من هم قتلة الحسين شيعة الكوفة ؟
تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة المركز
لقد تناولت أقلام العلماء والمفكّرين واقعة الطفّ واستشهاد أبي عبدالله الحسينعليهالسلام بالبحث والتحقيق من مختلف الجوانب وشتّى الأبعاد ، إلّاأنّ هناك حقائق ما زالت خافية بفعل الظالمين أو تغافل الروّاة والمؤرّخين.
وقد تفرّغ سيدنا الفقيه المحقق آية الله الميلاني دامت بركاته لمهمّة الكشف عن بعض قضايا تلك الحادثة الأليمة والواقعة العظيمة في تاريخ الإسلام ، في محاضراتٍ ألقاها في مكتبه قبل حوالي خمسة عشر عاماً ، بطلبٍ من مركز الأبحاث الإعتقاديّة ، ثم أكملها بقلمه ، فكان هذا الكتاب الفريد في موضوعه فيما نعلم.
ونحن ـ إذْ نقدّم هذا السّفر الجليل إلى المكتبة الإسلامية ـ على يقينٍ بأنه سيسدّ فراغاً فيها كان يجب أنْ يُسدّ. ونسألهعزوجل أنْ يتقبّل منّا هذا العمل ويوفّقنا لأمثاله ، إنه سميع مجيب.
مركز الحقائق الإسلامية
كلمة المؤلّف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلقه محمّد وآله المعصومين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأوّلين والآخرين.
وبعد
فإنّ قضيّة استشهاد سيّد الشهداء وسبط رسول الله أبي عبد الله الحسينعليهالسلام بكربلاء لها جذور وأسباب وسوابق ، ولها آثار وتوابع ولواحق وكلّ ذلك بحاجة إلى دراسات عميقة في ضوء المصادر الموثوقة ، وقد تناولتها ـ منذ القرون الأُولى ـ أقلام المصنّفين بين منصفين وغير منصفين ، وإلى يومنا هذا ، وإلى يوم الدين.
فمنهم من ألّف في شرح الواقعة وضبط جزئياتها ، ومنهم من كتب في تحليل أسبابها والتحقيق عن جذورها ، ومنهم من درس آثارها في الدين وواقع المسلمين
وكتابنا «مَن هم قتلة الحسينعليهالسلام ؟ شيعة الكوفة؟» يتناول جانباً واحداً من السوابق ، وجانباً واحداً من اللواحق
إنّ ممّا لا شكّ فيه هو تولية معاوية بن أبي سفيان ولدَه يزيد من بعده ، وبذله غاية الجهد في تهيئة الأسباب وتصفية الأجواء له ، فيكون شريكاً معه في كلّ ما أتى به
ولكنْ هل كان لمعاوية دورٌ في خصوص قتل الحسينعليهالسلام في العراق ، بأنْ يكون هو المخطّط للواقعة ويكون ولده المنفّذ لها؟
وإنّ ممّا لا شكّ فيه وجود الأنصار لبني أُميّة في كلّ زمانٍ وفي كلّ لباسٍ فلمّا رأى هؤلاء أنّ القضية قد انتهت بفضيحة آل أبي سفيان ، وأنّه قد لحق العار والشنار للخطّ المناوئ لأهل البيتعليهمالسلام إلى يوم القيامة ، جعلوا يحاولون تبرئة يزيد وأبيه معاوية واتّهام شيعة الكوفة بأنّهم هم الّذين قتلوا الإمام الحسينعليهالسلام ، فلماذا يقيمون المآتم عليه ويجدّدون ذكرى الواقعة في كلّ عام؟!
لقد وضعنا هذا الكتاب ، لكي نثبت أنْ قتل الإمام الحسينعليهالسلام كان بخطّةٍ مدبّرة مدروسة من معاوية بالذات ، ثمّ نُفّذت بواسطة يزيد وبأمرٍ منه وإشرافٍ مستمرّ ، على يد أنصار بني أُميّة في الكوفة ، وساعدهم على ذلك الخوارج هذا أوّلاً.
وثانياً : إنّ رجالات الشيعة في الكوفة ، الّذين كتبوا إلى الإمامعليهالسلام واستعدّوا لنصرته ، قد شتّتتهم الأيدي الظالمة ، بين قتيل مع مسلم ابن عقيل ، أو سجينٍ ، أو مطارَد لم يتمكّن من الحضور بكربلاء ، ومن تمكّن منهم استُشهد.
وثالثاً : إنّ الغرض من الدفاع عن يزيد وتبرير جرائمه ، ثمّ الإشكال على الشيعة في إقامة المآتم على السبط الشهيد وأصحابه ، إنّما هو التحامي عن اللعن والطعن في معاوية والأعلى فالأعلى.
إنّ دراستنا ستكون في ثلاث حلقات على طبق الموضوع ، فإنّها تتكوّن من حلقة تتعلّق بما قبل الواقعة ، وفيها دور معاوية ؛ وأُخرى تتعلّق بما بعد الواقعة ، وهو دور علماء السوء النواصب ؛ وحلقة في الوسط ، في دور يزيد ، والتحقيق عمّن باشر قتل الإمامعليهالسلام ودفع تهمة مشاركة الشيعة في ذلك.
والله نسأل أنْ يتقبّل منّا هذا الجهد.
علي الحسيني الميلاني
مقدّمات البحث
المقدّمة الأُولى
في تأسيس معاوية الدولة الأُموية
إنّ من الأخبار المشتهرة قولة أبي سفيان لمّا تمّت البيعة لعثمان بن عفّان :
«تلقّفوها يا بني أُميّة تلقّف الكرة ، فما الأمر على ما يقولون»(١) .
«يا بني أُميّة! تلقّفوها تلقّف الكرة»(٢) .
«قد صارت إليك بعد تيم وعديّ ، فأدِرها كالكرة ، واجعل أوتادها بني أُميّة ، فإنّما هو الملك ، ولا أدري ما جَنّة ولا نار»(٣) .
«يا بني عبد مناف! تلقّفوها تلقّف الكرة ، فما هناك جَنّة ولا نار»(٤) .
كما رووا أنّه قال حين قُبض رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم :
__________________
(١) أنساب الأشراف ٥ / ١٩
(٢) مروج الذهب ٢ / ٣٤٣
(٣) الاستيعاب ٤ / ١٦٧٩
(٤) تاريخ الطبري ٥ / ٦٢٢ حوادث سنة ٢٨٤ ه ، المختصر في أخبار البشر ٢ / ٥٧
«تلقّفوها الآن تلقّف الكرة ، فما من جَنّة ولا نار»(١) .
