ،قوم نوح (ع)//ندامت :ر،ك پريشاني
جزا كانظام : ۱۱/۴۰، ۸۱، ۱۰۹ ،۱۱۱، ۱۲/۷۴، ۷۹، ۱۳/۴۱; حضرت يوسفعليهالسلام كے زمانہ ميں _۱۲/۷۶نيزر،ك بنى اسرائيل//نصيحت :ر،ك عبرت
سكہ ونقدي:حضرت يعقوبعليهالسلام كے زمانے ميں رائج_۱۲/۲۰;_كى تاريخ ۱۲/۲۰
نظام عليّت :۱۱/۳۷،۱۲/۷۶;_اور حاكميت خدا_ ۱۲/۶۸
نصيحت :كو بيان كرنے كاطريقہ كار
نظر كا لگنا :ر،ك برادران يوسف (ع)
نفس امّارہ :سے نجات ۱۲/۵۳;_اور گناہ ۱۲/۵۳;_كاكردار ۱۲/۵۳;نيزر،ك انبياء (ع)
نفاق :_كى طرف ترغيب ۱۲/۱۲
نعمت :كا اظہا ر :اس كا جائز ہونا ۱۲/۳۸;_كا تبديل ہونا:اس كے اسباب ۱۳/۱۱;_كے خزانے ۱۱/۲۱ ; _ كا مالك ۱۱/۳۱;_كازمينہ ۱۲/۶،۱۳/۱۱;اس كا خاص ہونا ۱۱/۷۳;_كاسلب ہوجانا :اس كے
اسباب ۱۳/۱۱;اس كا سرچشمہ ۱۱/۹،۱۳/۱۱;_كے مراتب ۱۲/۹۰،۱۰۱;_كے شامل حال ۱۱/۴۸ ،۱۲/۵۶، ۹۰; اس كى ذمہ دارى ۱۲/۹۰، ۱۰۰; دليل كى _۱۲/۴۰; آخرت كى _:اس كے اسباب ۱۲/۵۷; انبياء كى _ ۱۲/۳۸; بہشت كى _۱۱/۱۰۸;خدا كے آگے تسليم ہونے كى _۱۲/۱۰۱; حكومت كى _۱۲/۱۰۱; حادثات كو حل كرنے كى _۱۲/۲۱، ۱۰۱; خواب كى تعبير بتانے كى _۱۲/۲۱، ۱۰۱; آسودگى كى _۱۲/۲۱; اپنے رشتہ داروں كے ساتھ زندگى گذارے كى _۱۲/۱۰۰; قدرت كي_ ۱۲/۲۱،۱۰۱; صلحاء كے ساتھ ہم نشينى كى _ ۱۲/۱۰۱;
نيزر،ك آل يعقوبعليهالسلام ،حضرت ابراہيمعليهالسلام ،حضرت اسحقعليهالسلام ،امتحان ،انبياءعليهالسلام ،انسان ،اہل مدين ، بشارت ،بنيامين ،بہشت ،خدا ،شكر ،ذكر ، صابر لوگ ،صلحاء ،رجحات،كفران،مومنين ،حضرت نوحعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
نماز :كے آثار ۱۱/۱۱۴;_كے احكام ۱۱/۱۱۴;_كے اوقات ۱۱/۱۱۴;_كى اہميت ۱۱/۱۱۴;_كو برپا كرنا ۱۳/۲۲; اس كے آثار۱۱/۱۱۴;اس كى اہميت ۱۱/۱۱۴، ۱۳/۲۲;اس كااجر ۱۳/۲۳;اس ميں صبر ۱۱/۱۱۵ ;_كى تشريع ۱۱/۸۷;اديان ميں تشريع _۱۱/۸۷ ; _شب :اس كے آثار ۱۱/۱۱۴;_صبح : اس كاوقت ۱۱/۱۱۴;_عشاء :اس كاوقت ۱۱/۱۱۴; _ عصر: اس كاوقت ۱۱/۱۱۴;_مغرب :اس كا وقت ۱۱/ ۱۱۴; _يوميہ :اس كو برپاكرنے كى اہميت ۱۱/ ۱۱۴; اس كى فضيلت ۱۱/۱۱۴نيزر،ك حضرت شعيبعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم اور نماز گذار
