اصلاح المنطق

ابن السكيت الاهوازي

هذا الكتاب

نشر إليكترونياً وأخرج فنِّياً برعاية وإشراف

شبكة الإمامين الحسنينعليهما‌السلام للتراث والفكر الإسلامي

بانتظار أن يوفقنا الله تعالي لتصحيح نصه وتقديمه بصورة أفضل في فرصة أخري قريبة إنشاء الله تعالي.

حرف الهمزة

[ آبل - > بؤ ] [ آبل ].

رجل آبل: حاذق برعية برعية الابل.

وقد أبل الرجل فهو مؤمل، اذا كثرت إبله.

ويقال: فلان من آبل الناس، أي أشدهم تأنقا في رعبة الابل.

[ آبي - > ابو ] [ أتجر - > ائتمر ] [ ائترز - > ائتمر ] [ ائتسي - > ائتمر ] [ ائتلي- > دري ] [ ائتمر ] وتقول: قد ائتمر بخبر.

وقد ائتجر عليه.

قد ائبزر بإزاره.

وقد ائتسي به.

[ آتي ] وقد آتيته علي ذلك الامر، ولا تقل واتيته.

[ آتي ] ويقال قد آتيته، إذا أعطيته إذا جئته.

[ آثار ] ويقال أصابت فلانا الجراحات أو آثار سياط فيه منها آثار، وبه حبارات، وبه منها حبور وبه منها أبلاد، وبه منها ندوب، وبه منها علوب.

وواحد الحبارات حبار.

وواحد الحبور حبر، وواحد الابلاد بلد، وواحد الندوب الندب، وواحد العلوب علب وقد علبته أعلبه.

قال الراجر:

لا تملا الدلو وعرق فيها

ألا تري حبار من يسقيها

وقال الآخر (١).

لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت

بحسبي حبرا بنت مصان باديا

اي أثر جلد.

وما فعلت بي ذاك حتي تركتها

تقلب رأسا مثل جمعي عاريا

أي عاريا من الشعر وكان حلق رأس امرأئة فاسعدت عليه، الوالي وأغرمه

وأفلتني منها حماري وجبتي

جزي الله خيرا جبتي وحماريا

وقال القطامي:

ليست تخرج فرارا ظهورهم

وبالنحور كلوم ذات أبلاد

(١) هو مصبح منظور الاسدي.[ آجد - > اوجد ] [ آجر - > آخذ ] [ آجد ] وحكي الفراء عن بعض الاعراي: معي عشرة فأخذ هن لي أي صيرهن أحد عشر.[ آخذ ] وقد آجرته بذنبه و.قد آمرته في.أمري آخيته.وقد آجرته غلامي وقد آزرته علي الامر، أي أعنته وقويته.

ومنه قوله: (* أشدد به أزري *) [ آخره - > موخرا ] [ آخي - > آخذ ] [ الآخيه ] ويقال: هي الآخية وجمعها أواخي، وهو أن يدفن طرفا قطعة من حبل الارض، وتظهر منه مثل العروة تشد اليه الدابة.وقد أخيت للدابة آخية وهي العارية وجمعها عواري.ويقال تعورنا العواري بيننا، وقد أعرفه الشس‌ء إعارة وعارة.

[ آد - > العم ] [ الآد - > الايد ] [ آدر ] تقول: هذا رجل آدر، مطولة الالف خفية، ولاتقل أدر وهي الادرة [ الآدم - > الاسمر ] [ آدي ] [ وقد آديت للسفر فأنا مودله إذا كنت مهيئا له (١) ].

وقد آديتك علي فلان أي أعنتك عليه.وذهب فلان يستأدي الامير علي فلان، في معني يستعدي.

قال الاصمعي: وقول الاسود بن يعفر:

مابعد زيد فتاه فرقوا

قتلا وسبيا بعد حسن تآدي

أي أخذ الدهر أداته.وقد أوديت يا فلان، أي هلكت.(١) التكملة من ب ح‍، ل.

[ آدي ] ويقال: آداة يوديه إيداء إذاأعانه.وقد أداله يأدوله أدوا إذا ختله إذا.

قال الشاعر:

أدوت له لآخذه

فهيات الفتي حذرا

نصبه علي الحال [ آدي ] وقد آداه يوديه إيداء، إذا أعانه.يقال: من يؤديني علي فلان؟ أي من يعينني عليه.وقد استأديت الامير علي فلان.ويقال: قد أدوت له ودأوت له، ختلته.

[ آذان - > اذناء ] [ آرك - > عادية ] [ آرك - > هارم ] [ آركه - > حمض ]

[ آري ] وتقول: هو آري الدابة مثقل، لمحبسها والجمع أواري، ويقال: أريت له آرثا.وقد تأري الرجل، إذا تحبس.قال الاصمعي: ومنه أرت القدر تأري أريا، لزق بأسفلها شئ من الاحتراق. وأنشد الاصمعي:

لايتأري لما في القدر يرقبه

ولايزال أمام يقتفر (١)

أي لايتحبس ليدرك القدر فيأكل منها.قال أبويوسف: وأنشد ابن الاعرابي:

لايتأرون في المضيق وإن نا

دي مناد كي ينزلوا نزلوا

(١) البيت من مرثية أعشي باهلة المشهورة.[ آري ] قولهم للمعلف: آري،إنما الآري محبس الدابة، وهي الاواري والاواخي، والواحدة آخية.وآري من الفعل فاعول.ويقال: قد تأري بالمكان، إذا تحبس به.ومنه أرت القدر، إذا لصق بأسفلها شئ من الاحتراق، تأري.قال أعشي باهلة:

لايتأري لما في القدر يرقبة

ولايزال أمام القوم يفتقر

وقال الآخر (١):

لايتأرون في المضيق وإن نا		دي مناد كي ينزلوا نزلوا
وقال العجاج:واعتاد أرباضا لها آري		اعتاد أي أتاها ورجع إليها

والارباض.جمع ربض، وهو المأوي.وقوله (لها آري)، أي لها آخية من مكانس البقر لايزول بها أصل.وقال الآخر.(٢) وذكر فرسا:

داويته بالمحض حتي شتا

يجتذب الآري بالمرود

أي مع المرود.(١) فقط: (وقال عدي بن زيد).(٢) ب فقط: (وقال المثقب).وفي اللسان (وأنشد ابن الكسيت للمثقب العبدي).[ آزر - > آخذ ] [ آزر - > آسي ] [ آزري ] وقد آزيته إذاحاذيته ولا تقول وازيته [ آسال - > شاجر ] [ آسال - > شاجر ] [ آسد ].وقد آسدت الكلب وأوسدته، إذا أغريته بالصيد، لايقال أشليته، إنما الاشلاء الدعاء.يقال أشليت الشاة والناقة، إذا دعوتها إليك بأسمائها لتحيتها (١).قال الراعي:

وإن بركت منهت عجاساء جلة

بمحينة أشلي العفاس وبروعا

وهما ناقتان.وقال الآخر:

أشليت عنزي ومسحت قعبي

(١)ب،ج‍(إذا دعوتها بأسمائهما لتحلبها)

[ آسد - > اشلي ] [ آسي ] [ وتقول: قد آسيته بمالي، أي جعلته إسوتي فيه (١) ].

وتقول: لاتأتس بمن ليس لك بإسوة، ولا تقتد بمن ليس لك بقدوة.(١) التكملة من ب، ج‍ ح‍ ل.

[ آصد ] وقد آصدت الباب وأو صدته.وقري: (*عليهم موصدة *) و (موصدة)، أي مطبقة، أنشدنا أبوعمر وعن الكسائي:

تحن إلبي أجبال مكة ناقتي

من دونها أبواب صنعاء موصدة

[ آكف ] وقد آكفت البغل واو، كفته وهو الاكاف واللالات.الولات.[ آكل ] وقد آكلته إذا اكلت معه: ولاتقل واكلته.[ آل ] - > مجرب ] [ آلف - > احد عشر ] [ آم - > عام ] [ آمرا ] ويقال آمرته إذا كثزته.وقد أمرته بالشئ يفعله بالشي يفعله.وقال أبوعبيدة: يقال آمرته وأمرته، إذا، كثرته.منه قولهم: ((خيرالمال مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة).مأمورة أي كثيرة النتاج والنسل.السكة: الطريقه من النخل.والمأبورة الملقحة، المصلحة، يقال: أبرت النخل آبره أربرأ، إذا أصلحته.[ آمر - > آخذ ] [ آمين - > امين ] [ آنة - > حانة ] [ آنف ] ويقال: قد آنفت، وطئت كلا انفا، وهو الذي لم يرع.ويقال روضة أنف،: كأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك كأنه استوعت شرابها.وقد أنفته إذا ضربت أنفه.وقال أبوعمرو في تفسير الحديث الذي جاء: (إن المؤمن البيعر الانف). وهو الذي يشتكي أنفه من البرة فهو ذلول مقاد فأراد أن المؤمن سهل لين [ آنف - > انيفة ] [ آنية - > رافهة ] [ آنيات ] وتقول: بيني وبين مكة عشر ليال آنيات وآينات، أي وادعات و.

من ذلك قوله:

غير يابنت الحليس لوني

مرالليالي واختلاف الجون

وسفر كان قليل الاون’ ويقال أن علي نفسك، أي ارفق بها في السير.

وتقول إذا طاش (١): أن نفسك أي اتدع.(١) ب: (طاش في السير) [ آونه ] ويقال: فلان يصنع الامر آونه إذا كان يصنعه ويدعه مرارا.ويقال: هو يصنع ذلك الامر تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات المرار يعني بذلك يصنعه مرارا ويدعه مرارا.[ آهة ] وقولهم: (آهة وأميهة) فالآهة من التأوه، وهو التوجع: يقال: تأوهت آهة.

قال المثقب:

إذا ما قمت أرحلها بليل

تأوة آهة الرجل الحزين

والاميهة: جدري الغنم، يقال: أمهت الغنم فهي مأمومة.

قال: وأنشدنا ابن الاعرابي:

طبيخ نحار أو طبيخ أميهة

صغير العظام سئ القسم أملط (١)

يقول: كان في بطن أمه وبها نحارا أو أمهية فجاء‌ت به ضاويا صغيرا ضعيفا.(١) القسم، وكذا وردت بالسين المهملة في الاصل، وب، ح‍.وورسمت في ل لتقرأ بالسين والشين ورواية الشين المعجمة، هي الثابتة في لسان العرب (قشم).وفسر القشم بمعني الجسم.[ آنيات آنيات ] [ اباء - > بوال ] [ الابار - > الحنذ ] [ ابور ] وهي البئر والجمع القليل أبور وآبار الهمزة بعد الباء، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول آبار، فإذا كثرت فهي البئار.ويقال بأرت بئرا.[ الاباير - > شذر ] [ ابة - > قضأة ] [ اباع ] وقد أبعت الشي، إذا عرضته للبيع.وقد بعته أنا من غيري.

وقال الهمداني (١):

فرضيت آلاء الكميت فمن يبع

فرسا فليس جوادنا بمباع

أي بمعرض للبيع (١) هو الاجدع بن مالك الهمداني.

حواشي المقياييس (١: ٣٢٧).

[ ابان ] ويقال: قد اعتقل لسان فلان فما يبين كلمة، واعتقل لسانه فما يقيض كلمة.

[ ابتأر ] ويقال قد ابتأر فلان خيرا، إذا ادخره.

وقد ابتار الفحل الناقة وبارها، إذا نظر ألافلح هي أم غير لاقح.

وقد بأرفلان بئرا * اذا حفرها.وقد فلان ماعند فلان.وتقول برلي مافي نفس فلان أي اعلم مافي نفسه.[ الابتران ]: والابتران العير والعبد سميا أبترين لقلة خيرهما.[ ابترد ] ويقال ابتردت بالماء، أي صببت علي ماء باردا واقتررت به.وقد استحممت به، إذا صبيت عليك ماء حارا.[ ابتسم - > تبسم ] [ ابح - > الكسر ] [ ابحر ] ويقال: أبحر فلان، إذا ركب البحر والماء.

وقد أبر، إذا ركب البر.

[ ابدر ] وتقول: قد أبدرنا فنحن مبدرون إذا طلع لبدر.

وقد بدرنا إلي كذا وكذا نبدر إليه.

[ ابر - > آمر ] [ ابر - > ابحر ] [ ابرأ - > تبرأ ] [ ابره - > حمة ] [ ابردة ] وتقول: بالرجل إبردة الثري، أ ي برد الثري.

وتقول: غسلة مطراة (١)، ولاتقل غسلة ولاتقل غسلة وهي الثة.(١) في اللسان: (قليل هواس يطري بأفاوية من الطيب يمتط به)

[ ابرق - > برق ] [ ابرك - > برك ] [ ابري ] وقد أبريت الناقة أبريها إبراء، إذا عملت لها برة.

وقد بريتها أبريها أبريها

إذا حسرتها وأذهب لحمها

وقد بريت القلم وغيره أبرية بريا.[ ابري - > تبرأ ] [ ابرين - > يبرين ] [ ابز - > صدع ] [ آبس ] ويقال أبسست بالغنم إبساسا وهو إشلاوكها إلي الماء وأبسست بالابل عند الحلب.يقال ناقة بسوس، إذا كانت تدر عند الابساس.وقد بسست السويق والدقيق أبسته بسا إذا بللته بشئ من الماء وهو أشد من اللت، وبللا.ويقال قد بس عقاربه، إذا أرسل نمائمه وأذاه.[ ابشر ] ويقال: قد أبشرت الارض عند أول نبتها، وماأحسن بشرتها.وقد بشرت الاديم أبشره بشرا إذا أخذت باطنه بشفرة أو بسكين.[ الابط ] والابط مذكر وقد يؤنث.حكي الفراء عن بعض الاعراب: رفع السوط حتي برقت إبطه.[ ابطأ ] وقد استبطأتك، وقد أبطأت علينا، ولا تقل أبطيت.وقد بطومجيك.ويقال بطآن ذا خروجا.وبطآن ذاخروجا.

[ ابقل - > اذاد ] [ ابقل ] ويقولون: قد ابقل الرمث اذا مطرفظهر اول نبة فهو باقل، ولا يقولون مبقل.

[ ابقل - > بقل ] [ ابقل ] وقد يقال قد أبقل الرمث فهو باقل ولم يقولوا مبقل، كما قالوا: أورس فهو ورش.وأعشب البلد فهو عاشب ومعشب.وأمحل فهو وما حل ومجمل.

وأغضي الليل فهو غاض وممغض، إذا أظلم.

قال رؤية:يخرجن من أجواز ليل غامض [ ابلاد - > آثار ] [ الابلة ] وتقول هي الابلة الابلة البصرة والابلة: الفدرة من التمر. قال الشاعر:

قيأكل مارض من زادنا

ويأبي الابلة لم ترضضن

رض ورض، رفع ونصب.

[ ابلم - > تبلم ] [ ابلمة ] ويقال إبلمة وأبلمة قال وحكيت لي أبلمة وهي الخوصة.

[ بلمة - > عجلزة ] [ ابلي - > شاوي ] [ اباخال - > ابناعم ] [ ابناعم ] ويقول: هماابناعم، ولاتقل فهما ابنا خال، وتقول هما ابنا خالة، ولاتقل هماابنا عمة.

[ ابو ] وتقول: قد أبوت آبوه الرجل إذا آبوه كنت له ابا.ويقال ماله أب يأبوه وقد أبيت الشئ آباه إباء.[ الابوان ] الابوان: الاب والام [ الانوز - > الحدابة ] [ آبة ] ويقال: ما أبهت له وما أبهت له، ومابهت له وما بهت له، وما بهت له، ومابهأت له وما بهت له، يريد ما فطنت له.

[ الابهام ] وتقول: هي الابهام لاصبع، ولاتقل البهام.والبهام: جمع البهم، والبهم: جمع بهمة، هي أولاد الضان.والبهمة: اسم للمذكر والمؤنث.والسخال: أولاد المعزي الواحدة سخلة للمؤنث والمذكر، فإذا اجتمعت البهام والسخال قيل لهما جميعا: بهام.ويقال هم يبهون البهم إذا خرموه عن أمهاته فرعوه وحده.[ ابي ] ولم يأت الماضي والمستقبل بالفتح إذا لم يكن فيه أحد هذه الحروف الستة، إلا حرفا واحدا جاء نادرا وهو أبي يأبي.وزاد أبوعمر: ركن يركن.

[ وخالفه أهل العربية، والفراء وغيره فقالوا: يقال: ركن يركن وركن يركن (١) ].(١) التكملة من ب، ح‍ ل.[ ابي - > ابو ] [ ابيت اللعن ] وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية (أبيت اللعن) أي أبيت اللعن) أي أبيت أن تأتي من الامورما تعلق عليه.[ ابيض - > اسود ] [ ابيض - > سبط ] [ الابيضان ].والابيضان: البن والماء.

قال شاعر (١):

ولكنه يأتي لي الحول كاملا

ومالي إلا الابيض شراب

(١) بعده في ب: (هذيل الاشجعي.

من شعراء الحجازين) [ اتاب - > قضاة ] [ اتام ] وقد أتامت المرآة إذا ولدت اثنين في بطن فهي متئم، فاذا كان ذلك من عادتها قيل: متآم.

وأذكرت، إذا أتت بولد ذكر، فان كان ذلك عادة لها قيل: مذكار.

وكانت آنثت وهي مؤنث، إذا ولدت أنثي، فاذا كان ذلك من عادتها قيل: مناث.

[ اتان ] تقول هذه أتان ولاتقل أتانة.

[ الاتاويون - > الاهيفان ] [ اتبع ] ويقال: أتبعت القوم إذا كانوا سبقوك فلحقتهم.

واتبعت القوم، إذا مروبك فضيت معهم.

وتبعتهم تبعا مثله.[ اتر - > اطن ] [ اتراد - > اهتز ] [ اترب ] تقول قد أترت الرجل فهومترب، وأثري فهو مثرإذا كثرماله.

وقد ترت إذا افتقر.[ الاترجة - > تعهد ]

[ اترمي ] وتقول: خرجت أترمي، إذا جعلت ترمي في الاغراض وفي أصول الشجر وخرجت أرتمي، إذا رميت القنص.[ اتلد ] قال أبوعبيد ة: يقال أتلد فلان إذااتخذ تلادا من المال.ويقال: تلد في أرض كذا، وتلد في بني فلان، إذا أقام فيهم.[ اتلي - > دري ] [ الاثم ] والاتم: من الخززتان ينفتق الخزتان، فتصيرا واحدة.ويقال امرأة أتوم، إذا، التقي مسلكاها.ويقال في سيرة أتم ويتم، أي إبطاء.[ اتو - > اتي ] [ اتوا ] الاصمعي: ما أحسن أتوا يدي الناقة، وما أحسن أتي يديها، يعني رجع يديها في سيرها.[ اتوم - > الاتم ] [ اتهم ] وقد أتهم القوم إذا أتوتهامة.

قال العبدي:

وإن تتهموا أبحد خلافا عيلكم

وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أغرق

وقد أعممنوا، إذا أتوا عمان.وقد أشاموا، إذا أتوا الشام.وقد يامنوا، إذا أتوا اليمن، وأيمنوا.

وقد عالوا، إذا أتوا العالية.وقد انحجز القوم واحتجزوا، إذا أتوا الحجاز.وقد أخافوا، إذا أتوا خيف مني فنزلوا.وقد امتني القوم، [ إذاأتوا مني.عن يونس.وقال ابن الاعرابي: أمني القوم (١) ].ويقال: قد نزلوا، إذاأتوا مني.

قال عامر بن طفيل:

أنازلة أسماء أم غير نازلة

أبيني لنا ياأسم ما أنت فاعله

وقال ابن أحمر:

وافيت لما أتاني أنها نزلت

إن المنازل مما تجمع العجبا

أي أتت مني وقد غاروا، إذا أتوا الغور.وقد ساحلوا، إذا أخذوا علي الساحل.وقد أجبلوا، إذا صاروا إلي الجبل.وقد أسهلوا، إذاصاروا إلي السهل، وقد ألووا إذا صاروا إلي لوي الرمل.وقد أجدوا إلي صاروا إلي الجدد.وقد بصروا، إذا صار وا إلي البصرة وقد كوفوا.إذاالكوفة وقد أفلوا، إذا صاروا إلي الفلاة.وقد أريفنا، أي صرنا إلي الريف.(١) التكملة من ب، ح‍ ل.[ اتي ] وقد أتيته وأتونه و.

قال الجزار (١)

ياقوم مالي وأباذؤيب		كنت إذا أتونه من غيب
يشتم عطفي ويبزثوبي		كأنما أربته بريب

(١) خالد بن زهير الهذلي، كما في التيرزي.[ آتي - > اتوا ] [ آتي - > آتي ] [ اثتمد - > احتسي ] [ انجم - > الغطا ] [ اثر ] ويقال: خرج فلان علي إثر فلان وعلي أثره.ويقال: سيف بين الاثر، وهو فرنده.ويقال: هذا جرح قبيح الاثر و.والاثر: خلاصة السمن.

[ الاثر ] والاثر فرند السيف، قال الاصمعي: انشدني عيسي بن عمر الثقفي:

جلاها الصيقلون فأخلصوها

خفافا كلها ينتقي بأثر

أي كلها يتقي بفرنده.يقال اتقاه بحقه يتقيه، وتقاه يتقيه، قال الشاعر (١):

زيادتنا نعمان لاتنسينها

تق الله فينا والكتاب تتلو

وقال خداش:

تقوه أيها الفتيان إني

رأيت الله قد غلب الجدودا

وقال الآخر:

ولاأتقي الغيورإذا رآني

مثلي لزبالحمس الربيس (٢)

وقال أوس بن حجر:

تقاك بكعب واحد وتلذة

يداك إذا ماهز بالكف يعسل

أي يضطرب.والاثر: خلاصة السمن.ويقال خرجت في إثره (١) عبدالله بم همام السلولي كما في التبريزي.وفي ب: (أبن همام) (٢) ألحق بعدها في هامش الاصل.(والربيس: الداهية، ويقال داهية ربساء ودواهي ربس).[ اثرا ] ويقال: ما ريت له أثرا ولا عثيرا.[ اثربي - > يثربي ] [ اثره - > كدمه ] [ اثري ] ويقال: أثري يثري إثراء، إذا كثر ماله.

وقد أثرت الارض تثري إذا كثر ثرها.وقد ثري بذلك يثري به إذا فرح به.وقد ثرونا القوم نثروهم، إذا كثرناهم.[ اثري - > اترب ] [ اثغي ] ويقال: أتيته فما أثقي.والاأرغي: أي ماأعطاني إبلا ولاغنما.[ اثقر - > ازلل ] [ اثفية ] أبوزيد: يقال أثفية وإثفية، وأضحية وإضحية.[ اثكال - > شمراخ [ اثكول - > شمراخ ] [ اثل ] ويقال: أثل الرجل فهو مثل، إذا كثرت ثلثة.والثلة: الصوف.ويقال للصوف والشعر.والوبر إذا اجتمع: ثلة، فاذا انفرد الشعر وحده أو الوبر وحده لم يقل له ثلة.ويقال كساء جيد الثلثة، أي جيد الصوف.وللضأن الكثيرة: ثلة، أي ولايقال للمعزي ثلة، فإذا اجتمعت قيل لهما جميعا: ثلة.

ويقال: قد ثل [ الله (١) ] عرشه يثله، وثل عرشه أجود إذا ذهب عزه وشرفه (١) هذه من ل فقظ.

[ اثل ] ويقال: قد أثللت الشئ، إذا أمرت بإصلاحه.

وقد ثللته، إذا هدمته وكسرته.ويقال للقوم إذا ذهب عزهم: قد ثل عرشهم.

[ الاثلب ] ويقال بفية الاثلث والاثلب، وهو حجارة وتراب.[ الاثلب - > جنجن ] [ الاثمد - > الصنارة ] [ اثنان - > واحد [ اثني عشر - > احد عشر ] [ اثو ] وقد أثوت به وأثيت به إثارة وإثاية، إذا وشيت به إلي السلطان.[ الاثوم - > القتيت ] [ اثي - > اثو ] [ الاثيم - > القتيت ] [ اجاب ] ويقال: قد أجبته بكذا وكذا إجابة وجابة.ويقال في مثل: (أساء سمعا فأساء جابة).ويقال: قد جبت الصخرة إذا خرقها.قال أبوعبيدة: وسمي رجل من بني كلاب جوابا، لانه كان لايحفر صخرة ولابئراإلا أماهها.وقد جبت القميص، إذا قورت جيبة.[ اجاح - > جزاز ] [ اجاز ] وقد أجرت علي اسمعه [ إذاأسقطعه وضربت عليه.(١).ولاتقل أجرت علي الجريح ].(١) هذه التكملة إلي هنا من ب ومابعدها من ب ول.

[ الاجاص ] ويقال هو الاجاص، ولاتقل إنجاص.

وهي الاجابة ولاتقل إنجانة.[ الاجانه - > الاجاص ] [ الاجئيون - > الجلاان ] [ اجبر - > ازلل ] [ اجبر ] ويقال: أجبرته علي الامر فهومجبر.وقد أجبر القاضي فلانا علي النفقة علي ذي محرمة أجبر، وقد جبرته من فقر أجبره (١)، وقد جبرالله فلانا فجبر.قال العجاج:قد جبرالدين الاله فجبر*

(١) بدل ماسيأتي من بقية المادة ب، ح‍، ل (وقد جبرت عظم الكسير فجبر أي انجبر).

[ اجبل - > اتهم ] [ اجتر ] ويقال للبعير: إذا اجتر: دسع بجرنه، [ وقد قصع بجرته (١) ]، وقد أفاض بجرنه (١) التكملة من ب، ل.وبدلها في ح‍: ((وقد مرسها).[ اجتمل - > جمل ] [ اجتمل - > اجمل ] [ اجحد ] ويقال أجحد فهو الرجل فهو مجحد، إذا كان ضيقا قليل الخير.

قال: وحكي لنا أبوعمر عن بعضهم: هو الانكد القليل الخير الضبيق مسكا.ويقال أيضا في هذا المعني: قد جحد يجحد جحدا.وأنشد للفرزدق:

بيضاء من أهل المدينة لم تذق

بئسما ولم تتبع حمولة مجحد (١)

وقد جحدت الشئ أجحده جحدا.

(١) صدره في اللسان:الخلابة العينين كذابة المني * [ اجد - > اتهم ] [ الاجدان - > الجديدان ]

[ الاجلان - > الملوان ] [ اجدع ] ويقال: أجدع عذاء‌ه، إذا اسي عذاره.وقد جدع أنفه وأدنه يجدعها جدعا (١).

(١) وقع بعد هذه الكلمة اضطراب في نسخة الاصل بتداخل الابواب والنصوص بعضها بالبعض وقد اعتمدنا ترتيب سائرالنسخ، مع احتفاظنا بأرقام نسخة الاصل في موضوعها.

[ اجر ] ويقال أجررت الفصيل، شققت لسانه لئلا يرضع.قال.قال عمرو بن معدي كرب:

فلو أن قومي أنطلتني رماحهم

نطقت ولكن الرمالح أجرت

إي لو قالوا.وأبلوا لذكرت ذلك وفخرت به، ولكن رماحهم أجرتني، أي قطعت لساني عن الكلام، لانهم لم يقاتلوا.ويقال: قد أجره إذا الرمح، إذا طنعه وترك الرمح فيه.

قال الشاعر: ونجرفي الهيجا الرماع وندعي (١) ويقال قد أجرته رسنه، إذاتركته يصنع ماشاء.

ويقال رجرت، الشئ فأنا أجره جرا.وقد جرت الناقة تجر، إذا أتت علي مضربها ثم جاوزته يأيام ولم تنتج تجر.وقد جرعليهم جريرة يجرجراإذا جني عليهم جناية.(١) للحادرة الذبياني كما في اللسان (جرر).وصدره: ونقي بصالح مالنا أحسابنا * [ اجر ] وتقول: أجر فلان خمسة من ولده أي ماتوا فصاروا أجره [ اجرب ] وتقول: قد أجرب الرجل، إذا جربت إبله.

وقد جربت الابل وغيرها تجرب جربا.[ الاجربان ] ويقال لبني عبس وذبيان الاجربان.

قال عباس بن مرداس:

وفي عضادته اليمني بنوأسد

والاجربان بنوعبس وذبيان

[ اجرم ] ويقال: قد أجرم يجرم إجراما وجريمة ويقال: قد جرم النخل يجرمه جرما إذاصرمه.

وقد جرم صوف الشاة إذا جره.وقد جزم منه إذا أخذ منه.

[ اجرم ] ويقال: قد أجرم من الجرم.ويقال قد جرم النخلة يجرمها، إذا جرما صرمها.وهذا زمن الجرام والجرام، أي الصرام حكاها أبوعمرو.والجرم: الصرام.

قال:يحصر دونها جرامها (١)

وتمرحريم، أي مصروم

(١) للبيد في معلقته.وهوبتمامه.

أسهلت وانتصبت كجذ ع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها [ اجرنمز - > اقرعب ] [ اجز ] ويقال: قد أجزالنخل، إذا حان له أن يجز، أي يصرم.

وحكي أبوعمرو: وقد جز التمريجز جزوزا، إذا يبس، وتمر فيه جزور.

ويقال: قد جززت الكبش والنعجمة.

ويقال في الغنز والتيس: قد حلعتها، ولايقال جززتهما.

[ اجزر ] وقال (١): أجزرت القوم إذا أعطيتهم جزرة يذبحونها، وهي الشاة السمينة، والجمع جزر.وقد جزرت الجزرو، إذا نحرتها وجلدتها.والتجليد.للابل بمنزلة السلخ للشاة، وقد جزر الماء إذا حسرو غار، وقد جزر النخل إذا صرمه.(١) (ويقال) [ اجزر ] وتقول: قد أجزرته شاة، إذا أعطيته شاة يذبحها نعجة أوكبشا، وهي الجزرة إذا كانت سمينة، والجمع جزر.ولاتكون الجزرة إلامن الغنم.ولايقال أجزرته ناقة.[ اجل ] قال أبويوسف: وحكي لي ابن الاعرابي: أتيت فلانا فماأجلني.لاأحشاني.أي ما أعطاني جليلة ولاحاشية والحواشي: صغارالابل.[ الاجل ] والاجل: مصدر أجل عليهم شرايأجله أجلا إذا، جناه عليهم وجره.قال الشاعر (١):

وأهل خبباء صالح ذات بينهم

قد احتربوافي عاجل أناآجله

أي أنا جانيه.والاجل وجع في العنق، وجمعه آجال (٢).قال الفراء: والاجل وجع في العنق، حكاه عن أبي الجراح (٣)، أنه قال ((بي إجل فأجلوني)، أي داووني منه.ومثله الادل (٤).

(١) التبريزي:) خوات بن جبير الانصاري).(٢) ألحق بعد هذه في هامش الاصل: (قال العابعة):

عهدت بهاحيا لاكراما فبدلت

خناطيل آجال النعام والمطافل

(٣) هو أبوالجداع العقيلي: أحد فصحاء الاعراب الذين أخذت عنهم اللغة.ويروي ابن النديم ٧٦ أنه كان حكما من الحكام اللغويين في مجالس الولاة منهم.(٤) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: (والادل اللبن الحامض من ألبان الابل لاغير).ونص التبريزي: (والادل هو اللبن الحامض).[ الاجل ] وفعلت ذاك من أجلك ومن إجلك.[ اجلاء ] قال الفراء: قال الكسائي: فعلت ذاك من إجلاك، وأجلاك، منقوصان، ومن جلالك.[ اجلب ] ويقال: أجلب قتبة فهومجلب إذا جعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم تركها عليه حتي تيبس.قال الجعدي:

كتنحية القتب المحلب (١)

وقد أجلب الجرح، إذا علته جلدذة للبرء

وقد جلب علي فرسه يجلب جلبا، إذا صاح به من خلفه واستحثه ليسبق.ومنه الحديث: (لاجلب ولاجب).وقد جلب الجلب.وقد أجلب، إذا صاح وأنشد:

علي نفث راق خشية العين مجلب

(٢) وقد جلب الجلب يجلبه جلبا (١)

صدره كما في ب واللسان:

أمرونحي عن صلبه

(٢) لعلقمة الفحل،

كما في اللسان (جلب).وصدره:بغوج لبانه يتم بريمة *** [ اجم ] ويقال: قد أجم الامر، إذادنا وحضر.

وأنشد الاصمعي:

حييا ذلك الغزال الاحما

إن يكن ذاكم الفراق أجمعا

ويقال: قد جم يجم جموما، إذا كثرفي البئر واجتمع بعد مااستقي ما فيها.وقد جم الفرس يجم جماما إذا ترك من الركوب أياما.[ اجم - > سائف ] [ اجمع ] ويقال: قد أجمع أمره فهو مجمع، إذا عزم عليه.قال الراجز:

ياليت شعري والمني لاتنفع

هل أغدون يوماوأمري مجمع

ويقال لهب مجمع، إذا حزق وضم من طوائفه.ويقال: قد أجمع ناقته إذا صرأخلافها جمع وكذلك أكمش بها.فإن صر ثلاثة أخلاف قيل: ثلث بها.فإن صرخلفين قيل: شطربها، فإن صر خلفا قيل بها.ويقال: جمعت الشئ المتفرق أجمعه جمعا.ويقال للجارية إذا شبت: قد جمعت الثياب، أي لبست الدرع والخمار والملحفة.[ اجمع ] وجاء القوم بأجمعهم وبأجمعهم.[ اجمع - > ضجة ] [ اجمل ] ويقال: ققد أجمل الحساب يجمله إجمالا.وأجمل في صنيعة يجمعل إجمالا.وقد جمل الشحم يجمله جملا، إذا أذابه.وقد أجمل الرجل، اذا أذاب الشحم والالية.ويقال لما أذيب منه: الجميل.

قال الهذلي (١):

نقاتل جوعهم بمكللات

من الفرني يرعبها الجميل

(١) هو أبوخراش الهذلي كما في اللسان (جمل).[ اجمل ] يقال: أجملت الحساب أجملة وأحمل فلان في صنعية يجمل إجمالا.وجملت الشحم والالية واجتملت إذا أذبتها.[ اجن - > جن ] [ اجنب - > جنب ] [ اجنة ] وأجنة ووجنة عن أهل اليمامة.قال الفراء: وسمعت من بعض كلب ووجنة، لبعض العرب بكسرالجيم وفتح الواو.[ اجني ] ويقال أجني الشجر، إذا أدرك ثمرة للاجتناء.وقد جني الثمرة يجنيها جنيا.[ اجني - > استخني ] [ اجواد - > جبد ] [ الاجوفان - > الغاران ] [ الاجوه - > وسادة ] [ اجهز ] وقال الاصمعي: يقال: أجهزت علي الجريح، إذا أسرعت قتله، وقد تممت عليه مثله.ويقال: فرش جهيزإذا كان سريع الشد.وقد ذففت عليه.

ومنه قيل: خفيت: ذفيت.ومنه اشتق ذفافة.[ اجيد - > ارقب ] [ احاك ] ويقال: ما أحاك فيه السيف، وهذا سيف لايحيك

شيئا.

ويقال: قد حاك في مشيته يحيك حيكا وحيكا.وويقال: ماحك في صدري منه شئ [ احاك ] ويقال: ضربة باليف فما أحاك فيه.ويقال: قد حاك في مشيته يحيك حيكا.[ احال ] ويقال: قد أحال، إذا أتي حول.وقد أحال، إذا حالت إبله فلم تحمل، وهي إبل حيال.وقد أحال الماء من الدلو في الحوض، إذا صبه.وقد أحال فلان فلانا علي فلان ماله عليه من الدين.ويقال: قد حال يحول، إذا انقلب عن العهد.وقد حالت القوس، إذا انقلبت عن عطفها الذي عطفت عليه.وقد حال الشئ يحول إذا تحرك.ويقال في الحول: قد حال الحول وأحال عليه بالسوط يشربه.وقد أحال بالسوط يضربه و.وقد حال في متن دابته يحول حولا، إذا وثب في متنها.قال الشاعر:

وكنت كذئب السوء رأي دما

بصاحبه يوما أحال علي الدم

أي أقبل عليه.[ احام - > زوان ] [ احبر ] ويقال: قد أحبربجلدة إذا ترك به حبرا وحبارا، وهو الاثرو قال الراجز:

لاتملا الدلو وعرق فيها

ألاتري حبارمن يسقيها

وقال آخر:

ولم يقلب أرضها البيطار

ولا لحبيه بهاحبار

وقال آخر:

لقد أشمتت بي أهل فيد وغارات		بجمسي حبرا بنت مصان يادي
وما فعلت بي ذاك حتي تركتها		تقلب رأسا مثل جمعي عريا
وأفلتني منها حماري وجبتي		جزي الله خيرا جبتي وحماريا

وقد حبره يحبره حبرا إذا سره.والحبرة والحبر: السرور.قال الله تعالي: فهم في روضة يحبرون *) أي يسرون.قال العجاج:

فالحمد لله الذي أعطي الحبر

(١) هومصبع بن منظور الاسدي

والشعر وقصته في اللسان (حبر).[ احبس ] ويقال: قد أحبست فرسي في سبيل الله فهو حبيس محبس.وقد حبست الرجل في الحبس أحبسه حبسا.[ احتجز - > اتهم ] [ احتسب ] وتقول: قد احتسب فلان ابنا أو بنتا له، اذا ماتا وهما كبيران.ويقال قد أفرط فلان فرطا، إذا مات ولده وهم صغار ولم يبلغوا الحلم.[ احتسي ] وقد احتسيت حسيا، وقد اثتمدت ثمدا.

[ احتظر ] وتقول: قد احتظروا واستوصدوا: اتخذوا وصيدة، وهي تكون في الحبال من حجارة، مثل الحجرة تتخذ للمال.[ احتنك - > الحنك ]

[ احجل ] ويقال: قد أحجل بعيره، إذا أطلق قيده من يده اليسري وشده في يده اليمني.

ويقال قد خجل الغراب وغيره يحجل.[ احجم ] ويقال: أحجم من الامر وأحجم عنه، إذا جبن عنه ولم يقدم عليه.وقد حجم الحاجم يحجم.وقد حجم ثدي الجارية، إذا نتأ.ويقال: حجم الصبي ثدي أمه أي مصه.ويقال: قد حجمت الجمل أحجمه، إذا جعلت علي فيه حجاما لئلا يعض.وهو جمل محجوم.[ الاحجية - > الاغلوطة ] [ احد ] ويقال: قد أحد السكين والشفرة يحدها إحداد.ويقال: قد حد الرجل يحد حده إذا احتد.وقد حددت حدود الدار أحدها حدا.

وقد حددته عن كذا وكذا أحده حدا، إذا منعته منه.ومنه سمي الحاجب حدادا لانه يمنع.

ويقال: دونه حدد، أي منع.ويقال: حدت المرأة علي زوجها وأحدت، وهي حاد ومجد.

[ احد ] يقال: ما بالدار أحد وما بها صافر، ومابها وابر، وما بها عريب، وما بها كتيع، وما بها دبيج، وما بها نافع ضرمة، وما بها شفر، وما بها طوئي وطوري.[ احدر - > عاب ] [ احدعشر ] والعدد منصوب مابين أحد عشرإلي تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثني عشر فإنه يعرب لانه علي هجاء‌ين، وانما نصب لان الاصل أحد وعشرة، فأسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا، كما تقول: هو جاري بيت بيت منصوب غير منون والاصل بيت لبيت أوبيت إلي بيت فألقيت الصفة (١) وصيرا جمعيا اسما واحدا.وكذلك: لقيه كفه كفه، فإذا جاء وابلام أعريوا ونونوا، قالوا لقيته: كفه لكفه.وتقول في المؤنث: إحدي عشرة.ومن العرب من يكسر الشين فيقول:عشرة وكذلك اثنتا عشرة وثنتا عشرة.وتسقط الهاء من النيف فيما بين ثلاث عشرة، إلي تسع عشرة، وتثبيها في العشرة.والواحد المفسر منصوب فإذاصرت إلي العشرين وسائر العقود استوي المذكر والمؤنث، فقلت: عشرون رجلا وعشرون امرأة، والمفسر منصوب في ذلك كله.فإذا بلغت المائة كان المفسر محفوضا، فقلت مائة رجل ومرأة فيستوي في ذك المذكر والمؤنث.وكذلك في الالف.

والالف مذكر، يقال: ألف واحد، ولايقال ألف واحدة.وتقول هذا ألف وألف أقرع، ولايقال قرعاء.ولوقلت هذه ألف، تعني هذه الدراهم ألف لجار.وتقول: قد آلف القوم، إذا صاروا ألفا.

وقد أمات الدراهم، إذا صارت مائة.وتقول: ثلاثمائة، ولو قلت: ثلاث مئين لكان جائزا وثلاث مي مثل معي.وقال مزرد:

وما زرودني غيرسحق عمامة

وحمس مي منها قيسي وزائف

ولو قلت: مئات لجاز.(١) الكوفيون يسمعون حرف الجر (صفة).[ الاحدوثة - > الاغلوطة ] [ احذي ] ويقال: قد أحذيته نعلا.وقد حذوته، إذا قعدت

بحذائة.وقد حذوت النعل بالمثال: إذا قابلتها به.وقد حذت الشفرة يده تحذيها، إذا قطعتها.ونبيذ يحذي اللسان [ احدي ] ويقال: أحذيته من الغنيمة أحذيه إحذاء، إذا أعطيته منها، والاسم الحذرة والحذية والحذيا(١).ويقال: حذيت يده بالسكين، إذا قطعتها، أحذيها.ويقال: هذا شراب يحذي اللسان.وقد حذوت النعل بالنعل، إذا قدرتها عليها مثلها.ومنه: حذو القذة (٢) بالقذة.(١) ويقال أيضا (الحذيا) بضم الحاء وفتح الذال وتشديد الياء.(٢) المادة التالية ساقطة من ب.[ احر ] ويقال: قد أحر الرجل فهو محر إذا كانت إبله حرارا أي عطاشا.وقد حريومنا يحر حرارة وحرا، وبعضهم يقول: يحر.[ احرب ] ويقال: قد أحربته، إذادللته علي ما يغنمه من عدو.وقد حربت الرجل، إذا أخذت ماله.[ احرف ] ويقال: احرقت ناقتي، إذا هزلتها.ومنه قليل للناقة المهزولة: حرف.وقد حرفت الشي عن جهته، حكاها أبوعبيدة.[ احسب ] ويقال: أحسبه، إذا أكثرله.قال الشاعر (١):

ونقفي وليد الحي إن كان جائعا

ونحسبه إن كان ليس بجائع

أي نكثرله ونعطيه حتي يقول حسب.ومنه قوله: (* عطاء حسابا *) أي كثيرا.وقد حسبت الشي أحسبه حسابا وحسبانا.وقال الله عزوجل: (* الشمس والقمر بحسبان *) أي بحساب وقال الاسدي أنشديه ابن الاعرابي (٢):

ياجمل أسقاك بلا حسابه

سقيا مليك حسن الربابه

وقال النابغة:وأسرعت حسبة في ذلك العدد * ويقال: قد أنهدت الحوض، إذا ملاته، وهو حوض نهدان.وقد نهدت للعدو، إذا نهضت لهم.(١) هو امرأة من بني قشير، كما في اللسان (حسب).(٢) زاد في ب: لمنظوربن مرثد الاسدي).[ احشأ - > اجل ] [ احصر ] ويقال قد أحصره المرض، إذا منعه من السفرأو من حاجة يريدها.قال الله عزوجل: (* فإن حصرتم *) وقد حصره العدو يحصرونه حصرا، إذا ضيقو عليه.ومنه قوله: (* أو جاؤكم حصرت صدروهم *) أي ضاقت.

ومنه:جرداء يحصر دونها جرامها (١)

أي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة

ومنه قيل لمحبس حصير، يضيق به علي المحبوس.قال الله تعالي وعز (* وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا *) أي محبسا.ومنه رجل حصور وحصير، وهو الضيق الذي لايخرج مع القوم ثمنا إذا اشتروا الشراب.وقال الاخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمني

لا بالحصورولا فيها بسوار

[ أي بمعربد (٢) ] (١) للبيد في معلقته.

وصدره:* أعرضت وانتصبت كجذع منيفة * (٢) التكملة من ب، ل.

[ احصف - > الهب ] [ احفظ ] وقد أحفظت الرجل إحفاظا، إذا أغضبته.وقد حفظت العلم وغيره أحفظته حفظا.[ احلب ] ويقال: قد أحلبه، إذا أعانه علي الحلب.وقد حلب وحده يحلب حلبا.[ احمأ ] وقد أحمأت البئر، إذا ألقيت فيها لحمأة، وحمأتها، إذا نزعت حمأتها و [ احمد - > اذم ] [ احمر - > اسود ] [ الاحمران ] والاحمران: الشراب واللحم.فاذا قيل الاحامرة ففيها الخلوق.

قال الشاعر (١):

إن الاحامرة الثلاثة أهلكت		مالي وكنت بهن قدما مولعا
الراح واللحم السمين وأطلي		بالزعفران فلن أزال مولعا

والاصمعان: القلب الذكي والرأي العازم.وقولهم: (إنما المرء بأصغريه) يعني بقلبه ولسانه.

(١) هوالاعشي، كما في اللسان (خمر).وفي ب بعد إنشاد لشعر: (زعموا أن هذين البيتين لعمربن عبدالعزيز، وذكروا أنه قالهما قبل.نسكه، حين كان والي المدينة وكان حيئنذ مستهزأ بالغناء، وله تلك الحال أشعار جياد).[ احمض - > حمض ] [ الاحمق - > الاسمر ] [ احمي ] وقد أحميت فهو المسمار فهو محمي، ولايقال حميته.[ احمي - > حمي ] [ احنة ] ويقول: في صدره علي إحنة، وقد أحنت عليه، وهي الاحمن، ولاتقل حنة.

وقال الشاعر:

إذا كان في صدرابن عمك إحنة

فلاتسشرها سوف يبدود فينها

[ احنق ] ويقال: قد أحنق إذا ضمر.ويقال: قد حنف عليه أحنق حنقا، من الغضب.

[ احور ] ويقال مايعيش بأحور أي مايعيش بعقل.[ احوص - > الحوص ] [ الاحوصان ] والاحوصان: الاحوص بن جعفربن كلاب، اسمه ربيعة، وكان صغير العنين، وعمروبن الاحوص، وقد رأس.قول الاعشي:

أتاني وعيد الحوص من آل جعفر

فيا عبد عمرو ولو نهيت الاحواصا

ويعني بالاحوص من ولده الاحوص، منهم عوف بن الاحوص: وعمرو بن الاحوص، وشريح، بن الاحوص وقد رأس، وهوالذي قتل لقيط بن زرارة يوم جبلة، وربيعة بن الاحوص بن وكان علقمة بن غلانة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر، فهجا الاعشي علقمة عامرا ومدح الحطيئة علقمة.

[ احول ] وتقول: ما كان أحوله إذا كان محتالا، وقد تحول، إذا احتال، وهو رجل حول إذا كان كثير الاحتيال، وما أحيله لغة.

وهي الحول والحيل و [ احول - > احيل ] [ احيد - > ارقب ] [ احيل - > احول ] [ احيل ] الفراء: يقال هو أحيل منك، وأحول منك من الحيلة [ اخا ] وتقول: لا أخالك بفلان، أي هو ليس لك بأخ [ اخاف - > اتهم ] [ اخال ] ويقال قد أخلت فيه الخير، إذا رأيت فيه مخيلته.

وقد أخلت السحابة وأخيلتها، إذا رأيتها مخيلة للمطر.ويقال ما أحسن مخيلتها وخالها، أي خلاقتها للمطر.وقد خلت الشئ اخاله خيلا ومخيلة، إذا ظننته.وقد خلت المال أخوله، إذا أحسنت القيام عليه.ويقال هو خال مال وخائل مال، إذا كان حسن القيام عليه وجاء في الحديث: (كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يتخولنا بالموعظة)، أي يصلحنا بها ويقوم عليها.وكان الاصمعي يقول: يتخولنا أي يتعهدنا.[ اخبي - > اسخبي ] [ الاختان ] وكل شئ من قبل الامرأة فهم الاختان، والصهر يجمع هذا كله.ويقال: صاهر فلان إلي بني فلان، وأصهر إليهم [ اختبأ ] وقد اختأب من فلان، إذا استحيت.[ اختز - > انتظم ] [ اختل - > انتظم ] [ اختلف ] وتقول: ألححت علي فلان في الاتباع حتي اختلفته (١)، أي جعلته خلفي.(١) ب فقط: (أخلفته).

وفي اللسان: (واختلفه وخلفه أخلفه: جعله خلفه).[ اخدع ] وتقول: قد أخدجت الشاة والناقة، إذا جاء‌ت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت حملها.ومنه حديث علي في دي الثدية: (مخدع اليد).وقد خدجت إذا ألقيت ولدها قبل تمام الوقت.

ومنه حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : (كل صلاة) لايقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج)، أي نقصان.

[ اخذ ] ويقال: ذهب بنو فلان ومن آخذ إخذهم، يكسرون الالف ويضمون الذال وإن شئت فتحت الالف وضممت الذال وقوم ينصبون الالف ويفتحون الذال.

[ اخذ ] وتقول: استعمل فلان علي الشام وماأخذ إخذه، ولاتقل أخذه.

وتقول لو كنت فينا لاخذت بإخذنا، أي بخلائقنا وشكلنا.

[ الاخر ] وتقول: أبعد الله الاخر، ولاتقل لانثي شيئا.

[ اخر - > اطن ] [ اخره - > المعدلة ]

[ اخرج - > الخرج ] [ اخرس - > الخرس ] [ اخرط - > الخرط ] [ اخرط ] ويقال: قد أخرجت الشاة تخرط إخراطا، إذا جعل لبنها يخرج مثل قطع الاوتار، من فساد يصيبها في ضرعها.

وقد خرطت الورق أخرطه خرطا.

[ الاخرق - > الاسمر ] [ اخرم - > الخرم ] [ اخرنمس - > خرس ] [ اخري - > حن ] [ اخس ] ويقال: أخسنت إخسانا، إذا فعلت فعلا خسيسا.ويقال: قد خسست بعدي تخس خسسة وخساسة، إذا كان في نفسه خسيسا.[ اخطأ ].وتقول: إن أخطأت فخطئي، وإن أصبت فصوبني، وإن أسأت فسوي علي، أي قل لي: قد أسأت.ويقال: سوات عليه ما صنع، أي قبحتة.

[ اخطأ - > اصاب ] [ اخطب ] ويقال: قد أخطبك الصيد، أي أمكنك ودنا منك، عن أبي زيد.

وقال أخطب الحنظل إذا صار خطبانا، وهوأن يصير فيه خلطط (١) خضر إذا صار خطبانا الخاطب علي منبر يخطب خطبة.وقد خطب في النكاح يخطب خطبة.(١) ب، ح‍ ل: (خطوط) [ اخطئ ] ويقال لان تخطي في العلم أيسرمن أن تخطأ في الدين.

ويقال قد خطئت، إذا أثمت، فأنا أخطأ خطئا، وانأ خاطئ.

قال الله عزوجل: ( إنه كان خطئا كبيرا *) وقال ايضا: (* وكنا خاطئين *) أي آثمين.

وقال أبوعبيدة: يقال أخطأت وخطئ، لغتان.وأنشد:يا لهف هند إذ خطئن كاهلا (١) * أي أخطان كاهلا.قال: ويقال في مثل: (مع الخواطي سهم صائب)، يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي الاحيان بالصواب.

(١) لامري القيس في ديوانه ١٥٨.[ اخفق ] ويقال: أخفقت النجوم إخفافا، إذا تولت للمغيب.ويقال: طلب حاجة فأخفق، وغزا فأخفق أي لم يصيب شيئا.

وخفت الدابة تخفق وتحفق خفقا وخفقانا.وخفق الفواد يخفق ويحفق خفقا وخفقانا وخفق البرق خفقا، وخفقت الريح خفقانا، وهو خفيفها.قال الشاعر:

كأن هويها (١) خفقان ريح

خريق بين أعلام طوال

وخفقته بالسيف أخفقه، إذا ضربته ضربة خفقية.

(١) في الاصل: (هديها) صوابه في ب، ل واللسان (خفق).وفي ب رواية (كأن هبوبها).

[ اخفق ] وقد أخفق القوم إذا غزوا فلم ينغنموا شيئا.وقد أخفق النجم، إذا تولي للمغيب.

قد خفق الطائر بجناحة يخفق خفقا وخفقانا، وخفق قلبه يخفقق.[ اخفي ] ويقال: قد أخفيت الشئ إذا كتمته.وقد

خفيته، إذا أظهرته.

فهذا المعروف من كلام العرب.قال أبوعبيدة: ويقال: أخفيته، في معني خفيته إذا أظهرته [ اخلد ] ويقال قد أخلد بالمكان يخلد إخلادا إذا أقام.وقد خلد يخلد خلودا، إذا بقي.

ويقال: رجل مخلدا إذا أسن ولم يشأ [ اخلف ] ويقال: أخلف الرجل فهو مخلف، إذا استعدت الماء.واستخلف الرجل يستخلف.ويقال: قد أخلفت النجوم إخلافا، إذا إخلافا إذا أمحلحت فلم يكن فيهامطر، وقدأخلف الرجل في ميعاده.ويقال لمن ذهب نته مال أوما يستعاض: أخلف الله عليك.ويقال لمن هلك له والد أو عم خلف الله عليك، أي كان الله عليك خليفه.

والدك وقد خلف فلان فلانا، إذا كان خليفته.ويقال خلفته، إذا جئت بعده.وقد خلف فوه من الصيام يخلف خلوفا، إذا تغير.وقد خلف فلان إذا فسد.

وفلان خالف أهل بيته، وخالفة أهل.الخلف من القول الردي.

[ اخلف ] ويقال للرجل إذا ذهب منه شئ: أخلف الله عليك ! وإذا هلك أبوه وأخوه أو من لايستعيضه قلت: خلف الله علك، أي كان خليفة عليك من مصابك الذي أصبت به [ اخلي ] ويقال: وقد أخليت المكان إذا صادفته خاليا.

وقد خليت الخلا، إذا جرزته.

قال عتي بن مالك العقيلي (١):

أتيت مع الحداث ليلي فلم أبن

وأخليت فاستعجمعت عند خلائي

(١) في الاصل: (العقبي) صوابه في ب، ح‍ ل واللسان (خلا).

[ اخوال ] ويجمع خال الرجل أخوالا، والخال الذي في الجسد خيلانا.

ورجل أخيل: به خيلال وأشيم: به شامة و [ اخوة ] الفراء ثلاثة إخوة وأخوة [ اخوة - > منية ] [ اخياف - > الخيف ] [ الاخيذ - > الاسير ] [ اخيذة ] ويقال للمرأة تسبي: أخيذة.

[ الاخيذة ] والاخيذة: المرأة تسبي.

[ اخير - > موخر ] [ اخير - > خير ] [ اخيف - > الخيف ] [ اخيل - > اخوان ] [ ادا - > آدي ] [ الاداس - > الحدس ] [ ادان ] ويقال: قد أدنته، إذا بعته بالدين وقد دنته، إذا جريته.

[ ادان ] ويقال: قد أدان يدين، إذا باع بدين، إدانة.

ودان يدين دينا، إذا كثر دينه.وقد دانه بما فعل يدينه إذا جازاة.وقد دان له يدين، إذا كان في طاعته.[ الاداوة - > علاوة ] [ ادحي ] ويقال هو أدحي النعامة، لموضع بيضها، وهو أفعول من دحوت: لان النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه.[ الادحي - > وكر ] [ ادخل - > سقط ] [ ادرأ ] أبوعبيدة: قد ادرأت للصيد، أي اتخذت له دريئه، وهو أن تستتر ببعير أو غيره فإذا أمكنك الرمي رميته، وقد ادريت غيرمهموز، ومن الخيل.قال سحيم بن وثيل الرياحي:

ومذا يدري الشعراء مني

وما جاوزت رأس الاربعين

[ ادرع - > درع ] [ الدرة - > آدر ] [ ادرع - > درع ] [ ادري ] ويقال: قد أدريته بكذا وكذا، أي أعلمته.وما أدراك بكذا.كذا، أي ما أعلمك.وقد دريت أدري، إذا ختلت.

قال الشاعر:

فإن كنت لاأدري الظباء فإنني

أدس لها تحتي التراب الدواهيا

وقال الآخر (١):

فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتي

بسهمك فالرامي يصيد ولايدري

أي ولايختل، كما في اللسان (دري) [ الادعية - > الاغلوطة ] [ الاول - > الاجل ] [ ادمي - > الاجل ] [ ادلج ] ويقال: أدلجت، إذا سرت في الليل، وهي الدلجة مفتوح.

وقد ادلجت بتشديد الدال، إذا سرت من آخرالليل، وهي الدلجة.

ويقال دلج يدلج، إذا أخذ الدلو حين تخرج من البئرفمشي بها إلي الحوض حتي يفرغها فيه.

وهو الدالج.

[ ادلي - > اطري ] [ ادو - > آدي ] [ ادي ] وحكي: قطع الله أدية، يريد يديه.

ويقال ثوب يدي وأدي، اذا كان واسعا و [ ادي - > آدي ] [ ادي - > اديه ] [ اذ ] وتقول الحمدالله إذ كان كذا وكذا، ولاتقل الحمدالله الذي كان كذا وكذا، حتي تقول: به، أو منه، أو بأمره، أو بصنعه.

[ اذؤب ] وهوالذئب، والجمع القليل أذوب والكثير الذئاب.

وهم ذوبان العرب للخثاء الذين يتلصصون [ اذاد ] ويقال: قد أذدته أعنته علي ذياد إبلة.

وقد ذدت

أناالابل أذودها.قال وأنشدنا الطوسي:

ناديت في الحي ألا مذيدا

فأقبلت فتانهم تخويدا

وقد أبغية، إذا أعنته، علي بغاء حاجته.وقد بغيت أنا الحاجة أبغيها.[ اذال ] ويقال: أذال فرسه وغلامه، إذا استهان به ولم يحسن القيام عليه.وجاء في الحديث: (نهي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن إذالة الخيل).وقد ذال يذيل إذا تبختر.[ اذال - > اعذف ] [ اذاني - > ارقب ] [ اذبة - > ذباب ] [ الادخر - > الصنارة ] [ اذري ] ويقال: طعنه فأدراه عن ظهرفرسه، أي ألقاه.وقد ذريه الريح تذروه، إذا نسفته.ويقال: اعل علي الوسادة.وقد علوتها.وقد علوت الجبل.[ اذري - > درأ ] [ اذلال ] وتقول أمورالله جارية علي أذلالها، أي علي مجاريها.قال.وأنشدني أبوعمرو:

لتحبر المنية بعد الفتي ال‍

مغاذر بالمحو أذلالها

[ اذم ] ويقال: قد أذممت الرجل، إذا صادفته مذموما.وقد ذممته إذا شكوته.ويقال: قد أذمت الركاب، إذا تأخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها.[ اذم ] ويقال: قد أذممت إذا فعلت ما تذم عليه.ويقال: قد أذمت ركاب القوم، إذا تأخرت عن جماعة الابل ولم يلحق بها.

وأتيت موضع كذا وكذا فأذممته.وقد ذممت فلانا، إذاشكوته.وأتيت موضع كذا وكذا فأحمدته، إذا صادفته موافقا (١).وقد حمدت فلانا، إذاأتيت عليه.

(١) ب ح‍: محمود موافقا).

وفي الاصل: ((هوآنفا) تحريف.[ الاذن ] ويقال: فلان عظيم الاذنين وعظيم المسمعين، كل ذلك سواء.[ اذناء ] وتقول: نعجمة أذنا، وكبش آذن.[ ارأس - > ارقب ] [ ارأس - > ترأش ] [ اراض ] ويقال: قد أراض الحوض، إذا غطي الماء أسلفه.وحكي أبوعمرو في الحوض: روضة من ماء.

وانشد:

وروضة سقوت منها نضوتي

وقد أراض هذا المكان وأروض

إذا كثرت رياضه.وقد راض الدابة يروضها روضا.

[ اراق - > اورق ] [ الارامل ] والارامل: المساكين من جماعة رجال ونساء، ويقال لهم الارامل وإن لم يكن نساء.ويقال (١) جاء‌ت أرملة من نساء ورجال محتاجين:.ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أرملة وأرامل وإن لم يكن فيهم نساء.وقد أرمل القوم، إذا نفد زادهم.وعام أرمل: قليل المطر.وسنة وملاء.

(١) الكلام إلي كلمة (فيهم نساء) ساقط من ب.[ الارب ] وتقول: ماأربك إلي هذا؟ ما حاجتك إليه.ولي في هذا الشئ أرب وإربة ومأربة، أي حاجة.قال الله جل ثناؤه و (* ولي فيها مآرب أخري *) وقال: (* غيرأولي الاربة من الرجال *) أي غيرذوي الحاجة من الرجال إلي النساء.

[ ارب - > ضنن ] [ الارباض - > الربض ] [ الاربان - > العربان ] [ الاربة - > الارب ] [ أربع ] ويقال: أربع الرجل يربع، إذا ولد له في فتاء سنة، ولده وربعيون قال الراجز (١):

إن بني صبية صيفيون (٢)

أفلح من كان له ربيعون

ويروي (غلمة).

ويقال: قد أربع وربع، إذا حم حمي الربع.قال الهذلي (٣):

من المربعين ومن آزل

إذا جنته الليل كالنا حط

ويقال: قد ربع الحجرإذا رفعه.ويقال: قد ربعت الحمل، وذلك أدخلت عصية تحية فأخذت بطرفها وصاحبك الآخر بطرفها، ثم رفعته علي بيعر.قال: أنشدني ابن الاعرابي:

ياليت أم المغمر كانت صاحبي		مكان من أنشأ علي الركائب (٤)
ورابعتني تحت ليل ضارب		بساعد فعم وكف خاضب

ويقال: ربع حبله يربعه، إذافتله علي أربع قوي ويقال: ربع، إذا يربع إذا وقف وتحبس.

ويقال: ربع في الجاهلية، وخمس في الاسلام.(١) أكثم صيفي، أو سعد بن مالك بن ضبيعة.

اللسان (صيف).

(٢) ب، ل: (غلمه صيفيون).

(٣) هوأسامة الهذلي، كما في اللسان (ربع، نحط).

(٤) بعده في ب: (أنشأ: ابتدأ السير).[ اربع ] ويقال للرجل إذا ولد له في فتاء سنة: قد أربع، وهو مربع، وولده ربعيون.وإذا تأخر ولده إلي آخرعمره قيل: أصاف فلان وهو مصيف، وولده صيفيون.قال الراجز:

إن بني صبية صيفيون

أفلح من كان له ربيعون

[ الاربعاء ] وتقول: هذا يوم الاربعاء، بفتح الهمزة وكسرة الباء ولا تقل الاربعاء، وقد حكي هذا الاصمعي.[ اربعاء - > اربعة ] [ اربعة ] ويجمع ربيع اكلا أربعة، ويجمع ربيع الجدول أربعاء.

[ اربعة - > واحد ] [ الاربعة - > ستة ] [ الاربعون - > العريان ] [ اربي - > ارمي ] [ الاربي - > النفساء ] [ ارتعج - > انتشر ] [ ارتعص - > تلوي ] [ ارتكض - > متعظم]

[ ارجع ] ويقال: قد أرجع يرجع إرجاعا، أذاأهوي بيده إلي خلفه ليتناول شيئا.ويقال: ما رجع إلي جوابا يرجع رجعا ورجعانا.وقد رجعته إي كذا.قال الله تبارك وتعالي: (* فإن رجعك الله إلي طائفة منهم *) [ الارجوحة ] يقال هي الارجوحة.[ ارخ ] وقد أرخت الكتاب ياريخا، وورخته تاريخا، ويقال أيضا: أرخته ورخته ورخا.[ اردأ ] وقد أردت الرجل إذا أعنته قال الله عزوجل: (* أرسله (١) معي ردء *) وقد أرديته إذاأهلكته.

(١) ب: (أرسله).ح‍ (ردء‌ا يصدقني) فقط.[ الاردن ] وتقول: هوالاردن، بالتثقيل وضم الهمزة، ولاتقل الاردن. والاردن أيضا: النعاس. قال الراجز (١):

قد أخذتني نعسة أردن

وموهب مبربها مصن

موهب: اسم رجل.ويقال هومبر بهذا الامر، أي قوي عليه ضابط له.والمصن: الشامخ بأنفه.

(١) هو أباق الدبيري كما في اللسان (ردن).[ اردي - > اردأ ] [ ارذال - > رذالة ] [ ارز ] ويقال أرز، وأرزو أرزمثل رسل، وأرزمثل حجر، ورز ورنز.وأنشدنا محمد بن قادم:

يا خليلي كل أوزه

واجعل الجوذات رنزه

[ ارزم ] ولاأفعله ماأرزمت أم حائل، أي حنت في إثر ولدها،وهي الرزمة.ويقال للذكر سقب ولانثي حائل.[ الارض ] والارض: التي عليها الناس.والارض: سلفة البعير والدابة، ويقال بعير شديد الارض إذا كان شديد القوائم. قال حميد وذكر فرسا:

ولم يقلب أرضها البيطار

ولالحبليه بها حبار

الحبار: الاثر، يعني أنه لم يقلب قوائها لعله كانت بها. وقال سويد بن أبي كاهل:

فركبناها علي مجهولها

بصلاب الارض فيهن شجع

وقال خفاف بن ندبة:

إذا مااستحمت أرضه من سمائه

جري وهو مودع وواعد مصدق

والارض الرعدة، قال ابن عباس (أزلزلت الارض، أم بي أرض؟)، أي رعدة.والارض: الزكام.

قال ذوالرمة:

إذا توجس ركزمن سنابكها

أو كان صاحب مأروض أوبه الموم

يقال رجل مأرض.

والارض: مصدرأرضت الخشبة تؤرض، فهي مأروضة أرضا، إذا وقعت فيها الارضة.

والارض: مصدرأرضت القرحة تأرض إذا تمشت (١) ومجلت، ومعني تمشت: اتسعت.

(١) ب: (تفشت)) في هذا الموضع وتاليه.

[ ارطاة - > الاضحية ] [ ارعد - > برق ] [ الارعن - > الاسمر ] [ ارعن - > الرعن ] [ ارعي ] ويقال: قد أرعي الله الماشية، أي أنبت لها ماترعي.وقد أرعيت عليه، إذا أبقيت عليه. وقد رعيت الماشية أرعاها رعيا. وقد رعيت حرمته رعاية.[ ارعي ] ويقال قد أرعي الله الماشية يرعيها إرعاء، أي أنبت لها ما ترعي.وقد رعاه الله، أي حفظه.وقد رعيعت ماشيتي أرعاها.وقد رعيت له حرمة.[ ارغي - > اثغي ] [ ارفاض - > رفض ] [ ارفد - > عاب ] [ ارقأ - > رقأ ] [ الارقان - > اليرقان ] [ ارقب ] وتقول: رجل أرقب، أي غليظ الرقبة.وأجيد: طويل الجيد.وأعين: عظيم العينين ورجل أفوه: عظيم الفم طويل الاسنان، وكذلك محالة فوهاء، إذا طالت أسنانها التي يجري الرشا بينها.ورجل أسوق: طويل الساقين.ورجل أرأس ورؤاسي، إذاكان عظيم الرأس.وشفاهي، إذا كان عظيم الشفتين.وأياري: عظيم الذكر.وأنافي: عظيم الانف.وعضادي: عظيم العضد.وأذاني: عظيم الاذنين.[ ارك ] ويقال أركب الابل بمكان كذا وكذا، أي لزمت المكان، فلم تبرح.وعدنت بمكان كذا وكذا، أي أقامت ومنه: (* جنات عدن *) أي جنات إقامة.

ومنه سمي المعدن معدنالان الناس يقيمون به في الصيف والتشتاء.

وقال غيرالاصمعي: أركت: أقامت في الاراك.هكذا قرأه، وكان في كتابه.

قال وأظنه الاراك وهوالحمض [ اركض ] ويقال: أركضت الفرس، إذا عطم ولدها في بطنها وتحرك.

وقد ركضت الفرس برجلي، إذ استحثثته.

[ الاركوب - > راكب ] [ ارم ] ويقال أرم القوم، إذا ستكوا.

قال الراجز (١):

يردن والليل مرم طائره

مرخي رواقاه هجود سامره

ورد الحمال قلقت محاوره ويقال: قد أرمت عظام للشاة إذا كان فيها رم، وهو المخ.ويقال للشاة المهزولة مايرم منها مضرب، أي إذا كسر عظم من عظامها لم يصيب فيه مخ.ويقال: قد رمت الغنم النبت ترمه رما، إذا أكلته.(١) هو حميد الارقط، كما في اللسان (رمم).[ الارم - > العصب ] [ ارم - > لاع ] [ ارم - > خرس ] [ ارمأز ] ويقال: ما ارمأز من ذاك، أي ما تحرك.وما بان من مكانه، أي مابرح.

[ ارمل ] ويقال: قد أرمل القوم إذا نفد زادهم.

وقد أرمل سريره وحصيره ورمله إذا نسج شريطا أوغيره فجعله

ظهرا له.

ويقال: قد رمل الصفا والمروة يرمل رملا ورملانا.

[ ارمله - > الارمل ] [ ارمي ] ويقال: قد أرمي علي السبعين، إذا زاد عليها.

ويقال: سابه فأربي عليه أي زاد عليه.وطعنه فأرماه عن ظهر دابته، كمايقال أذراه.وقد رمي الرمية يرميها.[ ارمنية ] وتقول: هي إرمينية بكسرالالف.وهي الاهليلجه.وهو الاهليلج. [ ارنا - > رغلا ] [ الارندج ] وهو الارندج واليرندج، للجود السود. [ الارندج - > اليرندج ] [ اروي ] ويقال قد أروي فلان رأسه دهنا، وسغل فلان رأسه دهناوسغسع.[ اروية ] عن اللحياني: أروية وإروية.[ ارهن ] ويقال: أرهقنا الصلاة إرهاقا، إرهاقاإذا أخرناها عن وقتها.ويقال: أرهقته عسرا، إذا كلفته عسرا.ويقال لاترهقني أرهقك الله، أي لاتعسرني أعسرك الله.

ويقال: أرهقني إثما حتي رهقته له رهقا، أي حملني إثما حتي حملته له.

ويقال طلبت الشي حتي رهقته أرهقته، أي حتي دنوت منه فربماأخذه وربما لم يأخذه.

[ ارهن ] وقد أرهن في كذا وكذا يرهن إرهانا، إذا سلف فيه.قال الشاعر:

عيديه أرهنت فيها الدنانير (١)

وقد رهنته كذا وكذا أرهنه رهنا

وقال الاصمعي: ولايقال أرهنته. قال وقول عبدالله بن همام السلوني:

فلماخشيت أظافيرهم

نجوت وأرهنهم مالكا

قال: هو كقولك قمت وأصك عينه و.

قال ورواية من روي: (نجوت وأرهننهم مالكا) خطأ.وأرهن لهم الشراب والطعام، إذا أقام عندهم.

(١) في صدر هذا البيت روايتان في اللسان (رهن).

[ ارهن - > اضج ] [ اريضة ] وحكي لنا: نزلنا أرضا أريضة، أي معجبة للعين.

يقال: تركتهم يتأرضون للمنزل، أي يتخيرون قال: وقال الهذلي: البتيلة من النخل الودية.

وقال الاصمعي: هي الفسيلة التي قد بانت عن أمها.

ويقال للام مبتل.

[ اريف - > اتهم ] [ اريكة ] ويقال قد ظهرت أريكته، إذا ذهبت غيثته وظهر اللحم صحيحاأحمر يعلمه الجلد، وليس بعد ذلك إلاعلو الجلد والجفوف.

[ ازال ] ويقال: أزالة عن مكانه يزيله إزالة.

ويقال: أزال

الله زواله إذادعي بالبلاء والهلاك.

ويقال: قد زال الشي من الشئ إذا مازه منه.ويقال: زلته فلم ينزل، ومنزلته فلم ينمز.

[ ازبد ] ويقال: قد أزبد المأ وغيره يزيد إزبادا.ويقال قد زبده يزيده زيدا، إذا أعطاه ووهب له.

وجاء في الحديث: (نهي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن زيد المشركين).وقد زبدت فلانة شقاء‌ها تزبده إذا مخضته حتي يخرج زبدة.وقد زبدت القوم أزبدهم، إذا أطعمتهم الزبد [ ازج ] وقد أججت الرمح فهو مزج إذا عملت له زجا، وقد زججته أزجه، إذا طعنته بالزج [ الازدان ] ويقال جاء يضرب أزدريه، إذا جاء فارغا.قال عنترة:

أحولي تنفض استك مذرويها

لتقلني فهأندا عمارا

[ ازدف - > بني ] [ ازدهد ] وتقول: فلان يزدهد عطاء من اعطاه اي يعده زهيدا.[ ازدهي - > اسخف ] [ الازربة ] وتقول هي الازرية للتي يضرب بها، مشددة الباء، فإذا قالوها بالميم خففوا الباء ولم يشددوها.قال أبويوسف: قال الفراء: أنشدني بعضهم:

ضربك بالمرزبة العود النخر

[ازري]

ويقال: قد أزريت به إذاقصرت به.وقد زريت عليه، إذا عبت عليه فعله. قال الشاعر:

يأيها الرزاي علي عمر

قد قلت فيه غير ما تعلم

[ ارغل - > اوزغ ] [ اركن ] ويقال: قد أزكنتك كذا وكذا، أي علمتك.وقد زكنت منك كذا وكذا، أي علمته.قال الشاعر (١):زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا (٢) * (١) ب: (قال قعنب الغطاني)، وكذا في اللسان (زكن).

(٢) صدره:وان يراجع قلني ودهم أبدا * [ ازكن - > زكنا ] [ الازل ] والازل: الضيق والحبس، يقال قد أزلوا مالهم يأزلونه أزلا، إذا حبسوه عن المرعي من خوف، قال أبويوسف: وحكي أبوعمرو وابن الاعرابي الكذب.والازل القدم (١).قال: وأنشدابن الارابي لابن داره (٢)

يقولون إزل حب ليلي وودها		وقد كذبوا ما في مودتها إزل
فياليل إن الغسل مادمت أيما		علي حرام لايمسني الغسل

(١) التبريزي: (ويقع في بعض النسخ: والازل القدم، وليس بعربي، وإنما هوكلام ولدوه من قولهم لايزال).

(٢) هو عبدالرحمن بن داره، كمافي اللسان (غسل) حيث البيت.

[ ازلل ] قال أبوعمرو: يقال: أزللت له زلة، ولايقال زللت.

وقد أغلقت الباب فهو مغلق، ولايقال مغلق.وقد أقفلته فهومقفل، ولايقال مقفول.وقد أثفرت البرذون فهو مثفر.والبدته فهو ملبد.وألببته فهو ملبب.وأعقدت العسل فهو معقد، وقد عقدت الخيط والعهد أعقده عقدا.وقد عقد عقد عقدة النكاح، وقد عقد له عقدا.[ ازني - > يزني ] [ ازهر ] ويقال: قد أزهر النبت، إذا ظهرزهره.ويقال: قد زهرت النار، إذا أضاء‌ت.

ويقال في مثل: (زهرت بك ناري) أي قويت بك وكثرت.كمايقال: (وريت بك زنادي).

[ الازهران ] والازهران: الشمس والقمر [ اس ] أبوعبيدة: يقال فعلت ذاك علي أس الدهروأس الدهر.وعلي اسست الدهر، أي علي وجه الدهر..قال أبو نخيلة:ما زال مجنونا علي است الدهر *** [ اس ]

وتقول: هواس الحائط، والجمع آساس.ويقال أيضا، هو أساس الحائط والجمع إساس.

[ اسا - > اسوا ] [ اساء - > ساء ] [ اساء - > اخطأ ] [ اسادة - > وسادة ] [ اساس - > اس ] [ اساف ] ويقال: أساف الرجل فهو مسيف، إذا هلك ماله.وقد ساف المال يسوف، إذا هلك.ويقال رماه الله بالسواف.كذا قال أبوعمرو الشيباني وعمارة.

قال: وسمعت هشاما النحوي يقول لابي عمرو: إن الاصمعي يقول السواف بالضم.

وقال الادواء كلها تجئ بالضم، نحوالنحاز، والدكاع، والقلاب، والخمال.

فقال أبوعمرو: [ لا، إنما (١) ] هوالسواف ويقال: قد ساف الشئ يسوفه سوفا، إذا شممه.(١) الكلمة الاولي من ب، ل.والثانية من ب، وكلاهما في خ‍.

[ اساف - > كسري ] [ اسام ] ويقال: قد أسمت الماشية، إذا أخرجتها إلي الرعي.

وقد سمته خسفا، إذا أردته عليه.

[ اسامة ] وهذا أسامه عاديا، وهو اسم للاسد، وهو معرفة.

قال زهير:

ولانث أجرأ من أسامة إذ

دعيت نزال ولج في الذعر

[ اسبع ] وقد أسبع الراعي، إذا وقعت السباع في غنمة.وقد أسبع فلان عبده، إذا أهمله.وقد سبع فلان فلانا، إذا وقع فيه.وقد سبعت الذئاب الغنم، إذا فرستها. [ اسبع ] ويقال: قد أسبعت عبدي، إذاأهملته، فهو مسبع.وقد أسبعته، إذاأطعمته السبع.وقد سبعته، إذا وقعت فيه.ويقال: قد أسبع الرعيان إذا وقع السبع

في ماشيتهم.

قال أبوذؤيب الهذلي:

صخيت الشوارب لايزال كأنه

عبد لآل أبي ربيعة مسبع

أي مهمل. وقال رؤبة:

إن تميما لم يراجع مسبعا

أي لم يدفع إلي الظؤورة: [ اسبغ ] ويقال قد أسبغ قناعه، أو أغدف قناعه، إذا: أرخي القناعه القناع علي وجهه. [ اسبل - > اغدف ] [ اسبوبة - > الاغلوطة ] [ است - > اس ] [ استتين ] وقد استتست الشاة: صارت تيسا [ استجمل - > مفذ ] [ استحد - > استعان ] [ استحم - > ابترد ] [ استخي ] وتقول: قد اسخبينا خباء، إذا نصبناه ودخلنا فيه وأخبيناه: نصبناه. [ اسخذأ ] وقد اسخذأت له، وخذأت، وخذيت لغة.

[ اسخف ] ويقال للرجل إذا فرع فرحا شديدا: استخفه الفرح، وازدهاه الفرح.

ويقال: في الغضب مثل ذلك [ اسخلف - > اخلف ] [ استري ] وتقول: استريت الابل، والغنم، أي اخترهم.

وكذلك استري الموت بني فلان، أن اختار سراتهم.

قال الاعشي:

فقد أخرج الكاعب المسترا

من خدرهاو أشيع القمارا

[ استسعل ] وتقول: استسعلت المرأة، أي صارت سعلاة.

[ اسطب ] وتقول جاة فلان لوجعه، أي يستوصف.

[ إستظرب - > الظزب ] [ استعان ] وتقول: قد استعان فلان، إذا حلق عانته.

وكذلك استحد.وزعموا أن بشربن عمرو بن مرثد، حين قتلته الاسدي قال له: أجرلي سراويلي فإني لم أستعن)، أي لم أحلق عانتي (١).(١) زاد في ب: (أجر أي أجلها في جوارك).

[ استعرف ] وتقول إيت فلانا فاستعرف إليه حتي يعرفك.[ استغاث ] ويقال: قد استغاثني فلان فأغثته.وقد غاث الله البلااد يغيثها غيثا، إذا أنزل بها الغيث وقد غيثت الارض تغاث، وهي أرض مغيثة ومغيوثة.قال الاصمعي: أخبرني عيسي بن عمر الثقفي وأبوعمرو (١) بن العلاء قال: سمعت ذا الرمة يقول: (قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها ! قلت (٢): كيف كان المطر عندكم؟ فقالت غثنا ما شئنا).

(١) ب: (أوأبوعمرو).

وأشير في ل إلي الروايتين (٢) ح‍، ل: (قلت لها) ب: (قلنا لها) مع الاشارة إلي الرواية الاولي [ استغدر ] وتقول: قد استغدرت ثم غدر، أي صارت ثم غدوان.[ استغرب - > تبسم ] [ اسفرد ] ويقال: قد استقرفلان فلانا، أي انفرد به.[ استقرم - > مفذ ] [ استكف - > عصب ] [ استلام ] قالوا استلامت الحجر، وانما هو من السلام، وهي الحجارة، وكان الاصل استلمت.

[ استنجل - > النجل ] [ استنسر ] وقد استنسر البغاث، أي صارنسرا.ومثل من الامثال: (إن البغاث بأرضنا يستنسر)، أي إن الضيعيف يصير قويا.والبغاث: طائر أبغث إلي الغبرة يصير دوين الرحخمة، بطي الطيران.قال يونس: فمن جعلب البغاث واحدا فجمعه بغثان.

ومن قال للذكر والانثي (١) بغاثة فالجمع بغاث، مثل نعام ونعامة يكون النعام الذكر والانثي وطغام وطغامة.

(١) التكملة من ب، ح‍ ل.[ استنوق ] وقد استنوق الجمل، أي صارناقة.

[ استوخ ] ويقال: استوخ لنا بني فلان ما خبرهم، أي استخبرهم [ اسستوده - > استيده ] [ استوصد - > احتظر ] [ استه - > الية ] [ استه ] ورجل أسته: عظيم الاست والمرأة ستها وستهم.[ استهزأ ] وتقول قد استهزأت به وهزأت به، وهزئت به [ استيده ] ومما جاء نادرا مما قبلت فاء الفعل منه واوا: يقال استيدهت الابل واستودهت، إذا اجتمعت وانساقت.

وقد استيده الخصم، إذا غلبت وملك عليه أمره [ اسجد ] ويقال: قد أسجد الرجل والبعير إذا طأطأ رأسه وانحني.

قال حميد بن ثور:

فضول أزمتها أسجدت

سجود النصاري لاربابها

والاسجاد أيضا: فتور الطرف (١).

قال كثير رابح

أغرك منا أن دلك عندنا

وإسجاد عينيك الصيودين بالارض

ويقال: قد سجد يسجد، إذا وضع جبهته بالارض.(١) في الاصل: (كسور الطرف) في ب، ح‍ ل.[ اسحق ] ويقال: قد أسحق الثوب، إذا أخلق وبلي.وهو ثوب سحق.وقد أسحق خف البعير، إذا مرن.وقد سحقت الطيب والدواء وغيرها أسحفقه سحقا.

[ اسخات - > انفش ]

[ الاسد ] ويقال: هم الاسد أسد شنوء‌ة، وهي أفصح من الازد.

[ اسد ] ويقال: قد أسد إذاقال السداد. وقد سد الحجر وغيره يسده سدا.

[ اسر ] وتقول هوعود أسرللذي يوضع علي بطن المأسور الذي يحتبس بوله ولاتقل يسر.

[ اسر ] وتقول أصابه أسر إذا احتبس بوله وعود أسر ولاتقل يسر.وهو رجل مأسوروهو سورالطعام مهموز، وقد أسأرت في الاناء، والجمع أسار.وسور المدينة غيرمهموز.[ اسر ] قال: ويقال أسرت الشئ إذا كتمته، ويقال أيضا: أسررته، إذا أعلنته، حكي ذلك أبوعبيدة، وهو من الاضداد. وقد سرت الصبي أسره سرا، إذا قطعت سره والسر: ماقطع.ويقال قطع سره وسروه.

والسرة: التي تبقي.وقد سررت الزند أسره سرا إذا جعلت في طرفه عويدا تدخله في قلبه ليقدح به.يقال سرزندك فإنه أسرأي أجوف. قال: وحكي لنا أبوعمرو: قناة سراء، أي جوفاء.وقد سررته من السرور. [ اسروع - > يسرع ] [ اسري - > سرو ] [ اسعر - > سعر ] [ اسعف - > الفالوذ ] [ اسفر ] ويقال: أسفر لونه، إذا أشرق.وقد أسفرالصبح، إذا أضاء.وقد سفرت البيت، إذاكسنته.وقد سفرت الريح السحاب، إذا قشعته.وقد سفرت بين القوم أسفر سفارة، إذا سعيت بينهم بالصح.وقد سفرت المرأة نقابها تسفره سفرا.

قال الاصمعي: ويقال لماسقط من ورق الشجر وتحات منه: السفير، وإنما سمي سفيا لان الريح تسفره، أي تكنسه.

[ الاسفي - > السكن ] [ اسقط - > سقط ] [ اسقف - > السقف ] [ اسقي ] وحكي ايضا: أسقني إهابك، أي اجعله لي سقاء.

ويقال: أسقيته، إذا جعلت له شريا لارضه.

ويقال: سقيته ماء، إذا أعطيته ماء يشربه، ويقال: سقاه الله الغيث وأسقاه.

ويقال: سقي بطنه يسقي، إذا استسقي.

[ اسقي - > اقاد ] [ اسل ] ويقال: قد أسل يسل، إذا سرق.

ويقال: في بني فلان سله أي سرقه.

ويقال: أتيناهم عند السلة، أي عند استلال السيوف.

وقال الراجز:

هذا سلاح كامل وأله

وذو غرارين سريع السله

جاء في الحديث: (لاإغلال ولاإسلال).وقد سل الشئ يسله سلا.

[ اسم - > دبي ] [ الاسمر ] وما حاء علي أفعل وفعلاء من غير ذوات التضيف،

فإن الكسائي قال: يقال فيه فعل يفعل، إلا ستة أحرف فإنها جاء‌ت علي فعل: الاسمر، والآدم، والاحمق، والاخرق، والارعن، والاعجف.

يقال: قد سمر، وأدم.وحمق، وخرق، ورعن، وعجف.قال الاصمعي: والاعجم أيضا، يقال عجم.قال الفراء: يقال عجف وعجف.وحمق وحمق وسمر وسمير.قال وقالت قرينة (١) الاسدية: قد اسمار.وقد خرق وسمر.قال أبومحمد: وأخبرنا الطوسي عن ابن الاعرابي: يقال: أدم وأدم.

(١) ب: (قرينة) بالنون وفتح القاف، ل، ح‍ (قزينة) بالباء وبفتح القاف [ اسمل ] ويقال: قد أسمل الثوب إسمالا، إذا أخلق: ويقال: قد سمل الله بصره.وسلمت عينه أسملها سملا، إذا فقأتها.

قال الاصمعي: قال رجل من العرب: لطم أحدنا عين رجل في الجاهلية فقأها، وفسمينا بني سمال).

[ اسمية - > سماء ] [ اسن ] وقد اسن الرجل ووسن إذا غشي عليه من نتن ريح البئر.

وقد وقت.وأقت، من الوقت.[ أسن - > شاجر ] [ اسوا ] ويقال: قد أسوت الجرح فأنا آسوة أسوا إذا داويثه.وقد أسيت علي آسي عليه أسي إذا حزنت عليه.[ اسوا ] وجاء‌نا فلان يلتمس لجرحة أسوا يعني دواء يأسوبه جرمه.والاسو المصدر.[ اسوا ] الفراء: يقال قد أسوت الجرح آسوه أسوا وأسا إذا داويته.

قال الاعشي:

عنده البر والتقي وأسا الش‍

ق وحمل لمضلع الاثقال

[ اسوار ] الكسائي: يقال للرامي إسوار وأسوار.

[ اسوه - > كسوة ] [ اسود ] قال الاصمعي: يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولايقال أبيض، يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء.

ويقال: كلمت فلانا فمارد علي سوادء و لابيضاء، أي كلمة ردية ولاحسنة.

وقال الشاعر:

جمعتهم فأوعبتم وجئتم بمعشر

توافت به حمران عبد وسودها

يريد بعبد بن أبي بكر (١).

(١) زاد في ب: (بن كلاب).وفي ح‍: (يريد بعبد عبد بن أبي كلاب)). [ اسود - > اقصي ] [ الاسودان ] والاسودان: التمر والماء.قال: وضاف قوم مزبدا المدني فقال: (ما لكم عندي إلا الاسودان) فقالوا: إن في ذلك لمقنعا التمر و الماء.فقال: ما لذاك عنيت، إنما أردت الحرة والليل.[ اسوق - > ارقب ] [ اسهل - > اتهم ]

[ اسي - > اسوا ] [ الاسير ] قال الاصمعي: وأصل (الاسير) أنه ربط بالقد فأسره أي شده فاستعمل حتي صارالاخيذ الاسير.

قال الله جل ثنأوه: (* وشددنا أسرهم *) أي خلقهم.ويقال إنه لشديد الاسر.

قال أبوالنجم:

ملبونه شد المليك أسرها

أسفلها وبطنها وظهره

او يقال: (ماأجود ما أسرقتبه)، أي ما أجود ماشد القد عليه.

[ اسيف - > عسيف ] [ اسيمر - > شرج ] [ اشاح - > وشاح ] [ اشاح - > وساد ] [ اشاد ] ويقال قد أشاد بذكره، إذا رفع ذكره.

قال أبوعمرو: قال العبسي: أشدت بالشي: عرفته.وقد شاده يشده شيدا، إذا جصصه.

والشيد: الجص.

[ اشاف ] ويقال: أشاف علي كذا وكذا يشيف إشافة وأشفي يشفي إشفاء، إذا أشرف عليه.

ويقال: قد شاف الشي يشوفه شوفا، إذا جلاه [ اشأم - > اتهم ] [ اشأم ] وتقول: ما أشام فلانا علي نفسه، والعامة تقول ما أيشمه.وقد شأم فلان قومه يشأمهم، إذا كان عليهم مشؤوما.وقد شئم عليهم، هم قوم مشائيم.

وأنشد أبومهدي:

مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة

ولاناعب إلا بشوم غرابها (١)

(١) لاحوص اليربوعي، كما في التبريزي واللسان.

[ اشب ] وقد أشب الرجل بنين، أي شب له بنون فهو مشب.ويقال: شب الغلام يشب شبابا، وشبت النارشبا شبوبا.والشبوب: ما تشب به النار.ويقال: شب لون المرأة خمارأسود، أي لبسته، أي زاد في بيضاها وحسنه.ويقال شب الفرس يشب شبابا وشبيبا.

[ اشب ] وتقول: أشب الله قرنه، بالف.وقد شب الغلام يشب شبابا.وقد شب النار والحرب يشبها شبا.وقد شب الفرس يشب شبابا وشبيبا [ اشب - > لطخ ] [ اشبر - > شبر ] [ اشتاتا - > شت ] [ اشتعل ] ويقال نفخ فلان النار فاشتعلت، ونفخها فثقبت، وهي تثقب ثقوبا.وما تشعل به النارمن حطب أو حطام فهو الثقوب.

[ اشتهي ] وإذا اشتهي الرجل اللحم قيل: قد اشتهي فلان اللحم.

فإذا اشتدت شهوته جدا قيل: قد قرم إلي اللحم يقرم قرما، وهو رجل قرم إلي اللحم.

[ اشتهي ] وإذا اشتهي الرجل اللبن قيل: قد اشتهبي فلان اللبن.

فإذا أفرطت شهوته قيل: قد عام إلي اللبن يعام عميمة، وعميته، وهو رجل عيمان وامرأة عيمي. ولما أنشد جرير عبدالملك بن مروان قوله:

تشكت أم حزرة ثم قالت		رأيت الموردين ذوي لقاح
تعلل وهي ساغبة بنيها		بأنفاس من الشم الفرخ

قال عبدالملك، لا أروي الله عميتها.[ اشتهي ] ويقال للمرأة إذا حبلت واشتهت قيل: قد اشتهت علي حبلهخا.فإذا اشتدت شهوتها جدا، قيل: وحمت فهي توحم وحما، ومرأة وحمي ونساء وحامي.قال أبوعمرو: قد حمناها، أي أطعناها شهوتها.[ اشجي ] ويقال: قد أشجاه يشجيه إشجاء، إذا أغصه.وقد شجاه يشجوه شجوا، إذا حزنه.[ اشجي ] ويقال: قد أشجاه يشجيه، إذا أغصته.وقد شجاه شجي يشجوه شجوا، إذا حزنه.وقد شجي يشجي شجي، منهاجميعا.

[ اشحن ] وقد أشحن الصبي للبكاء، إذا تهيأ للبكاء.

قال الهذلي:

قد همت بإشحان (١)

ويقال: قد شحنهم يشحنهم شحنا، إذا طردهم وقد شحنت السفينة أشحنها شحنا إذا ملاتها.(١) لابي قلابة الهذلي. والبيت كما في اللسان (شحن)):

إذ عارت النبل والتف والفوف إذا

سلوا السيوف وقد همت بإشحان

[ اشخس - > اشخص ] [ اشخص ] ويقال: قد أشخص الرامي، إذا جازسهمه الغرض من أعلاه.وهو سهم شاخص. قال أبوعبيدة: ويقال: أشخص فلان بفلان وأشخص، إذا اغتابه.وقد شخص الرجل لسفره يشخص شخوصها.

قال الاعشي:

أأزمعت من آل ليلي شخوصا

وقد شخصص بصره

إ٠ذا فتح عينيه وجعل لا يطرف.[ اشر ] ويقال: أشرت الشئ، إذا أظهرته.قال الشاعر (١) في يوم صفين:

فما برحوا حتي رأي الله صبرهم

وحتي أشرت بالاكف المصاحف

أي أظهرت.وقد شررت الاقط فأنا أشره، إذا جعلته عي خصفة ليجف.وكذلك شررت الملح.(١) هو الحصين بن الحمام المري.اللسان (شرر).

[ اشر - > شطب ] [ اشر - > خير ]

[ اشر - > يقط ] [ اشرج - > الشرج ] [ اشرط ] ويقال: قد أشرط من إبله وغنمه، إذا أعد منها شيئا للبيع.

وقد أشرط نفسه لكذاوكذا، أي أعلمها له وأعدها قال الاصمعي: ومنه سمي الشرط شرطا: لانهم جعلوا لانفسهم علما يعرفون به.ومنه أشراط الساعة، أي علاماتها قال أبوعبيدة: سمواشرطا لانهم أعدوا.وقد شرط له شرطا.وقد شرط الحاجم يشرط ويشرط.[ اشرع ] وقد اشرعت بابا إلي الطريق، وقد الرمح قبلة، وقد شرعت لكم في الدين شريعة.وقد شرعت في هذا الامر.وقد شرعت الدواب في الماء تشرع شروعا.[ اشري ] قال ابوا عمرو: يقال: أشريت الجفنة والحوض، إذا ملاتهما.وقد شريت، إذا بعت، وشريت، ذااشتريت.[ اشطرا ] وتقول: حلب الدهر أشطره، أي ضروبه، أي مربه خير وشر.وللناقة قادمان وآخران، فكل خلفين شطر.[ اشعب ] ويقال: قد أشعب الرجل، إذا مات أو فارق فراقا لايرجع.وقد شعب الشئ، إذا لاء‌م بينه وأصلحه.

وقد شعبه إذا فرقه ومنه سميت، المنية (شعوب).لانها تفرق.

[ اشعر - > اظهر ] [ اشعل ] ويقال: قد نفخ ناره فأشعلها وأثقبها.

ويقال: قد شيع ناره، وهو أن يجعل تحت الحطب الجزل من دق العيدان والحطام، ليسرع اشتعال النار فيه.

ويقال لذلك الدق الشياع.

[ اشغل - > شغل ] [ اشفي ] وحكي ابوعبيدة: أشفني عسلا، أي اجعله لي شفاء.

وقد شفيته مما به أشفيه شفاء.

[ اشفي - > اشاف ] [ اشكل ] ويقال: قد أشكل الامر علي.وقد شكلت الكتاب والطائر، فهما مشكولان.

[ اشكي ] وقد أشكيت الرجل، إذا ألجأته أن يشوك.وقد أشكيته، إذا نزعت عن شكايته.

قال الراجز:

تمد بلاعناق أو تلريها

وتشتكي لو أننا نشكيها

مس حوايا قلما نجفيها

وقد شكوت فلانا أشكوه شكاية وشكاه، إذا أخبرت عنه بسوء فعله.

[ اشلي ] وتقول: قد أشليت الكلب، إذا دعوته إليك.

كذلك أشيلت الناقة والعنز: إذا دعوتهما لتحلبها.

قال الراعي:

إن بركت عنها عجاساء جله

بمحنية أشلي العفاس وبروع

العفاس وبروع: ناقتان وبروعا * قال الآخر (١).:

أشليت عنزي ومسحت قعبي

ثم تهيأت لشرف قأب

ولايقال أشلية، إذاأغريته بالصيد، ولكن يقال: آسدته وأوسدته.

(١) هو أبونخيله الراجز، كما في اللسان (قأب).

[ اشي - > آسد ] [ اشم ].وقال إبوعمرو: يقال: أشم يشم إشماما، وهوأن يمر رافعا رأسه.

وحكي عن بعضهم قال: تقول: عرضت عليه كذا وكذا فإذا هو مشم لايريده.

وقال: بيناهم في وجه إذ أشموا، أي عدلوا. قال وسمعت الكلابي يقول: قد أشموا، إذا جاورا عن وجههم يمينا وشمالا. ويقال: شممت الشئ أشمه شما وشميما. [ اشمل - > جنب ] [ اشنق ] ويقال: أشنقت راحلتي وشنقتها، إذا رفعت رأسها بالزمام. وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتي كتب له.[ اشهد ] ويقال: قد أشهد الرجل إذا أمذي.حكاه عن أبي عمرو.وقد شهد إذا حضر.ويقال: قد شهد بالشهادة [ اشهر ] ويقال: قد أشهرنا في هذا المكان، أي أقمنا فيه شهرا.وقد شهر سيفه يشهره شهرا، يالامر يشهر (١) شهرا وشهرة.(١) ب، ل: (وشهر الامريشهره).[ أشهر ] ويقال: قد أشهرنا في هذا الموضع: أقمنا فيه شهرا.وقد شهرنا فلانا في الناس نشهره شهرة.وقد شهرنا سيوفنا نشهرها شهرا.[ اشيم - > اخوال ] [ اصاب ] وتقول: إن أصبت فصوبني، إو إن أخطأت فخطني وإن أسأت فسوي علي.[ اصاب - > اخظأ ] [ اصاخ ] وتقول: قد أصاح الرجل للشئ (١)، إذا استمع له.

(١) كذا، علي الصواب في ح‍، ل.في الاصل: (بالشئ) وفي ب: (الشئ) [ اصاف ] وقد أصاف الرجل يصيف إصافة، إذا ولد له بعد مايسن ويروي: بعد ما كبرسنة وولده صيفيون.

ويقال: قد بوضع كذا يصيف صيفا، إذا أقام به صيفته.وقد صاف السهم عن الغرض وضات، إذا عدل عنه.

[ اصاف - > اربع ] [ اصبأ - > صبأ ] [ الاصبع ] وتقول: هي الاصبع، فهذه اللغة الفصيحة، وقد قالوا: إصبع وأصبع وأصبع.

[ اصبغ - > اضمم ] [ اصح ] ويقال: أصح القوم فهم مصحون، إذا كان قد أصاب أموالهم عاهة ثم ارتفعت.وقد صح الرجل وغيره صيصح صحة.[ اصحب ] ويقال: قد أصحب البعير والدابة، إذا انقاد بعد صعوبة. وحكي أبوعمرو: قد أصحب المأ إذا علاه الطحلب.ويقال إهاب مصحب، وقد أصحبته إذا تركت عليه صوفه ولم تعطنه.وقد صحبت الرجل فأنا أصحبه صحبة.

[ اصحي ] ويقال: قد أصحت السماء فهي تصحي إصحاء، وهي مصحية وقد صحا السكران من سكره يصحو صحوفهو صاح.

[ اصر - > اصري ] [ اصرد ] ويقال: قد أصرد سهمه إذا أنفده من الرمية.وقد صرد السهم يصرد صردا.وقد صرد من البرد يصرد صردا. [ الاصرمان ] والاصرمان: الذئب والغراب: لانها انصرما من الناس، أي انقطعا. قال المرار:

علي صرماء فيها أصرماها

خريت الفلاة بهامليل

[ اصري ] قال أبويوسف: يقال هو مني أصري وإصري وصري وصري.وهي مشتقة من أصررت علي الشئ إذا أقمت دمت عليه. قال أبوسمال الاسدي وضلت ناقته: أيمنك لئن لم تردها علي لاعبدتك !)، فأصاب ناقته وقد تعلق زمانها بشجرة فأخذها وقال: علم ربي أنهامني أصري.

يقال: رجل صروه وصاروه وصروري، وهو الذي لم يحج.وحكي الفراء عن بعض العرب قال: رأيت قوما راري، واحدهم صراره. والصروة الذي في شعر النابغة: الذي لم يأت النساء كأنه أصرعلي تركهن. ويقال درهم صري وصري، للذي له طنين إذا نقر. ويقال للبرد: صروقولهم: (ريح صرصر) فيها قولان: يقال أصلها صرر، من الصر فأبدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل.

وكذلك قوله عزوجل: ( فكبكبوا فيها *)، أصلها: فكببوا. ويقال تجفجف الثوب وأصلها: تجفف. قال الكلابي:

فقال علي قوائم لينات

قبيل تجفجف الوبر الرطيب

ويقال: لقيته فتبشبش بي، أصلها: فتبشش بي:.

ويقال: قد صرنابيه، صرناقته. والصرار: الخيط ويشد فوق الخلف والتودية.والصرة الصحية والشدة. قال امرؤ القيس:

جواحرها في صره نزيل

وقال الله عزوجل:(فأقبلت امرأته في صره*).

ويقال المحمل يصرصريرا.ويقال: قد صرالفرس اذنيه.فاذا لم يرفعوا قالوا: اصرالفرس.

[ اصطلب - > الصلب ] [ اصعد ] ويقال: قد أصعد في الارض إصعاد.وقد صعد في الجبل وعلي الجبل.قال أبوزيد: ولم يعرفوا صعد [ اصفح ] ويقال: أتيته في حاجة فأصفحني عنها، أي ردني.وقد صفحت عن ذنبه أصفح صحفا.[ اصفد ] ويقال: أصفدته إصفاد، إذا أعطيته مال أو وهبت له عبدا.

ويقال من الوثاق: قد صفدته وصفدته.[ الاصفران ] والاصفران: الذهب والزعفران، ويقال الورس والزعفران [ اصفق ] ويقال: قد أصفقوا علي ذلك الامر، إذا اجتمعوا عليه.

ويقال: قد صفقهم يصفقهم، إذا صرفهم، وقد صفق عينه يصفقها.

[ الاصمعان - > الاحمران ] [ الاصيدة ] والاصيدة: الخطيرة من الغصنة: جمع غصن.

[ الاصيلة ] ويقال جاء‌وا باصيلتهم، أي بأجمعهم.[ اضاع ] وقد أضاع فهومضيع إذا كثرت صيعته.وقد ضاع الشئ يضيع ضيعته وضياعا.[ اضاع ] ويقال: أضاع الرجل فهو مضيع إذا فشت ضيعته وكثرت.

ويقال: قد ضاعه ذلك يضوعه ضرعا، إذا حركه.قال الشاعر:يضوع فؤادها منه بغام (١)أي يحركه.

قال الهذلي (٢):

فريخان ينضاعان في الفجر كلما

أحسادوي الريح أوصوت ناعب

ومنه تضوع الطيب، أي تحرك وانتشرت رائحته. قال الشاعر (٣):

تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت

به زنيب في نسوة عطرات

(١) لبشر بن أبي خازم، كما في اللسان(ضوع).

وصدره:صاحبها غضيض الطرف أحوي...(٣) هو أبوذؤيب الهذلي، كما في اللسان (ضوع): ((٣) وهو عبدالله بن نمير الثقفي).

[ اضاف ] وتقول قد أضفت الرجل، إذا أنزلته عليك.وقد أضفته إلي كذا وكذا (١)، إذا ألجأته.وقد أضفت من ذلك الامرا أشفقت منه.

والمضوفة: الامر يشفق منه.وقد ضفت فلانا، ذانزلت عليه.وقد ضاف السهم عن الهدف وصاف، إذا عدل، بالضاد.

الصاد.(١) في الاصل، ل (أضفت إليه كذا وكذا) صوابه في ب،

[ اضب ] ويقال: قد أضب القوم إذا تكلموا جميعا. ويقال: قد ضبهايضبها، ضفهايضفها، وهو الحلب بالكف جميعا. [ اضباره - > لارب ] [ اضج ] وقد أضج القوم إذا صاحوا وجلبوا.وإذا جزعوا من شئ وغلبوا قيل: ضجوا يضجون ضجيجا ويقال: قد أرهنت لهم الطعام والشراب، إذا أدمته ويقال رهنته أيضا، إذا أدمته لهم.وهو طعام راهن.رواه عن أبي عمرو.وأنشد للاعشي:

لايسفيقون منها وهي راهنة

إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا

وقد أرهنت في ثمن السعلة، إذا سلفت فيه قال الشاعر:

عبدية أرهنت فيها الدنانير

وقد رهنت عنده رهنا، بغير ألف

وقال الاصمعي: ومن روي بيت ابن همام:

فلما خشيت أطافيرهم

نجوت وأرهنهم مالكا

فقد أخطأ، إنما الرواية: (نجوت وأرهنهم) كما تقول: وثبت إليه وأصك عينه، ونهضت إليه وآخذ بشعره. [ اضحاة - > الاضحية ] [ الاضحي ] والاضحي مؤنثة وهي جمع أضحاة، قد تذكر يذهب بها إلي اليوم. قال الشاعر (١):

رايتكم بني الخذواء لما		دنا الاضحي وصللت اللحام
تولتيم بودكم وقلتم		لعلك منك أقرب أوجذام

(١) هو أبوالغول الطهوي. [ الاضحي ] وتقول: قد دنت الاضحي وهي مؤنثة.وسميت الاضحي بجمع أضحاة، وهي الشاة التي يضحي بها، يقال بها ويقال أضحاه وأضحي وأضحية والجمع أضاحي.وضحية والجمع ضحايا.ولوقلت قد دنا الاضحي تذهب إلي اليوم لجاز.

قال الشاعر (١):

رأيتكم بني الخذواء لما		دنا الاضحي وصللت اللحام
توليتم بودكم وقلتم		لعلك منك أقرب أو جذام

(١) هو ابوالفول الطهوي، كما في اللسان (خذا).والخذواء: الاتان المسترخية الاذن [الاضحية] وهي الاضحية.قال الاصمعي: فيها أربع لغات، يقال أضحية وإضحية وجمها أضاحي.وضحية وجمعها ضحايا وأضحاه وجمعها أضحي، كما يقال أرطأة وأرطي.قال وبه سمي يوم الاضحي.وقال الفراء: الاضحي مؤنثة وقد تذكر يذهب بها إلي اليوم. وأنشد:

رأتيكم بني الخذواء لما		دنا الاضحي وصللت اللحام
قوليتم يؤدكم وقلتم		لعلك منك أقرب أم جذام (١)

(١) الشعر لابي الغول الطهوي كما في اللسان (ضحا).

ورواية ب اللسان: (أوجذام) [ اضحية - > اثفية ] [ الاضحية - > الاضحي ] [ اضرب ] ويقال: قد أضرب عن الامر يضرب اضرابا.

ويقال: قد أضرب في بيته إذا أقام في بيته.حكاها أبوزيد.

قال أبويوسف: وسمعتها من جماعة الاعراب: قد أضرب الرجل الفحل الناقة، وقد ضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا.وقد ضرب العرق يضرب ضربا (١).وضرب الرجل يضرب، إذا خرج في ابتغاء الرزق.

(١) يقال أيضا (ضربانا) وهي رواية ب، ح‍، ل [ اضل ] ويقال أضللت فرسي وبعيري، إذا ذهب منك.وقد ضللت المسجد والدار إذا لم يعرف موضعها.

إذا كان الشئ مقيما قلت: قد ضللت، فإذا ذهب عنك قلت: أضللت.

[ اضمامة - > لارب ] [ أضمم ] ويقال: أضمم متاعك في وعائك.

ويقال: اغفر متاعك في وعائك ويقال: اصبغ ثوبك فهو أغفر للوسخ أي أحمل له [ اط - > حن ] [ اطاع ] ويقال: قد أطاع النخل والشجر، إذا أدرك ثمره وأمكن أن يجني.ويقال قد اطاع له المرتع، إذااتسع عليه المرتع وأمكنه من الرعي، وقد يقال في هذاالمعني: طاع.ويقال أمره بأمر فأطاعه، بألف لاغير.وقد طاع له، إذا انقاد له بغيرألف.

[ اطاف ] ويقال: قد أطاف به.إذا ألم به.وقد طاف حول الشئ يطوف طوفا إذا حوله.وقد طاف يطوف طوفا وطاف يطاف اطيافا إذا ذهب إلي البراز ليتغوط (١).وقد طاف الخيال يطيف طيفا.

وأنشد:

أني ألم بك الخيال يطيف

ومطافه لك ذكره وشعوف (٢)

(١) ب: إذا قضي حاجته من التغوط في البراء) ل: (إذا قضي حاجته ذهب إلي البرار).

(٢) بالعين المهملة والبيت لكعب بن زهيرفي اللسان (طيف، شعف).

[ اطال ] ويقال أطال الحديث وأكري الحديث البارحة أي اطال [ إطام - > زوان ] [ اطايب ] وتقول: أطعمنا من أطايب الجزور، ولاتقل من مطايب.

[ اطبخ - > انطبخ ] [ اطر ] ويقال: أطر، إذا أدل.ويقال غضب مطر، أي كأن فيه إدلالا.

وقال: خالد: غضب مطر: جاء من أطراف البلاد.

ويقال: طرالابل يطرها

طرا، إذا مشي من أحد جانبيها من الآخر ليقومها.

(١) كلمة (خالد) من ا، ج‍ و (غضب) هي في اللسان ول: (جلب) [ اطر - > اطن ] [ الاطراف - > صلح ] [ اطرد - > اقتتل ] [ اطرف ] ويقال: قد أطرت البلد: إذا كثرت طريقته.

والطريفة النصي إذاابيض، فإذا يبس فهو حلي.ويقال قد طرقه [ إلي (١) ] كذا وكذا يطرقه، إذا صرفه إليه قال الشاعر (٢):

إنك والله لذوملة

يطرفك الادني عن الابعد

ويقال: ماأقرعت لذلك أي ما دانيته ولا خالطت أهله.ويقال: قد فرقت القرحة أقرفها قرفا وكذلك قرفت الرمانة.ويقال قرفت فلانا، وكذا وكذا إذا اتهمته ونسبته إليه.

(١) هذه من ب فقط.(٢) هو عمربن أبي ريبعة، كما في اللسان (طرف).

[ اطرق ] ويقال: قد أطرق الرجل يطرق إطراقا،إذا سكت فلم يتلكم. ويقال: قد أطرقته فحلا، إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله. ويقال: قد أطرقت الابل إذاتبع بعضها بعضا.وهي الطرقة، لآثار الابل إذا كان بعضها خلف بعض.

قال الراجز:

اء‌ت معاأطرقت شتيا

وهي تثير الساطع السختيتا

وقد طرقت الصوف أطرقة طرقا إذا ضربته بالمطرق وهو القضيب.وقد طرقت الابل الماء تطرقه طرقا إذا خاضته وبالت فيه وبعرت، وهو ماء طرق. ويقال طرقت الرجل أطرقه طروقا، إذا أتيته ليلا: [ اطري ] [ وكذلك قولهم (١) ]: (أطري إنك ناعله) يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع.قوله أطري إنك ناعله.أي خذي في اطرار الوادي فإن عليك نعلين وقال غيرهما: أي أدلي.

وقال الشاعر (١):

غضبتم علينا أن قتلنا بمالك

بني عامرها إن ذا غضب مطر

(١) الحطيتة كما في اللسان (طرر) [ الاطرية - > صوان ] [ اطفأ ] وقد أطفأت المصباح، وقد طفي المصباح يطفأ طفوء‌ا. [ اطل ] ويقال: قد أطل الرجل علي الشئ يطل إطلالا، إذا أشرف عليه.وقد طل دمه يطله طلا، إذا أهدره وهو دم مطول. [ اطلب ] ويقال: قد أطلت الماء فهو مطلب إذا كان بعيدا من الكلاء.وقد طلبت الشئ فأنا أطلبه طلبا [ اطلع ] ويقال: قد أطلع النخل يطلع إطلاعا، إذا

خرج طلعطه.

ويقال: نخله مطلع‌ء، إذا طالت النخل، أي كانت أطول من سائره.وقد أطلعت من فوق الجبل واطلعت.وقد طلعت علي القوم أطلع، إذا أتيتهم.وقد طلعت عنهم أطلع، إذا غبت عنهم.

[ اطلي ] ويقال: قد أطلعي الرجل، إذا مالت عنقه لموت أو لغيره.

قال الشاعر:

تركت أباك قد أطلي ومالت

عليه القشعمان من النسور

وقد طليت الابل من الجرب أطليها طليا.

ويقال: هو يطليه، أي يمرضه.

[ اطن ] ويقال: ضرب فلان يد فلان فأطنها، إذا أندرها.

[ وضرب فلان يد فلان فاترها، وضرب فلان يد فلان فأطرها (١) ]، ضرب فلان يد فلان فأخرها [ وخرت (٢) ]: كل ذلك سواء.وقد طنت [ وترت (٣) ] وخرت هي.(١) و (٢) و (٣) التكملة من ب، ل.

[ الاطيبان ] وقولهم: ذهب منه الاطيبان، يعني النوم والنكاح، ويقال الاكل والنكاح.

[ اظفر ] ويقولون: هذا رجل أظفر، أي طويل الاظفار، كما تقول أشعر، أي طويل الشعر [ اظهر ] ويقال قد أظهرنا، أي سرنا في وقت الظهيرة.وقد ظهرت علي كذا وكذا أظهر عليه، إذا اطلعت عليه..

[ اعاء - > وسادة ] [ اعاب - > عاب ] [ اعار ] وقد أعرته كذا وكذا، هم يتعورون العواري بينهم.وقد عرته، إذا صيرته أعور.

[ اعار - > الآخية ] [ اعاف ] وقد أعاف القوم يعيفون إعافة، إذا عافت إبلهم الماء فلم تشربه، وقد عافت الابل الماء تعافه عيافا.وقد عاف الرجل الطير يعيفها عيافة، إذا زجرها.

[ اعان ] وتقول: قد أعنته من العون، وهو معان.وقد عنته، إذا أصبته بعين، فهو معين ومعيون.

[ اعبر ] ويقال: قد أعبرت الكبش فهو معبر، إذا تركت عليه صوفه ولم تجزه وقد عبرت الرؤيا فأنا أعبرها عبارة وعبرت النهر فأنا أعبره عبرا وعبورا.

[ اعتق ] ويقال: قد أعتقت العبد فعتق، وهو يعتق عتقا وعتاقه وعتاقا.وهو عبد معتق وعتيق.ويقال عتقت فرس فلان، أي سبقت ونجت.