قال المسعودي : «وقد كان عمّار حين بويع عثمان بلغه قول أبي سفيان صخر بن حرب في دار عثمان ، عقيب الوقت الذي بويع فيه عثمان ودخل داره ومعه بنو أُميّة ، فقال أبو سفيان : أفيكم أحد من غيركم
ونُمِيَ هذا القول إلى المهاجرين والأنصار وغير ذلك الكلام ، فقام عمّار في المسجد فقال : يا معشر قريش! أمَا إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بيت نبيكمصلىاللهعليهوآلهوسلم ها هنا مرّة وها هنا مرّة! فما أنا بآمن من أن ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم ، كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله!
وقام المقداد فقال : ما رأيت مثل ما أُوذي به أهل هذا البيت بعد نبيهم!
فقال له عبد الرحمن بن عوف : وما أنت وذاك يا مقداد بن عمرو؟!
فقال : إنّي والله لأُحبّهم لحبّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم إيّاهم ، وإنّ الحقّ معهم وفيهم.
يا عبد الرحمن! أعجبُ من قريش ، وإنّما تطوُّلُهم على الناس بفضل أهل هذا البيت ، قد اجتمعوا على نزع سلطان رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بعده من أيديهم!
أمَا وأَيْمُ الله يا عبد الرحمن لو أجد على قريش أنصاراً لقاتلتهم كقتالي إيّاهم مع النبيّ يوم بدر!
وجرى بينهم من الكلام خطب طويل ، قد أتينا على ذِكره في كتابنا
__________________
(١) أنساب الأشراف ٥ / ١٩
أخبار الزمان في أخبار الشورى والدار»(١) .
وأضافت بعض الروايات أنّ أبا سفيان قال في كلامه : «فوالذي يحلف به أبو سفيان ، ما زلت أرجوها لكم ، ولتصيرَنّ إلى صبيانكم وراثةً»(٢) .
قالوا : «وقد مرّ بقبر حمزة رضي الله عنه ، وضربه برجله وقال : يا أبا عُمارة ، إنّ الأمر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمسى في يد غِلماننا اليوم يتلعّبون به»(٣) .
وهذا ما صرّح به معاوية أيضاً في مناسبات مختلفة ، ومن ذلك : إنّه لمّا قال له مسلم بن عقبة ـ مقترحاً عليه أن يعهد بالأمر ليزيد ـ فقال :
«صدقت يا مسلم! إنّه لم يزل رأيي من يزيد ، وهل تستقيم الناس لغير يزيد؟! ليتها في وُلدي وذرّيّتي إلى يوم الدين ، وأن لا تعلو ذرّيّة أبي تراب على ذرّيّة آل أبي سفيان»(٤) .
وعن زرارة بن أوفى ، «أنّ معاوية خطب الناس فقال : يا أيّها الناس! إنّا نحن أحقّ بهذا الأمر ، نحن شجرة رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وبيضته التي انفلقت عنه ، ونحن ونحن. فقال صعصعة : فأين بنو هاشم منكم؟! قال : نحن أسوسُ منهم ، وهم خيرٌ منّا»(٥) .
__________________
(١) مروج الذهب ٢ / ٣٤٢ ـ ٣٤٣
(٢) مروج الذهب ٢ / ٣٤٣
(٣) شرح نهج البلاغة ١٦ / ١٣٦
(٤) الفتوح ـ لابن الأعثم ـ ٤ / ٣٥١
(٥) تاريخ دمشق ٢٤ / ٩٠ ـ ٩١
ومن ذلك كلامه لمّا جاء إلى الكوفة بعد الصلح مع الإمام الحسنعليهالسلام ، وكلامه مع ابنة عثمان بن عفّان لمّا طالبته بالاقتصاص من قتلة أبيها وسيأتي ذلك كلّه.
وقد كان بداية الدولة الأُمويّة من حين ولّى أبو بكر ابن أبي قحافة ـ بإصرارٍ من عمر بن الخطّاب ـ يزيدَ بن أبي سفيان على الشام ، فكان أوّل والٍ من آل أبي سفيان(١)
__________________
(١) تاريخ الطبري ٢ / ٣٣١ حوادث سنة ١٣ ه
المقدّمة الثانية :
في بعض قضايا معاوية مع الإمام الحسنعليهالسلام
استشهد أمير المؤمنينعليهالسلام ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان في السنة الأربعين من الهجرة النبوية وكان بعده مولانا الإمام الحسن السبط عليه الصلاة والسلام.
وقد بايعه الناس بعد أن خطبهم.
ولننقل الخبر كما رواه أبو الفرج وبأسانيد مختلفة ، فقال :
«حدّثني أحمد بن عيسى العجلي ، قال : حدّثنا حسين بن نصر ، قال : حدّثنا زيد بن المعذل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبي مخنف ، قال :
حدّثني أشعث بن سوار ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن سعيد بن رويم. وحدّثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد ، قالا : حدّثنا عبد الله بن عمر مشكدانة ، قال : حدّثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن حبشي.
وحدّثني عليّ بن إسحاق ، قال : حدّثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدّثنا عمران بن عيينة ، عن الأشعث عن أبي إسحاق ، موقوفاً.
وحدّثني محمّد بن الحسين الخثعمي ، قال : حدّثنا عبّاد بن يعقوب ، قال : عمرو بن ثابت : كنت أختلف إلى أبي إسحاق السبيعي سنةً أسأله عن خطبة الحسن بن عليّ ، فلا يحدّثني بها ، فدخلت إليه في يومٍ شاتٍ وهو في الشمس وعليه برنسه كأنّه غول ، فقال لي : من أنت؟ فأخبرته ، فبكى وقال : كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت : صالحون. قال : في أيّ شيء تَردّدُ منذ سنة؟ قلت : في خطبة الحسن بن عليّ بعد وفاة أبيه.
قال : حدّثني هبيرة بن يريم ، وحدّثني محمّد بن محمّد الباغندي ومحمّد بن حمدان الصيدلاني ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن محمّد العلوي ، قال : حدّثني عمّي عليّ بن جعفر بن محمّد ، عن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن زيد بن الحسن ، عن أبيه ـ دخل حديث بعضهم في حديث بعض ، والمعنى قريب ـ ، قالوا :
خطب الحسن بن عليّ وفاة أمير المؤمنين عليٍّعليهالسلام فقال : لقد قُبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون ولا يدركه الآخرون بعمل ، ولقد كان يجاهد مع رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فيقيه بنفسه ، ولقد كان يوجّهه برايته فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتّى يفتح الله عليه ، ولقد توفّي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم ، ولقد توفّي فيها يوشع بن نون وصيّ موسى ، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلّاسبعمائة درهم بقيت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادماً لأهله.
