ملاحظة
هذا الكتاب
طبع ونشر الكترونياً وأخرج فنِيّاً برعاية وإشراف
شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي
وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً
قسم اللجنة العلميّة في الشبكة
(٥)
كتاب الإيمان والكفر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ
[٥]
كِتَابُ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ
١ - بَابُ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ (١)
١٤٤٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ
__________________
(١). في « ب » : « بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه ثقتي. كتاب الإيمان والكفر. باب طينة المؤمن والكافر ».
وفي « ج » : « بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الكفر والإيمان. باب طينة المؤمن والكافر. أخبرني محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثني ».
وفي « د » : « كتاب الإيمان والكفر. بسم الله الرحمن الرحيم. باب طينة المؤمن والكافر. أخبرنا محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثني ».
وفي « ز » : « بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الكفر والإيمان. باب طينة المؤمن والكافر ».
وفي « ص » : « بسم الله الرحمن الرحيم. باب طينة المؤمن والكافر. حدّثني أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد التلّعكبري ، قال : حدّثني أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثني ».
وفي « ض » : « بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه نستعين. كتاب الإيمان والكفر. باب طينة المؤمن والكافر ».
وفي « ف » : « الحمد لله ربّ العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الكفر والإيمان ، والطاعات والمعاصي من المجلّد الثاني من كتابالكافي . باب طينة المؤمن والكافر. قال أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني : حدّثني ».
وفي « ه » : « بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الإيمان والكفر. باب طينة المؤمن والكافر. حدّثني ».
وفي « بر » : « بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي. ربِّ يسّر. المجلّد الثاني من المجلّدات السبع من الكتابالكافي تأليف الشيخ الفقيه الكامل أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني قدّس الله سرّه ، ونوّر ضريحه. كتاب الإيمان والكفر. باب طينة المؤمن والكافر ».
وفي « بس » : « بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه ثقتي. باب طينة المؤمن والكافر ».=
رَجُلٍ(١) :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « إِنَّ(٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ النَّبِيِّينَ مِنْ طِينَةِ عِلِّيِّينَ قُلُوبَهُمْ وَأَبْدَانَهُمْ ، وَخَلَقَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ تِلْكَ الطِّينَةِ(٣) ، وَجَعَلَ(٤) خَلْقَ أَبْدَانِ الْمُؤْمِنِينَ(٥) مِنْ دُونِ ذلِكَ(٦) ، وَخَلَقَ الْكُفَّارَ مِنْ طِينَةِ سِجِّينٍ(٧) قُلُوبَهُمْ وَأَبْدَانَهُمْ ، فَخَلَطَ
__________________
= وفي « بف » : « بسم الله الرحمن الرحيم ، وبه ثقتي. كتاب الإيمان منالكافي ، والكفر ، والدعاء ، وفضل القرآن ، والزكاة ، والصوم ، والاعتكاف. باب طينة المؤمن والكافر ».
وفي شرح المازندراني : « بسم الله الرحمن الرحيم. باب طينة المؤمن والكافر. أخبرنا محمّد بن يعقوب ، قال : حدّثني ».
وفيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١ : « كتاب الإيمان والكفر من كتابالكافي ، تصنيف الشيخ أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني رضي الله عنه وأرضاه » ثمّ قال : « أقول : تلك الفقرات لم تكن في بعض النسخ ، والظاهر أنّه من كلام رواةالكافي ».
(١). الخبر رواه الصفّار فيبصائر الدرجات ، ص ١٥ ، ح ٥ عن العبّاس بن معروف ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام . لكن في بعض نسخ البصائر زيادة : « عن رجل » بعد « ربعي ».
(٢). في « ض » : - « إنّ ».
(٣). فيالوافي : « الطينة : الخلقة والجبلّة. وعلّيّين ، جمع علّيّ ، أو مفرد ويعرب بالحروف والحركات : يقال للجنّةوالسماء السابعة والملائكة الحفظة الرافعين لأعمال عباد الله الصالحين إلى الله سبحانه. والمراد به أعلى الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله ؛ وله درجات كما يدلّ عليه ما ورد في بعض الأخبار الآتية من قولهم : « أعلى علّيّين » وكما وقع التنبيه عليه في هذا الخبر بنسبة خلق القلوب والأبدان كليهما إليه ، مع اختلافهما في الرتبة ».
(٤). في « بع » والمحاسن والبصائر والعلل ، ص ٨٢ و ١١٦ والاختصاص : - « جعل ».
(٥). في العلل ، ص ٨٢ والاختصاص : « أبدانهم » بدل « أبدان المؤمنين ».
(٦). في « ز » : « تلك الطينة » بدل « ذلك ».
(٧). « السجّين » : اسم لجهنّم بإزاء علّيّين.المفردات للراغب ، ص ٣٩٩ ( سجن ). وفيالنهاية ، ج ٢ ، ص ٣٤٤ : « هو فِعّيل من السجن : الحبس » ، وفيالوافي : « وسجّين يقال للنار والأرض السفلى ، والمراد به أسفل الأمكنة وأخسّ المراتب وأبعدها من الله سبحانه ، فيشبه أن يراد به حقيقة الدنيا وباطنها التي هي مخبوءة تحت عالم الملك ؛ أعني هذا العالم العنصري ؛ فإنّ الأرواح مسجونة فيه ؛ ولهذا ورد في الحديث : المسجون من سجنته الدنيا عن الآخرة. وخلق أبدان الكفّار من هذا العالم ظاهر ، وإنّما نسب خلق قلوبهم إليه لشدّة ركونهم إليه =
بَيْنَ(١) الطِّينَتَيْنِ ، فَمِنْ هذَا(٢) يَلِدُ الْمُؤْمِنُ الْكَافِرَ ، وَيَلِدُ الْكَافِرُ الْمُؤْمِنَ ، وَمِنْ هَاهُنَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنُ السَّيِّئَةَ ، وَمِنْ هَاهُنَا يُصِيبُ الْكَافِرُ الْحَسَنَةَ ؛ فَقُلُوبُ(٣) الْمُؤْمِنِينَ تَحِنُّ(٤) إِلى مَا خُلِقُوا مِنْهُ ، وَقُلُوبُ الْكَافِرِينَ تَحِنُّ إِلى مَا خُلِقُوا مِنْهُ ».(٥)
__________________
= وإخلادهم إلى الأرض وتثاقلهم إليها ، فكأنّه ليس لهم من الملكوت نصيب لاستغراقهم في الملك. والخلط بين الطينتين إشارة إلى تعلّق الأرواح الملكوتيّة بالأبدان العنصريّة ، بل نشؤها منها شيئاً فشيئاً ، فكلّ من النشأتين غلبت عليه صار من أهلها ، فيصير مؤمناً حقيقيّاً ، أو كافراً حقيقيّاً ، أو بين الأمرين على حسب مراتب الإيمان والكفر ».
وقال المحقّق الشعراني في تعليقته علىالوافي : « ظاهر هذا الكلام [ فكلّ من النشأتين غلبت عليه صار من أهلها ] موجب للجبر ، وهو لا يوافق المذهب ، ويبعد كلّ البعد أن يكون مراد المصنّف ما يظهر من كلامه هذا. فإن قال قائل : إنّ الخلق من طينتين مختلفتين لا يستلزم سلب القدرة عن الطرف المخالف. قلنا : الخلق من طينة علّيّين يوجب أقربيّة مَن خلَق منها إلى الخير ، والسجّين بالعكس ، وهذا أيضاً ظلم قبيح ، ومقتضى العدل واللطف الإلهي أن يخلق جميع الناس من طينة واحدة قريبة إلى الخير ، كما يدلّ عليه الآية الكريمة ، وإن خرج من خرج عن فطرته بسوء اختياره. فإن أمكن تأويل ما يخالف ذلك من الأحاديث بحيث يوافق الآية الكريمة والضروري من مذهب الإماميّة فهو ، وإلّا فهي مردودة. ونعم ما قال الفاضل محمّد صالح المازندراني : إنّ الخلق من طينتين تابع للإيمان والكفر ومسبّب عنهما ، لا العكس ؛ لأنّ الله تعالى علم أنّ جماعة يؤمنون باختيارهم ، سواء كانوا من طينة علّيّين أو من طينة سجّين ، فخلقهم من طينة علّيّين تشريفاً لهم ، وعلم أنّ جماعة يكفرون باختيارهم ولو كانوا من طينة علّيّين ، فخلقهم من طينة سجّين توهيناً وازدراءً. هذا محصّل كلامه ، ثمّ قال : وبما قرّرنا تبيّن فساد توهّم أنّ الإيمان والفضل والكمال وأضدادها تابعة لطهارة الطينة وصفائها ، وخباثة الطينة وظلمتها ؛ انتهى. فهذه الطينة عارضة على الفطرة الأصليّة على التوحيد ».
(١). في الاختصاص : - « بين ». |
(٢). في الوافي : « ذلك ». |
(٣). في « ص » : « وقلوب ».
(٤). « تَحِنُّ » ، أي تشتاق ؛ من الحنين ، وهو الشوق وتوقان النفس ، وأصل الحنين : ترجيع الناقة صوتها إثر ولدها. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٠٤ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٤٥٢ ( حنن ).
(٥).بصائر الدرجات ، ص ١٥ ، ح ٥ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام ؛المحاسن ، ص ١٣٢ ، كتاب الصفوة ، ح ٦ ، إلى قوله : « خلق أبدان المؤمنين من دون ذلك » ؛علل الشرائع ، ص ٨٢ ، ح ٢ ، وفيهما بسند آخر عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله الهذلي ، عمّن ذكره ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام ؛وفيه ، ص ١١٦ ، ح ١٣ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي نعيم الهذلي ، عن رجل ؛الاختصاص ، ص ٢٤ ، مرسلاً عن ربعي ، عن رجل.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٥ ، ح ١٦٤٣.=
__________________
= قال المحقّق الشعراني في تعليقته على شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٤ : « ليس في الباب الأوّل من هذا الكتاب حديث يعتمد على إسناده ، بل جميع أخباره ضعيفة بوجه ، ولكنّ في البابين بعده أخباراً توصف بالحسن أو التوثيق ولكنّ مضامينها مخالفة لاُصول المذهب وللروايات الآتية في الباب الرابع ؛ أعني باب فطرة الخلق على التوحيد ؛ وذلك لأنّ من اُصول مذهبنا العدل واللطف وإن لم يخلق بعض الناس أقرب إلى قبول الطاعة وبعضهم أبعد ، والتبعيض في خلق المكلّفين مخالف لمقتضى العدل ؛ لأنّه تعالى سوّى التوفيق بين الوضيع والشريف ، مكّن أداء المأمور وسهّل سبيل اجتناب المحظور. وخلق بعض الناس من طينة خبيثة ، إمّا أن يكون ملزماً باختيار المعصية جبراً ، وهو باطل ، وإمّا أن يكون أقرب إلى قبول المعصية ممّن خلق من طينة طيّبة ، وهو تبعيض وظلم ، وقلنا : إنّه مخالف للروايات الآتية في الباب الرابع ؛ لأنّها صريحة في أنّ الله تعالى خلق جميع الناس على فطرة التوحيد ، وليس في أصل خلقهم تشويه وعيب ، وإنّما العيب عارض ، وهكذا ما نرى من خلق الله تعالى ؛ فإنّه خلق الماء صافياً ، وإنّما يكدّره الأرض التربة. وكذلك الإنسان خلق سالماً من الخبائث وأبواه يهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانه.
وأيضاً القرآن يدلّ على أنّ جميع الناس قالوا : بلى ، في جواب (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ) [ الأعراف (٧). : ١٧٢ ] فالأصل الذي عليه اعتقادنا أنّ جميع أفراد الناس متساوية في الخلقة بالنسبة إلى قبول الخير والشرّ ، وإنّما اختلافهم في غير ذلك ، فإن دلّت رواية على غير هذا الأصل فهو مطروح ، أو مؤوّل بوجه ، سواء علمنا وجهه ، أو لم نعلم. ومن التأويلات التي هي في معنى طرح الروايات تأويل الشارح ؛ فإنّ الروايات صريحة في أنّ الطينة مؤثّرة في صيرورة العبد سعيداً أو شقيّاً ، وأوّلها الشارح بأنّها غير مؤثّرة ».
وقال العلّامة المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٥ : « اعلم أنّ ما ذكر في هذا الباب وفي بعض الأبواب الآتية من متشابهات الأخبار ومعضلات الآثار ، وممّا يوهم الجبر ونفي الاختيار ، ولأصحابنا رضوان الله عليهم فيها مسالك :
الأوّل : ما ذهب إليه الأخباريّون ، وهو أنّا نؤمن بها مجملاً ونعترف بالجهل عن حقيقة معناها وعن أنّها من أيّ جهة صدرت ونردّ علمها إليهمعليهمالسلام .
الثاني : أنّها محمولة على التقيّة ؛ لموافقتها لروايات العامّة ومذاهب الأشاعرة الجبريّة ، وهم جلّهم.
الثالث : أنّها كناية عن علمه تعالى بما هم إليه صائرون ؛ فإنّه سبحانه لـمّا خلقهم وكان عند خلقهم عالماً بما يصيرون إليه فكأنّه خلقهم من طينات مختلفة.
الرابع : أنّها كناية عن اختلاف استعداداتهم وقابليّاتهم ، وهذا أمر بيّن لايمكن إنكاره ؛ فإنّه لايريب عاقل في أنّ النبيّصلىاللهعليهوآله وأباجهل ليسا في درجة واحدة من الاستعداد والقابليّة ، وهذا لا يستلزم سقوط التكليف ؛ فإنّ الله تعالى كلّف النبيّصلىاللهعليهوآله بقدر ما أعطاه من الاستعداد والقابليّة لتحصيل الكمالات ، وكلّفه ما لم يكلّف أحداً مثله ، وكلّف أباجهل ما في وسعه وطاقته ، ولم يجبره على شيء من الشرّ والفساد.=
١٤٥٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحسَيْنِ(١) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ
__________________
= الخامس : أنّه لـمّا كلّف الله تعالى الأرواح أوّلاً في الذرّ وأخذ ميثاقهم فاختاروا الخير والشرّ باختيارهم في ذلك الوقت ، وتفرّع اختلاف الطينة على ما اختاروه باختيارهم ، كما دلّت عليه بعض الأخبار فلا فساد في ذلك ».
وقال العلّامة الطباطبائي في ذيل هذا الحديث : « الأخبار مستفيضة في أنّ الله تعالى خلق السعداء من طينة علّيّين من الجنّة ، وخلق الأشقياء من طينة سجّين من النار ، وكلّ يرجع إلى حكم طينته من السعادة والشقاء. وقد اُورد عليها أوّلاً بمخالفة الكتاب ، وثانياً باستلزام الجبر الباطل.
أمّا البحث الأوّل فقد قال الله تعالى :( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ) [ الأنعام (٦). : ٢ ] وقال :( وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ) [ السجدة (٣٢) : ٧ ] ، فأفاد أنّ الإنسان مخلوق من طين ، ثمّ قال تعالى :( وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ) الآية ، [ البقرة (٢). : ١٤٨ ] وقال :( مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَّبْرَأَهَا ) الآية ، [ الحديد (٥٧) : ٢٢ ] فأفاد أنّ للإنسان غاية ونهاية من السعادة والشقاء ، وهو متوجّه إليها ، سائر نحوها ، وقال تعالى : «( كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ) الآية ، [ الأعراف (٧). : ٢٩ - ٣٠ ] فأفاد أنّ ما ينتهي إليه أمر الإنسان من السعادة والشقاء هو ما كان عليه في بدء خلقه وقد كان في بدء خلقه طيناً ، فهذه الطينة طينة سعادة وطينة شقاء. وآخر السعيد إلى الجنّة وآخر الشقيّ إلى النار ، فهما أوّلهما ؛ لكون الآخر هو الأوّل ، وحينئذ صحّ أنّ السعداء خلقوا من طينة الجنّة ، والأشقياء خلقوا من طينة النار ، وقال تعالى :( كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) [ المطففين (٨٣) : ١٨ - ٢١ ] ،( كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَا أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ ) [ المطفّفين (٨٣) : ٧ - ١٠ ] الآيات ، وهي تشعر بأنّ « علّيّين » و « سجّين » ، هما ما ينتهي إليه أمر الأبرار والفجّار من النعمة والعذاب ، فافهم.
وأمّا البحث الثاني ، وهو أنّ أخبار الطينة تستلزم أن تكون السعادة والشقاء لازمين حتميّين للإنسان ، ومعه لايكون أحدهما اختياريّاً كسبيّاً للإنسان ، وهو الجبر الباطل.
والجواب عنه أنّ اقتضاء الطينة للسعادة أو الشقاء ليس من قبل نفسها ، بل من قبل حكمه تعالى وقضائه ما قضى من سعادة وشقاء ، فيرجع الإشكال إلى سبق قضاء السعادة والشقاء في حقّ الإنسان قبل أن يخلق وأنّ ذلك يستلزم الجبر. وقد ذكرنا هذا الإشكال مع جوابه في باب المشيئة والإرادة [ ذيل ح ٣٨٧ ] وحاصل الجواب أنّ القضاء متعلّق بصدور الفعل عن اختيار العبد ، وهو فعل اختياريّ في عين أنّه حتميّ الوقوع ولم يتعلّق بالفعل ، سواء اختاره العبد ، أو لم يختره حتّى يلزم منه بطلان الاختيار. وأمّا شرح ما تشتمل عليه هذه الأخبار تفصيلاً فأمر خارج عن مجال هذا البيان المختصر ، فليرجع فيه إلى مطوّلات الشروح والتعاليق ، والله الهادي ».
(١). هكذا في « ب ، جح » وحاشية « جك ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « محمّد بن الحسن ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى الصفّار الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ١٦ ، ح ٧ ، عن محمّد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن عبد الغفّار الجازي. وترجم النجاشي لعبد الغفّار بن حبيب الطائي الجازي وقال : « له كتاب يرويه جماعة =
عَبْدِ الْغَفَّارِ الْجَازِيِّ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ الْمُؤْمِنَ مِنْ طِينَةِ الْجَنَّةِ ، وَخَلَقَ الْكَافِرَ(٢) مِنْ طِينَةِ النَّارِ ».
وَقَالَ : « إِذَا أَرَادَ اللهُ(٣) - عَزَّ وَجَلَّ - بِعَبْدٍ خَيْراً ، طَيَّبَ رُوحَهُ وَجَسَدَهُ ، فَلَا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ إِلَّا عَرَفَهُ ، وَلَا يَسْمَعُ شَيْئاً مِنَ الْمُنْكَرِ إِلَّا أَنْكَرَهُ ».
قَالَ : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الطِّينَاتُ ثَلَاثٌ(٤) : طِينَةُ الْأَنْبِيَاءِ ، وَالْمُؤْمِنُ مِنْ تِلْكَ الطِّينَةِ ، إِلَّا أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ هُمْ(٥) مِنْ(٦) صَفْوَتِهَا ؛ هُمُ(٧) الْأَصْلُ وَلَهُمْ فَضْلُهُمْ ، وَالْمُؤْمِنُونَ الْفَرْعُ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ(٨) ، كَذلِكَ(٩) لَايُفَرِّقُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ شِيعَتِهِمْ ».
وَقَالَ : « طِينَةُ النَّاصِبِ مِنْ حَمَاً مَسْنُونٍ(١٠) ، وَأَمَّا الْمُسْتَضْعَفُونَ(١١) فَمِنْ تُرَابٍ ؛
__________________
= أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن محمّد بن عبدالجبّار ، قال : حدّثنا النضر بن شعيب ، عن عبدالغفّار بكتابه ». وطريق الشيخ الطوسي إلى كتاب خالد بن ماد القلانسي أيضاً ينتهي إلى محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن النضر بن شعيب. أضف إلى ذلك أنّ أكثر روايات النضر بن شعيب وردت بواسطة محمّد بن الحسين. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٧٤ ، الرقم ٦٥٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٧٣ ، الرقم ٢٦٦ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ - ١٥٨.
(١). في « ه » : « الخازن ». |
(٢). في البصائر : « الناصب ». |
(٣). في « ف » : - « الله ».
(٤). في « د ، ص ، ض ، ه » والبصائر : « ثلاثة ». قال فيالنحو الوافي : « عند عدم ذكر التميز لا يجب المخالفة ».
(٥). في « د ، ص ، ض ، بر ، بس » : - « هم ». |
(٦). في البصائر : - « من ». |
(٧). في البصائر : « وهم ».
(٨). في البصائر : « طينة ». و « طين لازب » أي ممتزج متماسك ، يلزق بعضه بعضاً.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٦٦. وراجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢١٩ ( لزب ). (٩).فيمرآة العقول : وفي بعض النسخ : «لذلك».
(١٠). الحَمَأ : الطين الأسود ، أو المنتن منه ، والمسنون : المتغيّر المنتن. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٥ ؛لسانالعرب ، ج ١ ، ص ٦١ ( حمأ ) ؛الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٣٩ ( سنن ).
(١١). « المستضعف » : هو الذي لا يستطيع حيلة الكفر فيكفر ، ولا يهتدي سبيلاً إلى الإيمان ، كالصبيان ، ومن كان من الرجال مثل عقول الصبيان مرفوع القلم عنهم. وعن بعض الشارحين : المستضعف : من لا يعتقد الحقّ ولا =
لَا يَتَحَوَّلُ مُؤْمِنٌ عَنْ إِيمَانِهِ ، وَلَا نَاصِبٌ عَنْ نَصْبِهِ ، وَلِلّهِ الْمَشِيئَةُ فِيهِمْ(١) ».(٢)
١٤٥١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - طِينَةَ الْمُؤْمِنِ؟ فَقَالَ : « مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ ؛ فَلَمْ تَنْجَسْ(٣) أَبَداً ».(٤)
١٤٥٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٥) ،
__________________
= يعاند أهله ، ولا يوالي أحداً من الأئمّةعليهمالسلام ولا من غيرهم. أو هو - على ما فيالوافي - من لا يلزم طريقة أهل الإيمان ولا طريقة أهل الكفر ولم يتقيّد بعقيدة ، لاحقّ ولا باطل ، ليس لهم نور الملكوت ولا ظلمة باطن الملك ، بل لهم قبول كلّ من الأمرين ؛ بخلاف الآخرين ؛ فإنّهما لا يتحوّلان عمّا خلقوا له. راجع :مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٨٦ ( ضعف ).
(١). في « ف » : « فيهم المشيئة ». وفي البصائر : + « جميعاً ».
(٢).بصائر الدرجات ، ص ١٦ ، ح ٧ ، عن محمّد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب. وفيالكافي ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّوجلّ ، ضمن ح ٤٣٠ ؛ وكتاب الإيمان والكفر ، باب في ترك دعاء الناس ، ضمن ح ٢٢٢٧ ؛ والمحاسن ، ص ٢٠٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ضمن ح ٣٤ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٣١٢ ، ضمن وصيّته لأبي جعفر محمّد بن النعمان ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « إذا أراد الله عزّوجلّ » إلى قوله : « من المنكر إلّا أنكره » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧ ، ح ١٦٤٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٨٢ ، ح ٧.
(٣). في « ب » والمحاسن : « فلم تنجّس » بحذف إحدى التاءين. وفي « ص ، ه ، بس » والوافي ومرآة العقول والبحار والمحاسن : « فلن تنجس ». والمراد بالنجاسة المنفيّة : نجاسة الكفر والشرك ، كما فيالمرآة ؛ أو التعلّق بالدنيا تعلّق ركون وإخلاد يذهله عن الآخرة ، كما في الوافي.
(٤).المحاسن ، ص ١٣٣ ، كتاب الصفوة ، ح ٧ ، بسنده عن صالح بن سهل الهمداني.المؤمن ، ص ٣٥ ، ح ٧٤ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ٢٥ ، مرسلاً عن محمّد بن حمران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨ ، ح ١٦٤٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٩٣ ، ح ١٢.
(٥). هكذا في « ه ». وفي سائر النسخ والمطبوع والبحار : « محمّد بن خلف ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد تقدّم الخبرفيالكافي ، ح ١٠١٧ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبي نهشل. وروى أحمد بن محمّد بن خالد البرقي أيضاً صدر الخبر فيالمحاسن ، ص ١٣٢ ، ح ٥ ، عن أبيه ، عن أبي نهشل ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبد اللهصلىاللهعليهوآله - والظاهر منالبحار ، ج ٥ ، ص ٢٣٥ ، ذيل الحديث ١١ ، أنّ أبا حمزة يروي الخبر عن أبي جعفرعليهالسلام ، فلاحظ - وورد الخبر فيتأويل الآيات ، ص ٧٤٨ ، نقلاً ممّا نحن فيه ، وفيه أيضاً : « محمّد بن خالد ».=
عَنْ أَبِي نَهْشَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَنَا مِنْ أَعْلى عِلِّيِّينَ ، وَخَلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا مِنْهُ(١) ، وَخَلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذلِكَ ، وَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْنَا ؛ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا(٢) » ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ * كِتابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) (٣) .
« وَخَلَقَ عَدُوَّنَا مِنْ سِجِّينٍ ، وَخَلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِهِمْ مِمَّا خَلَقَهُمْ مِنْهُ ، وَأَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذلِكَ ؛ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ؛ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقُوا مِنْهُ » ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ * كِتابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) (٤) .(٥)
__________________
= هذا ، وقد وردت رواية محمّد بن خالد المراد به البرقي عن أبي نهشل فيالكافي ، ح ٢٦٦٧ و ٣٧٠٩ و ٦٠٦٩.
ثمّ إنّه لا يخفى وجه تصحيف « خالد » بـ « خلف » على العارف بأساليب الخطوط القديمة ؛ فقد كان يُكتَبُ « خالد » في بعض تلك الخطوط من دون « الألف » فيقع في معرض التصحيف بـ « خلف ».
(١). في الكافي ، ح ١٠١٧ : - « منه ». |
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :+«منه». |
(٣). المطفّفين (٨٣) : ١٨ - ٢١.
(٤). المطفّفين (٨٣) : ٧ - ١٠. وفي « ه » والكافي ، ح ١٠١٧ والبصائر : -( وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ) .
(٥).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهمعليهمالسلام ، ح ١٠١٧ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبي نهشل.المحاسن ، ص ١٣٢ ، كتاب الصفوة ، ح ٥ ، عن أبيه ، عن أبي نهشل عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله :( يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) .علل الشرائع ، ص ١١٦ ، ح ١٢ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن أبي نهشل.بصائر الدرجات ، ص ١٥ ، ح ٣ ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ، عن أبي نهشل عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤١١ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل ، وفي الأخيرين إلى قوله :( يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب خلق أبدان الأئمّة وأرواحهم وقلوبهمعليهمالسلام ، ح ١٠١٤ ، إلى قوله : « خلقت ممّا خلقنا منه » ؛علل الشرائع ، ص ١١٧ ، ح ١٤ ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيبصائر الدرجات ، ص ١٦ ، ح ٩ ؛ وص ١٧ ، ح ١٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ١٨ ، ح ١٧ ؛ وص ١٧١ ، ح ٢ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٢٤ ، ح ١٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي الخمسة الأخيرة مع اختلاف. وراجع :الأمالي للطوسي ، ص ١٤٩ ، المجلس ٥ ، ح ٥٧.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩ ، ح ١٦٤٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٢.
١٤٥٣/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَغَيْرُ وَاحِدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ(٢) جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ كَيْسَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَنَا مَوْلَاكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ كَيْسَانَ.
قَالَ : « أَمَّا النَّسَبُ فَأَعْرِفُهُ ، وَأَمَّا أَنْتَ فَلَسْتُ أَعْرِفُكَ ».
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّي وُلِدْتُ بِالْجَبَلِ(٣) ، وَنَشَأْتُ فِي أَرْضِ فَارِسَ ، وَإِنَّنِي(٤) أُخَالِطُ النَّاسَ فِي التِّجَارَاتِ وَغَيْرِ ذلِكَ ، فَأُخَالِطُ الرَّجُلَ ، فَأَرى لَهُ حُسْنَ السَّمْتِ(٥) وَحُسْنَ الْخُلُقِ
__________________
(١). فى « ص » : + « عن أحمد بن محمّد » - وقد زيد فى حاشيتها تصحيحاً - وهو سهو واضح لا يخفى على من تتبّعأسنادالكافي ؛ فقد أكثر الكليني من الرواية عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٩٣ - ٥٤٠.
(٢). الحسين بن الحسن الراوي عن محمّد بن اُورمة ، هو الحسين بن الحسن بن أبان ، روى ابن الوليد عنه جميعكتبِ محمّد بن اُورمة ، إلّاما كان فيه من تخليط أو غلوّ. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٠٧ ، الرقم ٦٢١ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٤٨ ، الرقم ٦٣٦٢.
هذا ، وقد روى الكليني عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن اُورمة فيالكافي ، ح ٢١٤١ و ٢١٥٣ و ٢٢٩٦ و ٢٣٢٤ و ٣٠٠٦ و ٤٤٤٩ و ٤٥٠٥ و ٤٥٤٦. وقد حُذِف عدّة من أصحابنا من صدر السند تعليقاً - وح ٨١٥٣ و ٨١٥٩. فالظاهر في سندنا هذا أنّ سهل بن زياد والحسين بن الحسن يرويان معاً عن محمّد بن اُورمة ، تدلّ على ذلك لفظة « جميعاً ».
فعليه في السند تحويل ، بعطف « غير واحد ، عن الحسين بن الحسن » على « عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ».
(٣). فى « ب » : « في الجبل ». وفيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٩ : « قيل : المراد بالجبل : كردستان بين تبريز وبغدادوهمدان ، وغير ذلك ». وفيالقاموس ، ج ٢ ، ص ١٢٨٩ ( جبل ) : « بلادُ الجبل : مُدُن بين آذربيجانَ وعراقِ العرب وخوزستان وفارس وبلاد الديلم ». وراجع أيضاً :معجم البلدان ، ج ٢ ، ص ١٠٣ ( جبل ).
(٤). في « ب » : « وإنّي ».
(٥). « السَّمت » : هيئة أهل الخير ، وهي عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السَّكينة والوَقار ، وحسنالسيرة والطريقة ، واستقامة المنظر والهَيئة. راجع :مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٠٦ ( سمت ).
وَكَثْرَةَ(١) أَمَانَةٍ(٢) ، ثُمَّ أُفَتِّشُهُ ، فَأَتَبَيَّنُهُ(٣) عَنْ(٤) عَدَاوَتِكُمْ ؛ وَأُخَالِطُ الرَّجُلَ ، فَأَرى مِنْهُ سُوءَ الْخُلُقِ(٥) وَقِلَّةَ أَمَانَةٍ(٦) وَزَعَارَّةً(٧) ، ثُمَّ أُفَتِّشُهُ ، فَأَتَبَيَّنُهُ(٨) عَنْ وَلَايَتِكُمْ ، فَكَيْفَ يَكُونُ ذلِكَ؟
قَالَ(٩) : فَقَالَ لِي : « أَمَا عَلِمْتَ يَا ابْنَ كَيْسَانَ ، أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَخَذَ طِينَةً مِنَ الْجَنَّةِ وَطِينَةً مِنَ النَّارِ ، فَخَلَطَهُمَا جَمِيعاً ، ثُمَّ نَزَعَ هذِهِ مِنْ هذِهِ ، وَهذِهِ مِنْ هذِهِ(١٠) ، فَمَا رَأَيْتَ مِنْ(١١) أُولئِكَ مِنَ الْأَمَانَةِ وَحُسْنِ الْخُلُقِ وَحُسْنِ السَّمْتِ ، فَمِمَّا مَسَّتْهُمْ(١٢) مِنْ طِينَةِ(١٣) الْجَنَّةِ ، وَهُمْ يَعُودُونَ إِلى مَا خُلِقُوا مِنْهُ ، وَمَا رَأَيْتَ مِنْ هؤُلَاءِ مِنْ قِلَّةِ الْأَمَانَةِ وَسُوءِ الْخُلُقِ وَالزَّعَارَّةِ(١٤) ، فَمِمَّا مَسَّتْهُمْ(١٥) مِنْ طِينَةِ النَّارِ ، وَهُمْ يَعُودُونَ(١٦) إِلى مَا خُلِقُوا مِنْهُ ».(١٧)
__________________
(١). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، ه ، بس ، بف » والمحاسن : - « كثرة ». وفي « جم ، جه » وحاشية « ز ، بج ، بع ، جح » والبحار كما في المتن.
(٢). في الوافي والمحاسن : « الأمانة ».
(٣). في « ب ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار والمحاسن : « فاُفتّشه ».
(٤). في « ز » : « على ». |
(٥). في حاشية « ف » : « خلق ». |
(٦). في الوافي : « الأمانة ».
(٧). يجوز فيه التخفيف. ومعناه : شراسَة الخُلُق.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٠ ( زعر ). وفي « د ، ص » وحاشية « ب ، ز » : « دعارة » ، ومعناه : الفسق والفساد.
(٨). في « ب ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار والمحاسن : « فاُفتّشه ».
(٩). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : - « قال ».
(١٠). في « ض » والمحاسن : - « وهذه من هذه ». وقال فيالوافي : « معناه أنّه نزع طينة الجنّة من طينة النار ، وطينةالنار من طينة الجنّة بعد ما مسّت إحداهما الاُخرى ، ثمّ خلق أهل الجنّة من طينة الجنّة ، وخلق أهل النار من طينة النار ».
(١١). في « ب ، د ، ض ، ه ، بر ، بف » وحاشية « ج » وشرح المازندراني والبحار : « في ».
(١٢). في « ب ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف » والوافي : « مسّهم ».
(١٣) في « ج ، ص » : « طين ». |
(١٤) يجوز فيه التخفيف. وفي «ج ، ص» : «الدعارّة». |
(١٥) في « ب ، د ، ص ، ف ، بر » والوافي : « مسّهم ».
(١٦) في البحار : « يعادون ».
(١٧)المحاسن ، ص ١٣٦ ، كتاب الصفوة ، ح ٢٠ ، عن محمّد بن عليّ.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣١ ، ح ١٦٤٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٨٦ ، ح ٩.
١٤٥٤/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(١) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الْمُؤْمِنُونَ(٢) مِنْ طِينَةِ الْأَنْبِيَاءِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٣)
١٤٥٥/ ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ(٤) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ(٥) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَعليهالسلام بَعَثَ جَبْرَئِيلَعليهالسلام فِي أَوَّلِ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ، فَقَبَضَ بِيَمِينِهِ قَبْضَةً بَلَغَتْ(٦) قَبْضَتُهُ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، وَأَخَذَ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ تُرْبَةً ، وَقَبَضَ قَبْضَةً أُخْرى مِنَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْعُلْيَا إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ الْقُصْوى ، فَأَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - كَلِمَتَهُ ،
__________________
(١). في « ز ، ض ، بس » : « أحمد بن محمّد بن خالد » بدل « أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد ». وهو سهو ؛ فقدروى الخبر أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فيالمحاسن ، ص ١٣٣ ، ح ٨ ، عن أبيه ، عن صالح بن سهل من أهل همدان ، قال : قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام . والظاهر أنّ الموجب للسقط في النسخ الثلاثة المذكورة ، هو جواز النظر من « محمّد » في « أحمد بن محمّد » إلى « محمّد » في « محمّد بن خالد ».
(٢). في « ف » والبصائر : « المؤمن ».
(٣).المحاسن ، ص ١٣٣ ، كتاب الصفوة ، ح ٨.بصائر الدرجات ، ص ١٨ ، ح ١٥ ، عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن صالح بن سهل.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩ ، ح ١٦٤٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٩٣ ، ح ١٣.
(٤). في « ف » وحاشية « ص » : « صالح بن سهل بن محمّد ». لكنّه سهو ؛ فقد وردت رواية عليّ بن محمّد ، عن صالحبن أبي حمّاد ، عن الحسين بن يزيد فيالكافي ، ح ٣٠٨ و ٣٥١ و ٦٧١٨ و ١٢٢٢٥ و ١٢٨٦١. والظاهر أنّ الجميع قطعات من رواية واحدة.
(٥). في « ض ، بس ، جر » وحاشية « ج ، د ، ز ، ف ، بر » والبحار : « الحسين بن زيد ». وفي « ف » : « الحسن بن يزيد ». والحسين هذا ، هو الحسين بن يزيد النوفلي ؛ فقد روى علي بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة فيالكافي ، ح ٣٥١ ، ووردت رواية الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة فيالأمالي للصدوق ، ص ٩٩ ، المجلس ٢٤ ، ح ٢ ؛ وص ١٦٧ ، المجلس ٣٦ ، ح ١١ ؛ وص ٣٨٣ ، المجلس ٧٢ ، ح ١٠ ؛ وكمال الدين ، ص ٣٢٩ ، ح ١١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٣١ ، ح ١ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٩ ، ح ٢٨.
(٦). في البحار : « فبلغت ».
فَأَمْسَكَ الْقَبْضَةَ الْأُولى بِيَمِينِهِ ، وَالْقَبْضَةَ(١) الْأُخْرى بِشِمَالِهِ ، فَفَلَقَ(٢) الطِّينَ فِلْقَتَيْنِ ، فَذَرَا(٣) مِنَ الْأَرْضِ ذَرْواً ، وَمِنَ السَّمَاوَاتِ ذَرْواً ، فَقَالَ لِلَّذِي بِيَمِينِهِ : مِنْكَ الرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ(٤) وَالْأَوْصِيَاءُ وَالصِّدِّيقُونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالسُّعَدَاءُ وَمَنْ أُرِيدُ كَرَامَتَهُ ، فَوَجَبَ(٥) لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ ، وَقَالَ لِلَّذِي بِشِمَالِهِ : مِنْكَ الْجَبَّارُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْكَافِرُونَ وَالطَّوَاغِيتُ وَمَنْ أُرِيدُ هَوَانَهُ وَشِقْوَتَهُ ، فَوَجَبَ لَهُمْ مَا قَالَ كَمَا قَالَ.
ثُمَّ إِنَّ الطِّينَتَيْنِ(٦) خُلِطَتَا جَمِيعاً ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى ) (٧) ، فَالْحَبُّ طِينَةُ الْمُؤْمِنِينَ(٨) الَّتِي(٩) أَلْقَى اللهُ عَلَيْهَا مَحَبَّتَهُ ، وَالنَّوى طِينَةُ الْكَافِرِينَ الَّذِينَ نَأَوْا(١٠) عَنْ كُلِّ خَيْرٍ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّوى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ نَأى(١١) عَنْ(١٢) كُلِّ خَيْرٍ وَتَبَاعَدَ عَنْهُ(١٣)
وَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ) (١٤) فَالْحَيُّ :
__________________
(١). في « ص » : - « القبضة ».
(٢). « الفَلْق » : شقّ الشيء وإبانة بعضه عن بعض. يقال : فلقتُه فانفلق. والفِلْقَة : القِطْعَة وزناً ومعنىً. راجع :المفردات للراغب ، ص ٦٤٥ ؛المصباح المنير ، ص ٤٨١ ( فلق ).
(٣). في « ج ، ز ، ص ، بف » : « فذرأ » بالهمزة. وهو بمعنى خلق وكثّر وبذر. وأمّا « ذرا » فهو من الذَرْو بمعنىالإذهاب والتفريق والإطارة ، وعليه فالفاعل ضمير راجع إلى الله تعالى أو جبرئيل. واختاره العلّامة المجلسي. وبمعنى الذهاب والطيران ، والضمير راجع إلى الطين ، والمعنى : تحرّز وتفرّق سريعاً. واختاره العلّامة المازندراني. راجع :لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٢٨٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٦ ( ذرا ).
(٤). في « ص ، ف » : « الأنبياء والرسل ».
(٥). في « ض ، بف » : « فوجبت ».
(٦). في « ه » : « الطينين ». |
(٧). الأنعام (٦). : ٩٥. |
(٨). في « ف ، ه » : « المؤمن ». |
(٩). في الوافي : - « التي ». |
(١٠). في « ج » : « ناؤوا ». وناء ينوء ، لغة في نأى ينأى.
(١١). في « ب » : « ناءَ » بصيغة الماضي. وفي « ز » : « ناءٍ » اسم للفاعل.
(١٢). في « ه » : « من ».
(١٣) في « ب ، د ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي : « منه ».
(١٤) الأنعام (٦). : ٩٥.
الْمُؤْمِنُ الَّذِي تَخْرُجُ(١) طِينَتُهُ مِنْ طِينَةِ الْكَافِرِ ، وَالْمَيِّتُ - الَّذِي يَخْرُجُ(٢) مِنَ الْحَيِّ - هُوَ الْكَافِرُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ(٣) ، فَالْحَيُّ : الْمُؤْمِنُ ، وَالْمَيِّتُ : الْكَافِرُ.
وَذلِكَ قَوْلُهُ(٤) عَزَّ وَجَلَّ :( أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ ) (٥) فَكَانَ مَوْتُهُ اخْتِلَاطَ طِينَتِهِ مَعَ طِينَةِ الْكَافِرِ ، وَكَانَ حَيَاتُهُ حِينَ فَرَّقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بَيْنَهُمَا بِكَلِمَتِهِ(٦) ؛ كَذلِكَ(٧) يُخْرِجُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْمُؤْمِنَ فِي الْمِيلَادِ مِنَ الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ فِيهَا إِلَى النُّورِ ، وَيُخْرِجُ(٨) الْكَافِرَ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ بَعْدَ دُخُولِهِ إِلَى النُّورِ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ ) (٩) ».(١٠)
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ، وَفِيهِ زِيَادَةُ وُقُوعِ التَّكْلِيفِ الْأَوَّلِ (١١)
١٤٥٦/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
__________________
(١). في « ز ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « يخرج ».
(٢). في البحار : + « هو ».
(٣). في « ص » : - « فالحيّ - إلى - المؤمن ».
(٤). في البحار : « قول الله ».
(٥). الأنعام (٦). : ١٢٢.
(٦). في « بر » : « حكمته ». و « بكلمته » ، أي بأمره. وفيالوافي : « والمراد بالكلمة جبرئيل ؛ إذ هو القابض للقبضتين ».
(٧). في « ج » : « فكذلك ». وفي « ض ، بس » : « فذلك ».
(٨). فيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ - أي يخرج - على بناء المجرّد المعلوم ، أو على بناء المجهول ».
(٩). يس (٣٦) : ٧٠.
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢ ، ح ١٦٤٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٨٧ ، ح ١٠.
(١١). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٣ : « يفهم من الروايات أنّ التكليف الأوّل - وهو ما وقع قبل التكليف في دارالدنيا بإرسال الرسل وإنزال الكتب - متعدّد : الأوّل : كان في عالم الأرواح الصرفة. الثاني : كان وقت تخمير الطينة قبل خلق آدم منها. الثالث : كان بعد خلق آدم منها حين أخرجهم من صلبه وهم ذرّ يدبّون يميناً وشمالاً. وكلّ من أطاع في هذه التكاليف الثلاثة فهو يطيع في تكليف الدنيا ، وكلّ من عصى فيها فهو يعصي فيه. وهنا تكليف خامس يقع في القيامة ، وهو مختصّ بالأطفال والمجانين والشيوخ الذين أدركوا النبيّ وهم لايعقلون ، =
الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَوْ عَلِمَ النَّاسُ كَيْفَ(١) ابْتِدَاءُ الْخَلْقِ مَا(٢) اخْتَلَفَ اثْنَانِ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ قَالَ : كُنْ مَاءً عَذْباً ؛ أَخْلُقْ(٣) مِنْكَ(٤) جَنَّتِي وَأَهْلَ طَاعَتِي ، وَكُنْ مِلْحاً أُجَاجاً ؛ أَخْلُقْ مِنْكَ نَارِي(٥) وَأَهْلَ مَعْصِيَتِي ، ثُمَّ أَمَرَهُمَا ، فَامْتَزَجَا ، فَمِنْ ذلِكَ صَارَ يَلِدُ الْمُؤْمِنُ الْكَافِرَ ، وَالْكَافِرُ الْمُؤْمِنَ(٦) .
ثُمَّ أَخَذَ طِيناً(٧) مِنْ أَدِيمِ(٨) الْأَرْضِ ، فَعَرَكَهُ(٩) عَرْكاً شَدِيداً ، فَإِذَا هُمْ كَالذَّرِّ(١٠)
__________________
= وغيرهم ممّن ذكر في محلّه. وقال فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٦ : « إنّما أفرد لتلك الأخبار باباً لاشتمالها على أمر زائد لم يكن في الأخبار السابقة ؛ رعايةً لضبط العنوان بحسب الإمكان ».
(١). في « ه » والمحاسن : + « كان ». |
(٢). في مرآة العقول والبحار والمحاسن : « لما ». |
(٣). يجوز فيه الرفع. وكذا فيما يأتي.
(٤). فيمرآة العقول : « منك ، أي من أجلك » وكذا فيما يأتي.
(٥). في حاشية « ب » : « النار ».
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٧ : « أقول : لايبعد أن يكن الماء العذب كناية عمّا خلق الله في الإنسان من الدواعي إلى الخير والصلاح كالعقل والنفس الملكوتي ، والماء الاجاج عمّا ينافي ويعارض ذلك ويدعو إلى الشهوات الدنيّة واللذّات الجسمانيّة من البدن وما ركّب فيه من الدواعي إلى الشهوات ؛ ويكون مزجهما كناية عن تركيبهما في الإنسان. فقوله : أخلق منك ، أي من أجلك جنّتي وأهل طاعتي ؛ إذ لولا في الإنسان من جهة الخير لم يكن لخلق الجنّة فائدة ، ولم يكن يستحقّها أحد ، ولم يصر أحد مطيعاً له تعالى. وكذا قوله : أخلق منك ناري ؛ إذ لولا ما في الإنسان من دواعي الشرور لم يكن يعصي الله أحد ، ولم يحتج إلى خلق النار للزجر عن الشرور ».
(٧). في حاشية « ب » : « طينه ». وفي البحار : « طينة ». وفي المحاسن : « طين آدم ».
(٨). أديم كلّ شيء : ظاهر جلده. واُدمة الأرض : وجهها. وفيالوافي : « ولعلّه كناية عمّا ينبت منها ممّا يصلح لأن يصير غذاءً للإنسان ويحصل منه النطفة ، أو تتربّى منه ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٧٢ ؛معجم مقائيس اللغة ، ج ١ ، ص ٧٢ ( أدم ) ؛البحار ، ج ١١ ، ص ١٠٠.
(٩). عركت الشيء أعرُكُه عَرْكاً : دَلَكْتُه. وفيالوافي : « ولعلّه كناية عن مزجه بحيث يحصل منه المزاج المستعدّ للحياة ». راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٩٩ ( عرك ).
(١٠). « الذرّ » : صغار النمل. الواحدة : ذرّة. وفيالوافي : « ووجه الشبه الحسّ والحركة وكونهم محلّ الشعور مع صغر الجثّة والخفاء ». راجع :المصباح المنير ، ص ٢٠٧ ( ذرّ ).
يَدِبُّونَ(١) ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ : إِلَى الْجَنَّةِ بِسَلَامٍ ، وَقَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي.
ثُمَّ أَمَرَ نَاراً ، فَأُسْعِرَتْ(٢) ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : ادْخُلُوهَا ، فَهَابُوهَا ، وَقَالَ(٣) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ : ادْخُلُوهَا ، فَدَخَلُوهَا(٤) ، فَقَالَ(٥) : كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً ، فَكَانَتْ بَرْداً وَسَلَاماً.
فَقَالَ أَصْحَابُ الشِّمَالِ : يَا رَبِّ ، أَقِلْنَا(٦) ، فَقَالَ(٧) : قَدْ أَقَلْتُكُمْ ، فَادْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا ، فَهَابُوهَا ، فَثَمَّ(٨) ثَبَتَتِ(٩) الطَّاعَةُ وَالْمَعْصِيَةُ ، فَلَا يَسْتَطِيعُ(١٠) هؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ هؤُلَاءِ ، وَلَا هؤُلَاءِ(١١) مِنْ هؤُلَاءِ ».(١٢)
١٤٥٧/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ(١٣) ، عَنْ زُرَارَةَ :
أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ(١٤) جَلَّ وَعَزَّ :( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) (١٥) إِلى آخِرِ الْآيَةِ.
فَقَالَ - وَأَبُوهُ يَسْمَعُعليهماالسلام - : « حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَبَضَ(١٦) قَبْضَةً مِنْ
__________________
(١). دبّ الصغير يدبّ دَبيباً ، ودبّ الجيش دَبيباً أيضاً : ساروا سَيراً ليّناً.المصباح المنير ، ص ١٨٨ ( دبّ ).
(٢). في المحاسن : « فاستعرت ».
(٣). هكذا في « ب ، ز ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار والمحاسن. وفي المطبوع : « فقال ».
(٤). في « ب » : « ودخلوها ». |
(٥). في « ص » : « وقال ». |
(٦). أقال الله عثرته : رفعه من سقوطه. ومنه الإقالة في البيع ؛ لأنّها رفع العقد.المصباح المنير ، ص ٥٢١ ( قيل ).
(٧). في البحار : « قال ». |
(٨). في « بر » : « ثَمَّ ». |
(٩). في « ض ، بف » : « تثبت ». |
(١٠). في مرآة العقول والبحار : « ولا يستطيع ». |
(١١). في « ض » والمحاسن : + « أن يكونوا ».
(١٢).المحاسن ، ص ٢٨٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤١٢ ، عن عليّ بن الحكم.علل الشرائع ، ص ٨٣ ، ح ٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « إنّ الله عزّوجلّ » إلى قوله : « يلد المؤمن الكافر والكافر المؤمن » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٥٨ ، صدر ح ١٨ ، عن عثمان بن عيسى ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « إنّ الله عزّوجلّ » مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤ ، ح ١٦٥٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٩٣ ، ح ١٤.
(١٣) في البحار : « محمّد بن اُذينة ». |
(١٤) في«ب،ج،ص،ف،ه،بر،بف» والبحار: «قوله». |
(١٥) الأعراف (٧). : ١٧٢. |
(١٦) في البحار : « قد قبض ». |
تُرَابِ التُّرْبَةِ الَّتِي خَلَقَ(١) مِنْهَا آدَمَعليهالسلام ، فَصَبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ الْعَذْبَ الْفُرَاتَ ، ثُمَّ تَرَكَهَا أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، ثُمَّ(٢) صَبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ(٣) الْمَالِحَ(٤) الْأُجَاجَ ، فَتَرَكَهَا أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، فَلَمَّا اخْتَمَرَتِ الطِّينَةُ أَخَذَهَا ، فَعَرَكَهَا عَرْكاً شَدِيداً ، فَخَرَجُوا كَالذَّرِّ مِنْ(٥) يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ، وَأَمَرَهُمْ جَمِيعاً أَنْ يَقَعُوا فِي النَّارِ ، فَدَخَلَ(٦) أَصْحَابُ الْيَمِينِ ، فَصَارَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَسَلَاماً ، وَأَبى أَصْحَابُ(٧) الشِّمَالِ أَنْ يَدْخُلُوهَا ».(٨)
١٤٥٨/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ(٩) - لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَعليهالسلام ، أَرْسَلَ الْمَاءَ عَلَى الطِّينِ ، ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً فَعَرَكَهَا ، ثُمَّ فَرَّقَهَا فِرْقَتَيْنِ بِيَدِهِ ، ثُمَّ ذَرَأَهُمْ فَإِذَا هُمْ يَدِبُّونَ ، ثُمَّ رَفَعَ لَهُمْ نَاراً ، فَأَمَرَ أَهْلَ الشِّمَالِ أَنْ يَدْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا إِلَيْهَا ، فَهَابُوهَا وَلَمْ يَدْخُلُوهَا(١٠) ، ثُمَّ أَمَرَ أَهْلَ الْيَمِينِ أَنْ يَدْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا ، فَدَخَلُوهَا ، فَأَمَرَ اللهُ - جَلَّ وَعَزَّ - النَّارَ فَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْداً وَسَلَاماً ، فَلَمَّا رَأى ذلِكَ أَهْلُ الشِّمَالِ(١١) ، قَالُوا : رَبَّنَا ، أَقِلْنَا ،
__________________
(١). في حاشية « ز ، بف » والبحار : + « الله ».
(٢). في « بس » : « فلمّا ». |
(٣). في « ز » : « ماء ». |
(٤). في « ف » : « المِلْح ». |
(٥). في « د » : « عن ». |
(٦). في « ه » : « فدخلوا » على لغة أكلوني البراغيث ، أو يكون « أصحاب » بدلاً عن ضمير الجمع.
(٧). في « ب » : « أهل ».
(٨).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٨٧١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أحدهماعليهماالسلام ، مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٩ ، ح ١٠٩ ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨ ، ح ١٦٥٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١١١ ، ح ٢٢.
(٩). في « ج ، د ، ز ، ض ، ه » : « جلّ وعزّ ». وفي « بر ، بف » : « جلّ وعلا ».
(١٠). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار. وفي المطبوع : « فلم يدخلوها ».
(١١). في « بس » : « أهل الشمال ذلك ».
فَأَقَالَهُمْ ، ثُمَّ قَالَ لَهُمُ : ادْخُلُوهَا ، فَذَهَبُوا ، فَقَامُوا عَلَيْهَا وَلَمْ يَدْخُلُوهَا(١) ، فَأَعَادَهُمْ طِيناً(٢) ، وَخَلَقَ مِنْهَا آدَمَعليهالسلام ».
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) : « فَلَنْ يَسْتَطِيعَ هؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ هؤُلَاءِ ، وَلَا هؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْ هؤُلَاءِ ».
قَالَ(٤) : « فَيَرَوْنَ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أَوَّلُ مَنْ دَخَلَ تِلْكَ النَّارَ ، فَلِذلِكَ قَوْلُهُ(٥) جَلَّ وَعَزَّ :( قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ ) (٦) ».(٧)
٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١٤٥٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ الْعِجْلِيِّ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - حَيْثُ خَلَقَ الْخَلْقَ ، خَلَقَ مَاءً عَذْباً وَ(٨) مَاءً مَالِحاً أُجَاجاً ، فَامْتَزَجَ الْمَاءَانِ ، فَأَخَذَ(٩) طِيناً مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ ، فَعَرَكَهُ عَرْكاً شَدِيداً ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ - وَهُمْ كَالذَّرِّ يَدِبُّونَ - : إِلَى الْجَنَّةِ بِسَلَامٍ ، وَقَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : إِلَى النَّارِ وَلَا أُبَالِي ، ثُمَّ قَالَ :( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا (١٠) يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ
__________________
(١). في « ب » : « فلم يدخلوها ».
(٢). فيالوافي : « عبّر عن إظهاره إيّاهم في عالم الخلق مفصّلة متفرّقة مبسوطة متدرّجة بالاعادة ؛ لأن هذا الوجود مباين لذلك ، متعقّب له ».
(٣). في « ض » : - « ولم يدخلوها - إلى - وقال أبو عبداللهعليهالسلام ».
(٤). في « بف » : « وقال ». |
(٥). في « ف » : « قال ». |
(٦). الزخرف (٤٣) : ٨١.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٥٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٩٧ ، ح ١٥.
(٨). في « د » : + « خلق ». |
(٩). في « ف » : « وأخذ ». |
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٢ : « في أكثر النسخ : أن تقولوا ، بصيغة الخطاب ، كما في القراءات المشهورة، =
هذا غافِلِينَ ) (١)
ثُمَّ أَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلَى النَّبِيِّينَ ، فَقَالَ : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ، وَأَنَّ هذَا مُحَمَّدٌ رَسُولِي ، وَأَنَّ هذَا عَلِيٌّ(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالُوا : بَلى ، فَثَبَتَتْ(٣) لَهُمُ النُّبُوَّةُ ؛ وَأَخَذَ الْمِيثَاقَ عَلى أُولِي الْعَزْمِ أَنَّنِي رَبُّكُمْ ، وَمُحَمَّدٌ رَسُولِي ، وَعَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَوْصِيَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ وُلَاةُ أَمْرِي وَخُزَّانُ عِلْمِيعليهمالسلام ، وَأَنَّ الْمَهْدِيَّ أَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِي ، وَأُظْهِرُ بِهِ(٤) دَوْلَتِي ، وَأَنْتَقِمُ بِهِ مِنْ أَعْدَائِي ، وَأُعْبَدُ بِهِ طَوْعاً وَكَرْهاً ، قَالُوا : أَقْرَرْنَا يَا رَبِّ ، وَشَهِدْنَا(٥) ، وَلَمْ يَجْحَدْ آدَمُ وَلَمْ يُقِرَّ ، فَثَبَتَتِ(٦) الْعَزِيمَةُ لِهؤُلَاءِ الْخَمْسَةِ فِي الْمَهْدِيِّ ، وَلَمْ يَكُنْ لآِدَمَ عَزْمٌ عَلَى الْإِقْرَارِ بِهِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ) » ،(٧) قَالَ : « إِنَّمَا هُوَ : فَتَرَكَ(٨) .
ثُمَّ أَمَرَ نَاراً ، فَأُجِّجَتْ ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : ادْخُلُوهَا ، فَهَابُوهَا ، وَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ : ادْخُلُوهَا ، فَدَخَلُوهَا ، فَكَانَتْ عَلَيْهِمْ(٩) بَرْداً وَسَلَاماً ، فَقَالَ أَصْحَابُ الشِّمَالِ :
__________________
= فيكون ذكر تتمّة الآية استطراداً. والأصوب هنا : أن يقولوا ، بصيغة الغيبة موافقاً لقراءة أبي عمرو في الآية ».
(١). الأعراف (٧). : ١٧٢. |
(٢). في « ص ، ض ، ه ، بف » : - « عليّ ». |
(٣). في « ب ، ض ، ف » والوافي : « فثبت ». |
(٤). في « ض » : - « اُظهر به ». |
(٥). في « ض » : « وشهدوا ». |
(٦). في « ض » : « فتثبت ». |
(٧). طه (٢٠) : ١١٥.
(٨). فيالوافي : « يعني : معنى (فَنَسِىَ ) هاهنا ليس إلّا « فترك ». ولعلّ السرّ في عدم عزم آدم على الإقرار بالمهديّ استبعاده أن يكون لهذا النوع الإنساني اتّفاق على أمر واحد ».
وفيمرآة العقول : « الظاهر أنّ المراد بعدم العزم عدم الاهتمام به وتذكّره ، أو عدم التصديق اللساني ؛ حيث لم يكن ذلك واجباً ، لا عدم التصديق به مطلقاً ، فإنّه لايناسب منصب النبوّة ، بل ما هو أدون منه ».
وفيشرح المازندراني : « لم يجحد آدم ولم يقرّ ، أي لم يجحد آدم عهد المهديّعليهالسلام قلباً ، ولم يقرّ به لساناً ، بل أقرّ به قلباً. ولم يقرّ به لساناً لتولّهه وتأسّفه بضلالة أكثر أولاده وعلى هذا كأنّه لم يكن له عزم تامّ على الإقرار به ؛ إذ لو كان له ذلك العزم كما كان لاُولي العزم من الرسل ، لأقرّ به كما أقرّوا. أمّا قوله :( فَنَسِيَ ) معناه فترك الإقرار به لساناً ، أو فترك العزم على الإقرار به. وليس المراد به معناه الحقيقي ؛ فتأمّل ».
(٩). في « ف » : - « عليهم ».
يَا رَبِّ(١) أَقِلْنَا ، فَقَالَ : قَدْ أَقَلْتُكُمُ ، اذْهَبُوا ، فَادْخُلُوهَا(٢) ، فَهَابُوهَا ، فَثَمَّ(٣) ثَبَتَتِ(٤) الطَّاعَةُ وَالْوَلَايَةُ وَالْمَعْصِيَةُ ».(٥)
١٤٦٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ(٦) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمَّا أَخْرَجَ ذُرِّيَّةَ آدَمَعليهالسلام مِنْ ظَهْرِهِ(٧) لِيَأْخُذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ بِالرُّبُوبِيَّةِ لَهُ ، وَبِالنُّبُوَّةِ لِكُلِّ نَبِيٍّ ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ لَهُ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ بِنُبُوَّتِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً(٨) ، ثُمَّ قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لآِدَمَ : انْظُرْ مَا ذَا تَرى؟ ».
قَالَ : « فَنَظَرَ آدَمُعليهالسلام إِلى ذُرِّيَّتِهِ - وَهُمْ ذَرٌّ - قَدْ مَلَؤُوا السَّمَاءَ ، قَالَ آدَمُعليهالسلام : يَا رَبِّ ، مَا أَكْثَرَ ذُرِّيَّتِي! وَلِأَمْرٍ مَا خَلَقْتَهُمْ؟ فَمَا تُرِيدُ مِنْهُمْ بِأَخْذِكَ الْمِيثَاقَ عَلَيْهِمْ؟
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ) (٩) وَيُؤْمِنُونَ(١٠) بِرُسُلِي ، وَيَتَّبِعُونَهُمْ.
قَالَ آدَمُعليهالسلام : يَا رَبِّ ، فَمَا لِي أَرى بَعْضَ الذَّرِّ أَعْظَمَ مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضَهُمْ لَهُ نُورٌ كَثِيرٌ ،
__________________
(١). في « ص » : « ربّنا » بدل « يا ربّ ».
(٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والبحار والبصائر. وفي المطبوع : « فادخلوا ».
(٣). في « ض » : « ثَمَّ ».
(٤). في « ض ، بس » : « ثبت ».
(٥).بصائر الدرجات ، ص ٧٠ ، ح ٢ ، عن أحمد بن محمّد.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١ ، ح ١٦٥٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١١٣ ، ح ٢٣.
(٦). في « ب » : + « عن ». هذا ، والعاطف يعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بنمحمّد » ، وأحمد بن محمّد وإبراهيم بن هاشم والد عليّ يرويان عن الحسن بن محبوب ، فيكون في السند تحويل.
(٧). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « من صلبه ».
(٨). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ». وفي قليل من النسخ والمطبوع : «صلىاللهعليهوآلهوسلم ».
(٩). النور (٢٤) : ٥٥. |
(١٠). في « ف » : + « بي و ». |
وَبَعْضَهُمْ لَهُ نُورٌ قَلِيلٌ ، وَبَعْضَهُمْ لَيْسَ لَهُ نُورٌ(١) ؟
فَقَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : كَذلِكَ(٢) خَلَقْتُهُمْ لِأَبْلُوَهُمْ فِي كُلِّ حَالَاتِهِمْ.
قَالَ آدَمُعليهالسلام : يَا رَبِّ ، فَتَأْذَنُ لِي فِي الْكَلَامِ ؛ فَأَتَكَلَّمَ؟
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : تَكَلَّمْ ؛ فَإِنَّ رُوحَكَ مِنْ رُوحِي ، وَطَبِيعَتَكَ(٣) خِلَافُ(٤) كَيْنُونَتِي(٥) .
قَالَ آدَمُ : يَا رَبِّ(٦) ، فَلَوْ كُنْتَ خَلَقْتَهُمْ عَلى مِثَالٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْرٍ وَاحِدٍ ، وَطَبِيعَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَجِبِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَلْوَانٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَعْمَارٍ وَاحِدَةٍ ، وَأَرْزَاقٍ سَوَاءٍ ، لَمْ يَبْغِ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ ، وَلَمْ يَكُنْ(٧) بَيْنَهُمْ تَحَاسُدٌ وَلَا تَبَاغُضٌ ، وَلَا اخْتِلَافٌ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ.
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : يَا آدَمُ ، بِرُوحِي(٨) نَطَقْتَ ، وَبِضَعْفِ طَبِيعَتِكَ(٩) تَكَلَّفْتَ(١٠) مَا لَاعِلْمَ لَكَ بِهِ ، وَأَنَا الْخَالِقُ الْعَالِمُ(١١) ، بِعِلْمِي خَالَفْتُ بَيْنَ خَلْقِهِمْ(١٢) ، وَبِمَشِيئَتِي يَمْضِي(١٣) فِيهِمْ أَمْرِي ، وَإِلى تَدْبِيرِي وَتَقْدِيرِي(١٤) صَائِرُونَ ، لَا(١٥) تَبْدِيلَ لِخَلْقِي ، إِنَّمَا(١٦) خَلَقْتُ الْجِنَّ
__________________
(١). في « ب » وحاشية « بف » والبحار : + « أصلاً ».
(٢). في « ه » : « لذلك ». وفي حاشية « ج » : « ولذلك ». وفي مرآة العقول والبحار : « وكذلك ».
(٣). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع : + « [ من ] ». و « الطبع » : الجبلّة التي خلق الإنسان عليها. و « الطبيعة » : مزاج الإنسان المركّب من الأخلاط.المصباح المنير ، ص ٣٦٩ ( طبع ).
(٤). في « ف » : « بخلاف ».
(٥). في « ج ، د ، ه » وحاشية « بر » والوافي : « كينونيّتي ».
(٦). في « ب » والبحار : - « يا ربّ ».
(٧). في البحار : « ولم يك ».
(٨). في الاختصاص : « بوحيي ». |
(٩). في « ز » وحاشية « بر » : « قوّتك ». |
(١٠). في « ف » والبحار : « تكلّمت ».
(١١). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار والعلل والاختصاص : « العليم ».
(١٢). في حاشية « ز » : « بعلمي خلقتهم » بدل « بعلمي خالفت بين خلقهم ».
(١٣) في « ف » : « نمضي ». |
(١٤) في « ز » : + « وأمري ». |
(١٥) في « ف » والبحار : « ولا ». |
(١٦) في « ص » والوافي والعلل والاختصاص :«وإنّما». |
والْإِنْسَ لِيَعْبُدُونِ(١) ، وَخَلَقْتُ الْجَنَّةَ لِمَنْ أَطَاعَنِي وَعَبَدَنِي(٢) مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ رُسُلِي وَلَا أُبَالِي ، وَخَلَقْتُ النَّارَ لِمَنْ كَفَرَ بِي وَعَصَانِي وَلَمْ يَتَّبِعْ رُسُلِي وَلَا أُبَالِي ، وَخَلَقْتُكَ وَخَلَقْتُ ذُرِّيَّتَكَ مِنْ غَيْرِ فَاقَةٍ(٣) بِي إِلَيْكَ وَإِلَيْهِمْ ، وَإِنَّمَا خَلَقْتُكَ وَخَلَقْتُهُمْ لِأَبْلُوَكَ وَأَبْلُوَهُمْ أَيُّكُمْ(٤) أَحْسَنُ عَمَلاً فِي دَارِ الدُّنْيَا فِي حَيَاتِكُمْ وَقَبْلَ مَمَاتِكُمْ ، فَلِذلِكَ(٥) خَلَقْتُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ، وَالْحَيَاةَ وَالْمَوْتَ ، وَالطَّاعَةَ وَالْمَعْصِيَةَ ، وَالْجَنَّةَ وَالنَّارَ ، وَكَذلِكَ(٦) أَرَدْتُ فِي تَقْدِيرِي وَتَدْبِيرِي.
وَبِعِلْمِيَ النَّافِذِ فِيهِمْ خَالَفْتُ بَيْنَ صُوَرِهِمْ وَأَجْسَامِهِمْ وَأَلْوَانِهِمْ وَأَعْمَارِهِمْ وَأَرْزَاقِهِمْ وَطَاعَتِهِمْ وَمَعْصِيَتِهِمْ(٧) ، فَجَعَلْتُ مِنْهُمُ الشَّقِيَّ وَالسَّعِيدَ ، وَالْبَصِيرَ وَالْأَعْمى ، وَالْقَصِيرَ وَالطَّوِيلَ ، وَالْجَمِيلَ وَالدَّمِيمَ(٨) ، وَالْعَالِمَ وَالْجَاهِلَ ، وَالْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ ، وَالْمُطِيعَ وَالْعَاصِيَ ، وَالصَّحِيحَ وَالسَّقِيمَ ، وَمَنْ بِهِ الزَّمَانَةُ(٩) وَمَنْ لَاعَاهَةَ بِهِ ، فَيَنْظُرُ الصَّحِيحُ إِلَى الَّذِي(١٠) بِهِ الْعَاهَةُ ، فَيَحْمَدُنِي عَلى عَافِيَتِهِ(١١) ، وَيَنْظُرُ الَّذِي بِهِ الْعَاهَةُ إِلَى الصَّحِيحِ ، فَيَدْعُونِي وَيَسْأَلُنِي أَنْ أُعَافِيَهُ ، وَيَصْبِرُ عَلى بَلَائِي ، فَأُثِيبُهُ(١٢) جَزِيلَ عَطَائِي ، وَيَنْظُرُ الْغَنِيُّ إِلَى الْفَقِيرِ ، فَيَحْمَدُنِي وَيَشْكُرُنِي ، وَيَنْظُرُ الْفَقِيرُ إِلَى الْغَنِيِّ ، فَيَدْعُونِي وَيَسْأَلُنِي ، وَيَنْظُرُ الْمُؤْمِنُ إِلَى الْكَافِرِ ، فَيَحْمَدُنِي عَلى مَا هَدَيْتُهُ(١٣) ،
__________________
(١). في « ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار والعلل والاختصاص : « ليعبدوني ».
(٢). في « ب ، د ، ف ، ه، بر ، بف » وحاشية « ج » والوافي والعلل والاختصاص : « عبدني وأطاعني ». وفي « ج ، ز ، ص ، بس » والبحار : « عبدني فأطاعني ».
(٣). « الفاقة » : الحاجة ، ولا فعل لها.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٢٥ ( فوق ).
(٤). في « ز، بس» وحاشية « ب ، ف » : « أيّهم ». |
(٥). في « ب ، د ، ف ، ه ، بر » : « ولذلك ». |
(٦). في حاشية « ج » : « ولذلك ». |
(٧). في حاشية « ف » : « وطاعاتهم ومعاصيهم ». |
(٨). في « ب ، ج ، بر ، بس ، بف » والمرآة والعلل - ناقلاً عن أكثر النسخ - : « الذميم ». وفي شرح المازندراني : « الدهم ». و « الدمامة » : القِصَر والقبح ، ورجل دميم.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ( دمم ).
(٩). « الزمانة » : العاهة. زَمِن زَمَناً وزُمَنةً وزَمانةً فهو زَمِن وزَمينٌ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٨٢ ( زمن ).
(١٠). في « ج ، ه » : « من ». |
(١١). في « ز » : « عافية ». |
(١٢). في الاختصاص : « فأتيته ». |
(١٣) في هامش المطبوع عن بعض النسخ:«ما هديتهم». |
فَلِذلِكَ(١) خَلَقْتُهُمْ(٢) لِأَبْلُوَهُمْ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَفِيمَا أُعَافِيهِمْ وَفِيمَا أَبْتَلِيهِمْ وَفِيمَا أُعْطِيهِمْ وَفِيمَا أَمْنَعُهُمْ.
وَأَنَا اللهُ الْمَلِكُ الْقَادِرُ ، وَلِي أَنْ أَمْضِيَ(٣) جَمِيعَ مَا قَدَّرْتُ عَلى مَا دَبَّرْتُ ، وَلِي أَنْ أُغَيِّرَ مِنْ ذلِكَ مَا شِئْتُ إِلى مَا شِئْتُ ، وَأُقَدِّمَ مِنْ ذلِكَ مَا أَخَّرْتُ ، وَأُؤَخِّرَ مِنْ ذلِكَ مَا قَدَّمْتُ(٤) ، وَأَنَا اللهُ الْفَعَّالُ لِمَا أُرِيدُ(٥) ، لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ ، وَأَنَا أَسْأَلُ خَلْقِي عَمَّا هُمْ فَاعِلُونَ ».(٦)
١٤٦١/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ وَعُقْبَةَ(٧) جَمِيعاً :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ الْخَلْقَ ، فَخَلَقَ مَنْ(٨) أَحَبَّ مِمَّا أَحَبَّ ، وَكَانَ(٩) مَا أَحَبَّ أَنْ خَلَقَهُ مِنْ طِينَةِ الْجَنَّةِ ، وَخَلَقَ مَنْ(١٠) أَبْغَضَ مِمَّا أَبْغَضَ ، وَكَانَ(١١) مَا أَبْغَضَ أَنْ خَلَقَهُ مِنْ طِينَةِ(١٢) النَّارِ ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ فِي الظِّلَالِ ».
فَقُلْتُ : وَأَيُّ(١٣) شَيْءٍ الظِّلَالُ؟
__________________
(١). في « ف » : « فكذلك ». |
(٢). في « ه » وحاشية « بف » : « كلّفتهم ». |
(٣). في « ه » : « أقضي ». |
(٤).في«ب،د،ز،بر،بس، بف »:« ماقدّمت من ذلك ». |
(٥). في « ص ، ف » : « يريد ».
(٦).علل الشرائع ، ص ١٠ ، ح ٤ ، بطريقين مختلفين عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.الاختصاص ، ص ٣٣٢ ، مرسلاً عن هشام بن سالم ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢ ، ح ١٦٥٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١١٦ ، ح ٢٤.
(٧). تقدّم الخبر فيالكافي ، ح ١١٨١ بنفس الإسناد عن صالح بن عقبة ، عن عبد الله بن محمّد الجعفي - وفي المطبوع : « الجعفري » ، لكن صحّحناه هناك - عن أبي جعفرعليهالسلام ، وعن عقبة ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
(٨). في الكافي ، ح ١١٨١ : « ما ». |
(٩). في « ب ، ج ، ه » والبحار : « فكان ». |
(١٠). في البحار والكافي ، ح ١١٨١ : « ما ». |
(١١). في « ب » : « فكان ». |
(١٢). في « ج ، د ، ه ، بف » وحاشية « بر » : + « من ».
(١٣) في « ه » : « فأيّ ».
فَقَالَ(١) : « أَلَمْ تَرَ إِلى ظِلِّكَ(٢) فِي الشَّمْسِ شَيْئاً(٣) وَلَيْسَ بِشَيْءٍ ».
« ثُمَّ بَعَثَ(٤) مِنْهُمُ(٥) النَّبِيِّينَ ، فَدَعَوْهُمْ(٦) إِلَى الْإِقْرَارِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّوَجَلَّ :( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ ) (٧) ثُمَّ دَعَوْهُمْ(٨) إِلَى الْإِقْرَارِ بِالنَّبِيِّينَ فَأَقَرَّ بَعْضُهُمْ ، وَأَنْكَرَ بَعْضٌ(٩) ، ثُمَّ دَعَوْهُمْ(١٠) إِلى وَلَايَتِنَا ، فَأَقَرَّ بِهَا وَاللهِ مَنْ أَحَبَّ ، وَأَنْكَرَهَا مَنْ أَبْغَضَ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( فَما (١١) كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ) (١٢) ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « كَانَ التَّكْذِيبُ ثَمَّ ».(١٣)
٤ - بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآله أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ
وَأَقَرَّ (١٤) لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالرُّبُوبِيَّةِ
١٤٦٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ
__________________
(١). في الكافي ، ح ١١٨١ والبصائر : « قال ».
(٢). في البصائر : « إذا ظلّل » بدل « إلى ظلّك ».
(٣). في « ه » والكافي ، ح ١١٨١ : « شيء ». وقال فيمرآة العقول : « وقوله : شيئاً ، بتقدير تحسبه ، أو الرؤية بمعنى العلم ، لكن ينافيه تعديتها ب- « إلى ». والأظهر : شيء ، كما كان فيما مضى ».
(٤). في الكافي ، ح ١١٨١ : + « الله ».
(٥). في البحار والكافي ، ح ١١٨١ والبصائر وتفسير العيّاشي : « فيهم ».
(٦). في الكافي ، ح ١١٨١ والبصائر وتفسير العيّاشي : « يدعونهم ».
(٧). الزخرف (٤٣) : ٨٧.
(٨). في الكافي ، ح ١١٨١ والبصائر : « دعاهم ».
(٩). في « ج » والبحار والكافي ، ح ١١٨١ والبصائر : « بعضهم ».
(١٠). في الكافي ، ح ١١٨١ والبصائر : « دعاهم ».
(١١). هكذا في القرآن. وفي أكثر النسخ والوافي : « وما ». وفي المطبوع : « ما ».
(١٢). يونس (١٠). : ٧٤.
(١٣)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية ، ح ١١٨١.بصائر الدرجات ، ص ٨٠ ، ح ١ ، عن محمّد بن الحسين.علل الشرائع ، ص ١١٨ ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٧ ، عن عبد الله بن محمّد الجعفي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥ ، ح ١٦٥٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٩٨ ، ح ١٦.
(١٤) ١٤. في « ص ، ف » : « أقرّ وأجاب ».
صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) : « أَنَّ بَعْضَ قُرَيْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله : بِأَيِّ شَيْءٍ سَبَقْتَ الْأَنْبِيَاءَ(٢) وَأَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَخَاتَمَهُمْ؟
فَقَالَ(٣) : إِنِّي كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَبِّي ، وَأَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَيْثُ(٤) أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ(٥) النَّبِيِّينَ ،( وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ) (٦) فَكُنْتُ أَنَا أَوَّلَ نَبِيٍّ(٧) قَالَ : بَلى ، فَسَبَقْتُهُمْ بِالْإِقْرَارِ(٨) بِاللهِ(٩) عَزَّ وَجَلَّ ».(١٠)
١٤٦٣/ ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي لَأَرى بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَعْتَرِيهِ النَّزَقُ(١٢) وَالْحِدَّةُ(١٣) وَالطَّيْشُ(١٤) ، فَأَغْتَمُّ لِذلِكَ غَمّاً شَدِيداً ، وَأَرى مَنْ خَالَفَنَا ، فَأَرَاهُ حَسَنَ
__________________
(١). في « ف » وتفسير العيّاشي والعلل : + « قال ». |
(٢). في العلل : + « وفضّلت عليهم ». |
(٣). في البحار والكافي ، ح ١١٩٧ والبصائر والعلل : « قال ».
(٤). في « ه ، بف » وحاشية « ب » والوافي والكافي ، ح ١١٩٧ : « حين ».
(٥). في « ج ، ه » : « الميثاق على ».
(٦). الأعراف (٧). : ١٧٢. وفي « ه » والكافي ، ح ١١٩٧ والبصائر وتفسير العيّاشي والعلل : + (قَالُوا بَلَى ).
(٧). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بف » : « مَن ». |
(٨). في تفسير العيّاشي والعلل : « إلى الإقرار ». |
(٩). في « ز » : « لله ».
(١٠).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد النبيّصلىاللهعليهوآله ووفاته ، ح ١١٩٧ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد.بصائر الدرجات ، ص ٨٣ ، ح ٢ ، عن الحسن بن محبوب.علل الشرائع ، ص ١٢٤ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٩ ، ح ١٠٧ ، عن صالح بن سهلالوافي ، ج ٤ ، ص ١٢٦ ، ح ١٧٢٠ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٦.
(١١). السند معلّق على سابقه ، ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(١٢). « النزق » : خفّة في كلّ أمرٍ ، وعجلة في جهل وحُمق.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٨٠ ( نزق ).
(١٣) « الحَدُّ » و « الحِدَّة » : ما يعتري الإنسان من الغضب والنَّزَق.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٠٥ (حدد).
(١٤) « الطَّيْش » : النَّزَقُ والخفَّة ، والرجل طيّاش. والنزق والحدّة والطيش متقاربة المعاني من جهة الفساد في=
السَّمْتِ(١) ؟
قَالَ : « لَا تَقُلْ حَسَنَ السَّمْتِ ؛ فَإِنَّ(٢) السَّمْتَ سَمْتُ الطَّرِيقِ ، وَلكِنْ قُلْ : حَسَنَ السِّيمَاءِ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) (٣) ».
قَالَ : قُلْتُ : فَأَرَاهُ حَسَنَ السِّيمَاءِ ، وَ(٤) لَهُ وَقَارٌ ، فَأَغْتَمُّ لِذلِكَ؟
قَالَ(٥) : « لَا تَغْتَمَّ لِمَا رَأَيْتَ(٦) مِنْ نَزَقِ أَصْحَابِكَ ، وَلِمَا رَأَيْتَ مِنْ حُسْنِ سِيمَاءِ مَنْ خَالَفَكَ ؛ إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَعليهالسلام ، خَلَقَ تِلْكَ(٧) الطِّينَتَيْنِ(٨) ، ثُمَّ فَرَّقَهُمَا فِرْقَتَيْنِ ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ : كُونُوا خَلْقاً بِإِذْنِي ، فَكَانُوا خَلْقاً بِمَنْزِلَةِ الذَّرِّ يَسْعى ، وَقَالَ لِأَهْلِ(٩) الشِّمَالِ : كُونُوا خَلْقاً بِإِذْنِي ، فَكَانُوا خَلْقاً بِمَنْزِلَةِ الذَّرِّ يَدْرُجُ ، ثُمَّ رَفَعَ لَهُمْ نَاراً ، فَقَالَ : ادْخُلُوهَا بِإِذْنِي(١٠) ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ دَخَلَهَا مُحَمَّدٌ(١١) صلىاللهعليهوآله ، ثُمَّ اتَّبَعَهُ(١٢) أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَأَوْصِيَاؤُهُمْ وَأَتْبَاعُهُمْ.
ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِ الشِّمَالِ : ادْخُلُوهَا بِإِذْنِي ، فَقَالُوا : رَبَّنَا ، خَلَقْتَنَا لِتُحْرِقَنَا؟ فَعَصَوْا ، فَقَالَ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ : اخْرُجُوا بِإِذْنِي مِنَ النَّارِ ، فَخَرَجُوا(١٣) لَمْ
__________________
= القوّة الشهويّة والغضبيّة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٠ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٩١ ( خيل ).
(١). « السَّمت » : عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوَقار ، وحُسن السيرة والطريقة ، واستقامة المنظر والهَيئة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٠٦ ( سمت ).
(٢). في شرح المازندراني : + « حسن ».
(٣). الفتح (٤٨) : ٢٩. وفي « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : -( مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) .
(٤). في « ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « و ».
(٥). في « ج ، ه » : « فقال ». |
(٦). في « ه » : « لما ترى ». |
(٧). في « ز ، ص ، بس » : « ذلك ». وفي « ف » : « تينك ».
(٨). في « ج ، ه » : « الطينين ». |
(٩). في حاشية « ز » والبحار : « لأصحاب ». |
(١٠). في « ص ، ف » والوافي : + « فدخلوها ». |
(١١). في « ج ، ص » : « محمّداً ». |
(١٢). في « ب ، ص » : « أتبعه ».
(١٣) هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي المطبوع وبعض النسخ : - « فخرجوا ».
تَكْلِمِ(١) النَّارُ مِنْهُمْ(٢) كَلْماً ، وَلَمْ تُؤَثِّرْ فِيهِمْ أَثَراً ، فَلَمَّا رَآهُمْ أَصْحَابُ الشِّمَالِ قَالُوا : رَبَّنَا ، نَرى أَصْحَابَنَا قَدْ سَلِمُوا ، فَأَقِلْنَا(٣) وَمُرْنَا بِالدُّخُولِ ، قَالَ(٤) : قَدْ أَقَلْتُكُمْ ، فَادْخُلُوهَا ، فَلَمَّا دَنَوْا(٥) وَأَصَابَهُمُ الْوَهَجُ(٦) رَجَعُوا ، فَقَالُوا : يَا رَبَّنَا ، لَاصَبْرَ لَنَا عَلَى الِاحْتِرَاقِ ، فَعَصَوْا ، فَأَمَرَهُمْ(٧) بِالدُّخُولِ ثَلَاثاً ، كُلَّ ذلِكَ يَعْصُونَ وَيَرْجِعُونَ ، وَأَمَرَ أُولئِكَ(٨) ثَلَاثاً ، كُلَّ ذلِكَ يُطِيعُونَ وَيَخْرُجُونَ ، فَقَالَ لَهُمْ : كُونُوا طِيناً بِإِذْنِي ، فَخَلَقَ مِنْهُ آدَمَعليهالسلام ».
قَالَ : « فَمَنْ كَانَ مِنْ هؤُلَاءِ لَايَكُونُ مِنْ هؤُلَاءِ ، وَمَنْ كَانَ مِنْ هؤُلَاءِ لَايَكُونُ مِنْ هؤُلَاءِ ؛ وَمَا رَأَيْتَ مِنْ نَزَقِ أَصْحَابِكَ وَخُلُقِهِمْ ، فَمِمَّا أَصَابَهُمْ(٩) مِنْ لَطْخِ(١٠) أَصْحَابِ الشِّمَالِ ؛ وَمَا رَأَيْتَ مِنْ حُسْنِ سِيمَاءِ(١١) مَنْ خَالَفَكُمْ وَوَقَارِهِمْ ، فَمِمَّا أَصَابَهُمْ مِنْ لَطْخِ(١٢) أَصْحَابِ الْيَمِينِ».(١٣)
١٤٦٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(١٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ
__________________
(١). في « د » : « فلم تكلم ». وأصل الكلم : الجرح.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩٩ ( كلم ).
(٢). في « ز » والبحار : « منهم النار ».
(٣). أقال الله عثرته : رفعه من سقوطه ، ومنه الإقالة في البيع ؛ لأنّها رفع العقد.المصباح المنير ، ص ٥٢١ ( قيل ).
(٤). في « ه » : « فقال ». |
(٥). في « ج ، ه » : « فلمّا أن دَنَوا ». |
(٦). « الوَهَجُ » : حرّ النار.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤٨ ( وهج ).
(٧). في الوافي : « وأمرهم ». |
(٨). في « ه » : « هؤلاء ». وفي « بر » : « ذلك ». |
(٩). في البحار : « أصاب ».
(١٠). « اللطخ » : التلويث ، والمراد المخالطة. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٨٤ ( لطخ ) ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٥. (١١). في « العلل » : « شيم ».
(١٢). في « ه » : « خلط ».
(١٣)علل الشرائع ، ص ٨٣ ، ح ٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبد الله بن سنان ، من قوله : « وما رأيت من نزق أصحابك »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧ ، ح ١٦٥٣ ؛البحار ج ٦٧ ، ص ١٢٢ ، ح ٢٥.
(١٤) هكذا في « ه » وحاشية « بر ، بف ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « محمّد بن الحسين ». وما أثبتناه هو الصواب ؛ =
مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « سُئِلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : بِأَيِّ شَيْءٍ سَبَقْتَ وُلْدَ آدَمَ؟
قَالَ : إِنِّي(١) أَوَّلُ مَنْ أَقَرَّ(٢) بِرَبِّي(٣) ؛ إِنَّ اللهَ أَخَذَ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ( وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) (٤) فَكُنْتُ(٥) أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ ».(٦)
٥ - بَابُ كَيْفَ أَجَابُوا وَهُمْ ذَرٌّ (٧)
١٤٦٥/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : كَيْفَ أَجَابُوا(٨) وَهُمْ ذَرٌّ؟!
قَالَ : « جَعَلَ فِيهِمْ مَا إِذَا سَأَلَهُمْ أَجَابُوهُ(٩) ، يَعْنِي فِي الْمِيثَاقِ ».(١٠)
__________________
= فقد روى محمّد بن الحسن الصفّار الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٨٦ ، ح ١٢ ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن سعدان بن مسلم. وورد الخبر فيمختصر البصائر ، ص ٣٩٤ ، ح ٤٤٧ نقلاً منالكافي ، وفيه أيضاً : « محمّد بن الحسن ».
يؤيّد ذلك مضافاً إلى عدم ثبوت رواية محمّد بن الحسين - وهو ابن أبي الخطّاب - عن عليّ بن إسماعيل في موضع ، كثرة رواية محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين الموجبة لسهو القلم من قبل النسّاخ. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٧ - ٨.
(١). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « إنّني ». وفي البصائر : « أنا ».
(٢). في الوافي : « آمن - أقرّ خ ل - ».
(٣). في البصائر : « ببلى ». |
(٤). الأعراف (٧) : ١٧٢. |
(٥). في « ف » : + « أنا ».
(٦).بصائر الدرجات ، ص ، ح ١٢ ، عن عليّ بن إسماعيلالوافي ،ج ٤ ، ص ١٢٧ ، ح ١٧٢١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٧. (٧).في «ه»:«باب في إجابة الخلق وهم ذرّ لله جلّ وعزّ».
(٨). في حاشية « د ، بر » والعيّاشي : « أجابوه ». |
(٩). في البحار : « أجابوا ». |
(١٠).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٧ ، ح ١٠٤ ، عن أبي بصيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٥٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٠٠ ، ح ١٧.
٦ - بَابُ فِطْرَةِ الْخَلْقِ عَلَى التَّوْحِيدِ
١٤٦٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ(١) :( فِطْرَتَ (٢) اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها ) (٣) ؟ قَالَ : « التَّوْحِيدُ ».(٤)
١٤٦٧/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها ) : مَا تِلْكَ الْفِطْرَةُ؟
قَالَ : « هِيَ الْإِسْلَامُ ، فَطَرَهُمُ اللهُ حِينَ(٥) أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ ، قَالَ(٦) :( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ) (٧) وَفِيهِ(٨) الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ(٩) ».(١٠)
١٤٦٨/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
__________________
(١). في « ج ، د » والوافي والأمالي : + « له ».
(٢). « الفَطْر » : الابتداء والاختراع ، و « الفِطرة » : الحالة منه ؛ كالجِلْسة. والمعنى : أنّه يُخلق على نوع من الجِبِلّة والطبع المتهيِّئ لقبول التوحيد. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٥٧ ( فطر ).
(٣). الروم (٣٠) : ٣٠. وفي حاشية « ز » : + « ما تلك الفطرة ».
(٤).التوحيد ، ص ٣٢٨ ، ح ٢ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم. وفيبصائر الدرجات ، ص ٧٨ ، ح ٧ ؛ وتفسير فرات ، ص ٣٢٢ ، ح ٤٣٦ ؛ والتوحيد ، ص ٣٢٩ ، ح ٧ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره.التوحيد ، ص ٣٢٨ ، ح ١ ، بسند آخر.تفسير القميّ ، ج ٢ ، ص ١٥٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أبي جعفرعليهمالسلام ، مع اختلاف وزيادة.الأمالي للطوسي ، ص ٦٦٠ ، المجلس ٣٥ ، ح ١٠ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٦١. (٥). في « ف » : « حتّى ».
(٦). في « ج ، ف ، ه » والتوحيد : « فقال ». |
(٧). الأعراف (٧) : ١٧٢. |
(٨). في « بر » : « ومنهم ». وفي « بف » وحاشية « بس » : « وفيهم ».
(٩). في البحار : - « قال : « أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ » ، وفيه المؤمن والكافر ».
(١٠).التوحيد ، ص ٣٢٩ ، ح ٣ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٤ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٦٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٣٤ ، ح ٦.
رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها ) .
قَالَ : « فَطَرَهُمْ(١) جَمِيعاً عَلَى التَّوْحِيدِ ».(٢)
١٤٦٩/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ) (٣) .
قَالَ : « الْحَنِيفِيَّةُ مِنَ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللهُ(٤) النَّاسَ عَلَيْهَا لَاتَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ». قَالَ : « فَطَرَهُمْ عَلَى الْمَعْرِفَةِ بِهِ(٥) ».
قَالَ(٦) زُرَارَةُ : وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ(٧) عَزَّ وَجَلَّ :( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ) (٨) الْآيَةَ.
قَالَ : « أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَخَرَجُوا كَالذَّرِّ ، فَعَرَّفَهُمْ وَأَرَاهُمْ نَفْسَهُ(٩) ، وَلَوْ لَا(١٠) ذلِكَ لَمْ يَعْرِفْ أَحَدٌ رَبَّهُ ».
وَقَالَ : « قَالَ(١١) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ، يَعْنِي الْمَعْرِفَةَ(١٢) بِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَالِقُهُ(١٣) ، كَذلِكَ قَوْلُهُ :( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
__________________
(١). في « ف » : + « عليها ».
(٢).التوحيد ، ص ٣٢٩ ، ح ٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ؛ وفيالمحاسن ، ص ٢٤١ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٢٢ ؛ والتوحيد ، ص ٣٢٩ ، ح ٤ ، بسندهما عن زرارة ؛وفيه ، ص ٣٣٠ ، ح ٨ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٦٣.
(٣). الحجّ (٢٢) : ٣١. |
(٤). في « ج » والبحار : - « الله ». |
(٥). في « ه » : « له ». |
(٦). في البحار : « فقال ». |
(٧). في « ف » : « قوله ». |
(٨). الأعراف (٧) : ١٧٢. |
(٩). في التوحيد : « صنعه ». |
(١٠). في « ج ، ه » : « فلولا ». |
(١١). في « ه » : « قال وقال ».
(١٢). في « ب ، ج ، د ، ف ، ه ، بر » والوافي والتوحيد : « على المعرفة ».
(١٣) في « ص » : « خلقه ».
لَيَقُولُنَّ اللهُ ) (١) ».(٢)
١٤٧٠/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ أَبِي جَمِيلَةَ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها ) (٥) قَالَ: « فَطَرَهُمْ عَلَى التَّوْحِيدِ ».(٦)
٧ - بَابُ كَوْنِ الْمُؤْمِنِ فِي صُلْبِ الْكَافِرِ
١٤٧١/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُيَسِّرٍ(٧) ، قَالَ :
__________________
(١). لقمان (٣١) : ٢٥ ؛ الزمر (٣٩) : ٣٨.
(٢).معاني الأخبار ، ص ٣٤٩ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، إلى قوله : « الحنيفيّة من الفطرة ».التوحيد ، ص ٣٣٠ ، ح ٩ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ؛المحاسن ، ص ٢٤١ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٢٣ ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « قال : فطرهم على المعرفة به ». وفيبصائر الدرجات ، ص ٧١ ، ح ٦ ؛ وص ٧٢ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام .تفسير فرات ، ص ١٤٨ ، ح ١٨٦ ، عن محمّد بن القاسم معنعناً عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله :( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي ءَادَمَ ) ، وفي كلّها معاختلاف يسير الوافي ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، ح ١٦٦٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٣٥ ، ح ٧ ، إلى قوله : « لم يعرف أحد ربّه ».
(٣). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر » والوافي. وفي « ج » والمطبوع : « ابن أبي جميلة ». وهوسهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن أبي جميلة المفضّل بن صالح كتاب محمّد بن عليّ الحلبي ، وورد في بعض الأسناد توسّط أبي جميلة بين ابن فضّال ومحمّد [ بن عليّ ]الحلبي . راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٨٥ ، الرقم ٥٨٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٤٧٩ ؛ وج ٢١ ، ص ٣٦٧.
(٤). في الوافي : « محمّد بن عليّ الحلبي ». |
(٥). الروم (٣٠) : ٣٠. |
(٦).التوحيد ، ص ٣٢٩ ، ح ٥ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٤ ، ص ٥٧ ، ح ١٦٦٢.
(٧). هكذا في « ز ». وفي « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف ، جر » والمطبوع : « ميسرة ». وفي « ف » : « الميسرة». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ذكر الشيخ في رجاله ، ص ٣٠٩ ، الرقم ٤٥٧١ : مُيَسِّر بن عبدالله النخعي. وقال « روى عنهما ( الصادق والباقرعليهماالسلام ) ابناه محمّد وعليّ ». وذكر أيضاً في أصحاب الصادقعليهالسلام عليّ بن ميسّر بن عبدالله النخعي ، مولاهم =
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ نُطْفَةَ الْمُؤْمِنِ لَتَكُونُ(١) فِي صُلْبِ الْمُشْرِكِ ، فَلَا يُصِيبُهُ مِنَ الشَّرِّ(٢) شَيْءٌ ، حَتّى إِذَا صَارَ(٣) فِي رَحِمِ الْمُشْرِكَةِ ، لَمْ يُصِبْهَا(٤) مِنَ الشَّرِّ شَيْءٌ حَتّى تَضَعَهُ ، فَإِذَا وَضَعَتْهُ ، لَمْ يُصِبْهُ مِنَ الشَّرِّ شَيْءٌ حَتّى يَجْرِيَ عَلَيْهِ الْقَلَمُ ».(٥)
١٤٧٢/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّي(٦) قَدْ(٧) أَشْفَقْتُ مِنْ دَعْوَةِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَلى يَقْطِينٍ(٨) وَمَا وَلَدَ.
__________________
=كوفي ، كما ذكر محمّد بن ميسّر بن عبدالله وقال : « مولى وأخوه عليّ ».رجال الطوسي ، ص ٢٤٥ ، الرقم ٣٤٠٠ ؛ وص ٢٩٤ ، الرقم ٤٢٩٩.
هذا ، وقد قال ابن ناصر الدين فيتوضيح المشتبه ، ج ٨ ، ص ٣٠ بعد ضبط مُيَسِّر : « عليّ بن مُيَسِّر الكوفي ، وأخوه محمّد بن مُيَسِّر ، عن جعفر الصادق » ، كما قال العسقلاني فيتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، ج ٤ ، ص ١٢٤٨ ،ذيل لفظة مُيسِّر : « عليّ بن مُيسِّر الكوفي وأخوه محمّد بن مُيسِّر ».
ويؤيّد ذلك كلّه أنّ البرقي روى فيالمحاسن ، ص ١٣٨ ، ح ٢٣ - وعنه البحار ، ج ٦٤ ، ص ٧٨ ، ح ٥ - مضمون الخبر ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عليّ بن ميسّر ، عمّن ذكره ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .
ثمّ إنّه وقع الكلام في اتّحاد مُيَسِّر بن عبدالله ومُيَسِّر بن عبدالعزيز ، والظاهر اتّحادهما وأنّ ميسِّر بن عبدالله محرّف ، كما ثبت في محلّه.
(١). في « ب » : « لتكوّن ». |
(٢). في حاشية « بع ، جح ، جه » : « من الشرك ». |
(٣). في « ب ، ز » : « صارت ». |
(٤). في « ج ، د » والوافي : « لم يصبه ». |
(٥).المحاسن ، ص ١٣٨ ،كتاب الصفوة ، ح ٢٣ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاءالوافي ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ١٦٧٤.
(٦). في « ب ، ج ، ز ، بس ، بف » وحاشية « د » والوافي : « إنّني ».
(٧). في « بس » : - « قد ».
(٨). قال الشيخ فيالفهرست ، ص ٩٠ ، الرقم ٣٧٨ : « عليّ بن يقطينرضياللهعنه ثقة ، جليل القدر ، له منزلة عظيمة عند أبي الحسن موسىعليهالسلام ، عظيم المكان في الطائفة ، وكان يقطين من وجوه الدعاة فطلبه مروان فهرب ، وابنه عليّ بن يقطين هذا ولد بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة وهربت به اُمّه وبأخيه عبيد بن يقطين إلى المدينة ، فلمّا ظهرت الدولة الهاشميّة ظهر يقطين وعادت أُمّ عليّ بعليّ وعبيد ، فلم يزل في خدمة السفّاح والمنصور ، مع ذلك كان يتشيّع ويقول بالإمامة ، وكذلك ولده ، وكان يحمل الأموال إلى جعفر الصادقعليهالسلام ، ونُمّ خبره إلى المنصور والمهديّ فصرفها عنه كيدهما ».
فَقَالَ : « يَا أَبَا الْحَسَنِ ، لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ(١) ، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُ فِي صُلْبِ الْكَافِرِ بِمَنْزِلَةِ الْحَصَاةِ فِي اللَّبِنَةِ ، يَجِيءُ الْمَطَرُ ، فَيَغْسِلُ اللَّبِنَةَ ، وَلَا(٢) يَضُرُّ الْحَصَاةَ شَيْئاً »(٣) .(٤)
٨ - بَابُ إِذَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلُقَ الْمُؤْمِنَ (٥)
١٤٧٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُسْلِمٍ الْحُلْوَانِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الصَّيْقَلِ(٦) الرَّازِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً(٧) تُسَمَّى الْمُزْنَ(٨) ، فَإِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ
__________________
= ونقله العلّامة المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٦٥ ، ثمّ قال : « وأقول : هذا الخبر وما تقدّم في باب كراهية التوقيت يدلّان على أنّ يقطين لم يكن مشكوراً وكان منحرفاً عن هذه الناحية ، وهذا الخبر يدلّ على أنّ الصادقعليهالسلام كان دعا على يقطين وولده ولعنهم ، وكان عليّ مشفقاً خائفاً من أن يصيبه أثر تلك الدعوة واللعنة ، فأجابعليهالسلام بأنّ اللعنة وسائر الشرار لاتصيب المؤمن الذي في صلب الكافر ، وشبّه ذلك بالحصاة في اللبنة ؛ فإنّه لايضرّ الحصاة ما تقع على اللبنة من المطر وغيره ، فعلى هذا شبّهعليهالسلام اللعنة بالمطر ؛ لأنّ المطر يفتّت اللبنة ويفرّقها ويبطلها ، فكذا اللعنة تبطل من تصيبه وتفتّته وتفرّقه.
ويحتمل أن يكون شبّهعليهالسلام الرحمة والألطاف التي تشمل من الله تعالى المؤمن بالمطر ، ويكون الغرض أنّ ألطافه سبحانه ورحماته التي تحفظ طينة المؤمن تغسله وتطهّره من لوث الكفر وما يلزمه وما يتبعه من اللعنات والعقوبات ، كما يغسل المطر لوث الطين من الحصاة ، ولعلّه أظهر.
وحاصل الكلام على الوجهين أنّ دعاءهعليهالسلام كان مشروطاً بعدم إيمانهم ولم يكن مطلقاً ، وكان غرضهعليهالسلام اللعن على من يشبهه من أولاده ». (١). « في « ه » : « ذهبت ».
(٢). في البحار : « فلا ».
(٣). فيمرآة العقول : « قوله : شيئاً ، أي من الضرر. وفي بعض النسخ : شيءٌ ، أي من الآفات واللعنات والشرور».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ١٦٧٥ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١٥٨ ، ح ٣٠.
(٥). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « باب كيفيّة خلق المؤمن ».
(٦). في الوافي : « الصيقلي ». |
(٧). في البحار ، ج ٦٠ : « لثمرة ». |
(٨). فيالوافي : « قد مضى ما يصلح لأن يكون شرحاً وبياناً ما لهذا الحديث ، والجنّة تشمل جنان الجبروت والملكوت. والمزن : السحاب ، وهو أيضاً يعمّ سحاب ماء الرحمة والجود والكرم ، وسحاب ماء المطر والخصب والديم. وكما أنّ لكلّ قطرة من ماء المطر صورة وسحاباً انفصلت منه في عالم الملك ، كذلك له =
__________________
= صورة وسحاب انفصلت منه في عالمي الملكوت والجبروت. وكما أنّ البقلة والثمرة تتربّى بصورتها الملكيّة ، كذلك تتربّى بصورتها الملكوتيّة والجبروتيّة المخلوقتين من ذكر الله تعالى اللتين من شجرة المزن الجناني. وكما أنّهما تتربّيان بها قبل الأكل ، كذلك تتربّيان بها بعد الأكل في بدن الآكل ؛ فإنّها ما لم تستحلّ إلى صورة العضو فهي بعد في التربية.
فالإنسان إذا أكل بقلة أو ثمرة وذكر الله عزّوجلّ عندها ، وشكر الله تعالى عليها وصرف قوّتها في طاعة الله سبحانه والأفكار الإيمانيّة والخيالات الروحانيّة ، فقد تربّت تلك البقلة أو الثمرة في جسده بماء المزن الجناني ، فإذا فضلت من مادّتها فضلة منويّة فهي من شجرة المزن التي أصلها في الجنّة ، وإذا أكلها على غفلة من الله سبحانه ، ولم يشكر الله عليها ، وصرف قوّتها في معصية الله تعالى والأفكار المموّهة الدنيويّة والخيالات الشهوانيّة ، فقد تربّت تلك البقلة أو الثمرة في جسده بماء آخر غير صالح لخلق المؤمن إلّا أن يكون قد تحقّق تربيتها بماء المزن الجنانيّ قبل الأكل. وأمّا مأكولة الكافر التي يخلق منها المؤمن فإنّما يتحقّق تربيتها بذلك الماء قبل أكله لها غالباً ، ولذكر الله عند زرعها أو غرسها مدخل في تلك التربية ، وكذلك لحلّ ثمنها وتقوّي زارعها أو غارسها ، إلى غير ذلك من الأسباب ».
والمحقّق الشعراني بيّن في هامششرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٤١ أنّ في عبارةالوافي تحقيقات شريفة تليق بأن يتعمّق فيها ، ثمّ قال كلاماً هو كالشرح لها وهو قوله : « والذي يستفاد من هذا الحديث وأمثاله أنّ الجنّة كما هي معاد وعلّة غائيّة لأعمال الصالحين ، كذلك لها مبدئيّة ودخل في علّيّتها الفاعليّة بنحو من الأنحاء ؛ إذ لماء هذا المزن تأثير في تربية الصالحين ، وهذا لايوجب الجبر ، كما مرّ ، وبهذا يعرف معنى وجود الأرواح قبل الأجساد ؛ لأنّ الروح قد يطلق على النفوس المنطبعة الحادثة بعد حصول المزاج الخاصّ واستعداد البدن بأن تصير النطفة علقة والعلقة مضغة إلى أن تصير قابلة لأن ينشئها الله خلقاً آخر ، فيحدث هذه النفس بعد حصول الاستعداد ولم تكن قبل ذلك ، ثمّ تتقلّب النفس في مراتبها حتّى إذا تجرّدت بالفعل وصارت عقلاً ، وهو العقل الحادث بعد النفس وبعد تركيب المزاج ، وليس هو بقيد الحدوث قبل البدن ، والموجود قبله هو علّته المفيضة ، ولمـّا لم تكن العلّة شيئاً مبايناً في عرض المعلول نظير المعدّات ، كالأب بالنسبة إلى الابن ، بل هي أصل المعلول ومقوّمه والقائم عليه ، فإذا كانت العلّة موجودة ، كان المعلول موجوداً حقيقة وعرفاً.
ألا ترى أنّه يسمّى صاحب ملكة العلم القادر على تفصيل المسائل عالماً بها ؛ لاندارجها في الملكة ، ولقدرة العالم على استخراجها كلّما أراد ، كذلك المزن الذي يتقاطر منه الملكات على نفوس الصالحين وتربّيها ، يندرج فيه جميع تلك النفوس بتفاصيلها اندراجاً إجماليّاً ، وإنّما تفصّل منه بوجودها الدنيوي ليحصل لها بالفعل ما كان كامناً بالقوّة ، ولو كانت النفوس على كما لها منفصلة عن علّتها موجودة بالفعل لم يكن حاجة إلى إرسالها إلى الدنيا وإنّما الدنيا مزرعة الآخرة.
وبالجملة كلّ ما في هذا العالم عكس من موجود مثالي أو عقليّ قبله ينطبع على الموادّ مطابقاً لمثاله أو ظلّه =
يَخْلُقَ مُؤْمِناً(١) ، أَقْطَرَ مِنْهَا قَطْرَةً ، فَلَا تُصِيبُ بَقْلَةً وَلَا ثَمَرَةً أَكَلَ مِنْهَا مُؤْمِنٌ أَوْ كَافِرٌ إِلَّا أَخْرَجَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ صُلْبِهِ مُؤْمِناً ».(٢)
٩ - بَابٌ فِي (٣) أَنَّ الصِّبْغَةَ هِيَ الْإِسْلَامُ
١٤٧٤/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ) (٤) قَالَ : « الْإِسْلَامُ ».
وَقَالَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى ) (٥) قَالَ : « هِيَ الْإِيمَانُ بِاللهِ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ».(٦)
١٤٧٥/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ
__________________
= وشبحه ، وما شئت فسمّه ، وأحسن التعبيرات عنه ما في القرآن ، حيث قال :( فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا ) [ التحريم (٦٦) : ١٢ ] و( أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ ) [ المؤمنون (٢٣) : ١٤ ] ولايكون النفخ إلّامن نفس موجود قبله وإن كان حصوله في الجسم واتّصاف الجسم بالحياة بسببه حادثاً ».
(١). في « ب ، ج ، ه » : « المؤمن ».
(٢).المحاسن ، ص ١٣٨ ،كتاب الصفوة ، ح ٢٢ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ١٦٧٣ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٤ ؛ وج ٦٧ ، ص ٨٤ ، ح ٨.
(٣). في « د ، ز ، ص ، ف ، بر » ومرآة العقول : - « في ».
(٤). البقرة (٢) : ١٣٨. |
(٥). البقرة (٢) : ٢٥٦ ؛ لقمان (٣١) : ٢٢. |
(٦).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٤٥٩ ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام ، من قوله : « في قوله عزّوجلّ :( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ ) ».تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٦٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، إلى قوله : « قال : الإسلام » ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ١٦٦٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٣١ ، ح ١.
دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ فَرْقَدٍ ، عَنْ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ(٢) عَزَّ وَجَلَّ :( صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ) قَالَ : « الصِّبْغَةُ هِيَ الْإِسْلَامُ ».(٣)
١٤٧٦/ ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(٤) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٥) :( صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً ) قَالَ : « الصِّبْغَةُ هِيَ الْإِسْلَامُ »(٦)
وَقَالَ فِي قَوْلِهِ(٧) عَزَّ وَجَلَّ :( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى ) (٨) قَالَ : « هِيَ........................................................
__________________
(١). في « ب » : « السرحان ». وفي « ز » : « سرجان ». وهو سهو ؛ فإنّ داود هذا ، هو داود بن سِرحان العطّار ، روى أحمد بن محمّد بن أبي نصر كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٥٩ ، الرقم ٤٢٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٨٤ الرقم ٢٨٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤٠٢ - ٤٠٤.
(٢). في « ه » : « قوله ».
(٣).معاني الأخبار ، ص ١٨٨ ، ح ١ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦٢ ، ح ١٠٨ ، عن زرارة عن أبي جعفرعليهالسلام ، وحمران عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « الصبغة : الإسلام »الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ١٦٦٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٣٢ ، ح ٢.
(٤). في « ز » : « عن الحسن بن محبوب عن محمّد بن سَمَاعة ». وهو سهو واضح ؛ فقد أكثر حميد بن زياد منالرواية عن الحسن بن محمّد بن سماعة بمختلف عناوينه في الأسناد ، كما روى عنه جميع كتبه ورواياته. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١ ، الرقم ٨٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٣٣ ، الرقم ١٩٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٢٨٩.
أضف إلى ذلك أنّ طبقة حميد بن زياد المتوفّى سنة عشر وثلاثمائة تأبى عن الرواية عن ابن محبوب المتوفّى سنة أربع وعشرين ومائتين. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٢ ، الرقم ٣٣٩ ؛رجال الكشّي ، ص ٥٨٤ ، الرقم ١٠٩٤.
(٥). في « بر » : - « في قول الله عزّوجلّ ».
(٦). لم يرد هذا الحديث من أوّله إلى « هي الإسلام » في « ه ». والمظنون أنّ انتقال عين الناسخ من « الصبغة هي الإسلام » في الحديث ٢ إلى « الصبغة هي الإسلام » في الحديث ٣ هو العامل الموجب للسقط ، كما لا يخفى.
(٧).في «ب،د،ز، ه، بر، بس، بف» : « قول الله ». |
(٨). البقرة (٢) : ٢٥٦. |
الْإِيمَانُ ».(١)
١٠ - بَابٌ فِي (٢) أَنَّ السَّكِينَةَ هِيَ الْإِيمَانُ
١٤٧٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ(٣) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) قَالَ : « هُوَ الْإِيمَانُ ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٥) قَالَ : « هُوَ الْإِيمَانُ ».(٦)
١٤٧٨/ ٢. عَنْهُ(٧) ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفُضَيلِ(٨) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام :( أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ ) (٩) : هَلْ لَهُمْ فِيمَا كَتَبَ فِي
__________________
(١).المحاسن ، ص ٢٤٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٢١ ، بسنده عن أبان الأحمر ، عن أبي جعفر الأحول ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « عروة الله الوثقى التوحيد والصبغة الإسلام ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٤٥٩ ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام ، وتمام الرواية فيه : « في قول الله : (بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) قال : هي الإيمان بالله يؤمن بالله وحده »الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ١٦٦٧.
(٢). فيمرآة العقول : - « في ».
(٣). فيمرآة العقول عن بعض النسخ : « عن عليّ بن أبي حمزة ». وهو سهوٌ ؛ فإنّ المراد من عليّ بن أبي حمزة في أسنادنا ، هو البطائني وهو من أصحاب أبي عبدالله وأبي الحسن موسىعليهماالسلام ، بقي بعد أبي الحسنعليهالسلام وكان أحد عمد الواقفة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٤٩ ، الرقم ٦٥٦ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٠٥ ، الرقم ٧٥٩.
(٤). الفتح (٤٨) : ٤. |
(٥). المجادلة (٥٨) : ٢٢. |
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ١٦٦٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٩ ، ح ١٨.
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٧٣ : « وإنّما ذكر هذا - أي الحديث الثاني - مع عدم اشتماله على ما عنون به الباب ؛ لأنّه كالتتمّة لما ذكر في آخر الخبر السابق ؛ لأنّهما في آية واحدة ».
(٨). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ». وفي المطبوع : « فضيل ». وفي « ص » : « الفضل ».
(٩). المجادلة (٥٨) : ٢٢.
قُلُوبِهِمْ صُنْعٌ(١) ؟ قَالَ : « لَا ».(٢)
١٤٧٩/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « السَّكِينَةُ(٣) : الْإِيمَانُ ».(٤)
١٤٨٠/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ(٥) وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَغَيْرِهِمَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) (٦) قَالَ : « هُوَ(٧) الْإِيمَانُ ».(٨)
١٤٨١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ(٩) ، عَنْ يُونُسَ(١٠) ، عَنْ
__________________
(١). فيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ : صبغ ، بالباء الموحّدة والغين المعجمة ، أي لهذه الكتابة صبغ ولون. وهو تصحيف ».
(٢).المحاسن ، ص ١٩٩ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشاء ، عن أبان الأحمر بن عثمان ، عن فضل أبي العبّاس بقباق ، معاختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ٥٥٦ ، ح ٤٦٣ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٠٠ ، ح ٢٢. (٣). في « ب » والوافي والبحار : + « هي ».
(٤).معاني الأخبار ، ص ٢٨٤ ، ح ١ ، بسنده عن العلاءالوافي ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ١٦٧٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٩.
(٥). في « ب » : « حفض بن البختري ». وفي « ه » : « حفص البختري ». وكلاهما سهو ؛ فقد روى ابن أبي عمير كتاب حفص بن البختري وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٤ ، الرقم ٣٤٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٥٨ ، الرقم ٢٤٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٢٠ ؛ وج ٢٢ ، ص ٢٥٨ - ٢٦٢. ثمّ اعلم أنّ البَخْتَريَّ اسم يشبه النسبة. راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٢٩٤. فتأمّل.
(٦). الفتح (٤٨) : ٤. |
(٧). في « ب » : « هي ». |
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ١٦٧٠ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٠٠ ، ح ٢٠.
(٩). في « ه » : - « بن عبيد ». وفي « ص » : « محمّد بن عيسى عن عبيد ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن عيسى بنعبيد جميع كتب يونس بن عبدالرحمن. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٥١١ ، الرقم ٨١٣ ؛رجال النجاشي ، ص ٤٤٦ ، الرقم ١٢٠٨.
(١٠). في « ه » : + « عن ابن مسكان ». وهو زائد ؛ فإنّه لم يعهد توسّط راوٍ بين يونس بن عبد الرحمن وشيخه =
جَمِيلٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِهِ(١) عَزَّ وَجَلَّ :( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) قَالَ : « هُوَ(٢) الْإِيمَانُ ».
قَالَ : قُلْتُ(٣) :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) ؟ قَالَ : « هُوَ الْإِيمَانُ ».
وَعَنْ قَوْلِهِ تَعَالى :( وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى ) (٤) ؟ قَالَ : « هُوَ الْإِيمَانُ ».(٥)
١١ - بَابُ الْإِخْلَاصِ
١٤٨٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(٦) بْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( حَنِيفاً مُسْلِماً ) (٧) قَالَ : « خَالِصاً(٨) مُخْلِصاً ، لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ».(٩)
__________________
= جميل بن درّاج ، كما لم نجد - مع الفحص الأكيد - رواية ابن مسكان - وهو عبد الله - عمّن يسمّى بجميل ، سواء أكان هو ابن درّاج أو ابن صالح. راجع :الكافي ، ح ١٥٠٧ ؛المحاسن ، ص ٣٢٠ ، ح ٥٧ ؛ وص ٣٣٣ ، ح ١٠٠ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٤٣٩ ، ح ٢.
(١). في « بر » والبحار : « قول الله ». |
(٢). في « ج ، د ، ز ، ص ، بس » : - « هو ». |
(٣). هكذا في « د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي « ب ، ف » : « قلت ». وفي المطبوع : « قال » كلاهما بدل « قال : قلت ». (٤). الفتح (٤٨) : ٢٦.
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ١٦٧١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٠٠ ، ح ٢١.
(٦). في « بس » : - « عبدالله ». |
(٧). آل عمران (٣) : ٦٧. |
(٨). في شرح المازندراني : + « لله ».
(٩).المحاسن ، ص ٢٥١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، وتمام الرواية فيه : « في قول الله خالصاً مخلصاً لا يشوبه شيء ».التهذيب ، ج ٢ ، ص ٤٢ ، ح ١٣٣ ، بسنده عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، ذيل الآية :( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدّينِ حَنِيفًا ) .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٢ ، ح ٢٠ ، عن أبي بصير ، عن أحدهماعليهماالسلام ، ذيل الآية :( وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ ) ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٢١٤٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٩ ، ح ١٢٣.
١٤٨٣/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) :
عَنْ أَبِيهِ(٢) رَفَعَهُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّمَا هُوَ اللهُ وَالشَّيْطَانُ ، وَالْحَقُّ وَالْبَاطِلُ ، وَالْهُدى وَالضَّلَالَةُ ، وَالرُّشْدُ(٣) وَالْغَيُّ ، وَالْعَاجِلَةُ وَالْآجِلَةُ(٤) وَالْعَاقِبَةُ(٥) ، وَالْحَسَنَاتُ وَالسَّيِّئَاتُ ، فَمَا كَانَ مِنْ حَسَنَاتٍ فَلِلّهِ ، وَمَا كَانَ مِنْ سَيِّئَاتٍ(٦) فَلِلشَّيْطَانِ لَعَنَهُ اللهُ(٧) ».(٨)
١٤٨٤/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام (٩) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - كَانَ يَقُولُ : طُوبى لِمَنْ أَخْلَصَ لِلّهِ الْعِبَادَةَ وَالدُّعَاءَ ، وَلَمْ يَشْغَلْ(١٠) قَلْبَهُ بِمَا تَرى عَيْنَاهُ ، وَلَمْ يَنْسَ ذِكْرَ اللهِ(١١) بِمَا تَسْمَعُ(١٢) أُذُنَاهُ ، وَلَمْ يَحْزُنْ(١٣) صَدْرَهُ بِمَا أُعْطِيَ غَيْرُهُ ».(١٤)
١٤٨٥/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ(١٥) عَزَّ وَجَلَّ :( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) (١٦) قَالَ:
__________________
(١). في « بس » : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ». |
(٢). في « بس » : - « عن أبيه ». |
(٣). في « بر » : + « والبغي ». |
(٤). في المحاسن : - « والآجلة ». |
(٥). في الوافي : « والعاجلة والآجلة ( والعاقبة - خ ل ) ».
(٦). في المحاسن : « السيّئات ».
(٧). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والمحاسن : - « لعنه الله ».
(٨).المحاسن ، ص ٢٥١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٦٨.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٢١٤٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٧ ،ذيل ح ١٤٩ ؛البحار ،ج ٧٠ ، ص ٢٢٨ ، ح ٤. (٩).في «ب،بس»: + « قال ».
(١٠). في « ج » : « ولا يشغل ». |
(١١). في « ص » :«ذكره». وفي «ه»: +«جلّ ذكره». |
(١٢). في « بف » : « يسمع ». |
(١٣) يجوز فيه التفعيل والإفعال أيضاً. |
(١٤)الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢١٤٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٩ ، ح ١٢٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥.
(١٥) في « ه » : « قوله ».
(١٦) هود (١١). : ٧ ؛ الملك (٦٧) : ٢.
« لَيْسَ يَعْنِي(١) أَكْثَرَكُمْ(٢) عَمَلاً ، وَلكِنْ أَصْوَبَكُمْ عَمَلاً ، وَإِنَّمَا الْإِصَابَةُ خَشْيَةُ اللهِ وَالنِّيَّةُ الصَّادِقَةُ وَالْحَسَنَةُ(٣) ».
ثُمَّ قَالَ : « الْإِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ حَتّى يَخْلُصَ أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ ، وَالْعَمَلُ الْخَالِصُ الَّذِي لَا تُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَكَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالنِّيَّةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ ، أَلَا وَإِنَّ النِّيَّةَ هِيَ(٤) الْعَمَلُ » ، ثُمَّ تَلَا قَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ :( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ ) (٥) : « يَعْنِي عَلى نِيَّتِهِ ».(٦)
١٤٨٦/ ٥. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِلّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) (٧) قَالَ : « الْقَلْبُ(٨) السَّلِيمُ الَّذِي يَلْقى رَبَّهُ وَلَيْسَ فِيهِ أَحَدٌ سِوَاهُ ». قَالَ(٩) : « وَكُلُّ قَلْبٍ فِيهِ شِرْكٌ أَوْ شَكٌّ(١٠) فَهُوَ سَاقِطٌ ، إِنَّمَا أَرَادُوا(١١) بِالزُّهْدِ(١٢) .....................................................
__________________
(١). في « ز » : « يعني ليس ».
(٢). هكذا في « ب ، ص ، ف ، ه ، بس ، بف » ومرآة العقول والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « أكثر ».
(٣). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوافي ومرآة العقول والبحار : « والخشية ». وقال فيالوافي : « ولفظة : والخشية ، بعد قوله : والنيّة الصادقة ، زائدة ، ولعلّها من طغيان قلم النسّاخ ، وليست في بعض النسخ الصحيحة ، ولو صحّت يكون معناها : خشية أن لا تقبل كما مرّ ، وهو غير خشية الله ». وفيالمرآة : « أو يقال : النيّة الصادقة ، مبتدأ ، والخشية ، معطوف عليه ، والخبر محذوف ، أي مقرونتان. أو الخشية ، منصوب ليكون مفعولاً معه ».
(٤). في « ص ، ه ، بر » وحاشية « بس » والوافي : « هو ». وفي « ف » : « من ».
(٥). الإسراء (١٧) : ٨٤.
(٦). راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب النيّة ، ح ١٦٧٩ ؛ وباب الرياء ، ح ٢٥٠٢ ؛ والمحاسن ، ص ٣٣٠ ، كتاب العلل ، ح ٩٤ ؛ وعلل الشرائع ، ج ٢ ، ص ٥٢٣ ، ح ١.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢١٤٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥١ ، ح ٩٧ ، من قوله : « والنيّة أفضل من العمل » ؛وفيه ، ص ٦٠ ، ح ١٢٦ ، من قوله : « قال : الإبقاء على العمل » إلى قوله : « أن يحمدك عليه أحد إلاّ الله عزّوجلّ » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٠ ، ح ٦.
(٧). الشعراء (٢٦) : ٨٩. |
(٨). في « ز ، ه ، بس » والوسائل : - « القلب ». |
(٩). في البحار : « وقال ».
(١٠). في الوسائل والبحار ، ج ٧٣ والكافي ، ح ١٨٩٧ : « شكّ أو شرك ».
(١١). في « ب ، ج ، د ، بس ، بف » وحاشية « ف ، بر » : « أراد ».
(١٢). هكذا في « ب ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٨٩٧. وفي المطبوع : « الزهد ».
فِي الدُّنْيَا لِتَفْرُغَ(١) قُلُوبُهُمْ لِلآخِرَةِ(٢) ».(٣)
١٤٨٧/ ٦. وَ(٤) بِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ السُدِّيِّ(٥) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَخْلَصَ عَبْدٌ(٦) الْإِيمَانَ بِاللهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً - أَوْ قَالَ : مَا أَجْمَلَ(٧) عَبْدٌ ذِكْرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَرْبَعِينَ يَوْماً - إِلاَّ زَهَّدَهُ(٨) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدُّنْيَا(٩) ، وَبَصَّرَهُ دَاءَهَا وَدَوَاءَهَا ، وَأَثْبَتَ(١٠) الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ ، وَأَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ ».
ثُمَّ تَلَا(١١) : «( إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ) (١٢) ؛ فَلَا تَرى صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلَّا ذَلِيلاً ، وَ(١٣) .............
__________________
(١). في «ج»:« ليتفرّغ ». وفي« ص،ه »:« ليفرغ ». |
(٢). في«ز» :«في الآخرة».وفي«بس»:« إلى الآخرة ». |
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ذمّ الدنيا والزهد فيها ، ح ١٨٩٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه وعليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « وكلّ قلب فيه شكّ ».تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، إلى قوله : « أحد سواه ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢١٤٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٠ ، ح ١٢٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٩ ، ح ٧ ؛وفيه ، ج ٧٣ ، ص ٥٢ ، ح ٢٣ ، من قوله : « وكلّ قلب فيه شكّ ».
(٤). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ». وفي « ج » والمطبوع : - « و ».
(٥). هكذا في « ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر » وحاشية « د » والوافي. وفي « ب ، ج ، د » والمطبوع : « السندي ». وفي « ز » : « السُّندي ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّا لم نجد - حسب تتبّعنا - السندي في رواة أبي جعفر الباقرعليهالسلام . وأمّا السُّدّيّ ، فقد ذكر الشيخ الطوسي إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدّيّ الكوفي - وهو إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة ، المتوفّى سنة سبع وعشرين ومائة ، أو تسع وعشرين ومائة - في أصحاب محمّد بن عليّ الباقرعليهالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ١٢٤ ، الرقم ١٢٤٧ ؛تهذيب الكمال ، ج ٣ ، ص ١٣٢ ، الرقم ٤٦٢.
هذا وقد أورد صدر الخبر فيمستدرك الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ٥٩٠١ نقلاً منالكافي وفيه أيضاً : « السُّدّيّ ».
(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « العبد ».
(٧). في « ه » : « ما أخلص ». |
(٨). في « ض » : « أزهده ». |
(٩). في شرح المازندراني : « فزهّده فيها وصرف قبله عنها » بدل « زهّده - إلى - الدنيا ».
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « فأثبت ». وفيشرح المازندراني : « ويجوز أن يقرأ : أنبت ، بالنون ، فيكون تمثيلاً لزيادتها ونموّها بالإخلاص بإنبات الزرع ونموّه بالماء ؛ لقصد الإيضاح ».
(١١). في « بر » : + « هذه الآية ». |
(١٢). الأعراف (٧) : ١٥٢. |
(١٣) في « ف » : - « و ». وفي مرآة العقول والبحار : « أو ».
مُفْتَرِياً(١) عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَعَلى رَسُولِهِ وَعَلى(٢) أَهْلِ بَيْتِهِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ -(٣) إِلَّا ذَلِيلاً(٤) ».(٥)
١٢ - بَابُ الشَّرَائِعِ
١٤٨٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ؛
وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ جَمِيعاً ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَعْطى مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله شَرَائِعَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسى وَعِيسىعليهمالسلام التَّوْحِيدَ وَالْإِخْلَاصَ وَخَلْعَ الْأَنْدَادِ ، وَالْفِطْرَةَ الْحَنِيفِيَّةَ السَّمْحَةَ ، وَ(٦) لَارَهْبَانِيَّةَ ، وَلَا سِيَاحَةَ ، أَحَلَّ فِيهَا الطَّيِّبَاتِ ، وَحَرَّمَ فِيهَا الْخَبَائِثَ(٧) ، وَ وَضَعَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ(٨) وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ.....................................................
__________________
(١). فيشرح المازندراني : « قوله : ومفترياً ، عطف على صاحب بدعة ، أي فلا ترى مفترياً على الله ، إلى آخره إلّاذليلاً( وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ) [ المنافقون (٦٣) : ٨ ] ».
(٢). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والبحار : - « على ».
(٣). في « ب » : «صلىاللهعليهوآله ». وفي « ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي : « صلّى الله عليهم ». وفي « ز » : «عليهمالسلام ». وفي « ف » : «صلىاللهعليهوآله ». وفي « ه » : « صلّى الله عليه وعليهم ».
(٤). في « ص » : - « إلّا ذليلاً ». وفيالوافي : « لعلّ الوجه في تلاوتهعليهالسلام الآية التنبيه على أنّ من كانت عبادته للهعزّوجلّ واجتهاده فيها على وفق السنّة ، بصّره الله عيوب الدنيا ، فزهّده فيها ، فصار بسبب زهده فيها عزيزاً ؛ لأنّ المذلّة في الدنيا إنّما تكون بسبب الرغبة فيها. ومن كانت عبادته على وفق الهوى ، أعمى الله قلبه عن عيوب الدنيا ، فصار بسبب رغبته فيها ذليلاً ؛ فأصحاب البدع لايزالون أذلّاء صغاراً. ومن هنا قال الله عزّوجلّ في متّخذي العجل ما قال ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢١٤٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٤٠ ، ح ٨.
(٦). في « ب ، ج ، د ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والمحاسن : - « و ».
(٧). في المحاسن : « الخبيثات ».
(٨). أصل الإصر : الضيق والحبس. ويقال للثقل : إصر ؛ لأنّه يأصر صاحبه من الحركة لثقله. وقوله تعالى :( وَيَضَعُ =
عَلَيْهِمْ(١)
ثُمَّ افْتَرَضَ(٢) عَلَيْهِ(٣) فِيهَا الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ(٤) وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَلَالَ وَالْحَرَامَ(٥) وَالْمَوَارِيثَ وَالْحُدُودَ وَالْفَرَائِضَ(٦) وَالْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَزَادَهُ(٧) الْوُضُوءَ ، وَفَضَّلَهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالْمُفَصَّلِ(٨) ، وَأَحَلَّ لَهُ الْمَغْنَمَ وَالْفَيْءَ(٩) ، وَنَصَرَهُ بِالرُّعْبِ(١٠) ، وَجَعَلَ لَهُ الْأَرْضَ(١١) مَسْجِداً وَطَهُوراً ، وَأَرْسَلَهُ كَافَّةً إِلَى الْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ(١٢) ، وَالْجِنِّ وَالْإِنْسِ(١٣) ، وَأَعْطَاهُ الْجِزْيَةَ وَأَسْرَ الْمُشْرِكِينَ وَفِدَاهُمْ(١٤) ، ثُمَّ كُلِّفَ(١٥) مَا لَمْ يُكَلَّفْ أَحَدٌ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، وَ(١٦) أُنْزِلَ عَلَيْهِ سَيْفٌ(١٧) مِنَ السَّمَاءِ فِي(١٨) غَيْرِ غِمْدٍ ،
__________________
=عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ ) [ الأعراف (٧) : ١٥٧ ] هو مَثَل لثقل تكليفهم ، نحو قتل الأنفس في التوبة.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٠٨ ( أصر ).
(١). في المحاسن : + « فعرف فضله بذلك ». |
(٢). في « ه » : + « الله جلّ وعزّ ». |
(٣). في المحاسن : « عليها ». |
(٤). في « ه » : + « والحلال والحرام ». |
(٥). في « ه » : - « والحلال والحرام ».
(٦). في الوسائل ، ج ١ : - « والحلال والحرام - إلى - الفرائض ».
(٧). في « ه ، بر ، بف » : « وزيادة ».
(٨). في الوسائل ، ج ١ : - « وفضله - إلى - المفصّل ». قال الراغب : « والمفصَّل من القرآن : السبع الأخير ، وذلك للفصل بين القصص بالسور القصار » وقال الشيخ الطبرسي : « أمّا المفصّل فما بعد الحواميم من قصار السور إلى آخر القرآن ؛ سمّيت مفصّلاً لكثرة الفصول بين سورها ببسم الله الرحمن الرحيم ». وقال العلّامة المجلسي : « وأقول : اختلف في أوّل المفصّل ، فقيل : من سورة ق ، وقيل : من سورة محمّدصلىاللهعليهوآله ، وقيل : من سورة الفتح. وعن النووي : مفصّل القرآن من محمّد إلى آخر القرآن ، وقصاره من الضحى إلى آخره ، ومطوّلاته إلى عمّ ، ومتوسّطاته إلى الضحى ، وفي الخبر : المفصّل : ثمان وستّون سورة ». راجع :المفردات للراغب ، ص ٦٣٨ ( فصل ) ؛مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٤٢ ، مقدّمة الكتاب ؛مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٩٥.
(٩). في « ف » : + « والأنفال ». |
(١٠). في الوسائل ، ح ٨ : - « ونصره بالرعب ». |
(١١). في شرح المازندراني : « الأرض له ». |
(١٢). في « ص ، ف ، ه » : « الأسود والأبيض ». |
(١٣) في الوسائل ، ح ٨ : - « وأرسله - إلى - الإنس ».
(١٤) في « بر » : « فداءهم ». |
(١٥) في المحاسن : « كلّفه ». |
(١٦) في « ب ، ف ، ه ، بس ، بف » والوافي والمحاسن : - « و ».
(١٧) في « ج ، ه » : « سيفاً ». |
(١٨) في « ب » والوافي : « من ». |
وَقِيلَ لَهُ : قَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لَاتُكَلَّفُ إِلّا نَفْسَكَ(١) ».(٢)
١٤٨٩/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ) (٣) ؟
فَقَالَ : « نُوحٌ وَإِبْرَاهِيمُ وَمُوسى وَعِيسى وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَعَلَيْهِمْ »(٤)
قُلْتُ : كَيْفَ صَارُوا أُولِي الْعَزْمِ(٥) ؟
قَالَ : « لِأَنَّ نُوحاًعليهالسلام بُعِثَ بِكِتَابٍ وَشَرِيعَةٍ ، وَكُلُّ(٦) مَنْ جَاءَ بَعْدَ نُوحٍ أَخَذَ بِكِتَابِ نُوحٍ(٧) وَشَرِيعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ حَتّى جَاءَ إِبْرَاهِيمُعليهالسلام بِالصُّحُفِ وَبِعَزِيمَةِ تَرْكِ كِتَابِ نُوحٍ لَاكُفْراً بِهِ ، فَكُلُّ(٨) نَبِيٍّ جَاءَ(٩) بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ أَخَذَ(١٠) بِشَرِيعَةِ إِبْرَاهِيمَ وَمِنْهَاجِهِ وَبِالصُّحُفِ حَتّى جَاءَ مُوسىعليهالسلام بِالتَّوْرَاةِ وَشَرِيعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَبِعَزِيمَةِ تَرْكِ الصُّحُفِ ، وَكُلُّ(١١) نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ
__________________
(١). إشارة إلى الآية ٨٤ من سورة النساء (٤). وفيه( فَقاتَلَ ) بدل « قاتل ». وفي « ه » : + « صلّى الله عليه وعلى أهل بيته المستحفظين وسلّم تسليماً ». وفي المحاسن : + « عبّاس بن عامر. وزاد فيه بعضهم : فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه يعني الولاية ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٨٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٣١ ، عن أبي إسحاق الثقفي ، عن محمّد بن مروان.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧١٨ ، ح ١٣٣٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٨ ، إلى قوله : « وأسر المشركين وفداهم » ؛وفيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٨٣٨ ؛ وج ٥ ، ص ١١٧ ، ح ٦٠٨٢ ، وفيهما إلى قوله : « الأرض مسجداً وطهوراً ».
(٣). الأحقاف (٤٦) : ٣٥.
(٤). في « ج » : - « عليهم ». وفي « د ، بف » : « صلّى الله عليه وعليهم ». وفي « ف » : « صلى الله عليه و آله و عليهم السلام ». وفي « ه » : « عليهم السلام أجمعين ». وفي المحاسن : + « وعلى جميع أنبيائه ورسله ».
(٥). في « ب » : + « من الرسل ».
(٦). في المحاسن : « فكلّ ». |
(٧). في المحاسن : « بكتابه » بدل « بكتاب نوح ». |
(٨). في المحاسن : « وكلّ ». |
(٩). في « ه » : + « من ». |
(١٠). في المحاسن : « جاء » بدل « أخذ ».
(١١). في « ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والبحار والمحاسن : « فكلّ ».
مُوسى أَخَذَ بِالتَّوْرَاةِ وَشَرِيعَتِهِ(١) وَمِنْهَاجِهِ حَتّى جَاءَ الْمَسِيحُعليهالسلام بِالْإِنْجِيلِ وَبِعَزِيمَةِ تَرْكِ(٢) شَرِيعَةِ مُوسى وَمِنْهَاجِهِ ، فَكُلُّ نَبِيٍّ جَاءَ بَعْدَ الْمَسِيحِ أَخَذَ بِشَرِيعَتِهِ وَمِنْهَاجِهِ(٣) حَتّى جَاءَ مُحَمَّدٌصلىاللهعليهوآله ، فَجَاءَ(٤) بِالْقُرْآنِ وَبِشَرِيعَتِهِ(٥) وَمِنْهَاجِهِ ؛ فَحَلَالُهُ حَلَالٌ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَحَرَامُهُ حَرَامٌ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؛ فَهؤُلَاءِ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِعليهمالسلام (٦) ».(٧)
١٣ - بَابُ دَعَائِمِ الْإِسْلَامِ
١٤٩٠/ ١. حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ الزِّيَادِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٨) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٩) عليهالسلام ، قَالَ : « بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ : عَلَى الصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالصَّوْمِ(١٠) ، وَالْحَجِّ ، وَالْوِلَايَةِ(١١) ؛ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْءٍ......................................
__________________
(١). في الوافي : « وبشريعة ». |
(٢). في « ف » : + « التوراة و ». |
(٣). في المحاسن : - « فكلّ نبيّ جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه ».
(٤). في الوافي : - « فجاء ». |
(٥). في « ه » والمحاسن : « وشريعته ». |
(٦). في البحار : - « فهؤلاء اُولوالعزم من الرسلعليهمالسلام ».
(٧).المحاسن ، ص ٢٦٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٥٨ ، عن عثمان بن عيسى.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمّةعليهمالسلام ، ح ٤٤١ ، بسند آخر ؛الخصال ، ص ٣٠٠ ، باب الخمسة ، ح ٧٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفي الأخيرين إلى قوله : « وعيسى ومحمّدصلىاللهعليهوآله ». وفيعلل الشرائع ، ص ١٢٢ ، ح ٢ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٨٠ ، ح ١٣ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفي كلّها ( إلّا المحاسن ) مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٣ ، ص ٧١٩ ، ح ١٣٣٤ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٨.
(٨). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٩). في « ف » : « أبي عبد الله ». وهو سهو ؛ فقد ورد مضمون الخبر عن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام فيالمحاسن ، ص ٢٨٦ ، ح ٤٢٩ ؛ والخصال ، ص ٢٧٧ ، ح ٢١ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٣٥٣ ، ح ٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٢٤ ، ح ٥.
ثمّ اعلم أنّا لم نجد رواية الفضيل - وهو ابن يسار - عن أبي حمزة في غير هذا الخبر.
(١٠). في « ه » : « الصيام ». وفي « بس » : « على الصلاة والصيام والزكاة ».
(١١). فيالوافي : « الوَلاية - بالفتح - بمعنى المحبّة والمودّة ، وهي المراد بها في الحديث الآتي ، ولهذا لم يكتف بها =
كَمَا(١) نُودِيَ بِالْوِلَايَةِ ».(٢)
١٤٩١/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٣) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَجْلَانَ(٤) أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَوْقِفْنِي عَلى حُدُودِ الْإِيمَانِ(٥)
فَقَالَ(٦) : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ، وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ(٧) بِهِ(٨) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَصَلَاةُ(٩) الْخَمْسِ ، وَأَدَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَحِجُّ الْبَيْتِ ، وَوَلَايَةُ وَلِيِّنَا ، وَعَدَاوَةُ عَدُوِّنَا ، وَالدُّخُولُ مَعَ الصَّادِقِينَ(١٠) ».(١١)
__________________
= حتّى أردفه بقوله : والدخول مع الصادقين. وبالكسر : تولّي الاُمور ومالكيّة التصرّف فيه ؛ وهو المراد بها هاهنا وفيما يأتي. والنداء بالولاية إشارة إلى حديث يوم الغدير ». وفيمرآة العقول ؛ ج ٧ ، ص ١٠٠ : « الوِلاية - بالكسر - الإمارة وكونه أولى بالحكم والتدبير ؛ وبالفتح : المحبّة والنصرة. وهنا يحتملهما ».
(١). في « د ، ف » وحاشية « بر » والوسائل والمحاسن : « ما ». وفي حاشية « د » : « مثل ما ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٨٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، صدر ح ٤٢٩ ؛الخصال ، ص ٢٧٧ ، باب الخمسة ، ح ٢١ ، وفيهما مع زيادة في آخره ؛الأمالي للمفيد ، ص ٣٥٣ ، المجلس ٤٢ ، ح ٤ ؛الأمالي للطوسي ، ص ١٢٤ ، المجلس ٥ ، ح ٥ ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « والحجّ والولاية » وفي كلّها بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٧ ، ح ١٦٩٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٧ ، ح ١٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٢٩ ، ح ١. (٣). في « ب ، ص ، ه ، بر » وحاشية « بف » : + « بن عبيد ».
(٤). في « ب » وحاشية « ج ، و، بر » : + « بن ». وهو سهو ، كما يظهر من ملاحظة الأسناد وكتب الرجال ؛ فقد روى عجلان أبو صالح عن أبي عبد اللهعليهالسلام في عددٍ من الأسناد ، وذكر البرقي والكشّي والشيخ الطوسي عجلان أبا صالح في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :رجال البرقي ، ص ٤٣ ؛رجال الكشّي ، ص ٤١١ ، الرقم ٧٧٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٢ ، الرقم ٣٧٥١ ؛ وص ٢٦٣ ، الرقم ٣٧٥٢ و ٣٧٥٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ١٣٢.
(٥). في « ف » : « الإسلام ». |
(٦). في « ه » : « قال ». |
(٧). في « بر ، بف » والوافي : « بجميع ما جاء ». |
(٨). في«ف،ه،بر،بس،بف»والوسائل والبحار:-«به». |
(٩). كذا في النسخ والمطبوع والوسائل والبحار ، وهو هنا - بقرينة السياق - مصدر ، وفي الوافي : « صلوات » وعليهفالأولى هو « الصلوات ».
(١٠). فيالوافي : « لعلّ المراد بالدخول مع الصادقين متابعة أهل بيت العصمة والطهارة في أقوالهم وأفعالهم ، وهو ناظر إلى قوله سبحانه :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ ) [ التوبة (٩) : ١١٩ ] ».
(١١).المحاسن ، ص ١٣ ، كتاب القرائن ، ح ٣٨ ؛ثواب الأعمال ، ص ٣٠ ، ح ١ ؛الخصال ، ص ٤٣٢ ، باب العشرة ، =
١٤٩٢/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(١) بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ(٢) : عَلَى الصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَالصَّوْمِ(٣) ، وَالْوِلَايَةِ ؛ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْءٍ كَمَا نُودِيَ بِالْوِلَايَةِ ، فَأَخَذَ النَّاسُ بِأَرْبَعٍ وَتَرَكُوا هذِهِ » يَعْنِي الْوَلَايَةَ.(٤)
١٤٩٣/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ ابْنِ(٥) الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنِ الصَّادِقِعليهالسلام ، قَالَ(٦) : « أَثَافِيُّ(٧) الْإِسْلَامِ ثَلَاثَةٌ : الصَّلَاةُ ، وَالزَّكَاةُ ، وَالْوِلَايَةُ ، لَاتَصِحُّ(٨) وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّا بِصَاحِبَتَيْهَا(٩) ».(١٠)
__________________
= ح ١٥ ، وفي كلّها بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ؛وفيه ، ح ١٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن جدّهعليهمالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١١٧ ، ح ١٥٧ ، عن هشام بن عجلان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في أنّ الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلّها ، ح ١٥٢٣.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٧ ، ح ١٦٩٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٧ ، ح ٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٠ ، ح ٤.
(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٢). في « ف » : « الخمس ».
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « والصوم والحجّ ».
(٤). راجع : ح ١ من هذا الباب ومصادره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ١٦٩٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٣ ، ح ١ ، إلى قوله : « والصوم والولاية » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٢٩ ، ح ٢.
(٥). في«ج،د،ز،بس،بف،جر»:-«ابن».
(٦). هكذا في « ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : + « قال ».
(٧). « الاُثْفيّة » بالضمّ ويكسر : الحجر يوضع عليه القِدْر ، وجمعها : أثافيّ ، ويخفّف. والتشبيه بالأثافي للتنبيه على أنّ الإسلام لا يستقيم ولا يثبت بدونها كالقدر بدون الأثافي. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٥٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٥٦ ( أثف ).
(٨). في « ب » : « ولا تصحّ ». وفي « ز » : « لا يصحّ ». وفي « ص ، ف » : « لا تصلح ». وفي « ه ، بر ، بف » وحاشية « بس » : « لا يصلح ». وفي الوافي : « لا ( تصحّ - خ ل ) تصلح ».
(٩). في « ب ، ف » : « بصاحبها ». وفي « ج ، ص ، ه » : « بصاحبيها ». وفي « د ، بس » والوسائل : « بصاحبتها ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٨٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٨ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، =
١٤٩٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ : عَلَى الصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالْحَجِّ ، وَالصَّوْمِ(١) ، وَالْوَلَايَةِ ».
قَالَ زُرَارَةُ : فَقُلْتُ : وَأَيُّ(٢) شَيْءٍ مِنْ(٣) ذلِكَ أَفْضَلُ؟
فَقَالَ(٤) : « الْوِلَايَةُ أَفْضَلُ ؛ لِأَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ ، وَالْوَالِي(٥) هُوَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِنَّ ».
قُلْتُ : ثُمَّ الَّذِي يَلِي ذلِكَ فِي الْفَضْلِ؟
فَقَالَ(٦) : « الصَّلَاةُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : الصَّلَاةُ عَمُودُ(٧) دِينِكُمْ ».
قَالَ(٨) : قُلْتُ : ثُمَّ الَّذِي يَلِيهَا(٩) فِي الْفَضْلِ؟
قَالَ : « الزَّكَاةُ ؛ لِأَنَّهُ قَرَنَهَا بِهَا ، وَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَهَا ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الزَّكَاةُ تُذْهِبُ الذُّنُوبَ(١٠) ».
قُلْتُ : وَالَّذِي(١١) يَلِيهَا(١٢) فِي الْفَضْلِ؟
قَالَ : « الْحَجُّ ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ ) (١٣) ؛ وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَحَجَّةٌ مَقْبُولَةٌ خَيْرٌ مِنْ
__________________
= ج ٤ ، ص ٩٧ ، ح ١٧٠٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٠ ، ح ٥.
(١). في « ص ، ف ، ه ، بر ، بف » والبحار وتفسير العيّاشي وفضائل الأشهر الثلاثة : « والصوم والحجّ ».
(٢). في « ه » والمحاسن : « فأيّ ». |
(٣). في « ه » والمحاسن : - « شيء من ». |
(٤). في « ه ، بس » والبحار وتفسير العيّاشي : « قال ».
(٥). في « ف » : « فالوالي ». |
(٦). في « ب » والمحاسن وتفسير العيّاشي : « قال ». |
(٧). في الوافي : « عماد ( عمود - خ ل ) ». |
(٨). في الوسائل،ح ٢: -«إنّ رسول الله-إلى - قال ». |
(٩). في « ه » والمحاسن : « يليه ».
(١٠). في الوسائل ، ح ٢ : - « وقال رسول الله - إلى - الذنوب ».
(١١). في الوسائل ، ح ٢ والمحاسن وتفسير العيّاشي : « فالذي ».
(١٢). في « ه » والمحاسن : « يليه ». |
(١٣) آل عمران (٣) : ٩٧. |
عِشْرِينَ صَلَاةً نَافِلَةً ، وَمَنْ طَافَ بِهذَا الْبَيْتِ طَوَافاً أَحْصى فِيهِ أُسْبُوعَهُ وَأَحْسَنَ رَكْعَتَيْهِ ، غَفَرَ اللهُ(١) لَهُ ؛ وَقَالَ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ وَيَوْمِ الْمُزْدَلِفَةِ مَا قَالَ(٢) ».
قُلْتُ : فَمَا ذَا(٣) يَتْبَعُهُ(٤) ؟ قَالَ : « الصَّوْمُ ».
قُلْتُ : وَمَا بَالُ الصَّوْمِ صَارَ آخِرَ ذلِكَ أَجْمَعَ؟
قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الصَّوْمُ جُنَّةٌ(٥) مِنَ النَّارِ ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ(٦) : « إِنَّ أَفْضَلَ الْأَشْيَاءِ مَا إِذَا(٧) فَاتَكَ لَمْ تَكُنْ(٨) مِنْهُ تَوْبَةٌ دُونَ أَنْ تَرْجِعَ(٩) إِلَيْهِ فَتُؤَدِّيَهُ(١٠) بِعَيْنِهِ ، إِنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَالْحَجَّ وَالْوِلَايَةَ لَيْسَ يَنْفَعُ(١١) شَيْءٌ(١٢) مَكَانَهَا(١٣) دُونَ أَدَائِهَا ، وَإِنَّ الصَّوْمَ إِذَا فَاتَكَ أَوْ قَصَّرْتَ(١٤) أَوْ سَافَرْتَ فِيهِ ، أَدَّيْتَ مَكَانَهُ أَيَّاماً غَيْرَهَا(١٥) ، وَجَزَيْتَ(١٦) ذلِكَ الذَّنْبَ بِصَدَقَةٍ ، وَلَا قَضَاءَ عَلَيْكَ ، وَلَيْسَ مِنْ تِلْكَ الْأَرْبَعَةِ شَيْءٌ يُجْزِيكَ مَكَانَهُ غَيْرُهُ ».
__________________
(١). في « ب ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والبحار والمحاسن وتفسير العيّاشي : - « الله».
(٢). في الوسائل ، ح ٢ : - « وقال الله عزّ وجلّ - إلى - ما قال ».
(٣). في « ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » : « بماذا ». وفي حاشية « د ، بر ، بس » والوسائل ، ح ٢ : « ماذا ».
(٤). في « ه » : « نتبعه ».
(٥). « الجُنّة » : الدِّرع. وكلّ ما وقاك فهو جُنَّتك.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( جنّ ).
(٦). في شرح المازندراني : - « قال ».
(٧). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والمحاسن : + « أنت ». قال المازندراني : « الظاهر أنّ لفظ « أنت » زائد ». (٨). في«ب،ج،ف،ه،بف»والمحاسن:«لم يكن».
(٩). في « ز ، بر » : « يرجع ». |
(١٠). في « ه » : « فيؤدّيه ». |
(١١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار وتفسير العيّاشي. وفي « بس » : « ليس ينتفع ». وفي المطبوع : « ليس يقع ». (١٢). في « بس » : « بشيء ».
(١٣) في « ه » : « شيء ينفع مكانها » بدل « يقع شيء مكانها ».
(١٤) يجوز فيه التخفيف أيضاً. وفي تفسير العيّاشي : « أفطرت ».
(١٥) في « بف » : « غيره ».
(١٦) في « د ، ز ، ه » والوافي والمحاسن : « وجبرت ». وفي تفسير العيّاشي : « وفديت ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ(١) : « ذِرْوَةُ(٢) الْأَمْرِ وَسَنَامُهُ(٣) وَمِفْتَاحُهُ وَبَابُ الْأَشْيَاءِ وَرِضَا(٤) الرَّحْمنِ الطَّاعَةُ لِلْإِمَامِ بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ(٥) ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ) (٦) أَمَا لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَامَ لَيْلَهُ وَصَامَ نَهَارَهُ(٧) وَتَصَدَّقَ بِجَمِيعِ مَالِهِ وَحَجَّ جَمِيعَ دَهْرِهِ وَلَمْ يَعْرِفْ وَلَايَةَ وَلِيِّ اللهِ فَيُوَالِيَهُ وَيَكُونَ(٨) جَمِيعُ أَعْمَالِهِ بِدَلَالَتِهِ إِلَيْهِ(٩) ، مَا كَانَ لَهُ عَلَى اللهِ حَقٌّ فِي ثَوَابِهِ(١٠) ، وَلَا كَانَ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ ». ثُمَّ قَالَ : « أُولئِكَ الْمُحْسِنُ مِنْهُمْ يُدْخِلُهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ(١١) ».(١٢)
__________________
(١). في « بس » : + « إنّ ».
(٢). الذِّروَة - بالكسر والضمّ - من كلّ شيء : أعلاه.المصباح المنير ، ص ٢٠٨ ( ذرو ).
(٣). سَنام كلّ شيء : أعلاه. مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٩٢ ( سنم ).
(٤). في « ج ، د ، ه ، بر ، بس » : « رضاء ». |
(٥). في الكافي ، ح ٤٨٣ : + « ثمّ قال ». |
(٦). النساء (٤) : ٨٠. وفي الوسائل ، ح ٢٩٨ : - « إنّ الله - إلى –( حَفِيظًا ) ».
(٧). في الوسائل ، ح ٣٣١٦٣ : « صام نهاره وقام ليله ».
(٨). في « ب » والوسائل ، ح ٣٣١٦٣ : « وتكون ». وفي « ز » : « فيكون ».
(٩). في حاشية « د ، ز » : « إليها ».
(١٠). في الوسائل ، ح ٣٣١٦٣ : « على الله ثواب » بدل « على الله حقّ في ثوابه ».
(١١). في حاشية « بف » : « بفضله ورحمته » وفي الوسائل ، ح ٣٣١٦٣ : - « ثمّ قال - إلى - رحمته ».
(١٢).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب فرض طاعة الأئمّة ، ح ٤٨٣ ، من قوله : « ذروة الأمر وسنامه » إلى قوله :( عَلَيْهِمْ حَفِيظاً ) ؛ وفيه ، كتاب الصيام ، باب ما جاء في فضل الصوم والصائم ، ح ٦٢٥٢ ، وفيهما عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى.التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٤١٨ ، معلّقاً عن الكليني في ح ٦٢٥٢.فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١١٩ ، ح ١١٧ ، بسند آخر عن حمّاد بن عيسى ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « الحجّ والصوم والولاية » مع قطعة اخرى وهي : « وقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله الصوم جنّة من النار ».المحاسن ، ص ٢٨٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٣٠ ، بسند آخر عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٧٤ ، ح ١٨٧٠ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « الحجّ والصوم والولاية » ؛وفيه ، ح ١٨٧١ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « الصوم جنّة من النار ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٩١ ، ح ١٠٩ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « ليس من تلك الأربعة شيء يجزيك مكانه غيره ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٩ ، ح ١٦٩٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٣ ، ح ٢ ، إلى قوله : « قلت : فماذا يتبعه؟ قال : الصوم » ؛وفيه ، ص ١١٩ ، ح ٢٩٨ ، من قوله : =
١٤٩٥/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ أَبِي الْيَسَعِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَخْبِرْنِي بِدَعَائِمِ الْإِسْلَامِ ، الَّتِي لَايَسَعُ أَحَداً التَّقْصِيرُ عَنْ مَعْرِفَةِ شَيْءٍ مِنْهَا ، الَّتِي(١) مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَةِ شَيْءٍ مِنْهَا فَسَدَ(٢) دِينُهُ وَلَمْ يُقْبَلْ(٣) مِنْهُ(٤) عَمَلُهُ ، وَمَنْ عَرَفَهَا وَعَمِلَ بِهَا صَلَحَ لَهُ دِينُهُ وَقُبِلَ(٥) مِنْهُ عَمَلُهُ ، وَلَمْ يَضِقْ بِهِ(٦) مِمَّا(٧) هُوَ فِيهِ لِجَهْلِ(٨) شَيْءٍ مِنَ الْأُمُورِ جَهِلَهُ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَالْإِيمَانُ بِأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ(١١) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَحَقٌّ(١٢) فِي..............................................
__________________
= « قال ذروة الأمر وسنامه » ، إلى قوله : « في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان » ؛وفيه ، ج ٢٧ ، ص ٦٥ ، ح ٣٣٢١٣ ، من قوله : « أما لو أنّ رجلاً قام ليله وصام نهاره » إلى قوله : « ولا كان من أهل الإيمان » ؛وفيه ، ص ٤٢ ، ح ٣٣١٦٣ ، من قوله : « أما لو أنّ رجلاً قام ليله » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٠.
(١). هكذا في « ب ، ه ، بر ، بف » والبحار وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع وسائر النسخ : « الذي ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بس ، بف » والوافي والبحار وتفسير العيّاشي : + « عليه ».
(٣). هكذا في معظم النسخ. وفي « جم » والمطبوع : + « الله ».
(٤). في « ز » : - « منه ». |
(٥). في « ه » : « ويقبل ». |
(٦). في « ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بف » والوافي : « ولم يضرّ به ».
(٧). فيمرآة العقول : « في بعض النسخ : فيما ، مكان ممّا ».
(٨). في « ب ، ه » وتفسير العيّاشي : « بجهل ».
(٩). اتّفق المازندراني والمجلسي في كون « جهله » فعلاً ماضياً صفةً ل- « شيء » ، واختلفا في فاعل « لم يضق » ، فهو عند المازندراني قوله : « جهلُ شيء جَهِلَه من الامور التي هي ليست من الدعائم ». وعند المجلسي قوله : « ممّا هو فيه » ، أو كلمة « شيء » على أن يقرأ « لجهل » بالتنوين ، و « شيء » بالرفع. وقال الفيض فيالوافي : « لم يضرّ به » على البناء للمفعول ، و « جهله » فعل ماض ، و « من » في « ممّا » صلة الضرر. أو على البناء للفاعل ، و « جهله » على المصدر فاعله ، و « من » ابتدائيّة ، والجملة معترضة ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٦٤ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٠٩ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٢.
(١٠). في « ه » وحاشية « بف » : « قال ». وفي البحار : « قال ، فقال ».
(١١). في « ز ، بر ، بس » وتفسير العيّاشي : - « به ».
(١٢). يجوز فيه الجرّ عطفاً على الموصول ، والرفع عطفاً على شهادة ، أو خبراً للزكاة. والزكاة على الأوّل =
الْأَمْوَالِ(١) الزَّكَاةُ ، وَالْوَلَايَةُ(٢) الَّتِي أَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهَا وَلَايَةُ آلِ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ».
قَالَ : فَقُلْتُ(٣) لَهُ : هَلْ(٤) فِي الْوَلَايَةِ شَيْءٌ دُونَ شَيْءٍ فَضْلٌ(٥) يُعْرَفُ(٦) لِمَنْ أَخَذَ بِهِ؟
قَالَ : « نَعَمْ ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (٧) وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ مَاتَ وَ(٨) لَايَعْرِفُ(٩) إِمَامَهُ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ، وَكَانَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله وَكَانَ عَلِيّاً(١٠) عليهالسلام ، وَقَالَ الْآخَرُونَ : كَانَ(١١) مُعَاوِيَةَ ؛ ثُمَّ كَانَ الْحَسَنَ،
__________________
= والثاني بدل عنه. واستبعد المجلسي الثاني ، ثمّ قال : « يمكن أن يقرأ حقّ على بناء الماضي المجهول ».
(١). في « ف » : « الأعمال ».
(٢). فيالوافي : « وأرادعليهالسلام بالولاية المأمور بها - بالكسر - الإمارة وأولويّة التصرّف ». وفي مرآة العقول : « أقول : بل الوَلاية - بالفتح - بمعنى المحبّة والنصرة والطاعة ، واعتقاد الإمامة هنا أنسب كما لا يخفى ».
(٣). في « ب ، ج » : « قلت ».
(٤). في « ب ، د ، بس » : - « هل ».
(٥). في « بس » : « فصل » بالمهملة. وفيمرآة العقول ، : « قوله : هل في الولاية شيء ، أقول : هذا الكلام يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون المراد : هل في الإمامة شرط مخصوص وفضل معلوم يكون في رجل خاصّ من آل محمّد بعينه يقتضي أن يكون هو وليّ الأمر دون غيره يعرف هذا الفضل لمن أخذ به ، أي بذلك الفضل وادّعاه وادّعى الإمامة ، فيكون من أخذ به الإمام؟ أو يكون معروفاً لمن أخذ وتمسَّك به وتابع إماماً بسببه ، ويكون حجّته على ذلك؟ فالمراد بالموصول الموالي للإمام.
الثاني : أن يكون المراد به : هل في الولاية دليل خاصّ يدلّ على وجوبها ولزومها فضل؟ أي فضل بيان وحجّة. وربّما يقرأ بالصاد المهملة ، أي برهان فاصل قاطع ، يعرف هذا البرهان لمن أخذ به ، أي بذلك البرهان. والأخذ يحتمل الوجهين ، ولكلّ من الوجهين شاهد في ما سيأتي.
ويمكن الجمع بين الوجهين بأن يكون قوله : شيء دون شيء ، إشارة إلى الدليل ، وقوله : فضل ، إشارة إلى شرائط الإمامة وإن كان بعيداً.
وحاصل جوابه أنّه لـمّا أمر الله بطاعة اولى الأمر مقرونة بطاعة الرسول وبطاعته فيجب طاعتهم ولا بدّ من معرفتهم ، وقال الرسولصلىاللهعليهوآله : من مات ولم يعرف إمام زمانه - أي من يجب أن يقتدي به في زمانه - مات ميتة جاهليّة ، والميتة بالكسر : مصدر للنوع ، أي كموت أهل الجاهليّة على الكفر والضلال ، فدلّ على أنّ لكلّ زمان إماماً لا بدّ من معرفته ومتابعته ». (٦). في « ف » : « تعرف » أي الإمامة.
(٧). النساء (٤) : ٥٩. |
(٨). في «ب، ج، د،ه،بس،بف» والوافي : - « و ». |
(٩). في « ص ، ف » : « ولم يعرف ». |
(١٠). في «ه،بر،بس،بف»:« عليّ ». والخبر محذوف. |
(١١). في البحار : « وكان ».
ثُمَّ كَانَ الْحُسَيْنَ ، وَقَالَ الْآخَرُونَ : يَزِيدَ(١) بْنَ مُعَاوِيَةَ وَحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ(٢) ؛ وَلَا سَوَاءَ وَلَا سَوَاءَ(٣) ».
قَالَ(٤) : ثُمَّ سَكَتَ ، ثُمَّ قَالَ : « أَزِيدُكَ؟ » فَقَالَ لَهُ حَكَمٌ الْأَعْوَرُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَالَ : « ثُمَّ كَانَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، ثُمَّ كَانَ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَبَا جَعْفَرٍ ، وَكَانَتِ الشِّيعَةُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ أَبُو جَعْفَرٍ وَهُمْ لَايَعْرِفُونَ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَحَلَالَهُمْ وَحَرَامَهُمْ ، حَتّى كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ، فَفَتَحَ(٥) لَهُمْ ، وَبَيَّنَ لَهُمْ مَنَاسِكَ حَجِّهِمْ وَحَلَالَهُمْ وَحَرَامَهُمْ ، حَتّى صَارَ النَّاسُ يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِمْ مِنْ(٦) بَعْدِ مَا كَانُوا يَحْتَاجُونَ إِلَى النَّاسِ ، وَهكَذَا يَكُونُ الْأَمْرُ(٧) ، وَالْأَرْضُ لَاتَكُونُ إِلَّا بِإِمَامٍ ، وَمَنْ مَاتَ لَا(٨) يَعْرِفُ إِمَامَهُ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ، وَأَحْوَجُ مَا تَكُونُ إِلى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ إِذَا(٩) بَلَغَتْ نَفْسُكَ(١٠) هذِهِ - وَأَهْوى(١١) بِيَدِهِ إِلى حَلْقِهِ - وَانْقَطَعَتْ عَنْكَ الدُّنْيَا تَقُولُ : لَقَدْ كُنْتُ عَلى أَمْرٍ حَسَنٍ(١٢) ».(١٣)
__________________
(١). في « ه » : + « و ». ويجوز فيه وما عطف عليه الرفع والنصب.
(٢). احتمل فيمرآة العقول : زيادة حسين بن عليّ من الرواة أو النسّاخ ، واحتمل كونه مبتدأً ، وخبره - وهو حيّ - محذوفاً ، وقال : « وقد يقرأ حسين بالتنوين فيكون ابن عليّ خبراً فالمعنى : وقال آخرون : يزيد بن معاوية والحسين متعارضان ». ثمّ ذكر وجوهاً اُخرى أيضاً.
(٣). في « ص ، بر ، بف » والوافي : - « ولا سواء ». وفي « ز » والبحار : + « ولا سواء » ، أي مرّة ثالثة. وفيالوافي : « أي لا سواء عليّ ومعاوية ، ولا الحسين ويزيد حتّى لا يعرف الفضل ويلتبس الأمر ؛ فهو جواب لقول السائل : يعرف لمن أخذ به ». (٤). في « ه » : - « قال ».
(٥). في العيّاشي : « فحجّ ». |
(٦). في « بف » : - « من ». |
(٧). فيالمرآة : « أي هكذا يكون أمر الإمامة دائماً مردّداً بين معصوم من أهل البيت بيّن فضله وورعه وعصمته ، وجاهل فاسق بيّن الجهالة والفسق من خلفاء الجور » (٨). في « ف » : « ولا ».
(٩). هكذا في « ب ، ج ، ز ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « إذ ».
(١٠). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « نفسه ». |
(١١). في « ه ، بر » وحاشية « بف » : « وأومأ ». |
(١٢). فيشرح المازندراني : « وهو الإقرار بالولاية ومتابعة وليّ الأمر. وفيه إشارة عظيمة ودلالة واضحة على أنّ المؤمن في جميع أزمنة عمره محتاج إلى الإمام ؛ لأنّه نور قلبه وسبب هدايته ، سيّما وقت الاحتضار ، فإنّ احتجاجه إليه حينئذٍ أشدّ وأقوى ».
(١٣)تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٧٥ ، عن يحيى بن السريّ ، إلى قوله : « والأرض لا تكون إلّابالإمام ». =
* أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ أَبِي الْيَسَعِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، مِثْلَهُ.
١٤٩٦/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(١) ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ(٢) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَجْلَانَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ(٣) : الْوِلَايَةِ ، وَالصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَالْحَجِّ ».(٤)
١٤٩٧/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٥) :
__________________
=تفسير فرات ، ص ١٠٩ ، ح ١١١ ، وفيه : « حدّثني إبراهيم بن سليمان معنعناً عن عيسى بن السريّ » إلى قوله : « مات ميتة جاهليّة وكان رسول اللهصلىاللهعليهوآله وكان عليّاًعليهالسلام » وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ١٧٠٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٧ ، ح ١١.
(١). في البحار : - « عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ». وهو سهوٌ ؛ فقد روى سهل [ بن زياد ] عن [ أحمد بن محمّد ] بن أبي نصر عن مثنّى [ الحنّاط ] في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٦١٦ - ٦١٧ ؛ ج ٢٢ ، ص ٣٤٧ - ٣٤٨.
(٢). في « ص ، ه ، بر ، بس ، جر » : « الخيّاط ». وهو سهو ؛ فإنّ مثنّى هذا هو المثنّى بن الوليد الحنّاط. فقد وردت رواية الوشّاء عن مثنّى عن عبد الله بن عجلان فيالكافي ، ح ١١٠٢ و ١١٠٧. ووردت رواية الحسن بن عليّ الوشّاء عن مثنّى الحنّاط عن عبد الله بن عجلان فيالكافي ، ح ١١١٦. والحسن بن عليّ الوشّاء هذا هو الحسن بن عليّ الخزّاز الذي روى كتاب مثنّى بن الوليد الحنّاط عنه. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٦٨ ، الرقم ٧٤٨ ؛ وص ١٣٨ ، الرقم ٢٠٢ ؛رجال النجاشي ، ص ٣٩ ، الرقم ٨٠.
(٣). في « ف » : + « على ». وفي « ه » وحاشية « بف » والبحار : + « دعائم ».
(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٢٦٨ ، المجلس ٤٥ ، ح ١٤ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٨٦ ، ح ٦٥ ؛ وص ١١٢ ، ح ١٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ١٦٩٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٨ ، ح ١١ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣١ ، ح ٧.
(٥). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بف ، جر » والبحار. وفي المطبوع : « فضيل ». وفي « ز ، بس » وحاشية « جر » : « الفضل ». وهو سهو ؛ فقد تقدّم فيالكافي ، ح ١٤٩٢ مضمون الخبر عن أبان بن عثمان ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ(١) : الصَّلَاةِ ، وَالزَّكَاةِ ، وَالصَّوْمِ ، وَالْحَجِّ ، وَالْوَلَايَةِ(٢) ؛ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْءٍ مَا نُودِيَ بِالْوَلَايَةِ يَوْمَ الْغَدِيرِ ».(٣)
١٤٩٨/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : حَدِّثْنِي عَمَّا بُنِيَتْ عَلَيْهِ دَعَائِمُ الْإِسْلَامِ إِذَا أَنَا(٤) أَخَذْتُ بِهَا زَكا عَمَلِي ، وَلَمْ يَضُرَّنِي جَهْلُ مَا جَهِلْتُ بَعْدَهُ(٥)
فَقَالَ(٦) : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ بِهِ(٧) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَحَقٌّ فِي الْأَمْوَالِ مِنَ(٨) الزَّكَاةِ ، وَالْوَلَايَةُ الَّتِي أَمَرَ اللهُ بِهَا وَلَايَةُ آلِ مُحَمَّدٍ ؛ فَإِنَّ(٩) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : مَنْ مَاتَ وَ(١٠) لَايَعْرِفُ(١١) إِمَامَهُ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) (١٢) فَكَانَ عَلِيٌّ ، ثُمَّ صَارَ مِنْ بَعْدِهِ الْحَسَنُ(١٣) ، ثُمَّ(١٤) مِنْ بَعْدِهِ الْحُسَيْنُ(١٥) ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ هكَذَا يَكُونُ الْأَمْرُ ؛ إِنَّ الْأَرْضَ لَاتَصْلُحُ إِلَّا بِإِمَامٍ ، وَمَنْ مَاتَ
__________________
(١). في « ب ، د ، بر ، بس » وحاشية « ج » والبحار : + « الولاية و ». وفي « ف » : + « على ». وفي « ه » : « خمسة ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « والولاية ».
(٣). راجع :الأمالي للطوسي ، ص ٥١٨ ، المجلس ١٨ ، ح ٤١.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ١٦٩٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٨ ، ذيل ح ١٠ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٣٣٢ ، ح ٨.
(٤). في «ج، د ،ز ،ص، ف، بر، بس »: - « أنا ». |
(٥). في « ه » : « بعدها به ». |
(٦). في « ه » : « قال ». |
(٧). في « د ، بس » : - « به ». |
(٨). في الوافي : - « من ». |
(٩). في « ه » : « وأنّ ». |
(١٠). في «ب، ج، د ، ه، بر، بس، بف» :- « و ». |
(١١). في حاشية « ف » : « ولم يعرف ». |
(١٢). النساء (٤) : ٥٩.
(١٣) هكذا في « ف » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « حسن ».
(١٤) في « ج » : + « صار ».
(١٥) هكذا في « ف » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « حسين ».
لَا يَعْرِفُ إِمَامَهُ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ، وَ(١) أَحْوَجُ مَا يَكُونُ أَحَدُكُمْ إِلى مَعْرِفَتِهِ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ(٢) هَاهُنَا - قَالَ(٣) : وَأَهْوى بِيَدِهِ إِلى صَدْرِهِ - يَقُولُ حِينَئِذٍ : لَقَدْ كُنْتُ عَلى أَمْرٍ حَسَنٍ ».(٤)
١٤٩٩/ ١٠. عَنْهُ(٥) ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ(٦) ، هَلْ تَعْرِفُ مَوَدَّتِي لَكُمْ ، وَانْقِطَاعِي إِلَيْكُمْ ،
__________________
(١). في « ب » : + « قال ».
(٢). في « ه » : + « إلى ».
(٣). في « ف ، ه » : - « قال ».
(٤).المحاسن ، ص ٩٢ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٤٦ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عيسى بن السري أبي اليسع ، من قوله : « ومن مات لايعرف إمامه » ؛المحاسن ، ص ١٥٤ ، كتاب الصفوة ، ح ٧٩ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي اليسع عيسى بن السري ، من قوله : « إنّ الأرض لاتصلح إلّا بإمام » ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٤٤ ، ح ١ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عيسى بن السري اليسري ، من قوله : « ومن مات لايعرف إمامه ». راجع :الكافي ، كتاب الحجّة ، باب من مات وليس له إمام من أئمّة الهدى ، ح ٩٧٨.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٣ ، ح ١٧٠١.
(٥). روى فيالكافي ، ح ١٢٢٨١ ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن حمّاد ، عن أبي الجارود. فيبدو في بادى النظر رجوع الضمير في ما نحن فيه إلى حمّاد بن عثمان في السند السابق ، لكنّ الظاهر أنّه لا يمكن الاعتماد على الكافي المطبوع ؛ فقد ورد في بعض نسخه المعتبرة « الجارود » وفي بعضها الآخر « جارود » بدل « أبي الجارود ». ويؤيّد ذلك ما ورد فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٦ ؛ والوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٢٠٥٦ - نقلاً منالكافي - من « جارود » بدل « أبي الجارود ». وجارود هو جارود بن المنذر أبوالمنذر الكندي. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٠ ، الرقم ٣٣٤ ؛رجال البرقي ، ص ١٥ ؛ وص ٤٢.
هذا ، ولم نجد رواية حمّاد - وهو ابن عثمان - عن أبي الجارود - وهو زياد بن المنذر - في موضع.
ثمّ إنّ الظاهر رجوع الضمير إلى عيسى بن السريّ في السند المتقدّم ؛ فقد وردت رواية أبي اليسع عن أبي الجارود ، عن أبي جعفرعليهالسلام فيالتوحيد ، ص ٤٥٧ ، ح ١٣. وأبو اليسع هو عيسى بن السريّ ، كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً من الحديث السادس وذيله ، وكذا منالمحاسن ، ص ٩٢ ، ح ٤٦ ، وعنه فيثواب الأعمال ، ص ٢٤٤ ، ح ١ ، وص ١٥٤ ، ح ٧٩. وانظر أيضاً :رجال البرقي ، ص ٣٠ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٢٤ ، الرقم ٧٩٩ ؛ والفهرست للطوسي ، ص ٣٣٣ ، الرقم ٥٢٣.
فعليه في السند تعليق ، ويكون أصله هكذا ؛ عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عيسى بن السريّ ، عن أبي الجارود.
(٦). في « ه » : + « عليك السلام ».
وَمُوَالَاتِي إِيَّاكُمْ؟ قَالَ(١) : فَقَالَ : « نَعَمْ ».
قَالَ(٢) : فَقُلْتُ(٣) : فَإِنِّي(٤) أَسْأَلُكَ(٥) مَسْأَلَةً تُجِيبُنِي فِيهَا(٦) ؛ فَإِنِّي مَكْفُوفُ الْبَصَرِ ، قَلِيلُ الْمَشْيِ ، وَلَا أَسْتَطِيعُ(٧) زِيَارَتَكُمْ كُلَّ حِينٍ؟ قَالَ(٨) : « هَاتِ(٩) حَاجَتَكَ ».
قُلْتُ : أَخْبِرْنِي بِدِينِكَ الَّذِي تَدِينُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ أَنْتَ وَأَهْلُ بَيْتِكَ ؛ لِأَدِينَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ ، قَالَ(١٠) : « إِنْ كُنْتَ أَقْصَرْتَ(١١) الْخُطْبَةَ(١٢) فَقَدْ(١٣) أَعْظَمْتَ الْمَسْأَلَةَ ، وَاللهِ لَأُعْطِيَنَّكَ دِينِي وَدِينَ آبَائِيَ الَّذِي نَدِينُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(١٤) ، شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ(١٥) صلىاللهعليهوآله ، وَالْإِقْرَارَ بِمَا جَاءَ بِهِ(١٦) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَالْوَلَايَةَ لِوَلِيِّنَا ، وَالْبَرَاءَةَ مِنْ عَدُوِّنَا ، وَالتَّسْلِيمَ لِأَمْرِنَا ، وَانْتِظَارَ قَائِمِنَا ، وَالِاجْتِهَادَ ، وَالْوَرَعَ ».(١٧)
١٥٠٠/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ه » : - « قال ».
(٢). في « بر » : - « قال ».
(٣). في « ج ، ز ، ف ، ه » والوافي : « قلت ».
(٤). في « ب ، بر » : « إنّي ».
(٥). في « ص ، ف ، ه » : + « عن ». |
(٦). في « بس » : « بها ». |
(٧). في « بس » والبحار : « لا أستطيع » بدون الواو. وفي « ص » : « فلا أستطيع ».
(٨). في « ه » : « فقال ». |
(٩). في « بس » : « فأت ». |
(١٠). في « ه » : « فقال ».
(١١). في « ه » : + « في ». وفي « بر » : « قصرت » بالتخفيف. وفي « بف » : « قصّرت » بالتشديد.
(١٢). في « د » : « الخِطبة » بكسر الخاء. وفيمرآة العقول : « الظاهر أنّ الخُطبة - بضمّ الخاء - أي ما يتقدّم من الكلام المناسب قبل إظهار المطلوب. ومنهم من قرأ : الخِطبة ، بالكسر ، مستعارة من خِطبة النساء ، وهو تكلّف ». وفي الوافي : « لعلّه أراد بالخُطبة ما مهّده قبل السؤال. وإقصاره إيّاه اكتفاؤه بالاستفهام من غير بيان وإعلام ».
(١٣) في « ج ، ف ، بس » وحاشية « د » : « قد ». |
(١٤) في « ج » : - « به ». |
(١٥) في « د » : - « الله ». |
(١٦) في « ب ، د ، ف ، بس » والبحار : - « به ». |
(١٧)الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٣ ، ح ١٧٠٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٤ ، ح ١٥.
سَمِعْتُهُ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ(١) لَهُ(٢) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَخْبِرْنِي(٣) عَنِ الدِّينِ الَّذِي افْتَرَضَ(٤) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الْعِبَادِ مَا(٥) لَايَسَعُهُمْ جَهْلُهُ ، وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ غَيْرُهُ : مَا هُوَ؟
فَقَالَ : « أَعِدْ عَلَيَّ » فَأَعَادَ عَلَيْهِ(٦) ، فَقَالَ : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَحِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ » ثُمَّ سَكَتَ قَلِيلاً ، ثُمَّ قَالَ(٧) : « وَالْوَلَايَةُ » مَرَّتَيْنِ.
ثُمَّ قَالَ : « هذَا الَّذِي فَرَضَ(٨) اللهُ عَلَى الْعِبَادِ ، لَايَسْأَلُ(٩) الرَّبُّ الْعِبَادَ(١٠) يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولَ : أَلَّا زِدْتَنِي عَلى مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْكَ(١١) ، وَلكِنْ مَنْ زَادَ زَادَهُ اللهُ(١٢) ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله سَنَّ سُنَناً(١٣) حَسَنَةً جَمِيلَةً يَنْبَغِي لِلنَّاسِ الْأَخْذُ بِهَا ».(١٤)
١٥٠١/ ١٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٥) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ(١٦) الْحَلاَّلِ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ الْأَزْدِيِّ ، قَالَ :
__________________
(١). في حاشية « ف » : « فيقول ».
(٢). في « د » : - « له ». |
(٣). في الوسائل: -«فقال له: جعلت فداك ،أخبرني». |
(٤). في « ص » : + « من ». |
(٥). بدل ، أو عطف بيان للدين ، أو مبتدأ. |
(٦). في الوسائل : - « فقال : أعد عليّ ، فأعاد عليه ».
(٧). في الوسائل : - « ثمّ سكت قليلاً ، ثمّ قال ». |
(٨). في « ه » : « افترض ». |
(٩). هكذا في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ولايسأل ». (١٠).في«ه» :«العبد».وهذا أنسب بقوله: «ألّا زدتني ».
(١١). في البحار : « عليكم ». |
(١٢). في « ه » : + « الكريم ». |
(١٣) في « ج ، ف » : « سنّةً ».
(١٤) راجع :تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١١٧ ، ح ١٥٧.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ١٧٠٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٨ ، ح ١٢ ، إلى قوله : « ثمّ سكت قليلاً ، ثمّ قال : والولاية » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٥ ، ح ١٦.
(١٥) في هامش المطبوع : « في بعض النسخ : الحسين بن عليّ ، وفي بعضها : عليّ بن محمّد ». وكلاهما سهوٌ ؛ فقدروى الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد في كثيرٍ من الأسناد جدّاً. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٤٣ - ٣٤٧.
(١٦) في حاشية « بف » والوافي : « يزيد » ، والرجل مجهول لم نعرفه.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - فَرَضَ عَلى خَلْقِهِ خَمْساً ، فَرَخَّصَ فِي أَرْبَعٍ(١) ، وَلَمْ يُرَخِّصْ فِي وَاحِدَةٍ ».(٢)
١٥٠٢/ ١٣. عَنْهُ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :
دَخَلَ رَجُلٌ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام وَمَعَهُ صَحِيفَةٌ(٣) ، فَقَالَ لَهُ(٤) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « هذِهِ صَحِيفَةُ مُخَاصِمٍ(٥) يَسْأَلُ(٦) عَنِ الدِّينِ الَّذِي يُقْبَلُ فِيهِ الْعَمَلُ ». فَقَالَ : رَحِمَكَ اللهُ ، هذَا الَّذِي أُرِيدُ ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(٧) ، وَتُقِرَّ بِمَا جَاءَ(٨) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَالْوَلَايَةُ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَالْبَرَاءَةُ مِنْ عَدُوِّنَا ، وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِنَا ، وَالْوَرَعُ ، وَالتَّوَاضُعُ ، وَانْتِظَارُ قَائِمِنَا ؛ فَإِنَّ لَنَا دَوْلَةً إِذَا شَاءَ اللهُ جَاءَ بِهَا(٩) ».(١٠)
١٥٠٣/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
__________________
(١). فيالوافي : « لعلّ الرخصة في الأربع سقوط الصلاة عن فاقد الطهورين ، والزكاة عمّن لم يبلغ ماله النصاب ، والحجّ عمّن لم يستطع ، والصوم عن الذين لايطيقونه ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ١٦٩٨ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٢ ، ح ٩.
(٣). في الأمالي : + « مسائل شبه الخصومة ». |
(٤). في « بس » : - « له ». |
(٥). فيمرآة العقول : « مخاصم ، أي مناظر مجادل سائل. وفي بعض النسخ : سأل ، أي فيها. ويحتمل على هذهالنسخة أن يكون مخاصم اسم رجل ».
(٦). في « ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافي : « سأل ». وفيالوافي : « وفي بعض النسخ : سل ، فعل أمر ؛ يعني لا تناظرني بل سل من غير تعنّت ، وهو أوضح ». وفيمرآة العقول : « أقول : ما رأيت هذه النسخة وفي وضوحه خفاء ». (٧). في« ف »:« رسول الله » بدل « عبده ورسوله ».
(٨). في « ج » : + « به ». |
(٩). في « بس » : « الله ». |
(١٠).الأمالي للطوسي ، ص ١٧٩ ، المجلس ٧ ، ح ١ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل الجعفي ، مع اختلاف يسير.الغيبة للنعماني ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ١٧٠٤ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢ ، ذيل ح ٢.
وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ ، قَالَ:
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام - وَهُوَ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ - فَقُلْتُ لَهُ(١) : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٢) ، مَا حَوَّلَكَ إِلى هذَا الْمَنْزِلِ؟ قَالَ(٣) : « طَلَبُ النُّزْهَةِ »(٤) فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَلَا أَقُصُّ عَلَيْكَ دِينِي؟ فَقَالَ : « بَلى ».
قُلْتُ : أَدِينُ اللهَ بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(٥) ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَارَيْبَ فِيهَا ، وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ(٦) ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَحِجِّ الْبَيْتِ ، وَالْوَلَايَةِ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَالْوَلَايَةِ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، وَالْوَلَايَةِ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، وَالْوَلَايَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَلَكَ مِنْ بَعْدِهِ(٧) - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ(٨) أَجْمَعِينَ - وَأَنَّكُمْ أَئِمَّتِي ، عَلَيْهِ أَحْيَا وَعَلَيْهِ أَمُوتُ ، وأَدِينُ اللهَ بِهِ.
__________________
(١). في « ب » والمحاسن : - « له ». |
(٢). في الوسائل،ح ١٥٢٦١ :-« له : جعلت فداك ». |
(٣). في « ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والمحاسن : « فقال ».
(٤). النُّزْهة » : اسم من التنزّه ، بمعنى التباعد ، والمراد - على ما قاله العلّامة المازندراني - هو البعد عن الخلق ، أو المراد بها بُعد الخاطر عن الهمّ والحزن ؛ لكون مكانه نزهاً فيه سعة وماء وكلأ وخضر. أو اسم من التنزّه ، بمعنى الخروج إلى البساطين والخضر والرياض ، وقال ابن السكّيت : هو ممّا يضعه الناس في غير موضعه ، وقال الفيروزآبادي : هو غلط قبيح ، وقال أبوعبيدة : « ذهب أهل العلم في قول الناس : خرجوا يتنزّهون إلى البساتين ، أنّه غلط ، وهو عندي ليس بغلط ؛ لأنّ البساتين في كلّ بلد إنّما تكون خارج البلد ، فإذا أراد أحد أن يأتيها فقد أراد البعد عن المنازل والبيوت ، ثمّ كثر هذا حتّى استعملت النزهة في الخضر والجنان ».
وقال العلّامة المجلسي : « وأقول : كفى باستعماله في هذا المعنى ظاهراً ، شاهداً على صحّته ، بل فصاحته مع أنّهمعليهمالسلام قد كانوا يتكلّمون بعرف المخاطبين ومصطلحاتهم تقريباً إلى أفهامهم ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٥٣ ؛المصباح المنير ، ص ٦٠١ ( نزه ) ؛شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٦٩ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١١٨.
(٥). في الوسائل ، ح ٤ : « رسول الله » بدل « عبده ورسوله ».
(٦). في الوسائل ، ح ٤ : - « وأنّ الساعة - إلى - القبور ».
(٧). في « بف » : « بعد ». |
(٨). في « ب ، ص ، ف » : « عليكم ». |
فَقَالَ : « يَا عَمْرُو ، هذَا(١) وَاللهِ دِينُ اللهِ وَدِينُ آبَائِيَ الَّذِي أَدِينُ اللهَ بِهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، فَاتَّقِ اللهَ ، وَكُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ، وَلَا تَقُلْ : إِنِّي هَدَيْتُ نَفْسِي ، بَلِ اللهُ هَدَاكَ ، فَأَدِّ شُكْرَ مَا أَنْعَمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ عَلَيْكَ ، وَلَا تَكُنْ مِمَّنْ إِذَا أَقْبَلَ طُعِنَ فِي عَيْنِهِ(٢) ؛ وَإِذَا أَدْبَرَ طُعِنَ فِي قَفَاهُ(٣) ، وَلَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلى كَاهِلِكَ(٤) ؛ فَإِنَّكَ أَوْشَكَ - إِنْ(٥) حَمَلْتَ النَّاسَ عَلى كَاهِلِكَ - أَنْ يُصَدِّعُوا(٦) شَعَبَ(٧) كَاهِلِكَ ».(٨)
١٥٠٤/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ(٩) : « أَلَا أُخْبِرُكَ بِالْإِسْلَامِ(١٠) : أَصْلِهِ(١١) وَفَرْعِهِ ، وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟ » قُلْتُ(١٢) : بَلى جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَالَ(١٣) : « أَمَّا أَصْلُهُ فَالصَّلَاةُ ، وَفَرْعُهُ الزَّكَاةُ ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ
__________________
(١). في « بر ، بف » : « هذه ». |
(٢). في « بر » : « عينيه ». |
(٣). فيشرح المازندراني : « هذا في الحقيقة أمر بحسن المعاشرة مع الخلق وبالتقيّة في موضعها ، أي كن بحسن صفاتك ممّن يمدحه الناس في حضوره وغيبته ، ولاتكن بشرارة ذاتك وقبح صفاتك ممّن يذمّونه فيهما. وفيه دلالة على وجوب التجنّب عن المطاعن بقدر الإمكان ».
(٤). فيمرآة العقول : « أي لا تسلّط الناس على نفسك بترك التقيّة ، أو لا تحملهم على نفسك بكثرة المداهنة والمداراة معهم بحيث تتضرّر بذلك ». و « الكاهل » : مقدّم أعلى الظهر ما يلي العُنُق ، وهو الثلث الأعلى ، وفيه ستُّ فقرات. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٤٣ ( كهل ).
(٥). في « ص ، ف » : « إذا ».
(٦). « الصَّدْع » : الشَّقّ.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٤١ ( صدع ).
(٧). « الشَعَب » بالتحريك : بُعد ما بين المنكبين.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٨٤ ( شعب ).
(٨).المحاسن ، ص ٦٢٢ ، كتاب المرافق ، ح ٦٨ ، إلى قوله : « طلب النزهة » ؛رجال الكشّي ، ص ٤١٨ ، ح ٧٩٢ ، وفيهما بسند آخر عن صفوان بن يحيى.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ١٧٠٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٥ ، ح ٤ ، من قوله : « ألا أقصّ عليك ديني » إلى قوله : « والولاية لمحمّد بن عليّ » ؛وفيه ، ج ٥ ، ص ٣٣٩ ، ذيل ح ٦٧٣٣ ؛ وج ١١ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٥٢٦١ ، إلى قوله : « طلب النزهة » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٦ ، ذيل ح ٧.
(٩). في المحاسن : + « قال ». |
(١٠). في «ج ، ز ، ص» والمحاسن:«بأصل الإسلام». |
(١١). في « ج » : - « أصله ». |
(١٢). في المحاسن : « قال : قلت ». |
(١٣) في « ص » : « فقال ».
الْجِهَادُ(١) ».
ثُمَّ(٢) قَالَ : « إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ بِأَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ(٣) ، قَالَ : « الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ(٤) ، وَالصَّدَقَةُ تَذْهَبُ بِالْخَطِيئَةِ ، وَقِيَامُ الرَّجُلِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ بِذِكْرِ(٥) اللهِ ». ثُمَّ قَرَأَ :( تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ ) (٦) .(٧)
١٤ - بَابُ أَنَّ الْإِسْلَامَ يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ (٨) وَأَنَّ الثَّوَابَ عَلَى الْإِيمَانِ
١٥٠٥/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنِ الْقَاسِمِ(٩) الصَّيْرَفِيِّ شَرِيكِ الْمُفَضَّلِ ، قَالَ :
__________________
(١). فيالوافي : « إنّما صارت الصلاة أصل الإسلام ، لأنّ الإسلام بدونها لايثبت على ساق ؛ وإنّما صارت الزكاة فرع الإسلام ، لأنّها بدونه لاتصحّ ولاتقبل ؛ وإنّما صار الجهاد ذروة سنامه ، لأنّه فوق كلّ برّ ، كما ورد في الحديث ». وفيالمرآة : « ذروة سنامه ، الإضافة بيانيّة أو لاميّة ؛ إذ للسنام الذي هو ذروة البعير ذروة أيضاً هي أرفع أجزائه ». وفي الزهد : « وأمّا ذِروته وسنامه فالجهاد » بدل « وذروة سنامه الجهاد ».
(٢). في المحاسن والزهد : - « ثمّ ». |
(٣). في الوسائل : - « جعلت فداك ». |
(٤). في « ج ، ز ، ص ، بس ، بف » والوافي والمحاسن : - « من النار ».
(٥). في « ج ، ف ، بف » والبحار : « يذكر ». |
(٦). السجدة (٣٢) : ١٦. |
(٧).المحاسن ، ص ٢٨٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ص ٤٣٥ ، عن أبيه ، عن عليّ بن النعمان ؛الزهد ، ص ٧٣ ، ح ٢٦ ، عن عليّ بن النعمان ، إلى قوله : « وذروة سنامه الجهاد » ؛ التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٤٢ ، ح ٩٥٨ ، بسنده عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيالمحاسن ، ص ٢٨٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٣٤ ؛ والكافي ، كتاب الصيام ، باب ما جاء في فضل الصوم والصائم ، ح ٦٢٥٤ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ١٢٢ ، ح ١٢٦ ؛ والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٤١٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٧٥ ، ح ١٧٧٥ ، مرسلاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة إلى قوله : « الصوم جنّة من النار ». وفي كلّ المصادر ( إلّا المحاسن ، ح ٤٣٥ والزهد ) مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٦ ، ح ١٧٠٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٤ ، ح ٣ ، إلى قوله : « قال : الصوم جنّة » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٣٠ ، ح ٦ ؛وفيه ، ج ٨٧ ، ص ١٢٤ ، من قوله : « إن شئت أخبرتك بأبواب الخير ».
(٨). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » ومرآة العقول. وفي « بف » والمطبوع : + « وتُؤدّى به الأمانة ».
(٩). في « ج » : + « بن ». والقاسم هذا ، هو القاسم بن عبد الرحمن الصيرفي شريك المفضّل بن عمر. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٧١ ، الرقم ٣٩٠٦.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْإِسْلَامُ يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ ، وَتُؤَدّى(١) بِهِ الْأَمَانَةُ(٢) ، وَتُسْتَحَلُّ(٣) بِهِ الْفُرُوجُ(٤) ، وَالثَّوَابُ عَلَى الْإِيمَانِ ».(٥)
١٥٠٦/ ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « الْإِيمَانُ إِقْرَارٌ وَعَمَلٌ ، وَالْإِسْلَامُ إِقْرَارٌ بِلَا عَمَلٍ ».(٦)
١٥٠٧/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) (٧) فَقَالَ لِي(٨) : « أَلَاتَرى أَنَّ الْإِيمَانَ غَيْرُ الْإِسْلَامِ؟ ».(٩)
__________________
(١). في « ف ، بس » والمحاسن : « ويؤدّى ».
(٢). فيالوافي : « إن قيل : أداء أمانة الكافر أيضاً واجب ، فلم خصّ بالمسلم؟ قلنا : إنّما يجب أداء أمانة الكافر إذا صار في حكم المسلم بالذمّة ». وفيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٧١ : « كأنّ المراد أنّ أداءها إلى أهل الإسلام أوكد ، أو أنّه ممّا يحكم به أهل الإسلام ، وإلّا فظاهر الآية والروايات الكثيرة أنّ أداء أمانة الكافر وإن كان حربيّاً واجب أيضاً. واحتمال إرادة أنّه يحفظ به ماله كما يحقن به دمه ، أو يحفظ به أمانه للحربيّ أظهر ». وراجع :مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٢٤.
(٣). في « ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » والوافي والمحاسن : « ويستحلّ ».
(٤). في المحاسن : « الفرج ».
(٥).المحاسن ، ص ٢٨٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٣ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن الحكم بن أيمن ، عن القاسم الصيرفي ، عن شريك المفضّل.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، ح ١٦٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٦ ، ح ٢٦٣٣٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٣ ، ذيل ح ٣.
(٦).تحف العقول ، ص ٢٩٧ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٣٧٠ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية في الأخير : « الإيمان إقرار وعمل ونيّة والإسلام إقرار وعمل ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ١٦٨٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٥ ، ح ٤. (٧). الحجرات (٤٩) : ١٤.
(٨). في البحار : - « لي ».
(٩). راجع :الخصال ، ص ٤١١ ، باب الثمانية ، ح ١٤ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٨١ ، ح ١٠.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٥ ، ح ١٦٩٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٦ ، ح ٥.
١٥٠٨/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ(١) : مَا(٢) الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا؟ فَلَمْ يُجِبْهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ ، فَلَمْ يُجِبْهُ ، ثُمَّ الْتَقَيَا فِي الطَّرِيقِ وَ(٣) قَدْ أَزِفَ(٤) مِنَ الرَّجُلِ الرَّحِيلُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَأَنَّهُ قَدْ أَزِفَ مِنْكَ رَحِيلٌ؟ » فَقَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ(٥) : « فَالْقَنِي فِي الْبَيْتِ » فَلَقِيَهُ ، فَسَأَلَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ(٦) : مَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا؟
فَقَالَ : « الْإِسْلَامُ هُوَ الظَّاهِرُ الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ ، شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ(٧) ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ(٨) ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَحِجُّ الْبَيْتِ ، وَصِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَهذَا الْإِسْلَامُ».
وَقَالَ(٩) : « الْإِيمَانُ مَعْرِفَةُ هذَا الْأَمْرِ مَعَ هذَا ، فَإِنْ أَقَرَّ بِهَا وَلَمْ يَعْرِفْ هذَا الْأَمْرَ ، كَانَ مُسْلِماً وَكَانَ ضَالًّا ».(١٠)
١٥٠٩/ ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «( قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ
__________________
(١). في « ص » : « الإيمان والإسلام ».
(٢). في « ز » : « و » بدل « ما ». |
(٣). في « بر » : - « و ». |
(٤). « أزف » : دنا وقرب.النهاية ، ج ١ ، ص ٤٥ ( أزف ).
(٥). في « ب ، بر ، بف » والوافي : « قال ». |
(٦). في « بس » : « الإيمان والإسلام ». |
(٧). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : + « وحده لا شريك له ».
(٨). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « وأنّ محمّداً عبده ورسوله ».
(٩). في « د » : + « ألا ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٣ ، ح ١٦٨٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٦ ، ح ٦.
قُولُوا أَسْلَمْنا ) فَمَنْ زَعَمَ(١) أَنَّهُمْ آمَنُوا فَقَدْ كَذَبَ ؛ وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ لَمْ يُسْلِمُوا فَقَدْ كَذَبَ ».(٢)
١٥١٠/ ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ(٤) ، عَنْ قَاسِمٍ شَرِيكِ الْمُفَضَّلِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْإِسْلَامُ يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ ، وَتُؤَدّى(٥) بِهِ الْأَمَانَةُ ، وَتُسْتَحَلُّ(٦) بِهِ الْفُرُوجُ(٧) ، وَالثَّوَابُ عَلَى الْإِيمَانِ ».(٨)
__________________
(١). « الزعم » : يطلق على الظنّ ، وعلى الاعتقاد ، ومنه قوله تعالى :( زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَّنْ يُبْعَثُوا ) [ التغابن (٦٤) : ٧ ]. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٥٣ ( زعم ).
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، ح ١٦٩١ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٧.
(٣). أحمد بن محمّد الراوي عن الحسين بن سعيد ، مشترك بين أحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن محمّد بنعيسى ، بل في أسناد الكافي متعيّن في ابن عيسى ، كما يعلم من ملاحظة الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٤١٦ - ٤٩٦.
وعلى أيّ تقدير أحمد بن محمّد هذا ليس من مشايخ الكليني ، فعليه في السند تعليق. والظاهر أنّه معلّق على الحديث الرابع ، لا على الطريق الثاني من الحديث الخامس ؛ فإنّ أحمد بن محمّد في ذاك السند مشترك بين ابن عيسى وابن خالد ، وفي الحديث الرابع منصرف بل متعيّن في أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٤). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « حكم بن أعين ». وهو سهوٌ ؛ فإنّه لم يعهد في رواتنا من يعرف بهذا العنوان. والمذكور في مصادرنا الرجاليّة هو الحكم بن أيمن. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٧ ، الرقم ٣٥٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٦٠ ، الرقم ٢٤٦ ؛رجال البرقي ، ص ٣٨ ؛رجال الطوسي ، ص ١٨٥ ، الرقم ٢٢٥٠. ثمّ إنّه ورد فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٢٢٥ ، رواية صفوان - وهو ابن يحيى - عن الحكم بن أعين ، لكنّ المذكور في بعض نسخه المعتبرة هو « الحكم بن أيمن ». كما أنّ ما ورد فيالبحار ، ج ٢٧ ، ص ٥٦ ، ح ١٢ ، نقلاً من المحاسن من حكم بن أعين ، قد ورد فيالمحاسن ، ص ١٦٥ ، ح ١٢٠ ، حكم بن أيمن على الصواب.
(٥). في « ف » : « ويؤدّى ».
(٦). في « ب ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي : « ويستحلّ ».
(٧). في « ب ، ص ، بف » : « الفرج ».
(٨). راجع : ح ١ من هذا الباب.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، ح ١٦٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٦ ، ذيل ح ٢٦٣٣٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٣ ، ذيل ح ٣.
١٥ - بَابُ أَنَّ الْإِيمَانَ يَشْرَكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامَ لَايَشْرَكُ الْإِيمَانَ
١٥١١/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ أَهُمَا مُخْتَلِفَانِ؟
فَقَالَ(١) : « إِنَّ الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامَ لَايُشَارِكُ الْإِيمَانَ ».
فَقُلْتُ : فَصِفْهُمَا(٢) لِي.
فَقَالَ : « الْإِسْلَامُ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَالتَّصْدِيقُ بِرَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، بِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ ، وَعَلَيْهِ جَرَتِ الْمَنَاكِحُ وَالْمَوَارِيثُ ، وَعَلى ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ ، وَ(٣) الْإِيمَانُ الْهُدى وَمَا يَثْبُتُ(٤) فِي الْقُلُوبِ مِنْ صِفَةِ الْإِسْلَامِ وَمَا ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ بِهِ(٥) ، وَالْإِيمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ ؛ إِنَّ(٦) الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ فِي الظَّاهِرِ ، وَالْإِسْلَامَ لَايُشَارِكُ الْإِيمَانَ فِي الْبَاطِنِ ، وَإِنِ اجْتَمَعَا فِي الْقَوْلِ وَالصِّفَةِ ».(٧)
١٥١٢/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْإِيمَانُ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامُ لَايُشَارِكُ الْإِيمَانَ ».(٨)
__________________
(١). في « ز ، بس ، بف » : « قال ». |
(٢). في«ب»:«صفهما». وفي « ص » :«فقصّهما». |
(٣). في حاشية « ج » : « وأنّ ». |
(٤). في « ض » : « اثبت ». |
(٥). في « ص ، ض ، ف ، بس » ومرآة العقول : - « به ».
(٦). في « ض » ومرآة العقول : - « إنّ ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ١٦٧٦ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٨ ، ح ٨.
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ١٦٧٨ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩.
١٥١٣/ ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ(١) الْإِيمَانَ يُشَارِكُ الْإِسْلَامَ ، وَلَا يُشَارِكُهُ(٢) الْإِسْلَامُ(٣) ؛ إِنَّ الْإِيمَانَ مَا وَقَرَ(٤) فِي الْقُلُوبِ ، وَالْإِسْلَامَ مَا عَلَيْهِ الْمَنَاكِحُ وَالْمَوَارِيثُ وَحَقْنُ الدِّمَاءِ ، وَالْإِيمَانَ يَشْرَكُ(٥) الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامَ لَايَشْرَكُ(٦) الْإِيمَانَ ».(٧)
١٥١٤/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَيُّهُمَا(٨) أَفْضَلُ : الْإِيمَانُ أَوِ(٩) الْإِسْلَامُ(١٠) ؟ فَإِنَّ مَنْ قِبَلَنَا يَقُولُونَ : إِنَّ(١١) الْإِسْلَامَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِيمَانِ(١٢)
فَقَالَ : « الْإِيمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلَامِ(١٣) ». قُلْتُ : فَأَوْجِدْنِي ذلِكَ ، قَالَ : « مَا(١٤) تَقُولُ فِيمَنْ أَحْدَثَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مُتَعَمِّداً؟ » قَالَ : قُلْتُ : يُضْرَبُ ضَرْباً شَدِيداً ، قَالَ : « أَصَبْتَ(١٥) ».
__________________
(١). في « ز » : - « إنّ ».
(٢). في « ز » وحاشية « ج » : « ولا يشركه ». |
(٣). في « ص » : « والإسلام لا يشارك الإيمان ». |
(٤). في « ج ، ز ، بر » : « وقّر » بالتشديد. ووقر في صدره ، أي سكن فيه وثبت.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢١٣ ( وقر ).
(٥). في « ب ، ج » والوافي : « يشارك ».
(٦). في « ب ، ج » والوافي : « لا يشارك ».
(٧).المحاسن ، ص ٢٨٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « الإيمان ما وقر في القلوب » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ١٦٧٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٠.
(٨). في المحاسن : « أيّ شيء ». وفي الوسائل ، ح ٣٤٩٨٧ : « أيّما ».
(٩). في البحار والمحاسن : « أم ».
(١٠). في الوسائل ، ح ١٧٧٧٢ : « الإسلام أو الإيمان ».
(١١). في « ز » والمحاسن : - « إنّ ». |
(١٢). في المحاسن : - « من الإيمان ». |
(١٣) في الوسائل ، ح ١٧٧٧٢ و ٣٤٩٨٧ : - « أرفع من الإسلام ».
(١٤) في « ب » : « فما ».
(١٥) في المحاسن : - « قال : ما تقول فيمن أحدث - إلى - قال : أصبت ».
قَالَ(١) : « فَمَا(٢) تَقُولُ فِيمَنْ أَحْدَثَ فِي الْكَعْبَةِ مُتَعَمِّداً؟ » قُلْتُ : يُقْتَلُ ، قَالَ : « أَصَبْتَ ، أَلَا(٣) تَرى أَنَّ الْكَعْبَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَسْجِدِ(٤) ، وَأَنَّ(٥) الْكَعْبَةَ تَشْرَكُ(٦) الْمَسْجِدَ ، وَالْمَسْجِدَ لَا يَشْرَكُ(٧) الْكَعْبَةَ؟ وَكَذلِكَ الْإِيمَانُ يَشْرَكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامُ لَايَشْرَكُ الْإِيمَانَ ».(٨)
١٥١٥/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْإِيمَانُ مَا اسْتَقَرَّ فِي الْقَلْبِ ، وَأَفْضى بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَصَدَّقَهُ الْعَمَلُ بِالطَّاعَةِ لِلّهِ وَالتَّسْلِيمِ لِأَمْرِهِ(٩) ؛ وَالْإِسْلَامُ مَا ظَهَرَ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ ، وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ النَّاسِ مِنَ الْفِرَقِ كُلِّهَا ، وَبِهِ حُقِنَتِ الدِّمَاءُ ، وَعَلَيْهِ جَرَتِ الْمَوَارِيثُ ، وَجَازَ النِّكَاحُ ، وَاجْتَمَعُوا عَلَى الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ ، فَخَرَجُوا بِذلِكَ مِنَ الْكُفْرِ ، وَأُضِيفُوا إِلَى الْإِيمَانِ ، وَالْإِسْلَامُ لَايَشْرَكُ الْإِيمَانَ(١٠) ، وَالْإِيمَانُ يَشْرَكُ الْإِسْلَامَ ، وَهُمَا فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ يَجْتَمِعَانِ(١١) ، كَمَا صَارَتِ الْكَعْبَةُ فِي الْمَسْجِدِ وَالْمَسْجِدُ لَيْسَ فِي الْكَعْبَةِ ، وَكَذلِكَ الْإِيمَانُ يَشْرَكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامُ لَايَشْرَكُ
__________________
(١). في « ض ، بر ، بس ، بف » والوسائل ، ح ١٧٧٧٢ و ٣٤٩٨٧ والبحار : - « قال ».
(٢). في المحاسن : « ما ». |
(٣). في المحاسن : « أما ». |
(٤). في « ج » : + « الحرام ». |
(٥). في « بر » : - « أنّ ». |
(٦). في « ض ، بر ، بف » : « يشرك ». |
(٧). في البحار : « لا تشرك ». |
(٨).المحاسن ، ص ٢٨٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٥ ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبى الصبّاح الكناني. وفيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٦٤٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، من قوله : « ما تقول فيما أحدث في المسجد الحرام » إلى قوله : « فيمن أحدث في الكعبة متعمّداً؟ قلت : يقتل » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ١٦٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٧٧٧٢ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٦٨ ، ح ٣٤٩٨٧ ، وفيهما إلى قوله : « ألا ترى أنّ الكعبة أفضل من المسجد » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ١١.
(٩). في الوافي : « لأمر الله ». |
(١٠). في « ض » : - « والإسلام لا يشرك الإيمان ». |
(١١). في « ف » : « مجتمعان ».
الْإِيمَانَ ؛ وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ ) (١) فَقَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَصْدَقُ الْقَوْلِ ».
قُلْتُ(٢) : فَهَلْ لِلْمُؤْمِنِ فَضْلٌ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي شَيْءٍ مِنَ الْفَضَائِلِ وَ(٣) الْأَحْكَامِ وَالْحُدُودِ وَغَيْرِ ذلِكَ؟
فَقَالَ : « لَا ، هُمَا يَجْرِيَانِ(٤) فِي ذلِكَ مَجْرى وَاحِدٍ(٥) ، وَلكِنْ لِلْمُؤْمِنِ فَضْلٌ(٦) عَلَى الْمُسْلِمِ فِي أَعْمَالِهِمَا وَمَا يَتَقَرَّبَانِ بِهِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».
قُلْتُ : أَلَيْسَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ) (٧) وَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ مُجْتَمِعُونَ عَلَى الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ(٨) مَعَ الْمُؤْمِنِ؟
قَالَ : « أَلَيْسَ قَدْ(٩) قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( فَيُضاعِفَهُ (١٠) لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً ) (١١) ؟ فَالْمُؤْمِنُونَ هُمُ الَّذِينَ يُضَاعِفُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ(١٢) حَسَنَاتِهِمْ : لِكُلِّ حَسَنَةٍ سبعين(١٣) ضِعْفاً ، فَهذَا(١٤) فَضْلُ الْمُؤْمِنِ ، وَيَزِيدُهُ(١٥) اللهُ فِي حَسَنَاتِهِ عَلى قَدْرِ صِحَّةِ إِيمَانِهِ أَضْعَافاً كَثِيرَةً ، وَيَفْعَلُ اللهُ بِالْمُؤْمِنِينَ مَا يَشَاءُ مِنَ الْخَيْرِ(١٦) ».
قُلْتُ : أَرَأَيْتَ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَامِ أَلَيْسَ(١٧) هُوَ دَاخِلاً فِي الْإِيمَانِ؟
__________________
(١). الحجرات (٤٩) : ١٤. |
(٢). في « ج » : « فقلت ». |
(٣). في « ز » : « أو ». |
(٤). في « ض » : « مجريان ». |
(٥). في « ج ، د ، ز ، ض » والوافي : « واحداً ». |
(٦). في « ف » : « ولكنّ المؤمن فُضِّل ». |
(٧). الأنعام (٦) : ١٦٠. |
(٨). في حاشية « ج » : + « والجهاد ». |
(٩). في « ز ، ض ، بس » : - « قد ».
(١٠). هكذا في القرآن وجميع النسخ. وفي المطبوع : « يضاعفه ».
(١١). البقرة (٢) : ٢٤٥.
(١٢). في « ز » : - « لهم ».
(١٣) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « سبعون ».
(١٤) في « بر » : « وهذا ». |
(١٥) في مرآة العقول والبحار : « ويزيد ». |
(١٦) في « ب » : « الخيرات ». |
(١٧) في « ب » : « ليس » بدون الهمزة. |
فَقَالَ : « لَا ، وَلكِنَّهُ(١) قَدْ أُضِيفَ إِلَى الْإِيمَانِ ، وَخَرَجَ(٢) مِنَ الْكُفْرِ وَسَأَضْرِبُ لَكَ مَثَلاً تَعْقِلُ بِهِ فَضْلَ الْإِيمَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ(٣) : أَرَأَيْتَ لَوْ أَبْصَرْتَ(٤) رَجُلاً فِي الْمَسْجِدِ ، أَكُنْتَ(٥) تَشْهَدُ أَنَّكَ رَأَيْتَهُ فِي الْكَعْبَةِ؟ » قُلْتُ : لَايَجُوزُ لِي ذلِكَ.
قَالَ : « فَلَوْ أَبْصَرْتَ(٦) رَجُلاً فِي الْكَعْبَةِ ، أَكُنْتَ شَاهِداً(٧) أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ(٨) الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « وَ(٩) كَيْفَ ذلِكَ؟! » قُلْتُ : إِنَّهُ(١٠) لَايَصِلُ إِلى(١١) دُخُولِ الْكَعْبَةِ حَتّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ ، فَقَالَ(١٢) : « قَدْ(١٣) أَصَبْتَ وَأَحْسَنْتَ » ثُمَّ قَالَ : « كَذلِكَ الْإِيمَانُ وَالْإِسْلَامُ ».(١٤)
١٦ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ وَفِيهِ أَنَّ الْإِسْلَامَ قَبْلَ الْإِيمَانِ
١٥١٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ :
كَتَبْتُ مَعَ(١٥) عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْإِيمَانِ : مَا هُوَ؟
__________________
(١). في « ب ، ف » : « ولكن ».
(٢). في « ض ، ف ، بف » والبحار : + « به ».
(٣). في « ف » : « المؤمن على المسلم ».
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « لو بصرت ».
(٥). في « ز » : « لكنت ».
(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « فلو بصرت ».
(٧). في « ف » : « تشهد ». |
(٨). في حاشية « بف » : + « في ». |
(٩). في « ب ، د ، ص ، ض » والوافي : - « و ». |
(١٠). في حاشية «بف»:«لأنّه».وفي البحار: - «إنّه». |
(١١). في الوافي : - « إلى ». |
(١٢). في « ج » والبحار : « قال ». |
(١٣) في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « قد ».
(١٤)تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٤٦ ، ح ٤٧٩ ، عن حمران عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « قلت : فهل للمؤمن فضل على المسلم » إلى قوله : « ويفعل الله بالمؤمنين ما يشاء » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ١٦٧٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ١٢. (١٥) في التوحيد : « على يدي » بدل « مع ».
فَكَتَبَ إِلَيَّ مَعَ(١) عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ : « سَأَلْتَ - رَحِمَكَ اللهُ - عَنِ الْإِيمَانِ ؛ وَ(٢) الْإِيمَانُ هُوَ الْإِقْرَارُ بِاللِّسَانِ ، وَعَقْدٌ فِي الْقَلْبِ(٣) ، وَعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ ، وَالْإِيمَانُ(٤) بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ ، وَهُوَ دَارٌ ، وَكَذلِكَ الْإِسْلَامُ دَارٌ ، وَالْكُفْرُ دَارٌ ، فَقَدْ يَكُونُ الْعَبْدُ مُسْلِماً قَبْلَ أَنْ يَكُونَ مُؤْمِناً ، وَلَا يَكُونُ مُؤْمِناً حَتّى يَكُونَ مُسْلِماً ، فَالْإِسْلَامُ(٥) قَبْلَ الْإِيمَانِ وَهُوَ يُشَارِكُ الْإِيمَانَ(٦) ، فَإِذَا أَتَى الْعَبْدُ كَبِيرَةً(٧) مِنْ كَبَائِرِ(٨) الْمَعَاصِي ، أَوْ صَغِيرَةً(٩) مِنْ صَغَائِرِ(١٠) الْمَعَاصِي الَّتِي نَهَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهَا ، كَانَ خَارِجاً مِنَ الْإِيمَانِ ، سَاقِطاً(١١) عَنْهُ اسْمُ الْإِيمَانِ ، وَثَابِتاً عَلَيْهِ اسْمُ الْإِسْلَامِ(١٢) ، فَإِنْ تَابَ وَاسْتَغْفَرَ ، عَادَ إِلى دَارِ(١٣) الْإِيمَانِ ، وَلَا يُخْرِجُهُ إِلَى(١٤) الْكُفْرِ إِلَّا الْجُحُودُ وَالِاسْتِحْلَالُ بِأَنْ(١٥) يَقُولَ لِلْحَلَالِ : هذَا حَرَامٌ ، وَ(١٦) لِلْحَرَامِ : هذَا حَلَالٌ ، وَدَانَ بِذلِكَ ، فَعِنْدَهَا يَكُونُ خَارِجاً مِنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ ، دَاخِلاً(١٧) فِي الْكُفْرِ ، وَكَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ دَخَلَ الْحَرَمَ ثُمَّ دَخَلَ الْكَعْبَةَ ، وَأَحْدَثَ فِي الْكَعْبَةِ حَدَثاً ، فَأُخْرِجَ عَنِ الْكَعْبَةِ
__________________
(١). في التوحيد : « على يدي » بدل « إليَّ مع ».
(٢). في « بر » : - « و ».
(٣). في التوحيد : « بالقلب ». |
(٤). في التوحيد : « فالإيمان ». |
(٥). في الوسائل ، ح ٣٤٩٥٣ : « والإسلام ».
(٦). فيالوافي : « وهو يشارك الإيمان ، معناه أنّه كلّما يتحقّق الإيمان فهو يشاركه في التحقّق. وأمّا ما مضى فيالأخبار أنّه لايشارك الإيمان ، فمعناه أنّه ليس كلّما تحقّق تحقّق الإيمان ؛ فلا منافاة. ويحتمل أن يكون قد سقط من الكلام شيء وكان هكذا : وهو يشارك الإسلام والإسلام لا يشارك الإيمان. فيكون على وتيرة ما سبق ». وفيالمرآة : « الظاهر هنا المشاركة في الأحكام الظاهرة ، وفيما سبق نفي المشاركة في جميع الأحكام ».
(٧). في الوسائل ، ح ٣٤٩٥٣ والتوحيد : « بكبيرة ». |
(٨). في « ص ، بر » : « كبار ». |
(٩). في الوسائل ، ح ٣٤٩٥٣ : « بصغيرة ». |
(١٠). في « ز ، ص ، بر » : « صغار ». |
(١١). في التوحيد : « وساقطاً ». |
(١٢). في « ف » : + « فقال ». |
(١٣) في الوسائل ، ح ٣٤٩٥٣ والتوحيد : - « دار ».
(١٤) في « ب » : + « دار ».
(١٥) هكذا في « بر » والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « أن ».
(١٦) في « بر » : « أو ». |
(١٧) في الوسائل ، ح ٣٤٩٥٣ : « وداخلاً ». |
وَعَنِ الْحَرَمِ ، فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ، وَصَارَ إِلَى النَّارِ ».(١)
١٥١٧/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ : قُلْتُ لَهُ : أَفَرْقٌ بَيْنَ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ(٢) ؟
قَالَ : « فَأَضْرِبُ لَكَ مَثَلَهُ(٣) ؟ » قَالَ : قُلْتُ : أَوْرِدْ(٤) ذلِكَ ، قَالَ : « مَثَلُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ(٥) مَثَلُ الْكَعْبَةِ الْحَرَامِ(٦) مِنَ الْحَرَمِ(٧) ، قَدْ يَكُونُ(٨) فِي الْحَرَمِ وَلَا يَكُونُ فِي الْكَعْبَةِ ، وَلَا يَكُونُ فِي الْكَعْبَةِ حَتّى يَكُونَ فِي الْحَرَمِ ، وَقَدْ يَكُونُ مُسْلِماً وَلَا يَكُونُ مُؤْمِناً ، وَلَا يَكُونُ مُؤْمِناً حَتّى يَكُونَ مُسْلِماً ».
قَالَ : قُلْتُ : فَيُخْرِجُ(٩) مِنَ الْإِيمَانِ شَيْءٌ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : فَيُصَيِّرُهُ(١٠) إِلى مَا ذَا؟ قَالَ : « إِلَى الْإِسْلَامِ أَوِ(١١) الْكُفْرِ ». وَقَالَ : « لَوْ(١٢) أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْكَعْبَةَ ، فَأَفْلَتَ مِنْهُ(١٣) بَوْلُهُ(١٤) ،
__________________
(١).التوحيد ، ص ٢٢٩ ، ح ٧ ، بسنده عن العبّاس بن معروف ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٢ ، ح ١٦٨٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٧ ، ذيل ح ٥٧ ، من قوله : « فالإسلام قبل الإيمان » ؛وفيه ، ج ٢٨ ، ص ٣٥٤ ، ح ٣٤٩٥٣ ، وفيهما إلى قوله : « خارجاً من الإسلام والإيمان داخلاً في الكفر » ؛وفيه ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٤٩٨٩ ، من قوله : « وكان بمنزلة من دخل الحرم ثمّ دخل الكعبة » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٥٦ ، ح ١٥.
(٢). في « ف » : « الإيمان والإسلام ».
(٣). في «ب، د، ز»وحاشية« ج،ف »:« مثلاً ». |
(٤). في « بس » : « قد أورد ». |
(٥). في الوسائل والمعاني : « من الإسلام » بدل « والإسلام ».
(٦). في الوسائل : - « الحرام ». |
(٧). في « ض » : - « الحرام من الحرم ». |
(٨). في « ب » : « قد تكون » وكذا فيما بعد. وفي المعاني : + « الرجل ».
(٩). في المعاني : « فيخرجه ».
(١٠). في « ج ، بس » : « فصيّره ». وفي حاشية « د » : « فمصيره ».
(١١). في « بس » : + « إلى ». |
(١٢). في الوسائل : « ولو ». |
(١٣) في « ف » : « فيه ».
(١٤) « فَأَفْلَتَ مِنْهُ بَولُهُ » ، أي خرج فجأة ؛ من الإفلات ، وهو التخلّص من الشيء فجأة من غير تمكّث. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( فلت ).
أُخْرِجَ(١) مِنَ الْكَعْبَةِ وَلَمْ يُخْرَجْ مِنَ الْحَرَمِ ، فَغَسَلَ(٢) ثَوْبَهُ وَتَطَهَّرَ ، ثُمَّ لَمْ يُمْنَعْ(٣) أَنْ يَدْخُلَ الْكَعْبَةَ ؛ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْكَعْبَةَ(٤) ، فَبَالَ فِيهَا(٥) مُعَانِداً ، أُخْرِجَ مِنَ الْكَعْبَةِ وَمِنَ الْحَرَمِ ، وَضُرِبَتْ عُنُقُهُ ».(٦)
١٧ - بَابٌ (٧)
١٥١٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(٨) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٩) ، عَنْ آدَمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ(١٠) : « إِنَّ أُنَاساً(١١) تَكَلَّمُوا فِي هذَا(١٢) الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ(١٣) ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - يَقُولُ :( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ
__________________
(١). في « ج » : « فخرج ». وفي « ص ، ف ، بس ، بف » والوسائل : « خرج ».
(٢). في « ب ، ج ، ز » : « غسل » بدون الفاء. وفي « بر » : « فيغسل ».
(٣). في « ص » : « فلم يمنع ».
(٤). في « ف » : - « ولم يخرج - إلى - الكعبة ».
(٥). في « ف » : - « فيها ».
(٦).معاني الأخبار ، ص ١٨٦ ، ح ١ ، بسنده عن عثمان بن عيسى.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٥١ ، ح ٢٣٢٦ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، من قوله : « ولو أنّ رجلاً دخل الكعبة فبال ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٣ ، ح ١٦٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٢٩١ ، ح ١٧٧٧٣ ، وفيه : « سألته عن الإيمان والإسلام؟ قال : قال : مثل الإيمان من الإسلام مثل الكعبة من الحرم ».
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٦٤ : « إنّما لم يعنون الباب لأنّه قريب من البابين السابقين في أنّه مشتمل على معاني الإسلام والإيمان ، لكن لـمّا كان فيه زيادة تفصيل وتوضيح وفوائد كبيرة جعله باباً آخر ».
(٨). في « ص » : « عليّ بن إبراهيم ».
(٩). في « ز ، بر » : « أصحابنا ».
(١٠). في « بس » : - « قال ».
(١١). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس » وشرح المازندراني : « ناساً ».
(١٢). في الوسائل ، ح ٣٣٥٤٩ : - « هذا ». |
(١٣) في « بر » : « علمه ». |
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ ) (١) الْآيَةَ ، فَالْمَنْسُوخَاتُ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ(٢) ، وَالْمُحْكَمَاتُ مِنَ النَّاسِخَاتِ(٣) .
إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بَعَثَ نُوحاً إِلى قَوْمِهِ :( أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ ) (٤) ثُمَّ دَعَاهُمْ إِلَى اللهِ وَحْدَهُ ، وَأَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ، ثُمَّ بَعَثَ الْأَنْبِيَاءَ عَلى ذلِكَ إِلى أَنْ بَلَغُوا مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله ، فَدَعَاهُمْ إِلى أَنْ يَعْبُدُوا اللهَ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً ، وَقَالَ :( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ) (٥) فَبَعَثَ الْأَنْبِيَاءَ إِلى قَوْمِهِمْ بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَالْإِقْرَارِ بِمَا جَاءَ بِهِ(٦) مِنْ عِنْدِ اللهِ ، فَمَنْ آمَنَ(٧) مُخْلِصاً وَمَاتَ عَلى ذلِكَ ، أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِذلِكَ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ لَمْ يَكُنْ يُعَذِّبُ عَبْداً حَتّى يُغَلِّظَ عَلَيْهِ فِي الْقَتْلِ ، وَالْمَعَاصِي الَّتِي أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ بِهَا(٨) النَّارَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا.
فَلَمَّا اسْتَجَابَ لِكُلِّ نَبِيٍّ مَنِ اسْتَجَابَ(٩) لَهُ مِنْ قَوْمِهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، جَعَلَ لِكُلِّ نَبِيٍّ
__________________
(١). آل عمران (٣) : ٧. وفي « ج » ومرآة العقول : +( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) . وفي « ض » : - «( وَ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ ) - إلى -( إِلَّا اللهُ ) ».
(٢). فيالوافي : « المحكم ما لا يحتمل غير المعنى المقصود منه ، والمتشابه بخلافه. ولـمّا كان بعض المحكمات مقصور الحكم على الأزمنة السابقة منسوخاً بآيات اُخرى ، ونسخها خافياً على أكثر الناس ، فيزعمون بقاء حكمها ، صارت متشابهة من هذه الجهة ؛ ولهذا قالعليهالسلام : فالمنسوخات من المتشابهات. وفي بعض النسخ : من المشتبهات. وإنّما غيّر الاسلوب في اختها وقال : والمحكمات من الناسخات ، دون أن يقول : والناسخات من المحكمات ؛ لأنّ المحكم أخصّ من الناسخ من وجه ، بخلاف المتشابه ، فإنّه أعمّ من المنسوخ مطلقاً ».
(٣). في الوسائل ، ح ٣٣٥٤٩ : « والناسخات من المحكمات ».
(٤). نوح (٧١) : ٣. |
(٥). الشورى (٤٢) : ١٣. |
(٦). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بح ، بس ، بف ، جل ، جم ، جه » والوافي : - « به ». وفي « ز ، بج ، بر ، بع ، بك ، جح ، جس » كما في المتن. (٧). في « ف » : + « خالصاً ».
(٨). في « ج » : « به ». |
(٩). في « ض » : - « لكلّ نبيّ من استجاب ». |
مِنْهُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ، وَالشِّرْعَةُ(١) وَالْمِنْهَاجُ سَبِيلٌ وَسُنَّةٌ ، وَقَالَ اللهُ لِمُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله :( إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ) (٢) وَأَمَرَ كُلَّ نَبِيٍّ بِالْأَخْذِ بِالسَّبِيلِ وَالسُّنَّةِ(٣) ، وَكَانَ مِنَ السَّبِيلِ وَالسُّنَّةِ(٤) الَّتِي أَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهَا مُوسىعليهالسلام أَنْ جَعَلَ(٥) عَلَيْهِمُ السَّبْتَ ، وَكَانَ(٦) مَنْ أَعْظَمَ السَّبْتَ وَلَمْ يَسْتَحِلَّ أَنْ يَفْعَلَ ذلِكَ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ(٧) ، أَدْخَلَهُ(٨) اللهُ(٩) الْجَنَّةَ ، وَمَنِ اسْتَخَفَّ بِحَقِّهِ ، وَاسْتَحَلَّ مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ مِنَ الْعَمَلِ(١٠) الَّذِي نَهَاهُ(١١) اللهُ عَنْهُ فِيهِ(١٢) ، أَدْخَلَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - النَّارَ ، وَذلِكَ حَيْثُ اسْتَحَلُّوا(١٣) الْحِيتَانَ ، وَاحْتَبَسُوهَا ، وَأَكَلُوهَا يَوْمَ السَّبْتِ ، غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ(١٤) مِنْ(١٥) غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا(١٦) أَشْرَكُوا بِالرَّحْمنِ ، وَلَا شَكُّوا(١٧) فِي(١٨) شَيْءٍ مِمَّا جَاءَ بِهِ(١٩) مُوسىعليهالسلام ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ ) (٢٠) .
ثُمَّ بَعَثَ اللهُ عِيسىعليهالسلام بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَالْإِقْرَارِ بِمَا جَاءَ بِهِ(٢١) مِنْ عِنْدِ
__________________
(١). في « ف » : « والشرع ».
(٢). النساء (٤) : ١٦٣.
(٣). في البحار ، ج ١٤ : - « وقال الله لمحمّد - إلى - بالسبيل والسنّة ».
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار ، ج ١٤ و ٦٩. وفي المطبوع : « السنّة والسبيل ».
(٥). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي ومرآة العقول والبحار ، ج ١٤ و ٦٩. وفي المطبوع : + « الله ».
(٦). في « ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : « فكان ».
(٧). في البحار ، ج ١٤ : + « من قوم ثمود سبقت الحيتان إليهم يوم السبت ».
(٨). في البحار ، ج ١٤ : « أدخلها ». |
(٩). في « د ، ز ، ض ، بس » : - « الله ». |
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت وتقتضيه القواعد. وفي المطبوع : « عمل ».
(١١). في البحار ، ج ١٤ : « نهى ». |
(١٢). في « بر » : - « فيه ». |
(١٣) في « بر ، بف » : « استحلّ ». |
(١٤) في « ض » : - « عليهم ». |
(١٥) في « ض ، بس » : « في ». |
(١٦) في البحار ، ج ١٤ : « أن يكون ». |
(١٧) في « ص » : « ولا يشكّوا ». |
(١٨) في « ض » : + « أيّ ». |
(١٩) في الوافي : - « به ». |
(٢٠) البقرة (٢) : ٦٥. |
(٢١) في « ب ، ض ، بس ، بف » : - « به ».
اللهِ ، وَجَعَلَ لَهُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً ، فَهَدَمَتِ(١) السَّبْتَ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ أَنْ يُعْظِمُوهُ قَبْلَ ذلِكَ ، وَعَامَّةَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ السَّبِيلِ وَالسُّنَّةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا(٢) مُوسى ، فَمَنْ لَمْ يَتَّبِعْ سَبِيلَ عِيسى ، أَدْخَلَهُ اللهُ النَّارَ وَإِنْ كَانَ(٣) الَّذِي جَاءَ بِهِ النَّبِيُّونَ جَمِيعاً أَنْ لَايُشْرِكُوا(٤) بِاللهِ شَيْئاً.
ثُمَّ بَعَثَ اللهُ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله - وَهُوَ بِمَكَّةَ - عَشْرَ سِنِينَ(٥) ، فَلَمْ يَمُتْ بِمَكَّةَ فِي تِلْكَ الْعَشْرِ سِنِينَ أَحَدٌ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله رَسُولُ اللهِ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ(٦) الْجَنَّةَ بِإِقْرَارِهِ - وَهُوَ إِيمَانُ(٧) التَّصْدِيقِ - وَلَمْ يُعَذِّبِ اللهُ أَحَداً مِمَّنْ مَاتَ - وَهُوَ مُتَّبِعٌ لِمُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله عَلى ذلِكَ - إِلَّا مَنْ أَشْرَكَ بِالرَّحْمنِ.
وَتَصْدِيقُ ذلِكَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَكَّةَ :( وَقَضى رَبُّكَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) إِلى قَوْلِهِ تَعَالى :( إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً ) (٨) أَدَبٌ وَعِظَةٌ وَتَعْلِيمٌ وَنَهْيٌ خَفِيفٌ ، وَلَمْ يَعِدْ عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَتَوَاعَدْ عَلَى اجْتِرَاحِ(٩) شَيْءٍ مِمَّا نَهى عَنْهُ ، وَأَنْزَلَ نَهْياً عَنْ أَشْيَاءَ حَذَّرَ عَلَيْهَا(١٠) ، وَلَمْ يُغَلِّظْ فِيهَا ، وَلَمْ يَتَوَاعَدْ عَلَيْهَا.
__________________
(١). فيمرآة العقول : « قوله : فهدمت ، أي الشرعة والمنهاج أيضاً ؛ لكونه بمعنى الطريق ، يجوز فيه التأنيث. ويمكن أن يقرأ على بناء المجهول بإضمار السنّة في السبت ».
(٢). في « ج ، ص » : « به ».
(٣). « إن » وصليّة ، و « كان » ناقصة ، والموصول اسمها ، وخبرها محذوف. أي باقياً لم يتغيّر ، أو معه ما جاء. أو هي تامّة ، والمعنى : وإن كان منه الإقرار بما جاء به النبيّون وهو التوحيد ونفي الشرك. وقوله : « أن لا يشركوا » عطف بيان أو بدل للموصول. واحتمل كونه خبر « كان » على الأوّل. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٨٧ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ١١١ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ١٧٦. (٤). في « ج ، د ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي : « لا يشرك ».
(٥). فيمرآة العقول : « قولهعليهالسلام : عشر سنين. أقول : هذا مخالف لما مرّ في تاريخ النبيّصلىاللهعليهوآله ، ولما هو المشهور منأنّهصلىاللهعليهوآله أقام بعد البعثة بمكّة ثلاث عشرة سنة ». ثمّ ذكر وجوهاً في توجيهه.
(٦). في « ض » : - « الله ». |
(٧). في « ص » : « الإيمان و » بدل « إيمان ». |
(٨). الإسراء (١٧) : ٢٣ - ٣٠.
(٩). « اجترح » : عمل بيده واكتسب.المصباح المنير ، ص ٩٥ ( جرح ).
(١٠). في « ف » والوافي : « عنها ».
وَقَالَ :( وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً * وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلاً * وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُوراً * وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلاً * وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً * وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً * وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً * كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً * ذلِكَ مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً ) (١)
وَأَنْزَلَ فِي( وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى ) :( فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظّى * لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلّى ) (٢) فَهذَا مُشْرِكٌ.
وَأَنْزَلَ فِي( إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ) :( وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً * وَيَصْلى سَعِيراً * إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلى ) (٣) فَهذَا مُشْرِكٌ.
وَأَنْزَلَ فِي(٤) « تَبَارَكَ » :( كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ * قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ ) (٥) فَهؤُلَاءِ مُشْرِكُونَ.
وَأَنْزَلَ فِي « الْوَاقِعَةِ » :( وَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ * وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ) (٦) فَهؤُلَاءِ مُشْرِكُونَ.
وَأَنْزَلَ فِي « الْحَاقَّةِ » :( وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ * يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ * ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ ) إِلى قَوْلِهِ :( إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ
__________________
(١). الإسراء (١٧) : ٣١ - ٣٩. |
(٢). الليل (٩٢) : ١٤ - ١٦. |
(٣). الانشقاق (٨٤) : ١٠ - ١٥.
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار ، ج ٦٩. وفي المطبوع : + « سورة ».
(٥). الملك (٦٧) : ٨ - ٩. |
(٦). الواقعة (٥٦) : ٩٢ - ٩٤. |
الْعَظِيمِ ) (١) فَهذَا مُشْرِكٌ.
وَأَنْزَلَ فِي « طسم » :( وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ) (٢) جُنُودُ(٣) إِبْلِيسَ ذُرِّيَّتُهُ مِنَ الشَّيَاطِينِ.
وَقَوْلُهُ :( وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ) (٤) يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِمْ هؤُلَاءِ ، فَاتَّبَعُوهُمْ عَلى شِرْكِهِمْ ، وَهُمْ قَوْمُ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله لَيْسَ فِيهِمْ(٥) مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى أَحَدٌ.
وَتَصْدِيقُ ذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ (٦) قَوْمُ نُوحٍ ) (٧) ،( كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ ) (٨) ،( كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ) (٩) لَيْسَ فِيهِمُ(١٠) الْيَهُودُ الَّذِينَ قَالُوا :( عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ ) ، وَلَا النَّصَارَى الَّذِينَ قَالُوا :( الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ) (١١) سَيُدْخِلُ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى النَّارَ ، وَيُدْخِلُ كُلَّ قَوْمٍ بِأَعْمَالِهِمْ.
وَقَوْلُهُمْ :( وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ) إِذْ دَعَوْنَا(١٢) إِلى سَبِيلِهِمْ ذلِكَ قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيهِمْ حِينَ جَمَعَهُمْ إِلَى النَّارِ :( قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ (١٣) رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ
__________________
(١). الحاقّة (٦٩) : ٢٥ - ٣٣. |
(٢). الشعراء (٢٦) : ٩١ - ٩٥. |
(٣). في « ب » : « وجنود ». |
(٤). الشعراء (٢٦) : ٩٩. |
(٥). في الوافي والبحار ، ج ٦٩ : « هم ».
(٦). فيمرآة العقول : « قوله :( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ) ، كأنّه نقل بالمعنى ؛ لأنّ تلك الآيات في سورة الشعراء وليسفيها( قَبْلَهُمْ ) وإنّما هي في « صّ » [ (٣٨) : ١٢ ] و « المؤمن » [ (٤٠) : ٥ ].
(٧). الحجّ (٢٢) : ٤٢ ؛ ق (٥٠) : ١٢ ومواضع اُخرى من القرآن. وفي الشعراء (٢٦) : ١٠٥ :( كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ ) . (٨). الشعراء (٢٦) : ١٧٦.
(٩). الشعراء (٢٦) : ١٦٠ ؛ القمر (٥٤) : ٣٣.
(١٠). في « ب » : - « فيهم ». وفي « د ، ض ، ف » ومرآة العقول : « هم ».
(١١). التوبة (٩) : ٣٠. |
(١٢). في « ض ، بف » : « دعوناهم ». |
(١٣) هكذا في القرآن و « جس » وحاشية « بح » والوافي والبحار ، ج ٦٩. وفي سائر النسخ والمطبوع : « اُوليهملُاخراهم ». وقال فيمرآة العقول بعد ذكر الآيات في سورة الأعراف : « فظهر أنّ قوله : وقالت اُوليهم لُاخراهم ، =
عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ ) وَقَوْلُهُ :( كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعاً ) (١) بَرِئَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَلَعَنَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ، يُرِيدُ بَعْضُهُمْ أَنْ يَحُجَّ(٢) بَعْضاً رَجَاءَ الْفَلْجِ(٣) ، فَيُفْلِتُوا(٤) مِنْ عَظِيمِ مَا نَزَلَ بِهِمْ ، وَلَيْسَ بِأَوَانِ بَلْوى ، وَلَا اخْتِبَارٍ ، وَلَا قَبُولِ مَعْذِرَةٍ ، وَلَاتَ(٥) حِينَ نَجَاةٍ ، وَالْآيَاتُ(٦) وَأَشْبَاهُهُنَّ مِمَّا نَزَلَ بِهِ(٧) بِمَكَّةَ ، وَلَا يُدْخِلُ اللهُ النَّارَ إِلَّا مُشْرِكاً.
فَلَمَّا أَذِنَ اللهُ لِمُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله فِي الْخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، بَنَى الْإِسْلَامَ عَلى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ(٨) ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَحِجِّ الْبَيْتِ ، وَصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْحُدُودَ وَقِسْمَةَ الْفَرَائِضِ ، وَأَخْبَرَهُ بِالْمَعَاصِي(٩) الَّتِي أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهَا وَبِهَا(١٠) النَّارَ لِمَنْ عَمِلَ بِهَا.
وَأَنْزَلَ فِي بَيَانِ الْقَاتِلِ :( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ
__________________
= من سهو النسّاخ أو الرواة ، وأنّ « كلّما دخلت » مقدّم على السابق في الترتيب. قالوا : « و » في قوله : « وقوله» ، بمعنى مع ، مع أنّه لا يدلّ على الترتيب ».
(١). الأعراف (٧) : ٣٨.
(٢). في « ب ، بس » وحاشية « ص ، بر ، بف » والبحار ، ج ٦٩ : « يحجّج ».
(٣). في « ف » : « الفلاح ». وفي حاشية « ف » : « الفلح » بالمهملة. وقال الخليل : « الفلج : الظفر بمن تخاصمه » ، وقال الجوهري : « الفلج : الظفر والفوز ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤١٣ ؛الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٣٥ ( فلج ).
(٤). في « ز » : « فيخلصوا ». والإفلات : التخلّص من فجأة من غير تمكّث. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ ؛لسانالعرب ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( فلت ).
(٥). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » ومرآة العقول والبحار ، ج ٦٩ : « ولا » بدل « ولات ».
(٦). قوله : « الآيات » مرفوع بـ « نزلت » المقدّرة. وقوله : « ولا يدخل » حال. قال فيمرآة العقول : « أي نزلت تلك الآيات في حال كان الحكم فيها أن لا يدخل الله النار إلّامشركاً ».
(٧). في الوافي : - « به ».
(٨). في « ب ، ج ، ز ، ف » : « رسول الله » بدل « عبده ورسوله ».
(٩). في « ص » : « المعاصي ».
(١٠). في « ف » : « عليه بها ».
اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً ) (١) وَلَا يَلْعَنُ اللهُ مُؤْمِناً ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خالِدِينَ فِيها أَبَداً لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً ) (٢) وَكَيْفَ يَكُونُ(٣) فِي الْمَشِيئَةِ وَقَدْ أَلْحَقَ بِهِ - حِينَ جَزَاهُ(٤) جَهَنَّمَ - الْغَضَبَ وَاللَّعْنَةَ ، وَ(٥) قَدْ بَيَّنَ ذلِكَ(٦) مَنِ الْمَلْعُونُونَ فِي كِتَابِهِ.
وَأَنْزَلَ فِي مَالِ الْيَتِيمِ مَنْ أَكَلَهُ ظُلْماً :( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) (٧) وَذلِكَ أَنَّ آكِلَ مَالِ الْيَتِيمِ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالنَّارُ تَلْتَهِبُ(٨) فِي بَطْنِهِ حَتّى يَخْرُجَ لَهَبُ النَّارِ مِنْ فِيهِ يَعْرِفُهُ(٩) أَهْلُ(١٠) الْجَمْعِ أَنَّهُ آكِلُ مَالِ الْيَتِيمِ.
وَأَنْزَلَ فِي الْكَيْلِ :( وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ) (١١) وَلَمْ يَجْعَلِ الْوَيْلَ لِأَحَدٍ حَتّى يُسَمِّيَهُ كَافِراً ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) (١٢) .
وَأَنْزَلَ فِي الْعَهْدِ :( إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) (١٣) وَالْخَلَاقُ
__________________
(١). النساء (٤) : ٩٣. |
(٢). الأحزاب (٣٣) : ٦٤ - ٦٥. |
(٣). فيالوافي : « يعني كيف يكون أمر القاتل في مشيئة الله إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له ، والحال أنّه قد ألحق به بعد أن جزاه جهنّم الغضب واللعنة المختصّين بالكفّار؟! ».
(٤). في « ب ، ج ، بس » : « جزاؤه ». |
(٥). في الوافي : - « و ». |
(٦). قوله : « ذلك » فاعل « بيّن ». والمراد به آية الأحزاب المذكورة. راجع :شرح المازندراني ومرآة العقول.
(٧). النساء (٤) : ١٠.
(٨). في « ص » : « يلتهب » والنار قد تذكّر. وفي « ف » : « تلهب ».
(٩). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « حتّى يعرفه ». في البحار ، ج ٦٩ : « حتّى يعرف ».
(١٠). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار ، ج ٦٩. وفي سائر النسخ والمطبوع : « كلّ أهل ». (١١). المطفّفين (٨٣) : ١.
(١٢). مريم (١٩) : ٣٧. |
(١٣) آل عمران (٣) : ٧٧. |
النَّصِيبُ ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ فِي الْآخِرَةِ(١) ، فَبِأَيِّ شَيْءٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟
وَأَنْزَلَ بِالْمَدِينَةِ :( الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (٢) فَلَمْ يُسَمِّ اللهُ الزَّانِيَ مُؤْمِناً وَلَا الزَّانِيَةَ مُؤْمِنَةً ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله - لَيْسَ(٣) يَمْتَرِي(٤) فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ(٥) - : لَايَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ(٦) حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ؛ فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذلِكَ ، خُلِعَ(٧) عَنْهُ الْإِيمَانُ كَخَلْعِ الْقَمِيصِ.
وَنَزَلَ(٨) بِالْمَدِينَةِ :( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (٩) فَبَرَّأَهُ(١٠) اللهُ - مَا كَانَ مُقِيماً عَلَى الْفِرْيَةِ(١١) - مِنْ أَنْ يُسَمّى بِالْإِيمَانِ ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) (١٢) وَجَعَلَهُ اللهُ مُنَافِقاً ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) (١٣) وَجَعَلَهُ اللهُ(١٤) - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ أَوْلِيَاءِ إِبْلِيسَ ؛ قَالَ(١٥) :( إِلّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ ..............
__________________
(١). في « ف » : « في الآخرة نصيب ». |
(٢). النور (٢٤) : ٣. |
(٣). في « ز » : « وليس ».
(٤). الامتراء في الشيء : الشكّ فيه. وكذلك التماري.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٩١ ( مرا ).
(٥). فيمرآة العقول : « الجملة إلى قوله : أنّه قال ، معترضة والاعتراض لبيان أنّ الخبر معلوم متواتر بين الفريقين ». (٦). في «ب، ج، د، ص، ض، بس، بف»: - «السارق».
(٧). في « د ، بر » والوافي : + « الله ».
(٨). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص » والوافي ومرآة العقول والبحار ، ج ٦٩ : « وأنزل ».
(٩). النور (٢٤) : ٤ - ٥.
(١٠). في « ب ، ج ، ص » : « برّأه ». وفي البحار ، ج ٦٩ : « فبرّأ ».
(١١). « الفرية » : الكذب والقَذْف.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٣٩٣ ( فري ).
(١٢). السجدة (٣٢) : ١٨. |
(١٣) التوبة (٩) : ٦٧. |
(١٤) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار ، ج ٦٩. وفي المطبوع : - « الله ».
(١٥) في « ص » والبحار ، ج ٦٩ : + « الله ». وفي « ز » : + « الله تعالى ».
رَبِّهِ ) (١) وَجَعَلَهُ(٢) مَلْعُوناً ، فَقَالَ :( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ ) (٣) وَلَيْسَتْ تَشْهَدُ الْجَوَارِحُ عَلى(٤) مُؤْمِنٍ ، إِنَّمَا تَشْهَدُ عَلى مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ ، فَيُعْطى كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( ( فَأَمّا مَنْ )(٥) أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (٦) ) (٧) .
وَسُورَةُ النُّورِ أُنْزِلَتْ(٨) بَعْدَ سُورَةِ النِّسَاءِ ؛ وَتَصْدِيقُ ذلِكَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ :( وَاللاّتِي (٩) يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً ) (١٠) وَالسَّبِيلُ الَّذِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) (١١) ».(١٢)
__________________
(١). الكهف (١٨) : ٥٠.
(٢). في « ج ، د ، ص » : + « الله ». وفي « ف » : + « الله عزّ وجلّ ».
(٣). النور (٢٤) : ٢٣ - ٢٤. |
(٤). في « ب » : + « كلّ ». |
(٥). كذا في النسخ والمطبوع. وفي القرآن والبحار ، ج ٦٩ :( فَمَنْ ) بدل « فأمّا من ».
(٦). قال الراغب : « الفتيل : المفتول ، وسمّي ما يكون في شقّ النواة فتيلاً ؛ لكونه على هيئته ، قال تعالى :( لايُظْلَمُونَ فَتِيلاً ) وهو ما تفتله بين أصابعك من خيط أو وسخ. ويضرب به المثل في الشيء الحقير ». راجع :المفردات ، ص ٦٢٣ ( فتل ).
(٧). الإسراء (١٧) : ٧١. وفيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٠٣ : « ثمّ اعلم أنّ هذا المضمون وقع في مواضع من القرآن المجيد - أي الإسراء (١٧) : ٧١ ؛ الحاقّة (٦٩) : ١٩ ؛ الانشقاق (٨٤) : ٧ - وما في الحديث لا يوافق شيئاً منها وإن كان بالأوّل أنسب ، فكأنّه من تصحيف النسّاخ ، أو نقل بالمعنى ؛ جمعاً بين الآيات ».
(٨). في « ب » : « نزلت ».
(٩). هكذا في القرآن وأكثر النسخ وشرح المازندراني ومرآة العقول. وفي « ز » والمطبوع : « اللائي ».
(١٠). النساء (٤) : ١٥. |
(١١). النور (٢٤) : ١ - ٢. |
(١٢). راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ح ٢٤٤٨ و ٢٤٦٢.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٠٤ ، =
١٥١٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(١) بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(٢) ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَنْ شَهِدَ(٣) أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، كَانَ مُؤْمِناً؟ قَالَ : فَأَيْنَ فَرَائِضُ اللهِ؟ »
قَالَ : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : « كَانَ عَلِيٌّعليهالسلام يَقُولُ : لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ كَلَاماً ، لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ صَوْمٌ وَلَا صَلَاةٌ وَلَا حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ ».
قَالَ : وَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً يَقُولُونَ : إِذَا شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَهُوَ(٤) مُؤْمِنٌ.
قَالَ : « فَلِمَ يُضْرَبُونَ الْحُدُودَ؟ وَلِمَ تُقْطَعُ(٥) أَيْدِيهِمْ؟ وَمَا خَلَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلْقاً أَكْرَمَ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(٦) - مِنَ الْمُؤْمِنِ(٧) ؛ لِأَنَّ الْمَلَائِكَةَ خُدَّامُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنَّ جِوَارَ
__________________
= ح ١٧١٠ ؛ وفيالوسائل ، ج ١ ، ص ٣٤ ، ح ٥٣ ، من قوله : « فلمّا أذن الله لمحمّدصلىاللهعليهوآله في الخروج من مكّة » إلى قوله :( الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ) ، مع تقطيع بعض الفقرات وتغيير بعض الكلمات ؛وفيه ، ج ٢٧ ، ص ١٨٢ ، ح ٣٣٥٤٩ ، إلى قوله : « والمحكمات من الناسخات » ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٣١٨ ، ح ١٤ ، من قوله : « وليست تشهد الجوارح على مؤمن » إلى قوله « فأمّا المؤمن فيعطى كتابه بيمينه » ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٥٠ ، ح ٤ ، من قوله : « فلمّا استجاب لكلّ نبيّ من استجاب له من قومه » إلى قوله :( فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ ) ؛ وج ٦٩ ، ص ٨٥ ، ح ٣٠.
(١). في « ب » : - « عن محمّد ». وفي « ز » : - « عن محمّد بن إسماعيل ». وفي كلتا النسختين تحريف ؛ فقد توسّط محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] بين أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] ومحمّد بن الفضيل في كثير من الأسناد. ورواية أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الفضيل مباشرةً ، غير ثابتة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٣٥٠ - ٣٥٢ ؛ وص ٣٥٩. (٢). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٣). فيشرح المازندراني : « هذا القول يحتمل أن يكون استفهاماً وإخباراً ».
(٤). في « ز » : « هو ».
(٥). في « ز » والبحار : « يقطع ». وفي « بر » : « يقطعون ». وفي « بف » : « تقطعون ».
(٦). في « ف » : - « على الله عزّ وجلّ ».
(٧). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « من مؤمن ».
اللهِ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَأَنَّ الْحُورَ الْعِينَ لِلْمُؤْمِنِينَ ». ثُمَّ قَالَ : « فَمَا بَالُ مَنْ جَحَدَ الْفَرَائِضَ كَانَ كَافِراً؟ ».(١)
١٥٢٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ سَلَّامٍ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ(٢) : « الْإِيمَانُ أَنْ يُطَاعَ اللهُ ، فَلَا يُعْصى(٣) ».(٤)
١٨ - بَابٌ (٥) فِي أَنَّ الْإِيمَانَ مَبْثُوثٌ (٦) لِجَوَارِحِ (٧) الْبَدَنِ كُلِّهَا
١٥٢١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ(٨) ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو(٩) الزُّبَيْرِيُّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَيُّهَا الْعَالِمُ ، أَخْبِرْنِي أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ؟
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٠٣ ، ح ١٧٠٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٤ ، ح ٥٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩ ، ح ٢.
(٢). في « ص ، بر » : « قال ».
(٣). في « ف » : « ولا يعصى ».
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في أنّ الإيمان مبثوت لجوارح البدن كلّها ، ضمن ح ١٥٢٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ١٣٩ ، المجلس ٥ ، ح ٣٨ ، بسند آخر ، وفيهما مع زيادة في آخره. مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٩٩ ، ح ١٧٠٨ ، وفيه « بيان » مفصّل في حقيقة الإيمان ودرجاته وكماله ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٩٢ ، ح ٥٣. (٥). في « ج » : - « باب ».
(٦). في حاشية « ج » : « مثبوت ». |
(٧). في «ب» :«في جوارح».وفي«ز،ف»:«بجوارح». |
(٨). في « ز » والوسائل : « يزيد ». وهو سهو. والقاسم ، هو القاسم بن بُرَيْد بن معاوية العجلي ؛ فقد روى النجاشيبسنده عن بكر بن صالح ، عن القاسم بن بريد بن معاوية ، عن أبي عمرو الزبيري كتاب المفضّل بن عمر. والقاسم بن بريد هو المترجم في كتب الرجال. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٦ ، الرقم ١١١٢ ؛ وص ٣١٣ ، الرقم ٨٥٧ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٧٣ ، الرقم ٣٩٤٧ ؛ وص ٣٤٢ ، الرقم ٥٠٩٦.
(٩). في « ز » : « عمير ». والظاهر من ملاحظة الأسناد عدم صحّته. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٢٦١ ، الرقم ١٤٦٢٢.
قَالَ : « مَا لَايَقْبَلُ اللهُ(١) شَيْئاً إِلَّا بِهِ ».
قُلْتُ : وَمَا هُوَ؟
قَالَ : « الْإِيمَانُ بِاللهِ - الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ - أَعْلَى الْأَعْمَالِ دَرَجَةً ، وَأَشْرَفُهَا مَنْزِلَةً ، وَأَسْنَاهَا حَظّاً ».
قَالَ : قُلْتُ : أَلَاتُخْبِرُنِي عَنِ الْإِيمَانِ : أَقَوْلٌ هُوَ وَعَمَلٌ ، أَمْ(٢) قَوْلٌ بِلَا عَمَلٍ؟
فَقَالَ : « الْإِيمَانُ عَمَلٌ كُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِكَ الْعَمَلِ بِفَرْضٍ(٣) مِنَ اللهِ بَيِّنٍ(٤) فِي كِتَابِهِ ، وَاضِحٍ نُورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، يَشْهَدُ لَهُ(٥) بِهِ الْكِتَابُ ، وَيَدْعُوهُ(٦) إِلَيْهِ ».
قَالَ : قُلْتُ(٧) : صِفْهُ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ ، حَتّى أَفْهَمَهُ.
قَالَ : « الْإِيمَانُ(٨) حَالَاتٌ وَدَرَجَاتٌ وَطَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ ؛ فَمِنْهُ التَّامُّ(٩) الْمُنْتَهِي تَمَامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْبَيِّنُ نُقْصَانُهُ ، وَمِنْهُ الرَّاجِحُ الزَّائِدُ(١٠) رُجْحَانُهُ ».
قُلْتُ : إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَتِمُّ وَيَنْقُصُ وَيَزِيدُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : كَيْفَ(١١) ذلِكَ(١٢) ؟ قَالَ : « لِأَنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - فَرَضَ الْإِيمَانَ عَلى جَوَارِحِ ابْنِ آدَمَ ، وَقَسَّمَهُ عَلَيْهَا ، وَفَرَّقَهُ فِيهَا ؛ فَلَيْسَ مِنْ جَوَارِحِهِ جَارِحَةٌ إِلَّا وَقَدْ
__________________
(١). في « ف » : - « الله ».
(٢). في « ب » : « أو ».
(٣). في « ج ، ف » : « يفرض ».
(٤). يجوز فيه كونه مبنيّاً للمفعول. وأمّا كونه مبنيّاً للفاعل فهو مرجوح ؛ لاستلزامه حذف المفعول. وصرّح المازندراني في شرحه بالتنوين صفة لقوله : « بفرضٍ » ، كما اخترناه.
(٥). في « ف » : - « له ».
(٦). في « ب » : « يدعو ». وفيالوافي : « واضح نوره » صفةٌ للفرض ، وكذا « ثابتة حجّته ». « يشهد له » أي لكونه عملاً ، أو للعامل. « به » أي بذلك الفرض. و « يدعوه إليه » أي يدعو العامل إلى ذلك الفرض.
(٧). في « ص » : + « له ». |
(٨). في حاشية « ج » ومرآة العقول : « للإيمان ». |
(٩). في « ف » : « التمام ». |
(١٠). في « ص » : « البيّن » بدل « الزائد ». |
(١١). في « ز ، ف » : « وكيف ». |
(١٢). في حاشية «ص، ض، بس، بف» : « ذاك ». |
وُكِّلَتْ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكِّلَتْ بِهِ(١) أُخْتُهَا ، فَمِنْهَا قَلْبُهُ الَّذِي بِهِ يَعْقِلُ وَيَفْقَهُ وَيَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِيرُ بَدَنِهِ الَّذِي لَاتَرِدُ(٢) الْجَوَارِحُ وَلَا تَصْدُرُ(٣) إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ وَأَمْرِهِ ، وَمِنْهَا عَيْنَاهُ اللَّتَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا ، وَأُذُنَاهُ اللَّتَانِ يَسْمَعُ بِهِمَا ، وَيَدَاهُ اللَّتَانِ يَبْطِشُ(٤) بِهِمَا ، وَرِجْلَاهُ اللَّتَانِ يَمْشِي بِهِمَا ، وَفَرْجُهُ الَّذِي الْبَاهُ(٥) مِنْ قِبَلِهِ ، وَلِسَانُهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ ، وَرَأْسُهُ الَّذِي فِيهِ وَجْهُهُ ، فَلَيْسَ مِنْ هذِهِ جَارِحَةٌ إِلَّا وَ(٦) قَدْ وُكِّلَتْ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكِّلَتْ بِهِ(٧) أُخْتُهَا بِفَرْضٍ مِنَ اللهِ تَبَارَكَ اسْمُهُ يَنْطِقُ بِهِ الْكِتَابُ لَهَا وَيَشْهَدُ بِهِ عَلَيْهَا.
فَفَرَضَ(٨) عَلَى الْقَلْبِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى السَّمْعِ ، وَفَرَضَ عَلَى السَّمْعِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ(٩) ، وَفَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ(١٠) غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى اللِّسَانِ ، وَفَرَضَ عَلَى اللِّسَانِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْوَجْهِ.
فَأَمَّا مَا فَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِيمَانِ ، فَالْإِقْرَارُ(١١) وَالْمَعْرِفَةُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضَا وَالتَّسْلِيمُ بِأَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، إِلهاً وَاحِداً لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً
__________________
(١). في « ف » : - « به ».
(٢). في « ز ، ض » : « لا يرد ».
(٣). فيمرآة العقول : « الورود : حضور الماء للشرب ، والصدر والصدور : الانصراف عنه ، وهذا مثل في أنّها لا تفعل شيئاً إلّابأمره ، كما يقال في الفارسيّة : لا يشرب الماء إلّابأمره وإذنه ». وراجع :المفردات للراغب ، ص ٨٦٥ ( ورد ) ،النهاية ، ج ٣ ، ص ١٥ ( صدر ).
(٤). « البَطْش » : الأخذ القويّ الشديد.النهاية ، ج ١ ، ص ١٣٥ ( بطش ).
(٥). في الوافي : « الباءة ». وفيمرآة العقول : « والباه ، في بعض النسخ بدون الهمزة ، وفي بعضها بها ». وقالالجوهري : « الباه مثال الجاه : لغة في الباءة وهي الجماع ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٢٨ ( بوه ).
(٦). في « ز » : - « و ». |
(٧). في « ف » : « بها ». |
(٨). في « ف » : + « الله ». |
(٩). في « ب » : « العين ». |
(١٠). في « ب » : « العين ».
(١١). في « ف ، بس » : « والإقرار ». وفي حاشية « ز » : + « بالله ».
وَلَا وَلَداً ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ(١) - وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ مِنْ نَبِيٍّ أَوْ(٢) كِتَابٍ.
فَذلِكَ مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِقْرَارِ وَالْمَعْرِفَةِ وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً ) (٣) وَقَالَ :( أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) (٤) وَقَالَ :( الَّذِينَ قالُوا آمَنّا (٥) بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ) (٦) وَقَالَ :( وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ ) (٧) فَذلِكَ مَا فَرَضَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِقْرَارِ وَالْمَعْرِفَةِ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ رَأْسُ الْإِيمَانِ.
وَفَرَضَ اللهُ عَلَى اللِّسَانِ الْقَوْلَ وَالتَّعْبِيرَ عَنِ الْقَلْبِ بِمَا عَقَدَ(٨) عَلَيْهِ(٩) وَأَقَرَّ بِهِ ؛ قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى(١٠) :( وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً ) (١١) قَالَ : قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »(١٢) فَهذَا مَا فَرَضَ اللهُ عَلَىاللِّسَانِ وَهُوَ عَمَلُهُ.
__________________
(١). في « ب ، ص ، بس ، بف » : « صلوات الله عليه ». وفي « ز ، بر » : « صلى الله عليه و آله ». وفي « ف » : « صلوات الله و سلامه عليه ».
(٢). في « ب » : « و ».
(٣). النحل (١٦) : ١٠٦. وفي الوسائل : -( وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ) .
(٤). الرعد (١٣) : ٢٨.
(٥). هكذا في القرآن ونسخة الوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الذين آمنوا ».
(٦). المائدة (٥) : ٤١. |
(٧). البقرة (٢) : ٢٨٤. |
(٨). « العقد » : الجمع بين أطراف الشيء. ويستعمل ذلك في الأجسام الصُلبة ، كعقد الحبل ، وعقد البناء ، ثمّ يستعار ذلك للمعاني نحو : عقد البيع. واعتقدت كذا : عقدت عليه القلب والضمير.المفردات للراغب ، ص ٥٧٦ ؛المصباح المنير ، ص ٤٢١ ( عقد ). (٩). في « ف » + « ولزمه ».
(١٠). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف » وشرح المازندراني : « تبارك اسمه ». وفي « ب ، بس » : « تبارك وتعالىاسمه ». (١١). البقرة (٢) : ٨٣.
(١٢). فيمرآة العقول : « ثمّ إنّ الآية الثانية ليست في المصاحف هكذا ». ثمّ ذكر الآية ١٣٦ من البقرة (٢) ، والآية ٤٦ من العنكبوت (٢٩) وقال : « فالظاهر أنّ التغيير من النسّاخ ، أو نقل الآيتين بالمعنى ، وفي النعماني موافق للُاولى. ولعلّه كان في الخبر الآيتان فأسقطوا عجز الاُولى وصدر الثانية ».
وَفَرَضَ عَلَى السَّمْعِ أَنْ يَتَنَزَّهَ عَنِ الِاسْتِمَاعِ إِلى مَا حَرَّمَ(١) اللهُ ، وَأَنْ يُعْرِضَ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ مِمَّا نَهَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ ، وَالْإِصْغَاءِ إِلى مَا أَسْخَطَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ فِي ذلِكَ :( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) (٢) ثُمَّ اسْتَثْنَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَوْضِعَ النِّسْيَانِ ، فَقَالَ :( وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ ) (٣) وَقَالَ :( فَبَشِّرْ عِبادِ * (٤) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ) (٥) وَقَالَ(٦) عَزَّ وَجَلَّ :( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ ) (٧) وَقَالَ :( وَإِذا (٨) سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ ) (٩) وَقَالَ :( وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً ) (١٠) فَهذَا مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى السَّمْعِ مِنَ الْإِيمَانِ أَنْ لَايُصْغِيَ إِلى مَا لَايَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ.
وَفَرَضَ عَلَى الْبَصَرِ أَنْ لَايَنْظُرَ إِلى مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُعْرِضَ عَمَّا نَهَى اللهُ عَنْهُ مِمَّا لَايَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ(١١) تَبَارَكَ وَتَعَالى :( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ) ، فَنَهَاهُمْ(١٢) أَنْ يَنْظُرُوا إِلى
__________________
(١). في الوافي : « حرّمه ». |
(٢). النساء (٤) : ١٤٠. |
(٣). الأنعام (٦) : ٦٨.
(٤). في « ب ، ج ، د ، ض ، ف ، بر » : « عبادي ». وفيمرآة العقول : « عبادي ، في النسخ بإثبات الياء موافقاً لرواية أبي عمرو برواية موسى ؛ حيث قرأ في الوصل بفتح الياء وفي الوقف بإسكانها ، وقرأ الباقون بإسقاط الياء والاكتفاء بالكسرة ». (٥). الزمر (٣٩) : ١٧ - ١٨.
(٦). في « د » : + « الله ». |
(٧). المؤمنون (٢٣) : ١ - ٤. |
(٨). هكذا في « ب ، ج ، ض ، بس ، بف » وهو مطابق للقرآن. وفي « د ، ز ، ص ، ف ، بر » والمطبوع : « إذا » بدون الواو.
(٩). القصص (٢٨) : ٥٥. وفي « ج ، ز ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي والوسائل : -( وَقَالُوا لَنَآ أَعْملُنَا وَلَكُمْأَعْملُكُمْ ) . (١٠). الفرقان (٢٥) : ٧٢.
(١١). في « د » وحاشية « ب ، ج » والبحار : + « الله ».
(١٢). في « بر ، بس ، بف » وحاشية « ص » والوافي : + « عن ». وفي الوسائل : - « فنهاهم ». وفي البحار : + « من ».
عَوْرَاتِهِمْ(١) ، وَأَنْ يَنْظُرَ الْمَرْءُ إِلى فَرْجِ أَخِيهِ ، وَيَحْفَظَ فَرْجَهُ(٢) أَنْ يُنْظَرَ(٣) إِلَيْهِ ، وَ(٤) قَالَ :( وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ) (٥) مِنْ أَنْ تَنْظُرَ(٦) إِحْدَاهُنَّ(٧) إِلى فَرْجِ أُخْتِهَا ، وَتَحْفَظَ فَرْجَهَا مِنْ أَنْ يُنْظَرَ(٨) إِلَيْهَا(٩) - وَقَالَ - : كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ مِنْ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنْ الزِّنى إِلَّا هذِهِ الْآيَةَ(١٠) ؛ فَإِنَّهَا مِنَ النَّظَرِ.
ثُمَّ نَظَمَ مَا فَرَضَ(١١) عَلَى الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ(١٢) فِي آيَةٍ أُخْرى ، فَقَالَ :( وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ ) (١٣) يَعْنِي بِالْجُلُودِ الْفُرُوجَ وَالْأَفْخَاذَ ، وَقَالَ :( وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ) (١٤) فَهذَا مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى الْعَيْنَيْنِ مِنْ غَضِّ الْبَصَرِ عَمَّا حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(١٥) ، وَهُوَ عَمَلُهُمَا(١٦) ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ.
وَفَرَضَ اللهُ(١٧) عَلَى الْيَدَيْنِ أَنْ لَايَبْطِشَ بِهِمَا إِلى مَا حَرَّمَ اللهُ ، وَأَنْ يَبْطِشَ
__________________
(١). في « بس » : « عورتهم ». |
(٢). في البحار : + « من ». |
(٣). في « ج » : « ينظروا ». |
(٤). في « ب ، ز » والوسائل : - « و ». |
(٥). النور (٢٤) : ٣٠ و ٣١. |
(٦).في «ب ،د ،ض ،بر ،بف» والبحار: «أن ينظر». |
(٧). في « بس » : « أحد منهنّ ». |
(٨). في « ف » : « أن تنظر ». |
(٩). في « ف » : + « اُختها ».
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٣٢ : « ليس المراد نقص المبصرات وتبعيضها ولا الأبصار ، بل النظر بها ، وهو المراد ممّا قيل : المراد غضّ البصر وخفضه عمّا يحرم النظر إليه والاقتصار به على ما يحلّ وهذه الرواية وغيرها تدلّ على أنّ المراد بحفظ الفرج هنا ستره عن أن ينظر إليه أحد ، وكذا ظاهر الرواية تخصيص غضّ البصر بترك النظر إلى العورة ». وللمزيد راجع :التبيان ، ج ٧ ، ص ٤٢٩ ؛الكشّاف ، ج ٣ ، ص ٦٠ ؛مجمع البيان ، ج ٧ ، ص ٢٤١ ؛فقه القرآن للراوندي ، ج ٢ ، ص ١٢٨ ، في كلّها ذيل الآية المذكورة ؛شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٠٥ - ١٠٦. (١١). في « ب ، ج ، ص ، ف » : + « الله ».
(١٢). في الوسائل : « البصر واللسان » بدل « اللسان والسمع والبصر ».
(١٣) فصّلت (٤١) : ٢٢. |
(١٤) الإسراء (١٧) : ٣٦. |
(١٥) في الوسائل : - « عمّا حرّم الله عزّ وجلّ ». |
(١٦) في « ج ، بر ، بف » : « عملها ». |
(١٧) في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « الله ».
بِهِمَا إِلى مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَفَرَضَ عَلَيْهِمَا مِنَ الصَّدَقَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ(١) وَالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالطَّهُورِ لِلصَّلَاةِ(٢) ، فَقَالَ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ) (٣) وَقَالَ(٤) :( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ) (٥) فَهذَا مَا فَرَضَ اللهُ عَلَى الْيَدَيْنِ ؛ لِأَنَّ الضَّرْبَ مِنْ عِلَاجِهِمَا.
وَفَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ أَنْ لَايَمْشِيَ بِهِمَا إِلى شَيْءٍ مِنْ مَعَاصِي اللهِ ، وَفَرَضَ(٦) عَلَيْهِمَا الْمَشْيَ إِلى مَا يُرْضِي(٧) اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ :( وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً ) (٨) وَقَالَ :( وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ) (٩) وَقَالَ(١٠) - فِيمَا شَهِدَتِ(١١) الْأَيْدِي(١٢) وَالْأَرْجُلُ عَلى(١٣) أَنْفُسِهِمَا(١٤) ، وَعَلى أَرْبَابِهِمَا(١٥) مِنْ تَضْيِيعِهِمَا(١٦) لِمَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ ، وَفَرَضَهُ عَلَيْهِمَا(١٧) - :( الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) (١٨) فَهذَا أَيْضاً(١٩) مِمَّا فَرَضَ اللهُ عَلَى الْيَدَيْنِ وَعَلَى الرِّجْلَيْنِ ، وَهُوَ عَمَلُهُمَا(٢٠) ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ.
__________________
(١). في حاشية « ص » : « الأرحام ».
(٢). في « ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « للصلوات ».
(٣). المائدة (٥) : ٦.
(٤). في « ز ، ص » : « فقال ».
(٥). محمّد (٤٧) : ٤. |
(٦). في « ف » : + « الله ». |
(٧). يجوز فيه التجريد أيضاً مع رفع الجلالة. |
(٨). الإسراء (١٧) : ٣٧. |
(٩). لقمان (٣١) : ١٩. |
(١٠). في « ص » : « فقال ». |
(١١). في الوسائل : + « به ». |
(١٢). في حاشية « ض ، بف » : « الأيادي ». |
(١٣) في الوافي : « في ». |
(١٤) في الوسائل : « أنفسها ». |
(١٥) في الوسائل : « أربابها ». |
(١٦) في الوسائل : « تضييعها ». |
(١٧) في الوسائل : « عليها ». |
(١٨) يسّ (٣٦) : ٦٥. |
(١٩) في « بر » : - « أيضاً ». |
(٢٠) في « ج » والوسائل : « عملها ». |
وَفَرَضَ(١) عَلَى الْوَجْهِ السُّجُودَ لَهُ(٢) بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ فِي مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ ، فَقَالَ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (٣) فَهذِهِ(٤) فَرِيضَةٌ جَامِعَةٌ عَلَى الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ :( وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَداً ) (٥) وَقَالَ(٦) فِيمَا فَرَضَ(٧) عَلَى الْجَوَارِحِ مِنَ الطَّهُورِ وَالصَّلَاةِ بِهَا وَذلِكَ أَنَّ
__________________
(١). في « ز » : + « الله ». |
(٢). في الوافي : - « له ». |
(٣). الحجّ (٢٢) : ٧٧. |
(٤). في « ج ، د ، ز ، ف ، بر » والوافي : « وهذه ». |
(٥). الجنّ (٧٢) : ١٨.
(٦). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٠٩ : « قوله : وقال فيما فرض ، إلى آخره ، كأنّ المراد : وقال : هذه الآية - يعني( أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ ) - فيما فرض الله على الجوارح السبعة من الطهور والصلاة بها ، فهذه أيضاً فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين كالسابقة ، ولعلّ « ذلك » في قوله : « وذلك أنّ الله عزّوجلّ » إلى آخره ، إشارة إلى كون القرآن دليلاً على بثّ الإيمان على الجوارح ، وتفصيل القول فيه أنّ الآيات المذكورة إنّما دلّت على أنّه تعالى فرض على كلّ جارحة شيئاً غير ما فرضه على الاُخرى ، ولم يثبت بهذا القدر من جهة القرآن ما ذكره أوّلاً من أنّه تعالى فرض الإيمان على جوارج ابن آدم وقسمه عليها وفرّقه فيها ، فأشار هنا إلى إثبات ذلك بالقرآن ، وحاصله أنّ الآية ، وهي قوله عزّوجلّ :( وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) دلّت على أنّ الصلاة إيمان ، ولاريب في أنّ الصلاة مركّبة من أفعال جميع الجوارح ، فقد ثبت أنّ الإيمان مركّب منها. هذا ما خطر بالبال على سبيل الاحتمال ، والله أعلم ».
وفيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٣٨ : « قوله : وقال فيما فرض على الجوارح من الطهور والصلاة بها ، أي بالجوارح ، وكأنّ مفعول القول محذوف ، أي ما قال ، أو « من الطهور » مفعوله بزيادة « من » ، أو بتقدير « شيئاً » أو « كثيراً » ، أو المراد : قال ذلك ، أي آية المساجد ، فيما فرض الله على هذه الجوارح من الطهور والصلاة ؛ لأنّ الطهور أيضاً يتعلّق بالمساجد. وعلى التقادير قوله : « وذلك » إشارة إلى كون الآيات السابقة دليلاً على كون الإيمان مبثوثاً على الجوارح ؛ لأنّها إنّما دلّت على أنّ الله تعالى فرض أعمالاً متعلّقة بتلك الجوارح ، ولم تدلّ على أنّها إيمان ، فاستدلّعليهالسلام على ذلك بأنّ الله تعالى سمّى الصلاة المتعلّقة بجميع الجوارح إيماناً ، فتمّ به الاستدلال بالآيات المذكورة على المطلوب.
والظاهر أنّ في العبارة سقطاً أو تحريفاً أو اختصاراً مخلًّا من الرواة ، أو من المصنّف ويحتمل أن يكون مفعول القول( وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ ) ، أو مبهماً يفسّره ذلك ، حذف لدلالة التعليل عليه ، وقوله : « ذلك » تعليل للقول ، أي النزول ، وقوله : « فأنزل الله » ليس جوابَ « لمـّا » ؛ لعدم جواز دخول الفاء عليه ، بل الجواب محذوف بتقدير : أنزل وجه الحكمة في الصرف فأنزل ».
(٧). في « ص » : + « الله ».
اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمَّا صَرَفَ نَبِيَّهُصلىاللهعليهوآله إِلَى الْكَعْبَةِ عَنْ(١) بَيْتِ الْمَقْدِسِ(٢) ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ) (٣) فَسَمَّى الصَّلَاةَ إِيمَاناً ، فَمَنْ لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَافِظاً لِجَوَارِحِهِ ، مُوفِياً كُلَّ جَارِحَةٍ مِنْ جَوَارِحِهِ مَا فَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا ، لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مُسْتَكْمِلاً لِإِيمَانِهِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ؛ وَمَنْ خَانَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا أَوْ تَعَدّى مَا(٤) أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهَا ، لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ نَاقِصَ الْإِيمَانِ ».
قُلْتُ : قَدْ فَهِمْتُ نُقْصَانَ الْإِيمَانِ وَتَمَامَهُ ، فَمِنْ أَيْنَ جَاءَتْ زِيَادَتُهُ؟
فَقَالَ : « قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ ) (٥) وَقَالَ :( نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً ) (٦) وَلَوْ كَانَ كُلُّهُ وَاحِداً ، لَازِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نُقْصَانَ ، لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ فَضْلٌ عَلَى الْآخَرِ ، وَلَاسْتَوَتِ النِّعَمُ فِيهِ ، وَلَاسْتَوَى النَّاسُ ، وَبَطَلَ التَّفْضِيلُ ، وَلكِنْ(٧) بِتَمَامِ الْإِيمَانِ دَخَلَ الْمُؤْمِنُونَ الْجَنَّةَ ، وَبِالزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ تَفَاضَلَ الْمُؤْمِنُونَ بِالدَّرَجَاتِ عِنْدَ اللهِ(٨) ، وَبِالنُّقْصَانِ دَخَلَ الْمُفَرِّطُونَ النَّارَ ».(٩)
__________________
(١). في « ف » : « من ».
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « البيت المقدّس ».
(٣). البقرة (٢) : ١٤٣.
(٤). في الوسائل : « ممّا ». |
(٥). التوبة (٩) : ١٢٤ - ١٢٥. |
(٦). الكهف (١٨) : ١٣. |
(٧). في الوسائل : - « لكن ». |
(٨). في الوسائل : - « وبالزيادة - إلى - عندالله ».
(٩).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦٣ ، ح ١١٥ ؛ وص ١٥٧ ، ح ٥٢٩ ؛ وص ٢٨٢ ، ح ٢٩٢ ؛ وج ٢ ، ص ٢٩٣ ، ح ٧٧ ؛ وص ٣٢٣ ، ح ١٢ ، وفي كلّها عن أبي عمرو الزبيري ، قطعة منه ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٢٦ ، ح ٣٢١٥ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام في وصيّته لابنه محمّد بن الحنفيّة ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ١١٥ ، ح ١٧١٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٢٠٢١٨ ، من قوله : « قال : لأنّ الله تبارك وتعالى فرض الإيمان على جوارح » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٣ ، ح ٦ ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ج ٨٥ ، ص ١٢٧ ، قطعة منه.
١٥٢٢/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ الْبَرْقِيِّ(١) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٢) بْنِ الْحَسَنِ(٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : «( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ) (٥) » قَالَ : « يُسْأَلُ السَّمْعُ عَمَّا سَمِعَ ، وَالْبَصَرُ عَمَّا(٦) نَظَرَ إِلَيْهِ(٧) ، وَالْفُؤَادُ عَمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ ».(٨)
١٥٢٣/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ أَوْ(٩) غَيْرِهِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ(١٠) : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ(١١) ،
__________________
(١). في السند تحويل كما هو ظاهرٌ من وقوع « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى » بعد العاطف ، والبرقي هذا هو محمّد بن خالد البرقي والد أحمد بن محمّد بن خالد ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى في كثيرٍ من الأسناد ، وروى هو كتاب النضر بن سويد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٦٩٣ - ٦٩٤ ؛ وص ٧٠٢ - ٧٠٣ ؛ والفهرست للطوسي ، ص ٤٨١ ، الرقم ٧٧٢. فالظاهر إمّا زيادة « عن أبيه » بعد « أحمد بن محمّد بن خالد » ، أو زيادة لفظة « جميعاً » في السند ، ولعلّ زيادة الثاني أولى. فتأمّل.
هذا ، وما ورد فيالوافي والوسائل والبحار من عدم ذكر « عن أبيه » بعد « أحمد بن محمّد بن خالد » ، احتمال التصحيح الاجتهادي فيه قويّ جدّاً ؛ فإنّ جميع النسخ - من التي قوبلت وغيرها - متّفقة على ثبوت هذه العبارة.
(٢). في « ج ، د ، بس » وحاشية « بر ، بف » والبحار : « عبد الله ».
(٣). في « ب ، بس » : « الحسين ». |
(٤). في « ز » : - « لي ». |
(٥). الإسراء (١٧) : ٣٦. |
(٦). في « ب » : « عمّن ». |
(٧). في تفسير العيّاشي ، ح ٧٥ : « يطرف » بدل « نظر إليه ».
(٨).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٩٢ ، ح ٧٥ ، عن الحسين بن هارون ؛ وح ٧٤ ، عن الحسن ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في أوّله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨١ ، مع زيادة في أوّله وآخره.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٩ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام بزيادة في أوّله ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٢٠، ح ١٧١٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٦٧ ، ح ٢٠٢١٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٢ ، ح ٣.
(٩). في « ز » : « و ». |
(١٠). في « ص ، ف » : « قال ». |
(١١). هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول. وفي المطبوع : + « [ وأنّ محمّداً =
وَالْإِقْرَارُ(١) بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَمَا اسْتَقَرَّ فِي الْقُلُوبِ مِنَ التَّصْدِيقِ بِذلِكَ ».
