الحسين (عليه السلام) سماته وسيرته

السيد محمد رضا الحسيني الجلالي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله ربّ العالمين والصلاة والسّلام على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد (صلّى الله عليه وآله) ، وعلى الأئمّة الأطهار من آله الأخيار ، وعلى الأبرار من أصحابهم والتابعين لهم بإحسان.

مُلاحَظات

[إنّ] الأحاديث الواردة في هذا الكتاب كلّها مأخوذةٌ من رواية الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ، جزء ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ، من النسخة التي طبعها الشيخ محمد باقرالمحمودي في بيروت ـ الطبعة الاُولى سنة 1398 هـ.

وقد وضعتُ أرقام أحاديث النسخة في بداية كلّ رواية نقلتها بين معقوفين.

ثمّ قابلتُ نصوص الروايات بما أورده العلاّمة ابن منظور الأنصاري في مختصر تاريخ دمشق ، من الجزء السابع من النسخة التي حقّقها أحمد راتب حمروش ومحمّد ناجي العمر ، ونشرتها دار الفكر بدمشق سنة 1405.

وأرجَعْتُ إلى مواضع الأحاديث في الهامش.

ورتّبتُ الكتاب على فقرات مرقّمة حسب العناوين المتعدّدة.

ونظّمتُ الفهارس حسب أرقام الفقرات.

والحرف (ص) في أي موضع يعني : (الصحفة) برقمها.

بسم الله الرحمن الرحيم

على سيرتي في المناسبات والأحداث وأنا ألتزمُ بقراءة ما يخصّها ؛ لأتعرّف على مجرياتها ومداخلاتها ؛ رغبةً في العلم ، وأملاً في أنْ اُؤدّي حقّ ما أقوم به من خدمات دينيّة وتراثيّة أعتزُّ بها ...

بدأتُ في أوّل يوم من شهر محرّم الحرام سنة 1415 بقراءة الجزء الخاص بترجمة الإمام السبط الشهيد سيّدنا أبي عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ، من كتاب «تاريخ دمشق» ، تأليف الحافظ المؤرّخ الدمشقي ابن عساكر ؛ علي بن الحسن بن هبة الله (499 ـ 571).

وهو كتاب حافلٌ بالروايات التي أسندها ابن عساكر المعروف بسعة العلم ، والتضلّع في الفنّ بما يجعله جديراً بكلّ عناية واهتمام.

وقد ناهزتْ أحاديثُ هذه الترجمة حسب ترقيم محقّق الكتاب «400» حديثاً ، ترتبط بالإمام الحسين (عليه السّلام) وشؤون حياته ؛ سمات وسيرة قبل كربلاء وفيها وبعدها.

والكتاب ـ مثله مثل سائر المؤلّفات القديمة ـ يعتمد اُسلوب الإسناد ، فيُكثر من الأسانيد ويعدّدها ويكرّرها ؛ الأمر الذي له أهمّيته وضرورته في مجال النقد والتقييم للتراث ، إلاّ أنّه يجعله شاقّاً على غير العلماء والمتخصّصين أن يراجعوه ويستفيدوا منه ؛ لاستثقالهم لمثل هذا الاُسلوب التراثي ، فلا يُقدمون على اقتناء مثله ، ولا يستسيغون مطالعته والاستفادة منه ، فعزّ عليَّ أنْ يبقى هذا الكتاب وما فيه من ثروة حديثيّة وعلميّة بعيداً عن متناول أكثر محبّي المعرفة ...

فقمتُ باستخلاص الأحاديث من ذلك الكتاب العظيم ، وعمدتُ إلى تنظيمها بشكل يستذوقه عامّة القُرّاء.

ولمزيد التيسير والرغبة في متابعتها وضعت كلّ حديث في إطار معيّن ، يحدّد الأبعاد المنظورة وحتّى غير المنظورة لمؤدّاه ؛ ممّا يتوقّف عليه فهمُ النصّ لغوياً وتاريخياً ، وعقائدياً ومنهجياً ، كي لا يبقى النصُّ جامداً ولا مبهَماً في صورة بُعده عن القرائن الحالية أو المقالية المتوافرة في بيئات صدوره ، وربّما في بيئات اُخرى لها الصلة الوثيقة بالنصّ ومدلوله ممّا يفرض ذكر القرائن وضرورتها لتوضيح النصّ وفهمه.

أمّا غير «تاريخ ابن عساكر» فقد التزمتُ بعدم النقل منه إلاّ بعض الشؤون التي اعتمدتُ فيها أساساً على كتاباتي السابقة ، وخصوصاً ما احتوى منها على قضايا «حسينيّة».

ورغم أنّ عملي هذا متواضعٌ فإنّ أملي بالله واسعٌ أَنْ يتقبّلَهُ بقبول حَسَن ؛ فأحظى أنْ يؤهّلني لشفاعة الحسين (عليه السّلام) يوم الورود ، وأنْ يثبّتَ لي قدمَ صدق عنده مع الحسين (عليه السّلام) ، وأصحاب الحسين الذين بذلوا مُهَجَهم دون الحسين (عليه السّلام).

حُرّر في محرّم الحرام سنة 1415 وكتب السيد محمّد رضا الحسيني الجلالي

مَنْ هو ابن عساكر؟

قال الحافظ الذهبي في «سير أعلام النبلاء» :

الإمام العلاّمة ، الحافظ الكبير المجوّد ، محدّث الشام ، ثقة الدين أبو القاسم الدمشقي الشافعي ، صاحب «تاريخ دمشق».

ولد في المحرّم في أوّل الشهر سنة تسع وتسعين وأربعمئة ، وارتحل إلى العراق في سنة عشرين ، وحجّ سنة إحدى وعشرين ، وارتحل إلى خراسان على طريق أذربيجان سنة تسع وعشرين وخمسمئة.

وهو عليّ بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين ، وعددُ شيوخه الذين في «معجمه» «1300» بالسماع ، و «46» شيخاً أنشدوه ، وعن «290» شيخاً بالإجازة ، و «بضعاً وثمانين» امرأة ، فالمجموع «1716» تقريباً.

وصنّف الكثير.

وكان فَهِماً حافظاً ، متقناً ذكيّاً ، بصيراً بهذا الشأن ، لا يُلحقُ شاؤُه ولا يُشقّ غباره ، ولا كان له نظيرٌ في زمانه.

تُوفيَ في رجب سنة «571» ليلة الإثنين ، حادي عشر الشهر ، وصلّى عليه القطب النيسابوري ، وحضره السلطان ، ودُفن عند أبيه بمقبرة باب الصغير بدمشق.

سير أعلام النبلاء 20 ص 554 ـ 571 الترجمة (354) باختصار وتصرّف

الباب الأول

سمات الحسين عليه السلام

1 ـ الهوية الشخصية.

2 ـ تواريخ وأرقام.

3 ـ المظاهر الخلقية.

4 ـ الخلق العظيم.

5 ـ الطهارة الإلهية.

6 ـ القوة الغيبية.

7 ـ شؤون خاصّة.

1 ـ الهويّة الشخصيّة

اسمه :

الحُسَيْن

عن عليّ (عليه السّلام)

[16] لمّا ولد الحسن سمّاه «حمزة». فلمّا وُلِدَ الحسين سمّاه بعمّه «جعفر».

قال عليّ (عليه السّلام) : «فدعاني رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقال : إنّي اُمرتُ أن اُغيّر اسم ابنَيَّ هذين.

فقلت : الله ورسوله أعلم.

فسمّاهما حسناً وحسيناً»(1) .

وإذا كان عليٌّ (عليه السّلام) يُحاول أن يُخَلّد باسم ابنيه ذكر عمّه حمزة وأخيه جعفر ،

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 116.

وتفاؤلاً أن يخلفاهما في النضال والهمّة والمجد ، فإنّ الوحي الذي لا ينطق الرسول إلاّ عنه قد حكم لهما باسمين آخرين ، وأمَرَ الوحيُ الرسول الكريم (صلّى الله عليه وآله) أن يُبلِّغَ هذا الحكم ، فلم يجد من عليٍّ غير التسليم لأمر السماء.

والاسمان السماويّان هما :

«الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنّة ، لم يكونا في الجاهليّة »(1) .

ويؤكّد الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) على هذه التسمية فيُعْلِنُ عن أسباب اختيارها فيما رواه سلمان ، قال :

[22]قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «سمّى هارون ابنيه شَبَراً وشُبَيْراً وإنّي سَمَّيتُ ابنَيَّ الحسنَ والحُسَيْنَ بما سمّى به ابنيه شَبَراً وشُبَيْراً ».

إنّ الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) إذْ يعلّل تسمية الحسن والحسين (عليهما السّلام) بما فعل هارون يذكّر بما لاسم هارون من ربط بشأن أبي الحسن والحسين ، وما جاء عن الرسول من حديث «المنزلة» حين أعلن فيه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بقوله : «عليٌّ منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي » الذي خرّجه بعض الحّفَاظ بـ «500» إسناد ، وعُدّ في المتواتر(2) .

فإذا كان عليّ (عليه السّلام) بمنزلة هارون في الخلافة والوزارة ، فليكن اسما ابنيه كاسمي ابني هارون ؛ ليدلاّ على التنزيل منزلته في جميع الشؤون بلا استثناء

____________________

(1) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسن (عليه السّلام) ص 17 رقم (22).

(2) انظر الحديث بطرق ابن عساكر في تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام عليّ (عليه السّلام) الأحاديث المرقّمة (336 ـ 456) 1 ص 306 ـ 394 وما علّق عليه محقّقه المحمودي.

سوى النبوّة التي ختمت بالرسول (صلّى الله عليه وآله).

كنيته :

أبو عبد الله :

اتّفق على ذلك المؤرّخون والمحدّثون ، وما كُنّي بغيرها(1) .

ألقابه :

سبط رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

كذا ذكره ابن عساكر(2) ، وجاء في المأثور عن أئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) تلقيب الإمام الحسين به ، وكذلك باللقب التالي(3) .

سيّد شباب أهل الجنّة :

وهذا اللقب مأخوذ من حديث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لما قال في الحسين وفي أخيه الحسن (عليهما السّلام) : «... سيّدا شباب أهل الجنّة» وسيأتي في الفقرة (11).

ريحانة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) :

كذا ذكره ابن عساكر(4) وهو كذلك مأخوذ من حديث رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين قال فيه وفي أخيه الحسن (عليهما السّلام) : «هما ريحانتاي من الدنيا»

____________________

(1) لاحظ تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 22 ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 117.

(2) لاحظ تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 5 ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 17 / 115.

(3) تاريخ أهل البيت (عليهم السّلام) ، فصل الألقاب ص 130.

(4) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 5 ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 17 / 115.

وسيأتي في الفقرة (11).

أبوه :

أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ القرشيّ الهاشميّ المطّلبيّ الطالبيّ (عليه السّلام).

اُمّه :

الزهراء فاطمة بنت رسول الله محمّد (صلّى الله عليه وآله)

واُمّها خديجة بنت خويلد بن أسَد بن عبد العزّي بن قصيّ(1) .

أمّا الهالة التي تكتنف الحسين (عليه السّلام) من طرفي اُمّه وأبيه ، وما لتلك العائلة الكريمة من الشرف في النسب والحسب فلنقرأ عنها الحديث :

[173] عن ربيعة السعدي قال : لمّا اختلف الناس في التفضيل رحلتُ راحلتي ، وأخذتُ زادي حتّى دخلتُ المدينة ، فدخلتُ على حُذيفة بن اليمان ، فقال لي : ممّن الرجلُ؟ قلتُ : من أهل العراق! فقال : من أيّ العراق؟

قلتُ : رجل من أهل الكوفة.

قال : مرحباً بكم يا أهل الكوفة.

قلتُ : اختلف الناسُ في التفضيل فجئتُ لأسألك عن ذلك؟

____________________

(1) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 23.

فقال لي : على الخبير سَقَطْتَ ؛ أما إنّي لا اُحدّثك إلاّ بما سمعتْهُ أُذنايَ ووعاهُ قلبي وأبصرتْه عيناي :

خرج علينا رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) ـ كأنّي أنظر إليه كما أنظر إليك الساعة ـ حاملَ الحسين بن عليّ على عاتقه ـ كأني أنظر إلى كفّه الطيّبة واضِعَها على قدمه يُلصقها بصدره ـ. فقال : «يا أيُّها الناس ، لأعرفنّ ما اختلفتم ـ يعني في الخيار ـ بعدي.

هذا الحسينُ بن عليّ خير الناس جدّاً ، وخير الناس جدّةً ؛ جدّه مُحمد رسول الله سيّد النبيّين.

وجدّته خَديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله ورسوله.

هذا الحسينُ بن عليّ خير الناس أباً ، وخير الناس اُمّاً :

أبوه عليّ بن أبي طالب أخو رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووزيره ، وابن عمّه ، وسابق رجال العالمين إلى الإيمان بالله ورسوله.

واُمّه فاطمة بنت محمّد سيّدة نساء العالمين.

هذا الحسينُ بن عليّ خيرُ الناس عمّاً ، وخير الناس عمّةً ؛ عمّه جعفر بن أبي طالب ، المزيَّن بالجناحين يطير بهما في الجنّة حيثُ يشاء.

وعمّته أُمّ هانئ بنت أبي طالب.

هذا الحسين بن عليّ خير الناس خالاً. وخير الناس خالةً :

خاله القاسم بن محّمد رسول الله.

وخالته زينب بنت محّمد رسول الله».

ثمَّ وضعه عن عاتقه فدرج بين يديه وحَبا.

ثم قال : «يا أيّها الناس : هذا الحسين بن عليّ : جدّه وجدّته في الجنّة ، وأبوه واُمّهُ في الجنّة ، وعمّه وعمّتهُ في الجنّة ، وخاله وخالته في الجنّة ، وهو وأخوه في الجنّة. إنّه لم يُؤْتَ أحدٌ من ذرّيّة النبيّين ما اُوتي الحسين بن عليّ ما خلا يوسف بن يعقوب»(1) .

2 ـ تواريخ وأرقام

الولادة : عامها وشهرها ويومها :

أجمع المؤرّخون على ولادته في سنة أربع من الهجرة. ولكن محدّثو الشيعة وعلماؤهم أثبتوا ولادته سنة (ثلاث) من الهجرة.

ونقل ابن عساكر عنهم ولادته في شهر شعبان لِليال منه أو لخمس ليال بالضبط ، والمشهور في الثالث منه.

ولكنّ التحقيق يدلّنا على أنّ ولادته كانت في آخر ربيع الأوّل.

لإجماع الرواة على ولادة الحسن أخيه في النصف من شهر رمضان(2) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 5 ـ 126.

(2) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسن (عليه السّلام) ص 10 الأحاديث (8 ـ 12) وانظر ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 295 رقم (395) و 282 رقم (364).

وإجماع أهل البيت على ولادة الحسين بعده بـ «ستّة اشهر وعشرة أيّام »(1) .

مكان الولادة : المدينة المنوّرة :

وبالضبط في بيت عليّ وفاطمة الزهراء ، المجاور لدار الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، والواقع في داخل المقصورة الشريفة وسط المسجد النبويّ الشريف ثاني الحرمين الشريفين ، من أفضل بقاع الأرض.

الشهادة : عامها وشهرها ويومها

قال ابن عساكر : أجمع أكثر أهل التاريخ أنّه قُتل في المحرم سنة إحدى وستّين يوم عاشوراء يوم السبت (2) وقيل : الجمعة (3) .

مكان الشهادة : نَهر كربلاء :

وبالضبط جنبَ الفُرات المارّ بمدينة كربلاء المقدّسة ، والتي تسمّى نينوى والغاضرية والحائر ، قريباً من الكوفة في أرض العراق.

مدّة عمره

ستّ وخمسون عاماً وتسعة أشهر وعشرة أيّام(4) .

فكان مقامُه مع جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سبع سنين إلاّ

____________________

(1) انظر تاريخ أهل البيت (عليهم السّلام) ص 76.

(2) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 282.

(3) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 288 ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 116 و 156.

(4) قال ابن عساكر : وستّ وخمسون في سنّه أثبت وقد رواه عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) (رقم 356) ومن المعلوم أنّ ذلك بإهمال الأشهر والأيام الباقية ، كما أنّ من قال بأنّ عمره «سبع وخمسون» استثنى الشهرين والعشرين يوماً.

شهراً.

وأقامَ مع أبيه أمير المؤمنين (عليه السّلام) ثلاثين سنة إلاّ خمسة أشهر وأيّام ، ومع أخيه الحسن (عليه السّلام) عشر سنين إلاّ ستّة أشهر وعشرين يوماً. وإمامته بعد أخيه عشر سنين وعشرة أشهر إلاّ عشرة أيّام(1) .

خرج من المدينة بعد ما جاء خبر موت معاوية في النصف من رجب سنة ستّين (2) .

وخرج من مكّة متوجّهاً إلى العراق يوم الإثنين في عشر ذي الحجّة سنة ستّين (3) .

وورد كربلاء في الثاني من المحرّم سنة واحد وستّين(4) .

وكان قتله في العاشر من المحرّم يوم عاشوراء من تلك السنة (5) .

3 ـ المظاهر الخُلقيّة

كان الحسين (عليه السّلام) يُشبَّهُ بجدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) في الخِلْقة واللونِ ، ويقتسمُ الشَّبَهَ به (صلّى الله عليه وآله) مع أخيه الحَسَن (عليه السّلام).

____________________

(1) انظر تاريخ أهل البيت (عليهم السّلام) ص 76.

(2) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 199 ـ 200 ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 138.

(3) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 205.

(4) أنساب الأشراف للبلاذري 3 / 176.

(5) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 207.

ولا غَرْوَ فهما فِلقتان من ثمرة واحدة من الشجرة التي قالَ فيها رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله)

[164] : «أنا الشجرة ، وفاطمة أصلها ـ أو فرعها ـ وعليّ لقاحها ، والحسن والحسين ثمرتها ، وشيعتنا ورقها ؛ فالشجرة أصلها في جنّة عَدْن ، والأَصل والفرع واللقاح والثمر والورق في الجنّة »(1) .

روى ذلك عبد الرحمن بن عوف قائلاً : ألا تسألوني قبل أن تشوبَ الأحاديثَ الأباطيلُ؟!

فالحسنُ أشبَهَ جدَّه ما بين الصدر إلى الرأس ، والحسين أشبهه ما كان أسفل من ذلك من لدن قدميه إلى سرّته.

وكان الإمام عليّ (عليه السّلام) يُعلنُ عن ذلك الشَبَه ويقول :

[47] : «مَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين عنقه وثغره فلينظر إلى الحسن. ومَن سرّه أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ما بين عنقه إلى كعبه خَلقاً ولوناً فلينظر إلى الحسين بن عليّ».

وقال في حديث آخر :

[45] : «اقتسما شَبَهَهُ» (2) .

ليكون وجودهما ذكرى وعبرةً.

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 3 ـ 124.

استمراراً لوجود النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في العيون ، مع ذكرياته في القلوب ، وأثره في العقول.

وعبرةً للتاريخ ، يتمثّل فيه للقاتلين حسيناً ، والضاربين بالقضيب ثناياه ، إنهم يقتلون الرسول ويضربون ثناياه.

ولقد أثار ذلك الشَّبَهُ خادِمَ الرسول أنسَ بن مالك لَمّا رأى قضيبَ ابن زياد يَعْلو ثنايا أبي عبد الله الحسين حين اُتي برأس الحسين ، فجعلَ ينكتُ فيه بقضيب في يده ، فقال أنس :

[48] : أما إنّه كانَ أشبههما بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله).

4 ـ الخُلق العظيم

حِجْرُ الزهراء فاطمة بنت الرسول (صلّى الله عليه وآله) ذي الخلق العظيم ، هو خير مهد لتربية أولادها على ذلك الخلق ، وأكرم به.

ولكن لمّا رأت الزهراء (عليها السّلام) والدها الرسول (صلّى الله عليه وآله) محتضراً ، وعلمتْ من نبئهِ بسرعة لحوقها به ، هبّتْ لتستمدّ من الرسول (صلّى الله عليه وآله) لأولادها الصغار المزيدَ من ذلك.

واجتهدتْ أن تطلبَ من أبيها علانية ـ حتّى يتناقل حديثها الرواة ـ أن يُورِّث ابنيها.

[55 ـ 57] أتَتْ فاطمةُ بنت النبي (صلّى الله عليه وآله) بابنيها إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في شكواه التي توفّي فيها ـ فقالت : يا رسول الله ، هذانِ ابناكَ تورّثهما شيئاً؟ ـ أو قالت : ـ ابناك وابناي ، انحلهما. قال (صلّى الله عليه وآله) : نعم

أمّا الحسن فقد نحلتُه هَيْبتي وسُؤددي.

وأمّا الحسين فقد نحلتُه نَجدتي وجُودي.

قالتْ : رضيتُ يا رسول الله(1) .

لقد ذكّرتْ الزهراءُ فاطمة أباها الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) بالإرث منه. فوافقها بقوله : «نعَم».

ولم يقل لها : «إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث».

فإنّ الزهراءَ (عليها السّلام) الوارثة أوْلى بأنْ يُذكر لها عدم الإرث لو كان ، ومع أنّ ابنيها الحسنين لا يرثان من حيث الطبقة من جدّهما مع وجود اُمّهما بنت النبي (صلّى الله عليه وآله) ، فالنبي كذلك لم يعارض ابنته في طلبها ، بل قال لها : «نعم».

لكن الذي يخلُد من إرث النبيّ (صلّى الله عليه وآله) هو الخلُق العظيم دون حُطام الدنيا الزائل ، وهو أشرف لهما ؛ ولذلك رضيت الزهراءُ (عليها السّلام) لابنيها من الرسول (صلّى الله عليه وآله) إذ نحلهما ـ أيضاً ـ أهمّ الصفات الضروريّة للقيادة الإلهيّة :

الحلم ، والصبر على الشدائد ، والهيبة ، والسؤدد ، والجلالة للحسن الممتَحن في عصره بأنواع البلاء ، فأعطاه ما يحتاجه الأئمّة الصابرون.

والشجاعة ، والجرأة ، والنجدة ، والجود للحسين الثائر في سبيل الله لإعلاء كلمته ، فأعطاه ما هو أمسّ للأئمة المجاهدين.

5 ـ الطهارة الإلهيّة

وإذا تقرّرَ في اللوح أن يكونَ الإمامُ الحُسَين (عليه السّلام) من الأئمّة الّذين

تجب طاعتهم ، فإنّ الوحيَ الذي عاش الحسينُ في ظلّه ؛ حيث كان بيتُ الرسالة مهبطَهُ ، تنزلُ آياتُه على جدّه ، وهو يحبُو في أفنانه ، لا بُدّ وأن يؤكّد ما تقرّر في اللوح.

وكذلك كان ، فهذه اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة تقول :

[102] : نزلت هذه الآية في بيتي :( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) وفي البيت سبعة : جبريل وميكائيل ، ورسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وعليّ وفاطمة ، والحسن والحسين (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين).

قالت : وأنا على باب البيت ، فقلت : يا رسول الله ألستُ من أهل البيت؟

قال : «إنّك على خير ، إنّك من أزواج النبيّ (صلّى الله عليه وآله)» وما قال : «إنّك من أهل البيت» (1) .

وفي حديث آخر

[105] إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان عند اُمّ سلمة ، فجعَل الحسنَ من شقّ ، والحسين من شقّ ، وفاطمة في حجره ، فقال : «رحمةُ اللهِ وبركاتُه عليكم أهلَ البيتِ إِنَّه حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

وكان موعدُ المباهلة عندما أمر الله رسولَه بقوله :( فَقُلْ تَعَالَواْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَةَ اللهِ عَلَى

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 120.

الكَاذِبِينَ ) .

فإنّ الإمام عليّاً (عليه السّلام) قال :

[162] : «خرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله)حين خرج لمباهلة النصارى بي وبفاطمة والحسن والحسين» (1) .

ثم قال النبي (صلّى الله عليه وآله) : «هؤلاء أبناؤنا ـ يعني : الحسن والحسين (عليهما السّلام) ـ وأنفسنا ـ يعني : عليّاً (عليه السّلام) ـ ونساؤنا ـ يعني فاطمة (عليها السّلام) ـ».

وإذا وقفوا مع النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في هذا الموقف الخاصّ العظيم فلا بُدّ أن يتّسمَ الواقفون معه بما يتّسم به من الطهارة والقُدس والعظمة.

6 ـ القوة الغيبيّة

وُلِدَ الحسينُ (عليه السّلام) ونَما وعاشَ طفولته في مهبط الملائكة ؛ حيث تخفق صعوداً ونزولاً على جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ترفده بالوحي وأنباء السماء ومغيّبات الأرض.

وإذا حطّتْ طيور الوحي أو طارتْ فإنّ زَغَبَ أجنحتها لا بُدّ أنْ يتناثر في أروقة هذا المكان ، وإنّ أهل البيت (عليهم السّلام) لا بُدّ وأنْ يحتفظوا بهذا الزغب ليجدّدوا به ذكريات الرسول (صلّى الله عليه وآله) والنبوّة.

والرسول (صلّى الله عليه وآله) نفسه قد خَصَّ الحسن والحسين (عليهما السّلام) بتعويذين جمع فيهما زغب

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 123.

جناح جبريل أمين الوحي يحملانه معهما ؛ ليكونا أظهر دليل على ارتباطهما بالسماء.

[172] عن عبد الله بن عمر : كان على الحسن والحسين تعويذان فيهما من زغب جناح جبرئيل (1) .

وإذا كان في التعويذ دعمٌ معنويّ ، فإنّ لجبريل موقفاً آخر مع الحسين (عليه السّلام) خاصّة ؛ إذ كان يدعمُه مادّياً ويبثّ فيه القوّة والشجاعة ؛ ففي الحديث :

[156] : إنّ الحسنَ والحسينَ كانا يصطرعان فاطّلع عليّ (عليه السّلام) على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) وهو يقول : «ويهاً الحسنَ».

فقال عليّ (عليه السّلام) : «يا رسول الله ، على الحسين؟!».

فقال : «إنّ جبرئيل يقول : ويهاً الحسين»(2) .

إنّه من أجمل المناظر أن يلعب الصغار ببراءة الطفولة ، ولكن الأجمل من ذلك أن يكون بمشهد النبيّ الأعظم من جانب ، وجبرئيل مَلَك السماء من جانب آخر. وإذا كان جبرئيل ينفثُ في الحسين روح القوّة والشدّة والتشجيع ، فإنّ ذلك بلا ريب بأمر من السماء ؛ إذ إنّ الملائكة الكرام( يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) .

ولجبرئيل شأن آخر مع الحسين (عليه السّلام) أعظم ، عندما كان المنبئ عن قتله وشهادته ، والمُراسِل الأوّل بأنباء السماء عن شهيد كربلاء ، بل أتى النبيَّ (صلّى الله عليه وآله) من أرضها بتربة حمراء ، إلى آخر الحديث الذي سنذكره في الفقرة (28).

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 125.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 122.

وكان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يعرف ما تميّز به الحسين (عليه السّلام) من القوّة الغيبيّة التي نفثها فيه جبرئيل ، فكان يشّبهه بنفسه في الشجاعة والإقدام ويقول :

[184] : «وأشبه أهلي بي الحُسينُ» (1) .

وكان إذا تحدّث عن الحرب يقول :

[185] : «وأمّا أنا وحُسين فنحن منكم وأنتم منّا» (2) .

وهو البطل المقدام الذي لا تُنكر ضرباته ولا تُفلّ عزماته.

والإمام الحسن (عليه السّلام) يُعلن عن شدّة الحسين (عليه السّلام) وصلابته حين قال له :

[187] : «أي أخ ، والله لوددتُ أنّ لي بعض شدّة قلبك» (3) .

7 ـ شؤون اُخرى

1 ـ بين الحسن والحسين (عليهما السّلام)

جاء في النصوص عن أهل البيت (عليهم السّلام) أنّه :

[13 و 14] كان بين الحسن والحسين طهر وحمل (4) .

وأقلّ الطهر عشرة أيّام ، وكان الحمل ستّة أشهر ، وهو أقلّ ما يُمكن منه ، وقد صرّح أهلُ البيت (عليهم السّلام) بأنّه لم يولد لها إلاّ الحسين وعيسى(5) .

____________________

(1) و (2) و (3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 128.

(4) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 116.

(5) تاريخ أهل البيت (عليهم السّلام) ص 74.

فالذي كان بين ولادتي الحسن والحسين من التفاوت هو «ستّة أشهر وعشرة أيام» وهو ما جاء التصريحُ به في المأثور من تاريخ أهل البيت (عليهم السّلام).

2 ـ عند الولادة

جاء في الحديث عن بشر بن غالب قال :

[9] : كنتُ مع أبي هريرة فرأى الحسين بن عليّ ، فقال : يا أبا عبد الله ، لقد رأيتك على يدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد خضبتهما دماً حين اُتي بك ، حين وُلِدتَ ، فسرّرك ولفّك في خرقة ، ولقد تفل في فيك ، وتكلّم بكلام ما أدري ما هو؟

ولقد فعلَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كل ذلك خصّيصاً بالحسين (عليه السّلام) وهو أمر لا يخفى على الحسين (عليه السّلام) أنّ جده فعله ، فلا بُدّ أنّ أخصّ أهله به قد أخبره ، ولكن ماذا في إخبار أبي هريرة به من فائدة؟!

هل يريد أن يُثبت اتّصاله بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله) وحضوره معه منذ السنة الرابعة من الهجرة.

أو يريد أن يزعم أنّه كان من خاصّة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فكان قريباً منه إلى هذا الحدّ؟! لكن ما هو الجواب عن الأخبار الكثيرة المصرّحة بتأخّر إسلام أبي هريرة ولحوقه بالنبي (صلّى الله عليه وآله) بعد مولد الحسين (عليه السّلام) ، وبالضبط في السنة السابعة من الهجرة المباركة؟!

3 ـ الرضاع

لا بُدّ أنّ الحسين (عليه السّلام) ارتضع بلبان المعرفة والحكمة من ثدي الزهراء اُمّه ، وقد ورد في الحديث أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) نفسه زقّه بلسانه وبإبهامه يمصّ منهما ما يُنبت

اللحم.

لكن جاء في الحديث أنّ زوجة العبّاس عمّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) كانت مرضعة له ، وهي اُم الفضل بنت الحارث :

[8] أنّها رأتْ ـ فيما يرى النائمُ ـ أنّ عضواً من أعضاء النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في بيتها.

قالت : فقصصتُها على النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فقال : «خيراً رأيتِ ؛ تلدُ فاطمة غلاماً فترضعيه بلبن قُثَم». فولدتْ فاطمة غلاماً ، فسمّاه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حُسيناً ودفعه إلى اُمّ الفضل ، وكانت ترضعه بلبن قُثَم(1) .

فقُثَم بن العبّاس كان رضيعَ الحسين (عليه السّلام).

وله رضيع آخر جاء اسمه في مقتل الحسين (عليه السّلام) وهو عبد الله بن يَقْطُر ، كان رسوله (عليه السّلام) إلى الكوفة ، قتله عبيد الله بن زياد قبل وقعة كربلاء(2) .

4 ـ الغنّة الحُسينيّة

جاء في الحديث :

[264] عن سفيان ، عن شهاب بن حراش ، عن رجل من قومه قال : كنت في الجيش الذي بعثهم عبيد الله بن زياد إلى حسين بن عليّ ـ وكانوا أربعة آلاف يريدون الديلم ، فصرفهم عبيد الله بن زياد إلى حُسين بن عليّ ـ فلقيتُ

____________________

(1) لاحظ تاريخ دمشق ، الحديث (231 و 232) ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 116.

(2) لاحظ تسمية مَن قُتل مع الحسين (عليه السّلام) ص 152 رقم (25).

حُسيناً ، فرأيته أسود الرأس واللحية ، فقلتُ له : السلام عليك يا أبا عبد الله.

فقال : «وعليك السّلام» ـ وكانت فيه غُنّة ـ فقال : «لقد بانت منكم فينا سلة منذ الليلة!» ـ يعني : سُرِقَ ـ.

قال شهاب : فحدّثتُ به زيد بن عليّ فأعجبه : وكانت فيه غُنّة.

قال سفيان : وهي في الحُسينيّينَ.

5 ـ كان يصبغ بالوسمة

جاء في الحديث :

[54] عن عمر بن عطاء قال : رأيتُ الحُسين بن عليّ يصبغ بالوسمة ، أمّا هو فكان ابن ستّين ، وكان رأسه ولحيته شديدَي السواد.

6 ـ تواضع وكرم

جاء في الحديث :

[196] عن أبي بكر بن حزم : مرّ الحسين بمساكين يأكلون في الصُفّة ، فقالوا : الغداءَ.

فنزل وقال : «إنّ الله لا يحبُّ المتكبّرين» ، فتغدّى ثم قال لهم : «قد أجبتُكم فأجيبوني». قالوا : نعم.

فمضى بهم إلى منزله ، فقال للرباب : «أخرجي ما كنتِ تدّخرين»(1) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 129.

الباب الثاني

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء

أولاً : في حماية الرسول (صلّى الله عليه وآله)

ثانياً : بعد غياب الرسول (صلّى الله عليه وآله)

ثالثاً : في مقام الإمامة

اولاً : في حماية الرسول صلى الله عليه واله وسلم

8 ـ رواية الحديث الشريف.

9 ـ بيعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم.

10 ـ الرسول صلى الله عليه واله وسلم يفعل.

11 ـ الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول.

12 ـ الحسين عليه السلام والبكاء.

13 ـ الحب والبغض.

14 ـ السلم والحرب.

15 ـ وديعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم.

8 ـ رواية الحديث الشريف

وُلِدَ الحسينُ (عليه السّلام) وجدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) منهَمكٌ في بثّ الرسالة الإسلاميّة ، والدولة آخذة بالأوج والرفعة ، والرسولُ القائدُ لا ينفكّ يدبّر اُمورها ، ويرعى مصالحها ، ويُعالج شؤونها ، ويخطّط لها.

فالحسين السبط الذي يدور في فلك جدّه الرسول ، ويجلس في حجره ، ويصعد على ظهره ، ويرتقي عاتقه وكاهله لا بُدّ وأن يمتلئ بكلّ وجوده من كلام الرسول (صلّى الله عليه وآله) وحديثه ؛ فهو يسمع كلّ ما يقول ، ويرى كلّ ما يفعل ، وقد عاشر جدّه سبعاً من السنين تكفيه لأنْ يعيَ منه الكثير من الأُمور التي تعدّ في اصطلاح العلماء «حديثاً» لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) و «سُنّة» له.

وقد ابتدأ ابن عساكر برواية بعض الأحاديث التي سمعها من جدّه ، وأوَّل حديث ذكره هو :

1 ـ قال (عليه السّلام) : «سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : ما من مسلم ولا مسلمة يُصاب بمصيبة وإن قدم عهدها ، فيُحدِث لها استرجاعاً إلاّ أحدَثَ الله له عند

ذلك ، وأعطاهُ ثوابَ ما وعده عليها يوم أُصيبَ بها»(1) .

أَوَمن القَدَرِ أن يكون هذا أوّل حديث يُروى في ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام)؟! أو أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) أراد أنْ يلقّنَ الحسين في أوّل دروسه له درساً في الصبر على المُصيبة التي تكون قطب رحى سيرته ، ومقرونة باسمه مدى التاريخ؟!

إنّ في ذلك ـ حقّاً ـ لَعِبْرةً.

وحديث آخَر نقله ابن عساكر في ترجمة الإمام (عليه السّلام) :

2 ـقال : «إنّ أبي حدّثني ـ يرفع الحديث إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ـ أنّه قال : المغبون لا محمود ولا مأجور» (2) .

وهذا درس نبويّ عظيمٌ ؛ فإنّ عمل الإنسان لدنياه يستتبع الحمدَ ، وعمله لآخرته يستتبع الأجر ، والأعمال بالنيّات.

أمّا أنْ يُحتالَ عليه ويُغبَنَ ، فيؤخذَ منه ما لا نيّة له في إعطائه ، فهذا هو المغبون الذي لا يُحمد على فعله إن لم يُعاتَبْ ، ولا يؤجرَ على شيء لم يقصد به وجه الله والخير ، بل هو أداةٌ لتجرّؤ الغابنين واستهتارهم ، كما يؤدّي إلى الاستهزاء بالقِيَم واستحماق الناس.

ففي الحديث دعوة إلى التنبُّهِ والحذر واليقظة حتّى في الأُمور البسيطة الفردية ، فكيف بالأُمور المصيريّة التي ترتبط بحياة الاُمّة؟!

إنّ في ذلك ـ أيضاً ـ عِبْرةً لقّنها الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) لحفيده

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 115.

الحسين (عليه السّلام).

9 ـ بيعة الرسول (صلّى الله عليه وآله)

الّذين لم يبلغوا الحُلُمَ لم يُكلَّفوا في الدين الإسلامي بما يشقُّ عليهم ، ولم يُعامَلوا إلاّ بما يلائم طفولتهم من الآداب.

فأمرٌ مثل «البيعة» التي تعني الالتزام بما يَقع عليه عقدها ، لا يصدُر إلاّ من الكبار ، لأنّها تقتضي الوعيَ الكاملَ ، ومعرفة المسؤولية والشعور بها ، وتحمّل ما تستتبعه من أُمور ، وكلّ ذلك ليس للصغار قبل البلوغ فيه شأن.

إلاّ أنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ميّز بعض مَن كان في عمر الصغار من أهل البيت (عليهم السّلام) بقبول «البيعة» منهم.

وهذا يستلزم أنْ يكون عملهم بمستوى عمل الكبار ، وإلاّ لنافى الحكمة التي انطوى فعل الرسول (صلّى الله عليه وآله) عليها بأتمّ شكل وبلا ريب! فالمسلمون يربؤون بالنبيّ (صلّى الله عليه وآله) وحكمته أن يقوم بأمر لغو.

وجاء الحديث عن الإمام أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر (عليه السّلام)

[194] أنّه قال : «إنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) بايع الحسن والحسين ، وعبد الله بن عبّاس وعبد الله بن جعفر وهم صغارٌ لم يبلغوا».

قال : «ولم يبايع صغيراً إلاّ منِّا»(1) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 129.

وتدلُّ هذه البيعة على أنّ قلّة الأعوام في أولاد هذا البيت الطاهر ليستْ مانعةً عن بُلوغهم سنّ الرشد المؤهِّل للأعمال الكبيرة المفروضة على الكبار ما دام فعل الرسول المعصوم يدعمُ ذلك ، وما دام تصرّفهم يكشف عن أهليّتهم! وما دام الغيبُ والمعجز الإلهيّ يُبَيّن ذلك.

فليس صِغَر عمر عيسى (عليه السّلام) مانِعاً من نبوّته ما دام المعجِز يرفده في المهد يكلّم الناس صبيّاً ، وليس الصِغرَ في عمر الحسين (عليه السّلام) مانِعاً من أن يُبايعه جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله).

10 ـ الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) يفعلُ

وَجَدَ الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) سبطَه الحسينَ يلعبُ مع غلمان في الطريق ، فأسرعَ الجدُّ أمامَ القوم وبسطَ يديه ليحتضنَه ، فطفق الحسينُ يمرُّ ها هنا مرّةً وها هنا مرّةً ، يُداعب جدّه ، يفرّ منه دلالاً كما يفعلُ الأطفال ، فجعلَ الرسولُ العظيم يُضاحكُهُ حتّى أخذه.

ذكر هذا في الحديث ، وأضاف الراوي له ، قال :

[112 و 115] فوضع الرسول إحدى يديه تحت قفاه ، والأُخرى تحت ذقنه ، فوضع فاه على فيه فقبّله وقال : «حُسينٌ منّي وأنا من حُسين ، أحَبَّ الله من أحبَّ حُسيناً ، حُسينٌ سِبْط من الأسباط» (1) .

إنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) وهو يحمل كرامة الرسالة وثقل النبوّة ، وعظمة الأخلاق

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 120.

وهيبة القيادة ، يُلاعب الطفلَ على الطريق. فلا بُدّ أن يكون لهذا الطفل شأنٌ كريمٌ وثقيلٌ ، وعظيمٌ ومهيبٌ ، مناسبٌ لشأن الرسول نفسه ، ويُعلن عن سبب ذلك فيقول : «حُسَينٌ منّي وأنا من حُسَين» ليؤكّد على هذا الشأن ، وأنّهما ـ الحسين والرسول (صلوات الله عليهما) ـ وِفقان كما سنراه في الفقرة التالية (11).

ومنظر آخر :

حيث الرسول (صلّى الله عليه وآله) الذي هو أشرف الخلق وأقدسهم ، فهو الوسيط بين الأرض وبين السماء ، فهو أعلى القِمَم البشريّة التي يمكن الاتّصال بالسماء مباشرة بالاتّصال بها.

ومَنْ له أنْ يرقى هذا المُرتقى العالي الرهيب؟

لا أحدَ غيرُ الحسنِ وأخيه الحسينِ ، فإنّهما كانا يستغلاّن سجود النبيّ (صلّى الله عليه وآله) إذا صلَّى ، فيثبانِ على ظهره ، فإذا استعظم الأصحاب ذلك وأرادوا منعهما أشار النبي (صلّى الله عليه وآله) إليهم : «أنْ دعوهما».

ثم لا يرفع الرسول (صلّى الله عليه وآله) رأسه من سجوده حتّى يقضيا وطرهما ، فينزلان برغبتهما.