ثمّ خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه.
ثمّ قال : أيّها الناس! من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا
الحسن بن محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، أنا ابن البشير ، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى اللهعزوجل بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، والّذين افترض الله مودّتهم في كتابه إذ يقول :( وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً ) فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت.
قال أبو مخنف عن رجاله : ثمّ قام ابن عبّاس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا له وقالوا : ما أحبّه إلينا وأحقّه بالخلافة ؛ فبايعوه.
ثمّ نزل عن المنبر»(١) .
تنبيه :
حاول القوم أن لا ينقلوا خطبة الإمام الحسنعليهالسلام كاملةً ، وحتّى المنقوص منها تصرّفوا في لفظه! فراجع : مسند أحمد ١ / ١٩٩ ـ ٢٠٠ ، وفضائل الصحابة ـ لأحمد ـ ١ / ٦٧٤ ح ٩٢٢ وج ٢ / ٧٣٧ ح ١٠١٣ ، الزهد ـ لأحمد بن حنبل ـ : ١١٠ ح ٧١٠ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٣ / ٢٨ ، والمعجم الكبير ـ للطبراني ـ ٣ / ٧٩ ـ ٨١ ح ٢٧١٧ ـ ٢٧٢٥ ، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان ٩ / ٤٥ ح ٦٨٩٧ ، وتاريخ الطبري ٣ / ١٦٤ حوادث سنة ٤٠ ، والمستدرك على الصحيحين ٣ / ١٨٨ ح ٤٨٠٢ ، والكامل في التاريخ ٣ / ٢٦٥ حوادث سنة ٤٠ ، ومجمع الزوائد ٩ / ١٤٦ ، ثمّ قارن بين الألفاظ لترى مدى إخلاص أُمناء الحديث وحرصهم على حفظه ونقله!!
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٦١ ـ ٦٢
ولذا نجد علماء القوم يصرّحون بشرعيّة إمامتهعليهالسلام في شرح حديث «الخلافة بعدي ثلاثون سنة» ، فقالوا بأنّ مدّة خلافته متمّمة للثلاثين(١) .
وأيضاً ، فقد ذكروا الحسنعليهالسلام بشرح حديث «الأئمّة بعدي اثنا عشر»(٢) .
ثمّ إنّه كتب إلى معاوية ، فقال :
«سلام عليك ، فإنّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلّاهو.
أمّا بعد : فإنّ الله جلّ جلاله بعث محمّداً رحمةً للعالمين ، ومنّةً للمؤمنين ، وكافّة للناس أجمعين ،( لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) ، فبلّغَ رسالات الله ، وقامَ بأمر الله حتّى توفّاه الله غير مقصّر ولا وانٍ ، وبعد أن أظهر الله به الحقّ ومحق به الشرك ، وخصّ به قريشاً خاصّة فقال له :( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ) ، فلمّا توفّي تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته وأُسرته وأولياؤه ، ولا يحلّ لكم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقّه ؛ فرأت العرب أنّ القول ما قالت قريش ، وأنّ الحجّة في ذلك لهم على من نازعهم أمر محمّد ، فأنعمت لهم وسلّمت إليهم.
ثمّ حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا
__________________
(١) فتح الباري ١٣ / ٢٦٢ ، شرح صحيح مسلم ـ للنووي ـ ١٢ / ١٥٩ ح ١٨٢١ ، البداية والنهاية ٦ / ١٨٦ ، تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ : ١٢ ، عمدة القاري ٢٤ / ٢٨١ ح ٧٧
(٢) فتح الباري ١٣ / ٢٦٦ ، عارضة الأحوذي ٥ / ٦٧ ح ٢٢٣٠ ، البداية والنهاية ٦ / ١٨٧ ، تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ : ١٥
قريش إنصاف العرب لها ، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج ، فلمّا صرنا أهل بيت محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم وأولياءه إلى محاجّتهم ، وطلب النصَف منهم باعدونا واستولوا بالإجماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا ، فالموعد الله ، وهو الوليّ النصير.
ولقد كنّا تعجّبنا لتوثّب المتوثّبين علينا في حقّنا وسلطان نبيّنا ، وإنْ كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الإسلام ، وأمسكنا عن منازعتهم مخافةً على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده!
فاليوم فليتعجّب المتعجّب من توثّبك يا معاوية على أمر لستَ من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ولكتابه! والله حسيبك ، فستردّ فتعلم لمن عقبى الدار ، وبالله لتلقينّ عن قليل ربّك ، ثمّ ليجزينّك بما قدّمت يداك وما الله بظلّام للعبيد.
إنّ عليّاً لمّا مضى لسبيله ، رحمة الله عليه يوم قبض ويوم مَنَّ الله عليه بالإسلام ويوم يبعث حيّاً ، ولّاني المسلمون الأمر بعده ، فأسأل الله ألّا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة ممّا عنده من كرامة.
وإنّما حملني على الكتابة إليك الإعذار في ما بيني وبين اللهعزوجل في أمرك ، ولك في ذلك إنْ فعلته الحظّ الجسيم والصلاح للمسلمين ، فدع التمادي في الباطل وادخل في ما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنّك تعلم أنّي أحقّ بهذا الأمر منك عند الله وعند كلّ أوّاب حفيظ ومَن له قلب منيب.
واتّق الله ودع البغي واحقن دماء المسلمين ، فوالله ما لك خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر ممّا أنت لاقيه به.
وادخل في السلم والطاعة ، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منك ، ليطفئ الله النائرة بذلك ، ويجمع الكلمة ، ويصلح ذات البين.
وإنْ أنت أبيت إلّاالتمادي في غيّك ، سرتُ إليك بالمسلمين ، فحاكمتك ، حتّى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين»(١) .
وهكذا توالت الكتب والرسائل ، حتّى تحرّك معاوية نحو العراق في جيش يبلغ الستّين ألفاً(٢) ، وخرج الإمام الحسنعليهالسلام لمواجهته ، وقد كان من رجال عسكره : حجر بن عديّ ، وعديّ بن حاتم ، وقيس بن سعد بن عبادة ، وسعيد بن قيس ، ومعقل بن قيس الرياحي ، وزياد بن صعصعة ، وعبيد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب.