قَالَ : قُلْتُ : الشَّهَادَةُ أَلَيْسَتْ(٢) عَمَلاً؟ قَالَ : « بَلى ». قُلْتُ : الْعَمَلُ(٣) مِنَ الْإِيمَانِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ، الْإِيمَانُ لَايَكُونُ إِلَّا بِعَمَلٍ ، وَالْعَمَلُ مِنْهُ ، وَلَا يَثْبُتُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِعَمَلٍ ».(٤)
١٥٢٤/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(٦) : مَا الْإِسْلَامُ؟
فَقَالَ(٧) : « دِينُ اللهِ اسْمُهُ الْإِسْلَامُ ، وَهُوَ دِينُ اللهِ قَبْلَ أَنْ تَكُونُوا حَيْثُ كُنْتُمْ ، وَبَعْدَ أَنْ تَكُونُوا ، فَمَنْ(٨) أَقَرَّ بِدِينِ اللهِ فَهُوَ مُسْلِمٌ ؛ وَمَنْ عَمِلَ بِمَا أَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٩) فَهُوَ مُؤْمِنٌ».(١٠)
١٥٢٥/ ٥. عَنْهُ(١١) ، عَنْ.................................................
__________________
=رسول الله ] ».
(١). في « ص ، ف » : « وإقرار ». |
(٢). في « ص ، ف » : « أليست الشهادة ». |
(٣). في « ف » : « فالعمل ».
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب دعائم الإسلام ، ح ١٤٩١ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١١٧ ، ح ١٥٧ ، عن هشام بن عجلان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « والإقرار بما جاء من عند الله» مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ١٦٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٦٨ ، ح ٢٠٢٢٠ ، من قوله : « الإيمان لايكون إلّا بعمل » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٢ ، ح ٤.
(٥). في حاشية « بف » : « أصحابنا ». |
(٦). في « ض » : - « له ». |
(٧). في « ب » وشرح المازندراني : « قال ». |
(٨). في الوسائل والبحار ، ج ٧٥ : « من ». |
(٩). في « ب ، بر » والبحار ، ج ٧٥ : - « به ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ١٦٨١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٦٨ ، ح ٢٠٢٢١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٣٦ ، وفيهما من قوله : « فمن أقرّ بدين الله » ؛ وج ٦٨ ، ص ٢٥٩ ، ح ١٦.
(١١). ضمير « عنه » راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند المتقدّم. فقد روى محمّد بن خالد البرقي - والد أحمد - عن النضر بن سويد كتاب يحيى بن عمران الحلبي ، وتوسّط النضر بن سويد بينه وبين يحيى بن =
أَبِيهِ(١) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ(٢) سَلَّامٌ : إِنَّ خَيْثَمَةَ ابْنَ أَبِي خَيْثَمَةَ(٣) يُحَدِّثُنَا عَنْكَ(٤) أَنَّهُ سَأَلَكَ عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَقُلْتَ لَهُ(٥) : إِنَّ الْإِسْلَامَ مَنِ اسْتَقْبَلَ(٦) قِبْلَتَنَا ، وَشَهِدَ شَهَادَتَنَا ، وَنَسَكَ نُسُكَنَا ، وَوَالى وَلِيَّنَا ، وَعَادى عَدُوَّنَا ؛ فَهُوَ مُسْلِمٌ؟ فَقَالَ(٧) : « صَدَقَ(٨) خَيْثَمَةُ ».
قُلْتُ(٩) : وَسَأَلَكَ عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقُلْتَ : الْإِيمَانُ بِاللهِ ، وَالتَّصْدِيقُ بِكِتَابِ اللهِ ، وَأَنْ لَا يُعْصَى اللهُ(١٠) ؟ فَقَالَ : « صَدَقَ خَيْثَمَةُ(١١) ».(١٢)
__________________
=عمران [ الحلبي ] في عددٍ من الأسناد ، منها سند الحديث الثاني من الباب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ - ٣٨٨.
فيظهر ممّا تقدّم وقوع التحريف في ما ورد في « بر » من « عليّ » بدل « عنه » ، وكذا وقوع السهو في ما ورد في « ص » من « عدّة من أصحابنا » بدل « عنه عن أبيه ».
(١). في « د ، ز ، بس ، بف » والوافي : - « عن أبيه ». وهو سهو ، كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً.
(٢). في الوافي : - « له ».
(٣). في « ب ، ج » والمحاسن : « خثيمة بن أبي خثيمة ». وهو سهو. والظاهر أنّ خيثمة هذا ، هو خيثمة بن أبي خيثمة أبو نصر البصري. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٨ ، ص ٣٦٩ ، الرقم ١٧٤٦.
(٤). في المحاسن : « حدّثنا » بدل « يحدّثنا عنك ». |
(٥).في «ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر»والبحار: - «له». |
(٦). في « ج » : « لمن استقبل ». وفيمرآة العقول : « قوله : من استقبل قبلتنا ، أي دينُ من استقبل ، فقوله : فهو مسلم ، تفريع وتأكيد ». (٧). في المحاسن : « قال ».
(٨).في «ف» : «صدّقوا». وفي «ض »:« صدّق ». |
(٩). في المحاسن : - « خيثمة قلت ». |
(١٠). في المحاسن : « والتصديق بكتابه وأن أحبّ في الله وأبغض في الله » بدل « والتصديق بكتاب الله وأن لا يعصى الله ». (١١). في المحاسن : « خثيمة ».
(١٢).المحاسن ، ص ٢٨٤ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٢. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ( بدون العنوان ) ح ١٥٢٠ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « سألت أبا عبداللهعليهالسلام عن الإيمان فقال : الإيمان أن يطاع الله فلايعصى » ؛الأمالي للطوسي ، ص ١٣٩ ، المجلس ٥ ، ح ٣٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ١٦٨٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٩٦ ، ح ٥٤.
١٥٢٦/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ : « شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ».
قَالَ : قُلْتُ : أَلَيْسَ هذَا عَمَلٌ(١) ؟ قَالَ : « بَلى ». قُلْتُ : فَالْعَمَلُ مِنَ الْإِيمَانِ؟ قَالَ : « لَا يَثْبُتُ لَهُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِالْعَمَلِ ، وَالْعَمَلُ مِنْهُ ».(٢)
١٥٢٧/ ٧. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُيَسِّرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَمْرٍو النَّصِيبِيِّ(٣) ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ الْعَالِمَعليهالسلام ، فَقَالَ : أَيُّهَا الْعَالِمُ ، أَخْبِرْنِي أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ؟
قَالَ : « مَا لَايُقْبَلُ(٤) عَمَلٌ(٥) إِلَّا بِهِ » فَقَالَ : وَمَا ذلِكَ(٦) ؟ قَالَ : « الْإِيمَانُ بِاللهِ الَّذِي
__________________
(١). كذا في النسخ ، ومقتضى القاعدة : « عملاً ». قال فيمرآة العقول : « كذا في النسخ بالرفع ، ولعلّه من تصحيف النسّاخ. ويحتمل أن يكون اسم « ليس » ضمير الشأن ويكون مبنيّاً على لغة بني تميم ؛ حيث ذهبوا إلى أنّ « ليس » إذا انتقض نفيه يحمل على « ما » في الإهمال ، والنفي هنا منتقض بالاستفهام الإنكاري ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ١٦٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٦٨ ، ح ٢٠٢٢٣ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٣ ، ح ٥.
(٣). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » : « حمّاد بن عثمان والنصيبي ». وفي « ض » : « حمّاد بن عثمان النصيبي ». وفي « ف » : « حمّاد بن عمر النصيبي ». وفي « بر » : « حمّاد بن عمرو النصيبي » - بعد تصحيحها من « حمّاد بن عيسى والنصيبي » - كما في المطبوع ، وهو الصواب. وحمّاد هذا ، هو حمّاد بن عمرو بن سلمة النصيبي. راجع :تاريخ الإسلام ، ج ١٢ ، ص ١٣٣ ، الرقم ٨٥ ؛الكامل في ضعفاء الرجال ، ج ٢ ، ص ٢٣٩ ، الرقم ٤١٥.
ثمّ إنّ الظاهر أنّ منشأ التصحيف في أكثر النسخ أمران مرسومان في الخطوط القديمة : أحدهما : عدم كتابة « الألف » في كثير من العناوين ، ومنها « عثمان ». والآخر : عدم وضع النقطة إلّا في مواضع خاصّة ، ولذلك كان بعض الألفاظ المتشابهة في الكتابة في معرض التصحيف ببعض ، ومنها : « عثمان وعمر » ، « عثمان وعيسى ». ويؤيّد ذلك ما ورد في « ب ، ج ، د ، ز » من « حمّاد بن عثمن والنصيبي » ، فتأمّل.
(٤). في « ز » : + « الله ».
(٥). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بس ، بف » : « عملاً ».
(٦). في « ص » : « ذاك ».
هُوَ(١) أَعْلَى الْأَعْمَالِ دَرَجَةً ، وَأَسْنَاهَا(٢) حَظّاً ، وَأَشْرَفُهَا مَنْزِلَةً ».
قُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ : أَقَوْلٌ(٣) وَعَمَلٌ ، أَمْ قَوْلٌ بِلَا عَمَلٍ؟
قَالَ : « الْإِيمَانُ عَمَلٌ كُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِكَ الْعَمَلِ ، بِفَرْضٍ(٤) مِنَ اللهِ ، بَيَّنَهُ(٥) فِي كِتَابِهِ ، وَاضِحٍ نُورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، يَشْهَدُ بِهِ الْكِتَابُ ، وَيَدْعُو إِلَيْهِ ».
قُلْتُ : صِفْ لِي ذلِكَ حَتّى أَفْهَمَهُ.
فَقَالَ : « إِنَّ الْإِيمَانَ(٦) حَالَاتٌ وَدَرَجَاتٌ وَطَبَقَاتٌ وَمَنَازِلُ ، فَمِنْهُ التَّامُّ الْمُنْتَهِي تَمَامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْمُنْتَهِي نُقْصَانُهُ(٧) ، وَمِنْهُ الزَّائِدُ الرَّاجِحُ زِيَادَتُهُ ».
قُلْتُ : وَإِنَّ(٨) الْإِيمَانَ لَيَتِمُّ وَيَزِيدُ وَيَنْقُصُ(٩) ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : وَ(١٠) كَيْفَ ذلِكَ؟ قَالَ : « إِنَّ(١١) اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - فَرَضَ الْإِيمَانَ عَلى(١٢) جَوَارِحِ بَنِي آدَمَ ، وَقَسَّمَهُ عَلَيْهَا(١٣) ، وَفَرَّقَهُ عَلَيْهَا(١٤) ؛ فَلَيْسَ مِنْ جَوَارِحِهِمْ جَارِحَةٌ إِلَّا وَهِيَ(١٥) مُوَكَّلَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكِّلَتْ بِهِ أُخْتُهَا ، فَمِنْهَا قَلْبُهُ الَّذِي بِهِ يَعْقِلُ وَيَفْقَهُ وَيَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِيرُ بَدَنِهِ الَّذِي لَاتُورَدُ(١٦)
__________________
(١). فيمرآة العقول : « هو - أي هذا الخبر - جزء من الحديث الأوّل بتغييرات مخلّة ، منها قوله : بالله الذي هو ؛ فإنّ الصحيح : بالله الذي لا إله إلّا هو ».
(٢). « أسناها » ، أي أرفعها ، من السناء : الرفعة. وأسناه : رَفَعه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠١ (سنى ).
(٣). في « ف » : + « هو ». |
(٤). في « د » : « فرض ». |
(٥). في « ب » وحاشية « ف ، بس ، بف » : « بيّنٍ » مجرور صفة لفرض. قال فيمرآة العقول : « وقوله : بيّنه ، والأصحّ : بيّن ».
(٦). في حاشية « ج » : « إنّ للإيمان بها ». وفي هامش المطبوع : « في بعض النسخ : إنّ للإيمان ».
(٧). فيمرآة العقول : « وقوله : المنتهي نقصانه ، كأنّ البيّن نقصانه أصحّ ». وهو الذي مرّ في الحديث الأوّل صدر الباب. (٨). في « ص » : « فإنّ ».
(٩). في « ص ، ف » : « وينقص ويزيد ». |
(١٠). في « ض » : - « و ». |
(١١). في « ف » : - « إنّ ». |
(١٢). في « ز » : + « جميع ». |
(١٣) في « ض » : « فيها ». |
(١٤) في « ب » : « وفرّق فيها ». |
(١٥) في « ز ، ص ، ض ، ف » : - « وهي ».
(١٦) في « ز » : « لا يورد ». وفي « د » : « لا ترد ». وفيمرآة العقول : « وقوله : لا تورد ، على بناء المجهول،=
الْجَوَارِحُ وَلَا تَصْدُرُ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ وَأَمْرِهِ ، وَمِنْهَا يَدَاهُ اللَّتَانِ يَبْطِشُ بِهِمَا ، وَرِجْلَاهُ اللَّتَانِ يَمْشِي بِهِمَا ، وَفَرْجُهُ الَّذِي الْبَاهُ مِنْ قِبَلِهِ ، وَلِسَانُهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ الْكِتَابُ(١) ، وَيَشْهَدُ بِهِ عَلَيْهَا ، وَعَيْنَاهُ اللَّتَانِ يُبْصِرُ بِهِمَا ، وَأُذُنَاهُ اللَّتَانِ يَسْمَعُ بِهِمَا.
وَفَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى اللِّسَانِ ، وَفَرَضَ عَلَى اللِّسَانِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى السَّمْعِ ، وَفَرَضَ عَلَى السَّمْعِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْوَجْهِ.
فَأَمَّا(٢) مَا فَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِيمَانِ ، فَالْإِقْرَارُ وَالْمَعْرِفَةُ وَالتَّصْدِيقُ وَالتَّسْلِيمُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضَا بِأَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ(٣) ، أَحَداً صَمَداً(٤) ، لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً ، وَأَنَّ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ».(٥)
١٥٢٨/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصِ(٦) بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٧) - وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ قَوْلِ........................
__________________
=والأصحّ : لا ترد ، كما في بعض النسخ هنا أيضاً ». وهو الذي مرّ في الحديث الأوّل.
(١). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١١٦ : « قراءة الكتاب بضمّ الكاف وشدّ التاء وإرادة الحفظة بعيدة ». وفيمرآةالعقول ، ج ٧ ، ص ٢٤٧ : « قوله : ينطق به الكتاب ، يظهر ممّا مرّ أنّه سقط هنا نحو من سطرين من « ينطق به » إلى « ينطق به » - أي في ضمن الحديث الأوّل من هذا الباب -. ويمكن أن يتكلّف في تصحيح ما في النسخ بأن يقال : من عمل اللسان أنّ ما يكتب في الكتب بصير متلفّظاً به ، فكأنّ الكتاب ينطق بسبب اللسان ويشهد على بناء المفعول ». (٢). في « ص » : « وأمّا ».
(٣). في « ب ، بس » : + « إلهاً واحداً ». |
(٤). في « ج ، د ، ص ، ف » : « أحد صمد ». |
(٥). هذا الحديث مذكور في صدر الباب مع اختلاف في السند وتغيير يسير في المتن وحذف في الآخر. راجع الحديث الأوّل من هذا الباب ومصادره.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٢٠ ، ح ١٧١٧.
(٦). في « ز » : « منصور ».
(٧). فيمرآة العقول : « ومفعول « يقول » قوله : سبحان الله ، إلى آخر الكلام. وإعادة « فقال » للتأكيد ؛ لطول الفصل ».
الْمُرْجِئَةِ(١) فِي الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ ، وَقَالَ : إِنَّهُمْ يَحْتَجُّونَ عَلَيْنَا ، وَيَقُولُونَ : كَمَا أَنَّ الْكَافِرَ عِنْدَنَا هُوَ الْكَافِرُ عِنْدَ اللهِ ، فَكَذلِكَ نَجِدُ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَقَرَّ بِإِيمَانِهِ أَنَّهُ عِنْدَ اللهِ مُؤْمِنٌ - فَقَالَ : « سُبْحَانَ اللهِ! وَكَيْفَ(٢) يَسْتَوِي هذَانِ؟! وَالْكُفْرُ إِقْرَارٌ مِنَ الْعَبْدِ ، فَلَا يُكَلَّفُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ بِبَيِّنَةٍ ، وَالْإِيمَانُ دَعْوًى لَايَجُوزُ(٣) إِلَّا بِبَيِّنَةٍ ، وَبَيِّنَتُهُ عَمَلُهُ وَنِيَّتُهُ ، فَإِذَا اتَّفَقَا فَالْعَبْدُ عِنْدَ اللهِ مُؤْمِنٌ ، وَالْكُفْرُ مَوْجُودٌ بِكُلِّ جِهَةٍ مِنْ هذِهِ الْجِهَاتِ الثَّلَاثِ : مِنْ نِيَّةٍ ، أَوْ قَوْلٍ ، أَوْ عَمَلٍ ، وَالْأَحْكَامُ تَجْرِي عَلَى الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ ، فَمَا أَكْثَرَ مَنْ يَشْهَدُ لَهُ الْمُؤْمِنُونَ بِالْإِيمَانِ ، وَيَجْرِي(٤) عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ عِنْدَ اللهِ كَافِرٌ ، وَقَدْ أَصَابَ مَنْ أَجْرى عَلَيْهِ أَحْكَامَ الْمُؤْمِنِينَ بِظَاهِرِ قَوْلِهِ وَعَمَلِهِ(٥) ».(٦)
١٩ - بَابُ السَّبْقِ إِلَى الْإِيمَانِ
١٥٢٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الزُّبَيْرِيُّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ لِلْإِيمَانِ(٧) دَرَجَاتٍ وَمَنَازِلَ
__________________
(١). اختُلف في المرجئة. فقيل : هم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنّه لا يضرّ مع الإيمان معصية ، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وعن ابن قتيبة أنّه قال : هم الذين يقولون : الإيمان قول بلا عمل. وقال بعض أهل المعرفة بالملل : إنّ المرجئة هم الفرقة الجبريّة الذين يقولون : إنّ العبد لا فعل له.مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ١٧٧ ( رجأ ).
(٢). في « ص » : « فكيف ».
(٣). في « د ، بس » والبحار : « لاتجوز ». وفي « ب ، ض ، بف » بالتاء والياء معاً.
(٤). في « د ، ز ، ف » : « وتجري ».
(٥). في « ز » : + « والحمد لله وحده ، وصلّى الله على خير خلقه الطيّبين الطاهرين. اللّهمّ تمّم تمامه بالخير والظفر ، والعافية والسلامة ، إنّك على كلّ شيء قدير. ويتلوه الجزء الثالث إن شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ١٦٨٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٩٧ ، ح ٥٥.
(٧). في « د ، بر » : « الإيمان ».
يَتَفَاضَلُ(١) الْمُؤْمِنُونَ فِيهَا عِنْدَ اللهِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : صِفْهُ لِي - رَحِمَكَ اللهُ - حَتّى أَفْهَمَهُ.
قَالَ(٢) : « إِنَّ اللهَ سَبَّقَ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا يُسَبَّقُ بَيْنَ الْخَيْلِ يَوْمَ الرِّهَانِ(٣) ، ثُمَّ فَضَّلَهُمْ عَلى دَرَجَاتِهِمْ فِي السَّبْقِ إِلَيْهِ ، فَجَعَلَ كُلَّ امْرِىً مِنْهُمْ عَلى دَرَجَةِ سَبْقِهِ ، لَايَنْقُصُهُ فِيهَا مِنْ حَقِّهِ ، وَلَا يَتَقَدَّمُ مَسْبُوقٌ سَابِقاً ، وَلَا مَفْضُولٌ فَاضِلاً ، تَفَاضَلَ بِذلِكَ أَوَائِلُ هذِهِ الْأُمَّةِ وَ(٤) أَوَاخِرُهَا(٥) ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِلسَّابِقِ إِلَى الْإِيمَانِ فَضْلٌ عَلَى الْمَسْبُوقِ ، إِذاً(٦) لَلَحِقَ آخِرُ هذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا ، نَعَمْ(٧) ، وَلَتَقَدَّمُوهُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِمَنْ سَبَقَ إِلَى الْإِيمَانِ الْفَضْلُ عَلى مَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ ، وَلكِنْ بِدَرَجَاتِ الْإِيمَانِ قَدَّمَ اللهُ السَّابِقِينَ ، وَبِالْإِبْطَاءِ عَنِ الْإِيمَانِ أَخَّرَ اللهُ الْمُقَصِّرِينَ ؛ لِأَنَّا نَجِدُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْآخِرِينَ مَنْ هُوَ أَكْثَرُ عَمَلاً مِنَ الْأَوَّلِينَ ، وَأَكْثَرُهُمْ صَلَاةً وَصَوْماً وَحَجّاً وَزَكَاةً وَجِهَاداً(٨) وَإِنْفَاقاً ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ(٩) سَوَابِقُ يَفْضُلُ بِهَا الْمُؤْمِنُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عِنْدَ اللهِ ، لَكَانَ الْآخِرُونَ بِكَثْرَةِ الْعَمَلِ مُقَدَّمِينَ(١٠) عَلَى الْأَوَّلِينَ ، وَلكِنْ أَبَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يُدْرِكَ آخِرُ دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ أَوَّلَهَا ، وَيُقَدَّمَ فِيهَا مَنْ أَخَّرَ اللهُ ، أَوْ(١١) يُؤَخَّرَ فِيهَا مَنْ قَدَّمَ اللهُ(١٢) ».
قُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَمَّا نَدَبَ(١٣) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِ مِنَ الِاسْتِبَاقِ إِلَى الْإِيمَانِ.
__________________
(١). في « ز » : « تتفاضل ». وفي البحار ، ج ٦٩ : « ويتفاضل ».
(٢). في « ص » : « فقال ».
(٣). « الرهن » : معروف. والجمع : رِهان. وراهنت فلاناً على كذا مُراهنةً : خاطَرتُه. والمراهنة والرهان بالكسر : المسابقة على الخيل.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٢٨ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٨٨ ( رهن ).
(٤). في « ز ، ض ، بف » ومرآة العقول والبحار ، ج ٢٢ : - « و ».
(٥). في حاشية « د » : « آخرها ». |
(٦). في « ص » : « وإذاً ». |
(٧). في « ف » : - « نعم ». |
(٨). في « ف » : « وجهاداً وزكاة وحجّاً ». |
(٩). في الوافي : « لم تكن ». |
(١٠). في حاشية « بر » : « متقدّمين ». |
(١١). في « ف » : « و ». |
(١٢). في حاشية « ز » : + « فيها ». |
(١٣) « ندب إليه » ، أي دعا إليه. يقال : ندبتُه فانتَدَب ، أي بعثتُه ودعوتُه فأجاب.النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٤ (ندب ).
فَقَالَ : « قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ) (١) وَ(٢) قَالَ :( وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) (٣) وَ(٤) قَالَ :( وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) (٥) فَبَدَأَ(٦) بِالْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ عَلى دَرَجَةِ سَبْقِهِمْ ، ثُمَّ ثَنّى بِالْأَنْصَارِ ، ثُمَّ ثَلَّثَ بِالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، فَوَضَعَ كُلَّ قَوْمٍ عَلى قَدْرِ دَرَجَاتِهِمْ وَمَنَازِلِهِمْ عِنْدَهُ.
ثُمَّ ذَكَرَ مَا فَضَّلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ أَوْلِيَاءَهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ، فَقَالَ(٧) عَزَّ وَجَلَّ :( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ ( فوق بعض(٨) )دَرَجاتٍ ) (٩) إِلى آخِرِ الْآيَةِ. وَقَالَ :( وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ ) (١٠) وَقَالَ :( انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً ) (١١) وَقَالَ :( هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ ) (١٢) وَقَالَ :( وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ) (١٣) وَقَالَ :( الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ ) (١٤) وَقَالَ :( وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً * دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ) (١٥) وَقَالَ :( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ
__________________
(١). الحديد (٥٧) : ٢١. |
(٢). في « ف » : - « و ». |
(٣). الواقعة (٥٦) : ١٠ - ١١. |
(٤). في «ج ، ص ، ف ، بر»والبحار،ج ٢٢:- «و». |
(٥). التوبة (٩) : ١٠٠. |
(٦). في « ج » : « بدا ». |
(٧). في « ص » : « وقال ». وفي حاشية « ز » : + « الله ».
(٨). فيمرآة العقول : « وفى المصاحف :( وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ) وليس فيها « فوق بعض » فالزيادة إمّا من الرواة أوالنسّاخ ، أو منهعليهالسلام زاده للبيان والتفسير ، وهذه الزيادة مذكورة في سورة الزخرف [ (٤٣) : ٣٢ ] ، حيث قال :( نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ ) فيحتمل أن يكون الزيادة للإشارة إلى الآيتين ». (٩). البقرة (٢) : ٢٥٣.
(١٠). الإسراء (١٧) : ٥٥. |
(١١). الإسراء (١٧) : ٢١. |
(١٢). آل عمران (٣) : ١٦٣. |
(١٣). هود (١١) : ٣. |
(١٤). التوبة (٩) : ٢٠. |
(١٥). النساء (٤) : ٩٥ - ٩٦. |
أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا ) (١) وَقَالَ :( يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ ) (٢) وَقَالَ :( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأُ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ ) (٣) وَقَالَ :( وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ ) (٤) وَقَالَ :( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) (٥) فَهذَا ذِكْرُ دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ وَمَنَازِلِهِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٦) ».(٧)
__________________
(١). الحديد (٥٧) : ١٠. |
(٢). المجادلة (٥٨) : ١١. |
(٣). التوبة (٩) : ١٢٠. |
(٤). البقرة (٢) : ١١٠ ؛ المزّمّل (٧٣) : ٢٠. |
(٥). الزلزلة (٩٩) : ٧ - ٨.
(٦). فيالوافي : « الغرض من هذا الحديث أن يبيّن أنّ تفاضل درجات الإيمان بقدر السبق والمبادرة إلى إجابة الدعوة إلى الإيمان ، وهذا يحتمل عدّة معان :
أحدها : أن يكون المراد بالسبق ، السبق في الذرّ وعند الميثاق ، كما يدلّ عليه الخبران الآتيان - وهما الخبران : ١٧٢٠ و ١٧٢١ من هذا الكتاب -. وعلى هذا يكون المراد بأوائل هذه الأُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها في الإقرار والإجابة هناك ، فالفضل للمتقدّم فى قوله : « بلى » والمبادرة إلى ذلك ، ثمّ المتقدّم والمبادر.
والمعنى الثاني : أن يكون المراد بالسبق ، السبق في الشرك والرتبة والعلم والحكمة وزيادة العقل والبصيرة في الدين ووفور سهام الإيمان الآتي ذكرها ، ولا سيّما اليقين ، كما يستفاد من أخبار الباب الآتي. وعلى هذا يكون المراد بأوائل هذه الاُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها في مراتب الشرف والعقل والعلم ، فالفضل للأعقل والأعلم والأجمع للكمالات. وهذا المعنى يرجع إلى المعنى الأوّل ؛ لتلازمهما ووحدة مآلهما واتّحاد محصّلهما. والوجه في أنّ الفضل للسابق على هذين المعنيين ظاهر لا مرية فيه.
وممّا يدلّ على إرادة هذين المعنيين اللذين مرجعهما إلى واحد ، قولهعليهالسلام : « ولو لم تكن سوابق يفضل بها المؤمنون » إلى قوله : « من قدّم الله » ولاسيّما قوله : « أبي الله تعالى أن يدرك آخر درجات الإيمان أوّلها ». ومن تأمّل في تتمّة الحديث أيضاً حقّ التأمّل يظهر له أنّه المراد إن شاء الله تعالى.
والمعنى الثالث : أن يكون المراد بالسبق ، السبق الزماني في الدنيا عند دعوة النبيّصلىاللهعليهوآله إيّاهم إلى الإيمان. وعلى هذا يكون المراد بأوائل هذه الاُمّة وأواخرها ، أوائلها وأواخرها في الإجابة للنبيّصلىاللهعليهوآله وقبول الإسلام والتسليم بالقلب والانقياد للتكاليف الشرعيّة طوعاً ، ويعرف الحكم في سائر الأزمنة بالمقايسة. وسبب فضل السابق على هذا المعنى أنّ السبق في الإجابة للحقّ دليل على زيادة البصيرة والعقل والشرف التي هي الفضيلة والكمال.
والمعنى الرابع : أن يراد بالسبق ، السبق الزماني عند بلوغ الدعوة ، فيعمّ الأزمنة المتأخّرة عن زمن النبيّصلىاللهعليهوآله .=
٢٠ - بَابُ دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ
١٥٣٠/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي الْأَحْوَصِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - وَضَعَ الْإِيمَانَ عَلى سَبْعَةِ أَسْهُمٍ : عَلَى الْبِرِّ ، وَالصِّدْقِ ، وَالْيَقِينِ ، وَالرِّضَا ، وَالْوَفَاءِ ، وَالْعِلْمِ ، وَالْحِلْمِ ، ثُمَّ(١) قَسَمَ(٢) ذلِكَ بَيْنَ النَّاسِ ، فَمَنْ جَعَلَ فِيهِ هذِهِ(٣) السَّبْعَةَ الْأَسْهُمِ ، فَهُوَ كَامِلٌ مُحْتَمِلٌ ، وَ(٤) قَسَمَ(٥) لِبَعْضِ النَّاسِ السَّهْمَ ، وَلِبَعْضٍ(٦) السَّهْمَيْنِ ، وَلِبَعْضٍ(٧) الثَّلَاثَةَ حَتَّى انْتَهَوْا(٨) إِلَى السَّبْعَةِ(٩) ». ثُمَّ قَالَ : « لَا تَحْمِلُوا(١٠) عَلى صَاحِبِ السَّهْمِ سَهْمَيْنِ ، وَلَا عَلى صَاحِبِ السَّهْمَيْنِ ثَلَاثَةً ؛ فَتَبْهَضُوهُمْ(١١) ». ثُمَّ قَالَ كَذلِكَ حَتّى..................................................................
__________________
=وهذا المعنى يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون المراد بالأوائل والأواخر ما ذكرناه أخيراً ، وكذا السبب في الفضل.
والآخر : أن يكون المراد بالأوائل من كان في زمن النبيّصلىاللهعليهوآله وبالأواخر من كان بعد ذلك. ويكون سبب فضل الأوائل صعوبة قبول الإسلام ، وترك ما نشأوا عليه في تلك الزمن وسهولته فيما بعد استقرار الأمر وظهور الإسلام وانتشاره في البلاد ، مع أنّ الأوائل سبب لاهتداء الأواخر ؛ إذ بهم وبنصرتهم استقرّ ما استقرّ وقوي ما قوي وبان ما استبان ؛ والله المستعان ».
(٧).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٣٥ ، ح ٤٤٧ ، عن أبي عمرو الزبيري ، وفيه قطعة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٢٣ ، ح ١٧١٩ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٣٠٨ ، ح ٩ ؛ وج ٦٩ ، ص ٢٨ ، ح ٦.
(١). في « ف » : « و ». |
(٢). يجوز فيه التشديد أيضاً. |
(٣). في الوسائل : - « هذه ». |
(٤). في حاشية « ف » : « ثمّ ». |
(٥). في « ج ، ز » : « لقسم ». |
(٦). في الوسائل : « ولبعضهم ». |
(٧). في الوسائل : « ولبعضهم ». |
(٨).في«ض،بع»:«انتهى». وفي حاشية «بع»:«ينتهي». |
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بح ، بج ، بس ، بع ، بك ، جح ، جل » والوسائل : « سبعة » بدون الالف واللام. وفي « ص ، جس ، جم ، جه » وحاشية « بع » والبحار كما في المتن.
(١٠). في « ز » : « لا يحملوا ». وفي « ص » : « لا تحمّلوا ». وفي مرآة العقول : « ولا تحملوا ».
(١١). في « ج » : والوافي والوسائل والبحار : « فتبهظوهم ». و « بهضني » و « بهظني » بمعنى ، وبالظاء أكثر. بهظه =
يَنْتَهِيَ(١) إِلَى السَّبْعَةِ(٢) . (٣)
١٥٣١/ ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ(٤) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الضَّحَّاكِ - : رَجُلٍ(٥) مِنْ أَصْحَابِنَا - سَرَّاجٍ وَكَانَ خَادِماً لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام - قَالَ :
بَعَثَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي حَاجَةٍ - وَهُوَ بِالْحِيرَةِ(٦) - أَنَا وَجَمَاعَةً مِنْ مَوَالِيهِ ، قَالَ : فَانْطَلَقْنَا فِيهَا ، ثُمَّ رَجَعْنَا مُغْتَمِّينَ(٧) ، قَالَ : وَكَانَ فِرَاشِي فِي................................
__________________
=الحِمْل يَبْهَظُه بهظاً : أي أثقله وعجز عنه ، فهو مبهوظ.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٧١ ( بهظ ).
(١). في « ج ، د ، ز ، ض ، بس » والوسائل والبحار : « انتهى ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بح ، بج ، بر ، بس ، بف ، بك ، جح ، جل » والوسائل : « سبعة » بدون الالف واللام. وفي « جس ، جم ، جه » والبحار كما في المتن.
(٣).الخصال ، ص ٣٥٤ ، باب السبعة ؛ ضمن الحديث الطويل ٣٥ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، وفيه : « إنّ الله تبارك وتعالى وضع الإسلام على سبعة أسهم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٢٩ ، ح ١٧٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٥٩ ، ح ٢١٢٤١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٥٩ ، ح ١.
(٤). في « ز » : « أبي اليقضان ». وفي « ص » : « أبي اليقطان ». وكلاهما سهو كما يُعلَم من ملاحظة الكتب والأسناد. اُنظر على سبيل المثال :رجال النجاشي ، ص ٢٩١ ، الرقم ٧٨١ ، وص ٤٢٩ ، الرقم ١١٥٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٧٠ ، الرقم ٦٣٩ ، وص ٢٥١ ، الرقم ٣٥٢٧.
(٥). هكذا في « د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « ب ، ج ، ص ، ض ، ف » والمطبوع وحاشية « د ، بر » : « عن رجل ». وما أثبتناه هو الظاهر ، فإنّه مؤيّد أوّلاً : بالمراجعة إلى نسخ خطّيّة اُخرى منها « بج ، بح ، بش ، بع ، بل ، جح ، جس ، جك ، جل وجم » ، وثانياً : بالالتفات في نفس العنوان ؛ فإنّه يستبعد جدّاً عدم كون خادم أبي عبد اللهعليهالسلام معروفاً بالاسم واللقب عند الأصحاب حتّى يعبّروا عنه برجلٍ من أصحابنا سرّاج.
(٦). في « ف » : « في الحيرة ». و « الحيرة » : « مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على موضع يقال له : النجف ، كانت مسكن ملوك العرب في الجاهليّة.معجم البلدان ، ج ٢ ، ص ٣٢٨ ( حيرة ).
(٧). في هامش المطبوع : « في بعض النسخ : معتمّن » ، وقال فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٧٤ : « معتمّين ، الظاهر أنّه بالعين المهملة على بناء الإفعال أو التفعيل أي رجعنا داخلين في وقت العتمة. وفي أكثر النسخ بالغين المعجمة من الغمّ ، وكأنّه تصحيف. وربّما يقرأ : مغتنمين من الغنيمة وهو تحريف ». وفي هامشه : « الظاهر أنّ =
الْحَائِرِ(١) الَّذِي كُنَّا فِيهِ نُزُولاً ، فَجِئْتُ - وَأَنَا بِحَالٍ - فَرَمَيْتُ بِنَفْسِي ، فَبَيْنَا(٢) أَنَا كَذلِكَ إِذَا(٣) أَنَا بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَدْ أَقْبَلَ ، قَالَ : فَقَالَ : « قَدْ أَتَيْنَاكَ » ، أَوْ قَالَ : « جِئْنَاكَ(٤) » ، فَاسْتَوَيْتُ جَالِساً ، وَجَلَسَ(٥) عَلى صَدْرِ فِرَاشِي ، فَسَأَلَنِي عَمَّا(٦) بَعَثَنِي لَهُ(٧) ، فَأَخْبَرْتُهُ ، فَحَمِدَ اللهَ.
ثُمَّ جَرى ذِكْرُ قَوْمٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّا نَبْرَأُ(٨) مِنْهُمْ ؛ إِنَّهُمْ لَايَقُولُونَ مَا نَقُولُ(٩) ، قَالَ(١٠) : فَقَالَ : « يَتَوَلَّوْنَا(١١) وَلَا يَقُولُونَ مَا تَقُولُونَ ، تَبْرَؤُونَ(١٢) مِنْهُمْ؟ » قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَهُوَ ذَا عِنْدَنَا مَا لَيْسَ عِنْدَكُمْ ، فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَبْرَأَ مِنْكُمْ؟ » قَالَ : قُلْتُ : لَا(١٣) ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَالَ(١٤) : « وَ(١٥) هُوَ ذَا عِنْدَ اللهِ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا ، أَفَتَرَاهُ اطَّرَحَنَا(١٦) ؟ » قَالَ : قُلْتُ : لَاوَاللهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا نَفْعَلُ(١٧) ؟
قَالَ : « فَتَوَلَّوْهُمْ(١٨) وَلَا تَبَرَّؤُوا مِنْهُمْ ؛ إِنَّ مِنَ................................
__________________
=ذهابهعليهالسلام من المدينة إلى الحيرة كان بأمر الخليفة ، أعني المنصور وهو - عليه اللعنة - يحتال في قتلهعليهالسلام ، وكانت مواليه مغتمّين لذلك ويترصّدون حاله ومآل أمره مع المنصور وينتظرون رجوعه ، وقوله : أنا بحال ، أي بسوء حال من الغمّ كما فسّرهالوافي ، وعليه فما في أكثر النسخ هو الأصحّ ».
(١). « الحائر » : المكان المطمئنّ الوسط المرتفع الحروف ، ومجتمع الماء ، وحوض يُسَيَّبُ إليه مسيل ماء الأمطار ، والبستان. والمراد هنا البستان ، على ما يظهر منالوافي . راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٢٣ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤١ ( حير ). (٢). في «ج ،ص ،ف» وحاشية «بر»:« فبينما ».
(٣). في « ج » والوافي : « إذ ». |
(٤). في « ض ، ف ، بر » : « قد جئناك ». |
(٥). في « ص » : « فجلس ». |
(٦). في « ز » : + « كان ». |
(٧). في « ص ، بر ، بف » والوافي : « إليه ».
(٨). فيالوافي : « نتبرّأ ». وفي الوسائل : « قال : فقلت له : إنّا لنبرأ » بدل « فقلت : جعلت فداك إنّا نبرأ ». وفي هامشالمطبوع : « في بعض النسخ : أنا أبرأ ».
(٩). في « ص ، بر » وحاشية « ف » : « تقول ». وفي « ف » : « تقولون ».
(١٠). في البحار : - « قال ». |
(١١). في « ص » : « يتوالونا ». |
(١٢). في « ج ، بر » : « تبرّؤون ». وفي الوافي : « وتبرّؤون ».
(١٣) في « ص ، ف » : + « والله ». |
(١٤) في « ز » : « وقال ». |
(١٥) في « ز » : - « و ». |
(١٦) في « ف » : « طرحنا ». |
(١٧) في « ص ، ف » : « ما يفعل ». |
(١٨) في « ب » : « تولّوهم ». |
الْمُسْلِمِينَ(١) مَنْ لَهُ سَهْمٌ ، وَمِنْهُمْ(٢) مَنْ لَهُ سَهْمَانِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ(٣) ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ سِتَّةُ أَسْهُمٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ سَبْعَةُ أَسْهُمٍ ، فَلَيْسَ يَنْبَغِي(٤) أَنْ يُحْمَلَ صَاحِبُ السَّهْمِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ السَّهْمَيْنِ ، وَلَا صَاحِبُ السَّهْمَيْنِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ الثَّلَاثَةِ ، وَلَا صَاحِبُ الثَّلَاثَةِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ الْأَرْبَعَةِ ، وَلَا صَاحِبُ الْأَرْبَعَةِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ الْخَمْسَةِ ، وَلَا صَاحِبُ الْخَمْسَةِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ السِّتَّةِ ، وَلَا صَاحِبُ السِّتَّةِ عَلى مَا عَلَيْهِ صَاحِبُ السَّبْعَةِ.
وَسَأَضْرِبُ لَكَ مَثَلاً : إِنَّ رَجُلاً كَانَ لَهُ جَارٌ وَكَانَ نَصْرَانِيّاً ، فَدَعَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ ، وَزَيَّنَهُ لَهُ(٥) ، فَأَجَابَهُ(٦) ، فَأَتَاهُ(٧) سُحَيْراً ، فَقَرَعَ عَلَيْهِ الْبَابَ ، فَقَالَ لَهُ(٨) : مَنْ هذَا؟ قَالَ(٩) : أَنَا فُلَانٌ ، قَالَ(١٠) : وَمَا حَاجَتُكَ؟ فَقَالَ(١١) : تَوَضَّأْ(١٢) ، وَالْبَسْ ثَوْبَيْكَ ، وَمُرَّ بِنَا إِلَى الصَّلَاةِ ، قَالَ : فَتَوَضَّأَ ، وَلَبِسَ ثَوْبَيْهِ ، وَخَرَجَ مَعَهُ ، قَالَ : فَصَلَّيَا مَا شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ صَلَّيَا الْفَجْرَ ، ثُمَّ مَكَثَا حَتّى أَصْبَحَا(١٣) ، فَقَامَ الَّذِي كَانَ نَصْرَانِيّاً يُرِيدُ مَنْزِلَهُ(١٤) ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : أَيْنَ تَذْهَبُ؟ النَّهَارُ قَصِيرٌ ، وَالَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَ الظُّهْرِ قَلِيلٌ ، قَالَ : فَجَلَسَ مَعَهُ إِلى أَنْ صَلَّى(١٥) الظُّهْرَ ، ثُمَّ قَالَ : وَمَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَلِيلٌ ، فَاحْتَبَسَهُ حَتّى صَلَّى الْعَصْرَ ، قَالَ : ثُمَّ قَامَ ، وَأَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلى مَنْزِلِهِ ، فَقَالَ لَهُ : إِنَّ هذَا آخِرُ النَّهَارِ ، وَأَقَلُّ مِنْ أَوَّلِهِ ، فَاحْتَبَسَهُ
__________________
(١). في « ج » : « إنّ للمسلمين ». |
(٢). في « ص » : - « منهم ». |
(٣). في « ف » : - « من له ». |
(٤). في حاشية « ف ، بر » والبحار : « فلا ينبغي ». |
(٥). في « ض » : - « له ». |
(٦). في « ف » : « وأجابه ». |
(٧). في « ف » : « وأتاه ». |
(٨). في الوسائل : - « له ». |
(٩). في « ز ، ص » : « فقال ». |
(١٠). في « ز » : « فقال ». |
(١١). في « ب ، ض » : + « له ». وفي الوسائل والبحار : « قال ».
(١٢). في « ب ، ز ، ص ، بر » : « توضّ » بقلب الهمزة ياءً وحذفها.
(١٣) في « ف » : + « فقال ». |
(١٤) في « ب » والبحار : + « قال ». |
(١٥) في « ف » : + « صلاة ». وفي البحار : « إلى صلاة » بدل « إلى أن صلّى ».
حَتّى صَلَّى الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلى مَنْزِلِهِ(١) ، فَقَالَ لَهُ(٢) : إِنَّمَا بَقِيَتْ صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ ، قَالَ : فَمَكَثَ حَتّى صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ، ثُمَّ تَفَرَّقَا.
فَلَمَّا كَانَ سُحَيْراً(٣) غَدَا عَلَيْهِ ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ الْبَابَ ، فَقَالَ : مَنْ هذَا؟ قَالَ(٤) : أَنَا فُلَانٌ ، قَالَ : وَمَا حَاجَتُكَ(٥) ؟ قَالَ : تَوَضَّأْ ، وَالْبَسْ(٦) ثَوْبَيْكَ ، وَاخْرُجْ بِنَا(٧) ، فَصَلِّ ، قَالَ : اطْلُبْ لِهذَا الدِّينِ مَنْ هُوَ أَفْرَغُ مِنِّي ، وَأَنَا إِنْسَانٌ مِسْكِينٌ ، وَعَلَيَّ عِيَالٌ ».
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَدْخَلَهُ فِي شَيْءٍ(٨) أَخْرَجَهُ مِنْهُ » أَوْ قَالَ : « أَدْخَلَهُ مِنْ(٩) مِثْلِ(١٠) ذِهْ(١١) ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ مِثْلِ هذَا ».(١٢)
٢١ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١٥٣٢/ ١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ(١٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ شِهَابٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَوْ عَلِمَ النَّاسُ كَيْفَ خَلَقَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى -
__________________
(١). في « ب » : + « قال ». |
(٢). في « ب » : - « له ». |
(٣). اتّفقت النسخ على نصب « سحيراً » فهو خبر « كان » واسمه راجع إلى الزمان. ويجوز رفعه وكون « كان » تامّة.
(٤). في البحار : « فقال ». |
(٥). في « ض » : - « قال : وما حاجتك ». |
(٦). في « ف » : « وألبسك ». |
(٧). في « ز ، بر ، بس » والوسائل : - « بنا ». |
(٨). في « ص ، ف » : + « و ». وفيمرآة العقول : « أدخله في شيء » أي من الإسلام صار سبباً لخروجه من الإسلام رأساً. أو المراد بالشيء الكفر ، أي أدخله بجهله في الكفر الذي أخرجه منه. « أو قال : أدخله في مثل هذا » أي العمل الشديد. « وأخرجه من مثل هذا » أي هذا الدين القويم.
(٩). في « د » وحاشية « بف » والمرآة والبحار : « في ».
(١٠). في « ج » : « مثله ».
(١١). في « ب ، د ، بر ، بف » والوافي والمرآة : « هذا ». وفي « ف » : « هذه ».
(١٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٠ ، ح ١٧٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٠ ، ح ٢١٢٤٢ ، من قوله : « ثمّ جرى ذكر قوم ، فقلت : جعلت فداك ، إنّا نبرأ منهم » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٦١ ، ح ٢.
(١٣) في « ز ، ص » : « أحمد بن عمير ». وفي « ف » : « أحمد عن ابن أبي عمير ».
هذَا الْخَلْقَ ، لَمْ يَلُمْ أَحَدٌ أَحَداً »(١)
فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، فَكَيْفَ(٢) ذَاكَ(٣) ؟
فَقَالَ(٤) : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - خَلَقَ أَجْزَاءً بَلَغَ بِهَا تِسْعَةً وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً ، ثُمَّ جَعَلَ الْأَجْزَاءَ أَعْشَاراً ، فَجَعَلَ الْجُزْءَ عَشْرَةَ أَعْشَارٍ ، ثُمَّ قَسَمَهُ(٥) بَيْنَ الْخَلْقِ ، فَجَعَلَ فِي رَجُلٍ عُشْرَ جُزْءٍ ، وَفِي آخَرَ عُشْرَيْ جُزْءٍ حَتّى بَلَغَ بِهِ جُزْءاً تَامّاً ، وَفِي آخَرَ جُزْءاً وَعُشْرَ جُزْءٍ ، وَ(٦) آخَرَ جُزْءاً وَعُشْرَيْ جُزْءٍ ، وَ(٧) آخَرَ جُزْءاً وَثَلَاثَةَ أَعْشَارِ جُزْءٍ ، حَتّى بَلَغَ بِهِ جُزْءَيْنِ تَامَّيْنِ ، ثُمَّ بِحِسَابِ ذلِكَ حَتّى بَلَغَ بِأَرْفَعِهِمْ تِسْعَةً وَأَرْبَعِينَ جُزْءاً ، فَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ فِيهِ إِلَّا عُشْرَ جُزْءٍ لَمْ يَقْدِرْ عَلى(٨) أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْعُشْرَيْنِ ، وَكَذلِكَ(٩) صَاحِبُ الْعُشْرَيْنِ لَايَكُونُ(١٠) مِثْلَ صَاحِبِ الثَّلَاثَةِ(١١) الْأَعْشَارِ ، وَكَذلِكَ مَنْ تَمَّ(١٢) لَهُ جُزْءٌ(١٣) لَايَقْدِرُ عَلى أَنْ يَكُونَ مِثْلَ صَاحِبِ الْجُزْءَيْنِ ، وَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٧٧ : « لم يلم أحد أحداً ، أي في عدم فهم الدقائق والقصور عن بعض المعارف ، أو في عدم اكتساب الفضائل والأخلاق الحسنة وترك الإتيان بالنوافل والمستحبّات ، وإلّا فكيف يستقيم عدم الملامة على ترك الفرائض والواجبات وفعل الكبائر والمحرّمات؟ وقد مرّ أنّ الله تعالى لايكلّف الناس إلّا بقدر وسعهم ، وليسوا بمجبورين في فعل المعاصي ولا في ترك الواجبات ؛ لكن يمكن أن لايكون في وسع بعضهم معرفة دقائق الاُمور وغوامض الأسرار ، فلم يكلّفوا بها ؛ وكذا عن تحصيل بعض مراتب الإخلاص واليقين وغيرها من المكارم ، فليسوا بملومين بتركها. فالتكاليف بالنسبة إلى العباد مختلفة بحسب اختلاف قابليّاتهم واستعداداتهم ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والبحار : « وكيف ». وفي « ف » : « كيف ».
(٣). في « ص » والبحار : « ذلك ».
(٤). في الوافي والبحار : « قال ». |
(٥). يجوز فيه التشديد أيضاً. |
(٦). في « ف » والوسائل والبحار : « وفي ». |
(٧). في « ف » والبحار : « وفي ». |
(٨). في الوسائل : - « على ». |
(٩). في « ص » : « وكذا ». |
(١٠). في « ف » : « لايقدر على أن يكون » بدل « لايكون ».
(١١). في الوسائل : - « الثلاثة ». |
(١٢). في « ض » : « أتمّ ». |
(١٣) في « ب ، ض » : « جزءاً ». فهو تميز لـ « تمّ » كقوله تعالى :( فَتَمَّ مِيقتُ رَبّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلِةً ) الأعراف (٧) : ١٤٢.
هذَا الْخَلْقَ عَلى هذَا ، لَمْ يَلُمْ أَحَدٌ أَحَداً ».(١)
١٥٣٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الْخَزَّازِ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَرَاطِيسِيِّ ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا عَبْدَ الْعَزِيزِ ، إِنَّ الْإِيمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ، بِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِ يُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقَاةً بَعْدَ(٤) مِرْقَاةٍ ، فَلَا يَقُولَنَّ(٥) صَاحِبُ الِاثْنَيْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ(٦) : لَسْتَ عَلى شَيْءٍ حَتّى(٧) يَنْتَهِيَ(٨) إِلَى الْعَاشِرِ(٩) ، فَلَا تُسْقِطْ(١٠) مَنْ هُوَ دُونَكَ ؛ فَيُسْقِطَكَ(١١) مَنْ هُوَ فَوْقَكَ ، وَإِذَا رَأَيْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْكَ بِدَرَجَةٍ ، فَارْفَعْهُ إِلَيْكَ بِرِفْقٍ ، وَلَا تَحْمِلَنَّ عَلَيْهِ مَا لَايُطِيقُ ؛ فَتَكْسِرَهُ(١٢) ؛ فَإِنَّ مَنْ كَسَرَ(١٣) مُؤْمِناً فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ(١٤) ».(١٥)
١٥٣٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ١٧٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦١ ، ح ٢١٢٤٣ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٦٤ ، ح ٣.
(٢). في « ص ، ض ، بف » والبحار والخصال ، ص ٤٤٧ : - « عن محمّد بن عثمان ».
(٣). في « ب ، ز ، ص » : « الخرّاز ». |
(٤). في « ف » : - « بعد ». |
(٥). في « ص » : « ولا يقول ». وفي « ف » : « ولا يقولنّ ».
(٦). في الخصال ، ص ٤٤٧ و ٤٤٨ : « فلا تقولنّ صاحب الواحد لصاحب الاثنين ».
(٧). في « ب » : « حين ». |
(٨). في « د » : « تنتهي ». |
(٩). في « ج ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « العاشرة ».
(١٠). في « ف » : « فلا يسقط ». وفي « بر » والخصال ، ص ٤٤٧ : « ولا تسقط ».
(١١). في « ف » : « فيسقط ». |
(١٢). في « ج » : « فتكسّره » بالتشديد. |
(١٣) في « ف » : « كسّر » بالتشديد.
(١٤) في الخصال ، ص ٤٤٧ : + « وكان المقداد في الثامنة ، وأبو ذرّ في التاسعة ، وسلمان في العاشرة ».
(١٥)الخصال ، ص ٤٤٧ ، باب العشرة ، ح ٤٨ ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن أبي عبد الله الرازي ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان ، عن محمّد بن حمّاد الخزّاز.وفيه ، ص ٤٤٨ ، نفس الباب ، ح ٤٩ ، بسنده عن محمّد بن حمّاد الخزّاز ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ١٧٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٢ ، ح ٢١٢٤٤ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٦٥ ، ح ٤.
ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سَدِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(١) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ عَلى مَنَازِلَ : مِنْهُمْ عَلى وَاحِدَةٍ ، وَمِنْهُمْ عَلَى اثْنَتَيْنِ(٢) ، وَمِنْهُمْ عَلى ثَلَاثٍ ، وَمِنْهُمْ عَلى أَرْبَعٍ ، وَمِنْهُمْ عَلى خَمْسٍ ، وَمِنْهُمْ عَلى سِتٍّ ، وَمِنْهُمْ عَلى سَبْعٍ ؛ فَلَوْ ذَهَبْتَ تَحْمِلُ عَلى صَاحِبِ الْوَاحِدَةِ ثِنْتَيْنِ(٣) ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَعَلى صَاحِبِ الثِّنْتَيْنِ ثَلَاثاً ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَعَلى صَاحِبِ الثَّلَاثِ أَرْبَعاً ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَعَلى صَاحِبِ الْأَرْبَعِ خَمْساً ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَعَلى صَاحِبِ الْخَمْسِ سِتّاً ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَعَلى صَاحِبِ السِّتِّ سَبْعاً ، لَمْ يَقْوَ ؛ وَ(٤) عَلى هذِهِ الدَّرَجَاتُ ».(٥)
١٥٣٥/ ٤. عَنْهُ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَنْتُمْ وَالْبَرَاءَةَ يَبْرَأُ(٧) بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؟ إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضُهُمْ أَكْثَرُ صَلَاةً مِنْ بَعْضٍ ، وَبَعْضُهُمْ أَنْفَذُ بَصَراً(٨) مِنْ بَعْضٍ ، وَهِيَ الدَّرَجَاتُ(٩) ».(١٠)
__________________
(١). في « ب ، د ، ص ، ف ، بر ، بس ، جر » والوسائل : - « لي ».
(٢). في الوافي : « اثنين ».
(٣). في « ج ، ف » : « اثنتين ».
(٤). في « ض ، بف » : - « و ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ١٧٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٣ ، ح ٢١٢٤٥ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٦٧ ، ح ٦.
(٦). ضمير « عنه » راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند المتقدّم. وأحمد بن محمّد بن عيسى وإن أكثر الرواية عن محمّد بن سنان (معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٦٩٥ - ٦٩٦ ) لكن قد توسّط بينهما بعض الأصحاب كعليّ بن الحكم ، كما فيالكافي ، ح ١٥٤٠٠ ؛ والحسين بن سعيد كما فيالكافي ، ح ٧٥٦٢.
(٧). في « ص » : « يتبرّأ ». وفي « ف » : « تبرأ ».
(٨). في حاشية « بر » والبحار : « بصيرة ».
(٩). فيمرآة العقول : « وهي الدرجات ، أي درجات الإيمان أو هي الدرجات التي ذكرها في قوله :( هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ ) [ آل عمران (٣) : ١٦٣ ] وغيره ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ١٧٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٣ ، ح ٢١٢٤٦ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٦٨ ، ح ٧.
٢٢ - بَابُ نِسْبَةِ الْإِسْلَامِ
١٥٣٦/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « لَأَنْسُبَنَّ(١) الْإِسْلَامَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهُ(٢) أَحَدٌ قَبْلِي وَلَا يَنْسُبُهُ أَحَدٌ بَعْدِي إِلاَّ بِمِثْلِ(٣) ذلِكَ ، إِنَّ(٤) الْإِسْلَامَ هُوَ التَّسْلِيمُ ، وَالتَّسْلِيمَ هُوَ الْيَقِينُ ، وَالْيَقِينَ هُوَ التَّصْدِيقُ ، وَالتَّصْدِيقَ هُوَ الْإِقْرَارُ ، وَالْإِقْرَارَ هُوَ الْعَمَلُ ، وَالْعَمَلَ هُوَ الْأَدَاءُ ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَمْ يَأْخُذْ دِينَهُ عَنْ رَأْيِهِ ، وَلكِنْ أَتَاهُ مِنْ(٥) رَبِّهِ ، فَأَخَذَهُ(٦) ؛ إِنَّ الْمُؤْمِنَ(٧) يُرى(٨) يَقِينُهُ فِي عَمَلِهِ ، وَالْكَافِرَ يُرى إِنْكَارُهُ فِي عَمَلِهِ ، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، مَا عَرَفُوا أَمْرَهُمْ(٩) ، فَاعْتَبِرُوا إِنْكَارَ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ بِأَعْمَالِهِمُ الْخَبِيثَةِ ».(١٠)
__________________
(١). في المحاسن : + « اليوم ». يقال : نسبتُ الرجلَ كنصرت أو كضربت ، أي ذكرت نسبته ، والمراد بيان الإسلام والكشف التامّ عن معناه ، ولمـّا كان نسبة شيء إلى شيء يوضح أمره وحاله وما يؤول هو إليه اطلق هنا على الإيضاح ، من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٠٢ ( نسب ) ؛شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٣٥ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٨٢.
(٢). هكذا في النسخ التي بأيدينا والوافي والوسائل والمحاسن. وفي المطبوع : « لا ينسبه ».
(٣). في « بر » : « مثل ». |
(٤). في المحاسن : - « إنّ ». |
(٥). في المحاسن : « عن ». |
(٦). في الوسائل والمحاسن : « فأخذ به ». |
(٧). في مرآة العقول : « فالمؤمن » بدل « إنّ المؤمن ».
(٨). فيشرح المازندراني : « يرى ، إمّا مجهول من الرؤية ، أو معلوم من الإراءة. وما بعده على الأوّل مرفوع ، وعلى الثاني منصوب ». (٩). في المحاسن : « أمر ربّهم ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٢٢ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٣٥. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٥١ ، المجلس ٥٦ ، ح ٤ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٨٥ ، ح ١ ، بسندهما آخر عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن أحمد بن [ في المعاني : - « أحمد بن » ] محمّد بن يحيى الخزّاز [ في المعاني : - « الخزّاز » ] ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٩٩ ، عن محمّد بن يحيى البغدادي ، رفع الحديث إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف.نهج البلاغة ، ص ٤٩١ ، الحكمة ١٢٥ ؛خصائص=
١٥٣٧/ ٢. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَبِيهِ(٢) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٣) : الْإِسْلَامُ عُرْيَانٌ ، فَلِبَاسُهُ الْحَيَاءُ ، وَزِينَتُهُ الْوَفَاءُ(٤) ، وَمُرُوءَتُهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ ، وَعِمَادُهُ الْوَرَعُ ، وَ(٥) لِكُلِّ شَيْءٍ أَسَاسٌ(٦) ، وَأَسَاسُ الْإِسْلَامِ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ».(٧)
* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، مِثْلَهُ.(٨)
١٥٣٨/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَسَنِيِّ :
__________________
=الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠٠ ، مرسلاً ، وفيهما إلى قوله : « والعمل هو الأداء » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٤١ ، ح ١٧٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٣ ، ح ٢٠٢٣١ ، إلى قوله : « ولكن أتاه من ربّه فأخذه ».
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ، كما يعلم بأدنى التفات.
(٢). في « ف » : - « عن أبيه ». وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله - وهو أحمد بن محمّد بن خالد - عن أبيه كتاب عبد الله بن القاسم صاحب معاوية بن عمّار. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٠٣ ، الرقم ٤٦٣ ؛ ورجال النجاشي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٥٩٣. (٣). المحاسن،ص ١٥٠:- «قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٤). هكذا في النسخ التي بأيدينا وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار والمحاسن والفقيه والأمالي. وفي المطبوع : « الوقار ». (٥). في « بر » : - « و ».
(٦). فيشرح المازندراني : « قوله : ولكلّ شيء أساس ، الظاهر أنّه كلام أبي عبد اللهعليهالسلام ». واستبعده المجلسي ؛ حيث قال فيمرآة العقول : « ويحتمل كون الفقرة الأخيرة كلام الصادقعليهالسلام ، لكنّه بعيد ».
(٧).المحاسن ، ص ١٥٠ ، كتاب الصفوة ، ح ٦٦ ، من قوله : « لكلّ شيء أساس » ؛وفيه ، ص ٢٨٦ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٧.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٥ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٨٤ ، المجلس ٣ ، ح ٣٥ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ، ح ١٧٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٢٠٢٣٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٥.
(٨).الأمالي للصدوق ، ص ٢٦٨ ، المجلس ٤٥ ، ح ١٦ ، بسنده عن عليّ بن معبد ، عن عبدالله بن القاسم ، عن مبارك بن عبدالرحمن ، عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ، ح ١٧٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٤ ، ذيل ح ٢٠٢٣٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤٣ ، ذيل ح ١٥.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِيعليهالسلام ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ - قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْإِسْلَامَ ، فَجَعَلَ لَهُ(١) عَرْصَةً(٢) ، وَجَعَلَ لَهُ نُوراً ، وَجَعَلَ لَهُ حِصْناً ، وَجَعَلَ لَهُ نَاصِراً ؛ فَأَمَّا عَرْصَتُهُ فَالْقُرْآنُ ، وَأَمَّا نُورُهُ فَالْحِكْمَةُ ، وَأَمَّا حِصْنُهُ فَالْمَعْرُوفُ ، وَأَمَّا أَنْصَارُهُ فَأَنَا وَأَهْلُ بَيْتِي وَشِيعَتُنَا ؛ فَأَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي وَشِيعَتَهُمْ وَأَنْصَارَهُمْ ؛ فَإِنَّهُ(٣) لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا ، فَنَسَبَنِي(٤) جَبْرَئِيلُعليهالسلام لِأَهْلِ السَّمَاءِ ، اسْتَوْدَعَ اللهُ حُبِّي وَحُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ الْمَلَائِكَةِ ، فَهُوَ عِنْدَهُمْ وَدِيعَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ هَبَطَ بِي إِلى أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَنَسَبَنِي لِأَهْلِ(٥) الْأَرْضِ ، فَاسْتَوْدَعَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - حُبِّي وَحُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ مُؤْمِنِي أُمَّتِي ، فَمُؤْمِنُو أُمَّتِي يَحْفَظُونَ وَدِيعَتِي فِي أَهْلِ بَيْتِي(٦) إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، أَلَا فَلَوْ أَنَّ الرَّجُلَ(٧) مِنْ أُمَّتِي عَبَدَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عُمُرَهُ أَيَّامَ الدُّنْيَا ، ثُمَّ لَقِيَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مُبْغِضاً لِأَهْلِ بَيْتِي وَشِيعَتِي(٨) ، مَا فَرَّجَ(٩) اللهُ صَدْرَهُ إِلَّا عَنِ النِّفَاقِ(١٠) ».(١١)
__________________
(١). في « ف » : « فجعله ».
(٢). « العَرْصَة » : كلّ بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناءٌ. والجمع : العِراص والعَرَصات.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٤٤ ( عرص ). (٣). في حاشية « ج » : « فإنّي ».
(٤). فيمرآة العقول : « فنسبني ، أي ذكرني أو وصفني وذكر نبوّتي ومناقبي. وأمّا ذكر نسبه لأهل الأرض فبالآيات التي أنزلها فيه وفي أهل بيته ويقرؤها الناس إلى يوم القيامة ، أو ذكر فضله ونادى به بحيث سمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء كنداء إبراهيمعليهالسلام بالحجّ. وقيل : لمـّا وجبت الصلوات الخمس في المعراج ، فلمّا هبطعليهالسلام علّمها الناس ، وكان من أفعالها الصلاة على محمّد وآله في التشهّد ؛ فدلّهم بذلك على أنّهم أفضل الخلق ؛ لأنّه لو كان غيرهم أفضل لكانت الصلاة عليه أوجب. والأوّل أظهر ». وقيل غير ذلك. وللمزيد راجع :شرح المازندراني .
(٥). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف » وشرح المازندراني. وفي سائر النسخ والمطبوع : « إلى أهل ».
(٦). في « د ، بس » : - « في أهل بيتي ». |
(٧). في « ض ، بس » : « رجلاً ». |
(٨). في « ب » وحاشية « بف » : « وشيعتهم ». |
(٩). في «ف»:«فرح». وفي حاشية «ف » : «شرح ». |
(١٠). في « د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « نفاق ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ، ح ١٧٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٢٠٢٣٣ ، إلى قوله : « وأمّا أنصاره فأنا =
٢٣ - بَابٌ (١)
١٥٣٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ(٢) بْنِ غَالِبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَمَانِي(٣) خِصَالٍ : وَقُوراً(٤)
__________________
= وأهل بيتي وشيعتنا » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤١ ، ح ١٣.
(١). هكذا في النسخ التي بأيدينا ومرآة العقول. وفي المطبوع : « باب [ خصال المؤمن ] ». وفيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٩١ : « لـمّا كانت أخبار هذا الباب متقاربة المضمون مع الباب السابق لم يعنونه ، والفرق بينهما أنّ المذكور في الباب السابق نسبة الإسلام ، وفي هذا الباب نسبة الإيمان ».
(٢). سيأتي الخبر - باختلاف يسير جدّاً - في نفس المجلّد ، ح ٢٢٨١ ، بسند آخر عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبد الله بن غالب. ورواه الصدوق فيالأمالي ، ص ٤٧٤ ، المجلس ٨٦ ، ح ١٧ ؛ والخصال ، ص ٤٠٦ ، ح ١. وفيهما أيضاً « عبد الله بن غالب ».
والظاهر - في بادئ الرأي - وقوع التحريف في أحد العنوانين ، وبما أنَّ عبد الملك بن غالب لمنجد له ذكراً في كتب الرجال والأسناد - في غير سند هذا الخبر - تميل النفس إلى القول بصحّة عبد الله بن غالب ، كما قال به فيمعجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٦٠ ؛ لأنّه هو المترجم في الكتب والمذكور في الأسناد.
لكن هذا القول أيضاً يواجه إشكالاً ، وهو أنّ عبد الله بن غالب روى الحسن بن محبوب كتابه ، وأكثر رواياته أيضاً قد وردت عن ابن محبوب بلا واسطة. فيستبعد جدّاً رواية ابن محبوب عنه بالتوسّط ، أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية جميل بن صالح عن عبد الله بن غالب في غير سند هذا الخبر. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٢ ، الرقم ٥٨٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٨٧ - ٤٨٨.
هذا ، وقد ذكر الاُستاد السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في تعليقته على السند ، احتمالاً آخر ؛ وهو كون الصواب عبد الملك بن عمرو - بدل عبد الملك بن غالب - فصُحِّف عمرو بـ « غالب » ثمّ صحّحوا عبد الملك بن غالب ، بعبد الله بن غالب. ثمّ انتشرت نسخة عبد الله بن غالب في كتب الصدوق وموضع منالكافي . يؤيّد ذلك رواية جميل بن صالح عن عبد الملك بن عمرو في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤١١ - ٤١٢.
ثمّ اعلم أنّه قد ورد الخبر فيأعلام الدين ، ص ١٠٩ ، نقلاً من كتابالمجالس للبرقي ، عن عبد الله بن يونس ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
(٣). في الوافي والوسائل والبحار والكافي ، ح ٢٢٨١ والأمالي والخصال وتحف العقول : « ثمان ».
(٤). « الوقار » : السكون والحِلم. يقال : هو وَقور و وَقار ومتوقِّر. وقال العلّامة المجلسي : « أي لا يعرض له =
عِنْدَ الْهَزَاهِزِ(١) ، صَبُوراً عِنْدَ الْبَلَاءِ ، شَكُوراً عِنْدَ الرَّخَاءِ ، قَانِعاً بِمَا رَزَقَهُ اللهُ ، لَايَظْلِمُ الْأَعْدَاءَ ، وَلَا يَتَحَامَلُ(٢) لِلْأَصْدِقَاءِ(٣) ، بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ.
إِنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُؤْمِنِ ، وَالْحِلْمَ وَزِيرُهُ ، وَالْعَقْلَ(٤) أَمِيرُ جُنُودِهِ ، وَالرِّفْقَ أَخُوهُ ، وَالْبِرَّ(٥) وَالِدُهُ».(٦)
١٥٤٠/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِعليهماالسلام (٧) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : الْإِيمَانُ(٨) لَهُ أَرْكَانٌ أَرْبَعَةٌ(٩) : التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ ، وَتَفْوِيضُ الْأَمْرِ إِلَى اللهِ ، وَالرِّضَا بِقَضَاءِ
__________________
= شكّ عند الفتن التي تصير سبباً لشكّ الناس وكفرهم ».المفردات للراغب ، ص ٨٨٠ ( وقر ).
(١). « الهزاهز » : الفتن يهتزّ فيها الناس.المصباح المنير ، ص ٦٣٧ ( هزز ).
(٢). تحامل في الأمر ، وبه : تكلّفه على مشقّة ، وعليه : كلّفه ما لا يطيق.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٠٦ ( حمل ). وتحامل عليه : أي مال.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٧٧ ( حمل ). والمعنى على الأوّل : أنّه لا يتحمّل الوزر لأجل الأصدقاء ، أو لا يتكلّف لهم. وقيل غير ذلك. وعلى الأخير يكون المعنى : لا يميل على الناس لأجلهم ، كأن يشهد لهم بالزور ، أو يكتم الشهادة لرعايتهم ، أو يسعى لهم في حرام. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٤٠ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٩٢.
(٣). في « بر » : + « و ». وفي تحف العقول : « لا يتحمّل الأصدقاء ».
(٤). في الوافي والكافي ، ح ٢٢٨١ والأمالي والخصال وتحف العقول : « الصبر ».
(٥). في الكافي ، ح ٢٢٨١ والأمالي والخصال وتحف العقول : « اللين ». وفي الوافي : « البرّ - خ ل - اللين ».
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٥٩٢ ، المجلس ٨٦ ، ح ١٧ ؛ والخصال ، ص ٤٠٦ ، باب الثمانية ، ح ١ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى [ في الأمالي : - « بن عيسى ] ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبدالله بن غالب ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح ٢٢٨١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبدالله بن غالب ، عن أبي عبداللهعليهالسلام . وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛ والخصال ، ص ٤٠٦ ، باب الثمانية ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « والناس منه في راحة » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ، ح ١٧٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٢٠٢٣٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٦٨ ، ح ١.
(٧). في الكافي ، ح ١٥٦٤ والوسائل : - « عن أبيهعليهماالسلام ».
(٨). في الوسائل : « الإسلام ».
(٩). في الكافي ح ١٥٦٤ : « أربعة أركان ».
اللهِ(١) ، وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٢)
١٥٤١/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ(٣) عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي لَيْلى ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّكُمْ لَاتَكُونُونَ(٤) صَالِحِينَ حَتّى تَعْرِفُوا ، وَلَا تَعْرِفُونَ(٥) حَتّى تُصَدِّقُوا ، وَلَا تُصَدِّقُونَ(٦) حَتّى تُسَلِّمُوا أَبْوَاباً أَرْبَعَةً لَايَصْلُحُ أَوَّلُهَا إِلَّا بِآخِرِهَا(٧) ، ضَلَّ أَصْحَابُ الثَّلَاثَةِ وَتَاهُوا تَيْهاً بَعِيداً ، إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَايَقْبَلُ إِلَّا الْعَمَلَ الصَّالِحَ ، وَلَا يَتَقَبَّلُ(٨) اللهُ(٩) إِلَّا بِالْوَفَاءِ(١٠) بِالشُّرُوطِ وَالْعُهُودِ ، وَمَنْ(١١) وَفَى اللهَ(١٢)
__________________
(١). في الكافي ، ح ١٥٦٤ : « الرضا بقضاء الله ، والتوكّل على الله ، وتفويض الأمر إلى الله ».
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المكارم ، ح ١٥٦٤.الجعفريّات ، ص ٢٣٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ؛قرب الإسناد ، ص ٣٥٤ ، ح ١٢٦٨ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ؛ وتحف العقول ، ص ٢٣٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير ، وفي غير «الكافي » مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ١٧٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٢٠٢٣٦ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٢.
(٣). في « ص ، ف » : « محمّد بن محمّد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ». وهو سهو ، فقد تكرّرت رواية أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. راجع :الكافي ، ح ١١٦ و ٤٧٤ - نفس الخبر - ؛ وح ١٨٤٧ و ٢٦٨٦.
(٤). في « بف » وشرح المازندراني : « لا تكونوا ». وقال فيالنحو الوافي ، ج ١ ، ص ١٦٣ : « هنا لغة تحذف نون الرفعبدون الناصب والجازم ». (٥). في «ص،ف،بف»والكافي،ح ٤٧٤ : «ولا تعرفوا».
(٦). في « ف ، بر ، بف » والكافي ، ح ٤٧٤ : « ولا تصدّقوا ».
(٧). فيالوافي : « يعني أنّ الصلاح موقوف على المعرفة ، والمعرفة موقوفة على التصديق ، والتصديق موقوفعلى تسليم أبواب أربعة ، لايتمّ بعضها بدون بعض ؛ وهي التوبة عن الشرك ، والإيمان بالتوحيد ، والعمل الصالح ، والاهتداء بالإمام ؛ فصاحب الثلاثة الاُول من دون الاهتداء بالإمام ضالّ تائه لاتقبل توبته ولا توحيده ولا عمله ؛ لعدم وفائه بجميع الشروط والعهود. أجملعليهالسلام هذا المعنى أوّلاً ، ثمّ فصّل بقوله : إنّ الله أخبر العباد بطرق الهدي » إلى آخر ما قال. (٨). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « ولا يقبل ».
(٩). في « د ، بر ، بف » والوافي والبحار : - « الله ». |
(١٠). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « الوفاء ». |
(١١). في « ض » والكافي ، ح ٤٧٤ : « فمن ».
(١٢). في « ب ، بس » والوافي والبحار والكافي ، ح ٤٧٤ : « لله ».
بِشُرُوطِهِ(١) وَاسْتَكْمَلَ(٢) مَا وَصَفَ فِي عَهْدِهِ ، نَالَ مَا(٣) عِنْدَهُ وَاسْتَكْمَلَ وَعْدَهُ(٤) .
إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَخْبَرَ الْعِبَادَ بِطُرُقِ(٥) الْهُدى ، وَشَرَعَ لَهُمْ فِيهَا الْمَنَارَ(٦) ، وَأَخْبَرَهُمْ كَيْفَ يَسْلُكُونَ ، فَقَالَ :( وَإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى ) (٧) وَقَالَ :( إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) (٨) فَمَنِ اتَّقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيمَا أَمَرَهُ ، لَقِيَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مُؤْمِناً بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌصلىاللهعليهوآله ؛ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ، فَاتَ(٩) قَوْمٌ وَمَاتُوا قَبْلَ أَنْ يَهْتَدُوا ، وَظَنُّوا(١٠) أَنَّهُمْ آمَنُوا ، وَأَشْرَكُوا مِنْ حَيْثُ لَايَعْلَمُونَ ؛ إِنَّهُ مَنْ أَتَى الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا اهْتَدى ، وَمَنْ أَخَذَ فِي غَيْرِهَا سَلَكَ طَرِيقَ(١١) الرَّدى.
وَصَلَ اللهُ طَاعَةَ وَلِيِّ أَمْرِهِ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ ، وَطَاعَةَ رَسُولِهِ بِطَاعَتِهِ(١٢) ؛ فَمَنْ(١٣) تَرَكَ طَاعَةَ وُلَاةِ الْأَمْرِ ، لَمْ يُطِعِ اللهَ وَلَا رَسُولَهُ ، وَهُوَ الْإِقْرَارُ بِمَا نَزَلَ(١٤) مِنْ عِنْدِ اللهِ(١٥) ،
__________________
(١). في « ص ، بر ، بف » والوافي والكافي ، ح ٤٧٤ : « بشرطه ».
(٢). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « واستعمل ». |
(٣). في البحار : « ممّا ». |
(٤). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « ما وعده ».
(٥). هكذا في « ب ، ج ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » وحاشية « د » وشرح المازندراني والوافي والبحار والكافيح ٤٧٤. وفي سائر النسخ والمطبوع : « بطريق ».
(٦). فيالوافي : « كنّى بالمنار عن الأئمّةعليهمالسلام فإنّها صيغة جمع ، وبتقوى الله فيما أمره عن الاهتداء إلى الإمام والاقتداء به ، وبإتيان البيوت من أبوابها عن الدخول في المعرفة من جهة الإمام » و « المنار » : جمع منارة ، وهي العلامة تجعل بين الحدّين ، ومَنار الحرم : أعلامه التي ضربها إبراهيم الخليل - على نبيّنا وعليه الصلاة والسلام - على أنظار الحرم ونواحيه ، وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحلّ ، والميم زائدة.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٧ ( نور ).
(٧). طه (٢٠) : ٨٢.
(٨). المائدة (٥) : ٢٧.
(٩). في « ص » ومرآة العقول : « مات ». وقال في المرآة : « فيما مضى : فات قوم ، وهو أظهر ، أي فاتوا عنّا ولميبايعونا ، أو ماتوا. فالثاني تأكيد ». (١٠). في «ج ، ض ، ف» والبحار : « فظنّوا ».
(١١). في « ب » : « طرائق ».
(١٢). إشارة إلى الآية ٥٩ من سورة النساء (٤) :( يَأَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنكُمْ ) .
(١٣) في « ص » : « ومن ». |
(١٤) في الكافي ، ح ٤٧٤ : « بما أنزل ». |
(١٥) في « ب » : « بما نزّل الله من عنده ». وفي « ف » : « بما نزّل من عند الله » ، بالتشديد.
( خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ) (١) ، وَالْتَمِسُوا(٢) الْبُيُوتَ الَّتِي( أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ ) (٣) ؛ فَإِنَّهُ قَدْ خَبَّرَكُمْ(٤) أَنَّهُمْ( رِجالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ ) (٥) .
إِنَّ اللهَ قَدِ اسْتَخْلَصَ الرُّسُلَ(٦) لِأَمْرِهِ ، ثُمَّ(٧) اسْتَخْلَصَهُمْ مُصَدِّقِينَ لِذلِكَ(٨) فِي نُذُرِهِ ، فَقَالَ :( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلّا خَلا فِيها نَذِيرٌ ) (٩) تَاهَ مَنْ جَهِلَ ، وَاهْتَدى مَنْ أَبْصَرَ وَعَقَلَ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ (١٠) الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) (١١) وَكَيْفَ(١٢) يَهْتَدِي مَنْ لَمْ يُبْصِرْ(١٣) ؟ وَكَيْفَ يُبْصِرُ مَنْ لَمْ يُنْذَرْ(١٤) ؟ اتَّبِعُوا(١٥)
__________________
(١). الأعراف (٧) : ٣١.
(٢). في « ف » : « وأتوا ».
(٣). اقتباس من الآية ٣٦ من سورة النور (٢٤) :( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ ) .
(٤). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « أخبركم » بدل « قد خبّركم ».
(٥). النور (٢٤) : ٣٧. وفيالوافي : « واُوِّلَ الزينة بمعرفة الإمام ، والمسجد بمطلق العبادة ، والبيوت ببيوت أهل العصمة سلام الله عليهم ، والرجال بهمعليهمالسلام . والمراد بعدم إلهائهم البيع والتجارة عن الذكر أنّهم يجمعون بين ذين وذا ، لا أنّهم يتركونها رأساً ، كما ورد النصّ عليه في خبر آخر ».
(٦). في « ف » : « الرسول ». |
(٧). في « ف » : « و ». |
(٨). في الكافي ، ح ٤٧٤ : « بذلك ». |
(٩). فاطر (٣٥) : ٢٤. |
(١٠). « القلب » : هو الفؤاد. وقيل : هو أخصّ منه. وقيل : هما سواء. والجمع : قلوب. وعن بعض أهل التحقيق : إنّالقلب يطلق على معنيين : أحدهما : اللحم الصنوبري الشكل الـمُودع في الجانب الأيسر من الصدر ، وهو لحم مخصوص ، وفي باطنه تجويف وفي ذلك التجويف دم أسود ، وهو منبع الروح ومعدنه. وهذا المعنى من القلب موجود للبهائم ، بل للميّت. والمعنى الثاني : لطيفة ربّانيّة روحانيّة لها بهذا القلب تعلّق ، وتلك اللطيفة هي المعبّر عنها بالقلب تارة ، وبالنفس اُخرى ، وبالروح اُخرى ، وبالإنسان أيضاً. وهو الـمُدْرِك العالِمُ العارف ، وهو المخاطب والمطالب والـمُعاقَب. وله علاقة مع القلب الجسماني ، وقد تحيّر أكثر الخلق في إدراك وجه علاقته.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ( قلب ).
(١١). الحجّ (٢٢) : ٤٦. |
(١٢). في « ف » : « فكيف ». |
(١٣) في « بر ، بف » : « لا يبصر ». |
(١٤) في « بس » والكافي ، ح ٤٧٤ : « لم يتدبّر ». |
(١٥) في كمال الدين : + « قول ».
رَسُولَ اللهِ(١) صلىاللهعليهوآله (٢) ، وَأَقِرُّوا بِمَا نَزَلَ(٣) مِنْ عِنْدِ(٤) اللهِ ، وَاتَّبِعُوا(٥) آثَارَ الْهُدى ؛ فَإِنَّهُمْ(٦) عَلَامَاتُ الْأَمَانَةِ وَالتُّقى.
وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَوْ أَنْكَرَ رَجُلٌ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَعليهالسلام ، وَأَقَرَّ بِمَنْ سِوَاهُ مِنَ الرُّسُلِ ، لَمْ يُؤْمِنْ ؛ اقْتَصُّوا(٧) الطَّرِيقَ بِالْتِمَاسِ الْمَنَارِ(٨) ، وَالْتَمِسُوا مِنْ وَرَاءِ الْحُجُبِ الْآثَارَ ؛ تَسْتَكْمِلُوا أَمْرَ دِينِكُمْ ، وَتُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ ».(٩)
١٥٤٢/ ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ، عَنْ أَبِيهِعليهماالسلام ، قَالَ : « رَفَعَ(١١) إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله قَوْمٌ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ ، فَقَالَ : مَنِ الْقَوْمُ(١٢) ؟ فَقَالُوا : مُؤْمِنُونَ يَا رَسُولَ اللهِ(١٣) ، قَالَ(١٤) : وَمَا بَلَغَ مِنْ
__________________
(١). في « ج » : « رسوله ». |
(٢). في الكافي ، ح ٤٧٤ : + « وأهل بيته ». |
(٣). في البحار : « أنزل ». |
(٤). في البحار : - « من عند ». |
(٥). في الوافي ومرآة العقول وهامش المطبوع : « في بعض النسخ : وابتغوا ».
(٦). في البحار : « فإنّها ».
(٧). في « ص » : « اقتفوا ». وفي كمال الدين : « اقصدوا ». وقَصَّ أثره : تتبّعه. وكذلك اقتصّ أثره وتقصّص أثره.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٥١ ( قصص ). (٨). في « ض ، ف » : « النار ».
(٩).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب معرفة الإمام والردّ إليه ، ح ٤٧٤. وفيكمال الدين ، ص ٤١١ ، ح ٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، من قوله : « كيف يهتدي من لم يبصر ».الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ١٧٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٢٠٢٣٤ ، إلى قوله : « لا يصلح أوّلها إلّابآخرها » ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٠ ، ح ١٢.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن سليمان الجعفري في عددٍ من الأسناد. انظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٣٧١ ، ح ١٣٠ ؛ وص ٤٠٦ ، ح ١١٧ ؛ وص ٤٤١ ، ح ٣٠٣ ؛ وص ٥٣٧ ، ح ٨١٨ ؛ وص ٦٤٠ ، ح ١٥٤ ؛ وص ٦٤٢ ، ح ١٦٠ و ١٦١.
(١١). فيمرآة العقول : « رفع إلى رسول الله ، كمنع على البناء المعلوم ، أي أسرعوا إليه. أو على بناء المجهول [ كما في « بر » ] أي ظهروا ؛ فإنّ الرفع ملزوم للظهور ويمكن أن يقرأ بالدال. ولكن قد عرفت أنّه لا حاجة إليه. قال فيالمصباح : دُفِعْتُ إلى كذا ، بالبناء للمفعول : انتهيتُ إليه ». وراجع :المصباح المنير ، ص ١٩٦ ( دفع ).
(١٢). في حاشية « د ، ج » : « من أنتم ». |
(١٣) في « ض » : + « عليك السلام ». |
(١٤) في الوافي : « فقال ».
إِيمَانِكُمْ؟ قَالُوا : الصَّبْرُ عِنْدَ(١) الْبَلَاءِ ، وَالشُّكْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ ، وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : حُلَمَاءُ(٢) ، عُلَمَاءُ ، كَادُوا مِنَ الْفِقْهِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ(٣) ، إِنْ كُنْتُمْ كَمَا تَصِفُونَ فَلَا تَبْنُوا مَا لَاتَسْكُنُونَ ، وَلَا تَجْمَعُوا مَا(٤) لَاتَأْكُلُونَ ، وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(٥) ».(٦)
٢٤ - بَابٌ (٧)
١٥٤٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً(٨) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٩) عليهالسلام ؛
وَبِأَسَانِيدَ مُخْتَلِفَةٍ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :
خَطَبَنَا(١٠) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي دَارِهِ - أَوْ قَالَ : فِي الْقَصْرِ - وَنَحْنُ مُجْتَمِعُونَ ، ثُمَّ أَمَرَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - فَكُتِبَ فِي كِتَابٍ ، وَقُرِئَ(١١) عَلَى النَّاسِ.
__________________
(١). في « ض » : « على ». |
(٢). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « حكماء ». |
(٣). في « ف » : « من الأنبياء ». |
(٤). في « ف » : « مالاً ». |
(٥). في « ض » : « تحشرون ».
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقيقة الإيمان واليقين ، ح ١٥١٥ ؛ والمحاسن ، ص ٢٢٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٥١ ؛ والتوحيد ، ص ٣٧١ ، ح ١٢ ؛ والخصال ، ص ١٤٦ ، باب الثلاثة ، ح ١٧٥ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٨٧ ، ح ٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٨ ، ح ١٧٤٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٨٤ ، ح ٧.
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٢٩٨ : « إنّما لم يعنون لأنّه من تتمّة البابين السابقين ، وإنّما أفرده لأنّ فيه نسبة الإيمان والإسلام معاً ، أو لأنّ فيه مدح الإسلام وفضله ، لا صفاته ».
(٨). للمصنّف إلى أبي جعفرعليهالسلام ثلاثة طرق ، وتنضمّ هذه الطرق إلى طريق الأصبغ بن نباتة الذي لم يذكر المصنّفأسانيده إليه. (٩). في « ص ، ف » : « أبي عبد الله ».
(١٠). في « ب » : « خطب ». |
(١١). في « ب » : « فقرئ ». |
وَرَوى غَيْرُهُ(١) أَنَّ ابْنَ الْكَوَّاءِ سَأَلَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام عَنْ صِفَةِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ ، فَقَالَ :
« أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - شَرَعَ الْإِسْلَامَ ، وَسَهَّلَ شَرَائِعَهُ(٢) لِمَنْ وَرَدَهُ ، وَأَعَزَّ أَرْكَانَهُ لِمَنْ حَارَبَهُ(٣) ، وَجَعَلَهُ عِزّاً لِمَنْ تَوَلَّاهُ ، وَسِلْماً لِمَنْ دَخَلَهُ ، وَهُدًى لِمَنِ ائْتَمَّ بِهِ ، وَزِينَةً لِمَنْ تَجَلَّلَهُ(٤) ، وَعُذْراً(٥) لِمَنِ انْتَحَلَهُ(٦) ، وَعُرْوَةً لِمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ ، وَحَبْلاً لِمَنِ اسْتَمْسَكَ بِهِ ، وَبُرْهَاناً لِمَنْ تَكَلَّمَ بِهِ ، وَنُوراً لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِهِ ، وَعَوْناً(٧) لِمَنِ اسْتَغَاثَ بِهِ(٨) ، وَشَاهِداً لِمَنْ خَاصَمَ(٩) بِهِ ، وَفُلْجاً(١٠) لِمَنْ حَاجَّ بِهِ ، وَعِلْماً لِمَنْ وَعَاهُ(١١) ، وَحَدِيثاً لِمَنْ
__________________
(١). ضمير « غيره » راجع إلى الأصبغ بن نباتة ، فيكون للخبر طريق خامس مُرسَل.
(٢). « الشرع والشريعة » : هو ما شرع الله لعباده من الدين ، أي سنّه لهم وافترضه عليهم. وقد شرع الله الدينَ شرعاً : إذا أظهره وبيّنه. والشريعة : مورد الإبل على الماء الجاري. وتقال لما شرع الله تعالى لعباده إذ به حياة الأرواح ، كما بالماء حياة الأبدان. راجع :الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٩ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٦٠ ( شرع ).
(٣). فيالوافي : « محاربة الإسلام ، إمّا كناية عن محاربة أهله ، وإمّا على حقيقته ، بمعنى أنّه حاربه في نفسهببغضه له وشنآنه إيّاه ». وفي البحار : « جأر به ». وفيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ : جأر به - كسأل بالجيم والهمز - أي استغاث به ولجأ إليه ». وفيالنهج : « وأعزّ أركانه على من غالبه ». وفيالتحف : « وأعزّ أركانه على من جانبه».
(٤). في « ص ، بر » والوافي : « تحلّله ». و « جلّله » : غطّاه. وتجلّل بثوبه : تغطّى به.أساس البلاغة ، ص ٦٢ ( جلل ). ويتجلّل الصبح السماء : أي يعلوها بضوء ويعمّها ، من قولهم : تجلّله : أي علاه.مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٣٤٠ ( جلل ). وفيشرح المازندراني : « أي جعله برداً ولباساً من قولهم : جلّل فرساً له فتجلّل ، ولا ريب في أنّ أحكام الإسلام بعضها يتعلّق بالظاهر وبعضها يتعلّق بالباطن ، ومن تلبّس بها يتزيّن ظاهره وباطنه ، فيصير إنساناً كاملاً له صورة مزيّنة ظاهراً وباطناً ».
(٥). في الغارات : « وزينة لمن تحلّى به وعدلاً ».
(٦). فلان ينتحِل مذهب كذا وقبيلة كذا : إذا انتسب إليه وادّعاه كاذباً. راجع ؛الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٧ ( نحل ).
(٧). في « ب ، بر » : « وغوثاً ».
(٨). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي والبحار والغارات : - « وعوناً لمن استغاث به ».
(٩). في « ف » : « تخاصم ».
(١٠). في « ج ، ف » : « وفلحاً ». و « الفُلْج » : الظَّفر بمن تخاصمه.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤١٣ ( فلج ).
(١١). في « ج » : « دعاه ».
رَوى ، وَحُكْماً لِمَنْ قَضى ، وَحِلْماً لِمَنْ جَرَّبَ(١) ، وَلِبَاساً لِمَنْ تَدَبَّرَ(٢) ، وَفَهْماً لِمَنْ تَفَطَّنَ ، وَيَقِيناً لِمَنْ عَقَلَ(٣) ، وَبَصِيرَةً لِمَنْ عَزَمَ ، وَآيَةً لِمَنْ تَوَسَّمَ(٤) ، وَعِبْرَةً لِمَنِ اتَّعَظَ ، وَنَجَاةً لِمَنْ صَدَّقَ(٥) ، وَتُؤَدَةً(٦) لِمَنْ أَصْلَحَ ، وَزُلْفى لِمَنِ اقْتَرَبَ(٧) ، وَثِقَةً لِمَنْ تَوَكَّلَ ، وَرَخَاءً(٨) لِمَنْ فَوَّضَ ، وَسُبْقَةً(٩) لِمَنْ أَحْسَنَ ، وَخَيْراً لِمَنْ سَارَعَ ، وَجُنَّةً(١٠) لِمَنْ صَبَرَ ، وَلِبَاساً لِمَنِ اتَّقى ، وَظَهِيراً(١١) لِمَنْ رَشَدَ ، وَكَهْفاً(١٢) لِمَنْ آمَنَ ، وَأَمَنَةً لِمَنْ أَسْلَمَ ، وَرَجَاءً(١٣) لِمَنْ صَدَقَ(١٤) ، وَغِنًى لِمَنْ قَنِعَ.
__________________
(١). في الغارات : « حرب ».
(٢). في الوافي : « تدثّر ». وقال : « التدثّر - بالمثلّثة بين المهملتين - : الاشتمال بالثوب ». وفيمرآة العقول : « أي لباس عافية لمن تدبّر في العواقب ، أو في أوامره ونواهيه. أو لباس زينة. والأوّل أظهر. وقد يقرأ « تدثّر » بالثاء المثلّثة ، أي لبسه وجعله مشتملاً على نفسه كالدثار ، وهو تصحيف لطيف ». وفي نهج البلاغة وكتاب سليم والغارات وأمالي المفيد والطوسي والتحف : « ولُبّاً لمن تدبّر ». وقال المجلسي فيالمرآة : « وفي النهج والكتابين : ولُبّاً لمن تدبّر. واللبّ : العقل ؛ وهو أصوب ».
(٣). في الغارات : « علم ».
(٤). توسّمت فيه الخير : أي تفرّست. والمتوسّم. المتفرّس المتأمّل المتثبّت في نظره حتّى يعرف حقيقة سَمْت الشيء.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٥٢ ؛مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٨٣ ( وسم ).
(٥). يجوز فيه التخفيف أيضاً ، كما احتمله المجلسي في مرآة العقول.
(٦). في « ص » : « مودّة ». و « التُؤدة » : التأنّي. يقال : اتّأد في فعله وقوله ، وتوأّد : إذا تأنّى وتثبّت ولم يعجل.النهاية ، ج ١ ، ص ١٧٨ ( تئد ). وهو ظاهر ؛ لأنّ من أصلح بقواعد الإسلام وتبع حكمه كان الإسلام سبباً لتأنّيه ورزانته. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٥٤.
(٧). في « بر ، بف » : « اقترن ». وقال المجلسي فيمرآة العقول : « كأنّه تصحيف ».
(٨). في « ز ، ص ، بر ، بف » والوافي ومرآة العقول والبحار : « ورجاء ».
(٩). في « ض » : « سابقة ». وفي الغارات : « صبغة ».
(١٠). « الجُنّة » : الدِرع ، وكلّ ما وقاك فهو جنّتُك.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( جنّ ).
(١١). في الغارات : « وطهراً ». |
(١٢). في الغارات : « وكتبة ». |
(١٣) في « ب » وحاشية « بر ، بس » والوافي والغارات : « وروحاً ».
(١٤) في « ب ، ج ، د » وشرح المازندراني ومرآة العقول : « صدّق » بالتشديد. وأيّد المجلسي التخفيف بما فيتحف العقول : « وروحاً للصادقين ».
فَذلِكَ الْحَقُّ سَبِيلُهُ الْهُدى ، وَمَأْثُرَتُهُ(١) الْمَجْدُ ، وَصِفَتُهُ الْحُسْنى ؛ فَهُوَ أَبْلَجُ(٢) الْمِنْهَاجِ(٣) ، مُشْرِقُ(٤) الْمَنَارِ ، ذَاكِي(٥) الْمِصْبَاحِ ، رَفِيعُ الْغَايَةِ ، يَسِيرُ(٦) الْمِضْمَارِ(٧) ، جَامِعُ الْحَلْبَةِ(٨) ، سَرِيعُ السَّبْقَةِ(٩) ، أَلِيمُ النَّقِمَةِ ، كَامِلُ(١٠) الْعُدَّةِ ، كَرِيمُ الْفُرْسَانِ ؛ فَالْإِيمَانُ(١١) مِنْهَاجُهُ ، وَالصَّالِحَاتُ مَنَارُهُ ، وَالْفِقْهُ(١٢) مَصَابِيحُهُ ، وَالدُّنْيَا مِضْمَارُهُ ، وَالْمَوْتُ غَايَتُهُ ، وَالْقِيَامَةُ حَلْبَتُهُ(١٣) ، وَالْجَنَّةُ سُبْقَتُهُ ، وَالنَّارُ نَقِمَتُهُ ، وَالتَّقْوى عُدَّتُهُ ، وَالْمُحْسِنُونَ(١٤) فُرْسَانُهُ.
فَبِالْإِيمَانِ(١٥) يُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحَاتِ ، وَبِالصَّالِحَاتِ(١٦) يُعْمَرُ الْفِقْهُ ، وَبِالْفِقْهِ يُرْهَبُ
__________________
(١). « المأثرة » : المكرمة. ومآثر العرب : مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها ، أي تروى وتذكر.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٦٦ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٢٢ ( أثر ).
(٢). في « ج ، ز ، ف » وحاشية « ص » : « أبلغ ». وفي « ص » : « أبلح ». وبلج الصُبُح بُلوجاً : أسفر وأنار ، ومنه قيل : بلج الحقّ إذا وضح وظهر. وأبلج ، بالألف كذلك.المصباح المنير ، ص ٦٠ ( بلج ).
(٣). في « ص » : « المناهج ». |
(٤). في « بر ، بف » : « مشرف » بالفاء. |
(٥). ذكت النارُ ذُكوّاً وذكاً وذكاءً ، واستذكت : اشتدّ لَهَبُها ، وهي ذكيّة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٦ ( ذكو ).
(٦). فيشرح المازندراني : « وفي بعض النسخ : بشير ، بالشين المعجمة ، فكأنّها تبشّر للسابق بما عند الله تعالى ».
(٧). « المضمار » : الموضع الذي تضمّر فيه الخَيل ، ويكون وقتاً للأيّام التي تُضَمَّر فيها. والـمُضمِّر : الذي يُضمِّر خيله لغزو أو سباق. وتضمير الخيل : هو أن يظاهَر عليها بالعلف حتّى تسمن ، ثمّ لا تعلف إلّاقوتاً لتخفّ.النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٩ ( ضمر ). قال المازندراني : « مضمار الإسلام الدنيا ، وهي يسير قليل يسهل السبق فيها إلى الله تعالى» ، وقال المجلسي : « المراد بقوله : يسير المضمار ، قلّة مدّته وسرعة ظهور السبق وعدمه ، أو سهولة قطعه وعدم وعورته ، أو سهولة التضمير فيه وعدم صعوبته لقصر المدّة ، وتهيّؤ الأسباب من الله تعالى ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٥٣ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٠٨.
(٨). في « ب ، ز ، بر ، بف » : « الحلية ». وفي « ص ، ف » : « حليته ». و « الحَلْبَة » : خيلٌ تُجمع للسباق من كلّ أوب.لسانالعرب ، ج ١ ، ص ٣٢٨ ( حلب ).
(٩). يجوز فيه الضمّ أيضاً ، كما احتمله المجلسي فيمرآة العقول .
(١٠). في الغارات : « قديم ». |
(١١). في « ض » : « والإيمان ». |
(١٢). في الغارات : « والعفّة ». |
(١٣) في « بر ، بف » : « حليته ». |
(١٤) في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « والمؤمنون ».
(١٥) في الغارات : « فبالإسلام ». |
(١٦) في « ز » : « والصالحات ». |
الْمَوْتُ ، وَبِالْمَوْتِ تُخْتَمُ(١) الدُّنْيَا ، وَبِالدُّنْيَا تَجُوزُ(٢) الْقِيَامَةَ ، وَبِالْقِيَامَةِ تُزْلَفُ الْجَنَّةُ ، وَالْجَنَّةُ حَسْرَةُ أَهْلِ النَّارِ ، وَالنَّارُ(٣) مَوْعِظَةُ الْمُتَّقِينَ(٤) ، وَالتَّقْوى سِنْخُ(٥) الْإِيمَانِ ».(٦)
٢٥ - بَابُ صِفَةِ الْإِيمَانِ
١٥٤٤/ ١. بِالْإِسْنَادِ(٧) الْأَوَّلِ(٨) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام عَنِ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - جَعَلَ الْإِيمَانَ عَلى أَرْبَعِ دَعَائِمَ : عَلَى الصَّبْرِ ، وَالْيَقِينِ ، وَالْعَدْلِ ، وَالْجِهَادِ.
فَالصَّبْرُ مِنْ ذلِكَ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ : عَلَى الشَّوْقِ ، وَالْإِشْفَاقِ(٩) ، وَالزُّهْدِ ، وَالتَّرَقُّبِ ؛ فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ ، سَلَا(١٠) عَنِ الشَّهَوَاتِ ؛ وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ(١١) النَّارِ ، رَجَعَ
__________________
(١). في « ز » والبحار : « يختم ».
(٢). في « ص ، ف ، بر » : « تحوز ». وقال الفيض : « وفي بعض النسخ : تُجاز ، بالبناء للمفعول ولعلّه الأصحّ. وربّما يوجد في بعضها بالمهملة - أي تُحاز - من الحيازة. وعلى التقادير فالوجه فيه أنّ كلّ ما يلقاه العبد في القيامة فإنّما هو نتائج أعماله وأخلاقه وعقائده المكتسبة في الدنيا ؛ فبالدنيا تجاز القيامة أو تحاز ». وقرأ المازندراني : يجوز ، وهو الذي نقله المجلسي عن بعض النسخ ، ثمّ قال : « أي يجوز المؤمن أو الإنسان. وفي بعضها : يجاز على بناء المجهول وهو أظهر ، وفي بعضها : يحاز ، بالحاء المهملة من الحيازة ومنهم من قرأ : تحوز بالحاء المهملة وفي التحف : تحذر القيامة ، وكأنّه أظهر ». ولكن فيالتحف المطبوع : « وبالدنيا تحذو الآخرة ».
(٣). في « بس » : « فالنار ». |
(٤). في « ج،ف،بر،بس»والوافي والبحار :«للمتّقين ». |
(٥). في « ص » : « نهج ».
(٦).كتاب سليم بن قيس ، ص ٦١٨ ، ح ٩ ؛ والغارات ، ص ٨٢ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٧٥ ، المجلس ٣٣ ، ح ٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٧ ، المجلس ٢ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام .تحف العقول ، ص ١٦٢ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ؛نهج البلاغة ، ص ١٥٣ ، الخطبة ١٠٦ ، إلى قوله : « والقيامة حلبته والجنّة سبقته » مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٨ ، ح ١٧٣٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٨.
(٧). في « ج ، ض » : « وبالإسناد ». |
(٨). المراد به : « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ». |
(٩). « الإشفاق » : الخوف.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ١٧٩ ( شفق ).
(١٠). سلوت عنه سُلُوّاً : صبرت ، وسلاه وعنه : نسيه. والاسم : السَّلوة ، ويضمّ.المصباح المنير ، ص ٢٨٧ ؛القاموسالمحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠٠ ( سلو ). (١١). في « ز » والبحار : « عن ».
عَنِ(١) الْمُحَرَّمَاتِ(٢) ؛ وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا ، هَانَتْ(٣) عَلَيْهِ الْمُصِيبَاتُ(٤) ؛ وَمَنْ رَاقَبَ الْمَوْتَ ، سَارَعَ إِلَى الْخَيْرَاتِ.
وَالْيَقِينُ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ : تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ(٥) ، وَتَأَوُّلِ(٦) الْحِكْمَةِ ، وَمَعْرِفَةِ الْعِبْرَةِ(٧) ، وَسُنَّةِ الْأَوَّلِينَ ؛ فَمَنْ أَبْصَرَ الْفِطْنَةَ ، عَرَفَ الْحِكْمَةَ(٨) ؛ وَمَنْ تَأَوَّلَ الْحِكْمَةَ ، عَرَفَ الْعِبْرَةَ(٩) ؛ وَمَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ ، عَرَفَ السُّنَّةَ ؛ وَمَنْ عَرَفَ السُّنَّةَ ، فَكَأَنَّمَا كَانَ مَعَ الْأَوَّلِينَ ، وَاهْتَدى(١٠) إِلَى الَّتِي(١١) هِيَ أَقْوَمُ ، وَنَظَرَ إِلى مَنْ نَجَا بِمَا نَجَا ، وَمَنْ هَلَكَ بِمَا هَلَكَ ، وَإِنَّمَا(١٢) أَهْلَكَ اللهُ مَنْ أَهْلَكَ(١٣) بِمَعْصِيَتِهِ ، وَأَنْجى مَنْ أَنْجى بِطَاعَتِهِ(١٤)
وَالْعَدْلُ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ : غَامِضِ(١٥) الْفَهْمِ ، وَغَمْرِ(١٦) الْعِلْمِ ، وَزَهْرَةِ..............
__________________
(١). في نهج البلاغة : « اجتنب » بدل « رجع عن ». |
(٢). في « ب، ج ، ص ، ض ، بف » : « الحرمات ». |
(٣). في « بر » : « هان ».
(٤). في « ج ، ز » وحاشية « د ، ض ، بر » ومرآة العقول : « المصائب ».
(٥). « الفِطنة » : الحِذق ، وضدّه : الغباوة. وقيل : الفطنة : الفهم. فطن به وإليه فَطناً ، فهو فاطن وفطين وفَطِن. وقيل : الفَطانة : جودة استعداد الذهن لإدراك ما يرد عليه من الغير.تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٤٣٤ ( فطن ).
(٦). في الوسائل : « وتأويل ».
(٧). في الوافي : « تبصرة الفطنة : جعلها بصيرة بالشيء. وتأوّل الحكمة ، تأويلها أي جعلها مكشوفة بالتدبّر فيها. ومعرفة العبرة ، أي المعرفة بأنّه كيف ينبغي أن يعتبر من الشيء ، أي يتّعظ به وينتقل منه إلى ما يناسبه ».
(٨). في « ف » : - « وتأوّل الحكمة - إلى - عرف الحكمة ».
(٩). في « ب » : - « فمن أبصر - إلى - العبرة ». |
(١٠). في « ض » : « فاهتدى ». |
(١١). في « بر ، بف » والوافي : « للتي ». |
(١٢). في « ز ، ض » : « فإنّما ». |
(١٣) في البحار : « هلك ». |
(١٤) في الوسائل : - « فمن أبصر - إلى - بطاعته ». |
(١٥) في الخصال والغارات ونهج البلاغة وتحف العقول : « غائص ». و « الغامض » : المطمئنّ من الأرض. والغُموض : بطون الأودية. وأغمض حدَّ السيف : رقّقه.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١٣٥٦ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٨ ( غمض ). والمراد : عمق الفهم ، أو دقّته ، كما قال المازندراني : « أي الفهم الغامض الذي ينفذ في بواطن الأشياء » ، أو المراد فهم الغوامض ، كما احتمله أيضاً المجلسي. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٨٥ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣١٨.
(١٦) في نهج البلاغة : « غور ». و « الغمر » : الكثير.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٣ ( غمر ). وفيشرح المازندراني : =
الْحُكْمِ(١) ، وَرَوْضَةِ(٢) الْحِلْمِ ؛ فَمَنْ فَهِمَ ، فَسَّرَ جَمِيعَ الْعِلْمِ ؛ وَمَنْ عَلِمَ ، عَرَفَ شَرَائِعَ(٣) الْحُكْمِ(٤) ؛ وَمَنْ حَلُمَ ، لَمْ يُفَرِّطْ(٥) فِي أَمْرِهِ ، وَعَاشَ فِي النَّاسِ حَمِيداً.
وَالْجِهَادُ عَلى أَرْبَعِ شُعَبٍ : عَلَى(٦) الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَالصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ ، وَشَنَآنِ(٧) الْفَاسِقِينَ ؛ فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ ، شَدَّ ظَهْرَ الْمُؤْمِنِ(٨) ؛ وَمَنْ نَهى عَنِ الْمُنْكَرِ ، أَرْغَمَ أَنْفَ(٩) الْمُنَافِقِ(١٠) وَأَمِنَ كَيْدَهُ ؛ وَمَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ ، قَضَى الَّذِي عَلَيْهِ ؛ وَمَنْ شَنِئَ الْفَاسِقِينَ ، غَضِبَ لِلّهِ ؛ وَمَنْ غَضِبَ لِلّهِ ، غَضِبَ اللهُ لَهُ ؛ فَذلِكَ الْإِيمَانُ وَ(١١) دَعَائِمُهُ وَشُعَبُهُ ».(١٢)
__________________
= « الغامر ، أي الغائر الذي يطّلع عليه أذهان الأذكياء ».
(١). في « ف » : « الحكمة ».
(٢). في نهج البلاغة : « ورساخة ».
(٣). في الغارات ، ص ٨٠ : « شعائرهم ». وفيه ، ص ٨٢ : « غرائب ».
(٤). في نهج البلاغة : « فمن فهم علم غور العلم ، ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم » بدل « فمن فهم فسّر جميع العلم ، ومن علم عرف شرائع الحكم ».
(٥). في « ج » : « لا يفرّط ». وفيمرآة العقول : « ولم يفرّط ، على بناء التفعيل وفي بعض نسخ النهج على بناء الإفعال ». وجواز الوجهين هو الظاهر من شرح المازندراني.
(٦). في شرح المازندراني : - « على ».
(٧). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « شنىء ».
(٨). في نهج البلاغة : « شدّ ظهور المؤمنين ».
(٩). في نهج البلاغة : « اُنوف ».
(١٠). في نهج البلاغة : « أرغم اُنوف الكافرين ».
(١١). في « ز ، ص ، بر » : - « و ».
(١٢).كتاب سليم بن قيس ، ص ٦١٣ ، ضمن ح ٨ ؛ والغارات ، ص ٨٠ ؛ وص ٨٢ ، ضمن الحديث ؛ والخصال ، ص ٢٣١ ، باب الأربعة ، صدر ح ٧٤ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٧٥ ، المجلس ٣٣ ، ذيل ح ٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٧ ، المجلس ٢ ، ذيل ح ٩ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنينعليهالسلام . وفيتحف العقول ، ص ١٦٢ ، ضمن الحديث ؛ ونهج البلاغة ، ص ٤٧٣ ، صدر الحكمة ٣١ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٠ ، ح ١٧٣١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٦ ، ح ٢٠٢٣٧ ، إلى قوله : « والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٩.
٢٦ - بَابُ فَضْلِ الْإِيمَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْيَقِينِ عَلَى الْإِيمَانِ
١٥٤٥/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا أَخَا جُعْفٍ ، إِنَّ الْإِيمَانَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَإِنَّ(٢) الْيَقِينَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ أَعَزَّ(٣) مِنَ الْيَقِينِ ».(٤)
١٥٤٦/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى(٥) بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْإِيمَانُ فَوْقَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوى فَوْقَ الْإِيمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْيَقِينُ فَوْقَ التَّقْوى بِدَرَجَةٍ ، وَمَا قُسِمَ(٦) فِي النَّاسِ(٧) شَيْءٌ أَقَلُّ(٨) مِنَ الْيَقِينِ».(٩)
١٥٤٧/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ز » : - « لي ».
(٢). في « ص » : - « وإنّ ».
(٣). يجوز فيه الرفع أيضاً باعتبار محلّ « شيء ». وعزّ الشيء : قلّ ، فلا يكاد يوجد ، فهو عزيز.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧١٢ ( عزز ).
(٤).التمحيص ، ص ٦٢ ، ح ١٣٨ ، عن جابر الجعفي ، من قوله : « إنّ اليقين ». راجع :فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٨.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ١٧٣٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٥ ، ح ١.
(٥). في « ج » : « المعلّى ». |
(٦). يجوز فيه التشديد أيضاً. |
(٧). في مرآة العقول : « للنّاس ». |
(٨). في تحف العقول : « أشدّ ». |
(٩).قرب الإسناد ، ص ٣٥٤ ، ح ١٢٦٩ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٣٧٢ ، عن الصادقعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨١ ، وتمام الرواية فيه : « ما قسم بين الناس أقلّ من اليقين ».الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ، ح ١٧٣٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٦ ، ح ٢.
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ فَضَّلَ الْإِيمَانَ عَلَى الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ ، كَمَا فَضَّلَ الْكَعْبَةَ عَلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(١) ».(٢)
١٥٤٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، الْإِسْلَامُ دَرَجَةٌ(٣) » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(٤) : « وَالْإِيمَانُ عَلَى الْإِسْلَامِ دَرَجَةٌ » قَالَ(٥) : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « وَالتَّقْوى عَلَى الْإِيمَانِ دَرَجَةٌ » قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ(٦) : « وَالْيَقِينُ عَلَى التَّقْوى دَرَجَةٌ » قَالَ(٧) : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَمَا(٨) أُوتِيَ النَّاسُ أَقَلَّ مِنَ الْيَقِينِ ، وَإِنَّمَا تَمَسَّكْتُمْ بِأَدْنَى الْإِسْلَامِ ؛ فَإِيَّاكُمْ(٩) أَنْ يَنْفَلِتَ(١٠) مِنْ أَيْدِيكُمْ(١١) ».(١٢)
١٥٤٩/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ.
__________________
(١). في تفسير القمّي : + « بدرجة ».
(٢).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٩٩ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ١٧٤٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٧.
(٣). هكذا في النسخ التي بأيدينا والوافي والبحار. وفي المطبوع : + « قال ». وفيمرآة العقول : « الإسلام درجة ، أيدرجة من الدرجات ، أو أوّل درجة. وهو استفهام أو خبر. و « نعم » يقع في جوابهما ».
(٤). في « ص » : + « قال ». |
(٥). في البحار : - « قال ». |
(٦). في « ب ، بس » : - « قال ». |
(٧). في «ب،ج،ز،ص،ض،بر،بس»والبحار:-« قال ». |
(٨). في مرآة العقول : « ما ». |
(٩). في « ب » : « وإيّاكم ». |
(١٠). في « ص ، بس » وحاشية « ض ، بر » : « يتفلّت ». وفي « بف » والوافي : « يُفلت ». والإفلات والتفلّت والانفلات بمعنى التخلّص من الشيء فجأة. وفيه ترغيب في إمساك ما لهم من أدنى الإسلام وحفظه ، وتحذير من الغفلة عنه وتفلّته ، فإنّ تفلّته يوجب الدخول في الكفر. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٦١ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( فلت ). (١١). في « ب » : « أيدكم ».
(١٢).تحف العقول ، ص ٣٥٨ ، إلى قوله : « فما اُوتي الناس أقلّ من اليقين » مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ، ح ١٧٣٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٧ ، ح ٣.
فَقَالَ : « قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : إِنَّمَا هُوَ الْإِسْلَامُ ، وَالْإِيمَانُ فَوْقَهُ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوى فَوْقَ الْإِيمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْيَقِينُ فَوْقَ التَّقْوى بِدَرَجَةٍ ، وَلَمْ يُقْسَمْ بَيْنَ النَّاسِ شَيْءٌ أَقَلُّ مِنَ الْيَقِينِ ».
قَالَ : قُلْتُ : فَأَيُّ شَيْءٍ الْيَقِينُ؟
قَالَ : « التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ ، وَالتَّسْلِيمُ لِلّهِ ، وَالرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ ، وَالتَّفْوِيضُ إِلَى اللهِ(١) ».
قُلْتُ : فَمَا تَفْسِيرُ ذلِكَ؟ قَالَ : « هكَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام ».(٢)
١٥٥٠/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ:
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الْإِيمَانُ فَوْقَ الْإِسْلَامِ بِدَرَجَةٍ ، وَالتَّقْوى فَوْقَ الْإِيمَانِ بِدَرَجَةٍ ، وَالْيَقِينُ فَوْقَ التَّقْوى بِدَرَجَةٍ(٣) ، وَلَمْ يُقْسَمْ(٤) بَيْنَ(٥) الْعِبَادِ(٦) شَيْءٌ أَقَلُّ مِنَ الْيَقِينِ ».(٧)
٢٧ - بَابُ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ
١٥٥١/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بَيْنَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ إِذْ(٨) لَقِيَهُ رَكْبٌ ،
__________________
(١). في « ف » : + « قال ».
(٢).التمحيص ، ص ٦٣ ، ح ١٤٥ ، عن يونس.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ح ١٧٣٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٨ ، ح ٤ ، إلى قوله : « والتقوى فوق الإيمان بدرجة ». (٣). في«ب»:-«واليقين فوق التقوى بدرجة».
(٤). في « ف » : « فلم يقسم ». وفي الوافي : « ما قسّم ».
(٥). في الوافي : « في ». |
(٦). في « د ، بر » والوافي : « الناس ». |
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ، ح ١٧٣٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٣٩ ، ح ٥.
(٨). في المحاسن : « إذا ».
فَقَالُوا : السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ(١) : مَا أَنْتُمْ؟ فَقَالُوا(٢) : نَحْنُ(٣) مُؤْمِنُونَ يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ(٤) : فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكُمْ؟ قَالُوا : الرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ(٥) ، وَالتَّفْوِيضُ إِلَى اللهِ ، وَالتَّسْلِيمُ(٦) لِأَمْرِ اللهِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : عُلَمَاءُ ، حُكَمَاءُ(٧) ، كَادُوا أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْحِكْمَةِ أَنْبِيَاءَ ، فَإِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَلَا تَبْنُوا مَا لَاتَسْكُنُونَ ، وَلَا تَجْمَعُوا مَا لَاتَأْكُلُونَ ، وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(٨) ».(٩)
١٥٥٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْوَابِشِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله صَلّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ ، فَنَظَرَ إِلى شَابٍّ فِي الْمَسْجِدِ ، وَهُوَ(١٠) يَخْفِقُ وَيَهْوِي بِرَأْسِهِ(١١) مُصْفَرّاً لَوْنُهُ ، قَدْ(١٢) نَحِفَ جِسْمُهُ ، وَغَارَتْ عَيْنَاهُ فِي رَأْسِهِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا فُلَانُ؟ قَالَ(١٣) :
__________________
(١). في « ض » : « قال ».
(٢). في « ض ، ف ، بف » والمحاسن والخصال والمعاني : « قالوا ».
(٣). في « ب » والوافي : + « قوم ». |
(٤). في « ج » : « فقال ». |
(٥). في « ف » : « بالقضاء » بدون الله. |
(٦). في « ب » : « والتسليمة ». |
(٧). في « ص ، ز ، بف » والوافي : « حلماء ». |
(٨). في « ص » : « تحشرون ». |
(٩).المحاسن ، ص ٢٢٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٥١. وفيالتوحيد ، ص ٣٧١ ، ح ١٢ ؛ والخصال ، ص ١٤٦ ، باب الثلاثة ، ح ١٧٥ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٨٧ ، ح ٦ ، بسند آخر عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب خصال المؤمن ، ح ١٥٤٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ١٧٤٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٨٦ ، ح ٨.
(١٠). في المحاسن : « شابّ من الأنصار وهو في المسجد » بدل « شابّ في المسجد وهو ».
(١١). في « ز » : « رأسه ». |
(١٢). في حاشية « ص » : « وقد ». |
(١٣) في « ض » والمحاسن : « فقال ».
أَصْبَحْتُ - يَا رَسُولَ اللهِ - مُوقِناً.
فَعَجِبَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنْ قَوْلِهِ ، وَقَالَ :(١) إِنَّ لِكُلِّ يَقِينٍ(٢) حَقِيقَةً ، فَمَا حَقِيقَةُ يَقِينِكَ؟
فَقَالَ : إِنَّ يَقِينِي - يَا رَسُولَ اللهِ - هُوَ الَّذِي أَحْزَنَنِي ، وَأَسْهَرَ لَيْلِي ، وَأَظْمَأَ هَوَاجِرِي(٣) ، فَعَزَفَتْ(٤) نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا حَتّى كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى عَرْشِ رَبِّي وَقَدْ نُصِبَ لِلْحِسَابِ(٥) ، وَحُشِرَ الْخَلَائِقُ لِذلِكَ وَأَنَا فِيهِمْ ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمُونَ(٦) فِي الْجَنَّةِ وَيَتَعَارَفُونَ ، وَ(٧) عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى أَهْلِ النَّارِ وَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُونَ(٨) مُصْطَرِخُونَ(٩) ، وَكَأَنِّي(١٠) الْآنَ أَسْمَعُ زَفِيرَ النَّارِ يَدُورُ(١١) فِي مَسَامِعِي.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِأَصْحَابِهِ(١٢) : هذَا عَبْدٌ نَوَّرَ اللهُ قَلْبَهُ بِالْإِيمَانِ(١٣) ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : الْزَمْ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ.
فَقَالَ الشَّابُّ : ادْعُ اللهَ لِي يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ أُرْزَقَ الشَّهَادَةَ(١٤) مَعَكَ.
__________________
(١). في « ض » والوافي والبحار والمحاسن : + « له ».
(٢). في المحاسن : « شيء ».
(٣). أي في هواجري. و « الهواجر » : جمع الهاجرة ، نصف النهار عند اشتداد الحَرّ ، أو من عند الزوال إلى العصر ؛ لأنّ الناس يسكنون في بيوتهم كأنّهم قد تهاجروا من شدّة الحرّ.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ١٨٦٠ ( هجر ).
(٤). في « ف » : « عزّفتُ » بضمّ التاء. وفيشرح المازندراني : « وعزفت ، بسكون التاء ، أي عاقتها وكرهتها نفسي وانصرفت عنها. وبضمّ التاء محتمل ، أي منعت نفسي وصرفتها عنها ».
(٥). في « ج » : « الحساب ». |
(٦). في « ض » : « يتمتّعون ». |
(٧). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف » والوافي والبحار والمحاسن : - « و ».
(٨). في « ض » : « يعذّبون ».
(٩). اصطرخ : استغاث.لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣٣ ( صرخ ).
(١٠). في « ج » : « وكأنّ ». وفي « ف » : « فكأنّي ».
(١١). في المحاسن : « ينقرون ».
(١٢). في شرح المازندراني والبحار : - « لأصحابه ».
(١٣) في المحاسن : « للإيمان ».
(١٤) في « ف » : « يا رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ادع الله لي أن أرزقني الشهادة بين يديك و » بدل « ادع - إلى - الشهادة ».
فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ خَرَجَ فِي بَعْضِ(١) غَزَوَاتِ النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَاسْتُشْهِدَ بَعْدَ تِسْعَةِ نَفَرٍ ، وَكَانَ هُوَ الْعَاشِرَ(٢) ».(٣)
١٥٥٣/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(٤) بْنِ سِنَانٍ(٥) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله حَارِثَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَنْصَارِيَّ ، فَقَالَ لَهُ : كَيْفَ أَنْتَ يَا حَارِثَةَ بْنَ مَالِكٍ(٦) ؟
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ(٧) ، مُؤْمِنٌ(٨) حَقّاً.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةٌ ، فَمَا حَقِيقَةُ قَوْلِكَ؟
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا ، فَأَسْهَرَتْ(٩) لَيْلِي ، وَأَظْمَأَتْ هَوَاجِرِي ، وَكَأَنِّي(١٠) أَنْظُرُ إِلى عَرْشِ رَبِّي وَ(١١) قَدْ وُضِعَ لِلْحِسَابِ ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ
__________________
(١). في « ف » : « أخصّ ». |
(٢). في « بر » : + «رحمهالله ». |
(٣).المحاسن ، ص ٢٥٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٦٥ ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٨ ، ح ١٧٤٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٥٩ ، ح ١٧.
(٤). في « ف » : - « عن محمّد ». ولا يخفى ما فيها من وقوع التحريف بجواز النظر من « محمّد » في « أحمد بنمحمّد » إلى « محمّد » في « محمّد بن سنان ».
(٥). في الوافي : + « عن عبدالله بن سنان » وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن سنان كتب عبدالله بن مسكان ، وتوسّط [ عبدالله ] بن مسكان بين [ محمّد ] بن سنان وبين أبي بصير في أسناد عديدة. ولم نجد في شيءٍ من الأسناد توسّط عبدالله بن سنان بين محمّد بن سنان وشيخه ابن مسكان. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢١٤ ، الرقم ٥٥٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٩٩ - ٥٠١ ؛ ج ١ ، ص ٤٩٩ - ٥٠١ ؛ ج ٢٣ ، ص ٢٨٦ - ٢٨٩.
وأمّا احتمال عطف عبدالله بن مسكان على عبدالله بن سنان ، فضعيف جدّاً ؛ لعدم توسّط عبدالله بن سنان بين محمّد بن سنان وبين أبي بصير في الأسناد. (٦). في البحار : + « النعماني ».
(٧). في المحاسن : + « أصبحت ». |
(٨). في « ف » : « مؤمناً ». |
(٩). في « د ، ف » : « فأسهرتُ » بصيغة التكلّم. وكذا « أظمأتُ ». وفيمرآة العقول : « فأسهرت ليلي ، على صيغة الغيبةبإرجاع الضمير إلى النفس ، أو على صيغة التكلّم. وكذا الفقرة التالية تحتمل الوجهين ».
(١٠). في الوافي : « فكأنّي ». |
(١١). في « ب ، ز ، بس ، بف » : - « و ». |
فِي الْجَنَّةِ ، وَكَأَنِّي أَسْمَعُ عُوَاءَ(١) أَهْلِ النَّارِ فِي النَّارِ.
فَقَالَ(٢) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : عَبْدٌ نَوَّرَ اللهُ قَلْبَهُ(٣) ؛ أَبْصَرْتَ(٤) ، فَاثْبُتْ.
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، ادْعُ اللهَ لِي(٥) أَنْ يَرْزُقَنِي(٦) الشَّهَادَةَ مَعَكَ(٧) ، فَقَالَ(٨) : اللهُمَّ ارْزُقْ حَارِثَةَ الشَّهَادَةَ ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا أَيَّاماً حَتّى بَعَثَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله سَرِيَّةً(٩) ، فَبَعَثَهُ فِيهَا ، فَقَاتَلَ ، فَقُتِلَ تِسْعَةٌ(١٠) أَوْ ثَمَانِيَةٌ ، ثُمَّ قُتِلَ ».(١١)
* وَفِي رِوَايَةِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ(١٢) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : « اسْتُشْهِدَ مَعَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ تِسْعَةِ نَفَرٍ ، وَكَانَ هُوَ(١٣) الْعَاشِرَ ».(١٤)
__________________
(١). « العواء » : الصياح ، وكأنّه بالذئب والكلب أخصّ.لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١٠٧ ( عوى ).
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والمحاسن والمعاني والجعفريّات. وفي المطبوع : + « له ».
(٣). في « ز » والمحاسن : + « للإيمان ».
(٤). في المحاسن : - « أبصرت ».
(٥). في « ز » : + « ربّي ». |
(٦). في « ف » : « أرزقني ». |
(٧). في المحاسن : - « معك ». |
(٨). في « ض » : « قال ». |
(٩). في حاشية « ج ، ض ، بر ، بس » والبحار : « بسريّة ».
(١٠). في المحاسن : « سبعة ».
(١١).المحاسن ، ص ٢٤٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٤٧ ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، مع اختلاف يسير.معاني الأخبار ، ص ١٨٧ ، ح ٥ ، بسند آخر ، إلى قوله : « عبد نوّر الله قلبه أبصرت فاثبت » ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الجعفريّات ، ص ٧٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ١٧٤٥ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٢٦ ، ح ٩٨ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٨٧ ، ح ٩.
(١٢). في « ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « ج » : « يزيد ».
ولم يُعهَد في رواتنا من يسمّى بالقاسم بن يزيد ، وما ورد في بعض الأسناد القليلة محرّفٌ من « القاسم بن بريد ». وهو القاسم بن بريد بن معاوية العجلي ، روى كتابه فضالة بن أيّوب وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣١٣ ، الرقم ٨٥٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤٣٩ - ٤٤٠ ، وص ٤٥٠.
هذا ، وقد روى محمّد بن سنان عن القاسم بن بريد في طريق الشيخ الصدوق إلى القاسم ، فاحتمال وقوع التعليق في السند بأن يكون محمّد بن سنان راوياً عن القاسم بن بريد ، غير منفيّ. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥١٦.
(١٣) في « بس ، بف » : - « هو ».
(١٤)الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ١٧٤٦ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٢٦ ، ذيل ح ٩٨ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٨٧ ، ذيل ح ٩.
١٥٥٤/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(١) : إِنَّ عَلى كُلِّ حَقٍّ حَقِيقَةً ، وَعَلى كُلِّ صَوَابٍ(٢) نُوراً ».(٣)
٢٨ - بَابُ التَّفَكُّرِ
١٥٥٥/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَقُولُ : نَبِّهْ بِالتَّفَكُّرِ(٤) قَلْبَكَ ، وَجَافِ(٥) عَنِ اللَّيْلِ(٦) جَنْبَكَ ، وَاتَّقِ اللهَ رَبَّكَ ».(٧)
١٥٥٦/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ ، قَالَ :
__________________
(١). في الكافي ، ح ٢٠٣ : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله » بدل « قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه ».
(٢). في تفسير العيّاشي : « ثواب ».
(٣).الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح ٢٠٣. وفيالمحاسن ، ص ٢٢٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٥٠ ، عن النوفليّ ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ؛الأمالي للصدوق ، ص ٣٦٧ ، المجلس ٥٨ ، ح ١٦ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، وفي كلّها مع زيادة في آخره.الغيبة للنعماني ، ص ١٤١ ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٩ ، ح ٢ ، عن السكوني ؛ وج ٢ ، ص ١١٥ ، ح ١٥٠ ، عن عبد الأعلى ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ١٧٤١.
(٤). في الوسائل : « بالفكر ».
(٥). جفا الشيءُ يجفو جَفاءً ، كالسرج يجفو عن الظهر ، وكالجنب يجفو عن الفراش. وتجافى مثله. وقوله تعالى :( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ ) [ السجدة (٣٢) : ١٦ ] أي ترتفع وتنبو عن الفُرُش. يقال : تجافى جنبه عن الفراش إذا لم يستقرّ عليه.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٠١ ؛مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٨٨ ( جفو ).
(٦). في الأمالي : « النوم ».
(٧).الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٨ ، المجلس ٢٣ ، ح ٤٢ ، بسنده عن إسماعيل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢١٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٢٠٢٥٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣١٨ ، ح ١.
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَمَّا يَرْوِي(١) النَّاسُ أَنَّ(٢) تَفَكُّرَ(٣) سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ : قُلْتُ : كَيْفَ يَتَفَكَّرُ؟
قَالَ : « يَمُرُّ بِالْخَرِبَةِ(٤) أَوْ بِالدَّارِ(٥) ، فَيَقُولُ : أَيْنَ سَاكِنُوكِ؟ أَيْنَ(٦) بَانُوكِ؟ مَا لَكِ(٧) لَا تَتَكَلَّمِينَ؟ ».(٨)
١٥٥٧/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ بَعْضِ(٩) رِجَالِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ إِدْمَانُ التَّفَكُّرِ فِي اللهِ(١٠) وَفِي قُدْرَتِهِ ».(١١)
١٥٥٨/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « لَيْسَ(١٢) الْعِبَادَةُ كَثْرَةَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ(١٣) ، إِنَّمَا
__________________
(١). في « ز » : « يروون ». |
(٢). في « ج ، د ، ض ، بس » والوسائل : - « أنّ ». |
(٣). في « بر » : « فكر ». |
(٤). في مرآة العقول : « بخربة ». |
(٥). في حاشية « ف » : « الدور ». وفي الزهد : + « فيتفكّر ».
(٦). في البحار والزهد : « وأين ».
(٧). هكذا في « ب ، ج ، ز ، ض ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والوسائل والبحار والزهد والمحاسن. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ما بالك ».
(٨).الزهد ، ص ٧٥ ، ح ٢٩ ، عن القاسم وفضالة ، عن أبان ؛المحاسن ، ص ٢٦ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ٥ ، بسنده عن جعفر بن أبان ، عن الحسن الصيقل ، وفيهما مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٠ ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢١٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٢٠٢٥٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢٠ ، ح ٢. (٩). في « ف » : - « بعض ».
(١٠). فيالوافي : « ليس المراد بالتفكّر في الله التفكّر في ذات الله سبحانه ، فإنّه ممنوع منه ؛ لأنّه يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل ، كما مرّ في أبواب التوحيد ؛ بل المراد منه النظر إلى أفعاله وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه ، فإنّها تدلّ على جلاله وكبريائه وتقدّسه وتعاليه ، وتدلّ على كمال علمه وحكمته وعلى نفاذ مشيئته وقدرته وإحاطته بالأشياء ومعيّته لها ؛ وهذا تفكّر اولي الألباب ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٣ ، ح ٢١٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٢٠٢٦٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢١ ، ح ٣.
(١٢). في « ض » وفقه الرضا : « ليست ». |
(١٣) في « ز » : « الصوم والصلاة ». |
الْعِبَادَةُ التَّفَكُّرُ فِي أَمْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(١)
١٥٥٩/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(٣) : التَّفَكُّرُ(٤) يَدْعُو إِلَى الْبِرِّ وَالْعَمَلِ بِهِ(٥) ».(٦)
٢٩ - بَابُ الْمَكَارِمِ
١٥٦٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(٧) بْنِ عَطِيَّةَ :
__________________
(١).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٠ ، مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٤٤٢ ، عن الرضاعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٤٨٨ ، عن الهاديعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢١٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٢٠٢٦١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢٢ ، ح ٤.
(٢). في البحار : « عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد » بدل « عن أحمد بن محمّد ». وهو سهوٌظاهراً ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى - وهو المراد من أحمد بن محمّد في سندنا هذا - عن إسماعيل بن سهل ، فيالكافي ، ح ٢٩٥٣ ، ووردت رواية عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن إسماعيل بن سهل ، في الكافي ، ح ٣٤٣٨ ، ووردت أحمد بن محمّد بن عيسى عن إسماعيل بن سهل فيكامل الزيارات ، ص ٢٨٨ ، ح ٦.
(٣). هكذا في النسخ التي بأيدينا وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار. وفي المطبوع : + « إنّ ».
وفي الوسائل : - / « قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٤٢ : « كأنّ التفكّر الوارد في هذا الخبر شامل لجميع التفكّرات الصحيحة التي أشرنا إليها ، كالتفكّر في عظمة الله ، فإنّه يدعو إلى خشيته وطاعته ، والتفكّر في فناء الدنيا ولذّاتها ، فإنّه يدعو إلى تركها ، والتفكّر في عواقب من مضى من الصالحين ، فيدعو إلى اقتضاء آثارهم و ».
(٥). في « ف » : - « به ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢١٦١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٢٠٢٦٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢٢ ، ح ٥.
(٧). هكذا في « ح ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « الحسين ». لكن في حاشيتها : عن بعض النسخ : « الحسن بن=
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمَكَارِمُ عَشْرٌ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ فِيكَ فَلْتَكُنْ ؛ فَإِنَّهَا تَكُونُ فِي الرَّجُلِ وَلَا تَكُونُ فِي وَلَدِهِ(١) ، وَتَكُونُ فِي الْوَلَدِ وَلَا تَكُونُ فِي أَبِيهِ ، وَتَكُونُ فِي الْعَبْدِ وَلَا تَكُونُ فِي الْحُرِّ ».
قِيلَ : وَمَا هُنَّ؟
قَالَ : « صِدْقُ الْيَأْسِ(٢) ، وَصِدْقُ اللِّسَانِ ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ ،
__________________
= عطيّة ». والصواب ما أثبتناه ، فقد روى يزيد بن إسحاق عن الحسن بن عطيّة فيكامل الزيارات ، ص ٥٥ ، ح ٣ ؛ وص ٢١٣ ، ح ١٠ ؛ وص ٢٤٥ ، ح ٣.
ثمّ إنّ هذا الخبر رواه الصدوق فيالخصال ، ص ٤٣١ ، ح ١١ ، والشيخ الطوسي فيالأمالي ، ص ١٠ ، المجلس ١ ، ح ١٢ ، بسنديهما عن يزيد بن إسحاق عن الحسن بن عطيّة. وأمّاالأمالي للمفيد ، ص ٢٢٦ ، المجلس ٢٦ ، ح ٤ ، فقد ورد الخبر فيه عن يزيد بن إسحاق عن الحسين بن عطيّة ، ولكنّ المذكور في حاشية الكتاب نقلاً من بعض النسخ هو « الحسن بن عطيّة ».
هذا ، ولم نجد رواية يزيد بن إسحاق عن الحسين بن عطيّة - مع الفحص الأكيد - في غير سند هذا الخبر.
(١). في « ج » : « الولد ».
(٢). في « ص ، ف » وحاشية « ج ، بس » وشرح المازندراني والوافي والخصال والأمالي للمفيد والأمالي للطوسي ، ص ١٠ : « البأس ». وفي « بس ، بف » والجعفريّاتوالأمالي للطوسي ، ص ٣٠١ : « الناس ». وقال فيالوافي : « اُريد بصدق البأس موافقة خشوع ظاهره وإخباته لخشوع باطنه وإخباته ، لايرى التخشّع في الظاهر أكثر ممّا في باطنه ». وقال فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٧٣ : « صدق البأس ، أي الخوف ، أو الخضوع ، أو الشدّة والفقر ، ومنه البائس الفقير ، أو القوّة. وصدق الخوف عن المعصية بأن يتركها ، ومن التقصير في العمل بأن يسعى في كماله ، ومن عدم الوصول إلى درجة الأبرار بأن يسعى في اكتساب الخيرات وصدق الخضوع بأن يخضع للهتعالى ، لا لغيره وصدق الفقر بأن يترك عن نفسه هواها ومتميّناتها وآمالها وإلّا فهو ليس بفقير ، وصدق القوّة أن يصرفها في الطاعات فمن صرفها في المعاصي فهو ضعيف عاجز ».
ونقل العلّامة المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٤٤ عن بعض النسخ : « اليأس » وعن بعضها : « البأس » ، ثمّ قال : « فعلى الأوّل المراد به اليأس عمّا في أيدي الناس وقصر النظر على فضله تعالى ولطفه ، والمراد بصدقه عدم كونه بمحض الدعوى من غير ظهور آثاره وعلى الثاني المراد بالبأس إمّا الشجاعة والشدّة في الحرب وغيره ، أي الشجاعة الحسنة الصادقة في الجهاد في سبيل الله وإظهار الحقّ والنهي عن المنكر ، أو من البؤس والفقر ، كما قيل : أُريد بصدق البأس موافقة خشوع ظاهره وإخباته لخشوع باطنه وإخباته ، لايرى التخشّع في الظاهر أكثر ممّا في باطنه. انتهى ، وهو بعيد عن اللفظ ؛ إذ الظاهر حينئذٍ البؤس ، بالضمّ ، وهو خلاف المضبوط من الرسم » ، ثمّ نقل كلام المازندراني أيضاً وقال : « وفي أكثرها تكلّف مستغنى عنه ».
وَإِقْرَاءُ(١) الضَّيْفِ ، وَإِطْعَامُ السَّائِلِ ، وَالْمُكَافَأَةُ عَلَى الصَّنَائِعِ ، وَالتَّذَمُّمُ(٢) لِلْجَارِ ، وَالتَّذَمُّمُ لِلصَّاحِبِ ، وَرَأْسُهُنَّ الْحَيَاءُ ».(٣)
١٥٦١/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَصَّ رُسُلَهُ(٤) بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ ؛ فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَكُمْ ، فَإِنْ كَانَتْ فِيكُمْ ، فَاحْمَدُوا اللهَ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ ذلِكَ مِنْ خَيْرٍ ؛ وَإِنْ لَا تَكُنْ(٥) فِيكُمْ ، فَاسْأَلُوا(٦) اللهَ ، وَارْغَبُوا(٧) إلَيْهِ فِيها(٨) ».
قال : فَذَكَرَهَا(٩) عَشَرَةً : « الْيَقِينَ(١٠) ، وَالْقَنَاعَةَ ، وَالصَّبْرَ(١١) ، وَالشُّكْرَ ،........
__________________
(١). في الأمالي للطوسي ، ص ٣٠١ : « قرى ». وفيشرح المازندراني : « الظاهر أنّ الإقراء بمعنى القِرَى المجرّد ، يقال : قَرَيْتُ الضيفَ ». أي أضَفتُهُ. وقال المجلسي فيمرآة العقول : « كذا في نسخ الكتاب وغيره إلّافي رواية اخرى رواها الشيخ في المجالس موافقة المضامين لهذه الرواية ؛ فإنّ فيها : قرى الضيف ، وهو أظهر وأوفق لما في كتب اللغة لكن قد نرى كثيراً من الأبنية مستعملة في الأخبار والعرف العامّ والخاصّ لم يتعرّض لها اللغويّون ».
(٢). « التذمّم » : هو أن يحفظ زمامه ويطرح عن نفسه ذمّ الناس له إن لم يحفظه ، والمراد دفع الضرر عمّن يصاحبه سفراً أو حضراً وعمّن يجاوره في البيت أو في المجلس. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٦٩ ( ذمم ).
(٣).الخصال ، ص ٤٣١ ، باب العشرة ، ح ١١ ، بسنده عن يزيد بن إسحاق ؛ وفيالأمالي للمفيد ، ص ٢٢٦ ، المجلس ٢٦ ، ح ٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٠ ، المجلس ١ ، ح ١٢ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى.وفيه ، ص ٣٠١ ، المجلس ١١ ، ح ٤٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ؛الجعفريّات ، ص ١٥١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٣ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٩١٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٣ ، ذيل ح ٢٠٢٣٠ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٧.
(٤). في « ب ، ج » والفقيه وفقه الرضا والخصال : « رسوله ». وفي صفات الشيعة والمعاني : « رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٥). في « بف » : « لا يكنّ ».
(٦). في « ض » : « فسلوا ».
(٧). رغب إليه رَغَباً : ابتهل ، أو هو الضراعة والمسألة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٦٩ ( رغب ).
(٨). في الفقيه والأمالي والخصال وصفات الشيعة والمعاني : « وارغبوا في الزيادة منها » بدل « واعلموا أنّ - إلى - فيها ». (٩). في « ز ، بس » والبحار : « فذكر ».
(١٠). يجوز فيه وما عطف عليه الرفع أيضاً. |
(١١). في فقه الرضا : « والبصيرة ». |
وَالْحِلْمَ(١) ، وَحُسْنَ الْخُلُقِ ، وَالسَّخَاءَ ، وَالْغَيْرَةَ ، وَالشَّجَاعَةَ ، وَالْمُرُوءَةَ ».
قَالَ : وَرَوى بَعْضُهُمْ بَعْدَ هذِهِ الْخِصَالِ الْعَشَرَةِ(٢) وَزَادَ فِيهَا : « الصِّدْقَ(٣) ، وَأَدَاءَ الْأَمَانَةِ».(٤)
١٥٦٢/ ٣. عَنْهُ(٥) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبَّادٍ - قَالَ بَكْرٌ(٦) : وَأَظُنُّنِي(٧) قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ إِسْمَاعِيلَ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّا لَنُحِبُّ(٨) مَنْ كَانَ عَاقِلاً(٩) فَهِماً(١٠) فَقِيهاً حَلِيماً مُدَارِياً صَبُوراً صَدُوقاً وَفِيّاً ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَصَّ الْأَنْبِيَاءَ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ ؛ فَمَنْ
__________________
(١). في الخصال والمعاني : « والرضا ».
(٢). في « ض ، بر ، بس ، بف » : « العشر ».
(٣). في فقه الرضا : + « والحياء ». و « الصدق » مفعولُ « روى » ، أو « زاد » على سبيل التنازع. وفي شرح المازندراني : « وإن توهّم زيادة لفظ بعد ، أو زاد ». وفي مرآة العقول : « فقوله : وزاد فيها ، تأكيد للكلام السابق ؛ لئلاّ يتوهّم أنّه أتى بها بدلاً من خصلتين من العشر تركهما ، فلابدّ من سقوط « عشرة » من الرواية الأخيرة ، كما في الرواية الآتية ، أو إبدالها باثنتي عشرة. ويحتمل أن يكون المراد بقوله : وزاد فيها ، أنّه زاد في أصل العدد أيضاً بما ذكرنا من الإبدال. والله أعلم بحقيقة الحال ».
(٤).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٥٤ ، ح ٤٩٠١ ؛الأمالي للصدوق ، ص ٢٢١ ، المجلس ٣٩ ، ح ٨ ؛الخصال ، ص ٤٣١ ، باب العشرة ، ح ١٢ ؛صفات الشيعة ، ص ٤٧ ، ح ٦٧ ؛معاني الأخبار ، ص ١٩١ ، ح ٣ ، وفي كلّها بسند آخر عن أحمد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، إلى قوله : « والسخاء والغيرة والشجاعة والمروءة » مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٣ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ١٩٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٠ ، ذيل ح ٢٠٢٢٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٧١ ، ح ١٨.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد عن بكر بن صالح فيعدّة من الأسناد. انظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٦٠ ، ح ١٠١ ؛ وص ٣٤٨ ، ح ٢١ ؛ وص ٣٥٥ ، ح ٥٣ ؛ وص ٣٥٦ ، ح ٥٨ ؛ وص ٣٧٠ ، ح ١٢٢ ؛ وص ٤٤٦ ، ح ٣٣٨ - وقد روى فيه بكر بن صالح ، عن جعفر بن محمّد الهاشمي - ؛ ومعجم رجال الحديث ، ج ٣ ، ص ٣٤٧ - ٣٤٨.
(٦). هو بكر بن صالح المذكور في نفس السند ، والمراد أنّ بكراً كما سمع الخبر من جعفر بن محمّد الهاشمي عن إسماعيل بن عبّاد ، سمعه أيضاً من إسماعيل بن عبّاد مباشرة ، فللمصنّف إلى عبد الله بن بكير طريقان.
(٧). في « ص » وحاشية « بف » : « وأظنّ ». |
(٨). في الأمالي : + « من شيعتنا ». |
(٩). في تحف العقول : + « عالماً ». |
(١٠). في « ف » : « فهيماً ». |
كَانَتْ فِيهِ ، فَلْيَحْمَدِ(١) اللهَ عَلى ذلِكَ ؛ وَمَنْ لَمْ تَكُنْ(٢) فِيهِ ، فَلْيَتَضَرَّعْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلْيَسْأَلْهُ إِيَّاهَا(٣) ».
قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا هُنَّ؟
قَالَ : « هُنَّ(٤) : الْوَرَعُ ، وَالْقَنَاعَةُ(٥) ، وَالصَّبْرُ ، وَالشُّكْرُ ، وَالْحِلْمُ ، وَالْحَيَاءُ ، وَالسَّخَاءُ ، وَالشَّجَاعَةُ ، وَالْغَيْرَةُ ، وَالْبِرُّ ، وَصِدْقُ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ(٦) ».(٧)
١٥٦٣/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - ارْتَضى لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً(٩) ؛ فَأَحْسِنُوا صُحْبَتَهُ بِالسَّخَاءِ وَحُسْنِ الْخُلُقِ ».(١٠)
١٥٦٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١١) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : الْإِيمَانُ
__________________
(١). في « ف » : « فليحمدوا ».
(٢). في « ف » : « لم يكنّ ».
(٣). في الأمالي : « إيّاه ». |
(٤). في « بس » : « لهنّ ». |
(٥). في الأمالي : « والقنوع ».
(٦). في تحف العقول : + « واليقين وحسن الخلق والمروّة ».
(٧).الأمالي للمفيد ، ص ١٩٢ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢٢ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن إسماعيل بن عبّاد ، عن بكير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٦٢.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ١٩٠٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٨ ، ح ٢٠٢٦٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٧٤ ، ح ١٩.
(٨). في « ض » : « عن بعض رجاله ».
(٩). في الكافي ، ح ١٨٠٥ : « اصطفى الإسلام واختاره » بدل « ارتضى لكم الإسلام ديناً ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب كظم الغيظ ، ح ١٨٠٥ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الأمالي للصدوق ، ص ٢٧٠ ، المجلس ٤٦ ، ح ٣ ، بسند آخر ؛الزهد ، ص ٨٧ ، ح ٥٨ ، بسند آخر ، وفيه : « إنّ الله ارتضى الإسلام لنفسه ديناً ، فأحسنوا ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٩١١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٨ ، ح ٢٠٢٦٩.
(١١). في الكافي ، ح ١٥٣٧ : « أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ».
أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ(١) : الرِّضَا بِقَضَاءِ اللهِ ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ ، وَتَفْوِيضُ(٢) الْأَمْرِ(٣) إِلَى اللهِ(٤) ، وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللهِ ».(٥)
١٥٦٥/ ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، قَالَ(٦) :
« أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَمَلَ إِسْلَامُهُ(٧) وَلَوْ(٨) كَانَ مِنْ قَرْنِهِ(٩) إِلى قَدَمِهِ خَطَايَا ، لَمْ تَنْقُصْهُ(١٠) : الصِّدْقُ ، وَالْحَيَاءُ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالشُّكْرُ ».(١١)
__________________
(١). في الكافي ، ح ١٥٣٧ : « له أركان أربعة » بدل « أربعة أركان ».
(٢). في « بر » : « التفويض ». |
(٣). في « بر » : - « الأمر ». |
(٤). في الكافي ، ح ١٥٣٧ : « التوكّل على الله ، وتفويض الأمر إلى الله ، والرضا بقضاء الله ».
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب خصال المؤمن ، ح ١٥٣٧. وفيالجعفريّات ، ص ٢٣٢ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ؛قرب الإسناد ، ص ٣٥٤ ، ح ١٢٦٨ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٤٥ ، عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٢٣٢ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير ، وفي غيرالكافي مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ١٧٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٢٠٢٧٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٧.
(٦). في الزهد : + « سمعته يقول ». |
(٧). في « ب » : « الإسلام ». |
(٨). في الوسائل : « وإن ».
(٩). « القرن » : الجانب الأعلى من الرأس ، وجمعه : قرون.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٦ ( قرن ).
(١٠). في « ف » : « لم ينقصه شيء ». وفي الزهد : « لم ينقصه ذلك ». وفي الوسائل : « لم ينقصه ».
(١١).الزهد ، ص ٨٨ ، ح ٦١ ، عن النضر بن سويد ، عن عبد الله بن سنان.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الحياء ، ح ١٧٨٧ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، باب حسن الخلق ، ح ١٧٤٧ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٤ ، المجلس ٢ ، ح ٥١ ، بسند آخر ؛التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٩٩٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ٨ ، كتاب القرائن ، ح ٢١ ؛ والخصال ، ص ٢٢٢ ، باب الأربعة ، ح ٥٠ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٩٩ ، المجلس ٣٥ ، ح ٩ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٧٣ ، المجلس ٣ ، ح ١٠٦ ، بسند آخر عن الباقر ، عن أبيهعليهماالسلام ، مع اختلاف. وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٦٦ ، المجلس ٢١ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٨٩ ، المجلس ٧ ، ح ٣١٩ ، بسند آخر عن الباقرعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٩١٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٢٠٢٧١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢١.
١٥٦٦/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ رِجَالِكُمْ؟ » قُلْنَا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : « إِنَّ مِنْ(١) خَيْرِ رِجَالِكُمُ(٢) التَّقِيَّ ، النَّقِيَّ ، السَّمْحَ الْكَفَّيْنِ ، النَّقِيَّ الطَّرَفَيْنِ(٣) ، الْبَرَّ بِوَالِدَيْهِ ، وَلَا يُلْجِئُ عِيَالَهُ إِلى غَيْرِهِ ».(٤)
٣٠ - بَابُ فَضْلِ الْيَقِينِ
١٥٦٧/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَيْسَ شَيْءٌ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ ». قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَمَا حَدُّ التَّوَكُّلِ؟ قَالَ : « الْيَقِينُ ». قُلْتُ : فَمَا حَدُّ الْيَقِينِ؟ قَالَ : « أَلَّا تَخَافَ مَعَ اللهِ شَيْئاً ».(٥)
__________________
(١). في الوسائل : - « من ».
(٢). ذكر المازندراني هاهنا إشكالاً بأنّه لا يقال : قوله : بخير رجالكم ، ينافي قوله : من خير رجالكم ؛ لأنّ الأوّل يفيد أنّه الخير مطلقاً ، والثاني يفيد أنّه من جملة خير الرجال وبعضهم. ثمّ أجاب بأنّ المراد بالأوّل الصنف ، وبالثاني كلّ فرد من هذا الصنف ، أو الخير في الأوّل إضافي بالنسبة إلى من توجد فيه الصفات المذكورة دون الخير الحقيقي وعلى الإطلاق. وقال المجلسي : « وأقول : يحتمل أن يكونعليهالسلام أراد ذكر الكلّ ثمّ اكتفى بذكر البعض. أو المراد أنّ المتّصف بكلّ من الصفات المذكورة من جملة الخير ، أو المراد بقوله : بخير رجالكم ، ببعضهم ، بقرينة الأخير ، ومرجعه إلى بعض الوجوه المتقدّمة ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٧٩ ؛مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٥٢.
(٣). طرفا الإنسان : ذَكَره ولسانه. كذا في الوافي والصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٩٤ ( طرف ). واحتمل وجوه اُخر هي : الفرجان ، أو الفرج والفم والبطن ، أو الوالدان.
(٤).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٠٠ ، ضمن الحديث الطويل ١٥٩٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٩١٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٨ ، ح ٢٠٢٦٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٠.
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٢٤٠ ، المجلس ٤٢ ، ح ٨ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٩ ، ح ٩٢ ، بسند آخر=
١٥٦٨/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ مُعَلًّى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ(١) الْحَنَّاطِ وَ(٢) عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ صِحَّةِ يَقِينِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ لَايُرْضِيَ النَّاسَ بِسَخَطِ اللهِ ، وَلَا يَلُومَهُمْ عَلى مَا لَمْ يُؤْتِهِ اللهُ(٣) ؛ فَإِنَّ الرِّزْقَ لَايَسُوقُهُ حِرْصُ حَرِيصٍ(٤) ، وَلَا يَرُدُّهُ كَرَاهِيَةُ(٥) كَارِهٍ ، وَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ فَرَّ مِنْ رِزْقِهِ كَمَا يَفِرُّ مِنَ الْمَوْتِ ، لَأَدْرَكَهُ رِزْقُهُ كَمَا يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ ».
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ اللهَ بِعَدْلِهِ وَقِسْطِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالرَّاحَةَ فِي الْيَقِينِ وَالرِّضَا ، وَجَعَلَ الْهَمَّ وَالْحَزَنَ فِي الشَّكِّ وَالسَّخَطِ ».(٦)
__________________
= عن الرضاعليهالسلام ، هكذا : « سألت الرضاعليهالسلام فقلت له : جعلت فداك ما حدّ التوكّل؟ فقال لي : أن لا تخاف مع الله أحداً » مع زيادة في آخره.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٨ ؛تحف العقول ، ص ٤٤٥ ، عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٩٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٢٠٢٧٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٤٢ ، ح ٦.
(١). في « ف » : « أبي الولّاد ».
(٢). في « ف » : « عن ». وهو سهو ؛ فإنّ أبا ولّاد الحنّاط وعبد الله بن سنان كليهما من مشايخ الحسن بن محبوب ، وروى عنهما في كثير من الأسناد ، كما أنّ كتاب أبي ولّاد رواه الحسن بن محبوب عنه. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٣٧ - ٣٣٩ ، وص ٣٥٥ - ٣٥٦ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٤٢ - ٢٤٤ ، وص ٢٦٤ - ٢٦٦ ؛رجال النجاشي ، ص ١٣٥ ، الرقم ٣٤٧ ؛ والفهرست للطوسي ، ص ١٥٩ ، الرقم ٢٤٥.
(٣). فيالوافي : « لعلّ المراد بقوله : « ولا يلومهم على ما لم يؤته الله » أن لا يشكوهم على ترك صلتهم إيّاه بالمالونحوه ويحتمل أن يكون المراد أن لايلومهم على ما لم يؤته الله إيّاهم ».
(٤). في « ف » : « الحريص ». |
(٥). في مرآة العقول : « كراهة ». |
(٦).الأمالي للمفيد ، ص ٢٨٤ ، المجلس ٣٤ ، ح ٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦١ ، المجلس ٢ ، ح ٦٠ ، بسند آخر ، إلى قوله : « كما يدركه الموت » ؛ وفيالمحاسن ، ص ١٦ ، كتاب القرائن ، ح ٤٧ ؛ والتوحيد ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن النبيّعليهمالسلام ، مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٧٧ ، إلى قوله : « كما يدركه الموت » ؛وفيه ، ص ٦ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله في وصيّته لأمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٩٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٢٠٢٨٠ ، ح ٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٤٣ ، ح ٧.
١٥٦٩/ ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٢) : « إِنَّ الْعَمَلَ الدَّائِمَ الْقَلِيلَ(٣) عَلَى الْيَقِينِ(٤) أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ مِنَ الْعَمَلِ الْكَثِيرِ عَلى غَيْرِ يَقِينٍ ».(٥)
١٥٧٠/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ عَلَى الْمِنْبَرِ : لَا يَجِدُ أَحَدُكُمْ(٦) طَعْمَ الْإِيمَانِ(٧) حَتّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ ».(٨)
١٥٧١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَالَ(٩) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ جَلَسَ إِلى حَائِطٍ مَائِلٍ(١٠) يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَاتَقْعُدْ تَحْتَ هذَا الْحَائِطِ ، فَإِنَّهُ مُعْوِرٌ(١١) ،
__________________
(١). السند معلّق على السند الثاني من الخبر المتقدّم. ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.
(٢). في الكافي ، ح ١٥١٥٣ والعلل والاختصاص : + « لحمران بن أعين : يا حمران ، واعلم ».
(٣). في الوسائل : « القليل الدائم ». |
(٤). في فقه الرضا : + « والبصيرة ». |
(٥).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٥٣ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٥٥٩ ، ح ١ ، بسندهما عن ابن محبوب.الاختصاص ، ص ٢٢٧ ، مرسلاً عن هشام بن سالم ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٦ ؛تحف العقول ، ص ٣٦٠ ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٢٠٢٨١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٤٧ ، ح ٨.
(٦). في « ب ، ص ، بر ، بس ، بف » : « أحد ». وفي « ض » وتحف العقول ، ص ٢١٨ : « عبد ».
(٧). في فقه الرضا : « لا يكون المؤمن مؤمناً حقّاً » بدل « لا يجد أحدكم طعم الإيمان ».
(٨).التمحيص ، ص ٦٣ ، ح ١٣٩ ؛تحف العقول ، ص ٢٠٧ و ٢١٨ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٨ ؛التوحيد ، ص ٣٧٤ ، ح ١٩ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٦٠ ، ح ١.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٢٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٤٧ ، ح ٩٠.
(٩). هكذا في « ج ». وفي سائر النسخ والمطبوع : - « قال ».
(١٠). في « ج » : « مال ».
(١١). في « ب ، ج ، ص ، بر » : « معوَّر ». وفيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٦١ : « فإنّه معور ، على بناء الفاعل من =
فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : حَرَسَ امْرَأً أَجَلُهُ(١) ، فَلَمَّا قَامَ(٢) سَقَطَ الْحَائِطُ ».
قَالَ(٣) : « وَكَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام مِمَّا(٤) يَفْعَلُ هذَا وَأَشْبَاهَهُ ، وَهذَا الْيَقِينُ(٥) ».(٦)
١٥٧٢/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَأَمَّا (٧) الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما ) (٨) فَقَالَ : « أَمَا إِنَّهُ(٩) مَا كَانَ ذَهَباً وَلَا فِضَّةً ، وَإِنَّمَا كَانَ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ(١٠) : لَا إِلهَ إِلَّا أَنَا(١١) ؛ مَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ لَمْ يَضْحَكْ سِنُّهُ(١٢) ، وَمَنْ أَيْقَنَ(١٣) بِالْحِسَابِ لَمْ
__________________
= باب الإفعال ، أي ذو شقّ وخلل يخاف منه. أو على بناء المفعول من التفعيل أو الإفعال ، أي ذو عيب ». من العَوار ، وهو العيب ، والضمّ لغة. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٣٧ ( عور ).
(١). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٨٤ : « امرأ ، مرفوع على الفاعليّة. وأجله ، منصوب على المفعوليّة ، والعكس محتمل. والمقصود الإنكار ؛ لأنّ أجل المرء ليس بيده حتّى يحرسه ». وتعجّب منه المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٦٢ ، ثمّ قال : « ويشكل هذا بأنّه يدلّ على جواز إلقاء النفس إلى التهلكة وعدم وجوب الفرار عمّا يظنّ عنده الهلاك ، والمشهور عند الأصحاب خلافه » ثمّ أجاب عنه بوجوه. وفيالوافي : « يعني إنّ أجل المرء حارسه عن الآفات حتّى يدركه ». (٢). في البحار ، ج ٤١ : + « أمير المؤمنينعليهالسلام ».
(٣). في الوسائل : - « قال ». |
(٤). في البحار ، ج ٥ : - « ممّا ». |
(٥). فيالمرآة : « وهذا اليقين ، أي من ثمرات اليقين بقضاء الله وقدره وقدرته وحكمته ولطفه ورأفته وصدق أنبيائه ورسله ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٠٢٧٨ ؛البحار ، ج ٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٠ ؛ وج ٤١ ، ص ٦ ، ح ٦ ؛ وج ٧٠ ، ص ١٤٩ ، ح ١٠.
(٧). في « ف » : « فأمّا ».
(٨). الكهف (١٨) : ٨٢. وفي « ص » : +( وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا ) .
(٩). في فقه الرضا : « والله » بدل « أما إنّه ».
(١٠). في فقه الرضا : « لكنّه كان لوحاً مكتوباً عليه أربعة أحرف : أنا الله » بدل « إنّما كان أربع كلمات ».
(١١). في شرح المازندراني : + « الله ».
(١٢). في « ض » : - « سنّه ». واحتمل المازندراني كون لفظ « سنّه » منصوباً ؛ حيث قال : « يحتمل أن يراد به - أي السنّ - العمر ، أي لم يضحك في مدّة عمره ». واستبعده المجلسي.
(١٣) في تفسير العيّاشي : « أقرّ ».
يَفْرَحْ قَلْبُهُ ، وَمَنْ أَيْقَنَ(١) بِالْقَدَرِ(٢) لَمْ يَخْشَ إِلَّا اللهَ(٣) ».(٤)
١٥٧٣/ ٧. عَنْهُ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَقُولُ : لَايَجِدُ عَبْدٌ طَعْمَ الْإِيمَانِ حَتّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ ، وَأَنَّ الضَّارَّ النَّافِعَ هُوَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٦)
١٥٧٤/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ الْهَمْدَانِيِّ ، قَالَ :
نَظَرْتُ يَوْماً فِي الْحَرْبِ إِلى رَجُلٍ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ ، فَحَرَّكْتُ فَرَسِي ، فَإِذَا هُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، فَقُلْتُ : يَا(٧) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فِي مِثْلِ هذَا الْمَوْضِعِ؟
فَقَالَ(٨) : « نَعَمْ ، يَا سَعِيدَ بْنَ قَيْسٍ ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَلَهُ مِنَ اللهِ - عَزَّوَجَلَّ - حَافِظٌ(٩) وَوَاقِيَةٌ(١٠) ، مَعَهُ مَلَكَانِ يَحْفَظَانِهِ مِنْ أَنْ يَسْقُطَ مِنْ رَأْسِ جَبَلٍ ، أَوْ يَقَعَ فِي بِئْرٍ ،
__________________
(١). في تفسير العيّاشي : « آمن ».
(٢). في البحار : « بالقدرة ».
(٣). في فقه الرضا : « علم أنّه لا يصيبه إلّاما قدر عليه » بدل « لم يخش إلّا الله ».
(٤).الخصال ، ص ٢٣٦ ، باب الأربعة ، ح ٧٩ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ٦٦ ، عن صفوان الجمّال ، مع اختلاف يسير ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٠.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩٣١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٠٢٧٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٥٢ ، ح ١١.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٠٢٧٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٥٤ ، ح ١٢.
(٧). في « ف » : - « يا ».
(٨). في « بس » : « قال ».
(٩). في « ف » : « حافظة ».
(١٠). فيالوافي : « واقية ، أي جُنّة واقية ، كأنّها من الصفات الغالبة. أو التاء للمبالغة عطف تفسيري للحافظ ». وفيمرآة العقول : « ملائكة واقية وقيل : التاء في قوله : واقية ، للنقل إلى الاسميّة ؛ إذ المراد : الواقية من خصوص الموت ».
فَإِذَا نَزَلَ(١) الْقَضَاءُ خَلَّيَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ كُلِّ شَيْءٍ ».(٢)
١٥٧٥/ ٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ فِي الْكَنْزِ الَّذِي قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما ) (٣) كَانَ(٤) فِيهِ : بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، عَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْمَوْتِ كَيْفَ يَفْرَحُ ، وَعَجِبْتُ لِمَنْ أَيْقَنَ بِالْقَدَرِ كَيْفَ يَحْزَنُ ، عَجِبْتُ لِمَنْ رَأَى الدُّنْيَا وَتَقَلُّبَهَا بِأَهْلِهَا كَيْفَ يَرْكَنُ إِلَيْهَا ، وَيَنْبَغِي(٥) لِمَنْ عَقَلَ عَنِ اللهِ أَنْ لَايَتَّهِمَ اللهَ فِي قَضَائِهِ ، وَلَا يَسْتَبْطِئَهُ فِي رِزْقِهِ ».
فَقُلْتُ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أُرِيدُ أَنْ أَكْتُبَهُ ، قَالَ : فَضَرَبَ وَاللهِ يَدَهُ(٧) إِلَى(٨) الدَّوَاةِ لِيَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيَّ ، فَتَنَاوَلْتُ يَدَهُ ، فَقَبَّلْتُهَا ، وَأَخَذْتُ الدَّوَاةَ ، فَكَتَبْتُهُ.(٩)
__________________
(١). في « ب » : « اُنزل ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٠٢٨٢ ؛البحار ، ج ٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١ ؛ وج ٤١ ، ص ٦ ، ح ٧ ؛ وج ٧٠ ، ص ١٥٤ ، ح ١٣.
(٣). الكهف (١٨) : ٨٢. |
(٤). في تفسير العيّاشي :«لوح من ذهب»بدل«كان». |
(٥). فيالوافي : « لعلّ قوله : « وينبغي » إلى آخره ، من كلام الرضاعليهالسلام ، دون أن يكون من جملة ما في الكنز ».
(٦). في « ج ، ز ، ف ، بر » والبحار : + « له ». وفي « ص » : « قلت ». وفي الوسائل : « قال : قلت له ».
(٧). في الوسائل : « فضرب يده والله ».
(٨). في « ص » : « على ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٠١ ، بسنده عن عليّ بن أسباط.قرب الإسناد ، ص ٣٧٤ ، ضمن ح ١٣٣٠ ، بسند آخر ، وفيهما إلى قوله : « ولا يستبطئه في رزقه » ؛الجعفريّات ، ص ٢٣٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف ؛علل الشرائع ، ص ٦١ ، ح ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛معاني الأخبار ، ص ٢٠٠ ، ح ١ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف ؛الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الرضا بالقضاء ، ح ١٥٨٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّلعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٠٨ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيهما : « ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ولايتّهمه في قضائه » ؛تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ٦٧ ، عن عليّ بن أسباط ، إلى قوله : « ولايستبطئه في رزقه ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٠٢٨٣ ، إلى قوله : « كيف يحزن » ؛ وج ٢٧ ، ص ٨٣ ، ح ٣٣٢٦٩ ، من قوله : « جعلت فداك اُريد أن أكتبه » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٥٦ ، ح ١٤.
١٥٧٦/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ قَنْبَرٌ غُلَامُ عَلِيٍّ(٢) يُحِبُّ عَلِيّاً(٣) عليهالسلام حُبّاً شَدِيداً ، فَإِذَا خَرَجَ عَلِيٌّ(٤) عليهالسلام خَرَجَ عَلى أَثَرِهِ بِالسَّيْفِ ، فَرَآهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ(٥) ، فَقَالَ(٦) : يَا قَنْبَرُ ، مَا لَكَ؟ فَقَالَ : جِئْتُ لِأَمْشِيَ خَلْفَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٧) ، قَالَ : وَيْحَكَ ، أَمِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ تَحْرُسُنِي ، أَوْ(٨) مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ؟ فَقَالَ : لَا(٩) ، بَلْ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَقَالَ : إِنَّ(١٠) أَهْلَ الْأَرْضِ لَايَسْتَطِيعُونَ لِي شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ مِنَ السَّمَاءِ ، فَارْجِعْ ، فَرَجَعَ ».(١١)
١٥٧٧/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، قَالَ :
قِيلَ لِلرِّضَاعليهالسلام : إِنَّكَ تَتَكَلَّمُ(١٢) بِهذَا الْكَلَامِ(١٣) وَالسَّيْفُ يَقْطُرُ دَماً(١٤) .
فَقَالَ : « إِنَّ لِلّهِ وَادِياً مِنْ ذَهَبٍ حَمَاهُ بِأَضْعَفِ خَلْقِهِ(١٥) النَّمْلِ ، فَلَوْ رَامَهُ(١٦) الْبَخَاتِيُّ(١٧)
__________________
(١). في « ب ، بس » : « العزرمي ». وفي « ض » : « العرزفي » والصواب هو « العَرْزَميّ » بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح الزاي المعجمة. راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ٤ ، ص ١٧٨.
(٢). في « ب ، بر » : + « وكان ». وفي « ض » : + « أمير المؤمنينعليهالسلام وكان ».
(٣). في « ض » : « أمير المؤمنين ». |
(٤). في « ض » : « أمير المؤمنين ». |
(٥). في « ف » : « يوم ». |
(٦). في « ب ، ف ، بف » : « قال ». |
(٧). في التوحيد : « خلفك ، فإنّ الناس كما تراهم يا أمير المؤمنين ، فخفت عليك » بدل « خلفك يا أمير المؤمنين ».
(٨). في « ز ، ص ، ض ، بس » والتوحيد : « أم ». |
(٩). في « ف » : - « لا ». |
(١٠). في « ب » : - « إنّ ».
(١١).التوحيد ، ص ٣٣٨ ، ح ٧ ، بسنده عن العرزمي ، عن أبيه ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٢٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٥٨ ، ح ١٥. (١٢). في البحار : « متكلّم ».
(١٣) « بهذا الكلام » أي بدعوى الإمامة. و « السيف » أي سيف السلطان. راجع :مرآة العقول ، ج ٧ ، ص ٣٧١.
(١٤) في البحار : « الدم ». |
(١٥) في حاشية « ج » : + « وهو ». |
(١٦) « رامه » ، أي طلبه ؛ من الرَّوْم ، وهو الطلب. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٣٨ ؛المصباح المنير ، ص ٢٤٦ ( روم ). فيالبحار ، ج ٤٩ و ٦٠ : « رامته ». وفي البحار ، ج ٧٠ : « رامت ».
(١٧) البَخاتِيُّ : جمع البُخْت ، وهي جمال طوال الأعناق ، وهو معرّب ، وقيل : هو عربيّ. راجع :الصحاح ، =
لَمْ تَصِلْ(١) إِلَيْهِ ».(٢)
٣١ - بَابُ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ
١٥٧٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِ بَنِي النَّجَاشِيِّ(٣) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « رَأْسُ طَاعَةِ اللهِ(٤) الصَّبْرُ وَالرِّضَا عَنِ اللهِ فِيمَا أَحَبَّ الْعَبْدُ أَوْ كَرِهَ ، وَلَا يَرْضى عَبْدٌ عَنِ اللهِ فِيمَا أَحَبَّ(٥) أَوْ كَرِهَ إِلَّا كَانَ خَيْراً لَهُ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ ».(٦)
١٥٧٩/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِاللهِ(٧) أَرْضَاهُمْ بِقَضَاءِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٨)
__________________
= ج ١ ، ص ٢٤٣ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ١٠١ ( بخت ).
(١). في « ض ، ف ، بر » : « لم يصل ».
(٢).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، من قوله : « إنّ للهوادياً » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٠٢٨٤ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١١٦ ، ح ٨ ؛ وج ٦٠ ، ص ١٨٦ ، ح ١٧ ؛ وج ٧٠ ، ص ١٥٨ ، ح ١٦.
(٣). في الوسائل : « عن رجل » بدل « عن بعض أشياخ بني النجاشي ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١ : « وفي بعض نسخ الحديث : كلّ طاعة الله ».
(٥). في « ج » : + « العبد ».
(٦).الأمالي للطوسي ، ص ١٩٦ ، المجلس ٧ ، ح ٣٧ ، بسنده عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف.المؤمن ، ص ٢٠ ، ح ١٥ ، عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٩ ، وتمام الرواية فيه : « رأس طاعة الله الصبر والرضا ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٩٣٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣٥٥٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٨. (٧). في « ص » : - « بالله ».
(٨).التمحيص ، ص ٦٠ ، ح ١٣٠ ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٩الوافي ، =
١٥٨٠/ ٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ(٢) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ وَالرِّضَا عَنِ اللهِ رَأْسُ طَاعَةِ اللهِ ، وَمَنْ صَبَرَ وَرَضِيَ عَنِ اللهِ فِيمَا قَضى عَلَيْهِ فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ ، لَمْ يَقْضِ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٣) فِيمَا أَحَبَّ أَوْ كَرِهَ إِلاَّ مَا(٤) هُوَ خَيْرٌ لَهُ ».(٥)
١٥٨١/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ مِنْ عِبَادِيَ(٦) الْمُؤْمِنِينَ عِبَاداً لَايَصْلُحُ لَهُمْ(٧) أَمْرُ دِينِهِمْ إِلَّا بِالْغِنى وَالسَّعَةِ وَالصِّحَّةِ فِي الْبَدَنِ ، فَأَبْلُوهُمْ بِالْغِنى وَالسَّعَةِ وَصِحَّةِ الْبَدَنِ(٨) ، فَيُصْلِحُ عَلَيْهِمْ(٩) أَمْرَ دِينِهِمْ.
وَإِنَّ مِنْ عِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ لَعِبَاداً(١٠) لَايَصْلُحُ لَهُمْ أَمْرُ دِينِهِمْ إِلَّا بِالْفَاقَةِ(١١) وَالْمَسْكَنَةِ(١٢)
__________________
= ج ٤ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٩٣٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٥٤٦ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو عن يحيى بن إبراهيم بن أبيالبلاد في كثير من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ١٣٥ ، ح ١٧ ؛ وص ٢٠٢ ، ذيل ح ٤٢ ؛ وص ٢٠٣ ، ح ٤٨ ؛ وص ٢٦٦ ، ح ٣٤٧ ؛ وص ٢٩٥ ، ح ٤٦١ ؛ وص ٤٠٤ ، ح ١٠٧ ؛ وص ٤٤٠ ، ح ٣٠٠.
(٢). في « ب ، ج » : « عن يحيى بن إبراهيم ، عن أبي البلاد ». وفي « ز ، بف » : « عن يحيى بن إبراهيم ، عن ابن أبي البلاد ». وفي « ف » : - « أبي ». (٣). في « ز ، ص ، ف » : - « له ».
(٤). في « بر » : « و » بدل « ما ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٩٣٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٥٤٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٠.
(٦). في « ص » : « عباد ». وفي حاشية « ج » : « عبادنا ».
(٧). في شرح المازندراني : - « لهم ». |
(٨). في « ف » : « والصحّة » بدل« وصحّة البدن ». |
(٩). في « ب ، بر ، بف » وحاشية « ف ، بس » : « عليه ».
(١٠). في « ص » : « عباداً ».
(١١). « الفاقة » : الحاجة. ولا فعل لها.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٢٥ ( فوق ).
(١٢). « المسكين » و « المسكنة » و « التمسكن » : كلّها يدور معناها على الخضوع والذلّة ، وقلّة المال ، والحال=
وَالسُّقْمِ فِي أَبْدَانِهِمْ ، فَأَبْلُوهُمْ بِالْفَاقَةِ وَالْمَسْكَنَةِ وَالسُّقْمِ(١) ، فَيُصْلِحُ عَلَيْهِمْ(٢) أَمْرَ دِينِهِمْ ، وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ عَلَيْهِ أَمْرُ دِينِ عِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ.
وَإِنَّ مِنْ عِبَادِيَ الْمُؤْمِنِينَ لَمَنْ يَجْتَهِدُ فِي عِبَادَتِي ، فَيَقُومُ(٣) مِنْ رُقَادِهِ وَلَذِيذِ وِسَادِهِ(٤) ، فَيَتَهَجَّدُ(٥) لِيَ(٦) اللَّيَالِيَ(٧) ، فَيُتْعِبُ نَفْسَهُ فِي عِبَادَتِي ، فَأَضْرِبُهُ بِالنُّعَاسِ اللَّيْلَةَ وَاللَّيْلَتَيْنِ ؛ نَظَراً(٨) مِنِّي لَهُ(٩) ، وَإِبْقَاءً عَلَيْهِ ، فَيَنَامُ حَتّى يُصْبِحَ ، فَيَقُومُ وَهُوَ مَاقِتٌ لِنَفْسِهِ ، زَارِئٌ(١٠) عَلَيْهَا ، وَلَوْ أُخَلِّي بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا يُرِيدُ مِنْ عِبَادَتِي لَدَخَلَهُ الْعُجْبُ مِنْ ذلِكَ ، فَيُصَيِّرُهُ الْعُجْبُ(١١) إِلَى الْفِتْنَةِ بِأَعْمَالِهِ ، فَيَأْتِيهِ مِنْ ذلِكَ مَا فِيهِ هَلَاكُهُ ؛ لِعُجْبِهِ بِأَعْمَالِهِ ، وَرِضَاهُ عَنْ نَفْسِهِ ، حَتّى يَظُنَّ أَنَّهُ قَدْ فَاقَ الْعَابِدِينَ ، وَجَازَ فِي عِبَادَتِهِ حَدَّ التَّقْصِيرِ ، فَيَتَبَاعَدُ مِنِّي عِنْدَ ذلِكَ وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ ، فَلَا يَتَّكِلِ(١٢) الْعَامِلُونَ(١٣) عَلى أَعْمَالِهِمُ الَّتِي يَعْمَلُونَهَا(١٤) لِثَوَابِي ؛ فَإِنَّهُمْ لَوِ اجْتَهَدُوا وَأَتْعَبُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَفْنَوْا(١٥) أَعْمَارَهُمْ فِي عِبَادَتِي كَانُوا مُقَصِّرِينَ ، غَيْرَ بَالِغِينَ فِي عِبَادَتِهِمْ كُنْهَ عِبَادَتِي فِيمَا يَطْلُبُونَ عِنْدِي(١٦)
__________________
= السيّئة. و « المسكين » : هو الذي لا شيء له. وقيل : هو الذي له بعض الشيء. وقد تقع المسكنة على الضعف.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٨٥ ( سكن ).
(١). في البحار : + « في أبدانهم ». |
(٢). في « ض ، بر » : « عليه ». |
(٣). في « ص » : « يقوم ». |
(٤). في « ف » : « وسادته ». |
(٥). في « ج » وحاشية « ب ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوسائل ، ح ٢٣٤ والبحار وفقه الرضا : « فيجتهد ».
(٦). في التوحيد : « في ». |
(٧). في « ب ، ز ، ص » : « بالليالي ». |
(٨). أي عطفاً منّي عليه ورحمة منّي له. تقول العرب : نظرتُ لك : أي عطفتُ عليك بما عندي. راجع :ترتيبكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٠٨ ( نظر ). (٩). في حاشية « بس » والبحار : « إليه ».
(١٠). في « ض » والبحار والتوحيد : « زارٍ » بقلب الهمزة ياءً ، ثمّ حذفها. وفيالوافي : « زارٍ عليها ، بالزاي أوّلاً والراءأخيراً ، أي عاتب ساخط غير راض ». (١١). في « ض » : - « من ذلك فيصيّره العجب ».
(١٢). في الوسائل ، ح ٢٣١ والكافي ، ح ١٦١٢ والأمالي : « لا يتّكل ».
(١٣) في « بر » والوسائل ، ح ٢٣١ : + « لي ». |
(١٤) في الأمالي : « يعملون بها ». |
(١٥) في الوسائل ، ح ٢٣١ والبحار والكافي ، ح ١٦١٢ والأمالي : - « وأفنوا ».
(١٦) في الأمالي : - « عندي ».
مِنْ كَرَامَتِي وَالنَّعِيمِ فِي جَنَّاتِي وَرَفِيعِ دَرَجَاتِيَ(١) الْعُلى(٢) فِي جِوَارِي ، وَلكِنْ(٣) فَبِرَحْمَتِي(٤) فَلْيَثِقُوا ، وَبِفَضْلِي(٥) فَلْيَفْرَحُوا(٦) ، وَإِلى حُسْنِ الظَّنِّ بِي فَلْيَطْمَئِنُّوا ؛ فَإِنَّ رَحْمَتِي عِنْدَ ذلِكَ تَدَارَكُهُمْ(٧) ، وَمَنِّي يُبَلِّغُهُمْ رِضْوَانِي ، وَمَغْفِرَتِي تُلْبِسُهُمْ(٨) عَفْوِي ؛ فَإِنِّي أَنَا اللهُ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ ، وَ(٩) بِذلِكَ تَسَمَّيْتُ ».(١٠)
١٥٨٢/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
__________________
(١). في « ب ، ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « ف » والبحار : « درجات » بكون كسرة التاء بدلاً من الياء. وفي الوسائل ، ح ٢٣١ والكافي ، ح ١٦١٢ والأمالي : « الدرجات ».
(٢). في الأمالي : - « العلى ». |
(٣). في « بر » : « ولكنّي ». |
(٤). في الوسائل ، ح ٢٣١ والكافي ، ح ١٦١٢ والتمحيص والأمالي : « برحمتي ».
(٥). في الوسائل ، ح ٢٣١ والكافي ، ح ١٦١٢ والأمالي : « فضلي ».
(٦). في « بر » والوسائل ، ح ٢٣١ والكافي ، ح ١٦١٢ والتمحيص والأمالي : « فليرجوا ».
(٧). أصله : تتداركهم ، حذفت إحدى التاءين كما نصّ عليه فيمرآة العقول . ويجوز كونه من المفاعلة. وفيالكافي ، ح ١٦١٢ والأمالي : « تدركهم ».
(٨). في الأمالي : « بمنّي اُبلّغهم رضواني واُلبسهم » بدل « منّي - إلى - تلبسهم ».
(٩). في التمحيص والأمالي : - « و ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حسن الظنّ بالله عزّ وجلّ ، ح ١٦١٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الأمالي للطوسي ، ص ٢١١ ، المجلس ٨ ، ح ١٨ ، بسنده عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، وفيهما من قوله : « فلا يتّكل العاملون على أعمالهم » مع اختلاف يسير.التوحيد ، ص ٤٠٤ ، ح ١٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، إلى قوله : « وهو يظنّ أنّه يتقرّب إليّ » مع اختلاف يسير ؛الأمالي للطوسي ، ص ١٦٦ ، المجلس ٦ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف.المؤمن ، ص ٢٤ ، ح ٣٧ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « فأبلوهم بالفاقة والمسكنة والسقم فيصلح عليهم أمر دينهم » ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٧ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « أنا أعلم بما يصلح عليه » مع اختلاف ؛وفيه ، ص ٣٦١ ، من قوله : « فلا يتّكل العاملون على أعمالهم » مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ح ٢٣١ ، من قوله : « فلا يتّكل العاملون على أعمالهم » إلى قوله : « وإلى حسن الظنّ بي فليطمئنّوا » ؛وفيه ، ص ٩٨ ، ح ٢٣٤ ، من قوله : « وإنّ من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي » إلى قوله : « وهو يظنّ أنّه يتقرّب إليّ » ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٢٧ ، ح ١١.
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « يَنْبَغِي لِمَنْ عَقَلَ(١) عَنِ اللهِ أَنْ لَايَسْتَبْطِئَهُ(٢) فِي رِزْقِهِ ، وَلَا يَتَّهِمَهُ فِي قَضَائِهِ ».(٣)
١٥٨٣/ ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ نُهَيْكٍ بَيَّاعِ الْهَرَوِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ لَا أَصْرِفُهُ(٤) فِي شَيْءٍ إِلَّا جَعَلْتُهُ خَيْراً لَهُ ؛ فَلْيَرْضَ بِقَضَائِي ، وَلْيَصْبِرْ عَلى بَلَائِي(٥) ، وَلْيَشْكُرْ(٦) نَعْمَائِي(٧) ؛ أَكْتُبْهُ - يَا مُحَمَّدُ - مِنَ(٨) الصِّدِّيقِينَ عِنْدِي ».(٩)
١٥٨٤/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ،
__________________
(١). « العقل » : يقال للقوّة المتهيّئة لقبول العلم ، ويقال للعلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوّة. وأصل العقل : الإمساك والاستمساك ، كعقل البعير بالعِقال ، وعقل الدواء البَطنَ. وعَقَل لسانه : كفّه.المفردات للراغب ، ص ٥٧٨ ( عقل ).
وفيمجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٢٦ ( عقل ) : « عقل عن الله ، أي عرف عنه ، كأن أخذ العلم من كتاب الله وسنّة نبيّهصلىاللهعليهوآله » ، وقال فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٩٢ : « المجرور في « رزقه » يعود إلى الله ، أو إلى « مَنْ » ، أي من عرفه ينبغي أن لا ينسب البطء والبخل في إيصال الرزق ، كاليهود قالوا : يدالله مغلولة ».
(٢). في « بس ، بف » : « لا يستبطيه » بقلب الهمزة ياءً.
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب فضل اليقين ، ح ١٥٧٥ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٠١ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٣٧٥ ، ضمن الحديث الطويل ١٣٣٠ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ، ح ٦٧ ، عن عليّ بن أسباط ، عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٤٠٨.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٥٤٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢١.
(٤). في « بر » : « لا اُصرّفه ». وفي « بس » : « أحترمه ». وفيمرآة العقول : « لا أصرفه في شيء ، بالتخفيف ، وكأنّ « في » بمعنى إلى أو على بناء التفعيل. يقال : صرّفته في الأمر تصريفاً فتصرّف : قلّبته قتقلّب ».
(٥). في « بس » : « بلاي » بحذف الهمزة تخفيفاً. |
(٦). في « ز ، ص » والمؤمن : + « على ». |
(٧). في « بس » : « نعماي » بحذف الهمزة تخفيفاً. |
(٨). في شرح المازندراني : « في ». |
(٩).المؤمن ، ص ٢٧ ، ح ٤٨ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٠ ، ح ٣٥٤٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٠ ، ح ١٣.
عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَالَ(١) : « إِنَّ فِيمَا أَوْحَى(٢) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَعليهالسلام : يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ(٣) ، مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ ؛ فَإِنِّي(٤) إِنَّمَا أَبْتَلِيهِ(٥) لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ ، وَأُعَافِيهِ لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ(٦) ، وَأَزْوِي عَنْهُ(٧) مَا(٨) هُوَ شَرٌّ لَهُ(٩) لِمَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ(١٠) ، وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا يَصْلُحُ عَلَيْهِ(١١) عَبْدِي ، فَلْيَصْبِرْ عَلى بَلَائِي(١٢) ، وَلْيَشْكُرْ(١٣) نَعْمَائِي(١٤) ، وَلْيَرْضَ بِقَضَائِي(١٥) ؛ أَكْتُبْهُ فِي(١٦) الصِّدِّيقِينَ عِنْدِي إِذَا عَمِلَ بِرِضَائِي(١٧) ، وَأَطَاعَ أَمْرِي».(١٨)
__________________
(١). هكذا في « ب » وحاشية « ز ، بر ، بس » والوافي والوسائل والبحار والتوحيد والأمالي. وفي سائر النسخوالمطبوع : - « قال ». (٢). فيالأمالي للمفيد : « ناجى ».
(٣). في الوسائلوالأمالي للطوسي : - « بن عمران ».
(٤). في « د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والأمالي للمفيد والطوسي : « وإنّي ».
(٥). في « ز »والأمالي للطوسي : « ابتليته ».
(٦). في « د ، بف » والوافي والوسائل والأمالي للمفيد : - « واُعافيه لما هو خير له ».
(٧). « أزوي عنه » ، أي أصرف عنه وأجمع ، يقال : زويت الشيء ، أي جمعته وطويته وصرفته وقبضته. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٦٩ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٢٠ ( زوى ).
(٨). في « ب ، د » : « لما ».
(٩). في « د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « ما هو شرّ له ». وفيالأمالي للمفيد : « ما يشتهيه » بدل « ما هو شرّ له ». (١٠).فيالأمالي للمفيد : + « و أعطيته لما هو خير له ».
(١١). فيالأمالي للمفيد : - « عليه ». وفي التوحيد : + « أمر ».
(١٢). في « بس » : « بلاي ». |
(١٣) في « ص » : + « على ». |
(١٤) في « بس » : « نعماي ». |
(١٥) في « بس » : « بقضاي ». |
(١٦) في « بر » : « من ».
(١٧) في « ض ، بس » والوافي : « برضاي » بتخفيف الهمزة. وفيالأمالي للمفيد : « بما يرضيني » بدل « برضائي ».
(١٨)الأمالي للمفيد ، ص ٩٣ ، المجلس ١١ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ؛التوحيد ، ص ٤٠٥ ، ح ١٣ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ؛الأمالي للطوسي ، ص ٢٣٨ ، المجلس ٩ ، ح ١٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب.المؤمن ، ص ١٧ ، ح ٩ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٩ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥٢ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣١ ، ح ١٤.
١٥٨٥/ ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ فُضَيْلِ(١) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « عَجِبْتُ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ(٢) ؛ لَايَقْضِي(٣) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٤) قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْراً لَهُ ؛ وَ(٥) إِنْ قُرِّضَ(٦) بِالْمَقَارِيضِ كَانَ خَيْراً لَهُ ، وَإِنْ مَلَكَ(٧) مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا كَانَ خَيْراً لَهُ ».(٨)
١٥٨٦/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَحَقُّ خَلْقِ اللهِ أَنْ يُسَلِّمَ(٩) لِمَا(١٠) قَضَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَنْ عَرَفَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ؛ وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَضَاءِ ، أَتى عَلَيْهِ الْقَضَاءُ ، وَعَظَّمَ(١١) اللهُ أَجْرَهُ(١٢) ؛ وَمَنْ
__________________
(١). في « ص ، بف » : « فضل ». وهذا أيضاً صحيح. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٦٨ ، الرقم ٣٨٥٤ ؛ وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٧.
(٢). فيمرآة العقول : « كأنّ المراد المسلم بالمعنى الأخصّ ، أي المؤمن المنقاد لله. وربّما يقرأ بالتشديد منالتسليم ».
(٣). في « ف » : « أن لا يقضي ».
(٤). في « ب ، بر ، بف » : « عليه ». |
(٥). في « ب ، د ، ص ، ض ، ف » : - « و ». |
(٦). فيمرآة العقول : « وإن قرض ، على بناء المجهول ، من باب ضرب. أو على بناء التفعيل ، للتكثير والمبالغة ».
(٧). فيمرآة العقول : « وإن ملك ، على بناء المجرّد المعلوم ، أو على بناء المفعول من التفعيل ».
(٨).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب دخول الصوفيّة على أبي عبد اللهعليهالسلام ، ح ٨٣٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره. وفيالتوحيد ، ص ٤٠١ ، ح ٥ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٥٤٦ ، المجلس ٨١ ، ح ١٥ ، بسندهما عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المؤمن ، ص ٢٧ ، ح ٤٩ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي الثلاثة الأخيرة : « عجبت للمرء المسلم أنّه ليس من قضاء يقضيه الله عزّ وجلّ إلّاكان خيراً له في عاقبة أمره » مع زيادة في أوّله.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٠ ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٠ ، ح ٣٥٤٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣١ ، ح ١٥.
(٩). فيمرآة العقول : « أن يسلّم ، بفتح الهمزة بتقدير الباء ، أي بأن يسلّم ، على بناء التفعيل ، ويحتمل الإفعال ».
(١٠). في مرآة العقول : « بما ». |
(١١). في الوسائل : « وأعظم ». |
(١٢). في الخصال : « وهو مأجور » بدل « وعظّم الله أجره ».
سَخِطَ الْقَضَاءَ ، مَضى عَلَيْهِ الْقَضَاءُ ، وَأَحْبَطَ اللهُ أَجْرَهُ ».(١)
١٥٨٧/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
قَالَ(٢) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا : « الزُّهْدُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ ؛ أَعْلى دَرَجَةِ الزُّهْدِ أَدْنى دَرَجَةِ الْوَرَعِ ، وَأَعْلى دَرَجَةِ الْوَرَعِ أَدْنى دَرَجَةِ الْيَقِينِ ، وَأَعْلى دَرَجَةِ الْيَقِينِ أَدْنى دَرَجَةِ الرِّضَا ».(٣)
١٥٨٨/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَقِيَ الْحَسَنُ(٤) بْنُ عَلِيٍّعليهماالسلام عَبْدَ اللهِ بْنَ جَعْفَرٍ ، فَقَالَ(٥) : يَا عَبْدَ اللهِ(٦) ، كَيْفَ يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً وَهُوَ يَسْخَطُ قِسْمَهُ(٧) ، وَيُحَقِّرُ مَنْزِلَتَهُ ،
__________________
(١).الخصال ، ص ٢٣ ، باب الواحد ، ح ٨٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « ومن رضي بالقضاء أتى عليه القضاء » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٤١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣٥٥٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٦.
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٥٥٦ والبحار ، ج ٧٢. وفي المطبوع والوسائل ، ح ٢٠٨٣٢ والبحار ، ج ٧٣ : + « لي ».
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ذمّ الدنيا والزهد فيها ، ح ١٨٩٦ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه وعليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد. وفيالخصال ، ص ٤٣٧ ، باب العشرة ، ح ٢٦ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٥٢ ، ح ٤ ، بسندهما عن القاسم بن محمّد الإصبهاني ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وراجع :تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٥٩.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣٥٥٦ ؛ وج ١٦ ، ص ١٢ ، ح ٢٠٨٣٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٠ ، ح ٢٢ ؛ وج ٧٢ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٢.
(٤). في « ز » : « الحسين ». |
(٥). في الوسائل : + « له ». |
(٦). في « ض » : + « بن جعفر ».
(٧). في « ص ، ف » وحاشية « بر » : « قسمته ». وفيمرآة العقول : « القسم ، بالكسر وهو النصيب ، أو بالفتح مصدر قسمه كضربه ، أو بكسر القاف وفتح السين جمع قسمة بالكسر مصدراً أيضاً. وعلى الأوّل الضمير البارز راجع إلى المؤمن ، وعلى الأخيرين إمّا راجع إليه أيضاً بالإضافة إلى المفعول ، أو إلى الله ».
وَالْحَاكِمُ(١) عَلَيْهِ اللهُ؟ وَأَنَا الضَّامِنُ لِمَنْ لَمْ يَهْجُسْ(٢) فِي قَلْبِهِ إِلَّا الرِّضَا أَنْ يَدْعُوَ اللهَ ، فَيُسْتَجَابَ لَهُ ».(٣)
١٥٨٩/ ١٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(٥) : بِأَيِّ شَيْءٍ يَعْلَمُ(٦) الْمُؤْمِنُ بِأَنَّهُ(٧) مُؤْمِنٌ؟
قَالَ : « بِالتَّسْلِيمِ لِلّهِ ، وَالرِّضَا فِيمَا(٨) وَرَدَ عَلَيْهِ مِنْ سُرُورٍ أَوْ(٩) سَخَطٍ ».(١٠)
١٥٩٠/ ١٣. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ(١١) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ لِشَيْءٍ قَدْ مَضى : لَوْ كَانَ
__________________
(١). فيشرح المازندراني : « والحاكم عطف على « منزلته » والله بدل عن الحاكم ، أي ويحقّر الحاكم عليه وهوالله ؛ لأنّ تحقير حكم الحاكم تحقير له » ، واستبعده المجلسي في مرآة العقول.
(٢). يهجس في القلب ، أي ما يخطر به ويدور فيه من الأحاديث والأفكار.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٧ ( هجس ).
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٥٤٩ ؛البحار ، ج ٤٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٥ ؛ وج ٧٢ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٣.
(٤). الضمير راجع إلى « أحمد بن محمّد بن خالد » المذكور في السند السابق ؛ فقد روى الخبر فيالمحاسن ، ص ٣٢٨ ، ح ٨٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان.
(٥). في المحاسن : - « له ».
(٦). في « ج ، ص ، ف » وحاشية « د ، ز ، بس ، بف » والوسائل والمحاسن : « علم ». وفي « بر » : « أعلم ».
(٧). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بف » والوسائل والمحاسن : « أنّه ».
(٨). في المحاسن : « بما ». |
(٩). في المحاسن : « و ». |
(١٠).المحاسن ، ص ٣٢٨ ، كتاب العلل ، ح ٨٥ ، مع زيادة في أوّله. وفيبصائر الدرجات ، ص ٥٢٢ ، ح ١٥ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٤.
(١١). في « ز ، ص ، ض ، بس ، بف » : - « عن أبيه ». هذا ، وعلى فرض صحّة هذه النسخ ضمير « عنه » في صدر السندراجع إلى « أبيه » - والمراد منه محمّد بن خالد - في السند السابق ؛ فإنّا لم نجد سنداً روى فيه أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن سنان ، - وهو المراد من ابن سنان - عن الحسين بن المختار ، إلّا أن توسَّط والد أحمد بينه وبين ابن سنان. راجع :المحاسن ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٦١ ؛ وص ٢٥٥ ، ح ٢٨٥ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٥٥ ، ح ١.
غَيْرُهُ ».(١)
٣٢ - بَابُ التَّفْوِيضِ إِلَى اللهِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ
١٥٩١/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُفَضَّلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَعليهالسلام : مَا اعْتَصَمَ بِي عَبْدٌ مِنْ عِبَادِي دُونَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِي عَرَفْتُ ذلِكَ(٢) مِنْ نِيَّتِهِ ، ثُمَّ تَكِيدُهُ(٣) السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ(٤) فِيهِنَّ ، إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ الْمَخْرَجَ مِنْ بَيْنِهِنَّ ؛ وَمَا اعْتَصَمَ عَبْدٌ مِنْ عِبَادِي(٥) بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِي(٦) عَرَفْتُ ذلِكَ(٧) مِنْ نِيَّتِهِ ، إِلَّا قَطَعْتُ(٨) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ(٩) مِنْ يَدَيْهِ ، وَأَسَخْتُ(١٠) الْأَرْضَ مِنْ تَحْتِهِ ، وَلَمْ أُبَالِ بِأَيِّ وَادٍ هَلَكَ(١١) ».(١٢)
١٥٩٢/ ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي
__________________
(١).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٩ ، وفيه : « ولا تقل لشيء قد مضى : لو كان غيره ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥١. (٢). في « ف » : + « منه ».
(٣). في الوسائل : « يكيده ». وفي فقه الرضا : « يكيده أهل ».
(٤). في فقه الرضا : « وما ». |
(٥). في حاشية « ص » : « المؤمنين ». |
(٦). في فقه الرضا : + « دوني ». |
(٧). في « ف » : + « منه ». |
(٨). في « ج » : « فقطعت ».
(٩). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ». وفي « ف » والمطبوع : + « والأرض ».
(١٠). ساخت بهم الأرض : خسفت. ويعدّى بالهمزة ، فيقال : أساخه الله.المصباح المنير ، ص ٢٩٤ ( سوخ ). وقال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٦ : « وأسختّ ، بالخاء المعجمة وتشديد التاء ، من السَخْت وهو الشديد. وهو من اللغات المشتركة بين العرب والعجم. أي لا ينبت له زرع ولا يخرج له خير من الأرض. أو من السوخ ، وهو الانخساف ، على بناء الإفعال ، أي خسفت الأرض به. وربّما يقرأ بالحاء المهملة من السياحة ، كناية عن الزلزلة ». والوجه الأوّل هو الظاهر منشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ١٩٨.
(١١). في « ج ، د ، ز ، ض ، بس » والبحار ، ج ١٤ : « تهالك ». وفي الوسائل : « يهلك ».
(١٢).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٨ ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨١ ، ح ١٩٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١١ ، ح ٢٠٣٠٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤١ ، ح ٢٩ ؛ وج ٧١ ، ص ١٢٥ ، ح ٢.
حَفْصٍ(١) الْأَعْشى ، عَنْ عَمْرِو(٢) بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « خَرَجْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلى هذَا الْحَائِطِ ، فَاتَّكَأْتُ(٣) عَلَيْهِ ، فَإِذَا رَجُلٌ(٤) عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ ، يَنْظُرُ فِي تُجَاهِ وَجْهِي ، ثُمَّ قَالَ(٥) : يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، مَا لِي أَرَاكَ كَئِيباً حَزِيناً(٦) ؟ أَعَلَى الدُّنْيَا(٧) ؟ فَرِزْقُ اللهِ حَاضِرٌ لِلْبَرِّ(٨) وَالْفَاجِرِ. قُلْتُ : مَا عَلى هذَا أَحْزَنُ ، وَإِنَّهُ لَكَمَا تَقُولُ. قَالَ(٩) : فَعَلَى الْآخِرَةِ؟ فَوَعْدٌ صَادِقٌ يَحْكُمُ فِيهِ مَلِكٌ قَاهِرٌ - أَوْ قَالَ : قَادِرٌ(١٠) - قُلْتُ : مَا عَلى هذَا أَحْزَنُ ، وَإِنَّهُ لَكَمَا تَقُولُ. فَقَالَ(١١) : مِمَّ(١٢) حُزْنُكَ؟ قُلْتُ(١٣) : مِمَّا(١٤) ..................................................
__________________
(١). في « ض ، بر » : « حفض ». وهو سهو ؛ فقد ورد الخبر فيالتوحيد للصدوق ، ص ٣٧٣ ، ح ١ ، بسنده عن أبي حفص الأعشى ، عن أبي حمزة ؛ وورد فيالإرشاد للمفيد ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، بسنده عن أبي جعفر الأعشى ، عن أبي حمزة الثمالي. والمذكور فيالبحار ، ج ٧١ ، ص ١٤٨ ، ح ٤٣ - نقلاً منالإرشاد - أبي حفص الأعشى ؛ وورد الخبر فيالأمالي للمفيد ، ص ٢٠٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٤ ، بسنده عن أبي حفص الأعشى ومحمّد بن سنان ، عن رجل من بني أسد ، جميعاً عن أبي حمزة الثمالي. ولا يخفى ما في سندالأمالي من التحويل ، ورواية أبي حفص الأعشى ، عن أبي حمزة الثمالي في الطريق الأوّل.
هذا. وأبو حفص الأعشى هو عمرو بن خالد ، ترجم له فيتهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٦٠٧ ، الرقم ٤٣٥٨ ، وعدّ من مشايخه أبا حمزة الثمالي. اُنظر أيضاً :الفهرست للطوسي ، ص ٣١٨ ، ح ٤٩١ ؛ ورجال الطوسي ، ص ٢٥٠ ، الرقم ٣٤٥٩.
فعليه ، الظاهر وقوع التحريف في السند. والصواب أبي حفص الأعشى عمرو بن خالد.
(٢). في « د ، ز ، ص ، بف » والوسائل والبحار : « عمر ». وهو سهوٌ ، كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً.
(٣). في « ض » : « فاتّكلت ». وفي « ف » والتوحيد : « فاتّكيت » بقلب الهمزة ياءً.
(٤). فيالوافي : « لعلّ الرجل كان هو الخضر على نبيّنا وآله وعليه السلام ».
(٥). في « ب » وحاشية « ز ، بس » والتوحيد : + « لي ».
(٦). في « بس » : « حزيناً كئيباً ». |
(٧). في التوحيد والإرشاد : + « حزنك ». |
(٨). في حاشية « ف » : « للبارّ ». |
(٩). في « ب » : « فقال ». |
(١٠). في التوحيد والإرشاد والأمالي : - « أو قال قادر ».
(١١). في « ج ، ص ، ف » : « قال ». |
(١٢). في « ج ، بر » وحاشية « ز ، بر » : « ممّا ». |
(١٣) في « د » : « فقلت ». |
(١٤) في حاشية « بر » : « ممّ ». |
نَتَخَوَّفُ(١) مِنْ فِتْنَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ(٢) وَمَا فِيهِ.........................................
__________________
(١). في البحار : « يتخوّف ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٨ - ٢٠ : « ابن الزبير هو عبدالله ، وكان أعدى عدوّ أهل البيتعليهمالسلام ، وهو صار سبباً لعدول الزبير عن ناحية أميرالمؤمنينعليهالسلام ؛ حيث قالعليهالسلام : لازال الزبير معنا حتّى أدرك فرخه.
والمشهور أنّه بويع له بالخلافة بعد شهادة الحسينعليهالسلام لسبع بقين من رجب سنة أربع وستّين في أيّام يزيد ، وقيل : لـمّا استشهد الحسينعليهالسلام في سنة ستّين من الهجرة دعا ابن الزبير بمكّة إلى نفسه وعاب يزيد بالفسوق والمعاصي وشرب الخمور ، فبايعه أهل تهامة والحجاز ، فلمّا بلغ يزيد ذلك ندب له الحصين بن نمير وروح بن زنباع ، وضمّ إلى كلّ واحد جيشاً ، واستعمل على الجميع مسلم بن عقبة ، وجعله أميرالاُمراء ، ولـمّا ودّعهم قال : يا مسلم لاتردّ أهل الشام عن شيء يريدونه لعدوّهم ، واجعل طريقك على المدينة ، فإن حاربوك فحاربهم ، فإن ظفرت بهم فأبحهم ثلاثاً ، فسار مسلم حتّى نزل الحرّة ، فخرج أهل المدينة فعسكروا بها وأميرهم عبدالله بن حنظلة الراهب غسيل الملائكة ، فدعاهم مسلم ثلاثاً فلم يجيبوا ، فقاتلهم فغلب أهل الشام وقتل عبدالله وسبعمائة من المهاجرين والأنصار ، ودخل مسلم المدينة وأباحها ثلاثة أيّام.
ثمّ شخص بالجيش إلى مكّة وكتب إلى يزيد بما صنع بالمدينة ، ومات مسلم لعنه الله في الطريق ، فتولّى أمر الجيش الحصين بن نمر حتّى وافى مكّة ، فتحصّن منه ابن الزبير في المسجد الحرام في جميع من كان معه ، ونصب الحصين المنجنيق على أبي قبيس ورمى به الكعبة ، فبينما هم كذلك إذ ورد الخبر على الحصين بموت يزيد لعنة الله عليهما ، فأرسل إلى ابن الزبير يسأله الموادعة ، فأجابه إلى ذلك ، وفتح الأبواب واختلط العسكران يطوفون بالبيت ، فبينما الحصين يطوف ليلة بعد العشاء إذ استقبله ابن الزبير ، فأخذ الحصين بيده وقال له سرّاً : هل لك في الخروج معي إلى الشام ، فأدعو الناس إلى بيعتك ؛ فإنّ أمرهم قد مرج ، ولا أدري أحداً أحقّ بها اليوم منك ، ولست اُعصى هناك ، فاجتذب ابن الزبير يده من يده وهو يجهر : دون أن أقتل بكلّ واحد من أهل الحجاز عشرة من الشام ، فقال الحصين : لقد كذب الّذي زعم أنّك من دهاة العرب ، اُكلّمك سرّاً وتكلّمني علانية ، وأدعوك إلى الخلافة وتدعوني إلى الحرب.
ثمّ انصرف بمن معه إلى الشام وقالوا : بايعه أهل العراق وأهل مصر وبعض أهل الشام إلى أن بايعوا لمروان بعد حروب ، واستمرّ له العراق إلى سنة إحدى وسبعين ، وهي الّتي قتل فيها عبدالملك بن مروان أخاه مصعب بن الزبير ، وهدم قصر الإمارة بالكوفة.
ولـمّا قتل مصعب انهزم أصحابه ، فاستدعى بهم عبدالملك ، فبايعوه وسار إلى الكوفة ودخلها واستقرّ له الأمر بالعراق والشام ومصر ، ثمّ جهّز الحجّاج في سنة ثلاث وسبعين إلى عبدالله بن الزبير ، فحصره بمكّة ، ورمى البيت بالمنجنيق ، ثمّ ظفر به وقتله واجتزّ الحجّاج رأسه وصلبه منكّساً ، ثمّ أنزله ودفنه في مقابر اليهود.
وكانت خلافته بالحجاز والعراق تسع سنين واثنين وعشرين يوماً ، وله من العمر ثلاث وسبعون سنة ، وقيل : اثنان وسبعون سنة ، وكانت اُمّه أسماء بنت أبي بكر.
النَّاسُ(١) ».
قَالَ : « فَضَحِكَ ، ثُمَّ قَالَ : يَا عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، هَلْ(٢) رَأَيْتَ(٣) أَحَداً دَعَا(٤) اللهَ(٥) فَلَمْ يُجِبْهُ(٦) ؟ قُلْتُ : لَا. قَالَ(٧) : فَهَلْ رَأَيْتَ أَحَداً تَوَكَّلَ عَلَى اللهِ فَلَمْ يَكْفِهِ؟ قُلْتُ : لَا. قَالَ : فَهَلْ رَأَيْتَ أَحَداً سَأَلَ اللهَ فَلَمْ يُعْطِهِ؟ قُلْتُ : لَا ، ثُمَّ غَابَ عَنِّي(٨) ».(٩)
* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، مِثْلَهُ.
١٥٩٣/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْغِنى وَالْعِزَّ يَجُولَانِ ، فَإِذَا ظَفِرَا بِمَوْضِعِ التَّوَكُّلِ أَوْطَنَا(١٠) ».(١١)
* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
__________________
= وأقول : الظاهر أنّ خوفهعليهالسلام كان من ابن الزبير عليه وعلى شيعته ، ويحتمل أن يكون من الحجّاج وغيره ممّن حاربه. وكان الفرق بين الدعاء والسؤال أنّ الدعاء لدفع الضرر ، والسؤال لجلب النفع ».
(١). في التوحيد والإرشاد والأمالي : - « وما فيه الناس ».
(٢). في « ب » : « فهل ». |
(٣). في الأمالي : + « قطّ ». |
(٤). في التوحيد والأمالي : « خاف ». |
(٥). في « ف » : - « الله ». |
(٦). في التوحيد : « فلم ينجه ». |
(٧). في « ب »: - « قال ». وفي «ص» : « فقال ». |
(٨). في التوحيد والإرشاد والأمالي : « ثمّ نظرت فإذا ليس قدّامي أحد » بدل « ثمّ غاب عنّي ».
(٩).التوحيد ، ص ٣٧٣ ، ح ١٧ ؛ والإرشاد ، ج ٢ ، ص ١٤٨ ، بسندهما عن أبي حفص الأعشى ، عن أبي حمزة الثمالي ، مع اختلاف يسير ؛الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٤ ، بسنده عن أبي حفص الأعشى ومحمّد بن سنان ، عن رجل من بني أسد ، جميعاً عن أبي حمزة الثمالي ، مع اختلاف يسير.كمال الدين ، ص ٣٨٦ ، ح ٢ ، بسند آخر عن الصادقعليهالسلام ، وفيه : « خرج أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقرعليهماالسلام بالمدينة فتضجّر واتّكأ على جدار » مع اختلاف وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨١ ، ح ١٩٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٠٣٠٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٢٢ ، ح ١.
(١٠). في « ص » وتحف العقول : « أوطناه ».
(١١).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٨ ؛تحف العقول ، ص ٣٧٣.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٩٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٠٣٠٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٢٦ ، ح ٣.
حَسَّانَ ، مِثْلَهُ.
١٥٩٤/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا عَبْدٍ أَقْبَلَ قِبَلَ(١) مَا يُحِبُّ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - أَقْبَلَ اللهُ قِبَلَ مَا يُحِبُّ ؛ وَمَنِ اعْتَصَمَ بِاللهِ عَصَمَهُ اللهُ(٢) ؛ وَمَنْ أَقْبَلَ اللهُ قِبَلَهُ وَ(٣) عَصَمَهُ لَمْ يُبَالِ لَوْ سَقَطَتِ السَّمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ ، أَوْ كَانَتْ(٤) نَازِلَةٌ نَزَلَتْ عَلى أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَشَمِلَتْهُمْ بَلِيَّةٌ(٥) ، كَانَ فِي حِزْبِ اللهِ بِالتَّقْوى مِنْ كُلِّ بَلِيَّةٍ ، أَلَيْسَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ ) (٦) ؟ ».(٧)
١٥٩٥/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَّالِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) (٨) فَقَالَ : « التَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ دَرَجَاتٌ : مِنْهَا أَنْ تَتَوَكَّلَ(٩) عَلَى اللهِ فِي أُمُورِكَ كُلِّهَا ، فَمَا فَعَلَ بِكَ كُنْتَ عَنْهُ رَاضِياً ، تَعْلَمُ أَنَّهُ لَايَأْلُوكَ خَيْراً وَفَضْلاً ، وَتَعْلَمُ أَنَّ الْحُكْمَ فِي ذلِكَ لَهُ ؛ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ بِتَفْوِيضِ ذلِكَ إِلَيْهِ ، وَثِقْ(١٠) به ف يها وفي غَيرِها ».(١١)
__________________
(١). « قبل » إمّا بكسر القاف وفتح الباء ، وإمّا بضمّ الكاف وسكون الباء. والنسخ مختلفة.
(٢). في « بس » : - « الله ». |
(٣). في « بر ، بف » : + « من ». |
(٤). في « ب » : « وكانت ». وفي حاشية « ض » : « ولو كان » كلاهما بدل « أو كانت ».
(٥). فيمرآة العقول : « فشملتهم بليّة ، بالنصب على التميز. أو بالرفع ، أي شملتهم بليّة بسبب النازلة. أو يكون من قبيل وضع الظاهر موضع المضمر ». (٦). الدخان (٤٤) : ٥١.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١١ ، ح ٢٠٣٠٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٢٧ ، ح ٤.
(٨). الطلاق (٦٥) : ٣. وفي « ص ، ف ، بس » : +( إِنَّ اللهَ بلِغُ أَمْرِهِ ) .
(٩). في « ب ، د » : « أن يتوكّل ». (١٠). في « ب » : « ووثق ». وفي « د ، ص ، ض ، بر ، بف » وحاشية « ج ، ز » : « ووثقت ».
(١١). تحف العقول ، ص ٤٤٣ ، عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ؛ فقه الرضاعليهالسلام ، ص ٣٥٨ ، وفيه =
١٥٩٦/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١) : « مَنْ أُعْطِيَ ثَلَاثاً لَمْ يُمْنَعْ(٢) ثَلَاثاً : مَنْ أُعْطِيَ الدُّعَاءَ أُعْطِيَ(٣) الْإِجَابَةَ ، وَمَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ أُعْطِيَ الزِّيَادَةَ ، وَمَنْ أُعْطِيَ التَّوَكُّلَ أُعْطِيَ الْكِفَايَةَ ».
ثُمَّ قَالَ : « أَتَلَوْتَ كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) وَقَالَ :( لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ) (٤) وَقَالَ :( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) (٥) ؟ ».(٦)
١٥٩٧/ ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(٧) ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٨) بْنِ............................................................
__________________
= هكذا : « التوكّل على الله عزّ و جلّ درجات : منها أن تثق في اُمورك كلّها فما فعله بك كنت عليه راضياً». الوافي ، ج٣ ، ص ٢٨٣، ح ١٩٥٠؛ الوسائل، ج ١٥، ص ٢١٣، ح ٢٠٣٠٧؛ البحار ج ٧١، ص ١٢٩، ح ٥.
(١). في المحاسن والخصال ، ص ١٠١ : + « يا معاوية ».
(٢). في المحاسن والخصال ، ص ١٠١ : « لم يحرم ».
(٣). في « ب » وحاشية « د » : « لم يمنع ». |
(٤). إبراهيم (١٤) : ٧. |
(٥). غافر (٤٠) : ٦٠.
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الشكر ، ح ١٧٢٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يحيى بن مبارك ، وتمامه فيه هكذا : « من اُعطي الشكر أعطي الزيادة ، يقول الله عزّ وجلّ( لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ) ». وفيالمحاسن ، ص ٣ ، كتاب القرائن ، ح ١ ؛ والخصال ، ص ١٠١ ، باب الثلاثة ، ح ٥٦ ، بسندهما عن معاوية بن وهب. راجع :معاني الأخبار ، ص ٣٢٣ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٥٢ ، المجلس ١٦ ، ح ١٤ ؛ وص ٦٩٣ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٦ ؛ وخصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠٣ ؛ ونهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ، الحكمة ١٣٥ ؛ وتحف العقول ، ص ٤١.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٥١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٠٣٠٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٢٩ ح ٦.
(٧). في « ب » : « عن أبي الحسن ». وفي « بر ، بف » : « عن محمّد بن الحسين ». والرجل مجهول لم نعرفه.
(٨). الظاهر وقوع التحريف في العنوان ، وأنّ الصواب هو « الحسن ». فقد وردت فيالمحاسن ، ص ١٤١ ، ح ٣٤ ، رواية القاسم بن يحيى ، عن الحسن بن راشد ، عن الحسين بن علوان.
والقاسم بن يحيى ، هو القاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد ، روى كتاب جدّه الحسن. وتكرّرت روايته عنه =
رَاشِدٍ(١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، قَالَ :
كُنَّا فِي مَجْلِسٍ نَطْلُبُ(٢) فِيهِ الْعِلْمَ ، وَقَدْ نَفِدَتْ(٣) نَفَقَتِي فِي بَعْضِ الْأَسْفَارِ(٤) ، فَقَالَ لِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا : مَنْ(٥) تُؤَمِّلُ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ؟ فَقُلْتُ : فُلَاناً ، فَقَالَ : إِذاً وَاللهِ لَاتُسْعَفُ(٦) حَاجَتُكَ ، وَلَا يَبْلُغُكَ(٧) أَمَلُكَ ، وَلَا تُنْجَحُ(٨) طَلِبَتُكَ ، قُلْتُ : وَمَا عَلَّمَكَ(٩) رَحِمَكَ اللهُ؟
قَالَ : إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام حَدَّثَنِي أَنَّهُ قَرَأَ(١٠) فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - يَقُولُ : « وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَمَجْدِي وَارْتِفَاعِي عَلى عَرْشِي ، لَأَقْطَعَنَّ أَمَلَ(١١) كُلِّ مُؤَمِّلٍ(١٢) مِنَ النَّاسِ(١٣) غَيْرِي بِالْيَأْسِ(١٤) ، وَلَأَكْسُوَنَّهُ ثَوْبَ الْمَذَلَّةِ(١٥) عِنْدَ(١٦) النَّاسِ ، وَلَأُنَحِّيَنَّهُ مِنْ
__________________
= في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣١٦ ، الرقم ٨٦٦ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٣٧ ، الرقم ٢٠٠ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٦٦.
(١). في « ج » وحاشية « د ، ز ، ف » والوسائل : « أسد ».
(٢). في الوسائل : « يطلب ».
(٣). في « بس » وحاشية « ض ، ف » : « نفقت ». وفي حاشية « ز » : « تفقّدت ».
(٤). في « د » : « أسفاري ».
(٥). في « ض » : « ومن ».
(٦). في « ص ، ف » : « لا يقضى ». وفي حاشية « ف » : « لا تسبغ ». وفيمرآة العقول : « في أكثر النسخ : لا تعسف ، ولا تنجح ، بالتاء ، فهما على بناء المفعول. وفي بعضها بالياء ، فهما على بناء الفاعل. وحينئذٍ « لا يبلغك » على التفعيل أو الإفعال ، والضمائر المستترة لفلان ».
(٧). في « ب ، ص ، ف » : « ولا تبلغ ». وفي « ج » : « ولا يبلّغك ». وفي « ض » : « ولا تبلغك ». وفي حاشية « ز » : « ولا يبلغ ». وفي حاشية « ف » : « ولا يبالغ ».
(٨). في « ب ، بر » : « ولاينجح ».
(٩). في « ف » : « عِلمك ». |
(١٠). في « بر » : - « أنّه قرأ ». |
(١١). في الوسائل : - « أمل ». |
(١٢). في « بر » : - « مؤمّل ». |
(١٣) في « ب » : « عند الناس أمّل » بدل « من الناس ». وفي « ض » : - « من الناس ». وفي « ف » : + « يؤمّل » بالتشديد. وفي « بس » : والبحار : + « أمّل ».
(١٤) في « ض » : + « من الناس ».
(١٥) في « ض » : « الذلّة ». |
(١٦) في « ج » : « عن ». |
قُرْبِي(١) ، وَلَأُبَعِّدَنَّهُ مِنْ فَضْلِي(٢) ، أَيُؤَمِّلُ(٣) غَيْرِي فِي الشَّدَائِدِ وَالشَّدَائِدُ بِيَدِي ، وَيَرْجُو غَيْرِي ، وَيَقْرَعُ بِالْفِكْرِ بَابَ غَيْرِي(٤) وَبِيَدِي مَفَاتِيحُ الْأَبْوَابِ ، وَهِيَ مُغْلَقَةٌ(٥) ، وَبَابِي مَفْتُوحٌ لِمَنْ دَعَانِي؟!
فَمَنْ ذَا الَّذِي أَمَّلَنِي لِنَوَائِبِهِ(٦) ، فَقَطَعْتُهُ دُونَهَا؟ وَمَنْ ذَا(٧) الَّذِي رَجَانِي لِعَظِيمَةٍ ، فَقَطَعْتُ رَجَاءَهُ مِنِّي؟ جَعَلْتُ آمَالَ عِبَادِي عِنْدِي مَحْفُوظَةً ، فَلَمْ يَرْضَوْا بِحِفْظِي ، وَمَلَأْتُ سَمَاوَاتِي مِمَّنْ لَايَمَلُّ مِنْ تَسْبِيحِي(٨) ، وَأَمَرْتُهُمْ أَنْ لَايُغْلِقُوا الْأَبْوَابَ(٩) بَيْنِي وَبَيْنَ عِبَادِي ، فَلَمْ يَثِقُوا بِقَوْلِي ، أَلَمْ يَعْلَمْ(١٠) مَنْ(١١) طَرَقَتْهُ نَائِبَةٌ مِنْ نَوَائِبِي أَنَّهُ(١٢) لَايَمْلِكُ كَشْفَهَا أَحَدٌ غَيْرِي إِلَّا مِنْ(١٣) بَعْدِ إِذْنِي؟ فَمَا لِي أَرَاهُ لَاهِياً عَنِّي؟
أَعْطَيْتُهُ بِجُودِي مَا لَمْ يَسْأَلْنِي ، ثُمَّ انْتَزَعْتُهُ عَنْهُ(١٤) ، فَلَمْ يَسْأَلْنِي رَدَّهُ وَسَأَلَ(١٥) غَيْرِي ، أَفَيَرَانِي(١٦) أَبْدَأُ(١٧) بَالع َطَاءِ(١٨) قَبلَ المسألةِ ، ثُمَّ أُسأَلُ فَلَا
__________________
(١). في « ز » : « عن قربي ». وفي حاشية « ف » : « عن بعدي ». و « لاُنحّينّه » أي لاُبعدنّه واُزيلنّه. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣١٠ ( نحا ).
(٢). في « ب ، ز ، ض ، ف ، بر ، بف » وحاشية « بس » والبحار : « من وصلي ». وفي « ز » : « عن فضلي».
(٣). في « ف » : « يؤمّل » بدون همزة الاستفهام.
(٤). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٠٢ : « تشبيه الفكر باليد مكنيّة ، وإثبات القرع لها تخييليّة ، وذكر البابترشيح. والمقصود ذمّه بصرف قلبه وفكره عند الحاجة إلى غيره تعالى ».
(٥). في « ز ، بر » : « مغلّقة » بالتشديد.
(٦). في الوسائل : « لنائبة ». و « النوائب » : جمع نائبة ، وهي ما ينوب الإنسان ، أي ينزل به من المهمّات والحوادث.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٣ ( نوب ). (٧). في الوسائل : - « ذا ».
(٨). في « بس » : - « من ». وفي شرح المازندراني : « بتسبيحي ».
(٩). في « ب » : + « التي ». |
(١٠). في « ج » : « لم يعلم » بدون الهمزة. |
(١١). هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « [ أنّ ] من ».
(١٢). في « ز » : « أن ». |
(١٣) في شرح المازندراني : - « من ». |
(١٤). في «ج»:- « عنه ». وفي « ض » : « منه ». |
(١٥) في « ص ، ف » : « ويسأل ». |
(١٦). في«ج،ز،ص،ض،ف،بر،بس،بف»:«أفتراني». |
(١٧). في«ب»:«أبدؤه». |
(١٨). في حاشية « ز » : « بالعطايا - بالعطي ّ ة ». وفی البحار : « بالع طايا ».
أُجِيبُ(١) سَائِلِي؟ أَبَخِيلٌ أَنَا ؛ فَيُبَخِّلَنِي عَبْدِي؟ أَوَلَيْسَ الْجُودُ وَالْكَرَمُ(٢) لِي؟ أَوَلَيْسَ الْعَفْوُ وَالرَّحْمَةُ بِيَدِي؟ أَوَلَيْسَ أَنَا مَحَلَّ الْآمَالِ؟ فَمَنْ يَقْطَعُهَا دُونِي؟ أَفَلَا(٣) يَخْشَى الْمُؤَمِّلُونَ أَنْ يُؤَمِّلُوا غَيْرِي؟ فَلَوْ أَنَّ أَهْلَ سَمَاوَاتِي وَأَهْلَ أَرْضِي أَمَّلُوا جَمِيعاً ، ثُمَّ أَعْطَيْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَا أَمَّلَ الْجَمِيعُ ، مَا انْتَقَصَ(٤) مِنْ مُلْكِي مِثْلَ عُضْوِ ذَرَّةٍ(٥) ، وَكَيْفَ يَنْقُصُ مُلْكٌ أَنَا قَيِّمُهُ؟!
فَيَا بُؤْساً(٦) لِلْقَانِطِينَ مِنْ رَحْمَتِي! وَيَا بُؤْساً لِمَنْ عَصَانِي وَلَمْ يُرَاقِبْنِي! ».(٧)
١٥٩٨/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(٨) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بِيَنْبُعَ(٩) ، وَقَدْ نَفِدَتْ(١٠) نَفَقَتِي فِي بَعْضِ الْأَسْفَارِ ، فَقَالَ لِي بَعْضُ وُلْدِ الْحُسَيْنِعليهالسلام : مَنْ تُؤَمِّلُ(١١) لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ؟ فَقُلْتُ : مُوسَى بْنَ عَبْدِ اللهِ ، فَقَالَ : إِذاً لَا تُقْضى(١٢) حَاجَتُكَ ، ثُمَّ لَاتُنْجَحُ طَلِبَتُكَ ، قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٣) ؟ قَالَ : لِأَنِّي
__________________
(١). في « ز » : « فلم اجب ». |
(٢). في « ف » : « الكرم والجود ». |
(٣). في«ص،بف»:«فلا»بدون الهمزة. |
(٤). في « ض » : « ما ينتقض ». |
(٥). « الذرّ » : صغار النمل. الواحدة : ذَرَّة.المصباح المنير ، ص ٢٠٧ ( ذرّ ).
(٦). في « ف » : « ويا بؤساً ». والبؤس والبأس والبأساء : الشدّة والفقر والحزن. وكأنّه كان غير متعيّن وقت ندائه لعظمته. راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٠ ( بأس ).
(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٥٨٤ ، المجلس ٢٤ ، ح ١٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف. وراجع :صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٩٣ ، ح ٢٨الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٤ ، ح ٢٠٣٠٩ ، من قوله : « أنّه قرأ في بعض الكتب أنّ الله تبارك وتعالى » ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٣٠ ، ح ٧. (٨). في«ض»والوسائل والبحار:«محمّد بن الحسين».
(٩). « ينبع » على ما قال عرّام بن الأصبغ السلمي : قرية غنّاء عن يمين رضوى لمن كان منحدراً من المدينة إلىالبحر ، على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل. وقال غيره : ينبع : حِصن به نخيل وماء وزرع ، وبها وقوف لعليّ بن أبي طالبعليهالسلام . راجع :معجم البلدان ، ج ٥ ، ص ٤٥٠ ( ينبع ).
(١٠). في « ف » : « نفقت ». |
(١١). في « ز » : « لمن تأمل ». |
(١٢). في « ف » : « لا يقضى ». |
(١٣) في « ز ، ص » : « ذلك ». |
وَجَدْتُ(١) فِي بَعْضِ كُتُبِ آبَائِي : أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ ؛ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.
فَقُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، أَمْلِ(٢) عَلَيَّ ، فَأَمْلَاهُ(٣) عَلَيَّ ، فَقُلْتُ : لَاوَاللهِ ، مَا أَسْأَلُهُ حَاجَةً(٤) بَعْدَهَا.(٥)
٣٣ - بَابُ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ
١٥٩٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَوْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا كَانَ فِي وَصِيَّةِ لُقْمَانَ؟
قَالَ : « كَانَ فِيهَا الْأَعَاجِيبُ ، وَكَانَ(٦) أَعْجَبَ مَا كَانَ(٧) فِيهَا أَنْ قَالَ لِابْنِهِ : خَفِ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خِيفَةً لَوْ جِئْتَهُ بِبِرِّ الثَّقَلَيْنِ لَعَذَّبَكَ ، وَارْجُ اللهَ رَجَاءً لَوْ جِئْتَهُ بِذُنُوبِ الثَّقَلَيْنِ لَرَحِمَكَ(٨) ».
__________________
(١). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي « ب » والمطبوع والوسائل : « قد وجدت ».
(٢). في « ز ، ض ، ف ، بر » : « أمْلي » على لغة من لا يحذف الياء في حالة الجزم ، أو بقلب اللام الثانية من « أمّل » ياءً. ويمكن قراءته بتشديد اللام بصيغة الأمر من أملّ.
(٣). في « ز » : « فأملى ». |
(٤). في « ب ، ض » : + « أبداً ». |
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٤ ، ذيل ح ٢٠٣٠٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٣٣ ، ح ٨.
(٦). في « ص » : « وقال ». وفي تحف العقول : + « من ».
(٧). في « ف » : - « كان ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٩ : « يدلّ على أنّه ينبغي أن يكون الخوف والرجاء كلاهما كاملين في النفس ، ولاتنافي بينهما ، فإنّ ملاحظة سعة رحمة الله وغنائه وجوده ولطفه على عباده سبب للرجاء ، والنظر إلى شدّة بأس الله وبطشه وما أوعد العاصين من عباده موجب للخوف ، مع أنّ أسباب الخوف ترجع إلى نقص العبد وتقصيره وسوء أعماله وقصوره عن الوصول إلى مراتب القرب والوصال وانهماكه فيما يوجب الخسران والوبال ، وأسباب الرجاء تؤول إلى لطف الله ورحمته وعفوه وغفرانه ووفور إحسانه ، وكلّ منهما في أعلى مدارج الكمال ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَانَ أَبِي يَقُولُ : إِنَّهُ(١) لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَ(٢) فِي قَلْبِهِ نُورَانِ : نُورُ خِيفَةٍ ، وَنُورُ رَجَاءٍ ، لَوْ وُزِنَ(٣) هذَا لَمْ يَزِدْ عَلى هذَا ، وَلَوْ وُزِنَ(٤) هذَا لَمْ يَزِدْ عَلى هذَا ».(٥)
١٦٠٠/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا إِسْحَاقُ ، خَفِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ؛ وَإِنْ كُنْتَ لَاتَرَاهُ(٦) فَإِنَّهُ يَرَاكَ(٧) ،........................................................................
__________________
(١). في الوسائل : - « إنّه ». |
(٢). في « ب ، د ، بس » : - « و ». |
(٣). في«بر»:«ولو وزن».وفي«ز»:«وزنت». |
(٤). في « ز » : « وزنت ». |
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٦٦٨ ، المجلس ٩٥ ، ح ٥ ، بسند آخر ، وفيه : « يا بنيّ خف الله خوفاً لو وافيته ببرّ الثقلين خفت أن يعذّبك الله ، واُرج الله رجاءاً لو وافيته بذنوب الثقلين رجوت أن يغفر الله لك » مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٣٧٥الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٠٣١١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٢ ، ح ١.
(٦). في مرآة العقول : « فإن لم تكن تراه » بدل « وإن كنت لا تراه ».
(٧). في « ب » : - « وإن كنت لا تراه فإنّه يراك ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٢ - ٣٣ : « واعلم أنّ الرؤية تطلق علىالرؤية بالبصر وعلى الرؤية القلبيّة ، وهي كناية عن غاية الانكشاف والظهور ، والمعنى الأوّل هنا أنسب ، أي خف الله خوف من يشاهده بعينه وإن كان محالاً. ويحتمل الثاني أيضاً ؛ فإنّ المخاطب لمـّا لم يكن من أهل الرؤية القلبيّة ولم يرتق إلى تلك الدرجة العليّة - فإنّها مخصوصة بالأنبياء والأوصياءعليهمالسلام - قال : « كأنّك تراه » ، وهذه مرتبة عين اليقين وأعلى مراتب السالكين.
وقوله : « فإن لم تكن تراه » ، أي إن لم تحصل لك هذه المرتبة من الانكشاف والعيان ، فكن بحيث تتذكّر دائماً أنّه يراك ، وهذه مقام المراقبة ، كما قال تعالى :( أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ) [ الرعد (١٣) : ٣٣ ] ؛( إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) [ النساء (٤). : ١ ] ، والمراقبة : مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به ، والمثمر لها هو تذكّر أنّ الله تعالى مطّلع على كلّ نفس بما كسبت ، وأنّه سبحانه عالم بسرائر القلوب وخطراتها ، فإذا استقرّ هذا العلم في القلب جذَبه إلى مراقبة الله سبحانه دائماً وترك معاصيه خوفاً وحياءً ، والمواظبة على طاعته وخدمته دائماً.
وقوله : « وإن كنت ترى » تعليم لطريق جعل المراقبة ملكة للنفس ، فتصير سبباً لترك المعاصي. والحقّ أنّ هذه شبهة عظيمة للحكم بكفر أرباب المعاصي ، ولايمكن التفصّي عنها إلّا بالاتّكال على عفوه وكرمه سبحانه ، ومن هنا يظهر أنّه لايجتمع الإيمان الحقيقي مع الإصرار على المعاصي ، كما مرّت الإشارة إليه.
فَإِنْ(١) كُنْتَ تَرى أَنَّهُ لَايَرَاكَ فَقَدْ كَفَرْتَ ، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ يَرَاكَ ثُمَّ بَرَزْتَ(٢) لَهُ بِالْمَعْصِيَةِ(٣) ، فَقَدْ جَعَلْتَهُ مِنْ(٤) أَهْوَنِ النَّاظِرِينَ عَلَيْكَ(٥) ».(٦)
١٦٠١/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ(٧) بْنِ وَاقِدٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ خَافَ اللهَ ، أَخَافَ اللهُ مِنْهُ كُلَّ شَيْءٍ ؛ وَمَنْ لَمْ يَخَفِ اللهَ ، أَخَافَهُ اللهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ».(٨)
١٦٠٢/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ(٩) ، قَالَ :
__________________
(١). في « ب ، ف ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والوسائل والبحار وفقه الرضا : « وإن ».
(٢). في « ض » : « برّزت ».
(٣). في فقه الرضا وثواب الأعمال : « ثمّ استترت عن المخلوقين بالمعاصي وبرزت له بها » بدل « ثمّ برزت له بالمعصية».
(٤). في « فقه الرضا » : - « من ». وفي ثواب الأعمال : « في حدّ » بدل « من ».
(٥). في « بر » وحاشية « ج ، د ، بف » وفقه الرضا وثواب الأعمال : « إليك ».
(٦).ثواب الأعمال ، ص ١٧٦ ، ذيل الحديث الطويل ١ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٢ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٣ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٠٣٢٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢.
(٧). في « بر » : « الهثيم ». وهو سهو. والهيثم هذا ، هو الهيثم بن واقد الجزري. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٦ ، الرقم ١١٧١ ؛رجال البرقي ، ص ٤٠.
(٨).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٥٨٩٠ ، معلقاً عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في أوّله وآخره.وفيه ، ص ٣٥٧ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير ؛الأمالي للطوسي ، ص ١٤٠ ، المجلس ٥ ، ح ٤١ ؛ وص ٢٠١ ، المجلس ٧ ، ح ٤٦ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٧٢١ ، المجلس ٤٣ ، ح ٥ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٥٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٠٣٢٢.
(٩). في « ف » : + « الثمالي ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ عَرَفَ اللهَ خَافَ اللهَ ، وَمَنْ خَافَ اللهَ سَخَتْ(١) نَفْسُهُ عَنِ الدُّنْيَا ».(٢)
١٦٠٣/ ٥. عَنْهُ(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : قَوْمٌ يَعْمَلُونَ بِالْمَعَاصِي(٤) ، وَيَقُولُونَ : نَرْجُو ، فَلَا يَزَالُونَ كَذلِكَ حَتّى يَأْتِيَهُمُ الْمَوْتُ(٥) ؟
فَقَالَ : « هؤُلَاءِ قَوْمٌ يَتَرَجَّحُونَ(٦) فِي الْأَمَانِيِّ ، كَذَبُوا ، لَيْسُوا بِرَاجِينَ ؛
__________________
(١). « سَخَتْ » ، أي تركت ، يقال : سَخَتْ نفسي عن الشيء وسَخِيَتْ ، إذا تركته. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٣ ؛المصباح المنير ، ص ٢٧٠ ( سخا ).
(٢).تحف العقول ، ص ٣٦٢ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨١ ، وفيه هكذا : « من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا »الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٩٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٠٣٢٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٦ ، ح ٣.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد - بعناوينه المختلفة - عن [ عبد الرحمن ] بن أبينجران. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٣٠١ - ٣٠٢ ؛ وج ٢٢ ، ص ١٤١ - ١٤٢.
وأمّا ما ورد فيالمحاسن ، ص ٣١ ، ح ١٩ ، من رواية البرقي عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ، عن عبد العزيز العبدي ، فالظاهر وقوع التحريف فيه. والصواب « وابن أبي نجران » ؛ فقد وردت فيالمحاسن ، ص ١٣٣ ، ح ٩ ، وص ١٤٧ ، ح ٥٥ ، رواية البرقي ، عن أبيه وابن أبي نجران ، متعاطفين.
ويؤيّد ما استظهرناه من وقوع التحريف ما وردت فيالمحاسن ، ص ٤٩٥ ، ح ٥٩٥ ؛ وص ٤٩٧ ، ح ٦٠٤ ؛ وص ٥٠٠ ، ح ٦٢٢ ؛ وص ٥٤٠ ، ح ٨٢٤ ، من رواية البرقي عن عبد العزيز العبدي بواسطة واحدة.
(٤). في « ب » : « المعاصي ». |
(٥). في « ز » : « أجلهم ». |
(٦). في « ب » : « يترجّجون » بالجيمين. والترجّح : الميل ، وتذبذب الشيء المعلّق في الهواء والتميّل من جانب إلىجانب. ومنه الاُرجوحة ، وهو حبل يشدّ طرفاه في موضع عال ، ثمّ يركبه الإنسان ويُحرَّك ، وهو فيه ؛ سمّي به لتحرّكه ومجيئه وذهابه. أو هي التي يلعب بها ، وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على تلّ ، ثمّ يجلس غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على الطرف الآخر فترجّحُ الخشبة بهما ويتحرّكان فيميل أحدهما بصاحبه الآخر. و « في » للسببيّة ، أو للظرفيّة ، أو بمعنى على ؛ يعني مالت بهم عن الاستقامة أمانيّهم الكاذبة ، وبعبارة اُخرى : يميلون عن الحقّ بسبب الأمانيّ ، أو فيها ، أو عليها باعتبار أنّها تميل بهم ، كما تميل الاُرجوحة بمن فيها ، أو عليها. فكأنّهعليهالسلام شبّه أمانيّهم باُرجوحة يركبه الصبيان ، يتحرّك بأدنى نسيم وحركة ، فكذا هؤلاء يميلون بسبب الأمانيّ من الخوف إلى الرجاء بأدنى وهم. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٩٨ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٤٦ ( رجح ) ؛شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٠٩ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٩.
إِنَّ(١) مَنْ رَجَا شَيْئاً طَلَبَهُ ، وَمَنْ خَافَ مِنْ شَيْءٍ(٢) هَرَبَ مِنْهُ ».(٣)
١٦٠٤/ ٦. وَرَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قُلْتُ(٤) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ قَوْماً مِنْ مَوَالِيكَ يُلِمُّونَ بِالْمَعَاصِي ، وَيَقُولُونَ : نَرْجُو؟
فَقَالَ : « كَذَبُوا لَيْسُوا لَنَا بِمَوَالٍ ، أُولئِكَ قَوْمٌ(٥) تَرَجَّحَتْ بِهِمُ(٦) الْأَمَانِيُّ ؛ مَنْ رَجَا شَيْئاً عَمِلَ لَهُ ، وَمَنْ خَافَ مِنْ شَيْءٍ(٧) هَرَبَ مِنْهُ ».(٨)
١٦٠٥/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَمْزَةَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ مِنَ الْعِبَادَةِ شِدَّةَ الْخَوْفِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) (٩) وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ :( فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَاخْشَوْنِ ) (١٠) وَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ) (١١) قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ
__________________
(١). في « د ، ز ، ص ، ف » والوسائل : - « إنّ ».
(٢). في « بر » : « شيئاً » بدل « من شيء ».
(٣).تحف العقول ، ص ٣٦٢الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٩٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٠٣١٢ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤.
(٤). في « ص » : « قال ».
(٥). في « ب » : « أقوام ». |
(٦). في « ز » : « لهم ». |
(٧). في « د ، ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « ض » : « شيئاً » بدل « من شيء ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٦ : « الأحاديث الواردة في سعة عفو الله سبحانه وجزيل رحمته ووفور مغفرته كثيرة جدّاً ، ولكن لابدّ لمن يرجوها ويتوقّعها من العمل الخالص المعدّ لحصولها ، وترك الانهماك في المعاصي المفوّت لهذا الاستعداد ، فاحذر أن يغرّك الشيطان ويثبّطك عن العمل ويقنعك بمحض الرجاء والأمل ، وانظر إلى حال الأنبياء والأولياء واجتهادهم في الطاعات وصرفهم العمر في العبادات ليلاً ونهاراً ، أما كانوا يرجون عفو الله ورحمته؟ بلى والله ، إنّهم كانوا أعلم بسعة رحمته ، وأرجى لها منك ومن كلّ أحد ، ولكن علموا أنّ رجاء الرحمة من دون العمل غرورٌ محض وسفهٌ بحت ؛ فصرفوا في العبادات أعمارهم ، وقصروا على الطاعات ليلهم ونهارهم ».
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٩٦١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٠٣١٣ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٧ ، ذيل ح ٤.
(٩). فاطر (٣٥) : ٢٨. |
(١٠). المائدة (٥). : ٤٤. |
(١١). الطلاق (٦٥) : ٢. وفي « ج » : +( وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَايَحْتَسِبُ ) .
حُبَّ الشَّرَفِ وَالذِّكْرِ لَايَكُونَانِ فِي قَلْبِ الْخَائِفِ الرَّاهِبِ ».(١)
١٦٠٦/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ(٢) : « إِنَّ رَجُلاً رَكِبَ الْبَحْرَ بِأَهْلِهِ ، فَكُسِرَ بِهِمْ ، فَلَمْ يَنْجُ مِمَّنْ كَانَ فِي السَّفِينَةِ إِلَّا امْرَأَةُ الرَّجُلِ ؛ فَإِنَّهَا نَجَتْ عَلى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ حَتّى أَلْجَأَتْ(٣) عَلى(٤) جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ ، وَكَانَ فِي تِلْكَ الْجَزِيرَةِ رَجُلٌ يَقْطَعُ الطَّرِيقَ ، وَلَمْ يَدَعْ لِلّهِ(٥) حُرْمَةً إِلَّا انْتَهَكَهَا ، فَلَمْ يَعْلَمْ إِلَّا وَالْمَرْأَةُ قَائِمَةٌ عَلى رَأْسِهِ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهَا ، فَقَالَ(٦) : إِنْسِيَّةٌ أَمْ جِنِّيَّةٌ؟ فَقَالَتْ : إِنْسِيَّةٌ ، فَلَمْ يُكَلِّمْهَا كَلِمَةً(٧) حَتّى جَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِهِ ، فَلَمَّا أَنْ هَمَّ بِهَا اضْطَرَبَتْ ، فَقَالَ لَهَا : مَا لَكِ تَضْطَرِبِينَ؟ فَقَالَتْ : أَفْرَقُ(٨) مِنْ هذَا ، وَأَوْمَأَتْ بِيَدِهَا إِلَى السَّمَاءِ.
قَالَ(٩) : فَصَنَعْتِ مِنْ هذَا شَيْئاً؟ قَالَتْ(١٠) : لَاوَعِزَّتِهِ ، قَالَ : فَأَنْتِ تَفْرَقِينَ مِنْهُ(١١) هذَا الْفَرَقَ وَلَمْ تَصْنَعِي مِنْ هذَا شَيْئاً وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهْتُكِ(١٢) اسْتِكْرَاهاً ، فَأَنَا وَ اللهِ أَوْلى بِهذَا الْفَرَقِ وَالْخَوْفِ وَأَحَقُّ مِنْكِ.
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٠٣٢٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٥٩ ، ح ٥.
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : + « [ قال ] ».
(٣). في « ص ، بر » : « اُلجئت » مبنيّاً للمفعول.
(٤). في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، بر » والبحار : « إلى ».
(٥). في « بس » : - « لله ». |
(٦). في « ض » : « وقال ». |
(٧). في حاشية « ز » : « بكلمة ».
(٨). « الفَرَق » : الخَوف والفزع. يقال : فَرِق يَفْرَق فَرَقاً.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٣٨ ( فرق ).
(٩). في « ب » : « فقال ». |
(١٠). في « ض » : « فقالت ». |
(١١). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بس » : - « منه ».
(١٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « أستكرهك ».
قَالَ : فَقَامَ وَلَمْ يُحْدِثْ شَيْئاً ، وَرَجَعَ إِلى أَهْلِهِ ، وَلَيْسَتْ(١) لَهُ هِمَّةٌ إِلَّا التَّوْبَةُ وَالْمُرَاجَعَةُ ، فَبَيْنَا(٢) هُوَ يَمْشِي إِذْ صَادَفَهُ(٣) رَاهِبٌ يَمْشِي فِي الطَّرِيقِ ، فَحَمِيَتْ عَلَيْهِمَا الشَّمْسُ ، فَقَالَ الرَّاهِبُ لِلشَّابِّ : ادْعُ اللهَ يُظِلَّنَا(٤) بِغَمَامَةٍ ، فَقَدْ حَمِيَتْ(٥) عَلَيْنَا الشَّمْسُ ، فَقَالَ الشَّابُّ : مَا أَعْلَمُ أَنَّ(٦) لِي عِنْدَ رَبِّي حَسَنَةً فَأَتَجَاسَرَ عَلى أَنْ أَسْأَلَهُ شَيْئاً ، قَالَ : فَأَدْعُو أَنَا وَتُؤَمِّنُ أَنْتَ ، قَالَ : نَعَمْ(٧) ، فَأَقْبَلَ الرَّاهِبُ يَدْعُو(٨) وَالشَّابُّ يُؤَمِّنُ ، فَمَا كَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ(٩) أَظَلَّتْهُمَا غَمَامَةٌ ، فَمَشَيَا تَحْتَهَا مَلِيّاً(١٠) مِنَ النَّهَارِ ، ثُمَّ تَفَرَّقَتِ(١١) الْجَادَّةُ جَادَّتَيْنِ ، فَأَخَذَ الشَّابُّ فِي وَاحِدَةٍ ، وَأَخَذَ(١٢) الرَّاهِبُ فِي وَاحِدَةٍ ، فَإِذَا السَّحَابَةُ(١٣) مَعَ الشَّابِّ.
فَقَالَ الرَّاهِبُ : أَنْتَ خَيْرٌ مِنِّي ، لَكَ اسْتُجِيبَ(١٤) وَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي ، فَخَبِّرْنِي(١٥) مَا قِصَّتُكَ(١٦) ؟ فَأَخْبَرَهُ بِخَبَرِ الْمَرْأَةِ ، فَقَالَ : غُفِرَ(١٧) لَكَ مَا مَضى حَيْثُ دَخَلَكَ الْخَوْفُ ، فَانْظُرْ كَيْفَ تَكُونُ فِيمَا تَسْتَقْبِلُ(١٨) ».(١٩)
__________________
(١). في البحار : « وليس ». |
(٢). في « ب » والبحار : « فبينما ». |
(٣). في « ج ، بس » وحاشية « ز ، ض » : « إذ جاءه ». وفي « د » وحاشية « ز » : « إذ ضامّه ».
(٤). في « ص » : « يظللنا ». |
(٥). في « بر » : « حَمَت ». |
(٦). في«ب،ج،د،ز،بس»:-«أنّ». |
(٧). في « ص ، بر » : + « قال ». |
(٨). في « ب » : « ويدعو ». |
(٩). في « ج » : - « أن ». |
(١٠). « المَلِيّ » : الطائفة من الزمان لا حدّ لها. يقال : مضى مليّ من النهار ، ومليّ من الدهر ، أي طائفة منه.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٣ ( ملا ).
(١١). في « د ، ز ، ض ، بس ، بف » والبحار ، ج ٧٠ : « ثمّ انفرقت ». وفي « بر » وحاشية « ز » والبحار ، ج ١٤ : « ثمّ انفرجت ». (١٢). في « ف » : - « أخذ ».
(١٣) في البحار : « السحاب ». |
(١٤) في « ز » : « استجيب لك ». |
(١٥) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « فأخبرني ».
(١٦) في « بس » وحاشية « د ، ض ، بر » : « قضيّتك ».
(١٧) في « ب ، ص ، ض ، ف » وحاشية « ج » : + « الله ».
(١٨) في « بس » : « يستقبل ».
(١٩)الوافي ، ج٤،ص٢٩١ ، ح ١٩٦٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠٧ ، ح ٣٢ ؛ وج ٧٠ ، ص ٣٦١ ، ح ٦.
١٦٠٧/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ مِمَّا حُفِظَ مِنْ خُطَبِ النَّبِيِّ(١) صلىاللهعليهوآله أَنَّهُ قَالَ : أَيُّهَا(٢) النَّاسُ ، إِنَّ لَكُمْ مَعَالِمَ ، فَانْتَهُوا إِلى مَعَالِمِكُمْ ، وَإِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً ، فَانْتَهُوا إِلى نِهَايَتِكُمْ(٣) ، أَلَا إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَعْمَلُ(٤) بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ : بَيْنَ أَجَلٍ(٥) قَدْ مَضى لَايَدْرِي مَا اللهُ صَانِعٌ فِيهِ ، وَبَيْنَ أَجَلٍ قَدْ بَقِيَ(٦) لَايَدْرِي(٧) مَا اللهُ قَاضٍ فِيهِ(٨) ، فَلْيَأْخُذِ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ(٩) مِنْ نَفْسِهِ لِنَفْسِهِ ، وَمِنْ دُنْيَاهُ لآِخِرَتِهِ ، وَفِي(١٠) الشَّبِيبَةِ(١١) قَبْلَ الْكِبَرِ ، وَفِي(١٢) الْحَيَاةِ قَبْلَ الْمَمَاتِ(١٣) ، فَوَ الَّذِي(١٤) نَفْسُ مُحَمَّدٍ(١٥) بِيَدِهِ ، مَا بَعْدَ الدُّنْيَا مِنْ مُسْتَعْتَبٍ(١٦) ، وَمَا بَعْدَهَا مِنْ(١٧) دَارٍ إِلَّا الْجَنَّةُ أَوِ النَّارُ(١٨) ».(١٩)
__________________
(١). في الوسائل : « رسول الله ».
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « يا أيّها ».
(٣). في حاشية « بر » : « نهاياتكم ». |
(٤). في تحف العقول : - « يعمل ». |
(٥). في « ص » : « أجله ». |
(٦). في«ز»:«آت».وفي«بف»:-«قد بقي». |
(٧). في « ب ، ز » : « ما يدري ». |
(٨). في « ض » : « به ». |
(٩). في مرآة العقول : - « المؤمن ». |
(١٠). في « بر » وتحف العقول : « ومن ». |
(١١). هكذا في « د ، ض ، بس » وشرح المازندراني والوسائل والبحار والمحاسن ، وجعله فيمرآة العقول أظهر. وفي سائر النسخ والمطبوع وتحف العقول : « الشيبة ».
(١٢). في«بر»وتحف العقول:«ومن». |
(١٣) في«ز،ص»:«الموت». |
(١٤) في « بر » : « والذي ». وفي البحار : « فوالله الذي ».
(١٥) في « ص ، ف » : « نفسي ».
(١٦) « المستعتب » إمّا مصدر على زنة المفعول ، بمعنى طلب الرضا ، أو اسم مكان ، أو اسم فاعل على احتمال ، بمعنى طالبة. (١٧) في « ص » : - « من ».
(١٨) في « بر » والبحار وتحف العقول : « والنار ».
(١٩)المحاسن ، ص ٢٧٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٦ ، بسند آخر ، وتمامه فيه هكذا : « إنّ لكم معالم فاتّبعوها ونهاية فانتهوا إليها ».تحف العقول ، ص ٢٧ ، ذيل الحديث الطويل ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ، ح ١٩٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٨ ، ح ٢٠٣١٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٢ ، ح ٧.
١٦٠٨/ ١٠. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ) (١) قَالَ : « مَنْ عَلِمَ أَنَّ اللهَ يَرَاهُ وَيَسْمَعُ مَا يَقُولُ(٢) وَيَعْلَمُ مَا يَعْمَلُهُ(٣) مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ ، فَيَحْجُزُهُ ذلِكَ عَنِ الْقَبِيحِ مِنَ الْأَعْمَالِ ، فَذلِكَ الَّذِي ، خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى(٤) ».(٥)
١٦٠٩/ ١١. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ(٦) بْنِ أَبِي سَارَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حَتّى يَكُونَ خَائِفاً رَاجِياً ، وَلَا يَكُونُ خَائِفاً رَاجِياً حَتّى يَكُونَ عَامِلاً(٧) لِمَا(٨) يَخَافُ وَيَرْجُو ».(٩)
١٦١٠/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ بَيْنَ مَخَافَتَيْنِ : ذَنْبٍ قَدْ مَضى لَايَدْرِي
__________________
(١). الرحمن (٥٥) : ٤٦. |
(٢). في « بف » والبحار : + « ويفعله ». |
(٣). في الكافي ، ح ١٦٥١ : « ويسمع ما يقوله ويفعله ».
(٤). إشارة إلى الآية ٤٠ من سورة النازعات (٧٩).
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب اجتناب المحارم ، ح ١٦٥١الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٠٣٢١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٤ ، ح ٨.
(٦). في « ب » : « الحنين ». وفي « د ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوسائل : « الحسين » ، وكلاهما سهو. والحسن هذا ، هو الحسن بن أبي سارة النيلي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٢٤ ، الرقم ٨٨٣ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٠ ، الرقم ١٣٢٣ ؛ وص ١٨١ ، الرقم ٢١٧٩.
(٧). في « ب » وحاشية « ف » : « عالماً ».
(٨). في « بر » : « بما ».
(٩).الأمالي للمفيد ، ص ١٩٥ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢٧ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن الحسن بن أبي سارة.تحف العقول ، ص ٣٦٩ ؛وفيه ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الكاظمعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٠٣١٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٥ ، ح ٩.
مَا صَنَعَ اللهُ فِيهِ ، وَعُمُرٍ قَدْ بَقِيَ لَايَدْرِي مَا يَكْتَسِبُ فِيهِ مِنَ الْمَهَالِكِ ، فَهُوَ لَايُصْبِحُ(١) إِلَّا خَائِفاً(٢) ، وَلَا يُصْلِحُهُ إِلَّا الْخَوْفُ(٣) ».(٤)
١٦١١/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَ(٦) فِي قَلْبِهِ نُورَانِ : نُورُ خِيفَةٍ ، وَنُورُ رَجَاءٍ ، لَوْ وُزِنَ هذَا لَمْ يَزِدْ عَلى هذَا ، وَلَوْ وُزِنَ هذَا لَمْ يَزِدْ عَلى هذَا».(٧)
٣٤ - بَابُ حُسْنِ الظَّنِّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ
١٦١٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : لَايَتَّكِلِ الْعَامِلُونَ(٨) عَلى أَعْمَالِهِمُ الَّتِي يَعْمَلُونَهَا لِثَوَابِي ؛ فَإِنَّهُمْ لَوِ اجْتَهَدُوا(٩) وَأَتْعَبُوا أَنْفُسَهُمْ(١٠) أَعْمَارَهُمْ فِي عِبَادَتِي كَانُوا مُقَصِّرِينَ ، غَيْرَ بَالِغِينَ فِي عِبَادَتِهِمْ كُنْهَ عِبَادَتِي فِيمَا
__________________
(١). في « ج ، بر » : « لا يصلح ». وفي الوسائل : « فلا يصبح » بدل « فهو لا يصبح ».
(٢). في تحف العقول : + « ولا يمسي إلّاخائفاً ».
(٣). في « ف » : « الحزن ».
(٤).تحف العقول ، ص ٣٧٧ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٠٣٢٠ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٠.
(٥). في « ز » : « أصحابنا ».
(٦). في « ب ، ج ، د ، ص ، ف ، بس ، بف » : - « و ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٠٣١٤.
(٨). في « ب ، ج ، د ، ض ، ف ، بس » وشرح المازندراني والوسائل : + « لي ».
(٩). في حاشية « ض » : « أجهدوا ».
(١٠). في « ص » : + « في ». وفي « ف » والكافي ، ح ١٥٨١ : + « وأفنوا ».
يَطْلُبُونَ(١) عِنْدِي مِنْ كَرَامَتِي وَالنَّعِيمِ فِي جَنَّاتِي(٢) وَرَفِيعِ الدَّرَجَاتِ الْعُلى فِي جِوَارِي ، وَلكِنْ بِرَحْمَتِي(٣) فَلْيَثِقُوا ، وَفَضْلِي(٤) فَلْيَرْجُوا(٥) ، وَإِلى حُسْنِ الظَّنِّ بِي فَلْيَطْمَئِنُّوا ؛ فَإِنَّ رَحْمَتِي عِنْدَ ذلِكَ تُدْرِكُهُمْ(٦) ، وَمَنِّي(٧) يُبَلِّغُهُمْ رِضْوَانِي ، وَمَغْفِرَتِي تُلْبِسُهُمْ(٨) عَفْوِي ؛ فَإِنِّي أَنَا اللهُ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ ، وَبِذلِكَ تَسَمَّيْتُ(٩) ».(١٠)
١٦١٣/ ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١١) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ وَهُوَ(١٢) عَلى مِنْبَرِهِ : وَ(١٣) الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، مَا أُعْطِيَ مُؤْمِنٌ قَطُّ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا بِحُسْنِ ظَنِّهِ(١٤) بِاللهِ ، وَرَجَائِهِ لَهُ ، وَحُسْنِ خُلُقِهِ ، وَالْكَفِّ عَنِ اغْتِيَابِ الْمُؤْمِنِينَ ؛ وَالَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، لَايُعَذِّبُ اللهُ مُؤْمِناً بَعْدَ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ إِلَّا بِسُوءِ ظَنِّهِ بِاللهِ ، وَتَقْصِيرِهِ(١٥)
__________________
(١). في فقه الرضا ، ص ٣٦١ : « فيما يظنّونه ». |
(٢). في « د » : « جناني ». |
(٣). في الكافي ، ح ١٥٨١ : « فبرحمتي ».
(٤). في « ج ، ز ، ض » والكافي ، ح ١٥٨١ : « وبفضلي ». وفي فقه الرضا ، ص ٣٦١ : « ومن فضلي ».
(٥). في الكافي ، ح ١٥٨١ : « فليفرحوا ». |
(٦). في الكافي ، ح ١٥٨١ : « تداركهم ». |
(٧). في « ص » : « وهي مني ».
(٨). في الأمالي : « وبمنّي اُبلغهم رضواني واُلبسهم » بدل « ومنّي يبلغهم رضواني ومغفرتي تبلسهم ».
(٩). في حاشية « ز » : « سمّيت ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الرضا بالقضاء ، ح ١٥٨١ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، مع زيادة في أوّله. وفيالأمالي للطوسي ، ص ٢١١ ، المجلس ٨ ، ح ١٨ ، بسنده عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.التمحيص ، ص ٥٧ ، ح ١١٥ ، عن أبي عبيدة الحذّاء. وفيالأمالي للطوسي ، ص ١٦٧ ، المجلس ٦ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادة في أوّله.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦١ ، ذيل الحديث الطويل ، مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ص ٣٨٧ ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٥ ، ح ١٩٦٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ح ٢٣١ ، إلى قوله : « وإلى حسن الظنّ بي فليطمئنّوا ».
(١١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد.
(١٢). في الوسائل : - « وهو ». |
(١٣). في « ز » : « والله ». |
(١٤). في«ز،ص،ف»:«الظنّ». |
(١٥). في«ب،ج،ز،ض»والوسائل والبحار:«تقصير». |
مِنْ رَجَائِهِ(١) ، وَسُوءِ خُلُقِهِ ، وَاغْتِيَابِهِ(٢) لِلْمُؤْمِنِينَ ؛ وَ(٣) الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، لَايَحْسُنُ ظَنُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ بِاللهِ إِلَّا كَانَ اللهُ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ ؛ لِأَنَّ اللهَ كَرِيمٌ ، بِيَدِهِ الْخَيْرَاتُ(٤) ، يَسْتَحْيِي أَنْ يَكُونَ عَبْدُهُ الْمُؤْمِنُ قَدْ أَحْسَنَ بِهِ الظَّنَّ ، ثُمَّ يُخْلِفَ ظَنَّهُ وَرَجَاءَهُ ؛ فَأَحْسِنُوا بِاللهِ الظَّنَّ ، وَارْغَبُوا إِلَيْهِ ».(٥)
١٦١٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « أَحْسِنِ(٦) الظَّنَّ بِاللهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : أَنَا عِنْدَ(٧) ظَنِّ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ(٨) بِي(٩) ، إِنْ خَيْراً فَخَيْراً(١٠) ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرّاً(١١) ».(١٢)
١٦١٥/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « حُسْنُ الظَّنِّ بِاللهِ أَنْ لَاتَرْجُوَ إِلَّا اللهَ ، وَلَا تَخَافَ إِلَّا
__________________
(١). في الوسائل : + « له ». |
(٢). في الوسائل : « واغتياب ». |
(٣). في « ز » : « والله ». |
(٤). في الوسائل : « الخير ». |
(٥).الاختصاص ، ص ٢٢٧ ، مرسلاً عن الباقرعليهالسلام ، إلى قوله : « وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين » ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٠ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ١٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٠ ، ح ٢٠٣٥٠ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٤.
(٦). في شرح المازندراني : « أحسنوا ». |
(٧). في البحار : + « حسن ». |
(٨). في « ص ، ض ، ه » والوسائل والعيون : - « المؤمن ».
(٩). في « ص ، ض ، ه » وحاشية « ض » والعيون : - « بي ».
(١٠). في « ز » : « فخير ». |
(١١). في « ز » : « فشرّ ». |
(١٢).عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٠ ، ضمن الحديث الطويل ٤٤ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، مع اختلاف يسير.الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٧٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيه : « إنّ الله عزّ وجلّ عند ظنّ عبده ، إن خيراً فخيراً ، وإن شرّاً فشرّاً » مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ١٩٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٠٣٤٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٥.
ذَنْبَكَ(١) ».(٢)
٣٥ - بَابُ الِاعْتِرَافِ بِالتَّقْصِيرِ
١٦١٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِبَعْضِ وُلْدِهِ : « يَا بُنَيَّ(٣) ، عَلَيْكَ بِالْجِدِّ ، لَا تُخْرِجَنَّ(٤) نَفْسَكَ مِنْ(٥) حَدِّ التَّقْصِيرِ فِي عِبَادَةِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَطَاعَتِهِ ؛ فَإِنَّ اللهَ لَايُعْبَدُ حَقَّ عِبَادَتِهِ ».(٦)
١٦١٧/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ(٧) أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٨) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَا جَابِرُ ، لَا أَخْرَجَكَ اللهُ مِنَ النَّقْصِ وَلَا(٩) التَّقْصِيرِ ».(١٠)
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٤٥ : « فيه إشارة إلى أنّ حسن الظنّ بالله ليس معناه ومقتضاه ترك العمل والاجتراء على المعاصي اتّكالاً على رحمة الله ، بل معناه أنّه مع العمل لايتّكل على عمله ، وإنّما يرجو قبوله من فضله وكرمه ، ويكون خوفه من ذنبه وقصور عمله ، لا من ربّه ؛ فحسن الظنّ لا ينافي الخوف ، بل لابدّ من الخوف وضمّه مع الرجاء وحسن الظنّ ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ١٩٧١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٠ ، ح ٢٠٣٥١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٦.
(٣). في الأمالي : « أنّه قال : بدل « قال : قال لبعض ولده : يا بنيّ ».
(٤). في الأمالي : « ولاتخرجنّ ». |
(٥). في « ف » والبحار : « عن ». |
(٦).الأمالي للطوسي ، ص ٢١١ ، المجلس ٨ ، ح ١٧ ، بسنده عن الكليني.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٥٨٨٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تحف العقول ، ص ٤٠٩ ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٩٧٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٥ ، ح ٢٢٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٦.
(٧). في « ف » : + « محمّد ». |
(٨). في « بس » والوسائل : - « لي ». |
(٩). في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوسائل : - « لا ». وفيالمرآة : « أي وفّقك الله لأن تعدّ عبادتك ناقصة ونفسك مقصّرة أبداً ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٩٧٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ح ٢٣٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٧.
١٦١٨/ ٣. عَنْهُ(١) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ(٢) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ رَجُلاً فِي(٣) بَنِي إِسْرَائِيلَ عَبَدَ اللهَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، ثُمَّ قَرَّبَ قُرْبَاناً ، فَلَمْ يُقْبَلْ(٤) مِنْهُ ، فَقَالَ لِنَفْسِهِ : مَا أُتِيتُ(٥) إِلَّا مِنْكِ ، وَمَا الذَّنْبُ إِلَّا لَكِ ». قَالَ : « فَأَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلَيْهِ : ذَمُّكَ لِنَفْسِكَ(٦) أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَتِكَ(٧) أَرْبَعِينَ سَنَةً ».(٨)
١٦١٩/ ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٩) : « أَكْثِرْ مِنْ(١٠) أَنْ تَقُولَ : اللّهُمَّ لَاتَجْعَلْنِي مِنَ الْمُعَارِينَ(١١) ، وَلَا تُخْرِجْنِي مِنَ(١٢) التَّقْصِيرِ ».
قَالَ(١٣) : قُلْتُ : أَمَّا الْمُعَارُونَ ، فَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّ الرَّجُلَ يُعَارُ الدِّينَ ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ ،
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فإنّ ابن فضّال الراوي عن الحسن بن الجهم ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال ، روى عنه أحمد بن أبي عبد الله ، بعنوان أحمد بن محمّد بن خالد ، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٥٠ ، الرقم ١٠٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٢٣ ، الرقم ١٦٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٥٠ - ٥١.
(٢). في « ب ، ج ، ص ، بف » : « جهم ».
(٣). في « ب » : « من ».
(٤). في « ه » : « فلم يتقبّل ».
(٥). في « ز ، ف » والوافي والبحار ، ج ١٤ : « اُوتيت ». وفيالوافي : « ما اُتيت إلّامنك ، على البناء للمفعول ، أي ما دخل عليّ البلاء إلّامن جهتك ». وفي حاشية « بر » : « اُثيب ».
(٦). في البحار : « نفسك ». |
(٧). في « ص ، ف ، ه ، بر ، بف » : « عبادة ». |
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٩٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٢ ، ح ٢٠٣٥٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٣ ؛ وج ٧١ ، ص٢٣٤،ح ١٥. (٩). في الوسائل : - « قال ».
(١٠). في « ز ، ص ، ف » : - « من ».
(١١). فيالوافي : « المعارة على البناء للمفعول - من الإعارة ، يعني بهم الذين يكون الإيمان عارية عندهم غير مستقرّ في قلوبهم ولا ثابت في صدورهم ، كما فسّره الراوي ».
(١٢). في«بر»وحاشية«بس»:+«حدّ». |
(١٣) في«ج،ف»والبحار:-«قال». |
فَمَا مَعْنى « لَا تُخْرِجْنِي مِنَ(١) التَّقْصِيرِ »؟
فَقَالَ : « كُلُّ عَمَلٍ(٢) تُرِيدُ بِهِ(٣) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - فَكُنْ فِيهِ مُقَصِّراً عِنْدَ نَفْسِكَ ؛ فَإِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ فِي أَعْمَالِهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللهِ مُقَصِّرُونَ إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٤)
٣٦ - بَابُ الطَّاعَةِ وَالتَّقْوى
١٦٢٠/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ(٥) أَخِي عُرَامٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَذْهَبْ(٧) بِكُمُ الْمَذَاهِبُ ، فَوَ اللهِ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنْ أَطَاعَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ».(٨)
١٦٢١/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ
__________________
(١). في حاشية « بر » : + « حدّ ». |
(٢). في الكافي ، ح ٣٤٤٤ : + « تعمله ». |
(٣). في الكافي ، ح ٣٤٤٤ : + « وجه ».
(٤).الكافي ، كتاب الدّعاء ، باب دعوات موجزات ، ح ٣٤٤٤ ، بسنده عن الفضل بن يونس ، إلى قوله : « مقصّرون »الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٩٧٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ح ٢٢٨ ؛ البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٣٣ ، ح ١٤. (٥). في « ف » : + « بن ».
(٦). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس » والبحار : « غرام ».
(٧). في « ه » ومرآة العقول والبحار : « لا يذهب ». وقال في المرآة : « لا يذهب بكم المذاهب ، على بناء المعلوم ، والباء للتعدية - وإسناد الإذهاب إلى المذاهب على المجاز ، فإنّ فاعله النفس أو الشيطان - أي لايذهبكم المذاهب الباطلة إلى الضلال والوبال. أو على بناء المجهول ، أي لا يذهب بكم الشيطان في المذاهب الباطلة من الأمانيّ الكاذبة والعقائد الفاسدة بأن تجترّوا على المعاصي اتّكالاً على دعوى التشيّع والمحبّة والولاية من غير حقيقة ، فإنّه ليس شيعتهم إلّامن شايعهم في الأقوال والأفعال ، لا من ادّعى التشيّع بمحض المقال ».
(٨).الأمالي للطوسي ، ص ٢٧٣ ، المجلس ١٠ ، ح ٥٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « إنّما شيعتنا من أطاع الله عزّ وجلّ »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٣ ، ح ٢٠٣٦٠ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٩٥ ، ح ٢.
حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « خَطَبَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ ، فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، وَاللهِ(١) مَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ(٢) النَّارِ إِلَّا وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ ، وَمَا مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا وَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ ، أَلَا وَإِنَّ الرُّوحَ الْأَمِينَ نَفَثَ(٣) فِي رُوعِي(٤) أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ(٥) نَفْسٌ حَتّى تَسْتَكْمِلَ(٦) رِزْقَهَا ، فَاتَّقُوا اللهَ ، وَأَجْمِلُوا(٧) فِي الطَّلَبِ ، وَلَا يَحْمِلْ أَحَدَكُمْ اسْتِبْطَاءُ شَيْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ يَطْلُبَهُ(٨) بِغَيْرِ(٩) حِلِّهِ(١٠) ؛ فَإِنَّهُ لَايُدْرَكُ مَا عِنْدَ اللهِ إِلَّا بِطَاعَتِهِ ».(١١)
١٦٢٢/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ؛
__________________
(١). في الوسائل : - « والله ». |
(٢). في البحار : « عن ». |
(٣). أي أوحى وألقى ؛ من النَفث بالفم ، وهو شبيه بالنفخ ، وهو أقلّ من التَفْل ؛ لأنّ التَفْل لا يكون إلّا ومعه شيء منالريق.النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٨ ( نفث ).
(٤). « في روعي » ، أي في نفسي وخَلَدي. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ( روع ).
(٥). في « ص » : « لن يموت ». |
(٦). في « ض » : « يستكمل ». |
(٧). أجمل في الطلب : إذا لم يحرص.أساس البلاغة ، ص ٦٤ ( جمل ).
(٨). في « ف » : « أن يطلب ». وفي الوسائل : « أن تطلبوه ».
(٩). في الوسائل : « من غير ». |
(١٠). في « ف » : « جدّه ». |
(١١).المحاسن ، ص ٢٧٨ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٩٩ ، بسنده عن عاصم بن حميد ، إلى قوله : « إلّا وقد نهيتكم عنه » مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب المعيشة ، باب الإجمال في الطلب ، ح ٨٤٠٠ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٢١ ، ح ٨٨٠ ، بسندهما عن أبي حمزة الثمالي ، من قوله : « ألا وإنّ الروح القدس نفث » إلى قوله : « أن يطلبه بغير حلّه » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ؛التمحيص ، ص ٥٢ ، ح ١٠٠ ، عن أبي حمزة الثمالي ، مع اختلاف يسير وزيادة. وفيالكافي ، كتاب المعيشة ، باب الإجمال في الطلب ، ح ٨٤١٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، نفس الباب ، ح ٨٤٠٢ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام ؛بصائر الدرجات ، ص ٤٥٣ ، ح ١١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما من قوله : « ألا وإنّ الروح القدس نفث ». وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢٩٣ ، المجلس ٤٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.المقنعة ، ص ٥٨٦ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما من قوله : « ألا وإنّ الروح القدس نفث » إلى قوله : « وأجملوا في الطلب » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٥٢ ، ح ١٦٨٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٤٥ ، ح ٢١٩٣٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٩٦ ، ح ٣.
وَ(١) أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي(٢) : « يَا جَابِرُ ، أَيَكْتَفِي(٣) مَنْ يَنْتَحِلُ(٤) التَّشَيُّعَ أَنْ يَقُولَ بِحُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ؟ فَوَ اللهِ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللهَ وَأَطَاعَهُ ، وَمَا كَانُوا يُعْرَفُونَ يَا جَابِرُ إِلَّا بِالتَّوَاضُعِ ، وَالتَّخَشُّعِ ، وَالْأَمَانَةِ(٥) ، وَكَثْرَةِ ذِكْرِ اللهِ ، وَالصَّوْمِ(٦) ، وَالصَّلَاةِ ، وَالْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ(٧) ، وَالتَّعَاهُدِ(٨) لِلْجِيرَانِ(٩) مِنَ الْفُقَرَاءِ وَأَهْلِ الْمَسْكَنَةِ وَالْغَارِمِينَ وَالْأَيْتَامِ ، وَصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ ، وَكَفِّ الْأَلْسُنِ عَنِ(١٠) النَّاسِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ، وَكَانُوا أُمَنَاءَ عَشَائِرِهِمْ فِي الْأَشْيَاءِ ».
قَالَ جَابِرٌ : فَقُلْتُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، مَا نَعْرِفُ الْيَوْمَ أَحَداً بِهذِهِ الصِّفَةِ.
فَقَالَ : « يَا جَابِرُ ، لَاتَذْهَبَنَّ(١١) بِكَ(١٢) الْمَذَاهِبُ ، حَسْبُ(١٣) الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ(١٤) :
__________________
(١). في السند تحويل بعطف « أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه » على « محمّد بن سالم » - عطف طبقتين على طبقةواحدة - فإنّ أحمد بن النضر ، هو الخزّاز ، له كتاب رواه عنه محمّد بن خالد البرقي ومحمّد بن سالم ، كما وردت روايتهما عنه في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٨٠ ، الرقم ١٠١ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٧١٠ - ٧١٢. (٢). في « ه » : + « أبو جعفرعليهالسلام ».
(٣). في « ف » والوافي : « أيكفي ».
(٤). في « بر ، بف » والوافي : « انتحل ». وفي صفات الشيعة : « اتّخذ ». وانتحال الشيء : ادّعاؤه.لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٦٥٠ ( نحل ). (٥). فيالأمالي للصدوق : - « والأمانة ».
(٦). في « ف » : - « والصوم ». |
(٧). فيالأمالي للصدوق : - « والبرّ بالوالدين ». |
(٨). في « ج ، د ، ز ، ف ، بر » ومرآة العقول والبحار والأمالي للصدوق وصفات الشيعة : « والتعهّد ».
(٩). في حاشية«ج،ض»:«بالجيران». |
(١٠). في « ص » : « من ». |
(١١). في«ه»والأمالي للصدوق :«لا يذهبنّ». |
(١٢). في « ه » : « بكم ». |
(١٣) فيالأمالي للصدوق : « أحسب ».
(١٤) « حسب الرجل أن يقول » : التركيب مثل : حسبك درهم ، أي كافيك. وهو خبر لفظاً واستفهام معنى ، أو حرف الاستفهام مقدّر ، أي لا يكفيه ذلك ولا ينجيه من العقوبة بدون أن يكون فعّالاً. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٢٨ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٥١.
أُحِبُّ عَلِيّاً وَأَتَوَلاَّهُ ، ثُمَّ لَايَكُونَ مَعَ ذلِكَ فَعَّالاً(١) ؟! فَلَوْ قَالَ : إِنِّي أُحِبُّ رَسُولَ اللهِ ، فَرَسُولُ(٢) اللهِصلىاللهعليهوآله خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّعليهالسلام ، ثُمَّ لَايَتَّبِعُ سِيرَتَهُ ، وَلَا يَعْمَلُ بِسُنَّتِهِ ، مَا نَفَعَهُ حُبُّهُ إِيَّاهُ شَيْئاً ؛ فَاتَّقُوا اللهَ(٣) ، وَاعْمَلُوا لِمَا عِنْدَ اللهِ ، لَيْسَ بَيْنَ اللهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ(٤) ، أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَأَكْرَمُهُمْ عَلَيْهِ(٥) أَتْقَاهُمْ(٦) ، وَأَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِهِ.
يَا جَابِرُ ، وَاللهِ(٧) مَا يُتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلَّا بِالطَّاعَةِ(٨) ، وَ(٩) مَا مَعَنَا بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ ، وَلَا(١٠) عَلَى اللهِ لِأَحَدٍ مِنْ(١١) حُجَّةٍ(١٢) ؛ مَنْ كَانَ لِلّهِ مُطِيعاً ، فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ ؛ وَمَنْ كَانَ لِلّهِ عَاصِياً ، فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ ؛ وَ(١٣) مَا تُنَالُ(١٤) وَلَايَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَلِ
__________________
(١). فيالأمالي للصدوق وصفات الشيعة : - « ثمّ لا يكون مع ذلك فعّالاً ».
(٢). فيالأمالي للصدوق وصفات الشيعةوالأمالي للطوسي : « ورسول ».
(٣). في البحار : - « الله ».
(٤). في « ف » : « من قرابة ». وفيمرآة العقول : « أي ليس بين الله وبين الشيعة قرابة حتّى يسامحكم ولا يسامح مخالفيكم مع كونكم مشتركين معهم في مخالفته تعالى ، أو ليس بينه وبين عليّعليهالسلام قرابة ، حتّى يسامح شيعة عليّعليهالسلام ولا يسامح شيعة الرسول. والحاصل أنّ جهة القرب بين العبد وبين الله إنّما هي بالطاعة والتقوى ، ولذا صار أئمّتكم أحبّ الخلق إلى الله ؛ فلو لم تكن هذه الجهة فيكم لم ينفعكم شيء ».
(٥). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض » والوسائل : - « وأكرمهم عليه ». وفي حاشية « ف » : « أكرمهم عنده ».
(٦). فيالأمالي للصدوق وصفات الشيعةوالأمالي للطوسي : + « له ».
(٧). وفي البحار : « فوالله ». |
(٨). في الأمالي للطوسي : « بالعمل ». |
(٩). في « ص ، ه » والوافي : - « و ». |
(١٠). في الأمالي للطوسي:«وما لنا»بدل«ولا». |
(١١). في صفات الشيعة : « منكم ».
(١٢). فيالمرآة : « وما معناه براءة من النار ، أي ليس معنا صكّ وحكم ببراءتنا وبراءة شيعتنا من النار وإن عملوا بعمل الفجّار. « ولا على الله لأحد من حجّة » أي ليس لأحد على الله حجّة إذا لم يغفر له بأن يقول : كنت من شيعة عليّ ، فلم لم تغفر لي ؛ لأنّ الله لم يحتم بغفران من ادّعى التشيّع بلا عمل. أو المعنى : ليس لنا على الله حجّة في إنقاذ من ادّعى التشيّع من العذاب. ويؤيّده أنّ فيالمجالس : وما لنا على الله حجّة. و « من كان للهمطيعاً » كأنّه جواب عمّا يتوهّم في هذا المقام أنّهمعليهمالسلام حكموا بأنّ شيعتهم وأولياءهم لايدخلون النار ، فأجابعليهالسلام بأنّ العاصي للهليس بوليّ لنا ، ولا تدرك ولايتنا إلّابالعمل بالطاعات والورع عن المعاصي ».