وفي نصّ الحديث :

[116 و 142 و 143] فلمّا أن قضى الرسول الصلاةَ ، وضعهما في حجرهِ ، فقال :

«مَنْ أحبّني فليحبَّ هذين».

إنّ عملهما مع لطافته لا يستندُ إلى طفولة تفقد الوعي والقصد ، لأنّهما أجَلُّ من أن لا يُميّزا بينَ حالة الصلاة وغيرها ، وموقف الرسول العظيم تجاههما لا

يستند إلى عاطفة بشريّة فهو في أعظم الحالات قرباً من الله.

فهما يصعدان على هذه القمّة الشمّاء وهو في حالة العروج إلى السماء ، فإنّ الصلاة معراج المؤمن ، والرسول (صلّى الله عليه وآله) سيّد المؤمنين.

فأيّ تعبير يمكن أنْ يستوفي وصف هذه العظمة وهذا العُلوّ وهذا الشموخ الذي لا يُشك في تقرير الرسول له ، وعدم معارضته إيّاه؟! بل إظهاره الرضا والسرور به.

وهل حَظِيَ أحَدٌ بعدَهما بهذه الحظوة الرفيعة؟

كلاّ لا أحد.

أمّا قبلهما ، فنعم.

أبوهما عليٌّ الذي هو خيرٌ منهما ، قد رَقِيَ ـ بأمْر من الرسول (صلّى الله عليه وآله) ـ ظهرَه الشريف يومَ فتح مكّة ، فصعدَ على سطح الكعبة وكسّر الأصنام.

وفي ذلك المقام قال الإمام(عليه السّلام) : «خُيِّلَ إليَّ لو شِئْتُ نِلْتُ اُفُقَ السماء »(1) .

إنّ الشرف في الرُقيّ على ظهر النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ـ وهو المثال المجسَّد للقُدس والعُلوّ ـ لا يزيد على شرف الصاعد إذا كان مثل عليٍّ والحسن والحسين ممّن هو نفس النبيّ أو فلذة منه.

وقد عبّر الرسول (صلّى الله عليه وآله) عن هذه الحقيقة في حديثه مع عمر لمّا قال :

____________________

(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 366.

[148] : رأيتُ الحسنَ والحسين على عاتقي النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فقلتُ : نِعْم الفرسُ تحتكُما! فقال النبيّ (صلّى الله عليه وآله) : «ونِعْمَ الفارسان هُما» (1) .

إنّه نَفْثٌ لروح الفروسيّة ، وتعبير عن أصالة الشرف بلا حدود.

11 ـ الرسول (صلّى الله عليه وآله)

يقول ولاحظنا أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) ـ بعد أن يفعل ـ يقول :

«حسين منّي وأنا من حسين».

فأمّا أنّ الحسينَ من الرسول (صلّى الله عليه وآله) فأمرٌ واضحٌ واقعٌ ، فهو سبطه (ابن بنته) ، وَلَدَتْه الزهراءُ (عليها السّلام) وحيدةُ الرسول (صلّى الله عليه وآله) من زوجها عليٍّ (عليه السّلام) ابن عمّ الرسول.

ومع وضوح هذه المعلومة فلماذا يُعلنها الرسول؟ وماذا يريد أن يُعلن بها؟ هل هذا تأكيد منه (صلّى الله عليه وآله) على أنّ عليّاً (عليه السّلام) والد الحسين هو «نفسُ الرسول» تلك الحقيقة التي أعلنتها آية المباهلة كما سبق في الفقرة(5) ؟

أو أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) يريد أن يُمَهّد بهذه الجملة «حُسَينٌ منّي» لما يليها من قوله : «وأنا من حُسين»؟ تلك الجملة المثيرة للتساؤل : كيف يكون الرسول (صلّى الله عليه وآله) من الحسين (عليه السّلام)؟

والجواب : أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) لم يَعُدْ بعدَ الرسالة شخصاً ، بل أصبحَ مثالاً وَرمْزاً وأُنموذجاً ، تتمثّل فيه الرسالةُ بكلّ أبعادها وأمجادها ، فحياتُه هي

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 122.

رسالتُه ، ورسالتُه هي حياته.

ومن الواضح أنّ أيّ والد إنّما يسعى في الحياة ليكون له ولد كي يخلفَه ويحافظ على وجوده ليكون استمراراً له.

فهو يدافع عنه حتّى الموت ويحرصُ على سلامته وراحته ، لأنّه يعتبره وجوداً آخر لنفسه.

إذا كانت هذه رابطة الوالد والولد في الحياة المادّية ، فإنّ الحسين (عليه السّلام) قد سعى من أجل إحياء الرسالة المحمديّة بأكبر من ذلك ، وأعطاها أكثر ممّا يُعطي والدٌ ولَده ، بل قدّم الحسينُ في سبيل الحفاظ على الرسالة كلّ ما يملك من غال حتّى فلذات أكباده : أولاده الصغار والكبار ، وروّى جذورها بدمه ودمائهم.

فقد قدّم الحسين (عليه السّلام) للرسالة أكثر ممّا يقدّم الوالدُ لولده ، فهيَ إذن أعزّ من ولده ، فلا غروَ أن تكون هي «مِنهُ ».

وقد ثبتَ للجميع ـ بعد كربلاء ـ أنّ الرسالة التي كانت محمّدية الوجود ، إنّما صارت حُسينيّة البقاء.

فالرسالة المحمّديّة التي مثّلتْ وجودَ الرسول (صلّى الله عليه وآله) كانت في العصر الذي كادتْ الأيدي الأُمويّة الأثيمة أن تقضيَ على وجودها قد عادتْ «من الحسين » ولذلك قال (صلّى الله عليه وآله) : «...وأنا من حسين ».

ولم تقف تصريحاتُ الرسول (صلّى الله عليه وآله) في الحسين عند هذا الحدّ ، بل هناك نصوص أُخر تكشف أبعاداً عميقةً في العلاقة بين الحسين وجدّه ، وتبتني على أُسس ثابتة للاهتمام البالغ من الرسول (صلّى الله عليه وآله) بسبطيه الحسن والحسين (عليهما السّلام).

فممّا قال فيهما :

[58 ـ 60] : «الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا »(1) .

حتّى كنّى أباهما عليّاً (عليه السّلام) : «أبا الريحانتين» وقال له :

[159 ـ 160] : «سلام عليك أبا الريحانتين اُوصيك بريحانتَيَّ من الدنيا ، فعن قليل ينهدّ ركناك ، والله خليفتي عليك» (2) .

فلمّا قُبض النبيّ (صلّى الله عليه وآله) قال عليّ (عليه السّلام) : «هذا أحد الركنين».

فلمّا ماتت فاطمة (عليها السّلام) قال : «هذا الركن الآخر».

فبقى الحسنان نعم السلوة لعليّ بعد أخيه الرسول وبعد الزهراء فاطمة البتول ، يَسْتَرُّ (عليه السّلام) بالنظر إليهما ، ويتمتّع بشبههما بالرسول ، ويشمّهما كما كانا لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ريحانتيْهِ ، ويقول لفاطمة (عليها السّلام)

[124] : «ادعي لي بابنيّ» فيشمُّهما ويضمُّهما (3) .

والحديث المشهور عنه (صلّى الله عليه وآله)

[62 ـ 82] «الحسنُ والحسينُ سيّدا شباب أهل الجنّة» (4)

الذي رواه من الصحابة أبوهما عليّ (عليه السّلام) ، والحسينُ (عليه السّلام) نفسُه ، وابنُ

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 118.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 123.

(3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 120.

(4) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 119.

عبّاس ، وعمرُ بن الخطّاب ، وابنُ عمر ، وابنُ مسعود ، ومالكُ بن الحويرث ، وحُذَيْفةُ بن اليمان ، وأبو سعيد الخُدْري ، وأنسُ بن مالك.

ونجد في بعض ألفاظ الحديث تكملة هامّة حيث قال الرسولُ (صلّى الله عليه وآله)

[69 و 71] : «... وأبوهما خيرٌ منهما» (1) .

وإذا كانت الجنّة هي مأوى أهل الخير ، وقد حتمها الله للحسنين ، وخصّهما بالسيادة فيها ، فما أعظم شأن من هُوَ خير منهما وهو أبوهما عليّ (عليه السّلام)! لكن إذا كان الحديث عن الحسنَيْن ، فما لأبيهما يُذكر ها هُنا؟!

إنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) المتّصل بالوحي ، والعالِم من خلاله بما سيُحدثه أعداء الإسلام في فترات مظلمة من تاريخه ، من تشويه لسمعة الإمام عليّ (عليه السّلام) مع ما له من شرف نَسَبه ، وصهره من رسول الله ، وأُبوّته للحسن والحسين!

فإنّهم لم يتمكّنوا من تمرير مؤامراتهم على الناس إلاّ بالفصل بين السبطين الحسنين فيُفضّلونهما ، وبين عليّ فيضلّلونه!

لكنّ الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) يوم أعلنَ عن مصير الحسنين (عليهما السّلام) ومأواهما في الجنّة ، وسيادتهما فيها ، أضاف جملة : «وأبوهما خيرٌ منهما» مؤكّداً على أنّ الّذين ينتمون إلى دين الإسلام ، ويقدّسون الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) وحديثَه وسُنّته ، ويحاولون أن يحترموا آل الرسول وسبطيه ، لكونهما سيّدي شباب أهل الجنّة ، ولأنهما من قُربى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، مُتجاوزينَ «عليّاً» تبعاً لِما أملَتْ عليهم سياسةُ الطغاة البُغاة من تعاليم ...

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (7 / 119).

إنّ هؤلاء على غير هَدْي الرسول ، إذْ مهما يكنْ للحسن والحسين (عليهما السّلام) من مؤهّلات اكتسبا بها سيادة الجنّة ، أوضحُها انتماؤهما إلى الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، فهما سبطاه من ابنته الزهراء فاطمة (عليها السّلام) ; فأبوهما عليّ اكتسبَه بأنّه ابن عمّه نسباً ، وربيبه طفلاً ، ونفسه نصّاً ، وصهره سبباً ، وهو زوج الزهراء فاطمة (عليها السّلام) ، وهو خيرٌ منهما لفضله في السبق والجهاد ، وكلّ الذاتيّات التي منه أخذاها ، والتي جعلته أخاً وخليفة للنبيّ ، وكفؤاً للزهراء ، وأباً للحسنين ، وإماماً للمسلمين.

ومع وضوح هذا التصريح النبويّ الشريف فإنّ التَّعتيم المضلّل الذي كثّفه بنو أُميّة ، فملؤوا به أجواءَ البيئات الإسلاميّة مَنَعَ من انصياع الأُمّة لفضل عليّ (عليه السّلام) ، فهاهم يفضّلون الحُسَينَ وأُمَّهُ ، ويُحاولون غمط فضل عليّ ، وفصله عنهما! ففي الحديث ، قال مولىً لحُذيفة.

[202] : كانَ الحسينُ آخذاً بذراعي في أيّام الموسم ، ورجلٌ خلفَنا يقول : «الّلهمّ اغفر له ولأُمّه» فأطال ذلك.

فتركَ الحسينُ (عليه السّلام) ذراعي وأقبل عليه ، فقال : «قد آذيتنا منذ اليوم!

تستغفر لي ولأُمّي وتترك أبي!

وأبي خيرٌ منّي ومن أُمّي».

12 ـ الحسين والبكاء

روى ابن عساكر بسنده قال :

[170] : خرج النبيّ (صلّى الله عليه وآله) من بيت عائشة فمرّ ببيت فاطمة ، فسمع حُسيناً يبكي ، فقال :

«ألم تعلمي أنّ بُكاءه يؤذيني»(1) .

[219] وقال (صلّى الله عليه وآله) لنسائه : «لا تُبكوا هذا الصبيّ» ـ يعني حسيناً ـ (2) .

ولماذا يؤذيه بكاءُ هذا الطفل بالخصوص وكلّ طفل لا بُدّ أن يبكي؟ وإذا كان إنسانٌ رقيقَ العاطفة فلا بُدّ أن يتأذّى من بكاء كلّ طفل ، أيّ طفل كان ، فلماذا يذكر النبيّ العطوف الحسينَ خاصّة؟ لكنّ القضية التي جاءت في الحديث لا تتحدّث عن هذه العاطفة ، وإنّما تشير إلى معنىً آخر.

فبكاء الحُسين (عليه السّلام) يؤذي النبيّ (صلّى الله عليه وآله) لأنّه يذكّره بحزن عظيم سوف يلقاهُ هذا الطفل ، تبكي له العيون المؤمنة وتحزن له القلوب المستودعة حبّه.

وإذا كان الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) يتأذّى من صوت بكاء هذا الطفل وهو في بيت أبويه ، فكيف به إذا وقف عليه يوم عاشوراء في صحراء كربلاء وقد كظّه الظمأ ، يطلب جرعة من الماء؟!

وإذا كانت دمعةُ الحسين تعزّ على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن تجريَ على خده! فكيف بدمه الطاهر حين يُراقَ على الأرض؟!

إنّ أمثال هذا الحديث رموزٌ تُشير إلى الغيب ، وإلى معان أبعدَ من مجرّد العاطفة وأرقّ.

والأذى الذي يذكره النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أعمقَ من مجرّد الوجع وأدقّ.

وللبكاء في سيرة الحسين (عليه السّلام) منذ ولادته بل وقبلها ، وحتّى شهادته بل وبعدها.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 125.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 134.

مكانة متميّزة.

فقد بكتْهُ الأنبياء (عليهم السّلام) كلّهم حتّى جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) قبل أن يولد الحسين. وبكاه أهل البيت (عليهم السّلام) بما فيهم جدّه الرسول يوم الولادة. وبكاه أهلُه وأصحابُه يوم مقتله ، وبكى هو أيضاً على مصابه وبعد مقتله بكاهُ كلّ من سَمِعَ بنبأ شهادته : أُمّهات المؤمنين ، والصحابةُ المؤمنون.

وبكاهُ الأئمّة المعصومون (عليهم السّلام) ومن تبعهم مدى القرون! حتّى جاء في رواية عن الحسين (عليه السّلام) نفسه أنّه قال : «أنا قتيلُ العَبْرة ، ما ذكرني مؤمنٌ إلاّ وبكى». وعبّر عنه بعض الأئمّة (عليهم السّلام) بـ «عَبْرة كلّ مؤمن».

ولقد تحدّثتُ عن مجموع النصوص الواردة في «البكاء على مصيبة الحسين» في بعض «الحسينيّات» التي ألّفتها(1) .

13 ـ الحُبُّ والبُغْض

أنْ يُحبّ الإنسانُ أولاده ونَسْلَه فهذا أمرٌ طبيعيٌّ جدّاً ، أمّا أنْ يربطَ حُبّهم بحبّه فهذا أمر آخر ، فليس حبّهم ملازماً لحبّه ، وليس لازماً أو واجباً ـ في كلّ الأحوال ـ أن يحبَّهم كلّ مَنْ أحبّ جدّهم.

لكنّ الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) فرضَ الربْطَ بين الحبَّيْنِ ، حبَّ أولاده وعترته ، وحبّه هو (صلّى الله عليه وآله) ، فكان يُشير إلى الحسن والحسين (عليهما السّلام) ويقول :

[116] : «مَنْ أحبَّني فليُحبّ هذين».

____________________

(1) لاحظ ذكرى عاشوراء وتأمّلاتها التراثية فقهياً وأدبياً (مخطوط) وجهاد الإمام السجّاد (عليه السّلام) ص 212 ـ 224.

إنّ عاطفة «الحُبّ» بين الرسول والأُمّة [ليست هي] العشق فحسبْ ، بل [هي] أيضاً حُبّ العَقيدة والتقديس والإجلال والسيادة ، لِما تمتّع به الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) من ذاتيّات جمالية وكمالية ، وأُبوّة ، وشرف ، وكرامة ، وجلال ، وعطف ، وحنان ، وصفات متميّزة.

وإذا كان الحسنان (عليهما السّلام) قد استوفيا هذه الخصال ، وبلغا إلى هذه المقامات حَسَباً ونَسَباً ، فمن البديهيّ أنّ مُحِبّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) سيحبّهما بنفس المستوى ، لِما يجد فيهما ممّا يجد في جدّهما الرسول (صلّى الله عليه وآله).

ولأجل هذا المعنى بالذات نجد الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) يعكسُ تلك الملازمة ، فيقول في نصوص أُخرى : «مَن أحبّهما فقد أحبّني » فيجعل حُبَّهُ متفرِّعاً من حبّهما بعد أن جعل في النصّ الأوّل حبّهما متفرّعاً من حبّهِ.

فإذا كان سببُ «الحُبّ» ومنشؤه واحداً فلا فرق بين الجملتين : «مَنْ أحَبّني فليُحِبَّ هذيْنِ » و «مَنْ أحَبَّهما فقد أحبّني ».

والنصوص التي أكّد فيها الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) على حُبّ «آل محمّد» ومنهم الحسين (عليه السّلام) كثيرة جدّاً ، روى منها ابن عساكر قسماً كبيراً(1) .

ويتراءى هذا السؤالُ :

لماذا كلّ هذه التصريحات مع كلّ ذلك التأكيد؟ وإنّ المؤمنين بالرسالة والرسول لا بُدّ وأنّهم يُكرمون «آل الرسول» ويودّونهم ، ويحبّونهم حبّ العقيدة والإيمان!

وعلى أقلّ التقادير ، مشياً على أعراف من قبيل «لأجْل عَيْن ألْفُ عَيْن تُكْرَمُ»

____________________

(1) لاحظها في الصفحات (79 ـ 100) من تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام).

و «المَرْءُ يُحفظ في وُلدهِ» تلك الأعراف التي كانت سائدةً بين أجهْل البشر في ذلك العصر ، فكيف بالّذين ملأتهم تعاليم الإسلام وَعْياً؟!

هذا مع الغضّ عمّا كان لأهل البيت النبويّ من الكرامة والشرف والمكانة العلميّة والعمليّة ممّا لا يخفى على أحد من المسلمين.

فإذا نظرنا إلى آثارهم ومآثرهم ، فهل نجد أحداً أحقّ بالحبّ والتكريم منهم؟! وأَوْلى بالتفضيل والتقديم؟

فلماذا كلّ ذلك التأكيد من جدّهم الرسول (صلّى الله عليه وآله) على حُبّهم وربط ذلك بحبّه هو؟!

إنّ هذا السؤال تسهل الإجابة عليه إذا لاحظنا أنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) قد أضاف على نصوص الملازمة الثانية «من أحبّهما فقد أحبّني» قوله :

[118 ـ 123] : «... ومَن أبغضهما فقد أبغضني» (1) .

عجباً! فكيف يُفترضُ وجود من يُبغض الحسن والحسين (عليهما السّلام)؟!

ولماذا يُريدُ أحدٌ ممّن ينتمي إلى دين الإسلام أن يُبغض الحسنَ أو الحسين (عليهما السّلام)؟!

وهذه الأسئلة أصعب من السؤال السابق قطعاً ، إذ يلاحَظ فيها أنّ الرسولَ (صلّى الله عليه وآله) قد فرضَ وجود من يُبغض الحسنين ، ورَبَطَ بين بُغضهما وبُغضه هو!

ثمّ هناك ملاحظة في مسألة البُغض ، وهي أنّ الملازمة فيه من طرف واحد ، وقد كان في الحبّ من الطرفين!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 120.

فلم يَرِد في البغض : «من أبغضني فقد أبغضهما »!

وقد يكون السببُ في الملاحظة الثانية أنّ فرض بُغض النبي (صلّى الله عليه وآله) في المجتمع الإسلاميّ أمرٌ لا يمكن تصورّه ولا افتراضُه ، إذ هو يساوي الكفر بالرسالة ذاتها ، وبالمرسِل والمرسَل أيضاً.

لكنَّ «بُغْضَ آل الرسول » فهو على فظاعته قد تحقّق على أرض الواقع ، فقد كان في أُمّة الرسول (صلّى الله عليه وآله) بالذات مَن أبغضَ الحسنين (عليهما السّلام) ولعنَهما على منابر الإسلام ، بل وُجِدَ في الأُمّة مَنْ شهر السيفَ في وجهيهما وقاتلهما.

وهل قُتِلَ الحسينُ (عليه السّلام) على يدِ اُناس من غير أُمّة جدّه الرسول محمّد (صلّى الله عليه وآله)؟ ولماذا؟

إنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) أعلنَ بالنّص المذكور ـ الذي هو من دلائل النبوّة ـ أنّ «بُغضه» وإنْ لم يفترضه المسلم مُباشرة ، ولا يتمكّن المنافق والكافر من إظهاره علانيةً ، إلاّ أنّه يتحقّق من خلال بُغْض الحسن والحسين ، لأنّ مَنْ أبغضهما فقد أبغض النبيّ لِما في بغضها من انتهاك المُثُل التي يحتذيانها ، ونبذ المكارم التي يحتويانها ، ورفض الشرائع التي يتّبعانها! وهي نفس المُثُل والمكارم والشرائع التي عند الرسول نفسه (صلّى الله عليه وآله) فبغضهما ليس إلاّ بغضاً له (صلّى الله عليه وآله) ولرسالته.

ولقد رَتَّبَ النتائج الوخيمة على بُغضهما في قوله (صلّى الله عليه وآله) :

[131] : «مَن أحبّهما أحببتُه ، ومن أحببتُه أحبَّه الله ، ومن أحبَّه الله أدخلهُ جنّات النعيم.

ومَن أبغضهما أو بغى عليهما أبغضتُه ، ومَنْ أبغضتُه أبغضَه الله ، ومَن أبغضَه الله أدخله نار جهنّم وله عذابٌ

مقيم» (1) .

لكنّ الذين أسلموا رَغْماً ، ولم يتشرّبوا بروح الإسلام ، وظلّتْ نعراتُ الجاهليّة عالقةً بأذهانهم ، ومترسّبةً في قلوبهم ، جعلوا كلّ الذي وردَ عن الرسول (صلّى الله عليه وآله) من النصوص في حقّ أهل بيته الكرام وارداً بدافع العاطفة البشريّة ، نابعاً عن هواه في أبناء ابنته!! مُعْرضين عن قدسيّة كلام الرسول (صلّى الله عليه وآله) الذي حاطه بها الله ، فجعل كلامه وحياً ، وحديثه سُنّةً وتشريعاً ، وطاعته فرضاً ، ومخالفته كفراً ونفاقاً ، وجعل ما ينطق بعيداً عن الهوى ، بل هو وحيٌ يُوحى.

فأعرضوا عن هذه النصوص الآمرة بحبّ الحسنين ، والناهية والمتوعّدة على بغضهما بأشدّ ما يكون! ونبذوها وراءهم ظِهْرِيّاً ، فَعَدَوْا على آل الرسول (صلّى الله عليه وآله) ظلماً وعَسْفاً ، وتشريداً وسبّاً ، ولعناً وقتلاً.

وخَلَفَ من بعد ذلك السَّلف خَلْفٌ أضاعوا الحقّ ، وأعرضوا عن أوامر النبيّ ونواهيه ، واتّبعوا آثار سَلَفٍ وجدوه على أُمّة وهم على آثارهم يُهرعُون.

فبعد أنْ ضيّع السَّلف على «آل محمّد» فرصة الخلافة عن النبيّ ، وتوليّ حكم الأُمّة ، وقهروهم على الانعزال عن مواقع الإدارة ، وغصبوا منهم أريكة الإمامة ، وفرّغوا أيديهم عن كلّ إمكانات العمل لصالح الأُمّة ، وأودعوا المناصب المهمّة والحسّاسة في الدولة الإسلاميّة بأيدي العابثين من بني أُميّة والعبّاس!

وبعد أنْ أضاعَ الخَلَفُ على «آل محمّد» فُرَصَ إرشاد الأُمّة وهدايتها تشريعيّاً ، فلم يفسحوا لفقههم أن يُنشَر بين الأُمّة ، ومنعوهم من بيان الأحكام الإلهيّة ، وحرفوا وِجْهة الناس عنهم إلى غرباء دخلاء على هذا الدين واُصوله ،

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 121.

وسننه ومصادر معرفته وفكره.

فأصبحتْ الأُمّةُ لا تعرف أنّ لآل محمّد (صلوات الله وسلامه عليهم) فقهاً يتّصِل بأوضح السُبُل وأصحّ الطرق برسول الله (صلّى الله عليه وآله) مُباشرةً ، ويستقي أحكامه من الكتاب والسُنّة من دون الاتّكال على الرأي والظنّ ، بل بالاعتماد على اُصول علميّة يقينيّة.

وأمست الأُمّةُ لا تعرفُ أنّ علوم آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) محفوظة في كنوز من التُراث الضخم الفخم ، يتداوله أتباعهم حتّى اليوم.

ولكنْ لمّا كُتبتْ السُنّة الشريفة وجُمعت ودُوّنت ، وبرزت للناس المجموعة الكبيرة من أحاديث الرسول (صلّى الله عليه وآله) الداعية إلى «حُبّ آل محمّد » وقفَ الخلفُ على حقيقة مُرّة ، وهي : كيف كان موقف السَّلف من «آل محمّد »؟ وأين موقع «آل محمّد » في الإسلام حكماً وإدارةً ، وفقهاً وتشريعاً؟

فأين الحبُّ الذي أمر به الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) لأهل بيته (عليهم السّلام)؟!

وكيف لا نجد في التاريخ من آل محمّد إلاّ مَن هو مقتول بالسيف أو بالسمّ ، أو معذّب في قعر السجون وظُلَمِ المطامير ، أو مُشَرَّد مطارَدٌ ، أو مُهانٌ مبعد؟!

فكيفَ يكونُ البُغضُ الذي نهى عنه الرسول (صلّى الله عليه وآله) لأهل بيته (عليهم السّلام) إن لم يكن هكذا؟!

فلّما وقفَ الجيلُ المتأخّر على هذه الحقيقة المرّة ، وخوفاً من انكشاف الحقائق ، ولفظاعة أمر البغض المعلن ، ولكي لا تحرقهم ناره المتوعّد بها ، لجؤوا إلى تحريف وتزوير انطلى على أجيال متعاقبة من أُمّة الإسلام.

وهو ادّعاء «حُبّ آل الرسول» مجرّد اسم الحُبّ الفارغ من كلّ ما يؤدي إلى إعطاء حقّ لهم في الحكم والإدارة ، أو الفقه والتشريع.

وقد صنّفوا على ذلك الأحاديث وجمعوا المؤلّفات ، مُحاولين إظهار أنّهم المحبّون لآل محمّد ، مُتناسين ومتغافلين أنّ «الحبّ » الذي يؤكّد عليه الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) لنفسه ولآله (عليهم السّلام) ليس هو لفظ «الحبّ » ولا «الحبّ العشقيّ » الفارغ من كلّ معاني الولاء العمليّ والاقتداء والاتّباع والتأسّي ، ورفض المخالفة ونبذ المخالفين.

فلو أظهر أحدٌ الحبَّ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) ولم يعمل بشريعته وخالف الأحكام التي جاء بها ، ولم يتعبّد بولايته وقيادته وسيادته ، ولم يلتزم بنبوّته ورسالته! لم يكن «مُحبّاً» له (صلّى الله عليه وآله).

فكيف يكون محبّاً لآل محمّد (عليهم السّلام) مَنْ لم يُتابعهم في فقههم ، ولم يأخذ الشريعة منهم ، ولم يقرّ بإمامتهم ، ولم يعترف بولايتهم ، ولم يُسند إليهم شيئاً من أُمور دينه ولا دنياه؟!

إنّها إحدى الكُبَر.

فضلاً عمّن واجَهَ آل محمّد (صلّى الله عليه وآله) بالقتْل واللعن والتشريد ، فهل يحقّ لمثلهم أنْ يدّعوا حبّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) واتّباعه وهو الذي يقول : «ومَن أبغضهم أبغضني »؟! فكيف بمَن قتلهم ولعنهم على المنابر؟! وسبى نساءهم وأولادهم في البلاد؟!

وإنّ من التغابي أنْ يرتديَ في عصرنا الحاضر بعضُ السلفييّن تلك العباءة المتهرّئة ، عباءة التحريف للحقائق ، فيُنادي : «علّمو أولادكم حُبّ الرسول وآل الرسول » ويطبع كتاباً بهذا الاسم!

مُتجاهلاً معنى حُبّ الحسين (عليه السّلام) ـ مثلاً ـ وقد مضى على استشهاده أكثر من ألف وثلاثمئة وخمسين عاماً! وكيف يكون «الحبّ» للأموات؟!

أليس بتعظيم ذكرهم ، ونشر مآثرهم ، والاستنان بسنتهم ، واتّباع طريقتهم ، والتمجيد بمواقفهم ، ونبذ معارضتهم ، ورفض معانديهم ، ولعن قاتليهم وظالميهم؟!

فكيف يدّعي حُبَّ الحسين (عليه السّلام) مَنْ يمنع أن يُجرى في مجلسٍ ذكرُ الحسين ، والتألّم لمصابه ، وذكر فَضائله ، والإعلان عن تأييد مواقفه ، وإحياء ذكراه سنويّاً بإقامة المحافل والمجالس؟!

أو من يُحرّم ذكر قاتله بسوء ، وذكر ظالميه بحقائقهم؟!

أو من يُحاول أن يبّرر قتله ، ويُوجّهَ ما جرى عليه ، بل يعظّم قاتله ويمجّده ويصفه بإمرة المؤمنين!

ويَقْسو على محبّيه وذاكريه والباكين عليه.

ومع ذلك يدّعي «حُبّه » ويدعو إليه؟!

إنّ التلاعُب بكلمة «الحُبّ » إلى هذا المدى ليس إلاّ تشويهاً لقاموسَ اللغة العربيّة ومؤدّى ألفاظها ، وتجاوزاً على أعراف الأُمّة العربيّة ، وهذا تحميقٌ للقرّاء ، واستهزاءٌ بالثقافة والفكر والحديث النبوي.

إنّها سُخرية لا تُغتفر!

14 ـ السلم والحرب

إذا أفاض الرسول (صلّى الله عليه وآله) في ذكر فضائل أهل البيت : عليّ وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السّلام) ، فهو العارفُ بها وبهم ، والمعلّم الذي يُريد أنْ يُعرّف أُمّته بهؤلاء الّذين سيخلفُونه من بعده هُداةً لا تضلُّ الأُمّة ما

تمسّكت بهم.

وقد صرّح الرسول (صلّى الله عليه وآله) بذلك عندما ذكرهم بأسمائهم ، وقال :

[158] : «ألا قد بيّنتُ لكم الأسماء أنْ تضلّوا» (1) .

ولقد أعلن الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) عن فضلهم في كلّ مشهد وموقف ، وبلّغ كلّ ما يلزمُ من التمجيد بهم ، وإيجاب مودّتهم وحبّهم ، والنهي عن بغضهم وإيذائهم ، فأبلغَ ما هو مشهور مستفيض من دون نكير.

أمّا أن يُعلنَ الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) عن أنّه : «سلم لمن سالموا ، وحربٌ لمن حاربوا » فهذا أمرٌ عظيم الغرابة!

فهل هم في معركة؟!

أو يتوقّع الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) أن تُشَنَّ حربٌ ضدّ أهله فيُعلن موقفه منها!

وها هم أهله يعيشون في كنفه ، وفي ظلّ تجليله واحترامه ، ويغمرهم بفيض تفضيلاته ، وإيعازه للأُمّة بتقديسهم وتكريمهم!

فمن الغريب حقّاً أنْ يجمع عليّاً وفاطمة ، والحسنَ والحسين (عليهم السّلام) ويقول لهم

[135] أنا سلمٌ لمن سالمتُم ، وحربٌ لمن حاربتم.

وفي مرضه الذي قُبض فيه

[134] حَنا عليهم وقال : «أنا حَرْبٌ لمن حاربكم ، وسِلْمٌ لمن سالمكم».

ووجه الغرابة أنّ الإنسان يكادُ يقطع بأنّه لم يَدُرْ في خَلَدِ أيّ واحد ممّن

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 123.

عاصر الرسول (صلّى الله عليه وآله) وآمن به ، أو صحبه فترة وسمعَه يؤكّد ويكرّر الإشادة بفضل أهل البيت (عليهم السّلام) وتكريمهم وتفضيلهم وتقديمهم حتّى آخر لحظة من حياته في مرض موته.

لم يَدُرْ في خَلَد واحد من الصحابة المؤمنين بالرسالة المحمّدية أنْ يشنّ حرباً على آل الرسول ، أو يضرمَ ناراً على بابهم! أو يشهر سيفاً في وجه أحدهم؟! أو يحرق خباءهم وفيه النساء والأطفال؟

فلذلك لم يُوجّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) خطاباً بهذا المضمون إلى الأُمّة ، لأنّهم كانوا يذعرون لو قال لهم : سالموا أهل بيتي ولا تُحاربوهم!

لكنّها الحقيقة التي يعلمها الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) من وحي الغيب ، ولا بُدّ أن يقولها لآله حتّى يكونوا مستعدّين لها نفسّياً ، ولا ينالهم منها مفاجأة ، ولا يُسْقَط في أيديهم ، فلذلك وجّه الخطاب إليهم بذلك خاصّة في كلّ النصوص ، وكأنّه دعمٌ معنوي منه لمواقفهم ، وحثّ لهم على المضيّ في السبيل التي يختارونها ، وهكذا كان :

فما ان أغمض النبيُّ ، عينيْه حتّى بدت البغضاء ضد أهل البيت :

فكانت لهم مع ابنته الزهراء فاطمة (عليها السّلام) مواقفُ أشدّ ضراوةً من حروب الميادين ، لأنّها حدّدتْ أُصول المعارضة ومعالمها ، وكشفتْ عن أهدافها.

وقد جاءت صريحةً في خطاباتها الجريئة التي أعلنتها في مسجد رسول الله فطالبت أبا بكر بحقوق آل محمّد (عليهم السّلام) من بعده : من مقام زوجها في الخلافة ، ونحلة أبيها في فدك ، وإرثها منه كما كتبه الله وشرّعه في القرآن.

فقامتْ (عليها السّلام) تُحاكمه في مسجد رسول الله ، أمام الأُمّة ، معلنةً لمطالبها بمنطق الأدلّة المحكمة من القرآن الكريم والسُنّة الشريفة ، وبالوجدان

والضمير ، ومُنادية بلسان أبيها الرسول وذاكرة وصاياه بحقّها.

فقوبلت بالنكران والخذلان.

فصرّحتْ وهي تُشهد الله بأنّها لهم قالية ، وعليهم داعية غاضبة تذكّرهم بحديث أبيها ـ المتمثّل على الأذهان ـ القائل : «فاطمة بَضْعَةٌ مِنّي ، فَمَنْ أغْضَبَهَا أغْضَبَني »(1) ذلك الحديث الذي لم يملك أحد تجاهه غير القبول والتسليم والإذعان.

وتموت فاطمة (عليها السّلام) شهيدة آلامها وغُصّتها.

ثمّ حروبٌ أُثيرت ضدّ عليّ (عليه السّلام) :

في وقعة الجمل حيث اصطفّت مع عائشة فئة ناكثة بيعتها له تُحارب الإمام (عليه السّلام) إلى صفّ الزبير وطلحة ، يطالبون بدم ليس لهم.

وفي صفّين حيث تصدّتالفئة الباغية لحقٍّ قد ثبت للإمام عليّ (عليه السّلام) وأقرَّ به الصحابة أنصار ومهاجرون ، وفضلاء الناس التابعين ، وإلى صفّه كبير المهاجرين والأنصار «عمّار» الذي بشّره الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) بالجنّة ، وقال له : «تقتلك الفئة الباغية» فقتلته فئةُ معاوية.

وفي النهروان حيثُ واجهه «القُرآنيّون» الّذين لم يتجاوز القرآن تراقيهم ، الّذين مرقوا من الدين كما تمرق الرمية من السهم ، فكانوا همالفئة المارقة .

وفي كلّ المواقف والمشاهد وقفَ الحسنان (عليهما السّلام) إلى جنب أبيهما أمير المؤمنين (عليه السّلام).

____________________

(1) صحيح البخاري 5 / 36 باب مناقب فاطمة (عليها السّلام) و 5 / 26 باب مناقب قرابة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

وحُوربَ الحسنُ (عليه السّلام) عسكرياً ونفسيّاً حتّى قضى.

وحُوربَ الحسينُ (عليه السّلام) حتّى سُفك دمه يوم عاشوراء.

إنّ الرسول (صلّى الله عليه وآله) أعلن موقفه من كلّ هذه الحروب في حديثه لهم : «أنا حربٌ لمن حاربكم».

فإنّما حُوربَ أهل البيت (عليهم السّلام) لأنّهم التزموا بهدي الرسول.

وقد أدّى كلّ منهم ما لديه من إمكانات في سبيل الرسالة المحمّدية حتّى كانتْ أرواحهم ثمناً للحفاظ على وجودها ، كي لا تخمد جذوتها ، ولا تنطمس معالمها.

15 ـ وديعةُ الرسول (صلّى الله عليه وآله)

ولم يدّخر الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) وُسْعاً في إبلاغ أُمّته ما لأهل بيته (عليهم السّلام) من كرامةٍ وفضلٍ وحُرمةٍ منذُ بداية البعثة الشريفة ، من خلال وحي الآيات الكريمة ، وما صَدَرَ منه (صلّى الله عليه وآله) من قول وفعل ، وعلى طول الأعوام التي قضاها في المدينة المنوّرة بين أصحابه وزوجاته في المسجد ، وفي الدار ، وخارجهما على الطريق ، وفي كلّ محفل ومشهد.

لقد وَعَدَ على حبّهم ، وتوعَّدَ على بُغضهم وحربهم ، وأبلغَ وأنذرَ ، ورغّبَ وحذّر بما لا مزيدَ عليه.

ولمّا احتُضِر ودَنَتْ وفاتُه اتّخذ قراراً حاسِماً نهائياً ، في مشهد رائع يخلد على الأذهان ، فلنصغَ للحديث من رواية أنس بن مالك خادم النّبي (صلّى الله عليه وآله) :

[167] : جاءت فاطمة ومعها الحسن والحسين (عليهم السّلام) إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) في المرض الذي قبض فيه. فانكبّتْ عليه فاطمة ، وألصقتْ صدرها بصدره وجعلت تبكي ، فقال النّبي (صلّى الله عليه وآله) : «مَهْ يا فاطمة» ونهاها عن البكاء.

فانطلقت إلى البيت ، فقال النبي ـ وهو يستعبر الدموع ـ : «اللّهمّ أهل بيتي ، وأنا مستودعهم كلّ مؤمن» ـ ثلاث مرّات ـ(1) .

فالمشهدُ رهيب!

رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله) مسجّى ، ستفقده الأُمّة بعد أيّام ، وتفقد معه «الرحمة للعالمين».

وأمّا أهل البيت (عليهم السّلام) فسيفقدون مع ذلك الأبَ والجدَّ والأخَ ، تفقد الزهراء (عليها السّلام) أباها ، ويفقد الحسنان (عليهما السّلام) جدّهما ، ويفقد عليٌّ (عليه السّلام) أخاه!

وانكبابُ فاطمة (عليها السّلام) على أبيها يعني منتهى القُرْبِ ، إذ لا يفصلُ بينهما شيء ، والصدرُ محلّ القلب ، والقلبُ مخزنُ الحبّ ، فالتصاق الصدرين بين الأب والبنت في مرض الموت يُنبئ عن منظر رهيب مليء بالحزن والعاطفة بما لا يمكن وصفه.

وليس هناك ما يعبّر عن أحزان فاطمة (عليها السّلام) إلاّ العَبْرة تجريها ، والرسول الذي يؤذيه ما يؤذي ابنته فاطمة لا يستطيع أن يشاهدَها تبكي ،

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 124.

فينهاها.

لكنّه هو الآخر لا يقلّ حزنهُ على مفارقة ابنته الوحيدة وسائر أهل بيته الذي أعلمه الغيبُ بما سيجري عليهم من بعد ، فلم يملك إلاّ استعبار الدموع.

على ماذا يبكي رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟!

إنّ كلامه الذي قاله يكشف عن سبب هذا البكاء في مثل هذه الحالة ، والميّت إنّما يوصي بأعزّ ما عنده ، وفي أواخر لحظات حياته إنّما يفكّر في أهمّ ما يهتمّ به فيوصي به ، والرسول (صلّى الله عليه وآله) يُشهد الله على ما يقولُ ، فيقول : «...اللّهمّ أهل بيتي ...».

ويجعلهم «وديعةً» يستودعُها «كلَّ مؤمن» برسالته ، وحفظ الوديعة من واجبات المؤمنين( الَّذِينَ هُمْ لاِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ) ويؤكّد على ذلك فيقوله ثلاث مرّات.

ولا يُظنّ ـ بعد هذا المشهد وهذا التصريح ـ أنّ هناك طريقةً أوغلَ في التأكيد على حفظ هذه الوديعة ممّا عمله الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، ولكن لنقرأ «السيرة الحسينيّة» لِنجدَ ما فعلته الأُمّة بوديعة الرسول (صلّى الله عليه وآله) هذه!

وفي خصوص الحسين (عليه السّلام) جاء حديث «الوديعة» في رواية زيد بن أرقم قال :

[322] : أما ـ والله ـ لقد سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : «اللّهمّ إنّي استودعكه وصالح المؤمنين».

وقد ذكر ابن أرقم هذا الحديث في مشهد آخر ، حيث كان منادماً لابن زياد ، فجيء برأس الحسين ، فأخذ ينكث فيه بقضيبه ، فتذكّر ابن أرقم هذا الحديث ، كما تذكّر أنّه واجب عليه أن يقوله في ذلك المشهد الرهيب الآخر ، وراح يتساءل :

فكيف حفظكم لوديعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟!