واستخلف على الكوفة المُغِيْرَةَ بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب.
ووجَّه إلى الشام عبيد الله ومعه قيس بن سعد في اثني عشر ألفاً.
وسار حتّى إذا وصلعليهالسلام قرب المدائن ، أراد أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة له ، ليتميّز بذلك أولياؤه من أعدائه ، ويكون على بصيرة في لقاء معاوية وأهل الشام ، فأمر أن ينادى في الناس بالصلاة جامعة ، فاجتمعوا ، فصعد المنبر فخطبهم ، فقال :
«الحمد لله كلّما حمده حامد ، وأشهد أن لا إله إلّاالله كلّما شهد له
__________________
(١) انظر : مقاتل الطالبيّين : ٦٤ ـ ٦٦ ، شرح نهج البلاغة ١٦ / ٣٣ ـ ٣٤
(٢) شرح نهج البلاغة ١٦ / ٢٦
شاهد ، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله ، أرسله بالحقّ وائتمنه على الوحي ،صلىاللهعليهوآله .
أمّا بعد ، فوالله إنّي لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنّته وأنا أنصح خلقه لخلقه ، وما أصبحت محتملاً على مسلم ضغينة ، ولا مريداً له بسوء ولا غائلة.
ألا وإنّ ما تكرهون في الجماعة خير لكم ممّا تحبّون في الفرقة ، ألا وإنّي ناظرٌ لكم خيراً من نظركم لأنفسكم ، فلا تخالفوا أمري ، ولا تردّوا علَيَّ رأيي ، غفر الله لي ولكم ، وأرشدني وإيّاكم لِما فيه محبّته ورضاه ، إن شاء الله! ثمّ نزل.
قال : فنظر الناس بعضهم إلى بعض وقالوا : ما ترونه يريد بما قال؟ قالوا : نظنّه يريد أن يصالح معاوية ويكل الأمر إليه ، كفر والله الرجل!
ثمّ شدّوا على فسطاطه فانتهبوه ، حتّى أخذوا مصلّاه من تحته ، ثمّ شدّ عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي ، فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقي جالساً متقلّداً سيفاً بغير رداء!
فدعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصّته وشيعته ، ومنعوا منه من أراده ، ولاموه وضعَّفوه لِما تكلّم به ، فقال : ادعوا إليَّ ربيعة وهمدان! فدُعوا له ، فأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوْبٌ من غيرهم.
فلمّا مرّ في مظلم ساباط قام إليه رجل من بني أسد ، ثمّ من بني نصر ابن قعين ، يقال له : جراح بن سنان ، وبيده مِغْوَل ، فأخذ بلجام فرسه وقال : الله أكبر يا حسن! أشرك أبوك ثمّ أشركت أنت! وطعنه بالمِغْول
فوقعت في فخذه فشقّته حتّى بلغت أُربيّته! وسقط الحسنعليهالسلام إلى الأرض بعد أن ضرب الذي طعنه بسيف كان بيده ، واعتنقه فخرَّا جميعاً إلى الأرض ، فوثب عبد الله بن الأخطل الطائي ونزع المغول من يد جراح بن سنان فخضخضه به ، وأكبّ ظبيان بن عمارة عليه فقطع أنفه ، ثمّ أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتّى قتلوه.
وحُمل الحسنعليهالسلام على سرير إلى المدائن وبها سعيد بن مسعود الثقفي والياً عليها من قبله ، وقد كان عليٌّعليهالسلام ولّاه المدائن فأقرّه الحسنعليهالسلام عليها ، فأقام عنده يعالج نفسه»(١) .
قال الشيخ المفيد : «فلمّا أصبحعليهالسلام أراد أن يمتحن أصحابه ويستبرئ أحوالهم في الطاعة له ؛ ليتميّز بذلك أولياؤه من أعدائه ، ويكون على بصيرة في لقاء معاوية وأهل الشام ، فأمر أن ينادى في الناس بالصلاة جامعة ، فاجتمعوا ، فصعد المنبر فخطبهم ، فقال
وحُمل الحسنعليهالسلام على سرير إلى المدائن ، فأُنزل به على سعد بن مسعود الثقفي ، وكان عامل أمير المؤمنينعليهالسلام بها فأقرّه الحسنعليهالسلام على ذلك ، واشتغل بنفسه يعالج جرحه»(٢) .
وروى الشيخ الصدوق ، أنّ معاوية دسَّ إلى عمرو بن حريث والأشعث بن قيس وحجر بن حجر وشبث بن ربعي ، دسيساً أفرد كلّ واحدٍ منهم بعين من عيونه ، أنّك إن قتلت الحسن بن عليّ فلك مئتا ألف
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٧١ ـ ٧٢ ، ونحوه في مناقب آل أبي طالب ٤ / ٣٧ ـ ٣٨ ، شرح نهج البلاغة ١٦ / ٤٢
(٢) الإرشاد ٢ / ١١ ـ ١٢
درهم ، وجند من أجناد الشام ، وبنت من بناتي(١) .
أمّا عبيد الله بن العبّاس ، فقد فرّ إلى معاوية ، وتفرّق الجيش ولم يبق مع قيس بن سعد إلّاأربعة آلاف ، فخطبهم وثبّتهم ، فكايده معاوية بشتّى الوسائل ، حتّى إنّه زوّر عليه رسالةً زعم أنّه أرسلها إليه ، وفيها قبول الصلح والبيعة ، فلم يؤثّر في قيس شيء من ذلك.
فكتب معاوية إلى قيس بن سعد يدعوه ويمنّيه.
فكتب إليه قيس : لا والله لا تلقاني أبداً إلّابيني وبينك الرمح.
فكتب إليه معاوية حينئذ لمّا يئس منه : أمّا بعد ، فإنّك يهودي ابن يهودي ، تشقي نفسك وتقتلها في ما ليس لك ، فإن ظهر أحبّ الفريقين إليك نبذك وغدرك ، وإن ظهر أبغضهم إليك نكَّل بك وقتلك ، وقد كان أبوك أوتر غير قوسه ، ورمى غير غرضه ، فأكثرَ الحزَّ ، وأخطأ المفصل ، فخذله قومه ، وأدركه يومه ، فمات بحوران طريداً غريباً ؛ والسلام.
فكتب إليه قيس بن سعد : أمّا بعد ، فإنّما أنت وثن ابن وثن ، دخلت في الإسلام كرهاً ، وأقمت فيه فَرَقاً ، وخرجت منه طوعاً ، ولم يجعل الله لك فيه نصيباً ، لم يَقْدُمْ إسلامك ، ولم يحدث نفاقك ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله وحزباً من أحزاب المشركين ، وعدوّاً لله ولنبيّه وللمؤمنين من عباده.