نمازى :كاانجام :حسن انجام ۱۳/۲۲///نوروز:عيد_۱۱/۴۴///نويد :ر،ك بشارت
نقصان :اخرى :اس كى شدت ۱۱/۲۲;اس سے محفوظ ہونا ۱۱/۲۳ ;دنياوى _:اس سے محفوظ ہونا ۱۱/۲۳; _ كے اسباب ۱۱/۲۱،۶۳;اس كے مراتب ۱۱/۲۲ ;_كے موارد _۱۱/۴۷;_سے نجات:اس كے اسباب ۱۱/۴۷;نيز ر،ك اپنى ذات ،دين ، نقصان اٹھانے والے ،گمراہ ،گناہ گار اور حضرت نوح (ع)
نقصان اٹھانے والے :۱۱/۲۲،۶۳،۱۰۱;نيز ر،ك نقصان
نہى عن المنكر:كے آثار ۱۱/۱۱۶;_كے احكام ۱۱/۳۴،۱۱۶;_كى اہميت ۱۱/۱۱۶_كى شرائط ۱۱/۳۴;اديان ميں _۱۱/۱۱۶;نيزر،ك نہى عن المنكر
نمونہ عمل:حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم سے_۱۱/۱۴،۱۶
نيايش : ر،ك دعا
نيّت :كے آثار ۱۱/۱۵،۱۶
'' و ''
واجبات :۱۳/۲۱،۲۵_۱۳/۲۱;اديان ميں _۱۱/۱۱۶
واضع بيان كرنے والا:۱۲/۱
واضع دلائل:ر،ك انبياءعليهالسلام حضرت شعيب(ع) ،حضر ت صالح(ع) ، حضرت موسىعليهالسلام ،حضرت نوحعليهالسلام او ر حضرت ہود (ع)
وثيقہ :ر،ك برادران يوسف (ع)
وحى :كى تكذيب ۱۳/۳۰;_كے شرائط ۱۲/۱۵;_ كا كردار _۱۱/۳۶،۴۹،۱۲/۳،۱۰۹
بچپن ميں _۱۲/۱۵نيزر،ك انبياء ،ايمان ،برادران يوسفعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام ،حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت يعقوبعليهالسلام اور حضرت يوسف ۲
وزارت :كاعہدہ سنبھالنے كى شرائط ۱۲/۵۵;نيز ر،ك حضرت يوسف (ع)
وزن :كى تاريخ ۱۲/۷۲
وقت شناسي:ر،ك تبليغ
وعظ قبول كرنے والے :كے فضائل ۱۱/۱۱۴
ولايت :كى شرائط ۱۲/۱۰۱،_كاملاك ومعيار۱۳/۱۶;غير خدا كى _۱۱/۲۰،۱۳/۱۶;اس كوقبول كرنا ۱۱/۲۰، ۱۳/۱۶ ;اس كو قبول كرنا كے آثار ۱۳/۱۶;اس كو قبول كرنے كا زمينہ ۱۱/۱۱۳;اس كو قبول كرنے كى سرزنش ۱۳/۱۶
