sejarah islam
Wafat Rasulullah & Suksesi Sepeninggal Beliau di Saqifah
by: O. Hashem
Jakarta
2004
BISMILLAHIRRAHMAN NIRAHIM
“Wahai orangorang yang beriman, jadilah kamu orang yang benarbenar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia Kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. dan jika kamu memutar balikkan (kebenaran) atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang kamu kerjakan.”
AlQur’an
Surah AnNisa’: 135
Prakata Penulis
Buku‘Saqifah’ cetakan keempat oleh Yapi ini bertambah tebal hampir dua kali lipat dibandingkan cetakan sebelumnya. Kritikkritik tertulis dalam bentuk buku dan artikel di beberapa majalah maupun kritik lisan dalam diskusidiskusi khusus untuk membicarakan buku ini, memaksa penulis melengkapinya.
Pembaca dapat langsung mengikuti peristiwa Saqifah dengan meloncat ke bab 2; ‘Sumber’.
Penulis mengucapkan terima kasih yang tak terhingga kepada penulis ahli sejarah Islam Al Allamah, Habib Zainal 'Abidin bin Husain Al Muhdhar atas kebaikannya meminjamkan bukubuku yang sukar didapat.
Demikian juga kepada Ustadz Ahmad bin Abdurrahman Al Aydrus, seorang ahli sastra yang juga memberikan bukubuku yang penulis butuhkan. Juga kepada kawan yang penulis cintai Wancik Cherid yang selalu mendorong penulis untuk menyelesaikan buku ini. Penulis juga berhutang budi kepada banyak temanteman yagg tidak mungkin penulis sebut satu demi satu.
Akhirnya kepada isteri penulis Hadijah yang dengan sabar membaca dan memberi catatancatatan pada naskah buku ini.
Tanpa semua ini buku ini tidak mungkin ada.
Wabillahi Taufiq wal Hidayah.
Penerbit
Bab 11. Abu Bakar dan Fatimah
Seperti diketahui, Fathimah azZahra’, putri Rasul, juga digelari Sayyidatunnisa’ almu’minin[1] , salah seorang dari empat wanita sempurna, wanita utama dan wanita teladan. Tiga yang lainnya ialah ‘Asiyah istri Fir’aun[2] , Mariam binti Imran; ibu ‘Isa as, dan Khadijah AlKubra; istri Nabi Muhammad saw, ibu dari Fathimah ra.
Rasul Allah saw pernah bersabda: “Fathimah dari diri saya, barangsiapa membuat Fathimah marah, atau mengganggunya, menghalangi atau membohonginya, sama seperti ia melakukannya terhadap saya, dan mencintainya sama seperti ia mencintai saya”.[3] Fathimah telah terlibat dalam perdebatan dengan Abu Bakar, sedemikian hebatnya, sehingga ia menyatakan kemarahannya kepada Abu Bakar dan Umar, serta tidak mau lagi berbicara dengan mereka selama sisa hidupnya. Fathimah bahkan berpesan agar ia dikuburkan secara diamdiam pada tengah malam, dan tidak boleh dihadiri oleh Abu Bakar maupun Umar.
Itulah sebabnya, tatkala Fathimah meninggal enam bulan kemudian, ia telah dikuburkan pada malam hari oleh Ali, keluarga Banu Hasyim serta sahabatsahabat Ali seperti Salman alFarisi, Miqdad, Abu Dzarr alGhifari dan ‘Ammar bin Yasir. Ali bin Abi Thalib mengimami sholat jenazah.[4]
Fathimah berpendapat bahwa Abu Bakar telah bertindak secara berlebihan dengan meninggalkan jenazah Rasul karena kepergiannya ke Saqifah Bani Saidah; ia pun telah bertindak kelewat batas dengan memerintahkan penyerbuan rumah Fathimah. Fathimah telah menyatakan kemarahannya dengan mengatakan bahwa ia tidak akan berbicara baikbaik lagi kepada Umar dan Abu Bakar.
Malah Fathimah berpendapat bahwa Abu Bakar telah merebut kekuasaan secara tidak sah. Ia telah pergi bersama Ali mendatangi rumahrumah kaum Anshar, dan mengajak mereka agar mau membaiat kepada Ali. Kaum Anshar yang didatangi Fathimah menunjukkan penyesalan mereka dan menyayangkan tidak hadirnya Ali di Saqifah, dan mereka telah terlanjur membaiat Abu Bakar.
Fathimah sendiri membenarkan keterlambatan Ali bertindak, dengan mengatakan bahwa Ali tidak dapat meninggalkan jenazah Rasul pada saat itu. Hanya empat atau lima orang yang belum membaiat Abu Bakar, sedang Ali mengatakan bahwa ia hanya bertindak melawan Abu Bakar apabila ada empat puluh orang, sebagaimana dikatakannya pada Abu Sufyan.[5]
Jauhari menulis:
“Tatkala Fathimah melihat apa yang mereka lakukan terhadap Ali dan Zubair ia lalu berdiri dan berkata di depan pintu rumahnya: ‘Ya Abu Bakar, alangkah cepatnya Anda menyerang keluarga Rasul Allah, demi Allah aku tidak akan berbicara dengan Umar sampai aku menemui Allah”.[6]
Dan dalam riwayat lain lagi:
“Fathimah keluar sambil menangis, berteriakteriak kemudian terisakisak karena berusaha menahan tangis di depan orangorang!”.[7]
Ya’qubi menulis:
“Fathimah keluar dan berkata: ‘Demi Allah, kamu keluar dari sini! Kalau tidak aku akan membuka tutup kepalaku dan aku akan berteriak mengadu kepada Allah!’ Maka mereka pun keluar dan keluar pulalah orangorang yang ada dalam rumah.”[8]
Mas’udi:
“Tatkala Abu Bakar dibaiat di Saqifah dan diulangi lagi hari ke tiga, Ali keluar menemui mereka dan berkata: ‘Anda menggagalkan wilayah kami, tidak bermusyawarat dengan kami dan tidak menghormati hak kami!’ Dan Abu Bakar menjawab: ‘Tetapi aku takut akan fitnah!’[9]
Ya’qubi:
“Dan sekelompok orang berkumpul kepada Ali bin Abi Thalib dan mereka memintanya agar ia mau dibaiat dan Ali berkata kepada mereka: ‘Kembalilah kamu besok pagi dengan kepala dicukur!’ Dan yang kembali hanyalah tiga orang.”[10]
Kemudian Ali membawa Fathimah menunggang keledai malam hari ke rumahrumah kaum Anshar. Ali memohon bantuan mereka dan Fathimah meminta kaum Anshar agar membantu Ali dan mereka berkata: ‘Ya puteri Rasul Allah, kami telah membaiat lelaki itu, bila anak pamanmu (Ali, pen.) lebih dulu mendatangi kami dari Abu Bakar, maka kami tidak akan ragu membaiatnya.[11]
Sepuluh hari setelah Abu Bakar dibaiat di Saqifah, Fathimah mendatangi Abu Bakar untuk menagih Fadak, sebidang kebun di luar kota Madinah, yang oleh Fathimah dikatakan telah diberikan Rasul kepadanya tatkala beliau masih hidup.[12]
“Dan apa saja harta rampasan (faii) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) mereka, Maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kudapun dan (tidak pula) seekor untapun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada RasulNya terhadap apa saja yang dikehendakiNya. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu”.
“Apa saja harta rampasan (faii) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kotakota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anakanak yatim, orangorang miskin dan orangorang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orangorang Kaya saja di antara kamu. apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya”.
Suyuthi dalam adDurru’lMantsur, tatkala menafsirkan ayat
“Berikan kepada kerabat haknya...”, (Surat alIsra’, 26), mengatakan bahwa tatkala ayat tersebut turun, Rasul memanggil Fathimah dan memberikan Fadak kepadanya.
Riwayat ini berasal dari Abu Sa’id; Muttaqi alHindi, dalam Kanzu’l’Ummal, jilid 2, hlm. 108 mengatakan hal yang sama. Demikian juga alHakim dan Ibnu anNajjar, dan adzDzahabi dalam bukunya Mizan alItidal, jilid 2, hlm. 207.
Tuntutan Fathimah kepada Abu Bakar menyangkut tiga hal:
Pertama hibah atau pemberian Rasul Allah, berupa kebun Fadak.
Kedua Sahm dzil Qurba (bagian ‘zakat’ untuk keluarga Rasul, berupa khumus) seperti disebut dalam AlQur’an.
Ketiga adalah warisan dari Rasul.
Dan Abu Bakar menolak ketiganya.
Abu Bakar meminta saksi babwa Rasul telah menghibahkan kebun Fadak itu kepada Fathimah.
Fathimah pun membawa Ummu Aiman, yang oleh Rasul disebut sebagal lbu beliau yang kedua sesudah ibu kandung beliau Aminah.[13] Fathimah juga membawa Ali bin Abi Thalib sebagai saksi yang kedua. Namun Abu Bakar menolak kesaksian ini dengan mengatakan bahwa kesaksian hanya dianggap sah apabila terdiri dari dua lakilaki atau seorang lakilaki dan dua orang perempuan.[14]
Fathimah menjadi sangat marah atas jawaban Abu Bakar ini. Apabila Khuzaimah bin Tsabit disebut Rasul sebagal dzusysyahadatain atau orang yang kesaksiannya dianggap sebagai kesaksian dua orang, maka kesaksian Ali yang dipandang sebagai saudara Rasul seharusnya sudah lebib dari cukup.[15]
Dalam kedudukan sebagai wanita utama kaum mu’minin, dapatlah dipahami betapa terpukulnya perasaan Fathimah.
Penolakan Abu Bakar untuk menyerahkan kebun Fadak yang dianggap Fathimah sebagai milik pribadinya, pemberian almarhum ayahnya selagi beliau masih hidup menyebabkan Fathimah mengirim utusan kepada Abu Bakar untuk meminta bagian warisan dari Fadak dan seperlima dari kebun Khaibar, yang menjadi milik Rasul, ayah Fathimah, sebelum wafat beliau. Para istri Rasul pun, kecuali Aisyah, mewakilkan kepada Utsman bin ‘Affan untuk menuntut hak yang sama. Permintaan ini pun ditolak oleh Abu Bakar yang mengatakan baliwa ia pernah mendengar Rasul Allah berkata bahwapara Nabi tidak mewariskan, dan yang mereka tinggalkan adalah sedekah”.[16]
Maka terjadilah perdebatan yang hangat dan mengharukan. AlJauhari memuat perdebatan itu secara lengkap dalam Saqifah. Marilah kita ikuti catatan Jauhari:
“Dan tatkala sampai kepada Fathimah bahwa Abu Bakar menolak haknya atas Fadak, maka Fathimah lalu memakai jilbabnya dan datanglah ia mengahadap Abu Bakar, disertai para pembantu dan kaum wanita Banu Hasyim yang mengikutinya dari belakang. Fathimah berjalan dengan jejak langkah seperti jejak langkah Rasul. Ia lalu memasuki majelis yang dihadiri Abu Bakar dan penuh dengan kaum Muhajirin dan Anshar. Fathimah membentangkan tirai antara dia dan kaum wanita yang menemaninya di satu sisi, dan majelis yang terdiri dari kaum pria pada sisi lain. Ia masuk sambil menangis tersedu, dan seluruh hadirin turut menangis. Maka gemparlah pertemuan itu.
Setelah suasana makin tenang, Fathimah pun bicara: “Saya mulai dengan memuji Allah Yang Patut Dipuji. Segala Puji bagi Allah atas segala nikmatNya, dan terhadap apa yang diberikan Nya...” dan setelah mengucapkan khotbahnya yang sungguh indah, ia lalu berkata:
(Fathimah): “Apabila Anda mati, wahai Abu Bakar, siapakah yang akan menerima warisan Anda?’