(١٣) في « بف » : - « و ».
(١٤) في البحار والأمالي للصدوق وصفات الشيعة : « ولا تنال ». وفي الأمالي للطوسي : « والله لا تنال ».
وَالْوَرَعِ(١) ».(٢)
١٦٢٣/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، يَقُومُ(٣) عُنُقٌ(٤) مِنَ النَّاسِ ، فَيَأْتُونَ بَابَ الْجَنَّةِ ، فَيَضْرِبُونَهُ(٥) ، فَيُقَالُ لَهُمْ(٦) : مَنْ أَنْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ : نَحْنُ أَهْلُ الصَّبْرِ ، فَيُقَالُ لَهُمْ(٧) : عَلى مَا صَبَرْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ : كُنَّا نَصْبِرُ عَلى طَاعَةِ اللهِ ، وَنَصْبِرُ عَنْ(٨) مَعَاصِي اللهِ ، فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : صَدَقُوا ، أَدْخِلُوهُمُ الْجَنَّةَ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) (٩) ».(١٠)
١٦٢٤/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ فُضَيْلِ(١١) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
__________________
(١). في الأمالي للطوسي : - « والورع ».
(٢).الأمالي للصدوق ، ح ٧٢٤ ، المجلس ٩١ ، ح ٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ؛الأمالي للطوسي ، ص ٧٣٥ ، المجلس ٤٦ ، ح ١ ، بسنده عن عمرو بن شمر ؛صفات الشيعة ، ص ١١ ، ح ٢٢ ، بسنده عن جابر ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٨٣ ، ح ١٧٨٣ ؛ وص ٣٠١ ، ح ١٩٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢٠٣٦٢ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٩٧ ، ح ٤. (٣). في«ف»والبحار،ج٧٠:«تقوم».
(٤). « العنق » : الجماعة الكثيرة من الناس ، والرؤساء والكبراء. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٣ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٠ ( عنق ).
(٥). في « ه » : « فيدقّونه ». وفي الوسائل : - « فيضربونه ».
(٦). في الوسائل : - « لهم ». |
(٧). في « ف » : - « لهم ». |
(٨). في«ز،ض»وشرح المازندراني:«على». |
(٩). الزمر (٣٩) : ١٠. |
(١٠).الزهد ، ص ١٧٠ ، ح ٢٥٣ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في أوّله.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٨ ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٠٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢٠٣٦٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٠١ ، ح ٥ ؛ وج ٦٩ ، ص ٣٦٢.
(١١). في « ص ، ف » وحاشية « بر ، بس » : « فضل ». وهذا أيضاً صحيح ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٥٨٥.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَقُولُ : لَايَقِلُّ عَمَلٌ مَعَ تَقْوى(١) ، وَكَيْفَ يَقِلُّ مَا يُتَقَبَّلُ(٢) ؟! ».(٣)
١٦٢٥/ ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَمْرِو(٤) بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « يَا مَعْشَرَ(٥) الشِّيعَةِ - شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ - كُونُوا النُّمْرُقَةَ(٦) الْوُسْطى ، يَرْجِعُ إِلَيْكُمُ الْغَالِي ، وَيَلْحَقُ بِكُمُ التَّالِي ».
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ - يُقَالُ لَهُ : سَعْدٌ - : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا الْغَالِي؟ قَالَ : « قَوْمٌ يَقُولُونَ فِينَا مَا لَانَقُولُهُ فِي أَنْفُسِنَا ، فَلَيْسَ أُولئِكَ مِنَّا ، وَلَسْنَا مِنْهُمْ ».
__________________
(١). في نهج البلاغة والأمالي للمفيد ، ص ١٩٤ : « التقوى ».
(٢). إشارة إلى الآية ٢٧ من سورة المائدة (٥). :( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) .
(٣).الأمالي للمفيد ، ص ١٩٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢٤ ، بسنده عن محمّد بن سنان.وفيه ، ص ٢٩ ، المجلس ٤ ، ح ٢ ؛ وص ٢٨٤ ، المجلس ٣٤ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٠ ، المجلس ٢ ، ح ٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.نهج البلاغة ، ص ٤٨٤ ، الحكمة ٩٥الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٠ ، ح ٢٠٣٨٣ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٣ ، ذيل ح ٣٣.
(٤). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بف ، جر » : « عمر ». لكنّ الظاهر صحّة « عمرو » ؛ فقد روى الكلينيقدسسره فيالكافي ، ح ١٢٩٤١ ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان ، عن عمرو بن خالد ، عن أبي جعفرعليهالسلام . وروى أيضاً فيالكافي ، ح ٥٣٣٢ ، بسنده عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبان ، عن عمرو بن خالد ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
ثمّ إنّ عمرو بن خالد هذا ، هو عمرو بن خالد الواسطي الذي عُدَّ من رواة أبي جعفرعليهالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ١٤٢ ، الرقم ١٥٣٤ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٦٠٣ ، الرقم ٤٣٥٧.
(٥). في حاشية « ج ، د ، بر » : « معاشر ».
(٦). « النمرقة » بضمّ النون والراء وبكسرهما وبفتح النون وبغير هاء : الوسادة الصغيرة ، فاستعارعليهالسلام لفظ النمرقة بصفة الوسطى باعتبار أنّ التالي ، أي المفرّط المقصّر في الدين يلحق بهم ، والغالي ، أي المفرّط المتجاوز يرجع إليهم ، كما يستند إلى النمرقَة المتوسّطة من على جانبيها. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٦١ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٨ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٢٤٢ ( نمرق ).
قَالَ : فَمَا التَّالِي؟ قَالَ : « الْمُرْتَادُ ، يُرِيدُ الْخَيْرَ يُبَلِّغُهُ الْخَيْرَ يُؤْجَرُ عَلَيْهِ(١) ».
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : « وَاللهِ ، مَا مَعَنَا مِنَ اللهِ بَرَاءَةٌ(٢) ، وَلَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ اللهِ قَرَابَةٌ ، وَلَا لَنَا عَلَى اللهِ حُجَّةٌ ، وَلَا نَتَقَرَّبُ(٣) إِلَى اللهِ إِلَّا بِالطَّاعَةِ ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُطِيعاً لِلّهِ ، تَنْفَعُهُ(٤) وَلَايَتُنَا ؛ وَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ عَاصِياً لِلّهِ ، لَمْ تَنْفَعْهُ(٥) وَلَايَتُنَا ، وَيْحَكُمْ لَاتَغْتَرُّوا ، وَيْحَكُمْ لَاتَغْتَرُّوا(٦) ».(٧)
__________________
(١). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٣١ : « قال : المرتاد يريد الخير ، فسّر التالي بأنّه المرتاد ، أي الطالب ؛ من ارتاد الرجل الشيء : إذا طلبه ، والمطلوب أعمّ من الخير والشرّ ، فقوله : يريد الخير تخصيصٌ ، وبيانٌ للمعنى المراد هنا. يبلغه الخير يؤجر عليه ، من الإبلاغ والتبليغ ، وهو الإيصال ، وفاعله معلوم بقرينة المقام ، أي من يوصله إلى الخير المطلوب له يوجر عليه ؛ لهدايته وإرشاده ».
وقال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٥٥ : « المرتاد يريد الخير يبلّغه الخير ، كأنّه من قبيل وضع الظاهر موضع المضمر ، أي يريد الأعمال الصالحة التي تبلغه أن يعملها ، ولكن لايعمل بها ، ويؤجر عليه بمحض هذه النيّة ؛ أو المعنى أنّه المرتاد الطالب لدين الحقّ وكماله. وقوله : يبلغه الخير ، جملة اُخرى لبيان أنّ طالب الخير سيجده ويوفّقه الله لذلك ، كما قال تعالى :( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ) [ العنكبوت (٢٩) : ٦٩ ] ، وقوله : يؤجر عليه : لبيان أنّه بمحض الطلب مأجور. وقيل : المرتاد : الطالب للاهتداء الذي لايعرف الإمام ومراسم الدين ، بعد يريد التعلّم ونيل الحقّ ، يبلغه الخير ، بدل من الخير ؛ يعني يريد أن يبلّغه الخير ليوجر عليه » ، ثمّ نقل ما نقلناه عن العلّامة المازندراني وقال : « وأقول : على هذا يمكن أن يكون فاعله - أي فاعل يبلغه - الضمير الراجع إلى النمرقة ؛ لما فهم سابقاً أنّه يلحق التالي بنفسه. وقيل : جملة « يريد الخير » صفة المرتاد ؛ إذ اللام للعهد الذهني ، وهوفي حكم النكرة ، وجملة « يبلغه » إمّا على المجرّد من باب نصر ، أو على بناء الإفعال أو التفعيل استيناف بيانيّ ، وعلى الأوّل الخير مرفوع بالفاعليّة إشارة إلى أنّ الدين الحقّ لوضوح براهينه كأنّه يطلبه ويصل إليه ، وعلى الثاني والثالث الضمير راجع إلى مصدر يريد ، والخير منصوب ، ويؤجر عليه ، استيناف للاستيناف الأوّل ؛ لدفع توهّم أن لايؤجر ؛ لشدّة وضوح الأمر ، فكأنّه اضطرّ إليه. وأكثر الوجوه لاتخلو من تكلّف ، وكأنّ فيه تصحيفاً وتحريفاً ».
(٢). في « ص ، ض ، ف » : + « من النار ».
(٣). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ه ، ف ، بر » والبحار : « ولايتقرّب ». وفيمرآة العقول : « ولا نتقرّب ، بصيغة المتكلّم أو الغائب المجهول ». (٤). في«ج،ه»:«ينفعه».
(٥). في « ه » : « لم ينفعه ».
(٦). في « ف » : « لا تفتروا ». واحتمل المازندراني في شرحه كون الفعلين بالفاء ، من الفتور في العمل.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٩٧٨ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٠١ ، ح ٦.
١٦٢٦/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَذَكَرْنَا الْأَعْمَالَ ، فَقُلْتُ أَنَا : مَا أَضْعَفَ(١) عَمَلِي!
فَقَالَ : « مَهْ ، اسْتَغْفِرِ اللهَ » ثُمَّ قَالَ لِي : « إِنَّ قَلِيلَ الْعَمَلِ مَعَ التَّقْوى خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعَمَلِ(٢) بِلَا تَقْوى ».
قُلْتُ(٣) : كَيْفَ يَكُونُ كَثِيرٌ(٤) بِلَا تَقْوى؟!
قَالَ : « نَعَمْ ، مِثْلُ الرَّجُلِ يُطْعِمُ طَعَامَهُ ، وَيَرْفُقُ جِيرَانَهُ ، وَيُوَطِّئُ(٥) رَحْلَهُ ، فَإِذَا ارْتَفَعَ لَهُ الْبَابُ مِنَ الْحَرَامِ دَخَلَ فِيهِ ، فَهذَا الْعَمَلُ بِلَا تَقْوى ، وَيَكُونُ الْآخَرُ لَيْسَ عِنْدَهُ ، فَإِذَا ارْتَفَعَ لَهُ الْبَابُ مِنَ الْحَرَامِ لَمْ يَدْخُلْ فِيهِ ».(٦)
١٦٢٧/ ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، عَنْ مُحَسِّنٍ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا نَقَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَبْداً مِنْ ذُلِّ الْمَعَاصِي إِلى عِزِّ التَّقْوى إِلَّا أَغْنَاهُ(٧) مِنْ غَيْرِ مَالٍ ، وَأَعَزَّهُ مِنْ غَيْرِ عَشِيرَةٍ ، وَآنَسَهُ مِنْ غَيْرِ بَشَرٍ(٨) ».(٩)
__________________
(١). فيمرآة العقول : « ما أضعف ، على صيغة تعجّب كما هو الظاهر. أو « ما » نافية ، و « أضعف » بصيغة المتكلّم ، أي ما أعدّ عملي ضعيفاً ». (٢). في«ج،ض،ه،بر»والوسائل والبحار:-«العمل».
(٣). في « ه » : « وقلت ». |
(٤). في«بر»:«كثيراً»، أي كيف يكون العمل كثيراً. |
(٥). يجوز فيه الإفعال والتفعيل ، والنسخ أيضاً مختلفة. و « التوطئة » : التمهيد والتذليل. ورجل مُوطّأ الأكناف : سهل دَمِث كريم مضياف ، أو يتمكّن في ناحيته صاحبُه. و « الرحل » : مسكنك وما تستصحبه من الأساس. وهو هنا كناية عن كثرة الضيافة وقضاء حوائج المؤمنين بكثرة الواردين على منزله ، أو كناية عن التواضع والتذلّل ، يقال : فرش وطئ لا يؤذي جنب النائم ؛ يعني رحله ممهّد يتمكّن منه من يصاحبه ولا يتأذّى. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٤ ( وطأ ) ؛ وج ٣ ، ص ٣٨٣ ( رحل ).
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤١ ، ح ٢٠٣٨٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٠٤ ، ح ٧.
(٧). في « ص ، ف ، ه » : + « الله ». |
(٨). في حاشية « ف » : « إنسان ». |
(٩).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٥٨٩٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٧٢١ ، المجلس ٤٣ ، ح ٥ ، بسند آخر ، مع=
٣٧ - بَابُ الْوَرَعِ
١٦٢٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ(١) ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، عَنْ عَمْرِو(٢) بْنِ سَعِيدِ بْنِ هِلَالٍ الثَّقَفِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّي لَا أَلْقَاكَ إِلَّا فِي السِّنِينَ ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ آخُذُ بِهِ(٣) .
فَقَالَ : « أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ(٤) وَالْوَرَعِ وَالِاجْتِهَادِ(٥) ، وَاعْلَمْ(٦) أَنَّهُ لَايَنْفَعُ اجْتِهَادٌ لَاوَرَعَ فِيهِ(٧) ».(٨)
١٦٢٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَدِيدِ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ :
__________________
= اختلاف يسير وزيادة في آخره.وفيه ، ص ١٤٠ ، المجلس ٥ ، ح ٤١ ؛ وص ٢٠١ ، المجلس ٧ ، ح ٤٦ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٥٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٨ ، ح ١٩٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤١ ، ح ٢٠٣٨٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٨٢ ، ح ١.
(١). في « ز » : « أبي المـُعرَّا ». وفي « ه » : « أبي المعرا ». وكلاهما سهو. وأبو المغراء هو حميد بن المـُثَنّى ، روى ابنأبي عمير عنه كتابه. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٥٤ ، الرقم ٢٣٦.
(٢). في « ص ، بس » : « عمر ». وهو سهو. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٥ ؛رجال الطوسي ، ص ١٤٠ ، الرقم ١٤٨٨ ؛ وص ٢٤٩ ، الرقم ٣٤٧٨.
(٣). في « ج » : - « به ». وفي « بس » : « اُحدّثه » بدل « آخذ به ».
(٤). في الكافي ، ج ١٥٠٠٤ : + « وصدق الحديث ».
(٥). فيالوافي : « الورع : كفّ النفس عن المعاصي ومنعها عمّا لاينبغي ، والاجتهاد : تحمّل المشقّة في العبادة ».
(٦). في « ب » : - « اعلم ».
(٧). في « ب » : « لا ينفع ورع لا اجتهاد فيه ». وفي الكافي ، ح ١٥٠٠٤ : « معه » بدل « فيه ».
(٨).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٠٤ ؛ والزهد ، ص ٧٢ ، ح ٢٤ ، [ فيه إلى قوله : « الورع والإجتهاد » ] بسندهما عن أبي المغراء ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٠٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ٢٠٣٩٢ ، من قوله : « اُوصيك بتقوى الله والورع والاجتهاد » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٦ ، ح ١.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « اتَّقُوا اللهَ ، وَصُونُوا دِينَكُمْ بِالْوَرَعِ ».(١)
١٦٣٠/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ ، قَالَ :
وَعَظَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأَمَرَ وَزَهَّدَ ، ثُمَّ قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالْوَرَعِ ؛ فَإِنَّهُ لَايُنَالُ مَا عِنْدَ اللهِ إِلَّا بِالْوَرَعِ ».(٢)
١٦٣١/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَنْفَعُ اجْتِهَادٌ لَاوَرَعَ فِيهِ ».(٣)
١٦٣٢/ ٥. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْقَلِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(٥) عليهالسلام : « إِنَّ أَشَدَّ(٦) الْعِبَادَةِ الْوَرَعُ ».(٧)
١٦٣٣/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
__________________
(١).ثواب الأعمال ، ص ٢٩٤ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، من قوله : « صونوا » ؛الأمالي للمفيد ، ص ٩٩ ، المجلس ١٢ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ؛الكافي ، كتاب المعيشة ، باب عمل السلطان وجوائزهم ، ح ٨٥٠٨ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ؛التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٣٠ ، ح ٩١٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن حريز ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٢٠٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٢٠٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣.
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٠٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٥.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد عن أبيه عن فضالة بنأيّوب في كثيرٍ من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ١٣٣ ، ح ١٠ ؛ وص ١٣٥ ، ح ١٤ ؛ وص ١٨٤ ، ح ١٨٩ ؛ وص ٢٠٢ ، ح ٤١ ؛ وص ٣٢١ ، ح ٦٢ ؛ وص ٣٣٦ ، ح ١١١ ؛الكافي ، ح ٩٤ و ٣٨٥ و ٣٩٤.
(٥). في « ف » : « أبو عبد الله ». |
(٦). في حاشية « بس » : « أسدّ ». |
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٢٠٣١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٧ ، ح ٥.
إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيُّ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا نَلْقى مِنَ النَّاسِ فِيكَ! فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « وَمَا الَّذِي تَلْقى مِنَ النَّاسِ فِيَّ؟ » فَقَالَ : لَايَزَالُ يَكُونُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الرَّجُلِ الْكَلَامُ ، فَيَقُولُ : جَعْفَرِيٌّ خَبِيثٌ ، فَقَالَ : « يُعَيِّرُكُمُ النَّاسُ بِي؟ » فَقَالَ لَهُ أَبُو الصَّبَّاحِ : نَعَمْ ، قَالَ : فَقَالَ(١) : « فَمَا(٢) أَقَلَّ وَاللهِ مَنْ يَتَّبِعُ جَعْفَراً مِنْكُمْ! إِنَّمَا أَصْحَابِي مَنِ اشْتَدَّ وَرَعُهُ ، وَعَمِلَ لِخَالِقِهِ ، وَرَجَا ثَوَابَهُ(٣) ؛ هؤُلَاءِ(٤) أَصْحَابِي ».(٥)
١٦٣٤/ ٧. حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ(٦) ، عَنْ أَبِي سَارَةَ(٧) الْغَزَّالِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ابْنَ آدَمَ(٨) ، اجْتَنِبْ مَا حَرَّمْتُ عَلَيْكَ ؛
__________________
(١). في « ج ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر » والوافي والبحار : - « فقال ».
(٢). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ما ».
(٣). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٣٩ : « في ذكر الرجاء بعد العمل والورع تنبيهٌ على أنّهما سبب لرجاء الثواب ، لا الثواب ؛ وعلى أنّه لاينبغي لأحد أن يتّكل على عمله ، غاية ما في الباب له أن يجعله وسيلة للرجاء. وقد مرّ أنّ الرجاء بدونها غرور وحمق. وفيه دلالة على أنّهعليهالسلام كره ما قاله أبوالصبّاح ؛ لما فيه من الخشونة وسوء الأدب ».
(٤). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار. وفي « ب » والمطبوع : « فهؤلاء ».
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح ٢٢٨٨ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن منصور بزرج ، عن مفضّل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.وفيه ، نفس الباب ، ح ٢٣٠٢ ؛ والخصال ، ص ٢٩٥ ، باب الخمسة ، ح ٦٣ ؛ وصفات الشيعة ، ص ٧ ، ح ١٢ ؛ وص ١١ ، ح ٢١ ، بسند آخر ، وفي كلّ المصادر من قوله : « إنّما أصحابي من اشتدّ » مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٢٠٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٨ ، من قوله : « إنّما أصحابي من اشتدّ » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٨ ، ح ٦.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن حنان ، محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.
(٧). في « ز » : « انى يشارة ». وفي « ص » وفي حاشية « بف » : « أبي سامرة ».
(٨). في « ف » : « يا ابن آدم ».
تَكُنْ مِنْ أَوْرَعِ النَّاسِ ».(١)
١٦٣٥/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْوَرِعِ مِنَ النَّاسِ(٣) ، فَقَالَ : « الَّذِي يَتَوَرَّعُ عَنْ(٤) مَحَارِمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٥)
١٦٣٦/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ(٦) بِتَقْوَى اللهِ ، وَالْوَرَعِ ، وَالِاجْتِهَادِ ، وَصِدْقِ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ، وَحُسْنِ الْخُلُقِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ ؛ وَكُونُوا دُعَاةً إِلى أَنْفُسِكُمْ
__________________
(١).الأمالي للصدوق ، ص ٢٠١ ، المجلس ٣٦ ، ح ١٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٣٥٠ ، المجلس ٤٢ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٢٠ ، المجلس ٤ ، ح ٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها : « كفّ عن محارم الله تكن أورع الناس » مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٢٩٦ ؛وفيه ، ص ٢٨١ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٢٠٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٣٩٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٨ ، ح ٧.
(٢). في الكافي ، ح ٨٥١٦ : + « القاساني ».
(٣). في تفسير القمّي : - « من الناس ».
(٤). في « ب » وتفسير العيّاشي والمعاني : « من ».
(٥).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب عمل السلطان وجوائزهم ، ح ٨٥١٦ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن سليمان المنقري ، عن فضيل بن عياض ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٠٠ ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن فضيل بن عياض ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛معاني الأخبار ، ص ٢٥٢ ، ح ١ ، بسنده عن القاسم بن محمّد الإصبهانيّ ، عن سليمان بن داود المنقريّ ، عن فضيل بن عياض ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٥ ، عن فضيل بن عياض ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٩ ، ح ٢٠٤٠ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٩ ، ح ٨.
(٦). هكذا في « ب ، د ، ض ، ه ، بر ، ف » وحاشية « ج » والمحاسن ، ويقتضيه السياق. وفي « ج ، ز ، ص ، ف ، بس » والمطبوع والوسائل ، ح ٢٠١ و ٢٠٤٠٠ والبحار : « عليك ».
بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ ، وَكُونُوا زَيْناً ، وَلَا تَكُونُوا شَيْناً(١) ؛ وَعَلَيْكُمْ(٢) بِطُولِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ؛ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَطَالَ(٣) الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ، هَتَفَ إِبْلِيسُ مِنْ خَلْفِهِ ، وَقَالَ : يَا وَيْلَهُ(٤) ، أَطَاعَ(٥) وَعَصَيْتُ ، وَسَجَدَ(٦) وَأَبَيْتُ ».(٧)
١٦٣٧/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي زَيْدٍ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَدَخَلَ(٩) عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقُمِّيُّ ، فَرَحَّبَ بِهِ ، وَقَرَّبَ مِنْ(١٠) مَجْلِسِهِ ، ثُمَّ قَالَ : « يَا عِيسَى بْنَ عَبْدِ اللهِ ، لَيْسَ مِنَّا وَلَا كَرَامَةَ مَنْ كَانَ فِي مِصْرٍ - فِيهِ مِائَةُ أَلْفٍ(١١) أَوْ يَزِيدُونَ - وَكَانَ فِي ذلِكَ الْمِصْرِ أَحَدٌ أَوْرَعَ
__________________
(١). « الشَّين » : خلاف الزين. والشَّين : العيب.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٤٧ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٢١ ( شين ).
(٢). في المحاسن : - « وكونوا زيناً - إلى - عليكم ».
(٣). هكذا في « ب ، د ، ز ، ض ، ه ، بف » والوسائل ، ح ٢٠٤٠٠ والبحار والمحاسن. وفي « ج ، ص ، ف ، بس » والمطبوع : « طال ». (٤). في المحاسن : « يا ويلتاه ».
(٥). في حاشية « ج ، ه ، بر ، بف » والمحاسن : « أطاعوا ».
(٦). في حاشية « ج ، ه ، بر ، بف » والمحاسن : « وسجدوا ».
(٧).المحاسن ، ص ١٨ ، كتاب القرائن ، ح ٥٠ ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن حديد ، عن أبي أسامة ، مع اختلاف يسير.الكافي ، كتاب الصلاة ، باب فضل الصلاة ، ح ٤٧٨٧ ، مع زيادة في أوّله ؛ثواب الأعمال ، ص ٥٦ ، ح ١ ، وفيهما بسند آخر ، من قوله : « فإنّ أحدكم إذا أطال الركوع » مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢١٠ ، ح ٦٣٨ ، مرسلاً ، من قوله : « فإنّ أحدكم إذا أطاع الركوع » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٦ ؛تحف العقول ، ص ٤٨٧ ، عن العسكريعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « وحسن الجوار » مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٠٨ ، ح ١٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٤٠٠ ؛وفيه ، ج ١ ، ص ٧٦ ، ح ١٧٠ ، من قوله : « كونوا دعاةً » إلى قوله : « ولا تكونوا شيناً » ؛وفيه ، ص ٨٦ ، ح ٢٠١ ، وتمام الرواية : « عليك بتقوى الله والورع والاجتهاد » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٩٩ ، ح ٩.
(٨). في « ز ، ص ، ف » : « عليّ بن أبي يزيد » ، لكن استظهر في حاشية « ف » صحّة « عليّ بن أبي زيد ». وفي « ه » : « عليّ بن الوليد ». (٩). في الوسائل : + « عليه ».
(١٠). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » : - « من ».
(١١). في الوسائل : - « ألف ».
مِنْهُ(١) ».(٢)
١٦٣٨/ ١١. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ(٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ هِلَالٍ(٤) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَوْصِنِي ، قَالَ(٥) : « أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللهِ وَالْوَرَعِ وَالِاجْتِهَادِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَايَنْفَعُ اجْتِهَادٌ لَاوَرَعَ فِيهِ ».(٦)
١٦٣٩/ ١٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَعِينُونَا بِالْوَرَعِ ؛ فَإِنَّهُ(٧) مَنْ لَقِيَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْكُمْ بِالْوَرَعِ ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللهِ فَرَجاً(٨) ؛ إِنَّ(٩) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( مَنْ (١٠) يُطِعِ اللهَ وَ ( رسوله )(١١)
__________________
(١). فيالوافي : « لعلّ المراد أن يكون في المخالفين أورع منه ، وذلك لأنّ أصحابنا بعضهم أورع من بعض ، فيلزم أن لا يكون منهم إلّا الفرد الأعلى خاصّة ».
(٢).الوافي ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٢٠٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٤٠١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٠ ، ح ٩.
(٣). في « ز » : « كهمش ، كهميس ». وفي « بر ، بس ، بف » والبحار : « كهمش ». هذا ، والظاهر من التتبّع في الأسناد والكتب صحّة « كهمس » ، وأبو كهمس هو الهيثم. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٦ ، الرقم ١١٧٠ ؛رجال البرقي ، ص ٤٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٤١ ، الرقم ٨٨٨.
(٤). في « ز » : « عمر بن سعيد الهلالي ». وابن سعيد هذا ، هو عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٥ ؛رجال الطوسي ، ص ١٤٠ ، الرقم ١٤٨٨ ؛ وص ٢٤٩ ، الرقم ٣٤٧٨.
(٥). في « ه » : « فقال ».
(٦).الأمالي للمفيد ، ص ١٩٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢٥ ، بسنده عن الحسن ، عن عليّ بن عقبة ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٨١ ، المجلس ٣٨ ، ح ١ ، بسنده عن حسن بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن عقبة ، وفيهما مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٠٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٣ ، ذيل ح ٢٠٣٩٢ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٠. (٧). في « ف » : « فإنّ ».
(٨). كون الكلمة بالحاء محتمل ، وهو خبر كان ، واسمه ضمير يعود إلى اللقاء أو الورع. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٣٨ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٦٣. (٩). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « وإنّ ».
(١٠). في « ص ، بر » : « ومن ».
(١١). كذا. وفي القرآن :( وَالرَّسُولُ ) . قال فيمرآة العقول : « كأنّه نقل بالمعنى مع الإشارة إلى ما في سورة=
فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً ) (١) فَمِنَّا النَّبِيُّ ، وَمِنَّا الصِّدِّيقُ(٢) وَالشُّهَدَاءُ وَالصَّالِحُونَ(٣) ».(٤)
١٦٤٠/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّا لَانَعُدُّ الرَّجُلَ مُؤْمِناً حَتّى يَكُونَ لِجَمِيعِ أَمْرِنَا مُتَّبِعاً(٥) مُرِيداً ، أَلَا وَ(٦) إِنَّ مِنِ اتِّبَاعِ أَمْرِنَا وَإِرَادَتِهِ(٧) الْوَرَعَ ، فَتَزَيَّنُوا بِهِ يَرْحَمْكُمُ(٨) اللهُ ، وَكَبِّدُوا(٩) أَعْدَاءَنَا(١٠) بِهِ(١١) يَنْعَشْكُمُ(١٢) اللهُ ».(١٣)
١٦٤١/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنِ ابْنِ
__________________
= النور [ (٢٤) الآية ٥٤ و ٥٦ ] ».
(١). النساء (٤). : ٦٩. |
(٢). في«ز،ص»:«الصدّيقين».وفي«ف»:«الصدّيقون». |
(٣). في « ز » : « والصالحين ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٨ ، ح ٢٠٣٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٤٠٢ ، إلى قوله : « كان له عند الله فرجاً » ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠١ ، ح ١١. (٥). في « ف » : « مطيعاً ».
(٦). في « ب » : - « و ». |
(٧). في البحار : - « وإرادته ». |
(٨). في « ف » : « رحمك ». وفي « بر ، بف » وحاشية « ف » : « رحمكم ».
(٩). في « ب ، د ، ف ، ه ، بر » وشرح المازندراني والوسائل والبحار ، ج ٧٠ : « وكيدوا ». وقوله : « كبّدوا » من كبدتُ الرجلَ : أصبت كَبِدَه. والكَبَد : الشدّة.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٣٠ ( كبد ). وفيمرآة العقول : « وكيدوا به ، في أكثر النسخ بالياء المثنّاة ، أي حاربوهم بالورع لتغلبوا ، أو ادفعوا به كيدهم أو احتالوا بالورع ليرغبوا في دينكم ، كما مرّ في قولهعليهالسلام : « كونوا دعاة الناس » وكأنّه أظهر ؛ وفي بعض النسخ بالباء الموحّدة المشدّدة من الكبد بمعنى الشدّة والمشقّة ، أي أوقعوهم في الألم والمشقّة ؛ لأنّه يصعب عليهم ورعكم ، والأوّل أكثر وأظهر ».
(١٠). في « ض » : « أعدانا ».
(١١). في « ص » : - « كبّدوا أعداءنا به ». وفي البحار ، ج ٧٥ : - « به ».
(١٢). يقال : نعشه الله ينعشه نعشاً ، إذا رَفَعه. وانتعش العاثر ، إذا نهض من عثرته. والمعنى : حاربوا أعداءنا بالورع لتغلبوا عليهم يرفعكم الله. وجوّزوا في « ينعشكم » كون الفعل من باب الإفعال والتفعيل أيضاً ؛ استناداً إلى ما في المصباح والقاموس. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٣٩ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٦٤ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٨١ ( نعش ).
(١٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٧ ، ح ٢٠٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ٢٠٣٩١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٢ ؛ وج ٧٥ ، ص ٢٣٥ ، ذيل ح ١.
أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كُونُوا دُعَاةً لِلنَّاسِ(١) بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ ؛ لِيَرَوْا مِنْكُمُ الْوَرَعَ وَالِاجْتِهَادَ وَالصَّلَاةَ وَالْخَيْرَ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ دَاعِيَةٌ(٢) ».(٣)
١٦٤٢/ ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ الْعَلَوِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ(٦) بْنُ عَلِيٍّ :
__________________
(١). في الكافي ، ح ١٧٧٨ : + « بالخير ».
(٢). في الكافي ، ح ١٧٧٨ : « الاجتهاد والصدق والورع » بدل « الورع - إلى - داعية ».
(٣). الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصدق وأداء الأمانة ، ح ١٧٧٨ ، بسنده عن العلاءالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٧ ، ح ٢٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٦ ، ح ١٧١ ؛ وج ١٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢٠٤٠٣ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٣.
(٤). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوسائل والبحار. وفي « ب ، د ، ه ، بر ، جر » والمطبوع : « سعيد ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد وردت رواية الحسين بن محمّد ومحمّد بن يحيى عن عليّ بن محمّد بن سعد فيالكافي ، ح ٢٢٧٩ و ٢٤١٠ و ٢٨٤٠ و ١٢٨٠١. وعليّ بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى ، ترجم له النجاشي بعنوان عليّ بن محمّد بن عليّ بن سعد الأشعري القمّي القزداني ، وقال : « يعرف بابن متويه ، له كتاب نوادر كبير حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ». راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٥٧ ، الرقم ٦٧٣. وانظر أيضاً :الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٧ ، الرقم ٣٨١.
هذا ، والظاهر أنّ عليّ بن محمّد بن سعد المذكور قد اختُصِر في نسبه كما هو المعهود في كثيرٍ من العناوين.
ثمّ إنّ النجاشي ترجم في كتابه ، ص ٣٢٢ ، الرقم ٨٧٧ لمحمّد بن سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني ، وجعل راويه علويه بن متويه بن عليّ بن سعد ، أخي أبي الآثار القزداني. وعلويه بن متويه ، هو نفس عليّ بن محمّد الأشعري المذكور الذي قال النجاشي : إنّه يعرف بابن متويه ، يعلم ذلك بمقايسة هذه الترجمة مع ما ورد في ترجمة محمّد بن سالم بن أبي سلمة فيالفهرست للطوسي ، ص ٤٠١ ، الرقم ٦٠٩ ؛ فقد ذكر الشيخقدسسره عليّ بن محمّد بن سعيد القيرواني ( القزداني - خ ل ) راوياً لكتابه. وبذلك كلّه يعلم أنّ الصواب في العنوان الآتي بعد هذا العنوان هو « محمّد بن سالم » كما أثبتناه ، لا « محمّد بن مسلم » كما في أكثر النسخ والمطبوع.
ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ١٥١٣٠ من رواية الحسين بن محمّد الأشعري عن عليّ بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن سالم بن أبي سلمة ، وفيالكافي ، ح ١٥١٠٥ من رواية الحسين بن محمّد الأشعري ، عن عليّ بن محمّد بن سعد ، عن محمّد بن سالم بن أبي سلمة.
هذا ، ولم نجد في هذه الطبقة من يسمّى بمحمّد بن مسلم.
(٥). هكذا في « ه ». وفي « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والمطبوع والوسائل والبحار : « مسلم ». وفي « ب » : - « عن محمّد بن مسلم ( سالم ) ». (٦). في«ض»وحاشية«ف،بر»:«عبد الله».
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « كَثِيراً مَا كُنْتُ أَسْمَعُ أَبِي يَقُولُ : لَيْسَ مِنْ شِيعَتِنَا مَنْ لَاتَتَحَدَّثُ(١) الْمُخَدَّرَاتُ بِوَرَعِهِ فِي خُدُورِهِنَّ(٢) ، وَلَيْسَ مِنْ أَوْلِيَائِنَا مَنْ هُوَ فِي قَرْيَةٍ - فِيهَا عَشَرَةُ آلَافِ رَجُلٍ - فِيهِمْ مِنْ(٣) خَلْقِ اللهِ أَوْرَعُ مِنْهُ(٤) ».(٥)
٣٨ - بَابُ الْعِفَّةِ
١٦٤٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ عِفَّةِ(٦) بَطْنٍ وَفَرْجٍ ».(٧)
١٦٤٤/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّ أَفْضَلَ الْعِبَادَةِ عِفَّةُ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ(٨) ».(٩)
__________________
(١). في « بس » والبحار : « لا يتحدّث ».
(٢). فيمرآة العقول : « المعنى : اشتهر ورعه بحيث تتحدّث النساء المستورات غير البارزات بورعه في بيوتهنّ. وقيل : إنّه يدلّ على أنّ إظهار الصلاح ليشتهر أمر مطلوب ، ولكن بشرط أن لايكون لقصد الرياء والسمعة ، بل لغرض صحيح مثل الاقتداء به والتحفّظ من نسبة الفسق إليه ونحوهما. وفيه نظر ».
(٣). في الوسائل : - « من ».
(٤). في « ج » : « فيهم مَنْ خَلَق الله أورع منه ». وفي « ص ، بر » : « فيهم خلق الله أورع منه ». وفي « ض » : « فيهم للهجلّ وعزّ خلق أورع منه ». وفي « ف » : « فيهم للهجلّ وعزّ خلق أورع منه ». وفي « ه » : « فيهم من خلق الله جلّ وعزّ خلق أورع منه ». وفي حاشية « ف » : « فيهم خلق الله جلّ وعزّ أورع منه ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٧ ، ح ٢٠٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢٠٤٠٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٤.
(٦). عفّ عن الحرام يَعِفّ عَفّاً وعِفّةً وعَفافاً وعفافة ، أي كفّ.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٠٥ ( عفف ).
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٠٤١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٠٤١٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٨ ، ح ١.
(٨). في المحاسن : « بطن وفرج ».
(٩).المحاسن ، ص ٢٩٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤٧ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٢٩٦ ؛الاختصاص ، ص ٢٢٨ ، مرسلاً عن أبي جعفر وعليّ بن الحسينعليهماالسلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٠٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٠٤١٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢.
١٦٤٥/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ(١) : أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْعَفَافُ ».(٢)
١٦٤٦/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ مُعَلًّى أَبِي عُثْمَانَ(٤) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : إِنِّي(٥) ضَعِيفُ الْعَمَلِ ، قَلِيلُ الصِّيَامِ ، وَلكِنِّي(٦) أَرْجُو أَنْ لَا آكُلَ إِلَّا حَلَالاً(٧)
قَالَ : فَقَالَ لَهُ : « أَيُّ(٨) الِاجْتِهَادِ(٩) أَفْضَلُ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَفَرْجٍ؟ ».(١٠)
__________________
(١). في « بف » : + « إنّ ».
(٢).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب فضل الدعاء والحثّ عليه ، ح ٣٠٦٩ ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٠٤٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣.
(٣). في « ب ، ف ، ه ، بر ، بف ، جر » : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله ». وفي « ض » : « أحمد بن محمّد ، عنأبي عبد الله ». وفي حاشية المطبوع عن بعض النسخ : « أحمد بن محمّد » و « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ». هذا ، وأحمد بن أبي عبدالله هو أحمد بن محمّد بن خالد ، روى عن أبيه عن النضر بن سويد في أسنادٍ عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٦٣ ؛ وج ٢١ ، ص ٤١٠.
(٤). في « ز ، ص ، ض ، ه ، بف » وحاشية المطبوع : « معلّى بن عثمان ». وفي « بر » : « معلّى بن أبي عثمان ». وهو سهو. ومعلّى هذا ، هو معلّى بن عثمان - أو معلّى بن زيد - أبو عثمان الأحول. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٧ ، الرقم ١١١٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٤٧٦.
(٥). في « ب » : + « رجل ». |
(٦). في « ف » : « ولكن ». |
(٧). في « ص » : « إلّا الحلال ». وفي « ف » : « لا آكل الحرام ». وفي المحاسن : + « ولا أنكح إلّاحلالاً ».
(٨). في « ف » : « فأيّ ». وفي البحار : « وأيّ ».
(٩). في المحاسن : « فقال : وأيّ جهاد » بدل « قال ، فقال له : أي الاجتهاد ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٩٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤٨الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٠٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٠ ، ح ٢٠٤١٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٩ ، ح ٤.
١٦٤٧/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَكْثَرُ مَا تَلِجُ(١) بِهِ أُمَّتِي(٢) النَّارَ الْأَجْوَفَانِ : الْبَطْنُ ، وَالْفَرْجُ ».(٣)
١٦٤٨/ ٦. وَبِإِسْنَادِهِ ، قَالَ(٤) :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ(٥) أَخَافُهُنَّ عَلى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي(٦) : الضَّلَالَةُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ(٧) ، وَمَضَلاَّتُ الْفِتَنِ(٨) ، وَشَهْوَةُ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ ».(٩)
١٦٤٩/ ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٠) ، عَنْ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ز ، ف » : « يلج ». |
(٢). في الجعفريّات : + « في ». |
(٣).الجعفريّات ، ص ١٥٠ ، بسند آخر. وفيعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٨ ، ح ١٠٧ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٧ ، ح ١٢٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة ؛ الخصال ، ص ٧٨ ، باب الاثنين ، ح ١٢٦ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادة.الاختصاص ، ص ٢٢٨ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٠٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٠٤١٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٩ ، ح ٥.
(٤). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبداللهعليهالسلام . والمراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إليهعليهالسلام في السند السابق.
(٥). في صحيفة الرضا والعيون والأمالي للمفيد والطوسي : « ثلاثة ».
(٦). في « ف » والوسائل والبحار : « بعدي على اُمّتي » بدل « على اُمّتي من بعدي ». وفيالأمالي للمفيد والطوسي : - « من بعدي ». (٧). في الفقيه : « الهدى ».
(٨). فيالوافي : « اُريد بمضلّات الفتن الامتحانات التي تصير سبباً للضلالة ».
(٩).المحاسن ، ص ٢٩٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٦٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٥٨٨١ ، بسند آخر. وفيعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٩ ، ح ٢٨ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٤٤ ، ح ١٦ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١١١ ، المجلس ١٣ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٥٧ ، المجلس ٦ ، ح ٢٦٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٠٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٠٤١٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٦٩ ، ذيل ح ٥.
(١٠). في « ه » : « أصحابنا ».
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَقُولُ مَا مِنْ عِبَادَةٍ أَفْضَلَ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَفَرْجٍ ».(١)
١٦٥٠/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ عِبَادَةٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللهِ مِنْ عِفَّةِ بَطْنٍ وَفَرْجٍ ».(٢)
٣٩ - بَابُ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ
١٦٥١/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ الرَّقِّيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ) (٣) قَالَ : « مَنْ عَلِمَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَرَاهُ ، وَيَسْمَعُ مَا يَقُولُهُ(٤) وَيَفْعَلُهُ(٥) مِنْ خَيْرٍ أَوْ(٦) شَرٍّ ، فَيَحْجُزُهُ ذلِكَ عَنِ الْقَبِيحِ مِنَ الْأَعْمَالِ(٧) ، فَذلِكَ الَّذِي خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى(٨) ».(٩)
١٦٥٢/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ:
__________________
(١).الكافي ، كتاب النكاح ، باب أنّ من عفّ عن حرم الناس عفّ عن حرمه ، ح ١٠٣٤٩ ، بسنده عن معاوية بن وهب ، عن ميمون القدّاحالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٠٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٠ ، ح ٢٠٤٢٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٧٠ ، ح ٦.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٠٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٠٤١٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧.
(٣). الرحمن (٥٥) : ٤٦. |
(٤). في « ب ، بس » : « يقول ». |
(٥). في « ف » : « يعقله ». وفي الوسائل والكافي ، ح ١٦٠٨ : « يقول ويعلم ما يعمله ». وفي البحار : « يقول ويفعله ويعلم ما يعمله » كلاهما بدل « يقوله ويفعله ». (٦). في«ز،ص»:«و».
(٧). في«ه»:-«من الأعمال». |
(٨). إشارة إلى الآية٤٠من سورة النازعات(٧٩). |
(٩).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الخوف والرجاء ، ح ١٦٠٨الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٠٣٢١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٣٦٤ ، ح ٨.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غَيْرَ ثَلَاثٍ : عَيْنٍ سَهِرَتْ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَعَيْنٍ فَاضَتْ(١) مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ، وَعَيْنٍ غُضَّتْ(٢) عَنْ(٣) مَحَارِمِ اللهِ ».(٤)
١٦٥٣/ ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِيمَا نَاجَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٥) مُوسىعليهالسلام : يَا مُوسى ، مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ الْمُتَقَرِّبُونَ بِمِثْلِ الْوَرَعِ عَنْ مَحَارِمِي ؛ فَإِنِّي أُبِيحُهُمْ جَنَّاتِ(٦) عَدْنٍ لَا أُشْرِكُ مَعَهُمْ أَحَداً ».(٧)
١٦٥٤/ ٤. عَلِيٌّ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ(٩) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ أَشَدِّ مَا فَرَضَ اللهُ عَلى خَلْقِهِ ذِكْرُ اللهِ كَثِيراً » ثُمَّ قَالَ : « لَا أَعْنِي سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ ، وَإِنْ كَانَ مِنْهُ ؛ وَلكِنْ(١٠) ذِكْرَ اللهِ(١١) عِنْدَ مَا أَحَلَّ(١٢) وَحَرَّمَ ، فَإِنْ كَانَ طَاعَةً عَمِلَ بِهَا ، وَإِنْ كَانَ مَعْصِيَةً
__________________
(١). فيالمرآة : « إسناد الفيض إلى العين مجاز ، وفاض الماء والدمع فيضاً : كثر حتّى سال ».
(٢). فيالمرآة : « غُضّت ، على بناء المفعول ، يقال : غضّ طرفه ، أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه ».
(٣). في « ف » : « من ».
(٤).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب البكاء ، ح ٣١٣٣ ؛ والزهد ، ص ١٤٧ ، ح ٢١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيثواب الأعمال ، ص ٢١١ ، ح ١ ، والخصال ، ص ٩٨ ، باب الثلاثة ، ح ٤٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ١ ، ص ٣١٨ ، ح ٩٤٢ ، مرسلاً ؛تحف العقول ، ص ٨ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٢ ، ح ٢٠٤٢٧ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٥ ، ح ٦٢ ؛ وج ٧١ ، ص ٢٠٤ ، ح ٧.
(٥). في « ه » : - « به ».
(٦). في « بس » : « جنان ».
(٧). راجع :ثواب الأعمال ، ص ٢٠٥ ، ح ١الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٢٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٠٤ ، ح ٨.
(٨). هكذا في « ب ، ج ، د ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف ». وفي « ز ، ص ، ف » والمطبوع : + « بن إبراهيم ». وفي « جر » : « عنه ». (٩). في « ه » : + « الحذّاء ».
(١٠). في « ص » : « ولكنّ ». |
(١١). في « ج » : « ذكره ». |
(١٢). في « ف » : + « الله ».
تَرَكَهَا ».(١)
١٦٥٥/ ٥. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٢) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً ) (٣) قَالَ(٤) : « أَمَا وَاللهِ ، إِنْ كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ الْقَبَاطِيِّ(٥) ، وَلكِنْ كَانُوا إِذَا عَرَضَ لَهُمُ الْحَرَامُ(٦) لَمْ يَدَعُوهُ ».(٧)
١٦٥٦/ ٦. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ تَرَكَ مَعْصِيَةً لِلّهِ(٨) مَخَافَةَ اللهِ(٩) - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَرْضَاهُ اللهُ(١٠) يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(١١)
__________________
(١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإنصاف والعدل ، ح ١٩٥٤ و ١٩٥٥ ؛الخصال ، ص ١٢٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٠ ؛معاني الأخبار ، ص ١٩٢ ، ح ١ ؛الأمالي للمفيد ، ص ٨٨ ، المجلس ١٠ ، ح ٤ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٦٥ ، المجلس ٣٥ ، ح ٣٧ ، وفي كلّها بسند آخر ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٢١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٢ ، ح ٢٠٤٢٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٠٤ ، ح ٩.
(٢). السند معلّق على سابقه. ويروى عن ابن أبي عمير ، عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه.
(٣). الفرقان (٢٥) : ٢٣. وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٧٠ : « (وَقَدِمْنَآ ) أي عمدنا وقصدنا (إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ ) كقرى الضيف وصلة الرحم وإغاثة الملهوف وغيرها. (فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُورًا ) فلم يبق له أثر. والهباء غبار في شعاع الشمس الطالع من الكوّة من الهبوة ، وهو الغبار ».
(٤). في « ض ، ه » : « فقال ».
(٥). « القباطي » : ثياب بيض من كِتّان يتّخذ بمصر.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٣٤ ( قبط ).
(٦). في « ج ، ص ، ف » : « حرام ».
(٧).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب المكاسب الحرام ، ح ٨٥٨٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١١٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٥٦ ، وفيهما مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٢ ، ح ٢٠٤٢٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٦ ، ح ٦.
(٨). في « ز » والبحار : « الله ». وفي الاختصاص : - « لله ».
(٩). في « ف » : « لله ». |
(١٠). وفي الوسائل : - « الله ». |
(١١).صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٩٠ ، ح ١٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الاختصاص ، =
٤٠ - بَابُ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ
١٦٥٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ:
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا : « مَنْ عَمِلَ بِمَا افْتَرَضَ اللهُ(١) عَلَيْهِ ، فَهُوَ مِنْ خَيْرِ(٢) النَّاسِ ».(٣)
١٦٥٨/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا ) (٥) قَالَ : « اصْبِرُوا عَلَى الْفَرَائِضِ ».(٦)
١٦٥٩/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي السَّفَاتِجِ :
__________________
= ص ٢٤٩ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٣ ، ح ٢٠٤٣٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٠.
(١). في « ز » : - « الله ».
(٢). فيالكافي ، ح ١٦٧٤ : « أعبد ».
(٣).الزهد ، ص ٧٩ ، ح ٤١ ، عن الحسن بن محبوب ؛الأمالي للمفيد ، ص ١٨٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٩ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، وفيهما مع زيادة في آخره. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العبادة ، ح ١٦٧٤ ، بسنده عن أبي حمزة. وراجع : المصادر التي ذكرناها ذيلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠١٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٠٤٤٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٥ ، ح ١.
(٤). في « بس » : « عنه ».
(٥). آل عمران (٣) : ٢٠٠. وفي « ج ، ز ، ه ، بس ، بف » : -( وَرَابِطُوا ) .
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠١٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٠٤٤٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٥ ، ح ٢.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا ) قَالَ : « اصْبِرُوا عَلَى الْفَرَائِضِ ، وَصَابِرُوا عَلَى الْمَصَائِبِ ، وَرَابِطُوا عَلَى الْأَئِمَّةِعليهمالسلام ».(١)
* وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي السَّفَاتِجِ ، وَزَادَ فِيهِ(٢) :
« وَاتَّقُوا(٣) اللهَ رَبَّكُمْ فِيمَا افْتَرَضَ عَلَيْكُمْ ».(٤)
١٦٦٠/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اعْمَلْ بِفَرَائِضِ اللهِ ؛ تَكُنْ(٥) أَتْقَى النَّاسِ ».(٦)
١٦٦١/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ :
__________________
(١).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٢٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالغيبة للنعماني ، ص ٢٦ ؛ وص ١٩٩ ، ح ١٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصبر ، ح ١٧٠٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٦٩ ، ح ١ ؛وبصائر الدرجات ، ص ٤٨٧ ، ح ١٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف وفي الأخير مع زيادة في أوّله وآخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢١٢ ، ح ١٨٠ ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ح ١٨١ ، عن يعقوب السرّاج ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره ؛الاختصاص ، ص ١٤٢ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠١٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٠٤٤٦ ؛البحار ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٢ ؛ وج ٧١ ، ص ١٩٥ ، ح ٣.
(٢). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ف ، بس » والوسائل : - « وزاد فيه ».
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « فاتّقوا ».
(٤).بصائرالدرجات ، ص ٤٨٧ ، ح ١٦ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢١٢ ، ح ١٨١ ، عن يعقوب السرّاج ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠١٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٠٤٤٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٥ ، ح ٣. (٥). فيالأمالي للمفيد والطوسي : + « من ».
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٢٠١ ، المجلس ٣٦ ، ح ١٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٣٥٠ ، المجلس ٤٢ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٢٠ ، المجلس ٤ ، ح ١٨٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠١٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٠ ، ح ٢٠٤٥٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٦ ، ح ٤.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١) : « قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : مَا تَحَبَّبَ(٢) إِلَيَّ عَبْدِي بِأَحَبَّ(٣) مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ».(٤)
٤١ - بَابُ اسْتِوَاءِ الْعَمَلِ وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهِ
١٦٦٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا(٥) كَانَ الرَّجُلُ عَلى عَمَلٍ ، فَلْيَدُمْ عَلَيْهِ(٦) سَنَةً ، ثُمَّ يَتَحَوَّلُ عَنْهُ إِنْ شَاءَ إِلى غَيْرِهِ ، وَذلِكَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ يَكُونُ فِيهَا فِي عَامِهِ(٧) ذلِكَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ ».(٨)
__________________
(١). في « ز ، ص ، ف » : + « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٢). في « ز » : « يحبّب ». وفي « ف » : « يحبّ ». وفي « بس » : « تحبّبت ». والتحبّب : إظهار المحبّة والوداد ، والتودّد ، هذا في اللغة ، وأمّا العلّامة المجلسي فإنّه قال : « التحبّب ، جلب المحبّة وإظهارها ، والأوّل أنسب ، ولو لم تكن الفرائض أحبّ إليه تعالى لما افترضه ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ١٠٦ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٩٢ ( حبب ).
(٣). في المحاسن : « بشيء أحبّ إليّ » بدل « بأحبّ ».
(٤).المحاسن ، ص ٢٩١ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٢٠٤٤٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ١٩٦ ، ح ٥.
(٥). في « ج » : « إذ ». |
(٦). في « ف » : - « عليه ». |
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٨١ : « يكون ، خبر « أنّ » و « فيها » خبر « يكون » والضمير راجع إلى الليلة ، وقوله : « ماشاء الله أن يكون » اسم « يكون » وقوله : « في عامه » متعلّق بيكون ، أو حال عن الليلة. والحاصل أنّه إذا داوم سنة يصادف ليلة القدر التي يكون فيها ما شاء الله كونه من البركات والخيرات والمضاعفات ، فيصير له هذا العمل مضاعفاً مقبولاً. ويحتمل أن يكون الكون بمعنى التقدير ، أو يقدّر مضاف في « ما شاء الله » فالمعنى : لمـّا كان تقدير الاُمور في ليلة القدر ، فإذا صادفها يصير سبباً لتقدير الاُمور العظيمة له وقيل : « وفي عامّة » بتشديد الميم متعلّق بـ « تكون » ، أو بقوله : « فيها ». والمراد بالعامّة المجموع والحاصل أنّه يكون فيه ليلة القدر ، سواء وقع أوّله أو وسطه أو آخره. وما ذكرنا - أي تخفيف الميم - أظهر ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « عامة ».
(٨).دعائم الإسلام ، ج ١ ، ص ٢١٤ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « سنة »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢١٢٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٢٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٨ ، ح ٢٤.
١٦٦٣/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (١) ، قَالَ(٢) : قَالَ(٣) : « أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مَا دَاوَمَ(٤) عَلَيْهِ الْعَبْدُ وَإِنْ قَلَّ ».(٥)
١٦٦٤/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ نَجِيَّةَ(٦) :
__________________
(١). في « ه » : - « عن أبي جعفرعليهالسلام ». |
(٢). في البحار : - « قال ». |
(٣). في «ه ،بر ،بف ،جر»: +« أبو جعفرعليهالسلام ». |
(٤). في « ف » والتهذيب : « ما دام ». |
(٥).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب المواقيت أوّلها وآخرها وأفضلها ، ح ٤٨٣١ ؛ والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٠ ، بسندهما عن حمّاد بن عيسى ، مع زيادة في أوّله.تنزيه الأنبياء عليهمالسلام ، ص ١٣٠ ، مرسلاً عن أبي هريرة ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١١٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٢٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٥.
(٦). هكذا في « ب ، ج ، د ، ه ، بر » والوسائل. وفي « ص ، ف ، بس ، بف » : « نجيه » من دون تشديد. وفي « ز » : « نجبّه ». وفي « ص » : « نحبه ». وفي المطبوع والبحار : « نجبة ».
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، وأن نجيّة هذا ، هو نجيّة العطّار المذكور فيرجال البرقي ، ص ٣٤ ، في أصحاب الصادقعليهالسلام . وهو متّحد مع نجيّة بن الحارث المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٣١٦ ، الرقم ٤٧٠٥ ، وص ٣٤٥ ، الرقم ٥١٤٩ في أصحاب الصادق وموسى بن جعفرعليهماالسلام ، فقد وردت رواية نجيّة بعناوينه المختلفة - نجية ، نحية العطّار ، نجيّة بن الحارث ، ونجية بن الحارث العطّار - عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسنعليهمالسلام . راجع :الكافي ، ح ١٤٧٩٨ ؛التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٣٤ ، ح ٤٤١ ؛ وج ٤ ، ص ٣٠١ ، ح ٩١٠ - وقد ورد هذا الخبر فيالكافي ، ح ٦٥٨١. وفيه : « نجبة ». لكن في نسختين عتيقتين منه : « نجيّة » -الاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣ ؛التهذيب ، ج ٤ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٥٠٥.
هذا ، وقد ورد فيرجال الكشّي ، ص ٤٥٢ ، الرقم ٨٥٢. عنوان « نجبة بن الحارث » ونقله ابن داود في رجاله ، ص ٣٥٨ ، الرقم ١٥٩٨ وقال : « نَجَبَة : بالنون والجيم المفتوحتين والباء المفردة » ، لكن لا يمكن الاعتماد على هذين الأمرين. أمّارجال الكشّي ، فقد ورد في حاشيته هكذا : « في أغلب النسخ : نجية ». وأمّارجال ابن داود فهو ليس إلّا كنسخة ولا يمكن الاعتماد على ضبطه ، سيّما إذا تفرّد هو بالضبط ، وهذا واضح لمن مارس هذا الكتاب.
وأمّا الضبط الصحيح للكلمة فهو « نَجِيَّة » ، بالنون المفتوحة والجيم المكسورة والياء تحتها نقطتان. راجع :توضيح المشتبه ، ج ٢ ، ص ٣٣.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ شَيْءٍ أَحَبَّ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ عَمَلٍ يُدَاوَمُ(١) عَلَيْهِ وَإِنْ قَلَّ ».(٢)
١٦٦٥/ ٤. عَنْهُ(٣) ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - يَقُولُ :
إِنِّي(٤) لَأُحِبُّ أَنْ أُدَاوِمَ(٥) عَلَى الْعَمَلِ وَإِنْ قَلَّ ».(٦)
١٦٦٦/ ٥. عَنْهُ(٧) ، عَنْ فَضَالَةَ(٨) ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - يَقُولُ : إِنِّي لَأُحِبُّ(٩) أَنْ أَقْدِمَ عَلى رَبِّي وَعَمَلِي مُسْتَوٍ(١٠) ».(١١)
١٦٦٧/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِيَّاكَ أَنْ(١٢) تَفْرِضَ عَلى نَفْسِكَ فَرِيضَةً ، فَتُفَارِقَهَا اثْنَيْ عَشَرَ
__________________
(١). في « ف » : « يدام ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١١٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٢٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٦.
(٣). الضمير راجع إلى عليّ بن مهزيار المذكور في السند السابق.
(٤). في « بس » : « لأنّي ».
(٥). في « بس » وحاشية « ض » والتهذيب : « أدوم ». وفي بحار الأنوار ، ج ٤٦ : « اُقدم ».
(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ١٥ ، ح ٤٠ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١١٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٢١ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٠٢ ، ح ٩٠ ؛ وج ٧١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٧.
(٧). الضمير راجع إلى « عليّ بن مهزيار » ، كما هو الظاهر.
(٨). هكذا في « ج ، د ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « ب » والمطبوع : + « بن أيّوب ».
(٩). في « د » : « لا اُحبّ ».
(١٠). فيالوافي : « يعني لايزيد ولا ينقص على حسب الأزمنة بإفراط وتفريط ». في « ف » : « مستور ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١٢٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٣ ، ح ٢٢٠ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٠٢ ، ذيل ح ٩٠ ؛ وج ٧١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٨. (١٢). في«ج»:«بأن».
هِلَالاً(١) ».(٢)
٤٢ - بَابُ الْعِبَادَةِ
١٦٦٨/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ : يَا ابْنَ آدَمَ ، تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي ؛ أَمْلَأْ قَلْبَكَ غِنًى(٣) ، وَلَا أَكِلْكَ إِلى طَلَبِكَ ، وَعَلَيَّ(٤) أَنْ أَسُدَّ فَاقَتَكَ(٥) ، وَأَمْلَأَ قَلْبَكَ خَوْفاً مِنِّي ، وَإِنْ لَاتَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي ، أَمْلَأْ قَلْبَكَ شُغُلاً بِالدُّنْيَا ، ثُمَّ لَا أَسُدَّ فَاقَتَكَ ، وَأَكِلْكَ إِلى طَلَبِكَ ».(٦)
١٦٦٩/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٧) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ز ، ص ، ف » : « شهراً ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢١٢٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٢٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٩.
(٣). في « ه » : « غناءً ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٨٣ : « وعليّ ، بتشديد الياء ، والجملة حاليّة. وربّما يقرأ بالتخفيف عطفاً على « أملأ » بحسب المعنى ؛ لأنّه في قوّة : عليّ أن أملأ ، والأوّل أظهر ».
(٥). « الفاقة » : الحاجة. ولا فعل لها.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٢٥ ( فوق ).
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢١١٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٢ ، ح ١٩١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٢ ، ح ٨.
(٧). في « ج » : + « عن يونس ، عن عمرو بن جميع ». وهو سهو ؛ فإنّا لم نجد - مع الفحص الأكيد - رواية عمرو بن جميع عن أبي جميلة - وهو المفضّل بن صالح - في موضع. يؤكّد وقوعَ السهو وقوع هذه العبارة بعينها بعد « محمّد بن عيسى » في السند الآتي.
ثمّ إنّا لم نجد رواية محمّد بن عيسى - وهو ابن عبيد - عن أبي جميلة ، بلا واسطة ، إلّافي هذا الخبر وما يأتي فيالكافي ، ح ٢٢٣٨ ، والمتوسّط بينهما في هذا الطريق ، أي طريق عليّ بن إبراهيم ، هو يونس [ بن عبد الرحمن ] ، والظاهر سقوطه من السند ؛ فقد روى الخبر الصدوققدسسره فيالأمالي ، ص ٢٤٧ ، المجلس ٥٠ ، ح ٢ بسنده عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي جميلة ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وكذا الخبر الآتي في ح ٢٢٣٨ ، روى الكلينيقدسسره صدره في ح ٣٤٧٨ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي جميلة.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : يَا عِبَادِيَ الصِّدِّيقِينَ(١) ، تَنَعَّمُوا بِعِبَادَتِي(٢) فِي الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّكُمْ تَتَنَعَّمُونَ(٣) بِهَا فِي الْآخِرَةِ ».(٤)
١٦٧٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ(٥) عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَفْضَلُ(٦) النَّاسِ مَنْ عَشِقَ الْعِبَادَةَ فَعَانَقَهَا ، وَأَحَبَّهَا بِقَلْبِهِ ، وَبَاشَرَهَا بِجَسَدِهِ ، وَتَفَرَّغَ لَهَا ، فَهُوَ لَايُبَالِي عَلى مَا أَصْبَحَ مِنَ الدُّنْيَا ، عَلى عُسْرٍ أَمْ عَلى يُسْرٍ ».(٧)
١٦٧١/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِيلِ ، قَالَ : وَكَتَبْتُ(٨) مِنْ(٩) كِتَابِهِ بِإِسْنَادٍ لَهُ(١٠) يَرْفَعُهُ(١١) إِلى عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
قَالَ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللهِ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا الْعِبَادَةُ؟
قَالَ : « حُسْنُ النِّيَّةِ بِالطَّاعَةِ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي يُطَاعُ اللهُ مِنْهَا ، أَمَا إِنَّكَ يَا عِيسى لَا تَكُونُ مُؤْمِناً حَتّى تَعْرِفَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ ».
__________________
(١). في « ب ، ه » : « الصادقين ». وفي « بر » : « السابقين ».
(٢). فيمرآة العقول : « الظاهر أنّ الباء صلة ، فإنّ الصدّيقين والمقرّبين يلتذّون بعبادة ربّهم ويتّقوون بها ، وهي عندهم أعظم اللذّات الروحانيّة. وقيل : الباء سببيّة ، فإنّ العبادة سبب الرزق كما قال تعالى :( وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً ) [ الطلاق (٦٥) : ٢ ]. وهو بعيد ».
(٣). في « بر » : « تنعّمون » بحذف إحدى التاءين. وفي حاشية « ف » : « متنعّمون ».
(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٣٠١ ، المجلس ٥٠ ، ح ٢ ، بسنده عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن أبي جميلةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢١١٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٣ ، ح ١٩٣ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ١٥٥ ، ح ٩٣ ؛ وج ٧٠ ، ص ٢٥٣ ، ح ٩.
(٥). في « ز ، ص ، ه » : « بن ». وهو سهو ؛ فقد روى يونس بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن جميع كتابه. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣١٧ ، الرقم ٤٨٩. (٦). في«ف»:«إنّ أفضل».
(٧).الجعفريّات ، ص ٢٣٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢١١٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٣ ، ح ١٩٢ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٣ ، ح ١٠.
(٨). في « ص ، ف » : « وكتب ». |
(٩). في « ز ، ص » : « في ». |
(١٠). في الوسائل : « بإسناده ». |
(١١). في « ه » : « رفعه ». |
قَالَ(١) : قُلْتُ(٢) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ؟
قَالَ : فَقَالَ : « أَلَيْسَ تَكُونُ مَعَ الْإِمَامِ مُوَطِّناً نَفْسَكَ عَلى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ ، فَيَمْضِي ذلِكَ الْإِمَامُ ، وَيَأْتِي إِمَامٌ آخَرُ ، فَتُوَطِّنُ نَفْسَكَ عَلى حُسْنِ النِّيَّةِ فِي طَاعَتِهِ؟ ».
قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « هذَا(٣) مَعْرِفَةُ النَّاسِخِ مِنَ الْمَنْسُوخِ ».(٤)
١٦٧٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ(٥) الْعِبَادَةَ(٦) ثَلَاثَةٌ(٧) : قَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَوْفاً ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْعَبِيدِ ؛ وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ(٨) - تَبَارَكَ وَتَعَالى - طَلَبَ الثَّوَابِ(٩) ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ(١٠) ؛ وَقَوْمٌ عَبَدُوا اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حُبّاً لَهُ ، فَتِلْكَ عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ ، وَهِيَ أَفْضَلُ(١١) الْعِبَادَةِ(١٢) ».(١٣)
__________________
(١). في « ز ، ص » : « فقال ». |
(٢). في«ب»:«فقلت». وفي «ز»:-«قلت». |
(٣). في « ب ، بر ، بف » : « هذه ».
(٤).المحاسن ، ص ٢٦١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٤٠ ، ح ١ ، بسندهما عن عيسى بن عبد الله ، إلى قوله : « الوجوه التي يطاع الله منها » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٣٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ذيل ح ١٠٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٤ ، ح ١١.
(٥). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوسائل والبحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٦ : - « إنّ ».
(٦). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوسائل ، وهو الأنسب ؛ لأنّ التقسيم يرد بالأصالة على العبادة والوصف ؛ وبقرينة قوله في آخر الحديث : « وهي أفضل العبادة ». وفي « ف » والمطبوع : « العُبّاد ».
(٧). في « ف » : + « أقوام ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « ثلاث ».
(٨). في « بف » : - « الله ». |
(٩). في«ف»والبحار،ج٧٠،ص٢٣٦:«طلباً للثواب». |
(١٠). في«ص»:«الأبرار».وفي«ه»:«الأجير». |
(١١). في حاشية « ف » : « أعبد ». |
(١٢). في حاشية « ف » : « هو أفضل العباد ».
(١٣).الأمالي للصدوق ، ص ٣٨ ، المجلس ١٠ ، ح ٤ ؛ والخصال ، ص ١٨٨ ، باب الثلاثة ، ح ٢٥٩ ؛ وعلل الشرائع ،=
١٦٧٣/ ٦. عَلِيٌّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا أَقْبَحَ الْفَقْرَ بَعْدَ الْغِنى! وَأَقْبَحَ(٢) الْخَطِيئَةَ بَعْدَ(٣) الْمَسْكَنَةِ(٤) ! وَأَقْبَحُ مِنْ ذلِكَ الْعَابِدُ لِلّهِ ، ثُمَّ يَدَعُ(٥) عِبَادَتَهُ ».(٦)
١٦٧٤/ ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ عَمِلَ بِمَا افْتَرَضَ اللهُ عَلَيْهِ(٧) ، فَهُوَ مِنْ(٨) أَعْبَدِ(٩) النَّاسِ ».(١٠)
__________________
= ص ١٢ ، ح ٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة.تحف العقول ، ص ٢٤٦ ، عن الحسين بن عليّعليهالسلام ؛نهج البلاغة ، ص ٥١٠ ، الحكمة ٢٣٧ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٣٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٢ ، ح ١٣٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٦ ؛ وص ٢٥٥ ، ح ١٢.
(١). في « ض ، ه » : + « بن إبراهيم ». |
(٢). في « ف » : « وما أقبح ». |
(٣). في « ف » : + « التوبة و ». وفي حاشية « ج ، بف » : « مع ».
(٤). في تحف العقول : « النسك ». |
(٥). في تحف العقول : « يترك ». |
(٦).تحف العقول ، ص ٣٩٧ ، عن الكاظمعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢١٢١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٥ ، ح ٢٢٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٦ ، ح ١٣.
(٧). في البحار : - « عليه ». |
(٨). في شرح المازندراني : - « من ». |
(٩). فيالكافي ، ح ١٦٥٧ والزهد والأمالي للمفيد : « خير ».
(١٠).الزهد ، ص ٧٩ ، ح ٤١ ؛ والكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أداء الفرائض ، ح ١٦٥٧ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١٨٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبي حمزة. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٥ ؛ والخصال ، ص ١٢٥ ، باب الثلاثة ، ضمن الحديث الطويل ١٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٧ ، ضمن الحديث الطويل ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله . وورد : « أعبد الناس من أقام الفرائض » في هذه المصادر :الخصال ، ص ١٦ ، باب الواحد ، ح ٥٦ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛ وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٩٤ ، صدر الحديث الطويل ٥٨٤٠ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٢٠ ، المجلس ٦ ، صدر الحديث الطويل ٤ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٩٥ ، صدر الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠١٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٠ ، ح ٢٠٤٥١ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٤.
٤٣ - بَابُ النِّيَّةِ
١٦٧٥/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « لَا عَمَلَ إِلَّا بِنِيَّةٍ(١) ».(٢)
١٦٧٦/ ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ(٣) خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ ، وَنِيَّةُ الْكَافِرِ(٤) شَرٌّ مِنْ عَمَلِهِ ، وَكُلُّ(٥) عَامِلٍ(٦) يَعْمَلُ عَلى............................
__________________
(١). فيالكافي ، ح ١٥١٢٨ : « بالنيّة ». وفي الوافي : « يعني لا عمل يحسب من عبادة الله تعالى ويُعَدّ من طاعته بحيث يصحّ أن يترتّب عليه الأجر في الآخرة إلّاما يراد به التقرّب إلى الله تعالى والدار الآخرة ، أعني يقصد به وجه الله سبحانه ، أو التوصّل إلى ثوابه ، أو الخلاص من عقابه ، وبالجملة امتثال أمر الله تعالى في ما ندب عباده إليه ووعدهم الأجر عليه ، وإنّما يأجرهم على حسب أقدارهم ومنازلهم ونيّاتهم ». وللكلام تتمّة ، ومن أراد التفصيل فليراجع.
(٢).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٢٨. وفيالخصال ، ص ١٨ ، باب الواحد ، ح ٦٢ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.تحف العقول ، ص ٢٨٠ ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله وآخره. راجع :الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح ٢١١ ؛ والمحاسن ، ص ٢٢١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٣٤ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ١١ ، ح ٤ ؛ والجعفريّات ، ص ١٥٠ ؛ والمقنعة ، ص ٣٠١ ؛ والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٨٦ ، ح ٥٢٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٨٥ ، المجلس ١٣ ، ح ٩٠ ؛ وتحف العقول ، ص ٤٣ ؛ وفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٨الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٢١٣١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦ ، ح ٨٣ ؛ وج ٦ ، ص ٥ ، ح ٧١٩٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٨٥ ، ح ١.
(٣). في المحاسن : « المرء ».
(٤). في « ه » والمحاسن : « الفاجر ».
(٥). في « ص » : « فكلّ ».
(٦). في الجعفريّات : - « عامل ».
نِيَّتِهِ(١) ».(٢)
١٦٧٧/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ
__________________
(١). فيالوافي : « قد ذكر في معنى هذا الحديث وجوه أكثرها مدخول لا فائدة في إيراده ، فلنقتصر منها على ما هو أقرب إلى الصواب ، وهو أربعة :
أحدها : ما ذكره الغزالي في إحيائه ، وهو أنّ كلّ طاعة ينتظم بنيّة وعمل ، وكلّ منهما من جملة الخيرات إلّا أنّ النيّة من الطاعتين خير من العمل ؛ لأنّ أثر النيّة في المقصود أكثر من أثر العمل ؛ لأنّ صلاح القلب هو المقصود من التكليف ، والأعضاء آلات موصلة إلى المقصود ، والغرض من حركات الجوارح أن يعتاد القلب إرادة الخير ويؤكّد فيه الميل إليه ؛ ليتفرّغ عن شهوات الدنيا ، ويقبل على الذكر والفكر ، فبالضرورة يكون خيراً بالإضافه إلى الغرض ؛ قال الله تعالى :( لَنْ يَنْالَ الله لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ ) [ الحجّ (٢٢) : ٣٧ ] والتقوى صفة القلب. وفي الحديث : « إنّ في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد ».
والثاني : ما نقل عن ابن دريد ، وهو أنّ المؤمن ينوي خيرات كثيرة لايساعده الزمان على عملها ، فكان الثواب المترتّب على نيّاته أكثر من الثواب المترتّب على أعماله. وهذا بعينه معنى الحديث الآتي.
والثالث : ما خطر ببالي ، وهو أنّ المؤمن ينوي أن يوقع عباداته على أحسن الوجوه ؛ لأنّ إيمانه يقتضي ذلك ، ثمّ إذا كان يشتغل بها لايتيسّر له ذلك ولايتأتّى كما يريد ، فلا يأتي بها كما ينبغي ، فالذي ينوي دائماً خيرٌ من الذي يعمل في كلّ عبادة.
والرابع : أن يكون المراد بالحديث مجموع المعنيين الأخيرين ؛ لاشتراكهما في أمر واحد ، وهو نيّة الخير الذي لايتأتّى له كما يريد. ويؤيّده الأخبار الآتية.
وممّا يدلّ عليه صريحاً ما اطّلعت عليه بعد شرحي لهذا الحديث في كتابعلل الشرائع للصدوق رحمه الله ، وهو ما رواه بإسناده عن أبي جعفرعليهالسلام أنّه كان يقول : « نيّة المؤمن خير من عمله ؛ وذلك لأنّه ينوي من الخير ما لا يدركه ؛ ونيّة الكافر شرّ من عمله ؛ وذلك لأنّ الكافر ينوي الشرّ ويأمل من الشرّ ما لا يدركه ».
وبإسناده عن أبي عبداللهعليهالسلام أنّه قال له زيد الشحّام : إنّي سمعتك تقول : « نيّة المؤمن خير من عمله » ، فكيف تكون النيّة خيراً من العمل؟ قال : « لأنّ العمل إنّما كان رياء المخلوقين ، والنيّة خالصة لربّ العالمين ، فيعطي عزّوجلّ على النيّة ما لا يعطي على العمل ». قال أبوعبداللهعليهالسلام : « إنّ العبد لينوي من نهاره أن يصلّي بالليل ، فتغلبه عينه فينام ، فيثبت الله له صلاته ، ويكتب نفسه تسبيحاً ، ويجعل نومه صدقة ».
ومن أراد التفصيل فليراجع إلىمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٩٢ - ١٠٢.
(٢).المحاسن ، ص ٢٦٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣١٥ ، عن حسين بن يزيد النوفلي.الجعفريّات ، ص ١٦٩ ، بسند آخر ؛علل الشرائع ، ص ٥٢٤ ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٥٤ ، المجلس ١٦ ، ح ١٠١٣ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « نيّة المؤمن أبلغ من عمله ، وكذلك الفاجر ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٨ ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٣٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٠ ، ح ٩٥ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٨٩ ، ح ٢.
سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ الْفَقِيرَ لَيَقُولُ : يَا رَبِّ ارْزُقْنِي حَتّى أَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا مِنَ الْبِرِّ وَوُجُوهِ الْخَيْرِ ، فَإِذَا عَلِمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ مِنْهُ بِصِدْقِ نِيَّةٍ(١) ، كَتَبَ اللهُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ مَا يَكْتُبُ لَهُ لَوْ عَمِلَهُ ؛ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ كَرِيمٌ ».(٢)
١٦٧٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ(٣) الْحُسَيْنِ بن(٤) عَمْرٍو ، عَنْ(٥) حَسَنِ(٦) بْنِ(٧) أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ حَدِّ(٨) الْعِبَادَةِ الَّتِي إِذَا فَعَلَهَا فَاعِلُهَا كَانَ مُؤَدِّياً ، فَقَالَ : « حُسْنُ النِّيَّةِ بِالطَّاعَةِ ».(٩)
١٦٧٩/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ النَّارِ فِي النَّارِ لِأَنَّ نِيَّاتِهِمْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا أَنْ(١٠) لَوْ خُلِّدُوا فِيهَا أَنْ يَعْصُوا اللهَ أَبَداً ، وَإِنَّمَا خُلِّدَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ(١١) لِأَنَّ نِيَّاتِهِمْ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا أَنْ(١٢) لَوْ بَقُوا فِيهَا أَنْ يُطِيعُوا اللهَ أَبَداً(١٣) ؛ فَبِالنِّيَّاتِ(١٤) خُلِّدَ(١٥) هؤُلَاءِ وَهؤُلَاءِ » ثُمَّ
__________________
(١). في « ف » والمحاسن : « نيّته ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٦١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢٠ ، عن ابن محبوب ، عن أبي بصيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ح ٢١٣٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٩ ، ح ٩٣ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٩٩ ، ح ٤.
(٣). في « ز » : « عن ».
(٤). هكذا في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بف » وحاشية « بر ، بس ». وفي « ألف ، ب ، بر ، بس » والمطبوع : « عن ».
(٥). في حاشية « ج » : « بن ». |
(٦). في « ب ، ف ، ه » : « الحسن ». |
(٧). في « ه » : « عن ». |
(٨). في « ز » : « حسن ». |
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ح ٢١٣٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٩ ، ح ٩٤ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ١٩٩ ، ح ٣.
(١٠). في « ض » والعلل : - « أن ». |
(١١). في « ز » : - « في الجنّة ». |
(١٢). في « بر » والعلل : - « أن ». |
(١٣) في العلل : + « ما بقوا ». |
(١٤) في « ه » : « فالنيّات ». |
(١٥) في العلل : « تخلد ». |
تَلَا قَوْلَهُ تَعَالى :( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ ) (١) قَالَ(٢) : « عَلى نِيَّتِهِ(٣) ».(٤)
٤٤ - بَابٌ
١٦٨٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْأَحْوَلِ ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ الْمُسْتَنِيرِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَلَا إِنَّ(٥) لِكُلِّ عِبَادَةٍ شِرَّةً(٦) ، ثُمَّ تَصِيرُ إِلى فَتْرَةٍ ، فَمَنْ صَارَتْ شِرَّةُ عِبَادَتِهِ إِلى سُنَّتِي فَقَدِ اهْتَدى ؛ وَمَنْ خَالَفَ سُنَّتِي فَقَدْ ضَلَّ ، وَكَانَ عَمَلُهُ فِي تَبَابٍ(٧) ، أَمَا إِنِّي أُصَلِّي ، وَأَنَامُ ، وَأَصُومُ ، وَأُفْطِرُ ، وَأَضْحَكُ ، وَأَبْكِي ؛ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ(٨) مِنْهَاجِي وَسُنَّتِي(٩) فَلَيْسَ مِنِّي ، وَقَالَ : كَفى(١٠) بِالْمَوْتِ مَوْعِظَةً ، وَكَفى
__________________
(١). الإسراء (١٧) : ٨٤. |
(٢). في المحاسن : « أي ». |
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٠٤ : « وكأنّ الاستشهاد بالآية مبنيّ على ما حقّقنا سابقاً أنّ المدار في الأعمال على النيّة التابعة للحالة التي اتّصفت النفس بها من العقائد والأخلاق الحسنة والسيّئة ، فإذا كانت النفس على العقائد الثابتة والأخلاق الحسنة الراسخة التي لايتخلّف عنها الأعمال الصالحة الكاملة لو بقي في الدنيا أبداً ، فبتلك الشاكلة والحالة استحقّ الخلود في الجنّة ، وإذا كانت على العقائد الباطلة والأخلاق الرديّة التي علم الله تعالى أنّه لو بقي في الدنيا أبداً لعصى الله تعالى دائماً ؛ فبتلك الشاكلة استحقّ الخلود في النار ، لا بالأعمال التي لم يعملها ».
(٤).المحاسن ، ص ٣٣٠ ، كتاب العلل ، ح ٩٤ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٥٢٣ ، ح ١ ، بسندهما عن القاسم بن محمّد.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١٦ ، ح ١٥٨ ، عن أبي هاشم. وراجع :الكافى ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإخلاص ، ح ١٤٨٥الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٣٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٠ ، ح ٩٦ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٠١ ، ح ٥. (٥). في « ب » : - « إنّ ». وفي « ف » : « وإنّ ».
(٦). « الشِّرَّة » : النَّشاط والرغبة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥٨ ( شرر ).
(٧). في « ص ، ف ، بس » وحاشية « ب ، ج ، د ، ه ، بر ، بف » والوسائل ، ح ٢٦٨ : « تبار ». و « التباب » : الهلاك والخسران.الصحاح ، ج ١ ، ص ٩٠ ( تبب ).
(٨). « رغب عنه » : لم يرده.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٦٩ ( رغب ).
(٩). في « ز ، ص » : « عن باب سنّتي ومنهاجي ». |
(١٠). في « ز » : « وكفى ». |
بِالْيَقِينِ غِنًى ، وَكَفى بِالْعِبَادَةِ شُغُلاً ».(١)
١٦٨١/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لِكُلِّ أَحَدٍ شِرَّةٌ ، وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ ، فَطُوبى لِمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلى خَيْرٍ ».(٢)
٤٥ - بَابُ الِاقْتِصَادِ فِي الْعِبَادَةِ
١٦٨٢/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ هذَا الدِّينَ مَتِينٌ ؛ فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ ، وَلَا تُكَرِّهُوا عِبَادَةَ اللهِ إِلى عِبَادِ اللهِ(٣) ؛ فَتَكُونُوا كَالرَّاكِبِ الْمُنْبَتِّ(٤) الَّذِي لَاسَفَراً قَطَعَ ، وَلَا ظَهْراً(٥) أَبْقى ».(٦)
__________________
(١).المحاسن ، ص ٢٤٧ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٥١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « كفى باليقين غنى وبالعبادة شغلاً ». راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الذنوب ، ح ٢٤٣٨ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٢٧ ، المجلس ١ ، ح ٣١ ؛والغارات ، ج ١ ، ص ١٤٨ ؛ وفقه الرضا عليهالسلام ص ٣٨١ ؛ وتحف العقول ، ص ٣٥ ؛ ومصباح الشريعة ، ص ١١٣ ، الباب ٥٣الوافي ، ج ١ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢٤٣ ؛ وج ٤ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢١١٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٣ ، ح ١٩٤ ، وفي الأخيرين من قوله : « كفى بالموت » ؛ وص ١٠٩ ، ح ٢٦٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٠٩ ، ح ١.
(٢).الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح ٢١٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢٤٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١١ ، ح ٢.
(٣). في « ف » : « عباد الله إلى عبادته ».
(٤). « البَتّ » : القطع المستأصل. و « المـُنبَتّ » : الذي أتعب دابّته حتّى عطب ظهرُه وبقي منقطعاً به.لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٧ ( بتت ).
(٥). فيالوافي : « الظهر : المركب ؛ يريد أنّه بقي في طريقه عاجزاً عن مقصده لم يقض وطره وقد أعطب مركبه ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢١٢٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٩ ، ح ٢٦٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١١ ، ح ٣.
* مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ(١) ، عَنْ مُقَرِّنٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، مِثْلَهُ.(٢)
١٦٨٣/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تُكَرِّهُوا إِلى أَنْفُسِكُمُ الْعِبَادَةَ ».(٣)
١٦٨٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَحَبَّ عَبْداً ، فَعَمِلَ(٤) عَمَلاً(٥) قَلِيلاً ، جَزَاهُ بِالْقَلِيلِ الْكَثِيرَ ، وَلَمْ يَتَعَاظَمْهُ أَنْ يَجْزِيَ بِالْقَلِيلِ الْكَثِيرَ لَهُ(٦) ».(٧)
١٦٨٥/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ(٨) ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَّ بِي أَبِي وَأَنَا بِالطَّوَافِ وَأَنَا حَدَثٌ(٩) ، وَقَدِ اجْتَهَدْتُ فِي الْعِبَادَةِ ، فَرَآنِي وَأَنَا أَتَصَابُّ عَرَقاً ، فَقَالَ لِي : يَا جَعْفَرُ ، يَا بُنَيَّ ، إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ ، وَرَضِيَ عَنْهُ(١٠) .........................................................
__________________
(١). في السند تعليق. ويروي عن محمّد بن سنان ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢١٢٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٠ ، ذيل ح ٢٦٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٢ ، ذيل ح ٣.
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٢٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٨ ، ح ٢٦٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٣ ، ح ٤.
(٤). في « ف » : « فيعمل ». |
(٥). في«ج،ز،ص ،ف ،ه ،بر ،بس ،بف»:-«عملاً». |
(٦). في « ه » : - « له ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٢٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٩ ، ح ٢٦٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٣ ، ح ٥.
(٨). في « ب ، د ، ز ، ص ، ه ، بس » وحاشية « ف » : « جهم ».
(٩). رجل حَدَث ، أي شابّ ، فإن ذكرتَ السنّ قلتَ : حديث السن.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٧٨ ( حدث ).
(١٠). في « ه » وحاشية « ض » والبحار : « منه ».
بِالْيَسِيرِ ».(١)
١٦٨٦/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَغَيْرِهِ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اجْتَهَدْتُ فِي الْعِبَادَةِ(٢) وَأَنَا شَابٌّ ، فَقَالَ لِي أَبِي : يَا بُنَيَّ ، دُونَ مَا أَرَاكَ تَصْنَعُ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَحَبَّ عَبْداً رَضِيَ عَنْهُ(٣) بِالْيَسِيرِ ».(٤)
١٦٨٧/ ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ(٥) ، عَنْ مُعَاذِ(٦) بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يَا عَلِيُّ ، إِنَّ هذَا الدِّينَ مَتِينٌ ، فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ ، وَلَا تُبَغِّضْ(٧) إِلى نَفْسِكَ عِبَادَةَ رَبِّكَ ؛ فَإِنَّ(٨) الْمُنْبَتَّ - يَعْنِي الْمُفْرِطَ - لَا ظَهْراً(٩) أَبْقى ، وَلَا أَرْضاً قَطَعَ ؛ فَاعْمَلْ عَمَلَ مَنْ يَرْجُو أَنْ يَمُوتَ هَرِماً ، وَاحْذَرْ حَذَرَ مَنْ يَتَخَوَّفُ أَنْ يَمُوتَ غَداً ».(١٠)
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٢٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٨ ، ح ٢٦٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٥ ، ح ٩٤ ؛ وج ٧١ ، ص ٢١٣ ، ح ٦.
(٢). في « ز ، ص ، ف » : « بالعبادة ».
(٣). في « ج ، ض ، ه ، بس » وحاشية « بر » والبحار : « منه ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٣٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٨ ، ح ٢٦٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٥ ، ح ٩٥ ؛ وج ٧١ ، ص ٢١٣ ، ح ٧.
(٥). في « ه » : « ابن التفّاح ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ بن يوسف المعروف بابن بقّاح عن معاذ بنثابت الجوهري كتابه. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٢ ، الرقم ٧٥٧.
(٦). في : « ج ، ص ، ض ، ه ، بس » : « معاد ».
(٧). يجوز في الكلمة الإفعال والتفعيل.
(٨). في « ج ، د ، ز ، ض ، ف ، ه ، بس » والوسائل والبحار : « إنّ ».
(٩). في « بس » : « أظهراً ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٢٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٠ ، ح ٢٧٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢١٣ ، ح ٨.
٤٦ - بَابُ مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ مِنَ اللهِ عَلى عَمَلٍ
١٦٨٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ سَمِعَ شَيْئاً مِنَ الثَّوَابِ عَلى شَيْءٍ ، فَصَنَعَهُ ، كَانَ لَهُ أَجْرُهُ(١) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلى مَا بَلَغَهُ ».(٢)
١٦٨٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عِمْرَانَ الزَّعْفَرَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ مِنَ(٣) اللهِ عَلى عَمَلٍ ، فَعَمِلَ ذلِكَ الْعَمَلَ الْتِمَاسَ ذلِكَ الثَّوَابِ ، أُوتِيَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْحَدِيثُ كَمَا بَلَغَهُ(٤) ».(٥)
٤٧ - بَابُ الصَّبْرِ
١٦٩٠/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(٦) بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
__________________
(١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ض ، ه ، بس ، بف ». وفي سائر النسخ والمطبوع : - « أجره ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٥ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ٢ ، عن أبيه ، عن عليّ بن حكم ، عن هشام بن سالم.ثواب الأعمال ، ص ١٦٠ ، ح ١ ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٤٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨١ ، ح ١٨٧. (٣). في « ه » : - « من ».
(٤). فيالوافي : « وذلك لأنّ الأعمال الجسمانيّة لا قدر لها عند الله إلّابالنيّات القلبيّة ، ومن يعمل بما سمع أنّه عبادة فإنّما يعمل به طاعةً للهوانقياداً لرسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فيكون عمله مشتملاً على نيّة التقرّب وهيئة التسلّم وإن كان نسبته إلى الرسول خطأ ؛ وذلك لأنّ الخطأ لم يصدر منه باجتهاده ، وإنّها صدر من غيره ، وهو إنّما تبع ما سمع. فلا ينافي هذا ما مضى أنّه لا نيّة إلّابإصابة السنّة ».
(٥).المحاسن ، ص ٢٥ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن مروان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٤١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٢ ، ح ١٨٨.
(٦). في « ب » : - « الحسن ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ رَأْسُ الْإِيمَانِ ».(١)
١٦٩١/ ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ(٢) الْفُضَيْلِ(٣) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ ، فَإِذَا ذَهَبَ الرَّأْسُ ذَهَبَ الْجَسَدُ ، كَذلِكَ(٤) إِذَا ذَهَبَ الصَّبْرُ ذَهَبَ الْإِيمَانُ ».(٥)
١٦٩٢/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٦) جَمِيعاً(٧) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيِّ(٨) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ :
قَالَ(٩) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا حَفْصُ ، إِنَّ مَنْ صَبَرَ ، صَبَرَ قَلِيلاً ، وَإِنَّ(١٠) مَنْ جَزِعَ ، جَزِعَ قَلِيلاً ».
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٤٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٦٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٦٧ ، ح ٢.
(٢). في « ص » : « عن ». وهو سهو ، فقد روى أحمد بن إدريس ، - وهو أبو عليّ الأشعري - عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان كتاب العلاء بن الفضيل بن يسار ، وتكرّرت رواية محمّد بن سنان ، عن العلاء بن الفضيل في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٩٨ ، الرقم ٨١٠ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٤٠١ - ٤٠٢.
(٣). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » والوسائل والبحار. وفي « ه » : « الفصل ». وفي « ب ، بف » والطبعة الأخيرة من الكافي : « فضيل » ، أمّا الطبعة السابقة عليها ، ففيها أيضاً : « الفضيل ».
(٤). في « ف » : « وكذلك ».
(٥).قرب الإسناد ، ص ١٥٥ ، ح ٥٧٢ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٣٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ؛الخصال ، ص ٣١٥ ، باب الخمسة ، ح ٩٦ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، مع زيادة في آخره ، في كلّها إلى قوله : « بمنزلة الرأس من الجسد » مع زيادة في أوّله.مصباح الشريعة ، ص ١٨٤ ، الباب ٨٧ ، عن الصادق ، عن عليّعليهماالسلام ، وتمام الرواية فيه : « الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٥٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٥٧٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨١ ، ح ١٧.
(٦). في « ه » : « القاشاني ».
(٧). في الوسائل : - « جميعاً ».
(٨). في « ز ، ص » : « الإصفهاني ». |
(٩). في « ب » وحاشية « د » : + « لي ». |
(١٠). في شرح المازندراني : - « إنّ ».
ثُمَّ قَالَ : « عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بَعَثَ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله ، فَأَمَرَهُ(١) بِالصَّبْرِ وَالرِّفْقِ ، فَقَالَ(٢) :( وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (٣) * وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ ) (٤) وَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (٥) فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٦) * وَما يُلَقّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقّاها إِلّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (٧)
فَصَبَرَ رَسُولُ اللهِ(٨) صلىاللهعليهوآله حَتّى نَالُوهُ(٩) بِالْعَظَائِمِ ، وَرَمَوْهُ بِهَا ، فَضَاقَ صَدْرُهُ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ ) (١٠) ثُمَّ كَذَّبُوهُ وَرَمَوْهُ(١١) ، فَحَزِنَ لِذلِكَ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتاهُمْ نَصْرُنا ) (١٢) .
فَأَلْزَمَ(١٣) النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله (١٤) نَفْسَهُ الصَّبْرَ(١٥) ، فَتَعَدَّوْا ، فَذَكَرُوا(١٦) اللهَ - تَبَارَكَ
__________________
(١). في تفسير القمّي : « وأمره ».
(٢). في حاشية « ف » : + «( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ) . وقال ».
(٣). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٦٣ : « الهجر الجميل هو أن يجانبهم ويداريهم ولا يكافيهم ويكل أمرهم إلى الله ».
(٤). المزّمّل (٧٣) : ١٠ - ١١. وفي تفسير القمّي : -( وَذَرْنِى وَالْمُكَذّبِينَ أُوْلِى النَّعْمَةِ ) .
(٥). هكذا في القرآن و « ه » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ التي بأيدينا والمطبوع : + « السيّئة ».
(٦). في « ف » : + « وقال ».
(٧). فصّلت (٤١) : ٣٤ - ٣٥. وفي تفسير القمّي : -( وَمَا يُلَقَّلاهَآ إِلَّا الَّذِينَ ) - إلى –( عَظِيمْ ) .
(٨). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « رسول الله ».
(٩). في تفسير القمّي : « قابلوه ». ونِلْتُه أنيلُه وأناله نَيلاً : أصبتُه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٧ ( نيل ). وفيالوافي : « نالوه بالعظائم ورموه بها ؛ يعني نسبوه إلى الكذب والجنون والسحر وغير ذلك وافتروا عليه ».
(١٠). الحجر (١٥) : ٩٧ - ٩٨. وفي تفسير القمّي : -( فَسَبّحْ - إلى -السجِدِينَ ) .
(١١). في « ز ، ص ، ف » : « فرموه ». |
(١٢). الأنعام (٦) : ٣٣ - ٣٤. |
(١٣) في « ه ، بف » : + « الله ». |
(١٤) في تفسير القمّي : - « النبيّصلىاللهعليهوآله ». |
(١٥) في « بر » : « بالصبر ».
(١٦) في « ف ، بس » : « فذكر ». وفي حاشية « ف » : « وذكر ». وفي تفسير القمّي : « فقعدوا وذكروا ».
وَتَعَالى(١) - وَكَذَّبُوهُ(٢) ، فَقَالَ(٣) : قَدْ(٤) صَبَرْتُ فِي نَفْسِي وَأَهْلِي(٥) وَعِرْضِي ، وَلَا صَبْرَ لِي عَلى ذِكْرِ(٦) إِلهِي ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٧) فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ ) (٨) فَصَبَرَ النَّبِيُّ(٩) صلىاللهعليهوآله فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ.
ثُمَّ بُشِّرَ فِي عِتْرَتِهِ بِالْأَئِمَّةِ(١٠) ، وَوُصِفُوا بِالصَّبْرِ ، فَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ :( وَجَعَلْنا مِنْهُمْ (١١) أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ ) (١٢) فَعِنْدَ ذلِكَ قَالَ(١٣) صلىاللهعليهوآله : الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ كَالرَّأْسِ(١٤) مِنَ الْجَسَدِ(١٥) ، فَشَكَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ لَهُ ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(١٦) :( وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ ) (١٧) فَقَالَ(١٨) صلىاللهعليهوآله : إِنَّهُ(١٩) بُشْرى وَانْتِقَامٌ ، فَأَبَاحَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٢٠) قِتَالَ الْمُشْرِكِينَ ، فَأَنْزَلَ اللهُ(٢١) :( فَاقْتُلُوا (٢٢) الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ
__________________
(١). في تفسير القمّي : + « بالسوء ». |
(٢). في حاشية « ف » : « فكذّبوه ». |
(٣). في تفسير القمّي : + « رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». |
(٤). في « ب » : - « قد ». |
(٥). في حاشية « بس » : + « ومالي ». |
(٦). في تفسير القمّي : « ذكرهم ». |
(٧). في تفسير القمّي : -( وَلَقَدْ خَلَقْنَا - إلى -مِنْ لُغُوبٍ ) . و « اللغوب » : التعب والإعياء.لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٤٢ ( لغب ). (٨). قَ (٥٠) : ٣٨ - ٣٩.
(٩). في « ب ، ص ، ض ، ف ، ه ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « النبيّ ».
(١٠). في حاشية « ف » : « بالإمامة ». وفي تفسير القمّي : « الأئمّة من عترته » بدل « عترته بالأئمّة ».
(١١). هكذا في القرآن و « ص ، ف ، ه » وشرح المازندراني. وفي سائر النسخ والمطبوع : « جعلناهم ».
(١٢). السجدة (٣٢) : ٢٤. |
(١٣) في « ه ، بف » والوافي والوسائل : + « النبيّ ». |
(١٤) في « ز » : « بمنزلة الرأس ». |
(١٥) في تفسير القمّي : « من البدن ». |
(١٦) في تفسير القمّي : « له ذلك فأنزل الله عليه ». |
(١٧) الأعراف (٧) : ١٣٧. |
(١٨) في « ف ، ه » : + « النبيّ ». وفي تفسير القمّي : + « رسول الله ».
(١٩) في تفسير القمّي : « آية ». |
(٢٠) في « ب ، ف ، ه » : - « له ». |
(٢١) في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي : - « الله ». وفي « ج » : - « فأنزل الله ».
(٢٢) هكذا في القرآن و « و، جل ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « اقتلوا ».
وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) (١) ( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ) (٢) (٣) فَقَتَلَهُمُ اللهُ(٤) عَلى يَدَيْ(٥) رَسُولِ اللهِ(٦) صلىاللهعليهوآله (٧) وَأَحِبَّائِهِ ، وَجَعَلَ(٨) لَهُ(٩) ثَوَابَ صَبْرِهِ مَعَ مَا ادَّخَرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ ، فَمَنْ صَبَرَ وَاحْتَسَبَ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيَا حَتّى يُقِرَّ اللهُ لَهُ(١٠) عَيْنَهُ(١١) فِي أَعْدَائِهِ مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ(١٢) ».(١٣)
١٦٩٣/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ السَّرَّاجِ :
رَفَعَهُ إِلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ ، وَلَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا صَبْرَ لَهُ ».(١٤)
__________________
(١). التوبة (٩) : ٥.
(٢).( ثَقِفْتُمُوهُمْ ) ، أي أدركتموهم ، يقال : ثقفه ، كسمعه ، أي صادفه ، أو أخذه ، أو ظفر به ، أو أدركه. قال الراغب : « الثقف : الحِذق في إدراك الشيء وفعله ثمّ يتجوّز به فيستعمل في الإدراك وإنّ لم تكن معه ثقافة. راجع:المفردات للراغب ، ص ١٧٣ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٦١ (ثقف).
(٣). البقرة (٢) : ١٩١ ؛ النساء (٤) : ٩١.
(٤). في « ف » : - « الله ». وفي تفسير القمّي : « فأباح الله قتل المشركين حيث وجدوا ، فقتلهم » بدل « فأباح الله عزّ وجلّ له - إلى - فقتلهم الله ». (٥). في «ص ،ه ،بف » والوافي والبحار:«أيدي».
(٦). في « ز ، ص ، ض ، ه » : « رسوله ». |
(٧). في « ه » : + « وأهله ». |
(٨). في « ب ، ف ، ه ، بر » وحاشية « ز ، ض » والوافي ومرآة العقول : « وعجّل ». وفي تفسير القمّي : « وعجّل الله ».
(٩). في « ب ، ه ، بر » والوافي ومرآة العقول : + « الثواب ». وفي « بف » : - « له ».
(١٠). في « د ، ض ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار : - « له ».
(١١). في « ز ، ص ، بس » : « يقرّ له عينه ». وفي « ض ، ه » : « يقرّ الله جلّ وعزّ عينه ». وفي حاشية « ض » : « يقرّ له الله عينه ». (١٢). في تفسير القمّي:-«فمن صبر- إلى - في الآخرة ».
(١٣)تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٩٦ ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داودالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٠٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٢٠٤٥٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٦٠ ، ح ١.
(١٤)الخصال ، ص ٣١٥ ، باب الخمسة ، ح ٩٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٤ ، ح ١٥٥ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨١ ، ح ١٧٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ٢٨١ ؛الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٩٧ ، =
١٦٩٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ مِنَ(١) الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ ، فَإِذَا ذَهَبَ الرَّأْسُ ، ذَهَبَ الْجَسَدُ(٢) ؛ كَذلِكَ(٣) إِذَا ذَهَبَ الصَّبْرُ ، ذَهَبَ الْإِيمَانُ ».(٤)
١٦٩٥/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ الْحُرَّ حُرٌّ عَلى جَمِيعِ أَحْوَالِهِ ، إِنْ نَابَتْهُ نَائِبَةٌ(٥) صَبَرَ لَهَا ؛ وَإِنْ تَدَاكَّتْ(٦) عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ لَمْ تَكْسِرْهُ ؛ وَإِنْ أُسِرَ وَقُهِرَ وَاسْتُبْدِلَ بِالْيُسْرِ عُسْراً(٧) - كَمَا كَانَ يُوسُفُ الصِّدِّيقُ الْأَمِينُ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - لَمْ يَضْرُرْ حُرِّيَّتَهُ أَنِ اسْتُعْبِدَ وَ(٨) قُهِرَ وَأُسِرَ ، وَلَمْ تَضْرُرْهُ(٩) ظُلْمَةُ الْجُبِّ(١٠) وَوَحْشَتُهُ وَمَا نَالَهُ أَنْ مَنَّ اللهُ
__________________
=مرسلاً عن عليّعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٢٠٢ ، عن عليّعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٢١١ ، عن عليّعليهالسلام ، إلى قوله : « بمنزلة الرأس من الجسد » مع زيادة في أوّله ؛نهج البلاغة ، ص ٤٨٢ ، الحكمة ٨٢ ؛خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ٩٤ ، عن عليّعليهالسلام ، وفيهما مع زيادة واختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٥٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٥٧٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨١ ، ح ١٧.
(١). في « ه » : « في ». |
(٢). في « ز » : « البدن ». |
(٣). في « ز ، ض ، ه ، بر » : « وكذلك ». وفي « ف » : « فكذلك ».
(٤). راجع المصادر التي ذكرنا ذيل ح ١٦٩١الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٥١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٦٧.
(٥). ناب الأمر : نزل ، و « النائبة » : المصيبة ، أي أصابته مصيبة. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٧٤ (نوب).
(٦). في « ف » : « وإن توالت ». و « تَداكَّتْ » ، أي ازدحمت. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٢٨ ؛لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٢٦ ( دكك ). (٧). في حاشية « ض » وشرح المازندراني : « بالعسر يسراً ».
(٨). في الوسائل : « أو ».
(٩). في « د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس » والوافي والبحار : « لم يضرره ».
(١٠). قال الخليل : « الجُبّ : بئر غير بعيدة الغور » ، وقال الجوهري : « الجبّ : البئر التي لم تُطْوَ ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ؛الصحاح ، ج ١ ، ص ٩٦ ( جبب ).
عَلَيْهِ(١) ؛ فَجَعَلَ الْجَبَّارَ الْعَاتِيَ لَهُ عَبْداً بَعْدَ إِذْ كَانَ لَهُ(٢) مَالِكاً ، فَأَرْسَلَهُ وَرَحِمَ بِهِ أُمَّةً ، وَكَذلِكَ(٣) الصَّبْرُ يُعَقِّبُ خَيْراً ؛ فَاصْبِرُوا وَوَطِّنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الصَّبْرِ تُوجَرُوا ».(٤)
١٦٩٦/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٥) عليهالسلام ، قَالَ(٦) : « الْجَنَّةُ مَحْفُوفَةٌ بِالْمَكَارِهِ وَالصَّبْرِ ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمَكَارِهِ فِي الدُّنْيَا ، دَخَلَ الْجَنَّةَ ؛ وَجَهَنَّمُ مَحْفُوفَةٌ بِاللَّذَّاتِ وَالشَّهَوَاتِ ، فَمَنْ أَعْطى نَفْسَهُ لَذَّتَهَا وَشَهْوَتَهَا ، دَخَلَ النَّارَ(٧) ».(٨)
__________________
(١). في«ف»ومرآةالعقول:-«عليه». |
(٢).في«ج،د،ز،ص،ض،ه،بر،بس،بف»والوافي والبحار:-«له». |
(٣). في « ف » : « فكذلك ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٥٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٦٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٦٩ ، ح ٣.
(٥). هكذا في «ض،ه». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع : « أبي جعفر ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه لم يثبت رواية حمزة بن حمران عن أبي جعفرعليهالسلام ، وما ورد في بعض الأسناد ففيه خلل لا محالة.
فقد وردت فيالاستبصار ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٩٢٣ ، رواية أبي ولّاد عن حمزة بن حمران عن أبي جعفرعليهالسلام . لكنّ الشيخ روى الخبر فيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٠ ، ح ٢٣. وفيه « حمران » بدل « حمزة بن حمران » ، وكذا الكليني روى الخبر في ضمن خبر طويل فيالكافي ، ح ١١٠٤٠ ، وفيه أيضاً « حمران ».
وورد فيمستطرفات السرائر ، ص ٨٦ ، ح ٣٤ ، حمزة بن حمران ، قال : سألت أبا جعفرعليهالسلام . والخبر رواه الكليني فيالكافي ، ح ١٣٧٥١ ، وفيه « حمزة بن حمران ، عن حمران ، قال : سألت أبا جعفرعليهالسلام ».
وورد فيالكافي ، ح ١١٣٨١ ، حمزة بن حمران ، قال : شكا رجل إلى أبي جعفرعليهالسلام . والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٦٠٩ ، ح ١٤ ، بسنده عن حمزة بن حمران ، عن رجل ، قال : شكا رجل إلى أبي جعفرعليهالسلام .
هذا ، وأمّا ما ورد فيرجال الطوسي ، ص ١٣٢ ، الرقم ١٣٦٧ ، من عدّ حمزة بن حمران بن أعين من أصحاب أبي جعفرعليهالسلام ، فلا يمكن الاعتماد عليه ؛ لتفرّده بهذا الأمر ، مع أنّ النجاشي والبرقي ذكراه في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ولم يشيرا إلى روايته عن أبي جعفرعليهالسلام . وأبو غالب الزراري أيضاً - في رسالته التي كتبها إلى ابن ابنه وعرّف فيها آل أعين بالتفصيل - عدّه ممّن لقي أبا عبد اللهعليهالسلام وروى عنه. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٤٠ ، الرقم ٣٦٥ ؛رجال البرقي ، ص ٣٩ ؛رسالة أبي غالب الزراري ، ص ١١٤.
(٦). في « ب » : + « إنّ ». |
(٧). في « بر » : « جهنّم ». |
(٨).الوافي ،ج ٤،ص٣٣٤،ح٢٠٥٥؛الوسائل ،ج١٥،ص٣٠٩،ح٢٠٦٠٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٢ ، ح ٤.
١٦٩٧/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَرْحُومٍ(١) ، عَنْ أَبِي سَيَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلَ الْمُؤْمِنُ قَبْرَهُ(٢) ، كَانَتِ الصَّلَاةُ عَنْ يَمِينِهِ ، وَالزَّكَاةُ عَنْ يَسَارِهِ ، وَالْبِرُّ مُظِلٌّ(٣) عَلَيْهِ ، وَيَتَنَحَّى(٤) الصَّبْرُ نَاحِيَةً ، فَإِذَا(٥) دَخَلَ عَلَيْهِ الْمَلَكَانِ اللَّذَانِ يَلِيَانِ مُسَاءَلَتَهُ ، قَالَ الصَّبْرُ لِلصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالْبِرِّ(٦) : دُونَكُمْ(٧) صَاحِبَكُمْ ، فَإِنْ عَجَزْتُمْ عَنْهُ فَأَنَا دُونَهُ ».(٨)
١٦٩٨/ ٩. عَلِيٌّ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « دَخَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ الْمَسْجِدَ ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ عَلى بَابِ الْمَسْجِدِ(١٠) كَئِيبٍ(١١) حَزِينٍ ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (١٢) : مَا لَكَ؟
__________________
(١). ورد الخبر فيالكافي ، ح ٤٧٠٧ بنفس السند عن عبد الله بن كولوم ، عن أبي سعيد. والظاهر عدم صحّة « كولوم » ؛ فإنّا لم نجد في الكتب والأسناد من يسمّى بـ« كولوم » أو يلقّب به. وعبد الله بن مرحوم ذكره الشيخ في أصحاب الصادق وأبي الحسنعليهماالسلام .رجال الطوسي ، ص ٢٣٢ ، الرقم ٣١٤٩ ؛ وص ٣٤١ ، الرقم ٥٠٧٥.
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار والكافي ، ح ٤٧٠٧. وفي المطبوع : « في قبره ». وفي ثوابالأعمال : « من قبره ».
(٣). في حاشية « د » ومرآة العقول والبحار : « مطلّ » بالمهملة أي مشرف. وفي الكافي ، ح ٤٧٠٧ : « يطلّ ».
(٤). في « ب » : « وينتحي ».
(٥). في الكافي ، ح ٤٧٠٧ : « وإذا ».
(٦). في الكافي ، ح ٤٧٠٧ : - « والبرّ ».
(٧). في الكافي ، ح ٤٧٠٧ : « دونكما ».
(٨).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب المسألة في القبر ، ح ٤٧٠٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن كولوم ، عن أبي سعيد ، عن أبي عبداللهعليهالسلام . وفيثواب الأعمال ، ص ٢٠٣ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن مرحوم ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٠٥٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٥٦٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٢ ، ح ٥.
(٩). في « ص ، ض ، ف » : + « بن إبراهيم ». |
(١٠). في الوسائل : - « على باب المسجد ». |
(١١). في « ه ، بر ، ب » وحاشية « ف » والوسائل : « مكتئب ».
(١٢). في الوسائل : - « أمير المؤمنينعليهالسلام ».
قَالَ(١) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٢) ، أُصِبْتُ(٣) بِأَبِي(٤) وَأَخِي ، وَأَخْشى(٥) أَنْ أَكُونَ قَدْ(٦) وَجِلْتُ(٧) ، فَقَالَ لَهُ(٨) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللهِ وَالصَّبْرِ ؛ تَقْدَمْ(٩) عَلَيْهِ غَداً ، وَالصَّبْرُ(١٠) فِي الْأُمُورِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ ، فَإِذَا فَارَقَ الرَّأْسُ الْجَسَدَ ، فَسَدَ الْجَسَدُ ، وَإِذَا فَارَقَ الصَّبْرُ الْأُمُورَ ، فَسَدَتِ الْأُمُورُ ».(١١)
١٦٩٩/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « مَا حَبَسَكَ عَنِ الْحَجِّ؟ » قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَقَعَ عَلَيَّ دَيْنٌ كَثِيرٌ ، وَذَهَبَ مَالِي ، وَدَيْنِيَ(١٣) الَّذِي قَدْ لَزِمَنِي هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَهَابِ مَالِي ، فَلَوْ(١٤) لَا أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِنَا أَخْرَجَنِي مَا قَدَرْتُ أَنْ(١٥) أَخْرُجَ ، فَقَالَ لِي(١٦) :
__________________
(١). في « ض » وحاشية « بر » : « فقال ». وفي « ه » : + « فقال ».
(٢). في الوسائل : - « يا أمير المؤمنين ».
(٣). في حاشية « ج » : « قد اُصبتُ ».
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « واُمّي ».
(٥). في « ف » : « واُختي ».
(٦). في الوسائل : - « قد ».
(٧). في حاشية « ص » : « قد دخلت ». ولعلّ المراد بخشية الوجل خوفه أن يكون قد انشقّ مرارته من شدّة ما أصابه من الألم ؛ أو المعنى : أخشى أن يكون حزني بلغ حدّاً مذموماً شرعاً ، فعبّر عنه بالوجل. راجع :الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤١ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٣٤. (٨). في«ه»:-«له».
(٩). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٣٤ : « تقدّم ؛ على بناء المعلوم من باب علم ، بالجزم جزاء للأمر في « عليك ». أو بالرفع استينافاً بيانيّاً ». (١٠). في « ه » : « فالصبر ».
(١١).نهج البلاغة ، ص ٤٨٢ ، الحكمة ٨٢ ؛خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ٩٤ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام ، وفيهما هكذا : « عليكم بالصبر ، فإنّ الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد ، ولا خير في جسد لا رأس معه » مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٧٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٥٦١ ؛البحار ، ج ٤٢ ، ص ١٨٨ ، ح ٦ ؛ وج ٧١ ، ص ٧٣ ، ح ٦. (١٢). في«ج،ز،ص،ف،بر،بس،بف»:-«بن عيسى».
(١٣). في«ج»وحاشية«بر»:«والدين». |
(١٤). في«ه»:«ولو». |
(١٥). في«د،بس»:-«أن». |
(١٦). في«ه»والوسائل:-«لي». |
« إِنْ تَصْبِرْ تُغْتَبَطْ(١) ، وَإِلَّا تَصْبِرْ يُنْفِذِ اللهُ مَقَادِيرَهُ ، رَاضِياً كُنْتَ(٢) أَمْ كَارِهاً ».(٣)
١٧٠٠/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، عَنِ الْأَصْبَغِ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : « الصَّبْرُ صَبْرَانِ : صَبْرٌ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ حَسَنٌ جَمِيلٌ ، وَأَحْسَنُ مِنْ ذلِكَ الصَّبْرُ عِنْدَ مَا حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْكَ ؛ وَالذِّكْرُ ذِكْرَانِ : ذِكْرُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِنْدَ الْمُصِيبَةِ ، وَأَفْضَلُ مِنْ ذلِكَ ذِكْرُ اللهِ عِنْدَ مَا حَرَّمَ(٤) عَلَيْكَ ، فَيَكُونُ(٥) حَاجِزاً ».(٦)
١٧٠١/ ١٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَايُنَالُ الْمُلْكُ فِيهِ(٧) إِلَّا بِالْقَتْلِ وَالتَّجَبُّرِ(٨) ، وَلَا الْغِنى إِلَّا بِالْغَصْبِ وَالْبُخْلِ ، وَلَا الْمَحَبَّةُ إِلَّا بِاسْتِخْرَاجِ(٩) الدِّينِ وَاتِّبَاعِ الْهَوى ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذلِكَ الزَّمَانَ ، فَصَبَرَ عَلَى الْفَقْرِ وَهُوَ
__________________
(١). في « ف » : « تعبّط ». و « الغبطة » : أن تتمنّى مثلَ حال المغبوط من غير أن تريد زوالها عنه ، وليس بحسد.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٤٦ ( غبط ).
(٢). في « ه » : « أنت ».
(٣).الوافي ،ج٤،ص٣٤١،ح٢٠٧٨؛الوسائل ،ج٣،ص٢٥٨،ح٣٥٧١،من قوله:«فقال لي:إن تصبر تغتبط»؛البحار ،ج٧١،ص٧٤،ح٧. (٤). في«ج،ز،ص،ض،ف»والوسائل:+«الله».
(٥). في حاشية « بر » : + « الله ». وفي تحف العقول : + « ذلك ».
(٦).تحف العقول ، ص ٢١٦ ؛ والاختصاص ، ص ٢١٨ ، مرسلاً ؛الفقيه ، ج ١ ، ص ١٨٧ ، ح ٥٦٥ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٠٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢٠٣٦٩ ؛البحار ،ج٧١،ص٧٥،ح٨. (٧). في الوسائل : « فيه الملك ».
(٨). في حاشية « بر » : « والتجرّي ».
(٩). في « بس » : « باستجراح ». وفي المرآة : « إلّا باستخراج الدين ، أي طلب خروج الدين من القلب ، أي [ أو - خ ل ] بطلب خروجهم من الدين ».
يَقْدِرُ عَلَى الْغِنى ، وَصَبَرَ عَلَى الْبِغْضَةِ(١) وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْمَحَبَّةِ ، وَصَبَرَ عَلَى الذُّلِّ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْعِزِّ(٢) ، آتَاهُ(٣) اللهُ ثَوَابَ خَمْسِينَ صِدِّيقاً مِمَّنْ صَدَّقَ بِي ».(٤)
١٧٠٢/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « لَمَّا حَضَرَتْ(٥) أَبِي(٦) عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام الْوَفَاةُ ضَمَّنِي إِلى صَدْرِهِ ، وَقَالَ(٧) : يَا بُنَيَّ ، أُوصِيكَ بِمَا أَوْصَانِي بِهِ أَبِي حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، وَبِمَا ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ أَوْصَاهُ بِهِ(٨) ؛ يَا بُنَيَّ ، اصْبِرْ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُرّاً ».(٩)
١٧٠٣/ ١٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ(١١) رَفَعَهُ :
عَنْ(١٢) أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الصَّبْرُ صَبْرَانِ : صَبْرٌ عَلَى(١٣) الْبَلَاءِ حَسَنٌ جَمِيلٌ ،
__________________
(١). فيالمرآة : « أي بغضة الناس له ؛ لعدم اتّباعه أهواءهم ».
(٢). في « بر » : « العزّة ». |
(٣). في حاشية « بر » : « أناله ». |
(٤).تحف العقول ، ص ٥٩ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٧١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٣ ، ح ٢٠٤٥٥ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ١٤٦ ، ح ٨ ؛ وج ٧١ ، ص ٧٥ ، ح ٩.
(٥). في الكافي ، ح ٢٦٥٤ : « حضر ». |
(٦). في الوسائل : - « أبي ». |
(٧). في « ز ، ص ، ف ، ه ، بر » والوافي والفقيه : « ثمّ قال ».
(٨). في البحار : - « به ».
(٩).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٥٨٩١ ، معلقاً عن أبي حمزة الثمالي ، مع اختلاف يسير وزيادة. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الظلم ، ح ٢٦٥٤ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ١٨٢ ، المجلس ٣٤ ، ح ١٠ ؛ والخصال ، ص ١٦ ، باب الواحد ، ح ٥٩الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ٢٠٣٧٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٦ ، ح ١٠.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(١١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والطبعة الحجريّة من الكتاب والوسائل والبحار. وفي « ه ، جر » وحاشية « ز ، بف » والمطبوع : + « عن يونس بن عبد الرحمن ».
(١٢). في « ض » : « على ». وفي « ه ، بر » وحاشية « ص » : « إلى ».
(١٣). في « ج » وحاشية « ف ، بر ، بس » : « عند ».
وَأَفْضَلُ الصَّبْرَيْنِ(١) الْوَرَعُ عَنِ الْمَحَارِمِ ».(٢)
١٧٠٤/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، قَالَ : أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ(٣) الطَّائِفِيُّ(٤) :
قَالَ : أَخْبَرَنِي عَمْرُو(٥) بْنُ شِمْرٍ الْيَمَانِيُّ(٦) يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلى عَلِيٍّعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الصَّبْرُ ثَلَاثَةٌ : صَبْرٌ عِنْدَ(٧) الْمُصِيبَةِ ، وَصَبْرٌ عَلَى(٨) الطَّاعَةِ ، وَصَبْرٌ عَنِ(٩) الْمَعْصِيَةِ ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمُصِيبَةِ حَتّى يَرُدَّهَا بِحُسْنِ عَزَائِهَا ، كَتَبَ اللهُ لَهُ ثَلَاثَمِائَةِ دَرَجَةٍ ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى(١٠) الْأَرْضِ ، وَمَنْ صَبَرَ عَلَى الطَّاعَةِ ، كَتَبَ اللهُ لَهُ سِتَّمِائَةِ دَرَجَةٍ ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ كَمَا(١١) بَيْنَ تُخُومِ(١٢) الْأَرْضِ إِلَى(١٣) الْعَرْشِ ، وَمَنْ صَبَرَ عَنِ(١٤) الْمَعْصِيَةِ ، كَتَبَ اللهُ لَهُ تِسْعَمِائَةِ دَرَجَةٍ ،
__________________
(١). في « ه » : « الصبر ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٠٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ٢٠٣٧١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٧ ، ح ١١.
(٣). في « بس » : « سليمان » ، ويحيى بن سليم الطائفي ترجم له فيتهذيب الكمال ، ج ٣١ ، ص ٣٦٥ ، الرقم ٦٨٤١ ، وذكر أنّه مات سنة خمس وتسعين ومائة. والشيخ الطوسي أيضاً ذكر في رجاله ، ص ٣٢٣ ، الرقم ٤٨٢١ ، يحيى بن سليم الطائفي في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . والظاهر كونه معمّراً كما يظهر من ملاحظة ترجمته فيتهذيب الكمال ، فلاحظ.
(٤). في « ه » : - « قال : أخبرني يحيى بن سُلَيم الطائفي ».
(٥). في « ز » : « عمر ».
(٦). في « بر ، ف » : « اليمامي » ، والرجل مجهول لم نعرفه.
(٧). في البحار : « على ». |
(٨). في الوسائل : « عند ». |
(٩). في « ز ، ص ، ف » والبحار : « على ».
(١٠). في « ز ، ص ، بر » وحاشية « بف » والوافي والوسائل : « و ».
(١١). في « ز » : « ما ».
(١٢). « التَخْم » : حدّ الأرض. والجمع : تُخُوم. والتُخوم : الفصل بين الأرضين.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٢١ ( تخم ).
(١٣) في حاشية « ز » وشرح المازندراني والوسائل : + « منتهى ».
(١٤) في « ز ، ف ، بر » وحاشية « ج » والبحار : « على ». وفي « بس » : « عند ».
مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ(١) إِلَى الدَّرَجَةِ كَمَا بَيْنَ تُخُومِ الْأَرْضِ إِلى مُنْتَهَى الْعَرْشِ ».(٢)
١٧٠٥/ ١٦. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
أَمَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنْ آتِيَ الْمُفَضَّلَ ، وَأُعَزِّيَهُ بِإِسْمَاعِيلَ(٤) ، وَقَالَ : « أَقْرِئِ الْمُفَضَّلَ السَّلَامَ ، وَ(٥) قُلْ لَهُ : إِنَّا قَدْ أُصِبْنَا بِإِسْمَاعِيلَ ، فَصَبَرْنَا ، فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرْنَا ؛ إِنَّا أَرَدْنَا أَمْراً وَأَرَادَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - أَمْراً ، فَسَلَّمْنَا لِأَمْرِ اللهِ عَزَّوَجَلَّ ».(٦)
١٧٠٦/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِبَلَاءٍ فَصَبَرَ عَلَيْهِ ، كَانَ لَهُ(٧) مِثْلُ أَجْرِ أَلْفِ شَهِيدٍ ».(٨)
١٧٠٧/ ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :
__________________
(١). في الوسائل : « درجة ».
(٢).تحف العقول ، ص ٢٠٦ ، عن عليّعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « الصبر ثلاثة : الصبر على المصيبة ، والصبر على الطاعة ، والصبر عن المعصية »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٠٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ٢٠٣٧٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٧ ، ح ١٢.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٤). في الوسائل : « أن اُعزّي المفضّل » بدل « أن آتي المفضّل واُعزّيه بإسماعيل ». وفيالوافي : « كأنّ المرادبإسماعيل ابنهعليهالسلام ولعلّ المفضّل كان ممّن أحبّه وآنس به ».
(٥). في الوسائل : - « أقرئ المفضّل السلام و ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٥٧٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٨ ، ح ١٣.
(٧). في « ف » : + « أجر ».
(٨).الكافي ،كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ح ٩٣١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٩ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في أوّله وآخره.المؤمن ، ص ١٦ ، ح ٧ ، عن أحدهماعليهماالسلام ؛وفيه ، ح ٨ ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٥٦٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٨ ، ح ١٤.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْعَمَ عَلى قَوْمٍ(١) ، فَلَمْ يَشْكُرُوا ، فَصَارَتْ عَلَيْهِمْ وَبَالاً ، وَابْتَلى قَوْماً(٢) بِالْمَصَائِبِ ، فَصَبَرُوا ، فَصَارَتْ عَلَيْهِمْ(٣) نِعْمَةً ».(٤)
١٧٠٨/ ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي مُسَافِرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي(٥) قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا ) (٦) ، قَالَ : « اصْبِرُوا عَلَى الْمَصَائِبِ ».(٧)
* وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « صَابِرُوا(٨) عَلَى الْمَصَائِبِ(٩) ».(١٠)
١٧٠٩/ ٢٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ،
__________________
(١). في الأمالي وتحف العقول والتهذيب : + « بالمواهب ».
(٢). في « ف » : « وابتلاهم » بدل « وابتلى قوماً ».
(٣). في « ف » : - « عليهم ».
(٤).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ١١٠١ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٣٠٢ ، المجلس ٥٠ ، ح ٤ ، بسند آخر عن محمّد بن سنان.تحف العقول ، ص ٣٥٩الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣٥٧٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨١ ، ح ١٨. (٥). في « ز ، ص » : « عن ».
(٦). آل عمران (٣) : ٢٠٠. وفي « ف » : + (وَرَابِطُوا ).
(٧).معاني الأخبار ، ص ٣٦٩ ، ح ١ ، بسند آخر.الاختصاص ، ص ١٤٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفيهما مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٠٦٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣٥٦٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٢ ، ح ١٩.
(٨). في « ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بس » والكافي ، ح ١٦٥٨ و ١٦٥٩ : « اصبروا ».
(٩). في « ف » والكافي ، ح ١٦٥٨ و ١٦٥٩ : « الفرائض ». وفي حاشية « ف » : « مصائب ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أداء الفرائض ، ح ١٥٦٨ و ١٦٥٩ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢١٢ ، ح ١٨٠ ، عن ابن أبي يعفور ، وفيهما مع زيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣٥٦٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٢ ، ذيل ح ١٩.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ(١) ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي جَمِيلَةَ(٢) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٣) ، قَالَ :
« لَوْ لَا أَنَّ الصَّبْرَ خُلِقَ قَبْلَ الْبَلَاءِ ، لَتَفَطَّرَ(٤) الْمُؤْمِنُ كَمَا تَتَفَطَّرُ الْبَيْضَةُ عَلَى الصَّفَا(٥) ».(٦)
١٧١٠/ ٢١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنِّي جَعَلْتُ(٨) الدُّنْيَا بَيْنَ عِبَادِي قَرْضاً ، فَمَنْ أَقْرَضَنِي مِنْهَا قَرْضاً(٩) ، أَعْطَيْتُهُ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ عَشْراً إِلى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ ، وَمَا شِئْتُ مِنْ ذلِكَ ، وَمَنْ لَمْ يُقْرِضْنِي مِنْهَا قَرْضاً(١٠) ، فَأَخَذْتُ مِنْهُ شَيْئاً(١١) قَسْراً ، فَصَبَرَ(١٢) ، أَعْطَيْتُهُ ثَلَاثَ خِصَالٍ ، لَوْ أَعْطَيْتُ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ مَلَائِكَتِي لَرَضُوا بِهَا مِنِّي ».
__________________
(١). في « ص » : « أبي جميل ».
(٢). في « ب » : - « عن جدّه أبي جميلة ». وفي « ص » : « أبي جميل ».
(٣). في الوسائل : « عن رجل » بدل « عن بعض أصحابه ».
(٤). فَطَر الشيءَ يَفطُرُه فَطْراً فَانْفَطَرو فَطَّرَه : شقّه.لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٥٥ ( فطر ).
(٥). « الصفا » : حجر صُلب أملس. الواحدة : صفاة.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٩٩٨ ؛المصباح المنير ، ص ٣٤٤ ( صفو ).
(٦).الفقيه ، ج ١ ، ص ١٧٥ ، ح ٥١٣ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٥٦٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٢ ، ح ٢٠.
(٧). ورد الخبر - مع اختلاف يسير - فيالخصال ، ص ١٣٠ ، ح ١٣٥ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن عمّار ، عن عبدالله بن سنان. وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّه تكرّرت رواية [ الحسن ] بن محبوب عن [ عبدالله ] بن سنان مباشرة في كثير من الأسناد ، ولم يثبت رواية إسحاق بن عمّار عن عبدالله بن سنان في موضع ، بل وردت فيالكافي ، ح ٢٨٦٠ و ١٤٩٩٧ ، رواية ابن سنان معطوفاً على إسحاق بن عمّار.
(٨). في الخصال : « أعطيت ».
(٩). في حاشية « ف » : + « حسناً ».
(١٠). في « ف » : + « حسناً ». وفي البحار : - « قرضاً ».
(١١). في « ف » والخصال : - « شيئاً ». |
(١٢).في «د ،ز ،بف» والبحار والخصال:-« فصبر». |
قَالَ(١) : ثُمَّ تَلَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : «( الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ) فَهذِهِ وَاحِدَةٌ مِنْ ثَلَاثِ خِصَالٍ( وَرَحْمَةٌ ) اثْنَتَانِ(٢) ( وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ) (٣) ثَلَاثٌ ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « هذَا لِمَنْ أَخَذَ اللهُ مِنْهُ شَيْئاً قَسْراً ».(٤)
١٧١١/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٥) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ(٦) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مُرُوَّةُ(٧) الصَّبْرِ فِي حَالِ الْحَاجَةِ وَالْفَاقَةِ(٨) وَالتَّعَفُّفِ وَالْغِنى(٩) أَكْثَرُ مِنْ مُرُوَّةِ(١٠) الْإِعْطَاءِ ».(١١)
__________________
(١). في البحار : - « قال ».
(٢). في « بر » : « ثنتان ». |
(٣). البقرة (٢) : ١٥٦ - ١٥٧. |
(٤).الخصال ، ص ١٣٠ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٥ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، عن عبد الله بن سنان.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦٨ ، ح ١٢٦ ، عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ٢٠٧٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧٨ ، ح ١٥ ؛ وج ٨٢ ، ص ١٢٦.
(٥). في « بس » : « القاشاني ».
(٦). في « ب ، ر ، ض ، بر ، بف » وحاشية « ج ، ز » : + « الجعفي ».
(٧). في « ب » وحاشية « د ، بف » : « مرارة ». و « المروّة » : آداب نفسانيّة تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات ، وقد يتحقّق بمجانبة ما يؤذن بخِسَّة النفس من المباحات.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ١٦٨٣ ( مرأ ).
(٨). في الوافي : « الفاقة والحاجة ».
(٩). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٧٥ : « ونقل عن بعض الأفاضل أنّه حكّ نقطة الغنى ، وهو المضبوط في جميع النسخ وجعله العناء بالعين المهملة ». وقال المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٤٣ : « وفي بعض النسخ بالمهملة ، بمعنى التعب. فعطفه على « الحاجة » حينئذٍ أنسب ، وتخلّل التعطّف في البين ممّا يبعّده ، فالأظهر على تقديره عطفه على الصبر أيضاً ».
(١٠). في « ب » وحاشية « د ، بف » : « مرارة ».
(١١).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٨٧ ، ح ١١٥٢ ، بسنده عن عليّ بن محمّد ، عن القاسم بن محمّد ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٥٧٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٢ ، ح ٢١.
١٧١٢/ ٢٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ(١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : يَرْحَمُكَ اللهُ ، مَا الصَّبْرُ الْجَمِيلُ؟
قَالَ : « ذلِكَ(٢) صَبْرٌ لَيْسَ فِيهِ شَكْوَى إِلَى النَّاسِ ».(٣)
١٧١٣/ ٢٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، عَنْ أَبِي النُّعْمَانِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ أَوْ(٤) أَبِي جَعْفَرٍعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ لَايُعِدَّ الصَّبْرَ لِنَوَائِبِ(٥) الدَّهْرِ يَعْجِزْ(٦) ».(٧)
١٧١٤/ ٢٥. أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَشْعَرِيُّ(٨) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
__________________
(١). في « ص » : « النصر ». وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ٩٨ ، الرقم ٢٤٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٨٠ ، الرقم ١٠١. (٢). في « بر » والوافي وتفسير العيّاشي : « ذاك ».
(٣).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٨٨ ، ح ٥٧ ، عن جابر ، مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٦٩ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٠٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٧ ، ح ٢٤٨٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٣ ، ح ٢٢.
(٤). في « ف » : + « عن ». وفي « بف » : « و ». |
(٥). في الأمالي : « لفواجع ». |
(٦). في « بف ، بر » وحاشية « بس » : « لعجز ».
(٧).الأمالي للمفيد ، ص ١٨٥ ، المجلس ٢٣ ، ح ١١ ، بسنده عن أبان ، عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن النعمان ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٨٦٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول للهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٤ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣٥٧٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٣ ، ح ٢٣.
(٨). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ». وفي « ج ، ف » والمطبوع : « أبو عليّ الأشعري ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ أبا عبد الله الأشعري ، هو الحسين بن محمّد من مشايخ الكليني ، وقد أكثر الرواية عن معلّى بن محمّد ، ويأتي في الكافي ، ح ٣٧٢٦ ، رواية أبي عبد الله الأشعري ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٤٣ - ٣٥٠ ؛رجال النجاشي ، ص ٦٦ ، الرقم ١٥٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّا صُبَّرٌ(١) وَشِيعَتُنَا أَصْبَرُ مِنَّا ». قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ صَارَ شِيعَتُكُمْ أَصْبَرَ مِنْكُمْ؟ قَالَ : « لِأَنَّا نَصْبِرُ عَلى مَا نَعْلَمُ ، وَشِيعَتُنَا يَصْبِرُونَ عَلى مَا لَا يَعْلَمُونَ ».(٢)
٤٨ - بَابُ الشُّكْرِ
١٧١٥/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ ، لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الصَّائِمِ الْمُحْتَسِبِ ، وَالْمُعَافَى الشَّاكِرُ ، لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمُبْتَلَى الصَّابِرِ ، وَالْمُعْطَى(٣) الشَّاكِرُ ، لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمَحْرُومِ الْقَانِعِ ».(٤)
١٧١٦/ ٢. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا فَتَحَ اللهُ عَلى عَبْدٍ بَابَ شُكْرٍ ، فَخَزَنَ(٥) عَنْهُ(٦) بَابَ الزِّيَادَةِ».(٧)
__________________
(١). يجوز في الكلمة ضمّ الباء مخفّفةً.
(٢).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛وفيه ، ج ٢ ، ص ١٤١ ، مرسلاً ، وفيهما مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أبي عبدالله جعفر بن محمّدعليهالسلام ، ح ١٢٨١الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٧٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨٠ ، ح ١٦.
(٣). في « ف » : « والمعاطى ».
(٤).قرب الإسناد ، ص ٧٤ ، ح ٢٣٧ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه يرفعه ، قال : « الطاعم » ؛ثواب الأعمال ، ص ٢١٦ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٦٤ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما من دون الإسناد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « كأجر المبتلى الصابر ». وراجع :المحاسن ، ص ٤٣٥ ، كتاب المأكل ، ح ٢٧١الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣١٠ ، ح ٢١٦٢٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢ ، ح ١.
(٥). في « ف » : « فخرج ». وخَزَن المال : غيّبه.مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٥٠٩ ( خزن ).
(٦). في حاشية « بر ، بف » : « عليه ».
(٧).الجعفريّات ، ص ٢٢٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٠٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٦٢٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٣ ، ح ٢.
١٧١٧/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِسْحَاقَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ : اشْكُرْ(١) مَنْ أَنْعَمَ عَلَيْكَ ، وَأَنْعِمْ عَلى(٢) مَنْ شَكَرَكَ ؛ فَإِنَّهُ لَازَوَالَ لِلنَّعْمَاءِ(٣) إِذَا شُكِرَتْ ، وَلَا بَقَاءَ لَهَا إِذَا كُفِرَتْ ؛ الشُّكْرُ(٤) زِيَادَةٌ فِي النِّعَمِ ، وَأَمَانٌ مِنَ الْغِيَرِ(٥) ».(٦)
١٧١٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ(٧) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، قَالَ : « الْمُعَافَى الشَّاكِرُ ، لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مَا لِلْمُبْتَلَى الصَّابِرِ ، وَالْمُعْطَى(٨) الشَّاكِرُ ، لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَالْمَحْرُومِ الْقَانِعِ ».(٩)
١٧١٩/ ٥. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ فَضْلٍ
__________________
(١). في « ف » : + « على ». |
(٢). في « ف » : - « على ». |
(٣). في حاشية « ج ، د » : « من نعمائي ». |
(٤). في البحار : « والشكر ». |
(٥). « الغِيَرُ » : تغيّر الحال وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد. و « الغِيَر » : الاسم من قولك : غيّرت الشيء فتغيّر.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٠١ ( غير ). وقال المجلسي فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٤٧ : « وفي بعض النسخ بالباء الموحّدة ، وهو محرّكةً داهية لا يهتدى لمثلها. والظاهر أنّه تصحيف ».
(٦).كفاية الأثر ، ص ٢٤٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٠١ ، المجلس ١٨ ، ح ٣ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، في وصيّته لبعض ولده ، مع اختلاف يسير وزيادة.تحف العقول ، ص ٣٥٩ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٠٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٢٠٦١٨ ؛ وج ١٦ ، ص ٣١١ ، ح ٢١٦٢٩ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٦٠ ، ح ٧٢ ؛ وج ٧١ ، ص ٢٧ ، ح ٤.
(٧). في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوافي : - « أبي جعفر أو ».
(٨). في « ص ، ف » : « والمعاطى ».
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٠٨٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٨ ، ح ٥.
(١٠).الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد تكرّرت رواية أحمد بن أبي عبدالله بهذا العنوان وبعنوان أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ؛ وص ٦٣٢.
الْبَقْبَاقِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) (١) قَالَ : « الَّذِي أَنْعَمَ(٢) عَلَيْكَ بِمَا فَضَّلَكَ وَأَعْطَاكَ وَأَحْسَنَ إِلَيْكَ ». ثُمَّ قَالَ : « فَحَدَّثَ بِدِينِهِ وَمَا أَعْطَاهُ اللهُ وَمَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِ ».(٣)
١٧٢٠/ ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ وُهَيْبِ(٤) بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٥) عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عِنْدَ عَائِشَةَ لَيْلَتَهَا ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللهِ ، لِمَ تُتْعِبُ نَفْسَكَ وَقَدْ غَفَرَ اللهُ(٦) لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟ فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ ، أَلَا أَكُونُ عَبْداً شَكُوراً؟ ».
قَالَ : « وَكَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُومُ عَلى أَطْرَافِ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ ، فَأَنْزَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالى(٧) :( طّه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ) (٨) ».(٩)
١٧٢١/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ
__________________
(١). الضحى (٩٣) : ١١. |
(٢). في « ز ، ص ، ف » : + « الله ». |
(٣).المحاسن ، ص ٢١٨ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٥ ، بسند آخر عن الحسين بن عليّعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٤٦ ، عن الحسين بن عليّعليهالسلام ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٠٨٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٨ ، ح ٦.
(٤). في « ب » : « وهب ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن سماعة - وهو الحسن بن محمّد بن سماعة - عن وهيب بن حفص كتابه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣١ ، الرقم ١١٥٩.
(٥). في « ف » : « أبي عبد الله ». |
(٦). في « ج ، د ، ز ، ف » : - « الله ». |
(٧). في « ب ، ج ، د ، بر » : - « سبحانه وتعالى ». وفي الوافي : « سبحانه عليه ».
(٨). طه (٢٠) : ١ - ٢.
(٩).الأمالي للطوسي ، ص ٤٠٣ ، المجلس ١٤ ، ح ٩٠٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٠٩٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٩٠ ، ح ٧١٣٩ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٨٥ ، ح ٣ ، وفيهما من قوله : « وكان رسول اللهصلىاللهعليهوآله يقوم على أطراف » ؛ وص ٢٦٣ ، ح ٥٩ ؛ وج ٧١ ، ص ٢٤ ، ح ٣.
جَهْمٍ ، عَنْ أَبِي الْيَقْظَانِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْوَلِيدِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « ثَلَاثٌ لَايَضُرُّ مَعَهُنَّ شَيْءٌ : الدُّعَاءُ عِنْدَ الْكَرْبِ ، وَالِاسْتِغْفَارُ عِنْدَ الذَّنْبِ ، وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعْمَةِ ».(١)
١٧٢٢/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ أُعْطِيَ الزِّيَادَةَ ؛ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ ) (٢) ».(٣)
١٧٢٣/ ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا(٤) سَمِعَاهُ :
عَنْ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَنْعَمَ اللهُ عَلى عَبْدٍ مِنْ نِعْمَةٍ ، فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ ، وَحَمِدَ اللهَ ظَاهِراً(٦) بِلِسَانِهِ فَتَمَّ كَلَامُهُ ، حَتّى يُؤْمَرَ لَهُ.........................................
__________________
(١).الأمالي للطوسي ، ص ٢٠٤ ، المجلس ٧ ، ح ٣٤٩ ، بسنده عن أحمد بن عبد الله ، عن جدّه أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن الحسن بن فضّالالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٠٩١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٩ ، ح ٢٦.
(٢). إبراهيم (١٤) : ٧.
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التفويض إلى الله والتوكّل عليه ، ح ١٥٩٦ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن يحيى بن المبارك. وفيالمحاسن ، ص ٣ ، كتاب القرائن ، ح ١ ؛ والخصال ، ص ١٠١ ، باب الثلاثة ، ح ٥٦ ، بسندهما عن معاوية بن وهب ، وفي كلّها مع زيادة. وفيالخصال ، ص ٢٠٢ ، باب الأربعة ، ح ١٦ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٢٣ ، ح ١ ، بسند آخر هكذا : « من اُعطي الشكر لم يحرم الزيادة » مع زيادة في أوّله وآخره. وفيالأمالي للطوسي ، ص ٤٥٢ ، المجلس ١٦ ، ح ١٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٦٩٣ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.نهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ، الحكمة ١٣٥ ، مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٤١ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله وآخره ، وفيهما هكذا : « من اُعطي الشكر لم يحرم الزيادة » ؛خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠٣ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٠٨٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠ ، ح ٢٧.
(٤). في « د ، بس » : - « من أصحابنا ». |
(٥). في «د ،ص ،بس » وحاشية «ض » : «من ». |
(٦). في حاشية « بف » : + « عليها ».
بِالْمَزِيدِ ».(١)
١٧٢٤/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِشَامٍ(٢) ، عَنْ مُيَسِّرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شُكْرُ النِّعْمَةِ(٣) اجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ(٤) ، وَتَمَامُ الشُّكْرِ قَوْلُ الرَّجُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ».(٥)
١٧٢٥/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ(٦) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « شُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ - وَإِنْ عَظُمَتْ - أَنْ تَحْمَدَ(٧) اللهَ - عَزَّ
__________________
(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن الحديث الطويل ١٤٩١٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٢٣ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، المجلس ٢٤ ، ح ٢ ، بسنده آخر عن أبي عبدالله ، عن عليّعليهماالسلام ، مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣ ، عن أبي عمر المدائني ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٦٧ ، مرسلاً ، وفيهما مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٣٥٧ ضمن الحديث الطويل ، عن عليّعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٠٨٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠ ، ح ٢٨.
(٢). في « ب » : « هاشم ».
(٣). في « ب ، بر ، بف » : « النعم ».
(٤). في « ب » : « المعاصي ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٠٩٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠ ، ح ٢٩.
(٦). هكذا في « ب ، ض ، بر ، بف ، جر » وحاشية « بس » والبحار. وفي « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بس » والمطبوع : « عيينة ».
وما أثبتناه هو الصواب ؛ فإنّا لم نجد لعليّ بن عيينة ذكراً في الكتب والأسناد في غير هذا المورد ، أمّا عليّ بن عقبة ، فقد ورد في كثير من الأسناد ، ويأتي رواية ابن أبي عمير عنه فيالكافي ، ح ٥٠٢٣ و ١٤٠٩٩ ، وهو المذكور في كتب الرجال ، روى كتابه الحسن بن عليّ بن فضّال المتوفّى سنة إحدى وعشرين أو أربع وعشرين ومائتين ، فيكون ابن فضّال في طبقة محمّد بن أبي عمير المتوفّى سنة سبع عشرة ومائتين. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٥ ؛رجال النجاشي ، ص ٣٤ ، الرقم ٧٢ ؛ وص ٧٥ ، الرقم ١٨٠ ؛ وص ٢٩٩ ، الرقم ٨١٤ ؛ وص ٣٢٦ ، الرقم ٨٨٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٩٥ ، الرقم ٨٣٢٠.
(٧). في « ب ، ف » : « أن يحمد ».
وَجَلَّ - عَلَيْهَا(١) ».(٢)
١٧٢٦/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : هَلْ لِلشُّكْرِ حَدٌّ إِذَا فَعَلَهُ الْعَبْدُ كَانَ شَاكِراً؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : مَا(٣) هُوَ؟ قَالَ : « يَحْمَدُ اللهَ عَلى كُلِّ نِعْمَةٍ(٤) عَلَيْهِ فِي أَهْلٍ وَمَالٍ ، وَإِنْ كَانَ فِيمَا أَنْعَمَ(٥) عَلَيْهِ فِي مَالِهِ حَقٌّ أَدَّاهُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ(٦) جَلَّ وَعَزَّ :( سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ ) (٧) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالى(٨) :( رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ) (٩) وَقَوْلُهُ :( رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِيراً ) (١٠) ».(١١)
١٧٢٧/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ : « مَنْ حَمِدَ اللهَ عَلَى النِّعْمَةِ فَقَدْ
__________________
(١). في « ج ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس » والخصال : - « عليها ».
(٢).الخصال ، ص ٢١ ، باب الواحد ، ح ٧٣ ، بسنده عن عمر بن يزيدالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٠٩٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠ ، ح ٣٠.
(٣). في « ج ، ف » : « وما ». |
(٤). في « ف » : + « أنعم ». |
(٥). في « ف » وحاشية « بف » : + « الله ». |
(٦). في البحار : « قول الله ». |
(٧). الزخرف (٤٣) : ١٣.
(٨). في « ض » ومرآة العقول والبحار : + «( رَبِّ إِنِّي لَمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ) ومنه قوله ».
(٩). المؤمنون (٢٣) : ٢٩.
(١٠). الإسراء (١٧) : ٨٠. وفي الوافي : « يعني ومن الحقّ الذي يجب أداؤه فيما أنعم الله عليه أن يقول عند ركوب الفلك أو الدابّة اللتين أنعم الله بهما عليه ما قاله سبحانه تعليماً لعباده وإرشاداً لهم حيث قال عزّوجلّ :( وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ ) [ الزخرف (٤٣) : ١٢ - ١٣ ]. وأن يقول عند نزوله من إحداهما :( رَبِّ أَنْزِلْنِي ) الآية. وأن يقول عند دخوله الدار أو البيت :( رَبِّ أَدْخِلْنِي ) الآية ».
(١١).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦٧ ، ح ١٢٠ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٠٩٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩ ، ح ٧.
شَكَرَهُ ، وَكَانَ الْحَمْدُ أَفْضَلَ مِنْ تِلْكَ النِّعْمَةِ ».(١)
١٧٢٨/ ١٤. مُحَمَّدٌ(٢) ، عَنْ أَحْمَدَ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « مَا أَنْعَمَ اللهُ عَلى عَبْدٍ بِنِعْمَةٍ - صَغُرَتْ أَوْ كَبُرَتْ - فَقَالَ : " الْحَمْدُ لِلّهِ" إِلَّا أَدّى شُكْرَهَا ».(٤)
١٧٢٩/ ١٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةٍ ، فَعَرَفَهَا(٥) بِقَلْبِهِ(٦) ، فَقَدْ أَدّى شُكْرَهَا ».(٧)
١٧٣٠/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَشْرَبُ(٨) الشَّرْبَةَ مِنَ الْمَاءِ ، فَيُوجِبُ اللهُ لَهُ بِهَا الْجَنَّةَ ».
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّهُ لَيَأْخُذُ الْإِنَاءَ ، فَيَضَعُهُ عَلى فِيهِ فَيُسَمِّي(٩) ، ثُمَّ يَشْرَبُ ، فَيُنَحِّيهِ وَهُوَ
__________________
(١).ثواب الأعمال ، ص ٢١٦ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٠٩٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣١ ، ح ٨.
(٢). هكذا في النسخ. وفي المطبوع وحاشية « بف » : + « بن يحيى ».
(٣). في حاشية « بف » : + « بن محمّد ». وفي البحار : « محمّد بن أحمد » بدل « محمّد عن أحمد ». وهو سهو واضح.
(٤).الخصال ، ص ٢٩٩ ، باب الخمسة ، ح ٧٢ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، وفيه : « ومن قال : الحمد لله ، فقد أدّى شكر كلّ نعمة للهعزّ وجلّ عليه » مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٠٩٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢ ، ح ٩. (٥). في « ز » : « وعرفها ».
(٦). في تحف العقول : + « وعلم أنّ المنعم عليه الله ».
(٧).تحف العقول ، ص ٣٦٩ ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٠٩٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢ ، ح ١٠.
(٨). في « ف » : « يشرب ».
(٩). في الوسائل : « ويسمّى ». والتسمية أن يقول : بسم الله الرحمن الرحيم.
يَشْتَهِيهِ ، فَيَحْمَدُ اللهَ(١) ، ثُمَّ يَعُودُ فَيَشْرَبُ(٢) ، ثُمَّ يُنَحِّيهِ ، فَيَحْمَدُ اللهَ ، ثُمَّ يَعُودُ فَيَشْرَبُ ، ثُمَّ يُنَحِّيهِ ، فَيَحْمَدُ اللهَ ، فَيُوجِبُ(٣) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهَا لَهُ(٤) الْجَنَّةَ ».(٥)
١٧٣١/ ١٧. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٦) ، عَنِ الْحَسَنِ(٧) بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي سَأَلْتُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَرْزُقَنِي مَالاً ، فَرَزَقَنِي(٨) ، وَإِنِّي سَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَرْزُقَنِي وَلَداً(٩) ، فَرَزَقَنِي وَلَداً(١٠) ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يَرْزُقَنِي دَاراً ، فَرَزَقَنِي(١١) ، وَقَدْ خِفْتُ أَنْ يَكُونَ ذلِكَ(١٢) اسْتِدْرَاجاً(١٣) ؟
فَقَالَ : « أَمَا وَاللهِ ، مَعَ الْحَمْدِ(١٤) فَلَا ».(١٥)
١٧٣٢/ ١٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِنَ الْمَسْجِدِ ، وَقَدْ ضَاعَتْ دَابَّتُهُ ، فَقَالَ : « لَئِنْ رَدَّهَا اللهُ
__________________
(١). في البحار : - « الله ». |
(٢). في الوسائل : « يشرب ». |
(٣). في « ز » : « فيوهب ».
(٤). في « ب ، د ، ف ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « له بها ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٧٨ ، كتاب الماء ، ذيل ح ٤٤ ، بسنده عن منصور بن يونس. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب القول على شرب الماء ، ح ١٢١٨٣ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٨٥ ، ح ١٧ ، بسند آخر ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧١ ، ح ٢٠٠٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥١ ، ح ٣١٨٣٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢ ، ح ١١.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٧). في « ز ، ص » : « الحسين ». وقد توسّط الحسن بن عطيّة بين ابن أبي عمير وعُمَر بن يزيد في عدد من الأسناد. راجع:معجم رجال الحديث ،ج ٤،ص ٥٢٤. (٨). في « ب » : + « مالاً ».
(٩). في « ز ، ف » : - « ولداً ». |
(١٠). في الوافي والبحار : - « ولداً ». |
(١١). في « بر ، بف » : + « داراً ». |
(١٢). في الوافي : - « ذلك ». |
(١٣) استدرجه : خَدَعه وأدناه ، كدَرَّجَه. واستدراج الله تعالى العبد : أنّه كلّما جدّد خطيئةً جدّد له نعمة وأنساه الاستغفار ، أو أن يأخذه قليلاً قليلاً ولايباغته. والبغتة : الفجأة. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٨٨ ( درج).
(١٤) في « ض » : + « لله ».
(١٥)الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٤٤ ، ح ٣٥٥٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢ ، ح ١٢.
عَلَيَّ ، لَأَشْكُرَنَّ اللهَ حَقَّ شُكْرِهِ ». قَالَ : فَمَا لَبِثَ أَنْ أُتِيَ بِهَا ، فَقَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ ». فَقَالَ قَائِلٌ لَهُ(١) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَلَيْسَ(٢) قُلْتَ : لَأَشْكُرَنَّ اللهَ حَقَّ شُكْرِهِ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَلَمْ تَسْمَعْنِي قُلْتُ : الْحَمْدُ لِلّهِ؟ ».(٣)
١٧٣٣/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الْمُثَنَّى(٤) الْحَنَّاطِ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرٌ يَسُرُّهُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ عَلى هذِهِ النِّعْمَةِ ، وَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ أَمْرٌ يَغْتَمُّ بِهِ(٦) ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ عَلى كُلِّ حَالٍ ».(٧)
١٧٣٤/ ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٨) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « تَقُولُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِذَا نَظَرْتَ إِلَى الْمُبْتَلى مِنْ غَيْرِ أَنْ تُسْمِعَهُ(٩) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ ، وَلَوْ شَاءَ(١٠) فَعَلَ(١١) » قَالَ : « مَنْ قَالَ
__________________
(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « له قائل ».
(٢). في حاشية « ف » : « ألست ». وهو الظاهر. وفي البحار : - « أليس ».
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٠٩٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣ ، ح ١٣.
(٤). في « ز ، ص ، ض ، ف » : « مثنّى ».
(٥). في « ف ، بر » : « الخيّاط » ، وتقدّم فيالكافي ، ح ١٤٩٦ ، أنّه سهو.
(٦). في حاشية « ض » : « يغتمّ له ». وفي مرآة العقول : « يغتمّ به ، على بناء المعلوم. وقد يقرأ على المجهول ».
(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٤٩ ، المجلس ٢ ، ح ٣٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٠٩٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٤٧ ، ح ٣٥٣٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣ ، ح ١٤.
(٨). هكذا في « د ، ز ، ص ، جر ». وفي « ب ، ج ، ض ، ف ، بس ، بف » والمطبوع : « الخزّاز ». وفي « بر » : « الخرّار ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم فيالكافي ، ح ٧٥.
(٩). في « بر » : « تسمّعه » بالتشديد. |
(١٠). في حاشية « ص » : + « الله ». |
(١١). في « ب ، ز ، بف » : « لفعل ».
ذلِكَ ، لَمْ يُصِبْهُ ذلِكَ الْبَلَاءُ أَبَداً ».(١)
١٧٣٥/ ٢١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَفْصٍ الْكُنَاسِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ عَبْدٍ يَرى(٢) مُبْتَلًى ، فَيَقُولُ : " الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي عَدَلَ عَنِّي مَا ابْتَلَاكَ بِهِ ، وَفَضَّلَنِي عَلَيْكَ بِالْعَافِيَةِ ، اللهُمَّ عَافِنِي مِمَّا ابْتَلَيْتَهُ(٣) بِهِ" إِلَّا لَمْ يُبْتَلَ بِذلِكَ الْبَلَاءِ(٤) ».(٥)
١٧٣٦/ ٢٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ وَ(٦) قَدِ ابْتُلِيَ وَ(٧) أَنْعَمَ اللهُ(٨) عَلَيْكَ ، فَقُلِ : اللهُمَّ إِنِّي لَا أَسْخَرُ وَلَا أَفْخَرُ(٩) ، وَلكِنْ(١٠) أَحْمَدُكَ عَلى عَظِيمِ نَعْمَائِكَ عَلَيَّ ».(١١)
١٧٣٧/ ٢٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ :
__________________
(١).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء للعلل والأمراض ، ح ٣٤٠٦ ، بسند آخر ، وفيه : « وفضّلني عليك وعلى كثير ممّن خلق » بدل « ولو شاء فعل » ؛الأمالي للصدوق ، ص ٢٦٧ ، المجلس ٤٥ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٩٩ ، ضمن الحديث الطويل ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. وراجع :الجعفريّات ، ص ٢٢٠.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢١٠٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٤ ، ح ١٥.
(٢). في البحار : « رأى ». |
(٣). في « ز » : « ابتليت ». |
(٤). في حاشية « بر » والوافي والبحار : + « أبداً ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢١٠٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٤ ، ح ١٦.
(٦). في « ب ، ج ، ف ، بر ، بس » والوافي والبحار : - « و ».
(٧). في « بر » وحاشية « بس » : « وقد ». |
(٨). في « ز ، ص ، ف » : - « الله ». |
(٩). فيالوافي : « يعني لا أسخر من هذا المبتلى بابتلائه بذلك ، ولا أفخر عليه ببراءتي منه ».
(١٠). في « بر ، بف » والوافي : « ولكنّي ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢١٠٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٤ ، ح ١٧.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا رَأَيْتُمْ أَهْلَ الْبَلَاءِ ، فَاحْمَدُوا اللهَ ، وَلَا تُسْمِعُوهُمْ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ يَحْزُنُهُمْ ».(١)
١٧٣٨/ ٢٤. عَنْهُ(٢) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ فِي سَفَرٍ يَسِيرُ عَلى نَاقَةٍ لَهُ إِذَا(٤) نَزَلَ فَسَجَدَ خَمْسَ سَجَدَاتٍ ، فَلَمَّا أَنْ(٥) رَكِبَ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا رَأَيْنَاكَ صَنَعْتَ شَيْئاً لَمْ تَصْنَعْهُ؟ فَقَالَ : نَعَمْ ، اسْتَقْبَلَنِي جَبْرَئِيلُعليهالسلام ، فَبَشَّرَنِي بِبِشَارَاتٍ(٦) مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَسَجَدْتُ لِلّهِ شُكْراً(٧) ، لِكُلِّ بُشْرى سَجْدَةً ».(٨)
١٧٣٩/ ٢٥. عَنْهُ(٩) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا ذَكَرَ أَحَدُكُمْ نِعْمَةَ(١٠) اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَلْيَضَعْ خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ شُكْراً لِلّهِ ، فَإِنْ كَانَ رَاكِباً ، فَلْيَنْزِلْ فَلْيَضَعْ(١١) خَدَّهُ عَلَى التُّرَابِ(١٢) ، وَإِنْ(١٣) لَمْ
__________________
= كتاب هارون بن الجهم ، وتكرّرت روايته عنه بتوسّط أبيه في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٦ ، الرقم ٧٨٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٩٨ - ٣٩٩.
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١٠٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٤ ، ح ١٨.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.
(٣). في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بف » والوسائل والبحار : - « قال ».
(٤). في « ب ، د ، ص ، ف ، بر » والوافي والوسائل والبحار : « إذ ».
(٥). في « د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « أن ».
(٦). في « ز » : « ببشارة ». |
(٧). في الوسائل : « شكراً لله ». |
(٨).الأمالي للمفيد ، ص ٢١ ، المجلس ٣ ، ح ٢ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن أبي عبد الرحمن ، عن جعفر بن محمدعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.الأمالي للصدوق ، ص ٥٠٩ ، المجلس ٧٦ ، ح ٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادة.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١٠٨ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٨ ، ح ٨٥٩٠ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٤ ، ح ٦٠ ؛ وج ٧١ ، ص ٣٥ ، ح ١٩.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله. |
(١٠). في « ف » : « نعم ». |
(١١). في « بر » : « وليضع ». |
(١٢). في الوافي : + « شكراً لله ». |
(١٣) في « ب » : « فإن ». وفي « ف » : + « كان ».
يَكُنْ يَقْدِرُ عَلَى النُّزُولِ لِلشُّهْرَةِ ، فَلْيَضَعْ خَدَّهُ عَلى قَرَبُوسِهِ(١) ، فَإِنْ(٢) لَمْ(٣) يَقْدِرْ ، فَلْيَضَعْ خَدَّهُ عَلى كَفِّهِ(٤) ، ثُمَّ لْيَحْمَدِ اللهَ عَلى مَا أَنْعَمَ اللهُ(٥) عَلَيْهِ ».(٦)
١٧٤٠/ ٢٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ ، قَالَ :
كُنْتُ أَسِيرُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام فِي بَعْضِ أَطْرَافِ(٧) الْمَدِينَةِ إِذْ ثَنى رِجْلَهُ عَنْ دَابَّتِهِ(٨) ، فَخَرَّ سَاجِداً ، فَأَطَالَ وَأَطَالَ ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ، وَرَكِبَ دَابَّتَهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَدْ أَطَلْتَ السُّجُودَ(٩) ؟ فَقَالَ : « إِنَّنِي(١٠) ذَكَرْتُ نِعْمَةً أَنْعَمَ اللهُ بِهَا(١١) عَلَيَّ(١٢) ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَشْكُرَ رَبِّي ».(١٣)
١٧٤١/ ٢٧. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ - صَاحِبِ السَّابِرِيِّ فِيمَا أَعْلَمُ أَوْ غَيْرِهِ - :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١٤) : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ – إِلى.............
__________________
(١). « القربوس » - كحلزون ، ولا يسكَّن إلّافي الشعر - : حِنْوُ السرج. وهما قربوسان. وجمعه : قرابيس.القاموسالمحيط ، ج ١ ، ص ٧٧٤ ( قربس ).
(٢). هكذا في « ب ، ج ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وإن ». (٣). في البحار : « لم يكن ».
(٤). في « بس » وحاشية « د ، ص ، بف » : « كفّه على خدّه ».
(٥). في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بف » والوافي : - « الله ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١٠٩ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٩ ، ح ٨٥٩٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٥ ، ح ٢٠.
(٧). في « بف » وحاشية « ج ، ض » : « طرق ».
(٨). « ثنى رجله عن دابّته » : ضمّ ساقه إلى فَخِذه فنزل عن دابّته.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٥١ ( ثنى ).
(٩). في حاشية « بف » : « السجدة ». |
(١٠). في « ب » والوسائل : « إنّي ». |
(١١). في « ف » : - « بها ». |
(١٢). في « ض ، بف » : - « عليّ ». |
(١٣)الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١١٠ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٩ ، ح ٨٥٩٣ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٦ ، ح ٢٩ ؛ وج ٧١ ، ص ٣٥ ، ح ٢١.
(١٤) هكذا في النسخ التي قوبلت والبحار. وفي المطبوع : + « فيما ».
مُوسى(١) عليهالسلام : يَا مُوسَى اشْكُرْنِي حَقَّ شُكْرِي ، فَقَالَ : يَا رَبِّ(٢) ، وَكَيْفَ(٣) أَشْكُرُكَ حَقَّ شُكْرِكَ ، وَلَيْسَ مِنْ شُكْرٍ أَشْكُرُكَ بِهِ إِلَّا وَأَنْتَ أَنْعَمْتَ(٤) بِهِ(٥) عَلَيَّ؟ قَالَ : يَا مُوسَى ، الْآنَ(٦) شَكَرْتَنِي حِينَ(٧) عَلِمْتَ أَنَّ ذلِكَ مِنِّي ».(٨)
١٧٤٢/ ٢٨. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٩) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ ، فَقُلْ عَشْرَ مَرَّاتٍ : " اللهُمَّ مَا أَصْبَحَتْ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ عَافِيَةٍ فِي(١٠) دِينٍ أَوْ دُنْيَا ، فَمِنْكَ(١١) وَحْدَكَ لَاشَرِيكَ لَكَ ، لَكَ الْحَمْدُ ، وَلَكَ الشُّكْرُ بِهَا عَلَيَّ يَا رَبِّ حَتّى تَرْضى ، وَبَعْدَ الرِّضَا" فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ ذلِكَ ، كُنْتَ قَدْ(١٢) أَدَّيْتَ شُكْرَ مَا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ(١٣) عَلَيْكَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ ، وَفِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ ».(١٤)
١٧٤٣/ ٢٩. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(١٥) ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ نُوحٌعليهالسلام يَقُولُ ذلِكَ(١٦) إِذَا أَصْبَحَ ، فَسُمِّيَ بِذلِكَ عَبْداً شَكُوراً ».
__________________
(١). في « ض » : + « بن عمران ».
(٢). في « ف » : - « يا ربّ ».
(٣). في البحار : « فكيف ». |
(٤). في«ز»:«أنعمتني». وفي حاشية«ف»: « أنعمته ». |
(٥). في « ف » : - « به ». |
(٦). في « ز » : « الآن يا موسى ». |
(٧). في حاشية « ف » : « حيث ».
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢١٠٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٦ ، ح ٢٢.
(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « من ».
(١١). فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ منّك بفتح الميم وتشديد النون ، وهو تصحيف ».
(١٢). في « ف » : « عبداً لله » بدل « قد ».
(١٣) في البحار ، ج ٧١ : - « به ».
(١٤)الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥١ ، ح ٢١٠٢ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٩١٩٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٦ ، ح ٢٣ ؛ وج ٨٣ ، ص ١٢٥ ، ح ٧٣.
(١٥) السند معلّق ، كسابقه. |
(١٦) يعني الدعاء المذكور في الحديث السابق. |
وَقَالَ(١) : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ صَدَقَ(٢) اللهَ نَجَا ».(٣)
١٧٤٤/ ٣٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ يُحِبُّ كُلَّ قَلْبٍ حَزِينٍ ، وَيُحِبُّ كُلَّ عَبْدٍ شَكُورٍ ، يَقُولُ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لِعَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَشَكَرْتَ فُلَاناً؟ فَيَقُولُ : بَلْ شَكَرْتُكَ يَا رَبِّ ، فَيَقُولُ : لَمْ تَشْكُرْنِي إِذْ(٤) لَمْ تَشْكُرْهُ » ثُمَّ(٥) قَالَ : « أَشْكَرُكُمْ لِلّهِ أَشْكَرُكُمْ لِلنَّاسِ ».(٦)
٤٩ - بَابُ حُسْنِ الْخُلُقِ
١٧٤٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
__________________
(١). في « ض ، بر » والوافي : « قال و ».
(٢). في « ب ، ز ، ف ، بر » وشرح المازندراني والوافي : « صدّق » بالتشديد. وفيالوافي : « لعلّهعليهالسلام أشار بآخر الحديث إلى أنّ هذه الكلمات تصديق للهسبحانه فيما وصف الله به نفسه وشهد به من التوحيد ».
(٣).الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٣٥ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن حفص البختري ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٧ ، عن حفص البختري ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ح ١٩ ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير ، وفي كلّها إلى قوله : « فسمّي بذلك عبداً شكوراً ».وفيه ، ح ١٦ ، عن حفص بن البختري ؛وفيه ، ح ١٨ ، عن جابر ، عن أبي جعفرعليهالسلام وفيهما إلى قوله : « إذا أصبح » مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢١٠٣ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٩١٩٣ - ٩١٩٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧ ، ح ٢٤.
(٤). في « ف » والوافي : « إذا ». |
(٥). في « بر ، بف » : - « ثمّ ». |
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٥٤ ، ح ٢١١١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣١٠ ، ح ٢١٦٢٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٨ ، ح ٢٥.
(٧). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ف » وحاشية « د ، ض ، بر ، بف ». وفي « ب ، د ، ض ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع والوسائل والبحار : « جميل بن صالح ».=
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَكْمَلَ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً ».(١)
١٧٤٦/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ(٢) :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا(٣) يُوضَعُ فِي مِيزَانِ امْرِئٍ
__________________
= والظاهر صحّة ما أثبتناه ؛ فإنّا لم نجد رواية جميل بن صالح عن محمّد بن مسلم إلّافيالكافي ، ح ٦٢ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٢٥٣ ، المجلس ٥١ ، ح ١ ، وفي ما نحن فيه.
والخبر الأوّل أورده ابن إدريس في مستطرفات السرائر ، ص ٨٤ ، ح ٣١ ، نقلاً من كتاب المشيخة تصنيف الحسن بن محبوب ، عن جميل بن درّاج ، عن محمّد بن مسلم والمذكور في بعض نسخ الكافي أيضاً هو « جميل بن درّاج ». وما نحن فيه قد ورد في بعض النسخ « جميل بن درّاج » ، كما أشرنا إليه ، فلم يبق في البين إلّاما رواه الصدوق في الأمالي ، وبه لا يثبت رواية جميل بن صالح ، عن محمّد بن مسلم - مع أنّ كلاًّ منهما كثير الرواية جدّاً - ؛ فإنّ الخبر رواه الصدوق بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن محمّد بن مسلم. واحتمال كون الأصل في العنوان هو جميل وتفسيره بجميل بن صالح - لما ورد في كثير من الأسناد من الرواية [ الحسن ] بن محبوب ، عن جميل بن صالح - قويّ جدّاً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ١٥٩ ؛ وج ٥ ، ص ٣٤٣ - ٣٤٤ ؛ وج ١٧ ، ص ٢٣٣ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٥١ - ٢٥٣.
هذا ، وقد أكثر جميل بن درّاج من الرواية عن محمّد بن مسلم في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٥٢ - ٤٥٣.
(١).الأمالي للطوسي ، ص ١٣٩ ، المجلس ٥ ، ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٣٩٢ ، المجلس ١٤ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛الزهد ، ص ٩١ ، ح ٦٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛كفاية الأثر ، ص ٢٥٠ ، ضمن الحديث الطويل ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٤٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام . و ورد مع اختلاف في هذه المصادر :الأمالي للصدوق ، ص ٢٠ ، المجلس ٦ ، ضمن الحديث الطويل ٤ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٨ ، ح ١٠٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٧ ، ح ١٢٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٢٢٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٨ ، ح ١٥٩٠٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٢ ، ح ١.
(٢). في الوسائل : - « من أهل المدينة ».
(٣). في البحار ، ج ٧ ، ص ٣٠٣ : + « من عمل ».
يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَفْضَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ ».(١)
١٧٤٧/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَمَلَ إِيمَانُهُ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ قَرْنِهِ(٢) إِلى قَدَمِهِ(٣) ذُنُوباً(٤) لَمْ يَنْقُصْهُ ذلِكَ » قَالَ : « وَهُوَ : الصِّدْقُ ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَةِ ، وَالْحَيَاءُ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ».(٥)
__________________
(١).قرب الإسناد ، ص ٤٦ ، ح ١٤٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « أوّل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة حسن خلقه ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٢٢٣١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥١ ، ح ١٥٩١٦ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٢٤٩ ، ح ٧ ؛ وص ٣٠٣ ، ح ٦٣ ؛ وج ٧١ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢.
(٢). « القَرْن » : الجانب الأعلى من الرأس. وجمعه : قرون.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٦ ( قرن ).
(٣). في « ف » : « قدميه ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٦٨ : « يمكن حملها على الصغائر ، فإنّ صاحب هذه الخصال لايجترئ على الإصرار على الكبائر ، أو أنّه يوفّق للتوبة وهذه الخصال تدعوه إليها ؛ مع أنّ الصدق يخرج كثيراً من الذنوب كالكذب وما يشاكله ، وكذا أداء الأمانة يخرج كثيراً من الذنوب كالخيانة في أموال الناس ومنع الزكوات والأخماس وسائر حقوق الله ، وكذا الحياء من الخلق يمنعه من التظاهر بأكثر المعاصي ، والحياء من الله يمنعه من تعمّد المعاصي والاصرار عليها ويدعوه إلى التوبة سريعاً ، وكذا حسن الخلق يمنعه عن المعاصي المتعلّقة بإيذاء الخلق كعقوق الوالدين وقطع الأرحام والإضرار بالمسلمين ؛ فلا يبقى من الذنوب إلّاقليل لايضرّ في إيمانه ، مع أنّه موفّق للتوبة ؛ والله الموفّق ».
(٥).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٩٩٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن أبي ولّاد ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٤ ، المجلس ٢ ، ح ٢٠ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المكارم ، ح ١٥٦٥ ؛ والزهد ، ص ٨٨ ، ح ٦١ ، بسند آخر ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ٨ ، كتاب القرائن ، ح ٢١ ؛ والخصال ، ص ٢٢٢ ، باب الأربعة ، ح ٥٠ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٩٩ ، المجلس ٣٥ ، ح ٩ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٧٣ ، المجلس ٣ ، ح ١٥ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيه عليّ بن الحسينعليهماالسلام ، مع اختلاف وزيادة. وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٦٦ ، المجلس ٢١ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٨٩ ، المجلس ٧ ، ح ٢١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة.تحف العقول ، ص ٣٦٩ ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان =
١٧٤٨/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ ، قَالَ :
قَالَ لِي(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا يَقْدَمُ الْمُؤْمِنُ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِعَمَلٍ(٢) بَعْدَ الْفَرَائِضِ(٣) أَحَبَّ إِلَى اللهِ تَعَالى مِنْ أَنْ يَسَعَ النَّاسَ بِخُلُقِهِ(٤) ».(٥)
١٧٤٩/ ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ ذَرِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ صَاحِبَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ ، لَهُ مِثْلُ أَجْرِ(٦) الصَّائِمِ الْقَائِمِ ».(٧)
١٧٥٠/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَكْثَرُ مَا تَلِجُ(٨) بِهِ أُمَّتِيَ الْجَنَّةَ(٩) تَقْوَى اللهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ ».(١٠)
__________________
= والكفر ، باب الحياء ، ح ١٧٨٧.الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٩١٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٨ ، ح ١٥٩٠٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣.
(١). في « د ، بر » : - « لي ». |
(٢). في الوسائل : « بشيءٍ ». |
(٣). في « بر » : « فرائض الله ».
(٤). فيالمرآة : « أي يكون خلقه الحسن وسيعاً بحيث يشمل جميع الناس ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٢٢٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٠ ، ح ١٥٩١٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٤.
(٦). في « ب ، بر » : « أجر مثل ».
(٧).عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧١ ، ح ٣٢٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٢٢٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٩ ، ح ١٥٩٠٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٥.
(٨). في « ب ، ز ، بس » : « يلج ».
(٩). في الجعفريّات : « في الجنّة ».
(١٠).الجعفريّات ، ص ١٥٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الاختصاص ، ص ٢٢٨ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٢٢٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٠ ، ح ١٥٩١١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٦.
١٧٥١/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ الْأَحْمَسِيِّ(١) وَعَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْخُلُقَ الْحَسَنَ يَمِيثُ(٢) الْخَطِيئَةَ ، كَمَا تَمِيثُ(٣) الشَّمْسُ الْجَلِيدَ(٤) ».(٥)
١٧٥٢/ ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْبِرُّ وَحُسْنُ الْخُلُقِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ ، وَيَزِيدَانِ فِي
__________________
(١). في « ز ، ف » : « الحسين الأحمسي ». وفي « ص » : « الحسين بن الأخمُسي ». وفي « بس » : « حسين الأخمسي ».
هذا ، وقد ورد الخبر - مع اختلاف وزيادة في آخره - فيالزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٥ ، عن محمّد بن أبي عمير عن عليّ الأحمسي. وعليّ الأحمسي ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٢٤٦ ، الرقم ٣٤٢٠ ، وروى عنه ابن أبي عمير فيالكافي ، ح ٢٩٤٧ و ٣٠٠٤. ثمّ إنّ المظنون اتّحاد عليّ الأحمسي مع أبي الحسن الأحمسي الراوي عن أبي عبداللهعليهالسلام فيالكافي ، ح ٧٢٣٥ و ١٢٥١٣ ، كما أنّ المظنون وقوع التحريف في عنوان أبي الحسين الأحمسي المذكور فيرجال البرقي ، ص ٤٣ والراوي عن أبي عبداللهعليهالسلام فيالمحاسن ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢٥ ؛ وص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، وأنّ الصواب فيه هو أبوالحسن الأحمسي.
إذا تبيّن هذا فنقول : روى ابن أبي عمير كتاب الحسين بن عثمان الأحمسي أيضاً ، وتكرّرت روايته عنه بعنوان الحسين بن عثمان في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٥٤ ، الرقم ١٢٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٣٠ - ٣٣٤.
فعليه لا يبعد أن يكون الراوي لخبرنا هذا وما ورد فيالزهد أحد هذين الأحمسيين إلّا أنّه قد وقع التحريف في أحد الموضعين.
(٢). في « ج ، د ، ز ، بف » : « يميت ». وفي الزهد : « حسن الخلق يذيب ». وماث الشيء مَوْثاً ، ويَمِيث مَيثاً - لغة - : ذاب في الماء ، فانماث هو فيه انمياثاً ، وماثه غيره ، يتعدّى ولا يتعدّي ، والمعنى : يذيبها ويذهبها ، كإذابة الشمس الجليد.المصباح المنير ، ص ٥٨٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٦٥ ( موث ).
(٣). في « ب ، ج » : « يميت ». وفي « ز ، بس » : « تميت ». وفي الزهد : « تذيب ».
(٤). قال الجوهري : « الجليد : الضريب والسقيط ، وهو ندى يسقط من السماء فيجمد على الأرض » ، وقال ابن الأثير : « الجليد هو الماء الجامد من البرد ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٥٩ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ( جلد ).
(٥).الزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٥ ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عليّ الأحمشي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٢٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٩ ، ح ١٥٩٠٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٧.
الْأَعْمَارِ ».(١)
١٧٥٣/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(٢) يَحْيَى بْنُ عَمْرٍو(٣) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِعليهمالسلام : الْخُلُقُ الْحَسَنُ(٤) يَمِيثُ(٥) الْخَطِيئَةَ ، كَمَا تَمِيثُ(٦) الشَّمْسُ الْجَلِيدَ ».(٧)
١٧٥٤/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « هَلَكَ رَجُلٌ عَلى عَهْدِ النَّبِيِّ(٨) صلىاللهعليهوآله ، فَأَتَى(٩) الْحَفَّارِينَ ، فَإِذَا هُمْ(١٠) لَمْ يَحْفِرُوا شَيْئاً ، وَشَكَوْا ذلِكَ(١١) إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ(١٢) ، مَا يَعْمَلُ حَدِيدُنَا فِي الْأَرْضِ ، فَكَأَنَّمَا(١٣) نَضْرِبُ بِهِ فِي..................................
__________________
(١).الزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٤ ، عن ابن أبي عمير.تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وفيه : « إنّ الرفق والبرّ وحسن الخلق يعمر الديار ويزيد في الرزق ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٢٢٣٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٩ ، ح ١٥٩٠٨.
(٢). في « ز » : + « عبد الله بن ». |
(٣). في « بف » والوافي : « عثمان ». |
(٤). في « ز » : « وحسن الخلق ». |
(٥). في«د،ز،ص،بس،بف»وحاشية«ج» : « يميت ». |
(٦). في « ج » : « يميث ». وفي « ز » : « يميت ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٢٢٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٠ ، ح ١٥٩١٥ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٤ ، ح ٣٥.
(٨). في « ض » والبحار : « رسول الله ».
(٩). الضمير المستتر في الفعل للنبيّصلىاللهعليهوآله . وقال المجلسي فيمرآة العقول : « ومنهم من قرأ : اتّي ، على بناء المفعول من باب التفعيل ، فالنائب للفاعل الضمير المستتر الراجع إلى الرجل. والحفّارين ، معفوله الثاني. ولا يخفى ما فيه ». وراجع أيضاًالوافي .
(١٠). هكذا في « ز ، ص » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « فإذا بهم ».
(١١). في « د ، بس » : - « ذلك ».
(١٢). في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والبحار : - « يا رسول الله ».
(١٣) في « ض » : « كأنّما ».
الصَّفَا(١) ، فَقَالَ : وَلِمَ؟ إِنْ(٢) كَانَ صَاحِبُكُمْ لَحَسَنَ الْخُلُقِ ، ائْتُونِي(٣) بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ(٤) ، فَأَتَوْهُ بِهِ ، فَأَدْخَلَ(٥) يَدَهُ فِيهِ ، ثُمَّ رَشَّهُ عَلَى الْأَرْضِ رَشّاً(٦) ، ثُمَّ قَالَ : احْفِرُوا ». قَالَ : « فَحَفَرَ(٧) الْحَفَّارُونَ ، فَكَأَنَّمَا كَانَ رَمْلاً يَتَهَايَلُ(٨) عَلَيْهِمْ ».(٩)
١٧٥٥/ ١١. عَنْهُ ،(١٠) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْخُلُقَ مَنِيحَةٌ(١١) يَمْنَحُهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلْقَهُ ،
__________________
(١). « الصفا » : حجر صُلْب أملس. الواحدة : صفاة.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٩٩٨ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٤ ( صلب ).
(٢). « إن » مخفّفة عن المثقّلة ؛ بدليل اللام في خبر كان ، لا للشرط و « ائتوني » جزاؤه ، بل هو ابتداء الكلام. وقال المجلسي فيمرآة العقول : « وتعجّبهصلىاللهعليهوآله من أنّه لم اشتدّ الأرض عليهم مع كون صاحبهم حسن الخلق ، فإنّه يوجب يسر الأمر في الحياة وبعد الوفاة ، بخلاف سوء الخلق ، فإنّه يوجب اشتداد الأمر فيهما. والحاصل : أنّه لـمّا كان حسن الخلق فليس هذا الاشتداد من قبله ، فهو من صلابة الأرض ، فصبّ الماء المتبرّك بيده المباركة على الموضع ، فصار بإعجازه في غاية الرخاوة. وقيل : إن ، للشرط ، ولم ، قائم مقام جزاء الشرط. فحاصله : أنّه لو كان حسن الخلق لم يشتدّ الحفر على الحفّارين فرشّ صاحب الخلق الحسن الماء الذي أدخل يده المباركة فيه لرفع تأثير خلقه السيّء. ولا يخفى بعده ».
(٣). في « ب ، ف ، بس » : « آتوني ».
(٤). في « ز » : « من الماء ».
(٥). في « ف » : + « به ».
(٦). في « ف » : - « رشّاً ».
(٧). في « ف » : « فحفروا » بناء على كون « الحفّارون » بدلاً ، أو على لغة أكلوني البراغيث.
(٨). « يتهايل » ، من الهَيْل ، وهو الصبّ ، يقال : هِلْتُ الماء وأهلته ، إذا صببته وأرسلته. وكلّ شيء أرسلته إرسالاً من رمل أو تراب أو طعام ونحوه ، قلت : هلته فانهال ، أي صببته فانصبّ وجرى. بقي شيء ، وهو أنّ تفاعل لم يجئ في كتب اللغة من هذه المادّة. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٥٥ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٨٨ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٧١٤ ( هيل ).
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٢٢٣٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٦ ، ح ٨.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق ؛ فقد أكثر هو بهذا العنوان من الرواية عن محمّد بن سنان. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٦٩٥ - ٦٩٦.
(١١). في « بر ، بف » : « المنحة » وفي الوسائل والزهد : « منحة ». و « الـمَنْح » : العطاء. مَنَحَه يَمْنَحُه ويَمْنِحه. والاسم : الـمِنْحَة والمنيحة. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٠٨ ؛المصباح المنير ، ص ٥٨٠ ( منح ).
فَمِنْهُ سَجِيَّةٌ ، وَمِنْهُ نِيَّةٌ(١) ». فَقُلْتُ(٢) : فَأَيَّتُهُمَا(٣) أَفْضَلُ؟ فَقَالَ(٤) : « صَاحِبُ السَّجِيَّةِ هُوَ مَجْبُولٌ لَايَسْتَطِيعُ غَيْرَهُ ، وَصَاحِبُ النِّيَّةِ يَصْبِرُ(٥) عَلَى الطَّاعَةِ تَصَبُّراً ؛ فَهُوَ أَفْضَلُهُمَا(٦) ».(٧)
١٧٥٦/ ١٢. وَعَنْهُ(٨) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ اللهَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَيُعْطِي الْعَبْدَ مِنَ الثَّوَابِ عَلى حُسْنِ الْخُلُقِ ، كَمَا يُعْطِي الْمُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ ، يَغْدُو عَلَيْهِ وَيَرُوحُ(٩) ».(١٠)
١٧٥٧/ ١٣. عَنْهُ(١١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْحَجَّالِ(١٢) ، عَنْ أَبِي(١٣) عُثْمَانَ الْقَابُوسِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
__________________
(١). فيالوافي : « فمنه سجيّة ، أي جبلة وطبيعة وخلق. ومنه نيّة ، أي يكون عن قصد واكتساب وتعمّد ».
(٢). في « بر ، بف » والوافي والوسائل : « قلت ».
(٣). في «ب ، ص ، ف » : « أيّهما ». وفي « ز » : « وأيّهما ». وفي « ض ، بر » والوافي والوسائل : «فأيّهما».
(٤). في الوسائل والزهد : « قال ». |
(٥). في الوافي : « تصبّر ». |
(٦). في البحار : « أفضلها ».
(٧).الزهد ، ص ٩٢ ، ح ٧١ ، عن محمّد بن سنان.تحف العقول ، ص ٣٧٣ ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٢٢٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥١ ، ح ١٥٩١٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٧ ، ح ٩.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٩). « الغُدُوّ » : سَيْر أوّل النهار ، نقيض الرواح. و « الرواح » : العَشيّ ، أو من الزوال إلى الليل. ورُحْنا رواحاً : سرنا فيه أو عَمِلنا.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٤٦ ( غدا ) ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ( روح ). والمراد أنّ ثواب العبد في حسن خلقه مثل ثواب هذا المجاهد الساعي في الجهاد المستمرّ فيه ، أو المراد أنّ الثواب يغدو على حسن خلقه ويروح ؛ يعني إنّه ملازم له كملازمة حسن خلقه ، أو المراد أنّ المجاهد يغدو على الجهاد ويروح. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٢٩١ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٢ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٧١.
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٢٤١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥١ ، ح ١٥٩١٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٠.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(١٢). في « ز ، ص » : « الجمّال ». وهو سهو ؛ فإنّ عبد الله هذا ، هو عبد الله بن محمّد أبو محمّد الحجّال ، روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى ، بعناوينه : الحجّال وأبي محمّد الحجّال وعبد الله الحجّال. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٥٩٥ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢٩٣ ، الرقم ٤٣٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٣٠١ - ٣٠٣.
(١٣) في « ز » : « ابن ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَعَارَ أَعْدَاءَهُ(١) أَخْلَاقاً مِنْ أَخْلَاقِ أَوْلِيَائِهِ ؛ لِيَعِيشَ أَوْلِيَاؤُهُ مَعَ أَعْدَائِهِ(٢) فِي دَوْلَاتِهِمْ ».(٣)
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « وَ(٤) لَوْ لَاذلِكَ لَمَا تَرَكُوا وَلِيّاً لِلّهِ(٥) إِلَّا قَتَلُوهُ ».(٦)
١٧٥٨/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ كَامِلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا خَالَطْتَ النَّاسَ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَاتُخَالِطَ أَحَداً مِنَ النَّاسِ إِلَّا كَانَتْ(٧) يَدُكَ الْعُلْيَا(٨) عَلَيْهِ ، فَافْعَلْ ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ فِيهِ بَعْضُ التَّقْصِيرِ مِنَ الْعِبَادَةِ ، وَيَكُونُ لَهُ خُلُقٌ حَسَنٌ(٩) ، فَيُبَلِّغُهُ(١٠) اللهُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ(١١) دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ».(١٢)
__________________
(١). في « ض ، بس » : « أعداه ». |
(٢). في « بس » : « أعدائهم ». |
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٢٤٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٨ ، ح ١١.
(٤). في « بر » والوافي : - « و ». |
(٥). في « ز » : « أولياء الله ». |
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٢٤٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٨ ، ذيل ح ١١.
(٧). في الوسائل : « كان ».
(٨). اليد العليا » : الـمُعطِية.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٩٣ ( يد ). وفي الوافي : « أي كنت نفّاعاً له يصل نفعك إليه». وفيمرآة العقول : « العليا بالضمّ مؤنّث الأعلى ، وهي خبر « كانت » و « عليه » متعلّق بالعليا ، والتعريف يفيد الحصر ، « فافعل » أي الإحسان أو المخالطة ، والأوّل أظهر ، أي كن أنت المحسن عليه أو أكثر إحساناً لا بالعكس. ويحتمل كون العليا صفة لليد ، و « عليه » خبر « كانت » ، أي يدك المعطية ثابتة أو مفيضة أو مشرفة عليه ».
(٩). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « حسن خلق ».
(١٠). في « ص » : « يبلّغه ».
(١١). في « ج ، ز ، ص ، ف » وحاشية « د » والوسائل والبحار والزهد : « بخلقه » بدل « بحسن خلقه ».
(١٢).الزهد ، ص ٩٠ ، ح ٦٥ ، عن حمّاد بن عيسى. وفيالكافي ، كتاب العشرة ، باب حسن المعاشرة ، ح ٣٦٠٣ ؛ وباب حسن الصحابة وحقّ الصاحب ، ح ٣٧٧٥ ؛ والمحاسن ، ص ٣٥٨ ، كتاب السفر ، ح ٦٩ ؛ والفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٧٥ ، ح ٢٤٢٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف.تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن وصيّة الإمام موسى بن جعفرعليهماالسلام لهشام ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّ المصادر إلّاالزهد إلى قوله : « كانت يدك العليا عليه فافعل ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٣ ، ح ٢٢٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٩ ، ح ١٥٩١٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٢.
١٧٥٩/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَحْرٍ السَّقَّاءِ(١) ، قَالَ :
قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا بَحْرُ ، حُسْنُ الْخُلُقِ يُسْرٌ(٣) ».
ثُمَّ قَالَ : « أَلَا أُخْبِرُكَ بِحَدِيثٍ مَا هُوَ فِي يَدَيْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؟ » قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : « بَيْنَا(٤) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَتْ جَارِيَةٌ لِبَعْضِ الْأَنْصَارِ وَهُوَ قَائِمٌ ، فَأَخَذَتْ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ ، فَقَامَ لَهَا النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله ، فَلَمْ تَقُلْ(٥) شَيْئاً ، وَلَمْ يَقُلْ لَهَا النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله شَيْئاً حَتّى فَعَلَتْ ذلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(٦) ، فَقَامَ لَهَا النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله فِي الرَّابِعَةِ - وَهِيَ خَلْفَهُ - فَأَخَذَتْ هُدْبَةً(٧) مِنْ ثَوْبِهِ ، ثُمَّ رَجَعَتْ.
فَقَالَ لَهَا النَّاسُ : فَعَلَ اللهُ بِكِ وَفَعَلَ ، حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَا تَقُولِينَ لَهُ شَيْئاً ، وَلَا هُوَ يَقُولُ لَكِ شَيْئاً ، مَا(٨) كَانَتْ(٩) حَاجَتُكِ إِلَيْهِ؟ قَالَتْ(١٠) : إِنَّ لَنَا مَرِيضاً ، فَأَرْسَلَنِي أَهْلِي لِآخُذَ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهِ لِيَسْتَشْفِيَ(١١) بِهَا ، فَلَمَّا أَرَدْتُ
__________________
(١). روى الحسين بن سعيد فيالزهد ، ص ٨٩ ، ح ٦٣ ، عن حمّاد بن عيسى بن ربعي ، قال قال أبوعبداللهعليهالسلام ليحيى السقّاء : « يا يحيى إنّ الخلق الحسن يسر وإنّ الخلق السيّئ نكد ».
والظاهر أنّ يحيى السقّاء في سند الزهد محرّف من بحر السقّاء ؛ فإنّا لم نجد ليحيى السقّاء ذكراً في ما تتبّعنا من الأسناد وكتب الرجال. وأمّا بحر السقّاء ، فهو مذكور في مصادرنا ومصادر العامّة الرجاليّة. راجع :رجال البرقي ، ص ٤٠ ؛رجال الطوسي ، ص ١٧٢ ، الرقم ٢٠١٢ ؛الجرح والتعديل ، ج ٢ ، ص ٣٣٩ ، الرقم ١٦٥٥ ؛الكامل في ضعفاء الرجال ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، الرقم ٢٨٧ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢ ، ص ١٢ ، الرقم ٦٣٩.
(٢). في « ص » والوافي : - « لي ».
(٣). فيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ يسر بصيغة المضارع ، أي يصير سبباً لسرور صاحبه ، أو الناس ، أو الأعمّ ».
(٤). في البحار : « بينما ». |
(٥). في « ف » : + « له ». |
(٦). في « بر » والوافي : + « لا تقول له شيئاً ولا يقول لها شيئاً ».
(٧). هُدْب الثوب وهُدّاب الثوب : ما على أطرافه.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ( هدب ).
(٨). في « بر » والوافي : « فما ». |
(٩). في « ج » : « كان ». |
(١٠). في الوافي : « فقالت ».
(١١). في « ب » : « تستشفي ». وفي « ج ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي ومرآة العقول : « يستشفي ». وفي « ز » : =
أَخْذَهَا(١) رَآنِي ، فَقَامَ ، فَاسْتَحْيَيْتُ(٢) أَنْ آخُذَهَا وَهُوَ يَرَانِي ، وَأَكْرَهُ أَنْ أَسْتَأْمِرَهُ فِي أَخْذِهَا ، فَأَخَذْتُهَا ».(٣)
١٧٦٠/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَبِيبٍ الْخَثْعَمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَفَاضِلُكُمْ أَحْسَنُكُمْ أَخْلَاقاً ، الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافاً(٤) ، الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ ، وَتُوَطَّأُ رِحَالُهُمْ ».(٥)
١٧٦١/ ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٦) : الْمُؤْمِنُ مَأْ لُوفٌ ، وَلَا خَيْرَ
__________________
= « لنستشفي ». وفي « ض ، جم » : « نستشفي » وفي المطبوع : « [ ل ] يستشفي ». وفي « بع ، جس ، جه » والبحار كما في المتن.
(١). في « بر ، بف » والوافي : « أن آخذها ».
(٢). هكذا في « ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي سائرالنسخ والمطبوع : + « منه ». وفي « ب ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » : « استحييت ». وفي « د » وحاشية « ض » : « استحيت ».
(٣).الزهد ، ص ٨٩ ، ح ٦٣ ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، قال : قال أبوعبداللهعليهالسلام ، ليحيى السقّاء ، وتمام الرواية فيه : « يا يحيى ، إنّ الخلق الحسن يسر ، وإنّ الخلق السيّيَ نكد ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٣ ، ح ٢٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٠ ، ح ١٥٩١٤ ، ملخصّاً ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٤ ، ح ٦١ ؛ وج ٧١ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٣.
(٤). في « ز ، ص » وحاشية « بس » : « أكتافاً ». قال فيمرآة العقول : « وفي بعض النسخ بالتاء ، كناية عن غاية حسن الخلق ، كأنّهم يحملون الناس على أكنافهم ورقابهم ، وكأنّه تصحيف ». ورجل موطّأ الأكناف : سهل دَمِثٌ كريم مِضْياف ، وهو مثل. وحقيقته من التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل. وفراش وطيء ، لا يوذي جنب النائم. و « الأكناف : الجوانب. أراد الذين جوانبُهم وطيئة يتمكّن فيها من يصاحبهم ولا يتأذّى ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٤ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠١ ( وطأ ).
(٥).الزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٧ ، عن ابن أبي عمير ، عن حبيب الخثعمي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٥ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٤ ، ح ٢٢٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٧ ، ح ١٥٩٤٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٤.
(٦). في « ز » والوسائل : - « قال أمير المؤمنينعليهالسلام ». وفي « ص ، ف » : - « أمير المؤمنينعليهالسلام ».
فِيمَنْ لَا(١) يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ ».(٢)
١٧٦٢/ ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ حُسْنَ الْخُلُقِ يَبْلُغُ بِصَاحِبِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ».(٣)
٥٠ - بَابُ حُسْنِ الْبِشْرِ
١٧٦٣/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، إِنَّكُمْ لَنْ تَسَعُوا النَّاسَ(٤) بِأَمْوَالِكُمْ ، فَالْقَوْهُمْ بِطَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَحُسْنِ الْبِشْرِ ».(٥)
__________________
(١). في « ف » : - « لا ».
(٢).الأمالي للطوسي ، ص ٤٦٢ ، المجلس ١٦ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النّبيصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٤ ، ح ٢٢٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٨ ، ح ١٥٩٤١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥.
(٣).الزهد ، ص ٩٠ ، ح ٦٥ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله ؛الأمالي للصدوق ، ص ٣٥٩ ، المجلس ٥٧ ، ح ١٠ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛الخصال ، ص ٦٢٠ ، باب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام . وفيعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٧ ، ح ٩٧ ؛ وص ٧١ ، ح ٣٢٨ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٤ ، ح ١١٠ ، بسندها عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٤٥ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٢٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٩ ، ح ١٥٩٠٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٨١ ، ح ١٦.
(٤). في « ف » : « الذكر ».
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٤٤٦ ، المجلس ٦٨ ، ضمن الحديث الطويل ٩ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٣ ، ضمن الحديث الطويل ٢٠٤ ، بسند آخر عن الإمام الجواد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٢٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٠ ، ح ١٥٩٥٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٣٦.
* وَرَوَاهُ(١) عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : « يَا بَنِي هَاشِمٍ ».(٢)
١٧٦٤/ ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثٌ مَنْ أَتَى اللهَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ ، أَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ : الْإِنْفَاقُ(٤) مِنْ إِقْتَارٍ(٥) ، وَالْبِشْرُ لِجَمِيعِ(٦) الْعَالَمِ ، وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ ».(٧)
١٧٦٥/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَتى رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَوْصِنِي(٨) ، فَكَانَ فِيمَا أَوْصَاهُ(٩) أَنْ قَالَ(١٠) : الْقَ أَخَاكَ بِوَجْهٍ مُنْبَسِطٍ ».(١١)
١٧٦٦/ ٤. عَنْهُ(١٢) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
__________________
(١). الضمير المستتر في « رواه » راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فإنّ القاسم بن يحيى هذا ، روى عنه أحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن محمّد بن عيسى. وأحمد بن محمّد في مشايخ العدّة مشترك بينهما. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٦٨ - ٣٧٠.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٢٥١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٠ ، ح ١٥٩٥١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٦٩ ، ذيل ح ٣٦.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد. |
(٤). في « ز » : + « في سبيل الله ». |
(٥). في حاشية « ز » : « افتقار ». وفي الوسائل : « الإقتار ».
(٦). في « ب ، بر ، بف » ومرآة العقول والوسائل والبحار : « بجميع ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٢٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦١ ، ح ١٥٩٥٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٣٧.
(٨). في « ص » : + « فأوصاه ». |
(٩). في«ف»:« فأوصاه » بدل « فكان فيما أوصاه ». |
(١٠). في « بر » : - « قال ».
(١١).الزهد ، ص ٨١ ، ح ٤٥ ، بسند آخر عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ٤١ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٢٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٠ ، ح ١٥٩٤٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٨.
(١٢). روى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن [ الحسن ] بن محبوب في كثيرٍ من الأسناد. والظاهر البدوي من السند =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(١) : مَا حَدُّ حُسْنِ الْخُلُقِ؟
قَالَ : « تُلِينُ(٢) جَنَاحَكَ(٣) ، وَتُطِيبُ(٤) كَلَامَكَ ، وَتَلْقى أَخَاكَ بِبِشْرٍ حَسَنٍ ».(٥)
١٧٦٧/ ٥. عَنْهُ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ فُضَيْلٍ(٧) ، قَالَ(٨) :
صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ وَحُسْنُ الْبِشْرِ يَكْسِبَانِ الْمَحَبَّةَ ، وَيُدْخِلَانِ الْجَنَّةَ ؛ وَالْبُخْلُ وَعُبُوسُ الْوَجْهِ يُبْعِدَانِ مِنَ اللهِ ، وَيُدْخِلَانِ النَّارَ.(٩)
__________________
= رجوع ضمير « عنه » إلى لفظة « أبيه » في السند السابق ، وبه أخذ الشيخ الحرّ فيالوسائل ، ج ١٢ ، ح ١٥٩٤٩. لكن يأتي في نفس المجلّد ، ذيل ح ٣٣٨٩ ، عدم ثبوت رجوع الضمير إلى إبراهيم بن هاشم المعبَّر عنه بـ « أبيه » في شيءٍ من أسنادالكافي .
والظاهر من ملاحظة الأسناد السابقة في الباب ، رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد المشترك بين ابن عيسى وابن خالد البرقي.
ويؤكّد ذلك ورد الخبر فيمعاني الأخبار ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى. عن الحسن بن محبوب ، عن بعض أصحابنا قال قلت لأبي عبداللهعليهالسلام . (١). في الوسائل والبحار : - « له ».
(٢). يجوز في الكلمة الإفعال والتفعيل.
(٣). في الفقيه والمعاني : « جانبك ». و « الجناح » : جناح الطائر. وسمّي جانبا الشيء جَناحيه ، فقيل : جناحا الإنسان لجانبيه. والمراد أن تتواضع ، نظير قوله تعالى :( وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ) [ الحجر (١٥) : ٨٨ ]. راجع :المفردات للراغب ، ص ٢٠٦ ( جنح ) ؛أساس البلاغة ، ص ٤١٩ ( لين ).
(٤). يجوز في الكلمة الإفعال والتفعيل.
(٥).معاني الأخبار ، ص ٢٥٣ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن بعض أصحابه.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٥٨٩٧ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٢٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٠ ، ح ١٥٩٤٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٩.
(٦). في « ض ، ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى عليّ بن إبراهيم المذكور في سند ح ١٧٦٥ ؛ فقد روى هو عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعيّ بن عبد الله ، عن الفضيل بن يسار في عدّة من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال ما تقدّم في ح ١٦٩٤ ، وما يأتي في ح ٢٢٣٩.
(٧). في « ب ، ج ، ض ، ف ، بر » : « الفضل ». وفي « د ، بس ، بف ، جر » والوسائل والبحار : «الفضيل».
(٨). في البحار : + « قال ». وفيمرآة العقول : « والضمير في « قال » راجع إلى الباقر أو الصادقعليهماالسلام ، وكأنّه سقط من النُسّاخ أو الرواة ».
(٩).تحف العقول ، ص ٢٩٦ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٨ ، ح ٢٢٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٠ ، ح ١٥٩٤٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٧٢ ، ح ٤٠.
١٧٦٨/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : حُسْنُ الْبِشْرِ يَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ(١) ».(٢)
٥١ - بَابُ الصِّدْقِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ
١٧٦٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يَبْعَثْ نَبِيّاً إِلَّا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَى الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ ».(٣)
١٧٧٠/ ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَغَيْرِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَغْتَرُّوا بِصَلَاتِهِمْ(٥) وَلَا بِصِيَامِهِمْ ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ رُبَّمَا لَهِجَ(٦) بِالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ حَتّى لَوْ تَرَكَهُ اسْتَوْحَشَ ، وَلكِنِ اخْتَبِرُوهُمْ عِنْدَ صِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ».(٧)
__________________
(١). « السخيمة » : الحِقْد في النفس.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٣٥١ ( سخم ).
(٢).تحف العقول ، ص ٤٥ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٨ ، ح ٢٢٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦١ ، ح ١٥٩٥٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٧٢ ، ح ٤١.
(٣).الاختصاص ، ص ٢٦٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادة في أوّله وآخره.الأمالي للطوسي ، ص ٦٧٦ ، المجلس ٣٧ ، ح ٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٩ ، ح ٢٢٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٧٣ ، ح ٢٤١٨٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ٢١ ؛ وج ٧١ ، ص ٢ ، ح ١.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٥). في الوسائل : « بكثرة صلاتهم » بدل « بصلاتهم ».
(٦). اللَّهَجُ بالشيء : الولوع به.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٣٩ ( لهج ).
(٧).الأمالي للصدوق ، ص ٣٠٣ ، المجلس ٥٠ ، ح ٦ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥١ ، ح ١٩٧ ، بسند آخر =
١٧٧١/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَكى(٢) عَمَلُهُ ».(٣)
١٧٧٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام فِي أَوَّلِ دَخْلَةٍ دَخَلْتُ عَلَيْهِ : « تَعَلَّمُوا الصِّدْقَ قَبْلَ الْحَدِيثِ ».(٤)
١٧٧٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ(٥) أَبِي كَهْمَسٍ(٦) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي يَعْفُورٍ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ.
قَالَ : « عَلَيْكَ(٧) وَعَلَيْهِ(٨) السَّلَامُ ، إِذَا أَتَيْتَ عَبْدَ اللهِ فَأَقْرِئْهُ السَّلَامَ ، وَقُلْ لَهُ : إِنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ لَكَ : انْظُرْ(٩) مَا بَلَغَ بِهِ عَلِيٌّعليهالسلام عِنْدَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَالْزَمْهُ ؛ فَإِنَّ
__________________
= عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الاختصاص ، ص ٢٢٩ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٩ ، ح ٢٢٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤١٦٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢ ، ح ٢.
(١). في « ج ، ص ، بر » : « الخيّاط ». وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٤٩٦ ، أنّه سهو.
(٢). في « ج » : « زكّى » بالتشديد. وقال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٨٢ : « وفي بعض النسخ : زُكّي على المجهول من بناء التفعيل بمعنى القبول ، أي يمدح الله عمله ويقبله ».
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٢ ، ح ٢٢٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٢ ، ح ١٥٩٥٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣ ، ح ٣.
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٢ ، ح ٢٢٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٣ ، ح ١٥٩٥٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣ ، ح ٤.
(٥). في « ص » والوافى : + « ابن ». والظاهر أنّ أباكهمس هذا ، هو هيثم أبوكهمس. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٦ ، الرقم ١١٧٠ ؛رجال البرقي ، ص ٤٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٤١ ، الرقم ٨٨٨.
(٦). في « د ، ز » : « كهمش » ، وتقدّم ذيل ح ١٦٣٨ عدم صحّته.
(٧). في « ب ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوسائل : « وعليك ».
(٨). في « ف » وحاشية « ض » : « عليه وعليك ».
(٩). في « ف » : + « إلى ».
عَلِيّاًعليهالسلام إِنَّمَا بَلَغَ مَا بَلَغَ بِهِ(١) عِنْدَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ».(٢)
١٧٧٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٣) بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا فُضَيْلُ ، إِنَّ الصَّادِقَ أَوَّلُ مَنْ يُصَدِّقُهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، يَعْلَمُ أَنَّهُ صَادِقٌ ، وَتُصَدِّقُهُ(٤) نَفْسُهُ ، تَعْلَمُ(٥) أَنَّهُ صَادِقٌ ».(٦)
١٧٧٥/ ٧. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٧) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا سُمِّيَ إِسْمَاعِيلُ صَادِقَ الْوَعْدِ لِأَنَّهُ وَعَدَ رَجُلاً فِي مَكَانٍ ، فَانْتَظَرَهُ فِي ذلِكَ الْمَكَانِ(٨) سَنَةً ، فَسَمَّاهُ(٩) اللهُ(١٠) عَزَّ وَجَلَّ(١١) ( صادِقَ الْوَعْدِ ) (١٢) ثُمَّ(١٣) : إِنَّ الرَّجُلَ أَتَاهُ بَعْدَ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ : مَا زِلْتُ مُنْتَظِراً لَكَ ».(١٤)
__________________
(١). في « ص » : - « به ». وقال في مرآة العقول : « كأنّه زيدت كلمة « به » من النسّاخ ، وليست في بعض النسخ ، وعلى تقديرها كأنّ الباء زائدة فيمكن أن يكون الباء بمعنى إلى. ويحتمل على بُعد أن يكون قوله : « فإنّ عليّاً » تعليلاً للزوم ، وضمير « به » راجعاً إلى الموصول في « ما بلغ به » أوّلاً ، وقوله : « بصدق الحديث » كلاماً مستأنفاً متعلّقاً بفعل مقدّر ، أي بلغ ذلك بصدق الصديق ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٠ ، ح ٢٢٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤١٦٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤ ، ح ٥.
(٣). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « فضيل ». |
(٤). في «ز» : « ويصدّقه ». وفي الوافي : « فتصدّقه ». |
(٥). في « ب ، ج ، ز » : « يعلم ».
(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢١٣ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٠ ، ح ٢٢٦١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٣ ، ح ١٥٩٦٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٥ ، ح ٦.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٨). في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوسائل : - « في ذلك المكان ».
(٩). في « ف » : « فسمّي ». |
(١٠). في « بس » : - « الله ». |
(١١). في « ف » : - « الله عزّ وجلّ ». |
(١٢). مريم (١٩) : ٥٤. |
(١٣) هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « [ قال ] ».
(١٤)علل الشرائع ، ص ٧٧ ، ح ١ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧٩ ، ح ٩ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام .تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٠ ، ح ٢٢٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٤ ، ح ١٥٩٦٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٥ ، ح ٧.
١٧٧٦/ ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ الْخَزَّازِ(١) ، عَنْ جَدِّهِ الرَّبِيعِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٢) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَا رَبِيعُ ، إِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتّى يَكْتُبَهُ اللهُ صِدِّيقاً ».(٣)
١٧٧٧/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ الْعَبْدَ لَيَصْدُقُ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ مِنَ الصَّادِقِينَ ، وَيَكْذِبُ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ مِنَ الْكَاذِبِينَ ، فَإِذَا صَدَقَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : صَدَقَ وَبَرَّ(٥) ، وَإِذَا كَذَبَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : كَذَبَ وَفَجَرَ ».(٦)
١٧٧٨/ ١٠. عَنْهُ(٧) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُونُوا دُعَاةً لِلنَّاسِ بِالْخَيْرِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ ؛ لِيَرَوْا مِنْكُمُ
__________________
(١). في « ص ، ض ، بف ، جر » والوسائل : « الخرّاز ». والظاهر أنّ الصواب في لقب العنوان هو « الخزّاز ». راجع :رجال النّجاشي ، ص ٩٨ ، الرقم ٢٤٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٨٠ ، الرقم ١٠١ ؛الرجال لابن داود ، ص ٤٧ ، الرقم ١٣٩.
(٢). في الوافي : - « لي ».
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح ٢٦٨٤ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٢٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٣ ، ح ١٥٩٦١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٦ ، ح ٨.
(٤). في « ج » : + « بن محمّد ».
(٥). البرّ : التوسّع في فعل الخير ، ويستعمل في الصدق لكونه بعض الخيرات المتوسّع فيه ، وبرّ العبد ربّه : توسّع في طاعته. وسمّي الكاذب فاجراً لكون الكذب بعض الفجور. راجع :المفردات للراغب ، ص ١١٤ ( برر ) ، وص ٦٢٦ ( فجر ).
(٦).المحاسن ، ص ١١٧ ، كتاب الصفوة ، ذيل ح ١٢٥ ، مرسلاً عن أبي بصير ، وفيه : « إنّ العبد ليكذب حتّى يكتب من الكذّابين ، فإذا كذب قال الله تعالى : كذب وفجر ». وراجع :الأمالي للصدوق ، ص ٤١٩ ، المجلس ٦٥ ، ح ٩الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٢٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٢ ، ح ١٥٩٥٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧ ، ح ٧.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
الِاجْتِهَادَ وَالصِّدْقَ وَالْوَرَعَ ».(١)
١٧٧٩/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ حَسَنُ بْنُ زِيَادٍ الصَّيْقَلُ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَكى عَمَلُهُ ، وَمَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زِيدَ فِي رِزْقِهِ ، وَمَنْ حَسُنَ بِرُّهُ(٢) بِأَهْلِ(٣) بَيْتِهِ مُدَّ لَهُ(٤) فِي عُمُرِهِ ».(٥)
١٧٨٠/ ١٢. عَنْهُ(٦) ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تَنْظُرُوا إِلى طُولِ رُكُوعِ الرَّجُلِ وَسُجُودِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ شَيْءٌ(٧) اعْتَادَهُ ، فَلَوْ تَرَكَهُ اسْتَوْحَشَ لِذلِكَ ، وَلكِنِ انْظُرُوا(٨) إِلى صِدْقِ حَدِيثِهِ ، وَأَدَاءِ أَمَانَتِهِ ».(٩)
__________________
(١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الورع ، ح ١٦٤١ ، بسند آخر عن العلاء ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٤ ، ح ١٥٩٥٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٧ ، ح ٨.
(٢). « البِرّ » : الصلة والاتّساع في الإحسان.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩٨ ( برر ).
(٣). في « ز ، ص » : « في أهل ».
(٤). فيالكافي ، ح ١٥٠٨٥ : « بأهله زاد الله » بدل « بأهل بيته مُدّ له ». وفي الأمالي وتحف العقول : « زيد » بدل « مدّ له ».
(٥).الأمالي للطوسي ، ص ٢٤٥ ، المجلس ٩ ، ح ١٧ ، بسنده عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي وليد ، عن الحسن بن زياد الصيقل. وفيالكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٨٥ ؛ والخصال ، ص ٨٧ ، باب الثلاثة ، ح ٢١ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٣٨٧ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. راجع :المحاسن ، ص ٢٦١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣١٨ ؛فقه الرضا ، ص ٣٧٨ ؛تحف العقول ، ص ٢٩٥.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣١ ، ح ٢٢٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٢ ، ح ١٥٩٥٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨ ، ح ٩.
(٦). الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن عيسى ، وأنّ المراد بأبي طالب هو أبو طالب عبد الله بن الصلت الذي روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى في عددٍ من الأسناد. انظر على سبيل المثال :الأمالي للصدوق ، ص ٧٤ ، المجلس ١٨ ، ح ١١ ؛التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٥ ، ح ٧٠ ؛ وص ٣٠ ، ح ٩١ ؛ وص ١١٦ ، ح ٤٣٣.
يؤيّد ذلك كثرة رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] في أسنادالكافي ، كما لا يخفى على المتتبّع.
(٧). في « ج ، ز » والبحار : + « قد ». |
(٨). في « ز » : « انظر ». |
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٢٩ ، ح ٢٢٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤١٦٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٨ ، ح ١٠.
٥٢ - بَابُ الْحَيَاءِ
١٧٨١/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ(١) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ ».(٢)
١٧٨٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ حَسَنٍ(٣) الصَّيْقَلِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْحَيَاءُ وَالْعَفَافُ وَالْعِيُّ - أَعْنِي عِيَّ اللِّسَانِ(٤) لَاعِيَّ الْقَلْبِ - مِنَ الْإِيمَانِ ».(٥)
١٧٨٣/ ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ(٦) ، عَنْ............
__________________
(١). في « ص » : « زياد ». وهو سهو ؛ فقد روى عليّ بن رئاب كتاب أبي عبيدة الحذّاء ، وتوسّط بينه وبين الحسن بن محبوب في كثير من الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٠ ، ح ٤٤٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٢٨٧ - ٢٨٨.
(٢).الزهد ، ص ٦٦ ، ح ١٠ ، عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٩٢ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام . وورد : « الحياء من الإيمان » في هذه المصادر :عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٣ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ؛الغيبة للطوسي ، ص ٣٩٠ ، ح ٣٥٦ ، مع زيادة في آخره ؛مصباح الشريعة ، ص ١٨٩ ، الباب ٩٠ ، مع زيادة في آخره ؛تحف العقول ، ص ٥٦ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٢٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٦ ، ح ١٥٩٧٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢٩ ، ح ١.
(٣). هكذ في النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار. وفي المطبوع والزهد : « الحسن ».
(٤). والمراد بعيّ اللسان ترك الكلام فيما لا فائدة فيه ، وعدم الاجتراء على الفتوى بغير علم وعلى إيذاء الناسوأمثاله ؛ وهذا ممدوح. وعيّ القلب : عجزه عن إدراك دقائق المسائل وحقائق الاُمور ؛ وهو مذموم. راجع :مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٨٨.
(٥).الزهد ، ص ٧٠ ، ح ٢١ ، عن محمّد بن سنان ، مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٢٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٧ ، ح ١٥٩٧٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٢٩ ، ح ٢.
(٦). محمّد بن أحمد النهدي هو أبو جعفر القلانسي المعروف بحمدان ، وقد ورد في ترجمة مُصعَب بن يزيد =
مُصْعَبِ(١) بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْعَوَّامِ(٢) بْنِ الزُّبَيْرِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ رَقَّ وَجْهُهُ ، رَقَّ عِلْمُهُ(٣) ».(٤)
١٧٨٤/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ يَحْيى - أَخِي دَارِمٍ - عَنْ مُعَاذِ(٥) بْنِ كَثِيرٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « الْحَيَاءُ وَالْإِيمَانُ مَقْرُونَانِ فِي قَرَنٍ(٦) ، فَإِذَا ذَهَبَ أَحَدُهُمَا تَبِعَهُ صَاحِبُهُ ».(٧)
١٧٨٥/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٨) بْنِ كَثِيرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
__________________
= أنّه روى محمّد بن أحمد القلانسي عن عليّ بن الحسن الطويل كتاب مُصعَب بن يزيد ، فيحتمل سقوط الواسطة بينهما في السند. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤١ ، الرقم ٩١٤ ؛ وص ٤١٩ ، الرقم ١١٢٢.
نبّه على ذلك الاُستاد السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في تعليقته على السند.
(١). في « بس » : « مصعبة ».
(٢). في « ب » : « عوام ». وفي « ز ، بر » : « القوام ». وهو سهو غير مذكور في ما يُتَرقَّبُ ذكره.
(٣). في « ص ، ض ، بف » وحاشية « ج » : « عمله ». وفي المرآة : « والمراد برقّة الوجه الاستحياء عن السؤال وطلب العلم ، وهو مذموم ، فإنّه لاحياء في طلب العلم ولا في إظهار الحقّ ، وإنّما الحياء عن الأمر القبيح ، قال الله تعالى :( وَاللهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ) [ الأحزاب (٣٣) : ٥٣ ]. ورقّة العلم كناية عن قلّته. وما قيل : إنّ المراد برقّة الوجه قلّة الحياء ، فضعفه ظاهر ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ ، ح ٢٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٩ ، ح ١٥٩٨١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣٠ ، ح ٣.
(٥). في « ز ، بس ، بف » : « معاد ». وهو سهو. راجع :رجال البرقي ، ص ٤٦ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٦ ، الرقم ٤٥١٨.
(٦). في « ج » : « القرن ». و « القِران » : الحبل. و « القَرَن » بفتحتين ، لغة فيه.المصباح المنير ، ص ٥٠٠ ( قرن ).
(٧).تحف العقول ، ص ٢٩٧ ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٢٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٦ ، ح ١٥٩٦٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣١ ، ح ٤.
(٨). هكذا في جميع النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب والوافي والبحار. وفي المطبوع : « الفضل ». والخبر يأتي فيالكافي ، ح ٩٤١١ و ١٢٥٣٦ ، مع زيادة ، وقد رواه المصنّفقدسسره بنفس السند ، عن الحسن بن عليّ بن يقطين ، عن الفضل بن كثير المدائني. والرجل لم نعرفه حتّى يمكن لنا تمييز الصواب منهما.=
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا حَيَاءَ لَهُ ».(١)
١٧٨٦/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « الْحَيَاءُ حَيَاءَانِ : حَيَاءُ عَقْلٍ ، وَحَيَاءُ حُمْقٍ ، فَحَيَاءُ الْعَقْلِ هُوَ الْعِلْمُ ، وَحَيَاءُ الْحُمْقِ هُوَ الْجَهْلُ ».(٢)
١٧٨٧/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ اللهَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَكَانَ مِنْ قَرْنِهِ(٣) إِلى قَدَمِهِ(٤) ذُنُوباً ، بَدَّلَهَا اللهُ حَسَنَاتٍ(٥) : الصِّدْقُ ، وَالْحَيَاءُ ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالشُّكْرُ ».(٦)
__________________
= ثمّ إنّ الفضل أو الفضيل بن كثير هذا ، غير الفضل بن كثير الذي ذكره الشيخ في رجاله ، ص ٣٩٠ ، الرقم ٥٧٤٣ من أصحاب عليّ بن محمّد الهاديعليهالسلام ؛ فإنّ ابن كثير في ما نحن فيه يروي عنه الحسن بن عليّ بن يقطين ، وهو من أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر والرضاعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٥ ، الرقم ٩١ ؛رجال البرقي ، ص ٥١ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٥٤ ، الرقم ٥٢٤٦.
(١).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب النوادر من كتاب المعيشة ، ح ٩٤١١ ؛ وكتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الخُلقان ، ح ١٢٥٣٦ ، مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ ، ح ٢٢٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٦ ، ح ١٥٩٧١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣١ ، ح ٥.
(٢).تحف العقول ، ص ٤٥ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ ، ح ٢٢٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٩ ، ح ١٥٩٨٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٣١ ، ح ٦.
(٣). « القَرْن » : الجانب الأعلى من الرأس. وجمعه : قرون.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٦ ( قرن ).
(٤). في « ف » : « قدميه ».
(٥). إشارة إلى الآية ٧٠ من سورة الفرقان (٢٥) :( إِلّا مَنْ تابَ وَ ءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُوراً رَّحِيماً ) .
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المكارم ، ح ١٥٦٥ ؛ والزهد ، ص ٨٨ ، ح ٦١ ، بسند آخر ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، وفيالكافي ، نفس الكتاب ، باب حسن الخلق ، ح ١٧٤٧ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٩٩٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٤ ، المجلس ٢ ، ح ٢٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف =
٥٣ - بَابُ الْعَفْوِ
١٧٨٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي خُطْبَتِهِ(١) : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ خَلَائِقِ(٢) الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ : الْعَفْوُ عَمَّنْ ظَلَمَكَ ، وَتَصِلُ(٣) مَنْ قَطَعَكَ ، وَالْإِحْسَانُ إِلى مَنْ أَسَاءَ إِلَيْكَ ، وَإِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَكَ ».(٤)
١٧٨٩/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ غُرَّةَ(٥) بْنِ دِينَارٍ الرَّقِّيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلى خَيْرِ أَخْلَاقِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ؟ : تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ ».(٦)
__________________
=العقول ، ص ٣٦٩ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. وورد مع اختلاف وزيادة في هذه المصادر :المحاسن ، ص ٨ ، كتاب القرائن ، ح ٢١ ؛الخصال ، ص ٢٢٢ ، باب الأربعة ، ح ٥٠ ؛الأمالي للمفيد ، ص ٢٩٩ ، المجلس ٣٥ ، ح ٩ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٧٣ ، المجلس ٣ ، ح ١٥ ، وفي كلّها بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام . وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٦٦ ، المجلس ٢١ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٨٩ ، المجلس ٧ ، ح ٢١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٩١٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٧ ، ح ١٥٩٧٣.
(١). في الوافي والزهد : « خطبة ». وفي الوسائل : « خطبه ».
(٢). في « ص ، ف » وحاشية « ض ، بر ، بس » والوافي : « أخلاق ». و « الخلائق » جمع الخليقة ، وهي الطبيعة. والمرادهنا الملكات النفسانيّة الراسخة.مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٩٢.
(٣). في « ف » : « والصلة ». وفي الأمالي : « وأن تصل ».
(٤).الأمالي للمفيد ، ص ١٨٠ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن النضر بن سويد ، عن ابن سنان ؛الزهد ، ص ٧٥ ، ح ٣٠ ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبي سيّار ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٧ ، ح ٢٢٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٢ ، ح ١٥٩٩٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٩٩ ، ح ١.
(٥). في « ز ، ص » : « عزّة ». وفي « بس ، بف » : « عزة ». وفي البحار : « ضمرة ». ويحتمل كون الصواب : « عزرة ». راجع :الإكمال لابن ماكولا ، ج ٦ ، ص ٢٠١ ؛الثقات لابن حبّان ، ج ٧ ، ص ٣٠٠.
(٦).الزهد ، ص ١٠٥ ، ح ١٠٧ ، عن ابن أبي البلاد ، عن أبيه رفعه ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. =
١٧٩٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ نُسَيْبٍ(١) اللَّفَائِفِيِّ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « ثَلَاثٌ مِنْ مَكَارِمِ(٢) الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ : تَعْفُو(٣) عَمَّنْ ظَلَمَكَ ، وَتَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتَحْلُمُ(٤) إِذَا(٥) جُهِلَ عَلَيْكَ(٦) ».(٧)
١٧٩١/ ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
__________________
=تحف العقول ، ص ٤٥.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٧ ، ح ٢٢٨١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢.
(١). هكذا في « بف » وحاشية « د ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، جر » والمطبوع : « نشيب ».
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، فإنّا لم نجد - مع الفحص الأكيد - في الكتب والأنساب « نشيب » في غير هذا الخبر. والمذكور في كتب الضبط هو « نُسَيْب » بضمّ النون وفتح السين المهملة ، ثمّ الياء المثنّاة تحتها ، ثمّ الموحّدة ، كأحد الأعلام ، راجع :توضيح المشتبه ، ج ٥ ، ص ٢٩١ ؛ وج ٩ ، ص ٧٧.
هذا ، واحتمل العلّامة الخبير السيّد موسى الشبيري - مدّ ظلّه - في تعليقته على السند صحّة « نَسِيب » بمعنى « قريب » ، وقد اُضيف اللفظ إلى اللفائفي ، بمعنى « من أقرباء اللفائفي ».
وأمّا : قد ذكر « نَشَب » أيضاً في الأعلام ، كما فيتوضيح المشتبه ، ج ٩ ، ص ٧٦ ، فلايضرّ باستظهار صحّة « نُسَيب » أو « نَسيب » ؛ فقد أجمعت النسخ إجماعاً مركّباً على عدم صحّة « نَشَب » لاجتماعها في ثلاثة حروف وهي « النون ، والياء ، والباء » ، واختلافها في « السين والشين ». فلابدّ من اختيار اللفظ الصحيح ممّا ورد في النسخ مؤيّداً بالقرائن الخارجيّة ؛ فتأمّل. (٢). في الفقيه : + « الأخلاق في ».
(٣). في الفقيه : « أن تعفو ».
(٤). في « ف » : + « من ». وحَلُم حِلماً : صفح وستر ، فهو حليم.المصباح المنير ، ص ١٤٨ ( حلم ).
(٥). في الفقيه : « عمّن » بدل « إذا ».
(٦). هو يجهل على قومه : يتسافَه عليهم.أساس البلاغة ، ص ٦٧ ( جهل ).
(٧).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٦ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الأمالي للطوسي ، ص ٦٤٤ ، المجلس ٢ ، ح ٢٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله ؛الأمالي للصدوق ، ص ٢٨٠ ، المجلس ٤٧ ، ح ١٠ ؛معاني الأخبار ، ص ١٩١ ، ح ١ ، وفيهما بسند آخر ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٢٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٣ ، ح ١٥٩٩٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، جَمَعَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ : أَيْنَ أَهْلُ الْفَضْلِ؟ » قَالَ : « فَيَقُومُ عُنُقٌ(١) مِنَ النَّاسِ ، فَتَلَقَّاهُمُ(٢) الْمَلَائِكَةُ ، فَيَقُولُونَ : وَمَا كَانَ فَضْلُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ : كُنَّا نَصِلُ مَنْ قَطَعَنَا ، وَنُعْطِي مَنْ حَرَمَنَا ، وَنَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَنَا » قَالَ : « فَيُقَالُ لَهُمْ : صَدَقْتُمُ ، ادْخُلُوا الْجَنَّةَ(٣) ».(٤)
١٧٩٢/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ جَهْمِ بْنِ الْحَكَمِ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : عَلَيْكُمْ بِالْعَفْوِ ؛ فَإِنَّ الْعَفْوَ لَايَزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا عِزّاً ، فَتَعَافَوْا يُعِزَّكُمُ اللهُ ».(٥)
١٧٩٣/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، عَنْ حُمْرَانَ :
__________________
(١). « العُنُق » : الجماعة من الناس ، والرُّؤساء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٠ ( عنق ).
(٢). في حاشية « بف » والوسائل والزهد : « فتتلقّاهم ».
(٣). فيالوافي : « هذه الخصال فضيلة وأيّة فضيلة ، ومكرمة وأيّة مكرمة ، لايدرك كنه شرفها وفضلها ؛ إذ العامل بها يثبت بها لنفسه الفضيلة ، ويرفع بها عن صاحبه الرذيلة ، ويغلب على صاحبه بقوّة قلبه ، يكسر بها عدوّ نفسه ونفس عدوّه. وإلى هذا اُشير في القرآن المجيد بقوله :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) يعني السيّئة( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) ثمّ اُشير إلى فضلها العالي وشرفها الرفيع بقوله عزّوجلّ :( وَمَا يُلَقّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) [ فصّلت (٤١) : ٣٤ - ٣٥ ] يعني من الإيمان والمعرفة ».
(٤).الزهد ، ص ١٧٠ ، ح ٢٥٣ ، عن محمّد بن أبي عمير ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٢٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٢ ، ح ١٥٩٩٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٠ ، ح ٤.
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التواضع ، ح ١٨٦٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٣٨ ، المجلس ٢٨ ، ح ٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٤ ، المجلس ١ ، ح ١٨ ، بسند آخر ، من قوله : « فإنّ العفو لا يزيد » ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤١ ، ح ٢٢٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٩ ، ح ١٥٩٨٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠١ ، ح ٥.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « النَّدَامَةُ عَلَى الْعَفْوِ أَفْضَلُ وَأَيْسَرُ مِنَ النَّدَامَةِ عَلَى الْعُقُوبَةِ ».(١)
١٧٩٤/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(٢) ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ مُعَتِّبٍ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام فِي حَائِطٍ(٣) لَهُ يَصْرِمُ(٤) ، فَنَظَرْتُ إِلى غُلَامٍ لَهُ قَدْ أَخَذَ كَارَةً(٥) مِنْ تَمْرٍ ، فَرَمى بِهَا وَرَاءَ(٦) الْحَائِطِ ، فَأَتَيْتُهُ وَأَخَذْتُهُ(٧) ، وَذَهَبْتُ بِهِ إِلَيْهِ ، فَقُلْتُ(٨) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي وَجَدْتُ هذَا وَهذِهِ الْكَارَةَ ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : « يَا(٩) فُلَانُ » قَالَ لَبَّيْكَ ، قَالَ : « أَتَجُوعُ(١٠) ؟ » قَالَ : لَايَا سَيِّدِي ، قَالَ : « فَتَعْرى(١١) ؟ » قَالَ :.............................
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤١ ، ح ٢٢٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٠ ، ح ١٥٩٨٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠١ ، ح ٦.
(٢). هكذا في « ص ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع والبحار : - « عن أبيه ».
والصواب ما أثبتناه ، فقد أكثر أحمد بن أبي عبد الله من الرواية عن سعدان [ بن مسلم ] بتوسّط أبيه في كتابه المحاسن ، كما توسّط والد أحمد بينهما في غيره من الكتب ، ولم يثبت رواية أحمد عن سعدان مباشرة ، وما يبدو منه رواية أحمد عن سعدان بلاواسطة ممّا ورد فيالمحاسن ، ص ٩٩ ، ح ٦٩ ؛ وص ٤٠٣ ، ح ٩٩ ؛ وص ٤٠٩ ، ح ١٣٢ ، ففيه خلل لا محالة ؛ فإنّ الأوّل رواه الكلينيقدسسره فيالكافي ، ح ٢٧٨٨ ، وقد توسّط محمّد بن عليّ بينهما. والثاني رواه فيالكافي ، ح ١١٨٢١ ، والمتوسّط بينهما والد أحمد. وأمّا الثالث ، فقد ورد في المحاسن هكذا : « عنه ، عن سعدان » إلخ. وقد سبقه خبر بهذا السند : « عنه ، عن أبيه ، عن سعدان » إلخ. والمحتمل قويّاً أنّ السند كان في أصل الكتاب معلّقاً على سابقه ولم يلتفت إلى هذا الأمر راوي الكتاب وأضاف لفظة « عنه » في صدر كلا السندين. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ - ٣٥٨ ؛ وج ٢١ ، ص ٤٠٧.
(٣). « الحائط » : البستان. وجمعه : حوائط.المصباح المنير ، ص ١٥٧ ( حوط ).
(٤). « يصرم » ، أي يقطع الثمرة من النخلة ؛ من الصَّرْم ، وهو القطع والجَذّ. والصِّرام ، وهو قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٦٥ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٦ ( صرم ).
(٥). « الكارة » : مقدار معلوم من الطعام. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٥٦ ( كور ).
(٦). في « ف » : « من وراء ». |
(٧). في « ج ، ض » والبحار : « فأخذته ». |
(٨). في « ب ، ج ، ض ، بر ، بف » والوافي والبحار : + « له ».
(٩). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » والبحار : - « يا ».
(١٠). في « ص » : « أتجوّع » بحذف إحدى التاءين. |
(١١). في « ف » : « أفتعرى ». |
لَايَا(١) سَيِّدِي(٢) ، قَالَ : « فَلِأَيِّ شَيْءٍ أَخَذْتَ هذِهِ(٣) ؟ » قَالَ : اشْتَهَيْتُ ذلِكَ ، قَالَ : « اذْهَبْ ، فَهِيَ لَكَ » وَقَالَ : « خَلُّوا عَنْهُ ».(٤)
١٧٩٥/ ٨. عَنْهُ(٥) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا الْتَقَتْ(٦) فِئَتَانِ قَطُّ إِلَّا نُصِرَ(٧) أَعْظَمُهُمَا عَفْواً ».(٨)
١٧٩٦/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أُتِيَ بِالْيَهُودِيَّةِ الَّتِي سَمَّتِ الشَّاةَ لِلنَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ لَهَا : مَا حَمَلَكِ عَلى مَا صَنَعْتِ؟ فَقَالَتْ : قُلْتُ : إِنْ كَانَ نَبِيّاً لَمْ يَضُرَّهُ ، وَإِنْ كَانَ مَلِكاً أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْهُ » قَالَ : « فَعَفَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْهَا ».(٩)
١٧٩٧/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثٌ لَايَزِيدُ اللهُ بِهِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ إِلَّا عِزّاً : الصَّفْحُ عَمَّنْ
__________________
(١). في « ج » : - « يا ».
(٢). في البحار ، ج ٧١ : - « قال : فتعرى ، قال : لا ، يا سيّدي ».
(٣). في « ب ، د ، ز ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي : « هذا ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤١ ، ح ٢٢٨٧ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٥ ، ح ٢٦ ؛ وج ٧١ ، ص ٤٠٢ ، ح٧.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٦). في « ز » : « اتّصلت ». |
(٧). في الأمالي : + « الله ». |
(٨).الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٩ ، المجلس ٢٣ ، ح ٤٥ ، بسند آخر عن الحسن بن عليّ بن فضّال.تحف العقول ، ص ٤٤٦ ، عن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤١ ، ح ٢٢٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٩ ، ح ١٥٩٨٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٢ ، ح ٨.
(٩).الأمالي للصدوق ، ص ٢٢٤ ، المجلس ٤٠ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، من دون الإشارة إلى عفو رسول اللهصلىاللهعليهوآله عنها ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٢ ، ح ٢٢٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٠ ، ح ١٥٩٨٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ٦٢ ؛ وج ٧١ ، ص ٤٠٢ ، ح ٩.
ظَلَمَهُ ، وَإِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَهُ ، وَالصِّلَةُ لِمَنْ قَطَعَهُ ».(١)
٥٤ - بَابُ كَظْمِ الْغَيْظِ
١٧٩٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِذُلِّ نَفْسِي(٢) حُمْرَ النَّعَمِ(٣) ، وَمَا تَجَرَّعْتُ جُرْعَةً أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ لَا أُكَافِي بِهَا(٤) صَاحِبَهَا ».(٥)
١٧٩٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَعَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ(٦) ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْجُرْعَةُ الْغَيْظُ لِمَنْ صَبَرَ عَلَيْهَا ؛ فَإِنَّ(٧) عَظِيمَ
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٢٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٣ ، ح ١٥٩٩٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٠.
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ١٩٧ : « ذلّ النفس - بالكسر - سهولتها وانقيادها وهو ذلول ، وبالضمّ مذلّتها وضعفها و هي ذليل فالخبر يحتمل وجهين : الأوّل : أن يكون الذُلّ بالضمّ والباء للسببيّة أو المصاحبة ، أي لا اُحبّ أن يكون لي مع ذُلّ نفسي أو بسببه نفائس أموال الدنيا أقتنيها أو أتصدّق بها ؛ لأنّه لم يكن للمال عندهصلىاللهعليهوآله قدر ومنزلة. وقال الطيبي : هو كناية عن خير الدنيا كلّه. والحاصل : أنّي ما أرضى أن اُذلّ نفسي ولي بذلك كرائم الدنيا الثاني : أن يكون الذِّلّ بالكسر والباء للعوض ، أي لا أرضى أن يكون لي عوض انقياد نفسي وسهولتها وتواضعها - أو بالضمّ أيضاً ، أي المذلّة الحاصلة عند إطاعة أمر الله بكظم الغيظ والعفو - نفائس الأموال ».
(٣). قال فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ النِعَم بالكسر جمع نعمة. والحمرة كناية عن الحسن ، أي محاسن النعم. والأوّل - أي الفتح - أشهر وأظهر ». والنَّعَم بالفتح ، المال الراعي ، وأكثر ما يقع على الإبل ، أو الإبل خاصّة ، والإبل الحمر أنفس أموال العرب. وفيالمغرب : حمر النعم : كرائمها ، وهي مثل في كلّ نفيس.
(٤). في حاشية « بر » : « عليها ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٣ ، ح ٢٢٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٦ ، ح ١٦٠٠٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٠.
(٦). في الكافي ، ح ٢٣٥٤ : - « وعليّ بن النعمان ».
(٧). في الكافي ، ح ٢٣٥٤ : « إنّ ».
الْأَجْرِ لَمِنْ(١) عَظِيمِ(٢) الْبَلَاءِ ، وَمَا أَحَبَّ اللهُ قَوْماً إِلَّا ابْتَلَاهُمْ ».(٣)
١٨٠٠/ ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « اصْبِرْ عَلى أَعْدَاءِ النِّعَمِ(٥) ؛ فَإِنَّكَ لَنْ تُكَافِئَ مَنْ عَصَى اللهَ فِيكَ بِأَفْضَلَ مِنْ أَنْ تُطِيعَ اللهَ فِيهِ ».(٦)
١٨٠١/ ٤. عَنْهُ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ ثَابِتٍ مَوْلى آلِ جَرِيرٍ(٩) :
__________________
(١). في الكافي ، ح ٢٣٥٤ : « لمع ».
(٢). في « ز » والوافي : « عظم ». وفي « ف » : « لعظيم » بدل « لمن عظيم ».
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح ٢٣٥٤.وفيه ، نفس الباب ، ح ٢٣٥٩ ، بسند آخر عن زيد الزرّاد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الخصال ، ص ١٨ ، باب الواحد ، ح ٦٤ ، بسند آخر عن محمّد بن سنان ، عن زيد أبي اُسامة الشحّام ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤١ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ، وفي كلّها من قوله : « فإنّ عظيم الأجر ».المؤمن ، ص ٢٤ ، ح ٣٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٤ ، ح ٢٢٩٤.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق ، كما هو الظاهر.
(٥). فيالوافي : « اُريد بأعداء النعم الحسّاد ، وبالعصيان الحسد وما يترقّب عليه ، وبالطاعة الصبر على أذى الحاسدوما يقتضيه ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٤ ، ح ٢٢٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨١ ، ح ١٦٠٢١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٨ ، ح ٢٢.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٨). روى أحمد بن أبي عبد الله البرقي فيالمحاسن ، ص ٢٥٩ ، ح ٣١٢ ، صدر الخبر عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن ثابت مولى آل جرير ، وكذا نقله عنه المجلسيقدسسره فيالبحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣٨ ، والظاهر وقوع السقط في ما نحن فيه.
(٩). هكذا في « ف ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع : « آل حريز ». والظاهر أنّ ما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد ورد فيرجال البرقي ، ص ٤١ ثابت مولى بني جرير في ذيل أصحاب الصادقعليهالسلام ، وفيرجال الطوسي ، ص ١٧٤ ، الرقم ٢٠٦٢ ، ثابت مولى جرير. ونقل ابن حجر العسقلاني فيلسان الميزان ، ج ٢ ، ص ١٤٣ ، الرقم ١٨٥٨ عن الكشّي ، ثابت مولى جرير ، وقال : « ذكره الكشّي في رجال الشيعة. وقال عليّ بن الحكم : كان كوفيّاً دخل على جعفر وأسند عنه ».
ثمّ إنّ الظاهر منجامع الرواة ، ج ١ ، ص ١٣٩ نقلاً من الكافي ، ثبوت « جرير ».
يؤيّد ما أثبتناه شباهة اللفظين « جرير » و « حريز » في الكتابة شباهة تامّةً ، وكون « حريز » أكثر تكراراً في الأسناد ، بحيث يوجب تحريف « جرير » بـ « حريز ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَظْمُ الْغَيْظِ عَنِ(١) الْعَدُوِّ فِي دَوْلَاتِهِمْ تَقِيَّةً حَزْمٌ(٢) لِمَنْ أَخَذَ بِهِ(٣) ، وَتَحَرُّزٌ مِنَ(٤) التَّعَرُّضِ لِلْبَلَاءِ فِي الدُّنْيَا ؛ وَمُعَانَدَةُ الْأَعْدَاءِ فِي دَوْلَاتِهِمْ وَمُمَاظَّتُهُمْ(٥) فِي غَيْرِ تَقِيَّةٍ تَرْكُ أَمْرِ اللهِ ؛ فَجَامِلُوا النَّاسَ يَسْمَنْ(٦) ذلِكَ لَكُمْ(٧) عِنْدَهُمْ ، وَلَا تُعَادُوهُمْ فَتَحْمِلُوهُمْ عَلى رِقَابِكُمْ ، فَتَذِلُّوا(٨) ».(٩)
١٨٠٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ،(١٠) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ حُصَيْنٍ(١١) السَّكُونِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مِنْ عَبْدٍ كَظَمَ غَيْظاً إِلَّا زَادَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عِزّاً فِي الدُّنْيَا
__________________
(١). في البحار : « من ».
(٢). فيالوافي : « تقيّة حزم ، إمّا برفع « تقيّة » على الخبريّة والإضافة إلى الحزم ؛ وإمّا بنصبها على التمييز ، ويكون الخبر حزم ». (٣). في المحاسن : « بها ».
(٤). في البحار : « عن ».
(٥). « المماظّة » : شدّة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٠ ( مظظ ).
(٦). في « ف » : « يسمّن ». وفي « بس » : « تسمن ». وفي « بف » : « يسمّى ». وفي الوافي : « يسما ». وقال فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٠٦ : « وفي بعض النسخ : يسمن الله ذلك ، إلى آخره ، ويسمن حينئذٍ من باب الإفعال أو التفعيل ، أي يجعل الله ذلك عندهم شريفاً عظيماً تورث المحبّة لكم ». وقال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٠٠ : « قوله : يسمن ذلك عندهم ، كذا في أكثر النسخ ويمكن أن يقرأ على بناء المفعول من الإفعال أو التفعيل ، أي يفعل الله ذلك مرضيّاً محبوباً عندهم. وفي بعض النسخ : يسمّى على بناء المفعول من التسمية ، أي يذكرهم عندهم ويحمدونكم بذلك ، فيكون مرفوعاً بالاستيناف البياني ».
وسَمِنَ يسمن : إذا كثر لحمه وشحمه. ومن المجاز دار سمينة : كثيرة الأهل. وسمِّنوا لفلان : أعطوه عطاءً كثيراً.المصباح المنير ، ص ٢٩٠ ؛أساس البلاغة ، ص ٢٢١ ( سمن ). وهو هنا كناية عن العزّة والراحة ، والذي يلازم الاتّساع في المال والعدد. (٧). في مرآة العقول : - « لكم ».
(٨). في « ج » : « فتُذَلّوا » مبنيّ للمفعول من الإفعال.
(٩).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣١٢ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن ثابت مولى آل جرير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « التعرّض للبلاء في الدنيا ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٢٥ ، ح ٢٥٠١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٩ ، ح ١٦٠١٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٣.
(١٠). هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب والوسائل والبحار. وفي المطبوع : - « عن أبيه ».
(١١). في « ز » : « حسين ». والمذكور فيرجال الشيخ ، ص ٣٠٢ ، الرقم ٤٤٣٧ هو مالك بن حصين السكوني.
وَالْآخِرَةِ ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (١) وَأَثَابَهُ اللهُ مَكَانَ غَيْظِهِ ذلِكَ ».(٢)
١٨٠٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، قَالَ :
حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ كَظَمَ غَيْظاً - وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ - مَلَأَ(٣) اللهُ قَلْبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رِضَاهُ(٤) ».(٥)
١٨٠٤/ ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُنْذِرٍ ، عَنِ الْوَصَّافِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَظَمَ غَيْظاً - وَهُوَ يَقْدِرُ عَلى إِمْضَائِهِ - حَشَا اللهُ قَلْبَهُ أَمْناً وَإِيمَاناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(٦)
١٨٠٥/ ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « يَا زَيْدُ ، اصْبِرْ عَلى أَعْدَاءِ النِّعَمِ ، فَإِنَّكَ لَنْ تُكَافِئَ مَنْ عَصَى اللهَ فِيكَ بِأَفْضَلَ مِنْ أَنْ تُطِيعَ اللهَ فِيهِ ؛ يَا زَيْدُ ، إِنَّ اللهَ اصْطَفَى
__________________
(١). آل عمران (٣) : ١٣٤.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٦ ، ح ٢٢٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٦ ، ح ١٦٠٠٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٤.
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع وشرح المازندراني ومرآة العقول : « أملأ ».
(٤). في « ف » : « رضاءه ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٦ ، ح ٢٣٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٧ ، ح ١٦٠٠٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١١ ، ح ٢٥.
(٦).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٧٧ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٦ ، ح ٢٣٠١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٧ ، ح ١٦٠١٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١١ ، ذيل ح ٢٥.
الْإِسْلَامَ وَاخْتَارَهُ ، فَأَحْسِنُوا صُحْبَتَهُ بِالسَّخَاءِ وَحُسْنِ الْخُلُقِ ».(١)
١٨٠٦/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَفْصٍ(٢) بَيَّاعِ السَّابِرِيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مِنْ أَحَبِّ السَّبِيلِ(٣) إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - جُرْعَتَانِ : جُرْعَةُ غَيْظٍ تَرُدُّهَا(٤) بِحِلْمٍ ، وَجُرْعَةُ مُصِيبَةٍ(٥) تَرُدُّهَا(٦) بِصَبْرٍ ».(٧)
١٨٠٧/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ لِي أَبِي : يَا بُنَيَّ(٨) ، مَا مِنْ شَيْءٍ أَقَرَّ لِعَيْنِ أَبِيكَ مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ عَاقِبَتُهَا صَبْرٌ ، وَمَا(٩) يَسُرُّنِي أَنَّ لِي(١٠) بِذُلِّ نَفْسِي حُمْرَ النَّعَمِ ».(١١)
__________________
(١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المكارم ، ح ١٥٦٣ ؛ والزهد ، ص ٨٧ ، ح ٥٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٢٧٠ ، المجلس ٤٦ ، ح ٣ ، بسند آخر ، من قوله : « إنّ الله اصطفى الإسلام » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٥ ، ح ٢٢٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨١ ، ح ١٦٠٢٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١١ ، ح ٢٦.
(٢). في « ب ، ف ، بر » : « حفض ». وفي « ض » : « حفظ ». هذا ولم نعثر على هذين اللفظين كالعنوان في موضع.
(٣). في تحف العقول : « السبل ».
(٤). في « ب ، ج ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والبحار : « يردّها ».
(٥). في « ب » : « معصية ». وفي تحف العقول : « حزن ».
(٦). في « ب ، ج ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والبحار : « يردّها ».
(٧).الخصال ، ص ٥٠ ، باب الاثنين ، ح ٦٠ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١١١ ، المجلس ١ ، ح ٨ ، بسند آخر عن زين العابدينعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله ؛الزهد ، ص ١٤٦ ، ح ٢٠٨ ، بسند آخر عن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٢١٩ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٦ ، ح ٢٣٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٦ ، ح ١٦٠٠٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١١ ، ح ٢٧. (٨). في الوسائل : - «يا بنيّ».
(٩). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وما من شيء ». (١٠). في « ب » : - « لي ».
(١١).الأمالي للطوسي ، ص ٦٧٣ ، المجلس ٣٦ ، ح ٢٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام ، مع اختلاف وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٣ ، ح ٢٢٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٦ ، ح ١٦٠٠٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١٢ ، ح ٢٨.
١٨٠٨/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ مُعَاذِ(١) بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اصْبِرُوا(٢) عَلى أَعْدَاءِ النِّعَمِ ؛ فَإِنَّكَ لَنْ تُكَافِئَ مَنْ عَصَى اللهَ فِيكَ بِأَفْضَلَ مِنْ أَنْ تُطِيعَ اللهَ فِيهِ ».(٣)
١٨٠٩/ ١٢. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ خَلاَّدٍ ، عَنِ(٤) الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : قَالَ(٥) : « مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِذُلِّ نَفْسِي حُمْرَ النَّعَمِ ، وَمَا تَجَرَّعْتُ مِنْ(٦) جُرْعَةٍ(٧) أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ لَا أُكَافِئُ بِهَا صَاحِبَهَا ».(٨)
١٨١٠/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « بس » : « معاد ». ومُعاذ هذا ، هو مُعاذ بن مسلم النحوي الهرّاء. راجع :رجال الكشّي ، ص ٢٥٣ ، الرقم ٤٧٠ ؛رجال الطوسي ، ص ١٤٦ الرقم ١٦١٢ ؛ وص ١٨٣ ، الرقم ٢٢٠٩ ؛ وص ٣٠٦ ، الرقم ٤٥١٧.
(٢). في الفقيه والأمالي والخصال : « اصبر ».
(٣).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٥٨٥٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالأمالي للصدوق ، ص ٩٨ ، المجلس ٢١ ، ح ٥ ؛ والخصال ، ص ٢٠ ، باب الواحد ، ح ٧١ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٥ ، ح ٢٢٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٠ ، ذيل ح ١٦٠١٨.
(٤). في « بس » : - « عن ». وهو سهو ؛ فقد روى الصدوققدسسره الخبر فيالخصال ، ص ٢٣ ، ح ٨١ بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن خلاّد ، عن أبي حمزة الثمالي. وخلاّد هذا ، هو خلاّد السدّي البزّاز ، روى ابن أبي عمير كتابه ؛ فقد ورد الخبر - باختلاف يسير - فيمستدرك الوسائل ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ح ١٠٠٦٧ ، نقلاً من كتاب خلاّد السندي - والصواب السدّي كما يأتي فيالكافي ، ح ١٣٦٣٢ - البزّاز الكوفي عن أبي حمزة الثمالي ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٥٤ ، الرقم ٤٠٥ ؛رجال الطوسي ، ص ١٩٩ ، الرقم ٢٥١٧.
(٥). في الخصال : - « قال ». |
(٦). في الوافي والزهد والخصال : - « من ». |
(٧). في حاشية « بف » : « بجرعة » بدل « من جرعة ».
(٨).الخصال ، ص ٢٣ ، باب الواحد ، ح ٨١ ، بسند آخر عن محمّد بن أبي عمير ؛الزهد ، ص ١٣٠ ، ح ١٦٨ ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، ومنصور ، عن الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال : كان عليّ بن الحسينعليهالسلام يقول : ما أحبّ .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٣ ، ح ٢٢٩١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٥٧ ، ح ٢١٢٣٥ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ١٠٢ ، ح ٩١.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مِنْ جُرْعَةٍ يَتَجَرَّعُهَا الْعَبْدُ(١) أَحَبَّ إِلَى اللهِ مِنْ جُرْعَةِ غَيْظٍ يَتَجَرَّعُهَا عِنْدَ تَرَدُّدِهَا(٢) فِي قَلْبِهِ : إِمَّا بِصَبْرٍ ، وَإِمَّا(٣) بِحِلْمٍ(٤) ».(٥)
٥٥ - بَابُ الْحِلْمِ
١٨١١/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٦) ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « لَا يَكُونُ الرَّجُلُ عَابِداً حَتّى يَكُونَ حَلِيماً ، وَإِنَّ الرَّجُلَ كَانَ إِذَا تَعَبَّدَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، لَمْ يُعَدَّ عَابِداً حَتّى يَصْمُتَ(٧) قَبْلَ ذلِكَ عَشْرَ سِنِينَ ».(٨)
__________________
(١). في المحاسن : « عبد ». |
(٢). في « د ، ص ، بف » والمحاسن : « عبد يردّدها ». |
(٣). في « ج ، ض ، ف » وحاشية « بر » : « أو ».
(٤). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « أما يصبر وأما يحلم ».
(٥).المحاسن ، ص ٢٩٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٥٠ ، عن الوشّاء.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٤ ، ح ٢٢٩٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٧٧ ، ح ١٦٠٠٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤١٣ ، ح ٢٩.
(٦). هكذا في « ر ، ز ، ص ، ف ، بر ، جر ». وفي « ب ، ج ، ض ، بس ، بف » والمطبوع : « محمّد بن عبيد الله ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد توسّط محمّد بن عبد الله ومحمّد بن عبد الله الأشعري ومحمّد بن عبد الله القمّي بين أحمد بن محمّد بن أبي نصر وأبي الحسن الرضاعليهالسلام في عددٍ من الأسناد. وقد ذكر الشيخ الطوسي محمّد بن عبد الله الأشعري ومحمّد بن عبد الله بن عيسى الأشعري - والظاهر اتّحادهما - في أصحاب عليّ بن موسى الرضاعليهالسلام .رجال الطوسي ، ص ٣٦٥ ، الرقم ٥٤١١ و ٥٤١٩ ؛ وص ٣٦٧ ، الرقم ٥٤٦٨. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٢٣١ ، الرقم ١١٠٧٢ ؛ وص ٢٥٧ ، الرقم ١١١٥٢ ؛ وص ٤٢٨.
ثمّ إنّ ما ورد فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٩٢ ، من توسّط محمّد بن عبيد الله بين ابن أبي نصر والرضاعليهالسلام ، فإنّه مضافاً إلى وجود نسخة « عبد الله » في بعض نسخالتهذيب ، روى الكليني الخبر فيالكافي ، ح ٣٩٩٩ ، وكذا الشيخ الطوسي فيالاستبصار ، ج ١ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٣٧ بسنديهما عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن محمّد بن عبد الله. (٧). في « ب » : « يصمّت » بالتشديد.
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصمت وحفظ اللسان ، ح ١٨٣٧ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢ ، ح ٢٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٨ ، ح ٢٣١٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٠٤٦٣ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠٨ ، ح ٣٣ ؛ وج ٧١ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٢.
١٨١٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ(١) :
« الْمُؤْمِنُ مَنْ(٢) خَلَطَ عَمَلَهُ(٣) بِالْحِلْمِ ، يَجْلِسُ لِيَعْلَمَ(٤) ، وَيَنْطِقُ لِيَفْهَمَ ، لَايُحَدِّثُ(٥) أَمَانَتَهُ الْأَصْدِقَاءَ ، وَلَا يَكْتُمُ شَهَادَتَهُ الْأَعْدَاءَ(٦) ، وَلَا يَفْعَلُ شَيْئاً مِنَ الْحَقِّ رِيَاءً ، وَلَا يَتْرُكُهُ حَيَاءً ، إِنْ زُكِّيَ خَافَ مِمَّا(٧) يَقُولُونَ ، وَاسْتَغْفَرَ اللهَ مِمَّا لَايَعْلَمُونَ ، لَايَغُرُّهُ قَوْلُ مَنْ جَهِلَهُ ، وَيَخْشى(٨) إِحْصَاءَ مَا قَدْ عَمِلَهُ ».(٩)
١٨١٣/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ
__________________
(١). كذا في النسخ والمطبوع موقوفاً ، لكنّ الخبر رواه الشيخ الصدوققدسسره - مع زيادة - فيالأمالي ، ص ٣٩٩ ، المجلس ٧٤ ، ح ١٢ ، بسنده عن مالك بن عطيّة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سيّد العابدين عليّ بن أبي طالب. والظاهر وقوع السقط في سندالأمالي ، والصواب : سيّد العابدين عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب. يؤيّد ذلك ، مضافاً إلى لقب سيّد العابدين فيالأمالي ، ما ورد فيالبحار ، ج ٦٤ ، ص ٢٩١ ، ح ١٤ ، نقلاً منالأمالي للصدوق ، وفيه : « عليّ بن الحسين ». فعليه ، الظاهر سقوط عنوان المعصومعليهالسلام في ما نحن فيه.
(٢). هكذا في « ج ، د ، ف ، بس » وحاشية « بر ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : - « من ».
(٣). في « بف » والوافي والأمالي ، ص ٤٩٣ : « علمه ». وقال العلّامة المجلسي فيالمرآة : « وهو أظهر وأوفق بسائر الأخبار ؛ إذ العلم بدون العمل يصير غالباً سبباً للتكبّر والترفّع والسفاهة ».
(٤). في الأمالي ، ص ٤٩٣ : + « وينصت ليسلم ».
(٥). في « د ، ص ، ف » والوافي : « ولا يحدّث ». |
(٦). في الوافي : « للأعداء ». |
(٧). في « ف ، ض » وحاشية « بف » : « ما ».
(٨). في « ص » : « ولا يخشى ». وله معنى صحيح.
(٩).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح ٢٢٨٢ ، بسند آخر عن أبي حمزة ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ؛الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٣ ، المجلس ٧٤ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن أبي حمزة الثمالي ، عن سيّد العابدين عليّ بن أبي طالبعليهالسلام ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٥٧٢ ، المجلس ٨٤ ، ح ٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٢٨٠ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٧٢ ، ذيل ح ٣٣٦٣ ، قطعة منه ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ، ح ١٧٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٦ ، ذيل ح ٢٠٢٣٨.
ابْنِ(١) بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : إِنَّهُ لَيُعْجِبُنِي الرَّجُلُ أَنْ يُدْرِكَهُ حِلْمُهُ عِنْدَ غَضَبِهِ ».(٢)
١٨١٤/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يُحِبُّ(٤) الْحَيِيَّ الْحَلِيمَ(٥) ».(٦)
١٨١٥/ ٥. عَنْهُ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَفْصٍ الْعَوْسِيِّ(٨) الْكُوفِيِّ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا أَعَزَّ اللهُ بِجَهْلٍ قَطُّ ، وَلَا أَذَلَّ بِحِلْمٍ قَطُّ ».(٩)
__________________
(١). في « ج ، ص » : - « ابن ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ بن فضّال كتاب عبد الله بن بكير ، وتوسّط ابن بكير بينه وبين زرارة في كثير من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٦٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٢٤ - ٤٢٥ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٦٨ - ٣٧٠.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٧ ، ح ٢٣٠٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٠٤٦٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٤ ، ح ١٣.
(٣). في حاشية « ز » : + « قال رسول الله ».
(٤). في « ب » : + « الخلق ».
(٥). في « ج » : « العليم ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٧ ، ح ٢٣٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٠٤٦٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٤ ، ح ١٤.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو في كتابهالمحاسن ، ص ١٩٥ ، ح ١٨ ، عن العوسي ، ووردت فيالكافي ، ح ١٢٥٧٢ ، رواية أحمد بن أبي عبد الله - وهو أحمد بن محمّد بن خالد - عن العوسي. ويأتي فيالكافي ، ح ٢٩٥٩ سند هكذا : « عنه ، عن عليّ بن حفص العوسي ». والظاهر فيه أيضاً رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند المتقدّم عليه.
(٨). في البحار : « القرشي ». وفي هامش المطبوع : « في بعض النسخ : العويسي ، وفي بعضها : الأوسي. وفي بعضها : القرشي ».
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٧ ، ح ٢٣٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٠٤٦٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٤ ، ح ١٥.
١٨١٦/ ٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٢) رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَفى بِالْحِلْمِ نَاصِراً ». وَقَالَ : « إِذَا لَمْ تَكُنْ حَلِيماً ، فَتَحَلَّمْ ».(٣)
١٨١٧/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْحَجَّالِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، قَالَ :
بَعَثَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام غُلَاماً لَهُ فِي حَاجَةٍ ، فَأَبْطَأَ ، فَخَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) عَلى أَثَرِهِ لَمَّا أَبْطَأَ(٥) ، فَوَجَدَهُ نَائِماً ، فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ يُرَوِّحُهُ(٦) حَتَّى انْتَبَهَ ، فَلَمَّا تَنَبَّهَ(٧) ، قَالَ(٨) لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا فُلَانُ ، وَاللهِ مَا ذلِكَ(٩) لَكَ ، تَنَامُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ؛ لَكَ اللَّيْلُ ، وَلَنَا مِنْكَ النَّهَارُ ».(١٠)
١٨١٨/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْحَيِيَّ الْحَلِيمَ ، الْعَفِيفَ(١١)
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٢). في « ص » : « أصحابنا ».
(٣).نهج البلاغة ، ص ٥٠٦ ، الحكمة ٢٠٧ ، مع زيادة في آخره ؛خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١١٥ ، مع زيادة في أوّله وآخره ، وفيهما مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، من قوله : « إذا لم تكن حليماً فتحلّم » ، مع اختلاف يسير.الوافى ، ج ٤ ، ص ٤٤٧ ، ح ٢٣٠٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٠٤٦٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٤ ، ح ١٦.
(٤). في الوسائل : - « أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٥). في « ز » : - « لـمّا أبطأ ». وفي الكافي ، ح ١٤٨٦٥ : « لـمّا أبطأ عليه ». وفي الوسائل : « لـمّا أبطأه ».
(٦). أي يروّحه من الحرّ بالـمِرْوَحَة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٧٣ ( روح ).
(٧). في « ب ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والبحار والكافي ، ح ١٤٨٦٥ : « انتبه ». وفي الوسائل : - « فلمّا تنبّه ».
(٨). في الوسائل : « فقال ».
(٩). في الوسائل : « ذاك ».
(١٠).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٨٦٥.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٨ ، ح ٢٣٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٠٤٦٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٦ ، ح ٩٧ ؛ وج ٧١ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٧.
(١١). في الزهد : « الغنيّ ».
الْمُتَعَفِّفَ(١) ».(٢)
١٨١٩/ ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ ، عَنْ(٣) عِمْرَانَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مُنَازَعَةٌ نَزَلَ مَلَكَانِ ، فَيَقُولَانِ لِلسَّفِيهِ مِنْهُمَا : قُلْتَ وَقُلْتَ(٤) وَأَنْتَ أَهْلٌ لِمَا قُلْتَ ، سَتُجْزى(٥) بِمَا قُلْتَ ، وَيَقُولَانِ لِلْحَلِيمِ مِنْهُمَا : صَبَرْتَ وَحَلُمْتَ ، سَيَغْفِرُ اللهُ(٦) لَكَ إِنْ أَتْمَمْتَ ذلِكَ » قَالَ(٧) : « فَإِنْ(٨) رَدَّ الْحَلِيمُ عَلَيْهِ ارْتَفَعَ الْمَلَكَانِ ».(٩)
٥٦ - بَابُ الصَّمْتِ وَحِفْظِ اللِّسَانِ
١٨٢٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
__________________
(١). في تفسير العيّاشي : « الضعيف ».
(٢).الزهد ، ص ٧٠ ، ح ٢٠ ، عن عليّ بن النعمان ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره ؛الأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ح ٤ ، بسند آخر عن جابر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٤٨ ، ح ٦٣ ، عن جابر ؛تحف العقول ، ص ٣٠٠ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، ومع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٨ ، ح ٢٣٠٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٢٠٤٦٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٨.
(٣). في « ز » : « عن أبي عمران ».
(٤). تكرار الفعل لبيان كثرة الشتم وقول الباطل. وربّما يقرأ الثاني بالفاء ، كما هو في بعض النسخ. يقال : فالالرجل في رأيه وفيّل ، إذا لم يصب فيه ، ورجل فايل الرأي. وقال المجلسي : « والظاهر أنّه تصحيف ».
(٥). في « بر » والوسائل : « وستجزى ». |
(٦). في « بس » وحاشية « ج » والوسائل : - «الله». |
(٧). في « د » والوسائل : - « قال ». |
(٨). في الوسائل : « وإن ». |
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٨ ، ح ٢٣٠٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٢٠٤٧٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٤٠٦ ، ح ١٩.
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا(١) عليهالسلام : « مِنْ عَلَامَاتِ الْفِقْهِ(٢) : الْحِلْمُ ، وَالْعِلْمُ(٣) ، وَالصَّمْتُ ؛ إِنَّ الصَّمْتَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْحِكْمَةِ ؛ إِنَّ(٤) الصَّمْتَ يَكْسِبُ الْمَحَبَّةَ(٥) ؛ إِنَّهُ(٦) دَلِيلٌ عَلى كُلِّ خَيْرٍ ».(٧)
١٨٢١/ ٢. عَنْهُ(٨) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِيحَمْزَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّمَا(٩) شِيعَتُنَا الْخُرْسُ(١٠) ».(١١)
١٨٢٢/ ٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(١٣) ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ.......................
__________________
(١). في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بف ، جر » والوسائل والعيون والخصال : - « الرضا ».
(٢). في « ز » والعيون : « الفقيه ».
(٣). في الوسائل : « العلم والحلم ». اُورد هاهنا بأنّ العلم هو الفقه ، ولا يصحّ أن يكون الشيء علامة لنفسه. واُجيب بوجوه : منها : أنّ المراد بالعلم آثاره ، كإثبات الحقّ وغيره ، وهو بهذا الاعتبار من آثار الفقه وعلاماته الدالّة عليه. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣١٣ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢١٠.
(٤). في الخصال : « وإنّ ». |
(٥). في حاشية « بر » : « الجنّة ». |
(٦). في الخصال : « وإنّه ». وفي قرب الإسناد : « وهو » بدل « إنّه ».
(٧).قرب الإسناد ، ص ٣٦٩ ، ح ١٣٢١ ؛ والخصال ، ص ١٥٨ ، باب الثلاثة ، ح ٢٠٢ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٤ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلماء ، ح ٧٠ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « إنّ من علامات الفقه الحلم والصمت ».تحف العقول ، ص ٤٤٥ ؛وفيه ، ص ٤٤٢ ، من قوله : « إنّ الصمت باب من » ؛الاختصاص ، ص ٢٣٢ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلماء ، ح ٧٣.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٢ ، ح ١٦٠٢٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٦٥.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٩). في « ض » وحاشية « بر » : « إنّ ».
(١٠). خَرِس الإنسان خرساً : مُنع من الكلام خِلقةً ، فهو أخرس ، والاُنثى : خَرساء ، والجمع : خُرْس. وهو هنا كناية عن قلّة الكلام ، من قولهم : هو من خُرْس المجلس ، إذا لم يتكلّم. راجع :المصباح المنير ، ص ١٦٦ ؛أساس البلاغة ، ص ١٠٧ ( خرس ).
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٢ ، ح ١٦٠٢٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٦٦.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(١٣) هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب. وفي المطبوع : « الحسن بن محبوب ».
الْجَوَّانِيِّ(١) ، قَالَ :
شَهِدْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ يَقُولُ لِمَوْلًى لَهُ - يُقَالُ لَهُ : سَالِمٌ - وَوَضَعَ يَدَهُ عَلى شَفَتَيْهِ(٢) ، وَقَالَ : « يَا سَالِمُ ، احْفَظْ لِسَانَكَ تَسْلَمْ ، وَلَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلى رِقَابِنَا ».(٣)
١٨٢٣/ ٤. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، قَالَ :
حَضَرْتُ أَبَا الْحَسَنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَوْصِنِي ، فَقَالَ(٥) لَهُ(٦) : « احْفَظْ لِسَانَكَ تَعِزَّ(٧) ، وَلَا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِكَ فَتُذِلَّ رَقَبَتَكَ(٨) ».(٩)
١٨٢٤/ ٥. عَنْهُ(١٠) ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِرَجُلٍ أَتَاهُ : أَلَا أَدُلُّكَ عَلى أَمْرٍ يُدْخِلُكَ اللهُ بِهِ الْجَنَّةَ؟ قَالَ : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : أَنِلْ مِمَّا أَنَالَكَ(١١) اللهُ ، قَالَ : فَإِنْ
__________________
(١). في « بف » : « الخرّار ». |
(٢). في الوسائل : « شفته ». |
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٩ ، ح ١٦٠٤٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٦٧.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٥). في « ز » : « قال ».
(٦). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار : - « له ».
(٧). يجوز قراءته مبنيّاً للمفعول من الإفعال.
(٨). فيالكافي ، ح ٢٢٧٧ : « من قياد رقبتك فتذلّ ». وفيمرآة العقول : « القياد - ككتاب - : حبلٌ تقاد به الدابّة. وتمكين الناس من القياد كناية عن تسلّطهم وإعطاء الحجّة لهم على إيذائه وإهانته بترك التقيّة. ونسبة الإذلال إلى الرقبة لظهور الذلّ فيها أكثر من سائر الأعضاء. وفيه ترشيح للاستعارة السابقة ؛ لأنّ القياد يشدّ على الرقبة ».
(٩).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكتمان ، ح ٢٢٧٧ ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، مع زيادة في أوّله ؛قرب الإسناد ، ص ٣٠٩ ، ح ١٢٠٤ ، عن محمّد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، وتمام الرواية فيه : « لا تمكّن الناس من قيادك فتذلّ ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٠ ، ح ١٦٠٤٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٦ ، ح ٦٨.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى ؛ فقد وردت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن الهيثم بن أبي مسروق [ النهدي ] في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٤٢٨ - ٤٣٠.
(١١). في « ب » : « آتاك ». وفي « ض » : « أنال ». أي أعط المحتاجين ممّا أعطاك الله تعالى.
كُنْتُ أَحْوَجَ مِمَّنْ(١) أُنِيلُهُ؟ قَالَ : فَانْصُرِ الْمَظْلُومَ ، قَالَ : فَإِنْ(٢) كُنْتُ أَضْعَفَ مِمَّنْ أَنْصُرُهُ؟ قَالَ : فَاصْنَعْ لِلْأَخْرَقِ(٣) - يَعْنِي(٤) أَشِرْ عَلَيْهِ - قَالَ : فَإِنْ كُنْتُ أَخْرَقَ مِمَّنْ أَصْنَعُ لَهُ؟ قَالَ : فَأَصْمِتْ(٥) لِسَانَكَ(٦) إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ، أَمَا يَسُرُّكَ أَنْ تَكُونَ(٧) فِيكَ خَصْلَةٌ مِنْ هذِهِ الْخِصَالِ تَجُرُّكَ إِلَى الْجَنَّةِ؟».(٨)
١٨٢٥/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ : يَا بُنَيَّ ، إِنْ كُنْتَ زَعَمْتَ أَنَّ الْكَلَامَ مِنْ فِضَّةٍ ، فَإِنَّ السُّكُوتَ مِنْ ذَهَبٍ ».(٩)
١٨٢٦/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ(١٠) رَفَعَهُ ،
__________________
(١). في « بس » : « ممّا ».
(٢). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وإن».
(٣). « الخُرْق » : الجهل والحُمق. وقد خَرِقَ يَخْرَق فهو أخرق. وفيالوافي : « والأخرق : الجاهل بما يجب أنيعلمه ، ومن لايحسن التصرّف في الاُمور ، ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها ، ومنه الحديث : تعين صانعاً أو تصنع للأخرق ». وراجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦ ( خرق ).
(٤). فيمرآة العقول : « والظاهر أنّ « يعني » من كلام الصادقعليهالسلام . ويحتمل كونه كلام بعض الرواة ، أي ليس المراد نفعه بمال أو نحوه ، بل برأي ومشورة ينفعه ».
(٥). قال فيالمرآة : « فاصمت ، على بناء المجرّد أو الإفعال. وفيالقاموس : الصَمت والصموت والصمات : السكوت ، كالإصمات والتصميت ، وأصمته وصمّته : أسكته ، لازمان متعدّيان ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٥١ ( صمت ). (٦). في « ج » : « بلسانك ».
(٧). في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بس ، بف » : « أن يكون ».
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٠ ، ح ٢٣١٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٢ ، ح ١٦٠٢٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٦ ، ح ٦٩.
(٩).قرب الإسناد ، ص ٦٩ ، ح ٢٢١ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام ، وفيه : « أنّ داود قال لسليمانعليهالسلام » ، مع اختلاف وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٠ ، ح ٢٣١٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٣ ، ح ١٦٠٢٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٧ ، ح ٧٠.
(١٠). في « ب » : « يونس بن عليّ الحلبي ». وهو سهو ؛ فقد وردت في عددٍ من الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم ، عن =
قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « أَمْسِكْ لِسَانَكَ ؛ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُ(١) بِهَا عَلى نَفْسِكَ » ثُمَّ قَالَ : « وَلَايَعْرِفُ عَبْدٌ(٢) حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ حَتّى يَخْزُنَ(٣) مِنْ(٤) لِسَانِهِ ».(٥)
١٨٢٧/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ(٦) عَزَّ وَجَلَّ :( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ) (٧) قَالَ : « يَعْنِي كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ ».(٨)
١٨٢٨/ ٩. عَلِيُّ بْنُإِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِعِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « نَجَاةُ الْمُؤْمِنِ فِي(٩) حِفْظِ لِسَانِهِ ».(١٠)
__________________
= محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن يحيى الحلبي. ويونس هذا ، هو
يونس بن عبدالرحمن. راجع :الكافي ، ح ٢٠٩٧ و ١٣٣٤٠ و ١٣٤٦٠ و ١٣٤٧٨ و ١٣٩٩٢.
(١). في الوسائل : « تتصدّق ».
(٢). في « ب » : « أحد ».
(٣). خزن المالَ في الخِزانة : اُحرزه. ومن المجاز : اُخزُن لسانك.أساس البلاغة ، ص ١١٠ ( خزن ).
(٤). في الوسائل : - « من ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٠ ، ح ٢٣١٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٤ ، ح ١٦٠٣٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٨ ، ح ٧١.
(٦). في البحار : « قوله ». |
(٧). النساء (٤) : ٧٧. |
(٨).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٩٧ ، عن الحلبي ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥١ ، ح ٢٣١٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٠ ، ح ١٦٠٤٩ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٩ ، ح ٧٢.
(٩). في « ب ، ز ، ص ، ض ، بس » والبحار : « من ». وفي « د ، بر ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل : - « في ».
(١٠).ثواب الأعمال ، ص ٢١٧ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا ، عن أبيهعليهماالسلام ، قال : « قال أبو عبد اللهعليهالسلام : نجاة المؤمن ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥١ ، ح ٢٣١٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٠ ، ح ١٦٠٥١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٠ ، ح ٧٣.
١٨٢٩/ ١٠. يُونُسُ(١) ، عَنْ مُثَنًّى ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ أَبُو ذَرٍّ - رَحِمَهُ اللهُ(٢) - يَقُولُ : يَا مُبْتَغِيَ(٣) الْعِلْمِ ، إِنَّ هذَا اللِّسَانَ مِفْتَاحُ خَيْرٍ ، وَمِفْتَاحُ شَرٍّ ، فَاخْتِمْ عَلى لِسَانِكَ(٤) كَمَا تَخْتِمُ عَلى ذَهَبِكَ وَوَرِقِكَ(٥) ».(٦)
١٨٣٠/ ١١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ مُعَاذِ(٧) بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ الْمَسِيحُعليهالسلام يَقُولُ : لَاتُكْثِرُوا(٨) الْكَلَامَ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللهِ ؛ فَإِنَّ الَّذِينَ يُكْثِرُونَ الْكَلَامَ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللهِ(٩) قَاسِيَةٌ قُلُوبُهُمْ ، وَلكِنْ
__________________
(١). السند معلّق على سابقه ، ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى. ويؤيّد ذلك ما ورد فيتأويل الآيات ، ص ٣٣٤ ، من رواية محمّد بن عيسى عن يونس عن المثنّى الحنّاط.
(٢). في « ب ، ج » والوافي والبحار : - «رحمهالله ». وفي « د ، ص ، بس ، بف » : « عليه السلام ». وفي « ف » : + « الرحيم ». وفي « بر » : « عليه الرحمة ». (٣). في الأمالي للطوسي:«ياباغي».ومبتغي العلم: طالبه.
(٤). في تحف العقول والأمالي للمفيد والطوسي : « فمك ».
(٥). « الوَرِق » : الدراهم المضروبة. ومنهم من يقول : الفضّة ، مضروبةً كانت أو غير مضروبة. وفيه ثلاث لغات : وَرِق ، ووِرْق ، ووَرَق.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٦٤ ، وراجع :المصباح المنير ، ص ٦٥٥ ( ورق ).
(٦).الأمالي للمفيد ، ص ١٧٩ ، المجلس ٢٣ ، ضمن الحديث الطويل ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٤٣ ، المجلس ٢٠ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ، بسند آخر عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، في وصيّته لهشام. وورد : « فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك » في هذه المصادر :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٨٣٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهماالسلام ؛ والاختصاص ، ص ٢٢٩ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله ؛نهج البلاغة ، ص ٥٤٣ ، الحكمة ٣٨١ ، مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥١ ، ح ٢٣٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩١ ، ح ١٦٠٥٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠١ ، ح ٧٤.
(٧). في « ز ، بس » : « معاد ». ومُعاذ هذا ، هو مُعاذ بن ثابت الجوهري ، روى كتابه الحسن بن عليّ بن يوسفالمعروف بابن بقّاح. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٢ ، الرقم ٧٥٧.
(٨). في « ض » : « لا تكثّروا » بالتشديد.
(٩). في « ز ، ض ، بف » والوافي والبحار ، ج ١٤ : - « في غير ذكر الله ». وفيالمرآة : « فيه دلالة على أنّ كثرة الكلام =
لَا يَعْلَمُونَ ».(١)
١٨٣١/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ يَوْمٍ إِلَّا وَكُلُّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ(٢) يُكَفِّرُ اللِّسَانَ(٣) يَقُولُ : نَشَدْتُكَ اللهَ أَنْ نُعَذَّبَ فِيكَ ».(٤)
١٨٣٢/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ الْأَسَدِيِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام (٥) ، قَالَ : « إِنَّ لِسَانَ ابْنِ آدَمَ يُشْرِفُ(٦) عَلى جَمِيعِ(٧) جَوَارِحِهِ كُلَّ صَبَاحٍ ، فَيَقُولُ : كَيْفَ أَصْبَحْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ : بِخَيْرٍ إِنْ تَرَكْتَنَا ، وَ(٨) يَقُولُونَ : اللهَ اللهَ فِينَا ، وَيُنَاشِدُونَهُ وَيَقُولُونَ : إِنَّمَا نُثَابُ وَنُعَاقَبُ بِكَ(٩) ».(١٠)
__________________
= في الاُمور المباحة يوجب قساوة القلب، و أمّا الكلام في الاُمور الباطلة فقيلة كالكثير في إيجاب القساوة و النهي عنه».
(١).الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٨ ، المجلس ٢٣ ، ضمن الحديث الطويل ٤٣ ، بسنده عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣ ، المجلس ١ ، ح ١ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥١ ، ح ٢٣٢١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٦ ، ح ١٦٠٧٠ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٧٣ ؛ وج ٧١ ، ص ٣٠١ ، ح ٧٥. (٢). في « ض » : « البدن ».
(٣). في الوافي : « للّسان » وقال : « يكفّر للّسان ، أي يذلّ ويخضع. والتكفير هو أن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريباً من الركوع. ونشدتك الله ، أي سألتك بالله وأقسمت عليك ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥١ ، ح ٢٣٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩١ ، ح ١٦٠٥٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٢ ، ح ٧٦.
(٥). في « ب ، د ، ص ، بس ، بف » : « صلوات الله عليهما ». وفي « ف » : « صلوات الله وسلامه عليهما ». وفي « بر » : « عليه السلام ». (٦). في الوسائل : + « كلّ يوم ».
(٧). في الوسائل : - « جميع ». |
(٨). في « بر » : - « و ». |
(٩). في « د ، ز ، ص ، بر » : « فيك ».
(١٠).ثواب الأعمال ، ص ٢٨٢ ، ح ١ ؛ والخصال ، ص ٥ ، باب الواحد ، ح ١٥ ، بسند آخر عن عليّ بن الحكم. =
١٨٣٣/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ قَيْسٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ(١) - وَذَكَرَ أَنَّهُ لَابَأْسَ بِهِ مِنْ أَصْحَابِنَا - رَفَعَهُ ، قَالَ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَوْصِنِي ، فَقَالَ(٢) : « احْفَظْ لِسَانَكَ ». قَالَ(٣) : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَوْصِنِي ، قَالَ : « احْفَظْ لِسَانَكَ ». قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَوْصِنِي ، قَالَ : « احْفَظْ لِسَانَكَ(٤) ، وَيْحَكَ ، وَهَلْ يَكُبُّ(٥) النَّاسَ عَلى مَنَاخِرِهِمْ(٦) فِي النَّارِ إِلَّا حَصَائِدُ(٧) أَلْسِنَتِهِمْ؟ ».(٨)
١٨٣٤/ ١٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ لَمْ يَحْسُبْ(٩) كَلَامَهُ مِنْ عَمَلِهِ ،
__________________
=الاختصاص ، ص ٢٣٠ ، مرسلاً عن أبي حمزة الثمالي.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٢ ، ح ٢٣٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٩ ، ح ١٦٠٤٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٢ ، ح ٧٧.