ويقال: قد عتقت عليه يمين، أي تقدمت

ووجبت.قال أوس:

علي ألية عتقت قديما

فليس لها وإن طلبت مرتم

[ اعتقب - > عقب ] [ اعتم - > عتم ] [ اعثر - > عثارا ] [ الاعجف - > الاسمر ] [ اعجف - > العجف ] [ اعجم ] وتقول: قد أعجمت الكتاب فأنا أعجمه إعجاما، وهي حروف المعجم. وقد عجمت النوي فأنا أعجمه عجما، إذا لكته، وقد عجمت العود، إذا عضضته بأسنانك لتنظر أصلب هوأم خوار، وقد عجمت فلانا فوجدته صلبنا من الرجال.

[ اعجوبة ] ويقال هي أعجوبة.وهي أعجوبة.وهي الاوقية وجمعها أواقي، ومن العرب من يخفف فيقول أوارق.قال الشاعر:

فما زلت أبقي الظعن حتي كأنها

أواقي سدي تغتالهن الحوائك (١)

أي أرقبها وأنظر إليها.(١) البيت لكميت او لكثير كما في اللسان (بقي): [ اعدي ] ويقال قد أعداه يعديه إعداء، إذا أعانه وقد أعدي فلان فلانا من خلقه أومن عله. [ اعرج - > العرج ] [ اعرض ] وقد أعرضت عن الشئ إعراض أعرضا.وقد عرضت العود الاناء أعرضه عرضا وعرضت السيف علي فخذي وقد عرضت عليه الحاجة أعرضها عرضا، وكذلك عرضت الجند أعراضهم عرضا.قال قال: قال يونس: قد فاته العرض.مفتوحة الراء كما يقال: قبضته يقبضه قبضا، وقد ألقاه في القبض.[ اعرق ] وتقول:

قدأعرق القوم،إذاأتواالعراق،وأنجدوا،إذاأتوانجدا،وجلسوا

إذا أتوا جلسا، وهي نجد

قال الشاعر (١):

شمال من غاربه مفرغا

وعن يمين الجالس المنجد

وقال الآخر (٢):

قل للفرزدق والسفاهة كاسمها

إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس

أي أنت نجدا.

(١) ب: (وهو العرجي).

(٢) هو عبدالله بن الزبير، كما في اللسان (جلس).

[ الاعرم - > المسك ] [ اعري ] ويقال قد أعريته نخلة أعريه إعراء، إذا أعطيته نخلة يأكل ثمرها، وهي العريا من النخل، الواحدة عرية.وقد عروته أعروه عروا، إذا ألمت به أي أتيته.

[ اعزل - > متقوس ] [ اعسر ] ويقال فلان أعسر يسر، إذا كانت يعمل بكلتا

يديه.وكان عمر بن الخطاب،رحمه‌الله عليه، أعسر يسرا.ولايقال أعسر أيسر.

[ اعشب - > ابقل ] [ أعصر ] يقال: أعصر ويعصر.ويعصر.

ويلملم وألملم: واد من أودية اليمن.وطير يناديد.

وأنا ديد: متفرقة.

[ اعصم ] يقال: قد أعصم الرجل يعصم إعصاما، إذا تشدد واستمسك بشئ من أن يصرعه فرسه وراحلته.قال الشاعر:* كفل الفروسة دائم الاعصام (١) *

وقال طفيل: ولم يشهد الهيجا بألوث معصم (٢) وقد عصمه يعصمه عصما وعصمة إذا منعه.وقد عصمه الطعام، أي منعه من الجوع.وقد أعصمت القربة، إذا جعلت لها عصاما.(١) للجحاف بن حكيم.

وصدره في ب واللسان:

والتغلبي علي الجواد غنيمة

إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه

[ اعق ] ويقال: قد أعقت الفرس فهي عقوق، ولا يقال معق.وهي فرس عقوق، إذا انفق بطنها واتسع للولد وكل انشقاق فهو انعقاق، وكل شق وخرق فهوعق.ومنه يقال للبرقة إذا انشقت: عقيقه.وقد عق عن ولده يعق عقا إذا ذبح عنه يوم.أسبوعه.وقد عق أباه يعق عقوقا.

[ اعقب - > عقب ] [ اعقد - > ازلل ] [ اعقي ] ويقال أعقي الشئ فهو يعقي إعقاء، إذا اشتدت مرارته.

ويقال في مثل: (لاتكن مرافتعقي، ولا حلوا فتزدرد).

ويقال: عقي الصبي يعقي عقيا، إذا أحدث حين يخرج من بطن أمه وبعد ذلك، مادام صغيرا، واسم حاجته: العقي.ويقال: (أحرص من كلب علي عقي صبي).

[ اعلف ] وقد علف الطلع، إذا خرج علفه وقد علفت الدابة أعلفها.

[ اعلق ] ويقال: قد أعلق الحابل يعلق إعلاقا، إذا علق الصيد في حبالته.

ويقال: قد علقت الابل تعلق، إذا تناولت من ورق الشجر، وهي إبل عوالق.

وجاء في الحديث: (أرواح الشهداء في أحواف طير خضر تعلق من ورق الجنة).

[ اعلم ] ويقال: قد علم ثوبه فهو معلم.وقد علم شفته يعلمها علما، إذاشقها.

[ اعلي - > سقط ] [ اعمر ] ويقال: قد أعمرته دارا وأرضا وإبلا، إذاأعطيته إياها فكانت للباقي منكما.وقد عمرت الارض فأنا أعمرها عمارة.

[ اعمن - > اتهم ]

[ الاعميان - > الايهمان ] [ اعوج - > اعيج ] [ اعيج ] وحكي: ماأعيج من كلامه بشئ، أي ما أعبا. بنو أسد يقولون: ما أعوج بكلامه، أي ما ألتفت إليه أخذوه من عجب الناقة.

[ اعين - > ارقب ] [ اعيي ] ويقال: اعييت في المشي أعيي إعياء، وانا معي، ولايقال عيان و.وقد عييت بالمنطق فأنا أعياعيا، وأنا عيي وعي، إذا لم تتحبه له. [ اغاث - > اسغاث ] [ اغار ] ويقال: قد أغرت علي العدو إغارة وغارة.وقد أغرت الحبل إغارة إذا شددت فتله. وقد أغار يغير إغارة.إذا شد العدو.وقد غار علي أهله يغارغارا وغيره.وقد غارت عينه تغور غؤورا.وقد غار الماء يغورغورا وغؤورا.

قال الله عزوجل: (* إن أصبح ماؤكم غورا *)، سماه بالمصدر، كما تقول: ماء سكب، أذن حشر، إنما هو حشرت حشرا.وكذلك درهم ضرب.وقد غارأهله يغيرهم غيارا، إذا مارهم.وقد غارهم الله بالغيث وبالخبر يغورهم ويغيرهم. وحكي الفراء: اللهم غرنا منكم بخير وغرنا.وقد غار يغور إذا أتي الغورفهو غائر.

قال الاصمعي: ولايقال أغار. وزعم الفراء أنها لغة، واحتج صاحب هذه اللغة بيت الاعشي:

نبي يري ما لا ترون وقوله

أغار لعمري في البلاد وأنجدا

[ اغال ] ويقال: أغالت المرأة تغيل، وأغيلت، فهي مغيل، مكسورة الغين ساكنة الياء، ومغيل بسكون الغين وكسرة الياء إذا سقت ولدها الغيل، وهي أن ترضع المرأة ولدها وهي حامل.

ويقال: قد غاله يغوله، إذا اغتاله.وكل ما أهلك الانسان فهو غول.

ويقال: الغضب غول الحلم، أي يغتاله ويذهب به.

[ الاغباط - > لغطا ] [ اغبر ] ويقال: قد أغبر في طلب الحاجة، إذاجد في طلبها.

وقد أغبر، إذا أثار الغبار.وقد غبريغبر، إذا بقي. والغابر: الباقي.والغبر: البقية من اللبن تبقي في الضرع. وغبرالليل: بقاباه، وكذلك غبر المرض، غيرالحيض.

قال أبوكبير:

ومبرامن كل غبر حيضة

وفساد مرضعة وداء مغيل

[ اغبر ] ويقال: قد أغبرت في طلب الحاجة، إذاجددت في طلبها.

ويقال قد غبرت فيهم، إذا بقيت.

[ اغبر - > غبر ] [ اغبط ] ويقال: قد أغبطت عليه الحمي إذا دامت عليه.وقد أغبطت عليه السماء إذا دام مطرها، ويقال: قد أغبطت الرحل علي ظهرالبعير إذا أدمته

عليه ولم تحطه عنه.قال الراجز (١):

وانتسف الجالب من أندابه

إغباطنا الميس علي أصلابه

وقد غبطت الرجل أغبطه غبطه، إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ماله وأن يدوم له ماهو فيه، وقد غبطت الكبش أغبطته غبطا، إذا حست أليته لتنظرأبه طرق أم لا وقال الشاعر:

إني وأتي ابن غلاق لقريني

كالغابطالكلب يرجوالطرق في الذنب(٢)

(١) حميد الارقط أبوالنجم العجلي.واللسان (غبط).

(٢) ب: (وأتيي ابن غلان).في ل بالروايتين في الكلمتين.[ اغبط - > غبط ] [ اغث ] وقد أغث حديث القوم، إذا فسد.وقد غثت الشاة تغث، إذا كانت مهزولة.[ اغدت ] ويقال للرجل إذا أرخي إزراه: قد أغدف فلان إزاره ورفل إزاره وأسبل إزاره، وأذال إزاره.[ اغدت - > اسبغ ] [ اغري ] وقد أغريته بكذاو كذا.وقد غروت السهم أغروه غروا فهو مغرو، إذا جعلت عليه الغراء. ومثل للعرب: (أدركني ولو بأحد المغروين) أي بأحد السهمين.[ اغضن - > لغطا ] [ اغضي - > ابقل ] [ اغفر - > اضمم ] [ اغفل - > ساء ] [ اغفي - > املح ] [ اغل ] ويقال: قد أغل الجازر والسالخ يغل إغلالا، إذا ترك في الاهاب من اللحم شيئا.وقد أغل يغل إغلالا، إذا خان.قال النمر بن تولب:

جزي الله عنا جمره ابنة نوفل

جزاء مغل بالامانة كاذب (١)

وقال آخر:

حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن

للغدر خائنة مغل الاصبغ (٢)

وأما في المغنم فلم نسمع فيه الاغل يغل غلولا.وقرئ في كتاب الله عزوجل: (* وماكان لنبي أن يغل *) و (يغل) فمعني يغل: يخون.ومعني يغل: يخون (٣).ويقال: قد غل صدره يغل غلا، إذا كان ذا غش. ويقال: قد أغل يغل، إذا كانت له غلة قال الراجز:

أقبل سيل كان من أمرالله (٤)

يحرد حرد الجنة المغله

أي يقصد قصدها.(١) زيد بعده في ب (جمرة كانت أخيذه عنده فسألته أن يزيرها قومها ففعل فلماأتهم منعوها الرجوع فأدركوها ومنعوها).(٢) وكذا في اللسان.وفي ب (حائنة) ول: (رواية). وبعده في ب ((ويروي للغد ورواية.مغل الاصبغ، علي النداء).(٣) (يغل) بفتح الياء وضم الغين: قراء‌ة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم.وبضم الياء وفتح الغين: قراء‌ة باقي القراء السبعة.إتحاف فضلاء البشر ١٨١.(٤) ب ح‍، (جاء من عندالله)).

[ اغنق - > ازلل ]

[ الاغلوطة ] وهي الاغلوطة للشئ يغلط به.وهي الاحدوثة.ويقال انتشر في الناس أحدوثة حسنة.وبينهم أسبوبة، أي يتسابون بها، وأدعية يتداعون بها، إأحجية يتحاجون بها.وقد تغني أغنية.

[ اغم - > الغم ] [ اغمز ] ويقال أغمزني الحر أي فتر فاجترأت عليه وركبت الطريق.

قال: وحكي لنا أبوعمرو: قد غمزت الشئ أغمزه غمزا.

[ الاغنية - > الاغلوطة ] [ افاد ] ويقال: قد أفاد مالا وأفاد علما.

ويقال: فاد يفيد فيدا، إذا تبختر.وفاد يفود فودا، إذا مات [ افاض ] ويقال: ما أفاض بكلمة، أي ما تخلصها ولا أبانها.

[ افاض - > اجتر ] [ افاض - > ابان ] [ افاض ] ويقال: أفاض بالقداح، إذا دفع بها.

ويقال قد أفاض الناس من عرفات)، أي دفعوا.وقد أفاض البعير بجربة، إذا اخرجها من كرشه.وقد أفاض القوم في الحديث، إذا اند فعوا فيه.

ويقال: قد فاض الماء يفيض فيضا.

[ افاك - > كذاب ] [ فتأ ] وقد افتأت بأمره إذا اشتد به.

[ افتر - > تبسم ] [ افتق ] ويقال: قد أفتق قرن الشمس، إذا أصاب فتقا من السحاب فبدا منه.

وقد أفتقنا، إذا صادفنا فتقا، وهو الموضع الذي لم يمطر وقد مطرها ما حوله.

قال الراجز (١):

إن لها في العام ذي الفتوق

وزلل النية والتصفيق

وقال الراعي:

كقرن الشمس أفتق ثم زالا (٢)

وقد فتق الطيب يفتقه

وفتق الخياطة يفتقها فتقا.(١) أبومحمد الحذلي، كما في اللسان (فتق).

(٢) صدره في اللسان:تريك بياض لبتها ووجها

[ افتلق - > افلق ] [ افحل ] ويقال أفحلته فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله.

وقد فحلت إبلي فحلا، إذا أرسلت فيها فحلا.

قال الراجز:

إنا إذا قلت طخاريز القزغ		وصدر الشارب فيها عن جرع
نفحلها البيض القليلات الطبع		من كلت عراص إذا هز اهتزع

مثل قدامي النسر ما مس بضع

[ افحم ] ويقال: خاصمته حتي أفحمته، أي قطعته عن الخصومة.

ويقال: هاجيت فلانا فأفحمته، أي صادفته مفحما لايقول الشعر.

وقال عمرو بن مهدي كرب لبني سليم: (لقد قاتلناكم فما أجبناكم، وسألناكم) فما أبخلناكم، وهاجبناكم أي أفحمناكم) أي صادفناكم مفحمين.والمفحهم: الذي لايقول الشعر.

ويقال: بكي الصبي حتي فحم، أي انقطع صوته من البكاء.

[ افحم - > غشي ] [ افحوص ] وهوأفحوص القطاة وهو عش الطائر والعصفور، للذي يجمعه من العيدان وغيرها فيبيض فيه.وقد عشش الطائر، إذا اتخذ عشا.والوكر في الجبل.

قال: وسمعت أبا عمرو يقول: الوكر العش حثيما كان في جبل أو شجرة.

[ الافحوص - > وكرا ] [ افخ ] وتقول: قد أفخته، إذا ضربت يافوخه.وقد ترقيته، إذا ضربت ترقوته.وقد جبهته، إذا صككت جبهته.وقد أنفته، إذا ضربت أنفه.وقد عضدته، إذاضربت عضده أعضده عضدا.وقد بطنته، إذا ضربت بطنه.

قال الراجز:

إذا ضربت موقرا فابطن له

فوق قصيراه ودون الجله

وقد ستهته، إذاضربت استه

[ افخر ] ويقال: قد أفخرت فلانا علي فلان إذا فضلته عليه في الفجر.وقد فخرت فلان، إذا كنت أكرم منه أبا وأما [افرا ] ويقال: أفر يأفرأفرا، إذا شد الاحصار.وقد أفر البعير يأفر أفرا، وهو أن ينشط ويسمن بعد الجهد.

[ افره ] قال: ويقال أتانا في أفره الحر، وبعضهم يقول في أوله، وبعضهم يقول في شدته.ومنهم من يقول في فرة الحر، ومنهم من يقول: أتانا في أفره الحر فيفتح الالف.

وقال.وحكي الكسائي أن منهم من يجعل الالف عينا، فيقال أتانا في عفرة وعفرة.

[ افرث ] ويقال: أفرثت أصحابي إفراثا، إذا عرضتهم للائمة الناس، أو كذبتهم عند قوم لتصغر بهم.وقد فرثت للقوم جلة فأنا أفرثها وأفرثها، إذا شققتها ثم نثرت ما فيها.وقد فرثت كبده أفرثها فرثا، وقد فرثتها، وهو أن تضربه وهو حي تنفرت كبده انفراثا.وأفرثت الكرش إفراثا إذا شققتها وألقيت مافيها.[ افرس ] ويقال: أفرس الراعي، إذا فرس الذئب شاة من غنمه.ويقال: فرس الذئب الشاة يفرسها فرسا.

وأصل الفرس: دق العنق، ثم كثر واستعمل حتي صيركل قتل فرسا.

[ افرش ] ويقال: ما أفرش عنه، أي ماأقلع عنه.

قال الراجز (١):

نعلوهم بقضب منتخله

لم تعهد أن أفرش عنها الصقله

أي أقلع.وقد فرش الفرش يفرشه فرشا.(١) هو العامري يزيد بن عمرو بن الصعق، كما في ب.

[ افرش - > اقلع ] [ افرض ] ويقال: أفرضت الابل، إذا وجبت فيها الفريضة وقد فرضت المسواك والزند إذا حززت فيها.وقد فرضت له في الديون.

[ افرط - > احتسب ] [ افرق ] ويقال: قد أفرق من علته يفرق إفراقا.

ويقال: قد فرق شعره يفرقه ويفرقه فرقا.وقد فرق بين الحق والباطل يفرق فرقا وفرقانا.

[ افري ] ويقال: قد أفريت، إذا شققت.

وقد أفري الذئب بطن الشاة، إذا شقه.وقد أفري أوداجه.وقد فريت، إذا كنت تقطع لاصلاح.

[ افري ] وقال ابن الاعرابي: قد أفري أوداجه، أي قطعها.ويقال قد أفري الذئب بطن الشاة، إذا شقها.

ويقال: قد فري يفري، إذاخرز.

قال الراجز:

شلت يدا فارية فرتها

مسك شبوب ثم وفرتها

ويقال: هو يفري الفري، إذا جاء بالعجب في عمل عمله أو في سرعة عدو.

[ افري - > بط ] [ افسال - > فسالة ] [ افسح ] وقد أفسخت القرآن، إذا نسيته.

حكاها الفراء وقد فسخت يده أفسخها فسخا.وقد فسخت ثوبي عني، أي طرحته.

[ افصح ] ويقال الاعجمي إذا تكلم بالعربية: قد أفصح.

ويقال: قد أفصحت الشاة إذا انقطع لبوها وخلص لبنها.وقد أفصح النصاري، إذا دنا فصحهم.ويقال للرجل إذا كان يتكلم بالعربية ويلحن ثم حسنت لغته ولم يلحن: قد فصح و [ افصحي ] وتقول قد أفصي عنك الحر، أي خرج، ولا يقال أفصي البرد.

[ افقر ] ويقال: قد أفقرته بعيرا، إذا أعرته بعيرا يركب ظهره لسفر، ثم يرده عليك،: وهي الفقري.ويقال: قد أفقرك الصيد، إذا قرب منك وأمكنك من رميه.وقد فقرت أنف البعير أفقره، إذا حززته بحديدة أو مروة ثم وضعت علي موضع الحز الجرير وعليه وترملوي لتذله به وتروضه.

ومنه قيل: (عمل به الفاقره).

[ افقي ] ويقال رجل أفقي، مفتوح الالف والفاء، إذا

أضفته إلي الآفاق وبعضهم يقول أفقي، بضم الالف والفاء [ افقي ].

يقال أفقي: منسوب إلي الآفاق.

[ الافك ]: الافك مصدرأفكه عن الشئ يأفكه أفكا، إذا صرفه عنه وقلبه.

قال عروة بن أذينة (١):

إن تك عن عن أحسن المروة مأ

فوكا ففي آخرين قد أفكوا

وزعم الاصمعي عن بعض الاعراب قال: إذا كثرت المؤتفكات زكت الارض، يعني الرياح.وإذا اختلفت كأنها تقلب الارض.والافك الكذب.

(١) في الاصل: عمر بتن أذنية) وصوابه في ب والتبريزي.

[ افل ] وقد أفللت، إذاصادفت أرضا فلا: التي لم تمطر.وقد فللت الجيش أفلة فلا هزمته.

[ افلج - > الفلج ] [ افلق ] ويقال: قد أفلق في كذا وكذا، إذا جاء فيه بالعجب.وقد جاء بالفلق. وقال سويد بن كراع:

إذا عرضت داوية مدلهمة

وعرد حاديها فرين بها فلقا (١)

وقد فلق الصخرة يفلقها

(١) ب ح‍، (وغرد وفي ل بالعين والغين معا.[ افلق ] ويقال: قد أفلق في العلم وغيره إذا برع فيه.ويقال: مر يفتلق، أي يجي بالعجب في عدوه.والفلق والفليقة: الداهية.

ويقال: قد فلق هامته يفلقها فلقا.[ افلي ] ويقال: قد أفليت إذاصرت في الفلاة.وقد فليت رأسه أفليه فليا.وقد فليت بالسيف.وقد فليت الشعر، إذا تدبريه واستخرجت معانيه وغريبه.

[ افلي - > اتهم ] [ افوه - > ارفب ] [ الافيكة ] والافيكة: الكذب، وهي الافائك.

[ اقاء - > وسادة ] [ اقات ] ويقال: قد أقات علي الشئ يقيت إقالة، إذا اقتدرعليه.

قال الشاعر (١):

وذي ضغن كففت النفس عنه

وكنت علي مساء‌ته مقيتا (٢)

أي مقتدرا.وقال الله عزوجل: ( وكان الله علي كل شئ مقيتا ).والمقيت: الحافظ الشاهد للشئ.

قال الشاعر (٣):

ليت شعري وأشعرن إذا ما		قربوها منشورة ودعيت
إلي الفضل أم علي إذا حو		سبت إني علي الحساب مقيت

ويقال: قد قات أهله يقوتهم قوتا، والاسم

القوت.ويقال: ما عنده قيت ليلة وقيته ليلة.(١) هو أبوقيس بن رفاعة أو الزبيربن عبدالمطلب.

(٢) في الاصل: (الناس عنه) صوابه في اللسان وسائر النسخ.(٣) هو السمول بن عادياء، كما في اللسان (قوت).

[ اقاد ] ويقال: قد أقدته خيلا، إذا أعطيته خيلا يقودها.وقد أسقته إبلا، أي أعطيته إبلايسوقها.وقد قدت الخيل أقودها قودا، وسقت الابل سوقها سوقا وسياقا.

[ الاقارم ] قال: وقال أبوصخر:

فإن يعذر القلب العشية في الصبا

فؤادك لايعذرك فيه الاقاوم

و (الاقايم) جميعا، يعني القوم.يقال أقاوم وأقايم.

[ الاقايم - > الاقاوم ] [ اقبح ] ويقال أقبحت ياهذا، أي أتيت بقبيح.وقبحت له وجهه قبحا.

[ اقبر - > اقتتل ] [ اقبس ] ويقال أبوزيد: يقال أقبست الرجل علما، بالالف.وقبسته نارا أقبسه إذا جئت بها.

فإن طلبتها له قلت: أقبسته بالالف.

[ اقت - > اسن ] [ اقتل ] وقد أقتلته، إذا عرضته للقتل.وقدقتلته، إذا وليت ذلك منه وأمرت به.وقد أطردته، إذا صيرته طريدا.وقد طردته، إذا نفيته عنك.وقد أقبرته، إذا صيرت له قبرا يدفن فيه.وقال الله جل ثناؤه.

( ثم أماته فأقبره ) وقال أبوعبيدة: وقالت بنوتميم للحجاج، وكان قتل صالحا وصلبه: (أقبرنا صالحا (١) وقد أقبرته، اذا دفنته.(١) صالح بن عبدالرحمن كاتب الوليد بن عبدالملك.

الحيوان (٣: ٤١٢) واللسان (قبر).[ اقتتل - > قتل ] [ اقتدر ] وتقول: قد أقتدرنا، إذا طبخوا في قدر.وتقول: أتقتدرون أم تشتوون.

[ اقتر - > ابترد ] [ اقتفر - > اقفر ] [ الاقذ ] وماله أقد ولامريش والاقذ: السهم الذي لا قذذ عليه.والمريش الذي عليه الريش.[ اقر ] ويقال: قد أقرت الناقة تقرأ إقرارا، إذا ثبت حملها.وقد قريفر قرارا إذا سكن.وقد قر يومنا يقرقرأ إذا كان باردا.وقد قرت عيني به تقر وتقر، مكسورة القاف، قره وقرورا.

[ اقرأ ] ويقال: قد أقرأت المرأة، إذا طهرت، وإذا حاضت وهو من الاضداد، والقرء: الطهر، والقرء: الحيض.

ويقال: قرأت حاجتك، أي

دنت.

ويقال: ما قرأت الناقة سلا قط، أي ما حملت ولدا.وكذلك ما قرأت جنينا.وقد قرأت الكتاب والقرآن وقرآنا.

[ اقرح - > القرح ] [ اقرش ] ويقال: قد أقرش به يقرش إقراشا، إذا سعي به ووقع فيه.وقد قرش يقرش، إذا كسب وجمع.[ اقرض - > القرصة ] [ اقرع ] ويقال: قد أقرعوه خيرمالهم وخيرنهبهم، إذا أعطوه خيرقرعتهم (١)، وهي الخيار.

وقد أقرع الدابة بلجامها، إذا كبحها به.وقدقرع الفحل الناقة قرعا وقراعا، وقد قرع رأسه بالعصا يقرعه قرعا.

(١) ب ح‍، ((اعطوه قرعته) ل: (اعطوه قرعتهم).

[ اقرع - > كاملا ] [ الاقرعان ] والاقرعان: الاقرع بن حابس وأخوه مرثد.

[ اقرعب ] ويقال للرجل إذا اجتمع وتقارب بعضه إلي بعض من برد أوغيره: مررت بفلان وقد اقرعت اقرعبابا، ومررت بفلان وقد اجرنمز اجرنمازا.

[ اقرب - > اطرف ] [ اقرم ] ويقال: قد أقرمت الفحل فهو مقرم، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب.وهو القرم أيضا.

ويقال: قد قرم يقرم قرما، إذا أكل أكلا ضعيفا.ويقال يتقرم تقرم البهمة [ اقرن ] ويقال قد أقرن له إذا أطاقه، قال الله عزوجل: (.ماكنا له مقرنين ) أي مطيقين.

والمقرن أيضا: الذي قد غلبته ضيعته، وهوأن تكون له إبل وغنم ولامعين له عليهما، أو يكون يسقي إبله ولا ذائد له يذودها.وقد أقرن رمحة.وقد قرن له يقرن له، إذا جعل له بعيرين في حبل.وقد قرن بين الحج والعمرة.وفلان قارن، إذا كان معه سيف ونيل.

[ اقرن - > القرن ] [ اقري ] وحكي أبوعمرو: قد أقريت الجل عن الفرس، إذا ألزمته ظهره.

ويقال: قد أقريت الماء في الحوض، إذا جمعت، فأنا أقريه قريا.والقري الاسم.وقد قري البعير العلف في شدقه يقريه، اذاجمعه.وقد قريت فلانا أقرته قري وقراء (١).

وقد قريت الارضين فأنا أقروها قروا، إذا تتبعتها، وهو أن تخرج من أرض إلي أرض.

(١) في اللسان: (إذا كسرت القاف قصرت،.وإذا فتحت مددت).

[ اقصر - > تخون ] [ اقصر ] ويقال: قد أقصرت النعجة والعنز فهي مقصر، إذا أسنت حتي أطراف أسنانها.

وقد قصر طرفه يقصره قصرا.وقد قصرالعشي يقصر

قصورا.

ويقال: أتيته قصرا ومقصرا (١) (١) ضبط في الاصل، ح‍ بكسر الصاد، وفي ب، ل بالفتح.

وكلاهما صحيح.

[ اقصي ] ويقال: اجعل ذك الامر في أقصي قلبك واجعل ذلك الامر في سويداء قلبك، وفي أسود قلبك، وفي سواد قلبك، وفي حبة قلبك، وفي حماطة قلبك، واجعل ذلك الامر جلجلان قلبك.[ اقصي ] ويقال: قد أقصيته عني، إذا باعدته.ويقال: قصوت البعير فهو مقصو، إذا قطعت طرف أذنه، ويقال: ناقة قصواء وجمل مقصو [ ومقصي (١) ].

ولايقال أقصي.(١) التكلمة من ب، ح‍، ل وزاد قبل هذه في ب: (ومقصي).

[ اقطع ] ويقال: قد أقطع الرجل، إذا انقطع عن الجماع.وقد قطعت الشئ فأنا أقطعه قطعا.وقد قطعت الطير، إذا جاء‌ت من أرض إلي أرض.

[ اقعر ] ويقال: قد أقعرت البئر، إذا جعلت لها قعرا.

وقد قعرتها: نزلت حتي انتهيت إلي قعرها.وكذلك الاناء إذا شربت مافيه حتي تنتهي إلي قعره.وقد قعرت النخلة، إذا قطعتها من أصلها حتي تسقط.وقد انقعرت هي.

[ اقفر ] ويقال: قد أقفر فلان يقفر إقفارا، إذا لم يكن له أدم ويقال: أكل خبزه قفارا بغير أدم.

ويقال: قد أقفرنا، إذا صرنا في القفر.

ويقال: قفر أثره يقفره قفرا، واقتفره افتقارا، إذا تتبعه.

قال الباهلي (١):

ولايزال أمام القوم يقتفر

(١) هو أعشي باهله، من مرثيته للمنتشر

وصدر البيت:ولايغمز الساق من أين ومن وصب

[ اقفل - > ازلل ] [ اقفل ] وتقول: قد أقفلت الجند من مبعثهم، وقد قفلواهم يقفلون ويقفلون، خفض ورفع، قفولا وقفلا.وقد أقفله الصوم إذا أيبسه.ومنه قيل خيل قوافل، أي ضوامر.ويقال لما يبس من الشجر القفل.قال أبوذؤيب:فخرت كما تتايع الريح بالقفل [ اقلب - > قلبه ] [ اقلب - > قلب ] [ الاقلح ] وقال أبوعبيدة: قال أبوذبيان بن الرعبل: (أبغض الشيوخ إلي الاقلح الاملح الحسو الفسو)، الاقلح: من صفره أسنان، والاملح: من بياض شعره والحسو: الشروب (١).

(١) زاد في ب فقط: (للحساء) [ اقلص ] ويقال: قد أقلص البعير، إذا ظهر سنامه شيئا.

ويقال: قد قلص الظل يقلص قلوصا.وقد قلص ثوبه يقلص.وقد قلص الماء، إذا

ارتفع في البئر، وهو ماء قليص وقلاص.

قال الراجز:

ياريها من بارد قلاص

قد جم حتي هم بانقياص

وقال امرؤ القيس:بلاثق خضرا ماؤهن قليص (١)وهي قلصه البئر، وجمها قلصات للماء الذي يجم فيها ويرتفع.

(١) صدره في اللسان:فأوردها من آخر الليل مشربا

[ اقلع ] ويقال: ما أقلعت عنه الحمي.وتركت فلانا في إقلاح من الحمي، وفي قلع من حماة.

ويقال: قد أقلع فلان عما كان عليه.وقد قلع الشئ يقلعه قلعا.[ اقلع ] ويقال: ضرب فلان فلانا فما أقلع عنه حتي صاح [ وماأنجم عنه حتي صاح (١) ]، وماأفرش عنه حتي صاح، وما أنقر عنه حتي صاح كل ذلك سواء.وجاء في الحديث: (ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن).

وقال الشاعر (٢):ماأناعن أعداء قومي بمنقر (٣)

وقال الآخر (٤):

نعلوهم بقضب منتخلة

لم تعد أن أفرش عنها الصقله

وقال الآخر:

أنجمت قرة الشتاء وكانت

وقد أقامت بكلبة وقطار

(١) التمكلة من ب، ح‍ ل.(٢) هو ذؤيب بن زنيم الطهوري، كما في اللسان (نقر).

(٣) صدره:لعمرك ما ونيت في ود طيئ

(٤) هو يزيد بن عمرو بن الصعق، كما في اللسان (فرش).[ اقم ] ويقال: قد أقم الفحل الابل، إذا ألقحها جمعاء.ويقال: قد قم البيت يقمه قما إذا كنسه.

[ اقمأ ] وقد اقمأت الرجل إقماء، قد قمؤا الرجل قماء وقماء‌ة، إذا صغر.

[ اقمع ] ويقال أقمعت الرجل عني إقماعا، إذا اطلع (١) عليك فرددته عنك.

وقد قمعته أقمعه قمعا، إذا قهرته وأذللته.

(١) ب،: (طلع) [ اقنع ] ويقال: قد أقنع رأسه، إذا رفعه قال الله جل ثناؤه: ( مهطعين مقعني رؤسهم ).وقد أقنعني، كذاوكذا.وقد قنعت الابل والنعم (١) إذا مالت.وقد قنعت الابل والنعم (١) للمرتع، إذا مالت.وقد أقنعتها أنا، وقد قنعت لمأواها، إذا مالت إليه.

(١) ب، ح‍ ل: (والغنم) [ الاقني - > السكن ] [ الاقهبان ] والاقهبان: الفيل والجاموس.

قال رؤبة:

والاقهبين الفيل والجاموسا

[ اكاس ] ويقال: قد أكاس الرجل فهو مكيس (١)، إذا ولد له أولاد أكياس وقد كاس الرجل يكيس كيسا، قال الشاعر:

ألاهل غير عمكم ظلمتم		إذاما كنتم متظلمينا (٢)
غفاريتا علي وأكل مالي		وجبنا عن رجال آخرينا
ولو كنتم لمكيسة أكاست		وكيس الام يعرف في البنينا (٣)
ولكن أمكم حمقت فجئتم		غثاثا ما نري فيكم سمينا

(١) هذا ضبط جمع النسخ.والشعر بعده يقتضي ضبطا آخر فيه.(٢) ب، ح‍ ل: فهلا غيرعمكم).

والشعر لرافع بن هريم.و (٣) كذا ورد ضبط (لمكيسة) واشير في ل إلي رواية (الكيسة).

[ الاكاف ] وقد أكفت البغل وأو كفته، وهو الاكاف والوكاف.والالاف والولاف.

[ اكالا ] وماذاق أكالا، وماذاق لماقا.وفاللماق يكون في الطعام والشراب.

وقال نهشل بن حري:

كبرق لاح يعجب من رآه

ولايشفي الحوائم من لماق

[ اكب ] ويقال: أكب علي العمل إكبابا.

ويقال: قد كببت الاناء وغيره أكبه كبا.وقد كبه الله لوجهه.

[ اكب ] وتقول: قد اكب علي الامر يكب إكبابا.

[ اكتب ] ويقال أكتبت السقاء أكبته إكتابا فهو مكتب وكتيب، إذا شددته (١).وقد كتبت البغلة أكتبها كتبا، إذا قاربت بين شفريها بحلقة.وكذلك كتبت الكتاب أكتبه كتبا.(١) ب: (إذاملاته وشددت فمه.وكتبته أكتبه وهو مكتوب ذا شددته وخرزته).

[ اكتف - > الكتف ] [ اكتنف ] وتقول: قد اكتنفوا، أي اتخذوا الكنيف، وهو الحظيرة من الشجر.وقد كنفت الابل.[ اكد - > وكد ] [ اكري ] ويقال: قد أكري الكري ظهره يكريه إكراء.ويقال أعط الكري كروته.حكاها أبوزيد.وقد أكري يكري إكراء، إذا نقص.وأكري يكري إكراء، إذا زاد، وهو من الاضداد.ويقال: قد أكرينا الحديث، إذا أطلناه.وقد أكري زاده إذا نقص.وقال وأنشدني ابن الاعرابي:

كذي زاد متي مايكرمنه

فليس وراء‌ه ثقة بزاد

وقال الآخر، وذكر قدرا:

نقسم مافيها فإن هي قسمت

فداك، وإن أكرت فعن أهلها تكري

أي وإن نقصت فعن أهلها تنقض.وقال عمرو بن الاحمر الباهلي:

وتواهقت أخفافها طبقا

والظل لم يفضل ولم يك

رأي ولم ينقص.وذاك عند انتصاف النهار.وقد أكريت، إذا أخرت.وأنشد أبوعبيدة:

وأكريت العشاء إلي سهيل

أوالشعري فطال بي الاناء (١)

ويروي (الكراء)).وقال فقيه العرب: (من سره النساء ولانساء فليكر العشاء، وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء).وقد كروت الكرة أكرو أكروا، إذا ضربت بها.

قال المسيب بن علس:

مرحت يداها للنحاء كأنما

تكرو بكفي لاعب في صاع

الصاع هاهنا: المتطامن من الارض، كالحفرة.(١) البيت للحطينة.كما في اللسان (كر).

[ اكري - > اطال ] [ اكزم - > الكزم ] [ اكشف - > شائف ] [ اكشف - > الكشف ] [ اكفأ ] وقد أكفأت في الشعر إكفاء.والاكفاء والاقوء واحد، وقد كافأته علي ماكان منه.[ اكفأ ] وقد أكفأت البيت فهو مكلفا، إذا عملت له كفاء وكفاء البيت مؤخرة (١).وقد أكفأت في الشعر إكفاء، اذا خالفت بين قوافيه.وقد أكفأته ناقة إذا أعطيته ناقة ينتفع بولدها ولبنها ووبرها.وقد كفأت الاناء، إذا قلبته.(١) ب، ل: شقة في مؤخرة) وكلاهما صحيح.

[ اكفأ - > كفأ ] [ الاكل ] والاكل مصدر أكلب والاكل: ما أكل.

ويقال فلان ذوأكل إذا كان ذاحظ من الدنيا.

[ اكلب ] وقد أكلت الرجل، إذا وقع في إبله الكلب، وهو شبية بالجنون.وقد كلب الابل تكلب كلبا.

قال الجعدي:

وقوم يهينون أعراضهم

كويتهم كية المكلب

ويروي: (يهينون أموالهم) [ اكله ] وتقول: هم أكله رأس، أي هم قليل كقوم اجتمعوا علي رأس يأكلونه [ اكلة ] ورجل أكلة شربة، كثير الاكل والشرب.

[ الاكله ] اللحياني: يقال للغيبة (١)، الاكله والاكلة و ( إنا وجدنا آباء‌نا علي أمة ) و (علي إمة).

(١) ب: (للغثية) تحريف.

انظر اللسان (١٣: ٢٣).

[ اكمأ - > كم‌ء ] [ اكمش - > اجمع ] [ اكن ] ويقال: قد أكننت الشئ، إذا سترته.

قال الله عزوجل: ( أو أكننتم في انفسكم ).وقد كننته، إذا صنته.قال الله عزوجل،: ( كأنهن بيض مكنون ).قال الشماخ:

ولو أني أشاء كننت جسمي

إلي بيضاء بهكنة شموع

[ اكنب - > جرن ] [ الاكنة - > الوكنة ] [ اكنف - > كنف ] [ الاكولة - > الجزورة ] [ اكولة - > شريب ] [ الاكيلة - > بهيم ] [ اكيلة - > شريب ] [ الال ] والال: جمع ألة، وهي الحربة.والال: مصدر أله يؤله ألا، إذا طعنه بالالة، قال الاصمعي: قيل لامرأة من الاعراب قد أهترت: إن فلانا قد أرسل يخطبك ! فقالت: (هل يعجلني (١) أن أحل ماله أل وغل !) دعت عليه.والال: مصدر أل يؤل ألا، إذا أسرع، وأل المشي يوله ألا، إذا أسرع.وأنشد:وإد يؤل المشسي ألاألا (٢)وقال الراجز (٣):

مهر أبي الحبحاب لاتشلي (٤)

بارك فيك الله من ذي أل (٥)

وهو فرس مثل أي سريع.

والال: العهد والذمة (٦) (١) في المقايس (١: ١٩): (أمعجلي أن أدري وأدهن).(٢) لم يرد هذا الانسان في ب ولا التبريزي.وفي اللسان (١٣: ٢٣): (وإذا أول).(٣) في اللسان: (قال أبوالخضر اليربوعي يمدع عبدالملك بن مروان).(٤) أي تشل.قال الجوهري: (حركة للقافية.والياء من صلة الكسر)..(٥) بعده في الهامش: (أي من ذي سرعة).(٦) بعده في الهامش: (والال القرابة.الال البربوبية) ومنه قول أبي بكرلوفد بني حنفية، وسألهم عن قول مسيلمة فتكلموا بشئ منه، فقال: أعلم أن هذا كلام لم يخرج من إل.وفي بعض القراء‌ة: جبرإل.قال ابن عباس: جبررجل وإل هو الله.كما تقول عبدالله وعبدالرحمن).[ الاح ] ويقال ألاح من ذلك الامر يليح إلاحة.قال:وأنشدنا أبوعمرو:

إن دليماقد ألاح بعشي

وقال أنزلني فلاإيضاع بي

وأنشدنا أيضا:

يلحن من ذي زحل شرواط

محتجر بخلق شمطاط

وأنشدنا أيضا:

يلحن من أصوات حاد شيظم

صلب عصاه للمطي منهم

ليس يماني عقب التجشم

قال: والشيظم: الطويل الشديد والمنهم: الزاجر.[ الاح ] ويقال: ألاح بحقي، إذا به ويقال لاح

اليسف والبرق يلوح لوحا و [ الاح - > لاح ] [ الالاف - > الاكاف ] [ الب - > لبيك ] [ البب - > لبأ ] [ البب - > ازلل ] [ البد - > ازلل ] [ البد ] ويقال: قد ألبد البعير لبادا، إذا ضرب بذنبه علي عجزه في هياجه وقد ثلط عل عجزه وبال، فتصير عل عجزه لبدة من ثلطه وبوله.

ويقال:

قد ألبدت الابل

إذاأخرج الربيع

ألوانها.أوبارها وتهيأت للسمن.

ويقال: قد ألبدت القربة، وهو أن تصيرها في لبيد واللبيد: الجوالق الصغير.

ويقال: قد ألبدت الفرس فهو ملبد ويقال لبد بالارض يلبد لبودا، إذا لصق بالارض.

ويقال: قد لبدت الابل تلبد لبدا إذا دغصت من الصليان، وهوالتواء في حيازيمها وفي غلاصمها إذا أكثرت منه، فتغص به فلاتمضي ويقال: هذه إبل لبادي، وناقة لبدة.

[ البن ] ويقال: قد ألبن الرجل، إذا كثرلبنه.وقد لبنت الرجل ألبنه، إذا سيقته اللبن.

[ التأم ] وتقول: قد التأم الشئ التئاما، وقد لاء‌م بينهم زيد (١) ملاء‌مة (١) ب، ل: (ذلك).

[ التوي ] وتقول قئ التوت المرأة لوية، أي ادخرت ذخبرة.

[ الث - > نغطا ] [ الجأ - > لجأ ] [ الجن - > الاح ] [ الدة - > احد عشر ] [ الل - > يلل ] [ الل - > صم ] [ الم - > رشد ] [ المأ - > عار ] [ المس ] ويقال ألمس البعير، وهو إذا شك في سنامه أبه طرق أم لا.

ويقال: قد لمست الشئ فأنا ألمسه لمسا.ولمست المرأة فأنا ألمسها لمسيا، إذا غشيتها.

[ المع ] ويقال: ألمع ضرع الفرس وضرع الاتان وأطباء اللبوة، إذا أشرق للحمل.وقد لمع البرق يلمع لمعا ولمعانا.وكذلك لمع السيف.

[ المعي ] وهو رجل المعي ويلمعي، للذكي المتوقد.

[ الملم - > اعصر ] [ النجوع - > يلنوج ] [ الندد - > يلندد ] [ الوة ] ويقال ألو.ة وألوة وإلوة، لليمين.

[ الوي ] ويقال: قد ألوي به إذا ذهب به يلوي إلواء.وقد

ألوي القوم، إذا بلغوا لوي الرمل.وقد ألوي البقل فهو يلوي إذا صار لويا، وهو الذي بعضه فيه ندرة وبعضه يابس.

وقد لوي يده يلويها ليا، وقد لواه بدينه ليانا.[ الوي - > اتهم ] [ الهب ] ويقال ألهب فلان في العدو، إذا شد العدو، وأهذب في العدو، وأحصف فيه وعجزفي العدو، وهو يعجزعجرا وأهرب، وهو يهرب إهرابا، كل ذلك في شدة العدو.[ الية ] وهو ألية الشاة، مفتوحة الالف، والجمع أليات.ولاتقل لية ولاإلية، فإنهما خطأ.وتقول كبش أليان ونعجة أليانة، وكبش آلي ونعجة ألياء، وكباش ألي ونعاج نعاج ألي.وتقول رجل آلي وأسته وستهم، إذا كان عظيم الاست، ولا يقال أعجز، وامرأة ستهاء وعجراء.[ الاليل - > الويل ] [ الاليل - > الخرير ] [ الام ] والام القصد.

ويقال أممته أؤمه أما، إذا قصدت له، وقد أممته أؤمه أما، إذا شججته أمه والامم: بين القرب والبعد.ويقال ظلمته ظلما أمما. قال زهير:

كأن عيني وقد سال السليل بهم

وجيرة ما هم لو أنهم أمم

[ اما ] وقد يبدلون بعض الحروف ياء، قالوا: أما وأيما.

[ امأي - > احد عشر ] [ امات ] ويقال أمات فلان، اذا مات له ابن أو بنون و وقد مات الرجل وغيره يوت موتا.

[ اماه - > ماه ] [ امة - > الاكلة ] [ امة ] أبوزيد: يقال فلان لا إمة له، أي لادين له، ويقال أيضا ليس له أمة بالضم.[ امتحش - > امحش ] [ امتع ] قال أبوعمرو: قال النميري: أمتعت عن فلان، أي استغنيت عنه.

قال الاصمعي: قول الراعي:

خليطين من شعبين شتي تجاورا

قديما وكانا بالتفرق أمتعا

قال الاصمعي: ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشئ يذكره به، فكان ما أمتع كل واحد من هذين صاحبه أن فارقه.

وقال أبوزيد: أمتعا أراد تمتعا.

ويقال: متع النهار، إذا ارتفع.

ويقال: نبيذ ماتع، إذا اشتدت حمرته.

ويقال: حبل ماتع، وشئ ماتع، إذا كان جيدا [ امتلخ - > نزع ] [ امتني - > اتهم ] [ الامحاق ] قال أبوعمرو: الامحاق: أن يهلك كمحاق الهلال.

وأنشد:

الماء الذي يطوي أنوف عنوقه

بأظفاره حتي أنس وأمحقا (١)

أنس ينس [ أي بلغ نسيس الموت (٢) ].

قال الاصمعي: يقال: جاء‌نا في ما حق الصيف، أي في شدة حره.

قال ساعدة بن جوية:

ظلت صوافن بالازران صادية

في ما حق نهار الصيف محتدم

ويقال: يوم ماحق، إذا شديد الحر، أي إنه يمحق كل شئ ويحرقه.وقد محقت الشي أمحقه محقا.(١) البيت لسبرة بن عمرو الاسدي، كما في اللسان.(٢) التكملة من ب، ح‍ فقط.

[ امحش ] وقال أبوصاعد الكلابي: يقال: أمحشه الحر، إذا أحرقه.

ويقال: امتحش غضبا، إذا احترق.وقال أبوعمرو: سنة قد أمحشت كل شئ، إذا كانت جدبة.

وقال: قد أمحشته بالنار، إذا أحرقته، وقد صارماحشا.ويقال خبز حماش، وشواء محاش.قال ويقولون مرت غراره فمحشتني، أي سحجتني.وقال الكلابي: مرت غراره فمشنتني، وأصابتني مشنة وهو الشئ له سعة ولاغورله، منه ما قد بض منه دم ومنه مالم يجرح الجلد.[ امحل - > ابقل ] [ الامر ] والامر: من الامور، والامر: مصدرأمرت أمرا.والامر: الشئ العجيب، قال الله جل ثناؤه: (لقد جئت شيئا إمرا ).[ امر - > آمر ] [ الامر - > ورع ] [ امر ] وما له إمرولا ولا إمرة.الامر: الصغيرمن ولد الضأن.

[ امرأ - > هنأ ] [ امرأة ] الفراء: يقال هذه أمرأة ومرأة، ثم يترك الهمز ويقال هذه مرة ومراة (١).

ويقال مررت بمرء صالح.وهذا مر صالح ومررت بمرء صالح، ورأيت مرأ.وهذا امرؤ، وهذا امرؤ بفتح الراء.

الفراء: يقال هذا مرصالح، ومررت بمرء صالح ورأيت مرء‌ا صالحا وهذا مر صالح ومررت بمرء صالح ورأيت مرء‌ا صالحا، وهذا مرء صالح وهذا امرؤ صالح بفتح الراء.(١) الكلام بعده ليس في ح‍.[ امرة ] وتقول لك علي أمرة مطاعة، ولاتقل إمرة، إنما الامرة من الولاية [ امرض ] ويقال: قد أمرض الرجل، إذا وقع في ماله العاهة.

ويقال: قد مرض الرجل وغيره يمرض مرضا [ امرط - > المرط ] [ امس ] وتقول ما رأيته مذ أمس.

فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول أمس (١).

زاد في ب: (فان لم تره يومين قبل ذلك قلت ما رأيته مذ اول يوم من امس).

[ امصل ] ويقال: قد أمصلت بضاعة اهلك، أي أفسدتها وصرفتها فيما لاخير فيه.وقد مصلت هي.ويقال: تلك امرأة ماصلة، وهي أمصل الناس. قال: وأنشدني الكلابي:

لقد أمصلت عفراء مالي كله

وماسست من شئ فربك ما حقه

ويقال: أعطي عطاء ماصلا، أي قليلا.وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا، أي قليلا.وحكي الاصمعي: مصلت استه، إذا قطرت.والمصالة قطارة الحلب (١) وقال أبوزيد: والمصل: ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر، فعصارة الاقط: المطل.

(١) زاد في ب: (يريد حب الماء إذا رشح).[ امغز ] الاصمعي: يقال: أمغرت الشاة وأنغرت، فهي شاة مغمرو ممغر، إذاحلبت فخرج مع لبنهادم.فإذا كان ذلك من عادتها قيل ممغاز ومنغار.

أبوجميل الكلابي: يقال: قد مغرفي البلاد إذا ذهب فأسرع.ورأيته يمغربه بعيره.

وقال أبوصاعد: يقال: مغرت في الارض مغرة من مطر، وهي مطرة صالحة.

[ امغل ] ويقال: قد أمغلت عنز (١) فلان.

والمغلة: النعجة أو العنز تنتح في السنة مرنين: وغنم مغال.

قال:

بيضاء محطوطة المتنين بهكنة

ريا الروادف لم تمغل بأولاد (٢)

قال أبوعمرو: المغل التي تحمل قبل فطام الصبي وتلد كل سنة.قال الوالبي: أمغل بي فلان عند السلطان، أي وشي بي.قال ويقال: قد مغل فلان بفلان عند فلان، إذا وقع فيه يمغل به مغلا.وإنه لصاحب مغالة. ويقال: قد مغل الدابة يمغل مغلا إذا أكل التراب فاشتكي بطنه.ويقال: به مغلة شديدة.ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعاب بالميسم خلف السرة.

(١) ب، ح‍: (غنم).

(٢) البيت للقطامي، كمافي اللسان (مغل).[ امقر ] ويقال: أمقر الشئ فهو ممغر إذا كان مرا.

ويقال للصبر المقر كان لبيد:

مقمرمرعلي أعدائه

وعلي الاذنين حلو كالعسل

ويقال: مقر عنقه يمقرها، إذا دقها.[ املا ] وقد أملات النزع في القوس، إذا شددت النزع فيها.وقد أمليت له في غيه، إذاأطلت له، وقد أميت للبعير في قيدة إذا وسعت له في قيده.[ املا ] الفراء: يقال: أملا النزاع في قوسه، إذا شد النزع.وقد ملات الاناء أملوه ملئا.[ املح ] وقد أملحت القدر، إذا أكثرت ملحها، وقد

ملحتها، إذا ألقيت فيها محلها بقدر.

ويقال: قد أغفيت ولايقال أغفوت.[ الاملح - > الاقلح ] [ املط - > المرط ] [ املق ] ويقال: قد أملق الرجل يملق إملاقا، إذ افتقر.وقد ملقه بالسوط ملقات، وملقا جميعا، إذا ضربه.

ويقال: ملق الجدي أمه، إذا رضعها.

[ املك ] وقد أملكت فلانا فلانة إذا زوجتهامنه.وقد ملكت المرأة إذا تزوجتها.وقد ملكت العجين، إذا شددت عجنه.

[ املود - > يمؤد ] [ املي - > املا ] [ امني - > اتهم ] [ امور ] وإنه الامور بالمعروف نهو عن المنكر.

وناقة رغو، هذا فلو.

[ إمي ] قال: وأنشدني بعضهم:

فما إمي وأم الوحش لما		تفرع في مفارقي المشيب
فما أرمي فأقتلها بسهم		ولا أعدو فأدرك بالوثيب

يريد الوثرب.

[ امين ] تقول: إذا قرأ الامام فاتحة الكتاب: أمين، فتقصر الالف وتخفف الميم، وآمين مطولة الالف مخففة الميم، لغة بني عامر.

ولا تقل آمين بتشديد الميم وقال الشاعر:

تباعد عني فطحل وابن مالك

آمين فزاد الله ما بيننا بعدا

ورواه يعقوب:تباعد مني فطحل وانب أمه وقال الآخر(١).:

يا رب لاتسلبني حبها ابدا

ويرحم الله عبدا قال آمينا

(١) هوعمربن ابي ربيعة، كما في اللسان (امن) [ الاميهة ] والاميهة: بثر يخرج بالغنم، كالحصبة أوالجدري.[ اميهة - > آهلة ]

[ ان ]ولا أفعله ما أن السماء سماء.

[ ان ].ولاأفعله ماأن في السماء نجما، أي ما كان فيالسماء نجم، ما عن في السماء نجم، أي ما عرض. وما في أن في الفرات قطرة، أي ما كانت في الفرات قطرة.

[ اناديد - > اعصر ]

[ انافي - > ارقب ]

[ الانام - > البرنساء ]

[ الانام - > الناس ] [ انان - > كبير ] [ انبذ - > نبذ ] [ انبل ]

ويقال: قد أنبلته سهما، إذاأعطيته ويقال:قد نبله بالنبل ينبله، إذا رماه بالنبل.قد نبل الابل ينبلها نبلا، إذا ساقها سوقا شديدا.قال: الراجز:

لاتأويا للعبس وانبلاها

فانها ما سلمت قواها

بعيدة المصبح من ممساها [ انت ] وتقول: في سبيل الله أنت ! ولا تقل في سبيل الله عليك [ انتبل - > نبل ] [ انتج ] ويقال: قد أنتجت الفرس، إذا استبان حملها،

وهي نتوج، ولا يقال منتج.وقد نتجت ناقتي،وقد نتجت هي.[ انتجي ]

ويقال.انتجي فلان علينا، إذا افتخر عليناوتكبر.

[ انتشر ]ويقال للرجل إذا كثرماله أو عدده: قد انتشرت حجرته، وقد ارتعج ماله، وارتعج عدده.[ انتظم ] ويقال: رمي فلان صيدا فانتظمه بسهم واختله بسهم، واختزه بسهم.[ انثا ]

وتقول: هذا طائر وأثناه، ولاتقل أنثاته.[ انجد - > اعرق ] [ انج - > نجع ] [ انجي ]

ويقال: قد أنجت السماء، إذا ولت.وقد نجا من كذا وكذا ينجو نجاء مقصور.[ انجز - > اتهم] [ انحمص - > انفش ] [ اندرأ ] وتقول: اندرت عليه اندراء، والعامة تقول اندريت.

[ انس ]وقد أنست به آنس وأنست به أنس أنسا.أخبرني أبوالحسن الطوسي قال: قال ابن الاعرابي:

يقال: أنست به قال: ويقال: كيف أنسك.وقد نقهت الحديث ونفقته.وقد زهقت نفسه وزهقت.وشغبت وشغبت.وقد قرح الكلب ببوله وقزح يقزح، في اللغتين جمعيا.

[ انس - > الامحاق ]

[ انس ]

وتقول: كيف ابن أنسك.

وإنسك، يعني نفسه.

[ انسان - > بعير ]

[ انسل ]

وقد أنسلت الناقة وبرها، إذا ألقته.وقد

نسلت بولد كثير تنسل.وقد نسل الوبرينسل وينسل، إذا سقط نسلانا.قال الله عزوجل: ( إلي ربهم ينسلون )

[ انشد ] ويقال: أنشدت الضالة، إذا عرفتها.وقد نشدتهاأنشدها نشدانا إذا طلبتها.[ انصف]وقد أنصف الرجل صاحبه إنصافا، وقد أعطاه النصفة. ويقال: قد نصف النهار ينصف، إذاانتصف. قال المسيب بن علس:

نصف النهار الماء غامره

وشريكه بالغيب مايدري

أراد انتصف النهار والماء غامره لم يخرج.قال: ذكرغائصا انه غاص فانتصت النهار فلم يخرج من الماء. ويقال: قد نصت الازار ساقه ينصفها، إذابلغ نصفها: قال الشاعر (١)

وكنت إذا جاري دعا لمضوفة

أشمر حتي ينصف الساق مئرزي

ومضوفة: أمر يشفق منه.وقال ابن ميادة:

تري سفية لا تنصف الساق نعلمه

أجل الا وإن كانت طوالا حمائله

وقد نصف القوم ينصفهم نصافة، إذا خدمهم والناصف والمنصف: الخادم.(١) هو أبوجندب الهذلي، كما في اللسان (نصف). [ انصل ]وقد أنصلت الرمح فهو منصل، إذا نزعت نصلة وقد نصلته إذا ركبت عليه النصل وهوالسنان.وكان يقال لرجب في الجاهلية: منفصل الاسنة، منصل الال، لانهم كانوا ينزعونالاسنه فيه ولا يغرون ولايعير بعضهم علي بعض.قال الاعشي:

تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير دأ داء وقد كاد يعطف الدأداء: آخرليالي الشهر.

[ الانضاح - > ماني ] [ انضي ]وقد أنضيت البعير، إذا حسرته أنضته إنضاء،وفهو نضو، والجمع أنضاء.وقد نضوت السيف وانتضيته، إذا سللته من غمدة.وقد نضوت ثوبيعني، إذا ألقيته عنك وقد نضا خضابه ينضو.وقد نضا الفرس الخيل، إذا تقدمها وانسلخ منها.[ اطبخ ] ويقال: قد اطبخ اللحم القوم، وقديكون الاطباخ اشتواء واقتدرا.وتقول: اقتدروا لنا.وتقول: هذه خبزه جيده الطبخ، وآخره جيدة الطبخ. قال العجاج:

تالله لولا أن يحش الطبخ

بي الجحيم حين لا مستصرخ

ويقال: اطبخوا لنا قرصا.ويقال هذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم

[ انعت - > اوعب ]

[ انعش - > نعش ]

[ انفر - > امفر ]

[ انعطن - > العطن ]

[ انعقاق - > اعق ]

[ انغر - > مغر ] [ الانف ] ويقال: كان ذلك علي زعم فلان و [ أنف فلان، وعلي رغمه، وعلي رغم معطش وفلان، و (١) ] عرنمة فلان، وعلي رغم مرسنة و(١) التكملة من ب، ح‍، ل وتقول هوحسن الالف ولايقال الانف ويقال في أذن الجارية شنف، ولا شنف .[ الانف ]

وألانف: أنف الانسان، وأنف الجبل: نادريشخص منه، وأنف البرد: أشده.ويقال جاء يعدو آنف الشد، أي أشده. وأنف النبات: طرفه حين يطلع. والانف: مصدر أنفت نن الشئ آنف منه أنفا وأنفة.[ انف - > آنف ] [ انف - > افخ ] [ انفأي - > فأو ] [ انفحة ] وهي إنفحة الجدي وإنفحة.ولاتقل أنفحة قال أبويوسف: وحضرني أعرابيان من بني كلاب،

فقال أحدهما: إنفحة، وقال الآخر: منفحة،ثم افترقا علي أن يسألا جماعة الاشياخ من بنيكلاب، فاتفق جماعة علي قول ذا، وجماعة علي قول ذا وهما لغتان.[ انفش ] ويقال: أنفشت إبل والغنم إنفاشا، إذا أرسلتها ترعي بالليل بلا راع.وهي إبل نفاش ونفش [ ونفش (١) ].وقد نفشت الصوف أنفشه نفشا.(١) هذه من ب، والكلام من (هي إبل) إلي هنا ساقط من

[ انفش ] ويقال لليد أوالرجل إذا ورمت ثم سكن ورمها:قد أنفشت يده وقد اسخاتت يده وقدانحمصت.[ انقب - > اشعل ] [ انقحل - > هم ] [ انقر ] ويقال: ما أنقر عنه، أي ما أقلع عنه.

ويروي عن ابن عباس أنه قال: (ماكان الله لينفر عن قاتل المؤمن)، أي يقلع.

قال الشاعر (١):) ما أنا عن أعداء قومي بمنقر

وقد نقره ينقره، إذا عابه ووقع فيه.(١) بعده في ب: (أنشد أبوزيد هذا البيت لذؤيب بن زنيم

الطهوي).وصدره في اللسان (نقر):

لعمرك ما ونيت في ودطيي

[ انقر - > اقلع ]

[ الانكدان ]

والانكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم،ويربوع بن جنظلة و.

قال الراجز:

الانكدان مازن ويربوع

ها إن ذا اليوم لشر مجموع

[ انكر ] وقولهم: (ما أنكرك من سوء) أي ليس إنكاري

إياك من سؤء رأيته بك، إنما هو لقلة المرفة.ويقال إن السوء البرص.قال الله جل ثناؤه: (أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) أي من غير برص.

[ انكل - > تبسم ] [ انملح - > نزع ] [ أنوق ] ومن ذوات الثلاثة: يقال نافة وأنوق وأنيق وأونق قالها بعض الطائيين.

[ انهد - > احسب ] [ انهم - > ذاب ] [ انهم - > اهم ] [ انيثة ] الكلابي: يقال أرض أنيثة: تنبت البقل سهلة. [ انيس - > طري ] [ انفية ]

الطائي: يقال أرض أنفية النبت، إذا أسرعت النبات، وتلك الارض آنف بلادالله.وآنف الارض ما استقبل الشمس من الجلد ومن ضواحي الجبال.

[ انيق - > انوق ] [ انين - > كبير ] [ اوأب - > قضأة ] [ الاواخي - > آري ] [الاواري - > آري ] [ اواق - > اعجوبة ] [ اواقي - > بخاتي ] [ اوان - > حزار ] [ الاوبة ] أبوعبيدة: يقال إن سريع الاودبة.وقوم يحولون الواوياء كقولك سريع الايبة [ اوبص ]

ويقال: قد أوبصت الارض في أول ما يظهرنبتها.وقد أوبصت ناري، وذلك أول ما يظهرلهيبها.وقد وبص الشئ يبص وبيصاء، إذا برق وبص يبص بصيصا،

[ اوبي - > نزح ] [ اوجد ] وقال الاصمعي: يقال الحمدالله الذي أوجدني بعدفقر، أي أغنائي.والواجد: الغني. وأنشد:الحمدالله الغني الواجد ويقال: الحمدالله الذي آجدني بعد ضعف، أيقواني.ويقال ناقة أجد إذا كانت قوية موثقةالخلق.وبناء موجد. [ اوجس ]

الاموي عبدالله ابن سعيد: ما ذقت عندهم أوجس، يعني الطعام.

[ الاوجس - > سمر ]

[ اودي - > آدي ]

[ اورس - > ابقل ]

[ اورس ]

وكذلك اورس الرمت اذااصفر فصار عليه مثل الملاء الصفر فهو وارس.

[ اورق ] ويقال: قدأورق الحابل، إذا لم يقع في حبالتة صيد.وقد أورق الغاري، إذا لم يغنم شيئا.وقدورقت الشجرة أرقها، أذا أخذت ورقها.ويقال: أرقت الماء فأنا أريقه وكذلك أرقت الدم.

ويقال: قد راقه كذا وكذا يروقه، إذاأعجبه.وقد راق الشراب يروق، إذا صفا [ اوزع ]وقد أوزعه يوزعه إيزاعا إذا أغراه.وقد أوزعه، إذاألهمه. قال الله جل ثناؤه: ( رب أوزعني أن أشكر نعمتك ) أي ألهمني. ويقال: وزعته ,أزعه وزعا، إذا كففته. وقال الاصمعي: وجاء في الحديث: (من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن).ويقال لابد للناس من وزعة، أي من كففة (١).

ويقال: زعته أزوعه، إذا عطنته. قال ذوالرمة:

وخافق الرأس مثل السيف قلت له

زع بالزمام وجوز الليل مركوم

(١) الكلام بعده إلي نهاية البيت التالي ليس في ب، ح‍، وقدأشير في ل إلي أنه زيادة في النص.

[ اوزغ ]ويقال للناقة إذابالت فدفعت بولها دفعا: قدأوزغت إيزاغا.

ويقال هي تقطع بولها زغلة زغلة.وكذلك يقال في الطعنة: قد أوزغت بالدم وقد أزغلت.ويقال للمرأة الحامل هي موزغ أيضا.قال ابن أحمر وذكر القطاة وفرخها وأنها سقته مماشربت:

فأزغلت في حلقه زغلة

لم تخطئ الجيد ولم تشفتر

أي تتفرق [ اوسد - > اشلي ] [ اوسد - > آسد ] [ اوشي ] ويقال: قد أوشاه يوشيه، إذااستحثه بكلاب أو محجن. قال جندل بن الراعي:

جنادف لاحق بالرأس منكبه

كأنه كودن يوشي بكلاب

وقال ساعدة بن جوية:

يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا

تحت السنور بالاعقاب والجذم

[ اوصد - > آصد ] [ اوعب ] ويقال: جدعه الله جدعا موعبا، إي مستأصلا،وقد أوعب القوم كلهم إذا حشدوا، وجاء القوم مؤعبين.وقد أوعب بنوفلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم أحد.

[ اوعب ] ويقال للرجل إذا أسرف في ماله: قد أوعب (١)فلان في ماله وقد طأطأ الركض في ماله، وقد أنعث في ماله.

(١) في سائر النسخ: (أوعث) بالثاء، وكلاهما صحيح.

[ اوعث - > اوعب ] [ اوعد - > برق ] [ اوعد - > وعد ] [ اوعد - > وحد ]

[ اوعز - > وعز ]

[ اوعي ]

ويقال: قد أوعيت المتاع، إذا جعلته في الوعاء.وقد وعيت ماقلت لي، ووعيت العلم إذا حفظته.

[ اوغل ] ويقال: قد أوغل في البلاد، إذا أبعد فيها.ويقال: قد وغل أيضا يغل، إذا تواري بشجرأ ونحوه.وقد وغل أيضا ويغل دخل علي القوم في شرابهم فشرب من غير أن يدعي إليه.

الواغل في الشراب: مثل الوارش في الطعام. قال امرؤ القيس:

فاليوم فاشرب غير مستحقب

إثما إثما من الله ولا واغل (١)

قال أبويوسف: وسمعت أبا عمرو يقول للشراب الذي يشربه الرجل لم يدع إليه: الوغل.وأنشد لعمرو بن قمية:

إن أك مسكيرا فلا أشرب ال‍

وغل ولا يسلم مني البعير

(١) ب، ح‍، (أشرب).وفيه ضرورة الشعر.

[ اوفاز - > وفز ] [ اوفاض - > وفز ] [ اوقف - > وقف ] [ الاوقيه - > اعجوبة ] [ اوكف - > آكف ] [ اول ] ويقال: لقيته عاما أول، ولاتقل عام الاول.

[ اولع ]وقد أولع بكذا وكذا إيلاعا و ولعانا، والاسم الولوع.وأولعته إيلاعا.وقد ولع الرجل يلع ولعاوولعانا، إذا كذب.

قال ذوالاصبع العدواني:ولا آمن أن تكذبا وأن تلعا (١) وقال الآخر:

وهن من الاخلاف والولعان (٢)

أراد من أهل الخلاف والكذب

(١) ب: (لبيضاء) وهي رواية الديوان ١٨٠.

(٢) صدره في المفضليات: (إلابأن تكذبا علي ولم أملك بأن).

[ اومأ ] ويقول أومأت إليه ولاتقل أوميت. [ الاون - > العدل ] [ اونق - > اونق ] [اوهم] ويقال: قد أوهم صلاته (١) إذا تركها.

ويقال:قد وهمت في هذه المسألة، أي غلطت فيها:ويقال: وهمت إلي كذاوكذا: ذهب وهمي إليه.

(١) ب: (في صلاته).ل كذلك مع وضع (في) في دائرة.

[ اوهم ] ويقال أوهمت من الحساب مائة، أي أسقطت منه مائة.وأوهمت من صلاتي ركعة.وقد وهمت في كذا وكذا فأنا أهم وهما، اذا سهوت.وقدوهمت إلي كذا وأهم وهما، إذا ذهب وهمك إليه

[ اهاء - > هاء ] [ أهبة ] ويقال: وأخذ لذلك الامر أهبته، ولا تقل هبته.وقد تأهبت له.

[ اهتز ]ويقال للغصن إذا كان ناعما يتهز: هو يتهز منالنعمة وهو يترأد من النعمة وهو يمأد مأدا

حسنا.[ اهتزع - > الطبع ] [ اهتم - > الهتم ] [ اهجد ] ويقال: قد أهجد البعيرفهو مهجد إذا ألقي جرانه غلي الارض. ويقال: قد هجد يهجد،اذا نام ليلا. [ اهدأ - > هدأ ] [ اهدأ - > اهدي ] [ اهدي ] ويقال: أهديت الهدية أهديها إهداء، فهي مهداة.وأهديت الهدي إلي بيت الله هديا،والهدي، لغتان، بالتشديد.

والتخفيف، وقرأ بهما

جميعا القراء:(حتي يبلغ الهدي محله ) و(الهدي محله)، والواحدة: هديه وهديه.وهديته الطريق هداية، وهديته إلي الدين وللدين هدي.وهديت العروس إلي زوجها أهديهاهداء، فهي مهدية وهدي.

ويقال: أهدأت الصبي أهدئه إهداء، إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام.

ويقال: قد هدأت.إذاسكنت.

[ اهذب - > الهب ] [ اهر - > الهب ] [ اهرب ] ويقال: قد أهرت الرجل، إذاجد في الذهاب مذعورا.وقد هرب العبد وغيره يهرب هربا، إذاذهب.

[ اهرت - > الهرت ] [ اهزع ] ويقال: مافي كنانته أهزع، أي مافيها سهم.فيتكلم به مع الجحد، إلا أن النمرأتي به مع غير حجد:

فأرسل سهما له أهزعا

فشك نواهقه والفما

[ اهزع - > سهم ] [ اهزل ] ويقال: قد أهزل الناس، إذاأصابت أموالهم سنة فهزلت.وقد هزلت دابتي أهزلها هزلا، إذاعملت بها عملا تهزل منه.

[ اهزل - > هزل ] [ اهلا - > مرحبا ] [ الاهليلجة - > ارمينية ] [ اهم ] ويقال: قد اهمني الامر إذا اقلقك وحزنك. ويقال: قد همني المرض: أذابني. ويقال: قد انهمت الشحمة والبردة، إذا ذابتا.ويقال لما اذيب من السنام: الهاموم.وقال العجاج:

وانهم هاموم السديف الواري

عن جرزمنه وجوزعاري

وقال الآخر:يضحكن عن كالبرد المنهم ويقال: همك ماأهمك.

[ اهوية ]ويقال وقع في أهوية.

[ الاهيغان ]ويقال إنهم لفي الاهيغين من الخصب وحس الحال.ويقال عام أهيغ، إذا كان مخصبا كثير العشب والمحلتان: القدر والرحي فإذا قيل المحلات فهي القدر والرحي والدلو والشفرة والفأس والقداحة.أي من كان عنده هذا حل حيث شاء وإلا فلابد له من أن يجاور الناس يستعير بعض هذه الاشياء منهم. وقال الشاعر:

لاتعدلن أتاويين تضربهم

نكبا صر بأصحاب المحلات

والاتاويون الغرباء.

[ اهيف - > الهضم ] [ ايابا ] ويقال: أتانا إيانا، إذا جاء ليلا، وأتانا تأويبا،وأتانا طروقا.

[ اياري - > ارقب ] [ الايبة - > الاوبة ] [ ايبس - > يبس ] [ الايد ] وهوالايد والآد للقوة، قال الله جل ثناؤه: (والسماء بنيناها بأيد ) أي بقوة.وقال: (واذكر عبدنا ذاالايد ).

ثم قال العجاج:

من أن تبدلت بآدي آدا

لم يك ينآد فأمسي أنآدا

وقال الاعشي:

قطعت إذا خب ريعانها

بعرفاء تنهض في آدها

[ إير ] الفراء: إير وأير. [ ايس - > يئس ] [ ايشم - > اشأم ] [ ايضا ] وتقول: افعل ذاك أيضا، وهو مصدر آض يئيض أيضا، إذا رجع.وإذا قال فعلت ذاك أيضا،

قلت: أكثرت من أيض

ودعبي من أيض

[ الايعاد - > برق ] [ ايفع ] ويقال: قد أيفع الغلام فهو يافع.

[ ايل - > مجرب ] [ ايم ] وتقول: فلانة أيم، إذا لم يكن لها زوج، بكراكانت أوثيبا، والجمع أيامي.والاصل أيام،فقلبت.ورجل أيم، ولاامرأة له.وقد آمت المرأةمن زوجهاتئيم أيمة وأيما.وقد تأيمت المرأة زمانا، وتأيم الرجل زماناإذا مكث زمانا لايتزوج.

قال: وسمعت العلاء بن أسلم يقول:حدثني رجل قال: سمعت رجلا من العرب

يقول: (أي يكونن علي الايم نصيبي) يقول:مايقع بيدي بعد ترك التزويج، أي امرأة صالحة أوغيرذلك.ولقد إمتها أئيمها.ويقال: الحرب مأيمه، أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج.

[ ايما - > اما ] [ ايمن - > اتهم ]

[ ايه ]

وتقول للرجل إذا استزدته من حديث.أوعمل: ايه،فإن وصلت قلت إيه حدثنا.وقول ذي الرمة:

وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم

وما بال تكليم الديار البلاقع

فلم ينون وقد وصل، لانه نوي الوقف، فإذا أسكته وكففته قلت: إيها عنا.فإذا أغويته بالشئ قلت:ويها يافلان، فإذا تعجبت من طيب الشئ قلت:واهاله ماأطيبه. قال أبوالنجم:

واها لريا ثم واها واها

ياليت عينيها لنا وفاها (١)

بثمن نرضي به أباها قال آخر:

وهو إذا قيل له ويها كل		فإنه مواشك مستعجل
وهو إذا قيل له ويها قل		فإنني أحجوبه أن ينكل

أي أخلق به أن ينكل.

(١) رواية النحويين: (ياليت عيناها) لغة من يلزم المثنيالالف.[ الايهمان ] وقال أبوعبيدة: الايهمان عند أهل البادية.السيل والجمل الهائج، يتعوذ منها، وهما الاعميان، وعند أهل الامصار: السيل والحريق

(حرف الباء)

[ البئار - > ابؤر ] [ بأجأ ]ويقال اجعل هذا الشئ بأجأ وحدا، مهموز. [ باجل - > كهيم ] [ بار - > ابتأر ] [ بارأ - > برأ ][ بارض - > مبرض ] [ باري - > برأ ]

[ الباري ]ويقال هو الباري، وهو البارياء. قال العجاج:

كالخص إذ جلله الباري

وهو الطريان للذي يؤكل عليه

وهي الدوخله،وهي القوصرة، وربما خففتا. [ البارياء - > الباري ] [ بازلة ] ويقال: ما عنده بازبة، أي ليس عنده شئ من مال، ولاترك الله عنده بازلة.ويقال، لم يعطهم بازلة، أي لم يعطهم شيئا.[ الباسطة - > جوادا ] [ باسطة - > بخص ] [ باصر ] وقال: قولهم اراه لمحأ باصرا، أي نظرا بتحديق شديد.ومخرج باصر مخرج رجل تامر ذو تمر،ولابن ذولبن، وخابز ذوخبز ورامح ذو رمح.معنيباصر ذو بصر.وهو من أبصرت، مثل موت مائت، وهو من أمت [ باع - > اباع ] [ باعد - > ضعف ] [ باقل ] ويقولون: قد أبقل الرمث إذا مطر فظهر أول نيته فهو باقل، ولا يقولون مبقل.[ باقل - > ابقل ]

[ الباقلاء - > الهندباء ]

[ الباقلي - > الهندباء ] [ بالة ]

ويقال: لا تبلة عندي بالة أبدا ولاتبلة عندي بلال.

قالت ليلي:

فلاوأبيك ياابن أبي عقيل

تبلك بعدها فينابلال

[ بان - > رام ] [ بتة - > ملتخ ] [ بتلة - > ملتخ ] [ البتيلة - > اريضة ]

[ البثق ]وهوالبثق والبثق، إذا انبثق الماء.

[ بحج - > بط ] [ بجال - > كهيم ] [ البجباجة - > لغطا ] [ بجباج ]فإذا كان سمينا ثم اضطرت لحمه قيل: هذا رجل بجباج، وهذا رجل وخواح [ بحج ]وبجحب وبجحت و

[ بجدة ]ويقال هو عالم ببجدة أمرك، مضمومة الباء والجيم.ويقال ببجدة أمرك، مضمومة الباء ساكنة الجيم.وبجدة أمرك، مفتوحة الباء ساكنةالجيم، يقول: بدخيلة أمرك.ويقال عندة بجدةر ذاك، أي علم ذاك.

[ بجيل - > كهيم ] [ بحح ]وقد بححت أبح بححا. قال أبوعبيدة:وبححت أبح لغة.

[ بخ - > صه ] [ بخاتي ] وتقول: هذه بخاتي سمان، وهذه علالي واسعة،وهذه سراري كثيرة، وعنده أواقي من ذهن.وكل ماكان واحدة مشددا شددت جمعه، وإنشئت خففت الجمع.

[ البخس - > البخص ] [ البخص ] ويقال: قد بخصت عينه، ولاتقل بخستها إنماالبخس النقصان من الحق، تقول: قد بخسته حقه.ويقال للبيع إذا كان قصدا: ولابخس ولاشطط.

[ البخص ] والبخص: مصدربخصت عينه أبخصها. والبخص: لحم القدم، ولحم الفرسن.

[ البخق ] والبخق: مصدربخقت عينه ابخقها بخقا،اذا عرتها والبخق: العور.

قال رؤية:ومابعينيه عواوير البخق [ البخل - > السقم ] [ البخور - > الطهور ] [ بد ]

ويقال: ماأجد من ذاك بدا، وماأجد منه وعلا،

وماأجد منه محتدا ولا ملتدا ولاحنتألا.وماله حم ولا رم غير كذا وكذا.وماله هم ولاوسن [ بد ]

أبوزيد: يقال مالي من ذاك بد، ومالي عنه وعيمألي وعنه عندد ومعلندد.وكذلك مالي عنه حنتأل ملتد، معني هذا كله، مالي منه بد.

[ بدأ ]وقد بدأت بالشئ (١).وقد بدوت له اذا ظهرت له.(١) ب: (بالمشئ) وح: (في كذا).

[ البدء - > الريم ] [ البداوة ]

الاصمعي: هي البداوة والحضارة. وأنشد:

فمن تكن الحضارة أعجبته

فأي رجال بادية ترانا (١)

أبوزيد: هي البداوة والحضارة.(١) للقطامي، كما في التريزي.

[ البدد ] والبدد في الناس: تباعد مابين الفخذين من كثرة لحمهما، وفي ذوات الاربع في اليدين.

[ بدر - > ابدر ]

[ بدرة - > شكوة ]

[ بدن ]

ويقال: قد بدن الرجل يبدن بدنا وبدانة إذاضخم، فهوبادن وقد بدن نبديناإذا أسن وكبر.وهو رجل بدن إذا كان كبيرا.قال الاسود

هل لشباب فات من مطلب

أم ما بكاء البدن الاشيب

وقال الآخر:

كنت خلت الهم والتبدينا

والشيب مما يذهل القرينا

وفي الحديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (إنيقد بدنت فلا يبادروني بالركوع والسجود).(١) هو حميد الارقط كما في اللسان (بدن).

[ بدو - > بدأ ] [ بدوي ] ويقول: فلان بدوي.وفلان حضري.ويقال: عليالماء حاضرا، وهولاء قوم حضار، إذا حضروا المياة.

[ بذ - > غلب ] [ بذر - > شدر ] [ برأ ] وقد برأت من المرض أبرأ وأبرؤ وبروء‌ا وبرئت أبرأ.وأصبح فلان بارئا من مرض.وقدبريت القلم.وقد بارأت شريكي، إذا فارقته.وقد بارأ الرجل امرأته.وقد باريت فلانا. إذاكنت تفعل مثل ما يفعله.وتقول: فلان يباري الريح سخاء.

[ برأ - > ضرب ] [ برأ - > ربي ] [ برة - > خضارة ]

[ برح - > زال ]

[ برح - > فاض ] [ البرحين ] ويقال لقيت منه البرحين.البرحينوالفتكرين والفتكرين.وهي الدواهي. [ بردا - > شفيعا ] [ بردا ] ويقال: ما وجدنا لها العام بردا وما وجدنا لها العام مصدة.وتبدل الصاد زايا فيقال مزدة. [ البردان - > القرنان ]

[ برر ] وقد بررت والدي، وقد بررت في يميني.وقد صدقت يافلان وبررت وقد لعقت العسل السمن. وقد لحست الاناء فأنا ألحسه لحسا.وقد مصصت الرمان.وقد معضت من ذاك الامر أمعض منه معضا (١)، إذا امتعضت منه.وقد شركت الرجل في أمره أشركه شركا وقد نفست بخيرتنفس نفاسة.(١) وكذا في ح‍.وفي ب: (ومعضا ومعضا) بفتحة وبفتحتين.

ل: ((معضا بفتحتين). [ البرز - > النفط ] [ البرز - > الصنارة ] [ البرس - > القطن ]

[ البرشاء - > البرنساء ] [ البرص - > انكر ] [ البرصة - > سام ] [ برق ] وقد برق البرق يبرق، وقد برق في الوعيد ورعد يبرق ويرعد.

قال الاصمعي: ولايقال أرعد وأبرق.وحكي اللغتين أبوعبيدة وأبوعمرو،فاحتج علي الاصمعي ببيت الكميت:

أرعد وأبرق يا يزي

د فما وعيدك لي بضائر

فقال: ليس [ قول الكميت (١) ] بحجة هومولد.واحتج ببيت المتلمس:

فإذا حللبت ودون بيتي غاوة

فافرق بأرضك ما بدالك وارعد (٢)

وببيت ابن أحمر:

يا جل ما بعدت عليك بلادنا

فابرق بأرضك ما بدالك وارعد

ويقال: قد برق طعامه بزيت أو بسمن يبرقه برقا، وهو شي‌ء منه قليل لم يسبغسغه، والسغسغة: كثرة الادم.ويقال قد برق السيف يبرق، وقد برق البصر يبرق برقا إذا تحير، فلم يطرف، وكذلك برق الرجل يبرق برقا.قال العقيلي:

لماأتاني ابن عمير راغبا

أعطيته عيساء منها فبرق

ويقال: قد برقت الغنم يبرق، إذا اشتكت بطونها عن أكل البروق وهو نبت.

(١) التكملة من ب، ح‍ ل.

(٢) غارة: اسم جبل كما في اللسان (١٩: ٣٨٠) عند إنشاده.[ برق ]ويقال: قد برقت السماء وأرعدت، وقد برق ورعد إذا تهدد وأوعد. وقال: ولم يكن يري بيت الكميت حجة لانه عنده مولد وهو قوله:

أبرق وأرعد يايزيد

فما وعيدك لي بضائر

وحكي أبوعبيدة وأبوعمرو: برق ورعد، وأبرق وأرعد، إذا تهدد [ وأوعد (١) ].

الفراء: يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا، بإسقاط الالف، إذا أسقطواالخير والشر قالوا في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته، وفي اخير: الوعد. والعدة، وفي الشر:الايعاد والوعيد.

وإذا قالوا: أوعدته بالشرأو بكذا،أثبتوا الالف مع الباء.وأنشد:

أوعد بالسجن والاداهم

رجلي ورجلي ششنة المناسم

(١) من ب، ح،.[ البرق ] والبرق: الذي يبرق في الغيم.والبرق أيضا:مصدر برق طعامه يبرقه برقا، إذا صب عليه شيئامن زيت قليل. والبرق، أن يبرق البصر، وهو أن يتحير فلا يطرف.

وقال الشاعر (١):

لما أتاني أبن عمير (٢) راعبا

أعطيته عيساء منهافبرق

والبرق: أيضا الحمل، وأصله فارسي معرب.

(١) التبريزي: (الاعور بن براء الكلابي).

(٢) التبريزي: (ابن صبيح): قال ((وكان الاعورخاله). [ برقع ] الفراء: يقال برقع وبرقع وبرقوع (١). وأنشد:

وخد كبرقوع الفتاة ملمع

وروقين لما يعدوا أن تقشرا (٢)

أي لم يجاوزا.(١) التكملة من ب ح‍، ل والتبريزي.(٢) للنابغة الجعدي كما في التبريزي.

[ برقوع - > برقع ] [ البرك ]والبرك، الصدر، عن أبي عمرو. والبرك أيضا:الابل الكثيرة الباركة. وبرك: اسم (١) موضع.(١) هذه الكلمة مطموسة في الاصل وإثباتها من ب والتبريزي.

[ برك ] وتقول: أنخت البعير فبرك، ولا يقال فناح. وتقول:تنوخ الجمل الناقة، إذا أبركها ليضربها. [ البرم - > ورع ] [ البرنساء ]

وقال أبوزيد: أي البرنساء هو، ما أدري أيالانام هو، وماأدري الدهدأ هو، وما أدري أي النخط هو، وأي البرشاء هو.

[ برنساء - > الناس ] [ البرود - > القرور ] [ برهة - > بقعة ] [ بري - > برأ ] [ بري - > ابري ] [ البرية ] والبرية: الخلق، وهو من برأ الله الخلق، أيخلقهم. وقال الفراء: فإن أخذت البرية من البري، وهو التراب فأصلها غيرالهمز. [ البرية - > النبئ ]

[ البرية ]والبرية الخلق، وأصلها من برأ الله الخلق، أي

خلقهم، فترك همزها كما ترك الهمز من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

[ البريقة ]وقال أبوصاعد الكلابي: البريقة، وجمعها البرائق: يقال برقوا اللبن، إذا صبوا عليه إهالةأوسمنا، يقال برقوا الماء بسمن أو زيت (١)،وهي التباريق، وهو شئ [ منه (٢) ] قليل لم يسغسغوه، أي يكثروا من الاهالة والادم.

(١) ب، ح‍،: (ابرقوا الماء بزيت، اي صبوا عليه زيتا قليلا. وقد برقوا لنا بزيت أو سمن).(٢) من ب، ح‍، ل. [ بريمان ] أبوعبيدة: يقال اشولنا من بريميها شيئا، أي من الكبد والسنام.

[ بزاع ]أبوعبيدة عن يونس قال: تقول العرب: رجل بزاغ،إذا كان بزيغا.

[ البراق - > البصاق ] [ بزر ]وبزر وبزر. [ البزر - > النفط ] [ بس - > ابس ]

[ بسأ - > ربي ] [ البسر ] والبسر: مصدر بسرالرجل، إذا كلح البسر أيضا: أن يضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة. والبسر: أن ينكا الحبن قبل أن ينضج. الحبن: ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم والجميع الحبون. والبسر: الماء الطري الحديث العهدبالمطر.

[ بسم - > تبسم ] [ البسوق - > البصاق ] [ البسملة ]

ويقال: قد أكثرت من البسملة، إذا أكثر من قوله (بسمم الله الرحمن الرحيم ).

وقد أكثرت من الهيللة، إذا أكثرت من قول ( لاإله إلا الله ).وقد أكثرت من الحولقة، إذا أكثرت من قول ( لا حول ولاقوة إلا بالله ). [ البسيسة ] والبسيسة: دقيق أو سويق يثري بسمن أوبزيت، وهو أشد من اللت بللا. [ البسيسة ]والبسيسة من الدقيق والسويق والاقط يلت الدقيق والسويق وبالسمن أو بالزبد ثم يؤكل ولايطبخ.وهو أشد من اللت بللا.والاقط يدق أويطحن ثم يلبك بالسمن أو بالزيد المختلط بالرب. ويقال في مثل: (غرثان فاربكواله) وذلك أن رجلا أتي أهله فبشربغلام ولد له فقال: ما أصنع به؟ آكله أو أشربه؟ فقالت امرأته: غرثان فاربكواله.

فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه؟ [ البشارة]

الكسائي: يقال هي البشارة والبشارة.

قال الكسائي: قال البكري الزوارة يريد الزيارة.

[ بشاشة - > نهكا ]

[ بشاك - > خفيفة ]

[ البشر ] والبشر: بشر الاديم، وهو أن يؤخذ باطنه

بشفره: يقال بشرت الاديم أبشره بشرا.

والبشر: جمع بشرة، وهو ظاهر الجلد والبشر أيضا: الخلق.

[ البشر ] والبشر: مصدربشرت الاديم أبشره بشرا،ويقال بشرت فلانا أبشره بشرا، اذا بشرته.ويقال إن فلانا لحسن البشر. [ بشر - > ابشر ]

[ البشك ]ويقال للرجل إذا خاط خياطة مستعجلة: رأيتهبشك ثوبه، وهو يبشكه بشكا، وشمج ثوبه فهو يمشجه شمجا. فإذا باعد بين الغرز وأساءالخياطة فبل شمرج ثوبه شمرجة.

[ بشكي ]ويقال: ناقة بشكي، إذا كانت سريعة.ويقال للكذاب بشك يبشك.

[ بشكي - > خفيفة ] [ البصاق ]

وتقول: قد بصق الرجل، وهو البصاق، وقدقد بزق، وهو البزاق، ولاتقل بسق، إنما البسوق في

الطول، ويقال: نخلة باسقة وقال الله عزوجل:(والنخل باسقات ) وقد بسق الرجل، إذاطال، وقد بسق في علمه، إذا علا يقال الحجرأبيض يتلالا: بصاقة القمر. [ البصاق - > المخاط ] [بصبص - > لالا ] [ البصر ] وحكي أبوعمرو: البصر: أن يضم أديم إلي أديم يخاطان كما يخاط حاشية الثوب و. والبصر:الحجارة إلي البياض، فإذا جاء‌وا بالهاء قالوابصره.قال ذوالرمة:

تداعين باسم الشيب في متثلم

جوانبه من بصره وسلام

وقال الآخر (١).

إن كنت جلمود بصرلا أو بسه أوقد عليه فأحميه فينصدع أؤبسه: أؤثر فيه.

(١) التبريزي: (العباس بن مرداس لخفاف بن ندبة).

[ بصر - > اتهم ] [ البصيرة ] قال أبوعمر.

والشيباني: البصيرة من الدم: مااستدل به علي الرمية.

وقال أبوعبيدة: البصيرةالترس، وهي الدرع أيضا.

والبصيرة أيضا: مثل فرسن البعير من الدم.

[ بضة - > غصتة ] [ البضع ] والبضع: جمع بضعة. والبضع: النكاح، ويقال ملك فلان بفلانة. [ بضع ] أبوزيد: يقال أقمت عنده بضع سنين.وقال بعضهم: أقمت عنده بضع سنين.

[ البيضة - > الكثرة ]

[ بط ]

ويقال: قد بط فلان الجرح، وبج الجرع، وهويبجه بجا.وقد أفراه يفريه إفراء.قال جبيهاءالاشجعي:

فجاء‌ت كأن القسور الجون بجها

عساليجة والثامر المتناوح

[ بطؤ - > ابطأ ] [ بطان - > ابطأ ] [ البطان - > الغرر ] [ بطر - > رشد ]

[ البطن ] والبطن: بطن الانسان وغيره والبطن من بطون العرب: دون القبيلة.والبطن الغامض من الارض والبطن: مصدر بطنت أبطنه، البعير أبطنه، إذاضربت بطنه.

والبطن: مصدر بطن يبطن بطنا وبطنة، إذا امتلا بطنه من كثرة الاكل

[ بطن - > افخ ] [ البطيخ ]وتقول: هي البطيخ والطبيخ، والعامة تقول بطيخ.وهذا أبومجلز.، والعامة تقول مجلز.وهومشتق من جلزالسنان، وهو أغلظه) ومن جلزالسوط وهومقبضه.

[ بطين - > مبطن ] [ بعد - > بعيد ] [ بعد - > ضعف ] [ البعر ]

ويقال: أرض كذا وكذا وقودهم البعر، ووقودهم الجلة، ووقودهم الوألة.ويقال: فلان يقلط البعرو يجتل الجلة.

وانما سميت الدابة التيتأكل العذرة الجلالة بهذا.

[ البعر - > النطع ] [ البعر - > الشعر ] [ البعضة - > الكثرة ] [ البعل ]

والبعل: الزوج، يقال هو بعلها وهي بعله و بعلته.

والبعل أيضا: النخل الذي يشرب بعروقه،وقد يجرأ فيستغني عن السقي، يقال قد استعبل النخل. وقال الشاعر (١):

هنالك لاأبالي نخل بعل

ولا سقي وإن عطم الاتاء

والبغل: مصدر بعل الرجل بأمره بعل بعلا،إذا برم به يدر كيف يصنع فيه.(١) هو عبدالله بن رواحة كما في التهذيب واللسان.

[ بعلا ]وقد بعل الرجل يبعل إذا صاربعلا، حكاهايونس، وأنشد: يارب بعل ساء ما كان بعل

[ بعلا ] ويقال: قد بعل فلان عند القتال يبعل بعلا،إذا شده فلم يقاتل.

[ بعيد ]وتقول: ما أنت منا ببعيد وما أنت منا ببعد،وماأنتم منا ببعيد.

[ البعير وقال الاصمعي: البعير بمنزلة الانسان يكون

للمذكر والمؤنث.يقال للرجل: هذا إنسان، والمرأةهذه إنسانة.وكذلك تقول للجمل هذا بعير.وللناقة هذه بعير.

وحكي عن بعض العرب صرعتنيبعير [ لي (١) ]، أي ناقة.

تقول: شربت من لبن بعيري أي لبن ناقتي.ويقال له بعير إذاأجذع.والجمل بمنزلة الرجل لايكون إلا للمذكر،والناقة بمنزلة المرأة والبعير يجمعها جميعا.والبكرةبمنزلة الفتاة، والبكر بمنزلة الفتي، والقلوص بمنزلة الجارية.(١) التكملة من ب، ح‍، ل. [ بغاث - > جزاز ] [ بغال - > راكب ]

[ بغر - > شذر ] [ بغي - > اذاد ] [ البغيا - > والد ] [ بغية ]ويقال جاء‌ت بغية القوم وسيقتهم.ولم يقرأه، قال: لاأدري ما هو (١)؟ وسيقتهم، أي طليعتهم،مثل فيعلة.(١) من (لم يقرأه) إلي هنا في ب فقط.

[ بقع - > ودس ] [ بقعة ]وحكي عن بعضهم: جلسنا في بقعة طيبة، وأقمت برهة من الدهر.والكلام بقعة وبرهة.

[ بقل ] ويقال: قد بقل وجهه يبقل بقولا، إذا خرج شعروجهه.وقد بفل ناب البعير بقولا، إذا طلع.

[ بقل ]وتقول: هو غلام حين بقل وجهه، خفيفة، ولاتقل بقل. وتقول: قد أبقلت الارض، إذا خرج بقلها. ويقال: قد تبقلت الماشية، إذا رعت البقل. [ بقير - > بهيم ]

[ بكأ ] وقد بكأت الشاة وبكوت، إذا قل لبنها بكأوبكوء‌ا.وقد بكت المرأة تبكي بكاء.

[ البكاء ]قال: ولم يأت في الاصوات إلا الضم، مثل البكاءوالدعاء والرغاء، غيرغواث.وقد أتي مكسورا نحو النداء والصياح.وهو فواق الناقة وفواقها وهو مابين الحلبتين، يقال لاتنظره فواق ناقة وفواق ناقة.وقرأت القراء:( مالها من فواق ) وأما الفواق يأخذ الرجل فمضموم لا غير.

[ البكر ] والبكر: الفتي من الابل وجمعه أبكار (١).

والبكر: الجارية التي لم تفتض، وجمها أبكار. والبكر أيضا: الناقة التي حملت بطنا واحدا،بكرها ولدها.(١) الحق بعدها بهامش الاصل: (والانثي بكرة وجمع البكرة بكارا).

[ البكر - > البعير ]

[ بكر - > يقظ ]

[ بكرة - > ضجة ]

[ البكرة - > البعير ]

[ البكلة ]والبكلة، السويق والتمر يؤكلان في إناء واحد وقدبلا بالين.وقد بكل الدقيق بالسويق، إذاخلطه.وقد بكل حديثه أي خلطه.وقال الكلابي: والبكيلة: الاقط المطحون تبكله بالماء فتثريه، كأنك تريد أن تعجنه. [ بكي - > بكأ ] [ البكيلة ]والبكيلة، الجاف يبكل به الرطب.يقال ابكلي.ويقال للغنم إذا لقيت غنما أخريفدخلت فيها: ظلت عبيثة واحدة، وبكيلةواحدة، أي قد اختلط بعضها ببعض.وهو مثل.وأصله من الاقط والدقيق يبكل بالسمن فيؤكل. قال أبو عمرو: قال الطائي: البكيلة طحين وتمر يخلط يصيب عليه السمن أوالزيت ولايطبخ.[ البكيلة - > البكلة ] [ البل ] والبل: مصدر بللت الشئ أبله بلا.والبل:المباح. قال العباس بن عبدالمطلب (١) في زمزم: (لاأحلها لمغتسل، وهي لشارب حل وبل).قال الاصمعي: كنت أري أن بلا [ إتباع لحل،حتي زعم المعتمربن سليمان أن بلا (٢) ] لغة حميرمباح.

(١) يروي أيضا لعبد المطلب والده.

(٢) التكملة من هامش الاصل وب التبريزي.

[ بل - > حن ] [ بلا ] ويقال: قد بللت الشئ بلا.وقد بللت

من المرض

وبللت واستبللت

قال الشاعر:

إذا بل من داء به خال أنه

نجاوبه الداء الذي هو قاتله

وقال الآخر:

صمحمحة لاتشتكي الدهر رأسها

ولو نكرتها حية لابلت

ويقال: قد بللت به أبل به إذا ظفرت به وصارفي يديك.

قال ابن أحمر:

وبلي إن بللت بأريحي

من الفتيان لايضحي بطينا

[ بلال - > بالة ] [ بلة - > هلة ] [ البلجة ]الفراء: يقال هي البلجة والبلجة.وخرجنابسدفة من الليل وسدفة وشدفة وشدفة.ودلجة ودلجة.وهو ينام الصحبة والصحبة.

[ بلع - > لقم ] [ بلغ - > سمع ] [ بلل - > خطئ ] [ بلو ] وهو بلو سفر وبلي سفر، للذي قد بلاه السفر.[ بلها ]وقد بلهت أبله بلها، إذا تبلهت. [ بلي - > بلو ] [ البلية ]

والبلية: الناقة تعقل عند قبرصاحبها فلاتعلف ولا تسقي حتي تموت.وهو شئ كان

يفعله أهل الجاهلية يقولون: يحشر صاخبها عليها.

[ بندق - > حدأ ] [ بني ]و.تقول: قد بني فلان علي أهلة، وقد زقها وازدفها.وتقول العامة.بني فلان بأهله و [ البية ] والبنية: الكعبة: يقال: لا ورب البنية ماكان كذا وكذا ! وإذا كان فعيل في تأويل فاعل فإن مؤنثه بالهاء، ونحو كريم وكريمة، وشريف وشريفة، ورحيم ورحيمة وعتيق في الرقة والجمال وعتيقة.وسعيد وسعيدة.وإذا كان فعول في تأويل فاعل فإن مؤنثه بغير هاء، نحو قولك رجل صبوروامرأة صبور، ورجل غدور وامرأة غدور، ورجل كفور وامرأة كفور، ورجل غفور وامرأة غفورورجل شكور وامرأة شكور.إلا حرفا نادرا قولوا:هي عدوة الله.فإذا كانت في تأويل مفعول بها جاء‌ت بالهاء نحوالحمولة لابل التي يحتمل عليها.والحلوبة: مايحتلبونه.وماكان علي مثال مفعيل أو مفعال كان مذكرةومؤنثة بغيرالهاء، نحو رجل معطير وامرأة معطير وهماالكثيرا العطر و.

[ وهذا فرس مئشير من الاشر،وهذه فرش مئشير ] (١)، وهذا فرش محضير.وتقول: هذا رجل معطاء وامرأة معطاء وامرأة مئناث ومذكار، وما أشبهه..ما كان من النعوت علي فعلان فأنثاه فعلي،هذا هو الاكثر، نحو غضبان وغضبيو، عجلان وعجلي، وسكران وغرثان وغرثي،وشبعان وشبعي، وغديان وغديا، وهو المتغدي،وصبحان وصبحي، وملآن وملاي.

ولغة بني أسد:سكرانة وملآنة وأشباهمها.وقالوا رجل سيفانوامرأة سيفانة وهو الطويل الضامر الممشوق.ورجل مونان الفؤاد وامرأة موتانة.وما كان علي فعلان أتي مؤنثة بالهاء، نحوخمصان وخمصانة، وعريان وعريانة.وتقول هذا ثوب سبع في ثمانية، لان الاذرع مؤنثة.تقول هذه ذراع.وقلت ثمانية لان الاشبار مذكرة. وتقول: هذا شبر، وتقول: هذا بطة ذكر، وهذاحمامة ذكر، وهذا شاة إذا عنيت كبشا، وهذابقرة إذاعنيت ثورا. وهذا حية ذكر، وإن عنت مؤنثا قلت هذه حية.وتقول هي السراويل، وهيالعرس. قال الراجز:

إنا وجدنا عرس الحناط

لئيمة مذمومة الحواط

ندعي مع النساج والخياط

(١) التكملة من ب، ح‍ ل. [ بوال ]وتقول أخذه، إذا جعل يكثر البول، وأخذه فياء، إذا جعل يكثر القئ، وأخذه أباء، إذا جعل يأبي الطعام.

وما فعل قوام كان يعتري هذه الدابة، أي تقوم فلاتنبعث (١).(١) في ا، ل: (أي تنبعث وتقوم) صوابه في ب، ح‍ واللسان(قوم).[ البور ] والبور: مصدر بار يبور بورا إذا بورا إذااختبر.

والبور:الرجل الفاتسد الهالك الذي لا خير فيه.

قال

عبدالله بن الزبعري:

يا رسوال المليك إن لساني

راتق مافتقت إذ أنما بور

[ البوص ] والبوص: السبق، يقال باصه يبوصه بوصا.ويقال ما أحسن بوصه، أي سحنته ولونه.والبوص: العجيزة عجيزة المرأة [ بوص ] قال: ويقال لعجيزة المرأة بوص مضمومة الاول،وإن شدت مفتوحة. [ بون ]وتقول بين الرجلين بون بعيد، أي تفاوت وقد بان صاحبه يبوله بونا، فهذه الغة العالية، ومنهم من يقول: بينها بين بعيد.وقد بان صاحبه يبنه بينا.

[ بونا ]ويقال إن بينهما بونا في الفضل وبينا لغتان.فأما في البعد إن فيقال إن بينهما لبينا.

[ بهأ - > ابه ] [ بهأ - > ربي ] [ الهام - > الابهام ] [ البهر ]

والبهر: الغلبة، يقال بهرني الشئ يبهرني.وقد بهر القمرضو الكواكب، أي غلبها.ويقال بهرا له، أي تعساله.حكاها أبوعمرو.

وقال ابن ميادة:

تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي

بجارية بهرا لهم بعدها بهرا

وقال أيضا: بهر له في معني عجبا له.والبهر،

من الابتهار.

[ البهرة - > السرة ] [ بهلول - > زنبور ] [ بهمة - > الابهام ] [ بيا - > حيا ]

[ بهيم ] وتقول: هذا فرس جواد بهيم، وهذه فرس جواد بهيم، وهو الذي لايخلط لونه شئ لونه وعين كحيل.وناقة بقير، إذا شق بطنها عن ولدها وامرأة العين وجريج وقتيل.فإذا لم تذكرالمرأة قلت هذه قتيله بني فلان وكذلك مرت بقتيلة.وقد تأتي فعيلة بالهاء وهي تأويل مفعول بها، تخرج مخرج الاسماء ولايذهب بها مذهب النعوت، نحو النطيحة، والذبيحة والفريسة،وأكيلة السبع والجنيبة والعليقة، وهما البعيريوجهه الرجل مع القوم يتمارون فيعطيهم دراهم ليمتاز اله معهم عليه.وقد علقت مع فلان بعيرالي. قال الراجز:

أرسلها عليقة وقد علم

أن العليقات يلاقين الرقم

[ بياك - > حياك ] [ البيت ] والبيت من البيوت.ويقال ماعنده بيت ليلةوبيته ليلة، وقوت ليلة وقيت ليلة.

[ بيت بيت - > احد عشر ]

[ بيد ]وبيد في معني غير، يقال فلان كثير المال بيد أنهبخيل وأي غير أنه بخيل.

وأنشد الاصمعي:

عمدا فعلت ذاك بيد أني

إخال إن هلكت لم ترني

والبيد: جمع بيداء، وهي الفلاة.

[ بيض - > حيص ]

[ بيض ] ويقال بيضت السقاء وبيضت الاناء، أي ملاته.

[ بيضاء - > سوداء ]

[ بيضاء - > اسود ]

[ البين ]

والبين: الفراق.

والبين: القطعة من الارض قدرمد البصر.

قال ابن مقبل:

بسرو حمير أبوال البغال به

أني تسديت وهنا ذلك البينا

وقوله: (تسديت) علوت (١) (١) الحق بعده هذه الكلمة في هامش الاصل: (وركبت. قال جرير:

ما ابن خناء‌ة بالرث الوان ***

يوم تسدي الحكم بن مروان

وهي من التبريزي أيضا

[ بينا - > بونا ]

(حرف التاء)

[ التؤدة ]وعليك بألتؤدة في أمرك

[ تارات - > آونة ]

[ تأري - > آري ]

[ تئقا - > الغيل ]

[ تالك - > تلك ]

[ تامر - > باصرا ]

[ تامور ]

ويقال: أكل الذئب الشاة فماترك منها تأمورا،أي شيئا.

قال الاصمعي: وقول أوس:

أنبيت أن بني سحيم أدخلوا

أبياتهم تامور نفس المنذر

أي مهجة نفسه.وكانوا قتلوه.

[ تأويبا - > ايابا ]

[ تأتي ]

ويقال: قد تأييت، إذا تلبثت وتحبست.وليس منزلكم هذابمنزل تئية، أي بمنزل تلبث وتحبس.

قال الكميت:

قف بالديار وقوف زائر

وتأي إنك غير صاغر

وقال ألحويدرة:

ومناخ غيرتئية عرسته

قمن من الحدثان نابي المضجع

وقد تأييته، أي تعمدت آيته، أي شخصه و.قال

وحكي لنا أبوعمرو: خرج القوم بآيتهم، أي

بجماعتهم لم يدعوا وراهم شيئا.قال ومعني آية منكتاب الله، أي جماعة حروف.وأنشدنا لبرج

الطائي:

خرجنا من النقبين لاحي مثلنا

لآيتنا نزحي اللقاح المطافلا

[ التباريق - > البريقة ] [ تباعد - > تفاقم ]

[ تبرأ ]وقد تبرأت منه تبروأ، وقد تبريت لمعروفة تبريا،إذا تعرضت له.وأنشد:

وأهلة ود قد تبريت ودهم

وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي (١)

يقال أهل وأهلة.وقد أبرأته مماعليه من الدين.وقد أبريت الناقة، إذا عملت لها برة.

(١) لابي الطمحان كما فقي اللسان (أهل).

[ تبري - > تبرأ ] [ تبسم ]ويقال للرجل إذا تبسم فلان وبسم،وأبتسم، وكشر، وانكل، وافتر، كل ذلك منه تبدو الاسنان.فإذا اشتد ضحكة قيل: قهمه،وكركر، وزهزق.

فإذا أفرط قيل: استغرب ضحكا. [ تبع - > اتبع ] [ بعصص - > تلوي ] [ تبقل - > بقل ] [ تبلم ] وقولهم: لاتبلم عليه.أي لاتقمح عليه.وأصله من: أبلمت الناقة، إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة وقولهم: قد أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه.

[ تبوغ ] الفراء: يقال تبوغ الرجل بصاحبه فغلبه، وتبوغ الدم بصاحبه فقتله.وقد جاء في الحديث: (إذاتبيغ الدم بصاحبه فليحتجم)، يعني إذا هاج فكاد يقهره.

[ تبيض - > لالا ] [ تبيغ - > تبوغ ] [ تتضوع ]وتتضوع ريحه وتتضيع ريحه.

[ تتضيع - > تتضوع ] [ تثاء‌ب ]وتقول قد تثاء‌بت تثاؤبا، وهو الثوباء، ولاتقل تثاوبت.

[ تثني - > تلوي ] [ تثوخ ] وثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ. [ تثيخ - > تثوخ ]

[ تجاوز ] ويقال: اللهم تجاوز عني وتجوزعني. [ تجسم - > تجشم ]

[ تجشأ ] وقد تجشأت تجشوءا، والاسم الجشاء‌ة.وقدجشأت نفسي، إذا ارتفعت.

[ تجشم ] ويقال: قد تجشمت الامر إذا تكلفته علي مشقة،وقد تجسمته إذا ركبت جسيمة ومعظمة، وكذلك تجسمت الرمل والحبل، أي ركبت أعظمه.

[ التجشم ]

والتجشم: تجشم الارض، إذا أخذت نحوها تريدها.

ويقال: تجشمت الامرإذا ركبت

أجشمه.وتجشمته، إذا تكلفت.

[ تجفجف ]ويقال لذلك وللثوب إذاابتل ثم جف وفيه ندي:قد تجفجف، فإذا يبس كل اليبس قيل قد

قف.ويقال ليبيس البقل: القف.قال الكلبي:

فقام علي قوائهم لينات

قبيل تجفجف الوبر الرطيب

[ تجفجف - > اصري ]

[ تجلل ]ويقال للرجل إذا وثب علي الفرس فركبه: وثب علي الفرس فتجلله، ووثب عليه فتدثره، وقد حال في متنه.

[ تجلل - > تقمم ] [ تجوز - > تجاوز ] [ تحاتن - > حتن ] [ التحفة - > التهمة ]

[ تحمد - > توقر ] [ تحوز ] ويقال: مالك تحوز كما تتحوز الحية، ومالك تحيزكما تتحيز الحية.وقد تحيزت إلي حصن وإلي فئتة، أي انحزت إليه.وقد تحوزت: تلبثت وتمكثت (١).

(١) في الاصل: (تلببت وتمكنت) صوابه في ب ج‍، ل واللسان.

[ تحول - > احول ] [ تحيز - > تحوز ] [ تخطأ ]

وتقول قد تخطأت له في هذه المسألة، وقد تخطيت القوم، لانه من الخطوة.

[ تخطي - > تخطأ ] [ تخلص ]ويقال ما كدت أتخلص من فلان، وما كدت أتملص من فلان، وما كدت أتملز من فلان وكدت أتلمس من فلان، وما كدت أتفصي من فلان.ويقال رشاء ملص، إذا كانت الكف تزلق عنه ولاتسمكن من القبض عليه.

قال الراجز:

فر وأنطاني رشاء ملصا (١)

كذنب الذيب يعدي هبصا

(١) ويقال: قد فصيته منه أفصيه، إذا خلصته.

(١) في اللسان (الهبصي) وهواسم من الهبص.

[ التخمة - > التهمة ] [ تخوف - > تخون ] [ تخوم ]

ويقال: هي تخوم الارض، والجمع تخم.قال: وسمعتها من أبي عمرو، قال الشاعر (١):

يابني التخوم لاتظلموها

إن طلم التخوم ذوعقال

(١) ب: (وهو أبوقيس بن الاسلت).

[ تخون ] ويقال: الحمي تخونه، أي تعهده.وقال ذو الرمة:

لا ينعش الطرف الاما تخونه

داع يناديه باسم الماء مبغوم

و التخون في غير هذا: النقص، والتخوف أيضا: التنقص. قال الله جل ثناؤه ( أويأخذهم علي تخوف ) أي تنقص. وقال لبيد:

تخونها نزولي وارتحالي (١)

أي تنقص لحمها وشحمها

وقال عبدة بن الطبيب:

عن قاني لم تخونه الاحاليل (٢)

حتي إذا ما قصر العشي

ويقال: قد أقصرت المرأة إذا ولدت ولدا قصارا.وقد أطالت، إذا ولدت ولداطوالا.وفي بعض الحديث: (إن الطويلة قد تقصر،والقصيرة قد تطيل) ويقال: قد قصرهيقصره، إذا حبسه، ومنه قول الله عزوجل: (حور مقصورات في الخيام). قال الباهلي (٣) وذكرفرسا:

تراها عند قبتنا قصيرا

ونبذلها إذا باقت بؤوق

أي مقصورة مقربة لا تترك ترود لنفاستها عندأهلها.ويقال للجارية المصونة التي لاتترك أن

تخرج: قصيرة وقصورة.

قال كثير عزة:

وأنت التي حببت كل قصيرة		إلي وما تدري بذاك القصائر
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد		قصارالخطي، شرالنساء البحاتر

قال: وأنشد الفراء: (كل قصورة).(١) صدره:عذافرة تقمص بالردافي

(٢) صدره كما في ب:تمرمثل عسيب النخل ذاخصل

(٣) ب، ح‍، ل: (وقال مالك بن زغبة الباهلي).

ويقال: قد أقصر عن الشئ، إذا نزع عنه وهويقدر عليه.وقد قصر عنه، إذا عجز عنه.

ويقال:قد أقصرنا، أي دخلنا في العشي.وقد قصرالعشي يقصر قصورا.

قال العجاج: [ تدأم - > تقمم ] [ تدثر - > تجلل ] [ تدثر - > تقمم ] [ تدويخا - > تدييخا ] [ تدييخا ] أبوزيد: يقال قد ديخوا الرجل تدييخا، وقد يقال دوخوا الرجل تدويخا.

[ تذاء‌ب ] وقد تذاء‌بت الريح وتذأبت، أذاجاء‌ت مرة من هاهنا.وأصله من الذئب إذا حذرمن وجه جاء من وجه آخر. [ تراء‌ي ] ويقال: وهو يتراء‌ي في المرآة والسيف، أي ينظرإلي وجهه فيها.