نيزر،ك پيدائش ،ايمان ،اللہ تعالى ،ظالمين ،عقيدہ ،مشركين اور حضرت يوسف (ع)
ولى عہدى :ميں ضرورتوں كو دوركرنا _۱۳/۱۶;_كى شرائط ۱۱/۱۱۳; _ميں نفع رسانى _۱۳/۱۶
نيزر،ك انسان ،مشركين او رحضرت يوسف (ع)
'' ھ ''
ھبہ : كرنے كى درخواست ۱۲/۸۸
ھجرت :ر،ك حضرت لوط (ع)
ھدايت :كازمينہ ۱۳/۲۷،۳۳;_كى شرائط ۱۱/۲۸، ۱۳/۳۱; _ كے اسباب ۱۳/۱۶،۴۳;_سے محروم لوگ ۱۳/۳۳ ;_كاسرچشمہ ۱۱/۳۴، ۱۳/۲۷ ،۳۱، ۳۳; _ كے موانع ۱۱/۳۶;حق كى طرف كرنا ۱۱/۱۱۹; _ كوقبول نہ كرنا :اس كے آثا ر۱۲/۱۱۰;تمام افراد كى _ ۱۳/۳۱نيزر،ك اشراف فرعون ،انسان ،خدا كے طريقہ كار ،حضرت شعيبعليهالسلام ،فرعون ،قرآن،قوم نوح(ع) ، كفار ،گمراہ لوگ ،مومنين ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،لوگ ، ہدايت كرنے والے ،ھدايت كو قبول نہ كرنے والے اورحضرت يوسف (ع)
ھدايت كرنے والے :كى تقويت كرنا:اس كے اسباب ۱۱/۱۲۰;نيزر،ك امتيں ،ھدايت اور ھدايت گري
ھدايت كوقبول نہ كرنے والے :تك معارف كوپہنچانا۱۱/۳۴;_كى گمراہى ۱۳/۲۷;_او رتوحيد ۱۳/۲۷;_اورحضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳/۲۷;_اورمعجزہ ۱۳/۲۷نيزر،ك قوم نوحعليهالسلام ،كفار ،گمراہ لوگ ،مبلغين ،ھدايت اور ھدايت كو قبول نہ كرنے والے
ہدايت پانے والے :۱۳/۲۸
مہربانى :_كے آثار _۱۲/۶۴;نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،تبليغ ،تربيت ،اللہ ،حضرت شعيب(ع) ، حضرت صالحعليهالسلام ،حضرت لوطعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، حضرت نوحعليهالسلام ،حضرت ہودعليهالسلام اور حضرت يوسف (ع)
ھدايت اور وسيلہ :۱۱/۱۱۳،۱۲/۶۰