وذكرتَ أبي ، فلعمري ما أوتر إلّاقوسه ، ولا رمى إلّاغرضه ، فشغب عليه مَن لا يشقّ غباره ولا يبلغ كعبه!
وزعمتَ أنّي يهودي ابن يهودي ، وقد علمت وعلم الناس أنّي وأبي
__________________
(١) علل الشرائع ١ / ٢٥٩ ب ١٦٠
أعداء الدين الذي خرجت منه ، وأنصار الدين الذي دخلت فيه وصرت إليه ؛ والسلام(١) .
إلى أن وقع الصلح بين الإمام ومعاوية ، فجاء قيس وقال : إنّي قد حلفت أن لا ألقى معاوية إلّاوبيني وبينه الرمح أو السيف ، فأمر معاوية برمحٍ أو سيف ، فوضع بينهما ليبرّ يمينه(٢) .
هذا ، وقد ذكر المؤرّخون خيانة غير واحدٍ من رؤساء القبائل أيضاً ، فقد روى البلاذري : «وجعل وجوه أهل العراق يأتون معاوية فيبايعونه ، فكان أوّل من أتاه خالد بن معمر فقال : أُبايعك عن ربيعة كلّها. ففعل. وبايعه عفاق بن شرحبيل بن رهم التيمي»(٣) .
لكنْ لا يبعد أن يكون الرجلان قد بايعا معاوية قبل ذلك بكثير ، أي من زمن أمير المؤمنينعليهالسلام .
أمّا خالد بن معمر ، الذي بايع معاوية ، فقد روى ابن عساكر أنّه ممّن سعى على الإمام الحسينعليهالسلام (٤) .
كما ذُكر في بعض المصادر أنّه قد التحق بمعاوية في قبيلته لأمرٍ نقمه على أمير المؤمنينعليهالسلام (٥) .
وأمّا عفاق بن شرحبيل ، فقد ذكروا أنّه كان من قبيلة يزيد بن حُجَيّة عامل أمير المؤمنينعليهالسلام على الريّ ، فلمّا عاقبعليهالسلام يزيد
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٧٤ ، شرح نهج البلاغة ١٦ / ٤٣
(٢) مقاتل الطالبيّين : ٧٩ ، شرح نهج البلاغة ١٦ / ٤٨
(٣) أنساب الأشراف ٣ / ٢٨٤ ـ ٢٨٥
(٤) تاريخ دمشق ١٠ / ٣١١ رقم ٩٢٣
(٥) شرح الأخبار ـ للمغربي ـ ٢ / ٩٦
في قضيةٍ ماليّةٍ ، التحق بمعاوية ، وذهب إليه بأموال المسلمين ، وقال أمير المؤمنين : «اللهمّ إنّ ابن حُجَيّة هرب بمال المسلمين ، وناصبنا مع القوم الظالمين ، اللهمّ اكفنا كيده ، واجزه جزاء الغادرين ؛ فأمّن الناس. قال عفاق : ويلكم تؤمّنون على ابن حُجَيّة! شلّت أيديكم! فوثب عليه عنق من الناس فضربوه ، فاستنقذه زياد بن خصفة التيمي ـ وكان من شيعة الإمام ـ قائلاً : دعوا لي ابن عمّي! فقال عليٌّعليهالسلام : دعوا الرجل لابن عمّه ؛ فتركه الناس ، فأخذ زياد بيده فأخرجه من المسجد»(١) .
فيظهر أنّ هؤلاء لم يكونوا شيعة لأهل البيتعليهمالسلام ، وإنّما كان كثير منهم من الخوارج
ويشهد بذلك ما جاء في كتاب قيس بن سعد إلى الإمامعليهالسلام ـ في ما رواه الشيخ المفيد ـ ، قال :
«وورد عليه كتاب قيس بن سعد رضي الله عنه فازدادت بصيرة الحسنعليهالسلام بخذلان القوم له ، وفساد نيّات المُحَكِّمَة فيه بما أظهروه له من السبّ والتكفير واستحلال دمه ونهب أمواله ، ولم يبق معه من يأمن غوائله إلّاخاصّةٌ من شيعته وشيعة أبيه أمير المؤمنينعليهالسلام ، وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام ، فكتب إليه معاوية في الهدنة والصلح ، وأنفذ إليه بكتب أصحابه التي ضمنوا له فيها الفتك به وتسليمه إليه! واشترط له على نفسه في إجابته إلى صلحه شروطاً كثيرة ، وعقد له عقوداً كان في الوفاء بها مصالح شاملة ، فلم يثق به الحسنعليهالسلام ، وعلم احتياله بذلك واغتياله.
__________________
(١) تاريخ دمشق ٦٥ / ١٤٧ رقم ٨٢٥٥ ، شرح نهج البلاغة ٤ / ٨٣ ـ ٨٥
غير إنّه لم يجد بُدّاً من إجابته إلى ما التمس من ترك الحرب وإنفاذ الهدنة ، لِما كان عليه أصحابه ممّا وصفناه ، من ضعف البصائر في حقّه ، والفساد عليه ، والخُلف منهم له ، وما انطوى كثير منهم عليه في استحلال دمه وتسليمه إلى خصمه ، وما كان في خذلان ابن عمّه له ومصيره إلى عدوّه ، وميل الجمهور إلى العاجلة وزهدهم في الآجلة»(١) .
وعلى أيّ حالٍ ، فقد قرّر الإمامعليهالسلام أن يصالح معاوية بشروطٍ ، فبعث إليه معاوية برقٍّ أبيض مختوم بخاتمه في أسفله ، وقال : اكتب ما شئت فيه وأنا ألتزمه(٢) .
قال الطبري : إنّ معاوية أرسل عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة ، فقدما المدائن وأعطيا الحسن ما أراد(٣) .
أمّا الإمامعليهالسلام ، فقد أرسل أربعةً من أصحابه ، وهم : عبد الله ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب ، وعمر بن أبي سلمة ـ وهو ابن أُم سلمة أُمّ المؤمنين ـ ، وعمرو بن سلمة الهمداني ، ومحمّد بن الأشعث بن قيس.
ووقع الصلح في جمادى الأُولى سنة ٤١(٤) .