[ ترادف ] وتقول: هذه دابة لاترادف، ولاتقل تردف. [ ترأس ]وتقول قد ترأست علي القوم، وقد رأستك عليالقوم، وهو رئيس القوم، وهم الرؤساء، ولاتقل

تريست، والعامة تقول ريسا.وتقول شاةرئيس، إذا أصيب رأسها، في غنم رآسي.تقول هو رئيس الكلاب، فهو في الكلاب بمنزلة الرئيس في القوم.

وتقول: هذا رجل روأسي، وأرأس،للعظيم الرأس.وتقول شاة أرأس، ولاتقل رؤاسي ويقال هذا رجل رأس للذي يبيع الرؤوس.

[ ترآس - > سائف ] [ ترب - > اترب ] [ الترب ]

والترب: السن، وأكثر ما يقال في المؤنث، هيتربها وهن أتراب.

والترب: والتراب [ ترب - > اترب ] [ تربة ] وتربة: واد من أودية اليمن.

[ تربوت - > ذلول ] [ ترخم ] ويقال: ماأدري أي ترخم هو، وأي ترخم هو،أي أي الناس هو.

[ ترخم - > الناس ] [ تردف - > ترادف ] [ الترسة ]وهي الترسة لجمع ترس، ولاتقل أترسه. [ ترع - > ورع ] [ ترعية ]ورجل ترعية وترعية، للذي يجيد رعية الابل.

[ ترعية ] وتقول: هذا رجلا ترعية، إذا كان جيد الرعيةللمال من إبل أوغنم.

[ الترقوة ]وهي الترقوة والعرقوة وعرقوة الدلو، ولاتقل ترقوة ولاعرقوة وقد ترقيت الرجل إذاأصبت ترقوة وقد عرقيت الدلو عرقاه. [ ترقي - > افخ ] [ ترمي ] وتقول: خرجت اترمي اذا جعلت ترمي في الاغراض وفي اصول الشجر.وخرجت ارتمي اذارميت القنص.

[ الترياق - > الشعار ] [ تريس - > ترأس ] [ التريكة ]والتريكة من النساء التي تترك فلا تتزوج. [ تزلج ]ويقال للطعام إذا كان كالخطمي، أو للطيب: قدتزلج، وقد تلجن.ويقال للخبط اللجين.وقدتلزج رأسه وتلجن، إذا غسله فلم ينق وسخه.

[ تسخن ]

وتقول: تسحنت المال فرأيت سحناء‌ة حسنة.

[ تسدي - > علو ]

[ تسرد - > تسنه ]

[ تسري - > تسنه ]

[ التسع - > الخمس ]

[ تسليم ]

ويقال: لابذي تسليم ما كان كذاو كذا، وتثني: لابذي تسلمان، وللجماعة: لابذي

تسلمون و، للمؤنث: لابذي تسلمين، وللجميع: لابذي تسلمن.والتأويل لا والله يسلمك مال كان كذا وكذا، ولا سلامتك ما كان كذا وكذا.

[ تسنه ] قال: وسمعت أبا عمرو يقول، قول الله جل ثناؤه:( انظر إل طعامك وشرابك لم يتسنه ). قال: أي لم يتغير، من قوله: ( من حمإ مسنون ).

قال: فقلت له: إن مسونا من ذوات التضعيف ويتسن من ذوات الياء؟ قال: أبدلوا النون من يتسنن ياء، كماقالوا: تظنيت وإنما الاصل تظننت. وقال العجاج: تقضي البازي إذا البازي كسرأراد تقضضن.وحكي الفراء عن القناني: قصيت أظفاري.وحكي ابن الاعرابي: خرجنا نتلعي أي نأخذ اللعاعة، وهو بقل ناعم في أول ما يبدو. قال الاصمعي: وقولهم تسريت أصلها تسررت من السر، وهو النكاح. [ تسني ] وتقول: قد تسنت فلان بنت فلان، وذلك إذاتروج اللئيم المرأة الكريمة لكثرة ماله وقلة مالها. [ تشاخص - > تفاقم ] [ التشريق ]وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد النحر، لان اللحم يشرق فيها، أي يشررفي الشمس.وسميت أيام

التشريق لانهم كانوا يقولون في الجاهلية: (أشرق ثبير، كما نغير).والاغارة، الدفع، أي ندفع للنفر. [ التصدير - > الغرز ] [ تصوح - > تصيح ] [ تصوع - > تصحيح ]

[ تصحيح ]وحكي أبوعمرو: وقد تصيح البقل إذاهاج،وتصوح، وصوح، وقال العنبري: قد تصحيح البقل مثله.

ويكون أيضا تصوح. [ التضع - > الوضع ] [ تضوع - > اضاع ] [ تطني ]ويقال هذه حية لاتطني، ويقول: لايعيش صاحبها، تقتل من ساعتها.

[ تصعن ] وتقول: هذا بعير تظعنه المرأة، أي تركبه.

[ تظنن - > تسنه ] [ تظني - > تسنه ] [ تعادي - > تفاقم ]

[ تعاشيب ]ويقال أرض فيها تعاشيب، لاواحد لها، إذا كان فيها عشب نبذ متفرق

[ تعظام ]

وتقول: اصابنا مطر لايتعاظمه شئ

[ تعامس ]

وتقول: تعامس علي فلان، أي تعامي فتركني في

شبهة من أمره.والامر العماس: الامر المظلم الذي لايدري كيف يؤتي له.ومنه جاء بأمورمعمسات، أي مظلمة ملوية عن جهتها.[ تعاهد - > تعهد ] [ تعتري - > العادة ] [ تعتفي - > العادة] [ تعجر ]ويقال تعجزت البعير، إذا ركبت عجزه.وقدتقفيت فلانا، إذا اتبعته من ورائه.

[ تعرو - > العادة ] [ تعشي - > تغدي ] [ تعفو - > العادة ] [ تعهد ]ويقال قد تعهد فلان ضيعته، وإن شئت تعاهد. وهي الاترجة والاترنج لغة.وهيالقبرة والقبر.قال الراجز:

يالك من قبرة بمعمر

خلالك الجوا فبيضي واصفري

ونقري ما شئت أن تنقريوهي الحمرة. قال الشاعر (١):

قد كنت أحسبكم أسود خفية

فإذالصاف تبيض فيهاالحمر

قال: وأنشدني:

علق حوضي نغرمكب

إذا غفلت غفلة يعب

وحمرات شربهن غب ويقال: قد جاء نعي فلان.ويقال: فلان ينعيعلي فلان ذنوبه.أي يظهرها ويشهره بها.

قال الاصمعي: وكانت العرب إذا مات منهاميت له قدر ركب رجل فرسا وجعل يسير في الناس،يقال: نعاء فلانا ! وسمعت الطوسي يقول: يحكي عن أبي عبدالله: نعاء العرب، أي انع العرب.وأنشد للكميت: نعاء جذاما غير هلك ولاقتل (٢)

(١) هو ابومهوش الاسدي، يهجو تميما.

(٢) صدر بيت له، كما في اللسان (نعا).

وعجره:ولكن فراقا للدعائم والاصل [ تغدي ]وإذا قيل لك: تغد، قلت مابي تغديا هذا.وإذاقيل لك تعش، قلت: ما بي تعش.ولا تقل: مابي غداء وما بي عشاء.وهو رجل غديان، وهورجل عشيان.وهو من ذوات الواو: لانه يقال:عشيته وعشوته فأنا أعشوه.يقال قد عشي يعشي إذا تعشي فهو عاش.ويقال في مثل: (العاشية تهيج الآبية)، أي إذا رأت التي أن تأبي أنترعي، التي تتعشي، هاجتها للرعي فرعت.

[ تفاقم ]ويقال للقوم اذا فسد ما بينهم: قد تفاقم مابينهم، وقد تعادي ما بينهم، وقد تشاخس مابينهم، وقد تمأي ما بينهم، مثل تمعي، وقد تباعدما بينهم. [ تفاوت ] قال أبوزيد: قال الكلابيون: تفاوت الامر تفاوتا،ففتحوا الواو.وقال العنبري تفاوتا: فكسر الواو من المصدر.

[ تفتي - > يشهد ] [ تفقي - > تعجز ] [ التفل ] والتفل: مصدرتفلت إذابزفت.ويروي اذابصقت.والتفل ترك الطيب. [ تقرأ ]وقد تقرأت وقد توكأت عليه، وضربته حتيأتكاته، أي حتي اتكأ. [ تقسس - > تقصص ] [ تقشقش - > توسف ] [ تقصص ] وقال الفراء: يقال تقصصت أثره.

ويقال:تقسست أصواتهم بالليل، إذا سمعتها.

[ تقضي - > تخلص ] [ تقضي - > تسنه ] [ تقعد ]ويقال ما تقعد عنك إلاشغل، أي ما حسبني [ تفقي - > تععز ] [ تقمم ]ويقال شد الفرس علي الحجر فتقممهاوتجللها، وتدثرها، وتدأمها. [ تقيأ ]وتقول قد تقيأت وقد قيأته. وجاء في الحديث: (الراجع في هبته كالراجع في قيئه). [ تكاء‌د ]وقد تكاء‌دني الشئ، إذا شق عليك، وهومن قولهم عقبة كؤود إذا كانت شاقة المصعد. [ تكثل ]ويقال: مرفلان يتكل، إذا مرتفاوت الخطوويحرك منكبيه.ويقال مريتودف أيضا.ومنه

الحديث (خرج الحجاج يتوذف في سبتين له،حتي دخل علي أسماء بنت أبي بكر).

[ تكفف ] ويقال: ترك فلان عياله فقراء يتكففون. [ تكلة - > وكلة ]

[ تلاوة ] ويقال: تلوت القرآن فأنا أتلوه تلاوة. وتلوت الرجل فأنا أتلوه تلوا، إذااتبعته، ويروي إذاتبعته. ويقال: ما زلت أتلوه حتي أتليته، أي حتي تقدته وصارخلفي.ويقال تليت لي من حقي تلاوة [ وتلية (١) ] أتتلاها، أي بقيت.

(١) هذه من ب، ح‍ [ التلبب - > العم ] [ تلجن - > ترلج ] [ تلد - > اتلد ] [ تعلي - > تسنه ] [ تلقاء - > عند ] [ تلك ]

وتقول: تلك فعلت ذاك، وتيك ذاك ولاتقل ذيك فعلت.

[ تلك ] وتقول: تلك فعلت ذاك، وتيك فعلت ذاك،وتالك فعلت ذاك، وتلك لغة ردية و.لاتقل

ذيك.

وتقول: ذلك فعل ذاك، وذاك فعل ذلك،واللام في ذلك زائدة.وفي الاثنين دانك وذانك والجميع أولئك وألاك.

وقال الشاعر:

ألالك قوم لم يكونوا أشابة

وهل يعط الضليل إلا ألالكا (١)

وللمرأتين تانك وتانك والجمع مثل جمع المذكر.

(١) ب، ل: (الالك قومي).[ تلكأ ]وقد تلكأت تلمؤا.

[ تلمج ] ويقال: ما تلمج عندنا بلماج، وماتلمك عندنابلماك.

[ تلمس - > تلخص ] [ تلمك - > تلمج ] [ تلنة ]ويقال لي فيهم تلنة وأي لبث.

[ تلو - > تلاوة ] [ تلوي ]ويقال للحية إذا قتلت فتلوت وتثنت: قد

ارتعصت: وقد تبعصصت.

قال العجاج: لناقة:ينعتها:كأن تحتي حية تبعصص

وقال:

إني لاأسعي إلي داعية

إلا ارتعاصا كارتعاص الحية

[ تلي - > دري ] [ تلية - > تلاوة ] [ تم ] وقال يونس: أبي قائلها إلاوتما وتما،ثلاث لغات، يعني تمام الكلام.

[ تمام - > حجاج ] [ تمأي - > تفاقم ] [ تمتع - > امتع ] [ تمعي - > تفاقم ] [ تمقق] ويقال: أصابه جرح فما تمققه، أي لم يضره ولم يباله.

[ تملا ] وتقول: قد تملات من الطعام والشراب تملؤا: وقد تمليت العشي تمليا، إذا عشت ملياأي طويلا.[ تملا - > تلخص ] [ تملص - > تلخص ] [ تملي - > تملا ][ تمم - > اجهز ] [ تن ] ويقال: فلان تن فلان، وحتن فلان، يعني بذلك أنهماسواء في أمرهما مستويان في عقل، أوضعف أو شدة أو مروة.

[ تنادي - > العم ] [ نتدي ] ويقال للبخيل: ما تندي صفاته، وما يندي الوتر.

[ التنره ] ومما تصعه العامة في غيرموصعه قولهم: خرجنا

نتنزه.إذا خرجوا إلي البساتين، وإنما التنزه التباعدعن المياة والارياف.ومنه قيل فلان ينتزه عن الاقذار أي يتباعد منها.ومنه قول الهذلي (١):

أقب طريد بنزه الفلا

ة لايرد الماء إلا ائتيابا (٢)

بنزه الفلاة، يعني ما تباعد من الفلاة عن المياة والارياف.وظللنا منتزهين إذا تباعدوا عنه وإن فلانا لنزيه كريم، إذا كان بعيدا من اللؤم.وهونزيه الخلق.ويقال: تنزهوا [ بحرمكم عن القوم.وهذا مكان نزيه، أي خلاء ليس فيه أحد فانزلوا فيه بحرمكم (٣)].

(١) اسامة بن حبيب الهذلي.كما في اللسان (نزه).

(٢) استشهد في ح‍، ل بلفظ (بنزه الفلاة) فقط.وورد في ب: (انتيابا).

(٣) التكملة من ب، ح‍ ل. [ تنزه ]وقولهم يتنزه إذا خرج إلي البستان، وإنماالمتنزه البعيد من الماء والريف، ويقال: ظلنامتنزهين، إذا تباعدوا عن الماء.ومنه سقيت إبلي إذا ثم نزهتها، باعدتها عن الماء.ومنه: تنزه عن الشئ، إذا تباعد عنه ويقال إن فلانا لنزيه كريم، إذا كان بعيدا اللوم.ومنه يقال.فلان ينزه نفسه عن كذا وكذا، وهو نزيه الخلق (١)

(١) الكلام بعد: أي مع المرود) من الاصل فقط.والكلامالتالي لايتجه أن يكون تحت عنوان الباب، وانما هو تفسير لبعض الامثال والعبارات و.[ تنوح - > برك ] [ تو ]وهذا مال تو، إذا ذهب وهلك، وهو التوي مقصور. [ توأم ] وتقول: هما توأمان وهذا توأم، وهذه توأمته،والجميح توائم.وتوأم. قال الشاعر:

قالت لنا ودمعها توأم

كالدرإذ أسلمه النظام

علي الذين ارتحلوا السلام وقال أبودواد:

نخلاف من نخل بيسان أينع‍

ن جميعا ونبتهن توأم

[ توأم ] قال: ولم يأت شئ من الجمع عل فعال إلا أحرف: توأم جمع توأم، وشاه ربي وغنم رباب، وظئر وطوار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفر ير وفرار، ولانظيرلها. والفرير: الحمل، وهو أيضا ولد البقرة [ التوت ] وتقول والفرصاد، ولا تقل التوت.

[ التوث - > التوت ] [ توجأ - > رزأ ] [ توحش ] وقولهم: (توحش للدواء) أي أخل جوفك من الطعام. ويقال: بات الرجل وحشاء، إذا لم يطعم شيئا. وبتنا أوحاشا، وقد أوحشنا مذ ليلنا، أي ذهب زادنا.

قال حميد:

وإن بات وحشا ليلة لم يضيق بها

ذراعا ولم يصبح لها وهوخاشع

[ توذف - > تكتل ] [ التوس - > الطيبعة ] [ توسف ] ويقال للقرح وللجدري إذا يبس وتقرت، وللحرب في الابل إذا قفل، قد توسف جلده، وتقشقش جلده.

قال الاصمعي: وكان يقال [ ( قل يا ايها الكافرون ) و ( قل هو الله أحد ): المقشقشتان، أي إنهما تبرئان من النفاق.

[ توضأ ] وقد توضأت للصلاة، وقد وضؤا الغلام يوضؤيا هذا.

[ توطأ ] وقد توطأته برجلي.وقد وطأت له فراشه، وقد وطؤ فراشه وطاء‌ة.

[ توفاق - > تيفاق ] [ توكأ - > تقرأ ] [ التولة - > الدولة ] [ تومري - > طوري ]

[ توهم ]ويقال توهت الرجل وتيهته وكذلك طوحته وطحيحته.

[ تويلة ] وقال أبوصاعد: تويلة (١) من الناس، أي جماعة جاء‌ت من بيوت وصبيان ومال.

وقال الوقيعة تكون في جبل، أوصفا، تكون علي متن حجرفي سهل أو جبل، وهي تصغر وتعطم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون وقيطا.

(١) في الاصل: (خويله) صوابه في ح‍، ل وفي ب (ثويله) تحريف. [ تهام ]

وتقول: هذا رجل تهام وامرأة تهامية، ورجل يمان وامرأة يمانية ورجل شام وامرأة شامية.وهو فرش رباع، وهي فرس رباعية. [ التهمة ] وهي التهمة، واللقطة، والتخمة والتحفة [ تهور - > تهير ]

[ تهيأ ] وقد تهيأت لكذا وكذا، وقد هيأت لك كذا وكذا. [ تهير ]

ويقال قد تهير الجرف، وأكثرهم: تهورالجرف.

[ تيرا - > آونة ]

[ تيفاق ]

الكسائي: يقال أتانا لتيقاق الهلال، ولتوفان الهلال ولميفاق الهلال.

[ تيك - > تلك ]

[ التيمم ] وأصل التيمم: القصد، ويقال: تيممته إذا

قصدت له.

قال الله عزوجل: ( فتيمموا صيعدا طيبا ) أي اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثراستعمالهم هذه الكلمة حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالترأب.

[ تيه - > توه ]

(حرف الثاء)

[ ثاخ ] وثاخت رجله في الوحل تثوخ وتثيخ.[ ثأداء ] قال: ويس في الكلام فعلاء ممدودة مفتوح الفاء والعين إلا حرف واحد، وهو ابن ثأداء، وهي الامة.

وقد يقال: ثأداء بتسكين الهمزة.قال الكميت:

وماكنا بني الثأداء حتي

شفينا بالاسنة كل وتر

قال: وليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين إلا حرفان: مأقي العين وماري الابل، قال

الفراء: سمعتها بالكسر، والكلام كله مفعل، نحو رميته مرمي، ودعوته مدعي، وغزوته مغزي.

[ ثاغ - > ناخر ] [ ثاغية ] وما له ثاغية ولاراغية. [ ثالث - > ثاني ] [ ثالثا ]

وتقول جاء فلان ثالثا، وجاء فلان رابعا، جاء فلان خامسا، وخاميا وجاء فلان سادسا وساديا وساتا قال الشاعر:

مضي ثلاث سنين منذ حل بها

وعام حلت وهذا التابع الخامي

وقال الآخر:

اذا ما عد اربعة فسال

فزوجك خامس وحموك سادي

فمن قال: سادس علي السدس، ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست والاصل سدسة فادغمت الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال سادسا وخاميا أبدل من السين ياء.

[ ثاني ]

وتقول: هو ثاني واحد وثان واحدا، بمعني ثني

واحدا.

وكذلك: ثالث اثنين أي ثلث اثنين، صيرهم ثلاثة بنفسه. [ وتقول في المؤنث: هي ثانية

اثنين وثنتين، وهي ثالثة ثلاث إلي العشر وتقول:هي عاشرة عشر، فإذا كان فيهن مذكر قلت: هي ثالثة ثلاثة، وهي عاشرة، فيغلب المذكرالمؤنث. وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر، أي هو أحدهم.

وفي المؤنث: هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير، الرفع في الاول لاغير (١) ].

وتقول: هذا ثالث عشريا هذا، بالرفع والنصب ووكذلك إلي تسعة عشر.

فمن رفع قال: أردت ثالث ثلاثة عشر فألقيت الثلاثة وتركت ثالثا علي إعرابه.

ومن نصب قال: أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الاول، ليعلم أن هاهنا شيئا محذوفا. وتقول في المؤنث: هي ثالثة عشرة، وتفسير.المؤنث مثل المذكر،

وتقول: هذا الحادي عشر، وهذا الثاني عشر، وكذلك الثالث عشرإلي العشرين، مفتوح كله، وفي المؤنث: هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلي العشرين، تدخل الهاء فيها جميعا.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.[ الثاني - > الواحد ] [ ثاية - > مبارك ] [ الثجير ] وتقول: هوالثجير لاتقلها بالتاء. [ ثدي ]وهوثدي المرأة ولا تقل ثدي. [ ثدياء - > معجزة ] [ ثرو - > اثري ] [ ثري - > اثري ] [ الثعلبتان ] الثلبتعان: ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة ابن سعد بن فطرة بن طيئ، وثعلبة بن رومان بن جندب.قال الشاعر (١):

يأبي لي الثعلبتان الذي

قال خباج الامة الراعية

خباح: ضرابط.وأم جندب جديله بنت سبيع بن عمرو، من حمير، إليها ينسبون.

(١) ب: (قال الشاعر عمرو بن ملقط)، وهو بهذه النسبة في اللسان (خبج).

[ ثغا ] ويقال: قد ثغا وهويثغوا ثغاء.فإذا كان في صوته بحوحة قيل: قد فحم وهو يفحم فحما.

[ ثغر - > ثلم ] [ ثغرة - > ثلم ] [ ثفروق ] ويقال: ما أعطاه ثفروقا وما بقي من ذلك الشئ ثفروق. وأصل الثفروق قمع البسرة والتمرة. [ ثقال - > ثقيل ] [ ثقب - > اشتعل ]

[ ثقف ]ويقال ثقف لقف.يقال لقف الشئ يلقفه لقفا.

[ واللقف: سقوط الحائط (١) ].

(١) هذه التكملة من ب.

[ الثقوب - > اشتعل ]

[ثقيل] وتقول: هذا شئ ثقيل، وهذه امرأة ثقال، وهذا شئ رزين، وهذه امرأة رزان، إذا كانت رزينة في مجلسها.

قال الشاعر(١):

حصان رزان لاتزن بريبة

وتصبح غرثي من لحوم الغوافل

(١) هوحسان بن ثابت يمدح عائشة.

اللسان(حصن، وزن).

[الثكل - > السقم] [ثل - > اثل] [ثلا] وقد ثللت التراب في القبر فأنا أثله ثلا.وقد ثل الدارهم يثلها ثلا وقد سحلها يسلحها، إذا صبها.

ويقال: قد كمن له يكمن كمونا.

[الثلاثة - > ستة] [ثلاثة - > واحد] [الثلة - > اثل] [ثلة] ويقال للضان الكثيرة ثلة، ولايقال للمعزي الكثيرة ثلة، ولكن حيلة، فإذا اجتمعت الضأن والمعزي فكثرتا قيل الثلة.

والثلة: الصوف، ويقال: كساء جيد الثلة، ولا يقال للشعرثلة ولا للوبرثلة.فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قلت: عند فلان ثلة كثيرة.ورجل مثل: كثير الثلة.

[ثلث - > ثني] [ثلث - > اجمع] [ثلث] وتقول: قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا أخذت ثلث أموالهم، وكذلك تضم المستقبل إلي العشرة إلا في ثلاثة أحرف: الاربعة والسبعة والتسعة.

قال الشاعر:

إن تثلثوا نربع وإن يك خامس

يكن سادس حتي يبيركم القتل

[ثلث] وتقول قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا كنت ثالثهم أو كملتهم ثلاثة بنفسك.

وكذلك هو مكسور في الاستقبال إلي العشرة، إلا الاربعة والسبعة والتسعة، فإن المستقبل فيها مفتوح لمكان العين [الثلج] والثلج: الذي يسقط من السماء.

والثلج: مصدر ثلجت بما خبرني به، إذا شفيت منه وسكنت نفسك إليه.

[ثلم] ويقال: مدينة فيها ثلم، وفيها ثغر، والواحدة ثغرة وثلمة.

[ثلم] ويقال في الاناء ثلم، إذا انكسر من شفته شئ فيه ثلم وفي السيف ثلم.

والثلم: ثلم الوادي، وهو أن ينثلم جرفة.

[ثلمة - > ثلم] [ثم] ويقال ماله ثم لارم وما يملك ثما ولا رما، فالثم قماش الناس: أساقهم وانيتهم.

والرم:

مرمة البيت [ثمانية - > سبع] [الثمن] والثمن: مصدر ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن أموالهم ومصدر ثمنتهم أثمنهم إدا كنت لهم ثامنا.

والثمن: ثمن السعلة.

[ثمنان - > الموفقان] [الثميرة] والثميرة: أن يظهر الزبد قيل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح.يقال قد ثمر السقاء وأثمر.

[الثميلة] والثميلة: بقية الطعام والشراب في الجوف.

وقال يونس: يقال ما ثملت شرابي شئ من طعام.

ومعناه ما أكلت قبل أن أشرب طعاما.وذلك يسمي الثميلة.

[ثناي] وتقول: قد عقل بعيره بثنايين، غيرمهموز، لانها ليس لهما، واحد ولوكان لهما واحد لهمزا.

[الثندء‌ة] وهي الثندؤة، للحم الذي حول الثدي، فمن همزها ضم أولها، ومن لم يهمزها فتح أولها.

[الثندوة] ويقال هي الثندوة بالفتح وترك الهمز، والثندؤة بالضم والهمز، فإذا همزت فهي فعللة وإذا فتحت فهي فعللة وفعلوه.

قال أبوعبيدة: كان رؤبة يهمز الثندؤة والسيئة سية القوس، والعرب لاتهمز واحدا منهما.

[ثني] وناقة ثني، إذا ولدت بطنين، وثنيها ولدها، وثلثها ولدها الثالث، ولايقال ناقة ثلث، ولكن يقال قد ولدت ثلثها.

[ثني - > مر] [الثوباء - > تثاء‌ب] [ثورة] ثورة وثيرة وثيرة.

[الثول] والثول: النخل.

والثول: كالجنون يصيب الشاة فلاتتبع الغنم، فتستدير في مرتعها.

ويقال شاة ثولاء بينة الثول [ثولاء - > الثول] [ثيب] ويقال: فلانة ثيب، وفلان ثيب للذكر والانثي سواء، وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها، إذا كان الرجل قد دخل بامرأة.

(حرف الجيم)

[جائبة] ويقال: هل جاء‌ك جائبة خبر، وهل جاء‌ك مغربة خبر يعني الخبر الذي طرأ عليه من بلد سوي بلدة.

[جائع - > شبع] [جأب] وقد جأب يجأب جأبا إذا كسب.

قال الشاعر(١):

والله داع عملي وجأبي

وقد جاب يجوب، إذا خرق

قال الله جل ثناؤه:(* وثمود الدين جابوا الصخر بالواد *).

(١) رؤبة بن العجاج، كما في اللسان(جأب).

[جاب - > اجاب] [جابة] وتقول:(أساء سمعا فأساء جابة) بمنزلة الطاعة والطاقة، كذا يتكلم به بهذا الحرف.

[جابر بن خبة - > خضارة] [الجؤجؤ] ويقال: جادبت الابل العام، إذا ما كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين الاسود درين الثمام والعضاء.

[جؤذر - > دخلل] [جؤر - > جوز] [جأر - > هجيرا] [جأشأ] وتقول ربطت لهذا الامر جأشا.

تقول هي الفأس، والرأس، والكأس مهموزات كلهن.

[الجال - > الجول] [جب - > علب]

[جبأ] وقد جبأت عنه أجبأ جبأ وجبوء‌ا، إذا نكصت عنه.وقد جبيت الخراج أجبيه جباية.

[الجباب - > العصب] [الجباب - > القرع] [الجباب - > الزبد] [الجبأة - > الخزم] [جبر - > اجبر] [الجبروت - > خلاب] [الجبلان] والجيلان،: جيلا طيئ: سلمي وأجأ، ينسب إليهما الاجئيون.

[جبن] ويقال جبن وجبنة، بضم الجيم.والباء وتسكنيها أيضا.وبعضهم يضم الجيم والباء ويثقل النون فيقول جبن وجبنة وبعضهمم يضم أولها ويسكن ثانيها.

[جبنة - > جبن] [جبو] الفراء: جبوت الماء وجبيت، إذا قري الماء في الحوض [الجبوب - > الصعود] [جبه - > افخ] [جبي - > جبو] [جبي - > جبأ] [جبي - > جبية] [جبية] ويقال جبية وجبية وجبي وجبي.

ومرية ومرية من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر.والمرية من الشك ومرته من مكسور.

وقال أبو عبيدة، يقال مرية ومرية من الشك.

ومرية الناقة مكسورة وهي درتها، وكذلك مرته الفرس وهوأن تمرته بساق أو بسوط أو بزجر، مكسور لاغير.

[جبير - > حريف] [الجبيرة] والجبيرة، وجمعا جبائر وهي العيدان تجبربها العظام.

[جبهية]، ويقال وردنا ماء له جبهة، إذا كان ملحأ فلم ينصح مالهم الشرب وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره.

[الجثالة - > الجثولة] [جثامة - > جثمة] [جثل - > وحف] [الجثل - > اجثولة] [جثمة] ورجلا جثمة وجثامة للنؤوم [جثوة] الفراء: يقال جثوة وجثوة وجثوة.

[الجثوة] أبوعمرو: الجثوة والجثوة الحجارة والمجوعة.وهي جثي الحرم.وجثي الحرم.

[اللجثوله] أبوزيد الجثل: الكير من الشعر، ومثله

الوحف، والوحف أحسنها، والاسم الجلثولة والجثالة، والوحوقة والوحافة.

[جثي - > الجثورة] [الحجد] والجحد: مصدر حجدت.والحجد: مصدر جحد النبت، إذا قل ولم يطل.ويقال كدأ النبت(١).ويقال رجل جحد ومجحد، إذا كان قليل الخير،.ويقال نكدا له وجحدا له.

(١) ب:(كدي النبت.وهما لغتان.[جحد - > اجحد] [الجحد - > السقم] [جحش] ويقال: أصابه شئ فجحش وجهه وبه جحش، وسحج وجهه وبه سحج، وكدح وجهه وبه كدح، وبه كدهة، وبه كدح، وكدهه وكدوح وكدوه.ويقال: اصابه خدش واصابه مرش، وهي الخدوش والمروش.وحكي أبوعمرو والقطوف للخدوش، واحدها قطف.وقد قطفه يقطفه، إذا خدشه.وأنشد لحاتم: ولكن وجه مولاك تقطف(١) *(١) صدره في اللسان(قطف) * سلاحك مرقي فما أنت ضائر * [جحف - > المجن] [حجونا - > جوادا] [جخاف] ويقال: فلان جخاف وجفاح ونفاج.وكل ذلك سواء.ويقال هوذونفج وذو نفخ وذو جخف، وهو ذو جفخ.

[الجد] والجد: القطع.والجد: أبوالاب وأبوالام.والجد: العظمة، ومن قوله تعالي(* جد ربنا *) أي عظمة ربنا.والجد: الحظ والبخت، ومنه قوله:(لاينفع ذا الجد منك الجد)، أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة.والجد، بكسر الجيم: الانكماش في الامر: يقال جددت في الامر فأنا أجد فيه جدا.وأجدا جدا أيضا(١) (١) الحق بعده بهامش الاصل.

أجددت أيضا أجدا إجدادا.والجد خلاف اللعب، تقول العرب: أبجد تفعل هذا، أي بحق).

وليست في ب ولا التبريزي. [جد - > مجدود] [جدا] وتقول: محسن جدا، ولا تقل جدا.

وتقول: هو الديوان والديباج.

[الجداء - > الجدود] [جداد - > جزاز] [الجداية] أبوزيد: الجداية والجداية: الغزال الشادن.

قال الراجز(١):

لقد ضبحت حمل بن كوز		علالة من وكري أبوز
يريح بعد النفس المحفور		إراحة الجداية النفوز

وهي القفوز.والابوز: التي تأبز، وهي التي تعدو عدوا شديدا.

(١) هو جران العود، كما عند التبريزي.

[جدة - > صحرور] [الجدد] وتقول هذه ثياب جدد، ولا يقال جدد، إنما ألجدد الطرائق.

قال الله عزوجل: *(ومن الجبال جدد بيض *) أي طرائق.

[جدره - > سعلة] [الجدري] ويقال هو الجدري والجدري، لغتان جيدتان.

[الجدري] قال أبوعبيدة يقال أصابه الجدري، الجيم: مضمومة والدال مفتوحة، وإن شئت قلت الجدري، ففتحت الجيم والدال.

[جدع - > اجدع] [جدع] ويقال: قد جدع أنفه يجدعها جدها.

ويقال: قد جدع يجدع، إذا كان سيئ الغذاء، وهو صبي جدع.

[الجدل - > العصب] [الجدود] والجدود: النعجة التي قل لبنها من غيربأس.

ويقال للعنز: مصور، ولا يقال جدود.

والجداء: التي ذهب لبنها من عيب.

واللجبة: النعجة: التي قل لبنها، ولايقال للعنز لحبة.

[الجدي] ويقال: سمعته من فلق.

وهوابين من فلق لصبح وفرق الصبح وهوالجدي وثلاثة اجد فاذا كثرت فهي الجداء ولاتقل الجدايا والجدي بسكرالجيم، [جدية] وتقول: هي جدية الرحل والسرج، والجميع جديات.

[جديد] تقول هذه ملحفة جديد وهذه ملحفة خلق، ولا تقل جديدة ولاخلقة.

وإنما قيل جديد بغير هاء لانها في تأويل مجدودة، أي مقطوعة حين قطعها الحائك.

قد جددت الشئ أي قطعته.

وإذا كان فعيل نعتا لمؤنث، وهو في تأويل مفعول، كان بغيرهاء، نحولحية دهين، لانها في تأويل مدهوهة، وكف خصيب، لانها في تأويل مخضوبة، وملحفة غسيل وامرأة لديغ، ودابة كسير، وركيته دفين إذا اندفن بعضها، وركايا دفن.[جديد - > مجدود] [الجديدان] وهما الجديدان، والا جدان والعصران.ويقال العصران: الغداة والعشي.

قال حميد بن ثور:

ولن يلبث العصران يوم وليلة

إذا طلبنا أن يدركا ما تيمما

وقال الآخر:

وأمطله العصرين حتي يملني

ويرضي بنصف الدين والانف راغم

[الجديدان - > الملوان] [الجديرة - > الحظيرة]

[الجذب] والجدب: مصدر جذبت.

والجذب: الجمار.[الجذع] والجذع: حبسن الدابة علي غيرعلف.

قال العجاج:

كأنه من طول جذع العفس

ورملان الخمس بعد الخمس

ينحت من أقطاره بفأس

والجذع: جذع النخلة.

[الجذمار] الفراء: يقال الجذمار والجذمور، إذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة.

ويقال عنقاد وعنقود.

[الجذمور - > الجذمار] [جذوة] ابن الاعرابي: يقال جذوة وجذوة وجذوة.

[جذوة] أبوعبيدة: يقال جذوة من النار وجذوة.

[جر - > اجر] [جرأ] وقد جرأتك علي فلان حتي اجترأت عليه جرأة وقد جريت جريا، أي وكلت.كيلا.

[جراء - > الرضاع] [الجراب] ويقال: اكتال فلان طعاما في الجراب، واكتال في السلف، ويقال اكتال في المزود [الجراب] وتقول: هوالجراب ولا تقل الجراب.

[الجراد] وقال الباهلي: ما أدري أي الجراد هو.

[الجرام] وحكي أبوعمرو: الجرام والجزيم: النوي، وهما أيضا التمر اليابس.

[الجرام - > جزاز] [الجرام] قال: وقال الكسائي: سمعت الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع فإني لم أسمعها مكسورة.

[الجرام - > اجرم] [الجراية - > المهارة] [جرب - > اجرب] [الجرة - > الدرة] [الجرتان] وقال: بعض العرب: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال:(مال صدق قرية لاحمي بها، إذا أفلتت من جرنيها).

يعني من المجر في الدهر الشديد، ومن أن النشروهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع.

ويقال مجرة وممجر، وهو أن يعطم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر علي النهوض.

قال ابن لجأ: وتحمل المجرفي كسائها * * قال الاصمعي: ومنه قيل للجيش العظيم مجر،

لثقه وضخمه.

[جرج - > قلق] [جرجير - > حريف] [الجرد] والجرد: الثوب الخلق والجرد: أن يشري جلد الانسان عن أكل الجراد: يقال جرد يجرد جردا.والجرد موضع في بلاد بني تميم.

قال الراجز(١):

ياريها اليوم علي مبين

علي مبين جرد القصيم

* مبين: مكان(١) حنظلة بن مصبح، كما في التبريزي واللسان(جرد).[الجرزة] وهي الجرزة لجمع جرز(١) ولاتقل أجرزة.

(١) الجرز: الارض لانبات بها.وفي الاصل بتقديم الزاي في الكلمات الثلاث، صوابها ما أثبتنا من ب، ح‍ ل بتقديم الراء [الجرس] قال الاصمعي: الجرس.

والجرس، وهوالصوت [الجرس - > النفش] [الجرس] والجرس: أكل النحل والشجر، يقال جرست تجرس وتجرس جميعا.

والجرس: والجريس: الصوت، يقال قد أجرس الطائر، إذاسمعت صوت مرة.وقد أجرس الحي، إذا سمعت صوت جزسة وجرسه.وقد أجرسني السبع، إذا سمع جرسي وجرسي جميعا.

قال الراجز(١):

حتي إذا أجرس كل طائر

قامت تعنظي بك سمع الحاضر

ويجوز أيضا سمع الحاضر(٢).

والجرس: الذي يضرب به.ويقال قد عنظي به وخنذي به، وحنظي به، إذا نددبه وأسمعه المكروه.

ويقال رجل خنظيان، إذا كان فاحشا.

(١) * هوجندل بن المثني الطهوي، كما في اللسان(غليظ).

(٢) هذه العبارة انفرد بها الاصل.وضبطت السين في ب بالفتح والكسرمعا.

[جرس - > هزيع] [جرع - > لثم] [الجرع] والجرع: مصدر جرع الماء يجرعه جرعا.

والجرع: جمع جرعة وجرع: دعص من الرمل لاينبت شيئا. [جرعا - > نفيا] [جرعة - > خطوة] [الجرم] والجرم: الصوت والجسد جمعيا.والجرم: الذئب. [الجرم] والجرم القطع، يقال جرمه إذا قطعه. والجرم: الجسد. والجرم: اللون، عن ابن الاعرابي ثلاثتها. والاصمعي وأبوعبيدة يقولان: الجرم إنما هو البدن لا غير.

والجرم.الصوت وحكي أبوعمرو: جلة جريم أي عظام الاجرام، أي الاجساد.

[جرم - > اجرم] [جرن] ويقال الرجل والدابة إذا تعود الامر وجري عليه: قد جرن يجرن جرونا، ومرن يمرن مرونا ومرانة، ويقال: قد مرنت يده علي العمل، وقد أكنبت.

قال الراجز:

قد أكنبت يداك بعد لين

وبعد دهن البان والمضنون

وهمتا بالصبر والمرون

[الجرن - > الحضيرة] [جرو].ويقال: جرو وجرو.[جرو - > الصنارة] [جرو] ويقال جرو وجرو. [جري - > جرأ] [جريح - > بهيم] [الجريس - > الجرس] [جريم - > الجرم] [الجريم - > الجرام] [الجرين - > الحضيرة] [جز - > قب] [جز - > اجز] [جرء] وتقول هذاجزء وأبوجزء.

[جزأ] ابن الاعربي: يقال جرأت الابل بالرطب علي الماء وجزئت وقد لجأت إليه ولئجت.

الكسائي: خذأت له أخذ أخذوء‌ا وخذئت له.و قد هرئت به وهزأت به.وما رزأته شيئا وما رزئت.

[جرأ] وقد جزأت الشئ أجزؤه، إذا جزأته.وقد جرأت الابل بالرطب عن الماء، وقد جزيته ماصنع جزاء.

[الجزاز] الفراء: يقال هذا وقت الجزازو الجزاز، يعني حين تجز الغنم [جزاز] وحكي جراز النخل وجزار.

وصرام النخل وصرام. وجداد النخل وجداد. وقطاع وقطاع. وحصاد وحصاد. وصداق وصداق. ورفاع ورفاع، إذا رفع الزرع. قال: وقال ابن الاعرابي: الوثاق يريد الوثاق الزرع.

قال: وقال ابن الاعرابي: الوثاق يريد الوثاق. وحكي هو قوامهم وقوامهم. وقال سداد من عوزوسداد، كل يقال. الفراء بغاث الطير وبغات. ويقال ليس وبيني وبينه وجاح ووجاع وأجاع وأجاع، أي ليس بيني وبينه ستر. وهو جهاز العروس، وقال بعضهم: هو جهاز العروس، والكلام الفتح.

ويقال سرارالشهر وسرار الشهر والفتح أجود ويقال هذا ملاك الامر، وسمع ملاك بالفتح.

وحكي الكسائي فال: قال أبوجامع: هذا إوان ذاك، والكلام الفتح، هذا أوان ذاك.

[جزر - > اجزر]

[الجرع] والجرع، ومن الخرز اليماني.

والجرع أيضا، مصدر جزعت الوادي إذاقطعته إلي جانبه الآخر. والجرع: مصدر جزعت.

[جرع - > ضروة] [الجزع] والجزع: الخز اليماني(١)، والجزع: جزع الوادي، وهو منعطفة قال الاصمعي: هومنحناه، وقال أبوعبيدة: وهو إذا قطعته إلي الجانب الآخر، وقال ابن الاعرابي: ما انثني منه.

(١) في الاصل:(والجرع جزع خزر اليماني) صوابه من ب والتبريزي. وقد ألحق بهامش الاصل بعد هذه الكلمة:(والجزع أيضا القطع) وليست في التبريزي [جزور] ابوصاعد: تقول: جزورنهية: ضخمة سمينة. [الجزورة] والجزوزة: مايجزمن الغنم. والقتوبة: ما يقتب بالاقتاب.

والعلوفة: مايعلفون. والحلوبة: مايحلبون. والنسولة: التي يتخذ نسلها. والاكولة من الغنم: التي تعزل للاكل. ومما جاء علي فعول مما آخره واوان فصيران واوا مشددة للادغام.

[جزي - > جزأ] [الجساد - > مشبع] [جسام - > كبير] [جسام - > عظام] [جسر] وجسروجسر [جسيم - > كبير] [جشأ - > تجشأ] [الجشاء‌ة - > تجشأ] [جشش - > خمم] [الجص] وهو الجص والجص [الجص - > الصنارة] [الجصاص - > جصص] [جصص] ويقال جصص فلان داره، وشيد داره.

والشيد: الجص.وقصص داره والقصاص والجصاص سواء، وقصص وجصص.

والقصة والجص(١)(١) ب، ل:(والجص والقصة سواء).

ح‍(والجص والشيد والقصة سواء).

[جعبوب - > دعبوب] [جعشوش - > دعبوب] [جعظارة - > حيفس] [جمعا] وقد جمعت الابل تجعم جمعا، وهو طرف من القرم، إذا لم تجد حمضا(١) ولا عضاها فتقرم إلي ذلك فتقضم العظام وخروء الكلاب.

(١) في الاصل:(خضما) صوابه من سائر.

[جف] ويقال: قد جف الثوب وغيره(١) يجف جفوفا وجفافا، وقد جففت يا فلان.

وقال ابوزيد: ويقال: جففت تجف.

(١) ب، ل:(جف الشئ) فقط.

[جفأ] ويقال قد جفأت القدر بزيدها، إذا ألقته عند الغليان.وقد جفت المرأة ولدها.

[جفافا - > جفوفا] [جفالا - > الجلفي] [الجفان] والجفان: بكروتيم.[جفر] وتقول: قد جفر الفحل وحسر وعدل، إذا ترك الضراب.يقال: ذلك في الجمل. ويقال في الكبش: ربص عن الغنم ولا يقال: جفر. [جفل] ويقال للسحاب إذاهراق ماء‌ه: جفل وسيق.[الجلفي] الاصمعي: دعاهم الجفلي، أي دعاهم جماعتهم. ولم يعرف الاجفلي.

وأنشد لطرفه:

نحن في المشتاة ندعوا الجفلي

ولاتري الآدب فينا ينتقر

والانتقار: أن يخص بدعوته.

يقال دعاهم النقري.ومنه انجفل القوم أي انقلعوا كلهم فمضوا.والجفل من السحاب سمي جفلا لانه فرغ ماء‌ه ثم انجفل.

قال ومنه قول العرب فيما يحكي عن ألسن البهائم، قالوا، قالت الضائنة:(أولد رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم ترمثلي مالا) قال: قوله جفالا يقول أجزبمرة.

وذلك أن الضائنة إذاجزت فليس يسقط من صوفها إلي الارض شئ حتي تجز كلها.

والكثب، جمع كثبة، وهي قدر حلبة.وكل ما انصب في شئ فقد انكثب فيه.ومنه سمي الكثيب من الرمل، لانه انصب في مكان فاجتمع فيه.

قال الراجز:

برح بالعينين خطاب الكثب

يقول إني خاطب وقد كذب

وإنما يخطب عسامن حب

يعني الرجل يأتي بعلة الخطبة وإنمايريد القري. [جفن] وتقول هو جفن السيف وجفن العين، ولا تقل جفن. [الجفنة] وتقول هي الجفنة، ولاتقل الجفنه.

وهي فلكة المعزل، ولاتقل فلكة [جفو] جفوت الرجل فهو مجفو.وقال بعضهم مجفي.ولا تقل جفيته.

قال: وأنشدني الفراء: * ما أنا بالجافي ولا المجفي * قال: وإنما قال الجفي لانه بناه علي جفي، وهو من جفوف، فلما انقلب الواو ياء في جفي بناه مفعولا عليه.

[الجفوة - > سروة] [جفوفا] ويقال: قد جف الثوب وغيره(١) يجف جفوفا

وجفافا، وقد جففت يافلان.

قال أبوزيد: ويقال: قد جففت تجف.

(١) ب، ل(جف الشئ) فقط.[جفي - > جفأ] [جفينة] وتقول:((عند جفينة الخبر اليقين) وهواسم خمار، ولا تقل جهينة.وتقول:(افعل كذا وكذا وخلاك ذم) ولا تقل ذنب.

والمعني خلا منك ذم، أي لاتذم.[الجل] والجل: قصب الزرع إذا حصد.

وجل الشئ: معظمه. [الجل] والجلب: شراع السفينة. والجل أيضا: مصدرجل البعر يجله جلا، إذا لقطه. والجل: جل الدابة. وجل الشئ: معظمه. [الجلادة] ورجل بين الجلادة والجلودة.

[الجلاعة - > جلعة] [الجلالة - > البعر] [جلالك - > اجلاك] [جلب] ويقال: هذا غيم جلب، وهو الغيم الذي لاماء فيه.وهذا غيم هف مثله. ويقال: هذه شهدة هف، ليس فيها عسل. [جلب - > اجلب] [جلب] قال أبوعمرو: يقال جلب الرجل وجلبه، وهو أحناؤه.

قال: الجلب أيضا من السحاب تراه كأنه جبل، وهو الجلب.

وأنشد لتأبط شرا:

ولست بجلب جلب ريح وقرة

ولابصفا صلد عن الخير معزل

[الجلة - > البعر] [جلجلان - > اقصي] [جلحا] ويقال: قد جلح المال الشجر، فهو يجلحه جلحا، إذا أكل أعلاه. قال الراجز:

ألاازحمية فروحي

وجاوزي ذا السحم الملجوح

وكثرة الاصوات والنبوح

ويقال: ما كان الرجل أجلع، وقد جلع يجلع جلحا.

[جلد] ورجل جلد بين الجلادة والجلودة.

[الجلد] والجلد: جلد يجلد.

والجلد الابل التي لا أولاد لها.

والجلد: الابل التي لا ألبان لها.

والجلد أن يسلخ جلد الحوارثم يحشي ثماما أو غيره من الشجر ثم يعطف عليه فترأمه.

قال ابن الاعرابي: الجلد والجلد واحد، وليس بمعروف، مثل شبه وشبه.

قال العجاج:

وقد أراني للغواني مصيدا

ملاوة كأن فوقي جلدا

أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد. والجلد: الغليظ من الارض قال النابغة:

إلا أواري لاياما أبينها

والنوي كالحوض بالمظلومة الجلد

[جلد - > سلخ] [جلس - > اعرق] [الجلسة - > اللعبة] [جلعة] ويقال للمرأة التي تكلم بالفحش: امرأة جعلعه، وهي امرأة مجعة، وهي الجلاعة والمجاعة، وهي امرأة بذيئة.

[جلف] وقولهم:(أعرابي جلف) أصله من أجلاف الشاة، وهي الشاة المسلوخه بلا قوائم.

ولا رأس ولابطن [الجلف] والجلف: مصدرجلفت أجلف جلفاإذا قشرت.ويقال جلفت الطين عن رأس الدن، إذا قشرته. و الجلف: الاعرابي الجافي.

والجلف: بدن الشاة بلا رأس ولاقوائم.

[الجلم] والجلم: مصدر جلم الجزور يجلمما جلما، إذا أخذ ما علي عظامها من اللحم.

ويقال أخذ جلمة الجزور، أي أخذ لحمها أجمع.

ويقال قد أخذ الشئ بجلمتة، بإسكان اللام، إذراأخذه أجمع.وقد جلم صوف الشاة إذا جزة.

والجلم: الذي يجزبه.

[الجملة - > الحذافير] [الجملة - > الجلم] [جلو] ويقال: قد جلوت الصفر غيره أجلؤه جلاء، ولا تقل جليته.

وقد جلوت عن البلد فأنا أجلو جلاء.

[الجلودة - > الجلادة] [الجلودي] ويقال لهذا القائد: هوالجلودي، بفتح الجيم.

قال الفراء: وهو منسوب إلي جلود: قرية من قري إفريقته.ولاتقل جلودي.

[جليفة] ويقال اصابتهم وجليفة: عظيمة، إذا اجتلفت أموالهم، وهم مجتلفون.

[جليلة - > دقيقة] [الجليهة] والجليفة: الموضع تجلة حصاه أي تنحيه.

ويقال جهلت عن هذا المكان الحصي.

[الجم] والجم: والكثير يقال عدد جم ومال جم.

ويقال اسقني من جم بئرك، ومن جمعة بئرك.

والجمم: مصدر كبش أجم، إذا لم يكن له قرنان.

[جم - > سم] [جم - > اجم] [جمال - > كريم] [جمام] وقال الفراء: تقول عنده جمام القدح ماء، ولا

تقل جمام إلا في الدقيق وأشباهه.

وتقول: أعطاني جمام المكوك دقيقا، إذا أردت أنه حط ما يحمله رأسه، فذلك الجمام.

[جمام - > طفاف] [جمام - > ذجاجة] [جمع] ويقال: أمربني بجمع، إذا كان مكتوما لم يفشوه، ولم يعلم به أحد. ويقال: ماتت فلانة بجمع، إذا ماتت وولدها في بطنها.

ويقال: فلانة من فلان بجمع، إذا لم يفتضها. ويقال: جاء فلان بقبضة مثل جمعه.

وجمعه: كفه حين يقبضها. ويقال: أخذ فلان بجمع ثياب فلان.

[جمع] وقال أبوعبيدة: يقال جاء بحجر جمع الكف، وجمع الكف، ووجأته بجمع كفي أي وجمع كفي.

ويقال: هلكت فلانة أي بجمع أي وولدها في بطنها، وجمع لغة.

ويقال أيضا لغذراء هي بجمع وجمع.

وقالت الدهناء ابنة مسحل امرأة العجاج، حين نشزت عليه للوالي:(أصلحك الله، إني منه بجمع) وإن شئت بجمع، أي عذراء لم يفتضني.

[جمع - > اجمع] [جمل] ويقال: جملت الشحم إذا أذبته، وكذلك اجتملت.

قال الآخر(١)

بذي هيدت أيما الربا تحت ودقه

فتروي وأيما كل واد فيرعب

أيما: في معني أما.

(١) هو مليح بن الحكم الهذلي، كما في اللسان(رعب).

[الجمل - > البعير] [جمل - > رجل] [جمل - > اجمل] [جمم - > عفف] [جمودا - > ذبولا] [جميل - > كريم] [جن] وتقول جن عليه الليل، بإسقاط الالف مع الصفة.

وقد أجنه الليل إجنانا، وجنه يجنه جنونا، لغة ويروي بيت دريد بن الصمة:

ولولا جنان الليل أدرك ركضنا

بذي الرمت والارطي عياض بن ناشب

ويروي:(ولولا جنون الليل) أي ما ستر من ظلمته.

[جن - > حدثان] [جن - > القلع] [جنأ] وتقول: قد جنأت إذا انحنيت علي الشئ.

وقد جنيت الثمرة أجنيها.[الجنازة - > المهارة] [الجنازة - > الصنارة] [جنب] قال الاصمعي: يقال: جنبت الريح وشملت وقبلت وصبت ودبرت، كله بغير ألف.

ويقال: قد أجنبنا وأشملنا، أي دخلنا في الجنوب

والشمال.

[جنبا - > جنوبا] [الجنبذة] وتقول: هو الجنبذة، وهو ما ارتفع من الارض(١) والعامة تقول جنبذة. وهي قطربل.وهو القرطم لغتان. وذبيان وذبيان لغتان.

(١) ب، ل:(من شئ) والمعنيان في اللسان(جنبذ).

[جنجن] أبوعمرو: واحد الجناجن جنجن وجنجن. [جنجن] أبوعمرو: يقال جنجن وجنجن وجنجنة، لواحد الجناجن، وهي عظام الصدر.

الفراء: يقال بفية الا ثلب والاثلب، أي الحجارة والتراب.وبفية الكثكث والكثكث، أي التراب.

[جنح] ويقال أتيته في جنح الليل وجنح الليل. [جنفا] وقد جنفت عليه أجنف جنفا، إذا ملت عليه. قال الله عزوجل:(* فمن خاف من موص جنفا أوإثما *).

[جنفي - > النفساء] [جنوبا] وقد جنبت الريح تجنب جنوبا.

وقد جنب البعير يجنب جنبا. قال الاصمعي: هوإذا التصقت رئته بجنبه من العطش.

وقال بعض الاعراب: هو أن يلتوي من شدة العطش.

[جني - > اجني] [جني - > جنأ] [الجنيبة] والجنيبة: الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون ويعطيهم دارهم ليمتار وا له عليها. [الجنيبة - > بهيم] [جواد - > جيد] [جوادا] ويقال سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا، وعقبة حجونا(١)، وهي الطويلة البعيدة وكذلك الباسطة.

(١) في الاصل:(زلوحا) صوابه في سائر النسخ.

[الجوار] وتقول: أنه لحسن الجوار، هو في جوار الله، فهذه اللغة الفصحية.

والضم لغة.

[الجوب - > المجن] [جور] ويقال: غيث جور، إذا كان غزيرا كثيرالمطر، ورواه الاصمعي غيث جور بالتخفيف والهمز، مثال نغر.

وأنشد الاصمعي: * ولاتسقه صيب عزاف جور(١) * ويقال: قد جأر بالدعاء، إذا رفع به صونه،(١) لجندل بن المثني، كما في اللسان(جأر).

[الجورب - > الكوسج] [جوش - > هزيع] [جوعان - > شبع]

[الجول] والجول: مصدر جال يجول.

والجول والجال: جانب البئر. ويقال هذا رجل ليس له جول وليس له جال، أي ليست له عزيمة. [الجول] وهوالجول والجال لجانب البئر والقبر. ويقال ليس له جول أي ليست له عزيمة تمنعه مثل جول البئر. وأنشد:

وكائن تري من يلمعي محظرب

وليس له عند العزائم جول(١)

* وقال آخر(٢):

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريا ومن جول الطوي رماني

معني ومن جول الطوي رماني، أي رماني من جول البئر فرجع عليه. والمحظرب الشدشد الفتل.

يقول: هو مشدد حديد اللسان حديد النظر، فإذا نزلت به الامور وجدعت غيره ممن ليس نظره أقوي بها منه. وأنشد: وصادفت قد حضر الجالين صلالا(٣) * ويقال قد حظرت قوسه وحصرهم قوسه إذا شدد توتيرها. ويقال للرجل الضيق البخول حصرهم.

(١) نسبه التبريزي إلي طرفة. وقبله في ل:(وأنشد لطرفة).

(٢) اللسان: ابن أحمر، أوالازرق بن طرفة بن العمرد الفراصي.

(٣) للنعابغة كما في اللسان. وفي الاصل:(وصادفت أكثر تحريف.

وصدره: * ردت معا وله خثما مفللة * [جوي - > ادو] [جهاز - > جزاز] [جهجه - > نهض] [الجهد] ويقال فعل ذلك بعد الجهد وبعد الكد، وبعد الهياط وبعد المياط اللتيا والتي.

[الجهد] وقال: الفراء يقال بلغت به الجهد أي الغاية. وتقول: اجهد جهدك في هذا الامر، أي ابلغ وغايتك. وأما الجهد فالطاقة. قال الله عزوجل:(* والذين لايجدون إلا جهدهم *) أي طاقتهم. قال: ويقال اجهد جهدك. [الجهد] والجهد والجهد. قال قري:(* والذين لا يجدون إلا جهدهم *) و(جهدهم). قال الفراء: الجهد الطاقة، يقال جهدي أي طاقتي. وتقول: اجهد جهدك. [جهد - > كلل] [جهمة] الفراء: يقال جهمة من الليل وجهمة.

قال: وأنشدني الكسائي:

قد أعتدي بفتية أنجاب

ووجهه الليل إلي ذهاب

وقال الاسود:

وقهوة صهباء باكرتها

بجهمة والديك لم ينعب

وقال أبوزيد: هي أول مآخير الليل. [جهيزة] وقولهم:(أحمق من جهيزة) وهي أم شبيب

الخارجي بن زيد بن نعيم بن قيس بن عمرو الصلت بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

وكان أبوشبيب من مهاجرة الكوفة، فغزا سلمان بن ربيعة الباهلي في سنة خمس وعشرين، فأتوا الشام، فأغاروا علي بلاد فأصابوا سبيا وغنموا، وأبوشبيب في ذلك الجيش، فاشتري جارية من ذلك السبي حمراء طويلة جميلة، فقال لها: أسلمي، أبت، فضربها فلم تسلم، فواقعها فحملت، فتحرك الولد في بطنها: فقالت: في بطني شئ ينقز(١)، فقيل:(أحمق من جهيزة)، ثم أسلمت فولدت شبيبا سنة ست وعشرين يوم النحر، فقالت لمولاها، إني رأيت قبل لدكاني ولدت غلاما فخرج مني شهاب من نار، فسطع بين السماء والارض فخرج، ثم سقط في ماء فخبا، وولدته في يوم همريقت فيه الدماء، وقد زخرت أن ابني يعلوا أمره ويكون صاحب دماء يهريقها.

(١) النقر: الوثوب.

ب فقط((ينقر) بالراء المهملة.

[جهينة - > جفينة] [جياد - > جيد] [جيد] ونقول: هذا شئ بين الجودة، من أشياء جياد.

وهذا رجل جواد بين الجود من قوم أجواد.

هذا فرس جواد بين الجودة والجودة، ومن خيل جياد.

ويقال الجودة في كل صورة.

وهذا مطر جود بين الجود.

وقد جيدت الارض.

ويقال هاجت بنا سماء جود.

وقد جاد بنفسه عند الموت يجود جؤودا.

وقد جيد من العطش يجاد جودا.

والجواد: العطش قال ذو الرمة:

تظل تعاطيه إذا جيد جودة

رضابا كطعم الزنجبيل المعسل

أي إذا عطش عطشة.وقال الباهلي:

ونصرك خاذل عني بطئ

كأن بكم إلي خذلي جوادا

(حرف الحاء)

[حائر] ويقال: حائر وحوران وحيران.

[حائل - > ارزم] [حابل - > ساح] [الحاج - > دب] [حاذ] ويقال: هذا رجل حاذ، أي عليه حذاء.

[الحارثان] الحارثان في باهلة: الحارث بن قتيبة، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم ابن قتيبة.

[الحارثان - > الذهلان] [حاسر - > سائف] [الحاشية - > عشوا] [الحاشيتان] والحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون.

ويقال أرسل فلان رائدا فانتهي إلي أرض قد شبعت حاشيتاها.

[حاصن - > حصان] [الحافرة] وتقول في مثل:(* النقد عند الحافرة)، أي عند أول كلمة.

ويقال: التقي القوم فاقتلوا عند الحافرة، أي عند ماالتقوا.

قال الله تبارك وتعالي:) * أئنا لمردودن في الحافرة *)، أي في أول أمرنا.

قال وأنشدني ابن الاعرابي:

أحافرة علي صلع وشيبب

معاذ الله من سفة وعار

كأنه قال: أأرجع في صباي وأمري الاول بعد أن صلعت وشبت.

[حاك - > احاك] [حال - > احال] [حامض - > غامض] [حامل - > والد]

[حانة] ويقال: ماله حانه ولا آنة، أي ناقة ولا الشاة.

[حانية - > حنو] [حب] قال: وسمعت الكلابي يقول: اعمل لي في هذا عمل لمن طب.

يقال حب. يقال حببته وأحببته ومحبوب(١) ومحب.

(١) ح‍ ل والتبريزي:(فهو محبوب). [حباجي - > الحبج] [الحبار - > الارض] [حبارات - > آثار] [حبال - > الفرغ] [حبة - > اقصي] [حبج] وقد حبج يحبج حبجا وخبج يخبج خبجا، إذا ضرط.وقد حبجت الابل تحبج حبجا. والحبج يصيبها عن أكل العرفج والضعة، وهو أن يلتبد في بطونها وتلتوي عليه مصارينها. [الحبج] والحبج مصدر جبجه يحبجه حبجا.

وقد جبجه بالعصاء حبجات، في معني خلجه بالعصا، إذا ضربه بها. والحبج: أيضا مصدر حبج يحبج، وفي معني حبق، إذا ضرط. والحبج: انتفاح في بطون الابل عن أكل العرفج يتعقد في بطونها وييبس حتي تمرغ من وجعه وتزحر. يقال إبل حباجي. [حبر] وحبر وحبر من العلماء و.

[حبر - > احبر] [الحبر - > السبر] [الحبس] والحبس: مصدر حبست.

والحبس: حجارة تبني في مجري الماء لتحبس الماء فيشرب منه القوم ويسقون أموالهم.

[حبس - > احبس] [حبض - > شقذ] [الحبط] والحبط: مصدر حبط عمله يحبط حبطأ وحبوطا. والحبط: مصدر حبطت الشاة تحبط حبطا، وهو أن ينتفح بطنها عن أكل الذرق، وهو الحندقوتي(١).

(١) ح‍(الحند قوق) وهما لغتان. [الحبق - > الكذب] [الحبل] والحبل: حبل العاتق.

والحبل أيضا من الرمل: رمل يستطيل. والحبل أيضا: واحد الحبال. والحبل أيضا: الوصال(١).

والحبل بالكسر: الداهية، وجمعها حبول.

قال كثير:

فلا تعجلي يا غزأن تتفهمي

بنصح أتي الواشوان أم بحبول(٢)

*(١) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(والحبل: العهد والعقد، قال الله عزوجل:(واعتصموا بحبل الله جمعيا).

وهذه ليست في التبريزي.

(٢) الحق بعده هذه الكلمة في هامش الاصل:(وروي أبوعمرو بخبول، والحبل: الفساد).

وهذه في التبريزي بدون ذكر أبي عمرو.

[الحبن - > البسر] [حبنطأ] فإذا كان قصيرا سمنا ضخم البطن قيل: رجل حبنطأ وحبنطأه وحبنطي بغير همز، وهذا رجل حفيثأ وحفيسأ، ورجل درحاية.

[حبنطأه - > حبنطأ] [حبنطي - > حبنطأ] [حبوه - > رشوه] [حبور - > آثار] [الحترة - > الوكيرة] [حتن] الفراء: يقال حتن وحتن، للمثل.قال: وقال الكسائي: ويقال للمتناضلين إذا استويا في الرمي: قد تحاتنا و. [حتن - > تن] [حثاثا] ويقال: ما جعلت في عيني حثاثا ولاغمضا. [حثو] أبوعبيدة ويقال حثوت عليه التراب وحثيت، حثوا وحثيا.

قال الشاعر:

الحصن أدني لوتريدينه

ومن حثيك التراب علي الراكب(١)

(١) ب ح‍ ل، والتبريزي:(لوتأييته).

[حثي - > حثو] [الحج] وهو الحج والحج. [حج - > دعا] [حجاب - > العادة] [حجاج] أبوعمرو والفراء: يقال حجاج العين وحجاجها، للعظم الذي عليه الحاجب.

وحكي أبوعمرو: ألقت ولدها لغيرتمام، ولغيرتم. [الحجام - > مكموم] [حجر] وحجر الانسان وحجره. ويقرأ(حجرا محجورا). و(حجرا محجورا). [الحجر] والحجر: مصدر حجرت عليه حجرا. والحجر: حجرالانسان، وقد يقال بكسر الحاء.

وحجر: قصبة اليمامة. والحجر: العقل، قال الله عرزجل:(* هل في ذلك قسم لذي حجر *).

والحجر: الحرام: قال الله عزوجل:(* ويقويون حجرا محجورا *) أي حراما.

والحجر: الفرس الانثي. والحجر حجر الكعبة.

والحجر: ديار ثمود قال اله جل ثناؤه:(* ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين *).

[حجرا - > عود] [الحجران] والحجران: الذهب والفضة.

[الحجرة - > انتشر] [الحجل] والحجل: مصدر حجل يحجل حجلا.

والحجل: الخلخال.

والحجل: القيد من قول عدي بن زيد:

أعاذل قد لاقيت مايزع الفتي

وطابقت في الحجلين مشي المقيد

[حجل - > سجل] [حجل - > سوار] [حجل - > احجل] [حجم - > احجم] [حجئ - > ضنن] [حد - > احد] [الحدأ] والحدأ: الفؤوس، وحدتها حدأة.

[حدأ] وقال ابن الكلبي: قال الشرقي في قول الناس:(حدأ حدأ وراك بندقة) الطوسي بالكسر جدأ، ويعقوب بفتح حدأ قال: هو حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة.

وبندقة بن مظة، وهو سفيان بن سهلم بن الحكم بن سعد العشيرة وبندقة باليمن.

فأغارت حدأ علي بندقة فنالت منهم، ثم أغارت بندقة علي جدأ فأبادتهم.

[الحداء - > الجدود] [الحدأة] ويقال هي الحدأة والجمع حدأ مكسور الاول مهموز، ولاتقل حدأة. وتقول في هذه الكلمة(حدأ حدا، وراك بندقة)، وهو ترخيم حدأة. وزعم ابن الكلبي عن الشرقي أن حدأة وبندقة قبيلتان من قبائل اليمن. وقال البابغة:

فأوردهن بطن الاتم شعثا

يصن المشئ كالحدإ التؤام(١)

وتقول هذه مرآة جيدة، والجمع مراء، وتقول العامة مراة بلاهمز.

(١) التبريزي:(يقال صان الفرس يصون صونا، إذا توجي من الحفا).

ا:(يصر الوجه) صوابه في ب ح‍، ل والتبريزي واللسان(حدأ) وديوان النابغة.

[حداثة - > حدثان] [حداد - > احد] [الحداس] وتقول: بلغت به الحداس، أي الغاية التي يجري إليها أو يعدي، ولا تقل الاداس. [حدث] وتقول: هذا رجل حدث وحدث، إذا كان حسن الحديث.ورجل حدث: كثير الحديث.

ويقال: حدث ملوك، إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم.

وتقول: هذا رجل حدث، وهو رجل حديث السن، وهم غلمان حدثان السن ويقال هل حدث أمر.

ويقال: أخذه ما قدم وما حدث [حدث - > يقظ] [حدثان] ويقال: افعل ذلك الامر بحدثان ذلك، وافعل ذلك الامر بجن ذلك. قال المتنخل الهذلي:

أروي بجن العهد سلمي ولا

ينصبك عهد الملق الحول

وافعل بحداثة ذلك الامر، وبربان ذلك الامر.

قال ابن أحمر:

وانما العيش بربانه

وانت من أفنانه مقتفر

قال: ومنه قيل شاة ربي وغنم رباب أي حديثة الولادة وهي في ربابها.

[الحدج] والحدج: مصدر حدجت البعير أحدجه جدجا.

إذا شددت عليه أداته، ويقال حدجه ببصره إذا رماه به، يحدجه حدجا، وقال العجاج: وحدجه بسهم، إذا رماه به ويقال حدجه بذنب غيره، إذا حمله عليه.

والجدج: مركب من مراكب النساء.

[حدر - > عاب] [حدور - > الصعود] [حديث - > حدث] [حذافة] ويقال ما في رجله حذافة أي شئ من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة.

واحتمل رحلة فما ترك منه حدافة.

[الحذافير] ويقال: أخذت الشئ كله وأخذته بحذافيره، وأخذته بزوبره، وأحذته بجلمته، وأخذته بزأمجه وزأبحه(١)، أي لم أدع منه شيئا.

(١) التكملة من ب، ل، وفي ح‍:(رأيت في يد فلان نظما حسنا من لؤلؤ، وفي يد فلان لؤلؤ وهما سواء).

[حذافا - > حذفا] [حذافة - > حذقا] [حذة - > نسبة] [حذر - > يقظ] [الحذف] والحذف: مصدر حذفه بالعصاء يحذفه، يقال: بين حاذف وقاذف، فلحاذف بالعصاء، والقاذف بالحجر.

والحذف: غنم صغار.

[حذق] وحكي حذق يحذق وحذقا.

[حذقا] وقد حذق الغلام القرآن والعمل، يحذق حذقا وحذقا وحذاقة وحذاقا.

وقد حذق يحذق، لغة.

وقد حذقت الحبل أحذقه حذقا، إذا قطعته، بالفتح لا غير.

وقد حذق الخل يحذق حذوقا، إذا كان حامضا.

[حذو - > احذي] [الحذو - > احذي] [حذوة - > نسبة] [حذوة - > قدرة] [حذوقا - > حذقا] [حذي - > احذي] [الحذية - > احذي] [حر - > احر] [الحرائق] يقال وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا الحرائق.

[الحران] والحران الحرو أبي، هماأخوان.

قال الشاعر:

ألا من مبلغ الحرين عني

مغلغلة وخص بهاأبيا

يطوف بي عكب في معد

ويطعن بالصملة في قفيا

[الحرب] والحرب من القتال.

والحرب: مصدرحرب يحرب حربا إذا اشتد غضبه والحرب أيضا: أن يحرب الرجل ماله.

[الحرب - > الفأس] [حرب - > احرب] [حرج] قال يونس: ناس من العرب يقولون: ليس في هذا الامر حرج، يعنون ليس فيه حرج.

[حرج - > سبط] [حرجا] وقد خرجت من طلمه أخرج حرجا.

[الحرد] والحرد: القصد، يقال حرد حرده، إذا قصد قصده قال الله عزوجل:(* وغدوا علي حرد قادرين *).

ثم قال الراجز(١):

أقبل سيل كان من أمرالله

يحرد الجنة المغله

وقال الجميع:

أما إذا حردت حردي فمجرية

ضبطا تسكن غيلا غير مقروب

أي لا يقرب. والحرد: الغيظ. والحرد: أن ييبس عصب البعير من عقال، أو يكون خلقة، فيخبظ بها إذا مشي. يقال جمل أحرد وناقة حرداء وإبل حرد.

(١) التبريزي:(وأنشد لحسان بن ثابت).

[حردي] وتقول: هذه غرفة محردة، فيها حرادي القصب، الواحد حردي.

ولا تقل هردي.

[حرر] الكسائي: يقال قد حررت يا يؤم فأنت تحر، وحررت فأنت تحر، إذا اشتد حرالنهار.

وقد حررت يا رجل فأنت تحر، من الحرية لا غير.

ويقال: قد ضحيت للشمس وضحيت: والمستقبل أضحي في اللغتين جميعا.

[حرص - > عتب] [حرف - > احرف] [الحرق] والحرق: أن يصيب الثوب احتراق.

والحرق أيضا: مصدر حرق ناب البعير ويحرق، إذا صرف.

والحرق في الثوب من الدق.

[الحرقتان] الحرقتان: تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة.

[الحرم] الحرم: الحرام، يقال هذا شئ حرم وحرام، وحل وحلال.

ويقال كنت أطيبه لحرمه، أي عند إحرامه.

[حرما - > المر] [الحرمان] والحرمان: مكة والمدينة.

[حروة] وتقول: إني لاجد لهذا الطعام حرورة أي حرارة وحراوة، من الفلفل وما أشبهه.

[الحرور - > السموم] [الحرورية] والحرورية قال الفراء: يقال حربين الحروية.

[الحروية - > خصوصية] [حروف الحلق] وإذا كانت عين الفعل أو لا الفعل أحد الستة الاحرف، وهي حروف الحلق، أتي كيثرا علي فعل يفعل.

وقد يأتي علي القياس فيأتي مستقبلة مكسورا ومضموما.

وحروف الحلق: الحاء والخاء والعين والهمزة والهاء.

[حري] وتقول هو حري من ذاك وهما حريان وهم حريون وهي حرية وهن حريات، وهو حري من ذاك وهما حري وهم حري، ولايتني ولايجمع ولا يؤنث.

وهو قمن وهما قمن وهم قمن وهي قمن، ولايثني ولا يجمع ولايؤنث وهو قمن أن يفعل كذا وهما قمنان وهم قمنون وهي قمنة، وكذلك قمين يثني ويجمع ويؤنث.

وهو قمن وهما قمن وهم قمن وهي قمن وهن قمن.

[حري - > سبط] [حري - > حزني] [الحريرة] والحريرة: أن تنصب القدر بحلم القدر بلحم يقطع صغارا علي ماء كثير، فإذا نضج ذر عليه الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.

[الحريرة - > اللهيدة] [الحريسة] والحريسة: الشاة تحرس، أي تسرق ليلا.

ويقال قد احترسها، إذاسرقها ليلا، وهي الحرائس.

[الحريصة] قال الاصمعي: الحريصة سحابة تقشروجه الارض.

[حريف]. ما كان مثال فعيل أو فعليل فهو مكسور الاول، نحو قولك بصل حريف، ورجل سكير، إذا كان كيثر الكسر، وفسيق، إذا كان كيثر الفسق، [وخمير: كيثر الشرب، للخمر وعشيق: كيثر العشق، وفخير: كثير الفخر(١)]، وجبير: كثير التجبر، وصريع: شديد الصراع،، [وغليم: شديد الغلمة(٢)]، وظليم: إذا كان شديد الظلم، وضليل، كثير التتبع للضلال، وجرجير [للبقل]، وسفسير: للفيج والتابع.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

(٢) هذه من ل فقط.مع سقوط الكلمة التي بعدها فيها.

[حريف] وتقول: هذا بصل حريف.

ولا تقل حريف [الحريفة] والحريقة: الماء يغلي ثم يذرعليه الدقيق فيلعق، وهو أغلط من الحساء.

[الحريقة - > النفيتة] [حزا] وتقول قد حزا السراب الشخص يحزره حزوا، إذا رفعه.

وحزأه، يحزؤه، بالهمز لغة.

ويقال: قد حزا فلان الشئ يحزيه حزيا، إذا خرصه، يقال: تحزي هذاالنخل أي كم تخرصه.

[الحزام] وتقول قد بلغ الحزام الطبيين الصم والكسر لغبة.

[الحزم] والحزم: حزج الانسان في أمره والحزم: كما لغصص في الصدر، يقال حزم يحزم حزما.

قال: حكاه لي الكلابي والباهلي. [الحزن] والحزن، الغليط: الغيط من الارض، والجمع حزون.

والحزن: ضد الفرح. [الحزن - > السقم] [حزني] ويقال بعير حزني يرعي في الحزن من الارض.

وبعير حري يرعي في الحرة وبعير سهلي(١) يرعي في السهولة.

(١) ضبط في الاصل وب بالفتح. وفي ل، بالضم وكلاهما صواب.

[حزو] ويقال حزوت الطير وحزيتها، إذا زحرتها.

[حزور] ويقال للغلام الذي كاد يدرك ولم يفعل: هوغلام حزور، وغلام حزور، وغلام يافع، وهو غلام يفعة * وهو غلام ملم.

[حزي - > حزو] [الحزيمتان] والحزيمتان والزبينتان من باهلة، ومن عمرو بن ثعلبة، وهما خزيمة وزبينة.

قال أبومعدان الباهلي:

جاء الحزائم والزبائن دلدلا		لا سابقين ولامع القطان
فعحبت من عوف وماذا كلفت		ويجي عوف آخر الركبان

وقوله: دلدلا، أي يتدلدلون بين الركبان، ولا إلي هؤلاء ولا إلي هؤلاء.

[الحس] والحس: مصدرحسست القوم أحسهم حسا، إذا قتلتهم *، وحسست الدابة أحسها حسا. والحس من أحسست بالشئ. والحس أيضا: وجع يأخذ النفساء بعد الولادة.

[حساء - > حسوا] [حسان - > كريم] [حسان - > كرام] [حسب] وتقول: حسبي من كذا وكذا.

وقد أحسبني الشئ، إذا كفاك.ولاتقل بسي.

[حسب - > احسب] [الحسب - > الشرف]

[حسب] واعلم ان كل فعل كان ماضيه علي(فعل) مكسور العين، فان مستقبله يأتي بفتح العين، نحو علم يعلم، وكبر يكبر، وعجل يعجل، الا اربعة احرف [جاء‌ت نوادر.

قالوا حسب يحسب ويحسب يئس ييئس وييأس.

ويبس ييبس وييبس، ونعم ينعم فان هذه الاحرف(١) من الفعل السالم جاء‌ت بالفتح والكسر. ومن الفعل المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله بالكسر ومق يمق، ووفق يفق، ووثق يثق وورع يرع، وورم يرم، وورث يرث، ووري الزنديري، وولي يلي.

(١) التكملة من ب، ح‍ ل. [حسر - > جفر] [حسرا] ويقال: قد حسرت العمامة عن رأسي، وحسرت كمي عن ذارعي أحسره حسرا. وقد حسر الرجل يحسر حسرا وحسرة، إذا تلهف علي ما فاته.

[حسرة - > حسرا] [حسس] ويقال حسست له أحس حسا، وحسست له أحس حسا إذا رقعت له.

قال القطامي:

أخوك الذي لاتملك الحبس نفسه

وترفض يوم المخظات التكائف

قال الكميت:

هل من بكي الدار راج أن تحس له

أو يبكي الدارماء العبرة الخضل

قال الفراء: [قال أبوالجراح: ما رأيت عقيليا إلا حسست له.

[حسوا] يقال: شربت حسسوا وحساء، وشربت مشوا ومشيا، وهو الدواء الذي يسهل.

[الحسو - > الاقلح] [حسو - > عدو] [حسوه - > خطوه] [حسيب - > الشرف] [الحسيلة] وقال الطائي: الحسيلة حشف النخل الذي لم يك حلابسره فييبسونه حتي يبس، فإذا ضرب انفت عن نواه ويدنونه باللبن ويمردون له تمرا حتي يحليه فيأكونه لقيما.يقال بلوالنا من تلك الحسيلة.وربما ودن بالماء.

[حسين - > كريم] [حش] وهذا رجل حش إذا أصابه الحشي، وهو الربو.

قال النسماخ:

تلاعبني إذا ما شئت خود

وعلي الانماط ذات حستي قطيع

أي يأخذها الربور إذا مشت من ثقل أرادفها(١)(١) زاد ب:((ويقال أرنب محشية الكلاب، أي تعدو والكلاب خلفها حتي تنبهر).

[الحش - > الضوء] [حش - > علف] [حشأ] وقد حشأ الرجل امرأته يحشوها حشأ، إذا

نكحها.

وقد حشأته بالسهم، إذا أصبت به جوفه.وقد حشا الوسادة يحشوها حشوا.

[حشاد] وكذلك أرض حشاد، وأرض زهاد وأرض شحاح.[الحشاش] والحشاش: الذين يحتشون.والمختلون والخالون: الذين يختلون الخلا ويخلونه. [الحشاش - > لمعة] [حششت - > علف] [حشف - > قشر] [حشفا] وتقول:(أحشفاو سؤء كلية)، أي أتجمع أن تطعيني حشفا وأن تسئ لي الكيل. والكلية: مثل قولك القعدة والركبة، أي الحال التي يقعد فيها، والحال التي يركب فيها. [الحشم] والحشم: مصدر حشمته أحشمه، إذا أغضبته.

وأنشد الفراء:

لعمرك إن قرص أبي خبيب

بطئ النضج محشوم الاكيل

[الحشم] والحشم: قرابة الرجل وعياله.

[حشوا وقد حشوت الوسادة والوعاء أحشوها حشوا.

وقد حشي الرجل يحشي حشي، إذا أخذه الربو.

وأنشد الاصمعي للشماخ:

تلاعبني إذا ما شئت خود

علي الانماط ذات حبسي قطيع

[حشوه] ويقال أخرج حشوة الشاة وحشوتها، أي جوفها.

[حشي - > هيف] [حشي - > حشوا] [حشي - > حشأ] [الحشيش - > الخلاء] [الحصا - > العدد] [حصاد - > جزاز] [حصان] وتقول: هذه امرأة حصان وحصاصن.

وقد حصنت تحصن حصنا.وهي العفيفة.

قال الشاعر:

الحصن أدني لو تأييته

من حثيك الترب علي الراكب

وكذلك امرأة محصنة إذا أحصنت فرجها.

وامرأة محصنة كذلك إذا أحصنها زوجها.

[الحصبة] وهي الحصبة، والحصبة لغة.

وهي الوسمة التي يختضب بها.

[حصر] ويقال: حصر فلان بوله، وحقن بوله وصري وصرب بوله.

ويقال ماء صري وصري، إذا طال إنقاعه حتي يصفر:

[حصر - > احصر]

[حصرم - > قوق] [الحصور - > الحصير] [حصور - > الحصر] [الحصير] أبوعمرو: والحصير: الذي لايشرب الشراب مع القوم من بخلة، وهو الحصور أيضا، وأنشد عن بعضهم للاخطل:

وشارب مربح بالكأس نادمني

لابالحصرو لا فيها بسوار(١)

(١) ب والتبريزي:(لا بالحصور). [حصير - > احصر] [الحضارة - > البداوة] [حضجر - > سجل] [حضر] الفراء: يقال حضرته.حضرته.

قال: وأنشدني أبوثروان العكلي لجرير:

مامن جفانا إذا حاجاتنا حضرت

كمن لنا عنده التكريم واللطف

[حضرة] الفراء عن الكسائي: يقال كملته بحضرة فلان، وبعضهم يقول بحضرة وحضرة.

وكلهم يقول بحضرفلان(١).

(١) زاد في ب، ل:(محرك الحاء والضاد).[حضري - > بدوي] [حضم - > زاوية] [الحضن] والحضن: مصدر حضن الطائر بيحضه يحضنه حضنا.وحضن: اسم جبل في أعالي نجد، يقال(أنجد من رأي حضنا)). [الحضيرة] وهي الحضيرة: الخمسة والاربعة يغزون.

قال الهذلي(١):

حروب يسعرون وحلقة

من الدار لاتأتي عليها الحضائر

وقالت الجهنية:

يرد المياة حصيرة ونفيضة

ورد القطاة إذا اسمأل التبع

(١) ب:(أبوشهاب الهذلي).

[الحضيرة] وقال الباهلي: الحضيرة: موضع التمر.

قال: واهل الفلج يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين.

[الحطم] والحطم: مصدر حطمت الشئ أحطمه حطما.

والحطم: مصدرحطمت الدابة تحطم حطما.

[حطمة] ورجل حطمة: كيثرالاكل.

[حطوط - > الصعود] [حظ - > مجدود] [حظة - > نسبة] [حظر - > نسبة] [حظوة] اللحياني: يقال خظي فلان حظوة وحظوة

وحظة.

ويقال لي بك قدوة وقدوة وقدة.

ويقال داري حذوة دارك وحذوة دارك.

[حف] وتقول: هذا رجل حف، إذا رقت قدماه من المشئ، وقد حفي يحفي، حفي مقصور.

[الحف] والحف: مصدر حف يحف.

والحفف: قلة والمأكول وكثرة الاكلة [حفر] وفي أسنانه حفر، وهو سلاق في أصول الاسنان، ويقال: أصبح قم فلان محفورا.

[حفر] وتقول: أسنانه حفر بالتخفيف، وهو أفصح من حفر وبنوأسد يقولون حفر.

[حفر - > سعفة] [الحفض] والحفض: مصدر حفظت العود وغيره أحفضه حفضاإذا حنيته.

قال رؤبة: * إما تري دهرا حناني حفضا * والحفض: البعير الذي يحمل خرثي البيت، والجمع أخفاض.

قال رؤبة: * يابن قروم لسن بالاحفاض * والحفض: متاع البيت أيضا ويروي بيت عمرو بن كلثوم:

ونحن إذاعماد الحي خرت

عن الاحفاض نمنع من يلينا

أي خرت عن الابل تحمل خرثي المتاع.

ويروي(خرت علي الاحفاض) أي المتاع.

[حفظ - > احفظ] [الحفف - > الحف] [حفف] وتقول: ما رئي عليهم حفف ولا ضفف، أي أثر عوز.

ويقال: قوم محفوفون، وقد حفتهم الحاجة حفا شديدا تحفهم، إذا كانوا محاويج.

[حفيثأ - > حبنطأ] [حفيظ - > مجدود] [حفيف] ويقال: سمعت حفيف الرحي، و سحيف الرحي.

وهو صوتها إذا طحنت.

[حقدا] وحقدت عليه أحقدا حقدا، وحقدت أحقد لغة، [حقن - > حصر] [حك - > احاك] [حكو] أبوعبيدة: يقال حكوت عنه الكلام، أي حكيت.

[حكي - > حكو] [حلا] ويقال: حلوت فلانا علي ذلك مالا، فأنا أحلوه حلوا وحلونا.

قال علقمة بن عبدة:

ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي

يبلغ عني الشعر إذ مات قائله

وقوله(ألا رجل أحلوه)، يريد: ألا من رجل، كما قال الآخر:

ألا رجل جزاه الله خيرا

يدل علي محصلة تبيت

محصلة: تحصل تراب المعدن لتنخلة. وقال أوس:

كأني حلوت الشعريوم مدحته

صفا صخرة صماء بلالها

وجاء في الحديث:(نهي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن حلوان الكاهن).

(١) هو عمرو بن قعاس المرادي وانظر مقياس اللغة(٢: ٦٨).[حلا] وقد حلات له حلوء‌ا، إذا حككت له حجرا ثم جعلت الحكالة علي كفك وصدأت به المرأة ثم كحلته به.

وقد حلوته إذا وهبت له شيئا علي شئ فعله بك، أحلوه حلونا قال الشاعر:

ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي

ويبلغ عني الشعر إذ مات قائله

[حلا] وقالوا حلات السويق، وإنما هو من الحلاوة.[حلا] وقد حلات الابل عن الماء إذاطردتها عنه ومنعتها من أن ترده.وقد حليت الشئ في عين صاحبه.

[حلا - > علو] [حلاوة] وتقول: وقع علي حلاوة القفا، ووقع علي حلاوي القفا.

[حلب - > احلب] [الحلبة - > ظلمة] [حلبي - > مغلوث] [الحلف] والحلف: مصدرحلفت أحلف حلفا. والحلف: العهد يكون بين القوم. [الحلف - > الكذب] [حلفة - > قصبة] [الحلفة - > الطرفة] [الحلق] والحلق: الواحد من الحلوق.

والحلق: مصدر حلقت الشئ حلقا.والحلق: المال الكثير، والحلق أيضا: خاتم الملك.

قال ياالمخبل السعدي:

وأعطي منا الحلق أبيض ماجد

رديف ملوك ما تغب نوافله

[حلقة] وتقول: هي حلقة الباب وحلقة القوم، والجميع حلق وحلاق.

قال أبويوسف: وسمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ليس في الكلام حلقة، إلا جمع حالق، تقول هؤ لاء قوم حلقة للذين يحلفون الشعر.ويقال قد حلق معزة.وجزصأنه، وهي حلاقة المعزي.

[حلما] وقد حلم الرجل في منامه يحلم حلما.

وقد حلم الاديم يحلم حلما إذا كان فيه الحلمة، وهي دودة في الجلد.

وقال: وأنشدني أبوعمرو:

فإنك والكتاب إلي علي

كدابغة وقد حلم الاديم(١)

(١) للوليد بن عقبة في اللسان(حلم) وكذلك في ب.

[حلو] ويقال: قد حلوت الرجل حوانا إذا وهبت له.

قال الشاعر:

ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي

يبلغ عني الشعر إذ مات قائله

وقد حليت المرأة أحليها، إذا حليتها.[حلو - > حلي] [حلو - > حلا] [الحلوء] والحلوء حجر. يدلك عليه ودواء ثم تكحل به العين. ويقال: حلات حلواء.

[حلوبة - > الركوب] [الحلوبة - > الجزورة [حلي] ويقال حليت المرأة فأنا أحليها، إذا جعلت لها حليا.

وبعضهم يقول حلوتها في هذا المعني.

[حلي] ويقال: حلي بعيني حلاوة وبصدري وفي عيني وفي صدري، وحلا بعيني وفي عيني حلاوة فيهما جميعا.

[حلي - > اطرف] [حلي - > علو] [حلي - > حلو] [حلي - > حلا] [الحليجة] وقال ابوصاعد الكلابي الحليجة عصارة نحي أولبن أنقع فيه تمر.<} P >

وقال أبومهدي وغنية(١): هي السمن علي المحض.

(١) في الاصل:(وغيره)، وأثبتنا ما في سائر النسخ.

[حم - > سم] [حم] ويقال: لا من ذلك أي لابد منه.

[حم - > بد] [حمأ - > احمأ] [حماة] قال الاصمعي: حماة المرأة: أم زوجها، ولا لغة فيه غيرهذه. وكل شئ من قبل الزوح أخوه أو أبوه أو عمه فهم الاحماء. ويقال: هذا حموها، ومررت بحميها، ورأيت حماها. وهذا حم في الانفراد. ويقال حماها، بمنزلة قفاها، ورأيت حماها ومرت بحماها، وهذا حما. وزاد الفراء حم‌ء ساكنة الميم مهموزة، وحمها بترك الهمزة.

قال حميد:

وبجارة شوهاء ترقبني

وحما يخركنمبذ الحلس

وقال الآخر:

قلت لبواب لدية دارها

تيذن، فأني حمؤها وجارها

وإن شئت حمها. [حمار - > راكب] [حماقة - > اقصي]

[حمة] وتقول هي حمة العقرب بتخيف الميم للسم، والجمع حمات، ولا تقل حمة بالتشديد.

ويقال للتي تلسع بها الابرة وقد أبرته العقرب تأبره أبرا.

ويقال: إنه لذو مئبر في الناس، إذا كان يسعي بينهم بالفساد والنمائم.

[حمد - > اذم] [الحمد] وتقول الحمدالله اذ كان كذا وكذا، ولا تقل الحمدالله الذي كان كذا وكذا، حتي تقول: به، او منه او بأمره.

او بصنعه.[حمدة] ورجل حمدة: يكثر حمد الاشياء ويرغم فيها أكثر مما فيها.

ورجل هقعة يكثر الاضطجاع والاتكاء بين القوم. [حمر - > ظفاري] [حمرا] ويقال قد شاته يحمرها حمرا، إذا نتفها.ويقال قد حمر الخارز سيرة يحمره، وهو أن يحسي باطنه ويدهنه ثم يخرز به فيسهل.ويقال: قد حمر البرذون من الشيعر يحمر حمرا.

[حمرة] ويقال للحمرة حمرة.

قال ابن أحمر: تبيض علي أرجائها الحمر(١) *(١) البيت بتمامه، كما في اللسان(حمر):

إن لاتداركم تصبح منازلهم

فقراء تبيض علي أرجائها الحمر

[الحمرة - > تعهد] [حمض] وتقول: قد حمضت الابل فهي حامضة، إذا كانت ترعي الخلة، وهو البيت ما كان مالحا أوملحا، وأحمضتها أنا.

فإذا كانت مفيمة في الحمض قيل: إبل في حمضية وإبل واضعة.

وهؤلاء قوم أصحاب وضيعة، إذا كانت إبلهم ترعي الحمض، وهذه إبل آركة، إذا كانت مقيمة في الحمض، وإبل زاهية لا يرعي الحمض، وإبل عادية، إذا كانت لا ترعي الحمض.

قال كثير:

وإن الذي ينوي من المال أهلها

أوارك لما تألف وعوادي

ذكر امرأة وأن اهلها يطلبون من المهر ما لا يمكن، كما لا تألف هذه الاوارك والعوادي.

[حمضانة - > خمصية] [حمضي - > غاض] [حمضية - > حمض] [الحمل] والحمل: ما كان في بطن أو علي رأس شجرة، وجمعه أحمال.

والحمل: ما حمل علي ظهر أو رأس. قال الفراء: ويقال امرأة حامل وحاملة، إذا كان في بطنها ولد. وأنشد الاصمعي:

تمخضت المنون له بيوم

أني ولكل حاملة تمام(١)

فمن قال حامل قال: هذا نعت لا يكون إلا للمؤنث.ومن قال حاملة بني علي حملت.فإذا

حملت شيئا علي ظهر أو رأس فهي حاملة لا غير، لان هذا قد يكون للمذكر.

(١) البيت لعمرو بن حسان من ابيات ذكر فيها الملوك من المنادرة والاكاسرة علي طريق الاعبار. عن التبريزي. [حمو] الكسائي: يقال اشتد حمو الشمس، وحمي الشمس.

[حموان - > قطيات] [حمولة - > الركوب] [حمي] وعن غير يعقوب: حميت المكان وأحميته، أي جعلته حمي لا يقرب ومنعت الناس منه، وكذلك المسمار، وأحميته.

أنشدنا أبوالحسن ويقعوب وغيره:

حمي أجماته فتركن قفرا

وأحمي ما يليه من الاجام(١)

(١) في اللسان(١٨: ٢١٨):(وأحمي ما سواه).

[حمي - > علف] [حمي - > حمو] [حمي - > احمي] [الحميت - > السقاء] [الحميمة] والحميمة، وجمعها حمائم: كرائم الابل. يقال أخذ المصدق حمائم الابل، أي كرائهما.

[الحميمة] والحميمة: الماء يسخن. يقال: أحمر لنا الماء.وهو من المحض اذا أسحن.

[حن] ولا أفعله ما حنت النيت، وما أطت الابل، وما غرد راكب، وما غرد الحمام، وما بل بحر صوفة.

ولا أفعله أخري المنون أبي أخري الدهر.

ولاأفعله يد الدهر، وقفا الدهر وحيري الدهر.ولاأفعله سمير الليالي.

قال الشنفري:

هنالك لا أرجوا حياة تسرني

سمير الليالي مبسلا بالجرائر

مبسل: مسلم، من قول الله تعالي:(* اؤلئك الذين أبسلوا *).

[حنأ] ويقال قد حنأت لحيتي بالحناء، وقد قنأت لحيتي بالخضاب. و قد قنأت، إذا اشتدت حمرتها. [حنان - > لبأ] [جنة - > احنة] [حنتال - > بد] [الحنتفان] والحنتفان: الحنتف وأخوه سيف، ابنا أوس بن حميري بن رياح بن يربوع.

[حندورة - > حنديرة] [حنديرة] الفراء: يقال جعلته علي حنديرة عيني، وحندورة عيني، إذا جعلته نصب عينك.

[الحنذ] والحنذ: مصدر حنذت الجدي أحنذه إذا شويته.

جعلت فوقه حجارة محماة لتنضجه.

قال الله عزوجل:(فجاء بعجل

حنيذ).

ويقال حنذت الفرس أحنذه، إذا ألقيت عليه الجلال ليعرق.وحنذ: موضع قريب من المدينة.

قال الراجز(١):

تأبري يا خيرة الفسيل(٢)

تأبري من حنذ وشولي

إذ ضن أهل النخل بالفحول

أي تأبري اقبلي التلقيح.ولابار هو تلقيح النخبل.

(١) التبريزي:(أحيحة بن الجلاح).

(٢) في الاصل:(يا خيرة من خير الفسيل).

وأثبتنا ما في ب، ح‍، والتبريزي. [حنزقرة - > دعبوب] [حنظي - > الجرس] [حنق - > احنق] [الحنك] والحنك: مصدر حنك الدابة يحنكها حنكا، اذا شد في حنكها الاسفل حبلا يقودها به، وقد احتنك دابته مثل حنكها.ويقال قد احتنك الجراد الارض، إذا أتي نبتها. وقول الله جل ذكره:(* لاحتنكن ذريته إلا قليلا *) مأخوذ من أحد هذين. والحنك: حنك الانسان وغيره، ويقال: أسود مثل حنك الغراب، يعني منقاره. [حنو] وتقول حنوت عليه فأنا أحنؤ، إذا عطفت عليه وحدبت عليه. ويقال: امرأة حانية، إذا قامت علي ولدها ولم تزوج، وقد حنت عليهم تحنو.

وتقول حنيت العود وحنيت ظهري، وحنوت لغة [حني - > حنو] [خنذ - > الحنذ] [حنين] وقولهم:(رجع بخفي حنين)، للرجل إذا رد عن حاجته.

قال أبواليقظان: كان حنين رجلا شديدا، ادعي إلي أسد بن بن هاشم بن عبد مناف، فأتي عبدالمطلب: وعليه خفان أحمران، فقال: ياعم، أنا ابن اسد بن هاشم.

فقال عبدالمطلب: لا وثياب هاشم، ماأعرف شمائل هاشم فيك، فارجع.

فقالوا: رجع بخفي حنين. [الجوأب] وهي كلاب الحوأب، ولا تقل الحوب.

قال الفراء: أنشدني بعضهم:

ما هي إلا شربة بالحوأب

فصعدي من بعدها أو صوبي

[الحوار] يقال: هو الحوار لولد الناقة، والحوار لغة رديئة. ويقال إنه لحسن الحوار، أي المحاورة.

[حوار - > قصاص] [حواري] وتقول: هذا دقيق حواري مضمومة، وهو من البياض.

[حواري - > لفيف] [الحواشي - > اجل] [حوبة] وحوبة الرجل: أمه.

وقال بعضهم: حوبة.

[حوبة] ويقال لفلان بني فلان حوبة.

وبعضهم يقول حيبة فتذهب الواو إذا انكسر ما قبلها، وهي الام أوالاخت أو البنت، وهي في موضع آخر الهم والحاجة.

قال الفرزدق: * لحوبة أم ما يسوع شرابها(١) * وقال أبوكبير:

ثم انصرفت ولا أبثك حيبتي

رعش العظام أطيش مشي الاصور(١)

صدره عند التبريزي: * فهب لي خنيسا فيه منة * [حوث - > حيث] [حوجاء - > سوداء] [حور] وأنشد:

أزمان عينا سرور المسرور

عينا حوراء من العين الحير(١)

قال الفراء: إنما قيل الحير لمكان العين، كما قالوا(إني لآيته بالغدايا والعشايا) والغداة لايجمع غدايا.

(١) نسبة التبريزي إلي منظور بن مرثد الاسدي.[الحور - > ذات النحيين] [الحور] والحور، يقال حار يحور حورا، إذا رجع. ويقال نعوذ بالله من الحور بعد الكور.والحور.النقصان.

قال الشاعر(١):

واسعتجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا

والدم يبقي وزاد القوم في حور

والحور: جمع حوراء. ويقال في مثل:(حورفي محارة) أي نقصان.

(١) في النقصان.

(١) التبريزي: سبع بن الحظيم التميمي.

[حوران - > حائر] [حوشب - > مجفر] [الحوص] والحوص: الخياطة، ويقال حص عين صقرك، أي خطلها.وقد حاص شقاثا برجله، أي خاطة. ويقال شقوق أيضا.

قال الراجز(١):

تري برجليه شقوقا في كلع

ومن بارئ حيض ودام منسلع

والحوص: ضيق في مؤخر العينين، يقال رجل أحوص وامرأة حوصاء، بينة الحوض.

(١) التبريزي:(وهو أبومحمد الحذلي) [حوصاء - > الحوص] [حوض - > دور] [حوط - > دور] [الحوقلة - > البسملة] [حول] وتقول هم حولة وحولية وحوالية ولا تقول حوالية.

[حول - > احول] [الحولاء] وهو.الحولاء والحولاء للجلدة التي تخرج مع الولد فيها أغراس وفيها خطوط حمر وخضر. [حولة] ورجل حولة: محتال.

[الحولقة - > البسملة] [حوير - > معني] [حيا] وقولهم(حياك الله وبياك)، معني حياك الله: ملكك والتحية: الملك.

وقولهم،:(التحيات لله) أي الملك لله.

قال عمرو بن معد يكرب:

أسير به إلي النعمان حتي

أنيخ علي تحية بجند

أي علي ملكه.

وقال زهير بن جناب الكلبي:

ولكل ما نال الفتي

قد نلته إلا التحية

أي إلا الملك.

وقولهم(بياك)، أي اعتمدك بالتحية.

قال الراجز: *باتت تبيا حوضها عكوفا(١) * أي تعتمد حوضها.

وقال الآخر:

لما تبيينا أخاتيم

أعطي عطاء اللحز اللئيم

(١) بعده في سائر النسخ: * مثل الصفوف لاقت الصوفا، * والرجز لابي محمد الفقعسي، كما في اللسان.

[حيبة - > حوبة] [حيث] ومن حيث لاتعلم من حوث لاتعلم.

[الحير - > حور] [حيران - > حائر] [حيري - > حن] [حيص] وحكي: رفع فلان في حيص بيص، وحيص بيص، إذا وقع في أمر شديد.

وحكي عن بعضهم: إنك لتحسب الارض علي حيصا بيصا وحيصا بيصا.

وأنشد لامية بن أبي عائذ الهذلي:

قد كنت خراجا ولوجا صيرنا

لم تلتحصني حيص بيص لحاص

وقوله.تلتحصني، أي لم أنشب فيها.والحاص فعال منه.

[حيفس] ويقال للرجل إذا كان قصيرا غليظ: هذا رجل حيفس، ورجل كلكل وكلاكل، وهذا رجل جعظارة.

[حلية - > ثلة] [الحين - > الميل] [الحينة] الفراء: هو يأكل الحينة، والحينة لاهل الحجاز، أي وجبة في اليوم.

[حيي - > قتل]

(حرف الخاء)

[خائل - > خال] [خابر - > باصر] [خابط - > ناطح] [خابط] وقال أبوسليمان الحنظلي: ما أدري أي خابط والليل هو.

[الخابية] والخابية غير مهموز من خبات الشئ.

ويقولون(رأيت) فإذا صاروا إلي الفعل المستقبل قالوا: أنت تري، ونحن، وهو يري، وأنا أري فلم، يهمزوها.

[خاثرا] ويقال للرجل إذا أصبح كسلاان خبيث النفس: أصبح خاثرا، وأصبح فلان متبغثرا وأصبح فلان متمقسا.

[الخازباز - > القلع] [خاس] وقولهم:(قد خاس البيع والطعام)، وأصله من خاست الجيفة في أول ما تروح فكأنه كسد حتي فسد.

[خاصم - > فاعل] [خاطئ - > اخطئ] [الخافقان] والخافقان: المشرق والمغرب، لان الليل والنهار يخفقان فيهما.

[خال] ورجل خال: ذو خيلاء [خال] ورجل خال مال وخائل مال، إذا كان حسن القيام علي ماله يصلحه.

[خال - > اخال] [الخالدان] والخالدان: خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس * وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك الاصغربن منقذ بن طريف بن قعين.

وقال الشاعر(١):

وقبلي مات الخالدان كلاهما

عميد بني جحوان وابن المضلل

(١) هو الاسود بن يعفر. كما في اللسان(خلد). [خامسا] وتقول جاء فلان ثالثا، وجاء فلان رابعا، وجاء فلان خامسا وخاميا، وجاء فلان سادسا وساديا وساتا.

قال الشاعر:

مضي ثلاث سنين منذ خل بها

وعام خات وهذا التابغ الخامي

وقال الآخر:

إذا ماعد أربعة فسال

فزوجك خامس وحموك سادسي

فمن قال: سادس بناه علي السدس، ومن قال ساتا، بناه لفظ ستة وست والاصل سدسة، فأدغمت الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا أبدل من السين ياء.

[خاميا - > خامسا] [الخئب] والخب‌ء: ماخبئ، خبأت الشئ أخبوه.وقد خبت النار تخبوا خبوا، إذا ذهب لهبها. [الخبأه - > طلعة] [خبت] ويقال: قد خبت النارإذا سكن لهبها.وقد كبت، إذا غطاها الرماد والجمر تحته. وقد همدت، إذا طفت [ولم يبق منها شئ البتة(١)].

(١) التكملة من ب، ج‍، ل.

[خبج - > حبج] [الحبر] والخبر: المزادة، وجمعها خبور.ويقال ناقة خبر، إذا كانت غزيرة تشبه بالمزادة في غزرها. والخبر من الاخيار. [الخبر] والخبر: المرادة. ويقال للناقة إذا كانت غريزة: خبر، تشبه بالمزادة.والخبر العلم بالشئ. [الخبر - > القسم] [خبرا] ويقال: قد خبرت الرجل فأنا أخبره خبرا وخبره. ويقال: من أين خبرت هذا، أي من أين علمته.

[خبرة - > خبرا] [الخبز] ويقال خبز خبزا.

والخبز الاسم.

[الخبط] والخبط: مصدر خبط الرجل القوم بسفه يخبطهم خبطا، وقد خبط البعير بقوائمه يخبط.

والخبط: ما سقط من ورق الشجرإذا خبط

بالعصي ليعلفه الابل.

[الخبط] وقد خبطت الشجر خبطا إذا ضربت ورقة بعصا ليسقط فتعلفه الغنم.

ويقال: لما سقط الخبط.

[الخبط] وقد خبطت الشجر أخبطه خبطا.ويقال لما سقط من ورقة: الخبط.

[خبط - > رمح] [الخبل] والخبل فساد الاعضاء.

ويقال بنو.فلان يطالبون بني فلان بدماء وخبل، أي بقطع أيد وأرجل.

والخبل: الجن و، ويقال به خبل، أي شئ من أهل الارض.

[الخبيان] والخبيان،: عبدالله بن الزبير، وأخوه مصعب وكان يقال لعبدالله بن الزيبر أبوخبيب.

وقال الراعي:

وما أتيت أباخبيت وافدا

يوما أريد لبيعتي تبديلا(١)

وقال الراجز(٢):

قدني من نصر الخبيبين قدي

ليس الامام بالشحيح الملحد

يعني أبا خبيب ومن كان علي رأيه.

(١) بعده في ب:(ويروي ما إن أتيت).

(٢) هو حميد الارقط كمافي اللسان.

[الخبيبة] الخبيبة: صوف الثني. والخبيبة: من الصوف أفضل من العقيقة وأكثر.

[خثر - > طهر] [خجأة] ورجل خجأة، ورجل ضجعة، أي عاجزلا يكاد يبرح بيته و.

[خجل] وقولهم:(قد خجل فلان)، قال أبوتمام الاعرابي(١): الخجل: سوء احتمال الغني.

والدفع: سوء احمتال الفقر.

ومنه جاء الحديث في النساء(إنكن إذا شعبعتن خجلتن، وإذا جعتن دقعتن)،: قال الكميت:

ولم يدفعوا عند مانابهم

لصرفي زمان ولم يخجلوا

(١) هذه الكلمة من ب، ل.

[خداج - > اخدج] [خدج - > اخدج] [خدش - > جحش] [خدع] وخدعته خدعا وخدعا.

[خدعه] الكسائي وأبوزيد قالا:(الحرب خدعة).

[خدعه - > هزأة] [خدعه] يونس: يقال الحرب خدعة وخدعة.

[خدن] ويقال: فلان خدن فلان، وخلم فلان، وهما سواء.

ويقال فلان صديق فلان وفلان خلة فلان وخلصأنه، وفلان دخلل، فلان ودخلله، وفلان شجير فلان.

[الخدوش - > جحش] [خدمة - > سوار] [خدي - > اخذي] [خذء - > استخذأ] [خذء - > جزأ] [خذلة - > هزأة] [خذي - > استخذأ] [الخراتان] والخرتان، نجمان.

[خراج] وتقول: لعب الصبيان خراج يا هذا، مكسورة الجيم، بمنزلة دراك وقطام.

[الخراس - > الخرس] [خربصيصة] قال الاصمعي: يقال جاء‌ت وما عليها خربصيصة، أي شئ من الحلي.

وكذلاك هلبسيسة.

[خربصيصة - > قذعملة] [الخرج] والخرج باليمامة(١).

والخرج: الخراج.

والخرج: سواد وبياض، يقال نعامة خرجاء وظليم أخرج بين الخرج.وعام فيه تخريج، أي خصب وجدب.

قال العجاج: * ولبست للموت جلا أخرجا *(١) عند التبريزي فقط:(بلد باليمانة).

[الخرج] ويقال: جعل فلان متاعه في خرجه، وجعل متاعه في كرزه والكرز والخرج، سواء.

ويقال للكبش الذي يحمل خرج الراعي: كراز.

قال الراعي:

ياليت أني وسبيعا في الغنم

والخرج منها فوق كراز أجم

[خرجاء - > الخرج] [خرجة] ورجل خرجه ولجة: كيثر الخروج والولوج.

[خرزة] وخرزة يقال لها خرزة العقرة تشدها المرأة في حقوقها لئلا تحمل.

[الخرس] والخرس: الدن، يقال للذي يعمل الدنان الخراس.

والخرس: مصدر الاخرس.

[خرس] ويقال: خرس فلان فلم يتكلم، واخرنمس وأرم فما يتكلم.

قال الراجز:

يردن والليل مرم طائره

مرخي رواقاه هجود سامره

ورد الحمال قلقت محاوره [خرص] وتقول: خرصت النخل خرصاء، وكم خرص

أرضك *، مكسورة الخاء.ويقال ما في أذنها خرص أي حلقة.

[خرص] ويقال: خرص النخل خرصا بكسرالخاء وسكون الراء وإن شئت خرصا.

[خرص] وهو خرص وخرص وخرص، وهو ماعلا الجبة من السنان.

[الخرص] والخرص: مصدرخرصت النخل أخرصه خرصا.

والخرص: جوع مع برد. ويقال رجل خرص، إذا كان جائعا مقرورا.

[الخرص] والخرص: خرص النخل. والخرص: الحلقة، يقال ما في أذن الجارية خرص.

[الخرص - > الخصر] [خرصا] ويقال ما تملك خرصا وخرصا [الخرط] والخرط: مصدر خرط الورق يخرطه خرطا. والخرط: داء يصيب الناقة و الشاة في ضروعها.

وهو أن يجمد اللبن في ضروعها، فخرج مثل قطع الاوتار.

يقال أخرطت الشاة فهي مخرط.

[خرط - > اخرط] [الخرف] والخرف: مصدر خرفت الارض تخرف خرفا.

إذا أصابها مطر الخريف، وهو المطر الذي يأتي عند صرام النخل.

والخرف: مصدرخرفت النخلة أخرفها، إذا جنيت رطبها.

والخرف: الهرم.

[خرف - > ربع] [الخرق] والخرق في الثوب وغيره.

والخرق: الفلاة المتسعة.

والخرق: أن يخرق الغزال من القرن فلا يقدر علي النهوض، والطائر فلا يقدر علي الطيران.

[الخرق] والخرق الفلاة الواسعة(١).

والخرق: الذي يكون في الثوب وغيره والخرق: السخي الكريم يتخرق في السخاء.

وإنما سمواالفلاة خرقا لا نخراق الريح فيها.

قال أبوداود الايادي:

وخرق سبسب يجري

عليه مؤره سهب

(١) الحق هنا بهامش الاصل العبارة الآتية:(وإنما سموا الفلاة) إلي آخربيت أبي داود.

[الخرم] والخرم: مصدرخرمت المزادة والخرزة أخرمها.

ويقال ذهب فلان دليلا فما خرم عن الطريق.

ويقال رجل أخرم بين الخرم، إذا كان منخرم إحدي المنخرين.

[خرماء] ويقال: ما نسبت فيه بخرماء(١)، يعني أنه كذب.

(١) في الاصل:(لبست منه بخرماء).

وفي ب:(ما لبست منه بخرماء)، صوابها في اللسان(خرم).

[الخرنوب - > الخروب] [خروب] وكل ما كان علي مثال فعول مشدد العين فهو مفتوح الاول، نحو خروب، وسفود، وكلوب، وسنوب وهو الكمون قال الشاعر(١):

هم السمن بالسنوت لاألس فيهم

وهم يمنعون جارهم أن يقردا

إلا ثلاثة أحرف جاء‌ت نوادر مضمومة الاول، وهي سبوح، وقدوس، [وذروح لواحد الذرايح.

وقد قال بعضهم: سبوح وقدوس(٢)] ففتح أولها.

(١) هوالحصين بن القعقاع، كما في اللسان(سنت، ألس).

(٢) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الخروب] ويقال هو الخروب والخرنوب، ولاتقل خرنوب.

[خريت - > خروت] [الخريدة] والخريدة من النساء: الحيية.

[الخرير] ويقال: سمعت خرير الماء، وسمعت أليل الماء، أي صوت جريه.

[خراية - > خريا] الخزرة] والخزرة، وجع يأخذ في الظهر.

[خزعال] قال الفراء: وليس في الكلام فعلان مفتوح الفاء إذا لم يكن من ذوات التضعيف إلا حرف واحد، يقال: ناقة بها خزعال، أي ظلع. فأما ذوات التضعيف ففعلال فيها كثير * نحو الزلزال.والقلقال وأشباهه، إذا فتحته فهو اسم وإذا كسرته فهو مصدر، نحو قولك زلزلته زلزلا شديدا وقلقلتة قلقالا شديدا. [الخزم] والخزم: مصدرخزمت البعير أخزمه خزما. والخزم،: شجر يتخذ من لحائه الخبال. قال الاصمعي: وبالمدينة سوق لها سوق الخزامين.

وقال الجعدي:

في مرفقيه تقارب وله

بركة زوركجبأة الخزم

والجبأة: الخشبة التي يحذو عليها الحذاء، وهو الفرزوم(١)، أي خشبة الحذاء.

(١) ب:(الفرزوم) وهما لغتان.وفي التهذيب اصلاح المنطق:(البصريون يقولون بالقاف، ويعقوب رواهما جميعا). [خزوا - > خزيا] [خزيا] وتقول: قد خزي الرجل يخزي خزنا، إذا وقع في بلية.

وقد خزي يخزي خزاية، إذا استحيا.وقد خزاه يخزوه خزوا، إذا ساسه وقهره.

وقال ذو الاصبع:

لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب

عني ولاأنت دياني فتخزوني

أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني.