ھلاكت :كى دھمكى ۱۱/۱۲۲،۱۳/۴۱;_كازمينہ ۱۱/۹۵;_كے اسباب ۱۱/۶۳،۱۱۶;صبح كے وقت ميں _ ۱۱/۶۷، ۹۴; نيزر،ك حضرت ابراہيمعليهالسلام ،اقوام ،انبياء(ع) ، اہل مدين ،برادران يوسفعليهالسلام ،تذكر ،دين ،سارہ ، قوم ثمود،قوم عاد ،قوم عاد ،قوم نوحعليهالسلام ،كفار ،حضرت لوطعليهالسلام ،حضرت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ،مشركين ،مكہ اور حضرت نوح (ع)
ہم جنس باز :كادنيا وى عذاب ۱۱/۸۳،نيزر،ك ہم جنس بازي
ہم جنس بازى :كے آثار ۱۱/۷۸;_كاپليد ہونا ۱۱/۷۸;_كاظلم ہونا ۱۱/۸۳;_كاگناہ ہونا ۱۱/۷۸;_نيزر،ك قوم لوط اور ہم جنس باز//ہواپرست لوگ :كا احمق ہونا۱۲/۳۳;نيزر،ك ہواپرستي
ہواپرستى :كى سزا ۱۳/۳۷;نيزر،ك برادران يوسفعليهالسلام ،مسيحى افراد ،ہواپرست اوريہود
ہوشيارى :كى اہميت ۱۲/۵۳;نيزر،ك خواہشات نفسانى ، زليخا ،عورتيں ،حضرت صالحعليهالسلام اورحضرت يعقوب (ع)
ہواوہوس :كے آثار ۱۲/۱۸;نيزر،ك برادران يوسف (ع)
'' ى ''
يقين :قيامت كا _۱۳/۲;معاد كا _:اس كے اسباب ۱۳/۲; نيز ر،ك حضرت يوسف (ع)
يكتا پرستى :ر،ك توحيد
يہود :كى پيروى ۱۳/۳۷;اس كے آثار۱۳/۳۷;اس كى سزا۱۳/۳۷;_كى شرعى ذمہ دارياں ۱۱/۱۷ ; _ كا سرورخوشى :اس كے اسباب ۱۳/۳۶; _ كا شرك ۱۳/۳۶;_كاعقيدہ ۱۳/۳۹ ; _كے ميلانات ۱۳/۳۶; _ پر نعمت ۱۳/۳۹; _ كى مخالفت :اس كے اسباب ۱۳/۳۶;_جہنّم ميں ۱۱/۱۷; _ صدور اسلام ميں :اس كى بناوٹ ۱۳/ ۳۶ ; اس كا عقيدہ ۱۳/۳۷;اس كى خواہشات پرستى ۱۳/۳۷ ;_اور قرآن۱۳/۳۶نيزر،ك يہوديت
يہودا:كى بشارتيں ۱۲/۹۶
يعقوب:_۷
فہرست
۱۱- سورہ ہود ۴
آیت ۱ ۴
آیت ۲ ۷
آیت ۳ ۹
آیت ۴ ۱۳
آیت ۵ ۱۵
آیت ۶ ۱۷
آیت ۷ ۱۹
آیت ۸ ۲۵
آیت ۹ ۲۷
آیت ۱۰ ۲۹
آیت ۱۱ ۳۱
آیت ۱۲ ۳۴
آیت ۱۳ ۳۸
آیت ۱۴ ۴۰
آیت ۱۵ ۴۳
آیت ۱۶ ۴۶
آیت ۱۷ ۴۸
آیت ۱۸ ۵۴
آیت ۱۹ ۵۷
آیت ۲۰ ۵۹
آیت ۲۱ ۶۳
آیت ۲۲ ۶۴
آیت ۲۳ ۶۶
آیت ۲۴ ۶۸
آیت ۲۵ ۷۰
آیت ۲۶ ۷۲
آیت ۲۷ ۷۴
آیت ۲۸ ۷۸
آیت ۲۹ ۸۱
آیت ۳۰ ۸۵
آیت ۳۱ ۸۷
آیت ۳۲ ۹۱
آیت ۳۳ ۹۳
آیت ۳۴ ۹۵
آیت ۳۵ ۹۸
آیت ۳۶ ۱۰۱
آیت ۳۷ ۱۰۴