مع أنّ زيد بن أرقم نفسه هو ممّن يُوَجَّه إليه هذا السؤال؟

وسنقرأ الإجابة في الفصل (31) ضمن «المواقف المتأخّرة»؟

الباب الثاني

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء

ثانياً : بعد غياب الرسول (صلّى الله عليه وآله)

16 ـ ضَياعٌ بعدَ الرسول (صلّى الله عليه وآله)

17 ـ موقف من عمر

18 ـ مع أبيه (عليه السّلام) في المشاهد

19 ـ في وداع أخيه (عليه السّلام)

16 ـ ضياع بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله)

ولئن ذهبَ قولُهم : «المرءُ يُحْفَظُ في ولده » مثلاً سائراً فإنّ لذلك أصلاً قرآنياً أدّب الله به عباده المؤمنين على لسان عبده الصالح الخضر ، حيث أقام الجدار الذي كان للغلامين اليتيمين في المدينة ، معلّلاً بأنّه( كَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً ) سورة الكهف ، الآية 81.

فلصلاح أبيهما استحقّ الغلامانِ تلك الخدمة من الخضر. لكنّ كثيراً ممن ينتسب إلى أُمّة النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله) ، لم يُكرموا آلَ محمّد (عليهم السّلام) من أجل الرسول ، ولم تُمهل الأُمّة أهلَ البيت (عليهم السّلام) أكثر من أن يُغمِضَ الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) عينيه ولمّا يُقْبر جسده الشريف ، عَدَوْا على آله فغصَبُوا حقّهم في خلافته ، ثم انهالوا عليهم بالهتك والضرب حتّى أقدموا على إضرام النار في دار الزهراء (عليها السّلام) ابنته ، وأسقطوا جنينها ، وأغضبوها ، حتّى قضت الأيّام القلائل بعد أبيها معصّبةَ الرأس ، مكسورة الضلع ، يُغشى عليها ساعة بعد ساعة ، وماتت بعد شهور فقط من وفاة أبيها ، وهي لهم قالية!

وما كان نصيب الغلامين السبطين الحسن والحسين من الأمّة بأفضل من ذلك!

بل تكوّنتْ على أثر ذلك التصرّف المشين فرقة سياسيّة تستهدف آل النبيّ (صلّى الله عليه وآله) بالعداء والبغضاء ، فدبّرت المؤامرة التي اغتالت عليّاً (عليه السّلام) في محرابه ، وطعنت الحسن (عليه السّلام) في فسطاطه ، وقتلت الحسين (عليه السّلام) في وضح النهار يوم عاشوراء في كربلائه كما يُذبح الكَبْش جهاراً أمام أعين الناس ، من دون نكير!

ولم يكن هذان الغلامان بأهونَ من غلامي الخضر ، إذ لم يكن أبوهما أصلح من رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قطعاً.

ولقد جابه الحسينُ (عليه السّلام) بهذه الحقيقة واحداً من كبار زعماء المعادين لآل محمّد ، والمعروف بنافع بن الأزرق ، في الحديث الآتي :

[203] قال له الحسين (عليه السّلام) : «إنّي سائلك عن مسألة : ( وَأَمَّا الجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَينِ يَتِيمَيْنِ فِي المَدِينَةِ ) [الكهف ، الآية (81)].

يابن الأزرق : مَنْ حُفِظَ في الغلامين؟!

قال ابن الأزرق : أبوهما!

قال الحسين (عليه السّلام) : «فأبوهما خيرٌ أم رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟»(1) .

إنّها الحقيقة الدامغة ، لكن هل تنفع مَنْ أُشربت قلوبهم بالنفاق ، وغطّى عيونهم الجهل والحقد والكراهية للحقّ؟!

لقد كان من نتائج هذا الضياع أنّه لم يمضِ على وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله) خمسون عاماً حتّى عَدَتْ أُمَّتُه على «وديعته» و «ريحانته» الحسين ، وقتلته بأبشع صورة!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 130 ـ 131.

وهل يُتصوّر ضياعٌ أبعد من هذا؟!

وكان من نتائج ذلك الضياع المفضوح أنّ التاريخَ المشوّه وأهله العملاء(1) تغافلوا عن وجود أهل البيت (عليهم السّلام) طيلة الأعوام التي تلتْ وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) حتّى خلافة الإمام عليّ (عليه السّلام) ، فهذا الحسينُ لم نجدْ له ذكراً مسجّلاً على صفحات التاريخ طيلة العهد البكري ولا العُمَريّ ولا العُثماني سوى فلتات تحتوي على كثير من أسباب ذلك التغافل!

17 ـ موقف من عُمر

ومن تلك الفلتات حديثٌ تضمّن موقفاً للحسين (عليه السّلام) من عمر لمّا جَلَسَ على منبر الخلافة والحسينُ دون العاشرة من عمره. وبفرض وجوده في بيت أبيه الإمام عليّ (عليه السّلام) وقد امتلأ بكلّ ما يراهُ وليدُ البيت أو يسمعهُ من حديث وأحداث مهما كان خفيّاً أو كانت صغيرة ، ولا يُفارق ذهنه ، بل قد يقرأ الصبيُّ ممّا حوله أكثر ممّا يقرأه الكبير من الكلمات المرتسمة على الوجوه ، ويسمعُ من النبرات أوضح المداليل التي لا تعبّر عنها أفصح الكلمات.

كيف ، والحسينُ هو الذي أهّله جدّهُ الرسول (صلّى الله عليه وآله) لقبول «البيعة» منه ، وأهّلته أُمّه الزهراء (عليها السّلام) للشهادة على أنّ «فدكاً» نحلتها من أبيها عندما طلب أبو بكر منها الشهود!

ويكفي الحسينَ أنْ يعرفَ من خُطبة أُمّه الزهراء في مسجد رسول الله ، ومن

____________________

(1) وهناك فلتات من المؤرّخين الّذين تصدّوا لتسجيل بعض الحقائق ، مثل ابن إسحاق صاحب السيرة ، وعمر بن شبّة صاحب الكتب الكثيرة ، لكن تراثهم هُجر واندثر ، ولم تبقَ منه إلاّ نتف فيها الدلالات الواضحة على ما نقول.

انزواء أبيه (عليه السّلام) في البيت طيلة أيّام الزهراء (عليها السّلام) أنّ حقّاً عظيماً قد غُصب منهم.

مضافاً إلى أنّه يجدُ بيتهم الملتصقَ ببيت الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، ولا يفصله عنه سوى الحائط ، أمّا بابه فقد فتحهُ الله على المسجد ذاته لمّا أحلّ لأهله من المسجد ما لم يحلّ لأحد بعد أن كان «بيت فاطمة في جوف المسجد » [182] [158].

إنّ الحسينَ (عليه السّلام) يجد هذا البيتَ العظيم كئيباً مهجوراً ، خِلْواً من الزحام ومن بعض الاحترام الذي كان يَفيض به أيام جده الرسول (صلّى الله عليه وآله) قطب رحى الإسلام ، وأبوه عليّ (عليه السّلام) يدور في فلكه.

ويجدُ الحسينُ (عليه السّلام) أنّ القومَ يأتمرونَ في مَراح ناءٍ ، حيث الوجوه الجدُد قد احتلّوا كلّ شيّ : الأمر والنهي ، والمحراب والمنبر!

وقد أبرزَ ما تكدّس على قلبه لمّا حضر يوماً إلى المسجد ، ورأى عمر على منبر الإسلام ، فلنسمع الموقف من حديثه :

[178 ـ 180] قال (عليه السّلام) : «أتيتُ على عمر بن الخطّاب وهو على المنبر ، فصعدتُ إليه ، فقلتُ له : انزلْ عن منبر أبي واذهبْ إلى منبر أبيك!

فقال عمر : لم يكنْ لأبي منبر.

وأخذني وأجلسني معه ، فجعلتُ أُقلّب حصىً بيدي ، فلمّا نزل انطلق بي إلى منزله ، فقال لي : مَنْ علّمك؟

قلتُ : ما علّمنيه أحدٌ.

[قال : منبر أبيك والله ، منبر أبيك والله ، وهل أنبت على

رؤوسنا الشعر إلاّ أنتم!](1) .

قال : يا بُنيَّ ، لو جعلت تأتينا وتغشانا»(2) .

والحديث إلى هُنا فيه أكثر من مدلول :

فصعودُ الحسين (عليه السّلام) إلى عمر وهو خليفة على المنبر مُلْفتٌ للأنظار ، ومُذكِّر بعهد الرسول (صلّى الله عليه وآله) حين كان سبطاه الحسنان يتسلّقان هذه الأعواد ، ويزيد الرسول (صلّى الله عليه وآله) في رفعهما على عاتقه أو في حجره.

أمّا بالنسبة إلى الخليفة فلعلّها المرّة الأُولى والأخيرة في ذلك التاريخ أن يصعد طفل إليه ، فضلاً عن أن يقول له تلك المقالة ، إذ لم يسجّل التاريخ مثيلاً لكل ذلك.

وقوله لعمر : «انزل عن منبر أبي»

فليس النزول يعني في المنظار السياسي مدلوله اللغوي الظاهر ، وإنّما هو الانسحاب عن الخلافة التي تَشَطّر هو وصاحبه ضرعيها في السقيفة ، فقدّمها إليه هناك حتّى يرخّصها له اليوم.

و «منبر أبي » فيها الدلالة الواضحة إذا أُريد بها الحقيقة الظاهرة ، فأبوه عليّ (عليه السّلام) هو صاحب المنبر ، لاعتقاد الحسين (عليه السّلام) بخلافة أبيه بلا ريب.

وإن أُريد بها الحقيقة الأُخرى الماضية فأبوه هو النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فلماذا انتقل المنبرُ الذي أسّسهُ وبنى بُنيانَه إلى غير أهله؟!

وقوله : «اذهَبْ إلى منبر أبيك » فيه الدلالة الفاضحة ، فالحسين (عليه السّلام) وكلّ

____________________

(1) ما بين [المعقوفتين] من مختصر تاريخ دمشق لابن منظور.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 127.

الحاضرين يعلمون أنّ «الخطّاب» أبا عمر لم يكن له منبر ، بل ولا خَشَبةٌ يصعدُ عليها!

أمّا عمر فقد أحْرجه الموقفُ واضطرّه ـ وهو على المنبر ـ أن يعترفَ : «أنّه لم يكن للخطّاب منبر».

والنتيجة المستلهَمة من هذا الاعتراف أنّ المنبر له أهلٌ يملكونهُ ، وأهلهُ أحقّ بالصعود عليه وتولّي أُموره ، فما الذي ادّى إلى تجاوزهم واستيلاء غيرهم عليه ، واستحواذه على اُموره دونهم؟!

ولكنّ عمر اصطحب الطفلَ ليجري معه عملية «التحقيق» لسوء ظنّه بأنّ وراء الطفل مؤامرةً دَبَّرتْ هذا الموقفَ ، واستغلّتْ طفولة الحسين (عليه السّلام) ، فذهب به إلى منزله وقال له : مَنْ علَّمك؟

مع أنّ الحسين (عليه السّلام) لا يحتاج إلى مَنْ يُعلّمه مثل تلك الحقيقة المكشوفة وهو يعيش في بيت يعرّفه كلّ الحقائق.

وإذا انطلت الأُمور على العامّة من الناس فهناكَ الكثير ممّن يأبى أن يتقنّع بقناع الجهل والعناد والعصبيّة المقيتة ، أو ينكر النهار المضيء!

وبقيّة الحديث مثيرة أيضاً :

فالحسين الذي صارحَ بالحقيقة ، وقام يؤدّي دوره في إعلانها للناس أخذ عمر يُطايبهُ ، فيدعوه إليه بقوله : يا بُني ، لو جعلت تأتينا فتغشانا.

فيأتيه الحسينُ (عليه السّلام) يوماً وقد خلا بمعاوية ـ أميره على الشام ـ في جلسة خاصّة ، ويُمنع الجميعُ من اقتحام الجلسة المغلقة حتّى ابن عمر.

فيأتي الحسينُ (عليه السّلام) ويرجعُ ، فيطالبُه عمر ، وهُنا يعرّفه الحسينُ بأنّه أتاه فوجده خالياً بمعاوية.

لكنّ عمر يُطلق تصريحاً آخر ، صارفاً لأنظار العامة ، فيقول للحسين (عليه السّلام) :

أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر

وإنّما أنبَتَ ما ترى في رؤوسنا الله ثمّ أنتم. ووضع يده على رأسه.

وهكذا ينتهي هذا الحديث الذي يدلّ على نباهة الحسين (عليه السّلام) منذ الطفولة ، وأدائه دوره الهامّ بشجاعة هي من شأن أهل البيت (عليهم السّلام) ، وجرأة ورثها ـ فيما ورث ـ من جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله).

ولكنّ عمر كان أحْذَقَ من أن تؤثّر فيه أمثال هذه المواقف ، فكان يُطّوق المواقف بالتصريحات والتصرّفات ، فبين الحين والآخر يُطلق : لولا عليٌّ لهلك عمر ولمّا دوّن الديوان وفرض العطاء :

[182] ألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما مع أهل بَدْر لقرابتهما برسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، ففرض لكلّ واحد منهما خمسة آلاف (1) .

وهل يبقى أثر لما يُنتقدُ به أحد إذا كان في هذا المستوى من القول والعمل؟!

لكنّ الذين اعتقدوا بخلافة عمر ، واستنّوا بسُنتّه ، وجعلوا منها تشريعاً في عرض الكتاب والسُنّة النبوية ، لم يُراعوا في «الحسين» حتى ما راعاه عمر!

18 ـ مع أبيه (عليه السّلام) في المشاهد

كانت حروب الإمام أمير المؤمنين عليّ (عليه السّلام) ومشاهده محكَّ أهل

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 127.

الولاء ، ومجمع أهل الصفاء من الصفوة النُجباء من أصحاب الرسول (صلّى الله عليه وآله) والتابعين لهم بإحسان.

فمن أدرك الفتح لحِق به وكان في ركبه ، يُقارع الّذين خرجوا على إمام زمانهم من :

الّذين نكثوا بيعتهم له في المدينة ، ونابذوه الحرب في البصرة ، تقودهم أُمّهم على الجَمل.

والذين بغَوا عليه في صِفّين ، يقودهم مُعاوية إلى الهاوية ، هو وفئته الباغية.

والّذين مرقوا من الدين ، ساحِبين ذُيول الهوان في النهروان.

إنّ عليّاً (عليه السّلام) كان محور الحقّ في عصره ، يدورُ معه حيثما دار ، بنصّ النبيّ المختار ، وبقوله (صلّى الله عليه وآله) : «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ يدور معه حيثما دار » أو «لم يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض »(1) .

وصحابة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) من المهاجرين والأنصار يتفانون في الذبّ عن الإمام ونصرته ، ويتهافتون بين يديه مُضحّين بأرواحهم دونه بعد أنْ وجدوا في شخصهِ متمثلةً كلّ دلائل النبوّة ، ومتحقّقة عنده كلّ أخبار الرسالة.

وعمّار ـ الفاروق بين الحقّ والباطل في الفتنة ـ يأتمر بأوامره.

والنجمان المتألِّقان ، السِبطان الأكرمان ، سيّدا شباب أهل الجنّة في ركاب أبيهما ، ويسيران في ظِلّ رايته.

____________________

(1) ورد باللفظ الثاني عن اُمّ سلمة رضي الله عنها في تاريخ دمشق لابن عساكر ـ ترجمة الإمام علي (عليه السّلام) 3 / 151 رقم (1172) ، ونقله الخطيب في تاريخ بغداد 14 / 321 رقم (7643) ، وورد في ترجمة سعد من تاريخ دمشق 20 / 157 باللفظ الأوّل عنها ، ونقله في مجمع الزوائد 7 / 236.

وكلّ اُولئك يفتخرون أنَّهم وُفِّقوا للكون مع الإمام الذي يمثّل الحق ، كما كان لأصحاب النبي الفخر بصحبته (صلّى الله عليه وآله).

وقد رووا في تسمية الاُمراء يوم الجمل

[212] وعلى الميسرة الحسين بن عليّ (عليه السّلام).

وذكر المحلّي في تعبئة أمير المؤمنين (عليه السّلام) لعسكره في صفّين :

على خيل ميمنته الحسن والحسين ، وعلى رجّالتها عبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل وعلى الميسرة محمد بن الحنفيّة ومحمد بن أبي بكر ، وعلى رجالتها هاشم بن عتبة. وعلى جناح القلب عبد الله بن العبّاس وعلى رجالتها الأشتر والأشعث.

وعلى الكمين : عمّار بن ياسر (1) .

19 ـ في وداع أخيه الحسن (عليه السّلام)

ووقف الحسين (عليه السّلام) ينعى صنوه وشقيقه في كلّ الحياة ، وفي الفضائل ، وفي المشاكل وإن سبقه في الولادة ستّة أشهر وعشرة أيام ، فقد سبقه في الشهادة عشر سنين.

وفي الكلمة التي ألقاها الحسين (عليه السّلام) على قبر أخيه كثير من المعاني الجامعة على لسان هذا الصنو الموتور بأخيه ، قال (عليه السّلام) :

____________________

(1) الحدائق الوردّية / 40.

«رحمك الله أبا محمد ،

إنْ كنتَ لتناصر الحقّ عند مظانّه ، وتؤثر الله عند مداحضِ الباطل وفي مواطن التقيّة بحُسْن الرويّة.

وتستشفُّ جليل معاظم الدنيا بعين لها حاقرة ، وتقبض عنها(1) يداً طاهرة.

وتردعُ ما ردة (2) أعدائك بأيسر المؤونة عليك.

وأنتَ ابن سلالة النبوّة ، ورضيع لُبان الحكمة.

وإلى رَوْح وريحان ، وجنّةِ نعيم.

أعظم الله لنا ولكم الأجر عليه ، ووهب لنا ولكم السلوة وحسن الأسى عليه»(3) .

حقّاً ، يعزُّ على أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) أن يفقد عضده في أحلك الظروف حيث شوكة بني اُميّة في تقوٍّ ، وأحوال الأُمّة في تردٍّ ، وقد كان الإمام الحسن (عليه السّلام) صامداً في مواجهة المعاناة التي تحمّلها ، فتجرّع غصص الصلح مع معاوية ، ذلك الذي ألجأه إليه وَهْنُ الجبهة الداخلية ، وشراسة الأعداء الخارجيّين ، وتسلّل الخَونة من أمراء جيشه ، وفساد خُلق الأُمّة وانعدام الخَلاق إلى حدّ التكالب على الدنيا وحبّ الحياة ، والهروب من الموت.

إن كان الإمام الحسنُ (عليه السّلام) يُواجه هذه المصاعب فإنّه لم يكن وحيداً ، بل كان الحسين (عليه السّلام) إلى جانبه يعضُده ، لكن الحسين (عليه السّلام) حين ينعى

____________________

(1) في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : وتفيض عليها.

(2) في المختصر : بادرة.

(3) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسن (عليه السّلام) ص 233 رقم (369) ومختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 46.

أخاه سوف يبقى لما سيتحمّله من أعباء المسؤوليّات وحيداً بلا عضُد.

ولكنّه الواجب الإلهي يفرض على الإمام (عليه السّلام) أن يقف أمام كلّ التحديات التي تهدّد كيان الإسلام مهما كانت خطيرة وصعبة ولو على حساب وجود شخص الإمام الذي هو أعزّ مَنْ في الوجود ، وهذا هو الدرس الذي تلقّنه من جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) طفلاً ، ومن أبيه (عليه السّلام) شابّاً ، ومن أخيه (عليه السّلام) كهلاً.

الباب الثاني

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء

ثالثاً : في مقام الإمام

20 ـ مقوّمات الإمامة

21 ـ البركة والإعجاز

22 ـ «الحجّ» في سيرة الحسين (عليه السّلام)

23 ـ مع الشعر والشعراء

24 ـ رعاية المجتمع الإسلاميّ

25 ـ مواقف قبل كربلاء

20 ـ مقوِّمات الإمامة

إنّ الإمامة في الحضارة الإسلاميّة هي ولاية أُمور المسلمين المرتبطة بدينهم وبدنياهم.

والإمام هو الوالي المدبّر لتلك الأُمور حسب المصالح المتوفّرة في زمنه ، وبالأدوات والأساليب الممكنة له كمّاً وكيفاً.

ولا بُدّ أن يتّصف الإمامُ بالأهليّة التامّة لمثل تلك الولاية التي يرتبط بها مصيرُ الأُمّة كلّها ، والإسلام نفسه ، كما إنّ إرادته هي التي تحدد مسير الدولة ودوائرها وسياستها.

ومن أجل خُطورة المنصب وعظمة ما يترتّب عليه ويرتبط به من أُمور مصيريّة فإنّ العلم بتوفّر تلك الأهليّة التي تكوّنها مقوّمات خلقيّة ونفسية وقابليّات ، ونيّات وأهداف ، لا يمكن الاطّلاع عليها إلاّ من خلال المعرفة التامة ، والتداخل الوثيق في الماضي والحاضر وحتّى المستقبل المستور ، وذلك ليسَ متصوّراً حصوله إلاّ لله العالم بكلِّ الأُمور.

ومن هُنا فإنّ عنصر «النَّص » والتعيين الإلهيّ من خلاله لشخص الإمام المالك لأهليّة الإمامة شرط أساسيّ وضروريّ لإثبات الإمامة لأَي إمام.

ثمّ المواصفات الأُخرى :

فالعلم بالدين بجميع معارفه وشؤونه ، وبشكل كامل وتامّ من أبده الأُمور اللازم وجودها في الإمام الذي يتولّى أمر الدولة الإسلاميّة ، ومن الواضح أنّ ذلك لا يحصل إلاّ بالاتّصال الوثيق بمصادر المعرفة الإسلاميّة الثرّة الغنية ، والبعيدة عن الشوب والتحريف ، ليكون الإمام أعلم الناس ، ومرجعاً لهم في أُمور الدين ومعارفه.

والفضل وأدواته من الشرف والتقى ومكارم الأخلاق فلا بُدّ أن يكون الإمام مقدَّماً على أُمّته فيها حتّى يكون «القدوة» لهم.

والقيادة ، بأن يكون بمستوى رفيع من الحكمة والتدبير ، والجرأة في الإقدام على الصالح للدين وللمسلمين ، والمتكفّل لعزته ودوامه.

وفي الفترة من سنة (50) إلى سنة (60) انحصرت هذه الخلال ، واجتمعت في شخص الإمام أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) بالإجماع وبلا منازع.

أمّا النصّ :

فقد روى أهل الإسلام كافّة أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) قال في الحسن والحسين صلوات الله عليهما : «ابناي هذان إمامان قاما أو قعدا» الحديث الذي أجمع عليه أهل القبلة ، وتلقّته الأُمّة بالقبول ، وبلغ حدّ التواتر(1) .

مضافاً إلى الأدلّة الخاصّة الدالّة على إمامة الحسين بعد أخيه الحسن ، وما دلّ على أنّ الأئمّة اثنا عشر ، أوّلهم عليّ أمير المؤمنين ، والآخرون من ذرّيّته. ممّا طفحت به كتب الإمامة.

____________________

(1) رواه الشيخ المفيد في النكت في مقدمات الأُصول. الفقرة (82). وقد خرّجناه في هامشه. ونقلنا ما قاله علماء الإسلام حول تواتره.

وأمّا العلم :

فمن أوْلى باستيعابه من الحسين (عليه السّلام) الذي تربّى في حجر الرسول (صلّى الله عليه وآله) وهو مدينة العلم ، ونشأ ونما في مدرسة الزهراء البتول ، ولازم عليّاً (عليه السّلام) أباه باب مدينة العلم ، وصحب أخاه الحسن (عليه السّلام) الإمام بإجماع أُولي العلم؟!

فلا بُدّ أنّه قد امتلأ من علم الدين من هذه العيون الضافية.

وقد أجمع أهل الولاء على تقدّمه على مَنْ عاصره في ذلك ، والتزموا بإمامته لذلك ، أمّا الآخرون فقد اضطرّهم هذا الواقع إلى الاعتراف :

فهذا ابن عمر لمّا يُحاسب على تصّرفه ، ويقاس عمله إلى عمل الحسنين (عليهما السّلام) المتّزن والملي بالحكمة ـ مع أنّهما أصغر سنّاً منه ـ أجاب ابن عمر بقوله :

[176 ـ 177] : ابنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، إنّهما كانا يُغَرّان بالعلم غَرَّاً ـ

أي يُزَقّانِه كما يَزُقّ الطائر فرخه وهذا يُعطي أنّهما كانا منذ الصِغَر يَبُثُّ فيهما الجَدُّ والأبُ والأُمُّ العلمَ ، فَهَلْ يكون أحدٌ أعلمَ منهما في عصرهما؟!

وروى عكرمة حديثاً فيه الاعتراف بعلم الحسين عليه السّلام ، إليك نصّه بطوله :

[203] روى عكرمة : بينما ابن عباس يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق ، فقال له : يابن عبّاس ، تفتي الناسَ في النملة والقَمْلة! صِفْ لي إلهك الذي تعبد!

فأطرق ابن عبّاس إعظاماً لقوله ، وكان الحسينُ بن عليّ

جالساً ناحيةً ، فقال : «إليّ يابن الأزرق»!

قال [ابن الأزرق] : لستُ إياك أسأل!

قال ابن عبّاس : يابن الأزرق ، إنّه من أهل بيت النبوّة ، وهم ورثة العلم.

فأقبل نافع نحو الحسين (عليه السّلام) ، فقال له الحسين : «يا نافع ، إنّ من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في التباس ، سائلاً ناكباً عن المنهاج ، طاعناً بالاعوجاج ، ضالاً عن السبيل ، قائلاً غير الجميل.

يابن الأزرق ، أصِفُ إلهي بما وصف به نَفْسَه ، وأُعرّفه بما عرّف به نفسه ، لا يُدرَك بالحواس ، ولا يُقاس بالناس ، قريب غير ملتصق ، وبعيد غير منتقص ، يُوحَّد ولا يبعّض ، معروف بالآيات ، موصوف بالعلامات ، لا إلهَ إلاّ هو الكبير المتعال».

فبكى ابنُ الأزرق ، وقال : يا حسين ، ما أحسنَ كلامك!

قال له الحسين (عليه السّلام) : «بلغني أنّك تشهد على أبي وعلى أخي بالكفر ، وعليَّ؟!».

قال ابن الأزرق : أما والله يا حسين ، لئن كان ذلك ، لقد كنتم منارَ الإسلام ، ونجومَ الأحكام(1) .

فشهادة ابن عبّاس الحقّة بأنّ الحسين (عليه السّلام) «من أهل بيت النبوّة ، وهم ورثة العلم» ليست الأُولى منه ، لكن رواية عكرمة ـ وهو من الخوارج ـ لها دليل

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 130.

على خضوع الأعداء لعلم أهل البيت (عليهم السّلام).

أمّا إعراض ابن الأزرق عن مسائلة الحسين (عليه السّلام) وتوجّهه إلى ابن عبّاس ، فهذا يكشف جانباً من مظلوميّة أهل البيت ، وصَدّ الناس عن معادن العلم وورثته وخزنته!

أمّا الحسين (عليه السّلام) فهو لا يترك الأمر سُدىً ، بينما السؤال على رؤوس الأشهاد عن أعظم قضيّة جاء من أجلها الإسلام ، وهيَ «التوحيد» فهو ينبري للجواب.

أمّا ابن الأزرق ، فحيث يجد الحقّ من معدنه لا يملك إلاّ الإقرار والخضوع والقبول.

ولمّا يستغل الإمام الحسين (عليه السّلام) الموقف ليحرق جذور العدوان ، ويقطع أوداجَ الظلم ، ويبدّد نتائج المهاترات السياسية طيلة الأعوام السوداء ممّا تكدّس في عقول علماء الأُمّة ـ مثل ابن الأزرق ـ وصار فكرة ورأياً وقولاً ، على فظاعته ، وشناعته وسوئه ، وهو تكفيره أهل البيت (عليهم السّلام) بدلاً من تقديسهم! ولمّا يُبهتُ الحسينُ ابنَ الأزرق ، ويواجهه بهذا الكلام الثقيل ، لا يملك ابن الأزرق إلاّ الاعتراف والتراجع عن أشدّ المواقف للخوارج التزاماً وتصلباً واعتقاداً.

ويصرّح ابن الأزرق معترفاً بأنّ أهل البيت «منار الإسلام ونجوم الأحكام ».

وابن هند :

ذلك العدو اللدود لمحمّد وآل محمّد ، ولما جاؤوا به من معالم دين الإسلام

ومكارم الأخلاق ، والذي استنفد كلّ سهام مكره ودهائه في قمع هذا الدين واجتثاث أُصوله وفروعه ، وقتل ذويه وأنصاره ، وإطفاء أنواره ، وتهديم مناره ، وتحريف شرائعه وإبطال أحكامه.

هذا المنافق الحسود الحقود لم يجدْ بُدّاً من الاعتراف بعلم الحُسين (عليه السّلام) والإشادة بمنزلته.

فقد أخذ الحسين (عليه السّلام) العلوم في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، حيث فتح عينه ، وتعلّم ألف باء الحياة والإسلام معاً ، ومعلّمه الأمين هو جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

واليوم ، حين آلتْ إلى الإمام الحسين (عليه السّلام) مهمّة تعليم الأُمّة وإرشادها ، اتّخذ نفس المسجد مدرسةً.

وابن هند ـ ذلك الضلّيل ـ الذي لم يهدأ لحظةً يجدّ في تحريف مسيرة الإسلام ، ويطمس تعاليمه السامية لا يمكنه أن يتغافل عن وجود تلك المدرسة ، لأنّه باسمها يتسنّم العرش ، ولا يمكنه أن يغضّ الطرف عن وجود معلّم مثل أبي عبد الله الحسين الذي هو الامتداد الحقيقيّ لجدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) مؤسّس المدرسة ، فقال معاوية لرجل من قريش :

[189] إذا دخلتَ مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فرأيت حلقةً فيها قومٌ كأنَّ على رؤوسهم الطير فتلك حلقة أبي عبد الله ، مؤتزراً على أنصاف ساقيه ، ليس فيها من الهُزّيلى شيء.

والهُزّيلى فعلُ المشعوذ الذي يسحر أعين الناس ، لكن ليس في مجلس درس الحسين (عليه السّلام) إلاّ حقائق المعرفة ، وعيون الحكمة ، والعلم الموروث ،

ومعارف الكتاب ، وأحكام السُنّة.

وأمّا الفضل :

فلا يرتاب مسلم بأنّ «آل محمّد» أشرف بني هاشم ، وأنّ بني هاشم أشرف قريش ، وأنّ قريشاً أشرف العرب ، وآل محمّد (عليهم السّلام) أعرق بني هاشم نسباً ، وأطهرهم رحماً ، وأكرمهم حَسَباً ، وأوفاهم ذِمَماً ، وأحمدهم فعلاً ، وأنزههم ثوباً ، وأتقاهم عملاً ، وأرفعهم همماً.

وقد أقرّ لهم العدوّ والصديق بالشرف والفضل والكرم والمجد(1) .

فهذا عمرو بن العاص ـ الداهية النكراء الذي حارب آل محمّد (عليهم السّلام) جهاراً عن علم وعمد ، وبكلّ صلافة وحقد ، زاعماً أنّه يستغلّ الظروف المؤاتية لصالح دُنياه القصيرة ـ يعلن عن بعض الحقيقة عندما يستظلّ بالكعبة التي كان يعبد أصنامها من قبل ، فجاء جدّ الحسين (عليه السّلام) ليشرّفه وقومه بعبادة الله ، ويطهرّ الكعبة من رجس الأصنام والأزلام.

وبالرغم من أنّ ابن النابغة نبغ في محاربة كلّ القيم التي جاء بها الإسلام ، وعارض كلّ الذين وقفوا مدافعين عن تلك القيم ، وكانت لهم فضيلة التشرّف بها ، وجدّ بكلّ دهاء ومكر وحيلة يملكها ، فنفث في الأُمّة روح الجاهليّة ليعيد مجدها ، ونابذ عليّاً والحسن والحسين (عليهم السّلام) بكلّ الطرق ، ووقف في وجه العدالة سنين طوالاً.

لكنّه اليوم ، يجد الكعبة وبناءَها الرفيع الشامخ تَزْخَرُ بالعظمة الإسلاميّة ، طاهرة من أوثان الجاهليّة وأرجاسها ، فلا يجد بُدّاً من الاعتراف ، وبينما هو كذلك

____________________

(1) لاحظ مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 125.

إذ رأى الحسين (عليه السّلام) ابن ذلك الرسول ، فلم يملك أيضاً إلاّ الإعتراف ، فقال :

[190] : هذا أحبّ أهل الأرض إلى أهل السماء اليومَ!

ومعاوية ، أخوه الضلّيل ، يخنع لهذه الحقيقة يوم دخل الحسن والحسين (عليهما السّلام) عليه ، فأمر لهما بمئتي ألف درهم ، وقال متبجّحاً : خذاها وأنا ابن هند ، ما أعطاها أحدٌ قبلي ، ولا يُعطيها أحدٌ بعدي!

وكأنَّ معاوية استغلّ سياسة الإمام الحسن (عليه السّلام) المبتنية على عدم مجابهته بالأجوبة حتّى وُصف بأنّه كان «سكّيتاً» ولكنّ الحسين (عليه السّلام) وهو يسير على خطّ إمامه الحسن (عليه السّلام) ولا يخرج عن طوع إرادته ـ يعطي الموقف حقّه ، ويدمغ معاوية بالحقيقة الصارخة ، ويقول :

[5] : «والله ، ما أعطى أحدٌ قبلك ، ولا أحدٌ بعدك لرجلين أشرفَ ولا أفضلَ منّا »(1) .

فأُفْحِمَ معاوية ولم يَحْرِ جواباً.

وأمّا الآخرون :

فالمؤمنون يتشرّفون بآل محمّد ، كابن عبّاس حبر الأُمّة ، وتلميذ أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، فهو قرين الحسنين (عليهما السّلام) في التربية في هذا البيت الطاهر ، بيت الرسالة والإمامة ، رفيع العماد ، وبالرغم من تقدّمه في السنّ على الحسنين (عليهما السّلام) فهو لمعرفته بفضلهما وجلالتهما ، وشرفهما على قومهما لا يقصّر في إظهار ما يعرف ، وإبراز ما يجب القيام به تجاههما من الحرمة والكرامة فيما قال الراوي :

[188] : رأيتُ ابن عبّاس آخذاً بركاب الحسن والحسين

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 115.

فقيل له : أتأخذ بركابهما وأنتَ أسَنُّ منهما؟!

فقال : إنّ هذين ابنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، أوَليس من سعادتي أن آخذ بركابيهما(1) ؟!

بلى ، إنّها من نعم الله الكبرى ، ومن السعادة العظمى أن يتشرّف الإنسان بخدمة أشرف الخلق وأفضلهم ، وخاصة في تلك الظروف السياسية الحرجة وأنْ يُقدّم بذلك خدمة للأُمّة فيعرّفها بفضل أهل البيت (عليهم السّلام).

وحتّى أبو هريرة

الذي التقى بالنبي في أواخر سنيِّ حياته (صلّى الله عليه وآله) «فأسلم في السنة السابعة للهجرة» ملازماً الصُفّة الشريفة بباب المسجد على شبع بطنه فلا بدّ أنّه كان يرى الحسين (عليه السّلام) يروح ويغدو بين بيت أُمّه الزهراء وجدّه الرسول ، ويصحب جدّه في رواحه إلى المحراب ، وعلى ظهر المنبر ، وغدوّه منهما.

هذا الذي ادّعى ملازمة الرسول (صلّى الله عليه وآله) أكثر من أصحابه الّذين شغلهم الصفقُ بالأسواق ، وانفضّوا إلى التجارات ، فكان لذلك أكثرهم حديثاً ـ بزعمه ـ على الإطلاق ، حتّى اتّخذ لنفسه موقعاً رفيعاً في نفوس مَن صدّقه من الناس ، على الرغم ممّن كذّبه من كبار الصحابة وزوجات النبي ، كعليّ (عليه السّلام) ، وعمر ، وعائشة(2) .

فهو إذن ـ حسب زعمه ـ يعلم من الحسين (عليه السّلام) وفضائله أكثر ممّا يعرفه غيره ، لكنّه يبيت من أمر إعلانها وروايتها على خَطَرين :

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور 7 / 128.

(2) انظر تدوين السُنّة الشريفة ص 7 ـ 488 والمحدّث الفاصل ص 4 ـ 555.

فكيف يظهرها في دولة بني أُميّة وهو يرتع في مراعيهم ، ويطمع في برّهم ويقصع من مضيرتهم؟

وكيف يتغافل عنها وله دعاوٍ طويلة عريضة في سماع الحديث الكثير عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، والاتّصال به باستمرار؟!

وإذا اضطرّ إلى إبراز شيء فهو يعتمد على الإجمال.

اقرأ معي هذه الصورة من مواقف أبي هريرة :

[191] أعْيَا الحسينُ فقعدَ في الطريق ، فجعل أبو هريرة ينفُضُ الترابَ عَن قدميه بطرف ثوبه.

فقال الحسين (عليه السّلام) : «يا أبا هريرة ، وأنتَ تفْعَل هذا!».

قال أبو هريرة : دعني ، فوالله لو يعلم الناسُ منك ما أعلم ، لحملوك على رقابهم(1) .

لكن لماذا قصّر أبو هريرة في تعليم الناس بعض ما يعلم عن الحسين (عليه السّلام)؟!

فلو كان يعلمهم لم يكن الجهلُ يؤدّي بالناس إلى أن يحملوا رأس الحسين على رؤوس الرماح! ولا أن يطؤوا جسده بخيولهم قبل أن يحملوه على رقابهم؟! أليسَ هذا غَدْراً بأُمّة الإسلام ، وإماتة للسُنّة التي كان أبوهريرة ينوء بدعوى حملها؟!

وأمّا القيادة :

فقد اتّفقت كلمةُ مؤرّخي الإسلام فكريّاً وسياسيّاً أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قد أدّى دوراً عظيماً في فترة إمامته ، وأنّه بمواقفه كان المانع الوحيد عن

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور 7 / 128.

انهيار الإسلام وقواعده على أيدي بني أُميّة وعمّالهم ، وأنّه بقيادته الحكيمة للإسلام في تلك الفترة ، وبتضحيته العظيمة في كربلاء كان الصدّ الأساسي من العودة إلى الجاهليّة الأُولى.

فالحسين (عليه السّلام) قد أحيا الإسلام بمواقفه قبل كربلاء ، وفي كربلاء ، واستمرّت آثار حركته إلى الأبد ، ولذلك تحقّق مصداق قول الرسول (صلّى الله عليه وآله) : «حسينٌ منّي وأنا من حسين » كما شرحناه في الفقرة (11) السابقة.

أمّا عن صلابة الحسين (عليه السّلام) ، وإقدامه في نصرة الحقّ خارج إطار كربلاء فقد مرّ بنا موقفه من عمر في الفصل (17) وسنقف على مواقفه من معاوية في الفصل (25).

وأمّا حديث كربلاء وبطولاتها وأشجانها فقد عقدنا له الباب الثالث التالي ، بفصوله المروّعة.

21 ـ البركة والإعجاز

من معجزات النبيّ (صلّى الله عليه وآله) المذكورة في سيرته أنّه تفل في بئر قد جفّت ، فكثر ماؤها وعذب وأمهى وأمرى ، وهذا المعجز من بركة نبيّ الرحمة للعالمين قليل من كثير ، وغيضٌ من فيض.

والحسين (عليه السّلام) ابنُ ذلك النبيّ ، وبضعةٌ منه ، وعصارة من وجوده ، والسائر على دربه ، والساعي في إحياء رسالته ، فهو يمثّل في عصره جدّه الرسول جسدّياً ، ويمثل رسالته هدياً ، فلا غروَ أن يكون له مثل ما كان لجدّه من الإعجاز وهو سائر في طريقه إلى الشهادة والتضحية من أجل الإسلام ، ليفعل ما لم يفعله

أحَدٌ من قبله.

والإمامة ـ عندنا نحن الشيعة الإماميّة ـ تشترك مع النبّوة في كلّ شيء إلاّ أنّ النبوّة تختصّ بالوحي المباشر ، وبالشريعة المستقلّة ، أمّا النصّ والأهداف ، والوسائل والغايات فهما لا يفترقان في شيء من ذلك.

بل الإمامة امتدادٌ أرضيٌ للرسالة السماويّة ، فلا غروَ أن يَمُدّ الله تعالى الإمامَ بما يمدّ النبيَّ من القُدرة على الخوارق التي لا يستطيعها البشر.

أليس الهدف من الإعجاز إقناع الناس بالحقّ الذي جاء به الأنبياء؟ فإذا كان ما يدعو إليه الأئمّة هو عين ما يدعو إليه الأنبياء ، فأيّ بُعْد في دعم هؤلاء بما دعم به اُولئك من دون تقصير في حقّ اُولئك ، ولا مغالاة في قدر هؤلاء؟

ومهما كان ، فإنّ الحسين (عليه السّلام) لمّا خرج من المدينة يريد مكّة مرّ بابن مطيع وهو يحفر بئره ، وجرى بينهما حديث عن مسير الإمام ، وجاء في نهايته :

[201] قال ابن مطيع : إنّ بئري هذه قد رشحتُها ، وهذا اليوم أوان ما خرج إلينا في الدلو شيء من الماء ، فلو دعوتَ الله لنا فيها بالبركة.