وقال لبيد:

غير أن لاتكذبنها في التقي

واخزها بالبرالله الاجل

من الجلالة.

[خس - > اخس] [خساسة] وحكي الفراء: خسست بعدي خساسية وخسست بعدي خسة. [خسة - > خساسة] [الخسف] وقد سامه الخسف والخسف.

[الخشاء] قال: وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدوة، إلا حرفان: الحشاء خشاء الاذن، وهو العظم الناتي وراء الاذن. وقوباء، والاصل فيها تحريك العين، وهو خششاء وقوباء. [الخشاش] أبوعمرو: الخشاش والخشاش: الماضي من الرجال.

أبوزيد: يقال بالثوب عوار وعوار. الفراء: يقال أجاب الله دعاء‌ه وغواثه.

[خشاش] الفراء: يقال رجل خشاش وخشاش، وهو السمعمع، وهو اللطيف الرأس، الضرب، الخيف الجسم. [الخشب] والخشب: مصدر الشعر أخشبه، إذا قلته كما يجئ ولم تتنوق فيه.

وقد خشبت النبل، إذابريتها البري الاول. والخشب: الخشب. [الخضر] والخصر: الذي يجد البرد والخرص: الجائع المقرور. [الخصف] والخصف: مصدر خصفت النعل أخصفها خصفا.

والخصف: الجلال البحرانية. [الخصم] وتقول هو خصمي، ولا تقل خصمي وهما خصمي(١).

قال الله عزوجل:(* وهل أتاك نبو الخصم *).

من العرب من يثنيه ويجمعه، فيقول هما خصمان وهم خصوم.

ويقال أيضا للخصم والجمع خصماء.

(١) زاد في ب، ح‍ ل(وهم خصمي).

[الخصوصية] وتقول: فعلت ذاك بك خصوصية، وهو لص بين اللصوصية، وهو حربين الحرورية [خصية] وتقول: ماأعظم خصيته وخصيتيه.

ولاتكسر الخاء.

قال الراجز:

كأن خصييه من التدلدل

ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل

الواحد خصي وخصية.

وقالت امرأة من العرب:

لست أبالي أن أكون محمقة

إذا رأيت خصية معلقة

وقال أبوعمرو الشيباني: الخصيتان البيضتان.

والخصيان: الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وكذلك الكلية مضمومة، وهما الكليتان.

[خصية - > نسوة] [خضارة] وتقول: هذا خضارة طاميا، اسم للبحر وهو معرفة.

وهذا جابر حبة: اسم للخبز، وهو معرفة.

وقول النابغة:

إنا احتملنا خطتينا بيننا

فحملت برة واحتملت فجار

فبرة.اسم للبر وهو معرفة. وفجار: اسم للفجور.

[خضما] ويقال قضمت الدابة شعيرها تقضمه قضما، وقد خضمت الشئ فأنا أخضمه خضما. والخضم: أكل بسعة. قال الاصمعي: أخبرنا ابن أبي طرفة قال: قدم أعرابي علي عم له بمكة فقال:(إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم).

والخضم: أكل بجميع الفم، والقضم دون ذلك. ويقال:(قد يبلغ الخضم بالقضم).

[خضيب - > جديد] [الخضيمة] قال أبومهدي: الخضمية أن توخذ الحنظة فتنقي وتطيب، ثمم تعجل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتي تنضج.

[خطأ - > اخطئ] [خطئا - > اخطئ] [الخطار - > الخطيرة] [الخطب] والخطب: الامر يقال ما خطبك؟ أي ما أمرك. والخطب: الذي يخطب المرأة، ويقال هو خطبها.

وهي الخطبة: خطبتة وللتي تخطب.[خطب - > اخطب] [الخطر] والخطر: مصدرخطر البعير بذنبه يخطرخطرا وحطرانا. والخطر: مائتان من الابل والغنم.

والخطر: الذي يختضب به. [خطرب - > فوق] [خطوة] اللحياني يقال خطوة وخطوة.

وحسوة وحسوة. وعزفة وغرفة، أي الجرعة وجرعة وجرعة.ونغبة ونغبة.مثل جرعة وكذلك عجبت عجبة وعجتة(١).ولحست من الاناء لحسة ولحسة.وسرينا سرية من الليل وسرية.وفرق الفراء ويونس هذا، فقال يونس: غرفت غرفة واحدة، وفي الاناء غرفة.وحسوت حسوة واحدة، وفي الاناء حسوة واحدة.وقال الفراء: خطوت خطوة، والخطوة ما بين القدمين.

(١) ب:) وكذلك عجمة وعجمة لما تعقد من الرمل).في اللسان(عجمة وعجمة).ل:(وكذلك غمجة وغمجة).[خطي ء] الفراء خطئ السهم وخطأ.

وأبوعبيدة: رشد

يرشد، ورشد يرشد.

ويقال شححت أشح، وشححت إشح.

وقد بللت بجاهل فأناأبل وبللت به أبل.

[خطئ - > اخطأ] [خطئ] وتقول خطئ عنك السو، أي يدفع عنك السوء [الخطير - > الخطيرة] [الخطيرة] ويقال: جاء‌ت سوابق الخيل فدخلت الخطيرة والكنيف، ودخلت العنة، ودخلت الحظار، ودخلت الحظير، وكل ذلك من أسماء الحجرة تعمل من شجر وتعمل هذه الاشياء لابل لتقيها من البرد والريح.ودخلت الجديرة، وهي مثل الكنيف، إلا أنها من صخر.

[الخطيفة] والخطيفة: الدقيق يذر علي اللبن ثم يطبخ فيلعقه الناس. [خفارة] وخفرته خفارة وخفارة. [خفاف - > خفيف] [خفف - > عفف] [خفق - > احفق] [خفي - > اخفي] [خفيان] قال: وقال بعض العرب: إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها.

يعني صوتها وأثر وطيئها، لانها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها، وإذا كانت متقاربة الخطي وتمكن أثروطئها ذل ذلك علي أن لها أرادفا وأوراكا.

[خفية] ويقال لكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم نثلوها فاحتفروها وشأوها: خفية، والجمع خفايا. المشاة: الزبيل، شأوها: أخرجوا ترابها.

[خفية - > نسبة] [خفيف] ورجل خفيف وخفاف، وعريض وعراض وطويل وطوال، فإذا أفرط في الطول قيل طوال. [خفيف - > اجهز] [خفيفة] ويقال هذه ناقة خفيفة، وهذه ناقة شوشاة، وهذه ناقة مزاق ونزاق، وهذه ناقة بشكي، وهذه ناقة دمشق، وكل ذلك خفة المشي والروح. ويقال: قد بشك، إذا خاط خياطة سريعة، ويقال للكذاب: قد بشك وهو بشاك.

[الخل] والخل: الطريق في الرمل. والخل: خلك الشي بالخلال. والخل: الذي يصطبغ به.

والخل الخليل. والخل من الرجال: المختل الجسم(١).

(١) ألحق بعد هذه الكلمة في الهامش الاصل هذه العبارة التي يوردها التبريزي:(وكذلك فصيل خل.

قال تأبط شرا:

فاسقنيها يا سواد بن عمرو

إن جسمي بعد خالي لخل

وقال آخر في الخلل إنه الطريق في الرمل:

كأنهم اساد حلية أصبحت

خوادرتحمي الخل ممن دنالها

والبيت الاخير فقط استشهد به التبريزي: [خلا] ويقال للوعاء إذا فرغ فلم يكن فيه شئ: قد خلا وعاء فلان، وصفر صفرا. وهو يصفر صفرا شديدا. [الخلا] والخلا: الرطب الواحدة خلاة.

وقد خليت فرسي وبعيري أخلية خليا. والمخلي: ما يخلي به الخلا، وهوالمنخل، ومايخلي فيه سمي المخلاة. والحشيش: اليابس.ولايقال له وهورطب حشيش. ويقال: قد ألقت الناقة ولدالها حشيشا، إذا يبس في بطنها. [الخلا] والخلا: الرطب، الواحدة خلاة: والحشيش هو اليابس ولايقال وهو رطب حشيش. ويقال لمعة قد أحشت، أي قد أمكنت لان تحتش، وذلك إذا يبست.

[خلا - > ودا] [خلاب] ويقال للرجل الخداع الكذاب: هذا رجل خلاب، وهذا رجل خلبوت. وأنشد: وشرالرجال الخالب الخلبوت(١) * ومثل هذه الفظة الجبروت من التجبر، والملكوت من الملك، والرهبوت من الرهبة، والرغبوت من الرغبة.

(١) في اللسان(خلب):

ملكتم فلما ملكتم خلبتم

وشر الملوك الغادر الخلبوت

[خلالة - > خلة] [خلبوت - > خلاب] [خلة] يقال ما أحب إلي خلة فلان، يعني مودته ومواخاته، وخلالته وخلالته، وخلولته، مصدر خليل.

وأنشد أبوالحسن:

كيف وصالك من أصبحت

وخلالته كأبي مرحب

[خلة - > خدن] [الخلج] والخلج: الجذب: يقال خلجه يخلجه خلجا، إذا جذبه.

قال العجاج: * فإن يكن هذا الزمان خلجا *

ومنه ناقة خلوج، إذا جذب عنها ولدها بذبح أو موت.

قال: * فقد ولهت شهرين فهي خلوج *

ومنه سمي الخليج خليجا، ومنه قليل للحبل خليج، لانه يجذب ما يشذ به.

ويقال خلجه بعينه، إذا غمزه.

قال الراجز(١):

جارية من شعب ذي رغين		حياكة تمشي بعلطتين
قد خلجت بحاجب وعين		ياقوم خلوا بينها وبيني

أنشد ما خلي بين اثنين

والخبلج: أن يشتكي الرجل لحمة وعظامه من عمل عمله، ومن طول مشي وتعب.

(١) هو حبينة بن طريف.التبريزي واللسان.

[خلخال - > سوار] [خلد - > اخلد] [خلصان - > خدن] [الخلع - > القرف] [الخلف] والخلف ر: الاستقاء، عن ابي عمرو.

وانشد للحطيئة:

لزغب كأولاد القطاراث خلفها

علي عاجزات النهض حمر حواصله

والمخلف: المستقي. والخلف: الردي من القول. ويقال في مثل:(سكت ألفا، ونطق خلفا)، للرجل يطيل الصمت فإذا تلكم تكلم بالخطأ.ويقال هذا خلف سوء وهولاء خلف سوء، قال الله عزوجل:(* فخلف من بعدهم خلف *). قال لبيد:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب

ويقال هذه فأس ذات خلفين، إذا كان لها رأسان. قال: وحدثني ابن الاعرابي قال: كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور، فأشار بإبهامه نحو استه، فقال:(إنها خلف نطقت خلفا)).

والمستخلف: الذي يحمل الماء من بعد إلي أهله. والخلف، بالكسر: واحد الاخلاف: وهي أطراف جلد الضرع. [خلف - > اجمع] [خلف - > اخلف] [خلف - > شطر] [الخلف] والخلف: الاستقاء. وأنشد أبوعمرو للحطيئة:

لزغب كأولاد القطاراث راث خلفها

علي عاجزات النهض حمر حواصله

والخلف: الردي من القول. ويقال(سكت ألفا ونطق خلفا)، أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم بالخطأ. قال أبويوسف: وحدثني ابن الاعرابي قال: كان أعرابي مع قوم، فحبق حبقة فتشور فأشار بإبهامه نحواسته وقال:(إنها خلف نطقت خلفا). ويقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثرمنهم. قال لبيد

ذهبت الذين يعاش في أكنافهم

وبقيت في خلف كجلد الاجرب

قال الله جل ثناؤه:(* فخلف من بعدهم خلف *)، ويقال هذه فأس ذات خلفين(١) إذا كان لها رأسان. ويقال هذا خلف صدق، وهذا خلف سوء وهذا خلف من هذا.

(١) ضبطت في الاصل بالكسر، وفي ب بالفتح.وكلاهما صحيح.[خلقة - > رية] [خلق - > جديد] [خلم - > خدن] [خلو] وتقول: قد خلوت به فأنا أخلوبه خلوة، بالواو لاغير وقد خلت دابتي أخليها خبليا، إذا جززت لها الخلي، وهو الرطب. وسميت المخلاة خلاة لانه يجعل فيها الخلي. والمخلي، بالقصر: مايختلي به الخلي، أي يجز.

[خلولة - > خلة] [خلي - > غاض] [خلي - > اخلي] [خلي - > خلو] [الخلية] والخلية: أن تعطف ناقتان أو ثلاث علي ولد واحد فيدرون عليه، فيرضع من واحدة وتيخلي أهل البيت لانفسهم واحدة أو ثنتين.

[الخليج - > الخلج] [خمار - > الضراء] [خمال - > اساف] [الخمان - > الشرط] [الخمر - > الضراء] [خمر - > نعر] [خمس] وتقول: صمنا خمسا من الشهر، فيغلبون الليالي علي الايام إذالم يذكروا الايام، وإنما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله.

فإذا أظهروا الايام قالوا صمنا خمسة أيام.

وكذلك: أقمنا عنده عشرا، فإذا قالوا: أقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التأنيث.

قال الجعدي:

أقامت ثلاثا بين يوم وليلة

وكان النكير أن تضيف وتجأرا

وتقول: له خمس من الابل وإن عنيت أجمالا، لان الابل مؤنثة.

وكذلك له خمس من الغنم، وإن عنيت أكبشا، لان الغنم مؤنثة.

[خمس - > اربع] [الخمس] والخمس مصدر خمست القوم أخمسهم خمسا إذا أخذت خمس اموالهم.وإذا كنت لهم خامسا.

وكذلك إلي العشرة.

والخمس من الاظماء، وكذلك السدس والسبع والتسع والعشر فأما السدس فهو مصدر سدست القوم أسدسهم سدسا، إذا أخذت سدس أموالهم أوكنت لهم سادسا.

وكذلك سبعتهم إذا كنت لهم سابعا، أو أخذت سبع أموالهم.

[الخمص - > انفش] [خمم] ويقال: قد خممت البيت وقد خممت البئر وقد جششتها، وذلك كسح ما فيها من الحمأة والتراب وإخراج ما فيها.

[حمودا - > زبولا] [حمير - > حريف] [خميصة] ويقال: هذه امرأة خميصة، وامرأة خمصانة، وامرأة مبطنة وامرأة مهفهفة وامرأة قباء بينة القبب.

[الخميلة - > وديقة] [خن] وهذا الكلام خن وكلمة خنية، من الخني.

وقد أختني عليه في منطقه.

[خنذي - > الجرس] [خنظي - > الجرس] [خنظيان - > الجرس] [خواء] ويقال: قد خوت الدارتخوي خواء وخويا.

وقد

خويت المرأة تخوي خوي، وقد خوي الرجل والبعير إذا خلا جوفه من الطعام.[الخوان] وهوالخوان الذي يؤكل عليه.[خوان - > زجاجة] [الخور] والخور من الارض: المنخفض بين نشزين.والخور: الغرار من الابل.[الخوزري - > الخوزلي] [الخوزلي] ويقال هو يمشي الخوزلي والخيزلي، والخيزري والخوزري، وهي مشية فيها تفك.وأنشد: * والناشيات الماشيات الخوزري(١) *(١) نسبة التبريزي لطرفة.[خيالة - > رجالة] [الخير] والخير ضد الشر.والخير الكرم، يقال فلان ذو خير، أي ذو كرم.[خير] وتقول فلان خير الناس، وفلان شر الناس، ولا تقل أخير الناس ولا أشر الناس [خيرة] يقال: محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خيرة الله من خلقه.ويقال إياك والطيرة.

[الخيزري - > الخوزلي] [الخيزلي - > الخوزلي] [الخيط] والخيط، من الخيوط.

والخيط: قطعة من النعام، وقد يقال فيه خيط وخيطي مثل سكري.

[خيطي - > الخيط] [الخيف] والخيف: ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل، وبه سمي مسجد الخيف.

والخيف أيضا: جلد الضرع.

والخيف: جمع خبيفة، قال صخر الغي:

فلا تقعدن علي زخة

وتضمر في القلب وجدا وخيفا

الزخة: الغيظ والحقد.

[الخيف] والخيف جلد الضرع، يقال ناقة خيفاء، إذا كانت ضخمة الخيف، وبعير أخيف، إذا كان واسع الثيل.

وهو وعاء قضيبة.

وأنشد:

صوي الثيل لها ذا كدنة جلذيا

أخيف كانت أمه صفيا

والخيف: ماانحدر عن الجبل وارتفع عن مسيل الوادي، ومنه سمي مسجد الخيف.

والخيف: أن تكون إحدي العينين زرقاء والاخري كحلاء ومنه قيل(الناس أخياف) أي مختلفون.

[خيل] وتقول قد خيلت السماء للمطر، والسماء مخيلة للمطر.

وما أحسن مخيلتها وخالها، أي خلاقتها للمطر.

وقوله: افعل ذاك علي ما خيلت، أي علي ما شبهت.

وأنه لمخيل للخير، أي

خليق له.وقد أخلت فيه خالا من الخير وتخولت فيه خالا.ووجدت أرضا متخيلة، إذا بلغ نبتها المدي وخرج زهرها.

[خيلان - > اخوال] [الخيم] والخيم: جمع خيمة، وهي اعواد تنصب في القيظ ويجعل لها عوارض وتظلل بالشجر(١) فتكون أبرد من الاخبية.

ويقال: إنه لكريم الخيم، أي الطبيعة.

(١) في الاصل:(بالشجرة) صوابه في ب والتبريزي.

[الخيم - > الطبيعة]

(حرف الدال)

[داء] ورجل داء: به الداء.

وقد دئت يارجل تداء داء.

[داء] وتقول: قد دئت يا رجل فانت تداء داء.

[دأب] وقد دأبت أدأب دأبا ودؤوبا.

[الدأب - > الشعر] [الداج - > دب] [الدأداء - > انصل] [دار] وتقول: ما له دارو لاعقار.

فالعقار من النخل.ويقال أيضا: في البيت عقار حسن، أي متاع وأداة.

[دارع - > سائف] [الدأظ - > الغرض] [داع - > قرو] [الدؤل] وهو أبوالاسود الدؤلي مفتوحة مهموزة، وهو منسوب إلي الدؤل من كنانة.

والدول في حنفية، ينسب إليهم الدولي.

والديل في عبدالقيس، ينسب إليهم الديلي.

والدئل دويبة صغيرة شبيهة بان عرس.

وأنشد الاصمعي:

جاء‌وا بحجيش لو قيس معرسه

ماكان إلا كمعرس الدئل

[دأ - > آدي] [الدئل - > الدؤل] [الدالق - > دلق] [دان - > ادان] [داين - > فاعل] [دب] ويقال لناس والدواب إذا مرت جماعة منهم تمشي مشيا ضعيفا: مروا يدبون دبيبا، ومروا يدجون دجيجا.

ولايقال يدجون حتي يكونوا

جميعا، ولا يقال للواحد.

ويقال هم الحاج والداج، فلداج الاعوان والمكارون.

[دب] وقولهم(هو أكذب من دب ودرج) أي هو أكذب الاحياء والاموات.

يقال للقوم إذا انقرضوا: درجوا.

قال الشاعر(١):

قبيلة كشراك النعل دارجة

إن يهبطوا العفوا لايوجد لهم أثر

أي إن هبطوا العفو من الارض.

والعفوا: الذي لسيت به آثار(١) وهو الاخطل، كما في اللسان درج).

[دباع - > تهام] [الدبر] والدبر: المال الكثير.والدبر دبر البيت، مؤخره.[دبر - > جنب] [الدبر] والدبر: النخل.وجمعه دبور.قال لبيد: والدبر: دبور شاره النخل عاسل(١) *

الدبر المال الكيثر، يقال مال دبر، ومالان دبر، وأموال دبر.ويقال مال دثر بالثاء.

(١) صدره كما في اللسان(دبر):* بأشهب من أبكار مزن سحابه *

ولزيد الخيل بيت نظير هذا أوله:(بأبيض أوله من أبكار).

[دبي] ويقال مابهادبي وما بها دبي، الاول بضم الدال والثاني بكسرها، أي ما بها أحد.

ويقال اسم واسم وسم.

قال: وأنشدني القناني:

الله أسماك سما مباركا

آثرك الله به إيثاركا

قال: وأنشدني الكلبي:

وعامنا أعجبنا مقدمة

يدعي أبا السمح وقرضات سمعه

مبتركا لكل عظم يلحمهوقال العامري:(يلحمه).

[دبي - > ناخر] [دبيج - > احد] [الدبير - > القبيل] [دج - > دب] [الدجاج] وتقول هي الدجاجة وهو الدجاج، ولا يقال الدجاج، وهي لغة ردية.[الدجاج] وحكي الفراء: هو الدجاج والدباج، وكذلك واحدها قال أبوزيد سمعت أبا مرة الكلابي وأعرابيا من بني عقيل يقولان: كاك الرقبة والرهن جميعا.وقال غيرهما فكاك.[دجص - > متعظم] [دحض] ويقال للمقام إذا كان يزلق فيه: هو مقام دحض، وهو مقام دحض، وهو مقام مولة، وهو مقام مزلقة، وهو مقام زلج.

قال الراجز: * قام علي منزعة زلج فزل *

[دحية] وهو دحية الكلبي.وفلان شبحنة.

[دخان - > قلاعة] [دخل - > دخن] [دخل - > ادخل] [دخلل] وهو دخللة ودخللة أي خاصته.

يقال إني لاعرف دخللك ودخللك ودخيلتك.

ويقال: قنفذ وقنفذ وجؤذر وجؤذر، لولد اليقرة.

ورجل قعدد، إذا كان قريب الآباء إلي الجد الاكبر وعبدالصمد بن علي في بني هشم قعدد، قال: هذا ذم.وإذا كان كثير الآباء فهو الطريف، وهو أمدح(١).وأنشدنا يعقوب:

أمرون ولا دون كل مبارك

طرفون لايرثون سهم القعدد(٢)

ويقال طحلب وطحلب.ويقال في عير هذا الباب ومنخل ومنخل ومنصل ومنصل للسيف.(١) في الاصل(مدح) والتكملة قبله من ب، ح‍، ل.

(٢) البيت لاعشي كما في اللسان(٤: ٣٦٣).

[دخلل - > خدن] [دخن] وقد يجئ علي القياس وإن كان فيه أحد هذه الحروف، فيأتي مستقبلة بالضم أو الكسر، نحو دخنت النار تدخن، ودخل يدخل.[دخيلة - > بجدة] [درأ] وتقول درأته عني، إذا دفعته أدرؤه درء‌ا.ومنه(ادؤرا الحدود بالشبهات).وقد دريته أدرية دريا، إذا ختلته.وقد درأته، إذا دفعته عنك بخصومة.وقد داريته، إذا خاتلته.

قال الشاعر:

فإن كنت لا أدري الظباء فإنني

أدس لها تحت التراب الدواهيا

وقال آخر:

كيف تراني أذري وأدري

غرات جمل وتدري غرري

أذري أفتعل من ذريت، وكان يذري تراب المعدن، ويختل هذه المرأة بالنظرإذا اغترت و [دراك - > خراج] [درب - > ضري] [دربا - > ضراوة] [دربة - > ضراوة] [الدربة - > العادة] [الدرة] ولا أفعله مااختلف الدرة والجرة.واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو.[درج - > دب] [الدرجة] والدرجة: طائر أسود باطن جناحيه وظارها أغير علي خلقة القطاة، الا أنه ألطف.[درحاية - > حينطأ] [الدرع] ويقال: لبس فلان درعه من الحديد، هذه تجمع السابغة والقصيرة.

فإذا قي لبس بدنه، أو شليله، فهي القصيرة التي ليست بسابغة.

[درع] وهي درع الحديد، والجمع القليل أدرع وأدرع،

فإذا كثرت فهي الدروع.وهو درع المرأة لقميصها، والجمع الدرع.[درقة - > المجن] [الدرك] وهو الدرك والدرك.

وقرأت القراء بهماجميعا:(* في الدرك الاسفل من النار *) و(* في الدرك الاسفل *).

ويقال شبح وشبح للشخص.

[درما] ويقال قد درمت الارنب تدرم درما [ودرمانا(١)]، إذا قاربت بين الخظي.

وقد درم كعب المرأة ومرفقها يدرم، إذا واراه اللحم فلم يستبن له حجم.

قال الراجز:

قامت تريك خشية أن تصرما

ساقا بخنداة وكعبا أدرما

ويقال: مرافقها درم.

(١) هذه من ب.

[درنا] وقد درن الثوب يدرن درنا ونكد الشئ ينكدا نكدا.

[الدروع - > درع] [درهم] قال الاصمعي: وليس في الكلام فعلل مكسور الفاء مفتوح اللام، إلا درهم ورجل هجرع للطويل المفرط الطول.

[دري] وقولهم:(لا دريت ولا أتليت)، يدعو عليه بأن لاتتلي إبله أي لا يكون لها أولاد، عن يونس، ويقال(لادريت ولاائتليت) هي(افتعلت) من قولك: ما ألوت هذا ولا أستعطته، أبي ولا استعطت.

وقال: بعضهم يقول:(لا دريت ولا تليت) تزويجا للكلام.

[دري - > درأ] [دري - > ادري] [الدرياق - > الشعار] [الدرية] والدرية البعير يستتر به من الوحش يختل، حتي إذا أمكن رميه رمي.

وقال أبوزيد: هي مهموزة، لانها تدرأ نحو الصيد أي ترفع.

والدرية حلقة يتعلم فيها الطعن.

قال عمرو بن معد يكرب:

ظللت كأني للرماح درية

أقاتل عن أبناء جرم وفرت

[دسع - > اجتر] [دعا] ولاأفعله ما دعا الله داع، وما حج لله راكب.

[دعا - > الخشاش] [الدعاء - > البكاء] [دعبوب] ويقال للرجل إذا قصيرا دميما: هذا رجل دعبوب وجعبوب، وهذا رجل جعشوش، وهذا رجل حنزقرة.

[دعض - > لبد] [دعوي - > ناخر] [دغوات] وهو ذو دغوات، وأنشد لرؤية:

* ذا دغوات قلب الاخلاق *

أي ذو أخلاق زرية.

قال: ولم نسمع دغيات ولا دغية، إلا بيت لرؤبة، فإنه زعموا قال(١):(نحن نقول دغية وغيرنا دغوة).

(١) ا:(فإنهم زعموا قالوا *).

صوابه في ب، ح‍ ل.

وفي التبريزي:(فانهم زعموا أنه قال).

في اللسان:(فإنه قال) والبيت المشار إليه أنشده في اللسان، وهو: * ودغية من خطل مغدودن * [دغيات - > دغوات] [الدف - > الضوء] [دفار - > دفر] [دفر] وتقول: قد دفرته دفرا، إذا دفعت في صدره.

والدفر أيضا: النتن ويقال للدنيا: أم دفر ويقال للامة إذا شتمت: يا دفار ! أي يا منتنة.

وجاء في الحديث عن عمرورحمه‌الله عليه، أنه سأل بعض أهل الكتاب عن من يلي الامر من بعده، فسمي غير واحد، لما انتهي إلي صفة أحدهم فقال عمر: وادفراه وادفراه ! أي وانتاه.

ويقال دفرا لما يجي به فلان ! وذلك إذا قبحت الامر أو نتنته.

[دفين - > جديد] [الدفع - > خجل] [دقيقة] ويقال: ما له دقيقة ولا جليلة، ومعناه ماله ناقة ولا شاة.

[الدكاع - > اساف] [الدلالة] الفراء: يقال دليل بين الدلالة والدلالة.

[دلج - > ادلج] [دلجة - > البجلة] [الدلجة - > ادلج] [دلع] ويقال: دلع لسان الرجل.

وحكي الفراء: قد دلع فلان لسانه، فتصير نمرة فاعلا ومرة مفولا به.[دلق] ويقال قد دلقوا عليهم الغارة.وكان يقال لعمارة بن زياد العبسي أخي الربيع بن زياد(دالق).ويقال غارة دلق.ويقال طعنه فاندلقت أقتاب بطنه، إذا خرجت أمعاؤه واحدها قتب، هي مؤنثة وتصغيرها قتيبة.وبه سمي قتيبة.و [الدلو] والدلو الغالب عليها التأنيث، وتصغيرها دلية.وقد تذكر.قال عدي:

فهي كالدلو بكف المستقي

خذلت منه العراقي فانجذم

وقال الراجز: * يمشي بدلو مكرب العراقي * [دلوق - > لحج] [دم] وتقول هذا دم ولا تقل دم.[دمشق - > خفيفة] [دمع] ويقال: دمعت عينه.

ويقال رعفت أرعف، والضم لغة.وقد عطست أعطس.وقد

سعلت بالفتح لاغير.وقد سبحت.وقد لمحته بعيني.

وقد نقمت عليه أنقم، والكسر لغة، والفتح الكلام.

وقد ذهلت عنه، والكسر لغة.

وقد نكلت عنه أنكل.

قال الاصمعي: ولا يقال نكلت.

[دمع - > ضرب] [دمغ - > ضرب] [دملج - > سوار] [الدممة - > القصعة] [دنأ - > دنو] [دناء‌ة - > قضأة] [دنف - > مدنف] [دنف - > سبط] [دنو] ويقال: قد دنوت من فلان أدنو منه دنوا، وما كنت يا فلان دينا، ولقد دنوت، غير هموز، تدنو ودناوة.

ويقال: ما تزداد منا إلا قربا ودناوة.

ويقال: مات كنت دانئا ولقد دنأت تدنا، أي مجنت.

[دنيا - > لحا] [دو] وهذا دو رجل دووامرأة دوية.

ورجل جوي الجوف وامرأة جوية(١).

ورجل شح إذا غص باللقمة، وامرأة شجية.

ورجل كر من الناس، وامرأة كرية(١) في الاصل:(خو الجوف وامرأة خوية) صوابه في ب، ح‍،.

[الدواء - > الرفاع] [الدواء - > السكن] [دواية] أبوعمرو: يقال دواية اللبن، وقال بعضهم: دواية، وهي الجليدة الرقيقة التي تعلوا اللبن الحليب إذا برد، يقال لبن مدو.

وقد ادويت الدواية إذا أخذت ذاك.

[الدواية - > الرغوة] [دوخ - > ديخ] [الدوخلة - > الباري] [دور] ويقال: أنا أدور حول ذلك الامر، وأنا أحوط حول ذلك الامر، وأنا أحوض حول ذلك الامر، كل ذلك سواء.

[دوري - > طوري] [دوكة] الكسائي: يقال إن بني فلان لفي دوكة ودوكة، يعنون خصومة وشرا.

[الدولة] قال أبويوسف: أخبرني محمد بن سلام الجمحي قال: سألت يونس عن قول الله عزوجل:(* كي لا يكون دولة*) فقال: قال أبوعمرو بن العلاء: الدولة في المال، والدولة في الحرب قال: وقال عيسي بن عمر: كلتاهما تكون في الحرب والمال سواء قال: وقال أنا فوالله ما أدري ما بينهما.

[الدولة] ويقال: هي الدولة والتولة: الداهية، يقال: جاء‌نا بدولاته وبتولاته.

[دوي - > سبط]

[الدهدأ - > البرساء] [دهم] وقد دهمهم الامر همهم.وقد همهم الخيل.قال أبوعبيدة: ودهمهم يدهمهم لغة وقال أبوعمرو: يقال طبنت فأنا أطبن طبنا، وطبنت أطبن طبانة وطبانية وطبونا.قال: وقال الغنوي: قد طبنت بهذا الامر.وقال: منقذ: قد طبت بهذا الامر.قال: فقال وقال الغنوي: إن كنت ذا طب فطب لعينيك وقال منقذ: فطب لعينيك.[الدهن] ويقال دهنه دهنا، والدهن الاسم.ويقال دهنه بالعصا يدهنه، إذا بها.[دهواء - > دهياء] [دهياء] ويقال: داهية دهياء، وداهية دهواء [دهين - > جديد] [دئ] وتقول: قد دئت يا رجل فأنت تداء داء.

[ديار - > احد] [الديباج - > جدا] [ديث] ويقال للرجل إذا غلب الرجل، أو الدابة إذا غلبت الدابة وأذلة، يقال: شد فلان علي فلان فديثه.[ديخ] ابوزيد يقال قد ديخوا الرجل تديبخا، وقد دوخوا الرجل تدويخا.[ديكة - > الفيلة] [الديل - > الدؤل] [الديون - > جدا]

(حرف الذال)

[الذئاب - > اذؤب] [الذؤابة] وهي الذؤابة.وتقول هذا غلام مدأب ومذأب اي له ذؤابة.[ذاب] ويقال: قد ذاب جسم فلان وانهم جسم فلان، هما سواء.[الذاب - > العيب] [ذابل - > ضامر] [ذات المرار] - > آونة] [ذات النحيين] وقولهم أشغل من ذات النحيين) هي من تيم الله بن ثلعبة، وكانت تتبع السمن في الجاهلية، فأتي خوات بن جبير الانصاري يبتاع منها سمنا، ولم يدرعندها أحدا، فساومها نحيا مملوا، فنظر إليه ثم قال لها: أمسكية حتي أنظرإلي غيره.

فقالت: حل نحيا آخر ففعل، ونظر إليه، فقال أريد غير هذا، فأمسكي هذا، فأمسكته فلما شغل يديها ساورها، فلم تقدر علي دفعة عنها حتي فعل ما أراد وهرب.

وقال:

وذات عيال واثقين بعقلها		خلجت لها جاراستها خلجات
شددت يديها إذ أردت خلاجها		بنحيين من سمن ذوي عجرات
فكان لها الويلات من ترك سمنها		ورجعتها صفرا بغير بتات
فشدت علي النحيين كفا شحيحة		علي سمنها والفتك من فعلاتي
فأخرجته ريان ينطف رأسه		من الرامك المدوم بالثفرات(١)

ثم أسلم خوات وشهد بدرا، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(يا خوات كيف شراؤك؟) وتبسم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،

فقال يا رسول الله، قد رزق الله خيرا، وأعود بالله من الحور بعد الكور.

فهجا رجل بني تيم الله فقال: فقال:

أناس ربة النحيين منهم

فعدوها إذا عد الصميم

(١) هذا البيت من الاصل فقط.[ذاد - > اذاد] [ذئر - > ضري] [ذاك - > تلك] [ذال - > اذال] [الذام - > العيب] [ذأي - > ذويا] [ذباب] وتقول: وقع في المرق ذباب ولا تقل ذبابة، والجمع القليل أذبة، والكثير الذبان.[ذبابة - > ذباب] [الذباح - > شوكة] [الذبان - > ذباب] [الذبح] والذبح، مصدر ذبحت.قال الاصمعي: والذبح أيضا: الشق.

وأنشد:

كان بين فكها والفك

فارة مسك ذبحت في سك(١)

أي شقت وفتقت.والذبح: ما ذبح قال الله عزوجل:(* وفديناه بذبح عظيم *) يعني كبش إبراهيمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .(١) لمنظور بن مرثد الاسدي، كما ذكر التبريزي.

[ذبح - > ضرب] [ذبولا] وقد ذبح الشئ يذبل ذبولا.

وقد جمد الماء والسمن يجمد جمودا.وقد خمدت النار تخمد وحمودا، إذا لهبها.وقد همدت تهمد همودا، إذا طفيت.

وقد همد الثوب يهمد إذا بلي.

[ذبيان - > المغيرة] [ذبيان - > الجنيدة] [الذبيحة - > بهيم] [ذرأ] وقد ذرأ الله الخلق يذروهم ذرء‌ا، أي خلقهم.

وقد ذرا الشئ يذروه ذروا، إذا نسفه.

وذرا يذروا إذا أسرع في عدوه.

قال العجاج:

ذار وإن لاقي العزاز أحصفا

وذرا ناب البعير إذا كل وضعف

قال أوس:

وإن مقرم منا ذرا حد نابه

تخمط فينا ناب آخر مقرم

[ذري - > اذري] [ذرآتي - > سطر] [ذراعا - > ذروحا] [الذرعان] والذراعان: نجمان.

[الذرع] والذرع: مصدر ذرعت.

والذرع ولد البقرة.

[ذرف] وما ذرفت عيني الماء.

[ذرق - > زج] [ذروة - > منية] [الذروة - > السنام] [ذروح - > خروب] [الذرور - > الطهور] [ذرئ] الكسائي: يقال للرجل من إذا شمط في مقدم رأسه قد ذرئ شعره وذرأ.[الذرية - > النبي] [الذفر] والذفر: كل ريح ذكية من طيب أو نتن.

يقال: مسك أذفر، أي ذكي الريح.

ويقال للصنان ذفر، وهذا رجلا ذفر أي له صنان وخبث ريح.

قال لبيد وذكر كتيبة وأنها سهكة من الحديد وصدئه:

فخمة ذفرأء ترتي بالعري

قرد مانتا وتركا كالبصل

وقال الآخر(١):

ومؤولق أنضجت كية رأسه

فتركته ذفرا كريح الجورب

وقال الراعي وذكرإبلا قد رعت العشب وزهره، وأنها إذا شربت وصدرت من الماء نديت جلودها ففاحت منها رائحة طيبة فيقال لتلك فاره الابل فقال:

لها فارة ذفراء كل عشية

كما فتق الكافور بالمسك فاتقة

وقال الآخر ابن أحمر:

بهجل من قسا ذفر الخزامي

تداعي الجربياء به الخنيا

أي ذكي ريح الخزامي طيبها.

قال الاصمعي: قلت لابي عمرو بن العلاء: الذفري من الذفر؟ فقال: نعم.

وقلت له: المعزي من المعز؟ فقال: نعم.

والذافرء: غشبة خبيثة الريح لايكاد المال يأكلها.

(١) هو نافع بن لقيط الاسدي كما في اللسان(الق).

[الذفراء - > الذفر] [ذفيف - > اجهر] [ذفف - > احهز] [الذقن] الذفن: مصدر ذقنه يذنه ذقنا، إذا ضرب ذقنه، ومصدر ذقنه بالعصا يذقنه، إذا ضدبه بها.

والذقن: ذقن الانسان.

[ذكاء] وتقول: هذه ذكاء طعالعة: اسم للشمس، وهي معرفة.

[ذكر] قال الفراء: جاء‌نا فلان علي ذكر، ولاتقل ذكر إنما يقال ذكرت الشئ ذكرا.

قال أبوعبيدة: يقال هو مني علي ذكر وعلي ذكر، لغتان.

[ذكر] ويقال ما ذاك مني علي ذكر وذكر.

[الذل]: الذل ضد الغز يقال رجل ذليل بين الذل والذلة والمذلة.

[الذل - > القل] [ذلك - > تلك] [ذلول] ويقال جمل ذلول، وجمل تربوب.

ويقال ناقة ذلول، وناقة تربوت الذكر والانثي فيهما سواء.

[ذلول - > ذليل] [ذلول - > لذل] [ذليل] وتقول، هذا رجل ذليل يبن الذل، من قوم أذلاء وأذلة.

ودابة ذلول بين الذل، من دواب ذلل و.

والذل: ضد العز.

والذل: ضذ الصعوبة.

[ذم - > جفينة] [ذم - > اذم] [الذمر] والذمر، مصدر ذمرت الرجل فأنا أذمره ذمرا، إذا حضضته علي القتال.

والذمر الرجل الشجاع، وجمعه أذمار.

[ذمر - > نمر] [ذمم - > اذمم] [ذنابة - > السماني] [الذنان - > السماني] [الذنان - > الذنين] [ذنب - > جفينة] [الذنوب] والذنوب: الدلو فيها ماء قريب من المل‌ء تؤنث وتذكر.

قال لبيد:

علي حين من تلبث ذنوبه

يجد فقدها إذ في المقام تداثر(١)

(١) كذا وردت هذه العبارة مقحمة في الاصل، مع صحة مادتها.[الذنوب - > السجل] [الذنوب] والذنوب: لحم أسفل المتن.والذنوب أيضا: الدلو فيها ماء والقيوء: الدواء الذي يشرب للقئ.والعقول: الدواء الذي يسمك البطن.[الذنين] وهوالذنين والذنان للمخاط الذي يسل من الانف.[ذوأكل - > موجح] [الذود - > الفأس] [ذويا] وقد ذوي العود يذري ذويا، وقد ذأي يذأي ذأوا.وقال الاصمعي: ولايقال ذوي.وقال أبوعبيدة: قال يونس: هي لغة.[ذهابا] وقد ذهب الرجل يذهب ذهابا.وقد ذهب الرجل يذهب ذهبا، إذا رأي ذهبا في المعدن فبرق من عظمه في عينه.

قال: أنشدنا ابن الاعرابي:

ذهب لما أن رأها ثرمله

وقال يا قوم رأيت منكرة

شذرة واد أو رأيت الذهره ثرملة فاعل ذهب.

[ذهب - > ضرب] [ذهبا - > ذهابا] [ذهل - > دمع]

[الذهلان] الاصمعي: الذهلان: ذهل بن ثعلبة، وذهل بن شيبان.

والحارثان: الحارث بن ظالم بن حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة.

والحارث ابن عوف ابي حارثة مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة، صاحب الحمالة.

[الذيم - > العيب] [الذين - > العيب]

(حرف الراء)

[رئاب - > رؤبة] [رائحة - > سارحة] [رؤاسي - > ارقب] [رؤاسي - > ترأس] [الرؤال - > المخاط] [رؤبة] وهذا رئاب هو السموال بن عاديا، ورؤبة بن العجاج مهموز.

والرؤبة: القطعة التي يسد بهاالثلم في الاناء.

وقد رأبت الاناء.

ورؤبة اللبن بلاهمز: حميرية التي يروب بها، غيرهموز.

وقد راب اللبن يروب.

وروبة الفحل غير مهموز، وهوجمام مائه.

ويقال مضت روبة من الليل.

ويقال ما يقوم بروبة أهله، أي بشأنهم وصلاحهم.

[رابضة] ويقال: فلان ما تقوم رابضة، إذا كان يرمي أويعين فيقتل، أي يصيب بالعين.

وأكثر ما يقال في العين.

[راحة - > رويحة] [الرئد - > الريد] [الراد - > الرود] [رادة - > ريدة] [راو - > الكيح] [الرأس] وتقول: افعل ذلك من رأس، ولا تقل من الرأس.

[الرأس - > جأشأ] [رأس - > ترأس] [رأس] وتقول: خذه من رأس، ولا تقل من الرأس وتقول: قد قدم رأس عين، ولا تقل من رأس العين.

[راض - > اراض] [الراعف - > الوجه] [راغ - > ناخر] [راغية - > ثاغية]

[الرافدان] والرافدان: دجلة والفرات.

قال الشاعر(١):

بعثت علي العراق ورافدته

فزاريا أحذ يد القميص

(١) ب:(قال الشاعر، الكميت)).

[رافضة - > رفض] [رافهة] ويقال: بين أرضك وأرض فلان ليلة رافهة، وبينهما ليلة آنية، وليلة قادرة، وليلة قاصدة، كل ذلك اذا كانت هنية السير.[راق - > اورق] [راكب] وتقول: مربنا راكب، إذا كان علي بعير.والركب: أصحاب الابل، وهوالعشرة فما فوقها.

والاركوب أكثر من الركب.والرگبة أقل من الركب.والركاب: الابل، واحدتها راحلة، ولا واحدة لها من لفظها.

ومنه زيت ركابي أي يحمل علي ظهور الابل، فإذا كان علي حافر،(يرذونا كان أو فرسا أو بغلا أوحمارا، قلت: مربنا فارس علي حمار، ومربنا فارس علي بغل.وقال عمارة بن عقيل: لا أقول لصاحب الحمار فارس، ولكن أقول: حمار، ولاأقول لصاحب البغل فارس، ولكني أقول بغال.[رام] ويقال: مات رام من مكانه ولا بان.

[رامح - > باصر] [رامح - > شائف] [الرامك] الفراء:: يقال هو الرامك والرامك.

[رأوة] وتقول علي وجهه رأوة الحمق، إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره.

[الراوية - > المزادة] [ربأ] وقد رئاب القوم، إذاكنت لهم ربيئه أربا ربأ، وقد ربوت من الربو.

[رباب - > توأم] [رباع - > تهام] [الرباعية] وتقول: هي الرباعية ولاتقل الرباعية.

[ربان - > حدثان] [رباه] قال أبويوسف: يقال يا رباه بضم الهاء، ويارباه بكسر الهاء.

أنشدنا الفراء:

يارب يا رباه إياك أسل

عفراء يا رباه من قبل الاجل

و(يا رباه) بضم الهاء.

وأنشد:

يامرحباه بحمار عفراء

إذا أتي قربته لما شاء

من الشعير والحشيش والماء

[الربض] والربض: مصدر ربض الدابة يربض.

والربض: كل ما أويت إليه من امرأة أوأخت أو قرابة.

قال الشاعر:

جاء الشتاء ولماأتخذ ربضا

يا ويح كفي من حفر القراميص

والربص: ربض البطن، وهو ما تحوي من مصارينه.والارباض: الحبال، واحدها ربض.قال ذو الرمة:

إذا عرفت أرباضها ثني بكرة

بتيهاء لم تصبح رؤوما سلوبها

[ربض - > جفر] [الربع] والربع: منزل القوم.والربع: مصدر ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم، وإذا كنت لهم رابعا.والربع: مصدر ربعت الوتر، إذا جعلته علي أربع قوي.والربع مع أظماء الابل: أن ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع.[ربع - > اربع] [الربع] والربع(١): دار القوم ومنزلهم(٢).والربع: الحمي، من قولهم يحم الربع.

قال الهذلي(٣):

من المزبعين ومن آزل

إذا جنة الليل كالناحط

نحط، إذا زفرها هنا من شدة الحمي.(١) هذه المادة جمعيها(ربع) لم يوردها التبريزي في هذا الموضع، بل ذكرها علي نحو آخربعد مادة(القرف) في ص ١٨ من الاصل.(٢) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(والربع مصدر) ربعت الشئ ربعا، إذا حملته، وربعت الحجر، إذا شلته، ومصدر ربعت القوم إذا أخذت ربع أموالهم، وإذا كنت رابعا والربع من أضماء الابل).

(٣) هو أسامة الهذلي، كما نص التبريزي.

[الربع] والربع: ان تردالابل الماء يوما وتدعه وترد يوم الرابع(١).

وربع الشئ: نصف النصف، وكذلك الخمس والسدس إلي العشر من الاظماء والخمس والسدس إلي العشرجزء من أجزاء الشئ.(١) في ب(اليوم الرابع).[ربع] وتقول: قد ربعنا، إذا أصابنا مطر الربيع.وقد خرفنا، إذا أصابنا مطر الخريف.

وقد صفنا إذا أصابنا مطرالصيف تشير بالضم، وهذه أرض مربوعة، إذا أصابها مطرالربيع، وأوص مصيفة ومصيوفة إذا أصابها مطر الصيف، وأرض مخروفة إذا أصابها الخريف وتقول قد أصابتنا صيفة غزيرة، يعني مطرالصيف.[الربع] والربع: ما نتج في الربيع.قال الاصمعي: وسألت جبربن حبيب: لم سمي الهبع هبعا؟ فقال: لان الرباع تنتج في ربعية النتاج، أي أوله، وينتج الهبج في الصيفه، فإذا ماشي الرباع أبطرنه ذرعه لانها أقوي منه فبهج، أي استعان بعنقه في مشيه.

وقوله: إبطرته ذرعه، أي كلفته من طوفه [ربع - > هبع] [الربعة] وهي الربعة، والذكر الربع.

وهو ما نتج في الصيف.

[ربيعون - > اربع] [الربق] والربق: مصدر ربق البهم يربقها، إذا جعل رؤوسها في عري حبل.

والربق: الحبل.[ربو - > ربي] [ربو - > ربأ] [ربوه - > رغوه] [ربي] وقد ربيت وربورت(١) وقد بهأت به وبهئت، وبسأت به وبسئت، إذا أنست به.وأنشد:

وقد بسأت بالحاجلات إفالها

وسيف كريم لايزال يصوغها(٢)

ويروي:(فقد بهأت بالحاجلات).

وقد برأت من المرض وبرئت.(١) ب،:(ربيت في حجرة وربوت في حجره).(٢) ب، ل:(فقد بهأت.في اللسان:(وقد بهأت).وهي راوية ح‍.

[ربيثة] ويقال: إنما قلت ذلك لك ربيثه مني، أي خديعة وخيسا.

وقد ربثته أربثه ربثا.

[الربيطة] ويقال: نعم.

الربيطة هولما ارتبط من الدواب.

[ربيعتان] وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل، وهو أبو الخلعاء، وربيعة بن عامر عقل، وهو أبو الابرص(١) وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان إلي الربيعتين(٢).

(١) ل:(أبوالاحوص).

(٢) ب ح‍:(ينسان الرابيعيتن).

[الربيقة] والربيقة البهية المربوقة في الربق.

[الربيكة] والربيكة: تمريعجن بسمن وأقط فيؤكل وربما صب عليه ماء فشرب شربا.

[الربيكة] وقالت غنية الكلابية [ام الحمارس(١)]: الربيكة الاقط والتمر يعمل رخواليس كالحيس.(١) التكلمة من ب، ل [رتج] ربح فلان في منطقة وبكم، إذا أرنج عليه في كلامه.

[رتل - > سبط] [الرتم] والرتم: الذق والكسر، يقال رتم أنفه.

قال أوس بن حجر:

لاصبح رتما دقاق الحصي

مكان النبي من الكاثب

الكاثب: المرتفع من الارض.

والرنم: شجر.قال الراجز:

نظرت والعين مبينة التهم

إلي سنانار وقودها الرنم

شبت بأعلي عاندين من إضم

وهما واديان.وقال الآخر هل ينفعنك اليوم إذ همت بهم *) كثرة ما توصي وتعقاد الرنم * قوله: تعقاد الرنم، كان الرجل إذا خرج في سفر عمد إلي هذا الشجر فعقد بعض أغصانه، ببعض،فإذا رجع من سفرفإصابه علي تلك الحال قال: لمتخني امرأتي، وإن أصابه وقد انمحل قال: قد خانتني.

[رثأ]

وقالت امرأة: رصات زوجي: بإثبات الهمز.[رثإ - > رثو][رثاء‌ة - > غطاء‌ة][رثاية - > غطاء‌ة][الرثد]والرثد: مصدر رثدت المتاع، إذا نضدته بعضهفوق بعض، وهو متاع مرثود ورثيد.ويقال تركتافلانا مرتثدا ما تحمل بعد، أي ناضدا متاعه،ومنه اشتق مرثد.قال ثعلبة بن صعير المازني،يذكر النعامة والظليم وأنهما تذكرا بيضهما فأسرعا إليه:

فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما

ألقت ذكاء يمينها في كافر

ذكاء، يعني الشمس، أي بدأت في المغيب.والكافر: الليل.والرثد: متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض.[رثد - > نضد][رثو]ويقال: رثوت زوجي ورثيت ورثأت.

[رثي - > رثو][الرثيئة]والرثيئة: لبن حامض يحلب عليه فيشرب،يقال رثأت الضيف.[رثيد - > نضد][رثيد - > الرثد][الرجاج - > محوة][رجالة]وتقول هؤلاء قوم رجالة

وهو هؤلاء خيالة، أي أصحاب خيل

[رجز] ويقال رجز ورجز للعذاب.[الرجس]والرجس: صوت الرعد وتمخضه(١).والرجس:الشئ القذر.(١) ب:(ضجته).[رجع - > ارجع]

[الرجل]

والرجل: الرجالة.

والرجل: مصدر رجل الرجل

يرجل رجلا، إذا صار راجلا، ويقال شعر

رجل ورجل إذا لم يكن شديد الجعودة ولاسبطا.

والرجل أن ترسل البهم مع أمهاته ترضصها،

والبهمة مع أمها ترضها.يقال بهمة رجلوبهم أرجال(١)، وقد رجل أمه يرجلها رجلا،

إذا رضعها.

(١) في الاصل:(أرجل) صوابه من ب والتهذيب.

[الرجل]والرجل: الرجالة.والرجل: رجل الانسان وغيره.

ويقال: كان ذاك علي رجل فلان، أي في حياته ودهره.والرجل: القطعة من الجراد.[رجل] ويقال: لايضرك عليه رجل، أي لايزيدك عليه ولايضرك عليه جمل.[رجل - > سبط][الرجم] والرجم: مصدر رجمته أرجمعه.والرجم من الظن والرجم: القبر.

[رجن]

قال الفراء: يقال رجنت الابل ورجنت فهي راجنة، وقد رجنتها وأرجنتها، إذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها.[الرجيعة] والرجيعة: بعير ارتجعته من أجلاب الناس، ليس من البلد الذي هو به الرجائع.ارتجتعه، أي اشتريته.

قال: وأنشدني الطائي:

علي حين مابي من رياض لصعبة

وبرح بي إنقاضهن الرجائع

[رحلة]

وقد دنت [رحلتنا، وأنتم] رحلتنا، أي الذين نرتحل إليهم.وهو البزيون.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.[رحلة - > غلظة][الرحي] وتقول هي الرحي وهما الرحيان ولاتقل الرحي.وهو عرق النسا وهما النسيان ولا تقل النسا.قال الاصمعي: هوالنسا ولا يقال عرق النسا كمالا يقال عرق الاكحل.ولا عرق الانجل.

قال:

فأنشب أظفاره في النسا

فقلت هبلت ألا تنتصر(١)

(١) البت لامري القيس في ديوانه ص ١١.[رخال - > توأم][رخالا - > الجفلي][الرخصاء - > النفساء][رخصة]ويقال: في رخصة ورخصة بضمتين.ويقال في المذكر: قفل، وقفل، وغفل وغفل.[رخل - > توأم][رخو - > الصنارة][رد]وهذا رجل رد للهالك وامرأة ريدية وقد ردي يردي ردي.[الرداء‌ة]وهو شئ بين الرداء‌ة ولا تقل الرداوة.

[ردد - > عفف]

[الردفان - > الفتيان]

[الردن - > الكم]

[ردي] وقد ردي الفرس يردي رديا ورديانا، قال

الاصمعي: سالت منتجع ابن نهبان عن

الرديان، فقال: هو عدو الحمار بين آرية ومتمعكة.وقد رديت الحجر بصخرة وبمعول، إذا ضربته بها لتكسرة.والمرادة الصخرة التيتكسربها الحجارة.

وقد ردي الرجل يردي ردي،إذا هلك[رذالة]ورذل يرذل رذالة ورذولة، وهو رجل رذل من قومرذول وأرذال ورذلاء.[رذل - > رذالة][زذلاء - > رذالة][رذول - > رذالة][رذولة - > رذالة][الرذية] والرذية: الناقة ترذي، أي تخلف.[رز - > ارز][رزأ]وتقول: ما رزأته شيئا أزرؤه زرزء‌ا ومرزئه، وما رزئته لغة.

[رزأ - > جزأ]

[رزاحا - > رزوحا]

[رزان - > ثقيل]

[الرزذاق]

وتقول: هو الرزداق والرسداق، ولا تقل الرستاق.

[الرزمة - > ارزم]

[رزوحا]

الكسائي: يقال رزحت الناقة تززح رزوحا، إذا سقطت.

[رزين - > ثقيل]

[الرساغ - > الرسغ]

[الرستان - > الرزداق]

[الرسدان - > الرزداق] [الرسغ] والرسغ بالسين والرساغ حبل يشد في الرسغ شدا شديدا، فيمنع البعير من الانبعاث في المشي.[رسل] ويقال بعير رسل: وناقة رسلة، إذا كانا سهلي السير.و وشعر رسل، إذا كان مسترسلا.والرسل:اللبن.ويقال افعل كذا وكذا علي رسلك، جميعا مكسوران، أي اتئدفيه.[الرسن] والرسن: مصدر رسنت الفرس أرسنه رسنا، إذا شدته بالرسن. والرسن: الحبل.[رسن - > علف][رشا] ويقال: رشوت فلانا علي ذلك مالا، إذا أعطاه مالا علي أمر فعله.[رشح - > نضح][رشد - > خطئ][رشد]قال الكسائي: يقال: رشدت أمرك، ووفقت

أمرك، وبطرت عيشك، وغبنت رأيك،

وألمت بطنك، وسفهت نفسك.

وكان الاصل رشد أمرك ووفق أمرك وغبن رأيك ثم حول الفعل منه إلي الرجل فانتصب ما بعده.

وهو نحو قولك ضقت به ذرعا، المعني: ضاق ذرعي به، وطبت بن نفسا المعني طابت به.[الرشد - > السقم][رشدة - > غية][الرشم] والرشم: مصدر رشو الطعام يرشمه رشما.والرشم: آول رشو ما يظهر من النبت [رشوه] أبوعبيدة: رشوة ورشا ورشوه ورشا وقوم يكسرون أولها فيقولون رشوة فإذا جمعوها ضموا أولها فقالوا رشا، فيجعلونها لغتين.

وقوم يضمون أولها فإذا جمعوا كسرور أولها، فقالوا: رشا مكسورا.وكذلك حبوه وجماعها حبا مكسور الاول وقوم يقولون حبوة، فإذا جمعوا قالواحبا.

[رشوة - > كسوة][الرصاص] وهو الرصاص، ولا تقل الرصاص.[الرصف]والرصف: مصدر رصفت السهم أرصفه، إذا شددت عليه الرصاف، وهي عقبة تشد علي الرغظ.

والرغظ: مدخل سنخ النصل. ويقال سهم رعظ، إذا انكسر رعطه. والرصف:حجارة مرصوف بعضها إلي بعض.قال العجاج:

فصب في الابريق منها نزفا

من رصيف نازع سيلا رصفا

[الرضاع]

الكسائي: هو الرضاع والرضاع.

قال أبوعبيدة:

وقال الاعشي:

والبيض قد عنست وطال جراؤها

ونشأن في قن وفي أذواد

الاصمعي يرويها(في فنن(١)) وهو مصدر

جارية فبعضهم يكسرأولها وبعضهم يفتحه، فيقول جراؤها وجراؤها.

(١) الفنن: النعمة، كما في التبريزي، وفي الاصل(قين) صوابه ما اثبتنا من ب، ح‍، ل ويروي أيضا في فن).والفن، طردالابل[الرضاعة] الكسائي: هي الرضاعة والرضاعة.[رضع]

الاصمعي: رضع الصبي يرضع ورضع يرضع.

قال: وأخبرني عيسي بن عمرأنه سمع العرب

تنشد هذا البت لابن همام السلولي:

وذموا لنا الدينا يرضعونها

أفاريق حتي ما يدرلها ثقل

[رضم - > وضر][رضوان - > قطيات][الرطانة]الكسائي: الرطانة والرطانة: المراطنة.[الرطبة - > القصعة][رطل]الكسائي: رطل ورطل، للذي يكال فيه.[الرطل - > الصنارة][الرعام - > الماخط]

[رعب]وقد رعبته إذا أفزعته، وكذلك رعبت الحوض إذا ملاته، وهو هرعوب.قال الهذلي(١):

نقاتل جوعهم بمكللات

من الفرني يرعبها الجميل

ويروي:(نقاتل جوعهم).أي تملؤها الاهالة.(١) هو أبوخراش الهذلي كما في اللسان(فرن).[رعد - > برق][رعدة]قال الاصمعي: يقال ماسمعنا العام لها رعدة،وما سمعنا قابة، يذهب به إلي القبيب، أي الصوت.ولم يروهذا أحد غيره والناس علي خلافه.[الرعظ - > الرصف][رعف - > دمع][الرعن]والرعن: أنف الجبل المتقدم منه، ومنه سمي

الجيش أرعن، يشبه برعن الجبل.

والرعن:الاسترخاء، والحمق: يقال امرأة فيها رعونة ورعن.

قال الراجز: * ورحلوها رحلة فيها رعن(١) *

(١) الخطام المجاشعي كما في التهذيب واللسان.

ونسب في اللسان إلي الاغلب العجلي أيضا.

[الرعي]

والرعي: مصدر رعيت.والرعي: الكلا، مقصور.[رعي - > ارعي][الرغاء - > البكاء][رغاب]ويقال أرض رغاب: ولاتسل إلا من مطر كثير.[رغارة]الفراء: يقال رغاوة اللبن ورغاوته ورغايته.قال:ولم أسمع رغاية.[رغاوة] ويقال رغاوة اللبن ورغايته.[رغاية - > رغاوة][الرغب - > السقم]

[الرغبوب - > خلاب][الرغثاء - > النفساء][الرغم]والرغم والرغم والرغم.[رغم]

ويقال رغم أنفي للة رغما ورغما.ويقال هو الفقد والفقد.

[رغو - > امور]

[رغو - > عدو]

[رغوه] وهي رغوة اللبن ورغوة ورغوة.وهي ربوه وربوة وربوة.

[الرغوه]

وتقول هي الرغوه والنشاقه، لما يعلو ألبان الابل والغنم إذا حلبت.وقد انتشفت، إذا شربت النشاقة.

ويقول الصبي: أنشفني، أي أعطني

النشافة أشربها.وقد ارتغيت، إذا أخذت الرغوة

بيدك فهويت بها إلي فيك.

ويقال أمستإبلكم تنشف وترغي، أي لها نشافة ورغوة.وقد أدويت، إذاأخذت الدواية وهي كالقشرة تعلو اللبن الحليب.[الرغيدة]والرغيدة:اللبن الحليب يغلي ثم يذر عليه الدقيقثم يساط حتي يختلط ثم يلعق لعقا.[رفأ]وقد رفأت الثوب أرفؤه رفأ.وقولهم بالرفاء والبنين،أي بالالتئام والاجتماع.وأصله الهمز، وإن شئتكان معناه بالسكون والطمأنينة، ويكون أصلهغير الهمز.

يقال رفوت الرجل إذا سكنته،قال الهذلي(١):

رفوني وقالوا يا خويلد لاترع

فقلت وأنكرت الوجوه هم هم(١)

للعفيف العبدي، كما في اللسان(زنأ).

[الرفاع]

والرفاع أن يحصد الزرع ويرفع، وقال الفراء:

هوالدواء، قال أن أبوالجراح الدواء فكسر وأنشد: يقولون مخمور وذاك دواؤه

علي إذا مشي إلي البيت

واجبقال أبويوسف:

سمعت جماعة من الكلابيين يقولون: هو الدواء مكسور(١) ممدود.(١) التكملة من التبريزي وفي ح‍،(ممدود بالكسر)، ل:(ممدوة)) فقط.[الرفاع - > الجرام][رفاع - > جزاز][رفاعه]الفراء:يقال إنه لرفيع الصوت، وفي صوته رفاعةورفاعة(١) و.(١) التكملة من ب، ح‍، ل.[رفاعة]

الفراء: يقال في صوته رفاعة ورفاعة، إذا كانرفيع الصوت.[رفد - > عاب][الرفض]والرفض: مصدر رفضت الشئ أرفضه، إذا تركته.قال الاصمعي: ومنه سمعت الرافضة، لانهم تركوازيدا.ويقال: في القربة والمزادة رفض من ماء،وهو الماء القليل.والرفض: النعم المتبددة،ويقال إبل رافضة.

قال الراجز:

سقيا بحيث يهمل المعرض

وحيث يرعي ورع(١)

وأرفضيعني نعما وسمعه العراض، وهو خط في الفخذعرضا نعما وسم وسمه.والورع: الضيعف.وقوله:أرفض، أي أدع إبلي تبدد في المرعي.(١) ب والتبريزي:(ورعي).[رفض]وقد رفضت إبلي رفضا، إذا خليتها ترعي حيثأحبت ولم تثنها عن وجه تريده.وهي إبلرفض وأرفاض.[رفض]وقد رفضصت الابل، إذا تركتها تبدد في مرعاها

وترعي حيث[أحبت(١)]لاتثنيها عما تريد.وهي إبل رافضة، وإبل رفض.وقد رفضت هيترفض:ترعي وحدها والرعي يبصرها قريبامنها، أوبعيدا، لاتتعبه ولا يجمعها.

قال:

وقال الراجز:

سقيا بحيث يهمل المعرض(٢) * وحيث يرعي ورعي وأرفض(٣)والورع:الضعيف الذي لا غناء عنده.والمعرض:الذي وسمه العراض، وهو خط فيالفخذ عرضا.(١) من ب، ح‍، ل.(٢) ضبطت في ل فقط(يمهل) كينصر، من قولهم:هملت الابل تهمل، إذا لم يكن معها راع، ويقال أيضا قد أهملهاراعيها.(٣) زاد بعده في ب:(أراد أن الموضع كثير المرعي قليل الخوفيقوم به الضيعف من الغلمان).[رفض]وقد رفضت الابل ترفض رفضا، إذا انتشرت فيمرعاها، وهي إبل رفض.[رفضة - > قبضة]

[الرفغ - > اللحد][رفقة - > غلظة][رفقة - > اللعبة][رفل - > اغدف][رفو - > رفأ][الرق]والرق:ما يكتب فيه.والرق من الملك، ويقالعبد مرقوق.[رقأ]وقد رقأ الدمع يرقأ رقوء‌ا، وأرقأته أنا إرقاء.قالوالرقوء:الدواء الذي يرقي الدم.ويقال:(لاتسبوا الابل فإنها رقوء الدم) أي تعطي في الدياتفتحقن بها الدماء.

وقد رقا يرقي من الرقية رقبا.

أبومحمد قال:أخبرني الطوسي عن أبي عبداللهقال:

يقال كيف رقيك.وقد رقي في الدرجةيرقي رقبا.

[ارقاع]

ويقال:ما ترتقع مني برقاع، أي لاتطيعني فلاتقبل مما أنصحك به شيئأ(١).(١) فيما عدا الاصل:(لياق) وكلاهما صحيح.[الرقبة - > العنق][الرقص]والرقص:مصدر رقص يرقص رقصا.والرقص:ضرب من الخبب.[رقو] ورقوت يا طائر روقيت.[الرقوء]والرقوء:الدواء الذي يرقي الدم.يقال:(لاتسبوا الابل فإن فيها رقوء الدم) أي تعطي فيالديات فتحقن بها الدماء. [رقي - > رقأ]

[رقي - > رقو]

[الركاب - > راكب]

[الركب]

والركب، جمع راكب، وهو صاحب البعير خاصة،

ولا يكون الركب إلا أصحاب الابل.والركب:منبت العانة.[الركب - > راكب][ركب]ويقال:قد ركبته فأنا أركبه، إذا ضربتهبركبتك، وقد ركبت الدابة أركبها.

[الركبة - > راكب][الركبة - > حشفا][ركض - > اركض][ركض - > متعظم][ركل - > رمح][ركن]

وقد ركنت إلي الامر أركن إليه ركونا.وركنتأركن لغة، ملت إليه.

قال اللله جل ثناؤه:(* ولا تركنوا إلي الذين ظلموا *).

[ركن - > ابي]

[الركوب]

[والركوب:

ما يركب وقال الله جل ذكره:

(* فمنها ركوبهم *) أي فمنها يركبون.وكذلك ركوبتهم، مثل حلوبتهم أي ما يحتلبون.

وحمولتهم:ما يحملون عليه(١).

وقال الله عزوجل:(* ومن الانعام حمولة وفرشا *)فالحمولة:ما حمل الاثقال من كبار الابل.والفرش:صغارها.(١) التكملة إلي(ما يركب) من فقط.وبقيتها من سائرالنسخ.رم - > ثم][رم - > ارم][رم - > بد][الرمادة - > الرمد][الرمام]ويقال مررنا بمصارع القوم فما رأينا إلا العظاموما رأينا إلا الرمام، وهي العظام البالية، واحدهارمة، وقد رمت عظامه ترم.[رمح]وتقول:قد رمح الفرس والحمار والبغل والحافر.ويقال للبعير قد ركل(١) برجله، ولاتقل رمح.وقد خبط البعير بيده، وقد ربنت الناقة، إذاضربت بثفنات رجليها عند الحلب.فالزبنب الثفنات(١) ب، ل:(ركض) بالضاد.[الرمد]والرمد:الهلاك.يقال رمدت الغنم إذا هلكت منبرد أو صقيع.قال أبووجزة:

السريديصببت عليكم حاصبي فتركتكم

كالصرم عاد حين جللها الرمد

والرمد في العين.[الرمد]ويقال:قد رمدنا القوم نرمدهم، إذا أتينا عليهم.والرمد الهلاك، ومنه قيل:عام الرمادة، أي هلكفيه الناس وهلكت الاموال من الجذب.قال أبووجزة:

صببت عليكم حاصبي فتركتكم

كأصرام عاد حين جللها الرمدأي الهلاك

وقد رمدت عينة ترمد رمدا، فهو

أرمد ورمد.

[الرمص]والرمص:مصدر، يقال رمص الله مصيبتةيومصها رمصا، أي جبرها.والرمص في العين.[الرمض]والرمض:مصدر رمضت النصل أرمضه رمضا،إذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق.

والرمض:مصدر رمض الرجل يرمض رمضا، إذا احترقتقدماء من شدة الحر من الشمس.

ويقال قدرمضت الغنم ترمض رمضا، إذا رعت في شدةالحر فتحبن رئاتها وأكبادها يصيبها فيها قرح.[رمض]ويقال:قد رمضت النصل فأنا أرمضه رمضا،وهوأن تجعله بين حجرين أملسين ثم تدقهليرق.

ويقال نصل رميض وشفرة رميض، فيمعني وقيع.ويقال قد رمضت الشاة أرمضهارمضا، وهو أن يوقد علي الرضف ثم تشق الشاةشفا عليها جلدها ثم تكسر ضلوعها من باطنلتطئن علي الارض وتحتها الرضف وفوقهاالملة أوقد وا عليها، فإذا نضحت قشرواجلدها ثم أكلوها.

يقال:ارمض لنا شاتنا هذه،وهو لحم مرموص، ووجدت مرمض شاة اليومللموضع الذي ترمض فيه.ويقال:رمضالرجل يرمض رمضا، إذا أحرقته الرمضاء.

وهويترمض الظباء، وهو أن يأتيها في كنسها في الظهيرة فيفي أشد ما يكون الحر، وقدتجوربجوربين، فيخرجها من الكنس، ومعه شكيةمن لبن أو ماء فيتبعهاو يسوقها حتي تفسخقوائمها من الرمضاء، فيأخذها حينئذ.

[رمل - > ارمل]

[رمي]

وتقول:قد رميت عن القوس، ورميت عليها، ولاتقل رميت بها.

قال الراجز:

أرمي عليها وهي فرع أجمع		وهي ثلاث أذرع والاصبع(١)
وهي إذا أنبضت فيها تسجع		ترنم النخل أبي لا يهجع(٢)

(١) ب، ح‍:(واصبع)(٢) ب فقط:(لاتهج)، وفي ح‍:(ترنم الفحل).

[رمي - > ارمي][الرندج - > اليرندج][رنز - > ارز][روأ]يقولون:قد روأت في هذا الامر، مهموز، وقد رويت رأسي بالدهن.

[الرواق - > الشعار][روبة - > رؤبة][روبة - > رئاب][الرود]والرود والراد، أصل اللحي، والجمع أرآد.[الروشم - > ظهراني][الروشن]وتقول:هو الروشن، وهي الروزنة، وهو البثق.[الروع]تقول العرب:وقع ذلك في روعي، أي في خلدي.

والروع:الفزع.ويقال رعته أروعه روعا.[الروق]والروق:مقدم البيت، ويقال فعل ذلك في روقشبابه، وفي ريق شبابه، أي في أوله.والروق:طولفي الاسنان والثنايا، يقال رجل أروق بين الروق.

[الروقان - > العمران][روي - > روأ][روية]يقولون:لسسيت له روية، وهو من روأت في الامر.[رويحة]ويقال:مالك في هذا رويحة ولا راحة، عن أبي زيد.[الرهب - > السقم][الرهبوب - > خلاب][الرهطة - > القصة][رهق - > ارهق][رهن - > اضج][رياس]وتقول:أنت علي رياس أمرك، والعامة تقول عليرأس أمرك.ورياس السيف:مقبضه.

[ربه]

وتقول:من أين رية أهلك، أي من أين يرتوون.ويقال:من أين خلقتكم، أي من أين تستقون.[الريح - > الضح][الريد]والريد:حرف من حروف الحبل، وجمعه ريود.والرئد:التراب، يقال هذه رئد هذه، أي تربها،وهو مهموز، والجمع أرآد.[ريدة]ويقال ريح ورادة، إذا كانت لينة الهبوب.

وأنشد:

جرت عليها كل ريح ريدة

هو جاء سفواء نؤوج الغدوة(١)

(١) الراجز لعلقمة التيمي، كما في التبريزي.[رير - > الكيح][الريش]والريش:مصدر راش السهم يرشيه ريشا، إذاركب عليه الريش.والريش:جمع ريشة.[الريطة]والريطة:مصدر:كل ملاء‌ة لم تكن لفقين، ولاتكونالحلة إلا ثويبن.[ريطة - > عائشة][ريق]وتقول:أتية علي ريق نفسي، وأتيته ريقا، أي لم أطعم شيئا.

[الريع]

والريع:الزيادة، يقال طعام كيثر الريع.

والريع:المرتفع من الارض، من قوله تعالي:(* أتنبون بكل ريح آية تعبثون *).

قال عمارة(١):الريع هو الجبل.

والريع:مصدر راع عليه القي يريع ريعا، إذا رجع.

(١)هو عمارة بن عقيل بن جرير بن عطية بن الخطفي،

من شعراء الدولة العباسية.وكان النحويون البصريون يأخذونعنه اللغة الاغاني(٢:١٨٣ - ١٨٨).[الريم]والريم:الفضل:يقال لهذا علي هذاريم أيفضل.قال العجاج:* مجرسات غرة الغرير،، بالزجر والريم علي المرجور *أي من زجر فعليه الفضل.والريم، عظم يبقي بعدما يسقسم لجم الجرور.

قال الشاعر(١):

وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر

علي أي بدء مقسم اللحم يوضع

البدء:القطعة من اللحم.ويروي:((علي أي أدنيمقسم اللحم يوضح(٢)).وزعم ابن الاعرابيالريم:القبر.وأنشد:

إذا مت فاعتادي القبور وسلمي

علي الريم أسقيت الغمام الغواديا(٣)

والريم:الدرجة أيضا،

قال وأنشدنا في الريم * وهو الفضل:

فأقع كما أقعي أبوك علي استه

رأي أن ريما فوقه لا يعادله(٤)

وحكي أن الريم وسط القبر.والريم:الظبي الخالص البياض.(١) هو أوس بن حجر كما في ب.(٢) وهذه هي الرواية المثبتة في ب:والرواية في اللسان:(علي أنبداي مقسم اللحم يجعل).وقد تكلم في القافيتين.(٣) لمالك بن الريب كما في اللسان.(٤) نسبه التبريزي إلي المخبل السعدي يهجو الزبرقان.

(حرف الزاء)

[الزائح - > الخدافير][زئبر]وهو زئبر الثوب، وقد قيل زبير ولا تقل زبير.

وقدزأبر الثوب فهو مزأبر.

[زأرا]

وقد زأر الاسد يزئر زأرا وزئيرا.[زاع - > اوزع][زال - > ازال][زأمة]ويقال ما عطيته زأمة(١) ولا وشمة(١) ب فقط(نأمة)[الزأمج - > الخذافير][زامح - > متعظم][زاهية - > حمض][زاوية]ويقال للمتاع إذا وقع في زاوية الوعاء من خرجأو جوالق أو عيبة:وقع في زاوية الوعاء، ووقع فيخصم الوعاء.[زبال - > عبكة][زبالة]ويقال ما في الاناء زبالة، وكذلك في السقاء وفيالبئر.[زباني - > السماني][زبد]وتقول هو زبد الغنم، وهو جباب الابل، وهوشئ يعلو ألبانها كالزبد.ولا زبد لالبان الابل.[الزبد - > العصب][زبد - > ازبد][زبن - > رمح][الزبينتان - > الخريمتان]

[زج]

ويقال للرجل إذا رمي برمحة رميا ولم يطعن بهطعنا:زج فلان فلانا برمحة، ونجلة برمحة وزرقه.[زج - > ازج][زجاجة]أبوعبيدة:يقال للقدح زجاجة، مضمونة الاول،وإن شئت فمكسورة، وإن شئت ففتحوحة، وكذلك جماعها زجاج، جمع زج الرمح مكسور لا غير.

وحكي جمام المكوك وجماعة:

ما ملاأصباره.

وقصاص الشعر مثله:قصاص وقصاصوقصاص.

حكي خوان وخوان للذي يؤكل عليه.

[الزججة]والزججة:جمع زج، ولا تقل أزجة.[زحار - > كبير][زحير - > كبير][الزخة - > الخيف][زرب]وهو زرب البهم والغنم، وبعضهم يقول زرب.[زرد - > لقم][زرع]وما له زرع ولا ضرع ولا كثير[الزرق]والزرق:مصدر زرقة بالرمح يزرقه زرقا، ومصدرزرق الطائر يزرق إذا ذرق والزرق:

الزرقة فيالعنيين.ويقال نصل أزرق بين الزرق، إذا كانشديد الصفاء.ويقال للماء أزرق.

[زري - > ازري]

[دزيبة]

قال:وزريبة السبع:موضعه الذي يكتن فيه.

[زعارة]

ويقال:في خلق فلان زعارة، ولاتقل زعارةبالتخفيف.[زعر]ويقال للشعر إذا كان قليلا رقيقا، هو شعر زعر،وهو شعر معر.ويقال أرض معرة إذا كانت قليلةالنبت.[رعلا]

وقد زعلت أزعل زعلا، إذا نشطت.

وقدأرنت آن أرنا وهبصت أهبص هبصا،وعرصت أعرص عرصا، بمعني واحد.

[الرعم]

وهو الزعم والزعم والزعم.[زغلة - > اوزع][زف - > نبي][زكأ - > نقد][زكاء]ورجل زكأة، أي حاضر النقد موسر.[زكن - > ازكن][زكنا]وقد زكنت من أمره شيئا أزكن زكنا، قد أزكنتهفلانا أي أعلمته.[زل]وقد زللت يا فلان تزل، إذا في طين أو

منطق.وقال الفراء:يقال زللت تزل.[زلج - > دحص] [الزلزال - > خرعال] [زلل - > ازلل] [زلمة] ويقال هو العبد زلمة وزلمة، أي قدة قدالعبد [زليم - > مقذذ] [الزم] والزم:مصدر زممت البعير إذا علقت عليه الزمام.حكي ابن الاعرابي عن بعض الاعراب(لاوالذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا) أي قبالته.

[زماجر - > زمجرة][زماجير - > زمجرة][الزمام - > اللجام][الزماورد]

وتقول:هو الزماورد، للذي تقوله العامةبزماورد(١).

وهو الشفارج، للذي تقوله العامة بشبارج.

(١) ضبط في ب بضم الباء وفي ل بكسرها

[زجمرة]

ويقال للرجل إذا أكثر الصخب والصياح والزجر:

سمعت لفلان زمجرة، وسمعت لفلان غذمرة، وفلان ذو زماجر ورماجير وغذامير.

قال الراعي:

تبصرتهم حتي إذا حال دونهم

ركام وحاد ذوميرصيدح

[الزمرد] وتقول هو الزمرد. [زميل - > هيف] [زنأ] ويقال:قد زنأ عليه، إذا ضيق عليه.

والزناء.الضيق.

قال أبويوسف:وأنشدني ابنالاعرابي(١):

لا هم إن الحارث بن جبله		زنا علي أبيه ثم قتله
وركب الشادخة المحجله		وكان في جاراته لاعهد له

فأي أمر سيي لافعله *قوله(وركب الشادخة المحجلة) أي ركب فعلةقبيحة مشهورة. ويقال قد شدخت الغرة، إذااتسعت في الوجه.وكان أصله زنأ علي أبيه بالهمز، فتركه للضرورة. وقد زناه من التزنية ويقال قد زنأيزنأ زنأ إذا صعد في الجبل.وقد زنا يزني من الزناء. قالت المرأة من العرب وهي ترقص بنيا لها:

أشبه أبا أمك أو أشبه عمل		ولاتكونن كهلوف وكل
يصبح في مضجعه قد انجدل		وارق إلي الخيرات زنأ في الجبل(١)

هو أبوخراش الهذلي، كما في اللسان. [زنبور] وكل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول، نحوزنبور، وقرقور وبهلول، وعمروس * وعصفور،وما أشبه ذلك: إلا حرفا جاء نادرا، وهم بنو

صعفوق، لخول. باليمامة قال العجاج:* من آل صفوق وأتباع أخر * [زنخ] أبوعمرو:

يقال زنج وزنج

وزنجي وزنجي

[الزنفليجة - > الكنف] [الزنفليجة] وتقول:هي الزنفليجة ولا تقل الزنفليجة. [زني - > زنأ] [زنية - > غية] [الزوارة - > البشارة] [زوان] الفراء:يقال في طعامه زوان وزوان، غير مهموزجميعا وزؤان مهموزة. سمع الصياح والصياح. وأصابه إطام وأطام إذا اؤتطم عليه أي أحتبسعليه بطنه. [الزوبر - > الحذافير] [زوج] وتقول:هي زوجه وهو زوجها.

قال الله جل عز:(* أمسك عليك زوجك *).

قال أيضا:(* وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج *)،أي أمرأة.

والجمع أزواج. قال:(* يأيها النبي قل لازواجك *). وقد يقال زوجته. قال الفرزدق:

وإن الذي يسعي ليفسد زوجتي

كساع إلي أشد الشري يستبيلها

وقال الآخر: يا صاح بلغ الزوجات كلهم * أن ليس وصل إذا انحلت عري الذنب وقال يونس:

تقول العرب:زوجته امرأةوتزوجت امرأة. وليس من كلام العرب تزوجتبامرأة، قال وقول الله جل ثناؤه:(* وزوجناهم بحور عين *) أي قرناهم.

وقال:

(* احشروا الذين ظلموا وأزواجهم *) أي وقرناء‌هم. وقال الفراء:هي لغة في أزد شنؤة. تقول:عندي زوجانعال، وزوجا حمام خفاف، وإنما تعنيذكرا وأنثي. قال الله جل ثناؤه(* فاسلك فيهامن كل زوجين اثنين *). ويقال للنمط:زوج.

قال لبيد:

من كل محفوف يظل عصيه

زوج عليه كلة وقرامها

[الزور]

والزور:أعلي الصدر.والزور الباطل والكذب.قال أبوعبيدة:وكل ما عبد من دون الله فهو زوروزون. ويقال هذا رجل ليس له زور، أي ليس لهصيور، أي رأي يرجع إليه. [زون - > الزور] [زهاء - > زهاق] [زهاد - > حشاء] [زهادة - > زهدا] [زهاق] أبوزيد:يقال القوم مائه وزهاق مائه.

وهمزهاء مائه في معني واحد. [زهدا] وقد زهد في الشئ يزهد زهدا وزهادة وقد زهديزهد.

[الزهدمان]

والزهدمان:

زهدم وقيس، من بني عوير بنرواحة بن ربيعة بن مازن ابن الحرث بن قطيعة بنعبس بن بغيض، وهما ابنا حزن بن وهب بنعوير، اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم جبلةليأسراه فغلبها عليه مالك ذو الرقيبة القشيري.

ولهمايقول قيس بن زهير:

جزاني الزهدمان جراء سوء

وكنت المرءيجزأ بالكرامهعن ابن الكلبي(١)

وقال أبوعبيدة:هما زهدموكردم.

(١) ب فقط:

(عن ابي الكلبي).[زهر - > ارهر] [الزهرة] الزهرة:

النجم، والزهرة:البياض، ويقال أزهربين الزهرة.

والزهر زهرة النبت، وهي نؤرهونواره.

والزهرة:

زهرة الدنيا:غضارتهاوحسنها.

[زهرق - > تبسم] [رهق - > انس] [زهوقا - > نزقا] [الزهمة]

والزهمة:الريح المنتنة.

والزهم:الشحم.

قالأبوالنجم:* يذكر زهم الكفل المشروحا *

والزهم:السمين.

قال زهير:

القائد الخيل منكوبا دوابرها

منها الشنون ومنها الزاهق الزهم

[الزهو - > الضوء]

[الزيادة]

وتقول:افعل ذاك زيادة ولا تقل زائدة.

(حرف السين)

وتقول:سؤت به ظنا وأسأت به الظن، يثبتونالالف إذا جاؤوا بالالف.

وتقول:قد غفلتعنه وقد أغفلته.

[ساء]

وتقول:له ما ساء‌ه وناء‌ة وما يسوء‌ه وينوء‌ه.

[سائف]

وتقول:هذا رجل سائف وسياف، إذا كان معهسيف.

وهذا رجل تراس، إذا كان معه ترس.فإذا لم يكن معه ترس قيل:

أكشف.فإذا كانمعه سيف ونيل قلث:

قارن، وهذا رجل سالح:معه سلاح.

وهذا رجل دارع:عليه درع.

وحاسر:لا درع عليه.

ورجل رامح، معه رمح.

فإذا لم يكن معه رمح قيل:أجم.

قال أوس:

ويل أمهم معشرا جمما بيوتهم

من الرماح وفي المعروف تنكر

وقال عنترة:

ألم تعلم لحاك الله أني

أجم إذا لقيت ذوي الرماح

[سابغ]

ويقال:

فلان سابغ الفضل علي قومه، وفلانضافي الفضل علي قومه، وقد ضفا يضفو ضفوا.

ويقال للفرس ضاصي السبيب، إذا كان سابغ،الذئب والعرف. والسبيب:شعرالعرف والذنب.

[السابغة - > الدرع] [سابق - > فاعل]

[سئة]

قال أبوعبيدة:كان رؤبة يهمز سئة القوس، وهي طرفها المنحني، وسائر العرب لايهمزونها.

[الئسة] والسئة سية القوس، والعرب لاتهمز واحدا منها.

[ساتا - > خامسا] [ساح] ويقال ضب ساح وحابل:يرعي السحاءوالحبلة.

[ساحل - > اتهم] [سادسا - > خامسا] [ساديا - > خامسا] [سارحة]

وماله سارحة ولا رائحة. فالسارحة:المتوجهةإلي الرعي. والرائحة:التي ترؤح بالعشي إليمراحها.

[سازب - > ضامر] [ساس - > مجرب] [ساسب - > ضامر] [ساعي - > عهر]

[ساغ] ويقال:ساغ الرجل طعامه يسيغه، وبعضهم يقوليسوغه، الجيد اساغ الطعام بالالف.

[ساف - > سائف] [ساف - > اساف] [سافرة - > سفرا] [سافرة - > سفار]

[ساق] وتقول: ولدت فلانه ثلاثة بنين علي ساق واحدة،أي بعضهم علي إثر بعض، ليس بينهم جارية.

وولدت ثلاثة بنين علي غرار واحد، ورميتبثلاثة أسهم علي غرار واحد أي علي مجريواحد

[سولة] ورجل سؤلة، أي كيثر السؤال. [سالح - > سائف] [الساحون - > السيلحون]

[سام] ويقال:هذا سام أبرص، وهذان ساما أبرص،وهؤلاء سوام أبرص، وإن شئت قلت هؤلاءالسوام، وإن شئت قلت هؤلاء البرصة.

[سام - > اسام] [السب]والسب:مصدر سببته.والسب:الخمار.

والسب:الذي يسابك. وأنشد:

لا تسبنني وفلست بسبي

إن سبي من الرجال الكريم(١)قال:

وأنشدنا أبوعمر وللاخطل:

بني اسد لستم بنسي فتشتموا

ولكنما سبي سليم وعامر

والطعن في السبة:سب(٢).

(١) لم ينسبه التبريزي وهو لعبد الرحمن بن حسان يهجو مسكيناالدرامي، كما في اللسان(سبب).

وفي ب(وأنشد لحسان).

(٢) انفرد الاصل بهذه العبارة.وقد الحق بعدها في الهامشالاصل:(والسب:الحمار والعمامة الصفراء والخمار من خزوغيره.وأنشد للمخبل السعدي:

وأشهد من عوف حلولا كثيرة

يحجون سب الزبرقان المزغفرا

والسب:الحبل، بلغه هديل).وليست في ب ولا التبريزي.

[السب - > محجوج] [سبأ]وقد سبأت الخمر أسبؤها سبا مسبأ.والسباء

الاسم، إذا اشتريتها لتشربها.

وأنشد:

يغلو بأيدي التجار مسبؤها(١)

وقد سبيت العدو أسبيهم سبيا(١)

لابراهيم بن هرمة، كما في اللسان(سبأ). وصدره:* كاسا بفيها صهباء معرقة *

[سبأ - > ربي] [السبت] والسبت:الحلق، يقال سبت رأسه يسبتهسبتا.

والسبت أيضا. السير السريع. قال الشاعر(١).

ومطوية الاقراب أما نهارها

فسبت وأما ليلها مذميل* والسبت:

برهة من الدهر قال لبيد:

وغنيت سبتا قبل مجري داحس

لو كان للنفس اللجوج خلودوالسبت:

من الايام. والسبت:جلود البقرالمدبوغة بالقرظ.

(١) التبريزي:

(حميد بن ثور يمدح عبدالله بن جعفر). [سبح - > دمع] [سبحل]

ويقال للسقاء وللوطب والزق، إذا كان عظيما:

هذا سقاء سبحل، وسقاء سبحلل وسبحل،وسقاء حجل وسقاء حضجر.

وقالت امرأةوهي تنعت بنتها:

سبحلة ربحلة

تنمي نبات النخلة

[سجلل - > سبحل] [سبد] وما له سبد ولا لبد، أي كيثر ولا قيل، عنالاصمعي.

وقال غير الاصمعي:السبد منالشعر، واللبد من الصوف. ويقال قد سبدالفرخ، إذا ظهر ريشه.

وقد سبد رأسه بعدالحلق. [سبر] ويقال:قد أرسلت فلانا يسبر ذلك الامرويسم ذلك الامر معناه ينظر ما غورة. والسبار:ماسبرت به الجرح [السبر] والسبر مصدر سبرت الجرح أسبره سبرا.

ويقال:إنه لحسن السبر، إذا كان حسن السحناءوالسحنة:

الهيئة،والجمع أسبار، وجاء في الحديث: (يخرج من النار رجل قد ذهب حبرهوسبره)، أي هيئته.

[سبرة - > قر] [سبروت - > سبريت] [سبروت] ويقال رجل سبروت في رجال سباريت، وهم المساكين المحتاجون.وامرأة شبروته. قالوسمعت بعض بني قشيريقول رجل سبريتوامرأة سبريتة:

في رجال والنساء سباريت و. [سبط]يقال رجل سبط وسبط.وشعر رجل ورجل.

وثغر رتل ورتل، إذا كان مفلجا.وكذلك كلام رتل ورتل إذا كان مرتلا.ويقال أبيض

يقق ويقق، حكاها الكسائي.

ولهق ولهق:الشديد البياض.ورجل دوي. ودو:الفاسدالجوف.وضني وضن.ويقال تركته ضنيوضنيا.

وفرس عتد وعتد، وهوالشديد التامالخلق المعد للجري.ويقال كتد وكتذ، وهومجتمع الكتفين. وجرج وحرج، وبكلقرأت القراء:(* يجعل صدره ضيقا حرجا *)و(حرجا).

هوحري بكذا وكذا وحر(١) أي خليقله.

وأنشد الكسائي:

وهن حري ألا يثبنك نقرة

وأنت حري بالنار حين تثيب

ورجل قمن لكذا وقمن له أي خليق له. وماأقمنه أن يفعل كذا وكذا. رجال دنف ودنف.

فمن قال قمن وحري فهو للجميع والواحد بلفظواحد.

الفراء:يقال رجل وحد فرد،ووحد فرد أبوعيبدة:يقال وتد، تقديرها قطم،وقوم يقولون وتد، تقديرها جبل و. أهل نجديقولون ود.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل، والتبريزي.

[سبع - > اسبع] [سبع] وتقول:هذه أثواب سبع في ثمانية، فقلت سبعلان الذراع مؤنثة، وقلت ثمانية لانك تعنيالاشبار والشبر مذكر.

[السبع - > الخمس] [سبع - > سدس] [السبع] والسبع:مصدر سبعت القوم أسبعهم سبعا إذاتنفصتهم، أي طعن عليهم. يقال سبعته إذاطعنت عليه.

[سبعة] وقولهم(أخذه أخذ سبعة) إنما أصلها [سبعة،ثم خففت.واللبؤة أنزق من الاسد.وقال ابنالكلبي:هو(١)] سبعة بن عوف ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو الغوث من طيي،وكان رجلا شديدا.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[السبق] والسبق:مصدر سبقت. والسبق:الحظر. [سبوح] ويقال:سبوح قدوس، وسبوح قدوس.

[سبوح - > خروب] [سبي - > سبأ] [السبيب - > سابغ] [السبيبة] والسبيبة:الشقة.

[سبيخة] وقال أبوعمرو:يقال سبيخة من قطن، وعميته منوبر، وفليلة من شعر.

[سبيخة] أبوعمر ويقال سبيخة من قطن.

[السبيل] والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان، ويقال الطريق

وقال:(* قل هذه سبيلي *).

[ستة]

وتقول ستة رجال ونسوة، أي عندي ثلاثةمن هؤلاء.

وإن شدت قلت:عندي ستة رجال ونسوة، فنسقت بالنسوة عليالستة، أي عندي ستة هؤلاء وعندي نسوة.

وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان، فلكفيه الوجهان.

فإذا كان عدد لايحتمل أن يفرد منهجمعان فالرفع لاغير.

تقول:خمسة رجال ونسوة، ولايكون الخفض وكذلك الاربعة والثلاثة.

[ستوق]

ويقال درهم ستوق وإن شئت ستوق.

[ستة - > افخ] [ستهاء - > استه] [ستهم - > استه] [سج - > حجش] [سجد - > اسجد] [سجف] ويقال سجف وسجف.

[السجل] والسجل ذكر، وهو الدلو ملاي ماء، ولايقاللها وهي فارغه سجل ولا ذنوب.

قال الراجز:

السجل والنطفة والذنوب

حتي تري مركوها يثوب

[السجور - > الطهور] [سجيس - > سمر] [سجيلة] وقال أبومهدي:

يقال دلو سجيلة، أي ضخمةوأنشد:

خذها وأعط عمك السجيلة

إن لم يكن عمك ذا حليله

[السحال - > شحيح] [سحبل - > سبحل] [السحر] والسحر:

الرئة، يقال للجبان قد انتفخ سحره. والسحر:الذي يسحربه.

[سحر] ويقال سحر وسحر للرئة [سحر] ويقال انتفخ سحره وسحره:رئته.

[سحف - > قشر] [سحق - > اسحق] [سحل - > نقد] [سحل - > ثلا] [السحلة]

والسحلة:الارنب الصغيرة التي ارتفعت عنالخرنق وفارقت أمها.

[سحناء‌ة] وتقول تسحنت المال فرأيت سحناء‌ة حسنة. [سحو] سحوت الطين عن الارض وسحيته، إذاقشرته، وسحوت السحاء‌ة وسحيتها.

[السحور - > الطهور]

[سحوف]

وإذا بلغ ذلك سمن الشاة قيل:هي شاةسحوف، وناقة سحوف.

والسحفة للشحمة فيمابين الكتفين إلي الوركين. [سحي - > سحو] [سحيف - > خفيف] [السحيل - > شحيح] [سخنا - > غسا] [السخال - > الابهام] [سخام] ويقال:هذا ثوب سخام المس، إذا كان لينا مثلالخز وريش سخام، أي لين المس رقيق.

وقطن سخام وليس هو من السواد. قالجندل:

كأنه بالصحصحان الانجل

قطن سخام بأيادي غزل

[سخر] تقول:سخرت من فلان، هذه اللغة الفصيحة.

قال الله جل ثناؤه:(* فيسخرون منهم سخرالله منهم *)، وقال:(* فإن تسخروا منا فإنانسخر منكم *).

[سخر] وتقول:سخرت منه، ولا تقل سخرت به. قال الله عزوجل:(* إن تسخروا منا فإنا نسخرمنكم كما تسخرون *). وقال أيضا:(*والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرونمنهم سخرالله منهم *). [سخرة - > هزأة] [السخط - > السقم] [سخلة - > الابهام] [سخو]

ويقال سخوت النار أسخاها سخوا، ويقال أيضاسخيت أسخي سخيا، وذاك إذا أوقدتفاجمتع الرماد والجمر، ففرجته ويقال إسخ نارك،أي أجعل لها مكانا توقد عليه.

وأنشد:

ويزرم أن يري المعجون يلقي

بسخي النار إرزام الفصيل

[سخي]

ويقال قد سخت نفسه تسخو، وبعضهم يقول:قدسخيت، تسخي مثل حشيت تخشي.

وانشد:

اذا ما الماء خالطها سخينا(١)

(١) لعمرو بن كلثوم في معتقته

وصدره مشعشعة كان الحص فيها.

[سخي - > سخو] [السخينة] قال:والسخينة:التي ارتفعت عن الحساء وثقلتأن تحسي، وهي دون العصيدة. [ سد - > اسد] [سد - > صد] [سداج - > كذاب] [سداد - > حزاز] [السدس - > الخمس] [السدس] فاما السدس فهو مصدر سدست القوم اسد سهمالاعظم والطريق العطمي. وقال الله عزوجل:(*وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا *)

سدسا، إذا اخذت سدس اموالهم اوكنت لهمسادسا.

وكذلك سبعتهم اذا كنت لهم سابعا، اواخذت سبع اموالهم. [سدفة - > البلجة] [سدم - > هم] [السدوس] والسدوس:الطيلسان. قال الاصمعي:واسم الرجل سدوس بالضم [سدي] ويقال هو سدي، وبعضهم سدي، إذا كانمهملا. [سدية - > ندية] [سر] وتقول:لقد تعلمت العلم قبل أن يقطع سركوسررك، وهو ما يقطع من المولود مما يكونمتعلقا بالسرة، ولاتقل قبل أن تقطع سرتك، إنماالسرة الباقية علي البطن. ويقال:قد سر الصبيإذا قطع سره. [سر - > اسر] [السر] والسر:مصدر سرالزند يسره سرا، إذا كانأجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به. يقال(سرزندكأسر) بمعني أجوف. حكي لناأبوعمرو:قناة سراء، إذا كانت جوفاء. والسر:النكاح.

قال الله عزوجل:(* ولكن لاتواعدوهن سرا(١) *). وقال رؤبة بن العجاج:* فعف عن أسرارها بعد العسق *والعسق: اللزوم. قال الاعشي:

ولا تقربن جارة إن سرها

عليك حرام فانكحن أن تأبدا

وقال امرؤ القيس:* وأن يحسن السر أمثالي(٢) والسر:واحد الاسرار، وهي خطوط الكف.

قال:

فانظر إلي كف وأسرارها

هل أنت إن أوعدتني ضائري(٣)

ويقال فلان في سرقومه، إذا كان في أفضلهم. وسر الوادي:أفضل موضع فيه، وهي السرارةأيضا.

والسر، من الاسرار التي تكتم(٤)

(١) من الآية ٢٣٥ في البقرة. وقد سقطت كلمة(لكن) منالاصل وب.

(٢) هو بتمامه كما في الديوان.

الا زعمت بسباسة اليوم أنني

كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي

(٣) البيت للاعشي في ديوانه ١٠٧.

(٤) الحق بعدها في هامش الاصل:

(والسرذكر الرجل، وأنشدللافوه:

لما رأت سري تغير وانثني

من دون نهمة نشرها حين اثني)

[سرار - > جزاز] [سراري - > بخاتي] [السرب] والسرب:المال الراعي، يقال، أغيرعلي سربالقوم. والسرب أيضا:الطريق والوجه. ويقال للمرأة عند الطلاق: (اذهبي فلا أنده سربك)أي لا أرد إبلك. والسرب:القطيع من ضياء أوبقرأوخيل أونساء ويقال فلان آمن في سربه، أيفي نفسه.

[سرب - > ورع]

[السرب]

والسرب:المال الراعي.ويقال خل سربه، أيطريقه. والسرب:الماء يصيب في القربة الجديدةأو المزادة حتي ينتفخ السير وينسد موضع الخرز. ويقال قد سرب الماء يسرب سربا، إذا سال [سربا - > سروبا] [السرة] ويقال:نزل سره الوادي، ونزل فلان بهرهالوادي، وهما أوسط الوادي.

[السرة - > اسر] [السرة - > سر] [سرر] وقد قطع سرر الصبي [سرر - > اسر] [سرر - > قمع] [سرط - > لقم] [السرع - > النطع] [سرع - > سرعة] [سرعان - > شتان] [سرعة] يقال:عجبت من سرعة ذلك الامر، وعجبت من سرع ذلك الامر وعجبت من وشكانذلك الامرو وشكان.

[السرف] والسرف:مصدر سرفت الشجرة تسرف سرفا،إذا رقعت فيها السرفة دويبة صغيرة.

والسرف ضد القصد. والسرف الاغفال، يقالمررت بكم فسرفتكم، أي أغفلتكم.

قال جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

ما في عطائهم من ولا سرف

وقال طرفة:

إن امرأ سرف الفواد يري

عسلا بماء سحابة شتمي

أي مخطي الفواد غافله. قال الهذلي:*حلف امرئ برسرفت يمينه **

[ولكل ما قال الرجال مجرب(١)]

*(١) هذه التكملة من ب، وديوان الهذليين ١٧١. [السرفة - > السرف] [سرف] ويقال:قذ سرفت السرفة الشجرة تسرفها سرفا،إذا أكلت ورقها، فهي شجرة مسروفة، وهي ذوبية سوداء الرأس وسائرها أحمر، تعمللنفسها بيتا من دقاق العيدان، وتضم بعضهاإلي بعض بلعابها، ثم تدخل فيه. يقال في مثل:(هو أصنع من السرفه).

ويقال سرفت الشئأسرفه سرفا، إذا أغفلت وجهك(١) وحكيعن بعض الاعراب، وواعده أصحاب له منالمسجد مكانا، فأخلفهم، فقيل له في ذلك فقال:

(مررت بكم فسرفتكم) أي أغفلتكم منه قول جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

ما في عطائهم من ولا سرف

أي إغفال. ومنه طرفة:

إن امرأ سرف الفواد يري

عسلا بماء سحابه شتمي

(١) ب:ح‍، ل:(اغفلته وجهلته).

[السبرق - > الكذب] [سرو] وتقول:قد سروت ثوبي أسروه سروا، إذاألقيته، وقد سروت عني درعي، بالواو لاغير. وقد سريت بالليل وأسريت، إذا سرت ليلا.

[سروبا] ويقال: سرب الفحل يسرب سروبا، إذا توجهللرعي، قال:

أنشد الاصمعي للتغلبي(١):

وكل أناس قاربوا قيد فحلهم

ونحن خلعنا قيدة فهو سارب

وقد سربت المزاذة تسرب سربا، إذا خرج الماءمن خزرها وهي جديد قبل أن تسد الخرز.

(١) هو الاحنس بن شهاب التغلبي. وقصديته في المفضليات(١:٤) [سورة] أبوعمر:وسروة وسروة من السهام،وهي النصالالقصار وهو جاف بين الجفوة والجفوة. وحكي:إنها لذات كدنه، وكدنه أي ذاتغليظ ولحم. [سري - > سرو] [السريبة] والسربية من الغنم التي تصدرها إذا رويتفتتبعها الغم. [سرية - > خطوة] [سربط - > لقما] [سطا] ويقال للرجل إذا سطا علي الفرس، أي أدخل يدهفي ظبيتها فأنقي رحمها وأخرج ما فيها:قد سطاعليها، وقد مسطها.ويقال إذا سطا عليها فأخرجالنطفة أو الدم بعد ماتكون النطفة دما:

مساهاميسا. [سطر] ويقال سطر وسطر فمن قال سطر فجمهه القليلأسطر، وسطور للكثير ومن سطر قالأسطار. قال جريز:

من شاء بايعته مالي وخلعته

ماتكمل التيم في ديوانهم سطرا

[سطر] ويقال سطر وأسطار، سطر وسطور.

وهذا ملحذرآني وذرآني، بتحريك الراء وتسكينها والالفمهموزة فيها جميعا، للملح الشديد البياض،ولا تقل أنذراني، وهو مأخوذ من الذرأة، والزرأة:

البياض. ويقال قد ذري الرجل، إذا شاب فيمقدم رأسه، وبه ذرأة من شيب.

قالالراجز(١):

رأين شيخا ذرئت مجالية

يقلي الغواني والغواني تقلي

هوقال الآخر(٢):

وقد علتني ذرأة بادي بدي		ورثيه تنهض بالتشدد
وصار للفحل لساني ويدي		أي نزعت إلي أبي في الشبة

ويقال شاة ذرآء،إذا كان في أذنيها بياض.

(١) هو أبومحمد الفقعسي. كما في اللسان(ذرأ).

(٢) هو أبونخيلة السعدي كما في اللسان(ذرأ).

[سطي - > عصو] [سعديك - > لبيك] [سعديك - > لبأ] [السعر] والسعر:مصدر سعرت الحرب، إذا هيجتهاوألهبتها، يقال إنه لمسعر حرب، أي تحمي بهالحرب. قال بعضهم:(ضرب هبر) أي يلقيقطعة من اللحم إذا ضربه. (وطعنه نتر) أيمختلس.

و(رمي سعر). والسعر من الاسعار و.[سعر] ويقال:قد سعرهم شرا، ولا يقال أسعرهم.

[السعف - > الفالوذ] [سعفة] يقال:في رأسه ساكنة العين، وهو هوداءيأخذ في الرأس.

[سعفة - > الفالوذ] [سعل - > دمع] [سعلاة] وتقول:قد استسعلت المرأة، أي صارت سعلاة. [سعنة] وما له سعنة ولامعنة، أي قليل.

[السعوط - > الطهور] [سغبل - > اروي] [سغسغ - > اروي] [السغسغة - > برق]

[سفادا] يقال:قد سفد الطائر الانثي يسفدها سفادا. قال أبوعبيدة:سفد يسفد لغة.

[سفار] وتقول:نحن ننتظر سفارنا وسافرننا وسفرنا،ونحن ننتظر ميارننا وميارنا.

[سفارا - > سفرا] [سفر - > اسفر] [سفرا] وتقول لقينا قوما سفرا، أي قوما مسافرين.ولقينا سافره وسفارا. [سفسير - > حريف] [سفف - > لثم] [سفل] ويقال سفل الدار وعلوها، وسفلها وعلوها. [السفلة] وهم السفلة، ومن العرب من يخفف فيقولالسفلة.

ويقال فلان من سفلة الناس وفلان منعليه الناس. وعلية:جمع رجل علي، أيشريف رفيع، كما صبي وصبية.

[السفن]

والسفن:القشر، يقال، قد سفنه يسفنه سفنا،إذا قشره.

قال المرؤ القيس وهي تروي لبعضالطائيين:

فجاء خفيا يسفن الارض بطنه

تري الترب منه لازقا كل ملزق

والسفن:جلد خشن يكون علي قوائم السيوف.

[سفوان - > الودعة]

[سفود - > خروب]

[السفوف - > الطهور]

[سفة] ويقال سفه الرجل وسفه لغتان، فإذا قالواسفه رأيه كسروا الفاء ولاغير لان فعل لايكونواقعا(١).

(١) الواقع:الذي يتعدي إلي المفعول. [سفه - > رشد] [سفيان] ويقال سفيان وسفيان.

قال:وسمع يونسسفيان. [السقاء] والسقاء يكون للبن وللماء والجمع القليل أسقيةوالكثير أساق.

والوطب للبن خاصة، والنحيللسمن، فإذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت. وإنما سمي حميتا لانه متنب الرب. قال رؤبة:

حتي يبوخ الغضب الحميت

أي الشديد، أي ينكسر ويسكن

[سقاء‌ة - > غطاء‌ة] [سقاية - > غطاء‌ة] [سقب - > ازرم] [سقط] ويقال:تكلم بكلام فما سقط بحرف.

وما أسقط حرفا، وهو كما تقول:دخلت به وأدخلته،وخرجت به وأخرجته، وعلوت به وأعليته.

[سقط] وهو سقط الرمل وسقط وسقط.وكذلك سقطالنار والولد.

[السقف] والسقف:سقف البيت. والسقف:طول في انحناء. يقال رجل أسقف بين السقف.

[السقم] يقال هو السقم والسقم، والعدم والعدم،والسخط والسخط والرشد والرشد، والرهبوالرهب، والرغب والرغب، والعجنم والعجموالعرب والعرب، والصلب والصلب.

قال العجاج:

في صلب مثل العنان المؤدم

والبخل والبخل والشغل

والغشل، والثكل،والثكل، والجحد والجحد من قلة الخير ويقالرجل جحد وجحد وقال:

أنشدنا أبوعمرو:

لبيضاء من أهل المدينة لم تذق

بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد(١)

الكسائي:يقال هو الخبر والخبر، يقاللاخبرن خبرك وخبرك.

وهو السكروالسكر، يقال سكر يسكر سكرا وسكرا.

قال الشاعر(٢):

وجاء‌و نا بهم سكر علينا		فأجلي اليوم والسكران صاح أسود
شري لقين أسود غاب		ببرر ليس بينهم وجاح
وكانوا إخوة وبني أبينا		فيالله للقدر المتاحف
لما أن أبوا إلا علينا		علقنا بكاسرة الجناح

لقد صبرت حنيفة صبرقوم		كرام تحت أظلال النواحي
تصيح بنا حنفية حين جئنا		وأي الارض تذهب للصياح(٣)

نصب(أي)) بتذهب وألقي الصفة، قالالكسائي:أراد النوائح(٤) فقلب. يعني جبلانيتقابلان(٥). ويقال جبلان يتناوحان، أييتقابلان، وكذلك الشجر، ومنه سمي النوائحلانهما يتناوحان. وهو الحزن والحزن. وأبوزيد:لامة العبر والعبر.

(١) البيت لفرزدق كما في التبريزي.

(٢)التبريزي:(غني بن مالك العقيلي في يوم الفلج).

(٣) ب:(بذهب) بالنون.

(٤) ب وبكلمة(النواحي) النوانح.

(٥) ب والتبريزي(يعني الرايات المتقابلات) ونحوه في ج‍،ل. [السقي] والسقي:مصدر سقيت. والسقي:الحظ والنصيب. يقال كم سقي أرضك، أي كم حظها من الشرب. [سقي - > اسقي] [سقي - > اقاد] [سكاتا] أبوزيد:يقال سكت الرجل سكتا وسكاتكاوسكوتا، وصمت صمتا وصماتا [سكاري] وأهل الحجاز يقولون: سكاري وكسالي وغياريبالضم، وبنو تميم يفتحون. [سكتا - > سكاتا] [السكر - > السقم] [سكرا] ويقال:قد سكرت الريح، تسكرسكورا، إذاسكنت بعد الهبوب وقد سكرت الهنرأسكره سكرا إذا سددته. وقد سكر الرجليسكرسكرا. [سكع - > ودس] [السكن] والسكن:أهل الدار. قال سلامة بن جندل:

ليس بأسفي ولا أفني ولا سغل

يعطي دواء قفي السكن

مربوبوقوله(ليس بأسفي ولا أقني) الاسفي:

الخفيف الناصية، وهو السفا. والاقني:[الذي(١)] في أنفهاحديداب، وهوعيب في الخيل، والسغل: المضطرب الاعضاء السيئ الخلق والغذاء. والدواء، ما علوج به الفرس من نفس أو حندالعرق(٢)، وما عولجت به الجارية حتي تسمن. والقفية:شئ يؤثر به الصبي والضيف، يقالقد أقفيته بكذا وكذا، إذا آثرته. ويقال هو مقتفيبه، إذا كان مكرما موثرا. مربوب:يربي.

والسكن:ما سكنت إليه. قال الله عزوجل:(*وجعل الليل سكنا *) وقال الزاجز:

أقامها بسكن وأدهان

أي ثقفها بالنار والدهن

قال:أوأنشد ني آخر، وهو الكلابي:

ألجاني الليل وريح بلة

إلي سواد إبل وثلة

وسكن توقد في مظلة

(١) هذه من ب.

(٢) ح‍(من تضمير). [سكوتا - > سكاتا] [سكير - > حريف] [السكين] وهو السكين.

قال الشاعر(١):

يراني ناصحا فيما بدا وإذا خلا

فذلك سكين الحلق علي خاذق

قال الكسائي والفراء: وقد يؤنث.

(١) ل ب(قال أبوذويب) [السكنية] وتقول: هي السكينة، في الوقار، مفتوحة السين غيرمشددة. [سل - > اسل] [سلا] أبومحمد: سلات السمن أسلؤه سلا. والسلاء الاسم. وسلوت عنه وسليت وهذا الحرف عن غيريعقوب. [السلاح] والسلاح مؤنث وقد يذكر. وقال الطرماح وذكرثورا يهزقونه للكلاب ليطعنها به:

يهز سلاحا لم يرثها كلالة

يشك بها منها أصول المغابن

[السلاف - > السلف] [سلج - > لقم] [سلجان - > لقم] [سلخ] وتقول قد سلخ فلان شاته. وقد جلد جرورة، إذا نزع عنها جلدها. ولايقال: سلخ جرورة.

[سلس - > لحج] [السطان] والسلطان مؤنثة، يقال قضت به علينا(١) السلطان، وقد آمنته السلطان.

(١) ب، ح‍:(عليك) ل:(عليه).

[السلع] والسلع: الشق، يقال سلع رأسه يسلعه سلعا.

ويقال للشق في الجبل سلع.

والسلع: شجرة مرة.

قال بشر:

يسومون الصلاح بذات كهف

وما فيها لهم سلاع وقار

الصلاح من المصالحة، ويقال بينا وبينهم صلح وصلاح.

[سلعة] ويقال: بهذا الرجل والبعير سلعة، وبه جدرة، وبه ضواة: قال مزرد:

قذيفة شيطان رجيم رمي بها

فصارت ضواة في لهازم ضرزم

الضرزم: الناقة الكبيرة.

[سلعوس] وهي سلعوس اسم بلد.

[السلف] والسلف: الجراب الضخم.

والسلف: ما سلفقت:(١) في طعام أو غيره.

والسلف: المتقدمون، وهم السلاف.

(١) ح‍:(أسلفت).

[سلف] وتقول سلف الرجل، والعامة تقول سلفة.

[السلف - > الجراب] [السلف - > المضاربة] [السلق] والسلق: شدة الصوت.

قال الله جل ثناؤه:(* سلقوكم بألسنة حداد *). والسلق: المطمئن بين الربوتين تسيع.

والسلق أيضا بالتخيف: أن تدخل إحدي عروتي الجوالق في الاخري. قال الراجز:

وحوقل ساعدة قد انملق

يقول قطبا ونعما إن سلق

أراد إن سلق نعم الشئ إن فعل. والقطب: أن تدخل العروة في الاخري ثم تثنيها مرة أخري.

[السلكة] والسلكة: الانثي من أولاد الحجل، والذكر سلك وبها سمي سليك بن السلكة.

[السلم] والسلم: الدلو التي لها عروة واحدة، والسلم والسلم: الصلح والسلم: شجر من العضاه. والسلم: الاستسلام. والسلم: السلف، يقال أسلم في كذا وكذا، وأسلف.