وكانت حكومة الإمام الحسنعليهالسلام سبعة أشهر وأحد عشر يوماً(٥) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ١٢ ـ ١٤
(٢) انظر : الاستيعاب ١ / ٣٨٥
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٥ حوادث سنة ٤٠ ه
(٤) أُسد العابة ١ / ٤٩١ ـ ٤٩٢
(٥) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٩١ ذ ح ٤٨٠٨
ثمّ إنّ الإمامعليهالسلام عاد إلى الكوفة ، قالوا : فخطب الناس قبل دخول معاوية ، فقال : «أيّها الناس! إنّما نحن أُمراؤكم وضيفانكم ، ونحن أهل بيت نبيّكم الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّركم تطهيراً» قالوا : فما زال يتكلّم حتّى ما ترى في المسجد إلّاباكياً(١) .
ثمّ وصل معاوية إلى الكوفة ومعه قصّاص أهل الشام وقرّاؤهم ، واجتمع به الإمامعليهالسلام في الكوفة(٢) .
وقد خطب معاوية أهل الكوفة ، وأعلن فيها عن رفضه لمعاهدة الصلح ، وأنّه ما حارب إلّاللتأمّر والتسلّط على رقاب المسلمين ، كما سيأتي في المقدّمة الرابعة.
وخطب الإمامعليهالسلام ، فكان ممّا قال : «لو ابتغيتم بين جابلق وجابرس رجلاً جدّه نبيٌّ غيري وغير أخي لم تجدوه ، وإنّا قد أعطينا معاوية بيعتنا ، ورأَينا أنّ حقن الدماء خير ، «وإنْ أدري لعلّه فتنة لكم ومتاع إلى حين» وأشار بيده إلى معاوية»(٣) .
هذا ، وقد كان على مقدّمة معاوية ـ في دخوله الكوفة ـ خالد بن عرفطة ، ويحمل رايته حبيب بن جماز
روى الشريف الرضيرحمهالله : «عن أُمّ حكيم بنت عمرو ، قالت : خرجت وأنا أشتهي أن أسمع كلام عليّ بن أبي طالب ، فدنوت منه وفي الناس دقّة وهو يخطب على المنبر ، حتّى سمعت كلامه ، فقال له رجل :
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٣ / ٢٦٩ ، أُسد الغابة ١ / ٤٩٢ ، تاريخ الطبري ٣ / ١٦٩ حوادث سنة ٤١ ، تفسير ابن كثير ٣ / ٤٦٨
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٢٨٧
(٣) تاريخ دمشق ١٣ / ٢٧٦ ، أُسد الغابة ١ / ٤٩٢
يا أمير المؤمنين! استغفر لخالد بن عرفطة ، فإنّه قد مات بأرض تيماء ؛ فلم يردّ عليه ، قال الثانية ، فلم يردّ عليه ، ثمّ قال الثالثة ، فالتفت إليه فقال : أيّها الناعي خالد بن عرفطة! كذبت ، والله ما مات ولا يموت حتّى يدخل من هذا الباب يحمل راية ضلالة!
قالت : فرأيت خالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حين نزله النخيلة ، وأدخلها من باب الفيل»(١) !!
وفي مقاتل الطالبيّين : «ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة ، وبين يديه خالد بن عرفطة ، ومعه رجل يقال له : حبيب بن جماز يحمل رايته ، حتّى دخل الكوفة ، فصار إلى المسجد ، فدخل من باب الفيل ، فاجتمع الناس إليه. فحدّثني أبو عبيد الصيرفي عن عطاء ابن السائب ، عن أبيه ، قال : بينما عليٌّعليهالسلام على المنبر إذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين! مات خالد بن عرفطة!
فقال : لا والله ما مات.
إذ دخل رجل آخر فقال : يا أمير المؤمنين! مات خالد بن عرفطة!
فقال : لا والله ما مات ، ولا يموت حتّى يدخل من باب هذا المسجد ـ يعني باب الفيل ـ براية ضلالة ، يحملها له حبيب بن جماز!
قال : فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين! أنا حبيب بن جماز ، وأنا لك شيعة!
قال : فإنّه كما أقول!
فقدم خالد بن عرفطة على مقدّمة معاوية ، يحمل رايته حبيب بن
__________________
(١) خصائص أمير المؤمنينعليهالسلام : ٢٠ ـ ٢١
جماز!
قال مالك : حدّثنا الأعمش بهذا الحديث ، فقال : حدّثني صاحب هذا الدار ـ وأشار بيده إلى دار السائب أبي عطاء ـ أنّه سمع عليّاًعليهالسلام يقول هذه المقالة»(١) !
ورواه الخطيب البغدادي مبتوراً : «عن أُمّ حكيم بنت عمرو الجدلية ، قالت : لمّا قدم معاوية ـ يعني الكوفة ـ فنزل النخيلة ، دخل من باب الفيل ، وخالد بن عرفطة يحمل راية معاوية حتّى ركزها في المسجد»(٢) .
وقال المفيد : «وهذا أيضاً خبر مستفيض لا يتناكره أهل العلم الرواة للآثار ، وهو منتشر في أهل الكوفة ، ظاهر في جماعتهم ، لا يتناكره منهم اثنان ، وهو من المعجز الذي بيّنّاه»(٣) .
وروى هذا الحديث الصفّار بنحو آخر ، عن أبي حمزة ، عن سويد ابن غفلة ، وفيه : «فأعادها عليه الثالثة ، فقال : سبحان الله! أُخبرك أنّه مات وتقول : لم يمت!
فقال له عليٌّعليهالسلام : لم يمت ، والذي نفسي بيده لا يموت حتّى يقود جيش ضلالة ، يحمل رايته حبيب بن جماز!
قال : فسمع بذلك حبيب فأتى أمير المؤمنين ، فقال : أُناشدك فيَّ وأنا لك شيعة! وقد ذكرتني بأمر لا والله ما أعرفه من نفسي!
فقال له عليٌّعليهالسلام : إن كنت حبيب بن جماز فَلَتَحْمِلَنَّها!
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٧٨ ـ ٧٩ ، وانظر : مناقب آل أبي طالب ٢ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، شرح نهج البلاغة ٢ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧
(٢) تاريخ بغداد ١ / ٢٠٠ رقم ٣٩
(٣) الإرشاد ١ / ٣٣٠
فولّى حبيب بن جماز وقال : إن كنت حبيب بن جماز لتحملنّها!
قال أبو حمزة : فوالله ما مات حتّى بعث عمر بن سعد إلى الحسين ابن عليّعليهالسلام ، وجعل خالد بن عرفطة على مقدّمته ، وحبيب صاحب رايته!»(١) .