(١). في « ز » : « قيس ابن أبي إسماعيل ». وفي « ص ، بر ، بف » : « قيس بن إسماعيل ». والظاهر أنّ قيساً هذا ، هو قيسأبو إسماعيل الكوفي ، الذي ذكره الشيخ الطوسي في أصحاب الصادقعليهالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٧٢ ، الرقم ٣٩٢٣. (٢). في « ز ، ص ، ف » : « قال ».
(٣). في « د ، ز » : « فقال ».
(٤). في « ص » : - « قال : يا رسول الله أوصني. قال : احفظ لسانك ».
(٥). في « ض » : « يُكبّ » من الإفعال.
(٦). الـمَنْخَر والـمَنْخَران : ثَقْبا الأنف.النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٢ ( نخر ).
(٧). « حصائد ألسنتهم » ، أي ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه. واحدتها : حصيدة ؛ تشبيهاً بما يُحصد من الزرع ، وتشبيهاً للّسان وما يقتطعه من القول بحدّ المنجل الذي يحصد به.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ( حصد ).
(٨).الزهد ، ص ٦٩ ، ح ١٨ ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه رفعه ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٥٣٦ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما من قوله : « وهل يكبّ الناس ».تحف العقول ، ص ٥٦ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٢ ، ح ٢٣٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩١ ، ح ١٦٠٥٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٣ ، ح ٧٨.
(٩). في « ف » : « لم يحتسب ». وفي حاشية « ض ، بر » : « لا يحسب ».
كَثُرَتْ خَطَايَاهُ ، وَحَضَرَ عَذَابُهُ(١) ».(٢)
١٨٣٥/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يُعَذِّبُ اللهُ اللِّسَانَ بِعَذَابٍ لَايُعَذِّبُ بِهِ شَيْئاً مِنَ الْجَوَارِحِ ، فَيَقُولُ(٣) : أَيْ رَبِّ عَذَّبْتَنِي بِعَذَابٍ لَمْ تُعَذِّبْ بِهِ شَيْئاً(٤) ؟ فَيُقَالُ لَهُ : خَرَجَتْ مِنْكَ(٥) كَلِمَةٌ ، فَبَلَغَتْ(٦) مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا ، فَسُفِكَ بِهَا الدَّمُ الْحَرَامُ ، وَانْتُهِبَ(٧) بِهَا الْمَالُ الْحَرَامُ ، وَانْتُهِكَ بِهَا الْفَرْجُ(٨) الْحَرَامُ ، وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٩) لَأُعَذِّبَنَّكَ بِعَذَابٍ لَا أُعَذِّبُ(١٠) بِهِ شَيْئاً مِنْ جَوَارِحِكَ ».(١١)
١٨٣٦/ ١٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ شُؤْمٌ(١٢) ، فَفِي اللِّسَانِ ».(١٣)
١٨٣٧/ ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
__________________
(١). فيالوافي : « إنّما حضر عذابه لأنّه أكثر ما يكون يندم على بعض ما قاله ولاينفعه الندم ، ولأنّه قلّما يكون كلام لايكون مورداً للاعتراض ولاسيّما إذا كثر ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٣٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٦٩ ، ح ١٦٠٧١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٤ ، ح ٧٩.
(٣). في « بر » : + « له ». |
(٤). في « ب ، د ، بر » والجعفريّات :+«من الجوارح». |
(٥). في « بر » : « عنك ». |
(٦). في الجعفريّات : « يلهث ». |
(٧). في الجعفريّات : « واُخذ ». |
(٨). في « ف » : « الفُروج ». |
(٩). في « ج ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والجعفريّات : - « وجلالي ».
(١٠). في « ج » وحاشية « ض ، بر » : « لم اُعذّب ».
(١١).الجعفريّات ، ص ١٤٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٣٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١ ، ح ٣٣١٠٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٤ ، ح ٨٠.
(١٢). فيشرح المازندراني : « الشؤم : الشرّ ، وشيء مشوم ، أي غير مبارك ، وفيه تنبيه على كثرة شومه ؛ لأنّ له تعلّقاً بكلّ خير وشرّ ، فميدان شرّه أوسع من ميدان شرّ جميع الجوارح ، فمن أطلق عنانه في ميدانه أورده في مهاوي الهلاك ، ولا شؤم أعظم من ذلك ». وفيمرآة العقول : « كثرة شؤم اللسان لكثرة المضرّات والمفاسد المترتّبة ».
(١٣)الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٣٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٢ ، ح ١٦٠٥٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٥ ، ح ٨١.
سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ الرَّجُلُ مِنْ(١) بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذَا أَرَادَ الْعِبَادَةَ ، صَمَتَ قَبْلَ ذلِكَ عَشْرَ سِنِينَ ».(٢)
١٨٣٨/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْغِفَارِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٣) : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ رَأى مَوْضِعَ كَلَامِهِ(٤) مِنْ عَمَلِهِ(٥) ، قَلَّ كَلَامُهُ إِلَّا فِيمَا يَعْنِيهِ(٦) ».(٧)
١٨٣٩/ ٢٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ :
__________________
(١). في حاشية « بر » : « في ».
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الحلم ، ح ١٨١١ ، مع زيادة في أوّله ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢ ، ح ٢٨ ، وفيهما بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٣ ، ح ٢٣٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٣ ، ح ١٦٠٢٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٦ ، ح ٨٢. (٣). في « ج » : « قال ».
(٤). في نهج البلاغة وتحف العقول : « من علم أنّ كلامه » بدل « من رأى موضع كلامه ».
(٥). في الزهد : « عقله ». وفيشرح المازندراني : « وفيه تنبيه على أنّ المتكلّم ينبغي أن يعدّ كلامه من عمله ويتدبّر في صحّته وفساده وضرّه ونفعه ، فإن رآه صحيحاً لايترتّب عليه شيء من المفاسد آجلاً وعاجلاً ، تكلّم به ، وإن رأى خلاف ذلك ، أمسك عنه ».
(٦). في تحف العقول : « فيما ينفعه ». وفيشرح المازندراني : « فيما يعنيه ، أي يهمّه ، أو يقصده ؛ من عنيتُ به ، أي اهتممت واشتغلت به ؛ أو من عنيتُ فلاناً ، أي قصدته ». وراجع أيضاً :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١٠٥ ؛المصباح المنير ، ص ٤٣٤.
(٧).الزهد ، ص ٦٤ ، ح ٤ ، عن محمّد بن سنان ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيصلىاللهعليهوآله . وفيالخصال ، ص ٥٢٥ ، أبواب العشرين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٣ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٣٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٤٠ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .نهج البلاغة ، ص ٥٣٦ ، الحكمة ٣٤٩ ، مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٨٩ ، ضمن الحديث الطويل ؛وفيه ، ص ١٠٠ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٤ ، ح ٢٣٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩٦ ، ح ١٦٠٧٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٦ ، ح ٨٣.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي حِكْمَةِ(١) آلِ دَاوُدَ : عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ عَارِفاً بِزَمَانِهِ(٢) ، مُقْبِلاً عَلى شَأْنِهِ ، حَافِظاً لِلِسَانِهِ ».(٣)
١٨٤٠/ ٢١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَزَالُ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ(٤) يُكْتَبُ مُحْسِناً مَا دَامَ سَاكِتاً ، فَإِذَا تَكَلَّمَ كُتِبَ(٥) مُحْسِناً أَوْ مُسِيئاً ».(٦)
٥٧ - بَابُ الْمُدَارَاةِ (٧)
١٨٤١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
__________________
(١). في مرآة العقول والبحار : « حكم ». |
(٢). في الوسائل والفقيه : « بأهل زمانه ». |
(٣).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٥٩٠٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ؛الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكتمان ، ح ٢٢٧٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبي جعفرعليهماالسلام ، وفيه : « في حكمة آل داود : ينبغي للمسلم أن يكون مالكاً لنفسه ، مقبلاً على شأنه ، عارفاً بأهل زمانه » ، مع زيادة في أوّله وآخره. وفيالخصال ، ص ٥٢٥ ، أبواب العشرين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٣ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٣٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٤٠ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، حكاية عن صحف إبراهيمعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٤ ، ح ٢٣٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٩١ ، ح ١٦٠٥٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٧ ، ح ٨٤.
(٤). في الفقيه وثواب الأعمال ، ص ١٧٨ : « الرجل المسلم » بدل « العبد المؤمن ».
(٥). في « ف » : « يكتب ». وفي ثواب الأعمال ، ص ١٧٨ : + « إمّا ».
(٦).ثواب الأعمال ، ص ١٩٦ ، ح ١ ؛وفيه ، ص ١٧٨ ، ح ٣ ؛ والخصال ، ص ١٥ ، باب الواحد ، ح ٥٣ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين بن رباط ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٩٦ ، ح ٥٨٤٢ ؛ والاختصاص ، ص ٢٣٢ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٤ ، ح ٢٣٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٤ ، ح ١٦٠٣١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٣٠٧ ، ح ٨٥.
(٧). فيالوافي : « المداراة - غير مهموزة - : ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمال أذاهم لئلاّ ينفروا عنك. وقد تهمز ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ مَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ لَمْ يَتِمَّ(١) لَهُ عَمَلٌ : وَرَعٌ يَحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِي اللهِ ، وَخُلُقٌ يُدَارِي بِهِ النَّاسَ ، وَحِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ الْجَاهِلِ(٢) ».(٣)
١٨٤٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ جَعْفَراًعليهالسلام يَقُولُ : « جَاءَ جَبْرَئِيلُعليهالسلام إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، رَبُّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ لَكَ : دَارِ خَلْقِي ».(٤)
١٨٤٣/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبٌ - فِيمَا نَاجَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ(٥) عليهالسلام - : يَا مُوسَى ، اكْتُمْ مَكْتُومَ(٦) سِرِّي فِي سَرِيرَتِكَ ، وَأَظْهِرْ فِي عَلَانِيَتِكَ الْمُدَارَاةَ عَنِّي(٧) لِعَدُوِّي وَعَدُوِّكَ مِنْ خَلْقِي ،..............................................
__________________
(١). في المحاسن والخصال ، ص ١٢٤ : « لم يقم ».
(٢). في « ب » : « الجهل » بدل « جهل الجاهل ».
(٣).المحاسن ، ص ٦ ، كتاب القرائن ، ح ١٣ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الخصال ، ص ١٢٤ ، باب الثلاثة ، ح ١٢١ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره. وورد مع اختلاف في هذه المصادر :الخصال ، ص ١٤٥ ، باب الثلاثة ، ح ١٧٢ ؛التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٥٤٩ ، وفيهما بسند آخر ؛الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الوصيّة ، ح ٦٩٩٦ ؛الخصال ، ص ١٤٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٨٠ ، وفيهما بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من دون الإسناد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٧ ، ح ٢٣٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦٠٨٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٠٤.
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٧ ، ح ٢٣٤١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦٠٨٣ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢١٣ ، ح ٤٢ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٠٥. (٥). في«ص ، ف ، بف» والوافي : - « بن عمران ».
(٦). فيالأمالي للصدوق والمفيد : « مكنون ».
(٧). فيالوافي : « لـمّا كان أصل الدرء الدفع وهو مأخوذ في المداراة عُدّيت بعن ».
وَلَا تَسْتَسِبَّ(١) لِي عِنْدَهُمْ بِإِظْهَارِ مَكْتُومِ(٢) سِرِّي : فَتَشْرَكَ(٣) عَدُوَّكَ وَعَدُوِّي(٤) فِي سَبِّي(٥) ».(٦)
١٨٤٤/ ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ(٧) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَمَرَنِي رَبِّي بِمُدَارَاةِ النَّاسِ ، كَمَا أَمَرَنِي بِأَدَاءِ(٨) الْفَرَائِضِ ».(٩)
١٨٤٥/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ(١٠) مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١١) ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مُدَارَاةُ النَّاسِ نِصْفُ الْإِيمَانِ ،
__________________
(١). فيالأمالي للصدوق : « ولا تستبّ » ، وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « ولا تسبب ». ولا تستسبّ له ، أي لا تُعرِّضْه للسَّبّ وتجرُّه إليه. والمراد : لاتطلب سبّي ، فإنّ من لم يفهم السرّ يسبّ من تكلّم به. فتشرك ، أي تكون شريكاً له ؛ لأنّك أنت الباعث له عليه. راجع :الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٨ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٣٠ ( سبب ).
(٢). فيالأمالي للصدوق والمفيد : « بإظهارك مكنون ».
(٣). يجوز في الكلمة هيئة الإفعال على بُعدٍ. |
(٤). في « بر ، بف » : « عدوّي وعدوّك ». |
(٥). في « ص » : « سرّي ».
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ح ٦ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ؛الأمالي للمفيد ، ص ٢١٠ ، المجلس ٢٣ ، ح ٤٦ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، وفيهما مع زيادة.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٧ ، ح ٢٣٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦٠٨٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٠٦.
(٧). في « بر » والوسائل : - « عن حمزة بن بزيع ». ولعلّه ناشٍ من جواز النظر من « بزيع » الأوّل إلى « بزيع » الثاني المستتبع للسقط. (٨). في الأمالي : « بإقامة ».
(٩).معاني الأخبار ، ص ٣٨٥ ، ضمن الحديث الطويل ٢٠ ، بسند آخر.الأمالي للطوسي ، ص ٤٨١ ، المجلس ١٧ ، ذيل ح ١٩ ؛وفيه ، ص ٥٢١ ، المجلس ١٨ ، ح ٥٧ ، وتمام الرواية فيه : « إنّا اُمرنا معاشر الأنبياء بمداراة الناس كما اُمرنا بإقامة الفرائض » ، وفيهما بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٨ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٨ ، وفيهما مع اختلاف.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٨ ، ح ٢٣٤٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٠ ، ح ١٦٠٨١ ؛البحار ، ج ١٨ ، ص ٢١٣ ، ح ٤٣ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٤٠ ، ح ١٠٧.
(١٠). في « ز » : « بن ». وهو سهو ؛ فقد روى هارون بن مسلم كتب مسعدة بن صدقة وروايته عنه في الأسناد كثيرة جدّاً. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٥ ، الرقم ١١٠٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٤٠٥ - ٤٠٧.
(١١). من قوله : « قال رسول الله » في الحديث السابق إلى هنا لم يرد في « ب ». ولعلّه سقط من الناسخ.
وَالرِّفْقُ بِهِمْ نِصْفُ الْعَيْشِ ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « خَالِطُوا الْأَبْرَارَ سِرّاً ، وَخَالِطُوا الْفُجَّارَ جِهَاراً(١) ، وَلَا تَمِيلُوا عَلَيْهِمْ(٢) فَيَظْلِمُوكُمْ ؛ فَإِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ لَايَنْجُو فِيهِ(٣) مِنْ ذَوِي الدِّينِ إِلَّا مَنْ ظَنُّوا أَنَّهُ أَبْلَهُ(٤) ، وَصَبَّرَ(٥) نَفْسَهُ عَلى أَنْ يُقَالَ(٦) : إِنَّهُ أَبْلَهُ لَاعَقْلَ لَهُ ».(٧)
١٨٤٦/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٨) ذَكَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ قَوْماً مِنَ النَّاسِ(٩) قَلَّتْ مُدَارَاتُهُمْ لِلنَّاسِ ، فَأُنِفُوا(١٠)
__________________
(١). في « ز ، ص ، ف » والوافي : « جهراً ».
(٢). قال فيمرآة العقول : « لا تميلوا عليهم ، على بناء المجرّد ، والتعدية بعلى للضرر ، أي لاتعارضوهم إرادةللغلبة وقيل : هو على بناء الإفعال والتفعيل ، أي لا تعارضوهم لتميلوهم من مذهب إلى مذهب آخر ، وهو تكلّف وإن كان أنسب بما بعده ». (٣). في شرح المازندراني : - « فيه ».
(٤). بَلِهَ بَلَهاً : ضَعُف عقله فهو أبله.المصباح المنير ، ص ٦١ ( بله ).
(٥). يجوز في « صبر » التجريد والتثقيل ؛ فإنّ المجرّد منه يستعمل لازماً ومتعدّياً. يقال : صَبَرْتُ ، أي حبستُ النفس عن الجزع ، وصَبَرْتُ زيداً وصبّرته ، أي حملته على الصبر بوعد الأجر ، أو قلت له : اصبر. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٢٣مرآة العقول ، ج ؛ ٨ ، ص ٢٣٠.
(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « [ له ] ».
(٧).تحف العقول ، ص ٤٢ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « الرفق بهم نصف العيش ». وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الرفق ، ح ١٨٥٧ ، ومصادره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٨ ، ح ٢٣٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠١ ، ح ١٦٠٨٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٤٠ ، ح ١٠٨. (٨). في الوسائل : « أصحابنا ».
(٩). في الوسائل : - « من الناس ». وفي الخصال : « قريش ».
(١٠). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض » وشرح المازندراني والوسائل : « فاُلِقوا ». وفي الخصال : « فنفوا ». وقال فيمرآة العقول : « قولهعليهالسلام : فأنفوا من قريش ، كذا في أكثر النسخ ، وكأنّه على بناء الإفعال مشتقّاً من النفي بمعنى الانتفاء ؛ فإنّ النفي يكون لازماً ومتعدّياً ، لكن هذا البناء لم يأت في اللغة. أو هو على بناء المفعول من أنف ، من قولهم : أَنَفَهُ يَأْنِفُهُ ويَأْنُفُهُ : ضرب أنفه ، فيدلّ على النفي مع مبالغة فيه ، وهو أظهر وأبلغ. وقيل : كأنّه صيغة مجهول من الأنفة بمعنى الاستنكاف ؛ إذ لم يأت الإنفاء بمعنى النفي ؛ انتهى. وأقول : هذا أيضاً لا يستقيم ؛ لأنّ الفساد مشترك ؛ إذ لم يأت أنف بهذا المعنى على بناء المجهول فإنّه يقال : أنف منه كفرح أنفاً وأنفةً : استنكف. وفي كثير من النسخ : فألقوا ، أي أخرجوا وأطرحوا منهم. وفيالخصال : فنفوا. وهو أظهر ».
مِنْ قُرَيْشٍ ، وَايْمُ اللهِ مَا كَانَ بِأَحْسَابِهِمْ بَأْسٌ ، وَإِنَّ قَوْماً مِنْ غَيْرِ(١) قُرَيْشٍ(٢) حَسُنَتْ مُدَارَاتُهُمْ ، فَأُلْحِقُوا بِالْبَيْتِ الرَّفِيعِ ». قَالَ : ثُمَّ قَالَ : « مَنْ كَفَّ يَدَهُ عَنِ النَّاسِ ، فَإِنَّمَا يَكُفُّ عَنْهُمْ يَداً وَاحِدَةً ، وَيَكُفُّونَ عَنْهُ أَيْدِيَ(٣) كَثِيرَةً ».(٤)
٥٨ - بَابُ الرِّفْقِ
١٨٤٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي لَيْلى ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ قُفْلاً ، وَقُفْلُ الْإِيمَانِ الرِّفْقُ(٥) ».(٦)
١٨٤٨/ ٢. وَبِإِسْنَادِهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « مَنْ قُسِمَ لَهُ الرِّفْقُ ، قُسِمَ لَهُ الْإِيمَانُ ».(٧)
__________________
(١). في « ف » وشرح المازندراني والوافي : - « غير ».
(٢). في الخصال : « غيرهم » بدل « غير قريش ».
(٣). كذا في النسخ والمطبوع. وفي الكافي ، ح ٣٦٣٠ : « أيدياً » وهو الصحيح. وفي الخصال : « أيادي ».
(٤).الكافي ، كتاب العشرة ، باب التحبّب إلى الناس والتودّد إليهم ، ح ٣٦٣٠ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، من قوله : « من كفّ يده عن الناس » ؛الخصال ، ص ١٧ ، باب الواحد ، ح ٦٠ ، بسنده عن محمّد بن سنان. وفيالزهد ، ص ١٠٣ ، ضمن ح ١٠١ ؛ والكافي ، كتاب الايمان والكفر ، باب صلة الرحم ، ضمن ح ١٩٩٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٤٧ ، المجلس ١٢ ، ضمن ح ٥٧ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، من قوله : « من كفّ يده عن الناس » ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٥٨ ، ح ٢٣٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠١ ، ح ١٦٠٨٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٤١ ، ح ١٠٩.
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٣٣ : « الرفق ، وهو لين الجانب والرأفة وترك العنف والغلظة في الأفعال والأقوال على الخلق في جميع الأحوال ، سواء صدر عنهم بالنسبة إليه خلاف الآداب أو لم يصدر. ففيه تشبيه الإيمان بالجوهر النفيس الذي يعتنى بحفظه ، والقلب بخزانته ، والرفق بالقفل ؛ لأنّه يحفظه عن خروجه وطريان المفاسد عليه ، فإنّ الشيطان سارق الإيمان ، ومع فتح القفل وترك الرفق يبعث الإنسان على اُمور من الخشونة والفحش والقهر والضرب ، وأنواع الفساد وغيرها من الاُمور التي توجب نقص الإيمان أو زواله ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٣٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢٠٤٧٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٥٥ ، ح ٢٠.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٣٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢٠٤٨٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٥٦ ، ح ٢١.
١٨٤٩/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ يَحْيَى(١) الْأَزْرَقِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ، فَمِنْ رِفْقِهِ بِعِبَادِهِ تَسْلِيلُهُ(٢) أَضْغَانَهُمْ وَمُضَادَّتَهُمْ(٣) لِهَوَاهُمْ(٤) وَقُلُوبِهِمْ(٥) ، وَمِنْ رِفْقِهِ بِهِمْ أَنَّهُ يَدَعُهُمْ عَلَى الْأَمْرِ يُرِيدُ إِزَالَتَهُمْ عَنْهُ رِفْقاً بِهِمْ لِكَيْلَا يُلْقِيَ(٦) عَلَيْهِمْ عُرَى الْإِيمَانِ(٧) وَمُثَاقَلَتَهُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ، فَيَضْعُفُوا ، فَإِذَا أَرَادَ ذلِكَ(٨) ، نَسَخَ الْأَمْرَ بِالْآخَرِ(٩) ، فَصَارَ مَنْسُوخاً ».(١٠)
١٨٥٠/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ
__________________
(١). في « ب » : - « عن يحيى » ، ووجه سقوطه ظاهر بعد ما أشرنا إليه غير مرّة من جواز النظر من لفظ إلى لفظ مشابه آخر.
(٢). « السَّلّ » : انتزاعك الشيء وإخراجه بالرفق.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٨٦٨ ( سلل ).
(٣). في « ض ، بف » : « ومضادّاتهم ». وفي « بر » : « ومضادّاته ». وفي حاشية « ز » والوافي : « ومضادّته ».
(٤). في « ب » : « أهواءهم ».
(٥). ذكر فيمرآة العقول في قولهعليهالسلام : « ومضادّتهم لهواهم وقلوبهم » وجوهاً : منها : كونه عطفاً على « تسليله ». والمعنى : من لطفه بعباده المؤمنين أن جعل أهوية المخالفين والكافرين متضادّة مختلفة ، فلو كانوا مجتمعين متّفقين في الأهواء لأفنوا المؤمنين واستأصلوهم. أو المعنى : أنّه من لطفه جعل المضادّة بين هوى كلّ امرء وقلبه ، أي روحه وعقله ، فلو لم يكن القلب معارضاً للهوى لم يختر أحد الآخرة على الدنيا. ومنها : أن يكون المعنى : من رفقه أنّه أوجب عليهم التكاليف المضادّة لهواهم وقلوبهم ، لكن برفق ولين بحيث لم يشقّ عليهم ، بل إنّما كلّف عباده بالأوامر والنواهي متدرّجاً كيلا ينفروا ، كما أنّهم لمـّا كانوا اعتادوا بشرب الخمر نزلت أوّلاً آية تدلّ على مفاسدها ، ثمّ نهوا عن شربها قريباً من وقت الصلاة ، ثمّ عمّم وشدّد. وفي لفظ « المضادّة » إيماء إلى ذلك.
(٦). في « ب » : « تلقى ».
(٧). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « عرى الإسلام ».
(٨). في « ب ، د ، بف » وحاشية « ج ، ض » والوافي : + « الأمر ».
(٩). في « ب ، بف » وحاشية « ج » : « الآخر ». وفي الوافي : « نسخ الآخر ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « فإذا أراد ذلك الأمر نسخ بالآخر ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦١ ، ح ٢٣٤٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٥٦ ، ح ٢٢.
مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ مُعَاذِ(١) بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الرِّفْقُ يُمْنٌ(٢) ، وَالْخُرْقُ(٣) شُؤْمٌ ».(٤)
١٨٥١/ ٥. عَنْهُ(٥) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ(٦) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ، وَ(٧) يُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَايُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ ».(٨)
١٨٥٢/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِيعُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ الرِّفْقَ لَمْ يُوضَعْ عَلى شَيْءٍ(٩) إِلَّا
__________________
(١). في « ص » : « معاوية » ، وقد تقدّمت فيالكافي ، ح ١٨٠٨ رواية معاوية بن وهب عن مُعاذ بن مسلم. ولانعرف راوياً بعنوان معاوية بن مسلم مذكوراً في مصادرنا.
(٢). « اليُمن » : البَرَكة ، وضدّه الشُّؤم.النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٠٢ ( يمن ).
(٣). « الخَرَق » بالتحريك : ضدّ الرفق ، وأن لايحسن الرجل العمل والتصرّف في الاُمور ، والاسم : الخرق ، بضمّ الخاء وسكون الراء. وقال ابن الأثير : « الخُرق - بالضمّ - : الجهل والحُمق ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦ ؛المصباح المنير ، ص ١٦٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرق ).
(٤).الزهد ، ص ٩٢ ، ح ٧٢ ، بسنده عن معاذ بن مسلم.الغارات ، ص ١٢١ ، عن سهل بن سعد ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيه : « وارفق بالخاصّة والعامّة ، فإنّ الرفق يمن » ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٢ ، ح ٢٣٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٩٨ ، ح ٢٧٤٢ ؛ وج ١٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢٠٤٧٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٥٩ ، ح ٢٣.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد عيسى المذكور في السند السابق.
(٦). في « ص » : + « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٧). في « ف » : - « و ».
(٨).الزهد ، ص ٩١ ، ح ٦٩ ، عن عليّ بن النعمان ، عن عَمروِ بن شَمِر ، عن جابر ، عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « إنّ الله رفيق يعطي الثواب ويحبّ كلّ رفيق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٢ ، ح ٢٣٥١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٢٠٤٧٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٠ ، ح ٢٤.
(٩). في الكافي ، ح ٣٦٥٨ : + « قطّ ».
زَانَهُ(١) ، وَلَا نُزِعَ(٢) مِنْ شَيْءٍ(٣) إِلَّا شَانَهُ(٤) ».(٥)
١٨٥٣/ ٧. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ :
رَفَعَهُ إِلَى(٦) النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، قَالَ : « إِنَّ فِي(٧) الرِّفْقِ الزِّيَادَةَ وَالْبَرَكَةَ ، وَمَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ».(٨)
١٨٥٤/ ٨. عَنْهُ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٠) ، قَالَ : « مَا زُوِيَ الرِّفْقُ عَنْ أَهْلِ بَيْتٍ إِلَّا زُوِيَ عَنْهُمُ الْخَيْرُ ».(١١)
١٨٥٥/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُعَلّى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَرْقَمَ الْكُوفِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا أَهْلِ بَيْتٍ(١٢) أُعْطُوا حَظَّهُمْ مِنَ الرِّفْقِ ، فَقَدْ وَسَّعَ
__________________
(١). زان الشيء صاحبَه زَيناً ، وأزانه إزانةً. والاسم : الزينة. المصباح المنير ، ص ٢٦١ ( زين ).
(٢). في « د » : « ولا ينزع ».
(٣). في الكافي ، ح ٣٦٥٨ : « ولم يرتع عنه قطّ » بدل « ولا نزع من شيء ».
(٤). « الشَّينُ » : العيب ، وقد شانه يشينه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٢١ ( شين ).
(٥).الكافي ، كتاب العشرة ، باب التسليم على أهل الملل ، ح ٣٦٥٨ ، مع زيادة في أوّله وآخره. وفيالجعفريّات ، ص ١٤٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٤٧ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٣٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٩٨ ، ح ٢٧٤١ ؛ وج ١٥ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٠٤٨٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥.
(٦). في الوسائل : « عن ». |
(٧). في « ز » : - « في ». |
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٣٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٢٠٤٨٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٠ ، ح ٢٦.
(٩). الظاهر البدوي من السند رجوع الضمير إلى إبراهيم بن هاشم ، والد عليّ المذكور في السند السابق ، لكنّه يأتي فيالكافي ، ح ٣٥٣٠ ، عدم ثبوت هذه الظاهرة في أسنادالكافي . فلا يبعد سقوط « عن أبيه » من سندنا هذا.
(١٠). في الوافي : « عنه ، عن عمرو بن أبي المقدام رفعه إلى النبيّصلىاللهعليهوآله » بدل « عنه - إلى - أبي عبداللهعليهالسلام ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٣٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٢٠٤٨٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٠ ، ح ٢٧.
(١٢). في « ص » : « البيت ».
اللهُ عَلَيْهِمْ فِي الرِّزْقِ ، وَالرِّفْقُ فِي تَقْدِيرِ الْمَعِيشَةِ خَيْرٌ مِنَ السَّعَةِ فِي الْمَالِ ، وَالرِّفْقُ لَا يَعْجِزُ عَنْهُ شَيْءٌ ، وَالتَّبْذِيرُ لَايَبْقى مَعَهُ شَيْءٌ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ(١) ».(٢)
١٨٥٦/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي - وَجَرى بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْقَوْمِ كَلَامٌ فَقَالَ لِيَ - : « ارْفُقْ بِهِمْ ؛ فَإِنَّ(٣) كُفْرَ أَحَدِهِمْ(٤) فِي غَضَبِهِ ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ كَانَ كُفْرُهُ فِي غَضَبِهِ ».(٥)
١٨٥٧/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(٦) عليهالسلام ، قَالَ : « الرِّفْقُ نِصْفُ الْعَيْشِ ».(٧)
١٨٥٨/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِعليهالسلام : إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيُعِينُ عَلَيْهِ ،
__________________
(١). فيالوافي : « لعلّ المراد بهذه الأخبار أنّ الرفق يصير سبباً للتوسّع في الرزق والزيادة فيه ، وفي الرفق الخير والبركة ، وأنّ الرفق مع التقدير في المعيشة خيرٌ من الخرق في سعة من المال ، والرفيق يقدر على كلّ ما يريد ، بخلاف الأخرق. والسرّ فيه أنّ الناس إذا رأوا من أحد الرفق أحبّوه وأعانوه ، وألقى الله له في قلوبهم العطف والودّ ، فلم يدعوه يتعب أو يتعسّر عليه أمره ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٣٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٠٤٨١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٠ ، ح ٢٨.
(٣). في « ج » : « إنّ ».
(٤). في « ب » وحاشية « بف » والوافي : « أحدكم ». وفي « ج » : « أحد ».
(٥).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٤ ، ح ٢٣٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٢٠٤٨٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦١ ، ح ٢٩.
(٦). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ف ، بف ، جر » : - « موسى ».
(٧).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل القصد ، ح ٦٢١٩ ، مع زيادة في آخره.وفيه ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المداراة ، ضمن ح ١٨٤٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الجعفريّات ، ص ١٤٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله وآخره. وفيتحف العقول ، ص ٤٢ ؛ وص ٥٦ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٤ ، ح ٢٣٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٠٤٨٣ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣٠.
فَإِذَا رَكِبْتُمُ الدَّوَابَّ(١) الْعُجْفَ(٢) فَأَنْزِلُوهَا مَنَازِلَهَا ، فَإِنْ(٣) كَانَتِ الْأَرْضُ مُجْدِبَةً(٤) فَانْجُوا(٥) عَنْهَا(٦) ، وَإِنْ كَانَتْ مُخْصِبَةً(٧) فَأَنْزِلُوهَا مَنَازِلَهَا ».(٨)
١٨٥٩/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَوْ كَانَ الرِّفْقُ خَلْقاً يُرى ، مَا كَانَ مِمَّا(٩) خَلَقَ اللهُ شَيْءٌ أَحْسَنَ مِنْهُ ».(١٠)
١٨٦٠/ ١٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ
__________________
(١). في البحار : « الدابّة ». والتفريع بقوله : فإذا ركبتم ، للتنبيه على أنّ الرفق مطلوب حتّى مع الحيوانات.
(٢). في الفقيه : « العجاف ». و « العَجَف » : الهزال. والأعجف : المهزول ، وقد عَجِفَ. والاُنثى : عجفاء. والجمع : عجاف ، على غير قياس ، وعُجْف.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٩٩ ؛المعجم الوسيط ، ج ٢ ، ص ٥٨٥ ( عجف ).
(٣). في « ض » : « وإن ».
(٤). « الأرض الـمُجْدِبة » : هي التي تمسك الماء فلا تشربه سريعاً. وقيل : هي الأرض التي ليس بها قليل ولا كثير ولامرتع ولا كلأ ، وقيل : هي الأرض التي لا نبات بها ، مأخوذ من الجَدْب ، وهو القحط. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٢ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ( جدب ).
(٥). النَّجاءُ : السرعة في السير ، والخلاص عن الشيء ، يقال : نجا ينجو نَجاءً ، إذا أسرع ، ونجا من الأمر ، إذا خلص ، وأنجاه غيره. والمعنى : أسرعوا في السير ؛ لتخلصوا منها. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٥ ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣٠٦ ( نجا ) ؛شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٢٩.
(٦). في المحاسن : « فألحوا عليها » بدل « فانجوا عنها ». وفي البحار والفقيه : « عليها » بدل « عنها ».
(٧). « المخصبة » : نقيض المجدبة ، وقد مضى معناها ، من الخِصْب ، وهو نقيض الجَدْب ، وهوكثرة العُشْب ورفاغة العيش. وللمزيد راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٦ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٣٥٥ ( خصب ).
(٨).المحاسن ، ص ٣٦١ ، كتاب السفر ، ح ٨٧ ، عن النوفلي.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٨٩ ، ح ٢٤٨٠ ، بسنده عن السكوني.الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ١٥٠ ، وتمام الرواية فيه : « إنّ الله يحبّ الرفق ويعين عليه ، وذكر الحديث بطوله » ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٤ ، ح ٢٣٥٨ ؛الوسائل ، ج ١١ ، ص ٤٥١ ، ذيل ح ١٥٢٣٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣١.
(٩). في الوافي : « من - خ ل » بدل « ممّا ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٥ ، ح ٢٣٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٠٤٨٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣٢.
بْنِ مَيْمُونٍ(١) ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ، وَمِنْ رِفْقِهِ بِكُمْ تَسْلِيلُهُ(٢) أَضْغَانَكُمْ ، وَمُضَادَّةَ(٣) قُلُوبِكُمْ ، وَإِنَّهُ(٤) لَيُرِيدُ تَحْوِيلَ الْعَبْدِ عَنِ الْأَمْرِ ، فَيَتْرُكُهُ عَلَيْهِ حَتّى يُحَوِّلَهُ بِالنَّاسِخِ كَرَاهِيَةَ(٥) تَثَاقُلِ الْحَقِّ عَلَيْهِ ».(٦)
١٨٦١/ ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا اصْطَحَبَ اثْنَانِ إِلَّا كَانَ أَعْظَمُهُمَا أَجْراً وَأَحَبُّهُمَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَرْفَقَهُمَا بِصَاحِبِهِ(٧) ».(٨)
١٨٦٢/ ١٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ كَانَ رَفِيقاً فِي أَمْرِهِ ، نَالَ مَا يُرِيدُ مِنَ النَّاسِ ».(١٠)
__________________
(١). في « ج ، ز ، ص ، ف ، بس » : - « بن ميمون ».
(٢). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ». وفي « ب » والمطبوع : « تسليل ». ولم يُر مجيء التفعيل منالسلّ.
(٣). في « ب ، ض » والوافي : « مضادّته ». وفيمرآة العقول : « كأنّ الأنسب هنا عطف مضادّة على أضغانكم ويحتمل أيضاً العطف على التسليل بالإضافة إلى المفعول ».
(٤). في « ج » : « فإنّه ». وفي « ص » : « فإنّه ليس ».
(٥). في « بر » : « كراهة ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٢ ، ح ٢٣٤٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣٣.
(٧). في الفقيه : « لصاحبه ».
(٨).الكافي ، كتاب العشرة ، باب حسن الصحابة وحقّ الصاحب في السفر ، ح ٣٧٧٦. وفيالمحاسن ، ص ٣٥٧ ، كتاب السفر ، ح ٦٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ٢٤٣٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٥ ، ح ٢٣٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٣٣ ، ح ١٥٨٦٠ ؛ وج ١٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٢٠٤٩٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣٤.
(٩). هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب. وفي المطبوع : « فضيل ».
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٥ ، ح ٢٣٦١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٢٠٤٩٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣٥.
٥٩ - بَابُ التَّوَاضُعِ
١٨٦٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَرْسَلَ النَّجَاشِيُّ إِلى جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابِهِ ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ ، وَهُوَ فِي بَيْتٍ لَهُ ، جَالِسٌ عَلَى التُّرَابِ ، وَعَلَيْهِ خُلْقَانُ الثِّيَابِ(٢) ». قَالَ : « فَقَالَ جَعْفَرٌ(٣) : فَأَشْفَقْنَا مِنْهُ حِينَ رَأَيْنَاهُ عَلى(٤) تِلْكَ الْحَالِ ، فَلَمَّا(٥) رَأى مَا بِنَا وَتَغَيُّرَ وُجُوهِنَا ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي نَصَرَ مُحَمَّداً وَأَقَرَّ عَيْنَهُ(٦) ، أَلَا أُبَشِّرُكُمْ؟ فَقُلْتُ : بَلى أَيُّهَا الْمَلِكُ ، فَقَالَ : إِنَّهُ جَاءَنِي(٧) السَّاعَةَ مِنْ نَحْوِ(٨) أَرْضِكُمْ عَيْنٌ مِنْ عُيُونِي(٩) هُنَاكَ ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ(١٠) نَصَرَ نَبِيَّهُ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله ، وَأَهْلَكَ عَدُوَّهُ ، وَأُسِرَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ(١١) ، الْتَقَوْا بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ : بَدْرٌ ، كَثِيرِ الْأَرَاكِ(١٢) ، لَكَأَنِّي(١٣) أَنْظُرُ إِلَيْهِ حَيْثُ كُنْتُ أَرْعى لِسَيِّدِي
__________________
(١). الظاهر زيادة « عن أبيه » في السند ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨.
(٢). فيشرح المازندراني : « الخلقان الثوب ». و « الخُلْقان » : جمع الخَلَق ، وهو البالي.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٧٢ ( خلق ).
(٣). في « ز » : « أبو جعفر ». وفي « ف » : + « بن محمّد ».
(٤). في « ج » وحاشية « ض ، ف ، بر » : « في ». |
(٥). فيالأمالي للمفيد : + « أن ». |
(٦). في « ص ، ف » : « عينيه ». وفيالأمالي للمفيد والطوسي : « عينيّ به ».
(٧). فيالأمالي للمفيد والطوسي : « جاء في » بدل « جاءني ».
(٨). في « ف » : « من » بدل « الساعة من نحو ».
(٩). في « ز » : « عيون ». والعين : الجاسوس والديدبان. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٧٠ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ( عين ). (١٠). في « ز ، ص ، ف » : - « قد ».
(١١). في « ز ، ف » : - « فلان ». وفي حاشية « د » : + « وفلان ». وفيالأمالي للمفيد والطوسي : + « وقتل فلان وفلان وفلان ».
(١٢). « الأراك » : شجر من الحَمْض يستاك بقُضبانه. والواحدة : أراكة ، له حَمل كعناقيد العنب ، واسمه : الكَباث ، وإذانضج يُسمن الـمَرْد.المصباح المنير ، ص ١٢ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٤٠ ( أرك ).
(١٣) في « ب ، ف » : « فكأنّي ». وفيالوافي : « وقوله : لكأنّي أنظر إليه ، إمّا من كلام النجاشي ، أو حكاية كلام العين ».
هُنَاكَ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي(١) ضَمْرَةَ.
فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ : أَيُّهَا الْمَلِكُ(٢) ، فَمَا لِي أَرَاكَ جَالِساً عَلَى التُّرَابِ ، وَعَلَيْكَ هذِهِ الْخُلْقَانُ؟ فَقَالَ لَهُ(٣) : يَا جَعْفَرُ ، إِنَّا نَجِدُ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلى عِيسىعليهالسلام أَنَّ مِنْ حَقِّ اللهِ عَلى عِبَادِهِ أَنْ يُحْدِثُوا لَهُ(٤) تَوَاضُعاً(٥) عِنْدَ مَا يُحْدِثُ لَهُمْ مِنْ(٦) نِعْمَةٍ(٧) ، فَلَمَّا أَحْدَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِي نِعْمَةً بِمُحَمَّدٍ(٨) صلىاللهعليهوآله ، أَحْدَثْتُ لِلّهِ هذَا التَّوَاضُعَ(٩)
فَلَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ : إِنَّ الصَّدَقَةَ تَزِيدُ صَاحِبَهَا كَثْرَةً ، فَتَصَدَّقُوا ؛ يَرْحَمْكُمُ اللهُ ، وَإِنَّ التَّوَاضُعَ يَزِيدُ صَاحِبَهُ رِفْعَةً ، فَتَوَاضَعُوا ؛ يَرْفَعْكُمُ اللهُ(١٠) ، وَإِنَّ الْعَفْوَ يَزِيدُ صَاحِبَهُ عِزّاً ، فَاعْفُوا ؛ يُعِزَّكُمُ اللهُ ».(١١)
١٨٦٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ فِي السَّمَاءِ مَلَكَيْنِ مُوَكَّلَيْنِ بِالْعِبَادِ ، فَمَنْ تَوَاضَعَ لِلّهِ رَفَعَاهُ ، وَمَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَاهُ ».(١٢)
__________________
(١). في « ز » : - « بني ». |
(٢). فيالأمالي للمفيد والطوسي : + « الصالح ». |
(٣). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بف » والوافي : - « له ».
(٤). في البحار والأمالي للمفيد والطوسي : - « له ».
(٥). في « ز » : « به تواضعاً له » بدل « له تواضعاً ». |
(٦). في « ز ، ف » : - « من ». |
(٧). فيالأمالي للمفيد : « النعمة ». |
(٨). في « ز ، بر » والوافي : « محمّد ». |
(٩). في « ض » : + « قال ». |
(١٠). في البحار : « يرحمكم الله ». |
(١١).الأمالي للمفيد ، ص ٢٣٨ ، المجلس ٢٨ ، ح ٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٤ ، المجلس ١ ، ح ١٨ ، بسند آخر عن هارون بن مسلم بن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام .الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العفو ، ح ١٧٩٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « وإنّ العفو يزيد صاحبه عزّاً » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٧ ، ح ٢٣٦٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٢٣.
(١٢).الزهد ، ص ١٣٠ ، ح ١٦٦ ، عن ابن أبي عمير.المحاسن ، ص ١٢٣ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٧ ، مرسلاً عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٢ ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٨ ، ح ٢٣٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٢٠٤٩٣ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٢٤.
١٨٦٥/ ٣. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَفْطَرَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَشِيَّةَ خَمِيسٍ فِي مَسْجِدِ قُبَا ، فَقَالَ : هَلْ مِنْ شَرَابٍ؟ فَأَتَاهُ أَوْسُ بْنُ خَوَلِيٍّ(٢) الْأَنْصَارِيُّ بِعُسِّ(٣) مَخِيضٍ(٤) بِعَسَلٍ ، فَلَمَّا وَضَعَهُ عَلى فِيهِ نَحَّاهُ ، ثُمَّ(٥) قَالَ : شَرَابَانِ يُكْتَفى بِأَحَدِهِمَا مِنْ صَاحِبِهِ ، لَا أَشْرَبُهُ ، وَلَا أُحَرِّمُهُ ، وَلكِنْ أَتَوَاضَعُ لِلّهِ ؛ فَإِنَّ(٦) مَنْ تَوَاضَعَ لِلّهِ رَفَعَهُ اللهُ(٧) ، وَمَنْ تَكَبَّرَ خَفَضَهُ اللهُ ، وَمَنِ اقْتَصَدَ فِي مَعِيشَتِهِ(٨) رَزَقَهُ اللهُ ، وَمَنْ بَذَّرَ حَرَمَهُ اللهُ ، وَمَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ الْمَوْتِ(٩) أَحَبَّهُ اللهُ ».(١٠)
١٨٦٦/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ(١١) :
__________________
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٢). في الزهد : « خولة ».
(٣). « العُسّ » : القدح الكبير. والجمع : عِساس ، وربّما قيل : أعساس.المصباح المنير ، ص ٤٠٩ ( عسس ).
(٤). في الزهد : « بعُسّ من لبن مخيض ». وخاض الشراب : خَلَطَه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٦٩ ( خاض ).
(٥). في « ص » : - « ثمّ ».
(٦). في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، بر » والزهد : « فإنّه ». وفي « ج » : « إنّه ».
(٧). في « ف » : - « الله ». |
(٨). في « ج ، ز » : « معيشة ». |
(٩). في الزهد : « ذكر الله ».
(١٠).الزهد ، ص ١٢٤ ، ح ١٥١ ، عن محمّد بن أبي عمير.الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل القصد ، ح ٦٢١٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « من اقتصد في معيشته رزقه الله ، ومن بذّر حرمه الله » ؛المحاسن ، ص ٤٠٩ ، كتاب المآكل ، ح ١٣٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « ولكن أتواضع لله » ، مع اختلاف ؛كامل الزيارات ، ص ٢٧٠ ، الباب ٨٨ ، ذيل الحديث الطويل ١٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « من تواضع للهرفعه الله ، ومن تكبّر وضعه الله » ؛الأمالي للطوسي ، ص ٥٦ ، المجلس ٢ ، ح ٤٩ ، وتمام الرواية فيه : « ما تواضع أحد إلّارفعه الله » ؛وفيه ، ص ١٨٢ ، المجلس ٧ ، ضمن الحديث الطويل ٨ ، وتمامه فيه : « ومن تواضع للهرفعه الله » ، وفيهما بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٦ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٨ ، ج ٢٣٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٧ ، ح ٢٠٥٠٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ٦٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٢٥.
(١١). في « بر » : « الحمّاز ». وفي حاشية « ج ، بف » : « الجمّاز ». وداود هذا ، هو داود بن سليمان الحَمّار. راجع : =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، مِثْلَهُ(١) وَقَالَ : « مَنْ أَكْثَرَ ذِكْرَ اللهِ ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي جَنَّتِهِ(٢) ».(٣)
١٨٦٧/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَذْكُرُ أَنَّهُ : « أَتى رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله مَلَكٌ(٤) ، فَقَالَ : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يُخَيِّرُكَ أَنْ تَكُونَ(٥) عَبْداً رَسُولاً مُتَوَاضِعاً(٦) ، أَوْ مَلِكاً رَسُولاً ».
قَالَ(٧) : « فَنَظَرَ إِلى جَبْرَئِيلَ(٨) ، وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ : أَنْ تَوَاضَعْ ، فَقَالَ : عَبْداً مُتَوَاضِعاً رَسُولاً(٩) ، فَقَالَ الرَّسُولُ(١٠) : مَعَ أَنَّهُ لَايَنْقُصُكَ مِمَّا عِنْدَ رَبِّكَ شَيْئاً » قَالَ(١١) : « وَمَعَهُ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ(١٢) ».(١٣)
__________________
=رجال النجاشى ، ص ١٦٠ ، الرقم ٤٢٣ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٠٢ ، الرقم ٢٥٧٣.
(١). في « ج ، بر » : + « قال ». وفي « بس » : - « مثله ». وفي الوسائل والكافي ، ح ٣٢٠٢ : - « مثله و ».
(٢). فيمرآة العقول : « أي آواه تحت قصورها وأشجارها ، أو وقع عليه ظلّ رحمته ، أو أدخله في كنفه وحمايته ، كما يقال : فلان في ظلّ فلان ».
(٣).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب ذكر الله عزّ وجلّ كثيراً ، ح ٣٢٠٢.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٨ ، ح ٢٣٦٥ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٥٦ ، ح ٨٩٩٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٢٦.
(٤). في « ص » : - « ملك ». وفي حاشية « ز » : « جبرئيلعليهالسلام ».
(٥). في « ز » : - « أن تكون ». (٦).في«ص»:«يخيّرك عبداًرسولاً»بدل«فقال:إنّ الله-إلى-متواضعاً».
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٤٨ : « أي قال أبو جعفرعليهالسلام : فنظر الرسول إلى جبرئيل ويحتمل أن يكونالمستتر في « قال » راجعاً إلى الرسول ، و « إليّ » بالتشديد. وكأنّ الأوّل أظهر ».
(٨). فيالوافي : « فنظر إلى جبرئيل كأنّه يستشيره. وهذه الجملة وما بعدها معترضة ».
(٩). في « ص » والوافي : - « متواضعاً ». وفي « ف » : « عبداً رسولاً متواضعاً ».
(١٠). فيالوافي : « فقال الرسول ، يعني الملك ». |
(١١). في « ب » : « وقال ». |
(١٢). فيالمرآة : « قال ومعه ، أي قال أبوجعفرعليهالسلام وكان مع الملك عند تبليغ هذه الرسالة المفاتيح أتى بها ليعطيه إيّاها إن اختار الملك. ويحتمل أن يكون ضمير « قال » راجعاً إلى الملك ، ومفعول القول محذوفاً ، والواو في قوله : « ومعه » للحال ، أي قال ذلك ومعه المفاتيح. وقيل : ضمير « قال » راجع إلى الرسول ، أي قالصلىاللهعليهوآله : لا أقبل وإن كان معه المفاتيح. ولا يخفى ما فيه ».
(١٣)تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٧ ، ضمن الحديث الطويل ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، =
١٨٦٨/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنَ التَّوَاضُعِ أَنْ تَرْضى بِالْمَجْلِسِ دُونَ الْمَجْلِسِ(١) ، وَأَنْ تُسَلِّمَ عَلى مَنْ تَلْقى ، وَأَنْ تَتْرُكَ الْمِرَاءَ(٢) وَإِنْ كُنْتَ مُحِقّاً ، وَ(٣) لَاتُحِبَّ أَنْ تُحْمَدَ عَلَى التَّقْوى».(٤)
١٨٦٩/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مُوسىعليهالسلام : أَنْ يَا مُوسى ، أَتَدْرِي لِمَ(٥) اصْطَفَيْتُكَ بِكَلَامِي(٦) دُونَ خَلْقِي؟ قَالَ(٧) : يَا رَبِّ ، وَلِمَ ذَاكَ؟ » قَالَ : « فَأَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلَيْهِ : يَا مُوسى(٨) ، إِنِّي قَلَّبْتُ عِبَادِي ظَهْراً لِبَطْنٍ ، فَلَمْ أَجِدْ فِيهِمْ أَحَداً أَذَلَّ لِي نَفْساً(٩) مِنْكَ ؛ يَا مُوسى ، إِنَّكَ إِذَا صَلَّيْتَ وَضَعْتَ خَدَّكَ(١٠) عَلَى التُّرَابِ - أَوْ
__________________
= ص ٤٦٨ ، ح ٢٣٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ٢٠٤٩٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ٦٥ ؛ وج ٧٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٢٧.
(١). في المعاني : « المجالس ».
(٢). ماريتُه اماريه مماراة ومِراءً : جادَلتُه.المصباح المنير ، ص ٥٧٠ ( مرى ).
(٣). هكذا في جميع النسخ والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار والمعاني. وفي المطبوع : + « أن ».
(٤).معاني الأخبار ، ص ٣٨١ ، ح ٩ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام . وفيالكافي ، كتاب العشرة ، باب التسليم ، ح ٣٦٤٥ ؛ والخصال ، ص ١١ ، باب الواحد ، ح ٣٩ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيهما : « من التواضع أن تسلّم على من لقيت ».الجعفريّات ، ص ١٤٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٤٨٧ ، عن العسكريعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « من التواضع السلام على كلّ من تمرّ به ، والجلوس دون شرف المجلس ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٣٧١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٠٨ ، ح ١٥٧٧٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٢٨.
(٥). في البحار والعلل : « لما ». |
(٦). في العلل : « لكلامي ». |
(٧). في « ض » : + « موسى ».
(٨). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « أن يا موسى ». وفي الوسائل والعلل : - « يا موسى ».
(٩). في « ب ، ج د ، ض » والوافي : « أذلّ نفساً لي ». وفي « ز » : « أذلّ نفساً » بدون « لي ». وفي « ف » : « أذلّ بي نفساً ».
(١٠). في الوسائل والعلل : « خدّيك ».
قَالَ : عَلَى الْأَرْضِ - ».(١)
١٨٧٠/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَّ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - عَلَى الْمُجَذَّمِينَ(٢) وَهُوَ رَاكِبٌ(٣) حِمَارَهُ وَهُمْ يَتَغَدَّوْنَ(٤) ، فَدَعَوْهُ إِلَى الْغَدَاءِ(٥) ، فَقَالَ : أَمَا إِنِّي(٦) لَوْ لَا أَنِّي(٧) صَائِمٌ لَفَعَلْتُ ، فَلَمَّا صَارَ إِلى مَنْزِلِهِ أَمَرَ بِطَعَامٍ ، فَصُنِعَ(٨) ، وَأَمَرَ أَنْ يَتَنَوَّقُوا(٩) فِيهِ ، ثُمَّ دَعَاهُمْ فَتَغَدَّوْا(١٠) عِنْدَهُ ، وَتَغَدّى(١١) مَعَهُمْ ».(١٢)
١٨٧١/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ :
__________________
(١).علل الشرائع ، ص ٥٦ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن عليّ بن يقطين ، عن رجل ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٣٢ ، ح ٩٧٥ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧١ ، مع اختلاف وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٩ ، ح ٢٣٦٧ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٠ ، ح ٨٥٧٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٢٩.
(٢). في « ب » وحاشية « ف » : « مجذّمين ». وفي حاشية « ج ، د ، ف ، ض ، بس » والبحار : « المجذومين ». والمجذَموالمجذوم : المبتلى بالجذام ، وهو داء يحدث من غلبة السوداء فيفسد مزاج الأعضاء. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٣٣ ( جذم ). (٣). يجوز فيه الإضافة كما في « ص ».
(٤). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « يتغذّون » بالذال المعجمة ، وكذا بعده.
(٥). في « ب » : « الغذاء » بالمعجمتين. |
(٦). في الوسائل : - « إنّي ». |
(٧). في « ب » : - « أنّي ». |
(٨). في « ض » : + « له ». |
(٩). في « ض » : « أن يتفوّقوا ». وفيمرآة العقول : « يتألّقوا ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : «يتأنّفوا». وتنوّق فلان في مطعمه ومَلبسه واموره : إذا تجوّد وبالغ.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٥٤ ( نوق ).
(١٠). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « فتغذّوا » بالمعجمتين.
(١١). في « ب » : « تغذّى » بالمعجمتين. وفيالمرآة : « هذا ليس بصريح في الأكل معهم في إناء واحد ، فلا ينافي الأمر بالفرار من المجذوم ؛ مع أنّه يمكن أن يكونوا مستثنين من هذا الحكم لقوّة توكّلهم وعدم تأثّر نفوسهم بأمثال ذلك ، أو لعلمهم بأنّ الله لايبتليهم بأمثال البلايا التي توجب نفرة الخلق ».
(١٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٦٩ ، ح ٢٣٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٧ ، ح ٢٠٥٠٧ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٥٥ ، ح ٢ ؛ وص ٩٤ ، ذيل ح ٨٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣٠.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ مِنَ التَّوَاضُعِ أَنْ يَجْلِسَ الرَّجُلُ دُونَ شَرَفِهِ ».(١)
١٨٧٢/ ١٠. عَنْهُ(٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَمُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
نَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِلى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَدِ اشْتَرى لِعِيَالِهِ شَيْئاً وَهُوَ يَحْمِلُهُ ، فَلَمَّا رَآهُ(٣) الرَّجُلُ اسْتَحْيَا(٤) مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اشْتَرَيْتَهُ لِعِيَالِكَ ، وَحَمَلْتَهُ إِلَيْهِمْ ؛ أَمَا وَاللهِ ، لَوْ لَا أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَشْتَرِيَ لِعِيَالِيَ الشَّيْءَ ، ثُمَّ أَحْمِلَهُ إِلَيْهِمْ ».(٦)
١٨٧٣/ ١١. عَنْهُ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِيمَا أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَعليهالسلام : يَا دَاوُدُ ، كَمَا أَنَّ أَقْرَبَ النَّاسِ مِنَ(٨) اللهِ الْمُتَوَاضِعُونَ ، كَذلِكَ أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ اللهِ الْمُتَكَبِّرُونَ ».(٩)
١٨٧٤/ ١٢. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ رَفَعَهُ..............................
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٣٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٠٨ ، ح ١٥٧٧٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو كتاب محسِّن بن أحمد القَيسي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٢٣ ، الرقم ١١٣٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٧١ ، الرقم ٧٥٤.
(٣). في « ز » : « رأى ». |
(٤). في حاشية « د » : « استحى ». |
(٥). هكذا في « ب ، ص ض ، ف ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « له ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٠ ، ح ٢٣٧٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٢ ، ح ٥٧٥٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٢.
(٧). في « ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.
(٨). في « ب » وحاشية « ص ، ف ، بف » : « إلى ».
(٩).الأمالي للصدوق ، ص ٣٠٥ ، المجلس ٥٠ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧١ ، ح ٢٣٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٢٠٤٩٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٣٩ ، ح ٢١ ؛ وج ٧٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٤.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى هو كتاب عليّ بن الحكم ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٢٧٤ ، الرقم ٧١٨ ، وأكثر من الرواية عنه مباشرة في كتابه المحاسن ، فالظاهر أنّ ما ورد في « ب ، ف ، بر » والمطبوع من زيادة « عن أبيه » سهو لا يعتمد عليه.=
إِلى(١) أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام فِي السَّنَةِ الَّتِي قُبِضَ فِيهَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا لَكَ ذَبَحْتَ كَبْشاً ، وَنَحَرَ فُلَانٌ بَدَنَةً(٢) ؟
فَقَالَ : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ نُوحاًعليهالسلام كَانَ فِي السَّفِينَةِ ، وَكَانَ فِيهَا مَا شَاءَ اللهُ ، وَكَانَتِ السَّفِينَةُ مَأْمُورَةً ، فَطَافَتْ بِالْبَيْتِ وَهُوَ طَوَافُ النِّسَاءِ ، وَخَلّى سَبِيلَهَا نُوحٌعليهالسلام ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَى الْجِبَالِ : أَنِّي وَاضِعٌ سَفِينَةَ نُوحٍ عَبْدِي عَلى جَبَلٍ مِنْكُنَّ ، فَتَطَاوَلَتْ ، وَشَمَخَتْ(٣) ، وَتَوَاضَعَ الْجُودِيُّ(٤) - وَهُوَ جَبَلٌ عِنْدَكُمْ - فَضَرَبَتِ السَّفِينَةُ بِجُؤْجُؤِهَا(٥) الْجَبَلَ ». قَالَ : « فَقَالَ نُوحٌعليهالسلام عِنْدَ ذلِكَ : يَا مَارِي ، أَتْقِنْ ، وَهُوَ بِالسُّرْيَانِيَّةِ : يَا(٦) رَبِّ ، أَصْلِحْ ».
قَالَ : فَظَنَنْتُ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَرَّضَ بِنَفْسِهِ(٧) (٨)
__________________
= يؤيّد ذلك خلوّ « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بس ، بف ، جر » والطبعة الحجريّة من هذه الزيادة.
ثمّ إنّ ما ورد في بعض الأسناد القليلة من توسّط والد أحمد بن أبي عبد الله بينه وبين عليّ بن الحكم كما فيالمحاسن ، ص ٣٠٠ ، ح ٥ ؛ وص ٣١٦ ، ح ٣٤ و ٣٦ ؛ وص ٣١٧ ، ح ٣٩ ؛ وص ٤٢٩ ، ح ٢٤٧ ، لا يأمن من وقوع الخلل.
(١). في « ب ، د ، ز ، ف ، بس ، بف ، جر » وحاشية « ض » والوافي : « عن ».
(٢). قال الجوهري : « البدنة : ناقة أو بقرة تنحر بمكّة ؛ سمّيت بذلك لأنّهم كانوا يسمّنونها ». وقال ابن الأثير : « البدنة تقع على الجمل والناقة والبقر ، وهي بالإبل أشبه ، وسمّيت بدنة لعظمها وسمنها ». راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٧٧ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ١٠٨ ( بدن ).
(٣). « شمخت » أي ترفّعت وعلت. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٠٠ ؛لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣٠ ( شمخ ).
(٤). « الجوديّ » : جبل بأرض الجزيرة ما بين دجلة والفرات ، استوت عليه سفينة نوحعليهالسلام .الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٦١ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٩ ( جود ).
(٥). « الجُؤجُؤ » : صدر السفينة. والجمع : الجآجئ.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٥٥ ( جأجأ ).
(٦). في « ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « يا ».
(٧). في البحار ، ج ١١ : - « قال : فظننت - إلى - بنفسه ». وفيالوافي : « عرّض بنفسه ، يعني أراد بهذه الحكاية أن يتبيّن أنّه إنّما تواضع بذبح الشاة دون أن ينحر البدنة ليجبر الله تواضعه ذاك بالرفعة في قدره في الدنيا والآخرة».
(٨).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٥٠ ، ح ٣٨ ، عن أبي بصير ، من قوله : « إنّ نوحاً كان في السفينة » ، مع اختلاف =
١٨٧٥/ ١٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٣) عليهالسلام ، قَالَ(٤) : قَالَ : « التَّوَاضُعُ أَنْ تُعْطِيَ(٥) النَّاسَ مَا تُحِبُّ أَنْ تُعْطَاهُ(٦) ».(٧)
١٨٧٦/ ١٤. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ ، قَالَ(٨) : قُلْتُ : مَا حَدُّ التَّوَاضُعِ الَّذِي إِذَا فَعَلَهُ الْعَبْدُ ، كَانَ مُتَوَاضِعاً؟
فَقَالَ : « التَّوَاضُعُ دَرَجَاتٌ ، مِنْهَا أَنْ يَعْرِفَ الْمَرْءُ قَدْرَ نَفْسِهِ ، فَيُنْزِلَهَا(٩) مَنْزِلَتَهَا(١٠) بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ، لَايُحِبُّ أَنْ يَأْتِيَ(١١) إِلى أَحَدٍ إِلَّا مِثْلَ مَا يُؤْتى إِلَيْهِ ، إِنْ رَأى سَيِّئَةً
__________________
= يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧١ ، ح ٢٣٧٤ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٣٣٨ ، ح ٧٣ ، من قوله : « يا أبا محمّد إنّ نوحاً » ؛ وج ٤٨ ، ص ١١٥ ، ح ٢٨ ؛ وج ٧٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٥.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى هو عن عليّ بن أسباط ، وقد توسّط بينهما « بعض أصحابنا » أو « عدّة من أصحابنا » في عددٍ من الأسناد ، اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٢٠٩ ، ح ٧٥ ؛ وص ٢٢٧ ، ح ١٥٨ ؛ وص ٢٢٩ ، ح ١٦٥ ؛ وص ٢٥٥ ، ح ٢٨٤ ؛ وص ٢٧٤ ، ح ٣٨٠ ؛ وص ٢٧٥ ، ح ٣٨٨ ؛ وص ٢٧٧ ، ح ٣٩٣. (٢). في«ب،د،ز ، بس ، بف ، جر » والوافي : « أصحابنا ».
(٣). هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب والوافي. وفي المطبوع : + « الرضا ».
(٤). في « ض » : - « قال ». |
(٥). في « ز » : « يعطى ». |
(٦). في « ز » : « ما يحبّ أن يعطاه ».
(٧).الأمالي للصدوق ، ص ٢٤٠ ، المجلس ٤٢ ، ح ٨ ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٩ ، ح ١٩٢ ، وفيهما بسند آخر عن عليّ بن أسباط ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧١ ، ح ٢٣٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ٢٠٤٩٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣٦.
(٨). الظاهر أنّ الضمير المستتر في « قال » راجع إلى الحسن بن الجهم ، وهو الذي سأل الإمامعليهالسلام عن حدّ التواضع. فعليه يحتمل أن يكون السند معلّقاً على السند المذكور إلى الحسن بن الجهم.
هذا ، وقد ورد الخبر - باختلاف يسير - فيمشكاة الأنوار للطبرسي ، ص ٢٢٥ هكذا : عن أبي الحسن موسىعليهالسلام سأله عليّ بن سويد المدائني عن التواضع الذي إذا فعله العبد كان متواضعاً
(٩). في « ز ، ص » : « فينزّلها ». |
(١٠). في « بس » : « منزلها ». |
(١١). قال فيمرآة العقول : « أن يأتي إليه ، على المعلوم. وكأنّ الظرف فيهما مقدّر ، والتقدير : لا يحبّ أن يأتي إلىأحد بشيء إلّامثل ما يؤتى به إليه ويمكن أن يقرأ على بناء التفعيل في الموضعين من قولهم : أتّيت الماء تأتية وتأتّياً ، أي سهّلت سبيله ليخرج إلى موضع. ذكره الجوهري ، لكنّه بعيد ».
دَرَأَهَا(١) بِالْحَسَنَةِ ، كَاظِمُ الْغَيْظِ ، عَافٍ عَنِ النَّاسِ ، وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ».(٢)
٦٠ - بَابُ الْحُبِّ فِي اللهِ وَالْبُغْضِ فِي اللهِ
١٨٧٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَحَبَّ لِلّهِ(٤) وَأَبْغَضَ لِلّهِ وَأَعْطى لِلّهِ(٥) ، فَهُوَ مِمَّنْ كَمَلَ إِيمَانُهُ ».(٦)
__________________
(١). « الدَّرْء » : الدفع.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٨ ( درأ ).
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٢ ، ح ٢٣٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ٢٠٤٩٨ ، من قوله : « التواضع درجات » ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٥ ، ذيل ح ٣٦.
(٣). في السند تحويل ، والطرق إلى ابن محبوب في ظاهر السند أربعة :
الأوّل : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.
الثاني : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد.
الثالث : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه.
الرابع : عليّ بن إبراهيم ، عن سهل بن زياد ؛ لكنّه لم يثبت رواية عليّ بن إبراهيم عن سهل بن زياد في شيءٍ من أسنادالكافي ، فلا يبعد وقوع خللٍ في السند ، بأن يكون موضع « وسهل بن زياد » بعد « أحمد بن محمّد بن خالد » فيكون الراوي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا. وهذا هو الذي يؤيّده الرجوع إلى أسناد [ الحسن ] بن محبوب فيالكافي .
(٤). في حاشية « ض » : « في الله ». وفيالمرآة : « في بعض النسخ « في الله » في المواضع ».
(٥). في الزهد : + « ومنع لله ».
(٦).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٠ ، عن الحسن بن محبوب.الزهد ، ص ٧٧ ، ح ٣٤ ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨١ ، ح ٢٣٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٥ ، ح ٢١٢٤٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٢.
١٨٧٨/ ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ(٢) فِي اللهِ ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ ، وَتُعْطِيَ فِي اللهِ ، وَتَمْنَعَ فِي اللهِ ».(٣)
١٨٧٩/ ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ - مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الْأَحْوَلِ صَاحِبِ الطَّاقِ - عَنْ سَلاَّمِ بْنِ الْمُسْتَنِيرِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٥) : وُدُّ الْمُؤْمِنِ لِلْمُؤْمِنِ(٦) فِي اللهِ مِنْ أَعْظَمِ شُعَبِ(٧) الْإِيمَانِ ، أَلَا وَ(٨) مَنْ أَحَبَّ فِي اللهِ وَأَبْغَضَ فِي اللهِ وَأَعْطى فِي اللهِ وَمَنَعَ فِي اللهِ(٩) ، فَهُوَ مِنْ أَصْفِيَاءِ اللهِ ».(١٠)
__________________
(١). السند معلّق على سابقه وينسحب إليه الطرق الأربعة المتقدّمة.
(٢). في هامش المطبوع : « في بعض النسخ بصيغة الغائب في الجميع ».
(٣).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢٨ ، عن ابن محبوب. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٥٧٨ ، المجلس ٨٥ ، ح ١٣ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٢٠٢ ، ح ١ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١٥١ ، المجلس ١٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب.الزهد ، ص ٧٧ ، ح ٣٥ ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛تحف العقول ، ص ٣٦٢ ؛المقنعة ، ص ٣٣ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛الاختصاص ، ص ٣٦٥ ، مرسلاً عن البراء بن عازب ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله ، وفيهما إلى قوله : « وتبغض في الله ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨١ ، ح ٢٣٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٥ ، ح ٢١٢٥٠ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٣. (٤). السند معلّق على السند الأوّل من الباب ، كما لا يخفى.
(٥). في « ص ، ف » : + « لأصحابه ». وفي الوسائل : - « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٦). في « ز ، ف ، بس » : - « للمؤمن ».
(٧). « الشعب » : جمع الشعبة ، وهو الطائفة من كلّ شيء والقطعة منه ، والشعبة من الشجرة : الغُصن المتفرّع منها ، وشعب الإيمان : الأعمال والأخلاق التي يقتضي الإيمان الإتيان بها. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٧٧ ؛المصباح المنير ، ص ٣١٤ ( شعب ) ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٥٨.
(٨). في « ف » : + « إنّ ». (٩). في « ف » : - « وأعطى في الله ومنع في الله ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢٩ ، عن الحسن بن محبوب.تحف العقول ، ص ٤٨ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨١ ، ح ٢٣٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٦ ، ح ٢١٢٥١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٤.
١٨٨٠/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الْمُتَحَابِّينَ فِي اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ قَدْ أَضَاءَ نُورُ وُجُوهِهِمْ وَ(١) نُورُ أَجْسَادِهِمْ وَنُورُ مَنَابِرِهِمْ(٢) كُلَّ شَيْءٍ حَتّى يُعْرَفُوا بِهِ ، فَيُقَالُ : هؤُلَاءِ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ ».(٣)
١٨٨١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(٤) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْحُبِّ وَالْبُغْضِ : أَمِنَ(٥) الْإِيمَانِ هُوَ؟
فَقَالَ : « وَهَلِ الْإِيمَانُ إِلَّا الْحُبُّ وَالْبُغْضُ » ، ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ ) (٦) (٧)
١٨٨٢/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٨) ، عَنْ
__________________
(١). في المحاسن ، ح ٣٣٩ : - « نور وجوههم و ». |
(٢). في الوسائل : + « على ». |
(٣).المحاسن ، ص ٢٦٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٩ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء.ثواب الأعمال ، ص ١٨٢ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام .المحاسن ، ص ٢٦٥ ، ح ٣٣٨ ، عن أبيه مرسلاً عن موسىبن جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. راجع :الأمالي للمفيد ، ص ٧٥ ، المجلس ٨ ، ح ١١.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨١ ، ح ٢٣٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٦ ، ح ٢١٢٥٢ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٥ ، ح ٦٤ ؛ وج ٦٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٥.
(٤). في الوسائل : « ابن أبي عمير » بدل « حمّاد ». وهو سهو ناشٍ من كثرة روايات عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، كثرةً لايُقاسُ عليها روايات عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى.
(٥). في « ز » : « من » بدون همزة الاستفهام. |
(٦). الحجرات (٤٩) : ٧. |
(٧).المحاسن ، ص ٢٦٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٢٦ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى. وفيالكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٨٥٠ ؛ والمحاسن ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٢٧ ، بسند آخر وفيهما : « وهل الدين إلّا الحبّ » ؛تفسير فرات ، ص ٤٢٨ ، ح ٥٦٧ ، بسند آخر ، وفيه : « وهل الدين إلّا الحبّ والبغض » ، وفي الثلاثة الأخيرة عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٢ ، ح ٢٤٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٠ ، ذيل ح ٢١٢٦٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٥٢ ؛ وج ٦٩ ، ص ٢٤١ ، ح ١٦.
(٨). في البحار : + « عن حريز ». وهو سهو ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن عيسى عن حريز. وما ورد في =
أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ يَحْيى - فِيمَا أَعْلَمُ(١) - عَنْ عَمْرِو بْنِ مُدْرِكٍ الطَّائِيِّ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِأَصْحَابِهِ : أَيُّ عُرَى الْإِيمَانِ أَوْثَقُ؟
فَقَالُوا(٣) : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الصَّلَاةُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الزَّكَاةُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الصِّيَامُ(٤) ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْجِهَادُ.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لِكُلِّ مَا قُلْتُمْ فَضْلٌ وَلَيْسَ بِهِ(٥) ، وَلكِنْ أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللهِ ، وَالْبُغْضُ فِي اللهِ ، وَتَوَالِي(٦) أَوْلِيَاءِ اللهِ ، وَالتَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ ».(٧)
١٨٨٣ /٧ . عَنْهُ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُمَرَ(٩) بْنِ جَبَلَةَ الْأَحْمَسِيِّ ، عَنْ أَبِيالْجَارُودِ:
__________________
=رجال الكشّي ، ص ١٥٠ ، الرقم ٢٤٣ ، من رواية محمّد بن عيسى عن حريز ، الظاهر سقوط « عن عثمان بن عيسى » قبل « عن حريز » ، من السند ، كما يعلم ذلك منرجال الكشّي ، ص ١٦٠ ، الرقم ٢٦٩. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٣٠ - ٤٣١.
(١). في الوسائل : « أعلمه ».
(٢). ورد الخبر فيالمحاسن لأحمد بن أبي عبدالله البرقي ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٣٥ بنفس السند عن عمرو بن مدرك الطائي. وورد فيالمحاسن ، ص ١٦٥ ، ح ١٢١ أيضاً - مع تفصيل - بسند آخر عن عمر بن مدرك أبي عليّ الطائي.
هذا وقد ذُكر فيرجال البرقي ، ص ٣٦ : « عمر بن مدرك أبو عليّ الطائي » وفيرجال الطوسي ، ص ٢٥٤ ، الرقم ٣٥٨٣ : « عمر بن مدرك الطائي » في أصحاب الصادقعليهالسلام ، والظاهر اتّحاد العنوانين ووقوع التحريف في أحدهما. (٣). في « ف » : « فقال » ، أي بعضهم.
(٤). في « ب » والوسائل والمحاسن ، ص ٢٦٤ والمعاني : « الصوم ».
(٥). أي ليس بأوثق. وفي « ف » : + « نقص ». |
(٦). في « ب » والمعاني : « وتولّي ». |
(٧).المحاسن ، ص ٢٦٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٥ ، عن محمّد بن عيسى ؛معاني الأخبار ، ص ٣٩٨ ، ح ٥٥ ، بسنده عن محمّد بن عيسى عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛المحاسن ، ص ١٦٥ ، كتاب الصفوة ، ح ١٢١ ، عن عمرو بن مدرك ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الاختصاص ، ص ٣٦٥ ، مرسلاً عن البراء بن عازب ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف. وراجع :تحف العقول ، ص ٥٥.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٢ ، ح ٢٤٠١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٧ ، ح ٢١٢٨٤ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٢ ، ح ١٧.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٩). في « د » : « عمرو ». والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٣٧ ، وفيه : « محمّد ». والرجل مجهول =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلى أَرْضِ زَبَرْجَدَةٍ(١) خَضْرَاءَ ، فِي ظِلِّ عَرْشِهِ عَنْ يَمِينِهِ - وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ - وُجُوهُهُمْ أَشَدُّ بَيَاضاً(٢) ، وَأَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ الطَّالِعَةِ ، يَغْبِطُهُمْ(٣) بِمَنْزِلَتِهِمْ كُلُّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ ، وَكُلُّ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ ، يَقُولُ النَّاسُ : مَنْ هؤُلَاءِ؟ فَيُقَالُ(٤) : هؤُلَاءِ الْمُتَحَابُّونَ(٥) فِي اللهِ ».(٦)
١٨٨٤/ ٨. عَنْهُ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ(٨) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « إِذَا جَمَعَ(٩) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ ، قَامَ مُنَادٍ فَنَادى(١٠) يُسْمِعُ(١١) النَّاسَ ، فَيَقُولُ : أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ؟ »
قَالَ : « فَيَقُومُ عُنُقٌ(١٢) مِنَ النَّاسِ ، فَيُقَالُ لَهُمُ : اذْهَبُوا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ ».
قَالَ(١٣) : « فَتَلَقَّاهُمُ(١٤) الْمَلَائِكَةُ ، فَيَقُولُونَ : إِلى أَيْنَ؟ فَيَقُولُونَ : إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ
__________________
= لم نعرفه.
(١). في المحاسن : « زبرجد ». |
(٢). في المحاسن : + « من الثلج ». |
(٣). فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ : يغبّطهم ، على بناء التفعيل ، أي يعدّ أنّهم ذوي غبطة وحسن حال ، أو مغبوطين للناس ». و « الغِبطةُ » : أن تتمنّى مثلَ حال المغبوط من غير أن تريد زوالها عنه ، وليس بحسد. تقول : غَبَطْتُه بما نال أغْبِطُه غَبْطاً وغِبْطةً.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٤٦ ( غبط ).
(٤). في « ز » : « فيقولون ». |
(٥). في « ص » : « المحابّون ». |
(٦).المحاسن ، ص ٢٦٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٧ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن جبلة الأحمسي.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٢ ، ح ٢٤٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٧ ، ح ٢١٢٥٣ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٥ ، ح ٦٥.
(٧). في « ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.
(٨). في « ز » : - « عن أبيه ». والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٣٦ عن أبيه ، عن النضر ، عن هشام بن سالم. (٩). في « ص » : « أجمع ».
(١٠). في حاشية « ف » : « ينادي ». وفي المحاسن : « ينادى بصوت » بدل « فنادى ».
(١١). في حاشية « ض » : « ليسمع ».
(١٢). « العُنُق » : الجَماعة من الناس ، والرُّؤساء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٠ ( عنق ).
(١٣) في « ص » : « وقال ».
(١٤) في « ز » : « فتتلقّاهم ». وفيمرآة العقول : « فتلقّاهم ، على بناء المجرّد ، أو على بناء التفعّل ، بحذف إحدى =
حِسَابٍ ».
قَالَ : « فَيَقُولُونَ(١) : فَأَيُّ(٢) ضَرْبٍ(٣) أَنْتُمْ مِنَ النَّاسِ(٤) ؟ فَيَقُولُونَ : نَحْنُ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ».
قَالَ : « فَيَقُولُونَ : وَ(٥) أَيَّ شَيْءٍ كَانَتْ أَعْمَالُكُمْ؟ قَالُوا : كُنَّا نُحِبُّ فِي اللهِ ، وَنُبْغِضُ فِي اللهِ» قَالَ : « فَيَقُولُونَ : نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ».(٦)
١٨٨٥/ ٩. عَنْهُ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثٌ(٨) مِنْ عَلَامَاتِ الْمُؤْمِنِ : عِلْمُهُ بِاللهِ ، وَمَنْ يُحِبُّ ، وَمَنْ(٩) يُبْغِضُ ».(١٠)
١٨٨٦/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَحَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحِبُّكُمْ وَمَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، فَيُدْخِلُهُ
__________________
= التاءين ، أي تستقبلهم ».
(١). في الوسائل : « ويقولون ».
(٢). في الوسائل : « وأيّ ». وفي هامش المطبوع عن بعض النسخ : « أيّ » بدون الفاء.
(٣). في حاشية « ج ، ض ، ف » والمحاسن : « حزب ».
(٤). في « ب » : « من الناس أنتم ». |
(٥). في الوسائل : - « و ». |
(٦).المحاسن ، ص ٢٦٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٦ ، عن أبيه ، عن النضر.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٤٠٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٧ ، ح ٢١٢٥٤ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٥ ، ح ١٩.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله. |
(٨). في الكافي ، ح ٢٢٩٤ : « ثلاثة ». |
(٩). في « ب » : - « من ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٢ ، عن عليّ بن حسّان الواسطي.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح ٢٢٩٤ ، بسند آخر ؛الجعفريّات ، ص ٢٣١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ؛صفات الشيعة ، ص ٣٠ ، ح ٤٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٣ ، ح ١٧٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٨ ، ح ٢١٢٥٥ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢٠.
اللهُ الْجَنَّةَ بِحُبِّكُمْ ؛ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُبْغِضُكُمْ وَمَا يَعْرِفُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، فَيُدْخِلُهُ اللهُ بِبُغْضِكُمُ النَّارَ ».(١)
١٨٨٧/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ الْعَرْزَمِيِّ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ(٣) فِيكَ خَيْراً ، فَانْظُرْ إِلى قَلْبِكَ ، فَإِنْ كَانَ يُحِبُّ أَهْلَ طَاعَةِ اللهِ وَيُبْغِضُ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ(٤) ، فَفِيكَ خَيْرٌ وَاللهُ يُحِبُّكَ ؛ وَإِنْ(٥) كَانَ يُبْغِضُ أَهْلَ طَاعَةِ اللهِ وَيُحِبُّ أَهْلَ مَعْصِيَتِهِ(٦) ، فَلَيْسَ فِيكَ خَيْرٌ(٧) وَاللهُ يُبْغِضُكَ ، وَالْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ».(٨)
١٨٨٨/ ١٢. عَنْهُ(٩) ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْوَاسِطِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَحَبَّ رَجُلاً لِلّهِ ، لَأَثَابَهُ اللهُ عَلى(١٠) حُبِّهِ إِيَّاهُ ، وَإِنْ كَانَ الْمَحْبُوبُ فِي عِلْمِ اللهِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ؛ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً أَبْغَضَ(١١) رَجُلاً لِلّهِ ، لَأَثَابَهُ
__________________
(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٣١٠ ؛ وفضائل الشيعة ، ص ٣٩ ، ح ٣٩ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٩٢ ، ح ٤٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٣ ، ح ٢٤٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٢١٢٨١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢١.
(٢). في « ب ، ض ، ف ، بر » : « العزرمي ». وهو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ١٥٧٦.
(٣). في « ب » : - « أنّ ». |
(٤). في « ف » : « معصية الله ». |
(٥). في « ج ، ص ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : « وإذا ».
(٦). في « ف » : « معصية الله ». |
(٧). في المحاسن:«ففيك شرّ» بدل « فليس فيك خير ». |
(٨).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣١ ، عن العرزمي ؛علل الشرائع ، ص ١١٧ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عن أبيه ، عن ابن العرزمي.مصادقة الإخوان ، ص ٥٠ ، ح ٣ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٤ ، ح ٢٤٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٣ ، ح ٢١٣٠٠ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٢٢.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى الخبر فيالمحاسن ، ص ٢٦٥ ، ح ٣٤٢ عن أبي عليّ الواسطي. (١٠). في « ص » : « عن ».
(١١). في الوافي : « يبغض ».
اللهُ عَلى بُغْضِهِ إِيَّاهُ(١) ، وَإِنْ كَانَ الْمُبْغَضُ(٢) فِي عِلْمِ اللهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ(٣) ».(٤)
١٨٨٩/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ بَشِيرٍ(٥) الْكُنَاسِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَدْ يَكُونُ حُبٌّ فِي اللهِ وَرَسُولِهِ وَحُبٌّ فِي الدُّنْيَا ، فَمَا كَانَ فِي اللهِ وَرَسُولِهِ ، فَثَوَابُهُ عَلَى اللهِ ؛ وَمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا ، فَلَيْسَ بِشَيْءٍ(٦) ».(٧)
__________________
(١). في الوسائل : - « إيّاه ».
(٢). في « ب » وحاشية « ف » : « المبغوض ». وفي « ف » : « المغضوب ».
(٣). فيمرآة العقول : « هذا إذا لم يكن مقصّراً في ذلك ولم يكن مستنداً إلى ضلالته وجهالته ، كالذين يحبّون أئمّة الضلالة ويزعمون أنّ ذلك لله ، فإنّ ذلك لمحض تقصيرهم عن تتبّع الدلائل ، واتّكالهم على متابعة الآباء وتقليد الكبراء واستحسان الأهواء ؛ بل هو كمن أحبّ منافقاً يظهر الإيمان والأعمال الصالحة وفي باطنه منافق فاسق ، فهو يحبّه لإيمانه وصلاحه لله ، وهو مثاب بذلك. وكذا الثاني ؛ فإنّ أكثر المنافقين يبغضون الشيعة ويزعمون أنّه لله ، وهم مقصّرون في ذلك كما عرفت. وأمّا من رأى شيعة يتّقي من المخالفين ويظهر عقائدهم وأعمالهم ولم يَرَ ولا سمع منه ما يدلّ على تشيّعه ، فإن أبغضه ولعنه فهو في ذلك مثاب مأجور وإن كان من أبغضه من أهل الجنّة ومثاباً عند الله بتقيّة ، أو كأحد من علماء الشيعة زعم عقيدة من العقائد كفراً ، أو عملاً من الأعمال فسقاً ، وأبغض المتّصف بأحدهما لله ، ولم يكن أحدهما مقصّراً في بذل الجهد في تحقيق تلك المسألة ؛ فهما مثابان ، وهما من أهل الجنّة إن لم يكن أحدهما ضروريّاً للدين ».
(٤).المحاسن ، ص ٢٦٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٤٢ ، عن أبي عليّ الواسطي.الأمالي للطوسي ، ص ٦٢١ ، المجلس ٢٩ ، ح ١٨ ، بسنده عن الحسن بن أبان ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « لو أنّ رجلاً أحبّ رجلاً للهعزّ وجلّ ، لأثابه الله تعالى على حبّه إيّاه ، وإن كان في علم الله من أهل الجنّة ».مصادقة الإخوان ، ص ٥٠ ، ح ٢ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٤ ، ح ٢٤٠٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٤ ، ح ٢١٣٠١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢٣.
(٥). في « ب ، ج » : « بشر ». والرجل مجهول لم نعرفه.
(٦). في المحاسن : + « ثمّ نفض يده ».
(٧).المحاسن ، ص ٢٦٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٤٤ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد.وفيه ، ص ١٦٢ ، كتاب الصفوة ، ح ١٠٩ ، بسند آخر عن بشير الدهّان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.مصادقة الإخوان ، ص ٥٠ ، ح ١ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٤ ، ح ٢٤٠٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٨ ، ح ٢١٢٥٦ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢٤.
١٨٩٠/ ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ(٢) ، فَأَفْضَلُهُمَا أَشَدُّهُمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ».(٣)
١٨٩١/ ١٥. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ وَابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا الْتَقى مُؤْمِنَانِ قَطُّ(٥) إِلَّا كَانَ أَفْضَلُهُمَا(٦) أَشَدَّهُمَا حُبّاً لِأَخِيهِ(٧) ».(٨)
١٨٩٢/ ١٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ السَّبِيعِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُّ مَنْ لَمْ يُحِبَّ عَلَى الدِّينِ وَلَمْ يُبْغِضْ عَلَى الدِّينِ ، فَلَا دِينَ لَهُ ».(٩)
__________________
(١). هكذا في « د ، ز ، ص ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة الحجريّة من الكتاب. وفي « ب » والمطبوع : + « بنخالد ».
(٢). في الوافي : « ليلتقيان ».
(٣).المحاسن ، ص ٢٦٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٤ ، عن عثمان بن عيسى.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٥ ، ح ٢٤١٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٢١٢٨٣ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٢٥.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٥). في المؤمن : + « فتصافحا ».
(٦). في المؤمن : + « إيماناً ».
(٧). في « ض ، بس » : « لصاحبه ».
(٨).المحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٣ ، عن أحمد بن أبي نصر.المؤمن ، ص ٣١ ، ح ٦٠ ، عن صفوان الجمّال ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٥ ، ح ٢٤١١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٢١٢٨٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٢٦.
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٨٥ ، ح ٢٤١٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧٧ ، ح ٢١٢٨٥ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٢٧.
٦١ - بَابُ ذَمِّ الدُّنْيَا وَالزُّهْدِ فِيهَا
١٨٩٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ الْجَزَرِيِّ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَثْبَتَ(٢) اللهُ الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ ، وَأَنْطَقَ(٣) بِهَا لِسَانَهُ ، وَبَصَّرَهُ عُيُوبَ الدُّنْيَا دَاءَهَا وَدَوَاءَهَا(٤) ، وَأَخْرَجَهُ مِنَ الدُّنْيَا(٥) سَالِماً إِلى دَارِ السَّلَامِ».(٦)
١٨٩٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٧) جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ
__________________
(١). هكذا في حاشية « ج ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف ، جر » والمطبوع والبحار : « الحريري». وفي « ض ، ف » والوسائل : « الجريري ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ المذكور في كتب الرجال هو الهيثم بن واقد الجزري. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٦ ، الرقم ١١٧١ ؛رجال البرقي ، ص ٤٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٢٠ ، الرقم ٤٧٦٩.
هذا ، وقد أورد ابن إدريس الخبر فيمستطرفات السرائر ، ص ٥٩٣ - في ضمن حديث - نقلاً من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب عن الهيثم بن واقد الجزري.
(٢). في ثواب الأعمال : « أنبت » بالنون ، واحتمله المازندراني في شرحه.
(٣). في ثواب الأعمال : « وانطلق ». وفي الأمالي للطوسي : « وأطلق ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٦٨ : « وقيل : داءها ودواءها ، مجروران بدلا بعض للدنيا ، فالمراد بعيوب دواء الدنيا : شدّتها على النفس وصعوبتها. وربّما يقرأ : دواها ، بالقصر ، بمعنى الأحمق ، أي المبتلى بحبّ الدنيا. ولا يخفى بعده ».
(٥). في الوسائل وثواب الأعمال : « منها » بدل « من الدنيا ».
(٦).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٥٨٩٠ ، عن الحسن بن محبوب. وفيثواب الأعمال ، ص ١٩٩ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٧٢١ ، المجلس ٤٣ ، ح ٨ ، بسند آخر ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٥٣١ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٥٧ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢١٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٠ ، ح ٢٠٨٢٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٨ ، ح ١٩.
(٧). في « ر ، بس » : « القاشاني ».
بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « جُعِلَ الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي بَيْتٍ ، وَجُعِلَ مِفْتَاحُهُ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا ».
ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَايَجِدُ الرَّجُلُ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ فِي قَلْبِهِ(٢) حَتّى لَا يُبَالِيَ مَنْ(٣) أَكَلَ الدُّنْيَا ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « حَرَامٌ عَلى قُلُوبِكُمْ أَنْ تَعْرِفَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتّى تَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا».(٤)
١٨٩٥/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٥) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِنَّ مِنْ أَعْوَنِ(٦) الْأَخْلَاقِ عَلَى الدِّينِ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا ».(٧)
١٨٩٦/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ
__________________
(١). في الوسائل : - « عن القاسم بن محمّد ». والمتكرّر في الأسناد رواية إبراهيم بن هاشم وعليّ بن محمّد [ القاساني ] عن القاسم بن محمّد [ الإصفهاني ] عن سليمان بن داود [ المنقري ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤ ؛ وص ٣٥٩ - ٣٦١ ؛ وص ٣٦٥.
(٢). في « ج ، ز ، ف » وشرح المازندراني والوسائل : - « في قلبه ».
(٣). في « د ، بر ، بس ، بف » : « مَن » بفتح الميم ، وليس في سائر النسخ ما ينافيه. وفيمرآة العقول : « يحتمل أن يكون « من » اسم موصول ، و « أكل » فعلاً ماضياً ، وأن يكون « من » حرف جرّ و « أكل » مصدراً ؛ فعلى الأوّل المعنى أنّه لايعتني بشأن الدنيا بحيث لايحسد أحداً عليها ، ولو كانت لقمة في فم كلب لم يغتمّ لذلك ولم ير ذلك له كثيراً. وعلى الثاني أيضاً يرجع إلى ذلك ، أو المعنى : لايعتني بأكل الدنيا والتصرّف فيها ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢١٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢ ، ح ٢٠٨٣١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٩ ، ح ٢٠.
(٥). هكذا في « د ، ز ، ض ، بر ، بف ، جر » والوسائل. وفي « ب ، ج ، ف ، بس » والمطبوع : « الخزّاز ». وهو سهو ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥. (٦). في « ز » : « أعوان ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢١٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢ ، ح ٢٠٨٣٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٠ ، ح ٢١.
سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْبَرِيدِ ، عَنْ أَبِيهِ :
أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام عَنِ الزُّهْدِ ، فَقَالَ : « عَشَرَةُ أَشْيَاءَ(١) ، فَأَعْلى دَرَجَةِ الزُّهْدِ أَدْنى دَرَجَةِ الْوَرَعِ ، وَأَعْلى دَرَجَةِ الْوَرَعِ أَدْنى دَرَجَةِ الْيَقِينِ ، وَأَعْلى دَرَجَةِ(٢) الْيَقِينِ أَدْنى دَرَجَةِ(٣) الرِّضَا ، أَلَا وَإِنَّ الزُّهْدَ فِي آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ ) (٤) ».(٥)
١٨٩٧/ ٥. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ(٦) بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ(٧) يَقُولُ : « كُلُّ قَلْبٍ فِيهِ شَكٌّ أَوْ شِرْكٌ(٨) فَهُوَ سَاقِطٌ ، وَإِنَّمَا أَرَادُوا بِالزُّهْدِ(٩) فِي الدُّنْيَا لِتَفْرُغَ قُلُوبُهُمْ لِلْآخِرَةِ(١٠) ».(١١)
١٨٩٨/ ٦. عَلِيٌّ(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
__________________
(١). في حاشية « بر » والوافي : « أجزاء ». |
(٢). في حاشية « بر » والوسائل : « درجات ». |
(٣). في « ز » وحاشية « بر ، بس ، بف » والوسائل : « درجات ».
(٤). الحديد (٥٧) : ٢٣.
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الرضا بالقضاء ، ح ١٥٨٧ ، إلى قوله : « أدنى درجة الرضا » مع اختلاف يسير. وفيالخصال ، ص ٤٣٧ ، باب العشر ، ح ٢٦ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٥٢ ، ح ٤ ، بسندهما عن القاسم بن محمّد.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٥٩ ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود رفعه إلى عليّ بن الحسينعليهالسلام ، وفيه قطعة منه مع اختلاف وزيادة.تحف العقول ، ص ٢٧٨.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٢٢٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢ ، ح ٢٠٨٣٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٠ ، ح ٢٢.
(٦). في « ز » : « سفينه ». وهو سهو ؛ وسفيان هو سفيان بن عيينة بن أبي عِمران الهلالي. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٩٠ ، الرقم ٥٠٦ ؛تهذيب الكمال ، ج ١١ ، ص ١٧٧ ، الرقم ٢٤١٣.
(٧). في الوسائل والبحار : - « وهو ». |
(٨). في الكافي ، ح ١٤٨٦ : « شرك أو شكّ ». |
(٩). في « ب » والكافي ، ح ١٤٨٦ : « الزهد » بدون الباء. والباء زائدة.
(١٠). في « ز » : « للُاخوّة ».
(١١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإخلاص ، ح ١٤٨٦ ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢١٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٣ ، ح ٢٠٨٣٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٢ ، ح ٢٣.
(١٢). في « ز » : + « بن إبراهيم ».
مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِنَّ عَلَامَةَ(١) الرَّاغِبِ فِي ثَوَابِ الْآخِرَةِ زُهْدُهُ(٢) فِي عَاجِلِ زَهْرَةِ(٣) الدُّنْيَا ؛ أَمَا إِنَّ زُهْدَ(٤) الزَّاهِدِ فِي هذِهِ الدُّنْيَا لَايَنْقُصُهُ مِمَّا قَسَمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٥) فِيهَا وَإِنْ زَهِدَ(٦) ، وَإِنَّ حِرْصَ الْحَرِيصِ عَلى(٧) عَاجِلِ زَهْرَةِ الْحَيَاةِ(٨) الدُّنْيَا لَايَزِيدُهُ فِيهَا وَإِنْ حَرَصَ ؛ فَالْمَغْبُونُ مَنْ حُرِمَ(٩) حَظَّهُ مِنَ(١٠) الْآخِرَةِ ».(١١)
١٨٩٩/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ(١٢) ،
__________________
(١). في « ف » : + « الزاهد ». |
(٢). في « ب » والوسائل : « زهد ». |
(٣). في « ف ، بر » وحاشية « ج ، ز ، ص » والوافي : + « الحياة ». و « زهرة الدنيا » : بهجتها ونضارتها وحسنها.
(٤). في « ف » : + « هذا ». |
(٥). في البحار : « له عزّ وجلّ ». |
(٦). فيالوافي : « وإن زهد ، أي وإن سعى في صرفها عن نفسه. وإن حرص ، أي في تحصيلها. فالمراد بالزهد والحرص الأوّلين القلبيّان ، وبالآخرين الجسمانيّان ».
(٧). في « ض » : « في ».
(٨). في « ب ، ج ، ض ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والبحار : - « الحياة ».
(٩). في « بر » والوسائل : « غبن ». |
(١٠). في « ب » : « عن ». |
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢١٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١١ ، ح ٢٠٨٢٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٢ ، ح ٢٤.
(١٢). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر عدم صحّة « الخثعمي » ، والمظنون كونه زيادة تفسيريّة اُدرجت فيالمتن سهواً.
توضيح ذلك : قد وردت في كثير من الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن يحيى عن طلحة بن زيد. ومحمّد بن يحيى في مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى مشترك بين محمّد بن يحيى الخثعمي ومحمّد بن يحيى الخزّاز ، والتأمّل في أسناد هذين الراويين يقضي بوجود اختلافٍ ما بين طبقتيهما بحيث يروي الخثعمي في أكثر أسناده عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، لكنّ الخزّاز يروي عن عدّة من أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، ولم يثبت روايته عنهعليهالسلام . راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٨٧ - ٣٨٨ ؛ وص ٣٩١ - ٣٩٣.
هذا ، وقد ذكر النجاشي في ترجمة محمّد بن يحيى الخثعمي أنّه روى عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وذكره الشيخ الطوسي أيضاً في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . وأمّا محمّد بن يحيى الخزّاز ذكر النجاشي أنّه روى عن أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، ولم يرد له ذكر في كتب الطبقاتكرجال الشيخ ورجال البرقي . راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٥٩ ، =
عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَعْجَبَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهَا(١) جَائِعاً خَائِفاً(٢) ».(٣)
١٩٠٠/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « خَرَجَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله وَهُوَ مَحْزُونٌ ، فَأَتَاهُ مَلَكٌ ، وَمَعَهُ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ(٤) ، فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، هذِهِ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ(٥) ، يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ : افْتَحْ(٦) وَخُذْ مِنْهَا مَا شِئْتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُنْقَصَ(٧) شَيْئاً عِنْدِي.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الدُّنْيَا دَارُ مَنْ(٨) لَادَارَ لَهُ(٩) ، وَلَهَا(١٠) ...................
__________________
= الرقم ٩٦٣ و ٩٦٤ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٩٧ ، الرقم ٤٣٥٨.
فعليه ، الظاهر زيادة « الخثعمي » كما أشرنا إليه. والمراد من محمّد بن يحيى هذا ، هو محمّد بن يحيى الخزّاز ؛ فقد وردت رواية محمّد بن يحيى الخزّاز عن طلحة بن زيد فيالأمالي للصدوق ، ص ٤٢ ، المجلس العاشر ، ح ٨ ؛علل الشرائع ، ص ٣٢٠ ، ح ١ ؛ ص ٥٣٠ ، ح ٣ ؛الخصال ، ص ٢٤٢ ، ح ٩٣ ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٧٠ ، ح ٧ ؛ كما روى أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن طلحة بن زيد في طريق الصدوق إلى طلحة بن زيد. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٨٠.
(١). في شرح المازندراني : - « فيها ». |
(٢). في « ص » : « خائفاً جائعاً ». |
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٠ ، ح ٢١٧١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ٦٦ ؛ وج ٧٣ ، ص ٥٣ ، ح ٢٥.
(٤). في « ب » والبحار : « أرض الدنيا ». وفي حاشية « ج » : « الدنيا » بدل « الأرض ».
(٥). في « ب » : - « فقال - إلى - الأرض ». وفي « ج ، ض » : « الدنيا ».
(٦). في حاشية « ف » : « افتتح ».
(٧). في « ز » والبحار : « أن ينقص ». وفي « بر » : « أن ينتقص ». وفيمرآة العقول : « من غير أن تنقص ، على بناء المجهول ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم ، فالمستتر راجع إلى المفاتيح ».
(٨). في « ب » : « لمن ».
(٩). فيالوافي : « لعلّ المراد : أنّ الدنيا دار من لا دار له غيرها ، يعني من ليس له في الآخرة نصيب ، فإنّ من كان داره الآخرة لايطمئنّ إلى الدنيا ولا يتّخذها داراً ولايقرّ فيها قراراً. أو المراد أنّ من اتّخذ الدنيا داراً فلا دار له ؛ لأنّها لاتصلح للاستقرار وليست بدار ». (١٠). في « ف » : « ومالها ».
يَجْمَعُ(١) مَنْ لَاعَقْلَ لَهُ.
فَقَالَ الْمَلَكُ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ نَبِيّاً(٢) ، لَقَدْ سَمِعْتُ هذَا الْكَلَامَ مِنْ مَلَكٍ يَقُولُهُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ حِينَ أُعْطِيتُ الْمَفَاتِيحَ ».(٣)
١٩٠١/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَّ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله بِجَدْيٍ(٤) أَسَكَّ(٥) ، مُلْقًى عَلى مَزْبَلَةٍ مَيْتاً ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : كَمْ يُسَاوِي هذَا؟ فَقَالُوا : لَعَلَّهُ لَوْ كَانَ حَيّاً لَمْ يُسَاوِ دِرْهَماً ، فَقَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَلدُّنْيَا(٦) أَهْوَنُ(٧) عَلَى اللهِ مِنْ هذَا الْجَدْيِ عَلى أَهْلِهِ ».(٨)
١٩٠٢/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْراً زَهَّدَهُ فِي الدُّنْيَا ، وَفَقَّهَهُ فِي الدِّينِ ، وَبَصَّرَهُ عُيُوبَهَا ؛ وَمَنْ أُوتِيَهُنَّ فَقَدْ أُوتِيَ(٩) خَيْرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ». وَقَالَ : « لَمْ يَطْلُبْ أَحَدٌ الْحَقَّ بِبَابٍ أَفْضَلَ مِنَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا ، وَهُوَ ضِدٌّ لِمَا طَلَبَ أَعْدَاءُ الْحَقِّ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مِمَّا ذَا(١٠) ؟
__________________
(١). فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ : يجمع ، على بناء الإفعال من العزم والاهتمام ».
(٢). في « ب ، ض ، بر ، بس ، بف » والبحار : - « نبيّاً ».
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٠ ، ح ٢١٧٣ ؛ البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ٦٧ ؛ وج ٧٣ ، ص ٥٤ ، ح ٢٦.
(٤). « الجَدْي » : هو الذَّكر من أولاد المعز ، والاُنثى عَناق. وقيّده بعضهم بكونه في السنة الاُولى.المصباح المنير ، ص ٩٣ ( جدى ).
(٥). « أسكّ » : مصطلَم الاُذنين مقطوعهما.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ( سكك ).
(٦). في « ز ، بر » : « الدنيا » بدون اللام. |
(٧). في « ف » : « أهوى ». |
(٨).الزهد ، ص ١١٧ ، ح ١٣٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن جابر ، قال : « مرّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩١ ، ح ٢١٧٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٥ ، ح ٢٧.
(٩). في « ف » : + « خيراً كثيراً ».
(١٠). فيالوافي : « ممّا ذا ، أي ممّا ذا طلب أعداء الحقّ مطلوبهم ».
قَالَ : « مِنَ الرَّغْبَةِ فِيهَا » وَقَالَ : « أَلَا(١) مِنْ صَبَّارٍ كَرِيمٍ ، فَإِنَّمَا(٢) هِيَ أَيَّامٌ قَلَائِلُ ، أَلَا إِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَجِدُوا طَعْمَ الْإِيمَانِ حَتّى تَزْهَدُوا فِي الدُّنْيَا ».
قَالَ(٣) : وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا تَخَلَّى(٤) الْمُؤْمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا(٥) ، وَوَجَدَ حَلَاوَةَ حُبِّ اللهِ ، وَكَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قَدْ خُولِطَ(٦) ، وَإِنَّمَا خَالَطَ الْقَوْمَ حَلَاوَةُ حُبِّ اللهِ(٧) ، فَلَمْ يَشْتَغِلُوا(٨) بِغَيْرِهِ ».
قَالَ(٩) : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الْقَلْبَ إِذَا صَفَا ضَاقَتْ بِهِ الْأَرْضُ حَتّى يَسْمُوَ ».(١٠)
١٩٠٣/ ١١. عَلِيٌّ(١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ....................................
__________________
(١). الهمزة في « ألا » للاستفهام ، و « لا » للنفي ، و « من » زائدة لعموم النفي. والمعنى : ألا يوجد صبّار كريم النفسيصبر عن الدنيا ويزهد فيها. أو هي « إلّا » بالتشديد ، استثناء من الرغبة فيها ، أي إلّامن صبّار كريم فإنّها لا تضرّه ؛ لأنّه يطلبها من طرق الحلال ويصبر عن الحرام ، أو لأنّه يزوي نفسه عنها ويزويها عن نفسه. الأوّل هو الأظهر عند المجلسي ، والثاني هو مختار المازندراني والفيض ، إلّا أنّ الفيض احتمل الأوّل أيضاً. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٦٠ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٢ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٧٦.
(٢). في الوافي والبحار : « وإنّما ». وفي الوافي : « فإنّما هي أيّام قلائل ، هو ترغيب في الزهد وتسهيل لتحصيله ».
(٣). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى عبد الله بن القاسم المذكور في أصل السند. هذا ، وبذلك يعلم مرجعالضميرين في « قال وسمعته يقول » الآتية. (٤). في « ف » : « يخلّى ».
(٥). « سما » : علا وارتفع ، من السموّ بمعنى العلوّ والارتفاع. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٨٢ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٠٥ ( سما ).
(٦). خولط فلان في عقله مخالطة : إذا اختلّ عقلُه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٦٤ ( خلط ).
(٧). في الوسائل : - « وكان عند أهل الدنيا - إلى - حبّ الله ».
(٨). في « ب ، ص » : « فلم يشغلوا ». |
(٩). في « د » : « وقال ». |
(١٠).الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلم وفضله وفضل العلماء ، ح ٤٩ ، بسند آخر ؛الأمالي للمفيد ، ص ١٥٧ ، المجلس ١٩ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيهما : « إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدين ».الأمالي للطوسي ، ص ٥٣١ ، المجلس ١٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « وبصّره عيوبها » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩١ ، ح ٢١٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٣ ، ح ٢٠٨٣٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٥ ، ح ٢٨.
(١١). هكذا في « ب ، ج د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ». وفي « ف » : + « بن إبراهيم » وفي « جر » : « عنه » بدل « عليّ ». =
الْقَاسَانِيِّ(١) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ(٢) مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ(٣) بْنِ شِهَابٍ ، قَالَ :
سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام : أَيُّ الْأَعْمَالِ(٤) أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟
فَقَالَ(٥) : « مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - وَ(٦) مَعْرِفَةِ رَسُولِهِ(٧) صلىاللهعليهوآله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا ، وَإِنَّ(٨) لِذلِكَ لَشُعَباً(٩) كَثِيرَةً ، وَلِلْمَعَاصِي شُعَباً(١٠) ، فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللهُ بِهِ الْكِبْرُ ، وَهِيَ(١١) مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ حِينَ(١٢) أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ.
__________________
= وفي المطبوع والبحار : + « [ عن أبيه ] ». وهو سهو ؛ فقد روى عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه وعليّ بن محمّد [ القاساني ] عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود [ المنقري ] في أسنادٍ عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٥٩ - ٣٦١ ؛ وص ٣٦٥.
يؤيّد ذلك ورودُ الخبر فيالكافي ، ح ٢٥٩٣ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه وعليّ بن محمّد جميعاً عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان المنقري ، عن عبدالرّزاق بن همّام ، عن معمر بن راشد ، عن الزهري محمّد بن مسلم بن عبيدالله.
(١). في « بس » : « القاشاني ».
(٢). في « ب ، ج ، ز ، بر ، بف ، جر » : + « عن ». وهو سهو ؛ فإنّ الزهري هذا ، هو محمّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري ، روى عن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهالسلام ، وروى عنه مَعْمَر بن راشد الأزْدي. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢٦ ، ص ٤١٩ ، الرقم ٥٦٠٦ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٠٣ ، الرقم ٦١٠٤.
(٣). في « ب ، د » : + « عن عبيد الله ». وفي « ف » : + « عن ». وفي « بف » : + « بن عبيد الله ». وفي الوافي : - « محمّد بن مسلم بن شهاب ».
(٤). في حاشية « ف » : « العمل ».
(٥). في الكافي ، ح ٢٥٩٣ : « قال ».
(٦). في « ف » : « وبعد ».
(٧). في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف » : « رسول الله». |
(٨). في الكافي ، ح ٢٥٩٣ : « فإنّ ». |
(٩). في « ض » : « شعباً ». وفي المرآة : « وأنّ لذلك ، أي لبغض الدنيا لشعباً ، أي من الصفات الحسنة والأعمال الصالحة. وهي ضدّ شعب المعاصي ، كالتواضع مع الكبر ، والقنوع مع الحرص ، والرضا بما آتاه الله مع الحسد ».
(١٠). في « ف » : « والمعاصي شعب ».
(١١). في « ج ، ض » : « وهو ». وفي الكافي ، ح ٢٥٩٣ : - « وهي ».
(١٢). في حاشية « ف » : « حيث ».
وَالْحِرْصُ(١) ، وَهِيَ(٢) مَعْصِيَةُ آدَمَ وَحَوَّاءَ حِينَ(٣) قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمَا :( فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ ) (٤) فَأَخَذَا مَا لَاحَاجَةَ بِهِمَا(٥) إِلَيْهِ ، فَدَخَلَ ذلِكَ(٦) عَلى ذُرِّيَّتِهِمَا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَذلِكَ أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَطْلُبُ(٧) ابْنُ آدَمَ مَا لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهِ.
ثُمَّ الْحَسَدُ ، وَهِيَ مَعْصِيَةُ ابْنِ آدَمَ حَيْثُ حَسَدَ أَخَاهُ ، فَقَتَلَهُ ، فَتَشَعَّبَ مِنْ ذلِكَ حُبُّ النِّسَاءِ ، وَحُبُّ الدُّنْيَا ، وَحُبُّ الرِّئَاسَةِ ، وَحُبُّ الرَّاحَةِ ، وَحُبُّ الْكَلَامِ ، وَحُبُّ الْعُلُوِّ وَ(٨) الثَّرْوَةِ ، فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ ، فَاجْتَمَعْنَ كُلُّهُنَّ فِي حُبِّ الدُّنْيَا ، فَقَالَ الْأَنْبِيَاءُ وَالْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذلِكَ : حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ ؛ وَالدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ : دُنْيَا بَلَاغٍ(٩) ، وَدُنْيَا مَلْعُونَةٍ ».(١٠)
١٩٠٤/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا إِضْرَاراً بِالْآخِرَةِ ،
__________________
(١). في « ب ، بس » وحاشية « د ، بر » والكافي ، ح ٢٥٩٣ والوافي ، ح ٣٢٣٨ : « ثمّ الحرص » بدل « والحرص ».
(٢). في « ب » : « وهو ».
(٣). في حاشية « ف » : « حيث ».
(٤). الأعراف (٧) : ١٩.
(٥). في حاشية « ف » : « لهما ».
(٦). فيالمرآة : « فدخل ذلك ، أي الحرص ، أو أخذ ما لاحاجة به إليه ».
(٧). في « ف » : + « به ». |
(٨). في « ج » ومرآة العقول والبحار : « وحبّ ». |
(٩). فيالمرآة : « دنيا بلاغ ، أي تبلغ به إلى الآخرة ويحصل بها مرضاة الربّ تعالى ، أو تكون بقدر الضرورةوالكفاف ؛ فالزائد عليها ملعونة ، أي ملعون صاحبها ، فالإسناد على المجاز ؛ أو هي ملعونة ، أي بعيدة من الله ومن الخير والسعادة ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حبّ الدنيا والحرص عليها ، ح ٢٥٩٣ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه وعليّ بن محمّد جميعاً ، عن القاسم بن محمّد.الخصال ، ص ٢٥ ، باب الواحد ، ح ٨٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .مصباح الشريعة ، ص ١٣٧ ، الباب ٦٤ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيهما : « حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٢ ، ح ٢١٧٦ ؛ وج ٥ ، ص ٨٩٢ ، ح ٣٢٣٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٥٩ ، ح ٢٩.
وَفِي طَلَبِ الْآخِرَةِ إِضْرَاراً بِالدُّنْيَا ، فَأَضِرُّوا بِالدُّنْيَا ؛ فَإِنَّهَا أَحَقُّ(١) بِالْإِضْرَارِ ».(٢)
١٩٠٥/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٣) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : حَدِّثْنِي بِمَا(٤) أَنْتَفِعُ بِهِ.
فَقَالَ(٥) : « يَا أَبَا عُبَيْدَةَ ، أَكْثِرْ ذِكْرَ الْمَوْتِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُكْثِرْ إِنْسَانٌ ذِكْرَ الْمَوْتِ(٦) إِلَّا زَهِدَ فِي الدُّنْيَا ».(٧)
١٩٠٦/ ١٤. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ دَاوُدَ الْأَبْزَارِيِّ ، قَالَ:
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « مَلَكٌ يُنَادِي(٩) كُلَّ يَوْمٍ : ابْنَ آدَمَ ، لِدْ لِلْمَوْتِ ، وَاجْمَعْ لِلْفَنَاءِ ، وَابْنِ لِلْخَرَابِ ».(١٠)
__________________
(١). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل. وفي « ب » والمطبوع : « أولى ». وفي المرآة : « ويؤمي إلى أنّ المذموم من الدنيا ما يضرّ بأمر الآخرة ، فأمّا ما لايضرّ به كقدر الحاجة في البقاء والتعيّش فليس بمذموم ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٢ ، ح ٢١٧٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٦١ ، ح ٣٠.
(٣). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ض ، بس ، بف ، جر ». وفي « ب ، د ، بر » والمطبوع : « الخزّاز ». وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥ ، أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب هذا ، هو الخرّاز.
(٤). في الكافي ، ح ٤٧٥٧ : « ما ».
(٥). في « بر » : « قال ».
(٦). في الكافي ، ح ٤٧٥٧ : « ذكره إنسان » بدل « إنسان ذكر الموت ».
(٧).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب النوادر ، ح ٤٧٥٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أيّوب ، عن أبي عبيدة ؛الزهد ، ص ١٤٩ ، ح ٢١٤ ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب.الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٣٤ ، ح ٢٥٦٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٦٤ ، ح ٣١.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٩). في « د » والوافي : + « في ».
(١٠).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب النوادر ، ح ٤٧٥٨ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن الحكم بن أيمن ؛الزهد ، ص ١٤٨ ، ح ٢١٣ ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن الحكم بن أيمن.قرب الإسناد ، ص ٣٩ ، ح ١٢٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الاختصاص ، ص ٢٣٤ ، مرسلاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف =
١٩٠٧/ ١٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا : إِنَّ الدُّنْيَا قَدِ ارْتَحَلَتْ مُدْبِرَةً ، وَإِنَّ الْآخِرَةَ قَدِ ارْتَحَلَتْ مُقْبِلَةً ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بَنُونَ ؛ فَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ ، وَلَا تَكُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْيَا.
أَلَا وَكُونُوا مِنَ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا ، الرَّاغِبِينَ(٢) فِي الْآخِرَةِ.
أَلَا إِنَّ الزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا اتَّخَذُوا الْأَرْضَ بِسَاطاً ، وَالتُّرَابَ فِرَاشاً ، وَالْمَاءَ طِيباً ، وَقُرِّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْرِيضاً(٣) .
أَلَا وَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلَا(٤) عَنِ الشَّهَوَاتِ ، وَمَنْ أَشْفَقَ مِنَ النَّارِ رَجَعَ عَنِ الْمُحَرَّمَاتِ(٥) ، وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيْهِ الْمَصَائِبُ.
أَلَا إِنَّ لِلّهِ عِبَاداً كَمَنْ رَأى أَهْلَ الْجَنَّةِ فِي الْجَنَّةِ مُخَلَّدِينَ(٦) ، وَكَمَنْ رَأى أَهْلَ النَّارِ فِي النَّارِ مُعَذَّبِينَ ، شُرُورُهُمْ مَأْمُونَةٌ ، وَقُلُوبُهُمْ مَحْزُونَةٌ ؛ أَنْفُسُهُمْ(٧) عَفِيفَةٌ ، وَحَوَائِجُهُمْ خَفِيفَةٌ(٨) ؛ صَبَرُوا(٩) أَيَّاماً قَلِيلَةً ، فَصَارُوا بِعُقْبى رَاحَةٍ طَوِيلَةٍ.
أَمَّا اللَّيْلَ فَصَافُّونَ(١٠) أَقْدَامَهُمْ ، تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلى خُدُودِهِمْ ، وَهُمْ.............
__________________
= يسير وزيادة في أوّله. وفينهج البلاغة ، ص ٤٩٣ ، الحكمة ١٣٢ ؛ وخصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠٣ ، مرسلاًعن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢١٧٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٦٤ ، ح ٣٢.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى. |
(٢). في « ف » : « والراغبين ». |
(٣). في حاشية « بف » : « قرضاً ». وفيالوافي : « القرض : القطع ، أي قطعوا أنفسهم من الدنيا تقطيعاً بإقلاع قلوبهم عنها ».
(٤). سلوتُ عنه سُلُوّاً : صبرت ، وسلاه وعنه : نَسِيَه. والاسم : السَّلوة ، ويضمّ.المصباح المنير ، ص ٢٨٧ ؛القاموسالمحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠٠ ( سلو ). (٥). في حاشية « بر » والوافي : « الحرمات ».
(٦). فيمرآة العقول : « ومن الأفاضل من قرأ : مخلدين ، على بناء الفاعل من الإفعال من قولهم : أخلد إليه ، أي مال. ولا يخفى بعده ». (٧). في « ف ، بف » : « وأنفسهم ».
(٨). في « ز » : « مقضيّة ». |
(٩). في « ف » : « صبّروا » بالتشديد. |
(١٠). في الوافي : « فصافّوا ».
يَجْأَرُونَ(١) إِلى رَبِّهِمْ ، يَسْعَوْنَ فِي فَكَاكِ رِقَابِهِمْ.
وَأَمَّا النَّهَارَ(٢) فَحُلَمَاءُ(٣) ، عُلَمَاءُ ، بَرَرَةٌ ، أَتْقِيَاءُ ، كَأَنَّهُمْ الْقِدَاحُ(٤) قَدْ بَرَاهُمُ(٥) الْخَوْفُ مِنَ الْعِبَادَةِ ، يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ ، فَيَقُولُ : مَرْضى(٦) - وَمَا بِالْقَوْمِ مِنْ(٧) مَرَضٍ - أَمْ(٨) خُولِطُوا فَقَدْ خَالَطَ الْقَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ مِنْ ذِكْرِ النَّارِ وَمَا فِيهَا ».(٩)
__________________
(١). جأر القوم إلى الله جُؤاراً : وهو أن يرفعوا أصواتهم إلى الله متضرّعين.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٥٦ ( جأر ).
(٢). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٩١ : « أمّا النهار ، عطف على أمّا الليل ، وكلاهما يجوز فيه الرفع على الابتداءوالنصب على الظرفيّة ». (٣). في البحار : « فحكماء ».
(٤). « القِداح » : جمع القِدْح ، وهو السهم الذي يُرمى به عن القَوس. يقال للسهم أوّل ما يقطع : قِطْع ، ثمّ يُنْحت ويبرى فيسمّى : بَرْياً ، ثمّ يقوّم فيسمّى : قِدحاً ، ثمّ يُراش ويركّب نصلُه فيسمّى : سهماً. وفيالوافي : « شبّههم في نحافة أبدانهم بالأسهم ، ثمّ ذكر ما يستعمل في السهم ، أغني البري ، وهو النحت من العبادة ، أي من كثرتها ، إن تعلّق بقوله : كأنّهم القداح ؛ أو من قلّتها ، إنّ تعلّق بالخوف ». وراجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٠ ( قدح ).
(٥). في « بر » والوافي : « برأهم ». وبرى السهم يبريه بَرياً : نحته.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٥٨ ( برى ).
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٩٠ : « يحتمل أن يكون قوله : مرضى ، على الاستفهام. وقوله : أم خولطوا ، معادلاًله من كلام الناظر ، فاعترض جوابهعليهالسلام بين أجزاء كلامه. والحاصل : أنّهم لـمّا كانوا لشدّة اشتغالهم بحبّ الله وعبادته ، واعتزالهم عن عامّة الخلق ، ومباينة أطوارهم لأطوارهم وأقوالهم لأقوالهم ، ويسمعون منهم ما هو فوق إدراكهم وعقولهم ، فتارة ينسبونهم إلى المرض الجسماني ، وتارة إلى المرض الروحاني وهو الجنون واختلاط العقل بما يفسده ، فأجابعليهالسلام عن الأوّل بالنفي المطلق ، وعن الثاني بأنّ المخالطة متحقّقة لكن لا بما يفسد العقل ، بل بما يكمله من خوف النار ، وحبّ الملك الغفّار ».
(٧). في « ز » : - « من ». |
(٨). في « ز » : - « أم ». وفي « بس ، بف »:«لم». |
(٩).تحف العقول ، ص ٢٨١ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٠ ، وفيهما مع اختلاف يسير.صفات الشيعة ، ص ١٨ ، ضمن الحديث الطويل ٣٥ ، [ خطبة همّام ] بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام .نهج البلاغة ، ص ٣٠٣ ، الخطبة ١٩٣ ، [ خطبة همّام ] عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيهما من قوله : « ألا إنّ للهعباداً كمن رأى أهل الجنّة في الجنّة » مع اختلاف. وورد إلى قوله : « فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا » مع اختلاف يسير في هذه المصادر :كتاب سليم بن قيس ، ص ٧١٨ ، ضمن الحديث الطويل ١٨ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ؛الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن الحديث الطويل ١٤٨٣٦ ، بسنده عن سليم بن قيس ، عنهعليهالسلام ؛الخصال ، ص ٥١ ، باب الاثنين ، ح ٦٢ ؛ وص ٥٢ ، نفس الباب ، ح ٦٤ ، وفيهما بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله =
١٩٠٨/ ١٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْمُؤْمِنِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقَالَ(٢) : « يَا جَابِرُ ، وَاللهِ إِنِّي لَمَحْزُونٌ ، وَ(٣) إِنِّي لَمَشْغُولُ الْقَلْبِ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا شُغُلُكَ(٤) ؟ وَمَا حُزْنُ قَلْبِكَ؟
فَقَالَ : « يَا جَابِرُ ، إِنَّهُ مَنْ دَخَلَ قَلْبَهُ صَافِي خَالِصِ(٥) دِينِ اللهِ ، شَغَلَ قَلْبَهُ عَمَّا سِوَاهُ ؛ يَا جَابِرُ ، مَا الدُّنْيَا؟ وَمَا عَسى أَنْ تَكُونَ الدُّنْيَا؟ هَلْ هِيَ إِلَّا طَعَامٌ أَكَلْتَهُ(٦) ، أَوْ ثَوْبٌ لَبِسْتَهُ ، أَوِ امْرَأَةٌ أَصَبْتَهَا؟
يَا جَابِرُ(٧) ، إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَطْمَئِنُّوا إِلَى الدُّنْيَا بِبَقَائِهِمْ فِيهَا ، وَلَمْ يَأْمَنُوا قُدُومَهُمُ الْآخِرَةَ.
يَا جَابِرُ ، الْآخِرَةُ دَارُ قَرَارٍ(٨) ، وَالدُّنْيَا دَارُ فَنَاءٍ وَزَوَالٍ ، وَلكِنْ أَهْلُ الدُّنْيَا أَهْلُ غَفْلَةٍ ، وَكَأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ(٩) هُمُ الْفُقَهَاءُ ، أَهْلُ فِكْرَةٍ وَعِبْرَةٍ ، لَمْ يُصِمَّهُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ - جَلَّ اسْمُهُ - مَا سَمِعُوا بِآذَانِهِمْ ، وَلَمْ يُعْمِهِمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ مَا رَأَوْا مِنَ الزِّينَةِ بِأَعْيُنِهِمْ(١٠) ، فَفَازُوا بِثَوَابِ
__________________
= وآخره. وفيالإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٣٦ ، ضمنالحديث الطويل ؛والأمالي للمفيد ، ص ٩٢ ، المجلس ١١ ، ح ١ ؛ وص ٢٠٧ ، المجلس ٢٣ ، ح ٤١ ؛ وص ٣٤٥ ، المجلس ٤١ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١١٧ ، المجلس ٤ ، ح ٣٧ ؛ وص ٢٣١ ، المجلس ٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ٩٦ ، مرسلاً عن ابن عبّاس ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢١٨١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٣ ، ح ١٨.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٢). في « بس » : + « والله ». |
(٣). في « ض » : - « و ». |
(٤). في « ص » : « شَغَلَك » على بناء الماضي. وهكذا يجوز في « حزن ». وفي « ض » : « شغل قلبك ».
(٥). في « ص » : + « في ».
(٦). فيمرآة العقول : « أكلته ، واُختاها على صيغة الخطاب ، ويحتمل التكلّم ».
(٧). في « بر » : + « ألا ». |
(٨). في «ج ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف»: «القرار». |
(٩). في « ج ، ص » : « وكان المؤمنون ». |
(١٠). في البحار : - « بأعينهم ». |
الْآخِرَةِ كَمَا فَازُوا بِذلِكَ الْعِلْمِ.
وَاعْلَمْ يَا جَابِرُ ، أَنَّ أَهْلَ التَّقْوى أَيْسَرُ(١) أَهْلِ الدُّنْيَا مَؤُونَةً ، وَأَكْثَرُهُمْ لَكَ مَعُونَةً ، تَذْكُرُ(٢) فَيُعِينُونَكَ ، وَإِنْ نَسِيتَ ذَكَّرُوكَ ، قَوَّالُونَ بِأَمْرِ اللهِ ، قَوَّامُونَ(٣) عَلى أَمْرِ اللهِ ، قَطَعُوا مَحَبَّتَهُمْ بِمَحَبَّةِ رَبِّهِمْ ، وَوَحَشُوا الدُّنْيَا لِطَاعَةِ(٤) مَلِيكِهِمْ ، وَنَظَرُوا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَإِلى مَحَبَّتِهِ بِقُلُوبِهِمْ ، وَعَلِمُوا أَنَّ ذلِكَ هُوَ الْمَنْظُورُ إِلَيْهِ لِعَظِيمِ(٥) شَأْنِهِ ، فَأَنْزِلِ الدُّنْيَا كَمَنْزِلٍ نَزَلْتَهُ ثُمَّ ارْتَحَلْتَ عَنْهُ ، أَوْ كَمَالٍ(٦) وَجَدْتَهُ فِي مَنَامِكَ ، فَاسْتَيْقَظْتَ(٧) وَلَيْسَ مَعَكَ مِنْهُ(٨) شَيْءٌ ، إِنِّي إِنَّمَا ضَرَبْتُ لَكَ(٩) هذَا مَثَلاً ؛ لِأَنَّهَا عِنْدَ أَهْلِ اللُّبِّ وَالْعِلْمِ بِاللهِ كَفَيْءِ الظِّلَالِ.
يَا جَابِرُ ، فَاحْفَظْ مَا اسْتَرْعَاكَ اللهُ - جَلَّ وَعَزَّ - مِنْ دِينِهِ وَحِكْمَتِهِ ، وَلَا تَسْأَلَنَّ عَمَّا لَكَ عِنْدَهُ إِلَّا مَا لَهُ عِنْدَ نَفْسِكَ ، فَإِنْ تَكُنِ الدُّنْيَا عَلى(١٠) غَيْرِ(١١) مَا وَصَفْتُ لَكَ ، فَتَحَوَّلْ إِلى دَارِ الْمُسْتَعْتَبِ(١٢) ، فَلَعَمْرِي لَرُبَّ حَرِيصٍ عَلى أَمْرٍ قَدْ شَقِيَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ ، وَلَرُبَّ كَارِهٍ لِأَمْرٍ قَدْ سَعِدَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ
__________________
(١). في « بر » : + « من ». |
(٢). في «ج ، ص» : «تذكّر» بحذف إحدى التاءين. |
(٣). في « ف » : - « قوّامون ». |
(٤). في « د » : « بطاعة ». |
(٥). في « ب » : « عظم ». |
(٦). الكاف جارّة. وفيمرآة العقول : « كما ». |
(٧). في البحار : « واستيقظت ». |
(٨). في « ص » : - « منه ». |
(٩). في « ز » : - « لك ». |
(١٠). في « ب » : - « على ». |
(١١). في « ز ، ص » : - « غير ».
(١٢). فيالوافي : « لعلّ المراد بقوله : « ولا تسألنّ عمّا لك عنده » أنّك لاتحتاج إلى أحد تسأله عن ثوابك عند الله ، إذ ليس ذلك إلّا بقدر ماله عند نفسك ، أعني بقدر رعايتك دينه وحكمته ، فاجعله المسؤول وتعرَّف ذلك منه. أو المراد : لاتسأل عن ذاك ، بل سل عن هذا ، فإنّك إنّما تفوز بذلك بقدر رعايتك هذا. ثمّ قالعليهالسلام : « فإن تكن الدنيا عندك على غير ما وصفت لك » فتكون تطمئنّ إليها ، فعليك أن تتحوّل فيها إلى دار ترضى فيها ربّك ، يعني أن تكون في الدنيا ببدنك وفي الآخرة بروحك تسعى في فكاك رقبتك وتحصيل رضا ربّك عنك حتّى يأتيك الموت. وهذا الحديث ممّا ذكره الحسن بن عليّ بن شعبة فيتحف العقول ولم يذكر فيه لفظة « غير » وعلى هذا فلا حاجة إلى التكلّف في معناه ». وذكر فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢٩٥ - ٢٩٦ لقولهعليهالسلام : « فإن تكن » وجوهاً ، ومن أراد التفصيل فليراجع.
الْكافِرِينَ ) (١) ».(٢)
١٩٠٩/ ١٧. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَحِمَهُ اللهُ : جَزَى اللهُ الدُّنْيَا عَنِّي مَذَمَّةً بَعْدَ رَغِيفَيْنِ مِنَ الشَّعِيرِ : أَتَغَدّى(٤) بِأَحَدِهِمَا ، وَأَتَعَشّى بِالْآخَرِ ، وَبَعْدَ شَمْلَتَيِ الصُّوفِ(٥) : أَتَّزِرُ بِإِحْدَاهُمَا ، وَأَتَرَدّى(٦) بِالْأُخْرى ».(٧)
١٩١٠/ ١٨. وَعَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمُثَنّى ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٩) عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبُو ذَرٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(١٠) - يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ : يَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ ، كَأَنَّ شَيْئاً(١١) مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ شَيْئاً ، إِلَّا...........................
__________________
(١). آل عمران (٣) : ١٤١.
(٢).تحف العقول ، ص ٣٧٧ ، عن سفيان الثوري ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢١٨٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٦ ، ح ١٧.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في سند الحديث ١٣.
(٤). في « ب ، ف » : « أتغذّى » بالمعجمتين.
(٥). في « ص ، ض » : « شملتين من ». وفي حاشية « ض » : « شملتي صوف ». و « الشَّملة » : كساء صغير يُؤتَزر به.المصباح المنير ، ص ٣٢٣ ( شمل ).
(٦). في « ب ، ج ، بر » وحاشية « ف » والبحار والأمالي : « أرتدي ».
(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٧٠٢ ، المجلس ٤٠ ، ح ٥ ، عن موسى بن بكر ، عنالعبد الصالح عليهالسلام ، عن أبي ذرّالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢١٨٣ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٤٠١ ، ح ١٠ ؛ وج ٧٣ ، ص ٦٤ ، ح ٣٣.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في سند الحديث ١٣.
(٩). الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٢٢٨ ، ح ١٦٠ - باختلاف في بعض الأجزاء - بسنده عن مثنّى بن الوليد ، عن أبي بصير ، قال : سمعت أبا جعفرعليهالسلام يقول. والشيخ المفيد أيضاً أورد الخبر أكثر تفصيلاً فيالأمالي ، ص ١٧٩ ، المجلس ٢٣ ، ح ١ ، بسنده عن عاصم ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقرعليهالسلام .
والظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه « أبي جعفرعليهالسلام » ؛ يؤيّد ذلك ما تقدّم في ح ١٨٢٩ ، من رواية مثنّى ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام بعض أجزاء الخبر المفصّل.
(١٠). في « ض ، ف » : «رحمهالله ». |
(١١). في « ج ، ف » : « كان شيء ». |
مَا(١) يَنْفَعُ خَيْرُهُ وَيَضُرُّ شَرُّهُ ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللهُ.
يَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ ، لَايَشْغَلْكَ أَهْلٌ وَلَا مَالٌ عَنْ نَفْسِكَ ، أَنْتَ يَوْمَ تُفَارِقُهُمْ كَضَيْفٍ بِتَّ فِيهِمْ ، ثُمَّ غَدَوْتَ عَنْهُمْ(٢) إِلى غَيْرِهِمْ ، وَالدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ كَمَنْزِلٍ تَحَوَّلْتَ مِنْهُ(٣) إِلى غَيْرِهِ ، وَمَا بَيْنَ الْمَوْتِ وَالْبَعْثِ إِلَّا كَنَوْمَةٍ نِمْتَهَا ، ثُمَّ اسْتَيْقَظْتَ مِنْهَا.
يَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ ، قَدِّمْ لِمَقَامِكَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ؛ فَإِنَّكَ مُثَابٌ(٤) بِعَمَلِكَ ، كَمَا تَدِينُ تُدَانُ يَا مُبْتَغِيَ الْعِلْمِ(٥) ».(٦)
١٩١١/ ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا لِي وَلِلدُّنْيَا(٧) ، إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُهَا
__________________
(١). فيالأمالي للمفيد : « عملاً » بدل « ما ». وقيل : « ألا » حرف تنبيه ، و « ما » نافية ، والضميران راجعان إلى « شيئاً » ، والجملة بيان لما قبلها. كذا فيشرح المازندراني والوافي . وهذا أحد الوجوه الخمسة التي ذكرها فيمرآة العقول . (٢). فيالأمالي للمفيد : « من عندهم » بدل « عنهم ».
(٣). في حاشية « ض » : « عنه ». وفيالأمالي للمفيد : « نزلته ثمّ عدلت عنه » بدل « تحوّلت منه ».
(٤). في حاشية « ف » : « تثاب ». وفيالأمالي للمفيد : « مرتهن ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٠١ : « يا مبتغي العلم ، قيل : هذا افتتاح كلام آخر تركه المصنّف ، وإنّما ذكر ليعلم أنّ ما ذكره ليس جميع الخطبة ، كما مرّ بعضه في باب الصمت ، [ ح ١٨٢٩ ] ؛ حيث قالرضياللهعنه : يا مبتغي العلم ، إنّ هذا اللسان مفتاح الخير ، إلخ ».
(٦).الأمالي للمفيد ، ص ١٧٩ ، المجلس ٢٣ ، صدرالحديث الطويل ١ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٥٤٣ ، المجلس ٢٠ ، ذيل الحديث الطويل ٢ ، وفيهما بسند آخر عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛المحاسن ، ص ٢٢٨ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٦٠ ، عن الوشّاء ، عن مثنّى بن الوليد ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٥٤٣ ، المجلس ٢٠ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ، وفيهما من قوله : « يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ولا مال » ، إلى قوله : « ثم استيقظت منها » ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢١٨٤ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٤٠١ ، ح ١١ ؛ وج ٧٣ ، ص ٦٥ ، ح ٣٤.
(٧). في « ض ، بر » وحاشية « بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : + « وما أنا والدنيا ». وفيهامش المطبوع عن بعض النسخ : « ما أنا والدنيا ». وفي البحار : « الدنيا » بدل « للدنيا ». قال فيالمرآة : « مالي =
كَمَثَلِ الرَّاكِبِ(١) ، رُفِعَتْ لَهُ شَجَرَةٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ(٢) ، فَقَالَ(٣) تَحْتَهَا ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا ».(٤)
١٩١٢/ ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقْبَةَ الْأَزْدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « مَثَلُ الْحَرِيصِ عَلَى الدُّنْيَا كَمَثَلِ(٥) دُودَةِ الْقَزِّ ، كُلَّمَا ازْدَادَتْ(٦) عَلى نَفْسِهَا لَفّاً ، كَانَ أَبْعَدَ لَهَا مِنَ الْخُرُوجِ حَتّى تَمُوتَ غَمّاً ».
قَالَ : وَ(٧) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٨) عليهالسلام : « كَانَ فِيمَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ ابْنَهُ(٩) : يَا بُنَيَّ ، إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا قَبْلَكَ لِأَوْلَادِهِمْ ، فَلَمْ يَبْقَ(١٠) مَا جَمَعُوا(١١) ، وَلَمْ يَبْقَ مَنْ جَمَعُوا لَهُ(١٢) ، وَإِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مُسْتَأْجَرٌ(١٣) قَدْ أُمِرْتَ بِعَمَلٍ ، وَوُعِدْتَ عَلَيْهِ أَجْراً ، فَأَوْفِ عَمَلَكَ ، وَاسْتَوْفِ أَجْرَكَ ، وَلَا تَكُنْ فِي هذِهِ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ شَاةٍ وَقَعَتْ(١٤) فِي زَرْعٍ أَخْضَرَ ، فَأَكَلَتْ حَتّى سَمِنَتْ(١٥) ، فَكَانَ حَتْفُهَا(١٦) عِنْدَ سِمَنِهَا ، وَلكِنِ اجْعَلِ الدُّنْيَا بِمَنْزِلَةِ قَنْطَرَةٍ(١٧) عَلى نَهَرٍ
__________________
= وللدنيا ، أي أيّ شغل لي مع الدنيا؟ وقيل : « ما » نافية ، أي مالي محبّة مع الدنيا. أو للاستفهام ، أي أيّ محبّة لي معها حتّى أرغب فيها؟ ذكره الطيبي في شرح بعض رواياتهم ».
(١). في « د ، ص ف ، بر ، بس ، بف » والبحار : « راكب ». وفي الوسائل : « كراكب » بدل « ومثلها كمثل الراكب ».
(٢). في حاشية « ض » : « في الصيف ». و « يوم صائف » : يوم حارّ.
(٣). في حاشية « ج ، ص » : « فقعد ». وقال يقيل قَيْلاً وقَيلولةً : نام نصف النهار.المصباح المنير ، ص ٥٢١ ( قيل ).
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢١٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧ ، ح ٢٠٨٤٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٦٧ ، ح ٣٥.
(٥). في الكافي ، ح ٢٥٩٢ : « مثل ».
(٦). في البحار ، ص ٢٣ والكافي ، ح ٢٥٩٢ : + « من القزّ ».
(٧). في « ز ، ص » : - « و ».
(٨). في « ف » : « أبو جعفر ». |
(٩). في « ص » : « لابنه ». |
(١٠). في « ز » : « فلم يبقوا ».
(١١). في « ج ، د ، ز » : + « له ». وفيمرآة العقول : « في بعض النسخ : ما جمعوا له ، وكأنّه زيد « له » من النسّاخ ». ثمّ ذكر معنى العبارة على تقديره. (١٢). في « ز ، ض » : - « ولم يبق من جمعوا له ».
(١٣) في حاشية « ف » : « مستأمر ». |
(١٤) في « ز » : « وقفت ». |
(١٥) هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار. وفي « ج ، ض ، ف » والمطبوع : « سمن ».
(١٦) في حاشية « ض » : « هلاكها ». والحتف : الهلاك.
(١٧) « القَنْطرة » : الجِسْر.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٩ ( قنطر ).
جُزْتَ عَلَيْهَا وَتَرَكْتَهَا ، وَلَمْ تَرْجِعْ إِلَيْهَا(١) آخِرَ الدَّهْرِ ، أَخْرِبْهَا وَلَا تَعْمُرْهَا(٢) ؛ فَإِنَّكَ لَمْ تُؤْمَرْ(٣) بِعِمَارَتِهَا.
وَاعْلَمْ أَنَّكَ سَتُسْأَلُ غَداً إِذَا وَقَفْتَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْ أَرْبَعٍ : شَبَابِكَ فِيمَا أَبْلَيْتَهُ؟ وَعُمُرِكَ فِيمَا أَفْنَيْتَهُ؟ وَمَالِكَ مِمَّا اكْتَسَبْتَهُ(٤) وَفِيمَا أَنْفَقْتَهُ؟ فَتَأَهَّبْ لِذلِكَ ، وَأَعِدَّ لَهُ جَوَاباً ، وَلَا تَأْسَ(٥) عَلى مَا فَاتَكَ مِنَ الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ قَلِيلَ الدُّنْيَا لَايَدُومُ بَقَاؤُهُ ، وَكَثِيرَهَا لَا يُؤْمَنُ بَلَاؤُهُ ، فَخُذْ حِذْرَكَ ، وَجِدَّ فِي أَمْرِكَ ، وَاكْشِفِ الْغِطَاءَ عَنْ وَجْهِكَ ، وَتَعَرَّضْ لِمَعْرُوفِ رَبِّكَ ، وَجَدِّدِ التَّوْبَةَ فِي قَلْبِكَ ، وَاكْمُشْ(٦) فِي فَرَاغِكَ ، قَبْلَ أَنْ يُقْصَدَ قَصْدُكَ(٧) ، وَيُقْضى قَضَاؤُكَ ، وَيُحَالَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَا تُرِيدُ ».(٨)
١٩١٣/ ٢١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « فِيمَا نَاجَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٩) مُوسىعليهالسلام : يَا مُوسى ، لَاتَرْكَنْ إِلَى الدُّنْيَا رُكُونَ الظَّالِمِينَ ، وَرُكُونَ مَنِ اتَّخَذَهَا أَباً وَأُمّاً.
__________________
(١). في « ف » : + « إلى ».
(٢). في « ف » : « لا تعمّرها » على بناء التفعيل. و « أخربها » أي دعها خراباً بترك ما لاتحتاج إليه من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح والمساكن ، والاقتصار على القدر الضروري في كلّ منها. كذا فيالمرآة .
(٣). في « ز » : « لم تؤمن ». |
(٤). في « ف » : « اكسبته ». |
(٥). « الأسى » : الحزن. وحقيقته : اتّباع الفائت بالغمّ.المفردات للراغب ، ص ٧٧ ( أسا ).
(٦). « اكمش » أي اسرع وعجّل. راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٣٤٣ ( كمش ).
(٧). فيالمرآة : « قصدك ، أي نحوك ، كناية عن توجّه ملك الموت إليه لقبض روحه ، أو توجّه الأمراض والبلايا من الله إليه ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حبّ الدنيا والحرص عليها ، ح ٢٥٩٢ ، إلى قوله : « حتّى تموت غمّاً » مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢١٨٦ ؛ وج ٥ ، ص ٨٩١ ، ح ٣٢٣٦ ؛ وفيالبحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٣ ، ح ١٣ ؛وفيه ، ص ٦٨ ، ح ٣٦ ، إلى قوله : « أبعد لها من الخروج حتّى تموت غمّاً ».
(٩). في « ز » : - « به ».
يَا مُوسى ، لَوْ وَكَلْتُكَ إِلى نَفْسِكَ لِتَنْظُرَ لَهَا(١) ، إِذاً لَغَلَبَ(٢) عَلَيْكَ حُبُّ الدُّنْيَا وَزَهْرَتُهَا.
يَا مُوسى ، نَافِسْ(٣) فِي الْخَيْرِ أَهْلَهُ(٤) ، وَاسْتَبِقْهُمْ(٥) إِلَيْهِ ؛ فَإِنَّ الْخَيْرَ كَاسْمِهِ(٦) ، وَاتْرُكْ مِنَ الدُّنْيَا مَا بِكَ الْغِنى عَنْهُ ، وَلَا تَنْظُرْ(٧) عَيْنُكَ إِلى كُلِّ مَفْتُونٍ بِهَا وَ(٨) مُوكَلٍ(٩) إِلى نَفْسِهِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ فِتْنَةٍ بَدْؤُهَا حُبُّ الدُّنْيَا ، وَلَا تَغْبِطْ أَحَداً بِكَثْرَةِ الْمَالِ ؛ فَإِنَّ مَعَ كَثْرَةِ الْمَالِ تَكْثُرُ(١٠) الذُّنُوبُ لِوَاجِبِ الْحُقُوقِ(١١) ، وَلَا تَغْبِطَنَّ(١٢) أَحَداً بِرِضَى النَّاسِ عَنْهُ حَتّى تَعْلَمَ أَنَّ اللهَ رَاضٍ عَنْهُ(١٣) ، وَلَا تَغْبِطَنَّ مَخْلُوقاً(١٤) بِطَاعَةِ النَّاسِ لَهُ ؛ فَإِنَّ طَاعَةَ النَّاسِ لَهُ وَاتِّبَاعَهُمْ إِيَّاهُ عَلى غَيْرِ الْحَقِّ هَلَاكٌ لَهُ وَلِمَنِ اتَّبَعَهُ(١٥) ».(١٦)
__________________
(١). في « ز » والبحار : « عليها ». |
(٢). في حاشية « ض » : « لغلبك ». |
(٣). « نافس في الخير أهله » ، أي سابقهم فيه ، والمنافسة : الرغبة في الشيء على وجه المباراة في الكرم ، والمباراة : المسابقة. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٨٥ ؛لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٣٨ ( نفس ).
(٤). في البحار : - « أهله ».
(٥). في « ب ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « واسبقهم ».
(٦). فيالوافي : « كاسمه ؛ يعني أنّ الخير خير كلّه كما أنّ اسمه خير ».
(٧). قال فيمرآة العقول : « ولا تنظر ، على بناء المجرّد. عينك ، بالرفع أو بالنصب بنزع الخافض ، أي بعينك. وربّما يقرأ : تُنظر ، على بناء الإفعال ، أي لاتجعلها ناظرة إلى كلّ مفتون بها ، أي مبتلى مخدوع بها ».
(٨). في « ز ، ص » : - « و ».
(٩). في « ب ، ج » : « موكّل » بالتشديد. وفيمرآة العقول : « المتبادر أنّه على بناء المفعول ، لكن كأنّ الظاهر حينئذٍ : وموكول ؛ إذ لم يأت « أوكله » فيما عندنا من كتب اللغة ، لكن كثير من الأبنية المتداولة كذلك. ويمكن أن يقرأ على بناء الفاعل من الإيكال بمعنى الاعتماد ».
(١٠). في « ز » : « كثرة ». وقال فيمرآة العقول : « تكثر الذنوب ، بصيغة المضارع من باب حسن ، أو مصدر باب التفعّل ». والأنسب هو الأخير ؛ لأنّه اسم « إنّ ».
(١١). في حاشية « ض » : « الحقّ ».
(١٢). « الغِبْطَة » : أن تتمنَّى مثل حال المغبوطِ من غيرِ أن تريد زوالَها عنه ، وليس بحسد.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٤٦ ( غبط ). (١٣) في « ج » : - « عنه ».
(١٤) في « ج » وحاشية « ض ، ف ، بر » والبحار : « أحداً ».
(١٥) في « بر » : « تبعه ».
(١٦)الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن الحديث الطويل ١٤٨٢٣ ، بسنده عن عليّ بن عيسى رفعه ، من دون الإسناد=
١٩١٤/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : إِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ الْحَيَّةِ ، مَا أَلْيَنَ مَسَّهَا(١) وَفِي جَوْفِهَا السَّمُّ النَّاقِعُ(٢) ، يَحْذَرُهَا الرَّجُلُ الْعَاقِلُ ، وَيَهْوِي إِلَيْهَا الصَّبِيُّ الْجَاهِلُ ».(٣)
١٩١٥/ ٢٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَتَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام إِلى بَعْضِ أَصْحَابِهِ يَعِظُهُ(٤) : أُوصِيكَ وَنَفْسِي بِتَقْوى(٥) مَنْ لَاتَحِلُّ(٦) مَعْصِيَتُهُ ، وَلَا يُرْجى غَيْرُهُ ، وَلَا الْغِنى إِلَّا بِهِ ؛ فَإِنَّ مَنِ اتَّقَى اللهَ ، جَلَّ وَعَزَّ وَقَوِيَ(٧) وَشَبِعَ(٨) وَرَوِيَ وَرُفِعَ عَقْلُهُ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ، فَبَدَنُهُ مَعَ(٩) أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَقَلْبُهُ وَعَقْلُهُ مُعَايِنُ(١٠) الْآخِرَةِ ، فَأَطْفَأَ بِضَوْءِ(١١) قَلْبِهِ مَا أَبْصَرَتْ عَيْنَاهُ مِنْ حُبِّ(١٢) الدُّنْيَا ، فَقَذَّرَ حَرَامَهَا ، وَجَانَبَ شُبُهَاتِهَا ، وَأَضَرَّ(١٣) - وَاللهِ - بِالْحَلَالِ الصَّافِي إِلَّا مَا لَابُدَّ لَهُ مِنْ
__________________
=إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢١٨٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٧٣ ، ح ٣٧.
(١). في « ز » : « لمسها ». وفي حاشية « ج » : « متنها ».
(٢). « سمّ ناقع » ، أي بالغ. وقيل : قاتِل.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٩٢ ؛مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٣٩٨ ( نقع ).
(٣).نهج البلاغة ، ص ٤٨٩ ، الحكمة ١١٩ ؛تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الكاظمعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢١٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٧ ، ح ٢٠٨٤٥.
(٤). في « ف » : - « يعظه ».
(٥). في « ز ، ص بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : + « الله ».
(٦). في « د ، ز ، بر ، بف » والوافي : « لا يحلّ ».
(٧). في « ب ، ز ، ض ، ف ، بر ، بف » : « عزّ وجلّ قوي ». وعليه فقوله : « عزّ وجلّ » معترض بين الشرط والجزاء. وفي « ج ، بس » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : « عزّ وقوي » بدل « جلّ وعزّ وقوي ».
(٨). في « ز » : - « وشبع ». |
(٩). في « ب » : « من ». |
(١٠). في « ف » : « مغاير ». |
(١١). في حاشية « بف » : « بنور ». |
(١٢). قرأ الفيض : « حِبّ » بكسر الحاء ، بمعنى المحبوب. وهو المحتمل عند المجلسي.
(١٣) قال فيمرآة العقول : « وأضرّ ، على بناء المعلوم ، كناية عن تركه أو على بناء المجهول ، أي يعدّ نفسه متضرّرة ، أو يتضرّر به لعلوّ حاله ».
كِسْرَةٍ(١) مِنْهُ(٢) يَشُدُّ بِهَا صُلْبَهُ(٣) ، وَثَوْبٍ يُوَارِي(٤) بِهِ عَوْرَتَهُ مِنْ أَغْلَظِ مَا يَجِدُ(٥) وَأَخْشَنِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ فِيمَا لَابُدَّ لَهُ(٦) مِنْهُ ثِقَةٌ وَلَا رَجَاءٌ ، فَوَقَعَتْ ثِقَتُهُ وَرَجَاؤُهُ عَلى خَالِقِ الْأَشْيَاءِ ، فَجَدَّ وَاجْتَهَدَ وَأَتْعَبَ بَدَنَهُ(٧) حَتّى بَدَتِ الْأَضْلَاعُ ، وَغَارَتِ الْعَيْنَانِ ، فَأَبْدَلَ(٨) اللهُ لَهُ(٩) مِنْ ذلِكَ قُوَّةً فِي بَدَنِهِ وَشِدَّةً فِي عَقْلِهِ ، وَمَا ذُخِرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ أَكْثَرُ ، فَارْفُضِ الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا يُعْمِي وَيُصِمُّ(١٠) وَيُبْكِمُ(١١) وَيُذِلُّ الرِّقَابَ ؛ فَتَدَارَكْ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِكَ ، وَلَا تَقُلْ
غَداً أَوْ(١٢) بَعْدَ غَدٍ ؛ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ(١٣) بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْأَمَانِيِّ وَالتَّسْوِيفِ حَتّى(١٤) أَتَاهُمْ أَمْرُ اللهِ بَغْتَةً وَهُمْ غَافِلُونَ ، فَنُقِلُوا عَلى أَعْوَادِهِمْ(١٥) إِلى قُبُورِهِمُ الْمُظْلِمَةِ الضَّيِّقَةِ وَقَدْ أَسْلَمَهُمُ(١٦) الْأَوْلَادُ وَالْأَهْلُونَ ، فَانْقَطِعْ إِلَى اللهِ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ مِنْ رَفْضِ الدُّنْيَا
__________________
(١). في « ف » : « كسوة ». و « الكِسْرَة » : القطعة من الشيء المكسور. ومنه : الكسرة من الخُبْز.المصباح المنير ، ص ٥٣٣ ( كسر ).
(٢). في « ب ، ج ، ض » : « ما لابدّ له منه من كسرة ». وفي « ص ، بر » : « ما لابدّ منه له من كسرة ». وفي البحار : « ما لابدّ منه من كسرة » كلّها بدل « ما لابدّ له من كسرة منه ». وفي « ز ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : - « منه ». وفي المطبوع : « [ منه ] ».
(٣). في « ف » : « أصلبة ». و « الصُلب » من الظَّهر ، وكلّ شيء من الظَّهر فيه فَقارٌ فذلك الصُّلْب.الصحاح ، ج ١ ، ص ١٦٣ ( صلب ).
(٤). في « ض » : « تواري ».
(٥). في « ب » : « يجده ». |
(٦). في « ض » والبحار : - « له ». |
(٧). في « ز ، بس » : - « وأتعب بدنه ». |
(٨). في « ض » وحاشية « بف » : « فأبدأ ». |
(٩). في « ز » : - « له ».
(١٠). « الصَّمم » : انسداد الاذُن وثقل السَّمع.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٨٨ ( صمم ).
(١١). « الأبكم » : الأخرس الذي لا يتكلّم ، وإذا امتنع الرجل من الكلام جهلاً أو تعمّداً فقد بَكِمَ عنه.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٨٦ ( بكم ).
(١٢). في « ب ، ز ، ص ، ض ، بس » وشرح المازندراني والوافي والبحار : « و » بدل « أو ».
(١٣) في حاشية « د » : « قبلكم ». |
(١٤) في « ز » : « من حيث » بدل « حتّى ». |
(١٥) فيالوافي : « الأعواد ، جمع عود ، والمراد بها ما يحمل عليه الموتى إلى قبورهم ».
(١٦) « أسلمهم » : خذلهم ، أو تركهم. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٢٩٤ - ٢٩٥ ( سلم ).
وَعَزْمٍ لَيْسَ فِيهِ انْكِسَارٌ وَلَا انْخِزَالٌ(١) ؛ أَعَانَنَا اللهُ(٢) وَإِيَّاكَ عَلى طَاعَتِهِ ، وَوَفَّقَنَا اللهُ(٣) وَإِيَّاكَ لِمَرْضَاتِهِ ».(٤)
١٩١٦/ ٢٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَغَيْرِهِ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَثَلُ(٥) الدُّنْيَا كَمَثَلِ مَاءِ الْبَحْرِ(٦) ، كُلَّمَا شَرِبَ(٧) مِنْهُ الْعَطْشَانُ ازْدَادَ عَطَشاً حَتّى(٨) يَقْتُلَهُ ».(٩)
١٩١٧/ ٢٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - لِلْحَوَارِيِّينَ : يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ، لَاتَأْسَوْا عَلى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا ، كَمَا لَايَأْسى أَهْلُ الدُّنْيَا عَلى مَا فَاتَهُمْ مِنْ دِينِهِمْ(١٠) إِذَا أَصَابُوا دُنْيَاهُمْ ».(١١)
__________________
(١). الخزل والتخزّل والانخزال : مشية في تثاقل ، وتخزّل السحاب كأنّه يتراجع تثاقلاً.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣١٢ ( خزل ).
(٢). في « ف » : - « الله ».
(٣). في « ف ، بر » والوافي : - « الله ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢١٨٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٧٥ ، ح ٣٩.
(٥). في « بس » : + « إنّما مثل ».
(٦). في الزهد : « البحر المالح » بدل « ماء البحر ».
(٧). في « ف » : « اُشْرب ». |
(٨). في « ف » : - « حتّى ». |
(٩).الزهد ، ص ١١٦ ، ح ١٣٢ ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن طلحة بن زيد ، مع زيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الكاظمعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٠ ، ح ٢١٩٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٧٩ ، ح ٤٠.
(١٠). في الزهد : « آخرتهم ».
(١١).الزهد ، ص ١١٩ ، ح ١٤٠ ، عن الحسن بن عليّ ، عن أبي الحسنعليهالسلام .الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٦ ، المجلس ٧٥ ، ح ٢ ، بسنده عن الحسن بن عليّ ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٢١٩١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٨٠ ، ح ٤١.
٦٢ - بَابٌ (١)
١٩١٨/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٢) وَعَظَمَتِي وَعُلُوِّي(٣) وَارْتِفَاعِ مَكَانِي ، لَايُؤْثِرُ عَبْدٌ(٤) هَوَايَ عَلى هَوى نَفْسِهِ إِلَّا(٥) كَفَفْتُ عَلَيْهِ(٦) ضَيْعَتَهُ(٧) ، وَضَمَّنْتُ(٨) السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ رِزْقَهُ(٩) ، وَكُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ(١٠) ».(١١)
١٩١٩/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(١٢) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣١٦ : « إنّما لم يعنون هذا الباب لأنّه قريب من الباب الأوّل ، فكأنّه داخل في عنوانه ؛ لأنّه فيه المنع عن إيثار هوى الأنفس وشهواتها على رضا الله تعالى ، وليس هذا الإيثار إلّالحبّ الدنيا وشهواتها ، لكن لمــّا لم تذكر في الخبرين ذكر الدنيا صريحاً أفرد لهما باباً وألحقه بالباب السابق ».
(٢). في « د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « وجلالي ».
(٣). في حاشية « ض » : « وعلوّ ارتفاعي ». |
(٤). في « ض » : + « مؤمن ». |
(٥). في الخصال : + « جعلتُ غناه في نفسه وهمّه في آخرته و ».
(٦). في حاشية « د » والخصال : « عنه ».
(٧). في « بف » : « صنيعته ». ويكفّ عنه ضَيْعتَه : أي يجمع عليه معيشته ويضمّها إليه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩٠ ( كفف ).
(٨). يجوز في « ضمنت » تخفيف الميم ، أي يقرأ بصيغة الغائب على بناء المجرّد ورفع السماوات والأرض. واستبعده المجلسي. (٩). في « بر » : « برزقه ».
(١٠). فيالمرآة : « أي كنت له عوضاً من تجارة كلّ تاجر ، فإنّ كلّ تاجر يتّجر لمنفعة دنيويّة أو اُخرويّة ، ولمـّا أعرض عن جميع ذلك كنت أنا ربح تجارته. وهذا معنى رفيع دقيق خطر بالبال ».
(١١).الخصال ، ص ٣ ، باب الواحد ، ح ٥ ، بسند آخر عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٩٠٢ ، ح ٣٢٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٨ ، ح ٢٠٥٠٩ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٧٩ ، ح ١٥.
(١٢). المراد من ابن سنان في رواة أبي حمزة هو عبد الله بن سنان ، وروى محمّد بن يحيى عن أحمد بن=
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَعَظَمَتِي وَبَهَائِي وَعُلُوِّ ارْتِفَاعِي لَايُؤْثِرُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ(٢) هَوَايَ عَلى هَوَاهُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَّا جَعَلْتُ غِنَاهُ فِي نَفْسِهِ ، وَهِمَّتَهُ(٣) فِي آخِرَتِهِ ، وَضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ رِزْقَهُ ، وَكُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِرٍ ».(٤)
٦٣ - بَابُ الْقَنَاعَةِ
١٩٢٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :
__________________
= محمّد [ بن عيسى ] عن [ الحسن ] بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي حمزة في عددٍ من الأسناد ، منها ما ورد فيالكافي ، ح ١٨٢١ و ٢٣٣٤ و ٣١٨٨ و ٣١٩٢. وراجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ١٣٢ ، الرقم ١٤١٩٠ ؛ وص ١٣٥ ، الرقم ١٤١٩٢. ولم نجد رواية العلاء بن رزين عن عبد الله بن سنان في غير هذا المورد. والعلاء وابن سنان كلاهما من مشايخ الحسن بن محبوب وروى هو عنهما في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٥٤ - ٣٥٨ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٦٤ - ٢٦٦ ؛ وص ٢٦٧ - ٢٦٩.
والظاهر وقوع خلل في سندنا هذا. والمحتمل قويّاً أنّ ابن سنان معطوف على العلاء بن رزين ، وأنّ الصواب في السند هو : « العلاء بن رزين وابن سنان عن أبي حمزة ».
ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض الأسناد من رواية العلاء بن رزين عن أبي حمزة مباشرة. راجع :المختار من كتاب علاء بن رزين المطبوع ضمنالأصول الستّة عشر ، ص ٣٦٢ ، ح ٦١٧ ؛ وص ٣٦٣ ، ح ٦١٨ ؛ وص ٣٦٤ ، ح ٦٢٤ و ٦٢٥ ؛الخصال ، ص ٢٧٧ ، ح ٢١.
(١). في « ج » : « أبي عبد الله ». |
(٢). في«ب»والمحاسن والزهد:-«مؤمن». |
(٣). في « بر » والزهد : « وهمّه ».
(٤).المحاسن ، ص ٢٨ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ١ ، عن ابن بنت إلياس ، عن عبد الله بن سنان ، عن الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الزهد ، ص ٨٦ ، ح ٥٧ ، عن النضر ، عن ابن سنان ؛الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب اتّباع الهوى ، ح ٢٦٧٤ ، بسند آخر عن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٠١ ، ح ١ ، بسنده عن أبي حمزة الثمالي ، عن زين العابدينعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٩ ؛تحف العقول ، ص ٣٩٥ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٢١٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٢٠٥١٠.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِيَّاكَ أَنْ تُطْمِحَ(١) بَصَرَكَ(٢) إِلى مَنْ هُوَ فَوْقَكَ ، فَكَفى بِمَا قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِنَبِيِّهِصلىاللهعليهوآله (٣) :( فَلا (٤) تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ ) (٥) وَقَالَ(٦) :( وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا ) (٧) فَإِنْ دَخَلَكَ مِنْ ذلِكَ(٨) شَيْءٌ(٩) ، فَاذْكُرْ عَيْشَ(١٠) رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ؛ فَإِنَّمَا كَانَ(١١) قُوتُهُ الشَّعِيرَ ، وَحَلْوَاهُ التَّمْرَ ، وَوَقُودُهُ السَّعَفَ(١٢) إِذَا(١٣) وَجَدَهُ ».(١٤)
__________________
(١). في « ز » : « أن يطمح ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٢٠ : « أن تطمح بصرك يحتمل أن يكون على بناء المجرّدورفع البصر ». وطمح ببصره نحو الشيء يطمح طموحاً : استشرف له.المصباح المنير ، ص ٣٧٨ ( طمح ).
(٢). في « بس » والزهد : - « بصرك ». وفي الكافي ، ح ١٥٠٠٤ : « نفسك ».
(٣). في الوسائل : - « لنبيّهصلىاللهعليهوآله ».
(٤). هكذا في القرآن. وفي جميع النسخ والمطبوع : « ولا ». وفيمرآة العقول : « كذا في النسخ التي عندنا ، والظاهر : « فلا » ؛ إذ الآية في سورة التوبة في موضعين وما ذكر هنا لا يوافق شيئاً منهما ، وإن احتمل أن يكون نقلاً بالمعنى إشارة إلى الآيتين معاً ».
(٥). التوبة (٩). : ٥٥. |
(٦). في الكافي،ح١٥٠٠٤:+«الله عزّوجلّ لرسوله». |
(٧). طه (٢٠) : ١٣١.
(٨). في الوسائل : - « من ذلك ».
(٩). في الكافي ، ح ١٥٠٠٤ والزهد : « فإن خفت شيئاً من ذلك » بدل « فإن دخلك من ذلك شيء ».
(١٠). في حاشية«ف»:«فتذكّر تعيّش». |
(١١). في مرآة العقول : - « كان ». |
(١٢). السَّعَف : أغصان النخل ، وأكثر ما يقال إذا يبست ، وإذا كانت رطبة فهي الشطبة ، هذا ما دامت بالخوص ، فإذا زال الخوص عنها قيل : جريدة ؛ أو السعف : الورق ، والواحدة : سَعَفة. وكلاهما يمكن أن يراد هنا. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٥١ ؛المصباح المنير ، ص ٢٧٧ ( سعف ).
(١٣) في مرآة العقول : « إن ».
(١٤)الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٠٤ ؛ والزهد ، ص ٧٢ ، ح ٢٤ ، بسنده عن زيد الشحّام ، عن عمرو بن سعيد بن هلال ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٩٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٥ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٨١ ، المجلس ٣٨ ، ح ١ ، بسندهما عن عمرو بن سعيد بن هلال ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.وفيه ، ص ٦٦٣ ، المجلس ٣٥ ، ح ٢٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « كان طعام رسول اللهصلىاللهعليهوآله الشعير إذا وجده ، وحلواه التمر ، ووقوده السعف » ، مع زيادة في أوّله.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٥ ، وتمام الرواية فيه : « إن دخل نفسك شيء من القناعة فاذكر معاش رسول اللهصلىاللهعليهوآله »الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٢٠١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٠ ، ح ٢٧٧٧٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٢ ، ح ١٣.
١٩٢١/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ - سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ - :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَيْنَاهُ ، وَمَنِ اسْتَغْنى أَغْنَاهُ اللهُ ».(٢)
١٩٢٢/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ رَضِيَ مِنَ اللهِ بِالْيَسِيرِ مِنَ الْمَعَاشِ(٣) ، رَضِيَ اللهُ مِنْهُ(٤) بِالْيَسِيرِ(٥) مِنَ الْعَمَلِ ».(٦)
__________________
(١). هكذا في النسخ والطبعة القديمة من الكافي والوسائل. وفي المطبوع : - « وعليّ بن محمّد ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى المصنّف عن شيخه عليّ بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٣١ - ٣٣٢. فعليه في السند تحويل بعطف « عليّ بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد » على « الحسين بن محمّد بن عامر ، عن معلّى بن محمّد » ، ويروي عن الوشّاء ، معلّى بن محمّد وصالح بن أبي حمّاد معاً.
يؤكّد ذلك مضافاً إلى وجود لفظة « جميعاً » في السند الدالّ على تعدّد الراوي عن الوشّاء ، ما ورد فيالكافي ، ح ٢٠٢٣ و ٢٥٤١ و ٢٦٨٧ و ١٢٦٩٥ ، من رواية الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد وعليّ بن محمّد ، عن صالح بن أبي حمّاد جميعاً عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي خديجة [ سالم بن مكرم ].
هذا ، ويظهر وجه سقوط « وعليّ بن محمّد » من المطبوع ؛ من الشباهة الكثيرة بين معلّى بن محمّد وعليّ بن محمّد في الكتابة الموجب لجواز النظر من أحدهما إلى الآخر ، كما أشرنا إليه غير مرّةٍ.
(٢).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٥.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٢٢١١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٠ ، ذيل ح ٢٧٧٧٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٤ ، ح ١٤.
(٣). في « ض » وفقه الرضا والخصال والمعاني وتحف العقول : « الرزق ».
(٤). في « ز ، ض ، ف » : « عنه ».
(٥). في فقه الرضا والخصال وتحف العقول ، ص ٦٠ : « بالقليل ».
(٦).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٥٨٩٠ ، بإسناده عن الحسن بن محبوب.الأمالي للطوسي ، ص ٧٢١ ، المجلس ٤٣ ،=
١٩٢٣/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ : ابْنَ آدَمَ ، كُنْ كَيْفَ شِئْتَ ؛ كَمَا تَدِينُ تُدَانُ ، مَنْ رَضِيَ مِنَ اللهِ بِالْقَلِيلِ مِنَ الرِّزْقِ ، قَبِلَ اللهُ مِنْهُ الْيَسِيرَ(١) مِنَ الْعَمَلِ(٢) ؛ وَمَنْ رَضِيَ(٣) بِالْيَسِيرِ مِنَ الْحَلَالِ ، خَفَّتْ(٤) مَؤُونَتُهُ ، وَزَكَتْ مَكْسَبَتُهُ(٥) ، وَخَرَجَ(٦) مِنْ حَدِّ الْفُجُورِ(٧) ».(٨)
١٩٢٤/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ لَمْ يُقْنِعْهُ مِنَ الرِّزْقِ إِلَّا الْكَثِيرُ ، لَمْ يَكْفِهِ مِنَ الْعَمَلِ إِلَّا الْكَثِيرُ ؛ وَمَنْ كَفَاهُ مِنَ الرِّزْقِ الْقَلِيلُ ، فَإِنَّهُ يَكْفِيهِ مِنَ الْعَمَلِ الْقَلِيلُ ».(٩)
__________________
=ح ٥ ، بسند آخر ؛الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب المائة فما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ؛معاني الأخبار ، ص ٢٦٠ ، ح ١ ، بسند آخر ، وفيه : « سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن معنى الحديث من رضي قال : يطيعه في بعض ويعصيه في بعض ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٥ ؛تحف العقول ، ص ٥٧ ، وص ٦٠ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ١٠٧ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع زيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٢٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٠ ، ح ٢٧٧٧٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٥ ، ح ١٥.
(١). في الوسائل : « القليل ». |
(٢). في « ف » : - « من العمل ». |
(٣). في حاشية « ج » : + « من الله ». |
(٤). في « ز » : « خفّفت ». |
(٥). في « ب ، ج ، بس » ومرآة العقول : « مكسبه ». وفي حاشية « ف » : « مكتسبه ».
(٦). في « ف » : + « به ».
(٧). فيتحف العقول ، ص ٣٧٧ : « العجز ». و « الفجور » : الريبة والانبعاث في المعاصي.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٣٧٣ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣٤ ( فجر ).
(٨).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٣٦١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٤٨ ، عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف وزيادة ؛وفيه ، ص ٣٧٧ ، من قوله : « من رضي من الله بالقليل ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٢٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٧٧٧٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٥ ، ح ١٦.
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٧٧٧٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٦ ، ح ١٧.
١٩٢٥/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ : ابْنَ(١) آدَمَ ، إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ مِنَ الدُّنْيَا مَا يَكْفِيكَ ، فَإِنَّ أَيْسَرَ مَا فِيهَا يَكْفِيكَ ؛ وَإِنْ كُنْتَ إِنَّمَا(٢) تُرِيدُ مَا لَايَكْفِيكَ ، فَإِنَّ كُلَّ مَا فِيهَا لَايَكْفِيكَ ».(٣)
١٩٢٦/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٤) بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيِّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اشْتَدَّتْ حَالُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ : لَوْ(٥) أَتَيْتَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله فَسَأَلْتَهُ ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله ، قَالَ : مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَيْنَاهُ ، وَمَنِ اسْتَغْنى أَغْنَاهُ اللهُ ، فَقَالَ الرَّجُلُ : مَا يَعْنِي غَيْرِي ، فَرَجَعَ(٦) إِلَى امْرَأَتِهِ ، فَأَعْلَمَهَا ، فَقَالَتْ(٧) : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله بَشَرٌ ، فَأَعْلِمْهُ ، فَأَتَاهُ ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، قَالَ : مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَيْنَاهُ ، وَمَنِ اسْتَغْنى أَغْنَاهُ اللهُ ، حَتّى فَعَلَ الرَّجُلُ ذلِكَ ثَلَاثاً ، ثُمَّ ذَهَبَ الرَّجُلُ ، فَاسْتَعَارَ مِعْوَلاً(٨) ، ثُمَّ أَتَى الْجَبَلَ ، فَصَعِدَهُ فَقَطَعَ حَطَباً ،
__________________
(١). في « ص ، ف ، بر ، بف » والوافي : « يا ابن ».
(٢). في « ف » ومرآة العقول والوسائل : - « إنّما ».
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٧٧٧٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٦ ، ح ١٨.
(٤). في « ض » : « عبد الله ». وربّما يتوهّم كونه عبد الله بن محمّد الحجّال الأسدي الذي روى عنه محمّد بن الحسينبعناوينه المختلفة. لكنّ الظاهر عدم صحّة هذه النسخة ، وعبد الرحمن هذا ، هو عبد الرحمن بن محمّد بن أبي هاشم ، الذي روى محمّد بن الحسين عنه بعنوان عبد الرحمن بن أبي هاشم البزّاز كتاب سالم بن مكرم. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٦٢٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧.
يؤيّد ذلك مضافاً إلى عدم ثبوت رواية الحجّال - بعناوينه المختلفة - عن سالم بن مكرم - بعناوينه المختلفة - في موضع ، ما ورد فيالكافي ، ح ٨٣٢١ من رواية محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن عبد الرحمن بن محمّد ، عن أبي خديجة. وأبو خديجة كنية سالم بن مكرم.
(٥). « لو » للتمنّي. |
(٦). في«ب»:+«الرجل».وفي«ز»:«فراح». |
(٧). في « ض » : + « امرأته ». |
(٨). « المِعْوَل » : حديدة ينقربها الجبال. |
ثُمَّ جَاءَ بِهِ ، فَبَاعَهُ بِنِصْفِ مُدٍّ(١) مِنْ دَقِيقٍ ، فَرَجَعَ بِهِ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ ذَهَبَ مِنَ الْغَدِ ، فَجَاءَ بِأَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ، فَبَاعَهُ ، فَلَمْ يَزَلْ يَعْمَلُ وَيَجْمَعُ حَتَّى اشْتَرى مِعْوَلاً ، ثُمَّ جَمَعَ حَتَّى اشْتَرى بَكْرَيْنِ(٢) وَغُلَاماً ، ثُمَّ أَثْرى(٣) حَتّى أَيْسَرَ ، فَجَاءَ إِلَى(٤) النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَأَعْلَمَهُ كَيْفَ جَاءَ يَسْأَلُهُ(٥) ، وَكَيْفَ سَمِعَ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : قُلْتُ لَكَ : مَنْ سَأَلَنَا أَعْطَيْنَاهُ ، وَمَنِ اسْتَغْنى أَغْنَاهُ اللهُ ».(٦)
١٩٢٧/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفُرَاتِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ ، فَلْيَكُنْ بِمَا فِي يَدِ(٨) اللهِ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِ(٩) غَيْرِهِ ».(١٠)
١٩٢٨/ ٩. عَنْهُ(١١) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
__________________
(١). في « ب » : « منّ ».
(٢). « البَكر » : الفتيّ من الإبل. والاُنثى : بَكرة. والجمع : بِكار.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٩٥ ( بكر ).
(٣). « أثرى » من الثروة ، أي كثر ماله.لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١١١ ( ثرا ).
(٤). في « ب » : - « إلى ». |
(٥). في « ف » : - « يسأله ». |
(٦).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٥ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٢١٠ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٢٨ ، ح ١٠٢ ؛ وج ٧٣ ، ص ١٧٧ ، ح ١٩. (٧). في « ب » : « أبي عبد الله ».
(٨). في«ز، ص ض،ف»:«يدي». |
(٩). في « ف ، بر » : « يدي ». |
(١٠).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٠ ، ح ٥٨٥٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٣٠٥ ، المجلس ٥٠ ، ح ١١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٩٦ ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٢٧ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله وآخره ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٤ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. راجع :الأمالي للمفيد ، ص ٣٥٠ ، المجلس ٤٢ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٢٠ ، المجلس ٤ ، ح ١٨٧ ؛ وفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٤الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٢٢١٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٧٧٧٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٧ ، ح ٢٠.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد ،=
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ(١) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ قَنِعَ بِمَا رَزَقَهُ اللهُ ، فَهُوَ مِنْ أَغْنَى النَّاسِ».(٢)
١٩٢٩/ ١٠. عَنْهُ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :
شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ يَطْلُبُ فَيُصِيبُ وَلَا يَقْنَعُ ، وَتُنَازِعُهُ نَفْسُهُ إِلى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْهُ؟ وَقَالَ : عَلِّمْنِي شَيْئاً أَنْتَفِعُ بِهِ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) : « إِنْ كَانَ مَا يَكْفِيكَ يُغْنِيكَ ، فَأَدْنى مَا فِيهَا يُغْنِيكَ ؛ وَإِنْ كَانَ مَا يَكْفِيكَ لَايُغْنِيكَ ، فَكُلُّ مَا فِيهَا لَايُغْنِيكَ ».(٤)
١٩٣٠/ ١١. عَنْهُ(٥) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
__________________
= عن ابن فضّال في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٣٩٥ ؛ وص ٦٣١ - ٦٣٢. فظهر أنّ مرجع الضمير في هذا السند والسند الآتي واحدٌ.
(١). في « ب » وحاشية « بر » : « و ». وفي « ف » : + « عن ».
(٢).الزهد ، ص ٧٩ ، ح ٤١ ؛والأمالي للمفيد ، ص ١٨٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبي حمزة ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٥ ؛ والخصال ، ص ١٢٥ ، باب الثلاثة ، ضمن الحديث الطويل ١٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الأمالي للطوسي ، ص ٥٣٥ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي ذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للصدوق ، ص ٢٠١ ، المجلس ٣٦ ، ح ١٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « وارض بقسم الله تكن أغنى الناس » مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ٦ ، ضمن الحديث الطويل ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٢٧٨ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٢٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣١ ، ح ٢٧٧٧٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٨ ، ح ٢١.
(٣). في « ف » : + « له ».
(٤).تحف العقول ، ص ٣٨٧ ، ضمن الحديث الطويل ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، من قوله : « إن كان ما يكفيك يغنيك » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٢٢٠٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٨ ، ح ٢٢.
(٥). في « ب ، ف » وحاشية « بر ، بف » : « وعنه ». ثمّ إنّ الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روى هو عن عدّة من أصحابنا عن حنان [ بن سدير ] فيالمحاسن ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٥٢ ؛ وص ٥٢٤ ، ح ٧٤٨ ؛ وص ٥٣٨ ، ح ٨١٦ ؛ وص ٥٨٠ ، ح ٥٢.
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « مَنْ رَضِيَ مِنَ الدُّنْيَا(١) بِمَا يُجْزِيهِ(٢) ، كَانَ أَيْسَرُ مَا فِيهَا يَكْفِيهِ ؛ وَمَنْ لَمْ يَرْضَ مِنَ الدُّنْيَا بِمَا يُجْزِيهِ ، لَمْ يَكُنْ فِيهَا(٣) شَيْءٌ(٤) يَكْفِيهِ ».(٥)
٦٤ - بَابُ الْكَفَافِ (٦)
١٩٣١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ مِنْ أَغْبَطِ(٨) أَوْلِيَائِي عِنْدِي رَجُلاً خَفِيفَ(٩) الْحَالِ(١٠) ، ذَا حَظٍّ مِنْ صَلَاةٍ ، أَحْسَنَ عِبَادَةَ رَبِّهِ بِالْغَيْبِ(١١) ، وَكَانَ غَامِضاً(١٢) فِي النَّاسِ ، جُعِلَ رِزْقُهُ كَفَافاً ، فَصَبَرَ(١٣) عَلَيْهِ ، عُجِّلَتْ(١٤)
__________________
(١). في « ز » : « بالدنيا ».
(٢). أجزأني الشيءُ - مهموز - : أي كفاني. وهذا الشيء يُجزئ عن هذا ، يُهمز ويليّن.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ( جزأ ). (٣). في « ف » : - « فيها ».
(٤). في البحار وفقه الرضا : « شيء منها » بدل « فيها شيء ».
(٥).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٥٩١٠ ، مرسلاً ؛تحف العقول ، ص ٢٠٧ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٤الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٢٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٢ ، ح ٢٧٧٨٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٨ ، ح ٢٣.
(٦). في « ف » : + « والعفاف ». |
(٧). في « ب » : « أبا عبد الله ». |
(٨). « الغِبْطَة » : حُسن الحال والمسَرَّة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩١٦ ( غبط ).
(٩). في شرح المازندراني والوافي ومرآة العقول عن بعض النسخ : « حفيف » بالمهملة ، أي سوء العيش وقلّة المال.
(١٠). في تحف العقول : « الحاذ ». وفيالصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٦٣ ( حوذ ) : « وفي الحديث : مؤمن خفيف الحاذّ. أي خفيف الظَّهر ». (١١). في تحف العقول : « في الغيب ».
(١٢). « غامضاً » ، أي مغموراً غير مشهور.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٧ ( غمض ).
(١٣) في « ف » : « تصبّر » بهيئة الماضي من التفعّل.
(١٤) في « ص » : « عَجِلت » بالتخفيف. يجوز فيه المبنيّ للفاعل وسكون التاء أو ضمّها وسكون اللام. وفيالوافي : « كأنّ المراد بعجلة منيّته زهده في مشتهيات الدنيا وعدم افتقاره إلى شيء منها كأنّه ميّت ، وقد ورد في الحديث=
مَنِيَّتُهُ(١) ، فَقَلَّ تُرَاثُهُ(٢) ، وَقَلَّ(٣) بَوَاكِيهِ ».(٤)
١٩٣٢/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : طُوبى لِمَنْ أَسْلَمَ(٥) ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافاً ».(٦)
١٩٣٣/ ٣. النَّوْفَلِيُّ(٧) ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اللَّهُمَّ ارْزُقْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ وَمَنْ أَحَبَّ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ الْعَفَافَ وَالْكَفَافَ ، وَارْزُقْ مَنْ أَبْغَضَ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ(٨) الْمَالَ وَالْوَلَدَ(٩) ».(١٠)
__________________
= المشهور : « موتوا قبل أن تموتوا ». أو المراد أنّه مهما قرب موته قلّ تراثه وقلّت بواكيه لانسلاخه متدرّجاً عن أمواله وأولاده ».
(١). في حاشية « ف » : « ميتته ». وفي تحف العقول : « ومات » بدل « عجّلت منيّته ».
(٢). في حاشية « ض » : « ميراثه ». و « التُراث » : ما يخلّفه الرجل لورثته. والتاء فيه بدل الواو.النهاية ، ج ١ ، ص ١٨٦ ( ترث ).
(٣). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بف » وتحف العقول. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وقلّت ». وما أثبتناه في المتن هو الصحيح ، كقوله تعالى :( قالَ نِسْوَةٌ ) .
(٤).تحف العقول ، ص ٣٨ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١١ ، ح ٢٢١٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٨ ، ح ١٧٦ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٥٧ ، ح ١.
(٥). في فقه الرضا : « آمن ».
(٦).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٦الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٢٢١٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٧٧٨٢ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٥٩ ، ح ٢.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن النوفلي ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٨). في الجعفريّات : + « كثرة ».
(٩). فيالوافي : « ذلك لأنّ المال والولد فتنة لمن افتتن بهما ، وربما يكون الولد عدوّاً ؛ قال الله تعالى :( أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) [ الأنفال (٨) : ٢٨ ؛ التغابن (٦٤) : ١٥ ] وقال عزّوجلّ :( إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ ) [ التغابن (٦٤) : ١٤ ] وقال الله تعالى :( الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِياتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً ) [ الكهف (١٨) : ٤٦ ] ».
(١٠).الجعفريّات ، ص ١٨٣ ، بسنده عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٦ ، =
١٩٣٤/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِيِّ :
رَفَعَهُ إِلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « مَرَّ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله بِرَاعِي إِبِلٍ ، فَبَعَثَ يَسْتَسْقِيهِ ، فَقَالَ : أَمَّا مَا فِي ضُرُوعِهَا فَصَبُوحُ(١) الْحَيِّ ، وَأَمَّا مَا(٢) فِي آنِيَتِنَا(٣) فَغَبُوقُهُمْ(٤) ، فَقَالَ(٥) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اللَّهُمَّ أَكْثِرْ مَالَهُ وَوُلْدَهُ.
ثُمَّ مَرَّ بِرَاعِي غَنَمٍ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ يَسْتَسْقِيهِ ، فَحَلَبَ لَهُ(٦) مَا فِي ضُرُوعِهَا ، وَأَكْفَأَ(٧) مَا فِي إِنَائِهِ فِي إِنَاءِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِشَاةٍ ، وَقَالَ : هذَا مَا عِنْدَنَا ، وَإِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ نَزِيدَكَ زِدْنَاكَ(٨) ؟ » قَالَ : « فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اللَّهُمَّ ارْزُقْهُ الْكَفَافَ.
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ : يَا رَسُولَ اللهِ ، دَعَوْتَ لِلَّذِي رَدَّكَ بِدُعَاءٍ عَامَّتُنَا نُحِبُّهُ ، وَدَعَوْتَ لِلَّذِي أَسْعَفَكَ(٩) بِحَاجَتِكَ بِدُعَاءٍ(١٠) كُلُّنَا نَكْرَهُهُ(١١) ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ مَا قَلَّ وَكَفى خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ وَأَلْهى(١٢) ، اللَّهُمَّ ارْزُقْ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ الْكَفَافَ ».(١٣)
__________________
= مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٢٢١٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٧٧٨٣ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٥٩ ، ح ٣.
(١). « الصَّبُوح » : الشرب بالغداة ، وهو خلاف الغَبوق.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٨٠ ( صبح ).
(٢). في شرح المازندراني : - « ما ». |
(٣). في «بس » : «أبياتنا ». وفي البحار : «آنيتها ». |
(٤). « الغَبُوق » : ما يُشرب بالعشيّ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٢ ( غبق ).
(٥). في « ف » : + « له ». |
(٦). في « ب » : - « له ». |
(٧). في « ب ، ج ، بس » : « وأكفى » وهو من تخفيف الهمزة. و « أكفأ » أي قلب وكبّ. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٤٠ ( كفأ ). (٨). في « ف » : « نزيدك ».
(٩). الإسعاف: الإعانة وقضاء الحاجة. راجع:الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٤ ؛النهاية ، ج ٢، ص ٣٦٨ (سعف).
(١٠). في الوافي : « دعاءً ». |
(١١). في « ب » : « نكره » بحذف المفعول. |
(١٢). « ألهى » ، أي شغل ، والمراد : شغل عن الله تعالى وعن عبادته. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( لها ).
(١٣)الأمالي للصدوق ، ص ٤٨٧ ، المجلس ٧٤ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن =
١٩٣٥/ ٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : يَحْزَنُ(٢) عَبْدِيَ الْمُؤْمِنُ إِنْ(٣) قَتَّرْتُ عَلَيْهِ(٤) ، وَذلِكَ أَقْرَبُ لَهُ مِنِّي ، وَيَفْرَحُ(٥) عَبْدِيَ الْمُؤْمِنُ إِنْ(٦) وَسَّعْتُ(٧) عَلَيْهِ ، وَذلِكَ أَبْعَدُ لَهُ مِنِّي ».(٨)
١٩٣٦/ ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٩) : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ مِنْ أَغْبَطِ
__________________
= النبيّصلىاللهعليهوآله ؛الزهد ، ص ١٠٧ ، ضمن ح ١١٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، عن أبي ذرّ. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٥٧٦٤ ؛ وتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٩٠ ، ضمن الحديث الطويل ؛والاختصاص ، ص ٣٤٢ ، ضمن الحديث الطويل ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله .وفيه ، ص ٢٣٤ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٣٩ ، ح ١٢٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٦ ، عن أبي ذرّ ، مع زيادة في أوّله ، والموجود منه في كلّ المصادر هذه الفقرة : « إنّ ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٢٢١٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٦١ ، ح ٤.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فإنّ أبا البختري هذا ، هو وَهْب بن وَهْب القرشي ، روى عنه أحمد بن محمّد بن خالد بتوسّط أبيه في الطرق والأسناد. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٥٤ ؛ وص ٣٦٤ ، ج ٢١ ؛ وص ٤٠٤ ؛ وص ٤١٠ - ٤١١.
(٢). في « ض » : « يُحزن » بهيئة الإفعال. وقال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٣١ : « حزن كفرح لازم ، وحزن كنصرمتعدّ وهنا يحتمل الوجهين بأن يكون : يَحْزَنُ بفتح الزاي ، وعبدي فاعله ، وإن بالكسر حرف شرط ، أو يَحْزُنُ بالضمّ ، وعبدي مفعوله ، وأن بالفتح مصدريّة في محلّ الفاعل. والتقتير : التضييق. وكذا قوله : يفرح ، يحتمل بناء المجرّد ورفع عبدي ، وكسر إن ، أو بناء التفعيل ، ونصب عبدي ، وفتح أن ، واللام في « له » في الموضعين للتعدية ».
(٣). في « ص » : « أن » بفتح الهمزة ، والمأوّل به فاعل يحزن.
(٤). في « ف » : + « رزقه ». |
(٥). في « ص » : « ويفرّح » بالتشديد. |
(٦). في « ص » : « أن » بفتح الهمزة.
(٧). فيشرح المازندراني : « قوله : إن وسعت ، بالتخفيف أو التشديد ».
(٨).تحف العقول ، ص ٥١٣ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٣ ، ح ٢٢١٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٧٧٨٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٦١ ، ح ٥.
(٩). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والوافي والوسائل والبحار : - « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
أَوْلِيَائِي عِنْدِي(١) عَبْداً مُؤْمِناً ، ذَا حَظٍّ مِنْ صَلَاحٍ ، أَحْسَنَ(٢) عِبَادَةَ رَبِّهِ ، وَعَبَدَ اللهَ فِي السَّرِيرَةِ ، وَكَانَ غَامِضاً فِي النَّاسِ ، فَلَمْ يُشَرْ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ ، وَكَانَ رِزْقُهُ كَفَافاً ، فَصَبَرَ عَلَيْهِ ، فَعَجَّلَتْ(٣) بِهِ الْمَنِيَّةُ(٤) ، فَقَلَّ تُرَاثُهُ ، وَقَلَّتْ بَوَاكِيهِ(٥) ».(٦)
٦٥ - بَابُ (٧) تَعْجِيلِ فِعْلِ الْخَيْرِ
١٩٣٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ حُمْرَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِخَيْرٍ فَلَا يُؤَخِّرْهُ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ رُبَّمَا صَلَّى الصَّلَاةَ أَوْ(٨) صَامَ الْيَوْمَ(٩) ، فَيُقَالُ لَهُ : اعْمَلْ مَا شِئْتَ بَعْدَهَا ، فَقَدْ غَفَرَ اللهُ(١٠) لَكَ ».(١١)
١٩٣٨/ ٢. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « بف » : - « عندي ».
(٢). في قرب الإسناد : « وأحسن ».
(٣). يجوز فيه البناء للفاعل والمفعول بصيغة المتكلّم.
(٤). في حاشية « ف » : « الميتة ». |
(٥). في قرب الإسناد : + « ثلاثاً ». |
(٦).قرب الإسناد ، ص ٤٠ ، ح ١٢٩ ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد ، عن بكر بن محمّد. وراجع : ح ١ من هذا الباب ومصادرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١١ ، ح ٢٢١٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٧ ، ح ١٧٣ ؛ وج ٢١ ، ص ٥٣٢ ، ح ٢٧٧٨١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٦٢ ، ح ٦. (٧). في « ص ، ض ، ف » : + « فضل ».
(٨). في « ز » : « أم ». وفي الأمالي : « و ». |
(٩). في«ب ،ص ،بف» والوافي ومرآة العقول :«الصوم». |
(١٠). في « ج ، د ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « الله ». وفيالوافي : « يعني أنّ العبادة التي توجب المغفرة التامّة مستورة على العبد ، لا يدري أيّها هي ، فكلّما همّ بعبادة فعليه إمضاؤها قبل أن تفوته ، فلعلّها تكون هي تلك العبادة ».
(١١).الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٥ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٧ ، بسند آخر عن عليّ بن النعمانالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢١٥١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٧٣ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣٠.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « افْتَتِحُوا نَهَارَكُمْ بِخَيْرٍ ، وَأَمْلُوا عَلى حَفَظَتِكُمْ فِي أَوَّلِهِ خَيْراً(١) ، وَفِي آخِرِهِ خَيْراً ؛ يُغْفَرْ لَكُمْ مَا بَيْنَ ذلِكَ إِنْ شَاءَ اللهُ ».(٢)
١٩٣٩/ ٣. عَنْهُ(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِيمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِي يَقُولُ : إِذَا هَمَمْتَ بِخَيْرٍ فَبَادِرْ ، فَإِنَّكَ لَاتَدْرِي مَا يَحْدُثُ ».(٤)
١٩٤٠/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ يُحِبُّ مِنَ الْخَيْرِ مَا يُعَجَّلُ ».(٥)
١٩٤١/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِيرِ(٦) بْنِ................................................
__________________
(١). في البحار : - « خيراً ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢١٥٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٢ ، ح ٢٧٦ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢١ ، ح ٣١.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢١٥٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٧٤ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٢.
(٥).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب المواقيت أوّلها وآخرها وأفضلها ، ح ٤٨٢٨. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٤٠ ، ح ١٢٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، وفيهما مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢١٤٩ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٢ ، ح ٢٧٧ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٣.
(٦). في « ض ، بر » والبحار : « بشر ». وفي « بف » : « بسر ».
وربّما يتوهّم أنّ الصواب في ما نحن فيه هو « بشر » ، وهو بشر بن يسار العجلي الذي ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ١٦٨ ، الرقم ١٩٥٧ من أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، لكنّ الخبر رواه الصدوق فيالأمالي ، ص ٣٠٠ ، المجلس ٥٨ ، ح ١١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن بشّار بن يسار ، عن الصادق جعفر بن محمّدعليهالسلام .
هذا ، وقد ترجم النجاشي لبشّار بن يسار الضُبَعيّ أخو سعيد ، مولى بني ضُبَيْعَة بن عِجل وعدّه من أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، والظاهر اتّحاد بشار هذا مع بشار بن يسار العجلي الذي ذكره الشيخ في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١١٣ ، الرقم ٢٩٠ ؛رجال الطوسي ، ص ١٦٩ ، الرقم ١٩٧١.
يَسَارٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَرَدْتَ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ فَلَا تُؤَخِّرْهُ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يَصُومُ الْيَوْمَ الْحَارَّ يُرِيدُ(٢) مَا عِنْدَ اللهِ ، فَيُعْتِقُهُ اللهُ بِهِ مِنَ النَّارِ ، وَلَا تَسْتَقِلَّ(٣) مَا يُتَقَرَّبُ(٤) بِهِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَلَوْ شِقَّ(٥) تَمْرَةٍ ».(٦)
١٩٤٢/ ٦. عَنْهُ(٧) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ هَمَّ بِخَيْرٍ فَلْيُعَجِّلْهُ(٨) وَلَا يُؤَخِّرْهُ ، فَإِنَّ الْعَبْدَ رُبَّمَا عَمِلَ الْعَمَلَ ، فَيَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : قَدْ غَفَرْتُ لَكَ ، وَلَا أَكْتُبُ عَلَيْكَ شَيْئاً أَبَداً ؛ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَا يَعْمَلْهَا ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا عَمِلَ الْعَبْدُ السَّيِّئَةَ ، فَيَرَاهُ الرَّبُّ(٩) سُبْحَانَهُ ، فَيَقُولُ :
__________________
= ثمّ إنّه عنون الكشّي في رجاله ، ص ٤١١ ، الرقم ٧٧٣ بشّار بن بشّار ، وقال : « حدّثني محمّد بن مسعود ، قال : سألت عليّ بن الحسن عن بشّار بن بشّار الذي يروي عنه أبان بن عثمان؟ قال : هو خير من أبان وليس به بأس ». فتحصّل ممّا ذكر أنّه لا يحصل الاطمئنان بصحّة « بشر » في ما نحن فيه ، بل المظنون قويّاً أنّ الصواب هو « بشّار » كما فيالأمالي للصدوق ، وأنّ احتمال حذف الألف في « بشر » - كما كان مرسوماً في قديم الأيّام - غير منفيّ ، فتأمّل.
(١). في « ب » : « بشار ». |
(٢). في « بف » والأمالي : + « به ». |
(٣). في « ب ، ج ، ز ، بر ، بس ، بف » والبحار : « ولا يستقلّ ».
(٤). في « ص ، ض ، ف » : « تتقرّب ».
(٥). في « ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » ومرآة العقول والبحار : « بشقّ ». وفيالوافي : « النهي عن الاستقلال إنّما هو قبل الفعل لئلاّ يمنعه عن الإتيان به ، وأمّا بعد ما أتى به فلا ينبغي أن يستكثر عمله فيصير معجباً به. وقوله : ولو شقّ تمرة ، يعني التصدّق به ».
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٣٦٦ ، المجلس ٥٨ ، ح ١١ ، عن عليّ بن أحمد بن عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبد الله ، عن عليّ بن حكم ، إلى قوله : « فيعتقه الله به من النار » ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢١٥٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٢ ، ح ٢٧٩ ، إلى قوله : « فيعتقه الله به من النار » ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٤.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٨). في « ج » : « فليُعْجِله » بهيئة الإفعال.
(٩). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار والكافي ، ح ٢٤٢٧ والمحاسن. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الله ».
لَا(١) وَعِزَّتِي وَجَلَالِي ، لَا أَغْفِرُ لَكَ بَعْدَهَا أَبَداً ».(٢)
١٩٤٣/ ٧. عَلِيٌّ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا هَمَمْتَ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ فَلَا تُؤَخِّرْهُ ، فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رُبَّمَا اطَّلَعَ(٤) عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ عَلى شَيْءٍ مِنَ الطَّاعَةِ ، فَيَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٥) ، لَا أُعَذِّبُكَ بَعْدَهَا أَبَداً ؛ وَإِذَا هَمَمْتَ بِسَيِّئَةٍ فَلَا تَعْمَلْهَا ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا اطَّلَعَ اللهُ عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ عَلى شَيْءٍ مِنَ الْمَعْصِيَةِ ، فَيَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي ، لَا أَغْفِرُ لَكَ بَعْدَهَا(٦) أَبَداً ».(٧)
١٩٤٤/ ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِخَيْرٍ أَوْ صِلَةٍ ، فَإِنَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ(٨) شَيْطَانَيْنِ ، فَلْيُبَادِرْ ، لَايَكُفَّاهُ(٩) عَنْ ذلِكَ ».(١٠)
١٩٤٥/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ
__________________
(١). في الكافي ، ح ٢٤٢٧ ، والمحاسن : - « لا ».
(٢).المحاسن ، ص ١١٧ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٢٤ ، عن أبيه ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الذنوب ، ح ٢٤٢٧ ، عن أبي عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار ، عن ابن فضّال ، عن ابن بكير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٨٨ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها من قوله : « من همّ بالسيّئة فلا يعملها »الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢١٥٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٣ ، ح ٢٨٠ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٣ ، ح ٣٥.
(٣). في « ج ، ز ، ض » وحاشية « د » : + « بن إبراهيم ». وفي « جر » : « عنه » بدل « عليّ ».
(٤). يجوز فيه وما يأتي الإفعال والافتعال كلاهما. وظاهر النسخ أيضاً مختلف ، ففي « ز ، ف » من الافتعال. وفيغيرهما من الإفعال. وهما بمعنى الإشراف والعلم.
(٥). في « بر ، بس » : - « وجلالي ». |
(٦). في « ض » : « بعده ». |
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢١٥٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٢ ، ح ٢٧٨ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٣ ، ح ٣٦.
(٨). في « ف » : « وعن شماله ». |
(٩). في الوافي : « لئلّا يكفّاه ». |
(١٠).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٢١٥٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٣ ، ح ٢٨١ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٤ ، ح ٣٧.
أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ هَمَّ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ فَلْيُعَجِّلْهُ(١) ، فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ فِيهِ تَأْخِيرٌ(٢) ، فَإِنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيهِ نَظْرَةً(٣) ».(٤)
١٩٤٦/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ ثَقَّلَ الْخَيْرَ عَلى أَهْلِ الدُّنْيَا كَثِقْلِهِ(٥) فِي مَوَازِينِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَفَّفَ الشَّرَّ عَلى أَهْلِ الدُّنْيَا كَخِفَّتِهِ فِي مَوَازِينِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».(٦)
٦٦ - بَابُ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ
١٩٤٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمْزَةَ(٧) ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ(٨) أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ فِي
__________________
(١). في « ج » : « فليعجله » بهيئة الإفعال. وفي « ص ، بر ، بف » : « فليعمله ».
(٢). في حاشية « ض » : « تأخّر ».
(٣). « نظرة » إمّا بسكون الظاء ، أي فكرة لإحداث حيلة يكفّ بها العبد عن الإتيان بالخير. أو بكسرها بمعنى التأخير ، أي مهلة يتفكّر فيها لذلك. أو بالتحريك بمعنى الحكم ، أو بمعنى الفكر ، أو بمعنى الانتظار. والكلّ مناسب. راجع :شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٩٣ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٣٧.
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٢١٥٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١٣ ، ح ٢٨٢ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٨.
(٥). في « ب » : « كثقلته ».
(٦).الوافي ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٢١٥٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٧٥ ؛البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٩.
(٧). في « ج » والبحار : « الحسن بن أبي حمزة ».
(٨). في « ب ، ز ، ص » والبحار : - « عن ».
آخِرِ خُطْبَتِهِ : طُوبى لِمَنْ طَابَ خُلُقُهُ(١) ، وَطَهُرَتْ سَجِيَّتُهُ(٢) ، وَصَلَحَتْ سَرِيرَتُهُ ، وَحَسُنَتْ عَلَانِيَتُهُ ، وَأَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ قَوْلِهِ ، وَأَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ».(٣)
١٩٤٨/ ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ يَضْمَنُ لِي(٥) أَرْبَعَةً(٦) بِأَرْبَعَةِ أَبْيَاتٍ فِي الْجَنَّةِ؟ : أَنْفِقْ وَلَا تَخَفْ فَقْراً ، وَأَفْشِ السَّلَامَ فِي(٧) الْعَالَمِ(٨) ، وَاتْرُكِ الْمِرَاءَ وَإِنْ كُنْتَ مُحِقّاً ، وَأَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِكَ ».(٩)
١٩٤٩/ ٣. عَنْهُ(١٠) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ جَارُودٍ
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٤٠ : « خلقه ، بضمّ الخاء ، أي تخلّق بالأخلاق الحسنة. ويحتمل الفتح أيضاً ، أييكون مخلوقاً من طينة حسنة ».
(٢). « السَّجيّة » : الخُلُق والطبيعة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٢ ( سجا ).
(٣).الأمالي للطوسي ، ص ٥٣٧ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبيذرّ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٣٠ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛نهج البلاغة ، ص ٤٩٠ ، الحكمة ١٢٣. وفيتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٧٠ ؛ وخصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ٩٩ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف وزيادة. وفيالاختصاص ، ص ٢٢٨ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٣٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢٠٥٢٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٩ ، ح ٢٢.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٥). في الكافي ، ح ٦١٧٠ : - « لي ». |
(٦). في المحاسن : + « أضمن له ». |
(٧). في « ج » : « بين ». |
(٨). في«ب»:«للعالم»بدل«في العالم». |
(٩).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب الإنفاق ، ح ٦١٧٠ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان. وفيالمحاسن ، ص ٨ ، كتاب القرائن ، ح ٢٢ ؛ والزهد ، ص ٦٤ ، ح ٣ ، عن محمّد بن سنان ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة ؛الخصال ، ص ٢٢٣ ، باب الأربعة ، ح ٥٢ ، عن محمّد بن موسى بن المتوكّل ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن سنان.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٦٢ ، ح ١٧١١ ، مرسلاً. راجع :التوحيد ، ص ٤٦١ ، ح ٣٤ ؛ والخصال ، ص ١٤٤ ، باب الثلاثة ، ح ١٧٠الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٣٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢٠٥٢٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٠ ، ح ٢٣.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
هذا ، وفي « ص ، بر ، بف » : - « عنه ». ووقوع التعليق في السند على كلا الاحتمالين ممّا لا يخفى.
أَبِي الْمُنْذِرِ(١) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « سَيِّدُ(٢) الْأَعْمَالِ ثَلَاثَةٌ : إِنْصَافُ(٣) النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ حَتّى لَاتَرْضى بِشَيْءٍ(٤) إِلَّا رَضِيتَ لَهُمْ(٥) مِثْلَهُ(٦) ، وَمُوَاسَاتُكَ(٧) الْأَخَ فِي الْمَالِ ، وَذِكْرُ اللهِ عَلى كُلِّ حَالٍ ؛ لَيْسَ(٨) سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ(٩) فَقَطْ ، وَلكِنْ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٌ أَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ ، أَخَذْتَ بِهِ ، وَإِذَا(١٠) وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٌ نَهَى(١١) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ ، تَرَكْتَهُ ».(١٢)
١٩٥٠/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ
__________________
(١). في « ص » : « جارود بن المنذر ». وجارود هذا ، هو جارود بن المنذر أبو المنذر الكندي. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٠ ، الرقم ٣٣٤.
(٢). في الخصال والمعاني والأمالي للمفيد والطوسي : « أشدّ ».
(٣). فيالأمالي للمفيد : « إنصافك ».
(٤). في شرح المازندراني : + « لنفسك ». وفي الخصال والمعاني : « لا ترضى لها منهم بشيءٍ ». وفي الأماليللمفيد : « لا ترضى لها بشيء منهم ». وفيالأمالي للطوسي : « لا ترضى لها بشيء » كلّها بدل « لا ترضى بشيء ».
(٥). في الخصال ومعاني والأمالي للمفيد : + « منها ».
(٦). في الوافي والخصال والمعانيوالأمالي للطوسي : « بمثله ».
(٧). الأصل في الكلمة هو الهمزة ، والمواساة لغة في المؤاساة.
(٨). في « ف » : + « وليس هو ». وفيالأمالي للمفيد : + « أن تقول ».
(٩). في « ب ، ج ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحاروالأمالي للطوسي : - « والله أكبر ».
(١٠). هكذا في « ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار والخصال والمعانيوالأمالي للطوسي . وفي « ب» : « وإن ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « أو إذا ». (١١). في الأمالي للطوسي : « نهاك ».
(١٢).الخصال ، ص ١٣١ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٩ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٩٣ ، ح ٤ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال. وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٩٣ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٨٠ ، المجلس ٣٧ ، ح ٢٥ ، بسند آخر عن الحسن بن عليّ بن فضّال.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح ٢٠٥٨ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، ضمن وصيّته لعليّعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. وراجع : ح ٨ من هذا الباب ومصادرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٣٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٥ ، ذيل ح ٢٠٤٣٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣١ ، ح ٢٤.
الثَّقَفِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُعَلّى(١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ رُومِيِّ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي كَلَامٍ لَهُ : أَلَا إِنَّهُ مَنْ يُنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، لَمْ يَزِدْهُ اللهُ إِلَّا عِزّاً ».(٢)
١٩٥١/ ٥. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةٌ هُمْ أَقْرَبُ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتّى يَفْرُغَ(٤) مِنَ الْحِسَابِ : رَجُلٌ لَمْ تَدْعُهُ قُدْرَةٌ(٥) فِي حَالِ غَضَبِهِ إِلى أَنْ يَحِيفَ(٦) عَلى مَنْ تَحْتَ يَدِهِ ؛ وَرَجُلٌ مَشى بَيْنَ اثْنَيْنِ ، فَلَمْ يَمِلْ مَعَ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِشَعِيرَةٍ ؛ وَرَجُلٌ قَالَ بِالْحَقِّ(٧) فِيمَا لَهُ وَعَلَيْهِ ».(٨)
١٩٥٢/ ٦. عَنْهُ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنِ
__________________
(١). في حاشية « بر ، بف » وحاشية المطبوع : « عبد الله بن المعلّى ». وفي بحار الأنوار : - « عليّ بن ».
والظاهر صحّة « عليّ بن المعلّى » ؛ فقد روى إبراهيم بن محمّد الثقفي عن عليّ بن المعلّى في بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، الرقم ٢٧٩ ؛ ثواب الأعمال ، ص ٣٢ ، ح ١ ؛ علل الشرائع ، ص ٤٦٥ ، ح ١٥.
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٣٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٣ ، ح ٢٠٥٢٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٣ ، ح ٢٥.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٤). في الخصال : + « الناس ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٤٤ : « وقوله : حتّى يفرغ ، إمّا على بناء المعلوموالمستتر راجع إلى الله ، أو على بناء المجهول والظرف نائب الفاعل ».
(٥). في الوافي والخصال : « قدرته ».
(٦). حاف يحيف حَيْفاً : جار وظلم ، وسواء كان حاكماً أو غير حاكم فهو حائف ، وجمعه : حافَة.المصباح المنير ، ص ١٥٩ ( حيف ). (٧). في الأمالي : « الحقّ ».
(٨).الأمالي للصدوق ، ص ٣٥٨ ، المجلس ٥٧ ، ح ٦ ؛ والخصال ، ص ٨١ ، باب الثلاثة ، ح ٥ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٧ ، ح ٢٣٩٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٣ ، ح ٢٦.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في ح ١٩٥٠ ؛ فقد روى هو عن أبيه عن النضر بن سويدفي عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٦٣ و ٣٦٩.
الْحَسَنِ الْبَزَّازِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ فِي حَدِيثٍ لَهُ : « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَشَدِّ مَا فَرَضَ اللهُ عَلى خَلْقِهِ؟ » فَذَكَرَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ ، أَوَّلُهَا : « إِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ(١) نَفْسِكَ ».(٢)
١٩٥٣/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سَيِّدُ الْأَعْمَالِ(٣) إِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ(٤) نَفْسِكَ ، وَمُؤَاسَاةُ(٥) الْأَخِ فِي اللهِ ، وَذِكْرُ اللهِ عَلى كُلِّ حَالٍ ».(٦)
١٩٥٤/ ٨. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَزَّازِ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَشَدِّ مَا فَرَضَ اللهُ عَلى خَلْقِهِ(٨) ؟ » قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : « إِنْصَافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ ، وَمُؤَاسَاتُكَ أَخَاكَ ، وَذِكْرُ اللهِ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ ؛ أَمَا(٩) إِنِّي لَا
__________________
(١). في « ف » : « عن ».
(٢).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٣ ، ح ٢٣٨٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٤ ، ح ٢٧.
(٣). في الجعفريّات : + « ثلاث ». وفي الخصال وتحف العقول : + « ثلاث خصال ». وفي الأمالي : + « ثلاثة ».
(٤). في « ف » : « عن ».
(٥). فيالوافي : « المؤاساة - بالهمزة - بين الإخوان عبارة عن إعطاء النصرة بالنفس والمال وغيرهما في كلّ ما يحتاج إلى النصرة فيه ، يقال : آسيته بمالي مؤاساة ، أي جعلته شريكي فيه على سويّة. وبالواو لغة ».
(٦).الجعفريّات ، ص ٢١٥ ؛ وص ٢٣٠ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٧٧ ، المجلس ٣٢ ، ح ٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الخصال ، ص ١٢٤ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١٢١ ، بسند آخر عن يونس بن عبد الرحمن رفعه إلى أبي عبد الله ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الإرشاد ، ج ٢ ، ص ١٦٧ ، مرسلاً عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛تحف العقول ، ص ٦ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٣٨١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٣ ، ح ٢٠٥٢٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٤ ، ح ٢٨.
(٧). في « ز ، ف » : - « لي ».
(٨). هكذا في « ج ، ص ف ، بر » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : + « ثلاث ». وفيمرآة العقول : « ليس « ثلاث » في بعض النسخ ، وهو أظهر. وعلى تقديره بدل أو عطف بيان للأشدّ ، أو خبر مبتدأ محذوف ».
(٩). في « ز » : « ألا ».
أَقُولُ : سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ ، وَإِنْ كَانَ هذَا مِنْ ذَاكَ(١) ، وَلكِنْ ذِكْرُ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - فِي كُلِّ مَوْطِنٍ إِذَا هَجَمْتَ(٢) عَلى طَاعَةٍ(٣) ، أَوْ عَلى(٤) مَعْصِيَةٍ(٥) ».(٦)
١٩٥٥/ ٩. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٧) ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُ بِشَيْءٍ أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ خِصَالٍ ثَلَاثٍ يُحْرَمُهَا(٨) ».
قِيلَ : وَمَا هُنَّ؟
قَالَ : « الْمُؤَاسَاةُ(٩) فِي ذَاتِ يَدِهِ(١٠) ، وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ ، وَذِكْرُ اللهِ كَثِيراً ؛ أَمَا إِنِّي لَا أَقُولُ(١١) : « سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ(١٢) » ، وَلكِنْ ذِكْرُ اللهِ عِنْدَ
__________________
(١). في « ز ، ف » : « ذلك ».
(٢). في « ج » وحاشية « ف » والوافي : « هممت ». وفيمرآة العقول : « إذا هجمت ، على بناء المعلوم أو المجهول وفي بعض النسخ : إذا هممتَ. والأوّل أكثر وأظهر ».
(٣). في « ب ، ف » : « طاعته ». |
(٤). في « ز ، ص ، ف » : - « على ». |
(٥). في « ب ، ف » : « معصيته ».
(٦).معاني الأخبار ، ص ١٩٢ ، ح ٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٨٨ ، المجلس ١٠ ، ح ٤ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير ؛ وفيالأمالي للمفيد ، ص ٣١٧ ، المجلس ٣٨ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٨٨ ، المجلس ٣ ، ح ٤٤ ؛ وص ٦٦٥ ، المجلس ٣٥ ، ح ٣٧ ، بسند آخر عن هشام بن سالم ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح ٢٠٥٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، باب اجتناب المحارم ، ح ١٦٥٤ ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٥٧٦٢ ؛ والخصال ، ص ١٣٣ ، باب الثلاثة ، ح ١٤٢الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٣٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٥ ، ذيل ح ٢٠٤٣٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، عليّ ، عن أبيه.
(٨). قرأها المازندراني على بناء المعلوم ، وردّه المجلسي حيث قال : « ومن قرأ على بناء المعلوم من قولهم : حَرُمْتُهُ إذا امتنعت فعله ، فقد أخطأ واشتبه عليه ما في كتب اللغة ».
(٩). في « ب » : « المساواة ». |
(١٠). في الخصال : + « بالله ». |
(١١). في الخصال والمعاني : + « لكم ».
(١٢). في « ج ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والتمحيص والتحف : - « ولا إله إلّا الله ». وفي « ز ، ص » والوسائل =
مَا أَحَلَّ(١) لَهُ ، وَذِكْرُ اللهِ عِنْدَ مَا حَرَّمَ(٢) عَلَيْهِ ».(٣)
١٩٥٦/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي الْبِلَادِ(٤) رَفَعَهُ ، قَالَ :
جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله وَهُوَ يُرِيدُ بَعْضَ غَزَوَاتِهِ ، فَأَخَذَ بِغَرْزِ(٥) رَاحِلَتِهِ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، عَلِّمْنِي عَمَلاً أَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ ، فَقَالَ : « مَا أَحْبَبْتَ أَنْ يَأْتِيَهُ(٦) النَّاسُ إِلَيْكَ ، فَأْتِهِ إِلَيْهِمْ ؛ وَمَا كَرِهْتَ أَنْ يَأْتِيَهُ النَّاسُ إِلَيْكَ ، فَلَا تَأْتِهِ إِلَيْهِمْ ، خَلِّ سَبِيلَ الرَّاحِلَةِ ».(٧)
١٩٥٧/ ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْعَدْلُ أَحْلى مِنَ الْمَاءِ يُصِيبُهُ الظَّمْآنُ ؛ مَا أَوْسَعَ الْعَدْلَ
__________________
= والخصال والمعاني : + « والله أكبر ».
(١). في « ص » : « اُحلّ » على بناء المفعول. وفي « ف » : + « الله ».
(٢). في « ص » : « حُرّم » على بناء المفعول.
(٣).الخصال ، ص ١٢٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٠ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٩٢ ، ح ١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب.التمحيص ، ص ٦٧ ، ح ١٥٧ ، مرسلاً عن أبي جعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٢٠٧ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٥ ، ح ٢٣٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٥٥ ، ذيل ح ٢٠٤٣٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٥ ، ح ٣٠.
(٤). في البحار : - « عن أبيه ، عن جدّه أبي البلاد ».
(٥). « الغَرْز » : رِكاب كُور الجَمل إذا كان من جِلد أو خشب. وقيل : هو الكور مطلقاً ، مثل الركاب للسرج.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٥٩ ( غرز ).
(٦). في « ف » : « أن تأتيه » في الموضعين وفيمرآة العقول : « أن يأتيه يمكن أن يقرأ على بناء التفعيل من قولهم : أتّيت الماء تأتية ، أي سهّلت سبيله ».
(٧).الزهد ، ص ٨١ ، ح ٤٦ ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه رفع إلى النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٦ ، ح ٢٣٨٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٦ ، ح ٣١.
إِذَا عُدِلَ فِيهِ(١) وَإِنْ قَلَّ ».(٢)
١٩٥٨/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، رُضِيَ بِهِ(٣) حَكَماً لِغَيْرِهِ ».(٤)
١٩٥٩/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ يُوسُفَ(٥) بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مِيثَمٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى آدَمَعليهالسلام : أَنِّي سَأَجْمَعُ لَكَ الْكَلَامَ فِي أَرْبَعِ كَلِمَاتٍ.
قَالَ : يَا رَبِّ ، وَمَا هُنَّ؟
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٤٨ : « وقولهعليهالسلام : إذا عدل فيه ، يحتمل وجوهاً : الأوّل : أن يكون الضمير راجعاً إلى الأمر ، أي ما أوسع العدل إذا عدل في أمر وإن قلّ ذلك الأمر الرابع : ما قيل : إنّ « عُدّل » على المجهول من بناء التفعيل. والمراد جريانه في جميع الوقائع لا أن يعدل إذا لم يتعلّق به غرض ، فالتعديل رعاية التعادل والتساوي. وعلى التقادير يحتمل أن يكون المراد بقوله : « وإن قلّ » بيان قلّة العدل بين الناس ».
(٢).الاختصاص ، ص ٢٦١ ، عن محمّد بن الحسين ، عن عيسى بن هشامالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٣٩٣.
(٣). فيمرآة العقول : « رضي به ، على بناء المجهول ، وحَكَماً - بالتحريك - تميز أو حال عن ضمير « به ». والمعنى أنّه يجب أن يكون الحاكم بين الناس من أنصف الناس من نفسه. ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم. أي من أنصف الناس من نفسه لم يحتج إلى حاكم ، بل رضي أن تكون نفسه حكماً بينه وبين غيره. والأوّل أظهر ».
(٤).الخصال ، ص ٨ ، باب الواحد ، ح ٢٤ ، بسند آخر ، عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣ ، ح ٣٢٣٧ ، مرسلاً ؛تحف العقول ، ص ٣٥٧الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٦ ، ح ٢٣٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٣ ، ح ٢٠٥٢٣ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٧ ، ح ٣٤.
(٥). في حاشية « بر ، بف » : « يونس ». ويأتي فيالكافي ، ح ٦٩٣٤ رواية النضر بن شعيب عن يونس بن عمران بن ميثم. لكنّ الخبر رواه الحسين بن سعيد في كتابهالزهد ، ص ٨٣ ، ح ٥١ عن محمّد بن سنان ، عن يوسف بن عمران ، عن يعقوب بن شعيب ، قال : سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام يقول ؛ كما وردت رواية يوسف بن عمران الميثمي عن ميثم فيرجال الكشّي ، ص ٨٣ ، الرقم ١٣٩ ، والظاهر اتّحاده مع يوسف بن عمران بن ميثم هذا.
ثمّ إنّ الخبر أورده الصدوق فيالخصال ، ص ٢٤٣ ، ح ٩٨ بسنده عن محمّد بن سنان ، عن يوسف بن عمران ، عن ميثم بن يعقوب بن شعيب. ووقوع التحريف فيه لا يخفى ؛ فإنّ يعقوب بن شعيب هذا ، هو يعقوب بن شعيب بن ميثم التمّار الراوي عن أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٥٠ ، الرقم ١٢١٦.
قَالَ : وَاحِدَةٌ لِي ، وَوَاحِدَةٌ لَكَ ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكَ ، وَوَاحِدَةٌ فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ النَّاسِ.
قَالَ : يَا رَبِّ بَيِّنْهُنَّ لِي(١) حَتّى أَعْلَمَهُنَّ(٢) .
قَالَ : أَمَّا الَّتِي لِي ، فَتَعْبُدُنِي لَاتُشْرِكُ بِي شَيْئاً ؛ وَأَمَّا الَّتِي لَكَ ، فَأَجْزِيكَ بِعَمَلِكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ ؛ وَأَمَّا الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ ، فَعَلَيْكَ الدُّعَاءُ(٣) وَعَلَيَّ الْإِجَابَةُ ؛ وَأَمَّا الَّتِي بَيْنَكَ وَبَيْنَ النَّاسِ ، فَتَرْضى لِلنَّاسِ(٤) مَا تَرْضى(٥) لِنَفْسِكَ ، وَتَكْرَهُ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ ».(٦)
١٩٦٠/ ١٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَوْحٍ ابْنِ أُخْتِ الْمُعَلّى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اتَّقُوا اللهَ وَاعْدِلُوا ، فَإِنَّكُمْ تَعِيبُونَ عَلى قَوْمٍ لَا يَعْدِلُونَ ».(٧)
١٩٦١/ ١٥. عَنْهُ(٨) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
__________________
(١). في « د » : - « لي ».
(٢). في الزهد : « أعمل بهنّ ».
(٣). فيمرآة العقول : « قوله : فعليك الدعاء ، كأنّ « الدعاء » مبتدأ ، و « عليك » خبره. وكذا : عليّ الإجابة. ويحتمل أنيكون بتقدير : عليك بالدعاء ». (٤). في « ف » : « الناسَ » منصوب بنزع الخافض.
(٥). في « ز » : + « به ».
(٦).الزهد ، ص ٨٣ ، ح ٥١ ، عن محمّد بن سنان ؛الخصال ، ص ٢٤٣ ، باب الأربعة ، ح ٩٨ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن يوسف بن عمران ، عن ميثم بن يعقوب بن شعيب ( وفيه تصحيف ) ، ولم يرد فيهما : « وتكره لهم ما تكره لنفسك ». وفيالأمالي للصدوق ، ص ٦٠٨ ، المجلس ٨٩ ، ح ١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٣٧ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ؛الخصال ، ص ٢٤٤ ، باب الأربعة ، ح ٩٩ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٣الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٦ ، ح ٢٣٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ٢٠٥٣٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٨ ، ح ٣٥.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٣٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٣ ، ح ٢٠٥٤٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٨ ، ح ٣٦.
(٨). فيمرآة العقول : « الظاهر رجوع ضمير « عنه » إلى أحمد بن محمّد بن عيسى في الخبر السابق ، وغفل عن =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْعَدْلُ أَحْلى مِنَ الشَّهْدِ ، وَأَلْيَنُ مِنَ الزُّبْدِ ، وَأَطْيَبُ رِيحاً مِنَ الْمِسْكِ ».(١)
١٩٦٢/ ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ(٢) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثُ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ أَوْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ ، كَانَ فِي ظِلِّ عَرْشِ اللهِ يَوْمَ لَاظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ : رَجُلٌ أَعْطَى النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ
__________________
= توسّط خبر آخر كما لا يخفى على المتتبّع ، ويحتمل عوده إلى إبراهيم بن هاشم ؛ لروايته سابقاً عن ابن محبوب. ويمكن عوده إلى محمّد بن عبد الجبّار. والأوّل أظهر ، كما لا يخفى على المتتبّع ».
هذا ، وقد أرجع الشيخ الحرّ الضمير إلى محمّد بن عبد الجبّار فيالوسائل ، ح ٢٠٥٥١. والظاهر أنّ الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى كما استظهره المجلسيقدسسره ؛ فإنّا لم نجد رواية محمّد بن عبد الجبّار عن ابن محبوب إلّا في خبرين : أحدهما فيالكافي ، ح ١٥٩٢ ، والآخر فيالأمالي للمفيد ، ص ٢٩٩ ، ح ٩ ، وكلا السندين ينتهيان إلى أبي حمزة الثمالي ، قبل المعصوم. فيستبعد جدّاً رجوع الضمير إلى محمّد بن عبد الجبّار ، مضافاً إلى أنّ رجوع الضمير إليه في أسنادالكافي في غاية النُدرة.
وأمّا احتمال رجوع الضمير إلى إبراهيم بن هاشم والد عليّ بن إبراهيم في ح ١٩٥٨ ، فإنّه وإن لم يكن غير منفيّ ، لكنّه لم يثبت وقوع هذه الظاهرة في أسنادالكافي ، كما يأتي في ح ٣٥٣٠ ، ويبعّده وقوع الفصل الكثير بين الضمير ومرجعه.
(١).الاختصاص ، ص ٢٦٢ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٣٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٠٥٥١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٩ ، ح ٣٧.
(٢). الخبر رواه الصدوق فيالخصال ، ص ٨٠ ، ح ٣ بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن عثمان بن جبلة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
والظاهر صحّة ما فيالخصال ؛ فإنّه مضافاً إلى عدم ملاءمة ما ورد فيالكافي لطبقة إسماعيل بن مهران المعدود من أصحاب أبي الحسن الرضاعليهالسلام - كما فيرجال البرقي ، ص ٥٥ ، ورجال الطوسي ، ص ٣٥٢ ، الرقم ٥٢٠٨ - فيبعد روايته عن أبي جعفر المراد به محمّد بن عليّ الباقرعليهالسلام بواسطة واحدةٍ ، روى عثمان بن جبلة عن أبي عبد اللهعليهالسلام مع الواسطة فروايته عن أبي جعفرعليهالسلام مباشرةً بعيدة. راجع :بصائر الدرجات ، ص ٢٢ ، ح ١٠ ، وص ٥٠٧ ، ح ٨ ؛معاني الأخبار ، ص ٤٠٣ ، ح ٧١ ؛الغيبة للطوسي ، ص ٤٠٥.
هذا ، والمظنون قويّاً في وجه سقوط « عن أبي حمزة [ الثمالي ] » من سند الكافي ، هو جواز نظر الناسخ من لفظة « أبي » في « أبي حمزة » إلى « أبي » في « أبي جعفر » المورث للسقط.
مَا هُوَ سَائِلُهُمْ ؛ وَرَجُلٌ لَمْ يُقَدِّمْ رِجْلاً وَلَمْ يُؤَخِّرْ رِجْلاً حَتّى يَعْلَمَ أَنَّ(١) ذلِكَ لِلّهِ رِضًا ؛ وَرَجُلٌ لَمْ يَعِبْ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ بِعَيْبٍ حَتّى يَنْفِيَ ذلِكَ الْعَيْبَ عَنْ نَفْسِهِ ؛ فَإِنَّهُ لَايَنْفِي مِنْهَا(٢) عَيْباً إِلَّا بَدَا لَهُ عَيْبٌ ، وَكَفى بِالْمَرْءِ شُغُلاً بِنَفْسِهِ عَنِ النَّاسِ ».(٣)
١٩٦٣/ ١٧. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْغِفَارِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ وَاسَى(٥) الْفَقِيرَ مِنْ مَالِهِ(٦) ، وَأَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، فَذلِكَ الْمُؤْمِنُ حَقّاً ».(٧)
١٩٦٤/ ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَافِعٍ بَيَّاعِ السَّابِرِيِّ ، عَنْ يُوسُفَ الْبَزَّازِ(٨) ، قَالَ :
__________________
(١). في « ف » : - « أنّ ». |
(٢). في « ج » : « منه ». والنفس ممّا يذكّر ويؤنّث. |
(٣).الخصال ، ص ٨٠ ، باب الثلاثة ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن عليّ بن الصلت ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن عثمان بن جبلة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفرعليهالسلام .المحاسن ، ص ٤ ، كتاب القرائن ، ح ٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛الخصال ، ص ٨١ ، باب الثلاثة ، ح ٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٨٢ ، عن السجّادعليهالسلام ، وفيهما من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. مصادقة الإخوان ، ص ٧٦ ، ح ٢ ، مرسلاً عن داود بن فرقد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٧ ، ح ٢٣٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٨ ، ح ٢٠٥٣٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٩ ، ح ٣٨.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد هذا عنعبد الرحمن بن حمّاد في بعض الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٣٣٠١ و ٦٠١٦ و ٨٣٩٨ و ٨٧٥١ ؛المحاسن ، ص ٦ ، ح ١٧ ؛ وص ١١ ، ح ٢٣ ؛ وص ١٣٨ ، ح ٢٤ ؛ وص ٣٦١ ، ح ٨٩.
(٥). « المواساة » : المشاركة والمساهمة في المعاش والرِّزق ، وأصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٥٠ ( أسا ). (٦). في الخصال : - « من ماله ».
(٧).الخصال ، ص ٤٧ ، باب الاثنين ، ح ٤٨ ، بسنده ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي ، عن عبدالله بن محمّد الغفّاري ، عن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٤ ، ح ٢٣٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢٠٥٢٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٠ ، ح ٣٩.
(٨). في « ب ، ج » : « البزّار ». والبزّار اسم لمن يخرج الدهن من البَزْر أو يبيعه. راجع :الأنساب للسمعاني ،=
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا تَدَارَأَ(١) اثْنَانِ فِي أَمْرٍ قَطُّ ، فَأَعْطى أَحَدُهُمَا النَّصَفَ(٢) صَاحِبَهُ فَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُ ، إِلَّا أُدِيلَ(٣) مِنْهُ ».(٤)
١٩٦٥/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلّهِ جَنَّةً لَايَدْخُلُهَا إِلَّا ثَلَاثَةٌ ، أَحَدُهُمْ مَنْ حَكَمَ فِي نَفْسِهِ(٥) بِالْحَقِّ ».(٦)
١٩٦٦/ ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْعَدْلُ أَحْلى مِنَ الْمَاءِ يُصِيبُهُ الظَّمْآنُ ؛ مَا أَوْسَعَ الْعَدْلَ إِذَا عُدِلَ فِيهِ وَإِنْ قَلَّ ».(٧)
__________________
= ج ١ ، ص ٣٣٦ ؛توضيح المشتبه ، ج ١ ، ص ٤٨٤.
هذا ، والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٩ ؛ ورجال الطوسي ، ص ٣٢٤ ، الرقم ٤٨٤١ هو يوسف البزّاز.
(١). في « بر » : « تدارى » وهو من تخفيف الهمزة. و « الدَّرء » : الدفع ، وتقول : تدارأتم ، أي اختلفتم.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٨ ( درأ ).
(٢). « النَّصَف » : اسم الإنصاف. وتفسيره : أن تعطيه من نفسِك النصف ، أي تعطي من نفسك ما يستحقّ من الحقّ كما تأخذه.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٠٠ ( نصف ).
(٣). أدال الله بني فلان من عدوّهم : جعل الكَرَّة لهم عليهم. والإدالة : النُّصرة والغلبة.أساس البلاغة ، ص ١٣٩ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٣٧٤ ( دول ).
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٣٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢٠٥٣٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٠ ، ح ٤٠.
(٥). في حاشية « د ، بر » والكافي ، ح ٢٠٨٦ : « على نفسه ». وفي « ف » : « في تقيّة ».
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب زيارة الإخوان ، ح ٢٠٨٦ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد جميعاً عن ابن محبوب.الخصال ، ص ١٣١ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.المؤمن ، ص ٦٠ ، ح ١٥٥ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٧ ، ح ٢٣٩١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٨٥ ، ح ٢٠٥٣١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤١ ، ح ٤١.
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٧٨ ، ح ٢٣٩٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٣ ، ذيل ح ٢٠٥٥٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٣٦ ، ح ٣٣.
٦٧ - بَابُ الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ
١٩٦٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شَرَفُ الْمُؤْمِنِ قِيَامُ اللَّيْلِ(١) ، وَعِزُّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ ».(٢)
١٩٦٨/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٣) جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ لَايَسْأَلَ رَبَّهُ شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاهُ ، فَلْيَيْأَسْ(٤) مِنَ النَّاسِ كُلِّهِمْ ، وَلَا يَكُونُ(٥) لَهُ رَجَاءٌ إِلَّا(٦) عِنْدَ اللهِ ، فَإِذَا عَلِمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ مِنْ قَلْبِهِ ، لَمْ يَسْأَلِ(٧) اللهَ شَيْئاً إِلَّا.......................................................
__________________
(١). في الوسائل : « بالليل ».
(٢).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب النوادر ، ذيل ح ٥٦٩٧ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٢٠ ، ذيل ح ٤٥١ ؛وثواب الأعمال ، ص ١٦٣ ، ح ١ ؛ والخصال ، ص ٦ ، باب الواحد ، ذيل ح ١٨ ، بسند آخر عن عبدالله بن سنان.الزهد ، ص ١٥٠ ، ذيل ح ٢١٨ ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن سنان ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، حكايةً عن جبرئيل في كلامه مع النبيّصلىاللهعليهوآله . وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢٣٣ ، المجلس ٤١ ، ذيل ح ٥ ؛ والخصال ، ص ٧ ، باب الواحد ، ذيل ح ١٩ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٧٨ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام حكايةً عن جبرئيل في كلامه مع النبيّصلىاللهعليهوآله . وفيالفقيه ، ج ١ ، ص ٤٧١ ، ذيل ح ١٣٦٠ ؛ وج ٤ ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٥٨٥٦ ، هكذا : « نزل جبرئيل على النبيّصلىاللهعليهوآله فقال له » ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٧ ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٢١٩ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٨ ، ح ١٢٤٦٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٠٩ ، ح ١٤.
(٣). في « بس » : « القاشاني ».
(٤). في « ب ، ج د ، ص ، ف » والوافي : « فليأيس ». من أيس يأيس. وهو إمّا لغة مستقلّة ، وإمّا مقلوب من يئس.
(٥). الجملة إمّا حاليّة ، أو من عطف الخبر على الإنشاء.
(٦). في الوافي والوسائل والأمالي للمفيد ، ص ٢٧٤والأمالي للطوسي ، ص ٣٦ : + « من ».
(٧). في الوافي والكافي ، ح ١٤٩٢٣ ومصباح الشريعة والأمالي للمفيد ، ص ٣٢٩ : « لم يسأله ».
أَعْطَاهُ ».(١)
١٩٦٩/ ٣. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، قَالَ : « رَأَيْتُ الْخَيْرَ كُلَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ فِي قَطْعِ الطَّمَعِ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ ، وَمَنْ لَمْ يَرْجُ النَّاسَ فِي شَيْءٍ ، وَرَدَّ أَمْرَهُ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ ، اسْتَجَابَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ ».(٢)
١٩٧٠/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « طَلَبُ الْحَوَائِجِ إِلَى النَّاسِ اسْتِلَابٌ(٣) لِلْعِزِّ ، وَ(٤) مَذْهَبَةٌ(٥) لِلْحَيَاءِ ؛ وَالْيَأْسُ مِمَّا(٦) فِي أَيْدِي النَّاسِ عِزٌّ لِلْمُؤْمِنِ(٧) فِي دِينِهِ ، وَالطَّمَعُ هُوَ
__________________
(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩٢٣. وفيالأمالي للمفيد ، ص ٢٧٤ ، المجلس ٣٣ ، ح ١ ؛ وص ٣٢٩ ، المجلس ٣٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد القاشاني ، عن الإصفهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٦ ، المجلس ٢ ، ح ٣٨ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد القاشاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ؛وفيه ، ص ١١٠ ، المجلس ٤ ، ح ٢٣ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد القاساني ، عن حفص بن غياث.مصباح الشريعة ، ص ١٣٢ ، الباب ٦٢ ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها مع زيادة في آخره ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٧ ، إلى قوله : « ولا يكون له رجاء إلّا عندالله » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٢٢١ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٤٢ ، ح ٨٩٥٣ ؛ وج ٩ ، ص ٤٤٨ ، ح ١٢٤٦٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٠٩ ، ح ١٥.
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الطمع ، ح ٢٦٠٥ ، إلى قوله : « عمّا في أيدى الناس »الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٥ ، ح ٢٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٢٤٦٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١٠ ، ح ١٦.
(٣). في الوسائل : « استسلاب ».
(٤). في « ج ، ز ، ص بس ، بف » والوافي : - « و ».
(٥). في « ص » : « مُذهبة » بهيئة اسم الفاعل. قال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٥٤ : « المذهبة إمّا بالفتح مصدراً ميميّاً ، والحمل على المبالغة. أو هو بمعنى اسم الفاعل. أو اسم المكان ، أي مظنّة لذهاب الحياء. أو بالكسر ، أي آلة لذهابه ». (٦). في « ف » : « عمّا ».
(٧). في « بس » وحاشية « بف » : « المؤمن ».
الْفَقْرُ الْحَاضِرُ ».(١)
١٩٧١/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٢) أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، اكْتُبْ لِي إِلى إِسْمَاعِيلَ بْنِ دَاوُدَ الْكَاتِبِ لَعَلِّي أُصِيبُ مِنْهُ(٣)
قَالَ(٤) : « أَنَا أَضَنُّ(٥) بِكَ أَنْ تَطْلُبَ مِثْلَ هذَا وَشِبْهَهُ ، وَلكِنْ عَوِّلْ عَلى(٦) مَالِي ».(٧)
١٩٧٢/ ٦. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ نَجْمِ بْنِ حُطَيْمٍ(٩) الْغَنَوِيِّ :
__________________
(١).تحف العقول ، ص ٢٧٩ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٢٢٣ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٢٤٧٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١٠ ، ح ١٧.
(٢). في « ب » : - « محمّد بن ». |
(٣). في«ب،ج د،ص،ض،بس»والوافي:+«شيئاً». |
(٤). في « ب » : + « إذا ».
(٥). في حاشية « بر » : « أعزّ ». و « الضَّنّ » : هو ما يختصّه ويضنّ به ، أي يبخل به لمكانته منه وموقعه عنده.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٢٧٥ ( ضنن ). (٦). في « بر » : « إلى ».
(٧).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٢٢٤ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٢٤٧١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١١ ، ح ١٨.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو عن أبيه ، عن حمّاد بنعيسى كتبه - كما فيالفهرست للطوسي ، ص ١٥٦ ، الرقم ٢٤١ - وأكثر من الرواية عنه بتوسّط أبيه في المحاسن. اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٦٧ ، ح ١٢٥ و ١٢٦ ؛ وص ١٣٢ ، ح ٦ ؛ وص ١٣٣ ، ح ٩ ؛ وص ٣٣٤ ، ح ١٠٢ ؛ وص ٣٣٧ ، ح ١١٥ و ١١٧ ؛ وص ٣٤٠ ، ح ١٢٩.
(٩). في « ص ، ض ، بر » : « خطيم ». وقد ذكر البرقي في رجاله ، ص ١٥ نجم بن حَطيم الغَنَوي في أصحاب أبي جعفر الباقرعليهالسلام . والشيخ الطوسي ذكر في رجاله ، ص ١٤٧ ، الرقم ١٦٣١ نجم بن حَطِيم. ثمّ قال : « وقيل : أبو حطيم ( ابن خطيم - خ ل ) العبدي.
وقال ابن ماكولا فيالإكمال ، ج ٣ ، ص ١٦٨ : « نجم بن الخَطِيم العجلي أبو عليّ ، يروي عن أبي جعفر محمّد بن عليّ ، روى عنه حصين بن مخارق ».
وقال ابن حبّان في كتابهالثقات ، ج ٩ ، ص ٢٢٠ : « نجم بن حطيم ، يروي عن سدير الضبى ( الصيرفي - خ ل ) ، روى عنه حميد بن المثنّى ».
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الْيَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ عِزُّ الْمُؤْمِنِ فِي دِينِهِ ؛ أَوَمَا(١) سَمِعْتَ قَوْلَ حَاتِمٍ(٢) :
إِذَا مَا عَزَمْتَ الْيَأْسَ أَلْفَيْتَهُ الْغِنى |
إِذَا عَرَّفْتَهُ النَّفْسَ وَالطَّمَعُ الْفَقْرُ(٣) ».(٤) |
١٩٧٣/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ :
لِيَجْتَمِعْ فِي قَلْبِكَ الِافْتِقَارُ إِلَى النَّاسِ وَالِاسْتِغْنَاءُ عَنْهُمْ(٥) ؛ فَيَكُونَ افْتِقَارُكَ
__________________
(١). في « بر » : « أما ».
(٢). هو حاتم بن عبدالله بن سعد الحشرج الطائي القحطاني ، أبو عَديّ ، فارس شاعر جواد جاهلي ، يضرب المثل بجوده وسخائه ، كان من أهل نجد وزار الشام ، فتزوّج مارية بنت حجر الغسّانيّة ، ومات في عوارض ، وهو جبل في بلاد الطيئ ، قال ياقوت : وقبر حاتم عليه. وشعر حاتم كثير ، ضاع معظمه ، وبقي منه ديوان صغير مطبوع. وأرّخوا وفاته في السنة الثامنة بعد مولد النبيّصلىاللهعليهوآله ، أي نحو سنة ٤٦ قبل الهجرة.الأعلام للزركلي ، ج ٢ ، ص ١٥١.
(٣). قال فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٥٦ : « ذكر شعر حاتم ليس للاستشهاد ، بل للشهرة والدلالة على أنّ هذا ممّا يحكم به عقل جميع الناس حتّى الكفّار. « إذا ما عزمت اليأس » كلمة « ما » زائدة ، أي إذا عزمت على اليأس عن الناس. « ألفيته » أي وجدته « الغنا إذا عرّفته » بصيغة الخطاب من باب التفعيل ونصب النفس ، أو بصيغة الغيبة ورفع النفس. والطمع مرفوع بالابتدائيّة ، والفقر بالخبريّة ». وتمثّل أيضاً بهذا ، الإمام الصادقعليهالسلام في حديث آخر فيالكافي ، كتابالزكاة ، باب كراهية المسألة ، ح ٦٠٨٣ ، وفيه : « إذا ما عرفت » بدل « إذا ما عزمت ».
(٤).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٧ ، إلى قوله : « عزّ المؤمن في دينه » مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٢٢٥ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٤ ، ح ١٢٤٧٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١٢ ، ح ١٩.
(٥). فيمرآة العقول : « ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم ، أي العزم عليهما بأن تعاملهم ظاهراًمعاملة من يفتقر إليهم في لين الكلام وحسن البشر ، وأن تعاملهم من جهة اُخرى معاملة من يستغني عنهم بأن تنزّه عرضك من التدنّس بالسؤال عنهم ، وتبقي عزّك بعدم التذلّل عندهم للأطماع الباطلة. أو يجتمع في قلبك اعتقادان : اعتقادك بأنّك مفتقر إليهم للمعاشرة ، لأن الإنسان مدنيّ بالطبع يحتاج بعضهم إلى بعض في التعيّش والبقاء ؛ واعتقادك بأنّك مستغن عنهم غير محتاج إلى سؤالهم ، لأنّ الله تعالى ضمن أرزاق العباد ، وهو مسبّب الأسباب ».
إِلَيْهِمْ فِي لِينِ كَلَامِكَ وَحُسْنِ بِشْرِكَ ، وَيَكُونَ اسْتِغْنَاؤُكَ عَنْهُمْ فِي نَزَاهَةِ عِرْضِكَ وَبَقَاءِ عِزِّكَ ».(١)
* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ(٢) بْنُ عُمَرَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ »(٣) ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.
٦٨ - بَابُ صِلَةِ الرَّحِمِ
١٩٧٤/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ :( وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) (٤) قَالَ : فَقَالَ : « هِيَ أَرْحَامُ النَّاسِ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَمَرَ بِصِلَتِهَا
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٨ ، ح ١٢٤٦٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١٢ ، ح ٢٠.
(٢). في « ز » : - « عليّ ».
والخبر رواه الصدوق فيمعاني الأخبار ، ص ٢٦٧ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبد ، قال : أخبرني أحمد بن عمر ، عن يحيى بن عمران. ولا يبعد صحّته ؛ فقد روى الكليني فيالكافي ، ح ٣٤ ، بسنده عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن يحيى بن عمران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : كان أمير المؤمنينعليهالسلام يقول ، وقد ذكر خبراً آخر.
هذا ، وقد وردت رواية أحمد بن عمر الحلّال عن يحيى بن عمران الحلبي عن أبي عبد اللهعليهالسلام فيالخصال ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٢ ، وص ٤٣٤ ، ح ٢٠.
ثمّ إنّ أحمد بن عمر الحلّال وأحمد بن عمر الحلبي ، كلاهما مذكوران في كتب الرجال. راجع :رجال النجاشي ، ص ٩٨ ، الرقم ٢٤٥ ؛ وص ٩٩ ، الرقم ٢٤٨. وعليّ بن عمر هذا مجهول لم نعرفه.
(٣).معاني الأخبار ، ص ٢٦٧ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبد ، عن أحمد بن عمر ، عن يحيىبن عمران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٢٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٤٨ ، ذيل ح ١٢٤٦٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١١٢ ، ذيل ح ٢٠.
(٤). النساء (٤). : ١.
وَعَظَّمَهَا ؛ أَلَاتَرى أَنَّهُ جَعَلَهَا مِنْهُ(١) ».(٢)
١٩٧٥/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ(٣) :
بَلَغَنِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ(٥) ، أَهْلُ بَيْتِي أَبَوْا إِلَّا تَوَثُّباً(٦) عَلَيَّ وَقَطِيعَةً لِي وَشَتِيمَةً(٧) ، فَأَرْفُضُهُمْ؟ قَالَ : « إِذاً يَرْفُضَكُمُ اللهُ جَمِيعاً ». قَالَ : فَكَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ : « تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ ، وَتُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ ؛ فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ كَانَ لَكَ مِنَ اللهِ(٨) عَلَيْهِمْ ظَهِيرٌ ».(٩)
١٩٧٦/ ٣. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(١٠) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام : « يَكُونُ الرَّجُلُ يَصِلُ رَحِمَهُ ، فَيَكُونُ قَدْ بَقِيَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلَاثُ سِنِينَ ، فَيُصَيِّرُهَا(١١) اللهُ ثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَيَفْعَلُ اللهُ.................................
__________________
(١). في تفسير العيّاشي والزهد : « معه ». وفي الوافي : « جعلها منه ، أي قرنها باسمه في الأمر بالتقوى ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٥٩ : « وربّما يقرأ : مُنّة ، بضمّ الميم وتشديد النون ، أي جعلها قوّة وسبباً لحصول المطالب. أو بالكسر والتشديد ، أي أنعم بهما على الخلائق. ولا يخفى ما فيهما من التعسّف ».
(٢).الزهد ، ص ١٠٦ ، ح ١٠٨ ، عن محمّد بن أبي عمير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢١٧ ، ح ١٠ ، عن جميل بن درّاج ؛وفيه ، ح ٩ ، عن عمر بن حنظلة ، عنهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٣ ، ح ٢٤٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٧٧٨٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٦ ، ح ٧٦.
(٣). هكذا في « ص ، بر ، بف » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : + « قال ».
(٤). في « ف » : + « أنّه قال ». |
(٥). في الوسائل : + « إنّ ». |
(٦). التوثّب : الاستيلاء على الشيء ظلماً. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٣١ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥٠ ( وثب ).
(٧). في الوسائل : - « وشتيمة ». |
(٨). في « ب » : « من الله لك ». |
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٧٨٠٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٣ ، ح ٧٢.
(١٠). هكذا في « ب » والطبعة القديمة وحاشية « بر ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « محمّد بن عبيد الله ». والصواب ما أثبتناه ، وتقدّم وجهه فيالكافي ، ذيل ح ١٨١١.
(١١). في شرح المازندراني : « فيصيّره ».
مَا يَشَاءُ ».(١)
١٩٧٧/ ٤. وَعَنْهُ(٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ خَطَّابٍ الْأَعْوَرِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُزَكِّي(٣) الْأَعْمَالَ ، وَتُنْمِي الْأَمْوَالَ ، وَتَدْفَعُ الْبَلْوى ، وَتُيَسِّرُ الْحِسَابَ ، وَتُنْسِئُ(٤) فِي(٥) الْأَجَلِ ».(٦)
١٩٧٨/ ٥. عَنْهُ(٧) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أُوصِي الشَّاهِدَ مِنْ أُمَّتِي وَالْغَائِبَ مِنْهُمْ وَمَنْ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَأَرْحَامِ النِّسَاءِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَنْ يَصِلَ الرَّحِمَ وَإِنْ كَانَتْ(٨) مِنْهُ عَلى مَسِيرَةِ سَنَةٍ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ الدِّينِ ».(٩)
__________________
(١).قرب الإسناد ، ص ٣٥٥ ، ح ١٢٧١ ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الرضا ، عن أبي عبداللهعليهماالسلام ، مع زيادة في آخره.الأمالي للطوسي ، ص ٤٨٠ ، المجلس ١٧ ، ح ١٨ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « ثلاثين سنة ».تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، عن الحسين بن زيد بن عليّ ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع زيادة في أوّله وآخره ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٤٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٨٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٠٨ ، ح ٧٠.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٣). في « ب » : « تزكي » على بناء الإفعال. وفيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٧ : « تزكي ، مضارع من باب الإفعال أوالتفعيل ، أي تجعلها نامية ، أو طاهرة من النقص أو الردّ وإن كان فيها نقص ما ».
(٤). « النَّسْء » : التأخير. يقال : نسأت الشيءَ نَسأً ، وأنسأته إنساءً : إذا أخّرته. ويكون في العمر والدَّين.النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٤ ( نسأ ).
(٥). في « بر » : - « في ».
(٦). راجع : حديث ٢٠٠٦ ومصادرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٨ ، ح ٢٤٥١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٨٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١١ ، ح ٧١.
(٧). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٨). في « ج ، ض » : « ولو كان ». وفي « ص » وشرح المازندراني والوافي : « وكان ». قال المازندراني : « وفي بعض النسخ : ولو كانت منه ، بالتأنيث ، وكلاهما جائز ؛ لأنّ الرحم يذكّر ويؤنّث ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٣ ، ح ٢٤٣٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٤ ، ح ٧٣.
١٩٧٩/ ٦. وَعَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُحَسِّنُ(٢) الْخُلُقَ ، وَتُسَمِّحُ الْكَفَّ ، وَتُطَيِّبُ النَّفْسَ(٣) ، وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ، وَتُنْسِئُ فِي(٤) الْأَجَلِ ».(٥)
١٩٨٠/ ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ(٦) : اللّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي ، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي(٧) ، وَهِيَ رَحِمُ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَهُوَ(٨) قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) (٩) وَرَحِمُ كُلِّ ذِي رَحِمٍ ».(١٠)
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٢). يجوز فيه وفي « تسمح » و « تطيب » الإفعال أيضاً. والنسخ مختلفة.
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٦٦ : « السماحة : الجود ، ونسبتها إلى الكفّ على المجاز لصدورها منها غالباً. « وتطيّب النفس » أي تجعلها سمحة بالبذل والعفو والإحسان ، يقال : طابت نفسه بالشيء : إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب ؛ أو تطهّرها من الحقد والحسد وسائر الصفات الذميمة ، فإنّه كثيراً ما يستعمل الطيّب بمعنى الطاهر ؛ أو يجعل باله فارغاً عن الهموم والغموم والتفكّر في دفع الأعادي ، فإنّها ترفع العداوة بينه وبين أقاربه ».
(٤). في « بر » : - « في ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٤٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٨٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٤ ، ح ٧٤.
(٦). في « ض ، ف » والبحار : « يقول ».
(٧). فيالوافي : « تمثيل للمعقول بالمحسوس وإثبات لحقّ الرحم على أبلغ وجه. وتعلّقها بالعرش كناية عنمطالبة حقّها بمشهد من الله. ومعنى ما تدعو به : كن له كما كان لي ، وافعل به ما فعل بي من الإحسان والإساءة ».
(٨). في « ض » : « وهي ». |
(٩). الرعد (١٣) : ٢١. |
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب صلة الرحم ، ح ١٩٩٩ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ؛الزهد ، ص ١٠٢ ، ح ١٠٠ ، بسنده عن أبي بصير ، إلى قوله : « وهي رحم آل محمّد » مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢٧ ، عن العلاء بن فضيل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ح ٢٩ ، عن محمّد بن فضل ، عن العبد الصالحعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. وراجع :تفسير فرات ، ص ١٠١ ، ح ٨٨.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٤ ، ح ٢٤٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٩٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٥ ، ح ٧٥.
١٩٨١/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ(١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَوَّلُ نَاطِقٍ مِنَ الْجَوَارِحِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّحِمُ تَقُولُ(٢) : يَا رَبِّ مَنْ وَصَلَنِي فِي الدُّنْيَا ، فَصِلِ الْيَوْمَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ؛ وَمَنْ قَطَعَنِي فِي الدُّنْيَا ، فَاقْطَعِ الْيَوْمَ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ ».(٣)
١٩٨٢/ ٩. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : صِلْ رَحِمَكَ وَلَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ(٥) ، وَأَفْضَلُ مَا تُوصَلُ(٦) بِهِ الرَّحِمُ كَفُّ الْأَذى عَنْهَا ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ مَنْسَأَةٌ(٧) فِي الْأَجَلِ(٨) ، مَحْبَبَةٌ(٩) فِي.......................................................................
__________________
(١). ورد الخبر فيالزهد للحسين بن سعيد ، ص ١٠٢ ، ح ٩٩ ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن يونس بن عفّان. ولم نجد ذكراً ليونس بن عفّان في غير سند هذا الخبر ، وقد روى مالك بن عطيّة ، عن يونس بن عمّار فيالكافي ، ح ٢٣٨١ و ٣٢٥٢ و ٣٤٨٤.
والظاهر أنّ ما ورد في الزهد محرّف ، والمراد من يونس هو يونس بن عمّار الصيرفي المذكور في أصحاب أبي عبدالله عليهالسلام . راجع : رجال البرقي ، ص ٢٩ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٢٤ ، الرقم ٤٨٥١.
(٢). في « ب ، ض ، ف ، بر ، بف » : « يقول ».
(٣).الزهد ، ص ١٠٢ ، ح ٩٩ ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن يونس بن عفّان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٤ ، ح ٢٤٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٨٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٧ ، ح ٧٧.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٥). في « ز » : « من الماء ».
(٦). في « ب ، د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي : « ما يوصل ».
(٧). « منسأة » : مفعلة من النَّسْء ، والنسء : التأخير. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٤ ( نسأ ).
(٨). في قرب الإسناد : + « مثراة في المال و ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل وقرب الإسناد : « محبّة ». وفي شرح المازندراني : « ومحببة ». وفيمرآة العقول : « محبّة ، في بعض النسخ على صيغة اسم الفاعل من باب التفعيل.=
الْأَهْلِ ».(١)
١٩٨٣/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٢) بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلَّقَةٌ(٣) يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْعَرْشِ تَقُولُ(٤) : اللّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي ، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي ».(٥)
١٩٨٤/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(٦) : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ : حَافَتَا(٧) الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّحِمُ وَالْأَمَانَةُ ، فَإِذَا مَرَّ الْوَصُولُ لِلرَّحِمِ الْمُؤَدِّي لِلْأَمَانَةِ ، نَفَذَ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِذَا مَرَّ الْخَائِنُ لِلْأَمَانَةِ الْقَطُوعُ لِلرَّحِمِ ، لَمْ يَنْفَعْهُ مَعَهُمَا(٨) عَمَلٌ ،
__________________
= وفي بعضها بفتح الميم على بناء المجرّد. إمّا على المصدر على المبالغة ، أي سبب لمحبّة الأهل. أو اسم المكان ، أي مظنّة كثرة المحبّة ؛ لأنّ الإنسان عبيد الإحسان ».
(١).قرب الإسناد ، ص ٣٥٥ ، ح ١٢٧٢ ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الرضا ، عن أبي عبداللهعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إجلال الكبير ، ح ٢٠٤١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وتمام الرواية : « عظّموا كباركم وصلوا أرحامكم ، وليس تصلونهم بشيء أفضل من كفّ الأذى عنهم ».تحف العقول ، ص ٤٤٥ ، عن الرضاعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « كفّ الأذى عنها » ، مع زيادة الآية :( لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى ) [ البقرة (٢). : ٢٦٤ ].الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٦ ، ح ٢٤٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٧٨٠٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٧ ، ح ٧٨.
(٢). هكذا في النسخ والوسائل والطبعة القديمة. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٣). في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوسائل : « متعلّقة ».
(٤). في « ب ، ض ، بر » والبحار : « يقول ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٤ ، ح ٢٤٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٧٧٩١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٧ ، ح ٧٩.
(٦). في « ض » : « رحمه الله».
(٧). أي جانباه. والحافة : ناحية الموضع وجانبه.النهاية ، ج ١ ، ص ٤٦٢ ( حوف ).
(٨). في « بف » والوافي : « لم ينفعهما معه ».
وَتَكَفَّأَ(١) بِهِ الصِّرَاطُ فِي النَّارِ ».(٢)
١٩٨٥/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « صِلَةُ الْأَرْحَامِ(٣) تُحَسِّنُ(٤) الْخُلُقَ ، وَتُسَمِّحُ الْكَفَّ ، وَتُطَيِّبُ النَّفْسَ ، وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ، وَتُنْسِئُ فِي(٥) الْأَجَلِ ».(٦)
١٩٨٦/ ١٣. عَنْهُ(٧) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَطَّابٍ الْأَعْوَرِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « صِلَةُ الْأَرْحَامِ تُزَكِّي الْأَعْمَالَ ، وَتَدْفَعُ الْبَلْوى ، وَتُنْمِي الْأَمْوَالَ(٨) ، وَتُنْسِئُ لَهُ فِي عُمُرِهِ ، وَتُوَسِّعُ(٩) فِي رِزْقِهِ ، وَتُحَبِّبُ(١٠) فِي أَهْلِ بَيْتِهِ ؛ فَلْيَتَّقِ اللهَ ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ».(١١)
١٩٨٧/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
__________________
(١). في « ب ، ف » : « وتكفأ ». و « تكفّأ » أي تقلّب ، وكفّأت الإناء : كببته وقلّبته. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٤٠ ( كفأ ).
(٢).الزهد ، ص ١٠٧ ، ح ١١٢ ، عن حنان ، عن أبيه ، وفيه : « على حافتي الصراط يوم القيامة الرحم والأمانة ، فإذا مرّ عليه الوصول للرّحم والمؤدّي للأمانة لم يكتفا به في النار » مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٦ ، ح ٢٤٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤١٦٩ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٦٧ ، ح ٩ ؛ وج ٧٤ ، ص ١١٧ ، ح ٨٠.
(٣). في « ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » : « الرحم ».
(٤). يجوز فيه وفي « تسمح » و « تطيب » الإفعال والتفعيل.
(٥). في « ز ، بر » وحاشية « بف » : - « في ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٤٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٧٧٩٣.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٨). في « ض » : « المال ».
(٩). في حاشية « بر » : + « له ».
(١٠). في « ف » : « وتحبّ » على بناء الإفعال.
(١١).تحف العقول ، ص ٢٩٩ ، وتمام الرواية فيه : « صلة الأرحام تزكّي الأعمال ، وتنمي الأموال ، وتدفع البلوى ، وتيسّر الحساب ، وتنسئ في الأجل »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٨ ، ح ٢٤٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٧٧٩٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١١٨ ، ح ٨١.
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْحَكَمِ الْحَنَّاطِ(٢) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « صِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الْجِوَارِ يَعْمُرَانِ(٣) الدِّيَارَ ، وَيَزِيدَانِ فِي الْأَعْمَارِ ».(٤)
١٩٨٨/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ أَعْجَلَ الْخَيْرِ ثَوَاباً صِلَةُ الرَّحِمِ ».(٥)
١٩٨٩/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ سَرَّهُ النَّسَاءُ(٦) فِي الْأَجَلِ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّزْقِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ».(٧)
__________________
(١). في الوسائل : - « ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ».
(٢). في « ف ، بس » وحاشية « ص » : « الخيّاط ». والظاهر أنّه هو حكم بن أيمن الذي وصفه النجاشي بالحنّاط ، ووصفه البرقي والطوسي بالخيّاط. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٧ ، الرقم ٣٥٤ ؛رجال البرقي ، ص ٣٨ ؛رجال الطوسي ، ص ١٨٥ ، الرقم ٢٢٥٠. (٣).في«ف»:«يعمّران»على بناء التفعيل.
(٤).الكافي ، كتاب العشرة ، باب حقّ الجوار ، ح ٣٧٦٣ ، بسند آخر عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن الحكم الخيّاط ، وتمام الرواية : « حسن الجوار يعمر الديار ويزيد في الأعمار ».وفيه ، ح ٣٧٦٢ ، بسند آخر وتمام الرواية : « حسن الجوار زيادة في الأعمار وعمارة الديار » ؛وفيه ، ح ٣٧٦٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « حسن الجوار يعمر الديار وينسي في الأعمار ».صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٥ ، ح ١٩٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن محمّد بن عليّعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « صلة الأرحام وحسن الجوار زيادة في الأموال »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٨ ، ح ٢٤٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٧٧٩٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٠ ، ح ٨٢.
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٨ ، ح ٢٤٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٧٧٩٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢١ ، ح ٨٣.
(٦). « النَسْء » : التأخير. يقال : نسأت الشيء نَسأً وأنسأته إنساءً : إذا أخّرته. و « النَّساء » الاسم. ويكون في العمروالدَّين.النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٤ ( نسأ ).
(٧).الزهد ، ص ١٠٥ ، ح ١٠٧ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة ؛الخصال ، ص ٣٢ ، باب الواحد ، ح ١١٢ ،=
١٩٩٠/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا نَعْلَمُ شَيْئاً يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا صِلَةَ الرَّحِمِ ، حَتّى إِنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ أَجَلُهُ ثَلَاثَ سِنِينَ ، فَيَكُونُ وَصُولاً لِلرَّحِمِ(١) ، فَيَزِيدُ اللهُ فِي عُمُرِهِ ثَلَاثِينَ سَنَةً ، فَيَجْعَلُهَا(٢) ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَيَكُونُ أَجَلُهُ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ سَنَةً ، فَيَكُونُ قَاطِعاً لِلرَّحِمِ(٣) ، فَيَنْقُصُهُ اللهُ ثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَيَجْعَلُ أَجَلَهُ إِلى ثَلَاثِ سِنِينَ ».(٤)
* الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، مِثْلَهُ.(٥)
١٩٩١/ ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَمَّا خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يُرِيدُ الْبَصْرَةَ نَزَلَ بِالرَّبَذَةِ(٦) ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ مُحَارِبٍ(٧) ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنِّي تَحَمَّلْتُ فِي
__________________
= بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٤ ، ص ١٥٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّعليهمالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٨ ، ح ٢٤٥٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢١ ، ح ٨٤.
(١). في « ز » : « في الرحم ». |
(٢). في « ب » : + « الله ». |
(٣). في « ز » : « لرحمه ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٤٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٦ ، ح ٢٧٧٩٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢١ ، ح ٨٥.
(٥).الزهد ، ص ١٠٨ ، ح ١١٥ ، عن الحسن بن عليّ ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، من قوله : « إنّ الرجل يكون أجله ثلاث سنين » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ٢٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٦ ، ذيل ح ٢٧٧٩٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢١ ، ذيل ح ٨٥.
(٦). « الرَّبَذَة » : من قرى المدينة على ثلاثة أيّام ، قريبة من ذات عِرق على طريق الحجاز إذا رحلتَ من فيد تريد مكّة.معجم البلدان ، ج ٣ ، ص ٤٤ ( ربذة ).
(٧). « محارب » : قبيلة من فِهر.الصحاح ، ج ١ ، ص ١٠٩ ( حرب ).
قَوْمِي حَمَالَةً(١) ، وَإِنِّي سَأَلْتُ فِي طَوَائِفَ مِنْهُمُ الْمُؤَاسَاةَ(٢) وَالْمَعُونَةَ ، فَسَبَقَتْ إِلَيَّ أَلْسِنَتُهُمْ بِالنَّكَدِ(٣) ، فَمُرْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَعُونَتِي ، وَحُثَّهُمْ عَلى مُؤَاسَاتِي ، فَقَالَ : أَيْنَ هُمْ؟ فَقَالَ : هؤُلَاءِ فَرِيقٌ مِنْهُمْ حَيْثُ تَرى ».
قَالَ : « فَنَصَّ(٤) رَاحِلَتَهُ فَادَّلَفَتْ(٥) كَأَنَّهَا ظَلِيمٌ(٦) ، فَدَلَفَ(٧) بَعْضُ أَصْحَابِهِ فِي طَلَبِهَا ، فَلَأْياً بِلَأْيٍ(٨) مَا لُحِقَتْ(٩) ، فَانْتَهى إِلَى الْقَوْمِ ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ، وَسَأَلَهُمْ مَا يَمْنَعُهُمْ(١٠) مِنْ مُوَاسَاةِ صَاحِبِهِمْ ، فَشَكَوْهُ وَشَكَاهُمْ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : وَصَلَ امْرُؤٌ عَشِيرَتَهُ(١١) ؛ فَإِنَّهُمْ
__________________
(١). « الحمالة » : ما يتحمّله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة ، والتحمّل أن يتحمّلها عن نفسه.النهاية ، ج ١ ، ص ٤٤٢ ( حمل ).
(٢). يجوز في الكلمة : « المواساة » وهو من تخفيف الهمزة.
(٣). « النَّكَد » : كلّ شيء جرّ على صاحبه شرّاً.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٣٨ ( نكد ). والمراد : بالقبيح والشرّ.
(٤). يقال : نصَّ راحلته : إذا استخرج ما عندها من السير. ونصّ كلّ شيء : منتهاه. وقال الأصمعي : النصّ : السيرالشديد حتّى يستخرج أقصى ما عندها.مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ١٨٥ ؛الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٥٨ ( نصص ).
(٥). « فادّلفت » ، على هيئة الافتعال ، ويجوز التفعّل ، أي مشت مشي المقيّد وفوق الدبيب ، كأنّها الذَّكَر من النعام ؛ من الدليف ، وهو المشي فوق الدبيب. أو مشت وقاربت الخَطْو وأسرعت ؛ من الدليف بمعنى المشي مع تقارب الخطو والإسراع ، كأنّه الوَخَدان ، وهو نوع من سير الإبل ، وهو أن تسرع وتوسّع الخطو ، أو ترمي قوائمه كمشي النعام. أو المعنى : ركضت وتقدّمت ؛ من الدَّلْف ، وهو التقدّم. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٨١ ( دلف ) ؛شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٢ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١١ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٧٤ ؛البحار ، ج ٣٢ ، ص ١٣٣ ، ذيل الحديث ١٠٦.
(٦). « الظليم » : الذكر من النعام.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٧٨ ( ظلم ).
(٧). هكذا في « ب ، ز ، ص ، ف ، بر ، بف » وشرح المازندراني والوافي. وفي بعض النسخ والمطبوع : « فأدلف ».
(٨). في « بر ، بس » : « فلَأيا » بصيغة التثنية. يقال : فعل ذلك بعد لأي ، أي بعد شدّة وإبطاء.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٧٨ ( لأى ).
(٩). مقتضى المقام كون « ما » نافيةً ، أي ما لُحقت راحلتُهعليهالسلام مع سعي ذلك البعض واجتهاده. وفيالوافي : و « ما » مصدريّة ؛ يعني فأبطأعليهالسلام واحتبس بسبب إبطاء لحوق القوم. وذكر فيمرآة العقول ، لقولهعليهالسلام : « فلَأياً بلأي ما لحقت » وجوهاً من المعنى ، فقرأ على بعض الوجوه : لحقت ، بصيغة المعلوم.
(١٠). فيمرآة العقول : « قولهعليهالسلام : وسألهم ما يمنعهم. « ما » استفهاميّة ، وضمير الغائب في « يمنعهم » و « صاحبهم » لتغليب زمان الحكاية على زمان المحكيّ ».
(١١). فيالمرآة : « وصل امرؤ ، أمرٌ في صورة الخبر. وكذا قوله : وصلت العشيرة. والنكرة هنا للعموم نحوها=
أَوْلى بِبِرِّهِ وَذَاتِ يَدِهِ ، وَوَصَلَتِ الْعَشِيرَةُ أَخَاهَا إِنْ عَثَرَ بِهِ دَهْرٌ وَأَدْبَرَتْ عَنْهُ دُنْيَا(١) ؛ فَإِنَّ الْمُتَوَاصِلِينَ الْمُتَبَاذِلِينَ مَأْجُورُونَ ، وَإِنَّ الْمُتَقَاطِعِينَ الْمُتَدَابِرِينَ مَوْزُورُونَ ».
قَالَ : « ثُمَّ(٢) بَعَثَ رَاحِلَتَهُ ، وَقَالَ : حَلْ(٣) ».(٤)
١٩٩٢/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَحْيى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَنْ يَرْغَبَ الْمَرْءُ عَنْ(٥) عَشِيرَتِهِ وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَوَلَدٍ ، وَعَنْ مَوَدَّتِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ وَدِفَاعِهِمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ ، هُمْ أَشَدُّ النَّاسِ حِيطَةً(٦) مِنْ وَرَائِهِ وَأَعْطَفُهُمْ عَلَيْهِ وَأَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ(٧) إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ أَوْ نَزَلَ بِهِ بَعْضُ مَكَارِهِ الْأُمُورِ ؛ وَمَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ ، فَإِنَّمَا يَقْبِضُ عَنْهُمْ يَداً وَاحِدَةً ، وَيُقْبَضُ(٨) عَنْهُ مِنْهُمْ(٩) أَيْدٍ كَثِيرَةٌ ؛ وَمَنْ يُلِنْ(١٠) حَاشِيَتَهُ ، يَعْرِفْ صَدِيقُهُ مِنْهُ الْمَوَدَّةَ ؛ وَمَنْ
__________________
= في قولهم : أنجز حرّ ما وعد ».
(١). في « ز » : « دنياه ». |
(٢). في « بر ، بف » : « ثمّ قال ». |
(٣). في « ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ض ، ف » : « خلّ ». وفيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٧٦ : « في أكثر النسخ بالحاء المهملة ، وفيالقاموس : حلحلهم : أزالهم عن مواضعهم وحرّكهم فتحلحلوا ، والإبل قال لها : حلٍ حلٍ منوّنين ، أو حَلْ مسكّنة. وفيالنهاية : حل : زجرٌ للناقة إذا حثثتها على السير. وقيل : هو بالتشديد ، أي حلّ العذاب على أهل البصرة ؛ لأنّه كان متوجّهاً إليهم. ولا يخفى ما فيه. وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة : أي خلّ سبيل الراحلة ، كأنّ السائل كان آخذاً بغرز راحلته ، وهو المسموع عن المشايخ ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٠ ، ح ٢٤٦٠ ؛البحار ، ج ٣٢ ، ص ١٣٢ ، ح ١٠٦ ؛ وج ٧٤ ، ص ١٠٥ ، ح ٦٩.
(٥). في « بس » : « من ».
(٦). فيمرآة العقول : « حيطة ، أي حفظاً وهذا إذا كان حيطة بالكسر كما في بعض نسخ النهج ، وفي أكثرها : حيّطة ، كبيّنة ، بفتح الباء وكسر الياء المشدّدة ، وهي التحنّن ».
(٧). « الشَّعَث » : الانتشار والتفرّق كما يتشعّب رأسُ السواك ، وفي الدعاء : « لمّ الله شعثكم » ، أي جمع أمركم.المصباح المنير ، ص ٣١٤ ( شعث ). (٨). في « ف ، بر » : « وتقبض ».
(٩). في « ف » : - « منهم ».
(١٠). في « ب ، ز ، ف ، بس » : « تلن ». وفي « بر ، بف » : « يليّن » بالتشديد. وفيمرآة العقول : « قيل : يلن ، إمّا بصيغة =
بَسَطَ يَدَهُ بِالْمَعْرُوفِ إِذَا وَجَدَهُ ، يُخْلِفِ اللهُ لَهُ(١) مَا أَنْفَقَ فِي دُنْيَاهُ ، وَيُضَاعِفْ لَهُ فِي آخِرَتِهِ ؛ وَلِسَانُ الصِّدْقِ لِلْمَرْءِ يَجْعَلُهُ اللهُ فِي النَّاسِ خَيْراً(٢) مِنَ الْمَالِ يَأْكُلُهُ وَيُوَرِّثُهُ(٣) ، لَا يَزْدَادَنَّ(٤) أَحَدُكُمْ كِبْراً وَعِظَماً فِي نَفْسِهِ وَنَأْياً عَنْ(٥) عَشِيرَتِهِ إِنْ كَانَ(٦) مُوسِراً فِي الْمَالِ ، وَلَا يَزْدَادَنَّ أَحَدُكُمْ فِي أَخِيهِ زُهْداً وَلَا مِنْهُ بُعْداً إِذَا(٧) لَمْ يَرَ مِنْهُ مُرُوَّةً وَكَانَ مُعْوِزاً(٨) فِي الْمَالِ ، وَلَا يَغْفُلُ(٩) أَحَدُكُمْ عَنِ الْقَرَابَةِ بِهَا الْخَصَاصَةُ(١٠) أَنْ يَسُدَّهَا بِمَا لَايَنْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكَهُ ، وَلَا يَضُرُّهُ إِنِ اسْتَهْلَكَهُ ».(١١)
__________________
= المعلوم من باب ضرب أو باب الإفعال وأقول : الظاهر أنّه من باب الإفعال ». و « اللَّيْن » : ضدّ الخشونة. ومن المجاز : قوم لَيْنون وأليناء جمع ليِّن. وألانَ لهم جناحه.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٩٨ ؛أساس البلاغة ، ص ٤١٩ ( لين ). والمراد : حسن الصحبة والمعاشرة والملاطفة واللين مع العشيرة وغيرهم ، كما فيشرح المازندراني ومرآة العقول .
(١). في « بف » : - « له ».
(٢). قرأ المجلسي فيمرآة العقول : خير - بالرفع - ثمّ قال : « وفي بعض النسخ : خيراً ، بالنصب فيحتمل نصب « لسان » من قبيل ما اُضمر عامله على شريطة التفسير ، ورفعه بالابتداء و « يجعله » خبره ، و « خيراً » مفعول ثان ليجعله ». (٣). في « ب » : « يؤثره ».
(٤). في الوافي : « ولا يزدادنّ ». و « ازداد » لازم ومتعدّ. وكلاهما محتمل هنا. وعلى التعدّي فأحدكم مفعوله ، وأنكان - بفتح الهمزة - فاعله. (٥). في « ز » : « في ».
(٦). قال فيمرآة العقول : « أن كان ، بفتح الهمزة ، أي من أن ، أو بكسرها حرف شرط ».
(٧). في « ج » : « إذ ».
(٨). « المعوز » ، على بناء الفاعل بمعنى المفتقر الذي لا شيء له ، أو على بناء المفعول ، بمعنى القليل المال. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٤ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٧٩.
(٩). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوافي : « لايغفل » بدون الواو. وفي « ف » : « ألا يعقل » بدل « ولايغفل ».
(١٠). « الخصاصة » : الفقر والحاجة.المصباح المنير ، ص ١٧١ ( خصص ).
(١١).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب الإنفاق ، ح ٦١٦٤ ، وفيه « عن بعض من حدّثه » بدل « عن يحيى » ، وتمام الرواية فيه : « ومن يبسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له ما أنفق في دنياه ، ويضاعف له في آخرته ».الزهد ، ص ١٠٣ ، ح ١٠١ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام .نهج البلاغة ، ص ٦٥ ، ذيل الخطبة ٢٣ ، وفيهما مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب العشرة ، باب التعحبّب إلى الناس ، ح ٣٦٣٠الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١١ ، ح ٢٤٦١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢١ ، ح ٨٦.
١٩٩٣/ ٢٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ آلَ فُلَانٍ يَبَرُّ(١) بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَتَوَاصَلُونَ ، فَقَالَ : « إِذاً تَنْمِي(٢) أَمْوَالُهُمْ وَيَنْمُونَ ، فَلَا يَزَالُونَ فِي ذلِكَ حَتّى يَتَقَاطَعُوا(٣) ، فَإِذَا(٤) فَعَلُوا(٥) ذلِكَ انْقَشَعَ(٦) عَنْهُمْ ».(٧)
١٩٩٤/ ٢١. عَنْهُ(٨) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ الْقَوْمَ لَيَكُونُونَ فَجَرَةً وَلَا يَكُونُونَ بَرَرَةً ، فَيَصِلُونَ أَرْحَامَهُمْ ، فَتَنْمِي(٩) أَمْوَالُهُمْ ، وَتَطُولُ(١٠) أَعْمَارُهُمْ ، فَكَيْفَ إِذَا كَانُوا أَبْرَاراً بَرَرَةً».(١١)
١٩٩٥/ ٢٢. وَعَنْهُ(١٢) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
__________________
(١). في « بس » : « تبرّ ».
(٢). في « ف » : « تنمو ». وفي مرآة العقول : « تنمي أموالهم ، على بناء الفاعل ، أو المفعول. وكذا « ينمون » يحتملهما ».
(٣). في البحار : « يتقاطعون ». |
(٤). في « ب » : « فإذ ». |
(٥). في « ز ، ص » : « قطعوا ».
(٦). « انقشع » ، أي انكشف ، والمراد : انكشف وزال عنهم نموّ الأموال والأنفس. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٠٣ ( قشع ). وفي « ب ، بر » : « انقشعت ». وفي « ز ، ص » : « انقطع ». وفي حاشية « ج ، د ، بس » : « انقشعت - انقطعت ». وفي حاشية « ص » : « انقشع - انقطعت ». وفي الزهد : « انكسر ».
(٧).الزهد ، ص ١٠٤ ، ح ١٠٣ ، عن القاسم ، عن عبدالصمد بن هلال ، عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٢ ، ح ٢٤٦٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٥ ، ح ٨٧.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٩). في « ب » : « فتنمو ». ويمكن قراءته على صيغة المعلوم من الإفعال. والضمير المستتر راجع إلى صلة الرحم.
(١٠). في « ص » : « وتطوّل » على صيغة المعلوم أو المجهول من التفعيل.
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٢ ، ح ٢٤٦٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٥ ، ح ٨٨.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى أحمد هذا عن القاسم بن يحيى في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٦٨ - ٣٧٠.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : صِلُوا أَرْحَامَكُمْ وَلَوْ بِالتَّسْلِيمِ(١) ، يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَوَتَعَالى :( وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ) (٢) ».(٣)
١٩٩٦/ ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٤) عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
وَقَعَ بَيْنَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَبَيْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ كَلَامٌ حَتّى وَقَعَتِ الضَّوْضَاءُ(٥) بَيْنَهُمْ ، وَاجْتَمَعَ النَّاسُ ، فَافْتَرَقَا عَشِيَّتَهُمَا بِذلِكَ ، وَغَدَوْتُ فِي حَاجَةٍ ، فَإِذَا(٦) أَنَا بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَلى بَابِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ وَهُوَ يَقُولُ : « يَا جَارِيَةُ(٧) ، قُولِي لِأَبِي مُحَمَّدٍ يَخْرُجْ(٨) ». قَالَ : فَخَرَجَ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ، مَا بَكَّرَ بِكَ(٩) ؟ فَقَالَ(١٠) : « إِنِّي تَلَوْتُ آيَةً
__________________
(١). في الخصال وتحف العقول : « بالسلام ».
(٢). النساء (٤). : ١.
(٣).الخصال ، ص ٦١٣ ، أبواب المائة فما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ [ حديث أربعمائة ] ؛ والجعفريّات ، ص ١٨٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « صلوا أرحامكم بالدنيا بالسلام ».تحف العقول ، ص ١٠٣ ، ضمن الحديث الطويل [ حديث أربعمائة ] ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٥٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، من دون الإشارة إلى الآية. وراجع : ح ٣١ من هذا الباب.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٢ ، ح ٢٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٧٨٠٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٨٩.
(٤). في « ج » : - « محمّد بن ».
(٥). قال الجوهري : « الضوضاء : أصوات الناس وجلبتهم » ، وقال ابن الأثير : « الضوضاة : أصوات الناس وغلبتهم ، وهي مصدر ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٠ ( ضوا ) ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٠٥ ( ضَوْضَو ).
(٦). في الوافي : « وإذا ».
(٧). في حاشية « ض » : « للجارية ».