قال (عليه السّلام) : «هات من مائها». فأُتي من مائها في الدلو ، فشرِبَ منه ثمّ تمضمض ثمّ ردّه في البئر فأعذَب وأمْهى(1) .

وهذا من الحسين (عليه السّلام) أيضاً غيض ، وهو معدن الكرم والفيْض. إلاّ أنّ حديث الماء والحسين (عليه السّلام) في طريقه إلى كربلاء فيه عِبْرة تستدرّ العَبْرة.

____________________

(1) في مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 130 (وأُمْرِيَ) ، هكذا مضبوطاً ، بدل (وأمهى).

هل هي إشارات غيبيّة إلى أنّ الحسين (عليه السّلام) سيواجه المنع من الماء ، وسيُقتل «عَطشاً» وهو منبع البركة ، من فيض فمه يعذب الماء وينفجر ينبوعُه؟!

فهل كان ذلك يخطر على بال؟!

لكنّ ذكر العطش والبحث عن الماء له شأن آخر في حديث كربلاء!

22 ـ الحجّ في سيرة الحسين (عليه السّلام)

للحجّ في تراث أهل البيت (عليهم السّلام) شأنٌ عظيم وموقع متميّز بين عبادات الإسلام ، فهم يبالغون في التأكيد على أنّ الكعبة هي محور الدين ، ومدار الإسلام ، ونقطة المركز له ، وقطب رحاه ، على المسلمين غاية تعظيمه والوفادة إليه.

ومن الواضح أنّ من الفوائد المنظورة للحجّ والتي صرّحت بها الآيات الكريمة ، وأصبحت لذلك أفئدة المؤمنين تهوي إليه هو دلالته الواضحة على خلوص النيّة ، والتركيز على وحدة الصفّ الإسلامي ، وتوحيد الأهداف الإسلاميّة التي تركّزت عند الكعبة وتمحورت حولها.

وأهل البيت (عليهم السّلام) كانوا في هذا التكريم العظيم جادّين أقوالاً وأفعالاً ، فالنصوص الواردة لذلك مستفيضة بل متواترة ، وقد أقدموا على ذلك عملياً بأساليب شتّى.

منها الإكثار من أداء الحجّ ، وقد جاء في سيرة الحسين (عليه السّلام)

[2 ـ 193] أنّه حجّ ماشياً «خمساً وعشرين» وأنّ نجائبه

معه تُقاد وراءه (1) .

إنّها الغاية في تعظيم الحجّ بالسعي إلى الكعبة على الأقدام ، لا عن قلّة راحلة ، بل إمعان في تجليل المقصد والتأكيد على احترامه.

وهذا على الرغم من ازدحام سنيّ حياته بالأعمال ، فلو عدّدنا سنّي إمامته العشر ، وسنوات إمامة أخيه الحسن (عليه السّلام) العشر كذلك ، وسنوات إمامة أبيه (عليه السّلام) الخمس لاستغرقت «خمساً وعشرين» حجّة.

فهل حجّ الحسين (عليه السّلام) في الفترة السابقة بعض السنوات؟

واُسلوب آخر من تعظيم أهل البيت (عليهم السّلام) للكعبة والبيت والحرم أنّهم لم يُقْدموا على أيّ تحرّك داخل الحرم المكّيّ ، وكذلك الحرم المدني ، رعاية لحرمتهما أن يُهدَر فيهما دم ، وتهتك لهما حرمة على يد الحكّام والأُمراء الظالمين ، وجيوشهم الفاسدة المعتدية على حرمات الدين.

ومن أجل ذلك خرج الإمام عليّ (عليه السّلام) من الحجاز ، وكذلك الإمام الحسين (عليه السّلام) ، وكلّ العلويّين الّذين نهضوا ضدّ جبابرة عصورهم وطواغيت بلادهم ، خرجوا إلى خارج حدود الحرمين حفظاً لكرامتهما ورعاية لحرمتهما(2) .

وبهذا الصدد جاء في حديث سيرة الحسين (عليه السّلام) أنّه خرج من مكّة معجّلاً ، جاعلاً حجّه عمرةً مفردة حتّى لا تُنتهك حرمةُ البيت العتيق بقتله بعد أن دسَّ يزيدُ جلاوزته ليفتكوا بالإمام (عليه السّلام) ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 129.

(2) راجع جهاد الإمام السجّاد (عليه السّلام) / 77.

وإذا كان الظالمون لا يلتزمون للكعبة والحرم بأيّة حرمة ، ويستعدّون لقتل النفوس البريئة فيه ، وهتك الأعراض في ساحتها ، وحتّى لهدمها وإحراقها كما أحدثوه في تاريخهم الأسود مراراً ، وصولاً إلى أغراضهم السياسية المشؤومة.

فإنّ بإمكان الحسين (عليه السّلام) أن يسلبهم إمكانيّة تلك الدناءة ، فلا يوفّر لهم فرصة ذلك الإجرام ، ولا يجعل من نفسه ودمه موضعاً لهذا الإقدام الذي يريده المجرمون ، فلا يحقّق بحضوره في الحرم للمجرمين أغراضهم الخبيثة بقتله وهتك حرمة الحرم وإن كان مظلوماً على كلّ حال.

وهذه هي الغاية في احترام الكعبة وحفظ حرمة الحرم.

وقد صرّح الإمام الحسين (عليه السّلام) بهذه الغاية لابن عبّاس لمّا وقف أمام خروجه إلى العراق ، فقال :

[243] : «لئن أُقتل بمكان كذا وكذا أحَبُّ إليَّ من أنْ استحلَّ حرمتها».

[244] وفي نصّ آخر : «... أحبُّ إليَّ من أن يُستحلّ بي ذلك»(1) .

والنصُّ الوارد في نقل الطبراني : «أحبُّ إليَّ من أن يُستحلَّ بي حرم الله ورسوله»(2) .

وهذه مأثرة اختصّ بها أهل البيت (عليهم السّلام) لا بُدّ أنْ يمجّدها المسلمون.

____________________

(1) لاحظ مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 142.

(2) لاحظ تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 190 ـ 193 هامش (3).

23 ـ مع الشعر والشعراء

الشعر يجري في وجدان الشعوب مجرى الدم ، ومعه يجري ما يحتويه الشعر من معنىً ومضمون ، وللشعراء في المجتمعات ـ وخاصة المجتمع العربي ـ وجود مؤثّر لا يمكن إنكاره.

واختلف الشعراء في أغراضهم وأهدافهم باختلاف طبائعهم وأُصولهم ، وانتماءاتهم القبلية والطائفية ، وأهدافهم وأطماعهم الدينيّة والدنيوية ، وما إلى ذلك من وجهات نظر وغايات وآمال.

والمال الذي يسيل له لعابُ كثير من الناس يُغري من الشعراء مَنْ امتهنوا الشعر ، وحمّلوه مؤونة حياتهم المادّية قبل أن يكون بنفسه غرضاً يحدوهم إلى نيل مكانة اجتماعية في الأدب واللغة ، أو خلود الذكر في الحضارة البشرية ، أو علوّ الكعب والشرف بين الأقران والأهل والعشيرة ، أو الخُلْد والثواب والأجر في الآخرة.

أمّا المال عند أهل الشرف والكرامة والإنسانية والعزّة النفسية من أصحاب الأهداف السامية الكُبرى ، فهو وسيلةٌ وليس هدفاً.

وكما إنّ الله تعالى ذكره استخدمَ المالَ لأغْراض العُبور على الجسور ، والوصول بها إلى الأهداف الربّانيّة ، فجعل للمؤلَّفة قلوبهم حقّاً في أموال الله!

فكذلك الحسين (عليه السّلام) ، اتّباعاً للقرآن ، وتطبيقاً له فإنّه كان يستخدم المالَ لهدف معنويّ إلهيّ سام ، فكان يُعطي شعراء عصره ، ولمّا عوتبَ قال :

[199] : «إنّ خيرَ المال ما وقَى العِرْضَ» (1) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 129.

و «العِرضُ» هُنا ليس هو «النامُوس» إذْ ليس بين المسلمين من يَخالُ أن يَنالَ من عِرض أهل بَيْت الرسالة.

بل المراد به «العِرْض السياسي» الذي اسْتَهدفه من «آل محمّد» الأُمويّون ، فكانوا يكيلون سَيْل التهم والافتراء ضدّ عليّ وآل محمّد ، على حساب المدائح لمخالفيهم من آل عثمان ومروان وطواغيت آل أبي سفيان.

فكانت مبادرةُ الإمام الحسين (عليه السّلام) قطعاً لأعذار المتسوّلين بشعرهم والمستغلّين لهذا المنبر الشعبيّ الفاعل في سبيل جمع الحُطام الزائل ، وعلى حساب تحكيم سلطة الظلمة الجائرين.

فكان عطاء الحسين (عليه السّلام) يحدّ من اتجّاه الشعراء إلى أبواب الحكّام ، ويقلّل من فرص استغلالهم من قبل الجائرين ، كما يُوصِد أمام السفلة أبواب التعرّض للشرفاء من معارضي السلطة وأنصارِها الطُغاة البغاة(1) .

ويُمكن أنْ تُفسَّر ظاهرة رواية الشعر المنسوب إلى الأئمّة (عليهم السّلام) على أساس من هذا المنطلَق ، فبالرغم من أنّ قول الشعر لا يليقُ باُولئك العلماء القادة السادة الّذين كانت لهم اهتمامات كبرى ، ومع أنّ الشعر المنسوب أكثرهُ ضعيف اللفظ والوزن ، ولا وقع له في مجال اللغة والأدب فضلاً عن أن يُقاس بكلماتهم النثريّة التي هي في قمّة البلاغة والفصاحة.

إلاّ أنّ من الممكن أن تصدُرَ ـ لو صحّت النسبة ـ من أجْل ملء الفراغ في دنيا الشعر ، والذي انهمك فيه الشعراء بأغراض أُخرى ، وقلّت فيها النخوة الدينية عندهم ، فلا يبعد أن يكون للأئمّة (عليهم السّلام) شعرٌ يسدّ بعض هذا الفراغ ،

____________________

(1) انظر موقف الحسين (عليه السّلام) من الفرزدق الشاعر هامش 207 من تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام).

ويجذب قلوب الناس إلى المعاني والأغراض الصالحة التي تحتويه.

أو يكون بعضُ الموالين قد حاول ذلك ، فأخذ من الأئمّة المعاني ونظمها بشكل سهل ليتهيّأ لكلّ الناس حفظه وتداوله ، فنسب إلى الأئمة باعتبار معانيه.

من الشعر المنسوب إلى الإمام (عليه السّلام)

ومهما يكن ، فإنّ ابن عساكر قد روى من الشعر المنسوب إلى الإمام الحسين (عليه السّلام) الشيء الكثير ، نختار منه ما يلي :

[205] خرجَ سائل يتخطّى أزقّة المدينة حتّى أتى باب الحسين بن عليّ ، فقرع الباب وأنشأ يقول :

لم يَخَبِ اليَوم مَنْ رجاكَ ومَنْ		حرّك من خلف بابك الحَلَقَهْ
فأنْتَ ذو الجودِ أنْتَ معدِنُه(1)		أبوكَ قد كان قاتلَ الفَسَقَهْ

وكان الحسينُ بن علي (عليه السّلام) واقفاً يُصلّي ، فَخَفَّفَ من صلاته وخرجَ إلى الأعرابي ، فرأى عليه أثر ضُرّ وفاقة ، فرجع ونادى بقَنْبر فأجابه : لبّيك يابنَ رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قال : «ما تبقّى معكَ من نفقتنا؟».

قال : مئتا درهم ، أمرتني بتفريقها في أهل بيتك.

قال : «فهاتها ، فقد أتى مَنْ هو أحقُّ بها منهم».

فأخذها وخرج ، فدفعها إلى الأعرابيّ ، وأنشأ يقول :

____________________

(1) في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : وأنت جود وأنت معدنه.

خُذْها فإنّي إليك معتذِرٌ		واعلم بأنّي عليك ذو شَفَقَهْ
لو كان في سيرنا الغداة عصاً(1)		كانَتْ سمانا عليك مُنْدَفقهْ
لكنّ ريبَ الزمان ذو نَكَدٍ		والكفُّ منّا قليلة النَّفَقهْ

فأخذها الأعرابي وولّى وهو يقول :

مُطَهّرونَ نقيّاتٌ ثيابُهمُ		تجري الصلاةُ عليهم أينما ذُكروا
فأنتمُ أنتمُ الأعلونَ عندكمُ		علمُ الكتاب وما جاءت به السورُ
مَن لم يكنْ علويّاً حين تنسبُه		فماله في جميع الناس مُفتخرُ(2)

[208] وأنشدوا له (عليه السّلام) :

أغْنِ عن المخلوق بالخالقِ		تغن عن الكاذب والصادقِ
واسترزق الرحمنَ من فضله		فليس غيرُ الله من رازقِ
مَنْ ظنَّ أنّ الناس يُغنونَه		فليس بالرحمن بالواثقِ

____________________

(1) في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : لو كان في سيرنا عصاً تمدّ إذن

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 132.

أو ظنَّ أنَّ المال من كسبهِ

زلّتْ به النعلان من حالقِ(1)

 [209] وروى الأعمش له (عليه السّلام) :

كلّما زِيْدَ صاحبُ المال مالاً		زِيْدَ في هَمّه وفي الاشتَغالِ
قد عرفناكِ يا منغصّة العي		شِ ويادارَ كلّ فانٍ وبالِ
ليس يصفو لزاهدٍ طلب الزه		دِ إذا كانَ مثقلاً بالعيالِ(2)

[210] وروي أنّ الحسين (عليه السّلام) أتى المقابر بالبقيع فطاف بها ، وقال :

ناديتُ سُكّان القبور فأُسْكتوا		وأجابني عن صمتهم ندبُ الجثى
قالت أتدري ما صنعتُ بساكني		مزّقتُ ألْحُمَهم وخرّقتُ الكِسا
وحشوْتُ أعينهم تراباً بعدما		كانتْ تؤذّى بالقليل من القذى
أمّا العظام فإننّي فرّقتها		حتّى تباينتِ المفاصل والشوى

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 132.

قطّعتُ ذا من ذا ومن ها ذاك ذا

فتركتُها رمماً يطول بها البِلى(1)

[211] وأنشدوا له (عليه السّلام) :

لئن كانت الدُنيا تُعدُّ نفيسةً		فدارُ ثوابِ الله أعلى وأنْبلُ
وإن كانت الأبدانُ للموت أُنشِئتْ		فقتل سبيل الله بالسيف أفضلُ
وإن كانتِ الأرزاق شيئاً مقدَّراً		فقلّة سعي المرء في الكسب أجملُ
وإن كانتِ الأموال للترك جُمّعتْ		فما بالُ متروكٍ به المرءُ يبخلُ(2)

24 ـ رعاية المجتمع الإسلامي

إنّ من أهمّ واجبات الإمام هو رعاية المجتمع الإسلامي عن كَثَب ، وملاحظة كلّ صغيرة وكبيرة في الحياة الاجتماعيّة ، ورصدها ومحاولة إصلاحها وإرشادها ، ودفع المفاسد والأضرار بالأساليب الصالحة ، وبالإمكانات المتوافرة ، دَعْماً للأُمّة الإسلاميّة ، وحفظاً للمجتمع من الانهيار أو التصدّع.

وقد ورد عن الإمام الحسين (عليه السّلام) حديث مهمّ يدلّ على عمق اهتمام الإمام بهذا الأمر الهامّ :

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (7 / 132) باختلاف يسير.

(2) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (7 / 133).

قال جُعيد الهمدانيّ : أتيتُ الحسين بن عليّ وعلى صَدْره سكينة ابنتهُ ، فقال : «يا أُخْتَ كلب ، خذي ابنتك عنّي».

فساءلني ، فقال : «أخبرني عن شباب العرب؟».

قلتُ : أصحاب جُلاهقات ومجالس!

قال (عليه السّلام) : «فأخبرني عن الموالي؟»

قلتُ : آكل رِبا ، أو حريص على الدنيا!

قال (عليه السّلام) :( إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) والله ، إنّهما لَلصِّنفان اللذانِ كنّا نتحدّثُ أنّ الله تبارك وتعالى ينتصرُ بهما لدينه.

يا جُعيد همدان : الناس أربعة :

فمنهم من له خَلاقٌ وليس له خُلُق.

ومنهم من له خُلقٌ وليس له خَلاق.

ومنهم من ليس له خُلُق ولا خلاق ، فذاك أشرّ الناس ومنهم من له خُلُق وخلاق ، فذاك أفضل الناس»(1) .

وهذا الحديث يدلّ على مراقبة دقيقة من الحسين (عليه السّلام) لمجتمع عصره :

فقوله :«كُنّا نتحدّث» يدلّ بوضوح على تداول الأمر والتدبير الحكيم والمشورة المستمرة من الإمام (عليه السّلام) ومَن كان معه حول السُبل الكفيلة لنصرة الدين

____________________

(1) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسن (عليه السّلام) ص 159 رقم (272) ، وقد رواه عن الإمام الحسن (عليه السّلام) ، لكنّ ابن سعد أخرجه عن الإمام الحسين (عليه السّلام) ، وكذلك المتّقي الهندي كما في هامش الموضع المذكور ، وجعيد يروي عن الإمامين ، لكن ذكر سكينة يُعيّن كون الحديث للحسين (عليه السّلام).

وإعزازه وتقوية جانبه ، وتهيئة الكوادر الكفوءة لهذه الأغراض وإنجاحها.

والتركيز على«شباب العرب» بالذات يعني الاعتماد على الجانب الكيفي في الكوادر العاملة ، إذ بالشباب يتحقّق التحرّك السريع والجري ، فهم عصب الحياة الفعّال ، وعليهم تُعقد الآمال ، وهم يمثلّون القوّة الضاربة.

وأمّا«الموالي» فهم القاعدة العريضة التي ترتفع أرقامها في أكثر المواجهات والحركات ، وهم أصحاب العمل والمال ، والّذين دخلوا هذا الدين عن قناعة بالحقّ ، وحاجة إلى العدل.

ولكن سياسة التهجين والتدجين الأُمويّة جرّت شباب العرب إلى اللهو واللعب ، وجرّت الموالي إلى الالتهاء بالأموال والتكاثر بها.

وهنا تأتي كلمة( إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) في موقعها المناسب ، لأنّها تُقالُ عند المصيبة ، والمصيبة الحقيقية أن تموت روحُ القوّة والتضحية والنضال في هذين القطّاعين المهمّين من الأُمّة.

وتقسيمه (عليه السّلام) المجتمع إلى :

مَنْ له«خُلُق» وكرامة وشرف ، يعتمد الأعراف الطيّبة ، وتدفعه المروءة إلى التزام العدل والانصاف ، ورفض الجور والفساد والامتهان ، ويرغب في الحياة الحرّة الكريمة في الدنيا.

وإلى من له«خَلاق» ودين وعمل صالح وضمير ووجدان وعقيدة ورجاء ثواب ، يدفعه كلّ ذلك إلى نبذ الباطل وبذل الجهد في سبيل إحقاق الحقّ.

فمن جمعَ الأمرين فهو أفضلُ الناس جميعاً ، وهو ممّن تكون له حميّة ، ويسعى في الدخول فيمن ينتصر الله به لدينه.

ومن تركهما معاً فهو من أذلّ الناس وأحقرهم ، وهل شرّ أشرّ من الذُلّ؟!

ومن التزمَ واحداً فقد أخطأ طريق العمل الصالح ، وهو في ذلّ ما ترك الآخر ، وهل يُرجى الخير من ذليل وإنْ كان محسناً أو صالحاً؟!

وموقف آخر :

قال بشر بن غالب الأسدي : قدم على الحسين بن علي اُناس من أنطاكية فسألهم عن حال بلادهم؟ وعن سيرة أميرهم فيهم؟ فذكروا خيراً ، إلاّ أنّهم شكوا البَرد(1) .

فالإمام (عليه السّلام) يستكشف الأوضاع السائدة في بلاد المسلمين حتى أبعد نقطة شمالية ، وهي أنطاكية! وهي رقابة تنبع من قيادة الإمام للاُمّة ، فمع فراغ يده من السلطة القائمة فهو لا يتخلّى عن موقعه ، ويخطّط له.

25 ـ مواقف قبل كربلاء

التزم الحسينُ (عليه السّلام) بمواقف أخيه مدّة إمامة الحسن (عليه السّلام) ، لأنّ الحسين (عليه السّلام) من رعاياه ، وتجب عليه طاعته والانقيادُ له ، لما هو من الثابت أنّ الإمام إنّما يتصرّف حسب المصالح اللازمة ، وطبقاً للموازين الشرعيّة التي تمليها عليه الظروف وبالأدوات والإمكانات المتيسّرة له.

وقد استغلّ معاويةُ حلم الإمام الحسن (عليه السّلام) ليتمادى في غيّه ، ويزيدَ في تجاوزاته وتعدّياته ، فخطّطَ لذلك خططاً جهنّميّة تؤدّي نتائجها إلى هدم كيان الإسلام ، وضرب قواعده ، بدءاً بتحريف الحقائق ونشر البدع ، ومنع

____________________

(1) تاريخ بغداد 3 / 36.

الحديث النبوي وإبطال السُنّة في بلاط الأُمراء والحكّام ، ثم محاولة نشر ذلك في ساحة البلاد الإسلاميّة الواسعة.

لكنّ الذي كان يمنعه وجود الأعداد الكبيرة من أنصار الحقّ وأعوان الإمام عليّ (عليه السّلام) الذين حافظ على وجودهم الإمام الحسن (عليه السّلام) بمخطّطه العظيم ومواقفه الصائبة بالتزام الصلح المفروض ، والشروط التي كانت هي قيوداً تُكبّل معاوية لو التزمها ، وتُخزيه لو خرقها.

ولقد خالفَ معاوية كثيراً من بنود الصلح ، فأخزى نفسه في مخالفة العهد الموقّع من قبله ، وكان أخطر ما قام به هو الفتك بالصلحاء من الشيعة الّذين كانُوا يتصدّون لمُنْكره ، وللبدع التي كان ينشرها ، وللأحاديث المكذوبة التي كان يُذيعها على ألسنة وُلاته ووعّاظ بلاطه.

فلمّا ماتَ الحسنُ بن عليّ ـ والكلام من هُنا لسليم بن قيس الهلالي ، المؤرّخ الذي عاش الأحداث وسجّلها بدقّة ـ :

ازداد البلاءُ والفتنةُ ، فلم يَبْقَ لله وليٌّ إلاّ خائف على نفسه ، أو مقتول ، أو طريد ، أو شريد(1) .

وكانت الفترة التالية عصر إمامة الحُسين (عليه السّلام) ، وكانت مزاولات معاوية التعسّفية بلغت أوْجَ ما يتصوّر ، وكادت مخطّطاته أن تُثمِر ، وقد اتضّح لجميع الأُمّة ـ صالحها وطالحها ـ استهتار معاوية بالمواثيق التي ألزم بها نفسه في وثيقة الصلح ، والعهود التي قطعها على نفسه أمام الأُمّة ، وتبين للجميع أنّ ما يزاوله إنّما هو الملك والسلطة ، وليس هو الخلافة عن الله ورسوله ، فقد انفتحت أمام

____________________

(1) لاحظ كتاب سليم ص 165 والاحتجاج للطبرسي ص 296.

الحسين (عليه السّلام) آفاق جديدة وأُتيحت له ظروف مغايرة ، ووجب عليه التصّدي لاستثمارات معاوية من خططه الجهنّميّة التي أعدّها طوال السنين التي حكم فيها من (40) للهجرة وحتّى أواخر أيام ملكه.

اجتماع «منى» العظيم

قال سليم في تتمّة كلامه السابق : فلمّا كان قبل موت معاوية بسنتين حَجّ الحسين بن عليّ (عليه السّلام) وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عبّاس معه.

وقد جمع الحسين بن علي (عليه السّلام) بني هاشم : رجالَهم ونساءهم ومواليهم وشيعتهم ، مَن حجّ منهم ومَن لم يحجّ ، ومن الأنصار ممّن يعرفونه وأهل بيته.

ثم لم يَدَع أحداً من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، ومن أبنائهم والتابعين ، ومن الأنصار المعروفين بالصلاح والنُّسُك إلاّ جمعهم.

فاجتمع عليه بـ «مِنَى» أكثر من ألف رجل(1) .

ويمكن اعتبار اجتماع مِنى هذا العظيم موقفاً سياسياً هامّاً ، من وجهين :

1 ـ أنَّه تظاهرةٌ كبيرة تجمع عَدَداً كبيراً من ذوي الشهرة ، والوجهاء المعروفين بين الأُمّة ، بحيث لا يمكن إغفال أثرها ولا منع الناس من التساؤلات حولها.

2 ـ أنّه أكبر «مَجْلِس» يضمُّ أصحابَ الرأي من رجالات الأُمّة وشخصيّاتها ممّن له الحقّ في إبداء الرأي وسنّ القانون ، وهم النّخْبة المقدّمة من أهل الحلّ والعقد ، ومن جميع القطّاعات الفاعلة في المجتمع الإسلامي وهم : العلويّون ،

____________________

(1) كتاب سليم بن قيس ص 165 والاحتجاج للطبرسي ص 296.

والصحابة ـ المهاجرون والأنصار ـ والتابعون ، ومن النساء ، وطبقة الأبناء ، وطبقة الموالي.

بحيث يمكن أن يعتبر ذلك «استفتاءً شعبيّاً عامّاً» من خلال وجود ممثّلين لكلّ طبقات الشعب المسلم.

وتبدو الحكمة والحنكة في انتخاب الزمان والمكان لعقد ذلك المجمع العظيم.

فأرض «منى» المفتوحة الواسعة ، وهي جزء من الحرم ـ تسع لمثل هذا الاجتماع العظيم في ساحة واحدة ، وفي وسط كلّ الوافدين عليها من الحجّاج المؤدّين للواجب ، أو غيرهم القائمين بأعمال أُخرى ، واجتماع رهيب مثل ذلك لا يخفى على كلّ الحاضرين في تلك الأرض المفتوحة ، وبذلك ينتشر الخبر ولا يُحصَر بين الأبواب المغلقة أو جدران مكان خاص.

ولا بدّ أنْ يكونَ الاجتماعُ في زمان الحضور في مِنى وهو يوم العيد الأكبر (يوم الأضحى) العاشر من ذي الحجّة ، فما بعد ، إذ على الجميع الناسكين والعاملين معهم الوجود على أرض مِنى لأداء مناسكها أو تقديم الخدمات إلى الوافدين.

وفي انتخاب مثل هذا المكان ، في مثل ذلك الزمان ، مع نوعية الأشخاص المنتخبين للاشتراك في هذا الاجتماع دلالات واضحة على التدبير والاهتمام البليغ الذي كان يوليه الإمام لهذا الموقف.

وأمّا محتوى الخطاب التاريخي الذي ألقاه الإمام الحسين (عليه السّلام) فهو ما

سنقرؤه معاً(1) .

خطبة الإمام (عليه السّلام) بمنى

«أمّا بعدُ ، فإنَّ هذا الطّاغية قد فَعَلَ بنا وبشيعتِنا ما قد رأيتُم وعلِمتُم وشهِدتُم.

وإنّي أُريد أن أسألَكُم عن شيء ، فإنْ صدقتُ فصدِّقوني ، وإن كذبتُ فكذِّبوني.

اسمعوا مقالتي واكتبوا قولي ، ثمّ ارجعوا إلى أمصارِكُم وقبائِلِكُم ، فَمَن أمِنْتُم من النّاسِ وَوَثِقْتُم بهِ فاِدعوهم إلى ما تعلمونَ من حقِّنا.

فإنّي أتخوَّفُ أن يُدرسَ هذا الأمرُ ، ويذهبَ الحقُّ ويُغلَب( وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ ) .

أنشدكم الله : أتعلمون أنّ عليّ بن أبي طالب كان أخا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين آخى بين أصحابِهِ فآخى بينه وبين نفسه ، وقال : أنت أخي وأنا أخوك في الدّنيا والآخرة؟».

قالوا : اللّهمّ نعم ،

قال : «أنشدكم الله : هل تعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) اشترى موضعَ مسجدِهِ ومنازِلِهِ فَاْبتناهُ ثُمّ اْبتنى فيه عشرةَ منازل ، تسعة له وجعل عاشرها في وسطِها لأبي ثمّ سَدَّ كُلَّ باب إلى المسجد غيرَ بابِه ، فتكلَّمَ في ذلك مَن تكلَّمَ ،

____________________

(1) اعتمدنا في نقل نصّ الخطاب على ما أثبته العلاّمة الشيخ محمد صادق نجمي في تحقيقه القيّم الذي أصدره باسم «خطبه حسين بن علي (عليه السّلام) در منى» باللغة الفارسية ، وطبعته مؤسّسة القدس في مشهد سنة 1411 هـ وقد ذكر أنّ مجموع الخطبة جاء على شكل مقاطع في كلّ من كتاب سليم ، والاحتجاج للطبرسي ، وتحف العقول لابن شعبة.

فقال : ما أنَا سددتُ أبوابَكُمْ وفتحتُ بابَهُ ولكنّ الله أمرني بسدِّ أبوابِكُم وفتحِ بابِه ، ثمّ نهى النّاس أن يناموا في المسجد غيره ، وكان يُجنب في المسجد ومنزله في منزل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فوُلِدَ لرسولِ الله (صلّى الله عليه وآله) وله فيه أولادٌ؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حَرصَ على كُوَّةٍ قَدْرَ عينهِ يَدَعُها في منزلهِ إلى المسجد فأبى عليه ، ثُمّ خطب فقال : إنّ الله أمرني أن أبني مسجداً «طاهراً» لا يسكُنُهُ غيري وغير أخي وبنيه؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أَنْشُدُكم الله : أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نصبه يوم غدير خمّ فنادى له بالولايةِ وقال : ليبلّغ الشّاهدُ الغائب؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أَنْشُدُكم الله : أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال له في غزوة تبوك : أنت منّي بمنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسى ، وأنت وليُّ كُلِّ مُؤمن بعدي؟».

قالوا : اللّهمّ نعم.

قال : «أَنْشُدُكم الله : أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حين دعا النّصارى من أهل نجرانَ إلى المباهلةِ لم يأتِ إلاّ بهِ وبصاحبَتِهِ وابنيهِ؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أَنْشُدُكم الله : أتعلمون أنَّهُ دفع إليه اللّواء يومَ خيبر ثمّ قال : لأدفعه إلى رجل يحبُّهُ الله ورسولُهُ ويُحِبُّ الله ورسولَهُ كرّارٌ غير فرّار ، يفتحُها الله على يديه؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمون أنّ رسول الله بعثه ببراءَة وقال : لا يبلّغ عنّي إلاّ أنا أو رجلٌ منّي؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لم تنزل به شدّةٌ قطُّ إلاّ قدّمَهُ لها ثقةً بهِ وأنّه لم يدْعُهُ باسمِهِ قطُّ إلاّ يقول : يا أخي ، وادعُوا لي أخي؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمونَ أنّ رسولَ الله (صلّى الله عليه وآله) قضى بينَهُ وبينَ جعفر وزيد فقال : يا عليُّ أنتَ منّي وأنا منك ، وأنت وليُّ كُلِّ مُؤمن بعدي؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمون أنَّهُ كانت مِنْ رَسُولِ الله (صلّى الله عليه وآله) كلَّ يوم خلوةٌ وكُلَّ ليلة دخْلَةٌ ، إذا سألَهُ أعطاهُ وإذا سكت ابتدأه؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمونَ أنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فضّله على جعفر وحمزة حين قال لفاطمة (عليها السّلام) : زوّجْتُكِ خيرَ أهلِ بيتي ، أقدمَهُمْ سِلْماً ، وأعظَمَهُمْ حِلْماً ، وأكثَرَهُم عِلْماً؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمون أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال : أنا سيّدُ وُلْدِ بني آدَم ، وأخي عليّ سيّدُ العرَبِ ، وفاطمةُ سيّدةُ نساءِ أهلِ الجنّةِ ، والحسنُ والحسينُ ابناي سيّدا شبابِ أهلِ الجنةِ؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمونَ أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أمره بغسلِهِ وأخبَرهُ أنّ جبرئيلَ يُعينُهُ عَلَيْهِ؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

قال : «أتعلمونَ أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال في آخر خطبةٍ خَطَبَها : إنّي تركتُ فيكُمُ الثّقَلَيْن كتابَ الله وأهلَ بيتي ، فتمسَّكُوا بِهما لن تَضِلُّوا؟».

قالوا : الّلهمّ نعم.

ثمّ ناشَدَهُم أنّهم قد سمعوه يقول : «مَن زَعَم أنَّهُ يُحبُّني ويُبغِضُ عليّاً فقد كَذِبَ ، ليسَ يُحبّني ويُبغضُ علّياً ، فقال له قائل : يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال : لأنّه منّي وأنا منهُ ، مَن أحبَّهُ فقد أحبَّني ، ومَن أحبَّني فقد أحبَّ الله ، ومَن أبغضَهُ فقد أبغضَني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله؟».

قالوا : الّلهمّ نعم ، قد سمعنا ...

«اعتبروا أيُّها النَّاسُ بما وَعظَ الله به أولياءَهُ من سُوءِ ثَنائِهِ على الأحبار إذْ يقول :( لَوْلا ينهاهُمُ الرَّبَّانيّوُنَ وَالأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهُم الإثْمَ ) وقال :( لُعِنَ الّذينَ كَفَرُوا مِنْ بَني إسْرَائيلَ ـ إلى قوله ـ لبئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُون ) .

وإنَّما عابَ الله ذلك عليهم لأنّهم كانوا يَرَوْنَ من الظَّلَمَةِ الّذين بين أظْهُرِهِم المُنكرَ والفَساد فلا ينهونهم عن ذلك رَغبةً فيما كانوا ينالونَ منهم ، ورهبةً ممّا يحذرون ، والله يقول :( فلا تَخْشواْ النَّاسَ وَاْخشَوْن ) وقال :( المُؤْمِنُونَ واْلمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أولياءُ بَعْض يأمرونَ بِاْلمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ اْلمُنْكَرِ ) .

فبدأ الله بالأمر بالمعروفِ والنّهي عن المنكر فريضةً منه لعلمِه بأنَّها إذا أُدِّيَتْ

وأُقيمت استقامتِ الفرائضُ كلُّها هَيِّنُها وصَعْبُها ، وذلك أنّ الأمرَ بالمعروفِ والنّهيَ عَن المُنْكر دعاءٌ إلى الإسلام مع ردِّ المَظَالِم ومخالفةِ الظّالمِ وقسمةِ الفَيء والغنائمِ وأخذِ الصَّدَقاتِ من مواضِعِها ووضعِها في حقّها.

ثمّ أنتم أيّتُها العصابةُ عصابةٌ بالعِلْمِ مشهورةٌ وبالخيرِ مذكورةٌ وبالنصيحة معروفة وبالله في أنفُسِ النّاسِ مهابةٌ ، يهابُكُمُ الشّريفُ وَيُكْرِمُكُمُ الضعيفُ وَيُؤْثُِركُم مَنْ لا فضلَ لكم عليه ولا يدَ لكم عنده ، تشفعون في الحوائج إذا امتنعت مِنْ طُلابِها ، وتمشُونَ في الطّريقِ بهيبة الملوك وكرامة الأكابرِ.

أليس كُلّ ذلك إنّما نِلتُموهُ بما يُرجى عندكُم من القيامِ بحقِّ الله وإن كنتم عن أكثر حقّهِ تقصُرونَ؟ فاسْتَخْفَفْتُمْ بحقّ الأئمّة ، فأمّا حقّ الضُّعَفاءِ فَضَيَّعْتُمْ ، وأمّا حقّكم بزعْمِكُمْ فَطَلَبْتُم ، فَلا مالاً بذلتموه ، ولا نفساً خاطَرْتُم بِها للّذي خلَقَها ، ولا عشيرةً عاديتموها في ذاتِ الله.

أنتُم تتمنّونَ على الله جَنَّتَهُ ومجاورةَ رُسُلِهِ وأماناً من عذابهِ!

لقد خشيتُ عليكم ـ أيُّها المُتَمَنّونَ على الله ـ أن تَحِلَّ بكُم نقمةٌ مِن نقماتِهِ لأنّكم بلغتم من كرامة الله منزلة فُضّلتمْ بها ، ومن يُعرَفُ بالله لا تُكْرِمُونَ ، وأنتُم بالله في عباده تُكْرَمُونَ.

وقد تَرَوْنَ عهودَ الله منقوضَةً فلا تَفزَعُون ، وأنتُم لبعضِ ذِمَمِ آبائِكُمْ تَفْزَعُون! وَذِمّةُ رسولِ الله مخفورةٌ ، والعُميُ والبُكُم والزّمنى في المدائنِ مهملة! لا تَرحَمُونَ ولا في مَنزِلَتِكُم تعملون ، ولا مَنْ عَمِلَ فيها تُعينون. وبالادّهانِ والمُصَانَعَةِ عند الظلَمَةِ تأمنون.

كُلّ ذلك ممّا أمركم الله بهِ من النّهي والتّناهي وأنتم عنه غافلونَ!

وأنتُم أعظم النّاس مصيبة لما غلبتم عليه من منازلِ العلماء لو كنتُم تشعرون ، ذلك بأنّ مجاريَ الأُمورِ والأحكامِ عَلَى أيدي العُلَماء بالله الاُمناءِ عَلَى حَلاَلِهِ وَحَرَامِهِ ، فأنتُم المَسْلُوبونَ تلك المنزلةِ وَما سُلِبْتُم ذلك إلاّ بتفرُّقِكُم عن الحقِّ واْختلافِكُم في السُّنّة بعد البيّنة الواضحة ، وَلَوْ صَبَرْتُم علَى الأذَى وتحمّلْتُم المؤونة في ذاتِ الله كانت أُمور الله عليكُم تَرِدُ وعنكم تصْدُرُ وَإِلَيْكُمْ تَرْجعُ ، ولكنَّكُم مكّنتُم الظَّلَمَة مِنْ منزِلَتِكُمْ ، وأسلمتم أُمور الله في أيديهم ، يَعملون بالشُّبُهاتِ ، ويَسيرونَ في الشَّهَواتِ ، سلّطهم على ذلك فرارُكُم مِنَ الموتِ وإعجابُكُم بالحياة التّي هي مفارقتُكُم ، فأسلمتم الضُّعفاءَ في أيديهم فمن بين مُستعبَد مقهور وبين مستضعَف على معيشتِهِ مغلوب ، يتقلّبون في المُلكِ بآرائِهم ، ويستشعِرونَ الخِزْيَ بأهوائهم ، اقتداءً بالأشرار وجرأةً على الجّبارِ! في كُلّ بَلَد منهم على مِنْبَرِهِ خطيبٌ مُصْقعٌ

فالأرضُ لهم شاغرةٌ ، وأيديهم فيها مبسوطة ، والنّاسُ لهم خَوَل ، لا يدفعون يد لامس ، فمن بين جبّار عنيد ، وذي سطوة على الضعفةِ شديد ، مُطَاع لا يَعْرِفُ المُبْدِئ المعيد.

فيا عجباً! وما لي لا أعجبُ والأرض من غاشٍّ غَشُوم ، ومتصدِّق ظلوم ، وعامِل على المُؤمنينَ بهم غيرُ رحيم ، فالله الحاكمُ فيما فيه تنازعنا ، والقاضي بحكمه فيما شجر بيننا.

الّلهمّ إنّك تعلم أنّه لم يكن ما كان منّا تَنافُساً في سُلْطان ، ولا اْلتِماساً من فضول الحطامِ ، ولكن لنُرِيَ المعالِمَ من دينك ، ونُظْهِر الإصلاحَ في بلادِك ، ويأمن المظلُومونَ مِنْ عبادِك ، ويُعْمَل بفرائِضِكَ وسُنَنِك وأحكامِك.

فإنَّكُم إن لا تَنْصُرونا وتنصفونا قويت الظّلمة عليكم ، وعَمِلَوا في إطفاءِ نُورِ

نَبيِّكُم.

وحسبُنا الله وعليه توكّلنا وإليه أنَبْنَا وإليه المصيرُ».

إنّ هذا الموقف يعتبر أقوى معارضة علنية أقدم عليها الحسين (عليه السّلام) في مواجهة معاوية وإجراءاته الخطرة التي دأب طول حكمه ـ بعد استيلائه على أريكة الحكم في سنة (40) للهجرة ـ على العمل بكلّ دهاء وتدبير لتأسيس دولته المنحرفة عن سنن الهدى والصلاح والتقى ، فحاول في الردّة عن الإسلام إلى إحياء الجاهليّة الأُولى بما فيها من الظلم والعصبية والتجسيم لله ، والقول بالجبر والإرجاء وما إلى ذلك من الأفكار التي تؤدّي إلى تحميق الناس وإخماد جذوة الحركة الثورية الإسلاميّة ، والتوحيدية الإصلاحية.

فكانت حركة الحسين (عليه السّلام) ، وبهذا الأُسلوب المحكم الرصين ، وفي الزمان والمكان المنتخبين بدقّة ، أوّل معارضة معلنة ضّد كلّ الإجراءات تلك.

وإن كان الإمام الحسين (عليه السّلام) لم يكفّ مدّة إمامته عن مواجهة معاوية بشكل خاصّ في القضايا الجزئيّة ، وفي اللقاءات الخاصّة ، لكنّ هذا الإجراء العظيم اعتبره رجال الدولة ثورة مُعْلنة ، وتحرّكاً سياسياً خَطِراً على الدولة ، ومؤدّياً إلى تبخير كلّ الجهود والآمال والطموحات التي عملوا من أجلها طوال عشرين سنة من حكمهم الفاسد.