Abu Bakar: “Anakku dan keluargaku.”
Fathimah: “Mengapa maka Anda mengambil warisan Rasul yang menjadi hak anak dan keluarga beliau?”
Abu Bakar: “Saya tidak berbuat begitu, wahai putri Rasul.”
Fathimah:
“Tetapi Anda mengambil Fadak, hak Rasul Allah yang telah beliau berikan kepada saya semasa beliau masih hidup...
Apakah Anda dengan sengaja meninggalkan Kitab Allah dan membelakanginya, serta mengabaikan firman Allah yang mengatakan, ‘Sulaiman menerima warisan dari Dawud’[17] , dan ketika Allah mengisahkan tentang Zakaria[18] Serta firman Allah, Dan keluarga sedarah lebih berhak waris mewarisi menurut Kitab Allah’?.[19]
“Nabi itu lebih utama bagi orangorang mukmin dari diri mereka sendiri dan isteriisterinya adalah ibuibu mereka, dan orangorang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (warismewarisi) di dalam kitab Allah daripada orangorang mukmim dan orangorang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada saudarasaudaramu (seagama). Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab.”
Dan Allah berwasiat, ‘Bahwa anak lakilakimu mendapat warisan seperti dua anak perempuan’.[20]
“Allah mensyari’atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anakanakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu bapa, bagi masingmasingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagianpembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anakanakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Dan firman Allah;
“Diwajibkan atas kamu apabila salah seorang dari kamu akan mati, jika ia meninggalkan harta, bahwa ia membuat wasiat bagi kedua orang tua dan keluarganya dengan cara yang baik, itu adalah kewajiban bagi orangorang yang bertakwa ”.[21]
Apakah Allah mengkhususkan ayatayat tersebut kepada Anda dan mengecualikan ayah saya daripadanya? Apakah Anda lebih mengetahui ayatayat yang khusus dan umum lebih dari ayah saya dan anak pamannya?[22]
Apakah Anda menganggap bahwa ayah saya berlainan agama dengan saya, dan oleh karena itu maka saya tidak berhak menerima warisan?[23]
Diriwayatkan bahwa setelah perdebatan ini Abu Bakar lain menulis surat yang berisi penyerahan Fadak kepada Fathimah tetapi disobek oleh Umar.[24] Ibnu Qutaibah menceritakan kepada kita pertemuan yang agaknya merupakan pertemuan yang terakhir antara Abu Bakar dan Fathimah azZahra’. Marilah kita ikuti:
“Umar bin Khaththab berkata kepada Abu Bakar: “Marilah kita pergi kepada Fathimah; sesungguhnya kita telah menyakiti hatinya’. Maka keduanya pun pergi kepada Fathimah, dan lalu memohon kepada Ali bin Abi Thalib, lalu Ali memperkenankan mereka masuk ke rumah.
“Tatkala keduanya duduk dekat Fathimah, Fathimah memalingkan wajahnya ke arah dinding rumah. Salam Abu Bakar dan Umar tidak dijawabnya.
Fathimah kemudian berkata: ‘Apakah Anda mau mendengar apabila saya katakan kepada Anda suatu perkataan yang berasal dari Rasul Allah saw yang Anda kenal dan Anda telah berjuang untuk beliau?’
Keduanya menjawab: ‘Ya’.
Kemudian Fathimah berkata: ‘Apakah Anda tidak mendengar Rasul Allah saw bersabda, ‘Keridaan Fathimah adalah keridaan saya, dan kemurkaan Fathimah adalah kemurkaan saya. Barangsiapa mencintai Fathimah, puteriku, berarti mencintai saya; dan barangsiapa membuat Fathimah murka, berarti ia membuat saya murka’?
Mereka berdua menjawab: ‘Ya, kami telah mendengarnya dari Rasul Allah saw’.
Fathimah berkata: ‘Aku bersaksi kepada Allah dan malaikatmalaikatNya sesungguhnya kamu berdua telah membuat aku marah dan kamu berdua tidak membuat aku rida. Seandainya aku bertemu dengan Nabi saw, aku akan mengadu kepada beliau tentang kamu berdua.
Abu Bakar berkata: ‘Sesungguhnya saya berlindung kepada Allah dari kemurkaanNya dan dari kemurkaan Anda, wahai Fathimah’.
Kemudian Abu Bakar menangis, hampirhampir jiwanya menjadi goncang.
Fathimah lain berkata: ‘Demi Allah, selalu saya akan mendoakan kejelekan terhadap Anda dalam setiap sholat saya’.
Kemudian Abu Bakar keluar sambil menangis...[25]
Tidak ada orang yang dapat menyangkal bahwa perkebunan Fadak tersebut memang milik Rasul yang diserahkan oleh Banu Nadhir[26] Umar bin Khatthab sendiri mengakuinya[27] , dan tidak dapat disangkal pula bahwa Rasul telah memberikannya kepada putri beliau Fathimah tatkala beliau masih hidup.
Suatu hal yang sering dipertanyakan orang adalah keanehan sikap Abu Bakar, yang memenuhi tuntutan orang lain tanpa meminta saksi. Diriwayatkan, Jabir bin ‘Abdillah alAnshari mengatakan bahwa Rasul Allah telah menjanjikan, apabila tiba rampasan perang dari Bahrain, Rasul akan mengizinkan dia mengambil sesuatu dari harta rampasan itu, tetapi harta rampasan itu baru tiba setelah Rasul wafat. Tatkala Abu Bakar menjadi khalifah, tibalah barang tersebut. Khalifah Abu Bakar membuat pengumuman bahwa barangsiapa hendak menuntut janji Rasul Allah, supaya dating kepadanya. Maka Jabir pun datang kepadanya dan mengatakan bahwa Rasul telah berjanji akan memberikan semua barang yang katanya telah dijanjikan itu.[28]
Dari pengalaman Jabir ini, para ulama seperti Syihabuddin Ahmad bin Ali alAtsqalani asySyafi’i, dan Badruddin Mahmud bin Ahmad alAini alHanafi, menulis: “Dari peristiwa ini dapat diambil kesimpulan bahwa kesaksian seorang Sahabat saja sudah cukup dianggap sebagai kesaksian yang sempurna, sekalipun kesaksian ini untuk kepentingan pribadi sendiri, karena Abu Bakar tidak meminta jabir untuk mengajukan saksi sebagai bukti atas tuntutannya.”[29]
Dan setelah Abu Bakar menolak kesaksian Fathimah dan Ali, Fathimah mendatangi Abu Bakar sambil berkata: “Kalau Anda tidak setuju bahwa Rasul telah memberikan Fadak kepada saya, sekurangkurangnya Anda tidak dapat menyangkal bahwa Fadak dan sebagian dari Khaibar adalah milik pribadi Nabi, dan saya adalah pewaris beliau.” Abu Bakar lalu menjawab, ‘Para Nabi tidak mewariskan, dan apa yang mereka tinggalkan adalah sedekah.” Adalah suatu hal yang menarik bahwa Abu Bakar merupakan satusatunya orang yang membawa sabda Nabi tersebut. Dan ini pun bertentangan dengan ayat AlQur’an. Ada riwayat lain yang disampaikan Abu Bakar Jauhari yang terjadi di zaman Umar bin Khaththab: “Telah disampaikan kepada kami oleh Abu Zaid yang berkata: telah disampaikan kepada kami oleh Abi Syaibah yang berkata: telah disampaikan kepada kami oleh Ibnu ‘Ulayyah dari Ayyub dari ‘Ikramah dari Malik bin Aus, dua buah riwayat: Abbas dan Ali datang kepada Umar dan Abbas berkata: ‘Berikanlah keputusan hukum antara aku dan yang ini (Ali, pen.), tentang (harta peninggalan Rasul) ini dan itu!’, yaitu harta yang mereka pertengkarkan. Maka orangorang berkata: ‘Bagilah antara mereka berdua!’ Umar menjawab: ‘Aku tidak akan membagi untuk mereka berdua! Kita telah mengetahui bahwa Rasul Allah saw bersabda: ‘Kami tidak mewariskan, apa yang kami tinggalkan adalah sedekah!’. Tetapi Ibn AbilHadid menulis dengan tepat tentang hadis ini: Ini musykil, karena yang mereka perebutkan sebenarnya bukanlah warisan harta tetapi wilayah atau pemerintahan yang ditinggalkan Rasul Allah saw dan bukan harta warisan!
Dan bagaimana mungkin mereka menuntut harta warisan itu andaikata mereka telah mendengar hadis tersebut dari Rasul dan mereka juga mengetahui sejak dulu bahwa Abu Bakar telah menolak tuntutan Fathimah dengan menyampaikan hadis bahwa Rasul telah bersabda: ‘Kami para Nabi tidaklah mewariskan!’
Ada lagi riwayat lain dari Abu Bakar Jauhari: ‘Telah disampaikan kepada kami oleh Abu Yazid yang berkata: telah disampaikan kepada kami oleh Yahya bin Katsir Abu Khassan yang berkata: telah disampaikan kepada kami oleh Su’bah bin Umar bin Murrah dari Abi Bakhtari yang berkata: Ali dan Abbas datang kepada Umar tatkala keduanya sedang bertengkar (mengenai warisan Rasul), dan Umar berkata kepada Thalhah (bin ‘Ubaidillah, pen.), Zubair (bin ‘Awwam, pen.), ‘Abdurrahman (bin ‘Auf, pen) dan Sa’d (bin Abi Waqqash, pen.): ‘Aku ajukan pertanyaan kepadamu dengan nama Alah, tidakkah kamu mendengar bahwa Rasul Allah saw bersabda: ‘Setiap harta Nabi adalah sedekah kecuali yang untuk memberi makan keluarganya. Dan bahwa kami tidak mewariskan!’ Dan mereka menjawab: ‘Betul!’ Dan Umar berkata: ‘Dan Rasul Allah menyedekahkannya. Kemudian setelah Rasul Allah wafat dan Abu Bakar memerintah selama dua tahun dan dia telah memperlakukannya sama seperti yang dilakukan Rasul Allah saw!’ Dan mereka berdua (Abbas dan Ali, pen) berkata: ‘Kami berdua telah salah dan telah berlaku zalim dalam hal ini!’
Dan Ibn AbilHadid berkata tentang riwayat ini: ‘Ini juga musykil, karena kebanyakan ahli hadis berpendapat bahwa hadis (Kami tidak mewariskan) ini hanya disampaikan oleh Abu Bakar seorang diri, sedang ahliahli asal usul fiqih menolak berhujah dengan hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang Sahabat. Dan tokoh kita Abu Ali mengatakan: ‘Jangan lah diterima suatu riwayat kecuali disampaikan oleh dua orang, seperti keadaannya pada saksi!.
Riwayat serupa disampaikan juga oleh Bukhari dan Muslim. Malah Abu Hurairah juga ikut meriwayatkan hadis ‘Kami para Nabi tidak mewariskan!’ yang tentu saja tidak dapat diterima oleh kebanyakan ahli seperti Ibn Abil Hadid, karena Abu Hurairah meriwayatkan apa saja yang ia dengar dari para sahabat, tabi’in malah dari orangorang seperti Ka’b Ahbar dan Hurairah memberi kesan seakanakan ia mendengar lansung dari Rasul Allah. Lihat kata pengantar buku ini.