أقول :
لا تنافي بين الروايتين ؛ لأنّ ابن عرفطة من قادة جيش معاوية(٢) ، وهو حليف بني زهرة(٣) ، وروي أنّه ابن أُخت سعد بن أبي وقّاص : «بعث سعد إلى الناس خالد بن عرفطة ، وهو ابن أُخته»(٤) ، وروي أنّه حليف بني أُميّة(٥) ، وقد أقطعه عثمان أرضاً في العراق عند حمّام أعين(٦) ، وكذلك أقطعه سعد بن أبي وقّاص(٧) ، وبنى داراً كبيرة في الكوفة(٨) ، وله فيها بقية وعقب(٩) ، وكان من رؤساء الأرباع في الكوفة(١٠) ، وقد شارك في قتل الإمام الحسينعليهالسلام ، فقتله المختار سنة ٦٤ ، غلاه في الزيت!
__________________
(١) بصائر الدرجات : ٣١٨ ح ١١
(٢) الإصابة ٢ / ٢٤٤ رقم ٢١٨٤
(٣) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٤ / ٢٦٤ ، الإصابة ٢ / ٢٤٤ رقم ٢١٨٤
(٤) غريب الحديث ـ للحربي ـ ٣ / ٩٢٩ ، النهاية في غريب الحديث والأثر ٤ / ٣٤٢ مادّة «معض» ، لسان العرب ١٣ / ١٤٣ مادّة «معض»
(٥) تاريخ الطبري ٢ / ٤٣٠ و ٤٣١ حوادث سنة ١٤
(٦) فتوح البلدان : ٢٧٣ يوم جلولاء الوقيعة
(٧) تاريخ الكوفة : ١٦٠
(٨) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٤ / ٢٦٤ ذيل رقم ٥٥٢ ، تاريخ الكوفة : ٤٣٣
(٩) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٤ / ٢٦٤ ذيل رقم ٥٥٢
(١٠) أعيان الشيعة ٤ / ٥٧٨
قال في إمتاع الأسماع : «وأخذ خالد بن عرفطة مصاحف ابن مسعود ، فأغلى الزيت وطرحها فيه وقاتل مع معاوية ، فلمّا كانت أيّام المختار بن أبي عبيد ، أخذه فأغلى له زيتاً وطرحه فيه»(١) ، ومات سنة ٦٤.
والحجّة تامّة على ابن عرفطة في معاداته لعليٍّعليهالسلام وقتله الحسينعليهالسلام ، لأنّه اعترف بأنّه سمع النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم يحذّرهم : «إنّكم ستبتلون في أهل بيتي من بعدي»(٢) ، كما اعترف ابن عرفطة بأنّ النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم حذّره شخصياً من الفتنة وقتل أهل بيتهصلىاللهعليهوآلهوسلم ! قال : «قال لي رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : يا خالد! إنّها ستكون بعدي أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تكون عبدَ الله المقتول لا القاتل فافعل»(٣) .
__________________
(١) إمتاع الأسماع ٤ / ٢٤٧
(٢) رواه الطبراني في المعجم الكبير ٤ / ١٩٢ ح ٤١١١ ، قال في مجمع الزوائد ٩ / ١٩٤ : «رواه الطبراني والبزّار ، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير عمارة ، وعمارة وثّقه ابن حبّان»
(٣) مسند أحمد ٥ / ٢٩٢
المقدّمة الثالثة :
في أهمّ بنود الصلح
بين الإمام الحسنعليهالسلام ومعاوية
لقد كان من أهمّ بنود المعاهدة بين الإمام الحسنعليهالسلام ومعاوية : أنْ لا يغتال الحسن والحسين ، وأنْ يترك سبّ أمير المؤمنين ، وأنْ لا يعهد بالأمر لأحدٍ من بعده ، بل يرجع الأمر إلى الإمام الحسنعليهالسلام
قال ابن حجر : «وذكر محمّد بن قدامة في كتاب الخوارج بسند قوي إلى أبي بصرة ، أنّه سمع الحسن بن عليّ يقول في خطبته عند معاوية : إنّي اشترطت على معاوية لنفسي الخلافة بعده.
وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح إلى الزهري ، قال : كاتبَ الحسن بن عليّ معاوية واشترط لنفسه ، فوصلت الصحيفة لمعاوية وقد أرسل إلى الحسن يسأله الصلح ، ومع الرسول صحيفة بيضاء مختوم على أسفلها ، وكتب إليه : أن اشترط ما شئت فهو لك ؛ فاشترط الحسن أضعاف ما كان سأل أوّلاً ، فلمّا التقيا وبايعه الحسن سأله أن يعطيه ما اشترط في
السجلّ الذي ختم معاوية في أسفله ، فتمسّك معاوية إلّاما كان الحسن سأله أوّلاً ، واحتجّ بأنّه أجاب سؤاله أوّل ما وقف عليه ، فاختلفا في ذلك ، فلم ينفذ للحسن من الشرطين شيء!
وأخرج ابن أبي خيثمة من طريق عبد الله بن شوذب ، قال : لمّا قُتل عليٌّ سار الحسن بن عليّ في أهل العراق ومعاوية في أهل الشام فالتقوا ، فكره الحسن القتال وبايع معاوية على أن يجعل العهد للحسن من بعده»(١) .
ونقل ابن عبد البرّ إجماع العلماء على أنّ الصلح كان على شرط ولاية العهد للإمام الحسنعليهالسلام ، حيث قال : «هذا أصحّ ما قيل في تاريخ عام الجماعة ، وعليه أكثر أهل هذه الصناعة ، من أهل السير والعلم بالخبر ، وكلّ من قال : إنّ الجماعة كانت سنة أربعين ، فقد وهم ، ولم يقل بعلم ، والله أعلم.
ولم يختلفوا أنّ المُغِيْرَة حجَّ عام أربعين على ما ذكر أبو معشر ، ولو كان الاجتماع على معاوية قبل ذلك ، لم يكن كذلك ، والله أعلم.
ولا خلاف بين العلماء أنّ الحسن إنّما سلّم الخلافة لمعاوية حياته لا غير ، ثمّ تكون له من بعده ، وعلى ذلك انعقد بينهما ما انعقد في ذلك ، ورأى الحسن ذلك خيراً من إراقة الدماء في طلبها ، وإنْ كان عند نفسه
__________________
(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١٣ / ٨١ ب ٢٠ ح ٧١٠٩.