معاوية بين فكّي الأَسَد :

كان من مخطّطات معاوية مخالفة كلّ التراتيب الإدارية الإسلاميّة حتّى في شكل تعيين الخليفة خارجاً عن جميع الآراء حتّى تلك التي عملها الخلفاء قبله ، فَعَمَد إلى تجاوز سنن الّذين سبقوه كلّهم ، فلا هو عمل كما فعل أبو بكر في العهد لعمر من بعده ، ولا عمل مثل عمر في جعلها شُورى ، ولا أرجع الأمر إلى أهل

الحلّ والعقد يختارون لأنفسهم ، بل عَمَدَ إلى تنصيب ابنه خليفة وأخَذ البيعة له قبل أن يموت ، ليعلنها«مُلكاً عَضُوضاً» بعد أن كانت خلافة.

وكان هذا الإجراء من أخطر ما أقدم عليه معاوية في آخر سنيّ حياته ، ولذلك كان للناس مواقف متفاوتة تجاه هذه البدعة ، أمّا الحسين (عليه السّلام) فقد استغلّ ذلك للإعلان عن مخالفة هذا الإجراء لبنود وثيقة الصلح الموقّعة من قبل معاوية «فلا خلاف بين العلماء أنّ الحسن إنّما سلّم الخلافة لمعاوية حياته لا غير »(1) .

مع أنّ يزيدَ كان معروفاً بين الأُمّة بفسقه ولهوه ، وعدم لياقته للأدنى من الخلافة فَضلاً عنها.

ولم يُخفِ الحسين (عليه السّلام) نشاطه حتّى عرف منه ذلك ، فجاءته الوفود يقولون له :

[254 ص 197] : قد علمنا رأيك ورأي أخيك.

فقال (عليه السّلام) : «إنّي أرجو أن يُعطيَ الله أخي على نيّته في حُبّهِ الكفَّ ، وأن يعطيني على نيّتي في حُبّي جهاد الظالمين»(2) .

إنّ كلمة «الجهاد» تهزّ الحكومة الظالمة التي تخيّلت أنّها قد قطعت شأفة أهل الحقِّ ، واجتثّت أُصول التحرّك الجهاديّ بقتل كبار القوّاد ، وطمس معالم الحقّ ، وتشويه سمعة أهل البيت ، وسلب الإمكانات المادّية منهم.

ولكن لمّا يَسْمع الحكّام كلمة «جهاد الظالمين» من الحسين (عليه السّلام)

السبط الوحيد الذي تشخص إليه أبْصار البقيّة الباقية من المسلمين ، والقلائل الّذين بقوا من أولاد الشهداء والصحابة الصلحاء الّذين ضاقوا ذرعاً من تصرّفات معاوية وولاته الجائرين ، فإنّ الأُمراء يتهيّبون الوضع بلا ريب.

وخاصة مثل مروان بن الحكم ـ ابن طريد رسول الله ولعينه ـ الذي لم يجد فرصة للإمارة على مدينة الرسول (صلّى الله عليه وآله) إلاّ حكم معاوية ، وإلاّ فأين هو من مثل هذا المقام الذي لم يحلُم به؟!

فهاهو يجد في تحرّك الإمام الحسين (عليه السّلام) أنّ أجراس الخطر تدقّ تحت آذانه ، وهو العدوّ اللدود للحسين وأهل بيته (عليهم السّلام) منذ القديم ، يوم وقف في حرب الجَمَل يُشعل فتيل الحرب ضدّ الإمام عليّ (عليه السّلام) ، لكنّه فشل واندحر وأُسِرَ وذَلَّ ، ومَنّ عليه الإمامُ (عليه السّلام) فيمن مَنّ عليهم من أهل تلك الحرب.

وهو ـ وإن استفاد من حكم معاوية ـ إلاّ أنّه لا يكنّ لمعاوية ولا لآل أُميّة ودّاً بعد أن أصبح ذيلاً لهم ، ويراهم منتصرين في صفّين ، بينما هو اندحر أمام عليّ (عليه السّلام) وانكسر في وقعة الجمل.

والآن يريد أن يضرب بسهم واحد هدفين ، فكتب إلى معاوية :

[254 ص197] : إنّي لستُ آمنُ أن يكونَ حُسينٌ مُرصِداً للفتنة ، وأظنُّ يومكم من حسين طويلاً (1) .

ولكنّ معاوية أذكى من مروان ، فهو يعلم أنّ تحرّشه بالحسين (عليه السّلام) لا يصلح لتحقيق مآربه ، فكتب إلى الحسين في بعض ما بلغه عنه :

[ص198] : إنّي لأظنّ أنّ في رأسك نزوةً ، فوددتُ أنّي

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 137.

أدركتها فأغفرها لك (1) .

وهكذا يُحاول معاوية أن «يتحلّم» لكيْ يمتَصَّ من ثورة الإمام (عليه السّلام) وحركته شيئاً ما ويظهر من الكتاب الثاني أنّه أحسَّ بخطورة حين كتب إلى الإمام (عليه السّلام) بما يتهدّده ، بما نصّه :

[254 ص198] : (أمّا بعد ، فقد انتهتْ إليَّ أُمور أرغبُ بك عنها ، فإن كانت حقّاً لم أُقارّك عليها ، ولعمري)(2) إنّ من أعطى الله صفقة يمينه وعهده لجدير بالوفاء.

(وإن كانت باطلاً فأنت أسعد الناس بذلك ، وبحظّ نفسك تبدأ ، وبعهد الله تفي ، فلا تحملني على قطيعتك والإساءة بك ، فإنّي متى أُنكرك تنكرني ، وإنّك) متى تكدني أكدك. وقد اُنْبِئتُ أنّ قوماً من أهل الكوفة قد دعوكَ إلى الشقاق ، (فاتّقِ شقّ عصا هذه الأُمّة ، وأن يرجعوا على يدك إلى الفتنة).

وأهل العراق من قد جرّبتَ ، قد أفسدوا على أبيك وأخيك (وقد جرّبتَ الناس وبلوتهم ، وأبوك كان أفضل منك ، وقد كان اجتمع عليه رأي الّذين يلوذون بك ، ولا أظنّه يصلح لك منهم ما كان فسد عليه).

فاتّقِ الله واذكر الميثاق (وانظر لنفسك ودينك( ولا

____________________

(2) ما بين القوسين من صدر كتاب معاوية نقلناه عن أنساب الأشراف للبلاذري (ترجمة معاوية) ولم يذكر ابن عساكر إلاّ ما بعده وكذلك كلّ ما بين الأقواس منقولة عن البلاذري ، ولاحظ التعليقة التالية.

يستخفنّك الّذين لا يُوقنون ) (1) ».

رسالة الإمام (عليه السّلام) إلى معاوية :

ولقد اغتنم الإمامُ جواب هذا الكتاب فرصةً لتوجيه السهام المربكة على معاوية ، لِتُنتزعَ ثقتُه بتدبيراته الخبيثة ، وينغّصَ عليه استثمار جهوده الكبيرة التي زرعها طيلة سنوات حكمه ، وليعرّفه أنّه رغم السكوت المرير طيلة تلك الفترة فإنّ الإمامَ لَهُ ولمخططاته بالمرصاد ، وأنّه مراقبٌ لأعماله وتصرّفاته الهوجاء! ومتربّصٌ للوثبة عليه حينما تسنح له الفرصة ، وتؤاتيه الإمكانات وإن لم تحنْ بعدُ.

ولقد كان جواب الإمام (عليه السّلام) على ذلك التهديد صاعقةً على معاوية بحيث لم يُخْفِ تأثّره من ذلك فأصدر كلمةً قصيرة تنبئ عن كلّ مخاوفه ، فقال :

[ص198] إنْ أثَرنا بأبي عبد الله إلاّ أسَداً (2) .

ولقد تداول الرواةُ نبأ هذا الجواب وتناقلوه ، واعترف كثير منهم بشدّة محتواه.

قال البلاذري : فكتب إليه الحسين كتاباً غَليظاً يعدّد عليه فيه ما فعل ، ويقول له : «إنّك قد فُتِنتَ بكيد الصالحين مذ خُلقتَ ، فكدني ما بدا لك ».

وكان آخر الكتاب : «والسّلام على مَن اتّبع الهُدى »!

وكان معاوية ـ من شدّة تأثّره وارتباكه ـ يشكو ما كتب به الحسينُ إليه ، إلى الناس(3) .

____________________

(1) لفقنا الكتاب من ما أورده ابن عساكر خارج الأقواس ، وما ذكره البلاذري داخلها ، وأنا أعتقد أن الكتاب نسخة واحدة وإنّما الاختصار من الرواة. ولاحظ مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 137.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 137.

(3) المصدر نفسه.

لكنّ سَرَقة الحضارة ، وخَوَنة التاريخ حاولوا جهد إمكانهم أن يختصروا ما في هذا الكتاب ، وأن لا يُوردوا إلاّ جزءاً منه.

فلذلك نجد رواية ابن عساكر تقتصر على قوله :

[ص198] فكتب إليه الحسين : «أتاني كتابك ، وإنّي بغير الذي بلغك عنّي جدير ، والحسنات لا يهدي لها إلاّ الله ، وما أردت لك محاربة ولا عليك خلافاً ، وما أظنّ لي عند الله عذراً في ترك جهادك ، وما أعلم فتنةً أعظم من ولايتك أمر هذه الاُمّة» (1) .

وينقطع الحديث عند ابن عساكر ، بينما الكتاب يحتوي على فقرات هامّة لا تفي بالغرض منها هذه القطعة القصيرة.

ولوضع هذه القطعة في إطارها المناسب رأينا إيراد الجواب كاملاً نقلاً عمّا أورده المؤرّخ القديم البلاذري في أنساب الأشراف(2) قال :فكتب إليه الحسين (عليه السّلام) : «أمّا بعد ، فقد بلغني كتابك تذكر أنّه بلغك عنّي أُمور ترغب عنها ، فإن كانت حقّاً لم تقارّني عليها».

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 137.

(2) لقد نقل المحمودي نصّ الجواب الكامل عن أنساب الأشراف في ترجمة معاوية ، وذكر من مصادره مجموعة كبيرة من أُمّهات كتب التاريخ والحديث ، منها : الأخبار الطوال للدينوري ص 224 والإمامة والسياسة لابن قتيبة ص 131 ورجال الكشي (ترجمة عمرو بن الحمق) والاحتجاج للطبرسي ص 297 غير من روى قطعاً منه ، فراجع هامش تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 198 وهامش أنساب الأشراف ـ ترجمته (عليه السّلام) 3 / 153 من تحقيقات العلاّمة المحمودي أدام الله بقاءه.

ولن يهديَ إلى الحسنات ولا يسدّد لها إلاّ الله.

فأمّا ما نمي إليك فإنّما رقّاه الملاّقون ، المشّاؤون بالنمائم ، المفرّقون بين الجمع.

وما أُريد حرباً لك ، ولا خلافاً عليك ، وأيمُ الله لقد تركت ذلك وأنا أخاف الله في تركه ، وما أظنّ الله راضياً منّي بترك محاكمتك إليه ، ولا عاذري دون الاعتذار إليه فيك وفي أوليائك القاسطين الملحدين ، حزب الظالمين وأولياء الشياطين.

ألستَ قاتل حجر بن عديٍّ وأصحابه المصلّين العابدين ـ الّذين ينكرون الظلم ، ويستعظمون البدع ، ولا يخافون في الله لومة لائم ـ ظلماً وعدواناً بعد إعطائهم الأمان بالمواثيق والأيمان المغلَّظة؟!

أوَلستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) الذي أبلته العبادة فصفرت لونه ، وأنحلت جسمه [بعد أن آمنته وأعطيته من عهود الله عزّ وجلّ وميثاقه ما لو أعطيته العصم ففهمته لنزلت إليك من شعف الجبال ، ثمّ قتلته جرأة على الله عزّ وجلّ ، واستخفافاً بذلك العهد](1) ؟!

أوَلست المدّعي زياداً بن سُميّة ، المولود على فراش عُبيْد عبد ثقيف؟! وزعمت أنّه ابن أبيك وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «الولد للفراش وللعاهر الحَجَر» فتركت سُنّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وخالفتَ أمره متعمّداً ، واتّبعت هواك مكذّباً بغير هُدىً من الله. ثمّ سلّطته على العراقين ، فقطع أيدي المسلمين ، وسمل أعينهم ، وصلبهم على جذوع النخل!

كأنّك لست من هذه الأُمّة ، وكأنّها ليست منك؟! وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) :

____________________

(1) ما بين المعقوفتين لم يرد في رواية البلاذري ، وإنّما أخذناه من الاحتجاج للطبرسي.

من ألحق بقوم نسباً ليس لهم فهو ملعون؟!

أوَلستَ صاحب الحضرميّين الّذين كتب إليك ابنُ سُميّة أنّهم على دين عليّ ، فكتبت إليه : «أُقتل مَن كان على دين عليّ ورأيه» فقتلهم ومثَّل بهم بأمرك؟!

ودينُ عليٍّ دينُ محمّد (صلّى الله عليه وآله) الذي كان يضرب عليه أباك ، والذي انتحالُك إيّاه أجلسك مجلسك هذا ولولاهم كان أفضل شرفك تجشُّم الرحلتين في طلب الخمور؟!

وقلتَ : انظر لنفسك ودينك والأُمّة واتقّ شقّ عصا هذه الاُمّة ، وأن ترد الناس إلى الفتنة.

[فلا أعرف فتنةً أعظم من ولايتك أمر هذه الأُمّة](1) ولا أعلم نظراً لنفسي وديني أفضل من جهادك ، فإنْ أفعله فهو قربة إلى ربّي ، وإن أتركه فذنبٌ أستغفر الله منه في كثير من تقصيري ، وأسأل الله توفيقي لأرشد أُموري.

وقلت فيما تقول : إن أُنكرك تنكرني وإن أكدك تكدني.

[وهل رأيك إلاّ كيد الصالحين منذ خُلقتَ؟! فكدني ما بدا لك](2) فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك ، وأن لا يكون على أحد أضرَّ منه على نفسك ، على أنّك تكيد فتوقظ عدوّك وتوبق نفسك ، كفعلك بهؤلاء الّذين قتلتهم ومثّلتَ بهم بعد الصلح والأيمان والعهد والميثاق ، فقتلتهم من غير أن يكونوا قتلوا إلاّ لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقّنا بما به شرفتَ وعرفت ، مخافة أمر لعلّك لو لم تقتلهم مُتَّ قبل أن يفعلوه ، أو ماتوا قبل أن يدركوه!؟ فأبشر يا معاوية بالقصاص ، وأيقن بالحساب.

____________________

(1) ما بين المعقوفتين لم يرد في البلاذري ، وإنّما ورد في ابن عساكر والاحتجاج.

(2) ما بين المعقوفتين لم يرد في البلاذري ـ في ترجمة معاوية ـ لكنّه ذكره في القطعة التي نقلها في ترجمة الحسين (عليه السّلام) ، وقد سبق أن نقلناها فلاحظ.

واعلم أنّ لله كتاباً لا يُغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها ، وليس الله بناسٍ لك أخذك بالظنّة ، وقتلك أولياءَهُ على الشبهة والتهمة [ونفيك إيّاهم من دار الهجرة إلى الغربة والوحشة](1) .

وأخذك الناس بالبيعة لابنك : غلام سفيه يشرب الشراب ويلعب بالكلاب.

ولا أعلمك إلاّ قد خسرت نفسك ، وأوبقتَ دينك ، وأكلتَ أمانتك ، وغششتَ رعيّتك [وسمعت مقالة السفيه الجاهل ، وأخفتَ التقيّ الورع الحليم](2) وتبوّأت مقعدك من النار ، فبعداً للقوم الظالمين!

والسلام على من اتّبعَ الهُدى»(3) .

إنّ موقف الإمام الحسين (عليه السّلام) هذا الذي أبداه في جواب معاوية أربك معاوية بحيث فوجئ به وهو في أواخر أيّامه ، وقد استنفد كلّ الجهود واستعدّ ليجني ثمارها ، فإذا به يواجه «أسداً» من بني هاشم يثور في وجهه ، ويحاسبه على جرائمه التي تكفي واحدةٌ منها لإدانته أمام الرأي العام ، فكان يقول :إن أثرنا بأبي عبد الله إلاّ أسداً .

إنّ الحسين (عليه السّلام) باتّخاذه هذا الموقف من معاوية وضع أمام إنجازاته حجرةً عرقلت سيرها ، وأوقفت إنتاجها السريع ، ممّا جعل معاوية يفكّر ويُخطّط من جديد ، ولكن كبر السنّ لم يُساعده ، والأجل لم يمهله وإن كان قد فتح للحسين صفحة في وصاياه لابنه من بعده.

____________________

(1) من الاحتجاج ، ولم يذكره البلاذري.

(2) ما بين المعقوفتين عن الاحتجاج.

(3) هذا السلام لم يرد في النص الكامل الذي نقله البلاذري ، وإنّما ذكره في ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ، قال : وكان في آخر الكتاب «والسلام ...».

أمّا الإمام الحسين (عليه السّلام) فقد بدأ بالعمل لحركة جهاديّة استتبعتْ تحطيم كلّ منجزات معاوية ، في حركة لم تطل سبعة أشهر بدأت من منتصف رجب سنة (60) ـ حين مات معاوية ـ وانتهت في يوم عاشوراء العاشر من المحرم سنة (61). فكان «حديث كربلاء» وما تضمّنه من مآس وأحزان ، وما تبعه من إحياء للإسلام من جديد حتّى أصبح «حسيني البقاء» بعد أن كان «محمّدي الوجود» وصدّق ما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «حسينٌ منّي وأنا من حسين ».

الباب الثالث

سيرة الحسين (عليه السّلام) في كربلاء

26 ـ تباشير الحركة

27 ـ عراقيل على المسير

28 ـ من أنباء الغيب

29 ـ أصحاب أوفياء

30 ـ يومَ عاشوراء

26 ـ تباشير الحركة

كانت المواقف الأخيرة التي وقفها الإمام الحسين (عليه السّلام) في وجه معاوية تعتبر تباشير التحرّك المضادّ ضدّ مخطّطات معاوية.

وبالرغم من أنّ الإمام (عليه السّلام) لم يُطاوع أحداً ممّن دعاه إلى خلع معاوية ، إذ كان امتداداً لمواثيق أخيه الإمام الحسن (عليه السّلام) ، ومن الموقّعين على كتاب الصلح مع معاوية حتّى لو أنّ معاوية قد نقض العهد وخالف بنود الصلح في أكثر من نقطة ، إلاّ أنّه بدهائه ومكره كان قد لبَّس نفسه ثوباً من التزوير لا يسهل اختراقه ، وكان يحتال على الناس بالتحلّم والتظاهر مستعيناً بالوضّاعين من رواة الحديث وبالدجّالين من أدعياء العلم والصحبة والزهد ، ممّا أكسبه عند العامّة العمياء ما لا يُمكن المساس به بسهولة.

إلاّ أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) استغلّ موضوع تنصيب معاوية يزيد مَلِكاً ، وإلزامه الناس بالبيعة له ، إذ كان هذا مخالفة صارخة لواحد من بنود الصلح ، مع مخالفته للأعراف السائدة بين المسلمين ممّا لا يجهله حتّى العامة ، وهي كون الصيغة التي طرحها للخلافة من بعده مبتدعةً لم يسبق لها مثيل.

ثم «يزيد» بالذات لم يكن موقعاً للأهليّة لمثل هذا المنصب الحسّاس ، بل كان معروفاً بالشرب واللعب والفجور بشكل مكشوف للعامة.

وكانت هذه المفارقات ممّا يُساعد الإمام الحسين (عليه السّلام) على اتّخاذ موقف مبدئي جعله هو المنطلق للتحرّك كما تناقله الرواة ، فقالوا :

[ص197] : لمّا بايع معاوية بن ابي سُفيان الناسَ ليزيد بن معاوية كان حسين بن عليّ بن أبي طالب ممّن لم يبايع له (1) .

وبالرغم من وضوح أهداف الإمام لمعاوية ، وحتّى لمروان والّذين يحتوشونه ، حتّى إنّهم أعلنوا عن تخوّفاتهم وظنونهم بأنّ الإمام (عليه السّلام) يفكّر في حركة يسمّونها «نزوة» أو «مرصداً للفتنة» وما إلى ذلك ، لكنّهم لم يُقْدموا على أمر ضدّه ، ولعلّ معاوية كان يُحاول أن يقضي عليه بطريقته الخاصّة في الكيد والمكر ، إلاّ أنّ سرعة الأحداث ومجيء الأجل لم تمهله لذلك.

فكانت مواجهة الحسين (عليه السّلام) وصدّه من آخر وصايا معاوية لابنه يزيد ، كما كانت هي من أُولى اهتمامات يزيد نفسه ، ففي التاريخ :

[255 ص199] : توفّي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستّين ، وبايع الناس ليزيد فكتب يزيد مع عبد الله بن عمرو بن أُويس العامري إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ـ وهو على المدينة ـ : أن ادعُ الناسَ فبايعهم ، وابدأ بوجوه قريش ، وليكن أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ بن أبي

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 136.

طالب ... (1) .

فبعث الوليد بن عتبة من ساعته ـ نصف الليل ـ إلى الحسين بن عليّ (عليه السّلام).

إنّ اهتمام يزيد وتأكيده بأخذ البيعة أوّلاً من الحسين (عليه السّلام) ، واستعجال الوالي بالأمر بهذا الشكل لم يكن إلاّ لأمر مبيّت ومدبّر من قبل البلاط ورجاله. ولا بُدّ أنّ الإمام (عليه السّلام) كان قد قدّر الحسابات ، فلّما طلب الوالي منه البيعة رفضها وقال له : «نصبح فننظر ما يصنع الناس ، ووثب فخرج» كما جاء في نفس الحديث السابق.

ويبدو أنّ الوليد الوالي لم يكن متفاعلاً بشدّة مع الأمر ، أو أنّه لم يكن متوقّعاً لهكذا موقف من الإمام ، لأنّه لما تشادّ مع الحسين في الكلام قال الوليد :إن هجنا بأبي عبد الله إلاّ أسداً.

ولكنّها هي الحقيقة التي وقف عليها معاوية في حياته وأطلقها وإن كان الوليد لم يعرفها إلاّ اليوم.

وتتمة الحديث السابق :

[ص200] : وخرجَ الحسين من ليلته إلى مكّة ، وأصبحَ النّاس وغدوا إلى البيعة ليزيد ، وطُلِبَ الحسين فلم يوجد (2) .

وهكذا أفلت الحسين (عليه السّلام) من والي المدينة ، وفيها مروان بن الحكم العدوّ اللدود لآل محمّد ، والذي كان يحرّض الوالي على قتل الحسين (عليه السّلام) في نفس تلك الليلة إن لم يُبَايع.

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 138.

وخرج الحسين (عليه السّلام) إلى مكّة التي هي أبعد مكان من الأزمة هذه ، والتي سوف يتقاطر عليها الحُجّاج لقُرب الموسم فتكون قاعدةً أفْسح وأوسع للتحرّك الإعلاميّ في صالح الحركة.

27 ـ عراقيل على المسير

لا ريب أنّ تخلّص الحسين (عليه السّلام) من مسألة البيعة ، وخروجه بهذا الشكل المتخفي من المدينة لم يُرضِ الدولة ولا أجهزتها ، فلذلك تصدّوا للموقف بمحاولة اغتيال الحسين (عليه السّلام) في مكّة ، وفي زحام الموسم ، وقد جاء في بعض المصادر «أنّ يزيد بثّ مَن يغتاله ولو كان متعلّقاً بأستار الكعبة ».

وعلى أبعد احتمال كان الحسين (عليه السّلام) يُجَرُّ إلى المواجهة المسلّحة مع رجال الدولة في منطقة الحرم ، ذلك الأمر الذي لا يريده الحسين (عليه السّلام) ، بل يربأ بنفسه أن يقع فيه كما عرفناه في الفقرة (22).

فلذلك عزم على الخروج من مكّة.

[ص205] فخرج متوجّهاً إلى العراق ، في أهل بيته وستّين شيخاً من أهل الكوفة ، وذلك يوم الإثنين في عشر ذي الحجّة سنة ستّين.

ولا بُدّ أنّ أجهزة الحكم كانت تلاحق الحسين (عليه السّلام) وتراقب تحرّكاته ، ويحاولون صدّه عن ما يريد ، وبالخصوص توجّهه إلى منطقة الكوفة في العراق التي تعتبر عند حكّام الشام أرض المعارضة الشيعيّة العلوية ، وإذا أفلت الحسين (عليه السّلام)

منهم فلا بُدّ من وضع العراقيل في طريقه حتّى يتراجع ولا يخرج إلى العراق.

ومن الملاحظ في طريق الحسين (عليه السّلام) كثرة عدد «الناصحين» له (عليه السّلام) بعدم الخروج إلى العراق ، وتكاد كلمتهم تتّفق على السبب ، وهو «أنَّ أهل العراق أهل غدر وخيانة ، وأنّهم قتلوا أباه وطعنوا أخاه».

ومن الغريب أن نجد في الناصحين القريب والغريب ، والشيخ والشاب ، والرجل والمرأة ثم نجد الصحابي والتابعي ، والصديق والعدوّ ، ومن جهة اُخرى نجد إجابة الإمام الحسين (عليه السّلام) لكلّ واحد تختلف عن إجابته للآخر ، ولكنّ الحقيقة واحدة ، وسكت عن إجابة البعض!

وأمّا تفصيل الأمر : جاءه أبو سعيد الخُدْري فقال :

[ص 197] : يا أبا عبد الله ، إنّي لكم ناصح ، وإنّي عليكم مشفق ، وقد بلغني أنّه كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم ، فلا تخرج ، فإنّي سمعتُ أباك يقول بالكوفة : «والله لقد مللتُهم وأبغضتُهم ، وملّوني وأبغضوني ، وما بلوت منهم وفاءً ، ومَن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب» ، والله ما لهم ثبات ، ولا عزم أمر ، ولا صبر على سيف ،

ولم يذكروا جواب الإمام الحسين (عليه السّلام) لأبي سعيد ، الصحابي الكبير ، ولعلّ الإمام (عليه السّلام) تغافل عن جوابه ، احتراماً لكبر سنّه ، أو تعجّباً منه لعدم تعمقّه في الأُمور ، وعدم تفكيره فيما أصاب الإسلام وما يهدّده من أخطار بقدر ما كان يفكر في سلامة الحسين (عليه السّلام).

وقال عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة :

[ص201] : أين تريد يابن فاطمة؟! إنّي كاره لوجهك هذا ، تخرج إلى قوم قتلوا أباك وطعنوا أخاك حتّى تركهم سخطة وملّة لهم! أُذكّرك الله أن تغرّر بنفسك(1) .

ولم يذكروا جواب الإمام (عليه السّلام) هنا أيضاً.

وقال أبو واقد الليثي [ص201] : بلغني خروج حسين ، فأدركته بـ «مَلَل». فناشدته الله أن لا يخرج ، فإنّه يخرج في غير وجه خروج ، إنّما يقتل نفسه.

وقد ذكر جواب الحسين (عليه السّلام) لهذا أنّه قال : «لا أرجع»(2) .

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 139.

وكتب إليه المِسْوَر بن مخرمة :

[ص202] : إيّاك أن تغترّ بكتب أهل العراق إيّاك أن تبرحَ الحرمَ ، فإنّهم إن كانت لهم بك حاجة فسيضربون إليك آباط الإبل حتّى يوافوك فتخرج في قوّة وعدة (1) .

ويبدو أنّ المِسْوَر كان يعرف السبب الأساس لتوجّه الحسين (عليه السّلام) وخروجه ، وهذا يدلّ على مزيد من الارتباط والتداخل مع قضيّة الحسين (عليه السّلام) ، لكنّه ـ لجهله بمقام إمامة الحسين (عليه السّلام) ـ يتصدّى بهذه اللهجة لتحذيره.

ولعدم وجود سوء نيّة عنده يذكر خيانة أهل العراق ، ويقترح على الحسين (عليه السّلام) مخرجاً من التكليف ، وهو أن يترك العراقيّين ليقدموا بأنفسهم إلى الخروج إلى الحسين (عليه السّلام) ، وهذه نصيحة مشفق ، متفهّم لجوانب من الحقيقة وإن خفي عليه لبّها وجوهرها ، ولذلك نجد أن الحسين (عليه السّلام) كان ليّناً في جوابه ، فجزّاه خيراً وقال : «أستخير الله في ذلك»(2) .

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 140.

وكتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن تعظّم عليه ما يريد أن يصنع ، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة ، وتخبره أنَّه إنّما يُساق الى مصرعه ، وتخبره وتقول :

[ص202] : أشهدُ لحدّثتني عائشة أنّها سمعتْ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : «يُقتل حسين بأرض بابل» (1) .

إن تدخّل هذه المرأة في الأمر غريب ، والنساء الأكبر منها قدراً والأكثر منها معرفة وحديثاً حاضرات ، والأغرب أنّها «تأمر» الإمام (عليه السّلام) «بالطاعة ولزوم الجماعة» ، وهذه اللغة إنّما هي لغة الدولة ورجالها والمندفعين لها ، ولا أستبعد أن يكون وراء تحريك هذه ـ وهي ربيبة عائشة والراوية لحديثها ـ أيد عميلة للدولة.

وقد كان جواب الإمام (عليه السّلام) لها إلزامها بما رَوَتْ ، فلما قَرأ كتابها قال : «فلا بُدّ لي إذاً من مَصْرعي» ، ومضى (عليه السّلام).

وأتاه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، فقال [ص202] : إنّ الرحم تُصارّني(2) عليك ، وما أدري كيف أنا عندك في النصيحة لك؟

قال (عليه السّلام) : «يا أبا بكر ، ما أنت ممّن يُستغشَّ ولا يُتَّهم ، فقل».

قال : قد رأيتَ ما صنع أهل العراق بأبيك وبأخيك ، وأنت تريد أن تسير إليهم ، وهم عبيد الدنيا ، فيقاتلك مَنْ قد وعدك أن ينصرك ، ويخذلك من أنت أحبّ إليه ممّن ينصر ، فاذكّرك الله في نفسك(3) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 140.

(2) في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : تظارُّني.

(3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 141.

إنّ أبا بكر ـ حسب النصّ عن الحسين (عليه السّلام) ـ ليس هو متّهماً ، ولا يتوقع منه الغش كما يُتّهم غيره من «الناصحين» ، ثم يبدو أنّه إنسان بعيد النظر ، حيث تنبّأ بأُمور أصبحت حقيقةً ، فيبدو أنّه كان مخلصاً في نصحه ، ولذلك كان جواب الإمام الحسين (عليه السّلام) له أن قال :

[ص202] «جزاك الله يابن عمّ خيراً ، فقد أجتهدت رأيك ، ومهما يقضِ الله من أمر يكنْ».

وكتب إليه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كتاباً يحذّره أهل الكوفة ، ويُناشده الله أن يشخص إليهم ، فكتب إليه الحسين (عليه السّلام)

[ص202] : «إنّي رأيتُ رؤيا ، ورأيت فيها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وأمرني بأمر أنا ماضٍ له ، ولستُ بمخبر بها أحداً حتّى أُلاقي عملي» (1) .

وكتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص [ص202 ـ 203] : إنّي أسأل الله أن يُلهمك رُشدك ، وأن يصرفك عمّا يُرديك ، بلغني أنّك قد اعتزمت على الشخوصَ إلى العراق ، فإنّي أُعيذك بالله من الشقاق ، فإنْ كنتَ خائفاً فأقبلْ إليّ فلك عندي الأمانُ والبرّ والصلة.

وعمرو هذا من الأُمراء الأقوياء في فلك الحكام ، وذو عدّة وعَدَد ، ويبدو من كتابه أنّه على ثقة من نفسه ، وأنّه إنّما كتب الكتاب مستقلاً ، وأمّا نيّته فلا يبعد أن يكون قد فكّر في التخلّص من الحسين (عليه السّلام) وحركته بنحو سلمي ، لأنّه كان ممّن يرشَّح نفسه للحكم ، أو هو محسوب على الحكم ولا يحبّ أن يتورّط في مواجهة مع الحسين (عليه السّلام) ، ومع هذا فهو جاهل بكلّ الموازين والمصطلحات الإسلاميّة ، فهو يحذّر الإمام من «الشقاق» ثمّ هو يُحاول أن يُطمع الحسين (عليه السّلام) في الأمان والبرّ والصلة.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 141.

وقد كتب إليه الحسين (عليه السّلام) جواباً مُناسباً هذا نصّه :

[ص203] : «إن كنتَ أردتَ بكتابكَ إليَّ برّي وصلتي ، فجُزيتَ خيراً في الدنيا والآخرة.

وإنّه لم يُشاقق مَنْ دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال : إنّني من المسلمين.

وخير الأمانِ أمانُ الله ، ولم يؤمِنِ الله من لم يَخَفْهُ في الدنيا ، فنسأل الله مخافةً في الدنيا توجب لنا أمانَ الآخرة عنده»(1) .

ومن العِبَرِ أنّ عمراً هذا اغترّ بأمان خلفاء بني أُميّة ، فغدروا به ، وقطّعوه بالسيوف ، ولم ينفعه أهله وعشيرته ، فخسر أمان الدنيا وأمان الآخرة.

ويبقى من الناصحين العبادلة : ابن عبّاس ، وابن عمرو ، وابن الزبير ، وابن عمر ، أمّا ابن عبّاس فلو صحّت الرواية فإنّ يزيد بن معاوية دفعه على التحرّك في هذا المجال ، وكتبَ إليه يخبره بخروج الحسين (عليه السّلام) إلى مكّة ، وقال له :

[203] : وأنت كبير أهل بيتك ، والمنظور إليه ، فاكْفُفْه عن السعي في الفُرقة.

وتقول الرواية : إنّ ابن عبّاس أجاب يزيد ، فكتب إليه : إنّي لأرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه ، ولستُ أدع النصيحة له في كلّ ما يجمع الله به الأُلفة وتُطفأ به النائرة.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 141.

وتقول الرواية : ودخل عبد الله بن العبّاس على الحسين (عليه السّلام) فكلّمه ليلاً طويلاً.

وقال [ص204] : أنشدك الله أن تهلك غداً بحال مضيعة ، لا تأتِ العراقَ ، وإن كنتَ لا بُدّ فاعلاً فأقم حتّى ينقضي الموسم ، وتلقى النّاسَ وتعلم على ما يصدرون ، ثمّ ترى رأيك.

وتحدّد الرواية تاريخ هذا الحديث في عشر ذي الحجّة سنة ستّين.

وتقول الرواية : فأبى الحسين إلاّ أن يمضي إلى العراق ، وقال لابن عبّاس :

«يابن العبّاس ، إنّك شيخ قد كبُرت »(1) . ثمّ خرج عبد الله من عند الإمام (عليه السّلام) وهو مغضب.

ولو صحّت الروايةُ فإنّ إقدام ابن عبّاس على هذا العمل ، وانبعاثه ببعث يزيد ، وأُطروحته بتأخير الحركة ، وسائر كلامه يدلّ على تناسي ابن عبّاس لمقام الحسين (عليه السّلام) في العلم والإمامة ، وعلى بُعده عن الأحداث ، فكان جواب الحسين (عليه السّلام) بأنّه «شيخ قد كبر» تعبيراً هادئاً عن فقده للذاكرة ، وقوّة الحدس ، وما اتصّف به ابن عبّاس من الذكاء طول حياته الماضية والتي كشفتْ عنها مواقفُه السامية ، مع أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) ذكر لابن عبّاس أمراً جعله يهدأ ، وهو قوله له :

[ص204] : «لأن أُقتلَ بمكان كذا وكذا أحبُّ إليّ أن تستحلّ بي» ، يعني مكّة.

فبَكى ابن عبّاس ، وكان يقول : فذاك الذي سلا بنفسي عنه(2) ، وهذا ما يُبعد كل ما احتوته تلك الرواية ، ولعل الرواة خلطوا بين ابن الزبير وابن عبّاس ، ولو كان يزيد تمكّن من تحريك شيخ بني هاشم في تنفيذ ما يُريد ، فكيف لغيره من البُلهاء والمغفَّلين ، أو البسطاء والمستأجرين؟!

وأمّا ابن عمرو بن العاص فلم تُؤثر عنه كلمة في «الناصحين» ، إلاّ أنّه قال لمّا سُئل عن الحسين (عليه السّلام) ومخرجه [ص206] : أما إنّه لا يَحِيْكُ فيه السلاحُ(3) .

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 142.

(3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 144.

ومعنى كلامه أنّه لا يضرّه القتل مع سوابقه في الإسلام ، لكنّ الفرزدقَ الشاعرَ استشعر من الكلام دلالةً أُخرى ، ولعلّه عدّها تشجيعاً على الخروج ، وتأييداً له وحثّاً عليه حتّى عدّ ذلك من ابن العاص نفاقاً وخبثاً.

وأمّا ابن الزبير فقد حشره بعض المؤرّخين في «الناصحين» ، وإنْ صحّت الرواية بذلك فهو بلا ريب ممّن «يُستغشُّ» في نُصحه ، لأنّه هو الذي شبّ على عداء أهل البيت النبويّ (عليهم السّلام) ، ودفع أباه في اُتون حرب الجمل ، ووقف مع عائشة خالته في وجه العدالة.

ولقد أبدى حقده وسريرة نفسه لمّا استولى على الحكم في مكّة ، فكان يترك الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله) حسداً لآله ، وقد جمع آل أبي طالب في الشعب مهدّداً بالإحراق عليهم لمّا أبوا أن يبايعوه ويعترفوا بإمارته ، وقد كان يكيد للإمام زين العابدين (عليه السّلام) في المدينة(1) ، هذا الرجل لم يُحاول نصح الحسين (عليه السّلام) بعدم الخروج خوفاً عليه من قَتَلة أبيه وأخيه ، بل لا يذكر ذلك إلاّ شماتةً.

____________________

(1) لاحظ كتابنا جهاد الإمام السجاد (عليه السّلام) ص 283.

وقد أجابه الإمام الحسين (عليه السّلام) ـ كما في الرواية ـ متُناسياً هذا الماضي الأسود ، لكن مذكّراً إيّاه بمستقبل مشؤوم :

[248] فقال له : «لأنْ أُقتلَ بمكان كذا وكذا أحبَّ إليَّ من أن تُستحلّ بي» ـ يعني مكّة ـ متنبئاً بتسبّبه في انتهاك حرمة البيت والحرم عندما يعلن طغيانه في داخل مكّة ويستولي عليها ، ممّا يفتح يد جيش الشام لانتهاك حرمتها ، بل رميهم للكعبة وهدمها ، بينما الحسين (عليه السّلام) قد خَرج من مكّة رعايةً لهذه الحرمة أن تهتك.

وهكذا كان أهل البيت يُحافظون على هذه الحرمة كما قرأناه في الفقرة (22).

لكن هُناك نُقولٌ وأحاديث كثيرة تؤكّد على أنّ ابن الزبير لم يكن إلاّ من المشجّعين للحسين (عليه السّلام) على الخروج إلى العراق ، صرّح بذلك سعيد بن المسيّب(1) ، واتّهمه بذلك بشدّة المِسْوَر بن مخرمة(2) .

____________________

(1) كما في ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) من تاريخ دمشق ص 201.

(2) كما في (ص202) من المصدر السابق ، وكذلك الحديث (331) منه.

وأمّا ابن عبّاس فقد واجه ابن الزبير بذلك حين قال له :

[ص204] : يابن الزبير ، قد أتى ما أحببت ، قرّت عينك ، هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك والحجاز ، وتمثّل : يالك من قُبَّرة ii بمعمرِ خلا لَك الجوّ فبيضي واصفري ونقّري ما شئتِ أنْ ii تنقّريْ (1) وأمّا ابن عمر ، ذلك المتظاهر بالورع المُظْلم الذي لم يميّز به الحق ولم يبتعد عن الباطل ، ويُحاول بزعمه الانعزال عن الفتنة ، رغبةً في العفّة عن الدماء ، فإنّه كان أصغر من أن يجد الحل المناسب للخروج عمّا يدخل فيه إن أحْسَنَ أن يدخُلَ في شيء!

فهو على أساس من نظرته الضعيفة والملتوية امتنعَ عن مبايعة الإمام عليّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) المجمع على إمامته ، لكنّه يقصد الحَجّاج ليُبايعه ، زاعماً أنّه سمع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : «من باتَ وليس في عُنقه بيعةٌ ماتَ ميتةً جاهليّة »(2) .

فمدّ الحجّاج إليه رجله يُبايعه بها ، وحاجَجَهُ في امتناعه عن بيعة عليّ (عليه السّلام) بأنّه لمَّا ترك بيعته (عليه السّلام) أما كان يخافُ أن يموت في بعض تلك

____________________

(3) بل اعتبر ابن عبّاس تعزية ابن الزبير له بمقتل الحسين (عليه السّلام) شماتة كما في الحديث (330) ، مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 144.

(4) رواه مسلم في صحيحه 12 / 240.

الليالي ، فكان الحجّاجُ المُلحد أبصَر في ذلك من ابن عمر المتزهّد!

وهكذا يجرُّ الخذلانُ بعضَ الناس إلى العمى عن رؤية ما بين يديه وهو يدّعي أنّه يرى الأُفقَ البعيدَ.