Bagaimana mungkin suatu peristiwa sejarah yang panjang dan jelas akan dibuang begitu saja dengan penyisipan sebuah riwayat yang musykil seperti itu untuk membela kesaksian satu orang seperti Abu Bakar yang jelas bertentangan dengan AlQur’an. AlQur’an jelas menyebutkan bahwa para Nabi juga memiliki harta pribadi dan juga mewariskan. Dan hadis Abu Bakar ini sukar dipahami, sebab sejarah mencatat bahwa melalui Fathimah sebagai penerima warisan Ali mendapatkan pedang, bagal, sandal dan serban Rasul Allah. Juga para isteri Rasul seperti Aisyah mewarisi rumahrumah dengan segala isinya. Sedang Abu Bakar mengatakan bahwa Rasul Allah bersabda: ‘Kami tidak mewariskan!’ dan bukan: ‘Kami tidak mewariskan ini atau itu!’ Demikian juga keluarga Rasul yang tetap menyampaikan tuntutannya sampai masa sesudah Umar meninggal seperti tercatat dalam sejarah.
Dan andaikata Ali mendengar ucapan “Kami tidak mewariskan dan apa yang kami tinggalkan adalah sedekah!” dari Rasul Allah saw maka tidak mungkin ia membiarkan isterinya pergi ke masjid dan menuntut Abu Bakar di depan jemaah masjid. Memang sukar dipahami bahwa Rasul Allah saw menyampaikan hadis tersebut kepada orang lain dan tidak memberitahukan kepada anak isterinya yang justru berkepentingan dengan warisan tersebut. (Lihat Ibn AbilHadid, Syarh NahjulBalaghah, jilid, 12, hlm. 220229).
Fathimah memang memerlukan Fadak untuk keperluan keluarga. Suaminya, Ali bin Abi Thalib terkenal sebagai orang yang tidak memiliki apaapa. Dari keluarga Banu Hasyim, hanya Abbas, paman Rasul yang pedagang itu yang berharta Mertua Fathimah, Abu Thalib, begitu miskinnya, sehingga diberikannya anaknya Thalib untuk dipelihara oleh Abbas; Ja’far diserahkannya kepada Hamzah, sedang Ali diserahkannya kepada Muhammad saw. Hanya ‘Aqil yang tetap dipelihara oleh Abu Thalib.
Tatkala Utsman menjadi khalifah, ia memberikan kebun Fadak kepada Marwan bin Hakam, sepupunya. Ibn AbilHadid mengatakan bahwa Marwan menjual hasil Fadak paling sedikit sepuluh ribu dinar setahun.
Pada zaman Mu’awiah, anggota dinasti Banu ‘Umayyah yang pertama ini membagibagikan penghasilan kebun itu: sepertiga untuk Marwan, sepertiga untuk ‘Amr bin Utsman bin ‘Affan, dan sepertiga untuk anaknya Yazid. Ya’qubi menulis, “Untuk menyakitkan keluarga Nabi”.
Pada waktu Marwan menjadi khalifah, ia memberikan Fadak kepada kedua orang putranya, ‘Abdul Malik dan ‘Abdul Aziz. ‘Abdul ‘Aziz kemudian memberikan bagiannya kepada anaknya, Umar bin ‘Abdul ‘Aziz.
Tatkala Umar bin ‘Abdul ‘Aziz menjadi khalifah menjelang akhir abad pertama hijriah, kebun itu dikembalikannya kepada keturunan Rasul. Khalifah yang saleh itu berkata: “Saksikanlah, saya mengembalikannya kepada pemilik yang aslinya.”
Tatkala Yazid bin ‘Abdul Malik berkuasa, ia mengambil lagi Fadak dari ahlu’lbait Nabi. Khalifah pertama Banu Abbas, ‘Abdul Abbas Abdullah ashShaffah mengembalikan lagi Fadak kepada anak cucuk Fathimah. Khalifah Abu Jafar Abdullah alManshur mengambilnya kembali dari anak cucu Fathimah. Muhammad alMahdi Ibnu atManshur, tatkala menjadi khalifah, menyerahkan lagi Fadak kepada keturunan Fathimah. Musa alHadi, alMahdi, dan saudaranya Harun alRasyid mengambilnya kembali. Ja’far alMutawakkil merebut Fadak dengan kekerasan. Anaknya, Muntasir, yang menggantikannya sebagai khalifah, menyerahkan lagi kebun Fadak itu kepada ahlu’lbait Rasul, keturunan Fathimah, kemudian direbut kembali. Pada akhir hayatnya, Abu Bakar menyatakan penyesalannya atas pengepungan rumah Fathimah, dan tidak diserahkannya Fadak kepada putri Rasul itu.[30] Tetapi, peristiwa Fadak hanyalah suatu akibat dari perebutan kekuasaan setelah wafatnya Rasul Allah saw, barangkali, suatu arena pertempuran antara agama dan kekuasaan.
Ibn AbilHadid bercerita:
“Suatu ketika aku bertanya kepada Syaikh Ali bin alFariqi, guru besar ‘alMadrasah al Maghribiyah’ di Baghdad:
‘Apakah Fathimah jujur dan berkata benar?’
Ia menjawab: ‘Ya’.
Aku melanjutkan:
‘Kalau begitu mengapa Abu Bakar tidak memberikan Fadak kepadanya sedang ia berkata benar?’.
Ia tersenyum dan berkata dengan lembut, tanpa prasangka, meyakinkan, penuh hormat dan bersungguhsungguh:
‘Bila Abu Bakar menyerahkan Fadak kepadanya hari ini, untuk memenuhi tuntutannya, maka ia akan kembali besok dan menuntut kekhalifahan bagi suaminya, Ali bin Abi Thalib, yang akan menggoyahkan kedudukan Abu Bakar sebagai khalifah. [31] Dengan sendirinya Abu Bakar tidak dapat menolak dan harus konsisten pada pendirian bahwa Fathimah jujur dan berkata benar. Dan dengan demikian ia juga tidak akan minta Fathimah membawa bukti maupun saksisaksi. Katakata ini benar, biarpun disampaikan dengan senda gurau.
Bab 12. Reaksi Terhadap Saqifah
Fadhl bin Abbas dan ‘Utbah bin Abi Lahab
Yaqubi meriwayatkan pidato Fadhl bin Abbas: “Setelah orangorang keluar dari rumah Rasul, Fadhl bin Abbas berdiri dan berseru kepada kaum Quraisy: ‘Kamu tidak berhak menegakkan kekhalifahan dengan kepalsuan! Kami adalah ahlinya dan bukan kamu. Sahabat kami Ali lebih pantas untuk kekhalifahan ini dari kamu’.
Kemudian ‘Utbah bin Abu Lahab membaca sajaknya:
Tak terlintas di akal hak Banu Hasyim akan di alihkan
Tidak juga kusangka mereka akan tinggalkan Abul Hasan,
Paling tahu akan AlQur’an dan Sunnah
Paling awal mengikuti Rasul Allah
Dan yang terakhir meninggalkan jenazah
Untuk menolong Ali, memandikan dan mengafan
Malaikat turun ke tempat peristirahatan
Di kaum ini, tiada yang sebaik ayah Hasan’.
Ali mengirim utusan dan mengingatkan ‘Utbah agar berhenti membacakan syairnya, dan Ali berkata: ‘Keselamatan umat lebih kami inginkan dari halhal lain’.[32]
Salman alFarisi
Jauhari dalam Saqifah meriwayatkan bahwa Salman, Zubair dan kaum ‘Anshar ingin membaiat Ali setelah Rasul wafat. Dan tatkala mengetahui bahwa Abu Bakar telah dibaiat, Salman berkata:
“Kamu mendapat sedikit dan membuat kesalahan besar”
Dan di bagian lain: “Kamu memilih orang tua, dan membuat kesalahan kepada Ahlu’lbait Nabimu. Bila saja kamu menyerahkan kekhalifahan kepada mereka, tidak akan ada dua orang yang berselisih paham dan kamu akhirnya akan menikmatinya juga.”[33]
Baladzuri mencatat: “Kardaz atau Na kardaz, lihat apa yang kamu lakukan, andaikata kamu membaiat Ali, kamu akan menikmatinya dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka”.[34]
Ummu Misthah binti Utsatsah
“Tatkala penolakan Ali terhadap pembaiatan Abu Bakar bertambah dan Abu Bakar serta Umar bertambah keras menentang Ali, Ummu Misthah, puteri Utsatsah, pergi kekuburan Nabi dan bersyair:
Kericuhan sesudahmu, telah dimulai,
Andai engkau ada, tentu terlerai,
Kehilangan engkau, bak kehilangan bumi dan unta,
Umat merosot, aku saksikan dengan mata”[35]
Abu Dzarr
Ia tidak berada di Madinah tatkala Rasul Allah wafat, tetapi tatkala ia kembali dan mendengar Abu Bakar diangkat jadi khalifah, ia berkata: Kamu mendapat sekerat, dan meninggalkan kerabat. Bila kamu mendukung tuntutan Keluarga Rasul untuk menduduki kekhalifahan itu, kamu akan mendapat keuntungan lebih besar, dan tidak akan ada dua orang yang berselisih di antara umat”.[36]
Dan Yaqubi meriwayatkan:
Ali bin Abi Thalib adalah pengemban wasiat Muhammad dan pewaris ‘ilmunya. Wahai umat yang kebingungan ditinggalkan Nabinya! Andaikata kamu mendahulukan orang yang didahulukan Allah dan mengakhirkan orang yang diakhirkan Allah dan menempatkan perwalian (wilayah) dan pewarisan (wiratsah) kepada ahlu’lbait Nabimu, kamu akan makan dari atas kepala dan dari bawah kaki mereka. Maka mengapa kamu menindas Wali Allah?
Tidak boleh mengalihkan keutamaan yang diberikan Allah! Tidak boleh berselisih mengenai Hukum Allah! Sedang mereka paling memahami Kitab Allah serta Sunnah NabiNya. Sejauh apa yang kamu lakukan, akan kamu rasakan! Perhatikanlah! Mereka yang zalim akhirnya akan tahu juga!”[37]
Miqdad[38]
Ia bergabung dengan keluarga AlAswad bin Abd Yaghuts AzZuhri dan dia diberi nama keluarga Aswad, sehingga namanya jadi AlMiqdad bin AlAswad AlKindi. Tatkala turun ayat “Panggillah mereka dengan (namanama) ayah mereka” (QS. AlAhzab: 5) dia lalu dipanggil sebagai Miqdad bin ‘Amr. Meninggal tahun 33 H/654 M. Ia bereaksi tatkala Abu Bakar dibaiat.
Ya’qubi mencatat dalam Tarikhnya dari seorang yang melihat seorang lakilaki di Masjid Madinah, dalam keadaan cemas seperti baru dirampok kekayaannya. Lelaki itu sedang berkata: “Aneh, kedudukan itu telah diambil dari orang yang paling berhak!”[39]
Seorang Wanita dari Banu Najjar
Setelah Abu Bakar jadi khalifah, ia mengirim uang kepada beberapa wanita kaum Muhajirin dan Anshar. Zaid bin Tsabit membawa bagian seorang wanita Banu Najjar, tapi ia menolak dan berkata:
‘Abu Bakar ingin membeli agama kita dengan sogokan’.
Abu Sufyan
Ia adalah Sakhr bin Harb, anak Umayyah, anak ‘Abdu Syams, anak ‘Abdul Manaf. Ia memerangi Rasul Allah sampai Pembukaan Makkah dan Rasul memberikan pengampunan kepadanya. Pada waktu Rasul Allah wafat, ia tidak berada di Madinah. Tatkala kembali ke Madinah, Abu Sufyan mendengar bahwa Rasul Allah telah wafat dan Abu Bakar telah diangkat menjadi khalifah.