[السلم] ويقال، هي السلم والسلم للصح، وقوم يفتحون أوله.

قال عياس بن مرداس:

السلم تأخذ منها ما رضيت به

والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

[السلم] والسلم الدلو من قول أبي عمرو، لها عروة واحدة، نحو دلو الساقئين.

والسلم: الصلح، وقد يقال فيه سلم.

[السلم] والسلم مفتوح والسلم مكسور: الصلح، يذكران ويؤنثان.

والسلم الدلو(١).

قال الله عزوجل:(* وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله *) ثم قال الشاعر:

السلم تأخذ منها ما رضيت به

والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

(١) في الاصل(من تلت صوابه في سائر النسخ.

[السلم - > مضاربة] [سلمتان]. في بني قشير سلمتان: سلمة بن قشير، وهو سلمة الشر، وأمه لبيني بنت كعب بن كلاب. وسلمة بن قشير، وهو سلمة الخير [وهو ابن القسرية](١).

(١) التكملة من ب، ح‍، ل. [سلو] الاصمعي يقال: سلوت عن الشئ أسلو سلوا،

وسليت أسلي سليا.

قال رؤبة:

لو أشرب السلوان ما سليت

وقد علوت أعلو علو

وعليت أعلا علاء.

[سلو - > علو] [سلوا - > سلا] [سلي - > سلو] [سلي - > سلا] [سلي] ويقال: ما قرأت الناقة سلي قط، أي ما حملت ولد قط، كما يقال ما حملت نعرة.

واتي بها العجاج بغير جحد.

وقال: * والشدنيات يساقطن النعر * [السليخة] والسليخة سليخة الرمث وسليخة العرفج الذي ليس فيه مرعي، إنما هو خشب يابس. [السليقة - > الطبيعة] [السيقة - > النحيتة] [سليك - > السلكة] [سليلة] ويقال سليلة من شعر، وهي صريبتة، وهو شئ ينفش ثم يطوي ويشد، ثم تسل منه المرأة الشئ بعد الشئ تغزلة. [سم] ويقال ما له سم ولا حم غيرك، بالفتح والضم. [سم - > سبر] [سم - > دبي] [سم] أبوزيد: يقال سم الخياط وسم للثقب.

والسم القاتل مثلهما، وجهه سمام. قال: وقال العدوي(١):(* حتي يلج الجمل في سم الخياط *). وقال يونس أهل العالية يقولون السم والشهد، وتميم تقول السم والشهد.

(١) أي قرأ. وفي ح‍(العدوي البصري).[ماء].

ويقال: أصابتنا سماء، أي مطر.وأصابتنا أسمية وسمي.

وتقول: ما زلنا نظأ السماء حتي أتيناكم.تعني المطر.

قال العجاج: * تلفه الرياح والسمي * يعني الامطار [السماكان] والسما كان: السماك الرامح والسماك الاعزل، وسمي رامحا لان قدامة كوكبا.وسمي الآخر أعزل لانه ليس قدامة شئ.

[السماني] ٤٥وتقول هي السماني خفيفة ولا تقل سماني مشددة وهي زباني العقرب.

وهو ذباني الطير، وهي أكثر من ذنب وهو ذنب الفرس وذناباه، وذنب أكثر من ذنابي، وهي ذنابة الوادي للموضع للذي ينتهي إليه سيلة وذنب وذبانة أكثر من ذنب.

[سمح - > ضرب] [سمر] ولا أفعله ما سمرابنا سمير، ولا أفعله سجيس عجيس وسجيس الاوجس، وما غبا غبيس.

وأنشد الاموي:

وفي بني أم دبير كيس(١)

علي الطعام ما غبا غبيس

(١) في سائر النسخ(زبير).

وأشير إلي(دبير) في هامش ل.[شمس] ابوعبيدة: شمس يومنا يشمس * تقديره علم يعلم.

[سمطا - > نظما] [سمع] الفراء اللهم سمع لابلغ وسمع لابلغ، معناه يسمع به ولايتم.

قال الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع أي لابلغ، وسمعا لابلغا، وسمعا أي أسمع بادواهي ولا تبلغني. [السمع] والسمع الانسان وغيره. ويقال ذهب سمعه في الناس وصية، أي ذكره. والسمع أيضا: ولد الذئب من الضبع [السمل] والسمل، مصدر سمل عينه يسملها إذا فقأها، ومصدر سمل بين القوم يسهل إذا سعي بينهم بالصلح. والسمل الثوب الخلق والجميع أسمال، يقال ثوب أسمال وسمل. والسمل: جمع سمله، وهي البقية من الماء تبقي في الحوض.

[سمل - > اسمل] [سمن - > ملبن] [السموم] وهي السموم والحرور.

قال أبوعبيدة: السموم بالنهار وقد تكون بالليل.والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.

قال العجاج: * ونسجت لوامع الحرور * [سمي - > سماء] [سمير - > حن] [السن] والسن: مصدر سن الحديد سنا، وسن للقوم سنة يتبعونها يسنها سنا.وسن عليه الدرع يسنها سنا، إذا صبها عليه.وكذلك سن الماء علي وجهه. ويقال سن الابل يسنها سنا، إذا أحسن رعيتها، حتي كأنه صقلها. والسنن: استنان الابل والخيل، يقال تنح عن سنن الخيل.ويقال جاء من الابل والخيل سنن ما يرد وجهه. ويقال وعن سنن الطريق وعن سننه، بالرفع والنصب.

[سن] قال الاصمعي: يقال سن عليه درعه، أي صبها، ولا يقال شن.

ويقال قد شن عليهم الغارة، أي فرقها وقد شن.الماء علي شرابه، أي فرقة عليه.وقد شن الماء علي وجهه، أي صب عليه صبا سهلا.

[سن] وتقول قد سن عليه درعه، ولا يقال شن وكل صب سهل فهو سن.وكذلك سن الماء علي وجهه.

ويقال شن الماء شرابه، إذا صبه عليه صبا متفرقا في نواحيه.وقد شن عليهم الغارة إذا فرقها.

[السنام] ويقال: هذا بعيرعظيم السنام، وعظيم القحدة، وعظيم الهودة وعظيم الدروة وعظيم الشرف.

وكل ذك من أسماء السنام.

[سنح - > ضرب] [سنوت - > خروب] [سنن - > شطب] [السنون - > الطهور] [السنية] والسنية، وجمعها سنائن: رمال مرتفعة تسطيل علي وجه الارض.

[السوء - > انكر] [سوء - > اخطأ] [سوأ] وقد سوأت عليه ما صنع، إذا قلت له أسأت.وقد سويت الشئ.

[سواء] الفراء: يقال ما أتيت أحدا سواء‌ك، وبعضهم يضم السين وينقص، وهي قليلة.

وفي القرآن:(* مكانا سوي *). وسواء‌ك بالفتح والمد لا غير. [السواء - > السوط] [سوار] ويقال: هذه امرأة في يدها سوار. وهذه امرأة في يدها مسكة، وهذه امرأة في رجلها خلخال، وفي رجلها حجل، وفي رجلها خدمة، كل ذلك الخلخال. ويقال: هذه امرأة في عضدها معضد.وفي عضدها دملج. [سوار - > اقصي] [سوار] الكسائي: هو سوار المرأة وسوارها.

[سوائية - > شناحية] [السواف - > اساف] [السواك - > الشعار] [سوداء] ويقال: كلمتة فمارد علي سوداء ولابيضاء أي لاكلمة قبيحة ولاحسنة.وما رد علي حوجاء ولا لوجاء.

[سوداء - > اسود] [السوس - > الطيبعة] [السوق] والسوق مؤنثة وقد تذكر.

قال الشاعر: * بسوق كثير ريحة وأعاصره(١) * والصاع مذكر وقد يؤنث.

(١) صدره في اللسان: * ألم يعظ الفتيان ما صارلمتي * [السوق] والسوق: مصدر سقت.

والسوق: حسن الساقين.

[سوي - > فعل] [سوي - > سوأ] [سويداء - > اقصي] [سويطة] ويقال أمولهم سويطة بينهم، أي مختلطة.

[سهرة] ورجل سهرة: قليل النوم. [سهريز - > شهريز] [السهك] والسهك: السحق، وهو السهج أيضا. يقال سهكت المرأة طيبها وسهجته، إذا سحقته. ومنه ريح سيهوك وسيهوج والسهك: سهك اللحم. [سهلي - > حزني]

[سهم] ويقال مافي كنانة فلان سهم وما في كنانته أهزع.

[سهوما - > طهر]

[السي] والشئ: لبن يكون في أطراف الاخلاف قبل نزول الدرة.

قال زهير:

كما استعاف بسئ فزغيطلة

خاف العيون فلم ينظر به الحشك

والسئ غير مهموز: أرض.ويقال هما سيان أي مثلان، والوحد سي.

[سياف - > سائف] [السيب] واليسب: العطاء.

والسيب: مجري الماء وجمعه سيوب. ويقال قد ساب يسب سيبا إذا جري.

[السيف] والسيف.الذي يضرب به. والسيف شاطئ البحر.

[سيق - > جفل] [سيفة - > بغية] [سيل] ويقال: مررت بالنهر وله سيل شديد ومررت بالنهر وله قسيب، كل ذلك الجرية.

وقد قسب يقسب.

[السيلحون] وهو السيلحون للذي تقوله: السالحون.

(الحرف الشين)

[شآم - > تهام] [شائم - > يامن] [شاجر] وتقول: قد شاجر المال، إذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شئ فصار إلي الشجر يرعاه.

قال الراجز:

تعرف في أوجهها البشائر

آسان كل آفق مشاجر

وتقول: هو علي آسان من آبيه وآسال، أي شبه وعلامات، واحدتها أسن.

قال: ولم أسمع بواحدة الآسال.

[شاحم - > شحيم] [شاحم - > مشحم] [شاد - > اشاد] [شاسف - > ضامر] [شاعر - > الشعار] [شأف] ويقال: استأصل الله شأفته، بتخفيف الفاء، ولا تقل شافته بتشديد الفاء، وهي قرحة تخرج في أصل القدم فتقطع، فيقول: أذهبه الله كما تذهب هذه ويقال: قد شئفت رجله.

[شاف - > اشاف] [شاكة] وتقول: هذه شجرة شاكة، إذا كانت كثيرة الشوك.

وأرض شاكة: كثيرة الشوك ومشوكة فيها السحأء والقتاد والهرس.

[شال] ويقال للناقة إذا رفعت ذنبها: قد شالت بذنبها، وقد عسرت، وشمذت.

شمذت.

[الشأم - > اخذ] [شأمة - > يامن] [شامخ - > متعظم]

[الشأنان] والشأنان: عرقان ينحدران من الارس إلي الحاجبين ثم العينين.

[شانفا - > اشنف] [شأوا] وقد شأوت القوم شأوا وشأوتهم شأيا، إذا سبقتهم [شاوي] ويقولون: هذا رجل شاوي إذا كان صاحب شاء.ورجل معاز، إذا كان صاحب معزي.

قال الراجز(١):

إذ رضي المعاز باللعوق

ورجل إبلي: صاحب إبل

(١) ب(الراجر أبومحمد الاسدي). [شاتا - > شأوا] [شب - > اشسب] [الشاب - > العضاض] [الشاب - > الدرك] [الشبر] ويقال شبرت فلانا مالا وسيفا، أي أعطيته.

ومصدره الشبر. حركه العجاج فقال: * الحمدالله الذي أعطي الشبر(١) وقال بعضهم: أشبرته بالالف. قال أوس بن حجر:

وأشبرنيه الهالكي كأنه

غديرجرت في متنه الريح سلسل

(١) صدره كما في التبريزي والديوان ٦٩: * مولي الريح روقية.

وجبهته * [شبع] وتقول: قد شبعت شبعا.

والشبع: ما أشبعك. وتقول: هذا رجل شبعان، وجوعان وجائع.وتقول: هذا رجل شعبان غنمه. إذا قاربت الشبع ولم تشبع. [الشبع - > قمع] [الشبع - > النطع] [شعبان - > شبع] [شبم - > قر] [الشبم - > ورع] [شبوب] ويقال: شبوب لكذا وكذا، أي يزيد فيه ويقويه. [شبه] الفراء: يقال لشبه الصفر شبه وشبه، كقولك عندي كوز شبه. قال المرار:

تدين لمزور إلي جنب حلقة

من الشبه سواها برفق طبيبها

[شبيب - > جهيزة] [الشبيب - > العضاض] [شت] ويقال: جاء‌وا أشتاتا، أي متفرقين، واحدهم شت.

وحكي لنا أبوعمرو عن بعض الاعراب الحمدالله الذي جمعنا من شت.

[شتان] ويقال: شتان مالها، وشتان [ما(١)] عمرو وأخوه.

قال الاصمعي: ولايقال شتان مال بينها.

قال: وقول الشاعر(٢):

لشتان ما بين اليزيدين في الندي

يزيد سليم والاغربن حاتم

ليس بحجة إنما هو مولد، والحجة قول الاعشي:

شتان ما يومي علي كورها

ويوم حيان أخي جابر

معناه: تباعد الذي بينهما.

والشتان مصروفة عن شتت، والفحته التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء، والفحتة تدل علي أنه مصروف عن الفعل الماضي.وكذلك وشكان وسرعان ذا خروجا، أصله وشك ذا خروجا، وسرع.

(١) هذه من ب، ح‍، ل.

(٢) هو ربيعة الرقي كما في اللسان(شتت).

[الشتوة] وتقول هي الشتوة والصيفة، ولا تقل الشتوة.

[شج - > دو] [شجاع - > شجعان] [شجب] وقد شجت يشحب شجباو شجب يشجب، إذاهلك أو كسب كسبا أثم فيه.

[شجب] ويقال: قد شجبه شجبا، إذا شغله.

وقد شجبه، إذا حزنه.وقد شجب يشجب، إذا حزن.يقال ماله شجبه الله أي أهلكه الله.

[شجرة - > قصبة] [شجعان] اللحياني، قال: رجل شجاع وقوم شجعان وشجعان.

[شجعه] أبوعبيدة: يقال قوم وشجعة وشجعة للشجعاء.

[شجنة - > دحية] [شجوبا - > طهر] [شجي - > اشجي] [شجير - > خدن] [شجيرة - > مسبطة] [الشح] وهو الشح والشح.

[شجاع - > شحيج] [شحاح - > ليهم] [شحاع > حشاد] [شحام - > مشحم] [شحاع - > شحيم] [شحح - > عفف] [شحح - > خطئ] [شحر] وقال أبوعبيدة عن يونس: يقال شحر عمان، وشحر عمان: موضع.

[شحم - > شحيم] [شحم - > مشحم] [شحن - > اشحن] [شحن - > طرد] [شحوبا - > طهر] [شحيج] الاصمعي: يقال شحيج البغل والغراب وشجاج.

وهو النهيق والنهاق والسحيل والسحال للنهيق، ومنه قليل لعير الفلاة مسحل، ولا يقال للاهلي.

[شحيح - > كهيم]

[شحيم] وتقول: هذا رجل شحيم لحيم، أي إذا كان كيثر اللحم، في بدنه.

ورجل لحم، إذا كان قرما إلي اللحم والشحم يشتهيهما. رجل ملحم، أي مطعم للصيد.

ورجل لاحم شاحم: عنده لحم وشحم. ورجل ملحم مشحم، إذا كثر عنده اللحم والشحم.

ورجل لحام شحام، إذا كان يبيعهما. [شحيم - > مشحم] [شخص - > اشخص] [شد - > عفف] [شد - > عفف] [شدخ - > ضرب] [شدقة - > البلجة] [شدة] ابن الاعرابي: يقال شدة وشدة، من قولك رجل مشدوة من التحير. [شذر] ويقال ذهب غنمك شذر مذر، وشذر مذر، وبذر وبذر: إذا تفرقت [شذر] قال الفراء: يقال ذهبت غنمك شذر مذر، وشذر مذر، وبذر وبذر إذا تفرقت. وكذلك شغر بغر أي متفرقة.

ويقال ماء صري وصري للماء يطول استنقاعه. ووجد الافحاء من الابزار فحا وفحا.

ويقال فح قدرك إي ألق فيها الافحاء، وهي الابازير. [شر] وهذا رجل شر، إذا شري جلدة أي أصابه الشري [الشر] والشر: ضد الخير. والشر: العيب.

يقال ما قلت ذلك لشرك، وقلت ذاك لغير شرك، أي لعيبك.

[شر - > اشر] [شر - > خير] [شراء - > شري] [الشرب] والشرب: مصدر، يقال شربت أشرب شربا وشربا.

والشرب أيضا: القوم الذين يشربون.

والشرب: جمع الشارب.

والشرب بالكسر: الماء بعينه، وهو الحط والنصيب.

[شرب] قال أبوعمرو: يقال شرب القوم فحصر عليهم فلان، أي بخل.

[شرب] قال الاصمعي وأبوعبيدة في بيت أعشي باهلة:

تكفيه حزة فلذ ألم بها

من الشواء ويروي شربه الغمر

ويروي(شربه) و(شربه).

قال أبوعبيدة: ويقرأ:(* فشاربون شرب الهيم *) و(شرب الهيم).

قال: والرفع والخفض اسمان من شربت، والفتح مصدر كما تقول شربت شربا.

[شرب] أبوعمرو: يقال شربا وشربا وشربا.

[الشرب] والشرب جمع شارب، وهم القوم يشربون.

والشرب مصدر شربت.والشرب: جمع شربة، وهي كالحويض الصغير يجعل حول النخلة يملؤها فيكون ري النخلة.[شربة - > اكلة] [شرج] وتقول: هما شرج واحد، أي ضرب واحد، ساكنة الراء. وشرج أيضا: ماء لبني عامر(١).

والشرج أيضا، مسيل في الحرة، والجمع شراج: ويقال:(أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا)، يضرب مثلا للشيئين إذا اشتبها ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الامور وأسيمر: تصغير أسمر، وأسمر: جمع سمر. وهو شرج العيبة، مفتوح الراء والشرج في الدابة: أن يكون إحدي خصيتيه أعظم من الاخري.

ويقال: دابة أشرج.

(١) ب ح‍، ل:((لبني عبس). وانظر معجم البلدان. [الشرج] والشرج: مسيل ماء بالحرة.

والشرج: أن يكون إحدي البيضتين أعظم من الاخري، يقال دابة أشرج بين الشرج والشرج: شرج العيبة. والشرج: انشقاق في القوس: يقال شرجت القوس تشرج شرجا: إذا انشقت.

[شرداخ] وإذا كان عظيم القدمين قيل شرداخ القدم(١).

وإذا كان عظيم الذرعين قيل مشبوح الذراعين.

(١) في ب:(وسرداخ دقيق القدم. ط لا أعرف بالخاء معجمة، وأروية بالحاء. وبالجيم الستر الرقيق). وحرف(ط) إشارة إلي النسخة. [شرر - > اشرر] [الشرط] ويقال: ذلك البعير أو الرجل أو الفرس من شرط الرجال، ومن قزم الرجال، ومن خش الرجال ومن خمال الرجال، كل ذلك ما كان من رذال ذلك الصنف. [الشرط] والشرط مصدرشرط له في ضيعته يشرط، وشرطت للاجير أشرط، مصدر شرط الحاجم يشرط ويشرط. والشرط: رذال المال، يقال الغنم أشراط المال.

وقال الكميت

وجدت الناس غير ابني نزار

ولم أذممهم شرطا ودونا

[شرط - > اشرط] [شرع] يقال: هم في هذا الامر شرع: سواء، إذا كانوا فيه مستوين، ولا تقل شرع، وإنما يقال شرع في معني حسيب(١).ويقال في مثل.

(شرعك ما بلغك المحلا) وتقول: هو الشمع للذي يصطبح به، بتحرك الشين والميم، وربما خفف كما يخفف الشعر والنهر، وهو الصحر والصخر.

وهو القرع، والفهم، وقد يقال الفهم.

(١) ب، ح‍، ل:(حسب).

[الشرع] والشرع: مصدر شرعت الاهاب، إذا شققت ما

بين الرجلين: قال وسمعته من أم الحمارس البكرية.ويقال هم هذا الامر شرع: سواء.

[الشرح] وهي الشرع للاوتار، والواحد شرعة. [شرع - > اشرع] [الشرف] والشرف والمجد لايكون إلا بالآباء، يقال: رجل شريف، ورجل ماجد أي له آباء متقدمون في الشرف.

والحسب والكرم يكون في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف: يقال رجل حسيب ورجل كريم بنفسه. وتقول:(افعل كذا وكذا علي حسب ذلك).أي علي قدر ذلك. [الشرف - > السنام] [الشرق] والشرق والمشرق. والشرق: أن يشرق الانشان بالشراب.

[شرك - > برد] [شروب - > شريب] [الشروب - > اللدود] [شروب - > هيف] [شري] وقد شريت الشئ فأنا أشرية شري وشرآء، إذا بعته وإذا اشتريته.

قال الله عزوجل:(* ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله *)، أي يبيعها.

وقال:(* وشروه بثمن بخس دراهم *) أي باعوه.

وقد شري جلده يشري شري.

وقد شري زمام الناقة يشري شري، إذا كثر اضطرابه وشري البرق إذا كثر لمعانه.

وأنشد الاصمعي:

أصاح تري البرق لم يغتمض

يموت فواقا ويشري فواقا

وقد شري غضبا، إذا استطار غضبا

وحكي أبوعمرو: شري البعير سيرة يشري، إذا كان سريع المشي.

[شري - > اشري] [الشريان] الفراء: يقال الشريان والشريان، وهو شجر يعمل منه القسي.

[شريب] أبوعبيدة: يقال ماء شريب وشروب.

وليس هذا في ذوات الاربعة.

وكذلك قالوا في القابلة قبول وقبيل.

قال: * كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها(١) * وقالوا(قبولها).

وكذلك اكيلة الاسد واكوله الاسد(١) للاعشي كما عند التبريزي.

وصدره: * اصالحكم حتي تبؤوا بمثلها * [شريف - > الشرف] [الشزن - > القطر] [الشطاطة] وحكي: شاطه بينة الشطاطة والشطاط والشطاط.

[شطب] الفراء: يقال تنج عن سنن الطريق وعن سننه.

وهو شطب السيف وشطبة، للطريق التي فيه. وهو أشر الانسان وأشر للتحزيز الذي فيها.

[شطر] ويقال قد شطر بناقته: إذا صر خلفين وترك خلفين، فإذا صرخلفا واحدا قيل خلف بها، [فإذا صر ثلاثة أخلاف قيل ثلث بها، فإذاصرها. كلها قيل أجمع بها(١)] وأكمش بها.

وتقول: شطرت ناقتي وشاتي، أي حلبت [شطرا وتركت شطرا. وقد شاطرت طليي، أي احتلبت شطرا(٢)]. أوصررته وتركت الشطر الآخر.

(١) التكملة من ب، ح‍،.

(٢) التكملة من ب، ح‍، ل. [شطر - > اجمع] [شطط - > البخص] [الشطن] والشطن: مصدر شطنه يشطنه إذا خالف عن نيتة ووجهه. والشطن: الحبل الذي يشطن به الدلو.

[شطيبة] وهي شطيبة من نبع. قال مليج:

أنا خوا معيدات الوجيف كأنها

نفائج نبع لم تريع ذوابل

[الشعار] وهو الشعار من الثياب. ويقال هذه أرض كثيرة الشعار، أي كثيرة الشجر.

قال أبوعمرو: وبالموصل جبل يقال له شعران، سمي بذلك لكثرة شجرة.

وحكي أبوعمرو: قد شاعرت المرأة، إذا نمت معهافي شعار واحد، تقول لها: شاعريني، أي نامي معي في شعار واحد.وهو شعارالقوم في حربهم، مكسورة أيضا.وهو الترقاق والدرياق.

وهو الرواق، والوشاح، والسواك * مكسورات كلهن.

[شعب - > اشعب] [الشعب] والشعب: القبيلة العظيمة.

والشعب أيضا: مصدر شعبت الشئ شعبا، إذا لامته(١) وجمعت بينه، وإذا فرقته أيضا.

والشعب: الطريق في الجبل. (١) يقال لام بين الشينين ولاء‌م بينها، أي جمع ووافق.

[شعبي - > النفساء] [الشعر] والشعر والشعر، والصخر والصخر. وحكي الفراء عن ابن زياد: الصخرة. وهو النهر والنهر، والبعر والعبر.

ويقال في المصادر الظعن والظعن، والعذل والعذل، والدأب والدأب والطرد والطرد، والشل والشلل والغبن والغبن والغبن أكثره في الشراء والبيع، والغبن بالتحريك في الرأي، يقال غبنت رأيي غبنا، وفي رأي فلان غبن.

وقد غبنت الشئ، إذا لم تفطن له بمنزلة غبيته.

[شعران - > الشعار] [الشعره] وتقول: قد رأي فلان الشعرة، إذا رأي الشيب.

[الشعريان] والشعريان الشعري.

[شعوب] قال الاصمعي: شعوب: اسم للمنية، وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام قال أبوالاسود:

فقام إليها بها ذابح

ومن تدع يوما شعوب يجبها

قال: وسمعت شعوب لانها تفرق. ويقال: ظبي أشعث، إذا كان بعيد ما بين القرنين.

[شعوب - > اشعب] [الشعيلة] والشعيلة: الفتيلة فيها النار. [الشعيلة] والشعيلة الفتيلة فيها نار [شغب - > انس] [شغر - > شذر] [شغل] وقد شغلته ولا يقال أشغلته.

[شغل] الكسائي: يقال هو في شغل وشغل وشغل. [الشفل - > السقم] [الشف] والشف: الستر الرقيق. والشف: مصدر شفني الامر يشفني شفا، إذا حزنني.

والشف: الريح. والشف: الفضل، يقال لهذا علي هذا شف، أي فضل والشف أيضا: النقصان.

[شف - > الانف] [شف] ويقال ثوب شف وشف، للرقيق.

[شفا - > قليل] [الشفارج - > الزمارود] [شفاهي - > ارقب] [الشفة] وتقول: فلان خفيف الشفة، أي قليل السؤال.

ويقال: له في الناس شفة حسنة، أي ثناء حسن.

ويقال ما كلمته ببنت شفة يا هذا، أي كلمة.

ويقال رجل مشفوة، إذا كثر سؤال الناس إياه.

[الشفة].

هي الشفة، ولا تقل الشفة [شفر] ويقال ما بالدار، أي بها أحد والضم لغة.

والشفر: شفر العين والشفر: حرف الفرج.

[شفر - > احد] [شفه] ويقال نحن نشفة عليك المرتع والماء، أي نشغلة عليك هو قدرنا لا فضل فيه.

[شفي - > اشفي] [شفيقا] ويقال فلان يجد في أسنانه شفيقا، ويجد في أسنانه بردا، وهما سواء.

[شق] ويقال: شق بصر الميت، ولا يقال شق

الميت بصره.

[الشق] والشق: الصدع في عود أو حائط أو زجاجة.

والشق: نصف الشئ.

والشق أيضا: المشقة.

قال الله تبارك وتعالي:(* إلا بشفق الانفس *).

[الشقاب - > شقب] [شقاق - > شقوق] [شقب] وحكي شقب وشقب.

والشقاب والشقبة: اللهوف، وهو مكان مطمئن إذا أشرفت عليه ذهب في الارض.

[الشقبة - > شقب] [الشقة] وهي الشقة والشقة، للسفر البعيد.

[شقحا - > قبحا] [شقذ] ويقال: ما به شقذ ولا نقذ، وما به حبض ولا نبض، أي ما به حراك.

وما به نويص، أي ما به قوة وما به نطيش، أي حراك.

[شقوق] ويقال: بيد فلان ورجله شقوق، ولا يقال شقاق، وإنما الشقاق داء يكون في الدواب، يكون في الحافر صدوع وفي الرسغ صدوع.

[الشكد] والشكد: مصدر شكدته، إذا أعطيته.

والشكد: العطاء [الشكر] وشكر المرأة: فرجها.

قال الهذلي(١):

صناع بإشفاها حصان بشكرها

جواد بقوت البطن والعرق زاخر

والشكر مصدر شكرته.

(١) أبوشهاب الهذلي، وقصدته في بقية أشعار الهذليين. [شكرا] وقد شكرت له صنيعة فأنا أشكرا، وقد شكرته لغة. وقد شكرت الابل والغنم تشكر شكرا، وهذا زمن الشكرة، إذا حلفت من الربيع، وهي إبل شكاري وغنم شكاري. ويقال. وضرة شكري، إذا كانت ملاي من البن.

والضرة: أصل الضرع. [شكر - > نصح] [شكس - > عسر] [شكل - > اشكل] [الشكم] والشكم: مصدر شكمته إذا جزيته.

والشكم: الجراء [شكوة] ويقال الجلد الرضيع الذي يحمل فيه اللبن شكوة، ولجلد الفطيم بدره.

والوطب: جلد الجذع فما فوقه.

[شكي - > اشكي] [شكو - > اشكي] [الشكيمة ويقال: إنه لشديد الشكيمة، إذا كان شديد

النفس أنفا [شل - > طرد] [الشل - > الشعر] [شلا] وقد شللت الابل فأنا أشلها شلا، والاسم الشلل، إذا طردتها.

[وقد شللت الثوب أشله شلا، إذا خطته خياطة خفية(١)].

وقد شللت بعدي فأنت تشل شبللا، إذا صرت أشل ويقال: ما له شلت يمينه بالفتح.

وتقول: لا تشلل ولا شل عشرك، أي أصابعك.

ويقولون لمن أجاد الطعن والرمي:(لا شللا ولا عمي).

(١) التمكلة من ب، ح‍، ل.

[شللا - > عمي] [شيلة] أبوزيد: يقال ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية، جمعها شلايا.

ولايقال إلا في المال [الشليلة - > الدرع] [الشم] والشم: مصدر شممت الشئ.

والشمم: طول الانف وورود من ألارنبة.

[شم - > اشم] [شماجا] وماذاق شماجا، وما لمجوة بشئ.

قال الراجز(١):

أعطي خليلي نعجة هملاجا		رجاجة إن لها رجاجا
لايجد الراعي لها لماجا		لا تسبق الشيخ إذا أفاجا

(١) ب:(قال الراجز أبومحمد الاسدي).

[الشمال - > شمولا] [الشمج - > الشك] [شمذ - > شال] [شمر] وتقول: هذا شر شمر، أي شديد ولا تقل شمر.

[شمراخ] الفراء: يقال شمراخ وشمروخ.

وعثكال وعثكول.الاصمعي مثله.

قال: ويقال إثكال وأثكول.

[الشمرجة - > الشك] [شمروخ - > شمواخ] [شمس] أبوعبيدة شمس يومنا يشمس، تقديره علم يعلم.

[الشمع] الفراء: هو الشمع، هذا كلام العرب، والمولدون يقولون شمع، بإسكان الميم.

[الشمع - > شرع] [الشمل] والشمل: الاجتماع، يقال جمع الله شملهم.

ويقال شملت الشاة أشملها شملا، إذا علقت عليها شمالا، وهو كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة والشمل: الشئ القليل يبقي علي النخلة

من حملها، يقال ما عليها إلا شمل، وما عليها إلا شماليل.

ويقال أصابنا شمل من مطر وأخطأنا صوبه ووابله، أي أصابنا منه شئ قليل.

ويقال رأينا شملا من الناس والابل أي قليلا، ويقال قد شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان تشمل شملا، إذا لقحت. [شمل] وقد شملهم الامر يشملهم، إذا عمهم.. وشملهم يشملهم لغة، وليس يعرفها الاصمعي. وأنشد:

كيف نومي علي الفراش ولما

تشمل الشام غارة شعواء(١)

(١) لابن القيس الرقيات، كما في اللسان(شمل).

[شمل - > جنب] [شمم]. وشممت الشئ أشم شما وشميما، وقال أبوعبيدة: وشممت أشم لغة.

[شموش] ويقال هذه: دابة شموش بينة الشماش، إذا كان يقمص عند الاسراج والمس باليد، ولا تقل شموش. [شموص - > شموس] [شمولا] وشملهم الامر إذا عمهم، وشملت الريح تشمل شمولا.

والشمال الاسم. [شن] وقولهم(وافق شن طبقة): شن بن أفصي بن عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربعية بن بزار.

وطبق: حي من إياد وكانت شن لا يقام لها، فواقعتها طبق فانتصف منها، فقيل: * وافق شن طبقة * * وافقه فاعتنقه * وقال الشاعر:

لقيت شن إيادا بالقنا

طبقا وافق شن طبقة

[شن - > سن] [شنأ] ويقال شنئتة شنأ شنأ وشنأ شنأ [شناخية] وتقول: هذا بكر شناح للطويل، وهذه بكرة شناخية.

وهي الكراهية والطواعية، وهي الفراهية.

وهو في رفاهية من العيش، وسوته سوائته.ومسائية.

وفعلت ذاك طماعية في إحسانك.

قال: وأنشدني الهلالي:

أما والذي محست أركان بيته

طماعية أن بيعر الذنب غافره(١)

(١) بعده في ب، ح‍، ل:

لو اصبح في يمني يدي زمامها		وفي كفي الاخري وبيل تحاذرة
لجاء‌ت علي مشي قد تنضيت		وذلت وأعطت حبلها لاتعاسره

[شنف - > اشنف] [الشنف - > الضف] [شنف - > الالف]

[شنوء‌ة] وهم أزد شنوء‌ة، علي مثال فعولة، ولا يقال شنوة وينسب إليها فيقال شنئي.

والشنوء‌ة: التقزز.

ويقال فيه شنوء‌ة يا هذا.

قال أبومحمد: أنشدني أبوالفتح قال: أنشدني أبوزيد النحوي سعيد بن أوس:

ونحن قتلنا الازد أزد شنؤء‌ة

فما شربوا بعد علي لذة خمرا

قد يقال أزد شنوه بتشديد الواو غير مهموز، وينسب إليها الشنوي.

[شنوة - > شنوء‌ة] [الشوار] والشوار: متاع البيت الرجل.

والشوار: فرج الرجل(١).ويقال أبدي الله شوارك ومنه قليل شوربة.أي مكأنه أبدي عورته.

(١) ب، ح‍،:(المرأة والرجل).

[الشوار - > شور] [شواظ] أبوزيد قال: قال الكلابيون: شواظ من انار.

وقال غيرهم شواظ.

[شور] وقولهم:(شوربة) أي فعل به فعلا يستحي منه، كإنه أبدي عورنه.

والشوار: الفرج يقال لرجل: أبدي الله شواره [شوشاة - > خفيفة] [شوط] أبوعمرو يقال: قد شوطته وشيطته [شوكة] ويقال ما به شوكة ولا ذباح.

والذباح: شقوق تكون في باطن الاصابع في الرجل.

[شولة] وقولهم في المثل الانسان ينصح القوم:(أنت شؤلة الناصحة) كانت شؤلة أمة لعدوان رعناء، وكانت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليهم لحمقها.

[الشهد - > سم] [الشهد - > الضوء] [شهد - > اشهد] [شهر - > اشهر] [شهريز] وتقول: هذاتمر شهريز وسهريز، لا تضمن أولها(١).

وهو المرفق مكسور الميم، من الامر يرتفق به، ومن مرفق اليد.

(١) ب، ح‍،:(أولها) مع ضبط(شهريز وسهريز) بالوصيفة، وكلاهما صحيح.

[الشياع - > اشمل] [شيد - > حصص] [الشيد - > اشاد] [الشيد - > حصص] [شير - > صير] [شيط - > شوط] [الشيظم - > الاح] [شيع - > اشعل] [شيك] ويقال للرجل إذا دخلت في يده شوكة: قد شيك،

وهو يشاك شوكا.

فإذا كان الذي يدخل في اليد من قشرخشبة، أوشظية من عصا أو سهم أو قضيت، قيل قد مشظت يده تمشظ مشظا.

قال سحيم ابن وثيل الرياحي:

وإن قناتنا مشظا شظاها

شديد مدها عنق القرين

[الشيم - > القتل]

(حرف الصاد)

[صاء] وقد صاء الفرخ يصئ صئيا وصئيا.

[صابة] وتقول: في عقل فلان صابة، أي كأنه مجنون.

[صات] ورجل صات شديد الصوت شديد الصوت في معني صيت.

قال الاسدي(١):

كأنني فوق أقب سهوق

جأت إذا عشر صات الانان

*(١) ب:(قال النظار الاسدي).

[صاد - > صد] [صار - > صور] [صارع - > فاعل] [صارورة - > اصري] [الصاع - > السوق] [صاف] وكبش صاف: كيثر الصوف.

[صاف - > اصاف] [صاف - > اضاف] [صاف - > ربع] [صافر - > احد] [صامت] يقال ما له صامت ولا ناطق.

وفالصامت: الذهب والفضة.

والناطق: الكبد: يعني الابل والغنم والخيل [صبا] وتقول: قد صبا إلي اللهو صبا.

وصبت الريح تصبو صبوا.

[صبأ] وقد صبأ يصبأ، إذا خرج من دين إلي الدين، وقد صبأ ناب البعير إذا طلع.وقد صبا يصبومن

الصبا.

وقد أصبأ النجم إذا طلع، وقد أصبي الرجل المرأة يصبيها.

قال الشاعر:

وأصبأ النجم في غبراء كاسفة

كأنه بائس مجتاب أخلاق

[صباح] الكسائي: يقال هذا رجل صباح، إذا كان صبيحا.

[صبح] ويقال: أتانا بصبح خامسة، وصبح خامسة.

[صبح - > فعل] [الصبح] والصبح: مصدر صبحته أصبحه صبحا، إذا سقيته صبوحا، وهو شرب الغداة. والصبح: حمرة إلي البياض، يقال هو أصبح بين الصبح والصحبة.

[الصبحة - > البلجة] [صبر] قال الفراء: واحد الاصبار صبر وصبر. [الصبر] وتقول: هوالمرو الصبر، ولايقال الصبر، إنما الصبر ضد الجرع، وقد حرمه وحرما(١) وحريمة.

(١) زاد بعده في ب، ح‍ ز ل(خرمة وحرمانا) بالكسر فيهما. [صبوه] وقالوا صبوة وصبية، وقنيان وقنيان(١).

(١):(فتيان وفتيان) صوابه ب، ح‍، ل والتبريزي. [صبوا - > صبا] [صبي - > جنب] [صبية - > صبوة] [صبية - > السفلة] [صتم] ويقال ألف صتم أبي تام.

وحكي الفراء: مال صتم، وأموال صتم. ويقال عبد صتم، أي غليظ شديد وجمل صتم و ناقة صتمة. [صتم - > نشز] [صح - > اصح] [صحاح - > كهيم] [صحب - > اصحب] [صحي - > اصحي] [صحيح - > كهيم] [الصحيرة] والصحيرة، يقال أصحروا لنا لبنا، وربما جعل فيه دقيق، وربما جعل فيه سمن.

[الصحيرة] والصحيرة: لبن يلغي ثم يشرب.

[الصحيرة] وقال أبوعمرو: الصحيرة لبن حليب يلغي ثم يصب عليه السمن فيشرب.

وقال الكلابي: الصحيرة البن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق فيتحسي.

وقال: وقالت غنية: الصحيرة: الحلب يصحر، وهو أن يلقي فيه الرضف أو يجعل في القدر فيلغي به فور واحد، حتي يحترق.

والاحتراق قبل الغلي.

[الصخر - > شرع] [الصخر - > الشعر] [صد] قال أبوعمرو.

يقال لكل جبل صد وصد، وسد وسد. وأنشد لليلي:

أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا

وكنت صنيا بين صدين مجهلا

[صد] وهذا رجل صد للعطشان وصاد. [صداق - > صدقة] [صداق - > خراز] [صدع] ويقال رجل صدع وصدع، وهو الضرب الخفيف اللحم. أما الوعل فلا يقال فيه إلا الصدع، وهو الوعل بين الوعلين. قال الراجز:

يا رب أباز من العفر صدع		تقبض الذئب إليه واجتمع
لما رأي أن لا دعة ولا شبع		مال إلي أرطاة حقف فاضطجع

أبز يأبرإذا نفر(١).

(١) نفر قفز، وفي الاصل(نفر) تحريف. وفي، ل(نفز).

[الصدع] والصدع في الزجاجة والحائط وغيرهما.

والصدع: الوعل بين الوعلين ليس بالعظيم ولا بالشخت، وكذلك هو من الظباء.

الاعشي

قد يترك الدهر في خلفاء راسية

وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا

[صدغ - > مر] [الصدف] والصدف مصدر صدف عنه يصدف، إذا عدل عنه.

والصدف: ميل في الحافرإلي الشق الوحشي.والصدف، جمع صدفة.

والصدف: جانب الجبل: قال الله عزت أسماؤه(* حتي إذا ساوي بين الصدفين *).

[الصدق] والصدق:: الصلب يقال رمح صدق، أي صلب، ويقال هو صدق النظر، ومنه قيل(صدقوهم القتال).

والصدق: ضد الكذب.

[صدقة] وتقول: هي صدقة المرأة، مفتوحة الصاد مضمومة الدال، وصداقها.

قال الله عزوجل:(* وآتوا النساء صدقاتهن نحلة *)، قال الاصمعي: سمعت ابن جريج يقول: قضي ابن عباس لها بالصدقة.

[صدوع - > شقوق] [صديان - > صد] [صديق - > خدن] [الصر] والصر: مصدر صرالناقة يصرها صرا، وكذلك صر الصرة.

والصر: الريح الباردة.

[صر - > اصري] [الصرار - > اصري] [صرام - > جزاز]

[الصرب] والصرب: لبن حامض: ويقال قد صرت اللبن في الوطب يصربه صربا، إذا حلب بعضه علي بعض وتركه حتي يحمض.ويقال جاء بصربة تزوي الوجه.

قال الشاعر:

أرض عن الخير والسلطان نائية

والاطيبان بها الطرثوث والصرب

[الصرب] والصرب: اللبن الحامض.يقال جاء بصربة تزوي الوجه. والمصروب: الوطب الذي يجمع فيه فضلات اللبن إذا شرب القوم فتحمض فيه. قال الفراء: إنما قال(مشيب) لانه يناه علي ما لم يسم فاعله، علي قولك شيب، كما قال الآخر:، فلست بالجافي ولا المجفي * بناه علي جفي. [صرب - > حصر] [الصرة - > اصري] [الصرح] والصرع القصر.

والصرح: الحالص. قال: الهذلي(١):

تعلوا السيوف بأيديهم جماعمهم

كما يفلق مرو الامعز الصرح

(١) هو المنتخل الهذلي، كما في اللسان(صرح).

[الصرخة] ويقال لقيت فلانا في صرحة الدار، وفي قاعة الدار، وفي ناحية الدار، كل ذلك سواء، وهوأن تراه فيما ليس فيه بناء في وسطها.

[الصرد] والصرد: الحب الخالص، يقال أحبك حبا صراد، أي خالصا.

والصرد: خروج السهم من الرمية، يقال صرد السهم يصرد صردا، وقد أصرده الرامي.

والصرد من البرد.

[صرد - > اصرد] [الصردان] والصردان: عرقان مكتنفا اللسان.

قال الشاعر(١):

وأي الناس أغدر من شآم

له صردان منطلق اللسان(٢)

أبوزيد: الصدمتان: جانبا الجبين.

(١) ب:(الشاعر يزيد بن الصعق يهجو النابغة الذبياني).

(٢) بعده في ب:(نصب علي الظرف، له صردان في موضع انطلاق اللسان). [صرصر - > اصري] [الصرع] ويقال الصرع لغة قيس، والصرع لغة تميم، وكلاهما مصدرصرعت.

[الصرعان] والصرعان: الغداة والعشي. قال ذو الرمة:

كأنني نازع يثنيه عن وطن

صرعان رائحة عقل وتقييد

[الصرعة] وتقول: سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة(١).

(١) زيد في سائر النسخ:(يقول: لان تستمسك وإن كان ذلك قبيحا خير من أن تصرع صرعة حسنة).

[صرعة] ورجل صرعة: شديد الصراع [صرعين] يقال: طلبت من فلان جاجة فانصرفت وما أدري علي أي صرعي أمره هو، أي لم يبين لي أمره.

قال أبويوسف: أنشدني أبوالغمر الكلابي(١):

فرحت وما ودعت ليلي وما درت

علي أي صرعي أمرها أتروح

(١) هذا ما في ب:

وفي ح‍، ل(الكلابي) فقط. وفي الاصل:(أبوعمرو الكلابي)، تحريف. [صرف] قال يونس: قولهم(لايقبل منه صرف ولا عدل)، الصرف: الحلية، ومنه قيل: إنه ليتصرف في الامو ر.

والعدل: الفداء، ومنه قول الله عزوجل:(* وإن تعدل كل عدل لا يوخذ منها *) أي وإن تفد كل فداء. ومنه(* عدل ذلك صياما *) أي فداء ذلك.

[الصرم] والصرم: القطع يقال صرمت الشئ صرما، إذا قطعته وصرمت الرجل أصرمه صرما، إذا قطعت كلامه.

والصرم الاسم. والصرم: أبيات من.الناس مجتمعة، وجمعه أصرام. والصرمة: القطعة من الابل.

[الصرم] والصرم، أبيات مجتمعة. والصرم: القطيعة. [الصرم] ويقال صرمت الرجل صرما، إذا قطعت كلامه. والصرم: الاسم.

[الصرمة - > الصرم] [صرورة - > اصري] [صروري - > اصري] [صري - > حصر] [صري - > قطع] [صري - > اصري] [صري - > شذر] [صري] ويقال درهم صري صري، يعني له صوتا، إذا نقربه صوت [الصري] الفراء: يقال هو الصري والصري، للماء يطول استنقاعه.

[الصرير - > اصري] [صريع - > حريف] [صريمة] ويقال صريمة من غضي ومن سلم، للجماعة منه.

[الصريمة] والصريمة العزيمة.

[صعد - > اصعد] [الصعداء - > النفساء]

[الصعود] وهي الصعود للمكان فيه ارتفاع، يقال وقعنا في صعود منكرة.

ووقعت في كوود، وهي العقبة الشاقة المصعد.

ووقعنا في هبوط وحدور وحطوط.

والجبوب: الارض الغليظة.

[صغا - > صغو] [صعفوق - > زنبور] [صغار] وحكي الفراء عن بعضهم قال في كلامه: رجل صغار، يريد صغيرا.

[صغو] ويقال صغوة معك وصغوه معك، وصغاه معك، أي ملية [صبغو] الكسائي: يقال صغوك معه ووصغاك معه.

[صغر - > صفي] [صغو] وقد صغوت وصغيت، ولغوت ألغو، ولغيت ألغي.

[صغو - > صغي] [صغي] ويقال: صغيت إلي الشئ أصغي إذا ملت إليه، وصغوت أصغو صغوا.

[صغي - > صغو] [الصفح] والصفح: مصدر صفحت عن ذنبه صفحا.

ويقال ضربه بصفح السيف، بضم الصاد، وضربه به مصفحا إذا ضربه بعرضه ولم يضربه بحده.

وصحفه لغة.

[صفح] أبوعبيدة: يقال ضربه بصفح السيف مضمومة، والعامة [تقول(١)] بصفح السيف أي بعرصه.

وضربه بالسيف مصفحا.

(١) التكملة من ب فقط.

[صفح - > اصفح] [صفح - > صلت] [صفد - > اصفد] [صفر] ويقال: قد صفر الرجل يصفر يصفرا.

وقد صفر الاناء من الطعام والشراب والوطب من اللبن، يصفر صفرا.

ويقال نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الاناء.

ويقال: مراح قرع، إذا لم يكن فيه إبل.

[الصفر] والصفر: الخالي، يقال بيت صفر من المتاع والصفر: الذي تعمل منه الآنية.

[صفر] وتقول: هذا كوز صفر، ولا تقل، وإنما الصفر الخالي.

يقال: هذا بيت صفر من المتاع، ورجل صفر من الخير وجوفه صفر من الطعام.

[صفر - > خلا] [صفق - > اصفق]

[صفوة] أبوعبيدة: يقال مالي صفوة ومالي وصفوة مالي، فإذا قالوا تركوا الهاء قالوا صفو مالي، ففتحوا لا غير.

[صفيا] وتقول: ما كانت الناقة والشاة صفيا، أي غزيرة، ولقد صفت تصفو. [صقع - > ودس] [صكك - > صم] [صلاء‌ة - > غطاء‌ة] [صلاحا] أبوزيد والكسائي: صلح صلاحا وصلوحا. وفسد فسادا وفسودا، وأنشد أبوزيد:

وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني

وما بعد شتم الوالدين صلوح

وأطرافه: أبواه ووإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم. [صلاحا - > طهر] [صلابة - > غطاء‌ة] [الصلب] والصلب: مصدر صلبه يصلبه، وأصله من الصليب وهو الودك.

قال الهذلي(١٢) وذكرعقابا:

جريمة ناهض في رأس نيق

تري لعظام ما جمعت صليبا

أي وذكا. ويقال قذ اصطلب الرجل، إذا جمع العظام فطبخها ليخرج ودكها فيأتدم به(١).

قال الكميت:

واحتل برك الشتاء منزلة

وبات شيخ العيال يصطلب

والصلت: الصلت.

قال العجاج: *في صلب مثل العنان المؤدم* يعني الذي أظهرت أدمته، وهو باطن الجلد، فهو ألين له.

(١) هو أبوخراش، كما نص التبريزي.

(٢) هنا يبتدئ في ح‍ ينتهي إلي أول كلمة(الحجارة) ص ٦٧ من أرقام الاصل. [الصلب - > السقم] [صلت] ويقال ضربه بالسيف صلتا وصلتا، إذا جرده من غمدة. ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه. [صلح] وقد فسد الشئ وصلح لغة قال الفراء: وأنشدني وبعض الاعراب:

خذا حذرأ يا خلتي فإنني

رأيت جران العود قد كان يصلح

يعني أنه اتخذ من جلد العود سوطا ليضرب به نساء‌ه، وبهذا البيت سمي جران العود.

[الصلح - > السلم] [الصلعة] وتقول هي الصلعة، والفرعة، والنزعة، والكشفة و.

الفطسة والقطعة. وتقول ضربة بقطعته للاقطع(١).

(١) بعده في ب، ل:(واخذته ثقلة).

وفي ح‍:(واجد ثقلة).

[صلوحا - > صلاحا]

[صم] كل ماكان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم، نحو صمت المرأة وأشباهة، إذا أحرفا جاء‌ت نوادر في إظهار التضعيف، وهي لححت عنه إذا التصقت.

ومنه قيل: هو ابن عمي لحا، وهو ابن عم لح ولح وقد مششت الدابة وصككت، وقد ضبت البلد إذا كثرت ضبابه. وقد ألل السقاء إذا تغير ريحه.وقد قطط شعره.

واعلم أن كل فعل كان ماضيه علي فعل مكسور العين، فإن مستقبله يأتي بفتح العين، نحوعلم يعلم وكبر يكبر وعجل يعجل، إلاأربعة أحرف [جاء‌ت نوادر. قالوا حسب يحسب ويحسب، ويئس وييئس. وييأس ويبس، ييبس وييبس، ونعم ينعم. فإن هذه الاحرف(١)] من الفعل السالم جاء‌ت بالفتح والكسر ومن الفعل المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله بالكسر: ومق يمق، ووفق يفق، ووثق يثق، وورع يرع، وورم يرم وورث يرث، ووري الزند يري، وولي يلي.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الصم]: مصدرصممت القارورة، أصمها صما: إذا سددت رأسها بالغطاء. ويقال قد صمه بالعصا يصمه صما، إذا ضربه بها، وقد صمه بحجر والصمم في الاذن [صماتا - > سكاتا] [الصماخ] وتقول: هو الصماخ بالصاد ولا تقل السماخ. [الصمد] والصمد: الغليظ من الارض المرتفع، والجمع صماد. والصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج و.قال الشاعر(١):

ألا بكر الناعي بخيربني أسد

بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد(٢)

والضمد: رطب الشجر ويابسه، قديمه وحديثه. يقال شبعت الابل من ضمد الارض.

ويقول الرجل للرجل عليه دين: أعطيك من ضمد هذه الغنم، يعني صغيرتها وكبيرتها وصالحتها والضمد أيضا: مصدرضمدت الجرح أضمده ضمدا. والضمد: أن يكون للمرأة خليلان، وقال الهذلي:

تريد ين كيما تضمديني وخالدا

وهل يجمع السيفان ويحك في الغمد

والضمد الحقد، يقال قد ضمد عليه يضمد ضمدا: قال النابغة:

ومن عصاك فعاقبة معاقبة

تنفي الظلوم ولا تقعد علي ضمد

(١) التبريزي:(سبرة بن عمرو الاسدي، يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة).

(٢) ب:(بخيري)، قال التبريزي:(الرواية الجيدة بخير بني أسد بغير تثنية، لان باب أفعل لا يثني ولا يجمع).

[صموك - > صمكيك] [صمكيك] ويقال لبن صمكيك، وصمكوك لغة وهو

اللزج.

[صمل - > نشز] [صمم - > عفف] [صمما - > نهكا] [الصنارة] تقول: هي الصنارة مكسورة، ولاتقل صنارة، وهي الجنازة.وهوالرطل للمكيال.

والرطل أيضا: الرجل المسترخي.

هو البزر، الكسر أفصح من الفتح والنفط والجص(١) وهذا شئ رخو وهو جرو الكلب، وقد يضم ويفتح، إلا أن الافصح بالكسر وثلاثة أجر، والجميع جراء.وهو الاخر ولا تقل الاذخر.وهو الاثمد.

(١) بعده في ب، ح‍، ل:(وقد يفتح الرطل وأخواته). [صنجة - > الصندوق] [الصندوق] ويقال: هو الصندوق بالصاد. وهي صنجة الميزان ولاتقل سنجنة، وهي أعجمية معربة.

[صنع - > ضرب] [صنف] ويقال صنف ومن المتاع.وعود البخور وعود البخور صنفي لا غير. [صنفي - > صنف] [صوأب] وتقول في رأسه صواب، والجميع صئبان، وقد صئب رأسه.

[صوابه - > صيابة] [صوات] وقال أبوصاعد الكلابي: يقال ما بها صوات [صوار] الفراء: صوار وصوار. قال: وأنشدني أبوثروان:

أشبهن من بقر الخلصاء أعينه

وهن أحسن من صيرانه صورا(١)

(١) ب:(صيرانها ورسمت في الاصل لتقرأ بالروايتين.

[صوار - > قصاص] [الصواغ] وأهل الحجاز يقولون الصواغ والصياغ.

[صوان] وتقول: جعلت الثوب في صوانه، وهو وعاء‌ه الذي يصان فيه ومن العرب من يقول صوان، وهي الاطرية.

وهو المشمش.وهي الطنفسة.وهو الدهليز والسرداب.

[صوان] أبوعبيدة: يقال جعلت الثوب في صوانه، مكسور الاول، وإن شئت مضمونة صوانه، وهو وعاؤه الذي يصان فيه.

والصيان: مصدر صنت أصون صونا.

[صوب - > اخطأ] [الصوبة - > الحضيرة] [الصوت] والصوت: صوت الانسان وغيره.

والصيت الذكر، يقال: ذهبت صيته في الناس، أي ذكره.

[صوح - > تصيح]

[الصور] والصور: جماعة من النخل صغار.

والصور: مصدر صاره يصوره صوار، إذا أماله والصور: جمع صورة.

[صور] يقال ضرب عنقه أصورها، وصرته أصيرة، إذا أملته * وقد صورهو.

[الصولجان] وهو الصولجان، والطيلسان، وهو المارستان.

[صوم] وقوم صوم وصيم.

[الصويطه] قال الكلابي: والطويلة: الحمأة والطين.

[صه] وتقول للرجل إذا أسكته: صه، فإن وصلته قلت: صه صه.

وكذلك مه، فإن وصلته قلت مه مه.

[وكذلك: تقول للشئ إذا رضيته: بح بح، وبخ بخ(١)].

(١) التكملة من ب، ح‍ ل.

[صهارة - > هنانة] [الصهر - > الاختان] [صيابة] وحكي: هو في صيابة قومه وصوابه قومه، أي في صميم قومه.

[الصياح - > البكاء] [الصياح - > زوال] [صيار - > قصاص] [الصياغ - > الصواغ] [الصيان - > صوان] [الصيت - > الصوت] [صيح] ويقال: غضب من غيرصحيح ولانفر وفر من غير صحيح ولا نفر.

قال وأنشدني أبوصاعد:

كذوب محول يجعل الله جنة

لايمانه من غير صيح ولا نفر

أي من غير قليل ولا كيثر.

[الصير] والصير: مصدر صار يصير صيرا ومصيرا وصيرورة.

ويقال: أنا علي صير أمري، أي علي إشراف من قضائة.

قال زهير:

وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا

علي صير أمر ما يمر ما يحلو

[صير] وتقول: هذا رجل صير شير: حسن الصورة والشارة.

وتقول: قد أشار إليه بيده وشور إليه بيده.

[صيف - > ربع] [الصيفة - > الشتوة] [صيفة - > ربع] [صيفيون - > اربع] [صيفون - > اصاف] [صيم - > صوم]

(حرف الضاد)

[ضاع - > اضاع] [ضاعف] يقال ضاعفت وضعفت.

وباعدته وبعدته.

[ضاف - > اضاف] [ضافي - > سابع] [ضاق - > رشد] [ضامر] ويقال: فرسك ضامر، وفرسك ذابل، وفرسك شازب.فإذا قيل شاسب أو شاسف فهو اليابس من الضمر.

[الضب] ولاأفعله حتي يرد الضب.

والضب لا يشرب ماء أبدا.

من كلامهم الذي يضعونه علي ألسنة البهائم.

قالوا: قلت السمكة للضب: وردا ضب فقال:

أصبح قلبي صردا لايشتهي أن يردا

إلا عرادا عردا وصليانا بردا

عراد: نبت.

وعرد، ملتف، عن أبي محمد * وعنكثا ملتبدا * [الضب - > القارظان] [ضب - > اضب] [ضبارة - > لارب] [ضبب - > صم] [ضبر - > وصر] [ضبر - > لارب] [الضبع] والضبع: العضد.

والضبع والضبعة: أن تشتهي الناقة الضراب.

يقال ناقة ضبعة ونوق ضباع وضباعي [الضبعة - > الضبع] [الضبع] والضبع: العضد.

ويقال كنا في ضبع فلان، أي في كنفه.

[ضبعا] ويقال قد ضبعوا لنا من الطريق، أي جعلوا لنا قسما يضبعون.

وقد ضبعت الابل تضبع ضبعا، إذا مدت أعضاعهافي عدوها، وهي أعضادها.

ومنه قوله: * ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا(١) * أي تمدون إلينا أضباعكم بالسيوف ونمدها * إليكم بها. ومنه قول رؤبة:

وما تني أيد علينا تضبع(٢)

بما أصبناها وأخري تطمع

أي تطمع أن نغنم فننيلها من غنيمتنا. وماتني: ما تزال.أي تمد أضباعها بالدعاء علينا.ويقال ضبعت الناقة تضبع ضبعة، إذا اشتهت الفحل.

(١) لعمرو بن شأس، كما في اللسان(ضبع). وصدره: * ندود الملوك عنكم وتذودها *(٢) ب: إلينا تضبع. وما في الاصل وح‍، ل يطابق رواية اللسان. [الضبيبة] أبوعمرو: الضبيبة: سمن ورب يجعل في العكة للصبي يطعمه. [ضج - > اضح] [ضجة] ويقال قد سمعت ضجة القوم، وسمعت وعواع القوم. ويقال: جاء من عند آخرهم و، جاء‌وا قضهم بقضيضهم، وجاء‌وا علي بكرة أبيهم، وجاء‌وا بأجمعهم.

[ضجعة - > قعرة] [ضجعة - > خجأة] [الضح] وتقول: جاء فلان بالضح والريح، أي ماطلعت عليه الشمس، من كثرة.ولايقال الضيح.

قال ذو المرة:

غداأشهب الاعلي وأمسي كأنه

من الضح واسقبالة الشمس أخضرا(١)

(١) من، ح‍ فقط:(وراح كأنه).

[الضحك - > الكذب] [ضحكة] واعلم أنه ما جاء علي فعلة بضم الفاء وفتح العين من النعوت فهو في تأويل فاعل، وما جاء علي فعلة، ساكنة العين فهو في معني مفعول به تقول: هذا رجل ضحكة كثير الضحك.

[ضحي - > حرر] [ضحية - > الاضحية] [ضخام - > عظام] [ضخمة - > عجيرة] [الضد] قال: وحكي لنا أبوعمرو: الضد: المل‌ء.

والضد: خلاف الشئ.

[الضر] والضر: ضد النفع، يقال ضرة يضره ضرا، وضاره يضره ضيرا.

والضر: تزوج المرأة علي ضرة، ويقال نكحت فلانة علي ضر، أي علي امرأة كانت قبلها.

[الضر] والضر: تزوج المرأة علي ضرة.

والضر: سوء

الحال.

[ضر] وحكي أبوعبدالله الطوال: تزوجت المرأة علي ضر وضر. [الضر] والضر: ضد النفع. والضر: الهزال. [ضرا - > نفح] [ضراء] ويقال: تواري الصيد مني في ضراء الوادي، وهو شجرة.

وتواري في خمرالوادي. وخمرة: ما واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل، أوشجر أي شئ منه.

ومنه قيل: دخل في خمار الناس، أي فيما يواريه ويستره منهم. [الضراء] ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: هو يدب له الضراء، ويمشي له الخمر. قال بشربن أبي حازم:

عطفنا لهم عطف الضروس من الملاء

بشهباء لايمشي الضراء رقيبها

ويقال: مكان خمر، إذا كان كثير الخمر. [ضراوة] وقد ضريت بذاك الامر أضري به ضراوة.

قال الاصمعي: قال عمر بن الخطاب رحمة ‌الله عليه:(إياكم وهذه المجازر، فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) وقد دربت به أدرب دربا ودربة.وقد لهجت به ألهج. وقد غبيت عن الشئ فأنا أعني عنه غبارة إذا لم تعرفه. وقد هلعت من شئ أهلع هلعا، إذا جزعت.وقد لعت منه فأنا ألاع.وهو رجل هاع ولاع وهائع لائع. قال الشاعر(١)

أنا ابن حماة المجد من آل دارم

إذا جعلت خور الرجال تهوع

(١) هو الطرماح، كما في اللسان(هيع).

[الضراوة - > العادة] [ضرب] وما كان ماصيه علي فعل مفتوح العين فإن مستقبله يأتي بالضم أو بالكسر.

نحو ضرب يضرب وقتل يقتل، ولا يأتي مستقبله بالفتح، إلا أن تكون لام الفعل أو عين الفعل أحد الحروف الستة، وهي حروف الحلق: الخاء، والغين، والعين، والحاء، والهاء * والهمزة، فإن الحرف إذا كان فيه أحد هذه الستة الاحرف جاء علي فعل يفعل، نحو شدخ يشدخ، ودمع يدمغ(١)، و صنع يصنع، ودمعت عينه تدمع، وذهب يذهب، وذبح يذبح، وسمح يسمح، وسنح يسنح، وقرأ يقرأ وبرأ من الوجع يبرأ.

(١) ب فقط:(دبغ يدبغ). [الضرب] والضرب: الصنف من الاشياء. والضرب أيضا: الرجل الخفيف اللحم. والضرب أيضا: مصدر ضربت الرجل، وضربت في الارض أبتغي الخير والضرب أيضا من المطر: الخفيف والضرب: العسل الابيض الغليظ.

ويقال قد استضرب ضرب العسل، إذا غلظ.

[الضرب] والضرب: العسل الابيض، وهي الضرب البيضاء.

وقد استضرب العسل، إذا غلظ.

قال الهذلي(١):

وما ضرب بيضاء يأوي مليكها

إلي طنف أعيا براق ونازل

(١) هو أبوذؤيب الهذلي، كما في اللسان.

[ضرب - > اضرب] [الضرس] والضرس: طي البئر بالحجارة.

ويقال ضرسها يضرسها ضرسا.

والضرس أيضا: أن يعلم الرجل قدحه، بأن يعضه بأسنانه فيه فيؤثر فيه وأنشد الاصمعي:

وأصفر من قداع النبع فرع

به علمان من عقب

وضرس(١) * والضرس: أن يضرس الانسان من أكل شي ء حامض.

(١) البيت لدريد بن الصمة كما في التهذيب. [الضرط - > الكذب] [الضرع] والضرع: ضرع الشاة والناقة. الضرع: الصغير الضعيف. [ضرع - > زرع] [ضرما - > نهكا] [ضرمة - > احد] [ضري] ويقال: قد ضري فلان بذلك الامر ضراوة، وذئر بذلك، ودرب دربة. [الضريبة - > الطبيعة] [الضريبة - > النحيتة] [الضريبة] والضريبة: الصوف والشعر ينفش ثم يدرج فيغزل، فهي ضرائب. [ضريط - > لقما] [الضعاب - > النبيج] [ضعة] وفي حسبة ضعة وضعة.

[ضعف] أبوعبيدة: يقال ضعف وضعف. [ضعف - > ضاعف] [ضعفة] وتقول: هؤلاء قوم ضعفة. [الضغن] ومثله الضغن والضغن، يقال ضغن يضغن ضغنا.

[الضغيب - النبيح] [ضغيفة - > وريقة] [الضف] والضف: الحلب بالكف كلها.

والضفف: كثرة العيال.

قال الراجز: * لاضفف يشغله ولاثقل * والحف: مصدر حف يحف.

والخفف: قلة المأكول وكثرة الاكلة.

والشنف: الذي يلبس في الاذن.

والشنف: البغضة: يقال شنفت له،

إذا أبغضته.

[ضف - > اضب] [الضفة - > الضيف] [ضفر] وتقول: ضفرت المرأة شعرها، ولها ضفيرتان و لها ضفران، ولا تقل ظفيرتان.

[ضفران - > ضفيرتان] [الضفف] ويقال: قد تضافوا عليه(١)، والضفف: كثرة العيال.

(١) ب، ح‍، ل:(قد تضافوا علي الماء، إذا كثروا). [الضفف - > الضف] [ضفف - > حفف] [ضفيران] [ضفيرتان] ويقال للرجل إذا كانت له ضفيرتان: وله ضفيرتان، وله صفيران، وله صفران، وله عقيصتان، وله فودان وله قرنان. [ضل - > اضل] [ضل - > القل] [ضلالا] يقال: ضللت يا فلان فأنت تضل ضلالا وضلالة.

قال الله عزوجل:(* قل إن ضللت فإنما أضل علي نفسي *) فهذه لغة أهل نجد، وهي الفصيحة.

[ضلالة - > ضلالا] [الضلع] والضلع: الميل، يقال ضلعت علي أي ملت،.

ومنه يقال(١)(ضلعك مع فلان)، أي ميلك معه. والضلع: الاعوجاج، يقال رمح ضلع وسيف ضلع أي معوج. قال الشاعر: قد يحمل السيف المجرب ربه * علي ضلع في متنة وهو قاطع *(١) ب:(قيل).

[ضلع] وتقول ضلعك مع فلان(١)، وتقول لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها لها.

يضرب مثلا للرجل يخاصم آخر: فيقول: اجعل بيني وبينك فلانا(٢).

ويقال ضلعت تضلع ضلعا، اذا ملت و. ويقال قد ضلع يضلع ضلعا إذا اعوج.

(١) زاد في ب، ح‍، ل(أي ميلك معه).

(٢) زاد في ب، ح‍، ل(لرجل يهوي هواه) [الضلع - > النطع] [ضلع - > قمع] [ضلعا] ويقال: قد ضلعت عليه أضلع ضلعا، إذا ملت عليه.ويقال ضلعك مع فلان، أي ميلك معه.وهواك.

ويقال: ضلع الرمح ويضلع ضلعا، إذا اعوج.

أنشد الاصمعي: * فليقه أجرد كالرمح الضلع * * [ضلل - > اضلل] [ضلل] وأهل العالية: ضللت أضل.

[الضليع - > مضطلع] [ضليل - > حريف] [الضمد - > الصمد] [ضمدا - > غزلا] [ضمنة] وتقول: كانت ضمنة فلان أربعة أشهر، أي مرضه.

[ضن] وقد ضننت بالشي وفأنا أضن به ضنا وضنانة.

قال الفراء: وضننت أضن لغة.

[ضنن] ويقال: ضننت بالشئ أضن به ضنا وضنانة، وأربت به، وحجتت به أجحأ به حجا، فأنا حجئ به.

قال أبويوسف: أنشدنا الفراء:

فإني بالجموح وأم بكر

ودولح فاعلموا حجئ ضنين

[ضني - > سبط] [الضوء] الاصمعي. يقال هو الضوء والدف والدف للذي يلعب به، فأما الجنب فادف مفتوح لا غير. وهو الزهو والزهو للبسرإذا لون، يقال قد أزهي البسر وهو الشهد والشهد.والحش والحش للبستان. [ضواة - > سلعة] [الضوفي - > الضيفي] [ضوبا] ويقال: ضويت إليه فأنا أضوي ضويا، إذا أويت إليه. وقد ضوي يضوي ضوي وهو رجل ضاو فيه ضاوية إذا كان نحيفا الجسم.

وجاء في الحديث:(اغتربوا لا تضووا) أي لا يتزوج الرجل القرابة القريبة فيجئ ولده ضاويا.

قال: وأنشدنا يعقوب:

أنذر من كان بعيد الهم

ليس بناج من ضوي أو سقم

* يأبي وإن أطعمته لا ينمي *(١) البيتان وعبارة قبلهما من ب فقط.

[ضهر - > لحياني] [ضيع] وتقول(الصيف ضيعت اللبن) مكسورة التاء، إذا خوطب بها المذكر أو المونث أو الاثنان والجميع وهي مكسورة التاء، لان أصل المثل خوطب به امرأة [كانت تحت رجل موسر، فكرهته لكبر سنة، فطلقها، فتزوجها رجل مملق، فبعثت إلي زوجها الاول تستمحيه، فقال لها هذا(١)] فجري المثل علي الاصل.

(١) الحطينة، كما في اللسان(طرر).

[الضيف] والضيف: واحد الاضياف. والضيف: شاطئ النهر والوادي، وضيفا النهر وضفتاه: جانباه. [ضيق] ويقال: في صدرضيق وضيق، ومكان ضيق وضيق.

وقد ضاق الشئ ضيقا.

[الضيقي] وهي الضيقي والضوقي.

(الحرف الطاء)

[الطئة - > وطئ] [طائر] وتقول: طائر الله ولا طائرك.

ولاتقل طير الله.

[طاب - > رشد] [الطاب - > الطيب] [طابق] وقد طابق فلان علي كذا، وكذا أي مرن عيله.

[طارق] وتقول: قد طارقت نعلي.

وقد واكب(١) البعيرإذا لزم الموكب.وقد عارالظليم يعار عرارا، ولا تقل عر.

(١) ب، ح‍، ل:(أوكب) وكذا في اللسان، ولكن قال بعده:(وناقة مواكبه: تساير الموكب).

[طأطأ] وتقول: قد طأطأت [ظهري و] رأسي، ولا تقل قد طاطيت.

[طأطأ - > اوعب] [طاع - > اطاع] [طاف - > اطاف] [طان] ويوم طان: كيثر الطين.

[طاهر] وامرأة طاهر، إذا طهرت من الحيض، وامرأة طاهرة إذا كانت نقية من العيوب.

[طاهرة - > طاهر] [طب] قال: وقال العقيلي: إن كنت ذا طب فطب لعينيك.

وأكبر الكلام إن كنت ذا طب وطب، فيه ثلاث لغات.

[الطب] ويقال: فلان طب بكذا وكذا، أي عالم به.

وفحل طب، إذا حاذقا بالضراب. والطب: السحر، يقال رجل مطبوب أي مسحور.

ويقال: ما ذاك بطي، أي بدهري(١) ألحق بعدها في هامش الاصل: وأنشد:

إن يكن طلبك الزوال فإن ال‍

بين أن تعطي صدور الجمال

والطب.الجنون، يقال رجل مطبوب أي مجنون) وليس في ب والتبريزي. [طبا] طباني يطبيني، ويطبوني، إذا دعاك. [الطبع] والطبع: مصدر طبعت الدرهم طبعا. والطبع: النهر، جمعه أطباع وطبوع(١). قال لبيد:

فتولوا فاترا مشيهم

كروايا الطبع همت بالوحل

وطبع الرجل وطباعة: سجيته.

(١) ألحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل(هذا عن الاصمعي، والطبع: الثقل، والجمع طباع). وليست في التبريزي. [الطبع] والطبع: مصدر طبعت والسيف وغيرهما طبعا والطبع: الصدأ مهموز مقصور يكثر علي السيف. والطبع: تدنس العرض وتلطخه وأنشد(١):

إنا إذا قلت طخارير القزع		وصدر الشارب منها عن جرع
نفحلها البيض القليلات الطبع		من كل عراض إذا اهتزع

مثل قدامي النسر مامس بضع * عراص: براق مضطرب. اهتزع: اضظرب.يعني تعرقب الابل بالسيوف قال: وأنشدني ابن الاعرابي(٢):

لا خير في طمع يدني إلي طبع

وغفة من قوام العيش تكفيني

غفة من العيش.

(١) لثابت قطنة.كما في التهذيب.

(٢) نسبه التبريزي لابي محمد الفقعسي. [طبق - > شن] [طبن - > دهم] [طبي] أبوعبيدة: واحد الاطباء طبي، وبعضهم يقول طبي. [الطبيخ - > البطيخ] [الطبيعة] ويقال للرجل: إنه لكريم الطبيعة، وكريم الضريبة، وو كريم الغريزة والنحيتة والنحيزة، وكريم الخيم والسليقة، وكريم النحاس، وكريم السوس وكريم التوس. ويقال في اللوم مثل ذلك. [الطبيين - > الطيبين] [طح - > توه] [طحربه - > قرطعبة] [طحرة] ويقال: ما عليه طحرة إذا كان عاريا.

وما بقيت علي الابل طحرة، إذا سقطت أوبارها.

[طحرة - > طحروا]

[طحرور] وقال الباهلي: يقال ماعليه طحرور، وما عليه نفاض، وما عليه جده قزاع، وماعلي السماء طحرة وما عليه طحرية، أي شئ من غيم.

وما عليه طهأة وقزعة، وما عليها طحمريرة، وما عليها طحرور وطخرور، وما عليها طهلية.

[طحرية - > طحرور] [طحلب - > دخلل] [طحمريرة - > طحرور] [الطحن] والطحن: مصدر طحنت. والطحن: الذقيق نفسه.

[طخرور - > طخرور] [طر - > اطر] [طرأ] وقد طرأت علي القوم من بلد آخر، مثل نبأت، إذا طلعت عليهم.

[الطراح] والطرح: مصدر طرحت الشئ.

والطرح: المكان البعيد. قال الاعشي: * وتري نارك من ناء طرح(١)*(١).

صدره: * يبتني المحد ويسمو للعلا * [طرد] ويقال للرجل إذا هزم القوم: مر يطردهم، ومر يكردهم، ومر فلان يشلهم، ومر فلان يشحنهم، ومرفلان يكشحهم.

[طرد - > اقتتل] [الطرد - > الشعر] [الطرسوس] وهي طرسوس.

[الطرف] والطرف: طرف الانسان، وهو أن يطرف بعينه.

والطرف: الفرس الكريم(١).

(١) الحق بعدها بهامش الاصل:(وجمعه روف.والطرف أيضا الجواد، وجمعه..) الكلمة الاخيرة مطموسة.

وفي اللسان أن جمع هذا أطراف.وطروف والعبارة ليست في ب ولا في التبريزي.

[الطرف] والطرف: طرف العين.

والطرف: الناحية من النواحي.

[طرف - > اطرف] [الطرفان] قال الاصمعي: وقولهم ما يدري أي طرفيه أطول، يعني نسبه من قبل أبيه، ونسبه من قبل أمه.

وقال أبوعبيدة: لا يملك طرفيه، يعني استه وفمه إذا شرب الدواء أو سكر، أو سلح.

[الطرفة] وتقول الطرفة لواحدة الطرفاء.وهي الحلفة لواحدة الحلفاء، وقال بعضهم حلفة.

[طرفة - > قصبة] [الطرق] والطرق: طرق الفحل، وهو ضرابه.

والطرق: ضرب الصوف بالقضيب.

والطرق أيضا: الماء

الذي قد خاضته الدواب فيه وبالت بعرت قال زهير * لا طرقا ولا رنقا(١) * والطرق أيضا: الضرب بالحصي * وهو ضرب من التكهن.

والطرق، بالكسر: الشحم.

ويقال أيضا فلان وقيد ما به طرق، يريدون القوة.

(١) البيت بتمامه كما في ديوان ٢٦:

شج السقاة علي ناجودها شبما

من ماء لينه لاطرقا ولا رنقا

[الطرق] والطرق الماء الذي قد خيض فيه وبعر فيه وبيل. والطرق أيضا: ضرب الصوف بالقضيب. والطرق: ضرب الفحل، يقال أطرقني فحلك، أي أعرنيه حتي يضرب في إبلي.

والطرق: ضرب من التكهن. والطرق ضعف في الركبتين. والطرق: جمع طرقة، وهي آثار الابل إذا كان بعضها في إثربعض. [طرق - > اطرق] [طرقة] وفلان طرقة، إذا كان يسري حتي يطرق أهله ليلا. [طروقا - > ايابا] [طري] ويقال لحم طري بين الطراوة. [الطريان - > الباري] [الطريف - > دخلل] [الطريفة] والطريفة: النصي إذا ابيض. يقال قذ أطرقت الارض. وهي مطرقة. والحلي ضخامها. [الطريفة - > اطراف] [الطريق - > السبيل] [طريقه] الفراء: طريقة القوم أماثلهم. [الطريقة] والطريقة وجمعها طرائق: نسيجه تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم الذراع أو أقل، يكون طولها أربع أذرع أو ثماني أذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتحيط في عرض الشقاق من الكسر إلي الكسر، وفهيا تكون رؤس العمد بينها وبين الطرائق ألباد تكون فيها أن أنوف العمد. لئلا تخرق الطرائق.

[الطريقة] قال: والطريقة أطول ما يكون من النخل، لغة اليمامة والجمع طرائق.

قال الاعشي:

طريق وجبار رواء أصوله

عيله أبابيل من الطير تنعب

[الطسه] أبوعبيدة: هي الطسة والطسة.

والطست معروف في كلامهم.

[طعوم] [الفراء: يقال جزور طعوم وطعيم، إذا كانت بين الغثة.ويقال ما شربت مشوا، وقال الكسائي: مشيا.

[طعيم - > طعوم]

[طغا] الفراء: طغا يطغي ويطغو، وطغي يطغي.

[طغو] الكسائي: طغوت يا رجل وطغيت.

[طغي - > طغو] [طفاف] أبوعبيدة: يقال طفاف المكوك وطفاف، فهو مثل جمام المكوك.

وحمام الفرس بالفتح.

[الطفل] والطفل: البنان الرخص، يقال جارية طفلة، إذا كانت رخصة.

والطفل والطفلة: الصغيران.

[طفيلي] وقولهم(طفيلي) للرجل الذي يدخل وليمة ولم يدع إليها.

وهو منسوب إلي طفيل: ورجل من أهل الكوفة من بني عبدالله بن عطفان، كان يأتي الولائم من غيرأن يدعي إليها، فكان يقال له طفيل الاعراس، أو العرائس، وكان يقول: ودت أن الكوفة بركة مصهرجة فلايخفي علي منها شئ.

والعرب تسمي الطفيلي: والوارش، والذي يدخل علي القوم في شرابهم ولم يدع إليه: الواغل.

قال امرؤ القيس:

فليوم فاشرب غير مستحقب

إثما من الله ولا واغل

قال أبوعمرو: يقال للشراب نفسه الذي يشربه ولم يدع إليه: الوغل.

قال عمرو بن قمية:

إن أك مسكيرا فلا أشرب ال

وغل ولا يسلم مني البعير(١)

وقولهم:(الندير العريان) هو رجل من خثعم، حمل يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن دينار بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر بن علي بن مالك بن نذير بن قسر، فقطع يده ويدامرأته، وكانت من بني عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.

(١) في الاصل:(إن أك مسكينا) من سائر النسخ واللسان(وغل) [الطل] والطل: الندي وذكر عن أبي عمرو: ما بالناقة طل، أي ما بها من لبن. [طل - > اطل] [طلاحية] الفراء: يقال إبل طلاحية وطلاحية: تأكل الطلح. ورجل نباطي ونباطي منسوب. قال الراجز:

كيف تري وقع طلاحياتها

بالغضويات علي علاتها

[طلاوة] وتقول: علي وجهه طلاوة، والعامة تقول: طلاوة.

[طلاوة] أبوعبيدة عن يونس: تقول العرب: عليه طلاوة وطلاوة للحسن والقبول.

[طلب - > اطلب]

[الطلح] والطلح: شجر عظيم له وشوك، وهو من العضاة يا هذا.

والطلح.المعيي(١).قال الحطيئة.

وذكر إبلا وراعيها(٢)

إذا نام طلع أشعث الرأس خلفها

هداه لها أنفاسها وزفيرها

أي قد بطنت فهي تزفر فيسمع أصواب أجوافها فيجئ إليها.

(١) ألحق بعدها بهامش الاصل:(والطلح أيضا: القراد، يقال إنه يسمع ونيد الابل أي ووطأها، من مسيرة يوم ويومين فيأتيهما، وسمي الراعي أيضا طلحا لملازمته الابل كملازمة القراد) وليست في ب ولا التبريزي.

(٢) هذه الجملة ملحقة بصلب الاصل. [الطلح] والطلع: شجر من العضاه.والطلح. [طلح] مصدرطلح البعير يطلح، إذا وأعيا. والطلح: النعمة، عن أبي عمرو. قال الاعشي: * ورأينا الملك عمرا بطلح(١) * ويقال طلح: موضع.

(١) صدره: * كم من رأينا أناس هلكوا * [طلع - > اطلع] [طلعة] وامرأة طلعة: تكثر التطلع.

قال الاصمعي: قال الزبرقان بن بدر:(أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة).

أبوعبيدة: طلعة قبعة: تطلع ثم تقبح رأسها، أي تدخل رأسها. ورجل نومة: كيثر النوم.

وكذلك رجل نومة: خامل الذكر لا يؤبه له. [الطلق] والطلق: مصدر طلقت المرأة تطلق طلقا، وهو وجع الولادة. ويقال رجل طلق الوجه وطليق الوجه.ويقال ليلة طلق وطلقة، إذا لم يكن فيها حر ولا قر وكانت ساكنة طيبة.ويقال يوم طلق. والطلق بالكسر: الحلال. يقال: هولك طلقا، أي حلالا. [طلو - > طلي] [الطلوان - > طلي] [الطلي] والطلي: الصغيرمن أولاد الغنم شد رجله بخيط إلي وتد أياما. ويقال للخيط الذي يشد به طلاء(١) وجمع طلي طليان.

وقدطليته أطليه..وحكي الفراء: طلية وطلوية.

(١) ب فقط(طلي) وهو صحيح. بالفتح. [طلي] وقد طليت الطلاء وطلوته، يعني ربطته برجله [طلي] ويقال: قد طليت البعير فأنا أطلية طليا، والطلاء الاسم.وقد طلي فمه يطلي طلي، إذا يبس ريقه من العطش.

والطلوان: ما يبس علي الاسنان من الريق.

وحكي الطوسي عن أبي عبيد: بأسنانه طلي وطليان، فقلت له إن الشاعر قال:، * بالطليان عاجرا أنيابه(١) *

وأخبرنا أبوالحسن قال: هو الطليان بالياء، وأنشدنا: * بالطليان عاجرا أنيابه * ويقال: لغا في كلامه يلغو لغو، وقد لغي بالشئ يلغي به لغي، إذا أولعبه.

(١) لمزرد بن ضرار، اخي الشماخ، كما في اللسان(عجز).

وقبله: * إذ لا يزال يابسا لعابه * [طلي - > اطلي] [الطليحتان] والطليحتان: طليحة بن خويلد الاسدي، وأخوه.

[طليق - > الطلق] [طماعية - > شناحية] [طمثا] وقد طمثت المرأة طمثت.

وكذلك طمثت تطمث طمثا.

وأما في النكاح فيقال: طمثتها أطمثها وأطمثها طمثا، لاغير.

[الطمش - > الناس] [طمع - > يقظ] [طموا - > طميا] [طميا] وقد طمي الماء يطمي طميا، ويطموا طموا، إذا ارتفع.

ومنه قيل: طمت المرأة بزوجها، إذا ارتفعت به.

[الطنفسة] وهي الطنفسة والطنفسة.

[الطنفسة - > صوان] [الطواعية - > شناحية] [طوال - > عظام] [طوال - > خفيف] [طوئي - > احد] [طوبي] وتقول: طوبي لك ! ولاتقل طوباك.

[طوح - > توهم] [طوري] وقال أبوصاعد: ويقال ما بها طوري، ومابها دوري وما بها تومري.وبلاد خلاء ليس بها تومري.ويقال: ما رأيت تومريا أحسن منه.ومابها معرب، وما بها أنيس.

[طوري - > احد] [الطول] والطول: الافضال، تقول هو ذو طول عليهم وذو تطول عليهم.

والطول خلاف العرض.

[الطول - > قمع] [طول] ويقال قد طال طولك وطيلك وطولك وطوالك.

والطول: الذي يطول للدابة فترعي فيه:.

قال طرفة:

لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتي

لكالطول المرخي وثنياه باليد

المعني لعمرك إن الموت إخطاؤه الفتي لكالطول المرخي في إخطائه الفتي.

وقد شدد الراجز(١) للضرورة فقال: * تعرضت لم تأل عن قتل لي *

* تعرض الهرة في الطول * وقد يثقلون مثل ذلك في الشعر كيثرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه، قال الراجز: * قطنة من أعظم القطنن قال * قال القطامي:

إنا محيوك فاسلم أيها الطلل

وإن بليت وإن طالت بك الطيل

ويروي(الطول).

(١) هو منظور بن مرثد الاسدي، كما في اللسان(طول). [طول] ويقال طال طولك، مكسورة الاول مفتوحة الثاني، وطال طيلك. قال القطامي:

إنا محيوك فاسلم أيها الطلل

وإن بليت وإن طالت بك الطول

ويروي(الطيل). وقال بعضهم: طال طولك، فيضم الاول ويفتح الثاني.ويقال طال طيلك، تقديرها قيل. ويقال طال طوالك، مفتوح الاول، فأما الحبل فلم نسمعه إلا بكسر الاول وفتح الثاني، كقولك أرخ للفرس من طوله. [طوي] وهذا رجل طوي البطن، أي ضامر البطن.

[طويل - > خفيف] [طهاء‌ة - > طحرور] [طهر] يقال: طهرت المرأة تطهر لغة.

وقد صلح الشئ يصلح صلاحا وقال الفراء: وحكي أصحابنا صلح وقد شحب لونه يشحب شحوبا. قال الفراء.وشحب لغة.وقد سهم وجهه يسهم سهوما. قال الفراء: وسهم لغة.وقد خثر اللبن يخثر. قال الفراء: وخثر قليله في كلامهم. قال: وسمع الكسائي خثر. [طهلية - > طحرور] [طهو] وقد طهوت اللحم، وطهيته، إذا طبخته. [الطهور] ويقال: هو الطهور، والبخور، والذرور، والسفوف: ما يستف، والسعوط والسنون، والسحور، والفطور، والسجور الغسول: الماء الذي يغتسل به. [طهي - > طهو] [طيئ] وتقول طيئ تفعل كذا وكذا والعامة تقول طي تفعل كذا.

[الطيب] الاموي: يقال هوالطيب والطاب.

وأنشد:

مقابل الاعراق في الطاب الطاب

بين أبي العاصي وآل الخطاب(١)

(١) الرجز لكيثر النوفلي كما في التهذيب.

[الطيب] وتقول: ما به من الطيب، ولاتقل الطيبة.

[طيبة] ويقال سبي طيبة.

[الطيبين] وتقول: قد بلغ الخرام الطيبين، والضم والكسر لغة.

[الطيبين] ويقال:(بلغ الحزام الطيبين) وكلام الطبيين.

[طيح - > توه] [طير - > طائر] [الطيرة - > الخيرة] [طيل - > طول] [الطيلسان - > الصولجان]

(حرف ظاء)

[ظؤار - > توأم] [ظئر - > توأم] [ظاف - > ظوف] [ظبظات - > وذبة] [طبيان] ويقال فلان بن ظبيان بالفتح، وعلوان.

[ظراف - > كرام] [الظعن - > الشعر] [ظفاري] وتقول هذا عود ظفاري وجزع ظفاري، منسوب إلي مدينة باليمن يقال لها ظفار قال الاصمعي: ودخل رجل من العرب علي ملك من ملوك حمير فقال له: ثب وثب بالحميرية اقعد فوثب الرجل فتكسر، فقال الحميري: ليس عندنا عربيت، من دخل ظفارحمر.

قال الاصمعي: حمر تكلم بكلام حمير.والعامة تقول ظفاري.

[الظل] ويقال: قعدنا في الظل، وذلك بالغداة إلي الزوال وما بعد الزوال فهوالفئ، والجمع: أفياء وفيوء.

قال أبوذؤيب:

لعمري لانت البيت اكرم أهله

وأقعد في أفيائه بالاصأئل

وقال حميد:

فلا الظل من برد الضحي تستطيعه

ولا الفئ من برد العشي تذوق

والظل: ما نسخته الشمس.

والفئ: ما نسخ الشمس].

[الظلف] والظلف: مصدر ظلف نفسه عن الشئ يظلفها، إذا منعها من أن تفعله أو تأتيه والظلف: الموضع الغليظ الذي لا يؤدي أثرا.قال عوف بن

الاحوص:

ألم أظلف عن الشعراء نفسي

كما ظلف الوسيقة بالكراع

ويروي(عرضي(١)).

أي ألم أمنعهم أن يؤثروا فيه.

والوسيقة: الطريدة و.

قوله كما ظلف، أي أخذ بها في ظلف من الارض لكيلا يقتص أثرها والكراع: العنق من الحرة يمتد.

(١) هذه العبارة ليست في ب، ح‍، ورواية ح‍ في البيت(نفسي) ورواية ب:(عرضي).

[الظلم] ويقال ظلمه ظلما والظلم الاسم.

والظلم: ماء الاسنان إذا اشتد صفاؤها.

[الظلم] والظلم: ماء الاسنان، تراها من شدة الصفاء كأن الماء يجري فيها.

ويقال لقيته أدني ظلم، أي أول كل شئ.

[ظلمة] أبوعبيدة يقال ظلمة مضمومة الاول ساكنة الثاني، وبعضهم يضم الثاني من حروفها فيقول ظلمة، وكذلك الحلبة والحبلة.والهدبة والهدبة.

[ظليم - > حريف] [ظليمة] ويقال: سقانا ظليمة طيبة.

وقد ظلم وطبه، إذا سقي منه قبل أن يروب ويخرج زبده.

[ظوف] وسمع الفراء، يقال بظوف زقبته وبظاف رقبته.

[ظهر - > اظهر] [الظهراني] وتقول: هو نازل ظهر انيهم وبين ظهريهم، ولاتقل ظهرانيهم.

وتقول: هو الروشم والروسم: وهو النيفق(١).

(١) زاد في ب، ح‍، ل(للذي تقوله العامة النيفق) بكسر النون.

(حرف العين)

[عائذ - > عائشة] [عائشة] وتقول: هي عائشة ولا تقل عيشة.

وهي ريطة ولاتقل رائطة.وهو من بني عيذالله، ولا تقل عائذالله.

[عاب] ويقال: عبته، ولا تقل أعبته.وحدرت السفينة، ولا يقال أحدرتها.

[العاب - > العيب] [عاب - > اشتهي] [عاب] ويقال: قد عبته معيب فهو معيب، ولا يقال أعبته.

وقد رفدته، ولايقال أرفدته.

[العاتق] والعاتق مذكرو قد يؤنث.

قال الشاعر(١):

لا صلح بيني فاعلموه ولا		بينكم ما حملت عاتقي
سيفي وما كنا بنجد وما		قر قر قمر الواد بالشاهق

(١) هو ابوعامر.

جد العباس بن مرداس كما في اللسان.

[عاتم - > عتم] [العادة] ويقال: تعود فلان عادة سوء، ودرب فلان دربة سوء يدرب دربا، والاسم الدربة.

وضري بذلك يضري ضراوة.

ويروي عن عمررضي‌الله‌عنه أنه قال:(إياكم وهذه المجازفإن لها ضراوة كضراوة الخمر) ويقال للرجل إذا كان لايزال يغشاه أضياف: فلان تعتفيه الاضياف، وتعفوه الاضياف، وتعتريه الاضياف، وتعروه الاضياف، وفلان كثير العفاة وكيثر العافية وكيثر العفي ويقال: ما دون ذلك الامر ستر، وما دونه

حجاب، وما دونه وجاح، معناها سواء.

[عادية] ويقال إبل عادية مقيمة في العضاه لا تقارقها.

قال كثير:

وإن الذي ينوي من المال أهلها

أوارك لما تألف وعوادي

والاوارك: المقيمات في الحمض، يقال بعير آرك.

فإذا كان يرعي العلقي يقال بعير عالق، وهو نبت.

قال العجاج: * وحط في علقي وفي مكور * والعالق أيضا: الذي يعلق العضاة، أي ينتف منها وإنما سمي عالقا لانه يتعلق بالعضاة لطولها [عادية - > حمض] [عار] ويقال: ما أدري أي الجراد أي أي، الناس ذهب به.

ويقال ذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته به.ولا أدري من ألمأ عليه.وهذا يتكلم به بغير حجد.

قال أبويوسف: سمعت الكلابي يقول: كان في الارض معي أو زرع فها جت به دواب فألماته، أي تركته صعيدا ليس به شئ.

ويقال لا أدري أين ألمأ من بلاد الله، ويقال إنك لاتدري علام ينزأ هرمك، ولاتدري بمن يولع هرمك.

[عار - > اعار] [عار - > طارق] [العارض - > الفل] [العارية - > الآخية] [عاشب] وبلد عاشب، ويقولون قد أعشب.

[عاشب - > ابقل] [عاشب - > النواجل] [عاشر - > ثاني] [العاشية - > تغدي] [عاصر] ولاأفعله مادام للزيت عاصر.

[عاض - > غاض] [عاف - > اعاف] [عافطة] وماله عافطة ولا نافطة قال الاصمعي: العافطة: الضائنة والنافطة: الماعزة وقال غيره من الاعراب: العافطة الماعزة إذا عطست.

[عافي - > فاعل] [عاقب - > فاعل] [عال - > اتهم] [عالج - > هارم] [عالج - > هارم] [عالق - > عادية] [عام] وقد عام إلي اللبن يعام عيمة، وهو رجل عيمان وامرأة عميي.

ويدعي الرجل فيقال: ما له آم وعام ! فمعني آم هلكت امرأته، وعام: هلكت ماشيته فيعام اللبن [عام - > القرم] [العامران] والعامران: عامر مالك بن جعفر، وهو ملاعب الاسنة، وهو أبوبراء، وعامر بن الطفيل بن

مالك بن جعفر بن كلاب [عامق - > هارم] [عان - > اعان] [عانس] ويقال: رجل عانس وامرأه عانس. وقد عنست تعنس عناسا.وذلك اذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها لم تزوج. قال الاسود:

والبيض قد عنست وطال جراؤها

ونشأن في فنن وفي أذواد

وفي(في قن). وقال أبوقيس بن رفاعة:

منا الذي هو ما إن طرد شاربه

والعانسون ومنا المرد والشيب

قال: وسمعت أعربيا يقول: جعل الفحل يضرب في أبكارها وعنسها.

[عاو] وما له عاو ولا نابح.

[عاير] وتقول: قد عايرت الموازين عيارا ويا فلان عاير ميزانك.ولاتقل عير.وقد عيرته بذنبه تعييرا.

[عبأ] وقد عبأت الطيب أعبوه وعبأته أيضا تعبئة وتعبيئا، إذا هيأته وصنعته.

[عباء‌ة - > غطاء‌ة] [عبادة] ويقال: قد عبدت الله فأنا أعبده عبادة.

وقد عبدت من شئ فأنا أعبد منه عبدا وعبدة، إذا أنفت منه.

[عبارة - > عبرا] [عباية - > غظاء‌ة] [البعث] والعبعث: مصدر عبث الاقظ يعبثه عبثا، إذا خلظ رطبة يابسة وهي العبيثة.

والعبث: أن يبعث بالشئ.

[العبد] والعبد: واحد العبيد والعبد: مصدر عبد من الشئ يعبد عبدا وعبدة، إذا أنف منه.

ومنه قوله عزوجل:(* فأنا أول العابدين *).

وقال الفرزدق:

أولئك أحلاسي فجيئ بمثلهم

وأعبد أن أهجو كليبا بدارم

ويروي(فجؤني بمثلهم). ويروي(تميما بدارم). [عبدا - > عبادة] [العبدان] [وفيهم العبدان: عبدالله بن قشير وهو الاعور، وهو ابن لبيني. وعبدالله بن سلمة بن قشير، وهو سلمة الخير(١)].

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عبدة - > عبادة] [العبر] والعبر: شاطئ النهر، هوأحد جانبيه.

ويقال أراه عبر عينيه أي سخنة عينيه.ويقال لامه العبر، أي العبرة.

[عبر - > اعبر]

[عبر] ويقال: قد عبرت النهر فأنا أعبره عبرا وعبورا.وقد عبرت الرؤيا فأنا أعبرها عبارة.

وقد عبر الرجل يعبر عبرا وعبرة، إذا استعبر. والعبر: سخنة العين، يقال لامة العبر والعبر [عبرة - > عبرا] [العبس] والعبس: مصدر عبس يعبس عبسا وعبوسا إذا قطب. والعبس: ما يتعلق بأذناب الابل من أبعارها وأبوالها. قال الشاعر:

كأن في أذنابهن الشول

من عبس الصيف قرون الايل

وقال الآخر في مصدق:

ياكروانا صك فاكبأ نا		فشن بالسلح فلما شنا
بل الذناني عبسا مبنا		أإبلي تأكلها مصنا

خافض سن ومشيلا سنا قوله: خافض سن، أي يأخذ ابنة اللبون فيقول.هذه ابنة مخاض، فقد خفضها عن سنها التي هي فيه. ومشيلا سنا تكون له ابنة مخاض فيقول: لي ابنة لبون. فقد رفع السن التي هي له إلي سن أخري هي أعلي منها، ويكون له ابنة اللبون فيأخذ حقة. [العبس - > الوذح] [عبقة] ويقال: ما في النحي عبقة، أي شئ من سمن. [عبكة] ويقال: ما أغني عنه عكبة [ولا لبكة(١)]، وما أغني عنه نفره، أي ما أغني. وما أغني عنه زبالا، وما أغني قبالا، وما أغني عنه فتيلا.

(١) هذه من ل، فقط. [العبل] والعبل: الغليظ، يقال فرس عبل الشوي، إذا كان غليظ القوائم. والعبل: هدب الارطي إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدفع به. ويقال: قد أعبل الارطي، قال ذو الرمة:

إذا غابت الشمس اتقي صقراتها

بأفنان مربوع الصريمة معبل

[العبوثران - > العبيثران] [عبورا - > عبرا] [عبوسأ - > العبس] [عبيثة] ويقال مررنا علي بني فلان فرأينا غنم آل فلان عبيثة واحدة، أي قد اختلط بعضها ببعض.

[العبيثة - > العبث] [العبيثة] وقال أبوصاعد الكلابي: العبيثة الاقط يفرغ رطبة علي جافة حين يطبخ فيخلط.

ويقال غبثت المرأة أقطها، إذا فرغته علي المشر، [إذا جعلت الرطب(١)] علي اليابس، ليحمل يابسه رطبه.

(١) التكملة من سائر النسخ.

[عبيثة] وعبيثة اللثي: غسالته.

واللثي: شئ ينضحه

الثمام حلو، فما سقط منه علي الارض أخذ.

وجعل في ثوب وصب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شرب حلوا وربما عقد(١).

(١) في سائر النسخ:(أعقد).

[عبيثة - > الويترة] [العبيثران] ويقال هو العبيثران والعبوثران لنبت الريح.

قال الراجز:

يا ريها إذا بدا صناني

كأنني جاني عبيثران

[العبيثران] وهو العبيثران، لضرف من النبت طيب الريح، يقال منتن الريح.

قال:

يا ريها إذا بدا صناني

كأنني جاني عبيثران

[العبيدتان] والعبيدتان: عبيده بن معاوية بن قشير، وعبيدة بن عمرو بن معاوية.

[عتب] وقد عتبت عليه أعتب.وحرصت عليه أحرص.وعجزت أعجز عجزا ومعجزة.

ويقال: قد عجزت المرأة تعجز إذا عظمت عجيرتها، وقد عجزت تعجز تعجيزا، إذا صارت عجوزا. [عتب - > عتم] [عتد - > سبط] [العتر] والعتر: مصدر عتر الرمح يعتر عترا، إذا اصطرب. والعتر أيضا: مصدر عتر يعتر عترا، إذا ذبح العتيرة، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب للاصنام. والتعر: المذبوح. والعتر: ضرب من النبت.

[عتق - > اعتق] [عتم] وتقول: ضربه فما عتم، وحمل عليه فما عتم، أي ما احتبس في ضربه. وهو من قولك: قري عاتم، أي بطئ.وقد عتم قراه، أي أبطأ.

وقد اعتم الرجل قراه وقد عتم الليل يعتم، وعتمته: ظلامه.وقد أعتم الناس.

وقيل: ما قمراء أربع؟ فقيل: عتمه ربع، أي بقدر ما يحتبس في عشائه.

والعامة تقول: ضربه فما عتب. [عتمة - > عتم] [عتو] ويقال: قد عتوت يا فلان فأنت تعتو عتوا، ولا يقال عتيت. [العتيرة] والعتيرة: ذبيحة كانت تذبح في رجب.

[عتيق - > اعتق] [العتيل - > عسيف] [عثارا] ويقال: قد عثرفي ثوبه يعثر عثارا، وقد عثر عليه يعثر عثرا وعثورا، إذا اطلع عليه، وقد أعثرت فلانا علي فلان.

قال الله جل ثناؤه:(* وكذلك أعثرنا عليهم *).

[العثان - > القلاعة]

[عثكال - > شمراخ] [عثكول - > شمراخ] [عثيرا - > اثرا] [عجاب - > كرام] [العجاوة - > العجاية] [العجاية] وهي العجاية والعجاوة للعصب الذي في أوظفة البعير.

[العجب] والعجب، أصل الذنب والعجب: مصدر عجبت.

[عجبة - > خطوة] [عجر - > يقظ] [عجر - > الهب] [عجرا] ويقال: قد عجر عنقه يعجرها عجرا، إذا ثناها ويقال: قد عجر فلان يعجر، عجرا، إذا غلظ وسمن.

[العجز - > العضد] [عجز - > عقب] [العجف] والعجف: مصدر عجفت نفسي عن الطعام أعجفها عجفا.

والعجف: الهزال.يقال دابة أعجف بين العجف.

[عجل - > يقظ] [عجلزة] ويقال: ناقة عجلزة وعجلزة.

[قال: قيس تقول عجلزة(١)] وتميم عجلزة.

(١) هذه من ب، ح‍، ل والتبريزي.

[عجلزة] ومما جاء بالهاء يقال ناقة عجلزة وعجلزة، وهي القوية الشديدة قيس تقول عجلزة وتميم تقول عجلزة.

ويقال إبلمة وأبلمة.

قال: وحكيت أبلمة، وهي الخوصة.ويقال المال وبيي وبينك شق الابلمة.

[العجم] وعجم الابل: صغارها، والعجم أيضا: مصدر عجمت الرجل أعجمة، إذا زرته.ويقال عجمت الرجل فوجدته صلبا من الرجال.

ويقال ناقة ذات معجمة: ذات صبرعلي العمل والركوب.

والعجم: العجم.

[عجم] ويقال: ليس لهذا الرمان عجم، والعامة تقول عجم.

والعجم: النوي. [العجم] والعجم صغار اللابل و.

العجم: مصدر عجمت العود أعجمه.

والعجم: النوي، واحدته عجمة.

والعجم: الاعاجم.

[العجم - > السقم] [عجم - > اعجم] [العجن] والعجن: مصدرعجنت العجين والعجن: عيب يصيب الناقة في حيائها، وهو شبية بالعفل،

يقال ناقة عجناء بينة العجن.

[عجوز] وتقول هذه عجوز، ولا تقل عجوزة.

[عجوزة - > عجوز] [عجيب - > كرام] [عجيزة] ويقال: عجيزة المرأة.

ويقال هي ضخمة العجيزة، [ولايقال للرجل: هو ضخم العجيزة(١)].والعجز يقال لهما جميعا.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[عجيس - > سمر] [العد] والعد: مصدرعددت. والعد: الماء الذي له مادة. [عدان] ويقال كان ذاك عدان فلان وعلي عدانه، أي علي عهده. [العدة - > برق] [العدة - > وعد] [العدد] وتقول للمذكر: واحد واثنان، وثلاثة، إلي العشرة تثبت الهاء.

وفمن ذلك ثلاثة أفلس، وثلاثة دراهم، وأربعة أكلب وخمسة قراريط، وستة أبيات، فكله بالهاء.

ومن كلام العامة، أن يحذفوا الهاء. وإذا أردت المؤنث قلت: واحدة، واثنتان، وثلاث، وأربع، إلي العشر، بإسقاط الهاء. وتقول ثلاث أدور، وأربع ونسوة، وخمس أينق.

فإذا جاوزت العشرة قلت في المذكر: أحد عشر، ومن العرب من يسكن العين أحد عشر، وكذلك ويسكنها إلي تسعة عشر، إلا الاثني عشر، فإن العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها. [العدد] ويقال للرجل الكثير العدد: كثير عدده، وكثر قبصه، وكثر حصاه. [العدد] وقال الكسائي: إذا أدخلت في العدد الالف واللام فأدخلها في العدد كله، فيقول: ما فعلت الاحد العشر الالف الدرهم. والبصريون يدخلون الالف واللام في أوله، فيقولون،: ما فعلت الاحد عشر ألف درهم. ويقولون: هذه خمسة أثواب، فإذا أدخلت الالف واللام قلت: هذه الخمسة الاثواب، وأجريتها مجري النعت. وكذلك إلي العشرة. قال ذو الرمة:

وهل يرجع التسليم أو يكشف العمي

ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع

وقال الآخر:

وما زال مذ عقدت يداه إزاره

فسما وأردك خمسة الاشبار

وتقول: عندي خمسة دراهم ترفع الهاء، وعندي خمسة دراهم مدغم جميعا لفظها منصوب في اللفظ، لان الهاء من خمسة تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال، فإذا أدخلت في دراهم الالف واللام قلت: عندي خمسة الدراهم تضم الهاء، ولا يجوز الادغام لانك قد أدغمت [اللام في الدال فلا يجوز أن تدغم الهاء من خمسة وقد أدغمت] ما بعدها.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل. [عدد - > عفف] [العدف] والعدف: الاكل، يقال ما ذاق عدفا ولا عدوفا. والعدف: القذي(١).

(١) هذه الكلمة مطموسة في الاصل وإثباتها من ل، ح‍ والتبريزي. [عدل] وقول الناس للشئ إذا يئس منه:(هو علي يدي عدل). قال ابن الكلبي: هو العدل بن جزء وجزء جميعا بن سعد العشيرة، وكان ولي شرط تبع، فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: وضع علي يدي عدل. [عدل - > جفر] [العدل] ويقال: قد قعد فلان بين العدلين، وقعد بين الاونين، وقعد بين الفودين ويقال للدابة إذا شرب فصار بطنه مثل العدلين: قد أون تأوينا حسنا.

قال رؤبة:

وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

سرا وقد أون تأوين العقق

[عدل - > جفر] [العدم - > السقم] [العدن] والعدن: الاقامة، يقال عدن بالمكان يعدن به عدنا، إذا أقام به، ومنه(* جنات عدن *) أي جنات إقامة، ومنه سمي المعدن معدنا، لان أهله يقيمون به. وعدن: اسم بلد باليمن.

[عدن - > ارك] [عدو] وليس في الكلام فعول مما لام الفعل منه واوفتأتي في آخره واو مشددة وأصلها واوان إلا عدو وفلو، ورجل لهو عن الخير، ورجل نهوعن المنكر.

وحكي عن بعض أصحابه: ناقة رغو، أي كثيرة الرغاء، وشرب حسوا وحساء.

[عدو] وهذا عدو. وهو عفو عن الذنب. [العدوة] وقال: العدوة والعدوة، المكان المرتفع.وقال غير أبي عمرو: عدوة الوادي وعدوته: جانبه. [عدوفا] وما ذاق عدوفا ولاعذوفا، بالدال والذال.ما عدفنا عندهم عدوفا. قال الشاعر(١):

ومجنبات ما يذقن عدوفا

يفدفن بالمهرات والامهار(٢)

(١) هو قيس بن زهير، كما في اللسان:(عدف).

(٢) في اللسان:(عدوفة).

والنسخ كلها(عدوفا).

[عدي] وقوم عدي وعدي، أي أعداء.

قال الاخطل: * وإن كان حيانا عدي آخر الدهر(١) * و(عدي).

(١) صدره عند التبريزي:

* ألا يا اسلمي يا هند بني بدر * [عدي] ولم يأت فعل في منعوت إلا حرف واحد، يقال هؤلاء قوم عدي، أي غرباء، وقوم عدي أي أعداء.

قال الشاعر(١):

إذا كنت في قوم عدي لست منهم

فكل ما علفت من خبيث وطيب

(١) التبريزي:(دودان بن سعد، من بني أسد).

[عذاة - > عذية] [عذرة] وهي عذرة الدار، للفناء، وجمعها عذرات.

قال الحطيئة:

لعمري لقد جربتكم فوجدتكم

قباح الوجوه سيئي العذرات

وقد احتمل القوم بثقلتهم وهي اللبنة التي يبني بها.

ومن العرب من يقول لبنه.

قال الراجز(١):

أما يزال قائل أبن أبن

دلوك عن حد الضروس والبن

(١) هو سالم بن دارة أو ابن ميادة، كما في اللسان(ضرس، لبن).

[العذق] والعذق: النخلة. والعذق ايضا: مصدر عذقت الشاة، إذا ربطت في صوفها صوفة تخالف لونهاأو خرقة. والعذق أيضا: مصدر عذقت الرجل بشر، إذا وسمته به. والعذق: الكباسة.

[العذل - > الشعر] [عذلة - > هرأة] [عذوفا - > عدوفا] [عذيان - > تغدي] [عذية] وتقول: هذه أرض عذية وعذاة. ورجل عمي القلب، وامرأة عمية القلب. وعم عن الصواب، وعمية عن الصوف. [العر] والعر: الجرب.

والعر: قروح تخرج بالابل متفرقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل الماء الاصغر.

[عر - > لطخ] [عرا - > اعري] [عراص - > الطبع] [عراض - > خفيف] [عراق - > توأم] [العراقان - > المصران] [العران - > العرن] [العرب - > السقم] [العربان] وتقول: هو العربان والعربون، والاربان والاربون، ولاتقل الربون.

[العربون - > العربان] [الرتمة - > الانف] [العرج] والعرج من الابل: نحو من الثمانين.

والعرج: مصدر عرج الرجل يعرج إذا صارأعرج.

قال: وحكي لنا أبوعمرو: العرج غيبوبة الشمس.

وأنشد:

* حتي إذا ما الشمس همت بعرج * وقال أبوعبيدة: العرج مائه و.

خمسون وفويق ذلك. والاعراج جمع عرج. وقال الاصمعي: إذا بلغت الابل خمسمائة إلي الالف قيل عرج. [العرج] أبوعمرو: هو العرج والعرج، للكثير من الابل. [عرج] ويقال: عرج الرجل، إذا صار أعرج. وقد عرج إذا أصابه شئ في رجله فخمع ومشي مشية العرجان وليس بخلقة.

وقد عرج في الدرجة والسلم يعرج. ويقال: قد عرج عليه إذا أقام عليه. ويقال: مالي عليه عرجة ولا عرجة ولا عريجة، أي تلبث.

[عرجة - > عرج] [عرس] وتقول: هذه عرس والجمع أعراس. وهذه فهر وتصغيرها فهيرة، وبها سمي عامربن فهيرة. [عرصا - > زعلا] [العرض] والعرض: ما خالف الطول والعرض: الناحية، يقال: اضرب به عرض الحائط، أي ناحية من نواحيه.ويقال نظرإلي وجهه.

[عرض] قال الفراء: يقال مربي فلان فما عرضت له وما عرضت، ويقال: لاتعرض له ولا تعرض له، لغتان جيدتان.ابوعبيدة مثله. [العرض] والعرض: خلاف الطول.

والعرض: مصدر عرضت العود علي الاناء أعرضه عرضا، وعرضت السيف علي فخذي أعرضه عرضا، وأعرضه أكثر. والعرض: الشئ يعرض لانسان من مرض أو بلية.

ويقال للدينا: عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر.

[عرض] أبوعبيدة عن يونس قال: يقول ناس من العرب: رأيته في عرض الناس، يعنون عرضا الناس و [العرض] وقد عرضت الجند عرضا.

ويقال: فات فلانا العرض.

[عرض - > اعرض] [العرف] والعرف: الريح، يقال ما أطيب عرفة.

ويقال في مثل،(لا يعجزمسك السوء عن عرف السوء) والعرف: المعروف.

والعرف: عرف الدابة وعرف الديك.

[عرفة] ويقال: أصابت فلانا عرفة، ساكنة الراء، وهي قرحة تخرج في بياض الكف.

وهو رجل معروف، وقد عرف.وهو يوم عرفة، غير منون.ولايقال العرفة.وقد عرف الناس، إذاشهدوا عرفة.

وهو المعرف، للموقف بعرفات.وقد عيدوا، إذا شهدوا عيدهم.وقد وسمنا موسمنا أي شهدناه.

[عرق - > توأم]

[عرفة - > هزأة][العرقوة - > الترقوة] [العرك] والعرك: مصدر عرك الاديم يعركه عركا، وعرك أذنه يعركها.

والعرك: الملاحون، واحدهم عركي، كما يقال عربي وعرب قال زهير:

يغشي الحداة بهم حر الكثيب كما

يغشي السفائن موج اللجة العرك

[عركي - > العرك] [العرن] والعرن: مصدر عرنت البعير أعرنه عرنا.

والعران: العود الذي يجعل في أنف البخاني ويشد فيه الخطام.

والعرن: شبية بالبثر(١) يخرج بالفصال في أعناقها تحتك منه.

والعرن: تشقق يصيب الخيل في أيديها أرجلها.

(١) في الاصل:(بالنتر) صوابه من ب، ح‍، والتبريزي.