(٨). في « ب ، ج ، د ، ض ، بر ، بس ، بف » والبحار : - « يخرج ». وفي « ف » : « تخرج ». والفعل مجزوم في جوابالأمر ، كقوله تعالى في سورة إبراهيم (١٤) : ٣١ :( قُل لِّعِبَادِىَ الَّذِينَءَامَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَوةَ ) ، والإسراء (١٧) : ٥٣ :( قُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا الَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ) .
(٩). في « د ، ف » وحاشية « ض ، بر » وشرح المازندراني والبحار : « يكربك » من الإكراب ، وهو الإسراع. و « بكّر » من البكور.
(١٠). في « ب ، ج ، ز ، ف ، بر » والوافي : « قال ».
مِنْ(١) كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - الْبَارِحَةَ ، فَأَقْلَقَتْنِي(٢) ». قَالَ : وَمَا هِيَ؟ قَالَ : « قَوْلُ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ ذِكْرُهُ(٣) :( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ) (٤) فَقَالَ(٥) : صَدَقْتَ لَكَأَنِّي(٦) لَمْ أَقْرَأْ هذِهِ الْآيَةَ مِنْ كِتَابِ اللهِ قَطُّ(٧) ، فَاعْتَنَقَا وَبَكَيَا(٨) .(٩)
١٩٩٧/ ٢٤. وَعَنْهُ(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ لِيَ ابْنَ عَمٍّ أَصِلُهُ فَيَقْطَعُنِي ، وَأَصِلُهُ فَيَقْطَعُنِي(١١) حَتّى لَقَدْ هَمَمْتُ لِقَطِيعَتِهِ إِيَّايَ أَنْ أَقْطَعَهُ ، أَتَأْذَنُ لِي قَطْعَهُ(١٢) ؟
قَالَ : « إِنَّكَ إِذَا(١٣) وَصَلْتَهُ وَقَطَعَكَ ، وَصَلَكُمَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - جَمِيعاً ، وَإِنْ قَطَعْتَهُ وَقَطَعَكَ ، قَطَعَكُمَا اللهُ(١٤) ».(١٥)
١٩٩٨/ ٢٥. عَنْهُ(١٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ض » والبحار : « في ». |
(٢). في « ف » : « فأوقفتني ». |
(٣). في « ز ، ص ، ف » : « جلّ ذكره ». وفي « ج » : « عزّ وجلّ ». وفي « ض ، بف » : « عزّ وجلّ ذكره ». وفي الوافي : « تعالى ». (٤). الرعد (١٣) : ٢١.
(٥). في « بر » والوافي : « قال ». |
(٦). في « ب ، ف » : « فكأنّي ». |
(٧). في « بر » والوافي : - « قطّ ».
(٨). فيمرآة العقول : « الظاهر أنّ هذا كان لتنبيه عبدالله وتذكيره بالآية ليرجع ويتوب ، وإلّا فلم يكن ما فعلهعليهالسلام بالنسبة إليه قطعاً للرحم ، بل كان عين الشفقة عليه لينزجر عمّا أراده من الفسق بل الكفر ؛ لأنّه كان يطلب البيعة منهعليهالسلام لولده الميشوم ، كما مرّ [ ح ٩٣٨ ] أو شيء آخر مثل ذلك ».
(٩).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٣١ ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٣ ، ح ٢٤٦٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٩٨ ، ح ٢٤ ؛ وج ٧٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٩٠.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(١١). في الوسائل : - « وأصله فيقطعني ».
(١٢). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » والوافي والوسائل والبحار : - « أتأذن لي قطعه ».
(١٣) في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والوافي : « إن ».
(١٤) في « ز » والوسائل : + « جميعاً ».
(١٥)الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٤ ، ح ٢٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٧٨٠١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٩١.
(١٦) في « ز » : - « عنه ». وفي « ف ، بف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَعْلَمَ اللهُ أَنِّي قَدْ أَذْلَلْتُ رَقَبَتِي فِي رَحِمِي ، وَإِنِّي لَأُبَادِرُ أَهْلَ بَيْتِي أَصِلُهُمْ قَبْلَ أَنْ يَسْتَغْنُوا عَنِّي ».(١)
١٩٩٩/ ٢٦. عَنْهُ(٢) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(٣) الصَّيْرَفِيِّ ، عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ :
« إِنَّ رَحِمَ آلِ مُحَمَّدٍ الْأَئِمَّةِعليهمالسلام لَمُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ(٤) : اللهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي ، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي ، ثُمَّ هِيَ جَارِيَةٌ بَعْدَهَا فِي أَرْحَامِ الْمُؤْمِنِينَ » ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ ) (٥) .(٦)
٢٠٠٠/ ٢٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) (٧) فَقَالَ : « قَرَابَتُكَ ».(٨)
٢٠٠١/ ٢٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ(٩) هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَدُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ(١٠) عليهالسلام :( الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) ؟
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٤ ، ح ٢٤٦٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٩٢.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٣). هكذا في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة. وفي « د » والمطبوع : « فضيل ».
(٤). في « ب ، بر » : « يقول ». |
(٥). النساء (٤). : ١. |
(٦). راجع : ح ٧ من هذا الباب ومصادره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٥ ، ح ٢٤٤٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٩٣.
(٧). الرعد (١٣) : ٢١.
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٥ ، ح ٢٤٤١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٩٤.
(٩). في البحار : « عن » بدل الواو. وهو سهوٌ ؛ فإنّ هشام بن الحكم روى ابن أبي عمير كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، ولم يثبت رواية حمّاد بن عثمان عن هشام بن الحكم. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٣ ، الرقم ١١٦٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٧٨٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٣١٣ - ٣١٥.
(١٠). في حاشية « ج » : « سألت أبا عبد الله ».
قَالَ : « نَزَلَتْ فِي رَحِمِ آلِ مُحَمَّدٍ - عَلَيْهِ وَآلِهِ السَّلَامُ(١) - وَقَدْ تَكُونُ(٢) فِي قَرَابَتِكَ ». ثُمَّ قَالَ : « فَلَا تَكُونَنَّ(٣) مِمَّنْ يَقُولُ لِلشَّيْءِ : إِنَّهُ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ(٤) ».(٥)
٢٠٠٢/ ٢٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْوَصَّافِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمُدَّ اللهُ فِي عُمُرِهِ ، وَأَنْ(٦) يَبْسُطَ لَهُ(٧) فِي رِزْقِهِ ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ ؛ فَإِنَّ الرَّحِمَ لَهَا لِسَانٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَلْقٌ(٨) تَقُولُ(٩) : يَا رَبِّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي ، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي ، فَالرَّجُلُ(١٠) لَيُرى(١١) بِسَبِيلِ خَيْرٍ(١٢) إِذَا أَتَتْهُ الرَّحِمُ الَّتِي قَطَعَهَا ، فَتَهْوِي بِهِ إِلى(١٣) أَسْفَلِ قَعْرٍ فِي(١٤) النَّارِ ».(١٥)
٢٠٠٣/ ٣٠. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ
__________________
(١). في « ب ، ج » والوافي : « صلّى الله عليه و آله ». وفي « ز ، ص » : « عليهم السلام ». وفي « ض » : « عليه و عليهم السلام ». وفي « ف » : « صلّى الله عليه و آله و سلّم ».
(٢). في « ج ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والبحار : « وقد يكون ».
(٣). في « ض » : « ولا تكوننّ ». وفي « بس » : « فلا يكوننّ ».
(٤). فيالوافي : « يعني إذا نزلت آية في شيء خاصّ ، فلا تخصّص حكمها بذلك الأمر ، بل عمّمه في نظائره ».
(٥). راجع :تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٣٠ ؛ وص ٢٠٩ ، ح ٣٣ ؛ وص ٢٠٩ ، ح ٣٤.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٥ ، ح ٢٤٤٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٩٥. (٦). في البحار : - « أن ».
(٧). في الوافي والبحار : - « له ».
(٨). « ذلق » ، أي فصيح بليغ ، هكذا جاء في الحديث على فُعَل بوزن صُرَد. ويقال : طَلِقٌ ذَلِقٌ ، وطُلُقٌ ذُلُقٌ ، وطليقٌ ذَلِيقٌ. ويراد بالجميع المـَضاء والنَفاذ. وذَلْقُ كلّ شيء حدّه.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٦٥ ( ذلق ).
(٩). في«ب،ص،ض،ف»والبحار:«يقول». |
(١٠). في البحار:«والرجل». |
(١١). في الوافي ومرآة العقول:+«أنّه». |
(١٢). في«ف»:+«حتّى». |
(١٣) في«ز»:«في». |
(١٤) في«ب»:«من».وفي«ف»:-«في». |
(١٥)الخصال ، ص ٣٢ ، باب الواحد ، ح ١١٢ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٤ ، ح ١٥٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّعليهمالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الزهد ، ص ١٠٥ ، ح ١٠٧ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادة في أوّله ، وفي كلّها إلى قوله : « فليصل رحمه »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٦ ، ح ٢٤٤٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٩٦.
صَفْوَانَ ، عَنِ الْجَهْمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : تَكُونُ(١) لِيَ الْقَرَابَةُ عَلى غَيْرِ أَمْرِي ، أَلَهُمْ عَلَيَّ حَقٌّ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، حَقُّ الرَّحِمِ لَايَقْطَعُهُ شَيْءٌ ، وَإِذَا كَانُوا عَلى أَمْرِكَ كَانَ لَهُمْ(٢) حَقَّانِ : حَقُّ الرَّحِمِ ، وَحَقُّ الْإِسْلَامِ ».(٣)
٢٠٠٤/ ٣١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ وَالْبِرَّ لَيُهَوِّنَانِ الْحِسَابَ ، وَيَعْصِمَانِ مِنَ الذُّنُوبِ ؛ فَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ(٤) ، وَبَرُّوا بِإِخْوَانِكُمْ وَلَوْ بِحُسْنِ السَّلَامِ وَرَدِّ الْجَوَابِ ».(٥)
٢٠٠٥/ ٣٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « صِلَةُ الرَّحِمِ تُهَوِّنُ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَهِيَ مَنْسَأَةٌ فِي الْعُمُرِ ، وَتَقِي مَصَارِعَ(٦) السُّوءِ ؛ وَصَدَقَةُ اللَّيْلِ(٧) تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ ».(٨)
__________________
(١). في « ب ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار : « يكون ».
(٢). في حاشية « ف ، بف » : + « عليك ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٤ ، ح ٢٤٦٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣١ ، ح ٩٧.
(٤). في تحف العقول : « إخوانكم ».
(٥).تحف العقول ، ص ٣٧٦.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٤٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٧٨٠٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣١ ، ح ٩٨.
(٦). الصرع : الطرح على الأرض ، ومصارع السوء كناية عن الوقوع في البلايا العظيمة. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٨٨ ( صرع ). (٧). في حاشية«ف»:«السرّ».
(٨).الزهد ، ص ١٠٤ ، ح ١٠٢ ، عن القاسم ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن معاوية ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية : « إنّ صلة الرحم تهوّن الحساب يوم القيامة ، ثمّ قرأ :( يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ ) [ الرعد (١٣) : ٢١ ].الأمالي للطوسي ، ص ٤٨٠ ، المجلس ١٧ ، ذيل ح ١٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن=
٢٠٠٦/ ٣٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تُزَكِّي(١) الْأَعْمَالَ ، وَتُنْمِي الْأَمْوَالَ ، وَتُيَسِّرُ الْحِسَابَ ، وَتَدْفَعُ الْبَلْوى ، وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ(٢) ».(٣)
٦٩ - بَابُ الْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ
٢٠٠٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) (٤) : مَا هذَا الْإِحْسَانُ؟
فَقَالَ : « الْإِحْسَانُ أَنْ تُحْسِنَ صُحْبَتَهُمَا ، وَأَنْ لَاتُكَلِّفَهُمَا أَنْ يَسْأَلَاكَ شَيْئاً مِمَّا يَحْتَاجَانِ إِلَيْهِ وَإِنْ كَانَا مُسْتَغْنِيَيْنِ ؛ أَلَيْسَ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ ) (٥) ».
__________________
= رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « صلة الرحم تهوّن الحساب وتقي ميتة السوء ». وراجع :الكافي ، كتاب الزكاة ، باب صدقة الليل ، ح ٦٠٢٧ ؛ والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٠٠ ؛ والزهد ، ص ١٠٤ ، ح ١٠٤ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٣٦٧ ، المجلس ٥٨ ، ح ١٥ ؛ وثواب الأعمال ، ص ١٧٢ ، ح ١ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٠٧ ، ح ١١٤الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٤٤٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٩٩.
(١). في « بر » : « تزكى » على بناء الإفعال. |
(٢). في الزهد : « في العمر ». |
(٣).الزهد ، ص ١٠٠ ، ح ٩٢ ، عن ابن أبي عمير ، عن حسين ، عن عثمان ، عمّن ذكره.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب صلة الرحم ، ح ١٩٧٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢١٠ ، ح ٤١ ، عن الحسين بن عثمان.تحف العقول ، ص ٢٩٩ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٥ ، ح ١٩٦الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٧ ، ح ٢٤٥٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ١٣٢ ، ح ١٠٠.
(٤). البقره (٢) : ٨٣ ؛ الإسراء (١٧) : ٢٣ ومواضع اُخر.
(٥). آل عمران (٣) : ٩٢. وفيالوافي : « كأنّ وجه الاستشهاد بالآية الكريمة أنّه على تقدير استغنائهما عنه ، =
قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(١) :( إِمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما ) » قَالَ : « إِنْ أَضْجَرَاكَ فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ، وَلَا تَنْهَرْهُمَا إِنْ ضَرَبَاكَ ».
قَالَ : «( وَقُلْ لَهُما قَوْلاً كَرِيماً ) » قَالَ : « إِنْ(٢) ضَرَبَاكَ فَقُلْ لَهُمَا(٣) : غَفَرَ(٤) اللهُ(٥) لَكُمَا ، فَذلِكَ مِنْكَ قَوْلٌ كَرِيمٌ ».
قَالَ(٦) : «( وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ) (٧) قَالَ : « لَا تَمْلَأْ(٨) عَيْنَيْكَ(٩) مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِمَا إِلَّا بِرَحْمَةٍ(١٠) وَرِقَّةٍ ، وَلَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ فَوْقَ أَصْوَاتِهِمَا ، وَلَا يَدَكَ فَوْقَ أَيْدِيهِمَا ، وَلَا تَقَدَّمْ قُدَّامَهُمَا ».(١١)
__________________
= لاضرورة داعية إلى قضاء حاجتهما ، كما أنّه لاضرورة داعية إلى الإنفاق من المحبوب ؛ إذ بالإنفاق من غير المحبوب أيضاً يحصل المطلوب ، إلّا أنّ ذلك لـمّا كان شاقّاً على النفس فلاينال البرّ إلّابه ، فكذلك لاينال برّ الوالدين إلّابالمبادرة إلى قضاء حاجتهما قبل أن يسألاه ، وإن استغنيا عنه فإنّه أشقّ على النفس لاستلزامه التفقّد الدائم.
ووجه آخر : وهو أنّ سرور الوالدين بالمبادرة إلى قضاء حاجتهما أكثر منه بقضائها بعد الطلب ، كما أنّ سرور المنفق عليه بإنفاق المحبوب أكثر منه بإنفاق غيره ».
(١). في « ج ، ص » : - «( لَن تَنَالُوا ) - إلى - عزّ وجلّ ».
(٢). في « ب ، بف » : « فإن ». |
(٣). في « بس » : - « لهما ». |
(٤). في « د » : « يغفر ». |
(٥). في « بس » : - « الله ». |
(٦). في « ج » : « ثمّ قال ». |
(٧). الإسراء (١٧) : ٢٣ - ٢٤. |
(٨). في « ب ، ج ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » ومرآة العقول والوسائل والبحار : « لا تمل ». وفيالمرآة : « الظاهر : لا تملأ ، بالهمزة كما فيمجمع البيان وتفسير العيّاشي . وأمّا على ما في نسخ الكتاب [ أي : لاتمل ] فلعلّه اُبدلت الهمزة حرف علّة ثمّ حذفت بالجازم ، فهو بفتح اللام المخفّفة. ولعلّ الاستثناء في قوله : « إلّا برحمة » منقطع. والمراد بملء العينين حدّة النظر ». (٩). في « بس ، بف » : « عينك ».
(١٠). في « ف » : + « ورأفة ».
(١١).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٥٨٨٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٩ ، عن أبي ولّاد الحنّاط ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٣ ، ح ٢٤١٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٧ ، ح ٢٧٦٦٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٩ ، ح ٣.
٢٠٠٨/ ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ خَالِدِ(٢) بْنِ نَافِعٍ الْبَجَلِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ(٣) ، أَوْصِنِي ، فَقَالَ : لَاتُشْرِكْ بِاللهِ شَيْئاً ، وَإِنْ حُرِّقْتَ(٤) بِالنَّارِ وَعُذِّبْتَ إِلَّا وَقَلْبُكَ(٥) مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ، وَ وَالِدَيْكَ فَأَطِعْهُمَا(٦) وَبَرَّهُمَا حَيَّيْنِ كَانَا أَوْ مَيِّتَيْنِ ، وَإِنْ(٧) أَمَرَاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ فَافْعَلْ ، فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ ».(٨)
٢٠٠٩/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَيْفٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَيْءٌ مِثْلُ الْكُبَّةِ(٩) ، فَيَدْفَعُ(١٠) فِي ظَهْرِ
__________________
(١). في « ب » : « عن ابن محبوب ». وعلى أيّ تقدير ، السند معلّق على سابقه ، وينسحب إليه كلا الطريقين المتقدّمين إلى الحسن بن محبوب.
(٢). في « ز » : « خلاد ». وخالد بن نافع هو المذكور فيرجال البرقي ، ص ٣١ ؛ ورجال الطوسي ، ص ٢٠١ ، الرقم ٢٥٥٤. (٣). في الوسائل : - « يا رسول الله ».
(٤). في الوسائل : « إن اُحرقت ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٣٩٣ : « لاتشرك بالله شئياً ، أي لا بالقلب ولا باللسان ، أو المراد به الاعتقاد بالشريك ، فعلى الأوّل الاستثناء متّصل ، أي إلّا إذا خفت التحريق أو التعذيب ، فتتكلّم بالشرك تقيّة ، وقلبك مطمئنّ بالايمان ، كما قال سبحانه في قصّة عمّار ، حيث اُكره على الشرك وتكلّم به :( إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ) [ النحل (١٦) : ١٠٦ ) ] ». (٦). في « د ، بر ، بف » : + « ووالديك فأطعهما ».
(٧). في « ف » : « فإن ».
(٨).الزهد ، ص ٨١ ، ح ٤٥ ، بسند آخر عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن عليّعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٤١.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٤ ، ح ٢٤١٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢١٤٢٦ ، إلى قوله : « ووالديك فأطعهما » ؛ وج ٢١ ، ص ٤٨٩ ، ح ٢٧٦٦٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤ ، ح ٢.
(٩). فيمرآة العقول : « مثل الكبّة ، أي الدفعة والصدمة ، أو مثل كبّة الغزل في الصغر ، أو مثل البعير في الكبر ، قالالفيروز آبادي : الكُبَّة : الدفعةُ في القتال والجَرْي ، والحملةُ في الحرب ، والزحامُ ، والصدمةُ بين الخيلين ؛ ومن الشتاء : شدّتُه ودفعتُه. والرميُ في الهُوَّة ، وبالضمّ : الجماعةُ ، والجَرَوْهَقُ - وهو ما جمع مستديراً كهيئة الكبّة ، فارسيّ معرّب - من الغزل ، والإبلُ العظيمة والثقلُ. وقال الجزري : الكبّة ، بالضمّ : الجماعة من الناس وغيرهم ، فيه : وإيّاكم وكبّة السوق ، أي وجماعة السوق ، والكبّة ، بالفتح : شدّة الشيء ومعظمه ، وكبّة النار : صدمتها. وكأنّ فيه تصحيفاً ، ولم أجده في غير هذا الكتاب ». وراجع أيضاً :النهاية ، ج ٤ ، ص ١٣٨ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢١٨ ( كبب ). (١٠). في « ف ، بر ، بف » : « فتدفع ».
الْمُؤْمِنِ ، فَيُدْخِلُهُ(١) الْجَنَّةَ ، فَيُقَالُ : هذَا الْبِرُّ ».(٢)
٢٠١٠/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ(٣) : أَيُّ الْأَعْمَالِ(٤) أَفْضَلُ؟
قَالَ : « الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا ، وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٥)
٢٠١١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : « سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا حَقُّ الْوَالِدِ عَلى وَلَدِهِ؟
قَالَ :(٦) لَايُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ ، وَلَا يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَلَا يَجْلِسُ قَبْلَهُ ، وَلَا يَسْتَسِبُّ لَهُ(٧) ».(٨)
٢٠١٢/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
__________________
(١). في « ف » : « فتدخله ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٢ ، ح ٢٤٣٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٤ ، ح ٤.
(٣). في « ف » : + « له ». |
(٤). في حاشية « ف » : « العمل ». |
(٥).المحاسن ، ص ٢٩٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤٥ ، عن الوشّاء ، عن مثنّى ، عن منصور بن حازم.الخصال ، ص ١٦٣ ، باب الثلاثة ، ح ٢١٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٤١٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٨ ، ح ٢٧٦٦٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥.
(٦). في « بر ، بف » والوافي ومرآة العقول : + « أن ».
(٧). في شرح المازندراني : - « له ». وفيالمرآة : « أي لايفعل ما يصير سبباً لسبّ الناس له ، كأن يسبّهم أو أباهم ؛ وقد يسبّ الناس والد من يفعل فعلاً شنيعاً قبيحاً ».
(٨).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧١ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٤ ، ح ٢٤١٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠٥ ، ح ٢٧٧٠٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٥ ، ح ٦.
بَحْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(١) بْنِ مُسْكَانَ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٢) - وَأَنَا عِنْدَهُ - لِعَبْدِ الْوَاحِدِ الْأَنْصَارِيِّ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) ، فَظَنَنَّا أَنَّهَا(٣) الْآيَةُ الَّتِي(٤) فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ :( وَقَضى رَبُّكَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) (٥) ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدُ سَأَلْتُهُ ، فَقَالَ : « هِيَ الَّتِي فِيلُقْمَانَ(٦) :( وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ (حُسْناً )) (٧) ،( وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما ) (٨) ». فَقَالَ(٩) عليهالسلام : « إِنَّ ذلِكَ أَعْظَمُ مِنْ(١٠) أَنْ
__________________
(١). في « بس » : - « عبد الله ». |
(٢). في « ف » : - « قال ». |
(٣). في « ب » : « هذه ». |
(٤). في « ص ، ف » : « نزلت ». |
(٥). الإسراء (١٧) : ٢٣. وفي « ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف » والوافي : -( وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسَاناً ) . وفي « ز » : - « فظننّا - إلى -( إِحْسَاناً ) ».
(٦). فيالمرآة : « هذا الحديث ضعيف ، وهو من الأخبار العويصة الغامضة التي سلك كلّ فريق من الأماثل فيهاوادياً ، فلم يأتوا بعد الرجوع بما يسمن أو يغني من جوع ، وفيه إشكالات لفظيّة ومعنويّة ».
واعلم أنّ هاهنا إشكالين :
الأوّل : صرّح الراوي أوّلاً بأنّ الكلام كان في قوله تعالى :( وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً ) وجوابهعليهالسلام بما لا يوافقه ، ممّا لايكاد يستقيم ظاهراً ؛ لأنّه غير مذكور في سورة لقمان.
الثاني : أنّ الآيات الدالّة على فضل برّ الوالدين كثيرة ، وما يناسب المقام منها أربع : الآية ٢٣ من سورة الإسراء (١٧) ، والآية ٨ من سورة العنكبوت (٢٩) ، والآية ١٤ و ١٥ من سورة لقمان (٣١) ؛ فأمّا الآية الاُولى في الحديث فهي موافقة لما في المصاحف ، والآية المنسوبة إلى لقمان لاتوافق شيئاً من الآيات المذكورة في لقمان والعنكبوت ، فكيف التوفيق؟
اُجيب عن كليهما بأنّ المقصود هو الإشارة إلى الآيات بالنقل بالمعنى ، أو بأنّ ذلك من تغيير الراوي وتصرّفه. وقيل غير ذلك من وجوه الدفع ، يتغيّر على بعضها معنى الكلام وإعراب بعض الكلمات. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢١ - ٢٢ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٥ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٤٠٠ - ٤١٠.
(٧). لقمان (٣١) : ١٤. ولفظة « حسناً » ليست في سورة لقمان ، بل في العنكبوت (٢٩) : ٨.
(٨). لقمان (٣١) : ١٥.
(٩). قائلُ « فقال » هذا والآتي يختلف باختلاف وجوه الدفع ، فهو إمّا الإمامعليهالسلام ، أو الراوي. وفي الآتي احتمال آخر وهو كون القائل هو الله تعالى. ومقول القول إمّا خبر أو استفهام إنكاريّ.
(١٠). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : - « من ».
يَأْمُرَ(١) بِصِلَتِهِمَا وَحَقِّهِمَا عَلى كُلِّ حَالٍ ».( وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ) (٢) ؟ فَقَالَ : « لَا ، بَلْ يَأْمُرُ(٣) بِصِلَتِهِمَا ، وَإِنْ جَاهَدَاهُ عَلَى الشِّرْكِ مَا زَادَ(٤) حَقَّهُمَا إِلاَّ عِظَماً ».(٥)
٢٠١٣/ ٧. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا يَمْنَعُ الرَّجُلَ مِنْكُمْ أَنْ يَبَرَّ وَالِدَيْهِ حَيَّيْنِ وَ(٧) مَيِّتَيْنِ ، يُصَلِّيَ(٨) عَنْهُمَا ، وَيَتَصَدَّقَ عَنْهُمَا ، وَيَحُجَّ عَنْهُمَا ، وَيَصُومَ عَنْهُمَا ، فَيَكُونَ الَّذِي صَنَعَ لَهُمَا ، وَلَهُ مِثْلُ ذلِكَ ، فَيَزِيدَهُ(٩) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِبِرِّهِ وَصِلَتِهِ(١٠) خَيْراً كَثِيراً ».(١١)
٢٠١٤/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام : أَدْعُو لِوَالِدَيَّ إِذَا(١٢) كَانَا لَايَعْرِفَانِ الْحَقَّ؟
__________________
(١). في « ج ، ف ، بر ، بس ، بف » : « أن تأمر ».
(٢). في « ف » : +( فَلا تُطِعْهُما ) .
(٣). في « ف » : « أمر ». وفي « بس ، بف » : « تأمر ».
(٤). في « بف » : + « من ». وفي مرآة العقول : « قوله : ما زاد حقّهما ، جملة اُخرى مؤكّدة ، أي ما زاد حقّهما بذلك إلّاعظماً ، برفع « حقّهما » ، أو بنصبه فيكون « زاد » متعدّياً ، أي لم يزد ذلك حقّهما إلّاعظماً. ويحتمل أن يكون « يأمر » مبتدأ بتقدير أن و « ما زاد » خبره ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٥ ، ح ٢٤١٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٣ ، ح ١.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٧). في « ز » والبحار ، ج ٧٤ : « أو ».
(٨). في « بف » : « ويصلّي ». ويجوز فيه وما يليه الرفع والنصب ؛ لأنّه إمّا حال ، أو بدل عن « يبرّ ».
(٩). في الوسائل ، ح ١٠٦٤٧ : « فيزيد ».
(١٠). في « ب ، د ، بس ، بف » والوسائل ، ح ٢٧٠٧٦ ، والبحار : « وصلاته ». وفي « ز ، ص » وحاشية « ض » : « وصَلَواته ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٤١٨ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٦٤٧ ؛ وج ٢١ ، ص ٥٠٥ ، ح ٦. ٢٧٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٦ ، ح ٧ ؛ وج ٨٨ ، ص ٣١٣. (١٢). في « بس » : « إن ».
قَالَ : « ادْعُ لَهُمَا ، وَتَصَدَّقْ عَنْهُمَا ، وَإِنْ كَانَا حَيَّيْنِ لَايَعْرِفَانِ الْحَقَّ فَدَارِهِمَا(١) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : إِنَّ اللهَ بَعَثَنِي بِالرَّحْمَةِ ، لَابِالْعُقُوقِ(٢) ».(٣)
٢٠١٥/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ : أُمَّكَ ، قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ : أُمَّكَ ، قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ : أُمَّكَ ، قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ : أَبَاكَ ».(٤)
٢٠١٦/ ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَتى رَجُلٌ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنِّي(٥) رَاغِبٌ فِي الْجِهَادِ نَشِيطٌ(٦) ».
قَالَ : « فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : فَجَاهِدْ فِي سَبِيلِ اللهِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ تُقْتَلْ تَكُنْ حَيّاً عِنْدَ اللهِ تُرْزَقُ ، وَإِنْ تَمُتْ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُكَ عَلَى اللهِ ، وَإِنْ رَجَعْتَ ، رَجَعْتَ(٧) مِنَ الذُّنُوبِ كَمَا وُلِدْتَ(٨) .
قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ لِي وَالِدَيْنِ كَبِيرَيْنِ يَزْعُمَانِ أَنَّهُمَا يَأْنَسَانِ بِي(٩) وَيَكْرَهَانِ خُرُوجِي.
__________________
(١). في حاشية « ف » : « فداوهما ». |
(٢). في « ب » : « بالعقوبة ». |
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٨ ، ح ٢٤٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٧٦٦٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٧ ، ح ٨.
(٤).الزهد ، ص ١٠٦ ، ح ١١٠ ، عن محمّد بن أبي عمير. راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب برّ الأولاد ، ح ١٠٦١٦ ؛ والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١١٣ ، ح ٣٨٨الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٤٢١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩١ ، ح ٢٧٦٧٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٩ ، ح ٩. (٥). في « ض » : « إنّني ».
(٦). « نشيط » ، أي سريع ، يقال : نشط في عمله ، أي خفّ وأسرع. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٠٦ ( نشط ).
(٧). في الأمالي : « خرجت ». |
(٨). في «ض ، ف»وحاشية«ز ، ف» : + « اُمّك ». |
(٩). في « ب » : « لي » وفي « ف » : - « بي ».
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : فَقِرَّ(١) مَعَ وَالِدَيْكَ ، فَوَ الَّذِي(٢) نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَأُنْسُهُمَا بِكَ يَوْماً وَلَيْلَةً خَيْرٌ مِنْ جِهَادِ سَنَةٍ ».(٣)
٢٠١٧/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ :
كُنْتُ نَصْرَانِيّاً ، فَأَسْلَمْتُ وَحَجَجْتُ ، فَدَخَلْتُ(٥) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقُلْتُ : إِنِّي كُنْتُ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَإِنِّي أَسْلَمْتُ ، فَقَالَ : « وَأَيَّ(٦) شَيْءٍ رَأَيْتَ فِي الْإِسْلَامِ؟ » قُلْتُ : قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ ) (٧) فَقَالَ : « لَقَدْ(٨) هَدَاكَ اللهُ ». ثُمَّ قَالَ : « اللَّهُمَّ اهْدِهِ(٩) - ثَلَاثاً - سَلْ عَمَّا شِئْتَ يَا بُنَيَّ ».
فَقُلْتُ : إِنَّ أَبِي وَأُمِّي(١٠) عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَأَهْلَ بَيْتِي ، وَأُمِّي مَكْفُوفَةُ الْبَصَرِ ، فَأَكُونُ مَعَهُمْ ، وَآكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ فَقَالَ(١١) : « يَأْكُلُونَ(١٢) لَحْمَ الْخِنْزِيرِ؟ » فَقُلْتُ(١٣) : لَا ، وَلَا يَمَسُّونَهُ ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ، فَانْظُرْ أُمَّكَ فَبَرَّهَا ، فَإِذَا مَاتَتْ فَلَا تَكِلْهَا إِلى غَيْرِكَ ، كُنْ(١٤) أَنْتَ الَّذِي
__________________
(١). في « ض » : « فأقم ». وفي الأمالي : « أقم ». |
(٢). في « ز » : + « بعثني بالحقّ نبيّاً و ». |
(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤٦١ ، المجلس ٧٠ ، ح ٨ ، بسنده عن أحمد بن النضر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٥٢ ، عن جابر ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « وإن رجعت رجعت من الذنوب » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٤٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠ ، ذيل ح ١٩٩٢٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٢ ، ح ١٠. (٤). في « ز » : - « بن خالد ».
(٥). في « ب ، ج » : « ودخلت ». |
(٦). في « ب ، ج » : « فأيّ ». |
(٧). الشورى (٤٢) : ٥٢. وفي « بر » ومرآة العقول : +( مِنْ عِبَادِنَا ) .
(٨). في « ف » : « فقد ».
(٩). فيالمرآة : « إنّهعليهالسلام لـمّا سأله عن سبب إسلامه ، وقال : وأيّ شيء رأيت في الإسلام من الحجّة والبرهان صار سبباً لإسلامك ، فأجاب بأنّ الله تعالى ألقى الهداية في قلبي وهداني للإسلام ، كما هو مضمون الآية الكريمة ؛ فصدّقهعليهالسلام وقال : لقد هداك الله ، ثمّ قال : اللهمّ اهده ثلاثاً ، أي زد في هدايته أو ثبّته عليها ».
(١٠). في « ج ، ض » : « اُمّي وأبي ». |
(١١). في الوسائل : « قال ». |
(١٢). في « ج ، بر ، بس » : « ما يأكلون ». |
(١٣) في « ب » : « قلت ». |
(١٤) في « ج ، د » : « كنت ».
تَقُومُ بِشَأْنِهَا ، وَلَا تُخْبِرَنَّ أَحَداً أَنَّكَ أَتَيْتَنِي حَتّى تَأْتِيَنِي بِمِنى إِنْ شَاءَ اللهُ(١) ».
قَالَ : فَأَتَيْتُهُ بِمِنى وَالنَّاسُ حَوْلَهُ كَأَنَّهُ مُعَلِّمُ صِبْيَانٍ هذَا يَسْأَلُهُ ، وَهذَا يَسْأَلُهُ ، فَلَمَّا قَدِمْتُ الْكُوفَةَ أَلْطَفْتُ لِأُمِّي(٢) ، وَكُنْتُ أُطْعِمُهَا ، وَأَفْلِي(٣) ثَوْبَهَا وَرَأْسَهَا ، وَأَخْدُمُهَا ، فَقَالَتْ لِي : يَا بُنَيَّ ، مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِي هذَا وَأَنْتَ عَلى دِينِي؟ فَمَا الَّذِي أَرى مِنْكَ مُنْذُ هَاجَرْتَ ، فَدَخَلْتَ فِي الْحَنِيفِيَّةِ؟ فَقُلْتُ : رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ نَبِيِّنَا أَمَرَنِي بِهذَا ، فَقَالَتْ : هذَا الرَّجُلُ هُوَ نَبِيٌّ؟ فَقُلْتُ : لَا ، وَلكِنَّهُ ابْنُ نَبِيٍّ ، فَقَالَتْ :(٤) يَا بُنَيَّ(٥) ، هذَا نَبِيٌّ ؛ إِنَّ هذِهِ(٦) وَصَايَا الْأَنْبِيَاءِ ، فَقُلْتُ : يَا أُمَّهْ(٧) ، إِنَّهُ لَيْسَ يَكُونُ بَعْدَ نَبِيِّنَا نَبِيٌّ ، وَلكِنَّهُ ابْنُهُ.
فَقَالَتْ : يَا بُنَيَّ ، دِينُكَ خَيْرُ دِينٍ ، اعْرِضْهُ عَلَيَّ ، فَعَرَضْتُهُ عَلَيْهَا ، فَدَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ ، وَعَلَّمْتُهَا ، فَصَلَّتِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ الْآخِرَةَ(٨) ، ثُمَّ عَرَضَ لَهَا(٩) عَارِضٌ فِي اللَّيْلِ ، فَقَالَتْ : يَا بُنَيَّ ، أَعِدْ عَلَيَّ مَا عَلَّمْتَنِي ، فَأَعَدْتُهُ عَلَيْهَا ، فَأَقَرَّتْ بِهِ وَمَاتَتْ ، فَلَمَّا أَصْبَحَتْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ غَسَّلُوهَا ، وَكُنْتُ أَنَا الَّذِي صَلَّيْتُ عَلَيْهَا ، وَنَزَلْتُ فِي قَبْرِهَا ».(١٠)
__________________
(١). فيالوافي : « لعلّهعليهالسلام إنّما نهاه عن إخباره بإتيانه إليه كيلا يصرفه بعض رؤساء الضلالة عنهعليهالسلام ويدخله في ضلالته قبل أن يهتدي للحقّ ، ولعلّه إنّما طوى حديث اهتدائه في إتيانه الثاني بمنى كتماناً لأسرارهم ، أو لعدم تعلّق الفرض بذكره ». (٢). في الوافي : « لطفت باُمّي ».
(٣). يجوز فيه التفعيل أيضاً. قال فيالقاموس ، ج ٢ ، ص ١٧٣٢ ( فلى ) : « فلاه بالسيف يَفليه كيفلوه ، ورأسه : بحثه عن القَمْل ، كفلّاه ». هكذا نقله عنه فيمرآة العقول . وقرأه المازندراني في شرحه ، من باب رمى.
(٤). في « ص ، ف ، بف » والوافي : + « لا ».
(٥). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : + « إنّ ».
(٦). في « ب » : « هذا ».
(٧). في حاشية « بف » : « يا اُمّاه ». وفي البحار ، ج ٤٧ : « يا اُمّ ».
(٨). في « ف » : + « والصبح ». |
(٩). في «ف»: - «لها». وفي البحار، ج ٤٧:« بها ». |
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٩ ، ح ٢٤٢٨ ؛ وفيالوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩١ ، ح ٢٧٦٧١ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٧٤ ، ح ٩٧ ؛ وج ٧٤ ، ص ٥٣ ، ح ١١.
٢٠١٨/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ جَمِيعاً ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ حَيَّانَ ، قَالَ :
خَبَّرْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِبِرِّ إِسْمَاعِيلَ ابْنِي بِي ، فَقَالَ : « لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّهُ وَقَدِ ازْدَدْتُ لَهُ حُبّاً ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أَتَتْهُ أُخْتٌ لَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ(١) ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا(٢) سُرَّ بِهَا ، وَبَسَطَ مِلْحَفَتَهُ(٣) لَهَا ، فَأَجْلَسَهَا عَلَيْهَا ، ثُمَّ أَقْبَلَ يُحَدِّثُهَا ، وَيَضْحَكُ فِي وَجْهِهَا.
ثُمَّ قَامَتْ فَذَهَبَتْ(٤) وَجَاءَ أَخُوهَا ، فَلَمْ يَصْنَعْ بِهِ(٥) مَا صَنَعَ بِهَا ، فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، صَنَعْتَ بِأُخْتِهِ مَا لَمْ تَصْنَعْ بِهِ وَهُوَ رَجُلٌ(٦)؟ فَقَالَ : لِأَنَّهَا كَانَتْ أَبَرَّ بِوَالِدَيْهَا(٧) مِنْهُ ».(٨)
٢٠١٩/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ أَبِي قَدْ كَبِرَ جِدّاً(٩) وَضَعُفَ ، فَنَحْنُ(١٠) نَحْمِلُهُ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ؟
فَقَالَ : « إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلِيَ ذلِكَ مِنْهُ فَافْعَلْ ، وَلَقِّمْهُ بِيَدِكَ ؛ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ(١١) لَكَ
__________________
(١). اُخته وأخوهصلىاللهعليهوآله من الرضاعة هما ولدا حليمة السعديّة.
(٢). في « ز » : + « رسول الله ». |
(٣). في الزهد : « ردائه ». |
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « وذهبت ».
(٥). في « ز » : + « شيئاً ». |
(٦). في الوسائل : - « وهو رجل ». |
(٧). في الزهد : « بأبيها ».
(٨).الزهد ، ص ١٠٠ ، ح ٩١ ، عن فضالة بن أيّوب ، عن سيف بن عميرة ، وفيه : « أخبرني أبو عبد الله ببرّ ابنه إسماعيل له ، وقال : ولقد كنت اُحبّه وقد ازداد إليّ حبّاً ، إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله »الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٤٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٨٨ ، ح ٢٧٦٦٥ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٦٦ ، ح ١١ ، من قوله : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله أتته » ؛ وج ٧٤ ، ص ٥٥ ، ح ١٢. (٩). في حاشية « بر » : « جسداً ».
(١٠). في « ف » : « ونحن ».
(١١). « الجُنّة » : الدِّرْع ، وكلّ ما وقاك فهو جُنّتك.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( جنّ ).
غَداً ».(١)
٢٠٢٠/ ١٤. عَنْهُ(٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ لِي أَبَوَيْنِ مُخَالِفَيْنِ؟
فَقَالَ : « بَرَّهُمَا كَمَا تَبَرُّ الْمُسْلِمِينَ(٣) مِمَّنْ يَتَوَلَّانَا(٤) ».(٥)
٢٠٢١/ ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثٌ لَمْ يَجْعَلِ(٧) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِأَحَدٍ فِيهِنَّ رُخْصَةً : أَدَاءُ الْأَمَانَةِ إِلَى الْبَرِّ(٨) وَالْفَاجِرِ ، وَالْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ(٩) لِلْبَرِّ وَالْفَاجِرِ ، وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ ، بَرَّيْنِ كَانَا أَوْ
__________________
(١).الزهد ، ص ١٠١ ، ح ٩٤ ، عن فضالة بن أيّوب ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن مسكان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٨ ، ح ٢٤٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠٥ ، ح ٢٧٧٠٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٦ ، ح ١٣.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٤٢٧ : « كما تبرّ المسلمين ، بصيغة الجمع ، أي للأجنبيّ المؤمن حقّ الإيمان ، وللوالدين المخالفين حقّ الولادة ، فهما متساويان في الحقّ. ويمكن أن يقرأ بصيغة التثنية ، أي كما تبرّهما لو كانا مسلمين ، فيكون التشبيه في أصل البرّ لا في مقداره ، لكنّه بعيد ».
(٤). في « ج ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » : « يتوالانا ».
(٥).الزهد ، ص ١٠١ ، ح ٩٦ ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٨ ، ح ٢٤٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٧٦٦٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٦ ، ح ١٤.
(٦). في الوسائل : - « عن ابن محبوب ». وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوبكتاب مالك بن عطيّة. وتكرّرت رواية إبراهيم بن هاشم وأحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطيّة في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٠ ، الرقم ٧٥٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٦٦ - ٣٦٧ ؛ وص ٢٧٥ - ٢٧٦.
(٧). في « ف » : « لا يجعل ». |
(٨). في حاشية « ف » : « البارّ ». |
(٩). في « ج » : « للعهد ».
فَاجِرَيْنِ ».(١)
٢٠٢٢/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنَ السُّنَّةِ وَالْبِرِّ(٣) أَنْ يُكَنَّى(٤) الرَّجُلُ بِاسْمِ أَبِيهِ(٥) ».(٦)
٢٠٢٣/ ١٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ - سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ - عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ وَسَأَلَ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله عَنْ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ ، فَقَالَ : ابْرَرْ أُمَّكَ ، ابْرَرْ أُمَّكَ ، ابْرَرْ أُمَّكَ(٧) ، ابْرَرْ أَبَاكَ ، ابْرَرْ أَبَاكَ ، ابْرَرْ أَبَاكَ ، وَبَدَأَ بِالْأُمِّ قَبْلَ الْأَبِ ».(٨)
٢٠٢٤/ ١٨. الْوَشَّاءُ(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
__________________
(١).الخصال ، ص ١٢٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٢٩ ، بسنده عن الحسن بن محبوب عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالكافي ، كتاب المعيشة ، باب أداء الأمانة ، ح ٨٦١٤ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٩٨٨ ؛والخصال ، ص ١٢٣ ، باب الثلاثة ، ح ١١٨ ، بسند آخر ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٦٧ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٤٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٠ ، ح ٢٧٦٦٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٦ ، ح ١٥. (٢). في « ج » : - « بن إبراهيم ».
(٣). في « بر » : - « والبرّ ».
(٤). في قولهعليهالسلام : « أن يكنّى » وجوه ثلاثة : الأوّل : أن يقرأ معلوماً. والمعنى : أن يكنّي الرجل ولده باسم أبيه ، أو المراد بالتكنية أعمّ من التسمية. الثاني : أن يقرأ مجهولاً. والمعنى : أن يكنّي المتكلّمُ الرجلَ باسم أبيه أو ابنه على ما في بعض النسخ. وعلى هذا الوجه لا يكون الحديث في برّ الوالدين بل يكون في برّ المؤمن مطلقاً ، إلّا أن يقال : إنّ برّ الوالدين داخل في عمومه. الثالث : أن يقرأ بصيغة المعلوم. والمعنى يكنّي عن نفسه باسم أبيه. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠١ - ٥٠٢ ؛مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٤٢٨.
(٥). في « ب ، بر » وحاشية « ص ، ض » : « ابنه ».
(٦).الجعفريّات ، ص ١٨٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠١ ، ح ٢٤٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢٧٣٩٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٧ ، ح ١٦.
(٧). في « ب » : - « ابرر اُمّك ».
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٦ ، ح ٢٤٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩١ ، ح ٢٧٦٧٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٨ ، ح ١٧.
(٩). السند معلّق على سابقه ، وينسحب إليه كلا الطريقين المتقدّمين إلى الوشّاء.
عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِعليهالسلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلَى(١) النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : إِنِّي وَلَدْتُ(٢) بِنْتاً وَرَبَّيْتُهَا حَتّى إِذَا بَلَغَتْ ، فَأَلْبَسْتُهَا وَحَلَّيْتُهَا ، ثُمَّ جِئْتُ بِهَا إِلى قَلِيبٍ(٣) ، فَدَفَعْتُهَا فِي(٤) جَوْفِهِ(٥) ، وَكَانَ(٦) آخِرُ مَا سَمِعْتُ(٧) مِنْهَا وَهِيَ(٨) تَقُولُ : يَا أَبَتَاهْ ؛ فَمَا كَفَّارَةُ ذلِكَ؟
قَالَ : أَلَكَ أُمٌّ حَيَّةٌ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَلَكَ(٩) خَالَةٌ حَيَّةٌ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَابْرَرْهَا ؛ فَإِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ ؛ يُكَفِّرْ(١٠) عَنْكَ مَا صَنَعْتَ ».
قَالَ أَبُو خَدِيجَةَ : فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَتى كَانَ هذَا؟
فَقَالَ : « كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانُوا(١١) يَقْتُلُونَ الْبَنَاتِ مَخَافَةَ أَنْ يُسْبَيْنَ(١٢) ، فَيَلِدْنَ فِي(١٣) قَوْمٍ آخَرِينَ ».(١٤)
٢٠٢٥/ ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : هَلْ يَجْزِي الْوَلَدُ وَالِدَهُ(١٥) ؟
فَقَالَ : « لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا فِي خَصْلَتَيْنِ : يَكُونُ(١٦) الْوَالِدُ مَمْلُوكاً ، فَيَشْتَرِيهِ ابْنُهُ
__________________
(١). في البحار : - « إلى ».
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « قد ولدت ». وفي « ض » :+ «لي ».
(٣). « القليب » : البئر. وهو مذكّر. قال الأزهري : القليب عند العرب البئر العادية القديمة.المصباح المنير ، ص ٥١٢ ( قلب ). (٤). في الوسائل : « إلى ».
(٥). في « بر » : « جوفها ». |
(٦). في الوسائل : « فكان ». |
(٧). في « د » : « سمعته ». |
(٨). في « بر » : - « وهي ». |
(٩). في « ف » وحاشية « بف » والوافي : « ألك ». |
(١٠). في « ج ، ض ، بس » والبحار : « تكفّر ». |
(١١). في « ض » : « فكانوا ». |
(١٢). في « ض » : « أن يُسْبَيْنَنْ ». |
(١٣). في « بر ، بف » : « من ».
(١٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠٠ ، ح ٢٤٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٤٩٩ ، ح ٢٧٦٩١ ؛البحار ، ج ١٥ ، ص ١٧٢ ، ح ٩٩ ؛ وج ٧٤ ، ص ٥٨ ، ح ١٨. (١٥). وفي الوسائل : « أباه ».
(١٦). في الأمالي : « أن يكون ». وفيمرآة العقول : « ويكون - في الموضعين - إمّا مرفوعان بالاستيناف ، أو منصوبان بتقدير : أن ».
فَيُعْتِقُهُ ؛ أَوْ(١) يَكُونُ عَلَيْهِ دَيْنٌ ، فَيَقْضِيهِ عَنْهُ ».(٢)
٢٠٢٦/ ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ(٣) ، قَالَ :
« أَتى رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله رَجُلٌ(٤) ، فَقَالَ : إِنِّي رَجُلٌ شَابٌّ نَشِيطٌ ، وَأُحِبُّ الْجِهَادَ ، وَلِي وَالِدَةٌ تَكْرَهُ ذلِكَ؟
فَقَالَ لَهُ(٥) النَّبِيُّ(٦) صلىاللهعليهوآله : « ارْجِعْ ، فَكُنْ مَعَ وَالِدَتِكَ ؛ فَوَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً(٧) ، لَأُنْسُهَا بِكَ لَيْلَةً(٨) خَيْرٌ مِنْ جِهَادِكَ(٩) فِي سَبِيلِ اللهِ سَنَةً(١٠) ».(١١)
٢٠٢٧/ ٢١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(١٢) :
__________________
(١). في « ج ، د ، ز ، ف » ومرآة العقول والوسائل : « و » بدل « أو ».
(٢).الأمالي للصدوق ، ص ٤٦٢ ، المجلس ٧٠ ، ح ٩ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠١ ، ح ٢٤٣١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠٦ ، ح ٢٧٧٠٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٨ ، ح ١٩.
(٣). جابر في مشايخ عمرو بن شمر ، هو جابر بن يزيد الجعفي ، وهو من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام . ولا تستقيم روايته عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله مباشرةً ، فالظاهر وقوع خلل في السند من سقط أو إرسال. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٢٨ ، الرقم ٣٣٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ١٠٨.
يؤكّد ذلك ما تقدّم في الحديث ١٠ من الباب ، من نقل مضمون الخبر مفصّلاً بسند آخر عن عمروبن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبداللهعليهالسلام قال : أتى رجل رسول اللهصلىاللهعليهوآله الخبر.
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة الحجريّة والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « أتى رجلٌ رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». (٥). في الوسائل : - « له ».
(٦). في « بر ، بف » : - « النبيّ ».
(٧). في « ج ، ز ، ض ، ف ، بس » والوافي والوسائل : - « نبيّاً ».
(٨). في « ز » : - « ليلة ».
(٩). في « ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » والوافي والوسائل : « جهاد ».
(١٠). في « ز ، ص ، ف » : « سنة في سبيل الله ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ٢٤٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٠ ، ح ١٩٩٣٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠.
(١٢). لم يثبت رواية عبدالله بن سنان عن محمّد بن مسلم. والخبر رواه الحسين بن سعيد - مع اختلافٍ وزيادةٍ - =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ بَارّاً بِوَالِدَيْهِ فِي حَيَاتِهِمَا ، ثُمَّ يَمُوتَانِ ، فَلَا يَقْضِي عَنْهُمَا دُيُونَهُمَا(١) وَلَا يَسْتَغْفِرُ لَهُمَا ، فَيَكْتُبُهُ اللهُ عَاقّاً ، وَإِنَّهُ لَيَكُونُ عَاقّاً لَهُمَا(٢) فِي حَيَاتِهِمَا ، غَيْرَ بَارٍّ بِهِمَا ، فَإِذَا مَاتَا قَضى(٣) دَيْنَهُمَا وَاسْتَغْفَرَ(٤) لَهُمَا ، فَيَكْتُبُهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بَارّاً(٥) ».(٦)
٧٠ - بَابُ الِاهْتِمَامِ بِأُمُورِ (٧) الْمُسْلِمِينَ وَالنَّصِيحَةِ لَهُمْ وَنَفْعِهِمْ
٢٠٢٨/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَصْبَحَ لَايَهْتَمُّ بِأُمُورِ(٨) الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ ».(٩)
٢٠٢٩/ ٢. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
__________________
= فيالزهد ، ص ٩٩ ، ح ٨٩ ، عن النضر وفضالة ، عن عبدالله بن سنان ، عن حفص ، عن محمّد بن مسلم. وهو الظاهر ؛ فقد روى [ عبدالله ] بن سنان ، عن حفص [ بن البختري ] ، عن محمّد بن مسلم ، فيالكافي ، ح ٣٤٦٠ و ٤٥٣٢ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٣ ، ح ٤٦٧.
(١). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بر ، بف » والوافي والبحار : « دينهما ».
(٢). في الزهد : - « عاقّاً لهما ».
(٣). في حاشية « ف » والزهد : + « عنهما ».
(٤). في « ف » : + « الله ». |
(٥). في « بف » : + « بهما ». |
(٦).الزهد ، ص ٩٩ ، ح ٨٩ ، عن النضر وفضالة ، عن عبد الله بن سنان ، عن حفص ، عن محمّد بن مسلم ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٠١ ، ح ٢٤٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٠٦ ، ح ٢٧٧٠٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢١.
(٧). في « ج » : « في اُمور ». |
(٨). في حاشية « ض » : « بأمر ». |
(٩).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٩ ؛تحف العقول ، ص ٥٨ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه مع زيادة في أوّله وآخره ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٥١٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢١٧٠١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٧ ، ح ١١٦.
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَنْسَكُ(١) النَّاسِ نُسُكاً أَنْصَحُهُمْ جَيْباً(٢) وَأَسْلَمُهُمْ قَلْباً لِجَمِيعِ(٣) الْمُسْلِمِينَ(٤) ».(٥)
٢٠٣٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ(٧) عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكَ بِالنُّصْحِ لِلّهِ فِي خَلْقِهِ ؛ فَلَنْ تَلْقَاهُ بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْهُ».(٨)
٢٠٣١/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْهَاشِمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ ».(٩)
__________________
(١). « النُّسْك » و « النُسُك » : الطاعة والعبادة ، وكلّ ما تُقُرِّبَ به إلى الله تعالى. والناسك : العابد. وسئل ثعلب عن الناسك ما هو؟ فقال : هو مأخوذ من النَّسيكة ، وهي سَبيكة الفِضّة المصفّاة ، كأنّه صفّى نفسه لله تعالى.النهاية ، ج ٥ ، ص ٤٨ ( نسك ).
(٢). « الجيب » أي القلب والصدر ؛ ورجل ناصح الجيب ، أي ناصح الصدر والقلب ، أمين لا غشّ فيه. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٤٤ ( جيب ). وفي الوافي : « في بعض النسخ : أنصحهم حبّاً ، ولعلّ الأوّل - أي ما في المتن - هو الصواب. وأصل النصح الخلوص ، يقال : نصحته ونصحت له. ومعنى نصيحة الله صحّة الاعتقاد في وحدانيّته وإخلاص النيّة في عبادته ، والنصيحة لكتاب الله هو التصديق له والعمل بما فيه ، ونصيحة رسول اللهصلىاللهعليهوآله التصديق بنبوّته ورسالته والانقياد بما أمر به ونهى عنه ، ونصيحة أئمّة الحقّ صلوات الله عليهم التصديق بإمامتهم ووصايتهم وخلافتهم من عند الله وإطاعتهم فيما أمروا به ونهوا عنه ، ونصيحة عامّة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ». وفي الجعفريّات : « أفصحهم حساً ».
(٣). في « بر ، بف » : « بجميع ». |
(٤). سقط هذا الحديث بتمامه من نسخة « ز ». |
(٥).الجعفريّات ، ص ١٦٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٥٢١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢١٧٠٩ ، ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ١١٧.
(٦). في « بس » : « القاشاني ». |
(٧). لفظة « بن » ساقطة من المطبوع. |
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب نصيحة المؤمن ، ح ٢٢١٤ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن المنقريالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٦ ، ح ٢٥٢٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ١١٨.
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٥١٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢١٧٠٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٨ ، ح ١١٩.
٢٠٣٢/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَمِّهِ عَاصِمٍ الْكُوزِيِّ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله قَالَ : مَنْ أَصْبَحَ لَايَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ(٢) ، وَمَنْ سَمِعَ(٣) رَجُلاً يُنَادِي : يَا لَلْمُسْلِمِينَ(٤) ، فَلَمْ يُجِبْهُ ، فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ ».(٥)
٢٠٣٣/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْخَلْقُ عِيَالُ اللهِ ، فَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ مَنْ نَفَعَ عِيَالَ اللهِ ، وَأَدْخَلَ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ(٦) سُرُوراً ».(٧)
٢٠٣٤/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ج ، ض » وحاشية « د ، ص ، بر » : « الكوفي ».
والظاهر أنّ عاصماً هذا ، هو عاصم بن سليمان الكُوزي ، وهو من أهل البصرة. يروي كتابه ابن أخيه سليمان بن سماعة. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٤ ، الرقم ٤٨٧ ؛ وص ٣٠١ ، الرقم ٨٢٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٢ ، الرقم ٣٧٤٢ ؛الأنساب للسمعاني ، ج ٥ ، ص ١٠٧.
(٢). في « ز » : « بمسلم ».
(٣). في البحار : « من يسمع ». وفي الجعفريّات : « من شهد ».
(٤). في « د ، ص ، بر ، بس ، بف » : « بالمسلمين » بدل « يا للمسلمين ».
(٥).الجعفريّات ، ص ٨٨ ؛التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٥ ، ح ٣٥١ من قوله : « من سمع رجلاً » ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٩ ، إلى قوله : « فليس منهم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٥ ، ح ٢٥٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢١٧٠٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٠.
(٦). في « ز » : « بيته ».
(٧).الجعفريّات ، ص ١٩٣ ، مع زيادة في آخره ؛قرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢١ ، وفيهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله هكذا : « الخلق كلّهم عيال الله ، فأحبّهم إلى الله عزّ وجلّ أنفعهم لعياله ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٩ ، وفيه : « الخلق عيال الله ، فأحبّ الخلق إلى الله من أدخل على أهل بيت مؤمن سروراً ، ومشى مع أخيه في حاجته »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٦ ، ح ٢٥٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤١ ، ح ٢١٧١٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢١.
حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « سُئِلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ(١) أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ؟ قَالَ : أَنْفَعُ النَّاسِ لِلنَّاسِ ».(٢)
٢٠٣٥/ ٨. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ الْحَنَّاطِ ، عَنْ فِطْرِ(٤) بْنِ خَلِيفَةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ :
عَنْ أَبِيهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِما ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ رَدَّ عَنْ(٥) قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَادِيَةَ(٦) مَاءٍ(٧) أَوْ نَارٍ ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ».(٨)
٢٠٣٦/ ٩. عَنْهُ(٩) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً ) (١٠) قَالَ : « قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً(١١) ، وَلَا تَقُولُوا إِلَّا خَيْراً حَتّى............................
__________________
(١). في « ف » : « عمّن ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٥٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤١ ، ح ٢١٧١٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٢.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٤). في « ب ، بس ، بف » : « قطر ». وهو سهو. وفطر هذا ، هو فطر بن خليفة أبو بكر المخزومي. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٧٠ ، الرقم ٣٨٩١ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢٣ ، ص ٣١٢ ، الرقم ٤٧٧٣.
(٥). في البحار : « على ».
(٦). رفعت عنك عادية فلان ، أي ظُلْمه وشرّه.مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٢٨٣ ( عدا ). وراجع أيضاً :ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١١٥٧ ( عدو ). (٧). في « ص ، بر ، بف » : - « ماء ».
(٨).الكافي ، كتاب الجهاد ، باب ( بدون العنوان ) ، ح ٨٣١٧ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن مثنّى ، عن فطر بن خليفة ، عن محمّد بن عليّ بن الحسين ، عن أبيه صلوات الله عليهم ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .قرب الإسناد ، ص ١٣٢ ، ح ٤٦٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن عليّعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « من ردّ على المسلمين عادية ماء وعادية نار وعادية عدوّ مكابر للمسلمين غفر الله ذنبه »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٢٠١٧٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٢٣.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(١٠). البقرة (٢) : ٨٣.
(١١). في « ب ، ز ، ص ، ف ، بس » : - « قال : قولوا للناس حسناً ».
تَعْلَمُوا مَا هُوَ(١) ».(٢)
٢٠٣٧/ ١٠. عَنْهُ(٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ - الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ - عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً ) : قَالَ : « قُولُوا لِلنَّاسِ أَحْسَنَ مَا تُحِبُّونَ أَنْ يُقَالَ فِيكُمْ(٤) ».(٥)
٢٠٣٨/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٦) فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ ) (٧) قَالَ : « نَفَّاعاً ».(٨)
٧١ - بَابُ إِجْلَالِ الْكَبِيرِ
٢٠٣٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
__________________
(١). فيالوافي : « يعني لاتقولوا لهم إلّاخيراً ما تعلمون فيهم الخير وما لم تعلموا فيهم الخير ، فأمّا إذا علمتم أنّه لاخير فيهم وانكشف لكم عن سوء ضمائرهم بحيث لاتبقى لكم مرية ، فلا عليكم أن لاتقولوا خيراً. و « ما » تحتمل الموصوليّة والاستفهام والنفي ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٥٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢١٧١٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٢٤.
(٣). في « ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٤). في تفسير العيّاشي والأمالي وتحف العقول : « لكم ».
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ح ٤ ، عن محمّد بن عليّ ماجيلويه ، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عليّ بن الحكم ، عن المفضّل ، عن جابر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٤٨ ، ح ٦٣ ، عن جابر.تحف العقول ، ص ٣٠٠ ، من قوله : « قولوا للناس أحسن » ، وفي كلّها مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٧ ، ح ٢٥٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤١ ، ح ٢١٧١١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤١ ، ح ١٢٥.
(٦). في الوسائل ومعاني الأخبار : - « قال ». |
(٧). مريم (١٩) : ٣١. |
(٨).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٥٠ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢١٢ ، ح ١ ، بسند آخر عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المباركالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢١٧١٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤١ ، ح ١٢٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مِنْ إِجْلَالِ اللهِ إِجْلَالُ(١) ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ ».(٢)
٢٠٤٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا(٣) ، وَيَرْحَمْ(٤) صَغِيرَنَا(٥) ».(٦)
٢٠٤١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبَانٍ(٧) ، عَنِ
__________________
(١). في « ز » : + « الكبير ».
(٢).الكافى ، كتاب العشرة ، باب وجوب إجلال ذي الشيبة المسلم ، ح ٣٧٠٦ و ٣٧١٠ و ٣٧١١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٩ ، المجلس ٣٩ ، ح ٣٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .وفيه ، ص ٣١١ ، المجلس ١١ ، ح ٧٨ ، [ مع زيادة في أوّله ] ؛ وص ٥٣٥ ، المجلس ١٩ ، ضمن الحديث الطويل ١ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٢٢٤ ، ح ١ [ مع زيادة في أوّله ] ، بسند آخرعن النبيّصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ١٩٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله وآخره ، وفي كلّ المصادر - إلّاالكافي ح ٣٧١١ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٤ ، ح ٢٥٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٩٩ ، ح ١٥٧٤٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٨ ، ح ٢.
(٣). في « ف » : « كبيراً ».
(٤). في حاشية « ف » والوافي : « ولم يرحم ». |
(٥). في « ف » : « صغيراً ». |
(٦).الجعفريّات ، ص ١٨٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة : « ويعرف فضلنا أهل البيت ».الأمالي للمفيد ، ص ١٨ ، المجلس ٢ ، ح ٦ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة : « ويعرف حقّنا »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٤ ، ح ٢٥٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٩٨ ، ح ١٥٧٤٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٨ ، ح ٣.
(٧). لم نجد رواية ابن أبي عمير عن عبد الله بن أبان ، ولا رواية عبد الله بن أبان عن الوصّافي في غير سند هذا الخبر.
والخبر أورده الطبرسي فيمشكاة الأنوار ، ص ٢٩٥ عن عبد الله بن أبان ، عن الرضاعليهالسلام ، قال : « يا عبد الله عظّموا كباركم » الخبر. والظاهر صحّة ما فيمشكاة الأنوار ، ووقوع التحريف في ما نحن فيه.
يؤيّد ذلك ما ورد فيرجال البرقي ، ص ٥٣ ، ورجال الطوسي ، ص ٣٦٢ ، الرقم ٥٣٥٨ ؛ من عَدِّ عبد الله بن أبان من أصحاب أبي الحسن الرضاعليهالسلام . وكذا ما ورد فيالكافي ، ح ٥٨٦ ؛التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٣٤١ ؛بصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢ ؛ وص ٤٣٠ ، ح ٨ و ٩ و ١١ ؛ وص ٥١٥ ، ح ٣٨ ؛ من رواية عبد الله بن أبان [ الزيّات ] عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام . والراوي عن عبد الله في بعض تلك المواضع هو محمّد بن عمرو [ الزيّات ].
والمحتمل قويّاً أنّ الأصل في ما نحن فيه كان هكذا : « محمّد بن عمرو عن عبد الله بن أبان » ، ثمّ صحّف =
الْوَصَّافِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « عَظِّمُوا كِبَارَكُمْ(١) ، وَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ ، وَلَيْسَ تَصِلُونَهُمْ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ كَفِّ الْأَذى عَنْهُمْ ».(٢)
٧٢ - بَابُ أُخُوَّةِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ (٣)
٢٠٤٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : «( إِنَّمَا (٤) الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ) ، بَنُو أَبٍ وَأُمٍّ(٥) ، وَإِذَا(٦) ضَرَبَ(٧) عَلى رَجُلٍ
__________________
= « محمّد بن عمرو » بـ « محمّد بن أبي عمير » ثمّ اختصر العنوان فعبّر عنه بابن أبي عمير فتُلقّي الخبر من أحاديث ابن أبي عمير وأضاف المصنّف إليه أحد طرقه المعروفة إلى أخباره. وهذا النوع من التصحيف كثير في النسخ لا يسع المجال ذكر موارده.
يؤيّد ذلك أنّا لم نجد رواية ابن أبي عمير - بعناوينه المختلفة - عن عبدالله بن أبان في غير سند هذا الخبر.
ثمّ إنّ تصحيف « الرضاعليهالسلام قال : يا عبد الله » بـ « الوصّافي قال : قال أبو عبد الله » ممّا لا معونة له في بعض الخطوط القديمة.
(١). في الوسائل : « كبراءكم ».
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب صلة الرحم ، ح ١٩٨٢ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٣٥٥ ، ح ١٢٧٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا ، عن أبي عبد اللهعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٤٤٥ ، عن الرضاعليهالسلام ، وفي كلّها : « أفضل ما توصل به الرحم كفّ الأذى عنها » مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٤ ، ح ٢٥٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٩٨ ، ح ١٥٧٤٥ ؛وفيه ، ص ٩٩ ، ح ١٥٧٤٦ ، من قوله : « وليس تصلونهم » ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٤.
(٣). في « بر » : « باب أنّ المؤمنين بعضهم لبعض إخوة ».
(٤). في المؤمن : - « إنّما ».
(٥). فيالوافي : « اُريد بالأب روح الله الّذي نفخ منه في طينة المؤمن ، وبالاُمّ الماء العذب والتربة الطيّبة اللذين مضى شرحهما في أوائل هذا الكتاب كما يظهر من الأخبار الآتية ، لا آدم وحوّاء كما يتبادر إلى الأذهان ؛ لعدم اختصاص الانتساب اليهما بالإيمان ». (٦). في المؤمن : « فإذا ».
(٧). « الضَّرَبان » : شدّة الألم الذي يحصل في الباطن. من قولهم : ضَرَب الجُرح ضَرَباناً ، إذا اشتدّ وجعه وهاج =
مِنْهُمْ عِرْقٌ ، سَهِرَ لَهُ الْآخَرُونَ ».(١)
٢٠٤٣/ ٢. عَنْهُ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ(٣) ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :
تَقَبَّضْتُ(٤) بَيْنَ يَدَيْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رُبَّمَا حَزِنْتُ(٥) مِنْ غَيْرِ فَقَالَ(٦) : « نَعَمْ(٧) ، يَا جَابِرُ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ طِينَةِ(٨) الْجِنَانِ ، وَأَجْرى فِيهِمْ مِنْ رِيحِ(٩) رُوحِهِ(١٠) ، فَلِذلِكَ الْمُؤْمِنُ.....................................
__________________
=ألمه. وضَرَبَ العِرْق : إذا تحرّك بقوّة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٠٦ ( ضرب ). فضرب العرق حركته بقوّة ، وهذا كناية عن الألم المخصوص أو مطلقاً ، أو المراد هنا المبالغة في قلّة الأذى ، وتعديته هنا بـ « على » لتضمين معنى الغلبة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣١ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٩.
(١).المؤمن ، ص ٣٨ ، ح ٨٤ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥١ ، ح ٢٥٥٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٦٤ ، ح ٤.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٣). الخبر أورده المجلسي نقلاً منالكافي ، تارةً فيالبحار ، ج ٦١ ، ص ١٤٧ ، ح ٢٤ ، عن العدّة ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبيه ، عن فضالة بن أيّوب ، واُخرى في ج ٦٧ ، ص ٧٥ ، ح ١١ ، عن العدّة عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن فضالة ، وثالثةً في ج ٧٤ ، ص ٢٦٥ ، ح ٥ ، عن عليّ ، عن أبيه ، عن فضالة بن أيّوب.
والموضع الثاني والثالث من البحار مختلّان ؛ فإنّ الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد. فيالمحاسن ، ص ١٣٣ ، ح ١٠ - مع اختلاف - عن أبيه ، عن فضالة بن أيّوب. هذا بالنسبة إلى الموضع الثاني.
وأمّا بالنسبة إلى الموضع الثالث ، فإنّ المراد من عليّ الراوي عن أبيه في صدر أسنادالكافي ، هو عليّ بن إبراهيم ، ولم نجد رواية إبراهيم بن هاشم - والد عليّ - عن فضالة بن أيّوب مباشرة في موضع ، بل طبقته تأبى عن ذلك ».
(٤). فيالوافي : « تقبّضت ، أي حصل لي قبض وحزن ».
(٥). في المحاسن : « ثمّ قلت : يا ابن رسول الله أهتمّ » بدل « فقلت : جعلت فداك ربما حزنت ».
(٦). في البحار ، ج ٦٧ والمحاسن : « قال ».
(٧). في المحاسن : + « يا جابر ، قلت : وممّ ذاك يابن رسول الله؟ قال : وما تصنع بذاك؟ قلت : اُحبّ أن أعلمه ، فقال ». (٨). في المؤمن : « طين ».
(٩). في « بر » : « روح ».
(١٠). في المؤمن : « سهم من ريح الجنّة روحه » بدل « فيهم من ريح روحه ». وفيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ - أي روحه - بفتح الراء ، أي من نسيم رحمته ، كما ورد في خبر آخر : وأجرى فيهم من روح رحمته ».
أَخُو(١) الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، فَإِذَا أَصَابَ رُوحاً مِنْ(٢) تِلْكَ الْأَرْوَاحِ فِي بَلَدٍ مِنَ الْبُلْدَانِ حُزْنٌ ، حَزِنَتْ هذِهِ ؛ لِأَنَّهَا مِنْهَا(٣) ».(٤)
٢٠٤٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ(٦) أَخُو الْمُؤْمِنِ : عَيْنُهُ وَدَلِيلُهُ ، لَايَخُونُهُ ، وَلَا يَظْلِمُهُ ، وَلَا يَغُشُّهُ ، وَلَا يَعِدُهُ عِدَةً فَيُخْلِفَهُ ».(٧)
٢٠٤٥/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٨) عِيسى ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ كَالْجَسَدِ الْوَاحِدِ ، إِنِ اشْتَكى شَيْئاً مِنْهُ وَجَدَ أَلَمَ ذلِكَ فِي سَائِرِ جَسَدِهِ ، وَأَرْوَاحُهُمَا مِنْ رُوحٍ وَاحِدَةٍ ، وَإِنَّ رُوحَ الْمُؤْمِنِ
__________________
(١). في البحار ، ج ٦٧ : « أخ ».
(٢). في المحاسن : - « روحاً من ».
(٣). في المحاسن : « بشيء حزنت عليه الأرواح ؛ لأنّها منه » بدل « حزن حزنت هذه ؛ لأنّها منها ». وفيشرح المازندراني : « لايقال : السبب الذي ذكرهعليهالسلام يقتضي أن يكون كلّ مؤمن محزوناً دائماً ؛ إذ لايخلو مؤمن من إصابة حزن قطعاً. لأنّا نقول : يجوز أن يتفاوت ذلك بسبب تفاوت القرب والاتّصال في الشدّة والضعف ».
(٤).المحاسن ، ص ١٣٣ ، كتاب الصفوة ، ح ٨٧ ، عن أبيه ، عن فضالة بن أيّوب ؛المؤمن ، ص ٣٨ ، ح ٨٧ ، عن جابر ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥١ ، ح ٢٥٥٨ ؛البحار ، ج ٦١ ، ص ١٤٧ ، ح ٢٤ ؛ وج ٦٧ ، ص ٧٥ ، ح ١١ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٦٥ ، ح ٥.
(٥). في الوافي والوسائل : + « والحجّال » ، وهذا إشارة إلى ما يأتي في ح ٢٠٤٩ ، من نقل الخبر بنفس السند عنالحجّال ، عن علي بن عقبة. (٦). في الوافي : « إنّ المؤمن ».
(٧).مصادقة الإخوان ، ص ٤٨ ، ح ٢ ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة. وفيالمؤمن ، ص ٤٢ ، ح ٩٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ٢٧ ، مرسلاً ، إلى قوله : « لا يخونه » مع زيادة في آخره ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٣ ، ح ٢٥٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٦٠٩٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧. (٨). في « بر » : - « محمّد بن ».
لَأَشَدُّ اتِّصَالاً بِرُوحِ اللهِ مِنِ اتِّصَالِ شُعَاعِ الشَّمْسِ بِهَا ».(١)
٢٠٤٦/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْمُسْلِمُ(٢) أَخُو الْمُسْلِمِ ، هُوَ عَيْنُهُ وَمِرْآتُهُ وَدَلِيلُهُ ، لَايَخُونُهُ ، وَلَا يَخْدَعُهُ ، وَلَا يَظْلِمُهُ ، وَلَا يَكْذِبُهُ(٣) ، وَلَا يَغْتَابُهُ ».(٤)
٢٠٤٧/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِيعُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ ، فَقَالَ لِي : « تُحِبُّهُ؟ » فَقُلْتُ : نَعَمْ(٥) ، فَقَالَ لِي : « وَلِمَ لَاتُحِبُّهُ وَهُوَ أَخُوكَ ، وَشَرِيكُكَ فِي دِينِكَ ، وَعَوْنُكَ عَلى عَدُوِّكَ ، وَرِزْقُهُ عَلى غَيْرِكَ؟ ».(٦)
٢٠٤٨/ ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ...............................
__________________
(١).مصادقة الإخوان ، ص ٤٨ ، ح ٢ ، عن فضيل بن يسار ، عن أبي بصير ، مع زيادة. وفيالمؤمن ، ص ٣٨ ، ح ٨٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٣٨ ، ح ٨٥ ، عن أحدهماعليهماالسلام ، إلى قوله : « في سائر جسده » ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٢ ، ح ٢٥٥٩ ؛البحار ، ج ٦١ ، ص ١٤٨ ، ح ٢٥ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ٨.
(٢). في « ج ، ص » : - « المسلم ». |
(٣). يجوز فيه بناء الإفعال والتفعيل أيضاً. |
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح ٢٠٧٠ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، كتاب الزكاة ، باب النوادر ، ح ٦١٩٤ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره. وفيالمؤمن ، ص ٤٣ ، ح ٩٨ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٤٣ ، ح ١٠١ ، عن سماعة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛وفيه ، ص ٤٥ ، ح ١٠٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّها مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٤ ، ح ٢٥٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٦٠٩٤ ؛وفيه ، ص ٢٧٩ ، ح ١٦٣٠٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ١٤.
(٥). استظهر في حاشية « ف » كونه : « لا ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٤ ، ح ٢٥٦٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٠.
(٧). اجتمع محمّد بن الحسين - وهو ابن أبي الخطّاب الراوي لكتاب محمّد بن الفضيل كما فيرجال النجاشي ، ص ٣٦٧ ، الرقم ٩٩٥ - مع أبي عليّ الأشعري - وهو أحمد بن إدريس - في أسناد قليلة جدّاً ، والواسطة بينهما =
الْفُضَيْلِ(١) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ طِينَةِ(٢) الْجِنَانِ ، وَأَجْرى فِي صُوَرِهِمْ(٣) مِنْ(٤) رِيحِ الْجَنَّةِ(٥) ، فَلِذلِكَ هُمْ(٦) إِخْوَةٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ ».(٧)
٢٠٤٩/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَخُو الْمُؤْمِنِ : عَيْنُهُ وَدَلِيلُهُ ، لَايَخُونُهُ ، وَلَا يَظْلِمُهُ ، وَلَا يَغُشُّهُ ، وَلَا يَعِدُهُ عِدَةً فَيُخْلِفَهُ ».(٨)
__________________
= واحدة. راجع :الكافي ، ح ٥٢٣ و ٤٨٣٢ و ١٤٦٦١ ؛التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٨٦ ، وص ٢٣٨ ، ح ٦٩٠.
فعليه رواية أبي عليّ الأشعري عن محمّد بن الحسين بوسائط ثلاث بعيدة جدّاً ، يؤيّد ذلك أنّ المصنّف يروي عن محمّد بن الحسين [ بن أبي الخطّاب ] في أسناد كثيرة جدّاً بتوسّط شيخه محمّد بن يحيى. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٧ - ٨.
أضف إلى ذلك أنّ مشايخ محمّد بن اُورمة ، متقدّمون طبقةً على محمّد بن الحسين ، بل الظاهر أنّ لابن اُورمة نفسه نوع تقدّم على محمّد بن الحسين ، كما يعلم من المعلومات الواردة حوله. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ١١٥ - ١١٩.
فعليه رواية ابن اُورمة أيضاً عن محمّد بن الحسين بواسطة واحدة بعيدة.
والحاصل أنّ وقوع الخلل في السند ممّا لا ريب فيه ، وأمّا كيفيّة وقوعه ، وما هو الصواب في السند ، فلم نجد له جواباً مُقْنِعاً.
(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة والبحار. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٢). في المؤمن : « طين ». |
(٣). في «بر » وحاشية «ض » والبحار : «روحهم ». |
(٤). في « ف » : - « من ».
(٥). في المحاسن : « أجرى فيهم من روح رحمته » بدل « أجرى في صورهم من روح الجنّة ».
(٦). في « ف » : - « هم ».
(٧).المحاسن ، ص ١٣٤ ،كتاب الصفوة ، ح ١٢ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل ، مع اختلاف يسير. وفيالمؤمن ، ص ٣٩ ، ح ٨٨ ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٢ ، ح ٢٥٦٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١١.
(٨). راجع : ح ٣ من هذا الباب ومصادره.
٢٠٥٠/ ٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٢) ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ جَمِيلٍ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُونَ خَدَمٌ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ(٤) ». قُلْتُ : وَكَيْفَ يَكُونُونَ خَدَماً بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ؟ قَالَ(٥) : « يُفِيدُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً(٦) » ، الْحَدِيثَ.(٧)
٢٠٥١/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيِّ(٨) ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ نَفَراً مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَرَجُوا إِلى سَفَرٍ لَهُمْ(١٠) ، فَضَلُّوا(١١)
__________________
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، محمّد بن يحيى.
(٢). هكذا في « ب ، د ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة الحجريّة. وفي « ز ، ج » والطبعة القديمة والوسائل : « أحمد بن محمّد بن عبد الله ». وفي المطبوع : « أحمد بن أبي عبد الله ». وهو سهو لا محالة ؛ فإنّه لم يُعهد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن أبي عبد الله ، وهو أحمد بن محمّد بن خالد.
(٣). في « ف » : - « قال : إنّ المؤمن أخو المومن » في الحديث ٨ ، إلى قوله : « عن جميل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام » في هذا الحديث. (٤). في البحار : « لبعضهم ».
(٥). في الوسائل : « فقال ».
(٦). في « ب » : « لبعض ». وفيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٤ : « والظاهر أنّ الحديث مفعول « يفيد » ، ففيه إشارة إلى بعض أنواع الإكرام وهو تعليم الحديث ونشر علوم الدين » ، واستبعده المجلسي حيث قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٥ : « وقوله : الحديث ، أي إلى تمام الحديث ، إشارة إلى أنّه لم يذكر تمام الخبر. وفهم أكثر من نظر فيه أنّ « الحديث » مفعول « يفيد » فيكون حثّاً على رواية الحديث ، وهو بعيد ».
(٧).مصادقة الإخوان ، ص ٤٨ ، ح ١ ، مرسلاًالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٥ ، ح ٢٥٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٨٧ ، ح ٣٣٢٨٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٢.
(٨). وردت رواية ابن أبي عمير عن أبي إسماعيل البصري عن الفضيل بن يسار فيالكافي ، ح ١٧٧٤ و ١١٥٦٨ ؛ وقد ترجم الشيخ الطوسي لأبي إسماعيل البصري فيالفهرست ، ص ٥٣٢ الرقم ٨٥٩ ، ونسب إليه كتاباً رواه عنه ابن أبي عمير. فلا يبعد أن يكون الصواب في العنوان « أبي إسماعيل البصري ».
(٩). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة. وفي المطبوع : « فضيل ».
(١٠). في البحار ، ج ٦٣ : - « لهم ». |
(١١). في المؤمن : « فأضلّوا ». |
الطَّرِيقَ ، فَأَصَابَهُمْ عَطَشٌ شَدِيدٌ ، فَتَكَفَّنُوا(١) وَلَزِمُوا أُصُولَ الشَّجَرِ ، فَجَاءَهُمْ شَيْخٌ وَ(٢) عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ(٣) ، فَقَالَ : قُومُوا ، فَلَا بَأْسَ عَلَيْكُمْ ، فَهذَا الْمَاءُ ، فَقَامُوا وَشَرِبُوا(٤) وَارْتَوَوْا(٥) ، فَقَالُوا : مَنْ أَنْتَ يَرْحَمُكَ اللهُ؟ فَقَالَ : أَنَا مِنَ الْجِنِّ الَّذِينَ بَايَعُوا رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ : الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ عَيْنُهُ وَدَلِيلُهُ ، فَلَمْ تَكُونُوا تَضَيَّعُوا بِحَضْرَتِي ».(٦)
٢٠٥٢/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٧) بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ؛ لَايَظْلِمُهُ ، وَلَا يَخْذُلُهُ(٨) ، وَلَا يَغْتَابُهُ ، وَلَا يَخُونُهُ(٩) ، وَلَا يَحْرِمُهُ(١٠) ».
قَالَ رِبْعِيٌّ(١١) : فَسَأَلَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا بِالْمَدِينَةِ ، فَقَالَ(١٢) : سَمِعْتَ الْفُضَيْلَ(١٣)
__________________
(١). في « ص » وحاشية « ج ، د » والوافي : « فتكنّفوا ». وفي المؤمن : « فتيمّموا ». وقال فيالوافي : « فتكنّفوا : أحاطواواجتمعوا. وفي بعض النسخ بتقديم الفاء على النون ، أي لبسوا أكفانهم وتهيّأوا للموت ».
(٢). في « ض » والبحار والمؤمن : - « و ».
(٣). في « د ، بس ، بف » وحاشية « ض ، بر » والبحار ، ج ٧٤ : « بياض ».
(٤). في «ب ، ض ، ف ، بس ، بف» : «فشربوا ». |
(٥). في المؤمن : « فاُرووا ». |
(٦).المؤمن ، ص ٤٣ ، ح ١٠٠ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٤ ، ح ٢٥٦٦ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٧١ ، ح ١٥ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٣.
(٧). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة والوسائل. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٨). في « ف » : « ولا يحزنه ». |
(٩). في حاشية « ض » : « ولا يحزنه ». |
(١٠). في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « ولا يغتابه ، ولا يخونه ، ولا يحرمه ». وفي « ج » : « ولا يحرمه ، ولا يخونه ، ولا يغتابه ». وفي « جه » : - « ولايخونه ولايحرمه ». وفي « ض ، بج ، بع ، جس ، جم » والبحار كما في المتن. (١١). معلّق على صدر السند وينسحب إليه كلا الطريقين.
(١٢). في « ب ، ج ، ز ، بر » والوافي ومرآة العقول والبحار : « قال ».
(١٣) هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة والوافي ومرآة العقول. وفي المطبوع : « فضيل ».
يَقُولُ ذلِكَ؟ قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : فَإِنِّي(١) سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) يَقُولُ : « الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ؛ لَايَظْلِمُهُ(٣) ، وَلَا يَغُشُّهُ ، وَلَا يَخْذُلُهُ ، وَلَا يَغْتَابُهُ ، وَلَا يَخُونُهُ ، وَلَا يَحْرِمُهُ(٤) ».(٥)
٧٣ - بَابٌ فِيمَا يُوجِبُ الْحَقَّ لِمَنِ انْتَحَلَ الْإِيمَانَ وَيَنْقُضُهُ (٦)
٢٠٥٣/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ - وَسُئِلَ(٧) عَنْ إِيمَانِ مَنْ يَلْزَمُنَا حَقُّهُ وَأُخُوَّتُهُ : كَيْفَ هُوَ؟ وَبِمَا يَثْبُتُ؟ وَبِمَا يَبْطُلُ؟ فَقَالَعليهالسلام - : « إِنَّ الْإِيمَانَ قَدْ يُتَّخَذُ(٨) عَلى وَجْهَيْنِ : أَمَّا أَحَدُهُمَا(٩) ، فَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ(١٠) لَكَ(١١) مِنْ صَاحِبِكَ ، فَإِذَا ظَهَرَ لَكَ مِنْهُ مِثْلُ الَّذِي تَقُولُ بِهِ أَنْتَ ، حَقَّتْ وَلَايَتُهُ وَأُخُوَّتُهُ ، إِلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْهُ نَقْضٌ(١٢) لِلَّذِي وَصَفَ مِنْ نَفْسِهِ وَأَظْهَرَهُ لَكَ(١٣) ، فَإِنْ جَاءَ مِنْهُ مَا تَسْتَدِلُّ(١٤) بِهِ عَلى نَقْضِ(١٥) الَّذِي أَظْهَرَ لَكَ(١٦) ، خَرَجَ(١٧) عِنْدَكَ مِمَّا
__________________
(١). في « ز » ومرآة العقول : « إنّي ». |
(٢). في « ز » : « رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». |
(٣). فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ : ولا يظلّمه ، على بناء التفعيل ، أي لا ينسبه إلى الظلم ، وهو تكلّف ».
(٤). في الوافي : « ولا يخونه ، ولا يخذله ، ولا يغتابه ، ولا يحرمه » بدل « ولا يخذله - إلى - ولا يحرمه ». وفي الوسائل : « ولا يخذله ، ولا يغتابه ، ولا يغشّه ، ولا يحرمه » بدل « ولا يغشّه - إلى - ولا يحرمه ».
(٥). راجع : ح ٥ من هذا الباب ومصادرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٣ ، ح ٢٥٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٦٣٠٣ و ١٦٣٠٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ١٤.
(٦). في « ص ، ف ، بف » : « وينقصه ». وفي « بس » : « وتنقصه » ، كلاهما بالصاد المهملة.
(٧). في « بس » : « ويسأل ». |
(٨). في « ز » : « قد يتّجه ». |
(٩). فيالوافي : « إنّما اكتفى بذكر أحد الوجهين عن الآخر ؛ لأنّ الآخر كان معلوماً ، وهو ما يعرف بالصحبة المتأكّدة والمعاشرة المتكرّرة الموجبة لليقين. وإنّها ذكر الفرد الأخفى وهو ما يظهر منه بدون ذلك ».
(١٠). في « ج » : « ظهر ». |
(١١). في « ص » : « بك ». |
(١٢). في «ز ، ص ، ف» :« نقص » بالصاد المهملة. |
(١٣) في « ف » : « وأظهر لك ». |
(١٤) في « ص » : « يستدلّ ». |
(١٥) في «ص ، ف ، بف» : «نقص» بالصاد المهملة. |
(١٦) في « ف » : « ظهر لك ». وفي « بف » : « أظهره لك ».
(١٧) في « ج ، ض ، ف » وحاشية « د ، بر » : « لكن خرج ». وفي « ز » : « وخرج ».
وَصَفَ لَكَ وَأَظْهَرَ(١) ، وَكَانَ(٢) لِمَا(٣) أَظْهَرَ لَكَ نَاقِضاً(٤) ، إِلَّا أَنْ يَدَّعِيَ أَنَّهُ إِنَّمَا عَمِلَ ذلِكَ تَقِيَّةً ، وَمَعَ ذلِكَ يُنْظَرُ فِيهِ ، فَإِنْ كَانَ لَيْسَ مِمَّا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ(٥) التَّقِيَّةُ فِي مِثْلِهِ ، لَمْ يُقْبَلْ(٦) مِنْهُ ذلِكَ ؛ لِأَنَّ لِلتَّقِيَّةِ مَوَاضِعَ ، مَنْ أَزَالَهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا لَمْ تَسْتَقِمْ(٧) لَهُ.
وَتَفْسِيرُ مَا يُتَّقى مِثْلُ أَنْ يَكُونَ(٨) قَوْمُ(٩) سَوْءٍ ، ظَاهِرُ(١٠) حُكْمِهِمْ وَفِعْلِهِمْ عَلى غَيْرِ حُكْمِ الْحَقِّ وَفِعْلِهِ ، فَكُلُّ(١١) شَيْءٍ يَعْمَلُ الْمُؤْمِنُ بَيْنَهُمْ لِمَكَانِ التَّقِيَّةِ - مِمَّا لَايُؤَدِّي إِلَى الْفَسَادِ فِي الدِّينِ - فَإِنَّهُ جَائِزٌ ».(١٢)
٧٤ - بَابٌ فِي أَنَّ التَّوَاخِيَ لَمْ يَقَعْ عَلَى الدِّينِ وَإِنَّمَا هُوَ التَّعَارُفُ (١٣)
٢٠٥٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الطَّيَّارِ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَمْ تَتَوَاخَوْا عَلى هذَا الْأَمْرِ ، وَ(١٤) إِنَّمَا(١٥) تَعَارَفْتُمْ
__________________
(١). في « ب ، ص ، بر » : « وأظهره ». |
(٢). في « ص » : « فكان ». |
(٣). في « ض » : « كما ». |
(٤). في « ص ، ف » : « ناقصاً » بالصاد المهملة. |
(٥). في «ج ، د ، ز ،ص ،ض ، ف» : «أن يكون». |
(٦). في الوافي : « لم تقبل ». |
(٧). في « ب ، ج ، ض ، بس » : « لم يستقم ».
(٨). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي : - « أن يكون ». وفي « ب » والوسائل والبحار كما فيالمتن. (٩). في « ج » : + « به ».
(١٠). قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٩ : « ظاهر ، صفة « السوء » ، وجملة « حكمهم » إلخ صفة للقوم ، أو « ظاهر » صفة القوم ؛ لكونه بحسب اللفظ مفرداً ، أي قوم غالبين ، و « حكمهم » إلخ جملة اُخرى كما مرّ ، أو « حكمهم » فاعل « ظاهر » ، أي قوم سوء كون حكمهم وفعلهم على غير الحقّ ظاهراً ، أو « ظاهر » مرفوع مضاف إلى « حكمهم » ، وهو مبتدأ ، و « على غيره » خبره ، والجملة صفة القوم ».
(١١). في « ص » : « وكلّ ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٧ ، ح ٢٥٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٦ ، ح ٢١٣٩٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٢٨ ، ح ١٥.
(١٣) في « ض ، بر ، بف » : « إنّما وقع على التعارف ». وفي « ف » : « إنّما هو وقع على التعارف ».
(١٤) في « ب ، بس » : - « و ». |
(١٥) في « ز ، ص ، بس » : « لكن ». |
عَلَيْهِ(١) ».(٢)
٢٠٥٥/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ وَسَمَاعَةَ جَمِيعاً :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَمْ تَتَوَاخَوْا عَلى هذَا الْأَمْرِ ، وَ(٣) إِنَّمَا تَعَارَفْتُمْ عَلَيْهِ ».(٤)
٧٥ - بَابُ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلى أَخِيهِ وَأَدَاءِ حَقِّهِ
٢٠٥٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يُشْبِعَ جَوْعَتَهُ ، وَيُوَارِيَ عَوْرَتَهُ ، وَيُفَرِّجَ عَنْهُ كُرْبَتَهُ ، وَيَقْضِيَ دَيْنَهُ ، فَإِذَا(٥) مَاتَ خَلَفَهُ(٦) فِي أَهْلِهِ وَوُلْدِهِ ».(٧)
٢٠٥٧/ ٢. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ الْهَجَرِيِّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
__________________
(١). فيشرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣٦ : « لعلّ المراد أنّ المؤاخاة على هذا الأمر والاُخوّة في الدين كانت ثابتة بينكم في عالم الأرواح ، ولم تقع في هذا اليوم وهذه الدار ، وإنّما الواقع في هذه الدار هو التعارف على هذا الأمر الكاشف عن الاُخوّة في ذلك العالم. ويؤيّده قولهصلىاللهعليهوآله : « الأرواح جنود مجنّدة ، ما تعارف منها ائتلف ، وما تخالف منها اختلف » قيل : معناه أنّ الأرواح خلقت مجتمعة على قسمين : مؤتلفة ومختلفة ، كالجنود التي يقابل بعضها بعضاً ، ثمّ فرّقت في الأجساد ، فإذا كان الائتلاف والمؤاخاة أوّلاً كان التعارف والتآلف بعد الاستقرار في البدن ، وإذا كان التناكر والتخالف هناك كان التنافر والتناكر هنا ». وذكر فيالوافي احتمالاً آخر ، ومن أراد التفصيل فليراجع.
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٨ ، ح ٢٥٨٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٠.
(٣). في « ج ، ف » : - « و ». |
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٨ ، ح ٢٥٨٨. |
(٥). في « ض » : « وإذا ».
(٦). يقال : خلفتُ الرجلَ في أهله : إذا أقمتَ بعده فيهم ، وقمتَ عنه بما كان يفعله.النهاية ، ج ٢ ، ص ٦٦ ( خلف ).
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٧ ، ح ٢٥٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٦٠٩٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٣٧ ، ح ٣٩.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ؟
قَالَ : « لَهُ سَبْعُ حُقُوقٍ وَاجِبَاتٍ(١) مَا مِنْهُنَّ(٢) حَقٌّ إِلَّا وَهُوَ عَلَيْهِ وَاجِبٌ ، إِنْ ضَيَّعَ مِنْهَا شَيْئاً(٣) خَرَجَ مِنْ وَلَايَةِ(٤) اللهِ وَطَاعَتِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لِلّهِ فِيهِ مِنْ(٥) نَصِيبٍ ».
قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا هِيَ؟
قَالَ : « يَا مُعَلّى ، إِنِّي عَلَيْكَ شَفِيقٌ ، أَخَافُ أَنْ تُضَيِّعَ وَلَا تَحْفَظَ ، وَتَعْلَمَ وَلَا تَعْمَلَ ».
قَالَ(٦) : قُلْتُ لَهُ(٧) : لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.
قَالَ : « أَيْسَرُ حَقٍّ مِنْهَا أَنْ تُحِبَّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ ، وَتَكْرَهَ لَهُ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ.
وَالْحَقُّ الثَّانِي : أَنْ تَجْتَنِبَ(٨) سَخَطَهُ ، وَتَتَّبِعَ(٩) مَرْضَاتَهُ ، وَتُطِيعَ أَمْرَهُ.
وَالْحَقُّ الثَّالِثُ : أَنْ تُعِينَهُ بِنَفْسِكَ وَمَالِكَ(١٠) وَلِسَانِكَ وَيَدِكَ وَرِجْلِكَ.
وَالْحَقُّ الرَّابِعُ : أَنْ تَكُونَ عَيْنَهُ وَدَلِيلَهُ وَمِرْآتَهُ(١١) .
__________________
(١). فيمرآة العقول : « واجبات ، بالجرّ صفة للحقوق. وقيل : أو بالرفع خبر للسبع ».
(٢). في المصادقة : « منها ».
(٣). في « ز ، ص » وحاشية « بر ، بس ، بف » : « حقّاً ».
(٤). في المصادقة : « ولاء ». و « الوَلْي » : القرب والدنوّ ، و « الوليّ » : الاسم منه ، والمحبّ والصديق والنصير. وولي الشيءَ وعليه وِلايةً ووَلايةً.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٦٠ ( ولى ). و « خرج من ولاية الله » ، أي خرج عن محبّته سبحانه أو نصرته. ذكره فيمرآة العقول ، ثمّ قال : « وحمل جميع على المبالغة وأنّه ليس من خلّص أولياء الله » وهو إجمال جواب عن إشكال وارد هاهنا ، ذكره المازندراني في شرحه ، وهو أنّ المؤمن لا يخرج عن حقيقة الإيمان إلّابالكفر ، لا بترك الأخلاق المذكورة ؛ فإنّها ليست بواجبة بل هي من الآداب المرغّبة فيها ، فلابدّ من تأويل ظاهر الكلام وصرفه عن ظاهره ، فنقول : لعلّ المراد بالوجوب التأكّد والمبالغة ، أو وجوب الإقرار بأنّ تلك الاُمور من حقوق الإخوة ، وبالولاية الولاية الكاملة برعاية تلك الحقوق ، وبالنصيب النصيب الكامل الذي في خلّص أولياء الله تعالى. (٥). في الوسائل ، ح ١٦٠٩٧ والمصادقة : - « من ».
(٦). في الوسائل ، ح ١٦٠٩٧ والمصادقة : - « قال ».
(٧). في الوسائل ، ح ١٦٠٩٧ : - « له ». |
(٨). في « ض » : « تجنب ». |
(٩). في حاشية « ب » : + « تحصيل ». |
(١٠). في مرآة العقول : « وبمالك ». |
(١١). في المصادقة : + « وقميصه ».
وَالْحَقُّ الْخَامِسُ : أَنْ(١) لَاتَشْبَعَ وَيَجُوعُ ، وَلَا(٢) تَرْوى وَيَظْمَأُ ، وَلَا تَلْبَسَ وَيَعْرى.
وَالْحَقُّ السَّادِسُ : أَنْ(٣) يَكُونَ(٤) لَكَ خَادِمٌ وَلَيْسَ لِأَخِيكَ خَادِمٌ ، فَوَاجِبٌ أَنْ تَبْعَثَ خَادِمَكَ ، فَيَغْسِلَ(٥) ثِيَابَهُ ، وَيَصْنَعَ(٦) طَعَامَهُ ، وَيُمَهِّدَ(٧) فِرَاشَهُ.
وَالْحَقُّ السَّابِعُ : أَنْ تُبِرَّ(٨) قَسَمَهُ(٩) ، وَتُجِيبَ دَعْوَتَهُ ، وَتَعُودَ مَرِيضَهُ(١٠) ، وَتَشْهَدَ جَنَازَتَهُ ، وَإِذَا عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ حَاجَةً ، تُبَادِرُهُ إِلى قَضَائِهَا ، وَلَا تُلْجِئُهُ(١١) أَنْ يَسْأَلَكَهَا ، وَلكِنْ(١٢) تُبَادِرُهُ(١٣) مُبَادَرَةً ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذلِكَ ، وَصَلْتَ وَلَايَتَكَ بِوَلَايَتِهِ ، وَوَلَايَتَهُ بِوَلَايَتِكَ ».(١٤)
__________________
(١). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والبحار والمصادقة : - « أن ». وفي « ب ، بس » والوسائل والخصال والأمالي كما في المتن.
(٢). في « بر » : - « لا ».
(٣). في المصادقة : + « لا تكون لك امرأة ، وليس لأخيك امرأة و ».
(٤). في شرح المازندراني : « تكون ».
(٥). في الوافي والوسائل : « فتغسل ». وفي البحار : « ويغسل ». ويجوز فيه التجريد وعلى بناء التفعيل ، والنسخ أيضاً مختلفة. (٦). في « بس » : « وتصنع ».
(٧). في « بس » والوافي والوسائل : « وتمهّد ».
(٨). يجوز فيه على بناء المجرّد والإفعال.
(٩). في « ص » : « قِسْمه » بالفتح والكسر في أوّله. وفيالوافي : « برّ القسم وإبراره : إمضاؤه على الصدق ». وفيشرح المازندراني : « أصل البرّ الإحسان ، ثمّ استعمل في القبول ، يقال : بَرَّ الله عمله ، إذا قبله ، كأنّه أحسن إلى عمله بأن يقبله ولم يردّه. وقبول قَسَمه وإن لم يكن واجباً شرعاً ، لكنّه مؤكّد لئلاّ يكسر قلبه ويضيع حقّه ».
(١٠). في الوافي : « مرضته ».
(١١). في حاشية « ج » وشرح المازندراني والوسائل والمصادقة : + « إلى ».
(١٢). في « ف » : - « لكن ».
(١٣) في المصادقة : « بادره ».
(١٤)الخصال ، ص ٣٥٠ ، باب السبعة ، ح ٢٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٩٨ ، المجلس ٤ ، ح ٣ ، بسند آخر عن معلّى بن خنيس. وفيالاختصاص ، ص ٢٨ ؛ والمؤمن ، ص ٤٠ ، ح ٩٣ ، عن معلّى بن خنيس ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٤٠ ، ح ٤ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٧ ، ح ٢٥٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٦٠٩٧ ؛ وج ١٩ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٤٤٥٨ ، إلى قوله : « ويصنع طعامه ويمهّد فراشه» ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٣٨ ، ح ٤٠.
٢٠٥٨/ ٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ سَيْفٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
كَتَبَ أَصْحَابُنَا(٢) يَسْأَلُونَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ أَشْيَاءَ ، وَأَمَرُونِي(٣) أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ(٤) عَلى أَخِيهِ ، فَسَأَلْتُهُ ، فَلَمْ يُجِبْنِي ، فَلَمَّا جِئْتُ لِأُوَدِّعَهُ ، قُلْتُ(٥) : سَأَلْتُكَ(٦) فَلَمْ تُجِبْنِي؟
فَقَالَ : « إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكْفُرُوا ؛ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ مَا افْتَرَضَ اللهُ عَلى خَلْقِهِ ثَلَاثاً(٧) : إِنْصَافَ الْمَرْءِ(٨) مِنْ نَفْسِهِ حَتّى لَايَرْضى لِأَخِيهِ(٩) مِنْ نَفْسِهِ إِلَّا بِمَا(١٠) يَرْضى لِنَفْسِهِ مِنْهُ(١١) ، وَمُؤَاسَاةَ(١٢) الْأَخِ فِي الْمَالِ ، وَذِكْرَ اللهِ عَلى كُلِّ حَالٍ ، لَيْسَ سُبْحَانَ(١٣) اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ(١٤) ، وَلكِنْ عِنْدَ(١٥) مَا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ ، فَيَدَعُهُ ».(١٦)
__________________
(١). الضمير راجع إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ١.
(٢). هكذا في « ج ، د ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ز » والطبعة الحجريّة والوافي والبحار. وفي « ب ، ز ، ف » والمطبوع : « بعض أصحابنا ».
(٣). في حاشية « بر » : « فأمروني ».
(٤). في « ز ، ض » وحاشية « د ، بر » : « المؤمن ».
(٥). هكذا في « ب ، ص ، بر ، بف » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقلت ».
(٦). في المصادقة : « سألتكم ». |
(٧). في المصادقة : « ثلاث خصال ». |
(٨). في « بر ، بس » والوسائل والمصادقة : « المؤمن ».
(٩). في « بف » : - « لأخيه ». |
(١٠). في المصادقة : « ما ». |
(١١). في المصادقة : - « منه ».
(١٢). « المواساة » : المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق. وأصلها الهمزة فقلبت واواً تخفيفاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٥٠ ( أسا ). (١٣) في « بر » : « بسبحان ».
(١٤) في « ف » : + « ولا إله إلّا الله والله أكبر ». وفي المصادقة : + « ولا إله إلّا الله ».
(١٥) في « ف » : - « عند ».
(١٦)مصادقة الإخوان ، ص ٤٠ ، مرسلاً عن ابن أعين. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإنصاف والعدل ، ح ١٩٤٩ و ١٩٥٣ و ١٩٥٤ ومصادرها.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢٥٧٣ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٢٤٠٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٢ ، ح ٤١.
٢٠٥٩/ ٤. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا عُبِدَ اللهُ(٢) بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنْ أَدَاءِ حَقِّ الْمُؤْمِنِ ».(٣)
٢٠٦٠/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى(٤) الْمُسْلِمِ أَنْ لَايَشْبَعَ وَيَجُوعُ أَخُوهُ ، وَلَا يَرْوى وَيَعْطَشُ أَخُوهُ ، وَلَا يَكْتَسِيَ(٥) وَيَعْرى أَخُوهُ ، فَمَا أَعْظَمَ حَقَّ الْمُسْلِمِ عَلى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ!».
وَقَالَ : « أَحِبَّ لِأَخِيكَ الْمُسْلِمِ مَا تُحِبُّ(٦) لِنَفْسِكَ ؛ وَإِذَا(٧) احْتَجْتَ فَسَلْهُ(٨) ، وَإِنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ ، لَاتَمَلَّهُ(٩) خَيْراً ،...................................................
__________________
(١). الضمير راجع إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ١.
(٢). في المؤمن ، ص ٤٢ : « والله ما عبدالله ».
(٣).المؤمن ، ص ٤٢ ، ح ٩٥ ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٤٣ ، ح ٩٧ ، كلاهما عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ٢٨ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٥٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٦٠٩١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٤٢. (٤). في « بر » : + « أخيه ».
(٥). في « ف » والاختصاص : « ولا يكسي ». وفي حاشية « د » : « لا يلبس ».
(٦). في « ض ، بر » : « تحبّه ».
(٧). في « ب » : « فإن ». وفي « ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « وإن ».
(٨). في « ز ، ض ، ف ، بف » وحاشية « ج » : « فاسأله ».
(٩). في « ف » : + « لك ». وفي الاختصاص : « لا يملّه ». ويجوز فيه وما يأتي النهي والنفي. مَلِلْتُه ، ومنه : مَلَلاً ومَلالةًوملالاً : سَئِمتُه ، كاستمللته. وأملّني وأملّ عليّ : شقّ عليّ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٩٧ ؛أساس البلاغة ، ص ٤٣٧ ( ملل ). وقال فيالوافي : « لعلّ المراد بقوله : لا تملّه خيراً ولا يملّ لك : لا تسأمه من جهة إكثارك الخير له ، ولا يسأم هو من جهة إكثاره الخير لك ».
ثمّ إنّ المازندراني جعل الفعلين من الإملاء بمعنى التأخير والإمهال ، وأمّا الإملال فبعيد عنده. وعكس هذا =
وَلَا يَمَلَّهُ(١) لَكَ ، كُنْ لَهُ ظَهْراً(٢) ؛ فَإِنَّهُ لَكَ ظَهْرٌ ؛ إِذَا(٣) غَابَ(٤) فَاحْفَظْهُ فِي غَيْبَتِهِ ، وَإِذَا شَهِدَ فَزُرْهُ ، وَأَجِلَّهُ ، وَأَكْرِمْهُ ؛ فَإِنَّهُ مِنْكَ وَأَنْتَ مِنْهُ ، فَإِنْ(٥) كَانَ عَلَيْكَ عَاتِباً فَلَا تُفَارِقْهُ حَتّى تَسِلَّ(٦) سَخِيمَتَهُ(٧) ، وَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ فَاحْمَدِ اللهَ ، وَإِنِ ابْتُلِيَ فَاعْضُدْهُ ، وَإِنْ تُمُحِّلَ لَهُ فَأَعِنْهُ(٨) ، وَإِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ : أُفٍّ ، انْقَطَعَ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْوَلَايَةِ ، وَإِذَا قَالَ(٩) : أَنْتَ عَدُوِّي ، كَفَرَ(١٠) أَحَدُهُمَا ، فَإِذَا اتَّهَمَهُ انْمَاثَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ كَمَا
__________________
= عند المجلسي ، حيث قال : « ولا تملّه خيراً ، هي من باب علم ويحتمل النفي والنهي ، والأوّل أوفق بقولهعليهالسلام : فإنّه لك ظهر ، ولو كان نهياً كان الأنسب : وليكن لك ظهراً ، ويؤيّده أنّ في مجالس الشيخ : « لا تملّه خيراً فإنّه لا يملّك ، وكن له عضداً فإنّه لك عضد » [الأمالي ، ص ٩٧ ، ح ٢ ]. وقد يقرأ الثاني من باب الإفعال وقيل : هما من الإملاء بمعنى التأخير ، أي لا تؤخّره خيراً. ولا يخفى ما فيه ، والأوّل أصوب ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٤٠ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٣ - ٣٤.
(١). في الوافي : « ولا يملّ ». |
(٢). في « ب » : « ظهيراً ». |
(٣). في الاختصاص : « فإذا ». |
(٤). في الوافي : + « عنك - خ ». |
(٥). في الوسائل والاختصاص : « وإن ».
(٦). هكذا في « ج ، د ، ض ، بر ، بف » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « حتّىتسأل » وفيالوافي : « السلّ : انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق. والسخيمة : الحقد ».
(٧). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ض » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « سميحته ». وفيمرآة العقول نقل « سميحته » عن بعض النسخ ، ثمّ قال : « أي حتّى تطلب منه السماحة والكرم والعفو. ولم أر مصدره على وزن فعيلة ، إلّا أن يقرأ على بناء التصغير ، فيكون مصغّر السمع أو السماحة. والظاهر أنّه تصحيف للنسخة الاُولى ». وفيشرح المازندراني : « حتّى تسأل سميحته ، أي جوده بالعفو عن التقصير ومساهلته بالتجاوز لئلاّ يستقرّ في قلبه فيوجب التنافر والتباغض. وفي بعض النسخ « سخيمته » بالخاء المعجمة قبل الياء ، أي حتّى تسأل عن سبب سخيمته ، وهي الحقد والبغض ، فإذا ظهر لك فتداركه حتّى تزول السخيمة عنه فيخلص لك المودّة ، فإن استمرّ فاعذر إليه حتّى يقبل منك ».
(٨). في الاختصاص : « وتمحل له وأعنه ». وفيمرآة العقول : « وإذا تمحّل له فأعنه ، أي إذا كاده إنسان واحتاللضرره فأعنه على دفعه ، أو إذا احتال له رجل فلا تكله إليه وأعنه أيضاً. وقرأ بعضهم : يمحل بالياء على بناء المجرّد المجهول بالمعنى الأوّل ، وهو أوفق باللغة ، لكن لا تساعده النسخ ». و « الـمِحال » : من الـمَكيدة ، ورَوْم ذلك بالحِيَل. ومَحَل فلان بفلانٍ : إذا كاده بسِعاية إلى السلطان.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٦٨١ ( محل ).
(٩). في الوسائل : + « له ». وفي الاختصاص : + « الرجل ».
(١٠). في الاختصاص : « فقد كفر ».
يَنْمَاثُ(١) الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ ».
وَقَالَ : بَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ(٢) : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَزْهَرُ نُورُهُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَزْهَرُ(٣) نُجُومُ السَّمَاءِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ ».
وَقَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ وَلِيُّ اللهِ ، يُعِينُهُ ، وَيَصْنَعُ لَهُ ، وَلَا يَقُولُ عَلَيْهِ إِلَّا الْحَقَّ ، وَلَا يَخَافُ غَيْرَهُ ».(٤)
٢٠٦١/ ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لِلْمُسْلِمِ عَلى أَخِيهِ(٥) الْمُسْلِمِ(٦) مِنَ الْحَقِّ أَنْ يُسَلِّمَ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ ، وَيَعُودَهُ إِذَا مَرِضَ ، وَيَنْصَحَ لَهُ إِذَا غَابَ(٧) ، وَيُسَمِّتَهُ(٨) إِذَا عَطَسَ ، وَيُجِيبَهُ إِذَا
__________________
(١). في « بر » : « كانمياث ». وماث الشيءُ مَوثاً ويَمِيث مَيثاً - لغة - : ذاب في الماء.المصباح المنير ، ص ٥٨٤ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٩٢ ( موث ).
(٢). في الاختصاص : + « كذا والله ».
(٣). في « ز ، ص ، بر ، بف » والاختصاص : « يزهر ».
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التهمة وسوء الظنّ ، ح ٢٧٧٧ ، وفيه قطعة منه.وفيه ، باب السباب ، ح ٢٧٧٥ ، بسند آخر ، قطعة منه ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وفيالأمالي للطوسي ، ص ٩٧ ، المجلس ٤ ، ح ٢ ، بسند آخر ، إلى قوله : « فإنّه منك وأنت منه » ؛المؤمن ، ص ٤٢ ، ح ٩٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « وإن تحمل له فأعنه » مع زيادة في أوّله ، وفيهما مع اختلاف يسير ؛الاختصاص ، ص ٢٧ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢٥٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٦٠٩٨ ، إلى قوله : « كما ينماث الملح في الماء » ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٤٣.
(٥). في الوسائل : - « أخيه ».
(٦). في الكافي ح ٣٦٧٩ والمؤمن : - « المسلم ».
(٧). في « ج » : « طاب ». « ونَصَحَ الشيءُ : خَلَصَ. أي يكون خالصاً طالباً لخيره ، دافعاً عنه الغيبة وسائر الشرور. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٧ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٦١٥ ( نصح ).
(٨). في « ج » : « ويسمّيه ». و « التسميت » : ذكر الله تعالى على الشيء ، وتسميت العاطس : الدعاء له. والشين المعجمة مثله. وقال ثعلب : المهملة هي الأصل ؛ أخذاً من السَّمْت ، وهو القصد والهُدى والاستقامة. وكلّ داعٍ بخيرٍ فهو مُسمِّت ، أي داعٍ بالعود والبقاء إلى سَمْتِه.المصباح المنير ، ص ٢٨٧ ( سمت ).
دَعَاهُ ، وَيَتْبَعَهُ(١) إِذَا مَاتَ ».
* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، مِثْلَهُ.(٢)
٢٠٦٢/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي الْمَأْمُونِ الْحَارِثِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا حَقُّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ؟
قَالَ : « إِنَّ مِنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ الْمَوَدَّةَ لَهُ فِي صَدْرِهِ ، وَالْمُؤَاسَاةَ(٣) لَهُ فِي مَالِهِ ، وَالْخَلَفَ لَهُ فِي أَهْلِهِ ، وَالنُّصْرَةَ لَهُ عَلى مَنْ ظَلَمَهُ ، وَإِنْ(٤) كَانَ نَافِلَةٌ(٥) فِي الْمُسْلِمِينَ وَكَانَ غَائِباً ، أَخَذَ لَهُ بِنَصِيبِهِ ، وَإِذَا(٦) مَاتَ الزِّيَارَةَ(٧) إِلى قَبْرِهِ ، وَأَنْ لَايَظْلِمَهُ ، وَأَنْ لَايَغُشَّهُ ، وَأَنْ لَايَخُونَهُ ، وَأَنْ لَايَخْذُلَهُ ، وَأَنْ لَايُكَذِّبَهُ(٨) ، وَأَنْ لَايَقُولَ لَهُ : أُفٍّ ، وَإِذَا(٩) قَالَ لَهُ : أُفٍّ ، فَلَيْسَ(١٠) بَيْنَهُمَا وَلَايَةٌ ، وَإِذَا قَالَ لَهُ(١١) : أَنْتَ عَدُوِّي ، فَقَدْ كَفَرَ أَحَدُهُمَا ،
__________________
(١). في المؤمن : « ويشيّعه ».
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العطاس والتسميت ، ح ٣٦٧٩ ؛وفيه ، كتاب الأطعمة ، باب إجابة دعوة المسلم ، ح ١١٥٨٣ ، وتمام الرواية فيه : « إنّ من حقّ المسلم على المسلم أن يجيبه إذا دعاه » ، وفيهما بسند آخر.المؤمن ، ص ٤٥ ، ح ١٠٥ ، مع زيادة ؛وفيه ، ص ٤٣ ، ح ٩٩ ، مع اختلاف يسير ، وفيهما عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛ وفيالأمالي للطوسي ، ص ٤٧٨ ، المجلس ١٧ ، ح ١٢ ؛ وص ٦٣٤ ، المجلس ٣١ ، ح ١١ ؛ وص ٦٣٥ ، المجلس ٣١ ، ح ١٢ ؛ والاختصاص ، ص ٢٣٣ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٥٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٦٠٩٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٧ ، ح ٤٤.
(٣). في حاشية « ج » : « والمساواة ».
(٤). في مرآة العقول : « وإذا ».
(٥). « النافلة » : العَطيّة.مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٨٥ ( نفل ).
(٦). في « ف » : « فإذا ». |
(٧). في الوسائل : + « له ». |
(٨). فيمرآة العقول : « وأن يكذّبه ، بالتشديد. والتخفيف بعيد ».
(٩). في « ب ، ض » : « فإذا ». وفي البحار :«وإن». |
(١٠). في « ز ، ف » : + « يكون ». |
(١١). في « ف » : - « له ».
وَإِذَا(١) اتَّهَمَهُ انْمَاثَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ كَمَا يَنْمَاثُ(٢) الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ ».(٣)
٢٠٦٣/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ صَاحِبِ الْكِلَلِ(٤) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَعَرَضَ لِي(٥) رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا كَانَ سَأَلَنِي(٦) الذَّهَابَ مَعَهُ فِي حَاجَةٍ ، فَأَشَارَ(٧) إِلَيَّ ، فَكَرِهْتُ(٨) أَنْ أَدَعَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَذْهَبَ إِلَيْهِ(٩) ، فَبَيْنَا(١٠) أَنَا أَطُوفُ إِذْ(١١) أَشَارَ إِلَيَّ أَيْضاً(١٢) ، فَرَآهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ : « يَا أَبَانُ ، إِيَّاكَ يُرِيدُ هذَا؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَمَنْ هُوَ؟ » قُلْتُ(١٣) : رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالَ : « هُوَ عَلى مِثْلِ مَا(١٤) أَنْتَ عَلَيْهِ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَاذْهَبْ إِلَيْهِ » قُلْتُ : فَأَقْطَعُ(١٥) الطَّوَافَ؟ قَالَ : « نَعَمْ » قُلْتُ : وَإِنْ كَانَ طَوَافَ الْفَرِيضَةِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».
قَالَ : فَذَهَبْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْدُ ، فَسَأَلْتُهُ ، فَقُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، فَقَالَ : « يَا أَبَانُ ، دَعْهُ(١٦) .............................................
__________________
(١). في « ض » : « فإذا ». |
(٢). في « بر » : « كانمياث ». |
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التهمة وسوء الظنّ ، ح ٢٧٧٧ ، بسند آخر ، من قوله : « وإذا اتّهمه انماث الإيمان ». وفيالمؤمن ، ص ٦٧ ، ح ١٧٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « وإذا قال له اُفّ فليس بينهما » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٥٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٦١٠٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٤٥.
(٤). صاحب الكلل ، أي كان يبيعها. والكلل جمع كِلَّة ، وهي الستر الرقيق يخاط كالبيت ، يُتوقّى فيه من البقّ والبعوض. وصوفة حمراء في رأس الهودج. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٥٩٤ ( كلل ).
(٥). في « د ، ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « ف » : « له ».
(٦). في البحار : « يسألني ». |
(٧). في « بر » : « وأشار ». |
(٨). في المصادقة : - « فكرهت ». |
(٩). في الوسائل : - « فأشار - إلى - وأذهب إليه ». |
(١٠). في الوسائل : « فبينما ». |
(١١). في « ب » : « إذا ». |
(١٢). في الوسائل : - « أيضاً ». |
(١٣) في « ف » : + « هو ». |
(١٤) في الوسائل : « الذي ». |
(١٥) في «ز ، ف،بر ، بس ، بف»والوسائل:«وأقطع». |
(١٦) في « ب » : + « و ».
لَاتَرِدْهُ(١) » قُلْتُ : بَلى جُعِلْتُ فِدَاكَ(٢) ، فَلَمْ أَزَلْ أُرَدِّدُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : « يَا أَبَانُ ، تُقَاسِمُهُ شَطْرَ مَالِكَ ». ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ ، فَرَأى مَا دَخَلَنِي ، فَقَالَ : « يَا أَبَانُ ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ ذَكَرَ الْمُؤْثِرِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ؟ » قُلْتُ : بَلى جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَقَالَ : « أَمَّا(٣) إِذَا(٤) أَنْتَ قَاسَمْتَهُ فَلَمْ تُؤْثِرْهُ بَعْدُ ، إِنَّمَا أَنْتَ وَهُوَ سَوَاءٌ(٥) ، إِنَّمَا تُؤْثِرُهُ(٦) إِذَا(٧) أَنْتَ أَعْطَيْتَهُ(٨) مِنَ النِّصْفِ الْآخَرِ».(٩)
٢٠٦٤/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَا وَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ طَلْحَةَ ، فَقَالَ ابْتِدَاءً مِنْهُ : « يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سِتُّ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ ، كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَعَنْ يَمِينِ اللهِ(١٠) ».
__________________
(١). في البحار : + « قلت : بلى جعلت فداك ، قال : يا أبان لا ترده ». وفي المصادقة : « لا تريده ». ويجوز كونه منالإرادة.
(٢). في « ب ، ج ، بر » : + « قال : يا أبان ، دعه لا ترده ، قلت : بلى جعلت فداك ». وفي « د ، بس ، بف » والوافي : + « قال : يا أبان ، لا ترده ، قلت : بلى جعلت فداك ».
(٣). في « ب ، بس ، بف » والوافي والمصادقة : - « أمّا ».
(٤). في « ب » : « إذ ». |
(٥). في « ج » : - « إنّما أنت وهو سواء ». |
(٦). في « ب » : « تؤثر ». |
(٧). في « ب » : « إذ ». |
(٨). في « بر » : « أعطيت ».
(٩).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الرجل يطوف فتعرض له الحاجة أو العلّة ، ح ٧٥٤٦ ، بسند آخر عن أبي أحمد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف.مصادقة الإخوان ، ص ٣٨ ، ح ٢ ، مرسلاً عن أبان بن تغلب.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦١ ، ح ٢٥٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٨٠١٨ ، إلى قوله : « قال : نعم ، فذهبت معه » ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٤٦.
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٤٢ : « بين يدي الله ، أي قدّام عرشه ، وعن يمين عرشه ؛ أو كناية عن نهاية القرب والمنزلة عنده تعالى. ويحتمل أن يكون الوصفان لجماعة واحدة ، عبّر عنهم في بعض الأحيان بالوصفين وفي بعضها بأحدهما ، وهم أصحاب اليمين. ويحتمل أن يكون الطائفتان كلّ منهما اتّصفوا بالخصال الستّ في الجملة ، لكن بعضهم اتّصفوا بأعلى مراتبها ، فهم أصحاب اليمين ، وبعضهم نقصوا عن تلك المرتبة ، فهم بين =
فَقَالَ(١) ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ : وَمَا هُنَّ(٢) جُعِلْتُ فِدَاكَ؟
قَالَ : « يُحِبُّ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ(٣) ، وَيَكْرَهُ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ لِأَخِيهِ(٤) مَا يَكْرَهُ لِأَعَزِّ أَهْلِهِ(٥) ، وَيُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ ».
فَبَكَى ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ ، وَقَالَ : كَيْفَ(٦) يُنَاصِحُهُ الْوَلَايَةَ؟
قَالَ : « يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ ، إِذَا كَانَ مِنْهُ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ بَثَّهُ(٧) هَمَّهُ(٨) ، فَفَرِحَ لِفَرَحِهِ إِنْ هُوَ فَرِحَ ، وَحَزِنَ لِحُزْنِهِ إِنْ هُوَ حَزِنَ ، وَإِنْ كَانَ عِنْدَهُ مَا يُفَرِّجُ(٩) عَنْهُ فَرَّجَ(١٠) عَنْهُ ، وَإِلَّا دَعَا اللهَ(١١) لَهُ ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « ثَلَاثٌ لَكُمْ(١٢) ، وَثَلَاثٌ لَنَا : أَنْ تَعْرِفُوا فَضْلَنَا ، وَ(١٣) أَنْ تَطَؤُوا عَقِبَنَا(١٤) ، وَأَنْ(١٥) تَنْتَظِرُوا(١٦) عَاقِبَتَنَا ، فَمَنْ كَانَ هكَذَا ، كَانَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ
__________________
= يديه ، كما أنّ من يخدم بين يدي الملك أنقص مرتبة وأدنى منزلة ممّن جلس عن يمينه ؛ فالواو في قوله : وعن يمين الله ، للتقسيم. والأوّل أظهر ، لاسيّما في الحديث النبويّ » وراجع أيضاًالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٢.
(١). في الوسائل : + « له ». |
(٢). في«ب،ج،ض،بر»وحاشية«بف»والوافي: « هي ». |
(٣). في الوافي : + « عليه ». |
(٤). في « ف » : - « لأخيه ». |
(٥). في الوافي : + « عليه ». |
(٦). في « ب » : « وكيف ». |
(٧). في « بر » : « بثّ ».
(٨). فيالوافي : « لعلّ المراد بقولهعليهالسلام : إذا كان منه بتلك المنزلة : أنّه إذا كانت منزلة أخيه عنده بحيث يحبّ له ما يحبّ لأعزّ أهله عليه ويكره له ما يكره لأعزّ أهله عليه ، بثّه همّه ، أي نشره وأظهره ، فإذا بثّه همّه فرح لفرحه وحزن لحزنه ، وفرّج عنه أو دعا له. وهذا معنى مناصحته الولاية. ويحتمل أن يكون المراد بتلك المنزلة صلاحيته للاُخوّة والولاية ».
(٩). في « ف » : « يفرح ».
(١٠). في « ف » : « فرح ». |
(١١). في الوسائل : - « الله ». |
(١٢). فيالوافي : « ثلاث لكم ، يعني هذه الثلاث المذكورات لكم » وهي الحبّ والكراهة والمناصحة.
(١٣) في « ب » : « أو ». |
(١٤) في المؤمن : « أعقابنا ». |
(١٥) في « بس » : - « أن ».
(١٦) في المؤمن : « وتنظروا » بدل « وأن تنتظروا ». وفيالمرآة : « وأن تنتظروا عاقبتنا ، أي ظهور قائمنا وعود الدولة إلينا في الدنيا ، أو الأعمّ منها ومن الآخرة ، كما قال تعالى :( وَاَلْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ) [ الأعراف (٧). : ١٢٨ ؛ القصص (٢٨) : ٨٣ ] ».
عَزَّ وَجَلَّ ، فَيَسْتَضِيءُ بِنُورِهِمْ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْهُمْ ؛ وَأَمَّا الَّذِينَ عَنْ يَمِينِ اللهِ ، فَلَوْ أَنَّهُمْ يَرَاهُمْ مَنْ دُونَهُمْ لَمْ يَهْنِئْهُمُ(١) الْعَيْشُ مِمَّا يَرَوْنَ مِنْ فَضْلِهِمْ ».
فَقَالَ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ : وَ(٢) مَا لَهُمْ لَايَرَوْنَ وَهُمْ عَنْ يَمِينِ اللهِ؟
فَقَالَ : « يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ ، إِنَّهُمْ مَحْجُوبُونَ(٣) بِنُورِ اللهِ ، أَمَا بَلَغَكَ الْحَدِيثُ أَنَّ رَسُولَاللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ يَقُولُ : إِنَّ لِلّهِ خَلْقاً عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ بَيْنَ يَدَيِ(٤) اللهِ وَعَنْ يَمِينِ اللهِ(٥) ، وُجُوهُهُمْ أَبْيَضُ مِنَ الثَّلْجِ ، وَأَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ الضَّاحِيَةِ ، يَسْأَلُ السَّائِلُ : مَا(٦) هؤُلَاءِ؟ فَيُقَالُ(٧) : هؤُلَاءِ الَّذِينَ تَحَابُّوا(٨) فِي جَلَالِ(٩) اللهِ ».(١٠)
٢٠٦٥/ ١٠. عَنْهُ(١١) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَدَخَلَ رَجُلٌ ، فَسَلَّمَ ، فَسَأَلَهُعليهالسلام : « كَيْفَ مَنْ خَلَّفْتَ مِنْ إِخْوَانِكَ؟ » قَالَ : فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ ، وَزَكّى وَأَطْرى(١٢) ، فَقَالَ لَهُ : « كَيْفَ عِيَادَةُ أَغْنِيَائِهِمْ
__________________
(١). في « ض » : « لا يَهْنِهم ». وفي « ف ، بر » : « لم يَهْنِهِم ». وأصله : يَهْنِئُ ، قلبت الهمزة ياءً ثمّ حذفت الياء بالجزم فصار : لم يَهْنِ. وفي « بس » : « لم يمسّهم ».
(٢). في « ز ، بس ، بف » والوافي : - « و ». |
(٣). في « ج » : « محجّبون ». |
(٤). في « ف » : - « يدي ».
(٥). في « ب ، ز ، ف ، بس » : + « و ». في الوسائل : - « وعن يمين الله ».
(٦). في المؤمن : « من ».
(٧). في « ف ، بر » : « فيقول ».
(٨). في « ف » : « تحابّون ». وفيمرآة العقول : « وقرأ بعض الأفاضل بتخفيف الباء ، من الحبوة ، والتحابي : أخذ العطاء. أي أخذوا ثوابهم في مكان ستروا فيه بأنوار جلاله. وفيه ما فيه ».
(٩). في « بر » : « حلال » بالحاء المهملة.
(١٠).المحاسن ، ص ٩ ، كتاب القرائن ، ح ٢٨ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيه قطعة منه مع اختلاف يسير.المؤمن ، ص ٤١ ، ح ٩٤ ، عن عيسى بن أبي منصور.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٢ ، ح ٢٥٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٦٠٩٣.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(١٢). الإطراء : مجاوزة الحدّ في المدح.لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٧٤ ( طرأ ).
عَلى فُقَرَائِهِمْ؟ » فَقَالَ : قَلِيلَةٌ ، قَالَ(١) : « وَكَيْفَ(٢) مُشَاهَدَةُ أَغْنِيَائِهِمْ لِفُقَرَائِهِمْ؟ » قَالَ : قَلِيلَةٌ ، قَالَ(٣) : « فَكَيْفَ(٤) صِلَةُ(٥) أَغْنِيَائِهِمْ لِفُقَرَائِهِمْ فِي ذَاتِ(٦) أَيْدِيهِمْ(٧) ؟ » فَقَالَ(٨) : إِنَّكَ لَتَذْكُرُ أَخْلَاقاً قَلَّمَا(٩) هِيَ فِيمَنْ عِنْدَنَا ، قَالَ(١٠) : فَقَالَ : « فَكَيْفَ(١١) يَزْعُمُ(١٢) هؤُلَاءِ أَنَّهُمْ(١٣) شِيعَةٌ؟! ».(١٤)
٢٠٦٦/ ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ الشِّيعَةَ عِنْدَنَا كَثِيرٌ(١٥) ، فَقَالَ : « فَهَلْ(١٦) يَعْطِفُ الْغَنِيُّ عَلَى الْفَقِيرِ؟ وَهَلْ(١٧) يَتَجَاوَزُ الْمُحْسِنُ عَنِ(١٨) الْمُسِيءِ ، وَيَتَوَاسَوْنَ؟ » فَقُلْتُ(١٩) :
__________________
(١). في « ج ، ض » والبحار : « فقال ».
(٢). في « ب » والبحار وصفات الشيعة : « كيف » بدون الواو. وفي « ص ، ض ، ف ، بر » والوافي والوسائل : « فكيف ».
(٣). في « بف » والبحار : « فقال ».
(٤). في « ج ، بر ، بف » : « وكيف ». وفي « ز ، ف » والبحار : « كيف ». وفي صفات الشيعة : - « مشاهدة - إلى - فكيف ».
(٥). في صفات الشيعة : « مواصلة ». |
(٦). في « ف » : « ذوات ». |
(٧). أي أموالهم. يقال : كان خفيف ذات اليد ، أي فقيراً قليلَ المال والحظّ من الدنيا. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٤ ( خفف ).
(٨). في « ب ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « قال ».
(٩). في الوسائل وصفات الشيعة : « ما » بدل « قلّما ».
(١٠). في « بر ، بف » : - « قال ».
(١١). في البحار : « كيف ».
(١٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس » والوافي وصفات الشيعة. وفي « بر ، بف » والمطبوع ومرآة العقول : « تزعم ».
(١٣) في صفات الشيعة : + « لنا ».
(١٤)صفات الشيعة ، ص ٨ ، ح ١٣ ، بسنده عن محمّد بن عجلان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢٥٨٠ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٢٤٠٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٣ ، ح ٤٨.
(١٥) في « ف » : « كثيرة ». |
(١٦) في «د ، ص ، ض ، ف ، بر»والوافي : « هل ». |
(١٧) في « ز ، ض ، بف » والوافي : - « هل ». |
(١٨) في « ض ، ف » والبحار : « على ». |
(١٩) في « ب ، بر ، بف » والوافي : « قلت ».
لَا ، فَقَالَ : « لَيْسَ هؤُلَاءِ شِيعَةً ، الشِّيعَةُ مَنْ يَفْعَلُ هذَا ».(١)
٢٠٦٧/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ : عَظِّمُوا أَصْحَابَكُمْ وَوَقِّرُوهُمْ ، وَلَا يَتَجَهَّمُ(٣) بَعْضُكُمْ بَعْضاً(٤) ، وَلَا تَضَارُّوا(٥) وَلَا تَحَاسَدُوا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْبُخْلَ ، كُونُوا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ(٦) ».(٧)
٢٠٦٨/ ١٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « أَيَجِيءُ أَحَدُكُمْ إِلى أَخِيهِ ، فَيُدْخِلَ يَدَهُ فِي كِيسِهِ ، فَيَأْخُذَ حَاجَتَهُ ، فَلَا يَدْفَعَهُ؟ » فَقُلْتُ : مَا أَعْرِفُ ذلِكَ فِينَا ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « فَلَا شَيْءَ إِذاً » قُلْتُ : فَالْهَلَاكُ(٨) إِذاً ، فَقَالَ : « إِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يُعْطَوْا أَحْلَامَهُمْ(٩) بَعْدُ ».(١٠)
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢٥٨١ ؛الوسائل ، ج ٩ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٢٤٠٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٤٩.
(٢). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة. وفي « ب » والمطبوع : « فضيل ».
(٣). في « بف » : « لا يتهجّم ». ورجل جَهْم الوجه ، أي غليظه. وتجهّمتُ له وتجهّمته ، أي استقبلته بوجه كريه.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ؛الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٩١ ( جهم ).
(٤). في الكافي ، ح ٣٦٠٦ والوافي والوسائل : « على بعض » بدل « بعضاً ».
(٥). أصله : لا تتضارّوا. ويجوز فيه المفاعلة أيضاً كما في « ب ». وكذا قوله : « تحاسدوا ».
(٦). في « ص » : « المخلِصين » بكسر اللام. وفي الكافي ، ح ٣٦٠٦ : + « الصالحين ».
(٧).الكافي ، كتاب العشرة ، باب حسن المعاشرة ، ح ٣٦٠٦.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٠ ، ح ٢٥١٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥ ، ح ١٥٥١٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٥٠.
(٨). في المؤمن : « فالهلكة ».
(٩). « الحِلم » : الأناة والعقل. وجمعه : أحلام وحُلُوم. ومنه :( أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُمْ بِهَذَا ) [ الطور (٥٢) : ٣٢ ] : والمعنى : لم يكمل عقولهم بعدُ. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٥ ( حلم ).
(١٠).المؤمن ، ص ٤٤ ، ح ١٠٣ ، عن أبي جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢٥٨٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٢٠ ، ح ٦٠٩٠ ؛ وج ٩ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٢٤٠٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٥١.
٢٠٦٩/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ رَفَعَهُ ، عَنْ(١) مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ ، فَقَالَ : « سَبْعُونَ حَقّاً لَا أُخْبِرُكَ إِلَّا بِسَبْعَةٍ ؛ فَإِنِّي عَلَيْكَ مُشْفِقٌ(٢) أَخْشى(٣) أَلَّا تَحْتَمِلَ(٤) ».
فَقُلْتُ : بَلى إِنْ شَاءَ اللهُ.
فَقَالَ : « لَا تَشْبَعُ وَ(٥) يَجُوعُ ، وَلَا تَكْتَسِي(٦) وَيَعْرى ، وَ(٧) تَكُونُ دَلِيلَهُ وَقَمِيصَهُ الَّذِي يَلْبَسُهُ(٨) ، وَلِسَانَهُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ ، وَتُحِبُّ لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ ، وَإِنْ كَانَتْ لَكَ جَارِيَةٌ بَعَثْتَهَا(٩) لِتُمَهِّدَ(١٠) فِرَاشَهُ ، وَتَسْعى فِي حَوَائِجِهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، فَإِذَا فَعَلْتَ(١١) ذلِكَ وَصَلْتَ وَلَايَتَكَ بِوَلَايَتِنَا ، وَوَلَايَتَنَا بِوَلَايَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(١٢)
٢٠٧٠/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ، لَايَظْلِمُهُ ، وَلَا يَخْذُلُهُ ،
__________________
(١). في حاشية « بف » : « إلى ».
(٢). في « بس » : « مشفق عليك ». وفي حاشية « ف » : « شفيق ».
(٣). في « بس » : « أخاف ».
(٤). في حاشية « ص ، ض » : « ألّا تحمل ».
(٥). في « ف » : « وهو ».
(٦). في « د ، ف ، بف » : « ولا تكسي ».
(٧). في « ز » : - « و ».
(٨). في « ف » : « يقمصه ». وفيالمرآة : « أي تكون محرم أسراره ومختصّاً به غاية الاختصاص ؛ وهذه استعارةشائعة بين العرب والعجم. أو المعنى : تكون ساتر عيوبه. وقيل : تدفع الأذى عنه كما يدفع القميص عنه الحرّ والبرد. وهو بعيد ».
(٩). في حاشية « بف » : « تبعثها ». |
(١٠). في « بف » : + « له ». |
(١١). في « ف » : « جعلت ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٥٨ ، ح ٢٥٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٦١٠١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٥٢.
وَلَا يَخُونُهُ ، وَ(١) يَحِقُّ(٢) عَلَى الْمُسْلِمِينَ الِاجْتِهَادُ فِي التَّوَاصُلِ(٣) ، وَالتَّعَاوُنُ(٤) عَلَى التَّعَاطُفِ ، وَالْمُؤَاسَاةُ لِأَهْلِ الْحَاجَةِ ، وَتَعَاطُفُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ حَتّى تَكُونُوا(٥) - كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ) (٦) - مُتَرَاحِمِينَ ، مُغْتَمِّينَ لِمَا(٧) غَابَ عَنْكُمْ مِنْ(٨) أَمْرِهِمْ ، عَلى مَا مَضى عَلَيْهِ(٩) مَعْشَرُ الْأَنْصَارِ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ».(١٠)
٢٠٧١/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(١١) صلىاللهعليهوآله : حَقٌّ عَلَى الْمُسْلِمِ إِذَا أَرَادَ سَفَراً أَنْ يُعْلِمَ إِخْوَانَهُ ، وَحَقٌّ عَلى إِخْوَانِهِ(١٢) إِذَا قَدِمَ أَنْ يَأْتُوهُ ».(١٣)
__________________
(١). في الكافي ، ح ٢٠٧٥ : - « المسلم - إلى - ولا يخونه و ».
(٢). في « بر » : « حقّ ».
(٣). في « ب » : + « والتعاقد ».
(٤). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوسائل : « والتعاقد ».
(٥). في « ج » : « حتّى يكونوا ».
(٦). هكذا في القرآن : الفتح (٤٨) : ٢٩ و « ز » والكافي ، ح ٢٠٧٥. وفي سائر النسخ والمطبوع : « رحماء بينكم».
(٧). في « ب » : « لـمّا » بالتشديد.
(٨). في « ف » : « عن ».
(٩). في « ف » : - « عليه ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التراحم والتعاطف ، ح ٢٠٧٥ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم.وفيه ، كتاب الزكاة ، باب النوادر ، ح ٦١٩٤ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : «( رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) متراحمين ».المؤمن ، ص ٤٣ ، ح ١٠١ ، عن سماعة ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب اُخوّة المؤمنين بعضهم لبعض ، ح ٢٠٤٦.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٨ ، ح ٢٥٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٦٠٩٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٦ ، ح ٥٣.
(١١). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « رسول الله ».
(١٢). في « ف » : + « أنّه ».
(١٣)الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩٥٠.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٥٨٤ ؛الوسائل ، ج ١١ ، ص ٤٤٨ ، ح ١٥٢٢٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٧ ، ح ٥٤.
٧٦ - بَابُ التَّرَاحُمِ (١) وَالتَّعَاطُفِ
٢٠٧٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ(٢) : « اتَّقُوا اللهَ ، وَكُونُوا إِخْوَةً بَرَرَةً ، مُتَحَابِّينَ فِي اللهِ(٣) ، مُتَوَاصِلِينَ ، مُتَرَاحِمِينَ ، تَزَاوَرُوا ، وَتَلَاقَوْا ، وَتَذَاكَرُوا أَمْرَنَا ، وَأَحْيُوهُ(٤) ».(٥)
٢٠٧٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « تَوَاصَلُوا ، وَتَبَارُّوا ، وَتَرَاحَمُوا ، وَكُونُوا إِخْوَةً بَرَرَةً كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٦)
٢٠٧٤/ ٣. عَنْهُ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « تَوَاصَلُوا ، وَتَبَارُّوا ، وَتَرَاحَمُوا ، وَتَعَاطَفُوا(٨) ».(٩)
__________________
(١). في « بر » : « الترحّم ».
(٢). في الأمالي والمصادقة : + « وأنا حاضر ». |
(٣). في « ف » : + « وكونوا ». |
(٤). في الأمالي : « وأحيوا أمرنا ».
(٥).الأمالي للطوسي ، ص ٥٨ ، المجلس ٢ ، ح ٥٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.مصادقة الإخوان ، ص ٣٤ ، ح ٨ ، مرسلاً عن شعيب العقرقوفي.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٧ ، ح ٢٥٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٥ ، ح ١٦١١٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٤٥.
(٦).الزهد ، ص ٨٣ ، ح ٤٩ ، عن محمّد بن سنان ، عن كليب الأسدي.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٧ ، ح ٢٥٥١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٦ ، ح ١٦١٢٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٤٦.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٨). في الغيبة : - « وتعاطفوا ».
(٩).الغيبة للنعماني ، ص ١٥٠ ، صدر ح ٨ ، بسنده عن محمّد بن سنان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٧ ، ح ٢٥٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٦ ، ح ١٦١٢١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٤٧.
٢٠٧٥/ ٤. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَحِقُّ(٢) عَلَى الْمُسْلِمِينَ الِاجْتِهَادُ فِي(٣) التَّوَاصُلِ ، وَالتَّعَاوُنُ عَلَى التَّعَاطُفِ ، وَالْمُؤَاسَاةُ(٤) لِأَهْلِ الْحَاجَةِ ، وَتَعَاطُفُ بَعْضِهِمْ عَلى بَعْضٍ حَتّى تَكُونُوا(٥) - كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ) (٦) - مُتَرَاحِمِينَ ، مُغْتَمِّينَ لِمَا غَابَ عَنْكُمْ(٧) مِنْ أَمْرِهِمْ ، عَلى مَا مَضى عَلَيْهِ مَعْشَرُ(٨) الْأَنْصَارِ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللهِعليهالسلام ».(٩)
٧٧ - بَابُ زِيَارَةِ الْإِخْوَانِ
٢٠٧٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ ابْنِ فَضَّالٍ(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١١) عليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ لِلّهِ لَالِغَيْرِهِ الْتِمَاسَ مَوْعِدِ اللهِ وَتَنَجُّزَ مَا عِنْدَ اللهِ ، وَكَّلَ اللهُ(١٢) بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُنَادُونَهُ : أَلَا طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ ».(١٣)
__________________
(١). في « ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٢). في حاشية « ز » : « لحقّ ». |
(٣). في « ف » : « و » بدل « في ». |
(٤). « المواساة » : المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق. وأصلها الهمزة ، فقلبت واواً تخفيفاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٥٠ ( أسا ). (٥). في « ف » : « يكونوا ».
(٦). الفتح (٤٨) : ٢٩. |
(٧). في الوسائل : « عنهم ». |
(٨). في « ج » وحاشية « بر » : « معاشر ».
(٩). راجع : ح ٢٠٧٠ ومصادره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٧ ، ح ٢٥٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٥ ، ح ١٦١١٩.
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة. وفي المطبوع : « [ عليّ ] ابن فضّال ». وهو سهو ؛ فإنّ ابن فضّالفي مشايخ أحمد بن محمّد بن عيسى ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال الراوي لكتاب عليّ بن عقبة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٦٦٥ - ٦٦٦.
(١١). في حاشية « بر » : « أبي جعفر ». |
(١٢). في « ف » : - « الله ». |
(١٣)مصادقة الإخوان ، ص ٥٦ ، ح ٤ ، مرسلاً عن أبي حمزة الثمالي.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٨٩ ، ح ٢٦٣١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٢ ، ح ١.
٢٠٧٧/ ٢. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ خَيْثَمَةَ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام أُوَدِّعُهُ(٢) ، فَقَالَ : « يَا خَيْثَمَةُ ، أَبْلِغْ مَنْ تَرى مِنْ مَوَالِينَا السَّلَامَ ، وَأَوْصِهِمْ(٣) بِتَقْوَى اللهِ الْعَظِيمِ ، وَأَنْ يَعُودَ غَنِيُّهُمْ عَلى فَقِيرِهِمْ ، وَقَوِيُّهُمْ عَلى ضَعِيفِهِمْ ، وَأَنْ يَشْهَدَ حَيُّهُمْ جِنَازَةَ مَيِّتِهِمْ ، وَأَنْ يَتَلَاقَوْا فِي بُيُوتِهِمْ ؛ فَإِنَّ لُقِيَّا(٤) بَعْضِهِمْ بَعْضاً(٥) حَيَاةٌ لِأَمْرِنَا ، رَحِمَ اللهُ عَبْداً أَحْيَا أَمْرَنَا ؛ يَا خَيْثَمَةُ ، أَبْلِغْ مَوَالِيَنَا : أَنَّا لَانُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً إِلَّا بِعَمَلٍ ، وَأَنَّهُمْ لَنْ يَنَالُوا وَلَايَتَنَا إِلَّا بِالْوَرَعِ ، وَأَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ(٦) عَدْلاً ، ثُمَّ خَالَفَهُ(٧) إِلى غَيْرِهِ ».(٨)
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن عليّ بن النعمان في كثير من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥٥٠ - ٥٥١ وص ٦٨٨. (٢). في المصادقة : + « وأنا اُريد الشخوص ».
(٣). في « ف » : « وأوص ».
(٤). « لُقيّا » بكسر اللام أو ضمّها وتشديد الياء ، وهو في الأصل على فعول ، مصدر لقيه كرضيه ، أي رآه ؛ كذا قرأهالشرّاح. ويجوز فتح اللام وسكون القاف وتخفيف الياء. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٥٣ ؛المصباح المنير ، ص ٥٥٨ ( لقا ). (٥). في « ض ، ف » : + « في بيوتهم ».
(٦). وصفته وصفاً : نعتُّه بما فيه. ويقال : هو مأخوذ من قولهم : وصف الثوبُ الجِسمَ ؛ إذا أظهر حاله وبيّن هيئته.المصباح المنير ، ص ٦٦١ ( وصف ). وقال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٥٤ : « قولهعليهالسلام : وصف عدلاً ، أي أظهر مذهباً حقّاً ولم يعمل بمقتضاه ، كمن أظهر موالاة الأئمّةعليهمالسلام ولم يتابعهم ، أو وصف عملاً صالحاً للناس ولم يعمل به ». (٧). في « ج » : « خالف ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من وصف عدلاً وعمل بغيره ، ح ٢٥١٨ ، بسند آخر عن خيثمة ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٧٠ ، المجلس ١٣ ، ح ٤٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أبي جعفرعليهمالسلام ، خطاباً لخيثمة ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٦٧٩ ، المجلس ٣٧ ، ح ٢٠ ، مع زيادة في أوّله ؛قرب الإسناد ، ص ٣٣ ، ح ١٠٦ ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « أبلغ موالينا أنّا لا نغني عنهم » مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٣٤ ، ح ٦ ، مرسلاً عن خثيمة ، عن أبي عبداللهعليهالسلام . وورد من قوله : « إنّ أشدّ الناس حسرة » مع اختلاف يسير في هذه المصادر :المحاسن ، ص ١٢٠ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٤ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ؛ وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من وصف عدلاً وعمل بغيره ، ح ٢٥١٤ و ٢٥١٥ و ٢٥١٦ ؛ والزهد ، ص ٧٨ ، ح ٣٩ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٦٣ ، المجلس ٣٥ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن =
٢٠٧٨/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : حَدَّثَنِي جَبْرَئِيلُعليهالسلام أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَهْبَطَ إِلَى(١) الْأَرْضِ مَلَكاً ، فَأَقْبَلَ ذلِكَ الْمَلَكُ يَمْشِي حَتّى دُفِعَ(٢) إِلى(٣) بَابٍ عَلَيْهِ(٤) رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ عَلى رَبِّ الدَّارِ ، فَقَالَ لَهُ الْمَلَكُ : مَا حَاجَتُكَ(٥) إِلى رَبِّ هذِهِ الدَّارِ؟ قَالَ : أَخٌ لِي ، مُسْلِمٌ ، زُرْتُهُ فِي اللهِ(٦) تَبَارَكَ وَتَعَالى.
قَالَ(٧) لَهُ الْمَلَكُ : مَا جَاءَ بِكَ إِلَّا ذَاكَ؟ فَقَالَ(٨) : مَا جَاءَ بِي إِلَّا ذَاكَ ، فَقَالَ(٩) : إِنِّي(١٠) رَسُولُ اللهِ إِلَيْكَ وَهُوَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيَقُولُ : وَجَبَتْ لَكَ الْجَنَّةُ(١١) ، وَقَالَ الْمَلَكُ : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : أَيُّمَا مُسْلِمٍ زَارَ مُسْلِماً ، فَلَيْسَ إِيَّاهُ زَارَ(١٢) ، إِيَّايَ زَارَ ، وَثَوَابُهُ عَلَيَّ الْجَنَّةُ ».(١٣)
__________________
= أبي عبد اللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٩٨ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٦. وراجع :الكافي ، كتاب فضلالعلم ، باب لزومالحجّة علىالعالم ، ح ١٢٧.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٩ ، ح ٢٥٥٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢.
(١). في « ب » : « على ».
(٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ص » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول. وفي « ص » والمطبوع والوسائل والبحار والمؤمن والاختصاص : « وقع ». و « حتّى دفع » ، أي انتهى ، يقال : دُفعت إلى كذا بالبناء للمفعول ، أي انتهيت إليه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٩٦ ( دفع ).
(٣). في « ب » : « على ». |
(٤). في المؤمن والاختصاص : - « عليه ». |
(٥). في حاشية « ص » : « ما جاء بك ». |
(٦). في « ب » : « لله ». |
(٧). في « بر ، بف » والوافي : « فقال ». |
(٨). في الوافي : + « له ». |
(٩). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » والوافي والبحار والمؤمن والاختصاص : « قال ».
(١٠). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » والوافي والوسائل والبحار والمؤمن والاختصاص : « فإنّي ».
(١١). في « ص ، ف » : + « قال ».
(١٢). في البحار والاختصاص : + « بل ». وفي المؤمن : + « وإنّما ».
(١٣)الأمالي للصدوق ، ص ١٩٩ ، المجلس ٣٦ ، ح ٧ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٢٠٤ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .الاختصاص ، ص ٢٦ ، مرسلاً عن جابر ، عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام =
٢٠٧٩/ ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ(١) النَّهْدِيِّ ، عَنِ الْحُصَيْنِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ فِي اللهِ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِيَّايَ زُرْتَ ، وَثَوَابُكَ عَلَيَّ ، وَلَسْتُ أَرْضى لَكَ ثَوَاباً دُونَ(٢) الْجَنَّةِ ».(٣)
٢٠٨٠/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ فِي جَانِبِ الْمِصْرِ(٤) ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ ، فَهُوَ زَوْرُهُ(٥) ، وَحَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يُكْرِمَ زَوْرَهُ ».(٦)
٢٠٨١/ ٦. عَنْهُ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ زَارَ أَخَاهُ فِي بَيْتِهِ(٨) ، قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ : أَنْتَ ضَيْفِي وَزَائِرِي ، عَلَيَّ(٩) قِرَاكَ(١٠) ، وَقَدْ أَوْجَبْتُ لَكَ الْجَنَّةَ بِحُبِّكَ إِيَّاهُ ».(١١)
__________________
= عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛المؤمن ، ص ٥٩ ، ح ١٥٠ ، عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٦٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٣ ، ح ١٩٨٦٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣.
(١). في « ب » والوسائل : + « بن ». |
(٢). في الوسائل : « بدون ». |
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٦٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٩٨٦٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٤.
(٤). « المصر » : البلد. وفي جانب المصر ، أي ناحية من البلد ، داخلاً أو خارجاً. وهو كناية عن بعد المسافة بينهما. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٥٥ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٣٦ ( مصر ).
(٥). « الزَّوْر » : الزائر. وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم ، كصوم ونوم ، بمعنى صائم ونائم.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ( زور ).
(٦).تحف العقول ، ص ٦ ، ضمن الحديث الطويل ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٦٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨١ ، ح ١٩٨٥٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٥.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٨). في الوسائل : + « في الله ». |
(٩). في « ض » : « وعليّ ». |
(١٠). قَرَى الضيفَ قِرىً - بالكسر والقصر ، والفتح والمدّ - : أضافه ، كاقتراه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٣٤ ( قرى ).
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٦٣٨ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٩٨٦٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٦.
٢٠٨٢/ ٧. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي غُرَّةَ(٢) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ فِي اللهِ فِي مَرَضٍ أَوْ صِحَّةٍ لَايَأْتِيهِ خِدَاعاً وَلَا اسْتِبْدَالاً(٣) ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُنَادُونَ فِي(٤) قَفَاهُ : أَنْ طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ ، فَأَنْتُمْ زُوَّارُ اللهِ ، وَأَنْتُمْ وَفْدُ الرَّحْمنِ حَتّى يَأْتِيَمَنْزِلَهُ ».
فَقَالَ لَهُ(٥) بَشِيرٌ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَإِنْ(٧) كَانَ الْمَكَانُ بَعِيداً؟
قَالَ(٨) : « نَعَمْ يَا(٩) بَشِيرٌ(١٠) ، وَإِنْ كَانَ الْمَكَانُ مَسِيرَةَ سَنَةٍ ؛ فَإِنَّ اللهَ جَوَادٌ(١١) ، وَالْمَلَائِكَةُ كَثِيرَةٌ(١٢) يُشَيِّعُونَهُ حَتّى يَرْجِعَ إِلى مَنْزِلِهِ ».(١٣)
٢٠٨٣/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(١٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ(١٥) النَّهْدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ(١٦) فِي اللهِ وَلِلّهِ ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
__________________
(١). في « ف » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد.
(٢). في « ب ، ض » : « أبي غُزَّة ». وفى « ج ، ز ، بف » : « أبي عزّة ».
(٣). فيالوافي : « الاستبدال : أن يتّخذ منه بدلاً ، يعني لايأتيه لخداع أو عوض أو غرض دنيوييّن ، بل إنّما يأتيه للهوفي الله ». (٤). في « بف » : « من ».
(٥). في « ض » : - « له ».
(٦). هكذا في « ب ، د ، ز ، ض ، بر ، بس » وحاشية « بف » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « يسير ».
(٧). في « ج ، ف ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوسائل : « فإن ».
(٨). في « ض » : « فقال ». |
(٩). في « ف » : - « يا ». |
(١٠). هكذا في « ب ، د ، ز ، ض ، بر ، بس » وحاشية « بف » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « يسير ».
(١١). في حاشية « ج » والوافي : « كريم ».
(١٢). في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف » والوافي والوسائل : « كثير ».
(١٣)الكافي ، كتاب الجنائز ، باب ثواب عيادة المريض ، ح ٤٢٨١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « وطابت لك الجنّة » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٢ ، ح ٢٦٣٩ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٨ ، ح ١٩٨٧٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٧.
(١٤) في الوسائل : - « عن ابن أبي عمير ». وهو سهو ، كما يُعلم ذلك من ملاحظة طبقة عليّ بن النهدي ومن الحديث الرابع في نفس الباب ، فلاحظ. (١٥) في البحار : - « بن ».
(١٦) في الوسائل : + « المؤمن ».
يَخْطُرُ(١) بَيْنَ قَبَاطِيَّ(٢) مِنْ نُورٍ(٣) ، لَايَمُرُّ بِشَيْءٍ إِلَّا أَضَاءَ لَهُ حَتّى يَقِفَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَيَقُولُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٤) : مَرْحَباً ، وَإِذَا(٥) قَالَ(٦) : مَرْحَباً ، أَجْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لَهُ الْعَطِيَّةَ ».(٨)
٢٠٨٤/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٩) عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ بَشِيرٍ(١٠) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ الْمُسْلِمَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ زَائِراً أَخَاهُ لِلّهِ لَا لِغَيْرِهِ ؛ الْتِمَاسَ وَجْهِ اللهِ(١١) رَغْبَةً فِيمَا عِنْدَهُ ، وَكَّلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ يُنَادُونَهُ مِنْ خَلْفِهِ إِلى أَنْ يَرْجِعَ إِلى مَنْزِلِهِ : أَلَا طِبْتَ ، وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ ».(١٢)
__________________
(١). في « ج ، ف ، بر » وشرح المازندراني والوافي : « يخطو ». وخَطَران الرجل : اهتزازه في المشي وتبختره. ويُخْطِر في مشيه ، أي يتمايل ويمشي مشية الـمُعْجَب بنفسه. و « القباطيّ » : ثياب بيض رقيقة تجلب من مصر ، واحدها : قِبْطي. والمعنى : أنّه يهتزّ بين ثياب بيض رقيقة من نور.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٩٠ ( خطر ) ؛ وج ٤ ، ص ٢٦٦ ( قبط ).
(٢). يجوز فيه فتح القاف وضمّها ، إلّا أنّه على الأوّل غير مصروف وعلى الثاني مصروف.
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والمصادقة. وفي المطبوع : + « و ».
(٤). في « بف » والبحار : - « له ». |
(٥). في الوافي : « فإذا ». |
(٦). في « د » والمصادقة : + « له ». وفي البحار : « الله له ».
(٧). في الوسائل : « قال الله عزّوجلّ : مرحباً أجزل له العطيّة » بدل « قال : مرحباً - إلى - العطيّة ».
(٨).مصادقة الإخوان ، ص ٥٨ ، ح ٧ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٢ ، ح ٢٦٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٩٨٦٧ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٧ ، ح ٦٨ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٤٧ ، ح ٨.
(٩). في « بر » : - « محمّد بن ».
(١٠). في « ب ، د ، بف ، جر » وحاشية « ض » : « يسير » وفي البحار : - « عن بشير ». والظاهر أنّ بشيراً هذا ، هو بشيرالكُناسيّ ؛ فقد روى يحيى الحلبي عن بشير الكناسي فيالكافي ، ح ١٨٨٩ ؛ والمحاسن ، ص ١٦٢ ، ح ١٠٨ ؛ وص ١٧٧ ، ح ١٦٠ ؛ وص ٢٦٥ ، ح ٣٤٤. (١١). في المؤمن : + « و ».
(١٢).المؤمن ، ص ٥٨ ، ح ١٤٨ ، عن أبي جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٦٣٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٩.
٢٠٨٥/ ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا زَارَ مُسْلِمٌ(٢) أَخَاهُ الْمُسْلِمَ فِي اللهِ وَلِلّهِ إِلَّا نَادَاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَيُّهَا الزَّائِرُ ، طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ ».(٣)
٢٠٨٦/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً(٤) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - جَنَّةً لَايَدْخُلُهَا إِلَّا ثَلَاثَةٌ : رَجُلٌ(٥) حَكَمَ عَلى(٦) نَفْسِهِ بِالْحَقِّ ، وَرَجُلٌ زَارَ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ فِي اللهِ ، وَرَجُلٌ آثَرَ(٧) أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ فِي اللهِ».(٨)
__________________
(١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » وحاشية « بف » والطبعة الحجريّة. وفي « بف » : + « عن أحمد بن محمّد ». وفي المطبوع : + « [ عن أحمد بن محمّد ] ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى الحسين بن محمّد ، عن أحمد بن إسحاق مباشرة في أسناد عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٣٩ - ٣٤٠.
(٢). في « ف » : « المسلم ».
(٣).قرب الإسناد ، ص ٣٦ ، ح ١١٦ ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٢١ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن إسحاق بن سعد.مصادقة الإخوان ، ص ٥٦ ، ح ١ ، مرسلاً عن بكر بن محمّد ؛وفيه ، ص ٥٦ ، ح ٥ ، مرسلاً عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ١٨٨ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٦٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨١ ، ح ١٩٨٦٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٠.
(٤). في الكافي ، ح ١٩٦٥ : - « وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد جميعاً ».
(٥). في الكافي ، ح ١٩٦٥ : « أحدهم من » بدل « رجل ».
(٦). في الكافي ، ح ١٩٦٥ والمؤمن والخصال : « في ».
(٧). في المؤمن : « أبرّ ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الإنصاف والعدل ، ح ١٩٦٥ ، إلى قوله : « حكم على نفسه بالحقّ ». وفيالخصال ، ص ١٣١ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.المؤمن ، ص ٦٠ ، ح ١٥٥ ، عن أبي جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٦٤١ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٢ ، ح ١٩٨٦٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ١١.
٢٠٨٧/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَخْرُجُ إِلى أَخِيهِ يَزُورُهُ(١) ، فَيُوَكِّلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ مَلَكاً ، فَيَضَعُ جَنَاحاً فِي الْأَرْضِ وَجَنَاحاً فِي السَّمَاءِ يُظِلُّهُ(٢) ، فَإِذَا دَخَلَ إِلى مَنْزِلِهِ نَادَى(٣) الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : أَيُّهَا الْعَبْدُ الْمُعَظِّمُ لِحَقِّي(٤) ، الْمُتَّبِعُ لآِثَارِ نَبِيِّي ، حَقٌّ(٥) عَلَيَّ إِعْظَامُكَ ؛ سَلْنِي أُعْطِكَ ؛ ادْعُنِي أُجِبْكَ ؛ اسْكُتْ أَبْتَدِئْكَ ، فَإِذَا انْصَرَفَ شَيَّعَهُ الْمَلَكُ يُظِلُّهُ بِجَنَاحِهِ حَتّى يَدْخُلَ(٦) إِلى مَنْزِلِهِ ، ثُمَّ يُنَادِيهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : أَيُّهَا الْعَبْدُ(٧) الْمُعَظِّمُ لِحَقِّي(٨) ، حَقٌّ عَلَيَّ إِكْرَامُكَ ، قَدْ أَوْجَبْتُ لَكَ جَنَّتِي ، وَشَفَّعْتُكَ فِي عِبَادِي ».(٩)
٢٠٨٨/ ١٣. صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ(١٠) ، عَنْ عُقْبَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَزِيَارَةُ(١١) الْمُؤْمِنِ(١٢) فِي اللهِ خَيْرٌ(١٣) مِنْ عِتْقِ عَشْرِ رِقَابٍ(١٤) مُؤْمِنَاتٍ ، وَمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً وَقى(١٥) كُلُّ(١٦) عُضْوٍ(١٧) .....................
__________________
(١). في « ب ، بف » والوافي : « ليزوره ». |
(٢). في حاشية « ض » : « يظلّله ». |
(٣). في « ب » : « ناداه الله ». وفي « ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والوافي : « ناداه ».
(٤). في حاشية « بر » : + « المبتغي لإرادتي ».
(٥). في « بر » : - « حقّ ». ويجوز فيه وفيما يأتي البناء على الماضي أيضاً.
(٦). في « ب » : « حتّى يدخله ». |
(٧). في حاشية « بف » : + « المبتغي لإرادتي ». |
(٨). في « ب » : + « المتّبع لحقّ نبيّه ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٦٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٩ ، ح ١٩٨٧٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٢.
(١٠). السند معلّق على سابقه. ويروي عن صالح بن عقبة ، محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع. (١١). في « ب » : « زيارة ».
(١٢). في « ج ، د ، ف ، بر » والبحار : « مؤمن ». |
(١٣) في « ف » : « لخير ». |
(١٤) في « ز ، ص ، ف » : « رقبات ».
(١٥) في « ب » والبحار : + « الله عزّ وجلّ ». وفي « بر ، بس ، بف » وحاشية « ز » : + « الله ».
(١٦) في البحار : « بكلّ ».
(١٧) فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٦٠ : « وقي كلّ عضو ، وزيد في بعض النسخ الجلالة في البين ، وكأنّه من =
عُضْواً(١) مِنَ النَّارِ حَتّى أَنَّ الْفَرْجَ يَقِي الْفَرْجَ ».(٢)
٢٠٨٩/ ١٤. صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ(٣) ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا ثَلَاثَةِ مُؤْمِنِينَ اجْتَمَعُوا عِنْدَ أَخٍ لَهُمْ ، يَأْمَنُونَ بَوَائِقَهُ(٤) ، وَلَا يَخَافُونَ غَوَائِلَهُ(٥) ، وَيَرْجُونَ مَا عِنْدَهُ ، إِنْ دَعَوُا اللهَ أَجَابَهُمْ ، وَإِنْ سَأَلُوا أَعْطَاهُمْ ، وَإِنِ اسْتَزَادُوا زَادَهُمْ ، وَإِنْ سَكَتُوا ابْتَدَأَهُمْ ».(٦)
٢٠٩٠/ ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا حَمْزَةَ يَقُولُ :
سَمِعْتُ الْعَبْدَ الصَّالِحَعليهالسلام (٧) يَقُولُ : « مَنْ زَارَ أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ لِلّهِ لَالِغَيْرِهِ ، يَطْلُبُ بِهِ ثَوَابَ اللهِ وَتَنَجُّزَ مَا وَعَدَهُ(٨) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَكَّلَ اللهُ(٩) - عَزَّ وَجَلَّ -..........................
__________________
= تحريف النسّاخ. وفي بعضها : وقي الله بكلّ ، وهو أيضاً صحيح ، لكنّ الأوّل أنسب بهذا الخبر ».
(١). في الوسائل : + « منه ».
(٢).الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، ثواب العتق وفضله والرغبة فيه ، ح ١١١٥٢ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ح ١١١٥٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ح ١١١٥٤ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٦٩ ، بسند آخر ؛وفيه ، ص ٢١٦ ، ح ٧٧٠ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٠ ، المجلس ١٤ ، ح ٣ ، بسند آخر عن فاطمةعليهاالسلام عن أبيهاصلىاللهعليهوآله ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٣ ، ح ٣٤٣٣ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع زيادة في آخره ، وفي كلّها ورد فقرة : « من أعتق رقبة مؤمنة وقى كلّ عضو عضواً من النار » مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٤ ، ح ٢٦٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٩٠ ، ح ١٩٨٨٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٣.
(٣). هذا السند أيضاً معلّق كسابقه.
(٤). « البائقة » : النازلة ، وهي الداهية والشَرّ الشديد. وجمعها : بوائق. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٦ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ١٦٢ ( بوق ).
(٥). « الغائلة » : الفساد والشرّ. وغائلة العبد : إباقه وفجوره ونحو ذلك. والجمع : الغوائل. وقال الكسائي : الغوائل : الدواهي.المصباح المنير ، ص ٤٥٧ ( غول ).
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٦٤٣ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٧ ، ح ١٩٨٧٣.
(٧). في « ض » : + « وهو ». |
(٨). في « ب » : « وعد ». |
(٩). هكذا في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوسائل والبحار والمؤمن. وفي « د ، بر » والمطبوع:=
بِهِ(١) سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ مِنْ حِينِ يَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ حَتّى يَعُودَ إِلَيْهِ ، يُنَادُونَهُ : أَلَا طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الْجَنَّةُ ، تَبَوَّأْتَ(٢) مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً ».(٣)
٢٠٩١/ ١٦ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ(٤) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٥) : لِقَاءُ الْإِخْوَانِ مَغْنَمٌ جَسِيمٌ وَإِنْ قَلُّوا(٦) ».(٧)
٧٨ - بَابُ الْمُصَافَحَةِ
٢٠٩٢/ ١ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قَالَ :
كُنْتُ زَمِيلَ(٨) أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، وَكُنْتُ أَبْدَأُ بِالرُّكُوبِ ، ثُمَّ يَرْكَبُ هُوَ ، فَإِذَا اسْتَوَيْنَا سَلَّمَ ، وَسَاءَلَ مُسَاءَلَةَ رَجُلٍ لَاعَهْدَ لَهُ بِصَاحِبِهِ ، وَصَافَحَ ، قَالَ : وَكَانَ إِذَا نَزَلَ نَزَلَ قَبْلِي ، فَإِذَا اسْتَوَيْتُ أَنَا وَهُوَ عَلَى الْأَرْضِ سَلَّمَ ، وَسَاءَلَ مُسَاءَلَةَ مَنْ لَاعَهْدَ لَهُ بِصَاحِبِهِ ، فَقُلْتُ :
__________________
= « الله وكّل ».
(١). في « ز » : « به عزّ وجلّ ». وفي « ض » : « جلّ وعزّ له ».
(٢). « تبوّأتَ » أي اتّخذتَ ، يقال : تبوّأت منزلاً ، أي اتّخذته. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ١٥٩ ؛ المصباح المنير ، ص ٦٧ ( بوأ ).
(٣).المؤمن ، ص ٦٠ ، ح ١٥٢ ، عن أبي حمزة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٢ ، ح ١٩٨٦١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٥. (٤). في « ف » : + « لي ».
(٥). في «ض»:+« قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». |
(٦). في حاشية « ف » : « إن قلّ ». |
(٧).مصادقة الإخوان ، ص ٣٤ ، ح ٤ ، وفيه : « عن عليّ بن إبراهيم ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام أنّ عليّاًعليهالسلام ، كان يقول : إنّ لقى الإخوان مغنم جسيم »الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٩٤ ، ح ٢٦٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ٥٨٦ ، ح ١٩٨٧١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٦.
(٨). « الزميل » : العَديل الذي حِمْله مع حِمْلك على البعير. وقد زاملني : عادلني. والزميل أيضاً : الرفيق في السفر الذي يعينك على اُمورك.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ( زمل ).
يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنَّكَ لَتَفْعَلُ شَيْئاً مَا(١) يَفْعَلُهُ أَحَدُ(٢) مَنْ قِبَلَنَا ، وَإِنْ فَعَلَ مَرَّةً فَكَثِيرٌ(٣) ؟
فَقَالَ : « أَمَا عَلِمْتَ مَا(٤) فِي الْمُصَافَحَةِ ؛ إِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ يَلْتَقِيَانِ(٥) ، فَيُصَافِحُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَلَا تَزَالُ(٦) الذُّنُوبُ تَتَحَاتُّ(٧) عَنْهُمَا كَمَا يَتَحَاتُّ(٨) الْوَرَقُ عَنِ الشَّجَرِ(٩) ، وَاللهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمَا حَتّى يَفْتَرِقَا(١٠) ».(١١)
٢٠٩٣/ ٢ عَنْهُ(١٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا وَتَصَافَحَا ، أَدْخَلَ اللهُ يَدَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا ، فَصَافَحَ أَشَدَّهُمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ ».(١٣)
٢٠٩٤/ ٣ ابْنُ فَضَّالٍ(١٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنِ السَّمَيْدَعِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ الْجُهَنِيِّ :
__________________
(١). في « ف » : + « يشاء ».
(٢). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف » والوافي والوسائل والبحار : - « أحد ».
(٣). في البحار ، ج ٤٦ : « لكثير ».
(٤). في حاشية « ج » : + « نزل ».
(٥). في « بس » : « يلقيان ».
(٦). في « د ، ص ، ف ، بر » والبحار : « فما تزال ». وفي الوافي : « فلا يزال ».
(٧). تحاتّت الشجرةُ : تساقَطَ ورقُها.المصباح المنير ، ص ١٢٠ ( حتت ).
(٨). في « ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والبحار ، ج ٧٦ : « تتحاتّ ».
(٩). في الوافي : « الشجرة ».
(١٠). في « ز » : « حتّى يتفرّقا ». وفي البحار ، ج ٤٦ : « حتّى يفترقان ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٦٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٦١٤٦ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٠٢ ، ح ٤٧ ؛ وج ٧٦ ، ص ٢٣ ، ح ١١.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(١٣)المؤمن ، ص ٣٦ ، ح ٧٨ ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٨ ، ح ٢٦٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٩ ، ح ١٦١٣٢ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٤ ، ح ١٢.
(١٤) السند معلّق. ويروي عن ابن فضّال ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا فَتَصَافَحَا(١) ، أَدْخَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَدَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا ، وَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ عَلى أَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ ، فَإِذَا أَقْبَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِوَجْهِهِ(٢) عَلَيْهِمَا ، تَحَاتَّتْ عَنْهُمَا الذُّنُوبُ(٣) كَمَا يَتَحَاتُّ(٤) الْوَرَقُ مِنَ(٥) الشَّجَرِ ».(٦)
٢٠٩٥/ ٤ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا فَتَصَافَحَا ، أَقْبَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِمَا بِوَجْهِهِ ، وَتَسَاقَطَتْ(٧) عَنْهُمَا الذُّنُوبُ كَمَا يَتَسَاقَطُ(٨) الْوَرَقُ مِنَ(٩) الشَّجَرِ ».(١٠)
٢٠٩٦/ ٥ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
زَامَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام فِي شِقِّ مَحْمِلٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلى مَكَّةَ ، فَنَزَلَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ ، فَلَمَّا قَضى حَاجَتَهُ وَعَادَ ، قَالَ(١١) : « هَاكِ(١٢) يَدَكَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ » فَنَاوَلْتُهُ يَدِي ، فَغَمَزَهَا(١٣) حَتّى وَجَدْتُ الْأَذى فِي أَصَابِعِي ، ثُمَّ قَالَ : « يَا أَبَا عُبَيْدَةَ(١٤) ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ لَقِيَ أَخَاهُ
__________________
(١). في « ف » : « وتصافحا ».
(٢). في مرآة العقول والبحار : - « بوجهه ».
(٣). في حاشية « بف » : « الذنوب عنهما ».
(٤). في « ب ، بس » : « تحاتّت ». وفي « ف ، بر ، بف » : « تتحاتّ ».
(٥). في « ز ، بر » وحاشية « بف » والوافي والبحار : « عن ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٨ ، ح ٢٦٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٩ ، ح ١٦١٣٣ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٤ ، ح ١٣.
(٧). في « ص » : « وتساقط ». |
(٨). في « بف » والبحار : « تتساقط ». |
(٩). في « ز ، بر » وحاشية « بف » والبحار : « عن ».
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٨ ، ح ٢٦٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٨ ، ح ١٦١٢٨ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٥ ، ح ١٤.
(١١). في البحار : «عاد وقال» بدل « وعاد ، قال ». |
(١٢). في «ب،ج،د،ز،ص ،ف ،بر» والوافي: «هات». |
(١٣). في « بر » : « فغمّزها » بالتشديد. و « الغمز » : العَصْر باليد.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١٣٥٤ (غمز ).
(١٤). في الوسائل : - « يا أبا عبيدة ».
الْمُسْلِمَ ، فَصَافَحَهُ ، وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ فِي أَصَابِعِهِ(١) إِلَّا تَنَاثَرَتْ عَنْهُمَا ذُنُوبُهُمَا كَمَا يَتَنَاثَرُ(٢) الْوَرَقُ مِنَ(٣) الشَّجَرِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِي(٤) ».(٥)
٢٠٩٧/ ٦ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَا مَالِكُ ، أَنْتُمْ شِيعَتُنَا؟! أَلَاتَرى(٦) أَنَّكَ تُفْرِطُ(٧) فِي أَمْرِنَا ، إِنَّهُ لَا يُقْدَرُ(٨) عَلى صِفَةِ اللهِ ، فَكَمَا لَايُقْدَرُ(٩) عَلى صِفَةِ اللهِ ، كَذلِكَ(١٠) لَايُقْدَرُ(١١) عَلى صِفَتِنَا ؛ وَكَمَا لَايُقْدَرُ(١٢) عَلى صِفَتِنَا ، كَذلِكَ لَايُقْدَرُ(١٣) عَلى صِفَةِ الْمُؤْمِنِ ؛ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَلْقَى الْمُؤْمِنَ فَيُصَافِحُهُ ، فَلَا يَزَالُ اللهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمَا وَالذُّنُوبُ تَتَحَاتُّ عَنْ وُجُوهِهِمَا كَمَا يَتَحَاتُّ(١٤) الْوَرَقُ مِنَ(١٥) الشَّجَرِ حَتّى يَفْتَرِقَا ، فَكَيْفَ يُقْدَرُ(١٦) عَلى صِفَةِ مَنْ هُوَ كَذلِكَ ».(١٧)
__________________
(١). فيالمرآة : « كأنّ المراد بالتشبيك هنا أخذ أصابعه بأصابعه ، فإنّهما تشبهان الشبكة ، لا إدخال الأصابع في الأصابع كما زعم ». (٢). في « ص ، بف » : « تتناثر ». وفي « بر » : « تناثر ».
(٣). في الوسائل : « عن ».
(٤). « الشاتي » ، أي شديد البرد. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٠٥ ( شتو ).
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٨ ، ح ٢٦٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ١٦١٤٧ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٥ ، ح ١٥.
(٦). في « ب ، ص ، بس » ومرآة العقول : « لاترى » بدون الهمزة.
(٧). لكلّ من الإفعال والتفعيل وجه. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٣ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٦٥.
(٨). في « بر » : « لا تقدر ». |
(٩). في « بر » : « لا تقدر ». |
(١٠). في الوافي : « فكذلك ». |
(١١). في « بر » : « لا تقدر ». |
(١٢). في « ف ، بر » : « لا تقدر ». |
(١٣) في « ف ، بر » : « لا تقدر ». |
(١٤) في « بر ، بس ، بف » : « تتحاتّ ».
(١٥) في « ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » والوافي والبحار : « عن ».
(١٦) في « بر » : « تقدر ».
(١٧)المحاسن ، ص ١٤٣ ،كتاب الصفوة ، ح ٤١ ؛ وفضائل الشيعة ، ص ٣٨ ، ح ٣٧ ، بسند آخر عن مالك الجهني.المؤمن ، ص ٣٠ ، ح ٥٦ ، عن مالك الجهني ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.ثواب الأعمال ، ص ٢٢٣ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف.مصادقة الإخوان ، ص ٥٨ ، ح ١ ، مرسلاً عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٢ ، ح ٢٦٩٩ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٦ ، ح ١٦.
٢٠٩٨/ ٧ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(١) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
زَامَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَحَطَطْنَا الرَّحْلَ(٢) ، ثُمَّ مَشى قَلِيلاً ، ثُمَّ جَاءَ فَأَخَذَ(٣) بِيَدِي(٤) ، فَغَمَزَهَا غَمْزَةً شَدِيدَةً ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَوَمَا كُنْتُ مَعَكَ فِي الْمَحْمِلِ؟
فَقَالَ : « أَمَا(٥) عَلِمْتَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا جَالَ جَوْلَةً ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ أَخِيهِ ، نَظَرَ اللهُ إِلَيْهِمَا بِوَجْهِهِ ، فَلَمْ يَزَلْ مُقْبِلاً عَلَيْهِمَا بِوَجْهِهِ ، وَ(٦) يَقُولُ لِلذُّنُوبِ : تَحَاتَّ(٧) عَنْهُمَا(٨) ، فَتَتَحَاتُّ(٩) يَا أَبَا حَمْزَةَ ، كَمَا يَتَحَاتُّ(١٠) الْوَرَقُ عَنِ(١١) الشَّجَرِ ، فَيَفْتَرِقَانِ وَمَا عَلَيْهِمَا مِنْ ذَنْبٍ ».(١٢)
٢٠٩٩/ ٨ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ حَدِّ الْمُصَافَحَةِ(١٣) ، فَقَالَ : « دَوْرُ نَخْلَةٍ ».(١٤)
٢١٠٠/ ٩ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمْرٍ والْأَفْرَقِ(١٥) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
__________________
(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والطبعة القديمة. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٢). « الرَّحْلُ » : كلّ شيء يعدّ للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحِلْس ، وهو ما يوضع على ظهر الدابّة تحت السرج أو الرحل. ورحل الشخص : مأواه في الحضر ، ثمّ اُطلق على أمتعة المسافر ؛ لأنّها هناك مأواه. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٢٢ ( رحل ). (٣). في « ب » : « وأخذ ».
(٤). في الوسائل : « يدي ». |
(٥). في حاشية « ج » والوسائل والبحار : « أوما ». |
(٦). في « بس » : - « و ».
(٧). هكذا في « ج ، ض ، بر » والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « تتحاتّ ».
(٨). في « ب » : - « عنهما ».
(٩). في « ج » : « فيتحاتّ ». وفي حاشية « ض » : « فتحاتّ » بحذف إحدى التاءين.
(١٠). في « ج ، بر ، بس » : « تتحاتّ ».
(١١). في الوسائل : « من ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٩ ، ح ٢٦٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ١٦١٤٨ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٧ ، ح ١٧.
(١٣). فيالوافي : « اُريد بحدّ المصافحة حدّ تجديدها ».
(١٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٩ ، ح ٢٦٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٦١٤٥ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٧ ، ح ١٨.
(١٥). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » وحاشية « ص » وهامش المطبوع والوسائل والبحار. =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا تَوَارى(١) أَحَدُهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ بِشَجَرَةٍ(٢) ، ثُمَّ الْتَقَيَا ، أَنْ يَتَصَافَحَا ».(٣)
٢١٠١/ ١٠ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنّى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ زَيْدٍ(٥) ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ(٦) وَلْيُصَافِحْهُ ، فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَكْرَمَ بِذلِكَ الْمَلَائِكَةَ ؛ فَاصْنَعُوا صُنْعَ(٧) الْمَلَائِكَةِ ».(٨)
٢١٠٢/ ١١ عَنْهُ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ عَمْرِو
__________________
= وفي « ص » والمطبوع : « عمرو بن الأفرق ».
وقد روى محمّد بن سنان عن عمرو الأفرق الخيّاط عن أبي عبيدة الحذّاء فيالمحاسن ، ص ٢٨٣ ، ح ٤١٦. وروى عن عمرو ( عمر - خ ل ) الأفرق عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليهالسلام فيالأمالي للمفيد ، ص ١٢ ، ح ١٠.
هذا ، وقد عُدَّ عمرو الأفرق فيرجال البرقي ، ص ٣٦ من أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، كما عُدَّ عمرو بن خالد الأفرق الحنّاط من أصحابهعليهالسلام فيرجال الطوسي ، ص ٢٤٩ ، الرقم ٣٤٩٢. والنجاشي ذكر عُمَرَ بن خالد الحنّاط الأفرق في رجاله ، ص ٢٨٦ ، الرقم ٧٦٤ ، وقال : « روى عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
والظاهر أنّ المحكيّ بهذه العناوين ليس إلّا واحداً ، وأنَّ التحريف واقع في أحد العنوانين : « عمرو » و « عمر » ؛ وفي أحد اللقبين : « الخيّاط » و « الحنّاط ».
(١). في « ف » : « يواري ». |
(٢). في الوسائل : « شجرة ». |
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٦٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٦١٤٩ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٨ ، ح ١٩.
(٤). في « ب » : « بعض أصحابنا ».
(٥). في « ج ، د ، بس » وحاشية « ص ، ض ، ف ، بر » : « يزيد ». والظاهر أنّه سهو ؛ فقد روى محمّد بن المثنّى ، عن أبيه ، عن عثمان بن زيد الجُهني ، فيالأمالي للطوسي ، ص ٤١٣ ، المجلس ١٤ ، ح ٩٢٧. وعثمان بن زيد الجُهني مذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٥٩ ، الرقم ٣٦٨٧ ؛ وص ٢٩٠ ، الرقم ٤٢١٧.
(٦). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس » والوافي والبحار : - « عليه ».
(٧). في المصادقة : « بصنع ».
(٨).مصادقة الإخوان ، ص ٥٨ ، ح ٢ ، مرسلاً عن جابر ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٦٩١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٦١٣٤ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢٠.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا(١) الْتَقَيْتُمْ(٢) فَتَلَاقَوْا بِالتَّسْلِيمِ وَالتَّصَافُحِ ، وَإِذَا(٣) تَفَرَّقْتُمْ فَتَفَرَّقُوا(٤) بِالِاسْتِغْفَارِ ».(٥)
٢١٠٣/ ١٢. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ جَدِّهِ(٧) مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ رَزِينٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا غَزَوْا مَعَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَمَرُّوا(٨) بِمَكَانٍ كَثِيرِ الشَّجَرِ ، ثُمَّ خَرَجُوا إِلَى الْفَضَاءِ(٩) ، نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ فَتَصَافَحُوا ».(١٠)
٢١٠٤/ ١٣. عَنْهُ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْجَهْمِ الْهِلَالِيِّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا صَافَحَ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ ، فَالَّذِي يَلْزَمُ التَّصَافُحَ أَعْظَمُ أَجْراً
__________________
(١). في « ص » : « إذ ». |
(٢). في الأمالي : « تلاقيتم ». |
(٣). في « ض ، ف » : « فإذا ».
(٤). في « ب » : « تفارقوا ». وفي حاشية « بف » : « إذا تفارقتم فتفارقوا ». وقوله : « بالاستغفار » يعني بأن تقولوا : غفر الله لك مثلاً.
(٥).الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ح ٢٤ ، بسنده عن سيف بن عميرةالوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٦٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٦١٣٥ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢١.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٧). في « ز ، ف » وحاشية « ص ، بر » : + « الحسن بن راشد عن ».
ووقوع السهو في هذه النسخ واضح ؛ فإنّ موسى بن القاسم ، هو موسى بن القاسم بن معاوية بن وَهْب البجلي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٠٥ ، الرقم ١٠٧٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٥٣ ، الرقم ٧١٨.
وكأنّ قد اشتبه موسى بن القاسم بالقاسم بن يحيى الراوي عن جدّه الحسن بن راشد ، كثيراً ، فتأمّل. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٦٦. (٨). في « ف » والبحار : « ثمّ مرّوا ».
(٩). « الفضاء » : الخالي الفارغ الواسع من الأرض.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٥٦ ( فضا ).
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٦٩٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٦١٥٠ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢٢.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
مِنَ الَّذِي يَدَعُ ، أَلَا وَإِنَّ الذُّنُوبَ لَتَتَحَاتُّ(١) فِيمَا بَيْنَهُمْ(٢) حَتّى لَايَبْقى ذَنْبٌ ».(٣)
٢١٠٥/ ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ ، فَنَظَرَ إِلَيَّ بِوَجْهٍ قَاطِبٍ(٤) ، فَقُلْتُ : مَا الَّذِي غَيَّرَكَ لِي؟
قَالَ : « الَّذِي غَيَّرَكَ لِإِخْوَانِكَ ، بَلَغَنِي يَا إِسْحَاقُ أَنَّكَ أَقْعَدْتَ بِبَابِكَ بَوَّاباً يَرُدُّ عَنْكَ(٥) فُقَرَاءَ الشِّيعَةِ ».
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي خِفْتُ الشُّهْرَةَ.
فَقَالَ(٦) : « أَفَلَا خِفْتَ(٧) الْبَلِيَّةَ؟ أَوَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا فَتَصَافَحَا ، أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الرَّحْمَةَ عَلَيْهِمَا(٨) ، فَكَانَتْ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ(٩) لِأَشَدِّهِمَا حُبّاً لِصَاحِبِهِ ، فَإِذَا تَوَافَقَا(١٠) غَمَرَتْهُمَا الرَّحْمَةُ ، فَإِذَا(١١) قَعَدَا يَتَحَدَّثَانِ(١٢) ،.....................................
__________________
(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي « ج » والمطبوع : « ليتحاتّ ».
(٢). في الوافي : « بينهما ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١١ ، ح ٢٦٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٣ ، ح ١٥٨٨٩ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢٣.
(٤). قطب يَقْطِبُ قَطْباً وقطوباً فهو قاطب وقَطوب : زوى ما بين عينيه وكلح كما يفعله العَبوس ، كقطّب.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢١٥ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٧٩ ( قطب ).
(٥). في حاشية « ز » : + « من يرد من ».
(٦). في « د ، ص ، بر ، بف » والوافي والوسائل والبحار ، ج ٧٦ : « قال ».
(٧). في « ف » : « فلا خفت » بدون الهمزة.
(٨). في « ز » : « عليهما الرحمة ». وفي البحار ، ج ٥٩ : « عليها ».
(٩). هكذا في الوافي. وهو الصحيح. وفي النسخ والمطبوع : « تسعين ». وفيمرآة العقول : « كأنّ الأنسب : تسعون ، كما في بعض نسخ الحديث. وفي نسخ الكتاب : وتسعين ، فالواو بمعنى مع. وليس في بعض الروايات : « فكانت » فيستقيم من غير تكلّف ».
(١٠). في الوافي : « تعانقا ». وفي الوسائل والبحار : « تواقفا ».
(١١). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر » والوافي والوسائل والبحار ، ج ٥٩ و ٧٦ : « وإذا ». وفي البحار ، ج ٥ : « إذا ».
(١٢). في « ب ، ج ، د ، ص » وحاشية « ض » والوسائل : « يتحادثان ».
قَالَ(١) الْحَفَظَةُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ : اعْتَزِلُوا بِنَا ، فَلَعَلَّ(٢) لَهُمَا سِرّاً وَقَدْ سَتَرَ(٣) اللهُ عَلَيْهِمَا؟ ».
فَقُلْتُ : أَلَيْسَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (٤) ؟
فَقَالَ : « يَا إِسْحَاقُ ، إِنْ كَانَتِ الْحَفَظَةُ لَاتَسْمَعُ ، فَإِنَّ عَالِمَ السِّرِّ(٥) يَسْمَعُ وَيَرى ».(٦)
٢١٠٦/ ١٥. عَنْهُ(٧) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ مُحْرِزٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا صَافَحَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله رَجُلاً قَطُّ ، فَنَزَعَ(٨) يَدَهُ(٩) حَتّى يَكُونَ(١٠) هُوَ الَّذِي يَنْزِعُ(١١) يَدَهُ(١٢) مِنْهُ(١٣) ».(١٤)
٢١٠٧/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ لَايُوصَفُ ، وَكَيْفَ يُوصَفُ
__________________
(١). في « د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار : « قالت ».
(٢). في الوسائل : « لعلّ ».
(٣). في « ب » : « ستّر » بالتشديد. وفي البحار ، ج ٥٩ : « ستره ».
(٤). ق (٥٠) : ١٨. |
(٥). في « ز » ومرآة العقول : + « يعلم و ». |
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١١ ، ح ٢٦٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٦١٦٢ ؛ وفيالبحار ، ج ٥ ، ص ٣٢١ ، ح ١ ، من قوله : « فإذا قعدا يتحدّثان » ؛وفيه ، ج ٥٩ ، ص ١٨٩ ، ح ٤٢ ، من قوله : « أنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا » ؛ وج ٧٦ ، ص ٢٩ ، ح ٢٤.
(٧). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو عن إسماعيل بن مهران في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٥٠٧ - ٥٠٨.
(٨). في « ف » : « فينزع ». ونزع الشيء : جذبه من مقرّه ، كنَزْع القَوس عن كَبِده. ويستعمل ذلك في الأعراض.المفردات للراغب ، ص ٧٩٨ ( نزع ).
(٩). في الكافي ، ح ١٤٩٩٠ : + « من يده ».
(١٠). في الكافي ، ح ١٤٩٩٠ : + « الرجل ».
(١١). في حاشية « ج ، ض ، بر » : « هو النازع ». وفي حاشية « ص » : « نزع ».
(١٢). في « د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « يده ».
(١٣) في « ب ، بس » : « عنه ».
(١٤)الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٤٩٩٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٢ ، ح ٢٦٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٤٤ ، ح ١٥٨٩٠ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٩ ، ح ٨٢ ؛ وج ٧٦ ، ص ٣٠ ، ح ٢٥.
وَقَالَ(١) فِي كِتَابِهِ :( وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) (٢) ؟ فَلَا يُوصَفُ بِقَدَرٍ(٣) إِلَّا كَانَ أَعْظَمَ مِنْ ذلِكَ.
وَإِنَّ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله لَايُوصَفُ ، وَكَيْفَ يُوصَفُ عَبْدٌ احْتَجَبَ اللهُ(٤) - عَزَّ وَجَلَّ - بِسَبْعٍ(٥) ، وَجَعَلَ طَاعَتَهُ فِي الْأَرْضِ كَطَاعَتِهِ فِي السَّمَاءِ(٦) ، فَقَالَ :( وَ (٧) ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (٨) وَمَنْ أَطَاعَ هذَا فَقَدْ أَطَاعَنِي ، وَمَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَانِي ، وَفَوَّضَ إِلَيْهِ؟
وَإِنَّا لَانُوصَفُ ، وَكَيْفَ يُوصَفُ قَوْمٌ رَفَعَ اللهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَهُوَ الشَّكُّ(٩) .
وَالْمُؤْمِنُ لَايُوصَفُ(١٠) ، وَإِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَلْقى أَخَاهُ ، فَيُصَافِحُهُ ، فَلَا يَزَالُ اللهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمَا ، وَالذُّنُوبُ تَتَحَاتُّ عَنْ وُجُوهِهِمَا كَمَا يَتَحَاتُّ(١١) الْوَرَقُ عَنِ(١٢) الشَّجَرِ ».(١٣)
__________________
(١). في «ب ، بف» والكافي ، ح ٢٨٣ : «وقد قال». |
(٢).الأنعام (٦): ٩١؛الحجّ (٢٢):٧٤؛الزمر(٣٩):٦٧. |
(٣). في « ب ، بس » وحاشية « ص » ومرآة العقول والبحار والتوحيد : « بقدرة ».
(٤). لقولهعليهالسلام : « احتجب الله » وجوه ، عدّها المجلسي أربعة ، أوّلها ما قاله الفيض فيالوافي ، حيث قال : « قد ورد في الحديث أنّ لله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره. وعلى هذا فيحتمل أن يكون معنى قولهعليهالسلام : « احتجب الله بسبع » أنّهصلىاللهعليهوآله قد ارتفع الحجب بينه وبين الله سبحانه حتّى بقي من السبعين ألف سبع ». وقال في رابعها : « الرابع أن يقرأ الجلالة بالنصب ، أي احتجب مع الله عن الخلق فوق سبع سماوات ، أو سبعة حجب بعد السماوات فكلّمه الله وناجاه هناك ، وفيه بُعدٌ لفظاً ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٥٧ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٤ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٧٢.
(٥). في حاشية « ج » : + « سماوات ».
(٦). في « ب ، ج ، بف » والوافي : - « في السماء ». وفي المؤمن : « كيف يوصف عبد رفعه الله عزّ وجلّ إليه ، وقرّبه منه ، وجعل طاعته في الأرض كطاعته » بدل « كيف يوصف - إلى - في السماء ».
(٧). في « ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافي : - « و ».
(٨). الحشر (٥٩) : ٧. |
(٩). في المؤمن : « الشرك ». |
(١٠). في حاشية « ز » : + « وكيف يوصف ».
(١١). في « ض » : « تتحاتّ ». وفي « بر » : « تحاتّ » بحذف إحدى التاءين.
(١٢). في « بر » : « من ».
(١٣)الكافي ، كتاب التوحيد ، باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى ، ح ٢٨٣ ؛ والتوحيد ، ص ١٢٧ ، ح ٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « إلّا كان أعظم من ذلك ».المؤمن ، ص ٣٠ ، ح ٥٥ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٣ ، ح ٢٧٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٨ ، ح ١٦١٢٩ ، من قوله : « المؤمن لا يوصف » ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٠ ، ح ٢٦.
٢١٠٨/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ(١) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا(٢) الْتَقَى الْمُؤْمِنَانِ فَتَصَافَحَا ، أَقْبَلَ اللهُ بِوَجْهِهِ عَلَيْهِمَا ، وَتَتَحَاتُّ(٣) الذُّنُوبُ عَنْ وُجُوهِهِمَا حَتّى يَفْتَرِقَا ».(٤)
٢١٠٩ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « تَصَافَحُوا ؛ فَإِنَّهَا تَذْهَبُ بِالسَّخِيمَةِ(٥) ».(٦)
٢١١٠ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَقِيَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله حُذَيْفَةَ ، فَمَدَّ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله يَدَهُ ، فَكَفَّ(٧) حُذَيْفَةُ يَدَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : يَا حُذَيْفَةُ ، بَسَطْتُ يَدِي إِلَيْكَ ، فَكَفَفْتَ يَدَكَ عَنِّي؟ فَقَالَ(٨) حُذَيْفَةُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، بِيَدِكَ الرَّغْبَةُ(٩) ، وَلكِنِّي كُنْتُ جُنُباً ، فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ تَمَسَّ يَدِي يَدَكَ وَأَنَا جُنُبٌ ، فَقَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ الْمُسْلِمَيْنِ إِذَا(١٠) الْتَقَيَا ، فَتَصَافَحَا ، تَحَاتَّتْ ذُنُوبُهُمَا كَمَا يَتَحَاتُّ(١١) ..............................................................
__________________
(١). في « ز » : + « الحذّا ». |
(٢). في « ص » : « إذ ». وفي « ف » : « إن ». |
(٣). في « ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي : « تحاتّت ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٨ ، ح ٢٦٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٨ ، ح ١٦١٢٧ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٢ ، ح ٢٧.
(٥). « السخيمة » : الحقد والضغينة والموجِدَة في النفس.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٢٨٢ ( سخم ).
(٦).تحف العقول ، ص ٣٦٠الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٦٨١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٩ ، ح ١٦١٣١ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٢ ، ح ٢٨. (٧). في الوسائل : « وكفّ ».
(٨). في البحار ، ج ٧٦ : + « يا ».
(٩). فيالمرآة : « بيدك الرغبة ، كأنّ الباء بمعنى « في » أي يرغب جميع الخلق في مصافحة يدك الكريمة. وقيل : الباء للسببيّة ، والرغبة بمعنى المرغوب ، أي يحصل بسبب يدك مرغوب الخلائق ، وهو الجنّة. وهو تكلّف بعيد ».
(١٠). في « ص » : « إذ ».
(١١). في « ج ، ص » : « تتحاتّ ». وفي « ض » : « تحاتّ » بحذف إحدى التاءين.
وَرَقُ(١) الشَّجَرِ ».(٢)
٢١١١/ ٢٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَايَقْدِرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ ، وَكَذلِكَ لَايَقْدِرُ قَدْرَ نَبِيِّهِ ، وَكَذلِكَ لَايَقْدِرُ قَدْرَ الْمُؤْمِنِ ؛ إِنَّهُ لَيَلْقى أَخَاهُ ، فَيُصَافِحُهُ ، فَيَنْظُرُ اللهُ إِلَيْهِمَا ، وَالذُّنُوبُ تَتَحَاتُّ(٣) عَنْ وُجُوهِهِمَا حَتّى يَفْتَرِقَا ، كَمَا يَتَحَاتُّ(٤) الرِّيحَ الشَّدِيدَةَ الْوَرَقُ عَنِ الشَّجَرِ ».(٥)
٢١١٢/ ٢١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رِفَاعَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مُصَافَحَةُ الْمُؤْمِنِ أَفْضَلُ مِنْ مُصَافَحَةِ الْمَلَائِكَةِ ».(٦)
٧٩ - بَابُ الْمُعَانَقَةِ
٢١١٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ
__________________
(١). في « ف » : « الورق عن ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٢ ، ح ٢٦٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٦١٣٦ ؛ ال بحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٩ ، ح ٨٣ ؛ وج ٧٦ ، ص ٣٢ ، ح ٢٩.
(٣). في ثواب الأعمال : « تحاتّ ». وفي المصادقة : « تحاطّ ».
(٤). هكذا في « بس ، بر ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « تتحاتّ ». وفي الوافي : « تحاتّ » بحذف إحدى التاءين. وفي ثواب الأعمال والمصادقة : « تحطّ ». وفيمرآة العقول : « قولهعليهالسلام : كما تتحاتّ ، الظاهر : كما تحتّ ، كما فيثواب الأعمال ؛ فإنّ التحاتّ لازم ، إلّا أن يتكلّف بنصب الريح على الظرفيّة الزمانيّة بتقدير مضاف ، أي يوم الريح. ورفع الورق ، بالفاعليّة ».
(٥).ثواب الأعمال ، ص ٢٢٣ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن إسحاق بن سعد ، عن بكر بن محمّد ، مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٥٨ ، ح ١ ، مرسلاً عن إسحاق بن عمّارالوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٢ ، ح ٢٦٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٢١ ، ح ١٦١٣٧ ، من قوله : « لا يقدر قدر المؤمن إنّه ليلقى أخاه » ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٣ ، ح ٣٠.
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٦٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٩ ، ح ١٦١٣٠ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٣ ، ح ٣١.
بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ(١) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، قَالَا(٢) : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ خَرَجَ(٣) إِلى أَخِيهِ يَزُورُهُ عَارِفاً بِحَقِّهِ(٤) ، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ(٥) حَسَنَةً ، وَمُحِيَتْ(٦) عَنْهُ سَيِّئَةٌ ، وَرُفِعَتْ لَهُ دَرَجَةٌ ، وَإِذَا(٧) طَرَقَ الْبَابَ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ، فَإِذَا الْتَقَيَا وَتَصَافَحَا وَتَعَانَقَا ، أَقْبَلَ اللهُ عَلَيْهِمَا بِوَجْهِهِ ، ثُمَّ بَاهى(٨) بِهِمَا الْمَلَائِكَةَ ، فَيَقُولُ : انْظُرُوا إِلى عَبْدَيَّ تَزَاوَرَا وَتَحَابَّا فِيَّ ، حَقٌّ(٩) عَلَيَّ أَلَّا أُعَذِّبَهُمَا بِالنَّارِ(١٠) بَعْدَ هذَا(١١) الْمَوْقِفِ ، فَإِذَا انْصَرَفَ شَيَّعَهُ(١٢) الْمَلَائِكَةُ(١٣) عَدَدَ(١٤) نَفَسِهِ وَخُطَاهُ وَكَلَامِهِ ، يَحْفَظُونَهُ(١٥) مِنْ(١٦) بَلَاءِ الدُّنْيَا وَبَوَائِقِ(١٧) الْآخِرَةِ إِلى مِثْلِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ(١٨) مِنْ قَابِلٍ ، فَإِنْ مَاتَ فِيمَا بَيْنَهُمَا أُعْفِيَ مِنَ الْحِسَابِ ، وَإِنْ كَانَ الْمَزُورُ يَعْرِفُ
__________________
(١). في « ز ، ص ، ض » : « أو ».
(٢). في « ج ، ز ، ص ، ض ، ف » : « قال ».
(٣). في « بس » : « يخرج ».
(٤). فيالمرآة : « كأنّ المراد بعرفان حقّه أن يعلم فضله وأنّ له حقّ الزيارة والرعاية والإكرام ، فيرجع إلى أنّه زاره لذلك وأنّ الله تعالى جعل له حقّاً عليه ، لا للأغراض الدنيويّة ».
(٥). « الخُطوة » بالضمّ : ما بين القدمين.لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٢٣١ ( خطا ).
(٦). في حاشية « بف » : « ومحا ».
(٧). في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والوسائل والبحار : « فإذا ».
(٨). في « ص » : + « الله ». |
(٩). يمكن قراءته على بناء الماضي. |
(١٠). في « ج ، د ، ف ، بس » : - « بالنار ». وفي « ض » وحاشية « بر » : « في النار ».
(١١). في « ج ، د ، ص ، ف ، بس » وحاشية « ض ، بر » والبحار : « ذا ». وفي الوسائل : « ذلك ».
(١٢). في « ز » : « شيّعته ». |
(١٣) في «ب ،ج ،ص ،ض ،ف» والبحار: «ملائكة». |
(١٤) في مرآة العقول : « بعدد ». |
(١٥) في « بر » : « تحفظونه ». |
(١٦) في البحار : « عن ».
(١٧) « البائقة » : النازلة ، وهي الداهية والشرّ الشديد. وجمعها : بوائق.المصباح المنير ، ص ٦٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٦ ( بوق ).
(١٨) فيالمرآة : « كأنّ ذكر الليلة لأنّ العرب تضبط التواريخ بالليالي ، أو إيماء إلى أنّ الزيارة الكاملة هي أن يتمّ عندهإلى الليل ؛ وقيل : لأنّهم كانوا للتقيّة يتزاورون بالليل ».
مِنْ حَقِّ الزَّائِرِ مَا عَرَفَهُ الزَّائِرُ مِنْ حَقِّ الْمَزُورِ ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ ».(١)
٢١١٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا اعْتَنَقَا غَمَرَتْهُمَا(٢) الرَّحْمَةُ ، فَإِذَا الْتَزَمَا(٣) لَايُرِيدَانِ بِذلِكَ إِلَّا وَجْهَ اللهِ وَلَا يُرِيدَانِ غَرَضاً مِنْ أَغْرَاضِ الدُّنْيَا ، قِيلَ لَهُمَا : مَغْفُوراً(٤) لَكُمَا فَاسْتَأْنِفَا(٥) ، فَإِذَا أَقْبَلَا عَلَى الْمُسَاءَلَةِ ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ بَعْضُهَا لِبَعْضٍ : تَنَحَّوْا عَنْهُمَا ؛ فَإِنَّ لَهُمَا سِرّاً ، وَقَدْ(٦) سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِمَا ».
قَالَ إِسْحَاقُ : فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَلَا يُكْتَبُ عَلَيْهِمَا لَفْظُهُمَا ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (٧) ؟
قَالَ : فَتَنَفَّسَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام الصُّعَدَاءَ(٨) ، ثُمَّ بَكى حَتَّى اخْضَلَّتْ دُمُوعُهُ لِحْيَتَهُ ، وَقَالَ : « يَا إِسْحَاقُ ، إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِنَّمَا أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ تَعْتَزِلَ عَنِ(٩) الْمُؤْمِنَيْنِ إِذَا الْتَقَيَا إِجْلَالاً لَهُمَا(١٠) ، وَإِنَّهُ وَإِنْ(١١) كَانَتِ الْمَلَائِكَةُ لَاتَكْتُبُ لَفْظَهُمَا ، وَلَا تَعْرِفُ كَلَامَهُمَا ؛ فَإِنَّهُ يَعْرِفُهُ وَيَحْفَظُهُ عَلَيْهِمَا عَالِمُ السِّرِّ وَأَخْفى(١٢) ».(١٣)
__________________
(١). راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب السعي في حاجةالمؤمن ، ح ٢١٦٢ ومصادرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٨٩ ، ح ٢٦٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣١ ، ح ١٦١٦٦ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٤ ، ح ٣٢.
(٢). أي عَلَتْهما الرحمة وغَطَّتْهُما ، من قولهم : غَمرَه الماء يغمُره ، أي علاه. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٧٢ ( غمر ). (٣). « الالتزام » : الاعتناق.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٢٩ ( لزم ).
(٤). في « ص ، ف » : « مغفور ». وقوله : « مغفوراً » منصوب بمقدّر ، أي ارجعا ، أو كونا مغفوراً.
(٥). في « بس » : + « فاستأنفا ». |
(٦). في « ف » : - « وقد ». |
(٧). ق (٥٠) : ١٨.
(٨). «الصعداء» : تنفُّسٌ ممدود وبتوجّع.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٩٨٩ ؛الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٩٨ (صعد).
(٩). في البحار : « من ». |
(١٠). في « ف » : - « لهما ». |
(١١). في « ج » : - « وإن ». |
(١٢). في حاشية « ج » : « والخفيّ ». |
(١٣)الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٧٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢١٣ ، ح ١٦١٦٧ ، إلى قوله : « فإنّ لهما سرّاً وقد ستر الله عليهما » ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٥ ، ح ٣٣.
٨٠ - بَابُ التَّقْبِيلِ
٢١١٥/ ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لَكُمْ لَنُوراً تُعْرَفُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا ، حَتّى أَنَّ(١) أَحَدَكُمْ إِذَا لَقِيَ أَخَاهُ ، قَبَّلَهُ فِي مَوْضِعِ النُّورِ مِنْ جَبْهَتِهِ ».(٢)
٢١١٦/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يُقَبَّلُ رَأْسُ أَحَدٍ وَلَا يَدُهُ إِلَّا يَدُ(٣) رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، أَوْ مَنْ أُرِيدَ بِهِ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٤) ».(٥)
٢١١٧/ ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ زَيْدٍ النَّرْسِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَزْيَدٍ صَاحِبِ السَّابِرِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَتَنَاوَلْتُ يَدَهُ ، فَقَبَّلْتُهَا ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّهَا لَاتَصْلُحُ إِلَّا لِنَبِيٍّ أَوْ وَصِيِّ نَبِيٍّ ».(٦)
٢١١٨/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ
__________________
(١). يجوز كسر الهمزة وفتحها باعتبارين.
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٦ ، ح ٢٧٠٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٦١٧٦ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٧ ، ح ٣٤.
(٣). في « ج ، د ، ز ، ص ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « يد ».
(٤). فيالوافي : « لعلّ المراد بمن اُريد رسول اللهصلىاللهعليهوآله الأئمّة المعصومونعليهمالسلام كما يستفاد من الحديث [ الآتي ]. ويحتمل شمول الحكم العلماء بالله وبأمر الله معاً العاملين بعلمهم الهادين للناس ممّن وافق قوله فعله ؛ لأنّ العلماء الحقّ ورثة الأنبياء ، فلا يبعد دخولهم فيمن يراد به رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٧٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٦١٧٣ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٧ ، ح ٣٥.
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٧٠٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٦١٧٤ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٩ ، ح ٣٦.
يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : نَاوِلْنِي يَدَكَ أُقَبِّلْهَا ، فَأَعْطَانِيهَا ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رَأْسَكَ(١) ، فَفَعَلَ ، فَقَبَّلْتُهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رِجْلَاكَ(٢) ، فَقَالَ : « أَقْسَمْتُ ، أَقْسَمْتُ(٣) ،
__________________
(١). في « ف » : « فرأسك ».
(٢). في « ب ، ج ، ض ، ف » وحاشية « ص » والبحار : « فرجلاك ». وفي الوسائل : « رجلك ». وقوله : « رجلاك » فاعل لغفل محذوف عند المازندراني ؛ أي بقي رجلاك ، ومبتدأ لخبر محذوف عند المجلسي ؛ أي رجلاك اُريد اُقبّلهما ، أو رجلاك ما حالهما ، أي أيجوز لي تقبيلهما. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٦١ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٨٢.
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٨١ : « قولهعليهالسلام : أقسمت ، يحتمل وجوهاً :
الأوّل : أن يكون على صيغة المتكلّم ويكون إخباراً ، أي حلفت أن لا اُعطي رجلي أحداً يقبّلها ، إمّا لعدم جوازه ، أو عدم رجحانه ، أو للتقيّة. وقوله : « بقي شيء » استفهام على الإنكار ، أي هل بقي احتمال الرخصة والتجويز بعد القسم؟
الثاني : أن يكون إنشاءاً للقسم ومناشدة ، أي اُقسم عليك أن تترك ذلك للوجوه المذكورة ، وهل بقي بعد مناشدتي إيّاك من طلبك التقبيل شيء؟ أو لم يبق بعد تقبيل اليد والرأس شيء تطلبه؟
الثالث : ما كان يقوله بعض الأفاضل ، وهو أن يكون المعنى : أقسمت قسمة بيني وبين خلفاء الجور ، فاخترت اليد والرأس وجعلت الرجل لهم. « بقي شيء » أي ينبغي أن يبقى لهم شيء ؛ لعدم التضرّر منهم.
الرابع : ما قال بعضهم أيضاً : إنّه أقسمت ، بصيغة الخطاب على الاستفهام للإنكار ، أي أقسمت أن تفعل ذلك قتبالغ فيه؟ و « بقي شيء » على الوجه السابق.
الخامس : ما ذكره بعض أفاضل الشارحين ، وهو أنّ « أقسمت » على صيغة الخطاب ، و « ثلاثاً » كلام الإمامعليهالسلام ، أي أقسمت قسماً لتقبيل اليد ، وآخر لتقبيل الرأس ، وآخر لتقبيل الرجلين ، وفعلت اثنين وبقي الثالث ، وهو تقبيل الرجلين فافعل ؛ فإنّه يجب عليك.
السادس : ما قيل : إنّ « أقسمت » بصيغة الخطاب من القسم بالكسر ، وهو الحظّ والنصيب ، أي أخذت حظّك ونصيبك ، وليبق شيء ممّا يجوز أن يقبّل للتقيّة.
وأقول : لا يخفى ما في الوجوه الأخيرة من البعد والركاكة ، ثمّ إنّه يحتمل على بعض الوجوه المتقدّمة أن يكون المراد بقوله : « بقي شيء » التعريض بيونس وأمثاله ، أي بقي شيء آخر سوى هذه التواضعات الرسميّة والتواضعات الظاهريّة ، وهو السعي في تصحيح العقائد القلبيّة ومتابعتنا في جميع أعمالنا وأقوالنا ، وهي أهمّ من هذا الذي تهتمّ به ؛ لأنّهعليهالسلام كان يعلم أنّه سيضلّ ويصير فطحيّاً. وأمّا قوله : « رأسك » فيحتمل الرفع والنصب ، والأخير أظهر ، أي ناولني رأسك. وقوله : « فرجلاك » مبتدأ ، وخبره محذوف ، أي اُريد أن اُقبّلها ، أو ما حالها؟
أَقْسَمْتُ - ثَلَاثاً - وَبَقِيَ شَيْءٌ ، وَبَقِيَ شَيْءٌ ، وَبَقِيَ شَيْءٌ ».(١)
٢١١٩/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ قَبَّلَ لِلرَّحِمِ ذَا قَرَابَةٍ ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ(٢) ، وَقُبْلَةُ الْأَخِ(٣) عَلَى الْخَدِّ ، وَقُبْلَةُ الْإِمَامِ(٤) بَيْنَ عَيْنَيْهِ ».(٥)
٢١٢٠/ ٦. وَعَنْهُ(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ
__________________
=أي يجوز لي تقبيلها؟ ».
واعلم أنّ العلّامة المازندراني قال بأوّل الوجوه ، كالعلّامة الفيض ، واحتمل السادس ونقل الخامس عن خليل الفضلاء.
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٧٠٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٦١٧٥ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٣٩ ، ح ٣٧.
(٢). فيالوافي : « فليس عليه شيء ، أي ذنب وحرج ، يعني إذا كان الباعث على التقبيل المحبّة الطبيعيّة ؛ فأمّا إذا كان لله وفي الله فهو مثاب عليه ».
(٣). فيالوافي : « لعلّ المراد بالأخ ، اللأخ في النسب ؛ إذ الأخ في الدين إنّما يقبّل جبهته كما مرّ. ويحتمل الأخ في الدين أو ما يشملهما ، فيكون رخصةً ». (٤). في حاشية « ج ، بر » : « الاُمّ ».
(٥).تحف العقول ، ص ٤٥٠ ، عن الرضاعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « قبلة الاُمّ على الفم ، وقبلة الاُخت على الخدّ ، وقبلة الإمام بين عينيه »الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٦ ، ح ٢٧٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٣ ، ح ١٦١٧١ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٠ ، ح ٣٨. (٦). في « ض ، ف » : « عنه » بدون الواو.
(٧). المراد من أحمد بن محمّد بن خالد في هذه الطبقة هو البرقي ، ويروي عنه المصنّف بواسطة واحدة. فعليه ، الظاهر رجوع الضمير الواقع في صدر السند إلى محمّد بن يحيى المذكور في السند السابق ، لكن لم يثبت رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد في أسنادالكافي . والمراد من أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى - شيخ المصنّف - هو أحمد بن محمّد بن عيسى ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى قريباً من ٦٨٠ مورداً ، وقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن سنان في خمسة وخمسين مورداً منها.
والظاهر أنّ المراد من أحمد بن محمّد المتوسّط بين محمّد بن يحيى ومحمّد بن سنان في تسعة وثمانين مورداً من أسنادالكافي ، هو أحمد بن محمّد بن عيسى.
هذا ، وقد ورد في بعض أسنادالكافي ما يوهم خلاف ذلك ؛ فقد وردت فيالكافي ، ح ٣٢٣٩ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عيسى بن عبدالله القمّي ، وفي ح ٣٣٩٨ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عمر بن يزيد ، وفي ح ٣٨٣٩ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن =
أَبِي(١) الصَّبَّاحِ مَوْلى آلِ سَامٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَيْسَ الْقُبْلَةُ عَلَى الْفَمِ إِلَّا لِلزَّوْجَةِ ، أَوِ(٢) الْوَلَدِ الصَّغِيرِ ».(٣)
٨١ - بَابُ تَذَاكُرِ (٤) الْإِخْوَانِ
٢١٢١/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ
__________________
= خالد والحسين بن سعيد ، وفي ح ٤٠٦٦ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسين بن سعيد ، وفي ح ١٠٦٢٤ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن سعد بن سعد الأشعري ، وفي ح ١٢٣٧٢ ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن ابن بكير. لكن يأتي أنّ هذه الأسناد الستّة كلّها مختلّة ونبيّن وجه الاختلال في مواضعها ، إن شاء الله.
إذا تبيّن ذلك فنقول : الظاهر في سندنا هذا إمّا زيادة « بن خالد » وأنّه زيادة تفسيريّة اُدرجت في المتن سهواً ، ويؤيّد هذا الاحتمال خلوّ نسخة « ص » من هذه العبارة ؛ أو أنّ الأصل في السند كان هكذا « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد » لكن جواز النظر من « محمّد » الأوّل إلى « محمّد » الثاني أوجب السقط في السند. ويؤيّد هذا الاحتمال ما ورد فيالكافي ، ح ٣٨١٣ ، من رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد عن البرقي المراد به محمّد بن خالد عن ابن سنان المراد به محمّد بن سنان ؛ وما ورد فيالكافي ، ح ١٥٢٥٢ ، من رواية على بن إبراهيم ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد عن محمّد بن سنان ؛ والله هو العالم.
أضعف إلى ذلك ، أنّه لم يرد في شيءٍ من أسنادالكافي في رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي عبدالله » وهو عنوان آخر لأحمد بن محمّد بن خالد.
(١). في « ب ، ج ، د ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » : - « أبي ».
والظاهر أنّ أبا الصبّاح هذا ، هو صبيح أبو الصبّاح مولى بسّام بن عبد الله الصيرفي المذكور فيرجال النجاشي ، ص ٢٠٢ ، الرقم ٥٤٠ ، ورجال الطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٠٥١. وبسّام بن عبد الله الصيرفي مذكور فيرجال النجاشي ، ص ١١٢ ، الرقم ٢٨٨ ؛ ورجال الطوسي ، ص ١٢٨ ، الرقم ١٣٠٠ ، وص ١٧٣ ، الرقم ٢٠٣٣ ، كما ذكر بسّام الصيرفي ، فيرجال البرقي ، ص ١٥.
فعليه ، الظاهر وقوع التحريف في ما نحن فيه ، وكذا ما ورد فيرجال البرقي ، ص ٣٨ ؛ من أبي الصبّاح العبدي مولى سام ، وما ورد فيالفهرست للطوسي ، ص ٥٤١ ، ٨٩٩ من أبي الصبّاح مولى آل سام.
(٢). في الوافي والوسائل والبحار وتحف العقول : « و ».
(٣).تحف العقول ، ص ٤٠٩ ، عن الكاظمعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٦ ، ح ٢٧٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ١٦١٧٢ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤١ ، ح ٣٩. (٤). في « د ، ز » : « تذكّر ».
أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « شِيعَتُنَا الرُّحَمَاءُ بَيْنَهُمُ ، الَّذِينَ إِذَا خَلَوْا ذَكَرُوا اللهَ ، إِنَّ ذِكْرَنَا مِنْ ذِكْرِ اللهِ(١) ، إِنَّا(٢) إِذَا ذُكِرْنَا ذُكِرَ اللهُ ، وَإِذَا ذُكِرَ عَدُوُّنَا ذُكِرَ الشَّيْطَانُ ».(٣)
٢١٢٢/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « تَزَاوَرُوا ؛ فَإِنَّ فِي(٤) زِيَارَتِكُمْ إِحْيَاءً لِقُلُوبِكُمْ ، وَذِكْراً لِأَحَادِيثِنَا ؛ وَأَحَادِيثُنَا تُعَطِّفُ(٥) بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ ، فَإِنْ أَخَذْتُمْ بِهَا رَشَدْتُمْ(٦) وَنَجَوْتُمْ ، وَإِنْ تَرَكْتُمُوهَا ضَلَلْتُمْ وَهَلَكْتُمْ ، فَخُذُوا بِهَا ، وَأَنَا(٧) بِنَجَاتِكُمْ زَعِيمٌ(٨) ».(٩)
٢١٢٣/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ح ، د ، ز ، ف ، بس ، بف » والوسائل والبحار : - « إنّ ذكرنا من ذكر الله ».
(٢). في « ض » : - « إنّا ».
(٣).الكافي ، كتاب الدعاء ، باب ذكر الله عزّ وجلّ كثيراً ، ح ٣١٩٩ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله كثيراً » ؛وفيه ، باب ما يجب من ذكر الله عزّ وجلّ في كلّ مجلس ، ح ٣١٨٦ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « إنّ ذكرنا من ذكر الله وذكر عدوّنا من ذكر الشيطان »الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٩ ، ح ٢٧٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢١٧٢٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٨ ، ح ٥٥.
(٤). في « ض » : - « في ».
(٥). يجوز فيه الثلاثيّ المجرّد أيضاً. وعطفت عليه وتعطّف ، أي أشفقت. وعطف الناقة على ولدها : حنّت عليهودرّ لبنُها.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٠٥ ؛المصباح المنير ، ص ٤١٦ ( عطف ).
(٦). « الرشد » : الصلاح ، وهو خلاف الغيّ والضلال ، وهو إصابة الصواب.المصباح المنير ، ص ٢٢٧ (رشد).
(٧). في « ض » : « فأنا ».
(٨). زعمت بالمال زَعْماً : كَفَلْت به. والزَّعَم والزَّعامة اسم منه ، فأنا زعيم به.المصباح المنير ، ص ٢٥٣ ( زعم ).
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٩ ، ح ٢٧٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢١٧٢٤ ؛وفيه ، ج ٢٧ ، ص ٨٧ ، ح ٣٣٢٨٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٨ ، ح ٥٦.
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي مَرَرْتُ بِقَاصٍّ(١) يَقُصُّ وَهُوَ يَقُولُ : هذَا الْمَجْلِسُ الَّذِي(٢) لَا يَشْقى بِهِ جَلِيسٌ ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ، أَخْطَأَتْ أَسْتَاهُهُمُ الْحُفْرَةَ(٣) ؛ إِنَّ لِلّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ(٤) سِوَى الْكِرَامِ(٥) الْكَاتِبِينَ(٦) ، فَإِذَا مَرُّوا بِقَوْمٍ يَذْكُرُونَ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ ، قَالُوا(٧) : قِفُوا ، فَقَدْ(٨) أَصَبْتُمْ حَاجَتَكُمْ(٩) ؛ فَيَجْلِسُونَ ، فَيَتَفَقَّهُونَ(١٠) مَعَهُمْ ، فَإِذَا قَامُوا عَادُوا مَرْضَاهُمْ ، وَشَهِدُوا جَنَائِزَهُمْ ، وَتَعَاهَدُوا غَائِبَهُمْ ؛ فَذلِكَ الْمَجْلِسُ الَّذِي لَايَشْقى بِهِ جَلِيسٌ ».(١١)
٢١٢٤/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ النَّخَعِيِّ(١٢) ، عَمَّنْ(١٣) رَوَاهُ :
__________________
(١). « القاصّ » : من يأتي بالقِصَّة. والمراد هنا القصص الكاذبة الموضوعة. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٨٤ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٥١ ( قصص ). (٢). في «ب ،د ،ز ،ص ،ف ،بس» والوسائل: -« الذي ».
(٣). « الخَطَأ » : نقيض الصواب. و « السَّتْه » ويحرّك : الإست ، وجمعه : أستاه : الْعَجُزُ أو حَلَقَة الدبُر.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٧ ( خطأ ) ؛القاموسالمحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٣٧ ( سته ).
وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٨٥ : « والإخطاء عند أبي عبيد : الذهاب إلى خلاف الصواب مع قصد الصواب ، وعند غيره : الذهاب إلى غير الصواب مطلقاً والمراد بالحُفرة : الكنيف الذي يتغوّط فيه. وكأنّ هذا كان مثلاً سائراً يضرب لمن استعمل كلاماً في غير موضعه ، أو أخطأ خطأ فاحشاً ».
(٤). يقال : ساح في الأرض يسيح سياحة : إذا ذهب فيها.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٣٢ ( سيح ).
(٥). في « ض » : + « البَرَرة ». |
(٦). في حاشية « ز » : « البررة ». |
(٧). في « د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس » والبحار : « فقالوا ».
(٨). في « ب ، ض » : « قد ». |
(٩). في الوسائل : - « فقد أصبتم حاجتكم ». |
(١٠). في الوافي : « ويتفقّهون ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٩ ، ح ٢٧٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢١٧٢٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٥٩ ، ح ٥٧.
(١٢). ورد الخبر - مع زيادة - فيالكافي ، ح ١٥٣٣٦ ، عن محمّد بن يحيى - قد عبِّر عنه بالضمير - عن أحمد ، عن عليّ بن المستورد النخعي. وهو سهوٌ ظاهراً ؛ فإنّ المراد من المستورد النخعي هو المستورد بن نهيك النخعي المعدود من أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام فيرجال الطوسي ، ص ٣١٢ ، الرقم ٤٦٢٦. وظهر ممّا ذكرنا وقوع السهو في ما ورد فيتأويل الآيات ، ص ٦٦٧ ، من نقل الخبر مع الزيادة عن محمّد بن يعقوب عن أحمد بن عليّ المستورد النخعي.
(١٣) في « ز » : + « ذكره و ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ(١) لَيَطَّلِعُونَ(٢) إِلَى(٣) الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ وَهُمْ يَذْكُرُونَ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍ ».
قَالَ(٤) : « فَتَقُولُ(٥) : أَمَا تَرَوْنَ إِلى(٦) هؤُلَاءِ فِي قِلَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ عَدُوِّهِمْ يَصِفُونَ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ؟ » قَالَ(٧) : « فَتَقُولُ(٨) الطَّائِفَةُ الْأُخْرى مِنَ الْمَلَائِكَةِ :( ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) (٩) ».(١٠)
٢١٢٥/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (١١) ، قَالَ : قَالَ لِي : « أَتَخْلُونَ وَتَتَحَدَّثُونَ(١٢) ، وَتَقُولُونَ مَا شِئْتُمْ؟ » فَقُلْتُ : إِي وَاللهِ(١٣) ، إِنَّا لَنَخْلُو وَنَتَحَدَّثُ ، وَنَقُولُ مَا شِئْنَا ، فَقَالَ : « أَمَا وَاللهِ ، لَوَدِدْتُ أَنِّي مَعَكُمْ فِي بَعْضِ تِلْكَ الْمَوَاطِنِ ؛ أَمَا وَاللهِ ، إِنِّي لَأُحِبُّ رِيحَكُمْ وَأَرْوَاحَكُمْ ، وَ(١٤) إِنَّكُمْ عَلى
__________________
(١). في الكافي ، ح ١٥٣٣٦ : « في سماء الدنيا ». وفي الوافي : + « الدنيا ».
(٢). في « ص ، ف » : « ليطلّعون » بتشديد اللام. ويجوز على بناء الإفعال.
(٣). في الكافي ، ح ١٥٣٣٦ : « على ».
(٤). في « ف » والكافي ، ح ١٥٣٣٦ : - « قال ».
(٥). في « ب ، د ، ز ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي : « فيقول ». وفي « ج » والكافي ، ح ١٥٣٣٦ : « فتقولون ». وفي حاشية « ج ، بر » : « فيقولون ».
(٦). في الكافي ، ح ١٥٣٣٦ : - « إلى ».
(٧). في الكافي ، ح ١٥٣٣٦ : - « قال ».
(٨). في « ب » : « فيقول ». |
(٩). الحديد (٥٧) : ٢١ ؛ الجمعة (٦٢) : ٤. |
(١٠).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٣٣٦ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن المستورد النخعيالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٠ ، ح ٢٧٩١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢١٧٢٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٦٠ ، ح ٥٨.
(١١). ورد الخبر فيمصادقة الإخوان بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن مسكان ، عن ميسّر ، عنأبي جعفر الثانيعليهالسلام . وهو سهو ؛ فإنّ المراد من ميسّر ، ميسّر بن عبدالعزيز ، وهو مات في حياة أبي عبداللهعليهالسلام . راجع :رجال الكشّي ، ص ٢٤٤ ، الرقم ٤٤٦ - ٤٤٨ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٩ ، الرقم ٤٥٧٢.
(١٢). في « ب » والمصادقة : « وتحدّثون ». |
(١٣) في « ب » : + « و ». |
(١٤) في « ض » : - « و ».
دِينِ اللهِ وَدِينِ مَلَائِكَتِهِ ، فَأَعِينُوا(١) بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ ».(٢)
٢١٢٦/ ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَصَاعِداً إِلَّا حَضَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مِثْلُهُمْ ، فَإِنْ دَعَوْا بِخَيْرٍ ، أَمَّنُوا ؛ وَإِنِ اسْتَعَاذُوا مِنْ شَرٍّ ، دَعَوُا اللهَ لِيَصْرِفَهُ عَنْهُمْ ؛ وَإِنْ سَأَلُوا حَاجَةً ، تَشَفَّعُوا(٤) إِلَى اللهِ وَسَأَلُوهُ قَضَاءَهَا.
وَمَا اجْتَمَعَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْجَاحِدِينَ إِلَّا حَضَرَهُمْ عَشَرَةُ(٥) أَضْعَافِهِمْ مِنَ الشَّيَاطِينِ ، فَإِنْ(٦) تَكَلَّمُوا، تَكَلَّمَ الشَّيْطَانُ(٧) بِنَحْوِ كَلَامِهِمْ ؛ وَإِذَا ضَحِكُوا ، ضَحِكُوا مَعَهُمْ ، وَإِذَا نَالُوا مِنْ أَوْلِيَاءِ اللهِ ، نَالُوا مَعَهُمْ ، فَمَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِهِمْ ، فَإِذَا خَاضُوا فِي ذلِكَ(٨) ، فَلْيَقُمْ ، وَلَا يَكُنْ(٩) شِرْكَ(١٠) شَيْطَانٍ وَلَا جَلِيسَهُ ؛ فَإِنَّ غَضَبَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَايَقُومُ لَهُ شَيْءٌ ،
__________________
(١). في « ف » والمصادقة : « فأعينونا ».
(٢).مصادقة الإخوان ، ص ٣٢ ، ح ٢ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبد الله بن مسكان ، عن ميسّر ، عن أبي جعفر الثانيعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٠ ، ح ٢٧٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢١٧٢٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٦٠ ، ح ٥٩.
(٣). في « ب ، ز ، ص ، ض » وحاشية « ف ، بر » : « سعيد ». وفي « ف » : « إسماعيل ». وفي البحار : + « بن إسماعيل ».
وتقدّم الكلام فيالكافي ، ح ١٦٤٢ حول رواية الحسين بن محمّد ، عن عليّ بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن مسلم ، وقلنا : إنّ الصواب هو « عليّ بن محمّد بن سعد ، عن محمّد بن سالم » ، فراجع.
(٤). في الوسائل : « شفعوا ». |
(٥). في « ض » : - « عشرة ». |
(٦). في « ض » : « وإن ». |
(٧). في «ب ،ج ،ض » وحاشية «بر» :«الشياطين». |
(٨). في « ب » وحاشية « بس » : « تلك ». |
(٩). في «ض» : «فلا يكن». وفي «ف» :«ولا تكن». |
(١٠). احتمل المازندراني في لفظ « شرك » ثلاث احتمالات : فتح الشين وكسر الراء مصدر شركه في الأمر ، أو كسر الأوّل وسكون الثاني بمعنى النصيب والشريك أيضاً ، أو فتحهما بمعنى حبالة الصيد وما ينصب للطير. والمجلسي اختار الأوّل ونسب الأخير إلى التصحيف لفظاً ومعنى. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٦٥ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٨٨.
وَلَعْنَتَهُ لَايَرُدُّهَا شَيْءٌ ».
ثُمَّ قَالَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : « فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ ، فَلْيُنْكِرْ بِقَلْبِهِ ، وَلْيَقُمْ وَلَوْ حَلْبَ شَاةٍ أَوْ فُوَاقَ نَاقَةٍ(١) ».(٢)
٢١٢٧/ ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْفُوظٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « لَيْسَ شَيْءٌ أَنْكى(٤) لِإِبْلِيسَ(٥) وَجُنُودِهِ مِنْ(٦) زِيَارَةِ الْإِخْوَانِ فِي اللهِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ ».
قَالَ(٧) : « وَإِنَّ الْمُؤْمِنَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ، فَيَذْكُرَانِ اللهَ ، ثُمَّ يَذْكُرَانِ فَضْلَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَلَا يَبْقى عَلى وَجْهِ إِبْلِيسَ(٨) مُضْغَةُ(٩) ...................................................
__________________
(١). « فواق الناقة » : رجوع اللبن في ضرعها بعد حَلبِها. تقول العرب : ما أقام عندي فواق ناقة.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٤٢٥ ( فوق ).
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٧٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢١٧٢٨ ، إلى قوله : « تشفعوا إلى الله وسألوه قضاءها » ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٣٠ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٦٠.
(٣). لم يتقدّم في الأسناد المتقدّمة ذكرٌ لمحمّد بن سليمان حتّى يظهر المراد من « بهذا الإسناد » ، لكن تأتي في الكافي ، ح ٢٧١٤ رواية الحسين بن محمّد ، عن عليّ بن محمّد بن سعيد ، عن محمّد بن مسلم ، عن محمّد بن محفوظ ، وعرفنا آنفاً أنّ الصواب في مثل السند هو : « عليّ بن محمّد بن سعد ، عن محمّد بن سالم ».
والظاهر أنّ محمّد بن سليمان أيضاً ، في سندنا هذا مصحّف من « محمّد بن سالم » ، كما كان الأمر في محمّد بن مسلم المتقدّم هكذا. والمراد من « بهذا الإسناد » هو الطريق المتقدّم إلى محمّد بن مسلم.
هذا ، ولا يخفى عليك أنّ الوجه في تحريف « سالم » ببعض الألفاظ ، هو حذف « الألف » في بعض الخطوط القديمة ، وهذا الأمر قد أوجب تحريف « سالم » ببعض الألفاظ المشابهة له بعد حذف « الألف » ، منها : مسلم ، سلمة ، مسلمة وسليمن.
(٤). في « بس » : « أبكى ». يقال : نكيت في العدوّ أنكِى نكايةً فأنا ناكٍ ، إذا أكثرتَ فيهم الجِراحَ والقتل فوهنوا لذلك. وقد يهمز لغة فيه. يقال : نكأت القَرْحةَ أنكَؤُها ، إذا قَشَرتها.النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٧ ( نكا ).
(٥). في « ض » : + « لعنه الله ». |
(٦). في البحار ، ج ٧٤ : « عن ». |
(٧). في البحار : « وقال ». |
(٨). في « ض » : + « لعنه الله ». |
(٩). « المـُضْغَة » : القطعة من اللحم قَدْرَ ما يمضغ. وجمعها : مُضَغ.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ ( مضغ ).
لَحْمٍ(١) إِلَّا تَخَدَّدُ(٢) ، حَتّى أَنَّ(٣) رُوحَهُ لَتَسْتَغِيثُ مِنْ شِدَّةِ مَا يَجِدُ(٤) مِنَ الْأَلَمِ ، فَتَحُسُّ(٥) مَلَائِكَةُ السَّمَاءِ وَخُزَّانُ الْجِنَانِ ، فَيَلْعَنُونَهُ حَتّى لَايَبْقى مَلَكٌ مُقَرَّبٌ إِلَّا لَعَنَهُ ، فَيَقَعُ خَاسِئاً(٦) حَسِيراً(٧) مَدْحُوراً(٨) ».(٩)
٨٢ - بَابُ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ (١٠)
٢١٢٨/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ سَرَّ مُؤْمِناً فَقَدْ سَرَّنِي وَمَنْ سَرَّنِي فَقَدْ سَرَّ اللهَ ».(١١)
__________________
(١). في البحار ، ج ٦٣ : - « لحم ».
(٢). في « ف » : « تتخدّد ». وتخدّد اللحم : زواله عن وجه الجسم.المفردات للراغب ، ص ٢٧٦ ( خدّ ).
(٣). يجوز فتح الهمزة وكسرها باعتبارين. |
(٤). في «ز ،ض ،بر ،بس ،بف » والبحار: «ما تجد». |
(٥). في « د ، ف » : « فتحسر ».
(٦). « الخاسئ » : المـُبْعَد والمطرود. ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القميء ، أي الذليل. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٥ ( خسأ ).
(٧). « الحسير » : المتلهّف والمتأسّف ومن اشتدّت ندامته وحسرته على أمر فاته. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٨٨ ؛المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ).
(٨). « المدحور » : المطرود والمـُبْعَد ؛ من الدُّحُور بمعنى الطرد والإبعاد. أو المدفوع ؛ من الدَّحْر بمعنى الدفع بعُنْف على سبيل الإهانة والإذلال. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٥٥ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ١٠٣ ( دحر ).
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٧٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢١٧٢٩ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٣١ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٦٣ ، ح ٦١.
(١٠). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف ». وفي « بر » : « إخوان المؤمن ». وفي قليل من النسخ والمطبوع : « المؤمنين ».
(١١).مصادقة الإخوان ، ص ٦٢ ، ح ٩ ، مرسلاً عن أبي حمزة الثمالي ؛المؤمن ، ص ٤٨ ، ح ١١٤ ، مرسلاً ؛فقه =
٢١٢٩/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ - يُكَنّى أَبَا مُحَمَّدٍ(١) - عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « تَبَسُّمُ الرَّجُلِ فِي وَجْهِ أَخِيهِ حَسَنَةٌ ، وَصَرْفُ(٢) الْقَذى(٣) عَنْهُ حَسَنَةٌ ، وَمَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَى اللهِ(٤) مِنْ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ ».(٥)
٢١٣٠/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ فِيمَا نَاجَى(٦) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ عَبْدَهُ مُوسىعليهالسلام قَالَ : إِنَّ لِي عِبَاداً أُبِيحُهُمْ(٧) جَنَّتِي ، وَأُحَكِّمُهُمْ فِيهَا ، قَالَ : يَا رَبِّ ، وَمَنْ هؤُلَاءِ الَّذِينَ تُبِيحُهُمْ جَنَّتَكَ وَتُحَكِّمُهُمْ فِيهَا؟ قَالَ : مَنْ أَدْخَلَ عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً ».
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ مُؤْمِناً كَانَ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارٍ ، فَوَلَعَ بِهِ(٨) ، فَهَرَبَ مِنْهُ إِلى دَارِ الشِّرْكِ ،
__________________
=الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٤ ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٧٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢١٧٣٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٤.
(١). هكذا في « بس » وحاشية « ب ، د ، ز ، ص ». وفي « ز ، ف » وحاشية « ض » : « بأبي محمّد ». وفي « ج » : « أبي محمّد ». وفي « ب ، د ، ص ، ض ، بر ، بف » وحاشية « ج » والمطبوع : « أبو محمّد ». وفي الوافي والوسائل : - « من أهل الكوفة يكنّى أبا محمّد ». (٢). في «ز ،ص ،ض ،ف » والوسائل والبحار : « وصرفه ».
(٣). « القَذى » : جمع قَذاة. وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبنٍ أو وَسَخ أو غير ذلك.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠ ( قذا ). (٤). في « ض » : « إليه ».
(٥).مصادقة الإخوان ، ص ٥٢ ، ح ٢ ، مرسلاً عن جابر بن يزيد. راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في إلطاف المؤمن وإكرامه ، ح ٢١٩٩ ؛ ومصادقة الإخوان ، ص ٥٢ ، ح ١ و ٣الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٧٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢١٧٣٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٥.
(٦). في المصادقة : « ناجاه ».
(٧). فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٦٧ : « الظاهر أنّ « اُبيحهم » من الإباحة ويحتمل أن يكون من الإتاحة بالتاء المثنّاة الفوقانيّة. يقال : أتاحه الله لفلان ، أي هيّأه وقدّره ويسّره له. والمتاح : المقدر ».
(٨). في المؤمن : « وكان مولعاً به » بدل « فولع به ». ووَلِعَ به يَوْلَعُ وَلَعاً ووَلُوعاً فهو وَلُوع ، أي لجّ في أمره وحَرَصعلى إيذائه.تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٥٣١ ( ولع ).
فَنَزَلَ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ ، فَأَظَلَّهُ(١) وَأَرْفَقَهُ وَأَضَافَهُ ، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَوْحَى(٢) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي ، لَوْ كَانَ لَكَ(٣) فِي جَنَّتِي مَسْكَنٌ(٤) لَأَسْكَنْتُكَ فِيهَا ، وَلكِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلى مَنْ مَاتَ بِي مُشْرِكاً ، وَلكِنْ يَا نَارُ هِيدِيهِ(٥) ، وَلَا تُؤْذِيهِ(٦) ، وَيُؤْتى بِرِزْقِهِ(٧) طَرَفَيِ النَّهَارِ ».
قُلْتُ : مِنَ الْجَنَّةِ؟ قَالَ : « مِنْ حَيْثُ شَاءَ(٨) اللهُ ».(٩)
٢١٣١/ ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ».(١١)
٢١٣٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
__________________
(١). في المؤمن : « فألطفه ». |
(٢). في « ب » : « فأوحى ». |
(٣). في المؤمن : - « لك ». |
(٤). في المؤمن : + « لمشرك ». |
(٥). في المؤمن : « هاربيه ». وأصل الهَيْد : الحركة. وقد هُدْت الشيء أهِيدُه هَيْداً ، إذا حَرّكته وأزعَجته.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٨٦ ( هيد ).
(٦). في المؤمن : + « قال ». |
(٧). في « بس » : « رزقه ». |
(٨). في « ب ، ج ، ض ، ف » وحاشية « ص » : « يشاء ».
(٩).المؤمن ، ص ٥٠ ، ح ١٢٣ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ٢ ، مرسلاً عن عبد الله بن الوليد الوصّافي ، إلى قوله : « من أدخل على مؤمن سروراً »الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٧٩٨ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣١٤ ، ح ٩٢ ، من قوله : « إنّ مؤمناً كان في مملكة جبّار » ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٦.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(١١).مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ٣ ، مرسلاً عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام .كامل الزيارات . ص ١٤٦ ، الباب ٥٨ ، ح ٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛المؤمن ، ص ٥٢ ، ح ١٣١ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ٦ ، مرسلاً عن صفوان بن مهران الجمّال ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٦٠ ، ح ٤ ، مرسلاً عن جميل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير ، من دون الإسناد إلى آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٤ ، ح ٢٧٩٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٧.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(١) : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَعليهالسلام : أَنَّ(٢) الْعَبْدَ مِنْ عِبَادِي لَيَأْتِينِي بِالْحَسَنَةِ ، فَأُبِيحُهُ جَنَّتِي ، فَقَالَ دَاوُدُ : يَا رَبِّ ، وَمَا تِلْكَ الْحَسَنَةُ؟ قَالَ : يُدْخِلُ(٣) عَلى عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ سُرُوراً وَلَوْ بِتَمْرَةٍ ، قَالَ دَاوُدُ : يَا رَبِّ ، حَقٌّ لِمَنْ(٤) عَرَفَكَ أَنْ لَايَقْطَعَ رَجَاءَهُ مِنْكَ ».(٥)
٢١٣٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَرى أَحَدُكُمْ إِذَا أَدْخَلَ عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً أَنَّهُ عَلَيْهِ أَدْخَلَهُ(٦) فَقَطْ ، بَلْ(٧) وَاللهِ عَلَيْنَا ، بَلْ(٨) وَاللهِ عَلى رَسُولِ اللهِ(٩) صلىاللهعليهوآله ».(١٠)
٢١٣٤/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :
__________________
(١). في « ج » والوسائل : - « قال ». |
(٢). يجوز فتح الهمزة وكسرها باعتبارين. |
(٣). في « ف » : « أن تدخل ». |
(٤). في حاشية « د » : « على من ». |
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٨٨ ، ح ٣ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ؛ثواب الأعمال ، ص ١٦٣ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن ابن سنان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣١٣ ، ح ٨٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه الكاظم ، عن أبيه الصادقعليهمالسلام ؛معاني الأخبار ، ص ٣٧٤ ، ح ١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن الصادقعليهماالسلام ؛قرب الإسناد ، ص ١١٩ ، ح ٤١٧ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٥١٥ ، المجلس ١٨ ، ح ٣٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف.المؤمن ، ص ٥٦ ، ح ١٤٣ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٤ ، ح ٢٨٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٢١٧٩٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٨.
(٦). في « بر ، بس » : « أدخله عليه ». |
(٧). في « بس » وحاشية « د » : « بلى ». |
(٨). في « بس » وحاشية « د » : « بلى ». |
(٩). في « ز ، ص » : « رسوله ». |
(١٠).مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ١ ، مرسلاً عن خلف بن حمّاد يرفع الحديث إلى أحدهماعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الزكاة ، باب القرض ، ح ٦١٣١الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٤ ، ح ٢٨٠١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢١٧٣٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ(١) أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ :(٢) شَبْعَةُ مُسْلِمٍ(٣) ، أَوْ قَضَاءُ دَيْنِهِ(٤) ».(٥)
٢١٣٥/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ : « إِذَا بَعَثَ اللهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ قَبْرِهِ(٧) ، خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ(٨) يَقْدُمُ(٩) أَمَامَهُ ، كُلَّمَا رَأَى الْمُؤْمِنُ هَوْلاً مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، قَالَ لَهُ الْمِثَالُ :
__________________
(١). في الوسائل : + « من ».
(٢). في « ب ، ج ، بر ، بف » والوسائل : + « من ». وفي المحاسن : + « و ».
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٩٣ : « شبعة مسلم ، بفتح الشين ، إمّا بالنصب بنزع الخافض ، أي بشبعة ، أو بالرفع بتقدير هو شبعة ، أو بالجرّ بدلاً أو عطف بيان للسرور ».
(٤). في « ف » : « دين ».
(٥).المحاسن ، ص ٣٨٨ ، كتاب المآكل ، ح ١١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٥ ، ح ٢٨٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٢١٧٤٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٠ ، ح ٢٠.
(٦). روى الحسن بن محبوب كتاب حنان بن سَدير ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ١٦٤ ، الرقم ٢٥٤. ولم نجد روايته عن سدير مباشرةً إلّا في هذا المورد ، وما ورد فيثواب الأعمال ، ص ١٨٠ ، ح ١ ؛ وص ٢٣٨ ، ح ٢. والخبر في المواضع الثلاثة واحد ، إلّا أنّ تفصيل الخبر ورد في الموضع الثاني من ثواب الأعمال ، وما ورد هنا وفيثواب الأعمال ، ص ١٨٠ ، قطعة منه.
فعليه رواية الحسن بن محبوب ، عن سدير منحصرة في خبرٍ واحدٍ. لكنّ الخبر بتفصيله ورد فيالأمالي للمفيد ، ص ١٧٧ ، المجلس ٢٢ ، ح ٨ ، وفيالأمالي للطوسي ، ص ١٩٥ ، المجلس ٧ ، ح ٣٣٣ ، مسنداً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
فعليه ، الظاهر وقوع السقط في ما نحن فيه. (٧). في الوسائل : - « من قبره ».
(٨). في ثواب الأعمال ، ص ١٥٠ : + « من قبره ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بس ، بف » والوسائل والبحار والوافي وثواب الأعمال ، ص ٢٠٠والأمالي للطوسي : « يقدمه ». وفي « ص » : « تقدّمه ». وفيشرح المازندراني ومرآة العقول نقلاً عن الشيخ البهائيقدسسره : « المثال : الصورة ، ويقدم على وزن يُكْرِم ، أي يقوّيه ويشجعه ، من الإقدام في الحرب ، وهو الشجاعة وعدم الخوف. ويجوز أن يقرأ على وزن ينصر وماضيه قدم كنصر ، أي يتقدّمه ». وفيالوافي : « يقدمه ، أي يتقدّمه ، كما في قوله تعالى :( يَقْدُمُ قَوْمَهُ ) [ هود (١١) : ٩٨ ]. ولفظة « أمامه » تأكيد ».
لَا تَفْزَعْ(١) وَلَا تَحْزَنْ ، وَأَبْشِرْ بِالسُّرُورِ وَالْكَرَامَةِ(٢) مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَتّى يَقِفَ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَيُحَاسِبُهُ حِسَاباً يَسِيراً ، وَيَأْمُرُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَالْمِثَالُ أَمَامَهُ ، فَيَقُولُ لَهُ الْمُؤْمِنُ : يَرْحَمُكَ(٣) اللهُ نِعْمَ الْخَارِجُ خَرَجْتَ مَعِي مِنْ قَبْرِي ، وَمَا زِلْتَ تُبَشِّرُنِي(٤) بِالسُّرُورِ وَالْكَرَامَةِ مِنَ اللهِ حَتّى رَأَيْتُ ذلِكَ ، فَيَقُولُ : مَنْ(٥) أَنْتَ؟ فَيَقُولُ : أَنَا السُّرُورُ الَّذِي كُنْتَ أَدْخَلْتَهُ(٦) عَلى أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا ، خَلَقَنِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْهُ لِأُبَشِّرَكَ ».(٧)
٢١٣٦/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، قَالَ:
كَانَ النَّجَاشِيُّ - وَهُوَ رَجُلٌ مِنَ الدَّهَاقِينِ(٨) - عَامِلاً عَلَى الْأَهْوَازِ وَفَارِسَ ، فَقَالَ(٩) بَعْضُ أَهْلِ عَمَلِهِ(١٠) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ فِي
__________________
(١). فيالأمالي للمفيد والأمالي للطوسي : « لا تجزع ».
(٢). في ثواب الأعمال والأمالي للمفيد والأمالي للطوسي : + « من الله ، فلا يزال يبشّره بالسرور والكرامة ».
(٣). في « ف » وحاشية « ص » وثواب الأعمال والأمالي للمفيد : « رحمك ».
(٤). في « ب » : « تبشّر لي ».
(٥). في الوسائل وثواب الأعمال : « فمن » بدل « فيقول من ».
(٦). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، ف ، بر » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار وثواب الأعمال ، ص ١٥٠والأمالي للطوسي . وفي ثواب الأعمال ، ص ٢٠٠ : « تدخله ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « أدخلت ».
(٧).ثواب الأعمال ، ص ٢٣٨ ، ذيل ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن محبوب ؛وفيه ، ص ١٨٠ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الأمالي للمفيد ، ص ١٧٧ ، المجلس ٢٢ ، ذيل ح ٨ ؛الأمالي للطوسي ، ص ١٩٥ ، المجلس ٧ ، ذيل ح ٣٥ ، وفيهما بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه.المؤمن ، ص ٥١ ، ح ١٢٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف. وراجع :مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ٥الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٥ ، ح ٢٨٠٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢١٧٤٢ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٧ ، ح ٧٠ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٩٠ ، ح ٢١.
(٨). « الدّهقان » بكسر الدال وضمّها : رئيس القرية ، ومقدّم التُّنّاء - وهم المقيمون في البلد - وأصحاب الزراعة. وقيل : هو التاجر ، فارسيّ معرّب. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤٥ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٦٣ (دهقن).
(٩). في « ب » : « وقال ».
(١٠). « العامل » : هو الذي يتولّى امور الرجل في ماله وملكه وعمله. قال فيمرآة العقول : « أي بعض أهل =
دِيوَانِ(١) النَّجَاشِيِّ عَلَيَّ خَرَاجاً(٢) وَهُوَ مُؤْمِنٌ(٣) يَدِينُ بِطَاعَتِكَ ، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تَكْتُبَ لِي(٤) إِلَيْهِ كِتَاباً.
قَالَ : فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، سُرَّ أَخَاكَ ؛ يَسُرَّكَ اللهُ ».
قَالَ(٥) : فَلَمَّا وَرَدَ الْكِتَابُ عَلَيْهِ ، دَخَلَ عَلَيْهِ(٦) وَهُوَ فِي مَجْلِسِهِ ، فَلَمَّا خَلَا نَاوَلَهُ الْكِتَابَ ، وَقَالَ : هذَا كِتَابُ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَبَّلَهُ ، وَوَضَعَهُ عَلى عَيْنَيْهِ ، وَقَالَ(٧) لَهُ(٨) : مَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ : خَرَاجٌ عَلَيَّ(٩) فِي دِيوَانِكَ ، فَقَالَ لَهُ : وَ(١٠) كَمْ هُوَ؟ قَالَ(١١) : عَشَرَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، فَدَعَا كَاتِبَهُ ، وَأَمَرَهُ(١٢) بِأَدَائِهَا عَنْهُ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ مِنْهَا ، وَأَمَرَ(١٣) أَنْ يُثْبِتَهَا لَهُ لِقَابِلٍ(١٤) ، ثُمَّ(١٥) قَالَ لَهُ :(١٦) سَرَرْتُكَ؟ فَقَالَ : نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ثُمَّ أَمَرَ لَهُ(١٧) بِمَرْكَبٍ(١٨) وَجَارِيَةٍ وَغُلَامٍ ،
__________________
= المواضع التي كانت تحت عمله وكان عاملاً عليها ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٠٠ ( عمل ).
(١). « الديوان » : جريدة الحساب ، ثمّ اُطلق على الحساب ، ثمّ اُطلق على موضع الحساب. وهو معرّب.المصباحالمنير ، ص ٢٠٤ ( دون ).
(٢). « الخرج » و « الخراج » : ما يخرج من المال في السنة بقَدَر معلوم ، وما يأخذه السلطان. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٤٧٣ ( خرج ).
(٣). في الوافي والتهذيب والاختصاص : « ممّن » بدل « مؤمن ».
(٤). في البحار والتهذيب والاختصاص : - « لي ». |
(٥). في « ب ، ف » : - « قال ». |
(٦). في الوافي : « فلمّا ورد عليه » بدل « فلمّا ورد الكتاب عليه ، دخل عليه ».
(٧). في الوافي والتهذيب : « ثمّ قال ». |
(٨). في الوافي : - « له ». |
(٩). في الوافي : « عليّ خراج ». |
(١٠). في الوافي : - « و ». |
(١١). في «ف» : + «له». وفي الوافي : + « هو ». |
(١٢). في الوافي والبحار ، ج ٧٤ والتهذيب : «فأمره». |
(١٣) في الوافي : « أخرج مثله فأمره » بدل « أخرجه منها وأمر ».
(١٤) في « بس » : « القابل ».
(١٥) في الاختصاص : + « قال له : سررتك؟ فقال له : نعم. قال : فأمر له بعشرة آلاف درهم اُخرى ». وفي التهذيب : + « قال له : هل سررتك؟ قال : نعم. قال : فأمر له بعشرة آلاف درهم اُخرى ».
(١٦) في « ب » : - « له ». وفي الوافي والبحار ، ج ٧٤ : + « هل ».
(١٧) في البحار : - « له ». |
(١٨) في البحار ، ج ٤٧ : « بركب ». |
وَأَمَرَ لَهُ بِتَخْتِ(١) ثِيَابٍ ، فِي(٢) كُلِّ ذلِكَ يَقُولُ لَهُ(٣) : هَلْ سَرَرْتُكَ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَكُلَّمَا(٤) قَالَ : نَعَمْ ، زَادَهُ حَتّى فَرَغَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : احْمِلْ فُرُشَ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي كُنْتَ جَالِساً فِيهِ(٥) حِينَ دَفَعْتَ إِلَيَّ كِتَابَ مَوْلَايَ الَّذِي نَاوَلْتَنِي فِيهِ ، وَارْفَعْ إِلَيَّ(٦) حَوَائِجَكَ.
قَالَ : فَفَعَلَ ، وَخَرَجَ الرَّجُلُ ، فَصَارَ(٧) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بَعْدَ ذلِكَ ، فَحَدَّثَهُ(٨) بِالْحَدِيثِ عَلى جِهَتِهِ ، فَجَعَلَ يُسَرُّ بِمَا فَعَلَ(٩) ، فَقَالَ(١٠) الرَّجُلُ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، كَأَنَّهُ قَدْ سَرَّكَ مَا فَعَلَ بِي؟
فَقَالَ : « إِي وَاللهِ ، لَقَدْ سَرَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ».(١١)
٢١٣٧/ ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ عَمَّارٍ أَبِي الْيَقْظَانِ(١٢) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
__________________
(١). « التخت » : وعاء يصان فيه الثياب.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٤٣ ( تخت ).
(٢). في « ص » : « وفي ». |
(٣). في«ج،ز،ض،ف،بر،بس،بف»والبحار: - « له ». |
(٤). في « ف » : « وكلّما ». |
(٥). في « ف » : « فيه جالساً ». |
(٦). في التهذيب والاختصاص : + « جميع ».
(٧). في « ب » : « وصار ».
(٨). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار والتهذيب والاختصاص. وفي المطبوع : + « الرجل ».
(٩). في الوافي : « يستبشر بما فعله ». |
(١٠). في الوافي : + « له ». |
(١١).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٣٣ ، ح ٩٢٥ ، بسنده عن السيّاري ، عن ابن جمهور وغيره من أصحابنا.الاختصاص ، ص ٢٦٠ ، مرسلاً عن السيّاري.الوافي ، ج ١٧ ، ص ١٧٠ ، ح ١٧٠٦٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٧٠ ، ح ٨٩ ؛ وج ٧٤ ، ص ٢٩٢ ، ح ٢٢.
(١٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بف ، جر » والوسائل والبحار. وفي « ف » : « عمّار ، عن أبي اليقظان ». وفي « بس » : « عمّار بن أبي اليقطان ». وفي المطبوع : « عمّار بن أبي اليقظان ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ اليقظان من أعرف الكنى للمسمَّينَ باسم عمّار. ومن أشهر المسمَّيْنَ بهذ الاسم والمكنَّينَ بهذه الكنية هو عمّار بن ياسر الشهيد أبو اليقظان العنسي ، راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٢١٥ ، الرقم ٤١٧٤.
ثمّ إنّ الظاهر أنّ عمّاراً هذا ، هو عمّار أبو اليقظان المذكور في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :رجال البرقي ، ص ٣٦ ؛رجال النجاشي ، ص ٢٩١ ، الرقم ٧٨١.
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، فَقَالَ(١) : « حَقُّ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ مِنْ ذلِكَ ، لَوْ حَدَّثْتُكُمْ لَكَفَرْتُمْ(٢) ؛ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ ، خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ مِنْ قَبْرِهِ يَقُولُ لَهُ : أَبْشِرْ بِالْكَرَامَةِ مِنَ اللهِ وَالسُّرُورِ ، فَيَقُولُ لَهُ : بَشَّرَكَ اللهُ بِخَيْرٍ ».
قَالَ : « ثُمَّ يَمْضِي مَعَهُ يُبَشِّرُهُ(٣) بِمِثْلِ مَا قَالَ ، وَإِذَا مَرَّ بِهَوْلٍ ، قَالَ : لَيْسَ هذَا(٤) لَكَ ، وَإِذَا مَرَّ بِخَيْرٍ ، قَالَ : هذَا لَكَ ، فَلَا يَزَالُ مَعَهُ ، يُؤْمِنُهُ(٥) مِمَّا يَخَافُ ، وَيُبَشِّرُهُ بِمَا يُحِبُّ حَتّى يَقِفَ مَعَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِذَا أَمَرَ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ ، قَالَ لَهُ الْمِثَالُ : أَبْشِرْ(٦) ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ أَمَرَ بِكَ إِلَى الْجَنَّةِ ».
قَالَ(٧) : « فَيَقُولُ(٨) : مَنْ أَنْتَ رَحِمَكَ(٩) اللهُ ، تُبَشِّرُنِي مِنْ حِينِ خَرَجْتُ مِنْ قَبْرِي ، وَآنَسْتَنِي فِي طَرِيقِي ، وَخَبَّرْتَنِي عَنْ رَبِّي؟ ».
قَالَ : « فَيَقُولُ : أَنَا السُّرُورُ الَّذِي كُنْتَ تُدْخِلُهُ عَلى إِخْوَانِكَ فِي الدُّنْيَا ، خُلِقْتُ مِنْهُ لِأُبَشِّرَكَ(١٠) ، وَأُونِسَ(١١) وَحْشَتَكَ ».(١٢)
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، مِثْلَهُ.
٢١٣٨/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ
__________________
(١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والمؤمن. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ، فقال ». وفي « ض » : - « فقال ».
(٢). فيمرآة العقول : « قيل : يمكن أن يقرأ بالتشديد على بناء التفعيل ، أي لنسبتم أكثر المؤمنين إلى الكفر ؛ لعجزكم عن أداء حقوقهم ؛ اعتذاراً لتركها ». (٣). في « بف » : « فيبشّره ».
(٤). في البحار : « هذا ليس ». |
(٥). في « ب » : « يؤمّنه ». |
(٦). في المؤمن : + « بالجنّة ». |
(٧). في الوسائل والمؤمن : - « قال ». |
(٨). في « بر » والوسائل والمؤمن : + « له ».
(٩). في « ب ، ز ، ص ، ف ، بس » والوسائل والمؤمن : « يرحمك ».
(١٠). في حاشية « ز » : « لاُسرّك ». |
(١١). في « بر » : « واُونسك ». |
(١٢).المؤمن ، ص ٥٥ ، ح ١٤٢ ، عن أبان بن تغلب.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٥ ، ح ٢٨٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١٧٤٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٣.
عَطِيَّةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (١) : أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ سُرُورٌ(٢) تُدْخِلُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِ(٣) : تَطْرُدُ عَنْهُ جَوْعَتَهُ ، أَوْ(٤) تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَتَهُ ».(٥)
٢١٣٩/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَدْخَلَ عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً ، خَلَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ ذلِكَ السُّرُورِ خَلْقاً ، فَيَلْقَاهُ(٦) عِنْدَ مَوْتِهِ ، فَيَقُولُ لَهُ : أَبْشِرْ يَا وَلِيَّ اللهِ بِكَرَامَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ(٧) ، ثُمَّ لَايَزَالُ مَعَهُ(٨) حَتّى يَدْخُلَهُ(٩) قَبْرَهُ(١٠) ، فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذلِكَ ، فَإِذَا بُعِثَ يَلْقَاهُ(١١) ، فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذلِكَ ، ثُمَّ لَايَزَالُ مَعَهُ عِنْدَ كُلِّ هَوْلٍ ، يُبَشِّرُهُ(١٢) ، وَيَقُولُ(١٣) لَهُ مِثْلَ ذلِكَ ، فَيَقُولُ لَهُ : مَنْ أَنْتَ رَحِمَكَ(١٤) اللهُ؟ فَيَقُولُ(١٥) : أَنَا السُّرُورُ الَّذِي أَدْخَلْتَهُ عَلى فُلَانٍ ».(١٦)
٢١٤٠/ ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ
__________________
(١). في « ف » : + « إنّ ».
(٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « [ الذي ] ».
(٣). في « ب ، ج ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « مؤمن ».
(٤). في « ب ، ج ، د » والوسائل : « و » بدل « أو ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٦ ، ح ٢٨٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢١٧٤٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٤.
(٦). في البحار : « فيتلقّاه ». |
(٧). في المؤمن : + « منه ». |
(٨). في « ف » : + « عند كلّ هول ». |
(٩). في المؤمن : « يدخل ». |
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والمؤمن. وفي المطبوع : + « [ يلقاه ] ».
(١١). في الوسائل والبحار والمؤمن : « تلقاه ». |
(١٢). في « بر » : « ويبشّره ». |
(١٣) في « بر » : « فيقول ». |
(١٤) في «ب ، ز ، ص ،ض» والوسائل : « يرحمك ». |
(١٥) في « ض » والوافي : + « له ».
(١٦)المؤمن ، ص ٥١ ، ح ١٢٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .ثواب الأعمال ، ص ١٧٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن لوط بن إسحاق ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛مصادقة الإخوان ، ص ٦٠ ، ح ٥ ، مرسلاً عن لوط بن إسحاق ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٦ ، ح ٢٨٠٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٢١٧٤١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٥.
عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
كَانَ(١) رَجُلٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَرَأَ هذِهِ الْآيَةَ :( وَ (٢) الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً ) (٣) قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « فَمَا ثَوَابُ مَنْ أَدْخَلَ عَلَيْهِ السُّرُورَ؟ » فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، عَشْرُ حَسَنَاتٍ ، قَالَ(٤) : « إِي وَاللهِ ، وَأَلْفُ أَلْفِ(٥) حَسَنَةٍ ».(٦)
٢١٤١/ ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَحْيى ، عَنِ(٧) الْوَلِيدِ بْنِ الْعَلَاءِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَدْخَلَ السُّرُورَ عَلى مُؤْمِنٍ(٨) ، فَقَدْ أَدْخَلَهُ عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ؛ وَمَنْ أَدْخَلَهُ عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَدْ وَصَلَ ذلِكَ(٩) إِلَى اللهِ ، وَكَذلِكَ مَنْ أَدْخَلَ عَلَيْهِ كَرْباً(١٠) ».(١١)
__________________
(١). في « ب » : - « كان ». |
(٢). في « ص » : - « و ». |
(٣). الأحزاب (٣٣) : ٥٨.
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « فقال ».
(٥). قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٠٠ : « حكم السائل بالعشر لقوله تعالى :( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ) [ الأنعام (٦) : ١٦٠ ] وتصديقهعليهالسلام إمّا مبنيّ على أنّ العشر حاصل في ضمن ألف ألف ، أو على أنّ أقلّ مراتبه ذلك ويرتقي بحسب الإخلاص ومراتب السرور إلى ألف ألف ؛ لقوله تعالى :( وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ ) [ البقرة (٢) : ٢٦١ ] ». وراجع أيضاً :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٧٢.
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٧ ، ح ٢٨٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٤ ، ح ٢١٧٤٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٦.
(٧). في حاشية « ز » : « بن ». |
(٨). في « ز » : « المؤمن ». |
(٩). فيمرآة العقول : « فقد وصل ذلك ، أي السرور مجازاً ، كما مرّ. أو على بناء التفعيل ، فضمير الفاعل راجع إلىالمدخل ».
(١٠). « الكُرْبة » : الغمّ الذي يأخذ النفس. وكذلك الكَرْب. تقول منه : كَرَبه الغمّ ، إذا اشتدّ عليه.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢١١ ( كرب ).
(١١).المؤمن ، ص ٦٨ ، ح ١٨٣ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٧ ، ح ٢٨٠٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢١٧٣٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٧.
٢١٤٢/ ١٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَيُّمَا مُسْلِمٍ لَقِيَ مُسْلِماً فَسَرَّهُ ، سَرَّهُ(٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٣)
٢١٤٣/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِنْ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ : إِشْبَاعُ جَوْعَتِهِ ، أَوْ(٤) تَنْفِيسُ كُرْبَتِهِ ، أَوْ(٥) قَضَاءُ دَيْنِهِ ».(٦)
٨٣ - بَابُ قَضَاءِ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ
٢١٤٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ بَكَّارِ بْنِ كَرْدَمٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٧) : قَالَ لِي : « يَا مُفَضَّلُ ، اسْمَعْ مَا أَقُولُ لَكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ
__________________
(١). الظاهر رجوع الضمير إلى سهل بن زياد المذكور في السند المتقدّم ، كما أرجعه العلّامة المجلسي فيالبحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٨ ؛ وكذا الشيخ الحرّ فيالوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢١٧٣٧ ؛ فإنّه بعد امتناع رجوع الضمير إلى عدّة من أصحابنا - كما هو واضح - وعدم وقوع محمّد بن اُورمة مرجعاً للضمير في شيءٍ من أسنادالكافي ، واشتهار سهل بن زياد ووقوعه مرجعاً للضمير في أسناد الكافي ، يتعيّن رجوع الضمير إلى سهل ، فتأمّل.
(٢). في « ص » : « سرّ ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٧ ، ح ٢٨٠٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢١٧٣٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٨.
(٤). في التهذيب والمصادقة : « و » بدل « أو ». |
(٥). في التهذيب والمصادقة : « و » بدل « أو ». |
(٦).قرب الإسناد ، ص ١٤٥ ، ح ٥٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٢ ، مرسلاً عن هشام بن الحكم. وفيالكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل إطعام الطعام ، ح ٦٢٠١ ؛ والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٨ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير ؛المحاسن ، ص ٣٨٨ ، كتاب المآكل ، ح ١٣ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير.المقنعة ، ص ٢٦٧ ، مرسلاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ، والرواية في الأربعة الأخيرة هكذا : « من أحبّ الأعمال إلى الله عزّ وجلّ إشباع جوعة المؤمن ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٧ ، ح ٢٨١٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢١٧٣٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٩. (٧). في « بس » : - « قال ».
الْحَقُّ ، وَافْعَلْهُ(١) ، وَأَخْبِرْ بِهِ عِلْيَةَ(٢) إِخْوَانِكَ(٣) ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا(٤) عِلْيَةُ إِخْوَانِي؟
قَالَ : « الرَّاغِبُونَ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِ إِخْوَانِهِمْ ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ : « وَمَنْ قَضى لِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ حَاجَةً ، قَضَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِائَةَ أَلْفِ حَاجَةٍ مِنْ ذلِكَ أَوَّلُهَا الْجَنَّةُ ، وَمِنْ ذلِكَ أَنْ يُدْخِلَ قَرَابَتَهُ وَمَعَارِفَهُ وَإِخْوَانَهُ الْجَنَّةَ بَعْدَ أَنْ لَايَكُونُوا نُصَّاباً(٥) ».
وَكَانَ(٦) الْمُفَضَّلُ إِذَا سَأَلَ الْحَاجَةَ أَخاً مِنْ إِخْوَانِهِ ، قَالَ لَهُ : أَمَا تَشْتَهِي أَنْ تَكُونَ مِنْ عِلْيَةِ الْإِخْوَانِ؟(٧)
٢١٤٥/ ٢. عَنْهُ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ(٩) ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ
__________________
(١). في المصادقة : « واتبعه ».
(٢). في « د ، بر » : « عَلِيَّة ». وفي « بف » : « عِلِّيّة ». وعِلْيَة الناس وعِلْيُهم : جِلَّتُهم. وفلان من عِلْيَة الناس ، وهو جمع رجُل عَلِيّ ، أي شريفٍ رفيع.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٢٢ ؛الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٣٥ ( علا ).
(٣). في « ف » : + « وأصحابك ». وفي حاشية « ض ، بس » : « أصحابك ».
(٤). في « ف » : + « هو ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٠٢ : « الناصب في عرف الأخبار يشمل المخالفين المتعصّبين في مذهبهم ، فغير النصّاب هم المستضعفون ». (٦). في « ض » : « فكان ».
(٧).مصادقة الإخوان ، ص ٥٢ ، ح ٢ ، مرسلاً عن المفضّل.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٩ ، ح ٢٨١١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١٧٥٣ ، من قوله : « ومن قضى لأخيه المؤمن حاجة » ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٩٠.
(٨). في « ب » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق ؛ فإنّ محمّد بنزياد ، هو محمّد بن أبي عمير ، فقد عنونه النجاشي في رجاله ، ص ٣٢٦ ، الرقم ٨٨٧ هكذا : « محمّد بن أبي عمير زياد بن عيسى ». وقال الشيخ الطوسي فيالفهرست ، ص ٤٠٤ ، الرقم ٦١٨ : « محمّد بن أبي عمير يكنّى أبا أحمد من موالي الأزد ، واسم أبي عمير زياد ».
يؤيّد ذلك ما ورد في السند الآتي من : « عنه ، عن محمّد بن زياد ، عن الحكم بن أيمن » ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير كتاب الحكم بن أيمن. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٦٠ ، الرقم ٢٤٦ ؛رجال النجاشي ، ص ١٣٧ ، الرقم ٣٥٤.
(٩). في « ج ، ض ، ف » وحاشية « د ، ز ، ص ، بر » : « خالد بن كثير » ، وهو عنوان غريب لم نجده في شيءٍ من =
عُمَرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ ، انْتَجَبَهُمْ لِقَضَاءِ حَوَائِجِ فُقَرَاءِ شِيعَتِنَا لِيُثِيبَهُمْ عَلى ذلِكَ الْجَنَّةَ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ، فَكُنْ ». ثُمَّ قَالَ : « لَنَا وَاللهِ رَبٌّ نَعْبُدُهُ ، لَا(١) نُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً(٢) ».(٣)
٢١٤٦/ ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ صَدَقَةَ الْأَحْدَبِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَضَاءُ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عِتْقِ أَلْفِ رَقَبَةٍ(٥) ، وَخَيْرٌ مِنْ حُمْلَانِ(٦) أَلْفِ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ ».(٧)
* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، مِثْلَ الْحَدِيثَيْنِ.
٢١٤٧/ ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ صَنْدَلٍ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَقَضَاءُ حَاجَةِ امْرِئٍ مُؤْمِنٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ(٨) مِنْ عِشْرِينَ حَجَّةً ،
__________________
= مصادرنا ؛ من الأسناد والطرق وكتب الرجال.
(١). في حاشية « ب » : « ولا ».
(٢). فيالوافي : « لعلّ المراد بآخر الحديث بيان أنّهمعليهمالسلام لايطلبون حوائجهم إلى أحد سوى الله سبحانه وأنّهم منزّهون عن ذلك ». وفي المرآة : « الظاهر أنّه تنبيه للمفضّل وأمثاله لئلاّ يصيروا إلى الغلوّ ».
(٣).المؤمن ، ص ٤٦ ، ح ١٠٨ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « ليثيبهم على ذلك الجنّة » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٥٩ ، ح ٢٨١٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢١٧٥٤ ، إلى قوله : « فإن استطعت أن تكون منهم فكن » ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩١.
(٤). في « ف » : « وعنه ». وتقدّم أنّ الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.
(٥). في المؤمن ، ص ٤٩ : « نسمة ».
(٦). « الحُملان » : ما يُحمل عليه من الدوابّ في الهبة خاصّة.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٤٢٨ ( حمل ).
(٧).المؤمن ، ص ٤٧ و ٤٩ ، ح ١١١ و ١١٧ ؛ ومصادقة الإخوان ، ص ٥٤ ، ح ٣ ؛ والاختصاص ، ص ٢٦ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٨١٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٣ ، ح ٢١٧٦٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٤ ، ح ٩٢.
(٨). في « ص ، ض ، ف ، بف » : « إليّ » بدل « إلى الله ».
كُلُّ حَجَّةٍ يُنْفِقُ فِيهَا صَاحِبُهَا مِائَةَ أَلْفٍ ».(١)
٢١٤٨/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَمَّارٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٢) ، الْمُؤْمِنُ رَحْمَةٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ؟ قَالَ : « نَعَمْ » قُلْتُ : وَكَيْفَ(٣) ذَاكَ(٤) ؟ قَالَ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَتى أَخَاهُ(٥) فِي حَاجَةٍ ، فَإِنَّمَا ذلِكَ رَحْمَةٌ مِنَ(٦) اللهِ سَاقَهَا إِلَيْهِ ، وَسَبَّبَهَا(٧) لَهُ ، فَإِنْ قَضى(٨) حَاجَتَهُ ، كَانَ قَدْ قَبِلَ الرَّحْمَةَ بِقَبُولِهَا ؛ وَإِنْ رَدَّهُ عَنْ حَاجَتِهِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلى قَضَائِهَا ، فَإِنَّمَا رَدَّ عَنْ نَفْسِهِ رَحْمَةً مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - سَاقَهَا إِلَيْهِ(٩) ، وَسَبَّبَهَا لَهُ ، وَذَخَرَ(١٠) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - تِلْكَ الرَّحْمَةَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ حَتّى يَكُونَ الْمَرْدُودُ عَنْ حَاجَتِهِ هُوَ الْحَاكِمَ فِيهَا ، إِنْ شَاءَ صَرَفَهَا إِلى نَفْسِهِ ، وَإِنْ شَاءَ صَرَفَهَا إِلى غَيْرِهِ.
يَا إِسْمَاعِيلُ ، فَإِذَا(١١) كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْحَاكِمُ فِي رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ قَدْ شُرِعَتْ لَهُ ، فَإِلى مَنْ تَرى(١٢) يَصْرِفُهَا؟ » قُلْتُ : لَا أَظُنُّ يَصْرِفُهَا عَنْ نَفْسِهِ ، قَالَ : « لَا تَظُنَّ ، وَلكِنِ اسْتَيْقِنْ ؛ فَإِنَّهُ(١٣) لَنْ يَرُدَّهَا عَنْ نَفْسِهِ.
يَا إِسْمَاعِيلُ ، مَنْ أَتَاهُ أَخُوهُ فِي حَاجَةٍ يَقْدِرُ عَلى قَضَائِهَا ، فَلَمْ يَقْضِهَا لَهُ ، سَلَّطَ
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٨١٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٣ ، ح ٢١٧٦٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٤ ، ح ٩٣.
(٢). في الوسائل : - « جعلت فداك ».
(٣). في « ف » : + « هو ».
(٤). في « بر » والوافي : « ذلك ».
(٥). في « ز » وثواب الأعمال : « أتاه أخوه ». |
(٦). في البحار : - « من ». |
(٧). في الوسائل : « وسيّبها ». |
(٨). في « ز » : « فإنّ قضاء ». |
(٩). في « ب » : « إليها ». |
(١٠). في حاشية « ب » : + « له ». |
(١١). في « بر » : « وإذا ». |
(١٢). في «ز» :« يرى ». وفي« ف » : - « ترى ». |
(١٣) في الوسائل : « إنّه ».
اللهُ عَلَيْهِ شُجَاعاً(١) يَنْهَشُ(٢) إِبْهَامَهُ فِي قَبْرِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، مَغْفُوراً لَهُ أَوْ مُعَذَّباً ».(٣)
٢١٤٩/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعاً ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ سِتَّةَ آلَافِ(٤) حَسَنَةٍ ، وَمَحَا عَنْهُ سِتَّةَ آلَافِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ لَهُ سِتَّةَ آلَافِ دَرَجَةٍ ».
قَالَ(٥) : وَزَادَ فِيهِ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ : « وَقَضى لَهُ سِتَّةَ آلَافِ حَاجَةٍ » قَالَ(٦) : ثُمَّ قَالَ : « وَقَضَاءُ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ أَفْضَلُ مِنْ طَوَافٍ وَطَوَافٍ » ، حَتّى عَدَّ عَشْراً.(٧)
__________________
(١). « الشُّجاع » : ضَرب من الحيّات.المصباح المنير ، ص ٣٠٦ ( شجع ).
(٢). نَهَشَتْه الحيّة : لَسَعَتْه. والنَّهْش : النهس ، وهو أخذ اللحم بمقدّم الأسنان.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٢٣ ( نهش ).
(٣).ثواب الأعمال ، ص ٢٩٦ ، ح ١ ، بسنده عن هارون بن الجهم.الأمالي للطوسي ، ص ٦٦٤ ، المجلس ٣٥ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالمؤمن ، ص ٤٩ ، ح ١١٩ ؛ وص ٦٨ ، ح ١٧٩ ، كلاهما عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « من أتاه أخوه في حاجة يقدر على قضائها » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٨٢١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢١٧٥٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٤ ، ح ٩٤.
(٤). في « بس » : « ألف ».
(٥). لا شكّ في كون جملة : « قال : وزاد فيه إسحاق بن عمّار وقضى له ستَّةَ آلاف حاجةٍ » معترضةً جيء بها تتميماًلما عُدَّ في رواية أبان بن تغلب من الثواب على الطواف بالبيت. فإن حذفناها من البين يستقيم معنى رواية أبان بلا خلل. والمراد من « قال : ثمّ قال » أنّه قال أبان بن تغلب : قال أبو عبد اللهعليهالسلام ، بعد ما عَدَّ من الثواب على الطواف : قضاء حاجة إلخ.
هذا ، وأمّا الضمير المستتر في « قال : وزاد فيه إسحاق بن عمّار » فالظاهر رجوعه إلى ابن أبي عمير الراوي لكتاب إسحاق بن عمّار ، والراوي عنه في بعض الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٩ ، الرقم ٥٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤١٨ ؛ وج ٢٢ ، ص ٢٤٤.