Dalam Iqd alFarid dan Abu Bakar alJauhari dalam bukunya Saqifah yang diriwayatkan oleh Ibn AbilHadid: “Rasul Allah saw wafat, dan Abu Sufyan tidak berada di Madinah. Ia berada di Mas’at, melakukan tugas sebagai pengumpul zakat yang diberikan Rasul Allah saw. Dan tatkala ia kembali ke Madinah ia bertemu dengan seorang lakilaki di sebuah jalan menuju ke Madinah:
Abu Sufyan: “Muhammad wafat?”
Jawab: “Ya!”
Abu sufyan: “Dan siapa menggantinya?”
Jawab: “Abu Bakar!”
Abu sufyan: “Dan apa yang dikerjakan dua orang lemah Ali dan Abbas?”
Jawab: “Mereka sedang dudukduduk saja!”
Abu sufyan: “Demi Allah, aku akan pacu mereka berdua. Aku melihat debu di udara yang hanya dapat dibersihkan dengan hujan darah!”
Setelah sampai ke Madinah ia berkeliling kota sambil membacakan syairnya: Hai Banu Hasyim, jangan biarkan ketamakan orang merugikanmu Terutama Taim bin Murrah atau ‘Adi (Abu Bakar dan Umar.) Kedaulatan Umat dimulai olehmu dan harus kembali kepadamu. Dan tiada yang lebih pantas kecuali ayah Hasan, Ali’.[40]
Menurut Thabari, Abu Sufyan berkata:[41] “Ada debu di udara, demi Allah, hanya hujan darah yang dapat membersihkannya.
Wahai anakanak Banu ‘Abd Manaf, mengapa Abu Bakar dibiarkan mencampuri urusanmu? Di mana Ali dan Abbas, di mana kedua orang yang lemah itu?”
Kemudian dia berkata kepada Ali. “Ayah Hasan, ulurkan tangan, akan aku baiat Anda!”. Dan Ali menolak. Abu sufyan lalu membaca syair berikut: Hanya keledai, bukan manusia bebas, mau dihina, Dua lambang rasa rendah diri yang tercela adalah Pasak kemah yang ditimpa godam, Unta kafilah yang diberi beban.
Secara historis kedua keluarga ini, Ali dan Abu Sufyan bermusuhan. Kakek Abu sufyan adalah sepupu kakek Rasul Allah saw dan Ali. Kedua keluarga yang sangat berdekatan ini adalah bangsawan Arab yang bersaing untuk mendapatkan kepimpinan bangsa Arab. Abu Sufyan benar tatkala ia mengatakan bahwa barangsiapa menguasai suku Qusay, suku Abu Sufyan dan Ali, mereka akan menguasai bangsa Arab. Pecahnya suku ini menjadi dua, melemahkan kepemimpinan bangsa Arab. Dalam merebut kepemimpinan ini, kakek Muhammad mendapat kemenangan.
Tuntutan Muhammad saw sebagai Nabi, tambah mengguncangkan Banu ‘Umayyah tetapi juga memberi kesempatan kepada Abu sufyan sebagai pemimpin Banu ‘Umayyah untuk menghasut sukusuku bangsa Arab memerangi Muhammad dengan agama barunya. Dua puluh tahun Muhammad diperangi dan berakhir dengan kemenangan Muhammad saw. Tatkala Makkah dibuka, Banu ‘Umayyah masuk Islam karena terpaksa, yang terkenal dengan istilah thulaqa’ (bentuk jamak dari thaliq, yang dibebaskan) tetapi secara tersembunyi permusuhan terhadap Banu Hasyim tetap menjalar seperti api dalam sekam.
Kalau Ali menerima tawaran Abu Sufyan, sejarah mungkin menjadi lain. Mengapa Ali menolaknya? Baru tiga hari yang lalu, tatkala jenazah Rasul masih hangat, rumahnya dikepung oleh kelompok Abu Bakar dan diancam akan dibakar, biarpun putera dan cucu Rasul saw berada di dalam. Baru tiga hari yang lalu ia membantah Abu Bakar dan mengatakan bahwa ia lebih berhak dari Abu Bakar akan kekhalifahan dengan menggunakan argumentasi Abu Bakar sendiri. Ia, bersama keluarganya baru saja menguburkan Rasul, tatkala lawannya masih sedang sibuk menghimpun kekuatan menghadapinya. Dalam suasana seperti itu, Abbas, pamannya menawarkan diri untuk membaiatnya yang berarti juga dukungan terhadapnya dari seluruh keluarga Banu Hasyim. Kemudian Abu Sufyan, pemimpin Banu ‘Umayyah datang menawarkan baiatnya. Sedang ia sendiri tidak mau membaiat Abu Bakar yang baru dilakukannya enam bulan kemudian, setelah Fathimah meninggal.
Abu Sufyan meski telah Muslim, hanya menganggap Muhammad sebagai pemimpin dan tidak lebih dari itu. Misalnya, beberapa waktu kemudian setelah ia membaca syahadat, ia berkata kepada Abbas: “Demi Allah, Ayah Fadhl, kemanakanmu sekarang telah menjadi raja!”. Abbas menjawab: “Ya, Abu Sufyan, ini kerasulan!”. Padahal ia sudah hampir dua puluh tahun memerangi Rasul Allah saw dan mengetahui betul tuntutan Rasul. Abu Sufyan juga tidak peduli, apakah Ali kafir atau Muslim, tetapi sebagai pemimpin Banu ‘Umayyah ia merasa hina dipimpin oleh orang asing. Abbas sendiri baru tiga tahun yang lalu menyelamatkan Abu Sufyan, karena ‘ashabiyah atau kefanatikan suku, seperti diriwayatkan Ibnu Hisyam. “Tatkala Makkah sedang dikepung kaum Muslimin pada malam Pembukaan Makkah, Abbas menyelinap masuk kota dengan menunggang bagal (jenis hewan tunggangan, hasil perkawinan antara keledai dengan kuda, pen.) untuk mengabarkan kaum Quraisy tentang kedatangan Rasul Allah saw dan bahwa kotanya sedang dikepung dan menganjurkan mereka untuk minta pengampunan. Abbas tibatiba melihat pemimpin Banu ‘Umayyah itu. Ia sedang mematamatai kaum Muslimin. Melihat Abu Sufyan Abbas beriak: ‘Demi Allah, bila mereka berhasil, engkau akan dipenggal!’ Kemudian Abbas membawanya di atas punggung bagal untuk menghadap Nabi memohonkan perlindungan.
Keduanya lalu menunggangi bagal milik Rasul Allah tersebut. Abbas duduk di depan. Dan tatkala mereka melewati cahaya lampulampu kaum Muslimin yang bertebaran, orangorang berkata: “Lihat, paman Rasul Allah sedang menunggangi bagal Rasul Allah!”. Tatkala bertemu Umar bin Khaththab, Umar melihat Abu Sufyan yang sedang duduk di punggung bagal. Ia berseru: “Musuh Allah! Segala puji bagi Dia yang memungkinkan engkau sekarang berada di tangan kami dan tiada yang akan melindungimu!”, Umar kemudian lari ke Nabi (untuk mendapatkan izin membunuh Abu Sufyan). Tetapi Abbas mempercepat bagalnya mendahului Umar. (Abbas melanjutkan riwayatnya). ‘Dan aku meloncat turun dari bagal dan segera masuk menghadap Rasul Allah saw”.
Umar pun tiba, masuk serta berseru: ‘Ya Rasul Allah, Allah SWT telah memungkinkan Abu Sufyan berada pada kita dan tiada yang menjamin untuk melindunginya! Izinkantah saya memenggal lehernya!” (Abbas melanjutkan riwayatnya). Dan aku berkata: “Saya telah memberikan perlindungan untuknya!”, Umar bersiteguh, tetapi Abbas berkata: ‘Tenanglah Umar, bila Abu Sufyan bermarga ‘Adi bin Ka’b (marga Umar, pen.) engkau tentu tidak akan memaksa membunuhnya! Tapi karena dia bermarga ‘Abdu Manaf, maka engkau mengeluarkan katakata keras!”
Tindakan Abbas bin ‘Abdul Muththalib, dan katakata Abbas menunjukkan betapa besar ‘ashabiyah bangsa Arab. Abbas tidak menyadari bahwa pembelaannya, terhadap Abu Sufyan, akan membuat tragedi di kemudian hari. Keturunan dua tokoh ini menurunkan Dinasti Banu ‘Umayyah dan Banu Abbas. Dan kedua Dinasti ini memburu keturunan Ali.
Untuk menenangkan Abu Sufyan setelah pembaiatan Abu Bakar, Umar mengusulkan kepada Abu Bakar untuk tidak usah menagih sadaqah yang dikumpulkan Abu Sufyan sebagai amil yang diperintahkan Rasul Allah saw yang menyebabkan ia terlambat tiga hari dan tidak menyaksikan wafatnya Rasul Allah. Kemudian Umar mengangkat Yazid, anak Abu Sufyan menjadi gubernur di Syam. Dan akhirnya Umar mengangkat Mu’awiyah, anak Abu Sufyan yang lain untuk menggantikan kakaknya yang kemudian membentuk Dinasti ‘Umayyah. Tindakan Umar ini membuat Abu Sufyan menghentikan protesnya.
Jelaslah sudah bahwa Ali menolak tawaran Abu Sufyan karena mengetahui bahwa tawaran itu didasarkan pada ‘ashabiyah yang justru ingin diberantas dan dikubur Rasul Allah saw.
Khalid bin Said alAmawi
Khaild bin Sa’id bin ‘Ash bin Umayyah bin ‘Abd Sayms adalah pemeluk ketiga, atau keempat dan ada yang mengatakan yang kelima. Ibnu Qutaibah mengatakan bahwa Khalid lebih dulu memeluk Islam dari Abu Bakar[42] .
Ia termasuk Sahabat yang berhijrah ke Habasyah. Kedua saudaranya ‘Amr dan Aban ditugaskan Rasul Allah sebagai amil (pengumpul zakat) Banu Madzhaj. Dan ia sendiri sebagai pengumpul zakat di Yaman dan tatkala Rasul Allah wafat ia kembali dari tugasnya bersama kedua saudaranya ‘Amr dan Aban. Abu Bakar berkata:
“Apa sebabnya kamu kembali dari tugasmu?’ Tiada seorang pun yang lebih berhak atas tugas dari tugastugas yang dibebankan kepada kamu oleh Rasul Allah!”
Mereka menjawab: “Kami, Banu Uhaihah, kami tidak akan bekerja untuk siapa pun setelah Rasul Allah wafat!”[43]
Dan Khalid serta kedua saudaranya ‘Amr dan Aban memperlambat baiat mereka kepada Abu Bakar.
Khalid pada waktu itu berkata kepada Banu Hasyim: “Sesungguhnya, kamulah pohon yang rindang dan terhormat serta berbuah lebat, kami akan mengikutimu!”
Setelah baiat berlalu dua bulan Khalid berkata: “Rasul Allah telah memberi tugas kepadaku, dan ia tidak memecatku sampai wafatnya!”
Dan tatkala ia bertemu Ali bin Abi Thalib dan Utsman ia berkata: ‘Ya Banu ‘Abdu Manaf! Kami tidak menyelesaikan urusanmu dengan sungguhsungguh, sehingga orang lain memerintah atas dirimu!”.[44]
Dan ia mendatangi Ali dan berkata: “Mari, aku akan membaiatmu! Demi Allah tidak ada manusia yang lebih utama pengganti Rasul Allah dari Anda!’[45]
Setelah Banu Hasyim membaiat, baru Khalid membaiat Abu Bakar.