وبعد هذه المواقف الهزيلة يأتي ابنُ عمر إلى الحسين (عليه السّلام) ليحشر نفسه في «الناصحين» له بعدم الخُروج إلى العراق.

زاعماً [245] : إنّ أهل العراق قومٌ مناكير ، وقد قتلوا أباك ، وضربوا أخاك ، وفعلوا وفعلوا ، ولمّا أبى الإمام (عليه السّلام) ـ بما سيأتي نقله ـ قال ابن عمر.

[246] : أستودعك الله من قتيل.

لكن كلّ ما ذكره ابن عمر لم يكن ليخفى على الحسين (عليه السّلام) نفسه ، لأنّه (عليه السّلام) كان أعرف بأهل الكوفة وما فعلوه ، حيث كان فعلهم بمنظر منه ومسمع ، وبغياب ابن عمر عن ساحة الجهاد ذلك اليوم ، فليس إلى تنبُّؤات ابن عمر حاجة.

واذا كانت نظرة ابن عمر عدم التدخّل في السياسة ، والانعزال عن الفتن ، فلم يكن تدخُّله اليوم ، ومحاولته منع الحسين من الخروج منبعثاً عن ذات نفسه ، وإنّما أمثاله من البله يندفعون دائماً مع إرادات الظالمين ولو من وراء الكواليس ، اُولئك الّذين كان ابن عُمر يُغازلهم ويتقرّبُ إليهم مثل معاوية ويزيد والحجّاج.

وما أجابَ به الإمامُ الحسين (عليه السّلام) هؤلاء الناصحين قد اختلف حسب الأشخاص وأهوائهم وأغراضهم ، ومواقعهم وقناعاتهم ، وقربهم وبُعدهم كما رأينا.

وأمّا الجواب الحاسم والأساس فهو الذي ذكره الإمام (عليه السّلام) في جواب الأمير الأُموي عمرو بن سعيد ، فقال :

[ص203] «... إنّه لم يُشاقق مَنْ دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال : إنّني من المسلمين» (1) .

فإذا كان الحسينُ (عليه السّلام) خارجاً لأداء واجب الدعوة إلى الله ، فلا يكون خروجه لغواً ، ولا يحقّ لأحد أن يُعاتبه عليه ، لأنّهُ إنّما يؤدّي بإقدامه واجباً إلاهيّاً وضعه اللهُ على الأنبياء وعلى الأئمّة (عليهم السّلام) من قبل الحسين وبعده.

وإذا أحرز الإمام تحقّق شروط ذلك ، وتمَّتْ عنده العدّة للخروج من خلال العهود والمواثيق ، ومجموعة الرسائل والكتب التي وصلت إليه ، فهو لا محالة خارج ، ولا تقف أمامه العراقيل المنظورة له والواضحة فضلاً عن تلك المحتملة والقائمة على الفرض والتخمين ، مثل الغدر به وهلاكه ، ذلك الذي عرضه «الناصحون ».

فكيف لو كان المنظور هو الشهادة والقتل في سبيل الله التي هيَ من أفضلِ النتائج المتوقّعة والمترقّبة والمطلوبة لمن يدخل هذا السبيل؟! مع أنّها مقضيّة ومأمور بها ، وتحتاج إلى توفيق عظيم لنيلها ، فهي إذاً من صميم الأهداف التي يضَعها الإمام أمام وجهه لا أنّها موانع لإقدامه.

وأمّا أهل العراق وسيرتهم ، وأنّهم أهل النفاق والشقاق ، وعادتهم الغدر والخيانة ، فتلك أُمور لا تُعرقل خُطّة الإمام (عليه السّلام) في قيامه بواجبه ، وإنّما فيها الضرر المتصوّر على حياة الإمام (عليه السّلام) ، وتمسُّ راحته.

وليس هذا مهمّاً في قبال أمر القيادة الإسلاميّة ، وأداء واجب الإمامة حتّى يتركها من أجل ذلك ، ولذلك لم يترك الإمام عليّ (عليه السّلام) أهل الكوفة بالرغم من استيائه منهم إلى حدّ الملل والسأم ، لكن لا يجوزُ له شرعاً أن يترك موقع القيادة وواجب الإمامة من أجل أخلاقهم المؤذية لشخصه.

وكذلك الواجب الذي أُلقي على عاتق الإمام الحسين (عليه السّلام) بدعوة أهل العراق وأهل الكوفة بالخروج إليهم ، والقيام بأمر قيادتهم ، وهدايتهم إلى

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 141.

الإسلام ، لم يتأدَّ إلاّ بالخروج ، ولم يسقط هذا الواجب بمجرّد احتمال العصيان غير المتحقّق في ظاهر الأمر ، فكيف يرفع اليد عنه؟ وما هو عذره عن الحجّة التي تمّت عليه بدعوتهم له ولم يبدُ منهم نكثٌ وغدرٌ بعدُ؟ فلا بُدّ أنْ يمضي الإمام (عليه السّلام) في طريق آداء واجبه حتّى تكون له الحجّة عليهم إذا خانوا وغدروا كما حدث في كربلاء ، ولو على حساب وجوده الشريف.

وقد كان الإمام يُعلن ويُصرّح ويُشير باستمرار إلى «كتب القوم ورسائلهم» عندما يُسأل عن وَجْه مسيره ، ليدلّ المعترضين على خروجه إلى هذا الوجه الرصين المحكم ، وهذا الواجب الإلهيّ المستقرّ على الإمام (عليه السّلام) ، وهكذا أسكت الإمام (عليه السّلام) اعتراض ابن عمر ، فقال له مكرّراً [246] : «هذه كتبهم وبيعتهم »(1) .

وكلّ مسلم يعلم أنّ الحّجة إذا تمّت على الإمام (عليه السّلام) بحضور الحاضر ووجود الناصر فقد أخذ الله عليه أن يقومَ بالأمر عند انعدام العذر الظاهر ، ولا تصدُّه احتمالاتُ الخِذلان ، ولا يردعُه خَوفُ القتل عن ترك واجبه أو التقصير في ما فُرض عليه ، بل لا بُدّ من أن يسيرَ على ما ألزمه الله ظاهراً من القيام بالأمر ، وطلب الصلاح والإصلاح في الأُمّة ، حتّى تنقطع الحّجة ولا يبقى لمعتذر عذر ، وهكذا كانَ يعملُ الأنبياء (عليهم السّلام) من قبل.

وها هو الحسين (عليه السّلام) إمام عصره وسيّد المسلمين في زمانه ، يجد المخطّط الأُمويّ لعودة الناس إلى الجاهليّة يُطبَّق ، والإسلام بكلّ شرائعه وشرائحه يُهدّد بالاندثار والإبادة ، ويجد أمامه هذه الكثرة من كتب القوم ودعواتهم ، وبيعتهم ، وإظهارهم للاستعداد ، فأيُّ عذر له في تركهم وعدم الاستجابة لهم؟!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 135.

وهل المحافظة على النفس ، والرغبة في عدم إراقة الدماء ، والخوف من القتل أُمور تمنع من أداء الواجب ، وتعرقل مسيرة المسؤولية الكبرى ، وهي المحافظة على الإسلام وحرماته ، وإتمام الحجّة على الأُمّة بعد دعواتها المتتالية ، واستنجادها المتتابع؟!

ثمَّ هَلْ تُعْقَلُ المحافظة على النفس بعد قطع تلك المراحل النضالية ، والتي كان أقل نتائجها المنظورة القتلُ ، حيث إنّ يزيدَ صمّم على الفتك بالإمام (عليه السّلام) الذي كان يجده السدّ الوحيد أمام استثمار جهود أبيه في سبيل الملك الأُموي العَضوض ، فلا بدّ من أن يزيحه عن هذا الطريق.

ويتمنى الحكم الأُموي لو أن الحسين (عليه السّلام) يقف هادئاً ولو للحظة واحدة حتّى يركّز في استهدافه ويقتله ، وحبّذا لو كان قتل الحسين (عليه السّلام) بصورة اغتيال حتّى يضيع دمه وتهدر قضيته.

وقد أعلن الحسين (عليه السّلام) عن رغبتهم في ان يقتلوه هكذا ، وأنّهم مصممون على ذلك حتّى لو وجدوه في جُحْر ، وأشار يزيد إلى جلاوزته أن يحاولوا قتل الحسين (عليه السّلام) أينما وجدوه ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة ، فلماذا لا يُبادرهم الإمام (عليه السّلام) إلى انتخاب أفضل زمان ، وأفضل مكان ، وأفضل شكل للقتل؟!

الزمان «يوم عاشوراء» المسجّل في عالم الغيب ، والمثبت في الصحف الأُولى ، وما تلاها «من أنباء الغيب» التي سنستعرضها ، وكذا المكان «كربلاء» الأرض التي ذكر اسمها على الألسن منذ عصر الأنبياء ، أمّا الشكل الذي اختاره للقتل فهو النضال المستميت الذي ظلّ صداه مُدَويّاً في اُذن التأريخ ، يقضّ مضاجع الظالمين والمزوّرين لكتبه.

إنّ الإمام (عليه السّلام) وبمثل ما قام به من الإقدام أثبت ذكره ومقتله على صفحات التاريخ ، حتّى لا تناله خيانات المنحرفين ، وجحود المنكرين ، وتزييف المزورين.

ويخلد في الخالدين(1) ، وسيأتي حديث عن علم الإمام (عليه السّلام) بمقتله من الغيب ، وإقدامه على ذلك في الفقرة التالية (28).

28 ـ من أنباء الغيب للغيب والإيمان به دور في حضارة الدين والرسالات كلّها ، وفي الإسلام كذلك ، حتّى جعل من صفات الّذين يلتزمون بها أنّهم( يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ ) .

والرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) قد جاء بأنباء الغيب التي أوحاها الله إليه ، وكلّ ما أخبر به منْ أنْباء المستقبل وحوادثه فهو من الغيب الموحى إليه ، إذ هو( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى ) ، وكانت واقعة خروج الحسين (عليه السّلام) إلى أرض العراق وقتله هُناك من دلائل النبوّة ، وشواهد صدقها حقّاً(2) .

وقد استفاضتْ بذلك الأخبار ، وممّا نقله ابن عساكر [213] : عن عليّ (عليه السّلام) قال : «دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وعيناه تفيضان ، فقلت : يا نبيّ الله ، أغضبك أحدٌ؟ ما شأن عينيك تُفُيضان؟

قال : بل قام من عندي جبرئيل قبلُ ، فحدّثني أنّ الحسين يُقتل بشطّ الفرات»(3) .

وزار مَلَك القَطْر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، فدخل الحسين (عليه السّلام)

____________________

(1) انظر مقال «علم الأئمة بالغيب» / 58 ـ 69.

(2) أورد كثير من هذه الأخبار البيهقي في «دلائل النبوّة» ، وكذلك أبو نعيم في «دلائل النبوّة» ، وهما مطبوعان متداولان.

(3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 133.

يتوثّب على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، فقال الملك

[217] : أما إنّ أُمّتك ستقتله!

وقد روى هذه الأنباء عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عليٌّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، واُمّ سلمة اُمّ المؤمنين ، وزينب اُمّ المؤمنين ، واُمّ الفضل مرضعة الحسين (عليه السّلام) ، وعائشة بنت أبي بكر ، ومن الصحابة أنس بن مالك ، وأبو اُمامة.

وفي حديثه [219] قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لنسائه : «لا تُبكوا هذا الصبيّ» ـ يعني حسيناً.

فكان يوم اُمّ سلمة ، فنزل جبرئيل (عليه السّلام) ، فدخل رسول الله (صلّى

الله عليه وآله) وقال لاُمّ سلمة : «لا تَدَعي أحداً يدخلْ علَيَّ».

فجاء الحسين (عليه السّلام) أراد أن يدخل ، فأخذته اُمّ سلمة فاحتضنته وجعلت تُناغيه وتسكته ، فلمّا اشتدّ في البكاء خلّت عنه ، فدخل حتّى جلس في حجر رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

فقال جبرئيل للنبيّ (صلّى الله عليه وآله) : إنّ أُمتّك ستقتل ابنك هذا ...

فخرج رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد احتضن حسيناً ، كاسف البال مهموماً ...

فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال لهم : «إنّ أُمّتي يقتلون هذا» وفي القوم أبو بكر وعمر(1) .

إنّ الذين بلغتهم هذه الأنباء وآمنوا بها غيبيّاً ، ليَزداد إيمانهم عمقاً وثباتاً لمّا يجدون الحسين (عليه السّلام) يُقتل فعلاً ، وبذلك يكون الحسين (عليه السّلام) ومقتله من شواهد النبوّة والرسالة ودلائلها الواضحة ، وبهذا تتحقّق مصداقيّة قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «...وأنا من حُسين ».

ونزول جبرئيل (عليه السّلام) بالأنباء إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أمرٌ مألوفٌ إذ هو مَلَك الوحي ، وموصل الأنباء ، أمّا نزول ملك القَطْر ـ المطر ـ وإخباره بذلك فهو أمر يستوقف القارئ.

فهل في ذلك دلالة خفيّة على موضوع فقدان الماء في قضيّة كربلاء ، و «العطش» الذي سيتصاعد مثل الدخان من أبْنِيَة الحسين (عليه السّلام) يوم عاشوراء؟!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 134.

ومن دلائل الإمامة :

فعليٌّ (عليه السّلام) أمير المؤمنين ، الوصيُّ الذي تلقّى من النبيّ (صلّى الله عليه وآله) أدوات الخلافة : عينيّها ومعنويّها ، خفيّها وعلنيّها ، علومها الشرعية وأسرارها المودعة الجفريّة ، ما أسرّ كثيراً منها وأعلن عن البعض ، فكان فيما أعلن عنه الإخبار عن مقتل الحسين (عليه السّلام).

قال صاحب مطهرته :

[213] : لمّا حَاذى (عليه السّلام) نينوى وهو منطلق إلى صفّين نادى : «صبراً أبا عبد الله ، صبراً أبا عبد الله بشطّ الفُرات».

قلتُ : مَنْ ذا أبو عبد الله؟

قال عليّ (عليه السّلام) : «دخلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وعيناه تُفيضان فقال : قام من عندي جبرئيل قبلُ ، فحدّثني أن الحسين يُقتل بشطّ فرات ...»(1) .

أمّا أين هي نينوى؟ وأيّ شاطئ من شواطئ الفرات هو موضع قتل الحسين (عليه السّلام)؟

فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قد هدى عليّاً (عليه السّلام) إلى «علامة» ووضع عنده عيّنةً من تربة الموضع.

قال : «هل لك أنْ اُشِمَّك من تُربته؟

فمدّ يده ، فقبض قبضةً من تراب فأعطانيها».

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 133.

وعلامةٌ اُخرى ، إنّ هذه التربةَ مفيضةُ الدمع ، وقد جرّبها عليّ (عليه السّلام) لأوّل مرّة وقعت بيده ، فقال :

«فلم أملك عينيَّ أن فاضتا».

وبعد هذه الأعوام الطوال ، والحُسين يقرب من الثلاثين من عمره ، يقف عليٌّ (عليه السّلام) على هذه الأرض ، ليقف على تلكما العلامتين ، ويُعلن عن الغيب المستودع مرّتين ، مرّة حين سار إلى صفّين كما قرأنا في الحديث السابق ، ومرّة أُخرى حينما رجع من صفّين ، قال الراوي :

[238] : أقبلنا مرجعنا من صفّين فنزلنا كربلاء ، فصلّى بها عليّ صلاة الفجر بين شجرات ودوحات حَرْمَل ، ثم أَخَذَ كفّاً من بَعْر الغِزْلان فشمّه ، ثم قال : «اُوّهْ اُوّهْ! يُقتلُ بهذا الغائط قومٌ يدخلون الجنّةَ بغير حساب» (1) .

لقد شمّ عليٌّ تُربة هذه الأرض من يَد النبيّ ، ويشمّها اليوم وهو على أرض كربلاء ، يقدّسها فيصلّي فيها.

ولئن كانت أنباءُ الرسول (صلّى الله عليه وآله) من دلائل النبّوة ، فإنّ حضور عليّ (عليه السّلام) على هذه الأرض ، وإعلانه عن أنباء الغيب التي أوحاها إليه الرسول (صلّى الله عليه وآله) وحمّلها عليّاً ، فهي من دلائل الإمامة.

وزاد عليّ (عليه السّلام) أنْ حضر في كربلاء وقدّس أرضها ، وواسى ابنه الشهيد بنداء له : «صبراً أبا عبد الله» «صبراً أبا عبد الله».

وإذا كانت أنباء كربلاء من الغيب الذي يُوحيه الله إلى الرسول ، فلا بدّ

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 135.

أنّ شيئاً من تلك الأنباء قد جاء في صحف الأنبياء ما دامت الشريعة الإلهية واحدة ، والحقائق الكونيّة بعينها متّحدة ، والوقائع المتجدّدة محفوظة في لوح الغيب ، والأهداف في الإعلان عنها بنفسها مُتكرّرة.

فماذا عن كربلاء في الصحف الأُولى؟

إنّ رجالاً من أهل الأديان قد تناقلوا بعض تلك الأنباء :

[ص189] فهذا كعب الأحبار كان إذا مرَّ عليٌّ (عليه السّلام) يقول : يخرج من وُلد هذا رجلٌ يُقتل في عصابة لا يجفُّ عرق خيولهم حتّى يردوا على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (1) .

[ص189] : وكان رأسُ الجالوت ـ وهو من أولاد الأنبياء السابقين ـ يقول : كُنّا نسمع أنّه يُقتل بكربلاء ابنُ نبيٍّ ، فكنتُ إذا دخلتُها ركضتُ فرسي حتّى أجوزَ عنها ، فلمّا قُتل حُسَينٌ جعلتُ أسير بعد ذلك على هيئَتي (2) .

وإذا كانت الأنباء قد ذاعتْ وانتشرتْ ، ورويتْ عن الصحف الأُولى ، وعن النبيّ ، وعن عليّ ، فأجدر بالحسين أبي عبد الله ، صاحب الأنباء ومحورها ، وموضوع حديثها ، أن يكون على علم بها.

ولقد أعلن عنها قبل كربلاء ، وكان يحلف بالله على النتيجة التي يلقاها ، ومن تلك الأنباء :

[267] قال الحسين (عليه السّلام) : «والله ، ليَعْتَدُنَّ عليَّ كما

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 135.

اعتدت بنو إسرائيل في السبت».

[268] وقال (عليه السّلام) : «والله ، لا يَدَعُوني حتّى يستخرجوا هذه العَلَقةَ من جوفي».

[266] وقال من شافَهَ الحسين (عليه السّلام) : رأيت أبْنِيةً مضروبةً بفلاة من الأرض ، فقلتُ : لمن هذه؟

قالوا : هذه لحسين.

فأتيتُه ، فإذا شيخ يقرأ القرآن ـ والدموع تسيلُ على خدّيه ولحيته! ـ فقلت : بأبي أنت وأُمّي يابن رسول الله! ما أنزلك هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحدٌ؟!

فقال : «هذه كتب أهل الكوفة إليَّ ، ولا أراهم إلاّ قاتلي».

وأوْلى بالحسين (عليه السّلام) أن يعلم ما يجري في الغيب من خلال إخبار جدّه المرسَل ، لأنّه من أعلام الإمامة التي زانها.

حديث كربلاء : أحزانُها وتربتُها :

واسم «كربلاء» نفسه الذي لم يذكر في تراث العرب القديم ، وإنّما جاء على لسان الغيب ، وسمعه العرب لأوّل مرّة في حديث النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ، فيما رواه سعيد بن جهمان قال :

[233] : إنّ جبرئيل أتى النبي (صلّى الله عليه وآله) بتراب من تربة القرية التي يُقتل فيها الحسين (عليه السّلام).

وقيل : اسمها «كربلاء».

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : «كربٌ وبلاءٌ»(1) .

فلا بدّ أن يكون هذا الاسم موضوعاً على تلك القرية ، لكن تداولها بدأ منذ هذا الحديث ، وأمّا استيحاء «الكرب» و «البلاء» منه فلم يؤثر إلاّ من هذا النصّ ، بالرغم من إيحاء حروف الكلمة ودلالتها التصوّرية التي لا يمكن إنكارها.

وعليّ (عليه السّلام) أيضاً سأل عن هذا الاسم واستوحى منه نفس الوحي.

[278] قال الراوي : رجعنا مَعَ عليّ من صِفّين ، فانتهينا إلى موضع ، فقال : «ما يُسَمّى هذا الموضع؟».

قلنا : كربلاء.

قال : «كربٌ وبلاءٌ».

ثم قَعَدَ على رابِية وقال : «يُقتل ها هنا قومٌ أفضل شهداء على ظهر الأرض ، لا يكون شهداء رسول الله (صلّى الله عليه وآله)».

والحسينُ نفسُه حين نزلَ كربلاء تساءَلَ :

[275] : «ما اسمُ هذه الأرض؟».

قالوا : كربلاء.

قال (عليه السّلام) : «كربٌ وبلاءٌ».

وبعد حديث الغيب كان إحضار عيّنة من «تُربة كربلاء» التي تكرّر الحديث عنها دعماً من الرسول (صلّى الله عليه وآله) لكلّ ذلك الحديث بمصداق

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 134.

ونموذج من تُربتها ، لتكون دليلاً عينياً من دلائل النبوّة ومعجزاتها.

[213] ففي حديث عليّ (عليه السّلام) أنّ جبرئيل قال للنّبي (صلّى الله عليه وآله) : هل أُشمّك من تُربته؟

«فمدّ يده فقبض قبضةً من تُراب فأعطانيها».

وفي حديث أنس :

[217] فجاءه بسهلة أو تُراب أحمر ، فأخذته اُمّ سلمة فجعلتْه في ثوبها.

وفي حديث أبي أُمامة :

[219] فخرج على أصحابه وهم جلوس قال : «هذه تُربته» فأراهم إيّاها (1) .

ولاُمّ المؤمنين اُمّ سلمة شأن أكبر مع هذه التربة ، فقد روت حديثه بشيء من التفصيل :

[221 و 222] : فاستيقظ وفي يده تُربة حمراء وقال : «أخبرني جبرئيل أنّ ابني هذا ـ الحسين ـ يقتل بأرض العراق فهذه تُربتها.

... أهل هذه المدرة يقتلونه»!

بل زادها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) شرفاً بأن استودعها تلك التربة ، وكانت تحتفظ بها فيما روته ، قالت :

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 134.

[223] : كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي (صلّى الله عليه وآله) في بيتي ، فنزل جبرئيل (عليه السّلام) فقال : يا محمّد ، إنّ أُمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك ، وأومأ بيده إلى الحسين (عليه السّلام).

فبكى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وضمّه إلى صدره ثمّ قال :

«وديعةٌ عندكِ هذه التُربة» فشمّها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقال : «وَيْحَ كربٍ وبلاء!

وقال : يا اُمّ سلمة إذا تحوّلت هذه التُربة دماً فاعلمي أنّ ابني قد قُتل».

فجعلتْها اُمّ سلمة في قارورة ، ثمّ جعلتْ تنظر إليها كلّ يوم وتقول : إنّ يوماً تحوّلين دماً ليوم عظيمٌ(1) !

وهذه التفاصيل اختصّت بها اُمّ سلمة من بين زوجات النبيّ.

أما حديث التُربة فقد رواه غيرها من النساء أيضاً :

فعائشة قالت :

[228] : فأشار له جبرئيل إلى «الطفّ» بالعراق ، وأخذ تربة حمراء فأراه إيّاها فقال : هذه تربة مصرعه.

وزينب بنت جحش روت

[230] : فأراني تربة حمراء.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 134.

واُمّ الفضل ـ مرضعة الحسين (عليه السّلام) ـ قالت :

[232] : وأتاني بتربة من تربته حمراء.

والعجيب في أحاديثهنّ كلّهن ، وأحاديث مِن غيرهنّ أنها تحتوي على جامع مشترك هو «الحُمرة » لون الدم ، إلاّ أنّ حديثها احتوى على تحوّل التربة إلى «دَمٍ » في يوم عاشوراء.

فما هذه الأسرار التي تحتويها هذه الأخبار؟

وما سرّ هذه التُربة التي :

تُفيضُ دمعة الناظر إليها!

وتتحوّلُ إلى دم!

ولها رائحةٌ خاصّة!

وكان طيبها دليلاً عليها لمن يهواها :

[346] فلمّا أُجريَ الماءُ على قبر الحسين (عليه السّلام) في عصر المتوكّل العبّاسي ـ نضب بعد أربعين يوماً ، وامتحى أثر القبر ، فجاء أعرابيٌ من بني أسد ، فجعل يأخذ قبضةً ويشّمها حتّى وقع على قبر الحسين وبكاه ، وقال : بأبي وأُمّي ما كان أطيبَك ، وأطيب تربتك ميتاً! ثمّ بكى وأنشأ يقول :

أرادُوا ليُخفوا قبره عن وليّه(1)

فطِيبُ ترابِ القبر دلَّ على القبرِ(2)

____________________

(1) في المختصر : عن عدوّه ، فليلاحظ.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 155.

وتُوحي الكرب ، والدمّ ، والقتل ، والبلاء!

وهل يمكن الاطّلاع على تلك الأسرار إلاّ من خلال أنباء الغيب التي تُوحيها السماءُ على سيّد الانبياء؟

وإنّ من أعظم دلائل النبوّة والإمامة تحقُّقُ تلك التنبُّؤات كلّها.

ولا تزال «تُربةُ كربلاء» ذاتها تتحوّلُ يوم عاشوراء إلى دَم قان.

ولا يزال الموالون للحسين (عليه السّلام) يعرفونها من رائحتها.

ولا زال تراب كربلاء يُقدَّس ، ويُتقربُ إلى الله بالسجود عليه لطهارته وشرفه عند الله ، ويُتبرّك به ، ويُستشفى به ، لأن دم الحسين (عليه السّلام) اُريق عليه في سبيل الله.

ولا زالتْ أرضُ كربلاء توحي المآسيَ والكربَ والبلاء ، وتجري عليها المصائبُ والآلامُ ، وتجري فيها أنهارُ الدماء!

لأنّها كربٌ وبلاءٌ!

29 ـ أصْحابٌ أوفياء

صمّم الإمام الحُسينُ (عليه السّلام) على الخروج إلى العراق ، ولم تُثنِه العراقيلُ التي كانت على طول طريقه ، ولم تثبّطه الاحتمالاتُ ، بل ولا ما كان واضحاً في المنظور السياسي ذلك اليوم من شدّة بطش الحكومة الأُمويّة وعدم ارعوائها من فعل كلّ مخالفة حتّى إبادته! وغدر أهل الكوفة وتقاعسهم عن نصرته!

بل سار يَسوقه الواجب الإلهيّ المفروض عليه ، لكونه إماماً للأُمّة يجب عليه القيام تلبية لندائها لإتمام الحجّة الظاهرة.

والمصير الغيبيّ الذي كان يعلمه هو يعلمه كلّ من سمع جدّه النبيّ (صلّى الله عليه وآله) يتحدّث عن كربلاء ، أو شاهده وشاهدَ أباه عليّاً (عليه السّلام) يشمّان تربتها ويتناولانها ، ويتعاطيانها ، ويستودعانها! كان هذا المصير يقود الإمام الحسين (عليه السّلام).

وأمّا من كان مع الحسين (عليه السّلام) في مسيره :

فقد كان (عليه السّلام) يصطحبُ معه «جَيْشاً» يُشيرُ إليه ، ويستعرضه كلّما سُئِلَ عنه؟ ألا وهي أكداس الرسائل وكتب الدعوة الموجّهة إليه من الكوفة ، ممّن كان يعبّر عن رأي عامّة الناس من الرؤساء والأعيان.

إنّه (عليه السّلام) كان يعدّ تلك الأعداد من الكتب والرسائل «جيشاً» يستحثّه المسير ، ويُصاحِبُه ، وكانَ كلّما عرضه على المتسائلين والمتشائمين ، بل الناصحين ، أُفْحِمُوا ولم يَحْرُوا جواباً!

وليس الاستنادُ إلى هذا الكمّ الهائل من عهود الناس ـ وفيهم أصحاب الزعامة ، والكلمة المسموعة ـ بأهونَ من الاعتماد على أمثالهم من الأشخاص المجنّدين الحاضرين معه لو كانوا.

فإنّ احتمالات الخيانة والتخاذل في الأشخاص مثلها في أصحاب الرسائل والعهود إنْ لم تكن أقوى وأسرع!

وغريبٌ أمرُ اُولئك الّذين ينظرون إلى الموقف من زاوية المظاهر الحاضِرة ، ويحذفون من حساباتهم الأُمور غير المنظورة ، ويُريدون أن يُحاسِبوا حركة الإمام (عليه السّلام) وخروجه على أساس أنّه إمام عالم بالمصير ، بل لا بُدّ أن يعرف كلّ شيء من خلال الغيب! فكيف يُقدم على ما أقدم وهو عالم بكلّ ما يصير؟!

والغرابةُ من أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) لو عَمِلَ طبقاً لما يعلمه من

الغيب ، لعابَ عليه كلّ مَنْ يسمع بالأخبار ويقرأ التاريخ أنّه ترك دعوة الأمّة ـ المتظاهرة بالولاء له ، من خلال آلاف الكتب والعهود الواصلة إليه بواسطة أُمناء القوم ورؤسائهم ـ استناداً إلى احتمالات الخيانة والتخاذل التي لم تظهر بوادرها إلاّ بالتخمين حسب ماضي هذه الجماعة وأخلاقهم. واعتماداً على الغيب الذي لم يؤمن به كثير من الناس في عصره ومن بعده ، ولم يسلّمه له غير مجموعة من شيعته.

فلو أطاع الإمام الحسين (عليه السّلام) اُولئك الناصحين له بعدم الخروج ، لكان مطيعاً لمن لم تجب عليه طاعتهم ، وتاركاً لنجدة من تجب عليه نجدتهم.

كما إنّ طاعة اُولئك القلّة من الناصحين لم تكن بأجدر من طاعة الآلاف من عامّة الشعب الّذين قدّموا له الدعوة ، وبإلحاح ، وقدّموا له الطاعة والولاء.

وقبل هذا وبعده فإنّ الواجب الإلهيّ يحدوه ، ويرسم له الخطط للقيام بأمر الأُمّة ، فإذا تمّت الحجّة بوجود الناصر ، فهذا هو الدافع الأوّل والأساس للإمام (عليه السّلام) على الإقدام ، دون الإحجام على أساس الاحتمالات السياسية والتوقّعات الظاهرية ، وإنّما استند إليها في كلماته وتصريحاته لإبلاغ الحجّة ، وإفحام الخصوم ، وتوضيح المحّجة لكلّ جاهل ومظلوم(1) .

وأمّا ظاهرياً :

فقد كان في «قلّة من الناس» وهذا يوجب القلق في الوجه الذي سار فيه الإمام :

____________________

(1) وقد فصّلنا الحديث عن علم الأئمة (عليهم السّلام) بالغيب والاعتراض على إقدامهم بأنّه إلقاء إلى التهلكة ، في مقال مفصّل طبع في «تراثنا» عدد 37.

[262 و 265] قال زُهَيْر بن شدّاد الأسديّ ـ من أهل الثعلبيّة التي مرّ بها الحسين (عليه السّلام) في طريقه إلى الشهادة ـ : أي ابن بنت رسول الله ، إنّي أراك في قلّة من الناس ، إنّي أخاف عليك!

فأشار بسوط في يده ـ هكذا ـ فضرب حقيبةً وراءَه ، فقال : «إنّ هذه مملوءةٌ كتباً ، هذه كتب وجوه أهل المصر»!

وقد كان أصحاب الحسين (عليه السّلام) من القلّة بحيث قد عدّهم التاريخ كمّاً ، عدّاً بأسمائهم وقبائلهم وأعيانهم.

فكان معه من بني هاشم عدّة معروفة كما في الحديث :

[ص204] : بعث الحسين (عليه السّلام) إلى المدينة ، فقدم عليه مَنْ خفّ معه من بني عبد المطلّب ، وهم تسعة عشر رجلاً ، ونساء وصبيان من إخوانه وبناته ونسائهم (1) .

ويقول الحديث الآخر عن الذين استشهدوا معه (عليه السّلام) من الهاشميّين

[284] : قُتل مع الحسين (عليه السّلام) ستّة عشر رجلاً من أهل بيته (2) .

والحسين (عليه السّلام) هو السابع عشر والّذين خرجوا من المعركة أحياء هم اثنان فقط ، أحدهما عليّ زين العابدين ، والآخر : الحسن المثنّى ، اللذان ارتُثّا(3) في المعركة واُخذا مَع الأسْرى!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 143.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 148.

(3) ارتثّ : أي قاتل وجرح في المعركة ، فاُخرج منها وبه رَمَقٌ.

وأمّا العدد الإجماليّ لمجموع الّذين «حضروا» مع الإمام (عليه السّلام) في كربلاء فقد جاء في الحديث :

[ص205] : فخرج متوجّهاً إلى العراق في أهل بيته ، وستّين شيخاً من أهل الكوفة (1) .

وجاء في بعض المصادر المتخصّصة ذكرُ مَن «حَضَر مع الحسين في كربلاء» وعددهم يتجاوز المئة بقليل.

أمّا الّذين قتلوا معه فقد أُحصوا بدقّة ، وسُجّلتْ أسماؤهم في كتب النسب(2) ، والمشهور أنّ مجموع من قُتل معه هم «72» شهيداً(3) .

وأمّا نوعية أنصار الحسين (عليه السّلام) كيفاً :

فقد مثّلوا كلّ شرائح المجتمع البارزة ذلك اليوم ، بالإضافة إلى عِيْنة الأُمّة أهل البيت.

ففيهم من صحابة الرسول (صلّى الله عليه وآله) أنس بن الحارث بن نبيه الأسدي الكوفي.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 143.

(2) من ذلك كتاب «تسمية من قُتِل مع الحسين (عليه السّلام) من أهله وأولاده وشيعته» للراوي الفضيل بن الزبير بن درهم الأسدي الرسّان الكوفي ، من أصحاب الباقر (عليه السّلام) ، وقد حقّقتُه ونشرته في مجلّة «تراثنا» الفصليّة التي تصدر في قم ، (العدد الثاني) (1406).

وقد حاولتُ إعادة النظر فيه ، والاستدراك عليه ، والتقديم له بشكل موسّع وأسأل الله التوفيق لنشره ثانيةً.

وهناك كتب متخصّصة لذكر أنصار الإمام الحسين (عليهم السّلام) الّذين كانوا معه في كربلاء ، من أشهرها «إبصار العين في أنصار الحسين» للشيخ محمد السماوي.

(3) اُسد الغابة ، لابن الأثير 2 / 22.

وهو الذي روى عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قوله

[283] : «إنّ ابني هذا ـ يعني الحسين ـ يُقتل بأرض يقالُ لها : كربلاء فمن شهد ذلك منكم فلينصره».

قالوا : فخرج أنَسُ بن الحارث إلى كربلاء وقُتل بها مع الحسين.

لكنّ حديث النبي (صلّى الله عليه وآله) وإخباره عن مقتل ابنه في كربلاء لم ينحصر سماعه لهذا الصحابي العظيم.

فأين كان سائر الصحابة الّذين عاصروا معركة كربلاء؟!

ولماذا لم يحضروا ولم ينصروا؟!

إنّ وجود العدّة القليلة من الصحابة الكرام في معركة كربلاء كافية لتمثيل جيل الصحابة الّذين كانت لهم عند الناس حرمة وكرامة بصحبة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وقد تمّت بوجودهم الحجّة ، إذ يمثّلون الاستمرار العينيّ لوجود سُنّة الرسول (صلّى الله عليه وآله) وحديثه وأمره في جانب الحسين (عليه السّلام).

وكان مع الحسين (عليه السّلام) من أصحاب الإمام عليّ أمير المؤمنين (عليه السّلام)عمّار بن أبي سلامة بن عبد الله الهمداني الدالاني ، وغيره ممّن شاهدوا عليّاً (عليه السّلام) وهو يُواسي الحسين (عليه السّلام) في هذه الأرض بنداءاته المدوّية في فضائها : «صبراً أبا عبد الله».

وكانوا يمثّلون بحضورهم وجود عليّ (عليه السّلام) وصرخاته وتشجيعاته للحسين وأصحابه (عليهم السّلام).

وقد اشترك في معركة كربلاء إلى جانب الحسين (عليه السّلام) أُناس كانوا قبل قليل من أعدائه ، كالحرّ بن يزيد الرياحي.

وكان فيهم ممّن يكنّ أبلغ الحقد والعداء للإمام ، ومن المحكّمة الخوارج ، فانحازوا إلى الإمام (عليه السّلام) لمّا سمعوا منه الحقّ ، وشاهدوا ما عليه من المظلومية ، وما كان عليه أعداؤه من الباطل والقساوة والتجاوز.

وحتّى كان في جيش الحسين (عليه السّلام) ذي العدد الضئيل جنودٌ مجهولون ، لم تحرّكهم إلاّ أنْباء كربلاء التي بلغتْهم ، فبلغتْ إلى عقولهم ، وبلغتْ بهم قمم الشهادة فالخلود.

[269] قال العريان بن الهيثم : كان أبي يَتَبدى(1) فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين ، فكنّا لا نبدو إلاّ وجدنا رجلاً من بني أسَد هناك ، فقال له أبي : أراك ملازماً هذا المكان؟

قال : بلغني أن حُسَيْناً يُقتل ها هنا ، فأنا أخرج إلى هذا المكان لعلّي اُصادفه فأُقْتَلَ معه!

قال الراوي : فلّما قُتِلَ الحسين (عليه السّلام) قال أبي : انطلقوا ننظر هل الأسدي فيمن قُتِل؟

فأتينا المعركة ، وطوّفنا فإذا الأسدي مقتول(2) !

ولئن خان الجيشُ الكوفيّ بعهوده ، واستهتر برسائله وكتبه ووعوده ، لكنّ أصحاب الحسين (عليه السّلام) ـ على قلّة العدد ـ ضربوا أروع الأمثلة في الوفاء والفداء ، وكانوا أكبر من جيش الكوفة في الشجاعة والبطولة والإقدام ، وقد مجّد الإمام الحسين (عليه السّلام) بموقفهم العظيم في كلماته وخطبه في يوم

____________________

(1) أي يخرج إلى البادية.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 145.

عاشوراء.

أمّا هُمْ فكانوا يقفون ذلك الموقف عن بصائر نافذة ، وعن خبرة وعلم اليقين بالمصير ، ولقد أصبحَ إيثارهم بأرواحهم لسيّدهم الإمام الحسين (عليه السّلام) عينَ اليقين للتاريخ ، ومضرب الأمثال للأجيال.

ومثال واحد ذكره ابن عساكر عن محمّد بن بشير الحضرميّ الذي لزم الحسين وكان معه في كربلاء :

[200] إذ جاءه نبأُ ابنه أنّه اُسِرَ بثغر الريّ ، فقال : عند الله أحتسبُه ونفسي ، ما كنتُ أُحبُّ أن يُؤسَرَ ، ولا أنْ أبقى بعده. فسمع الحسينُ كلامه ، فقال له : «رحمك الله ، وأنت في حلٍّ من بيعتي ، فاعمل في فكاك ابْنِك»!

قال : أكَلَتْني السباعُ حَيّاً إنْ فارقتُكَ!

فقال له الحسين (عليه السّلام) : «فأعْطِ ابنك هذه الأثواب البُرود يستعِنْ بها في فداء أخيه».

فأعطاه خمسة أثواب قيمتها ألف دينار(1) .

إنّ الكلمة لتقصُر عن التعبير في وصف موقف هؤلاء ، كما إنّ الذهن ليعجز عن تصوير ما في قلوبهم من الودّ والإخلاص لإمامهم.

إلاّ بتكرار عباراتهم نفسها!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 129 ـ 130. ولقد تحدّثنا عن المواقف الأُخرى للشهداء ، تلك المليئة بالوفاء والإيثار في مقال بعنوان «شهداء حقّاً» نُشر في مجلة «ذكريات المعصومين» الكربلائية سنة 1385 عدد محرم.

وبهذه النفوس الكبيرة ، والعقول البالغة الرشيدة ، والقلوب المليئة بالولاء ، والمفعمة بالإخلاص ، وعلم اليقين بالموقف والمصير ، وبالشجاعة والجرأة والبطولة النادرة والثبات على الطريق دخل الحسين (عليه السّلام) معركته الفاصِلة في كربلاء.

30 ـ يوم عاشوراء

[ص207] ولمّا خرج الحسين (عليه السّلام) وبلغ يزيد خروجه كتب إلى عبيد الله بن زياد عامله على العراق يأمره بمحاربته وحمله إليه إن ظفر به فوجّه اللعين عبيد الله الجيش إلى الحسين (عليه السّلام) مع عمر بن سعد.

وعدل الحسين إلى كربلاء ، فلقيه عمر هناك فاقتتلوا ، فقُتل الحسين (رضوان الله عليه ورحمته وبركاته) ، ولعنة الله على قاتليه.

وكان قتله في العاشر من المحرّم سنة إحدى وستّين ، يوم عاشوراء (1) .

وهو يومٌ عظيم في تاريخ المسلمين ، وهو على آل الرسول (صلّى الله عليه وآله) أليم.

أمّا عظمتهُ فهي من أجل اقترانه بالحسين (عليه السّلام) ، ذلك الإمام العظيم الذي مثّل الرسول (صلّى الله عليه وآله) في شخصه ، لكونه سبطه الوحيد ذلك اليوم ، ولكونه كبير أهل بيته ، وخامس أهل الكساء المطهَّرين من عترته ، والذي مثّل الرسالة في علمها

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 145.