آیت ۳۸ ۱۰۷
آیت ۳۹ ۱۱۲
آیت ۴۰ ۱۱۳
آیت ۴۱ ۱۱۹
آیت ۴۲ ۱۲۲
آیت ۴۳ ۱۲۴
آیت ۴۴ ۱۲۷
آیت ۴۵ ۱۳۱
آیت ۴۶ ۱۳۳
آیت ۴۷ ۱۳۷
آیت ۴۷ ۱۳۹
آیت ۴۹ ۱۴۲
آیت ۵۰ ۱۴۶
آیت ۵۱ ۱۴۹
آیت ۵۲ ۱۵۲
آیت ۵۳ ۱۵۷
آیت ۵۴ ۱۵۹
آیت ۵۵ ۱۶۱
آیت ۵۶ ۱۶۳
آیت ۵۷ ۱۶۶
آیت ۵۸ ۱۷۰
آیت ۵۹ ۱۷۲
آیت ۶۰ ۱۷۶
آیت ۶۱ ۱۷۸
آیت ۶۲ ۱۸۴
آیت ۶۳ ۱۸۸
آیت ۶۴ ۱۹۲
آیت ۶۵ ۱۹۴
آیت ۶۶ ۱۹۷
آیت ۶۷ ۲۰۰
آیت ۶۸ ۲۰۳
آیت ۶۹ ۲۰۴
آیت ۷۰ ۲۰۸
آیت ۷۱ ۲۱۰
آیت ۷۲ ۲۱۴
آیت ۷۳ ۲۱۵
آیت ۷۴ ۲۱۸
آیت ۷۵ ۲۲۱
آیت ۷۶ ۲۲۳
آیت ۷۷ ۲۲۵
آیت ۷۸ ۲۲۸
آیت ۷۹ ۲۳۳
آیت ۸۰ ۲۳۴
آیت ۸۱ ۲۳۶
آیت ۸۲ ۲۴۲
آیت ۸۳ ۲۴۵
آیت ۸۴ ۲۴۸
آیت ۸۵ ۲۵۳
آیت ۸۶ ۲۵۶
آیت ۸۷ ۲۵۸
آیت ۸۸ ۲۶۲
آیت ۷۹ ۲۶۹
آیت ۹۰ ۲۷۲
آیت ۹۱ ۲۷۴
آیت ۹۲ ۲۷۷
آیت ۹۳ ۲۸۰
آیت ۹۴ ۲۸۱
آیت ۹۵ ۲۸۴
آیت ۹۶ ۲۸۶
آیت ۹۷ ۲۸۷
آیت ۹۸ ۲۸۹
آیت ۹۹ ۲۹۱
آیت ۱۰۰ ۲۹۲
آیت ۱۰۱ ۲۹۴
آیت ۱۰۲ ۲۹۸
آیت ۱۰۳ ۳۰۰
آیت ۱۰۴ ۳۰۲
آیت ۱۰۵ ۳۰۳
آیت ۱۰۶ ۳۰۶
آیت ۱۰۷ ۳۰۷
آیت ۱۰۸ ۳۱۰
آیت ۱۰۹ ۳۱۲
آیت ۱۱۰ ۳۱۴
آیت ۱۱۱ ۳۱۷
آیت ۱۱۲ ۳۱۹
آیت ۱۱۳ ۳۲۳
آیت ۱۱۴ ۳۲۸
آیت ۱۱۵ ۳۳۲
آیت ۱۱۶ ۳۳۴
آیت ۱۱۷ ۳۳۸
آیت ۱۱۸ ۳۴۰
آیت ۱۱۹ ۳۴۲
آیت ۱۲۰ ۳۴۵
آیت ۱۲۱ ۳۴۸
آیت ۱۲۲ ۳۵۰
آیت ۱۲۳ ۳۵۱
۱۲- سوره یوسف ۳۵۵
آیت ۱ ۳۵۵
آیت ۲ ۳۵۷
آیت ۳ ۳۵۹
آیت ۴ ۳۶۲
آیت ۵ ۳۶۵
آیت ۶ ۳۶۹
آیت ۷ ۳۷۴
آیت ۸ ۳۷۷
آیت ۹ ۳۸۱
آیت ۱۰ ۳۸۴
آیت ۱۱ ۳۸۶
آیت ۱۲ ۳۸۸
آیت ۱۳ ۳۹۱
آیت ۱۴ ۳۹۳
آیت ۱۵ ۳۹۴
آیت ۱۶ ۳۹۸
آیت ۱۷ ۳۹۹
آیت ۱۸ ۴۰۱
آیت ۱۹ ۴۰۶
آیت ۲۰ ۴۰۹
آیت ۲۱ ۴۱۱
آیت ۲۲ ۴۱۶
آیت ۲۳ ۴۱۸
آیت ۲۴ ۴۲۴
آیت ۲۵ ۴۲۹
آیت ۲۶ ۴۳۲
آیت ۲۷ ۴۳۵
آیت ۲۸ ۴۳۶
آیت ۲۹ ۴۳۹
آیت ۳۰ ۴۴۰
آیت ۳۱ ۴۴۳
آیت ۳۲ ۴۴۸
آیت ۳۳ ۴۵۱
آیت ۳۴ ۴۵۶
آیت ۳۵ ۴۵۹
آیت ۳۶ ۴۶۱
آیت ۳۷ ۴۶۵
آیت ۳۸ ۴۷۰
آیت ۳۹ ۴۷۵
آیت ۴۰ ۴۷۸
آیت ۴۱ ۴۸۳
آیت ۴۲ ۴۸۵
آیت ۴۳ ۴۸۹
آیت ۴۴ ۴۹۱
آیت ۴۵ ۴۹۲
آیت ۴۶ ۴۹۴
آیت ۴۷ ۴۹۶
آیت ۴۸ ۵۰۱
آیت ۴۹ ۵۰۳
آیت ۵۰ ۵۰۵
آیت ۵۱ ۵۰۹
آیت ۵۲ ۵۱۳