Kemudian Abu Bakar mengirim Pasukan ke Syam, dan orang pertama yang ditunjuk sebagai pemimpin seperempat pasukan adalah Khalid bin Sa’id. Umar bertengkar dengan Abu Bakar. Ia bertanya: “Engkau mengangkatnya? “Dan Abu Bakar akhirnya memecat Khalid dan menggantinya dengan Yazid bin Abu Sufyan.[46]
Nu’man bin Ajlan
Nu’man bin ‘Ajlan membacakan kasidahnya sebagai jawaban syair ‘Amr bin ‘Ash tentang riwayat Saqifah: Dan kamu katakan Sa’d haram jadi khalifah, Dan ‘Atiq bin Utsman, Abu Bakar, halal, Dan bila Abu Bakar adalah pemegang kuasa yang baik, Maka Ali adalah pemimpin yang terbaik, Cinta kami tertumpah pada Ali, dan orang tentu tahu, Ialah ahlinya, wahai ‘Amr, bagaimana Anda sampai tak tahu, Dengan bantuan Allah dia mengajak kepada tuntunan, Mencegahmu dari yang keji, kelaliman dan kemungkaran, Dialah pengemban wasiat dan sepupu Nabi, namanya terukir, Ia perangi pasukan yang sesat dan kafir, Dan dengan memuji Allah ia menuntun yang buta, Dan membuka pendengaran hati manusia.[47]
Malik bin Nuwairah
Nama lengkapnya adalah Malik bin Nuwairah bin Jamrah bin Syaddad Bin ‘Ubaid bin Tsa’labah bin Yarbu’ atTamimi alYarbu’i dengan kunyah Aba Hanzhalah dan laqab alJaful. Ia adalah seorang sahabat, bangsawan, penyair dan ahli berkuda Banu Yarbu’.
Sesudah masuk Islam, ia diangkat Nabi sebagai pengumpul zakat dari kaumnya dan tatkala Rasul Allah saw wafat ia membagibagikan zakat pada kaumnya sendiri dengan katakatanya: Aku berkata ambillah zakat mal kamu tanpa takut, Jangan pikirkan apa yang akan terjadi besok Bila datang seorang mengatasnamakan agama Kita ‘kan taat dan berkata: ‘Agama kami agama yang dibawa Muhammad’.[48]
Thabari menulis yang berasal dari ‘Abdurrahman bin Abu Bakar.[49]
Tatkala Khalid bin Walid tiba di Buthah[50] ia mengirim ekspedisi yang dipimpin oleh Dhirar bin Azwar. Dalam ekspedisi itu terdapat Abu Qatadah. Mereka melakukan serangan mendadak, dahamu, terhadap kabilah Malik di malam hari dan Abu Qatadah menceritakan: ‘Mereka mengepung kaum itu, mengejutkan mereka, ra’uhum, ditengah malam dan kaum itu menyiapkan senjata’.
Abu Qatadah berkata:
“Kami berkata: ‘Kami adalah kaum Muslimin, Dan mereka berkata: ‘Dan kami juga Muslimin’ Abu Qatadah berkata: ‘Mengapa kamu bersenjata?’
Mereka menjawab: ‘Dan mengapa kamu bersenjata?’
Kami berkata: ‘Bila kamu seperti apa yang kamu katakan maka letakkanlah senjata’
Abu Qatadah berkata: ‘Mereka lalu meletakkan senjata mercka, kami lalu shalat dan mereka juga shalat’.
Ibn AbilHadid menambahkan cerita di atas: ‘Dan setelah meletakkan senjata, mereka diikat dan dibawa kepada Khalid’.[51]
Muttaqi alHindi menceritakan:[52]
‘Khalid mendakwa Malik bin Nuwairah, menurut cerita yang sampai kepadanya, telah ‘murtad’ dan Malik mengingkarinya sambil berkata: ‘Saya berada dalam Islam, saya tidak berubah dan tidak sama sekali pindah agama. ‘Abu Qatadah serta Abdullah bin Umar bin Khaththab menyaksikannya. Khalid bin Walid menyuruh Malik maju dan memerintahkan Dhirar bin Azwar alAsadi memenggal kepalanya. Dan Khalid meniduri istri Malik, Umm Tamim’.
Ya’qubi berkata:[53]
Dan Khalid mendatangi Malik bin Nuwairah dan mendebatnya dan istri Malik mengikutinya, dan setelah Khalid melihat istri Malik bin Nuwairah, ia takjub akan kecantikannya dan berkata kepada Malik: ‘Demi Allah aku tidak bisa tidak harus membunuhmu’.
Dan Abu’lFida,[54] dan Ibnu Khalikan:[55]
‘Dan di sana berada Abdullah bin Umar dan Abu Qatadah alAnshari yang mengingatkan Khalid akan rencana perbuatannya tetapi Khalid menolak peringatan mereka.
Malik berkata: ‘Wahai Khalid, utuslah kami kepada Abu Bakar dan dengan begitu ia dapat menjatuhkan hukuman kepada kami. Anda telah mengutus kepadanya orang lain yang dosanya lebih besar dari dosa kami’.
Khalid menjawab: ‘Tidak Allah telah menetapkan kepadaku untuk membunuhmu’, dan ia menyuruh Dhirar bin alAzwar agar memenggal kepalanya. Dan Malik berpaling ke istrinya yang memang cantik jelita sambil berkata kepada Khalid: ‘Karena ia (istri Malik) engkau membunuhku’. Khalid menjawab: ‘Tidak, Allah yang membunuhmu dengan keluarnya engkau dari Islam’.
Malik berkata: ‘Saya berada dalam Islam.
Khalid berkata: ‘Hai Dhirar, penggal kepalanya’, dan Dhirar pun memenggalnya.
Dan Ibnu Hajar dalam Ishabahnya mengutip[56] dari Tsabit bin Qasim yang menceritakannya dalam adDala’il:
“Khalid memandangi istri Malik, dan wanita ini memang cantik sekali dan Malik berkata setelah itu kepada istrinya: ‘Engkau membunuhku, maksudku aku dibunuh karena engkau, istriku”.
Dan selanjutnya, masih dalam Ishabah karangan Ibnu Hajar yang berasal dari Zubair bin Bakkar.[57]
“Kepala Malik bin Nuwairah berambut tebal dan setelah ia dibunuh, Khalid bin Walid memerintahkan mengambil kepalanya, menegakkannya dengan menyandarkan ke batu tungku sampai semuanya matang oleh api dan rambut kepalanya habis terbakar.”
Dan Ya’qubi:[58]
Dan Khalid meniduri istri MalikUmmu Tamim binti Minhal pada malam itu juga. Peristiwa ini melahirkan syair Abu Numair asSa’di: Tidakkah kampung itu telah rata dilanda kuda Khalid, Sesudah Malik mati, malam jadi panjang tak berpagi lagi, Khalid bertekat meniduri istri Malik, Karena nafsu lebih dahulu menyusup hati, Dan birahi Khalid tak kenal ampun dan belas kasih, Tak mau ia kekang, tak punya ia kendati, Ketika pagi tiba Khalid telah ‘beristri’, Dan Malik tak beristri lagi, ia telah mati.[59]
Dan Minhal, mertua Malik, bersama orangorang dari kaumnya mendapatkan jasad Malik bin Nuwairah, mengumpul bagianbagian tubuhnya, memasukkannya ke dalam kantong dan mengafaninya.[60]
Ya’qubi:
‘Maka Abu Qatadah menemui Abu Bakar, menyampaikan berita tersebut serta bersumpah bahwa ia tidak akan pergi berperang di bawah bendera Khalid karena Khalid telah membunuh Malik yangmuslim’.
Thabari meriwayatkan dari Abu Bakar:
‘Abu Qatadah yang menyaksikan keislaman Malik berjanji kepada Allah bahwa ia tidak akan disaksikan dalam perang bersama Khalid untuk selamalamanya’
Dalam, tarikh Ya’qubi:
“Umar berkata kepada Abu Bakar: ‘Ya khalifah Rasul Allah, sesungguhnya Khalid telah membunuh seorang Muslim dan meniduri istrinya hari itu juga!’. Abu Bakar menyurati Khalid agar menghadap dan Khalid berkata: ‘Ya khalifah Rasul Allah, sesungguhnya aku berta’wil dan salah’.
Dan Muttamim bin Nuwairah, saudara Malik bin Nuwairah membuat syair duka yang sangat banyak untuk saudaranya dan ia pergi ke Madinah menemui Abu Bakar dan shalat subuh di belakang Abu Bakar. Setelah selesai shalat, Muttamim bangkit, bersandar di atas busurnya dan berkata: Sungguh bahagia mati di medan perang, Tapi Anda bunuh dia berdarah dingin, ya Ibnu Azwar, Bukankah Anda panggil dia dan Anda khianati, Bila Anda ia panggil, Anda akan aman, ia memegang janji.
Abu Bakar berkata: ‘Demi Allah, aku tidak memanggilnya dan tidak mengkhianatinya’.
Muttamim lalu menangis: ‘Nikmatlah pemakai baju perang yang tahu dirinya telanjang, Berbahagialah tempat berlindung yang jalannya terang, Janganlah menyimpan perbuatan buruk di balik pakaian, Sungguh manis bila akhlak dan murah hati jadi hiasan’. Kemudian ia menangis dan mengendurkan busurnya.
Dan dalam tarikh Abu’lFida, tatkala berita sampai kepada Umar dan Abu Bakar:[61]
Umar berkata kepada Abu Bakar: ‘Sesungguhnya Khalid sudah berzina, maka engkau harus merajamnya’.
Abu Bakar berkata: ‘Aku tidak akan merajamnya, karena ia melakukan ta’wil dan salah’.
Umar menjawab: ‘Dia membunuh Muslim maka bunuhlah dia!’
Abu Bakar berkata: ‘Aku tidak akan membunuhnya, karena ia melakukati ta’wil dan salah’.
Maka Umar pun pergi. Abu Bakar berkata: ‘Aku tidak akan menyarungkan pedang yang dihunus Allah untuk mereka’.
Dan dalam riwayat Thabari yang berasal dari Ibnu Abu Bakar:
“Umar berkata: ‘Hai musuh Allah, Anda menganiaya dan membunuh seorang Muslim, kemudian Anda berzina dengan istrinya!’. Khalid tidak menjawab. Ia terus masuk ke masjid dengan mengenakan jubah (qaba’), baju besi dan serban yang disisipi anakanak panah dan tatkala memasuki masjid Umar menghadangnya, mencabut anakanak panah dari kepalanya dan berkata: ‘Congkak, Anda membunuh seorang Muslim dan berzina dengan istrinya!
Demi Allah aku akan merajam Anda!’, Khalid bin Walid sekali lagi diam dan ia tidak menduga bahwa Abu Bakar akan sependapat dengan Umar dalam masalah ini. Ia menemui Abu Bakar dan tatkala ia masuk, ia menyampaikan beritanya dan ia dimaafkan oleh Abu Bakar. Khalid bin Walid keluar setelah Abu Bakar rida akan perbuatannya dan Umar sedang duduk di masjid.
Ia berkata kepada Umar: ‘Hayo, mari ya Umm Syamlah!’. Umar tahu bahwa Abu Bakar telah meridainya.
Umar tidak menjawab dan langsung masuk ke rumahnya.