وسموّها وخلودها.

فكانتْ معركة عاشوراء معركة الإيمان الذي مثله الحسين (عليه السّلام) ، والكفر الذي حاربه ، ومعركة الحقّ الذي تجسّد في الحسين (عليه السّلام) ، والباطل الذي قاومه ، ويعني ذلك أنّه قد تكرّرت في هذا اليوم معارك الأنبياء (عليهم السّلام) ومشاهد الصالحين عَبْرَ التاريخ ، وبخاصّة مغازي النبيّ محمّد (صلّى الله عليه وآله) في بدر وأُحُد والأحزاب وغيرها ، ومشاهد عليّ (عليه السّلام) في الجمل وصفّين والنهروان.

فكلّ الأنبياء والأئمّة والأولياء والصالحين ، والشهداء والمجاهدين يشتركون بأهدافهم وآمالهم وبدمائهم ، وتشخَص أعينُهم على نتائج المعركة في عاشوراء.

وكلّ جهود الكفر والنفاق والفجور والفسق والرذيلة والخيانة ، والجهل والغرور والإلحاد تركّزت في جيش بني أُميّة ، تُحاول أن تنتقم لكلّ تاريخها الأسود من هذه الكوكبة التي تدور حول الحسين (عليه السّلام) يريدون ليُطفئوا نور الله بسيوفهم وأسنّة رماحهم!

وأمّا ألَم عاشوراء الذي أقرح جفونَ أهل البيت ، وأسبل دموعَهم ، وأورثهم حُزْناً ، فهو من التوحُّش الذي أبداه الأعداء مع تلك الأبدان الطاهرة! ومن الظلم الذي جرى على ممثّل الرسول والرسالة في وَضَح النهار المضيئ ، وأمام أعين الأُمّة المدّعية للإسلام ، من دون نكير ، بل استهلّوا فرحاً بالتهليل والتكبير!

وما أفظع الظلم والقهر والألم بأنْ يُعتدى على ابن بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وعلى يد أُمّته ، من المسلمين كما يتظاهرون ، ومن العرب كما

يزعمون ، وبأمر من الخلفاء والولاة كما يدّعون!

إنّها الردّةُ الحقيقيّةُ لا عن الإسلام فحسب ، بل عن كلّ دين مزعوم ، وعن كلّ معنىً والتزام إنساني ، أو قومي ، أو وطني ، أو انتماء طائفي ، أو تبعية ، أو أي معنىً آخر معقول.

بل ليس ما جرى في يوم عاشوراء قابلاً للتفسير إلاّ على أساس الجاهليّة والعمى ، والغَباء والغرور ، والغطرسة والحماقة ، وحُبّ سفك الدم الطاهر ، وروح الاعتداء والانتقام ، والرذالة والخسّة ، والعناد للحقّ الظاهر ، وركوب الرأس ، والعنجهية ، وخُسران الدنيا والآخرة.

فحقّاً كانت معركةُ عاشوراء معركة الفضيلة كلّها ضدّ الرَذيلة كلّها.

لكن لم ينته الظلم على آل محمّد (عليهم السّلام) بانتهاء عاشوراء ، بل امتدّ مدى التاريخ الظالم ، على يد حكّامه ، وعلى يد كُتّابه ، وعلى يد الأشرار الّذين ناصبوا آل محمّد (عليهم السّلام) العداءَ والبغضَ والكراهيةَ ، وورثوا كلّ ذلك من أسلافهم الّذين صنعوا مأساة عاشوراء.

أليس من الظلم البيّن والخيانة المفضوحة أن يُفْصَل «يوم عاشوراء» ومجرياته التاريخية عن تاريخ الإمام الحسين (عليه السّلام)؟!

هذا الذي وقع فعلاً في كتاب «تاريخ دمشق» لابن عساكر!

ونحنُ نربأ بابن عساكر نفسه ، ذلك المؤرّخ الشهير ، أن يكون قد أغفلَ ذكر أحداث كربلاء ويوم عاشوراء بالذات عن تاريخه الكبير ، إذ لا يخفى عليه أنّ تاريخ الحسين (عليه السّلام) إنّما يتركّز في عاشوراء ، ويعلم أنّ مثل ذلك العمل سيؤدّي إلى أنْ يُنتقد بلا ريب من قبل المؤرّخين ، والفضلاء والنبلاء.

لكنّ يداً آثمة امتدّتْ إلى هذا الكتاب العظيم لتفرغه من ذكر أحداث «يوم عاشوراء» إذْ ليس في ذكر تلك الأحداث إلاّ ما يَكشف عن مدى الألم والظلم والاعتداء الذي جرى على أهل البيت ، ممّا لا يمكن إنكارهُ ولا دفعُه ولا توجيهُه ولا تفسيرهُ إلاّ على أساس ما قُلنا!

وتلك اليد الآثمة الخائنة للعلم والتراث تريد أن تبرّئ ساحة بني أُميّة ـ أسلافها ـ من الجرائم المرتكبة يومذاك ، تلك الجرائم السوداء البشعة التي لم يغسل عارَها مرورُ الأيّام ولا ينمحي بحذف هذه الأحاديث من هذه النسخة أو تلك.

ولئن امتدّت يدُ الخيانة إلى تاريخ ابن عساكر فحذفتْ منه حوادث يوم عاشوراء ، فإنّ مؤرّخي الإسلام ومؤلّفي المسلمين قد أفعموا كتب التاريخ بذكر تلك الحوادث ، وجاء ذكر ذلك في العديد من الكتب التاريخية واُلّف لذلك خاصةً ما يسمّى بكتب «المقاتل».

ولعلّ نسخةً من أصل تاريخ ابن عساكر توجدُ هنا أو هناك فيعرفها مطّلعٌ ، أو يطّلع عليها منصِفٌ فيُخرجها إلى النور ، فيَبْهَتُ الخائنون الّذين ظلموا الإسلام ، وظلموا آل محمّد ، وظلموا التاريخ ، وظلموا التراث ، وظلموا المسلمين بالتعتيم عليهم وكتمان ما جرى على أرض الواقع عنهم.

كما فعلوا مثل هذا الحذف والتحريف في كثير من كتب التراث والحديث والدين ، فأبادوها بالدفن والإماثة بالماء ، والإحراق(1) .

ولكنّ الحقائق وإنْ خالوها تخفى على الناس فإنّها لا بُدّ وأن تُعْلَم مهما طال الزمن(2) .

____________________

(1) اقرأ عن ذلك : «تدوين السنة الشريفة» للمؤلّف.

(2) مثل الطبقات الكبرى لابن سعد كاتب الواقدي ، فإنّه ذكر في ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام)

ونحن ـ لمّا التزمنا في كتابنا هذا بإيراد ما رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) فقط ـ لا نحاول أنْ نخرجَ عن هذا الالتزام ، فلا نَستعرض حوادث السيرة ، اكتفاء بما جاء في المقاتل القديمة والحديثة من ذكرها ، وأملاً في أنْ نوفّق لعرضها في كتاب مستقلّ بعون الله.

ولكنَّا نورد في ما يلي ما رواه ابن عساكر من خطب الإمام (عليه السّلام) في يوم عاشوراء ، وفيها من العِبَر ما هو كفاية للمعتبرين.

إتمام الحُجّة :

وإذا كان الحسين (عليه السّلام) يمثّل الرُسُل والرسالات الألهية ، فلا بدّ أن ينحو منحاهم في تبليغها ، فلقد كانوا يقضون أكثر أوقاتهم في إبلاغها ، وإتمام الحجّة على أقوامهم قبل أن ينزلوا معهم إلى المعارك الحاسمة.

وهكذا فعل الحسين (عليه السّلام).

فإذا كان في المحلّلين التاريخيِّين مَنْ يزعم «أنّ شعب الكوفة الذي حارب الحسين لم يكن يعرفه ، ولا يعرف عن أهدافه شيئاً»!

____________________

مقتله ، وما جرى عليه يوم عاشوراء بتفصيل وافٍ ، ولا بدّ أنّ ابن عساكر قد أورده في تاريخه ، لأنه لا يغفل ما رواه ابن سعد في الطبقات ، فكيف يتجاوز هذا المقتل؟

إلاّ أنّ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) من كتاب «الطبقات» لابن سعد هي الاُخرى حاول إغفالها الطابعون للطبقات ، فلم يوردوها في المطبوع ـ لا الطبعة الاُورپية ولا البيروتية؟!

لكنّ الله ادّخر منها نسخةً في مكتبة أحمد الثالث في استانبول ـ وهي النسخة الأصل التي اعتمدها طابع النسخة الاُورپية ـ وحقّقها أخيراً سماحة السيد الطباطبائي في نشرة تراثنا الصادرة عن مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام) في قم ـ العدد (10) ونُشر مستقلاً أيضاً.

كما أورد محقق كتاب ابن عساكر سماحة الشيخ المحمودي كلّ ما يرتبط بالمقتل منه في هامش مطبوعته من تاريخ ابن عساكر ، ليتلافى النقص في ترجمة الإمام (عليه السّلام) منه ، فجزاه الله خيراً.

فإنّ ذلك ليس إلاّ تحريفاً للحقائق من وجه آخر ، فكيف يُدّعى على أُمّة أنّها لم تعرف سبط نبيّها بعد «خمسين سنة» فقط من وفاته؟! فعليها العفاءُ من اُمَّة! وبالخصوص أهل الكوفة الّذين عاش الحسين (عليه السّلام) بينهم طوال خمس سنين ، مدّة وجود أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) في الكوفة (36 ـ 40 هـ) فما أغباهم من أُمّة لو نسوا ابن إمامهم بعد (عشرين) سنة فقط؟!

إنّه عذرٌ أقبح من الجرم بمّرات!

ومع هذا فإنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قطع أوتار هذا العُذْر ، فوقفَ كما وقفَ الأنبياء ، والدعاة إلى الله ، ناصحاً ، ومعرّفاً بنفسه ، ومتمّاً للحّجة عليهم.

قال الرواة : لمّا نزلَ عمر بن سعد بحسين ، وأيقنَ أنّهم قاتلوه ، قامَ الحسين (عليه السّلام) في أصحابه خطيباً ، فحمدَ الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :

[271] : «قد نزل بنا ما ترونَ من الأمر ، وإنّ الدنيا قد تغيّرتْ وتنكّرتْ وأدبر معروفها ، واستمْرَتْ حتّى لم يبقَ منها إلاّ صبابة كصبابة الإناء ، إلاّ خسيس عيش(1) كالمرعى الوبيل.

ألا ترونَ الحقَّ لا يُعمل به والباطلَ لا يُتناهى عنه؟!

ليرغبَ المؤمنُ في لقاء الله.

وإنّي لا أرى الموت إلاّ سعادةً ، والحياة مع الظالمين إلاّ بَرَماً»(2) .

____________________

(1) في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : حشيش عَلَس.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 146.

ففي أقصر عبارة وأوفاها في الدلالة جمع الإمام (عليه السّلام) بين الإشارة إلى الماضي والتعريف بالحاضر.

وذكر الحق وتركه ، والباطل والالتزام به.

وذكّر بلقاء الله منتهى أمل المؤمنين ورغّبهم فيه.

وذكر السعادة ، وجعل «الحياة مع الظالمين» ضدّها!

وأهمّ ما في الخطبة التذكير بالتغيّر الحاصل في الدنيا ، وإدبار المعروف؟!

ألا يكفي السامع أن يتنبهَ إلى الفرق بين «دُنيا » يوم عاشوراء ، عن الدنيا قبلها ، وما هو «التغيّر» الحاصل فيها كي يعتبر؟!

وأظنّ أنّ كلّ مفردة من المفردات التي أوردها الإمام (عليه السّلام) في خطبته تكفي لأن يعيَ السامعون ويبلغوا الرشد إن لم تكن على القلوب أقفالُها!

وفي غداة يوم عاشوراء خطب الإمامُ (عليه السّلام) أصحابه

[272] فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : «عبادَ الله ، اتّقوا الله وكونوا من الدنيا على حَذَر ، فإنّ الدنيا لو بقيت لأحد أو بقي عليها أحدٌ كانت الأنبياءُ أحقَّ بالبقاء ، وأولى بالرضا ، وأرضى بالقضاء.

غير أنّ الله تعالى خلق الدنيا للبلاء ، وخلق أهلها للفناء ، فجديدها بال ، ونعيمها مضمحلّ وسرورها مكفهرٌّ.

والمنزلُ بُلْغةٌ ، والدار قلعة.

( وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبابِ ) ».

فذكر الدنيا وحذّر منها ، وذكر الأنبياء (عليهم السّلام) ليدلّ على حضورهم في الأهداف معه.

وذكر البلاء والفناء والبلى واضمحلال نعيمها واكفهرار سرورها لعلّ كلماته تبلغ مسامعَ أهل الكوفة فتندكّ بها ، فيرعوون عمّا هم عليه مقدمون!

ولّما لم يجدْ منهم اُذناً صاغية ، وكان صباح «عاشوراء» توجّه بهذا الدعاء

[270] : لمّا صبّحت الخيلُ الحسينَ بن عليّ (عليه السّلام) رفع يديه فقال :

«اللّهُمَّ أنت ثقتي في كلّ كَرْب ، ورجائي في كلّ شدّة ، وأنتَ لي في كلّ أمر نَزَلَ بي ثقةٌ وعُدّةٌ ، فكمْ من هَمّ يضعفُ فيه الفؤادُ ، وتقلّ فيه الحيلةُ ، ويخذل فيه الصديقُ ، ويشمتُ فيه العدوُّ ، فأنزلتُه بك وشكوتُه إليك رغبةً فيه إليك عمّن سواك ، ففرّجْتَهُ وكشَفْتَهُ وكفيتَنيه. فأنت وليُّ كلّ نعمة ، وصاحبُ كلِّ حسنة ، ومنتهى كلِّ غاية»(1) .

وفي هذا الدعاء توجيه للسامعين إلى الله ، وإيحاء بالثقة والرجاء والأمل والفرج والكشف والكفاية.

وتحديد للعدوّ والصديق ، وتذكير بالنعمة والحسنة والغاية ، التي هي لقاء الله.

أمّا إذا لم ينفع التذكيرُ ، ولم ينجع النصحُ لقوم غفلوا عن الله ، وهم عُميٌ صُمٌ بُكمٌ ، لا يفقهون حديثاً ، ولا يعون شيئاً.

فإنّ الإمام (عليه السّلام) لمّا وَجَدَ نفسه مُحاطاً بالأعداء ، ووجدهم مصمّمين على تنفيذ الجريمة العُظمى لا يرعوون ، كاشفهم بكلّ الظواهر والبواطن

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 146.

وأوضح لهم الواضحات ، لئلاّ يبقى عذرٌ لمعتذر ، قال الرواة :

[273] لما استكفَّ الناس بالحسين (عليه السّلام) ركب فرسه ، ثمّ استنصتَ الناسَ فأنصتوا له ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلّى على النبي (صلّى الله عليه وآله) ، فقال : «تبّاً لكم أيّتُها الجماعة وترحاً!

أحين استصرختمونا وَلِهينَ ، فأصرخناكم موجِفينَ ، شحذتُم علينا سيفاً كان في أيماننا ، وحششتُم علينا ناراً قدحناها على عدوّكم وعدوّنا ، فأصبحتُم إلْباً على أوليائكم ، ويَداً عليهم لأعدائكم.

بغير عدل رأيتموه بثُّوه فيكم ، ولا أمَل أصبح لكم فيهم.

ومن غير حَدَث كان منّا ، ولا رأي يُفَيّل فينا!

فهلاّ ـ لكم الويلاتُ! ـ إذ كرهتمونا تركتمونا ، والسيف مشيمٌ ، والجأش طامنٌ ، والرأي لم يستخفّ.

ولكن استصرعتم إلينا طيرة الدنيا ، وتداعيتم إلينا كتداعي الفراش.

قيحاً وحكةً وهلوعاً وذلّةً لطواغيت الأُمّة ، وشذّاذ الأحزاب ، ونَبَذة الكتاب ، وعُصبَة الآثام ، وبقيّة الشيطان ، ومحرّفي الكلام ، ومطفي السنن ، وملحقي العهر بالنسب ، وأسف المؤمنين ، ومزاح المستهترين الّذين جعلوا القُرآن عضين( لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ) !

فهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون؟!

أجَلْ ـ والله ـ الخذلُ فيكم معروف ، وشجت عليه عروقكم ، واستأزرت عليه أُصولكم وفروعكم.

فكنتم أخبث ثمرة شجرة للناظر ، وأكلة للغاصب!

ألا فلعنة الله على الناكثين( وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً ) .

ألا وإنّ البَغيَّ قد ركز بين السِلّةِ والذلّة ، وهيهات منّا الذلّة ،(1) أبى الله ذلك ورسولهُ والمؤمنون ، وحجورٌ طابتْ ، وبطونٌ طهرتْ ، وأُنوفٌ حميّةٌ ، ونفوسٌ أبيّةٌ ، تُؤْثِر مصارعَ الكرام على ظآر اللئام.

ألا وإنّي زاحِفٌ بهذه الأُسْرة على قِلّة العدد ، وكثرة العدوّ ، وخذلة الناصر!

فإنْ نَهْزِمْ فهزّامون قِدْماً		وإن نُهْزَم فغير مُهَزَّمينا
وما إنْ طِبُّنا جُبْنٌ ولكنْ		منايانا وطعمة iiآخرينا

ألا ثمّ لا تلبثون إلاّ ريثما يُركبُ فرسٌ حتّى تُدار بكم دورَ الرحا ، ويُفلق بكم فلقَ المحور ، عهداً عهده النبي إلى أبي.

( فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ، ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ ) [سورة يونس : 71].

( إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَا مِن دَابَّة إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِراط مُسْتَقِيم ) ».

____________________

(1) وفي نسخة : «الدنيّة» بدل «الذلّة».

فإنْ كان في سامعي هذه الخطبة مَنْ عنده مثقال ذرّة من خير اكتسَبه بعرف أو تعلّمه من درس أو دين ، أو كان له ضمير ووجدان ، أو من يرجع إلى عقل ونظر لنفسه ، لكانت له مُرشدةً!

إذ إنّ الإمام (عليه السّلام) قد استعمل كلّ ذلك.

فحرّك الأعراف القائمة على الوفاء بالعهد ، والإحسان بالمثل.

وبصّرهم بالبؤس الذي غمرهم فهم في غمرته ساهون ، فلا عدلَ ولا أملَ في الحكم الذي تحت نيره يرزحون وهم لا يشعرون!

وقرأ لهم الشعر الحماسي الذي تمثّل به أبطال العرب ، وسارت به الأمثال!

أوضح لهم مفاسد الموقف من خلال عروض البغيّ ابن البغيّة ، كي تتحرّك عندهم خيوط الوجدان ، ويتبصّروا مواقع أقدامهم وأهدافهم لَعلّهم يهتدون.

كما عرّفهم ـ بأقوى نصٍّ ـ بنفسه وأصله وفصله ، والجماعة الّذين معه ، الّذين عبّر عنهم بـ «هذه الأُسرة » تعبيراً عن اندماجهم وتكتّلهم ووحدتهم في المسير والمصير ، وأنّهم ليسوا مّمن يتوقّع نزولهم على رغبة الأعداء ، هيهات!

وذكر في خُطبته الأنبيَاء ، والنبيّ ، وأباه.

وقرأ لهم الآيات مستشهداً بها.

ألم يكن الجمع قد سمعوا آيات القرآن وهم الآن يسمعون الإمام (عليه السّلام) يتلوها عليهم؟!

فإن لم يقرؤوا القرآن فكيف يدّعون الإسلام؟!

وإن قرؤوه فهل حجّة أتمّ عليهم من آياته؟!

ومن أعظم المواقف إثارة ، وأتمّ الخطب حجّة ، ما نقله الرواة ، قالوا :

[274 ـ 275] : إنّ الحسين بن عليّ (عليه السّلام) لمّا أرهقه السلاحُ قال : «ألا تقبلون منّي ما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقبل من المشركين؟».

قالوا : وما كان رسول الله يقبل من المشركين؟

قال : «إذا جنحَ أحدُهم قبِلَ منه»!

قالوا : لا.

قال : «فدعوني أرجع»!

قالوا : لا.

قال : «فدعوني آتي التُركَ فأُقاتلهم حتّى أموت»(1) .

وبدلاً أن يتعاطفوا مع هذا العرض تمادوا في الغيّ ..

فأخذ له رجلٌ السلاحَ وقال له : أبشر بالنار!

فقال الحسين (عليه السّلام) : «بل ـ إن شاء الله ـ برحمة ربّي عزّ وجلّ ، وشفاعة نبيّي (صلّى الله عليه وآله)».

إنّها منتهى الضراوة والوحشية من جيش الكوفة ، ولكنّها منتهى الغاية في إتمام الحجّة عليهم من الإمام الحسين (عليه السّلام).

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 146 ، تحتوي الروايتان اللتان رواهما ابن عساكر على طلب الإمام (عليه السّلام) المسير إلى يزيد لكن الروايات الصحيحة خالية من ذلك ، بل روى عن عقبة بن سمعان قوله : صاحبت الحسين من المدينة إلى مكّة ومن مكّة إلى كربلاء ، ولم أُفارقه في حال من الحالات ، فما سمعت منه أن يقول : «دعوني آتي يزيد» لاحظ تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه السّلام) ص 220 هامش مع أنّه لو أُضيفت تلك إلى الخيارات لكانت أربعاً! بينما المتن ينصّ على أنّها ثلاث!! ولاحظ الهامش الآتي.

لقد كشف الإمامُ (عليه السّلام) بعرض هذه الأُمور عن مدى قساوة هؤلاء ، كما كشف عن جهلهم بسُنّة الرسول (صلّى الله عليه وآله) التي يدّعون الانتماء إليها والدفاع عنها.

وحين رفضوا الخيارات التي عرضها بكلمة النفي «لا» فإنّ الخيار الثالث مهما كانت صيغته فإنّه لم يقابَلْ إلاّ بالسلاح(1) .

وهذا لا يصدر ممّن له وجدان وضمير وإنسانية فضلاً عن الّذين يدّعون الانتساب إلى الإسلام دين الرحمة والسلام والحقّ والعدل!

إنّ عروض الحسين (عليه السّلام) هذه تكشف بجلاء عن مدى بُعْدِ الأُمّة المسلمة عن دين الإسلام ولمّا يمضِ على وفاة النبيّ (صلّى الله عليه وآله) نصفُ قرن ، خمسون عاماً فقط!

وإنّ المسلمين لم يتعمقوا في فهم التعاليم القيّمة التي جاء بها الإسلام ولم يتخلّوا تماماً من روح الجاهليّة الأُولى الكامنة في نفوسهم فلا زالوا يتحرّكون بها ، ولا زالت أعراف الجاهليّة وعاداتها في حبّها لسفك الدماء ، وهتك الأعراض ، وخيانة الوعود ، ونبذ العهود ، وخفر الجوار ، وهتك الذمار تملأ نفوسهم ، وتعشعش في عقولهم.

وأبان الإمام الحسين (عليه السّلام) أنّ المسلمين يومذاك قد استولى عليهم الحكّام إلى حدّ الانقياد لهم في معصية الله ، وإلى حدّ الذُلّ والخضوع والطاعة لمن

____________________

(1) لقد اختلف الرواة في صيغة الخيار الثالث الذي عبّر عنه الإمام الحسين (عليه السّلام) فقال الأكثرون أنه عَرَضَ عليهم الرجوع إلى مدينة جدّه الرسول (صلّى الله عليه وآله) فقوبل بالسلاح ، ولكنّ الاُمويِّين افتأتوا صيغة اُخرى حاصلها أنّه يذهب إلى يزيد فيضع يده في يده ، أو يرى فيه رأيه! لكن مقابلتهم لهذا الخيار بالسلاح دليل على عدم صدق هذا الافتيات ، إذ معنى ذلك التسليم والوقوع في أيديهم ، فما لهم لا يقبلونه منه ولا يقابلونه إلاّ بالسلاح؟!

بيده القوّة ـ حبّاً للحياة الدنيا ـ مهما كان الحاكم في شخصه وفعله ، وتصرّفه وقوله وفكره : شناعةً وقباحةً ، وفساداً وجوراً ، وخِسّةً ووحشيّةً.

وفي كلّ هذا ردّ كاف على الرأي القائل بأنّ للأُمّة «عِصْمةً» في تعيين مصير السياسة المهمّة التي تتعلّق بدين الناس ودنياهم ، وتبنى عليها الأعراض والأموال والنفوس!

فقد كشف الإمامُ الحسين (عليه السّلام) بخطاباته ، ومواقفه ، وبشهادته أنّ الأُمّة المسلمة إذا كانت بعد مضيّ خمسين عاماً لم تعِ ولم تدرك ما عرض عليها من الحقائق الواضحة ، وقد أوغلوا في الجهل إلى حدّ الإقدام على قتل سبط نبيّهم! وأسر بناته وأهله!

إذا بلغَ وَعْيُ الأُمّة بعد خمسين سنة من حكم الخلفاء باسم الإسلام إلى هذا الحدّ المتردّي من الجهل والتدني والانحطاط والوحشيّة الذي هو عين «اللاوعي» بالرغم من تكاثف الأعوام وتكرّر المفاهيم التي جاء بها الإسلام بقرآنه وسُنّته ، وسيرة أصحابه ، أمام مرأى الأُمّة ومسامعها!

فكيف بهذه الأُمّة قبل خمسين عاماً ، وفي السنة التي توفّي فيها نبيّهم (صلّى الله عليه وآله) حين يُدّعى أنّها أجمعتْ ـ لو تمّ ثمّ الإجماعُ ـ على تنصيب خليفة لأنفسهم ، يقوم مقام الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، ذلك المقام الجليل المقدّس والمهمّ؟!

فإذا كانت الأُمّة في عصر الحسين (عليه السّلام) لم تبلغ الرشد في عامها الخمسين أن تعي من أمر الخليفة والولاة ، يزيد وابن زياد ، ما يبعثها على رفضهما ، والابتعاد عن خطّتهما ، أو الانعزال والتبرّؤ من أعمالهما ، بل بلغ بها الجهلُ والغيُّ أن أطاعتهما إلى حدّ الإقدام على قتل سيّد شباب أهل الجنّة ، سبط

النبي (صلّى الله عليه وآله)؟!

فكيف تكون راشدةً في اختيار خليفة للرسول (صلّى الله عليه وآله) فور وفاته قبل خمسين عاماً ، وهي في حال الصِغَر؟!

إنّ إثبات هذه الحقيقة الدامغة كان واحدة من نتائج ما قام به الإمام الحسين (عليه السّلام) من إتمام الحجّة يوم عاشوراء!

ومهما تكن آثار جهود الإمام (عليه السّلام) في خُطبه إلاّ أنّ الأرض لا تخلو من حجّة ، وقد برز من بين تلك الجموع الكثيفة الغارقة في جهلها مَنْ وَعَى نداءات الحسين (عليه السّلام) ، وتحرّك وجدانه ، وأحسّ ضميره.

فقد جاء في نهاية حديث عرض الإمام (عليه السّلام) للخيارات الثلاث ومواجهة جيش الكوفة لها بالرفض والسلاح ، أنّه :

[ص220] كان مع عمر قريب من ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة فقالوا : يعرض عليكم ابنُ بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ثلاث خصال فلا تقبلون شيئاً منها؟! فتحوّلوا مع الحسين (عليه السّلام) فقاتلوا.

إنّ هؤلاء أبلغ حجّة على كلّ القوم ، حيث دلّ حديثهم على أنّ كلام الحسين (عليه السّلام) قد بلغ جيش الكوفة ، لكن رانَ على قلوبهم حبُّ الدنيا ، ونخوة الجاهليّة ، والعمى عن الحقّ فهم لا يهتدون.

أيحقُّ بعد هذا كلّه لهذه الجماعة أنْ تدّعي أنّها أُمّة محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، وأنّها آمنت بدينه الإسلام وتريد أن تدخل الجنّة؟!

وقد أشار إلى هذه المفارقة بعضهم لمّا قال :

[323] : لو كنتُ فيمن قَتَلَ الحسين ثمّ أُدخلتُ الجنّة لاستحييتُ أنْ أنظر إلى وَجْهِ النبي (صلّى الله عليه وآله).

ولم يصرّح ، لأنّ مثل هذا الفرض قد قيل في بيئة لم يستبعد فيها لقاتل الحسين (عليه السّلام) أن يدخل الجنّة!

وهذا هو واحد من أوجه التردّي في الضلال ، والتقهقر في الوعي ، والتخلّف في الشعور ، والبعد عن الإسلام!

فكيف يحتمل أن يدخلَ الجنّة قاتل الحسين ـ سيّد شبابها ـ بينما( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا ) كما يقول القرآن؟!

العُريان :

وقبل أن نغادر كربلاء ونودِّعَ «يوم عاشوراء» بآلامه وشجاه ، لا بُدّ أن نلقي نظرة وداع على تلك الجثث الطاهرة المضرّجة بدمائها في سبيل الإسلام ورسالته الكبرى.

فإذا بِنا نشاهد مشهداً فظيعاً ، جسمَ الحسين (عليه السّلام) حبيبَ النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ملقىً ، عارياً عن كلّ ما يورايه عن حرّ الشمس!

ولقد جاء في الحديث أنّ الحسين (عليه السّلام) نفسه كان قد توقّع من لؤم القوم أن يجرّدوه من ثيابه :

[277] قال الحسين بن عليّ حين أحسَّ بالقتل : «ابغوني ثوباً لا يُرْغَبُ فيه أجعله تحتَ ثيابي! لا أُجَرَّد»!

فأخذ ثوباً ، فخرقه فجعله تحت ثيابه!

فلمّا قُتِلَ جُرِّدَ صلوات الله عليه ورضوانه (1) .

وا حسرتا على هذه الأُمّة!

إلى أيّ حدّ وصلت إليه من اللؤم والرذالة ، والخبث والنذالة وهم يدّعون الانتماء إلى أفضل دين عرفته البشرية بتعاليمه الإنسانية القيّمة!

أربعة آلاف في بداية القتال ، بلغوا اثنتي عشر ألفاً على بعض الأقوال ، وثلاثين ألفاً على أوسط الأقوال ، وأكثر على أقوال أُخر ، جنود الدولة الإسلاميّة ، ليس فيهم مَنْ يعرف من الإسلام أوّليات واجباته الأخلاقية! حقّاً إنّ من المستنكَر أن يدّعي أحدهم الإسلام!

وقد ذُهلوا عن هذه الدعوى لمّا واجهتهم أُخت الحسين (عليه السّلام) بمثل هذا السؤال :أما فيكم مسلم ؟! فلم يُجبْها أحدٌ منهم!

وكيف يجرؤ على ادّعاء الإسلام مَنْ يُقدِمُ على هذا الإجرام الذي تأبى نفوس أحقر الناس وأفقرهم عن ارتكابه : تجريد ابن بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من ثوب ممزّق ملطّخ بالدم!

ولماذا؟!

إنّه أمر يقزّز الشعور ، ويجرح العاطفة ، ويستدرّ العَبْرة.

لكنّهم فعلوا كلّ ذلك وهم يزعمون أنّهم مسلمون عَرَب!

أمّا الحسين (عليه السّلام) فقد فَنَّدَ بمواقفه وتضحياته مزاعمهم ، كما صرّح في خطاباته بانتفائهم عن كلّ ما ينتمون إليه حين صاح بهم :

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 147.

«ويْحَكُم يا شيعة آل أبي سفيان!

إن لم يكن لكم دين ، وكنتم لا تخافون المعاد ، فكونوا أحراراً في دنياكم إن كنتم عرباً كما تزعمُون»(1) !

فقد نفى أن يكون لهم «دين» يعتقدون بأحكامه ، ولا مسلمين يخافون المعاد الذي يخافُه كلّ ملّيٍّ معتقد ، فيمتنع من ارتكاب الأصغر من تلك الجرائم النكراء البشعة!

ونفى أن يكونوا «عرباً» لأن للعُروبة عند أهلها قوانين وسُنناً وآداباً وموازين ، أقلّها الشعور بالتحرّر والإباء والحميّة والمروءة والتأنُّف من ارتكاب المآثم الدنيئة والاعتداءات الحقيرة.

أمّا هؤلاء «المسلمونَ » و «العَرَبُ » فهم الممسوخُون المغمُورون في الرذيلة إلى حدّ الغباء والعمى ، لبعدهم عن الحقّ وانضوائهم تحت لواء الباطل.

وظلّت كربلاء ويوم عاشوراء وصمة عار على جَبينِ التاريخ الإسلاميّ وعلى جبين أهل القرن الأوّل ، لا يمحوها الدهر ، ولا يغسلها الزمن.

____________________

(1) رواه أصحاب المقاتل ، انظر الإيقاد ص 129 ومقتل الحسين (عليه السّلام) للمقرّم : ص 275.

الباب الرابع

أحداث بعد كربلاء

31 ـ مواقف متأخّرة

32 ـ أحزان الأحلام

33 ـ رثاء الطبيعة

34 ـ الأسى والرثاء

35 ـ الانتقام للدماء

31 ـ مواقف متأخّرة

ودائماً ، وفي كلّ حوادث التاريخ يبقى بعضُ الناس في المؤخّرة ، لأنّهم يحتاطون فيقفون بعيداً عن الأحداث لئلاّ يُصيبهم شررٌ أو أثارة من سوء.

لكن ليس مصير المتأخّرين دائماً النجاة والسلامة وإنْ بقوا بعيدين عن الإصابات ، فهم ليسوا بمنجاة من الحسابات ، حسابات التأريخ والضمير والواقع.

وهكذا كان شأن الّذين تخلّفوا عن اللحوق بالحسين (عليه السّلام) سواء في مسيره إلى أرض كربلاء ، أو في سيرته على أهداف كربلاء ، وخاصّةً اُولئك الّذين كانت تمدّ إليهم الأعناق ، باعتبارهم حاملين للنصوص الفاصلة لكلّ نزاع ، التي هي وصايا النبيّ وسُنّته (صلّى الله عليه وآله) ، وهم صحابته وحاملو آرائه.

ولكن هؤلاء الّذين لم يلحقوا الفتح بتخلفّهم عن وجهة الحسين (عليه السّلام) في المسير والسيرة وجدوا أنفسهم بعد الحسين (عليه السّلام) بين مخالب القتلة وزهوهم بعد المذبحة التي ارتكبوها بحقّ الثائرين.

ومهما فرضنا لهؤلاء المتخلّفين من البساطة ، وأنّهم لم يكونوا يتصوّرون أن الدولة الإسلاميّة تُقدِمَ على قتل جمع من خيرة رجال المسلمين ، وفي مجموعتهم كوكبة من آل محمّد ، وعلى رأسهم الحسين ابن بنت رسول الله (صلّى

الله عليه وآله)! وأنّهم فوجئوا بذلك فأُسقط في أيديهم!

لكنَّ بُعْدَهم عن مجريات الأحداث إلى الحدّ الذي يؤدّي بهم إلى هذه السذاجة ، وتخلّفهم عن ركب الدفاع عن حياض الإسلام ، والالتحاق بالوحيد المتبقّى من سلالة محمّد (صلّى الله عليه وآله) هو في نفسه يشكّل نقطة محاسبة عسيرة.

وكفاهم ذُلاً ومهانة أنْ يحضروا مجلس الحكّام القتلة ليُشاهدوا بأعينهم ما يجري على رأس الحسين ـ ذلك الرأس الذي رأته أعينهم ذاتها على صدر الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، وعلى عاتقه وفي حجره! ـ لكن في حالة أُخرى ، وبالضبط كما يروونها هم :

فهذا أنس بن مالك :

[319] قال : لمّا قُتل الحسين جيء برأسه إلى عبيد الله ابن زياد ، فجعل ينكث بقضيب على ثناياه ، وقال : إن كان لحسن الثغر!

فقلتُ : أما والله لأسوءنّك ، لقد رأيتُ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقبّل موضع قضيبك من فيه(1) .

وهل كان أنس ـ وهو خادم النبيّ (صلّى الله عليه وآله) ـ جريئاً حتّى يتمكّن من مواجهة ابن زياد بهذا؟!

ولماذا لم يُحاول أن يُسيئ إلى ابن زياد قبل أن يضرب ثنايا الحسين (عليه السّلام)؟! بل قبل أن يقتل الحسين (عليه السّلام)؟!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 151.

ألم يكن عبيد الله مجرماً ومستحقّاً للإساءة قبل هذا؟!

ثمّ ماذا يفعل أنس في مجلس عبيد الله في مثل هذا الوقت؟!

وهل رأى أنس رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يفعل ذلك فقط بسبطه الحسين (عليه السّلام) دون غيره من أفعال فعلها بالحسين ، وأقوال قالها في الحسين (عليه السّلام) والتي عرفنا بعضاً منها في فصلي (10 و 11)؟!

هذا وهو خادم رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ، ملازم له على باب داره!

ثم ـ أخيراً ـ لماذا لم يُحاول أن يُبرز هذا الذي رآه يفعله الرسول (صلّى الله عليه وآله) بسبطه الحسين (عليه السّلام) قبل هذا المجلس حتّى لا يصل الأمر إلى هذه الحال؟!

وهذا زيد بن أرقم :

[321] قال : كنت عند عبيد الله بن زياد لعنه الله ، إذ أُتي برأس الحسين بن عليّ ، فوضع في طست بين يديْه ، فأخذ قضيباً فجعل يفتر به عن شفتيه ، وعن أسنانه!

فلم أرَ ثغراً قطّ كان أحسن منه! كأنّه الدرّ! فلم أتمالك أن رفعتُ صوتي بالبكاء.

فقال : ما يُبكيك أيّها الشيخ؟

قلت : يُبكيني ما رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يمصّ موضع هذا القضيب ويلثمه ، ويقول : «الّلهمّ إنّي أُحبُّه فأحبَّه»(1) .

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 152.

وفي نصٍّ آخر أنّ ابن زياد قال لزيد :إنّك شيخ قد خرفتَ وذهب عقلك !

والذي يستوقف الناظر : ماذا كان يفعل هذا الصحابي الشيخ في مجلس عبيدالله داخل القصر في مثل هذه الأيّام؟!

هل كان يجهل أنّ النّاسَ في الكوفة قد ذهبوا لقتال الحسين (عليه السّلام)؟! فهو إذاً قد خرف حقّاً!

ثمّ أين كان حماسُهُ هذا قبل أن يُؤتى برأس الحسين (عليه السّلام)؟!

ولماذا لم يرو قبل هذا ما رواه بعد هذا المجلس لمّا :

[322] خرج زيد بن أرقم من عنده ـ يعني ابن زياد ـ يوْمئذ وهو يقول : أما والله ، لقد سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : «الّلهمّ إنّي استودعكه وصالح المؤمنين»؟! فكيف حفظكم لوديعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (1) ؟!

لكن كيف كان حفظُك أنت يا صحابي لوديعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وقد أسلمتَه وحدَه في كربلاء ، يُذْبَح هو وأهل بيته وشيعته وأنت تنادم ابن زياد؟!

ولكن هذه المواقف المتأخّرة هل تَسُدُّ شيئاً ممّا أُصيب به الإسلام من الثلمات؟! أو تردّ على الأُمّة ما فقدوه من الرجالات؟!

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 152.

ولو وقفوا هذه المواقف قبل قتل الحسين (عليه السّلام) لكانت أشرفَ لهم ، وأنفع للأُمّة.

ولو ساروا بعد ذلك بسيرة الحسين (عليه السّلام) لكان أعذرَ لهم ، وأخلد لذكرهم.

أمّا لو ضيّع الصحابة وديعة الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، وهم «السلف» المخاطبون بحفظها مباشرة! فما هو عتابه على البُعداء التابعين لهم في دينهم وعقيدتهم وهم «الخلف» الّذين يستنّنون بسُنّتهم؟!

32 ـ أحزان الأحلام

ومهما كانت الأحلام وواقعها فإنّ الحُزْن بألم عاشوراء لم يقف على عالم اليقظة ، بل لقد تحدّثت الأخبار عن أحزان عالم الرؤيا :

[324 ـ 325] قال ابن عبّاس : رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فيما يرى النائم بنصف النهار أغبر ، أشعث ، وبيده قارورة فيها دم.

فقلت : بأبي أنت وأُمّي يا رسول الله! ما هذا؟

قال : «هذا دم الحسين وأصحابه ، لم أزل منذ اليوم ألتقطه».

فأُحصي ذلك اليوم فوجدوه قُتل يومئذ.

واُمّ سلمة زوجة الرسول ، المتّقية ، المحبّة لأهل بيته ، الحنون على الحسين ، والتي لها ذكر مكرّر في سيرة الحسين (عليه السّلام) ، قد أفزعها المنام كذلك هي الأُخرى :

[327] عن سلمى قالت : دخلت على اُمّ سلمة وهي تبكي ، فقلت : ما يبكيك؟

قالت : رأيت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب ، فقلت : ما لك يا رسول الله ، ما لك؟!

قال : «شهدتُ قتل الحسين آنفاً»(1) .

33 ـ رثاء الطبيعة

ومن الأحداث بعد مذبحة كربلاء أنّ الطبيعة شاركت في إعلان الحزن بأساليب غريبة لم تؤثر عند عامة الحوادث.

فمنها : بكاء السماء دماً :

[287] قال ابن سيرين : لم تبك السماء على أحد بعد يحيى بن زكريّا إلاّ على الحسين بن عليّ (عليه السّلام) (2) .

[295] قالت نصرة الأزدية : لمّا أن قُتل الحسين بن عليّ مطرت السماء دماً فأصبحت وكلّ شيء لنا ملآن دماً.