(٦). في البحار : - « قال ».
(٧).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٢٠ ، ضمن ح ٣٩٢ و ٣٩٣ ، بسند آخر عن أبان بن تغلب.الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٣ ، المجلس ٧٤ ، ذيل ح ١١ ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسير.المؤمن ، ص ٤٩ ، ح ١١٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٥٩ ، مرسلاً ، من قوله : « قضاء حاجة المؤمن أفضل ». راجع :الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الطواف ، ح ٧٥٣٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٤ ، المجلس ٣٩ ، ضمن ح ٢١ ؛ وفقه الرضا عليهالسلام ، =
٢١٥٠/ ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ(١) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا قَضى مُسْلِمٌ لِمُسْلِمٍ حَاجَةً(٢) إِلَّا نَادَاهُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : عَلَيَّ ثَوَابُكَ ، وَلَا أَرْضى لَكَ بِدُونِ الْجَنَّةِ ».(٣)
٢١٥١/ ٨. عَنْهُ(٤) ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ : « مَنْ طَافَ بِهذَا الْبَيْتِ طَوَافاً وَاحِداً ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ سِتَّةَ آلَافِ حَسَنَةٍ ، وَمَحَا عَنْهُ سِتَّةَ آلَافِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ(٥) لَهُ سِتَّةَ آلَافِ دَرَجَةٍ ، حَتّى إِذَا كَانَ عِنْدَ الْمُلْتَزَمِ(٦) ، فَتَحَ(٧) لَهُ(٨) سَبْعَةَ أَبْوَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ».
قُلْتُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا الْفَضْلُ كُلُّهُ فِي الطَّوَافِ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، وَأُخْبِرُكَ بِأَفْضَلَ مِنْ ذلِكَ(١٠) ، قَضَاءُ حَاجَةِ.......................
__________________
= ص ٣٣٥.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٨١٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٣ ، ح ٢١٧٧٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٩٥.
(١). هكذا في النسخ والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « أحمد [ بن محمّد ] بن إسحاق ». والصواب ما أثبتناه كما تقدّم فيالكافي ، ح ٢٠٨٥. (٢). في البحار : « حاجته ».
(٣).قرب الإسناد ، ص ٣٩ ، ح ١٢٤ ، عن أحمد بن إسحاق بن سعد ، عن بكر بن محمّد الأزدي ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٢٣ ، بسنده عن أحمد بن إسحاق بن سعد.الاختصاص ، ص ١٨٨ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٨١٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢١٧٥٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٩٦.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن إسحاق المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو كتاب سعدان بن مسلم وتوسّط بينه وبين الحسين بن محمّد في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٦ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٢٤ - ٤٢٥.
(٥). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « الله ».
(٦). « الملتزم » : دَبْرُ الكعبة. سمّي به ؛ لأنّ الناس يعتنقونه ، أي يضمّونه إلى صدورهم.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٦٢ ( لزم ).
(٧). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « الله ».
(٨). في « ز » : - « له ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بس » والوسائل والبحار : - « له ».
(١٠). في « ف » : + « قلت : وما هو جعلت فداك؟ قال : بلى ».
الْمُسْلِمِ(١) أَفْضَلُ مِنْ طَوَافٍ وَطَوَافٍ وَطَوَافٍ(٢) » ، حَتّى بَلَغَ(٣) عَشْراً.(٤)
٢١٥٢/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْخَارَفِيِّ(٥) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ مَشى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ يَطْلُبُ بِذلِكَ مَا عِنْدَ اللهِ حَتّى تُقْضى(٦) لَهُ ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ بِذلِكَ مِثْلَ أَجْرِ(٧) حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَبْرُورَتَيْنِ(٨) ، وَصَوْمِ شَهْرَيْنِ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ وَاعْتِكَافِهِمَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ؛ وَمَنْ مَشى فِيهَا بِنِيَّةٍ وَلَمْ تُقْضَ(٩) ، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِذلِكَ(١٠) مِثْلَ حَجَّةٍ مَبْرُورَةٍ ؛ فَارْغَبُوا فِي الْخَيْرِ(١١) ».(١٢)
__________________
(١). في « ض » : « للمسلم ».
(٢). في « ب ، ج ، ص ، ف ، بر ، بس » والوافي والوسائل والبحار : - « وطواف ».
(٣). في حاشية « بف » : « عدّ ».
(٤).ثواب الأعمال ، ص ٧٠ ، ح ١٣ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٣٥ ، ولم يرد فيه : « حتّى إذا كان - إلى - بأفضل من ذلك » ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦١ ، ح ٢٨١٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢١٧٧١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٦ ، ح ٩٧.
(٥). هكذا في « ص ، ض ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والوسائل والبحار والمطبوع : « الخارقي ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ المذكور فيالإكمال لابن ماكولا ، ج ٣ ، ص ٢٣٥ ؛ والأنساب للسمعاني ، ج ٢ ، ص ٣٠٥ ؛ وتوضيح المشتبه ، ج ٣ ، ص ٢٨ هو « الخارفي » وهو بطن من هَمْدان. وعدّ الشيخ الطوسي في رجاله إبراهيم بن زياد الخارفي ، وإبراهيم بن هارون الخارفي من أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ١٥٧ ، الرقم ١٧٥٢ ؛ وص ١٥٨ ، الرقم ١٧٦٤. ثمّ إنّ في حاشية « ض » : + « بن زياد ». والظاهر أنّه تفسير لإبراهيم.
(٦). في الوافي : « يقضي » على بناء الفاعل. وفيمرآة العقول : « حتّى يقضى ، بالتاء على بناء المفعول ، أو بالياء علىبناء الفاعل. وفي بعض النسخ : حتّى يقضيها ».
(٧). في « بر » : - « أجر ».
(٨). الحجّ المبرور : الذي لايخالطه شيء من المآثم ، وقيل : هو المقبول.لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٥٢ ( برر ).
(٩). في البحار : « ولم يقض ». |
(١٠). في « ب ، ص ، ض » والبحار : « بذلك له ». |
(١١). في البحار : « بالخير ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٥ ، ح ٢٨٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٥٥٥ ، ح ١٤١٠٥ ، إلى قوله : « واعتكافهما في =
٢١٥٣/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « تَنَافَسُوا(١) فِي الْمَعْرُوفِ لِإِخْوَانِكُمْ ، وَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ ؛ فَإِنَّ لِلْجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهُ :(٢) الْمَعْرُوفُ ، لَايَدْخُلُهُ إِلَّا مَنِ اصْطَنَعَ الْمَعْرُوفَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ(٣) الْعَبْدَ لَيَمْشِي فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ ، فَيُوَكِّلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ مَلَكَيْنِ : وَاحِداً عَنْ يَمِينِهِ ، وَآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ يَسْتَغْفِرَانِ لَهُ رَبَّهُ(٤) ، وَ(٥) يَدْعُوَانِ(٦) بِقَضَاءِ حَاجَتِهِ ».
ثُمَّ قَالَ : « وَاللهِ ، لَرَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله أَسَرُّ بِقَضَاءِ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ(٧) إِذَا وَصَلَتْ إِلَيْهِ مِنْ صَاحِبِ الْحَاجَةِ ».(٨)
٢١٥٤/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « وَاللهِ ، لَأَنْ أَحُجَّ حَجَّةً ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ رَقَبَةً وَرَقَبَةً وَرَقَبَةً(٩) وَمِثْلَهَا وَمِثْلَهَا - حَتّى بَلَغَ(١٠) عَشْراً - وَمِثْلَهَا.............................
__________________
= المسجد الحرام » ؛ وج ١٦ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢١٧٧٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٧ ، ح ٩٨.
(١). « تنافسوا » ، أي ارغبوا ، والتنافس من المنافسة ، وهي الرغبة في الشيء والانفراد به. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٩٥ ( نفس ). (٢). في « ف » : + « باب ».
(٣). في الوسائل : « وإنّ ». |
(٤). في « ض » : - « ربّه ». |
(٥). في « ب ، ز ، بر ، بس » والوسائل : - « و ». |
(٦). في الوسائل : + « له ». وفي البحار : « يدعون ». |
(٧). في الوسائل : « أسرّ بحاجة المؤمن ».
(٨).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب إنّ أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ، ح ٦١١٤ ، بسند آخر ، مع زيادة ؛الزهد ، ص ٩٧ ، ح ٨٤ ، بسند آخر ؛قرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢٠ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها هذه القطعة : « فإنّ للجنّة باباً - إلى - في الحياة الدنيا » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦١ ، ح ٢٨١٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢١٧٥٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٨ ، ح ٩٩.
(٩). في « ج » : - « ورقبة ».
(١٠). فيمرآة العقول : « قوله : حتّى بلغ ، في الموضعين كلام الراوي ، أيقال مثلها سبع مرّات في الموضعين ، =
وَمِثْلَهَا(١) - حَتّى بَلَغَ السَّبْعِينَ - وَلَأَنْ أَعُولَ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسُدُّ جَوْعَتَهُمْ ، وَأَكْسُو عَوْرَتَهُمْ ، فَأَكُفُّ(٢) وُجُوهَهُمْ عَنِ النَّاسِ ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَحُجَّ حَجَّةً وَحَجَّةً وَحَجَّةً وَمِثْلَهَا وَمِثْلَهَا(٣) - حَتّى بَلَغَ عَشْراً - وَمِثْلَهَا وَمِثْلَهَا - حَتّى بَلَغَ السَّبْعِينَ ».(٤)
٢١٥٥/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ صَاحِبِ الشَّعِيرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مُوسىعليهالسلام : أَنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ(٥) يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالْحَسَنَةِ ، فَأُحَكِّمُهُ فِي الْجَنَّةِ ، فَقَالَ مُوسى : يَا رَبِّ ، وَمَا تِلْكَ الْحَسَنَةُ(٦) ؟ قَالَ : يَمْشِي مَعَ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ فِي قَضَاءِ(٧) حَاجَتِهِ ، قُضِيَتْ أَوْ لَمْ تُقْضَ(٨) ».(٩)
٢١٥٦/ ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ،
__________________
= فصار المجموع سبعين. ويحتمل كونه كلام الإمامعليهالسلام ، ويكون « بلغ » بمعنى : يبلغ ».
(١). فيمرآة العقول : « والظاهر أنّ ضمير مثلها في الأوّلين راجع إلى الرقبة ، وفي الأخيرين إلى العشر ، وقوله « حتّى بلغ » في الموضعين كلام الراوي ، أي قال مثلها سبع مرّات في الموضعين ، فصار المجموع سبعين. ويحتمل كونه كلام الإمامعليهالسلام ويكون « بلغ » بمعنى يبلغ.
(٢). في « ب ، د ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « وأكفّ ». ويكفّ ماء وجهه ، أييصونُه ويجمعه عنبذل السؤال. وأصله : المنع.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩١ ( كفف ).
(٣). في « د ، بس » : + « ومثلها ».
(٤).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل الصدقة ، ح ٦٠٠٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن خلف بن حمّاد ، عن إسماعيل الجوهري ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛ثواب الأعمال ، ص ١٧٠ ، ح ١٣ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن خلف بن حمّاد ، عن إسماعيل الجوهري ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٨ ، ح ٢٨٦١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٠٠. (٥). في الوسائل والمصادقة : « لمن ».
(٦). في « ف » : « الجنّة ». |
(٧). في « د ، ص ، بس،بف » والوافي : - « قضاء ». |
(٨). في « ص ، ض ، بس » والبحار : « أم لم تقض ». وفيمرآة العقول : « هذا محمول على ما إذا لم يقصر في السعي كما مرّ ، مع أنّ الاشتراك في دخول الجنّة والتحكيم فيها لاينافي التفاوت بحسب الدرجات ».
(٩).مصادقة الإخوان ، ص ٦٦ ، ح ٢ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٥ ، ح ٢٨٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٧٦٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٠١.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَتَاهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ فِي حَاجَةٍ ، فَإِنَّمَا هِيَ رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - سَاقَهَا إِلَيْهِ ، فَإِنْ قَبِلَ ذلِكَ ، فَقَدْ وَصَلَهُ بِوَلَايَتِنَا وَهُوَ مَوْصُولٌ(١) بِوَلَايَةِ اللهِ ؛ وَإِنْ رَدَّهُ عَنْ حَاجَتِهِ(٢) وَهُوَ يَقْدِرُ عَلى قَضَائِهَا ، سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ شُجَاعاً مِنْ نَارٍ يَنْهَشُهُ(٣) فِي قَبْرِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، مَغْفُوراً لَهُ أَوْ مُعَذَّباً ، فَإِنْ عَذَرَهُ(٤) الطَّالِبُ كَانَ أَسْوَأَ حَالاً(٥) ».(٦)
٢١٥٧/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَتَرِدُ عَلَيْهِ الْحَاجَةُ لِأَخِيهِ ، فَلَا تَكُونُ(٧) عِنْدَهُ ، فَيَهْتَمُّ(٨) بِهَا قَلْبُهُ ، فَيُدْخِلُهُ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - بِهَمِّهِ الْجَنَّةَ ».(٩)
__________________
(١). في حاشية « ف » : « وهي موصولة ». استظهر هذا.
(٢). في « ج » : « حاجة ». |
(٣). في « بر، بف » : « تنهشه ». |
(٤). يجوز على بناء التفعيل أيضاً.
(٥). فيالوافي : « وإنّما كان المعذور أسوأ حالاً لأنّ العاذر لحسن خلقه وكرمه أحقّ بقضاء الحاجة ممّن لايعذر ، فردّ قضاء حاجته أشنع ، والندم عليه أعظم ، والحسرة عليه أدوم. ووجه آخر ، وهو أنّه إذا عذره لايشكوه ولايغتابه ، فيبقى حقّه عليه سالماً إلى يوم الحساب عمّا يعارضه ويقاصّ به ».
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من منع مؤمناً شيئاً من عنده أو من عند غيره ، ح ٢٧٩٩ ، مع زيادة في آخره.الاختصاص ، ص ٢٥٠ ، مرسلاً عن عليّ بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٨٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢١٧٦١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٠ ، ح ١٠٢.
(٧). في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » : « فلا يكون ».
(٨). في « ب » : « فيهمّ ». وفي « ج ، ص ، ض ، بس » والوسائل : « يهتمّ » بدون الفاء. وفي « د » : « يهمّ ». وفي « ز » : « فيتهمّ ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٣ ، ح ٢٨٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢١٧٠٣ ؛ وص ٣٥٧ ، ح ٢١٧٥٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣١ ، ح ١٠٤.
٨٤ - بَابُ السَّعْيِ فِي حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ
٢١٥٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ :(١) قَالَ : « مَشْيُ الرَّجُلِ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ(٢) يُكْتَبُ(٣) لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ، وَيُمْحِي(٤) عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ ، وَيَرْفَعُ(٥) لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ ». قَالَ : وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ : « وَيَعْدِلُ(٦) عَشْرَ رِقَابٍ ، وَأَفْضَلُ مِنِ اعْتِكَافِ شَهْرٍ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(٧) ».(٨)
٢١٥٩/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ لِلّهِ عِبَاداً فِي الْأَرْضِ يَسْعَوْنَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ ، هُمُ الْآمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؛ وَمَنْ أَدْخَلَ عَلى مُؤْمِنٍ سُرُوراً ، فَرَّحَ(٩) اللهُ قَلْبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(١٠)
٢١٦٠/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ(١١) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ
__________________
(١). في « ب » والوسائل : - « قال ». |
(٢). في المصادقة والمؤمن : « المسلم ». |
(٣). في المؤمن : « تكتب ». وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١١١ : « يكتب له ، على بناء المفعول ، والعائد محذوف. أو على بناء الفاعل ، والإسناد على المجاز ». (٤). في الوسائل والمؤمن : « وتمحى ».
(٥). في الوسائل : « وترفع ». |
(٦). في الوسائل : « وتعدل ». |
(٧). في المؤمن : + « وصيامه ».
(٨).المؤمن ، ص ٥٣ ، ح ١٣٥ ، عن محمّد بن مروان ، عن أحدهماعليهماالسلام .مصادقة الإخوان ، ص ٦٨ ، ح ٧ ، مرسلاًالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٥ ، ح ٢٨٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢١٧٧٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣١ ، ح ١٠٥.
(٩). في « ف » والمصادقة : « فرّج » بالجيم.
(١٠).مصادقة الإخوان ، ص ٧٠ ، ح ٨ ، عن معمّر بن خلاّد ؛وفيه ، ص ٧٠ ، ح ١١ ، عن أحمد بن محمّد ، عن معمّر بن خلاّد.تحف العقول ، ص ٥٢ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله مع اختلاف يسير ، وفيهما إلى قوله : « هم الآمنون يوم القيامة ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٦ ، ح ٢٨٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٧٧٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٠٦. (١١). في « ج » : + « بن محمّد ».
الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « مَنْ مَشى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ(١) ، أَظَلَّهُ اللهُ بِخَمْسَةٍ(٢) وَسَبْعِينَ(٣) أَلْفَ مَلَكٍ ، وَلَمْ يَرْفَعْ قَدَماً إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ(٤) حَسَنَةً ، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا(٥) سَيِّئَةً ، وَيَرْفَعُ(٦) لَهُ بِهَا دَرَجَةً ، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ بِهَا أَجْرَ حَاجٍّ وَمُعْتَمِرٍ ».(٧)
٢١٦١/ ٤. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ صَدَقَةَ(٨) - رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ حُلْوَانَ(٩) - :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أَمْشِيَ فِي حَاجَةِ أَخٍ لِي مُسْلِمٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ
__________________
(١). في حاشية « ز » : « المؤمن ».
(٢). في الوسائل : « بخمس ».
(٣). في « ص » : « وتسعين ».
(٤). في الوسائل : + « بها ». وفي المصادقة : « بها » بدل « له ».
(٥). في « ف » : « بها عنه ».
(٦). في المصادقة : « ورفع ».
(٧).مصادقة الإخوان ، ص ٦٦ ، ح ٣ ، عن أبيعبيدة الحذّاء.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٦ ، ح ٢٨٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٧٧٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٠٧.
(٨). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بف ، جر » وحاشية « ج » والوسائل والبحار. وفي « ج ، ف ، بس » والمطبوع : + « عن ». والظاهر من « ف » إضافة « عن » بَعدُ.
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى العلّامة المجلسي تفصيل الخبر فيالبحار ، ج ٧١ ، ص ٣١٥ نقلاً من كتاب قضاء الحقوق بإسناده عن صدقة الحُلْواني.
ثمّ إنّ الخبر بتفصيله رواه الحسين بن سعيد في كتابهالمؤمن ، ص ٤٨ عن رجل من حُلوان ، لكن اختلاف الألفاظ بين هذا النقل ونقلالبحار من كتاب قضاء الحقوق بحيث يبعِّد الأخذ من كتاب الحسين بن سعيد ، فقرينيّة « صدقة الحُلْواني » باقية بحالها ، فافهم جيّداً.
(٩). « حُلْوان » : في آخر حدود السواد ممّا يلي الجبال من بغداد. قال أبوزيد : إنّها مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسرّ من رأى أكبر منها. وأكثر ثمارها التين. وهي بقرب الجبل. وليس للعراق مدينة بقرب الجبل غيرها.معجم البلدان ، ج ٢ ، ص ٢٩٠ ( حلوان ).
أُعْتِقَ أَلْفَ نَسَمَةٍ ، وَأَحْمِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ عَلى أَلْفِ فَرَسٍ مُسْرَجَةٍ(١) مُلْجَمَةٍ(٢) ».(٣)
٢١٦٢/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ(٤) مُؤْمِنٍ يَمْشِي لِأَخِيهِ(٥) الْمُؤْمِنِ(٦) فِي حَاجَةٍ إِلاَّ كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةً ، وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا(٧) سَيِّئَةً ، وَرَفَعَ لَهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَزِيدَ(٨) بَعْدَ ذلِكَ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ، وَشُفِّعَ(٩) فِي عَشْرِ حَاجَاتٍ ».(١٠)
٢١٦٣/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ سَعى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ طَلَبَ وَجْهِ اللهِ ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ يَغْفِرُ فِيهَا لِأَقَارِبِهِ وَجِيرَانِهِ وَإِخْوَانِهِ(١٢)
__________________
(١). في « ب ، ز ، بر » والوافي : « مسرّجة » بالتضعيف.
(٢). في « ض ، بر » والوافي : « ملجّمة » بالتضعيف. وفي حاشية « ف » : « ملتجمة ». وفيمرآة العقول : « وأحمل في سبيل الله ، أي أركب ألف إنسان على ألف فرس كلّ منها شدّ عليه السرج وألبس اللجام وأبعثها في الجهاد».
(٣).المؤمن ، ص ٤٨ ، ذيل ح ١١٣ ، عن رجل من حلوان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٦ ، ح ٢٨٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٧٨٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٠٨.
(٤). في « بر » : - « من ». |
(٥). في « ز ، ص ، ض » : + « المسلم ». |
(٦). في « ب ، بس ، بف » وحاشية « ج » والبحار : « المسلم ».
(٧). في « ب ، ف » والبحار : « بها عنه ».
(٨). الضمير في « زِيدَ » عائد إلى « المؤمن ». و « عشر » منصوب على التميز.
(٩). في « ج ، ف » : + « له ».
(١٠).المؤمن ، ص ٤٧ ، ح ١١١ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « ورفع له بها درجة » ؛الاختصاص ، ص ٢٧ ، ضمن الحديث مرسلاً. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المعانقة ، ح ٢١١٣.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٦ ، ح ٢٨٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٧٧٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٠٩.
(١١). هكذا في « د ، ز ، ض ، بر ». وفي « ب ، ج ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « الخزّاز ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.
(١٢). في البحار ، ج ٨ : - « وإخوانه ».
وَمَعَارِفِهِ(١) ؛ وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفاً فِي الدُّنْيَا ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، قِيلَ لَهُ : ادْخُلِ النَّارَ ، فَمَنْ وَجَدْتَهُ فِيهَا صَنَعَ إِلَيْكَ مَعْرُوفاً فِي الدُّنْيَا ، فَأَخْرِجْهُ بِإِذْنِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاصِباً(٢) ».(٣)
٢١٦٤/ ٧. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ سَعى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ(٥) ، فَاجْتَهَدَ(٦) فِيهَا ، فَأَجْرَى اللهُ عَلى يَدَيْهِ(٧) قَضَاءَهَا ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ حَجَّةً وَعُمْرَةً وَاعْتِكَافَ شَهْرَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَصِيَامَهُمَا ، وَإِنِ(٨) اجْتَهَدَ فِيهَا(٩) وَلَمْ يُجْرِ اللهُ قَضَاءَهَا عَلى يَدَيْهِ(١٠) ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(١١) حَجَّةً وَعُمْرَةً ».(١٢)
٢١٦٥/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَفى بِالْمَرْءِ اعْتِمَاداً عَلى أَخِيهِ(١٣) أَنْ يُنْزِلَ بِهِ
__________________
(١). في الوسائل : « معارفه وجيرانه وإخوانه ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، بس » وحاشية « ص ، ض ، ف ، بر » : « ناصبيّاً ». « والنصب » : المعاداة. يقال : نصبت لفلانٍ نصباً : إذا عاديته. والنواصب والناصبيّة وأهل النَّصب : المتديّنون ببِغْضَةِ عليّعليهالسلام ؛ لأنّهم نصبوا له ، أيعادَوه.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٧٣ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٣٠ ( نصب ).
(٣).مصادقة الإخوان ، ص ٦٨ ، ح ٤ ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٧ ، ح ٢٨٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢١٧٨٠ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٨ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ١١٠.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٥). في حاشية « بف » : « المؤمن ». |
(٦). في حاشية « بر » والوافي : « واجتهد ». |
(٧). في « ف » : « يده ». |
(٨). في « ز ، ص » والبحار والمصادقة : « فإن ». |
(٩). في « ب ، د ، ز ، ص ، ف ، بس ، بف » والوافي والوسائل والمصادقة : - « فيها ».
(١٠). في « ف » : « يده ». |
(١١). في الوافي : - « له ». |
(١٢).مصادقة الإخوان ، ص ٦٨ ، ح ٥ ، مرسلاً عن أبيبصير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٧ ، ح ٢٨٣١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٧٨٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ١١١.
(١٣) في « ف » : + « المسلم ».
حَاجَتَهُ ».(١)
٢١٦٦/ ٩. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
كُنْتُ جَالِساً مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ - يُقَالُ لَهُ(٢) : مَيْمُونٌ - فَشَكَا إِلَيْهِ تَعَذُّرَ الْكِرَاءِ(٣) عَلَيْهِ ، فَقَالَ لِي : « قُمْ ، فَأَعِنْ(٤) أَخَاكَ » فَقُمْتُ مَعَهُ(٥) ، فَيَسَّرَ اللهُ كِرَاهُ ، فَرَجَعْتُ إِلى مَجْلِسِي ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا صَنَعْتَ فِي حَاجَةِ(٦) أَخِيكَ؟(٧) » فَقُلْتُ(٨) : قَضَاهَا اللهُ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي(٩) ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّكَ أَنْ(١٠) تُعِينَ(١١) أَخَاكَ الْمُسْلِمَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ طَوَافِ أُسْبُوعٍ بِالْبَيْتِ(١٢) مُبْتَدِئاً ».(١٣)
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ رَجُلاً أَتَى الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّعليهماالسلام ، فَقَالَ(١٤) : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، أَعِنِّي عَلى قَضَاءِ حَاجَةٍ ، فَانْتَعَلَ(١٥) وَقَامَ مَعَهُ ، فَمَرَّ عَلَى الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - وَهُوَ قَائِمٌ
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٧ ، ح ٢٨٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢١٧٧٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ١١٢.
(٢). في « ف » : - « له ».
(٣). في « بر » : « الكرى ». وفيالوافي : « الكراء ، ممدوداً مصدر ، ومقصوراً أجر المستأجر. وكلاهما محتمل هنا. وعلى الأوّل يحتمل أن يكون أجيراً ومستأجراً ». والمراد بتعذّر الكراء إمّا تعذّر الدابّة التي يكتريها ، أو تعذّر من يكتري دوابّه ، بناءً على كونه مكارياً ، أو عدم تيسير اُجرة المكاري له. وكلّ ذلك مناسب لحال صفوان الراوي. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١١٥. (٤). في « ب » : « فأعد ».
(٥). في « ب » : - « معه ». |
(٦). في حاشية « بف » :«لحاجة»بدل « في حاجة ». |
(٧). في حاشية « ب » : + « المؤمن ». وفي المؤمن : + « المسلم ».
(٨). في « ض ، ف » : + « له ».
(٩). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والمصادقة : « بأبي واُمّي أنت ».
(١٠). في « ز » : - « أن ». |
(١١). في المؤمن والمصادقة : «إن تعن»بدل«أن تعين ». |
(١٢). في « ز » : « في البيت ».
(١٣) فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١١٥ : « مبتدئاً » حال عن فاعل « قال » أي قالعليهالسلام ذلك مبتدئاً قبل أن أسأله عن أجر من قضى حاجة أخيه ، أو قبل أن يتكلّم بكلام ، وذلك لشدّة الاهتمام به. أو عن فاعل « تعين » أي تعين مبتدئاً قبل السؤال ؛ أو عن الطواف ، فيدلّ على أنّ الطواف الأوّل أفضل وأنّ قضاء الحاجة أفضل منه. أو تمييز عن نسبة « أحبّ » إلى الإعانة ، أي الإعانة أحبّ من حيث الابتداء ، يعني قبل الشروع في الطواف ، لا بعده.
(١٤) في « ض » والمصادقة : + « له ». |
(١٥) في البحار والمصادقة : « فانتقل ». |
يُصَلِّي - فَقَالَ لَهُ(١) : أَيْنَ كُنْتَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام تَسْتَعِينُهُ عَلى حَاجَتِكَ؟ قَالَ(٢) : قَدْ فَعَلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، فَذُكِرَ(٣) أَنَّهُ مُعْتَكِفٌ ، فَقَالَ لَهُ(٤) : أَمَا إِنَّهُ لَوْ(٥) أَعَانَكَ(٦) كَانَ خَيْراً لَهُ(٧) مِنِ اعْتِكَافِهِ شَهْراً ».(٨)
٢١٦٧/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : الْخَلْقُ عِيَالِي ، فَأَحَبُّهُمْ(٩) إِلَيَّ أَلْطَفُهُمْ بِهِمْ ، وَأَسْعَاهُمْ فِي حَوَائِجِهِمْ ».(١٠)
٢١٦٨/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ(١١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٢) ، عَنْ أَبِي عُمَارَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « ج ، د ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار والمصادقة : - « له ».
(٢). في « بف » : « فقال ».
(٣). في المؤمن : + « لي ».
(٤). في « د ، بس » والوسائل والمؤمن والمصادقة : - « له ».
(٥). في الوسائل : « لو أنّه » بدل « إنّه لو ».
(٦). هاهنا استبعاد ؛ فإنّه لقائل أن يقول : كيف لم يختر الإمامعليهالسلام إعانته مع كونها أفضل؟ اجيب بوجوه ، منها قد ظهر للحسين أنّ أخاه الحسنعليهماالسلام يسعى فيه ، فآثره لأخيه تكريماً وتعظيماً له. قال المحقّق الشعراني : « هذا لا يدفع الاستبعاد عن مضمون الحديث ؛ لأنّ قولهعليهالسلام : « أما إنّه لو أعانك كان خيراً له من اعتكافه شهراً » لو كان قوله حقيقة ولم يحرّفه الراوي كان عتاباً وتخطئة لا يناسب شأن الأئمّةعليهمالسلام ، فالأولى حمله على وَهْم الراوي وتصرّفه خصوصاً مع جهالته ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٨١ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١١٦.
(٧). في « د » : - « له ».
(٨).المؤمن ، ص ٥٢ ، ح ١٣٢ ، عن صفوان ؛مصادقة الإخوان ، ص ٧٠ ، ح ١٠ ، مرسلاً عن صفوان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٧ ، ح ٢٨٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢١٧٨٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ١١٣.
(٩). في « بر » : « وأحبّهم ».
(١٠).مصادقة الإخوان ، ص ٧٠ ، ح ١٢ ، مرسلاًعن محمّد بن عجلان ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٨ ، ح ٢٨٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢١٧٨١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ١١٤.
(١١). في الوسائل : - « عن أبيه ». |
(١٢). في البحار ، ج ١٤ : - « عن بعض أصحابه ». |
كَانَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا لَقِيَنِي ، قَالَ : كَرِّرْ عَلَيَّ حَدِيثَكَ(١) ؛ فَأُحَدِّثَهُ ، قُلْتُ : رُوِّينَا أَنَّ(٢) عَابِدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا بَلَغَ الْغَايَةَ فِي الْعِبَادَةِ ، صَارَ مَشَّاءً(٣) فِي حَوَائِجِ النَّاسِ ، عَانِياً(٤) بِمَا يُصْلِحُهُمْ.(٥)
٨٥ - بَابُ تَفْرِيجِ كَرْبِ الْمُؤْمِنِ (٦)
٢١٦٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٧) ، عَنِ(٨) ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَغَاثَ(٩) أَخَاهُ الْمُؤْمِنَ اللهْفَانَ(١٠) اللهْثَانَ(١١) عِنْدَ(١٢) جَهْدِهِ(١٣) ، فَنَفَّسَ(١٤) .....................................................
__________________
(١). فيالوافي : « كُرَّ على حديثك ، بتشديد الراء ، أيارجع إليه ، كأنّه كان محدّثاً. وفي بعض النسخ : كرّر عليّ ، بالراءين وتشديد الراء ، والأوّل هو الصواب ». وقال المجلسي في مرآة العقول : « هو مخالف لما عندنا من النسخ ».
(٢). في « بس » : « أنّه ».
(٣). في « ف » : « مشى ».
(٤). عناني كذا يعنيني : عرض لي وشَغَلني فأنا معنيّ به ، وعنيت بأمر فلانٍ - بالبناء للمفعول - عنايةً وعُنيّاً : شُغِلتُ به. وربّما قيل : عَنيتُ بأمره - بالبناء للفاعل - فأنا عانٍ.المصباح المنير ، ص ٤٣٤ ( عنو ).
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٦٩ ، ح ٢٨٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢١٧٨٢ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠٨ ، ح ٣٤ ، وفيهما : « عن أبيعمارة قال : روينا أنّ عابد » ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ١١٥.
(٦). في حاشية « بف » : « المؤمنين ». |
(٧). في البحار : « أحمد بن عيسى ». |
(٨). في حاشية « ز » : + « الحسن ».
(٩). في « ف » والمؤمن ، ص ٥٦ وثواب الأعمال ، ص ٢٢٠ : « أعان ».
(١٠). « اللهفان » : المكروب. يقال : لَهِفَ يَلْهَفُ فهو لَهْفان. ولُهِف فهو ملهوف.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( لهف ).
(١١). في الوسائل وثواب الأعمال : - « اللهثان ». ولَهِثَ يَلْهَثُ لَهْثاً ولُهاثاً : أخرج لسانه عطشاً ، أو تَعَباً ، أو إعياءً.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٧٤ ؛الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٧٨ ( لهث ).
(١٢). في « ب ، بر ، بف » : « عن ».
(١٣) « الجَهْد » : ما جَهَد الإنسان من مرضٍ أو أمرٍ شاقٍّ ، فهو مجهود.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٥ ( جهد ).
(١٤) نَفّس كُرْبَتَه تنفيساً : كشفها.المصباح المنير ، ص ٦١٧ ( نفس ).
كُرْبَتَهُ(١) ، وَأَعَانَهُ(٢) عَلى نَجَاحِ(٣) حَاجَتِهِ ، كَتَبَ(٤) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٥) بِذلِكَ ثِنْتَيْنِ(٦) وَسَبْعِينَ رَحْمَةً مِنَ(٧) اللهِ ، يُعَجِّلُ لَهُ مِنْهَا وَاحِدَةً يُصْلِحُ بِهَا أَمْرَ مَعِيشَتِهِ ، وَيَدَّخِرُ(٨) لَهُ إِحْدى وَسَبْعِينَ رَحْمَةً لِأَفْزَاعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَهْوَالِهِ ».(٩)
٢١٧٠/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَعَانَ(١٠) مُؤْمِناً ، نَفَّسَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ ثَلَاثاً وَسَبْعِينَ كُرْبَةً : وَاحِدَةً(١١) فِي الدُّنْيَا وَثِنْتَيْنِ(١٢) وَسَبْعِينَ كُرْبَةً عِنْدَ كُرَبِهِ(١٣) الْعُظْمى ». قَالَ : « حَيْثُ يَتَشَاغَلُ(١٤) النَّاسُ بِأَنْفُسِهِمْ ».(١٥)
__________________
(١). « الكُرْبَة » : الغمّ الذي يأخذ بالنفس ، وكذلك الكَرْب. تقول منه : كَرَبَه الغمُّ : إذا اشتدّ عليه.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢١١ ( كرب ). (٢). في حاشية « ف » : « وأغاثه ».
(٣). يقال : نجح فلان وأنجح : إذا أصاب طلبته. ونجحت طلبته وأنْجحَت ، وأنْجَحه الله.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٨ ( نجح ). (٤). في حاشية « بر » والبحار : « أوجب ».
(٥). في « ز » : « له عزّوجلّ ». |
(٦). في « بر » وحاشية « ف » والبحار : « اثنتين ». |
(٧). قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١١٩ : « ربّما يقرأ : منّ ، بالفتح والتشديد والإضافة ، منصوباً بتقدير اطلبوا ، أوانظروا منّ الله ، أو مرفوعاً خبر مبتدأ محذوف ، أيهذا منّ الله ، وعلى التقادير معترضة تقوية للسابق واللاحق أو منصوب مفعولاً لأجله لكتب. وأقول : كلّ ذلك تكلّف بعيد ».
(٨). في « ز » : « ويذخر ».
(٩).ثواب الأعمال ، ص ١٧٩ ، ح ١ ؛ وص ٢٢٠ ، ح ١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب.المؤمن ، ص ٥٦ ، ح ١٤٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٥٤ ، ح ١٣٧ ، عن أبيعبداللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧١ ، ح ٢٨٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢١٧٨٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣١٩ ، ح ٨٥. (١٠). في « ف » : « أغاث ».
(١١). في « ض » : + « منها ». |
(١٢). في « ز » : « واثنتين ». |
(١٣) في « بر » وحاشية « ص » والوافي : « كربته ». |
(١٤) في « بر » : « تشاغل ». |
(١٥)الجعفريّات ، ص ١٩٨ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛المحاسن ، ص ٣٦٢ ، كتاب السفر ، ح ٩٥ ، بسند آخر ؛وفيه ، ح ٩٦ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن أبيهعليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ص ٢٩٣ ، ح ٢٤٩٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها : « من أعان مؤمناً مسافراً » ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧١ ، ح ٢٨٣٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢١٧٩٣ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٧ ، ح ٧٠ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٢٠ ، ح ٨٦.
٢١٧١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً(١) ، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرَبَ الْآخِرَةِ ، وَخَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ وَهُوَ ثَلِجُ(٢) الْفُؤَادِ ؛ وَمَنْ أَطْعَمَهُ مِنْ جُوعٍ ، أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ ؛ وَمَنْ سَقَاهُ شَرْبَةً(٣) ، سَقَاهُ اللهُ مِنَ الرَّحِيقِ(٤) الْمَخْتُومِ ».(٥)
٢١٧٢/ ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُؤْمِنٍ(٦) ، فَرَّجَ(٧) اللهُ عَنْ(٨) قَلْبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(٩)
٢١٧٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ ذَرِيحٍ(١٠) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « أَيُّمَا مُؤْمِنٍ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً(١١) - وَهُوَ مُعْسِرٌ -
__________________
(١). في « ب » : « كربته ». وفي حاشية « ف » : + « في الدنيا ».
(٢). ثلِجَت نفسُه بكذا : بَرَدت وسُرّت.أساس البلاغة ، ص ٤٧ ( ثلج ).
(٣). في البحار ، ج ٧ وثواب الأعمال ، ص ١٧٩ : « شربة ماء ».
(٤). « الرحيق » : من أسماء الخمر. يريد خمرَ الجنّة. و « المختوم » : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ).
(٥).المؤمن ، ص ٤٨ ، ح ١١٥ ، عن مسمع ، إلى قوله : « وهو ثلج الفؤاد » ؛ثواب الأعمال ، ص ١٧٩ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبيعمير ، عن الحسن بن نعيم ، عن مسمع كردين.وفيه ، ص ١٧٥ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إطعام المؤمن ، ح ٢١٧٨ ومصادره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧١ ، ح ٢٨٣٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧١ ، ح ٢١٧٩٢ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٨ ، ح ٧١ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٨٧.
(٦). في « ف » : + « كربة ». |
(٧). في الوسائل : « فرح ». |
(٨). في « ب ، د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « عن ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٢ ، ح ٢٨٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢١٧٩٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٨٨.
(١٠). هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة والوسائل والبحار. وفي حاشية « ج ، بر » والمطبوع : + « المحاربي ».
(١١). في « بر » : « كربة مؤمن ». وفي المؤمن وثواب الأعمال : + « نفّس الله عنه سبعين كربة من كرب الدنيا =
يَسَّرَ اللهُ لَهُ(١) حَوَائِجَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».
قَالَ : « وَمَنْ سَتَرَ عَلى مُؤْمِنٍ عَوْرَةً يَخَافُهَا ، سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِ سَبْعِينَ عَوْرَةً مِنْ عَوْرَاتِ الدُّنْيَا(٢) وَالْآخِرَةِ ».
قَالَ : « وَاللهُ(٣) فِي عَوْنِ الْمُؤْمِنِ مَا كَانَ(٤) الْمُؤْمِنُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ ؛ فَانْتَفِعُوا بِالْعِظَةِ ، وَارْغَبُوا فِي الْخَيْرِ ».(٥)
٨٦ - بَابُ إِطْعَامِ الْمُؤْمِنِ
٢١٧٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَشْبَعَ مُؤْمِناً ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ؛ وَمَنْ أَشْبَعَ كَافِراً ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ أَنْ يَمْلَأَ جَوْفَهُ مِنَ الزَّقُّومِ(٦) ، مُؤْمِناً كَانَ أَوْ كَافِراً ».(٧)
٢١٧٥/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أُطْعِمَ رَجُلاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ
__________________
= وكرب يوم القيامة. وقال : من يسّر على مؤمن ».
(١). في « ض » : - « له ».
(٢). في المؤمن وثواب الأعمال : « من عوراته التي يخافها في الدنيا » بدل « من عورات الدنيا ».
(٣). في المؤمن وثواب الأعمال : « وإنّ الله ».
(٤). في حاشية « بر » : « مادام ».
(٥).ثواب الأعمال ، ص ١٦٣ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى.المؤمن ، ص ٤٦ ، ح ١٠٩ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٢ ، ح ٢٨٤١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧١ ، ح ٢١٧٩٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٨٩.
(٦). « الزقّوم » : عبارة عن أطعمة كريهة في النار.المفردات للراغب ، ص ٣٨٠ ( زقم ).
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٣ ، ح ٢٨٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٣٠٥٢٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٦٣.
أُطْعِمَ أُفُقاً مِنَ النَّاسِ(١) ». قُلْتُ : وَمَا الْأُفُقُ؟ قَالَ : « مِائَةُ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ».(٢)
٢١٧٦/ ٣. عَنْهُ(٣) ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٤) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَطْعَمَ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ(٥) ثَلَاثِ جِنَانٍ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ(٦) : الْفِرْدَوْسِ ، وَجَنَّةِ عَدْنٍ ، وَطُوبى ، وَ(٧) شَجَرَةٍ(٨) تَخْرُجُ فِي(٩) جَنَّةِ عَدْنٍ غَرَسَهَا............................................
__________________
(١). فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٨٥ : « لعلّ المراد بالرجل من المسلمين المؤمن ، وبالاُفق من الناس المخالفون. والاُفق - بضمّتين - اسم جمع وليس منحصراً في عدد معيّن ؛ ولهذا فسّرهعليهالسلام هنا بمائة ألف أو يزيدون ، وفسّره أبوهعليهالسلام في خبر عبيدالله الوصّافي عنه [ ح ٢١٨٣ ] بعشرة آلاف ».
(٢).المحاسن ، ص ٣٩١ ، كتاب المآكل ، ح ٣٠ ؛ وثواب الأعمال ، ص ١٨٠ ، ح ١ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٢٩ ، ح ١ ، بسند آخر مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٣٩١ ، كتاب المآكل ، ح ٣١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيه : « لأن اُطعم رجلاً من شيعتي أحبّ ».مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٦ ، مرسلاً عن أبي بصير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٣ ، ح ٢٨٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٤ ، ح ٣٠٦١٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧١ ، ح ٦٤.
(٣). في « ف » : « وعنه ».
(٤). لم نجد رواية صفوان بن يحيى عن أبيحمزة مباشرةً في غير سند هذا الخبر. وتأتي في ح ٢١٩٦ رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان ، عن أبيحمزة ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : من كسا أحداً من فقراء المسلمين ، الخبر. ويحتمل اتّحاد الخبرين كما يظهر من ألفاظهما وموضوعهما.
وصفوان في مشايخ أحمد بن محمّد - والمراد به ابن عيسى - هو صفوان بن يحيى.
ثمّ إنّ هذا الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٣ ، ح ٤٣ - باختلاف يسير - عن ابن أبينجران ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، عن أبيحمزة ، عن أبيجعفرعليهالسلام ؛ وذكر الخبر من دون نقله عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
هذا ، وقد روى صفوان الجمّال ، عن أبيحمزة ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، فيالمحاسن ، ص ٤٢٥ ، ح ٢٢٤ ؛ والكافي ، ح ١١٦٥٩ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٤ ، والخبر في هذه المواضع واحد.
فعليه ، احتمال وجود الخلل في سندنا هذا وما يأتي في ، ح ٢١٩٦ غير منفيّ.
(٥). في « ف » : « في ». |
(٦). في المحاسن وثواب الأعمال والمصادقة :« السماء ». |
(٧). في الوسائل وثواب الأعمال : « وهي ». وفي البحار : - « و ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٢٤ : « في أكثر النسخ : شجرة ، بدون واو العطف. وهو الظاهر فشجرة عطف بيان لطوبى. وقد يقال : « طوبى » مبتدأ و « شجرة » خبره ». وفيالوافي : « شجرة » عطف على «ثلاث» يعني أطعمه الله من ثلاث جنان ومن شجرة في جنّة عدن غرسها الله بيده.
(٩). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والوسائل والمحاسن. =
رَبُّنَا(١) بِيَدِهِ ».(٢)
٢١٧٧/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ رَجُلٍ يُدْخِلُ بَيْتَهُ مُؤْمِنَيْنِ ، فَيُطْعِمُهُمَا شِبَعَهُمَا ، إِلَّا كَانَ ذلِكَ(٣) أَفْضَلَ مِنْ عِتْقِ نَسَمَةٍ(٤) ».(٥)
٢١٧٨/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(٦) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ : عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً مِنْ جُوعٍ(٧) ، أَطْعَمَهُ اللهُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ ؛ وَمَنْ سَقى مُؤْمِناً مِنْ ظَمَاً ، سَقَاهُ اللهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ ».(٨)
__________________
= وفي « ب » والمطبوع : « من ».
(١). في « ف » : « ربّها ».
(٢).المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤٣ ، عن ابن أبينجران ، عن صفوان بن مهران الجمّال ، عن أبيحمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال : « من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان : ملكوت السماء الفردوس ، ومن جنّة عدن ، ومن شجرة في جنّة عدن غرسها ربّي بيده ».ثواب الأعمال ، ص ١٦٥ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ؛مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٥ ، عن أبيحمزة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٣ ، ح ٢٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٤ ، ح ٣٠٦١٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧١ ، ح ٦٥.
(٣). في « د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني : - « ذلك ».
(٤). في « ز ، ص ، ف » : « رقبة ».
(٥).المحاسن ، ص ٣٩٤ ، كتاب المآكل ، ح ٥٤ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ؛المؤمن ، ص ٦٣ ، ح ١٦٠ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الاختصاص ، ص ٢٧ ، ضمن الحديث ، مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٤ ، ح ٢٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠١ ، ح ٣٠٦٠٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٦٦.
(٦). في « ز ، ص ، ف » : + « بن عيسى ». |
(٧). في «ب»:«جوعه».وفيالأمالي للمفيد :«جوعة». |
(٨).المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤١ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، وتمام الرواية فيه : « من أطعم مؤمناً أطعمه الله من ثمار الجنّة ». وفيثواب الأعمال ، ص ١٦٤ ، ح ٢ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٩ ، المجلس ١ ، ح ٥ ، بسند آخر عن حمّاد ، عن إبراهيم بن عمر ، مع زيادة في آخره.المؤمن ، ص ٦٣ ، ح ١٦١ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ٢٨ ، وفيه : « عن أبيحمزة الثمالي ، قال : من أطعم » وفيهما مع زيادة في آخره. وفيالكافي ، =
٢١٧٩/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً حَتّى يُشْبِعَهُ ، لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللهِ مَا لَهُ مِنَ الْأَجْرِ فِي الْآخِرَةِ ، لَامَلَكٌ مُقَرَّبٌ ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ ، إِلَّا اللهُ(١) رَبُّ الْعَالَمِينَ ».
ثُمَّ قَالَ : « مِنْ مُوجِبَاتِ الْمَغْفِرَةِ إِطْعَامُ الْمُسْلِمِ(٢) السَّغْبَانِ(٣) ». ثُمَّ تَلَا قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) (٤) .(٥)
٢١٨٠/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِعليهالسلام : مَنْ سَقى مُؤْمِناً شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ مِنْ حَيْثُ يَقْدِرُ(٦) عَلَى الْمَاءِ ، أَعْطَاهُ اللهُ بِكُلِّ.....................................
__________________
= كتاب الإيمان والكفر ، باب تفريج كرب المؤمن ، ح ٢١٩٦ ؛ وثواب الأعمال ، ص ١٤٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله. وفيقرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢٢ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٢٨٣ ، المجلس ٤٧ ، ح ١٥ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة.الأمالي للطوسي ، ص ١٨٢ ، المجلس ٧ ، ضمن الحديث الطويل ٨ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤٠ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « من أطعم جائعاً أطعمه الله من ثمار الجنّة ».المؤمن ، ص ٦٤ ، ح ١٦٢ و ١٦٤ و ١٦٦ ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع زيادة.مصادقة الإخوان ، ص ٤٢ ، ح ١ ، عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٤ ، ح ٢٨٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٩ ، ح ٣٠٦٢٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٦٧.
(١). في « ف » : - « الله ». |
(٢). في « ب » : - « المسلم ». |
(٣). سَغِبَ سَغَباً وسُغوباً : جاع ، فهو ساغب وسَغْبان. وقيل : لا يكون السَّغَبُ إلّا الجوع مع التعب.المصباح المنير ، ص ٢٧٨ ( سغب ). (٤). البلد (٩٠) : ١٤ - ١٦.
(٥).المحاسن ، ص ٣٨٩ ، كتاب المآكل ، ح ١٧ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح.ثواب الأعمال ، ص ١٦٥ ، ح ١ ، عن جعفر بن محمّد بن عبيدالله ، عن عبدالله بن ميمون القدّاح. راجع :الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل إطعام الطعام ، ح ٦١٩٥ و ٦٢٠٥ ؛ والمحاسن ، ص ٣٨٩ ، كتاب المآكل ، ح ١٨ و ١٩.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٤ ، ح ٢٨٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٩ ، ح ٣٠٦٢٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٦٨.
(٦). فيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ « يقدر » في الموضعين على بناء المجهول ، وعلى بناء المعلوم أيضاً ، فالضميرللمؤمن ».
شَرْبَةٍ(١) سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ ، وَإِنْ سَقَاهُ مِنْ حَيْثُ لَايَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ عَشْرَ رِقَابٍ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ ».(٢)
٢١٨١/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَتُحِبُّ إِخْوَانَكَ يَا حُسَيْنُ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « تَنْفَعُ(٣) فُقَرَاءَهُمْ؟ ». قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : « أَمَا إِنَّهُ يَحِقُّ عَلَيْكَ أَنْ تُحِبَّ مَنْ يُحِبُّ اللهُ(٤) ، أَمَا وَاللهِ(٥) ، لَا تَنْفَعُ مِنْهُمْ أَحَداً حَتّى تُحِبَّهُ ، أَتَدْعُوهُمْ إِلى مَنْزِلِكَ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ(٦) ، مَا آكُلُ إِلَّا وَمَعِيَ مِنْهُمُ الرَّجُلَانِ وَالثَّلَاثَةُ وَالْأَقَلُّ وَالْأَكْثَرُ(٧) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَمَا إِنَّ(٨) فَضْلَهُمْ عَلَيْكَ أَعْظَمُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ ».
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أُطْعِمُهُمْ طَعَامِي ، وَأُوطِئُهُمْ(٩) رَحْلِي ، وَيَكُونُ فَضْلُهُمْ عَلَيَّ أَعْظَمَ(١٠) ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوا مَنْزِلَكَ ، دَخَلُوا بِمَغْفِرَتِكَ وَمَغْفِرَةِ عِيَالِكَ ؛ وَإِذَا خَرَجُوا
__________________
(١). في « ب » : - « بكلّ شربة ». واحتمل فيمرآة العقول أن تقرأ الشربة الاُولى بضمّ الشين ، وهي قدر ما يرويالإنسان ، والثانية بفتحه ، وهي الجرعة تُبْلَعُ مرّة واحدة.
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٨ ، ح ٢٨٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣١٨٤١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٤ ، ح ٦٩.
(٣). في الوسائل : « وتنفع ».
(٤). فيمرآة العقول : « من يحبّ الله ، برفع الجلالة ، أييحبّه الله. ويحتمل النصب ، والأوّل أظهر ».
(٥). في الوسائل : « أما إنّك » بدل « أما والله ».
(٦). في « ج ، ز ، بف » والوافي والوسائل والمحاسن : - « نعم ».
(٧). في المحاسن : « أو الثلاثة أو الأقلّ أو الأكثر ».
(٨). في المحاسن : - « أما إنّ ».
(٩). في « ب ، ص ، ف ، بر » : « واُوطّئهم » على بناء التفعيل.
(١٠). في المحاسن : « فقلت : أدعوهم إلى منزلي ، واُوطعمهم طعامي ، واُسقيهم ، واُوطئهم رحلي ، ويكونون عليّ أفضل منّا » بدل « فقلت جعلت - إلى - عليّ أعظم ».
مِنْ مَنْزِلِكَ ، خَرَجُوا بِذُنُوبِكَ وَذُنُوبِ عِيَالِكَ ».(١)
٢١٨٢/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْوَابِشِيِّ ، قَالَ :
ذُكِرَ أَصْحَابُنَا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقُلْتُ : مَا أَتَغَدّى وَلَا أَتَعَشّى إِلَّا وَمَعِيَ مِنْهُمُ الِاثْنَانِ وَالثَّلَاثَةُ وَأَقَلُّ وَأَكْثَرُ(٢) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٣) عليهالسلام : « فَضْلُهُمْ عَلَيْكَ أَعْظَمُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ».
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ(٤) وَأَنَا أُطْعِمُهُمْ طَعَامِي ، وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِنْ(٥) مَالِي ، وَأُخْدِمُهُمْ(٦) عِيَالِي(٧) ؟!
فَقَالَ : « إِنَّهُمْ إِذَا دَخَلُوا عَلَيْكَ(٨) ، دَخَلُوا بِرِزْقٍ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَثِيرٍ ؛ وَإِذَا خَرَجُوا ، خَرَجُوا بِالْمَغْفِرَةِ لَكَ ».(٩)
٢١٨٣/ ١٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَرِّنٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الْوَصَّافِيِّ(١١) :
__________________
(١).المحاسن ، ص ٣٩٠ ، كتاب المآكل ، ح ٢٨.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٥ ، ح ٢٨٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٤ ، ح ٣٠٦١٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٧٠. (٢). في المحاسن:«أو الثلاثة أو أقلّ أو أكثر ».
(٣). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف » والوافي والبحار : - « أبوعبدالله ».
(٤). في « ف » : - « كيف ». |
(٥). في « ف ،بر، بس ، بف » والمحاسن : - « من ». |
(٦). في « ز » : « واُخدّمهم » على بناء التفعيل. وفي « ص » : « وأخدمتهم ».
(٧). في المحاسن : « يخدمهم خادمي » بدل « اُخدمهم عيالي ».
(٨). في « ج ، ص ، ف ، بر ، بف » وحاشية « د » والوافي : « إليك ».
(٩).المحاسن ، ص ٣٩٠ ، كتاب المآكل ، ح ٢٦ ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ؛الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أنّ الضيف يأتي رزقه معه ، ح ١١٦٢٩ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ، عن محمّد بن قيس ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛الأمالي للطوسي ص ٢٣٧ ، المجلس ٩ ، ح ١١ ، عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن محمّد بن زياد ، عن أبيمحمّد الوابشي.مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٧ ، مرسلاً عن أبيبصير ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٥ ، ح ٢٨٤٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٧١.
(١٠). في « بف » : « عليّ ». |
(١١). في « ب » : « عبيدالله بن الوصّافي ». |
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أُطْعِمَ رَجُلاً مُسْلِماً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أُفُقاً مِنَ النَّاسِ».
قُلْتُ(١) : وَكَمِ الْأُفُقُ؟ فَقَالَ(٢) : « عَشَرَةُ آلَافٍ(٣) ».(٤)
٢١٨٤/ ١١. عَلِيٌّ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ أَطْعَمَ أَخَاهُ فِي اللهِ ، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ مَنْ أَطْعَمَ(٦) فِئَاماً مِنَ النَّاسِ ». قُلْتُ : وَمَا الْفِئَامُ(٧) ؟ قَالَ : « مِائَةُ أَلْفٍ مِنَ النَّاسِ ».(٨)
٢١٨٥/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٩) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مَنَعَكَ(١٠) أَنْ تُعْتِقَ كُلَّ يَوْمٍ نَسَمَةً؟ » قُلْتُ : لَايَحْتَمِلُ مَالِي ذلِكَ ، قَالَ : « تُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مُسْلِماً » فَقُلْتُ : مُوسِراً أَوْ مُعْسِراً؟ قَالَ(١١) : فَقَالَ : « إِنَّ
__________________
(١). في « ب ، ض » والبحار : « فقلت ».
(٢). في « ص ، ف ، بر ، بس ، بف » : « قال ».
(٣). في « ز ، بر ، بف » والوافي : + « من الناس ».
(٤).المحاسن ، ص ٣٩١ ، كتاب المآكل ، ح ٣٢ ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٥ ، ح ٢٨٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠١ ، ح ٣٠٦٠٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٧٢.
(٥). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة. وفي « ج » وحاشية « بر » : « عنه ». وفي « ف » والمطبوع : « عليّ بن إبراهيم ».
(٦). في الوسائل : « كان كمن أطعم » بدل « كان له من الأجر مثل من أطعم ».
(٧). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار وثواب الأعمال. وفي المطبوع : + « [ من الناس ] ». والفئام : الجماعة من الناس.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٤٤٨ ( فأم ).
(٨).المحاسن ، ص ٣٩٢ ، كتاب المآكل ، ح ٣٤ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى.ثواب الأعمال ، ص ١٦٤ ، ح ١ ، بسنده عن حمّاد بن ربعيّ.الاختصاص ، ص ٣٠ ، عن ربعيّ.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٦ ، ح ٢٨٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٥ ، ح ٣٠٦١٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٧٣.
(٩). في « ص ، بر » والوسائل والمؤمن : - « لي ». |
(١٠). في « ض » : + « من ». |
(١١). في « ض » والوسائل والبحار والمحاسن : - « قال ».
الْمُوسِرَ قَدْ يَشْتَهِي الطَّعَامَ ».(١)
٢١٨٦/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أُكْلَةٌ(٢) يَأْكُلُهَا أَخِي الْمُسْلِمُ عِنْدِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ(٣) رَقَبَةً ».(٤)
٢١٨٧/ ١٤ عَنْهُ(٥) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أُشْبِعَ رَجُلاً مِنْ إِخْوَانِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَدْخُلَ سُوقَكُمْ هذِهِ(٦) ، فَأَبْتَاعَ مِنْهَا رَأْساً فَأُعْتِقَهُ ».(٧)
٢١٨٨/ ١٥. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ
__________________
(١).المحاسن ، ص ٣٩٤ ، كتاب المآكل ، ح ٤٩ ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير.المؤمن ، ص ٦٥ ، ح ١٦٩ ، عن سدير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٦ ، ح ٢٨٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٢ ، ح ٣٠٦٠٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٧ ، ح ٧٤.
(٢). فيشرح المازندراني : « الأكلة ، بالفتح : المرّة ، وبالضمّ : اللقمة والقرص. وإرادة اللقمة أنسب بما مرّ من أنّإطعام المسلم أحبّ إليّ من أن اُعتق اُفقاً من الناس ، ولا اختلاف ؛ لما ذكرناه آنفاً ». وقال فيمرآة العقول : « فعلى الأوّل - أي الفتح - الضمير في « يأكلها » مفعول مطلق ، وعلى الثاني - أي الضمّ - مفعول به ».
(٣). في المحاسن والمصادقة : « من عتق » بدل « من أن اُعتق ».
(٤).المحاسن ، ص ٣٩٤ ، كتاب المآكل ، ح ٥٣ ، عن أحمد بن محمّد بن أبينصر.وفيه ، ص ٣٩٣ ، ح ٣٩٣ ، عن ابن أبينجران وعليّ بن الحكم ، عن صفوان الجمّال.مصادقة الإخوان ، ص ٣٨ ، ح ٦ ، مرسلاً ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٦ ، ح ٢٨٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٢ ، ح ٣٠٦٠٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٧ ، ح ٧٥.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو الخبر بنفس السند في كتابهالمحاسن ، ص ٣٩٤ ، ح ٥٢. ووردت روايته عن إسماعيل بن مهران في غير واحد من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٣٩٧ ، وص ٦٣٣ - ٦٣٤.
(٦). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بف » والوافي والمحاسن. وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ». والسوق يذكّر ويؤنّث.
(٧).المحاسن ، ص ٣٩٤ ، كتاب المآكل ، ح ٥٢ ، عن إسماعيل بن مهران.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٦ ، ح ٢٨٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٢ ، ح ٣٠٦٠٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٧ ، ح ٧٦.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
أَبِي عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ آخُذَ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ ، وَأَدْخُلَ(١) إِلى سُوقِكُمْ هذِهِ(٢) ، فَأَبْتَاعَ بِهَا الطَّعَامَ ، وَأَجْمَعَ(٣) نَفَراً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ نَسَمَةً ».(٤)
٢١٨٩/ ١٦. عَنْهُ(٥) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « سُئِلَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا : مَا يَعْدِلُ عِتْقَ رَقَبَةٍ؟
قَالَ : إِطْعَامُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ ».(٦)
٢١٩٠/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي شِبْلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا أَرى شَيْئاً يَعْدِلُ زِيَارَةَ الْمُؤْمِنِ إِلَّا إِطْعَامَهُ ، وَحَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يُطْعِمَ مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً مِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ ».(٧)
٢١٩١/ ١٨. مُحَمَّدٌ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ
__________________
(١). في « ب ، ج ، د ، ف ، بس » والوافي والبحار : « أدخل » بدون الواو. وفي « ض » والوسائل والمحاسن ، ص ٣٩٣ : « فأدخل ».
(٢). هكذا في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والمحاسن ، ص ٣٩٣. وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ». والسوق يذكّر ويؤنّث.
(٣). في « ف » : « فأجمع ». وفي المحاسن ، ص ٣٩٣ : « ثمّ أجمع ».
(٤).المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤٤ ، عن عليّ بن الحكم.وفيه ، ص ٣٩٦ ، ح ٦٣ ، بسند آخر مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٢ ، ح ٣٠٦٠٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٧٧.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٦).المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤٥ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٣ ، ح ٣٠٦١٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٧٨.
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٨٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٦ ، ح ٣٠٦١٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٧٩.
(٨). في « د ، ض » : + « بن يحيى ».
عُقْبَةَ ، عَنْ رِفَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أُطْعِمَ مُؤْمِناً مُحْتَاجاً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَزُورَهُ ، وَلَأَنْ أَزُورَهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ عَشْرَ رِقَابٍ ».(١)
٢١٩٢/ ١٩. صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ(٢) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) ؛
وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ :
« مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً مُوسِراً ، كَانَ لَهُ يَعْدِلُ(٤) رَقَبَةً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ يُنْقِذُهُ مِنَ الذَّبْحِ ؛ وَمَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً مُحْتَاجاً ، كَانَ لَهُ يَعْدِلُ(٥) مِائَةَ رَقَبَةٍ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ يُنْقِذُهَا(٦) مِنَ الذَّبْحِ ».(٧)
٢١٩٣/ ٢٠. صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ(٨) ، عَنْ نَصْرِ(٩) بْنِ قَابُوسَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَإِطْعَامُ مُؤْمِنٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ عِتْقِ عَشْرِ رِقَابٍ وَعَشْرِ
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٣ ، ح ٣٠٦١١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٨٠.
(٢). السند معلّق على سابقه. ويروي عن صالح بن عقبة ، محمّد [ بن يحيى ] ، عن محمّد بن الحسين [ بنأبيالخطّاب ] ، عن محمّد بن إسماعيل.
(٣). هكذا في أكثر النسخ والطبعة الحجريّة والوسائل والبحار. وفي المطبوع : - « عن أبيعبداللهعليهالسلام ».
هذا وقد تقدّمت رواية محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] ، عن صالح بن عقبة ، عن عبدالله بن محمّد الجعفي ، عن أبيعبداللهعليهالسلام فيالكافي ، ح ١٢٤٨ و ٢١١٣. وتقدّمت أيضاً رواية محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن صالح بن عقبة ، عن يزيد بن عبدالملك ، عن أبيعبداللهعليهالسلام فيالكافي ، ح ٢١٢٢.
فعليه في السند تحويل بعطف « يزيد بن عبدالملك ، عن أبيعبداللهعليهالسلام » على « عبدالله بن محمّد ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ». (٤). في « ب ، د » والوسائل : « بعدل ».
(٥). في « ب ، د ، ض » والوسائل : « بعدل ». |
(٦). في « بر » وحاشية « ز » والوافي : « ينقذهم ». |
(٧).المحاسن ، ص ٣٩٣ ، كتاب المآكل ، ح ٤٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « ما من مؤمن يطعم مؤمناً موسراً كان أو معسراً إلّاكان له بذلك عتق رقبة من ولد إسماعيل ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٣ ، ح ٣٠٦١٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ص ٣٧٨ ، ح ٨١. (٨). السند معلّق كسابقه.
(٩). في « ب ، ج » : « نضر ». وهو سهو. ونصر هذا ، هو نصر بن قابوس اللَّخْمي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٢٧ ، الرقم ١١٤٦ ؛رجال البرقي ، ص ٣٩.
حِجَجٍ(١) ».
قَالَ : قُلْتُ : عَشْرِ رِقَابٍ وَعَشْرِ حِجَجٍ(٢) ؟!
قَالَ : فَقَالَ : « يَا نَصْرُ ، إِنْ لَمْ تُطْعِمُوهُ مَاتَ ، أَوْ(٣) تُذِلُّونَهُ(٤) فَيَجِيءُ(٥) إِلى نَاصِبٍ فَيَسْأَلُهُ ، وَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ مَسْأَلَةِ نَاصِبٍ ؛ يَا نَصْرُ ، مَنْ أَحْيَا مُؤْمِناً فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ، فَإِنْ لَمْ تُطْعِمُوهُ فَقَدْ أَمَتُّمُوهُ ، وَإِنْ(٦) أَطْعَمْتُمُوهُ فَقَدْ أَحْيَيْتُمُوهُ ».(٧)
٨٧ - بَابُ مَنْ كَسَا مُؤْمِناً
٢١٩٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَسَا أَخَاهُ كِسْوَةَ شِتَاءٍ أَوْ صَيْفٍ(٨) ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ أَنْ يَكْسُوَهُ مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ ، وَأَنْ يُهَوِّنَ عَلَيْهِ(٩) سَكَرَاتِ الْمَوْتِ ، وَأَنْ يُوَسِّعَ عَلَيْهِ فِي(١٠) قَبْرِهِ ، وَأَنْ يَلْقَى(١١) الْمَلَائِكَةَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ بِالْبُشْرى ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي
__________________
(١). في « ف » : « حجّ ». |
(٢). في « ف » : « حجّ ». |
(٣). في « ف » : « و ».
(٤). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بس ، بف » والوافي. وفي « بر » والمطبوع والبحار : « تدلونه » من دلوته وأدليته ، أيأرسلته. واختاره المازندراني في شرحه. وفيمرآة العقول : « كأنّ الظاهر حينئذٍ : « أو تذلّوه » للعطف على الجزاء ، ولذا قرأ بعضهم بفتح الواو على الاستفهام الإنكاري. و « تدلّونه » بالدال المهملة واللام المشدّدة من الدلالة ». (٥). في «ب ،ج»وحاشية«ص،ض،ف»والبحار :«فيأتي».
(٦). في البحار : « فإن ».
(٧). راجع :الكافي ، كتاب الزكاة ، باب سقي الماء ، ح ٦٢٣٣.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٨ ، ح ٢٨٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٣ ، ح ٣٠٦١٣ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٨٢.
(٨). في « ف » : « صيفاً ». والنصب على الظرفيّة.
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر » وشرح المازندراني والوافي والوسائل والمصادقة : + « من ».
(١٠). في « ب » : - « في ».
(١١). في « ض » : « أن تلقّى ». واحتمل المجلسي كون « الملائكة » مرفوعاً والمفعول محذوفاً. وقال : « يمكن أن =
كِتَابِهِ :( وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ) (١) ».(٢)
٢١٩٥/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَسَا أَحَداً مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ثَوْباً مِنْ عُرْيٍ ، أَوْ أَعَانَهُ بِشَيْءٍ مِمَّا يُقَوِّيهِ(٣) مِنْ(٤) مَعِيشَتِهِ(٥) ، وَكَّلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ سَبْعَةَ آلَافِ مَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَسْتَغْفِرُونَ(٦) لِكُلِّ ذَنْبٍ عَمِلَهُ إِلى أَنْ يُنْفَخَ فِي الصُّورِ ».(٧)
٢١٩٦/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ(٨) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ كَسَا أَحَداً مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ثَوْباً مِنْ عُرْيٍ ، أَوْ أَعَانَهُ بِشَيْءٍ مِمَّا يُقَوِّيهِ(٩) مِنْ(١٠) مَعِيشَتِهِ(١١) ، وَكَّلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ بِهِ(١٢) سَبْعِينَ أَلْفَ مَلَكٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَسْتَغْفِرُونَ(١٣) لِكُلِّ ذَنْبٍ عَمِلَهُ إِلى أَنْ يُنْفَخَ فِي الصُّورِ ».(١٤)
٢١٩٧/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ
__________________
= يقرأ من باب التفعيل ، والمستتر راجع إلى الله ، والمفعول الأوّل محذوف ، ومفعوله الثاني الملائكة ». راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٣٣. (١). الأنبياء (٢١) : ١٠٣.
(٢).مصادقة الإخوان ، ص ٧٨ ، ح ١ ، مرسلاً مع زيادة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٩ ، ح ٢٨٦٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٤ ، ح ٦٠٧٨ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ١٩٨ ، ح ٧٢ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٨٣.
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « يقوته ».
(٤). في حاشية « بر » : « على ». |
(٥). في « ج ، د ، ز » : « معيشة ». |
(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « تستغفرون ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٩ ، ح ٢٨٦٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٣ ، ذيل ح ٦٠٧٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٨٤.
(٨). تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٢١٧٦ ، احتمال وجود الخلل في السند ، فلاحظ.
(٩). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « يقوته ».
(١٠). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف » وحاشية « بر » والوسائل : « على ».
(١١). في « ز » : « معيشة ». |
(١٢). في « ص » : - « به ». |
(١٣) هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « تستغفرون ».
(١٤)الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٧٩ ، ح ٢٨٦٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٣ ، ح ٦٠٧٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٨٠ ، ح ٨٥.
أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَسَا مُؤْمِناً ، كَسَاهُ اللهُ مِنَ الثِّيَابِ الْخُضْرِ ».(١)
* وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ :(٢) « لَا يَزَالُ فِي ضَمَانِ اللهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ سِلْكٌ(٣) ».(٤)
٢١٩٨/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : « مَنْ كَسَا مُؤْمِناً ثَوْباً مِنْ عُرْيٍ ، كَسَاهُ اللهُ مِنْ إِسْتَبْرَقِ الْجَنَّةِ ؛ وَمَنْ كَسَا مُؤْمِناً ثَوْباً(٥) مِنْ غِنًى ، لَمْ يَزَلْ فِي سِتْرٍ مِنَ اللهِ مَا بَقِيَ(٦) مِنَ الثَّوْبِ خِرْقَةٌ(٧) ».(٨)
__________________
(١).ثواب الأعمال ، ص ١٦٤ ، ح ٢ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٩ ، المجلس ١ ، ح ٥ ، بسندهما عن حمّاد ، عن إبراهيم بن عمر ، مع زيادة في أوّله.ثواب الأعمال ، ص ١٧٥ ، ضمن ح ١ ، بسنده عن أبيحمزة الثمالي ، والرواية هكذا : « من كساه من عري كساه الله من استبرق وحرير ».المؤمن ، ص ٦٣ ، ح ١٦١ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٦٥ ، ح ١٦٦ ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٠ ، ح ٢٨٦٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٣ ، ح ٦٧٠٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٨٦.
(٢). في الأمالي : - « قال في حديث آخر ».
(٣). السِّلْكَة : الخيط الذي يخاط به الثوب ، وجمعه سِلَك وأسلاك وسلوك.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٤٢ ( سلك ).
(٤).الأمالي للمفيد ، ص ٩ ، المجلس ١ ، ح ٥ ، بسنده عن حمّاد ، عن إبراهيم بن عمر.ثواب الأعمال ، ص ١٧٥ ، ضمن ح ١ ، بسنده عن أبيحمزة الثمالي ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، وفيه : « من كساه من غير عري لم يزل في ضمان الله ».قرب الإسناد ، ص ١٢٠ ، ح ٤٢٢ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الاختصاص ، ص ٢٨ ، مرسلاً عن أبيحمزة الثمالي ؛المؤمن ، ص ٦٣ ، ح ١٦١ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٠ ، ح ٢٨٦٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٤ ، ح ٦٠٧٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٨٦. (٥). في « ف »: -« ثوباً».
(٦). في « ف » : « بقت ».
(٧). « الخِرقة » : القطعة من الثوب والـمِزْقةُ منه.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٣ ( خرق ).
(٨).ثواب الأعمال ، ص ١٧٥ ، ضمن الحديث ١ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، وفيه : « من كساه من عري =
٨٨ - بَابٌ فِي إِلْطَافِ الْمُؤْمِنِ وَإِكْرَامِهِ
٢١٩٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَخَذَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ قَذَاةً(١) ، كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ؛ وَمَنْ تَبَسَّمَ فِي وَجْهِ أَخِيهِ ، كَانَتْ لَهُ حَسَنَةٌ ».(٢)
٢٢٠٠/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ(٣) : مَرْحَباً ، كَتَبَ اللهُ لَهُ مَرْحَباً إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ».(٤)
٢٢٠١/ ٣. عَنْهُ(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ يُونُسَ عَنْ
__________________
= كساه الله من إستبرق وحرير ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٠ ، ح ٢٨٦٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١١٤ ، ح ٦٠٧٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٨٧.
(١). « قَذاة » : مايقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠ ( قذا ).
(٢).مصادقة الإخوان ، ص ٥٢ ، ح ٣ ، مرسلاً. راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إدخال السرور على المؤمنين ، ح ٢١٢٩ ، ومصادرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٥ ، ح ٢٧٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢١٨٠٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣٠.
(٣). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والمصادقة. وفي المطبوع : + « المؤمن ».
(٤).مصادقة الإخوان ، ص ٧٨ ، ح ٢ ، بسند آخر عن أبيجعفر ، عن أبيهعليهماالسلام .ثواب الأعمال ، ص ١٧٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر ، وفيه : « إنّ المؤمن إذا لقي أخاه المؤمن فقال له : مرحباً »الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٥ ، ح ٢٧٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢١٨٠١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣١.
(٥). في « ف » : « وعنه ».
(٦). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والوسائل والبحار. وفي « ض » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن عيسى » بدل « أحمد بن محمّد عن محمّد بن عيسى ».
وقد توسّطَ أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] بين محمّد بن يحيى وبين محمّد بن عيسى في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥٧٠ - ٥٧١ ، وص ٦٩٧ - ٦٩٨.
عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَتَاهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فَأَكْرَمَهُ ، فَإِنَّمَا أَكْرَمَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ».(١)
٢٢٠٢/ ٤. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ الْهَيْثَمِ بْنِ حَمَّادٍ(٢) ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا فِي أُمَّتِي عَبْدٌ أَلْطَفَ(٣) أَخَاهُ(٤) فِي اللهِ بِشَيْءٍ مِنْ لُطْفٍ(٥) إِلَّا أَخْدَمَهُ(٦) اللهُ مِنْ خَدَمِ الْجَنَّةِ ».(٧)
٢٢٠٣/ ٥. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَكْرَمَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ(٨) بِكَلِمَةٍ يُلْطِفُهُ(٩) بِهَا وَفَرَّجَ عَنْهُ كُرْبَتَهُ ، لَمْ يَزَلْ فِي ظِلِّ اللهِ الْمَمْدُودِ ،.........................
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٥ ، ح ٢٧٨١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢١٨٠٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٢.
(٢). كذا في النسخ والمطبوع والوسائل والبحار. والظاهر وقوع التحريف في العنوان ، والصواب : « الهيثم بن جمّاز » ؛ فإنّ أبا داود الراوي عن زيد بن أرقم هو نفيع بن الحارث أبوداود الأعمى ، وقد عُدَّ الهيثم بن جمّاز من رواة نفيع هذا. راجع :تهذيب الكمال ، ج ١٠ ، ص ٩ ، الرقم ٢٠٨٧ ؛ وج ٣٠ ، ص ٩ ، الرقم ٦٤٦٦.
(٣). ألطفه بكذا ، أيبَرَّه به. والاسم اللَّطَفُ. يقال : جاءتنا لَطَفَةٌ من فلان ، أيهديّة.الصحاح ، ج ٤ ص ١٤٢٧ ( لطف ).
(٤). في ثواب الأعمال « ما من عبد لاطف أخاه » بدل « ما في اُمّتي عبد ألطف أخاه ».
(٥). في « ز ، ص » : « لطفه ». وفي ثواب الأعمال : « اللطف ».
(٦). في الوسائل : « ألطفه ».
(٧).ثواب الأعمال ، ص ١٨١ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد ، عن النضر بن إسحاق ، عن الحارث بن النعمان ، عن الهيثم بن حمّاد ، عن داود ، عن زيد بن أرقم.مصادقة الإخوان ، ص ٧٨ ، ح ١ ، عن زيد بن أرقمالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٦ ، ح ٢٧٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢١٨٠٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٣.
(٨). في الوسائل : « المؤمن ».
(٩). في « ب ، ز » : « تلطّفه » فعلاً ماضياً من باب التفعّل. وفي « ف » : « يلطف ».
عَلَيْهِ(١) الرَّحْمَةُ مَا كَانَ(٢) فِي ذلِكَ ».(٣)
٢٢٠٤/ ٦. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ جَمِيلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ مِمَّا خَصَّ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ الْمُؤْمِنَ أَنْ يُعَرِّفَهُ بِرَّ إِخْوَانِهِ(٤) وَإِنْ قَلَّ ، وَلَيْسَ الْبِرُّ بِالْكَثْرَةِ(٥) ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٦) فِي كِتَابِهِ :( وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ) . ثُمَّ قَالَ :( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) (٧) وَمَنْ عَرَّفَهُ(٨) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِذلِكَ أَحَبَّهُ اللهُ(٩) ، وَمَنْ أَحَبَّهُ اللهُ(١٠) - تَبَارَكَ وَتَعَالى - وَفَّاهُ(١١) أَجْرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ ».
ثُمَّ قَالَ : « يَا جَمِيلُ ، ارْوِ هذَا الْحَدِيثَ لِإِخْوَانِكَ ؛ فَإِنَّهُ تَرْغِيبٌ(١٢) فِي الْبِرِّ(١٣) ».(١٤)
__________________
(١). في الوسائل : + « من ». |
(٢). في الوافي : « ما دام - خ ل ». |
(٣).ثواب الأعمال ، ص ١٧٨ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن أبيعبدالله بن محمّد الغفاري ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الجعفريّات ، ص ١٩٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .علل الشرائع ، ص ٥٢٣ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.المؤمن ، ص ٥٢ ، ح ١٢٨ ، عن أبيجعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٦ ، ح ٢٧٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢١٨٠٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣٤.
(٤). فيمرآة العقول : « أي ثواب البرّ ، أو التعريف كناية عن التوفيق للفعل ».
(٥). فيالوافي : « معناه أنّه لايتوقّف البرّ على كثرة المال ، بل ينبغي للمقلّ أيضاً أن يبرّ إخوانه ؛ وذلك لأنّ الله سبحانه حمد أهل الحاجة بالإيثار. والخصاصة : الحاجة ».
(٦). في « ف » : « وذلك يقول الله عزّوجلّ ». |
(٧). الحشر (٥٩) : ٩. |
(٨). فيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ : عرفه ، على بناء المجرّد ».
(٩). في الوسائل ، ح ٢١٨٠٦ : - « الله ». |
(١٠). في « ف » : - « الله ». |
(١١). في « ز » : « لأوفاه ». |
(١٢). في «ب» وحاشية «ص ، بر» : + «لإخوانك». |
(١٣) في البحار : + « لإخوانك ».
(١٤)مصادقة الإخوان ، ص ٦٦ ، ح ٢ ، عن جميل بن درّاج.ثواب الأعمال ، ص ٢٢٠ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن أحمد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ، عن عمر بن عبدالعزيز ، وتمام الرواية فيه : « من فضل الرجل عند الله محبّته لإخوانه ، ومن عرّفه الله محبّته إخوانه أحبّه الله ، ومن أحبّه الله وفّاه أجره يوم القيامة »الوافي ، ج ٥ ،=
٢٢٠٥/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُتْحِفُ أَخَاهُ التُّحْفَةَ ».
قُلْتُ(١) : وَأَيُّ شَيْءٍ(٢) التُّحْفَةُ؟
قَالَ : « مِنْ مَجْلِسٍ وَمُتَّكَاً وَطَعَامٍ(٣) وَكِسْوَةٍ وَسَلَامٍ ، فَتَطَاوَلُ(٤) الْجَنَّةُ(٥) مُكَافَأَةً لَهُ ، وَيُوحِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهَا : أَنِّي قَدْ حَرَّمْتُ طَعَامَكِ عَلى أَهْلِ الدُّنْيَا إِلاَّ عَلى نَبِيٍّ أَوْ وَصِيِّ نَبِيٍّ ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهَا : أَنْ كَافِئِي(٦) أَوْلِيَائِي(٧) بِتُحَفِهِمْ ، فَيَخْرُجُ(٨) مِنْهَا وُصَفَاءُ وَوَصَائِفُ(٩) ، مَعَهُمْ أَطْبَاقٌ(١٠) مُغَطَّاةٌ بِمَنَادِيلَ مِنْ لُؤْلُؤٍ ، فَإِذَا نَظَرُوا إِلى جَهَنَّمَ وَهَوْلِهَا ، وَإِلَى الْجَنَّةِ وَمَا فِيهَا ، طَارَتْ(١١) عُقُولُهُمْ ، وَامْتَنَعُوا أَنْ يَأْكُلُوا ، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ : أَنَّ(١٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ(١٣) حَرَّمَ جَهَنَّمَ عَلى مَنْ(١٤) أَكَلَ
__________________
= ص ٦٤٦ ، ح ٢٧٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢١٨٠٦ ؛ وج ٢٧ ، ص ٨٨ ، ح ٣٣٢٨٥ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣٥.
(١). في « ز ، ض ، ه » : + « به ».
(٢). في « ف » : + « هي ».
(٣). في « ه » : « وإطعام ».
(٤). في « د ، ص ، ف ، ه ، بف » والوافي والوسائل : « فتتطاول ». وفي « بس » : « فيتطاول ». وفيالوافي : « فتتطاول الجنّة ، أي تمتدّ وترتفع أن تكافيه في الدنيا بطعام أو شراب ».
(٥). في « ف » : + « له ».
(٦). في « ج ، ض » : « كافي » ، وهو من تخفيف الهمزة.
(٧). في « ز » : « أولياء لي ». |
(٨). في شرح المازندراني والوافي والبحار : « فتخرج ». |
(٩). الوصيف : الغلام دون المراهق ، والوصيفة : الجارية كذلك ، والجمع : وُصَفاء ووصائف ، مثل كريم وكرماء وكرائم.المصباح المنير ، ص ٦٦١ ( وصف ).
(١٠). « الطَّبَق » : من أمتعة البيت ، يؤكل عليه. والجمع : أطباق.المصباح المنير ، ص ٣٩٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٩٧ ( طبق ). (١١). في حاشية « ف » : « حارت ».
(١٢). فيمرآة العقول : « إنّ الله ، يحتمل كسر الهمزة وفتحها ».
(١٣) في « ف » : - « قد ». |
(١٤) في « ز ، ه » والوافي : - « من ». |
مِنْ طَعَامِ جَنَّتِهِ(١) ، فَيَمُدُّ الْقَوْمُ أَيْدِيَهُمْ ، فَيَأْكُلُونَ ».(٢)
٢٢٠٦/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ(٤) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتُرَ عَلَيْهِ(٥) سَبْعِينَ كَبِيرَةً ».(٦)
٢٢٠٧/ ٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَدِيٍّ ، قَالَ : أَمْلى عَلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَحْسِنْ - يَا إِسْحَاقُ - إِلى أَوْلِيَائِي مَا اسْتَطَعْتَ ، فَمَا أَحْسَنَ مُؤْمِنٌ إِلى مُؤْمِنٍ وَلَا أَعَانَهُ إِلَّا خَمَشَ(٧) وَجْهَ إِبْلِيسَ(٨) ، وَقَرَّحَ قَلْبَهُ(٩) ».(١٠)
__________________
(١). في « ه » : « الجنّة ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٧ ، ح ٢٧٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢١٨٠٣ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ١٥٦ ، ح ٩٧ ؛ وج ٧٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٣٦.
(٣). هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « محمّد بن يحيى ، عن أحمدبن محمّد بن عيسى ».
وقد توسَّطَ محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] بين محمّد بن يحيى ومحمّد بن عيسى في كثيرٍ من الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤٤ - ٤٤٥ ؛ ج ١٥ ، ص ٣٢٨ - ٣٢٩.
(٤). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف ، جر » والطبعة الحجريّة والوسائل. وفي « بس» والمطبوع والبحار : « الفضيل ». (٥). في « ف » : « على المؤمن ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٥٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢١٨١٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٠١ ، ح ٣٧.
(٧). الخَمْش : الخدش في الوجه.لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٩٩ ( خدش ).
(٨). في « ز ، ض ، ه » : + « لعنه الله ».
(٩). « قَرَّحَ قَلْبَهُ » مبالغة وتكثير من قَرَحَ قَلْبَهُ ، من باب منع ، أي جرحه. وقال العلّامة المجلسي : « قرّح ، بالقاف من باب التفعيل كناية عن شدّة الغمّ واستمراره » ، وقرأه العلّامة الفيض من باب المجرّد ، حيث قال : « القُرْح ، بضمّ=
٨٩ - بَابٌ فِي خِدْمَتِهِ (١)
٢٢٠٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ رَفَعَهُ ، عَنْ أَبِي الْمُعْتَمِرِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَيُّمَا مُسْلِمٍ(٢) خَدَمَ قَوْماً مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا(٣) أَعْطَاهُ اللهُ مِثْلَ عَدَدِهِمْ خُدَّاماً(٤) فِي الْجَنَّةِ ».(٥)
٩٠ - بَابُ نَصِيحَةِ الْمُؤْمِنِ
٢٢٠٩/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يُنَاصِحَهُ(٦) ».(٧)
__________________
= القاف والمهملتين : الألم ، قرح قلبه ، أي آلمه ». وأمّا العلّامة المازندراني فإنّه قرأه بالفاء ، حيث قال : « فرّح قلبه ، إذا غمّه ، وأفرحه ، إذا أثقله ، وحقيقته : أزال عنه الفرح ، كأشكيته. ويجوز أن يقرأ بالقاف ، يقال : قرحه ، من باب منع ، أي جرحه ». راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٢٤ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٥٢ ( فرح ) ؛المصباح المنير ، ص ٤٩٦ ( قرح ) ؛شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٩٣ و ٩٤ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٤١.
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٧ ، ح ٢٧٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢١٨٠٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ح ٣٠١ ، ح ٣٨.
(١). في « ف » : « خدمة المؤمن ». |
(٢). في « بر ، بف » : « مؤمن ». |
(٣). في « ه » : - « إلّا ». وهي زائدة ، أو استثناء من مقدّر ، أي ما فعل ذلك إلّا أعطاه الله. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٩٤ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٤١. (٤). في « ه » وحاشية « ف » : « خدماً ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٤٨ ، ح ٢٧٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢١٨١٤ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣.
(٦). نصحتُ لزيد أنصَح نُصْحاً ونصيحةً ؛ هذه اللغة الفصيحة. وفي لغة يتعدّى بنفسه ، فيقال : نصحتُه. وهو الإخلاص والصدق والمشورة والعمل. والفاعل : ناصح ونصيح. والجمع : نُصَحاء. والنصيحة : كلمة يُعبَّر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له.المصباح المنير ، ص ٦٠٧ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٦٣ ( نصح ).
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨١ ، ح ٢٨٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨١ ، ح ٢١٨١٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤.
٢٢١٠/ ٢. عَنْهُ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ(٢) النَّصِيحَةُ لَهُ فِي الْمَشْهَدِ وَالْمَغِيبِ(٣) ».(٤)
٢٢١١/ ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٥) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٦) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ النَّصِيحَةُ(٧) ».(٨)
٢٢١٢/ ٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٩) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لِيَنْصَحِ الرَّجُلُ مِنْكُمْ أَخَاهُ كَنَصِيحَتِهِ(١٠) لِنَفْسِهِ ».(١١)
٢٢١٣/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ(١٢) صلىاللهعليهوآله : إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٢). في « ب » : + « من ».
(٣). في « ه » : « أن يناصحه » بدل « النصيحة له في المشهد والمغيب ».
(٤).فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٩ ، وتمام الرواية : « حقّ المؤمن على المؤمن أن يمحضه النصيحة في المشهد والمغيب كنصيحته لنفسه »الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨١ ، ح ٢٨٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ص ٣٨١ ، ح ٢١٨١٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٥.
(٥). السند معلّق ، ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد.
(٦). في « ز » : « عليّ بن رئاب ». |
(٧). في «ف» : + «لنفسه». وفي البحار : + « له ». |
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨١ ، ح ٢٨٧١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨١ ، ح ٢١٨١٩ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٦.
(٩). السند معلّق ، كسابقه.
(١٠). في « ج » : « كنصيحة ». وفي « ه » : « كنصحه ».
(١١).الأمالي للطوسي ، ص ٢٣١ ، المجلس ٩ ، ضمن الحديث ٢ ، عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨١ ، ح ٢٨٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢١٨٢٠ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٧. (١٢). في « ه » : « النبيّ ».
اللهِ(١) يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْشَاهُمْ فِي أَرْضِهِ(٢) بِالنَّصِيحَةِ لِخَلْقِهِ ».(٣)
٢٢١٤/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ(٤) بِالنُّصْحِ لِلّهِ فِي خَلْقِهِ ، فَلَنْ تَلْقَاهُ(٥) بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْهُ ».(٦)
٩١ - بَابُ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ
٢٢١٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ حَبِيبٍ الْأَحْوَلِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « صَدَقَةٌ يُحِبُّهَا اللهُ : إِصْلَاحُ(٧) بَيْنِ النَّاسِ إِذَا تَفَاسَدُوا ، وَتَقَارُبُ بَيْنِهِمْ إِذَا تَبَاعَدُوا ».
* عَنْهُ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، مِثْلَهُ.(٩)
__________________
(١). في « ب » : « عند الله منزلة ».
(٢). في مرآة العقول : « الأرض ». والمشي كناية عن شدّة الاهتمام.
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٦ ، ح ٢٥٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢١٨٢١ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٨.
(٤). في « ه » والوافي : « عليك ».
(٥). في « ه » : « فلن تلقّاه » بالتشديد. أيتتلقّاه.
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الاهتمام باُمور المسلمين والنصيحة لهم ونفعهم ، ح ٢٠٣٠ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن عليّ بن محمّد القاساني ، عن القاسم بن محمّدالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٦ ، ح ٢٥٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢١٨٢٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٩.
(٧). في « ز » : « الإصلاح ». |
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد ، كما هو الظاهر. |
(٩).الأمالي للمفيد ، ص ١٢ ، المجلس ١ ، ح ١٠ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان ، عن عمرو الأفرق وحذيفة بن منصور ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٥٣٠ و ٢٥٣١ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٣٩ ، ح ٢٤٠٠١ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٤ ، ح ٦ وذيله.
٢٢١٦/ ٢. عَنْهُ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَأَنْ أُصْلِحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ(٢) أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِدِينَارَيْنِ».(٣)
٢٢١٧/ ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا رَأَيْتَ بَيْنَ اثْنَيْنِ مِنْ شِيعَتِنَا مُنَازَعَةً ، فَافْتَدِهَا(٥) مِنْ مَالِي(٦) ».(٧)
٢٢١٨/ ٤. ابْنُ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ سَابِقِ(٩) الْحَاجِّ ، قَالَ :
مَرَّ بِنَا الْمُفَضَّلُ - وَ(١٠) أَنَا وَخَتَنِي(١١) نَتَشَاجَرُ فِي مِيرَاثٍ - فَوَقَفَ عَلَيْنَا سَاعَةً ، ثُمَّ قَالَ
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد. |
(٢). في « ف » : « الناس ». |
(٣).ثواب الأعمال ، ص ١٧٨ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن أبيحمزة الثمالي ، عن أبيعبدالله ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٥٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٣٩ ، ح ٢٤٠٠٠ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٤.
(٤). الضمير راجع إلى محمّد بن يحيى في سند ح ١ ، خلافاً لظاهر السياق ؛ فإنّ ابن سنان الراوي عن مفضّل - وهو ابن عمر - هو محمّد بن سنان. وتوسّط أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] بينه وبين محمّد بن يحيى في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥٦٥ - ٥٦٨ ، وص ٦٩٥ - ٦٩٦.
(٥). في « ه » : « فافتد بها ». و « الفِدى » و « الفِداء » : حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه. يقال : فديته بمالٍ ، وفديتُه بنفسي ، وفاديت بكذا. و « افتدى » : إذا بذل ذلك عن نفسه. وفَدَت المرأة نفسَها من زوجها وافتدت: أعطته مالاً حتّى تخلّصت منه بالطلاق.المفردات للراغب ، ص ٦٢٧ ؛المصباح المنير ، ص ٤٦٥ (فدى ).
(٦). في « ه » : « مالك ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٥٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٤٠ ، ح ٢٤٠٠٢ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٤ ، ح ٨.
(٨). السند معلّق على سابقه ، ويروي عن ابن سنان ، محمّد بن يحيى المعبَّر عنه بالضمير عن أحمد بن محمّد.
(٩). في « ب » والبحار : « سائق ». وفي « ج ، ز ، بس » : « سايق ». والمذكور في كتب الرجال « سابق » و « سائق ». راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٠ ، الرقم ٤٧٦ ؛رجال البرقي ، ص ٤٢ ؛رجال الكشّي ، ص ٣١٨ ، الرقم ٥٧٥ و ٥٧٦ ؛رجال الطوسي ، ص ٢١٤ ، الرقم ٢٨٠٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٣٣ ، الرقم ٨٦٤.
(١٠). في « ج ، بس » : - « و ».
(١١). « الخَتَن » ، بالتحريك : كلّ من كان من قبل المرأة ، مثل الأب والأخ ، قال الجوهري : « هكذا عند العرب،=
لَنَا(١) : تَعَالَوْا إِلَى الْمَنْزِلِ ، فَأَتَيْنَاهُ ، فَأَصْلَحَ(٢) بَيْنَنَا بِأَرْبَعِمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَدَفَعَهَا(٣) إِلَيْنَا مِنْ عِنْدِهِ حَتّى إِذَا(٤) اسْتَوْثَقَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا مِنْ صَاحِبِهِ ، قَالَ : أَمَا إِنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ مَالِي ، وَلكِنْ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَمَرَنِي(٥) إِذَا تَنَازَعَ رَجُلَانِ(٦) مِنْ أَصْحَابِنَا فِي شَيْءٍ أَنْ أُصْلِحَ بَيْنَهُمَا(٧) ، وَأَفْتَدِيَهَا(٨) مِنْ مَالِهِ ، فَهذَا مِنْ مَالِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام .(٩)
٢٢١٩/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُصْلِحُ لَيْسَ بِكَاذِبٍ(١٠) ».(١١)
٢٢٢٠/ ٦. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ ) (١٢) قَالَ : « إِذَا دُعِيتَ لِصُلْحٍ(١٣) بَيْنَ اثْنَيْنِ(١٤) ، فَلَا تَقُلْ : عَلَيَّ
__________________
= وأمّا عند العامّة فختن الرجل : زوج ابنته ». وعن ابن المظفّر : « الختن : الصِّهر » ، والصهر : زوج بنت الرجل واُخته. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٠٧ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٧٦ ؛المصباح المنير ، ص ١٦٤ (ختن ).
(١). في الوسائل والتهذيب : - « لنا ». |
(٢). في « ف » : « فإذا أصلح ». |
(٣). في « ه » : « ودفعها ». |
(٤). في « ب » : « إذ ». |
(٥). في « ف » : + « بأن ». |
(٦). في حاشية « بر » : « اثنان ». |
(٧). في « ص » وحاشية « ض » : « بينهم ».
(٨). في « بر » وحاشية « ز » والبحار : « وأفتديهما ». وفي الوسائل : « أفتدي بها ».
(٩).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣١٢ ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن أبيحنيفة السابقالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٣٩ ، ح ٢٥٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٤٠ ، ح ٢٤٠٠٣ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٧ ، ح ١٠٦ ؛ وج ٧٦ ، ص ٤٥ ، ح ٩.
(١٠). في « ه » وحاشية « د » والكافي ، ح ٢٧٠١ : « بكذّاب ». وفي الوافي : « يعني أنّه إذا تكلّم بما لا يطابق الواقع فيما يتوقّف عليه الإصلاح ، لم يعدّ كلامه كذباً ».
(١١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح ٢٧٠١ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرةالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٠ ، ح ٢٥٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٤٢ ، ح ٢٤٠٠٩ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٦ ، ح ١٠. (١٢). البقرة (٢) : ٢٢٤.
(١٣) في « ه » : « تصلح ». |
(١٤) في «ب»:«بين اثنين لصلح».وفي «ج»: «اثنتين». |
يَمِينٌ أَلَّا أَفْعَلَ(١) ».(٢)
٢٢٢١/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ - أَوْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ - :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٣) : « أَبْلِغْ عَنِّي كَذَا وَكَذَا » فِي أَشْيَاءَ أَمَرَ(٤) بِهَا. قُلْتُ : فَأُبَلِّغُهُمْ عَنْكَ وَأَقُولُ عَنِّي(٥) مَا قُلْتَ لِي وَغَيْرَ الَّذِي قُلْتَ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ(٦) الْمُصْلِحَ لَيْسَ بِكَذَّابٍ ، إِنَّمَا هُوَ الصُّلْحُ لَيْسَ بِكَذِبٍ(٧) ».(٨)
٩٢ - بَابٌ فِي إِحْيَاءِ الْمُؤْمِنِ
٢٢٢٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ (٩) فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ .......
__________________
(١). فيالوافي : « يعني لاتقل : حلفت بالله ألّا اُصلح بين الناس ».
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٠٦٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبينجران ، عن ابن أبيعمير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١١٢ ، ح ٣٤٠ ، عن أيّوب ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٠ ، ح ٢٥٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٤٠ ، ح ٢٤٠٠٤ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٦ ، ح ١١.
(٣). في «ه» : + «له». وفي الوسائل : - «قال». |
(٤). في « ب » : « آمر ». |
(٥). في « ب » : « عنك و ». وفي حاشية « ض » : « عنك ». وفي الوسائل : « على ».
(٦). في « ب » : « إنّما ».
(٧). في « ب » والوسائل : - « إنّما هو الصلح ليس بكذب ». وفي « ص ، ف ، بس » : « إنّما هو المصلح ليس يكذب ». وفيمرآة العقول : « ذهب بعض الأصحاب إلى وجوب التورية في هذه المقامات ليخرج عن الكذب ، كأن ينوي بقوله : قال كذا ، رضي بهذا القول ، ومثل ذلك ؛ وهو أحوط ».
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٤٠ ، ح ٢٥٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤٤٢ ، ح ٢٤٠٠٨ ؛البحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٨ ، ح ١٢.
(٩). هكذا في القرآن و « ض ، بر » والوسائل والمحاسن وتفسير العيّاشي ، ح ٨٥ والأمالي. وفي « ف » :=
جَمِيعاً ) (١) ؟
قَالَ(٢) : « مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ(٣) إِلى هُدًى فَكَأَنَّمَا(٤) أَحْيَاهَا ، وَمَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًى إِلى ضَلَالٍ فَقَدْ قَتَلَهَا ».(٥)
٢٢٢٣/ ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي كِتَابِهِ :( وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً ) ؟ قَالَ : « مِنْ حَرَقٍ أَوْ غَرَقٍ ». قُلْتُ : فَمَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلى هُدًى؟ قَالَ: « ذَاكَ(٧) تَأْوِيلُهَا الْأَعْظَمُ ».(٨)
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، مِثْلَهُ.
٢٢٢٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَسْأَلُكَ أَصْلَحَكَ اللهُ؟ فَقَالَ : « نَعَمْ » فَقُلْتُ(٩) : كُنْتُ عَلى حَالٍ
__________________
= -( فِى الْأَرْضِ ) و في سائر النسخ و المطبوع : -( أَوْ فَسَادً فِى الْأَرْضِ ) .
(١). المائدة (٥). : ٣٢. |
(٢). في الوسائل والمحاسن : « فقال ». |
(٣). في المحاسن : « ضلالة ». |
(٤). في المحاسن وتفسير العيّاشي والأمالي : « فقد ». |
(٥).المحاسن ، ص ٢٣١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٨١. وفيالأمالي للطوسي ، ص ٢٢٦ ، المجلس ٨ ، ح ٤٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٣ ، ح ٨٥ ، عن سماعةالوافي ، ج ٥ ص ٦٨٢ ، ح ٢٨٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٧ ، ح ٢١٣٠٨ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠١ ، ح ٤٨.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٧). في المحاسن : « فقال : ذلك ».
(٨).المحاسن ، ص ٢٣٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٨٢ ، عن عليّ بن الحكم.تفسير القمّي ، ح ١ ، ص ١٦٧ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٣ ، ح ٨٧ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٢ ، ح ٢٨٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٦ ، ح ٢١٣٠٧ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٤٩. (٩). في « ه » والمحاسن : « قال ».
وَأَنَا الْيَوْمَ عَلى حَالٍ أُخْرى ، كُنْتُ أَدْخُلُ الْأَرْضَ ، فَأَدْعُو الرَّجُلَ وَالِاثْنَيْنِ وَالْمَرْأَةَ ، فَيُنْقِذُ اللهُ مَنْ شَاءَ(١) ، وَأَنَا الْيَوْمَ لَا أَدْعُو أَحَداً.
فَقَالَ : « وَمَا عَلَيْكَ(٢) أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ ، فَمَنْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يُخْرِجَهُ(٣) مِنْ ظُلْمَةٍ إِلى نُورٍ أَخْرَجَهُ ».
ثُمَّ قَالَ : « وَلَاعَلَيْكَ - إِنْ آنَسْتَ(٤) مِنْ أَحَدٍ خَيْراً(٥) - أَنْ تَنْبِذَ إِلَيْهِ الشَّيْءَ نَبْذاً(٦) ».
قُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً ) .
قَالَ : « مِنْ حَرَقٍ أَوْ غَرَقٍ(٧) ». ثُمَّ سَكَتَ ، ثُمَّ قَالَ : « تَأْوِيلُهَا(٨) الْأَعْظَمُ أَنْ دَعَاهَا فَاسْتَجَابَتْ(٩) لَهُ(١٠) ».(١١)
٩٣ - بَابٌ فِي (١٢) الدُّعَاءِ لِلْأَهْلِ إِلَى الْإِيمَانِ
٢٢٢٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(١٣) عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ،
__________________
(١). في « ب ، ه » والوسائل والمحاسن : « يشاء ».
(٢). فيالوافي : « وما عليك ، أي الذي يجب عليك ؛ بأن تكون « ما » موصولة. أو وما بأس عليك ؛ بأن تكون نافية. أو أيّ شيء عليك ؛ بأن تكون استفهاميّة للإنكار ».
(٣). في « ه » : « فمن أراد أن يخرجه الله ».
(٤). « آنس » : أبصر ورأى شيئاً لم يعهده. يقال : آنست منه كذا ، أيعلمت.النهاية ، ج ١ ، ص ٧٤ (آنس).
(٥). في الوافي : « بخير ».
(٦). نبذتُه نَبْذاً : ألقيته فهو منبوذ. والنَّبْذ يكون بالفعل والقول ، في الأجسام والمعاني.المصباح المنير ، ص ٥٩٠ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٧ ( نبذ ). وفيالوافي : « ولا عليك ، أي لابأس عليك. « أن تنبذ إليه الشيء » أي تلقي إليه كلمة حقّ وإرشاد في دين أو هداية إلى معرفة ». (٧). في المحاسن : + « أوغدر ».
(٨). في « بر » : « وتأويلها ». |
(٩). في«ف»:«فاستجاب»؛لأنّ النفس ممّا يذكّر ويؤنّث. |
(١٠). في « بر ، بف » : « به ».
(١١).المحاسن ، ص ٢٣٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٨٣الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٢ ، ح ٢٨٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٦ ، ح ٢١٣٠٦ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٥٠.
(١٢). في « ف » : - « في ».
(١٣) في « بر » : - « محمّد بن ».
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ لِي أَهْلَ بَيْتٍ وَهُمْ يَسْمَعُونَ مِنِّي ، أَفَأَدْعُوهُمْ(١) إِلى هذَا الْأَمْرِ؟
فَقَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ فِي كِتَابِهِ :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ ) (٢) ».(٣)
٩٤ - بَابٌ فِي (٤) تَرْكِ دُعَاءِ النَّاسِ
٢٢٢٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِيَّاكُمْ وَالنَّاسَ(٦) ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً ، نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً(٧) ، فَتَرَكَهُ وَهُوَ يَجُولُ(٨) لِذلِكَ وَيَطْلُبُهُ ».
ثُمَّ قَالَ : « لَوْ أَنَّكُمْ إِذَا كَلَّمْتُمُ النَّاسَ ، قُلْتُمْ(٩) : ذَهَبْنَا حَيْثُ ذَهَبَ اللهُ ، وَاخْتَرْنَا مَنِ
__________________
(١). في « ف » : « فأدعوهم » بدون الهمزة.
(٢). التحريم (٦٦) : ٦.
(٣).المحاسن ، ص ٢٣١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٨٠ ، عن أخيه ، عن عليّ بن النعمانالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٣ ، ح ٢٨٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٩ ، ح ٢١٣١٢ ؛البحار ، ج ٧٤ ، ص ٨٦ ، ح ١٠١.
(٤). في « بس » : - « في ».
(٥). في « ه » : - « لي ».
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٥٤ : « إيّاكم والناس ، أي احذروا دعوتهم في زمن شدّة التقيّة. وعلّل ذلك بأنّ من كان قابلاً للهداية وأراد الله ذلك نكت في قلبه نكتة من نور ، كناية عن أنّه يلقى في قلبه ما يصير به طالباً للحقّ ، متهيّئاً لقبوله ».
(٧). في مرآة العقول : + « من نور ». وفي المحاسن : + « بيضاء ». والنكتة في الشيء : كالنقطة وشِبْه وسخ في المرآة ، وكلّ شيء مثله سواد في بياض أو بياض في سواد فهو نكتة. والجمع : نُكَت ونِكات.المصباح المنير ، ص ٦٢٤ ؛ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٣٧ ( نكت ). (٨). في المحاسن : « فإذا هو يجول ».
(٩). في « ب » : « فقلتم ».
اخْتَارَ اللهُ ، اخْتَارَ(١) اللهُ مُحَمَّداً ، وَاخْتَرْنَا(٢) آلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ(٣) ».(٤)
٢٢٢٧/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ ثَابِتٍ أَبِي سَعِيدٍ(٥) ، قَالَ :
قَالَ لِي(٦) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا ثَابِتُ ، مَا لَكُمْ وَلِلنَّاسِ(٧) ؟ كُفُّوا عَنِ النَّاسِ ،
__________________
(١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « واختار ». وفي « ز » : - « اختار الله ». (٢). في « ض ، ه » : « فاخترنا ».
(٣). قال العلّامة الطباطبائي : « ظاهر هذه الأخبار - كما يفسّره الخبر الرابع ، وكما يدلّ عليه العلّة المذكورة فيها ؛ أعني النكتة القلبيّة - : أنّ المعرفة من صنع الله وأنّ الإنسان لاصنع له فيها ، أي أنّ المعرفة غير اختياريّة ، بل مستندة إلى أسباب إلهيّة غير اختياريّة للإنسان ، فلا في اختيار الداعي أن يصنع المعرفة في قلب المدعوّ المنكر ، ولا في اختيار المدعوّ أن يعتقد بالحقّ من غير وجود الأسباب الإلهيّة.
ومحصّل ما يظهر من هذه الأخبار وغيرها ممّا ينافيها بظاهرها أنّ الله سبحانه خلق الإنسان على دين الفطرة ، أي أنّه لو خلّي وطبعه أذعن بالحقّ واعترف به ، ثمّ إنّه لو وقع في مجرى معتدل في الحياة رسخت في نفسه صفات وملكات حسنة ، كالعدل والإنصاف ونحوهما ، وتمايل إلى الحقّ أينما وجده ، وكان على أهل العلم والإيمان أن يدعوا مثل هذا الإنسان حتّى يتشرّف بمعرفة تفاصيل الحقّ ، كما اعترف في نفسه بإجماله ، وهذا هو المراد بالآيات والأخبار الدالّة على وجوب الدعوة والتبليغ.
وإن وقع في مجرى الهوى والشهوات ومباغضة الحقّ رسخت في نفسه ملكة العصبيّة الجاهليّة والعناد والطغيان ، وهو المراد بالنكتة السوداء ، وزالت عنه صفة الإنصاف والميل إلى الحقّ ، وامتنع تأثير الكلام الحقّ فيه ، ولايزيد المخاصمة والإصرار إلّا بعداً وعناداً.
قولهعليهالسلام : « لو أنّكم إذا » إلى آخره ، « لو » حرف تمنّ ، والمراد : ليتكم إذا كلّمتم الناس لم تقولوا : يجب عليكم كذا عقلاً ، ويستحيل كذا عقلاً حتّى يصرّوا في الخصام ويشتدّ بذلك إصرارهم على الباطل ، بل قلتم : إنّ ديننا دين الله ومذهبنا مذهب من اختاره الله ، فلعلّ ذلك يوقظ روح الإنصاف والإذعان منهم ».
(٤).الأمالي للطوسي ، ص ٢٢٦ ، المجلس ٨ ، ح ٤٧ ، بسنده عن ابن أبيعمير ، من قوله : « لو أنّكم إذا كلّمتم» ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٢٠٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٦ ، عن القاسم بن محمّد وفضّالة بن أيّوب ، عن كليب بن معاوية الأسدي ، إلى قوله : « وهو يجول لذلك ويطلبه »الوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٣ ، ح ٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩٠ ، ح ٢١٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٧ ، ح ١١.
(٥). في البحار : « ثابت بن أبيسعيد ». والظاهر أنّ ثابتاً هذا ، هو ثابت بن عبدالله أبو سعيد البجلي ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٤٣٠ ، فلاحظ. (٦). في « ه ، بس » : - « لي ».
(٧). في « د ، بر ، بف » وشرح المازندراني : « والناس ».
وَ(١) لَاتَدْعُوا أَحَداً إِلى أَمْرِكُمْ ؛ فَوَ اللهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ(٢) وَأَهْلَ(٣) الْأَرْضِ(٤) اجْتَمَعُوا عَلى(٥) أَنْ يُضِلُّوا عَبْداً يُرِيدُ اللهُ هُدَاهُ(٦) ، مَا اسْتَطَاعُوا(٧) ؛ كُفُّوا عَنِ النَّاسِ ، وَلَا يَقُولُ(٨) أَحَدُكُمْ(٩) : أَخِي(١٠) وَابْنُ عَمِّي وَجَارِي ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً طَيَّبَ(١١) رُوحَهُ ، فَلَا يَسْمَعُ بِمَعْرُوفٍ(١٢) إِلَّا عَرَفَهُ ، وَلَا بِمُنْكَرٍ(١٣) إِلَّا أَنْكَرَهُ ، ثُمَّ يَقْذِفُ اللهُ فِي قَلْبِهِ كَلِمَةً يَجْمَعُ بِهَا أَمْرَهُ».(١٤)
٢٢٢٨/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ(١٥) ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : نَدْعُو النَّاسَ إِلى هذَا الْأَمْرِ؟
فَقَالَ : « يَا فُضَيْلُ(١٦) ، إِنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً ، أَمَرَ مَلَكاً ، فَأَخَذَ(١٧) بِعُنُقِهِ(١٨) حَتّى
__________________
(١). في « ه » : - « و ».
(٢). في « ه » والوافي : « السماوات ». |
(٣). في « ب ، ض ، ه » : - « أهل ». |
(٤). في الوافي : « الأرضين ». |
(٥). في « ه » : - « على ». |
(٦). في الكافي ، ح ٤٣٠ : « هدايته ». |
(٧). في الكافي ، ح ٤٣٠ والمحاسن : + « أن يضلّوه ». |
(٨). في المحاسن : « ولا يقل ». |
(٩). في « ب » : « أحد منكم ». |
(١٠). في الوافي والكافي ، ح ٤٣٠ : « أحد عمّي وأخي » بدل « أحدكم أخي ». وفيالوافي : « أي لايتأسّف على ضلال أقربائه وجيرانه ».
(١١). في « ف » : + « له ». |
(١٢). في الكافي ، ح ٤٣٠ : « معروفاً ». |
(١٣). في الكافي ، ح ٤٣٠ : « منكراً ».
(١٤).الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّ وجلّ ، ح ٤٣٠ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.المحاسن ، ص ٢٠٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٤ ، عن محمّد بن إسماعيل ، وفيهما مع زيادة.تحف العقول ، ص ٣١٢ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، خطاباً لأبيجعفر محمّد بن النعمان الأحول. راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب طينة المؤمن والكافر ، ح ١٤٥٠ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ١٦ ، ح ٧الوافي ، ج ١ ، ص ٥٦١ ، ح ٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩٠ ، ح ٢١٣١٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٢.
(١٥) في « ه » : « هارون ».
(١٦) في الوافي والكافي ، ح ٤٣٣ والمحاسن ، ح ٤٤ : « لا ، يا فضيل ».
(١٧) في «ز»:«فأخذه». وفي «ض ، ه»: «فيأخذ». |
(١٨) في « ب » : « عنقه ». |
أَدْخَلَهُ(١) فِي هذَا الْأَمْرِ طَائِعاً أَوْ كَارِهاً(٢) ».(٣)
٢٢٢٩/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اجْعَلُوا أَمْرَكُمْ هذَا(٤) لِلّهِ ، وَلَا تَجْعَلُوهُ لِلنَّاسِ ؛ فَإِنَّهُ مَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ لِلّهِ(٥) ، وَمَا كَانَ لِلنَّاسِ فَلَا يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ(٦) ، وَلَا(٧) تُخَاصِمُوا بِدِينِكُمُ النَّاسَ(٨) ؛ فَإِنَّ الْمُخَاصَمَةَ(٩) مَمْرَضَةٌ لِلْقَلْبِ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ لِنَبِيِّهِصلىاللهعليهوآله :( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) (١٠) وَقَالَ(١١) :( أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ) (١٢) ذَرُوا النَّاسَ ؛ فَإِنَّ النَّاسَ أَخَذُوا عَنِ النَّاسِ ، وَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمْ عَنْ(١٣) رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله وَ(١٤) عَلِيٍّعليهالسلام
__________________
(١). في « ض ، ه » : « يدخله ». وفي الوافي والكافي ، ح ٤٣٣ والمحاسن ، ح ٤٤ : « فأدخله » بدل « حتّى أدخله ».
(٢). في « ب ، د ، ص ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » : « مكرهاً ».
(٣).الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّ وجلّ ، ح ٤٣٣. وفيالمحاسن ، ص ٢٠٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤ ، عن صفوان ، عن محمّد بن مروان ؛وفيه ، ح ٤٢ ، بسند آخر عن الفضيل بن يسار ؛ وفي ذيل ح ٤٢ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام ؛وفيه أيضاً ، ح ٤٣ و ٤٦ ، بسند آخر ؛قرب الإسناد ، ص ٣٥ ، ح ١١٣ ، بسند آخر ، وفي الخمسة الأخيرة إلى قوله : « أدخله في هذا الأمر » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٥ ، ح ٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٨٩ ، ح ٢١٣١٣ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٣.
(٤). في الوافي : - « هذا ».
(٥). في « ه » : « له ». |
(٦). في الوافي : « الله ». |
(٧). في « ه » : « فلا ».
(٨). في « ه » : « الناس بدينكم ». وفي الوافي : « الناس لدينكم ». وفيمرآة العقول : « أي لاتجادلوا مجادلة يكون غرضكم فيها المغالبة والمعاندة بإلقاء الشبهات الفاسدة ، لاظهور الحقّ ؛ فإنّ المخاصمة على هذا الوجه يمرض القلب بالشكّ والشبهة والأغراض الباطلة. وإن كان غرضكم إجبارهم على الهداية ، فإنّها ليست بيدكم ، كما قال تعالى لنبيّه :( إِنَّكَ لا تَهْدِي ) ».
(٩). في « ب » : « الخصومة ». |
(١٠). القصص (٢٨) : ٥٦. |
(١١). في « ف » : « فقال ».
(١٢). يونس (١٠) : ٩٩. وفي « ف » : + «( وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ ) الآية ».
(١٣) في « ف ، بس ، بف » : « من ». |
(١٤) في « ف » : « وعن ». |
وَلَا سَوَاءٌ ، وَإِنَّنِي(١) سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ(٢) : إِذَا كَتَبَ اللهُ(٣) عَلى عَبْدٍ أَنْ يُدْخِلَهُ(٤) فِي هذَا الْأَمْرِ ، كَانَ أَسْرَعَ إِلَيْهِ مِنَ الطَّيْرِ إِلى وَكْرِهِ(٥) ».(٦)
٢٢٣٠/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ قَوْماً لِلْحَقِّ ؛ فَإِذَا مَرَّ بِهِمُ الْبَابُ مِنَ الْحَقِّ ، قَبِلَتْهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنْ كَانُوا لَايَعْرِفُونَهُ ؛ وَإِذَا مَرَّ بِهِمُ الْبَابُ مِنَ(٧) الْبَاطِلِ ، أَنْكَرَتْهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنْ كَانُوا لَايَعْرِفُونَهُ ؛ وَخَلَقَ قَوْماً لِغَيْرِ ذلِكَ ، فَإِذَا مَرَّ بِهِمُ الْبَابُ مِنَ الْحَقِّ ، أَنْكَرَتْهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنْ(٨) كَانُوا لَايَعْرِفُونَهُ ؛ وَإِذَا مَرَّ بِهِمُ الْبَابُ مِنَ الْبَاطِلِ ، قَبِلَتْهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنْ كَانُوا لَا يَعْرِفُونَهُ(٩) ».(١٠)
٢٢٣١/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً ، نَكَتَ فِي
__________________
(١). في « ه » والوافي : « وإنّي ».
(٢). في شرح المازندراني : + « إنّ الله ». وفي الوافي : + « إنّ الله عزّ وجلّ ».
(٣). في شرح المازندراني والوافي : - « الله ».
(٤). في شرح المازندراني والوافي : « أن يدخل ».
(٥). وَكْرُ الطائر : عُشّه أين كان في جبل أو شجر. والجمع : وِكار وأو كار.المصباح المنير ، ص ٦٧٠ ( وكر ).
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الرياء ، ح ٢٤٨٨ ، إلى قوله : « وما كان للناس فلا يصعد إلى السماء ». وفيه ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّوجلّ ، ح ٤٣٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال.التوحيد ، ص ٤١٤ ، ح ١٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال.المحاسن ، ص ٢٠١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٨ ، عن ابن فضّال.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٣٧ ، ح ٤٨ ، عن عليّ بن عقبة.الوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٤ ، ح ٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩٠ ، ح ٢١٣١٦ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٤.
(٧). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « الباب من ».
(٨). في « بف » : « ولو ». |
(٩). في «ه»:-«وخلق قوماً لغير ذلك-إلى- يعرفونه». |
(١٠).الوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٣ ، ح ٤٧٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٠ ، ح ١٥.
قَلْبِهِ نُكْتَةً مِنْ نُورٍ ، فَأَضَاءَ لَهَا(١) سَمْعُهُ وَقَلْبُهُ(٢) حَتّى يَكُونَ أَحْرَصَ عَلى مَا فِي أَيْدِيكُمْ مِنْكُمْ ؛ وَإِذَا(٣) أَرَادَ بِعَبْدٍ سُوءاً ، نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ ، فَأَظْلَمَ لَهَا(٤) سَمْعُهُ وَقَلْبُهُ(٥) ».
ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ ) (٦) .(٧)
٢٢٣٢/ ٧. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً ، نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً بَيْضَاءَ(٩) ، وَفَتَحَ مَسَامِعَ قَلْبِهِ ، وَوَكَّلَ بِهِ مَلَكاً يُسَدِّدُهُ ؛ وَإِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ سُوءاً ، نَكَتَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ ، وَسَدَّ مَسَامِعَ قَلْبِهِ ، وَوَكَّلَ بِهِ شَيْطَاناً يُضِلُّهُ ».(١٠)
__________________
(١). في « بر » : « بها ». وفي مرآة العقول : « له ». |
(٢). يجوز نصب «سمعه» و « قلبه » كما في « ب ». |
(٣). في « ف » : « فإذا ». |
(٤). في « بر » : « بها ». |
(٥). في « ض » : « قلبه وسمعه ». |
(٦). الأنعام (٦) : ١٢٥. |
(٧).الوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٣ ، ح ٤٧٣ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٠ ، ح ١٦.
(٨). في الكافي ، ح ٤٣١ والتوحيد : « سليمان بن خالد » بدل « محمّد بن مسلم ».
(٩). في الكافي ، ح ٤٣١ والتوحيد : + « من نور ». وفيالوافي : « ألقى في قلبه نيّة صالحة أو خاطر خير يؤثّر فيه من فعلٍ فَعَلَ أو قول سَمِعَ ، والنكت : أن يضرب في الأرض بقضيب ونحوه فيؤثّر فيها ». وفي هامشه عن رفيع رحمه الله تعالى : « أي أدخل في قلبه وأحدث فيه أثراً من نور وفتح مسامع قلبه وجعلها مفتوحة تسع المعارف ، ووكّل به ملكاً يسدّده ويعرّفها إيّاه ويحفظه عن الزيغ. وقوله : « إذا أراد بعبد سوءً » أراد به وقوع مراد العبد وعلمه بأنّه يريد السوء « نكت في قلبه نكتة سوداء » بأن يتركه مخلّى بينه وبين مراده فيحدث في قلبه نكتة سوداء من سوء اختياره ، ويصير مسامع قلبه مسدودة ، وتركه والشيطان الموكّل به لإضلاله لما فيه من سوء اختياره ».
(١٠).الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّ وجلّ ، ح ٤٣١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ، عن محمّد بن حمران ، عن سليمان بن خالد ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .التوحيد ، ص ٤١٥ ، ح ١٤ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ، عن محمّد بن حمران ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .المحاسن ، ص ٢٠٠ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٥ ، بسند آخر عن سليمان بن خالد ، عن=
٩٥ - بَابُ أَنَّ اللهَ إِنَّمَا يُعْطِي الدِّينَ (١) مَنْ يُحِبُّهُ
٢٢٣٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا أَبَا الصَّخْرِ ، إِنَّ اللهَ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَ(٣) يُبْغِضُ ، وَلَا يُعْطِي هذَا الْأَمْرَ إِلَّا صَفْوَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ ؛ أَنْتُمْ وَاللهِ عَلى دِينِي وَدِينِ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ، لَا أَعْنِي عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، وَلَا(٤) مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ وَإِنْ كَانَ هؤُلَاءِ عَلى دِينِ هؤُلَاءِ(٥) ».(٦)
__________________
= أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف. وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٠ ؛ وص ٣٧٦ ، ح ٩٤ ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١ ، ص ٥٦٢ ، ح ٤٧٢ ؛بحار الأنوار ، ج ٦٨ ، ص ٢١١ ، ح ١٧.
(١). في حاشية « ف » : « الدنيا ».
(٢). في « ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بس ، بف » والوافي : - « لي ».
(٣). في مرآة العقول : « ومن ». |
(٤). في « ه » : - « لا ». |
(٥). قال العلّامة الطباطبائي : « الحبّ انجذاب خاصّ من المحبّ نحو المحبوب ؛ ليجده ، ففيه شوب من معنى الانفعال ، وهو بهذا المعنى وإن امتنع أن يتّصف به الله سبحانه ، لكنّه تعالى يتّصف به من حيث الأثر ، كسائر الصفات من الرحمة والغضب وغيرهما ، فهو تعالى يحبّ خلقه من حيث إنّه يريد أن يجده وينعم عليه بالوجود والرزق ونحوهما ، وهو تعالى يحبّ عبده المؤمن حيث إنّه يريد أن يجده ولايفوته فينعم عليه بنعمة السعادة والعاقبة الحسنى ، فالمراد بالمحبّة في هذه الروايات المحبّة الخاصّة. قوله : « لا أعني عليّ بن الحسين » إلى آخره ، أي أنّ المراد بآبائي آبائي الأقربون والأبعدون جميعاً ، لاخصوص آبائي الأدنين ، وهو كناية عن أنّ الدين الحقّ واحد ، ودين إبراهيم ومذهب أهل البيت دين واحد ، لا أنّ هذا المذهب شعبة من شعب دين الحقّ ».
(٦).فضائل الشيعة ، ص ٤٠ ، ح ٤١ ، بسنده عن عمر بن حنظلة ؛المحاسن ، ص ٢١٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٠ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ؛كتاب سليم بن قيس ، ص ٨٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ٣٨ ، عن أبان ، عن سليم ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٣٧٤ ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « إلّا صفوته من خلقه » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٩٥٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠١ ، ح ١.
٢٢٣٤/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « يَا مَالِكُ ، إِنَّ اللهَ يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَيُبْغِضُ ، وَلَا يُعْطِي دِينَهُ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ ».(١)
٢٢٣٥/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ مُعَلًّى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عَمْرٍو الْخَثْعَمِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ وَ(٢) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ حُمْرَانَ(٣) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ هذِهِ الدُّنْيَا يُعْطِيهَا اللهُ الْبَرَّ وَالْفَاجِرَ ، وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ(٤) إِلَّا صَفْوَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ ».(٥)
__________________
(١).المحاسن ، ص ٢١٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٠٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ومحمّد بن عبدالحميد العطّار ، عن عاصم بن حميد.فضائل الشيعة ، ص ٣٥ ، ح ٣٢ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام .المؤمن ، ص ٢٧ ، ح ٤٧ ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفيهما : « ولايعطي الآخرة » بدل « ولا يعطي دينه » مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٠٠ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٦٠ ، وفيه : « من يحبّ ومن لا يحبّ »الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٩٥٤ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢.
(٢). في « ه » : - « و » ، ولازمه رواية عمر بن حنظلة عن حمزة بن حمران ، لكن تقدّمت في الحديث الأوّل من الباب رواية حمزة بن حمران ، عن عمر بن حنظلة ، وهذا يقتضي تقدّم طبقة ابن حنظلة على ابن حمران.
يؤيّد ذلك أنّ البرقي في رجاله ، ص ١١ ، وص ١٧ وكذا الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ١٤٢ الرقم ١٥٢٩ ، وص ٢٥٢ ، الرقم ٣٥٤٢ ، عدّا عمر بن حنظلة من أصحاب أبيجعفر الباقر وأبيعبداللهعليهماالسلام ، ووردت روايته عن أبيجعفرعليهالسلام فيبصائر الدرجات ، ص ٢١٠ ، ح ١.
وأمّا حمزة بن حمران فقد تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٦٩٦ أنّه ليس من أصحاب أبيجعفر الباقرعليهالسلام . فراجع. فعليه الظاهر ثبوت « و » كما عليه أكثر النسخ ، ونأخذ بظاهرها من عطف « حمزة بن حمران » على « عمر بن حنظلة » وإن كان في البين بعض احتمالات اخر.
(٣). في « ص ، ه » : - « عن حمران ». |
(٤). في « ه » : « إيمانه ». |
(٥).المحاسن ، ص ٢١٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٠٩ ، عن الوشّاء ، وفيه : « وإنّ هذا الدين لا يعطيها إلّا أهله خاصّة » بدل « ولا يعطي الإيمان ».وفيه ، ح ١١١ ، بسند آخر عن عمر بن حنظلة ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .كتاب سليم بن قيس ، ص ٨٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ٣٨ ، عن أبان ، عن سليم ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٢٩٧ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٩٥٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣.
٢٢٣٦/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ الدُّنْيَا يُعْطِيهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَنْ أَحَبَّ وَمَنْ أَبْغَضَ ، وَإِنَّ الْإِيمَانَ لَايُعْطِيهِ(١) إِلَّا مَنْ أَحَبَّهُ(٢) ».(٣)
٩٦ - بَابُ سَلَامَةِ الدِّينِ
٢٢٣٧/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا ) (٤) فَقَالَ : « أَمَا(٥) لَقَدْ بَسَطُوا(٦) عَلَيْهِ وَقَتَلُوهُ ، وَلكِنْ أَتَدْرُونَ مَا وَقَاهُ؟ وَقَاهُ أَنْ يَفْتِنُوهُ(٧) فِي(٨) دِينِهِ ».(٩)
__________________
(١). في حاشية « بف » : + « الله ».
(٢). في « ب ، ص ، ض ، بر » والوافي والبحار والمحاسن ، ح ١٠٨ : « أحبّ ». وفي « ف » : « يحبّ ».
(٣).المحاسن ، ص ٢١٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٠٨ ، عن أبيه ، عن عليّ بن النعمان.وفيه ، ح ١١٢ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « إنّ الله يعطي المال البرّ والفاجر ، ولا يعطي الإيمان إلّا من أحبّ »الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٣٩ ، ح ٢٩٥٣ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٤.
(٤). غافر (٤٠) : ٤٥. وفي الوافي : « الآية حكاية عن مؤمن آل فرعون حيث أراد فرعون أن يفتنه عن دينه بالمكروالعذاب ». (٥). في « ب » : + « والله ».
(٦). « بسطوا عليه » ، أي بسطوا أيديهم عليه ، وبسط اليد : مدّها ، أو هو كناية عن السلطة عليه ، ومنه قوله تعالى :( وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ ) [ الأنعام (٦) : ٩٣ ] ، أي مسلّطون عليهم ، كما يقال : بُسِطَتْ يده عليه ، أي سُلِّط عليه. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٦٠ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٩٠ ( بسط ). وفي « ه » وحاشية « ب » وشرح المازندراني والوافي : « لقد قسطوا » أي جاروا. وفي الوافي ومرآة العقول عن بعض النسخ : « لقد سطوا » من السطو بمعنى القهر بالبطش. (٧). في « بر » : « أن يفتّنوا ». وفي « بس » : « أن يفشوه ».
(٨). في « بر » : « عن ».
(٩).المحاسن ، ص ٢١٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٩ ، عن أبيه ، عن عليّ بن النعمان.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٥٨ ،=
٢٢٣٨/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ(١) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَانَ فِي وَصِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام لِأَصْحَابِهِ(٢) : اعْلَمُوا أَنَّ(٣) الْقُرْآنَ هُدَى اللَّيْلِ وَ(٤) النَّهَارِ ، وَنُورُ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ عَلى مَا كَانَ مِنْ جَهْدٍ وَفَاقَةٍ ، فَإِذَا حَضَرَتْ بَلِيَّةٌ فَاجْعَلُوا أَمْوَالَكُمْ دُونَ أَنْفُسِكُمْ ، وَإِذَا نَزَلَتْ(٥) نَازِلَةٌ(٦) فَاجْعَلُوا أَنْفُسَكُمْ دُونَ دِينِكُمْ ؛ وَاعْلَمُوا(٧) أَنَّ الْهَالِكَ مَنْ هَلَكَ دِينُهُ ، وَالْحَرِيبَ(٨) مَنْ حُرِبَ(٩) دِينَهُ(١٠) ، أَلَا وَإِنَّهُ لَافَقْرَ بَعْدَ الْجَنَّةِ ، أَلَا وَإِنَّهُ لَاغِنى بَعْدَ النَّارِ ، لَايُفَكُّ أَسِيرُهَا ، وَلَا يَبْرَأُ ضَرِيرُهَا(١١) ».(١٢)
٢٢٣٩/ ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « سَلَامَةُ الدِّينِ وَصِحَّةُ الْبَدَنِ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ ؛ وَالْمَالُ زِينَةٌ
__________________
= مرسلاً ؛المؤمن ، ص ١٥ ، ح ٢ ، عن الصادقعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٥ ، ح ٢٩٦٤ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١١ ، ح ١.
(١). في الكافي ، ح ٣٤٧٨ : « عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ». واستظهرنا في ما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ١٦٦٩ ، سقوط الواسطة بين محمّد بن عيسى وأبيجميلة ، فراجع.
(٢). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، بر ، بس » والوافي والبحار والكافي ، ح ٣٤٧٨ : « أصحابه ». وفي « ه » : - « لأصحابه ».
(٣). في « ض » : + « هذا ». |
(٤). في الكافي ، ح ٣٤٧٨ : - « الليل و ». |
(٥). في شرح المازندراني : + « بكم ».
(٦). « النازلة » : الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالقوم.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٨١ ( نزل ).
(٧). في البحار : « فاعلموا ».
(٨). حريبة الرجل : ما له الذي يعيش به ؛ تقول : حَرَبه يحربه حَرَباً ، إذا أخذ ما له وتركه بلا شيء. وقد حرب ماله ، أيسلبَه ، فهو محروب وحريب.الصحاح ، ج ١ ، ص ١٠٨ ( حرب ).
(٩). في « د ، ز ، ه » : « والخريب من خُرب » بالخاء المعجمة. ولم أجد له معنى مناسباً.
(١٠). « دينَه » : منصوب على أنّه مفعول ثان لـ « حرب » ، والمفعول الأوّل ضمير مستتر راجع إلى الموصول.
(١١). « الضرير » : المريض المهزول ، وكلّ ما خالطه ضَرّ كالمضرور.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٠١ (ضرر).
(١٢).الكافي ، كتاب فضل القرآن ، ح ٣٤٧٨ ، إلى قوله : « على ما كان من جهد وفاقة ».تحف العقول ، ص ٢١٦ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، من قوله : « فإذا حضرت بليّة » إلى قوله : « وإنّه لا غنى بعد النار »الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٥ ، ح ٢٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩٢ ، ح ٢١٣٢٠ ، من قوله : « فإذا حضرت بليّة » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٢ ، ح ٢.
مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ».(١)
* مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، مِثْلَهُ.
٢٢٤٠/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :
كَانَ رَجُلٌ يَدْخُلُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَغَبَرَ(٣) زَمَاناً(٤) لَايَحُجُّ(٥) ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ مَعَارِفِهِ(٦) ، فَقَالَ لَهُ : « فُلَانٌ مَا فَعَلَ؟ » قَالَ : فَجَعَلَ يُضَجِّعُ(٧) الْكَلَامَ يَظُنُّ(٨) أَنَّهُ(٩) إِنَّمَا(١٠) ...............................................................
__________________
(١).المحاسن ، ص ٢١٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١٢٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعيّ بن عبدالله ، عن فضيل بن يسار ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « سلامة الدين وصحّة البدن خير من زينة الدنيا حسب »الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٦ ، ح ٢٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩٢ ، ح ٢١٣١٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٣ ، ح ٣.
(٢). في المحاسن : « أبي جعفرعليهالسلام ».
(٣). في « ب » وحاشية « ج ، د ، ص ، ض » ومرآة العقول والبحار والمحاسن : « فصبر ». وغَبَر غُبُوراً : بقي. وقد يستعمل فيما مضى أيضاً ، فيكون من الأضداد. وقال الزبيدي : غَبَر غُبُراً : مكث.المصباح المنير ، ص ٤٤٢ ( غبر ). (٤). في المحاسن : « حيناً ».
(٥). حجّ علينا فلان ، أي قَدِم. والحجّ : كثرة القصد إلى من يعظّم.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٤٧ ( حجّ). وفيالوافي : « يعني به أنّه لايقدم مكّة حتّى يلقى أبا عبداللهعليهالسلام فيتعرّف حاله ».
(٦). في المحاسن : + « ممّن كان يدخل عليه معه ».
(٧). « يضجع الكلام » ، إمّا من الإضجاع بمعنى الخفض ، يقال : أضجعته ، أي خفضته ، وإمّا من التضجيع بمعنى التقصير ، يقال : ضجّع في الأمر ، أي قصّر. والمعنى : يخفضه أو يقصّره ولا يصرّح بالمقصود ويشير إلى سوء حاله وكان يمجمج في بيان حاله ويخفي فقد ماله ؛ لئلّا يغتمّ الإمام بذلك. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٤ ( ضجع ) ؛شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٦ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٦٤.
(٨). في مرآة العقول والبحار : « فظنّ ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : - « أنّه ».
(١٠). يجوز في « إنّما » فتح الهمزة وكسرها. والأوّل على أنّ « ما » موصولة في محلّ النصب اسم « إنّ » ، والثاني على=
يَعْنِي(١) الْمَيْسَرَةَ وَالدُّنْيَا ، فَقَالَ(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَيْفَ(٣) دِينُهُ؟ » فَقَالَ(٤) : كَمَا تُحِبُّ ، فَقَالَ : « هُوَ وَاللهِ(٥) الْغِنى ».(٦)
٩٧ - بَابُ التَّقِيَّةِ
٢٢٤١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَغَيْرِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا ) قَالَ : « بِمَا صَبَرُوا عَلَى التَّقِيَّةِ » ،( وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ ) (٧) قَالَ : « الْحَسَنَةُ : التَّقِيَّةُ ، وَالسَّيِّئَةُ : الْإِذَاعَةُ(٨) ».(٩)
٢٢٤٢/ ٢. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(١٠) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عُمَرَ الْأَعْجَمِيِّ(١١) ، قَالَ :
__________________
= كونها كافّة. و « الميسرة » على الأوّل مرفوع خبر « أنّ » ، وعلى الثاني منصوب على أنّه مفعول لـ : يعني. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٦٤.
(١). في المحاسن : « عنى ». وفي شرح المازندراني : « يظن إنّما يعني الميسرة والدنيا ، يعني تقاعد عن الحجّ لفقدهما ».
(٢). في المحاسن : + « له ».
(٣). في المحاسن : + « حاله في ». |
(٤). في المحاسن : + « له ». |
(٥). في « ص » : + « هو ».
(٦).المحاسن ، ص ٢١٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ١١٣ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّالالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٦ ، ح ٢٩٦٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٤ ، ح ٤. (٧). القصص (٢٨) : ٥٤.
(٨). ذاع الحديث ذَيْعاً وذُيوعاً : انتشر وظهر ، وأذعتُه : أظهرته.المصباح المنير ، ص ٢١٢ ( ذيع ).
(٩).المحاسن ، ص ٢٥٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٩٦ ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٨٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢١٣٥٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٢ ، ح ٨١.
(١٠). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبيعمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(١١). في حاشية « ص ، ف ، بر » : « ابن عمر الأعجمي ». والظاهر أنّ أبا عمر هذا ، هو أبوعمر العَجَمي المذكور فيرجال البرقي ، ص ٣٧ في أصحاب أبيعبداللهعليهالسلام . و « الأعْجَمي » و « العَجَمي » بمعنى واحد. راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ١٨٦ ؛ وج ٤ ، ص ١٦١.
قَالَ لِي(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا أَبَا(٢) عُمَرَ ، إِنَّ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الدِّينِ فِي(٣) التَّقِيَّةِ ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَاتَقِيَّةَ لَهُ ، وَالتَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا فِي(٤) النَّبِيذِ(٥) وَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ(٦) ».(٧)
٢٢٤٣/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِ اللهِ » قُلْتُ : مِنْ دِينِ اللهِ؟ قَالَ : « إِي وَاللهِ ، مِنْ دِينِ اللهِ ؛ وَلَقَدْ قَالَ يُوسُفُ :( أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ ) (٨) وَاللهِ مَا كَانُوا سَرَقُوا(٩) شَيْئاً ؛ وَلَقَدْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ :( إِنِّي سَقِيمٌ ) (١٠) وَاللهِ مَا كَانَ سَقِيماً ».(١١)
__________________
(١). في « ج ، ض ، ف ، ه » : - « لي ». |
(٢). في حاشية « ف » : « ابن ». |
(٣). في الوافي : - « في ». |
(٤). في المحاسن والخصال : + « شُرب ». |
(٥). يقال للخمر المعتصر من العنب : نبيذ ، كما يقال للنبيذ : خمر.النهاية ، ج ٥ ، ص ٧ ( نبذ ).
(٦). في شرح المازندراني : « ومسح الخُفّين ». وفيالوافي : « وذلك لعدم مسّ الحاجة إلى التقيّة فيهما إلّانادراً ». و « الخُفّ » : ما يلبس في الرِّجْل من جلد رقيق.المعجم الوسيط ، ج ١ ، ص ٢٤٧ ( خفف ). وقال بعض الشارحين : ظهر عندي من إطلاقات أهل الحَرَمين ومن تتبّع الأحاديث : إطلاق الخُفّ على ما يستر ظهر القدمين سواء كان له ساق أولم يكن.مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٩ ( خفف ).
(٧).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٠٩ ، عن أبيه ، عن ابن أبيعمير ، عن هشام وعن أبي عمر العجمي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛الخصال ، ص ٢٢ ، باب الواحد ، ح ٧٩ ، بسنده عن ابن أبيعمير ، عن عبدالله بن جندب ، عن أبيعمر العجمي.الفقيه ، ح ٢ ، ص ١٢٨ ، ح ١٩٢٨ ، مرسلاً ، وتمام الرواية فيه : « لا دين لمن لا تقيّة له ». راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكتمان ، ح ٢٢٧١ ؛ والمحاسن ، ص ٢٥٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٨٦ ؛ وصفات الشيعة ، ص ٣ ، ح ٣ ؛ وكفاية الأثر ، ص ٢٧٤ ؛وكمال الدين ، ص ٣٧١ ، ح ٥الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٨٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٤ ، ح ٢١٣٥٨ ، إلى قوله : « لا دين لمن لا تقيّة له » ؛وفيه ، ص ٢١٥ ، ح ٢١٣٩٤ ، من قوله : « لا دين لمن لا تقيّة له » ؛البحار ، ح ٧٥ ، ص ٤٢٣ ، ح ٨٢.
(٨). يوسف (١٢) : ٧٠. |
(٩). في حاشية « بف » : « قد سرقوا ». |
(١٠). الصافّات (٣٧) : ٨٩.
(١١).المحاسن ، ص ٢٥٨ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٠٣. وفيعلل الشرائع ، ص ٥١ ، ح ٢ ، بسنده عن عثمان بن عيسى.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٨٤ ، ح ٤٨ ، عن أبيبصير ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين إلى قوله : « والله ماكانوا سرقوا شيئاً ». راجع :كتاب سليم بن قيس ، ص ٧٠٢ ، ح ١٥ ؛ وص ٨٩٥ ، ح ٥٨الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٦ ، ح ٢٨٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٥ ، ح ٢١٣٩٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٥ ، ح ٨٣.
٢٢٤٤/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ بِشْرٍ(١) ، قَالَ :
قَالَ(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « سَمِعْتُ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : لَاوَاللهِ ، مَا عَلى وَجْهِ(٣) الْأَرْضِ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ التَّقِيَّةِ(٤) ؛ يَا حَبِيبُ(٥) ، إِنَّهُ مَنْ كَانَتْ لَهُ تَقِيَّةٌ رَفَعَهُ اللهُ ؛ يَا حَبِيبُ ، مَنْ(٦) لَمْ تَكُنْ(٧) لَهُ تَقِيَّةٌ وَضَعَهُ اللهُ ؛ يَا حَبِيبُ ، إِنَّ النَّاسَ إِنَّمَا(٨) هُمْ فِي هُدْنَةٍ ، فَلَوْ قَدْ كَانَ ذلِكَ(٩) ، كَانَ هذَا(١٠) ».(١١)
٢٢٤٥/ ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ جَابِرٍ الْمَكْفُوفِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اتَّقُوا(١٢) عَلى دِينِكُمْ ، فَاحْجُبُوهُ(١٣) بِالتَّقِيَّةِ ، فَإِنَّهُ
__________________
(١). في « ج ، ز ، ص ، ف » وحاشية « ب ، د » والوسائل والمحاسن : « بشير ».
(٢). في «ج » : - « قال ». وفي المحاسن : + « لي ». |
(٣). في المحاسن : - « وجه ». |
(٤). في « ه » : « تقيّة ». |
(٥). في « ض ، ه » : + « بن بشر ». |
(٦). في « ه ، بر ، بف » : « ومن ». |
(٧).في«ز،ص،ف،بس» والبحار والمحاسن : «لم يكن». |
(٨). في المحاسن : « إنّما الناس » بدل « إنّ الناس إنّما ».
(٩). في « بر ، بف » والوافي : « ذاك ».
(١٠). فيالوافي : « يعني أنّ مخالفينا اليوم في هدنة وصلح ومسالمة معنا لايريدون قتالنا والحرب معنا ، ولهذا نعمل معهم بالتقيّة. فلو كان ذاك ، يعني لو كان في زمن أميرالمؤمنين والحسين بن عليّعليهماالسلام أيضاً الهدنة ، لكانت التقيّة ، فإنّ التقيّة واجبة ما أمكنت ؛ فإذا لم تمكن جاز تركها لمكان الضرورة. وفي بعض النسخ : هكذا ، بدل هذا ». وفيمرآة العقول : « فلو قد كان ذلك ، أي ظهور القائمعليهالسلام والأمر بالجهاد معهم ومعارضتهم ، كان هذا ، أي ترك التقيّة الذي هو محبوبكم ومطلوبكم ».
(١١).المحاسن ، ص ٢٥٦ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٩٤ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٦ ، ح ٢٨٨١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢١٣٦٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٦ ، ح ٨٤.
(١٢). في « ف » : + « الله ».
(١٣) في « د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « واحجبوه ».
لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَاتَقِيَّةَ لَهُ ، إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّيْرِ ؛ لَوْ(١) أَنَّ الطَّيْرَ تَعْلَمُ(٢) مَا فِي أَجْوَافِ النَّحْلِ ، مَا بَقِيَ مِنْهَا(٣) شَيْءٌ إِلَّا أَكَلَتْهُ ؛ وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مَا فِي أَجْوَافِكُمْ - أَنَّكُمْ تُحِبُّونَّا أَهْلَ الْبَيْتِ - لَأَكَلُوكُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ ، وَلَنَحَلُوكُمْ(٤) فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ؛ رَحِمَ اللهُ عَبْداً مِنْكُمْ كَانَ عَلى وَلَايَتِنَا ».(٥)
٢٢٤٦/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ) قَالَ : « الْحَسَنَةُ : التَّقِيَّةُ ، وَالسَّيِّئَةُ : الْإِذَاعَةُ ». وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ( السَّيِّئَةَ) ) (٦) قَالَ : « الَّتِي(٧) هِيَ أَحْسَنُ(٨) : التَّقِيَّةُ ،( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) (٩) ».(١٠)
__________________
(١). في الوسائل : « ولو ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف » والوسائل والبحار : « يعلم ». وفي حاشية « بف » : « لو علم الطير » بدل « لو أنّ الطير تعلم ». (٣). في المحاسن : « فيها ».
(٤). في « ب » : « ولنجلوكم » أي ضربوكم بمقدّم رجلهم. وفي « بس » : « ولتحلوكم ». وفي حاشية « د » : « لتحملوكم ». وفي حاشية « ص » : « ليحملوكم ». ونحل فلان فلاناً ، أي سابّه ، فهو يَنْحَله ، أي يُسابّه. وتقول العرب : نَحلته القول أنْحَلُه نحْلاً : إذا أضفت إليه قولاً قاله غيره وادّعيته عليه. والنِّحلة : النسبة بالباطل.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٦٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٧٨ ( نحل ).
(٥).المحاسن ، ص ٢٥٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٠٠ ، عن عدّة من أصحابنا النهديان وغيرهما ، عن عبّاس بن عامر القصبي. راجع :الغيبة للنعماني ، ص ٢٥ ؛ وص ٢٠٩ ، ح ١٧الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٧ ، ح ٢٨٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢١٣٦٣ ؛البحار ، ج ٢٤ ، ص ١١٢ ، ح ٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٢٦ ، ح ٨٥.
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٧١ : « وكأنّ الجمع بين أجزاء الآيات المختلفة من قبيل النقل بالمعنى وإرجاع بعضها إلى بعض ، فإنّ في سورة حم سجدة هكذا :( وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) . وفي سورة المؤمنون [ (٢٣) : ٩٦ ] :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ ) فإلحاق السيّئة في الآية الاُولى لتوضيح المعنى ، أو لبيان أنّ دفع السيّئة في الآية الاُخرى أيضاً بمعنى التقيّة قال الطبرسي :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) أي السيّئة ، أي ادفع بحقّك باطلهم ، وبحلمك جهلهم ».
(٧). في « ه » : « والتي ». |
(٨). في « ف » : + « هي ». |
(٩). فصّلت (٤١) : ٣٤.
(١٠).المحاسن ، ص ٢٥٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٩٧ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى.الاختصاص ، ص ٢٥ ،=
٢٢٤٧/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(١) الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا أَبَا عَمْرٍو ، أَرَأَيْتَكَ(٣) لَوْ حَدَّثْتُكَ بِحَدِيثٍ ، أَوْ أَفْتَيْتُكَ(٤) بِفُتْيَا(٥) ، ثُمَّ جِئْتَنِي بَعْدَ ذلِكَ ، فَسَأَلْتَنِي عَنْهُ ، فَأَخْبَرْتُكَ بِخِلَافِ مَا كُنْتُ أَخْبَرْتُكَ ، أَوْ(٦) أَفْتَيْتُكَ بِخِلَافِ ذلِكَ بِأَيِّهِمَا كُنْتَ تَأْخُذُ؟ »
قُلْتُ : بِأَحْدَثِهِمَا ، وَأَدَعُ الْآخَرَ.
فَقَالَ : « قَدْ(٧) أَصَبْتَ يَا أَبَا عَمْرٍو ، أَبَى(٨) اللهُ إِلَّا أَنْ يُعْبَدَ سِرّاً(٩) ، أَمَا وَاللهِ لَئِنْ فَعَلْتُمْ ذلِكَ(١٠) إِنَّهُ لَخَيْرٌ(١١) لِي وَلَكُمْ ، وَ(١٢) أَبَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَنَا وَلَكُمْ(١٣) فِي دِينِهِ إِلَّا التَّقِيَّةَ».(١٤)
٢٢٤٨/ ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، قَالَ :
__________________
= مرسلاً عن حريز ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.تفسير فرات ، ص ٣٨٥ ، ح ٥١٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٨٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢١٣٦٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٨ ، ح ٨٦.
(١). في الوسائل ، ح ٢١٣٦٦ : « أبي عمر ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : - « لي ».
(٣). في « د ، ص ، ف ، بر » والوافي والوسائل ، ح ٣٣٣٥٠ : « أرأيت ». وفي حاشية « ب » : « رأيت ».
(٤). في شرح المازندراني : « اُفتيك ». |
(٥). في « ه » : « بفتوى ». |
(٦). في « ض ، ه » : « و ». |
(٧). في « بس » : - « قد ». |
(٨). في « ض ، بر » : « وأبى ». |
(٩). في « ز » : « أبى الله أن يعبد إلّاسرّاً ». |
(١٠). في « ص ، بس » : « ذاك ». |
(١١). في « ص » وحاشية « ج » والبحار : « خير ». |
(١٢). في «ج ،د ،ص ،ه ،بر ،بس ،بف»:- «و». |
(١٣) في الوسائل ، ح ٣٣٣٥٠ : - « ولكم ». |
(١٤)الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب اختلاف الحديث ، ح ٢٠٠ ، بسند آخر ، إلى قوله : « بأحدثهما » مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٧ ، ح ٢٨٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢١٣٦٦ ، من قوله : « يا أبا عمرو أبى الله إلّا أن يعبد سرّاً » ولم يرد فيه فقرة : « أما والله لئن فعلتم ذلك إنّه لخير لي ولكم » ؛ وج ٢٧ ، ص ١١٢ ، ح ٣٣٣٥٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٨ ، ح ٨٧.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا بَلَغَتْ تَقِيَّةُ أَحَدٍ تَقِيَّةَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ إِنْ(١) كَانُوا لَيَشْهَدُونَ الْأَعْيَادَ ، وَيَشُدُّونَ الزَّنَانِيرَ(٢) ، فَأَعْطَاهُمُ اللهُ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ ».(٣)
٢٢٤٩/ ٩. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ وَاقِدٍ اللَّحَّامِ ، قَالَ :
اسْتَقْبَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي طَرِيقٍ ، فَأَعْرَضْتُ عَنْهُ بِوَجْهِي(٤) ، وَمَضَيْتُ ، فَدَخَلْتُ(٥) عَلَيْهِ بَعْدَ ذلِكَ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي لَأَلْقَاكَ(٦) ، فَأَصْرِفُ وَجْهِي كَرَاهَةَ(٧) أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ؟
فَقَالَ لِي(٨) : « رَحِمَكَ اللهُ ، وَلكِنَّ(٩) رَجُلاً(١٠) لَقِيَنِي أَمْسِ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا ، فَقَالَ : عَلَيْكَ السَّلَامُ(١١) يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ، مَا أَحْسَنَ وَلَا أَجْمَلَ(١٢) ».(١٣)
٢٢٥٠/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
قِيلَ(١٤) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ عَلِيّاًعليهالسلام قَالَ عَلى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ :
__________________
(١). في « ف ، بر » : « أن » بفتح الهمزة. وفي حاشية « ف » : « أنّهم ».
(٢). زنرالرجل : ألبسه الزُّنّار ، وهو ما على وسط النصارى والمجوس. والجمع : زنانير.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٦٦ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ( زنر ).
(٣).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٢٣ ، ح ٩ ، عن درست ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٨ ، ح ٢٨٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٢١٤٠٢ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٢٩ ، ح ٨٨.
(٤). في «ه» : «وجهي عنه » بدل « عنه بوجهي ». |
(٥). في « بف » : « ودخلت ». |
(٦). في « ه » : « ألقاك ». |
(٧). في « ه » : « كراهية ». |
(٨). في « ه ، بف » : - « لي ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والبحار : « لكنّ » بدون الواو.
(١٠). في «ز» : «رجلٌ» ، فلابدّ من تخفيف «لكن». |
(١١). في « ب ، بر » : « السلام عليك ». |
(١٢). في « بس » : « ولا أجلّ ». وفيالوافي : « أي لم يفعل حسناً ولا جميلاً ». حيث ترك التقيّة وسلّم على وجه المعرفة والإكرام بمحضر المخالفين.
(١٣)الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٨ ، ح ٢٨٨٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٢٩ ، ح ٨٩.
(١٤) في الوسائل : « قلت ».
« أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ إِلى سَبِّي ، فَسُبُّونِي ، ثُمَّ تُدْعَوْنَ(١) إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي ، فَلَا تَبَرَّؤُوا(٢) مِنِّي »؟
فَقَالَ(٣) : « مَا أَكْثَرَ مَا يَكْذِبُ النَّاسُ عَلى عَلِيٍّعليهالسلام ! »
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّمَا قَالَ : إِنَّكُمْ سَتُدْعَوْنَ(٤) إِلى سَبِّي ، فَسُبُّونِي ، ثُمَّ سَتُدْعَوْنَ إِلَى الْبَرَاءَةِ مِنِّي(٥) ، وَإِنِّي لَعَلى دِينِ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ، وَلَمْ يَقُلْ : لَاتَبَرَّؤُوا(٦) مِنِّي ».
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ : أَرَأَيْتَ ، إِنِ اخْتَارَ الْقَتْلَ دُونَ الْبَرَاءَةِ؟
فَقَالَ : « وَاللهِ ، مَا ذلِكَ(٧) عَلَيْهِ وَمَا لَهُ إِلَّا مَا مَضى عَلَيْهِ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ، حَيْثُ أَكْرَهَهُ أَهْلُ مَكَّةَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ، فَأَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيهِ(٨) :( إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) (٩) فَقَالَ لَهُ(١٠) النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله عِنْدَهَا : يَا عَمَّارُ ، إِنْ عَادُوا فَعُدْ ؛ فَقَدْ(١١) أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عُذْرَكَ(١٢) ، وَأَمَرَكَ(١٣) أَنْ تَعُودَ إِنْ عَادُوا ».(١٤)
__________________
(١). في « ز » والبحار ، ج ٧٥ : « ثمّ ستدعون ». |
(٢). في « ه » : « تتبرّؤوا » بدل « فلا تبرّؤوا ». |
(٣). في « ض ، ف » : « قال ».
(٤). في « ج ، د ، ض ، ف ، بس » والوسائل والبحار ، ج ٣٩ : « تدعون ».
(٥). في « ج » : + « فلا تبرّؤوا منّي ». وفي قرب الإسناد : - « فلا تبرّؤوا منّي - إلى - البراءة منّي ».
(٦). في « ج » : « فلا تبرّؤوا ». وفي « ض ، بر » وشرح المازندراني والوسائل والبحار : « ولا تبرّؤوا ». وفي قرب الإسناد : « وتبرّؤوا ». (٧). في الوافي : « ذاك ».
(٨). في « ض ، ف » : - « فيه ».
(٩). النحل (١٦) : ١٠٦. وفي « بس ، بف » : - « فأنزل الله - إلى –( بِالْإِيمانِ ) ».
(١٠). في « ه » : - « له ». |
(١١). في « بف » : - « فقد ». |
(١٢). في قرب الإسناد : + « بالكتاب ».
(١٣) فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٧٩ : « قولهعليهالسلام : وأمرك ، يمكن أن يكون بصيغة المضارع المتكلّم ».
(١٤)قرب الإسناد ، ص ١٢ ، ح ٣٨ ، عن هارون بن مسلم.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٠ ، المجلس ٨ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « ستدعون إلى سبّي فسبّوني ، وتدعون إلى البراءة منّي فمدّوا الرقاب ، فإنّي على الفطرة ».تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧١ ، ح ٧٣ ، عن معمّر بن يحيى بن سالم ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٨ ، ح ٢٨٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢١٤٢٣ ؛البحار ، ج ٣٩ ، ص ٣١٦ ، ح ١٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٣٠ ، ح ٩٠.
٢٢٥١/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامٍ الْكِنْدِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِيَّاكُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلاً يُعَيِّرُونَّا(١) بِهِ(٢) ؛ فَإِنَّ وَلَدَ السَّوْءِ يُعَيَّرُ وَالِدُهُ بِعَمَلِهِ ، كُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ إِلَيْهِ زَيْناً ، وَلَا تَكُونُوا عَلَيْهِ شَيْناً ، صَلُّوا(٣) فِي عَشَائِرِهِمْ(٤) ، وَعُودُوا مَرْضَاهُمْ ، وَاشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ ، وَلَا يَسْبِقُونَكُمْ(٥) إِلى شَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ ، فَأَنْتُمْ أَوْلى بِهِ مِنْهُمْ ، وَاللهِ مَا عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْخَبْءِ ». قُلْتُ(٦) : وَمَا الْخَبْءُ؟ قَالَ : « التَّقِيَّةُ ».(٧)
٢٢٥٢/ ١٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنِ الْقِيَامِ لِلْوُلَاةِ(٨) ، فَقَالَ : « قَالَ(٩) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِي وَدِينِ آبَائِي ، وَلَا إِيمَانَ(١٠) لِمَنْ لَاتَقِيَّةَ لَهُ ».(١١)
__________________
(١). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف » والوسائل والبحار : « نعيّر ».
(٢). في « بس » : - « به ».
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٧٩ : « يمكن أن يقرأ : صلّوا ، بالتشديد من الصلاة ، أو بالتخفيف من الصلة ، أيصلوا المخالفين مع عشائرهم ، أيكما يصلهم عن عشائرهم ».
(٤). في « ب ، ص ، ف ، بس ، بف » والوافي : « عشائركم ». وقال فيالوافي : « عشائركم ، يعني عشائركم المخالفينلكم في الدين ». (٥). في الوافي : « ولا يسبقوكم ». وهو الأنسب بالمقام.
(٦). في « ض ، ه » والبحار : « فقلت ».
(٧).معاني الأخبار ، ص ١٦٢ ، ح ١ ، بسنده عن هشام بن سالم ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من قوله : « ما عبدالله بشيء ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٨٩ ، ح ٢٨٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٢١٤٠٣ ؛البحار ، ح ٧٥ ، ص ٤٣١ ، ح ٩١.
(٨). في « بف » : « للولاية ». وفيالوافي : « القيام للولاة يحتمل معنيين : أحدهما : القيام لهم عند اللقاء إكراماً لهمو تواضعاً. والثاني : القيام باُمورهم والائتمار بما يأمرون به ، فيكون معنى الجواب الرخصة في ذلك دفعاً لشرّهم ».
(٩). في « ج ، ه » : « قال : فقال ».
(١٠). في حاشية « ب » والكافي ، ح ٢٢٧١ والمحاسن : « دين ».
(١١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكتمان ، ضمن ح ٢٢٧١ ؛المحاسن ، ص ٢٥٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، =
٢٢٥٣/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ ضَرُورَةٍ ، وَصَاحِبُهَا أَعْلَمُ بِهَا(١) حِينَ تَنْزِلُ بِهِ».(٢)
٢٢٥٤/ ١٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : وَأَيُّ شَيْءٍ أَقَرُّ لِعَيْنِي مِنَ التَّقِيَّةِ؟ إِنَّ جُنَّةُ(٣) الْمُؤْمِنِ(٤) ».(٥)
٢٢٥٥/ ١٥. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ:
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مُنِعَ مِيثَمٌ(٧) - رَحِمَهُ اللهُ -...................
__________________
= ضمن ح ٢٨٦ ، وفيهما بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « التقيّة من ديني ».الجعفريّات ، ص ١٨٠ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبيطالبعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « التقيّة ديني ودين أهل بيتي ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٠ ، ح ٢٨٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٤ ، ح ٢١٣٥٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣١ ، ح ٩٢.
(١). في « ه » : - « بها ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٠٧ ، بثلاثة أسانيد اُخر ، وتمام الرواية : « التقيّة في كلّ ضرورة ».تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧١ ، ذيل ح ٧٣ ، عن معمّر بن يحيى بن سالم ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفيه : « التقيّة في كلّ ضرورة » مع زيادة في أوّله.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٦٣ ، ح ٤٢٨٧ ، مرسلاً عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٠ ، ح ٢٨٩١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٤ ، ح ٢١٣٩٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٢ ، ح ٩٣.
(٣). « الجُنَّة » : الدِّرْع وكلّ ما وقاك فهو جُنّتك.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( جنّ ).
(٤). في مرآة العقول : « للمؤمن ».
(٥).المحاسن ، ص ٢٥٨ ، كتاب مصابيح الظلم ، ذيل ح ٣٠١ ، عن الحسن بن محبوب ؛وفيه ، صدر ح ٣٠١ ، بسند آخر عن جميل بن صالح ، إلى قوله : « أقرّ لعيني من التقيّة » وفيهما مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٣٠٧ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، ضمن وصيّته لأبيجعفر محمّد بن النعمان الأحول.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٠ ، ح ٢٨٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٤ ، ح ٢١٣٦٠ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٢ ، ح ٩٤.
(٦). في « ج ، ض » : + « بن صالح ».
(٧). استظهر في حاشية « د » نصب ميثم ، وهو يبتني على قراءة « منع » معلوماً. قال فيمرآة العقول : « كأنّه ميثماً ، =
مِنَ(١) التَّقِيَّةِ ، فَوَ اللهِ لَقَدْ عَلِمَ أَنَّ هذِهِ(٢) الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي عَمَّارٍ وَأَصْحَابِهِ :( إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ ) (٣) ».(٤)
٢٢٥٦/ ١٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا جُعِلَتِ التَّقِيَّةُ لِيُحْقَنَ بِهَا الدَّمُ ، فَإِذَا بَلَغَ الدَّمَ فَلَيْسَ(٥) تَقِيَّةٌ ».(٦)
٢٢٥٧/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلَّمَا تَقَارَبَ(٧) هذَا الْأَمْرُ(٨) ، كَانَ أَشَدَّ لِلتَّقِيَّةِ ».(٩)
٢٢٥٨/ ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ
__________________
= فصحّف ». ثمّ قال في تفسير ما في المتن : « أي لم يكن ميثم ممنوعاً من التقيّة في هذا الأمر فَلِمَ لم يتّق؟ فيكون الكلام مسوقاً للإشفاق لا الذمّ والاعتراض ، كما هو الظاهر على تقدير النصب. ويحتمل أن يكون على الرفع مدحاً بأنّه مع جواز التقيّة تركه لشدّة حبّه لأميرالمؤمنينعليهالسلام ... ويمكن أن يقرأ : مَنَع ، على بناء المعلوم. أيليس فعله مانعاً للغير عن التقيّة ؛ لأنّه اختار أحد الفردين المخيّر فيهما ، أو لاختصاص الترك به ».
(١). في « ض » : « في ». |
(٢). في « ه » : - « هذه ». |
(٣). النحل (١٦) : ١٠٦.
(٤).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧١ ، ح ٧٢ ، عن محمّد بن مروان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩١ ، ح ٢٨٩٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢١٤٢٤ ؛البحار ، ج ١٩ ، ص ٩١ ، ح ٤٧ ؛ وج ٤٢ ، ص ١٢٦ ، ذيل ح ٨ ؛ وص ١٣٩ ، ح ٢١ ؛ وج ٧٥ ، ص ٤٣٢ ، ح ٩٥. (٥). في « بس » : « فلا ».
(٦).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣١٠ ، عن أبيه ومحمّد بن عيسى اليقطيني ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب الحدّاد.التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٢ ، ضمن ح ٣٣٥ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٥ ، ح ٢٨٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢١٤٤٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٤ ، ح٩٦.
(٧). في الوافي : « يقارب ». |
(٨). المراد هنا : خروج القائمعليهالسلام . |
(٩).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣١١ ، عن عليّ بن فضّال.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٣ ، ح ٢٨٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢١٣٦٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٤ ، ح ٩٧.
الْجُعْفِيِّ وَمُعَمَّرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَامٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزُرَارَةَ ، قَالُوا :
سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام يَقُولُ : « التَّقِيَّةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ يُضْطَرُّ(٢) إِلَيْهِ ابْنُ آدَمَ فَقَدْ أَحَلَّهُ(٣) اللهُ لَهُ ».(٤)
٢٢٥٩/ ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ حَرِيزٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٥) : « التَّقِيَّةُ تُرْسُ(٦) اللهِ(٧) بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ ».(٨)
٢٢٦٠/ ٢٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « خَالِطُوهُمْ(٩) بِالْبَرَّانِيَّةِ ، وَخَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِيَّةِ(١٠) ، إِذَا كَانَتِ
__________________
(١). في « ه » : « جعفراً » بدل « أبا جعفر ».
(٢). في المحاسن : « التقيّة في كلّ شيء ، وكلّ شيء اضطرّ ».
(٣). في الوافي : « أحلّ ».
(٤).المحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٠٨ ، عن حمّاد بن عيسى ، عن عمر بن اُذينة ، عن محمّد بن مسلم وإسماعيل الجعفي وعدّة ، عن أبي جعفرعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩١ ، ح ٢٨٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٤ ، ح ٢١٣٩٣ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٥ ، ح ٩٨.
(٥). في الوافي : - « قال ».
(٦). التُّرس من السلاح : المتوقّى بها. وجمعه : أتراس وتِراس وتِرَسَة وتُروس. وفيالمرآة : « أي ترس يمنع الخلق من عذاب الله أو من البلايا النازلة من عنده ». راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٣٢ ( ترس ).
(٧). في حاشية « ه » : « ترس من الله عزّ وجلّ ».
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٠ ، ح ٢٨٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٧ ، ح ٢١٣٦٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٥ ، ح ٩٩.
(٩). في « ف » : « خالطوا ».
(١٠). فيالنهاية ، ج ١ ، ص ١١٧ ( برر ) : « في حديث سلمان : من أصلح جوّانيّه أصلح الله برّانيّه. أراد بالبرّاني العلانية ، والألف والنون من زيادات النسب ، كما قالوا في صنعاء : صنعاني. وأصله من خرج فلان برّاً ، أي خرج إلى البرّ والصحراء ، وليس من قديم الكلام وفصيحه. وقال أيضاً فيه ، ص ٣١٩ ( جوا ) : « في حديث سلمانرضياللهعنه : إنّ لكلّ امرئ جوّانيّاً وبرّانيّاً ، أي باطناً وظاهراً ، وسرّاً وعلانية ، وهو منسوب إلى جوّ البيت وهو داخله ، وزيادة الألف والنون للتأكيد ».
الْإِمْرَةُ صِبْيَانِيَّةً(١) ».(٢)
٢٢٦١/ ٢١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٣) ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَسَدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَطَاءٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أُخِذَا ، فَقِيلَ لَهُمَا : ابْرَءَا مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَبَرِئَ(٤) وَاحِدٌ مِنْهُمَا ، وَأَبَى الْآخَرُ ، فَخُلِّيَ سَبِيلُ الَّذِي بَرِئَ ، وَقُتِلَ الْآخَرُ؟ فَقَالَ : « أَمَّا الَّذِي بَرِئَ فَرَجُلٌ فَقِيهٌ فِي دِينِهِ ، وَأَمَّا(٥) الَّذِي لَمْ يَبْرَأْ فَرَجُلٌ تَعَجَّلَ إِلَى الْجَنَّةِ».(٦)
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٨٤ : « الإمرة - بالكسر - : الإمارة ، والمراد بكونها صبيانيّة كون الأمير صبيّاً أو مثله في العقل والسفاهة ؛ أو المعنى أنّه لم تكن بناء الإمارة على أمر حقّ ، بل كانت مبنيّة على الأهواء الباطلة كلعب الأطفال. والنسبة إلى الجمع تكون على وجهين : أحدهما : أن يكون المراد النسبة إلى الجنس فيردّ إلى المفرد. الثاني : أن تكون الجمعيّة ملحوظة ، فلا يردّ. وهذا من الثاني ؛ إذ المراد التشبيه بإمارة يجتمع عليها الصبيان ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٣ ، ح ٢٨٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٢١٤٠٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٦ ، ح ١٠٠.
(٣). هكذا في « ض ، ه ». وفي « ب ، ف ، بس ، بف ، جر » والمطبوع : « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بنعيسى ». وفي « ج ، د ، ز ، ص ، بر » وحاشية « بف » والبحار : « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى محمّد بن عيسى بن عبيد كتاب زكريّا بن محمّد المؤمن ، كما فيرجال النجاشي ، ص ١٧٢ ، الرقم ٤٥٣ ؛ والفهرست للطوسي ، ص ٢٠٦ ، الرقم ٣٠٦. ولم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن المؤمن في غير هذا المورد.
وأمّا توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى ومحمّد بن عيسى في ما يروي محمّد بن عيسى عن زكريّا المؤمن ، فهو منحصر بهذا المورد وماورد في مطبوعالكافي ، ح ٦٨٨٠ ، وقد توسّط في كلا الموضعين في بعض النسخ المعتبرة « محمّد بن أحمد » بينهما. وقد روى محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن زكريّا المؤمن - بعناوينه المختلفة - فيالكافي ، ح ٦٦٢٦ و ٦٨٧٦ و ٦٨٧٧ و ٦٨٧٨.
ولا يخفى عليك أنّ كثرة روايات محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، بحيث يوجب وقوع التحريف في « محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد » ، لوجود الاُنس الذهني عند النسّاخ والاستعجال حين الاستنساخ ، بخلاف العكس. فافهم جيّداً. (٤). في « ه » : « فتبرّأ ».
(٥). في « ض ، ه » : + « الآخر ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٤ ، ح ٢٨٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢١٤٢٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٦ ، ح ١٠١.
٢٢٦٢/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « احْذَرُوا عَوَاقِبَ الْعَثَرَاتِ(١) ».(٢)
٢٢٦٣/ ٢٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « التَّقِيَّةُ تُرْسُ الْمُؤْمِنِ ، وَ(٣) التَّقِيَّةُ حِرْزُ الْمُؤْمِنِ ، وَلَا إِيمَانَ لِمَنْ لَاتَقِيَّةَ لَهُ ؛ إِنَّ(٤) الْعَبْدَ لَيَقَعُ إِلَيْهِ الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِنَا ، فَيَدِينُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٥) فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ، فَيَكُونُ لَهُ عِزّاً(٦) فِي الدُّنْيَا ، وَنُوراً فِي الْآخِرَةِ ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَقَعُ إِلَيْهِ(٧) الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِنَا(٨) ، فَيُذِيعُهُ(٩) ، فَيَكُونُ لَهُ ذُلًّا فِي الدُّنْيَا ، وَيَنْزِعُ(١٠) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ النُّورَ مِنْهُ(١١) ».(١٢)
__________________
(١). فيالوافي : « يعني كلّ ما تقولونه أو تفعلونه فانظروا أوّلاً في عاقبته ومآله ، ثمّ قولوه أو افعلوه ، فإنّ العثرة قلّما تفارق القول والفعل ، ولا سيّما إذا كثرا ؛ أو المراد أنّه كلّما عثرتم عثرة في قول أو فعل فاشتغلوا بإصلاحها وتداركها كيلا تؤدّي في العاقبة إلى فساد لايقبل الصلاح ». وفي المرآة : « احذروا عواقب العثرات ، أي في ترك التقيّة ، كما فهمه الكلينيرحمهالله ظاهراً ، أو الأعمّ فيشمل تركها ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٤ ، ح ٢٨٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢١٣٦١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٠٢.
(٣). في « ه » : - « و ».
(٤). في « ض ، ه » وشرح المازندراني : « وإنّ ».
(٥). في « ه » : - « عزّ وجلّ به ». وفي الوسائل ، ح ٣٣٢٨٦ والبحار : - « به ».
(٦). في « ه » : « عزّاً له ».
(٧). في « ب » : « فيه ». وفي حاشية « بف » : « له ».
(٨). في « بس » : + « أهل البيت ».
(٩). في « بس » : - « فيذيعه ».
(١٠). في « ه » : « فنزع ».
(١١). في « ب ، بر » : « عنه ». وفي « ف » : + « في الآخرة ».
(١٢).قرب الإسناد ، ص ٣٥ ، ح ١١٤ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفيه : « إنّ التقيّة ترس المؤمن ، ولا إيمان لمن لا تقيّة له » مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٤ ، ح ٢٨٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢١٣٦٢ ، إلى قوله : « ولا إيمان لمن لا تقيّة له » ؛وفيه ، ج ٢٧ ، ص ٨٨ ، ح ٣٣٢٨٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٠٣.
٩٨ - بَابُ الْكِتْمَانِ
٢٢٦٤/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « وَدِدْتُ(١) وَاللهِ(٢) أَنِّي افْتَدَيْتُ(٣) خَصْلَتَيْنِ فِي الشِّيعَةِ(٤) لَنَا بِبَعْضِ لَحْمِ سَاعِدِي(٥) : النَّزَقَ(٦) ، وَقِلَّةَ الْكِتْمَانِ(٧) ».(٨)
٢٢٦٥/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ(٩) ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أُمِرَ النَّاسُ بِخَصْلَتَيْنِ ، فَضَيَّعُوهُمَا ، فَصَارُوا مِنْهُمَا عَلى غَيْرِ
__________________
(١). في مرآة العقول : « لوددت ».
(٢). في « ف » : - « و ». وفي « ه » : - « والله ».
(٣). « الفِدى » و « الفِداء » : حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه. يقال : فديته بمال وفديته بنفسي وفاديت بكذا. وافتدى : إذا بذل ذلك عن نفسه ، وفدت المرأة نفسَها من زوجها ، وافتدت : أعطتْه مالاً حتّى تخلّصت منه بالطلاق.المفردات للراغب ، ص ٦٢٧ ؛المصباح المنير ، ص ٤٦٥ ( فدى ).
(٤). في البحار : « شيعة ».
(٥). في « ه ، بر » : « ساعديّ ». وفيالمرآة : « كأنّ المعنى : وددت أن اُهلك واُذهب تينك الخصلتين عن الشيعة ، ولو انجرّ الأمر إلى أن يلزمني أن اُعطي فدءاً عنها بعض لحم ساعدي ».
(٦). « النَزَق » : خِفّة في كلّ أمر ، وعجلة في جهل وحُمق.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٨٠ ( نزق ).
(٧). فيالمرآة : « والمراد بالكتمان : إخفاء أحاديث الأئمّة وأسرارهم عن المخالفين عند خوف الضرر عليهم وعلى شيعتهم ، أو الأعمّ منه ومن كتمان أسرارهم وغوامض أخبارهم عمّن لايحتمله عقله ».
(٨).الخصال ، ص ٤٤ ، ح ٤٠ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٧ ، ح ٢٩٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢١٤٤٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧١ ، ح ١٨.
(٩). في المحاسن : + « عن حسين بن مختار ». ولا يبعد كون الصواب فيه « وحسين بن مختار » ؛ فقد روى محمّدبن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن زيد الشحّام فيالكافي ، ح ١٧٩٩ و ١٩٢٠ و ٢٣٥٤ و ٤٦٤٩ ، كما روى عن الحسين بن المختار ، عن زيد الشحّام فيالكافي ، ح ٨١٦٧ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٧٥ ، ح ١١٥٤ ؛ وص ٤٦٤ ، ح ١٥٢٠ ؛ وج ٦ ، ص ٤٧ ، ح ١٠٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢١ ، ح ١٠ ؛ ورجال الكشّي ، ص ٢٩ ، الرقم ٥٥.
شَيْءٍ : الصَّبْرِ(١) ، وَالْكِتْمَانِ ».(٢)
٢٢٦٦/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا سُلَيْمَانُ ، إِنَّكُمْ عَلى دِينٍ مَنْ كَتَمَهُ أَعَزَّهُ اللهُ ، وَمَنْ أَذَاعَهُ أَذَلَّهُ اللهُ ».(٣)
٢٢٦٧/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : دَخَلْنَا(٤) عَلَيْهِ جَمَاعَةً ، فَقُلْنَا : يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، إِنَّا نُرِيدُ الْعِرَاقَ ، فَأَوْصِنَا ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « لِيُقَوِّ شَدِيدُكُمْ ضَعِيفَكُمْ ، وَلْيَعُدْ(٥) غَنِيُّكُمْ عَلى فَقِيرِكُمْ ، وَلَا تَبُثُّوا(٦) سِرَّنَا ، وَلَا تُذِيعُوا أَمْرَنَا ، وَإِذَا(٧) جَاءَكُمْ عَنَّا حَدِيثٌ ، فَوَجَدْتُمْ عَلَيْهِ شَاهِداً أَوْ شَاهِدَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللهِ ، فَخُذُوا بِهِ ، وَإِلَّا فَقِفُوا عِنْدَهُ(٨) ، ثُمَّ رُدُّوهُ إِلَيْنَا حَتّى يَسْتَبِينَ لَكُمْ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْمُنْتَظِرَ لِهذَا الْأَمْرِ لَهُ(٩) مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ؛ وَمَنْ أَدْرَكَ قَائِمَنَا ، فَخَرَجَ مَعَهُ ، فَقَتَلَ عَدُوَّنَا ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ عِشْرِينَ شَهِيداً ؛ وَمَنْ قُتِلَ مَعَ
__________________
(١). في المحاسن : « كثرة الصبر ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٥٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٨٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٧ ، ح ٢٩٠١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢١٤٤٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٢ ، ح ١٩.
(٣).المحاسن ، ص ٢٥٧ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٩٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبيعمير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٧ ، ح ٢٩٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢١٤٤٧ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٢ ، ح ٢٠.
(٤). في « بر » : « دخل ».
(٥). عاد بمعروفه عَوْداً : أفضل. والاسم : العائدة. والعائدة : العطف والمنفعة. يقال : هذا الشيء أعود عليك منكذا ، أيأنفع.المصباح المنير ، ص ٤٢٦ ؛الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥١٤ ( عود ).
(٦). بثثت الشيءَ والخبرَ : نشرته.ترتيب كتاب العين ، ص ٦٨ ( بثث ).
(٧). في « ض ، بس » : « فإذا ». |
(٨). في « ص » : « عنه ». |
(٩). في « بر » : + « أجر ».
قَائِمِنَا ، كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ شَهِيداً ».(١)
٢٢٦٨/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ(٢) بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّهُ لَيْسَ مِنِ(٣) احْتِمَالِ أَمْرِنَا التَّصْدِيقُ لَهُ وَالْقَبُولُ فَقَطُّ ؛ مِنِ(٤) احْتِمَالِ أَمْرِنَا سَتْرُهُ وَصِيَانَتُهُ مِنْ(٥) غَيْرِ أَهْلِهِ ، فَأَقْرِئْهُمُ(٦) السَّلَامَ ، وَقُلْ لَهُمْ :
رَحِمَ اللهُ عَبْداً اجْتَرَّ(٧) مَوَدَّةَ النَّاسِ إِلى نَفْسِهِ(٨) ، حَدِّثُوهُمْ بِمَا يَعْرِفُونَ(٩) ، وَاسْتُرُوا عَنْهُمْ مَا يُنْكِرُونَ(١٠) ».
ثُمَّ قَالَ : « وَاللهِ ، مَا النَّاصِبُ لَنَا حَرْباً بِأَشَدَّ عَلَيْنَا مَؤُونَةً مِنَ النَّاطِقِ عَلَيْنَا بِمَا نَكْرَهُ ، فَإِذَا عَرَفْتُمْ مِنْ عَبْدٍ إِذَاعَةً ، فَامْشُوا إِلَيْهِ وَرُدُّوهُ عَنْهَا ، فَإِنْ قَبِلَ(١١) مِنْكُمْ ، وَإِلَّا فَتَحَمَّلُوا عَلَيْهِ بِمَنْ(١٢) يُثَقِّلُ عَلَيْهِ وَيَسْمَعُ مِنْهُ ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ يَطْلُبُ الْحَاجَةَ ، فَيَلْطُفُ(١٣) فِيهَا حَتّى تُقْضى لَهُ ، فَالْطُفُوا فِي حَاجَتِي كَمَا تَلْطُفُونَ فِي حَوَائِجِكُمْ ، فَإِنْ
__________________
(١).الأمالي للطوسي ، ص ٢٣١ ، المجلس ٩ ، ح ٢ ، بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الأخذ بالسنّة وشواهد الكتاب ، ح ٢٠٤ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « وإذا جاءكم عنّا حديث » إلى قوله : « وإلّا فقفوا عنده » مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٧ ، ح ٢٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢١٤٥٠ ، من قوله : « ليقو شديدكم ضعيفكم - إلى - ولا تذيعوا أمرنا » ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٣ ، ح ٢١.
(٢). في « ه » : - « محمّد ».
(٣). في الوسائل : - « من ». |
(٤). في « بس » : « مع ». |
(٥). في الوسائل : « عن ».
(٦). في « ض » : « فأقرهم ». أصله : أقرئهم ، فحذفت الهمزة بعد قلبها ياءً لكسرة ما قبلها.
(٧). « الجرّ » : الجَذْب ، كالاجترار والاجدِرار والاستجرار والتجرير.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١٨ ( جرر).
(٨). في الوسائل : « إلينا » بدل « إلى نفسه ». |
(٩). في « ز ، بس ، بف » : « تعرفون ». |
(١٠). في « ز ، بس » : « تنكرون ». |
(١١). في « ز ، بس » وحاشية « د ، بف »:« قبلوا». |
(١٢). في « ب » وحاشية « ف » ومرآة العقول : « من ».
(١٣) اللُّطْف في العمل : الرِّفق فيه.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٢٧ ( لطف ).
هُوَ قَبِلَ مِنْكُمْ ، وَإِلَّا فَادْفِنُوا كَلَامَهُ تَحْتَ أَقْدَامِكُمْ ، وَلَا تَقُولُوا : إِنَّهُ يَقُولُ وَيَقُولُ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ يُحْمَلُ(١) عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ ؛ أَمَا وَاللهِ لَوْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ مَا أَقُولُ ، لَأَقْرَرْتُ أَنَّكُمْ أَصْحَابِي ، هذَا أَبُو حَنِيفَةَ لَهُ أَصْحَابٌ ، وَهذَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ لَهُ أَصْحَابٌ ، وَأَنَا امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ(٢) وَلَدَنِي(٣) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَعَلِمْتُ كِتَابَ اللهِ ، وَفِيهِ تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ : بَدْءِ(٤) الْخَلْقِ ، وَأَمْرِ السَّمَاءِ ، وَأَمْرِ الْأَرْضِ ، وَأَمْرِ الْأَوَّلِينَ ، وَأَمْرِ(٥) الْآخِرِينَ ، وَأَمْرِ مَا كَانَ ، وَأَمْرِ(٦) مَا يَكُونُ ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى ذلِكَ نُصْبَ عَيْنِي(٧) ».(٨)
٢٢٦٩/ ٦. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « مَا زَالَ سِرُّنَا مَكْتُوماً حَتّى صَارَ فِي يَدَيْ(٩) وُلْدِ كَيْسَانَ(١٠) ، فَتَحَدَّثُوا بِهِ فِي الطَّرِيقِ.............................................
__________________
(١). في « ز » : « يحمّل ». |
(٢). في مرآة العقول : « وقد ». |
(٣). في « ب ، ز ، ه » : « ولّدني ». أيأخبرني بولادتي وإمامتي في اللوح. وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٩٠ : « ومنقرأ : ولّدني ، على بناء التفعيل ، أيأخبرني بولادتي وإمامتي في خبر اللوح ، فقد تكلّف ».
(٤). في « ب » : « وبدء ». وقوله : « بدء » مجرور ، بدل أو بيان من « كلّ شيء » ، ويجوز فيه الرفع أيضاً ، إمّا بدل ، أو بيان عن « تبيان » ، أو مبتدأ بحذف العاطف. (٥). في « ه » : - « أمر ».
(٦). في « ج ، د ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والبحار : - « أمر ».
(٧). في « ز » : « عينيّ » بصيغة التثنية.
(٨).الغيبة للنعماني ، ص ٣٤ ، ح ٣ ؛وفيه ، ص ٣٥ ، ح ٥ ، وفيهما بسند آخر عن عبدالأعلى بن أعين ، إلى قوله : « الناطق علينا بما نكره » مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٢٥ ، باب الواحد ، ح ٨٩ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « يا مدرك ، رحم الله عبداً اجترّ مودّة الناس إلى نفسه ، فحدّثهم بما يعرفون ، وترك ما ينكرون ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٨ ، ح ٢٩٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢١٤٥١ ، إلى قوله : « واستروا عنهم ما ينكرون ».البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٧١ ، ح ٩٢ ؛ وج ٧٥ ، ص ٧٤ ، ح ٢٢.
(٩). في « ز ، ص ، ف ، بر » والوافي : « يد ».
(١٠). « كيسان » لقب مختار بن أبيعبيدة ، الذي طلب ثار أبيعبدالله الحسينعليهالسلام ، المنسوب إليه الكيسانيّة. وقيل : =
وَقُرَى السَّوَادِ(١) ».(٢)
٢٢٧٠/ ٧. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ(٣) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « وَاللهِ(٤) ، إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَأَفْقَهُهُمْ وَأَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا(٥) ، وَإِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالاً وَأَمْقَتَهُمْ(٦) لَلَّذِي(٧) إِذَا سَمِعَ الْحَدِيثَ يُنْسَبُ(٨) إِلَيْنَا وَيُرْوى عَنَّا ، فَلَمْ يَقْبَلْهُ(٩) ، اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَجَحَدَهُ ، وَكَفَّرَ مَنْ(١٠) دَانَ بِهِ ، وَهُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ ، وَإِلَيْنَا أُسْنِدَ ، فَيَكُونَ بِذلِكَ خَارِجاً مِنْ(١١) وَلَايَتِنَا ».(١٢)
__________________
= المراد بولد كيسان : أصحاب الغدر والمكر الذين ينسبون أنفسهم من الشيعة وليسوا منهم ، قال فيالقاموس : « كَيْسان : اسم للغَدْر ، ولقب المختار بن أبيعبيد المنسوب إليه الكيسانيّة ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٢١ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٩ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٩٠ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٢ ( كيس ).
(١). العرب تسمّي الأخضر أسودَ ؛ لأنّه يُرى كذلك على بُعد. ومنه سَواد العراق ؛ لخُضرة أشجاره وزروعه. وحدّه طولاً من حديثة الموصل إلى عبّادان ، وعرضاً من العذيب إلى حُلْوان. وهو أطول من العراق بخمسة وثلاثين فرسخاً.المصباح المنير ، ص ٢٩٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٧٢ ( سود ).
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٩ ، ح ٢٩٠٥ ؛البحار ، ج ٤٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٤ ؛ وج ٧٥ ، ص ٧٥ ، ح ٢٣.
(٣). في « ه » : « جميل بن درّاج ». وهو سهو ؛ فإنّه لم يعهد رواية جميل بن درّاج عن أبيعبيدة الحذّاء في موضع. وأمّا جميل بن صالح فقد توسّط بين [ الحسن ] بن محبوب وبين أبيعبيدة [ الحذّاء ] في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٥٨. (٤). في « ه » والبصائر : « أما والله ».
(٥). في البصائر : « بحديثنا ». |
(٦).«الـمَقْت»:أشدّالبُغْض.النهاية ،ج٤،ص٣٤٦(مقت). |
(٧). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه ، بر » والوافي والبحار : « الذي ». وفي الوسائل : - « للذي ». وفي البصائر : « إليّ الذي ».
(٨). في « ب » : « وينسب ».
(٩). في البصائر : « فلم يعقله ولم يقبله قلبه » بدل « فلم يقبله ».
(١٠). في البصائر : « بمن ».
(١١). هكذا في النسخ والوافي والبحار والبصائر. وفي المطبوع : « عن ».
(١٢).بصائر الدرجات ، ص ٥٣٧ ، ح ١ ، عن أحمد بن محمّد.الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٩٩ ، ح ٢٩٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٨٧ ، ح ٣٣٢٨٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٦ ، ح ٢٤.
٢٢٧١/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا مُعَلّى ، اكْتُمْ أَمْرَنَا ، وَلَا تُذِعْهُ ، فَإِنَّهُ مَنْ كَتَمَ أَمْرَنَا وَلَمْ يُذِعْهُ ، أَعَزَّهُ اللهُ بِهِ(١) فِي الدُّنْيَا ، وَجَعَلَهُ نُوراً بَيْنَ عَيْنَيْهِ(٢) فِي الْآخِرَةِ يَقُودُهُ إِلَى(٣) الْجَنَّةِ ؛ يَا مُعَلّى ، مَنْ(٤) أَذَاعَ(٥) أَمْرَنَا وَلَمْ يَكْتُمْهُ(٦) ، أَذَلَّهُ اللهُ بِهِ فِي الدُّنْيَا ، وَنَزَعَ النُّورَ مِنْ بَيْنِ عَيْنَيْهِ فِي الْآخِرَةِ ، وَجَعَلَهُ ظُلْمَةً تَقُودُهُ إِلَى النَّارِ ؛ يَا مُعَلّى ، إِنَّ التَّقِيَّةَ مِنْ(٧) دِينِي وَدِينِ آبَائِي ، وَلَا دِينَ لِمَنْ لَاتَقِيَّةَ لَهُ(٨) ، يَا مُعَلّى ، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي السِّرِّ ، كَمَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ فِي الْعَلَانِيَةِ ؛ يَا مُعَلّى ، إِنَّ الْمُذِيعَ لِأَمْرِنَا كَالْجَاحِدِ لَهُ(٩) ».(١٠)
٢٢٧٢/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَخْبَرْتَ(١٢) بِمَا(١٣) أَخْبَرْتُكَ بِهِ أَحَداً؟ » قُلْتُ : لَا ، إِلَّا
__________________
(١). في « ه » والمحاسن : - « به ».
(٢). في « ه » وحاشية « بر » : « يديه ».
(٣). في « ج ، ز ، ص ، ف » : « في ». |
(٤). في « ه » : « ومن ». |
(٥). في المحاسن : + « حديثنا و ». |
(٦). في المحاسن : « ولم يكتمها ». |
(٧). في المحاسن : - « من ». |
(٨). في « ج ، بف » : - « له ». |
(٩). في المحاسن : « به ».
(١٠).المحاسن ، ص ٢٥٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٨٦. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب التقيّة ، ح ٢٢٥٢ ، بسند آخر عن أبيالحسنعليهالسلام عن أبيجعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « التقيّة من ديني ودين آبائي ، ولا إيمان لمن لا تقيّة له ».الجعفريّات ، ص ١٨٠ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبيطالبعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « التقيّة ديني ودين أهل بيتي ». راجع :الكافي ، نفس الباب ، ح ٢٢٤٢ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٣٨ ، ح ١٢.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٠ ، ح ٢٩٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٣٦ ، ح ٢١٤٥٢ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٦ ، ح ٢٥.
(١١). في « ج ، د ، ص ، ض ، ه ، بس ، بف » : - « لي ».
(١٢). فيمرآة العقول : « قوله : أخبرت ، إمّا على بناء الإفعال بحذف حرف الاستفهام ، أو بناء التفعيل بإثباته ».
(١٣) في « ص » : « ما ».
سُلَيْمَانَ بْنَ خَالِدٍ ، قَالَ : « أَحْسَنْتَ(١) ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِرِ(٢) :
فَلَا يَعْدُوَنْ(٣)
سِرِّي وَسِرُّكَ ثَالِثاً |
أَلَا كُلُّ سِرٍّ جَاوَزَ اثْنَيْنِ شَائِعٌ؟ ».(٤)
|
٢٢٧٣/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَأَبى وَأَمْسَكَ ، ثُمَّ قَالَ : « لَوْ أَعْطَيْنَاكُمْ كُلَّ مَا(٦) تُرِيدُونَ كَانَ شَرّاً لَكُمْ ، وَأُخِذَ(٧) بِرَقَبَةِ صَاحِبِ هذَا الْأَمْرِ.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(٨) عليهالسلام : وَلَايَةُ اللهِ أَسَرَّهَا إِلى جَبْرَئِيلَعليهالسلام ، وَأَسَرَّهَا جَبْرَئِيلُ إِلى مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ، وَأَسَرَّهَا مُحَمَّدٌصلىاللهعليهوآله إِلى عَلِيٍّعليهالسلام ، وَأَسَرَّهَا عَلِيٌّعليهالسلام إِلى مَنْ شَاءَ اللهُ ، ثُمَّ أَنْتُمْ تُذِيعُونَ ذلِكَ ، مَنِ الَّذِي أَمْسَكَ حَرْفاً سَمِعَهُ؟
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ : يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَكُونَ مَالِكاً لِنَفْسِهِ ، مُقْبِلاً عَلى شَأْنِهِ ، عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ ، فَاتَّقُوا(٩) اللهَ ، وَلَا تُذِيعُوا حَدِيثَنَا ، فَلَوْلَا(١٠) أَنَّ اللهَ
__________________
(١). في « ب ، ض » وحاشية « بر » : « ما أحسنت » ، وهو الأنسب. وفيشرح المازندراني : « أحسنت ، للتوبيخ والتقريع ، كما دلّ عليه ما بعده ». وفيمرآة العقول : « فيه مدح عظيم لسليمان بن خالد إن حمل قوله : « أحسنت » على ظاهره ، وإن حمل على التهكّم فلا ، وهو أوفق بقوله : « أو ماسمعت ؛ فإنّ سليمان كان ثالثاً ».
(٢). القائل : جميل بن عبدالله بن معمر العذري القضاعي ، أبو عمر ، المعروف بجميل بُثَيْنَة. وبثينة محبوبته ؛ شاعر من العشّاق ، شعره يذوب رقّة ، قصد مصر فى أواخر حياته وافداً على عبدالعزيز بن مروان ، فأكرمه ، وأمر له بمنزل فأقام به قليلاً ، ومات فيه سنة ٨٢.الأعلام للزركلي ، ج ٢ ، ص ١٣٨ ؛الأمثال الحكم للرازي ص ١٥٥ ؛الكامل للمبرّد ، ج ٢ ، ص ٣١٠. (٣). فيمرآة العقول : « ولا يعدون ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٠ ، ح ٢٩٠٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٧ ، ح ٢٦.
(٥). في « ه » : - « بن يحيى ». |
(٦). في « بس » : « كما ». |
(٧). احتمل كون « آخذ » على صيغة التفضيل عطفاً على « شرّاً ».
(٨). فيشرح المازندراني : « قوله : قال أبوجعفر ، الظاهر أنّه من كلام أبي الحسن الرضا نقلاً عن جدّهعليهماالسلام . ويحتمل أن يكون من المصنّف نقلاً لحديث آخر بحذف الإسناد ».
(٩). في « ف » : « واتّقوا ». وفيالوافي : « فاتّقوا الله ، من كلام الرضاعليهالسلام ».
(١٠). فيالوافي : « جواب « لولا » محذوف ، يعني : لولا مدافعة الله عنّا وانتقامه لنا لما بقي منّا أثر بسبب إذاعتكم حديثنا ».
يُدَافِعُ عَنْ أَوْلِيَائِهِ ، وَيَنْتَقِمُ لِأَوْلِيَائِهِ مِنْ(١) أَعْدَائِهِ.
أَمَا رَأَيْتَ مَا(٢) صَنَعَ اللهُ بِآلِ بَرْمَكَ ، وَمَا انْتَقَمَ اللهُ(٣) لِأَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، وَقَدْ كَانَ بَنُو الْأَشْعَثِ عَلى خَطَرٍ(٤) عَظِيمٍ ، فَدَفَعَ اللهُ عَنْهُمْ بِوَلَايَتِهِمْ لِأَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، وَ(٥) أَنْتُمْ بِالْعِرَاقِ تَرَوْنَ أَعْمَالَ(٦) هؤُلَاءِ(٧) الْفَرَاعِنَةِ ، وَمَا أَمْهَلَ(٨) اللهُ(٩) لَهُمْ ، فَعَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَلَا تَغُرَّنَّكُمُ(١٠) الدُّنْيَا ، وَلَا تَغْتَرُّوا بِمَنْ قَدْ(١١) أُمْهِلَ(١٢) لَهُ(١٣) ، فَكَأَنَّ(١٤) الْأَمْرَ قَدْ وَصَلَ إِلَيْكُمْ ».(١٥)
٢٢٧٤/ ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ(١٦) ،
__________________
(١). في « بر » : « عن ».
(٢). في « بس » : - « ما ». فيالوافي : « أما رأيت ، بيان للمدافعة والانتقام ، وأراد بما صنع الله استيصالهم بسببعداوتهم لأبي الحسنعليهالسلام وإعانتهم على قتله. وأراد بأبي الحسن أباه موسىعليهالسلام ».
(٣). في « ب ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف » والوافي : - « الله ». وفي حاشية « بر » : + « به ».
(٤). في « بر » : « خطب ». و « الخَطَر » بالتحريك : الإشراف على الهلاك.
(٥). في « ص ، ض ، ف ، ه ، بف » والبحار ، ج ٧٥ : - « و ».
(٦). في « د » : - « أعمال ». وفي « ه » : « الأعمال ».
(٧). في « ه » : « لهؤلاء ».
(٨). في « ف » : « أسهل ». وفي « ه » : « اُمهِل». |
(٩). في « ف ، ه » : - « الله ». |
(١٠). هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + « [ الحياة ] ».
(١١). في « ب ، د ، ز ، ه ، بر ، بف » وشرح المازندراني والوافي : - « قد ».
(١٢). في « بس ، بف » : + « الله ». |
(١٣) في « ج ، ص ، بف » : « لهم ». |
(١٤) في « ه » : « فكان ». وفي « بر » : « وكأنّ ».
(١٥)قرب الإسناد ، ص ٣٨٠ ، ح ١٣٤٠ و ١٣٤١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبينصر ، مع زيادة في أوّله. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصمت وحفظ اللسان ، ح ١٨٣٩ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ح ٥٩٠٣ ، بسند آخر ، من قوله : « في حكمة آل داود » إلى قوله : « عارفاً بأهل زمانه » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠١ ، ح ٢٩٠٩ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ٥٨ ، من قوله : « فلولا أنّ الله يدافع عن أوليائه » إلى قوله : « فدفع الله عنهم بولايتهم لأبي الحسنعليهالسلام » ؛ وج ٧٥ ، ص ٧٧ ، ح ٢٧.
(١٦) في « ه » : - « الوشّاء ».
عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ(١) يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : طُوبى لِعَبْدٍ نُوَمَةٍ(٢) عَرَفَهُ اللهُ(٣) وَلَمْ يَعْرِفْهُ النَّاسُ ، أُولئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدى ، وَيَنَابِيعُ الْعِلْمِ ، يَنْجَلِي(٤) عَنْهُمْ كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ ، لَيْسُوا بِالْمَذَايِيعِ الْبُذُرِ(٥) ، وَلَا بِالْجُفَاةِ(٦) الْمُرَائِينَ ».(٧)
٢٢٧٥/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَصْبَهَانِيِّ(٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : طُوبى لِكُلِّ عَبْدٍ نُوَمَةٍ لَايُؤْبَهُ(٩)
__________________
(١). في « ه » : « قال : سمعت أباعبداللهعليهالسلام » بدل « عن أبي عبداللهعليهالسلام ، قال : سمعته ».
(٢). في « ه » : - « نومة ». وفي « بر » : + « لا يؤبه ». و « النومة » بالضمّ وسكون الواو : الرجل الضعيف. وعن أبيعبيدة : هو الخامل الذِّكر الغامِضُ في الناس الذي لا يعرف الشرَّ وأهله. وقال الدريدي في كتاب الجمهرة : رجلٌ نُوْمَة ؛ إذا كان خاملاً. ونُوَمَة ، بفتح الواو : إذا كان كثير النوم.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٨١ ( نوم ).
(٣). فيمرآة العقول : « قوله : عرفه الله ، على بناء المجرّد ويمكن أن يقرأ على بناء التفعيل ، أيعرّفه الله نفسهوأولياءه ودينه بتوسّط حججهعليهمالسلام ولم تكن معرفته من الناس ، أيمن سائر الناس ممّن لا يجوز أخذ العلم عنه لكنّه بعيد ».
(٤). في « ب ، ف » : « يتجلّى ». وفي « ج ، د ، ه » : « تتجلّى ». وفي « ص ، بر ، بف » : « تنجلي ».
(٥). « البُذْر » جمع : بَذور. يقال : بَذَرتُ الكلام بين الناس كما تُبذر الحبوب ، أيأفشيته وفرّقته.النهاية ، ج ١ ، ص ١١٠ ( بذر ). وفيالوافي : « والمذاييع ، جمع مذياع. وهو من لايكتم السرّ. والبُذر - بالضمّ - جمع البَذُور والبذير ، وهو النمّام ومن لايستطيع كتم سرّه ، وككتف كثير الكلام ».
(٦). جفا عليه : ثَقُل. والجَفاء : نقيض الصِّلَة ، ويُقصر. ورجل جافي الخِلْقَة والخُلْق : كَزّ غليظ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٦٨ ( جفا ). وجفاني فلانٌ : فعل بي ماساءني.أساس البلاغة ، ص ٦١ ( جفو ). وفيالوافي : « كأنّه جعله لانقباضه مقابلاً لمنبسط اللسان الكثير الكلام. والمراد النهي عن طرفي الإفراط والتفريط ولزوم الوسط ».
(٧). راجع :الخصال ، ص ٢٧ ، باب الواحد ، ح ٩٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٨٠ ، ح ٨.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٢ ، ح ٢٩١٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢١٤٧٨ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٧٩ ، ح ٢٨.
(٨). في « د ، ز » : « الإصفهاني ». وفي الكافي ، ح ٢٨٠٥ : + « عمّن ذكره ».
(٩). « لا يؤبه » : لا يُحْتَفل به لحقارته.النهاية ، ج ١ ، ص ١٨ ( أبه ).
لَهُ ، يَعْرِفُ(١) النَّاسَ وَلَا يَعْرِفُهُ(٢) النَّاسُ ، يَعْرِفُهُ(٣) اللهُ مِنْهُ(٤) بِرِضْوَانٍ(٥) ، أُولئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدى ، تَنْجَلِي(٦) عَنْهُمْ(٧) كُلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ(٨) ، وَيُفْتَحُ(٩) لَهُمْ(١٠) بَابُ كُلِّ رَحْمَةٍ ، لَيْسُوا بِالْبُذُرِ(١١) الْمَذَايِيعِ ، وَلَا الْجُفَاةِ الْمُرَائِينَ ».
وَقَالَ : « قُولُوا الْخَيْرَ ؛ تُعْرَفُوا بِهِ ، وَاعْمَلُوا الْخَيْرَ(١٢) ؛ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ ، وَلَا تَكُونُوا عُجُلاً(١٣) مَذَايِيعَ ؛ فَإِنَّ خِيَارَكُمُ الَّذِينَ إِذَا نُظِرَ إِلَيْهِمْ ذُكِرَ(١٤) اللهُ ، وَشِرَارَكُمُ الْمَشَّاؤُونَ بِالنَّمِيمَةِ ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ ، الْمُبْتَغُونَ لِلْبُرَآءِ(١٥) الْمَعَايِبَ ».(١٦)
__________________
(١). في « ف » : «عرف». وفي«ض» : « ليعرف ». |
(٢). في « بس » : « ولا تعرفه ». |
(٣). في « ص » ومرآة العقول : « يعرّفه ».
(٤). فيمرآة العقول : « قوله : « منه » متعلّق بـ « يعرفه » أي من عنده ومن لدنه وربّما يقرأ : منّه ، بفتح الميم وتشديد النون ، أينعمته التي هي الإمام أو معرفته ». (٥). في « ض » : + « منه ».
(٦). هكذا في « ج ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف ». وفي « ب ، د ، ه » : « تتجلّى ». وفي « ز » : « يتجلّى ». وفي المطبوع : « ينجلي ». (٧). في « ز ، ص » : « منهم ».
(٨). في «ب، ز ، ه ، بف» والوافي : - « مظلمة ». |
(٩). في « ف » : « ويفتتح ». |
(١٠). في « بر » : + « كلّ ». |
(١١). في « ض ، ه » : « البذر ». |
(١٢). في الوسائل ، ح ٢١٤٧٩ : « بالخير ». وفي الوسائل ، ح ٢١١٤٢ : « به ».
(١٣) في الوسائل : + « مراءين ». وفيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٢٦ : « العُجَّل ، بضمّ العين وتشديد الجيمالمفتوحة : جمع عاجل ». (١٤) في « ف ، ه » : « ذكروا ».
(١٥) أي الطالبون لمن برأ من العيب مطلقاً أو ظاهر العيوب الخفيّة ليظهروه للناس ، أو يفتروا عليهم حسداً وبغياً. أصل البُرْء ، والبَراء ، والتبرّي : التفصّي ممّا يكره مجاورته ؛ ولذلك قيل : برأت من المرض ، وبَرِئتُ من فلان ، وتبرّأتُ وأبرأته من كذا ، وبرّأته ، ورجل بريء ، وقوم بُرَآء وبريؤون. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٩٩ ؛المفردات للراغب ، ص ١٢١ ( برأ ).
(١٦)الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب النميمة ، ح ٢٨٠٥ ، من قوله : « شراركم المشّاؤون بالنميمة ».وفيه ، نفس الباب ، ح ٢٨٠٣ ؛الزهد ، ص ٦٦ ، ح ٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٥٧٦٢ ، ذيل وصايا النبيّصلىاللهعليهوآله لعليّعليهالسلام ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛ وفيالخصال ، ص ١٨٢ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ٢٤٩ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٦٢ ، المجلس ١٦ ، ضمن ح ٣٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها من قوله : « شراركم المشّاؤون » مع
٢٢٧٦/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ ، وَالْزَمُوا بُيُوتَكُمْ ؛ فَإِنَّهُ لَايُصِيبُكُمْ أَمْرٌ تُخَصُّونَ بِهِ أَبَداً(١) ، وَلَا تَزَالُ(٢) الزَّيْدِيَّةُ لَكُمْ وِقَاءً(٣) أَبَداً ».(٤)
٢٢٧٧/ ١٤. عَنْهُ(٥) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٦) صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، قَالَ : « إِنْ كَانَ فِي يَدِكَ هذِهِ شَيْءٌ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ(٧) أَنْ لَاتَعْلَمَ هذِهِ ، فَافْعَلْ ».
قَالَ : وَكَانَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ ، فَتَذَاكَرُوا الْإِذَاعَةَ ، فَقَالَ : « احْفَظْ لِسَانَكَ ؛ تُعَزَّ ، وَلَا تُمَكِّنِ النَّاسَ مِنْ قِيَادِ(٨) رَقَبَتِكَ ؛ فَتَذِلَّ(٩) ».(١٠)
__________________
= اختلاف يسير.المحاسن ، ص ١٥ ، كتاب القرائن ، ح ٤٢ ، عن محمّد بن عيسى بن يقطين ، عن يونس بن عبدالرحمن ؛تحف العقول ، ص ٢١٦ ، عن عليّعليهالسلام ، وتمام الرواية فيهما : « قولوا الخير » إلى « تكونوا من أهله ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٢ ، ح ٢٩١١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢٣ ، ح ٢١١٤٢ ، من قوله : « قولوا الخير » إلى « تكونوا من أهله » ؛وفيه ، ج ١٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢١٤٧٩ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٨٠ ، ح ٢٩.
(١). في الغيبة : + « ويصيب العامّة ». |
(٢). في « ه ، بر ، بف » : « ولا يزال ». |
(٣). في حاشية « ف » : « وقاية ».
(٤).الغيبة للنعماني ، ص ١٩٧ ، ح ٧ ، بسند آخر عن عليّ بن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٣ ، ح ٢٩١٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢١٤٨٠ ، إلى قوله : « والزموا بيوتكم » ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣٠.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٦). في « ز » : + « الرضا ». |
(٧). في «ه»والوافي:«فاستطعت»بدل«فإن استطعت». |
(٨). في « ه » : « قيادك و ». و « القِيادُ » : حبل تُقاد به الدابّة. وتمكين الناس من القياد كناية عن الحبس والإذلال والأخذ الشديد وتسليط المخالفين على الإنسان بسبب ترك التقيّة وإفشاء الأسرار عندهم. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٢٩ ( قيد ) ؛شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٢٧ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٠١.
(٩). في « ه » : - « فتذلّ ». وفي الكافي ، ح ١٨٢٣ : « من قيادك فتذلّ رقبتك ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصمت وحفظ اللسان ، ح ١٨٢٣ ، وفيه : « عنه ، عن عثمان بن عيسى ، =
٢٢٧٨/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمْرَنَا مَسْتُورٌ مُقَنَّعٌ بِالْمِيثَاقِ(١) ، فَمَنْ هَتَكَ عَلَيْنَا أَذَلَّهُ اللهُ».(٢)
٢٢٧٩/ ١٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « نَفَسُ الْمَهْمُومِ لَنَا الْمُغْتَمِّ لِظُلْمِنَا(٤) تَسْبِيحٌ ، وَهَمُّهُ لِأَمْرِنَا عِبَادَةٌ ، وَكِتْمَانُهُ لِسِرِّنَا(٥) جِهَادٌ فِي سَبِيلِ اللهِ ».
قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ : اكْتُبْ هذَا بِالذَّهَبِ ؛ فَمَا كَتَبْتَ(٦) شَيْئاً أَحْسَنَ مِنْهُ.(٧)
__________________
= قال :حضرت أبا الحسن صلوات الله عليه ، وقال له رجل : أوصني ، فقال له : احفظ لسانك ».قرب الإسناد ، ص ٣٠٩ ، ح ١٢٠٤ ، وفيه : « محمّد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبيالحسن الأوّلعليهالسلام ، قال : سمعته يقول لرجل : لا تمكّن الناس من قيادك فتذلّ ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٣ ، ح ٢٩١٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢١٤٨١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣١.
(١). فيالمرآة : « المقنّع ، اسم مفعول على بناء التفعيل ، أي مستور ، وأصله من القناع. « بالميثاق » أي بالعهد الذيأخذ الله ورسوله والأئمّةعليهمالسلام أن يكتموه عن غير أهله ».
(٢).بصائر الدرجات ، ص ٢٨ ، ح ٢ و ٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٣ ، ح ٢٩١٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٨٣ ، ح ٣٢.
(٣). تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٦٤٤ أنّ الصواب في العنوان هو « محمّد بن أسلم » فلاحظ.
(٤). في الوسائل : « لمظلمتنا ». |
(٥). في«ص،ه،بر»وحاشية«ض» والوافي : « سرّنا ». |
(٦). فيالمرآة : « فما كتبت ، بالخطاب ، ويحتمل التكلّم ».
(٧).الأمالي للمفيد ، ص ٣٣٨ ، المجلس ٤٠ ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن سعيد بن غزوان وعيسى بن أبيمنصور ، عن أبان بن تغلب ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛الأمالي للطوسي ، ص ١١٥ ، المجلس ٤ ، ح ٣٢ ، بسنده عن محمّد بن سعيد بن غزوان ، عن عيسى بن أبيمنصور ، عن أبان بن تغلب ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٠٤ ، ح ٢٩١٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤٩ ، ح ٢١٤٨٥ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٨٣ ، ح ٣٣.
٩٩ - بَابُ الْمُؤْمِنِ وَعَلَامَاتِهِ وَصِفَاتِهِ (١)
٢٢٨٠/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دَاهِرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ قُثَمَ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْحَرَّانِيِّ(٣) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَامَ رَجُلٌ - يُقَالُ لَهُ : هَمَّامٌ ، وَكَانَ عَابِداً نَاسِكاً مُجْتَهِداً - إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام وَهُوَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٤) ، صِفْ لَنَا(٥) صِفَةَ الْمُؤْمِنِ كَأَنَّنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِ.
فَقَالَ : يَا هَمَّامُ ، الْمُؤْمِنُ هُوَ الْكَيِّسُ(٦) الْفَطِنُ(٧) ، بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ ، وَحُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ ،
__________________
(١). في « ه ، بر » : « وصفاته وعلاماته ».
(٢). في « ز ، ه » وحاشية « بر » والبحار : « محمّد بن يحيى ». وفي « ص » : « محمّد بن يحيى ، عن جعفر ». وكلاهماسهو ؛ فإنّ محمّد بن جعفر هذا ، هو محمّد بن جعفر الأسدي الكوفي الذي يقال له : محمّد بن أبيعبدالله ؛ روى هو كتاب محمّد بن إسماعيل البرمكي ، والبرمكي روى كتاب عبدالله بن داهر الأحمري. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٦٠٢ ؛ وص ٣٤١ ، الرقم ٩١٥ ؛ وص ٣٧٣ ، الرقم ١٠٢٠.
ثمّ إنّ ماورد فيالتوحيد للصدوق ، ص ٣٠٨ ، ح ٢ من توسّط الحسين بن الحسن بين محمّد بن إسماعيل البرمكي وعبدالله بن داهر ، فاحتمال وقوع الخلل فيه غير منفيّ ؛ فقد روى محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن عبدالله بن داهر فيعلل الشرائع ، ص ١٦١ ، ح ١ ؛ والخصال ، ص ٥٨ ، ذيل ح ٧٨ أيضاً مباشرة.
(٣). هكذا في « ب ، ف ، جر ». وفي « ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « قثم أبيقتادة الحرّاني ».
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ذكر ابن حبّان في كتابهالثقات ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، قثم بن أبيقتادة ، أبا اًسامة الحرّاني ، وأما قثم أبوقتادة فلم نجده في موضع ، مع الفحص الأكيد.
يؤيّد ما استظهرناه ما ورد في الطبعة الحجريّة من الكتاب ؛ من « قسم بن أبيقتادة الحرّاني ». وكذا ماورد فيالتوحيد ، ص ٣٠٨ ، ح ٣ من رواية عبدالله بن داهر عن الحسين بن يحيى الكوفي ، عن قثم بن قتادة ، عن عبدالله بن يونس.
ثمّ إنّ أباقتادة الحرّاني ليس إلّاواحداً ، وهو عبدالله بن واقد الحرّاني. راجع: تهذيب الكمال ، ج ١٦ ، ص ٢٥٩ ، الرقم ٣٦٣٨ ؛ وج ٣٤ ، ص ١٩٧ ، وهذا مؤيّد آخر لصحّة ما أثبتناه.
(٤). في « بف » : - « يا أميرالمؤمنين ». |
(٥). في « بف » : « لي ». |
(٦). « الكيّس » : العاقل. وقد كاس يكيس كَيْساً. والكَيْس : العقل.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢١٧ ( كيس ).
(٧). « الفِطْنَة » : الحِذق ، وضدّه : الغَباوة. وقيل : الفِطْنة : الفهم. وقيل : الفَطانة : جودة استعدادِالذهن لإدراك =
أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً ، وَأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً ، زَاجِرٌ عَنْ كُلِّ فَانٍ ، حَاضٌّ(١) عَلى كُلِّ حَسَنٍ ، لَاحَقُودٌ وَلَا حَسُودٌ ، وَلَا وَثَّابٌ(٢) وَلَا سَبَّابٌ ، وَلَا عَيَّابٌ وَلَا مُغْتَابٌ ، يَكْرَهُ الرِّفْعَةَ ، وَيَشْنَأُ السُّمْعَةَ(٣) ، طَوِيلُ الْغَمِّ(٤) ، بَعِيدُ(٥) الْهَمِّ ، كَثِيرُ الصَّمْتِ ، وَقُورٌ(٦) ، ذَكُورٌ ، صَبُورٌ ، شَكُورٌ ، مَغْمُومٌ بِفِكْرِهِ ، مَسْرُورٌ(٧) بِفَقْرِهِ ، سَهْل الْخَلِيقَةِ(٨) ، لَيِّنُ الْعَرِيكَةِ(٩) ، رَصِينُ(١٠) الْوَفَاءِ ، قَلِيلُ الْأَذى ، لَامُتَأَفِّكٌ(١١) .....................................................
__________________
= ما يرد عليه من الغير.تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٤٣٤ ( فطن ).
(١). « حضّه » : حثّه.الصحاح ، ج ٢ ، ص ١٠٧١ ( حضض ).
(٢). قولهعليهالسلام : « ولاوثّاب » ، أي لايثب ولايطفر في وجوه الناس بالمنازعة والمعارضة ؛ من الوَثْب ، وهوالطَفْر ، وحيث إنّ هذه الصفة من لوازم الحمق وخفّة العقل فسّره العلّامة الفيض بالطيش ، حيث قال : « الوثبة : الطيش ». راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٩٣ ( وثب ).
(٣). أي يبغض الرياء.
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٠٤ : « طويل الغمّ ، أي لما تستقبله من سكرات الموت وأحوال القبر وأهوال الآخرة. « بعيد الهمّ » إمّا تأكيد للفقرة السابقة ، فإنّ الهمّ والغمّ متقاربان ، أي يهتمّ للاُمور البعيدة عنه من اُمور الآخرة. أو المراد بالهمّ القصد ، أي هو عالي الهمّة لايرضى بالدون من الدنيا ».
(٥). في « بف » : « كثير ».
(٦). فيالمرآة : « أي ذو وقار ورزانة ، لايستعجل في الامور ، ولايبادر في الغضب ، ولا تجرّه الشهوات إلى ما لاينبغي فعله ».
(٧). في « ه » : « مشهور ». وفيالمرآة : « مغموم بفكره ، أي بسبب فكره في اُمور الآخرة. « مسرور بفقره » لعلمه بقلّةخطره ، ويسر الحساب في الآخرة ، وقلّة تكاليف الله فيه ».
(٨). « الخليقة » : الخُلُق ، والخليقة : الطبيعة. والجمع : الخلائق. أي ليس في طبعه خشونة وغلظة. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥٢١ ( خلق ).
(٩). « العَريكة » : الطبيعة. وفلان ليِّن العريكة : إذا كان سلساً مطاوعاً منقاداً قليل الخلاف والنُّفور.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢٢ ( عرك ).
(١٠). رصنتُ الشيءَ أرصنُه رَصناً : أكملتُه. وأرصنته : أحكمتُه. والرَّصين : المحكم الثابت.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٤٤ ( رصن ). وقال فيالمرآة : « وما في بعض نسخالكافي بالضاد المعجمة تصحيف ».
(١١). في حاشية « بف » : « مُتَفتِّك ». و « المتأفّك » : من لا يبالي أن ينسب إليه الإفك ، أيالكذب ؛ قاله المازندراني. وأمّا المجلسي ، فإنّه قال : « كأنّه مبالغة في الإفك بمعنى الكذب ، أيلا يكذب كثيراً ، أو المعنى لا يكذب على =
وَلَا مُتَهَتِّكٌ(١) .
إِنْ ضَحِكَ لَمْ يَخْرَقْ(٢) ، وَإِنْ غَضِبَ لَمْ يَنْزَقْ(٣) ؛ ضِحْكُهُ تَبَسُّمٌ ، وَاسْتِفْهَامُهُ تَعَلُّمٌ ، وَمُرَاجَعَتُهُ تَفَهُّمٌ ، كَثِيرٌ عِلْمُهُ ، عَظِيمٌ حِلْمُهُ ، كَثِيرُ الرَّحْمَةِ ، لَايَبْخَلُ(٤) ، وَلَا يَعْجَلُ ، وَلَا يَضْجَرُ(٥) ، وَلَا يَبْطَرُ(٦) ، وَلَا يَحِيفُ(٧) فِي حُكْمِهِ ، وَلَا يَجُورُ(٨) فِي عِلْمِهِ ، نَفْسُهُ أَصْلَبُ مِنَ الصَّلْدِ(٩) ، وَمُكَادَحَتُهُ(١٠) أَحْلى مِنَ الشَّهْدِ ،...........................................
__________________
= الناس. وفي بعض النسخ : لا مستأفك ، أيلا يكذب على الناس فيكذبوا عليه ، فكأنّه طلب منهم الإفك ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٣٠ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٠٦.
(١). هتك السِّترَ وغيرَه يَهْتكه فانهتك وتهتّك : جذبه فقطعه من موضعه ، أو شقّ منه جزءاً فبدا ماوراءه. ورجل مُنْهَتِكٌ ومُتَهتِّك ومُسْتَهْتِكٌ : لا يبالي أن يُهتَك ستره.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٦٧ ( هتك ).
(٢). « لم يخرق » من الخَرْق بمعنى الشقّ ، والمعنى : إن ضحك لم يشقّ فاه ولم يفتحه كثيراً حتّى يبلغ القهقهة كماهو شأن الكرماء ، أو من الخُرْق والخَرَق بمعنى الحمق ، والمعنى : لا يبالغ في الضحك حتّى ينتهي إلى الخرق والسفه والحمق ، بل يقتصر على التبسّم. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٧ ( خرق ).
(٣). « النَّزق » : خِفّةٌ في كلّ أمر ، وعجلة في جهل وحمق.ترتيب الكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٨٠ ( نزق ).
(٤). في حاشية « ج » : « ولا يبخل ». وفيمرآة العقول : « وربّما يقرأ بالنون ثمّ الجيم من النجل ، وهو الرمي بالشيء ، أي لا يرمي بالكلام من غير رويّة. وهو تصحيف ». راجع أيضاً :البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٧١.
(٥). الضَجْر : القلق والاضطراب من الغمّ ، يقال : ضجر من الشيء ، أي اغتمّ وقلق واضطرب منه. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧١٩ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣٧١ ( ضجر ).
(٦). البَطَر : الأَشَر ، وهو شدّة الفرح ، والنشاط ، وقلّة احتمال النعمة ، والدهش ، والحيرة ، والطغيان عند النعمة وطول الغنى ، وكراهية الشيء من غير أن يستحقّ الكراهة ؛ وفعل الكلّ : كفرح. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٩٢ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ١٣٥ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٠٣ ( بطر ).
(٧). حاف يحيف حَيْفاً : جار وظَلَم ، وسواء كان حاكماً أو غير حاكم ، فهو حائف.المصباح المنير ، ص ١٥٩ ( حيف ).
(٨). فيمرآة العقول : « أي لايظلم أحداً بسبب علمه وربّما يقرأ : يجوز ، بالزاى ، أيلا يتجاوز عن العلم الضروري إلى غيره ».
(٩). حجرٌ صَلْد : صُلْب أملس. كناية عن شدّة تحمّله للميثاق ، أو عن عدم عدوله عن الحقّ. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٩٨ ( صلد ).
(١٠). « الكَدْح » : العمل والسعي والكسب ، يقال : هو يَكدَح في كذا ، أييَكِدّ. وهو يكدح لعياله وتكتدح،أي=
لَاجَشِعٌ(١) ، وَلَا هَلِعٌ(٢) ، وَلَا عَنِفٌ(٣) ، وَلَا صَلِفٌ(٤) ، وَلَا مُتَكَلِّفٌ ، وَلَا مُتَعَمِّقٌ(٥) ، جَمِيلُ الْمُنَازَعَةِ(٦) ، كَرِيمُ الْمُرَاجَعَةِ ، عَدْلٌ إِنْ غَضِبَ ، رَفِيقٌ إِنْ طَلَبَ(٧) ، لَايَتَهَوَّرُ(٨) ، وَلَا يَتَهَتَّكُ ، وَلَا يَتَجَبَّرُ ، خَالِصُ الْوُدِّ ، وَثِيقُ الْعَهْدِ ، وَفِيُّ الْعَقْدِ ، شَفِيقٌ ، وَصُولٌ ، حَلِيمٌ ، خَمُولٌ(٩) ، قَلِيلُ الْفُضُولِ(١٠) ، رَاضٍ عَنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، مُخَالِفٌ لِهَوَاهُ ،.............................
__________________
= يكتسب لهم.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٩٨ ( كدح ).
فيشرح المازندراني : « وصف عمله ومبالغته في الخيرات بأنّه أحلى من العسل في مذاقه ، وميل طبعه اللطيف إليه » ، وقال الفيض فيالوافي : « الكدح : الكدّ والسعي ، وحلاوة مكادحته لحلاوة ثمرتها ويقينه في نيلها ؛ فإنّ التعب في سبيل المحبوب راحة » ، وقال المجلسي فيمرآة العقول : « قيل : المكادحة : المنازعة ، أيمنازعته لرفقه فيها أحلى من العسل ، وأقول : يحتمل أن يكون المعنى أنّ سعيه في تحصيل المعيشة والاُمور الدنيويّة لمساهلته فيها حسن لطيف ».
(١). « الجَشَعُ » : أشدّ الحِرص وأسوَؤه ، أو أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٥٤ ( جشع ).
(٢). « الهلع » : أشدّ الجزع والضَّجَر. ورجل هَلِعٌ هَلُوعٌ هِلواع وهِلْواعَة : جَزوع حريص.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٦٩ ؛ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٩٤ ( هلع ).
(٣). عَنُف به وعليه عُنْفاً : إذا لم يَرفُق به. وكلّ ما في الرِّفق من الخير ففي العنف من الشرّ مثله.المصباح المنير ، ص ٤٣٢ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٠٩ ( عنف ).
(٤). « الصَّلَف » : التكلّم بما يكرهه صاحبك ، والتمدّح بما ليس عندك ، أو مجاوزة قدر الظرف والادّعاء فوق ذلك تكبّراً ، وهو صَلِف من صلافى وصُلَفاء وصَلِفين.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٤ ( صلف ).
(٥). « المتعمّق » : المبالغ في الأمر ، المتشدّد فيه ، الذي يطلب أقصى غايته. والمراد عدم المبالغة في الاُمور الدنيويّة. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٩ ( عمق ).
(٦). « التنازع » و « المنازعة » : المجاذبة. ويعبَّر بهما عن المخاصمة والمجادلة.المفردات للراغب ، ص ٧٩٨ ( نزع ).
(٧). احتمل في « طلب » البناء للفاعل والمفعول باعتبارين. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٣٢ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٠٩.
(٨). « التَّهَوُّر » : الوقوع في الشيء بقلّة مبالاة.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٥٦ ( هور ).
(٩). في « د ، بس » والوافي والبحار : « حمول » بالمهملة. وفيالمرآة : « في أكثر النسخ بالخاء المعجمة ، وفي بعضهابالحاء المهملة ؛ فعلى الأوّل المعنى أنّه خامل الذكر ، غير مشهور بين الناس ، وكأنّه محمول على أنّه لايحبّ الشهرة ولا يسعى فيها ، لا أنّ الشهرة مطلقاً مذمومة. وعلى الثاني : إمّا المراد به الحلم تأكيداً ، أو المراد بالحليم : العاقل ؛ أو أنّه يتحمّل المشاقّ للمؤمنين. والأوّل أظهر ».
(١٠). فَضَل فَضْلاً : زاد. وخُذِ الفضل ، أيالزيادة. والجمع : فُضول. وقد استُعمل الجمع استعمال المفرد فيما =
لَا يَغْلُظُ(١) عَلى مَنْ دُونَهُ(٢) ، وَلَا يَخُوضُ فِيمَا لَايَعْنِيهِ ، نَاصِرٌ لِلدِّينِ ، مُحَامٍ عَنِ(٣) الْمُؤْمِنِينَ ، كَهْفٌ لِلْمُسْلِمِينَ ، لَايَخْرِقُ(٤) الثَّنَاءُ سَمْعَهُ ، وَلَا يَنْكِي(٥) الطَّمَعُ قَلْبَهُ ، وَلَا يَصْرِفُ اللَّعِبُ حُكْمَهُ(٦) ، وَلَا يُطْلِعُ(٧) الْجَاهِلَ عِلْمَهُ ، قَوَّالٌ ، عَمَّالٌ ، عَالِمٌ ، حَازِمٌ(٨) ، لَا بِفَحَّاشٍ ، وَلَا بِطَيَّاشٍ(٩) ، وَصُولٌ فِي غَيْرِ عُنْفٍ ، بَذُولٌ فِي غَيْرِ سَرَفٍ ، لَابِخَتَّالٍ(١٠) ، وَلَا بِغَدَّارٍ ، وَلَا يَقْتَفِي أَثَراً(١١) ،..
__________________
= لا خير فيه. والمراد : زيادات القول والفعل. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٧٥ ( فضل ).
(١). في « ج » : « لا يغلِّظ ». وفيمرآة العقول : « لا يغلظ ، على بناء الإفعال. يقال : أغلظ له في القول ، أيخشن. أوعلى بناء التفعيل. أو على بناء المجرّد ، ككَرُم ». وهو الظاهر من شرح المازندراني.
(٢). في « ه ، بر » وحاشية « د » والوافي : « من يؤذيه ».
(٣). في « بس » : + « المسلمين ».
(٤). فيشرح المازندراني : « أي لا يشقّه ولا يدخل فيه ؛ لأنّه يتأبّى من استماعه ويستكرهه ». وقال الفيضفيالوافي : « نفي الخرق والنكاية كناية عن عدم التأثّر بهما ». وفيمرآة العقول : « كأنّ المراد بالخرق الشقّ ، وعدمه كناية عن عدم التأثير فيه كأنّه لم يسمعه. وما قيل من أنّه على بناء الإفعال ، أيلا يصير سمعه ذا خرق وأحمق ، فلا يخفى بعده ». وخرقتُ الثوب : إذا شققته ، وخرقتُ الأرض : إذا قطعتها فبلغت أقصاها.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٤٧٩ ( خرق ).
(٥). فيمرآة العقول : « يمكن أن يقرأ مهموزاً وغير مهموز ». يقال : نكيت في العدوّ أنكي نِكايةً فأنا ناكٍ ، إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك. وقد يهمزلغة فيه. يقال : نكأتُ القَرْحة أنكَؤُها : إذا قشرتها. والمراد : عدم تأثير الطمع وعدم استقراره في قلبه. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٧ ( نكا ).
(٦). في « ب » : « حِكمَه » على صيغة الجمع.
(٧). قال المازندراني : « أي لا يعلم الجاهل علمه ، يقال : اطّلعه على افتعله إذا علمه ، أو لا يعلو الجاهل علمه ولا يبلغ مبلغه ، من طلع الجبل كمنع ونصر وعلم إذا علاه ، وذلك لأنّه حكيم يضع علمه وحكمته في موضعه ويمنعه عن غير أهله ». وصرّح المجلسي بكونه من باب الإفعال. وطلع الكوكب طلوعاً ومَطْلِعاً : ظهر ، كأطلع ، وعلى الأمر طلوعاً : علمه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٧ ( طلع ).
(٨). في « د » : « جازم ».
(٩). « الطَّيش » : النَّزَقُ والخفّة. والرجل طيّاش.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٠٩ ( طيش ).
(١٠). في « ج » والبحار : « ولا بختّال ». وخَتَله يَختِله : خدعه وراوغَه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٩ ( ختل ). وفي الوافي ومرآة العقول : « ولا بختّارٍ ». والختر : الغدر والخديعة.
(١١). فيالوافي : « نفي اقتفاء الأثر كناية عن عدم التجسّس لعيوب الناس ».
وَلَا يَحِيفُ(١) بَشَراً ، رَفِيقٌ بِالْخَلْقِ ، سَاعٍ(٢) فِي الْأَرْضِ ، عَوْنٌ لِلضَّعِيفِ ، غَوْثٌ لِلْمَلْهُوفِ(٣) ، لَا(٤) يَهْتِكُ سِتْراً ، وَلَا يَكْشِفُ سِرّاً ، كَثِيرُ الْبَلْوى ، قَلِيلُ الشَّكْوى.
إِنْ رَأى خَيْراً ذَكَرَهُ ، وَإِنْ عَايَنَ(٥) شَرّاً سَتَرَهُ ، يَسْتُرُ الْعَيْبَ ، وَيَحْفَظُ الْغَيْبَ ، وَيُقِيلُ(٦) الْعَثْرَةَ ، وَيَغْفِرُ الزَّلَّةَ ، لَايَطَّلِعُ عَلى نُصْحٍ فَيَذَرَهُ(٧) ، وَلَا يَدَعُ جِنْحَ(٨) حَيْفٍ فَيُصْلِحَهُ ، أَمِينٌ ، رَصِينٌ(٩) ، تَقِيٌّ ، نَقِيٌّ ، زَكِيٌّ(١٠) ، رَضِيٌّ ، يَقْبَلُ الْعُذْرَ ، وَيُجْمِلُ(١١) الذِّكْرَ ، وَيُحْسِنُ بِالنَّاسِ الظَّنَّ ، وَيَتَّهِمُ عَلَى الْعَيْبِ(١٢) نَفْسَهُ ، يُحِبُّ فِي اللهِ بِفِقْهٍ وَعِلْمٍ ، وَيَقْطَعُ فِي اللهِ بِحَزْمٍ(١٣) وَعَزْمٍ ، لَايَخْرَقُ بِهِ فَرَحٌ(١٤) ، وَلَا يَطِيشُ(١٥) بِهِ
__________________
(١). في « ص ، ه » والبحار : « لا يخيف ». وفي « ض » : « لا يجيف ».
(٢). في « ض » : « وساع ».
(٣). « الملهوف » : المكروب.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٨٢ ( لهف ).
(٤). في « ز ، بس » : « ولا ». |
(٥). في « ف » : « عابر ». |
(٦). في « ج » : « يقبل ». وأقال الله عثرته : رفعه من سقوطه. ومنه الإقالة في البيع ؛ لأنّها رفع العقد.المصباح المنير ، ص ٥٢١ ( قيل ).
(٧). فيمرآة العقول : « أي إذا اطّلع على نصح لأخيه لايتركه ، بل يذكره له ».
(٨). فيمرآةالعقول : « الحاصل أنّه لا يدع شيئاً من الظلم يقع منه ، أو من غيره على أحد ؛ بل يصلحه ، أو لا يصدر منه شيء من الظلم ، فيحتاج إلى أن يصلحه. وفي بعض النسخ : جنف ، بالجيم والنون ، وهو محرّكة : الميل والجور ». و « الجِنح » : الجانب والكَنَف والناحية. ومن الليل : الطائفة. ويضمّ.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٢٩ ( جنح ).
(٩). في « ب ، ج ، د ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس » : « رضين » بالضاد المعجمة. و « الرصين » : المحكم الثابت. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٢٤ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٨١ ( رصن ).
(١٠). في حاشية « د » : « ذكيّ » بالذال. و « زكيّ » أي طاهر من العيوب. و « ذكيّ » أي يدرك المطالب العليّة من المبادي الخفيّة بسهولة.
(١١). في « بر » : « ويجمّل » بالتشديد. وفي « بس » : « ويحمل ».
(١٢). هكذا في « ف » ومرآة العقول والوافي. ويكون « على » بمعنى الباء ، أييتّهم بالعيب نفسه. وفي أكثر النسخوالمطبوع : « الغيب » بالغين المعجمة ، فيكون « على » بمعنى « في ».
(١٣) في « د ، ه ، » : « يجزم ».
(١٤) في « بر » : « فرج » بالجيم المعجمة. وفيمرآة العقول : « أي لايصير الفرح سبباً لخرقه وسفهه ».
(١٥) في « ض » : « ولا يبطش ». وطاش السَّهم عن الهدف طَيْشاً : انحرف عنه فلم يصبْه ، فهو طائش وطيّاش. =
مَرَحٌ(١) ، مُذَكِّرٌ لِلْعَالِمِ ، مُعَلِّمٌ لِلْجَاهِلِ ، لَايُتَوَقَّعُ لَهُ بَائِقَةٌ(٢) ، وَلَا يُخَافُ لَهُ(٣) غَائِلَةٌ(٤) ، كُلُّ سَعْيٍ أَخْلَصُ عِنْدَهُ مِنْ سَعْيِهِ ، وَكُلُّ نَفْسٍ أَصْلَحُ عِنْدَهُ(٥) مِنْ نَفْسِهِ ، عَالِمٌ بِعَيْبِهِ ، شَاغِلٌ بِغَمِّهِ ، لَا يَثِقُ بِغَيْرِ رَبِّهِ ، غَرِيبٌ(٦) ، وَحِيدٌ ، جَرِيدٌ(٧) ، حَزِينٌ(٨) ، يُحِبُّ فِي اللهِ ، وَيُجَاهِدُ فِي اللهِ لِيَتَّبِعَ(٩) رِضَاهُ ، وَلَا يَنْتَقِمُ لِنَفْسِهِ بِنَفْسِهِ ، وَلَا يُوَالِي فِي سَخَطِ رَبِّهِ ، مُجَالِسٌ لِأَهْلِ الْفَقْرِ ، مُصَادِقٌ لِأَهْلِ الصِّدْقِ ، مُؤَازِرٌ(١٠) لِأَهْلِ الْحَقِّ ، عَوْنٌ لِلْغَرِيبِ(١١) ، أَبٌ لِلْيَتِيمِ ، بَعْلٌ لِلْأَرْمَلَةِ(١٢) ، حَفِيٌّ(١٣) بِأَهْلِ(١٤) الْمَسْكَنَةِ ، مَرْجُوٌّ لِكُلِّ كَرِيهَةٍ(١٥) ، مَأْمُولٌ لِكُلِّ..........................
__________________
=المصباح المنير ، ص ٣٨٣ ( طيش ). وفيمرآة العقول : « أي لا يصير شدّة فرحه سبباً لنزقه وخفّته وذهاب عقله أو عدوله عن الحقّ وميله إلى الباطل ».
(١). في « بر » وحاشية « ج » : « ترح ». ومَرِحَ مَرَحاً فهو مَرِح ، مثل فَرِحَ ، وزناً ومعنى. وقيل : أشدّ من الفرح.المصباح المنير ، ص ٥٦٨ ( مرح ).
(٢). « البائقة » : النازلة ، وهي الداهية والشَّرّ الشديد. وجمعها : بوائق.المصباح المنير ، ص ٦٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٦ ( بوق ). (٣). في « ه » : « عليه ».
(٤). « الغائلة » : الفساد والشرّ. وغائلة العبد : إباقُه وفجوره ونحو ذلك. والجمع : الغوائل. وقال الكسائي : الغوائل : الدواهي.المصباح المنير ، ص ٤٥٧ ( غول ). (٥). في«ص،ض،ف،ه،بف»:« عنده أصلح».
(٦). في « ج ، ز ، ص ، ف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : « قريب ». ولكن استظهر المجلسيفيالبحار والمرآة : « غريب ».
(٧). في « ض ، ه ، بر » والوافي ومرآة العقول والبحار : - « جريد ».
(٨). في « ج ، د ، ف ، بس » وشرح المازندراني : - « حزين ».
(٩). في « بر » والوافي : « ليبتغ ».
(١٠). « آزره » : ظاهره وعاونه على أمر.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٨٠ ( أزر ).
(١١). هكذا في « د ، ج ، ص ، ف ، ه » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « للقريب ».
(١٢). « الأرملة » : المرأة التي مات زوجها ، سواء كانت غنيّة أو فقيرة ، أو هي المحتاجة المسكينة. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٣٢ ( رمل ).
(١٣) « الحفيّ » : البَرُّ اللطيف. ويقال : حفيتُ بفلان وتحفّيت به ، إذا عُنيتَ بإكرامه.المفردات للراغب ، ص ٢٤٦ ( حفي ). (١٤) في شرح المازندراني : « لأهل ».
(١٥) في الوافي : « كريمة ». و « الكريهة » : الشدّة في الحرب.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٤٧ ( كره ).
شِدَّةٍ(١) ، هَشَّاشٌ(٢) ، بَشَّاشٌ(٣) ، لَابِعَبَّاسٍ وَلَا بِجَسَّاسٍ(٤) ، صَلِيبٌ ، كَظَّامٌ ، بَسَّامٌ(٥) ، دَقِيقُ النَّظَرِ ، عَظِيمُ الْحَذَرِ.
لَا يَجْهَلُ ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ(٦) يَحْلُمُ(٧) ، لَايَبْخَلُ(٨) ، وَإِنْ بُخِلَ(٩) عَلَيْهِ(١٠) صَبَرَ ، عَقَلَ فَاسْتَحْيَا ، وَقَنِعَ فَاسْتَغْنى ، حَيَاؤُهُ(١١) يَعْلُو شَهْوَتَهُ ، وَوُدُّهُ يَعْلُو حَسَدَهُ(١٢) ، وَعَفْوُهُ يَعْلُو حِقْدَهُ ، لَايَنْطِقُ بِغَيْرِ صَوَابٍ ، وَلَا يَلْبَسُ إِلَّا الِاقْتِصَادَ ، مَشْيُهُ(١٣) التَّوَاضُعُ ، خَاضِعٌ(١٤) لِرَبِّهِ بِطَاعَتِهِ ، رَاضٍ(١٥) عَنْهُ فِي كُلِّ حَالَاتِهِ ، نِيَّتُهُ خَالِصَةٌ ، أَعْمَالُهُ لَيْسَ فِيهَا غِشٌّ(١٦) وَلَا خَدِيعَةٌ ، نَظَرُهُ عِبْرَةٌ ، وسُكُوتُهُ(١٧) فِكْرَةٌ ، وَكَلَامُهُ حِكْمَةٌ ، مُنَاصِحاً مُتَبَاذِلاً مُتَوَاخِياً ، نَاصِحٌ
__________________
(١). في « ف ، ه » : « شديدة ».
(٢). « الهَشّ » : كلّ شيء فيه رَخاوة. ورجل هشّ : إذا هشَّ إلى إخوانه. والمشاشة : الارتياح والخفّة للمعروف. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٨٨٧ ( هشّ ).
(٣). في « بر » : « بشّاش هشّاش ». و « البشّ » : اللطف في المسألة والإقبال على أخيك. ورجل هشّ بشّ. والبشاشة : طلاقة الوجه. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٦٥ ( بشّ ).
(٤). جسّ الأخبار وتجسّسها : تتبّعها. ومنه الجاسوس ؛ لأنّه يتتبّع الأخبار ويفحص عن بواطن الاُمور.المصباح المنير ، ص ١٠١ ( جسس ).
(٥). « البسّام » : كثير التبسّم ، وهو أقلّ الضحك وأحسنه. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٧٢ ؛لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٠ ( بسم ).
(٦). هو يجهل على قومه : يُتسافَه عليهم.أساس البلاغة ، ص ٦٧ ( جهل ).
(٧). في « ب ، ج ، د ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « لا يجهل ، وإن جهل عليه يحلم ». وفي « ز ، ص » : - « يحلم ». (٨). في « بس » : « لا يتحمّل ».
(٩). في « بس » : « وإن يخل ». وفي شرح المازندراني : « لاينجل ، وإن نجل » من النجل وهو اظهار العيب ونحوه ، والطعن بمقدم الرجل ليسقطه كما يفعله المصارع ، والرمي بالشيء.
(١٠). في « بس » وحاشية « د،ز، بف » : « عنه ». |
(١١). في « ه » : « حياه » بحذف الهمزة تخفيفاً. |
(١٢). في « بس » : « جسده ». |
(١٣) في«ب»:«مشيّته».وفي مرآة العقول : « ومشيه ». |
(١٤) في « ف » : « خاض ». |
(١٥) في « ف » : « راضياً ». |
(١٦) في « ه » : « مكر ».
(١٧) هكذا في « ب ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف » والوافي ومرآة العقول والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « سكوته » بدون الواو.
فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، لَايَهْجُرُ أَخَاهُ وَلَا يَغْتَابُهُ ، وَلَا يَمْكُرُ بِهِ ، وَلَا يَأْسَفُ عَلى مَا فَاتَهُ ، وَلَا يَحْزَنُ عَلى مَا أَصَابَهُ ، وَلَا يَرْجُو مَا لَايَجُوزُ لَهُ الرَّجَاءُ ، وَلَا يَفْشَلُ فِي الشِّدَّةِ(١) ، وَلَا يَبْطَرُ(٢) فِي الرَّخَاءِ(٣) ، يَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ(٤) ، وَالْعَقْلَ بِالصَّبْرِ.
تَرَاهُ بَعِيداً كَسَلُهُ ، دَائِماً نَشَاطُهُ ، قَرِيباً أَمَلُهُ ، قَلِيلاً(٥) زَلَلُهُ ، مُتَوَقِّعاً لِأَجَلِهِ ، خَاشِعاً قَلْبُهُ ، ذَاكِراً رَبَّهُ ، قَانِعَةً(٦) نَفْسُهُ ، مَنْفِيّاً جَهْلُهُ ، سَهْلاً أَمْرُهُ ، حَزِيناً لِذَنْبِهِ ، مَيِّتَةً شَهْوَتُهُ ، كَظُوماً غَيْظَهُ ، صَافِياً(٧) خُلُقُهُ ، آمِناً مِنْهُ(٨) جَارُهُ ، ضَعِيفاً كِبْرُهُ ، قَانِعاً بِالَّذِي قُدِّرَ لَهُ ، مَتِيناً(٩) صَبْرُهُ ، مُحْكَماً أَمْرُهُ ، كَثِيراً ذِكْرُهُ ، يُخَالِطُ النَّاسَ لِيَعْلَمَ ، وَيَصْمُتُ لِيَسْلَمَ ، وَيَسْأَلُ لِيَفْهَمَ ، وَيَتَّجِرُ(١٠) لِيَغْنَمَ ، لَايُنْصِتُ(١١) لِلْخَبَرِ(١٢) لِيَفْخَرَ(١٣) بِهِ(١٤) ، وَلَا يَتَكَلَّمُ لِيَتَجَبَّرَ بِهِ(١٥) عَلى مَنْ سِوَاهُ ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ ، فَأَرَاحَ(١٦) النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، إِنْ بُغِيَ عَلَيْهِ صَبَرَ حَتّى يَكُونَ اللهُ الَّذِي يَنْتَصِرُ لَهُ ، بُعْدُهُ
__________________
(١). في « ز » : + « ولا يفرح بما أتاه ».
(٢). في « ف » : « ولا ينظر ». و « البَطَر » في معنىً : كالحيرة والدَّهش. يقال : لا يُبْطِرَنّ جهلُ فلان حلمك ، أيلا يُدهشك. وفي معنىً : كالأشِرو غَمْطِ النِّعمة. يقال : بطر فلان نعمة الله ، أيكأنّه مَرِح حتّى جاوز الشُّكرَ فتركه وراءه. ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ١٧٠ ( بطر ).
(٣). في « بس » : « الرجاء ».
(٤). في « ز » وحاشية « ف » والوافي ومرآة العقول : « العلم بالحلم ».
(٥). في « ه » : « قليل » ، أيهو قليل. وكذا فيما يأتي.
(٦). في حاشية « ف » : « قانعاً ».
(٧). في « بس » : « ماقياً ».
(٨). في « ج » : - « منه ». |
(٩). في «د،ص،ه»:«مبيناً».وفي« ض » : « متبيّناً ». |
(١٠). في « ض » : « ويتجبّر ». |
(١١). في « ب » : « لا ينصب ». |
(١٢). في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ه ، بف » والوافي والبحار : « للخير ». وفي « بس » : « للجزء ».
(١٣) هكذا في « ب ، د. ز ، ه ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ليفجر ». (١٤) في حاشية « ج » : - « به ».
(١٥) في شرح المازندراني : - « به ». |
(١٦) في « ه » : « وأراح ». |
مِمَّنْ(١) تَبَاعَدَ مِنْهُ بُغْضٌ وَنَزَاهَةٌ(٢) ، وَدُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِينٌ وَرَحْمَةٌ ، لَيْسَ تَبَاعُدُهُ تَكَبُّراً وَلَا عَظَمَةً ، وَلَا دُنُوُّهُ(٣) خَدِيعَةً وَلَا خِلَابَةً(٤) ، بَلْ يَقْتَدِي بِمَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ ، فَهُوَ إِمَامٌ لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِ الْبِرِّ ».
قَالَ : « فَصَاحَ هَمَّامٌ صَيْحَةً ، ثُمَّ وَقَعَ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أَخَافُهَا عَلَيْهِ ، وَقَالَ : هكَذَا تَصْنَعُ الْمَوْعِظَةُ(٥) الْبَالِغَةُ بِأَهْلِهَا ، فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : فَمَا بَالُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ : إِنَّ لِكُلٍّ أَجَلاً لَايَعْدُوهُ(٦) ، وَسَبَباً لَايُجَاوِزُهُ ، فَمَهْلاً لَاتُعِدْ(٧) ، فَإِنَّمَا نَفَثَ(٨) عَلى لِسَانِكَ شَيْطَانٌ(٩) ».(١٠)
__________________
(١). في حاشية « ج » : « ممّا ».
(٢). في نهج البلاغه وكتاب سليم : « ممّن تباعد عنه زهد ونزاهة ».
(٣). في « ه » : + « بمكر و ».
(٤). « الخلابة » : المخادعة.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥١٢ ( خلب ).
(٥). في « ج ، د ، ف » وحاشية « ض » وشرح المازندراني ومرآة العقول والبحار : « المواعظ ».
(٦). في « ج ، ز ، ف ، بر ، بف » وحاشية « ه » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار : « لن يعدوه ».
(٧). في الوافي : « ولا تعد ».
(٨). أيألقى ؛ من النَّفْث بالفم ، وهو شبيه بالنفخ ، وهو أقلّ من التَّفْل ؛ لأنّ التفل لا يكون إلّاومعه شيء من الريق.النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٨ ( نفث ).
(٩). في « ف » : « الشيطان ». وفي الوافي : « قول السائل : « فما بالك » أي لم تقع مغشيّاً عليك؟ أو ذكرت له ذلك مع خوفك عليه الموت؟ فأجابهعليهالسلام بالإشارة إلى السبب البعيد ، وهو الأجل المحكوم به القضاء الإلهي. وهو جواب مقنع للسامع ، مع أنّه حقّ وصدق. وأمّا السبب القريب للفرق بينه وبين همّام ونحوه ، فقوّة نفسه القدسيّة على قبول الواردات الإلهيّة وتعوّده بها وبلوغ رياضته حدّ السكينة عند ورود أكثرها ، وضعف نفس همّام عمّا ورد عليه من خوف الله ورجائه ، وأيضاً فإنّهعليهالسلام كان متّصفاً بهذه الصفات لم يفقدها حتّى يتحسّر على فقدها. قيل : ولم يجبعليهالسلام بمثل هذا الجواب ؛ لاستلزامه تفضيل نفسه ، أو لقصور فهم السائل ونهيه له عن مثل هذا السؤال ، والتنفير عنه بكونه من نفثات الشيطان لوضعه له في غير موضعه ، وهو من آثار الشيطان ، وبالله العصمة والتوفيق. إن قيل : كيف جاز منهعليهالسلام أن يجيبه مع غلبة ظنّه بهلاكه ، وهو كالطبيب يعطي كلاًّ من المرضى بحسب احتمال طبيعته من الدواء؟ قلت : إنّه لم يكن يغلب على ظنّه إلاّ الصعقة عن الوجد الشديد ، فأمّا أنّ تلك الصعقة فيها موته ، فلم يكن مظنوناً له ؛ كذا قاله ابن ميثمرحمهالله ».
(١٠).الأمالي للصدوق ، ص ٥٧٢ ، المجلس ٨٤ ، ح ٢ ؛ وصفات الشيعة ، ص ٢٣ ، ح ٣٥ ، بسند آخر عن جعفر بن =
٢٢٨١/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(١) بْنِ غَالِبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَمَانُ(٢) خِصَالٍ : وَقُورٌ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ(٣) ، صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلَاءِ ، شَكُورٌ عِنْدَ الرَّخَاءِ ، قَانِعٌ(٤) بِمَا رَزَقَهُ اللهُ ، لَايَظْلِمُ الْأَعْدَاءَ ، وَلَا يَتَحَامَلُ(٥) لِلْأَصْدِقَاءِ ، بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ(٦) وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، إِنَّ الْعِلْمَ(٧) خَلِيلُ الْمُؤْمِنِ ، وَالْحِلْمَ(٨) وَزِيرُهُ ، وَالصَّبْرَ(٩) أَمِيرُ جُنُودِهِ ، وَالرِّفْقَ أَخُوهُ ، وَاللِّينَ(١٠) وَالِدُهُ ».(١١)
__________________
= محمّد ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام .كتاب سليم بن قيس ، ص ٨٤٩ ، ح ٤٣ ، عن أبان بن أبيعيّاش ، عن سليم ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام .نهج البلاغة ، ص ٣٠٣ ، الخطبة ١٩٣ ، وفي كلّها مع اختلاف. وفينهج البلاغه ، ص ٥٣٣ ، الحكمة ٣٣٣ ، قطعة منه.تحف العقول ، ص ١٥٩ ، مع اختلاف وتقدّم وتأخّر في بعض فقراته.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٣ ، ح ١٧٤٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٦٥ ، ح ٧٠.
(١). تقدّم الخبر فيالكافي ، ح ١٥٣٩ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبدالملك بن غالب. وتكلّمنا هناك حول الصواب في العنوان ، فلاحظ.
(٢). في الكافي ، ح ١٥٣٩ : « ثماني ».
(٣). « الهزاهز » : الفتن يهتزّ فيها الناس.المصباح المنير ، ص ٦٣٧ ( هزز ).
(٤). في « ج » ، بس » : « قانعاً ».
(٥). في حاشية « بر » : « ولا يتجاهل ». وتحامَلَ الشيء : تكلّفه على مشقّة ، وتحامل في الأمر وبه : تكلّفه على مشقّة ، وعليه : كلّفه ما لا يطيق. قال المجلسي : « أي لا يحمل الوزر لأجلهم ، أو لا يتحمّل عنهم ما لا يطيق الإتيان به من الاُمور الشاقّة فيعجز عنها ، والأوّل أظهر معنى ، والثاني لفظاً ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٤٤٣ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٠٦ ( حمل ) ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٢٥.
(٦). في « ه » : « التعب ». |
(٧). في « ه » : « العليم ». |
(٨). في « ه » : « والعلم ». |
(٩). في الكافي ، ح ١٥٣٩ : « والعقل ». |
(١٠). في حاشية « ج » : « والدين ». وفي الكافي ، ح ١٥٣٩ والبحار : « والبرّ ». وفيمرآة العقول : « وقرأ بعض الأفاضل : والدين ، مكان قوله : واللين ، أيهو والده الروحاني ؛ فإنّ الوالد سبب للحياة الجسمانيّة الفانيّة ، والدين سبب للحياة الروحانيّة الأبديّة. وهذا أظهر وأنسب ».
(١١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب خصال المؤمن ، ح ١٥٣٩ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٥٩٢ ، المجلس ٨٦ ، =
٢٢٨٢/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ يَصْمُتُ(١) لِيَسْلَمَ ، وَيَنْطِقُ لِيَغْنَمَ(٢) ، لَا يُحَدِّثُ أَمَانَتَهُ الْأَصْدِقَاءَ ، وَلَا يَكْتُمُ شَهَادَتَهُ مِنَ الْبُعَدَاءِ(٣) ، وَلَا يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ رِيَاءً ، وَلَا يَتْرُكُهُ حَيَاءً ، إِنْ(٤) زُكِّيَ خَافَ مِمَّا(٥) يَقُولُونَ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ لِمَا(٦) لَايَعْلَمُونَ ، لَا يَغُرُّهُ(٧) قَوْلُ مَنْ جَهِلَهُ ، وَيَخَافُ إِحْصَاءَ مَا عَمِلَهُ ».(٨)
٢٢٨٣/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ(٩) لَهُ قُوَّةٌ فِي دِينٍ(١٠) ، وَحَزْمٌ فِي لِينٍ ، وَإِيمَانٌ فِي يَقِينٍ ، وَحِرْصٌ فِي فِقْهٍ ، وَنَشَاطٌ فِي هُدًى ، وَبِرٌّ فِي اسْتِقَامَةٍ ، وَعِلْمٌ فِي
__________________
= ح ١٧ ؛ والخصال ، ص ٤٠٦ ، ح ١ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٥٧٦٢ ، ضمن وصايا النبيّصلىاللهعليهوآله لعليّعليهالسلام ؛ والخصال ، ص ٤٠٦ ، باب الثمانية ، ح ٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « والناس منه في راحة ».تحف العقول ، ص ٣٦١.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ، ح ١٧٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٥ ، ذيل ح ٢٠٢٣٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٦٨ ، ح ١.
(١). في الوسائل : « يُنصِتُ ».
(٢). في « ف ، ه » وحاشية « بر ، بف » : « ليعلم ». وفي حاشية « ه » : « ليفهم ».
(٣). في « ز » : « الأعداء ». وفي « ص » : + « من الأعداء ».
(٤). في « ب » : « وإن ».
(٥). في الوسائل : « ما ». |
(٦). في « ه » : « ممّا ». |
(٧). في « ض » : « ولا يغرّه ». وفي « ف ، بف » : « لا يعزّه ». وفي « ه » : « لا يغيّره ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الحلم ، ح ١٨١٢ ، بسند آخر عن أبي حمزة ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ؛الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٣ ، المجلس ٧٤ ، ضمن ح ١٢ ، بسند آخر عن أبيحمزة الثمالي ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ، ح ١٧٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٦ ، ح ٢٠٢٣٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢.
(٩). في « ف » : + « من ».
(١٠). في « ف » : + « الله ».
حِلْمٍ ، وَكَيْسٌ(١) فِي رِفْقٍ ، وَسَخَاءٌ فِي حَقٍّ ، وَقَصْدٌ فِي غِنًى ، وَتَجَمُّلٌ(٢) فِي فَاقَةٍ ، وَعَفْوٌ فِي قُدْرَةٍ ، وَطَاعَةٌ لِلّهِ(٣) فِي نَصِيحَةٍ ، وَانْتِهَاءٌ فِي شَهْوَةٍ ، وَوَرَعٌ فِي رَغْبَةٍ ، وَحِرْصٌ(٤) فِي جِهَادٍ(٥) ، وَصَلَاةٌ فِي شُغُلٍ(٦) ، وَصَبْرٌ فِي شِدَّةٍ ، وَفِي الْهَزَاهِزِ وَقُورٌ ، وَ(٧) فِي الْمَكَارِهِ صَبُورٌ ، وَفِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ ، وَ(٨) لَايَغْتَابُ وَلَا يَتَكَبَّرُ ، وَلَا يَقْطَعُ الرَّحِمَ ، وَلَيْسَ بِوَاهِنٍ وَلَا فَظٍّ(٩) وَلَا غَلِيظٍ ، وَ(١٠) لَايَسْبِقُهُ بَصَرُهُ(١١) ، وَلَا يَفْضَحُهُ بَطْنُهُ ، وَلَا يَغْلِبُهُ فَرْجُهُ ، وَلَا يَحْسُدُ النَّاسَ ، يُعَيَّرُ وَلَا يُعَيِّرُ ، وَلَا يُسْرِفُ(١٢) ، يَنْصُرُ الْمَظْلُومَ ، وَيَرْحَمُ الْمِسْكِينَ ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ، لَايَرْغَبُ فِي عِزِّ(١٣) الدُّنْيَا ، وَلَا يَجْزَعُ مِنْ ذُلِّهَا(١٤) ، لِلنَّاسِ هَمٌّ قَدْ أَقْبَلُوا عَلَيْهِ ، وَ(١٥) لَهُ هَمٌّ قَدْ شَغَلَهُ ، لَايُرى فِي حُكْمِهِ(١٦) نَقْصٌ ، وَلَا(١٧) فِي رَأْيِهِ
__________________
(١). في الخصال وصفات الشيعة : « وشكر ». و « الْكَيْس » : العقل. والكيس في الاُمور ، يجري مجرى الرفق فيها.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢١٧ ( كيس ).
(٢). في « بر ، بف » والوسائل : « وتحمّل » بالحاء المهملة. وفيمرآة العقول : « وقد يقرأ بالحاء المهملة ، أيتحمّل وصبر في الفقر ».
(٣). وفي الخصال وصفات الشيعة : - « لله ». |
(٤). في « ف » : « وحصن ». |
(٥). في « ض ، ه » وحاشية « ز » : « اجتهاد ».
(٦). فيالوافي : « لعلّ المراد بالصلاة في الشغل ذكر الله في أشغاله ، أو أنّ المراد أنّه لايشغله أشغاله عن إتيان الصلاة ، بل يدع الشغل ويأتي الصلاة ثمّ يعود إليه ؛ ويشملهما قوله سبحانه :( رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ ) . [ النور (٢٤) : ٣٧ ] ». (٧). في « ز » : - « و ».
(٨). في « ه » وشرح المازندراني : - « و ».
(٩). رجل فظّ : أيسيِّئ الخلق ، وفلان أفظّ من فلان ، أيأصعب خُلُقاً وأشرس.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٥٩ ( فظظ ).
(١٠). في « ج ، ص ، بف » : - « و ». |
(١١). في «ف»:«بسوء».وفي صفات الشيعة:« بطره ». |
(١٢). فيالوافي : « وفي بعض النسخ : لا يحسد الناس بعزّ - أيبسبب عزّه - ولا يقتر ولا يسرف. ولعلّه الأصحّ ». وكذا قاله فيمرآة العقول ، إلّا أنّ فيه : « ولعلّه أصوب ».
(١٣) في « ف » : « غنى ». |
(١٤) في«ب»: «في ذلّها».وفي الخصال : « من ألمها ». |
(١٥) في « بر ، بف » : - « و ».
(١٦) في « ج ، د ، ص » وحاشية « بر » : « علمه ». وفي الوسائل والخصال وصفات الشيعة : « حلمه ».
(١٧) في « د » : « ولا يرى ».
وَهْنٌ ، وَلَا فِي دِينِهِ ضَيَاعٌ(١) ، يُرْشِدُ مَنِ اسْتَشَارَهُ ، وَيُسَاعِدُ مَنْ سَاعَدَهُ ، وَيَكِيعُ(٢) عَنِ الْخَنَا(٣) وَالْجَهْلِ ».(٤)
٢٢٨٤/ ٥. عَنْهُ(٥) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « مَرَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام بِمَجْلِسٍ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَإِذَا(٦) هُوَ بِقَوْمٍ(٧) بِيضٍ(٨) ثِيَابُهُمْ ، صَافِيَةٍ أَلْوَانُهُمْ ، كَثِيرٍ ضِحْكُهُمْ ، يُشِيرُونَ بِأَصَابِعِهِمْ إِلى مَنْ يَمُرُّ(٩) بِهِمْ ، ثُمَّ مَرَّعليهالسلام بِمَجْلِسٍ لِلْأَوْسِ(١٠) وَالْخَزْرَجِ ، فَإِذَا قَوْمٌ(١١) بُلِيَتْ مِنْهُمُ الْأَبْدَانُ ، وَدَقَّتْ مِنْهُمُ الرِّقَابُ ، وَاصْفَرَّتْ مِنْهُمُ الْأَلْوَانُ ، وَقَدْ تَوَاضَعُوا(١٢) بِالْكَلَامِ ، فَتَعَجَّبَ(١٣) عَلِيٌّعليهالسلام مِنْ ذلِكَ ، وَدَخَلَ(١٤) عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، إِنِّي(١٥) مَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ لِآلِ(١٦) فُلَانٍ ، ثُمَّ
__________________
(١). فيمرآة العقول : « أي دينه قويّ متين ، لايضيّع بالشكوك والشبهات ولا بارتكاب المعاصي ».
(٢). في « ص » وحاشية « د » : « يكنع » وفي الوافي : « يكتع » والكلّ متقاربة المعنى. و « يكيع » أييهاب ويَجبُن.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٨ ( كيع ).
(٣). « الخنا » : الفحش في القول.النهاية ، ج ٢ ، ص ٨٦ ( خنا ).
(٤).الخصال ، ص ٥٧١ ، أبواب الخمسين ومافوقه ، ح ٢ ، بسنده عن الحسن بن عليّ ، عن أبي سليمان الحلواني ، أو عن رجل عنه ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛صفات الشيعة ، ص ٣٤ ، ح ٥٤ ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن رجل ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٥٩ ، ح ١٧٥١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٧ ، ح ٢٠٢٤٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٧١ ، ح ٣.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٦). في « ض ، ه » : « وإذا ». |
(٧). في «ض، ه » : « هم قوم » بدل « هو بقوم ». |
(٨). فيمرآة العقول : « ويحتمل فيه وفي نظائره الجرّ والرفع ».
(٩). في « ص ، ض ، ه ، بف » : « مرّ ». وفي مرآة العقول : « يشيرون بأصابعهم ، استهزاءٌ وإشارة إلى عيوبهم».
(١٠). في « ب ، بف » : « الأوس ».
(١١). في « ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بف » والوافي والبحار : « أقوام ».
(١٢). في « ص ، ه » : « تواصفوا ».
(١٣) في « ب » : + « أميرالمؤمنين ». وفي حاشية « د » : « فعجب ».
(١٤) في « ض » : « فدخل ». |
(١٥) في « ه » : - « إنّي ». |
(١٦) في « ه » : « آل ».
وَصَفَهُمْ ، وَ(١) مَرَرْتُ بِمَجْلِسٍ لِلْأَوْسِ(٢) وَالْخَزْرَجِ ، فَوَصَفَهُمْ. ثُمَّ قَالَعليهالسلام : وَجَمِيعٌ مُؤْمِنُونَ ، فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللهِ ، بِصِفَةِ الْمُؤْمِنِ.
فَنَكَسَ(٣) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٤) ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ(٥) ، فَقَالَ : عِشْرُونَ خَصْلَةً(٦) فِي الْمُؤْمِنِ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ(٧) فِيهِ لَمْ يَكْمُلْ إِيمَانُهُ.
إِنَّ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ يَا عَلِيُّ : الْحَاضِرُونَ الصَّلَاةَ(٨) ، وَالْمُسَارِعُونَ(٩) إِلَى الزَّكَاةِ ، وَالْمُطْعِمُونَ الْمِسْكِينَ(١٠) ، الْمَاسِحُونَ رَأْسَ(١١) الْيَتِيمِ ، الْمُطَهِّرُونَ أَطْمَارَهُمْ(١٢) ، الْمُتَّزِرُونَ(١٣) عَلى أَوْسَاطِهِمُ ؛ الَّذِينَ إِنْ(١٤) حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا(١٥) ،..............................
__________________
(١). في « بس » : « ثمّ ». |
(٢). في «ب» :«الأوس ». وفي «ف »: «لآل أوس». |
(٣). في « ه » : « فنكّس » بالتشديد. |
(٤). في « ب ، ه » : + « رأسه ». |
(٥). في « ه » : - « رأسه ».
(٦). المعدود من الخصال تسع عشرة ، وكأنّ واحدة منها سقطت من قلم النسّاخ أو الرواة ، قال الفيض : « ولا يبعد أن يكون تلك : رحماء بينهم » ، وقال المجلسي : « إلّا أن يقال : المطهّرون أطمارهم ، مشتملة على خصلتين : التطهير ولبس أخلاق الثياب ، وقيل : الدعاء في آخر الخبر إشارة إلى العشرين وهي التقوى ». راجع :الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦١ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٣٦. (٧). في « ب ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار : « لم يكنّ ».
(٨). في « ه » : « لصلاة ». |
(٩). في « ب » : « والسارعون ». |
(١٠). في الوسائل : « للمسكين ». وفي البحار : « المساكين ».
(١١). في « ج » : « والماسحون ». وفي الوسائل : « لرأس ».
(١٢). « الطمر » : الثوب الخَلَق ، أو الكساء البالي من غير الصوف. وجمعه : أطمار.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٠٤ ( طمر ).
(١٣) في « ه » : « المؤتزرون ». وفيالوافي : « إمّا كناية عن اجتهادهم البليغ في العبادة ، أو محمول على ظاهره ». وفيمرآة العقول : « أي يشدّون المئزر على وسطهم احتياطاً لستر العورة ، فإنّهم كانوا لايلبسون السراويل. أو المراد شدّ الوسط بالإزار كالمنطقة ليجمع الثياب ». و « اتّزرتُ » : لبست الإزار. وأصله بهمزتين ، الاُولى همزة وصل ، والثانية فاء افتعلت. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٤٤ ؛ ومصباح المنير ، ص ١٣ ؛ والقاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩١ ( أزر ). (١٤) في « ه » : « إذا ». وفي مرآة العقول : « وإن ».
(١٥) « إن حدّثوا لم يكذبوا » ، كأنّه تأكيد لجملة « وإذا تكلّموا صدقوا » ففيه شائبة تكرار ، ولكن يمكن أن يراد بالتحديث نقل الأحاديث والأخبار ، وبالتكلّم غيره ، أو يقرأ : حدّثوا على بناء المجهول من التفعيل ، ولم يكذّبوا على بناء المعلوم من التفعيل. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٤٩ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٣٥.
وَإِذَا(١) وَعَدُوا لَمْ يُخْلِفُوا ، وَإِذَا(٢) ائْتُمِنُوا لَمْ يَخُونُوا ، وَإِذَا(٣) تَكَلَّمُوا صَدَقُوا ، رُهْبَانٌ بِاللَّيْلِ(٤) ، أُسُدٌ(٥) بِالنَّهَارِ(٦) ، صَائِمُونَ النَّهَارَ ، قَائِمُونَ اللَّيْلَ(٧) ، لَايُؤْذُونَ جَاراً ، وَلَا يَتَأَذّى بِهِمْ جَارٌ ؛ الَّذِينَ مَشْيُهُمْ(٨) عَلى الْأَرْضِ هَوْنٌ(٩) ، وَخُطَاهُمْ إِلى بُيُوتِ الْأَرَامِلِ(١٠) ، وَعَلى أَثَرِ الْجَنَائِزِ ؛ جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ مِنَ الْمُتَّقِينَ ».(١١)
٢٢٨٥/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ(١٢) ،.................
__________________
(١). في « د ، بس » وحاشية « ض ، ف » والوسائل : « وإن ».
(٢). في « ج ، د ، بس » وحاشية « ف » والوسائل : « وإن ».
(٣). في « ج ، د ، ز ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي : « وإن ».
(٤). في « د ، ض ، ف » وحاشية « ج » والوسائل : « الليل ». وفيمرآة العقول : « رهبان بالليل ، أي يمضون إلى الخلوات ويتضرّعون رهبة من الله ، أو يتحمّلون مشقّة السهر والعبادة كالرهبان. وفسّر الرهبانيّة في قوله تعالى :( وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ) [ الحديد (٥٧) : ٢٧ ] بصلاة الليل ».
(٥). في « بر » : « أشدّاء ». |
(٦). في حاشية « ج » : « النهار ». |
(٧). فيمرآة العقول : « الفرق بينه وبين رهبان الليل أنّ الرهبان إشارة إلى التضرّع والرهبة ، أو التخلّي والترهّب. وقيام الليل للصلاة لايستلزم شيئاً من ذلك ». (٨). في « ص ، ف » : « يمشون ».
(٩). في « ص ، ف ، ه » : « هوناً ». و « الهَوْن » : مصدر الهيِّن في معنى السكينة والوقار.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٩٠٩ ( هون ).
(١٠). عن ابن السكّيت : « الأرامل : المساكين من رجال ونساء ، ويقال لهم وإن لم يكن فيهم نساء ». وقال ابن الأثير : « الأرامل : المساكين من رجال ونساء ، ويقال لكلّ واحد من الفريقين على انفراده : أرامل ، وهو بالنساء أخصّ وأكثر استعمالاً ، والواحد : أرمل وأرملة فالأرمل : الذي ماتت زوجته ، والأرملة : التي مات زوجها ، وسواء كانا غنيّين أو فقيرين. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٧١٣ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٦ ( رمل ).
(١١).الأمالي للصدوق ، ص ٥٤٧ ، المجلس ٨١ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن الأصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، من قوله : « فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٠ ، ح ١٧٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٨ ، ح ٢٠٢٤١ ، من قوله : « فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن » ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٧٦ ، ح ٤.
(١٢). في « ج ، بر » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار وصفات الشيعة : « من سرّته حسنة وساءته سيّئة».
فَهُوَ مُؤْمِنٌ ».(١)
٢٢٨٦/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَعْلَانَ(٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ الْعَبْدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شِيعَتُنَا(٣) الشَّاحِبُونَ(٤) الذَّابِلُونَ(٥) النَّاحِلُونَ(٦) ، الَّذِينَ إِذَا جَنَّهُمُ(٧) اللَّيْلُ(٨) ، اسْتَقْبَلُوهُ بِحُزْنٍ(٩) ».(١٠)
__________________
(١).التوحيد ، ص ٤٠٧ ، ضمن الحديث الطويل ٦ ، عن أحمد بن زياد بن جعفر الصمداني ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبيعمير ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام . وفيالأمالي للصدوق ، ص ١٩٩ ، المجلس ٣٦ ، ذيل ح ٨ ؛وصفات الشيعة ، ص ٣٢ ، ح ٤٤ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٤٧ ، باب الاثنين ، ح ٤٩ ؛عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ١٣٧ ، ضمن ح ٣٥ ، مع زيادة في آخره ، وفيهما مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦١ ، ح ١٧٥٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٦ ، ح ٢٥٩ ؛ وج ١٦ ، ص ٦١ ، ح ٢٠٩٨٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٠ ، ح ٥٣.
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بر ، بس » والوسائل : « محمّد بن الحسن بن علّان ». وفي « ص ، ه » والبحار « محمّد بن الحسن زعلان ». وفي « بف » : « محمّد بن الحسن علان ».
(٣). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول. وفيالمطبوع : + « هم ».
(٤). في « ه » : « السيّاحون ». وفي « بف » والوافي : « السائحون » أي الملازم للمساجد ، والسيح : الذهاب في الأرض للعبادة. وفي حاشية « ب ، بر » : « الشاحون ». وشَحِبَ يشحَبُ شحوباً ، أيتغيّر من سفر أو هُزال أو عملٍ أو جوع.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٨٩٢ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٨١ ( شحب ).
(٥). الذابل : من قَلَّ ماء بشرته وذهبت نُدُوّته ونَضارته ، يقال : ذبلت بشرته ، أي قلّ ماء جلده وذهبت نضارته ، أو هو اليابس الشفه ، يقال : ذبل فوه يذبُل ، إذا جفّ ويبس ريقه ، وذبل النبات ، إذا ذوي ، أي يبس من الحرّ. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٥ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٥٥ ( ذبل ).
(٦). نحل الجسم يَنْحَلُ نحولاً فهو ناحل ، وأنحله الهمّ ، أيأهزله.ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٦٧ ( نحل ).
(٧). في « ض » : « أجنّهم ». يقال : أجَنّه الليل ، وجنّ عليهم الليل : إذا أظلم حتّى يستره بظلمة.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( جنّ ). (٨). في « ز » : + « عليهم ».
(٩). في « ز » : « الحزن ».
(١٠).الخصال ، ص ٤٤٤ ، باب العشرة ، ح ٤٠ ؛وصفات الشيعة ، ص ١٠ ، ح ١٩ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.وفيه ، ص ١٣ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « الذابلون الناحلون » ، مع =
٢٢٨٧/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شِيعَتُنَا أَهْلُ الْهُدى ، وَأَهْلُ(١) التُّقى(٢) ، وَأَهْلُ الْخَيْرِ ، وَأَهْلُ الْإِيمَانِ ، وَأَهْلُ الْفَتْحِ وَ(٣) الظَّفَرِ ».(٤)
٢٢٨٨/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورٍ بُزُرْجَ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِيَّاكَ(٥) وَالسَّفِلَةَ(٦) ، فَإِنَّمَا(٧) شِيعَةُ(٨) عَلِيٍّعليهالسلام مَنْ عَفَّ(٩) بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ ، وَاشْتَدَّ جِهَادُهُ(١٠) ، وَعَمِلَ لِخَالِقِهِ ، وَرَجَا ثَوَابَهُ ، وَخَافَ عِقَابَهُ ، فَإِذَا رَأَيْتَ أُولئِكَ ، فَأُولئِكَ شِيعَةُ جَعْفَرٍعليهالسلام ».(١١)
__________________
= اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٩ ، ح ١٧٧٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٦ ، ح ٢٠٣ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٦ ، ح ٤٠.
(١). في « ه » : - « أهل ».
(٢). في « ب ، ف ، بر ، بف » والوافي : « التقوى ».
(٣). في « ه » : + « أهل ».
(٤).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ، ح ١٧٧٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٦ ، ح ٤١.
(٥). في شرح المازندراني : « وإيّاك ».
(٦). فيمرآة العقول : « أقول : ربما يقرأ : سَفَلة ، بالتحريك ، جمع سافل ». و « السَّفِلَة » : السُقاط من الناس. يقال : هو من السَّفِلَة ، ولا يقال : هو سَفِلَة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ( سفل ).
(٧). في « ز » : « وإنّما ». |
(٨). في حاشية « بر » : « شيعتنا ». |
(٩). عفّ عن الحرام يَعِفّ عفّاً وعِفّةً وعفافاً وعفافَةً ، أيكفّ ، فهو عَفٌّ وعفيف.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٠٥ ( عفف ). (١٠). في حاشية « ب » : « اجتهاده ».
(١١).الخصال ، ص ٢٩٥ ، باب الخمسة ، ح ٦٣ ، بسند آخر عن المفضّل بن عمر ؛صفات الشيعة ، ص ١١ ، ح ٢١ ، بسند آخر عن المفضّل.وفيه ، ص ٧ ، ح ١٢ ، بسنده عن أحمد بن عبدالله يرفعه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « وخاف عقابه » مع اختلاف يسير ، وفي كلّها : « إنّما شيعة جعفرعليهالسلام ». وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الورع ، ذيل ح ١٦٣٣ ، بسند آخر ، وفيه : « إنّما أصحابي من اشتدّ ورعه ، وعمل لخالقه ، ورجا ثوا به ، فهؤلاء أصحابي »الوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ، ح ١٧٧٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٦ ، ح ٢٠٤ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٧ ، ح ٤٢.
٢٢٨٩/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ شِيعَةَ عَلِيٍّعليهالسلام كَانُوا خُمْصَ(١) الْبُطُونِ ، ذُبُلَ الشِّفَاهِ(٢) ، أَهْلَ(٣) رَأْفَةٍ وَعِلْمٍ وَحِلْمٍ ، يُعْرَفُونَ(٤) بِالرَّهْبَانِيَّةِ(٥) ، فَأَعِينُوا عَلى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِالْوَرَعِ وَالِاجْتِهَادِ ».(٦)
٢٢٩٠/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُ الَّذِي(٧) إِذَا غَضِبَ ، لَمْ يُخْرِجْهُ غَضَبُهُ مِنْ(٨) حَقٍّ ؛
__________________
(١). قرأ المازندراني : خَمْص مصدراً أو خَمِص وصفاً ، وكذا في ذبل ، ثمّ قال : « وهما هنا إمّا مصدران والحملللمبالغة ، أو صفتان والإفراد لإسنادهما إلى الظاهر ، وأمّا قراءة خُمُص بضمّتين جمع خميص ، كرغف جمع رغيف ، وقراءة ذُبَّل بالضمّ وفتح الباء المشدّدة جمع ذابل كطُلَّبَ جمع طالب فبعيدة ». وأمّا المجلسي ، فإنّه قال : « والخمص - بالضمّ - : أخمص ، أو بالفتح : مصدر ، والحمل للمبالغة. وربّما يقرأ خُمُصاً بضمّتين جمع خميص كرغف ورغيف. والذبل قد يقرأ بالفتح مصدراً ، والحمل كما مرّ ، أو بالضمّ أو بضمّتين أو كركّع والجميع جمع ذابل ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٥١ - ١٥٢ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٤٠.
ورجل خُمصان وخميص الحشا ، أي ضامر البطن. والجمع : خِماص. وامرأة خميصة وخمصانة. وفلان خميص البطن من أموال الناس ، أي عفيف عنها ، وهم خُماص البطون.الصحاح ، ج ٣ ، ص ٣٨ ؛ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥٢٨ ( خمص ).