Malik bin Nuwairah adalah Sahabat Rasul Allah saw yang teguh dalam Islam, dan dia tidaklah murtad seperti dituduhkan. Ia dan kaumnya tetap mengeluarkan zakat; ia tidak mengirimnya ke pusat, memang, tetapi membagikannya kepada yang berhak di kaumnya sendiri. Tetapi ia telah dibunuh melalui suatu ekspedisi yang dikirim Abu Bakar dan dipimpin oleh Khalid bin Walid. Khalid bin Walid lalu meniduri istrinya yang terkenal dalam sejarah karena kecantikannya. Umar mengatakan bahwa Khalid adalah musuh Allah SWT yang membunuh seorang Muslim dan meniduri istrinya. Abu Bakar mengampuni Khalid.
Yang mengenaskan adalah permohonan Malik waktu ia mengatakan: ‘Wahai Khalid, utuslah kami kepada Abu Bakar dan dengan begitu ia dapat menjatuhkan hukuman kepada kami. Anda telah mengutus kepadanya orang lain yang dosanya lebih besar dari dosa kami’. Dan Khalid menjawab: ‘Tidak Allah telah menetapkan kepadaku untuk membunuhmu’.
Maksud Malik adalah Asy’ats bin Qais alKindi, yang dinamakan munafik tingkat tinggi nomor dua sesudah Abdullah bin Ubay bin Salut oleh Muhammad ‘Abdu. Ia menjadi murtad tatkala Rasul Allah saw wafat, yaitu tatkala Abu Bakar jadi khalifah. Pemberontakan terjadi di kawasan Hadhramaut. Pemberontak akhirnya terkepung dalam benteng AnNujair. Suatu malam secara sembunyisembunyi Asy’ats bin Qays keluar benteng menemui Ziyad dan Muhajir yang mengepung benteng itu, dan bersekongkol dengan mereka bahwa apabila mereka memberi perlindungan kepada sembilan orang keluarganya, maka ia akan membuka benteng itu. Mereka menerima ketentuan itu dan meminta ia menuliskan nama kesembilan anggota yang dimaksud. Ia khilaf dan tidak menuliskan namanya sendiri. Ia lalu menyelinap masuk ke dalam benteng dan mengatakan kepada penghuni benteng bahwa ia telah mendapatkan perlindungan bagi mereka dan supaya pintu benteng dibuka. Alangkah kaget temantemannya tatkala Ziyad menunjukkan sembilan nama yang disepakati Asy’ats bin Qays. Asy’ats juga terkejut karena namanya tidak tercantum dalam daftar yang ia tulis. Asy’ats bin Qays tidak dibunuh. Ia minta bertemu Abu Bakar dan diluluskan. Sepanjang perjalanan ke Madinah, sekitar seribu kaum wanita yang juga dibelenggu mengutuknya sebagai pengkhianat dan penjerumus kaumnya. Sekitar delapan ratus orang dibunuh dalam benteng itu karena perbuatannya. Setelah tiba di Madinah, Abu Bakar bukan saja tidak membunuhnya malah mengawinkannya dengan adik perempuannya Umm Farwah binti Abi Quhafah yang kemudian melahirkan tiga orang anak, yaitu Muhammad , Ismail dan Ishaq. Asy’ats bin Qays ini juga yang besekongkol dalam pembunuhan Imam Ali di kemudian hari. Putrinya, Ja’dah binti Asy’ats, membunuh Imam Hasan bin Ali bin Abi Thalib, suaminya sendiri. Mu’awiyah menjanjikan seratus ribu dinar dari Mu’awiyah dan akan dikawinkan dengan Yazid bila Ja’dah meracuni suaminya, yang kemudian dilakukannya. Puteranya dari Farwah binti Abi Quhafah di atas, yaitu Muhammad bin Asy’ats bin Qays terkenal karena mencurangi Muslim bin Aqil yang diutus Husain ke Kufah dan turut dalam pembunuhan Imam Husain di Karbala. Meskipun demikian ia termasuk di antara orangorang yang meriwayatkan hadishadis oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibnu Majah. Orang menghubungkan tindakan Khalid dengan ayat AlQur’an:
“Bila ada orang yang membunuh seseorang, bukan karena (orang itu membunuh) seorang (lain), atau membawa kerusakan di atas bumi, maka (pembunuh itu) seolah membunuh manusia seluruhnya”.[62]
“Dan barang siapa membunuh seorang Mu’min dengan sengaja, balasannya ialah neraka. (Ia) tinggal di dalamnya selamalamanya. Allah murka kepadanya dan melaknatinya, dan menyediakan baginya azab yang dahsyat”.[63]
Mengapa Malik bin Nuwairah yang jelas seorang Mu’min dibunuh secara berdarah dingin, sedang tokoh kaum murtad seperti As’ats dibebaskan, malah dijadikan ipar oleh Abu Bakar dan dijuluki ‘Saifullah’ atau pedang Allah.
Sebenarnya yang dikatakan kaum ‘murtad’ di masa Abu Bakar adalah kaum Muslimin yang tidak hendak membayar zakat ke pusat pemerintahan Abu Bakar tetapi seperti dikemukakan Malik bin Nuwairah, ia membagikan zakat itu kepada mustahik dalam masyarakatnya sendiri. Ini disebablean kericuhan yang terjadi dalam pengangkatan khalifah, sehingga pemimpin Anshar, Sa’d bin ‘Ubadah maupun keluarga Rasul tidak mau membaiat Abu Bakar?[64]
Mungkin Malik bin Nuwairah dianggap lebih berbahaya dari segi politik. Mungkin juga Malik adalah Syi’ah Ali dan Ali punya hubungan buruk dengan Khalid sejak zaman Rasul. (Lihat Bab Pengantar ‘Sifat Jahiliyah di Kalangan Sahabat’)
Tindakan Abu Bakar membebaskan Khalid bin Walid punya dampak besar dan telah menjadi preseden adagium ‘Orang yang berijtihad kalau benar dapat pahala dua dan kalau salah dapat pahala satu’.[65]
Ajaran semacam ‘penebusan dosa’ ini sungguh tidak adil dan membenarkan semua cara untuk mencapai tujuan, membenarkan agresi dan pembunuhan berdarah dingin terhadap sesama Muslim dan punya dampak sampai sekarang dan entah sampai kapan.
Mu’awiyah bin Abu Sufyan
Surat Muhammad bin Abu Bakar kepada Mu’awiyah:
Bismillahirrahmanirrahim.
Dari Muhammad bin Abu Bakar.
Kepada si tersesat Mu’awiyah bin Shakhr.
Salam kepada penyerah diri dan yang taat kepada Allah!
Amma ba’du, sesungguhnya Allah SWT, dengan keagungan dan kekuasaanNya, mencipta makhlukNya tanpa mainmain. Tiada celah kelemahan dalam kekuatanNya. Tidak berhajat Ia terhadap hambaNya. Ia mencipta mereka untuk mengabdi kepadaNya.
Ia menjadikan mereka orang yang tersesat atau orang yang lurus, orang yang malang dan orang yang beruntung.
Kemudian, dari antara mereka, Ia Yang Mahatahu memilih dan mengkhususkan Muhammad saw dengan pengetahuanNya. Ia jualah yang memilih Muhammad saw berdasarkan ilmuNya sendiri untuk menyampaikan risalahNya dan mengemban wahyuNya. Ia mengutusnya sebagai Rasul dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan.
Dan orang pertama yang menjawab dan mewakilinya, menaatinya, mengimaninya, membenarkannya, menyerahkan diri kepada Allah dan menerima Islam sebagai agamanya adalah saudaranya dan misannya Ali bin Abi Thalib yang membenarkan yang ghaib. Ali mengutamakannya dari semua kesayangannya, menjaganya pada setiap ketakutan, membantunya dengan dirinya sendiri pada saatsaat mengerikan, memerangi perangnya, berdamai demi perdamaiannya, melindungi Rasul dengan jiwa raganya siang maupun malam, menemaninya pada saatsaat yang menggetarkan, kelaparan serta dihinakan. Jelas tiada yang setara dengannya dalam berjihad, tiada yang dapat menandinginya di antara para pengikut dan tiada yang mendekatinya dalam amal perbuatannya.
Dan saya heran melihat engkau hendak menandinginya! Engkau adalah engkau! Sejak awal Ali unggul dalam setiap kebajikan, paling tulus dalam niat, keturunannya paling bagus, isterinya adalah wanita utama, dan pamannya (Ja’far) syahid di Perang Mu’tah. Dan seorang pamannya lagi (Hamzah) adalah penghulu para syuhada perang Uhud, ayahnya adalah penyokong Rasul Allah saw dan isterinya.
Dan engkau adalah orang terlaknat, anak orang terkutuk. Tiada hentinya engkau dan ayahmu menghalangi jalan Rasul Allah saw. Kamu berdua berjihad untuk memadamkan nur Ilahi, dan kamu berdua melakukannya dengan menghasut dan menghimpun manusia, menggunakan kekayaan dan mempertengkarkan berbagai suku. Dalam keadaan demikian ayahmu mati. Dan engkau melanjutkan perbuatannya seperti itu pula.
Dan saksisaksi perbuatan Anda adalah orangorang yang memintaminta perlindungan Anda, yaitu dari kelompok musuh Rasul yang pemberontak, kelompok pemimpinpemimpin yang munafik dan pemecah belah dalam melawan Rasul Allah saw.
Sebaliknya sebagai saksi bagi Ali dengan keutamaannya yang terang dan keterdahuluannya (dalam Islam) adalah penolongpenolongnya yang keutamaan mereka telah disebut dalam Al Qur’an, yaitu kaum Muhajirin dan Anshar. Dan mereka itu merupakan pasukan yang berada di sekitarnya dengan pedangpedang mereka dan siap menumpahkan darah mereka untuknya. Mereka melihat keutamaan pada dirinya yang patut ditaati, dan malapetaka bila mengingkarinya.
Maka mengapa, hai ahli neraka, engkau menyamakan dirimu dengan Ali, sedang dia adalah pewaris (warits) dan pelaksana wasiat (Washi) Rasul Allah saw, ayah anakanak (Rasul), pengikut pertama dan yang terakhir menyaksikan Rasul, teman berbincang, penyimpan rahasia dan serikat Rasul dalam urusannya. Dan Rasul memberitahukan pekerjaan beliau kepadanya, sedang engkau adalah musuh dan anak dari musuh beliau.
Tiada peduli keuntungan apa pun yang kau peroleh dari kefasikanmu di dunia ini dan bahkan Ibnu’lAsh menghanyutkan engkau dalam kesesatanmu, akan tampak bahwa waktumu berakhir sudah dan kelicikanmu tidak akan ampuh lagi. Maka akan jadi jelas bagimu siapa yang akan memiliki masa depan yang mulia. Engkau tidak mempunyai harapan akan pertolongan Allah, yang tidak engkau pikirkan.
KepadaNya engkau berbuat licik. Allah menunggu untuk menghadangmu, tetapi kesombonganmu membuat engkau jauh dari Dia.
Salam bagi orang yang mengikuti petunjuk yang benar’.
Jawaban Mu’awiyah kepada Muhammad bin Abu Bakar:
Dari Mu’awiyah bin Abu Sufyan.
Kepada Pencerca ayahnya sendiri, Muhammad bin Abu Bakar.
Salam kepada yang taat kepada Allah.
Telah sampai kepadaku suratmu, yang menyebut Allah Yang Mahakuasa dan Nabi pilihanNya dengan katakata yang engkau rangkaikan. Pandanganmu lemah. Engkau mencerca ayahmu. Engkau menyebut hak Ibnu Abi Thalib dan keterdahuluan serta kekerabatannya dengan Nabi Allah saw dan bantuan serta pertolongannya kepada Nabi pada tiap keadaan genting.
Engkau juga berhujah dengan keutamaan orang lain dan bukan dengan keutamaanmu. Aneh, engkau malah mengalihkan keutamaanmu kepada orang lain.