[291] وقالت امرأة : كُنّا زماناً بعد مقتل الحسين ، وإنّ الشمس تطلع محمرّة على الحيطان والجدران بالغداة

____________________

(1) مختصر ابن منظور 7 / 152.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 149.

والعشيّ.

قالت : كانوا لا يرفعون حجراً إلاّ وجدوا تحته دماً(1) .

ومنها ظلمة السماء :

[288] قال خليفة : لمّا قُتل الحسين (عليه السّلام) اسودّت السماء وظهرت الكواكب نهاراً حتّى رأيت الجوزاء عند العصر ، وسقط التراب الأحمر(2) .

[293] قال عيسى بن الحارث الكندي : لمّا قُتل الحسين (عليه السّلام) مكثنا سبعة أيّام إذا صلّينا العصر نظرنا إلى الشمس على أطراف الحيطان كأنّها الملاحف المعصفرة ، ونظرنا إلى الكواكب يضرب بعضها بعضاً(3) .

[296] قال أبو قبيل : لمّا قُتل الحسين بن عليّ (عليه السّلام) كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتّى ظننّا أنّها هي (4) .

[301] قالت أُمّ حبّان : يوم قتل الحسين (عليه السّلام) اظلمّت علينا ثلاثاً ، ولم يمسّ أحدٌ من زعفرانهم شيئاً فجعله على وجهه إلاّ احترق ، ولم يقلب حجرٌ ببيت المقدس إلاّ أصبح تحته دمٌ عبيط (5) .

وقد اعترف ببعض هذه الأحداث حكّام بني أُمّية :

[302] قال معمر : أوّل ما عُرف الزهريّ تكلّم في مجلس

____________________

(1) و (2) و (3) و (4) و (5) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 149.

الوليد بن عبد الملك ، فقال الوليد : أيّكم يعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قُتلَ الحسين بن عليّ؟

فقال الزهري : بلغني أنّه لم يقلب حجر إلاّ وجد تحته دم عبيط.

34 ـ الأسى والرثاء

لم يبق أحدٌ لم يدخل عليه الحزنُ والألمُ بقتل الحسين (عليه السّلام) ، فالإمام لم يكن شخصاً ، بل كان شاخِصاً إليه تشخص أعين الأُمّة كي يُنجدها من المأزق الذي حاصرها وحاصر دينها ودنياها.

ولئن تقاعس الناسُ عن إدراك ما يجب عليهم أن يفعلوه في تلك الظروف العصيبة ، ولم يتمكّنوا من الإقدام على الفداء والتضحية ، إلاّ أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) بتضحيته وإقدامه فجّر في نفوسهم كوامنها ، فلم يحبسوا عن الإمام (عليه السّلام) نصرهم بالعواطف بعد أن فاتهم نصره بالنفوس وإن كان بعد أن خسروا وجوده الشريف ، وما يحمله من معارف ومعاني ومكارم!

فكانت المراثي التي تعتبر في مثل ذلك الظرف الرهيب استمراراً لثورة الحسين ، واحداً من نتائجها لمّا انطلقت الألسنُ عن صمتها.

وأوّل من أعلن الرثاء اُمّ سلمة زوجة الرسول (صلّى الله عليه وآله) ، التي ساهمتْ في نشر أخبار سيرة الحسين (عليه السّلام) بكثرة ، فقد كانتْ تستطلعُ أخبار الحسين ، فقالتْ لجارية لها :

[89] : اخرجي فخبّريني فرجعت الجارية ، فقالت : قُتل

الحسين!

فشهقتْ شهقةً غشي عليها ، ثمّ أفاقت فاسترجعتْ ، قالت : قتلوه! قتلهم الله ، قتلوه! أذلّهم الله ، قتلوه! أخزاهم الله.

[329] قالت : قد فعلوها!

ملأ الله بيوتهم ـ أو قبورهم ـ ناراً.

ووقعت مغشيّاً عليها(1) !

وكان ابن عبّاس يتوقّع خبر الحسين بن عليّ (عليه السّلام) إلى أن أتاه آت ، فسارّه بشيء ، فأظهر الاسترجاع ، قال الراوي :

[330] : فقلنا : ما حدث يا أبا العبّاس؟

قال : مصيبةٌ عظيمةٌ عند الله نحتسبها(2) .

وحتّى الجنّ قد أسهموا في هذا الحُزن العظيم مع المؤمنين ، ومع الطبيعة ، فقد جاءت الأخبار بما يلي :

[335] قالت اُمّ سلمة : سمعت الجنّ تنوح على الحسين يوم قتل ، وهنّ يقلن :

أيّها القاتلون ظلماً		حسيناً أبشروا بالعذاب والتنكيلِ
كلُّ أهل السماء يدعو عليكم		من نبيٍّ ومرسَلٍ وقتيلِ

____________________

(1) و (2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 153.

قد لُعنتم على لسان ابن داود

وموسى وصاحب الإنجيلِ(1)

 [336] وجنيّة تنوح :

ألا يا عين فاحتفلي بجهدِ		ومن يبكي على الشهداء بعدي
على رهط تقودهم المنايا		إلى متجبّرٍ في ملك عبدِ(2)

 [337] قال أبو جناب الكلبيّ : أتيتُ كربلاء ، فقلت لرجل من أشراف العرب بها : بلغني أنّكم تسمعون نوح الجنّ؟

قال : ما تلقى حرّاً ولا عبداً إلاّ أخبرك أنّه سمع ذاك.

قلت : أخبرني ما سمعتَ أنتَ؟

قال : سمعتهم يقولون :

مسحَ الرسول جبينه		فله بريقٌ في الخدودِ
أبواه من عَلْيا قري		شٍ جدّه خير الجدودِ(3)

 [338] كان الجصّاصون إذا خرجوا في السحر سمعوا نوح الجنّ على الحسين (عليه السّلام) ينشدون ذلك الشعر.

[339] ولمّا قُتل الحسين بن عليّ (عليه السّلام) سُمع مناد ينادي ليلاً ، يُسمع صوتُه ولم يُر شخصُه :

____________________

(1) و (2) و (3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 154.

عقرتْ ثمودٌ ناقةً فاستؤصلوا		وجرت سوانِحُهم بغير الأسعدِ
فبنو رسول الله أعظم حرمةً		وأجلّ من أُمّ الفصيل المقصدِ
عجباً لهم ولما أتوا لم يُمسخوا		والله يملي للطغاة الجُحَّدِ(1)

وأمّا الإنس : فقد فجّرت واقعة كربلاء قرائح الشعراء ، أصحاب الولاء لأهل البيت ، وقد ملأت مراثيهم دواوين الأشعار وكتب الأخبار ، وعرف كثير من شعراء العربية برثائهم للحسين (عليه السّلام) فقط.

وفي طليعة أهل الرثاء : خالد بن عَفران : من أفاضل التابعين كان بدمشق ، وحدّثوا أنّ رأس الحسين بن عليّ (عليه السّلام) لمّا صلب بالشام ، أخفى خالد بن عَفران شخصه عن أصحابه ، وطلبوه شهراً حتّى وجدوه ، فسألوه عن عزلته؟

فقال : أما ترون ما نزل بنا؟!

ثمّ أنشد يقول :

جاؤوا برأسك يابن بنت محمّدٍ			متزمّلاً بدمائه تزميلا
وكأنّما بك يابن بنت محمّدٍ			قتلوا جهاراً عامدين رسولا
قتلوك عطشاناً ولم يترقّبوا			في قتلك التنزيل والتأويلا
ويكبّرون بأن قُتلتَ وإنّما				قتلوا بك التكبير والتهليلا(2)

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 155.

(2) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 392. في ترجمة خالد بن عَفران.

[400] ومنهم ـ وقيل : إنّه أوّل من رثى الإمام (عليه السّلام) ـ سليمان بن قَتّة ، قال :

وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشمٍ		أذلّ رقاباً من قريش فذلَّتِ
فإنْ تبتغوه عائذ البيت تفضحوا(1)		كعاد تعمّتْ عن هداها فضلّتِ
مررتُ على أبيات آل محمّد		فلم أرها أمثالها حيث حلّتِ
وكانوا لنا غُنماً فعادوا رزيّةً		لقد عظمت تلك الرزايا وجلّتِ
فلا يُبعد الله الديارَ وأهلَها(2)		لقد عظمتْ منهم برغمي تخلّتِ
إذا افتقرتْ قيسٌ جبرنا فقيرَها		وتقتُلنا قيسٌ إذا النعلُ زلّتِ
وعند غنيٍّ قطرةٌ من دمائنا		سنجزيهمُ يوماً بها حيث حلّتِ
ألم تر أنّ الأرض أضحتْ مريضةً		لفقد حسين والبلاد اقشعرّتِ(3)

 [401] وأنشدوا لبعض الشعراء في مرثية الحسين بن عليّ (عليه السّلام) :

لقد هدَّ جسمي رزءُ آل محمدٍ		وتلك الرزايا والخطوب عظامُ
وأبكتْ جفوني بالفرات مصارعٌ		لآل النبيِّ المصطفى وعظامُ
عظامٌ بأكناف الفرات زكيةٌ		لهنَّ علينا حرمةٌ وذمامُ
فكم حُرّةٌ مسبيّةٌ فاطميَّةٌ		وكم من كريمٍ قد علاه حسامُ
لآلِ رسول الله صلّتْ عليهمُ		ملائكةٌ بيضُ الوجوه كرامُ

____________________

(1) البيت في مختصر تاريخ دمشق لابن منظور : فإن تبتغوه عائذ البيت تصبحوا.

(2) الشطر الثاني من البيت السابق وهذا الشطر كلاهما من مختصر تاريخ دمشق لابن منظور.

(3) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 158.

أفاطمُ أشجاني بَنُوكِ ذَوُو العُلا		وشِبتُ وإنّي صادقٌ لَغُلامُ
وأصبحتُ لا ألتذُّ طيبَ معيشةٍ		كأَنَّ عَلَيَّ الطّيباتِ حرامُ
ولا الباردُ العذبُ الفراتُ أُسيغهُ		ولا ظلَّ يهنيني الغَداةَ طعامُ
يقولون لي صبراً جميلاً وسلوةً		ومالي إلى الصبر الجميل مرامُ
فكيف اصطباري بعد آل محمّدٍ		وفي القلب منهم لوعةٌ وسقامُ

35 ـ الانتقام للدماء

ولئن كانت فتنةُ الله لعباده الصالحين ـ من الأنبياء والأئمّة والأولياء ـ شديدة الوطأة عليهم ، ولكنّها كانتْ وَعْداً وعهداً ربّانياً اتّخذوه وصَدَقُوهُ ، فصبروا على الأذى في جنب الله ، وصابروا ورابطوا على مواقع الحقّ ، ولم يتراجعوا ، ولم يهنوا ، ولم يحزنوا على ما فاتهم من الدنيا ، وجاهَدُوا بكلّ قُوّة وصلابة وإصرار حتّى فازوا برضا الله عنهم كما رضوا عنه ، وحازوا خلود الذكر في الدنيا ، وجنّات عدن في الآخرة.

وصَدَقهم الله وعدَهُ بالانتقام من المُجْرِمين ، وليعلموا أنّ وعد الله حقّ ، وأنّ الله منجز وَعْدِهِ رُسُلَهُ إلى أن يرثَ ويرثوا الأرض ، ويستخلفهم عليها ، وعْداً عليه حقّاً في كلّ الكتب السماوية : التوراة والإنجيل والزبور والقرآن.

وقبل هذا الأمر المعلن في النصوص المقدّسة ، والذي لا يستيقنه الّذين لا يؤمنون ، فهم لا يؤمنون بالغيب ، وإن كان أمر الانتقام من قتلة الصالحين والمصلحين هو مكشوف للعيان واضح لكلّ ذي عينين إذا أتعب جفنيه ففتحهما على ما حوله :

ألَيْس خلوّ المجتمع من الصلحاء المخلصين للأُمّة والوطن يعني فراغ الساحة للعابثين والانتهازيّين والنفعيّين؟!

أليس قتل الجماعة المؤمنة ذات المستويات الرفيعة في الشرف والكرامة بين الأُمّة ، يؤدّي إلى تجرّؤ القتلة والظلمة على ارتكاب الجرائم الأكثر ، لأنّه يهوّن عليهم قتل الآخرين بعد قتل الأشراف؟!

أليس سكوت الأُمّة على فظائع مروّعة ، ومجازر رهيبة مثل مذبحة كربلاء ، بجرائمها وبشاعتها ، يكشف عن عجز الأُمّة عن التصّدي للظالم وخضوعها بما يؤدّي إلى إقدامه على الإجرام الأوسع كما فعل بنو أُميّة في وقعة الحرّة.

بل على الهتك الأعظم لحرمات الله كما فعلوه في إحراق الكعبة وهدمها؟!

إنّ هذه النتائج الواقعة كانت هي النتائج المنظورة والمرئيّة لكلّ أحد ممّن يحمل قبساً من نور الوعيْ والعقل والفكر ، أو يجد عليها هدىً ، ولم يكن بحاجة إلاّ إلى التفاتة صغيرة!

وقد أخبر الإمامُ الحسين (عليه السّلام) عن بعض هذه النتائج قبل أن يرد كربلاء ، وبعد أن وردها :

[268] قال : «والله ، لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي! فإذا فعلوا سلّط الله عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة»!

[266] وقال : «لا أراهم إلاّ قاتليّ ، فإذا فعلوا ذلك لم يَدَعُوْا لله حرمة إلاّ انتهكوها ، فيسلّط الله عليهم مَن يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة»!

ولقد كان القتلُ للأنبياء والأئمّة (عليهم السّلام) عادةً ، وكرامتهم من الله الشهادة ، وإنّما بَرز الّذين كُتب عليهم القتلُ إلى مضاجعهم ، ليثبتوا أنّهم أوفياء لوعد ربّهم ، ولدينهم وأهدافهم. فكذلك كان الانتقام للدماء الزاكية سُنّةً إلهيةً جاريةً.

وقد ذكّر الله تعالى نبيَّه بذلك كما في الحديث

[286] : أوحى الله تعالى إلى محمّد (صلّى الله عليه وآله) (أنّي قد قتلت بيحيى بن زكريّا سبعين ألفاً ، وأنا قاتل بابن ابنتك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً) (1) .

وأمّا آحاد الحُثالات التي تكدّست في كربلاء ، وارتكبتْ جريمة عاشوراء ، فهم أحقر من أن يُذكروا ويُذكر ما جرى عليهم ، فكفاهم ذلاً وخزياً ، وعاراً وشناراً ما أقدموا عليه من قتل ابن بنت رسول الله والكوكبة الأخيار من آله ، والهالة المشعّة من الصالحين حوله.

مع أنّ التاريخ لم يغفل ما جرى على كلّ واحد منهم من الانتقام الإلهيّ في هذه الدنيا على يَدِ الأخيار من أنصار الحقّ الّذين «اختارهم» الله لهذه المهمة العظيمة لتكون عبرة لمن اعتبر ، ولمن يعتبر على طول التاريخ من الظَلمة ، ليعلموا أنّ الله لهم بالمرصاد ، وليأتينّهم موعدهم ولو بعد حين.

____________________

(1) مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور 7 / 149.

الخاتمة

هذا هو الإمام الحسين أبو عبد الله (عليه السّلام) :

في سماته.

وفي سيرته قبل كربلاء.

وعلى أرضها يوم عاشوراء.

وأمّا بعد كربلاء فهو الزمن القصير الطويل على طول أربعة عشر قرناً ، فالإمام الحسين (عليه السّلام) بقي يُذكر وتدوّي صرخاتهُ ولم تنقطع نداءاته ولا أحزانه. ولا ظروف حركته.

وهو التأريخ يجدّد وجوده ، ويُعيد نفسه ، ويكرّر أنفاسه! وتصدُق مقولة «كلّ يوم عاشوراء وكلّ أرض كربلاء ».

ولئن خَلَت العصور من عَيْن الحسين (عليه السّلام) فإنّ روحه وأهدافه تتبلور في أبنائه وشيعته ، والسائرين على دربه وسيرته وطريقته ، يملؤون الأرض بنماذج من شعاره ، ويحملون لواءَ الحقّ يذبّون عنه ، وينشرونه على

خطوط الطول والعرض ، لتفيئ الكرة الأرضيّة إلى حكم الله ، وينعم البشر بآلاء الله ، ويتحقق وعدُ الله في كتابه الكريم حيث يقول :

( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنَا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَاُولئك هُمُ الْفَاسِقُونَ ) .

وآخر دعواهم أن الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ.

الفهارس

(الأرقام للفقرات)

1 ـ فهرس الأيات القرآنية.

2 ـ فهرس الأحاديث والأثار.

3 ـ فهرس الألفاظ الخاصة :

الأعلام ، المدن ، الأيام والوقائع ، المصطلاحات ، عناوين مهمة.

4 ـ المصادر

5 ـ المحتوى.

1 ـ الأيات القرآنية

(حسب بدايات المستشهد بها منها)

( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ).................................... 24

( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )                  5

( إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )     30

( رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ ) ...................... 5

( فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنظِرُونِ )        30

( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )    5

( فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ ) ............................................. 25

( لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ) 30

( لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ ) ........................... 25

( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ )                     25

( وَلَا تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ ) ................... 30

( وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) ......................................... 25

( وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ) .................................... 15

( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ) ............................. 16

( وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) ................. 30

( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ ) .......................................... الخاتمة

( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ) .................................................... 16

( وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ) .......................................... 25

( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ) 25

( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ )                  28

( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا ) ......................... 30

( يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ) ........................................................ 28

( وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) ...................................................... 6

2 ـ فهرس الأحاديث والآثار

ابغوا لي ثوباً لايرغب فيه لا أجرد الحسين	30	(الرسول)	11
ابنا رسول الله انهما كانا يغران العلم غرّا (ابن عمر)	20	إذا دخلت مسجد الرسول فرأيت حلقة(معاوية)	20
ابناي هذان امامان قاما أو قعدا (الرسول)	20	استودعك الله من قتيل (ابن عمر)	27
أتاني كتابك وأني بغير الذي بلغك عني جدير(الحسين)	25	أشهد لحدثتني عائشة (عمرة بنت عبد الرحمان)	27
اتت فاطمة بابنيها الى رسول الله	4	أعيى الحسين فقعد في الطريق	20
اتيت على عمر بن الخطاب وهو على المنبر (الحسين)	27	أقبلنا مرجعنا من صفين فنزلنا كربلاء	28
أخبرني عن شباب العرب وعن الموالي (الحسين)	24	اقتسما شبهه (علي)	3
ادعي لي بابني فيشمهما ويضمهما		أكلتني السباع حيا إن فارقتك	29
		الا تقبلون مني ماكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل من المشركين (الحسين)	30
		ألا وقد بينت لكم الأسماء أن تضلوا (النبي)

	14	(النبي)
ألا ياعين فاحتفلا بجهد(شعر للجن في نوح الحسين)	34	أن النبي هذا الحسين يقتل بأرض (النبي)
ألم تعلموا ان بكاؤه يؤذيني (النبي)	12	إن أثرنا بأبي عبدالله إلا أسداً (معاوية)
اللهم أنت ثقتي في كل كرب (الحسين)	30	إن ابني هذا يقتل بأرض يقال لها كربلاء
اللهم اني احبه فأحبه (النبي)	31	إن اهل العراق قوم مناكير (ابن عمر)
اللهم اشهد فانهما اغضباني (فاطمة)	14	ان بئري هذه قد رشحتها (ابن مطيع)
اللهم اني استودعكه وصالح المؤمنين (النبي)	15 31	أنت أحق بالإذن من ابن عمر (عمر)
اللهم أهل بيتي وأنا مستودعهم كل مؤمن	15	إن جبرئيل أتى النبي بتراب من تربته إن جبرئيل قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم هل اشمك من تربته؟
أما إن امتك ستقتله (جبرئيل)	28	إن الحسن والحسين كانا يصطرعان
أما أنه كان أشبههما برسول الله	3	إن حسينا يقتل هاهنا (رجل أسدي)
أما انه لا يحيك فيه السلاح (ابن عمرو)	27	إن خير المال ما وقى العرض (الحسين)
أما بعد فقد انتهت الى امور(معاوية)	25	إن الرحم تصارني عليك (أبوبكرالرحمان)
أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر انه (الحسين)	25	انزل من منبر أبي (الحسين مخاطباً عمر)
أما فيكم مسلم (زينب اخت الحسين)	30	انشدك الله ان تهلك غداً بأرض مضيعة (عباس)
أما والله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم إني أستودعكه (زيد بن أرقم)	15	ان كنت اردت بكتابك برّي (الحسين)
إن أبي حدثني (الحسين)	8	إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون (الحسين)
أنا حرب لم حاربكم وسلم لمن سالمكم (النبي)	14	إن النبي بايع الحسن والحسين
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان عند أم سلمة	15	إنها رأت أن عضوا من أعضا النبي (الفضل)
انا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم(النبي)	14	ان هجنا بأبي عبدالله إلا أسداً (الوليد)
أنا الشجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها		إن هذه مملوءة كتباً (الحسين)

ان هذا ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم	20	بيت فاطمة في جوف المسجد (الصادق)	17
أنه حج ماشياً خمساً وعشرين	22	تبا لكم أيتها الجماعة وترحاً (الحسين)	30
إني أرجو ان يعطى أخي (الحسين)	25	نصبح وننظر ما يصنع الناس (الحسين)	26
إني أسال الله ان يلهمك رشدك (عمرو بن سعيد)	27	توفى معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستين	26
إني رأيت رؤيا ورأيت فيها (الحسين)	27	جاءت فاطمة ومعها الحسن والحسين الى النبي	15
إني أمرت أن اغير اسم ابني (النبي)	1	جزاك الله يابن عم خيراً (الحسين)	27
إني سائلك عن مسألة (الحسين)	16	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة (النبي)	11
إني لأظن أن في رأسك نزوة (معاوية)	25	الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا (النبي)	11
إني لست آمن أن يكون حسين مرصداً (مروان)	25	حسين مني وانا من الحسين النبي	10 11 20
أهل هذه المدرة يقتلونه (النبي)	28	الحق عمر الحسن والحسين بفريضة أبيهما	17
أوحى الله تعالى إلى محمد إني قد قتلت بيحيى سبعين ألفاً	35	حنا عليهم وقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم (النبي)	14
أوه أوه يقتل بهذا الغائظ (علي)	28	خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمباهلة النصارى (علي)	5
أي أخ والله لوددت أني (الحسين)	6	خرج النبي من بيت فاطمة	12
إياك أن تغتر بكتب أهل العراق	27	دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعيناه تفيضان (علي)	28
أين تريد يابن فاطمة؟ (عبدالله بن عياش)	27	رأيت ابن عباس آخذاً بركاب الحسنين	20
أيها القاتلون ظلماً حسيناً (شعر للجن في نوح الحسين)	34	رأيت أبنية مضروبة بفلاة من الارض	28
بعث الحسين إلى مدينة فقدم عليه من خف معه من أهله	29	رأيت الحسن والحسين على عاتقي النبي	1
بل قام من عندي جبرئيل (النبي)	28	رأيت الحسين بن علي يصبغ بالوسمة	7
بلغني أنه لم يقلب حجر الا وجد تحته دم عبيط (الزهري)	33	رأيت رسول الله فيما يرى النائم (ابن عباس)
بلغني خروج الحسين فأدركته (أبو واقد الليثي)	27

	32	فخرج على أصحابه وهم جلوس فقال هذه تربته	28
رأيت رسول الله في المنام (ام سلمة)	32	فخرج متوجهاً إلى العراق فى أهل بيته وستين شيخاً	29 ، 26
رايت رسول الله يمص موضع هذا القضيب ويلثمه (زيد بن أرقم)	31	فكيف حفظكم لوديعة رسول الله؟ (زيد بن أرقم)	15
رجعنا مع علي من صفين فانتهينا إلى موضع	28	فلابد لي إذن من مصرعي (الحسين)	27
رحمك الله أبا محمد (الحسين)	18	فلما أن قضى الرسول الصلاة وضعها في حجره	10
رحمك الله وأنت حل من بيعتي فاعمل (الحسين)	29	فلم أملك عيني أن فاضتا (علي)	28
سلام عليك أبا الريحانتين	11	فوضع الرسول إحدى يديه تحت قفاه	10
سمى هارون ابنيه شبراً وشبيراً	1	قتل مع الحسين ستة عشر رجلاً من أهل بيته	29
سمعت الجن تنوح على الحسين (ام سلمة)	34	قتلوه قتلهم الله قتلو أذلهم الله (ام سلمة)	34
عبادالله اتقوا الله وكونوا من الدنيا على حذر (الحسين)	30	قد نزل بنا ما ترون من الأمر (الحسين)	30

عقرت ثمود ناقة فاستؤ صلوا (من نوح شخص لايرى)	34	كان أبي يتبدي فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين	29
علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار (النبي)	18	كان بين الحسن والحسين طهر وحمل	7
علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لانبي بعدي (النبي)	1	كان الحسن والحسين يلعبان بين يدي النبي	28
عندالله أحتسبه ونفسي	29	كان الجصاصون يسمعون نوح الجن على الحسين	34
فأراني تربة حمراء	28	كان الحسين آخذاً بذراعي في أيام الموسم	11
فاستيقظ وفي يده تربة حمراء	28	كان على الحسن والحسين تعويذان	6
فأشار جبرئيل إلى الطف بالعراق	28	كان مع عمر بن سعد قريب من ثلاثين رجلاً	30
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني (النبي)	14
فجاءة بسهلة أو تراب أحمر	28

كانوا الا يرفعون حجراً إلاّ وجدوا تحته دماً	33	لم تبك السماء على أحد بعد يحيى إلا على الحسين (ابن سيرين)	33
كرب وبلاء	28	لما قتل الحسين وجيء برأسة إلى عبيد الله (أنس)	31
كانا زماناً بعد قتل الحسين وان الشمس تطلع محمرة	33	لوكنت فيمن قتل الحسين ثم ادخلت الجنة لاستحييت	30
كنا نسمع انه يقتل بكربلاء ابن نبي (رأس الجالوت)	28	ما من مسلم ولا مسلمة يصاب فيحدث استرجاعاً (الرسول)	8
كنت عند عبيدالله لعنة الله إذ اتي برأس الحسين (زيد)	31	مر الحسين بمساكين	7
كنت في الجيش الذي بعثهم عبيدالله	7	مسح الرسول جبينه (من نوح الجن على الحسين)	34
كنت مع ابي هريرة فرأى الحسين	7	مصيبة عظيمة عند الله نحتسبها (ابن عباس)	34
لاأراهم إلا قاتلي (الحسين)	35	المغبون لامحمود ولا مأجور (النبي)	8
لاتبكوا هذا الصبي (الرسول)	12 28	من أحبني فليحب هذين (الرسول)	10 13
لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلى	22 27	من أحبهما احببته	13

لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل موضع قضيبك من فيه (أنس)	31	من أحبهما فقد أحبني	13
لقد هد جسمي رزء آل محمد (رثاء الحسين)	34	من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم	3
لقد كنتم منار الاسلام ونجوم الأحكام (نافع بن الأرزق)	20	نزلت هذه الآية في بيتي (أم سلمة في آية التطهير)	5
لماحاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين	28	هؤلاء أبناؤنا (الرسول)	5
لما أن قتل الحسين مطرت السماء دماً (نصرة)	33	هذا أحب أهل الأرض لأهل السماء (عمرو بن العاص)	20
لما بايع معاوية الناس ليزيد	26	هذه كتب أهل الكوفة إلى ولا أراهم إلا قاتلي (الحسين)	28
لماقتل الحسين اسودت السماء وظهرت الكواكب نهاراً	33	هذه كتبهم وبيعتهم (الحسين)	27
لما قتل الحسين بن علي كسفت الشمس	33	هذه كتب وجوه أهل المصر (الحسين)	29
لما قتل الحسين مكثنا سبعة أيام (عيسى بن الحارث)	33

هل لك أن اشمك من تربته؟ (الرسول)	28	(الحسين)	21
هما ريحانتاي من الدنيا (الرسول)	1	ومن أبغضهما فقد أبغضني (النبي)	13
وأبوهما خير منهما (الرسول)	11	يا أبابكر ما أنت ممن يستغش (الحسين)	27
وأتاني بتربة حمراء (ام الفضل)	28	يا ابا عبدالله إني لكم ناصح (أبو سعيد الخدري)	27
وأشبه أهلي بي الحسين (علي)	6	يا أيها الناس لا عرفن ما اختلفتم في الخيار بعدي (النبي)	1
وأما أنا وحسين فنحن منكم وأنتم منا (علي)	6	يا ابن الزبير قد أتى ما احببت (ابن عباس)	27
وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه (يزيد لابن عباس)	27	يا ابن عباس إنك شيخ قد كبرت (الحسين)	27
وإن قتيل الطف من آل هاشم (رثا الحسين لسليمان بن قتة)	34	يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً (النبي)	28
وإنما أثبت ما ترى في رؤسنا الله ثم أنتم (عمر)	17	يا نافع ان من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في التباس (الحسين)	20
وخرج الحسين من ليلة إلى مكة	26	يخرج من ولد هذا رجل يقتل (كعب الاحبار)	28
وديعة عندك هذه التربة (النبي)	28	يقتل حسين بأرض بابل (الرسول)	27

وعلى الميسرة الحسين بن علي (يوم الجمل)	18	يوم قتل الحسين أظلمت علينا ثلاثاً (ام حبان)	33
والله لايدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة (الحسين)	28 35
والله ليعتدون علي كما اعتدت بنو إسرائيل (الحسين)	28
والله ما اعطى أحد قبلك ولا أحد بعدك

3 ـ فهرس الألفاظ الخاصة

(الأعلام ، المدن ، الوقائع ، المصطلحات)

آية التطهير : 5		الارث من النبي : 5
ابن سيرين : 33		أسماء أهل الجنة : 1
ابن عباس : 20 ، 32 ، 34		اسم الامام (الحسين عليه السلام) : 1
أبو امامة : 28		الأشتر : 18
أبوبكر بن عبد الرحمان : 27		الأشعث : 18
أبو سعيد الخدري : 27		اصحاب أوفياء : 29
أبو جناب الكلبي : 34		الامامة : 20
أبو عبدالله (كنية الحسين عليه السلام) : 1		ام حبان : 33
أبو قبيل : 33		أم سلمة (زوجة النبي أم المؤمنين) : 5 ، 28 ، 32 34
أبو هريرة : 20		ام الفضل بنت الحارث : (مرضعة الحسين عليه السلام) : 7 ، 28
اجماع مني العظيم : 25
أحجار بيت المقدس :

أنس بن الحارث بن نبيه الاسدي الكوفي (الصحابي الشهيد بكربلاء) : 29		29
أنس بن مالك : 28 ، 31		الحسين والبكاء : 12
أهل البيت : 5		حمزة (عم الحسين) : 1
بابل (أرض) : 27		خديجة بنت خويلد(جدة الحسين) : 1
بئر ابن مطيع : 21		خطبة الحسين في مني : 25
البركة والاعجاز : 21		الخلق العظيم : 4
البغض (لأهل البيت) : 13		خليفة (من الرواة) : 33
البكاء (بكاء الحسين عليه السلام) : 12		الخوارج : 29
بيت المقدس : 33		دلائل الامامة : 28
بيعة الرسول : 9		دلائل النبوة : 28
تربة حمراء (تربة كربلاء) : 28		دم الحسين عليه السلام : 32
التفضيل : 1		رأس الجالوت : 28
التقية : 15		الرباب (زوجة الحسين) : 7
الثعلبية (موضع) : 29		ربيعة السعدي : 1
الجاهلية : 1		رضاع الحسين عليه السلام : 7
جبرئيل (الملك) : 5 ، 6 ، 28		ركاب الحسن والحسين عليهما السلام : 20
جعفر (عم الحسين) : 1		رواية الحديث : 8
جعيد همدان (من شهداء كربلاء) : 24		ريحانة رسول الله (لقب الحسين عليه السلام) : 1
الجمل (وقعة) : 18 ، 14		الزهري : 33
جندي مجهول في كربلاء : 29		زهير بن شداد الاسدي (راوي) : 29

جهاد الظالمين : 25		زيد بن أرقم : 31
الحب والبغض (لأهل البيت) : 13		زيد بن علي الشهيد عليه السلام : 7
الحجاج (الثقفي الملحد) : 27		زينب بنت جحش (أم المؤمنين) : 28
الحج (عند أهل البيت) : 22		سبط رسول الله (لقب الحسين عليه السلام) : 1
حذيفة بن اليمان : 1		سكينة (بنت الحسين عليه السلام) : 24
الحرب (لأهل البيت) : 14		السلف : 13
الحر بن يزيد الرياحي (الشهيد في كربلاء) :

سلمان الفارسي : 1		العطش والماء : 28
السلم والحرب : 14		علي بن أبي طالب عليه السلام والد الحسين : 1
سلمى(رواية) : 32		عمار بن ياسر (الصحابي الشهيد بصفين) : 18
سليم بن قيس : 25		عمار بن أبي سلامة الدالاني (الشهيد بكربلاء) : 29
سليمان بن قتة (الشاعر) : 34		عمر بن الخطاب : 17
سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم : 8 ، 13		عمرة بن عبد الرحمان : 27
سيد شباب أهل الجنة (لقب الامام) : 1		عيسى بن الحارث الكندي : 33
شباب العرب : 24		عيسى بن مريم عليه السلام : 70
شبر وشبير : 1		الغيب وأنباؤه بكربلا : 28
الشبه بالرسول : 3		الغنة الحسينية : 7
الشعر والشعراء في حياة الحسين : 23		فاطمة الزهراء عليها السلام (أم الحسين) : 1
شهادة الحسين : 2		فدك : 14
صفين (وقعة) : 14 ، 18 ، 28		قثم بن العباس (رضيع الحسين) : 7
ضياع بعد النبي : 16		القوة الغيبية (للحسين عليه السلام) : 6
الطف (بالعراق) : 28		كعب الاحبا اليهودي : 28
الطهارة الالهية : 5		كربلا (مشهد الحسين عليه السلام) : 25 ، 28 ، 29
عايشة : 28		الماء والعطش في كربلاء 12 ، 21 ، 28
عبدالله بن جعفر : 18		المباهلة أيتها وحديثها : 5 ، 11
عبدالله بن الزبير : 27		المجتمع الاسلامي : 24
عبدالله بن العباس (ابن عباس) : 18 ، 27		محمد بن أبي بكر : 18
عبدالله بن عمر : 27		محمد بن الحنفية : 18

عبدالله بن عمرو بن العاص : 27		المدينة المنورة (مولد الحسين عليه السلام)
عبدالله بن يقطر (رضيع الحسين) : 27
العرب : 30
العريان (الحسين) : 30
عصمة الامة : 30

2		الناصحون (للحسين بعدم الخروج) : 27
مسلم بن عقيل : 18		نضرة الأزدية (رواية) : 23
المسور بن مخرمة : 27		نهر كربلاء : 2
مشاهد علي عليه السلام : 18		النهروان (وقعة) : 14 ، 18
معاوية (أبو يزيد) : 2 ، 20		نينوى (كربلاء) : 28
ملك القطر : 28		الهزيلى : 20
ملل(موضع) : 27		الهوية الشخصية (للحسين عليه السلام) : 1
منى : 25		وديعة الرسول : 5
منا الاسلام ونجوم الأحكام : 20		الوليد بن عبد الملكك : 33
منبر أبي : 17		الوسمة (خضاب الحسين عليه السلام) : 7
المنزلة (حديث نبوي) : 1		ولادة الإمام الحسين عليه السلام : 2
مواقف متأخرة عن كربلاء : 31		يحيى بن زكريا عليه السلام : 33
الموالي : 24		يوم عاشوراء : 30

4 ـ المصادر والمراجع

ـ الاحتجاج على أهل اللجاج للطبرسي.

تحقيق مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيروت.

ـ الاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر يوسف القرطبي طبع بهامش الإصابة لابن حجر.

ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة ، لابن الأثير الجزري.

ـ أنساب الأشراف للبلاذري أحمد علي بن جابر (ق 3) تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي دار التعارف بيروت 1397 هـ.

ـ الإيقاد في وفيات النبي والزهراء والأئمة عليهم السلام للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي (ت 1334) تحقيق السيد محمد جواد الرضوي الكشميري منشورات الفيروز آبادي – قم.

ـ تاريخ أهل البيت عليهم السلام لعدة من المؤرخين تحقيق المؤلف نشر مؤسسة آل البيت التراث قم بيروت.

ـ تاريخ دمشق لابن عساكر الحسن بن علي بن هبة الله الشافعي (ت 571 هـ)

ترجمة الامام الحسين عليه السلام.

ترجمة الامام الحسين عليه السلام.

ترجمة الامام أمير المؤمنين عليه السلام طبع سنة 1398 هـ.

كلها تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي بيروت.

ـ تسمية من قتل الحسين عليه السلام للفضيل بن الزبير الأسدي الكوفي الرسان (ق 2)

تحقيق المؤلف مجلة تراثنا العدد (2) مؤسسة آل البيت رقم 1405 هـ.

ـ جهاد الأيام السجاد عليه السلام تأليف المؤلف نشر في قم 1413 هـ.

ـ سير اعلام النبلاء للذهبي التركماني الجزء العشرون تحقيق شعيب الارناؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي مؤسسة الرسالة ط أولى 1405.

ـ علم الأئمة عليهم السلام بالغيب مقال للمؤلف نشر في مجلة (تراثنا)عدد37.

ـ مقتل الحسين عليه السلام للسيد عبد الرزاق الموسوي المقرم منشورات البعثة – طهران.

ـ الحدائق الوردية للشهيد المحلي دار السامة – دمشق.

ـ خطبة حسين بن علي درمنى للشيخ محمد صادق نجمي مشهد.

ـ ذكرى عاشوراء وتأملاتها التراثية فقهياً وأدبياً للمؤلف مخطوط.

ـ شهداء حقا مقال للمولف نشر في مجلة ذكريات المعصومين الكربلائية ـ السنة الثانية العدد الاول محرم 1385.

ـ صحيح البخاري طبع مصر افست دار احياء التراث العربي ـ بيروت (9 أجزاء).

ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي تحقيق علاء الدين الموسوي مؤسسة البعثة طهران 1407 هـ.

ـ مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر اختصار ابن منظور الافريقي محمد بن مكرم الأنصاري (ت 711) الجزء السابع تحقيق أحمد بن راتب حمورش ومحمد ناجي العمر مراجعة رياض عبد المجيد مراد نشر دار الفكر دمشق ط أولى 1405.

ـ المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبدالله النيسابوري محمد بن البيع (405) طبع حيدر آباد الهند.

ـ النكت في مقدمات الاصول للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (ت 413). تحقيق المؤلف نشر المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد قم 1413.

الفهرس

الحسين (عليه السلام) سماته وسيرته 1

الباب الأول. 11

سمات الحسين عليه السلام 11

1 ـ الهويّة الشخصيّة 13

2 ـ تواريخ وأرقام 18

3 ـ المظاهر الخُلقيّة 20

4 ـ الخُلق العظيم. 22

5 ـ الطهارة الإلهيّة 23

6 ـ القوة الغيبيّة 25

7 ـ شؤون اُخرى. 27

الباب الثاني. 31

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء 31

اولاً : في حماية الرسول صلى الله عليه واله وسلم. 33

8 ـ رواية الحديث الشريف.. 35

9 ـ بيعة الرسول (صلّى الله عليه وآله) 37

10 ـ الرسولُ (صلّى الله عليه وآله) يفعلُ. 38

11 ـ الرسول (صلّى الله عليه وآله) 41

12 ـ الحسين والبكاء 45

13 ـ الحُبُّ والبُغْض.. 47

14 ـ السلم والحرب.. 54

15 ـ وديعةُ الرسول (صلّى الله عليه وآله) 58

الباب الثاني. 63

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء 63

ثانياً : بعد غياب الرسول (صلّى الله عليه وآله) 63

16 ـ ضياع بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله) 65

17 ـ موقف من عُمر 67

18 ـ مع أبيه (عليه السّلام) في المشاهد. 71

19 ـ في وداع أخيه الحسن (عليه السّلام) 73

الباب الثاني. 77

سيرة الحسين (عليه السّلام) قبل كربلاء 77

ثالثاً : في مقام الإمام 77

20 ـ مقوِّمات الإمامة 79

21 ـ البركة والإعجاز 89

22 ـ الحجّ في سيرة الحسين (عليه السّلام) 91

23 ـ مع الشعر والشعراء 94

24 ـ رعاية المجتمع الإسلامي. 99

25 ـ مواقف قبل كربلاء 102

الباب الثالث.. 123

سيرة الحسين (عليه السّلام) في كربلاء 123

26 ـ تباشير الحركة 125

27 ـ عراقيل على المسير. 128

29 ـ أصْحابٌ أوفياء 154

30 ـ يوم عاشوراء 162

الباب الرابع. 181

أحداث بعد كربلاء 181

31 ـ مواقف متأخّرة 183

32 ـ أحزان الأحلام 187

33 ـ رثاء الطبيعة 188

34 ـ الأسى والرثاء 190

35 ـ الانتقام للدماء 195

الخاتمة 199

الفهارس.. 201

(الأرقام للفقرات) 201

1 ـ الأيات القرآنية 203

2 ـ فهرس الأحاديث والآثار 205

3 ـ فهرس الألفاظ الخاصة 216

4 ـ المصادر والمراجع. 222

الفهرس.. 224