[عرن] ويقال: عرنت البعير أعرنه عرنا، إذا جعلت في أنفه العران، وهو العود الذي يجعل في أنف البخاني ويشتد فيه الخطام: ويقال: قد عرن البيعر وهويعرن عرنا وهوقرع يأخذه في عنقه فيحتك منه، وربما برك إلي أصل شجرة فاحتك بها: ودواؤه أن يخرق الشهحم.

[عرو - > غذو] [عرو - > اعري] [عروض] وتقول: هذه عروض الشعر، وأخذ فلان في عروض ما تعجبني، أي في ناحية.

ويقال عرفت ذاك في عروض كلامه، أي في فحوي كلامه ومعناه.

قال التغلبي(١):

لكل أناس من معد عمارة

عروض إليها يجلئون وجانب

(١) في ب:(وهوأخنس بن شهاب).وقصيدته مفضلية.

[عروض - > معني] [العريان - > طفيلي] [عريب - > احد] [عرية - > اعري] [عرية] وقال الكلابي: إن عشيتنا لعرية، أي بادرة.

ويقال: أهلك فقد أعريت، أي غابت الشمس وبردت [عريجة - > عرج] [عريض - > خفيف] [عريكة] وهي عريكة السنام، لبقيته.

[عز] وتقول فلان في عز ومنعة، وان شئت منعة.

[عزار - > ساق] [عزو - > عزي] [عزو - > غذو] [غزوز - > لجبة] [عزي] ويقال عزيته إلي أبيه وعزوته.

ويقال اعتزي فلان

إلي فلان، إذا انتسب إليه.

[عسر] ويقال: فلان عسر، وفلان شكسن لقيس.

[العسر] والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها، وذلك شالت به، يقال عسرت عتعسر عسرا وعسرانا، وهي ناقة عاسر. والعسر.من العسر. [العسر] والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها، أي تشول به، يقال عسرت عسرا وعسرانا. والعسر أيضا: [مصدر(١)] عسرته، إذا أخذته علي عسر.

والعسر: من الاعسار.

(١) هذه من ب، ح‍، ل.

[عسر - > شال] [العسق - > السر] [العسل] والعسل يذكر ويؤنث.

قال الشماخ:

كأن عيون الناظرين تشرفها

بها عسل طابت يدامن يشورها

قوله بها، يعني بالمرأة، أي تشوفها، العيون.

[عسي] يقال: ما: عسيت أن أصنع.

قال الله جل وذكره:(* فهل عسيتم إن توليتم *) ولاينطق منها باستقبال.

[عسيف] ويقال للاجير، عسيف وللعبد أسيف، وللتابع عضروط.

وجديلة طيئ تقول للاجير العتيل والجمع عتلاء.

[عش - > افحوص] [العش - > وكر] [عشاء - > تغذي] [عشبة - > مسبطة] [عشبة - > هم] [عشرا - > خمسا] [عشراء - > النفساء] [العشرة] والعشرة شجرة.

[العشرون - > احد عشر] [عشق] قال الفراء: يقال عشق وعشق.

قال رؤبة: * ولم يضعها بين فرك وعشق * [عشمة - > هم] [عشوا] ويقال: قد عشوت إلي النار أعشو إليهاعشوا، إذا استدللت إليها ببصر.ضعيف.

قال الخطيئة:

متي تأته تعشوا إلي ضوء ناره

تجد خيرنار عندها خيرموقد

وقد عشوته أعشوه، إذا عشيته.وأنشد أبوعبيدة:

كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه

من هجمة كفسيل النخل درار(١)

درار، أي داره.وقد عشي يعشي عشي، إذا صارأعشي.وقد عشيت الابل تعشي، إذا تعشت، فهي عاشيه.وهذاعشيها، ويقال في

مثل:(العاشية تهيج الآبية) أي إذا رأت التي تأبي العشاء التي تتعشي تبعتها فتعشت معها.

قال أبوالنجم: * يعشي إذاأظلم عن عشائه * وقال الآخر:

تري المصك يطرد العواشيا

جلتها والاخر الحواشيا

الحاشية والحواشي والحشو: صغارالابل.وقد عشي يعشي، إذا كان العشي له خلقة.

(١) لقرط بن التوأم اليشكري كما في اللسان(عشا).

[عشواء - > قنواء] [عشوة] أبوعبيدة وابن الاعربي: يقال أوطأته عشوة وعشوة وعشوة وغلظة وغلظة وغلظة.

[عشوة] وتقول قد أوطأته عشوة وعشوة وعشوة، ولم يعرف الكسائي الفتح.

[عشي - > فعل] [عشي] وتقول: أتيته عشي امس وعشيه امس، وأتيته مسي وامس، أي امس عند السماء.

[عشي - > تغدي] [عشية] وتقول: أتيته عشي وأمس وعشيته وأمس، وأتيته مسي أمسي، وأي عند المساء.

[عشيشة] ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات.وعشيانات.

[عشيق - > حريف] [عصا] وتقول: هذه عصاي.

قال الله عزوجل:(* هي عصاي أتوكأ عليها *) وزعم الفراء أن أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي.

[العصصب] ويقال: جارية حسنة العصب، وحسنة الجدل، وحسنة الارم، وحسنة المسد.

ويقال هي جارية معصوبة وممسودة ومجدولة، ومأرومة.

[عصب] ويقال: رأيت حول فلان جمعا وقد عصبوا به، وقد استكفوا حوله، كل ذلك سواء.

[العصب] والعصب: مصدر عصب الريق بفيه يعصب عصبا، إذا يبس وقد عصب فاه الريق.

قال ابن أحمر: * حتي يعصب الريق بالفم(١) * وقال الراجز(٢):

يعصب فاه الريق عصب

عصب الجباب بشفاه الوطب

الجباب: ما اجتمع علي فم الوطب مثل الزبد من لبن الابل، فالجباب للابل مثل الزبد للغنم.

والعصب أيضا: ضرب من برود اليمن.

والعصب أيضا: مصدر عصب رأسه يعصبه عصبا.وعصب الشجرة يعصبها عصبا، إذا ضم

أغصانها وما تقول منها بحبل ثم خطبها ليسقط ورقها.

ويقال(لاعصبنهم عصب السلمة) ويقال عصب الناقة يعصبها: إذا شد فخذها بحبل لتدر، وهي ناقة عصوب، إذا كانت لا تدر إلا علي ذلك. والعصب: عصب الانسان والدابة. وقال: وحكي لي الكلابي: ذلك رجل من عصب القوم، أي من خيارهم.

(١) هو بتمامه كما في التبريزي:

شهدت ولم يشهد وقلت ولم يقل

ومارست حتي يعصب الريق بالفم

(٢) التبريزي:(وأنشد للفقعسي).وفي اللسان(عصب) أنه أبومحمد الفقعسي. [العصر] والعصر: الدهر. والعصر أيضا: مصدرعصرت العنب والثوب وغيرهما عصرا: والعصر: الملجأ، وهي العصرة، وقد اعتصرت بكذاو كذا، إذا لجأت إليه [عصر] أبوعمرو: يقال عصروعصر وعصرللدهر.

وأنشد عن بعضهم(١):

ثم اتقي وأي عصر يتقي

بعلبه وقعله المعلق

والقلع: شبه الكنف.

(١) نسب في اللسان(قلع) إلي أبي محمد الفقعسي. [العصر] والفراء العصر والعصر: الدهر، ويثقل كما يثقل العمر. [العصران - > الجديدان] [العصران - > الملوان] [عصفور - > زنبور] [عصم - > اعصم] [عصو] وتقول: قد عصوته بالعصا، إذا ضربته بها. وقد سطت الرجل والدابة بالسوط، إذا ضربته قال الشاعر(١):

فصوبته كأنه صوت غيبة

علي الا معز الضاحي إذاسيط أحضرا

وقد هروته بالهراوة، وقد سفته بالسيف.

(١) هو الشماخ، كمافي اللسان(سوط). [العصيدة] والعصيدة: التي يعصدها علي المسواط فيمرها به فتنقلب لايبقي في الاناء منها شئ إلا انقلب.

وإنما يأكلون النفيتة والسخنية في شدة الدهروغلاء السعر وعجف المال.

[عصيدة - > الحريرة] [العض] والعض: مصدر عضضت.

والعض: القت والنوي، وهوعلف أهل الامصار، عن أبي عمرو.

[عضادي - > ارقب] [العضاض] وتقول: أبرإليك من العضاض والعضيض، ومن الشباب والشبيب.

[عضاضا - > مضاغا]

[عضاهي - > غاض] [العضد] أبوزيد: يقال هي العضد والعجز، والعضد والعجز، والعضد والعجر.

[العضد] وقد عضدت الشجر أعضده عضدا. ويقال لما عضد منه: العضد. [العضد] ويقال عضدت الشجرة عضدا. والعضد: ما قطع من الشجر [العضد] والعضد: مصدر عضدته أعضده: إذا كنت له عضدا. وحسي ابن الاعرابي: عضدته أعضدته إذا أصبت.

عضده. والعضد: داء يأخذ الابل في أعضادها، فتبط(١).

قال النابغة:

شك الفريضة بالمدري فأنفذها

شك المبيطر إذ يفشي من العضد

(١) البط: الشق بالمبط، وهو المضع.

[عضد - > افخ] [عضد - > يقظ] [عضروط - > عسيف] [عضو] وحكي بعضهم عضو وعضو ونصف ونصف.

[عضة - > غاض] [العضيض - > العضاض] [العضيهة] والعضيهة: أن تعضه الانسان وتقول فيه ماليس فيه.

[العطب - > القطن] [عطرة - > مخضير] [عطس - > دمع] [عطش - > يقظ] [العطن] والعطن: مصدر عطنت الاهاب أعطنه، إذا لففته ودفنته ليسترخي صوفه وشعره، وقد انعطن الاهاب.

والعطن: مبارك الابل حول الماء.

[عظاء‌ة] قالوا: عظاء‌ة وعظاية، وصلاء‌ة وصلاية، وعباء‌ة وعباية، وسقاء‌ة وسقاية، وامرأة واثارء‌ة ورثاية.

[عظام] قال أبوزيد: قالوا: رجل عظام وجسام وضخام طوال.

[عظاية - > عظاء‌ة] [العظم] والعظم: الواحد من العظام.

وعظم الرجل: خشبة بغيرأداة.

وعظم الشئ: أكثره.

[العفا - > العفو] [العفج - > الكذب] [العفر] والعفر: الرجل الشجاع الجلد والفعر من الظباء(١) يعلو بياضها حمرة.

(١) ب والتبريزي:(من الظباء ظناء). [عفرة] ومنهم من يقول: اتانا في أفرة الحر فيفتح الالف، وحكي الكسائي: ان منهم من يجعل الالف عينا، فيقال: اتانا في عفرة وعفرة. [عفف] قال الفراء(١)]: ما كان علي فعلت من ذوات التضيعف غير واقع(٢) فإن يفعل منه مكسور العين مثل عففت أعف، وخفف أخغف(٣)، وشححت أشح. وما كان علي فعلت من ذوات التضعيف واقعا، مثل رددت وعددت ومددت فإن يفعل منه مضموم، إلا ثلاثة أحرف نادرة، وهي: شدة يشده يشدة وعلة يعله ويعلة من العلل وهو الشرب الثاني، ونم الحديث ينمه.

فإن جاء مثل هذا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله الضم. قال: وما كان علي أفعل وفعلاء من ذوات التضعيف، فإن فعلت منه مكسور العين ويفعل مفتوح مثل أصم وصماء، وأشم وشماء، وأحم وحماء وأجم وجماء. تقول: صممت رجل تصم، وقد جمعت ياكبش تجم.

(١) التمكلة من ب، ح‍، ل.

(٢) غير واقع، أي غير متعد إلي المفعول.

(٣) ب فقط:(وجففت أجف).[العفو] قال الفراء: يقال هو العفو والعفو والعفو والعفا، لولد الحمار. قال: وأنشدني المفضل لحنظلة بن شرقي:

بضرب يزيل الهام عن سكناته

وطعن كتشها في العفا هم بالنهق

قال: وأنشدنيه ابن لاعرابي عن المفضل العفا(١).

(١) هذه الضبط من ب، ح‍، ل.

[عفو] وقد عفوت عن الرجل فأنا أعفوا عفوا.وقد عفوته أعفوه، إذا أتيته، بالواو لاغير.

[العفو] والعفو: مصدر عفوت عن ذنبه أعفو عفوا(١). والعفو: ولد الحمار.

(١) الحق بهامش الاصل:(والعفو، بالفتح، فضل المال لقول الله عزوجل:(يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو). [عفو - > عدو] [عق - > اعق] [عقاب] وتقول: هذه عقاب، والجمع القليل أعقب، والجمع الكيثر عقبان.

[عقار] تقول: ماله دار ولا عقار، ولاتقل عقار، والعقار النخل، ويقال أيضا بيت كثير العقار، إذا كان كيثر المتاع.

[عقار - > دار] [عقام - > كهيم] [عقب] وتقول: جئت في عقب شهر رمضان وفي عقانه، إذا جئت بعد ما يمضي.

جئت في عقبه، إذا

جئت وقد بقيت منه بقية.وجاء فلان معقبا، جاء في آخر النها ر.

[وفلاان يسقي علي عقب آل فلان أي بعدهم. وتقول: ذهب فلان وعقبة فلان: بعده.واعقبة فلان أيضا(١)](١) التكملة من ب، ح‍، ل. [عقب] ويقال هذا فرس ذو عقب، إذا كان يجئ منه جري بعد جريه الاول. والعقب الدابة الذي تعمل منه الاوتار.

[عقبان - > عقب] [عقبان - > عقاب] [العقد] ويقال: رأيت في عنق فلانة عقدا حسنا، ورأيت في عنقها كرما حسنا ولطاحسنا، كله بمعني العقد [العقد] والعقد: مصدر عقدت الخيط والحبل والعهد. والعقد: التواء في ذنب الشاة، ويكون فيه مثل العقدة. ويقال شاة أعقد بين العقد.

[عقد - > اذلل] [العقر] والعقر: النقصر. والعقر أيضا: مصدر عقرت.

والعقر: مصدر امرأة عاقر، قال ذو الرمة: * ورد حروبا قد لقحن إلي عقر(١) * فال الاصمعي: والعقر من الحوض: مقام الشاربة. قال ابن الاعرابي وأبوعبيدة: العقر موخر الحوض(١) صدره عند التبريزي: * فصد إصار الدين أيام أذرح * [عقر] الاصمعي: عقر الدار وعقرها: أصلها.

[عقرة - > عقور] [عقرة - > وكلة] [عقل] وتقول: قد عقلت عن فلان، إذاأعطيت عن القاتل الدية. وقد عقلت المقتول أعقله عقلا.

قال الاصمعي: وأصله أن يأتوا بالابل فيعقلوها بأفنية البيوت، ثم كثر استعمالهم هذاالحرف ختي يقال: عقلت المقتول، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير.

[العقل] والعقل: ضد الحمق.

والعقل: أن يفعل يد البعير.

وهوأن يشد وظيفة إلي ذراعه.

والعقل: الدية.

والعقل: ضرب من الوشي.

والعقل: أن يستمسك البطن، يقال قد عقل بطنه، والعقل: أن يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان.

قال الجعدي: * مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا(١) *

(١) صدره كما في التهذيب واللسان(عقل): * مطوية الزورطي البئر دوسرة *

[العقم] الكسائي: يقال رحم معقومة، ومصدره العقم والعقم.

[العقم] والعصم: ضرب من الوشي.

والعقم: مصدر امرأة عقيم.

[عقور] وتقول: كلب عقور، وسرج عقرة ومعقر وعقر.

قال البعيث: * ألح أكتافهم قتب عقر(١) * وكذلك: رجل عقر ومعقر وعقرة.

ولايقال عقورإلا في ذي الروح(١) صدره في اللسان(عقر): * ألد إذا لاقيت قوما بخطة * [عقوق - > اعق] [العقول - > الذنوب] [عقي - > اعقي] [عقيصتان - > ظفيرتان] [العقيقة] والعقيقة: صوف الجذع.

[عقيقة - > اعق] [عقيم - > كهيم] [عكة] ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن عكة، ولمثل البدرة المساد.

[العكدة - > العكرة] [العكر] والعكر: مصدر عكر عليه، إذا عطف، يقال إن فلانا لعكار في الحروب، أي عطاف كرار.

والعكر: عكر الماء والزيت والعكر أيضا: جمع عكرة من الابل، وهي القطعة الضخمة والعكرة والعكدة: أصل اللسان. [عكرا] وقد عكرعليه عكرا، إذا رجع عليه وعطف. ويقال: إن فلانا لعكارة(١) في الحروب. ويقال: قد عكر النبيذ وغيره يعكر عكرا.

وعكرة: آخره وخاثره.

(١) ب، ح‍،:(لعكار).

[العكرة] ويقال: فلان يشتكي عكرة لسانه ويشتكي عكدة لسانه، وهما أصل لسانه.

والعكرة: القطعة من الابل تكون، خمسين أو نحوها.

[عكرة - > معكر] [العكم] والعكم: مصدر عكمت المتاع أعكمة عكما.

والعكم: نمط المرأة تجعله كالوعاء، وتجعل فيه دخيرتها.

[العكي - > يثربي] [عل] ويقال: أتيته من عل، بلا واو مضمومة اللام، قال الشاعر:

في كناس ظاهر يسترها

من عل الشفان هداب الفنن

وأتيته من علو بضم اللام وإسكان الواو.

قال أوس بن حجر:

فملك بالليط الذي قشرها

كغرقئ بيض كنة القيض من علوملك

أي لين، يقال ملكت العجين: لينته.

ويقال من علي بالياء ساكنة مكسورة ما قبلها، قال امرؤ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

بالياء ساكنة. ويقال: أتية من علو ساكنة اللام مضمومة الواو، ومن علو بسكون اللام وفتحة والواو، ومن علو بسكون اللام وكسرالواو. قال أعشي باهلة:

إني أتتني لسان لا أسربها

من علو لاعجب فيها ولا سخر(١)

ويروي من علو. ويقال: أتيته من عال، قال الراجز:

ينجيه من مثل حمام الاغلال

وقع يد عجلي ورجل شملال

وظمأي النساء من تحت ريا من عال

أراد: ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام ترد غللا من الماء وهو الماء يجري في أصول الشجر.

ويقال أتيته من معال. قال ذو الرمة: فرج عنه حلق الاغلال * جري العلي وجرية الحبال(٢) * ونغضان الرحل من معال(٣)

(١) في هامش الاصل:(وفي نسخة منها ولا سخر).

(٢) في الهامش الاصل:(في نسخة جذب العلي) ب:(جذب البري) التبريزي(جذب العري).

(٣) في هامش الاصل:(في نسخة: ونغصات الرجل).

[عل - > عفف] [علا] ويقال: قد علا في الحبل يعلو علوا. وقد علي في المكارم يعلي علاء.

[علاق] ويقال ما بالارض علاق وما بها لماق، أي مرتع. [علاوة] وتقول ضربت علاوته، أي رأسه. وقعد فلان في علاوة الريح وسفالتها وما علق علي البعير بعد حمله مثل الاداوة والسفرة فهو العلاوي، وواحدتها علاوة. [علالي - > بخاتي] [العلث] والعلث: أن يخلط حنطة بشعير، يقال علت الطعام يعلثه علثا، ومنه اشتتق علاته. والعلث: شدة القتال، يقال قد علث بعض القوم ببعض. [العلث - > الغلث] [علط - > لغطا] [علف] ويقال: قد علفت الدابة وقد رسنتها بغير ألف، وقد حششت بعيري، وقد حميت المريض أحمية حمية، وقد حميت أنفا(١) أن أفعل كذاو كذا حمية ومحمية، إذا أنفت أن تفعله.

(١) ب:(أنفا) بفتح النون وفي ل بالسكون والفتح معا. [علف - > اعلف] [علفوف - > اهيف] [العلق] والعلق: العيب الذي يكون في الثوب وغيره. والعلق: الشئ النفيس.

[العلق] والعلق: الجدبة في الثوب والعلق: الكرة

وأداتها، يقال إعرني علق برك.

والعلق: علق الدم. والعلق: شئ شبية بالدود أسود يكون في الماء. والعلق: مصدر علق به يعلق علقا، إذا تعلق الدود بحنك الدابة إذا شرب الماء.والعلق والعلاقة، ومن الحب، يقال في مثل: (نظرة من ذي علق)، أي من ذي هوي قد علق بمن يهواه. قال المرار:

أعلاقة أم الوليد بعد ما

أفنان رأسك كالثغام المخلس

[علق - > اعلق] [علقا] ويقال: قد علقت الابل العضاة تعلقها علقا، إذا تسنمتها.وهي إبل وعوالق ومعزي عوالق.وقد علق الظبي في الحبالة يعلق علقا.وقدعلق حبها بقلبه يعلق علقا.

ويقال في مثل:(نظرة من ذي علق). يقال: قد علق الدابةمن العق). [علم]

وتقول: قد علمت أن فلانا خارج، بمنزلة علمت. قال الشاعر، قال أبويوسف، أنشده

الاصعي، وأنشدناه الاحمر:

تعلم أنه لاطيرإلا		علي متطير وهي الثبور
بلي شئ يوافق بعض شئ		أحايينا وباطلة كثير
ومن ينزح به ولابد يوما		يجئ به نعي أو بشير(١)

فإذا قال اعلم أن زيدا خارج، قلت: قد علمت.وإذا قال لك تعلم أن زيدا خارج لم تقل قد

تعلمت.

(١) كتب إزاء‌ه في هامش ب(ذكر أن النابغة الذبياني خرج مع زبان سيار للغزو، فرأي جرادة فقال: جرادة تجرد ذات ألوان.فأنصرف متطيرا ومضي زبان فغنم وسلم.وفلما قفل قال شعرأ فيه هذه الابيات. [علم - > اعلم] [العلم] والعلم: مصدر علمت شفته أعلمها علما. والعلم: الشق في الشفة العليا. والعلم:الجبل(١).والعلم علم الثوب.

(١) في الاصل:((والعلم علم الجبل) صوابه من ب، ح‍ والتبريزي.

[علم - > فعل] [علن] وقد علن [الامر(١)] يعلن، وعلن يعلن.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل. [علنة] ورجل علنة: الاذا كان يبوح بسره. [علو]

الفراء: يقال علوت وعليت وسلوت وسليت.وقد حلبت بعيني وصدري، وفي عيني وصدري، وقد حلا يحلو. [علو - > سفل] [علو - > سلو] [علوان - > ظبيان]

[علوت - > آثار]

[علوصا - > لواصا]

[العلوفة - > الجزورة] [العلوق - > اللدود] [علون - > عنون] [علي - > سلو]

[علي - > علو] [العلية - > السفلة] [العليفة] والعليفة: الناقة أوالشاة تعلفها ولا نرسلها فترعي.[العليقة]وهي العليقة. وقال الشاعر:

وقائلة لا تركبن عليقة

ومن لذة الدينا ركوب العلائق

وقال آخر:

أرسها عليقة وقد علم

أن العلقيات يلاقين الرقم

يعني أنهم يودعون ركابهم ويركبونها.ويخففون من حمل بعضهن.

وقال آخر(١):

رخو الحبال مائل الحقائب

ركابة في القوم كالجنائب

(١) زاد في ب:(وهو الحسن بن مزرد).

[العليقة - > بيهم] [العم]

والعم: الجماعة من الحي وقال مرقش:،

ولا يبعد الله التلبب وال		غارات إذ قال الخميس نعم
والعدوبين المجلسين إذا		آد العشي وتنادي العم

* التلبب: التحزم بالسلاح. قال عنترة: * هذا غبار ساطع فتلبب * وقال المنخل اليشكري: * واستلا موا وتلببوا * إن التلبب للمغير * قوله نعم، معناه هذا نعم فأغيروا عليه. (وقوله والعدوبين المجلسين) أي يستبقون. وتنادي:تجالس في النادي والندي والمنتدي:مجلس القوم ومتحدثهم في أفنيتهم.وآد العشي: مال. قال الهذلي(١):

أقمت به نهار الصيف حتي

رأيت ظلال آخره تؤود

والعم: أخو الاب. والعمم: الجسم التام، يقال إن جسمه لعمم وإنه لعم الجسم.ويقال نخلةعميقة ونخيل عم، إذا كانت طويلة.

(١) هاتان الجملتان والشاهد بعدهما ساقطتان من ح. [العم]: أخوالاب. والعم: الجماعة قال مرقش: والعدو بين المجليسن إذا * آد العشي وتنادي العم تنادي العم، أي تجالس الجماعة.

والعم:الطوال، يقال نخلة عميقة ونخيل عم. [العماس - > تعاس] [العمد]

والعمد: مصدر عمدت للشئ أعمد له عمدا،إذا دعمته.والعمد في السنام، وهو أن ينشدخ

انشداخا، وذلك أن يركب وعليه شحم كيثر.يقال بعير عمد.

قال لبيد:

فبات يركب جانبيه

ومن البقار كالعمد الثفال

أي إذا كان كيثرا، ومنه رجل عميد ومعمود، أي بلغ منه الحب.ويقال عمد الثري يعمد عمدا، إذا كان كثير فقضت منه علي شئ فتعقد واجتمع من ندوته.

قال الراعي:

حتي غدت في بياض الصبح طيبة

ريح المباء‌ة تخدي والثري عمد

[عمد - > كلل] [عمر] وقال قد طال عمرك وعمرك. قال أبوعبيدة: فيه ثلاث لغات، يقال عمر وعمر وعمر. [عمر - > اعمر] [العمران] والعمران أبوبكر وعمر فغلب عمر لانه أخف الاسمين.وقيل لعثمان رحمه ‌الله عليه: تسلك سيرة العمرين.

وقال الفرزدق، يمدح هشام بن عبدالملك:

فحل بسيرة العمرين فينا

شفاء للقلوب من السقام

قال الفراء: أخبرني معاذ الهراء قال: لقد قيل سيرة العمرين: قبل أن يولد عمر بن عبدالعزيز.

قال أبوعبيدة فإن قيل كيف بدئ بعمر قبل أبي بكر وهو قبله، وهو أفضل منه؟ فقيل: إن العرب تفعل هذا، يبدء‌ون بالاخس، يقولون ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا وكثيرا،

قال أبويوسف: وزعم الاصمعي عن أبي هلال الراسبي، عن قتادة، أنه سئل عن عتق أمهات

الاولاد، فقال: أعتق العمران فما بينهما من الخلفاء أمهات الاولاد.ففي قول قتادة عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز، لانه لم يكن بين أبي بكر وعمرخليفة.

[العمران] العمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة، وبدر بن عمرو بن جؤية بقن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة، وهما روفا فزراة.

قال قراد بن حنش الصاردي من بني الصارد بن مرة:

إذااجتمع العمران عمرو بن جابر		وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا
وألقو مقاليد الامور إليهم		جميعا قماء كارهين وطوعا

[عمروش - > زنبور] [عمق] الفراء: يقال عمق البئر وعمقها. [العمق] وهو العمق، لمنزل من منازل مكة.والعامة تقول العمق [عمية - > عذبة] [عميتة - > بسيخة] [عميد - > العمد]

[عميمة - > العم] [عن - > ان]

[عنان] وقولهم:(شاركة شركة عنان) أي اشتركا في شئ خاص، كأنه عن لها شئ أي عرض، فشترياه واشتركا فيه [عنان - > مفاوضة] [العنة - > الخطيرة] [عند] ويقال: هذا هبة لك من عندي، وهبة لك من لدني، وهبة لك من لدي وهبة لك من تلقائي.

[عند] ويقال عند وعند وعند. [عند - > بد] [العنصر] وهو لئيم العنصر والعنصر، اي الاصل [عنصل] ابن الاعرابي: يقال عنصل وعنصل للبصل البري.

[عنظي - > الجرس] [العنق]والعنق مؤنثة وقد تذكر. [عنقاد - > الجذمار] [عنقود - > الجذمار] [عنك - > هزيع] [عنن - > عنو] [العنق]ويقال فلان شديد العنق، وشديد الرقبة و، شديد الهادي، وشديد الكرد، وكل ذلك يعني به العنق. يقال اضرب عنقه، واضرب كرده.

[عنو] وتقول: قد عنوت له، إذا خضعت له، وقد عنوت في بني فلان، إذا كنت فيهم عانيا، أي أسيرا. وقد عنت الارض بالبنات تعنوا عنوا، إذا ظهر نبتها، قال عدي:

فيأكلن ماأعني الولي فلم يلث

كأن بحافات النهاء المزارعا

قوله أعني الولي، أي أنبته الولي، هوالمطر الذي بعد الموسمي، فهذه بالواو ولاغير. وقد عنيت بكلامي بالياء لاغير

[عنو - > عنون]

[عنوا]وقد عنوت في بني فلان فأنا أعنوا عنوا، إذا كنت فيهم أسيرا. ويقال ما عنت الارض بشئ، أي ما أنبتت شيئا، تعنو.قال ذوالرمة.

ولم يبق الخلصاء شئ عنت به

ومن الرطب إلا يبسها وهجيرها

ويقال: قد عني يعني عناء إذا تعب ونصب.

[عنوان]وعنوان الكتاب وعنيان.

[عنوان - > عنون]

[عنون]وقد عنوت الكتاب أعنونه عنونه، وعنونه

أعنوه، وقد عننت الكتاب وعلونته.

وتقول: هوعنوان الكتاب، فهذه اللغة الفصيحة. وتقول: هوعنيان الكتاب.وأنشد الاصمعي لشاعر(١) يرثي عثمان بن عفانرحمه‌الله :

ضحوا بأشمط عنوان السجود به

يقطع الليل تسبيحا وقرآنا

(١) هو حسان أيضا، كما في اللسان(عني)

وحكي: لم تعن بلادنا بشئ ولم تعن بلادنا بشئ، يريد لم تنبت شيئا.

[عني - > عنو] [عنيان - > عنوان] [عنيان - > عنون] [عواث - > الخشاش] [عوار - > الخشاح] [عوج] وتقول: في العود عوج وتقول عوج، والارض وعوج.قال الله عزوجل:(* لا تري فيهاعوجا ولا أمتا *) وقال:(* الحمد الله الذي أنزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا.قيما *) قال أبومحمد: وسمعت أبا الحسن الطوسي يحكي عن أبي عمرو الشيباني قال: يقال في كل شئ عوج الا قولك عوج عوجا، فإنه ففتوح. [العود]والعود: الهرم من الابل، وجمعه أعواد وعودة.ويقال عاد يعود عودا.ويقال هؤلاء عود فلان،أي عواده. والعود من العيدان.

[العوذ] والعوذ: مصدر عاذبه يعوذ عوذا وعياذا. والعوذ:الحديثات النتاج من الابل.

[عوذ]ويقال عوذ بالله، منك أي بالله.قال الشاعر:

قالت وفيها حيدة ودعر

عوذ بربي منكم وحجر

فتقول العرب عند الامر ينكرونه: حجرله، أي دفعا له، وهو استعادة من الامر.ويقال أفلت فلان من فان عوذا، إذا خرفه.لم يضربه، أوضربه وهو يريد قتله فلم يقتله. [عوط]ويقال عائط، وعوطا عيط، إذا اعتاطت الناقة أعواما فلم تحمل. [العوفان] والعوفان في سعد: عوف بن سعد، وعوف بن كعب ابن سعد. [عون - > معونة] [عهر] وتقول: قد زني وعهر، فهذا يكون بالامة والحرة. ويقال في الامة خاصة: قد ساعاها، ولا تكون المساعاة إلا في الاماء.

وفي الحديث:(إماءساعين في الجاهلية).

و(أتي عمر برجل ساعي أمة).

[عي - > اعيي]

[عياذا - > العوذ]

[العيب] يقال هو العيب والعاب وهو الذيم والذام.

قال: وسمعت أبا عمرو يقول: هو الذام والذا ب،والذيم والذين واحدة بالنون والاخري بالميم قال: وقال الانصاري(١):

رددنا الكتيبة مفلولة

بهاأفنها وبها ذانها

قال: وقال الكناز الجرمي:بها أفنها وبها ذابها بالباء.

(١) هو قيس بن الخطيم.التبريزي. [العتيل - > عسيف] [عيد - > غرفة] [عيذ - > عائشة] [العير] والعير: الحمار والعير النصل، وهوالناتي في وسطه.وغير القدم والكف(١): الناتي في وسطها. وعير الورقة: الخط الناتي فئ وسطها. والعير: الابل التي تحمل الميرة.

(١) في الاصل(القدم الكثيف) والتصويب من التبريزي [عبر - > عاير] [العيس]

والعيس: ماء الفحل، ويقال قد عاسها يعيسها عيسا والعيس: جمع أعيس وعيساء، وهي الابل البيض يخلط بياضها شئ من الشقرة. [عشية - > عايشة] [عيط - > عوط] [عيمان - > اشتهي] [العين] والعين: التي يبصر بها الناظر.

والعين: أن تصيب الانسان بعين. والعين: عين: عين الركبة. والعين: التي

يخرج منها الماء. والعين: الدنانير والعين: مطر أيام لا يقلع والعين: وماعن يمين لقبة قبلة العراق،يقال نشأت السماء من قبل العين. ويقال في الميزان عين، إذا رجحت إحدي كفتيه عليالاخري. والعين: عين الشمس. والعين: أهل الدار. قال الراجز: * تشرب ما في وطبها قبل العين *

والعين: مصدر: مصدر أعين بين العين.

[عينا]

وتقول: هو هو عينا وهو هو بعينه

[عينا]

وانشد:

ازمان عيناء سرور المسرور

عيناء حوراء من العين الحير(١)

(١) نسبه التبريزي إلي منظور بن مرثد الاسدي.

[عيون] وتقول: هذا رجل عيون، أي شديد العين. [عيي - > اعيي]

(حرف الغين)

[الغائط - > يتوجه]

[غاث - > استغاث]

[غار - > اتهم]

[غار - > اغار]

[غار]

وقال أبوعبيدة: يقال غرت فلانا أغيره، تقديرها بعت أبيع.وقوم يقولون غرته أغورة أي نفعته.

قال الهذلي(١):

ماذا يغيرابنتي ربع عوايلهما

لا ترقدان ولا بوسي لمن رقدا

ويقال ذهب فلان يغير أهلة، أي يميرهم وينفهم.

قال الباهلي(٢):

ونهدية شمطاء أو حارثية

وتؤمل نهباء من بنيها يغيرها

وغارني الرجل ويغورني، إذا أعطاك الدية.والاسم الغيرة وجمعها غير.

(١) التبريزي: عبد مناف بن ربع الهذلي.

(٢) التبريزي: مالك بن رغبة الباهلي.

[الغاران]

والغاران: البطن والفرج و، هما الاجوفان.يقال للرجل: إنما هو عبد غارية.

قال الشاعر:

ألم تر أن الدهر يوم وليلة

وأن الفتي يسعي لغارية دائبا

* [غاض] ويقال: هذا بعير غاذض، إذا كان يأكل الغضي وإبل غواض.فإذا اشتكي عن أكل الغضي، قيل بعير غض.

وإذا نسبته إلي الغض، قلت بعيرغضوي.فإذا كان يأكل العضاه قلت بعيرعضة.وبعير عاض يرعي العض، وهو في معنيعضة.والعض هو العضاة.يقال بنو فلان معضون، أي ترعي إبلهم.العض.وبنو فلان مشرسون، أي ترعي إبلهم الشرس، وهي عضاه

الجبل وإذا نسبت إلي العضاة قلب عضاهي.قال الراجز:

وقربوا كل جمالي عضة

فإذا أكل الحمض قلت حامض

فإذا نسبت إلي الحمض قلت حمضي

وإلي الخلة قلت بعير خلي، وإبل خلية.وقد أخللتها.

[غاض - > ابقل] [غال - > اغال] [غبارة - > ضراوة] [غبر] ويقال: قد غبر الشئ يغير، ويقال: قد غبر الجرج يغيرغبرا إذا اندمل علي لحم ميت، أوعلي عظم أو علي نصل، ثم ينتقض بعد [غبر - > اغير] [غيط - > اغيط] [الغبن - > الشعر] [غبن - > رشد] [الغبن] والغبن في الشراء والبيع، يقال غبنة يغبنه غبنا. والغبن: ضعف الرأي، يقال في رأية غبن، وقد غبن رأية [الغبيبة] والغبيبة من البان الغنم: صبوع الغنم غدوة حتي يحلبوا عليه من الليل ثم يحضوه من الغد. [غبيس - > سمر] [الغنم - > الفل] [الغث]

ويقال من [اللحم(١)] الغث: قد غثثت يالحم تغث.غثثت تغث في المنطق تغث.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[غث - > اغث] [الغث - > اوعب] [غثي] ويقال: قد غثت نفسه تغثي وغثيا.

ويقال: قد غثا السيل امرتع اذا جمع بعضه إلي بعض. [غثيثة] ويقال: قد ذهبت غثيثة الجرح وهي قيحه ولحمة الميت.

[غداء - > تغدي] [الغددة] والغددة [لواحدة الغدد].[الغدر]

ويقال: ما أثبت غدره، أي أثبته عند الغدر،

والغدر: الحجرة واللخاقين من الارض المتعادية،يقال ذلك للفرس وللرجل، إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة.

[غدرا]

ويقال: قد غدرالرجل غدر الرجل يغدر غدرا.وقد غدرت الشاة، إذا تخلفت عن الغنم.

[غدرا] ويقال: قد غدر الرجل ذمته يغدر غدرا.وقدغدرت الناقة عن الابل عن الغنم، تغد غدرا، إذا تخلف عنها. [غدران] وتقول: قد استغدرت ثم غدر، أي صارت ثم غدران.

[غدي - > فعل] [غذا - > نفخ] [غذا - > نفخ] [غذامير - > زمجرة] [غذمرة - > زمجرة] [غذو] وتقول: قد غذوته غذاء حسنا، ولا تقل غذيته.وقد عروت الرجل، إذا أتيته فهو معرو.وقدعزوته إلي أبيه إذا نسته إليه وعزيته لغة، وقد اعتزيت أنا إلي أبي.

[غذيمة - > وديعة] [غرا - > اغري] [الغرب]

والغرب: الدلوا الكبيرة من مسك ثور يسني بها علي البعير.

وغرت كل شئ: حده.ويقال في لسنانه غرب، أي حدة.

والغرب أيصا: عرق يسقي فلا ينقطع.

والغرب: الماء يسيل بين الحوض والبئر.

والغرب: ضرب من الشجر.

[غرب] ويقال أصابه سهم غرت، إذا أصابه سهم لا يعلم من رماه به.

[غرثان - > البيسة] [غرد] قال: وقال الكسائي: واحد الغردة من الكمأةغرد.

قال.وسمعت أنا غرد. [غرد - > حن] [الغرز]ويقال شددت غرز الرحل، وهو بمنزلة الركاب للسرج. ويقال: شددت وضين الرحل، وعرض الرحل، وشددت غرضه الرحل وتصيديره، وهوللرحل بمنزلة الحزام للسراج. ويقال للقيب البطان. [الغرس] والغرس: غرسك الشجرة.

والغرس: واحد الاغراس، وهي الرقيعة تخرج علي الولد إذا خرج كم من بطن أمه.

وأنشد:

يتركن في كل مناخ أبس

كل جنين مشعرفي الغرس(١)

يريد: عليه شعر نابت.

(١) الرجز لمنظور بن مرثد الاسدي، كما نص التبريزي.

[غرض]

ويقال: قد عرضت المرأة سقاء‌ها، إذامخضته، فإذا صار ثميرة قبل أن يجتمع زبدة صبته فسقته القوم.وقد عرضا السخلنغرضة عرضا، إذا فطنماه قبل إناه.وقد غرضناالحوض، إذا ملاناه.

قال الراجز:

ولا تأويا للحوض أن يفيضا

أن تعرضا خيرمن أن تغيضا

وقد غرضت بالمقام أغرض غرضا، إذا ضجرت.وقد غرضت إلي لقائكم أي اشتقت.

[الغرض] والغرض، حزام الرحل، وهي الغرضة، والغرض: المل‌ء، يقال غرضت الحوض أغرضه إذا ملاته. قال الراجز:

لاتأويا أن تأويا للحوض أن يغضيا

أن تغرضا خيرمن أن تغيضا

والغيض: النقصان. قال الراجز:

لقد فدي أعناقهن المحض

والدأظ حتي مالهن غرض

أي كانت لهن ألبان يقري منها ففدت أعناقها من أن تنحر للاضياف، والدأظ: الامتلاء.

والغرض:الضجر. والعرض: الاشيقاق، يقال غرضت إلي لقائك أغرض، عرضا، أي اشتقت إلي. قال ابن هرمة:

إني غرضت إلي تناصف وجهها

غرض المحب إلي الحيبب الغائب

والغرض: الشئ ينصب فيرمي فيه. [الغرض - > الغرز] [غرض - > نرخ] [الغرف] والغرف: مصدر غرفت الماء والمرق أغرفه غرفا. ويقال غرف ناصية الفرس يغرفها غرفا، إذا جزها.

والغرف: شجر، يقال غرفت الابل،إذا اشتكت بطونها عن أكل الغرف. [غرفة - > خطوة] [غرو - > اغري] [الغرور] والغرور: الشيطان.قال الله عزوجل:(ولايغرنكم بالله الغرور). والغرور: ما اغترته به من متاع الدينا. وقال الله جل ثناؤه:(* وماالحياة الدينا إلا متاع الغرور *) [الغريزة - > الطيبعة] [الغريزه - > النحيتة] [الغريفة] والغريفة: التي تكون في أسفل قراب السيف،جلدة من أدم فارغة نحو من شبر تذبذت، وتگون مفرضة، مزينة قال الطرماح وذكر مشفر البعير:

خرجع النعو مضطرب النواحي

كأخالاق الغريفة غضون

[غزلا]وقد غزلت المرأة غزلها غزلا.وقد غزل الكلب يغزل غزلا، وهو أن يطلب الغزال حتي إذا أدركه وثقل من فرقه انصرف عنه ولهيمنه(١) ويقال: قد ضمدت الجرح وغيره أضمده

ضمدا والضمد أيضا: رطب ويابسه إذا اختلط، يقال للابل: هي تأكل من ضمد الوادي، أي من رطبه ويابسه. وقد أضمدالعرفج، إذا تجوفته الخصومة ولم تندر منه، أيكانت في جوفه.

ويقال: قد ضمد عليه يضمد ضمدا، إذا أحن عليه.

قال: وسمعت منتجعاالكلابي وأبا مهدي يقولان: الضمد الغابر من الحق، يقال لنا عند بني فلان ضمد، أي غابرمن حق معقلة أو دين.

(١) في غيرالاصل:(انصرف ولهي عنه).

[غسا]

ويقال: غسا الليل يغسو غسوا، غسي يغسا،وأغسي يغسي.

قال ابن أحمر:

فلما غسا ليلي وأيقنت أنها

هي الاربي جاء‌ت بأم حبوكري

ويقال سري الرجل يسري، وسرا يسرو، وسرويسرو.[كله غير.مهموز(١)].

قال:* وابن السري إذا سري أسراهما *

وقد سخا يسخو وسخي يسخي وسخو يسخو، إذا كان سخيا.

(١) التكملة من ب، ل. [الغسل] والغسل: مصدر غسلت الشئ غسلاوالغسل: ما غسل به الرأس من خطمي أو غيره:

[الغسل] والغسل: ما غسل به الرأس. والغسل: الماء الذي يغسل به.

[غسلة] وفحل غسلة: كثير الضراب لايلقح.

[غسلة - > ابردة] [الغسول - > الطهور] [غسي - > غسا] [غسيل - > جديد]

[غشي] ويقال: بكي الصبي حتي غشي عليه، وبكيحتي أفحم وهو يفحم إفحاما وفحاما.

[غض]وقد غصصت باللقمة فأنا أغص بها غصصا. قال أبوعبيدة: وغصصت لغة في الرباب. [غض - > غاض] [غضارة - > غضراء] [الغضب] والغضب: الاحمر الشديد الحمرة ويقال أحمرغضب. والغضب: مصدرغضب يغضب غضبا. [غضة] وقال الكسائي: العرب تختلف في فعل غضة بضة، فيقول بعضهم: غضضت وبضضت،وهي تغض وتبض غضاضة وبضاضة، وبعضهم يقول: غضضت وبضضت وهي تغض وتبض.

[غضراء] ويقال: أباد الله غضراء هم، أي خيرهم وغضارتهم. ويقال بنو فلان مغضورون، إذا كانوا في غضارة من العيش. قال الاصمعي: ولا يقال خضراء هم.

قال: والغضراء طينة خضراء علكه، تقال: أنيط بئره في غضراء.

[غضغض - > نزح] [الغضف]

والغضف: مصدر غضف أذنه ويقال قد غضف أذنه يغضفها غضفا، إذا كسرها.

والغصف: انكسار الاذن.

[غضوي - > غاض] [غطس - > غط] [غط] ويقال: غط فلان فلانا في الماء، وغطسه،ومقلة وكل ذلك سواء. [غفة - > الطبع] [الغفر]

والغفر: مصدر غفرله ذنبه يغفره.والغفر أيضا: مصدر غفر المريض يغفر غفرا إذا نكس، وقد غفر الجرح يغفر. قال الاسدي(١):

خليلي إن الدار غفر لذي الهوي

كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم

وأي إذا وقف في الديار عاودة هواه فنكس،لتذكره من كان يحل بها.

والغفر: ولد الاروية،وهي الاثني من الوعول، والجمع أغفار.والام ومغفر.

قال بشر:

وصعب يزل الغفرعن قذفاته

وبحافاته بان طويل وعرعر

(١) هو المرار الفقعسي الاسدي، كما في اللسان(غفر).

[غفل - > ساء] [غفل - > رخصة] [غفل - > اغفل]

[غفيرة]ويقال ما رأيت كاليوم غفيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل.

[غفيرة] ويقال ليست فيهم غفيرة، أي يغفرون ذبنا. وقال الراجز(١):

يا قوم ليست غفيره

فامشوا كما تمشي جمال الحيره

(١) هو صخر الغي، كما في ب واللسان(غفر).

[غل - > اغل] [الغل] والغل: الغش والعداوة والغل: العطش وهوالغلة والغل: الذي يغل به الانسان. [غل] وتقول: به غل من والعطش، وفي رقبته غل حديد، وفي صدره غل.

[غل - > ال] [عل] وقولهم(غل قمل): كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر(١) فيقمل علي الرجل.

(١) ب، ل(وعليه الوبر).

[غلان] وبعير غلان جاء في معني ظمآن.

[غلب]

ويقال في أمر غلب فيه رجل قوما: غلبهم فلان،وبذهم فلان، وقد جبهم فلان، وقد جبت فلانة النساء حسنا، أي غلبتهن حسنا.

قال الراجز: * من رول اليوم لنا فقد غلب

خبرا بسمن فهو عند الناس جب * أي غلبة.

[غلت - > غلط] [الغلث] ويقال: قد غلثت الطعام أغلثه غلثا، إذا خلطت الحنطة بالشعير.

وقد علثته علثا. وقد علث فلان بفلان، إذا لزمه يقاتله. ويقال: قد علث(١) الذئب بغنم فلان، إذا لزمها يفسرها.

(١) ب، ح‍، ل:(غلث بالغين المعجمة في الموضعين، وكلاهما صحيح. [غلط] وتقول غلط في كلامه وقد غلت في حسابه. الغلط في الكلام والغلت في الحساب. [غلظة] الفراء يقال فيه غلظة وغلظة. ويقال رفقة، ورفقة ولغة قيس وتميم ورحلة ورحلة.

وقال أبوعمرو الرحلة: الارتحال، والرحلة: الوجه الذي تريده. تقول أنتم رحلتي. أبوزيد نحو منه.

[غلظة - > عشوة] [غلق - > فعل] [غلو] وقد غلوت في القول فانأ أغلو غلوا، وقد غلوت بالسهم أغلوبه غلوا، بالواو لاغير، وقد غليت عليه من شدة الغيظ فأنا أغلي غليا وغليانا.

[غلواء - > النفساء] [غلي - > غلو] [غليا] ويقال قد غلت القدر تغلي غليا وغليانا، و لايقال غليت.

قال أبوالاسود:

ولا أقول لقدر القوم قد غليت

ولا أقول لباب الدار مغلوق

[الغليان] ويقال للناس إذا كثروا بمكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا: رأيت الناس يغلون، ورأيتهم يهتمشون، ولهم غليان ولهم همشة.

ويقال للجراد إذا كان في وعاء فغلي بعضه في بعض: له همشه في الوعاء.

[غليم - > حريف] [غم] وتقول: غم الهلال علي الناس، إذا ستره عنهم غيم أوغيره، وهي ليلة الغمي.

قال الراجز:

ليلة غمي طامس هلالها

أو غلتها ومكرة إيغالها

ويقال أغمي علي المريض فهو مغمي عليه، وقد غمي عليه فهو مغمي عليه.ويقال تركت فلانا غمي، مقصورة بمنزلة قفا، إذا كان مغمي عليه. وتركتهم أغماء.

[الغم] والغم: الكرب.

والغمم: أن يسل الشعرحتي تضيق الجبهة أو القفا. يقال رجل أغم الوجه وأغم القفا.

قال هدية:

فلاتنكحي إن فرق الدهر بيننا

أغم القفا والوجه ليس بأنزعا

ضروبا بلحيية علي عظم زوره

إذا القوم هشوا للفعال تقنعا

[غمر] وتقول ماء غمر، وما أشد غمورة هذا النهر. والغمر: الغل في الصدر. ورجل غمر الخلق، إذا كان واسع الخلق. ويقال: في صدره غمر، أي غل وعداوة: ويقال رجل غمر، إذا لم يجرب الامور، من قوم أغمار، وما أبين الغمارة في فلان والغمر: القدح الصغير.

قال أعشي باهلة:

تكفيه حزة فلذ إن ألم بها

من الشواء ويروي شربه الغمر

والغمر: السهك. [غمر] وتقول بحر غمر شديد الغمورة والجماع غمار وغمور.ورجل غمر، إذا كان واسع الخلق سخيا. ويقال هو غمر الرداء، إذا كان كثير العطاء واسع المعروف.والمغمر، والحقد.ويقال رجل غمر، إذا لم يجرب الامور. وقد غمريغمر، من قوم أغمار بيني والغمارة.

والغمر: السهك. والغمر: القدح الصغير. [الغمر] والغمر: الماء الكثير، ويقال رجل غمر الخلق إذا كان واسع الخلق، وهو غمر الرداء إذا كان واسع المعروف، وإن كان رداؤه صغيرا.

قال كثير:

غمر الرداء تبسم ضاحكا

غلقت لضحكته زقاب المال

والغمر: السهك. [غمر] الكسائي: يقال غمر صدرك علي غمرا وغمرا.وهو مثل الغل.

[الغمر] والغمر: الماء الكثير ويقال رجل غمرالخلق.وهو غمر الرداء، إذا كان واسع المعروف سخيا. قال كثير:

غمرالرداء إذا تبسم ضاحكا

غلقت لضحكته رقاب المال

وفرس غمر، إذا كان شديد الجري. والغمر: الحقد، يقال قد كان علي صدره. والغمر،: اذي لم تحنكه التجارت. والغمر: القدح الصغير. قال الشاعر، أعشي باهلة:

تكفيه حزة فلذ ألم بها

من الشواء ويروي شربه

الغمر [غمز - > اغمز] [الغمص] والغمص: مصدر غمصه يغمصه غمصا، إذا اسصغره ولم يره شيئا، وقد اغتمصه.ويقال غمصت عليه قولا قاله، إذا عبته عليه.

والغمص: الذي يكون في العين، وهو مصل الرمص، يقال غمصت عينه.

[غمصا - > حثانا] [غمط - > قدر] [غمغمة - > هينمة] [غمقة] ويقال هذه أرض غمقة، إذا كانت كثير الماء

والندي، وهو الغمق.

[الغمي] الفراء: يقال صمنا للغمي وللغمي، إذا غم عليهم الهلال. [الغمي - > الغم] [غنية - > الربيكة] [غنية - > الحليجة] [غوات - > الخشاش] [غول - > اغال] [الغول] والغول: البعد. والغول: ما اغتال الانسان وأهلكه، يقال الغضب غول الحلم.

[غوي] وتقول: غويت أغوي غيا وغواية.

قال الاصمعي: لا يقال غيره.

وأنشد للمرقش:

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

ومن يغولا يعدم علي الغي لائما

وقد غوي الفصيل والسخلة يغوي غوي، وهو أن لا يروي من لبإ أمه ولا لبنها، حتي يموت هزالا. وأنشد الفراء في صفة قوس:

معطفة الاثناء ليس فصيلها

برازئها درا ولاميت غوي

والغوي هاهنا: مصدر غوي الفصيل يغوي غوي. [غوي] ويقال قد غوي الرجل يغوي غيا وغواية وهو غار وغوي، إذا اتبع الغي. ويقال: قد غوي الفصيل والسخلة يغوي غوي، وهو أن لا يروي من لبأ أمه ومن اللبن، حتي يموت هزالا.

قال الشاعر وذكرقوسا:

معطفة الاثناء ليس فصيلها

وبرازئها درا ولا ميت غوي

[غياري] واهل الحجاز يقولون: سكاري وكسالي وكسالي وغياري بالضم، وبنو تميم يفتحون.

[غية] وتقول: هو لغية، وهو لزنية، وهو لرشدة [الغيرة] وتقول هي الغيرة ولا تقل الغيرة.

[الغيرة - > غار] [غيسل - > جديد] [الغيل] والغيل: أن ترضع المرأة ولدها وهي حامل.

وقالت أم تأبط شرا تؤبنه بعد موته:(والله ما حملته وضعا، ولا وضعته يتنا ولا أرضعته.

غيلا، ولا أبته مئقا.

ويقال(تئقا) تريد باكيا(١).قولها(والله ما حملته وضعا) تعني آخر الطهر.(ولا وضعته يتنا) أي لم يخرج رجلاه قبل رأسه.

والغيل أيضا: الساعد الريان الممتلئ. وأنشد الاصمعي:

لكاعب سائله في العطفين

بيضاء ذات ساعدين غيلين

والغيل أيضا: الماء الذي يجري علي وجه الارض.

والغيل: الشجر الملتف. والغيل: الاجمة.

(١) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(غيلا، أي ما أرضعته وأنا حامل) وليست في التبريزي. [الغيم] والغيم والغبن واحد، وهو السحاب.

والغين: جمع شجرة غيناء، وهي الكثيرة الورق الملتفة الاغضان.

[الغين - > الغيم]

(حرف الفاء)

[فئام] ويقال عند فلان فئام من الناس.والعامة تقول فيام من الناس [فاجأ] وقد فاجات الرجل مفاجاة وقد فجئته.

[فاح] وقد فاحت ريحة تفيح فيحا.وفي الحديث الذي جاء:(شدة الحر من فيح جهنم.وقد فاحت ريحه تفوح فوحا، ابوعبيدة: فاح المسك يفيح ويفوح، وقد فاخ يفيخ ويفوخ، مثل فاح.

[فاخ - > فاح] [فاد - > افاد] [فاد] الفراء: يقال فاد يفيد ويفود في الموت.

[الفارة] وهي الفأرة، وهذا مكان فائر [فارس - > راكب] [فارط - > الفرط] [فارة - > النوب] [الفأس - > جأشا] [الفأس] والفأس مؤنثة، وكذلك القدوم، والقوس، والحرب، والذود من الابل.

[فاض - > فاظ] [فاض - > افاض] [فاظ] ويقال: قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا، هكذا رواها الاصمعي.

وأنشد لرؤبة: * لا يدفنون منهم من فاظا * قال: ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت، وحكاها

غيره.وزعم أبوعبيدة أنها لغة لبعض تيم.

وأنشد:

اجتمع الناس وقالوا عرس

ففقئت عين وفاضت نفس

فأنشده الاصمعي فقال: إنما قال:(وطن الضرس). ويقال: فاض الاناء يفيض فيضا.

[فاعل] وقد يأتي فاعلت بمعني فعلت وأفعلت، فيكون من واحد، وأكثر ما يكون فاعلت أن يكون من اثنين، نحو قاتلته وخاصمته وصارعته وسابقته، فهذا لا يكون إلا من اثنين وأما فاعلت بمعني أفعلت مما يكون من واحد فكقولهم قاتلهم الله، أي قتلهم الله، وقولهم عافاك الله أي أعفاك الله، .وقولهم عاقبت الرجل، وداينت الرجل، إذا أعطيته بالدين. وقوله: * عاليت أنساعي وجلب الكور*. وقال الآخر(١):

فإلا تجللها يعالوك فوقها

وكيف توقي ظهر ما أنت راكبه

أي يعلوك فوقها.(١) هو المتلمس، يقوله لطرفة.

[الفاقرة - > افقر] [فال] ورجل فال الفراسه، أي مخطئ الفراسة.

[فال - > قير] [الفأل] وتقول هو الفأل وقد تفاء‌لت.

والفأل أن يكون الرجل مريضا فيسمع آخر يقول يا سالم أو يكون طالبا فيسمع آخريقول يا واجد. [فالج] وتقول: أنا من هذا الامر فالج بن خلاوة، أي أنا منه برئ.وهومعرفة.

[الفالوذ] وتقول هو الفالوذ والفالوذق ولاتقل الفالوذج(١) و تقول: هوالسعف، لسعف النخل والواحدة سعفة. والسعف: داء يأخذ الابل في أفواهها كالجرب.تقول بعير أسعف.والسعفة التي تخرج في الارس ساكنة العين.

(١) زاد في ب،:(ولا تقل الفالوذ).

[الفالوذج - > الفالوذ] [الفالوذق - > الفالوذ] [فأو] وفأوت رأسه بالسيف وفأيت، أي صدعت.ويقال قد انفأي اذا انشق.

[فأي - > فأو] [الفتاحة] ويقال هي الفتاحة والفتاحة، من المفاتحة، وهي المحاكمة.

وأنشد:

إلا أبلغ بني عمرو ورسولا

فإني عن فتاحتكم غني

[فتق - > افتق] [الفتك] ويقال: هو الفتك والفتك والفتك.

[الفتكرين - > البرجين]

[فتو] الفراء: يقال فتووفتي، وأجمعوا علي الفتوة بالواو.

[فتي - > فتو] [الفتيان - > الملوان] [الفتيان] وهما الفتيان والردفان.

[فتح - > نزح] [جفئ - > فاجأ] [فجار - > خصارة] [فحا] وواحد الافحاء من الابزار فحا وفحا.

[فحا - > شذر] [فحال] وتقول: هو فحال النخل، وهو فحل الابل، ولا يقال فحال إلا في النخل، وهي الفحاحيل.

وقال الشاعر:

يطفن بفحال كأن ضبابة

بطون الموالي يوم عيد تغدت

[الفحث - > الكذب] [فحل - > افحل] [فحل - > فحال] [الفحم] وهو الفحم والفحم.

قال النابغة: كلهبرقي تنحي ينفخ الفحاء *.

وقال الاغلب: * قد قاتلوا لو ينفخون في فحم * [فحم - > افحم] [فحم - > ثغا] [فحوي - > معني] [الفخذ] وتقول: هي الفخذ، والكرش، والورك، والتخفيف في هذا جائز، إلا أن الاختيار التحريك.

[فخر - > افخر] [فخير - > حريف] [فرار - > توأم] [الفراسة - > توأم] [الفراسة - > الفروسة] [فراغا - > فروغا] [فرافصة] وتقول: هو فرافصة: اسم: اسم رجل، ولا تقل فرافصة.

[فراق - > البكاء] [الفراهية - > شناحية] [فرة] ويقال: اتانا في افره الحر، وبعضهم يقول في اوله، وبعضهم يقول في شدته، ومنهم من تقول في فرة الحر.

[فرة - > وفر] [فرث - > افرث] [الفرج] والفرج: الثغر، وهو موضع المخافة.

وقال لبيد: فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولي المخافة خلفها وأمامها أي كلا موضع المخافة.

والفرج: أيضا الخلل.

والفرج الانسان.

والفرج من الكرب.

[الفرج - > ورع] [الفرجان] والاصمعي: الفرجان: سجستان وخراسان.

قال حارثة بن بدر الغداني: * علي أحد الفرجين كان مؤمري(١) * وقال أبوعبيدة: السند وخراسان.

(١) بعده في ب:(يعني الدليل.

يريد مملوت من شدة الحر، اي منذ أحرقته الشمس).

[فرح - > يقظ] [فرحة] ويقال لك فرحة إن كنت صادقا وفرحة [فرد - > سبط] [الفرس] والفرس، أصله دق العنق ثم صيركلي قتل فرسا والفرس: ضرب من النبت.

[فرس - > افرس] [الفرش - > الركوب] [فرش - > افرش] [فرش] وتقول: قد فرش لي فراشا لايبسطني، وذلك اذا كان ضيقا.وهذا يبسطك، اذا واسعا.واشتريت شملة تشملني.

[الفرصاد - > التوب] [الفرض - > المجن] [فرض - > افرض] [الفرضة - > الفرز] [الفرضتان] ويقال: ما لهم الفرضتان والفريضتان، وهما الجذعة من الغنم والحقة من الابل.

[الفرط] والفرط، يقال آتيك فرط يوم أو يومين، أي بعد يوم أو يومين والفرط: الذي يتقدم الواردة فيهيئ الاسارن والدلاء ويمدر الحوض ويسقي لها.

ويقال رجل فرط وقوم فرط ومنه للطفل الميت و(اللهم اجعله فرط لنا) أي أجرا يتقدمنا حتي نرد عليه.

ومنه حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :(أنا فرطكم علي الحوض).

ويقال رجل فارط وقوم فراط.

قال الراجز(١):

ومنهل وردته التقاطا

لم ألق إذ وردته فراطا

ومنه قول القطامي:

واستجعلونا وكانوا من صحابتنا

كما تجعل فراط لوراد

وقولهم: فرط إليه مني كلام، أي تقدم وسبق.ومنه قولهم فرط، أي تتقدم الخيل وتسرع.

قال لبيد: * فرط وشاحي إذ غدوت لجامها(٢) * (١) هو نقادة الاسدي، كما ذكر التبريزي.

(٢) صدره كما في معلقته: * ولقد حميت الخيل تحمل شكتي * [الفرع] والفرع: أعلي الشئ والفرع: أول ما ينتج من الابل والغنم، وكان الجاهلية يذبحونه لآلتهم.

[الفرعة - > الصلعة] [الفرغ] والفرغ: واحد الفروغ، وهو [الموضع(١)] خروج

الماء من بين العراقي وما بين كل عرقوتين فرغ.

ويقال ذهب دمه فرغا، أي هدرا باطلا. وقال الشاعر(٢):

فإن تك أذواد أخذن ونسوة

فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال

ويروي:(أذواد أصبن ونسوة). وحبال: اسم رجل.

(١) ب والتبريزي:(مخرج الماء) وبهذة التكملة يصح الكلام.

(٢) التبريزي:(وهو طلحية بن خويلد الاسدي) ب: وقال طليحة).

[الفرق] والفرق: أن تفرق الشعر، وأو تفرق بين الحق والباطل.

والفرق: تباعد ما بين الثنيتين. ويقال (هوأبين من فرق الصبح) و(فلق الصبح). والفرق: الخوف. [فرق - > فعل] [الفرق] والفرق: مصدر فرقت الشعر. والفرق: القطيع العظيم من الغنم. قال الراعي:

ولكنما أجدي وأمتع جده

بفرق يخشية بهجهج ناعقة

يخشيه: يزجره ويخوفه.

[فرق - > فلق] [فرق - > افرق] [فرقة] ويقال هذه أرض فرقة وفي نبتها فرق، إذا كان متفرقا ولم يكون متصلا. [فرك] ويقال: فرك الحب وغيره يفركة فركا.

وقد فركت المرأة زوجها تفركة فركا، إذا أبغضته.

[الفرك] والفرك: مصدرفركت الثوب أفركه، وفركت السنبل أفركه.

والفرك: استرخاء في أصل الاذن.يقال أذن فركاء بينة الفرك.

[الفرك] والفرك: مصدر فركت الحب والثوب وغيره أفرك فركا والفرك: البغض.

قال رؤبة بن العجاج: * و لم يضعها بين فرك وعشق * [الفروسة] الاصمعي: فارسي علي الخيل بين الفروسة والفراسة.وهو فارس النظربين الفراسة.

ومنه: (اتقوا فراسة المؤمن).

[فروغا] أبوعبيدة: يقال فرغت من حاجتي فروغا وفراغا.

[فره - > النوب] [فري - > افري] [فرير - > توأم] [الفريسة - > بهيم] [الفرضيتان - > الفرضتان] [الفريقة] والفريقة: التمر والحلبة جميعا تجعل للنفساء.

قال أبوكبير:

ولقد وردت الماء لون جمامة

لون الفريقة صفيت للمذنف

والفريقة: فريقة الغنم تتفرق منها قطعة، شاة أو شاتان أو ثلاث شيناه، فتذهب الليل عن جماعة الغنم.

[الفريقة] والفريقة(١): فريقة الغنم أن ينفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان أو ثلاث شياة فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم.

(١) هذه المادة ساقطة من ب. [لفزر] الفسخ في الثوب. والفزر: قطيع من الغنم.

والمفروز: الاحدب. [فسادا - > صلاحا] [فساط - > فسطاطا] [فسالة] وأبوزيد: فسل الرجل يفسل فسالة وفسولة ورجل فسل من قوم فسلاء وأفسال وفسول.

[فستاط - > فسطاط] [فسخ - > افسخ] [فسد - > صلاحا] [فسد] وقد فسد الشئ وصلح، وفسد وصلح لغة قال الفراء: وانشدني بعض الاعراب: خذا حذرايا ضلتي فانني*** رأيت جران العود قد كان يصلح يعني انه من اتخذ جلد العود سوطا ليضرب به نساء‌ة وبهذا البيت سمي جوان العود. [فسطاطا] وحكي فسطاط وفسطاط، وفستاط وفستاط، وفساط وفساط، والجميع فساطيط.

فساسيط.

قال: وينبغي أن يجمع فساتيط، ولم نسمعها.

[فسل - > فسالة] [الفسو - > الاقلح] [فسودا - > صلاحا] [فسول - > فسالة] [فسولة - > فسالة] [فسيق - > حريف] [فص] وتقول وفص الخاتم، ويأتيك بالامر من فصه، أي من مفصله يفصله.

وكل ملتقي عظمين فهو فص.

ويقال للفرس: إن فصوصه لظماء، أي ليست برهلة كثيرة اللحم.فالكلام في هؤلاء الاحرف الفتح ويقال فص الخاتم بالكسر، وهي لغة رديئة.

[فص] وأبوعبيدة: يقال فص وفص.

[فصاحة] وتقول: ماله فصاحة ولافقاهة(١).وتقول بينهم نزاعة، أي خصومة في حق.

(١) في الاصل فقط: فهاهة).

[فصح - > افصح] [فصح - > كسري] [فصل - > قطع]

[الفصيلة] ويقال: احتملوا بفصيلتهم وأتونا.

بفصيلهم.

[فضل] ويقال: فضل الشئ يفضل وفضل يفضل.

وقال أبوعبيدة: فضل منه شئ قليل فإذا قالوا يفضل ضمواالضاد فأعادوها إلي الاصل.وليس في الكلام حرف من السالم يشبه يشبه هذا.وقد أشبهه حرفان من المعتل، قال بعضهم مت وفكسرثم يقول: يموت، مثل فضل يفضل.

وكذلك دمت عليه ثم تقول يدوم.

قال أبويوسف: وزعم بعض النحويين أن ناسا من العرب يقولون حضرالقاضي فلان ثم تقول يقولون يحضر. قال: وقال بعضهم: إن من العرب من يقول فضل يفضل، مثل حذر يحذر.

[الفطر] والفطر: الشق، وجمعه فطور. والفطر أيضا: مصدر فطرت الشاة أفطرها فطرا، إذا حلبتها بإصبعين. والفطر: الاسم من الافطار.

والفطر أيضا: القوم المفطرون، يقال هؤلاء قوم فطر، وهؤلاء قوم صوم [الفطسة - > الصلعة] [فطن - > يقظ] [الفطور - > الطهور] [فعل] ويأتي فعلت بمعني التكثير من الفعل، ونحو قولك قلت القوم، وغلقت الابواب، وفربت جمعهم، وكسرت الآنية ولايقال فيها فاعلت.

وقد تأتي فعلت ولا يراد التكثير، نحو قوله كلمته، وسويته، وعلمته وحييته، وغديته، وعشيته، وصبحت المنزل.

[فقأ] وهو فقأت عينه ولاتقل فقيت.

[فقار] وهو فقارالظهر، والوحدد فقارة، ولا تقل فقارة، ولا فقار.وذوالفقار سيفصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .ويقال للفقار أيضا فقر، والوحدة فقرة.ويقال هو فكاك الرهن وفكاك الرقبة، وهذه اللغة الفصيحة والكسرلغة.

[فقاهة - > فصاحة] [الفقد - > رغم] [فقر - > افقر] [الفقري - > افقر] [فقع] ويقولون: هذا فقع بقرقرة وفقع فرقرة، وهو الكمأة البيضاء التي تنجلها الدواب بأرجلها، يشبه بها من لا خير عنده من الرجال.

[فقير] وتقول: هذا رجل فقير للذي له البلغة من العيش.وهذا رجل مسكين للذي لا شئ له.

قال الله عزوجل:(* إنما الصدقات للفقراء والمساكين *)، ثم قال الراعي(١):

أما الفقير التي كانت حلوبته

وفق العيال فلم يترك له سبد

وقال يونس: قلت الاعرابي: أفقر أنت؟ قال لا والله مسكين.

(١) زاد في ب(يمدع عبدالملك مروان ويشكوا إليه السعادة). [فكاك - > الدجاج] [فكاك - فقار] [فكر] وتقول ليس لك في هذا فكر، وهي أفصح من الفكر. [فل - > افل] [الفل] والفل: الثلم يكون في السيف، وجمعه فلول.

قال النابغة: بهن فلول من قراع الكتائب * والفل أيضا: المنهزمون، وأصله من الكسر.

قال الراجز(١):

عجيز عارضها منفل

طعامها اللهنة أو أقل

اللهنة: الشئ اليسير.أي قد انكسر عارضها. والعارضها: العارض: الناب والضرس الذي يليه. واللهنة: وما يتعلل به الغداء. والفل الارض التي لم يصبها مطر، وجمعها أفلال، وقد أفللنا، إذاو طئناأرضا فلا.

قال الشاعر(٢):

شهدت فلم أكذب بأن محمدا		رسول الذي فوق السموات من عل
وأن التي بالجرع من بطن نخلة		ومن دونها فل من الخيرمعزل
وأن أبايحيي ويحيي كلاهما		له عمل في ديته متقبل

وقال الآخر:

حرقها حمص بلاد فل

وغتم نجم غيثرمستقل

فما تكاد نيبها تولي

الغتم: شدة الحرالذي يأخذ بالنفس (١) التبريزي:(وهو عطية الدبيري).(٢) التبريزي:(عبدالله بن رواحة).ب:(قال حسان).[فلاقا] ويقال صارالبيض وفلانا وفلانا، ويعنون أفلانا.[فلان] وتقول: لقيت فلانا وفلانة، إذا كنيت عن الآدمين قلت بغير ألف ولام، فأذا كنيت عن البهائم قلت بالالف واللام، تقول: حلبت الفلانة، وركبت الفلانة.[الفلج] والفلج: مصدر فلج يفلج إذا قسم.ويقال قد فلج بينهم، إذا قسم وفلج: موضع بين والبصرة وضرية ويقال بين البصرة وبين مكة.

والفلج: تباعد ما بين الساقين، هو يقال أفلج الساقين بين الفلج.

والفلج: والنهر والجمع أفلاج.قال عبيدين الابرص:

أوفلج ببطن واد

للماء من تحته قسيب

وجمع الفلج أفلاج.قيسب: صوت، يقال سمعت قسيب الماء وخريرة، وأليله أي صوته.[الفلح] والفلح: مصدرفلحت الارض، إذا شققتها للزراعة.

والفلح: شق في الشفة والفلح:

البقاء.والفلاح أيضا: البقاء.

قال الاعشي:

ولئن كنا كقوم هلكوا

وما لحي يا قوم من فلح

وقال عدي بن زيد:

ثم بعد الفلاح والملك والامة

وارتهم هناك القبور

والفلح: السحور. وجاء في الحديث:(صلينا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتي خشينا أن يفوتنا الفلح). [الفلذ - > النقس] [الفلفل] وتقول: فلفل ولا تقل الفلفل. [فلق] ويقال سمعته من فلق فيه وهو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح. [الفلق] والفلق: مصدر فلقت أفلق فلقا.ويقال سمعت ذاك من فلق فيه والفلق: الداهية. قال سويد بكراع العلكي(١):

إذا عرضت دواية مدلهمة

وغرد حاديها فرين بها فلقا

أي عملن بها داهية، من وشدة سيرهن(٢) والفلق: القضيب يشق فيعمل منه قوسان، ويقال لكل واحدة فلق.

(١) التبريزي:(كراع اسم امه فذلك لاينصرف واسم أبيه عمير). (٢) ألحق بعدها بهامش الاصل:(وقد أفلق الرجل إذا جاء بالفق. قال الراجز: * كانها وهي تهاوي تفتلق * وليست في التبريزي، وتفتلق: ولسيت في لتبريزي، وتفتلق تأتي بالعجب. [فلق - > افلق] [فلكة - > الجفنة] [فلو] وتقول: قد فلوت المهر عن أمه وافتليته، إذا فصلته عنها وقد قطعت رضاعه. وقد فليت رأسه. [فلو - > افلق] [فلو - > عدو] [فلي - > افلي] [فلي - > فلو] [الفليقة] والفليقة: الداهية.

قال الراجز:

يا عجبا من هذه الفليقة

هل تغلبن القوباء الريقة

[الفليقة] : والفليقة الداهية.

قال الراجز:

ياعجبا لهذه الفليقه

هل تغلبن القوباء الريقه

[الفليقه - > افلق] [فليلة - > سبخة] [فم] ويقال فم وفم وفم. قال: الفراء يقال هذا فم مفتوح الفاء ومخخف الميم في النصب والخفض، تقول: رأيت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فما، فيضم الفاء في كل حال، كما يفتحها في كل حال.

وأما تشديد الميم

فإنه يجوز في الشعر، كما قال، ياليتها قد خرحت من فمة * ولو قيل(فمة) بضم الفاء لجاز وأما فووفي وفا فإنها تقال في الاضافة.

إلا أن العجاج قال: خالط من سلمي خياشيم وفا * وربما قالوا ذلك في غير الاضافة و، هو قليل.

[الفن] والفن: الضرب من العلم وغيره وغيره والفن الطرد، يقال فن العير آتنه يفنها، إذا طردها والفنن: الغصن والجمع أفنان، يقال شجرة فنواء إذا كانت كثيرة الاغصان كثيرة الافنان، وجاء‌ت علي غير قياس وكان ينبغي أن يكون فناء.

[فناء - > الفن] [فنواء - > الفن] [فواق - > البكاء] [الفود - > العدل] [فودان - > ضفيران] [الفور] والفور: مصدرفارت القدرتفور فورا.

ويقال ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري.

والفور: الظباء، ولا واحد لها من لفظها.

قال أوس:

يلبسن ريطا وديباجا وأكسية

وشتي بها اللون إلا أنها فور

ويقال: لاأفعل ذاك ما لالات الفور، أي بصبصت بأذنابها.

[فوقا] ويقال: ما أغني عنه فوقا.

قال الراجز:

باتت تبيا حوضها عكوفا

مثل الصوف لاقت الصفوفا

وأنت لا تغنين عني فوفا

[فوه] وواحد أفواه الطيب فوه كما تري.

[فوهاء - > ارقب] [فوهة] وتقول: قعد علي فوهة الطريق، وعلي فوهة النهر و، ولا تقل فم ولا فوهه بالتخفيف.

وتقول إن رد الفوهة لشديد، أي القالة بالتخيف.

[الفهر] والفهر مؤنثة تصغريها فهيرة، [ومن هذا سمي عامر بن فهيرة].

[فهر - > عرس] [الفهم - > شرع] [فهير - > عرس] [الفهيرة] قال الطائي: الفهيرة: مخض يلقي فيه الرصف، فإذا هو غلا ذر عليه الدقيق وسيط به ثم أكل.

[الفئ] وقد فاء الفئ يفئ فيئا والفئ بعد الزوال.والجميع أفياء.فيوء.

[الفئ - > الظل] [فيالة - > قير] [فيام - > فئام] [قيل - > قير]

[الفلية] والفلية: جمع فيل، ولاتقل أفيلة.

ومثلها دلك، وديكة.

(حرف القاف)

[القائلة - > القيل] [قاب] أبوعمرو: قاب قوس وقيب وقوس وقيس رمح وقاس رمح.

[قابة] ويقال: ما اصابتنا العام قابة، أي قطرة من مطروما وقعت العام ثم قابه.

[قابة - > قطرة] [قابة - > رعدة] [قاف - > اقاب] [قاتل - > فاعل] [القاد - > القيد] [قاد - > اقاد] [قادرة - > رافهة] [قار - > قور] [قار - > قير] [قارب - > هارب] [قارس - > قارص] [قارص] يقال: هذا نبيذ قارض ولبن قارص، أي يقرص اللسان.ويقال البرد قارس، والقرس البرد.

ويقال أصبح الماء اليوم قريسا أي جامدا، ومنه قيل سمك قريس يقال ليلة ذات قرس أي ذات برد ولا يقال البرد اليوم قارص.

[القارظان] ولاأفعله حتي يؤوب والقارظان، وحتي تؤوب المنخل وحتي يحن والضب في إثرالابل الصادرة.

[قارن - > سائف] [قارن - > القرن] [القاربة] وتقول: هي القاربة، للطائر الاخضر، والجميع

قوار، والعامة تقول قارية وقارون(١).

قال الشاعر:

أمن ترجيح قارية تركتم

سباياكم وأبتم بالعناق

وأي فرعتم لما سمعتهم ترجيح هذه الطائر، فتركتم سباياكم وأبتم بالخيبة.

والعناق والخيبة، ويقال لقي منه أذني عناق، أي داهية وأمرا شديدا.

قال الراجز:

إذا تمطين علي القياقي

ولا قين منه أذني عناق

(٢) القياقي: الارض الصلبة.

(١) كذا وردت هذه الكلمة في الاصل وليست في سائر النسخ.

(٢) ب:(لقين) ورسم فوقها لاقين خ).

[القازورة - > القاقوزة] [قاس - > قاص] [قاس - > قاب] [قاصدة] ويقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة ولا تعب ولا بظئ. [قاصدة - > رافهة] [القاعة - > الصرحة] [قاعد] وامرأة قاعد، إذا قعدت من المحيض، وامرأة قاعدة من القعود وواحد البيت قاعدة، وواحد القواعد من النساء قاعد. [قاف - > قوف] [قاق - > فوق] [القافوزة] وهي القاقوزة والقازورة فأما القاقزة فمولدة.

قال الشاعر(١):

أفني تلادي وما اجمعت من نشب

قرع القواقيز أفواه الاباريق

(١) هو الاقيشر الاسدي كما في اللسان(قفز).

[القال - > القيل] [القال - > قير] [قب] ويقال: للتمر وللجرح إذا يبس وذهب ماؤه: قد لقب وهو يقب قبوبا.

قال: وحكي لنا أبوعمرو: قد جر التمر يجر جزوزا، إذا يبس.

[قباء - > خميصة] [قبال - > عبكة] [قبح - > اخطأ] [قبح - > اقبح] [قبحا] أبوزيد يقال قبحا له وقبحا، وشقحا وشقحا [القبرة - > تعهد] [قبس - > اقبس] [القبص] والقبص: مصدر قبصت، وهو أخذك الشئ بأطراف أصابعك. والقبصة: دون القبضة.والقبص: العدد الكثير. [القبص] والقبص: مصدر قبض يقبص قبصا. والقبصة: أصغر من القبضة، وهو التناول بأطراف الاصابع. وقرأ بعض القراء:(* فقبصت قبصة من أثر الرسول *).

والقبض: وجع يصيب الكبد

عن أكل التمر علي الريق ثم يشرب عليه الماء قال: أنشدني الباهلي:

أرفقة تشكوا الجحاف والقبص

جلودها ألين من مس القمص

[القبص - > العدد] [القبصة - > القبص] [القبض] والقبص: العدد الكثير.

وقال أبوخالد: القفبض.

[القبض] وتقول: قد قبضت مالي قبضا.ويقال دخل مال فلان في القبض، يعني ما قبض من أموال الناس.

[القبض] والقبض: مصدرقبض الشئ يقبضه : السرعة، يقال إنه لقبض بين [القبض(١) و] القباضة، إذا كان سريعا.

قال الراجز: * كيف حدها والحداة تقبض(٢) * أي تسوق سوقاسريعا.

قال الراجز:

أتتك عيرتحمل المشيا

ماء من الطثرة أحوزيا

و(أحوذيا)

أيضا باذال يعجل ذا القباضة الوحية *** وأن يرفع المئزر عنه شيا يعني ماء يسلح من شربه فلا يلبثه أن يرفع مئزره عنه.

ويقال شربت مشيا ومشوا

وهو الدواء الذي يسهل

والقبض: ما قبض، يقال دخل هذا في القبض(١) التكملة من ب والتبريزي.

(٢) ب والتبزيزي:(كيف ترها) [القبض - > اعرض] [قبضة] وراع قبضة رفضة: الذي يقبض الابل ويجمعها ويسوقها، فإذا صارت إلي الموضع الذي تحبة * وتهواه رفضها فتركها ترعي كيف شاء‌ت، تذهب وتجئ.

[قبعة - > طلعة] [القبعة] والقبعة: طويئر أبقع مثل العصفور يكون عند حجرة الجرذان، فإذا فزع أو رمي انجحر.

[قبل] وتقول: لا آتيك إلي عشرمن ذي قبل، أي إلي عشر فيما أستأنف.

وتقول: قبل فلان خلف،ورأيت الهلال قبلا ولقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا ومقابلة.

[قبل] ويقال إذا أقبل قبلك سكت مضمومة القاف وساكنة الباء وإن شئت قلت قبلك، فضممت القاف والباء.

[قبل - > جنب] [قبل - > كلل] [قبول] وكذلك قالوا في القابلة قبول وقبيل.

قال: * كصرحة حبلي اسلمتها قبيلها(١) *

وقالوا:(قبولها).

(١) للاعشي، كما عند التبريزي.

وصدره * اصالكم حتي تبوء وابمثلها * [القبيب - > رعدة] [قبيص - > القبض] [قبيل - > قبول] [القبيل] وقولهم: ما(يعرف قبيلة من دبيره) القبيل من الفتل ما أقبلت به إلي صدرك. والدبير: ما أدبرت به عن صدرك. [قتات - > نمام] [القتب] والقتب(١)]: واحد الاقتاب وهي الامعاء،مؤنثة تصغيرها قتيبة، وبها سمي قتيبة بن مسلم.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل ول. [قتب] وتقول: هذه قتب، لواحد الاقتاب وهي الامعاء.

وتصغريها قتيبة، وبها سمي قتيبة. ويقال طعنه فاندلقت أقتاب بطنه، أي خرجت أمعاؤه عن الاصمعي.

وقال الكسائي: واحدها قتبة. [قتر] أبوعمرو يقال: قتر يقتر وقتر يقتر، إذا ارتفع فتاره، وهولحم قاتر. [القتر - > القطر] [قتل] وتقول: قتل فلان سوء فإذا قتله عشق النساء، وقتلته الجن قيل: أقتل فلان اقتتالا. [قتل - > فعل] [القتل] والقتل: مصدر قتلت والقتل: العدو، وجمعه أقتال.

قال ابن قيس الرقيات:

واغترابي عن عامر بن لؤي

في بلاد كثيرة الاقتال

والشيم: النظرإلي البرق، يقام شام البرق يشميه شميا.

قال الاعشي:

فقلت للقوم في درنا وقد ثلموا

شيموا وكيف يشم الشارب الثمل

والشيم، أيضا: مصدر شمت السيف شيما، إذا أغمدته وشمته إذا سللته.

وهذا من الاضداد(١).

قال الراجز:

والمشر فيات ولا تشيمها

لا تنكل الدهر ولا تخيمها

و قال الفرزدق:

إذا هي شميت فالقوائم تحتها

وإن لم تشم يوما عتها القوائم

والشيم: جمع أشيم، وهو الذي به شامة، يقال رجل أشيم وقوم شيم.

(١) الانشاد التالي ليس في ب والتبريزي.

[قتل - > ضرب] [قتل - > اقتتل] [القتوبة - > الجزورة] [القنوت - > قتب] [قتيبه - > قتب]

[القتيت] ويقال هوالقتيت والقتوت.وهو الكذاب الاثوم، يريد الاثيم.

[قتيل - > بهيم] [قثاء] ويقال قثاء وقثاء.

[القحدة - > الستام] [قحط] ويقال: قد قحط الناس.وقد قحط المطر، إذا قل.

[قحف - > قد] [قحولا] وقد قحل الشئ يقحل قحولا.

وقد قحل لغة [قد] وتقول: قدني من كذا وكذا، وقدني وقطني وبجلي.

قال:

قدني من نصر الخبيبين قدي

ليس الامام بالشحيح المحلد

وقال الآخر:

امتلا الحوض وقال قطني

سلا رويدا قد ملات بطني

[القد] والقد: والقد جلد السخلة الماعزة، يقال في مثل: (ما تجعل قدك إلي أديمك (١)).

والقد أيضا: مصدر قددت السير أقدة قدا.

والقد: الذي يخصف به النعال.

(١) الحق بعدها: (ماتجعل الشئ الصغير إلي الكبير) هذه من التبريزي.

[قد] وما له ولاقحف فالقد: جلد السخلة، والجمع القليل أقد والكثير القداد.

والقحف: كسرة القدح.

[قدة - > نسبة] [قدر] وماله عندي قدر ولاق

وكذلك قدره الله عليه قدرا وقدرا:

قال الفرزدق:

وماصب رجلي في حديد مجاشع

مع القدر إلا حاجة لي أريدها

[قدر] وقدرت علي الشئ أقدر، وقدرت عليه أقدر.وقد غمط عيشه يغمطه وغمطه يغطمه.

[قدوة - > نسبة] [قدوة - > خطوة] [قدوة - > كسوة] [قدوس - > خروب] [قدوس - > سبوح] [القدوم] وتقول: هي القدوم والجميع قدم.

[القدوم] وهي القدوم والجميع قدم، [ولاتقل قدوم (١)].

(١) هذه من ب، ح‍، ل.

[القدوم - > الفأس]

[قدي - > القيد] [قذر - > يقظ] [قذرة] الكلابي قال: رجل قذره أي يتنزه عن الملائم.

[قذ عمله] ويقال: ما أعطاه قد عمله، وما بقي عليه قذ عمله.يعني المال.والثياب.

[قد عمله] وأبوزيد: يقال ماعنده قد عمله [ولا قرطعبة وقال أبوصاعد الكلابي ما في الوعاء خر بصيصة ولا فيه قذ عملة (١)].

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[قذف] ويقال فلاة قذف وقذف، أي بعيدة تقادف بمن سلكها.

[قذي] وتقول: هذا رجل قذي العين.

إذا سقط في عينه قذاة.

[قر - > اقر] [القر - > النحر] [قر] وتقول: هذا يوم قروليله قرة، إذا كانا باردين.والقر والقرة، تقول: يوم ذو قرة.

[قر] ويقال هذا غداة ذات قر وذات قرة، وذات شبم.ويقال للغداة البادرة سبرة، وهن السبرات.

[القر] والقر البارد، يقال هذا يوم قر وليلة قرة.

والقر أيضا: مصدر قر عليه دلوا من ماء بارد يقره قرا، إذا صبها.وقر الحديث في أذنه يقره قرا.

والقر أيضا: مركب من مراكب النساء.

قال امرؤ القيس:

فإما تريني في رحالة سابح

علي حرج الكالقر تخفق أركاني (١)

و القرأيضا: اليوم الثاني بعد النحر.

والقر: البرد، يقال هذا يوم ذوقر، أي ذو برد.

(١) ب، ح‍، والتبريزي: (أكفاني).

[قرأ] وتقول قذ قرأت، وما قرت الناقة سلاقط، أي لم تلق ولدا، أراد أنها لم يحمل.وقد قريت الضيف، وكذلك قريت الماء في الحوض.

[قرأ - > اقرأ] [قرأ - > ضرب] [قراء - > وضاء] [قرابة - > مقربة] [القرارة - > القررة] [قرباس - > قربوس] [قربوس] وتقول قربوس السرج، والعامة قرباس.

[قرة - > قر] [القربان] وهما القرنان، والبردان، والكرنان قال:

* يعدو عليها القرنين غلام (١) * (٢) البيت للبيد.

كما في اللسان (قرر).

وصدره: * وجوارز بيض وكل طمرة * [قرح - > الكرة] [القرح] والقرح: جمع قرحة.

والقرح أيضا: مصدر قرحته، إذا جرحته. قال الله عزوجل: (* إن يمسسكم قرج فقد مس القوم قرح مثله *) أي جراحة.وهو رجل قريح وقوم قرحي.

وقال الهذي (١):

لا يسلمون قريحا حل وسطهم

يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا

لا يشوون: ويخطئون المقتل.

وحكي ابن الاعرابي: ما كان الفرس أقرح، ولقد قرح يقرح.ويقرح جميعا، رفع ونصب، ونصب أجود.

(١) هو المتنخل الهذلي، كما في اللسان (قرح).

[قرحا] ويقال: قرح فلانا بالحق، إذا استقبله به.وقد قرحه يقرحه إذا جرحه.

والقريح: الجريح قال الهذلي (١):

لا يسلمون قريح حل وسطهم

يوم اللقاء ولايشوون من قرحوا

ويقال: قد قرح يقرح قرحا، إذا خرجت به قروح.

(١) هو المنتخل الهذلي *، كما في اللسان (قرح).

[قرحي - > القرح] [القررة] وهي القررة والقرارة لما يلتصق في أصل القدر.

[قرر] الفراء: يقال قررت به عينا أقر وقررت أقر، وقد قررت في الموضع مثلها.

[القرس] والقرس: البرد ويقال قد قرس الماء، إذا جمد.ومنه قيل سمك قريس.

والقرس: الجامد.

[القرسة - > القرصة] [قرش - > اقرش] [القرصة] وتقول: قد أصاب قرصته بالصاد، وقد أقرصك الامر. والعامة تقول: قد أصاب قرسته. وأصل القرصة: أن يتقارص القوم الماء القليل، فيكون لهذا نوبة ثم لهذا نوبة فيقال يا فلان: قد جاء‌ت فرصتك، أي وقتك الذي تستقي فيه. [قرضا] قال: وزعم الكسائي أن من العرب من يقول: أقرضته قرضا، بكسر القاف، وقرضا.

[القرطة] وهي القرطة لجمع، ولا تقل أقرطة.

[قرطعبة] وما عليه قرطعبة وما عليه طحربة، أي قطعة خرقة [قرطعبة - > قذ عملة] [القرطم] وهو القرطم والقرطم [ومنهم من يشدد (١)].

(١) هذه من ب، فقط.

[القرطم - > الجنبذة] [قرطي ماربة] وقولهم: (بقرطي مارية) هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر. [القرع] والقرع مصدر قرعت. والقرع: أن يتقوت من الرأس مواضع فلا يكون فيها شعر. والقرع: بثر يخرج بالفصال، ودواؤه الملح وجباب ألبان الابل. والجباب: شئ يعلو في الابل كالزبد، وليس لها زبد. ويقال في مثل: (هو أحر من القرح) يعني به هذا البثر. ويقال في مثل: (استنت الفصال حتي القرعي).

قال أوس بن حجر:

لدي كل أخدود يغادرن دارعا

يجر كما جرالفصيل المقرع

قال الاصمعي: لانه ينضح بالماء جلد الفصيل الذي به القرع، ثم الارض السبخة.

[قرع - > صفر] [القرح - > شرع] [قرع - > اقرع] [قرع - > اقرع] [القرعة - > القريعة] [القرف] والقرب: مصدر قرفت الشئ والقرحة أقرفها قرفا، إذا نكأتها، وفرفت الرجل بالذنب قرفا. والقرف أيضا، أن شئ من جلود يعمل فيه الخلع.

والخلع: أن يوخذ لحم الجزور فيطبخ بشمحها ثم يجعل فيه توابل ثم في هذا الجلد.

والخلع: الذي يسمي بالفارسية (أفسرد) (١) وهو القريس.

قال معقربن حمار البارقي:

وذبانية أوصت بنيها

بأن كذب القرطف والقروف

* أي عليهم بالقطف والقروف فاغتموها. القرف: قرف الشجرة وقرف الرمانة * وهو قشرها. (١) في معجم استينجاس ٨٣: (أفسرده) [القرف] والقرف: مصدر قرفت القرحة والرمانة وأقرفها. ويقال قد قرف فلان فلانا يقرفه، إذا اتهمه بسرقة أو غيرها. والقرف أيضا، وعاء من أدم يجعل فيه الخلع، وهو يطبخ الشحم باللحم، وجمعه قروف.

قال معقر بن حمار اللبارقي:

وذبيانية وصت وبنها

بأن كذب اقراطف والقروف

أي عليم بالقطف والقروف فاغنموها. والقرف: المتهم بالشئ، يقال هو قرف من ثوبي وبعيري، وهو قرفتي إذا اتهمه به. [قرف - > اطرف] [فرق - > قرقوس] [فرق - > قرقر] [قرقر - > قرقوس] [قرقر] يقال للقاح إذا كان مستويا أملس: هذا قاع قرقر، وقرق، وقاع قرقوس، قال الراجز:

كأن أيديهن بالقاع القرق

أيدي عذاري يتعاطين الورق

[القرس] وتقول هو القرقس: الذي يقول له العامة الجريس.

قال الشاعر:

ليت الافاعي يعضضننا

مكان البراغيث والقرقس

[القرقل] وتقول هو القرقل، لقرقر المرأة الذي تقوله العامة بالراء. [قرقور - > زنبور] [قرقوس] ويقال قاع قرقوس وقرقر وفرق، وهو الاملس. [قرم] وتقول قد قرم فلان إلي اللحم، إذا اشتدت شهوته له. [القرم] والقرم: الفحل من الابل الذي أقم للفحلة، أي ترك من الركوب والعمل وودع للفحلة. وهو المقرم. والقرم: مصدر قرمت البهمة تقرم قرما، وهو أكل ضعيف في أول ما تأكل. والقرم: الشهوة، اللحم، يقال قرمت إلي اللحم أقرم قرما، وعميت إلي اللبن وعمت إلي الماء. [قرم - > اشتهي] [قرم - > اقرم] [القرن] والقرن: قرن الشاة والبقرة ونحوها (١).

والقرن أيضا: الخلصة من الشعر.

والقرن أيضا: الجبيل المنفرد، والقرن من الناس (٢).ويقال فلان علي قرن فلان، إذا كان علي سنه.والقرن شبيه بالعفلة (٣).

والقرن: الذي يقاومك في قتال أو بطش أو في علم.

(١) الحق بعد هذه الكلمة بهامش الاصل: (والقرن الدفعة من العرق.

ويقال قد عصرنا قرناأم قرنين إذا عرقناه) وهذه من التبريزي.

(٢) ضرب في الاصل علي كلمة (الناس) وكتب (السن).

وفي التبريزي.(والقرن قرن من الناس).ليست في التبريزي.وفي صلب بعد ذلك:) لخصلة ما تجدته فيكون في كفك من طاقات الشعر) ولم نجدها في نسخة ولا علاقة لها بالباب ولا بمفرداته.[القرن] والقرن: قرن الشاة والبقرة وغيرهما.والقرن الجبيل الصغير والقرن من الناس، يقال هو علي قرنه أي علي سنه. والقرن: كالعفلة. والقرن: الدفعة من العرق، يقال عصرنا الفرس قرناأو قرنين. والقرن: الخصلة من الشعر.والقرن: مصدر.كبش أقرن بين القرن والقرن: أن يلتقي طرفا الحاجبين، يقال رجل أقرن الجاجبين ومقرون الحاجبين. والقرن: اليسف والنبل، يقال رجل قارن، إذا كان معه سيف ونبل. ويقال القرن: الجعبة.

قال الراجز:

يا ابن هشام أهلك الناس اللبن

فكلهم يسعي بقوس وقرن

ويروي: (فكلهم يعدو بقوس). والقرن أيضا: الحبل يقرن به البعير المقرون بآخر.

قال الشاعر (١): * رغا قرن منها وكاس عقبر (٢) *

(١) هو الاعوار النبهاني يهجو جريرا.

اللسان (قرن).

(٢) صدره في ح‍: * ولو عند غسان السليطي عرست * [قرن - > اقرن] [قرنان - > صفيرتان] [قرنوي - > مغلوث] [قرو] ابن الاعرابي: يقال ما بها لاعي قرو، وما بها أرم، وما بها داع ولامجيب.

[قرو] وتقول قوت الارض، إذا تتبعتها ثم، تخرج من أرض إلي أرض، أقروها قروا، بالوا ولاغير.

وقد قريت الضيف قري وقري.

[القرور] والقرور: الماء البارد يغتسل به يقال: قد اقتروت.وهو البرود.

[قرون] ويقال سمحت قرونة وقرينته، وأي تابعته نفسه.

قال ابوعمرو الشيباني: يقال قرونته.

[قرون] ويقال أسمحت قرونه وقرينته، أي تابعته نفسه.

قال ابوعمرو الشيباني: يقال قرونته.

[قرون] ويقال قد أسمحت قرونته وقرينته، إذا تابعته نفسه علي الامر [قري - > اقري] [قري - > قرو] [قري - > قرا] [القريتان] وقول الله عزوجل: (* لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتين عظيم *)، يعني مكة والطائف.

[قريح - > القرح] [قريحة] وقريحة البئر: أول مائها.

[قريس - > القذس] [القريعة] والقريعة: والقرعة خيار المال.ويقال قد أقرعوه، إذا أعطوه خير النهب.

ويقال ناقة قريعة، إذا كان الفحل يكثر ضرابها، ويبطي لقاحها.

[قريعة] قال أبوعبيدة يقال ما دخلت لفلان قريعة بيت قط أي سقف بيت وقال أبوالغمر الكلابي: قريعة البيت: خير موضع فيه، إن كان في حر فخيار ظلة، وإن كان قر فخياركنه.

[قرين - > قرون] [القرية] قال أبويوسف: وسمعت أباصاعد الكلابي: يقول: القرية أن توخذ عصيتان طولها ذراع ثم يعرض علي أطرفهما عويد يوسر إليها من كل جانب بقد، ما بين العصيتين قدرأربع أصابع، يؤتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية، ويشد طرفاه إلي القرية، فيكون فيه رأس العمود.

[قز] ويقال رجل قز وقز، للذي يتقزز.

[قزاع - > طحرور] [قزح - > انس] [قزعة - > طحرور] [القزم - > الشرط] [القس - > القص] [قسرا] وتقول: قد أخده قسرا، أي قهرا، ولا تقل قصرا.

وقد قصره إذا حبسه، ويقال امرأة قصيرة وقصورة، إذا كانت محبوسة محجوبة.

قال كثير:

وأنت الذي حببت كل قصيرة		إلي وما تدري ذاك القصائر (١)
وعنيت قصيرات الحجال ولم أرد		قصار الخطي شر النساء البحاتر

والبحاتر القصار.

ويروي (قصورات)).

(١) ب: (ولم تعلم وكتب فوقها (وما تدري خ).

[القسم]: صصدرقسمت.

والقسم: الحظ والنصيب، ويقال هذا قسمك وهذا قسمي.

[القسم] والقسم: مصدر قسمت الشئ بين القوم أقسمه.

ويقال هو يقسم أمره قسما أي يقدره وينظركيف يفعل فيه.

والقسم: اليمين.

[قسيب - > سيل] [فشب - > لطخ] [قشر] ويقال: قد قشر الشحم عن ظهر الشاتة من كثرته، وسحف الشحم سحفا.

[قشر] وتقول: هذا تمر قشر، أي كثيرالقشر. وهذا تمر حشيف: كثير الحشف.

[قشيب - > لطخ] [القص] ويقال هو قص الشاة وقصصها، ولاتقل قس ولا قسس.

القس: تتبع النوائم.

قال الراجز (١): * يصبحن عن قس الاذي غوافلا * (١) هو رؤبة بن العجاج، كما في اللسان (قسس). [قصا - > اقصي] [قصاص] وأبوعمرو يقال قصاص الشعر وقصاص. وجاء‌نا صوار.وصوار وصيار. وحكي هو أبوعبيدة: حوار الناقة، وقال بعضهم حوار. [قصاص - > زجاجة] [القصاص - > جصص] [القصب] والقصب: العيب، يقال قصبه ويقصبه قصبا، إذا عابه. والقصب: عروق الرية والقصب: مخارج ماء العين. [قصبة] وواحد القصباء قصبه، وواحد الطرفاء طرفة، وواحد الحلفاء حلفة، عن ابي زيد.

والاصمعي يقول حلفة.وواحد الشجراء شجرة.

[القصر] والقصرة مصدر قصرت له من قيده أقصر

قصيرا.والقصير، ومن القصور.

اوالقصر: جمع قصرة، وهي إصل العنق.

والقصر أيضا: أصول النخل والشجر، وقرأ بعض القراء: (* إنها ترمي بشرر كالقصر (١) *).

(١) المرسلات / ٣٢.

[قصر - > تخون] [قصر - > اقصر] [قصرا - > قسرا] [قصرا] ويقال: قد قصر من الصلاة يقصر قصرا، وقد قصر البعير يقصر قصرا، وهوداء يصيبه في عنقه من الذبات فيلتوي، فيكون في مفاصل عنقه فربما برأ.

[قصرة - > لحا] [قصص - > جصص] [قصع - > احبر] [القصعة] والقصعة والنتفقة من الحجرة اليربوع.

وزاد الاحمر: والدمعة والرطبة.

[القصف] والقصف: مصدر قصفت العود أقصفه، إذا كسرته.والقصف من الهدير.

ويقال عود قصف بين القصف، إذا كان خوارا.ورجل قصف.

[القصل] والقصل: مصدر قصلت، قطعت.

يقال سيف مقصل وقصال، أي قطاع ومنه سمي القصيل قصيلا (١).

والقصيل: الفسل من الرجال الاحمق الردي.

(١) القصيل: ما اقتصل من الزرع أخضر.

[القصم] والقصم: الكسر يقال صقصمه يقصمته قصما.

والقصم: أن تنكسر السن من عرضها، يقال رجل أقصم الثنية.

[قصد - > اقصي] [القصورة - > قسرا] [القصوي] وقال: ويقول أهل العالية: القصوي، وأهل نجد يقولون القصيا.

[قصي - > تسنه] [القصيا - > القصوي] [القصيبة] والقصيبة وجمعها قصائب: شعريلوي حتي يترجل، ولا يضفر ضفرا.

[القصية] والقصية من الابل: المودعة الكريمة التي لا تهجد في الحلب ولا تركب، هي متدعة.

وإذا حمدت إبل الرجل قيل: فيها قصايا يثق بها، أي فيها بقية إذا اشتد الدهر.

[القصيرة - > الدرع] [القصيرة - > قسرا] [القصيصة] والقصيصة شجرة تنبت في أصلها الكمأة، والجمع

قصيص. [القصيمة] والقصيمة: منبت الغضي.ويقال قصيمة من أرطي. [قضأة] ويقال للرجل إذا أنكح أو نكح في لوم: قد نكح فلان في قضأة، ونكح في إبة، ونكح في دناء‌ة. ويقال: في حسب فلان قضاة و. الابة: العارو ما يستحيامنه.يقال قد أو أبته إيئابا، أي فعلت به فعلا يستحيامنه.

وقد اتأبت (١).

قال: وحكي لنا أبوعمرو وقال: تغدي عندي أعرابي من بني أسد، ثم رفع يده فقلت له: ازدد يا أعرابي. قال: ما طعامك يا أبا عمرو بطعام تؤبة ! أي بطعام يستحيا من أكله.

وقال الشاعر:

تغيرني سلمي وليس بقضأة

ولو كنت من سلمي تفرعت دارما

(١) ب، ح‍، ل: (وقد أتاب الرجل).

[قضة - > ضجة] [القضم] والقضم: مصدر قضمت الدابة شعيرها. والقضم: تفلل في أطراف الاسنان وسواد، وكذلك يقال في السيف قضهم.

قال اليشكري:

قلا توعدني إنني إن تلاقني

معي مشرفي في مضاربه قضم

والقضم: جمع قضيمة، وهي الصحيفة البيضاء.

[قضما - > خضما] [قضاما] ويقال ما ذاق قضاما ولا لماكا.

[القط] والقط: القطع، يقال قطه يقطعه قطا، إذا قطعه.وقد قط السعر يقط، إذا غلا.ويقال وردنا أرضا قاطا سعرها. قال أبووجرة:

أشكوا إلي الله العزيز الجبار

ثم إليك اليوم بعد المستار

وحاجة الحي وقط الاسعار

المستار: المفتعل من السير. القطط: الشعر الشديد الجعودة. [قط] وحكي: ما رأيته قط، وما رأيته قط يا هذا، مرفوعة مثقلة وخفيفة، إذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة مجزوحة. قال الكسائي: أما قولهم قط مشددة فإنما كانت قطط، وكان ينبغي لها أن تسكن فلما تسكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلي إعرابه.ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية.فأما الذين رفعوا أوله وآخره فهو كقولك مد يا هذا. وأما الذين خفضوه فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه علي أصله، فأتبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة. وكان أجود من ذلك أن يجزموا فيقولوا ما رأيته قط ساكنة الطاء وجهه رفعه كقولهم لم أره مذ يومان، وهي قليلة. [قط - > قد] [قطاع] ويقال: كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء،

مفتوح، وبعضهم يقول: قطوع الطير والماء.

يقال أصابت الناس قطعة وقطاع الطير (١)]: أن تجئ من بلد إلي بلد وقطاع الماء: أن ينقطع.

(١) من، ب، ح‍، ل والتبريزي.

[قطاع - > جزاز] [القطاف] الكسائي: يقال هو القطاف والقطاف ولقطاف الكرم [قطام - > خراج] [قطامي] الاصمعي يقال قطامي وقطامي للصقر، وهو مأخوذ من القطم وهو الشهوان للحم وغيره، ويقال فحل القطم إذا كان هائجا يشتهي الضراب.

[القطب - > السلق] [قطب] قال: وقال أبوعبيدة: يقال قطب وقطب.

[القطر] ويقال ما أبالي أي علي قطرية وقع، وما أبالي علي أي قتريه، وما أبالي علي أي شزنية وقع، ويثقل فيقال شزنيه.

والقطر والقتر والشزن: الناحية من الرجل، وهي الناحية من الارض.

[القطر] والقطر: جمع قطرة، وهو أيضا مصدر قطر.

والقطر: الجانب ما أبالي علي أي قطرية.وقع، أي علي أي جانبيه.

[القطر] والقطر: جمع قطرة.

والقطر: النحاس.

والقطر: ضرب من البرود لها القطرية.

[القطر] والقطر: ضرب من البرود والقطر: النحاس والقطر والقتر: الجانب، يقال ما أبالي علي أي قطرية وقع وقترية أي، علي جانبيه.

ويقال طعنه فقطرة، إذا ألقاه علي أحد شقيه.

وأقطار الارض وأقتارها: نواحيها.

[قطر - > مطر] [قطربل] وهو قطربل.

[قطربل - > الجنبذة] [قطرة] ويقال: ما أصابتنا العام قطرة وما أصابتنا العام فابة، مشدة الباء، بمعني واحد [القطط - > القط] [قطط - > صم] [القطع] والقطع: مصدر قطعت قطعا.

والقطع: البهر.

[قطع] ويقال: اختصمنا إلي الحاكم فقطع مابيننا، وفصل ما بيننا وصري ما بيننا وهو يصري صريا.

[القطع] والقطع: مصدرقطعت الشئ قطعا. والقطع: الطائفة من الليل، من قو ل الله تعالي (* فأسر بأهلك بقطع من الليل *). والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير، والجمع قطوع.

قال الشاعر (١):

أتتك العير تنفخ في براها

تكشف عن مناكبها القطوع

والقطع أيضا: نصل قصير صغير، وجمعه أقطاع.

(١) التبريزي: (وهو عبدالرحمن بن العاصي وقيل: لاعجم، يمدح معاوية.) والاعجم هو زياد الاعجم [قطع - > قمع] [قطع - > اقطع] [القطعة - > الصلعة] [قطف - > جحش] [القطم] والقطم: مصدر قطم يقطم إذا عض، يقال اقطم هذا العود فانظرما طعمه.

والقطم، بمقدم الاسنان.

قال أبووجزة وذكرصقرا أو بازيا:

وخائف لحما شاكا براثنه

كأنه قاطم وقفين من عاج

وقال أيضا:

وإذا قطتهم قطمت علاقما

وقواضي الذيفان فيما تقطم

والقطم: شهوة الفحل للضراب، يقال جمل قطم بين القطم إذا كان هائجا. [قطم - > سبط] [قطم - > قطامي] [القطن] ويقال للقطن الذي يغزل منه الثياب: هو القطن، والعطب والبرس.

[قطن] وقطن (١): في معني حسب، يقال قطني من كذا وكذا.

قال الراجز:

امتلا الحوض وقال قطني

سلا رويدا قد ملات بطني

والقطن: ما بين الوركين.

(١) انظر اللسان (قطن ٢٢٣).

[القطنة - > المعدة] [قطوع - > قطاع] [القطوف - > جحش] [قطات] قال الكسائي: ربما قالوا قطيات ولهيات، لان فعلت منها ليس بكثير فيجعلون الالف التي أصلها واوياء، لقلتها في الفعل. ولايقولون في غزاة غزيات، لان غزوت أغزو معروف كثير في الكلام.

وسمع في تثنية الرضا والحمي صضوان وحموان (١) (١) زاد في ب: (والوجه رضيان وخميان).

[القطيبة] وابن الاعرابي: القطيبة ألبان الابل والغنم يخلطان.

[القطيبة] وقال ابن الاعربي: والقطيبة ألبان ألابل والغنم، يخلطان.

[قطينة] ويقال: أتاني القوم بقطينتهم، إي بجماعتهم.

[القعدة - > حشفا] [قعدة] ورجل قعدة ضجعة: كثير الاضطجاع.والقعود.

[قعدة] ورخل قعدة: لا يبرح.

[قعد - > دخلل] [قعر - > اقعر] [القعر] ويقال: نزحت البئرحتي بلغتت [قعرها، ونزحت البئر بلغت (١)] مقلها (١) التكملة من ب، ل: وهي أيضا في ح‍ ما عدا (نزحت البئر).

[قف - > تجفجف] [القفا] والقفا مذكز وقد يؤنث.

قال: وأنشد الفراء:

فما المولي وإن عرضت قفاه

بأحمل للمحامد من حمار

[قفا - > حن] [قفة] قال الاصمعي: قولهم (كبر حتي صار كأنه قفة) هي الشجرة البالية اليابسة.

[قفر - > اقفر] [القفل] والقفل: ما يبس من الشجر (١).

قال أبوذؤيب:

ومفرهة عنس قدرت لساقها

فخرت كما تتايع الريح بالقفل

والقفل: القفول، وهو الرجوع من السفر، والجند يقفلون من مبعثهم.

(١) في الاصل: (الشجرة) صوابه في ب وابن السكيت واللسان.

[القفل] والقفل: مايبس من الشجر. والقفل: من الاقفال. [قفل - > اقفل] [قفل - > رخصة] [القفية - > السكن] [القل] وتقول: الحمدالله (١) علي القل والكثير. ويقال ما له قل ولا كثر قال رجل من ربيعة:

فإن الكثر أعياني قديما

ولم أفتر لدن أني غلام

قال: وأنشدناه أبوعمرو.

وقال الشاعر (٢):

قد يقصر القل الفتي دون همه

وقد كان لولا القل طلاع أنجد

(١) في سائر النسخ: (نحمدالله).

(٢) عباراة الانشاد هذه والبيت بعدها، في الاصل فقط.

وفي الاصل (قال الراجز). وإنما هو الشاعر، خالد بن علقمة الدارمي. [القل] والقل: الرعدة من شدة الغضب، يقال أخذه قل، إذا أرعد من شدة الغضب. والقل، بالضم: القلة.

قال: وحكي لنا أبوعمرو: يقال الحمدالله علي

القل والكثير، أي القلة والكثرة. قال وأنشد لبعض ربيعة (١):

فإن الكثر أعياني قديما

ولم أفتر لدن أني غلام

وقال آخر، هو علقمة بن عبدة (٢)

وقد يقصر القل دون همه

وقد كان لولا القل طلاع أنجد

ويقال هو قل بن قل، وضل بن ضل، إذا كان لا يعرف ولا يعرف أبوه والذل: ضد الصعوبة، يقال دابة ذلول بين الذل، إذا لم يكن صعبا.

(١) التبريزي: (عمر بن حسان من بني الحارث).

(٢) ديوانه ١٣٥.

وفي الحماسة (٢: ٥٢) غير منسوب.

أما التبريزي فنسبه إلي خالد بن علقمة الدارمي.وهي نسبه اللسان (قلل) [القل] وتقول: الحمدالله علي القل والكثر، أي علي القلة والكثرة. وأنشد الاصمعي:

قد يقصر القل الفتي دون همه

وقد كان لولا القل طلاع أنجد

(٢) * وأنشد أبوعمرو ولبعض ربيعة:

فإن الكثر أعياني قديما

ولم أفتر لدن أني غلام

(٢) لخالد بن علقمة الدارمي، كما في اللسان (قلل).

[القلاب - > اساف] [قلاص - > اقلص] [قلاعة] ويقال: رماه بقلاعة * خفيفة اللام، وهو ما اقتلعه من الارض، ولا يقال قلاعة بالتشديد. وتقول: هو الدخان والعثان بالتخفيف، ولاتقلهما بالتشديد. [قلال - > كثير] [قلب] ويقال: هو قلب النخلة وقلبها وقلبها. [قلب] ويقال قد قلبت الشئ أقبله قلبا. وقد قبلت الصبيان وصرفتهم، بغيرألف. وقالوا: أقبلت الخبزة، إذا نضجت وأني أن تقلب. [قلبة] قال الفراء: قولهم: (ما به قلبة) هو مأخوذ من القلاب، وهو داء يأخذ البعير، يقال بعير مقلوب. قال الاصمعي: وهو داء يصيبه فيشتكي فؤاده منه، فيموت من يومه يقال: قد أقلت فلان. فأراد: ليس به علة. وقال ابن الاعرابي: معناه ليست به علة يقلب لها فينظرإليه.

قال الراجز وذكر فرسا:

ولم يقلب أرضها بيطار

ولالحبلية بهاحبار

أي لم يقلب قوائمها من علة بها [قلبة] ويقال للرجل إذا برأ من مرضه: ما به قلبه وما به وذية. [القلت] والقلت: نقرة في الجبل يستنقع فيهاالماء، والجمع قلات والقلت: الهلاك. ويقال قد قلت

يقلت قلتا، إذا هلك.

وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب: (إن المسافر ومتاعه لعلي قلت، إلا ما وقي الله).

والمقلتة: المهلكة.ويقال امرأة مقلات، إذا كان لايعيش لها ولد.

قال بشر:

تظل مقاليت النساء يطأنه

يقلن ألا يلقي علي المرء مئزر

ويقال ما انفلتوا ولكن قلتوا.

[قلص - > اقلص] [القلع] والقلع: مصدر قلعت.

والقلع أيضا: الكنف، يقال (شحمتي في قلعي) عن أبي محمد، معناه: خيري لاهل بيتي.

والقلع: السحاب العظام.

قال ابن أحمر:

تفقأ فوقه القلع السواري

وجن الخازبازبه جنونا

قال الاصمعي: الخازباز، عني به الذباب، وحكي: صوته وجن كثر. وقال ابن الاعرابي: الخازباز: نبت والخازباز. قال وهو في غير هذا ورم في الحلق، ويقال داء يأخذ في حلوقها والناس أيضا.

قال الراجز:

يا خازباز أرسل اللهازما

إني أخاف أن تكون لازما

[القلع] والقلع: الكنف. والقلع: مصدر قلعت الشئ. والقلع: الشراع. [القلع - > عصر] [القلعان] والقلعان من بني نمير: صلاء‌ة وشريح ابنا عمرو بن خويلقة بن عبدالله ابن الحارث بن نمير. قال الشاعر:

رغبنا عن دماء بني قريح		إلي القلعين إنهما اللباب
وقلنا للدليل أقم إليم		فلا تلغي بغيرهم كلاب

[القلعة] وتقول: هو مرج القلعة، ولاتقل القلعة. [قلق] ويقال هزل فلان حتي قلقل الخاتم في يده، وحتي مرج الخاتم في يده وزاد ابن الاعرابي: جرج. [القلقان - > الخرغان] [القلم] والقلم: مصدر ظفرة يقلمه، وقلم الحافر يقلمه. والقلم: الذي يكتب به. [القلنسوة] وهي القلنسوة والقلنسية، إذا فتحت القاف ضممت السين، وإذا ضممت القاف كسرت السين، ولا تقل قلنسوة. وزادنا الطوسي عن ابي عمرو الشيباني قال: حكي لنا قال: يقال قلنسوة وقلساة. [القنسية - > القلنسوة] [قلو] وقلوت البسرو قليت، وكذلك البر، ولا يكون

في البغض إلا قليت. [قلو] ويقال قلوت رأسه بالسيف وقيلت. [القو] والقلو: مصدر قلا الابل يقلوها قلوا، إذا طردها، وقد قلا العير آتنه.

والقلو: الحمار الخفيف.

[قلو] وقد قلوت بالقلة، إذا ضربتها بالمقلاة، وهو العود الذي يضرب به القلة، بالواو لا غير.وقد قلوت البسر واللحم وقليته فهو مقلي ومقلو.وقد قليت الرجل، إذا بغضته، قلي وقلاء، بالياء لاغير.

[القلوص - > البعير] [قلي - > قلو] [القليب] والقليب يؤنث ويذكر، فمن ذكرها جمها في الجمع القليل أقلبة والكثير القلب.

قال عنترة:

كأن مؤشر العضدين جحلا

هدوجا بين أقلبة ملاح

يعني جعلا.

[قليص - > اقلص] [قليل - > كثير] [قليل] ويقال للرجل عند موته، وللقمر عند امحاقة وللشمس عند غروبها: ما بقي من فلان إلا قليل، وما بقي منه إلا شفا، وكذلك ما بقي من القمر إلا شفا، وما بقي من الشمس إلا شفا.

قال العجاج:

ومرباء عال لمن تشرقا

أشرفته بلا شفا أو بشفا

[قم - > اقم] [قمؤ - > اقمأ] [قماص] وتقول: هذه دابة فيها قماص ولا تقل قماص.

[قمح - > لثم] [قمرا] وقد قمرت الرجل أقمره قمرا، وأقمر لغة.وقد قمر الرجل يقمرقمرا، إذا لم يبصر في الثلج.

وقد قمرت القرية تقمر قمرا، إذا دخل الماء بين الادمة والبشرة وهو شئ يصيبها من القمر كالاحتراق.

[القمطر - > القمطرة] [القمرة] ويقال هي القمطرة والقمطر، ولا تقل بالتشديد.

[قمع] أبوعبيدة: يقال قمع وقمع، وقال قمع مكسور الاول ساكن الثاني، وقوم يفتحون الثاني.

وكذلك ضلع وضلع.

قال: وقوم يكسرون الاول نطع ويسكنون، وقوم يفتحون الثاني.

قال الراجز:

يضربن بالازمة الخدودا

ضرب الرياح النطع الممدودا

وقوم يفتحون أول نطع ويسكنون الثاني.

قال أبوزيد بنو تميم يقولون قمع وضلع، وأهل الحجاز يقولون قمع وضلع.

وإنما يأتي فعل في الاسماء مثل عنب وضلع وقطع سرر (١) الصبي، ويقال سرالصبي (٢) وجمعه أسره.وهو الشبع، والطوال الذي يطول للدابة ترعي فيه.

(١) في الاصل: (سرار) صوابه في ب، ح‍، ل.

(٢) التكملة من ب، ح‍.

[القمع] والقمع: مصدر قمعته قمعا.

والقمع: بثر يخرج في أصول الاشفار.

قال الاصمعي: القمع فساد في موق العين واحمرار.

والقمع: ذباب يركب الابل والظباء إذا اشتد الحر.

والقمع أيضا: جمع قمعة، وهي السنام.

قال أوس حجر:

ألم تر أن الله أنزل مزنة

وعفر الظباء في الكناس تقمع

[قمع - > اقمع] [القمع - > النطع] [قمل - > غل] [قمن - > حري] [قمن - > سبط] [قنأ - > حنأ] [قنزع - > قوزع] [قنط] ويقال: قد قنط يقنط ويقنط، وقنط يقنط.

[قنع] وقد قنع يقنع قنوعا، إذا سأل.وقد قنع يقنع بما آتاه الله قناعة، إذا رضي.وقد قنعت الابل والغنم إذا أقبلت نحو أهلها.

[قنع - > اقنع] [قنفذ - > دخلل] [قنو] وقنوت الغنم وقنيتها، إذا اتخذتها للقنية.

[قنواء] ويقال: هذه امرأة قنواء، وامرأة عشواء بالواو.

[قنوة] الكسائي: يقال له غنم قنوة وقنوة، وله غنم قنية وقنية.

[قني - > قنو] [قني] وقد قنيت، أي منعت من اللعب مع الصبيان والعدو سترت في البيت.

[قنيان - > صبوه] [قنية - > قنوة] [قوام - > جزاز] [قوام - > بوال] [قوباء - > الخشاء] [قوبة - > ملئ] [قوت - > البيت] [القود] والقود: مصدر قاد الفرس يقود قودا.

والقود من الخيل والابل: الطوال الاعناق.

[قور] ويقال قور وقار لجمع قارة.

[القور - > القير] [قوزع] وتقول: قوزع الديك، ولاتقل قنزع.

[القوس - > الفأس] [قوسا] وقد قسته وقسته قوسا وقيسا.

[القوصرة - > الباري] [قوف] الكسائي: يقال أخذ بقوت رقبته وبقاف رقبته.

[قوق] الاصمعي: يقال رجل قوق وقاق، للطويل السيئ الطول.

قال: القاق هو فغل.

[قيت] ويقال: انما قيت فلان اللبن، يعني قوته، فلما كسرت القاف صارت الواو ياء.

[قهقه - > تبسم] [قيأ - > تقيأ] [قياء - > بوال] [القياقي - > القاربة] [قيب - > قاب] [قيت - > البيت] [قيت - > قوت] [القيد] الاصمعي: القيد والقاد: القدر، يقال قيد رمح وقاد رمح.قدي رمح.

قال الشاعر (١):

وإني إذا ما الموت لم يك دونه

قدي الشبرأحمي الانف أن أتأخرا

(١) التبريزي: هدية بن الخشرم.

[القير] والقير: الذي يقتربه.والقور جمع قارة وهو الجبيل الصغير.

[قير] ويقال قير وقار.وقد كثر القال والقيل.القال والقيل اسمان لا مصدران.ويقال رجل قيل الرأي وفال الرأي وفيل الرأي.ويقال ما كنت أحب أن أري في رأيك فيالة.

قال الكميت:

بني رب الجواد فلا تفيلوا

فما أنتم فنعذركم لفيل

وقال آخر (١):

رأيتك يا أخيطل إذ جرينا

وجربت الفراسة كنت فالا

(١) ب، ح‍، ل والتبريزي: (جرير).

[قيس - > قاب] [القيسان] والقيسان من طيئ، قيس بن عتاب بن أبي حارثة بن جدي بن تدول بن بحتر بن عتود وفيس بن هامة (١) بن عتاب بن أبي حارثة.

(١) بن، ح‍، ل: (هذمة) وأشير في حاشية إلي رواية الاصل هنا.

[قيصا - > قوسا] [القيل] والقيل: الملك من ملوك حمير، وجمعه أقيال

وأقوال. فمن قال أقيال بناه علي لفظ قيل، ومن قال أقوال جمعه علي الاصل، وأصله من ذوات الواو، وكان أصله قيلا فخفف، مثل سيد من ساد يسود، عن أبي محمد. والقيل أيضا: شرب نصف النهار، وهي القائله. ويقال: كثر القيل والقال في الناس، وهما اسمان لا مصدران (١).

(١) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: (وعن الثعلب كذا، أي ثعلب أن الله عزوجل نهي عن القيل والقال، وكثرة السؤال). [القيل - > قير] [قين] ويقال للحداد قين، وما كان قينا ولقد قال يقين قيانة. ويقال: قن إناء‌ك هذا عند القين. قال أبويوسف: أنشدني أبوالغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز:

أليت شعري هلي تغير بعدنا		ظباء بذي الحصاص نجل عيونها
ولي كبد مجروحة قد بدا بها		صدوع الهوي لو كان قين يقينها
وكيف يقين القين صدعا فتشتفي		به كيد بث الجروح أنينها
إذا قست الاكباد لانت وقد أتي		عليها، ولا كفر ان لله لينها

[القينان] والقينان: موضع القيد من وظيفي يدي البعير. قال ذو الرمة: * داني لهه القيد في ديوانه قذف * قينة، واسنفرت عنه الاناعيم * ويقال: جاء ينفض مذروية، إذا جاء يتوعد. [القيوء - > الذنوب]

(حرف الكاف)

[الكاتب - > الرتم] [الكاح - > الكيح] [الكاس - > جأشأ] [كاس - > اكاس] [الكاع - > الكوع] [كافأ - > اكفأ] [كافر - > متقوس] [الكافر - > الرثد] [كاملا] ويقال: أعطيت فلانا ألفا كاملا واعطيته ألفا مصتما ومصتما، وألفا أقرع. [كؤود - > الصعود] [كؤود - > تكاء‌د] [كب] ويقال: قد كببته وكب الله الابعد لوجهه (١). ولايقال أكب الله.

(١) لا يزال هذا التعبير بكلمة (الابعد) مستعملا في لغتنا العامية المصرية. [كب - > اكب] [كبار - > كبير] [كبت - > حنث] [كبداء - > معجزة] [كبر] ويقال: كبرالرجل إذا أسن.وقد كبرالامر، إذا عظم. [الكبر] والكبر، من التكبر. وكبرالشئ: معظمه: قال الله جل ثناؤه: (* والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم *).

وقال قيس ابن خطيم الاوسي:

تنام عن كبرشأنها فإذا

قامت رويدا تكاد تنغرف

أي تثني.ويقال كبرسياسة الناس في المال.

ويقال الولاء للكبر، وهو أكبر ولد الرجل.

[كبك - > اصري] [كبير] قال: وقال الكسائي: سمعت كبيروكبار، فإذا أفرط قالوا كبار.

[الكتان - > اليسار] [كتب - > اكتب] [كتد - > سبط] [الكتف] والكتف: مصدركتفت الرجل أكتفه كتفا ويقال كتفت الخيل تكتف، إذا ارتفعت فروع أكتافها في المشي.

والكتف: ظلع يأخذ من وجع في الكتف، يقال جمل اكتف وناقة كتفاء بين الكتف.

[كتفاء - > الكتف] [كتم] ويقال: فلان كتم شهادته، وقد كمي شهادته فهو يكميها.

[كتيع - > احد] [الكتيلة] ابوعمرو: الكتيلة، بلغة طي: النخلة التي قد فاتت اليد، والجميع كتائل.

وأنشد:

قد أبصرت سعدي بها كتائلي

مثل العذاري الحسن العطابل

* طويلة الاقناء والاثاكل * [الكثاثة] ولحية كثة بينة الكثاثة والكثوثة.

[كثار - > كثير] [كثبا - > الجفلي] [الكثير - > القل] [الكثرة] وتقول هي الكثرة ولاتقل الكثرة، وهي البضعة ولا تقل البضعة.

[الكثكث] ويقال بفية الكثكث، أي التراب.

[الكثوتة - > الكثاثة] [كثير] وكثير وكثار، وقيل وقلال وجسيم وجسام، وزخير وزخار، وأنين وأنان.

قال الفراء: وأنشدني بعض بني كلاب.

* وعند الفقر رحارا أناثا (١) * (١) صدره عند التبريزي: (أراك جمعت مسألة وحرصا).

[كحيل - > بهيم] [الكد - > الجهد] [كدح - > حجش] [كدمة] ويقال: ما بالعير كدمه، إذا لم يكن به أثره ولا وسم.

والاثرة: أن يستحي باطن الخف بحديدة.

[كدنة - > سورة] [كدوح - > حجش] [كدوة - > حجش] [كذاب] ويقال للرجل الكذاب: هذا رجل كذاب.

ورجل محاح، وسداج، ورجل أفاك ومائن وميون ووالع. [كذب] وقد كذب يكذب كذبا فهو كاذب وكدوب وكيذبان.وزادني أبوالحسن: وكذلك كذبذب. قال: وأنشدنا:

وإذا سمعت بأنني قد بعتهم

بوصال غانية تقول كذبذب (١)

والكذوب أيضا: النفس. قال: وأنشدنا أبوالحسن عن ابن الاعرابي:

إني وإن منتني الكذوب		يتلو حياتي أجل قريب
ثم يثيب الله ما يثيب		عبادة أو تغفر الذنوب

(١) في اللسان: (فقل كذبذب) بتشديد الاولي. والبيت لجريبة بن الاشيم. [كذب] وتقول للرجل إذا أمرته بالشئ وأغريته به: كذب عليك كذا وكذا، أي عليك به.وهي كلمة نادرة جاء‌ت علي غير القياس. قال عمر بن الخطاب: (يأيها الناس كذب عليكم الحج)، أي عليكم بالحج. وأنشد الاصمعي:

كذبت عليك لا ترال تقوفني

كما قاف آثار الوقيفة قائف

أي عليك بي فاتبعني.وقال معقر بن حمار البارقي، حليف بني نمير:

وذبيانية وصت بينها

بأن كذب القراطف والقروف (١)

أي عليكم بالقرطف فاغنموها، وهي القطف.وبالقروف، وهي جمع قرف، وهي أوعية من جلود الابل يتخذ فيها الخلع. وقال: ونشد ابن الاعرابي لخداش بن زهير:

كذبت عليكم أو عدوني وعللوا

بي الارض والاقوام قردان موظبا

أي عليكم بي بهجاني، إذا كنتم في سفر فاقطعوا بذكري الارض، وأنشدوا القوم هجائي يا قردان موظب (٢).

(١) ب، ح‍، ل: (أوصت بنيها).

(٢) ما بعد هذه الكلمة من الاصل فقط. [الكذب] وهوالكذب والحلف، والحبق (١)، والضرط، والضحك، واللعب، والسرق، ويقال السرق والعفج لواحد الاعفاج، وهي الامعاء.وهو النبق، والنبق لواحد لغة.وهو النمر والفحث للقبة (٢).

(١) الحبق بالباء. وفي ب، ل: (الخنق) كلاهما صحيح.وما في الاصل أليق.

(٢) ضبطت بتشديد الباء في الاصل، وبتخفيها في ب، ل، وكلاهما صحيح. [كذبذب - > كذب] [الكر] والكر: مصدر كرعليه يكركرا. والكر: الحبل الذي يصعد به النخلة والكرأيضا وجمعه كرور: حبال الشراع قال العجاج: جذب الصراريين بالكرور * والكر: الحسي، وهو مستنقع الماء، وجمعه كرار.

قال الشاعز: * به قلب عادية وكرار * وجمع الحسي أحساء.

[كر - > الكرار] [كر - > ادو] [كرا - > اكري] [الكراء] وتقول: هو الكراء ممدود، لانه مصدر كاريت.

والدليل علي ذلك أنك تقول: رجل مكار، ومفاعل إنما يكون من فاعلت.وهو من ذوات الواو، لانه يقال: أعط الكري كروته.ويقال قد كري الرجل يكري كري، إذا نعس.

وأصبح فلان قد كريان الغداة، إذا ناعسا.

قال الشاعر:

لا يستمل ولايكري مجالسها

ولايمل من النجوي مناجيها (١)

يستمل من الملال.

(١) في اللسان (كرا):: (لاتستمل).

[الكرار] الفراء: والكرار الاحساء، واحدها كر وكر.

قال كثير: * به قلب عادية وكرار (١) * (١) صدره عند التبريزي: (وما سال من تهامه طيب).

[كرار - > الخرج] [الكراع] والكراع مؤنثة.

[الكراع - > الظلف] [كرام] وسمع الفراء كرام وحسان وظراف.وشئ عجاب وعجاب (١) وعجيب.

(١) من ب، ح‍، ل والتبريزي.

[كرام - > كريم] [كرامة - > كرما] [الكراهية - > شناحية] [الكرب] والكرب: مصدركربه الامر يكربه كربا.

والكرب: كرب النخل.

والكرب أيضا: الحبل الذي يقعد علي عراقي الدلو.

قال الحطيئة:

قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

[الكرتان - > القرنان] [الكرد - > العنق] [كرد - > طرد] [كردم - > الزهدمان] [الكردوسان] قال ابن الكلبي: الكردوسان من بني مالك بن زيد مناة بن تميم، قيس ومعاوية، ابنا مالك ابن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة، وهما بني فقيم بن جريربن دارم.

[الكرز - > الخرج] [الكرش - > الفخذ] [كرشاء - > معجزة] [الكرشان] والكرشان: الازد وعبدالقيس. [كركر - > تبسم]

[الكرم] والكرم: قلادة من القلائد.والكرم من العنب.

والكرم: مصدر الكريم، يقال رجل كرم.

وقوم كرم وامرأة كرم، ولا يثني ولا يجمع ونسوة كرم قال الشاعر (١):

لقد زاد الحياة إلي حبا		بناتي أنهن من الضعاف
مخافة أن يرين البؤس بعدي		وأن يشربن رنقا بعد صاف
وأن يعرين إن كسي الجواري		فتنبو العين عن كرم عجاف

(١) التبريزي: (سعيد بن مسحوح الشيباني).

[الكرم - > العقد] [الكرم - > الشرف] [كرما] وتقول: نعم وحبا وكرما، ونعم وحبا وكرامة.

[الكرة] وقال الفراء: كان الكسائي يقول في الكرة والكرة: هما لغتان.

وقال الفراء: الكرة المشقة، قمت علي كرة: علي مشقة ويقال أقامني علي كرة، إذا أكرهك غيرك عليه، قال وقري: (*إن يمسسكم قرح *) و (قرح)، أكثر القراء علي فتح القاف.

قال وقرأ أصحاب عبدالله: (قرح) قال: وكان القرح ألم الجراحات أي وجمعها، وكان القرح الجراحات بأعيناها.

[الكري - > الكراء] [كريان - > الكراء] [الكرية] وقال: الكرية شجرة تنبت في الرمل في الخصب تنبت بنجد ظاهرة، تنبت علي نبته الجعدة.

[كريم] أبوعبيدة: رجل كريم وكرام ومليح وملاح، وجميل وجمال، وحسين (١) وحسان.

قال الشماخ:

دار الفتاة التي كنا نقول الجيد لها

يا طيبة عطلا حسناته لجيد

(١) ب، ح‍، ل: (وحسن) التبريزي: (وحسين المقروء علي أبي العلاء، وحسن وحسان، وحسانة للمرأة).

[كريم - > مليح] [كريم - > ملاح] [كريم - > الشرف] [الكزم] والكزم: مصدركزم يكزم إذا كسر الشئ بفية.

والعير يكزم من الحدج. والحدج: صغار الحنظل. الكزم: قصر في القدم يقال، أكزم القدم بين الكزم. [كسالي] واهل الحجاز يقولون: سكاري وكسالي وغياري باضم، وبنو تيم يفتحون.

[كسب] وتقول: ما أكثركسبه ولا تقل كسبه.

[الكسب] وتقول فلان طيب الكسب وطيب والمكسبة.

[كسر] وحكي كسر البيت وكسرة.

قال: والكسران: جانبا البيت من عن يمنيك ويسارك.

[كسر - > فعل] [الكسر] والكسر: مصدر كسرت الشئ كسرا والكسر: جانب البيت ويقال له كسر، لغتان.

ويقال للعظم نفسه كسر وأنشد الباهلي: * وفي كفها كسر ريح أبح رذوم (١) * أبح: كثير المخ (٢).

(١) صدره كما في التبريزي والمقاييس (بح، رذم): * وعاذلة هبت بليل تلومني * وفي الاصل: (أمخ) في البيت وتفسيره بعد، صوابه من ب والتبريزي والمقاييس (كسر، بحح، رذم).

(٢) الحق بعدها في هامش الاصل: (والرذوم السائل، ويروي، أبح، بالحاء.

[كسري] وتقول كان كذا وكذا في زمن كسري، وهو أكثرمن كسري وهو هلال إساف مكسورة الالف وهو فصيح النصاري، إذا أكلوا اللحم وأفطروا وهذه مقدمة العسكر.وهم المقاتلة ولاتقل المقاتلة.

[كسوة] الكسائي: يقال كسوة وكسوة، وإسوة وأسوة، ورشوة ورشوة، وقدوة وقدوة ومدية ومدية للسكين.

[كسير - > جديد] [كشح - > طرد] [كشر - > تبسم] الكشف] والكشف: مصدركشفت الشئ أكشفه كشفا.

والكشف: مصدر رجل أكشف، إذا كانت به كشفة، وهو انقلاب قصاص الشعر.

[الكشفة - > الصلعة] [كع] وقد كععت عن الامر فأنا أكع عنه، وقد كععت عنه، لغة وقد كعت عنه أكيع، لغة أخري.

[الكعبان] والكعبان: كعب بن الكلاب وكعب بن ربيعة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر.

[كفأ] وقد كفأت الاناء فهو مكفوء إذا قلبته.

[كفأ - > اكفأ] [كفأ] وقذ كفأت الاناء أكفوه فهو مكفوء، إذا قلبته بغير ألف.

قال أبويوسف: وزعم ابن الاعرابي أن أكفأته لغة.وقد كفيته ما أهمه.

[الكفاة] أبوعمرو: الكفأة من الابل والاكفاة، يقال تنج فلان إبله كفأة وكفأة، وهو أن يفرق إبله فرقتين فيضرب الفحل العام إحدي الفريقين ويدع الاخري، فإذا كان العام المقبل أرسل الفحل في الفرقة التي لم يكن أضربها الفحل في العام الماضي وترك التي كان أضربها الفحل في العام الماضي،

لان أفضل النتاج أن يحمل علي الابل الفحولة عاما ويترك وعاما.

وأنشدني لذي الرمة:

تري كفأتيها تنفضان ولم يجد

لها ثيل سقب في النتاجين لامس

يعني أنها تنجت إناثا كلها. وأنشد لكعب بن زهير:

إذا ما تنجنا أربعا عام كفأة

بغاها حناسيرا وأهلك أربعا

والخناسير: الهلاك.

[كفة - > احد عشر] [الكفر] والكفر: مصدر كفرت الشئ إذا غطيته وسترته.

قال حميد الارقط:

فوردت قبل انبلاج الفجر

وابن ذكاء كامن في كفر

قوله ابن ذكاء، يعني الصبح. وذكاء: الشمس.ويقال رماد مكفور، إذا سفت عنه عليه الريح التراب فورانه. قال الاصمعي: أنشدنا أبومهدي:

هل تعرف الدار بأعلي ذي القور		قد درست غير رماد مكفور
مكتئب اللون مروح ممطور		أزمان عيناء سرور المسرور

عيناء حوارء من العين الحير إنما [قال (١)] الحير لمكان العين.ومنه قبل رجل كافر، إذا لبس فوق درعه ثوبا. ومنه سمي الكافر كافرا، لانه يسر نعمة الله ومنه قيل لليل كافر لانه ستر بظلمته وواري. قال لبيد:

حتي إذا ألقت يدا في كافر

وأجن عوارت الثغور ظلامها

يعني الشمس، أنها بدأت في المغيب. والكافر: البحر والكفر: القرية وجاء في الحديث: (يخرجكم الروم منها كفرا كفرا)، أي قرية إلي قرية والكفر: مصدر كفر الله كفرا.

(١) تكملة يقتضيها الكلام.وهذه الجملة جميعها من اللاصل فقط.

[كفل - > كلل] [كفي - > كفأ] [كلا] وقد كلات الرجل أكلوه كلاء‌ة إذا حرسته. ويقال اذهب في الكلاة الله.وقد كليته إذا أصبت كليته، فهو مكلي. قال العجاج: * إذا كلا واقتحم المكلي (١) * (١) ويروي: (إذا اكتلي). يقال كلا الرجل واكلتي تالم لاصابة كليته).[كلب - > كلب] [كلل - > حيفس] [كلل] وقد كللت من المشي أكل كلالا وكلالة.

وقد كفلت به أكفل به كفالة وقبلت به أقبل به، في معني واحد.وقد عمدت إليه أعمد، إذا قصدت إليه و. وقد عمد البعير يعمد، عمدا وهو أن ينفضخ داخل السنام وظاهره صحيح.وقد جهدت جهدي. [كلم - > قفل] [الكلمة - > المعدة] [كلوب - > خروب]

[كلوحا] وقد كلح الرحل كلوحا.

[كلي - > كلا] [كلية] وتقول: هذه كلية ولاتقل كلوة.وقد كليت الرجل والصيد أكليه، إذا رميت فأصبت كلية.

[الكلية - > خصية] [الكلم] ويقال: قمص والكم، وواسع اليد، وواسع الردن وقال غير الاصمعي: الردن أصل الكم.

[كم‌ء] وتقول هذا كم‌ء وهذان كمآن وهولاء أكموء ثلاثة، فإذا كثرت فهي الكمأة.

وقد أكمأت الارض إذا كثرت كمأتها.ويقال خرج المتكمئون، للذين يجتنون الكمأة.

[الكمالة - > مكموم] [كمونا - > تلا] [كمي - > كتم] [كن - > اكن] [الكناز] الاموي: أتيتهم عند الكناز: بالفتح لا غير، ينعي حين كنزوا التمر.

[كنف] وقد كنف الابل يكنفها، إذا عمل لها كنيفا، وهو الحظيرة من الشجر وكنفت الرجل: حطته.وقد أكفنه يكنفه إكنافا، إذاأعانه.

[الكنف] والكنف: مصدر كنفت الرجل أكنفه كنفا، إذا حطته، وقد كنفت الابل أكفنها كنفا، إذا عملت لها كنيفا، هو الحظيرة من شجر (١) تعجل حول الابل لتقيها، البرد والريح والكنف: شبية بالزنفيلجة، والزنفيلجة (٢) تكون فيها أداة الراعي (١) في الاصل: (من شجرة) صوابه في ب والتبريزي.

(٢) معربة من الفارسية: (زين بيله) كما في اللسان.

وانظر المعرب للجواليقي ١٧٠.

[اكنف] والكنف: مصدركنفت الابل وغيرها أكنفها، إذا عملت لها كنيفا، وهي الحظيرة من الشجر، ويقال فلان في كنف فلان، أي في ناحيته.

[كنو - > كني] [كني] ويقال كنيته وكنوته.

قال: وأنشدني الطوسي:

وإني لاكنو عن قذور بغيرها

وأعرب أحيانا وأصاح (١)

(١) ب، ح‍، ل والتبريزي: (فأصارح).

[كنية] ويقال كنية وكني وكنية.

[الكنيف - > الحظيرة] [الكور] والكور: كور العامة.والكور من الابل الكثيرة، والجمع أكوار.

والكور: الرحل بأداته.

[الكور - > الكير]

[الكور - > الحور] [الكور - > ذات النحيين] [الكوسج] وتقول الكوسج للكوسج (١) ولا تقل الكوسج وهو الجورب ولا تقل الجورب. (١) ب، ح‍ ل: (وتقول الكوسج والكوسق)). [الكوسي - > الكيسي] [الكوع] والكوع والكاع، طرف الزند الذي يلي أصل الابهام، يقال (أحمق يمتخط بكوعه). [كوف - > اتهم] [كهام - > كهيم] [كهيم] أبوزيد: يقال رجل كهيم وكهام، للدي لا غناء عنده: الاصمعي: يقال رجل شحيح وشحاح.وصحاح وصحيح.وعقام وعقيم.وبجال وبجيل، وهو الضخم الجليل. قال أبوعمرو: قال التميمي العدوي: البجال الرجل السيد السمح. قال زهير بن جناب:

من أن يري الشيخ البجا

ل يقال يهدي بالعشية

قال: وقال أبوالغمر العقيلي: تقول العرب للرجل إذا كان كثير الشحم: إنه لباحل وللناقة والجمل. [الكي] وتقول: (آخر الدواء الكي)، وبعضهم يقول آخر الطب الكي، ولاتقل آخرالداء الكي. [الكيح] والكيح والكاح: عرض الجبل. ويقال [مخ (١)] رير ورار، هو الرقيق يدق عند الهزال كالماء. وزعم الفراء قال: لغة القناني رير، بفتح الراء. وأنشد:: * والساق مني باردات الرير (٢) * (١) من ب، ح‍، ول والتبريزي و. (٢) وكذا في ج‍ ول والتبريزي، وفي ب اللسان (باديات). [كيذبان] ويقال رجل كيذبان وكيذبان [كيذبان - > كذب] [الكير] الكير: كيرالحداد. والكور: الرحل والجمع أكوار وكيران. قال وسمعت أبا عمرو ويقول: الكور المبني من طين. والكير: الزق الذي ينفخ فيه. قال الشاعر، وهو بشر بن ألبي خازم:

كأن حفيف منخرة، إذا ما

كتمن الربو كير مستعار

أي زق مستعار.[الكيسي] والكيسي والكوسي (١) (١) بعده في الاصل: (والطوسي) وهي كلمة مقحمة. [كيلة - > حشفا]

(حرف اللام)

[اللاب - > اللوب] [لابن - > باصر] [لات] وقال: قوم يقولون: لاته يليته، لغة اخري: يلوته عن وجهه، ومعناه حبسه عن وجهه. قال رؤبة:

وليلة ذات ندي سريت

ولم يلتني عن سراها ليت) (١)

وتقدريرها لم يبعني بيع. وفي القران: (لا يلتكم من اعمالكم شيئا) أي لا ينقصكم. وقرئ: (يألتكم) من الت يألت.تقديرها ابق يأبق.وقوم يقولون في هذا المعني: لاته يليته. [اللاتب - > لارب] في الاصل بتقديم البيت الثاني علي الاول، وعلي الصواب في سائر النسخ.[لاح] ويقال: قد لاح سهيل، إذا بدا، وألاح إذا تلالا. [لاح - > الاح] [لاحم - > شحيم] [لاحم - > شحم] [لارب] وتقول (صار كذا وكذا ضربه لارب) فهذه اللغة الفصحية والازب واللاتب: الثابت، ولازم لغة وقال النابغة:

ولا يحسبون الخير لا شر بعده

ولايسحبون الشر ضربة لازب

وقال كثير:

فما ورق الدينا بباق لاهلة

ولا شدة البلوي بضربة لازب

وتقول: جاء فلان بإضبارة من كتب، وبإضمامة من كتب، وهي الاضابير والاضاميم. ويقال: فلان ذو ضبارة، أذا كان مشدد الخلق مجتمعة.ومنه سمي ابن ضبارة. ومنه قيل: ضبر

الفرس، إذا جمع قوائمه ووثب. ومنه قيل للجماعة يغزون: ضبر.

قال الهذلي (١): * ضبر لباسهم القتير مؤلب (٢) * (١) هو ساعدة بن جوية، كما في اللسان (ضبر).

(٢) صدره: * بيناهم يوما كذلك راعهم * [اللازب - > لارب] [لازم - > لارب] [لاع - > هاع] [لاع - > ضراوة] [لالا] ولا أفعله ما لالات الفور. والفور: الظباء، ولا واحد لها، ولالات: بصبصت بأذنابها.ولا أفعله حتي تبيض جونة القار. [اللؤلؤ] وهو اللؤلؤا.وهو رجل لآل لعال. [لؤي] وهو عامر ابن لوي، والعامة تقول لوي بلاهمز. [لب - > لبأ] [لبأ] وقالو لبأت بالحج، وأصله لبيت. وقولهم لبيك وسعديك، أي إلبابا بك إلباب، أي لزوما لطاعتك بعد لزوم.ويقال قد ألب بالمكان ولب به، إذا أقام ولزمه.

وسعديك، أي إسعادا لك بعد إسعاد.

وكذلك: ضربا هذا ذيك وطعنا وخضا * أي هذا بعد هذ، وقطعا.وقولهم حنانيك، أي تحننا بعد تحنن.

[لبان] وتقول: هوأخوه بلبان أمه، ولا تقل بلبن أمه إنما اللبن الذي يشرب به من ناقة أوغيرهما من البهائم: قال الاعشي:

رضيعي لبان ثدي أم تقاسما

بأسحم داج عوض لاتنفرق

وقال أبوالاسود الدولي:

فإلا يكنها أو تكنه فإنه

أخوها غذته أمه بلبانها

وقال آخر:

وأرضع حاجة بلبان أخري

وكذاك الحاج ترضع باللبان

[لبب] وقد لببت ألب لبا.

قال الاصمعي: وقيل لصفية ابنة عبدالمطلب وضربت الزبير: لم تضربينه؟ فقالت (كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب (١)) (١) ب: (اللحب) وأشير إلي الروايتين في ل.كلاهما بمعني.

[لبد] ويقال: لبد بلارض يلبد لبودا، وقد لبدت الابل تلبد لبدا، إذا أكثرت من الكلا حتي [كظتها و (١)] أفظعتها جررها وأتعبتها.وكذلك دغصت تدعض دعضا.وهي تدعض بالصليان من بين الكلا.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[لبد - > سبد] [لبد - > البد] [لبدة - > البد]

[اللبس] واللبس اختلاط الامر، يقال في أمره لبس.ويقال كشف عن الهودج لبسه.ولبس.

الكعبة: ما عليها من اللباس. قال حميد بن ثور:

فلما كشفن اللبس عنه مسحنه

بأطراف طفل زان غيلا موشما (١)

(١) ألحق بهامش الاصل: (أطراف طفل، يعني الاصابع.والغيل زراعها.والموشم أراد الكف المسف بالنؤور) وليس في التبريزي. [لبسا] ويقال: قد لبست عليه الامرفأنا ألبسه لبسا (١).

قال الله عزوجل (* وللبسنا عليهم ما يلبسون *).وذلك إذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته.وقد لبست الثوب فأنا ألبسه لبسا (٢).

(١) الكلام بهده إلي نهاية الآية في الاصل فقط.

(٢) الكلام بعده إلي (لعفته) وفي الاصل، ح‍ فقط.

[لبكة - > عبكة] [لبن] ويقال كم لبن غنمك، وكم لبن غنمك، أي لبون غنمك.

قال الكسائي: إنما سمع كم لبن غنمك، أي كم ذوات الالبان منها.

[لبن - > لبان] [لبن - > البن] [اللبن] واللبن: مصدر لبنت القوم ألبنهم، إذا سقيتهم اللبن، ومصدر لبنه بالعصا يلبنه، لبنا إذا ضربه بها.ويقال لبنه بالعصا ثلاث لبنات، وقد لبنه بصخرة.واللبن الذي يشرب.

ويقال قد لبن الرجل يلبن لبنا، إذا اشتكي عنقه من الوسادة [اللبتة - > العذرة] [البوء‌ة] وتقول هي اللبوة، فهذا اللغة الفصيحة، ولبوة لغة.

[البوء‌ة - > سبعة] [لبوة - > لبوء‌ة] [اللبوس] واللبوس: ما يلبس.

قال الله عزوجل: (*وعلمناه صنعة لبوس لكم *).

وقال آخر (١):

البس لكل عيشة لبوسها

إما نعيمها وإما بوسها

(١) هو بيهس الفزاري، كما في اللسان (لبس).

[لبي - > لبأ] [لبيك] وقولهم (لبيك وسعديك) تأويله إلبابا بك بعد إلباب، أي لزوما بعد لزوم، وإسعادا لك بعد إسعاد.

يقال: قد ألب بالموضع، إذا لزمه وأقام به.

[لبيك - > لبأ] [لبيكة] وقال الكسائي: أقول لبيكة من غنم، وقد لبكوا بين الشاء، أي خلطوا بينه و.

[اليتا والتي - > الجهد] [لث] وهذا ثوب لث، إذا ابتل من العرق واتسح.

[الكثكث - > جنجن] [لثم] يقال: لثمت فم المرأة وفم الصبي ألثمه، إذ قبلته.

قال الشاعر (١):

فلثمت فاها آخذا بقرونها

شرب النزيف ببرد ماء الحشرج

* وقد قمحت السويق وسففته.وجرعت المآء.

قال الاصمعي: ولا تقل يقال غيره.

(١) هو عمر بن أبي ربيعة، كما في اللسان (حشرج).

[لجأ] وقد لجأت إليه ألجأ لجئأ وملجأ وقد ألجأت أمري إلي الله عزوجل.

[لجأ - > جزأ] [لجاجة - > نهكا] [اللجام] ويقال: ثنيت عنق دابتي باللجام، وبعيري بالزمام.

وقد عويت عنقه باللجام أو بالزمام، وأنا أعويه عيا.

[لجبة] وقال: سمع الكسائي شاة لجبة ولجبة ولجبة.

[اللجبة - > الجدود] [لجبة] وتقول: نعجة وعزوز ومصور، أي قليلات الالبان.

[لحا] ويقال: هو عمي لحا، أي لاصق النسب.

ومنه يقال: لححبت عينه، إذا التصقت.

وهو ابن عم لح، وفي النكرة وهو ابن عمي دينا ودينا وهو ابن عمي قصرة ومقصورة [لحام - > شحيم] [لحام - > مشحم] [لحج] ويقال للسيف إذا نشب في الغمد فلايخرج: قد لحج سفية يلحج لجحا، وقد لصب يلصب لصبا.

ويقال للسيف إذا لم يكن غاصا في جفنه فإذا انكب انسل: هذا سيف سلس، وهذا سيف دلوق.

[لح - > صم] [اللحد] وهواللحد واللحد للذي يحفر في جانب القبر وهو الرفع والرفع لاصول الفخذين، الفتح لتميم والضم لاهل العالية.

[لحس - > برد] [لحسة - > خطوة] [اللحكة] واللحكة: دويبة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء، وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية وقوائمها خفية.

[لحم - > مشحم] [لحم - > شحيم] [لحمة] أبوزيد: هي لحمة الثوب ولحمة.

[لحن - > معني]

[لحو] ولحوت العصا ولحيتها: إذا قشرتها، ولحيت الرجل من اللوم، بالياء لاغير.

[اللحي] وهواللحي وهما اللحيان والجمع القليل ألح، والكثير لحي مثل دلي (١)، ولا تقل لحي.وأما اللحية فمكسورة اللام والجميع لحي ولحي.

(١) ب، ح‍، ل: (والكثير لحي ولحي) وضبط بكسر اللام في الاولي وضمها في الثانية.

[لحي - > شحيم] [ليحاني] ورجل لحياني: عظيم اللحية ورجل مظهر: شديد الظهر ورجل ظهر يشتكي ظهره، ورجل مصدر: شديد الصدر.

ومصدور: يشتكي صدره ورجل موجن، عظيم الوجنات.

[لحيم - > شحيم] [لحيم - > مشحم] [لخو] ابوعمرو: قال لخوته ولخيته: إذا أسعطته واللخا.

والمسعط.

[لخي - > لخو] [لدن - > عند] [اللدود] واللدود، ما كان في أحد شقي الفم وأصل ذلك أن اللديدين هما صفحتا العنق.

ويقال هو يتلدد، أي يتلفت يمنة وشامة.

ويقال في مثل: (جري منه مجري اللدود).

والجور وفي أي الفم كان (١) وهو النضوح، والشروب: الماء بين الملح والعذب والنشوق: سعوط يجعل في المنخرين تقول أنشقته إنشاقا.

وهو النشوخ، من قولك نشح، إذا شرب شربا دون الري.

قال أبوالنجم: * حتي إذا ما غيبت نشوحا (٢) * والوضوح: الماء الذي يكون في الدلو بالنصف.

والعلوق: ما يعلق بالانسان.والمنية علوق قال المفضل النكري:

وسائلة بثعلبة بن سير

وقد علقت بثعبلة العلوق

أراد ابن سيار (١) في هامش ل: (غ في أي نواحي القم).

(٢) ب: (إذا ما غنيت) ح‍: (فحيث) وأشير في ل إلي رواية: (عبيت).

[الذيع - > جديد] [لزقة] وتقول: هو لزقة ولصقة ولسقه، وهو لزيقة، و لصيقه ولسيقه.

[لسبا] وقد لسته العقرب يلبسه لسبا، إذا أبرته.وقد لبست العسل والسمن ألسبه، إذا لعقته.

[لسبا] يقال: لسبته العقرب تلسبه لبسا، إذا لسعته.وقد لسبت العسل والسمن ألسبه، إذا

لعقته.

[لسقة - > لزقة] [اللسن] واللسن: مصدر لسنت الرجل ألسنه لسنا، إذا أخذته بلسانك.

قال طرفة:

وإذا تلسنني ألسنها

إنني لست بموهون فقر

قال أبويوسف وحكي أبوعمرو: لكل قوم لسن، أي لغة يتكلمون بها. [اللسن] واللسن: أن يأخذ الرجل بلسانه: يقال لسنته ألسنه. قال طرفة:

وإذا تلسنني ألسنها

إنني لست بموهون فقر

واللسن: جودة اللسان، يقال رجل لسن بين اللسن وقوم لسن. [لصب - > الحج] [لصقة - > لزقة] [اللصوصية - > الخصوصية] [اللط - > العقد] [لطأ] الاحمر يقال: لطأت بلارض ولطئت. [لطخ] ويقال: لطخ فلان فلانا بشر، وأشبه بشر يأشبه أشبا وقشبه يقشبه قشبا، وعره يعره عرورا. وأنشد الاصمعي للنابغة:

فبت كأن العائدات فرشنني

هراسا به يعلي فراشي ويشقشب

يشقب يخلط.

ويقال: نسر قشيب، إذا خلط له في لحم يأكله سم فإذا أكله قتله، فيؤخذ ريشه فيراش به السهام.

قال الهذلي (١): * يخر تخالة نسرا قيشبا (٢) * وكذلك قشب طعامه.

(١) ب: (وهو أبوخراش).

(٢) صدره في ب: * يه يدع الكمي علي يديه * [لعال - > اللؤلؤ] [لعب] وقد لعب الغلام يعلب، إذا سال لعابه.

قال أبويوسف: وأنشدني ابن الاعرابي للبيد:

لعبت علي أكتافهم مفيدا وحجورهم

وليدا وسموني مفيدا وعاصما

وقد ألعب لغة [اللعب - > الكذب] [اللعبة] وتقول: لمن اللعبة فتضم أولها لانها اسم.وتقول الشطرنج لعبة، والنرد لعبة، [وكل ملعوب به فهو لعبة.

تقول: اقعد حتي أفرغ من هذه اللعبة.وهو حسن اللعبة، كما تقول هو حسن الجلسة].

وتقول لعبت لعبة] واحدة. وتقول: كنا في رفقة عظيمة ورفقة لغة.

[لعبة] ولعبة: كثير اللعب، ولعنة: كثير للناس.

[العق - > برد] [لعنة - > لعبة]

[لعين - > بهيم] [اللغا - اللغوا] [لغب] ويقال: لغب يلغب لغوبا.

[لغطا] قال الكسائي: سمعت لغظا، وقد لغط القوم يلغطون لغطا، وألغطوا يلغطون إلغاطا قال الراجز:

ومنهلوردته التقاطا		أي لم أعلم به حتي وردت عليه
لم ألق إذ وردته فراطا		إلا الحمام الورق والغطاما
فهن يلغطن به إطغاطا		كترجمان لقي الانباطا
أوردته قلائما أعلاطا		أصفر مثل الزيت لما شاطا
أرمي به الحزون والبساطا		حتي تري والبجباجة المقاطا
يمسح لما حالف الاغباط		بالحرف من ساعدة المخاطا

الاغباط: اللزوم، يقال للرحل، يقال أغبطت الرحل علي ظهرالبعير، إذا أدمته.

قال الارقط:

وانتسف الجالب من أندابه

إغباطنا الميس علي أصلابه

وأغطبت السماء، إذا مطردها، في معني أغضنت وأتجمت وألثت.

والبجباجة: الكثير اللحم المسترخي.

وناقة علط: لا خطام عليها.وسمع الفراء لغطا، بتحريك الغين.

وقال أبوعبيدة: يقال رجل قط الشعر، أي قط الشعر.

[اللغو] الفراء: يقال هو اللغو واللغا.

قال العجاج: * عن اللغا ورفث التكلم * [لغو - > صغو] [لغوا] ويقال: لغافي كلامه يلغو لغوا، وقد لغي بالشئ يلغي به لغي اذا اولع به.

[لغي - > لغوا] [لغي - > صغو] [اللف] واللف: مصدر لففت الثوب وغيره ألفه لفا.

واللفف: ثقل في اللسان.

[لفت] وتقول لاتلتفت لفت فلان.

[للفيئة] وقال: اللفيئه: لحم المتن تحته العقب من لحوم الابل.

[اللفيته] واللفيتة: العصيدة المغلظة.

[لفيف] قال أبويوسف: وحكي أبوعمرو: فلان لفيف فلان، وفلان حواري فلان.

ومنه الزبير حواري النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

[لفيف - > عضو] [لقاء] وتقول لقيته لقاء ولقيانا ولقي، وليقيانة وحداة ولقية واحدة ولقاء‌ة واحدة. ولاتقل لقاة فإنها مولدة ليست من كلام العرب.

[لقاء‌ة - > لقاء] [لقاة - > لقاء] [لقس - > عسر] [لقط] [لقط] وقد لطقت الرطب القطة لطقا، واللقط: ما لقط. [اللقط] واللقط: مصدرلقطت ألقط.

واللقط: ما انتشر (١) من ثمر الشجر يقال لقطنا اليوم قطا كثير.ويقال في هذا الارض لقط للمال، أي مرتع ليس بالكثير.

(١) ب: (ما انتثر).

[اللقطة - > التهمة] [لقف] ويقال رجل ثقف لقف.ويقال لقف الشئ يلقفه لقفا.

[واللقف، سقوط الحائط].

(١) هذه التكملة من ب.

[لقما] وقد لقمت اللقمة فأنا ألقمها لقما.

وزردت اللقمة، وبلعتعها سرطتها، وسلجتها، بمعني واحد.

ويقال في مثل: (الاخذ سلجان والقضاء ليان) أي إذا أخذ الرجل الدين أكله، فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به.

ويقال أيضا: (الاخذ سريطي والقضاء ضريطي) أي يسترط ما يأخذ من الدين فإذا نقاضاه صاحبه أضرط به.

ويقال أيضا: (الاخذ سريط والقضاء ضريط).

[لقوة] أبوعمرو: يقال للعقاب ولقوة ولقوة واللقوة بالفتح: التي تسرع اللقح من كل شئ.

[لقي - > لقاء] [لقيانا - > لقاء] [لقيانة - > لقاء] [لقية - > لقاء] [لقيما - > الحلية] [لك الحمد] قال الاصمعي: قلت لابي عمرو بن العلاء: قولهم: ربنا ولك الحمد؟ قال: يقول الرجل للرجل: بعني هذا الثوب، فيقول: وهو لك وأظنه أراد هو لك.

[لكاع - > لكع] [لكع] وتقول للرجل: يالكع، وللمؤنث: يا لكاع.

[اللم] واللم: مصدرلممت الشئ، فهوجمعك الشئ وإصلا حكه.

ومنه قيل (لم الله شعثك).واللمم من الجنون.

واللمم: دون الكبيرة من الذنوب.

[لماج - > تلمج]

[لماجا - > شماجا] [لماظا] وما ذاق لماظا.وقد التمظ الشئ، إذا أكله.

[لماق - > علاق] [لماقا - > اكالا] [لماك - > تلمج] [لماكا - > قضاما] [لمح - > شماجا] [لمح - > ادمع] [لمزة - > همزة] [لمس - > المس] [لمع - > المع] [لمعة] ويقال: لمعة قد أحشت، أي أمكنت لان تحش، وذلك إذايبست.

واللمعة من الحلي، وهو الموضع حتي يكثر فيه الحلي، ولايقال لها لمعة حتي تبيض.يقال هذه بلاد قد ألمعت، وهي ملمعة.

والحشاش: الذين يحتشون.والمختلون والخالون الذين يختلون الخلا ويخلونه.

[اللمعة] واللمعه من الحلي، ولايقال هما لمعة حتي تبيض.

ويقال: هذه بلاد قد ألمعت فهي ملمعة [لواسا] وقال أبوصاعد: مالسنا عندهم لواسا، ولا علسنا عندهم علوسا، وما علسوا ضيفهم بشئ.

[اللوب] الفراء: يقال لاب يلوب أشد اللوب واللؤوب، إذا دار حول الماء وهو عطشان لا يصل إليه.

[اللوب] واللوب واللاب: الحرار واحدتها لوبة ولابة، ولم يعرف ابن الاعرابي لوبة.

وقال أبوعبيدة يقال لوبة ونوبة للحرة، ومنه قيل للاسود نوبي ولوبي.

[اللوب] واللوب اشتداد العطش.

يقال لاب يلوب، إذا جعل يتردد حول الماء من شدة العطش.

واللوب: الحرار، ويقال فيهما أيضا لاب والحواحدة لابة.

[اللوح] واللوح: العطش، يقال لاح يلوح لوحا ولواحا، والتاح التياحا.

واللوح: كل عظم عريص.واللوح من الالواح.

واللوح: الهواء، يقال لاأفعل ذاك ولو نزوت في اللوح ولو نزوت في السكاك.

[لوطا - > يوط] [لوي - > ولوي] [لهث - > ولع] [لهج - > ضراوة] [اللجهة] وتقول: هذا بين اللهجة، واللجهة لغة.

[لهن - > بسط] [اللهنة - > الفل] [لهو - > عدو]

[لهوا] ولقد لهوت بالشئ فأنا ألهوبه لهوا، وقد لهيت منه ألهمي، إذا سلوت عنه وتركت ذكره وأضربت عنه.

[لهي - > لهوا] [ليهات - > قطيات] [اللهيدة] واللهيدة: الخرخوة من العصائد، ليست بحساء ولا غليظة فتلقم، وهي الحريرة.

[اللهيدة] واللهيدة: التي تجاوز حد الحريقة والشخينة، وتقصر عن العصيدة [ليان] وتقول: هم في ليان من العيش، أي في لين من العيش.

[ليطا - > يلوط]

(حرف الميم)

[مآزيب] يقال هو الميزاب وجمعه مآزيب، ولاتقل المرزاب.

[ماانفك - > مابرح] [مائن - > كذاب] [مابرح] ويقال: ما برح فلان يفعل ذلك حتي أخزاه الله، وما فتئ فلان، وما زال فلان وما انفك فلان.

[مابرح - > مازال] [ماأبرح - > مافاض] [مأبورة - > آمر] [مات - > امات] [مأة - > احد عشر] [المؤتفكات - > الافك] [ماث] ويقال: ماث الشئ يوثه ومنعاه اذابه، ويميثه لغة اخري، ابوعمرو مثله، وقال: المصدر موثانا [ماجد - > الشرف] [ماحق - > الامحاق] [ماحل] وبلد ما حل: ذو حمل، ويقولون: قد أمحل.

[ماحل - > ابقل] [مؤخر] ويقال: نظرإلي بمؤخر عينه.

ويقال: ضرب مقدم رأسه وضرب مؤخر، [وهي مؤخرة السرج (١)]، وهي آخره الرحل.

وتقول: جاء‌نا بأخرة، وجاء‌نا أخيرا وأخرا.

وقد بعته بيعا بأخره وبنظرة، أي بسيئة، ويقال: شق ثوبة أخرا ومن أخر.

(١) التمكلة من ب فقط.

[مأد - > اهتز] [مؤد - > متقوس]

[المأدبة] وهي المأدبة [والمأدبة] للطعام يدعو اليه الرحل إخوانه.ويقال قد أدب يأدب أدبا.

[المأربة] أبوعمرو: المأربة، والمأربة الحاجة.

قال الاموي: ومثل من الامثال يقال (مأربه لا حفاوة) للرجل إذا كان يتملقك، أي إنما حاجتك إلي لا حفارة.

[المأربة - > الارب] [مأروض - > الارض] [مأرومة - > مغلوث] [مأرون - > اليرقان] [مأرومة - > العصب] [مازال] ويقال: ما زلت أفعله، وما فتئت أفعله وما برحت أفعله، لا يتكلم بهن إلا مع الجحد.

[مازال - > مابرح] [مأسور - > اسر] [المئشار] ويقال المئشار بالهمز، وجمعه مآشير.

وقد أشرت الخشبة فهي مأشورة وأنا آشر ويقال أيضا المشار بلاهمز، وقد وشرت الخشبة فهي موشورة وأنا واشر.

ويقال أيضا منشار.وقد نشرت الخشبة وهي منشورة وأنا ناشر.

[المئشار - > النشر] [الماشية] والماشية تكون من الابل والغنم.

وتقول: قد أمشي الرجل، إذا كثرت ماشيتة.وقد مشت الماشية، إذا كثرت.أولادها.

وناقة ماشية: كثيرة اولادها.

[مئشير - > محضير] [مافاض] ويقال: والله ما فضت، كما يقال والله ما برحت.

[مافتي - > مابرح] [مافتئ - > مازال] [مئقا - > الفيل] [مأقي] وماكان من ذوات الواو والياء من دعوت وقصيت فالمفعل منه مفتوح اسما كان أومصدرا إلا مأقي العين، فإن العرب كسرت هذا الحرف.

[مأقي - > ثأداء] [مأكلة] الاحمر: مأكلة ومأكلة، ومزبلة ومزبلة، ومبطخة ومبطخة.

[مال] ورجل مال: كثير المال.

[مئل - > الال] [مالا] وتقول مالاته علي الامر، وقد الامر تمالؤوا علي هذا الامر، إذا اجتمعوا عليه والملا الجماعة.

قال الشاعر:

وتحدثوا ملا لتصبح أمنا

عذراء لا كهل ولا مولود

أي تحدثوا متمالئين علي يذلك ليقتلونا فتصبح

أمنا كأنها عذراء لم تلد.

ويروي عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: (والله ما قلت عثمان وما لا مالات علي قتله). [مالح - > ملح] [المالكان] والمالكان: مالك بن زيد، ومالك بن حنظلة. [مأمورة - > آمر] [مئناث - > اتأم] [ماني] ويقال: مانيتك منذ اليوم أي انتظرتك. والماناة: المطاولة.

وأنشد لغيلان ابن حريث:

إلا يكن فيها هرار فإنني

بسل يمانيها إلي الحول خائف

والهرار: داء يأخذ الابل تسلح عنه. قال الكميت:

ولايصادفن شربا آجنا أبدا

ولا يهريه منهن مبتقل

أي لا يأخذه الهرار. وأنشد أيضا:

علقتها قبل انضباح لوني

وجبت لماعا بعيد البون

من أجلها بفتية مانوني

قال: والانضباح: [تغيراللون (١)]، يقال ضجته النار وصبته فهي تضبوه ضبوا.

(١) التكملة من ب، ح‍ ل. [مأوي - > ثاداء] [مأوي - > مأقي] [ماه] ويقال: ماهت الركية فهي تموه. هذاالاصل، لانك تقول أمواه في الجمع القليل.وبعضهم يقول تميه.وبعضهم يقول تماه.وهي أدني إلي القياس. وكلهم يقول: قد أمهت.وكذلك قد أماه بنو فلان ركيتهم، أي أنبطوا الماء. [ماهة] وبئر ماهة: كثيرة الماء [مبارك] وتقول: هذه مبارك الابل، وهذه مرابض الغنم.

وتقول: هذا عطن الابل ومعطنها والمعطنها، وهو مبركها حول الماء ولا تكون الاعطان والمعاطن إلا مباركها حول الماء (١)، وقد عطنت تعطن عطونا.وهي إبل عاطنة وعواطن، وقد أعطنتها.وكذلك هذا عطن الغنم ومعطنها، لمرابضها حول الماء.

وهذه ثاية الغنم وثاية الابل: مأواها وهي عازبة، أو مأواها حول البيوت.وهذا مراح الابل ومراح الغنم.

(١) (حول الماء) ساقط من ا.

ومباركها) ساقط من ب [مبتقل - > النواجل] [مبر - > ابخاتي] [مبرص] ويقال هذا مكان مبرص إذا تعاون بارضة وكثر.

والبارض: أول مايخرج من الارض من البهمي والحمرة والنزعة وبنت الارض والقبأة والهلثي.

وهو مادام صغيرا بارض، لان نبتة هذة الاشياء واحدة ومنبتها واحد طالت تبنت.

[مبصع - > مخرز] [مبطان - > مبطن]

[مبطخة - > مأكلة] [مبطن] وتقول: رجل مبطن إذا كان خميص البطن.

قال ذو الرمة:

رخيمات الكلام مبطنات

جواعل في البري قصبا خاالا

ورجل بطين. ورجل مبطون: يشتكي بطنه. ورجل بطين لايهمه إلا بطنه.

ورجل مبطان، إذا كان لا يزال ضخم البطن من كثرة الاكل.

[مبطنة - > خميصة] [مبطون - > مبطن] [مبقل - > ابقل] [مبقلة - > مسبطة] [مبناة] أبوعمرو: مبناة ومبناة، للنطع ومثناة ومثناة، للحبل الفراء يقال مرقاة ومرقاة.

[مبهمة - > مسبطة] [مبيع - > مكيل] [مبين - > الجرد] [متآم - > اتأم] [متئم - > اتأم] [المتأوب] ويقال هو المتأوب والمتأيب.

[متاهيم - > تهم] [المتأيب - > المتأوب] [متبغثرا - > خائرا] [متبنل - > متقوس] [متصارم - > متهاجر] [متع - > امتع] [متعطم] ويقال: فلان متعظم في نفسه، وفلان متفجس، وفلان متفخر.

ويقال: فلان شامخ بأنفه، وفلان زامخ بأنفه، إذا تكبر وتاه ويقال: للرجل والدابة إذا أصابه الجرح فارتكص للموت (١) تركته يركض برجله، ويدحص برحله، ويفحص برجله.

(١) ب، ل: (ليموت).

[متفجس - > متعظم] [متفخر - > متعظم] [متقوس] وتقول: هذا رجل متقوس قوسه، وهذا رجل متنبل نبلة، إذا كان معه قوس ونبل، فإذا كان كامل الاداة من السلاح قيل: مود ومدجج، وشاك في السلاح.

فإذا لم يكن معه سلاح فهو أعزل، وقوم عزل وعزلان وعزل فإذا كان عليه مغفر فهو مقنع.

فإذا لبس فوق درعه ثوبا فهو كافر، وقد كفر فوق درعه ثوبا.

ومنه قيل لليل كافر لانه يستر بظلمته ويغطي قال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وأنهما راحا إلي بيضهما:

فتذكر ثقلا رثيدا بعدما

ألقيت ذكاء يمينها في كافر

وذكاء: اسم للشمس، وهي مشتقة من ذكت النار تذكو.

والكافرها هنا: الليل وقوله: ألقت ذكاء يمينها في كافر، أي بدأ ت في المغيب.

وقال

لبيد وسرق هذا المعني، وذكر الشمس ومغيبها.

حتي إذا ألقت في كافر

وأجن عورات الثغور ظلامها

ومنه سمي الكافر كافرا، لانه ستر نعم الله.ويقال رماد مكفور، أي قد سفت عليه الرياح التراب حتي واراه.

قال الراجز:

قد درست غيررماد مكفور

مكتئب اللون مروح ممطور

وقال آخر:

فوردت قبل انبلاج الفجر

وابن ذكاء كامن في كفر

وكفر لغتان.ابن ذكاء، يعني الصبح.وقوله في كفر، أي فيما يواريه من سواد الليل.

وقد كفر الرجل متاعه، أي أوعاه في وعاء [متلطخ - > ملتخ] [متمقسا - > خاثرا] [المتمنعان] وقال الكلابي: المتمنعان البكرة والعناق، تمنعان علي السنة بفتائهما وأنهما تشبعان قبل الجلة.

وهما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما.

[المتن] والمتن مذكر وقد يؤنث.

[متنبل - > متقوس] [متنقس - > مستفيض] [متهاجر] وتقول كانا متهاجرين ومتصارمين فأصبحا يتكالمان، ولاتقل يتكلمان.

[مث - > نضح] [مثافل] ويقال: وجدت بني فلان مثافلين، أي يأكلون الثفل، هو الحب، وذلك إذا لم يكون لبن، وذك أشد ما يكون حال البدوي.

[مثرية - > مبسطة] [مثفر - > ازلل] [مثل - > ثلة] [مثمود] ورجل مثمود: يكثر غشيان النساء.

[مثمود - > مكثور] [مثناة - > مبناة] [المجامة - > جلعة] [مجحد - > الجحد] [المجد - > الشرف] [مجدود] وتقول: فلان مجدود في كذا وكذا، وفلان مخطوط وفلان جد خط وفلان جدي حظي، وفلان جديد حظيظ، إذا كان له.

[مجدولة - > العصب) l المجر] والمجر: الجيش العظيم والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل.

ويقال قد أمجزت الغنم، وهي شاة ممجز وغنم مماجز ومماجير.

[مجرئش - > مجفر] [مجرب] ويقال للرجل إذا كان واليا وكان سوقة.

فلان

مجرب قد ولي وولي عليه، وقد أمر عليه وقد آل وإيل، وقد ساس وسيس عليه.

[مجرة - > الجرتان] [المجزر - > منسج] [مجزر - > مدخل] [مجزي] وأجرأت مجري فلان ومجزاته.

ومجري فلان ومجزاته.

[مجسد - > مشبع] [مجسد - > مصحف] [المجسد] وقال غيره: المجسد ما أشبع صبغه من الثياب، والجمع مجاسد.

والمجسد بكسرالميم: الذي علي الجسد من الثياب.

[مجعة - > جلعة] [مجفر] ويقال: فرس مجفر الجنبين، وفرس مجرئش الجنبين، وفرس حوشب، كل ذلك انتفاح الجنبين [مجل - > مكاء] [مجل] وقد مجلت يده تمجل مجلا، إذا تنفطت.

[مجلز - > البطيخ] [المجن] ويقال للترس المجن والجوف والفرض والمجنب.

فإذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب فهو درقة وحجفة.

[المجنب - > المجن] [مجيب - > قرو] [محاح - > كذاب] [محتد - > بد] [المحجر] وتقول هو محجرالعين، بكسر الجيم.والمحجر، بفتح الجيم من الحجر، وهو الحرام.

قال حميد بن ثور:

فهممت أن أغشي إليها محجرا

ولمثلها يغشي إليها المحجر (١)

أي الحرام.

(١) ب، ح‍،: (إليه المحجر).

[محجوج] ويقال رجل محجوج.وقد حج بنوفلان فلانا، إذا أطالوا الاختلاف إليه.

قال المخبل:

وأشهد من عوف حلولا كثيرة

يحجون سب الزبرقان المزعفرا

يقول: يكثرون الاختلاف إليه.

والسب: العمامة.

وسب المرأة: خمارها وإنما سمي الزبرقان لصفرة عمامته، وكان اسمه حصينا.

وتقول للثوب إذا صفرته: زبرقته.

[محجوم - > مكموم] [محرمة] الاصمعي: يقال إن لي محرمات فلا تهتكها، واحدتها محرمة ومحرمة، مثل مشرقة ومشرقة، ومزرعة، ومزرعة، ومفخرة ومفخرة، ومقبرة ومقبرة.وهو المقبري والمقبري.

[محش - > امحش] [محشر - > مدخل] [محصنة - > حصان] [محض - > متغطم] [محضير] وما كان علي مثال مفعيل فهو مكسور الاول، ومؤنثه يغيرهاء، نحو قولك: هذا فرس محضير، وهذا رجل معطير، وهذا جواد مئشير.

من الاشر.

قال الراجز:

إن زل فوه عن جواد مئشير (١)

أصلق ناباه صياح العصفور

يتبعنجأبا كمدق المعطير

ويقال: امرأة معطير ومعطار وعطرة.

(١) واب إنشاده: (عن أتان). والرجز للعجاج في اللسان (صلق).

[محفوظ - > مجدود] [محفور - > احفر] [محفوف - > حفف] [المحق - > الامحاق] [المحلات - > الاهيفان] [المحلب] وهو حب المحلب، ولا تقل المحلب، إنما المحلب الاناء الذي يحلب فيه، وهي المحلبية.

[المحلتان - > الاهيفان] [محمضة - > سبطة] [محو] ويقال: محوت أمحو محيت أمحي.

[محوة] وكذلك هبت محوة: اسم للشمال، وهي معرفة.

قال الراجز:

قد بكرت محوة بالعجاج

فدمرت بقية الرجاج

والرجاج، مهازيل الغنم.

[محي - > محو] [المحيا - > الوجه] [المخاض] الاصمعي وأبوزيد: المخاض والمخاض: وجمع الولادة.

[المخاط] ويقال: فلان يسيل مخاطه، ويسيل رعامه، وفلان يسيل رواله، ويسيل مرغه، والروال.

والبصاق سواء.

ويقال للاحمق: أحمق لا يجأي مرغة أي لا يكف ما يسيل منه [المختلون - > الحشاش] [مخدة - > مخزر] [مخدح - > اخدج] [مخدح - > مصحف] [مخرؤة] وكذلك قال (١) الكسائي.

قال: يقال مخرؤة ومخراة.ويقال عبد مملكة ومملكة، إذا ملك ولم يملك أبواه.

(١) هذه من ب، ل.

[المخرج - > منسج] [مخرج - > مدخل] [مخرز] وما مكان علي مفعل ومفعلة فيما يعتمل فهو

مكسور الميم، نحو مخزر، ومقطع ومبضع، ومسلة ومخدة، ومصدغة ومخلاة، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر بضم الميم والعين، وهي (١) مسعط، وكان القياس مسعط ومنخل، ومدق، ومدهن، ومكحلة، ومنصل و.

(١) ب فقط (نحو)).

[مخرط - > الخرط] [مخروقة - > ربع] [مخصبة - > مسبطة] [المخطرب - > قوق] [مخلاة - > مخرز] [مخلة - > مسبطة] [المخلف - > الخلف] [المخلي - > الخلاء] [مخوف] ويقال: (هذا بلد مخوف) وهذا وجع مخيف، أي يخيف من رآه.

[مخيط - > مكيل] [مخيف - > مخوف] [مخيوط - > مكيل] [مدب] وما كان من ذوات التضعيف فإنه يأتي في مصدره الفتح والكسر، نحو قولك تنح عن مدب اليسل ومدبه.وهو المفر والمفر.

[المدب - > منسج] [مذحج - > متقوس] [مدخل] وما كان عل فعل يفعل فإن مصدره إذا جاء علي مفعل مفتوح العين، وكذلك الموضع مفتوح، نحو قولك دخل يدخل مدخلا وهذا مدخلة، وخرج يخرج مخرجا وهذا مخرجة، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر بكسر العين، وهي مفرق الرأس، وكان القياس مفرق مطلع، ومشرق، ومغرب، ومسقط مسكن وقد يقال مسكن، ومنبت ومحشر، وقد يقال محشر، ومسجد منسك ومجزر، فإن هذه جاء‌ت علي غير القياس، ومنها ما يقال بالفتح ومنها مالايفتح.

[مدخل - > منسج] [مدد - > عفف] [مدرهم - > هم] [مدعي - > ثأداء] [مدفأة] وتقول: هذه إبل مدفأة إذا كانت كثيرة الاوبار.

قال الشماخ:

وكيف يضيع صاحب مدفآت

علي أثباجهن من الصقع

وهذه إبل مدفئة، أي كثيرة، من نام وسطها دفئ من أنفاسها.

[مدق - > مخرز] [مدنف] وتقول: هذا رجل مدنف ومدنف، ودنف ودنف.

[مدوف - > مدووف] [مدووف] قال: وليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة من

ذوات الواو بالتمام إلا حرفان، وهومسك مدووف، وثوب مصوون، فإن هذين جاء‌ا نادرين والكلام مصون فإن مدوف.

[مدهن - > مخرز] [المدية - > نصاب] [مدية - > كسوة] [مذ] وتقول: ما رأيته مذامس.

فان لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ اول امس.

[مدأب] وهي الذؤابة.وتقول هذا غلام مذأب ومذأب، أي له ذوابة.

[مذبب] وتقول: جاء‌نا راكب مذبب وهو العجل المنفرد.وظم‌ء مذبب، أي طويل يشار إلي الماء من بعد فيجعل باليسر.

[مذجج - > مقوس] [مذر - > شذر] [مذكار - > اتأم] [مذمة] وتقول أذهب مذمتهم بشئ، أي أطعمهم شيئا فإن لهم عليك حقا.ومذمتهم لغة.

[مذمة] يونس: يقولون أخذتني منه مذمة ومذمة [المذوران - > القينان] [مرأ - > هنأ] [المرأة] وتقول: هو حسن في مرأة العين، أي في المنظر.

والتي ينظر إلي الوجه فيها: هي المرآة، والجمع مراء.

[مرأة - > امرأة] [مرابض - > مبارك] [مراح - > مبارك] [المراطنة - > الرطانة] [مرئوس - > مظلوف] [مرئي - > مظوف] [مربع - > اربع] [مربوب - > السكن] [مربوعة - > ربع] [المرتان] ويقال رعي بني فلان المرتان، يعني الالاء والشيح.

[مرتثدا - > الرثد] [مرثود - > نضد] [مرثود - > الرثد] [المرج] والمرج: مصدر مرحج الدابة يرمجها: إذا أرسلها في الرعي.

والمرج: الموضع الذي ترعي فيه الدواب.

والمرج: مصدر مرج الخاتم في يدي، إذا قلق.وقد مرجت أمانات الناس، إذا فسدت.وقد مرج الدين.

قال أبوداود:

مرج الدين فأعددت

مشرف الحارك محبوك الكتد

[مرج - > قلق] [مرجول - > ميدي]

[مرجئ] وتقول هذا رجل مرجئ، وهم المرجئة، وإن شئت قلت مرج، وهم المرجئية لانه يقال أرجأت الامر وأرجيته، إذا أخرته.

قال الله جل ثناؤه: (* وآخرون مرجون لامرالله *) أي مؤخرون.

وقال الله عزوجل: (* أرجه وأخاه *) وقد قري: (* أرجئه وأخاه (١) *) وينسب إلي من قال مرج بلا همز، هذا رجل مرجي.ومن قال هذا رجل مرجئ ثم نسب إليه قال: هذا رجل مرجئي.

(١) زاد في ب:) مهموز). [مرحبا] وقولهم: (مرحبا وأهلا) أي أتيت سعة وأتيت أهلا) فاستأنس ولاتستوحش. [مرس] ويقال: مرس الصبي ثدي أمه يمرس مرسا، [وقد مرست التمر في الماء، فأنا أمرسه مرسا.

ويقال: قد مرس يمرس مرسا،] إذا كان شديد المراس، والمراس: المعالجة.وقد مرست البكرة تمرس مرسا، وهي بكرة مروس، إذا نشب حبلها بينها وبين القعو.

و كذلك مرس الحبل يمرس مرسا، وقد أمرسته إذا أعدته إلي مجراه.وقد أمرسته إذا أنشبته بين البكرة والقعو. وهو من الاضداد قال الراجز:

بئس مقام الشيخ أمرس أمرس

إما علي قعو وإما اقعنسس

أي شد يديك بالنزع.

قال الكميت: * حبألكم التي لا تمرسونا (١) * وقال الآخر:

درنا ودارت بكرة نخيس

ولا ضيقة المجري ولا مروس

والنخيس: التي يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما يأكله المحور فيعمدون إلي خشبة يشقون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع.

يقال: نخست الكبرة فأنا أنخسها نخسا.ويقال لتلك الخشبة النخاس.

(١) صدره: * ستأتيكم بمترعة ذعافا * [المرس] والمرس: مصدر مرس التمر وغيره يمرسه مرسا.

والمرس: شدة العلاج، يقال إنه لمرس بين المرس.والمرس الحبل، والجمع أمراس.ويكون المرس جمع مرسه، وهو الحبل أيضا. والمرس: مصدر مرس الحبل يمرس، وهو أن يقع بين العقو والبكرة.

ويقال له إذا مرس أمرس حبلك، وهو أن يعيده إلي مجراة. أنشدنا الطوسي:

بئس مقام الشيخ أمرس أمرس

إما علي قعوا وإما اقعنسس

[مرس - > مسح] [المرسن - > الوجه] [المرسن - > الانف] [مرش - > جحش] [مرض - > امرض] [مرضع] ويقال مامرأة مرضع، إذا كان لها لبن رضاع، وامرأة مرضمة إذا كانت ترضع ولدها.

[مرضعة - > مرضع] [مرضوا - > مرضيا] [مرضيا] ويقال كان مرضيا ومرضوا.

[المرط] والمرط: النتف، يقال مرط شعره ووبره يمرطه مرطا والمرط: ذهاب الشعر.يقال سهم مرط، ويروي أمرط إذا لم يكن قذة.

قال الاسدي (١):

مرط القذاد فليس فيه مصنع

لا الريش ينفعه ولا التعقيب

قال أبوعبيدة: يقال سهم أمرط وأملط في معني مرط.

(١) التبريزي: نافع بن لقيط الاسدي.

[مرط - > نتف] [المرعة] والمرعة: طائر شبيه بالدراجة.

(١) التكملة من ب:، ل.

[المرغ - > المخاط] [المرغرء - > الهندباء] [المرفق - > شهرير] [المرفق - > شهرير] [المرفق - > المنسخ] [المرق] والمرق: أن يمرق الصوف عن الاهاب.

والمرق: الذي يؤتدم به.

[مرق - > نتف] [مرقاة - > مبناة] [مرقاة - > مظهر] [مرمي - > ثأداء] [مرن - > جرن] [مروح] قال أبوعبيدة: قال الراجز: كأنه غصن مريح ممطور * يريد مروح، أي أصابته الريح.

[المروحة] وهي المروحة: التي يتروح بها، والمروحة: الموضع الذي تخترق فيه الريح.

قال الشاعر:

كأن راكبها غصن بمروحة

إذا تدلت به أو شارب ثمل

[المروش - > جحش] [مروضة - > مسبطة] [مري ء] وتقول مرئ الجزور والشاة للمتصل بالحقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب.وهذا رجل مرئ، إذا كان ذا مروء‌ة.وتقول فلان يتمرأ بنا، أي يطلب المروء‌ة بنقصنا وعيبنا.

[مرية - > جبية] [مريح - > مروح] [المريرة] والمريرة من الحبال: ما لطف وطال واشتد فتله، وهي المرائر.

[المريش - > الافد] [مريعة - > مسبطة]

[المز] والمز: الفصل، يقال لهذا علي هذا مز، أي فضل، وهذا أمز من هذا.

والمز: بين الحامض والحلو.

[المزادة] وتقول: هي المزادة للتي يستقي فيها الماء، ولا تقل راوية، إنما الراوية البعير أوالبغل أو الحمار الذي يحمل عليه الماء.وقد رويت القوم أرويهم، إذا استقيت لهم الماء.

قال أبوالنجم:

تمشي من الردة مشي الحفل

مشي الروايا بالمزاد الاثقل

وتقول: من أين ريتكم؟ أي من أين ترتوون الماء. [مزاق - > خفيفة] [مزبلة - > مأكلة] [مزدة - > بردا] [المزربة - > الازربة] [مزرعة] وعلي هذا المثال يعملون بما كان من هذا الباب، نحو مزرعة ومقبرة ومشرفة، غيرأنهم قالوا: مكرمة ليس غيرها. [مزرعة - > محرمة] [المزروعان] والمزروعان من بني كعب بن سعد مناة بن تميم: كعب بن سعد، ومالك بن كعب بن سعد.

[مزلة - > دحض] [مزلقة - > دحض] [مزلم - > مقذذ] [المزور - > الجراب] [مسا] وقد مست الشئ أمسه مسا ومسيا، فهذه اللغة الفصحية.

قال أبوعبيدة مسست أمس لغة.

[مسائية - > شناحية] [المساد - > عكة] [المسار - > مميل] [مسافة] وقولهم: (مسافة ما بيننا وبين مدينة كذا وكذا) أصله من السوف، وهو الشم.وكان الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب فشمه، فعلم أنه علي الطريق والهداية.

قال رؤبة: * إذا الدليل استاف أخلاق الطرق * أي شمها.ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي سموا البعد المسافة.

[مسبطة] ويقال أرض مسبطة كثيرة السبط وأرض منصية كثيرة النصلي.

وأرض مبهمة: كثيرة البهمي، وقد أبهمت.

وأرض معشبة: كثيرة العشب.

وأرض مبقلة: كثيرة البقل وأرض محمضة: كثيرة الحمض.

وأرض مخلة: ذات خلة ليس بها محمض.

وأرض مروضة: بها روض، وقد أروضت وأراضت (١).والروضة من البقل والعشب.

وأرض مطرفة: كثيرة الطريفة، والطريفة من النصي والصليان إذا اعتما وتما، وقد أطرفت.

[وأرض معضهة: كثيرة العضاه ومعضة: كثيرة

العض (٢)].

وأرض مشرسة: كثيرة الشرس. وأرض مصغرة: نبتها صغير لم يطل.

وأرض مثرية: كثيرة الثري.

وأرض شجيرة: كثيرة الشجر.

وأرض مريعة: مخصبة.

وأرض معيوهة: من العاهة.

(١) هذه من التكملة من ب، ح‍، ل.

(٢) التكملة من ب، ح‍، ل.

[مسبطة] يقال أرض مسبطة: كثيرة السبط وهو نبت وأرض منصبة: كثيرة النصي وأرض مبهمة: كثيرة البهمي. وأرض معشبة وعشية: كثيرة العشب. وأرض مبقلة: كثيرة البقل.

[مستفاض - > مستفيض] [مستفيض] وتقول: هو حديث مستفيض متنفس (١)، أي منتشر في الناس.

وقد استفاض في الناس، ولاتقل مستفاض في الناس.

(١) هذه الكلمة من الاصل فقط.

[مستلب] ويقال للرجل: هذا رجل مستلب العقل، وهذا رجل مهتلس العقل، وهذا رجل مهلوس.يعني بذلك الرجل الذاهب العقل.

[مستو] وتقول: هذا مكان مستو، ورأيت مكانا مستويا، ولا تقل مستوي.

[المسجد - > منسج] [مسجد - > مدخل] [المسجدان] والمسجدان، مسجد مكة ومسجد المدينة.

قال الشاعر (١):

لكم مسجدا الله المزوران والحصي

لكم قبصه من بين أثري وأقترا

أراد من بين أثري وبين من أقتر.

(١) بعده في ب: (هذا البيت لانس بن زنيم:

بعدت لترضي عن جهاد وصاحب		مواس قديم العهد كان مؤمري
علي أحد الفرجين ثم تركته		وقد كنت تأميره غير ممتري

كان أنس إلي بن زياد أخي عبيدالله بن زياد، وكان سلم وعبيدالله تباعد، فسأل سلم يزيد بن معاوية أن يوليه سجستان وصحبه أنس بن زنيم).

[مسح] ويقال: مسح يده بالمنديل، [ومرس يده بالمنديل (١)] * ومشها. قال امرؤ القيس:

نمش بأغراف الجياد أكفنا

إذا نحن قمنا عن شواء مضهب

والمشوش: ما مسحت به يدك. [مسحل - > شحيح] [المسد] والمسد: مصدر مسد الحبل يمسده مسدا، إذا أجاد فتله، ويقال رجل ممسود الخلق، إذا كان مجدول الخلق، والمسد: حبل من جلود الابل، أومن ليف أو من خوض. قال الراجز:

يا مسد الخوض تعوذمني

إن تك لدنا لينا فإني

ما شئت من أشمط مقسئن

[المسد - > العصب] [مسط - > سطا] [مسعط - > مخرز] [مسقاة - > مطهرة] [مسقط - > مدخل] [المسقط - > منسج] [المسك] والمسك: الجلد. والمسك: سوار من اسورة الاعراب من جلود.والمسك من الطيب. [المسك] والمسك: الجلد والمسك: جمع مسكة، وهو السوار من الذبل. قال أبووجزة، ووصف أتنا وردت الماء:

ما زلن ينسبن وهنا كل صادفة		باتت تباشر عرما غير أزواج
حتي سلكن الشوي منهن في مسك		من نسل جوابة الآفاق مهداج

والوهن: بعد ساعة من الليل وساعتين. وقوله ينسبن كل صادقة، يعني أنها تمر بالقطار وهي ترد الماء فتثيره عن أفاحصيه فيصح: قطا ققا، فذلك انتسابه. وقوله: تباشر عرما، يعني بيضها والاعرم: الذي فيه سواد وبياض، وكذلك بيض القطا. قال الراجز: * حياكة وسط القطيع الاعرم * وقوله: غير أزواج، ينعي أن بيض القطا يكون فردا: ثلاثا أو خمسا. وقوله: حتي سلكن الشوي منهن في مسك، أي أدخلن قوائمهن في الماء فصار لها بمنزلة المسك. وقوله: من نسل جوابة، يعني الريح، أنها تستدر السحاب فيمطر فالماء من نسلها.والريح تجوف الآفاق، أي تقطعها.

ومهداج، من الهدجة، وهو حنين الناقة علي ولدها.

[المسك - > منسج] [مسكة] ورجل مسكة للبخيل.

[مسكة - > سوار] [المسكن] وقالوا هوالمسكن، وأهل الحجاز يقولون مسكن.

[المسكن - > منسج] [مسكن - > مدخل] [مسكين - > فقير] [مسلة - > مخرز] [مسلوم - > مغلوب] [المسح - > الاذن] [مسنوة] وحكي الفراء عن الكسائي: قد سناها يسنوها، وهي مسنوة ومسنية، يعني سقاها.

[مسنون - > تسنه] [مسنية - > مسنوة] المسواك وهو المسواك.

[مسي - > عشية] [المسير - > مميل] [مسيسا - > مسا]

[مسيطة] وقال ابوالغمر سال الوادي بسيل صغير فهو مسيطة وأصغر من ذلك مسيطة.

[مسيل] وتقول: هومسيل الماء، والجمع أمسله ومسل ومسلان ومسائل.ويقال للمسيل مسل.

[مش - > مسح] [مشئوم - > يامن] [مشبع] ويقال: علي فلان ثوب مشبع من الصبغ، وعليه ثوب مفدم فإذا قام قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان فهو مجسد إجسادا.ويقال قد جسد علي فلان الدم إذا يبس.

ويقال للزعفران: الجساد.

[مشبوح - > شرداخ] [مشحم] قال الفراء: يقال رجل مشحم ملحم، إذا كثر عنده الشحم واللحم. ورجل شاحم لاحم، إذا كان عنده شحم ولحم.

ورجل شحيم لحيم، إذا كثر الشحم واللحم في بدنه.

ورجل شحم لحم، إذا كان يجبهما ويقرم إليمها.

ورجل شحام لحام، إذا كان يبعهما.

[مشحم - > شحيم] [مشرسة - > مسبطة] [مشوسون - > غاض] [مشرقة - > محرمة] [مشرق - > مدخل] [المشرق - > منسج] [مشرقة] الفراء: يقال مشرقة ومشرقة ومشرقة. وهي المقدرة والمقدرة والمقدرة.

[مشرفة - > مزرعة] [مشش - > صم] [مشط] ومشط ومشط.

[مشط - > شيك] [المشعل] وتقول: جاء‌وا كالجراد المشعل، وهوالذي يجري في كل وجه ويقال كتبة مشعلة، انتشرت. وجراد مشعل.وقد أشعلت الطعنة، إذا خرج منها دم متفرقا.

وجاء‌وا كالحريق المشعل، مفتوحة العين. [مشفوة - > مكثور] [المشق] والمشق: مصدر مشق يمشق مشقا، وهو سرعة الكتابة وسرعة الطعن.

قال ذو الرمة:

فكر يمشق طعنا في جواشنها

كأنه الاجرفي الاقبال يحتسب

والمشق، بالكسر: المغرة.

[مشن - > امحش] [مشنأ - > مشنوء] [مشنوء] وتقول: هذا رجل مشنوء، إذا كان مبغضا وإن كان جميلا.

وهذا رجل مشنأ، إذا كان قبيح المنظر.ورجلان مشنأ وقوم مشنأ.

ويقال:

شنئته، إذا ابغضته.

وتقول: لا أنا لشانئك، ولا أب لشانئيك، أي لمبغضيك، وهي كناية عن قولهم لا أبالك.

[مشوا - > طعوم] [مشوا - > حسوا] [مشوب - > مشيب] [المشوش - > مسح] [مشوشا] ويقال: أعطني مشوشا أمش به يدي، أي منديلا أو شيئا أمسح به يدي.

قال الاصمعي: المش: مسح اليد بالشئ الخشن الذي يقلع الدسم.

[مشيا - > طعوم] [مشيا - > حسوا] [مشيب] قال أبوعبيدة: لبن مشيب ومشوب (١).

قال أبوعمرو: وينشدون بيت المخيل السعدي:

سيكفيك صرب لحم معرض

وماء قدور في قصاع مشيب

يريد مشوبا.

(١) التكملة من ب، ل.

والفقرة الاخيرة في ح‍، وبدل العبارة التالية في هذه النسخ: (وينشد المخبل).

[مصائب - > مصاوب] [المصالة - > امصل] [مصان - > مصون] [مصان] وتقول: يامصان وللانثي: يا مصانة، ولا تقل يا ماصان قال الشاعر (١):

فإن تكن الموسي جرت بظرها

فما ختنت إلا ومصان قاعد (٢)

(١) زياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب ورقاء.

(٢) ب، ل: (فما وضعت) وأشير فيها إلي رواية الاصل [مصانة - > مصان] [مصاوب] ويقال أصابتهم مصيبة فالجمع مصاوب ومصائب.

[المصبح - > الممسي] [مصتما - > كاملا] [مصحف] قال الفراء: وقد اسثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها وأصلها الضم.

من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومعزل ومجسد، لانها في المعني مأخوذ من أصحف: جمعت فيه الصحف، وأطرف: جعل في طرفيه العلمان وأجسد: الصق بالجسد وذلك المغزال إنما هو أدير وفتل.

[المصحف - > المغزل] [مصدة] ويقال: وما وجدنا العام مصدة أي بردا.

[مصدة - > بردا] [مصدر - > لحياني] [مصدغة - > مخرز] [مصدور - > لحياني] [المصر] والمصر: مصدر مصر الشاة يمصرها مصرا، إذا حلب كل شئ في ضرعها والمصر من

الامصار (١).

(١) ألحق بعد هذه الكلمة: والمصر: الحاجزبين الشيئين.

قال أمية:

وجاعل الشمس مصرا لاخفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا

* وهي في ب، ونحوها في التبريزي.

[المصران] والمصران: الكوفة والبصرة، وهما العراقان.

[مصص - > برر] [المصعبان] والمصعبان: مصعب ابن الزبير، وابنه.

[المصعة] والمصعة: ثمرة العوسج، والجمع مصع.

[مصغرة - > مسبطة] [مصك] ويقال: جمل مصك للقوي الشديد، ولا تقل مصك.

[مصل - > امصل] [المصن - > بخاتي] [مصور - > الجدود] [مصور - > لجبة] [مصون] وهذا شئ مصون ولا يقال مصان.

[مصون - > مدووف] [مصوون - > مدووف] [مصيوفة - > ربع] [مصيف - > اربع] [مصيفة - > ربع] [مضاربة] ويقال: أعطيت فلانا مالا مضاربة، وأعطيته مالا مقارضة، وهو المضارب والمقارض.ويقال أسلف إليه في متاع وأسلم إليه في متاع، وهو السلم والسلف.

[مضاغا] يقال: ما ذاق مضاغا أي ما يمضغ، وما ذاق عضاضا، أي ما يعض.

قال: وأنشدنا الفراء:

كأن تحتي بازيا ركاضا

أخدر خمسا لم يذق عضاضا

[مضرب] وما كان علي فعل يفعل فإن مصدره إذا كان علي مفعل مفتوح العين، نحو ضربه يضربه مضربا، والموضع مكسور، نحو قولك هذا مضربة.

[مضرب] ويقال: ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما أعرف له مضرب عسله، يعني أعراقه.

[مضرب - > مقبض] [مضربة - > مصنة] [مضض] وقد مضضت من ذلك.

[مضطلع] وتقول: هو مضطلع بحمله، أي قوي علي حمله، وهو مفتعل من الضلاعة.والفرس

الضليع: التام الخلي المجفر الغليظ الالواح الكثير العصب.ولاتقل هومطلع.

[مضفوف - > مكثور] [مضلة - > مصنة] [مضمض] ويقال: مامضمضت عيني بنوم.

[مضنة] الفراء: يقال علق مضنة ومضنة.وأرض مضلة ومضلة.وهي مضربة السيف ومضربة.ومعتبة ومعتبة.ولا تلثوا بدار معجرة ومعجزة.

[مضوا] ويقال مضيت علي الامر مضوا، وهذا الامر ممضوا عليه.

[مضوا] وحكي أبوعبيدة عن يونس: مضيت علي الامر مضوا، وهذا الامرممضوا عليه.

[مطائب - > اطائب] [مطر] ويقال: ذهب البعير وما أدري مطربه، وما أدري من قطرة.

وأخذ ثوبي فما أدري من قطرة، ولا أدري من مطربه، ولاأدري ماالعته.

ويقال: فقدنا غلاما لنا ما أدري ما لعه، أي حبسه.

[مطر - > اصري] [المطرف - > المنزل] [مطرف - > مصحف] [مطرفة - > مسبطة] [المطلع - > منسخ] [مطلع - > مدخل] [مطهرة] وقالوا: مطهرة ومهطرة، ومرقاة ومرقاة، ومسقاة ومسقاة.

فمن كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها.

ومن فتح قال: هذا موضع يفعل فيه، فجعله مخالفا بفتح الميم.

[مظوف] وتقول: إذا رميت الصيد أوغيره فأصبت ظلفه: قد ظلفته، فهو مظلوف.

وإذا أصبت قلت قلبته، فهو مقلوب.

وإذا أصبت وتينه قلت وتنته، فهو مونون.

وقد كليته فهو مكلي، إذا أصبت كليته.

قال حميد الارقط: * من علق المكلي والمونون * وإذا أصبت فؤاده قلت فأدته، فهو مفؤود.

وإذا أصبت كبده قلت كبدته، فهو مكبود.

وإذا أصبت رئته قلت رأيته فهو مرئي.

وإذا أصبت رأسه قلت رأسته، فهو مرء‌وس إذا أصبت نساه قلت نسيته، فهو منسي.

[مظهر - > لحياتي] [المعاب - > مميل] [معاب - > معيب] [معاز - > شاوي] [المعاش - > مميل] [المعاطن - > مبارك] [معافري] وتقول: هذاثوب معافري، وهو منسوب إلي

معافر حي من اليمن، ولاتقل معافري.

[معاقبة] ويقال إبل معاقبة، إذا كانت ترعي مرة في حمض ومرة في خلة.

[معانة - > معونة] [معتبة - > مضنة] [معجزة - > مضنة] [معجزة] ويقال امرأة معجزة، أي ضخمة العجيزة.

وامرأة كرشاء: عظيمة البطن.

وكبداء: عظيمة الوسط.

وامرأة ثدياء: عظيمة الثديبن.

[المعدة] تقول: هي المعدة وبعض العرب يقول المعدة.وهي الكلمة والكلمة لغة.وهي النقمة والنقمة.وهي القطنة والقطنة للتي تكون مع الكرش وهي ذات الاطباق.

[المعدلة] وتقول هو من أهل المعدلة أي العدل.

وتقول لقيت فلانا بأخرة أي أخيرا.وبعته بيعا بأخره وبنظرة، أي بنسيئة.

[المعدن - > العدن] [معر - > زعر] [معرب - > طوري] [المعرض - > رفض] [معركة] ويقال معركة ومعركة.

[معرون - > مغلوب] [معشبة - > مسبطة] [معصوبة - > العصب] [معض - > برد] [معضة - > مسبطة] [معضد - > سوار] [معضون - > غاض] [معضهة - > مسبطة] [معطار - > محضير] [المعطس - > الانف] [المعطس - > الوجه] [معطير - > محضير] [معقبا - > عقب] [معقد - > ازلل] [معقر - > عقور] [معكر] ورجل معكر إذا كانت عنده عكرة قال أبو عبيدة: العكرة من الابل: ما بين الخمسين إلي المائة.

وقال الاصمعي: العكرة الخمسون إلي الستين إلي السبعين.

[معلندد - > بد] معلوق - > مغرود] [معمود - > العمد] [معناة - > معني] [معنة - > سغبة] [معني] ويقال: عرفت ذلك الامر في معني كلامه، وفي معناه كلامه، وفني معني كلامه، وفي فحوي كلامه، وفي لحن كلامه وفي عروض كلامه، وفي حوير كلامه.

[معوجة] وتقول: هذه عصا معوجة ولا تقل غير ذلك (١).

(١) ب: (ولاتقل معوجة) مع ضبط الميم بالكسر.

ل: (ولا تقل معوجة) بضم الميم وفتح العين.

[معون - > المقبرة] [معونة] ويقال: ما عندك معونة ولامعانة ولاعون.

[معيب] وهذا شئ معيب، ولا يقال معاب.

[المعيب - > مميل] [المعيدي] وتقول في المثل: (تسمع بالمعيدي لا أن تراه)، وهو تصغير معدي، إلا أنه إذا اجتمعت الياء الشديدة في الحرف وتشديدة ياء النسبة حفف الحرف المشدد مع ياء التصغير يضرب للرجل له صيت وذكر، فإذا رأيته ازدريت مرآته وكأن تأويله آمر، كأنه قال: اسمع به ولا تره وأنشد:

ضلت حلومهم عنهم وغرهم

سن المعيدي في رعي وتعزيب

[المعيش - > مميل] [معين - > اعان] [معيون - > اعان] [معيوهة - > مسبطة] [مغار - > امغر] [المغتسل] وتقول: هوالمغتسل، ولاتقل المغتسل، إنما المغتسل الرجل.

[مغثور - > مغرور] [مغر - > امغر] [مغرب - > مدخل] [المغرب - > منسج] [مغربة - > جائبة] [المغرة] وهي المغرة، والمغرة لغة.

[مغروة - > مغرية] [مغرود] قال: وليس في الكلام مفعول مضموم الميم إلا مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور، واحد المغافير، وهو شئ ينضحه العرفط حلو كالناطف.وقد يقال مغثور بالثاء، وقد يقال فيه أيضا مغثر ومغفر.

ومنخور للمنخر، ومعلوق لواحد المعاليق، شبه بفعلول.

[مغرية] قال: ويقول بعضهم هذه قوس مغرية، يريد مغروة.

[مغزل] الفراء: يقال مغزل ومغزل.وحكي الكسائي مغزل.

وقال غيره لا يقال مغزل، إنما يقال مغزل من الغزل (١).

أنشدنا يعقوب والطوسي جميعا:

تقول له العبري المصفاب حليلها

أبا مالك هل في الظعائن مغزل

(١) الكلام بعده إلي نهاية البيت التالي من الاصل فقط.

[المغزل] أبوزيد قال: تميم تقول المغزل [والمصحف (١)] والمطرف، وقيس تقول المغزل والمصحف والمطرف.

(١) هذه من ب، ج‍، ل.

[المغزل - > مصحف] [مغزي - > ثأداد] [مغسا] وتقول: أجد في بطني مغسا ومغصا، ولا يقال مغسا ولا مغصا، بتحريك الغين، وقد مغس الرجل يمغس مغسا، وهو ممغوس.

[مغسل - > منسج] [مغص] ويقال: أصابه في بطنه مغص، وهو رجل ممغوص.

[مغصا - > مغسا] [مغض - > ابقل] [مغضور - > غضراء] [مغفور - > مغرود] [مغل - > امغل] [مغلق - > ازلل] [ملغوث] ويقال: سقاء مغلوث، إذا كان مدبوغا بالتمر أو بالبسر.وسقاء منجوب، إذا دبغ بالنجب.وسقاء نجبي.

وسقاء مأروط، إذا دبغ بالارطي، ومقروظ إذا دبغ بالقرظ.

وسقاء حلبي: دبغ بالحلب.

وسقاء مسلوم: دبغ بالسلم.

وسقاء قرنوي مدبوغ بالقرنوة، وهو عشبة تنب في ألوية الرمل ودكادكه، تنبت صعدا، ورقها أغيبر يشبه ورق الحندقوق.

وسقاء معرون: مدبوغ بالعرنة وهو خشب الطمخ (١) وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم، وهو أثيث الفذرع، وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجي أديمه أحمر.

وقال أبوعمرو: العرنة عروق العرتن (٢).

ويقال إهاب مغلوق، إذا جعلت فيه الغقة حين يعطن، وهي شجرة يعطن بها أهل الطائف.

(١) الطمخ بكسر الطاء ويقال أيضا " الظمخ " بالظاء المكسورة.

ب " الضمخ " محرفة.

(٢) فيه لغات كثيرة ذكرت في اللسان والقاموس.

[مغلوق - > مغلوث] [مغلوق - > ازلل] [المغمي - > غم] [مغناة - > مغني] [مغني] ويقال أغنيت عنك مغني فلان ومغناته، ومغني فلان ومغناته.

[مغيربان] ويقال: لقيته مغيربان الشمس، ومغيربات الشمس.

[المغيرة] ابوعبيدة المغيرة والمغيرة.ويقال ذبيان وذبيان.

[مغيل - > اغال] [مفاتح - > مفتح] [مفاتيح - > مفتح]

[مفئود - > مظلوف] [مفاوضة] ويقال: شاركت فلانا مفاوضة، وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شئ يملكانه بينهما ويقال: شاركته شركة عنان، إذا اشتركا في مال معلوم وبال كل واحد منهما بسائر ماله دون صاحبه.

وكان أصله أنه عن لهما شئ فاشتركا، أي عرض.

[مفتاح - > مفتح] [مفتح] وتقول مفتح ومفتاح، ومفاتيح جمع مفتاح، ومفاتح جمع مفتح.

[مفخرة - > محرمة] [مقدم - > مشبع] [مفذ] وتقول: هذه شاة مفذ، إذا كانت تلد واحدا "، ولا تقل تاقة مفذ، لان الناقة لا تنتج إلا واحدا ".

وتقول: قد استجمل البعير، إذا صار جملا، ويسمي جملا إذا أربع.وقد استقرم بكر فلان قبل إناه، أي صار قرما.

[المفر - > مدب] [المفر - > منسح] [مفرق - > مدخل] المفرق - > منسج] [المفزور - > الفزر] [المفلة - > امفل] [مقا] مقا الطست يمقوها، ومقوت اسناني ومقيتها.

[المقاتله - > كسري] [المقاتلتان - > المتمنعان] [مقارب] وتقول: هذا رجل مقارب، وهذا متاع مقارب، [إذا لم يكن جيدا.

ولا تقل مقارب (١)].

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[مقارضة - > مضاربة] [مقاييد] وتقول: هؤلاء أجمال مقاييد، أي مقيدات.

[المقبرة] وإذا كان المصدر مؤنثا فإن العرب قد ترفع عينه، مثل المقبرة والمقدرة.

ولا يأتي في المذكر مفعل بضم العين، قال الكسائي: إلا حرفين جاء‌ا نادرين لا يقاس عليهما، وهما قول الشاعر (١): * ليوم روع أو فعال مكرم * وقول الآخر (٢):

بثين الزمي لا، إن لا إن لزمته

علي كثرة الواشين أي معون

وقال الفراء: قوله مكرم جمع مكرمة.

وقوله معون، أراد جمع معونة (٣).

(١) هو ابور الاخزر الحماني، كما في اللسان (كرم).

(٢) هو جميل، كما في اللسان (كرم، عون).

(٣) ترك في الاصل بياض بعد هذه الكلمة إشارة إلي انتهاء الجزء الاول.

وبعده في ب.

[مقبرة - > محرمة] [مقبرة - > مزرعة] [المقبري - > محرمة]

[مقبض] أبوزيد: يقال للسيف مقبض ومقبض.

وله مضرب ومضرب.

[المقدرة] أبوعبيدة: يقال فلان لئيم المقدرة، فيفتحون الاول ويسكنون الثاني ويضمون الثالث، وبعضهم يفتح الاول ويسكن الثاني ويفتح الثالث، فيقول المقدرة.

[المقدرة - > مشرقة] [المقدرة - > المقبرة] [مقدم] وتقول: ضرب مقدم رأسه وضرب مؤخره.

ونظر إليه بمقدم عينه وبموخر عينه.وهي آخرة الرحل، ولا يقال موخره.

[مقدم - > مؤخر] [المقدم] وتقول هو جري المقدم، أي عند الاقدام.

[المقدمة - > كسري] [مقذذ] ويقال للرجل إذا كان مخفف الهيئة، وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مقذذ، ورجل مزلم.

وقدح زليم، إذا طروا جيد قده وصنعته.وعصا مزلمة، وما أحسن ما زلم سهمه.

قال ذو الرمة: * كأرحاء رقد زلمتها المناقر (١) * أي أخذت من حروفها وستها.

وقولهم: هو العبد زلما، أي قد قد العبد.

(١) صدره في اللسان (زلم): * تفض الحصي عن مجمرات وقيعة * [مقر - - > امقر] [مقربة] ويقال ما بين فلان وفلان مقربة ومقربة وقرابة وقرب وقربي.

[مقروظ - > مغلوث] [مقرون - > القرن] [المقسط - > مسبح] [المقشقشتان - > توسف] [مقصر] وتقول: رضي فلان بمقصر مما كان يحاول، أي بدون ما كان يطلب.

[مقصورة - > لحا] [مقطع - > مخرز] [مقفل - >ازلل] [مقفول - > ازلل] [مقل - > غظ] [المقل - > القعر] [مقلات - > القلت] [المقلته - > القلت] [مقلوب - > قلبة] [مقلوب - > مظلوف] [المقنأة] أبوعمرو: المقنأة والمقنؤة: المكان الذي لا يطلع عليه الشمس.

وقال غير أبي عمرو: مقناة ومقنوة، غير مهموز.

[مقنع - > متقوس] [مقو] وقد مقا الطست يمقوها، ومقتو أسناني

ومقيتها.

[مقي - > مقو] [المقيت - > اقات] [مكاء] ويقال: مكا يمكو مكوا ومكاء، إذا جمع يديه ثم صفر فيهما.

قال الله عزوجل: (* وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية *).

وقد مكيت يده تمكي مكي، إذا مجلت من العمل - ويقال مجلت تمجل ومجلت تمجل (١) - قال: وسمعها من الكلابي.

(١) هذه الجملة من الاصل فقط. [مكار - > الكراء] [المكار] ويقال: هم المكارون والواحد مكار، وذهبت إلي المكارين.ولا يقال المكاريين.

[مكبود - > مظلوف] [مكثور] ويقال: فلان مكثور عليه، وفلان مثمود مشفوه، وفلان مضفوف.وذلك إذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق. [مكحله - > مخرز] [مكرم - > المقبرة] [مكرمة - > مرزعة] [المكسبة - > الكسب] [مكلة] ويقال: أعطني مكلة ركيتك ومكلة ركيتك، ومعناه جمة الركية، وهو إذا اجتمع ماؤها فلم يستق منها أياما، وأيام رفع ونصب (١)، فأول ما يستقي منها المكلة.

(١) " وأيام رفع ونصب " من الاصل فقط. [مكلي - > مظلوف] [مكموم] ويقال للبعير إذا شددت علي فمه جلدة أو غير ذلك لئلا يعض: هذا بعير مكموم (١)، وهذا بعير محجوم، وهي الكمامة (٢) والحجام.

(١) ل: " مكعوم ".

(٢) ل: " الكعامة ". [مكيل] فأما ما كان من ذوات الياء فإنه يجئ بالنقصان والتمام، نحو طعام مكيل ومكيول، ومبيع ومبيوع، وثوب مخيط ومخيوط.

فإذا قالوا مخيط بنوه علي النقص لنقصان الياء في خطت، والياء في مخيط واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما انكسر ما قبلها لسقوط الياء، فكسرما قبلها ليعلم أن الساقط ياء.ومن قال مخيوط أخرجه علي التمام.

[مكيول - > مكيل] [ملا] وقد مللت الخبزة في الملة أملها ملا، وهي خبزة مليل.

يقال: أطعمنا خبزة مليلا، وأطعمنا خبز ملة.

والملة: الرماد الحار.ولا تقل أطعمنا ملة.وقد مللت من الشئ فأنا أمل ملالا وملالة، إذا ضجرت منه.وهو رجل ملول ومل، [وهو] ذو ملة.

قال الشاعر (١):

إنك والله لذو ملة

يطرفك الادني عن الابعد

(١) هو عمر بن أبي ربيعة، كما في اللسان (طرف).

[ملا - > املا] [المل ء] والمل‌ء: مصدر ملات الاناء أملوه ملئا.

والمل‌ء: الاسم: وهو ما يأخذه الاناء الممتلئ، يقال: أعطني مل‌ء القدح وأعطني ملئيه، وأعطني ثلاثة أملائه.

[ملا] وتقول: ما أحسن ملا بني فلان، أي أخلاقهم وعشرتهم.وقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لاصحابه، حين ضربوا الاعرابي: " أحسنواأملاء‌كم ".

وقال الجهني:

تنادوا يال بهثة إذ رأونا

فقلنا احسيني ملا جهينا

[الملا - > مالا] [الملاء‌ة]وتقول هي الملاء‌ة، وتقول العامة ملاة بلا همز. [الملاة - > الملاء‌ة]

[ملاح - > كريم] [ملاحي]وتقول هذا عنب ملاحي، وهو من الملحة وهوالبياض.ويقال لزرقة إذا اشتدت حتي تضرب

إلي البياض: هو أملح العين، ومنه قول الراعي:

أقامت به حد الربيع وجارها

أخو سلوة مسي به الليل أملح

يعني الندي.يقول.ما دام الندي فهو في سلوة من العيش.

[ملاك] والملك أصله ملاك، وهي الرسالة. [ملاك - > جزاز] [ملال - > مليلة]

[ملالا - > ملا] [ملالة - > ملا] [ملاوة] أبوعبيدة: يقال أتيته ملاوة من الدهر وملاوة وملاوة، ثلاث لغات، أي حينا من الدهر. [ملبب - > ازلل] [ملبد - > ازلل] [ملبن]

وتقول: هؤلاء قوم ملبنون، إذا كثر لبنهم. ويقال: نحن نلبن جيراننا، أو نسقيهم اللبن.وقوم ملبونون إذا ظهر منهم سفه وجهل أوخيلاء يصيبهم من ألبان الابل ما يصيب أصحاب النبيذ.

وتقول: جاء فلان يستلبن، أي يطلب لبنا لعياله ولضيفانه (١).وقد سمنا لهم،إذا أدم لهم بالسمن.وقد سمناهم، إذا زودوهم السمن.وجاؤا يستسمنون، أي يطلبون أن يوهب لهم السمن.

(١) في سائر النسخ: " أولضيفانه ".

[ملبون - > ملبن]

[الملة - > ملا]

[الملة]ومما تضعه العامة في غير موضعه قولهم: أكلنا ملة،وإنما الملة الرماد الحار.

قال الشاعر (١):

لا أشتم الضيف الا أن أقول له		أباتك الله في ابيات عمار
أباتك الله في أبيات معتنز		عن المكارم لاعف ولا قار (٢)
جلد الندي زاهد في كل مكرمة		كأنما ضيفه في ملة النار

معتنز ومعتزل واحد.

وتقول: أطعمنا خبز ملة، وأطعمنا خبزة مليلا.

(١) ب: " قال الراعي ".

(٢) كتب في ب فوق " معتنز ": " خ: متعذر ".

وكتب تحتها في ج‍ " معتزل ". [ملتاح] وتقول: وردت الماء وأنا ملتاح، أي عطشان.

[ملتخ] وتقول: هذا سكران ملتخ وملطخ أي مختلط. ومنه يقال التخ عليهم أمرهم، أي اختلط، ولاتقل متلطخ. وتقول: هذا سكران لا يبت. قال الاصمعي: معناه: لا يقطع أمرا، ومنه: بتت الحبل، إذا قطعته. ومنه: طلقها ثلاثا بتة. ومنه:صدقة بتة بتلة، أي انقطعت من صاحبهاوبانت. قال الاصمعي: ولا يقال: يبت. قال الفراء: وهما لغتان.يقال بتت عليه القضاءوأبتت، أي قطعته عليه. [ملتد - > بد] [ملتو] وتقول: هذا عود ملتو، ورأيت عودا ملتويا. [ملث] ويقال ملثه يملثه ملثا، إذا وعده عدة كأنه يرده عنه وليس ينوي له وفاء.

وقد ملثه بكلام،إذا طيب بنفسه (١).ويقال أتيته ملث الظلام،أي حين اختلط الظلام.

(١) وكذا عند التبريزي، وفي ب، ح‍: " طيب نفسه ". [ملح] وتقول هذا ماء ملح.

وقال الله عزوجل: (* وهذاملح أجاج *)، وهذا سمك مليح ومملوح، ولاتقل مالح.

ولم يجئ شئ في الشعر (١) إلا في بيت لعذافر:

بصرية تزوجت بصريا

يطعمها المالح والطريا

ولا يقال ماء مالخ.وملحت القدر، إذا ألقيت فيها الملح.

(١) ب، ل: " في شئ من الشعر ".

[ملح - > املح] [ملحم - > مشحم] [ملحم - > شحيم] [ملطخ - > ملتخ] [الملق] والملق: الرضع، يقال ملق الجدي أمه يملقها إذ رضعها.

والملق من التملق، وأصله من التليين، ويقال التلين، وياقل للصفة الملساء ملقة، وجمعه ملقات.

قال الهذلي (١):

ايتح لها اقيدر ذو حشف

إذا سامت علي الملقات ساما

(١) هو صخر الغي الهذلي، كما في التبريزي.

[ملق - > املق] [الملك] والملك: ما ملك، يقال هذا ملك يدي وملك يدي، ويقال ما لاحد في هذا ملك غيري وملك.

ويقال الماء ملك أمر، أي إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم.

قال أبووجزة:

ولم يكن ملك للقوم ينزلهم

إلا صلاصل لا تلوي علي حسب

أي يقسم بينهم بالسوية لا يؤثر به أحد.

ويروي " تلوي ".

والملك: الواحد من الملائكة، وأصله ملاك بالهمز، فترك همزه.وهو مأخوذ من الالوك والمألكة والمألكة، وهي الرسالة.قال الشاعر:

فلست لانسي ولكن لملاك

تنزل من جو السماء يصوب

[ملك] ابن الاعرابي: يقال ما هولي في ملك وما هولي في ملك.

[الملك] والملك اصله ملاك، وهي الرسالة.

[ملك] ويقال: لاذهبن فإما ملك وإما هلك، وإما ملك وإما هلك.

[ملك - > عل] [ملك - > املك] [الملكوت - > خلاب] [ملم - > خرور] [ملمعة - > لمعة] [ملواح] وبعير ملواح: سريع العطش، وكذلك الرجل.

[الملوان] الملوان: الليل والنهار.

قال ابن مقبل:

ألا ديار الحي بالسبعان

أمل عليها بالبلي الملوان

[الملوان] ولا أفعله ما اختلف الملوان، والفتيان، والعصران، والجديدان، والاجدان، يعني الليل والنهار.

[ملئ] ويقال: ملئ قوبة، أي ثابت الدار مقيم.

[ملئ] ويقال ملئ أي عاجل النفذ (١).وقد زكا العمل يزكو زكاء.

(١) في اللسان: " وملئ زكاء وزكأة: موسر كثير الدراهم حاضر النقد عاجله ".

ب: " لنيم زكأة " تحريف.

[مليح - > ملح] [مليح - > كريم] [مليلة] وتقول: أتي فلان يتملل، أي به مليلة ويقال: به

ملال.

[ممال - > مميل] [المماناة - > ماني] [ممجر - > الجرتان] [ممحل - > ابقل] [ممدرة] وتقول: هذه ممدرة للموضع الذي يؤخذ منه المدر فتمدر به الحياض، أي يسد به خصاص ما بين حجارته.

[ممدوحة - > مندوحة] [ممسود - > المسد] [ممسودة - > العصب] [الممسي] وتقول: هو الممسي والمصبح.

وتقول: الحمد لله ممسانا ومصبحنا، وهو مصدر أمسينا ممسي، وأصبحنا مصبحا.

قال أمية:

الحمد لله ممسانا ومصبحنا

بالخير صبحنا ربي ومسانا

[ممضوا - > مضوا] [ممغر - > امغر] [ممغوض - > مغض] [ممقور] وتقول: هذا سمك ممقور، ولا تقل منقور.

[مملكة - > مخرؤة] [مملوح - > ملح] [مموم] وتقول: هذا رجل مموم، وقد ميم الرجل، إذا كان به الموم.

[ممون] وهذا رجل ممون من قولهم: مئته أمونه.

[مميل] وإذا كان الفعل من ذوات الثلاثة من نحو كال يكيل وأشباهه فإن الاسم منه مكسور والمصدر مفتوح، من ذلك مال مميلا وممالا، يذهب بالكسر إلي الاسماء، وبالفتح إلي المصدر، ولو فتحتهما جميعا أو كسرتهما في المصدر والاسم لجاز.

تقول العرب: المعاش والمعيش، والمعاب والمعيب، والمسار والمسير.

[واأنشد:

أنا الرجل الذي قد عبتموه

وما فيكم لعياب معاب (١)]

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[منا] وتقول: عندي منادهن، وعندي منوادهن، وعندي أمناء‌دهن.وعندي من دهن، وعندي منادهن، وعندي أمنان دهن.والاول أفصح.