Di zaman Nabi saw, kami dan ayahmu telah melihat dan tidak memungkiri hak Ibnu Abi Thalib. Keutamannya jauh di atas kami.
Dan Allah SWT memilih dan mengutamakan Nabi sesuai janjiNya. Dan melalui Nabi Ia menyampaikan dakwahNya dan memperoleh hujahNya. Kemudian Allah mengambil Nabi ke sisi Nya.
Ayahmu dan Faruqnya (Umar) adalah orangorang pertama yang merampas haknya (ibtazza). Hal ini diketahui umum.
Kemudian mereka mengajak Ali membaiat Abu Bakar tetapi Ali menunda dan memperlambatnya. Mereka marah sekali dan bertindak kasar. Hasrat mereka bertambah besar. Akhirnya Ali membaiat Abu Bakar dan berdamai dengan mereka berdua.
Mereka berdua tidak mengajak Ali dalam pemerintahan mereka. Tidak juga mereka menyampaikan kepadanya rahasia mereka, sampai mereka berdua meninggal dan berakhirlah kekuasaan mereka.
Kemudian bangkitlah orang ketiga, yaitu Utsman yang menuruti tuntunan mereka. Kau dan temanmu berbicara tentang kerusakankerusakan yang dilakukan Utsman agar orangorang yang berdosa di propinsipropinsi mengembangkan maksudmaksud buruk terhadapnya dan engkau bangkit melawannya. Engkau menunjukkan permusuhanmu kepadanya untuk mencapai keinginankeinginanmu sendiri.
Hai putra Abu Bakar, berhatihatilah atas apa yang engkau takukan. Jangan menempatkan dirimu melebihi apa yang dapat engkau urusi. Engkau tidak akan dapat menemukan seseorang yang mempunyai kesabaran yang lebih besar dari gunung, yang tidak pernah menyerah kepada suatu peristiwa. Tak ada yang dapat menyamainya.
Ayahmu bekerja sama dengan dia dan mengukuhkan kekuasaannya. Bila kaum katakan bahwa tindakanmu benar, (maka ketahuilah) ayahmulah yang mengambil alih kekuasaan ini dan kami menjadi sekutunya. Apabila ayahmu tidak melakukan hal ini, maka kami tidak akan sampai menentang anak Abu Thalib dan kami akan sudah menyerah kepadanya.
Tetapi kami melihat bahwa ayahmu memperlakukan dia seperti ini di hadapan kami, dan kami pun mengikutinya; maka cacat apa pun yang akan kau dapatkan, arahkanlah itu kepada ayahmu sendiri, atau berhentilah dari turut campur.
Salam bagi dia yang kembali.’
Yang menarik dari kedua surat ini adalah kritik Mu’awiyah terhadap pembaiatan Abu Bakar di Saqifah. Mu’awiyah berkeyakinan bahwa Abu Bakar dan Umar mengetahui betul tuntutan Ali. Di pihak lain yang membuat kedua surat ini lebih menarik adalah pernyataan Muhammad bin Abu Bakar tentang Ali sebagai pemegang wasiat dan pewaris Rasul yang tidak dibantah Mu’awiyah. Kedua surat ini dimuat Nashr bin Muzahim dalam Kitabnya Waq’ah Shiffin dan Mas’udi dalam kitabnya Muruj adzDzahab dan telah diisyaratkan oleh Thabari dan Ibnu Atsir sebagai surat yang ditulis tahun 36 Hijriah, yaitu tatkala Muhammad bin Abu Bakar menjadi Gubernur di Mesir di zaman kekhalifahan Ali. Agaknya, kedua penulis tersebut tidak melihat hikmat kedua surat ini.[66]
Daftar Isi :
sejarah islam 1
Wafat Rasulullah & Suksesi Sepeninggal Beliau di Saqifah 1
by: O. Hashem 1
Jakarta 1
2004 1
BISMILLAHIRRAHMAN NIRAHIM 2
Prakata Penulis 3
Bab 11. Abu Bakar dan Fatimah 6
Bab 12. Reaksi Terhadap Saqifah 27
Fadhl bin Abbas dan ‘Utbah bin Abi Lahab 27
Salman alFarisi 28
Ummu Misthah binti Utsatsah 29
Abu Dzarr 30
Miqdad 31
Seorang Wanita dari Banu Najjar 32
Abu Sufyan 33
Khalid bin Said alAmawi 39
Nu’man bin Ajlan 41
Malik bin Nuwairah 42
Mu’awiyah bin Abu Sufyan 53
[1] Lihat Shahih Bukhari, jilid 6, hlm. 64; Shahih Muslim, jilid 3, bab Fadhail Fathimah; Shahih Tirmidzi; Nabi bersabda kepada Fathimah: “Wahai, Fathimah, apakah engkau tidak senang menjadi pemimpin wanitawanita Mu’min, Sayyidatunnisa’ almu’minin, atau ‘Sayyidatunnisa’ dari umat ini?’.
[2] AlQur’an, Surah 66 ayat 11.
[3] Shahih Bukhari, kitab Bad’ul Khalq, bab Manaqib Qarabah Rasul; Muttaqi; Kanzu’l Ummal, jilid 6, hlm. 220; Nabi berkata: “Fathimah adalah bagian dari saya; barangsiapa membuat ia marah, berarti juga menyakiti saya.” Lihat juga, Manawi, Faidh alQadir, jilid 4, hlm. 421; Nasai, Khasha’ish al’Alawiyah, hlm. 35, dengan lafal, “Mengganggu Fathimah berarti mengganggu aku.” Shahih Bukhari, kitab Nikah, bab Dzabb arRajuli, Nabi bersabda: “Sesungguhnya Fathimah sebagian dari aku; barangsiapa ragu terhadapnya, berarti ia ragu terhadap aku, dan membohonginya adalah membohongi aku. Shahih Muslim, kitab Fadhail ashShahabah, dan Tirmidzi dalam Shahihnya, jilid 2, Shahih Abu Dawud, jilid 12, Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnad nya, Jilid 4; Abu Nu’aim alIshfahani dalam bukunya Hilyat alAuliya, jilid 2 menggunakan istilah, “Siapa yang mengekang Fathimah, dia mengekangku”. Demikian juga alHakim dalam Mustadrak Shahihain, jilid 7; Mutta qi alHindi, dalam Kanzu’l’Ummal, jilid 6; dll.
[4] Shahih Bukhari dalam kitab Bad’ul Khalq Perang Khaibar, mengatakan bahwa Fathimah tidak berbicara dengan Abu Bakar sampai wafatnya. Juga dalam kitabnya, Faraidh bab “Nabi Bersabda: Kami Tidak Mewariskan”. Juga Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya, jilid 1, hlm. 9; Baihaqi dalam Sunannya, jilid 2, hlm. 300; Shahih Muslim, kitab “alJihad walSair” dalam bab “Nabi bersabda: Kami para Nabi tidak mewariskan”; Juga alHakim dalam Mustadrak, jilid 3, tatkala menceritakan wafatnya Fathimah; Thahawi dalam Musykil alAtsar, jilid 1, hlm. 48; Ibnu Sa’d dalam Thabaqat, jilid 2, bab 2, hlm. 84; Muttaqi alHindi dalam Kanzu’l’Ummal, jilid 3, hlm. 129. Dua kitab yang disebut terakhir tidak menceritakan penguburan pada malam hari. Bahwa Fathimah bersumpah tidak akan berbicara selamalamanya dengan Abu Bakar dan ‘Umar, lihat juga Shahih Tirmidzi, jilid 1, bab mengenai “Peninggalan Rasul”.
[5] Bacalah catatancatatan yang menunjukkan kemarahan Fahimah, puteri Rasul, kepada Abu Bakar dan ‘Umar yang tidak pernah dimaafkannya sampai wafatnya.
[6] Ibn AbilHadid, ibid, jilid 6, hlm. 286.
[7] Ibn AbilHadid, ibid, jilid l, hlm. 134.
[8] Ya’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 105.
[9] Lihat juga Mas’udi, Muruj adzDzahab, jilid l, hlm. 414; Ibnu Qutaibah, alImamah wasSiyasah, jilid 1, hlm. 1214 dengan sedikit perbedaan.
[10] Ya’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 105, Ibn AbilHadid, ibid., jilid 2, hlm. 4.
[11] Ibn AbilHadid, ibid., jilid 6, hlm. 28; Ibnu Qutaibah, Imamah wasSiyasah, jilid 1, hlm. 12.
[12] Bahwa Rasul Allah memiliki sumber khusus untuk kehidupan keluarganya, berdasarkan firman Allah: ‘Dan apa yang diberikan Allah kepada RasulNya sebagai harta rampasan (yang diambilNya) dari mereka. Kamu tiada menggerakkan kuda maupun unta untuk mendapatkannya. Tapi Allah memberi kekuasaan kepada RasulrasulNya, atau siapa yang Ia berkenan. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Apa yang diberikan Allah kepada RasulNya sebagai harta rampasan (yang diambilNya) dari penduduk kota adalah untuk Allah, untuk RasulNya, kaum keluarga (Rasul Allah) dan anak yatim, orang miskin dan orang (terlantar) dalam perjalanan, supaya jangan hanya beredar antara orang kaya di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, ambillah. Dan apa yang Ia larang bagimu tinggalkanlah. Takwalah kepada Allah. Sungguh Allah amat dahsyat azabNya’ (AlQur’an, Surat alHasyr (LIX), ayat 6 dan 7). Ayat ini jelas menunjukkan bahwa harta rampasan yang diserahkan musuh kepada Rasul tanpa peperangan seperti yang diperoleh dari Banu Nadhir dan lainlain adalah milik Rasul. Keluarga Rasal yang memang tidak, menerima zakat dari kaum Muslimin dan hidup dari pemilikan ini. Salah satunya adalah perkebunan yang diberikan Allah SWT kepada Rasul adalah Fadak.
[13] Ummu Aiman adalah bekas budak dan perawat Rasul Allah pada masa kecil. Ia adalah ibu Usamah bin Zaid bin Haritsah. Rasul sering mengatakan, “Ummu Aiman adalah ibuku sesudah ibuku.” (Mustadrak, jilid 4, hlm. 63; Thabari, Tarikh, edisi Leiden, jilid 3, hlm. 3460, Ibnu ‘Abdil Barr, Ist’ab, jilid 4, hlm. 1793, Ibnu Atsir, UsdulGhabah, jilid 5, hlm. 567.
[14] Baladzuri dalam FutuhalBuldan, bab Fadak, jilid 1, hlm. 30;Yaqubi dalam Tarikhnya, jilid 3, hlm. 195, Mas’udi dalam Muruj adzDzahab, jilid 3, hlm. 237: Abu Hilal alAskari dalam AlAwa’il. 209; Samhudi dalam Wafa alWafa, jilid 3, hlm, 9991001; Mu’jam alBuldan oleh Yaqut alHamawi jilid 4, hlm. 239; Ibni AbilHadid dalam Syarh Nahju’lBalaghah, jilid 16, hlm. 216; Ibnu Hazm dalam alMuhalla, jilid 6 hlm. 507; AsSirah al Halabiyah, jilid 3 hlm. 361; Fakhruddin alRazi dalam Tafsirnya, jilid 29, hlm. 204. Diceritakan juga bahwa Rabah, pelayan keluarga Rasul, datang memberikan kesaksian, tetapi ditolak.