(٢). الذُبُل : جمع ذابِل ، وذابل الشفه : يابسها ، يقال : ذبل فوه يذبُل ، أي جفّ وذهب ريقه ، وذبل النبات ، إذا ذوي ، أي يبس من الحرّ. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٥ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٥٥ ( ذبل ).
(٣). في « ض » وصفات الشيعة : « وأهل ».
(٤). في « ز » : « تعرفون ».
(٥). هي من رَهْبَنة النصارى. وأصلها من الرَّهبة : الخوف. كانوا يترهّبون بالتخلّي من أشغال الدنيا ، وترك ملاذّها ، والزهد فيها.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٨٠ ( رهب ).
(٦).صفات الشيعة ، ص ٩ ، ح ١٨ ، بسند آخرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٠ ، ح ١٧٧٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٠٥ ؛ وج ١٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٢٠٢٤٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٨ ، ح ٤٣.
(٧). في « ز » : - « الذي ». |
(٨). في « ف » : « عن ». |
وَإِذَا رَضِيَ ، لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ ؛ وَإِذَا قَدَرَ ، لَمْ يَأْخُذْ أَكْثَرَ مِمَّا لَهُ(١) ».(٢)
٢٢٩١/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام (٣) : « يَا سُلَيْمَانُ ، أَتَدْرِي(٤) مَنِ الْمُسْلِمُ؟ » قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَنْتَ أَعْلَمُ ، قَالَ : « الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ(٥) ».
ثُمَّ قَالَ : « وَتَدْرِي(٦) مَنِ الْمُؤْمِنُ؟ » قَالَ(٧) : قُلْتُ : أَنْتَ أَعْلَمُ ، قَالَ(٨) : « الْمُؤْمِنُ مَنِ ائْتَمَنَهُ الْمُسْلِمُونَ(٩) عَلى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ، وَالْمُسْلِمُ حَرَامٌ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَظْلِمَهُ ، أَوْ يَخْذُلَهُ(١٠) ، أَوْ يَدْفَعَهُ دَفْعَةً تُعَنِّتُهُ(١١) ».(١٢)
٢٢٩٢/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
__________________
(١). في « د ، ف ، ه » وصفات الشيعة : « من ماله » ، واختلاف النسخة يتوقّف على وصل « من » وفصله. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٤١.
(٢).صفات الشيعة ، ص ٢٦ ، ح ٣٦ ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن صفوان بن مهران ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦١ ، ح ١٧٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٠٧٣١ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٤ ، ح ٥٥.
(٣). في « ه » : - « قال أبو جعفرعليهالسلام ». |
(٤). في « ف ، ه » : « تدري » بدون الهمزة. |
(٥). في « ه » : « يده ولسانه ». |
(٦). في « ص » : « أوَتدري ». |
(٧). في « ص ، ه » : - « قال ». |
(٨). هكذا في النسخ والوافي. وفي المطبوع : + «[إنّ]». |
(٩). في شرح المازندراني : « المؤمنون ».
(١٠). في « بس » : « أن يخذله أو يظلمه ». وفيمرآة العقول : « ولا يخذله ، أيلا يترك نصرته مع القدرة عليها».
(١١). فيمرآة العقول : « أي إذا لم يقدر على نصرته يجب عليه أن يعتذر منه ، ويردّه بردّ جميل ، ولا يدفعه دفعة تلقيه تلك الدفعة في العنت والمشقّة ». و « العَنَت » : المشقّة. وتعنّته : أدخل عليه الأذى.المصباح المنير ، ص ٤٣١ ( عنت ).
(١٢).معاني الأخبار ، ص ٢٣٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « المسلم من سلم الناس من يده ولسانه ، والمؤمن من ائتمنه الناس على أموالهم وأنفسهم »الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦١ ، ح ١٧٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٧٨ ، ذيل ح ١٦٣٠٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٤ ، ح ٥٦.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُ الَّذِي إِذَا رَضِيَ ، لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي إِثْمٍ وَلَا بَاطِلٍ ؛ وَإِذَا(١) سَخِطَ ، لَمْ يُخْرِجْهُ سَخَطُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ ؛ وَالَّذِي إِذَا قَدَرَ ، لَمْ تُخْرِجْهُ(٢) قُدْرَتُهُ إِلَى التَّعَدِّي إِلى مَا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ ».(٣)
٢٢٩٣/ ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ رَفَعَهُ(٤) ، قَالَ :
سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُونَ هَيِّنُونَ(٥) لَيِّنُونَ(٦) ، كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ(٧) ، إِنْ(٨) قِيدَ انْقَادَ ، وَإِنْ أُنِيخَ عَلى صَخْرَةٍ اسْتَنَاخَ ».(٩)
__________________
(١). في الوسائل : « وإن ». |
(٢).في«ج،ز،ف»والوافي والبحار ، ج ٦٧ :«لم يخرجه». |
(٣).الخصال ، ص ١٠٥ ، باب الثلاثة ، ح ٦٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ١٧٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٢ ، ح ٢٠٢٥٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٥ ، ح ٥٧ ؛ وج ٧٥ ، ص ٢٣٥.
(٤). في « بس » : - « رفعه ».
(٥). هان الشيء هوناً : لان وسَهُل ، فهو هيّن. ويجوز التخفيف فيقال : هَيْن ، لين. وأكثر ماجاء المدح بالتخفيف.
(٦). « هينون ولينون » بالتخفيف تخفيف الهَيِّن واللَيِّن وبالتشديد ، قيل : هما في كلا الحالين بمعنى واحد ، وقال ابن الأثير : « قال ابن الأعرابي : العرب تمدح بالهَيْن اللين مخفّفين ، وتذمّ بهما مثقّلين. وهَيِّن : فَيْعل من الهَوْن ، وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه واو ، وشيء هَيْنٌ وهَيِّنٌ ، أيسهل ». واللين : ضدّ الخشونة. قال المازندراني « والمقصود بيان حسن أخلاقهم وأنّهم سهل الانقياد لحكم الله تعالى فيما أمر ونهى ». راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٩٨ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٨٩ ؛شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٥٣ ؛الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٣ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٤٣.
(٧). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه » والوافي : « الالف » من الاُلفة ، أي الذي لايكون وحشيّاً. وفي « د ، ض ، بر » والوسائل : « الآلف ». و « الأنف » : المألوف ، وهو الذي عقر الخِشاش أنفه ، فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به. وقيل : الأنف : الذَّلول ، يقال : أنف البعير أنَفَاً ، فهو أنف : إذا اشتكى أنفه من الخِشاش. ويروى : كالجمل الآنف ، بالمدّ وهو بمعناه.النهاية ، ج ١ ، ص ٧٥ ( أنف ).
(٨). هكذا في النسخ والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « إذا ».
(٩).الجعفريّات ، ص ١٧٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « المؤمنون هيّنون ليّنون كالجمل الأنوف إن استَنَخْتَه أناخ »الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ١٧٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٥٩ ، ح ١٥٩٤٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٥ ، ح ٥٨.
٢٢٩٤/ ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمُؤْمِنِ : الْعِلْمُ بِاللهِ ، وَمَنْ يُحِبُّ ، وَمَنْ يَكْرَهُ(١) ».(٢)
٢٢٩٥/ ١٦. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ(٣) :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْمُؤْمِنُ كَمِثْلِ شَجَرَةٍ(٤) لَايَتَحَاتُّ(٥) وَرَقُهَا فِي شِتَاءٍ وَلَا(٦) صَيْفٍ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَ(٧) مَا هِيَ؟ قَالَ : النَّخْلَةُ(٨) ».(٩)
٢٢٩٦/ ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ الْأَعْجَمِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ حَلِيمٌ لَايَجْهَلُ ، وَإِنْ جُهِلَ عَلَيْهِ يَحْلُمُ(١٠) ؛
__________________
(١). في « ه » : « يكرم ». وفي الكافي ، ح ١٨٨٥ والمحاسن : « يبغض ».
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الحبّ في الله والبغض في الله ، ح ١٨٨٥ ؛والمحاسن ، ص ٢٦٣ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٣٢ ؛وصفات الشيعة ، ص ٣٠ ، ح ٤٢ ، بسند آخر.الجعفريّات ، ص ٢٣١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٣ ، ح ١٧٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٦٨ ، ح ٢١٢٥٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٧ ، ح ٦٠.
(٣). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبداللهعليهالسلام ، فيُعلم المراد من « بهذا الإسناد ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٤٤ : « كمثل شجرة ، بالتحريك ، أيمثل المؤمن كمثلها. أو بكسر الميم ، فالكاف زائدة ».
(٥). في « ج ، ص ، ف ، بس » ومرآة العقول : « تتحاتّ » وهو باعتبار جنس الورق لا بأس به. وتحاتّت الشجرة : تساقط ورَقها.المصباح المنير ، ص ١٢٠ ( حتت ).
(٦). في « ف » : + « في ».
(٧). في « ز » : - « و ».
(٨). في « ف » : « هي النخلة ». وفي الوافي : « يعني أنّه مستقيم الأحوال ، ينتفع منه دائماً ».
(٩).الجعفريّات ، ص ١٩٣ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٣ ، ح ١٧٦١.
(١٠). في « ه » : « تحلّم ».
وَلَا يَظْلِمُ ، وَإِنْ ظُلِمَ غَفَرَ ؛ وَلَا يَبْخَلُ(١) ، وَإِنْ بُخِلَ(٢) عَلَيْهِ صَبَرَ ».(٣)
٢٢٩٧/ ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ مُنْذِرِ بْنِ جَيْفَرٍ(٤) ، عَنْ آدَمَ أَبِي الْحُسَيْنِ(٥) اللُّؤْلُؤِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ مَنْ طَابَ مَكْسَبُهُ ، وَحَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ ، وَصَحَّتْ سَرِيرَتُهُ ، وَأَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ كَلَامِهِ ، وَكَفَى النَّاسَ شَرَّهُ(٦) ، وَأَنْصَفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ».(٧)
٢٢٩٨/ ١٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَسَنِ(٨) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ(٩) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ(١٠) ؟ مَنِ ائْتَمَنَهُ
__________________
(١). في « ف » : « ولا يبجل ». وفي حاشية « ف » وشرح المازندراني ومرآة العقول : « لا ينجل » ، أيلا يطعن.
(٢). في « ف » : « وإن بجل ». وفي حاشية « ف » وشرح المازندراني : « وإن نجل ».
(٣).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٤ ، ح ١٧٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٢٠٢٤٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٨ ، ح ٦١.
(٤). في « د ، بر ، بس ، بف » : « خنفر ». وفي « ص » : « خُنْفَر ». وهو سهو ؛ فقد ذكر الشيخ الطوسي فيالفهرست ، ص ٤٦٧ ، الرقم ٧٦٧ ؛ وفي كتابهالرجال ، ص ٣٠٩ ، الرقم ٤٥٦٥ : منذر بن جيفر العبدي.
(٥). في النسخ والبحار : « الحسن ». والظاهر أنّ آدم هذا ، هو آدم بن المتوكّل أبوالحسين بيّاع اللؤلؤ. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٠٤ ، الرقم ٢٦٠. (٦). في الخصال : « من شرّه ».
(٧).الخصال ، ص ٣٥١ ، باب السبعة ، ح ٣٠ ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد وغيره ، بإسناده رفعاه إلى أمير المؤمنينعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٤ ، ح ١٧٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٢٠٢٤٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٩٣ ، ذيل ح ١٦.
(٨). في الوسائل : « الحسين ». وهو سهو ظاهراً. والمراد من الحسن بن عليّ هو [ الحسن بن عليّ ] بن فضّال الراوي عن أبي كهمس فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٣٧ ، ح ٩٥ ، والمحاسن ، ص ١٦٠ ، ح ١٠٣.
(٩). في البحار : « كهمش ». والمتكرّر في الأسناد والمذكور فيرجال النجاشي ، ص ٤٣٦ ، الرقم ١١٧٠ ،والفهرست للطوسي ، ص ٥٤١ ، الرقم ٨٨٨ ،ورجال البرقي ، ص ٤٣ هو أبو كهمس. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٩ - ٢١١.
(١٠). في « د ، ز ، ف ، بف » : + « المؤمن ». وفي « ج » : « المؤمن » بدون الباء. وفي حاشية « بر » : « بالمسلم ». وفيالوسائل : « المؤمن » بدل « ألا اُنبّئكم بالمؤمن ».
الْمُؤْمِنُونَ(١) عَلى أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ(٢) ؛ أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِالْمُسْلِمِ(٣) ؟ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ(٤) ؛ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ(٥) السَّيِّئَاتِ وَتَرَكَ مَا حَرَّمَ اللهُ(٦) ، وَالْمُؤْمِنُ حَرَامٌ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يَظْلِمَهُ ، أَوْ يَخْذُلَهُ ، أَوْ يَغْتَابَهُ ، أَوْ يَدْفَعَهُ دَفْعَةً ».(٧)
٢٢٩٩/ ٢٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْعَطَّارِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّعليهالسلام الْحُلَمَاءُ الْعُلَمَاءُ(٨) ، الذُّبُلُ الشِّفَاهِ ، تُعْرَفُ(٩) الرَّهْبَانِيَّةُ عَلى(١٠) وُجُوهِهِمْ ».(١١)
٢٣٠٠ / ٢١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « صَلّى(١٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام بِالنَّاسِ الصُّبْحَ بِالْعِرَاقِ ، فَلَمَّا(١٣) انْصَرَفَ وَعَظَهُمْ ، فَبَكى وَأَبْكَاهُمْ مِنْ خَوْفِ اللهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ عَهِدْتُ أَقْوَاماً
__________________
(١). في « ب » وحاشية « ض ، ف » : « المسلمون ».
(٢). في « ز ، ف » : « أموالهم وأنفسهم ».
(٣). في « ج ، د ، ز ، ف ، بف » : « المسلم ».
(٤). في « ب ، ه » والوسائل : « يده ولسانه ». |
(٥). في « ز ، ف » : « هاجر ». |
(٦). في « ز ، بف » : + « عليه ».
(٧).المحاسن ، ص ٢٨٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٢٦ ، بسند آخر عن أبيالنعمان ، عن أبيجعفرعليهالسلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٢ ، ح ٥٧٦٢ ، ضمن وصايا النبيّ لعليّعليهالسلام ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .صفات الشيعة ، ص ٣١ ، ح ٤٣ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .علل الشرائع ، ص ٥٢٣ ، ضمن ح ٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها إلى قوله : « وترك ما حرّم الله » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٢ ، ح ١٧٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٦٣٠٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٥٨ ، ح ٦٢.
(٨). في شرح المازندراني : « العلماء الحلماء ». |
(٩). في « بر » : « يعرف ». |
(١٠). في « ص » : « عن ».
(١١).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٧١ ، ح ١٧٧٨ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٩ ، ح ٤٤.
(١٢). في « ب » : + « عليّ ». |
(١٣) في « ه » : + « أن ». |
عَلى عَهْدِ خَلِيلِي رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَ(١) إِنَّهُمْ لَيُصْبِحُونَ وَيُمْسُونَ شُعْثاً(٢) غُبْراً(٣) خُمْصاً(٤) ، بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ كَرُكَبِ(٥) الْمِعْزى(٦) ، يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً ، يُرَاوِحُونَ بَيْنَ أَقْدَامِهِمْ وَجِبَاهِهِمْ(٧) ، يُنَاجُونَ رَبَّهُمْ ، وَيَسْأَلُونَهُ(٨) فَكَاكَ رِقَابِهِمْ مِنَ النَّارِ ، وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ مَعَ(٩)
__________________
(١). في « ض » : - « و ».
(٢). الشُّعْثُ ، بضمّ الشين وسكون العين : جمع الأشعث ، قال العلّامة المازندراني في شرحه : « والأشعث : المنتشر أمره ، والمتغيّر لونه ، والمتلبّد شعره لقلّه تعهّده بالدهن ، والمتّسخ ثوبه من غير استحداد ولا تنظّف ». راجع :المصباح المنير ، ص ٣١٤ ( شعث ).
وفيمرآة العقول : « فإن قيل : التمشّط والتدهّن والتنظّف كلّها مستحبّة مطلوبة للشارع ، فكيف مدحهمعليهمالسلام بتركها؟ قلنا : يحتمل أن يكون تلك الأحوال لفقرهم وعدم قدرتهم على إزالتها ، فالمدح على صبرهم على الفقر. أو المعنى أنّهم لايهتمّون بإزالتها زائداً على المستحبّ ، أو يقال : إذا كان تركها لشدّة الاهتمام بالعبادة وغلبة خوف الآخرة يكون ممدوحاً ».
(٣). الغُبْر » بضمّ الغين وسكون الباء : جمع الأغبر ، وهو المتلطّخ بالغبار ، أو هو الذي لونه الغُبْرة ، وهو لون الغبار. راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٥ ( غبر ).
(٤). في الأمالي : « يمشون شعثاء غبراء خمصاء » بدل « يمسون - إلى - خمصاً ». و « الخمص » بضمّتين : جمع الخميص ، وهو الجائع ، اختاره العلّامة المازندراني ، أو بضمّ الأوّل وسكون الثاني : جمع الأخمص ، وهو ضامر البطن ؛ من الخَمْص. والخَمَص والمخمصة : الجوع ، وهو خلاء البطن من الطعام ؛ اختاره العلّامة المجلسي ، ثمّ قال : « أي بطونهم خالية إمّا للصوم أو للفقر ، أو لايشبعون لئلّا يكسلوا في العبادة ، وقد مرّ ». راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٣٨ ؛لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٣٠ ( خمص ). هذا وقد نقلنا وجوهاً في ضبط هذه الكلمة ونظائرها ذيل الحديث ١٠ من هذا الباب.
(٥). في « ز » : « فكركب ». و « الرُّكَب » : جمع الرُّكْبَة ، وهو موصل ما بين أسافل أطراف الفخذ وأطراف الساق ، أوموصل الوظيف والذراع ، أو مرفق الذراع من كلّ شيء. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤٣٣ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٧٠ ( ركب ).
(٦). « المـَعْز » : اسم جنس لا واحد له من لفظه ، وهو اسم جامع لذوات الشعر من الغنم ، والواحدة : شاة وكذلك المِعْزى ، وألفها للإلحاق ، لا للتأنيث ولهذا ينوّن في النكرة ويصغّر على مُعَيز ، ولو كانت الألف للتأنيث لم تحذف. وقال الفرّاء : المعزى مؤنّثة. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧١٤ ؛الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٩٠ ؛المصباح المنير ، ص ٥٧٥ ( معز ).
(٧). في « ز ، ف » : « جباههم وأقدامهم ». وفيالوافي : « المراوحة بين الأقدام والجباه أن يقوم على القدمين مرّة ، ويضع جبهته على الأرض اُخرى ». (٨). في « ج » : « ويسألون ».
(٩). في « ب » : « على ».
هذَا وَهُمْ خَائِفُونَ مُشْفِقُونَ ».(١)
٢٣٠١/ ٢٢. عَنْهُ(٢) ، عَنِ السِّنْدِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « صَلّى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام الْفَجْرَ ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ فِي مَوْضِعِهِ حَتّى صَارَتِ الشَّمْسُ عَلى(٣) قِيدِ(٤) رُمْحٍ ، وَأَقْبَلَ(٥) عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ ، فَقَالَ : وَاللهِ لَقَدْ أَدْرَكْتُ أَقْوَاماً يَبِيتُونَ(٦) لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً ، يُخَالِفُونَ(٧) بَيْنَ جِبَاهِهِمْ وَرُكَبِهِمْ ، كَأَنَّ زَفِيرَ النَّارِ فِي آذَانِهِمْ ؛ إِذَا(٨) ذُكِرَ اللهُ عِنْدَهُمْ مَادُوا(٩) كَمَا يَمِيدُ(١٠) الشَّجَرُ ، كَأَنَّمَا(١١) الْقَوْمُ بَاتُوا(١٢) غَافِلِينَ».
قَالَ : « ثُمَّ قَامَ ، فَمَا رُئِيَ ضَاحِكاً حَتّى قُبِضَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ».(١٣)
__________________
(١).الأمالي للطوسي ، ص ١٠٢ ، المجلس ٤ ، ح ١١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٤ ، ح ١٧٨٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٠٦ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٥.
(٢). الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو بعنوان أحمد بن أبي عبدالله كتاب سندي بن محمّد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٣٤١.
(٣). في « ب » : « في ».
(٤). في « ص ، ه » وشرح المازندراني : « قدر ». والقيد : المقدار. راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٩٦ (قيد).
(٥). في « ه » : « فأقبل ». |
(٦). في « ب » : « تبيتون ». |
(٧). فيشرح المازندراني : « أي يضعون جباههم على التراب خلف وضع رُكبهم عليه ، يأتون بأحدهما عقب الآخر». (٨). في شرح المازندراني : « وإذا ».
(٩). ماد يميد : مال وتحرّك.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٧٩ ( ميد ). وفيمرآة العقول : « مادوا ، أي اضطربوا وتحرّكوا واقشعرّوا من الخوف ». (١٠). في « ه ، بس » : « تميد » باعتبار جنس الشجر.
(١١). في « ه » : « كأنّ ».
(١٢). في البحار : « ماباتوا ». وفي مرآة العقول : « وفي بعض النسخ : ماتوا ، أيكأنّهم بسبب غفلتهم أموات غير أحياء ».
(١٣)الزهد ، ص ٨٤ ، ح ٥٣ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ١٩٦ ، المجلس ٢٣ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنينعليهالسلام .الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢٣٦ ، مرسلاً عن صعصعة بن صوحان العبدي ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع=
٢٣٠٢/ ٢٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْرِفَ أَصْحَابِي ، فَانْظُرْ(١) مَنِ اشْتَدَّ وَرَعُهُ ، وَخَافَ خَالِقَهُ ، وَرَجَا ثَوَابَهُ ، فَإِذَا(٢) رَأَيْتَ هؤُلَاءِ ، فَهؤُلَاءِ أَصْحَابِي ».(٣)
٢٣٠٣/ ٢٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَشْعَثِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : شِيعَتُنَا الْمُتَبَاذِلُونَ فِي وَلَايَتِنَا ، الْمُتَحَابُّونَ فِي مَوَدَّتِنَا ، الْمُتَزَاوِرُونَ(٤) فِي إِحْيَاءِ أَمْرِنَا ؛ الَّذِينَ إِنْ(٥) غَضِبُوا لَمْ يَظْلِمُوا ، وَإِنْ رَضُوا لَمْ يُسْرِفُوا ، بَرَكَةٌ عَلى مَنْ جَاوَرُوا ، سِلْمٌ لِمَنْ خَالَطُوا ».(٦)
٢٣٠٤/ ٢٥. عَنْهُ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عِيسَى النَّهْرِتِيرِيِّ(٨) :
__________________
= اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٤ ، ح ١٧٨٥ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ٢٤ ، ح ١٧ ؛ وج ٤٢ ، ص ٢٤٧ ، ح ٤٩ ؛ وج ٦٧ ، ص ٣٦٠ ، ح ٦٣.
(١). هكذا في النسخ والوافي. وفي المطبوع : + « إلى ».
(٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي « ز » والمطبوع : « وإذا ».
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الورع ، ذيل ح ١٦٣٣ ، بسند آخر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧١ ، ح ١٧٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢٠٣٩٨ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٩ ، ح ٤٥.
(٤). في حاشية « ف » : « المتوازرون ». والتزاور : زيارة بعضهم بعضاً.
(٥). في « ب ، بر » : « إذا ».
(٦).الخصال ، ص ٣٩٧ ، باب السبعة ، ح ١٠٤ ، بسند آخر عن ظريف بن ناصح ، عن عمرو بن أبيالمقدام ، عن محمّد بن عليّعليهالسلام .صفات الشيعة ، ص ١٣ ، ح ٢٣ ، بسند آخر عن ظريف بن ناصح ، رفعه إلى محمّد بن عليّعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٠٠ ، عن الباقرعليهالسلام ، وفي كلّها من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧١ ، ح ١٧٨١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٢٠٢٤٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٩٠ ، ح ٤٦.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٨). هكذا في « جص » وحاشية « بع ». وفي « د ، ز ، ض ، بر ، بس ، بف » : « النهربيري ». وفي « ص » : « البهربيري ».=
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ عَرَفَ اللهَ وَعَظَّمَهُ(١) مَنَعَ فَاهُ مِنَ الْكَلَامِ ، وَبَطْنَهُ مِنَ الطَّعَامِ ، وَعَفَا(٢) نَفْسَهُ بِالصِّيَامِ وَالْقِيَامِ.
قَالُوا : بِآبَائِنَا(٣) وَأُمَّهَاتِنَا يَا رَسُولَ اللهِ(٤) ، هؤُلَاءِ أَوْلِيَاءُ اللهِ؟
قَالَ : إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ سَكَتُوا ؛ فَكَانَ سُكُوتُهُمْ ذِكْراً(٥) ، وَنَظَرُوا ؛ فَكَانَ نَظَرُهُمْ عِبْرَةً ، وَنَطَقُوا ؛ فَكَانَ نُطْقُهُمْ حِكْمَةً ، وَمَشَوْا ؛ فَكَانَ مَشْيُهُمْ بَيْنَ النَّاسِ بَرَكَةً ، لَوْ لَا الْآجَالُ الَّتِي قَدْ كُتِبَتْ(٦) عَلَيْهِمْ ، لَمْ تَقِرَّ(٧) أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ ؛ خَوْفاً مِنَ الْعَذَابِ(٨) ، وَشَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ ».(٩)
__________________
= وفي « ه » : « النهرنيري ». وفي حاشية « د » : « النهري ». وفي حاشية « ض » والوسائل : « النهرسيري ». وفي المطبوع والبحار : « النهريري ».
والمذكور من هذه الألقاب في ما يترقّب منه ذلك هو النهري والنهرتيري. أمّا النهري ، فلا نتكلّم حوله لاتّفاق النسخ على خلافه. وأمّا النهرتيري فقد ذكره السمعاني في كتابهالأنساب ، ج ٥ ، ص ٤٣٥ وقال : « هذه النسبة إلى قرية يقال لها : نهرُتيري بنواحي البصرة ». والمذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٥٨ ، الرقم ٣٦٥٤ ، أيضاً ، هو عيسى النهرتيري.
ويؤكّد ذلك أنّ المجلسي نقل فيمرآة العقول ، من بعض نسخالكافي : « النهرتيري ».
(١). في شرح المازندراني : « وعظمته ».
(٢). في « ب ، بف » : « وعفّى ». وفي « ج ، د » والوافي ومرآة العقول والوسائل والأمالي ، ص ٣٠٣ و ٥٥٢ : « عنّى » من « عني » ، أيآذاها وكلّفها ما يشقّ عليها. وفي « ه » : « عنى » ، أيشغلها بالصيام والقيام.
وعفا الشيء : درس ولم يبقَ له أثر ، وعفا الشيء يعفو : صفا وخَلُص. والعَفو من البلاد : مالا أثر لأحدٍ فيها بملك. وعفت الإبل المرعى : تناولَته قريباً.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٦٦ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٢١ ( عفو ).
(٣). في « ه » : + « نفديك ». |
(٤). في « ه » : + « صلّى الله عليك ». |
(٥). في الأمالي ، ص ٣٠٣ : « فكان سكوتهم فكراً ، وتكلّموا فكان كلامهم ذكراً » بدل « فكان سكوتهم ذكراً ».
(٦). في البحار : « كتب الله ». |
(٧). في الأمالي ، ص ٣٠٣ و ٥٥٢ « لم تستقرّ ». |
(٨). في الوسائل : « العقاب ».
(٩).الأمالي للصدوق ، ص ٣٠٣ ، المجلس ٥٠ ، ح ٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عن محمّد بن سنان ، عن عيسى النهريري ، عن الصادق ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٥٥٢ ، المجلس ٨٢ ، ح ٦ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عن محمّد بن سنان ، عن عيسى النهريزي ، عن =
٢٣٠٥/ ٢٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
خَطَبَ النَّاسَ(٢) الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمَا ، فَقَالَ : « أَيُّهَا النَّاسُ ، أَنَا(٣) أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَخٍ(٤) لِي كَانَ مِنْ(٥) أَعْظَمِ النَّاسِ فِي عَيْنِي ، وَكَانَ رَأْسُ مَا عَظُمَ بِهِ(٦) فِي عَيْنِي صِغَرَ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ ؛ فَلَا يَشْتَهِي(٧) مَا لَايَجِدُ ، وَلَا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ فَرْجِهِ ؛ فَلَا يَسْتَخِفُّ(٨) لَهُ عَقْلَهُ وَلَا رَأْيَهُ ، كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ الْجَهَالَةِ ؛ فَلَا يَمُدُّ يَدَهُ إِلَّا عَلى ثِقَةٍ لِمَنْفَعَةٍ(٩) ، كَانَ لَايَتَشَهّى(١٠) وَلَا يَتَسَخَّطُ وَلَا يَتَبَرَّمُ(١١) ، كَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَمَّاتاً(١٢) ، فَإِذَا قَالَ ، بَذَّ(١٣) الْقَائِلِينَ ، كَانَ
__________________
= عن الصادق ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٥ ، ح ١٧٨٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٨٧ ، ح ٢٠٧ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٨٨ ، ح ٢٣.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٢). في « ض ، ه » : - « الناس ».
(٣). في « ب » : « أما ». وفي « ز ، ف » والبحار : « إنّما ».
(٤). في « ف » وحاشية « ج ، د » : « بأخ ».
(٥). في « ه » : - « من ».
(٦). في « ض » : - « به ». |
(٧). في « بس » : « فلا يشهى ». |
(٨). قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٦٠ : « هذه الفقرة تحتمل وجوهاً : الثالث : أن يقرأ : يستخفّ ، على بناء المجهول وعقله ورأيه مرفوعين وضمير له إمّا راجع إلى الأخ أو إلى الفرج. وماقيل : إنّ يستخفّ على بناء المعلوم ، وعقله ورأيه مرفوعان ، وضمير له للأخ ، فلا يساعده ما مرّ من معاني الاستخفاف ».
(٩). فيمرآة العقول : « فلا يمدّ يده ، أي إلى أخذ شيء ؛ كناية عن ارتكاب الاُمور « إلّا على ثقة » واعتماد بأنّه ينفعه نفعاً عظيماً في الآخرة أو في الدنيا أيضاً إذا لم يضرّ بالآخرة ».
(١٠). في « بس » : « لا يشتهي ». وفيالمرآة : « لايتشهّى ، أي لايكثر شهوة الأشياء. ولايتسخّط ، أي لايسخط كثيراً لفقد المشتهيات ، أو لايغضب لإيذاء الخلق له أو لقلّة عطائهم ».
(١١). في « ه » : « لا يبترم و ». وبَرِمت بكذا ، أيضَجِرتُ منه بَرَماً. ومنه التبرّم. وأبرمني فلان : أضجرني. والمعنى : أي لايضجر ولايملّ من حوائج الخلق وكثرة سؤالهم وسوء معاشرتهم. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٧٦ (برم ).
(١٢). في « ه » : « صامتاً ». وقال فيمرآة العقول : « وقرئ بضمّ الصاد وتخفيف الميم مصدراً ، فالحمل للمبالغة».
(١٣) أي سبقهم وغلبهم.النهاية ، ج ١ ، ص ١١٠ ( بذذ ).
لَا يَدْخُلُ فِي مِرَاءٍ(١) ، وَلَا يُشَارِكُ فِي دَعْوًى ، وَلَا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتّى يَرى(٢) قَاضِياً ، وَ(٣) كَانَ لَايَغْفُلُ عَنْ إِخْوَانِهِ ، وَلَايَخُصُّ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ دُونَهُمْ ، كَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً ، فَإِذَا(٤) جَاءَ الْجِدُّ(٥) كَانَ لَيْثاً عَادِياً(٦) ، كَانَ لَايَلُومُ أَحَداً فِيمَا يَقَعُ الْعُذْرُ فِي مِثْلِهِ حَتّى يَرَى اعْتِذَاراً(٧) ، كَانَ(٨) يَفْعَلُ مَا يَقُولُ ، وَيَفْعَلُ مَا لَايَقُولُ ، كَانَ(٩) إِذَا ابْتَزَّهُ(١٠) أَمْرَانِ لَايَدْرِي أَيُّهُمَا أَفْضَلُ ، نَظَرَ إِلى أَقْرَبِهِمَا إِلَى الْهَوى فَخَالَفَهُ ، كَانَ(١١) لَايَشْكُو وَجَعاً إِلَّا عِنْدَ مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ الْبُرْءَ ، وَلَا يَسْتَشِيرُ إِلّا مَنْ يَرْجُو عِنْدَهُ النَّصِيحَةَ ، كَانَ لَايَتَبَرَّمُ وَلَا يَتَسَخَّطُ وَلَا يَتَشَكّى وَلَا يَتَشَهّى وَلَا يَنْتَقِمُ ، وَلَا يَغْفُلُ عَنِ الْعَدُوِّ ؛ فَعَلَيْكُمْ بِمِثْلِ هذِهِ الْأَخْلَاقِ الْكَرِيمَةِ
__________________
(١). ماريته اُماريه مماراةً ومِراءً : جادلته.المصباح المنير ، ص ٥٧٠ ( مرى ).
(٢). في : « ه » : « يعطى ». وقرأه بعض الأفاضل : يُرِي ، على بناء الإفعال ، على ما نقل عنه المجلسي فيمرآة العقول ، ثمّ قال : « وفسّر القاضي بالبرهان القاطع الفاصل بين الحقّ والباطل ، أيكان لا يتعرّض للدعوى إلّا أن يظهر حجّة قاطعة ».
(٣). في « ه » : - « و ».
(٤). في مرآة العقول : « وإذا ».
(٥). الجِدُّ في الأمر : الاجتهاد. وهو مصدر ، يقال منه : جدّ يجدّ. والاسم : الجِدّ. وجدّ في كلامه جِدّاً : ضدّ هزل. والاسم منه : الجِدّ أيضاً.المصباح المنير ، ص ٩٢ ( جدد ). والمراد به هنا المحاربة والمجاهدة.شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ١٦٢ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٦٣.
(٦). في « ض ، ف » : « غادياً » بالغين المعجمة ، أي باكراً. وفيشرح المازندراني : « وقرئ : غادياً ، بالغين المعجمة أيضاً ». والسَّبُع العادي ، أي الظالم الذي يفترس الناس.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٩٣ ( عدا ). وفيشرح المازندراني : « يعني إن كان وقت المجاهدة مع أعداء الدين فهو بمنزلة الأسد في الهيبة والقوّة والصولة ».
(٧). فيشرح المازندراني : « أي كان من عادته الحسنة أن لايسرع بملامة أحد إذا قصّر في حقّه ؛ لإمكان أن يكون له عذر. وليس المقصود اللوم بعد الاعتذار ».
(٨). في مرآة العقول : « وكان ».
(٩). في « ج » : « وكان ».
(١٠). فيمرآة العقول : « أي استلبه وغلبه وأخذه قهراً ؛ كناية عن شدّة ميله إليهما وحصول الدواعي في كلّ منهما. ولا يبعد أن يكون في الأصل : انبراه ، بالنون والباء الموحّدة على الحذف والإيصال ، أي اعتراض له ». و « البَزّ » : الغلبة ، كالابتزاز.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٥ ( بزز ).
(١١). في البحار : « وكان ».
إِنْ أَطَقْتُمُوهَا ، فَإِنْ(١) لَمْ تُطِيقُوهَا كُلَّهَا(٢) ، فَأَخْذُ الْقَلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الْكَثِيرِ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».(٣)
٢٣٠٦/ ٢٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مِهْزَمٍ ؛
وَبَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْكَاهِلِيِّ ؛
وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ مِهْزَمٍ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا مِهْزَمُ ، شِيعَتُنَا(٤) مَنْ لَايَعْدُو(٥) صَوْتُهُ سَمْعَهُ ، وَلَا شَحْنَاؤُهُ(٦) بَدَنَهُ(٧) ، وَلَا يَمْتَدِحُ(٨) بِنَا مُعْلِناً ، وَلَا يُجَالِسُ لَنَا عَائِباً(٩) ، وَلَا يُخَاصِمُ لَنَا قَالِياً(١٠) ؛ إِنْ لَقِيَ
__________________
(١). في « ه » : « وإن ». |
(٢). في « ز » : - « كلّها ». |
(٣).تحف العقول ، ص ٢٣٤ ، عن الحسن بن عليّعليهالسلام .نهج البلاغة ، ص ٥٢٦ ، الحكمة ٢٨٩ ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٦ ، ح ١٧٨٧ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٤.
(٤). في « ص » : « شيعتنا يا مهزم ».
(٥). في « د » وحاشية « بف » : « لا يعلو ». وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٦٧ : « من لا يعدو ، أي يتجاوز. وفي بعض النسخ : لا يعلو صوته سمعه ، كأنّه كناية عن عدم رفع الصوت كثيراً ، ويحمل على ما إذا لم يحتج إلى الرفع لسماع الناس أو على الدعاء والتلاوة والعبادة ؛ فإنّ خفض الصوت فيها أبعد من الرياء. ويمكن أن يكون المراد بالسمع الإسماع كما ورد في اللغة ، أو يكون بالإضافة إلى المفعول ، أي السمع منه ، أي لا يرفع الصوت زائداً على إسماع الناس ، أو يكون بضمّ السين وتشديد الميم المفتوحة جمع سامع ، أيلا يتجاوز صوته السامعين منه. وقرئ السمع بضمّتين جمع سموع بالفتح ، أيلا يقول شيئاً إلّا لمن يسمع قوله ويقبل منه ».
(٦). في « ج » : « شحناه » بتخفيف الهمزة. و « الشحناء » : العداوة والبغضاء. وشحِنت عليه شَحْناً : حقدت وأظهرت العداوة.المصباح المنير ، ص ٣٠٦ ( شحن ). وفيمرآة العقول : « أي لا يتجاوز عداوته بدنه ، أي يعادي نفسه ولا يعادي غيره ، وإن عادى غيره في الله لا يظهره تقيّة ».
(٧). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، بر ، بس » وشرح المازندراني والوسائل : « يديه » ، أي لا تغلب عليه عداوته ، بل هي بيده واختياره.
(٨). في « ه » : « ولا يمدح ». وفي « بر » وحاشية « ج ، بف » والوافي : « ولا يتمدّح ».
(٩). في « ز » : « غالياً ». وفي الغيبة للنعماني : « ولا يمدح بنا معلناً ، ولايخاصم بنا قالياً ولا يجالس لنا غائباً » بدل « ولا يمتدح - إلى - قالياً ».
(١٠). في « ز » : - « ولا يخاصم لنا قالياً ». وفي الوسائل : + « و ». و « القِلى » : البُغض. يقال : قلاه يقليه قِلًى وقَلًى : =
مُؤْمِناً أَكْرَمَهُ ، وَإِنْ لَقِيَ جَاهِلاً هَجَرَهُ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَكَيْفَ أَصْنَعُ(١) بِهؤُلَاءِ الْمُتَشَيِّعَةِ؟
قَالَ(٢) : « فِيهِمُ التَّمْيِيزُ(٣) ، وَفِيهِمُ التَّبْدِيلُ ، وَفِيهِمُ التَّمْحِيصُ(٤) ، تَأْتِي(٥) عَلَيْهِمْ سِنُونَ(٦) تُفْنِيهِمْ ، وَطَاعُونٌ يَقْتُلُهُمْ ، وَاخْتِلَافٌ يُبَدِّدُهُمْ ؛ شِيعَتُنَا مَنْ لَايَهِرُّ(٧) هَرِيرَ الْكَلْبِ ، وَلَا يَطْمَعُ طَمَعَ الْغُرَابِ ، وَلَا يَسْأَلُ عَدُوَّنَا وَإِنْ مَاتَ جُوعاً ».
قُلْتُ(٨) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأَيْنَ أَطْلُبُ هؤُلَاءِ؟
قَالَ : « فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ ، أُولئِكَ الْخَفِيضُ(٩) عَيْشُهُمْ ، الْمُنْتَقِلَةُ(١٠) دِيَارُهُمْ ؛ إِنْ شَهِدُوا لَمْ يُعْرَفُوا ، وَإِنْ غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا ، وَ(١١) مِنَ الْمَوْتِ لَايَجْزَعُونَ ، وَفِي الْقُبُورِ يَتَزَاوَرُونَ ، وَ(١٢) إِنْ لَجَأَ إِلَيْهِمْ ذُو حَاجَةٍ مِنْهُمْ رَحِمُوهُ ، لَنْ تَخْتَلِفَ(١٣) قُلُوبُهُمْ وَإِنِ اخْتَلَفَ(١٤) بِهِمُ الدَّارُ(١٥) ».
__________________
= إذا أبغضه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٠٥ ( قلا ).
(١). في « ب » : « يصنع ». |
(٢). في «ز ، ص ، ف » وحاشية « بر » : « فقال ». |
(٣). في حاشية « ض » : « التميز ». |
(٤). في « ف » : « فيهم التمحيص وفيهم التبديل ». |
(٥). في « ص » والوافي : « يأتي ».
(٦). السِنون : جمع السَّنَة ، وهي الجَدْب والقَحْط. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٩٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٠١ ( سنو ).
(٧). هرّ الكلبُ إليه يَهِرُّ هَريراً : هو صوتُه دون نُباحه من قلّة صبره على البرد.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٨٧ ( هرر ). وفيمرآة العقول : « أي لا يجزع عند المصائب أو لا يصول على الناس بغير سبب كالكلب ».
(٨). في « ز ، ف » : « فقلت ».
(٩). خَفُضَ عَيشُه : سهل ووَطُؤ ، يخفُض خفضاً ، وهو في خفضٍ من العيش ، ومخفوض وخفيض.أساس البلاغة ، ص ١١٦ ( خفض ). (١٠). في « ف » : « المتنقّلة ».
(١١). في « ز » : - « و ». |
(١٢). في « ه » : - « و ». |
(١٣) في « ج ، ض ، ه ، بر » : « لن يختلف ». وفي « ص » : « لن يخلف ». وفي « ف » : « لن يتخلّف ».
(١٤) في « ج ، د ، ض ، ه ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : « وإن اختلفت ».
(١٥) في « ب ، ه ، بر » وحاشية « ف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : « الديار ».
ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَنَا الْمَدِينَةُ(١) وَعَلِيٌّعليهالسلام الْبَابُ ، وَكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ لَامِنْ قِبَلِ الْبَابِ ، وَكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُحِبُّنِي وَيُبْغِضُ عَلِيّاً صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ».(٢)
٢٣٠٧/ ٢٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ : « مَنْ عَامَلَ النَّاسَ فَلَمْ يَظْلِمْهُمْ(٣) ، وَحَدَّثَهُمْ فَلَمْ يَكْذِبْهُمْ ، وَوَعَدَهُمْ(٤) فَلَمْ يُخْلِفْهُمْ(٥) ، كَانَ مِمَّنْ حُرِّمَتْ غِيبَتُهُ ، وَكَمَلَتْ مُرُوءَتُهُ(٦) ، وَظَهَرَ عَدْلُهُ ، وَوَجَبَتْ أُخُوَّتُهُ ».(٧)
٢٣٠٨/ ٢٩. عَنْهُ(٨) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ(٩) :
__________________
(١). في « ب ، ز » : « أنا مدينة العلم ».
(٢).الغيبة للنعماني ، ص ٢٠٣ ، ح ٤ ، بسند آخر ، مع زيادة.تحف العقول ، ص ٣٧٨ ، وفيهما إلى قوله : « وإن اختلفت بهم الدار » مع اختلاف يسير.صفات الشيعة ، ص ١٧ ، ح ٣٤ ، بسند آخر ؛وفيه ، ص ١٣ ، ح ٢٥ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « وفي القبور يتزاورون » مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ١٧٢ ، ح ١٧٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٢ ، ح ٢٠٢٥٣ ، إلى قوله : « ولا يسأل عدوّنا وإن مات جوعاً » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٩.
(٣). في « ه » : « فلن يظلمهم ». وفي حاشية « بس » : « فلا يظلمهم ».
(٤). في الوسائل ، ح ١٠٧٧٢ : « وواعدهم ». |
(٥). في « ه » : « فلن يخلفهم ». |
(٦). في حاشية « بر » : « مودّته ».
(٧).الخصال ، ص ٢٠٨ ، باب الأربعة ، ح ٢٩ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٢٠٨ ، ح ٢٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٠ ، ح ٣٤ ؛وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٤٧ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٥٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٥٦٩ ، ح ٢٥٨٩ ؛الوسائل ، ج ٨ ، ص ٣١٥ ، ح ١٠٧٧٢ ؛ وج ١٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٦٣٠١ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٣٦.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٩). في « ه » : « الحسين ». وهو سهو ؛ فإنّ عبدالله هذا ، هو عبدالله المحض ابن الحسن بن الحسن بن عليّ بن =
عَنْ أُمِّهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ(١) الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ(٢) عليهماالسلام ، قَالَ(٣) : قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « ثَلَاثُ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَكْمَلَ(٤) خِصَالَ الْإِيمَانِ(٥) : إِذَا رَضِيَ لَمْ يُدْخِلْهُ رِضَاهُ فِي بَاطِلٍ(٦) ، وَإِذَا(٧) غَضِبَ لَمْ يُخْرِجْهُ الْغَضَبُ(٨) مِنَ الْحَقِّ ، وَإِذَا قَدَرَ لَمْ يَتَعَاطَ(٩) مَا لَيْسَ لَهُ ».(١٠)
٢٣٠٩/ ٣٠. عَنْهُ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِنَّ لِأَهْلِ الدِّينِ عَلَامَاتٍ
__________________
= أبيطالب ، واُمّه هي فاطمة بنت الحسين بن عليّ بن أبيطالب. راجع :تهذيب الأنساب ، ص ٣٤.
(١). في « ه » : « ابنة ».
(٢). الظاهر سقوط الواسطة من السند ؛ فقد روى الصدوق الخبر فيالخصال ، ص ١٠٥ ، ح ٦٦ ، بسنده عن فاطمة بنت الحسين بن عليّعليهاالسلام ، عن أبيهاعليهالسلام ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وكذا الشيخ الطوسي رواه في أماليه ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، ح ١٢٤٩ ، بسنده عن فاطمة بنت الحسينعليهاالسلام ، عن أبيها الحسين ، عن أبيهعليهماالسلام ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله .
(٣). كذا في النسخ. وهو يؤيّد أنّ الناقل عن النبيّصلىاللهعليهوآله غيرها. وفي المحاسن : « قالت ».
(٤). في المحاسن : « ليستكمل ».
(٥). في « بس » : + « إيمانه ». وفي المحاسن والخصال والاختصاصوالأمالي للطوسي وتحف العقول : + « الذي ».
(٦). في الخصال : « في إثم ولا باطل ». |
(٧). في حاشية « ف » : « وإن ». |
(٨). في المحاسن والاختصاص : « غضبه ».
(٩). التعاطي : تناول ما لا يحقّ ولايجوز تناوله. لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٦٩ ( عطا ).
(١٠).المحاسن ، ص ٦ ، كتاب القرائن ، ح ١٢ ، عن ابن فضّال ، عن عاصم بن حمزة ، عن عبدالله بن الحسن ، عن اُمّه فاطمة بنت الحسين ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الخصال ، ص ١٠٥ ، باب الثلاثة ، ح ٦٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن اُمّه فاطمة بنت الحسين بن علي ، عن أبيهاعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٠٣ ، المجلس ٢٧ ، ح ٥ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عاصم بن حميد الحنّاط ، عن أبيحمزة ثابت بن أبيصفيّة ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ ، عن آبائهعليهمالسلام ، قال عاصم : وحدّثني أبوحمزة عن عبدالله بن الحسن بن الحسن ، عن اُمّه فاطمة بنت الحسينعليهالسلام عن أبيها الحسين ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الاختصاص ، ص ٢٣٣ ، مرسلاً عن أبيحمزة ، عن فاطمة بنت الحسينعليهالسلام .الخصال ، ص ١٠٦ ، باب الثلاثة ح ٦٧ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٣. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٥٨٨٢ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٢٠ ، المجلس ٦ ، ح ٣ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٦٦ ، ح ١الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٤ ، ح ١٧٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٢٠٢٤٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٠٠ ، ذيل ح ٢٨.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
يُعْرَفُونَ بِهَا : صِدْقَ الْحَدِيثِ ، وَأَدَاءَ الْأَمَانَةِ ، وَوَفَاءً بِالْعَهْدِ(١) ، وَصِلَةَ الْأَرْحَامِ ، وَرَحْمَةَ الضُّعَفَاءِ ، وَقِلَّةَ الْمُرَاقَبَةِ(٢) لِلنِّسَاءِ - أَوْ قَالَ(٣) : قِلَّةَ الْمُوَاتَاةِ(٤) لِلنِّسَاءِ(٥) - وَبَذْلَ الْمَعْرُوفِ ، وَحُسْنَ الْخُلُقِ(٦) ، وَسَعَةَ الْخُلُقِ ، وَاتِّبَاعَ الْعِلْمِ وَمَا يُقَرِّبُ(٧) إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - زُلْفى(٨) ، طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ؛ وَطُوبى(٩) شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ أَصْلُهَا فِي دَارِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ(١٠) صلىاللهعليهوآله ، وَلَيْسَ مِنْ(١١) مُؤْمِنٍ إِلَّا وَفِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْهَا ، لَايَخْطُرُ(١٢) عَلى قَلْبِهِ شَهْوَةُ شَيْءٍ إِلَّا أَتَاهُ بِهِ ذلِكَ(١٣) ، وَلَوْ أَنَّ رَاكِباً مُجِدّاً سَارَ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ ، مَا خَرَجَ مِنْهُ(١٤) ؛ وَلَوْ طَارَ مِنْ أَسْفَلِهَا غُرَابٌ ، مَا بَلَغَ أَعْلَاهَا حَتّى يَسْقُطَ هَرِماً ، أَلَا فَفِي هذَا فَارْغَبُوا ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنْ(١٥) نَفْسِهِ(١٦)
__________________
(١). في الوافي والوسائل : « العهد ». |
(٢). في «ه» : « المنافثة ». وفي الوسائل : «المواقعة». |
(٣). في الأمالي وصفات الشيعة : - « قلّة المراقبة للنساء ، أو قال ». وفي الوسائل : + « و ».
(٤). في « بر » : « المواساة ». والمواتاة : المطاوعة والموافقة.
(٥). في « بس » : - « للنساء ».
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ : « الظاهر أنّ الخلق بالضمّ في الموضعين وربّما يقرأ الأوّل بالفتح ؛ فإنّ الظاهر عنوان الباطل ، لكن هذا ليس كلّيّاً ؛ فإنّ حسن الخلق قد يوجد في غير أهل الدين وقيل : المراد حسن الأعضاء الظاهرة بالأعمال الفاضلة ؛ فإنّه من علامات أهل الدين ». وفي الوسائل : « الجوار ».
(٧). في « ز » : « تقرّب » باعتبار المعنى المراد من الموصول. وفي مرآة العقول : « يقرّبهم ».
(٨). في الأمالي وصفات الشيعة : - « زلفى ».
(٩). فيالوافي : « تأويل طوبى : العلم ؛ فإنّ لكلّ نعيم من الجنّة مثالاً في الدنيا ، ومثال طوبى شجرة العلوم الدينيّة التي أصلها في دار النبيّصلىاللهعليهوآله الذي هو مدينة العلم ، وفي دار كلّ مؤمن غصن منها ، وإنّما شهوات المؤمن ومثوباته في الآخرة فروع معارفه وأعماله الصالحة في الدنيا ، فإنّ المعرفة بذر المشاهدة ، والعمل الصالح غرس النعيم ، إلّا أنّ من لم يذق لم يعرف ، ولا يذوق إلّا من أخلص دينه لله وقوي إيمانه بالله بأن يتّصف بصفات المؤمن المذكورة في هذا الباب ».
(١٠). في « ب ، ص ، ه » والوافي والأمالي وصفات الشيعة : - « محمّد ».
(١١). في صفات الشيعة : - « من ». |
(١٢). في الأمالي : « لا تخطر ». |
(١٣) في الأمالي وصفات الشيعة : + « الغُصن ». |
(١٤) في « بر » وحاشية « ف » والأمالي : « منها ». |
(١٥) قال فيمرآة العقول : « من ، بكسر الميم ، وقد يقرأ بالفتح اسم موصول ، أي مشغول بإصلاح نفسه لا يلتفت إلىعيوب غيره ، ولا إلى التعرّض لضررهم ».
(١٦) في الوسائل والأمالي وصفات الشيعة : « نفسه منه » بدل « من نفسه ».
فِي شُغُلٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ ؛ إِذَا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ افْتَرَشَ وَجْهَهُ ، وَسَجَدَ لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِمَكَارِمِ بَدَنِهِ ، يُنَاجِي الَّذِي خَلَقَهُ فِي فَكَاكِ رَقَبَتِهِ ، أَلَا(١) فَهكَذَا كُونُوا(٢) ».(٣)
٢٣١٠/ ٣١. عَنْهُ(٤) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرٍو(٥) النَّخَعِيِّ ؛
قَالَ(٦) : وَحَدَّثَنِي(٧) الْحُسَيْنُ بْنُ سَيْفٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيٍّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « سُئِلَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله عَنْ خِيَارِ الْعِبَادِ ، فَقَالَ : الَّذِينَ إِذَا أَحْسَنُوا اسْتَبْشَرُوا ، وَإِذَا أَسَاؤُوا اسْتَغْفَرُوا ، وَإِذَا أُعْطُوا شَكَرُوا ، وَإِذَا ابْتُلُوا صَبَرُوا ،
__________________
(١). في « ه » : - « ألا ».
(٢). في « ج ، د ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « فكونوا ».
(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٢٢١ ، المجلس ٥٩ ، ح ٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن عبدالله بن قاسم ؛صفات الشيعة ، ص ٤٦ ، ح ٦٦ ، بسنده عن أبي بصير ، وفيهما : « عن أبيعبدالله ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ».الخصال ، ص ٤٨٣ ، ح ٥٦ ، بسند آخر عن أبيبصير ، عن أبيجعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢١٣ ، ح ٥٠ ، عن أبيبصير ، عن أبيجعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٢١١ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « طوبى لهم وحسن مآب » ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٥ ، ح ١٧٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٢٠٢٤٧ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٦٤ ، ح ١.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٥). في « ز ، ص ، ف ، ه » والوسائل : « عمر ». إلّا أنّ في الوسائل بإسقاط « النخعي ». وهو سهو ؛ فإنّ المذكور في كتب الرجال هو سليمان بن عمرو النخعي. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢١٧ ، الرقم ٢٨٦٤. وتبيّن بذلك وقوع التصحيف في ماورد فيالأمالي للصدوق ، ص ١٩ ، المجلس ٣ ، ح ٤ ؛والخصال ، ص ٣١٧ ، ح ٩٩ ؛ من نقل الصدوق الخبر بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن سليمان بن جعفر النخعي.
(٦). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روى هو عن الحسين بن سيف فيكتابه المحاسن ، ص ٢٧ ، ح ٧ ؛ وص ٣٥٦ ، ح ٥٩ ؛ وص ٤٨٥ ، ح ٥٣٣ ؛ وص ٤٨٦ ، ح ٥٤٢. ووردت روايته عن الحسين بن سيف ، عن أخيه عليّ ، عن سليمان بن عمرو فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤٨٦ ، ح ٥٤٣. فعليه ، في السند تحويل. (٧). في « ه » : + « به ».
وَإِذَا غَضِبُوا غَفَرُوا ».(١)
٢٣١١/ ٣٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٢) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : إِنَّ خِيَارَكُمْ(٣) أُولُو النُّهى ، قِيلَ : يَا(٤) رَسُولَ اللهِ ، وَمَنْ(٥) أُولُو النُّهى؟ قَالَ : هُمْ أُولُو الْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ ، وَالْأَحْلَامِ الرَّزِينَةِ(٦) ، وَصَلَةُ الْأَرْحَامِ(٧) ، وَالْبَرَرَةُ بِالْأُمَّهَاتِ وَالْآبَاءِ ، وَالْمُتَعَاهِدُونَ(٨) لِلْفُقَرَاءِ وَ(٩) الْجِيرَانِ وَالْيَتَامى ، وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ ، وَيُفْشُونَ(١٠) السَّلَامَ فِي الْعَالَمِ ، وَيُصَلُّونَ وَالنَّاسُ نِيَامٌ غَافِلُونَ ».(١١)
__________________
(١).الأمالي للصدوق ، ص ١٠ ، المجلس ٣ ، ح ٤ ؛والخصال ، ص ٣١٧ ، باب الخمسة ، ح ٩٩ ، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن أبيعبدالله البرقي ، عن إسماعيل بن مهران ، عن سيف بن عميرة ، عن سليمان بن جعفر النخعي ، عن محمّد بن مسلم وغيره ، عن أبيجعفرعليهالسلام .صفات الشيعة ، ص ٤٥ ، ح ٦٤ ، بسند آخر ومع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٤٤٥ ، عن الرضاعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٤. وفيالكافي ، كتاب الصيام ، باب كراهية الصوم في السفر ، ح ٦٤٩٩ ؛ والفقيه ، ج ٢ ، ص ١٤١ ، ح ١٩٧٨ ، بسند آخر هكذا : « خيار اُمّتي الذين إذا سافروا أفطروا وقصّروا ، وإذا أحسنوا استبشروا ، وإذا أساؤوا استغفروا » مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ح ١٧٦٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٦ ، ح ٢٦٠ ؛ وج ١٥ ، ص ١٩١ ، ح ٢٠٢٤٨ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢٦.
(٢). الظاهر أنّ المراد من « بإسناده » ، هو الإسناد المتقدّم في الحديث السابق ، إلى أبيجعفرعليهالسلام .
(٣). في « ه » : « أخياركم ». |
(٤). في « ف » : - « يا ». |
(٥). في « ب ، ج ، د ، بف » والوافي والوسائل : « من » بدون الواو. وفي « ف » : « وما ».
(٦). « الأحلام الرزينة » أي العقول المتينة.
(٧). فيمرآة العقول : « وصلة الأرحام ، عطف على الأحلام. ويمكن أن تكون الواو جزء الكلمة ، والصاد مفتوحة جمع واصل ويمكن على الاحتمال الثاني نصب « الوصلة » على المدح ».
(٨). هكذا في « د ، ض » والوافي والوسائل ، وهو مقتضى السياق. وفي سائر النسخ والمطبوع : « والمتعاهدين ». وقال فيمرآة العقول : « والمتعاهدين ، في أكثر النسخ بالنصبِ ، فيكون نصباً على المدح ».
(٩). في الوسائل : - « للفقراء و ».
(١٠). فَشَت ، أي كَثُرت وانتشرت.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٤٩ ( فشا ).
(١١).الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل إطعام الطعام ، ح ٦١٩٧ ، بسنده آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « ويطعمون الطعام » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٦ ، ح ١٧٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩١ ، ح ٢٠٢٤٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢٧.
٢٣١٢/ ٣٣. عَنْهُ ، عَنِ الْهَيْثَمِ النَّهْدِيِّ(١) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَيُّ الْخِصَالِ بِالْمَرْءِ أَجْمَلُ؟
فَقَالَ : « وَقَارٌ بِلَا مَهَابَةٍ ، وَسَمَاحٌ بِلَا طَلَبِ مُكَافَأَةٍ ، وَتَشَاغُلٌ بِغَيْرِ مَتَاعِ الدُّنْيَا ».(٣)
٢٣١٣/ ٣٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : إِنَّ الْمَعْرِفَةَ بِكَمَالِ دِينِ الْمُسْلِمِ تَرْكُهُ الْكَلَامَ فِيمَا لَايَعْنِيهِ ، وَقِلَّةُ مِرَائِهِ(٤) ، وَحِلْمُهُ ، وَصَبْرُهُ ، وَحُسْنُ خُلُقِهِ ».(٥)
٢٣١٤/ ٣٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَشْبَهِكُمْ بِي؟ قَالُوا : بَلى
__________________
(١). الهيثم النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق عبدالله النهدي ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٤٣٧ ، الرقم ١١٧٥. وروى أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ١٤٤ ، ح ٤٧ عن الهيثم بن عبدالله النهدي ، فالضمير في « عنه » راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المصرّح باسمه في سند الحديث ٢٨.
(٢). في « بف » : « أصحابنا ».
(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٢٨٩ ، المجلس ٤٨ ، ح ٨ ؛ والخصال ، ص ٩٢ ، باب الثلاثة ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، عن عبدالعزيز بن عمر ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٤الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ، ح ١٧٦٨ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢.
(٤). « المراء » : الجدال. والتماري والمماراة : المجادلة على مذهب الشكّ والريبة. ويقال للمناظرة : مماراة ؛ لأنّ كلّ واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالبُ اللبن من الضرع.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٢٢ ( مرا ). وفيالوافي : « المراء : المجادلة والاعتراض على كلام من غير غرض ديني ».
(٥).الخصال ، ص ٢٩٠ ، باب الخمسة ، ح ٥٠ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الأمالي للمفيد ، ص ٣٤ ، المجلس ٤ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسينعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « من حسن إسلام المرء تركه الكلام فيما لا يعنيه ».تحف العقول ، ص ٢٧٩ ، عن عليّ بن الحسينعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ، ح ١٧٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩١ ، ح ٢٠٢٥٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٦١ ، ح ٦٤.
يَا رَسُولَ اللهِ(١) ، قَالَ : أَحْسَنُكُمْ خُلُقاً ، وَأَلْيَنُكُمْ كَنَفاً(٢) ، وَأَبَرُّكُمْ بِقَرَابَتِهِ ، وَأَشَدُّكُمْ حُبّاًلِإِخْوَانِهِ فِي دِينِهِ ، وَأَصْبَرُكُمْ عَلَى الْحَقِّ ، وَأَكْظَمُكُمْ لِلْغَيْظِ ، وَأَحْسَنُكُمْ عَفْواً ، وَأَشَدُّكُمْ مِنْ نَفْسِهِ إِنْصَافاً فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ ».(٣)
٢٣١٥/ ٣٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِ الْإِنْفَاقُ عَلى قَدْرِ الْإِقْتَارِ ، وَالتَّوَسُّعُ(٤) عَلى قَدْرِ التَّوَسُّعِ ، وَإِنْصَافُ النَّاسِ(٥) ، وَابْتِدَاؤُهُ(٦) إِيَّاهُمْ بِالسَّلَامِ عَلَيْهِمْ ».(٧)
٢٣١٦/ ٣٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ أَصْلَبُ مِنَ الْجَبَلِ ، الْجَبَلُ(٨) ............
__________________
(١). هكذا في جميع النسخ والمصادر والشروح. وفي المطبوع : - « رسول الله ».
(٢). « الكنف » : الجانب. وكنفا الطائر : جناحاه.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٢٤ ( كنف ).
قال فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ : « واُلينكم كنفاً ، أي لا يتأذّى من مجاورتهم ومجالستهم ومن ناحيتهم أحد وفيالنهاية ، فيه : ألا اُخبركم بأحبّكم إليّ وأقربكم منّي مَجالِسَ يوم القيامة؟ اُحاسنكم أخلاقاً ، الموطّؤون أكنافاً ، الذين يألفون ويؤلفون. هذا مثل ، وحقيقته من التوطئة ، وهي التمهيد والتذليل. وفراش وَطيء : لا يؤذي جنب النائم. والأكناف : الجوانب. أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكّن فيها من يصاحبهم ولا يتأذّى ». راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠١ ( وطأ ) ، وراجع أيضاً :أساس البلاغة ، ص ٤١٩ ( لين ).
(٣).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ح ٥٧٦٢ ، ضمن وصايا النبيّصلىاللهعليهوآله لعليّعليهالسلام ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٨ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٧ ، ح ١٧٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٢٠٢٥٤ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٨.
(٤). في « ه » : « والوسع ».
(٥). في « ب ، ض ، ه » وحاشية « ف ، بر » والوافي : + « من نفسه ».
(٦). في « ب » : « وابتداء ».
(٧).تحف العقول ، ص ٢٨٢الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٨ ، ح ١٧٧١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٥٥ ، ح ١٥٦٣٢ ؛ وج ١٥ ، ص ١٩٢ ، ح ٢٠٢٥١ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٦١ ، ح ٦٥.
(٨). في البحار : - « الجبل ».
يُسْتَقَلُّ(١) مِنْهُ ، وَالْمُؤْمِنُ لَايُسْتَقَلُّ مِنْ دِينِهِ شَيْءٌ ».(٢)
٢٣١٧/ ٣٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ حَسَنُ الْمَعُونَةِ ، خَفِيفُ الْمَؤُونَةِ ، جَيِّدُ التَّدْبِيرِ لِمَعِيشَتِهِ(٣) ، لَايُلْسَعُ(٤) مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ ».(٥)
٢٣١٨/ ٣٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ الْحَارِثِ(٦) :
__________________
(١). في « ه » والوافي : « يستفلّ » في الموضعين. وفي البحار : « تستقلّ ». وفيمرآة العقول : « من القلّة ، أي ينقص ويؤخذ منه بعضاً بالفأس والمعول ونحوهما ».
(٢).الكافي ، كتاب الجهاد ، باب كراهة التعرّض لما لا يطيق ، ح ٨٣٤٦ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٩ ، ح ٣٦٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وفيصفات الشيعة ، ص ٣٠ ، ذيل ح ٤٢ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٥٧ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٠١ ، ذيل ح ١١١ ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٨١٩ ، ح ٣٠٨٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٦٢ ، ح ٦٦.
(٣). في « ج » : « لعيشه ». وفي « ه » : « للمعيشة ».
(٤). في الوسائل : + « ولايلسع ». ولَسَعتْه العقرب والزنبور : وهو الضرب بالذَنَب واللَّدغ بالفم. و « الجُحْر » : ثقب الحيّة. وهو استعارة هاهنا ، أيلا يُدهى المؤمن من جهة واحدة مرّتين ؛ فإنّه بالاُولى يعتبر.أساس البلاغة ، ص ٤٠٨ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٤٨ ( لسع ).
(٥).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٥٧٨٥ ؛علل الشرائع ، ص ٤٩ ، ذيل الحديث الطويل ١ ، وفيهما مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، هكذا : « لا يلسع المؤمن من جحر مرّتين » ؛تنزيه الأنبياء عليهمالسلام ، ص ٧٤ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « لن يلدغ المؤمن من جحر مرّتين » ؛الاختصاص ، ص ٢٤٥ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « لا يلسع العاقل من جحر مرّتين »الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٨ ، ح ١٧٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٢٠٢٥٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٣٦٢ ، ح ٦٧.
(٦). لم نجد عنوان سهل بن الحارث في ما تتبّعنا من الأسناد وكتب الرجال ، والخبر رواه الشيخ الصدوق فيالخصال ، ص ٨٢ ، ح ٧ ؛ وفيعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩ ، بسنده عن محمّد بن أحمد [ بن يحيى بن عمران الأشعري ] قال : حدّثني سهل بن زياد ، عن الحارث بن الدلهاث مولى الرضاعليهالسلام ، قال : سمعت أبا الحسنعليهالسلام يقول.
فعليه ، الظاهر وقوع التحريف في ما نحن فيه ، والصواب « سهل ، عن الحارث بن الدلهاث مولى الرضا ».
عَنِ الدِّلْهَاثِ مَوْلَى الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « لَا يَكُونُ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً حَتّى يَكُونَ(١) فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ : سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ ، وَسُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ ، وَسُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ.
فَأَمَّا(٢) السُّنَّةُ(٣) مِنْ رَبِّهِ ، فَكِتْمَانُ(٤) سِرِّهِ ؛ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ ) (٥) .
وَأَمَّا السُّنَّةُ(٦) مِنْ نَبِيِّهِ ، فَمُدَارَاةُ النَّاسِ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَمَرَ نَبِيَّهُصلىاللهعليهوآله بِمُدَارَاةِ النَّاسِ ، فَقَالَ :( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ ) (٧) .
وَأَمَّا السُّنَّةُ(٨) مِنْ وَلِيِّهِ ، فَالصَّبْرُ فِي(٩) الْبَأْسَاءِ(١٠) وَالضَّرَّاءِ(١١) ».(١٢)
__________________
= يؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق فيمعاني الأخبار ، ص ١٨٤ ، ح ١ ؛ وفيالأمالي ، ص ٢٧٠ ، المجلس ٥٣ ، ح ٨ ، بسند آخر عن سهل بن زياد الآدمي عن مبارك مولى الرضا.
(١). في « ص ، ه ، بر » : « تكون ».
(٢). في « بر » : « وأمّا ».
(٣). في « ض ، ه » : + « التي ». |
(٤). في الخصال وصفات الشيعة والعيون : « كتمان ». |
(٥). الجنّ (٧٢) : ٢٦ و ٢٧. |
(٦). في « ض ، ه » : + « التي ». |
(٧). الأعراف (٧) : ١٩٩. وفي « ب ، ج ، بس » ومرآة العقول : « بالمعروف ». قال في المرآة : « وأقول : روى الصدوق -قدسسره - في العيون هذا الخبر عن هذا الراوي( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ ) موجود فيه. وزاد في آخره أيضاً : قال الله عزّ وجلّ :( وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ ) [ البقرة (٢) : ١٧٧ ] وكأنّه سقط من النسّاخ ». وفي الأمالي والخصال وصفات الشيعة والعيون والمعاني : +( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ) .
(٨). في « ض ، ه » : + « التي ». |
(٩). في « ه » : « على ». |
(١٠). « البأساء » : الشدّة. الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٠٧ ( بأس ).
(١١). في الأمالي والمعاني : + « يقول الله عزّ وجلّ :( وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) ». وفي الخصال وصفات الشيعة والعيون : + « فإنّ الله عزّ وجلّ يقول :( وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ ) ». و « الضرّاء » : الزَّمانة والشدّة ، والنقص في الأموال والأنفس.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٠١ ( ضرر ).
(١٢).الخصال ، ص ٨٢ ، باب الثلاثة ، ح ٧ ؛ وصفات الشيعة ، ص ٣٧ ، ح ٦١ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٦ ، ح ٩ ، بسند آخر عن سهل بن زياد ، عن الحارث بن الدلهاث. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٢٩ ، المجلس ٥٣ ، ح ٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ١٨٤ ، ح ١ ، بسند آخر عن سهل بن زياد الآدمي ، عن مبارك مولى الرضاعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٤٢ ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١٦٨ ، ح ١٧٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٢٠٢٥٦ ؛البحار ، ج ٢٤ ، ص ٣٩ ، ذيل ح ١٧ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٨٠ ، ذيل ح ٥.
١٠٠ - بَابٌ فِي (١) قِلَّةِ عَدَدِ الْمُؤْمِنِينَ (٢)
٢٣١٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْمُؤْمِنَةُ أَعَزُّ(٣) مِنَ الْمُؤْمِنِ ، وَ(٤) الْمُؤْمِنُ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ(٥) ؛ فَمَنْ رَأى مِنْكُمُ الْكِبْرِيتَ الْأَحْمَرَ؟ ».(٦)
٢٣٢٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ كَامِلٍ التَّمَّارِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « النَّاسُ كُلُّهُمْ بَهَائِمُ - ثَلَاثاً - إِلَّا قَلِيلاً(٧) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَالْمُؤْمِنُ غَرِيبٌ(٨) - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - ».(٩)
٢٣٢١/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(١٠)
__________________
(١). في « ض » ومرآة العقول : - « في ». |
(٢). في شرح المازندراني : « باب في قلّة المؤمن ». |
(٣). عزّ الشيء : قلّ فلا يكاد يوجد ، فهو عزيز.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧١٢ ( عزز ).
(٤). في « ض » : - « و ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٨٥ : « المشهور أنّ الكبريت الأحمر هو الجوهر الذي يطلبه أصحاب الكيميا ، وهو الإكسير ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٧ ، ح ٢٩٣٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٩ ، ح ٣.
(٧). هكذا في حاشية « بج » ومرآة العقول عن بعض النسخ ، وهو الصواب. وفي معظم النسخ والمطبوع والمصادر : « قليل » ، ولاتساعده القواعد النحويّة. وفي « ه » وحاشية « ض » : « القليل ».
(٨). في « ب ، ج ، د ، ه ، بس » وحاشية « ض ، ف ، بف » وشرح المازندراني : « عزيز ».
(٩).بصائر الدرجات ، ص ٥٢٢ ، ذيل ح ١٣ ، بسنده آخر عن كامل التمّار ، مع اختلاف يسير. راجع :المحاسن ، ص ٢٧١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٦٦ ؛ وص ٢٧٢ ، ح ٣٦٧.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٧ ، ح ٢٩٣٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٩ ، ح ٤.
(١٠). في « ه » : - « عن ابن محبوب ». وهو سهو ؛ فقد توسّط [ الحسن ] بن محبوب بين إبراهيم بن هاشم =
عَنِ(١) ابْنِ رِئَابٍ قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ لِأَبِي بَصِيرٍ : « أَمَا وَاللهِ ، لَوْ أَنِّي أَجِدُ مِنْكُمْ ثَلَاثَةَ(٢) مُؤْمِنِينَ يَكْتُمُونَ حَدِيثِي ، مَا اسْتَحْلَلْتُ أَنْ أَكْتُمَهُمْ(٣) حَدِيثاً ».(٤)
٢٣٢٢/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ(٥) وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ : وَاللهِ(٦) مَا يَسَعُكَ الْقُعُودُ ، فَقَالَ(٧) : « وَ(٨) لِمَ يَا سَدِيرُ؟ » قُلْتُ : لِكَثْرَةِ مَوَالِيكَ وَشِيعَتِكَ وَأَنْصَارِكَ ؛ وَاللهِ لَوْ كَانَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام مَا لَكَ مِنَ الشِّيعَةِ وَالْأَنْصَارِ وَالْمَوَالِي ، مَا طَمِعَ فِيهِ تَيْمٌ وَلَا عَدِيٌّ ، فَقَالَ : « يَا سَدِيرُ ، وَكَمْ عَسى(٩) أَنْ يَكُونُوا »(١٠) قُلْتُ : مِائَةَ أَلْفٍ ، قَالَ : « مِائَةَ أَلْفٍ؟! » قُلْتُ : نَعَمْ ، وَمِائَتَيْ أَلْفٍ ، قَالَ(١١) : « مِائَتَيْ أَلْفٍ؟! » قُلْتُ : نَعَمْ ، وَنِصْفَ الدُّنْيَا.
قَالَ : فَسَكَتَ عَنِّي ، ثُمَّ قَالَ : « يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ تَبْلُغَ مَعَنَا إِلى يَنْبُعَ؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَمَرَ بِحِمَارٍ وَبَغْلٍ أَنْ يُسْرَجَا(١٢) ، فَبَادَرْتُ ، فَرَكِبْتُ الْحِمَارَ ، فَقَالَ : « يَا سَدِيرُ ،
__________________
= وبين [ عليّ ] بن رئاب في غير واحدٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٣٩ ، ص ٣٥٩ - ٣٦١ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٤٤ - ٢٤٥ ؛ وص ٢٧٠ - ٢٧١.
(١). في حاشية « بر » : + « عليّ ».
(٢). فيمرآة العقول : « ثلاثة ، إمّا بالتنوين و « مؤمنين » صفتها أو بالإضافة ، فمؤمنين تميز ».
(٣). في « ب » : « أن أكتم ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٧ ، ح ٢٩٣٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٦٠ ، ح ٥.
(٥). في حاشية « بف » : + « الصفّار » ، والظاهر أنّه تفسير لمحمّد بن الحسن.
(٦). في « ف » : - « والله ». |
(٧). في « ف ، بف » والبحار : « وقال ». |
(٨). في البحار ، ج ٦٧ : - « و ». |
(٩). في « ه » : « ترى ». |
(١٠). في « ج ، ز » والوافي والبحار ، ج ٤٧ : « أن تكونوا ».
(١١). في « ج ، ز ، ف ، بر » والوافي : « فقال ». وفي « ض » والبحار : « فقال و ».
(١٢). في « ج » : « أن يسرّجا » بالتشديد.
تَرى(١) أَنْ تُؤْثِرَنِي بِالْحِمَارِ؟ » قُلْتُ : الْبَغْلُ أَزْيَنُ وَأَنْبَلُ(٢) ، قَالَ : « الْحِمَارُ أَرْفَقُ بِي(٣) ». فَنَزَلْتُ ، فَرَكِبَ الْحِمَارَ ، وَرَكِبْتُ(٤) الْبَغْلَ ، فَمَضَيْنَا ، فَحَانَتِ(٥) الصَّلَاةُ ، فَقَالَ : « يَا سَدِيرُ ، انْزِلْ بِنَا نُصَلِّ(٦) ».
ثُمَّ قَالَ : « هذِهِ أَرْضٌ سَبِخَةٌ(٧) لَاتَجُوزُ(٨) الصَّلَاةُ فِيهَا » فَسِرْنَا حَتّى صِرْنَا إِلى أَرْضٍ حَمْرَاءَ ، وَنَظَرَ إِلى غُلَامٍ يَرْعى جِدَاءً ، فَقَالَ : « وَاللهِ يَا سَدِيرُ(٩) ، لَوْ كَانَ لِي شِيعَةٌ بِعَدَدِ هذِهِ الْجِدَاءِ ، مَا(١٠) وَسِعَنِي الْقُعُودُ » وَنَزَلْنَا وَصَلَّيْنَا ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الصَّلَاةِ ، عَطَفْتُ عَلَى(١١) الْجِدَاءِ ، فَعَدَدْتُهَا ، فَإِذَا هِيَ سَبْعَةَ عَشَرَ.(١٢)
٢٣٢٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
قَالَ لِي عَبْدٌ صَالِحٌ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : « يَا سَمَاعَةُ ، أَمِنُوا(١٣) عَلى فُرُشِهِمْ وَأَخَافُونِي(١٤) ، أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كَانَتِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا(١٥) إِلَّا وَاحِدٌ يَعْبُدُ اللهَ ، وَلَوْ كَانَ مَعَهُ غَيْرُهُ لَأَضَافَهُ اللهُ
__________________
(١). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « أترى ».
(٢). النُّبل - بالضمّ - : الذكاء والنجابة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٩٩ ( نبل ).
(٣). في « ه » : « لي ». |
(٤). في « ف » : « فركبت ». |
(٥). في « ج ، ز ، بف » وحاشية « بر » : « فجاءت ».
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع والبحار : « نصلّي ».
(٧). قال الخليل : « أرضٌ سَبِخَةٌ ، أي ذات ملح ونزّ » ، والنزّ : ما يتحلّب من الأرض من الماء ، وقال ابن الأثير : « هيالأرض التي تعلوها الـمُلُوحة ولا تكاد تنبت إلّابعض الشجر ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٧٨٢ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٣٣ ( سبخ ). (٨). في « ص ، ه ، بر » والبحار : « لا يجوز ».
(٩). في « ه » : - « يا سدير ». |
(١٠). في « ز ، بف » : « لما ». |
(١١). في « ب » : - « على ». وفي « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر » والوافي والبحار : « إلى ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٨ ، ح ٢٩٤٠ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٧٢ ، ح ٩٣ ؛ وج ٦٧ ، ص ١٦٠ ، ح ٦.
(١٣) في « ز » : « آمنوا ».
(١٤) فيالمرآة : « وأخافوني ، أي بالإذاعة وترك التقيّة. والضمير في « آمنوا » راجع إلى المدّعين للتشيّع الذين لم يطيعوا أئمّتهم ». (١٥) «ومافيها»،الواو حاليّة،و«ما»نافية،و« كانت » تامّة.
- عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ حَيْثُ يَقُولُ(١) :( إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) (٢) فَغَبَرَ(٣) بِذلِكَ مَا شَاءَ اللهُ.
ثُمَّ إِنَّ اللهَ آنَسَهُ بِإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ، فَصَارُوا ثَلَاثَةً ، أَمَا وَاللهِ ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَقَلِيلٌ ، وَإِنَّ أَهْلَ الْكُفْرِ(٤) لَكَثِيرٌ(٥) ، أَتَدْرِي لِمَ ذَاكَ(٦) ؟ » فَقُلْتُ : لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَقَالَ : « صُيِّرُوا أُنْساً لِلْمُؤْمِنِينَ(٧) ، يَبُثُّونَ إِلَيْهِمْ مَا(٨) فِي صُدُورِهِمْ ، فَيَسْتَرِيحُونَ إِلى ذلِكَ ، وَيَسْكُنُونَ إِلَيْهِ ».(٩)
٢٣٢٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُورَمَةَ ، عَنِ النَّضْرِ ، عَنْ يَحْيى ، عَنْ(١٠) أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
__________________
(١). في « بر » : « قال ». |
(٢). النحل (١٦) : ١٢٠. |
(٣). في « ج » وحاشية « ب ، ص ، ض ، ف ، بر » والبحار وتفسير العيّاشي : « فصبر ». وفي « ز » : « فصير ». وفي « ه » : « فعمل ». وفي مرآة العقول عن بعض النسخ : « فعبر ». و « غبر » ، أي مضى ، فهو الغابر ، أي الماضي وقد يكون بمعنى الباقي ، فهو من الأضداد ، وعن الأزهري : المعروف الكثير أنّ الغابر الباقي ، وقال غير واحد من الأئمّة : إنّه يكون بمعنى الماضي. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٦٥ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣٧ ( غبر).
(٤). فيالوافي : « يعني بهم من كان في زيّ المؤمنين وفي عدادهم ». وفيالمرآة : « الكفر هنا مقابل الإيمانالكامل».
(٥). في « ب ، د ، ص ، ض ، بس ، بف » ومرآة العقول والبحار : « كثير ».
(٦). في « ز ، ض ، ه » ومرآة العقول : « ذلك ». |
(٧). في شرح المازندراني : « للمؤمن ». |
(٨). في « بف » : « عمّا ».
(٩).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧٤ ، ح ٨٤ ، عن سماعة بن مهران ، إلى قوله : « فصاروا ثلاثة » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٨ ، ح ٢٩٤١ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٧٣ ، ح ٩٤ ؛ وج ٦٧ ، ص ١٦٢ ، ح٧.
(١٠). هكذا في حاشية « ض ، ف ». وفي النسخ والمطبوع : « بن ».
والصواب ما أثبتناه. والمراد من « النضر ، عن يحيى » هو « النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي » ؛ فإنّ النضر بن سويد روى كتاب يحيى الحلبي ، وروايته عنه في الأسناد كثيرة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٥٠١ ، الرقم ٧٩٠ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ - ٣٨٩.
هذا ، وقد روى النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أبيخالد القمّاط ، عن حمران بن أعين ، في =
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا أَقَلَّنَا؟! لَوِ اجْتَمَعْنَا عَلى شَاةٍ مَا أَفْنَيْنَاهَا ، فَقَالَ : «أَلَا أُحَدِّثُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذلِكَ؟ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ ذَهَبُوا إِلَّا - وَ(١) أَشَارَ بِيَدِهِ(٢) - ثَلَاثَةً».
قَالَ حُمْرَانُ : فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٣) ، مَا حَالُ عَمَّارٍ؟
قَالَ(٤) : « رَحِمَ اللهُ عَمَّاراً(٥) أَبَا الْيَقْظَانِ بَايَعَ وَقُتِلَ شَهِيداً ». فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : مَا شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنَ الشَّهَادَةِ ، فَنَظَرَ إِلَيَّ ، فَقَالَ : « لَعَلَّكَ تَرى أَنَّهُ مِثْلُ الثَّلَاثَةِ ، أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ(٦) ».(٧)
٢٣٢٥/ ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « لَيْسَ كُلُّ مَنْ قَالَ(٨) بِوَلَايَتِنَا مُؤْمِناً ، وَلكِنْ جُعِلُوا(٩) أُنْساً لِلْمُؤْمِنِينَ(١٠) ».(١١)
__________________
= المحاسن ، ص ٢٣٢ ، ح ١٨٣ ، والخبر تقدّم فيالكافي ، ح ٢٢٢٤ بنفس السند. فراجع. وأمّا رواية محمّد بن اُورمة عن النضر بن سويد ، فقد وردت فيالكافي ، ح ٣٠٠٦ ؛ وكامل الزيارات ، ص ٣٢٢ ، ح ١٣.
(١). في حاشية « بر » : « وقد ».
(٢). يعني أشارعليهالسلام بثلاث أصابع من يده. والمراد بالثلاثة : سلمان وأبوذرّ ومقداد. وللمزيد راجع :رجال الكشّي ، ص ٨ ، ح ١٧ ؛ وص ١١ ، ح ٢٤.
(٣). في « ب » : « قلت » بدل « قال حمران : فقلت : جعلت فداك ».
(٤). في « د ، ه » : « فقال ». وفي « ف » : + « فقال ».
(٥). في « ه » : + « رضي الله عنه ».
(٦). في « ج » : « هيهات هيهات ». و « أيهات » : لغة في هيهات. ومعناها البعد.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٣٢ و ١٦٤٩ ( أيه ) و ( هيه ).
(٧). راجع :رجال الكشّي ، ص ١١ ، ح ٢٤.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٩ ، ح ٢٩٤٣ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٣٤٤ ، ح ٥٤ ؛ وج ٦٧ ، ص ١٦٤ ، ح ٨.
(٨). في حاشية « ض ، بر » والبحار : « يقول ». |
(٩). في « ز » : « جعل ». |
(١٠). في « ف » : « للمسلمين ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٢٩ ، ح ٢٩٤٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٦٥ ، ح ٩.
١٠١ - بَابُ الرِّضَا بِمَوْهِبَةِ الْإِيمَانِ وَالصَّبْرِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ بَعْدَهُ
٢٣٢٦/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْمُخْتَارِ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَا عَبْدَ الْوَاحِدِ ، مَا يَضُرُّ(٢) رَجُلاً - إِذَا كَانَ عَلى ذَا(٣) الرَّأْيِ - مَا قَالَ النَّاسُ لَهُ وَلَوْ قَالُوا : مَجْنُونٌ ؛ وَمَا(٤) يَضُرُّهُ وَلَوْ كَانَ عَلى رَأْسِ جَبَلٍ يَعْبُدُ اللهَ حَتّى يَجِيئَهُ الْمَوْتُ ».(٥)
٢٣٢٧/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَاحِدٌ ، لَاسْتَغْنَيْتُ بِهِ(٦) عَنْ جَمِيعِ خَلْقِي ، وَلَجَعَلْتُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لَايَحْتَاجُ(٧) إِلى أَحَدٍ ».(٨)
٢٣٢٨/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ
__________________
(١). في البحار : « العدّة ، عن البرقي ، عن أحمد بن محمّد ». وهو سهو واضح.
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٩٢ : « ما يضرّ ، ما نافية ، ويحتمل الاستفهام على الإنكار » ، وكذا في « ما يضرّه » حيث قال : « وهو أيضاً يحتمل الاستفهام ».
(٣). في « ذ ، ه » : « هذا ». وفيالمرآة : « على ذا الرأي ، أي على هذا الرأي ، وهو التشيّع ».
(٤). في « ز » : « ولا ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٩٥٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٣ ، ح ١٢.
(٦). في « ه » : - « به ». |
(٧). في المحاسن : + « معه ». وفي المؤمن : + « فيه ». |
(٨).المحاسن ، ص ١٥٩ ، كتاب الصفوة ، ح ٩٩ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛المؤمن ، ص ٣٦ ، ح ٨٠ ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفيهما مع زيادة في أوّله.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، ح ٢٧٣٥ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف ، وفي كلّها من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٩٥٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٤ ، ح ١٣.
أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْفُضَيْلِ(١) بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا يُبَالِي(٢) مَنْ عَرَّفَهُ اللهُ هذَا الْأَمْرَ أَنْ يَكُونَ عَلى قُلَّةِ جَبَلٍ يَأْكُلُ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ حَتّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ ».(٣)
٢٣٢٩/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَا يَنْبَغِي(٤) لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَوْحِشَ إِلى أَخِيهِ فَمَنْ دُونَهُ(٥) ، الْمُؤْمِنُ عَزِيزٌ فِي دِينِهِ ».(٦)
٢٣٣٠/ ٥. عَنْهُ(٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ وَسَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي مَرْضَةٍ مَرِضَهَا لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلَّا رَأْسُهُعليهالسلام ، فَقَالَ : « يَا فُضَيْلُ ، إِنَّنِي(٨) كَثِيراً مَا أَقُولُ : مَا عَلى رَجُلٍ(٩) عَرَّفَهُ اللهُ هذَا الْأَمْرَ لَوْ كَانَ فِي(١٠)
__________________
(١). هكذا في النسخ والطبعة القديمة. وفي المطبوع : « فضيل ».
(٢). في « ه » : « ماضرّ ». وفي المرآة : « ما يبالي ، خبر. أو المعنى : ينبغي أن لايبالي من عرّفه الله هذا الأمر ، أي دينالإماميّة ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٩٥٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٤ ، ح ١٤.
(٤). في « ص ، ض ، ه » : « لا ينبغي ».
(٥). فيالمرآة : « وأقول : في بعض النسخ : عمّن دونه ، وفي بعضها : عن دونه ، فهو صلة للاستيحاش ، أييأنس بأخيه مستوحشاً عمّن هو غيره ». وفي الوافي : « ضمَّن الاستيحاش معنى الاستيناس ، فعدّاه بـ « إلى ». وإنّما لاينبغي له ذلك لأنّه ذلّ ، فلعلّ أخاه الذي ليس في مرتبته لايرغب في صحبته ».
(٦).مصادقة الإخوان ، ص ٤٨ ، وفيه : « عن يونس بن عبدالرحمن ، عن كليب بن معاوية ، قال : سمعته يقول ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٩٦٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٠ ، ح ١٠.
(٧). الظاهر رجوع الضمير إلى عليّ بن إبراهيم المذكور في السند السابق ؛ فقد روى عليّ بن إبراهيم ، عن أحمدبن محمّد ، عن محمّد بن خالد فيالكافي ، ح ١١٣٤ و ٥٧٣٦ و ١٥٢٥٢.
(٨). في « ه » : « إنّي ».
(٩). فيمرآة العقول : « ما ، في قوله : ما على رجل ، نافية ، أو استفهاميّة للإنكار. وحاصلهما واحد ، أيلا ضرر أو لا وحشة عليه ». (١٠). في « ب » : « على ».
رَأْسِ جَبَلٍ حَتّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ.
يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ ، إِنَّ النَّاسَ أَخَذُوا يَمِيناً وَشِمَالاً ، وَإِنَّا وَشِيعَتَنَا هُدِينَا(١) الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ؛ يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ ، إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَوْ أَصْبَحَ لَهُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، كَانَ ذلِكَ خَيْراً لَهُ ، وَلَوْ أَصْبَحَ مُقَطَّعاً أَعْضَاؤُهُ(٢) ، كَانَ ذلِكَ خَيْراً لَهُ.
يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ ، إِنَّ اللهَ لَايَفْعَلُ بِالْمُؤْمِنِ إِلَّا مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ ؛ يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ ، لَوْ عَدَلَتِ الدُّنْيَا عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ ، مَا سَقى عَدُوَّهُ مِنْهَا(٣) شَرْبَةَ مَاءٍ(٤) ؛ يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ(٥) ، إِنَّهُ مَنْ كَانَ هَمُّهُ هَمّاً وَاحِداً(٦) ، كَفَاهُ(٧) اللهُ(٨) هَمَّهُ ؛ وَمَنْ كَانَ هَمُّهُ فِي كُلِّ وَادٍ ، لَمْ يُبَالِ اللهُ بِأَيِّ وَادٍ هَلَكَ ».(٩)
٢٣٣١/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ الصَّيْقَلِ وَالْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَا :
__________________
(١). في « ص » : + « معاً ».
(٢). في « ص ، ه » : « أعضاءً ». وفي مرآة العقول : « ومنهم من قرأ : أعضاءً ، بالنصب على التمييز ».
(٣). في « ض ، ه » : « منها عدوّه ».
(٤). في « ب ، د ، ز ، ه ، بف » : - « ماء ».
(٥). في « ه » : - « بن يسار ».
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٩٦ : « من كان مقصوده أمراً واحداً وهو طلب دين الحقّ ورضاء الله تعالى وقربه وطاعته ولم يخلطه بالأغراض النفسانيّة والأهواء الباطلة ، فإنّ الحقّ واحد وللباطل شعب كثيرة « كفاه الله همّه » أي أعانه على تحصيل ذلك المقصود ونصره على النفس والشيطان وجنود الجهل « ومن كان همّه في كلّ وادٍ » من أودية الضلالة والجهالة « لم يبال الله بأيّ واد هلك » أي صرف الله لطفه وتوفيقه عنه ، وتركه مع نفسه وأهوائها حتّى يهلك باختيار واحد من الأديان الباطلة ».
(٧). في « بر » وحاشية « ص » والوافي : « كفى ». |
(٨). في « ه » : + « كلّ ». |
(٩). راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٢ ، ح ٥٧٦٢ ، ضمن وصايا النبيّصلىاللهعليهوآله لعليّعليهالسلام ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٢٣٤ ، المجلس ٤١ ، ذيل ح ٧ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٣١ ، المجلس ١٩ ، ح ١ ، ضمن وصايا النبيّصلىاللهعليهوآله لأبيذرّرضياللهعنه ؛الاختصاص ، ص ٢٤٣ وفي كلّها قطعة : « لو عدلت الدنيا عند الله - إلى - شربة ماء ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤١ ، ح ٢٩٥٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٥٠ ، ح ١١.
سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : مَا تَرَدَّدْتُ(١) فِي شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي فِي مَوْتِ(٢) عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ ، إِنَّنِي(٣) لَأُحِبُّ لِقَاءَهُ ، وَ(٤) يَكْرَهُ الْمَوْتَ ، فَأَصْرِفُهُ(٥) عَنْهُ ؛ وَإِنَّهُ لَيَدْعُونِي ، فَأُجِيبُهُ ؛ وَإِنَّهُ(٦) لَيَسْأَلُنِي ، فَأُعْطِيهِ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا إِلَّا وَاحِدٌ مِنْ عَبِيدِي مُؤْمِنٌ ، لَاسْتَغْنَيْتُ بِهِ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِي ، وَلَجَعَلْتُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لَايَسْتَوْحِشُ(٧) إِلى أَحَدٍ ».(٨)
__________________
(١). فيالمرآة : « هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بين الفريقين ، ومن المعلوم أنّه لم يرد التردّد المعهود منالخلق في الاُمور التي يقصدونها فيتردّدون في إمضائها إمّا لجهلم بعواقبها أو لقلّة ثقتهم بالتمكّن منها لمانع ونحوه ، ولهذا قال : « أنا فاعله » أي لامحالة أنا أفعله لحتم القضاء بفعله ، أو المراد به التردّد في التقديم والتأخير ، لا في أصل الفعل. وعلى التقديرين فلابدّ فيه من تأويل ، وفيه وجوه عند الخاصّة والعامّة » وللمزيد راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٢٩٧.
(٢). في حاشية « ج ، بر » : « قبض روح ».
(٣). في « ض ، ه » والمؤمن ، ص ٣٣ والمصادقة : « إنّي ».
(٤). في المصادقة : « وهو ».
(٥). في « ض ، ه » : « وأصرفه ».
(٦). في « ف » : « فإنّه ».
(٧). في « ز » : + « به ». وضمّن الاستيحاش معنى الاستيناس لتعديته بإلى. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٣.
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، ح ٢٧٤٥ ، بسند آخر عن ابن مسكان ، عن معلّى بن خنيس ، إلى قوله : « وإنّه ليدعوني فاُجيبه » مع اختلاف يسير ؛مصادقة الإخوان ، ص ٧٤ ، ح ١ ، عن منصور الصيقل والمعلّى بن خنيس ؛المؤمن ، ص ٣٣ ، ح ٦٣ ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله.المحاسن ، ص ١٥٩ - ١٦٠ ، كتاب الصفوة ، ح ٩٩ و ١٠٠ ، بسند آخر.المؤمن ، ص ٣٦ ، ح ٨٠ ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، ح ٢٧٤١ ؛ والمحاسن ، ص ٢٩١ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٤٣ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله.المؤمن ، ص ٣٢ ، ضمن ح ٦١ ، وفيه : « عن أبيعبداللهعليهالسلام قال : نزل جبرئيل على النبيّصلىاللهعليهوآله فقال » وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « ويكره الموت فأصرفه عنه » مع اختلاف يسير. وفيالمؤمن ، ح ٦٢ ، عن أبيجعفرعليهالسلام ؛ وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من آذى المسلمين واحتقرهم ، ضمن ح ٢٧٤٢ ، بسند آخر عن أبيجعفرعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله . وفيالتوحيد ، ص ٣٩٨ ، ضمن ح ١ ؛ وعلل الشرائع ، ص ١٢ ، ضمن ح ٧ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي الأربعة الأخيرة إلى قوله : « وإنّه ليسألني فاُعطيه » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٢ ، ح ٢٩٦٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ضمن ١٥٤ ، ح ١٥.
١٠٢ - بَابٌ فِي سُكُونِ الْمُؤْمِنِ إِلَى الْمُؤْمِنِ
٢٣٣٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَسْكُنُ إِلَى الْمُؤْمِنِ ، كَمَا يَسْكُنُ الظَّمْآنُ إِلَى الْمَاءِ الْبَارِدِ ».(١)
١٠٣ - بَابٌ فِيمَا يَدْفَعُ اللهُ بِالْمُؤْمِنِ
٢٣٣٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ لَيَدْفَعُ بِالْمُؤْمِنِ الْوَاحِدِ عَنِ الْقَرْيَةِ الْفَنَاءَ ».(٣)
٢٣٣٤/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يُصِيبُ قَرْيَةً عَذَابٌ وَفِيهَا سَبْعَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ».(٤)
٢٣٣٥/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ :
__________________
(١).الجعفريّات ، ص ١٩٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٩٦٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٦٥ ، ح ١٠.
(٢). في « ز » وحاشية « بر » : « الميثمي ». وهو سهو ؛ فإنّ عليّ بن الحسن الراوي عن محمّد بن عبدالله بن زرارة ، هوعليّ بن الحسن بن فضّال ، وهو يلقّب في أسناده تارة بالتيمي ، واُخرى بالتيمُلي ؛ لأنّهم من موالي تيم الله ، كما ورد في ترجمة أبيه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤ ، الرقم ٧٢ ؛رجال البرقي ، ص ٥٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٢٣ ، الرقم ١٦٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٣٤٥ ، الرقم ٨٠١٦ ، وص ٣٤٦ ، الرقم ٨٠١٧ ، وص ٥٦٦ ؛الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٤٩٧ - ٤٩٨.
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٥ ، ح ٢٩٧٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٤٣ ، ح ١.
(٤).الاختصاص ، ص ٣٠ ، وفيه : « عن ربعي ، عن عمر بن يزيد ، قال : سمعت أباعبداللهعليهالسلام يقول : ما عذّب الله قرية فيها سبعة من المؤمنين ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٥ ، ح ٢٩٧٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٤٣ ، ح ٢.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قِيلَ لَهُ فِي الْعَذَابِ : إِذَا نَزَلَ بِقَوْمٍ يُصِيبُ(١) الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ : « نَعَمْ ، وَلكِنْ يَخْلُصُونَ(٢) بَعْدَهُ(٣) ».(٤)
١٠٤ - بَابٌ فِي أَنَّ الْمُؤْمِنَ (٥) صِنْفَانِ
٢٣٣٦/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ نُصَيْرٍ أَبِي الْحَكَمِ الْخَثْعَمِيِّ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنَانِ : فَمُؤْمِنٌ صَدَقَ(٨) بِعَهْدِ اللهِ(٩) ، وَوَفى بِشَرْطِهِ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ) (١٠) فَذلِكَ الَّذِي(١١) لَا تُصِيبُهُ(١٢) أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَلَا أَهْوَالُ الْآخِرَةِ ، وَذلِكَ مِمَّنْ يَشْفَعُ(١٣) وَلَا يُشْفَعُ لَهُ ؛ وَمُؤْمِنٌ
__________________
(١). في « ز » : « أيصيب ». |
(٢). في حاشية « ز ، ه » : « يخلّصون » بالتشديد. |
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٠٢ : « بعده ، أي في البرزخ والقيامة ويشكل الجمع بينه وبين الخبرين السابقين ، ويمكن الجمع بوجوه : الأوّل : حمل العذاب في الأوّلين على نوع منه كعذاب الاستيصال ، كما أنّه سبحانه أخرج لوطاً وأهله من بين قومه ثمّ أنزل العذاب عليهم ، وهذا الخبر على نوع آخر كالوباء والقحط. الثاني : أن يحمل هذا على النادر ، وما مرّ على الغالب على بعض الوجوه. الثالث : حمل هذا على أقلّ من السبعة ، وحمل الواحد على النادر. وما قيل من أنّ المراد بالخلاص الخلاص في الدنيا فهو بعيد ، مع أنّه لاينفع في رفع التنافي ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٧ ، ح ٣٠٢٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٤٤ ، ح ٣.
(٥). في « ب ، ج ، د ، ص ، ه » : « المؤمنين ». |
(٦). في « ض ، بر » : - « بن محمّد ». |
(٧). استظهرنا فيما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ١٩٨ اتّحاد نصير هذا ، مع نصر أبيالحكم الخثعمي المذكور في أصحاب الصادقعليهالسلام ، فراجع. (٨). في « ه » : « صدّق » بالتشديد.
(٩). في « ص » : « صدق الله بعهده » وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٠٤ : « قيل : الباء بمعنى في ، أيفي عهد الله. فقوله : صدق ، كنصر بالتخفيف ويمكن أن يقرأ : صدّق ، بالتشديد ، بياناً لحاصل معنى الآية ، أيصدّقوا بعهد الله وماوعدهم من الثواب وما اشترط في الثواب من الإيمان والعمل الصالح. والأوّل أظهر ».
(١٠). الأحزاب (٣٣) : ٢٣. |
(١١). في « ض ، ه » : - « الذي ». |
(١٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس » والوافي : « لا يصيبه ».
(١٣) في « ب ، ف » : « يشفّع » بالتشديد.
كَخَامَةِ(١) الزَّرْعِ تَعْوَجُّ(٢) أَحْيَاناً ، وَتَقُومُ(٣) أَحْيَاناً ، فَذلِكَ(٤) مِمَّنْ تُصِيبُهُ(٥) أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَأَهْوَالُ الْآخِرَةِ ، وَذلِكَ مِمَّنْ يُشْفَعُ لَهُ وَلَا يَشْفَعُ(٦) ».(٧)
٢٣٣٧/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ خَالِدٍ الْعَمِّيِّ(٨) ، عَنْ خَضِرِ بْنِ عَمْرٍو :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنَانِ : مُؤْمِنٌ وَفى لِلّهِ(٩) بشُرُوطِهِ الَّتِي اشْتَرَطَهَا(١٠) عَلَيْهِ ، فَذلِكَ(١١) مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ، وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً ، وَذلِكَ(١٢) مِمَّنْ(١٣) يَشْفَعُ وَلَا يُشْفَعُ لَهُ ، وَذلِكَ مِمَّنْ لَاتُصِيبُهُ(١٤) أَهْوَالُ الدُّنْيَا ، وَلَا أَهْوَالُ الْآخِرَةِ ؛ وَمُؤْمِنٌ زَلَّتْ بِهِ قَدَمٌ ، فَذلِكَ كَخَامَةِ الزَّرْعِ ، كَيْفَمَا كَفَأَتْهُ(١٥) الرِّيحُ انْكَفَأَ ، وَذلِكَ مِمَّنْ(١٦) تُصِيبُهُ(١٧) أَهْوَالُ الدُّنْيَا وَ(١٨) الْآخِرَةِ ، وَيُشْفَعُ لَهُ وَهُوَ عَلى خَيْرٍ ».(١٩)
__________________
(١). « الخامة » : الطاقة الغَضّة اللَّيّنَةُ من الزرع ، وأوّل ما نبت على ساق. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٨٩ (خوم).
(٢). في « ز ، ه » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : « يعوّج ».
(٣). في « ز ، ه » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول على ما يظهر منه : « ويقوم ».
(٤). في « ب » : « وذلك ». |
(٥). في«د،ز،ص،ض،ف،ه، بف » : « يصيبه ». |
(٦). في « د » : « ولا يشفّع » بالتشديد.
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٣ ، ح ٢٩٧٦ ؛ البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٨٩ ، ح ١.
(٨). في «ج،ه،بر،بف ، جر » والبحار : « القمّي ». |
(٩). في « ز ، ص » : « الله » بدون اللام. |
(١٠). هكذا في « ب ، د ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « شرطها ».
(١١). في « ض » : « فلذلك ». |
(١٢). في « ه » : « فذلك ». |
(١٣) هكذا في « ب ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « من ».
(١٤) في « ج ، ز ، ض ، ه ، بر ، بف » والبحار : « لا يصيبه ».
(١٥) في « ب » : « كفاه ». وفي حاشية « ب ، ص » والبحار : « كفته ». وكَفَأَه : قَلَبَه.لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٤٠ ( كفأ ).
(١٦) في البحار : « من ». |
(١٧) في « ه » : « يصيبه ». |
(١٨) في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، بر » والبحار : + « أهوال ».
(١٩)الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٣ ، ح ٢٩٧٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٩٢ ، ح ٢.
٢٣٣٨/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَامَ رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَخْبِرْنَا عَنِ الْإِخْوَانِ ، فَقَالَعليهالسلام : الْإِخْوَانُ صِنْفَانِ : إِخْوَانُ الثِّقَةِ ، وَإِخْوَانُ الْمُكَاشَرَةِ(١)
فَأَمَّا إِخْوَانُ الثِّقَةِ ، فَهُمُ : الْكَفُّ ، وَالْجَنَاحُ(٢) ، وَالْأَهْلُ ، وَالْمَالُ ، فَإِذَا(٣) كُنْتَ مِنْ أَخِيكَ عَلى حَدِّ الثِّقَةِ ، فَابْذُلْ لَهُ مَالَكَ وَبَدَنَكَ(٤) ، وَصَافِ مَنْ صَافَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، وَاكْتُمْ سِرَّهُ وَعَيْبَهُ(٥) ، وَأَظْهِرْ مِنْهُ الْحَسَنَ ، وَاعْلَمْ أَيُّهَا السَّائِلُ أَنَّهُمْ أَقَلُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ.
وَأَمَّا إِخْوَانُ الْمُكَاشَرَةِ ، فَإِنَّكَ تُصِيبُ لَذَّتَكَ مِنْهُمْ ، فَلَا تَقْطَعَنَّ ذلِكَ مِنْهُمْ ، وَلَا تَطْلُبَنَّ مَا وَرَاءَ ذلِكَ مِنْ(٦) ضَمِيرِهِمْ ، وَابْذُلْ لَهُمْ مَا بَذَلُوا لَكَ مِنْ(٧) طَلَاقَةِ الْوَجْهِ وَحَلَاوَةِ اللِّسَانِ ».(٨)
__________________
(١). « الكشْر » : ظهور الأسنان للضحك. وكاشره : إذا ضحك في وجهه وباسطه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٧٦ ( كشر ).
(٢). في « ه » : « الجناح واليد » بدل « الكفّ والجناح ».
(٣). في « بس » والمصادقة : « وإذا ».
(٤). في المصادقة وتحف العقول : « ويدك ».
(٥). في المصادقة : « وأعنه ».
(٦). في « بر » والوافي : « عن ».
(٧). في مرآة العقول : « منهم ».
(٨).الخصال ، ص ٤٩ ، باب الاثنين ، ح ٥٦ ، بسنده عن إسماعيل بن مهران ، عن محمّد بن حفص ، عن يعقوب بن بشير ، عن جابر ، عن أبيجعفرعليهالسلام ؛مصادقة الإخوان ، ص ٢٩ ، ح ١ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن أبيجعفر الثانيعليهالسلام ؛الاختصاص ، ص ٢٥١ ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن أبيمريم.تحف العقول ، ص ٢٠٤ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٥٦٩ ، ح ٢٥٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٣ ، ذيل ح ١٥٥١٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ١٩٣ ، ح ٣.
١٠٥ - بَابُ مَا أَخَذَهُ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِ مِنَ الصَّبْرِ عَلى مَا يَلْحَقُهُ فِيمَا ابْتُلِيَ بِهِ (١)
٢٣٣٩/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الْمُؤْمِنِ عَلى أَنْ لَاتُصَدَّقَ(٢) مَقَالَتُهُ ، وَلَا يَنْتَصِفَ(٣) مِنْ عَدُوِّهِ ، وَمَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَشْفِي(٤) نَفْسَهُ إِلَّا بِفَضِيحَتِهَا ؛ لِأَنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ مُلْجَمٌ(٥) ».(٦)
٢٣٤٠/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ أَخَذَ مِيثَاقَ الْمُؤْمِنِ عَلى بَلَايَا أَرْبَعٍ أَيْسَرُهَا(٧) عَلَيْهِ مُؤْمِنٌ يَقُولُ بِقَوْلِهِ يَحْسُدُهُ(٨) ، أَوْ(٩) مُنَافِقٌ يَقْفُو(١٠) أَثَرَهُ ،
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣١١ : « أي ما يلحقه من الهمّ والغمّ فيما ابتلي به من الاُمور الأربعة المذكورة في الأخبار ، أو ما يلحقه من معاشرة الخلق ». (٢). في « ب ، ص ، بف » : « لا يصدّق ».
(٣). « لا ينتصف » ، أيلا ينتقم. وقراءته مبنيّاً للمفعول أيضاً صحيحة.
(٤). في « ب » والوافي : « يشفّي » بالتشديد.
(٥). فيالوافي : « يعني إذا أراد المؤمن أن يُشفّي غيظه بالانتقام من عدوّه افتضح ، وذلك لأنّه ليس بمطلق العنان ، خليع العذار ، يقول ما يشاء ويفعل ما يريد ؛ إذ هو مأمور بالتقيّة والكتمان ، والخوف من العصيان ، والخشية من الرحمن ، ولأنّ زمام أمره بيدالله سبحانه ؛ لأنّه فوّض أمره إليه ، فيفعل به ما يشاء ممّا فيه مصلحته ».
(٦).الخصال ، ص ٢٢٩ ، باب الأربعة ، ح ٦٩ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٦٠٥ ، ح ٧٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.المؤمن ، ص ٢٥ ، ح ٣٨ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « ولا ينتصف من عدوّه ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٧ ، ح ٢٩٨١ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٥ ، ح ٥.
(٧). في « ب ، ه » وحاشية « د ، ض ، بر ، بس » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : « أشدّها ».
(٨). في مرآة العقول : « يقول بقوله ، أي يعتقد مذهبه ويدّعي التشيّع ، لكنّه ليس بمؤمن كامل ، بل يغلبه الحسد ».
(٩). في « ه » : « و ». |
(١٠). قفوتُ أثره:تَبِعْته.المصباح المنير ،ص٥١٢(قفو). |
أَوْ(١) شَيْطَانٌ يُغْوِيهِ(٢) ، أَوْ كَافِرٌ يَرى جِهَادَهُ ، فَمَا بَقَاءُ الْمُؤْمِنِ بَعْدَ هذَا؟ ».(٣)
٢٣٤١/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَفْلَتَ(٤) الْمُؤْمِنُ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْ ثَلَاثٍ(٥) - وَلَرُبَّمَا اجْتَمَعَتِ الثَّلَاثُ(٦) عَلَيْهِ - : إِمَّا بُغْضُ(٧) مَنْ يَكُونُ مَعَهُ فِي الدَّارِ يُغْلِقُ عَلَيْهِ بَابَهُ يُؤْذِيهِ(٨) ، أَوْ جَارٌ(٩) يُؤْذِيهِ ، أَوْ مَنْ فِي طَرِيقِهِ إِلى حَوَائِجِهِ يُؤْذِيهِ ؛ وَلَوْ أَنَّ مُؤْمِناً عَلى قُلَّةِ جَبَلٍ ، لَبَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١٠) شَيْطَاناً يُؤْذِيهِ(١١) ، وَيَجْعَلُ اللهُ(١٢) لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لَايَسْتَوْحِشُ
__________________
(١). في « ه » : « و ».
(٢). فيمرآة العقول : « وربّما يقرأ : يغوّيه ، على بناء التفعيل ، أيينسبه إلى الغواية. وهو بعيد ».
(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٢ ، المجلس ٧٤ ، ح ٩ ؛ والخصال ، ص ٢٢٩ ، باب الأربعة ، ح ٧٠ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .المؤمن ، ص ٢١ ، ح ٢٠ ، عن أبيحمزة ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف وزيادة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٧ ، ح ٢٩٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨١ ، ح ١٦٠١٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٦.
(٤). الإفلات : التخلّص من الشيء فجأة من غير تمكّث. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ ( فلت ).
(٥). في الوسائل : « ثلاثة ».
(٦). في « ج ، د ، بف » وشرح المازندراني والبحار : « الثلاثة ».
(٧). في « ج ، د ، ز ، ص ، بر » وشرح المازندراني ومرآة العقول والبحار : « بعض ». قال فيالمرآة : « والظاهر أنّ « بعض » مبتدأ ، و « يؤذيه » خبره. ويحتمل أن يكون « بعض » خبر مبتدأ محذوف ، و « يؤذيه » صفة أو حالاً ».
(٨). في الوافي : - « يؤذيه ».
(٩). في « ه » والبحار : « جاره ».
(١٠). في « ض » وحاشية « د ، بر » : « عليه ».
(١١). فيالمرآة : « وذكروا لتسليط الشياطين والكفرة على المؤمنين وجوهاً من الحكمة : الأوّل : أنّه لكفّارة ذنوبه. الثاني : أنّه لاختبار صبره وإدراجه في الصابرين. الثالث : أنّه لتزهيده في الدنيا لئلاّ يفتتن بها ويطمئنّ إليها ، فيشقّ عليه الخروج منها. الرابع : توسّله إلى جناب الحقّ سبحانه في الضرّاء وسلوكه مسلك الدعاء لدفع ما يصيبه من البلاء ، فترتفع بذلك درجته. الخامس : وحشته عن المخلوقين واُنسه بربّ العالمين والغرض من هذا الحديث وأمثاله حثّ المؤمن على الاستعداد لتحمّل النوائب والمصائب وأنواع البلاء بالصبر والشكر والرضا بالقضاء ». (١٢). في « ه » والوسائل : - « الله ».
مَعَهُ إِلى أَحَدٍ ».(١)
٢٣٤٢/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « أَرْبَعٌ(٢) لَايَخْلُو مِنْهُنَّ(٣) الْمُؤْمِنُ ، أَوْ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ : مُؤْمِنٌ يَحْسُدُهُ - وَهُوَ أَشَدُّهُنَّ(٤) عَلَيْهِ - وَمُنَافِقٌ يَقْفُو أَثَرَهُ ، أَوْ(٥) عَدُوٌّ يُجَاهِدُهُ ، أَوْ شَيْطَانٌ يُغْوِيهِ ».(٦)
٢٣٤٣/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٧) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - جَعَلَ وَلِيَّهُ فِي الدُّنْيَا غَرَضاً(٩) لِعَدُوِّهِ».(١٠)
٢٣٤٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ
__________________
(١).علل الشرائع ، ص ٤٤ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر ؛وفيه ، ح ٣ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله ، وفيهما من قوله : « ولو أنّ مؤمناً » إلى قوله : « شيطاناً يؤذيه » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٧ ، ح ٢٩٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٢٢ ، ح ١٥٨٢٦ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٨ ، ح ٧.
(٢). في « ه » : « أربعة ». |
(٣). في « ه » : « منها ». |
(٤). في حاشية « ج ، ض » : « أيسرهنّ ». |
(٥). في مرآة العقول : « و ». |
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٤٩٢ ، المجلس ٧٤ ، ح ٩ ؛ والخصال ، ص ٢٢٩ ، باب الأربعة ، ح ٧٠ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٨ ، ح ٢٩٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨١ ، ح ١٦٠٢٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٩ ، ح ٨.
(٧). في « ه » : - « بن عيسى ». |
(٨). في « ص ، ه » : + « عن محمّد بن سنان ». |
(٩). « الغَرَض » : الهَدَف الذي يُرمى إليه. والجمع : أغراض. وتقول : غَرَضُه كذا ، على التشبيه بذلك ، أيمرماهالذي يقصده.المصباح المنير ، ص ٤٤٥ ( غرض ). وقال فيالمرآة : « أي جعل محبّه في الدنيا هدفاً لسهام عداوة عدوّه وحيله وشروره ».
(١٠).المؤمن ، ص ٢٠ ، ح ١٧ ، عن سماعة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٩ ، ح ٢٩٩٠ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢١ ، ح ١٠.
مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَشَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ الْحَاجَةَ ، فَقَالَ لَهُ(١) : « اصْبِرْ ؛ فَإِنَّ(٢) اللهَ سَيَجْعَلُ لَكَ فَرَجاً » قَالَ : ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الرَّجُلِ ، فَقَالَ : « أَخْبِرْنِي عَنْ سِجْنِ الْكُوفَةِ ، كَيْفَ هُوَ؟ » فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، ضَيِّقٌ مُنْتِنٌ ، وَأَهْلُهُ بِأَسْوَا حَالٍ ، قَالَ : « فَإِنَّمَا أَنْتَ فِي السِّجْنِ فَتُرِيدُ أَنْ تَكُونَ فِيهِ(٣) فِي(٤) سَعَةٍ؟ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ ».(٥)
٢٣٤٥/ ٧. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَغِيرٍ ، عَنْ جَدِّهِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ ، فَأَيُّ سِجْنٍ(٧) جَاءَ مِنْهُ خَيْرٌ؟ ».(٨)
٢٣٤٦/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ
__________________
(١). في « ب ، د ، ز ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار والمؤمن : - « له ».
(٢). في « ب » : « إنّ ».
(٣). في « ه » : - « فيه ».
(٤). في « ب ، بر » وحاشية « ص » : « على ».
(٥).المؤمن ، ص ٢٦ ، ح ٤٣ ، عن محمّد بن عجلان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٩ ، ح ٢٩٩١ ؛ الب حار ، ج ٦٨ ، ص ٢١٩ ، ح ٩.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٧). فيمرآة العقول : « فأيّ سجن ، استفهام للإنكار ، والمعني أنّه ينبغي للمؤمن أن لايتوقّع الرفاهية في الدنيا ».
(٨).الجعفريّات ، ص ٢٠٤ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الخصال ، ص ١٠٨ ، ح ٧٤ ، بسند آخر عن أبيالحسن الأوّل ، عن أبيعبداللهعليهماالسلام ، وفيهما مع زيادة في آخره.الأمالي للطوسي ، ص ٣٤٦ ، المجلس ١٢ ، ح ٥٥ ، بسند آخر ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٥٢٩ ، المجلس ١٩ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله .معاني الأخبار ، ص ٢٨٨ ، ضمن ح ٣ ، عن عليّ بن الحسين ، عن أبيهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛تصحيح الاعتقاد ، ص ٩٦ ، مرسلاً عن آل محمّدعليهمالسلام ؛تحف العقول ، ص ٥٣ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٣٦٣ ، عن جعفر بن محمّدعليهماالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع زيادة في آخره ، ولم يرد في كلّها فقرة : « فأيّ سجن جاء منه خيرٌ ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٠ ، ح ٢٩٩٢ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢١ ، ح ١١.
دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ مُكَفَّرٌ(١) ».
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « وَذلِكَ أَنَّ مَعْرُوفَهُ يَصْعَدُ إِلَى اللهِ ، فَلَا يُنْشَرُ(٢) فِي النَّاسِ ، وَالْكَافِرُ مَشْكُورٌ ».(٣)
٢٣٤٧/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَقَدْ وَكَّلَ اللهُ(٤) بِهِ أَرْبَعَةً : شَيْطَاناً(٥) يُغْوِيهِ يُرِيدُ أَنْ يُضِلَّهُ ، وَكَافِراً(٦) يَغْتَالُهُ(٧) ، وَمُؤْمِناً يَحْسُدُهُ - وَهُوَ أَشَدُّهُمْ عَلَيْهِ - وَمُنَافِقاً يَتَتَبَّعُ(٨) عَثَرَاتِهِ».(٩)
٢٣٤٨/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ ، خَلّى(١٠) عَلى جِيرَانِهِ
__________________
(١). الـمُكَفَّرُ كمعظّم : المجحود النعمة مع إحسانه وهو ضدّ للمشكور. أي لايشكر الناس معروفه. ويفسّره رواية الصدوق فيعلل الشرائع ، ص ٥٦٠ ، ح ٣ ، بسنده عن الحسين بن موسى ، عن أبيه ، عن موسىبن جعفر ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليّ بن الحسين ، عن أبيه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام قال : « كان رسول اللهصلىاللهعليهوآله مكفّراً لايشكر معروفه ، ولقد كان معروفه على القريشي والعربي والعجمي ، ومن كان أعظم معروفاً من رسول اللهصلىاللهعليهوآله على هذا الخلق ؛ وكذلك نحن أهل البيت مكفّرون لايشكروننا ، وخيار المؤمنين مكفّرون لايشكر معروفهم ».
(٢). في « ب ، بر » وحاشية « ص » والوافي : « فلا ينتشر ».
(٣).علل الشرائع ، ص ٥٦٠ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٠ ، ح ٢٩٩٣ و ٢٩٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠٨ ، ح ٢١٦٢٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٦٠ ، ح ٣.
(٤). في « بف » : - « الله ». |
(٥). في « ز ، بف » : « شيطان ». |
(٦). في « ز » : « وكافر ». |
(٧). في حاشية «ض» ومرآة العقول والبحار: «يقاتله». |
(٨). في « ب ، ج ، د ، ز ، ض ، ه » والوافي والبحار : « يتبع ». وفيمرآة العقول : « يتبع ، كيعلم ، أو على بناء الافتعال ، أييتفحّص ويتطلّب عثراته ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٨ ، ح ٢٩٨٥ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢١ ، ح ١٢.
(١٠). على بناء المعلوم ، والضمير المستتر راجع إلى الموت ، والإسناد مجازي. ويجوز فيه البناء على المجهول =
مِنَ الشَّيَاطِينِ(١) عَدَدَ رَبِيعَةَ وَمُضَرَ ، كَانُوا مُشْتَغِلِينَ بِهِ ».(٢)
٢٣٤٩/ ١١. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا كَانَ وَلَا يَكُونُ وَلَيْسَ بِكَائِنٍ مُؤْمِنٌ إِلَّا وَلَهُ جَارٌ يُؤْذِيهِ ، وَلَوْ أَنَّ مُؤْمِناً فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ ، لَابْتَعَثَ(٤) اللهُ(٥) لَهُ(٦) مَنْ يُؤْذِيهِ ».(٧)
٢٣٥٠/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا كَانَ فِيمَا مَضى ، وَلَا فِيمَا بَقِيَ ، وَلَا فِيمَا أَنْتُمْ فِيهِ مُؤْمِنٌ إِلَّا وَلَهُ جَارٌ يُؤْذِيهِ ».(٨)
٢٣٥١/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَا كَانَ وَلَا يَكُونُ إِلى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ مُؤْمِنٌ إِلَّا وَلَهُ جَارٌ يُؤْذِيهِ ».(٩)
__________________
= أيضاً. والتخلية هنا ضمّنت معنى الاستيلاء ، يعني يخلّى بين الشياطين المشتغلين به أيّام حياته وبين جيرانه. وربيعة ومضر قبيلتان صارتا مثلاً في الكثرة. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٨ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣١٩.
(١). في « ه » : « الشيطان ». وفي شرح المازندراني : - « من الشياطين ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٨ ، ح ٢٩٨٦ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ١٣.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.
(٤). في « ب ، ج ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار : « لا نبعث ». وفي الوسائل : « لبعث ».
(٥). في « بر » والوافي ومرآة العقول والبحار : - « الله ».
(٦). في « ض » : « إليه ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٩ ، ح ٢٩٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٢٢ ، ح ١٥٨٢٧ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٤.
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٩ ، ح ٢٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٢٢ ، ح ١٥٨٢٨ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٥.
(٩).صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٨ ، ح ٦ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٣ ، ح ٥٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن =
١٠٦ - بَابُ شِدَّةِ (١) ابْتِلَاءِ (٢) الْمُؤْمِنِ
٢٣٥٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ بَلَاءً(٤) الْأَنْبِيَاءُ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ(٥) ».(٦)
٢٣٥٣/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام الْبَلَاءُ ، وَمَا يَخُصُّ(٧) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(٨) الْمُؤْمِنَ ، فَقَالَ :
__________________
= رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الأمالي للطوسي ، ص ٢٨٠ ، المجلس ١٠ ، ح ٧٧ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد ، عن آبائه ، عن الصادقعليهمالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٥٩ ، ح ٢٩٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٢٣ ، ح ١٥٨٢٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٦.
(١). في « ب ، ص ، بف » : - « شدّة ».
(٢). في « ب ، ض » : « بلاء ».
(٣). في « بس » : - « بن إبراهيم ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٢١ : « البلاء ما يختبر ويمتحن من خير أو شرّ وأكثر ما يأتي مطلقاً الشرّ ، وما اُريدبه الخير يأتي مقيّداً ، كما قال تعالى :( بَلَاءً حَسَناً ) [ الأنفال (٨) : ١٧ ] ».
(٥). « الأمثل فالأمثل » ، أيالأشرف فالأشرف ، والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة. يقال : هذا أمثل من هذا ، أيأفضل وأدنى إلى الخير. وأماثل الناس : خيارهم.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٩٦ ( مثل ).
(٦).الأمالي للطوسي ، ص ٦٥٩ ، المجلس ٣٥ ، ح ٧ ، بسنده عن محمّد بن أبيعمير.الخصال ، ص ٣٩٩ ، باب السبعة ، ضمن ح ١٠٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٦٥ ، المجلس ١٦ ، ضمن ح ٣٧ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله .تنزيه الأنبياء ، ص ٦١ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٧١٩ ، ضمن ح ٦١ ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛مصباح الشريعة ، ص ١٨٣ ، الباب ٨٧ ، ضمن الحديث ، عن الصادقعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي الخمسة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٩٩٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٥٨٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٠ ، ح ٣.
(٧). في « بر » : « يمحض ».
(٨). في « ه » : « به جلّ وعزّ ».
« سُئِلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً فِي الدُّنْيَا؟ فَقَالَعليهالسلام : النَّبِيُّونَ ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ ، وَيُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ بَعْدُ عَلى قَدْرِ إِيمَانِهِ وَحُسْنِ أَعْمَالِهِ(١) ؛ فَمَنْ صَحَّ إِيمَانُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَمَنْ سَخُفَ إِيمَانُهُ(٢) وَضَعُفَ عَمَلُهُ قَلَّ بَلَاؤُهُ ».(٣)
٢٣٥٤/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(٤) ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ عَظِيمَ الْأَجْرِ لَمَعَ(٥) عَظِيمِ الْبَلَاءِ ، وَمَا أَحَبَّ اللهُ قَوْماً إِلَّا ابْتَلَاهُمْ ».(٦)
٢٣٥٥/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٧) بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ ، ثُمَّ الْأَوْصِيَاءُ ، ثُمَّ الْأَمَاثِلُ
__________________
(١). في شرح المازندراني : « عمله ».
(٢). أينقص إيمانه ، من السُّخْف : وهو رِقَّة العقل ونقصانه.مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٦٩ ( سخف ).
(٣).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح ٢٣٨٠ ؛علل الشرائع ، ص ٤٤ ، ح ١ ، وفيهما بسند آخر : « إنّ في كتاب عليّ أن أشدّ الناس بلاءاً » ، مع اختلاف يسير وزيادة.تحف العقول ، ص ٣٩ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٣ ، ح ٣٠٠١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦١ ، ح ٣٥٨٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٧ ، ح ٦.
(٤). في الكافي ، ح ١٧٩٩ : + « وعليّ بن النعمان ». |
(٥). في « ه »:«مع». وفي الكافي، ح ١٧٩٩:«لَمِن». |
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب كظم الغيظ ، ح ١٧٩٩ ، مع زيادة في أوّله.الخصال ، ص ١٨ ، باب الواحد ، ح ٦٤ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن سهل بن زياد الآدميّ ، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن محمّد بن سنان ، عن زيد أبياُسامة الشحّام ، عن أبيعبداللهعليهالسلام عن رسولاللهصلىاللهعليهوآله ، وفيه مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.المؤمن ، ص ٢٤ ، ح ٣٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٤١ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٥ ، ح ٣٠٠٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٥٩٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٧ ، ح ٧.
(٧). هكذا في النسخ والطبعة القديمة والوسائل. وفي المطبوع : « فضيل ».
فَالْأَمَاثِلُ(١) ».(٢)
٢٣٥٦/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِبَاداً فِي الْأَرْضِ مِنْ خَالِصِ عِبَادِهِ ، مَا يُنْزِلُ(٣) مِنَ السَّمَاءِ تُحْفَةً(٤) إِلَى الْأَرْضِ إِلَّا صَرَفَهَا عَنْهُمْ إِلى غَيْرِهِمْ ، وَلَا(٥) بَلِيَّةً إِلَّا صَرَفَهَا إِلَيْهِمْ ».(٦)
٢٣٥٧/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٧) بْنِ عُلْوَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ قَالَ - وَعِنْدَهُ سَدِيرٌ - : « إِنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ(٨) بِالْبَلَاءِ غَتّاً ، وَإِنَّا وَإِيَّاكُمْ يَا سَدِيرُ ، لَنُصْبِحُ بِهِ وَنُمْسِي ».(٩)
٢٣٥٨/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْعَلَا(١٠) ، عَنْ...........................................................
__________________
(١). في « ه » : « الأمثل فالأمثل ».
(٢).تحف العقول ، ص ٣٩ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٣ ، ح ٣٠٠٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٥٨٩. (٣). في«ج»:«ما تنزّل».ويحتمل كونه على بناء المجرّد.
(٤). « التُّحْفَة » : ما أتْحفتَ به الرجلَ من البِرّ واللُّطف. وكذلك « التُّحَفَة ».الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٣٣ (تحف).
(٥). في « ض » : + « تنزل من السماء ». وفي « ه » : + « ينزل من السماء ». وفي الوافي : + « ينزل ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٦ ، ح ٣٠٠٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٥٩٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨.
(٧). في « ز ، ه » : « الحسن ». وقد روى أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أحمد بن عبيد ، عن الحسين بن علوان فيالمحاسن ، ص ٤٢ ، ح ٥٤ ؛ وص ١٤١ ، ح ٣٤ ؛ وص ٥٣٤ ، ح ٧٩٨.
(٨). غتّه في الماء ، أيغطّه. وغَتّه بالأمر ، أيكَدّه. والغَتُّ : أن تُتْبِع القولَ القولَ ، والشُربَ الشربَ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٥٦ ،ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ١٣٢٨ ( غتت ).
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٥ ، ح ٣٠٠٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٥٩٤ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٨ ، ح ٩.
(١٠). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « ز » : « معلّى ». وفي المطبوع : « علاء ».
حَمَّادٍ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِذَا(٢) أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ بِالْبَلَاءِ غَتّاً(٣) ، وَثَجَّهُ بِالْبَلَاءِ ثَجّاً(٤) ، فَإِذَا دَعَاهُ ، قَالَ : لَبَّيْكَ عَبْدِي ، لَئِنْ عَجَّلْتُ لَكَ مَا سَأَلْتَ ، إِنِّي عَلى ذلِكَ لَقَادِرٌ ؛ وَلَئِنِ(٥) ادَّخَرْتُ(٦) لَكَ(٧) ، فَمَا ادَّخَرْتُ لَكَ فَهُوَ(٨) خَيْرٌ لَكَ ».(٩)
٢٣٥٩/ ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ زَيْدٍ الزَّرَّادِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ عَظِيمَ الْبَلَاءِ يُكَافَأُ بِهِ(١٠) عَظِيمُ الْجَزَاءِ ، فَإِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً ابْتَلَاهُ(١١) بِعَظِيمِ الْبَلَاءِ ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ عِنْدَ اللهِ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ(١٢) الْبَلَاءَ(١٣) فَلَهُ عِنْدَ اللهِ(١٤) السَّخَطُ ».(١٥)
٢٣٦٠/ ٩. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ الْحُرِّ(١٦) ، عَنْ
__________________
(١). لم نعرف حمّاداً هذا. والخبر مذكور فيالتمحيص ، ص ٣٤ ، ح ٢٥ ، عن سدير ، عن أبيجعفرعليهالسلام . فعليه يحتمل وقوع التصحيف في العنوان وأنّ الصواب هو « حنان » والمراد به حنان بن سدير الراوي عن أبيه. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٣٨١ - ٣٨٤.
(٢). في الوسائل : « إذ ». |
(٣). في المؤمن : « غثّه بالبلاء غثّاً ». |
(٤). أي صبّه عليه وأسال. و « الثجّ » : شدّة انصباب المطرو الدم.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ( ثجّ ).
(٥). في حاشية « ض » : « ولكن ». |
(٦). في «بس»:«أذخرت» بالذال المعجمة في الموضعين. |
(٧). في « بر » : - « لك ».
(٨). في « ب ، ج ، د ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي : - « فهو ».
(٩).المؤمن ، ص ٢٥ ، ح ٣٩ ، عن أبي جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٥ ، ح ٣٠٠٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٥٩٨ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٠. (١٠). في « ه » : - « به ».
(١١). في البحار : + « الله ». |
(١٢). في « ه » : « تسخّط ». |
(١٣) في مرآة العقول : « القضاء ».
(١٤) في « ز ، ص ، بف » والوافي والوسائل وتحف العقول والخصال : - « عند الله ».
(١٥)الخصال ، ص ١٨ ، باب الواحد ، ح ٦٤ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤١ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٦ ، ح ٣٠٠٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٢ ، ح ٣٥٥٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠٩ ، ح ١١. (١٦) في « ه » : « الحسن ».
جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا يُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا عَلى قَدْرِ دِينِهِ - أَوْ قَالَ - : عَلى حَسَبِ دِينِهِ ».(١)
٢٣٦١/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بُهْلُولِ بْنِ مُسْلِمٍ الْعَبْدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا الْمُؤْمِنُ بِمَنْزِلَةِ كِفَّةِ(٢) الْمِيزَانِ ، كُلَّمَا زِيدَ(٣) فِي إِيمَانِهِ زِيدَ(٤) فِي بَلَائِهِ ».(٥)
٢٣٦٢/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْمُؤْمِنُ لَايَمْضِي(٦) عَلَيْهِ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً إِلَّا عَرَضَ لَهُ(٧) أَمْرٌ يَحْزُنُهُ ، يُذَكَّرُ بِهِ ».(٨)
٢٣٦٣/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ نَاجِيَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : إِنَّ الْمُغِيرَةَ يَقُولُ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَايُبْتَلى بِالْجُذَامِ ، وَلَا بِالْبَرَصِ ،
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٤ ، ح ٣٠٠٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٥٩٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٢.
(٢). يجوز فيه فتح الكاف أيضاً. |
(٣). في « ب ، ج ، ص » : « زاد ». |
(٤). في « ص » : « زاد ». وفي « ه » : « يزيد ».
(٥).الأمالي للطوسي ، ص ٦٣١ ، المجلس ٣١ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبيالحسن موسى بن جعفرعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٤٠٨ ، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٤ ، ح ٣٠٠٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٥٩٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٣.
(٦). في « ج ، ز » : « لا تمضي ». |
(٧). في « ز » : « عليه ». |
(٨).المؤمن ، ص ٢٣ ، ح ٣٠ ، عن محمّد بن مسلم.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٠ ، ح ٢٩٩٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٥٩٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١١ ، ح ١٤.
وَلَا بِكَذَا ، وَلَا بِكَذَا(١) ؟
فَقَالَ : « إِنْ كَانَ لَغَافِلاً عَنْ صَاحِبِ يَاسِينَ(٢) إِنَّهُ كَانَ مُكَنَّعاً(٣) ». ثُمَّ رَدَّ أَصَابِعَهُ ، فَقَالَ : « كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلى تَكْنِيعِهِ(٤) أَتَاهُمْ ، فَأَنْذَرَهُمْ ، ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِمْ مِنَ الْغَدِ ، فَقَتَلُوهُ ».
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ(٥) الْمُؤْمِنَ يُبْتَلى بِكُلِّ بَلِيَّةٍ ، وَيَمُوتُ بِكُلِّ مِيتَةٍ إِلَّا أَنَّهُ لَايَقْتُلُ نَفْسَهُ ».(٦)
٢٣٦٤/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(٧) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
__________________
(١). في شرح المازندراني : « وكذا ».
(٢). فيالوافي : « صاحب ياسين هو حبيب بن إسرائيل النجّاررضياللهعنه ، وهو الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، وكانممّن آمن بنبيّناصلىاللهعليهوآله وبينهما ستّمائة سنة ».
(٣). في « ب ، ص » : « مكتّعاً ». و « الـمُكَنَّعُ » : الذي قُفّعت يداه ، أي تقبّضت ، أو هوالذي يبست يداه وشلّت ، أو هو الذي قطعت يداه. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٠٤ ؛لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣١٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٧ ( كنع ). وفيالوافي : « المكنّع ، بتشديد النون المفتوحة : أشلّ اليد أو مقطوعها. وفي بعض النسخ بالتاء المثنّاة من فوق ، وهو من رجعت أصابعه إلى كفّه وظهرت مفاصل اصول الأصابع. وردّ أصابعهعليهالسلام يؤيّد النسخة الثانية ؛ إذ لا ردّ في الأشلّ والأقطع ».
(٤). في « ب ، ض ، بس » : « تكتيعه ».
(٥). في « ب » : - « إنّ ».
(٦).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب علل الموت وأنّ المؤمن يموت بكلّ ميتة ، ح ٤٢٤٨ ، من قوله : « إنّ المؤمن يبتلى ».كتاب سليم بن قيس ، ص ٦٦٣ ، ح ١٢ ، ضمن خطبة أميرالمؤمنينعليهالسلام ، عن أبان ، عن سليم ، من قوله : « إنّ المؤمن يبتلى » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٥ ، ح ٣٠٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤ ، ح ٣٥٠٦١ ، من قوله : « إنّ المؤمن يبتلى » ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٢٧٤ ، ح ٦ ، إلى قوله : « ثمّ عاد إليهم من الغد فقتلوه » ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٠١ ، ح ٤.
(٧). في الوسائل : - « عن أبيه ». وهو سهو ؛ فإنّه مضافاً إلى ما ورد في الحديث الخامس عشر من نفس البابوالكافي ، ح ٦١٢٣ ، من رواية أحمد بن محمّد بن خالد وأحمد بن أبي عبدالله - والمراد منهما واحد - عن أبيه ، عن إبراهيم بن محمّد الأشعري ، وما ورد فيبصائر الدرجات ، ص ٢٤٢ ، ح ١ ، من رواية أبي عبدالله البرقي - وهو والد أحمد بن أبي عبدالله - عن إبراهيم بن محمّد الأشعري ، يكون رواة إبراهيم بن محمّد الأشعري ، كابن فضّال وابن أبي نصر وصفوان بن يحيى ، هم في طبقة مشايخ أحمد بن أبي عبدالله. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٢٧٢ ، الرقم ٢٤٩.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لَبِأَفْضَلِ مَكَانٍ(١) - ثَلَاثاً - إِنَّهُ لَيَبْتَلِيهِ بِالْبَلَاءِ ، ثُمَّ يَنْزِعُ(٢) نَفْسَهُ(٣) عُضْواً عُضْواً مِنْ جَسَدِهِ وَهُوَ يَحْمَدُ اللهَ عَلى ذلِكَ».(٤)
٢٣٦٥/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً(٥) لَايَبْلُغُهَا عَبْدٌ إِلَّا بِالِابْتِلَاءِ(٦) فِي جَسَدِهِ».(٧)
٢٣٦٦/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ(٨) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْحَنَّاطِ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مَا أَلْقى مِنَ الْأَوْجَاعِ - وَكَانَ مِسْقَاماً(١٠) - فَقَالَ لِي :
__________________
(١). في « ب ، ص ، ض ، بر » : + « إنّ المؤمن من الله عزّ وجلّ لبأفضل مكان ». وفي « ج ، د ، ز ، ه ، بس» : + « إنّ المؤمنبأفضل مكان ».
(٢). في « ز » : « لينزع ».
(٣). فيمرآة العقول : « قال بعضهم : النفس ، بضمّ النون والفاء ، جمع نفيس ، أييقطع أعظاءه النفيسة بالجذام. ولا يخفى ما فيه ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٤٨ ، ح ٣٥٣٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١١ ، ح ١٥.
(٥). في حاشية « ص » : « منزلاً » ، ويأباه تأنيث الضمير في « لا يبلغها ».
(٦). في « ز » : « بابتلاء ». وفي « ه » : « بالبلاء ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٠ ، ح ٣٠١٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٥٧٠ ؛ وص ٢٦١ ، ح ٣٥٨٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٢ ، ح ١٦. (٨). في « ه » : - « الأشعري ».
(٩). في « ز ، بس » : « الخيّاط » ، والمذكور في كتب الرجال هو أبويحيى الحنّاط. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٥٦ ، الرقم ١٢٣٦ ؛رجال البرقي ، ص ٣٢ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٣٥ ، الرقم ٨٦٩ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٤٧ ، الرقم ٥١٨٧.
(١٠). فيمرآة العقول : « هذا كلام أبي يحيى ، وضمير « كان » عائد إلى « عبدالله ». والمسقام - بالكسر - الكثير السقموالمرض ».
« يَا عَبْدَ اللهِ(١) ، لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا لَهُ مِنَ الْأَجْرِ(٢) فِي الْمَصَائِبِ ، لَتَمَنّى أَنَّهُ قُرِّضَ بِالْمَقَارِيضِ».(٣)
٢٣٦٧/ ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ رِبَاطٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ لَمْ يَزَالُوا مُنْذُ كَانُوا فِي شِدَّةٍ ، أَمَا إِنَّ ذلِكَ إِلى مُدَّةٍ قَلِيلَةٍ ، وَعَافِيَةٍ طَوِيلَةٍ ».(٤)
٢٣٦٨/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حُسَيْنِ(٥) بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَيَتَعَاهَدُ(٦) الْمُؤْمِنَ بِالْبَلَاءِ ، كَمَا يَتَعَاهَدُ الرَّجُلُ أَهْلَهُ بِالْهَدِيَّةِ مِنَ الْغَيْبَةِ ، وَيَحْمِيهِ(٧) الدُّنْيَا ، كَمَا يَحْمِي الطَّبِيبُ الْمَرِيضَ ».(٨)
٢٣٦٩/ ١٨. عَلِيٌّ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ(١٠) ،
__________________
(١). في « ب » : « أبوعبداللهعليهالسلام » بدل « يا عبدالله ». وفي الوسائل : - « يا عبدالله ».
(٢). في البحار : « الجزاء ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٠ ، ح ٣٠١٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٥٩٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٢ ، ح ١٧.
(٤).الغيبة للنعماني ، ص ٢٨٥ ، ح ٤ ، بسندين آخرين عن محمّد بن سنان.المؤمن ، ص ٢٠ ، ح ١٦ ، عن يونس بن رباط.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٩٩٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦١ ، ح ٣٥٨٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٣ ، ح ١٨.
(٥). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « الحسين ».
(٦). تعهّده وتعاهده : تفقّده وأحدث العهد به.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٤١ ( عهد ).
(٧). أي يمنعه الدنيا. وحَمَى المريضَ ما يضرُّه حِمْيةً : منعه إيّاه. واحْتَمى هو من ذلك وتحمّى : امتنع.لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١٩٧ ( حما ).
(٨).المؤمن ، ص ٢١ ، ذيل ح ٢١ ، عن حمران.تحف العقول ، ص ٣٠٠ ، وفيهما مع اختلاف يسير. وراجع :المؤمن ، ص ٢٢ ، ح ٢٦ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٩ ، ح ٣٠١٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٥٩٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٣ ، ح ١٩. (٩). في « ب ، ج » : « عنه ».
(١٠). في « ه » : - « الخثعمي ».
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بُهْلُولٍ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَمْ يُؤْمِنِ(١) اللهُ(٢) الْمُؤْمِنَ مِنْ هَزَاهِزِ(٣) الدُّنْيَا ، وَلكِنَّهُ آمَنَهُ(٤) مِنَ الْعَمى(٥) فِيهَا وَالشَّقَاءِ(٦) فِي الْآخِرَةِ ».(٧)
٢٣٧٠/ ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ ، عَنْ ذَرِيحٍ الْمُحَارِبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : إِنِّي لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ(٨) أَنْ يُعَافى فِي الدُّنْيَا ، فَلَا يُصِيبَهُ شَيْءٌ مِنَ الْمَصَائِبِ ».(٩)
٢٣٧١/ ٢٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « دُعِيَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله إِلى طَعَامٍ ، فَلَمَّا(١٠) دَخَلَ مَنْزِلَ الرَّجُلِ ، نَظَرَ إِلى دَجَاجَةٍ فَوْقَ حَائِطٍ(١١) قَدْ بَاضَتْ ، فَتَقَعُ(١٢) الْبَيْضَةُ عَلى وَتِدٍ فِي حَائِطٍ ، فَثَبَتَتْ عَلَيْهِ ،
__________________
(١). في « ه » : « لا يؤمن ». |
(٢). في « ه » : - « الله ». |
(٣). « الهزاهز » : الفِتَن يهتزّ فيها الناس والهَزْهَزةُ : تحريك البلايا والحروب للناس.لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٤٢٤ ؛المصباح المنير ، ص ٦٣٧ ( هزز ). (٤). في « بر » : « أمنه ».
(٥). فيالوافي : « والمراد بالعمى عمى القلب ، قال الله عزّوجلّ :( فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) [ الحجّ (٢٢) : ٤٦ ]. وأمّا عمى البصر فيه مكرمة ؛ روى الصدوق رحمه الله فيالخصال [ ص ١٣ ، ح ٤٥ ] بإسناده عن أبي جعفرعليهالسلام : إذا أحبّ الله عبداً نظر إليه ، فإذا نظر إليه أتحفه بواحدة من ثلاث [ فيالخصال : من ثلاثة بواحدة ] : إمّا صداع ، وإمّا عمى ، وإمّا رمد ».
(٦). في حاشية « ز » : « والتعب ».
(٧).صفات الشيعة ، ص ٣٣ ، ح ٥٠ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٢١١ ، ضمن ح ١٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٦ ، ح ٣٠٢٦ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٠.
(٨). في « ه » : « للعبد ». |
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٧ ، ح ٣٠١٠. |
(١٠). في « ه » : + « أن ». |
(١١). في « ب » : « حائطه ». |
(١٢). في « د » : « فوقعت ». وفي « ض » : « فتقع ». وفي الوافي : « فوقع ».
وَلَمْ تَسْقُطْ ، وَلَمْ تَنْكَسِرْ ، فَتَعَجَّبَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله مِنْهَا ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : أَعَجِبْتَ(١) مِنْ هذِهِ الْبَيْضَةِ؟ فَوَ الَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رُزِئْتُ(٢) شَيْئاً قَطُّ ».
قَالَ(٣) : « فَنَهَضَ رَسُولُ اللهِ(٤) صلىاللهعليهوآله ، وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْ طَعَامِهِ شَيْئاً ، وَقَالَ : مَنْ لَمْ يُرْزَأْ(٥) فَمَا لِلّهِ فِيهِ مِنْ(٦) حَاجَةٍ ».(٧)
٢٣٧٢/ ٢١. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ وَأَبِي بَصِيرٍ(٩) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاحَاجَةَ لِلّهِ فِيمَنْ لَيْسَ لَهُ(١٠) فِي
__________________
(١). في « ه » : « عجبت » بدون الهمزة.
(٢). « ما رُزِئْتُ شيئاً » ، أي ما اُخذت وما اُصبت وما نُقِصتُ شيئاً ؛ من الرُّزْء ، وهو النقص ، يقال : ما رزأتُ من مالك شيئاً ، أي ما نقصت ولا أخذت ، وما رَزَأَ فلاناً شيئاً ، أي ما أصاب من ماله شيئاً ولانقص منه ، ومنه الرُّزء بمعنى المصيبة. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٥٣ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢١٨ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٨٥ ( رزأ ).
(٣). في « ب ، د ، ز ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي : - « قال ».
(٤). في « ز ، ض ، ه » : « النبيّ ».
(٥). في « ب ، بر » : « لم يُرْزَ » ، وهو بقلب الهمزة ياءً تخفيفاً وحذفها بالجزم.
(٦). في « ه » : - « من ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٧ ، ح ٣٠١١ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٣٠ ، ح ١٠٧ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢١٤ ، ح ٢١.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن أبيعبدالله المذكور في السند السابق.
(٩). هكذا ظاهرالوافي ، المؤيّد بالمخطوطتين منالكافي كما في هامشالوافي . وفي « ب ، ج ، د » : « عبدالرحمن ، عن أبيعبداللهعليهالسلام قال : قال رسول الله ». وفي « ز ، ص ، ض ، ه ، بف » والمطبوع : « عبدالرحمن ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وأبي بصير ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ». وفي « بر » : « عبدالرحمن وأبيبصير ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ». وفي « بس » : « عبدالرحمن ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، وأبيبصير ، قال : قال رسول الله ».
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، كما يظهر بأدنى تأمّل ؛ فإنّه يستبعد وقوع العطف على نحو ماورد في المطبوع والنسخ الموافقة له ؛ لعدم مبرّر له. ووقوع عبارة « أبيعبدالله » في انتهاء السند قبل أبيبصير ، يؤكّد وقوع التحريف في السند. هذا ، وقد أكثر أبان [ بن عثمان ] من الرواية عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٣٨٨ - ٣٩١ ؛ وص ٤٢١ - ٤٢٥.
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٣٨ : « ليس له ، أي لله. وإرجاعه إلى المؤمن كما زعم بعيد. والظاهرأنّ المراد=
مَالِهِ وَبَدَنِهِ(١) نَصِيبٌ ».(٢)
٢٣٧٣/ ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَبْتَلِي الْمُؤْمِنَ بِكُلِّ بَلِيَّةٍ ، وَيُمِيتُهُ بِكُلِّ مِيتَةٍ ، وَلَا يَبْتَلِيهِ بِذَهَابِ عَقْلِهِ ، أَمَا تَرى أَيُّوبَ(٤) كَيْفَ سُلِّطَ(٥) إِبْلِيسُ عَلى مَالِهِ ، وَعَلى(٦) وُلْدِهِ(٧) ، وَعَلى أَهْلِهِ ، وَعَلى كُلِّ شَيْءٍ مِنْهُ ،...................................
__________________
= بالنصيب النقص الذي وقع بقضاء الله وقدره في ماله أو بدنه بغير اختياره ، ويحتمل شموله للاختياري أيضاً ، كأداء الحقوق الماليّة ، وإبلاء البدن بالطاعة ». وفي الوافي : « نصيب الله سبحانه في مال عبده وبدنه ما يأخذه منهما ليبلوه فيهما ، وهو زكاتهما ، كما يأتي بيانه ؛ قال الله تعالى :( لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) [ آل عمران (٣) : ١٨٦ ] ».
(١). في نهج البلاغة وخصائص الأئمّة : « ونفسه ».
(٢).نهج البلاغة ، ص ٤٩١ ، الحكمة ١٢٧ ؛ وخصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠١ ، مرسلاً عن عليّعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٧ ، ح ٣٠١٢ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٢.
(٣). في البحار ، ج ١٢ : + « أنّه ».
(٤). قال العلّامة الطباطبائي : « شاهد ذلك من كتاب الله قوله تعالى :( وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ) [ ص (٣٨) : ٤١ ]. فإن قلت : إطلاقُ قوله تعالى :( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ) الآية ينافي ذلك ، قلت : ذيل الآية يفسّر صدرها ، وهو قوله :( إِلّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ ) [ الحجر (١٥) : ٤٢ ] الآية.
توضيحه أنّ جميع الآيات الواردة في قصّة سجدة آدم تدلّ على أنّ إبليس شأنه الإغواء ، والإضلال يقابل الهداية ، وهما من الاُمور القلبيّة المرتبطة بالإيمان والعمل ، فالذي اتّخذه لعنه الله ميداناً لعمله هو قلب الإنسان ، وعمله الإضلال عن صراط الإيمان والعمل الصالح ، والذي ردّ الله عليه وحفظ عباده من كيده فيه هو عبوديّتهم ، فعباده تعالى الواقعون في صراط العبوديّة مأمونون من كيده ، كما قال تعالى :( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ) الآية [ النحل (١٦) : ٩٩ ] فالإيمان هو العبوديّة ، والتوكّل من لوازمها. وأمّا أجسام العباد وما يلحق بها فليست بمأمونة عن كيده ومكره ، فله أن يمسّ العبد المؤمن في غير عقله وإيمانه من جسم ، أو مال ، أو ولد ، أو نحو ذلك ، وأثره الإيذاء ، وأمّا ماوراء ذلك فلا. ومن هنا يظهر أنّ الوصف في قوله :( إِنَّ عِبَادِي ) إلى آخره ، كالمشعر بالعلّيّة ».
(٥). في « ض » : + « عزّ وجلّ عليه ». وفي « ه » وحاشية « ض ، بر » والبحار ، ج ٦٧ : + « الله ».
(٦). في الكافي ، ح ٤٢٥٠ : - « على ». |
(٧). في « ه » : - « وعلى ولده ». |
وَلَمْ يُسَلَّطْ(١) عَلى عَقْلِهِ ، تُرِكَ لَهُ لِيُوَحِّدَ(٢) اللهَ بِهِ؟ ».(٣)
٢٣٧٤/ ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ(٤) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّهُ لَيَكُونُ لِلْعَبْدِ مَنْزِلَةٌ عِنْدَ اللهِ ، فَمَا يَنَالُهَا(٥) إِلَّا بِإِحْدى خَصْلَتَيْنِ : إِمَّا بِذَهَابِ مَالِهِ(٦) ، أَوْ بِبَلِيَّةٍ فِي جَسَدِهِ ».(٧)
٢٣٧٥/ ٢٤. عَنْهُ(٨) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : لَوْ لَا أَنْ يَجِدَ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنُ فِي قَلْبِهِ(٩) ، لَعَصَبْتُ(١٠) رَأْسَ الْكَافِرِ بِعِصَابَةِ حَدِيدٍ لَايُصْدَعُ(١١) رَأْسُهُ أَبَداً ».(١٢)
__________________
(١). في « بس » والكافي ، ح ٤٢٥٠ : « ولم يسلّطه ».
(٢). في « ب ، د ، ص ، ه ، بر » والوافي والبحار ، ج ٦٣ : « يوحّد ». وفي « ج » : « ليؤخذ ». وفي الكافي ، ح ٤٢٥٠ : « مايوحّد ».
(٣).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب علل الموت وأنّ المؤمن يموت بكلّ ميتة ، ح ٤٢٥٠ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن سنان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٧ ، ح ٣٠٢٧ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٣٤١ ، ح ١ ؛ وج ٦٣ ، ص ٢٠١ ، ح ١٨ ؛ وج ٦٧ ، ص ٢٠٦ ، ح ٥.
(٤). في البحار : - « أحمد بن ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن [ الحسن بن عليّ ] بن فضّال في كثيرٍ من الأسناد جدّاً. ولم نجد في ما تتبّعنا توسّط محمّد بن عيسى بين محمّد بن يحيى وابن فضّال. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ - ٤٧٦ ؛ وص ٤٩٦ - ٤٩٧ ؛ وص ٦٥٦ - ٦٥٧ ؛ وص ٦٦٥ - ٦٦٦. (٥). في « ه » وحاشية « ض » : « فلا ينالها ».
(٦). فيمرآة العقول : « بذهاب ماله ، بكسر اللام. وقد يقرأ بالفتح ».
(٧).المؤمن ، ص ٢٨ ، ح ٥٠ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٩ ، ح ٣٠١٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٥٨٧ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٣.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(٩). فيالوافي : « يعني لولا مخافة انكسار قلب المؤمن بوجده على ما يراه على الكافر من العافية المستمرّة ، لقوّيت رأس الكافر حتّى لايصدع أبداً ». (١٠). يجوز فيهما التشديد أيضاً.
(١١). يجوز فيهما التشديد أيضاً.
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٠ ، ح ٣٠٢٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٤.
٢٣٧٦/ ٢٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ خَامَةِ(١) الزَّرْعِ تُكْفِئُهَا(٢) الرِّيَاحُ(٣) كَذَا وَكَذَا ، وَكَذلِكَ الْمُؤْمِنُ تُكْفِئُهُ الْأَوْجَاعُ وَالْأَمْرَاضُ ؛ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الْإِرْزَبَّةِ(٤) الْمُسْتَقِيمَةِ الَّتِي لَايُصِيبُهَا شَيْءٌ حَتّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ ، فَيَقْصِفَهُ(٥) قَصْفاً ».(٦)
٢٣٧٧/ ٢٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ(٧) صلىاللهعليهوآله يَوْماً لِأَصْحَابِهِ : مَلْعُونٌ كُلُّ مَالٍ لَا يُزَكّى ، مَلْعُونٌ كُلُّ جَسَدٍ لَايُزَكّى وَلَوْ(٨) فِي كُلِّ(٩) أَرْبَعِينَ يَوْماً مَرَّةً ، فَقِيلَ : يَا رَسُولَاللهِ ، أَمَّا زَكَاةُ الْمَالِ فَقَدْ عَرَفْنَاهَا(١٠) ، فَمَا زَكَاةُ الْأَجْسَادِ(١١) ؟ فَقَالَ لَهُمْ : أَنْ تُصَابَ بِآفَةٍ ».
قَالَ : « فَتَغَيَّرَتْ وُجُوهُ(١٢) الَّذِينَ سَمِعُوا ذلِكَ مِنْهُ ، فَلَمَّا رَآهُمْ قَدْ تَغَيَّرَتْ أَلْوَانُهُمْ ، قَالَ لَهُمْ : أَتَدْرُونَ(١٣) مَا عَنَيْتُ بِقَوْلِي(١٤) ؟ قَالُوا : لَايَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ :
__________________
(١). « الخامة » : الطاقة الغَضّة اللَّيّنَة من الزرع.النهاية ، ج ٢ ، ص ٨٩ ( خوم ).
(٢). في « بس » : « يكفيها » بقلب الهمزة ياءً. وكفأه : قَلَبَه.لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٤٠ ( كفأ ).
(٣). في « بر » : « الريح ».
(٤). في حاشية « ج ، ض ، ه ، بر » : « الأرْزة » ، وهو شجر الصنوبر. وهو الأنسب بالمقام بقرينة قبوله الموت. و « الإرْزَبّة » و « الـمِرْزَبّة » : عُصَيَّة من حديد.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٦٨ ( رزب ).
(٥). قصفتُ العُودَ فانقصف : مثل كسرتُه فانكسر وزناً ومعنى. وربّما استُعمل لازماً أيضاً ، فقيل : قصفته فَقَصف.المصباح المنير ، ص ٥٠٦ ( قصف ).
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٠ ، ح ٣٠١٩ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٥.
(٧). في « ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافي والبحار : « النبيّ ».
(٨). في « ض ، ه » : « ولوكان ». |
(٩). في « ب » : - « كلّ ». |
(١٠). في «ه» : « فعرفناه ». وفي « بر »: « عرفناه». |
(١١). في « بر » : « الجسد ». |
(١٢). في « ض ، ه » وقرب الإسناد : + « القوم ».
(١٣) في « ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار وقرب الإسناد : « هل تدرون ».
(١٤) في « بس » : + « ذلك ».
بَلى(١) ، الرَّجُلُ يُخْدَشُ الْخَدْشَةَ ، وَيُنْكَبُ النَّكْبَةَ(٢) ، وَيَعْثُرُ الْعَثْرَةَ ، وَيُمْرَضُ الْمَرْضَةَ ، وَيُشَاكُ الشَّوْكَةَ ، وَمَا أَشْبَهَ هذَا(٣) ، حَتّى ذَكَرَ فِي(٤) حَدِيثِهِ(٥) اخْتِلَاجَ(٦) الْعَيْنِ ».(٧)
٢٣٧٨/ ٢٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَيُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ بِالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ(٨) وَأَشْبَاهِ هذَا؟ قَالَ(٩) : فَقَالَ : « وَهَلْ كُتِبَ الْبَلَاءُ إِلَّا عَلَى الْمُؤْمِنِ؟ ».(١٠)
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٤٩ : « قال : بلى ، أقول : كأنّه جواب عن سؤال مقدّر ، كأنّ القوم قالوا : ألا تفسّره لنا؟ قال : بلى. وصحّف بعض الأفاضل فقرأ : بلى الرجل ، مصدراً مضافاً إلى الرجل أيخلقه ، كأنّ البلايا تبلي الجسد وتخلقها ، و « يخدش » صفة « الرجل » لأنّ اللام للعهد الذهني. ولا يخفى مافيه ».
(٢). في « ه » : « وينكت النكتة ». وفي مرآة العقول : « النكبة » أن يقع رجله على الحجارة ونحوها ، أو يسقط على وجهه ، أو أصابته بليّة خفيفة من بلايا الدهر ».
(٣). فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٠٦ : « وما أشبه هذا ، يحتمل أن يكون من كلام النبيّصلىاللهعليهوآله ، وأن يكون من كلام الراوي ». وقال المجلسي فيمرآة العقول : « أقول : الظاهر أنّه من كلام الصادقعليهالسلام إلى آخر الخبر ، وضمير « حديثه » راجع إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ». (٤). في « ج ، د ، ه » والبحار وقرب الإسناد : + « آخر ».
(٥). في « ه » وقرب الإسناد : « الحديث ».
(٦). « الاختلاج » : الحركة والاضطراب.النهاية ، ج ٢ ، ص ٦٠ ( خلج ).
(٧).قرب الإسناد ، ص ٦٧ ، ح ٢١٨ ، عن هارون بن مسلم.الكافي ، كتاب الزكاة ، باب منع الزكاة ، ح ٥٧٥٢ ، بنفس السند عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٥٠ ، نفس الباب ، ح ٨ ، بسند آخر ؛الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٠ ، ح ١٥٨٦ ، بإسناده عن مسعدة ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية في الثلاثة الأخيرة : « ملعون ملعون مال لا يزكّى ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٨ ، ح ٣٠١٣ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢١٨ ، ح ٢٦.
(٨). « البَرَص » : بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد مزاج.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٣ ( برص ).
(٩). في « ض ، ه » : « وأشباههما » بدل « وأشباه هذا؟ قال ».
(١٠).قرب الإسناد ، ص ١٧٤ ، ح ٦٣٨ ، عن محمّد بن الوليد ، عن عبدالله بن بكير. وفيالمحاسن ، ص ٣٢٦ ، كتاب العلل ، ح ٧٦ ؛ والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٢٧ ، ح ٩٣ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٦٢٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٧ ، ح ٣٠٢٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٤ ، ح ٣٦٠٠ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٧.
٢٣٧٩/ ٢٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَكْرُمُ(١) عَلَى اللهِ حَتّى لَوْ سَأَلَهُ(٢) الْجَنَّةَ بِمَا فِيهَا ، أَعْطَاهُ ذلِكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ(٣) مِنْ مُلْكِهِ شَيْئاً(٤) ؛ وَإِنَّ(٥) الْكَافِرَ لَيَهُونُ(٦) عَلَى اللهِ حَتّى لَوْ سَأَلَهُ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا ، أَعْطَاهُ ذلِكَ(٧) مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ(٨) مِنْ مُلْكِهِ شَيْئاً(٩) ؛ وَإِنَّ اللهَ لَيَتَعَاهَدُ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ بِالْبَلَاءِ ، كَمَا يَتَعَاهَدُ الْغَائِبُ أَهْلَهُ بِالطُّرَفِ(١٠) ؛ وَإِنَّهُ(١١) لَيَحْمِيهِ الدُّنْيَا ، كَمَا يَحْمِي الطَّبِيبُ الْمَرِيضَ ».(١٢)
٢٣٨٠/ ٢٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام : أَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ بَلَاءً النَّبِيُّونَ ، ثُمَّ الْوَصِيُّونَ ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ ؛ وَإِنَّمَا يُبْتَلَى الْمُؤْمِنُ عَلى قَدْرِ أَعْمَالِهِ الْحَسَنَةِ(١٣) ، فَمَنْ صَحَّ دِينُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ ، اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ(١٤) - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يَجْعَلِ الدُّنْيَا ثَوَاباً
__________________
(١). في « ه » : « مكرّم ». |
(٢). في « ب » : « لوسأل ». |
(٣). في « د » وحاشية « ب ، ج ، ص ، ض ، ه » وشرح المازندراني والوافي : « أن ينقص ».
(٤). في « ض » : « شيء ». |
(٥). في « ب » : - « إنّ ». |
(٦). في « ص » : « ليهوّن » بالتشديد. |
(٧). في « ض » والبحار : - « ذلك ». |
(٨). في « ج ، ه » والوافي والبحار : « أن ينقص ». وفي مرآة العقول : « أن انتقص ».
(٩). في « ب » : « شيء ».
(١٠). « الطُّرَفَ » : واحده الطرفة ، وهي : ما يُسْتَطْرف ويُستَمْلَح. وأطرف فلاناً : أعطاه ما لم يعطه أحداً قبله.مجمعالبحرين ، ج ٥ ، ص ٨٩ ( طرف ). (١١). في « بر » : - « إنّه ».
(١٢).المؤمن ، ص ٢١ ، ح ٢١ ، عن حمران ، عن أبيجعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٩ ، ح ٣٠١٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٥ ، ح ٣٦٠١ ، من قوله : « إنّ الله ليتعاهد عبده المؤمن » ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٨. (١٣) في « ب » : « على قلّة الحسنة ».
(١٤) فيالوافي : « قولهعليهالسلام : وذلك أنّ الله ، دفعٌ لما يتوهّم أنّ المؤمن لكرامته على الله تعالى كان ينبغي أنلايبتلى ، أو يكون بلاؤه أقلّ من غيره. وتوجيهه أنّ المؤمن لـمّا كان محلّ ثوابه الآخرة دون الدنيا ، فينبغي أن لايكون له في الدنيا إلّاما يوجب الثواب في الآخرة. وكلّما كان البلاء في الدنيا أعظم ، كان الثواب في الآخرة أعظم ؛ فينبغي أن يكون بلاؤه في الدنيا أشدّ ».
لِمُؤْمِنٍ ، وَلَا عُقُوبَةً(١) لِكَافِرٍ ، وَمَنْ سَخُفَ دِينُهُ وَضَعُفَ عَمَلُهُ ، قَلَّ بَلَاؤُهُ ؛ وَ(٢) أَنَّ الْبَلَاءَ أَسْرَعُ إِلَى الْمُؤْمِنِ التَّقِيِّ مِنَ الْمَطَرِ إِلى قَرَارِ(٣) الْأَرْضِ ».(٤)
٢٣٨١/ ٣٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ(٦) هذَا الَّذِي ظَهَرَ(٧) بِوَجْهِي يَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللهَ لَمْ يَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِيهِ حَاجَةٌ ، قَالَ : فَقَالَ لِي : « لَقَدْ كَانَ(٨) مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ(٩) مُكَنَّعَ(١٠) الْأَصَابِعِ ،
__________________
(١). في « ج » : « عقاباً ».
(٢). في « ج ، د ، ص ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي : - « و ».
(٣). « القَرار » واحده : القَرارة. وهي المطمئنّ من الأرض وما يستقرّ فيه ماء المطر.لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٥ ( قرر ).
(٤).علل الشرائع ، ص ٤٤ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح ٢٣٥٣ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٣٩ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما إلى قوله : « قلّ بلاؤه » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٦٤ ، ح ٣٠٠٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٥٩١ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٢٢ ، ح ٢٩. (٥).في الكافي،ح٣٤٠٥و٥٠٤٣:-«بن عيسى».
(٦). في الكافي ، ح ٣٤٠٥ و ٥٠٤٣ : « جعلت فداك » بدل « إنّ ».
(٧). في الكافي ، ح ٣٤٠٥ : « قد ظهر ». والآثار التي ظهرت بوجهه كان برصاً ، ويحتمل الجذام.
(٨). فيالكافي ، ح ٣٤٠٥ : « فقال لي : لا لقد كان ». وفي الكافي ، ح ٥٠٤٣ : « فقال : لا ، قد كان » كلاهما بدل « قال : فقال لي : لقد كان ».
(٩). هاهنا إشكال ، وهو أنّ الآية المذكورة هي حكاية قول مؤمن آل ياسين ، والمذكور هنا مؤمن آل فرعون. وُجّه الإشكال بوجوه : الأوّل : لعلّ ذكر مؤمن آل فرعون في هذا الخبر من اشتباه الرواة أو النسّاخ. الثاني : أنّ المراد بالفرعون هنا فرعون عيسىعليهالسلام ، والفرعون يطلق على كلّ جبّار متكبّر. الثالث : كونهما واحداً ، وكان طويل العمر جدّاً ومع إدراكه زمان موسى أدرك زمان عيسىعليهماالسلام . قال المجلسي : « ولا يخفى بعد الوجهين - أيالأخيرين - لا سيّما الأخير ؛ فإنّه ينافيه أخبار كثيرة دالّة على تعدّد المؤمنين ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٠٧ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٦ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٥٣.
(١٠). في « ب ، ض » والكافي ، ح ٥٠٤٣ : « مكتّع ». و « مكنّع الأصابع » : أشلّها ، أي هو من رجعت أصابعه إلى كفّه وظهرت دواجيه ، وهي مفاصل اُصول الأصابع. ويقال : كَنِعَت أصابِعُه كَنَعاً ، أيتَشَجَّتْ ويَبَست. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٠٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٣٨٦ ( كنع ).
فَكَانَ يَقُولُ هكَذَا ، وَيَمُدُّ يَدَيْهِ(١) ، وَيَقُولُ :( يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) (٢) ».
ثُمَّ(٣) قَالَ لِي(٤) : « إِذَا كَانَ الثُّلُثُ الْأَخِيرُ(٥) مِنَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِهِ ، فَتَوَضَّ(٦) ، وَ(٧) قُمْ إِلى صَلَاتِكَ الَّتِي تُصَلِّيهَا ، فَإِذَا كُنْتَ فِي السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ(٨) ، فَقُلْ - وَأَنْتَ سَاجِدٌ - : يَا عَلِيُّ ، يَا عَظِيمُ ، يَا رَحْمَانُ ، يَا رَحِيمُ ، يَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ ، يَا مُعْطِيَ الْخَيْرَاتِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ(٩) ، وَأَعْطِنِي مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ ، وَاصْرِفْ عَنِّي مِنْ(١٠) شَرِّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا(١١) أَنْتَ(١٢) أَهْلُهُ ، وَاذْهَبْ(١٣) عَنِّي بِهذَا(١٤) الْوَجَعِ(١٥) - وَتُسَمِّيهِ(١٦) - فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِي(١٧) وَأَحْزَنَنِي(١٨) ؛ وَأَلِحَّ فِي الدُّعَاءِ ».
قَالَ(١٩) : فَمَا وَصَلْتُ إِلَى الْكُوفَةِ حَتّى أَذْهَبَ(٢٠) اللهُ بِهِ(٢١) عَنِّي كُلَّهُ.(٢٢)
__________________
(١). في « ه » والكافي ، ح ٣٤٠٥ و ٥٠٤٣ والوافي : « يده ».
(٢). يس (٣٦) : ٢٠.
(٣). لم يرد في الوافي من هنا إلى آخر الحديث.
(٤). في الكافي ، ح ٣٤٠٥ و ٥٠٤٣ : - « لي ». |
(٥). في « ه » : « الآخر ». |
(٦). في « ب » وحاشية « ه » : « فتوضّأ ». |
(٧). في الكافي ، ح ٥٠٤٣ : « ثمّ ». |
(٨). في « ه ، بس ، بف » : « الأوّلتين ».
(٩). في الكافي ، ح ٥٠٤٣ : « وأهل بيت محمّد » بدل « وآل محمّد ».
(١٠). في « ه » : - « من ».
(١١). في « ض ، ه » وحاشية « بر » : « وما ».
(١٢). في « بر » والكافي ، ح ٥٠٤٣ : « أنا ». |
(١٣) في « ه » وحاشية « بر » : « واصرف ». |
(١٤) في « ز ، ه » والكافي ، ح ٣٤٠٥ و ٥٠٤٣ : « هذا » بدون الباء.
(١٥) في « ه » : « البلاء ».
(١٦) في « ه » : « وشدّته ». وفي الكافي ، ح ٣٤٠٥ : « وسمّه ».
(١٧) في « ه » : « قد أغاضني ». |
(١٨) في « ز » : « وأحْرسني ». |
(١٩) في « ب ، بس » : - « قال ». وفي الكافي ، ح ٥٠٤٣ : + « ففعلت ».
(٢٠) في « ض ، ه » : « أذهبه ». |
(٢١) في « ه » والكافي ، ح ٥٠٤٣ : - « به ». |
(٢٢)الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء للعلل والأمراض ، ح ٣٤٠٥ ؛ وكتاب الصلاة ، باب السجود والتسبيح والدعاء فيه ، ح ٥٠٤٣الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٧٦ ، ح ٣٠٢٥ ؛البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٢٣ ، ح ٣٠.
١٠٧ - بَابُ فَضْلِ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ
٢٣٨٢/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ(١) يَتَقَلَّبُونَ(٢) فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفاً(٣) ».
ثُمَّ(٤) قَالَ : « سَأَضْرِبُ لَكَ مَثَلَ ذلِكَ(٥) ، إِنَّمَا مَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ سَفِينَتَيْنِ مُرَّ بِهِمَا عَلى عَاشِرٍ(٦) ، فَنَظَرَ فِي إِحْدَاهُمَا ، فَلَمْ يَرَ فِيهَا شَيْئاً ، فَقَالَ : أَسْرِبُوهَا(٧) ، وَنَظَرَ(٨) فِي الْأُخْرى ،
__________________
(١). في « ج ، د ، بر » وحاشية « ب ، ز ، ص ، ض ، ه ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار : « المؤمنين ».
(٢). « التقلّب » : التصرّف.المفردات للراغب ، ص ٦٨٢ ( قلب ).
(٣). فيالنهاية ، ج ٢ ، ص ٢٤ : « وفيه : فقراء اُمّتي يدخلون الجنّة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً. الخريف : الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ، ويريد به أربعين سنة ؛ لأنّ الخريف لايكون في السنة إلّا مرّة واحدة ، فإذا انقضى أربعون خريفاً فقد مضت أربعون سنة ».
وفيالوافي : « وفي بعض الأخبار : إنّ الخريف ألف عام ، والعام ألف سنة ».
وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٥٥ : « روى فيمعاني الأخبار بإسناده عن أبي جعفرعليهالسلام قال : إنّ عبداً مكث في النار سبعين خريفاً ، والخريف سبعون سنة ، إلى آخر الخبر ، وفسّره صاحبالمعالم بأكثر من ذلك ، وفي بعض الروايات أنّه ألف عام ، والعام ألف سنة ، وقيل : إنّ التفاوت بهذه المدّة إذا كان الأغنياء من أهل الصلاح والسداد ، وأدّوا الحقوق الواجبة ، ولم يكتسبوا من وجه الحرام ، فيكون حبسهم بمجرّد خروجهم من عهدة الحساب والسؤال عن مكسب المال ومخرجه ، وإلّا فهم على خطر عظيم ». وراجع : أيضاً :معاني الأخبار ، ص ٢٢٦ ، ح ١.
(٤). في الوافي : - « ثمّ ».
(٥). في « ص ، ض ، ه » : « مثلاً لذلك ».
(٦). « العاشر » : من يأخذ العُشر. يقال : عَشَرتُ مالَه أعْشُر عُشْراً فأنا عاشر ، وعشّرته فأنا مُعَشِّر وعَشّار : إذا أخذتَ عُشره.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٣٩ ( عشر ).
(٧). « أسرِبوها » : أرسلوها ؛ من السَّرَب : الذهاب في حدورٍ. يقال : سَرَب سَرْباً وسُروباً وانسرب انسراباً. والسارب : الذاهب على وجهه في الأرض.المفردات للراغب ، ص ٤٠٥ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٧٧ ( سرب ).
(٨). في « ج » : « فنظر ».
فَإِذَا هِيَ مَوْقُورَةٌ(١) ، فَقَالَ : احْبِسُوهَا ».(٢)
٢٣٨٣/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ ، قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْمَصَائِبُ مِنَحٌ(٣) مِنَ اللهِ ، وَالْفَقْرُ مَخْزُونٌ عِنْدَ اللهِ ».(٤)
٢٣٨٤/ ٣. وَعَنْهُ(٥) رَفَعَهُ :
عَنْ(٦) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يَا عَلِيُّ ، إِنَّ اللهَ جَعَلَ الْفَقْرَ أَمَانَةً عِنْدَ خَلْقِهِ ، فَمَنْ سَتَرَهُ(٧) ، أَعْطَاهُ اللهُ(٨) مِثْلَ أَجْرِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ؛ وَمَنْ أَفْشَاهُ إِلى مَنْ يَقْدِرُ عَلى قَضَاءِ حَاجَتِهِ ، فَلَمْ يَفْعَلْ ، فَقَدْ قَتَلَهُ ، أَمَا إِنَّهُ مَا قَتَلَهُ بِسَيْفٍ وَلَا رُمْحٍ ، وَلكِنَّهُ(٩) قَتَلَهُ بِمَا(١٠) نَكى(١١) .................................................................
__________________
(١). في « ج ، د ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول : « موقرة » من الإفعال. وفي « ب » والبحار والأمالي : « موقّرة » من التفعيل. و « الوِقْر » : الحِمْل الثقيل ، أو أعمّ. وجمعه : أوقار. وأوقر الدابّة إيقاراً وَقِرَة ، ودابّة وَقرى : موقَرة. ورجل مُوقَر : ذو وِقْر ، ونخلة موقِرة وموقَرَة وموقِر ومُوَقَّرَة وميقار ومُوقَر.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٨٣ ( وقر ).
(٢).الأمالي للمفيد ، ص ١٤١ ، المجلس ١٧ ، ح ٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن العلاء ، عن عبدالله بن أبييعفور ، عن أبيجعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٩ ، ح ٣٠٤٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٦ ، ح ٤.
(٣). « المنح » : العَطا ، مَنَحه يمنَحه ويَمْنِحُه. والاسم : المِنْحَة والمـَنِيحَة.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٠٨ ؛المصباح المنير ، ص ٥٨٠ ( منح ).
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٩ ، ح ٣٠٤٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٧ ، ح ٥.
(٥). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٦). في « ه » وحاشية « بر » : « إلى ». |
(٧). في البحار : « سرّه ». |
(٨). في « ه » : - « الله ».
(٩). في « بر » : « لكن ». وفي « بس » : « ولكن » كلاهما بدل « ولكنّه ».
(١٠). في « ه » : « ممّا ».
(١١). في « د » وشرح المازندراني : « نكأ ». يقال : نكيتُ في العدوّ أنكي نِكاية فأنا ناكٍ : إذا أكْثرتَ فيهم الجِراحَ والقتلَ =
مِنْ(١) قَلْبِهِ ».(٢)
٢٣٨٥/ ٤. عَنْهُ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَغِيرٍ ، عَنْ جَدِّهِ شُعَيْبٍ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كُلَّمَا ازْدَادَ الْعَبْدُ إِيمَاناً ، ازْدَادَ ضِيقاً فِي مَعِيشَتِهِ ».(٤)
٢٣٨٦/ ٥. وَبِإِسْنَادِهِ(٥) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَوْ لَا إِلْحَاحُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى اللهِ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ ، لَنَقَلَهُمْ(٦) مِنَ الْحَالِ(٧) الَّتِي(٨) هُمْ فِيهَا إِلى حَالٍ(٩) أَضْيَقَ مِنْهَا ».(١٠)
٢٣٨٧/ ٦. عَنْهُ(١١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
__________________
= فوهنوا لذلك. وقد يهمز لغة فيه. يقال : نكأت القَرْحةَ أنكؤُها : إذا قشرتها. والمراد جرح القلب وانكساره ووَغْر الصدر ، وهو توقّده من الغيظ.النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٧ ( نكا ).
(١). في « ه » : « في ».
(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢١٧ ، ح ١ ، بسنده عن عبدالله البصري ، يرفعه إلى أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٠ ، ح ٣٠٤٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٨ ، ح ٦.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٥ ، ح ٣٠٣٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٨ ، ح ٧.
(٥). الظاهر أنّ المراد من « بإسناده » هو السند المذكور إلى أبيعبداللهعليهالسلام في الحديث المتقدّم. يؤيّد ذلك وقوع الضمير الراجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد في صدر السندين ٦ و ٧.
(٦). في « ض ، ه » : + « الله جلّ وعزّ ».
(٧). في « بس » وحاشية « ج » : « الحالة ».
(٨). في « ج » : « الذي ».
(٩). في « ه » : + « هي ». وفي « بس » : « حالة ». وفي الوسائل : « ما هو ».
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٥ ، ح ٣٠٣٦ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ٥٩ ، ح ٨٧١٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٩ ، ذيل ح ٧.
(١١). الضمير في هذا السند والسند الآتي راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد ، كما مرّ آنفاً ؛ فقد روى أحمد عن نوح بن شعيب في عدّة من أسنادالمحاسن ، اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٤٢٣ - ٥٠٠. وتقدّمت روايته عنه بعنوان أحمد بن أبيعبدالله فيالكافي ، ح ٢٣٧١.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا أُعْطِيَ عَبْدٌ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا اعْتِبَاراً ، وَمَا زُوِيَ(١) عَنْهُ إِلَّا اخْتِبَاراً(٢) ».(٣)
٢٣٨٨/ ٧. عَنْهُ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ وَأَبِي إِسْحَاقَ الْخَفَّافِ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَيْسَ لِمُصَاصِ(٤) شِيعَتِنَا فِي دَوْلَةِ الْبَاطِلِ إِلَّا الْقُوتُ ، شَرِّقُوا إِنْ شِئْتُمْ أَوْ غَرِّبُوا لَنْ تُرْزَقُوا(٥) إِلَّا الْقُوتَ ».(٦)
٢٣٨٩/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(٧) الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ بَعْضِ مَشَايِخِهِ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : يَا عَلِيُّ ، الْحَاجَةُ أَمَانَةُ اللهِ عِنْدَ خَلْقِهِ ؛ فَمَنْ كَتَمَهَا عَلى نَفْسِهِ ، أَعْطَاهُ اللهُ ثَوَابَ مَنْ صَلّى ؛ وَمَنْ كَشَفَهَا إِلى مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يُفَرِّجَ عَنْهُ ، وَلَمْ يَفْعَلْ ، فَقَدْ قَتَلَهُ ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهُ بِسَيْفٍ وَلَا سِنَانٍ(٨) وَلَا سَهْمٍ ، وَلكِنْ(٩) قَتَلَهُ بِمَا نَكى(١٠) مِنْ قَلْبِهِ ».(١١)
__________________
(١). في « ج ، ه » : « لا زوّي ». وفي « د ، ز ، ص » وشرح المازندراني والوافي والبحار : « لا زوي ». وزواه زيّاً وزُويّاً : نحّاه فانزوى ، والشيءَ : جَمَعه وقَبَضَه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٥ ( زوا ).
(٢). فيمرآة العقول : « قوله : إلّا اختباراً ، في بعض النسخ بالياء المثنّاة التحتانيّة ، أيلأنّه اختاره وفضّله وأكرمه بذلك ».
(٣).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٥ ، ح ٣٠٣٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٩ ، ح ٨.
(٤). « المصاص » : خالص كلّ شيء.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٣٧ ( مصص ).
(٥). في البحار : « لم ترزقوا ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٥ ، ح ٣٠٣٩ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠ ، ح ١٠.
(٧). في « ه » : « الحسين ». وهو سهو ، ومحمّد بن الحسن هذا ، هو ابن أبيخالد الأشعري ، وتقدّم الكلام حوله فيالكافي ، ذيل ح ١٥٧ ، فراجع. (٨). في « ه » : « ولا بسنان ».
(٩). في « ض » وحاشية « بر » : « ولكنّه ».
(١٠). في « ج ، د » : « نكأ ». تقدّم ترجمته في الحديث ٣ من هذا الباب.
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٠ ، ح ٣٠٤٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠ ، ح ٩.
٢٣٩٠/ ٩. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَعْدَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَلْتَفِتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ(١) إِلى فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ شَبِيهاً بِالْمُعْتَذِرِ إِلَيْهِمْ ، فَيَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٢) ، مَا أَفْقَرْتُكُمْ فِي الدُّنْيَا مِنْ هَوَانٍ بِكُمْ عَلَيَّ ، وَلَتَرَوُنَّ(٣) مَا أَصْنَعُ(٤) بِكُمُ الْيَوْمَ ، فَمَنْ زَوَّدَ أَحَداً(٥) مِنْكُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا مَعْرُوفاً ، فَخُذُوا بِيَدِهِ ، فَأَدْخِلُوهُ(٦) الْجَنَّةَ ».
قَالَ : « فَيَقُولُ رَجُلٌ مِنْهُمْ : يَا رَبِّ ، إِنَّ أَهْلَ الدُّنْيَا تَنَافَسُوا فِي دُنْيَاهُمْ ، فَنَكَحُوا النِّسَاءَ ، وَلَبِسُوا الثِّيَابَ اللَّيِّنَةَ ، وَأَكَلُوا الطَّعَامَ ، وَسَكَنُوا الدُّورَ ، وَرَكِبُوا الْمَشْهُورَ مِنَ الدَّوَابِّ ؛ فَأَعْطِنِي مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُمْ ، فَيَقُولُ(٧) تَبَارَكَ وَتَعَالى : لَكَ وَلِكُلِّ عَبْدٍ مِنْكُمْ مِثْلُ مَا أَعْطَيْتُ أَهْلَ الدُّنْيَا مُنْذُ كَانَتِ(٨) الدُّنْيَا إِلى أَنِ انْقَضَتِ الدُّنْيَا سَبْعُونَ ضِعْفاً ».(٩)
٢٣٩١/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبَّادٍ جَمِيعاً يَرْفَعَانِهِ :
إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا كَانَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ مُؤْمِنٌ إِلَّا فَقِيراً ، وَلَا كَافِرٌ إِلَّا غَنِيّاً حَتّى جَاءَ إِبْرَاهِيمُعليهالسلام ، فَقَالَ :( رَبَّنا لَا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا ) (١٠) فَصَيَّرَ اللهُ فِي هؤُلَاءِ
__________________
(١). في « ه » : - « يوم القيامة ». |
(٢). في « بر » والوافي : - « وجلالي ». |
(٣). فيمرآة العقول : « ولترون ، بسكون الواو وتخفيف النون ، أو بضمّ الواو وتشديد النون المؤكّد ».
(٤). فيمرآة العقول : « ما أصنع ، « ما » موصولة أو استفهاميّة ».
(٥). في « ب ، ج ، د ، ض ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار ، ج ٧ : - « أحداً ».
(٦). في « ب ، بس » : « وأدخلوه ». |
(٧). في الوافي : + « الله ». |
(٨). في « ج » : « كان ».
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩١ ، ح ٣٠٤٩ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٢٠٠ ، ح ٧٧ ؛ وج ٧٢ ، ص ١١ ، ح ١١.
(١٠). الممتحنة (٦٠) : ٥. وهذا من تتمّة قول إبراهيمعليهالسلام في سورة الممتحنة ، ومعناه : لاتعذّبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا : لو كان هؤلاء على الحقّ لما أصابهم هذا البلاء. والمعنى المستفاد من الخبر قريب من هذا ؛ لأنّ الفقر أيضاً بلاء يصير سبباً لافتتان الكفّار ، إمّا بأن يقولوا : لو كان هؤلاء على الحقّ لما ابتلوا بعموم الفقر فيهم ، أو بأن يفرّوا من الإسلام خوفاً من الفقر. راجع :مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٦٢.
أَمْوَالاً وَحَاجَةً ، وَفِي هؤُلَاءِ أَمْوَالاً وَحَاجَةً ».(١)
٢٣٩٢/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ مُوسِرٌ إِلى رَسُولِ اللهِ(٢) صلىاللهعليهوآله نَقِيُّ الثَّوْبِ ، فَجَلَسَ إِلى(٣) رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَجَاءَ رَجُلٌ مُعْسِرٌ دَرِنُ(٤) الثَّوْبِ ، فَجَلَسَ إِلى(٥) جَنْبِ(٦) الْمُوسِرِ ، فَقَبَضَ الْمُوسِرُ ثِيَابَهُ(٧) مِنْ تَحْتِ فَخِذَيْهِ(٨) ، فَقَالَ لَهُ(٩) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَخِفْتَ
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٦ ، ح ٣٠٤٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٢ ، ح ١٢.
(٢). في « ج » : « النبيّ ».
(٣). قال الشيخ البهائي في أربعينه ، ص ٣٦٤ ، ذيل ح ٢٩ : « إلى ، إمّا بمعنى مع ، كما قال بعض المفسّرين في قوله تعالى :( مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ ) [ آل عمران (٣) : ٥٢ ؛ الصفّ (٦١) : ١٤ ] ، أو بمعنى « عند » ، كما في قول الشاعر : أشهى إليّ من الرحيق السلسل. ويجوز أن يضمّن « جلس » معنى توجّه ونحوه ».
(٤). في « ه » : « دنس ». و « الدَّرَن » : الوسخ.النهاية ، ج ٢ ، ص ١١٥ ( درن ).
(٥). في « ه ، بف » : + « جنب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ».
(٦). في « ه » : « بجنب ».
(٧). في « ه » : + « إليه ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٦٣ : « قال الشيخ المتقدّم - أي الشيخ البهائي -رحمهالله : ضمير « فخذيه » يعود إلى الموسر ، أي جمع الموسر ثيابه وضمّها تحت فخذي نفسه ؛ لئلّا تلاصق ثياب المعسر. ويحتمل عوده إلى المعسر. و « من » على الأوّل إمّا بمعنى « في » ، أو زائدة على القول بجواز زيادتها في الإثبات ؛ وعلى الثاني لابتداء الغاية. والعود إلى الموسر أولى ، كما يرشد إليه قولهعليهالسلام : « فخفت أن يوسّخ ثيابك » ؛ لأنّ قولهعليهالسلام : فخفت أن يوسّخ ثيابك ، الغرض منه مجرّد التقريع للموسر ، كما هو الغرض من التقريعين السابقين ؛ أعني قوله : خفت أن يمسّك من فقره شيء ؛ خفت أن يصيبه من غناك شيء ، وهذه التقريعات الثلاث منخرطة في سلك واحد. ولو كان ثياب الموسر تحت فخذي المعسر لأمكن أن يكون قبضها من تحت فخذيه خوفاً من أن يوسّخها.
أقول : ما ذكره قدسسره وإن كان التقريع فيه أظهر وبالأوّلين أنسب ، لكن لايصير هذا مجوّزاً لارتكاب بعض التكلّفات ؛ إذ يمكن أن يكون التقريع لأنّ سراية الوسخ في الملاصقة في المدّة القليلة نادرة ، أو لأنّ هذه مفسدة قليلة لايحسن لأجلها ارتكاب إيذاء المؤمن ». وراجع أيضاً : الأربعون حديثاً للشيخ البهائي ، ص ٣٦٤ ، ذيل ح ٢٩.
(٩). في البحار ، ج ٢٢ : - « له ».
أَنْ يَمَسَّكَ(١) مِنْ فَقْرِهِ شَيْءٌ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ(٢) : فَخِفْتَ(٣) أَنْ يُصِيبَهُ مِنْ غِنَاكَ شَيْءٌ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَخِفْتَ أَنْ يُوَسِّخَ(٤) ثِيَابَكَ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَمَا حَمَلَكَ عَلى مَا صَنَعْتَ؟
فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ لِي قَرِيناً(٥) يُزَيِّنُ لِي كُلَّ قَبِيحٍ ، وَيُقَبِّحُ لِي كُلَّ حَسَنٍ ، وَقَدْ(٦) جَعَلْتُ لَهُ نِصْفَ مَالِي.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِلْمُعْسِرِ : أَتَقْبَلُ؟ قَالَ : لَا.
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : وَلِمَ(٧) ؟ قَالَ : أَخَافُ أَنْ يَدْخُلَنِي(٨) مَا دَخَلَكَ ».(٩)
٢٣٩٣/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(١٠) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي مُنَاجَاةِ مُوسىعليهالسلام : يَا مُوسى ، إِذَا رَأَيْتَ الْفَقْرَ مُقْبِلاً ، فَقُلْ : مَرْحَباً بِشِعَارِ(١١) الصَّالِحِينَ ، وَإِذَا رَأَيْتَ الْغِنى مُقْبِلاً ، فَقُلْ : ذَنْبٌ عُجِّلَتْ عُقُوبَتُهُ».(١٢)
__________________
(١). في « ه » : « أن يصيبك ». |
(٢). في « بر » : « فقال ». |
(٣). في « ب » : « أفخفت ». |
(٤). في « بر ، بف » والوافي : « أن توسّخ ». |
(٥). فيالوافي : « إنّ لي قريناً ، أي شيطاناً يغويني ويجعل القبيح حسناً في نظري ، والحسن قبيحاً ، وهذا الصادر منّي من جملة إغوائه ». وقال العلّامة المجلسي فيالمرآة بعد نقل ما فيالوافي : « ويمكن أيضاً أن يراد بالقرين النفس الأمّارة التي طغت وبغت بالمال ». (٦). في مرآة العقول : - « قد ».
(٧). في البحار ، ج ٧٢ : « لِمَ » بدون الواو. |
(٨). في « ب » : + « مثل ». |
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٢ ، ح ٣٠٥٢ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٣٠ ، ح ١٠٨ ؛ وج ٧٢ ، ص ١٣ ، ح ١٣.
(١٠). في « ه » : « القاشاني ».
(١١). أي علامة الصالحين. وشعار القوم في الحرب : علامتهم ليعرف بعضُهم بعضاً في ظلمة الليل.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣٤٧ ( شعر ).
(١٢).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٠٠ ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، مع زيادة في آخره ؛وفيه ، ص ٢٤٢ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ؛الأمالي للصدوق ، ص ٦٦٦ ، المجلس ٩٥ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ، بسنده عن القاسم بن محمّد الأصبهاني.الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن الحديث ١٤٨٢٣ ، بسند =
٢٣٩٤/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(١) صلىاللهعليهوآله : طُوبى لِلْمَسَاكِينِ(٢) بِالصَّبْرِ ، وَ(٣) هُمُ الَّذِينَ يَرَوْنَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ».(٤)
٢٣٩٥/ ١٤. وَبِإِسْنَادِهِ(٥) ، قَالَ :
« قَالَ النَّبِيُّ(٦) صلىاللهعليهوآله : يَا مَعْشَرَ(٧) الْمَسَاكِينِ(٨) ، طِيبُوا نَفْساً(٩) ، وَأَعْطُوا اللهَ الرِّضَا مِنْ قُلُوبِكُمْ ؛ يُثِبْكُمُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى فَقْرِكُمْ ، فَإِنْ(١٠) لَمْ تَفْعَلُوا فَلَا ثَوَابَ(١١) لَكُمْ ».(١٢)
٢٣٩٦/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(١٣) ، عَنْ عِيسَى الْفَرَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
__________________
= آخر ، عن عليّ بن عيسى رفعه ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٩٣ ، ضمن مناجاة الله عزّ وجلّ لموسى بن عمرانعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٣ ، ح ٣٠٥٣ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٥ ، ح ١٤.
(١). في « ض ، ه » : « رسول الله ».
(٢). في « ب » : « للمسكين ». وفيمرآة العقول : « لا يبعد أن يقرأ : المسّاكين ، بالتشديد للمبالغة ، أي المتمسّكين كثيراً بالصبر ». (٣). في « ه » : - « و ».
(٤).الجعفريّات ، ص ١٦٥ ؛المقنعة ، ص ٣٧٤ ، بسندهما عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٣ ، ح ٣٠٥٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٥ ، ح ١٥.
(٥). المراد من « بإسناده » هو السند المتقدّم في الحديث السابق.
(٦). في « ز » وحاشية « د ، ص » : « رسول الله ». |
(٧). في « د » : « معاشر ». |
(٨). في « ه » : « المسلمين ». |
(٩). في حاشية « ص » : « أنفساً ». |
(١٠). في « ص » : « وإن ». |
(١١). في « ب » : « فلا يثاب ». |
(١٢).ثواب الأعمال ، ص ٢١٨ ، ح ٢ ، عن حمزة بن محمّد العلوي ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٣ ، ح ٣٠٥٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٧ ، ح ١٦.
(١٣) هكذا في « ج ، ز ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « ب ، ص ، ض » والمطبوع : « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن أبينصر ». وفي البحار : « عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبينصر ».=
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، أَمَرَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - مُنَادِياً يُنَادِي بَيْنَ يَدَيْهِ : أَيْنَ الْفُقَرَاءُ؟ فَيَقُومُ عُنُقٌ(١) مِنَ النَّاسِ كَثِيرٌ ، فَيَقُولُ : عِبَادِي ، فَيَقُولُونَ : لَبَّيْكَ رَبَّنَا ، فَيَقُولُ : إِنِّي لَمْ أُفْقِرْكُمْ(٢) لِهَوَانٍ بِكُمْ عَلَيَّ ، وَلكِنِّي(٣) إِنَّمَا اخْتَرْتُكُمْ لِمِثْلِ هذَا الْيَوْمِ ، تَصَفَّحُوا وُجُوهَ النَّاسِ ، فَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً لَمْ يَصْنَعْهُ إِلَّا فِيَّ ، فَكَافُوهُ عَنِّي بِالْجَنَّةِ ».(٤)
٢٣٩٧/ ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَغِيرٍ ، عَنْ جَدِّهِ شُعَيْبٍ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَوْ لَا إِلْحَاحُ هذِهِ الشِّيعَةِ عَلَى اللهِ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ ، لَنَقَلَهُمْ مِنَ الْحَالِ الَّتِي هُمْ فِيهَا إِلى مَا هُوَ(٥) أَضْيَقُ مِنْهَا(٦) ».(٧)
٢٣٩٨/ ١٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ كَثِيرٍ الْخَزَّازِ(٨) :
__________________
= هذا ، ووقوع السقط في المطبوع وما وافقه من النسخ - لجواز النظر من « أحمد بن محمّد » الأوّل إلى « أحمد بن محمّد » الثاني - واضح.
(١). « العنق » : الجماعة من الناس والرؤساء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٠ ( عنق ).
(٢). في حاشية « بر » : « لم أفقرتكم ». فيه ما لا يخفى بُعده.
(٣). في حاشية « بر » ومرآة العقول والبحار : « ولكن ».
(٤).ثواب الأعمال ، ص ٢١٨ ، ح ١ ، بسند آخر عن يعقوب بن يزيد ، عمّن ذكره ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩١ ، ح ٣٠٥١ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٢٠٠ ، ح ٧٨ ؛ وج ٧٢ ، ص ٢٤ ، ح ١٧.
(٥). في الوافي : « حال » بدل « ما هو ».
(٦). في « ج ، د ، ص ، بر ، بس » وحاشية « بف » والبحار : - « منها ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٥ ، ح ٣٠٣٧ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ٥٩ ، ذيل ح ٨٧١٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٤ ، ح ١٨.
(٨). في « بر ، بف » : « الخرّاز ». والظاهر صحّة « الخزّاز » ؛ فقد روى محمّد بن الحسين بن كثير الخزّاز ، عن أبيه فيالكافي ، ح ١٢٤٨٦. والحسين بن كثير الخزّاز مذكور في رجال أبيعبداللهعليهالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ١٨٤ ، الرقم ٢٢٣٤ و ٢٢٣٥.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي(١) : « أَمَا تَدْخُلُ السُّوقَ؟ أَمَا تَرَى الْفَاكِهَةَ تُبَاعُ وَالشَّيْءَ مِمَّا تَشْتَهِيهِ؟ » فَقُلْتُ : بَلى ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّ لَكَ بِكُلِّ مَا(٢) تَرَاهُ فَلَا تَقْدِرُ عَلى شِرَائِهِ(٣) حَسَنَةً ».(٤)
٢٣٩٩/ ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ(٥) ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - لَيَعْتَذِرُ إِلى(٦) عَبْدِهِ الْمُؤْمِنِ الْمُحْوِجِ(٧) فِي الدُّنْيَا ، كَمَا يَعْتَذِرُ الْأَخُ إِلى أَخِيهِ(٨) ، فَيَقُولُ : وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٩) ، مَا أَحْوَجْتُكَ فِي الدُّنْيَا مِنْ هَوَانٍ كَانَ بِكَ عَلَيَّ ، فَارْفَعْ هذَا السَّجْفَ(١٠) ، فَانْظُرْ إِلى(١١) مَا عَوَّضْتُكَ مِنَ الدُّنْيَا » قَالَ : « فَيَرْفَعُ(١٢) ، فَيَقُولُ : مَا ضَرَّنِي مَا مَنَعْتَنِي مَعَ مَا(١٣) عَوَّضْتَنِي ».(١٤)
٢٤٠٠/ ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ، قَامَ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ حَتّى يَأْتُوا
__________________
(١). في « بر » : - « لي ». |
(٢). في « بر » : « بما » بدل « بكلّ ما ». |
(٣). في « ب ، د ، ض ، بر ، بس ، بف » والبحار : « شراه ». وفي ثواب الأعمال : + « وتصبر عليه ».
(٤).ثواب الأعمال ، ص ٢١٤ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، يرفعه إلى أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٣ ، ح ٣٠٥٦ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٥ ، ح ١٩.
(٥). في « ب ، ز ، بر ، بس » وحاشية « ج ، ض » : « عثمان ».
(٦). في « ب » : « على ».
(٧). في « ه » : « المـَحُوج » اسم المفعول من المجرّد. وفي مرآة العقول : « المحوج ، يحتمل كسر الواو وفتحها ». وحاج الرجل يحوج : إذا احتاج. وأحوج ، من الحاجة ، فهو مُحْوِج. وجمعه : محاويج.المصباح المنير ، ص ١٥٥ ( حوج ). (٨). في « بر » : « لأخيه ».
(٩). في « ج ، ص ، بف » والوافي : - « وجلالي ». |
(١٠).«السجف»:السِّتْر.النهاية ،ج٢،ص٣٤٣(سجف). |
(١١). في « ه » : - « إلى ». |
(١٢). في « ه » : « فيرقع ». |
(١٣) في « ه » : « عمّا ».
(١٤)المؤمن ، ص ٢٤ ، ح ٣٥ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩١ ، ح ٣٠٥٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٥ ، ح ٢٠.
بَابَ الْجَنَّةِ ، فَيَضْرِبُوا(١) بَابَ الْجَنَّةِ(٢) ، فَيُقَالُ لَهُمْ(٣) : مَنْ(٤) أَنْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ : نَحْنُ الْفُقَرَاءُ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : أَقَبْلَ الْحِسَابِ؟ فَيَقُولُونَ(٥) : مَا أَعْطَيْتُمُونَا شَيْئاً(٦) تُحَاسِبُونَّا عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : صَدَقُوا ، ادْخُلُوا(٧) الْجَنَّةَ ».(٨)
٢٤٠١/ ٢٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُبَارَكٍ غُلَامِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى(٩) عليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : إِنِّي لَمْ أُغْنِ الْغَنِيَّ لِكَرَامَةٍ بِهِ عَلَيَّ ، وَلَمْ أُفْقِرِ الْفَقِيرَ لِهَوَانٍ بِهِ عَلَيَّ ، وَهُوَ مِمَّا ابْتَلَيْتُ بِهِ الْأَغْنِيَاءَ بِالْفُقَرَاءِ ، وَلَوْ لَا الْفُقَرَاءُ لَمْ يَسْتَوْجِبِ الْأَغْنِيَاءُ الْجَنَّةَ ».(١٠)
٢٤٠٢/ ٢١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَالْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَا :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَيَاسِيرُ(١١) شِيعَتِنَا أُمَنَاؤُنَا عَلى مَحَاوِيجِهِمْ(١٢) ، فَاحْفَظُونَا
__________________
(١). في « ه » : « فيضربون ».
(٢). في « ه » : « الباب » بدل « باب الجنّة ».
(٣). في « ج ، د ، بف » والوافي : - « لهم ». |
(٤). في « ض » : « ما ». |
(٥). في « ف » : « فيقال ». |
(٦). في « ف » : + « حتّى ». |
(٧). فيمرآة العقول : « المخاطب في « صدقوا » الملائكة ، وفي « ادخلوا » الفقراء ، إذا قرئ على بناء المجرّد كما هو الظاهر ويمكن أن يقرأ على بناء الإفعال ، فالمخاطب الملائكة أيضاً ».
(٨).ثواب الأعمال ، ص ٢١٨ ، ح ١ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد ، عمّن ذكره ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٣ ، ح ٣٠٥٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٥ ، ح ٢١.
(٩). في « ض ، ه » : - « موسى ».
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٤ ، ح ٣٠٥٩ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٦ ، ح ٢٢.
(١١). « المـَيْسرة » مثلّثة السين : الغِنى. وأيسر يساراً : صار ذا غنى ، فهو مُوسِر ، وجمعه : مياسير.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩١ ( يسر ).
(١٢). حاج الرجل يحوج : إذا احتاج. وأحوج ، من الحاجة ، فهو مُحْوِج ، وجمعه : محاويج.المصباح المنير ، ص ١٥٥ ( حوج ).
فِيهِمْ ؛ يَحْفَظْكُمُ اللهُ ».(١)
٢٤٠٣/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الْفَقْرُ أَزْيَنُ لِلْمُؤْمِنِ(٢) مِنَ الْعِذَارِ(٣) عَلى خَدِّ الْفَرَسِ ».(٤)
٢٤٠٤/ ٢٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ غَالِبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ) قَالَ : « عَنى بِذلِكَ أُمَّةَ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله أَنْ يَكُونُوا عَلى دِينٍ وَاحِدٍ كُفَّاراً كُلَّهُمْ( لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ ) (٥) وَلَوْ فَعَلَ اللهُ(٦) ذلِكَ بِأُمَّةِ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله لَحَزِنَ الْمُؤْمِنُونَ ، وَغَمَّهُمْ ذلِكَ ، وَلَمْ يُنَاكِحُوهُمْ وَلَمْ يُوَارِثُوهُمْ ».(٧)
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٤ ، ح ٣٠٦٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٧ ، ح ٢٣.
(٢). في حاشية « ض ، بر » : « للمؤمنين ».
(٣). العِذاران من الفرس : كالعارضين من وجه الإنسان. ثمّ سمّي السَّير الذي يكون عليه من اللِّجام عِذاراً باسم موضعه.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٩٨ ( عذر ).
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٩٤ ، ح ٣٠٥٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨ ، ح ٢٤.
(٥). الزخرف (٤٣) : ٣٣. وفي العلل : +( وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ ) وفيالوافي : « معنى الآية : لولا كراهة أن يجتمع الناس على الكفر لجعلنا للكفّار سقوفاً من فضّة إلى آخرها. ومعنى الحديث : أنّها نزلت في هذه الاُمّة خاصّة ، يعني لولاكراهة أن تجتمع هذه الاُمّة يعني عامّتهم وجمهورهم على الكفر ، فيلحقوا بسائر الكفّار ويكونوا جميعاً اُمّة واحدة ، ولايبقى إلّا قليل ممّن محض الإيمان محضاً. فعبّر بالناس عن الأكثرين لقلّة المؤمنين ، فكأنّهم ليسوا منهم ».
(٦). في شرح المازندراني والعلل : - « الله ».
(٧).علل الشرائع ، ص ٥٨٩ ، ح ٣٣ ، بسنده عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٥ ، ص ٧٨٦ ، ح ٣٠٤١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨ ، ح ٢٥.
١٠٨ - بَابٌ (١)
٢٤٠٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي بَكْرٌ الْأَرْقَطُ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، أَوْ(٢) عَنْ شُعَيْبٍ(٣) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ وَاحِدٌ ، فَقَالَ لَهُ(٤) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنِّي رَجُلٌ مُنْقَطِعٌ إِلَيْكُمْ بِمَوَدَّتِي ، وَقَدْ أَصَابَتْنِي(٥) حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ ، وَقَدْ تَقَرَّبْتُ بِذلِكَ إِلى أَهْلِ بَيْتِي وَقَوْمِي ، فَلَمْ يَزِدْنِي بِذلِكَ(٦) مِنْهُمْ إِلَّا بُعْداً.
قَالَ : « فَمَا آتَاكَ اللهُ خَيْرٌ مِمَّا أَخَذَ مِنْكَ ».
قَالَ(٧) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ادْعُ(٨) اللهَ لِي(٩) أَنْ يُغْنِيَنِي عَنْ خَلْقِهِ.
قَالَ : « إِنَّ اللهَ قَسَّمَ رِزْقَ مَنْ شَاءَ عَلى يَدَيْ(١٠) مَنْ شَاءَ(١١) ، وَلكِنْ سَلِ(١٢) اللهَ أَنْ
__________________
(١). في « ص » : « باب آخر منه ». وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٧٤ : « إنّما جعله باباً آخر ولم يعنونه لأنّ أخباره مناسبة للباب الأوّل ، لكن بينهما فرق ؛ فإنّ الباب الأوّل كان معقوداً لفضل الفقر ، والخبران المذكوران في هذا الباب يظهر منهما الفرق بين الفقر الممدوح والمذموم. وقيل : لأنّ أخبار الباب السابق كانت تدلّ على مدح الفقراء منطوقاً ، وهذان يدلّان عليه مفهوماً. وكأنّ ما ذكرنا أظهر ».
(٢). الظاهر من السند عطف « شعيب ، عن أبيعبداللهعليهالسلام » على « أبيعبداللهعليهالسلام » ، ومفاده الترديد في رواية بكر الأرقط عن أبيعبداللهعليهالسلام هل كانت مباشرة أو بتوسّط شعيب.
هذا ، وفي الوسائل : « بكر الأرقط أو شعيب ».
(٣). في « د ، ز ، ف ، بر » : « شبيب ». وفي « ه » : « مسيّب ».
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : - « له ».
(٥). في « ه » : « أصابني ».
(٦). في « ض » : « ذلك ».
(٧). في « ب ، ه » : « قلت ». وفي « ض ، ف » : + « قلت ».
(٨). في حاشية « ف » : « اسأل ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « لي ».
(١٠). في « ه » : « يد ». وفي الوسائل : - « يدي ».
(١١). في الوسائل : « يشاء ». |
(١٢). في «ج،ز» وحاشية «ض،بر» والبحار:«اسأل». |
يُغْنِيَكَ(١) عَنِ الْحَاجَةِ الَّتِي تَضْطَرُّكَ إِلى لِئَامِ خَلْقِهِ ».(٢)
٢٤٠٦/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْفَقْرُ الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ(٣) ». فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الْفَقْرُ مِنَ الدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ؟ فَقَالَ : « لَا ، وَلكِنْ مِنَ الدِّينِ ».(٤)
١٠٩ - بَابُ أَنَّ لِلْقَلْبِ أُذُنَيْنِ يَنْفُثُ فِيهِمَا الْمَلَكُ وَالشَّيْطَانُ (٥)
٢٤٠٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٦) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَلَهُ أُذُنَانِ ، عَلى إِحْدَاهُمَا(٧) مَلَكٌ مُرْشِدٌ ، وَعَلَى الْأُخْرى(٨) شَيْطَانٌ مُفْتِنٌ(٩) ، هذَا يَأْمُرُهُ ، وَهذَا يَزْجُرُهُ ، الشَّيْطَانُ يَأْمُرُهُ بِالْمَعَاصِي ، وَالْمَلَكُ يَزْجُرُهُ عَنْهَا ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ * ما يَلْفِظُ مِنْ
__________________
(١). في « بر » : + « به ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٧ ، ح ٢٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٣٨ ، ح ٨٩٤٣ ، من قوله : « قال : جعلت فداك ، اُدع الله » ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٤ ، ح ٢.
(٣). قد يستعار الموت للأحوال الشاقة كالفقر والذل وغير ذلك. والموت الأحمر : القتل ؛ لما فيه من حمرة الدم ، أو لشدته. يقال : موت أحمر ، أيشديد.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٦٩ ( موت ) ؛ وج ١ ، ص ٤٣٨ ( حمر ).
(٤).معاني الأخبار ، ص ٢٥٩ ، ح ١ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٦ ، عن النبيصلىاللهعليهوآله ، ضمن وصيّته لعليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :المحاسن ، ص ٦٠١ ، كتاب المنافع ، ح ١٦ ؛ونهج البلاغة ، ص ٥٠٠ ، الحكمة ١٦٣ ؛والاختصاص ، ص ٢٢٦ ؛والأمالي للمفيد ، ص ١٨٨ ، المجلس ٢٣ ، ح ١٥ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٢٢٩ ، المجلس ٨ ، ح ٥٤ ، وفي كلها : « الفقر الموت الأكبر »الوافي ، ج ٥ ، ص ٧٤٧ ، ح ٢٩٦٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٥ ، ح ٣.
(٥). في « ه » : - « باب - إلى - الشيطان ».
(٦). في البحار ، ج ٧٠ : - « عن أبيه ». وهو سهو واضح.
(٧). في « ض ، ه » والبحار ، ج ٦٣ : « أحدهما ».
(٨). في « ه » : « الآخر ».
(٩). في « د ، ف ، بر » : « مفتر ». وقوله : « مفتن » يجوز فيه على بناء الإفعال والتفعيل كما فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٨٧.
قَوْلٍ إِلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (١) ».(٢)
٢٤٠٨/ ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلْقَلْبِ أُذُنَيْنِ(٣) ، فَإِذَا هَمَّ الْعَبْدُ بِذَنْبٍ ، قَالَ لَهُ رُوحُ الْإِيمَانِ : لَاتَفْعَلْ ، وَقَالَ لَهُ الشَّيْطَانُ : افْعَلْ ، وَإِذَا(٤) كَانَ عَلى بَطْنِهَا(٥) نُزِعَ مِنْهُ رُوحُ الْإِيمَانِ».(٦)
٢٤٠٩/ ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَلِقَلْبِهِ أُذُنَانِ فِي جَوْفِهِ : أُذُنٌ يَنْفُثُ
__________________
(١). ق (٥٠) : ١٧ - ١٨. وفيالوافي : « المستفاد من هذا الحديث أنّ صاحب الشمال شيطان ، والمشهور أنّهما جميعاً ملكان ، كما يأتي في باب الهمّ بالسيّئة أو الحسنة ؛ إلّا أن يقال : إنّ المرشد والمفتّن غير الكاتبين الرقيبين ».
وقال العلّامة الطباطبائي : « إنّ غاية ما تدلّ عليه أنّ مع الإنسان من يراقبه ويحفظ عليه أقواله ، وإنّ هذا الرقيب قاعد عن يمين الإنسان وشماله ، فهو أكثر من واحد ؛ وأمّا أنّه من هو وهل هو ملك أو شيطان فلا دلالة فيها على ذلك ، ولذا صحّ أن ينطبق على ما في بعض الأخبار من أنّه شيطان وملك كما في هذا الخبر ، وعلى ما في آخر أنّهما ملكان كاتبان للحسنات والسيّئات ».
(٢).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣١ ، بسند آخر ؛ وج ٢ ، ص ٤٥٠ ، مرسلاً مع زيادة في آخره ، وفيهما إلى قوله : « هذا يأمره وهذا يزجره » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٤ ، ح ٣٥٠٣ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣٤ ؛ وج ٧٠ ، ص ٣٣ ، ح ١.
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٣٨٨ : « للنفس طريق إلى الخير وطريق إلى الشرّ ، وللخير مشقّة حاضرة زائلة ولذّة غائبة دائمة ، وللشرّ لذّة حاضرة فانية ومشقّة غائبة باقية ، والنفس يطلب اللذّة ويهرب عن المشقّة ، فهو دائماً متردّد بين الخير والشرّ ، فروح الإيمان يأمره بالخير وينهاه عن الشرّ ، والشيطان بالعكس ».
(٤). في « ه » : « فإذا ».
(٥). فيالوافي : « المجرور في بطنها يعود إلى المزنيِّ بها ، كما وقع التصريح به في الأخبار الآتية ».
(٦).قرب الإسناد ، ص ٣٣ ، ح ١٠٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « إنّ للقلب اُذنين : روح الإيمان يسارّه بالخير ، والشيطان يسارّه بالشرّ ، فأيّهما ظهر على صاحبه غلبه »الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٤ ، ح ٣٥٠٢ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣٥ ؛ وج ٦٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٦ ؛ وج ٧٠ ، ص ٤٤ ، ح ٢.
فِيهَا الْوَسْوَاسُ الْخَنَّاسُ(١) ، وَأُذُنٌ يَنْفُثُ فِيهَا الْمَلَكُ ، فَيُؤَيِّدُ اللهُ الْمُؤْمِنَ بِالْمَلَكِ ، فَذلِكَ(٢) قَوْلُهُ :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٣) ».(٤)
١١٠ - بَابُ الرُّوحِ الَّذِي أُيِّدَ بِهِ الْمُؤْمِنُ (٥)
٢٤١٠/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ غَزْوَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، فَقَالَ لِي : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَيَّدَ الْمُؤْمِنَ بِرُوحٍ مِنْهُ(٧) ، تَحْضُرُهُ(٨) فِي كُلِّ وَقْتٍ يُحْسِنُ فِيهِ وَيَتَّقِي ، وَتَغِيبُ(٩) عَنْهُ فِي كُلِّ وَقْتٍ
__________________
(١). خَنَستُ الرجلَ خَنْساً : أخّرته ، أو قبضته وزويته. ويستعمل لازماً أيضاً فيقال : خنس هو ، ومنه : الخَنّاس في صفة الشيطان ؛ لأنّه يخنس إذا سمع ذكر الله تعالى ، أي ينقبض.المصباح المنير ، ص ١٨٣ ( خنس ).
(٢). في البحار : « وذلك ».
(٣). المجادلة (٥٨) : ٢٢.
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٣ ، ح ٣٥٠١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٩ ، ح ١٧ ؛ وج ٧٠ ، ص ٤٧ ، ح ٣.
(٥). في « ه » : - « باب - إلى - المؤمن ».
(٦). تقدّم في ذيل ح ١٦٤٢ و ٢١٢٧ ، الإشارة إلى وقوع التصحيف في أسناد عليّ بن محمّد بن سعد ، عن محمّد بن سالم بن أبيسلمة ، وأنّ لفظة « سالم » قد يصحّف بـ « مسلم » و « سلمة » و « مسلمة » و « سليمان » ، والموجب لهذا الأمر هو حذف « الألف » عن لفظة « سالم » كما أشرنا إليه سابقاً.
إذا تبيّن هذا ، فنقول : أكثر النسخ في ما نحن فيه مصحّفة ؛ فإنّ في « ج ، د ، ض ، بر ، بس ، بف » والمطبوع : « محمّد بن مسلم ، عن أبيسلمة ». وفي « ف » : « محمّد بن مسلم أبيسلمة ». وفي « جر » : « محمّد بن المسلم عن أبي سلمة ». وفي البحار : « محمّد بن مسلم بن أبيسلمة ».
وأمّا ما أثبتناه فهو مأخوذ مؤلّف من نسخ أربع ؛ فإنّ في « ب ، ه ، بس » : « محمّد بن مسلم بن أبيسلمة ». وفي « ص » : « محمّد بن سلم ، عن أبيسلمة ». والظاهر أنّ « سلم » في « ص » هو « سالم » قد حذفت الألف منه.
(٧). في « ج ، د ، ص ، ض ، ه ، بر » والوافي : - « منه ».
(٨). في « ب » : « يحضر ». وفي « ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » والوسائل : «يحضره ».
(٩). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ض ، ف ، بر ، بس ، بف » والوسائل : « ويغيب ».
يُذْنِبُ فِيهِ وَيَعْتَدِي ، فَهِيَ مَعَهُ تَهْتَزُّ سُرُوراً عِنْدَ إِحْسَانِهِ ، وَتَسِيخُ(١) فِي الثَّرى(٢) عِنْدَ إِسَاءَتِهِ ، فَتَعَاهَدُوا عِبَادَ اللهِ نِعَمَهُ بِإِصْلَاحِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ؛ تَزْدَادُوا يَقِيناً ، وَتَرْبَحُوا نَفِيساً ثَمِيناً ؛ رَحِمَ اللهُ امْرَأً هَمَّ بِخَيْرٍ فَعَمِلَهُ ، أَوْ هَمَّ بِشَرٍّ فَارْتَدَعَ عَنْهُ ». ثُمَّ قَالَ : « نَحْنُ نُؤَيِّدُ(٣) الرُّوحَ بِالطَّاعَةِ لِلّهِ وَالْعَمَلِ لَهُ(٤) ».(٥)
__________________
(١). في « بف » : « ويسيخ ». وفي الوسائل : « تسيح » بدون الواو. وساخت قوائمه في الأرض سَوخاً ، وتسيخ سيخاً : هو مثل الغَرَق في الماء. وساخت بهم الأرض : خَسَفَتْ.المصباح المنير ، ص ٢٩٤ ( سوخ ).
(٢). « الثرى » : التُّراب ، وكلّ طين لا يكون لازباً إذا بُلّ.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٣٩ ( ثرو ).
(٣). في « ب ، ف ، بس » : « نزيد ». وفي الوسائل : « نريد ».
(٤). قال العلّامة الطباطبائي في شرح الحديث وحقيقة الروح : « قال الله تعالى :( أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ) الآية [ الأنعام (٦). : ١٢٢ ] دلّت الآية على ما يخصّ الله تعالى به الإيمان في مقابل الكفر من الآثار ، وهو النور الذي يسري في أفعال العبد ، فيرى به الخير ويفرّقه من الشرّ ويميّز به النفع من الضرّ. والدَّليل على أنّ هذا النور لغاية الإبصار قوله تعالى :( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طَآئِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُّبْصِرُونَ ) [ الأعراف (٧). : ٢٠١ ] وهذا النور الذي هونور الإبصار والإدراك من خواصّ الحياة ، كما أنَّ نور الإدراك الحسّيّ والخياليّ في الإنسان وسائر أنواع الحيوان لايتحقّق إلاّبعد تحقّق الحياة ، وهذه الحياة التي أثبتها الله تعالى للمؤمن حياة خاصّة زائدة على الحياة العامّة التي يشترك فيها المؤمن والكافر ، فللمؤمن حياتان وللكافر حياة واحدة ، ومن هنا يمكن للمتدبّر أن يحدس أنّ للمؤمن روحاً آخر وراء الروح الذي يشترك فيه المؤمن والكافر ؛ فإنّ خاصّة الحياة إنّما يترشّح من الروح ، واختلاف الخواصّ يؤدّي إلى اختلاف المبادي.
وهذا هو الذي يظهر من مثل قوله تعالى :( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) الآية [ المجادله (٥٨) : ٢٢ ] هو الذي تدلّ عليه هذه الرواية.
وليست هذه الروح من الملائكة ؛ فإنّ الله أينما ذكر الروح عدَّه غير الملائكة كقوله :( يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ ) الآية [ النحل (١٦) : ٢ ] وقوله :( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا ) الآية [ النبأ (٧٨) : ٣٨ ] وقوله :( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها ) الآية [ القدر (٩٧) : ٤ ] إلى غير ذلك ، فهذه الروح غير الملائكة الداعية إلى الخير ، كما أنّها غير الروح المشترك بين المؤمن والكافر على ما عرفت ، نعم يمكن أن يقال : إنّ هذه الروح ليست مغايرة للروح الإنساني بالعدد ، بل إنّما هي مغايرة لها بحسب المرتبة ، كما وقع نظيره في الرواية ؛ حيث عدَّ روح الحركة مغايرة لروح الشهوة ، مع أنّ المغايرة بينهما إنّما هي بحسب المرتبة دون العدد.=
١١١ - بَابُ الذُّنُوبِ
٢٤١١/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام (١) يَقُولُ : مَا مِنْ شَيْءٍ أَفْسَدَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَطِيئَةٍ(٢) ؛ إِنَّ الْقَلْبَ لَيُوَاقِعُ الْخَطِيئَةَ ، فَمَا تَزَالُ(٣) بِهِ حَتّى تَغْلِبَ عَلَيْهِ ، فَيُصَيَّرَ(٤) أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ».(٥)
٢٤١٢/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ ) (٦) فَقَالَ(٧) : « مَا أَصْبَرَهُمْ عَلى فِعْلِ(٨) مَا يَعْلَمُونَ(٩) أَنَّهُ يُصَيِّرُهُمْ...................................
__________________
= وقوله : « تهتزّ سروراً » ، كناية عن تمكّنها في الإنسان واُلفتها له واُنسها به ، وقوله : « تسيخ في الثرى » كناية عن انفعالها وسقوطها عن الإنسان بعوده إلى ما كان عليه من الحال ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٣ ، ح ٣٥٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٠٥٥٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٤ ، ح ١٠.
(١). في « ه » : - « قال كان أبيعليهالسلام ».
(٢). في البحار : « خطيئته ». وفيالأمالي للصدوق والأمالي للطوسي : « الخطيئة ».
(٣). في البحار : « فلا تزال ».
(٤). في « ب ، ج ، ص ، ف ، ه » ومرآة العقول : « فيصير ». وفي « ز ، بر ، بف » والوافي : « فتصيّر ». وهذا هو مقتضى السياق. وفيالأمالي للصدوق والطوسي : + « أسفله أعلاه و ». وفيالوافي : « يعني فما تزال تفعل تلك الخطيئة بالقلب وتؤثّر فيه بحلاوتها حتّى تجعل وجهه الذي إلى جانب الحقّ والآخرة إلى جانب الباطل والدنيا ».
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٣٩٧ ، المجلس ٦٢ ، ح ٩ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٣٨ ، المجلس ١٥ ، ح ٣٦ ، بسندهما عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ٥ ، ص ٩٩٩ ، ح ٣٤٦١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٠٥٧٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٢ ، ح ١. (٦). البقرة (٢) : ١٧٥.
(٧). في « ه » : « قال ». |
(٨). في « ه » : - « فعل ». |
(٩). في « بس ، بف » وحاشية « بر » : « ما يعملون ».
إِلَى النَّارِ! ».(١)
٢٤١٣/ ٣. عَنْهُ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عِرْقٍ يَضْرِبُ ، وَلَا نَكْبَةٍ ، وَلَا صُدَاعٍ ، وَلَا مَرَضٍ إِلَّا بِذَنْبٍ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(٣) - فِي كِتَابِهِ(٤) :( وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ) (٥) ». قَالَ : ثُمَّ قَالَ(٦) : « وَ(٧) مَا يَعْفُو اللهُ أَكْثَرُ مِمَّا يُؤَاخِذُ بِهِ ».(٨)
٢٤١٤/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ(٩) نَكْبَةٍ تُصِيبُ(١٠) الْعَبْدَ إِلَّا بِذَنْبٍ ، وَمَا يَعْفُو اللهُ عَنْهُ(١١) أَكْثَرُ ».(١٢)
٢٤١٥/ ٥. عَلِيٌّ(١٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
__________________
(١).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٧٥ ، ح ١٧٥ ، عن ابن مسكان ، رفعه إلى أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٩٩ ، ح ٣٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٠٥٦٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٣ ، ح ٢.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٣). في « ض ، ه » : « قوله : جلّ وعزّ ».
(٤). في « ج » : - « في كتابه ».
(٥). الشورى (٤٢) : ٣٠. |
(٦). في « ص » : - « ثمّ قال ». |
(٧). في « ه » : - « و ».
(٨).الأمالي للمفيد ، ص ٣٤ ، المجلس ٥ ، ح ١ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٣١ ، المجلس ٣١ ، ح ٢ ، مع زيادة في آخره ، وفيهما بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٥٧٠ ، المجلس ٢٢ ، ح ٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٩٩٩ ، ح ٣٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٠٥٦٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٣.
(٩). في « ض » : - « من ».
(١٠). هكذا في النسخ وهو مقتضى القاعدة. وفي المطبوع : « يصيب ».
(١١). في « ه » : « منه ». وفي الوسائل : - « عنه ».
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٠ ، ح ٣٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٠٥٧١.
(١٣) في « ج » : « عنه ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَقُولُ(١) : لَاتُبْدِيَنَّ عَنْ وَاضِحَةٍ(٢) وَقَدْ عَمِلْتَ الْأَعْمَالَ الْفَاضِحَةَ ، وَلَا يَأْمَنِ(٣) الْبَيَاتَ(٤) مَنْ عَمِلَ السَّيِّئَاتِ ».(٥)
٢٤١٦/ ٦. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ(٦) سَطَوَاتِ(٧) اللهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ». قَالَ(٨) : قُلْتُ(٩) لَهُ(١٠) : وَمَا سَطَوَاتُ اللهِ؟...........................
__________________
(١). في الكافي ، ح ٣٧٤٢ : « قال : إنّ من الجهل الضحك من غير عجب ، قال : وكان يقول » بدل « قال : كان أميرالمؤمنينعليهالسلام يقول ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٤٠١ : « الإبداء : الإظهار ، وتعديته بـ « عن » لتضمين معنى الكشف. وفيالصحاح والقاموس والمصباح : الواضحة : الأسنان تبدو عند الضحك. وفيالقاموس : فضحه - كمنعه - : كشح مساويه ، أي لاتضحك ضحكاً يبدو به أسنانك ويكشف عن سرور قلبك ، وقد عملت أعمالاً قبيحة لا تدري أغفر الله لك أم يعذّبك عليها ». وراجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤١٦ ؛المصباح المنير ، ص ٦٦٢ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٨ ( وضح ).
(٣). في الجعفريّات : « ولا يأمننّ ». وفي الاختصاص : « فلا تأمننّ ». وفي مرآة العقول : « لا يأمن البيات ، بكسر النون ليكون نهياً ، والكسرة لالتقاء الساكنين. أو بالرفع خبراً بمعنى النهي. وما قيل : إنّه معطوف على الجملة الحالية بعيد ».
(٤). بيّت العدوَّ ، أي أوقع بهم ليلاً. والاسم : البيات. والمراد الأخذ بالمعاصي. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٤٥ ( بيت ).
(٥).الكافي ، كتاب العشرة ، باب الدعابة والضحك ، ح ٣٧٤٢. وفيالجعفريّات ، ص ٢٣٥ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .الاختصاص ، ص ٢٥٢ ، مرسلاً عن الرضا ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٤ ، ح ٣٤٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢٠٥٧٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤.
(٦). في الزهد والأمالي للمفيد : « احذروا » بدل « تعوّذوا بالله من ».
(٧). « السَّطْوَة » : القهر بالبَطْش. والجمع : السَّطوات.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٧٦ ( سطا ).
(٨). في « ب » والوسائل والزهد والأمالي : - « قال ».
(٩). في الوسائل والزهد والأمالي : « فقلت ».
(١٠). في « ب ، ز ، ص ، ف ، ه ، بس » والوسائل والزهد والأمالي : - « له ».
قَالَ : « الْأَخْذُ عَلَى(١) الْمَعَاصِي ».(٢)
٢٤١٧/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ(٣) الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الذُّنُوبُ كُلُّهَا شَدِيدَةٌ ، وَأَشَدُّهَا مَا نَبَتَ عَلَيْهِ اللَّحْمُ وَالدَّمُ ؛ لِأَنَّهُ إِمَّا مَرْحُومٌ ، وَإِمَّا(٤) مُعَذَّبٌ ، وَالْجَنَّةُ(٥) لَايَدْخُلُهَا إِلَّا طَيِّبٌ ».(٦)
٢٤١٨/ ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ ، فَيُزْوى(٨) عَنْهُ الرِّزْقُ ».(٩)
٢٤١٩/ ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ
__________________
(١). في « ص » : « إلى ».
(٢).الزهد ، ص ٧٩ ، ح ٤٠ ؛الأمالي للمفيد ، ص ١٨٤ ، المجلس ٢٣ ، ح ٨ ، بسندهما عن إبراهيم بن عبدالحميدالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٠ ، ح ٣٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢٠٥٨٨.
(٣). في الوسائل : + « بن جعفر ».
(٤). في « ز » والبحار : « أو » بدل « وإمّا ». وفيشرح المازندراني : « لعلّ المرحوم من كفّرت ذنوبه بالتوبة أو البلايا أو العفو ، والمعذّب من لم تكفّر ذنوبه بأحد هذه الوجوه ».
(٥). في « ض ، ه » : « فالجنّة ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٧ ، ح ٣٥٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٠٥٦٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٥.
(٧). في « ه » : « أبيعبدالله ».
(٨). يجوز فيه البناء على الفاعل أيضاً ، والضمير المستتر فيه راجع إلى « الذنب ». وزوى الشيء : قبضه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٥ ( زوا ). وفيمرآة العقول : « أي قد يكون تقتير الرزق بسبب الذنب عقوبة أو لتكفير ذنبه ، وليس هذا كلّياً ، بل هو بالنسبة إلى غير المستدرجين ، فإنّ كثيراً من أصحاب الكبائر يوسّع عليهم الرزق ».
(٩).تحف العقول ، ص ١١٠ ، ضمن حديث أربعمائة ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفيه : « احذروا الذنوب ، فإنّ العبد يذنب الذنب فيحبس عنه الرزق ». راجع :علل الشرائع ، ص ٢٩٧ ، ح ١ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٨١الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٠ ، ح ٣٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٠٥٧٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٦.
(١٠). في الكافي ، ح ١٠٣٠٦ : + « الكليني ».
النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ(١) بْنِ مُخْتَارٍ ، عَنْ رَجُلٍ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ كَمَّهَ(٣) أَعْمى ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ(٤) مَنْ نَكَحَ(٥) بَهِيمَةً ».(٦)
٢٤٢٠/ ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَلِيِّ(٨) بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « اتَّقُوا الْمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ ؛ فَإِنَّ لَهَا طَالِباً يَقُولُ أَحَدُكُمْ : أُذْنِبُ وَأَسْتَغْفِرُ(٩) إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ : « ( سَنَكْتُبُ )(١٠)
__________________
(١). هكذا في النسخ. وفي المطبوع والكافي ، ح ١٠٣٠٦ : « الحسين ».
(٢). في الكافي ، ح ١٠٣٠٦ : « عن بعض أصحابه » بدل « عن رجل ».
(٣). في « كمه » وجوه ثلاثة : التخفيف ، والتشديد ، وضمّ الكاف وتشديد الميم اسماً. وهو بالتشديد ، أي قال له : يا أعمى ، أو يا أكمه ؛ معيّراً له بذلك ، أو أضلّه عن الطريق ولم يهدِه إليه ، أو كان جاهلاً فأعماه عن الحقِّ ، أو ضالاًّ فزاده عمىً ، أي ضلالاً. وفيالقاموس : الكامه : من يركب رأسَه لا يدري إلى أين يتوجّه. قال : ويحتمل : كمه ، بالتخفيف والمعنى : من ركب أعمى ، وهو كناية عمّن لم يسلك الطريق الواضح.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٣٦٠ ( كمه ). وفيمعاني الأخبار بعد نقل الحديث قال : « قال مصنّف هذا الكتاب : قولهعليهالسلام : ملعون ملعون من أكمه أعمى ، يعني من أرشد متحيّراً في دينه إلى الكفر وقرّره في نفسه حتّى اعتقده. ومعنى قولهعليهالسلام : ملعون ملعون من عبدالدينار والدرهم ، فإنّه يعني به من يمنع زكاة ماله ويبخل بمؤاساة إخوانه ، فيكون قد آثر عبادة الدينار والدرهم على عبادة خالقه ». وللمزيد راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٣١ ؛مرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٤٠٦ - ٤٠٧. (٤). في « ض » : - « ملعون ».
(٥). فيمرآة العقول : « ربما يقرأ « نكّح » بالتشديد على بعض الوجوه ».
(٦).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الخضخضة ونكاح البهيمة ، ح ١٠٣٠٦ ، وتمام الرواية فيه : « ملعون ملعون من نكح بهيمة ». وفيالخصال ، ص ١٢٩ ، باب الثلاثة ، ح ١٣٢ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٤٠٢ ، ح ٦٧ ، بسندهما عن محمّد بن إبراهيم النوفلي ، عن الحسين بن المختار بإسناده رفعه ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٦٨ ، ح ٣٥٩٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣١٩ ، ح ٧.
(٧). في « بس » : - « بن محمّد ». |
(٨). في « بس » : - « عليّ ». |
(٩). في « ب ، ز » والبحار : + « الله ». وفي « ه » : + « الله جلّ وعزّ ».
(١٠). كذا في النسخ. وفي القرآن :( وَنَكْتُبُ ) . قال فيمرآة العقول : « وكأنّه - أي إضافة السين - من النسّاخ أو الرواة. وقيل : هذا نقل للآية بالمعنى ؛ لبيان أنّ هذه الكتابة تكون بعد إحياء الموتى على أجسادهم لفضيحتهم ».
ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ ) (١) وَقَالَ(٢) عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) (٣) ».(٤)
٢٤٢١/ ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٥) ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ طَرِيفٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الذَّنْبَ يَحْرِمُ الْعَبْدَ الرِّزْقَ ».(٧)
٢٤٢٢/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ ، فَيُدْرَأُ(٨) عَنْهُ الرِّزْقُ » ، وَتَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ * فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ
__________________
(١). يس (٣٦) : ١٢.
(٢). في « ص » : « فقال ». وفي « د ، ه » : + « الله ».
(٣). لقمان (٣١) : ١٦.
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب استصغار الذنب ، ذيل ح ٢٤٦٩ ، بسند آخر عن أبيعبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله :( فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ ) مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٠ ، ح ٣٤٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١١ ، ح ٢٠٦٠٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٢١ ، ح ٨.
(٥). في الوسائل : - « عن ابن فضّال ». وهو سهو ؛ فقد روى [ الحسن بن عليّ ] بن فضّال عن ثعلبة [بن ميمون] فيكثيرٍ من الأسناد ، وقد توسّط ابن فضّال في بعضها بين محمّد بن عبدالجبّار وبين ثعلبة. راجع :معجم الرجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٠٦ - ٣٠٥ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢١٨ - ٢٢٠.
(٦). في « ج ، ه » : « ظريف ».
(٧).المحاسن ، ص ١١٦ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٤٥ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « إنّ المؤمن لينوي الذنب ، فيحرم رزقه ».قرب الإسناد ، ص ٣٢ ، ح ١٠٤ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « إنّ المؤمن ليأتي الذنب ، فيحرم به الرزق » مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٠ ، ح ٣٤٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٠٥٧٤.
(٨). الدَّرْءُ : الدفع.لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧١ ( درأ ). وفيمرآة العقول : « الفعل هنا على بناء المجهول ، ويحتمل المعلوم بإرجاع المستتر إلى الذنب ».
نائِمُونَ ) (١) . (٢)
٢٤٢٣/ ١٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا أَذْنَبَ الرَّجُلُ خَرَجَ(٣) فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَإِنْ(٤) تَابَ انْمَحَتْ ، وَإِنْ(٥) زَادَ زَادَتْ حَتّى تَغْلِبَ عَلى قَلْبِهِ ، فَلَا يُفْلِحُ بَعْدَهَا أَبَداً ».(٦)
٢٤٢٤/ ١٤. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْعَبْدَ يَسْأَلُ(٧) اللهَ(٨) الْحَاجَةَ ، فَيَكُونُ مِنْ شَأْنِهِ قَضَاؤُهَا(٩) إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ ، أَوْ إِلى وَقْتٍ بَطِيءٍ ، فَيُذْنِبُ الْعَبْدُ ذَنْباً ، فَيَقُولُ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لِلْمَلَكِ : لَاتَقْضِ حَاجَتَهُ ، وَاحْرِمْهُ إِيَّاهَا(١٠) ؛ فَإِنَّهُ تَعَرَّضَ لِسَخَطِي ، وَاسْتَوْجَبَ الْحِرْمَانَ مِنِّي».(١١)
__________________
(١). القلم (٦٨) : ١٧ - ١٩. وفيالوافي : « الآية نزلت في قوم كانت لأبيهم جنّة ، فكان يأخذ منها قوت سنته ويتصدّق بالباقي ، فلمّا مات قال بنوه : إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر ، فحلفوا أن يقطعوها ، وقد بقي من الليل ظلمة داخلين في الصبح منكرين ، ولم يستثنوا في يمينهم ، أي لم يقولوا : إن شاء الله ، فطاف عليها بلاء أو هلاك. « طائف » أي محيط بها. وهذا كقوله سبحانه :( وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ ) [ الكهف (١٨) : ٤٢ ] قيل : احترقت جنّتهم فاسودّت ، وقيل : يبست وذهبت خضرتها ولم يبق منها شيء ».
(٢).المحاسن ، ص ١١٥ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١١٩ ، مرسلاً عن الفضيلالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠١ ، ح ٣٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٠٥٧٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٩.
(٣). في « ه » : « خرجت ». |
(٤). في « ض ، ه » : « فإذا ». |
(٥). في « ه » : « فإن ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٣ ، ح ٣٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٢ ، ح ٢٠٥٧٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٠.
(٧). في حاشية « بر » : « ليسأل ». |
(٨). في « ف » : - « الله ». |
(٩). في « ض ، ه » : « قضاها » وهو من تخفيف الهمزة.
(١٠). في الوسائل ، ح ٢٠٥٧٧ : - « إيّاها ».
(١١).الاختصاص ، ص ٣١ ، مرسلاً مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠١ ، ح ٣٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٧ ، =
٢٤٢٥/ ١٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّهُ مَا مِنْ سَنَةٍ أَقَلَّ مَطَراً(٢) مِنْ سَنَةٍ ، وَلكِنَّ اللهَ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا عَمِلَ قَوْمٌ بِالْمَعَاصِي ، صَرَفَ عَنْهُمْ مَا كَانَ قَدَّرَ لَهُمْ مِنَ الْمَطَرِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ إِلى غَيْرِهِمْ ، وَإِلَى الْفَيَافِي(٣) وَالْبِحَارِ وَالْجِبَالِ ، وَإِنَّ اللهَ لَيُعَذِّبُ الْجُعَلَ(٤) فِي جُحْرِهَا بِحَبْسِ(٥) الْمَطَرِ عَنِ الْأَرْضِ الَّتِي هِيَ بِمَحَلِّهَا(٦) بِخَطَايَا مَنْ بِحَضْرَتِهَا ، وَقَدْ جَعَلَ اللهُ لَهَا السَّبِيلَ فِي(٧) مَسْلَكٍ(٨) سِوى مَحَلَّةِ(٩) أَهْلِ الْمَعَاصِي ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام :( فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ ) (١٠) .(١١)
٢٤٢٦/ ١٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ(١٢) :
__________________
= ص ١٤٤ ، ح ٨٩٦١ ؛ وج ١٥ ، ص ٣٠٢ ، ح ٢٠٥٧٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ١١.
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى المعبّر عنه بالضمير ، عن أحمد بن محمّد.
(٢). في « ف » : « مطر ».
(٣). « الفيافي » : البراري الواسعة ، جمع فَيْفاء.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٨٥ ( فيف ).
(٤). « الجُعَل » : دابّةٌ سوداء من دوابّ الأرض ، وقيل : هو أبو جَعْران ؛ أو الحِرباء ، وهي ذكر اُمّ حُبَين ، وجمعه : جِعلان.المصباح المنير ، ص ١٠٣ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١١٢ ( جعل ).
(٥). في البحار : « فيحبس ». |
(٦). في « ب » والمحاسن والأمالي : « بمحلّتها ». |
(٧). في « ز ، ه » والمحاسن والأمالي : « إلى ». |
(٨). في « ز » : « المسلك ». |
(٩). في « ف » : « محلّ ». |
(١٠). الحشر (٥٩) : ٢. |
(١١).المحاسن ، ص ١١٦ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٢٢ ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٠٨ ، المجلس ٥١ ، صدر ح ٢ ؛وثواب الأعمال ، ص ٣٠٠ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠١ ، ح ٣٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٥٧ ، ذيل ح ٢١٥٠٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٢.
(١٢). في « ب ، ج ، ز ، ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر » والوسائل : - « عن ابن بكير ». والصواب ما ورد في « د » =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ يُذْنِبُ الذَّنْبَ ، فَيُحْرَمُ صَلَاةَ اللَّيْلِ ، وَإِنَّ الْعَمَلَ السَّيِّئَ أَسْرَعُ فِي صَاحِبِهِ مِنَ السِّكِّينِ فِي اللَّحْمِ ».(١)
٢٤٢٧/ ١٧. عَنْهُ(٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ(٣) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَا يَعْمَلْهَا(٤) ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا عَمِلَ(٥) الْعَبْدُ السَّيِّئَةَ ، فَيَرَاهُ الرَّبُّ - تَبَارَكَ وَتَعَالى(٦) - فَيَقُولُ :(٧) وَعِزَّتِي وَجَلَالِي(٨) ، لَا أَغْفِرُ لَكَ بَعْدَ ذلِكَ(٩) أَبَداً».(١٠)
٢٤٢٨/ ١٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ،
__________________
= والمطبوع والبحار من ثبوت « عن ابن بكير » ؛ فإنّ ابن فضّال في مشايخ محمّد بن عبدالجبّار ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال ، وهو من أصحاب الرضاعليهالسلام ، روى هو كتاب عبدالله بن بكير ، وتوسّط ابن بكير بينه وبين أبيعبداللهعليهالسلام في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٢٤ ، الرقم ١٦٤ ؛ وص ٣٠٤ ، الرقم ٤٦٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٢٠ - ٤٢١ ؛ ج ٢٢ ، ص ٣٦٣ - ٣٦٤. ويؤيّد ذلك رواية ابن فضّال ، عن ابن بكير ، عن أبيعبداللهعليهالسلام في الحديث الآتي.
(١).المحاسن ، ص ١١٥ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١١٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن ابن فضّال ، عن رجل ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٣ ، ح ٣٤٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٢ ، ح ٢٠٥٧٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٠ ، ح ١٣.
(٢). الضمير راجع إلى محمّد بن عبدالجبّار المذكور في السند السابق.
(٣). في الكافي ، ح ١٩٤٢ والمحاسن وثواب الأعمال : + « عن بعض أصحابنا ».
(٤). « فلا يعملها » بصيغة النهي. |
(٥). في « ب » والبحار : « يعمل ». |
(٦). في الكافي ، ح ١٩٤٢ : « فيراه الله سبحانه » بدل « فيراه الربّ تبارك وتعالى ».
(٧). في الكافي ، ح ١٩٤٢ : + « لا ».
(٨). في « ز » : « بعزّتي وجلالي ». وفي « ص » : - « وعزّتي وجلالي ». وفي الوافي : - « وجلالي ».
(٩). في الكافي ، ح ١٩٤٢ : « بعدها ». وفي المحاسن : - « بعد ذلك ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب تعجيل فعل الخير ، ح ١٩٤٢ ، مع زيادة في أوّله. وفيالمحاسن ، ص ١١٧ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٢٤ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٨٨ ، ح ١ ، بسندهما عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن بكير ، عن بعض أصحابه ، عن أبيعبداللهعليهالسلام .الأمالي للمفيد ، ص ٢٠٥ ، المجلس ٢٣ ، ذيل ح ٣٦ ، بسند آخر ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٣ ، ح ٣٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٠٥٧٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣١ ، ح ١٤.
عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « حَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ لَايُعْصى فِي دَارٍ إِلَّا أَضْحَاهَا(٢) لِلشَّمْسِ حَتّى تُطَهِّرَهَا(٣) ».(٤)
٢٤٢٩/ ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ(٥) ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِعليهالسلام : إِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْبَسُ عَلى(٦) ذَنْبٍ مِنْ ذُنُوبِهِ مِائَةَ عَامٍ ، وَإِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلى أَزْوَاجِهِ فِي الْجَنَّةِ يَتَنَعَّمْنَ(٧) ».(٨)
٢٤٣٠/ ٢٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَفِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ ، فَإِذَا(٩) أَذْنَبَ ذَنْباً(١٠) ، خَرَجَ فِي النُّكْتَةِ نُكْتَةٌ(١١) سَوْدَاءُ ؛ فَإِنْ تَابَ(١٢) ذَهَبَ ذلِكَ(١٣) السَّوَادُ(١٤) ، وَإِنْ(١٥) تَمَادى فِي
__________________
(١). في « ه » : « أبيعبدالله ».
(٢). ضَحِيتُ للشمس ضحاءً - ممدود - : إذا برزت لها. وضَحَيتُ - بالفتح - مثله. وفيالوافي : « أضحاها : أظهرها ؛ كناية عن تخريبها وهدمها ».
(٣). في « ج ، ص ، ه ، بف » : « يطهّرها ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٤ ، ح ٣٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٠٥٨٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣١ ، ح ١٥.
(٥). في « ه » : - « الأصمّ ».
(٦). في « ه » : « من ».
(٧). في « ز ، ه » : « يتنعّمن في الجنّة ». وفي الأمالي : « أزواجه وإخوانه في الجنّة » بدل « أزواجه في الجنّة يتنعّمن».
(٨).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٢ ، المجلس ٦٤ ، ح ٩ ، بسند آخر عن أبيعبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٤ ، ح ٣٤٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٢٠٥٦٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣١ ، ح ١٦.
(٩). في « ه » : « فإن ». |
(١٠). في « ه » : - « ذنباً ». |
(١١). في « ف » : - « نكتة ». |
(١٢). في « ه » : « أناب ». |
(١٣) في البحار : « تلك ». |
(١٤) في « ف ، ه » : « السوداء ». |
(١٥) في « ز ، ف » : « فإن ». وتمادى فلان في غيّه : إذا لجّ فيه.لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٧٣ ( مدى ).
الذُّنُوبِ زَادَ ذلِكَ السَّوَادُ(١) حَتّى يُغَطِّيَ(٢) الْبَيَاضَ ، فَإِذَا غُطِّيَ(٣) الْبَيَاضُ(٤) لَمْ يرْجِعْ صَاحِبُهُ إِلى خَيْرٍ أَبَداً ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( كَلّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ ) (٥) ».(٦)
٢٤٣١/ ٢١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَاتُبْدِيَنَّ عَنْ وَاضِحَةٍ وَقَدْ عَمِلْتَ الْأَعْمَالَ الْفَاضِحَةَ(٧) ، وَلَاتَأْمَنِ(٨) الْبَيَاتَ وَقَدْ عَمِلْتَ السَّيِّئَاتِ ».(٩)
٢٤٣٢/ ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(١٠) بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الْمَدَائِنِيِّ(١١) :
__________________
(١). في « ف » : « السوداء ».
(٢). في « ف ، بس » : « تغطّي ».
(٣). هكذا في « ص ، ض ، ف ، ه ، بر ، بف » والوسائل والبحار. ويجوز فيه أيضاً البناء على الفاعل من التفعيل ونصب « البياض ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « تغطّي ».
(٤). في « ب » والاختصاص : - « فإذا غُطّي البياض ».
(٥). المطفّفين (٨٣) : ١٤.
(٦).الاختصاص ، ص ٢٤٣ ، مرسلاً مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٣ ، ح ٣٤٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٠٥٨٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ١٧.
(٧). في « ف » : + « عن واضحة ».
(٨). في « ه » والوافي والاختصاص : « لاتأمننّ ». وفي الجعفريّات : « لايأمننّ ».
(٩).الكافي ، كتاب العشرة ، باب الدعابة والضحك ، ح ٣٧٤٢ ، بسند آخر ؛الجعفريّات ، ص ٢٣٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام .الاختصاص ، ص ٢٥٢ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٤ ، ح ٣٤٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢٠٥٦٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٨.
(١٠). في « ه ، بف » : « الحسن ». والحسين هذا ، هو الحسين بن إسحاق التاجر ، وقد توسّط بين محمّد بن يحيىالعطّار وبين علىّ بن مهزيار في عدّة من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٤٦ ؛علل الشرائع ، ص ٤١٨ ، ح ٥ ؛ وص ٤٤٨ ، ح ١ ؛الخصال ، ص ٤ ، ح ٧ ؛ وص ٣٩ ، ح ٢٣ و ٢٥ ؛ وص ٨١ ، ح ١ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ١٩٨ ، الرقم ٣٣٠٥.
(١١). في « ز » : « أبي عمير المدائني ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ(١) : إِنَّ اللهَ قَضى قَضَاءً حَتْماً أَلَّا يُنْعِمَ(٢) عَلَى الْعَبْدِ بِنِعْمَةٍ فَيَسْلُبَهَا إِيَّاهُ ، حَتّى يُحْدِثَ(٣) الْعَبْدُ ذَنْباً يَسْتَحِقُّ(٤) بِذلِكَ النَّقِمَةَ ».(٥)
٢٤٣٣/ ٢٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سَدِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( رَبَّنا (٦) باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) (٧) الْآيَةَ ، فَقَالَ : « هؤُلَاءِ قَوْمٌ كَانَتْ(٨) لَهُمْ قُرًى مُتَّصِلَةٌ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ(٩) إِلى بَعْضٍ ، وَأَنْهَارٌ جَارِيَةٌ ، وَأَمْوَالٌ ظَاهِرَةٌ ، فَكَفَرُوا(١٠) نِعَمَ(١١) اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَغَيَّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ مِنْ عَافِيَةِ اللهِ ، فَغَيَّرَ(١٢) اللهُ مَا بِهِمْ مِنْ نِعْمَةٍ ، وَ( إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ) (١٣) فَأَرْسَلَ اللهُ عَلَيْهِمْ(١٤) سَيْلَ الْعَرِمِ ، فَغَرَّقَ قُرَاهُمْ ، وَخَرَّبَ دِيَارَهُمْ ، وَأَذْهَبَ(١٥) أَمْوَالَهُمْ(١٦) ، وَأَبْدَلَهُمْ مَكَانَ جَنَّاتِهِمْ(١٧) جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ
__________________
(١). في البحار : - « كان أبيعليهالسلام يقول ».
(٢). في « ج ، د ، ص ، ض ، بس » ومرآة العقول والوسائل والبحار وتفسير العيّاشي : « لاينعم » بدون الهمزة.
(٣). في « ه » : « حتّى يذنب ». |
(٤). في « ض ، ف » : « يستوجب ». |
(٥).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٩ ، عن أبي عمرو المدائني ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٥ ، ح ٣٤٨١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٠٥٨١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩.
(٦). هكذا في « بس ، بف ، جل ». وفي القرآن :( فَقَالُوا رَبُّنَا ) . وفي سائر النسخ والمطبوع : « قالوا ربّنا ».
(٧). سبأ (٣٤) : ١٩. |
(٨). في « ض » : « قد كانت ». |
(٩). في الوسائل : « بعضها ». |
(١٠). في « ب » : « فكفّروا » بالتشديد. |
(١١). في « د » : « أنعم ». وفي الكافي ، ح ١٥٤١٢ : « بأنعم ».
(١٢). في « ز » : « فيغيّر ».
(١٣) الرعد (١٣) : ١١. وفي الكافي ، ح ١٥٤١٢ : - « من عافية - إلى –( بِأَنْفُسِهِمْ ) ».
(١٤) في « بر » : « إليهم ». |
(١٥) في«بر،بس»والوافي والوسائل والبحار: «وذهب». |
(١٦) في « ب ، د ، ز ، ص ، ض ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار والكافي ،ح ١٥٤١٢: «بأموالهم».
(١٧) في البحار : « جنّتيهم ».
خَمْطٍ(١) وَأَثْلٍ(٢) ، وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ ، ثُمَّ قَالَ(٣) :( ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ ) (٤) ».(٥)
٢٤٣٤/ ٢٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ(٦) ،قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا أَنْعَمَ اللهُ عَلى عَبْدٍ نِعْمَةً فَسَلَبَهَا(٧) إِيَّاهُ ، حَتّى يُذْنِبَ ذَنْباً يَسْتَحِقُّ بِذلِكَ السَّلْبَ ».(٨)
٢٤٣٥/ ٢٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ وَاقِدٍ الْجَزَرِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بَعَثَ نَبِيّاً مِنْ أَنْبِيَائِهِ(٩) إِلى
__________________
(١). « خَمْط » : ضرب من الأراك يُؤكل. ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥٢٨ ( خمط ).
(٢). « الأثل » : شجر يشبه الطَّرفاء ، إلاّ أنّه أعظم منها وأجود منها عوداً. تصنع منه الأقداح الصُّفر الجياد.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٦٦ - ٦٧. (٣). في الكافي ، ح ١٥٤١٢ : + « الله عزّ وجلّ ».
(٤). سبأ (٣٤) : ١٧.
(٥).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٤١٢ ، عن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن سدير ، قال : سأل رجل أباجعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٥ ، ح ٣٤٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٤ ، ح ٢٠٦١٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٠.
(٦). روى محمّد بن سنان عن سماعة بن مهران فيتأويل الآيات ، ص ٤٦٣ ، وص ٦٥٤ ، وص ٧٣٣ ، والطريق فيالمواضع الثلاثة واحد ؛ روى محمّد بن العبّاس ، عن محمّد بن أحمد [ بن ثابت ] ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن محمّد بن سنان ، عن سماعة بن مهران ، عن جابر بن يزيد ، عن أبى جعفرعليهالسلام . والمعهود في غير هذا الطريق رواية محمّد بن سنان ، عن سماعة [ بن مهران ] بالتوسّط والواسطة في الأغلب هو عمّار بن مروان ، فعليه ، احتمال سقوط الواسطه في ما نحن فيه غير منفي. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٧٢ - ٣٧٣.
(٧). في حاشية « ج » : « فيسلبها ».
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٦ ، ح ٣٤٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٠٥٨٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢١.
(٩). في المحاسن : - « من أنبيائه ».
قَوْمِهِ(١) ، وَأَوْحى(٢) إِلَيْهِ : أَنْ قُلْ لِقَوْمِكَ : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ وَلَا أُنَاسٍ(٣) كَانُوا عَلى طَاعَتِي ، فَأَصَابَهُمْ فِيهَا سَرَّاءُ(٤) ، فَتَحَوَّلُوا(٥) عَمَّا أُحِبُّ إِلى مَا أَكْرَهُ ، إِلَّا(٦) تَحَوَّلْتُ لَهُمْ عَمَّا يُحِبُّونَ إِلى مَا يَكْرَهُونَ ؛ وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ قَرْيَةٍ وَلَا أَهْلِ بَيْتٍ كَانُوا عَلى مَعْصِيَتِي ، فَأَصَابَهُمْ فِيهَا ضَرَّاءُ(٧) ، فَتَحَوَّلُوا عَمَّا أَكْرَهُ إِلى مَا أُحِبُّ ، إِلَّا تَحَوَّلْتُ لَهُمْ(٨) عَمَّا يَكْرَهُونَ إِلى مَا يُحِبُّونَ ، وَقُلْ لَهُمْ : إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي ؛ فَلَا تَقْنَطُوا(٩) مِنْ رَحْمَتِي ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتَعَاظَمُ(١٠) عِنْدِي(١١) ذَنْبٌ(١٢) أَغْفِرُهُ ؛ وَقُلْ لَهُمْ : لَايَتَعَرَّضُوا مُعَانِدِينَ لِسَخَطِي ، وَلَا يَسْتَخِفُّوا بِأَوْلِيَائِي ؛ فَإِنَّ لِي سَطَوَاتٍ عِنْدَ غَضَبِي لَايَقُومُ لَهَا شَيْءٌ مِنْ خَلْقِي ».(١٣)
٢٤٣٦/ ٢٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ ،(١٤) عَنْ جَدِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ
__________________
(١). في « بف » : « قوم ». |
(٢). في «ه» :«فأوحى». وفي المحاسن:«فأوحى الله». |
(٣). في « ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « ناس ». وفي المحاسن : « أهلبيت ».
(٤). في « ه » : « شرّ ».
(٥). في المحاسن : « فيها سوء ، فانتقلوا » بدل « فيها سرّاء ، فتحوّلوا ».
(٦). في « ف » : + « ما ». |
(٧). في « ه » : « خير ». |
(٨). في « د ، بف » : - « لهم ». |
(٩). في « ض ، ف » : « فلا يقنطوا ». |
(١٠). في « ه » : « لايتعاظمني ». |
(١١). في « ه » : - « عندي ». |
(١٢). في البحار ، ج ٧٣ : + « عبد ».
(١٣)المحاسن ، ص ١١٧ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٢٣ ، عن ابن محبوب ، عن الهيثم بن واقد.ثواب الأعمال ، ص ٣٠٢ ، ح ٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن الهيثم بن واقد ، مع اختلاف يسير ، وفيهما إلى قوله : « عمّا تحبّون إلى ما يكرهون ».الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٦ ، ح ٣٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٠٥٩٠ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٣ ؛ وج ٧٣ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٢.
(١٤) روى المصنّف عن محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن إبراهيم الهاشمي فيالكافي ، ح ١١٩٤٦. فربّما يُتَخَيَّلُ اتّحادعليّ بن إبراهيم الهاشمي في ما نحن فيه مع المذكور هناك ، لكن لا دليل على ذلك ، بل القرينة تقوم على خلافه ؛ فإنّ عليّ بن إبراهيم هذا ، هو عليّ بن إبراهيم بن محمّد بن الحسن بن محمّد بن عبيدالله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الجوّاني. روى كتابه أبوالفرج الإصفهاني المتوفّى سنة ٣٥٦ ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٢٦٢ ، الرقم ٦٨٧. وقال نجم الدين النسّابة في كتابه المجدي : « لقيه أبوالفرج الإصفهاني =
اللهِ(١) ، عَنْ سُلَيَمانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنِ الرِّضَا(٢) عليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى نَبِيٍّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ : إِذَا أُطِعْتُ رَضِيتُ ، وَإِذَا رَضِيتُ بَارَكْتُ ، وَلَيْسَ لِبَرَكَتِي نِهَايَةٌ ، وَإِذَا عُصِيتُ غَضِبْتُ ، وَإِذَا غَضِبْتُ لَعَنْتُ ؛ وَلَعْنَتِي تَبْلُغُ السَّابِعَ مِنَ الْوَرَاءِ(٣) ».(٤)
٢٤٣٧/ ٢٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ(٥) قَالَ : « إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَكْثُرُ.......................
__________________
= صاحب كتاب الأغاني ». لاحظ أيضاً :تهذيب الأنساب ، ص ٢٢٩.
فعليه عليّ بن إبراهيم هذا ، هو عليّ بن إبراهيم الجوّاني. وقد روى الشيخ الصدوق فيعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٧٤ ، ح ١ ، مسنداً عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم العلوي الجوّاني.
ثمّ إنّه لايبعد اتّحاد عليّ بن إبراهيم الهاشمي المذكور فيالكافي ، ح ١١٩٤٦ مع عليّ بن إبراهيم الجعفري الذي روى عنه محمّد بن يحيى في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٧٣.
(١). في البحار : « عبدالله ». |
(٢). في « ز ، ض ، ه » : « أبي الحسن الرضا ». |
(٣). هكذا في « بع » والبحار ، ج ١٤ و ٧٣. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الورى ». وفي حاشية « ج ، د ، ف ، بس ، بف » والوافي : « الولد ». وما أثبتناه هو الصحيح الأظهر ؛ فإنّ الشرّاح ترجموه بولد الولد ، وهو معنى « الوراء » ، وأمّا « الورى » فهو بمعنى الناس ، وهو غير مناسب لسياق الحديث الشريف. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٢٣ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٧٨ ( ورا ) ؛لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣٩١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٣ ( ورأ ). وفيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ٤٢٦ : « ويستشكل بأنّه أيّ تقصير لأولاد الأولاد حتّى تبلغ اللعنة إليهم إلى البطن السابع؟ فمنهم من حمله على أنّه قد يبلغهم وهو إذا رضوا بفعل آبائهم وأقول : يمكن أن يكون المراد به الآثار الدنيويّة ، كالفقر والفاقة والبلايا والأمراض والحبس والمظلوميّة ، كما نشاهد أكثر ذلك في أولاد الظلمة ، وذلك عقوبة لآبائهم ؛ فإنّ الناس يرتدعون عن الظلم بذلك ؛ لحبّهم لأولادهم ، ويعوّض الله الأولاد في الآخرة ، كما قال تعالى :( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ ) الآية [ النساء (٤) : ٩ ]. وهذا جائز على مذهب العدليّة ، بناءً على أنّه يمكن إيلام شخص لمصلحة الغير مع التعويض بأكثر منه ، بحيث يرضى من وصل إليه الألم ، مع أنّ في هذه الاُمور مصالح للأولاد أيضاً ؛ فإنّ أولاد المترفين بالنعم إذا كانوا مثل آبائهم ، يصير ذلك سبباً لبغيهم وطغيانهم أكثر من غيرهم ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٣٤٨٥ ؛وسائل الشعية ، ج ١٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٠٥٩١ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٥ ؛ وج ٧٣ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٣. (٥). في الوافي : - « أنّه ».
بِهِ(١) الْخَوْفُ مِنَ السُّلْطَانِ ، وَمَا(٢) ذلِكَ إِلَّا بِالذُّنُوبِ ، فَتَوَقَّوْهَا مَا اسْتَطَعْتُمْ ، وَلَاتَمَادَوْا(٣) فِيهَا».(٤)
٢٤٣٨/ ٢٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « لَا وَجَعَ أَوْجَعُ لِلْقُلُوبِ مِنَ الذُّنُوبِ ، وَلَاخَوْفَ أَشَدُّ مِنَ الْمَوْتِ ، وَكَفى بِمَا سَلَفَ تَفَكُّراً ، وَكَفى بِالْمَوْتِ وَاعِظاً ».(٥)
٢٤٣٩/ ٢٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ(٦) ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ الشَّامِيِّ - مَوْلىً لِأَبِي(٧) الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام - قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « كُلَّمَا أَحْدَثَ الْعِبَادُ مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَعْمَلُونَ ، أَحْدَثَ اللهُ(٨) لَهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ(٩) ».(١٠)
__________________
(١). في الوسائل : - « به ». |
(٢). في « ص » : « فما ». |
(٣). تمادى فلانٌ في غَيِّه : إذا لجّ ودام على فعله.المصباح المنير ، ص ٥٦٧ ( مدى ).
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٣٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٠٥٨٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٤.
(٥). راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ( بدون العنوان ) ح ١٦٨٠ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٢٧ ، المجلس ١ ، ح ٣١ ؛ومصباح الشريعة ، ص ١١٣ ، الباب ٥٣ ؛ وتحف العقول ، ص ٣٥.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٣٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٠٥٨٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٢ ، ح ٢٥.
(٦). هكذا في « ه ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ف ، بر ، بس ، بف ، جر » والوسائل والبحار والمطبوع : « الميثمي ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ عليّ بن الحسن في مشايخ أحمدبن محمّد الكوفي هو عليّ بن الحسن بن فضّال. وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ٢٣٣٣ ، أنّ الصواب في لقبه هو « التَّيمي » و « التَّيمُلي ». راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٧٠٧ - ٧٠٨. (٧). في « ص » : « أبي » بدل « لأبي ».
(٨). في الوسائل والأمالي : - « الله ». |
(٩). في تحف العقول : « يعدون ». |
(١٠).علل الشرائع ، ص ٥٢٢ ، ح ٧ ، عن عليّ بن حاتم ، عن أحمد بن محمّد العاصمي وعليّ بن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن الحسين ، عن العبّاس بن عليّ مولى لأبي الحسن موسىعليهالسلام عن الرضاعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٢٢٨ ، المجلس ٨ ، ح ٥٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد العاصمي ، عن عليّ بن الحسين ، عن العبّاس بن عليّ الشامي ، عن الرضاعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤١٠ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٧ ، ح ٣٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٠٥٨٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٦.
٢٤٤٠/ ٣٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِذَا عَصَانِي مَنْ عَرَفَنِي(١) ، سَلَّطْتُ عَلَيْهِ مَنْ لَايَعْرِفُنِي ».(٢)
٢٤٤١/ ٣١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ ابْنِ عَرَفَةَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ مُنَادِياً(٣) يُنَادِي :
مَهْلاً مَهْلاً عِبَادَ اللهِ عَنْ مَعَاصِي اللهِ ، فَلَوْ لَابَهَائِمُ رُتَّعٌ ، وَصِبْيَةٌ رُضَّعٌ ، وَشُيُوخٌ رُكَّعٌ ، لَصُبَّ عَلَيْكُمُ الْعَذَابُ صَبّاً ، تُرَضُّونَ(٤) بِهِ رَضّاً(٥) ».(٦)
١١٢ - بَابُ الْكَبَائِرِ
٢٤٤٢/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ
__________________
(١). في الوسائل والفقيه والأمالي : « يعرفني ».
(٢).الأمالي للصدوق ، ص ٢٢٩ ، المجلس ٤٠ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن زيد بن عليّ ، عن أبيهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٥٨٧١ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٨ ، ح ٣٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٠٥٩٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٧.
(٣). في الخصال : « ملكاً ».
(٤). « تُرَضُّون » ، أي تُدَقّون وتُجْرَشون ، والرضّ : الدقّ الجريش. والدقّ : كسر الشيء قطعة قطعة ، والجرش : حكّ شيء خشن بشيء مثله. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٧٩ ؛لسان العرب ، ج ٧ ، ص ١٥٤ ( رضض ).
(٥). في « ه » : + « تمّت - والصحيح : « تمّ » - آخر الجزء الأوّل من كتاب الإيمان والكفر ، ويتلوه بمشيّة الله وعونه في الجزء الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم ».
(٦).الخصال ، ص ١٢٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٣١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام. الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٨ ، ح ٣٤٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٠٥٩٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٤ ، ح ٢٨.
سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً ) (١) قَالَ : « الْكَبَائِرُ ، الَّتِي أَوْجَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهَا النَّارَ ».(٢)
٢٤٤٣/ ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ :
كَتَبَ مَعِي(٤) بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام يَسْأَلُهُ عَنِ الْكَبَائِرِ : كَمْ هِيَ؟ وَمَا هِيَ؟ فَكَتَبَ(٥) : « الْكَبَائِرُ(٦) : مَنِ اجْتَنَبَ(٧) مَا وَعَدَ(٨) اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ ، كَفَّرَ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ إِذَا كَانَ مُؤْمِناً ، وَالسَّبْعُ الْمُوجِبَاتُ(٩) : قَتْلُ النَّفْسِ الْحَرَامِ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ،
__________________
(١). النساء (٤) : ٣١.
(٢).ثواب الأعمال ، ص ١٥٨ ، ح ١ ، بسند آخر عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .وفيه ، ح ٢ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما مع زيادة في آخره ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٩ ، ح ٤٩٤٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ؛مسائل عليّ بن جعفر عليهالسلام ، ص ١٤٩ ، ح ١٩١ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ، ح ١١٢ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.وفيه ، ص ٢٣٩ ، ح ١١٤ ، عن كثير النوا ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، من دون ذكر الآية ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٤٩ ، ح ٣٥٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٢٠٦٢٠.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٤). في « ه » : - « معي ».
(٥). في « ب » : « قال » بدل « وما هي فكتب ».
(٦). لفظ « الكبائر » خبر مبتدأ محذوف بتقدير مضاف أو مضافين ، أي هذا بيان الكبائر ، أو بيان حقيقة الكبائر. أو هو مفعول « كتب » كما بعدها ، أي كتب لفظ الكبائر في صدر الكتاب ؛ ليعلم أنّ ما بعدها متعلّق ببيانها ، كما هو المتعارف في ذكر الشيء مجملاً ثمّ مفصّلاً ، وفي ذكر العنوانات. وقيل غير ذلك من الوجوه. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٤٣ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٤٩ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٦.
(٧). « من اجتنب » مبتدأ ، و « كفّر » على بناء المعلوم أو المجهول خبره. أو « الكبائر » مبتدأ و « من اجتنب » خبره بتقدير مضاف ، أي ذنوب من اجتنب ، وجملة « كفّر عنه سيّئاته » معترضة ، و « السبع الموجبات » معطوف على الخبر عطفاً تفسيريّاً ، وقيل غير ذلك. راجع :مرآة العقول .
(٨). في « ه » : « وعّد » بالتشديد.
(٩). « السبع الموجبات » عطف على « ما وعد الله » ، أي من اجتنب السبع الموجبات للنار كفّر عنه سيّئاته ، من بابعطف الخاصّ على العامّ. أو مبتدأ و « قتل النفس » خبره. أو عطف على « من اجتنب » أي الكبائر السبع الموجبات. وأمّا « الموجبات » فبفتح الجيم ، أي التي أوجب الله عليها النار. أو بكسرها ، أي التي توجب النار.
وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ(١) ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ(٢) ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ».(٣)
٢٤٤٤/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ(٤) : « الْكَبَائِرُ سَبْعٌ : قَتْلُ الْمُؤْمِنِ مُتَعَمِّداً ، وَقَذْفُ الُمحْصَنَةِ ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً ، وَأَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ(٥) ، وَكُلُّ مَا أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ ».(٦)
٢٤٤٥/ ٤. يُونُسُ(٧) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
__________________
(١). « التعرّب بعد الهجرة » هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً. وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر ، يعدّونه كالمرتدّ.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٠٢ ( عرب ). وفيالوافي بعد نقل ما فيالنهاية : « ولايبعد تعميمه لكلّ من تعلّم آداب الشرع وسُننه ، ثمّ تركها وأعرض عنها ولم يعمل بها ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ف ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل : « المحصنة ». وهي المعروفة بالعفّة.
(٣).ثوابالأعمال ، ص ١٥٨ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « من اجتنب ما وعد الله » مع اختلاف يسيرو زيادة في أوّله. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٥ ، ح ٤٩٣٤.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٤٩ ، ح ٣٥٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ٢٠٦٢٨. (٤). في الوسائل : - « سمعته يقول ».
(٥). فيالوافي : « أي بعد أن يتبيّن له تحريمه ، كما يستفاد من بعض الأخبار ؛ ولمّا كان ما سوى هذه الستّ من الكبائر ليس في مرتبة هذه الستّ في الكبر ولا في عدادها ، لم يعدّ معها مفصّلاً ، كأنّها بمجموعها كواحدة منها ».
(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦١ ، ح ٤٩٣١ ؛ والخصال ، ص ٣٦٣ ، باب السبعة ، ح ٥٦ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٤٧٤ ، ح ١ ؛ والتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٤٩ ، ح ٤١٧ ، بسند آخر مع زيادة في آخره ؛ وفيعلل الشرائع ، ص ٣٩٢ ، ح ٢ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « إنّ الكبائر سبع ».تفسير فرات ، ص ١٠٢ ، ح ٩١ ، عن جعفر بن محمّد الفزاري ، معنعناً عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ١٠٣ ، ح ٩٢ ، عن الحسين بن سعيد ، معنعناً عن معلّى بن خنيس ، عن أبيعبداللهعليهالسلام ؛تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٠٥ ، عن معاذ بن كثير ، عن أبى عبداللهعليهالسلام ؛المقنعة ، ص ٢٩٠ ، مرسلاً ، وفي كلّها مع اختلاف. راجع :الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء قبل الصلاة ، ح ٣٣٤٩ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٤١ ، ح ٥٩٦ ؛ والاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٢ ، ح ٣٣.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٠ ، ح ٣٥٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٦٣٣.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ مِنَ الْكَبَائِرِ(١) عُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ ، وَالْيَأْسَ مِنْ رَوْحِ اللهِ ، وَالْأَمْنَ لِمَكْرِ(٢) اللهِ ».(٣)
٢٤٤٦/ ٥. وَقَدْ رُوِيَ : « أَنَّ(٤) أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ الشِّرْكُ بِاللهِ(٥) ».(٦)
٢٤٤٧/ ٦. يُونُسُ(٧) ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ نُعْمَانَ(٨) الرَّازِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ زَنى خَرَجَ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَمَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ خَرَجَ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَمَنْ أَفْطَرَ يَوْماً مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مُتَعَمِّداً(٩) خَرَجَ مِنَ الْإِيمَانِ ».(١٠)
٢٤٤٨/ ٧. عَنْهُ(١١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ(١٢) ، قَالَ :
__________________
(١). في « ف » : « الكبار ».
(٢). في « ز » وحاشية « د » : « من مكر ». والأمن لمكر الله ، أي عذابه واستدراجه وإمهاله عند المعاصي.
(٣).عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ذيل الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٠ ، ح ٣٥٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٦٣٤.
(٤). في « د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» : -« أنّ ». |
(٥). في « ه » : - « بالله ». |
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ضمن ح ٢٤٦٦ ؛ والفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٣ ، ضمن ح ٤٩٣٢ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٣٩١ ، ضمن ح ١ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ضمن ح ٣٣ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن موسى بن جعفرعليهماالسلام . وفيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، صدر ح ٤١٧ ؛ وتفسير فرات ، ص ١٠٢ ، صدر ح ١٠٢ ؛ والخصال ، ص ٤١١ ، باب الثمانية ، ضمن ح ١٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ، ضمن ح ١٠٥ ، عن معاذ بن كثير ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .المقنعة ، ص ٢٩٠ ، مرسلاً عن أبي عبداللهعليهالسلام. الوافى ، ج ٥ ، ص ١٠٥٠ ، ح ٣٥٧١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٦٣٥.
(٧). السند معلّق ، كسابقه. |
(٨). في « ب » : « النعمان ». |
(٩). في « بس » : - « متعمّداً ».
(١٠).ثواب الأعمال ، ص ٢٨١ ، ح ١ ، بسنده عن يونس بن حمّاد الرازي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛فضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٩٣ ، ح ٧٤ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن يونس بن عمّار ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٢ ، ص ١١٨ ، ح ١٨٩٢ ، مع زيادة في آخره ؛المقنعة ، ص ٣٤٧ ، وفي الأخيرين مرسلاً ، وفي كلّها من قوله : « من أفطر يوماً » مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٤ ، ص ١١٢ ، ح ١٧١١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٠٦٣٦ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٣.
(١١). ظاهر السياق ومقتضى الطبقة رجوع الضمير إلى يونس.
(١٢). في « ه » : « عبيدة ». ومحمّد بن عبدة ، ومحمّد بن عبيدة كلاهما مذكوران في أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، =
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَيَزْنِي(١) الزَّانِي(٢) وَهُوَ مُؤْمِنٌ؟
قَالَ : « لَا(٣) ؛ إِذَا كَانَ عَلى بَطْنِهَا سُلِبَ الْإِيمَانَ(٤) ، فَإِذَا قَامَ رُدَّ إِلَيْهِ(٥) ، فَإِنْ(٦) عَادَ سُلِبَ».
قُلْتُ : فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَعُودَ؟
فَقَالَ : « مَا أَكْثَرَ مَنْ(٧) يُرِيدُ أَنْ يَعُودَ ، فَلَا يَعُودُ إِلَيْهِ أَبَداً ».(٨)
٢٤٤٩/ ٨. يُونُسُ(٩) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ) (١٠) قَالَ : « الْفَوَاحِشُ : الزِّنى وَالسَّرِقَةُ ؛ وَاللَّمَمُ : الرَّجُلُ يُلِمُّ بِالذَّنْبِ(١١) فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ(١٢) مِنْهُ ».
قُلْتُ : بَيْنَ الضَّلَالِ وَالْكُفْرِ مَنْزِلَةٌ؟
__________________
= راجع :رجال البرقي ، ص ٢٠ ؛رجال الطوسي ، ٢٨٩ ، الرقم ٤٢١١ و ٤٢١٣.
ثمّ إنّه لم يُعْلم ضبط « عبدة » بالجزم. فإنّ في « بر » : « عَبَدة » وسائر النسخ ساكتة عن الضبط. وهذا اللفظ متعدّدٌ ضبطه ؛ فقد ذكر « عَبْدة » ، « عَبَدة » ، « عُبَّدة » و « عُبْدة ». راجع :توضيح المشتبه ، ج ٦ ، ص ١٠٤ - ١٠٧.
(١). هكذا في « ه » وحاشية « بر » والبحار ، وهو الأنسب. وفي أكثر النسخ والمطبوع : « لايزني ».
(٢). في « بس » : « المؤمن ».
(٣). في « ه » : - « لا ». وفي مرآة العقول : « لا ، هنا في كلامه ليس لنفي النفي ، بل لتصديق النفي ».
(٤). فيمرآة العقول : « الإيمان ، إمّا مرفوع بنيابة الفاعل ، أو منصوب بكونه ثاني مفعولي « سلب » والمفعول الأوّل النائب للفاعل الضمير الراجع إلى الزاني ». (٥). في « ز » : « عليه ».
(٦). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « فإذا ».
(٧). في « بر » : « ما ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ( بدون العنوان ) ، ضمن الحديث ١٥١٨ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « سلب الإيمان ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٧٥ ؛تفسير القميّ ، ج ١ ، ص ٣١ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما إلى قوله : « فإذا قام ردّ إليه » ، وفي كلّها مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٧ ، ح ٣٥٠٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٦٣٧ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٤. (٩). السند معلّق ، كالثلاثة السابقة.
(١٠). النجم (٥٣) : ٣٢. واللَّمَمُ : مقاربة المعصية ، ويعبّر به عن الصغيرة ، ويقال : فلان يفعل كذا لمماً ، أي حيناً بعدحين.المفردات للراغب ، ص ٧٤٦ ( لمم ). (١١). في « بر » : « الذنب ».
(١٢). في « ب » : - « الله ».
فَقَالَ : « مَا أَكْثَرَ عُرَى الْإِيمَانِ(١) ».(٢)
٢٤٥٠/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْكَبَائِرِ ، فَقَالَ : « هُنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام سَبْعٌ : الْكُفْرُ بِاللهِ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَأَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ».