[مناجد - > نهم] [مناعمة] ويقال امرأة مناعمة ومنعمة.

[المناوشة - > ناش] [مناهيم - - > نهم] [منبت - > مدخل] [المنبت - > منسج] [منة] ورجل منة: يثق بكل أحد.

[منتج - > انتج]

[منتدح - > مندوحة] [منتن - > منخر] [المنجل - > الخلا] [منجل - > النجل] [منجوب - > مغلوث] [المنجود - > النجد] [منحبات] وتقول: سرنا إليها ثلاث ليال منحبات (١)، أي دائبات.وقد نحبنا سيرنا، أي دأبنا.

(١) كذا ضبط في ب مع لفظ " معا " أي بالفتح والكسر.

[منخر] وليس في الكلام مفعل باكسر الميم والعين إلا حرفان، قالوا: منخر ومنتن بضم الميم.

قال أبوعمرو: من قال نتن الشئ قال هو منتن، بكسر الميم والتاء، ومن قال أنتن الشئ قال منتن، بضم الميم وكسر التاء.

[المنخل - > الفارظان] [منخل - > مخرز] [منخل - > دخلل] [منخور - > مغرود] [مندوحة] وتقول عنه مندوحة ومنتدح، والمنتدح: المكان الواسع، وهو الندح، والجمع الانداح.وقد تندحت الغنم في مرابضها، إذا تبددت واتسعت من البطنة.

ولا يقال: ممدوحة.

[منسج] وقالوا: منسج الثوب حيث ينسجونه وهي المناسج، ومغسل الموتي وهي المغاسل.

وقال بعضهم: منسج الثوب ومغسل الموتي.

قال الفراء: كل ما كان علي فعل يفعل فالمفعل منه إذا أردت الاسم مكسور، وإذا أردت المصدر فهو المفعل بفتح العين، نحو المدب والمدب والمفر والمفر.

فإذا كان يفعل مفتوح العين آثرت العرب فيه مفعل بفتح العين، اسما كان أو مصدرا.وربما كسروا العين في مفعل إذا أرادوا به الاسم، وليس بالكثير.

فإذا كان يفعل مضموم العين مثل دخل يدخل وخرج يخرج آثرت العرب في الاسم والمصدر فتح العين. قالوا: دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله، وخرج يخرج مخرجا، وهذا مخرجه، إلا أحرفا من الاسماء ألزموها كسر العين، من ذلك المسجد، والمطلع، والمغرب والمشرق، والمسقط، والمفرق، والمجزر، والمسكن، والمرفق من رفق يرفق، والمنبت، والمنسك، من نسك ينسك، فجعلوا الكسر علامة للاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم.

قد روي مسكين ومسكن.

قال: وسمعت المسجد والمسجد، والمطلع والمطلع، والفتح في هذا كله جائز وإن لم نسمعه.

[المنسك] ويقال هو المنسك، وقال العدوي: هو المنسك.

[منسك - > مدخل] [منسي - > مظلوف] [المنشار - > المئشار] [المنصح - > النصاح] [منصل - > مخرز]

[منصل - > دخلل] [منصية - > مسبطة] [منضود - > نضد] [منعة] وتقول: فلان في عز ومنعة، وإن شئت منعة.

[منعمة - > مناعمة] [منغار - > امغر] [منغر - > امغر] [منفحة - > انفحة] [منقور - > ممقور] [منو - > مني] [المنهم -] الاح] [مني] ومنيت الرجل ومنوته، إذا ابتليته.

[المنيئة - > النفس] [المنية] والمنية: الجلد الذي في الدباغ.

قال حميد:

إذا أنت باكرت المنية باكرت

مداكا لها من زعفران وإثمدا

[منية] الفراء: قال منية الناقة ومنيتها، وهي الايام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها.ويقال ذروة وذروة، وإخوة وأخوة.

[المواثر - > المياثر] [مؤخر - > مقدم] [مؤد - > متقوس] [المواسيق - > وسق] [موتان] الفراء: وقع في الناس موتان وموتان، يعني الموت.

[موتون - > مظلوف] [موجح] ويقال للثوب إذا كان متينا جلدا: هذا ثوب موجح، وهذا ثوب ذواكل.

[موجل - > وجل] [موجن - > لحياني] [موحد] وما كان فاء الفعل منه واوا فإن المفعل منه مكسور اسما كان أو مصدرا، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر، قالوا: ادخلوا موحد موحد، وفلان بن مورق، وموكل: اسم موضع أو رجل.

[المور] والمور: الطريق، والمور: مصدر ما يمور مورا، إذا ذهب وجاء، وما ريموا مورا، إذا انحني في عدوه.

قال العجاج: * يمور وهو كابن حيي (١) * والمور: الغبار.

(١) ديوان العجاج ٧١ واللسان (كبن).

وفي الاصل: " حني " محرف.

[مورق - > موحد] [موزغ - > اوزغ] [موسي] وتقول هذه موسي حديدة.

وهي فعلي، عن الكسائي.

وقال الاموي عبدالله بن سعيد: هو مذكر لا غير هذا، موسي كما تري هو مفعل من

اوسيت رأسه إذا حلقته بالموسي.

قال أبويوسف: وأنشدنا الفراء:

فإن تكن الموسي جرت فوق بظرها

فما ختنت إلا ومصان قاعد

[موشورة - > المئشار] [موصل - > موعد] [موضع - > وجل] [موعب - > اوعب] [موعد] وما كان فاء الفعل منه واوا وكان واقعا فإن المفعل منه مكسور، مصدرا كان أو موضعا، نحو قولك وعده يعده وعدا وموعدا وهذا موعده، ووصله يصله وصلا وموصلا وهذا موصله.

وقال الهذلي (١):

ليس لميت بوصيل وقد

علق فيه طرف الموصل

أي لا وصل هذا الحي بالميت، أي لا مات معه.

ثم قال: وقد علق فيه طرف من الموت، أي إنه سيتصل به.

(١) هو المتنخل، كما في اللسان (وصل).

[موقرة - > الوقر] [الموقفان] ويقال للمرأة إنها لحسنة الموقفين، وهما الوجه والقدم.

ويقال ابتعت الغنم اليدين، أي بثمنين، بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر.

[موكل - > موحد] [موهب - > بخاتي] [مه - > صه] [المهارة] وهي المهارة والمهارة، من مهرت الشئ. والوكالة والوكالة. والجنازة والجنازة. والوماية والوصاية. والجراية والجراية. والوقاية والوقاية. والولاية والولاية في النصرة. يقال هم علي ولايه جميعا.

[مهتلس - > مستلب] [مهداج - > المسك] [مهفهفة - > خميصة] [مهلا] وتقول: مهلا يا رجل، وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث، وهي موحدة.

وإذا قيل لك: مهلا، قلت: لا مهل والله.

وتقول: ما مهل بمغنية عنك شيئا.

قال جامع بن مرخية:

أقول له مهلا ولا مهل عنده

ولا عند جاري دمعه المتقتل

وقال آخر (١): * وما مهل بواعظة الجهول * (١) ب: " وهو الكميت: * وكنا يا قضاع لكم فمهلا * ".

[مهلكة] أبوعمرو: يقال أرض مهلكة ومهلكة.

[مهلوس - > مستلب] [مهنأ] وتقول هذا مهنأ قد جاء.

[المهنة] ويقال للامة انها لحسنة المهنة والمهنة اي الحلب، وقد مهنت تمهن مهنا.

[المياثر] قال: ويقولون المياثر للمواثر.

قال: وانشدني أعرابي (١):

حمي لا يحل الدهر إلا بإذننا

ولا نسأل الاقوام عقد المياثق (٢)

(١) ب: " ابن الاعرابي " وهو شيخ لابن السكيت.

(٢) نسبه التبريزي لعياض بن درة الطائي.

[ميارة - > سفار] [المياط - > الهبد] [ميامين - > يامن] [ميدي] وإذا وقع الظبي في الحبالة قلت: أميدي أم مرجول؟ أي اوقعت يده في الحبالة ام رجله؟ [ميروق - > اليرقان] [الميزاب - > مآزيب] [الميشار - > المئشار] [الميشار - > النشر] [ميفاق - > تيفاق] [ميل] ويقال: في فلان ميل علينا، وفي الحائط ميل.

[الميل] والميل: مصدر مال عليه يميل ميلا.

والميل من الارض: منتهي مد البصر.

والحين: الهلاك.

والحين، من الدهر.

[ميمون - > يامن] [ميون - > كذاب]

حرف النون

[ناء] وتقول: له عندي ما ساء‌ه وناء‌ه، وما يسوه وينوه.

ومعني ناء‌ه أي أثقله.

قال الله عزوجل: (* ما إن مفاتحه لتنؤبا بالعصبة *) أي تثقل العصبة.

ويقال نؤت بالحمل، إذا نهضت به مثقلا وقد ناء‌ني الحمل، إذا أثقلك.

وأنشد ابن الاعرابي:

إني وجدك ما أقضي الغريم وإن		حان القضاء وما رقت له كبدي (١)
تنؤضربتها بالكف والعضد		أي تثقل ضربتها الكف والعضد

وقال الفراء: معني قوله: (لتنوء بالعصبة) أي لتنئ العصبة، أي تثقلها.

(١) ب، ح‍: " ولا رقت ".

[نابخ - > ناخر] [نابل] وتقول: هذا رجل نابل ونبال، إذا كانت معه نبل، فإذا كان يعملها قلت نابل.

وتقول استنبلني فأنبلته، أي أعطيته نبلا، واستحذاني فأحذيته، أي أعطيته حذاء.

[ناجعة] وتقول: هؤلاء قوم ناجعة ومنتجعون، وقد نجعوا في معني انتجعوا.

[الناحية - > الصرحة] [ناخ - > برك] [ناخر] الباهلي: يقال ما بها ناخر وما بها نابخ، وما بها ثاغ ولا راغ، وما بها ذبي، أي إنسان، وهو من دببت.

[وما بها دعوي، من دعوت (١)].

(١) التكملة من ب، ح‍، ل.

[الناس] يقال: ما أدري أي الناس هو، وأي الوري هو، وما

أدري أي الطمش هو، وما أدري أي ترخم هو، وترخم هو، وما أدري أي الهوز هو، وما أدري أي الانام هو، وما أدري أي برنساء هو.

[ناش] ويقال للرجل إذا تناول رجلا ليأخذ برأسه أو بلحيته: ناش فلان فلانا ليأخذ برأسه.

ويقال: نهش فلان إلي فلان ليأخذ برأسه، وهما سواء.

قال الراجز:

باتت تنوش الحوض نوشا من علا

نوشا به تقطع أجواز الفلا

ومنه المناوشة في القتال.

[ناصب] ويقال هم ناصب: ذو نصب.

[الناصح - > النصاح] [الناصحة - > شولة] [ناطح] وما له ناطح ولا خابط.

فالناطح: الكيس والتيس والعنز.

والخالط: البعير. [ناطق - > صامت] [الناظران] والناظران: عرقان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه. قال جرير:

وأشفي من تلخج كل جن

وأكوي الناظرين من الخنان

وقال الآخر:

قليلة لحم الناظرين يزينها

شباب ومخفوض من العيش بارد

[نافخ - > احد] [نافطة - > عافطة] [الناقة - > البعير] [نال] ويقال: رجل نال، إذا كان كثير النوال ورجلان نالان وقوم أنوال.

[نالج - > عاو] [نأم] وسكت فلان فما نأم بحرف. ويقال: أسكت الله نأمته. [نأم] وقد نأم الاسد ينئم نئيما. [نأمة] ويقال: اسكت الله نأمته، مهموز مخفضة الميم، وهي من النئيم وهو الصوت الضعيف. وتقول نامته بالتشديد، اي ما نيم عليه من حركته.

[ناوأ] وتقول ناوأت الرجل مناوأه ونواء، إذا عاديته، وأصله ناء إليك ونؤت إليه، أي نهض إليك ونهضت إليه (١).

(١) بعده في ب. وأنشد:

فإن يصبك عدو في مناوأة

فقد يكون لك المعلاة والظفر

[الناهقان] والناهقان: عظمان يبدوان من ذي الحافر في مجري الدمع، ويقال لهما أيضا النواهق.

قال

الشاعر (١):

بعاري النواهق صلت الجبي‍

ن يستن كالتيس ذي الحلب

(١) هو النابغة الجعدي، كما في اللسان. [النئيم] ويقال: أسكت الله نأمته، مهموز مخففة الميم، وهي من النئيم وهو الصوت الضعيف. وتقول نامته بالتشديد، أي ما ينم عليه من حركته.

[نبأ] وقد نبأت من أرض إلي أرض، إذا خرجت منها إلي اخري. وقد نبوت عن الشئ، وقد نبا جنبي عن الفراش، إذا لم يطمئن عليه. [النباح - > النبيح] [نباطي - > طلاحية] [نبال - > نابل] [نبال - > نبل] [نبذ] ويقال: قد نبذت نبيذا. وقد نبذت الشئ من يدي إذا ألقيته، فقال أبومحمد: أنشدني غير واحد:

نطرت إلي عنوانه فنبذته

كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

ومنه قول الله عزوجل: (* فنبذوه وراء ظهورهم *) ويقال: وجد فلان صبيا منبوذا.ولا يقال أنبذت نبيذا. [نبذة] قال: وسمعت بعض العرب تقول جلست نبذة. وقال آخر: جلست نبذة، أي ناحية. [النبر] والنبر: مصدر نبرت الحرف نبرا، إذا همزته. والنبر.

دويبة أصغر من القراد يلسع فيحبط موضع لسعته، أي يرم، والجمع أنبار.

قال الراجز (١)، وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم:

كأنها من بدن وإيقار

دبت عليها ذربات الانبار

يقول: كأنها لسعته الانبار فورمت جلودها وحبطت.

والنبر: الطعام المجموع، وبه سمي الانبار.

(١) هو شبيب بن البرصاء، كما في اللسان (٢: ٣٨١ و ٧: ٤٠ و ٢٨٨١٥).

[نبر - > نقس] [نبس] ويقال للرجل إذا صمت فلم يتكلم: سكت فلم ينبس.

ويقال سكت فما نبس بحرف، وسكت فما نغا بحرف.

[نبض - > شقذ] [النبق - > الكذب] [نبل - > انبل] [نبل] ويقال ما انتبل نبله [ولا انتبل نبله (١)] إلا بأخرة، معناه ما انتبه له.ويقال نباله ونبالته، فيه أربع لغات.

(١) التكملة من ب، ل والتبريزي.

[نبو - > نبأ] [النبي] وكذلك النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو من أنبأ

عن الله عزوجل، طترك همزة.

وإن أخذته من لنبوة، وهو الارتفاع من الارض، أي شرف علي سأئر الناس، فأصله غير الهمز.

وأنشد هو وأبو عمرو: * بفيك من سار إلي القوم البري * أي التراب.

قال ابوعبيدة: قال يونس: وأهل مكة يخالفون غيرهم من العرب، فيهمزون النبي عليه السلام، والبريه والذرية من ذرألله اي خلقهم.

[النيثة - > النثيلة] [النبيح] وهو النبيح والنباح، والضغيب والضغاب، لصوت الارنب.

[نتأ] وقد نتأت القرحة تنتأ نتوء‌ا، إذا ورمت.

[نتج - > انتج] [نتح - > نضح] [نتر - > السعر] [نتش] الاموي: ما نتشت منه شيئا، أي ما أصبت.

[نتف] ويقال للرجل إذا نتف شعر رجل من رأسه أو لحيته: نتف شعره، ومرط شعره، ومرق شعره.

[نتفة] ورجل نتفة: ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه.

[نتوج - > انتج] [نتيجة] وقال يونس: قال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما نتيجة، وكذلك غنم فلان نتائج، أي في سن واحدة.

[نثر - > نثل] [نثره - > نثل] [نثل] ويقال: قد نثل درعه أي ألقاها، ولا يقال نثرها.

[نثل] ويقال: نثل درعه، إذا ألقاها عنه، ولا يقال نثرها.

ويقال للدرع نثلة ونثرة، [أي لطيفة (١)].

(١) الزيادة من ب، ج‍، ل.

[نثلة، نثل] [نثو - > نثي] [نثي] وقد نثيت ونثوت (١) ويقال قد سخت نفسه تسخو، وبعضهم يقول: قد سخيت تسخي، مثل خشيت تخشي.

وأنشد: * اذا ما الماء خالطها سخينا (٢) * (١) ب، ج، ل: " وقد نثوت احديث ونثيت ".

(٢) لعمرو بن كلثوم في معلقته وصدره.

* مشعشعة كأن الحص فيها * [النثيلة] والنثيلة [والنبيثة (١)] والخبيثة: ما أخرج من تراب البئر.

ونجيثة الخبر: ما ظهر من قبيحه.

(١) من ب، ج‍، ل.

[نجا - > انجي] [النجا - > النجو] [النجار - > النحاس] [النجب] والنجب: مصدر نجبت الشجرة أنجبها، إذا أخذت قشر ساقها. والنجب: القشر. [نجبي - - > مغلوث] [النجد] والنجد: ما ارتفع من الارض، والجمع أنجد ونجاد. ويقال المرجل إذا كان ضابطا للامور غالبا لها: " إنه لطلاع أنجد ". قال: وأنشدنا أبوعمرو:

وقد يقصر القل دون همه

وقد كان لولا القل طلاع أنجد (١)

والنجد: العرق والكرب. قال النابغة الذبياني:

يظل من خوفه الملاح معتصما

بالخيزرانة بعد الاين والنجد

والمنجود: المكروب. قال أبوزبيد الطائي:

صاديا يستغيث غير مغاث

ولقد كان عصرة المنجود

(١) لحميد بن ابي شحاذ الضبي، أو خالدين علقمة الدارمي، كما في اللسان.[النجد] والنجد: الظريق.قال الله عزوجل: (* وهديناه النجدين *) أي طريق الخيز وطريق الشر.

وقال امرؤ القيس:

غداة غدوا فسالك بطن نخلة

وآخرهم منهم جازع نجد كبكب

ويروي: " وآخر منهم سالك نجد كبكب ".[نجد - > يقظ] [النجر] والنجر: الاصل، يقال هو كريم النجر ولئيم النجر، وكذلك النجار والنجار.

والنجر: أن يشرب الانسان اللبن الحامض في شدة الحر فلا يروي من الماء.

والنجر يصيب الابل والغنم إذا أكلت الحبة، وهي بزور الصحراء: فلا تروي من الماء.

[نجز] ويقال: نجز ينجز ونجز ينجز، وسمعها من أبي السفاح.

وكأن نجز: فني، وكأن نجز: قضي حاجته.

[نجس] ويقال هو نجس ونجس.

[نجع] وتقول: قد نجع فيه الدواء وقد نجع في الدابة العلف ينجع، ولا يقال قد أنجع فيه.

[النجل] والنجل: الولد، يقال للرجل إذا شتم: قبح الله ناجليه، أي والديه.

قال الاعشي:

انجب أزمان والداه به

إذ نجلاه فنعم ما نجلا

وقال زهير: * وكل فحل له نجل (١) * والنجل: النز يظهر، يقال قد استنجل الوادي، ويقال قد نجلت الاهاب أنجله نجلا، إذا

شققته.وقد نجله بالرمح ينجله نجلا.

والنجل: سعة شق العينين، يقال عين نجلاء بينة النجل، ورجل أنجل.ويقال طعنة نجلاء، إذا كانت واسعة الشق.

وسنان منجل، إذا كان واسع الطعنة.

(١) هو بتمامه كما في التبريزي والديوان ١٠٠:

إلي معشر لم يورث اللؤم جدهم

أصاغرهم وكل فحل له نجل

[النجل] والنجل: النسل. والنجل: النز والماء يظهر من النز.يقال قد استنجل الوادي.

والنجل: مصدر نجله بالرمح ينجله نجلا، إذا زرقه. والنجل: أن يشق الاهاب، يقال إهاب منجول. والنجل: جمع أنجل ونجلاء. والنجل: سعة شق العين. [نجلاء - > النجل] [النجو] وهو النجو والنجا، ومن نجوت جلد البعير عنه وأنجيته، إذا سلخته. وأنشد:

فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه

سيرضيكما منها سنام وغاربه

[النجوع] وهو النجوع للمديد، وقد نجعت البعير.

[نجئ] الفراء: يقال إنه لنجي العين علي وزن فعيل، ونجو العين علي وزن فعول، ونجوء العين علي وزن فعل، ونجو العين علي وزن فعل، إذا كان شديد العين وقد نجأته بعيني.

وقال أبوعمرو: جاء في الحديث: " ردوا نجأة السائل باللقمة ".

[النجيثة - > النثيلة] [النجيرة] قال: وقال الطائي: النجيرة ماء وطحين يطبخ.

قال: وقال أبوالغمر: النجيرة: اللبن الحليب يجعل عليه سمن.

[النجيرة] قال أبوعمرو: وقال أبوالغمر: النجيرة اللبن الحليب يجعل عليه سمن.

[النحاز - > اساف] [النحاس - > الطبيعة] [النحاس] ويقال: إنه لكريم النحاس والنحاس.

وإنه لكريم النجار والنجار، أي الاصل.

[النحر] ويقال: هو يوم النحر ويوم القر للذي يليه، لان الناس يقرون في منازلهم.

واليوم الذي يليه يوم النفر، يقال يوم النفر، ويوم النفر، ويوم النفور.

قال: وأنشدنا الفراء:

وهل يأثمني الله في أن ذكرتها

وعللت أصحابي بها ليلة النفر (١)

(١) بعده في ب: " ط: يؤثمني. ك: يأثمني الله " بضم الثاء في الاخيرة. ويبدو أن " ط " و " ك " إشارة إلي بعض النسخ. [نحل] ويقال قد نحل جسمه من المرض ينحل نحولا،

وقد أنحله المرض، وقد نحلته القول أنحله نحلا.

[النحي - > السقاء] [النحيتة - > الطبيعة] [النحيتة] والنحيته، والسليقة، والغريزة، والضريبة، هي الطبيعة.

[النحيزة] وقال: النحيزة مثل الطريقة الممتدة من الارض السوداء.وحكي أيضا النحيزة، مثل المسناة في الارض، وهي سهلة.

[النحيزة - > الطبيعة] [النخاس - > مرس] [نخاع] والكسائي وابن الاعرابي قالا: من العرب من يقول: قطعت نخاعه ونخاعه، وناس من أهل الحجاز يقولون: هو مقطوع النخاع، للخيط الابيض الذي في جوف الفقار.

[النخرة] والنخرة من الفرس والحمار: مقدم أنفه.

[النخط - > البرنساء] [النخيخة] والنخيخة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق.

[النخيخة] والنخيخة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول، فيمتخض فيخرج منه زبد رقيق.

قال أبومحمد: النخيخة أحب إلي.وشك فيها وهو الصواب، لانه قرأ في غير نسخة " زعم ".

[النخيس - > مرس] [النخيسة] قال أبوزيد: النخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما.

[النخيسة] وقال أبوزيد: النخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما.

[ند - > مر] [نداء] وقد ندأت القرص في النار، إذا مللته فيها.وقد ندوت القوم إذا أتيت ناديهم أي مجلسهم.

[النداء] وهو النداء والنداء.وهو الهتاف والهتاف.

[النداء - > البكاء] [النداة] الفراء: يقال هي الندأة، والندأة: الهالة الدارة التي حول القمر.

والندأة: قوس قزح (١).

(١) هذه الجملة ليست في ب، وهي في ل.والتبريزي.

[ندب] يقال هذا ندب في الحاجة، إذا كان خفيفا فيها.

والندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع (١) عن الجلد،

والجمع أنداب وندوب الندب أيضا: الخطر.

قال عروة ابن الورد:

أيهلك معتم وزيد ولم اقم

علي ندب يوما ولي نفس مخطر

(١) ح‍: " إذا ارتفع ".

[الندح - > مندوحة] [ندس - > يقظ] [ندو - > ندء] [ندوب - > آثار] [ندهة] ويقال عنده ندهة وندهة من صامت أو ماشية، وهي العشرون من الابل أو نحو ذلك، والمائة من الغنم أو قرابتها، ومن الصامت الالف أو نحوه.

[ندية] وتقول: هذه أرض ندية، ومكان ند، وكذلك أرض سدية ومكان سد، ولا تقل سدية ولا ندية.

[النذير - > طفيلي] [النز] الفراء: النز والنز، والنز أجود.

[نزا] وقد نزا بينهم الشيطان، إذا ألقي بينهم الشر.وقد نزا الدابة ينزوا نزوأ ونزاء.

[نزء - > عار] [نزاعة - > فصاحة] [نزاق - > خفيفة] [نزح] ويقال: فلان بحر لا ينزح، وفلان بحر لا ينزف، وفلان بحر لا يفثج، وفلان لا يغضغض، وفلان بحر لا يغرض، وفلان بحر لا ينكش، وفلان بحر لايوبي، وكذلك يقال كلا لايوبي، أي لا ينقطع لكثرته.

[النزح] والنزج: مصدر نزحت الماء أنزحه نزحا.ويقال هذه بئر نزح، إذا نزح ماؤها.

قال الراجز:

لا يستقي في النزح المضفوف

إلا مدارات الغروب الجوف

[نزع] ويقال: نزع فلان ضرسه، وامتلخ ضرسه، وانملخ ضرسه [النزع] والنزع: مصدر نزعت.

والنزع: انحسار مقدم الرأس علي الجبهة.

[النزعة - > الصلعة] [نزف - > نزح] [نزقا] ويقال: قد نزق الفرس ينزق نزقا ونزوقا.

وكذلك زهق الفرس وزهقت الراحلة فهي زاهقة تزهق زهوقا، إذا سبقت وتقدمت.

ويقال: قد زهق مخه، إذا اكتنز، وهو زاهق المخ.وقد زهقت نفسه تزهق، إذا خرجت.وقد زهق الباطل، إذا غلبه الحق، وقد أزهق الحق الباطل.وقد نزق الرجل ينزق نزقا، من الخفة

والطيش.

[نزلة] ويقال هذه أرض نزلة تسيل من أدني مطر.

[نزوقا - > نزقا] [النزه - > التنزه] [نزيه - > التنزه] [نس] وهذا رجل نس، إذا اشتكي نساه.

[نسأ] وقد نسأت في ظم‌ء الابل، إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين.وقد نسيت الشئ إذا لم تذكره.وقد نسي الرجل، إذا اشتكي نساه.وقد أنسأته البيع، إذا أخرت ثمنه عليه، وقد أنسيته ما كان يحفظه.

[النسال - > النسيل] [نسبة] ابن الاعرابي: يقال نسبة ونسبة، وخفية وخفية.

[النسران] والنسران: النسر الطائر والنسر الواقع.

[النسك] وحكي أبوزيد النسك والنسك.

[نسل - - > انسل] [نسوان - > نسيان] [نسوة] ويقال نسوة ونسوة، وخصية وخصية.

أبو عبيدة: يقال خصية ولم أسمع خصية.

قال: وسمعت خصياه، ولم يقولوا خصي للواحد.

[النسولة - > الجزورة] [نسي] وإذا اشتكي الرجل نساه قلت نسي ينسي نسي، [فهو نس (١)].

(١) التكملة من ب فقط.

[نسي - > نسأ] [نسيان] أبوزيد: يقال نسيان ونسوان، لتثنية عرق النسا.

[النسيان] وتقول: هو النسيان ولا تقل النسيان.

[نسيج] وقولهم: " هو نسيج وحده " للرجل الذي لا شبة له في علم أو غيره.

وأصله أن الثوب إذا كان كريما لم ينسج علي منواله غير وإذا لم يكن كريما نفيسا عمل علي منواله سدي لعدة أثواب.

[نسيج] وتقول: هذا رجل لا واحدة له، كما تقول: نسيج وحده.

[النسيسة] وقال الكلابي: النسيسة الايكال بين الناس يقال آكل بين الناس، إذا سعي بينهم بالنميمة.وهي النسائس، جمع نسيسة.

[النسيل] وهو النسيل والنسال، لما نسل من الوبر والريش.

[نشأ] وقد نشأت في نعمة.وقد نشيت منه ريحا طيبة أي شممت.

[نشأ] وتقول: نشأت في بني فلان أنشأ نشئا ونشوء‌ا، إذا شببت فيهم.

[النشاز] وتقول: اقعد علي ذلك النشاز، واقعد علي ذلك النشز، وهو المرتفع من الارض.

فأما النيشاز فهو جمع نشز.

[النشاص - > نشز] [النشافة - > الرغوة] [نشد - > انشد] [النشر] والنشر: أن يخرج النبت ثم يبطئ عنه المطر فييبس، ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس، وهو ردئ للابل والغنم إذا رعته في أول ما يظهر.

والنشر أيضا: مصدر نشرت الثوب وغيره، ومصدر نشرت الخشبة بالمنشار.

ويقال مئشار بالهمز، وميشار بعير همز، وقد وشرت الخشبة فيمن لم يهمز، ومن همز قال أشرت.

وأنشد:

ألا عيل الايتام طعنة ناشره

أنا شر لا زالت يمينك آشره

أي مأشورة. والنشر: أن تنتشر الابل بالليل فترعي. [نشز] ويقال: هذه امرأة قد نشزت من زوجها ونشصت، ومنه يقال: نشصت سنه، إذا ارتفعت من موضعها. والنشاص: غيم أبيض مرتفع. وحكي أبوعمرو: نشصناهم عن منزلهم، أي أزعجناهم.

[نشز] ويقال للرجل المسن الذي لم ينقض: فلان والله نشز من الرجال، وفلان والله صتم من الرجال، وفلان والله صمل من الرجال.

[نشز] الفراء: يقال قعد علي نشز من الارض ونشز من الارض، وجمع نشز نشوز، وجمع نشز أنشاز، وهو ما ارتفع من الارض.

النشز - > النشاز] [نشص - > نشز] [نشف - > نهكا] [النشف] والنشف: مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا، ويقال أرض نشفة بينة النشف، إذا كانت تنشف الماء.

[نشوان - > نشوة] [نشوة] ويقال في السكران: قد استبانت نشوته، وزعم يونس أنه سمع نشوته.

وقال الكسائي: رجل نشيان للخبر، ونشوان هو الكلام المستعمل، يقال من أين نشيت هذا الخبر وهذا الكلام.

قال:

وأنشدنا عن أبي عبيدة:

ونشيت ريح الموت من تلقائهم

وخشيت وقع مهند قرضاب (١)

(١) البيت لابي خراش الهذلي، كما في اللسان (نشا).

[النشوح - > اللدود] [النشوع] والنشوع والوشوع: الوجور يوجره المريض والصبي.

قال المرار:

إليكم يالئام الناس إني

نشعت العز في أنفي نشوعا

والنشوع: السعوط، تقول نشعته. [النشوق - > اللدود] [النشئ] وقالوا: الذئب يستنشئ الريح، وإنما هو من نشيت الريح، إذا شممتها. قال الهذلي (١):

ونشيت ريح الموت من تلقائهم

وخشيت وقع مهند قرضاب

(١) هو أبوخراش الهذلي، كما في اللسان (نشا). [نشي - > نشأ] [نشيان - > نشوة] [النشيئة] والنشيئة: أول ما يعمل الحوض. [نصاب] ويقال: هو نصاب السكين والمدية.

وهي جزأة الاشفي. [والاشفي: ما كان للاساقي والقرب والمزاد وأشباهها (١)]، والمخصف للنعال.

(١) التكملة من ب، ج‍، ل. [النصاح] وما عليه نصاح.والنصاح الخيط. والناصح: الخائط، والمنصح: المخيط. وقد نصحت الثوب، إذا خطته. [نصاح] وتقول: هو فلان بن نصاح، مكسورة النون، ويسمي بالخيط.والخيط يقال له نصاح. ويقال قد نصحت الثوب، إذا خطته، والناصح: الخائط، والمنصح: المخيط. [النصب] والنصب: مصدر نصبت الشئ نصبا.

والنصب: العناء والعتب. [نصح] وتقول: نصحت لك وشكرت لك، فهذه اللغة الفصيحة.

قال الله عزوجل: (* أن اشكرلي ولوالديك *)، وقال في موضع آخر: (* وأنصح لكم *).

ونصحتك وشكرتك لغة.

قال الشاعر (١):

نصحت بني عوف فلم يتقبلوا

رسولي ولم تنجح لديهم رسائلي

(١) ب: " قال النابغة الذبياني ".

[نصف - > نصف] [نصف - > عضو] [نصف] وتقول: هذا رجل نصف وقوم أنصاف ونصفون، وامرأة نصف ونساء أنصاف.

[نصل - > انصل]

[النصيبة] والنصيبة، وجمعها نصائب: حجارة تنصب في الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة.

[النصية] وقال النصية: البقية.

وأنشد (١):

تجرد من نصيتها نواج

كما ينجو من البقر الرعيل

(١) زاد في ب: " للمرار ". [نضا - > انضي] [نضار] وتقول هذا قدح نضار، وإن شئت أضفت فقلت هذا قدح نضار، ولا تقل نضار. [نضح] وتقول: نضحت القربة والدلو والوطب.

وقد نتح النحي ورشح ومث. والنحي: ما يكون فيه السمن. [النضح] والنضح: مصدر نضحت البيت أنضحه إذا رششته رشا خفيفا. والنضح والنضيح: الحوض. قال ابن الاعرابي: وإنما سمي نضحا ونضيحا لانه ينضح العطش.

[نضد] ويقال للرجل إذا نضد متاعه فوقع بعضه علي بعض: قد نضد متاعه، ورثد متاعه، وهو متاع منضود ونضيد، مرثود وربيد.

قال ثعلبة بن صعير المازني، وذكر الظليم والنعامة، وأنهما يؤمان بيضهما في ادحيهما:

فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما

ألقت ذكاء يمينها في كافر

[نضد - > وضر] [النضد] والنضد: مصدر نضدت المتاع أنضده نضدا.

والنضد: متاع البيت، والجمع أنضاد.

قال النابغة:

خلت سبيل أتي كان يحبسه

ورفعته إلي السجفين والنضد

[نضر] أبوزيد: يقال: نضر الشئ ينضر ونضر ينضر.

[نضو - > انضي] [النضو] والنضو: مصدر نضوت عني ثيابي، إذا ألقيتها عنك، أنضوها نضوا (١).

وقد نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا، إذا تقدمها وانسلخ منها.

والنضو: البعير المهزول، وجمعه أنضاء.

(١) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل: " وقد نضوت الجل عن الفرس.

وقد نضا ينضو نضوا ".وهي في ب والتبريزي.

[النضوح - > اللدود] [النضيح - > النضح] [نضيد - > نضد] [نضيضة] قال: وقال الاسدي: لقد تركت الابل الماء وهي

ذات نضيضة، وهي ذات نضائض، أي عطش لم ترو.

[النضيضة] قال: والنضيضة: المطرالقليل، والجمع نضائض.

قال الاسدي (١): * في كل عام قطرة نضائض * (١) زاد في ب: " وهو ابومحمد ".

[نطس - > يقظ] [النطع] ويقال هي النطع، وهي اللغة العالية، ويقال نطع ونطع.وهي القمع، والقمع لغة.وهو الشبع، وتقول شبعت شبعا.وهو الضلع.

وتقول: قد اندقت ضلع من أضلاعه. وتقول: هم علي ضلع جائرة. والسرع: السرعة.

وتقول: عجبت من سرعة ذلك الامر ومن سرعه. [النطع] ويقال النطع والنطع. [نطع - > يقظ] [النطيحة - > بهيم] [نطيش - > شقذ] [نظما] ويقال: [رأيت في يد فلانة نظما من لؤلؤ (١)]، ورأيت في يدها سمطا من لؤلؤ.

(١) الكلام بعدها إلي آخر هذه الفقرة في الاصل فقط. [نعام - > نعم] [نعر] ويقال: قد نعر ينعر نعيرا من الصوت. وحكي الاصمعي قال: يقال: ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان، أي نهض فيها، وإن فلانا لنعار في الفتن. وقد نعر العرق بالدم ينعر، وهو عرق نعار، إذا ارتفع دمه.

قال الراجز (١): * ضرب دراك وطعان ينعر * ويقال: قد نعر الحمار والفرس ينعر نعرا، إذا دخلت في أنفه النعرة، وهو ذباب ضخم أزرق العين أخضر، له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة.

قال امرؤ القيس:

فظل يرنح في غيطل

كما يستدير الحمار النعر

وقال ابن مقبل:

تري النعرات الخضر تحت لبانه

أحاد ومثني أضعقتها صواهله

ويقال: قد خمرت العجين أخمره خمرا، إذا جعلت فيه الخمير، وقد خمر عني شهادته، إذا كتمها.

وقد خمر عني يخمر خمرا، إذا تواري عنك.

(١) هو جندل بن المثني، كما في اللسان (نعر).

[نعر - > نفح] [النعرة] والنعرة: ذباب أخضر أزرق يدخل في أنوف الدواب، فإذا دخل في أنف البعير سما برأسه صعدا يقال بعير نعر.

[نعرة - > سلي] [نعش] تقول: نعشه الله ينعشه، أي رفعه الله، ومنه سمي النعش نعشا لارتفاعه، ولا يقال

أنعشه الله.

[نعم] ويقال نعم ونعام عين [ونعمة عين.

قال: وسمعت أعرابيا من بني تميم يقول نعم ونعام عين (١)].

(١) التكملة من ب وح‍، ل.

ونحوها في التبريزي.

[نعم - > حسب] [نعمت] وتقول: إن فعلت كذا وكذا فيها ونعمت.تريد ونعمت الخصلة، التاء ثابتة في الوقف.

[نعي - > تعهد] [نغا - > نبس] [نغبا] ويقال: قد نغبت من الاناء نغبا، إذا جرعت منه جرعا.

[نغبة - > خطوة] [نغر - > نمر] [نغية] قال: وسمعت نغية من كذا وكذا، أي شيبا من خير.

قال أبونخيلة: لما أتتني نغية كالشهد * [نفاج - > خجاف] [نفادا - > نهكا] [نفار - > نفر] [نفاض - > طحرور] [نفاقا] ويقال: قد نفق البيع ينفق نفقا، وقد نفقت الدابة تنفق نفوقا، إذا ماتت.وقد نفق الشئ ينفق نفقا، مفتوح إذا نفد.

[نفح] ويقال للعرق إذا نزا منه الدم نزوا: قد نفح ذلك العرق، وهو ينفح نفحا.وقد ضرا، وهو يضرو ضروا.

وقد نعر، وهو ينعر نعرا.وقد غذا، وهو يغذو غذوا، وغذي يغذي تغذية.

قال الراجز: * ضرب دراك وطعان ينعر * [نفر] وحكي: نفر القوم في الامر ينفرون وينفرون نفورا. وجاء‌ت نفرة بني فلان ونفيرهم، أي جماعتهم والذين ينفرون في الامر ونفرت الدابة تنفر نفارا ونفورا. ونفر الحاج نفرا. قال: وأنشدنا:

إن لها فوارسا وفرطا

ونفرة الحي ومرعي وسطا

* يحمزنها من أن تسام الشططا * [النفر - > النحر] [نفر - > صيح] [النفر] وحكي عن الكسائي ليلة النفر والنفر، إذا نفروا من مني.وأنشد:

فهل يؤثمني الله في أن ذكرتها

وعللت أصحابي بها ليلة النفر

وحكي غيره: يوم النفور ويوم النفير: يوم ينفر الناس من مني.

[نفرة - > عبكة] [النفس] والنفس: نفس الانسان وغيره. والنفس: قدر دبغة من الدباغ.

قال الاصمعي: وبعثت امرأة ابنتها إلي جارتها، فقالت: " تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي فإني أفدة ". قولها: نفسا أو نفسين أي قدر دبغة أو دبغتين. والمنيئة: الجلد ما كان في الدباغ. قال الشاعر (١):

اذا أنت باكرت المنيئة باكرت

ماكا لها من زعفران وإثمدا

والنفس أيضا: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي عين. ويقال: أنت في نفس من أمرك، أي في سعة.ويقال اكرع في الاناء نفسا أو نفسين، أي اشرب. والنفس: التنفس.

(١) التبريزي: " حميد بن ثور ". [نفس - > برر] [النفساء] وسائر الكلام إنما يأتي علي فعلاء بتحريك العين والمد، نحو النفساء، وناقة عشراء، والرغثاء: العصبة التي تكون تحت الثدي.

والرحصاء: الحمي تأخذ بعرق. وفعل ذلك في غلواء شبابه، وهو يتنفس الصعداء، وكل هذا مضموم الاول متحرك الثاني ممدود، إلا أحرفا جاء‌ت نوادر، وهي شعبي: اسم موضع. قال جرير:

أعبدا حل في شعبي غريبا

ألؤما لا أبالك واغترابا

وأدمي: اسم موضع. [وجنفي: اسم موضع (١)]. والاربي: الداهية. قال ابن أحمر:

فلما غسا ليلي وأيقنت أنها

هي الاربي جاء‌ت بأم حبوكري

(١) التكملة من ب، ل فقط.

[النفش] والنفش: مصدر نفشت القطن والصوف والنفش: أن تنتشر الابل بالليل فترعي.

وقد أنفشتها إذا أرسلتها بالليل ترعي بلا راع، وهي إبل نفاش.

قال الله عزوجل: (* إذ نفشت فيه غنم القوم *).

وقال الراجز (١): * أجرس لها يابن أبي كباش * والجرس: شدة الصوت.

(١) التبريزي: أبومحمد الفقعسي.

[النفش - > الهمل] [نفش - > انفش] [النفض] وقد نفضت الشجرة نفضا.

والنفض ما يسقط منها من الورق.

[النفض] والنفض: مصدر نفضت الثوب وغيره.

والنفض: ما قوع من الشئ إذا نفضته.

ونفض العضاه: خبطها، وما طاح من حمل النخل فهو نفض.

[النفط] ويقال النفط والبزر، ولا تقول الفصحاء إلا بالكسر.

[النفط] وهو النفط والنفط.

[النفط - > الصنارة] [نفقا - > نفاقا] [النفقة - > القصعة] [النفور - > النحر] [نفور - > نفر] [نفوقا - > نفاقا] [النفيتة] والنفيتة، والحريقة: أن يذر الدقيق علي ماء أو لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها.

وهي أغلظ من السخينة، يتوسع بها صاحب العيال لعياله إذا غلبه الدهر. [النفيجة] وقال: النفيجة القوس. [نفير - > نفر] [النفيضة] والنفيضة: الذين ينفضون الطريق. [النقال - > النقل] [النقاوة] والنقاوة والنقاية من كل شئ: خياره. [النقاية - > النقاوة] [النقب] والنقب: مصدر نقب الحايط ينقبه نقبا. والنقب: الطريق في الجبل، والجمع نقاب. والنقب: جمع نقبة، وهي القطعة من الجرب. قال دريد:

ما إن رأيت ولا سمعت به		كاليوم طالي أينق جرب
متبذلا تبدو محاسنه		يضع الهناء مواضع النقب

[النقب] والنقب: الطريق في الجبل. والنقب: أن ينقب خف البعير. [نقد] ويقال للرجل إذا أعطي الرجل مائة درهم: قد نقده مائة درهم، وقد سلحه مائة درهم، وزكأه مائة درهم.

ويقال ملئ زكاة، أي حاضر النقد. [النقد] والنقد: مصدر نقدته دراهمه، والنقد: غنم صغار.

ويقال " هو أذل من النقد ". والنقد: أكل في الضرس، ويكون في القرن أيضا.

قال الشاعر:

عاضها الله غلاما بعد ما

شابت الاصداغ والضرس نقد

أي أصله مؤتكل. قال الهذلي (١):

تيس تيوس إذا يناطحها

يألم قرنا أرومه نقد

أي أصله مؤتكل.

(١) صخر الغي الهذلي، كما عند التبريزي.

[نقذ - > شقد] [نقر - > انقر] [نقرا] ويقال: قد نقر الطائر الحبة ينقرها نقرأ.

وقد نقرت الرجل أنقرة نقرأ، إذا عبته.

وقالت امرأة لزوجها: " مربي علي نبي نظري، ولا تمربي علي

بنات نقري "، أي مربي علي الرجال الذين ينظرون ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبن من مربهن.

وتقول: نقرت بالفرس أنقر به نقرا، وهو صويت تسكنه به.

وقد نقرت الشاة تنقر نقرا، إذا أصابتها النقرة، وهو داء يأخذ الغنم في بطون أفخاذها وفي جنوبها، فإذا أخذتها في أفخاذها ظلعت، وإذا أخذتها في جنوبها انتفخت بطونها وحظلت المشي، أي كفت بعض مشيها. وقال المرار العدوي:

وحشوت الغيظ في أضلاعه

فهو يمشي حظلانا كالنقر

وأنشد أبوعمرو:

مولاك مولي عذو لا صديق له

كأنه نقر أو عضه صفر

[النقرة] والنقرة: داء يأخذ المعزي في خواصرها وفي أفخاذها، تكوي منه. يقال بها نقرة، وقد نقرت تنقر نقرا. [النقز] والنقز: مصدر نقر ينقز وينقز نقزا ونقزانا. والنقز: الرجل الفسل الردئ.

والنقز بالتثقيل: رذال المال. وأنشد الاسمعي:

أخذت بكرا نقزا من النقز

وناب سوء قمزا من القمز

* هذا وهذي غمز من الغمز (١) * (١) من " والنقز بالتثقيل " إلي هنا ليس في التبريزي ولا في إحدي النسخ، والرجز في اللسان (نقز، فمز، غمز). [نقس] وتقول: هو أنقاس المداد، واحده نقس. ومثلها أنبار الطعام، واحدها نبر. [النقس] والنقس: مصدر نقست الرجل أنقشه نقسا، وهو أن تلقبه وتعيبه. والنقس: من المداد، وجمعه أنقاس والفلذ: مصدر فلذ له من العطاء فلذا، إذا أعطاه دفعة من المال. والفلذ: كبد البعير. [النقض] وقد نقضت الشئ أنقضه نقضا، وكذلك نقضت الشجرة، ويقال لما سقط منها: النقض. [النقض] والنقض: مصدر نقضت الحبل والعهد، وكذلك البناء، أنقضه نقضا. والنقض: البعير المهزول، وجمعه أنقاض. والنقض: الموضع الذي ينتقض عن الكمأة. [النقل] والنقل: مصدر نقلت الشئ أنقله نقلا. والنقل أيضا: النعل الخلق المرقعة. يقال جاء في نقلين له، وهي النقال، ونقلين له، جاء بها الاصمعي. والنقل: الحجارة مثل الافهار.ويقال هذا مكان نقل بين النقل. والنقل: المناقلة.عن غير يعقوب.

وأنشدنا:

ولقد يعلم صحبي كلهم

بعدان السيف صبري ونقل (١)

(١) البيت للبيد، كما في اللسان (نقل).

[نقم] ويقال: ما نقمت [منه (١)] إلا الاحسان فأنت تنقم.

قال الكسائي: ونقمت تنقم لغة.

(١) التكملة من ب، ل.

وفي ح‍: " ما نقمت منا ".

[نقم - > دمع] [النقمة - > المعدة] [نقو] وياقل نقوت العظم ونقيته، إذا استخرجت مخه.

[نقه - > انس] [نقي - > نقو] [النقيبة] ويقال فلان ميمون النقيبة، إذا كان ميمون الامر ينجح فيما حاول ويظفر به.

[النقيعة] قال: وقال العقيلي: النقيعة: المحض من اللبن يبرد.

قال: وقال السلمي: النقيعة طعام الرجل ليلة يملك.

[النقيعة] والنقيعة: المحض من اللبن يبرد.

[النقيلة] والنقيلة: الرقعة التي يرقع بها خف البعير أو ترفع بها النعل.

ويقال للرجل إنه ابن نقيلة ليست من القوم، أي غريبة.

[نكأ] وقد نكأ الرجل صاحبه، أي عجل نقده.

[نكأ] وقد نكأت القرحة أنكؤها نكأ، إذا قرفتها.

وقد نكيت في العدو أنكي نكاية، إذا قتلت فيهم وجرحت.

[نكب] قال الاصمعي: يقال: نكب الرجل ينكب إذا مال.

قال العجاج: *غيرما إن ينكبا * وقال أبوزيد: نكب ينكب.

[النكث] والنكث: مصدر نكث العهد ينكثه نكثا.

والنكث: أن تنقض أخلاق الاخبية والاكسية الخلقة فتغزل ثانية.

[نكحة - > هزأة] [نكدا - > درنا] [نكدا - > الجحد] [النكر] والنكر: أن يكون الرجل منكرا فطنا، ويقال ما أشد نكره.

والنكر: المنكر.

قال الله عزوجل: (* لقد جئت شيئا نكرا *).

[نكر - > يقظ] [النكس] والنكس: مصدر نكست الشئ نكسا.

والنكس: الرجل الذي لا خير فيه، وأصله في السهم.

[النكس] والنكس: الرجل الفسل الردئ الدنئ.

والنكس: أن ينكس الرجل في مرضه.

[نكش - > نزح] [النكف] والنكف: مصدر نكفت الغيث أنكفه، إذا أقطعته.

قال: ويقال أقطعت الشئ إذا انقطع عنك.ويقال هذا غيث لا ينكف.

والنكف: جمع نكفة وهي غددة صغيرة (١) في أصل اللحي، بين الرأد وشحمة الاذن، ويقال إبل منكفة، إذا ظهرت نكفاتها.

(١) ح‍: " وهي الغدة ".

وفي اللسان: " الغدة والغددة: كل عقدة في جسد الانسان اطاف بها شحم ".

[نكف] وقد نكفت من الامر أنكف إذا استنكفت منه.

قال الفراء: ونكفت [عنه (١)] لغة.

(١) التكملة من ب، ل، وفي ح‍ " منه ".

[نكفا - > نكها] [نكل] أبوزيد: يقال فلان نكل لاعدائه ونكل، أي ينكل به أعداؤه.

[نكل - > دمع] [نكها] ويقال: استنكهت الشارب فنكه في وجهي ينكه نكها.

ويقال: نكفت أثره وانتكفته، إذا اعترضته أنكفه نكفا، وذلك إذا علا ظلفا من الارض ولا يؤدي الاثر فاعترضته في مكان سهل.

ويقال: نكفت من ذاك الامر نكفا، إذا استنكفت منه، حكاها أبوعمرو عن أبي حزام العكلي.

[نكي - > نكأ] [نكيثة] ويقال بلغت نكيثته، أي أقصي مجهوده.

[نم - > نموم] [نم - > هفف] [نما] ويقال نما ينمي وينمو، ونميت إليه الحديث فأنا أنميه وأنموه.

وكذلك ينمي إلي الحسب وينمو.

[نما] وكذلك نما ينمي وينمو.

[نمام - > نموم] [نمر] وقد ظل فلان يتنمر لفلان إذا تنكر له وأوعده.

وظل يتذمر علي فلان، وظل يتنغر علي فلان، كل ذلك سواء.

[النمر - > الكذب] [نمرقه] ويقال نمرقه ونمرقة، للوسادة.

[نموم] ويقال: فلان نموم وفلان نمام وفلان نم، إذا كان ينقل حديث الناس.

وفلان قتات.

[النواجل] أبوعمرو: النواجل من الابل: التي ترعي النجيل،

والنجيل هو الهرم من الحمض.وإذا رعي العشب قيل عاشب.وإذا رعي البقل قيل متبقل ومبتقل.

قال الهذلي:

تالله يبقي علي الايام مبتقل

جون السراة رباع سنه غرد

وقال أبوالنجم: * تبقلت في أول التبقل * [النواهق - > الناهقان] [نواية] وقد نوت [الناقة (١) تنوي نواية إذا سمنت.

(١) من ب، ح‍، ل. [النوب] والنوب: القرب، قال أبوذؤيب:

أرقت لذكرة من غير نوب

كما يهتاج موشي نقيب

أي منقوب. والنوب: النحل، وهي جمع نائب، كما يقول فاره وفره. قال أبوعبيدة: إنما سميت نوبا لانها تضرب إلي السواد. قال أبوذؤيب:

إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

وحالفها في بيت نوب عوامل

[النور] والنور: الزهر. والنور: الضياء. والنور: جمع نوار، وهي النفور، يقال: نرت من ذلك الامر فأنا أنور منه نورا ونوارا. قال مضرس الاسدي وذكر الظباء وأنها قد كنست في شدة الحر:

تدلت عليها الشمس حتي كأنها

من الحر ترمي بالسكينة نورها

وقال العجاج: * يخلطن بالتأنس النوارا * أي النفار. وقال الباهلي (١):

أنورا سرغ ماذا يا فروق

وحبل الوصل منتكث حذيق

قوله: أنورا، أي نفارا.

(١) هو مالك بن زغبة الباهلي، كما في اللسان (نور). [النور - > النير] [النوق - > النيق] [نوم] ونوم ونيم. [نومة - > طلعة] [نويص - > شقذ] [النهاق - > شحيح] [نهد - > احسب] [النهر - > الشعر] [نهش - > ناش] [نهكا] وقد نهكته الحمي.

وقد نهكته عقوبة أنهكه نهكة ونهكا. وقد نهكه المرض ينهكه نهكا [ونهكة (١)].

ويقال: انهك من هذا الطعام، أي بالغ في أكله. ومنه قيل للشجاع: نهيك، أي ينهك عدوه.

أي يبالغ فيه. وقد لججت ألج لجاجة. وقد صممت يا رجل تصم صمما. وقد بششت به فأنا أبش به بشاشة. وقد نشف الحوض ما فيه من الماء.

وقد نفد الشئ ينفد نفادا.

وقد ضرمت النار تضرم ضرما، إذا تضرمت.

(١) التكملة من ب، ل. [نهكة - > نهكا] [النهم] والنهم: زجر الابل. والنهم: إفراط الشهوة في الطعام وألا تمتلئ عن الاكل ولا تشبع. [نهم] ويقال: قد نهم الابل ينهمها نهما، إذا زجرها لتجد في سيرها. قال الراجز:

ألا انهماها إنها مناهيم

وإنها مناجد متاهيم (١)

- أي تأتي نجدا وتأتي تهامة - * وإنما ينهمها القوم الهيم * قوله " مناهيم " أي تطيع علي النهم. وقد نهم في الطعام ينهم نهما.

(١) موضع هذا الشطر في الاصل قبل كلمة " قال الراجز " وصواب وضعها هنا، كما في ب، ج‍، ل. والتفسير بعدها ساقط من ب. [نهن] ويقال للرجل إذا صاح بالسبع ليكفه: قد نهنه بالسبع، وقد هرج بالسبع، وقد جهجه بالسبع، وقد هجهج بالسبع. وكل ذلك يقال. قال لبيد:

أو ذي زوائد لا يطاف بأرضه

يغشي المهجهج كالذنوب المرسل

[نهو - > امور] [نهو - > عدو] [نهي] قال أبوعبيدة: تميم من أهل نجد يقولون: نهي، للغدير، وغيرهم يقولون نهي. [نهية] أبوصاعد: تقول جزور نهية: ضخمة سمينة.

[النهيدة] والنهيدة أن يغلي لباب الهبيد، وهو حب الحنظل، فإذا بلغ إناه من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم أكل.[النهيق - > شحيح] [النير] والنير: العلم، علم الثوب.

والنور: النفر من الوحش وغيرها. ويقال امرأة نوار ونسوة نور، إذا كانت تنفر من الريبة وغيرها مما يكره، يقال قد نارت تنور نوارا ونوارا. قال العجاج: * يخلطن بالتأنل النوارا * وقال الباهلي (١):

أنورا سرغ ماذا يا فروق

وحبل الوصل منتكث حذيق

أراد أنفارا يا فروق. ويروي " سرع هذا ". وقوله " سرع ماذا " أراد سرع ماذا، فخفف، كما يقال عظم البطن بطنك، وعظم البطن بطنك، بتخفيف الضمة. ويقال عظم البطن بطنك، يخففون ضمة الظاء وينقلونها إلي العين، وإنما يكون النقل فيما يكون مدحا أو ذما، فإذا لم يكن مدحا ولا ذما كان الضم والتخفيف ولم يكن النقل. تقول حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك، وحسن الوجه وجهك، وقد حسن وجهك، وحسن وجهك.

قال: " حسن " علي أن يكون علي مذهب نعم وبئس، نقل وسطه إلي أوله وما لم يحسن لم ينقل.

وقد حسن

وجهك، ولا تقل قد حسن وجهك، لا تنقل ضمة السين إلي الحاء، قال الشاعر (٢):

لم يمنع الناس مني ما أردت وما

أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا

أراد حسن ذا أدبا، لان هذا مذهب التعجب.ولا يكون هذا في الخبر، أراد حسن فنقل وخفف.

وقال الاخطل:

فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها

وحب بها مقتولة حين تقتل

أراد حبب بها فأدغم.

وقال الآخر في تخفيف المكسور:

فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل

من الادم دبرت صفحتاه وغاربه

وقال أبوالنجم: * لو عصر منه البان والمسك العصر * وقال أيضا: * رجم به الشيطان من هوائه * (١) التبريزي: " زغبة الباهلي " وفي اللسان: " مالك بن زغبة ".

(٢) سهم بن حنظلة الفنوي كما في التبريزي.

وانظر الاصمعيات ص ٥ لبيسك.

[النيق] والنيق: أرفع موضع في الجبل.

والنوق: جمع ناقة.

[نيم - > نوم]

حرف الواو

[وابر - > احد] [الواجد - > اوجد] [الواحد] وتقول: هذا الواحد والثاني والثالث، إلي العشرة.

وتقول: هو ثاني اثنين، أي أحد اثنين.وهو ثالث ثلاثة، مضاف، إلي العشرة، ولا ينون.

فإذا اختلفا فقلت: رابع ثلاثة، كان لك الوجهان: الاضافة إن شئت والتنوين، كما قلت: هو ضارب عمرا وهو ضارب عمرو: لان معناه الوقوع، أي كملهم أربعة بنفسه.

وإذا اتفقا فالاضافة لا غير، لانه في مذهب الاسماء.

[وارس] وكذلك قد أورس الرمث إذا اصفر فصار عليه مثل الملاء الصفر، فهو وارس.

[وارس - > ابقل] [الوارش - > طفيلي] [الوارش - > اوغل] [واسق - > وسق] [واضعة - > وضيعة] [واغر - > وغر] [الواغل - > اوغل] [الواغل - > طفيلي] [واكب - > طارق] [الوألة - > البعر] [والد] وشاة والد وشاة حامل.

ويقال لام الرجل: هذه والدة، وما ولدت والدة ولدا أكرم من بني فلان.

وامرأة حامل وحاملة، إذا كانت حبلي.

قال الشاعر:

تمخضت المنون لهم بيوم

أني ولكل حاملة تمام

فإذا حملت شيئا علي ظهرها أو رأسها فهي حاملة بالهاء لا غير، والبغايا من النساء: الفواجر.

والبغايا

أيضا: الاماء، والواحدة منهما بغي والبغايا: الطلائع، واحدتها بغية، وهي الطليعة.

قال الطفيل:

فألوت بغاياهم بنا وتباشرت

إلي عرض جيش غير أن لم يكتب

[والع - > كذاب] [وامئة - > عار] [واه - > ايه] [وئية] أبوعمرو: يقال قدروئية، وكذلك القدح والقصعة، إذا كانت قعيرة. وقال الكلابي: قدر وئية، أي ضخمة.

وناقة وئية: ضخمة البطن. [وبر - > هبر] [وبص - > اوبص] [وبه - > ابه] [وتد - > سبط] [الوتر] قال: وقال يونس: أهل العالية يقولون: الوتر في العدد، والوتر في الذحل، وتميم تقول: الوتر في العدد وفي الذحل، سواء. [الوتيرة] قال: وقال التميمي: الوتيرة وتيرة الانف، حجاب ما بين المنخرين. ووتيرة اليد: ما بين الاصابع.والوتيرة حلقة يتعلم فيها الطعن.

ويقال ما زال علي وتيرة واحدة، أي علي طريقة واحدة. ويقال: ما في عمله وتيرة، أي فترة.

وقال أبوعبيدة: فلان عبيثة، أي مؤتشب، كما يقال جاء بعبيثة، أي بر وشعير وقد خلطا.

[الوثاق - > جزاز] [الوثاق - > الوطاء] [الوثر] والوثر: كثرة ضراب الفحل الناقة.

يقال وثرها يثرها وثرا. والوثر: الشئ الوثير، يقال تحته من الثياب وثريا هذا.

[وثق - > حسب] [الوثيغة] وقال أبوعمرو: والوثيغة: الدرجة التي تنخذ للناقة، يقال وثغتها، وهو يثغها. [الوثيمة] قال: والوثيمة جماعة من الحشيش أو الطعام.يقال ثم لها، أي اجمع لها.

[وجأ] وتقول: قد وجأت عنقه أجؤها وجأ، والعامة تقول وجيت.وقد توجأته بيدي.

وهذا كبش موجوء، وهو أن توجأ عروق البيضتين، حتي تنفضخ، فيكون شبيها بالخصاء.

ومنه جاء في الحديث: [ضحي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بكبشين موجوين ".

وجاء في الحديث: " عليكم بالباء‌ة، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء (١) ".

(١) لفظ الحديث: " من استطاع منكم الباء‌ة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".

واللفظ الذي جاء به المؤلف ناقص المعني.

[وجاج - > العادة] [وجاح - > جزار]

[وجار] ابن الاعرابي: يقال وجار الضبع ووجار، لجحرها الذي تدخله.

[الوجد] الفراء: يقال هو الوجد من المقدرة، والوجد والوجد.

ويقرأ: (* من وجدكم *) و (وجدكم) و (وجدكم).

[وجد] وقد وجدت الشئ أجده وجدانا.وقد وجدت عليه في الغضب أوجد موجدة.

[وجل] وما كان علي فعل مما كان فاء الفعل منه واوا وهو غير واقع فإن مصدره إذا كان علي مفعل مكسور وكذلك الموضع مكسور، نحو قولك وجل يوجل وجلا وموجلا، والموجل الاسم.وزعم الكسائي أنه سمع موجل وموجل.

وسمع الفراء موضع، من قولك وضعت الشئ موضعا.

[الوجنة] وهي الوجنة.

قال الفراء: حكي الكسائي وجنة.

[وجنة - > اجنة] [الوجور - > اللدود] [الوجور - > النشوع] [الوجوه - > اسادة] [الوجه] ويقال للرجل إذا كان جميل الوجه: فلان جميل الوجه، وفلان جميل المحيا، وفلان قسيم الوجه، وقسيم المحيا. والقسام: الحسن. والمقسم: المحسن. قال العجاج: * ورب هذا الاثر المقسم * يعني أثر إبراهيم صلي الله عليه.وفلان وسيم الوجه، ووسيم المحيا.

والوسامة: الحسن، وقوم وسام ونسوة وسام.

ويقال له إذا كان حسن الانف: هو حسن الانف، وفلان حسن المرسن، وحسن المعطس، وحسن الراعف.

وأصل المرسن من الدابة، وهو الموضع الذي يقع عليه الرسن من أنفه.

[وجي - > وجأ] [الوجيئة] قال: وقال الطائي: الوجيئة جراد يدق ثم يلت بسمن أو بزيت فيؤكل.

وقال أبويوسف: وسمعت الكلابي يقول: الوجيئة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتي يتدن ويلزم بعضه بعضا فيؤكل.

[الوجيبة] وقال أبوعمرو: الوجيبة أن يوجب البيع علي أن يأخذ منه بعضا في كل يوم أو في كل أيام، فإذا فرغ قال: قد استوفي وجيبته.

[الوجيه] والوجية: التمر يدق حتي يخرج نواه، ثم يبل بلبن أو سمن حتي يتدن أي يبتل ويلزم بعضه بعضا فيؤكل.

[الوحافة - > الجثولة]

[الوحام] وحكي الوحام والوحام والوحم.

وقد وحمت المرأة توحم وتيحم وتاحم، وهي وحمي، وقد وحمناها: ذبحنا لها.

[وحد - > سبط] [وحشا - > توحش] [وحف] ويقال للشعر إذا كان كثير الاصل ملتفا.هذا شعر وحف، وشعر جثل.

[الوحف - > الجثولة] [وحم] وتقول: قد وحمت المرأة، إذا اشتهت شيئا علي حملها (١).

(١) زاد في ب: " وهي وحمي ".

[وحم - > اشتهي] [الوحوفة - > الجثولة] [وخز - > وخط] [الوخش - > الشرط] [وخصة] قال أبويوسف: وسمعت غير واحد من الكلابيين يقولون: أصبحت وليس بها وخصة (١)، وليس بها ودية، أي برد.

(١) تروي بالخاء وبالحاء أيضا، كلاهما عن يعقوب، كما في اللسان.

[وخض - > وخط] [وخط] ويقال: وخط فلان فلانا بالرمح، ووخضه، ووخزه، كل ذلك طعن ليس بنافذ.

[وخواخ - > بجباج] [ود - > سبط] [ودا] عن بعضهم: كان له ودا وخلا.

قال: وأكثر ما سمعت ودا وخلا.

[ودا] ويقال: قد وددت لو يفعل ذاك ودا وودا وودادة.

وقد وددته أوده ودا.

[ودادة - > ودا] [الوداع] وهو الوداع.

[ودس] ويقال لا أدري أين ودس من بلاد الله، أي ذهب، وما أدري أين سكع وصقع وأين بقع.

[الودعة] وقال الكسائي: ومن العرب من يقول للودعة ودعة (١).وهو سفوان.اسم بلد، ولا تقل سفوان.

(١) ضبط في ب، ل بضبط دال الاولي بالسكون والثانية بالفتح.

[ودق - > وديق] [الودية - > اريضة] [وديق] وقال الفراء: يقال أتان وديق وودوق: التي قد اشتهت الفحل.

[الوديقة] والوديقة: شدة الحر ودنو حر الشمس. [وديقة] وقال أبوصاعد: يقال وديقة من بقل ومن عشب، وضغيغة من بقل ومن عشب، إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة (١).وحلوا في وديقة منكرة وفي غذيمة منكرة.

(١) متخيلة: بلغ نبتها المدي وخرج زهرها. في الاصل واللسان: (ضغغ). " متخيلة " صوابها فتي سائر النسخ واللسان (ودف). وانظر ٤١٠ س ٩. [الوذح] ويقال لما يتعلق في أذناب الشاء وأرفاغها من أبوالها وأبعارها: الوذخ، يقال قد وذحت وهي توذح وذحا. ويقال لما يتعلق في أذناب الابل من ذلك: العبس، وقد أعبست الابل. [وذية] ويقال ما به وذية ولا ظبظاب، أي ما به وجع ولا عيب. قال الراجز: * بنيتي ليس بها ظبظاب * [وذية - > وخصة] [وذية - > قلبة] [الوذيلة] قال أبوعمرو: وقال الهذلي: الوذيلة المرآة في لغتنا.

[ورث - > حسب] [ودخ - > ادخ] [الورع - > رفض] [ورع - > حسب] [ورع] يقال رجل ورع إذا كان متحرجا، وقد ورع يرع ورعا. والورع: الضعيف.يقال إنما مال فلان أوراع، أي صغار الابل. قال أبويوسف: وأصحابنا يذهبون بالورع إلي الجبان، وليس كذلك. ويقال ما كان ورعا، ولقد ورع يرع ورعا ورعة. وما كان ورعا ولقد ورع يورع وروعا وورعا وراعة. والبرم: الضجر، والبرم: المصدر، والبرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، والبرم: برم العضاه، وهي هنة مدحرجة.

وبرمة كل العضاه [صفراء (١)] إلا العرفط تأتي بيضاء.ويقال برمة السلم أطيب البرم ريحا.

واليوم الشبم: البارد. والشبم: البرد.ويقال ماء سرب، أي سائل. والسرب: الماء يجعل في القربة الجديدة أو المزادة الجديدة أو الاداوة ليبتل السير فينتفخ فيستد مواضع الخرز. والفرج: الرجل الذي لا يزال ينكشف فرجه. والفرج: انكشاف الغم. والامر: الكثير. والامر: جمع أمرة، وهو علم صغير. ورجل ترع، إذا كانت فيه عجلة، وقد ترع ترعا.وحوض ترع أي مملو.

والورق: الدراهم. والورق: المال من إبل وغنم. قال العجاج: * اغفر خطاياي وثمر ورقي * أي مالي. والورق من الدم: ما استدار منه. والورق: جمع ورقه.

وورق القوم: أحداثهم.

قال الشاعر:

إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم

دراهم منها جائزات وزيف

والورق: ورق الشجر.

(١) التكملة من ب، ح‍، ل والتبريزي.

[الورع - > الرفض] [ورق - > اورق] [الورق - > ورع] [الورك - > الفخذ] [الوري - > الناس] [وري - > حسب] [ورم - > حسب] [وريقة] ويقال: شجرة وريقة، أي كثيرة الورق.

وقال أبوصاعد: الخميلة رملة تنبت الشجر.

[الوزارة] وحكي أبوعمرو عن بعضهم: الوزارة بالفتح، والوزارة الكلام (١).

(١) اي الفصيح.

ب، ح‍، ل: " والكلام الوزارة ".

[وزع - > اوزع] [الوزوع - > الولوع] [الوزيمة] قال أبويوسف: وسمعت الكلابي يقول: الوزيمة من الضباب: أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق إذا يبس ثم يؤكل، وهي من الجراد أيضا.

[وسادة] قالوا: وسادة وإسادة، ووشاح وإشاح، وولدة والدة، ووعاء وإعاء، ووقاء وإقاء.وحكي الفراء حي الوجوه، وحي الاجوه.ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت.

[الوسط] ويقال: ضربت فلانا علي وسط رأسه، وعلي سواء رأسه.وأتانا فلان في وسط النهار، وفي سواء النهار.

قال الله عزوجل: (* فرآه في سواء الجحيم *).

[وسق] يقال: لا أفعله ما وسقت عيني الماء، أي حملت.وكذلك يقال ناقة واسق ونوق مواسيق.

[وسم - > غرق] [وسن - > بد] [وسن - > هم] [وسن - > اسن] [الوسيقة - > الظلف] [وشاح] الفراء: يقال وشاح ووشاح.وحكي الاصمعي أيضا إشاح.

[الوشاح - > الشعار] [وشاح - > وسادة] [وشكان - > شتان] [وشكان - > سرعة] [وشمة - > زامة] [الوشوع - > النشوع] [الوصاية - > المهارة] [وضاء] ورجل وضاء للوضي.

ورجل قراء للقاري.

قال الفراء: أنشدني أبوصدقة الدبيري:

بيضاء تصطاد الغيو وتستبي

بالحسن قلب المسلم القراء (١)

وفي القصيدة:

والمر يلحقه بفتيان الندي

خلق الكريم وليس بالوضاء

(١) البيت عند التبريزي منسوب ليزيد بن تركي، ونسب في اللسان أيضا إلي أبي صدقة الدبيري.

[وضر] ويقال للرجل إذا سد باب الغار أو الدار بججارة أو لبل ليس معهما طين: قد وضر (١) عليه الصخر، وصبر عليه الصخر، ونضد عليه الصخر، ورضم عليه الصخر يرضمه رضما.

(١) في الاصل: " وطر " وأثبتنا ما في ب، وفي ل: " وظر " وليس لها وجه. وكتب في هامش ل: " وصد ". [الوضع] والوضع: مصدر وضعت الشئ أضعه وضعا.ووضع البعير في سيره يضع وضعا، وهو ضرب من السرعة. والوضع: أن تحمل المرأة في آخر مهرها في مقبل الحيضة، وهو أيضا التضع. قال الراجز:

تقول والجردان فيها مكتنع

أما تخاف حبلا عل تضع

[وضعا - > الفيل] [وضؤ - > توضا] [وضوء‌ا] وتقول: توضأت وضوء‌ا حسنا.

[الوضوح - > اللدود] [وضيعة] وتقول: هؤلاء قوم أصحاب وضيعة، أي أصحاب حمض مقيمون لا يخرجون منه. وهي إبل واضعة مقيمة في الحمض. [وضيعة - > حمض] [وضيمة] قال: وقال المزني: وجدت كلا كثيفا وضيمة. [وضين - > غرز] [وطأ - > توطأ] [وطأ] وقد وطأت له فراشه ولا تقل وطيت. [الوطاء] الكسائي: هي الوطاء والوطاء. والوثاق والوثاق (١). والوقاء والوقاء.

(١) بدلها في ب، ح‍، ل، والتبريزي: " والوثار والوثار ". وفي كل منهما لغتان.

[الوطأة] اللحياني: يقال وطئ بين الوطأة والطئة والطأة، ويقصر أيضا.

[الوطب - > شكوة] [الوطب - > السقاء] [وعاء - > وساد] [وعد] وتقول: قد وعدته خيرا، وقد وعدته شرا، وهو الوعد والعدة في الخير.

قال الشاعر (١):

ألا عللاني كل حي معلل

ولا تعداني الشر والخير مقبل

وتقول: قد أوعدته بالشر.إذا أدخلوا الباء جاؤوا بالالف.

أنشد الفراء: * أوعدني بالسجن والاداهم *

* رجلي ورجلي شثنة المناسم * (١) هو القطامي.

كما في اللسان (وعد). [وعد - > برق] [وعز] وتقول: وعزت إليك في كذا وكذا، وأوعزت لغتان. [وعز] وتقول. وعزت إليه وأوعزت. [وعل - > يقظ] [وعل - > بد] [وعواع - > ضجة] [وعي] ويقال: لا وغي عن كذا وكذا، أي لا تماسك دونه. قال ابن أحمر:

تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس

فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا

[وعي - > بد] [وعي - > اوعي] [الوعيد - > برق] [وغر] وتقول: قد وغر صدره علي يوغر، وفي صدره علي وغر، وهو واغر، وهو واغر الصدر علي.

وقولهم أوغر فلان صدر فلان علي فلان، أي أحماه من الغيط وأوقده.

والوغرة: شدة توقد الحر.

[وغر] وتقول: في صدره علي وغر، ساكنة الغين، وقد أوغرت صدره، أي أوقدته من الغيظ وأحميته، وأصله من وغرة القيظ، وهو شدة حره.

ويقال: سمعت وغر الجيش، أي أصواتهم.

قال الشاعر (١): * كأن وغر قطاه وغر حادينا * (١) ب: " قال ابن مقبل:

في ظهر مرت عساقيل السراب به

كأن وغر قطاه وغر حادينا

[وغل - > اوغل] [الوغيرة] والوغيرة: اللبن وحده محضا، يسخن حتي ينضج، وربما جعل فيه السمن يقال أوغرت.

وقال: في لغة الكلابيين الايغار أن يسخن الحجارة ثم يلقيها في الماء لتسخنه.

[وفر] وتقول: توفر وتحمد، ولا تقل توثر.

وقد وفرته عرضه وما له افره وفرا.

اذ ا كان تاما وافرا وتقول: هذه ارض في نبتها فرة، وفي نبتها وفر، اذا كان تاما وافرا لم يرع.

[وفز] وتقول: لقيته علي أوفاز، أي عجلة، واحدها وفز.

ولقيته علي أوفاض مثلها.

[وفق - > حسب] [وفق - > رشد] [وقاء - > وسادة] [وقاء - > الوطاء] [وقاح] ويقال حافر وقاح بين القحة والقحة.

[ الوقاحة - > الوقوحة ] [ وقار - > وساد ] [ الوقاية - > المهارة ] [ وقت - > اسن ] [ الوقر ] والوقر: الثقل في الاذن، من قول الله تبارك وتعالي: (* وفي آذاننا وقر *).

ويققال منه قد وقرت أذنه فهي موقورة، ويقال: اللهم قراذنه.

ويقال أيضا: قد وقرت أذنه توقر وقرا (١). والوقر: الثقل يحمل علي رأس أو علي ظهر، من قوله تبارك وتعالي: (* فالحاملات وقرا *). ويقال: جاء يحمل وقره.

قال الفراء: ويقال هذه امرأة موقرة وموقرة، إذا حملت حملا ثقيلا.وهذه نخلة موقر وموقرة وموقرة.وقد وقر الرجل من الوقار فهو وقور (٢).

(١) في اللسان: " قال الجوهري: قياس مصدره التحريك، إلا أنه جاء بالتسكين ".

(٢) ألحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل.

" قال العجاج: * ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر * ".وهي من تهذيب التبريزي.

[ وقص ] ويقال: وقص علي نارك، وهي أن تلقي عليها من كسار العيدان، ويقال: لذلك الكسار: الوقص. [ الوقص ] والوقص: دق العنق، يقال وقصها يقضها وقصا. والوقص: دقاق العيدان، يلقي علي النار. يقال وقص علي نارك.قال حميد:

لا تصطلي النار إلا محمرا أرجا

قد كسرت من يلنجوج له وقصا

[ وقف ] وقد وقفت دابتي، وقد وقفت وقفا للمساكين، ووقفته علي ذنبه كله بغير ألف.

وحكي الكسائي: ما أوقفك ها هنا؟ أي شئ أوقفك ها هنا؟ صيرك إلي الوقوف.

[ وقل - > يقظ ] [ الوقوحة ] أبوعمرو: يقال وقاح بين الوقوحة والوقاحة.

[ الوقود ] وتقول: ما أجود هذا الوقود، للحطب. قال الله عزوجل: (* وأولئك هم وقود النار*). وقال أيضا: (* النار ذات الوقود *) وقري) الوقود). فالؤقود، بالضم: الاتقاد.

وتقول: وقدت النار تقد وقودا ووقدانا ووقدا وقدة. وقال: (* واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة *). والوقود: الحطب.

[ وقور - > الوقر ] [ الوقيرة ] قال: وقال العذري (١): الوقيرة النقرة في الصخرة عظيمة تمسك الماء.

(١) ب: " العدوي ".

[ الوقيعة ] قال: وقال الطائي: الوقيعة تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة.

[ الوقيعه - > تويله ] [ الوكاف - > الاكاف ] [ الوكالة - > المهارة ]

[ وكد ] قالوا: وكدت العهد والسرج توكيدا، وأكدته تأكيدا.

وجاء في القرآن بالواو: (* ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها *). [ وكر ] ويقال لموضع فراخ الطير: الوكور والوكون، الواحد وكر ووكن.فإذا كان من حطام النبت فهو العش، ويقال: قد اعتش وقد عشش.فإذا كان في الارض فهو افخوص.يقال هو افخوص القطاة. والجمع أفاحيص. فإذا كان للنعامة فهو الادحي، وهو أفعول من دحوت، لان النعامة تدحوه برجليها، أي توسعه ثم تبيض فيه، والجمع أداحي. [ الوكر - > افحوص ] [ الوكف ] والوكف: النطع.

قال أبوذؤيب:

ومدعس فيه الانيض اختفيته

بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها

والوكف: الاثم.يقال ما عليك في هذا وكف. والوكف: العيب أيضا قال الشاعر (١):

والحافظو عورة العشيرة لا

يأتيهم من وارئهم وكف

(١) التبريزي: " يقال: إنه عمرو بن امرئ القيس ". وفي اللسان: " ويقال لقيس ابن الخطم ".وليس في ديوانه. [ وكلة ] ورجل وكلة تكلة، أي عاجز يكل أمره إلي غيره ويتكل عليه فيه.وسرج عقرة. [ الوكنة ] والوكنة والاكنة، وجمعها أكنات ووكنات. والمواكن واحدها موكن: مواقع الطير حيثما وقعت. وأنشدنا لامرئ القيس:

وقد أغتدي والطير في وكناتها

بمنجرد قيد الاوابد هيكل

وقال عمرو بن شأس، وذكر نساء: * واكنات علي الخمل (١) * أي جالسات.

(١) البيت بتمامه كما في ب واللسان (وكن):

ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها

ظباء السلي واكنات علي الخمل

[ الوكيرة ] قال: وقال الفزاري: الوكيرة طعام يصنع عند بناء البيت.وهي الحترة. يقال وكر لنا وحتر لنا. [ الولاف - > الاكاف ] [ الولاية - > المهارة ] [ ولجة - > خرجة ] [ ولد ] ويقال في الولد الولد والولد.

قال: ويكون الولد واحدا وجمعا.

وأنشد:

فليت فلانا كان في بطن أمه

وليت فلانا كان ولد حمار (١)

قال: ومن أمثال بني أسد: " ولدك من دمي عقبيك "، يعني من ولدته.

(١) لنافع بن صفار الاسلمي يهجو الاخطل.التبريزي.

[ ولدة - > وسادة ] [ ولع - > عار ]

[ ولع - > اولع ] [ ولع - > مطر ] [ ولعة ] ورجل ولعة: يولع بما لا يعنيه.

ورجل هلعة: يهلع ويجزع سريعا. [ ولغ ] وقد ولغ الكلب في الاناء يلغ ولغا.وقد لهث من الاعياء يلهث لهاثا. [ الولوع ] ومثل الولوع الوزوع، تقول: أوزعت به مثل اولعت به. [ ولوع ] ويقال: ما أشد ولوعك بهذا الامر.وقد اولعت به إيلاعا ولوعا. [ ولي - > مجرب ] [ وليد - > ينادي ] [ وليد ] قال: وقالوا: جاء‌وا بطعام لا ينادي وليده، وفي الارض عشب لا ينادي وليده، أي إن كان الوليد في ماشية لم يضره أين صرفها، لانها في عشب، فلا يقال له اصرفها إلي موضع كذا، لان الارض كلها مخصبة.

وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالي به كيف أفسد فيه، ولا متي أكل، ولا متي شرب، وفي أي نواحيه أهوي.

قال: ومعني قول مزرد:

تبرأت من شتم الرجال بتوبة

إلي الله مني لا ينادي وليدها

هذا مثل ضربه، ومعناه إني لا أراجع فيها ولا أكلم فيها، كما لا يكلم الوليد في الشئ الذي يضرب له فيه المثل.

وقال الاصمعي وأبوعبيدة: قولهم أمر لا ينادي وليده، قال أحدهما: أي هو أمر جليل لا ينادي فيه الوليد، ولكن ينادي فيه جلة القوم.

وقال الآخر: أصله في الغارة، أي تذهل الام عن ابنها أن تنادية وتضمه، ولكنها تهرب عنه.

[ ومق - > حسب ] [ وهم - > اوهم ] [ وهن ] أبوزيد: يقال: وهنت في أمرك ووهنت.

[ الوهن - > المسك ] [ وهية ] ويقال في السقاء وهية.

[ الوهيسة ] وقال ابوصاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يدق فيقمح أو يبكل بدسم.

[ الويل ] وحكي لنا أبوعمرو: له الويل والاليل.

والاليل: الانين.

قال ابن ميادة:

وقولا لها ما تأمرين بوامق

له بعد نومات العيون اليل

أي أنين وتوجع.

[ ويه - > ايه ]

حرف الهاء

[ هاء ] وتقول: هاء يا رجل، وهاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال.

قال الله عزوجل: (* هاؤم اقرؤا كتابيه *).

وهاء يا امرأة، مكسورة بلا ياء، وهاؤما يا امرأتان، وهاؤن يا نسوة.

ولغة أخري: ها يا رجل، مثل خف، وللاثنين هاء‌ا، مثل خافا، وللجميع هاؤوا، مثل خافوا، وللمرأة هائي مثل هائي، [ وللاثنتين هاء‌ا، وللجميع هأن يا نسوة، بمنزلة هعن.

ولغة أخري: هاء يا رجل، بهمزة مكسورة، وللاثنين هائيا، وللجميع هاؤوا.وللمرأة هائي، وللثنتين هائيا وللجميع هائين (١).ولغة أخري: هأيا رجل وللاثنين ها، مثال هعها، وللجميع هؤوا، مثال هعوا، وللمرأة هئي، مثال هع، وها، مثال هعا للثنتين، وهأن مثال هعن ].

وإذا قال: هاء قلت: ما أهاء، أي ما آخذ، وما أهاء، أي وما اعطي.

(١) التكملة إلي هنا من ب، ح‍، ل.

وما بعده من ب فقط.

[ هات ] وتقول: هات يا رجل، وللاثنين هاتيا، وللجماعة هاتوا، وللمرأة هاتي، وللاثنتين هاتيا، وللجماعة، هاتين.

وتقول: هات لا هاتيت، وهات إن كان بك مهاتاة.

وتقول: أنت أخذته فهاته، وللاثنين أنتما أخذتما فهاتياه، وللجماعة أنتم أخذتموه فهاتوه، وللمرأة أنت أخذيه فهاتيه، وللاثنتين أنتما أخذتماه فهاتياه، وللجماعة أنتن أخذتنه فهاتينه.

[ هاد - > هيد ] [ هاد - > هد ] [ الهادي - > العنق ] [ هار ] وجرف هار، أي منهار.

[ هارب ] وما له هارب ولا قارب، أي صادر عن الماء ولا وارد.

[ هارم ] وإذا كان يرعي (١) الهرم، وهو ضرب من الحمض، قيل بعير هارم.

وإذا كان يرعي العمقي، وهو شجر ينبت بالحجاز وتهامة، قيل بعير عامق.

وإذا كان يأكل الاراك قيل آرك.

ويقال أطيب الالبان ألبان الاوارك.

وإذا كان يرعي العلجان قيل بعير عالج.

(١) في الاصل: " يريد ".

[ هاع ] ورجل هاع لاع، أي جزوع ضجر.وقد لعت ألاع، وهعت أهاع.

وقال الطرماح:

أنا ابن حماة المجد من آل مالك

إذا جعلت خور الرجال تهيع

[ هاع لاع - > ضراوة ] [ الهامة ] وتقول: نعم الهامة هذا، يعني به الفرس، ولا تقل الهامة بالتخفيف.

[ هبة - > اهبة ] [ هبر ] وتقول: هذا بعير هبر وبر كثير الهبر، أي كثير اللحم كثير الوبر.

[ هبر - > السعر ] [ هبصا - > زعلا ] [ هبع ] وماله هبع ولا ربع.

والهبع.ما نتج في الصيف.

[ الهبع - > الربع ] [ هبوط - > الصعود ] [ الهتاف - > النداء ] [ الهتم ] والهتم: مصدر هتم فاه يهتمه هتما، إذا ألقي مقدم أسنانه.ويقال رجل أهتم بين الهتم.

[ هجد - > اهجد ] [ الهجرتان ] والهجرتان: هجرة إلي الحبشة وهجرة إلي المدينة.

[ هجرع - > درهم ] [ هجو ] وتقول: هجوته هجاء قبيحا فهو مهجو، ولا تقل هجيته.

[ هجهج - > نهن ] [ هجيرا ] يقال: ما زال ذاك هجيراه، أي دأبه وشأنه.

[ الهجيمة ] قال أبوعمرو الشيباني: الهجيمة من اللبن أن تحقنه في السقاء الجديد ثم تشربه ولا تمخضه.

قال أبويوسف: وسمعت الكلابي: تقول هو ما لم يرب وقد الهاج لان يروب.

[ هد ] وتقول: ما هذه كذا وكذا، أي ما كسره.وما هاده كذا وكذا، أي ما حركه.وما يهيده.ولا ينطق ب‍ " هيد " إلا بحرف جحد.

[ هدأ ] ويقال قد هدأت أهدأ هدوء‌ا، إذا سكنت.

وقد

هديت الرجل من ضلالته أهديه هدي.

وقد أهدأت الصبي، إذا جعلت تضرب عليه بيدك رويدا لينام. قال عدي بن زيد:

شئز جنبي كأني مهدا

جعل القين علي الدف إبر

وقد أهديت الهدية أهديها إهداء. وأهديت الهدي إلي بيت الله (١).

(١) زاد في ب: " وقد هديته الطريق أهديه هداية ". [ هدأ - > اهدي ] [ هدأ - > هدوا] [ هدأة - > هدوا ] [ الهدب ] والهدب: مصدر هدب الناقة يهدبها هدبا، إذا احتلبها.وقد هدب الثمرة يهدبها هدبا إذا اجتناها. والهدب من ورق الشجر: ما لم يكن له عير، مثل الاثل والطرفاء والسرو.

[ الهدبة - > رخصة ] [ هدلا - > هديلا ] [ الهدم ] والهدم: مصدر هدمت الشئ هدما.

والهدم: الثوب الخلق المرقع. [ الهدم ] والهدم: مصدر هدمت.

والهدم: ما تهدم من البئر من نواحيها في جوفها. وأنشد أبوزيد:

تمضي إذا زجرت عن سوء‌ة قدما

كأنها هدم في الجفر منقاض

والهدم: مصدر هدمت الناقة تهدم هدما، إذا اشتد ضبعتها.

[ هدوا ] ويقال أتانا فلان هدوا، إذا جاء بعد نومة.

ويقال: أتانا فلان وقد هدأت الرجل، وأتانا وقد هدأت العين، وأتانا بعد هدء من الليل وبعد هدأة.

[ الهدي - > هدي ] [ هدي - > هدأ ] [ هدي - > اهدي ] [ هديلا ] وقد هدل القمري يهدل هديلا.

والهديل أيضا: ذكر الحمام.

وقد هدل البعير يهدل هدلا، إذا كان طويل المشفر، وذلك مما يمدح به، وهو مشفر هدل.

قال الراجز (١): * بكل شعشاع صهابي هدل * (١) هو أبومحمد الحذلمي، كما في اللسان.

[ هذأ ] وقد هذأته بالسيف أهذأ هذء‌ا، إذا قطعته.وقد هذيت في الكلام أهذي هذيا وهذيانا.

[ هذرة - > هزأة ] [ هذو ] وهذوت يا رجل وهذيت.

[ هذي - > هذو ] [ هذي - > هذأ ] [ هرأ ] وقد هرأ الكلام يهرؤه، إذا أكثر منه في خطأ، وهو منطق هراء.

وقال ذو الرمة: * لها بشر مثل الحرير ومنطق *

* رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر * وقد هراه بالهراوه يهروه هروا وتهراه، إذا ضربه بها.

قال الشاعر (١):

يكسي ولا يغرث مملوكها

إذا تهرت عبدها الهاريه

(١) هو عمرو بن ملقط. كما في اللسان (هرا). [ الهرار - > ماني ] [ هرب - > اهرب ] [ الهرت ] والهرت: مصدر هرت ثوبه يهرته، إذا خرقه، وقد هرت عرضه وهرده. والهرت: سعة الشدق، يقال هو أهرت الشدق، وهريت الشدق، بين الهرت. [ الهرج ] الهرج: كثرة النكاح، وكثرة القتل. قال ابن الرقيات (١):

ليت شعري، أأول الهرج هذا

أم زمان من فتنة غير هرج

والهرج: أن يسدر البعير م نشدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران.

يقال هرج البعير يهرج هرجا.

قال العجاج: * ورهبا من حنذه أن يهرجا * (١) انظر لتحقيق هذا الاسم المزانة (٣: ٢٦٦ - ٢٦٨).

[ هرج - > نهن ] [ هرد - > الهرت ] [ هردي - > حردي ] [ الهرم ] والهرم: ضرب من الحمض، يقال إبل هوارم إذا رعت الهرم.

والهرم: مصدر هرم الرجل يهرم هرما.

[ هريئة ] وقال الفزاري: هذه قرة لها هريئة، أي يصيب المال والناس منها ضر وسقط، أي موت.

يقال هرئ المال وقد هرئ القوم.

[ هريت - > الهرت ] [ هزأ - > جزأ ] [ هزأ ] وتقول قد استهزأت به وهزأت به، وهزئت به.

[ هزأة ] ورجل هزأة يهزأ من الناس، ورجل سخرة: يسخر من الناس، ورجل عذلة: كثير العذل، وخذلة: يخذل، وخدعة: كثير الخداع، وهذرة: كثير الكلام، وغرقة: كثير العرق، ونكحة: كثير النكاح.

[ هزبليلة ] وقالت ام الحمارس الكلابية، وأبومهدي: يقال ما فيه هزبليلة، إذا لم يكن فيه شئ.

[ هزل ] وقد هزلت دابتي، وكذلك هزل في منطقه يهزل هزلا.

ويقال: قد أهزل الناس، إذا وقع في أموالهم الهزال.

[ هزل - > اهزل ] [ هزيع ] ويقال: قد أتانا بعد هزيع من الليل وبعد عنك

من الليل، وبعد جوش من الليل.وبعد جرس من الليل.

[ هشا ] وقد هششت الورق أهشه هشا، إذا ضربته بعصا لينحت فتعلفه لغنمك.

قال الله عزوجل: (* وأهش بها علي غنمي *).

وقد هش الخبز يهش هشا إذا كان هشا.

وقد هششت إليه [ أهش (١) ] هشاشة، إذا خففت إليه وارتحت له.

(١) هذه من ب.

[ هشاشة - > هشا ] [ هشيمة ] ويقال: ما فلان إلا هيشمة كرم، أي لا يمنع شيئا.

وأصله من الهشيمة: الشجرة اليابسة يأخذها الحاطب كيف شاء.

[ الهضم ] والهضم: مصدر هضمه يهضمه هضما، إذا ظلمه.ويقال هضم له من حقه، إذا كسر له منه. والهضم: المطمئن من الارض، وجمعه أهضام وهضوم. والاهضام: البخور.

[ الهضم ] والهضم: مصدر هضمته أهضمه، إذا ظلمته: والهضم: انضمام الجنين، يقال فرس أهضم بين الهضم، يقال لا يسبق من غاية بعيدة أهضم أبدا (١) (١) انظر الحيوان (١: ١٠٤).

[ الهضيمة ] والهضيمة: ان يتهضمك القوم شيئا، أي يظلمونك.

[ هف - > جلب ] [ هقعة - > حمدة ] [ هلبسية - > خربصيصة ] [ هلة ] ويقال: جاء‌نا فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة. فالهلة من الفرح والاستهلال، والبلة من البلل والخير.

[ هلع ] وما له هلع ولا هلعة، أي جدي ولا عناق. [ هلعا - > ضراوة ] [ هلعة - > ولعه] [ هلك - > ملك ] [ هل لك في كذا ] وإذا قيل لك هل لك في كذا وكذا، قلت لي فيه، أو إن لي فيه، ولا تقل إن لي فيه هلا.

والتأويل: هل لك في حاجة، فخذفت الحاجة لما عرف المعني، وحذف الراد ذكر الحاجة، كما حذفها السائل.

[ هلم ] وتقول هلم يا رجل، وكذلك للاثنين والجميع والمؤنث، موحد.

قال الله عزوجل: (* قل هلم شهداء‌كم *).

وقال: (* والقائلين لاخوانهم هلم إلينا *).

ولغة أخري، يقال للاثنين: هلما، وللجميع: هلموا، وللمرأة: هلمي.

وللاثنتين

هلما، وللجميع هلممن، والاولي أفصح.

وإذا قال لك: هلم إلي كذا وكذا، قلت: إلام أهلم وإذا قال: هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه لك، مفتوحة الالف والهاء، أي لا أعطيكه.

[ هم ] ويقال: ما له هم ولا وسن إلا ذاك، كما يقال ما له هم ولا سدم إلا ذاك.

[ هم - > بد ] [ هم ] ويقال: هذا شيخ هم وهذه عجوز همة. ويقال: هذا شيخ عشبة وعشمة، وهذه عجوز عشمة وعشبة. وهذا شيخ مدرهم، وهذا شيخ إنقحل، كل ذلك للمسن جدا. [ الهم ] والهم من الحزن. والهم: مصدر هم الشحم يهمه، إذا أذابه، قال: وأنشدني ابن الاعرابي: * يهم فيه القوم هم الشحم (١) * والهم: مصدر هممت بالشئ هما. والهم: الشيخ الكبير الفاني.

(١) كذا في الاصل.

ورواية التبريزي وب واللسان: " هم الحم ".

[ هم - > اهم ] [ همة - > هم ] [ الهمة ] الكسائي: يقولون إنه لبعيد الهمة والهمة، معروف في كلامهم.

[ الهمج ] والهمج: مصدر همجت الابل من الماء تهمج، إذا شربت منه.

والهمج: جمع هجمة، وهو ذباب صغير يسقط علي وجوه الابل (١) والغنم والحمير وأعينها.

ويقال هو ضرب من البعوض.ويقال للرعاع من الناس الحمقي إنما هم همج.

قال الحارث بن حلزة: * يعيث فيه همج هامج (٢) * (١) هذه الكلمة هي في الاصل: " الارض " وصوابها من اللسان، وليست في نسخة أخري.

(٢) صدره عند التبريزي: * يترك ما رقح من عيشه * [ همد - > خبت ] [ همزة ] ورجل همزة لمزة: يهمز الناس ويلمزهم، أي يعيبهم.

قال الشاعر:

تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا

وإن أغيب فأنت الهامز اللمزه (١)

(١) في اللسان (همز):

إذا لقيتك عن سخط تكاشرني

وإن تغيبت كنت الهامز اللمزه

[ همشة - > الغليان ] [ الهمل ] والهمل: مصدر هملت عينه تهمل هملا وهملانا.

والهمل: الابل بلا راع.يقال إبل همل وهاملة وهمال.

[ الهمل ] وتقول قد هملت الابل فهي هاملة وهوامل،

وقد أهملتها أنا، إذا أرسلتها ترعي ليلا ونهارا بلا راع، فالهمل يكون ليلا ونهارا.فأما النفش فلا يكون إلا ليلا.

تقول: نفشت تنفش نفوشا، وهي إبل نفش ونوافش ونفاش وقد أنفشتها أنا.وكذلك نفشت الغنم، ولا يقال هملت الغنم.

[ همودا - > زبولا ] [ همهمة - > هنيمة ] [ الهميمة ] قال أبوعمرو: والهميمة من المطر الشئ الهين.

[ الهميمة ] والهميمة: مطرلين دقاق القطر.

[ هنأ ] [ (١) ويقال: " هنأك ومرأك "، وقد هنأني الطعام ومرأني، بغير ألف، إذا أتبعوها " هنأني " وإذا أفردوها قالوا: " أمرأني ".

(١) ما بين هذا المعكف وتاليه ساقط من الاصل، وإثباته من سائر النسخ.

[ هنأ ] وقد هنأته بالولاية.وقد هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردوها قالوا: أمرأني الطعام.

[ هنانة ] وما بالبعير هنانة وما به صهارة، أي ما به طرق.

[ الهندباء ] قال أبوزيد: يقال هي الهندباء بالمد، والهندبا بالقصر.

وتقول: هي الباقلاء، إذا خففت اللام مددت، والواحدة باقلاء‌ة.وهي الباقلي، إذا شددت قصرت، والواحدة باقلاة.وهي المرعزاء ممدود إذا خفف، فإذا شدد قصر، فتقول المرعزي.

[ هنيدة ] قال: وهنيدة: مائة من الابل، لا تنون، لانها معرفة، ولا تدخل فيها الالف والللام.

قال جرير:

أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

ما في عطائهم من ولا سرف

[ هنيمة ] ويقال: سمعت هينمة. وسمعت همهمة، وذلك الصوت تسمعه ولا تفهمه.

وسمعت غمغمة.

[ الهودة - > السنام ] [ الهوز - > الناس ] [ هوف - > هيف ] [ الهون ] والهون، يقال هو يمشي هونا، أي علي هينته.

والهون: الهوان.

[ هيأ - > تهيأ ] [ الهياط - > الجهد ] [ الهيام ] وهو الهيام والهيام، وهو داء يأخذ الابل عن بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمي.

[ هيد ] الكسائي: ما له هيد ولا هاد، ويقال منه هيدت الرجل.ويقال ما يهيدني ذاك، أي ما أكترث له ولا أباليه.

[ هيد ] وحكي هيد وهيد: زجر الابل. وأنشد: * قد زجرناها بهيد وهلا (١) * (١) ب والتبريزي: " وقد حاوناها ". [ هير ] وهير وهير، وهي الشمال. وقال غيره: هي الصبا. [ الهيف ] والهيف والهوف: ريح حارة تأتي من قبل اليمن. والهيف: جمع أهيف وهيفاء: وهو الضامر البطن. [ هيف ] الاصمعي: يقال هيف وهوف، للريح الحارة.

قال: وقال عيسي بن عمر: قالت أم تأبط شرا وهي تبكي عليه: " وا ابناه وابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، يضرب بالذيل، كمقرب الخيل.وا ابناه ليس بعلفوف، تلفه هوف، حشي من صوف ". قولها " وا ابن الليل "، أي إنه صاحب غارات. و " ليس بزميل " أي بضعيف. " شروب للقيل " يقول: ليس هو بمهياف يحتاج إلي شرب نصف النهار. وقولها " يضرب بالذيل " يقول: إذا عدا صفق برجليه في إزاره من شدة عدوه. وقولها " حشي من صوف " يقول: ليس هو بخوار أجوف.

والهوف من الهيف، وهي الريح الحارة. وقولها " ليس بعلفوف ": الجافي المسن تضمه الرياح فلا يغزو ولا يركب. قال الشاعر (١): * في القوم غير كبنة علفوف * (١) التبريزي: " عمر بن الجعد ". وصدر البيت فيه. * يسر إذا حان الشتاء ومطعم * [ الهيف ] والهيف: ريح حارة تأتي من قبل اليمن. والهيف: مصدر أهيف وهيفاء، وهما الضامرا البطن. [ الهيللة - > البسملة ] [ الهيم ] والهيم: مصدر هام يهيم هيما بحب المرأة، وهيمانا. والهيم الابل العطاش (١) (١) ألحق بهامش الاصل: " جمع أهيم وهيماء. والهيم: الرمال. قال الله تعالي: (فشاربون شرب الهيم).يعني الرمل ".وليست في التبريزي ولا في إحدي النسخ. [ هيمانا - > الهيم ]

حرف الياء

[ يئس ] وقد يئست من الامر أيأس منه يأسا، وأيست لغة، آيس أفعل. [ يئس - > حسب ] [ يافع ] وقد ايفع الغلام إذا ارتفع، فهو يافع. [ يافع - > ايفع ] [ يافع - > خرور ] [ يامن ] ويقال: يا فلان يا من بأصحابك، أي خذهم يمنه. ويا فلان شائم بأصحابك. وتقول: قعد فلان يمنه، وقعد فلان شأمة. وتقول يمن فلان علي قومه فهو ميمون، وقد شئم فلان فهو مشؤوم عليهم، بهمزة بعدها واو.وقوم ميامين. [ يامن - > اتهم ] [ يبرين ] ويبرين وأبرين: اسم رملة. [ يبس - > حسب ] [ يبس ] وتقول: هي أرض يبس (١) وهو جمع يابس. وقد يبست الارض، إذا ذهب ماؤها ونداها. وأيبست إذا كثر يبيسها. (١) زاد في ح‍، ل: " وهذا حطب يبس ". [ يتصدق - > يسأل ] [ يتعاظم ] وتقول: أصابنا مطر لا يتعاظمه شئ. [ يتغايب - > يشهد ] [ يتقرم - > اقرم ] [ يتكالم - > متهاجر ] [ يتكلم - > متهاجر ]

[ يتم ] وتقول: قد يتم الصبي ييتم يتما.وهذه امرأة موتم لها أيتام.واليتم في الناس من قبل الاب، وفي البهائم من قبل الام.

[ يتم - > الاتم ] [ يتنا - > الفيل ] [ يتندي ] وتقول: فلان يتندي علي أصحابه، أي يتسخي.

ولا تقل يندي.

وفلان ندي الكف، إذا كان سخيا.

[ يتوجه ] وقولهم " أحمق ما يتوجه "، أي ما يحسن أن يأتي الغائط.

وقولهم: قد أتي الغائط، أصله أن الغائط البطن من الارض الواسع.وكان الرجل إذا أراد أن يقضي حاجته قيل: قد أتي الغائط.

[ يثربي ] الفراء: يقال نصل يثربي وأثربي، منسوب إلي يثرب.

وأنشد: * وأثربي سنخه مرصوف * وأنشد أيضا:

تعلمن يا زيد يابن زين		لاكلة من أقط بسمن
وشربتان من عكي الضأن		ألين مسا في حوايا البطن
من يثربيات لطاف خشن (١)		يرمي بها أرمي من ابن تقن

العكي: الغليظ منه، ما قد حلب بعضه علي بعض (٢).

(١) ب، ح‍، ل: " قذاذ خشن ".

(٢) هذا التفسير ليس في ب، وبدله: " ابن تقن رجل من عاد لم يكن يسقط له سهم "، والتفسيران جميعا في ل.

[ يخاف ] فإذا كان يفعل مفتوحا مثل يخاف ويهاب، أو كان مضموما مثل يقول ويعول، فالاسم والمصدر فيه مفتوحان.

[ يخشي - > الفرق ] [ اليد - > الكم ] [ يد - > حن ] [ يدير ] وتقول: ظل يديره عن كذا وكذا، وظل يليصه ويلاوصه بمعني واحد.

[ يدي - > اديه ] [ يديه - > اديه ] [ يرد - > ينفح ] [ اليرقان ] وهو اليرقان والارقان: آفة تصيب الزرع. وهو زرع مأروق وميروق. [ يركض ] ويقال: ملا فلان يركض فرسه، ومر يمريه بعقبه.ومر يستدره بعقبه، ومر يستوشيه بعقبه، كل ذلك إذا طلب ما عنده ليزيده.

[ يرم ] ويقال: ما يرم من الناقة والشاة مضرب، إذا كانت عجفاء ليس بها طرق.

والمضرب: العظم يضرب فينتقي، أي يخرج نقيه.

[ اليرندج ] وتقول: هو اليرندج والارندج، للجلد الاسود.

ولا تقل الرندج.

[ اليرندج - > الارندج ] [ يزدهد ] وتقول: فلان يزدهد عطاء من أعطاه، أي يعده زهيدا وتقول: قد فرش لي فراشا لا يبسطني، وذلك إذا كان ضيقا.وهذا فراش يبسطك، إذا كان واسعا.واشتريت شملة تشملني.

[ يزني ] الاصمعي: يقال رمح يزني وأزني، ويزأني وأزأني، منسوب إلي ذي يزن: ملك من ملوك حمير.

[ اليسار ] وتقول هي اليمين واليسار، ولا تقل اليسار.وهو الكتان ولا تقل الكتان.

[ يسأل ] وتقول: فلان يسأل، ولا تقل يتصدق، إنما يتصدق المعطي.

قال الله جل ثناؤه: (* وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين *).

[ يستدر - > يركض ] [ يستوشي - > يركض ] [ اليسر ] واليسر من الفتل: ما فتلته نحو جسدك.

واليسر: ضد العسر.

[ يسر - > اعسر ] [ يسر - > اسر ] [ يسروع ] ويسروع وأسروع: دودة تكون في البقل تنسلخ فتصير فراشة.

[ يسمل - > يصلح ] [ يسوغ - > يسغ ] [ يسهي ] وقال أبوعمرو: يقال عليه من المال ما لا يسهي ولا ينهي، أي لا تبلغ غايته.

[ يسيغ ] ويقال ساغ الرجل طعامه يسيغه، وبعضهم يقول يسوغه، الجيد أساغ الطعام بألف.

[ يشهد ] ويقال بنو فلان يشهدون أحيانا ويتغايبون أحيانا.

ويقال: لفلانة بنت قد تفتت، أي قد تشبهت بالفتيات، وهي أصغرهن.

[ يصلح ] ويقال: أرسلت فلانا يصلح بين القوم، ويسمل بينهم.

[ يضور - > يضير ] [ يضير ] الفراء: يقال ضاره يضيره.

قال: وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ذلك ولا يصورني.

[ يطبو - > يطبي ] [ يطبي ] الفراء: يقال طباني يطبيني، ويطبوني، إذا دعاك.

[ يطمو - > يطمي ] [ يطمي ] ويقال طما الماء يطمي طميا ويطمو طموا.

[ يعاطي ] ويقال: هو يعاطيني ويعطيني، إذا كان يخدمك.

[ يعرض ] ويقال: ما يعرضك لفلان، ولا تقل ما يعرضك لفلان.

[ العصير - > اعصر ] [ يعطي - > يعاطي ] [ يعور - > يعير ] [ يعير ] ويقال في مثل " ما أدري أي الجراد عاره " أي أي الناس أخذه.

قال: ولا ينطقون منه بيفعل.

وقال بعضهم: يعيره.

وقال أبوشنبل (١): يعوره.

(١) في القاموس: " وأبوشنبل حمل بن خزرج، شاعر ".

[ يغضغض - > ينكش ] [ يفثج - > ينكس ] [ يفعة - > خرور ] [ يفوح - > يفيح ] [ يفوخ - > يفيح ] [ يفود - > يفيد ] [ يفيه ] وقد فاحت ريحه تفيح فيحا.

وفي الحديث الذي جاء: " شدة الحر من فيح جهنم ".

وقد فاحت ريحه تفوح فوحا، أبوعبيدة: فاح المسك يفيح ويفوح، وقد فاخ يفيخ ويفوخ، مثل فاح.

[ يفيخ - > يفيح ] [ يفيد ] الفراء: يقال فاد يفيد ويفود في الموت. [ يقصي ] وتقول: نزلنا منزلا يقصيه البصر، أي لا يبلغ أقصاه. [ يقظ ] يقال رجل يقظ ويقظ، إذا كان كثير التيقظ. وعجل وعجل. وطمع وطمع. وفطن وفطن. وحذر وحذر. وحدث وحدث، إذا كان كثير الحديث حسن السياق له.

وأشر وأشر. وفرح وفرح. وقذر وقذر ورجل بكر في حاجته وبكر، ورجل نكر ونكر. ومكان عطش وعطش، أي قليل الماء. وأرض عطشة وعطشة.

ويقال عضد وعضد، لعضد الانسان وغيره.

ورجل ندس وندس، إذا كان عالما بالاخبار. ورجل نطس ونطس، المبالغ في الشئ. ووظيف عجر وعجر، للغليظ. ورجل نجد ونجد، إذا كان شجاعا. ويقال وعل وقل ووقل (١). وقد وقل في الجبل يقل. (١) في الاصل: " ويقال وعل ووعل " فقط، صوابه في ب، ح‍، ل والتبريزي. [ يقق - > سبط ] [ يكت ] ويقال: جاء في جيش ما يكت، أي ما يحصي. [ يلائم ] وتقول هذا طعام يلائمني، أي يوافقني، ولا تقل

يلاومني، إنما يلاومني من اللوم: أن تلوم الرجل ويلومك.

[ يلاوص - > يدير ] [ يلاوم - > يلائم ] [ يلل ] وحكي اللحياني: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الاسنان علي باطن الفم.

[ يلمعي - > المعي ] [ يلملم - > اعصر ] [ يلنجوج ] وهو عود يلنجوج والنجوج، للعود الذي يتبخر به.

[ يلندد ] وهو رجل يلندد وألندد، للشديد الخصومة.

[ يلو - > يلي ] [ يلوط ] الكسائي: لاط حبه بقلبي يلوط ويليط، أي لصق.وإني لاجد له لوطا وليطا.

الفراء: يقال هو ألوط بقلبي وأليط.

[ يلي ] وقال: قوم يقولون: لاته يليته، ولغة أخري: يلوته عن وجهه، ومعناه حبسه عن وجهه.

قال رؤبة:

وليلة ذات ندي سريت

ولم يلتني عن سراها ليت (١)

تقديرها لم يبعني بيع.

وفي القرآن: (* لا يلتكم من أعمالكم شيئا *) أي لا ينقصكم.

وقرئ: (يألتكم) من ألت يألت.تقديرها أبق يأبق.وقوم يقولون في هذا المعني: لاته يليته.

(١) في الاصل بتقديم البيت الثاني علي الاول، وعلي الصواب في سائر النسخ.

[ يليص - > يدير ] [ يمان - > تهام ] [ يمري - > يركض ] [ يمنة - > يامن ] [ يموث ] ويقال ماث الشئ يموثه، ومعناه أذابه، ويميثه لغة أخري.أبوعمرو مثله، وقال: المصدر موثانا.

[ يمؤود ] ويقال للغصن الناعم والشاب الناعم: هو غصن يمؤود، وغصن أملود.

[ يميث - > يموث ] [ ينادي ] وقال الاصمعي قولهم: " هم في أمر لا ينادي وليده " نري أن أصله كان أن شدة أصابتهم، حتي كانت الام تنسي وليدها - يعني ابنها الصغير - فلا تناديه ولا تذكره، مما هم فيه.

ثم صارت مثلا لكل شدة وقال أبوعبيدة: أي هو أمر عظيم لا ينادي فيه الصغار، بل الجلة.

وقال الكلابي: قولهم " لا ينادي وليده "، يقال في موضع الكثرة والسعة، أي متي أهوي الوليد بيده إلي شئ لم يزجر عنه لئلا يفسده، من كثرة الشئ عندهم.

[ يناديد - > اعصر ] [ ينضح ] ويقال للضعيف: ما ينضح الكراغ وما يرد الراوية. [ الينع ] أبوزيد: الينع والينع: إدراك الثمرة.

[ ينكش ] ويقال: هذا ماء لا ينكش، وماء لا يفثج، ولا يوبي، ولا يغضغض، ولا يتغضغض، ولا يغرض.

وقال ابن الاعرابي: يغرض.

[ ينمو - > ينمي ] [ ينمي ] وكذلك نما ينمي وينمو.

[ ينهي - > يسهي ] [ يوسف ] ويقال يوسف ويوسف، يهمزان ولا يهمزان، ومثله يونس ويونس.

قال: ويوسف غير مهموز لغة.

قال وأنشدني أبوالجراح للعجير السلولي:

فما صقر حجاج بن يوسف ممسكا

بأسرع مني لمح عين بجاجب

[ يوشك ] وتقول: يوشك أن يكون كذا وكذا، ولا تقل يوشك.

[ يونس - > يوسف ] [ يهوء ] وتقول إنه ليهو بنفسه إلي المعالي، وإنه لبعيد الهوء، أي الهمة.

ولا تقل يهوي بنفسه.

تم كتاب إصلاح المنطق ولله الحمد دائما والشكر سرمدا وصلواته علي نبيه المصطفي وآله تم الكتاب وربنا محمود، وعلي الاحوال كلها مشكور، وصلواته علي أفضل أنبيائه وأكرم أصفيائه محمد، والطيبين من آله.

الفهرس

اصلاح المنطق ١

ابن السكيت الاهوازي ١

حرف الهمزة٣

(حرف الباء)٧٣

(حرف التاء)٨٦

(حرف الثاء)٩٨

(حرف الجيم)١٠٣

(حرف الحاء)١١٨

(حرف الخاء)١٣٨

(حرف الدال)١٥٢

(حرف الذال)١٥٩

(حرف الراء)١٦٥

(حرف الزاء)١٨١

(حرف السين)١٨٨

(الحرف الشين)٢٠٧

(حرف الصاد)٢١٩

(حرف الضاد)٢٣٠

(الحرف الطاء)٢٣٧

(حرف ظاء)٢٤٥

(حرف العين)٢٤٩

(حرف الغين)٢٧٤

(حرف الفاء)٢٨٣

(حرف القاف)٢٩٤

(حرف الكاف)٣١٧

(حرف اللام)٣٢٧

(حرف الميم)٣٣٧

حرف النون ٣٧٠

حرف الواو٣٩٢

حرف الهاء٤٠٣

حرف الياء٤١١

الفهرس ٤١٨