آیت ۵۳ ۵۱۶
آیت ۵۴ ۵۲۰
آیت ۵۵ ۵۲۳
آیت ۵۶ ۵۲۷
آیت ۵۷ ۵۳۱
آیت ۵۸ ۵۳۴
آیت ۵۹ ۵۳۷
آیت ۶۰ ۵۴۰
آیت ۶۱ ۵۴۲
آیت ۶۲ ۵۴۴
آیت ۶۳ ۵۴۷
آیت ۶۴ ۵۵۰
آیت ۶۵ ۵۵۳
آیت ۶۶ ۵۵۸
آیت ۶۷ ۵۶۲
آیت ۶۸ ۵۶۷
آیت ۶۹ ۵۷۲
آیت ۷۰ ۵۷۴
آیت ۷۱ ۵۷۷
آیت ۷۲ ۵۷۸
آیت ۷۳ ۵۸۳
آیت ۷۴ ۵۸۵
آیت ۷۵ ۵۸۷
آیت ۷۶ ۵۸۹
آیت ۷۷ ۵۹۵
آیت ۷۸ ۵۹۹
آیت ۷۹ ۶۰۱
آیت ۸۰ ۶۰۴
آیت ۸۱ ۶۰۸
آیت ۸۲ ۶۱۰
آیت ۸۳ ۶۱۲
آیت ۸۴ ۶۱۸
آیت ۸۵ ۶۲۲
آیت ۸۶ ۶۲۴
آیت ۸۷ ۶۲۸
آیت ۸۸ ۶۳۲
آیت ۸۹ ۶۳۷
آیت ۹۰ ۶۴۰
آیت ۹۱ ۶۴۵
آیت ۹۲ ۶۴۷
آیت ۹۳ ۶۵۱
آیت ۹۴ ۶۵۳
آیت ۹۵ ۶۵۷
آیت ۹۶ ۶۵۹
آیت ۹۷ ۶۶۲
آیت ۹۸ ۶۶۴
آیت ۹۹ ۶۶۸
آیت ۱۰۰ ۶۷۲
آیت ۱۰۱ ۶۸۰
آیت ۱۰۲ ۶۸۶
آیت ۱۰۳ ۶۸۸
آیت ۱۰۴ ۶۹۱
آیت ۱۰۵ ۶۹۳
آیت ۱۰۶ ۶۹۵
آیت ۱۰۷ ۶۹۸
آیت ۱۰۸ ۷۰۱
آیت ۱۰۹ ۷۰۵
آیت ۱۱۰ ۷۰۹
آیت ۱۱۱ ۷۱۴
۱ ۳ ۔ سورہ رعد ۷۱۸
آیت ۱ ۷۱۸
آیت ۲ ۷۲۲
آیت ۳ ۷۲۷
آیت ۴ ۷۳۰
آیت ۵ ۷۳۳
آیت ۶ ۷۳۶
آیت ۷ ۷۴۱
آیت ۸ ۷۴۳
آیت ۱۰ ۷۴۷
آیت ۱۱ ۷۴۹
آیت ۱۲ ۷۵۴
آیت ۱۳ ۷۵۶
آیت ۱۴ ۷۶۲
آیت ۱۵ ۷۶۵
آیت ۱۶ ۷۶۸
آیت ۱۷ ۷۷۵
آیت ۱۸ ۷۸۰
آیت ۱۹ ۷۸۴
آیت ۲۰ ۷۸۶
آیت ۲۱ ۷۸۸
آیت ۲۲ ۷۹۱
آیت ۲۳ ۷۹۵
آیت ۲۴ ۷۹۹
آیت ۲۵ ۸۰۱
آیت ۲۶ ۸۰۴
آیت ۲۷ ۸۰۶
آیت ۲۸ ۸۰۹
آیت ۲۹ ۸۱۲
آیت ۳۰ ۸۱۴
آیت ۳۱ ۸۱۹
آیت ۳۲ ۸۲۴
آیت ۳۳ ۸۲۷
آیت ۳۴ ۸۳۲
آیت ۳۵ ۸۳۳
آیت ۳۶ ۸۳۶
آیت ۳۷ ۸۳۹
اشاريوں سے استفادہ كى روش ۸۴۳
ملاحظات: ۸۴۴
اشاريے (۱) ۸۴۵
''آ'' ۸۴۵
''الف'' ۸۴۷
اشاريے (۲) ۸۶۶
''ب'' ۸۶۶
''پ'' ۸۷۳
''ت'' ۸۷۴
''ث'' ۸۷۹
''ج'' ۸۷۹
''چ'' ۸۸۱
''ح'' ۸۸۲
اشاريے (۳) ۹۰۱
''خ'' ۹۰۱
''د'' ۹۰۴
''ڈ'' ۹۰۶
''ذ'' ۹۰۶
''ر'' ۹۰۷
''ز'' ۹۱۰
'' س '' ۹۱۱
'' ش '' ۹۱۴
'' ص '' ۹۱۷
'' ض '' ۹۱۸
'' ط '' ۹۱۸
'' ظ '' ۹۱۹
اشاريے (۴) ۹۲۱
'' ع '' ۹۲۱
''غ '' ۹۲۶
'' ف '' ۹۲۷
'' ق '' ۹۲۸
'' ك '' ۹۳۵
'' گ '' ۹۳۷
'' ل '' ۹۳۹
اشاريے (۵) ۹۴۱
'' م '' ۹۴۱
'' ن '' ۹۵۰
'' و '' ۹۵۳
'' ھ '' ۹۵۳
'' ى '' ۹۵۵