قَالَ : قُلْتُ(٣) : فَهذَا(٤) أَكْبَرُ الْمَعَاصِي؟ قَالَ : « نَعَمْ ». قُلْتُ : فَأَكْلُ دِرْهَمٍ(٥) مِنْ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً(٦) أَكْبَرُ أَمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ؟ قَالَ : « تَرْكُ الصَّلَاةِ ».
قُلْتُ : فَمَا عَدَدْتَ تَرْكَ الصَّلَاةِ فِي الْكَبَائِرِ؟ فَقَالَ : « أَيُّ شَيْءٍ أَوَّلُ مَا قُلْتُ لَكَ؟ » قَالَ : قُلْتَ : الْكُفْرُ ، قَالَ : « فَإِنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ كَافِرٌ » يَعْنِي(٧) مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.(٨)
__________________
(١). فيالوافي : « أراد السائل هل يوجد ضالّ ليس بكافر ، أو كلّ من كان ضالًّا فهو كافر؟ فأشارعليهالسلام في جوابه باختيار الشقّ الأوّل وبيّن ذلك بأنّ عرى الإيمان كثيرة ، منها ما هو بحيث من يتركها يصير كافراً ، ومنها ما هو بحيث من يتركها لايصير كافراً ، بل يصير ضالًّا ؛ فقد تحقّق المنزلة بينهما بتحقّق بعض عرى الإيمان دون بعض ». والمراد بعرى الإيمان مراتبه ؛ تشبيهاً بعروة الكوز في احتياج حمله إلى التمسّك بها ». وفي توجيه السؤال والجواب وجوه اخر ذكرت فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٤٩ ، ومرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٨ - ١٩.
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب اللمم ، ح ٢٩٩٠ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن إسحاق بن عمّار ، إلى قوله : « فيستغفر الله منه » مع زيادة في أوّله.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٦٦ ، ذيل ح ٤٩ ، عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من قوله : « قلت : بين الضلال والكفر ».الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٨٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٦٣٨ ، إلى قوله : « فيستغفر الله منه ».
(٣). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، ه ، بر » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقلت ».
(٤). في « بر » : « وهو ». وفي حاشية « بر » والوسائل ، ح ٢٠٦٣١ : « هذا ».
(٥). في الوسائل ، ح ٢٠٦٣١ : « الدرهم ». |
(٦). في « ه » : « يتيم هذا » بدل « اليتيم ظلماً ». |
(٧). في « ه » : - « يعني ». والظاهر أنّ « يعني » كلام المصنّف -قدسسره - أو بعض الرواة. قال المجلسي : « وكونه من كلامهعليهالسلام على سبيل الالتفات - كما زعم - بعيد جدّاً ».
(٨).ثواب الأعمال ، ص ٢٧٧ ، ح ١ ؛ والخصال ؛ ص ٢٧٣ ، باب الخمسة ، ح ١٧ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٤٧٥ ، ح ٣ ، =
٢٤٥١/ ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبٍ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَعَلَيْهِ أَرْبَعُونَ جُنَّةً حَتّى يَعْمَلَ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً ، فَإِذَا عَمِلَ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً انْكَشَفَتْ(٢) عَنْهُ الْجُنَنُ(٣) ، فَيُوحِي اللهُ إِلَيْهِمْ : أَنِ اسْتُرُوا عَبْدِي بِأَجْنِحَتِكُمْ ،
__________________
= بسند آخر عن عبيد بن زرارة ، مع اختلاف. وفيالخصال ، ص ٢٧٣ ، باب الخمسة ، ح ١٦ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٤٥٧ ، ح ٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « والتعرّب بعد الهجرة » ، وورد في كلّها أنّ الكبائر خمس.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥١ ، ح ٣٥٧٢ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤٢ ، ح ٤٤٦٥ ، من قوله : « إنّ تارك الصلاة » ؛ وج ١٥ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠٦٣١.
(١). لم يُعهَد محمّد بن حبيب في هذه الطبقة وفي مشايخ أحمد بن محمّد بن خالد ، فربّما يحتمل كونه مصحّفاً وأنّالصواب هو محمّد بن حسن ، والمراد به محمّد بن الحسن بن شمّون ؛ فقد تقدّمت فيالكافى ، ح ٢٣٠٣ ، وتأتي أيضاً في ح ٢٦٨١ رواية أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون. لكن لم نجد لهذا الاحتمال مؤيّداً ؛ فإنّ أحمد بن محمّد بن خالد وإن روى عن ابن شمّون في قليلٍ من الأسناد ، لكن لم يرو ابن شمّون في شيءٍ من هذه الأسناد عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ ، وقد أكثر محمّد بن الحسن بن شمّون من الرواية عنه. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٨٣ - ٤٧٨. وانظر أيضاً :المحاسن ، ص ٢٦٠ ، ح ٣١٦ ؛ وص ٢٦١ ، ح ٣٢٢ ؛ وص ٣٩١ ، ح ٣١ ؛ وص ٣٩٣ ، ح ٤٨ ؛ وص ٥٣٣ ، ح ٧٩٣ ؛ وص ٥٧٢ ، ح ١٥ ؛ وص ٦٠٨ ، ح ٧.
(٢). في « ب » : « ارتفع ». وفى الوافي : « انكشف ».
(٣). فيالوافي : « الجنّة ، بالضمّ : ما يسترو يقي ، وكأنّها هنا كناية عن نتائج أخلاقه الحسنة وثمرات أعماله الصالحةالتي تخلق منها الملائكة. وأجنحة الملائكة كناية عن معارفه الحقّة التي بها يرتقي في الدرجات ، وذلك لأنّ العمل أسرع زوالاً من المعرفة ، وإنّما يأخذ في بغض أهل البيت ؛ لأنّهم الحائلون بينه وبين الذنوب التي صارت محبوبة له ومعشوقة لنفسه الخبيثة بمواعظهم ووصاياهمعليهمالسلام ».
وقال فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٢ : « كأنّ المراد بالجنن ألطافه سبحانه التي تصير سبباً لترك المعاصي وامتناعه ، فبكلّ كبيرة - سواء كانت من نوع واحد ، أو أنواع مختلفة - يستحقّ منع لطف من ألطافه ، أو رحماته تعالى وعفوه وغفرانه ، فلا يفضحه الله بها ، فإذا استحقّ غضب الله سلبت عنه ، لكن يرحمه سبحانه ويأمر الملائكة بستره ، ولكن ليس سترهم كستر الله تعالى.
أو المراد بالجنن ترك الكبائر ؛ فإنّ تركها موجب لغفران الصغائر عند الله وسترها عن الناس ، فإذا عمل بكبيره لم يتحتّم على الله مغفرة صغائره وشرع الناس في تجسّس عيوبه ، وهكذا إلى أن يعمل جميع الكبائر ، وهي =
فَتَسْتُرُهُ(١) الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا ».
قَالَ : « فَمَا يَدَعُ شَيْئاً مِنَ الْقَبِيحِ إِلَّا قَارَفَهُ حَتّى يَمْتَدِحَ(٢) إِلَى النَّاسِ بِفِعْلِهِ الْقَبِيحِ ، فَيَقُولُ(٣) الْمَلَائِكَةُ : يَا رَبِّ ، هذَا عَبْدُكَ مَا يَدَعُ شَيْئاً إِلَّا رَكِبَهُ ، وَإِنَّا لَنَسْتَحْيِي(٤) مِمَّا(٥) يَصْنَعُ ، فَيُوحِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِمْ : أَنِ(٦) ارْفَعُوا أَجْنِحَتَكُمْ عَنْهُ ؛ فَإِذَا فُعِلَ ذلِكَ(٧) أَخَذَ فِي بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَعِنْدَ ذلِكَ يَنْهَتِكُ(٨) سِتْرُهُ فِي السَّمَاءِ وَسِتْرُهُ فِي الْأَرْضِ ، فَيَقُولُ(٩) الْمَلَائِكَةُ : يَا رَبِّ ، هذَا عَبْدُكَ قَدْ بَقِيَ مَهْتُوكَ السِّتْرِ ، فَيُوحِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِمْ : لَوْ كَانَتْ(١٠) لِلّهِ فِيهِ(١١) حَاجَةٌ ، مَا أَمَرَكُمْ(١٢) أَنْ تَرْفَعُوا أَجْنِحَتَكُمْ عَنْهُ ».(١٣)
__________________
= أربعون تقريباً فيفتضح عند الله وعند الناس بكبائره وصغائره.
أو أراد بالجنن الطاعات التي يوفّقه الله تعالى لفعلها بسبب ترك الكبائر ، فكلّما أتى بكبيرة سلب التوفيق لبعض الطاعات التي هي مكفّرة لذنوبه عند الله وساترة لعيوبه عند الناس. ويؤيّده ما ورد عن الصادقعليهالسلام ،
وذلك أنّ الصلاة ستر وكفّارة لما بينها من الذنوب. فهذه ثلاثة وجوه خطر بالبال على سبيل الإمكان والاحتمال ».
ثمّ ذكر ما نقلناه عن الوافي رابع الوجوه وقال : « الخامس : ما قيل : إنّ تلك الجنن أجنحة الملائكة. ولا يخفى إباء ما بعده عنه إلّابتكلّف تامّ.
السادس : أنّ المراد بالجنن الملائكة أنفسهم ؛ لأنّهم جنن له من دفع شرّ الشيطان ووساوسه ، فإذا عمل كبيرة فارق عنه ملك إلى أن يفارق الجميع ، فإذا فارقوه جميعاً أوحى الله إليهم أن استروه بأجنحتكم من بعيد ؛ ليكون محفوظاً في الجملة من شرّ الشياطين ، فضمير « إليهم » في قوله : فيوحي الله إليهم ، راجع إلى الجنن. وأقول : على الوجوه الاُخر ضمير « إليهم » راجع إلى الملائكة بقرينة ما بعده ».
(١). في « بر ، بف » : « فيستره ». |
(٢). في «ب،ج،ز،ص،بر»والوافي والعلل : « يتمدّح ». |
(٣). في « د ، ه ، بس » والوافي : « فتقول ». |
(٤). في « ه » : « نستحيي ». |
(٥). في « بر » : « بما ». |
(٦). في « ه » : - « أن ». |
(٧). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٣ : « فإذا فعل - على بناء المجهول - ذلك ، أي رفع الأجنحة. أو على بناء المعلوم ، فـ « ذلك » إشارة إلى ما هو سبب رفع الأجنحة ».
(٨). في مرآة العقول : « فينهتك ». |
(٩). في « د ، ص ، ه » والوافي والعلل : « فتقول ». |
(١٠). في « ز ، ص ، بر » ومرآة العقول : « كان ». |
(١١). في « ز » : « فيه لله ». |
(١٢). في « ب » والعلل : « أمرتكم ».
(١٣)علل الشرائع ، ص ٥٣٢ ، ح ١ ، بسنده عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ البصري ، مع اختلاف يسير. =
* وَرَوَاهُ(١) ابْنُ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ.
٢٤٥٢/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٢) عليهالسلام يَقُولُ : « الْكَبَائِرُ : الْقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ ، وَالْيَأْسُ(٣) مِنْ رَوْحِ اللهِ ، وَالْأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ(٤) ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً(٥) ، وَأَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ(٦) ».
فَقِيلَ لَهُ : أَرَأَيْتَ ، الْمُرْتَكِبُ لِلْكَبِيرَةِ يَمُوتُ عَلَيْهَا ، أَتُخْرِجُهُ(٧) مِنَ الْإِيمَانِ؟ وَإِنْ عُذِّبَ بِهَا فَيَكُونُ(٨) عَذَابُهُ(٩) كَعَذَابِ الْمُشْرِكِينَ ، أَوْ لَهُ انْقِطَاعٌ؟
قَالَ : « يَخْرُجُ مِنَ الْإِسْلَامِ إِذَا زَعَمَ أَنَّهَا حَلَالٌ وَلِذلِكَ(١٠) يُعَذَّبُ أَشَدَّ(١١) الْعَذَابِ ، وَإِنْ كَانَ مُعْتَرِفاً بِأَنَّهَا كَبِيرَةٌ وَهِيَ(١٢) عَلَيْهِ حَرَامٌ ، وَ(١٣) أَنَّهُ يُعَذَّبُ(١٤) عَلَيْهَا ، وَأَنَّهَا غَيْرُ حَلَالٍ ، فَإِنَّهُ مُعَذَّبٌ(١٥) عَلَيْهَا ، وَهُوَ(١٦) أَهْوَنُ عَذَاباً مِنَ الْأَوَّلِ ، وَيُخْرِجُهُ(١٧) مِنَ الْإِيمَانِ ،
__________________
=الاختصاص ، ص ٢٢٠ ، بسند آخر عن الصادقعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١١ ، ح ٣٤٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٦ ، ح ٢٠٦٢١ ، إلى قوله : « انكشفت عنه الجنن ».
(١). الظاهر أنّ قائل « ورواه » هو المصنّف ، فيكون الخبر مرسلاً.
(٢). في البحار ، ج ٦٨ : « أباجعفر ».
(٣). في حاشية « ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف » والبحار ، ج ٦٨ : « والإياس ». وفيالوافي : « لعلّ الثانية عطف بيان للُاولى ؛ لعدم التغاير بينهما في المعنى ؛ إذ لافرق بَيِّناً بين اليأس والقنوط ، ولا بين الرَّوْح والرحمة. وربّما يخصّ اليأس بالاُمور الدنيويّة ، والقنوط بالاُمور الاُخرويّة ».
(٤). في « ص ، ه » والوافى : « والأمن لمكر الله ». |
(٥). في « ه » : - « ظلماً ». |
(٦). في الوسائل ، ح ٢٠٦٤٠ : « بعد الزحف ». |
(٧). في « ه » : « أيخرجه ». |
(٨). في « ه » : - « فيكون ». |
(٩). في « ه » : « فعذابه ». |
(١٠). في « ه » : « وكذلك ». |
(١١). في الوسائل ، ح ٥٠ : « بأشدّ ». |
(١٢). في الوسائل ، ح ٥٠ : « وأنّها » بدل « وهي ». |
(١٣) في « بس » : « وهو ». |
(١٤) في « ص » : « عذّب ». |
(١٥) في « ه » : « يعذّب ». |
(١٦) في « ه » : « وهذا ». |
(١٧) في « ب ، د ، ز » : « وتخرجه ». |
وَلَايُخْرِجُهُ(١) مِنَ(٢) الْإِسْلَامِ ».(٣)
٢٤٥٣/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ(٤) ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : فِي قَوْلِ(٥) رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله : « إِذَا زَنَى الرَّجُلُ فَارَقَهُ رُوحُ الْإِيمَانِ »؟ قَالَ : « هُوَ(٦) قَوْلُهُ :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٧) ذَاكَ(٨) الَّذِي يُفَارِقُهُ(٩) ».(١٠)
__________________
(١). في « ب ، د ، ز » : « ولاتخرجه ».
(٢). في « بر » : « عن ».
(٣).عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ذيل الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٤٢٢ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « والفرار من الزحف » ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، ح ١٧١٥ ؛ وج ٥ ، ص ١٠٥١ ، ح ٣٥٧٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٣ ، ح ٥٠ ، من قوله : « فقيل له : أرأيت المرتكب للكبيرة » ؛ وج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٠٦٤٠ ، إلى قوله : « والفرار من الزحف » ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٨.
(٤). ابن بكير هذا هو عبدالله بن بكير روى كتابه الحسن بن عليّ بن فضّال وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. وعبدالله بن بكير من أحداث أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام الذين لم يدركوا أبا جعفرعليهالسلام كالرواة عنه ، بل روى ابن بكير عن أبي جعفرعليهالسلام في كثيرٍ من الأسناد جدّاً بالتوسّط والواسطة في أكثر هذه الأسناد هو عمّه زرارة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٦٤ ؛رجال الكشّي ، ص ٣٥٧ ، الرقم ٧٠٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤٣٨ - ٤٤٠ ؛ وص ٤٤٨.
فعليه ، الظاهر إمّا سقوط الواسطة في سندنا بين ابن بكير وبين أبي جعفرعليهالسلام ، أو وقوع التحريف في عنوان المعصومعليهالسلام . (٥). في « ه » : « قال » بدل « في قول ».
(٦). في المحاسن وثواب الأعمال : - « هو ».
(٧). المجادلة (٥٨) : ٢٢.
(٨). في « د ، ز » ومرآة العقول والمحاسن وثواب الأعمال : « ذلك ».
(٩). في المحاسن : « يفارقهم ».
(١٠).المحاسن ، ص ١٠٦ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٩٠ ، عن ابن فضّال ، عن عبدالله بن بكير.ثواب الأعمال ، ص ٣١٣ ، ح ٨ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن ابن فضّال.قرب الإسناد ، ص ٣٣ ، ح ١٠٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفيه : « قال أبو عبداللهعليهالسلام : إذا زنى الرجل » مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ذيل ح ٤٩٩٠ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « إذا زنى الزاني فارقه روح الإيمان » مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٧ ، ح ٣٥٠٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٠٦٤١ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٠ ، ذيل ح ٥.
٢٤٥٤/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يُسْلَبُ مِنْهُ رُوحُ الْإِيمَانِ مَا دَامَ عَلى بَطْنِهَا ؛ فَإِذَا نَزَلَ(١) ، عَادَ الْإِيمَانُ ».
قَالَ : قُلْتُ لَهُ(٢) : أَرَأَيْتَ إِنْ هَمَّ؟ قَالَ : « لَا(٣) ، أَرَأَيْتَ إِنْ هَمَّ أَنْ يَسْرِقَ أَتُقْطَعُ(٤) يَدُهُ؟».(٥)
٢٤٥٥/ ١٤. عَلِيٌّ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ صَبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَةَ(٧) : يَزْنِي(٨) الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ؟ قَالَ : « لَا ، إِذَا كَانَ عَلى بَطْنِهَا سُلِبَ الْإِيمَانُ مِنْهُ ، فَإِذَا قَامَ رُدَّ عَلَيْهِ ».
قُلْتُ : فَإِنَّهُ(٩) أَرَادَ أَنْ يَعُودَ؟ قَالَ : « مَا أَكْثَرَ مَا يَهُمُّ(١٠) أَنْ يَعُودَ ، ثُمَّ لَايَعُودُ ».(١١)
٢٤٥٦/ ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ
__________________
(١). في « ز ، ه » : « ترك ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « له ».
(٣). في « ه ، بر ، بف » والوافي : + « قال ».
(٤). في « ج ، ز ، بر » : « أيقطع ». وفي « ه » : « يقطع » بدون همزة الاستفهام. وفي « بس ، بف » : « انقطع ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٨ ، ح ٣٥٠٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٠٦٤٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٥.
(٦). هكذا في أكثر النسخ. وفي « جر » : « عنه ». وفي المطبوع : + « بن إبراهيم ».
(٧). في « ه » : « عبيدة ». وتقدّم في ذيل ح ٢٤٤٨ تعدّد الضبط في لفظة « عبدة » ، فراجع. وفي المحاسن وثوابالأعمال : « فقيل له » بدل « فقال له محمّد بن عبدة ».
(٨). في « ب ، ز » وحاشية « بر » : + « الرجل ».
(٩). في « ب » وحاشية « بر » والمحاسن : + « إذا ». وفي « ه ، بر ، بف » : « فإن ».
(١٠). في « ه » وحاشية « د ، بر » وثواب الأعمال : « من يهمّ ».
(١١).المحاسن ، ص ١٠٧ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٩٣ ، عن ابن أبي عمير.ثواب الأعمال ، ص ٣١٢ ، ح ٣ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٨ ، ح ٣٥٠٨.
أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْكَبَائِرُ سَبْعَةٌ(١) : مِنْهَا : قَتْلُ النَّفْسِ مُتَعَمِّداً ، وَالشِّرْكُ بِاللهِ الْعَظِيمِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ ، وَأَكْلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ ، وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ، وَالتَّعَرُّبُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلْماً ».
قَالَ : « وَالتَّعَرُّبُ وَالشِّرْكُ وَاحِدٌ ».(٢)
٢٤٥٧/ ١٦. أَبَانٌ(٣) ، عَنْ زِيَادٍ الْكُنَاسِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « وَالَّذِي(٤) إِذَا دَعَاهُ أَبُوهُ لَعَنَ أَبَاهُ ، وَالَّذِي إِذَا أَجَابَهُ ابْنُهُ يَضْرِبُهُ(٥) ».(٦)
٢٤٥٨/ ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاوُدَ الْغَنَوِيِّ(٧) ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :
جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنَّ نَاساً(٨) زَعَمُوا أَنَّ الْعَبْدَ لَايَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَايَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَايَشْرَبُ الْخَمْرَ وَهُوَ
__________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٨ : « سبعة ، كأنّ التاء بتأويل « الكبيرة » بالذنب إن لم يكن من تصحيف النسّاخ. وقيل : « الكبائر » مبتدأ ، و « سبعة » مبتدأ ثانٍ ، و « منها » صفة للسبعة ، و « قتل » خبر المبتدأ الثاني ، والجملة خبر المبتدأ الأوّل. ولايخلو من وجه ».
(٢).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٧ ، ضمن ح ١٠٤ ، عن ميّسر ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥١ ، ح ٣٥٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٠٦٤٣.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشّاء.
(٤). في « ز » : « فالذي ».
(٥). فيالوافي : « لعلّ أبان روى الرواية السابقة تارة اُخرى عن الكناسي وزاد في آخرها هذه الزيادة. والأمران من أفراد العقوق. وفيه تنبيه على أنّ العقوق قد يكون من جانب الوالد أيضاً ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٢ ، ح ٣٥٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٠٦٤٤.
(٧). في « بس ، جر » : « العنوي ». والمذكور في الأنساب هو الغَنَوي. راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ٤ ، ص ٣١٥.
(٨). في « ه » : « اُناساً ».
مُؤْمِنٌ ، وَلَايَأْكُلُ الرِّبَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَايَسْفِكُ الدَّمَ الْحَرَامَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، فَقَدْ ثَقُلَ عَلَيَّ هذَا(١) وَحَرِجَ(٢) مِنْهُ صَدْرِي حِينَ أَزْعُمُ أَنَّ هذَا الْعَبْدَ يُصَلِّي صَلَاتِي ، وَيَدْعُو دُعَائِي ، وَيُنَاكِحُنِي وَأُنَاكِحُهُ ، وَيُوَارِثُنِي وَأُوَارِثُهُ ، وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإِيمَانِ مِنْ أَجْلِ ذَنْبٍ يَسِيرٍ أَصَابَهُ؟
فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : « صَدَقْتَ(٣) ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ(٤) : وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ(٥) كِتَابُ اللهِ ، خَلَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - النَّاسَ عَلى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ ، وَأَنْزَلَهُمْ(٦) ثَلَاثَ مَنَازِلَ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي الْكِتَابِ(٧) :( أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ) ،( وَأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ ) ،( وَالسَّابِقُونَ ) .(٨)
فَأَمَّا مَا ذَكَرَ(٩) مِنْ أَمْرِ(١٠) السَّابِقِينَ ، فَإِنَّهُمْ(١١) أَنْبِيَاءُ مُرْسَلُونَ وَغَيْرُ مُرْسَلِينَ ، جَعَلَ اللهُ فِيهِمْ خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ : رُوحَ الْقُدُسِ ، وَرُوحَ الْإِيمَانِ ، وَرُوحَ الْقُوَّةِ ، وَرُوحَ الشَّهْوَةِ ، وَرُوحَ الْبَدَنِ ؛ فَبِرُوحِ الْقُدُسِ بُعِثُوا أَنْبِيَاءَ مُرْسَلِينَ(١٢) وَغَيْرَ مُرْسَلِينَ ، وَبِهَا عَلِمُوا الْأَشْيَاءَ ؛ وَبِرُوحِ الْإِيمَانِ عَبَدُوا اللهَ ، وَلَمْ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً(١٣) ؛ وَبِرُوحِ الْقُوَّةِ جَاهَدُوا عَدُوَّهُمْ ، وَعَالَجُوا مَعَاشَهُمْ(١٤) ؛ وَبِرُوحِ الشَّهْوَةِ أَصَابُوا لَذِيذَ الطَّعَامِ ، وَنَكَحُوا الْحَلَالَ مِنْ شَبَابِ
__________________
(١). في « ج » : - « هذا ».
(٢). في « ج ، ص ، بف » : « وجرح ».
(٣). فيالوافي : « صُدِقتَ ، على البناء للمفعول ، أي صدقوك فيما زعموا ». وفيمرآةالعقول : « صدقت ، على بناءالمعلوم المخاطب أو المعلوم الغائب ». (٤). مفعول « يقول » محذوف ، أي يقول ذلك.
(٥). في الوسائل : - « عليه ». |
(٦). في « ب » : « فأنزلهم ». |
(٧). في « ه » : « وذلك قوله عزّوجلّ في كتابه ». |
(٨). الواقعة (٥٦) : ٨ - ١٠. |
(٩). في « د ، ز ، بس ، بف » والوافي والبحار : « ما ذكره ».
(١٠). في « ه » : - « أمر ».
(١١). فيمرآة العقول : « فإنّهم ، بكسر الهمزة وقد يقرأ بفتحها ، فلأنّهم أنبياء ».
(١٢). في « ص » : « المرسلين ». |
(١٣) في « ه » : - « وبروح الإيمان - إلى - شيئاً ». |
(١٤) في « ب » : « معاشرهم ». وفي « ه » وحاشية « بف » : « معايشهم ».
النِّسَاءِ(١) ؛ وَبِرُوحِ الْبَدَنِ دَبُّوا(٢) وَدَرَجُوا(٣) ؛ فَهؤُلَاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ ، مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ(٤) ».
ثُمَّ قَالَ : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ) (٥) ثُمَّ قَالَ فِي جَمَاعَتِهِمْ :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٦) يَقُولُ : أَكْرَمَهُمْ بِهَا ، فَفَضَّلَهُمْ(٧) عَلى مَنْ سِوَاهُمْ ؛ فَهؤُلَاءِ مَغْفُورٌ لَهُمْ ، مَصْفُوحٌ عَنْ ذُنُوبِهِمْ.
ثُمَّ ذَكَرَ أَصْحَابَ الْمَيْمَنَةِ - وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ(٨) حَقّاً - بِأَعْيَانِهِمْ ، جَعَلَ اللهُ فِيهِمْ أَرْبَعَةَ أَرْوَاحٍ : رُوحَ الْإِيمَانِ ، وَرُوحَ الْقُوَّةِ ، وَرُوحَ الشَّهْوَةِ ، وَرُوحَ الْبَدَنِ ؛ فَلَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَسْتَكْمِلُ(٩) هذِهِ الْأَرْوَاحَ الْأَرْبَعَةَ حَتّى تَأْتِيَ(١٠) عَلَيْهِ حَالَاتٌ ».
فَقَالَ الرَّجُلُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا هذِهِ الْحَالَاتُ؟
فَقَالَ : « أَمَّا أُولَاهُنَّ(١١) ، فَهُوَ(١٢) كَمَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ (١٣) بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ) (١٤) فَهذَا يَنْتَقِصُ(١٥) مِنْهُ جَمِيعُ الْأَرْوَاحِ ، وَلَيْسَ بِالَّذِي يَخْرُجُ مِنْ دِينِ اللهِ ؛ لِأَنَّ الْفَاعِلَ بِهِ رَدَّهُ إِلى أَرْذَلِ عُمُرِهِ(١٦) ، فَهُوَ(١٧) لَايَعْرِفُ لِلصَّلَاةِ وَقْتاً ،
__________________
(١). في « ج ، ز ، بف » وحاشية « د » : « الدنيا ». وفي « ص » : « نساء الدنيا ».
(٢). دبّ الصغير يدبّ دبيباً ، ودبّ الجيش دبيباً أيضاً : ساروا سَيراً ليّناً.المصباح المنير ، ص ١٨٨ ( دبّ ).
(٣). في « ص ، بس » + « فيها ». ودَرَج دروجاً ودَرَجاناً : مشى.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٩٣ ( درج ).
(٤). في البصائر ، ص ٤٤٧ و ٤٤٩ : - « فهؤلاء مغفور لهم ، مصفوح عن ذنوبهم ». وعلى ما في المتن كأنّ الذنب هنا ما دلّ على ترك الأولى ، أو كناية عن عدم صدورها عنهم.
(٥). البقرة (٢) : ٢٥٣. |
(٦). المجادلة (٥٨) : ٢٢. |
(٧). في « بر » : « فضّلهم » بدون الفاء العاطفة. |
(٨). في « ه » : « المرسلون ». |
(٩). في « ه » : « مستكملاً ». |
(١٠). في «د،ص،بر،بف » والوافي والبحار : « يأتي ». |
(١١). في « ب ، ج ، ص ، ه » والبحار : « أوّلهنّ ». |
(١٢). كذا في النسخ والأولى : « فهي ». |
(١٣) في « ب ، ه » : + « من ». وهو كما في سورة الحجّ (٢٢) : ٥.
(١٤) النحل (١٦) : ٧٠. سيأتي فيالكافي ، ح ١٤٨٩٨ ، أنّ أرذل العمر مائة سنة. وللمزيد راجع :البحار ، ج ٦ ، ص ١١٩. (١٥) في « ز » : « ينقص ».
(١٦) في « ه ، بر » والوافي والبحار : « العمر ». |
(١٧) في « ه » : « وهو ». |
وَ(١) لَايَسْتَطِيعُ التَّهَجُّدَ(٢) بِاللَّيْلِ وَلَابِالنَّهَارِ(٣) ، وَلَا الْقِيَامَ فِي الصَّفِّ مَعَ النَّاسِ ؛ فَهذَا نُقْصَانٌ مِنْ رُوحِ الْإِيمَانِ ، وَلَيْسَ يَضُرُّهُ شَيْئاً.
وَمِنْهُمْ(٤) : مَنْ يَنْتَقِصُ(٥) مِنْهُ رُوحُ الْقُوَّةِ ، فَلَا يَسْتَطِيعُ(٦) جِهَادَ عَدُوِّهِ ، وَلَايَسْتَطِيعُ طَلَبَ الْمَعِيشَةِ(٧) .
وَمِنْهُمْ : مَنْ يَنْتَقِصُ(٨) مِنْهُ(٩) رُوحُ الشَّهْوَةِ ، فَلَوْ مَرَّتْ بِهِ أَصْبَحُ(١٠) بَنَاتِ آدَمَ لَمْ يَحِنَّ إِلَيْهَا(١١) ، وَلَمْ يَقُمْ ، وَتَبْقى(١٢) رُوحُ الْبَدَنِ فِيهِ(١٣) ، فَهُوَ يَدِبُّ وَيَدْرُجُ حَتّى يَأْتِيَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ ، فَهذَا الْحَالُ(١٤) خَيْرٌ(١٥) ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - هُوَ الْفَاعِلُ بِهِ(١٦) ، وَقَدْ تَأْتِي(١٧) عَلَيْهِ حَالَاتٌ(١٨) فِي قُوَّتِهِ وَشَبَابِهِ(١٩) ، فَيَهُمُّ بِالْخَطِيئَةِ ، فَيُشَجِّعُهُ(٢٠) رُوحُ الْقُوَّةِ ، وَيُزَيِّنُ(٢١) لَهُ رُوحُ الشَّهْوَةِ ، وَيَقُودُهُ(٢٢) رُوحُ الْبَدَنِ حَتّى.................................................
__________________
(١). في « ه » : « وهو ». |
(٢). في حاشية « د » : « لتهيّؤ ». |
(٣). في « ز » : « والنهار » بدون « لا » والباء. وفي « ه » : « ولا النهار ».
(٤). في « ب ، د ، ز ، بس » وحاشية « بر » ومرآة العقول : « فيهم ».
(٥). في « ز ، ه » : « ينقص ». |
(٦). في الوافي والبحار : « ولا يستطيع ». |
(٧). في « ه » : « طلباً لمعيشته ». |
(٨). في « ز ، ه » : « ينقص ». |
(٩). في « ص » : - « منه ».
(١٠). « الصَّباحة » : الجمال. وقد صَبُح صباحة فهو صبيح وصُباح.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٨٠ ( صبح ).
(١١). لم يحنّ إليها ، أي لايشتاق إليها. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٢٨ ( حنن ). ولم يقم ، أي لم يقم إليها لطلبهاو مراودتها.
(١٢). في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر » ومرآة العقول : « ويبقى ».
(١٣) في « بر » ومرآة العقول : - « فيه ».
(١٤) في « ج ، د ، ص ، ه ، بر » والوافى والبحار : « بحالٍ ». وفي مرآة العقول : « مجال ».
(١٥) في « ج » : « بخير ». |
(١٦) في « ج » : - « به ». |
(١٧) في « د ، ص ، بر ، بف » والوافي والبحار : « يأتي ».
(١٨) في « بس » : + « فهو ». |
(١٩) في الوسائل : - « في قوّته وشبابه ». |
(٢٠) في « ه » والوافي والوسائل : « فتشجّعه ». |
(٢١) في « ج ، ه » والوافي : « وتزيّن ». |
(٢٢) في الوافي والوسائل والبحار : « وتقوده ».
تُوْقِعَهُ(١) فِي الْخَطِيئَةِ(٢) ، فَإِذَا(٣) لَامَسَهَا نَقَصَ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَتَفَصّى(٤) مِنْهُ ، فَلَيْسَ(٥) يَعُودُ(٦) فِيهِ حَتّى يَتُوبَ ، فَإِذَا تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ(٧) عَادَ أَدْخَلَهُ اللهُ(٨) نَارَ جَهَنَّمَ.
فَأَمَّا(٩) أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ، فَهُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارى ؛ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ ) يَعْرِفُونَ مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله وَالْوَلَايَةَ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ، كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ(١٠) فِي مَنَازِلِهِمْ( وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ) : أَنَّكَ(١١) الرَّسُولُ إِلَيْهِمْ( فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ) (١٢) فَلَمَّا جَحَدُوا مَا عَرَفُوا ، ابْتَلَاهُمُ اللهُ(١٣) بِذلِكَ ، فَسَلَبَهُمْ رُوحَ الْإِيمَانِ ، وَأَسْكَنَ أَبْدَانَهُمْ ثَلَاثَةَ أَرْوَاحٍ : رُوحَ الْقُوَّةِ ، وَرُوحَ الشَّهْوَةِ ، وَرُوحَ الْبَدَنِ.
ثُمَّ أَضَافَهُمْ إِلَى الْأَنْعَامِ ، فَقَالَ :( إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ ) (١٤) لِأَنَّ الدَّابَّةَ إِنَّمَا تَحْمِلُ بِرُوحِ الْقُوَّةِ ، وَتَعْتَلِفُ(١٥) بِرُوحِ الشَّهْوَةِ ، وَتَسِيرُ بِرُوحِ الْبَدَنِ ».
فَقَالَ لَهُ(١٦) السَّائِلُ(١٧) : أَحْيَيْتَ قَلْبِي بِإِذْنِ اللهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(١٨) .(١٩)
__________________
(١). في « ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بس ، بف » : « يوقعه ».
(٢). في الوسائل : « يواقع الخطيئة » بدل « توقعه في الخطيئة ».
(٣). في الوافي : « وإذا ».
(٤). في « ب ، ج » : « تقضى ». وفي « د ، ز » : « تقصّى » بالقاف. وقال فيمرآة العقول : « وهو تصحيف ». وفي « ه » : « يفصّى ». وتفصّيت من الأمر تفصّياً : إذا خرجتَ منه وتخلّصتَ.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٥٢ ( فصا ).
(٥). في « ه » : « وليس ». |
(٦). في الوافي : « تعود ». |
(٧). في « ه » : « فإن ». |
(٨). في الوسائل : - « الله ». |
(٩). في « ه » : « وأمّا ». |
(١٠). في « ب » :-« يعرفون محمّداً - إلى- أبناءهم». |
(١١). في « بس » : « وأنّك ». |
(١٢). البقرة (٢) : ١٤٦ - ١٤٧. |
(١٣) في « ج ، د ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار : - « الله ».
(١٤) الفرقان (٢٥) : ٤٤. |
(١٥) في « بر » : « وتعلف ». |
(١٦) في « ب ، ج ، د ، ص ، بس ، بف » والوافي والبحار : - « له ».
(١٧) في « ز » : « السائل له ». |
(١٨) في « ض » : - « يا أميرالمؤمنين ». |
(١٩)بصائر الدرجات ، ص ٤٤٩ ، ح ٦ ، بسنده عن محمّد بن داود ، عن ابن هارون العبدي ، عن محمّد ، عن =
٢٤٥٩/ ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ دَاوُدَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله : « إِذَا زَنَى الرَّجُلُ فَارَقَهُ(١) رُوحُ الْإِيمَانِ » ، قَالَ : فَقَالَ : « هُوَ مِثْلُ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٢) :( وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ) (٣) ».
ثُمَّ قَالَ : « غَيْرُ هذَا أَبْيَنُ مِنْهُ ، ذلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٤) :( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) (٥) هُوَ الَّذِي فَارَقَهُ ».(٦)
٢٤٦٠/ ١٩. يُونُسُ(٧) ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : «( إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ ) (٨) الْكَبَائِرَ فَمَا سِوَاهَا ». قَالَ : قُلْتُ : دَخَلَتِ الْكَبَائِرُ فِي الِاسْتِثْنَاءِ(٩) ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(١٠)
__________________
= الأصبغ بن نباتة.وفيه ، ص ٤٤٧ ، ح ٥ ، بسند آخر عن جابر ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « خلق الله عزّوجلّ الناس على ثلاث طبقات ».تحف العقول ، ص ١٨١ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. وراجع :تفسير فرات ، ص ٤٢٦ ، ح ٦٠٨.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٤ ، ح ٣٥٠٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢١ ، ح ٢٠٦٣٠ ، إلى قوله : « والدليل عليه كتاب الله » ومن قوله : « وقد تأتي عليه حالات في قوّته وشبابه » إلى قوله : « وإن عاد أدخله الله نار جهنّم ».البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٧٩ ، ح ٣.
(١). في « ه » : « فارقته ».
(٢). في « ه » : « قوله تعالى ».
(٣). البقرة (٢) : ٢٦٧.
(٤). في « ص ، بس ، بف » والوافي : - «( وَلَا تَيَمَّمُوا ) - إلى - قول الله عزّوجلّ ». وقال العلّامة المجلسي : « هو [ أيعدمها ] أظهر ». (٥). المجادلة (٥٨) : ٢٢.
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١٧ ، ح ٣٥٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٠٦٣٩ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩٥ ، ح ١١.
(٧). السند معلق على سابقه. ويروي عن يونس ، علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى.
(٨). النساء (٤) : ٤٨ و ١١٦.
(٩). فيالوافي : « أراد بالاستثناء استثناء المشيئة ، يعني هل يغفر الكبائر لمن يشاء كما يغفر الصغائر ، وأن ما قلت كما قلت ».
(١٠).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٤٠ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٤ ، ح ٤٩٦٦ ، مرسلا ، مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ، ح ١٥٢ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ح ١٥١ ، عن قتيبة الأعشى ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٣٠ ، ح ٣٥٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٦٦٥.
٢٤٦١/ ٢٠. يُونُسُ(١) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الْكَبَائِرُ فِيهَا اسْتِثْنَاءُ(٢) أَنْ يَغْفِرَ(٣) لِمَنْ يَشَاءُ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».(٤)
٢٤٦٢/ ٢١. يُونُسُ(٥) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ :( وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ) (٦) قَالَ : « مَعْرِفَةُ الْإِمَامِعليهالسلام ، وَاجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ الَّتِي أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهَا النَّارَ(٧) ».(٨)
٢٤٦٣/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ(٩) عليهالسلام : الْكَبَائِرُ تُخْرِجُ مِنَ الْإِيمَانِ؟
فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، وَمَا(١١) دُونَ الْكَبَائِرِ ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَايَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَايَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ».(١٢)
__________________
(١). السند معلّق ، كسابقه. |
(٢). في « بف » : « الاستثناء ». |
(٣). في الوسائل : « أن تغفر ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٣١ ، ح ٣٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٠٦٦٦.
(٥). السند معلّق ، كسابقَيه. |
(٦). البقرة (٢) : ٢٦٩. |
(٧). فيالوافي : « يعني أنّ الحكمة عبارة عن اعتقاد وعمل. والظاهر أنّ الوصف بالتي أوجب الله عليها النار وصفٌ تفسيري ؛ إذ لو كان تقييدياً لكانت الكبائر صنفين ، وليست كذلك. إلّا أن يقال : إنّ الذنوب كلّها كبائر ».
(٨).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب معرفة الإمام والردّ إليه ، ح ٤٧٩ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أيّوب بن الحرّ ، عن أبي بصير.المحاسن ، ص ١٤٨ ، كتاب الصفوة ، ح ٦٠ ، بسند آخر عن أبي بصير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٥١ ، ح ٤٩٦ ، عن أبي بصير ، وتمام الرواية في كلّها بعد ذكر الآية : « طاعة الله ومعرفة الإمام ».وفيه ، ص ١٥١ ، ح ٤٩٧،عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٨ ،ح ٣٥٨٣ ؛الوسائل ،ج ١٥،ص ٣١٥،ح ٢٠٦١٩. (٩). في الوسائل : + « موسى ».
(١٠). في « ه ، بر » والوافي : « قال ». |
(١١). في « ز » : « فما ». |
(١٢).قرب الإسناد ، ص ٢٢٩ ، ح ١١٧٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ( بدون العنوان ) ، ضمن الحديث ١٥١٨ ؛وفيه ، كتاب المعيشة ، باب القمار والنهبة ، ح ٨٥٧٠ ، مع زيادة في آخره ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ضمن ح ٤٩٩٠ ، مع زيادة ؛التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٧١ ، ح ١٠٧٤ ، مع زيادة في آخره ، وفي الأربعة الأخيرة بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الأمالي للمفيد ، ص ٢١ ، =
٢٤٦٤/ ٢٣. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(١) ، عَنْ عَلِيٍّ(٢) الزَّيَّاتِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
دَخَلَ ابْنُ قَيْسٍ الْمَاصِرِ وَعُمَرُ(٣) بْنُ ذَرٍّ - وَأَظُنُّ(٤) مَعَهُمَا أَبُو حَنِيفَةَ - عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَتَكَلَّمَ ابْنُ قَيْسٍ الْمَاصِرِ ، فَقَالَ : إِنَّا لَانُخْرِجُ أَهْلَ(٥) دَعْوَتِنَا وَأَهْلَ مِلَّتِنَا مِنَ الْإِيمَانِ فِي الْمَعَاصِي وَالذُّنُوبِ.
قَالَ : فَقَالَ لَهُ(٦) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « يَا ابْنَ قَيْسٍ ، أَمَّا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَدْ(٧) قَالَ : لَايَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَلَايَسْرِقُ السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ؛ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ حَيْثُ شِئْتَ».(٨)
٢٤٦٥/ ٢٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
__________________
= المجلس ٣ ، ضمن ح ٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره.الخصال ، ص ٦٠٨ ، باب المائة فمافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام .عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٥ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفيهما من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٢٠ ، عن الرضاعليهالسلام ، ضمن الحديث الطويل ، وفي كلّ المصادر ( إلّاقرب الإسناد ) مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣١ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر من قوله : « لايزني الزاني وهو مؤمن ».الوافي ، ج ٤ ، ص ١١٢ ، ح ١٧١٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٠٦٤٥ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٦٣ ، ح ٧.
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه.
(٢). هكذا في « ب ، د ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والبحار. وفي « ج ، ز » والمطبوع : + « بن ». وفي « جر » : - « عليّ ».
(٣). هكذا في « ب ، ز ، ص ، بر ، بف ، جر » والبحار. وفي « ج ، د ، ه ، بس » والمطبوع : « عمرو ». والصواب ما أثبتناه. وعمر هذا ، هو عمر بن ذرّ بن عبدالله المرهبي. راجع :رجال الكشّي ، ص ٢١٩ ، الرقم ٣٩٤ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٣٣٤ ، الرقم ٤٢٣٠ ، وما بهامشه من المصادر.
(٤). في « ج » : + « و ».
(٥). فى « ه » : « بأهل ».
(٦). في « ص ، ه ، بس » : - « له ».
(٧). في « ص ، بر » : - « فقد ».
(٨).الوافي ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، ح ١٧١٣ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٦٣ ، ح ٨.
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْتَكِبُ الْكَبِيرَةَ مِنَ الْكَبَائِرِ(١) فَيَمُوتُ ، هَلْ يُخْرِجُهُ ذلِكَ(٢) مِنَ الْإِسْلَامِ؟ وَإِنْ(٣) عُذِّبَ ، كَانَ عَذَابُهُ كَعَذَابِ الْمُشْرِكِينَ ، أَمْ لَهُ مُدَّةٌ وَانْقِطَاعٌ؟
فَقَالَ : « مَنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً مِنَ الْكَبَائِرِ ، فَزَعَمَ(٤) أَنَّهَا(٥) حَلَالٌ ، أَخْرَجَهُ ذلِكَ مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَعُذِّبَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ؛ وَإِنْ كَانَ مُعْتَرِفاً أَنَّهُ ذَنْبٌ(٦) وَمَاتَ عَلَيْهَا(٧) ، أَخْرَجَهُ(٨) مِنَ الْإِيمَانِ ، وَلَمْ يُخْرِجْهُ مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَكَانَ عَذَابُهُ أَهْوَنَ مِنْ عَذَابِ الْأَوَّلِ ».(٩)
٢٤٦٦/ ٢٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَسَنِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِي(١٠) صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، قَالَ :
« سَمِعْتُ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : دَخَلَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَلَمَّا سَلَّمَ وَجَلَسَ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ ) (١١) ثُمَّ(١٢) أَمْسَكَ ، فَقَالَ لَهُ(١٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا أَسْكَتَكَ؟ قَالَ(١٤) : أُحِبُّ أَنْ أَعْرِفَ الْكَبَائِرَ مِنْ كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.
فَقَالَ : نَعَمْ يَا عَمْرُو ، أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ الْإِشْرَاكُ بِاللهِ ؛ يَقُولُ اللهُ :( مَنْ (١٥) يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ
__________________
(١). في الوسائل : - « من الكبائر ». |
(٢). في « ه » : « يخرج بذلك ». |
(٣). في « ه » : « فإن ». |
(٤). في « ه » : « وزعم ». |
(٥). في « ز » : « أنّ ذلك » بدل « أنّها ».
(٦). هكذا في « ب ، ج ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل. وفي « د » والمطبوع : « أذنب ».
(٧). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « عليه ».
(٨). في « د ، ز » : + « ذلك ».
(٩).الوافي ، ج ٤ ، ص ١١٣ ، ح ١٧١٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٣ ، ح ٤٩ ؛البحار ، ج ٦٨ ، ص ٢٩٩ ، ح ٥٦ ؛ وج ٨٢ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٣٢.
(١٠). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر » والوافي. وفي المطبوع : - « الثاني ».
(١١). الشورى (٤٢) : ٣٧ ؛ النجم (٥٣) : ٣٢. |
(١٢). في « ه » : « و » بدل « ثمّ ». |
(١٣) في الوافي : - « له ». |
(١٤) في « ب ، ه » : « فقال ». |
(١٥) هكذا في القرآن والوسائل. وفي النسخ والمطبوع : « ومن ».
حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ) (١) .
وَبَعْدَهُ الْإِيَاسُ(٢) مِنْ رَوْحِ اللهِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٣) :( إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ ) (٤) .
ثُمَّ الْأَمْنُ لِمَكْرِ(٥) اللهِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ ) (٦)
وَمِنْهَا عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ ؛ لِأَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْعَاقَّ( جَبَّاراً شَقِيّاً ) (٧) .
وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها ) (٨) إِلى آخِرِ(٩) الْآيَةِ.
وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ ، لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ) (١٠)
وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) (١١) .
وَالْفِرَارُ مِنَ الزَّحْفِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) (١٢) .
وَأَكْلُ الرِّبَا ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ) (١٣)
__________________
(١). المائدة (٥) : ٧٢. |
(٢). في « ه » : « اليأس ». |
(٣). في « ه » : +( وَلَاتَايَسُوا مِن رَّوْحِ اللهِ ) . |
(٤). يوسف (١٢) : ٨٧. |
(٥). في «ه» :« مكر ».وفي الوسائل : « من مكر ». |
(٦). الأعراف (٧) : ٩٩. |
(٧). إشارة إلى الآية ٣٢ من سورة مريم (١٩) :( وَبَرًّا بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّارًا شَقِيّاً ) .
(٨). النساء (٤) : ٩٣. |
(٩). في « بر » : - « إلى آخر ». |
(١٠). النور (٢٤) : ٢٣. |
(١١). النساء (٤) : ١٠. |
(١٢). الأنفال (٨) : ١٦. |
(١٣) البقرة (٢) : ٢٧٥. |
وَالسِّحْرُ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) (١) .
وَالزِّنى ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ) (٢) .
وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ(٣) الْفَاجِرَةُ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( إِنَّ (٤) الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ ) (٥) .
وَالْغُلُولُ(٦) ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ) (٧) .
وَمَنْعُ الزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٨) :( فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ) (٩) .
وَشَهَادَةُ الزُّورِ ، وَكِتْمَانُ الشَّهَادَةِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ) (١٠) .
وَشُرْبُ الْخَمْرِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - نَهى عَنْهَا ، كَمَا نَهى عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ(١١) .
__________________
(١). البقرة (٢) : ١٠٢. أي الذي اشترى السحر بدل دين الله. والخلاق : النصيب.
(٢). الفرقان (٢٥) : ٦٨ - ٦٩. وأثاماً ، أي عقوبة.
(٣). « اليمين الغموس » : هي اليمين الكاذية الفاجرة. سمّيت غموساً ؛ لأنّها تَغْمِس صاحبها في الإثم ثمّ في النار.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٦ ( غمس ).
(٤). هكذا في « بر » ومرآة العقول والوسائل ، وهو مطابق للقرآن. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « إنّ ».
(٥). آل عمران (٣) : ٧٧.
(٦). غلّ غُلُولاً : خانَ ، كأغلّ ، أو خاصّ بالفيء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٧٢ ( غلل ).
(٧). آل عمران (٣) : ١٦١. |
(٨). في « ه » : +( يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ ) . |
(٩). التوبة (٩) : ٣٥. وفي « ز ، ص » : - « وظهورهم ». وكوى فلاناً ، أي أحرق جلده بحديدة.
(١٠). البقرة (٢) : ٢٨٣.
(١١). إشارة إلى الآية ٩٠ من سورة المائدة (٥) :( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ ) .
وَتَرْكُ الصَّلَاةِ مُتَعَمِّداً ، أَوْ شَيْئاً مِمَّا فَرَضَ اللهُ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّداً ، فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللهِ وَذِمَّةِ رَسُولِ اللهِ(١) صلىاللهعليهوآله .
وَنَقْضُ الْعَهْدِ وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ ) »(٢) .
قَالَ : « فَخَرَجَ عَمْرٌو - وَلَهُ(٣) صُرَاخٌ مِنْ بُكَائِهِ - وَهُوَ(٤) يَقُولُ : هَلَكَ مَنْ قَالَ بِرَأْيِهِ ، وَنَازَعَكُمْ فِي الْفَضْلِ وَالْعِلْمِ ».(٥)
١١٣ - بَابُ اسْتِصْغَارِ الذَّنْبِ
٢٤٦٧/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اتَّقُوا الْمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ ؛ فَإِنَّهَا لَاتُغْفَرُ ». قُلْتُ :
__________________
(١). في « د ، ص ، ه ، بس ، بف » والوافي ومرآة العقول والوسائل : « رسوله ».
(٢). الرعد (١٣) : ٢٥. |
(٣). في « ب » : « له » بدون الواو. |
(٤). في « بس » : - « هو ».
(٥).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٣ ، ح ٤٩٣٢ ، معلّقاً عن عبدالعظيم الحسني.عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٣ ؛علل الشرائع ، ص ٣٩١ ، ح ١ ؛وفيه ، ص ٤٧٨ ، ح ٢ ، من قوله : « قتل النفس التي » إلى قوله :( فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيهَا ) ؛وفيه ، ص ٤٧٩ ، ح ٢ ، من قوله : « عقوق الوالدين » إلى قوله( جَبّاراً شَقِيّاً ) ؛وفيه ، ص ٤٨٠ ، ح ٢ ، من قوله : « قذف المحصنة » إلى قوله :( وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) ، وفي كلّها ( إلّاالفقيه ) بسند آخر عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن عبدالعظيم الحسني. وفيالفقيه ، ص ٥٧١ ، ضمن ح ٤٩٥٥ ؛ وثواب الأعمال ، ص ٢٩٢ ، ضمن ح ١٥ ، بسند آخر عن محمّد بن عليّعليهماالسلام ، هكذا : « ما أكبر الكبائر؟ قال : شرب الخمر ».الكافى ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكبائر ، ح ٢٤٤٦ ، مرسلاً ، وتمام الرواية فيه : « وقد روي أنّ أكبر الكبائر الشرك بالله ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٣٢ ، من قوله : « وأكل مال اليتيم » إلى قوله :( وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً ) ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٥٢ ، ح ٣٥٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٨ ، ح ٢٠٦٢٩.
وَمَا الْمُحَقَّرَاتُ؟ قَالَ : « الرَّجُلُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ(١) ، فَيَقُولُ : طُوبى لِي لَوْ(٢) لَمْ يَكُنْ لِي(٣) غَيْرُ ذلِكَ ».(٤)
٢٤٦٨/ ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٥) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « لَا تَسْتَكْثِرُوا كَثِيرَ الْخَيْرِ ، وَلَاتَسْتَقِلُّوا قَلِيلَ الذُّنُوبِ(٦) ؛ فَإِنَّ قَلِيلَ الذُّنُوبِ يَجْتَمِعُ حَتّى يَكُونَ(٧) كَثِيراً ، وَخَافُوا اللهَ(٨) فِي السِّرِّ(٩) حَتّى تُعْطُوا مِنْ أَنْفُسِكُمُ النَّصَفَ ».(١٠)
٢٤٦٩/ ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَالْحَجَّالِ جَمِيعاً ، عَنْ ثَعْلَبَةَ(١١) ، عَنْ زِيَادٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله نَزَلَ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ(١٢) ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ : ائْتُوا(١٣)
__________________
(١). في « ه » : - « الذنب ». |
(٢). في الوسائل : « إن » بدل « لو ». |
(٣). في « بس » : - « لي ».
(٤).تحف العقول ، ص ٥ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « اتّقوا المحقّرات من الذنوب ، وهي قول العبد : ليت لايكون لي غير هذا الذنب ».الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٩ ، ح ٣٤٩٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٢٠٦٠٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٥ ، ح ٢٩.
(٥). في الكافي ، ح ٣٠٣٧ : « أحمد بن محمّد بن خالد ». وفيالوسائل ، ح ٢٠٦٠٤ : « أحمد بن محمّد بن عيسى ».
(٦). في « بس » : « الذنب ». |
(٧). في «ه»والكافي،ح ٣٠٣٧ والزهد:«حتّى يصير». |
(٨). في « ز » : - « الله ». |
(٩). في الزهد : + « والعلانية ». |
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب محاسبة العمل ، ح ٣٠٣٧. وفيالزهد ، ص ٧٧ ، ح ٣٣ ، عن عثمان بن عيسى.الأمالي للمفيد ، ص ١٥٧ ، المجلس ١٩ ، ح ٨ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٩ ، ح ٣٤٩٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٦ ، ح ٢٢٩ ، إلى قوله : « ولا تستقلّوا قليل الذنوب » ؛ وج ١٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٢٠٦٠٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٦ ، ح ٣٠.
(١١). في « بف » : + « بن ميمون ».
(١٢). أصبحت الأرضُ قرعاء : رعي نباتها ، أي لانبات فيها. راجع :أساس البلاغة ، ص ٥٠٣ ( قرع ).
(١٣) في « ج » والوافي والبحار ، ج ٧٣ : « ائتونا ». وفي « د ، ه » : « ايتونا ».
بِحَطَبٍ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، نَحْنُ بِأَرْضٍ قَرْعَاءَ ، مَا بِهَا مِنْ حَطَبٍ ، قَالَ(١) : فَلْيَأْتِ كُلُّ إِنْسَانٍ بِمَا قَدَرَ(٢) عَلَيْهِ ، فَجَاؤُوا بِهِ حَتّى رَمَوْا بَيْنَ يَدَيْهِ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : هكَذَا تَجْتَمِعُ(٣) الذُّنُوبُ.
ثُمَّ قَالَ : إِيَّاكُمْ وَالْمُحَقَّرَاتِ مِنَ الذُّنُوبِ ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ طَالِباً ، أَلَا وَإِنَّ طَالِبَهَا يَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ ، وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ(٤) فِي إِمامٍ مُبِينٍ ».(٥)
١١٤ - بَابُ الْإِصْرَارِ عَلَى الذَّنْبِ
٢٤٧٠/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهِيكِيِّ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ(٦) ،.......................................
__________________
(١). في « ب » والوسائل : « فقال ». |
(٢). في « ه » : « يقدر ». |
(٣). في « ز ، بر » : « يجتمع ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٧٠ : « وأمّا قوله : أحصيناه ، فيحتمل أن يكون في الأصل : أحصاه ، فصحّف النسّاخ موافقاً للآية ، أي على سبيل الحكاية وقرأ بعض الأفاضل : نكتب ، بالنون موافقاً للآية خبراً لـ « إنّ » ، أي طالبها هذه الآية على الإسناد المجازيّ. وله وجه ، لكنّه مخالف للمضبوط في النسخ ». والجملة إشارة إلى الآية ١٢ من سورة يس (٣٦) :( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَءَاثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ ) .
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الذنوب ، صدر ح ٢٤٢٠ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مندون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « إيّاكم والمحقّرات من الذنوب » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٠٩ ، ح ٣٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٢٠٦٠٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٤٦ ، ح ٣١.
(٦). لم نجد عمّار بن مروان القندي في غير سند هذا الخبر ، فالظاهر وقوع التصحيف في العنوان. والمحتمل في بادي الرأي وقوع التصحيف إمّا في لقب العنوان ، أو بعض أجزائه الآخر.
أمّا احتمال التصحيف في اللقب ، فضعيف ؛ فإنّ عمّار بن مروان في رواتنا اثنان : عمّار بن مروان اليشكري ، وعمّار بن مروان الكلبي ، وروايتهما عن عبدالله بن سنان ، أو رواية النهيكي عنهما ، غير معهودة لم نجدها في موضع مع الفحص الأكيد.
والظاهر أنّ الصواب في العنوان هو زياد بن مروان القندي ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٤٠٢ ، ذيل ح ٩٦ ، عن النهيكي ، عن القندي ؛ وفيالمحاسن ، ص ٤٢١ ، ذيل ح ٢٠٠ ، عن النهيكي ، عن زياد =
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا صَغِيرَةَ مَعَ الْإِصْرَارِ(٢) ، وَلَاكَبِيرَةَ مَعَ الِاسْتِغْفَارِ(٣) ».(٤)
٢٤٧١/ ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) (٥) قَالَ : « الْإِصْرَارُ(٦) أَنْ يُذْنِبَ الذَّنْبَ(٧) ، فَلَا يَسْتَغْفِرَ(٨) اللهَ(٩) ، وَلَايُحَدِّثَ نَفْسَهُ بِتَوْبَةٍ(١٠) ؛ فَذلِكَ الْإِصْرَارُ ».(١١)
__________________
= القندي.
وأمّا ما ورد فيالمحاسن ، ص ٥٤٤ ، ح ٨٥١ من روايته عن النهيكي عن عبدالله بن محمّد ، عن زياد بن مروان ، أو ص ٥٩٣ ، ح ١٠٧ من روايته عن النهيكي ، عن عبدالله بن محمّد ، عن زياد بن مروان القندي ، فقد ورد الأوّل فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ١٦٢ ، ح ٩ ؛ وج ٨٦ ، ص ٣٦٠ ، ح ٣٩. والثاني فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢ ، وفي المواضع الثلاثة « النهيكي عبدالله بن محمّد » وهو الصواب.
هذا ، وروى زياد بن مروان عن عبدالله بن سنان في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤٨٦.
(١). في « ه » : - « عن عبدالله بن سنان ». |
(٢). في « ه » : « إصرار ». |
(٣). في « ه » : « استغفار ».
(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٤٣٣ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛التوحيد ، ص ٤٠٧ ، ضمن الحديث الطويل ٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛ثواب الأعمال ، ص ٣٣٠ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١١ ، ح ٣٤٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦١٨.
(٥). آل عمران (٣) : ١٣٥.
(٦). هكذا في « ب ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع : + « هو ». (٧). في تفسير العيّاشي : « العبد ».
(٨). في « بر » والبحار وتفسير العيّاشي : « ولايستغفر ».
(٩). في « ج ، ه ، بر ، بف » والوافي والبحار : - « الله ».
(١٠). في « ه » وحاشية « بر ، بف » : « بتركه ». وفي الوسائل وتفسير العيّاشي : « بالتوبة ».
(١١).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٩٨ ، ح ١٤٤ ، عن جابرالوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١١ ، ح ٣٤٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، =
٢٤٧٢/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَا وَاللهِ ، لَايَقْبَلُ(١) اللهُ شَيْئاً مِنْ طَاعَتِهِ عَلَى الْإِصْرَارِ عَلى شَيْءٍ مِنْ مَعَاصِيهِ ».(٢)
١١٥ - بَابٌ فِي أُصُولِ الْكُفْرِ وَأَرْكَانِهِ
٢٤٧٣/ ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) : « أُصُولُ الْكُفْرِ(٤) ثَلَاثَةٌ : الْحِرْصُ ، وَالِاسْتِكْبَارُ ، وَالْحَسَدُ ؛ فَأَمَّا الْحِرْصُ ، فَإِنَّ آدَمَعليهالسلام حِينَ نُهِيَ عَنِ الشَّجَرَةِ حَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلى أَنْ أَكَلَ(٥) مِنْهَا ؛ وَأَمَّا الِاسْتِكْبَارُ ، فَإِبْلِيسُ(٦) حَيْثُ(٧) أُمِرَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ ، فَأَبَى(٨) ؛ وَأَمَّا الْحَسَدُ ، فَابْنَا آدَمَ
__________________
= ص ٣٣٨ ، ح ٢٠٦٨٢ ؛البحار ، ج ٨٨ ، ص ٢٩. (١). في « ه » : « ما يقبل ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠١١ ، ح ٣٤٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦٧٩.
(٣). في حاشية « بر » : « قال : سمعت أبا عبداللهعليهالسلام يقول ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٧٣ : « كأنّ المراد باُصول الكفر ما يصير سبباً للكفر أحياناً ، لا دائماً ، وللكفر أيضاً معان كثيرة : منها ما يتحقّق بإنكار الربّ سبحانه والإلحاد في صفاته. ومنها ما يتضمّن إنكار أنبيائه وحججه ، أو ما أتوابه من اُمور المعاد وأمثالها. ومنها ما يتحقّق بمعصية الله ورسوله. ومنها ما يكون بكفران نعم الله تعالى إلى أن ينتهي إلى ترك الأولى ، فالحرص يمكن أن يصير داعياً إلى ترك الأولى ، أو ارتكاب صغيرة أو كبيرة حتّى ينتهي إلى جحود يوجب الشرك والخلود ، فما في آدمعليهالسلام كان من الأوّل ، ثمّ تكامل في أولاده حتّى انتهى إلى الأخير ، فصحّ أنّه أصل الكفر ، وكذا سائر الصفات ».
(٥). في « بس » والخصال : « أن يأكل ». |
(٦). في « ه » : « فإنّ إبليس ». |
(٧). في حاشية « ج » والبحار والخصال والأمالي : « حين ».
(٨). في « ه » : « فلم يسجد ». وفي البحار والأمالي : « استكبر ». وفيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٦٨ : « قد كان إباء إبليس لعنه الله من السجود عن حسد واستكبار ، وإنّما خصّ الاستكبار بالذكر لأنّه تمسّك به ، حيث قال :( أَنَا =
حَيْثُ(١) قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ(٢) ».(٣)
٢٤٧٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٤) صلىاللهعليهوآله : أَرْكَانُ الْكُفْرِ أَرْبَعَةٌ : الرَّغْبَةُ ، وَالرَّهْبَةُ ، وَالسَّخَطُ(٥) ، وَالْغَضَبُ ».(٦)
٢٤٧٥/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٧) الدِّهْقَانِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ(٨) أَوَّلَ مَا عُصِيَ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ-
__________________
=خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) [ الأعراف (٧) : ١٢ ؛ ص (٣٨) : ٧٦ ] ، أو لأنّ الاستكبار أقبح من الحسد ؛ لأنّ المتكبّر يدّعي مشاركة الباري في أخصّ صفاته ».
(١). في الخصال والأمالي : « حين ».
(٢). في الخصال والأمالي : + « حسداً ».
(٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٩ ، المجلس ٦٥ ، ح ٧ ؛والخصال ، ص ٩٠ ، باب الثلاثة ، ح ٢٨ ، بسندهما عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٣٩ ، ح ٣١٠٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٦٨٤ ، إلى قوله : « والاستكبار والحسد » ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٤ ، ح ١.
(٤). في حاشية « ج » : « رسول الله ».
(٥). في « بر » : + « بقضاء الله ». ولعلّ المراد بالرغبة الرغبة في الدنيا والحرص عليها ، وبالرهبة الخوف من فواتها والهمّ من زوالها ، وبالسخط عدم الرضا بقضاء الله وانقباض النفس في حكمه ، وبالغضب ثوران النفس نحو الانتقام عند مشاهدة ما لايلائمها من المكاره والآلام. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٦٩.
(٦).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٩ ، المجلس ٦٥ ، ح ٨ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم.الجعفريّات ، ص ٢٣٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ، مع زيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٢٢٣ ، مع زيادة في أوّله ؛وفيه ، ص ٢٠٧ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام .الوافي ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٦٨٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٥ ، ح ٢.
(٧). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف ، جر ». وفي « ه » والمطبوع : « عبدالله ».
والصواب ما أثبتناه ، وعبيد الله هذا ، هوعبيد الله بن عبد الله الدهقان المترجم فيرجال النجاشي ، ص ٢٣١ ، الرقم ٦١٤ ، وفيالفهرست للطوسي ، ص ٣٠٧ ، الرقم ٤٦٩. وروى نوح بن شعيب عنه بعنوان عبيدالله بن عبدالله الدهقان فيالكافي ، ح ١٢٩. (٨). في « ه » والخصال : - « إنّ ».
بِهِ سِتٌّ(١) : حُبُّ الدُّنْيَا ، وَحُبُّ الرِّئَاسَةِ ، وَحُبُّ الطَّعَامِ ، وَحُبُّ النَّوْمِ ، وَحُبُّ الرَّاحَةِ(٢) ، وَحُبُّ النِّسَاءِ ».(٣)
٢٤٧٦/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ رَجُلاً مِنْ خَثْعَمٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : أَيُّ الْأَعْمَالِ أَبْغَضُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقَالَ : الشِّرْكُ بِاللهِ ، قَالَ : ثُمَّ(٤) مَا ذَا؟ قَالَ : قَطِيعَةُ الرَّحِمِ ، قَالَ :
ثُمَّ مَا ذَا؟ قَالَ : الْأَمْرُ بِالْمُنْكَرِ ، وَالنَّهْيُ عَنِ الْمَعْرُوفِ ».(٥)
٢٤٧٧/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : رَجُلٌ عَلى هذَا الْأَمْرِ إِنْ حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِنْ وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِنِ ائْتُمِنَ خَانَ ، مَا مَنْزِلَتُهُ؟
__________________
(١). في « ص » والوافي : + « خصال ». وفي الخصال : « بستّ خصال ».
(٢). في « ه » : « وحبّ الراحة وحبّ النوم ». والمراد الإفراط في تلكم الصفات بحيث ينتهي إلى ارتكاب الحرام أو ترك السنن والاشتغال عن ذكرالله ؛ أو حبّ الحياة الدنيا المذمومة ، وحبّ الرئاسة بالجور والظلم ، وحبّ الطعام بحيث لايبالي حصل من حلال أو حصل من حرام ، وحبّ النوم بحيث يصير مانعاً من الطاعات الواجبة والمندوبة ، وكذا حبّ الراحة وحبّ النساء. راجع :مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٧٥.
(٣).المحاسن ، ص ٢٩٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٥٩ ، عن نوح بن شعيب النيسابوري ، عن عبيد بن عبدالله الدهقان.الخصال ، ص ٣٣٠ ، باب الستّة ، ح ٢٧ ، بسنده عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن سنان ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٢ ، ح ٣٢٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٦٨٦ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٥ ، ح ٣. (٤). في «ه»:«ثمّ قال». وفي«بف»:«ثمّ قال:ثمّ».
(٥).المحاسن ، ص ٢٩٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٤٦٠ ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ومحمّد بن سنان. وفيالكافي ، كتاب الجهاد ، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ح ٨٣٢٧ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٣٥٥ ، بسند آخر.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٦ ، وفيه : « نروى أنّ رجلاً جاء إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال » ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٥ ، ص ٩١٥ ، ح ٣٢٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢١ ، ذيل ح ٢١١٣٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٦ ، ح ٤.
قَالَ : « هِيَ أَدْنَى الْمَنَازِلِ مِنَ الْكُفْرِ وَلَيْسَ بِكَافِرٍ ».(١)
٢٤٧٨/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مِنْ عَلَامَاتِ(٢) الشَّقَاءِ جُمُودُ الْعَيْنِ(٣) ، وَقَسْوَةُ الْقَلْبِ ، وَشِدَّةُ الْحِرْصِ فِي طَلَبِ الدُّنْيَا(٤) ، وَالْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْبِ ».(٥)
٢٤٧٩/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « خَطَبَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله النَّاسَ(٦) ، فَقَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِكُمْ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ(٧) صلىاللهعليهوآله : الَّذِي يَمْنَعُ رِفْدَهُ(٨) ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ ، وَيَتَزَوَّدُ(٩) وَحْدَهُ ؛ فَظَنُّوا أَنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً هُوَ شَرٌّ(١٠) مِنْ هذَا.
__________________
(١).الوافي ، ج ٤ ، ص ١٩٩ ، ح ١٨١٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٦٨٩ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٦ ، ح ٥.
(٢). في « ج ، ه ، بر » وشرح المازندراني والوافي : « علامة ».
(٣). جمدت عينه : قلّ دَمْعُها.المصباح المنير ، ص ١٠٧ ( جمد ).
(٤). في الخصال ، ص ٢٤٢ : « الرزق ».
(٥).الخصال ، ص ٢٤٢ ، باب الأربعة ، ح ٩٦ ، بسنده عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله . وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٢٤٣ ، باب الأربعة ، ح ٩٧ ؛والجعفريّات ، ص ١٦٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ١٠ ، ضمن الحديث الطويل ؛ وص ٤٧ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الاختصاص ، ص ١١١ ، وفيه : « أنّ للمنافق أربع علامات » ؛وفيه ، ص ٢٢٨ : « أربع من علامات النفاق » ، وفيهما مرسلاً عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، ومع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٠ ، ح ٣١١١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٢٠٦٨٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٧ ، ح ٦.
(٦). في « ز » : « للناس ».
(٧). في « ج » والوسائل والبحار : « فقال ».
(٨). رَفَده رَفْداً : أعطاه أو أعانه. والرِّفْد : اسم منه.المصباح المنير ، ص ٢٣٢ ( رفد ).
(٩). في « ه » : « ينزل ». وفيمرآة العقول : « ويتزوّد وحده ، أي يأكل زاده وحده من غير رفيق مع الإمكان. أو أنّه لا يعطي من زاده غيره شيئاً من عياله وغيرهم. وقيل : أي لا يأخذ نصيب غيره عند أخذ العطاء ، وهو بعيد ». و « الزاد » : طعام يتّخذ للسفر.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٨١ ( زود ).
(١٠). في « ه » : « أشرّ » وكذا فيما يأتي.
ثُمَّ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْ ذلِكَ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَصلىاللهعليهوآله : الَّذِي لَا يُرْجى خَيْرُهُ ، وَلَايُؤْمَنُ شَرُّهُ ؛ فَظَنُّوا أَنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً هُوَ شَرٌّ مِنْ هذَا.
ثُمَّ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْ ذلِكَ(١) ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ(٢) ، قَالَصلىاللهعليهوآله : الْمُتَفَحِّشُ اللَّعَّانُ ، الَّذِي إِذَا ذُكِرَ عِنْدَهُ الْمُؤْمِنُونَ لَعَنَهُمْ ، وَإِذَا ذَكَرُوهُ لَعَنُوهُ ».(٣)
٢٤٨٠/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ ، كَانَ مُنَافِقاً - وَإِنْ صَامَ وَصَلّى ، وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ - : مَنْ إِذَا ائْتُمِنَ خَانَ ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا(٥) وَعَدَ أَخْلَفَ ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ(٦) فِي كِتَابِهِ :( إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ ) (٧) وَقَالَ :( أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ ) (٨) وَفِي(٩) قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا ) (١٠) ».(١١)
٢٤٨١/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
__________________
(١). في « ه » : « ذلكم ». |
(٢). في الوسائل : - « يا رسول الله ». |
(٣). راجع :معاني الأخبار ، ص ١٩٦ ، ح ٢.الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٥٦ ، ح ٣٣٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٦٩٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٧ ، ح ٧. (٤). في حاشية « ج » : « أصحابنا ».
(٥). في « ص » : « وإن ». |
(٦). في « بر » : « يقول ». |
(٧). الأنفال (٨) : ٥٨. |
(٨). النور (٢٤) : ٧. |
(٩). في « ه » : - « في ». |
(١٠). مريم (١٩) : ٥٤. |
(١١).قرب الإسناد ، ص ٢٨ ، ح ٩٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « وإذا وعد أخلف » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الخصال ، ص ٢٥٤ ، باب الأربعة ، ح ١٢٩ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله .مصباح الشريعة ، ص ١٤٤ ، الباب ٦٨ ، عن أبي عبداللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف وزيادة.تحف العقول ، ص ١٠ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٣١٥ ، ضمن الحديث الطويل ، عن الصادقعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٨٧٧ ؛الوسائل ، ح ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٠٦٨٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٨ ، ح ٨.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَبْعَدِكُمْ مِنِّي شَبَهاً(١) ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَصلىاللهعليهوآله : الْفَاحِشُ الْمُتَفَحِّشُ الْبَذِيءُ(٢) الْبَخِيلُ الْمُخْتَالُ(٣) ، الْحَقُودُ(٤) الْحَسُودُ ، الْقَاسِي الْقَلْبِ ، الْبَعِيدُ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ يُرْجى ، غَيْرُ الْمَأْمُونِ مِنْ كُلِّ شَرٍّ(٥) يُتَّقى ».(٦)
٢٤٨٢/ ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ رَفَعَهُ إِلى سَلْمَانَ ، قَالَ :
إِذَا أَرَادَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - هَلَاكَ عَبْدٍ ، نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ ، فَإِذَا(٧) نَزَعَ مِنْهُ الْحَيَاءَ ، لَمْ تَلْقَهُ(٨) إِلَّا خَائِناً مَخُوناً(٩) ، فَإِذَا(١٠) كَانَ خَائِناً مَخُوناً ، نُزِعَتْ(١١) مِنْهُ الْأَمَانَةُ ، فَإِذَا نُزِعَتْ مِنْهُ الْأَمَانَةُ ، لَمْ تَلْقَهُ(١٢) إِلَّا فَظّاً(١٣) غَلِيظاً ، فَإِذَا كَانَ فَظّاً غَلِيظاً ، نُزِعَتْ مِنْهُ رِبْقَةُ(١٤) الْإِيمَانِ ، فَإِذَا(١٥) نُزِعَتْ مِنْهُ
__________________
(١). في « ه » : « سبباً ».
(٢). « البذي » : الفاحش القول ؛ من البذاء ، وهو الفحش في القول. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٧٩ (بذا) ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٣٠ ( بذأ ).
(٣). « المختال » : المتكبّر. تقول منه : اختال فهو ذوخُيَلاء وذوخال وذومَخيلة ، أي ذوكبر. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٩١ ( خيل ). (٤). في « بف » : - « الحقود ».
(٥). في « ه » : « شيء ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٠ ، ح ٣١١٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٠٦٩١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١٠٩ ، ح ٩.
(٧). في « بر ، بف » : « وإذا ». |
(٨). في « ص ، بس » : « لم يلقه » أي الإنسان. |
(٩). في « د » : « مخوّناً ». وفيالوافي : « مخوّناً ، على صيغة الفاعل أوالمفعول ؛ من خوّنه تخويناً ، إذا نسبه إلى الخيانة. ونقّصه ». وللمزيد راجع :مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٨١.
(١٠). في البحار : « فإن ». |
(١١). في البحار : « نزع ». |
(١٢). في « ص » : « لم يلقه ».
(١٣) رجل فظّ ، أي سيّئ الخلق. وفلان أفضّ ، أي أصعب خُلُقاً وأشرس.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٥٩ ( فظظ ).
(١٤) « الرِّبقة » في الأصل : عروة في حَبل تجعل في عنق البهيمة أو يدها تُمسكها ، فاستعارها للإيمان ، يعني ما يشدّ المؤمن به نفسه من عُرى الإيمان ، أي حدوده وأحكامه ، وتجمع الربقة على رِبَق. ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة : رِبْق ، وتجمع على أرباق ورِباق.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٩٠ ( ربق ).
(١٥) في « ب » : « ومن ». وفي حاشية « ب » : « وإذا ».
رِبْقَةُ الْإِيمَانِ(١) ، لَمْ تَلْقَهُ(٢) إِلَّا شَيْطَاناً مَلْعُوناً(٣) .
٢٤٨٣/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ زِيَادٍ الْكَرْخِيِّ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ مَلْعُونَاتٌ مَلْعُونٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ : الْمُتَغَوِّطُ فِي ظِلِّ النُّزَّالِ(٤) ، وَالْمَانِعُ الْمَاءَ(٥) الْمُنْتَابَ(٦) ، وَالسَّادُّ الطَّرِيقَ الْمُعْرَبَةَ(٧) ».(٨)
٢٤٨٤/ ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ(٩) مَلْعُونٌ(١٠) مَنْ فَعَلَهُنَّ : الْمُتَغَوِّطُ فِي ظِلِّ النُّزَّالِ(١١) ، وَالْمَانِعُ الْمَاءَ(١٢) الْمُنْتَابَ ،..........................
__________________
(١). في « ب » : « الإسلام ». وفي حاشية « ب » : « إيمان ».
(٢). في « ص » : « لم يلقه ». وفي « ه » : « فلم تلقه ».
(٣).الاختصاص ، ص ٢٤٨ ، مرسلاً عن أنس بن مالك ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « أوّل ما ينزع من العبد الحياء » مع اختلاف يسير. راجع :معاني الأخبار ، ص ٤١٠ ، ح ٩٤الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٠ ، ح ٣١١٣ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١١٠ ، ح ١٠.
(٤). المراد بظلّ النزّال تحت سقف أو شجرة ينزلها المسافرون ، وقد يعمّ بحيث يشمل المواضع المعدّة لنزولهم وإن لم يكن فيه ظلّ ؛ لاشتراك العلّة أو بحمله على الأعمّ. والتعبير بالظلّ لكونه غالباً كذلك. والظاهر اختصاص الحكم بالغائط ؛ لكونه أشدّ ضرراً ، وربّما يعمّ ليشمل البول.البحار ، ج ٦٩ ، ص ١١٢ ، ذيل ح ١١.
(٥). « الماء » مفعول أوّل للمانع ، إمّا مجرور بالإضافة من باب الضارب الرجل ، أو منصوب على المفعوليّة و « المنتاب » مفعول ثان. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٧٤ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٨٣.
(٦). انتابه : قصده مرّة بعد مرّة.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٢٣ ( نوب ). والمراد : الماء المباح الذي يتناوب عليه ويؤتى مرّة بعد اُخرى ، أي يرد عليه الناس متناوبة ومتبادلة ؛ لعدم اختصاصه بأحدهم ، كالماء المملوك المشترك بين جماعة.
(٧). في « ج ، د ، ه ، بف » وشرح المازندراني والوافي والبحار : « المقربة ». وفي « بر » : « المقرِّبة ». و « الطريق المعربة » : البيّنة الواضحة. راجع :مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١١٨ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٠٠ ( عرب ).
(٨).الوافي ، ج ١٨ ، ص ١٠١٦ ، ح ١٨٧٢٤ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١١٢ ، ح ١١.
(٩). في الكافي ، ح ٣٨٧٥ : + « خصال ». |
(١٠). في البحار : « ملعونات ». |
(١١). في الفقيه : « النزل ». |
(١٢). في البحار : « للماء ». |
وَالسَّادُّ(١) الطَّرِيقَ الْمَسْلُوكَ(٢) ».(٣)
٢٤٨٥/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِ رِجَالِكُمْ؟ ». قُلْنَا(٤) : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ.
فَقَالَ(٥) صلىاللهعليهوآله : « إِنَّ مِنْ شِرَارِ(٦) رِجَالِكُمُ الْبَهَّاتَ(٧) الْجَرِيءَ(٨) الْفَحَّاشَ ، الْآكِلَ وَحْدَهُ ، وَ(٩) الْمَانِعَ رِفْدَهُ ، وَالضَّارِبَ عَبْدَهُ ، وَالْمُلْجِئَ عِيَالَهُ إِلى غَيْرِهِ ».(١٠)
٢٤٨٦/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُيَسِّرٍ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ :
__________________
(١). في الكافي ، ح ٣٨٧٥ والوافي والتهذيب : « وسادّ ».
(٢). في حاشية « بر » : « المعربة ».
(٣).الكافي ، كتاب الطهارة ، باب الموضع الذي يكره أن يتغوّط فيه أو يبال ، ح ٣٨٧٥ ، بسنده عن إبراهيم الكرخي.التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٠ ، ح ٨٠ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٥ ، ح ٤٥ ، وفيه : « وفي خبر آخر لعن الله المتغوّط »الوافي ، ج ٦ ، ص ١٠٨ ، ح ٣٨٦٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٢٥ ، ذيل ح ٨٥٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١١٤ ، ح ١٢.
(٤). في « ب » : « فقلنا ». وفي « ص ، ه ، بر ، بف » وحاشية « بس » والوافي : « فقالوا ».
(٥). في « ب ، د ، ز » والبحار : « قال ». |
(٦). في الوسائل:«قال:شرار»بدل«فقال:إنّ من شرار ». |
(٧). بَهَته بَهْتاً وبَهَتاً وبُهتاناً فهو بهّات ، أي قال عليه ما لم يفعله.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٤ ( بهت ).
(٨). في « د ، بر » والوافي : « الجريّ » ، وهو من تخفيف الهمزة بقلبها ياءً وإدغام الياءين. والجريء والجريّ : المقدام على القبيح. راجع :شرحالمازندرانى ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٨٥.
(٩). في الوافي : - « و ».
(١٠).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٠٠ ، ذيل ح ١٥٩٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٣٥٦ ، كتاب المآكل ، ح ٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٢٧ ، ضمن الحديث ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤١ ، ح ٣١١٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ٢٠٦٨٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١١٤ ، ح ١٣.
(١١). لم نجد رواية ابن أبي عمير عن مُيَسِّر إلّا في سند هذا الخبر وما ورد فيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٧٠ ، ح ٣٩٧٧ من =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : خَمْسَةٌ لَعَنْتُهُمْ وَكُلُّ نَبِيٍّ مُجَابٍ(١) : الزَّائِدُ فِي كِتَابِ اللهِ ، وَالتَّارِكُ لِسُنَّتِي ، وَالْمُكَذِّبُ بِقَدَرِ(٢) اللهِ ، وَالْمُسْتَحِلُّ مِنْ عِتْرَتِي مَا حَرَّمَ اللهُ ، وَالْمُسْتَأْثِرُ(٣) بِالْفَيْءِ وَالْمُسْتَحِلُّ(٤) لَهُ ».(٥)
١١٦ - بَابُ الرِّيَاءِ
٢٤٨٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ
__________________
= رواية محمّد بن أبي عمير ، عن ميسّر بن عبدالعزيز. لكن خبرالفقيه ورد في الكافي ، ح ٩٠٣٤ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٦٦ ، ح ٢٨٣ ، وص ١٢٨ ، ح ٥٦٠ ، وقد توسّط جميل [ بن درّاج ] بين ابن أبي عمير وميسّر. والمظنون في ما نحن فيه وقوع التحريف في العنوان ، بأن كان الأصل إمّا « ابن ميسّر ، عن أبيه » أو « محمّد بن ميسّر ، عن أبيه » ؛ فقد روى ابن أبي عمير كتاب محمّد بن ميسّر عبدالعزيز ، وروى في بعض الأسناد عنه بعنوان محمّد بن ميسّر. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٩٩٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٢٠ ، الرقم ٦٤٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٤٥٧.
ثمّ إنّه روى إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه ، عن أبي عبداللهعليهالسلام فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٧١ ، ح ٣٠٣ - والخبر واحد - كما روى إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه ، عن أبي جعفر أو أبي عبداللهعليهالسلام فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩.
وبذلك يعرف الخلل في ما ورد فيالكافي ، ح ١١٩٧٣ من نقل خبرالمحاسن عن إبراهيم بن عقبة ، عن ميسّر ، عن محمّد بن عبدالعزيز ، عن أبيه ، عن أبي جعفر أو أبي عبداللهعليهماالسلام .
(١). « كلّ نبيّ » عطف على فاعل « لعنتهم » ، أو منصوب على أنّه مفعول معه. و « مجاب » صفة لـ « نبيّ » ، أو « كلّ نبيّ » مبتدأ ، و « مجاب » خبره ، والجملة حاليّة ، أو معطوفة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٨٦. (٢). في « ه » : « لقدر ».
(٣). الاستئثار : الانفراد بالشيء.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٢ ( أثر ).
(٤). في « ب ، ج ، د ، ز » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : « المستحلّ » بدون الواو.
(٥).المحاسن ، ص ١١ ، كتاب القرائن ، ح ٣٣ ؛والخصال ، ص ٣٤٩ ، باب السبعة ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيالخصال ، ص ٣٥٠ ، نفس الباب ، ح ٢٥ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، ص ٣٣٨ ، باب الستّة ، ح ٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٨٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٢٠٦٩٢ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ١١٥ ، ح ١٤.
ابْنِ الْقَدَّاحِ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ قَالَ لِعَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ الْبَصْرِيِّ فِي الْمَسْجِدِ : « وَيْلَكَ يَا عَبَّادُ ، إِيَّاكَ وَالرِّيَاءَ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللهِ وَكَلَهُ اللهُ إِلى مَنْ عَمِلَ لَهُ ».(٢)
٢٤٨٨/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « اجْعَلُوا أَمْرَكُمْ هذَا(٣) لِلّهِ ، وَلَاتَجْعَلُوهُ لِلنَّاسِ ؛ فَإِنَّهُ مَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ لِلّهِ ، وَمَا كَانَ لِلنَّاسِ فَلَا يَصْعَدُ(٤) إِلَى اللهِ(٥) ».(٦)
٢٤٨٩/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كُلُّ رِيَاءٍ شِرْكٌ ؛ إِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِلنَّاسِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى النَّاسِ ،
__________________
(١). في البحار : + « عن أبي بصير ». والمراد من ابن القدّاح هو عبدالله بن ميمون ، ولم نجد في شيء من الأسناد روايته عن أبي بصير ، سواءٌ أقلنا بكونه يحيى الأسدي أو ليثاً المرادي. فالظاهر زيادة « عن أبي بصير » في سند البحار.
(٢).المحاسن ، ص ١٢٢ ، كتاب عقاب الأعمال ، ذيل ح ١٣٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٨٩ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيهما : « قال الله عزّ وجلّ : من عمل لي ولغيري ، فهو لمن عمل له »الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٣ ، ح ٣١٣٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٥ ، ح ١٤٣ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٦٦ ، ح ١.
(٣). في الكافي ، ح ٤٣٢ والمحاسن والتوحيد : - « هذا ».
(٤). في « ص » : « فهو لا يصعد ». والصعود إليه كناية عن القبول.
(٥). في الكافي ، ح ٢٢٢٩ : « إلى السماء ».
(٦).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب في ترك دعاء الناس ، صدر ح ٢٢٢٩.وفيه ، كتاب التوحيد ، باب الهداية أنّها من الله عزّوجلّ ، صدر ح ٤٣٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال.المحاسن ، ص ٢٠١ ، كتاب مصابيح الظلم ، صدر ح ٣٨ ، عن ابن فضّال ؛التوحيد ، ص ٤١٤ ، صدر ح ١٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٣٧ ، صدر ح ٤٨ ، عن عليّ بن عقبةالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٣ ، ح ٣١٣٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧١ ، ح ١٥٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨١ ، ح ٢.
وَمَنْ عَمِلَ لِلّهِ كَانَ ثَوَابُهُ عَلَى اللهِ ».(١)
٢٤٩٠/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي(٢) قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ(٣) :( فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ) (٤) قَالَ : « الرَّجُلُ(٥) يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الثَّوَابِ(٦) لَايَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ اللهِ ، إِنَّمَا يَطْلُبُ(٧) تَزْكِيَةَ النَّاسِ يَشْتَهِي أَنْ يُسْمِعَ بِهِ النَّاسَ(٨) ، فَهذَا(٩) الَّذِي أَشْرَكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ ».
ثُمَّ قَالَ : « مَا مِنْ عَبْدٍ أَسَرَّ خَيْراً فَذَهَبَتِ(١٠) الْأَيَّامُ أَبَداً(١١) حَتّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ خَيْراً ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يُسِرُّ شَرّاً فَذَهَبَتِ(١٢) الْأَيَّامُ(١٣) حَتّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ شَرّاً ».(١٤)
٢٤٩١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ ، قَالَ :
__________________
(١).الزهد ، ص ١٣٤ ، ح ١٧٦ ، عن محمّد بن سنان ، عن يزيد بن خليفة.علل الشرائع ، ص ٥٦٠ ، ح ٤ ، بسنده عن يزيد بن خليفة ، مع زيادة في أوّله. وفيالمحاسن ، ص ١٢١ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٨٩ ، ح ١ ، بسند آخر.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٧ ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٣ ، ح ٣١٣٥ ؛الوسائل ، ج ١ ص ٧١ ، ح ١٥٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨١ ، ح ٣.
(٢). في الزهد : «قال سألته عن » بدل « في ». |
(٣). في«ه»:«قال في قوله» بدل «في قول الله عزّوجلّ». |
(٤). الكهف (١٨) : ١١٠. |
(٥). في الزهد : « هو العبد » بدل « الرجل ». |
(٦). في الزهد : « الطاعات ». |
(٧). في الزهد : + « به ». |
(٨). في الزهد : - « الناس ». |
(٩). في « بر » : « فهو ». |
(١٠). في الزهد : « فتذهب ». |
(١١). في الزهد » : - « أبداً ». |
(١٢). في الزهد : « وما من عبد أسرّ شرّاً فتذهب ».
(١٣) هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والوسائل والبحار والزهد. وفي المطبوع : + « أبداً ».
(١٤)الزهد ، ص ١٣٦ ، ح ١٨٠ ، عن النضربن سويد.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٥٢ ، ح ٩٣ ، عن جرّاح ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٧ ، مع زيادة في آخره ، وفيهما إلى قوله : « فهذا الذي أشرك بعبادة ربّه » ؛وفيه ، ص ٣٨٨ ، من قوله : « ما من عبد أسرّ خيراً » ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٣ ، ح ٣١٣٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧١ ، ح ١٥٩ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨١ ، ح ٤ ؛ وج ٨٤ ، ص ٣٤٨.
قَالَ لِيَ(١) الرِّضَاعليهالسلام : « وَيْحَكَ ، يَا ابْنَ عَرَفَةَ ، اعْمَلُوا لِغَيْرِ رِيَاءٍ وَلَاسُمْعَةٍ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللهِ وَكَلَهُ اللهُ إِلى مَا عَمِلَ(٢) ؛ وَيْحَكَ ، مَا عَمِلَ أَحَدٌ عَمَلاً إِلَّا رَدَّاهُ(٣) اللهُ(٤) ، إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ(٥) ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرٌّ(٦) ».(٧)
٢٤٩٢/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
إِنِّي لَأَتَعَشَّى مَعَ(٨) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذْ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ ) (٩) : « يَا أَبَا حَفْصٍ(١٠) ، مَا يَصْنَعُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(١١) - بِخِلَافِ مَا يَعْلَمُ اللهُ تَعَالى؟! إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ يَقُولُ : مَنْ أَسَرَّ سَرِيرَةً رَدَّاهُ اللهُ(١٢) رِدَاءَهَا ، إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ(١٣) ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرٌّ(١٤) ».(١٥)
__________________
(١). في « ه » : - « لي ». |
(٢). في مرآة العقول والبحار : « من عمل ». |
(٣). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٠٧ : « ردّاه تردية : ألبسه الرداء ، أي يلبسه الله رداءاً ؛ فإنّه يلبس فوق الثياب ولايكون مستوراً بثوب آخر وربّما يقرأ : ردأه ، بالتخفيف والهمز. يقال : رداه به ، أي جعله له ردءاً وقوّة وعماداً » ونسبه إلى الخبط والتصحيف.
(٤). في « ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : + « به ».
(٥). في « ب ، ه » وشرح المازندراني ومرآة العقول : « فخيراً ».
(٦). في « ب ، ه » وشرح المازندراني ومرآة العقول : « فشرّاً ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٤ ، ح ٣١٣٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٦ ، ح ١٤٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٤ ، ح ٥.
(٨). في البحار : « عند ». |
(٩). القيامة (٧٥) : ١٤ - ١٥. |
(١٠). في الوسائل ، ح ١٤٢ : « ثمّ قال » بدل « يا أبا حفص ».
(١١). في الكافي ، ح ٢٥٠١ : « أن يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم الله منه » بدل « أن يتقرّب - إلى - ما يعلم الله تعالى ».
(١٢). في الكافي ، ح ٢٥٠١ : « ألبسه الله » بدل « ردّاه الله ».
(١٣) في « ب ، ه » : « فخيراً ». |
(١٤) في « ب ، ه » : « فشرّاً ». |
(١٥) سيأتي هذا الحديث بعينه سنداً ومتناً في هذا الباب ذيل الرقم ١٥ ، ولا اختلاف إلّافي موضعين أشرنا إليه.الجعفريّات ، ص ١٥٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « من أستر سريرة ألبسه الله تعالى رداها ، إن خيراً فخير ، وإن شرّاً فشرّ »الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٤ ، ح ٣١٣٩ ؛ =
٢٤٩٣/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(١) صلىاللهعليهوآله : إِنَّ الْمَلَكَ لَيَصْعَدُ(٢) بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجاً(٣) بِهِ ، فَإِذَا صَعِدَ بِحَسَنَاتِهِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : اجْعَلُوهَا فِي سِجِّينٍ ، إِنَّهُ(٤) لَيْسَ إِيَّايَ أَرَادَ بِهَا(٥) ».(٦)
٢٤٩٤/ ٨. وَبِإِسْنَادِهِ(٧) قَالَ :
« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ لِلْمُرَائِي : يَنْشَطُ إِذَا رَأَى النَّاسَ ، وَيَكْسَلُ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ ، وَيُحِبُّ أَنْ يُحْمَدَ(٨) فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ ».(٩)
٢٤٩٥/ ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنَا خَيْرُ شَرِيكٍ ، مَنْ أَشْرَكَ مَعِي
__________________
=الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٧ ، ح ١١٨ ، من قوله : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله كان يقول » ؛ وص ٦٥ ، ح ١٤٢ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ٦.
(١). في « ج ، ه ، بر ، بف » : « رسول الله ».
(٢). في « ص » : « يصعد ».
(٣). في « ص » : « متبهّجاً ». |
(٤). في الجعفريّات : « فإنّه ». |
(٥). في « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار والجعفريّات : « به ».
(٦).الجعفريّات ، ص ١٦٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧١ ، ح ١٥٦ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٧ ، ح ٧.
(٧). المراد من « بإسناده » ، هو السند المتقدّم إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .
(٨). في شرح المازندراني : « أن يحمدوه ».
(٩).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ٢٣١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام .قرب الإسناد ، ص ٢٨ ، صدر ح ٩٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن النبيّ صلوات الله عليهم.الخصال ، ص ١٢١ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١١٣ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١٠ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٣ ، ح ١٦٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٨ ، ح ٨.
غَيْرِي فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لَمْ أَقْبَلْهُ ، إِلَّا مَا كَانَ لِي خَالِصاً ».(١)
٢٤٩٦/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَظْهَرَ لِلنَّاسِ مَا يُحِبُّ اللهُ ، وَبَارَزَ اللهَ بِمَا كَرِهَهُ(٢) ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ مَاقِتٌ(٣) لَهُ ».(٤)
٢٤٩٧/ ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ فُضَيْلٍ(٥) :
__________________
(١).المحاسن ، ص ٢٥٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٧٠. وفيالزهد ، ص ١٣١ ، ح ١٧٠ ، عن عثمان بن عيسى ، وفيه : « أنا أغنى الأغنياء عن الشريك من أشرك » ؛تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٥٣ ، ح ٩٤ ، عن عليّ بن سالم ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨١ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. راجع :المحاسن ، ص ٢٥٢ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٧١ ،وتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٥٣ ، ح ٩٥ ؛وفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨١الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٢ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٨ ، ح ٩.
(٢). في « ه » : « يكرهه ». وفيمرآة العقول : « المستفاد من اللغة أنّه من المبارزة في الحرب ، فإنّ من يعصي الله سبحانه بمرأى ومسمع ، فكأنّه يبارزه ويقاتله ».
(٣). « المـَقْت » : أشدّ البغض.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٦ ( مقت ).
(٤).الزهد ، ص ١٣٨ ، ح ١٨٨ ، بسند آخر.قرب الإسناد ، ص ٩٢ ، ح ٣٠٩ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٤ ، ح ١٤٠ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٠.
(٥). هكذا في « ه ». وفي « بف » : « فضيل أبي العبّاس ». وفي « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ف ، بر ، بس » والمطبوع والوسائل والبحار : « فضل أبي العبّاس ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، والمراد من فضيل هو فضيل بن عثمان الأعور ، ويقال له : الفضل أيضاً ، روى صفوان [ بن يحيى ] عنه بعناوينه المختلفة فيالكافي ، ح ٣١٦ و ١٥٨٥ ،والتهذيب ، ج ١ ، ص ٥٨ ، ح ١٦٢ ؛ وص ٧٩ ، ح ٢٠٤ ،والمحاسن ، ص ٣٩٤ ، ح ٥٠ ،والتوحيد ، ص ٣١٤ ، ح ٢ ؛ وص ٤٥٧ ، ح ١٥ ؛ورجال الكشّي ، ص ٢٣٥ ، الرقم ٤٢٨ ؛ ورجال النجاشي ، ص ٢٧٦ ، الرقم ٧٢٥. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٦٨ ، الرقم ٣٨٥٤ ؛ وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٧٧ ؛رجال النجاشي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٨٤١.
وأمّا رواية صفوان - والمراد منه صفوان بن يحيى - عن الفضل أبي العبّاس - وهو الفضل بن عبدالملك البقباق - فلم تثبت في موضع.
والمحتمل قويّاً أنّ لفظة « أبي العبّاس » زيدت في حاشية بعض النسخ تفسيراً لفضل ثمّ ادرجت في المتن ، في الاستنساخات التالية سهواً.
هذا ، وجدير بالذكر أنّ نسخة « ه » هي أقدم النسخ وأكثرها اعتباراً في ما نحن فيه.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا يَصْنَعُ أَحَدُكُمْ أَنْ يُظْهِرَ حَسَناً وَيُسِرَّ(١) سَيِّئاً ، أَلَيْسَ يَرْجِعُ إِلى نَفْسِهِ ، فَيَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ لَيْسَ كَذلِكَ؟ وَاللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) (٢) إِنَّ السَّرِيرَةَ إِذَا صَحَّتْ(٣) ، قَوِيَتِ الْعَلَانِيَةُ ».(٤)
* الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الْفَضْلِ(٥) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، مِثْلَهُ.
٢٤٩٨/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مِنْ عَبْدٍ يُسِرُّ خَيْراً إِلَّا لَمْ تَذْهَبِ الْأَيَّامُ حَتّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ خَيْراً ، وَمَا مِنْ عَبْدٍ يُسِرُّ شَرّاً إِلَّا لَمْ تَذْهَبِ الْأَيَّامُ حَتّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ شَرّاً ».(٦)
٢٤٩٩/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ(٧) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَرَادَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالْقَلِيلِ مِنْ عَمَلِهِ ، أَظْهَرَ(٨) اللهُ لَهُ(٩) أَكْثَرَ مِمَّا أَرَادَ(١٠) ؛ وَمَنْ أَرَادَ النَّاسَ بِالْكَثِيرِ مِنْ عَمَلِهِ(١١) فِي تَعَبٍ مِنْ(١٢) بَدَنِهِ وَسَهَرٍ
__________________
(١). في « ه » : « ويستر ». |
(٢).القيامة(٧٥):١٤.وفي «ج»:+( وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ ) . |
(٣). في الوسائل : « صلحت ».
(٤).الأمالي للمفيد ، ص ٢١٤ ، المجلس ٢٤ ، ح ٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٥ ، ح ٣١٤٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٤ ، ح ١٣٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٩ ، ح ١١.
(٥). هكذا في « ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف ». وفي « ب ، جر » والمطبوع : « الفضيل ».
هذا ، ولا يبعد اتّحاد الفضل هذا مع الفضيل المذكور في السند السابق ؛ فإنّه يقال له : الفضل والفضيل كلاهما.
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٤ ، ح ٣١٣٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٥٧ ، ح ١١٩ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٢.
(٧). في « ه » : - « عليّ ».
(٨). في البحار : « أظهره » ، وكذا فيمرآة العقول نقلاً عن بعض النسخ.
(٩). في « ه » : « جلّ وعزّ » بدل « له ». |
(١٠). في المحاسن : « أراده به ». |
(١١). في « ص » : + « كان ». |
(١٢). في « بر » : « في ». |
مِنْ لَيْلِهِ(١) ، أَبَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَّا أَنْ يُقَلِّلَهُ فِي عَيْنِ مَنْ سَمِعَهُ ».(٢)
٢٥٠٠/ ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ(٣) زَمَانٌ تَخْبُثُ(٤) فِيهِ سَرَائِرُهُمْ ، وَتَحْسُنُ فِيهِ عَلَانِيَتُهُمْ طَمَعاً فِي الدُّنْيَا ، لَا(٥) يُرِيدُونَ بِهِ مَا عِنْدَ رَبِّهِمْ(٦) ، يَكُونُ دِينُهُمْ(٧) رِيَاءً ، لَايُخَالِطُهُمْ خَوْفٌ ، يَعُمُّهُمُ اللهُ(٨) بِعِقَابٍ ، فَيَدْعُونَهُ(٩) دُعَاءَ الْغَرِيقِ(١٠) ، فَلَا يَسْتَجِيبُ(١١) لَهُمْ ».(١٢)
٢٥٠١/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
إِنِّي لَأَتَعَشّى مَعَ(١٣) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذْ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ ) (١٤) : « يَا أَبَا حَفْصٍ ، مَا يَصْنَعُ الْإِنْسَانُ أَنْ يَعْتَذِرَ إِلَى النَّاسِ بِخِلَافِ مَا يَعْلَمُ اللهُ مِنْهُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ(١٥) يَقُولُ : مَنْ أَسَرَّ سَرِيرَةً أَلْبَسَهُ اللهُ رِدَاءَهَا ، إِنْ
__________________
(١). في « ه » : « ليلته ».
(٢).المحاسن ، ص ٢٥٥ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٨٤ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن عليّ بن أسباط ، عن يحيى بن بشير النبّال ، عمّن ذكره ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٥ ، ح ٣١٤١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٣.
(٣). في الكافي ، ح ١٥٢٩١ : « على اُمّتي ». وفي ثواب الأعمال : « في اُمّتي ».
(٤). في « ه » ومرآة العقول : « يخبث ». |
(٥). في الكافي ، ح ١٥٢٩١ : « ولا ». |
(٦). في الكافي ، ح ١٥٢٩١ : « عند الله ربّهم ». وفي ثواب الأعمال : « عند الله » كلاهما بدل « عند ربّهم ».
(٧). في ثواب الأعمال : « أمرهم ». |
(٨). في الكافي ، ح ١٥٢٩١ : + « منه ». |
(٩). في « ه » : « فيدعون ». |
(١٠). في « ب » : + « له ». |
(١١). في « ز ، ه » وحاشية « بر ، بف » وثواب الأعمال : « فلا يستجاب ».
(١٢).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٩١. وفيثواب الأعمال ، ص ٣٠١ ، ح ٣ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٥ ، ح ١٤١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٤.
(١٣) في البحار : « عند ». |
(١٤) القيامة (٧٥) : ١٤ - ١٥. |
(١٥) في « بس » : - « كان ».
خَيْراً فَخَيْرٌ ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرٌّ(١) ».(٢)
٢٥٠٢/ ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : أَنَّهُ(٣) قَالَ : « الْإِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ(٤) أَشَدُّ مِنَ الْعَمَلِ ». قَالَ : وَمَا الْإِبْقَاءُ عَلَى الْعَمَلِ؟ قَالَ : « يَصِلُ الرَّجُلُ بِصِلَةٍ ، وَيُنْفِقُ نَفَقَةً لِلّهِ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، فَكُتِبَ(٥) لَهُ سِرّاً ، ثُمَّ يَذْكُرُهَا(٦) فَتُمْحى(٧) ، فَتُكْتَبُ(٨) لَهُ عَلَانِيَةً ، ثُمَّ يَذْكُرُهَا فَتُمْحى ، وَتُكْتَبُ(٩) لَهُ رِيَاءً».(١٠)
٢٥٠٣/ ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
__________________
(١). في « ب ، ه » : « إن خيراً فخيراً ، وإن شرّاً فشرّاً ». وفي « ص » : « إن خير فخيراً ، وإن شرّاً فشرّاً ».
(٢). قد مرّ هذا الحديث بعينه سنداً ومتناً في هذا الباب ، ذيل الرقم ٦ ، ولا اختلاف إلاَّفي قوله : « أن يعتذر إلى الناس » وقوله : « ألبسه الله » كما أشرنا في موضعه. وقال العلاّمة المجلسي فيمرآة العقول : « كأنّه أعاده لاختلاف النسخ في ذلك. وهو بعيد. ولعلّه كان على السهو. وما هنا كأنّه أظهر في الموضعين ». وقال المحقّق الشعراني في هامششرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٨٢ : « هذا يدلّ على جواز نقل الحديث بالمعنى ، دون اللفظ ».
(٣). في « ه » : - « أنّه ».
(٤). أبقيت عليه : إذا رحمتَه وأشفقت عليه.النهاية ، ج ١ ، ص ١٤٧ ( بقي ). وفيمرآة العقول : « الإبقاء على العمل ، أي حفظه ورعايته والشفقة عليه من ضياعه ».
(٥). في « د ، ه » ومرآة العقول والبحار : « فتكتب ». وفيالمرآة على بناء المجهول. وفي « ز ، بر » والوسائل : « فكتبت ». وفي « بس » : « تكتب ». وفي حاشية « بس » : « يكتب ». وفي الوافي : « فيكتب ».
(٦). اتّفقت النسخ على بناء المجرّد في الموضعين ، وهو أنسب.
(٧). فيمرآة العقول : « قوله : فتمحى ، على بناء المجهول من باب الإفعال. ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم من الافتعال بقلب التاء ميماً ». (٨). في الوافي : « ويكتب ». وفي البحار ، ج ٧٠ : « وتكتب ».
(٩). في « ج ، ه » والبحار ، ج ٧٠ : « فتكتب ». وفي « ز » : « فيكتب ».
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٦ ، ح ٣١٤٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٥ ، ح ١٦٧ ؛البحار ، ج ٧٠ ، ص ٢٣٣ ؛ وج ٧٢ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : اخْشَوُا اللهَ خَشْيَةً لَيْسَتْ بِتَعْذِيرٍ(١) ، وَاعْمَلُوا لِلّهِ فِي غَيْرِ رِيَاءٍ وَلَاسُمْعَةٍ ؛ فَإِنَّهُ(٢) مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللهِ وَكَلَهُ اللهُ(٣) إِلى عَمَلِهِ(٤) ».(٥)
٢٥٠٤/ ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَعْمَلُ الشَّيْءَ مِنَ الْخَيْرِ ، فَيَرَاهُ إِنْسَانٌ ، فَيَسُرُّهُ ذلِكَ؟ فَقَالَ(٦) : « لَا بَأْسَ ، مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَظْهَرَ(٧) لَهُ فِي النَّاسِ الْخَيْرُ(٨) ، إِذَا(٩) لَمْ يَكُنْ صَنَعَ(١٠) ذلِكَ لِذلِكَ ».(١١)
١١٧ - بَابُ طَلَبِ الرِّئَاسَةِ
٢٥٠٥/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١٢) عليهالسلام : أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلاً ، فَقَالَ(١٣) : « إِنَّهُ يُحِبُّ الرِّئَاسَةَ ». فَقَالَ : « مَا ذِئْبَانِ
__________________
(١). في المحاسن : « بتغدير ». |
(٢). في « ب ، ج ، بر ، بس » : « فإنّ ». |
(٣). في « د » : - « الله ». |
(٤). في المحاسن : + « يوم القيامة ». |
(٥).المحاسن ، ص ٢٥٤ ، كتاب مصابيح الظلم ، ح ٢٨٢ ، عن جعفر بن محمّد بن عبدالله الأشعري.الكافي ، كتاب الجهاد ، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ضمن الحديث ٨٣٢٤ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام .نهج البلاغة ، ص ٦٤ ، ضمن الخطبة ٢٣ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٧ ، ح ٣١٤٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٦٦ ، ذيل ح ١٤٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٧.
(٦). في « ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بس » والوسائل والبحار : « قال ».
(٧). في « ه » : + « الله جلّ وعزّ ». وفي الوافي : + « الله ».
(٨). في « ه » : « الخيرات ». |
(٩). في « بس » : « إذ ». |
(١٠). في « ب » وحاشية « ج » : « يصنع ».
(١١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٧ ، ح ٣١٥٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٧٥ ، ح ١٦٨ ؛البحار ، ٧٢ ، ص ٢٩٤ ، ح ١٨.
(١٢). في « ج ، ص ، ه » والوافي : + « الرضا ».
(١٣) في « ب » : « يقال ». وفيمرآة العقول : « ضمائر « أنّه » و « ذكر » و « فقال » أوّلاً راجعة إلى معمّر ويحتمل =
ضَارِيَانِ(١) فِي غَنَمٍ قَدْ تَفَرَّقَ رِعَاؤُهَا بِأَضَرَّ فِي دِينِ الْمُسْلِمِ(٢) مِنَ(٣) الرِّئَاسَةِ ».(٤)
٢٥٠٦/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَخِيهِ أَبِي عَامِرٍ(٥) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ طَلَبَ الرِّئَاسَةَ هَلَكَ ».(٦)
٢٥٠٧/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِيَّاكُمْ وَهؤُلَاءِ الرُّؤَسَاءَ الَّذِينَ يَتَرَأَّسُونَ(٨) ، فَوَ اللهِ مَا خَفَقَتِ(٩) النِّعَالُ خَلْفَ رَجُلٍ إِلَّا...............................................
__________________
= رجوعها إلى الإمامعليهالسلام ».
(١). الذئب الضاري : الذي اعتاد بالصيد وإهلاكه ؛ من الضراوة بمعنى العادة ، يقال : ضَرِي بالشيء ، إذا اعتاده فلا يكاد يصبر عنه ، وضري الكلب بالصيد ، إذا تطعّم بلحمه ودمه. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٨٦ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٤٨٢ ( ضرا ).
(٢). « في دين المسلم » صلة للضرر المقدّر ، وفي الكلام تقديم وتأخير ، والمعنى : ليس ضرر الذئبين في الغنم بأشدّ من ضرر الرئاسة في دين المسلم. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٣ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١١٨.
(٣). في « ز ، بر » والبحار : + « طلب ».
(٤).رجال الكشّي ، ص ٥٠٣ ، ح ٩٦٦ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٣ ، ح ٣١١٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٠٧٠٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٤٥ ، ح ١.
(٥). في « ب ، ه ، بف ، جر » : « عن أخيه عن أبي عامر ». وهو سهو ؛ فإنّ أبا عامر هذا هو أبو عامر بن جناح أخو سعيد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٩١ ، الرقم ٥١٢ ؛رجال البرقي ، ص ٥٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٤٧ ، الرقم ٥١٨٣.
(٦).التوحيد ، ص ٤٦٠ ، ح ٣٢ ، بسند آخر مع زيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٤٠٩ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.وفيه ، ص ٤٨٦ ، عن العسكريعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادة في أوّله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٤ ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٣ ، ح ٣١١٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٠٧٠٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥٠ ، ح ٢. (٧). في «ه » : «عيسى » بدل « خالد ».
(٨). قرأه المازندراني في شرحه ، ج ٩ ، ص ٢٨٦ : « يتراءسون » ، ثمّ قال : « الإتيان بصيغة التفاعل ليدلّ على أنّهم أظهروا أنّ أصل الفعل وهو الرئاسة حاصل لهم وهو منتف عنهم ، كما في تجاهل وتغافل ».
(٩). « الخفق » : صوت النعل وما أشبهه من الأصوات.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٥٠٨ ( خفق ). وفيمرآة العقول : =
هَلَكَ(١) وَأَهْلَكَ ».(٢)
٢٥٠٨/ ٤. عَنْهُ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ وَغَيْرِهِ رَفَعُوهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَلْعُونٌ مَنْ تَرَأَّسَ(٤) ، مَلْعُونٌ(٥) مَنْ هَمَّ بِهَا ، مَلْعُونٌ مَنْ حَدَّثَ بِهَا نَفْسَهُ(٦) ».(٧)
٢٥٠٩/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ بْنِ(٨) أَبِي عَقِيلَةَ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا كَرَّامٌ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ(٩) ، قَالَ :
قَالَ لِي(١٠) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١١) : « إِيَّاكَ(١٢) وَالرِّئَاسَةَ ، وَإِيَّاكَ أَنْ(١٣) تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ».
قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَمَّا الرِّئَاسَةُ فَقَدْ عَرَفْتُهَا ؛ وَأَمَّا أَنْ أَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ ،
__________________
= « هذا تحذير عن تسويل النفس وتكبّرها واستعلائها باتّباعها العوامّ ورجوعهم إليه ، فيهلك بذلك ، ويهلكهم بإضلالهم وإفتائهم بغير علم ».
(١). اتّفقت النسخ على التخفيف ، وهو ظاهرشرح المازندراني ؛ حيث قال : « أمّا هلاكه فلأنّه يورث الفخر والعجب والتكبّر وغيرها من المهلكات ». ويجوز فيه البناء على المفعول من التفعيل.
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٣ ، ح ٣١١٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٠٧١٠ ؛ وج ٢٧ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٣٣٨٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥٠ ، ح ٣.
(٣). في « ب ، ج ، د ، ز » : « وعنه ». والضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٤). في « بر » : « تراءس ». |
(٥). في البحار : + « كلّ ». |
(٦). في الوسائل : « نفسه بها ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٤ ، ح ٣١١٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٠٧١٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥١ ، ح ٥.
(٨). هكذا في « ز » وحاشية « ه ، بف ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « عن ». والصواب ما أثبتناه. والحسن هذا ، هوالحسن بن أيّوب بن أبي عقيلة المذكور فيالفهرست للطوسي ، ص ١٢٩ ، الرقم ١٧٩. ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق فيمعاني الأخبار ، ص ١٦٩ ، ح ١ ، بسنده عن حسين بن أيّوب بن أبي عقيلة الصيرفي.
(٩). في « ه » : - « الثمالي ».
(١٠). في « ه » والوسائل ، ح ٣٣٣٨٧ والبحار والمعاني ، ص ١٦٩ : - « لي ».
(١١). في « ه » : « عن معمّر بن خلّاد ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام ، أنّه ذكر رجلاً فقال : إنّه يحبّ الرئاسة ، فقال » بدل « عن الحسن بن أيّوب - إلى - أبوعبداللهعليهالسلام ». (١٢). في حاشية «ص»:«إيّاكم».
(١٣) في « بر » والوافي : « وأن ».
فَمَا ثُلُثَا(١) مَا فِي يَدِي(٢) إِلَّا مِمَّا وَطِئْتُ أَعْقَابَ الرِّجَالِ(٣) ؟
فَقَالَ لِي(٤) : « لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ ، إِيَّاكَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ ، فَتُصَدِّقَهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ ».(٥)
٢٥١٠/ ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « وَيْحَكَ(٦) يَا أَبَا الرَّبِيعِ ، لَاتَطْلُبَنَّ(٧) الرِّئَاسَةَ ، وَلَا تَكُنْ(٨) ذِئْباً(٩) ، وَلَاتَأْكُلْ بِنَا النَّاسَ ؛ فَيُفْقِرَكَ(١٠) اللهُ ، وَلَاتَقُلْ(١١) فِينَا مَا لَانَقُولُ فِي أَنْفُسِنَا ؛ فَإِنَّكَ مَوْقُوفٌ(١٢) وَمَسْؤُولٌ لَامَحَالَةَ ، فَإِنْ كُنْتَ صَادِقاً صَدَّقْنَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِباً كَذَّبْنَاكَ ».(١٣)
٢٥١١/ ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ ابْنِ مَيَّاحٍ(١٤) ،
__________________
(١). في حاشية « د » : « ثلث ». |
(٢). في « ه » : « يديّ ». |
(٣). فيالوافي : « وطء العقب كناية عن الاتّباع في الفعال وتصديق المقال. واكتفى في تفسيره بأحدهما لاستلزامه الآخر غالباً ». وفيمرآة العقول : « أي مشيت خلفهم لأخذ الرواية عنهم ، فأجابعليهالسلام بأنّه ليس الغرض النهي عن ذلك ، بل الغرض النهي عن جعل غير الإمام المنصوب من قبل الله تعالى بحيث تصدّقه في كلّ ما يقول ».
(٤). في « ه » والمعاني ، ص ١٦٩ : - « لي ».
(٥).معاني الأخبار ، ص ١٦٩ ، ح ١ ، بسنده عن حسين بن أيّوب بن أبي عقيلة الصيرفي ، عن كرّام الخثعمي ، عن أبي حمزة الثمالي.وفيه ، ص ١٧٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٤ ، ح ٣١٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٠٧٠٩ ؛ وج ٢٧ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٣٣٨٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥٠ ، ح ٤.
(٦). في الوسائل : - « ويحك ». |
(٧). في « ب » : « لاتطلب ». |
(٨). في « ب ، ج ، د ، بس » : « ولاتك ».
(٩). في « ب ، ج » وحاشية « د » ومرآة العقول : « ذَنَباً » أي لا تكن تابعاً للجهّال. وفي « ه » : « دنيّاً ».
(١٠). في « ه » وحاشية « بر » : « فيغيرك ». |
(١١). في « ه » : « ولاتقول ». |
(١٢). في «ه»: «مُوقَف ». وكلامهعليهالسلام إشارة إلى الآية ٢٤ من سورة الصافّات (٣٧)( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسُولُونَ ) .
(١٣)الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الكذب ، ح ٢٦٨٣ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٥ ، ح ٣١٢١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٠٧١٤ ، إلى قوله : « فيفقرك الله » ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥١ ، ح ٦.
(١٤) في « بس » وحاشية « د » والوسائل : « أبي ميّاح ». وهو سهو ، وابن ميّاح هذا ، هو الحسين بن ميّاح المدائني.
عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَرَادَ الرِّئَاسَةَ هَلَكَ ».(١)
٢٥١٢/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « أَتَرى(٢) لَا أَعْرِفُ خِيَارَكُمْ مِنْ شِرَارِكُمْ؟ بَلى وَاللهِ(٣) ، وَإِنَّ شِرَارَكُمْ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوطَأَ عَقِبُهُ(٤) ، إِنَّهُ لَابُدَّ مِنْ كَذَّابٍ ، أَوْ عَاجِزِ الرَّأْيِ(٥) ».(٦)
١١٨ - بَابُ اخْتِتَالِ (٧) الدُّنْيَا بِالدِّينِ
٢٥١٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :
__________________
= ذكره ابن داود والعلّامة نقلاً عن ابن الغضائري. راجع :خلاصة الأقوال ، ص ١٧ ، الرقم ١٢ ؛الرجال لابن داود، ص ٤٤٦ ، الرقم ١٥٠.
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٣ ، ح ٣١١٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٠٧١٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥٢ ، ح ٧.
(٢). في « ه ، بر ، بف » وحاشية « ص » والوافي والبحار ، « أتراني ». وفيمرآة العقول : « أترى ، على المعلوم أوالمجهول استفهام إنكار ».
(٣). في الوسائل : « الله » بدون الواو.
(٤). « أن يوطأ عقبه » ، أي يكثر أتباعه ، بأن يكون سلطاناً أو مقدّماً أو ذا مالٍ ، فيتبعه الناس ويمشون وراءه.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠٢ ( وطأ ).
(٥). فيالوافي : « آخر الحديث يحتمل معنيين : أحدهما : من أحبّ أن يوطأ عقبه لابدّ أن يكون كذّاباً أو عاجز الرأي ؛ لانّه لايعلم جميع ما يسأل عنه ، فإن أجاب عن كلّ ما يُسأل فلابدّ من الكذب ، وإن لم يجب عمّا لايعلم فهو عاجز الرأي. والثاني : أنّه لابدّ في الأرض من كذّاب يطلب الرئاسة ومن عاجز الرأى يتبعه ».
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٥ ، ح ٣١٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٠٧١٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٥٢ ، ح ٨.
(٧). في « ص » : « اختيال » ، وقال فيمرآة العقول : « هو تصحيف ». وفي « ه » : « احتيال » بالمهملة.
وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَخْتِلُونَ(١) الدُّنْيَا بِالدِّينِ ، وَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَقْتُلُونَ(٢) الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ ، وَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَسِيرُ(٣) الْمُؤْمِنُ فِيهِمْ بِالتَّقِيَّةِ(٤) ، أَبِي يَغْتَرُّونَ(٥) ، أَمْ عَلَيَّ يَجْتَرِئُونَ(٦) ؟ فَبِي حَلَفْتُ لَأُتِيحَنَّ(٧) لَهُمْ فِتْنَةً تَتْرُكُ(٨) الْحَلِيمَ(٩) مِنْهُمْ حَيْرَانَ(١٠) ».(١١)
١١٩ - بَابُ مَنْ وَصَفَ عَدْلاً وَعَمِلَ بِغَيْرِهِ
٢٥١٤/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ يُوسُفَ الْبَزَّازِ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٢) ، قَالَ : « إِنَّ(١٣) مِنْ(١٤) أَشَدِّ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ
__________________
(١). في « ز » : « يختتلون ». وفي « ص » وحاشية « بف » : « يختالون ». وفي « ه » وحاشية « بر » : « يحتالون » بالمهملة. وقوله : « يختلون » أي يطلبون الدنيا بعمل الآخرة. يقال : خَتَله يَخْتِله : إذا خَدَعه وراوَغَه ، وختل الذئب الصيد : إذا تخفّى له.النهاية ، ج ٢ ، ص ٦ ( ختل ). (٢). في « ه » : « يفتنون ».
(٣). في «ص» : «يشير». وفي «ه ، بف» : «يستتر». |
(٤). في « ب » : « بالتقيّة فيهم ». |
(٥). في «ز» : «يفتّرون». وفي « ص » : « تغترّون ». |
(٦). في « ز » : « يجترّون ». وفي «ص»:«تجترئون ». |
(٧). في « ه ، بف » : « لأتنجّز ». وفي « بس » وحاشية « ج ، د ، بف » : « لأمتحنّ ». و « المتح » : النزع والاستخراج. و « لُاتيحنّ » ، أي لُاقدّرنّ ، يقال : أتاح الله له الشيءَ ، أي قدّره له وأنزله به ، وتاح له الشيء ، واُتيح ، أي قُدِّرله. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٥٧ ؛النهاية ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ( تيح ).
(٨). في « ب ، ز » : « يترك ».
(٩). « الحِلم » : الأناة والعقل ، وجمعه : أحلام وحلوم. ومنه : « أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلمُهُم بِهذَآ » ، وهو حليم ، وجمعه حُلَماء وأحلام.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٥ ( حلم ).
(١٠). في « ب ، د » والوافي ومرآة العقول : « حيراناً ». وقال في المرآة بأنّ تنوينه للتناسب.
(١١).قرب الإسناد ، ص ٢٨ ، ح ٩٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهمالسلام ، من دون الإسناد إلى الرسولصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٦ ، فيهما مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٨ ، ح ٣١٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٠٧٢٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٨٥ ، ح ٤٩.
(١٢). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : + « [ أنّه ] ».
(١٣) في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر » : - « إنّ ».
(١٤) في « بف » والوافي والوسائل والبحار والأمالي وتحف العقول : - « من ».
عَدْلاً ، ثُمَّ(١) عَمِلَ بِغَيْرِهِ(٢) ».(٣)
٢٥١٥/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَنَّهُ قَالَ(٤) : « مِنْ(٥) أَشَدِّ النَّاسِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلاً ، وَعَمِلَ بِغَيْرِهِ ».(٦)
٢٥١٦/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ مِنْ(٧) أَعْظَمِ النَّاسِ حَسْرَةً(٨) يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلاً ، ثُمَّ(٩) خَالَفَهُ إِلى غَيْرِهِ ».(١٠)
٢٥١٧/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ
__________________
(١). في « بس » والأمالي : « و » بدل « ثمّ ».
(٢). في الأمالي وتحف العقول : « خالفه إلى غيره » بدل : « عمل بغيره ». وفيالوافي : « العدل : الوسط الغير المائل إلى إفراط أو تفريط ؛ يعني من علّم غيره طريقاً وسطاً في الأخلاق والأعمال ، ثمّ لم يعمل به ولم يحمل نفسه عليه ، تكون حسرته يوم القيامة أشدّ من كلّ حسرة ؛ وذلك لأنّه يرى ذلك الغير قد سعد بما تعلّمه منه ، وبقي هو بعلمه شقيّاً ؛ قال الله تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ) [ الصفّ (٦١) : ٢ - ٣ ] وقال عزّوجلّ :( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) [ البقرة (٢) : ٤٤ ] ».
(٣).الأمالي للطوسي ، ص ٦٧٩ ، المجلس ٣٨ ، ذيل ح ٢٠ ، بسند آخر ؛المحاسن ، ص ١٢٠ ، كتاب عقاب الأعمال ، صدر ح ١٣٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٩٨ ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٩ ، ح ٣١٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٠٥٥٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٢٣ ، ح ١.
(٤). هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : + « إنّ ».
(٥). في « ب » : - « من ». |
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٩ ، ح ٣١٢٦. |
(٧). في « ص ، ه » : - « من ». |
(٨). في « ه » : « حيرة ». |
(٩). في البحار : « و » بدل « ثمّ ».
(١٠).الزهد ، ص ٧٨ ، ح ٣٩ ، بسنده عن ابن أبي يعفور ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٦٣ ، المجلس ٣٥ ، ح ٣٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن ابن أبي يعفورالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٤٩ ، ح ٣١٢٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ٣.
عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : قَالَ(١) فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ ) (٢) قَالَ(٣) : « يَا أَبَا بَصِيرٍ ، هُمْ قَوْمٌ وَصَفُوا عَدْلاً بِأَلْسِنَتِهِمْ ، ثُمَّ خَالَفُوهُ إِلى غَيْرِهِ ».(٤)
٢٥١٨/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ خَيْثَمَةَ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٥) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « أَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّهُ لَنْ يُنَالَ(٦) مَا عِنْدَ اللهِ إِلَّا بِعَمَلٍ(٧) ، وَأَبْلِغْ شِيعَتَنَا أَنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَصَفَ عَدْلاً ، ثُمَّ يُخَالِفُهُ(٨) إِلى غَيْرِهِ ».(٩)
١٢٠ - بَابُ الْمِرَاءِ وَالْخُصُومَةِ (١٠) وَمُعَادَاةِ الرِّجَالِ
٢٥١٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
__________________
(١). في « ه » والوافي : - « قال ».
(٢). الشعراء (٢٦) : ٩٤.
(٣). في « ه » والوسائل والزهد ، ح ١٨٥ : « فقال ».
(٤).الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب لزوم الحجّة على العالم وتشديد الأمر عليه ، ح ١٢٧ ؛والزهد ، ص ١٣٧ ، ح ١٨٥ ، عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ح ١٨٤ ، بسند آخر عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليهالسلام .المحاسن ، ص ١٢٠ ، كتاب عقاب الأعمال ، ذيل ح ١٣٤ ، بسند آخر.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٢٣ ، مرسلاً ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٦ ، مع زيادة في آخره ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٠ ، ح ٣١٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٠٥٥٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٢٢٤ ، ح ٤.
(٥). في « ب » : - « لي ». |
(٦). في « ج ، ه ، بس » : « لاينال ». |
(٧). في « ب » : + « صالح ». |
(٨). في «ه»والكافي، ح ٢٠٧٧ والأمالي : « خالفه ». |
(٩).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب زيارة الإخوان ، ذيل ح ٢٠٧٧ ، بسنده عن عليّ بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن خيثمة.الأمالي للطوسي ، ص ٣٧٠ ، المجلس ١٣ ، ح ٤٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أبي جعفرعليهمالسلام ، مع زيادة في آخره ؛قرب الإسناد ، ص ٣٣ ، ح ١٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام .مصادقة الإخوان ، ص ٣٤ ، ح ٦ ، مرسلاً عن خيثمة ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفيهما مع زيادة ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ،ج٥،ص٨٥٠،ح ٣١٢٩. (١٠). في « ه » : « والخصومات ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِيَّاكُمْ وَالْمِرَاءَ(١) وَالْخُصُومَةَ ؛ فَإِنَّهُمَا يُمْرِضَانِ(٢) الْقُلُوبَ عَلَى الْإِخْوَانِ ، وَيَنْبُتُ عَلَيْهِمَا(٣) النِّفَاقُ ».(٤)
٢٥٢٠/ ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٥) ، قَالَ :
« قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثٌ مَنْ لَقِيَ(٦) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِنَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ مِنْ أَيِّ بَابٍ شَاءَ : مَنْ حَسُنَ(٧) خُلُقُهُ ، وَخَشِيَ اللهَ فِي الْمَغِيبِ وَالْمَحْضَرِ ، وَتَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقّاً ».(٨)
٢٥٢١/ ٣. وَبِإِسْنَادِهِ ، قَالَ(٩) :
« مَنْ نَصَبَ اللهَ غَرَضاً(١٠) لِلْخُصُومَاتِ ، أَوْشَكَ(١١) أَنْ يُكْثِرَ الِانْتِقَالَ(١٢) ».(١٣)
٢٥٢٢/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ(١٤) بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ
__________________
(١). ماريتُه اُماريه مماراةً ومِراءً : جادلته.المصباح المنير ، ص ٥٧٠ ( مرى ). وفي الوافي : « المراء : الجدالوالاعتراض على كلام الغير من غير غرض ديني ».
(٢). في « ه » : « تمرضان ».
(٣). في « بس ، بف » وحاشية « ج ، د » : « عليها ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٣٩ ، ح ٣٣١٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١٦١٨٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٩٩ ، ح ٥.
(٥). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور إلى أمير المؤمنينعليهالسلام في السند السابق.
(٦). في « ص » : « لقيه ». |
(٧). في « ب » والوافي : « حسّن » بتشديد السين. |
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٣٩ ، ح ٣٣١٨ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١٦١٨١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٥.
(٩). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبداللهعليهالسلام في سند الحديث ١. والمراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إليه في السند السابق.
(١٠). في « بر ، بس » : « عَرَضاً » ، أي جانباً. و « الغَرَض » : الهدف الذي يرمى إليه. والجمع : أغراض.المصباح المنير ، ص ٤٤٥ ( غرض ). والمراد : كثرة المخاصمة في ذات الله سبحانه وصفاته. نهي عن التفكّر فيها ؛ لأنّ العقول قاصرة عن إدراكها ، والجدال في الله والخوض في آيات الله يورثان الشكوك والشبه. راجع :الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٣٩ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٣٧. (١١). في حاشية « بف » : « يوشك ».
(١٢). في الوافي : + « [ من الحقّ إلى الباطل ] ». والظاهر أنّ هذه الزيادة ليست من الرواية ، بل بيانٌ وتفسيرٌ لما قبله من العلّامة الفيض الكاشاني.
(١٣)الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٣٩ ، ح ٣٣١٩ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١٦١٨٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٥.
(١٤) في « ه » : - « صالح ».
مَرْوَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تُمَارِيَنَّ حَلِيماً(١) وَلَاسَفِيهاً(٢) ؛ فَإِنَّ الْحَلِيمَ يَقْلِيكَ(٣) ، وَالسَّفِيهَ يُؤْذِيكَ(٤) ».(٥)
٢٥٢٣/ ٥. عَلِيٌّ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا كَادَ(٧) جَبْرَئِيلُعليهالسلام يَأْتِينِي إِلَّا قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، اتَّقِ شَحْنَاءَ(٨) الرِّجَالِ وَعَدَاوَتَهُمْ(٩) ».(١٠)
٢٥٢٤/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْكِنْدِيِّ(١١) :
__________________
(١). « الحلم » : الأناة والعقل ، وجمعه : أحلام وحلوم. ومنه :( أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَمُهُم بِهَذَآ ) ، وهو حليم ، وجمعه : حُلَماء وأحلام.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٥ ( حلم ).
(٢). « السفيه » : الجاهل.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ( سفه ).
(٣). في « ه » وحاشية « بف » وتحف العقول والاختصاص : « يغلبك ». وفي « بس » : « يقلبك ». و « القِلى » : البغض. يقال : قلاه يقليه قِلىً وقَلىً : إذا أبغضه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٠٥ ( قلا ).
(٤). في « ه » وتحف العقول والاختصاص : « يرديك ».
(٥).تحف العقول ، ص ٣٧٩ ؛الاختصاص ، ص ٢٣١ ، وفيهما ضمن الحديث مرسلاً.الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٠ ، ح ٣٣٢٠ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١٦١٨٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٦ ، ح ٨.
(٦). في « ج » : « عنه ». في « ه » : + « بن إبراهيم ».
(٧). في « ه » وحاشية « بر » والوافي : « ما كان ». وجعل فيمرآة العقول المبالغة في « ما كاد » أكثر من « ما كان ». قال : « وفي الأوّل المبالغة أكثر ، أي لم يقرب إتيانه إلّا قال ».
(٨). « الشحناء » : العَداوة والبغضاء وشَحِنْتُ عليه شَحْناً : حَقَدتُ وأظهرت العداوة.المصباح المنير ، ص ٣٠٦ ( شحن ). (٩). في « ه » : « وعداواتهم ».
(١٠). سيأتي هذا الحديث بعينه سنداً ومتناً في هذا الباب ، ذيل الرقم ٩.الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٠ ، ح ٣٣٢١ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٨ ، ح ١٦١٨٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٧ ، ح ٩.
(١١). في « ه » : « الحسين بن الحسن الكندي ». هذا ، وقد ترجم النجاشي في رجاله ، ص ٤٦ ، الرقم ٩٥ للحسن بن الحسين بن الحسن الجحدري الكندي. وكذا ذكره الشيخ في رجاله ، ص ١٨٠ ، الرقم ٢١٥١. وذكر البرقي في =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ جَبْرَئِيلُعليهالسلام لِلنَّبِيِّصلىاللهعليهوآله : إِيَّاكَ وَمُلَاحَاةَ(١) الرِّجَالِ».(٢)
٢٥٢٥/ ٧. عَنْهُ(٣) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِيَّاكُمْ وَالْمُشَارَّةَ(٤) ، فَإِنَّهَا تُورِثُ الْمَعَرَّةَ(٥) ، وَتُظْهِرُ الْمُعْوِرَةَ(٦) ».(٧)
٢٥٢٦/ ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ :
__________________
= رجاله ، ص ٢٦ ، حسن بن الحسين ، وقال : « كندي ». ثمّ إنّه روى عليّ بن الحكم ، عن الحسين بن الحسن الكندي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام فيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ١٢٢ ، ح ٤٦٣. واحتمال وقوع التحريف غير منفيّ ؛ والله هو العالم.
(١). « ملاحاة الرجال » : مقاوَلتهم ومخاصمتهم. يقال : لحيتُ الرجلَ ألحاه لَحْياً : إذا لُقْتَه وعَذَلته. ولا حيته مُلاحاة ولحا : إذا نازعته.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٤٣ ( لحا ).
(٢).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٦ ، المجلس ٦٥ ، ح ١ ، بسند آخر ؛الأمالي للمفيد ، ص ١٩٢ ، المجلس ٢٣ ، ح ٢١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٥١٢ ، المجلس ١٨ ، ح ٢٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها ضمن الحديث ، مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ٤٢ ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤١ ، ح ٣٣٢٣ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٦١٩١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٧ ، ح ١٠.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٤). في « ه ، بر » والوافي : « والمماراة ». و « المشارّة » : المخاصمة. ولاتشارّ أخاك : تفاعل من الشرّ ، أي لاتفعل بهشرّاً يُحوجه إلى أن يفعل بك مثله.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٩٥ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥٦ ( شرر ).
(٥). « المعرّة » : الإثم ، والأذى ، والغُرم ، والدية ، والخيانة ، وتلوّن الوجه غضباً.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٣ ( عرر ).
(٦). في « ه ، بف » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : « العورة ». و « المعورة » : اسم فاعل من أعور الشيء : إذا صار ذا عَوارٍ ، أو ذا عَورة. والعورة : كلّ شيء يستره الإنسان أنَفَةً وحياءً. والعوار : العَيب. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٣٧ ( عور ).
(٧).الاختصاص ، ص ٢٣٠ ، مرسلاً ، وتمام الرواية فيه : « إيّاك وعداوة الرجال ، فإنّها تورث المعرّة وتبدي العورة».الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤١ ، ح ٣٣٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٦١٩٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٧ ، ح ١١.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِيَّاكُمْ وَالْخُصُومَةَ(١) ؛ فَإِنَّهَا تَشْغَلُ الْقَلْبَ(٢) ، وَتُورِثُ النِّفَاقَ ، وَتَكْسِبُ الضَّغَائِنَ(٣) ».(٤)
٢٥٢٧/ ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا كَادَ(٥) جَبْرَئِيلُعليهالسلام يَأْتِينِي إِلَّا قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، اتَّقِ شَحْنَاءَ الرِّجَالِ وَعَدَاوَتَهُمْ(٦) ».(٧)
٢٥٢٨/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا أَتَانِي جَبْرَئِيلُعليهالسلام قَطُّ إِلَّا وَعَظَنِي ، فَآخِرُ قَوْلِهِ لِي(٨) : إِيَّاكَ وَمُشَارَّةَ النَّاسِ ؛ فَإِنَّهَا تَكْشِفُ الْعَوْرَةَ(٩) ، وَتَذْهَبُ بِالْعِزِّ(١٠) ».(١١)
__________________
(١). في الأمالي : + « في الدين ». |
(٢). في الأمالي : + « عن ذكر الله عزّوجلّ ». |
(٣). في الأمالي : + « وتستجيز الكذب ». والضِّغْن والضَّغَن : الحقد والجمع أضغان وكذلك الضغينة وجمعها : الضغائن.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٥٥ ( ظغن ).
(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٨ ، المجلس ٦٥ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٢ ، ح ٣٣٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٦١٨٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢.
(٥). في الوافي : « ما كان ». |
(٦). في « ه » : « وعداواتهم ». |
(٧). قد مرّ هذا الحديث بعينه سنداً ومتناً في هذا الباب ، ذيل الرقم ٥ ، فكأنّه تكرار من النسّاخ ، كما قال به فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٩٢ ؛ ومرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٤٠.
(٨). في « ه » : + « قال ».
(٩). « العورة » : كلّ شيء يستره الإنسان أنَفَةً وحياءً.المصباح المنير ، ص ٤٣٧ ( عور ).
(١٠). في شرح المازندراني : « بالغرّ » بالغين المعجمة والراء المهملة ، وقال : « الغرّ ، جمع الأغرّ ؛ من الغرّة ، وهي البياض في جبهة الفرس فوق الدرهم ، وكلّ شيء ترفع قيمته ، كما يقال : غرّة ماله. والمراد بها هاهنا محاسن الاُمور والأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة على سبيل التشبيه والاستعارة ». وفيه تكلّف واضح.
(١١).الأمالي للطوسي ، ص ٤٨٢ ، المجلس ١٧ ، ح ٢١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، =
٢٥٢٩/ ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا(١) عَهِدَ إِلَيَّ جَبْرَئِيلُعليهالسلام (٢) فِي(٣) شَيْءٍ مَا عَهِدَ إِلَيَّ فِي مُعَادَاةِ الرِّجَالِ ».(٤)
٢٥٣٠/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ زَرَعَ الْعَدَاوَةَ ، حَصَدَ مَا(٥) بَذَرَ(٦) ».(٧)
١٢١ - بَابُ الْغَضَبِ
٢٥٣١/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْغَضَبُ يُفْسِدُ الْإِيمَانَ ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ(٨) ».(٩)
__________________
= وتمام الرواية : « إيّاكم ومشاورة الناس ؛ فإنّها تظهر العرّة وتدفن العزّة ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٢ ، ح ٣٣٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٦١٩٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٣.
(١). فيمرآة العقول : « كلمة « ما » في الاُولى نافية ، وفي الثانية مصدريّة ، والمصدر مفعول مطلق للنوع. والمراد هنا المداراة مع المنافقين من أصحابه كما فعلصلىاللهعليهوآله أو مع الكفّار أيضاً قبل الأمر بالجهاد ».
(٢). في الوافي : « قطّ ». |
(٣). في حاشية « بس » : « لي ». |
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤١ ، ح ٣٣٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٨ ، ح ١٦١٩٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٤.
(٥). في « ج » وحاشية « ص » : « بما ». |
(٦). في « ه » : « بزر ». |
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٢ ، ح ٣٣٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٦١٩٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٥.
(٨). فيمرآة العقول : « أي إذا اُدخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته وخاصّيّته ، وصار المجموع شيئاً آخر ، فكذا الإيمان إذا دخله الغضب فسد ولم يبق على صرافته وتغيّرت آثاره ، فلا يسمّى إيماناً حقيقة. أو المعنى : أنّه إذا كان طعم العسل في الذائقة فشرب الخلّ ، ذهبت تلك الحلاوة بالكلّيّة فلا يجد طعم العسل ، فكذا الغضب إذا ورد على صاحب الإيمان ، لم يجد حلاوته وذهبت فوائده ».
(٩).الجعفريّات ، ص ١٦٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية:=
٢٥٣٢/ ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، قَالَ :
ذُكِرَ الْغَضَبُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيَغْضَبُ(١) ، فَمَا يَرْضى أَبَداً حَتّى يَدْخُلَ النَّارَ ، فَأَيُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلى قَوْمٍ - وَهُوَ قَائِمٌ - فَلْيَجْلِسْ مِنْ فَوْرِهِ(٢) ذلِكَ ؛ فَإِنَّهُ(٣) سَيَذْهَبُ(٤) عَنْهُ(٥) رِجْزُ(٦) الشَّيْطَانِ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ غَضِبَ عَلى ذِي رَحِمٍ ، فَلْيَدْنُ مِنْهُ ، فَلْيَمَسَّهُ(٧) ، فَإِنَّ الرَّحِمَ إِذَا مُسَّتْ(٨) سَكَنَتْ(٩) ».(١٠)
__________________
= « الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل وكما يفسد الخلّ العسل ». وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب سوء الخلق ، ح ٢٦١١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه « سوء الخلق » بدل « الغضب ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٣ ، ح ٣١٥٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٠٧٣٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٦٧ ، ح ٢٢.
(١). في « ج » : « لغضب ».
(٢). فارت القدر تَفور فوراً وفَوَراناً : جاشت. ومنه قولهم : ذهبتُ في حاجة ثمّ أتيت فلاناً من فَوْري ، أي قبل أنأسكن. وفار فائره : جاش غضبُه.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٨٣ ( فور ). وفيمرآة العقول : « أي في غليان الحال وقبل سكون الأمر ». (٣). في « ه » : « وإنّه ».
(٤). في الوسائل : « يذهب ». وفيمرآة العقول : « فإنّه سيذهب ، كيمنع ، و « الرجز » فاعله. أو على بناء الإفعال ، والضمير المستتر فاعله وراجع إلى مصدر « فليجلس » ، و « الرجز » مفعوله ».
(٥). في « بر » : « منه ».
(٦). « رجز الشيطان » : وساوسه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٠ ( رجز ).
(٧). في « ه » : « فليلمسه ».
(٨). وفيالأمالي : « فأيّما رجل غضب وهو قائم فيجلس ، فإنّه سيذهب عنه رجز الشيطان ؛ وإن كان جالساً فليقم. وأيّما رجل غضب على ذي رحمه فليقم إليه وليدن منه وليمسّه ». وفيمرآة العقول : « إذا مسّت ، على بناء المجهول ، أي بمثلها. ويحتمل المعلوم ، أي مثلها. وما في رواية المجالس - أي مجالس الصدوق المتقدّم ذكره - أظهر. ويظهر منها أنّه سقط من رواية الكتاب بعض الفقرات متناً وسنداً. فتفطّن ؛ إذ هي عين هذه الرواية ».
(٩). فيمراة العقول : « الظاهر أنّ « سكنت » على بناء المعلوم المجرّد. ويحتمل المجهول من بناء التفعيل ».
(١٠).الأمالي للصدوق ، ص ٣٤٠ ، المجلس ٥٤ ، ح ٢٥ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن عقبة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ، عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٦ ، ح ٣١٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٠٧٣٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٠ ، ح ٢٣.
٢٥٣٣/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْغَضَبُ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ».(١)
٢٥٣٤/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « سَمِعْتُ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : أَتى رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله رَجُلٌ بَدَوِيٌّ ، فَقَالَ : إِنِّي أَسْكُنُ الْبَادِيَةَ ، فَعَلِّمْنِي جَوَامِعَ الْكَلَامِ(٢) ، فَقَالَ : آمُرُكَ أَنْ لَاتَغْضَبَ ، فَأَعَادَ عَلَيْهِ(٣) الْأَعْرَابِيُّ(٤) الْمَسْأَلَةَ(٥) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(٦) حَتّى رَجَعَ الرَّجُلُ إِلى(٧) نَفْسِهِ ، فَقَالَ : لَا أَسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَ هذَا ، مَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِلَّا بِالْخَيْرِ ».
قَالَ : « وَكَانَ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : أَيُّ شَيْءٍ أَشَدُّ مِنَ الْغَضَبِ؟ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَغْضَبُ(٨) ، فَيَقْتُلُ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ ، وَيَقْذِفُ الْمُحْصَنَةَ(٩) ».(١٠)
٢٥٣٥/ ٥. عَنْهُ(١١) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ،
__________________
(١).الزهد ، ص ٨٩ ، ضمن ح ٦٢ ، عن فضالة بن أيّوب ، عن داود بن فرقد ؛الخصال ، ص ٧ ، باب الواحد ، ح ٢٢ ، بسند آخر عن يونس بن عبدالرحمن ، عن داود بن فرقد.تحفالعقول ، ص ٣٩٥ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، ضمن وصيّته للهشام ؛وفيه ، ص ٤٨٨ ، عن العسكريعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٣ ، ح ٣١٥٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٠٧٣٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٤ ، ح ٢٤.
(٢). في « ه ، بر ، بف » والوافي : « الكلم ».
(٣). في « بر » : - « عليه ».
(٤). في الوافي : « الأعرابي عليه ». |
(٥). في « ه » : - « المسألة ». |
(٦). في « ه » : « مرار ». |
(٧). في « بر » : « على ». |
(٨). في « ب ، ج ، ز ، ص ، بس » والوافي والبحار : « يغضب ».
(٩). فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٩٥ : « المحصنة ، بالكسر وبالفتح أيضاً على غير قياس ، وهي العفيفة يقال : أحصنت المرأة إذا عفّت ، وأحصنت نفسها بعقلها التامّ ».
(١٠).الزهد ، ص ٨٩ ، ح ٦٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٣ ، ح ٣١٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٠٧٣٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٤ ، ح ٢٥.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : عَلِّمْنِي عِظَةً أَتَّعِظُ بِهَا ، فَقَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أَتَاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ(١) : يَا رَسُولَ اللهِ ، عَلِّمْنِي عِظَةً أَتَّعِظُ بِهَا ، فَقَالَ لَهُ(٢) : انْطَلِقْ وَلَاتَغْضَبْ ،(٣) ثُمَّ أَعَادَ(٤) إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ(٥) : انْطَلِقْ وَلَاتَغْضَبْ ؛(٦) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ».(٧)
٢٥٣٦/ ٦. عَنْهُ(٨) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ :
عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ ، سَتَرَ اللهُ عَوْرَتَهُ(٩) ».(١٠)
٢٥٣٧/ ٧. عَنْهُ(١١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ فِيمَا نَاجَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ(١٢) مُوسىعليهالسلام : يَا مُوسى ، أَمْسِكْ(١٣) غَضَبَكَ عَمَّنْ مَلَّكْتُكَ عَلَيْهِ ؛ أَكُفَّ(١٤) عَنْكَ غَضَبِي(١٥) ».(١٦)
__________________
(١). في « ب ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل : - « له ».
(٢). في الوسائل : - « له ».
(٣). في « ب ، ج ، د ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « فلاتغضب ».
(٤). في « ز » والوافي والوسائل والبحار : « عاد ». |
(٥). في « ه » والوسائل : - « له ». |
(٦). في « ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « فلاتغضب ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٣ ، ح ٣١٦١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٠٧٣٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٥ ، ح ٢٦.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(٩). « العورة » : كلّ شيء يستر الإنسانُ أنَفةً وحياءً.المصباح المنير ، ص ٤٣٧ ( عور ). وفيمرآة العقول : « ستر الله عورته ، أي عيوبه وذنوبه في الدنيا فلا يفضحه بها ، أو في الآخرة فيكون كفّارةً عنها ، أو الأعمّ منهما ».
(١٠).ثواب الأعمال ، ص ١٦١ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهران.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٤ ، ح ٣١٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٠٧٣٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٥ ، ح ٢٧.
(١١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد. |
(١٢). في « بر » : « به عزّ وجلّ ». |
(١٣) في « ه » : « أملك ». |
(١٤) يجوز فيه الجزم بالضمّة أيضاً. |
(١٥) في « ه » : « غضبي عنك ».
(١٦)الأمالي للصدوق ، ص ٢٥٤ ، المجلس ٤٤ ، ضمن ح ٦ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢١٠ ، المجلس ٢٣ ، ضمن ح ٤٦ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٤ ، ح ٣١٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٠٧٤٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٥ ، ح ٢٨.
٢٥٣٨/ ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ : يَا(١) ابْنَ آدَمَ ، اذْكُرْنِي فِي غَضَبِكَ ؛ أَذْكُرْكَ فِي غَضَبِي ، لَا(٢) أَمْحَقْكَ فِيمَنْ أَمْحَقُ ، وَارْضَ بِي مُنْتَصِراً ؛ فَإِنَّ انْتِصَارِي لَكَ خَيْرٌ مِنِ انْتِصَارِكَ لِنَفْسِكَ ».(٣)
٢٥٣٩/ ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ(٤) عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ ، وَزَادَ فِيهِ(٥) : « وَإِذَا ظُلِمْتَ بِمَظْلِمَةٍ فَارْضَ بِانْتِصَارِي لَكَ(٦) ، فَإِنَّ انْتِصَارِي لَكَ(٧) خَيْرٌ مِنِ انْتِصَارِكَ لِنَفْسِكَ ».(٨)
٢٥٤٠/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
__________________
(١). في « د ، ه ، بس ، بف » والوافي : - « يا ». |
(٢). في « ه » والأمالي : « ولا ». |
(٣).الأمالي للطوسي ، ص ٢٧٨ ، المجلس ١٠ ، ذيل ح ٧٠ ، بسند آخر عن الهادي ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « يقول الله عزّوجلّ : يابن آدم » إلى قوله : « لا أمحقك فيمن أمحق » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٤ ، ح ٣١٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٠٧٥١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٦ ، ح ٢٩.
(٤). في « ب ، ج ، د ، بر ، بس » : - « عليّ بن ». والظاهر ثبوته ؛ فقد روى الحسن بن عليّ بن فضّال - وهو المراد منابن فضّال في مشايخ محمّد بن عبدالجبّار - كتاب عليّ بن عقبة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٢٣ ، الرقم ١٦٤ ، وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٥.
(٥). المراد بالزيادة وقوع جملة : « وإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك » بدل جملة « وارض بي منتصراً » فيالخبر السابق ، كما في الرواية الآتية. قال المجلسي : « ومفادهما - أي مفاد الجملتين - واحد. ولـمّا كان هذا في اللفظ أطول ، أطلق عليه لفظ الزيادة. وإنّما ذكر ما بعدها مع كونه مشتركاً بينهما ؛ للعلم بموضع الزيادة ». راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٢٩٧ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٥١.
(٦). في « ز » : - « لك ». |
(٧). في الوافي : - « فإنّ انتصاري لك ». |
(٨).كنز الفوائد ، ج ١ ، ص ١٣٥ ، عن عبدالله بن سنان.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٤ ، ح ٣١٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٠٧٥٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٦ ، ح ٣٠.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوباً : يَا(١) ابْنَ آدَمَ ، اذْكُرْنِي حِينَ تَغْضَبُ ؛ أَذْكُرْكَ عِنْدَ(٢) غَضَبِي ، فَلَا أَمْحَقْكَ فِيمَنْ أَمْحَقُ ، وَإِذَا(٣) ظُلِمْتَ بِمَظْلِمَةٍ(٤) فَارْضَ بِانْتِصَارِي لَكَ ؛ فَإِنَّ انْتِصَارِي لَكَ خَيْرٌ مِنِ انْتِصَارِكَ لِنَفْسِكَ ».(٥)
٢٥٤١/ ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٦) : « قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّصلىاللهعليهوآله : يَا رَسُولَ اللهِ عَلِّمْنِي ، قَالَ : اذْهَبْ وَلَاتَغْضَبْ(٧) ، فَقَالَ الرَّجُلُ : قَدْ اكْتَفَيْتُ بِذَاكَ(٨) ، فَمَضى إِلى أَهْلِهِ(٩) ، فَإِذَا بَيْنَ قَوْمِهِ(١٠) حَرْبٌ قَدْ قَامُوا صُفُوفاً ، وَلَبِسُوا السِّلَاحَ ، فَلَمَّا رَأى ذلِكَ لَبِسَ سِلَاحَهُ ، ثُمَّ قَامَ مَعَهُمْ ، ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاتَغْضَبْ ، فَرَمَى السِّلَاحَ(١١) ، ثُمَّ جَاءَ يَمْشِي إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ هُمْ عَدُوُّ قَوْمِهِ ، فَقَالَ : يَا هؤُلَاءِ ، مَا كَانَتْ لَكُمْ مِنْ جِرَاحَةٍ(١٢) أَوْ قَتْلٍ أَوْ ضَرْبٍ لَيْسَ فِيهِ أَثَرٌ(١٣) ، فَعَلَيَّ فِي مَالِي أَنَا(١٤) ...................................................
__________________
(١). في «بر ، بس ، بف» والوافي والبحار : - « يا ». |
(٢). فيحاشية « ج » : « حين ». |
(٣). في « ز » والبحار : « فإذا ». |
(٤). في « بر » : « مظلمة ». |
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٥ ، ح ٣١٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٠٧٥٣ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٦٦.
(٦). في « ه » : - « يقول : إنّ في التوراة مكتوباً » في الحديث السابق ، إلى قوله : « عن معلّى بن خنيس عن أبيعبداللهعليهالسلام قال ». (٧). في الوسائل : « فلا تغضب ».
(٨). في «ب ، بر» والبحار،ج ٢٢ و ٧٣ :«بذلك». |
(٩). في « ز » : « قومه ». |
(١٠). في حاشية « بر » : « أهله ». |
(١١). في « ه » : « بالسلاح ». |
(١٢). في « بف » : « جراحاً » بدل « من جراحة ».
(١٣) فيمرآة العقول ، ج ٩ ، ص ١٥٣ : « ليس فيه أثر ، أي علامة جراحة ؛ لتصحّ مقابلته للجراحة. والأثر - بالتحريك - : بقيّة الشيء وعلامته ؛ وبالضمّ وضمّتين : أثر الجراحة يبقى بعد البرء ».
(١٤) في « ز » : - « أنا ». وفي مرآة العقول : « أنا ، إمّا تأكيد للضمير المجرور ؛ لأنّهم جوّزوا تأكيده بالمرفوع المنفصل. أو مبتدأ وخبره « اوفيكموه » على بناء الإفعال أو التفعيل. والضمير راجع إلى الموصول،أي عليّ دية ماذكر».
أُوفِيكُمُوهُ(١) ، فَقَالَ الْقَوْمُ : فَمَا كَانَ فَهُوَ(٢) لَكُمْ ، نَحْنُ أَوْلى بِذلِكَ مِنْكُمْ ».
قَالَ : « فَاصْطَلَحَ(٣) الْقَوْمُ ، وَذَهَبَ الْغَضَبُ ».(٤)
٢٥٤٢/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ هذَا الْغَضَبَ جَمْرَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ ، تُوقَدُ(٥) فِي قَلْبِ(٦) ابْنِ آدَمَ ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا غَضِبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ(٧) ، وَانْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ(٨) ، وَدَخَلَ الشَّيْطَانُ فِيهِ ، فَإِذَا خَافَ أَحَدُكُمْ ذلِكَ مِنْ نَفْسِهِ ، فَلْيَلْزَمِ الْأَرْضَ ، فَإِنَّ رِجْزَ الشَّيْطَانِ لَيَذْهَبُ(٩) عَنْهُ(١٠) عِنْدَ ذلِكَ ».(١١)
٢٥٤٣/ ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ،قَالَ:
__________________
(١). في « ج » : « اُوفّيكموه » ، على بناء التفصيل. والإيفاء والتوفية : إعطاء الحقّ تامّاً.
(٢). في « ه » : + « خير ».
(٣). في « ص ، بس » : « فأصلح ».
(٤).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٥ ، ح ٣١٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٠٧٣٥ ، إلى قوله : « اذهب ولا تغضب » ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٨٤ ، ح ٣٥ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣١.
(٥). في « ه » : « يوقد ». |
(٦). في «ج ، د ، بس» وحاشية « بر » : « جوف ». |
(٧). في « ب » : « عينه ».
(٨). « الأوداج » : ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح. واحدها : وَدَج. وقيل : الوَدَجان : عِرقان غليظان عن جانبي ثُغْرَة النحر.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٦٥ ( ودج ).
(٩). في « ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي : « يذهب ».
(١٠). في « ز » : - « عنه ».
(١١).الأمالي للصدوق ، ص ٣٤٠ ، المجلس ٥٤ ، ضمن ح ٢٥ ، بسند آخر عن الصادق جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٨ ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفيهما من قوله : « فإذا خاف أحدكم » مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٦ ، ح ٣١٧١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٠٧٤٢ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٤٩ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٧٨ ، ح ٣٢.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْغَضَبُ مَمْحَقَةٌ(١) لِقَلْبِ الْحَكِيمِ(٢) ». وَقَالَ : « مَنْ لَمْ يَمْلِكْ غَضَبَهُ ، لَمْ يَمْلِكْ عَقْلَهُ ».(٣)
٢٥٤٤/ ١٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٤) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ كَفَّ نَفْسَهُ(٥) عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ(٦) ، أَقَالَ(٧) اللهُ نَفْسَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؛ وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ ، كَفَّ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - عَنْهُ عَذَابَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ».(٨)
٢٥٤٥/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ عَنِ النَّاسِ ، كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ».(٩)
__________________
(١). في « ب » وشرح المازندراني : « مِمْحقة » بكسر الميم الاُولى. اسم آلة للمحق ، وهو الإبطال. و « المحق » : النقص والمحو والإبطال. وقد مَحَقه يَمحَقُه. ومَمْحقة : مَفْعَلة منه ، أي مَظِنّة له ومَحْراة به.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠٣ » : ( محق ).
(٢). « لقلب الحكيم » : لعقله. يقال : ما قلبُك معك ، أيما عَقْلُك.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ١٤٦ ( قلب ). وفيشرح المازندراني : « وإنّما خصّ قلب الحكيم بالذكر ؛ لأنّ المحق الذي هو إزالة النور إنّما يتعلّق بقلب له نور ، وقلب غير الحكيم مظلم ليس له نور ؛ أو لأنّ قلب غير الحكيم يُعلم بالأولويّة ».
(٣).تحف العقول ، ص ٣٧١.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٥ ، ح ٣١٦٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٠٧٤١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٧٨ ، ح ٣٣. (٤). في « ه » وحاشية « بر » : « أبي عبدالله ».
(٥). في « ز » : - « نفسه ». |
(٦). في « ه » : « المسلمين ». |
(٧). في « ه » : « أقاله ». وأقال الله عَثرته : رفعه من سقوطه. ومنه الإقالة في البيع ؛ لأنّها رفع العقد.المصباح المنير ، ص ٥٢١ ( قيل ).
(٨).ثواب الأعمال ، ص ١٦١ ، ح ١ ، بسنده عن عاصم.الزهد ، ص ٦٦ ، ح ٩ ، بسند آخر.الاختصاص ، ص ٢٢٩ ، مرسلاً ، وفي كلّها عن أبي جعفرعليهالسلام من دون الإسناد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٦ ، ح ٣١٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٥٩ ، ح ٢٠٧٣٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٠ ، ح ٣٤.
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٦ ، ح ٣١٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٠٧٤٣.
١٢٢ - بَابُ الْحَسَدِ
٢٥٤٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِي بِأَيِّ(١) بَادِرَةٍ(٢) فَيَكْفُرُ(٣) ، وَإِنَّ الْحَسَدَ لَيَأْكُلُ(٤) الْإِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ(٥) النَّارُ الْحَطَبَ ».(٦)
٢٥٤٧/ ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ(٧) الْإِيمَانَ ، كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ(٨) ».(٩)
٢٥٤٨/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :
__________________
(١). في الوسائل : « بأدنى ».
(٢). « البادرة » : ما يَبْدُر من حِدَّة الرجل عند الغضب من قول أو فعل. راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٧١ ( بدر ).
(٣). في « ب ، ص ، بر » : « فيكفّر » بالتضعيف. وذكر فيمرآة العقول ج ١٠ ، ص ١٥٦ وجوهاً في معناه. قال في ثالثها : « الثالث : أن يقرأ : فتكفّر ، على بناء المجهول من باب التفعيل ، أي البوادر عند الغضب مكفّرة غالباً ؛ لعذر الإنسان فيه في الجملة ، لاسيّما إذا تعقّبتها ندامة ويمكن أن يقرأ بالياء ، كما في النسخ على هذا البناء أيضاً ، أي ينسب إلى الكفر ، وإن كان معذوراً عند الله لرفع الاختيار ».
(٤). في « ز ، ص » : « يأكل ». |
(٥). في « بف » : « يأكل ». |
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٩ ، ح ٣١٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٠٧٥٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٣٧ ، ح ١.
(٧). في الوسائل : « ليأكل ». |
(٨). في قرب الإسناد : + « اليابس ». |
(٩).الكافي ، كتاب الصيام ، باب أدب الصائم ، ح ٦٣٢٨ ؛ والفقيه ، ج ٢ ، ص ١٠٨ ، ح ١٨٧٥ ، بسند آخر.قرب الإسناد ، ص ٢٩ ، ح ٩٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله.تحف العقول ، ص ٣٦٣ ، ذيل الحديث ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ١٥١ ، ضمن الخطبة المعروفة بالديباج ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ؛نهج البلاغة ، ص ١١٨ ، ضمن الخطبة ٨٦.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٩ ، ح ٣١٥١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٠٧٥٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤٤ ، ح ٢.
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « اتَّقُوا اللهَ ، وَلَايَحْسُدْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ؛ إِنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ كَانَ مِنْ(١) شَرَائِعِهِ السَّيْحُ فِي الْبِلَادِ ، فَخَرَجَ فِي بَعْضِ سَيْحِهِ(٢) وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ(٣) قَصِيرٌ ، وَكَانَ كَثِيرَ اللُّزُومِ لِعِيسىعليهالسلام ، فَلَمَّا انْتَهى عِيسى إِلَى الْبَحْرِ ، قَالَ : بِسْمِ اللهِ بِصِحَّةِ يَقِينٍ مِنْهُ ، فَمَشى عَلى ظَهْرِ الْمَاءِ ، فَقَالَ الرَّجُلُ الْقَصِيرُ - حِينَ نَظَرَ إِلى عِيسىعليهالسلام جَازَهُ(٤) - : بِسْمِ اللهِ بِصِحَّةِ يَقِينٍ مِنْهُ ، فَمَشى(٥) عَلَى الْمَاءِ ، وَلَحِقَ(٦) بِعِيسىعليهالسلام ، فَدَخَلَهُ(٧) الْعُجْبُ(٨) بِنَفْسِهِ ، فَقَالَ : هذَا عِيسى رُوحُ اللهِ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ ، وَأَنَا أَمْشِي عَلَى الْمَاءِ ،فَمَا فَضْلُهُ عَلَيَّ؟»
قَالَ : « فَرُمِسَ(٩) فِي الْمَاءِ ، فَاسْتَغَاثَ بِعِيسى ، فَتَنَاوَلَهُ مِنَ الْمَاءِ ، فَأَخْرَجَهُ.
ثُمَّ قَالَ لَهُ(١٠) : مَا قُلْتَ يَا قَصِيرُ؟ قَالَ : قُلْتُ : هذَا(١١) رُوحُ اللهِ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ(١٢) ، وَأَنَا أَمْشِي عَلَى الْمَاءِ(١٣) ، فَدَخَلَنِي مِنْ ذلِكَ عُجْبٌ(١٤) .
فَقَالَ لَهُ عِيسى : لَقَدْ وَضَعْتَ نَفْسَكَ فِي غَيْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَكَ اللهُ فِيهِ ، فَمَقَتَكَ اللهُ عَلى مَا قُلْتَ ، فَتُبْ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِمَّا قُلْتَ(١٥) ».
__________________
(١). في « ب ، ص » : « في ».
(٢). يقال : ساح في الأرض يسيح سياحةً : إذا هبّ فيها. والسيح : الذهاب في الأرض للعبادة. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٣٢ ( سيح ). (٣). في « بس » : - « من أصحابه ».
(٤). في « ز ، ص ، ه ، بر ، بس » : + « قال ». |
(٥). في « ز » : « ومشى ». |
(٦). في البحار ، ج ١٤ : « فلحق ». |
(٧). في « ب » : « فلحقه ». |
(٨). ورد هاهنا أنّ العُجب غير الحسد فلايناسب ذكر هذا الحديث في هذا الباب. واُجيب بوجوه : منها : أنّ الحاسد والمعجب يضع نفسه في غير موضعه ، وأنّ الحامل له على الجرأة على هذا التمنّي الحسد بمنزلة عيسىعليهالسلام واختصاصه بالنبوّة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٠١ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٦٤.
(٩). « الرَّمْس » : السِّتر والتغطية. والرمس في الماء : إدخال الرأس فيه حتّى يغطّيه. وهو ك « الغَمْس » بالغين. وقيل : هو بالراء أن لايطيل اللُّبث في الماء ، وبالغين أن يطيله.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ( رمس ).
(١٠). في شرح المازندراني : - « له ». |
(١١). في « ه » : + « عيسى ». |
(١٢). في «ب،ج،د،ز،بر،بس» : - « على الماء ». |
(١٣) في الوافي والبحار : - « على الماء ». |
(١٤) في « ه » : « العُجب ». |
(١٥) في « ه » : - « ممّا قلت ». |
قَالَ : « فَتَابَ الرَّجُلُ ، وَعَادَ إِلى مَرْتَبَتِهِ(١) الَّتِي وَضَعَهُ اللهُ فِيهَا ؛ فَاتَّقُوا اللهَ ، وَلَا يَحْسُدَنَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ».(٢)
٢٥٤٩/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كَادَ الْفَقْرُ أَنْ يَكُونَ كُفْراً ، وَكَادَ الْحَسَدُ أَنْ يَغْلِبَ الْقَدَرَ(٣) ».(٤)
٢٥٥٠/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « آفَةُ الدِّينِ : الْحَسَدُ ، وَالْعُجْبُ ، وَالْفَخْرُ ».(٥)
٢٥٥١/ ٦. يُونُسُ(٦) ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٧) : قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِمُوسَى بْنِ عِمْرَانَعليهالسلام : يَا ابْنَ عِمْرَانَ ، لَاتَحْسُدَنَّ(٨) النَّاسَ عَلى..............................
__________________
(١). في البحار ، ج ٧٣ : « المرتبة ».
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٠ ، ح ٣١٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٠٧٥٦ ، وتمام الرواية فيه : « اتِّقوا الله ولايحسد بعضكم بعضاً » ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٤٩ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٤٤ ، ح ٣.
(٣). فيالوافي : « لعلّ المراد بغلبة القدر ما قدّر للحاسد والمحسود من الخير ».
(٤).الخصال ، ص ١١ ، باب الواحد ، ح ٤٠ ، عن حمزة بن محمّد ، عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن ابن المغيرة ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الأمالي للصدوق ، ص ٢٩٥ ، المجلس ٤٩ ، ح ٦ ، بسند آخر.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٣٢ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « كاد الحسد أن يسبق القدر ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٠ ، ح ٣١٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٠٧٥٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤٦ ، ح ٤.
(٥).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٨١٩ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٩٢ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفيهما ضمن الخطبة المعروفة بالوسيلة هكذا : « الحسد آفة الدين ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٩ ، ح ٣١٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٠٧٥٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤٨ ، ح ٥.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى.
(٧). في «بس ، بف» : - « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». |
(٨). في مرآة العقول : « لاتحسدون ». |
مَا آتَيْتُهُمْ(١) مِنْ فَضْلِي ، وَلَاتَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ذلِكَ ، وَلَاتُتْبِعْهُ(٢) نَفْسَكَ ؛ فَإِنَّ الْحَاسِدَ سَاخِطٌ لِنِعَمِي(٣) ، صَادٌّ لِقَسْمِيَ(٤) الَّذِي(٥) قَسَمْتُ بَيْنَ عِبَادِي ، وَمَنْ يَكُ كَذلِكَ ، فَلَسْتُ مِنْهُ ، وَلَيْسَ مِنِّي ».(٦)
٢٥٥٢/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ فُضَيْلِ(٧) بْنِ عِيَاضٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَغْبِطُ(٨) وَلَايَحْسُدُ ، وَالْمُنَافِقَ يَحْسُدُ وَلَا يَغْبِطُ».(٩)
١٢٣ - بَابُ الْعَصَبِيَّةِ
٢٥٥٣/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ تَعَصَّبَ أَوْ تُعُصِّبَ لَهُ ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ(١٠)
__________________
(١). في « ص ، ه » : « آتاهم ». |
(٢). في « بس » : « فلاتبتغه ». |
(٣). في « ه » والوسائل : « لنعمتي ». وفي « بس » : « النعما » بحذف الهمزة تخفيفاً.
(٤). في « ه » : « لقسمتي ». |
(٥). في البحار ، ج ١٣ : « التي ». |
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٥٩ ، ح ٣١٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٠٧٥٩ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٦٧ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٤٩ ، ح ٦.
(٧). هكذا في « ب ، ج ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة. وفي « د » والمطبوع : « الفضيل ». وفي « ز » : « فضل ». وهو سهو. راجع :رجال النّجاشي ، ص ٣١٠ ، الرقم ٨٤٧.
(٨). « الغِبْطَة » : أن تتمَنّى مثل حال المغبوط من غير أن تريد زوالَها عنه ، وليس بحسد.الصحاح ، ج ٣ ؛ ص ١١٤٦ ( غبط ).
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦١ ، ح ٣١٥٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٠٧٦٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٥٠ ، ح ٧.
(١٠). في « د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي : « ربق ». و « الرِّبْقَة » في الأصل : عُروة في حبل تُجعل في عُنُق =
الْإِيمَانِ(١) مِنْ عُنُقِهِ ».(٢)
٢٥٥٤/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَدُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ تَعَصَّبَ أَوْ تُعُصِّبَ لَهُ ، فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَ(٣) الْإِيمَانِ(٤) مِنْ عُنُقِهِ ».(٥)
٢٥٥٥/ ٣. عَلِيٌّ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ(٧) حَبَّةٌ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ عَصَبِيَّةٍ ، بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ أَعْرَابِ الْجَاهِلِيَّةِ ».(٨)
٢٥٥٦/ ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ
__________________
= البهيمة أو يدها تُمسكها ، فاستعارها للإيمان ، يعني ما يشدّ المؤمن به نفسَه من عُرى الإيمان ، أى حدوده وأحكامه ، وتُجمع الرِّبقة على رِبَقٍ. ويقال للحبل الذى تكون فيه الرِّبقة : رِبْق ، وتجمع على أرباق ورِباق.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٩٠ ( ربق ).
(١). في « ه » وثواب الأعمال : « الإسلام ».
(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٣ ، ح ٢ ، بسند آخر.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٧ ، ، ح ٣١٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٠٧٧٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٣ ، ح ١.
(٣). في « ب ، ز ، بر » : « ربقة ».
(٤). في « ه » وثواب الأعمال : « الإسلام ».
(٥).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٣ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٧ ، ح ٣١٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٠٧٧٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٣ ، ذيل ح ١.
(٦). هكذا في « ب ، ج ، د ، ه ، بر ، بس ، بف ». وفي « ز » والمطبوع : + « بن إبراهيم ».
(٧). في « ه » وحاشية « بر » والأمالي : + « مثقال ».
(٨).الأمالي للصدوق ، ص ٦٠٧ المجلس ٨٨ ، ح ١٤ ؛ والجعفريّات ، ص ١٦٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.ثواب الأعمال ، ص ٢٦٣ ، ح ٤ ، بسند آخر عن العمركي رفعه ، قال : « من تعصّب حشره الله يوم القيامة مع أعراب الجاهليّة ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٧ ، ح ٣١٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٠٧٧٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢.
خَضِرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ تَعَصَّبَ ، عَصَبَهُ(٢) اللهُ بِعِصَابَةٍ مِنْ نَارٍ ».(٣)
٢٥٥٧/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ(٤) أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي(٥) ثَابِتٍ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « لَمْ يُدْخِلِ(٦) الْجَنَّةَ حَمِيَّةٌ غَيْرُ(٧) حَمِيَّةِ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَذلِكَ حِينَ أَسْلَمَ غَضَباً لِلنَّبِيِّصلىاللهعليهوآله فِي حَدِيثِ السَّلَى(٨) الَّذِي أُلْقِيَ عَلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ».(٩)
٢٥٥٨/ ٦. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانُوا يَحْسَبُونَ أَنَّ إِبْلِيسَ مِنْهُمْ ، وَكَانَ
__________________
(١). في « ه » وحاشية « بر » : « سليمان ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، ص ، ه ، بر » : « عصّبه ».
(٣).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٣ ، ح ٣ ، بسنده عن صفوان ، عن حفص ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٧ ، ح ٣١٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٠٧٧٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣.
(٤). في « بس » : - « محمّد بن ».
(٥). في الوسائل : - « أبي ». وحبيب هذا ، هو حبيب بن أبي ثابت الأسَدي المترجم في مصادرنا ومصادر العامّة. راجع :رجال البرقي ، ص ٩ ؛رجال الطوسي ، ص ١١٢ ، الرقم ١١٠٠ ؛تهذيب الكمال ، ج ٥ ، ص ٣٥٨ ، الرقم ١٠٧٩.
(٦). في « ب » وشرح المازندراني ومرآة العقول والبحار : « لم تدخل ».
(٧). في « ب » : « إلّا ».
(٨). « السَّلَى » : الجِلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من المواشي من بطن اُمّه ملفوفاً فيه ، تنزع من الفصيل ساعةيولد وإلّا قَتَلته. والجمع : أسلاء.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ؛مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٢٢٢ ( سلى ). وقد مرّ قصّة السَّلى فيالكافي ، ح ١٢٢١.
(٩).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٨ ، ح ٣١٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٠٧٧٥ ؛البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٣ ، ح ٤٥ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٨٥ ، ح ٤.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
فِي عِلْمِ اللهِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُمْ ، فَاسْتَخْرَجَ مَا فِي نَفْسِهِ(١) بِالْحَمِيَّةِ وَالْغَضَبِ ، فَقَالَ :( خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ) (٢) ».(٣)
٢٥٥٩/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٤) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ :
سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام عَنِ الْعَصَبِيَّةِ ، فَقَالَ : « الْعَصَبِيَّةُ - الَّتِي يَأْثَمُ عَلَيْهَا(٥) صَاحِبُهَا - أَنْ يَرَى الرَّجُلُ شِرَارَ قَوْمِهِ خَيْراً مِنْ خِيَارِ(٦) قَوْمٍ آخَرِينَ ، وَلَيْسَ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ(٧) الرَّجُلُ قَوْمَهُ ، وَلكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ(٨) قَوْمَهُ عَلَى(٩) الظُّلْمِ ».(١٠)
١٢٤ - بَابُ الْكِبْرِ
٢٥٦٠/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ حُكَيْمٍ(١٢) ، قَالَ :
__________________
(١). في حاشية « ج » : « قلبه ». |
(٢). الأعراف (٧): ١٢ ؛ ص (٣٨) : ٧٦. |
(٣).الزهد ، ص ٨٩ ، ذيل ح ٦٢ ، عن فضالة بن أيّوب ، إلى قوله : « بالحميّة والغضب » ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٩ ، ح ٥ ، عن داود بن فرقد.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٧ ، ح ٣١٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٥،ص٣٧٢،ح ٢٠٧٧٦؛البحار ،ج٦،ص ٢٥،ح ١٣. (٤). في « ز ، ه » : « القاشاني ».
(٥). في « ب » : « عليها يأثم ». |
(٦). في « ه » : - « خيار ». |
(٧). في « ه » : « أن يعين ». |
(٨). في الوسائل : + « الرجل ». |
(٩). في « ص » : « عن ».
(١٠).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٨ ، ح ٣١٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢٠٧٧٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٨٨ ، ح ٦.
(١١). في البحار : + « عن أبيه ». وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ١٨٧.
(١٢). ورد الخبر فيمعاني الأخبار ، ص ٣٩٤ ، ح ٤٧ ، بسند آخر عن أبان بن عثمان ، عن حبيب بن حكيم. وحبيب هذا ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ١٩٧ ، الرقم ٢٤٨٥ في أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، لكن لم نجد روايه أبان عنه في غير سند هذا الخبر. والظاهر وقوع الخلل في أحد العنوانين - على الأقلّ - كما أنّه يحتمل وقوع الخلل في كلا العنوانين وأنّ الصواب هو حديد بن حكيم أو حكم بن حكيم ، الراوي عنهما أبان في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٢٣٩ ، وج ٦ ، ص ١٦٦ - ١٦٧.
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ أَدْنَى الْإِلْحَادِ ، فَقَالَ(١) : « إِنَّ الْكِبْرَ أَدْنَاهُ ».(٢)
٢٥٦١/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْكِبْرُ(٣) قَدْ يَكُونُ فِي شِرَارِ النَّاسِ مِنْ كُلِّ جِنْسٍ ، وَالْكِبْرُ رِدَاءُ اللهِ ؛ فَمَنْ نَازَعَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رِدَاءَهُ(٤) ، لَمْ يَزِدْهُ اللهُ(٥) إِلَّا سَفَالاً(٦) ؛ إِنَّ(٧) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله مَرَّ فِي بَعْضِ طُرُقِ(٨) الْمَدِينَةِ وَسَوْدَاءُ تَلْقُطُ(٩) السِّرْقِينَ ، فَقِيلَ لَهَا : تَنَحَّيْ عَنْ طَرِيقِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَتْ : إِنَّ الطَّرِيقَ لَمُعْرَضٌ(١٠) ، فَهَمَّ بِهَا بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ يَتَنَاوَلَهَا(١١) ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : دَعُوهَا ؛ فَإِنَّهَا جَبَّارَةٌ(١٢) ».(١٣)
__________________
(١). في « ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » والوافي والوسائل والبحار : « قال ».
(٢).معاني الاخبار ، ص ٣٩٤ ، ح ٤٧ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن حبيب بن حكيم ، قال : « سألت أبا عبداللهعليهالسلام عن أدنى الإلحاد ، فقال : إنّ الكبر منه ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٠ ، ح ٣١٨٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٠٧٨١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٩٠ ، ح ١.(٣). في « ب » وحاشية « بس » : « إنّ الكبر ».
(٤). في « ه » : « في ردائه ». |
(٥). في « ه » : - « الله ». |
(٦). في « ه » : « شقاء ». |
(٧). في « ه » : « لأنّ ». |
(٨). في « ه » : « طرقات ».
(٩). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٠٣ : « تلقط ، كتنصر ، أو على بناء التفعّل بحذف إحدى التاءين ».
(١٠). في « ب » والوافي : « لمعرّض ». وفيمرآة العقول : « لمعرض ، على بناء المفعول من الإفعال أو التفعيل ، وقديقرأ على بناء الفاعل من الإفعال. فعلى الأوّلين من قولهم : أعرضت الشيء وعرّضته ، أي جعلته عريضاً. وعلى الثالث من قولهم : عرضت الشيء ، أي أظهرته فأعرض ، أي ظهر ، وهو من النوادر ». راجع أيضاً :مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٢١٢ ؛معجم مقائيس اللغة ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ( عرض ).
(١١). نال من عدوّه نيلاً : بلغ مقصوده. ونِلْتُه أنيله وأناله نيلاً : أصبتُه.المصباح المنير ، ص ٦٣٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٤ ، ص ٦٢ ( نيل ). وفيمرآة العقول : « يتناولها ، أي يأخذها فينحّيها قسراً عن طريقهصلىاللهعليهوآله ، أو يشتمها من قولهم : نال من عرضه ، أي شتمه. والأوّل أظهر ».
(١٢). في « ص » : « حيارة ». وفي حاشية « ج » : « حيازة ». و « الجبّار » : العاتي عن أمر ربّه.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٥٩ ( جبر ).
(١٣)الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٤٨١٦ ، بأسناد مختلفة عن أبي عبداللهعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣١٣ ، =
٢٥٦٢/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : الْعِزُّ رِدَاءُ اللهِ ، وَالْكِبْرُ(١) إِزَارُهُ ، فَمَنْ تَنَاوَلَ شَيْئاً مِنْهُ(٢) ، أَكَبَّهُ اللهُ فِي جَهَنَّمَ ».(٣)
٢٥٦٣/ ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الْكِبْرُ رِدَاءُ اللهِ ، وَالْمُتَكَبِّرُ يُنَازِعُ اللهَ رِدَاءَهُ ».(٤)
٢٥٦٤/ ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْكِبْرُ(٥) رِدَاءُ اللهِ ؛ فَمَنْ نَازَعَ اللهَ(٦) شَيْئاً مِنْ ذلِكَ ، أَكَبَّهُ(٧) اللهُ فِي النَّارِ ».(٨)
__________________
= وفيهما ضمن رسالتهعليهالسلام إلى جماعة الشيعة هكذا : « الكبر رداء الله عزّوجلّ ، فمن نازع الله رداءه خصمه الله [ وفي التحف : قصمه الله ] وأذلّه يوم القيامة ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٧٢ ، وفيه : « الكبر رداء الله من نازع الله رداءه قصمه ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٠ ، ح ٣١٨٣ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٠٨٠٢ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٧٢ ، ح ٩٤ ، من قوله : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله مرّ » ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٠٩ ، ح ٢.
(١). في الوافي وثواب الأعمال : « والكبرياء ». |
(٢). في حاشية « ج » : « منهما ». |
(٣).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٤ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٩ ، ح ٣١٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٠٧٨٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٣ ، ح ٣.
(٤).تحف العقول ، ص ٢٩٢ ، وتمام الرواية فيه : « والله ، المتكبّر ينازع الله رداءه ».الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٩ ، ح ٣١٨٢ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٠٧٨٥ ؛ الب حار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٤ ، ح ٤.
(٥). في ثواب الأعمال : « الكبرياء ». |
(٦). في « ه » : « نازعه » بدل « نازع الله ». |
(٧). في ثواب الأعمال : « كبّه ».
(٨).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٤ ، ح ٢ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عن أبي جميلة المرادي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الزهد ، ص ١٣٠ ، ح ١٦٧ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٣٩٦ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ،ضمن =
٢٥٦٥/ ٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ(٢) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، قَالَا(٣) : « لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ(٤) ».(٥)
٢٥٦٦/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنَ الْكِبْرِ ». قَالَ : فَاسْتَرْجَعْتُ(٦) ، فَقَالَ : « مَا لَكَ تَسْتَرْجِعُ؟ » قُلْتُ : لِمَا سَمِعْتُ مِنْكَ ، فَقَالَ : « لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ ، إِنَّمَا أَعْنِي الْجُحُودَ ، إِنَّمَا هُوَ(٧) الْجُحُودُ ».(٨)
٢٥٦٧/ ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
__________________
= وصيّته للهشام ، وفيهما مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٦٩ ، ح ٣١٨١ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٠٧٨٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٥ ، ح ٥.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٢). في « ص ، ه » : + « بن أعين ». |
(٣). في « ه » : « قال ». |
(٤). في « ه » : « الكبر ».
(٥).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٤ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن القاسم بن عروة.الزهد ، ص ١٢٩ ، ح ١٦٥ ، بسند آخر. وفيثواب الأعمال ، ص ٢٦٤ ، ح ٥ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٤١ ، ح ١ ، بسند آخر ؟ مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٩٦ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، ضمن وصيّته للهشام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧١ ، ح ٣١٨٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٠٧٨٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٥ ، ح ٦.
(٦). الاسترجاع : أن يقول الإنسان عند المصيبة :( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) .
(٧). في « ب » : « وهو ».
(٨).معاني الأخبار ، ص ٢٤١ ، صدر ح ٢ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهماالسلام ، إلى قوله : « من خردل من الكبر » مع زيادة في آخره.وفيه ، ح ٣ ، بسند آخر عن يزيد بن فرقد ، عمّن سمع أبا عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧١ ، ح ٣١٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٥ ، ح ٢٠٨١٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٦ ، ح ٧.
عُقْبَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ حُرٍّ(١) ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٢) : « الْكِبْرُ أَنْ تَغْمِصَ(٣) النَّاسَ ، وَتَسْفَهَ(٤) الْحَقَّ ».(٥)
٢٥٦٨/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ(٦) ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ أَعْظَمَ الْكِبْرِ غَمْصُ الْخَلْقِ(٧) ، وَسَفَهُ الْحَقِّ ».
قَالَ(٨) : قُلْتُ : وَ(٩) مَا غَمْصُ الْخَلْقِ(١٠) ، وَسَفَهُ الْحَقِّ؟
قَالَ : « يَجْهَلُ(١١) الْحَقَّ ، وَيَطْعُنُ(١٢) عَلى أَهْلِهِ ؛ فَمَنْ(١٣) فَعَلَ ذلِكَ............
__________________
(١). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر » والطبعة القديمة. وفي « ه » والمطبوع : « الحرّ ».
(٢). في « بف » : + « قال ».
(٣). في « ه » : « يغمص ». وفي « بر » : « تغمّص ». وغَمِصَ الناسَ : احتقرهم ولم يرهم شيئاً.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٦ ( غمص ).
(٤). في « ه ، بس » : « ويسفه ». و « السفه » : نقص العقل. والمراد هنا لازمه ، وهو الجهل بالحقّ وطعن أهله. وقيل : السفه : الجهل ، وأصله الخفّة والطيش ، ومعنى سفه الحقّ : الاستخفاف به وأن لايراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة. راجع :شرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٠٩ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧١ ؛مرآةالعقول ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩.
(٥).معاني الأخبار ، ص ٢٤٢ ، ح ٥ ، بسنده عن ابن فضّال ؛المحاسن ، ص ٦٦ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ١٢٤ ، عن ابن فضّال ، عن رجل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧١ ، ح ٣١٨٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٦ ، ح ٢٠٨١٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٧ ، ح ٨.
(٦). في المعاني : - « بن عميرة ». وفي التهذيب : - « عن سيف بن عميرة ». هذا ، وروى عليّ بن الحكم عن عبدالأعلى [ بن أعين ] بتوسّط سيف [ بن عميرة ] فيالكافي ، ح ١٩٧٠ و ٢٨٣٥ و ٦٨٦٤ ؛ والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٦٧ ، ح ١٠٦٥. (٧). في التهذيب : « الحقّ ».
(٨). في الوسائل والكافي ، ح ٦٨٦٤ والتهذيب والمعاني : - « قال ».
(٩). في الوافي والكافي ، ح ٦٨٦٤ : - « و ». |
(١٠). في التهذيب : « الحقّ ». |
(١١). في « ه » : « تجهل ». |
(١٢). في « ه ، بر ، بف » : « وتطعن ». |
(١٣) في الكافي ، ح ٦٨٦٤ والتهذيب والمعانى : « ومن ».
فَقَدْ(١) نَازَعَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رِدَاءَهُ ».(٢)
٢٥٦٩/ ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي جَهَنَّمَ لَوَادِياً لِلْمُتَكَبِّرِينَ يُقَالُ لَهُ : سَقَرُ ، شَكَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - شِدَّةَ حَرِّهِ ، وَسَأَلَهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ أَنْ يَتَنَفَّسَ(٣) ، فَتَنَفَّسَ ، فَأَحْرَقَ جَهَنَّمَ ».(٤)
٢٥٧٠/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، عَنْ أَخِيهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ الْمُتَكَبِّرِينَ يُجْعَلُونَ فِي صُوَرِ(٥) الذَّرِّ ، يَتَوَطَّؤُهُمُ(٦) النَّاسُ حَتّى يَفْرُغَ اللهُ مِنَ الْحِسَابِ ».(٧)
__________________
(١). في الكافي ، ح ٦٨٦٤ والتهذيب : - « فقد ».
(٢).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب فضل الحجّ والعمرة وثوابهما ، ح ٦٨٦٤ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ؛التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٣ ، ح ٦٩ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، وفيهما مع زيادة في أوّله.معاني الأخبار ، ص ٢٤٢ ، ح ٥ ، عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢١٤٧ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « الكبر هو أن يجهل الحقّ » مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧١ ، ح ٣١٩٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٦ ، ح ٢٠٨١٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٨ ، ح ٩.
(٣). في الزهد : + « فأذن له ».
(٤).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٥١ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله بن بكير ؛الزهد ، ص ١٨٤ ، ح ٢٨٤ ، عن محمّد بن أبي عمير ؛المحاسن ، ص ١٢٣ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٨ ، مرفوعاً عن ابن أبي عمير ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٦٥ ، ح ٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبي بكر ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٠ ، ح ٣١٨٥ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٠٧٨٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١٨ ، ح ١٠.
(٥). في « ه » وشرح المازندراني وثواب الأعمال : « صورة ».
(٦). في الوسائل : « تتوطّؤهم ». وفي المحاسن : « فيطؤهم ».
(٧).المحاسن ، ص ١٢٣ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٧ ، عن أبيه البرقي بإسناده رفعه إلى أبي عبداللهعليهالسلام ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٦٥ ، ح ١٠ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان.الوافي ، ج ٥ ، =
٢٥٧١/ ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا الْكِبْرُ؟ فَقَالَ : « أَعْظَمُ الْكِبْرِ أَنْ تَسْفَهَ الْحَقَّ(١) ، وَتَغْمِصَ النَّاسَ ».
قُلْتُ : وَمَا سَفَهُ الْحَقِّ(٢) ؟ قَالَ : « تَجْهَلُ(٣) الْحَقَّ ، وَتَطْعُنُ(٤) عَلى أَهْلِهِ ».(٥)
٢٥٧٢/ ١٣. عَنْهُ(٦) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّنِي(٧) آكُلُ الطَّعَامَ الطَّيِّبَ ، وَأَشَمُّ الرِّيحَ(٨) الطَّيِّبَةَ ، وَأَرْكَبُ الدَّابَّةَ الْفَارِهَةَ(٩) ، وَيَتْبَعُنِي الْغُلَامُ ، فَتَرى فِي هذَا شَيْئاً(١٠) مِنَ التَّجَبُّرِ ؛ فَلَا أَفْعَلَهُ(١١) ؟
فَأَطْرَقَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، ثُمَّ قَالَ(١٢) : « إِنَّمَا الْجَبَّارُ الْمَلْعُونُ مَنْ غَمَصَ النَّاسَ ، وَجَهِلَ الْحَقَّ».
قَالَ عُمَرُ : فَقُلْتُ(١٣) : أَمَّا الْحَقُّ فَلَا أَجْهَلُهُ ، وَ(١٤) الْغَمْصُ لَا أَدْرِي(١٥) مَا هُوَ.
__________________
= ص ٨٧٠ ، ح ٣١٨٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٠٧٨٧ ؛البحار ، ج ٧ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٩ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢١٩ ، ح ١١.
(١). في « ه » : « أن يسفه ابن آدم ».
(٢). في « ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار : « وما تسفه الحقّ ». وقرأ فيمرآة العقول : « ما تسفه الحقّ ». ثمّ قال : « ويمكن أن يقرأ بصيغة المصدر من باب التفعّل ».
(٣). هكذا في « ص ، بر ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « يجهل ».
(٤). هكذا في « ص ، بر ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « يطعن ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٢ ، ح ٣١٩١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٦ ، ح ٢٠٨١٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٢.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٧). في « ه » والوافي : « إنّي ». |
(٨). في الوسائل : « الرائحة ». |
(٩). « الدابّة الفارهة » أي نشيطة قويّة.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٣٥٥ ( فره ).
(١٠). في « ه » : « فترى في هذا عليّ شيء ». |
(١١). في « ه » : « فلا أفعل ». |
(١٢). في « ب » : « فقال ». وفي « ه »: « وقال». |
(١٣) في « ه » والبحار : « قلت ». |
(١٤) في « بس » وحاشية « بف » : « وأمّا ». |
(١٥) في « بس » : « فلا أدري ». |
قَالَ : « مَنْ حَقَّرَ النَّاسَ وَتَجَبَّرَ عَلَيْهِمْ ، فَذلِكَ الْجَبَّارُ ».(١)
٢٥٧٣/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : ثَلَاثَةٌ لَايُكَلِّمُهُمُ اللهُ ، وَلَايَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلَايُزَكِّيهِمْ ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(٢) : شَيْخٌ زَانٍ ، وَمَلِكٌ جَبَّارٌ ، وَمُقِلٌّ(٣) مُخْتَالٌ(٤) ».(٥)
٢٥٧٤/ ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ يُوسُفَعليهالسلام لَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ الشَّيْخُ يَعْقُوبُعليهالسلام ، دَخَلَهُ عِزُّ الْمُلْكِ ، فَلَمْ يَنْزِلْ إِلَيْهِ(٦) ، فَهَبَطَ عَلَيْهِ(٧) جَبْرَئِيلُعليهالسلام ، فَقَالَ : يَا يُوسُفُ ، ابْسُطْ رَاحَتَكَ(٨) ،
__________________
(١).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٢ ، ح ٣١٩٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٧ ، ح ٢٠٨١٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٠ ، ح ١٣.
(٢). في « ب » : « عظيم ».
(٣). رجل مُقلّ وأقلّ : فقير.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٨٦ ( قلل ).
(٤). الخَال والخُيَلاء والخِيَلاء : الكِبْر. والمختال : المتكبّر. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٩١ ( خيل ).
(٥).ثواب الأعمال ، ص ٢٦٥ ، ح ١٢ ، بسنده عن محمّد بن عبدالحميد العطّار.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١ ، ح ٤٩٨٢ مرسلا ؛تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٧٩ ، ح ٦٨ ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب النكاح ، باب الغيرة ، ح ١٠٢٨٧ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢١ ، ح ٤٩٨٣.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٢ ، ح ٣١٩٤ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢٠٧٩٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢١ ، ح ١٤.
(٦). النزول إمّا عن الدابّة أو عن السرير ، وكلاهما مرويّان. وينبغي حمله على أنّ ما دخله لم يكن تكبّراً وتحقيراًلوالده ؛ لكون الأنبياء منزّهين عن أمثال ذلك ؛ بل راعى فيه المصلحة لحفظ عزّته عند عامّة الناس لتمكّنه من سياسة الخلق وترويج الذين ؛ إذا كان نزول الملك عندهم لغيره موجباً لذلّه ، مكان رعاية الأدب للأب مع نبوّته ومقاساة الشدائد لحبّه أهمّ وأولى من رعاية تلك المصلحة ، فكان هذا منهعليهالسلام تركاً للأولى ، فلذا عوتب عليه وخرج نور النبوّة من صلبه ؛ لأنّهم لرفعة شأنهم وعلوّ درجتهم يعاتبون بأدنى شيء ، فهذا كان شبيهاً بالتكبّر ولم يكن تكبّراً. راجع :شرح الماندراني ، ج ٩ ، ص ٣١٢ ؛الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٣ ؛مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢١٥.
(٧). هكذا في « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافي والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « عليه ».
(٨). « الراحة » : باطن الكفّ.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٦٢ ( روح ).
فَخَرَجَ مِنْهَا نُورٌ سَاطِعٌ ، فَصَارَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ، فَقَالَ يُوسُفُ : يَا جَبْرَئِيلُ(١) ، مَا هذَا النُّورُ الَّذِي خَرَجَ مِنْ رَاحَتِي؟ فَقَالَ(٢) : نُزِعَتِ النُّبُوَّةُ مِنْ(٣) عَقِبِكَ عُقُوبَةً ؛ لِمَا لَمْ تَنْزِلْ(٤) إِلَى الشَّيْخِ(٥) يَعْقُوبَ ، فَلَا يَكُونُ مِنْ عَقِبِكَ نَبِيٌّ ».(٦)
٢٥٧٥/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ(٧) عَبْدٍ إِلاَّ وَفِي رَأْسِهِ حَكَمَةٌ(٨) وَمَلَكٌ يُمْسِكُهَا ، فَإِذَا تَكَبَّرَ ، قَالَ لَهُ : اتَّضِعْ ، وَضَعَكَ اللهُ ، فَلَا يَزَالُ أَعْظَمَ النَّاسِ فِي نَفْسِهِ ، وَ(٩) أَصْغَرَ النَّاسِ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ ؛ وَإِذَا(١٠) تَوَاضَعَ رَفَعَهُ(١١) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : انْتَعِشْ نَعَشَكَ اللهُ(١٢) ، فَلَا يَزَالُ أَصْغَرَ النَّاسِ فِي نَفْسِهِ ، وَأَرْفَعَ(١٣) النَّاسِ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ ».(١٤)
٢٥٧٦/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١٥) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ النَّهْدِيِّ ،
__________________
(١). في البحار : - « يا جبرئيل ». |
(٢). في « ز ، ص ، ه ، بر » : « قال ». |
(٣). في « ج » : « في ». وفي البحار : « عن ». |
(٤). في « ب ، ج » : « لم تنزّل » بالتضعيف. |
(٥). في « ه » : « للشيخ ».
(٦).علل الشرائع ، ص ٥٥ ، ح ١ ، بسند آخر مع اختلاف.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٣ ، ح ٣١٩٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٥. (٧). في « ه » : « يتكبّر » بدل « من ».
(٨). فيالوافي : « الحَكَمةُ - محرّكةً - : ما أحاط بحنكي الفرس من لجامه وفيه العذاران » وفيشرح المازندراني : « حكمت بكذا : إذا منعته من خلافه ، فلم يقدر على الخروج من ذلك ؛ ومنه الحكمة ؛ لأنّها تمنع صاحبها من أخلاق الأراذل. ولعلّ المراد بالحكمة هنا الحالة المقتضية لسلوكه سبيل الهداية على سبيل الاستعارة ، وبإمساك الملك إيّاها إرشاده إلى ذلك السبيل ونهيه عن العدول عنه ».
(٩). في « ج ، بف » والوافي : + « هو ». وفي « ه ، بر » : « هو » بدل « و ».
(١٠). في « ه ، بر » : « فإذا ».
(١١). في « ب ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » وحاشية « ج » والوافي ومرآة العقول والوسائل والبحار : « رفعها ».
(١٢). أي ارتفع رفعك الله.
(١٣) في « ه » : « أرفع » بدون الواو. وفي حاشية « ج » : « وأكبر ».
(١٤)الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٣ ، ح ٣١٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢٠٧٨٨ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٤ ، ح ١٦.
(١٥) في « ب » : « أحمد بن محمّد ».
عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ شَعِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا مِنْ أَحَدٍ يَتِيهُ(١) إِلَّا مِنْ ذِلَّةٍ يَجِدُهَا فِي نَفْسِهِ ».(٢)
٢٥٧٧/ ١٨. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ رَجُلٍ تَكَبَّرَ أَوْ تَجَبَّرَ(٣) إِلَّا لِذِلَّةٍ وَجَدَهَا(٤) فِي نَفْسِهِ».(٥)
١٢٥ - بَابُ الْعُجْبِ
٢٥٧٨/ ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا - مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ مِنْ وُلْدِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَيَّارٍ(٦) - يَرْفَعُهُ(٧) :
عَنْ(٨) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ عَلِمَ أَنَّ الذَّنْبَ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الْعُجْبِ ، وَلَوْ لَا ذلِكَ مَا ابْتُلِيَ مُؤْمِنٌ(٩) بِذَنْبٍ أَبَداً ».(١٠)
__________________
(١). في « ص » : « ينبه ». و « يتيه » أي يتكبّر.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٢ ( تيه ).
(٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٣ ، ح ٣١٩٧ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٧٩ ، ح ٢٠٨٠٠ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٧.
(٣). فيمرآة العقول : « أو تجبّر ، يمكن أن يكون الترديد من الراوي ، وإن كان منهعليهالسلام فيدلّ على فرق بينهما في المعنى ». (٤). في « ه » والوسائل : « يجدها ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٣ ، ح ٣١٩٨ ؛الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٠٨٠١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٧.
(٦). في « ه » وحاشية « بر » : « سنان ». وفي الوسائل : - « من أصحابنا - إلى - بن سيّار ».
(٧). في الوافي والبحار ، ج ٦٩ : « رفعه ». |
(٨). في حاشية « بر » : « إلى ». |
(٩). في « ص ، ه » وحاشية « ج ، د » وشرح المازندراني : « مؤمناً ».
(١٠).علل الشرائع ، ص ٥٧٩ ، ح ٨ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أسباط ، عن رجل من أصحابنا من أهل خراسان رفعه إلى أبي عبداللهعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٥٧١ ، المجلس ٢٢ ، ح ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيتحف العقول ، ص ٣٦٣ ؛ والاختصاص ، ص ٢٤٢ مرسلاً ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٩ ، ح ٣٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٤٠ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢ ؛ وج ٧٢ ، ص ٣٠٦ ، ح ١.
٢٥٧٩/ ٢. عَنْهُ(١) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَخِيهِ أَبِي عَامِرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ هَلَكَ ».(٢)
٢٥٨٠/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلاَّلِ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٤) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْعُجْبِ الَّذِي يُفْسِدُ الْعَمَلَ ، فَقَالَ : « الْعُجْبُ دَرَجَاتٌ : مِنْهَا أَنْ يُزَيَّنَ لِلْعَبْدِ سُوءُ عَمَلِهِ ، فَيَرَاهُ(٥) حَسَناً ، فَيُعْجِبَهُ ، وَيَحْسَبَ أَنَّهُ يُحْسِنُ صُنْعاً ؛ وَمِنْهَا أَنْ يُؤْمِنَ الْعَبْدُ بِرَبِّهِ ، فَيَمُنَّ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلِلّهِ عَلَيْهِ فِيهِ الْمَنُّ(٦) ».(٧)
٢٥٨١/ ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ لَيُذْنِبُ(٨) الذَّنْبَ ، فَيَنْدَمُ عَلَيْهِ ، وَيَعْمَلُ الْعَمَلَ ،
__________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو كتابَي سعيد بن جناح ، وتوسّط بينه وبين محمّد بن يحيى في بعض الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٩١ ، الرقم ٥١٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥١٩ ، وص ٦٧٦.
(٢).الأمالي للصدوق ، ص ٤٤٦ ، المجلس ٦٨ ، ضمن ح ٩ ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ضمن ح ٢٠٤ ، وفيهما بسند آخر عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الرضا ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ٤٠٩ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٩ ، ح ٣٢٠٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠١ ، ح ٢٤١ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣٠٩ ، ح ٣.
(٣). في « ه » : « الخلال ». وأحمد هذا ، اختُلف في لقبه ، والغالب في الأسناد وكتب الرجال هو « الحلّال ». راجع :رجال النجاشي ، ص ٩٩ ، الرقم ٢٤٨ ؛رجال البرقي ، ص ٥٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٥٢ ، الرقم ٥٢١٣ ؛ وص ٤١٢ ، الرقم ٥٩٧٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٨٢ ، الرقم ١٠٣ ؛خلاصة الأقوال ، ص ١٤ ، الرقم ٤ ؛الرجال لابن داود ، ص ٣٥ ، الرقم ١٠٤ ؛معجم الحديث ، ج ٢ ، ص ١٧٩ ، الرقم ٧٢٧.
(٤). في المعاني : + « موسى ». |
(٥). في مرآة العقول : « فرآه ». |
(٦). في « ه » : « المنّ فيه ». وفي تحف العقول : « المنّة عليه فيه ».
(٧).معاني الأخبار ، ص ٢٤٣ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن أسباط.تحف العقول ، ص ٤٤٤ ، عن أحمد بن نجم ، عن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٩ ، ح ٣٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠٠ ، ح ٢٣٨ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣١٠ ، ح ٤.
(٨). في « ز » : « يذنب ».
فَيَسُرُّهُ ذلِكَ ، فَيَتَرَاخى عَنْ حَالِهِ(١) تِلْكَ(٢) ، فَلَأَنْ يَكُونَ عَلى حَالِهِ تِلْكَ خَيْرٌ لَهُ(٣) مِمَّا دَخَلَ فِيهِ ».(٤)
٢٥٨٢/ ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ نَضْرِ(٥) بْنِ قِرْوَاشٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَتى عَالِمٌ عَابِداً ، فَقَالَ لَهُ : كَيْفَ صَلَاتُكَ؟ فَقَالَ : مِثْلِي يُسْأَلُ عَنْ صَلَاتِهِ(٦) وَأَنَا أَعْبُدُ اللهَ مُنْذُ كَذَا وَكَذَا؟! قَالَ : فَكَيْفَ(٧) بُكَاؤُكَ؟ قَالَ : أَبْكِي حَتّى تَجْرِيَ دُمُوعِي ، فَقَالَ لَهُ الْعَالِمُ : فَإِنَّ(٨) ضَحِكَكَ - وَأَنْتَ خَائِفٌ(٩) - أَفْضَلُ(١٠) مِنْ بُكَائِكَ وَأَنْتَ مُدِلٌّ(١١) ؛ إِنَّ الْمُدِلَّ لَايَصْعَدُ مِنْ عَمَلِهِ شَيْءٌ ».(١٢)
٢٥٨٣/ ٦. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١٣) :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « دَخَلَ رَجُلَانِ الْمَسْجِدَ(١٤) : أَحَدُهُمَا عَابِدٌ ، وَالْآخَرُ فَاسِقٌ ،
__________________
(١). في حاشية « بس » : + « فلا يكون على حاله ».
(٢). في « بس » : « ذلك ».
(٣). في مرآة العقول : - « له ».
(٤).الزهد ، ص ١٣٦ ، ح ١٨١ ، عن محمّد بن أبي عمير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٧٩ ، ح ٣٢٠٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٩ ، ح ٢٣٧ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣١١ ، ح ٥.
(٥). في « ص ، بر ، بس ، بف » : « نصر ». وهو سهو. وابن قِرواش هذا ، هو النضر بن قِرواش الجمّال. راجع :رجالالبرقي ، ص ٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٣١٥ ، الرقم ٤٦٨٥.
(٦). في البحار : « عبادته ». |
(٧). في « ز » والبحار والزهد : « كيف ». |
(٨). في « ه ، بف » : « إنّ ». |
(٩). في فقه الرضا : « عارف بالله » بدل « خائف ». |
(١٠). في « ز » والوافي : « خير ».
(١١). « أنت مدلّ » : واثق بعملك ، من قولهم : هو يدلّ بفلان ، أي يثق به.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٩٩ ( دلل ).
(١٢).الزهد ، ص ١٣٢ ، ح ١٧١ ، عن النضر بن سويد ، عن محمّد بن سنان ، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٨٨ ، وفيهما مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٠ ، ح ٣٢٠٩ ؛الوسائل ،ج١،ص ١٠١،ح٢٤٢؛البحار ،ج٧٢،ص٣٠٧،ح (١٣) في « د ، ه » والوافي : « أصحابه ».
(١٤) في « ز » : « المسجد رجلان ».
فَخَرَجَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَالْفَاسِقُ صِدِّيقٌ(١) ، وَالْعَابِدُ فَاسِقٌ ، وَذلِكَ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْعَابِدُ الْمَسْجِدَ مُدِلًّا بِعِبَادَتِهِ يُدِلُّ بِهَا ، فَتَكُونُ(٢) فِكْرَتُهُ فِي ذلِكَ ، وَتَكُونُ(٣) فِكْرَةُ الْفَاسِقِ فِي التَّنَدُّمِ عَلى(٤) فِسْقِهِ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مِمَّا صَنَعَ(٥) مِنَ الذُّنُوبِ ».(٦)
٢٥٨٤/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الرَّجُلُ يَعْمَلُ الْعَمَلَ وَهُوَ خَائِفٌ مُشْفِقٌ ، ثُمَّ يَعْمَلُ شَيْئاً(٧) مِنَ الْبِرِّ ، فَيَدْخُلُهُ شِبْهُ الْعُجْبِ بِهِ(٨) ، فَقَالَ : « هُوَ فِي حَالِهِ الْأُولى - وَهُوَ خَائِفٌ - أَحْسَنُ حَالاً(٩) مِنْهُ فِي حَالِ عُجْبِهِ ».(١٠)
٢٥٨٥/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : بَيْنَمَا مُوسىعليهالسلام جَالِسٌ(١١) إِذْ أَقْبَلَ(١٢)
__________________
(١). فيمرآة العقول : « صدّيق ، أي مؤمن صادق في إيمانه كثير الصدق والتصديق قولاً وفعلاً وقيل لمن صدّقبقوله واعتقاده ، وحقّق صدقه بفعله ».
(٢). في « بر ، بف » : « فيكون ».
(٣). في « ز ، ه ، بر » والعلل : « ويكون ».
(٤). في « ه » : « في ».
(٥). في « ه » بر ، بف » والوافي : « لما ذكر ».
(٦).علل الشرائع ، ص ٣٥٤ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد رفعه إلى أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٠ ، ح ٣٢١٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٠١ ، ح ٢٤٣ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣١١ ، ح ٦. (٧). في « ص » : « عملاً ».
(٨). في « ه » : - « به ». |
(٩). في « ص ، بس » : - « حالاً ». |
(١٠).المحاسن ، ص ١٢١ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٣٥ ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، مع اختلاف يسير.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٠ ، ح ٣٢١١ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٩ ، ح ٢٣٥ ؛البحار ، ج ٧٢ ، ص ٣١٢ ، ح ٧.
(١١). هكذا في « ز ، بر ، بف » وحاشية « ب » والوافي. وهو مقتضى القاعدة. وفي سائر النسخ والمطبوع : « جالساً ».
(١٢). في البحار ، ج ٧٢ : + « عليه ».
إِبْلِيسُ وَعَلَيْهِ بُرْنُسٌ(١) ذُو أَلْوَانٍ ، فَلَمَّا دَنَا مِنْ مُوسى(٢) عليهالسلام خَلَعَ الْبُرْنُسَ ، وَقَامَ إِلى مُوسى ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ مُوسى : مَنْ أَنْتَ؟ فَقَالَ : أَنَا إِبْلِيسُ ، قَالَ : أَنْتَ؟! فَلَا قَرَّبَ(٣) اللهُ دَارَكَ ، قَالَ : إِنِّي إِنَّمَا جِئْتُ(٤) لِأُسَلِّمَ عَلَيْكَ ؛ لِمَكَانِكَ مِنَ اللهِ ».
قَالَ : « فَقَالَ لَهُ(٥) مُوسىعليهالسلام : فَمَا(٦) هذَا الْبُرْنُسُ؟ قَالَ : بِهِ أَخْتَطِفُ(٧) قُلُوبَ بَنِي آدَمَ ، فَقَالَ(٨) مُوسى : فَأَخْبِرْنِي بِالذَّنْبِ(٩) الَّذِي(١٠) إِذَا(١١) أَذْنَبَهُ(١٢) ابْنُ آدَمَ ، اسْتَحْوَذْتَ عَلَيْهِ(١٣) قَالَ(١٤) : إِذَا أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ ، وَاسْتَكْثَرَ(١٥) عَمَلَهُ ، وَصَغُرَ فِي عَيْنِهِ(١٦) ذَنْبُهُ ».
وَقَالَ : « قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِدَاوُدَعليهالسلام : يَا دَاوُدُ ، بَشِّرِ الْمُذْنِبِينَ ، وَأَنْذِرِ الصِّدِّيقِينَ ، قَالَ : كَيْفَ(١٧) أُبَشِّرُ الْمُذْنِبِينَ وَأُنْذِرُ الصِّدِّيقِينَ؟ قَالَ : يَا دَاوُدُ ، بَشِّرِ الْمُذْنِبِينَ أَنِّي أَقْبَلُ التَّوْبَةَ ، وَأَعْفُو عَنِ(١٨) الذَّنْبِ(١٩) ، وَأَنْذِرِ الصِّدِّيقِينَ أَلَّا يُعْجَبُوا(٢٠) بِأَعْمَالِهِمْ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَبْدٌ
__________________
(١). « البُرْنس » : كلّ ثوب رأسُه منه ملتزق به ، درّاعة كان أو مِمْطراً أو جبّةً. وقيل : قلنسوة طويلة وكان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٨٠ ؛لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٦ ( برنس ).
(٢). في « ص ، ه ، بر » : « منه » بدل « من موسى ».
(٣). في « بف » : « قرن ». وفيشرح المازندراني : « فلا قرّب الله دارك ، لعلّه كناية عن حيرته ، أو بعد منزله عنالمؤمن ». وفي مرآة العقول : « أي لاقرّبك الله منّا ، أو من أحد. وقيل : أي حيّرك الله. وقيل : لاتكون دارك قريبة من المعمورة ؛ كناية عن تخريب داره ». (٤). في « ه » : « أحببت ».
(٥). في « بس » : - « له ». |
(٦). في « بس » : « ما ». |
(٧). في « ز ، بس » : « اختطفت ». والاختطاف : استلاب الشيء وأخذه بسرعة. راجع :النهاية ، ج ٢ : ص ٤٩ ؛المصباح المنير ، ص ١٧٤ ( خطف ). (٨). في «ج،ز،ه،بر،بف»والبحار،ج ٦٣ : + « له ».
(٩). في البحار ، ج ٦٣ : « عن الذنب ». |
(١٠). في«بس» : « بالذي » بدل « بالذنب الذي ». |
(١١). في « بف » : « إذ ». |
(١٢). في « بس » : « ذنبه ». |
(١٣) « استحوذت عليه » ، أي غلبت عليه ، يقال : استحوذ عليه الشيطان ، أي غلبه واستماله إلى ما يريده منه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٥٥ ( حوذ ). (١٤) في « بر ، بف » : « فقال ».
(١٥) في « ه » : « فاستكثر ». |
(١٦) في « ج » : « عينيه ». |
(١٧) في « ج » : « فكيف ». |
(١٨) في « بر » : « أغفر » بدل « أعفو عن ». |
(١٩) في « ج » : « الذنوب ».
(٢٠) فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٢٧ : « أن لايعجبوا ، قيل : « أن » ناصبة ، و « لا » نافية ، أو « أن » مفسّرة و « لا » ناهية. =
أَنْصِبُهُ(١) لِلْحِسَابِ إِلَّا هَلَكَ ».(٢)
١٢٦ - بَابُ حُبِّ الدُّنْيَا وَالْحِرْصِ عَلَيْهَا
٢٥٨٦/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ؛
وَ(٣) هِشَامٍ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) ، قَالَ :
« رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ حُبُّ الدُّنْيَا ».(٥)
__________________
= و « يعجبوا » من باب الإفعال على بناء المجهول ، أو على بناء المعلوم ، نحو أغدّ البعير. وأقول : الأوّل أظهر ».
(١). فيمرآة العقول : « أنصبه ، كأضربه ، أي اُقيمه. وكونه على بناء الإفعال بمعنى الإتعاب بعيد ».
(٢).الأمالي للمفيد ، ص ١٥٦ ، المجلس ١٩ ، ح ٧ ، عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسىاليقطيني ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « وصغر في عينه ذنبه » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨١ ، ح ٣٢١٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٩٩ ، ح ٢٣٦ ، من قوله : « فقال موسى فأخبرني بالذنب الذي » ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٠ ، ح ٢٢ ، من قوله : « قال : قال الله عزّوجلّ لداودعليهالسلام » ؛وفيه ، ج ٦٣ ، ص ٢٥٩ ، ح ١٣٤ ، إلى قوله : « وصغر في عينه ذنبه » ؛ وج ٧٢ ، ص ٣١٢ ، ح ٨.
(٣). في السند تحويل بعطف « هشام ، عن أبي عبداللهعليهالسلام » على « درست بن أبي منصور ، عن رجل ، عن أبي عبداللهعليهالسلام » ؛ فقد روى الشيخ الطوسي الخبر فيالأمالي ، ص ٦٦٢ ، المجلس ٣٥ ، ح ١٣٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم. وقد روى ابن أبي عمير كتب هشام بن سالم وأكثر من الرواية عنه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٤ ، الرقم ١١٦٥ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٧٨٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٣٢ - ٤٣٣ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣١٥ - ٣١٥.
(٤). في « ه » : - « وهشام ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ». ولايخفى ما فيه ؛ من جواز النظر عن « أبي عبداللهعليهالسلام » إلى « أبي عبداللهعليهالسلام » الموجب للسقط.
(٥).الخصال ، ص ٢٥ ، باب الواحد ، ح ٨٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن درست بن أبي منصور ، عن رجل ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٦٢ ، المجلس ٣٥ ، ح ٢٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن الحديث ١٤٩١٨ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط ، عنهمعليهمالسلام ؛الأمالي للصدوق ، ص ٥٢١ ، المجلس ٧٨ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام . =
٢٥٨٧/ ٢. عَلِيٌّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ(٢) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ(٣) فِي غَنَمٍ قَدْ فَارَقَهَا(٤) رِعَاؤُهَا(٥) - أَحَدُهُمَا فِي أَوَّلِهَا ، وَالْآخَرُ فِي آخِرِهَا - بِأَفْسَدَ(٦) فِيهَا مِنْ حُبِّ الْمَالِ(٧) وَالشَّرَفِ(٨) فِي دِينِ الْمُسْلِمِ ».(٩)
٢٥٨٨/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ فِي غَنَمٍ لَيْسَ لَهَا رَاعٍ - هذَا فِي أَوَّلِهَا ، وَهذَا فِي آخِرِهَا - بِأَسْرَعَ فِيهَا مِنْ حُبِّ الْمَالِ(١٠) وَالشَّرَفِ فِي دِينِ الْمُؤْمِنِ(١١) ».(١٢)
٢٥٨٩/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى
__________________
=تحف العقول ، ص ٢١٥ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛ فيه ، ص ٥٠٠ ، ضمن مناجاة الله عزّوجلّ لعيسى بن مريمعليهالسلام ؛ وص ٥٠٧ ، ضمن مواعظ المسيحعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر ( إلّاالأمالي للطوسي ) مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٩ ، ح ٣٢٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٨ ، ح ٢٠٨٢١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٧ ، ح ١.
(١). في « ج » : « عنه ». وفي « ه ، بر » : + « بن إبراهيم ».
(٢). في « ه » : « بشر ».
(٣). الذئب الضاري : الذي اعتاد بالصيد وإهلاكه ؛ من الضراوة بمعنى العادة ، يقال : ضَرِي بالشيء ، إذا اعتاده فلايكاد يصبر عنه ، وضري الكلب بالصيد ، إذا تطعّم بلحمه ودمه. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٨٦ ؛لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٤٨٢ ( ضرا ).
(٤). في الوسائل : « قد غاب عنها » بدل « قد فارقها ».
(٥). « الرعاء » : جمع راعي الغنم ، وقد يجمع على رُعاة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٣٥ ( رعى ).
(٦). في الوسائل : « بأضرّ ». |
(٧). في « ص ، ه ، بر » والوافي : « الدنيا ». |
(٨). في البحار : « والثروة ».
(٩).الزهد ، ص ١٢٧ ، ح ١٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير ؛المؤمن ، ص ٥٥ ، ضمن ح ١٤١ ، عن إبراهيم التميمي ، عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٩ ، ح ٣٢٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١ ، ح ٢٠٨٥٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤ ، ح ١٤.
(١٠). في الوافي : « الدنيا ». |
(١١). في « ج » : « المسلم ». |
(١٢).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٩ ، ح ٣٢٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١ ، ح ٢٠٨٥٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤ ، ح ١٥.
الْخَزَّازِ(١) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الشَّيْطَانَ يُدِيرُ(٢) ابْنَ آدَمَ فِي كُلِّ شَيْءٍ ، فَإِذَا(٣) أَعْيَاهُ(٤) ، جَثَمَ(٥) لَهُ عِنْدَ الْمَالِ ، فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ ».(٦)
٢٥٩٠/ ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ لَمْ يَتَعَزَّ بِعَزَاءِ اللهِ(٨) ، تَقَطَّعَتْ نَفْسُهُ حَسَرَاتٍ عَلَى الدُّنْيَا ؛ وَمَنْ أَتْبَعَ(٩) بَصَرَهُ(١٠) مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ ، كَثُرَ هَمُّهُ ، وَلَمْ يَشْفِ غَيْظَهُ ؛ وَمَنْ لَمْ يَرَ(١١) لِلّهِ(١٢) - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ(١٣) نِعْمَةً إِلَّا فِي مَطْعَمٍ أَوْ مَشْرَبٍ أَوْ مَلْبَسٍ ، فَقَدْ قَصَرَ عَمَلُهُ(١٤) ،..........................................................
__________________
(١). في « ج ، ز ، ص ، بر ، بس » : « الخرّاز ». وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٥٩ ، الرقم ٩٦٤ ؛خلاصة الأقوال ، ص ١٥٨ ، الرقم ١٢٠ ؛رجال ابن داود ، ص ٣٤٠ ، الرقم ١٤٩٩.
(٢). في « ص » : « يريد ». وفي البحار : « يدبّر ». وفيمرآة العقول : « أي يبعثه على ارتكاب كلّ ضلالة ومعصية ، أويكون معه ويلازمه عند عروض كلّ شبهة أو شهوة ، لعلّه يضلّه أو يزلّه ».
(٣). في « ه » : « فإذ ».
(٤). « أعياه » : أعجزه ، من قولهم : داءٌ عياء ، أي صعب لا دواء له ، كأنّه أعيا الأطبّاء. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٤٣ ( عيى ).
(٥). جَثَم يجثِم جُثوماً ، أي لزم مكاناً لايبرح.ترتيب كتاب العين ، ج ١ ، ص ٢٦٢ ( جثم ).
(٦).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٠ ، ح ٣٢٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١ ، ح ٢٠٨٥٨ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٣٥ ؛ وج ٧٣ ، ص ٢٢ ، ح ١١.
(٧). في « ه ، بر » : - « زيد ».
(٨). في « بر » : « لله ». وفي الوافي : « العزاء : الصبر والسلوة ، أو حسن الصبر ». وراجع أيضاً :المصباح المنير ، ص ٤٠٨ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧١٨ ( عزا ).
(٩). في « ب » : « اتّبع ».
(١٠). في مرآة العقول : « نظره ».
(١١). في « ص ، بر ، بف » وحاشية « ج » : + « بأنّ ». وفي « ه » ومرآة العقول والوافي : + « أنّ ».
(١٢). في « ص » : « الله ». |
(١٣) في « بس » : - « عليه ». |
(١٤) في « ه » وحاشية « بر » : « قضي عليه » بدل « قصر عمله ».
وَدَنَا عَذَابُهُ(١) ».(٢)
٢٥٩١/ ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ(٣) يَعْقُوبَ بْنِ يزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ أَبِي وَكِيعٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ :
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ(٤) صلىاللهعليهوآله : إِنَّ(٥) الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ أَهْلَكَا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ، وَهُمَا مُهْلِكَاكُمْ ».(٦)
٢٥٩٢/ ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقْبَةَ الْأَزْدِيِّ :
__________________
(١). فيالوافي : « معنى الحديث أنّ من لم يصبر ولم يسلُ ، أو لم يحسن الصبر والسلوة على ما رزقه الله من الدنيا ، بل أراد الزيادة في المال أو الجاه ممّا لم يرزقه إيّاه ، تقطّعت نفسه متحسّراً حسرة بعد حسرة على ما يراه في يدي غيره ممّن فاق عليه في العيش ، فهو لم يزل يتبع بصره ما في أيدي الناس ، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همّه ولم يشف غيظه ، فهو لم ير أنّ لله عليه نعمة إلّا نعم الدنيا ، وإنّما يكون كذلك من لايوقن بالآخرة ، ومن لم يوقن بالآخرة قصر عمله ، وإذ ليس له من الدنيا بزعمه إلّا قليل مع شدّة طمعه في الدنيا وزينتها ، فقد دنا عذابه ؛ نعوذ بالله من ذلك ، ومنشأ ذلك كلّه الجهل وضعف الإيمان.
وأيضاً لمـّا كان عمل أكثر الناس على قدر ما يرون من نعم الله عليهم عاجلاً وآجلاً ، لاجرم من لم ير من النعم عليه إلّا القليل فلا يصدر عنه من العمل إلّا القليل ، وهذا يوجب قصور العمل ودنوّ العذاب ».
(٢).الزهد ، ص ١١٤ ، ح ١٢٨ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٩٠ ، المجلس ١٧ ، ح ٤٥ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « ومن لم ير لله عزّ وجلّ » ؛الخصال ، ص ٦٤ ، باب الاثنين ، ح ٩٥ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه إلى قوله : « حسرات على الدنيا » ، مع زيادة في آخره ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٨١ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله وآخره.وفيه ، ج ٢ ، ص ٦٦ ، مرسلاً ، مع زيادة في أوّله ؛تحف العقول ، ص ٥١ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٠ ، ح ٣٢٣٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٧ ، ح ٢.
(٣). في « ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف » وحاشية « بر » والوسائل : « و » بدل « عن ». وهو سهو ؛ فقد أكثر أحمد بن أبيعبدالله من الرواية عن يعقوب بن يزيد ، قد توسّط يعقوب بن يزيد في بعضها بين أحمد وبين زياد القندي. اُنظر على سبيل المثال :المحاسن ، ص ٢٤٩ ، ح ٦٠ ؛ وص ٤٢١ ، ح ٢٠٠ ؛ وص ٤٦٥ ، ح ٤٣٢ ؛ وص ٤٧٦ ، ح ٤٨٢ ؛ وص ٤٨١ ، ح ٥٠٧ ؛ وص ٤٩٩ ، ح ٦١٤ ؛ وص ٥٢٠ ، ح ٧٣٠ ؛ وص ٥٣٣ ، ح ٧٩١ ؛ وص ٥٣٥ ، ح ٨٠٢.
(٤). في « ه » : « النبيّ ». |
(٥). في الخصال : - « إنّ ». |
(٦).الخصال ، ص ٤٣ ، باب الاثنين ، ح ٣٧ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد ، عن زياد بن مروان ، عن أبي وكيعالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩١ ، ح ٣٢٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢١ ، ح ٢٠٨٥٩ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٣ ، ح ١٢.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : مَثَلُ الْحَرِيصِ عَلَى الدُّنْيَا مَثَلُ(١) دُودَةِ الْقَزِّ ، كُلَّمَا ازْدَادَتْ مِنَ الْقَزِّ(٢) عَلى نَفْسِهَا لَفّاً ، كَانَ أَبْعَدَ لَهَا مِنَ الْخُرُوجِ حَتّى تَمُوتَ غَمّاً ».
وَقَالَ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَغْنَى الْغِنى مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْحِرْصِ أَسِيراً ».
وَقَالَ : « لَا تُشْعِرُوا(٤) قُلُوبَكُمُ الِاشْتِغَالَ بِمَا(٥) قَدْ فَاتَ ؛ فَتَشْغَلُوا(٦) أَذْهَانَكُمْ عَنِ(٧) الِاسْتِعْدَادِ لِمَا لَمْ يَأْتِ ».(٨)
٢٥٩٣/ ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(٩) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ(١٠) مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ(١١) ، قَالَ :
سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام : أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللهِ(١٢) ؟
قَالَ(١٣) : « مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَمَعْرِفَةِ..................
__________________
(١). في الكافي ، ح ١٩١٢ : « كمثل ».
(٢). في الكافي ، ح ١٩١٢ والوسائل : - « من القزّ ». وفي « ه » : - « من ».
(٣). في « ج » : + « قال ». |
(٤). في « ب ، ص » : « لاتشغلوا ». |
(٥). في « ب » : « بالاشتغال بما ». وفي « ز » : « لاشتغال ما ».
(٦). في « ه ، بر » : « فتشتغلوا ». |
(٧). في الوافي : « من ». |
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ذمّ الدنيا والزهد فيها ، ح ١٩١٢ ، إلى قوله : « حتّى تموت غمّاً » مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٩٤ ، ضمن ح ٥٨٤٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « أغنى الناس من لم يكن للحرص أسيراً »الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩١ ، ح ٣٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٩ ، ح ٢٠٨٥٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٣ ، ح ١٣.
(٩). في الكافي ، ح ١٩٠٣ : « عن عليّ بن محمّد القاساني » بدل « وعليّ بن محمّد جميعاً ». وتقدّم أنّه سهو ، فلاحظ.
(١٠). في « ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل : + « عن ». وهو سهو ؛ والزُّهري هذا ، هو محمّد بن مسلم بنعبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢٦ ، ص ٤١٩ ، الرقم ٥٦٠٦.
(١١). في « ز ، ه ، بر » وحاشية « بف » : « مسلم بن عبدالله ». وفي الكافي ، ح ١٩٠٣ : « مسلم بن شهاب».
(١٢). في الوسائل : - « عندالله ». |
(١٣) في الكافي ، ح ١٩٠٣ : « فقال ». |
رَسُولِهِ(١) صلىاللهعليهوآله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا ؛ فَإِنَّ(٢) لِذلِكَ لَشُعَباً(٣) كَثِيرَةً ، وَلِلْمَعَاصِي شُعَبٌ(٤) :
فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللهُ بِهِ الْكِبْرُ(٥) ، مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ(٦) حِينَ(٧) ( أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ ) (٨)
ثُمَّ الْحِرْصُ ، وَهِيَ(٩) مَعْصِيَةُ آدَمَ وَحَوَّاءَعليهماالسلام حِينَ قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمَا :( فَكُلا (١٠) مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ ) (١١) فَأَخَذَا مَا لَاحَاجَةَ بِهِمَا إِلَيْهِ ، فَدَخَلَ ذلِكَ عَلى ذُرِّيَّتِهِمَا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَذلِكَ(١٢) أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَطْلُبُ ابْنُ آدَمَ مَا لَا حَاجَةَ بِهِ إِلَيْهِ.
ثُمَّ الْحَسَدُ ، وَهِيَ مَعْصِيَةُ ابْنِ آدَمَ حَيْثُ حَسَدَ أَخَاهُ ، فَقَتَلَهُ ، فَتَشَعَّبَ مِنْ ذلِكَ : حُبُّ النِّسَاءِ ، وَحُبُّ الدُّنْيَا ، وَحُبُّ الرِّئَاسَةِ ، وَحُبُّ الرَّاحَةِ ، وَحُبُّ الْكَلَامِ ، وَحُبُّ الْعُلُوِّ وَالثَّرْوَةِ ؛ فَصِرْنَ سَبْعَ خِصَالٍ ، فَاجْتَمَعْنَ كُلُّهُنَّ فِي حُبِّ الدُّنْيَا ، فَقَالَتِ(١٣) الْأَنْبِيَاءُ وَالْعُلَمَاءُ بَعْدَ مَعْرِفَةِ ذلِكَ : حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ ؛ وَالدُّنْيَا دُنْيَاءَانِ : دُنْيَا بَلَاغٍ(١٤) ،
__________________
(١). في « ب ، ج » والوسائل : « رسول الله ».
(٢). في « ه ، بر » والكافي ، ح ١٩٠٣ : « وإنّ » ، واستظهره في مرآة العقول.
(٣). في « ب ، د ، ز ، بس ، بف » : « شعباً ». فيالوافي : « المشارإليه في قولهعليهالسلام : « فإنّ لذلك لشعباً » يعني أنّ للأعمال الصالحة لشعباً يرجع كلّها إلى بغض الدنيا ، وللمعاصي شعباً يرجع كلّها إلى حبّ الدنيا. ثمّ اكتفى ببيان أحدهما عن الآخر. وأراد بحبّ الدنيا أوّلاً حبّ المال ، وثانياً حبّ كلّ ما لا حاجة به في تحصيل الآخرة ».
(٤). في « ز » وحاشية « بف » والوسائل : « شعباً ». وفي « بر » : « لشعباً ».
(٥). في الكافي ، ح ١٩٠٣ : + « وهي ». |
(٦). في « ز ، ص ، بر ، بف » : + « لعنه الله ». |
(٧). في حاشية « ص » : « حيث ». |
(٨). البقرة (٢) : ٣٤. |
(٩). في حاشية « بف » : « فهو ».
(١٠). هكذا في القرآن و « د ، ص ». وفي « ز » : « وكلا ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « كلا ».
(١١). الأعراف (٧) : ١٩.
(١٢). في « ص ، ه ، بر ، بف » والوافي : « فلذلك ». وفي مرآة العقول : « فذلك ».
(١٣) هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس » والوافي والبحار. وفي قليل من النسخ والمطبوع والكافي ، ح ١٩٠٣ : « فقال ». (١٤) «بَلاغ»:الكفاية.لسان العرب ، ج ٨ ،ص ٤١٩ (بلغ).
وَدُنْيَا مَلْعُونَةٍ ».(١)
٢٥٩٤/ ٩. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي مُنَاجَاةِ مُوسىعليهالسلام : يَا مُوسى ، إِنَّ(٢) الدُّنْيَا دَارُ عُقُوبَةٍ ، عَاقَبْتُ فِيهَا(٣) آدَمَ عِنْدَ خَطِيئَتِهِ(٤) ، وَجَعَلْتُهَا مَلْعُونَةً ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا مَا كَانَ فِيهَا لِي ؛ يَا مُوسى ، إِنَّ عِبَادِيَ الصَّالِحِينَ زَهِدُوا فِي الدُّنْيَا بِقَدْرِ عِلْمِهِمْ ، وَسَائِرَ الْخَلْقِ رَغِبُوا فِيهَا بِقَدْرِ جَهْلِهِمْ ؛ وَمَا مِنْ أَحَدٍ عَظَّمَهَا فَقَرَّتْ عَيْنَاهُ(٥) فِيهَا(٦) ، وَلَمْ يُحَقِّرْهَا أَحَدٌ إِلَّا انْتَفَعَ بِهَا ».(٧)
٢٥٩٥/ ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ(٨) فِي غَنَمٍ قَدْ فَارَقَهَا رِعَاؤُهَا(٩) - وَاحِدٌ فِي أَوَّلِهَا ، وَهذَا(١٠) فِي آخِرِهَا - بِأَفْسَدَ فِيهَا مِنْ حُبِّ الْمَالِ(١١) وَالشَّرَفِ فِي دِينِ الْمُسْلِمِ ».(١٢)
__________________
(١).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب ذمّ الدنيا والزهد فيها ، ح ١٩٠٣الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٢ ، ح ٣٢٣٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٨ ، ح ٢٠٨٢٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٩ ، ح ٩.
(٢). في حاشية « ب » : + « في ».
(٣). في « د » : « بها ».
(٤). في « ص » : « خطيئة ».
(٥). في « ب ، ز ، ص ، بس ، بف » وحاشية « بر » وشرح المازندراني ومرآة العقول والوسائل والبحار والأمالي : « عينه ». (٦). في الوسائل : « بها ».
(٧).تفسير القمّي ، ج ١ ص ٢٤٢ ، ضمن الحديث ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود المنقري. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٦٦٦ ، المجلس ٩٤ ، ضمن ح ٢ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٦٣ ، ح ١ ، بسند آخر عن القاسم بن محمّد ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٣ ، ح ٣٢٣٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٩ ، ح ٢٠٨٢٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢١ ، ح ١٠.
(٨). في « ز ، بس » : - « ضاريان ».
(٩). في « د ، بر » : « رعاتها ».
(١٠). في « ص ، ه ، بر ، بف » وحاشية « د » : « وآخر ». وفي الوافي : « والآخر ».
(١١). في « ج » والوافي : « الدنيا ».
(١٢). راجع : ح ٢ و ٣ ، من هذا البابالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٩ ، ح ٣٢٣١.
٢٥٩٦/ ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ(١) بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ مُهَاجِرٍ الْأَسَدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَّ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَعليهالسلام عَلى قَرْيَةٍ قَدْ مَاتَ أَهْلُهَا وَطَيْرُهَا وَدَوَابُّهَا ، فَقَالَ : أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَمُوتُوا إِلَّا بِسَخْطَةٍ(٢) ، وَلَوْ مَاتُوا(٣) مُتَفَرِّقِينَ لَتَدَافَنُوا.
فَقَالَ الْحَوَارِيُّونَ : يَا رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ ، ادْعُ اللهَ أَنْ يُحْيِيَهُمْ لَنَا ، فَيُخْبِرُونَا مَا كَانَتْ(٤) أَعْمَالُهُمْ؟ فَنَجْتَنِبَهَا(٥) .
فَدَعَا عِيسىعليهالسلام رَبَّهُ(٦) ، فَنُودِيَ مِنَ الْجَوِّ : أَنْ نَادِهِمْ ، فَقَامَ عِيسىعليهالسلام بِاللَّيْلِ عَلى شَرَفٍ مِنَ الْأَرْضِ ، فَقَالَ : يَا أَهْلَ هذِهِ(٧) الْقَرْيَةِ ، فَأَجَابَهُ مِنْهُمْ مُجِيبٌ : لَبَّيْكَ يَا رُوحَ اللهِ وَكَلِمَتَهُ(٨) ، فَقَالَ : وَيْحَكُمْ ، مَا كَانَتْ أَعْمَالُكُمْ؟ قَالَ : عِبَادَةَ(٩) الطَّاغُوتِ ، وَحُبَّ الدُّنْيَا مَعَ خَوْفٍ قَلِيلٍ ، وَأَمَلٍ بَعِيدٍ(١٠) ، وَغَفْلَةٍ فِي لَهْوٍ(١١) وَلَعِبٍ.
فَقَالَ : كَيْفَ كَانَ حُبُّكُمْ لِلدُّنْيَا(١٢) ؟ قَالَ : كَحُبِّ الصَّبِيِّ لِأُمِّهِ ، إِذَا أَقْبَلَتْ عَلَيْنَا فَرِحْنَا وَسُرِرْنَا ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ عَنَّا(١٣) بَكَيْنَا وَحَزِنَّا.
قَالَ : كَيْفَ(١٤) كَانَتْ(١٥) عِبَادَتُكُمْ لِلطَّاغُوتِ؟ قَالَ : الطَّاعَةُ لِأَهْلِ الْمَعَاصِي.
__________________
(١). في « بس » : « عبدالرحمن ».
(٢). في « بر » : « بسخط ». والسخط : الغضب. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٣١٢ ( سخط ).
(٣). في « ب » : « كانوا ». |
(٤). في « بر » والوافي : « كان ». |
(٥). في « ه ، بر ، بف » والوافي : « فنتجنّبها ». |
(٦). في الوسائل : - « ربّه ». |
(٧). في البحار : - « هذه ». |
(٨). في الوسائل : - « يا روح الله وكلمته ». |
(٩). يقتضي السياق لزوم نصب « عبادة » أو ترجيحه. وجواز الرفع لايخلو من وجه.
(١٠). في « ه » : « طويل ». |
(١١). في البحار : « في غفلة ولهو ». |
(١٢). في « ج ، ز » : « الدنيا ». |
(١٣) في«بس»: - «عنّا». وفي شرح المازندراني:«علينا». |
(١٤) في الوافي : « فكيف ». |
(١٥) في الوسائل : - « كانت ». |
قَالَ : كَيْفَ كَانَ(١) عَاقِبَةُ أَمْرِكُمْ؟ قَالَ : بِتْنَا لَيْلَةً(٢) فِي عَافِيَةٍ ، وَأَصْبَحْنَا فِي الْهَاوِيَةِ ، فَقَالَ : وَمَا الْهَاوِيَةُ؟ فَقَالَ(٣) : سِجِّينٌ(٤) .
قَالَ : وَمَا(٥) سِجِّينٌ(٦) ؟ قَالَ : جِبَالٌ مِنْ جَمْرٍ تُوقَدُ عَلَيْنَا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
قَالَ : فَمَا قُلْتُمْ ، وَمَا قِيلَ لَكُمْ؟ قَالَ : قُلْنَا : رُدَّنَا إِلَى الدُّنْيَا فَنَزْهَدَ فِيهَا ، قِيلَ لَنَا : كَذَبْتُمْ(٧) .
قَالَ : وَيْحَكَ ، كَيْفَ(٨) لَمْ يُكَلِّمْنِي غَيْرُكَ مِنْ بَيْنِهِمْ؟ قَالَ : يَا رُوحَ اللهِ(٩) ، إِنَّهُمْ(١٠) مُلْجَمُونَ(١١) بِلِجَامٍ(١٢) مِنْ نَارٍ بِأَيْدِي مَلَائِكَةٍ غِلَاظٍ شِدَادٍ ، وَإِنِّي(١٣) كُنْتُ فِيهِمْ وَلَمْ أَكُنْ مِنْهُمْ(١٤) ، فَلَمَّا نَزَلَ الْعَذَابُ عَمَّنِي مَعَهُمْ ، فَأَنَا مُعَلَّقٌ بِشَعْرَةٍ عَلى شَفِيرِ جَهَنَّمَ(١٥) لَا أَدْرِي أُكَبْكَبُ(١٦) فِيهَا ، أَمْ أَنْجُو مِنْهَا؟
فَالْتَفَتَ عِيسىعليهالسلام إِلَى الْحَوَارِيِّينَ ، فَقَالَ : يَا أَوْلِيَاءَ اللهِ ، أَكْلُ الْخُبْزِ الْيَابِسِ بِالْمِلْحِ
__________________
(١). في « بر » والبحار : « كانت ».
(٢). في الوسائل : - « ليلة ».
(٣). في « ب ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بف » والوسائل والبحار : « قال ».
(٤). في « ه » : « سجّيل ».
(٥). في شرح المازندراني : « ما » بدون الواو.
(٦). في « ه » : « سجّيل ».
(٧). في « ج » : « كذّبتم » بالتشديد. وفيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٤٠ : « وربّما يقرأ بالتشديد ، أي كذّبتم الرسل فلا محيص عن عذابكم ».
(٨). في « بر » : « لِمَ » بدل « كيف ».
(٩). في « ج ، د ، ه » : + « وحكمته ». وفي « بر » والوافي : + « وكلمته بقدس الله ». وفي البحار : + « وكلمته ».
(١٠). في « ب » : « هم ».
(١١). في « ب » وحاشية « ج » : « ملجّمون ». وفي « ج ، ه » وحاشية « ب » : « ملجومون ».
(١٢). في «د ، ه ، بر» والوافي والوسائل : «بلُجُم». |
(١٣) في «ز ، بر ، بف» والوافي : «وأنا». |
(١٤) في البحار : « عنهم ».
(١٥) « شفير جهنّم » : جانبها وحرفها. وشفير كلِّ شيء : حَرْفه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٨٥ ( شفر ).
(١٦) « اُكبكب » أي اُطْرَح فيها على وجهي. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٦٥٩ ( كبب ).
الْجَرِيشِ(١) ، وَالنَّوْمُ عَلَى الْمَزَابِلِ(٢) خَيْرٌ كَثِيرٌ مَعَ عَافِيَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».(٣)
٢٥٩٧/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا فَتَحَ(٤) اللهُ عَلى عَبْدٍ بَاباً مِنْ أَمْرِ(٥) الدُّنْيَا إِلَّا فَتَحَ اللهُ(٦) عَلَيْهِ مِنَ الْحِرْصِ مِثْلَهُ(٧) ».(٨)
٢٥٩٨/ ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(٩) الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : تَعْمَلُونَ لِلدُّنْيَا وَأَنْتُمْ تُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ عَمَلٍ ، وَلَاتَعْمَلُونَ لِلْآخِرَةِ وَأَنْتُمْ لَاتُرْزَقُونَ فِيهَا إِلَّا بِالْعَمَلِ ، وَيْلَكُمْ عُلَمَاءَ سَوْءٍ ، الْأَجْرَ تَأْخُذُونَ(١٠) ، وَالْعَمَلَ تُضَيِّعُونَ ، يُوشِكُ رَبُّ الْعَمَلِ أَنْ يُقْبَلَ(١١)
__________________
(١). جَرْش الشيء : أن يُدقّ ولايُنْعَم دقُّه. يقال : جرشه وهو جريش.معجم مقاييس اللغة ، ج ١ ، ص ٤٤٢ ( جرش ).
(٢). في « بر » والوافي : « التراب ».
(٣).ثواب الأعمال ، ص ٣٠٣ ، ح ١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٦٦ ، ح ٢١ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٤١ ، ح ١ ، بسند آخر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٣ ، ح ٣٢٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٥٥ ، ح ٢١٥٠٢ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٠ ، ح ٣.
(٤). في « بف » : « فسح ».
(٥). في « ص ، ه » والوافي وتحف العقول : - « أمر ».
(٦). في « ه » والوافي وتحف العقول : - « الله ». |
(٧). في تحف العقول : « مثليه ». |
(٨).تحف العقول ، ص ٣٧٠الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٦ ، ح ٣٢٤٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٦ ، ح ٤.
(٩). في البحار : - « عن ». وهو سهو ، والقاسم بن محمّد هذا هو الأصفهاني ، روى إبراهيم بن هاشم عنه عن [ سليمان بن داود ] المنقري في أسنادٍ عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٣ ؛ وص ٣٥٩ - ٣٦٠ ؛ وص ٣٦٥.
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٤٢ : « الأجر تأخذون ، بحذف حرف الاستفهام وهو علىالإنكار. ويحتمل أن يكون المراد أجر الدنيا ، أي نعم الله سبحانه. وعلى هذا يحتمل أن يكون توبيخاً لا استفهاماً ، وأن يكون المراد أجر الآخرة ، فالاستفهام متعيّن ».
(١١). فيالوافي : « اُريد بربّ العمل : العابد الذي تقلّد أهل العلم في عبادته ، أعني يعمل بما يأخذ عنهم. وفيه توبيخ لأهل العلم الغير العامل ». وفيمرآة العقول : « قرأ بعضهم : يقيل ، بالياء المثنّاة من الإقالة ، أي يردّ عمله ؛ فإنّ المقيل يردّ المتاع ».
عَمَلُهُ ، وَيُوشِكُ(١) أَنْ يُخْرَجُوا(٢) مِنْ ضِيقِ الدُّنْيَا إِلى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ ، كَيْفَ يَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ هُوَ فِي مَسِيرِهِ إِلى آخِرَتِهِ وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلى دُنْيَاهُ ، وَمَا يَضُرُّهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِمَّا يَنْفَعُهُ؟! ».(٣)
٢٥٩٩/ ١٤. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو(٤) - فِيمَا أَعْلَمُ - عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْحَذَّاءِ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَبْعَدُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - : إِذَا(٥) لَمْ يُهِمَّهُ(٦) إِلَّا بَطْنُهُ وَفَرْجُهُ ».(٧)
٢٦٠٠/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ وَعَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسى(٨) وَالدُّنْيَا أَكْبَرُ هَمِّهِ ، جَعَلَ اللهُ تَعَالَى الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَشَتَّتَ أَمْرَهُ ، وَلَمْ يَنَلْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُسِمَ(٩) لَهُ ؛ وَمَنْ أَصْبَحَ وَأَمْسى وَالْآخِرَةُ أَكْبَرُ هَمِّهِ ، جَعَلَ اللهُ(١٠) الْغِنى(١١) فِي قَلْبِهِ ، وَجَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ(١٢) ».(١٣)
__________________
(١). في « ه » : « ويوشكوا ». |
(٢). في «ب ، د ، ص ، بس» والوافي : «أن تخرجوا ». |
(٣).الأمالي للطوسي ، ص ٢٠٧ ، المجلس ٨ ، ح ٦ ، بسند عن القاسم بن محمّد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٥ ، ح ٣٢٤١ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٦ ، ح ٥.
(٤). في البحار : « عمر ». |
(٥). في « ص » : « إذ ». |
(٦). في حاشية « ب » : « لايهمّه ».
(٧).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٦ ، ح ٣٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠ ، ح ٢٠٨٥٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٨ ، ح ٧.
(٨). في « ز » : « أمسي وأصبح ».
(٩). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندراني والوافي ومرآة العقول والبحار. وفيالمطبوع : + « الله ». (١٠). في « ب ، بس » : + « له ».
(١١). في الوافي : « الغناء ». |
(١٢). في « ه » وحاشية « بف » : « المسرّة ». |
(١٣)ثواب الأعمال ، ص ٢٠١ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنان=
٢٦٠١/ ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَثُرَ(١) اشْتِبَاكُهُ(٢) بِالدُّنْيَا(٣) ، كَانَ أَشَدَّ لِحَسْرَتِهِ عِنْدَ فِرَاقِهَا ».(٤)
٢٦٠٢/ ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِالدُّنْيَا(٥) تَعَلَّقَ قَلْبُهُ(٦) بِثَلَاثِ خِصَالٍ : هَمٍّ لَايَفْنى(٧) ، وَأَمَلٍ لَايُدْرَكُ ، وَرَجَاءٍ لَايُنَالُ ».(٨)
__________________
= وعبدالعزيز بن أبي يعفور ، عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الزهد ، ص ١١٧ ، ح ١٣٥ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٤٨ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٦ ، ح ٣٢٤٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧ ، ح ٦.
(١). في « ب » : « أكثر ».
(٢). في « ه » : « استيكاله ». وفي « بر ، بف » : « اشتكاله ». و « الاشتكال » : الالتباس. واشتبك الظلام : اختلط. واشتبكت النجوم : إذا تداخلت واتّصل بعضها ببعض.ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٨٨٥ ( شبك ). وهو هنا كناية عن كثرة تعلّق القلب بالدنيا والاشتغال بها. راجع :مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥.
(٣). في « ص » والوسائل : « في الدنيا ». وفي « ه » : « للدنيا ».
(٤).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٥٨٣٣ ؛الأمالي للصدوق ، ص ٣٩٣ ، المجلس ٦٢ ، ح ٤ ؛معاني الأخبار ، ص ١٩٧ ، ح ٤ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٣٤ ، المجلس ١٥ ، ح ٣١ ، وفي كلّها ضمن الحديث الطويل ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٧ ، ح ٣٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٠ ، ح ٢٠٨٥٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٩ ، ح ٨.
(٥). في حاشية « ص » : « في الدنيا ». |
(٦). في الخصال : « منها » بدل « قلبه ». |
(٧). في البحار : « لايغنى » وفيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٣٢ : « لايغنى ، بالغين ، أي لاينفع. أو بالفاء ، أي لايزول ؛ لبقائه بعد الموت ».
(٨).الخصال ، ص ٨٨ ، باب الثلاثة ، ح ٢٢ ، بسنده عن عبدالعزيز العبدي.تحف العقول ، ص ٣٦٧ ؛نهج البلاغة ، ص ٥٠٨ ، ذيل الحكمة ٢٢٨ ؛خصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ١٠٣ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٧ ، ح ٣٢٤٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٤ ، ح ١٦.
١٢٧ - بَابُ الطَّمَعِ
٢٦٠٣/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَقْبَحَ بِالْمُؤْمِنِ أَنْ تَكُونَ(١) لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ ».(٢)
٢٦٠٤/ ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَمَّنْ ذَكَرَهُ بَلَغَ بِهِ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ(٤) لَهُ طَمَعٌ يَقُودُهُ ، وَبِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ ».(٥)
٢٦٠٥/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ :
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام : « رَأَيْتُ الْخَيْرَ كُلَّهُ قَدِ اجْتَمَعَ فِي قَطْعِ الطَّمَعِ عَمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ(٧) ».(٨)
__________________
(١). في « د ، ز ، ص ، بر ، بس » : « أن يكون ».
(٢).صفات الشيعة ، ص ٣٢ ، ح ٤٥ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ٤٨٩ ، عن العسكريعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٩ ، ح ٣٢٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤ ، ح ٢٠٨٦٤ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧١ ، ح ١١.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٤). في « ب » والوسائل : + « يكون ».
(٥).الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٩ ، ح ٣٢٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤ ، ح ٢٠٨٦٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧٠ ، ح ٩.
(٦). في البحار : - « عن أبيه ». وهو سهو. كما يعلم ممّا قدّمناه ذيل ح ٢٥٩٨.
(٧). فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٥٨ : « لأنّ الطمع يورث الذلّ والحقارة والحسد والحقد والعداوة والغيبة والوقيعة وظهور الفضائح والظلم والمداهنة والنفاق والرياء والصبر على باطل الخلق والإعانة عليه وعدم التوكّل على الله والتضرّع عليه والرضا بقسمته والتسليم لأمره ، إلى غير ذلك من المفاسد التي لا تحصى ، وقطع الطمع يورث أضداد هذه الاُمور التي كلّها خيرات ».
(٨).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الاستغناء عن الناس ، ح ١٩٦٩ ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٩ ، ح ٣٢٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤ ، ح ٢٠٨٦٦ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧١ ، ح ١٠.
٢٦٠٦/ ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ(٣) ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَّامٍ ، عَنْ سَعْدَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا(٤) الَّذِي يُثْبِتُ الْإِيمَانَ فِي الْعَبْدِ؟ قَالَ : « الْوَرَعُ ». وَالَّذِي يُخْرِجُهُ(٥) مِنْهُ؟ قَالَ(٦) : « الطَّمَعُ ».(٧)
١٢٨ - بَابُ الْخُرْقِ
٢٦٠٧/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي لَيْلى :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ قُسِمَ لَهُ الْخُرْقُ(٨) ، حُجِبَ(٩) عَنْهُ الْإِيمَانُ ».(١٠)
٢٦٠٨/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
__________________
(١). في « جر » وهامش المطبوع عن بعض النسخ : « أحمد بن محمّد ».
(٢). هكذا في « ب ، ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بس » وحاشية « بف » والوافي والوسائل والبحار. وفي « بف ، جر » والمطبوع : « أصحابنا ». (٣). في « جر » : « راشد ».
(٤). في « ب ، د ، ز ، ص ، ه ، بر ، بف » والوافي والوسائل والبحار : - « ما ». وفي « ج ، بس » : - « له ما ».
(٥). في « بر » : « يخرج ». |
(٦). في « د ، ه » والوسائل والخصال : - « قال ». |
(٧).الخصال ، ص ٩ ، باب الواحد ، ح ٢٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، عن أبيعبدالله الرازي ، عليّ بن سليمان بن رشيد ، عن موسى بن سلام ، عن أبان بن سويد ، عن أبي عبداللهعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٩٩ ، ح ٣٢٥١ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٤ ، ح ٢٠٨٦٧ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ١٧١ ، ح ١٢.
(٨). « الخُرق » : الجهل والحُمق ، ونقيض الرفق. وقد خَرِق يخرق خَرَقاً ، فهو أخرق. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٤ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦ ( خرق ). (٩). في البحار : « يحجب ».
(١٠).الأمالي للصدوق ، ص ٢٠٥ ، المجلس ٣٧ ، ح ٤ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن محمّد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي جعفرعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٢٩٦الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٧ ، ح ٣٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٦ ، ح ٢٠٨٧٣ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٣٩٨ ، ح٤.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَوْ كَانَ الْخُرْقُ خَلْقاً يُرى ، مَا كَانَ شَيْءٌ(١) مِمَّا خَلَقَ(٢) اللهُ أَقْبَحَ مِنْهُ ».(٣)
١٢٩ - بَابُ سُوءِ الْخُلُقِ
٢٦٠٩/ ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ سُوءَ الْخُلُقِ لَيُفْسِدُ(٤) الْعَمَلَ ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ».(٥)
٢٦١٠/ ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٦) صلىاللهعليهوآله : أَبَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِصَاحِبِ الْخُلُقِ السَّيِّئِ بِالتَّوْبَةِ ، قِيلَ : وَكَيْفَ ذَاكَ(٧) يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ : لِأَنَّهُ(٨) إِذَا تَابَ مِنْ ذَنْبٍ ، وَقَعَ فِي ذَنْبٍ أَعْظَمَ مِنْهُ ».(٩)
٢٦١١/ ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ سُوءَ الْخُلُقِ لَيُفْسِدُ(١٠) الْإِيمَانَ ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ
__________________
(١). في « ب » : + « منه ». |
(٢). في الوسائل : « ما كان في شيء من خلق ». |
(٣).الزهد ، ص ٨٨ ، ح ٦٠ ، عن على بن النعمان ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٧ ، ح ٣٢٢٣ ؛ الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٧ ، ح ٢٠٨٧٤. (٤). في « ب » : « يفسد ».
(٥).الزهد ، ص ٩٣ ، ح ٧٥ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله. راجع :الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الغضب ، ح ٢٥٣٢ ؛والجعفريّات ، ص ١٦٣الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٧ ، ح ٣٢٢٤ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٧ ، ح ٢٠٨٧٥ ؛البحار ، ج ٧٣ ، ص ٢٩٦ ، ح ١. (٦). في « بر ، بف » : « رسول الله ».
(٧). في «ز ، ه ، بر» : « فكيف ذلك ». |
(٨). في «ب ، ص ، ه ، بس» والوسائل : - «لأنّه». |
(٩).علل الشرائع ، ص ٤٩٢ ، ح ١الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٨ ، ح ٣٢٢٨ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٧ ، ح ٢٠٨٧٦.
(١٠). في « ب ، ه ، بر » : « يفسد ».
الْعَسَلَ(١) ».(٢)
٢٦١٢/ ٤. عَنْهُ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ سَاءَ(٤) خُلُقُهُ ، عَذَّبَ نَفْسَهُ ».(٥)
٢٦١٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ : الْخُلُقُ السَّيِّئُ يُفْسِدُ الْعَمَلَ ، كَمَا يُفْسِدُ الْخَلُّ الْعَسَلَ ».(٦)
__________________
(١). أي إذا اُدخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته وخاصّيّته وصار المجموع شيئاً آخر ، فكذا الإيمان إذا دخله سوء الخلق فسد ولم يبق على صرافته وتغيّرت آثاره فلا يسمّى إيماناً حقيقة. أو المعنى : أنّه إذا كان طعم العسل في الذائقة فشرب الخلّ ، ذهبت تلك الحلاوة بالكلّيّة فلا يجد طعم العسل ، فكذا سوء الخلق إذا ورد على صاحب الإيمان لم يجد حلاوته وذهبت فوائده. راجع :مرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ١٤١.
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الغضب ، ح ٢٥٣١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيه « الغضب » بدل « سوء الخلق »الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٧ ، ح ٣٢٢٥ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٧ ، ح ٢٠٨٧٧.
(٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٤). في الفقيه والأمالي للصدوق ، ص ٢٠٥ : « أساء ».
(٥).الأمالي للصدوق ، ص ٢٠٥ ، المجلس ٣٧ ، ح ٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع.وفيه ، ص ٥٤٣ ، المجلس ٨١ ، ضمن ح ٣ ، بسند آخر ؛الأمالي للطوسي ، ص ٥١٢ ، المجلس ١٨ ، ضمن ح ٢٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٨٣٤ ، مرسلاً عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ؛تحف العقول ، ص ٣٦٣ ؛وفيه ، ص ٥٨ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٨ ، ح ٣٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢٠٨٧٨.
(٦).عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٧ ، ح ٩٦ ؛وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٥ ، ح ١١٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، هكذا : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : الخلق السيّئ يفسد »الوافي ، ج ٥ ، ص ٨٨٨ ، ح ٣٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٨ ، ح ٢٠٨٧٩.
١٣٠ - بَابُ السَّفَهِ
٢٦١٤/ ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(١) ، عَنْ شَرِيفِ بْنِ سَابِقٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِي قُرَّةَ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ السَّفَهَ(٣) خُلُقُ لَئِيمٍ(٤) ، يَسْتَطِيلُ(٥) عَلى مَنْ هُوَ(٦) دُونَهُ ، وَيَخْضَعُ لِمَنْ هُوَ(٧) فَوْقَهُ ».(٨)
٢٦١٥/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَسْفَهُوا(٩) ؛ فَإِنَّ أَئِمَّتَكُمْ لَيْسُوا بِسُفَهَاءَ ».
__________________
(١). في « بس » : - « بن خالد ».
(٢). هكذا في « ز ، جر » والوافي والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الفضل بن أبي غرّة ». والمذكور في مصادرنا الرجاليّة هو الفضل بن أبي قرّة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٨٤٢ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٦٤ ، الرقم ٥٦٩ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٦٥ ؛رجال البرقي ، ص ٣٤.
(٣). « السفه » في الأصل : الخِفَّة والطِّيش. وسَفِهَ فلان رأيه : إذا كان مضطرباً لا استقامة له. و « السفيه » : الجاهل. و « السَّفَه » : نقيض الحلم. وسَفِه الرجل : صار سفيهاً. وسفه حِلمه ورأيه ونفسه : إذا حملها علىأمر خطأ.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ؛ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٨٣١ ( سفه ).
(٤). في « ص » : « خَلق » بفتح الخاء. وقال فيمرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٦٢ : « قوله : خلق لئيم ، بضمّ الخاء وجرّ لئيم بالإضافة ، فالوصفان بعد للئيم. ويمكن أن يقرأ « لئيم » بالرفع على التوصيف ، فيمكن أن يقرأ بكسر الفاء وفتحها وضمّ الخاء وفتحها ، فالإسناد على أكثر التقادير في الأوصاف على التوسّع والمجاز. أو يقدّر مضاف في السفه على بعض التقادير. أو فاعل لقوله : يستطيل ، أي صاحبه ، فتفطّن ».
(٥). « يستطيل » ، أي يترفّع أو يغلب ، يقال : طال عليه واستطال وتطاول : إذا علاه وترفّع عليه ، أو قهره وغلب عليه. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ؛المصباح المنير ، ص ٣٨٢ ( طول ).
(٦). في « ب ، ج ، د ، ز ، بس » وشرح المازندراني والوسائل والبحار : - « هو ».
(٧). في « ب ، د ، ز ، بس » وشرح المازندراني والوسائل والبحار : - « هو ».
(٨).الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٩ ، ح ٣٣٣٩ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠ ، ح ٢٠٨٨٦ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٩٣ ، ح ١.
(٩). في « ص » : « لاتسفّهوا » ، بتشديد الفاء على بناء التفعّل. وقال فيشرح المازندراني ، ج ٩ ، ص ٣٣٧؛=
* وَقَالَ(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ كَافَأَ(٢) السَّفِيهَ بِالسَّفَهِ ، فَقَدْ رَضِيَ بِمَا(٣) أَتى(٤) إِلَيْهِ حَيْثُ(٥) احْتَذى(٦) مِثَالَهُ ».(٧)
٢٦١٦/ ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام فِي رَجُلَيْنِ يَتَسَابَّانِ ، فَقَالَ(٨) : « الْبَادِئُ مِنْهُمَا أَظْلَمُ ، وَوِزْرُهُ وَ وِزْرُ صَاحِبِهِ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَتَعَدَّ الْمَظْلُومُ(٩) ».(١٠)
٢٦١٧/ ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١١) ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :
__________________
=ومرآة العقول ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ : « نقل عن المبرّد وتغلب أنّ سفه بالكسر متعدّ ، وبالضمّ لازم. فإن كسرت الفاء هنا كان المفعول محذوفاً ، أي لاتسفهوا أنفسكم ».
(١). قوله : « قال » الظاهر أنّها رواية اُخرى مرسلة محذوفة الإسناد ، كما قاله المازندراني في شرحه. أو منتتمّة الخبر السابق ، كما قاله المجلسي فيمرآة العقول وإن احتمل الأوّل أيضاً.
(٢). في الوافي : « كافى » بتخفيف الهمزة بقلبها ياءً. |
(٣). في الوسائل : « بمثل ما ». |
(٤). في « د ، ص ، بف » : « اُتي ». وفي « بف » : - « أتى ». وقرأه المازندراني : « آتى ». وقال المجلسي : « بما أتى إليه ، على بناء المجرّد ، أي جاء إليه من قبل خصمه وقد يقرأ آتى ، على بناء الإفعال أو المفاعلة ».
(٥). في « ه » : « حتّى ».
(٦). في « ز » : « احتذر ». واحتذيتُ به : اقتديتُ به في اُموره.المصباح المنير ، ص ١٢٦ ( حذف ).
(٧).الاختصاص ، ص ٢٤١ ، مرسلاً ، وفيه : « لاتسفهوا ، فإنّ أئمّتكم ليسوا بسفهاء » مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٩ ، ح ٣٣٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠ ، ح ٢٠٨٨٤ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣.
(٨). في الكافي ، ح ٢٧٧١ : « قال ».
(٩). في الكافي ، ح ٢٧٧١ : « مالم يعتذر إلى المظلوم » بدل « ما لم يتعدّ المظلوم ».
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب السباب ، ح ٢٧٧١ ، بسنده عن ابن محبوب.تحف العقول ، ص ٤١٢ ، مرسلاً عن الكاظمعليهالسلام .الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٤٩ ، ح ٣٣٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٢٩ ، ح ٢٠٨٨٣ ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢.
(١١). هكذا في « ج ، د ، ز ، ه ، بر ، بف ، جر ». وفي « ب ، بس » والمطبوع : - « بن يحيى ». هذا ، وقد روى صفوان بنيحيى كتاب العيص بن القاسم وأكثر من الرواية عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٢ ، الرقم ٨٢٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤١٨ - ٤٢١.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبْغَضَ خَلْقِ اللهِ عَبْدٌ اتَّقَى النَّاسُ لِسَانَهُ(١) ».(٢)
[ تَمَّ الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ مِنْ هذهِ الطَّبْعَةِ ، وَيَليْهِ الْمُجَلَّدُ الرَّابِعِ إنْ شَاءَ الله تَعَالى ، وَفِيهِ ]
[ تَتِمَّةُ كِتَابِ الْإيمَانِ وَالْكُفْرِ وَكِتابُ الدُّعَاءِ وَفَضْلِ الْقُرآنِ وَالْعِشْرَةِ ]
__________________
(١). فيشرح المازندراني : « ذكر هذا الحديث في باب « من يتّقى شرّه » أنسب ، ولعلّ ذكره في هذا الباب باعتبار أنّه مبدؤه السفه ». وقريب منه فيمرآة العقول .
(٢).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب من يتّقى شرّه ، ح ٢٦٣٥ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « من خاف الناس لسانه ، فهو في النار » ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفيه : « من خاف الناس لسانه ، فهو من أهل النار »الوافي ، ج ٥ ، ص ٩٥٦ ، ح ٣٣٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٣٠ ، ح ٢٠٨٨٨.
الفهرس
(٥) كتاب الإيمان والكفر ٦
[٥] كِتَابُ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ ١ - بَابُ طِينَةِ الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ(١) ٧
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ، وَفِيهِ زِيَادَةُ وُقُوعِ التَّكْلِيفِ الْأَوَّلِ(١١) ١٩
٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ٢٣
٤ - بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآله أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ وَأَقَرَّ(١٤) لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالرُّبُوبِيَّةِ ٢٩
٥ - بَابُ كَيْفَ أَجَابُوا وَهُمْ ذَرٌّ(٧) ٣٣
٦ - بَابُ فِطْرَةِ الْخَلْقِ عَلَى التَّوْحِيدِ ٣٤
٧ - بَابُ كَوْنِ الْمُؤْمِنِ فِي صُلْبِ الْكَافِرِ ٣٦
٨ - بَابُ إِذَا أَرَادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَخْلُقَ الْمُؤْمِنَ(٥) ٣٨
٩ - بَابٌ فِي(٣) أَنَّ الصِّبْغَةَ هِيَ الْإِسْلَامُ ٤٠
١٠ - بَابٌ فِي(٢) أَنَّ السَّكِينَةَ هِيَ الْإِيمَانُ ٤٢
١١ - بَابُ الْإِخْلَاصِ ٤٤
١٢ - بَابُ الشَّرَائِعِ ٤٨
١٣ - بَابُ دَعَائِمِ الْإِسْلَامِ ٥١
١٤ - بَابُ أَنَّ الْإِسْلَامَ يُحْقَنُ بِهِ الدَّمُ(٨) وَأَنَّ الثَّوَابَ عَلَى الْإِيمَانِ ٦٨
١٥ - بَابُ أَنَّ الْإِيمَانَ يَشْرَكُ الْإِسْلَامَ ، وَالْإِسْلَامَ لَايَشْرَكُ الْإِيمَانَ ٧٢
١٦ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ وَفِيهِ أَنَّ الْإِسْلَامَ قَبْلَ الْإِيمَانِ ٧٦
١٧ - بَابٌ(٧) ٧٩
١٨ - بَابٌ(٥) فِي أَنَّ الْإِيمَانَ مَبْثُوثٌ(٦) لِجَوَارِحِ(٧) الْبَدَنِ كُلِّهَا ٩٠
١٩ - بَابُ السَّبْقِ إِلَى الْإِيمَانِ ١٠٥
٢٠ - بَابُ دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ ١٠٩
٢١ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ١١٣
٢٢ - بَابُ نِسْبَةِ الْإِسْلَامِ ١١٧
٢٣ - بَابٌ(١) ١٢٠
٢٤ - بَابٌ(٧) ١٢٦
٢٥ - بَابُ صِفَةِ الْإِيمَانِ ١٣٠
٢٦ - بَابُ فَضْلِ الْإِيمَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْيَقِينِ عَلَى الْإِيمَانِ ١٣٣
٢٧ - بَابُ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ ١٣٥
٢٨ - بَابُ التَّفَكُّرِ ١٤٠
٢٩ - بَابُ الْمَكَارِمِ ١٤٢
٣٠ - بَابُ فَضْلِ الْيَقِينِ ١٤٨
٣١ - بَابُ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ ١٥٥
٣٢ - بَابُ التَّفْوِيضِ إِلَى اللهِ وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ ١٦٤
٣٣ - بَابُ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ ١٧٣
٣٤ - بَابُ حُسْنِ الظَّنِّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ ١٨٢
٣٥ - بَابُ الِاعْتِرَافِ بِالتَّقْصِيرِ ١٨٥
٣٦ - بَابُ الطَّاعَةِ وَالتَّقْوى ١٨٧
٣٧ - بَابُ الْوَرَعِ ١٩٥
٣٨ - بَابُ الْعِفَّةِ ٢٠٣
٣٩ - بَابُ اجْتِنَابِ الْمَحَارِمِ ٢٠٦
٤٠ - بَابُ أَدَاءِ الْفَرَائِضِ ٢٠٩
٤١ - بَابُ اسْتِوَاءِ الْعَمَلِ وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهِ ٢١١
٤٢ - بَابُ الْعِبَادَةِ ٢١٤
٤٣ - بَابُ النِّيَّةِ ٢١٨
٤٤ - بَابٌ ٢٢١
٤٥ - بَابُ الِاقْتِصَادِ فِي الْعِبَادَةِ ٢٢٢
٤٦ - بَابُ مَنْ بَلَغَهُ ثَوَابٌ مِنَ اللهِ عَلى عَمَلٍ ٤٧ - بَابُ الصَّبْرِ ٢٢٥
٤٨ - بَابُ الشُّكْرِ ٢٤٢
٤٩ - بَابُ حُسْنِ الْخُلُقِ ٢٥٥
٥٠ - بَابُ حُسْنِ الْبِشْرِ ٢٦٦
٥١ - بَابُ الصِّدْقِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ ٢٦٩
٥٢ - بَابُ الْحَيَاءِ ٢٧٤
٥٣ - بَابُ الْعَفْوِ ٢٧٧
٥٤ - بَابُ كَظْمِ الْغَيْظِ ٢٨٢
٥٥ - بَابُ الْحِلْمِ ٢٨٨
٥٦ - بَابُ الصَّمْتِ وَحِفْظِ اللِّسَانِ ٢٩٢
٥٧ - بَابُ الْمُدَارَاةِ(٧) ٣٠٢
٥٨ - بَابُ الرِّفْقِ ٣٠٦
٥٩ - بَابُ التَّوَاضُعِ ٣١٣
٦٠ - بَابُ الْحُبِّ فِي اللهِ وَالْبُغْضِ فِي اللهِ ٣٢٢
٦١ - بَابُ ذَمِّ الدُّنْيَا وَالزُّهْدِ فِيهَا ٣٣١
٦٢ - بَابٌ(١) ٣٥٣
٦٣ - بَابُ الْقَنَاعَةِ ٣٥٤
٦٤ - بَابُ الْكَفَافِ(٦) ٣٦١
٦٥ - بَابُ(٧) تَعْجِيلِ فِعْلِ الْخَيْرِ ٣٦٥
٦٦ - بَابُ الْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ ٣٦٩
٦٧ - بَابُ الِاسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ ٣٨١
٦٨ - بَابُ صِلَةِ الرَّحِمِ ٣٨٥
٦٩ - بَابُ الْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ ٤٠٣
٧٠ - بَابُ الِاهْتِمَامِ بِأُمُورِ(٧) الْمُسْلِمِينَ وَالنَّصِيحَةِ لَهُمْ وَنَفْعِهِمْ ٤١٧
٧١ - بَابُ إِجْلَالِ الْكَبِيرِ ٤٢١
٧٢ - بَابُ أُخُوَّةِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ(٣) ٤٢٣
٧٣ - بَابٌ فِيمَا يُوجِبُ الْحَقَّ لِمَنِ انْتَحَلَ الْإِيمَانَ وَيَنْقُضُهُ(٦) ٤٣٠
٧٤ - بَابٌ فِي أَنَّ التَّوَاخِيَ لَمْ يَقَعْ عَلَى الدِّينِ وَإِنَّمَا هُوَ التَّعَارُفُ(١٣) ٤٣١
٧٥ - بَابُ حَقِّ الْمُؤْمِنِ عَلى أَخِيهِ وَأَدَاءِ حَقِّهِ ٤٣٢
٧٦ - بَابُ التَّرَاحُمِ(١) وَالتَّعَاطُفِ ٤٤٨
٧٧ - بَابُ زِيَارَةِ الْإِخْوَانِ ٤٤٩
٧٨ - بَابُ الْمُصَافَحَةِ ٤٥٨
٧٩ - بَابُ الْمُعَانَقَةِ ٤٦٩
٨٠ - بَابُ التَّقْبِيلِ ٤٧٢
٨١ - بَابُ تَذَاكُرِ(٤) الْإِخْوَانِ ٤٧٥
٨٢ - بَابُ إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ(١٠) ٤٨١
٨٣ - بَابُ قَضَاءِ حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ ٤٩٢
٨٤ - بَابُ السَّعْيِ فِي حَاجَةِ الْمُؤْمِنِ ٥٠٢
٨٥ - بَابُ تَفْرِيجِ كَرْبِ الْمُؤْمِنِ(٦) ٥٠٨
٨٦ - بَابُ إِطْعَامِ الْمُؤْمِنِ ٥١١
٨٧ - بَابُ مَنْ كَسَا مُؤْمِناً ٥٢١
٨٨ - بَابٌ فِي إِلْطَافِ الْمُؤْمِنِ وَإِكْرَامِهِ ٥٢٤
٨٩ - بَابٌ فِي خِدْمَتِهِ(١) ٩٠ - بَابُ نَصِيحَةِ الْمُؤْمِنِ ٥٢٩
٩١ - بَابُ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ ٥٣١
٩٢ - بَابٌ فِي إِحْيَاءِ الْمُؤْمِنِ ٥٣٤
٩٣ - بَابٌ فِي(١٢) الدُّعَاءِ لِلْأَهْلِ إِلَى الْإِيمَانِ ٥٣٦
٩٤ - بَابٌ فِي(٤) تَرْكِ دُعَاءِ النَّاسِ ٥٣٧
٩٥ - بَابُ أَنَّ اللهَ إِنَّمَا يُعْطِي الدِّينَ(١) مَنْ يُحِبُّهُ ٥٤٣
٩٦ - بَابُ سَلَامَةِ الدِّينِ ٥٤٥
٩٧ - بَابُ التَّقِيَّةِ ٥٤٨
٩٨ - بَابُ الْكِتْمَانِ ٥٦١
٩٩ - بَابُ الْمُؤْمِنِ وَعَلَامَاتِهِ وَصِفَاتِهِ(١) ٥٧٣
١٠٠ - بَابٌ فِي(١) قِلَّةِ عَدَدِ الْمُؤْمِنِينَ(٢) ٦١٤
١٠١ - بَابُ الرِّضَا بِمَوْهِبَةِ الْإِيمَانِ وَالصَّبْرِ عَلى كُلِّ شَيْءٍ بَعْدَهُ ٦١٩
١٠٢ - بَابٌ فِي سُكُونِ الْمُؤْمِنِ إِلَى الْمُؤْمِنِ ٦٢٣
١٠٣ - بَابٌ فِيمَا يَدْفَعُ اللهُ بِالْمُؤْمِنِ ٦٢٣
١٠٤ - بَابٌ فِي أَنَّ الْمُؤْمِنَ(٥) صِنْفَانِ ٦٢٤
١٠٥ - بَابُ مَا أَخَذَهُ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِ مِنَ الصَّبْرِ عَلى مَا يَلْحَقُهُ فِيمَا ابْتُلِيَ بِهِ(١) ٦٢٧
١٠٦ - بَابُ شِدَّةِ(١) ابْتِلَاءِ(٢) الْمُؤْمِنِ ٦٣٣
١٠٧ - بَابُ فَضْلِ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ٦٥٠
١٠٨ - بَابٌ(١) ٦٦٢
١٠٩ - بَابُ أَنَّ لِلْقَلْبِ أُذُنَيْنِ يَنْفُثُ فِيهِمَا الْمَلَكُ وَالشَّيْطَانُ(٥) ٦٦٣
١١٠ - بَابُ الرُّوحِ الَّذِي أُيِّدَ بِهِ الْمُؤْمِنُ(٥) ٦٦٥
١١١ - بَابُ الذُّنُوبِ ٦٦٧
١١٢ - بَابُ الْكَبَائِرِ ٦٨٣
١١٣ - بَابُ اسْتِصْغَارِ الذَّنْبِ ٧٠٥
١١٤ - بَابُ الْإِصْرَارِ عَلَى الذَّنْبِ ٧٠٧
١١٥ - بَابٌ فِي أُصُولِ الْكُفْرِ وَأَرْكَانِهِ ٧٠٩
١١٦ - بَابُ الرِّيَاءِ ٧١٧
١١٧ - بَابُ طَلَبِ الرِّئَاسَةِ ٧٢٦
١١٨ - بَابُ اخْتِتَالِ(٧) الدُّنْيَا بِالدِّينِ ٧٣٠
١١٩ - بَابُ مَنْ وَصَفَ عَدْلاً وَعَمِلَ بِغَيْرِهِ ٧٣١
١٢٠ - بَابُ الْمِرَاءِ وَالْخُصُومَةِ(١٠) وَمُعَادَاةِ الرِّجَالِ ٧٣٣
١٢١ - بَابُ الْغَضَبِ ٧٣٨
١٢٢ - بَابُ الْحَسَدِ ٧٤٦
١٢٣ - بَابُ الْعَصَبِيَّةِ ٧٤٩
١٢٤ - بَابُ الْكِبْرِ ٧٥٢
١٢٥ - بَابُ الْعُجْبِ ٧٦١
١٢٦ - بَابُ حُبِّ الدُّنْيَا وَالْحِرْصِ عَلَيْهَا ٧٦٦
١٢٧ - بَابُ الطَّمَعِ ٧٧٨
١٢٨ - بَابُ الْخُرْقِ ٧٧٩
١٢٩ - بَابُ سُوءِ الْخُلُقِ ٧٨٠
١٣٠ - بَابُ السَّفَهِ ٧٨٢
الفهرس ٧٨٥