[15] Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Mustadrak ashShahihain, Thabaqat Ibnu Sa’d, Tarikh Baghdadi, Tarikh Thabari, UsdulGhabah oleh Ibnu Atsir dan KanzulUmmal oleh Muttaqi al Hindi; semua memuat perkataan Rasul: “Kedudukan disisiku seperti Harun terhadap Musa hanya saja, sesudahku tiada lagi Nabi”. Demikian pula Shahih Tirmidzi, jilid 2, hlm. 297; Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 4, hlm. 437, dan jilid 5, hlm. 357; Sunan Abu Dawud, jilid 3, hlm. 111, dan lainlain lagi. Nabi bersabda: “Sesungguhnya Ali dari diriku dan aku dari dirinya; dan dia adalah penguasa semua kaum mu’minin”.
[16] Shahih Bhukari, jilid 3, tentang perang Khaibar; Shahih Muslim, jilid 2, hlm. 721, dalam bab Nabi bersabda: “Kami tidak mewariskan, dan apa yang kami tinggalkan adalah sedekah.”; Musnad Ahmad, jilid 1, hlm. 6.
[17] AlQur’an, s. anNaml (XXVII), 16.
[18] AlQur’an, Mariam (XIX), bagian awal. Pada ayat 46 disebutkan katakata Zakaria: ....Ya, Tuhan, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecewa kepada Engkau, ya Tuhanku. Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mewaliku sepeninggalku, sedang istriku adalah seorang yang mandul, maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putra, yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebagian keluarga Ya’qub; dan jadikanlah ia, ya Tuhan, seorang yang diridai! (Q. 19:4).
[19] AlQur’an, s. Ahzab (III), 6. Maksud Fathimah, ayat ini bersifat umum; yang sedarah dengan Rasul lebih berhak atas warisan beliau.
[20] AlQur’an, anNisa’ (IV), 11. Menurut Fathimah, ayat ini juga bersifat umum; termasuk warisan dari Rasul.
[21] AlQur’an, alBaqarah (II), 180. Menurut Fathimah, Rasul sudah pasti mewariskan Fadak kepadanya.
[22] “Anak paman saya” ialah ‘Ali bin Abi Thalib, suami Fathimah.
[23] Ibn AbilHadid, Syarh Nahju’lBalaghah, jilid 16, hlm. 249.
[24] Fathimah binti Rasul Allah saw pergi kepada Abu Bakar dan ia (Abu Bakar, pen.) berada di atas mimbar dan Fathimah berkata: ‘Hai Abu Bakar, apakah ada dalam Kitab Allah bahwa Anda mewariskan kepada puteri Anda dan ayah saya tidak mewariskan?’ Abu Bakar menangis. Setelah turun ia menulis surat menyerahkan Fadak kepada Fathimah. Tibatiba ‘Umar masuk dan bertanya: ‘Apa itu?’ Abu Bakar menjawab: ‘Surat yang kutulis untuk Fathimah untuk warisannya dari ayahnya’. ‘Umar menjawab: ‘Dengan apa Anda membiayai kaum Muslimin yang berperang untukmu melawan orangorang Arab seperti yang engkau saksikan (maksudnya perangperang terhadap orang murtad, pen.)?’. Kemudian ‘Umar mengambil surat itu dan merobeknya.” (Sirah alHalahiyah, jilid 3 ), hlm. 391 dll).
[25] Ibnu Qutaibah, alImamah was Siyasah, dalam bab mengenai Bagaimana baiat ‘Ali bin Abi Thalib; Ibnu Qutaibah, Khulafa’arRasyidin, hlm. 1314.
[26] Thabari, Tarikh arRusul wal Mulak, edisi M.Y Goeje et al’Leiden 18701901, jilid 1, hlm. 15821583, 1589; Ibnu Atsir dalam alKamil, jilid 2, hlm. 224225; Ibnu Hisyam dalam Sirah Nabawiyyah, jilid 3, hlm. 368; Ibnu Khaldun, dalam Tarikhnya, jilid 2, bab 2, hlm. 40; Tarikh alKhamis oleh Diyar Bakri, jilid 2, hlm. 58; Sirah al Halabiyah, jilid 3, hlm. 50.
[27] Shahih Bukhari, jilid 4, hlm. 46, jilid 7, hlm. 82, jilid 9, hlm. 121122, Shahih Muslim, jilid 5, hlm. 151; Sunan Abu Dawud, jilid 3, jilid 1, hlm. 24, 48, 60, 208; Sunan Baihaqi, jilid 6, hlm. 296299.
[28] Shahih Bukhari, jilid 3, hlm. 119, 209, 239, jilid 4, hlm. 7576; Tirmidzi dalam Jami’ ashShahih, jilid 5, hlm. 129; Musnad Imam Ahmad, jilid 3, hlm. 307308; Thabaqat Ibnu Sa’d, jilid 2, bab 2, hlm. 8889.
[29] Fathul Bari fi Syarh Bukhari, jilid 5, hlm. 380; ‘Umdatu’IQari’ fi Syarh Shahih Bukhari, jilid 12, hlm. 121.
[30] Lihat Bab 19: ‘Riwayat Tiga dan Tiga’.
[31] Barangkali yang dimaksudkan guru Ibn AbilHadid di atas adalah adanya haditshadits seperti Hadits Da’wah Pada Keluarga Dekat, Hadits Kedudukan dan Hadits AlGhadir, lihat Bab 18: ‘Nas Bagi ‘Ali’ sub bab Hadits alGhadir. Dengan hadits seperti ini Fathimah akan kembali ‘menuntut kekhalifahan bagi suaminya’. Di Ghadir Khumm, misalnya, 82 hari [Lihat ‘Hadits alGhadir’ dalam bab ‘Nas Bagi ‘Ali. Peristiwa AlGhadir terjadi tanggal 18 Dzul Hijah tahun 10 H, Rasal wafat tanggal 12 Rabiu1 Awwal tahun 11. H.] sebelum Rasul saw wafat, jadi baru sekitar 2 setengah bulan yang lalu, di hadapan lebih dari 100.000 sahabat, Rasul saw mengatakan: ‘Barangsiapa menganggap aku sebagai maulanya, maka ‘Ali adalah maulanya juga. Ya, Allah, cintailah siapa yang mencintainya dan musuhilah siapa yang memusuhinya’ dan Abu Bakar serta ‘Umar ikut memberi selamat kepada ‘Ali dengan mengatakan bahwa mulai hari itu ‘Ali adalah maula mereka dan kaum Muslimin serta Muslimat’.
[32] Ibn AbilHadid, ibid, jilid 2, hlm. 8; Lihat juga Ibnu Hajar, Ishabah, jilid 2, hlm. 263.
[33] Abu Bakar Jauhari dalam bukunya Saqifah, diriwayatkan oleh Ibn AbilHadid, ibid., jilid 2, hlm. 131, 132, jilid 6, hlm. 17.
[34] Baladzuri, Ansab alAsyraf, jilid 1, hlm. 591.
[35] Ibn AbilHadid, ibid., jilid 2, hlm. 131132, jilid 6, hlm. 17.
[36] Abu Bakar Jauhari, Saqifah, Diriwayatkan Ibn AbilHadid, ibid., jilid 6, hlm. 5.
[37] Ya’qubi, Tarikh, tatkala membicarakan Abu Dzarr; Lihat Majlisi, alBihar, jilid 8, hlm. 49.
[38] AlMiqdad bin alAswad AlKindi. Ia adalah Ibnu ‘Amru bin Tsalabah bin Malik alBahrani. Di zaman jahiliah ia menderita dari kaumnya dan melarikan diri ke Hadramaut dan bergabung dengan Bani Kindah; kemudian terjadi malapetakan antaranya dan Abi Syamr bin alHajr alKindi dan kakinya dibacok sehingga ia melarikan diri ke Makkah.
[39] Ya’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 114.
[40] ‘IqdalFarid, jilid 3, hlm. 62;.
[41] Thabari, Tarikh, jilid 2, hlm. 449, Cetakan Leiden, jilid l, hlm. 18271828.
[42] Ibnu Qutaibah, alMa’arif, hlm. 128.
[43] Isti’ab, jilid 1, hlm. 398400; alIshabah, jilid 1, hlm. 406; Usdu’IGhabah, jilid 2, hlm. 82; Ibn AbilHadid, ibid., jilid 6, hlm. 13,16.
[44] Thabari, Tarikh, jilid 2, hlm. 586, Leiden, jilid 1, hlm. 2079; Ibnu ‘Asakir, Tarikh, jilid 5, hlm. 48.
[45] Ya’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 105.
[46] Thabari, Tarikh, jilid 2, hlm. 586; Ibnu ‘Asakir, Tarikh, jilid 5, hlm. 48.
[47] Isti’ab, Haidrabat, jilid 1, hlm. 298; Usdu’lGhabah, jilid 5, hlm. 26; Ishabah, jilid 3, hlm.
[48] AlIshabah, jilid 3, hlm. 336; dengan sedikit berbeda dalam Mu’jam asySyu’ara’ halaman 260.
[49] Thabari, Tarikh, jilid 2, hlm. 503.
[50] Tempat mata air Asad bin Khuzaimah di daerah Banu Yarbu’.
[51] Ibn AbilHadid, Syarh Nahju’IBalaghah, jilid 17, hlm. 206.
[52] Muttaqi alHindi, Kanzu’l ‘Ummal, jilid 3, hlm. 132.
[53] Ya’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 110.
[54] Abu’lFida’, Tarikh, hlm, 158.
[55] Wafayat alAyan wa Anba ‘Abna ‘azZaman, jilid 5, hlm. 66.
[56] Ibnu Hajar, alIshabah, jilid 3, hlm. 337.
[57] Lihat juga Tarikh Thabari, jilid 2, hlm. 503; Ibnu Hajar, Ishabah, jilid 3, hlm. 337; Ibnu Atsir, dalam Perang Buthah; Tarikh Ibnu Katsir, jilid 6, hlm. 323; Abu’IFida’, Tarikh, hlm. 158; Ibn AbilHadid, Syarh Nahju’I Balaghah, jilid 17, Ibnu Khalikan, Wafayat alAyan, jilid 2, hlm. 627.
[58] AlYa’qubi, Tarikh, jilid 2, hlm. 110.
[59] Abu’IFida, Tarikh, hlm. 157; alKamil, jilid 11, hlm. 114; Ibnu Khalikan, Wafayat alA’yan wa Anba ‘Abna ‘azZaman, pada riwayat Watsimah.
[60] alIshabah, jilid 2, hlm. 478, mengenai riwayat Minhal.
[61] Kanzu’l’Ummal, jilid 3, hlm. 132 dan lainlain.
[62] AlQur’an, alMa’idah (V), 32.
[63] AlQur’an, anNisa’ (IV), 93.
[64] Lihat Bab 9: “Nasib Sa’d bin ‘Ubadah”. Lihat juga Bab 13: “Kapan ‘Ali membaiat Abu Bakar?’ Mungkin juga mereka meyakini khotbah Rasul di Ghadir Khum dalam Haji Perpisahan, 82 hari sebeluin Rasul wafat. Lihat Bab 18 “Nash Bagi Ali” sub bab ‘Hadits alGhadir’, sehingga mereka meragukan keabsahan kekhalifahan Abu Bakar.
[65] Lihat Bab Sumber, sub bab Ibnu Katsir, Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyah.
[66] Lihat Nashr bin Muzahim, Waq’ah Shiffin, Kairo, 1382 H., hlm. 118, 119; Mas’udi, Muruj adzDzahab, Beirut, 1385 H., jilid 3, hlm. 11 atau Cetakan Mesir, 1346 H., jilid 2, hlm. 5960; Penunjukan Thabari dan Ibnu Atsir akan adanya surat menyurat antara Muhammad bin Abu Bakar dan Mu’awiyah, lihat Thabari, Tarikh, jilid 3, hlm. 108; Ibnu Atsir, Tarikh, jilid 3, hlm. 108.