وانظر : سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٦٤ ، وتاريخ دمشق ١٣ / ٢٦١ ، والاستيعاب ١ / ٣٨٦ ، وتهذيب التهذيب ٢ / ٢٧٦ ، والبداية والنهاية ٨ / ١٣ ، والإصابة ٢ / ٧٢ ، وتاريخ الخلفاء : ٢٢٧ ، وغيرها
أحقَّ بها»(١) .
وفي «ذخائر العقبى» : «فأجابه معاوية ، إلّاأنّه قال : أمّا عشرة أنفس فلا أُؤمّنُهم! فراجعه الحسن فيهم ، فكتب إليه يقول : إنّي قد آليت أنّني متى ظفرت بقيس بن سعد أن أقطع لسانه ويده ؛ فراجعه الحسن : إنّي لا أُبايعك أبداً وأنت تطلب قيساً أو غيره بتبعة ، قلَّتْ أو كثرت ؛ فبعث إليه معاوية حينئذ برقٍّ أبيض وقال : اكتب ما شئت فيه ، فأنا ألتزمه! فاصطلحا على ذلك.
واشترط عليه الحسن أن يكون له الأمر من بعده ، فالتزم ذلك كلّه معاوية ، واصطلحا على ذلك»(٢) .
أمّا ابن عنبة في «عمدة الطالب» ، فقال : «وشرط عليه شروطاً إن هو أجابه إليها سلّم إليه الأمر ، منها : أنّ له ولاية الأمر بعده ، فإن حدث به حدث فللحسين»(٣) .
__________________
(١) الاستيعاب ١ / ٣٨٧
(٢) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : ٢٤٠
(٣) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ٦٧
المقدّمة الرابعة :
في أنّ معاوية نقض العهد وقاتل من أجل الدنيا
لكنّ معاوية نقض العهد ، ورفض الالتزام بما كتب ووقّع عليه ، حتّى إنّه خاطب أهل الكوفة معترفاً بذلك حين قال :
«يا أهل الكوفة! أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحجّ ، وقد علمت أنّكم تصلّون وتزكّون وتحجّون؟! ولكنّي قاتلتكم لأتأمّر عليكم وعلى رقابكم ، وقد آتاني الله ذلك وأنتم كارهون.
ألا إنّ كلّ مال أو دمٍ أُصِيب في هذه الفتنة فمطلول ، وكلّ شرطٍ شرطته فتحت قدميّ هاتين».
وهذا من الأخبار الثابتة المروية في المصادر المعتبرة كافّة(١) .
ومن هنا وغيره يظهر أنّه إنّما خرج على أمير المؤمنينعليهالسلام من أجل الرئاسة ، وأنّ الطلب بدم عثمان وغير ذلك كذب واضح.
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ١٦ / ١٤ ـ ١٥ ، وانظر : مصنّف ابن أبي شيبة ٧ / ٢٥١ ح ٢٣ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ١٤٦ ، تاريخ دمشق ٥٩ / ١٥٠ ، الإرشاد ٢ / ١٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١٠٥ حوادث سنة ٦٠ ، مقاتل الطالبيّين : ٧٧
وممّا يشهد بذلك أيضاً كلامه مع ابنة عثمان :
قالوا : «فتوجّه إلى دار عثمان بن عفّان ، فلمّا دنا إلى باب الدار صاحت عائشة بنت عثمان وندبت أباها ، فقال معاوية لمن معه : انصرفوا إلى منازلكم فإنّ لي حاجة في هذه الدار ؛ فانصرفوا ودخل ، فسكَّن عائشة ابنة عثمان وأمرها بالكفّ وقال لها : يا بنت أخي ، إنّ الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلماً تحته غضب ، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد ، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا ، فإن أعطيناهم غير ما اشتروا منّا شحّوا علينا بحقّنا وغمطناهم بحقّهم ، ومع كلّ إنسان منهم شيعته وهو يرى مكان شيعته ، فإن نكثناهم نكثوا بنا ، ثمّ لا ندري أتكون لنا الدائرة أم علينا؟ ولأن تكوني ابنة عمّ أمير المؤمنين أحبّ إليّ أن تكوني أمَة من إماء المسلمين ، ونعم الخلف أنا لك بعد أبيك(١) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ٥٩ / ١٥٤ ـ ١٥٥ ، العقد الفريد ٣ / ٣٥٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١٠٦ ـ ١٠٧ حوادث سنة ٦٠
المقدّمة الخامسة :
في الإعلان عن العهد ليزيد
لقد كان معاوية يفكّر في الولاية ليزيد من بعده منذ حياة الإمام الحسنعليهالسلام ، وقد نصّ على ذلك كبار العلماء ، نكتفي بكلام الحافظ ابن عبد البرّ القرطبي إذ قال : «وكان معاوية قد أشار بالبيعة إلى يزيد في حياة الحسن ، وعرّض بها ، ولكنّه لم يكشفها ، ولا عزم عليها إلّا بعد موت الحسن»(١) .
والشواهد على ذلك كثيرة ، ونكتفي كذلك بذكر واحدٍ منها ، وهو خبر دخول الأخوين الأنصاريّين «عمارة بن عمرو» و «محمّد بن عمرو» عليه ، وكلامهما معه عن الخليفة من بعده ، وقد روى ابن عساكر هذا الخبر بترجمة كلا الرجلين من (تاريخه) ، وهذا نصّ الخبر بترجمة «عمارة» ، قال :
«دخل على معاوية فقال : يا أمير المؤمنين! قد كبرت سنّك ودقّ
__________________
(١) الاستيعاب ١ / ٣٩١
عظمك واقترب أجلك ، فأحببت أن أسألك عن رجال قومك وعن الخليفة من بعدك.
وكان معاوية يشتدّ عليه أنْ يقال : كبرت سنّك ، أو يشكُّ في الخليفة أنّه يزيد.
فقال معاوية : نعيت لأمير المؤمنين نفسه ، وسألته عن خبيّ سرّه ، وشككت في الخليفة بعده؟!
أخرجوه ...».
ثمّ قال : «أدخلوه! فدخل ، فقال : سألتني عن رجال قومي ، فأعظمهم حلماً الحسن بن عليّ ، وفتاهم عبد الله بن عامر ، وأشدّهم خبّاً هذا الضبّ ـ يعني ابن الزبير ـ ، والخليفة بعدي يزيد.
قال له أبو أيّوب الأنصاري : اتّق الله ولا تستخلف يزيد.
قال : امرؤ ناصح ، وإنّما أشرت برأيك ؛ وإنّما هم أبناؤهم ، فابني أحبُّ إليَّ من أبنائهم»(١) .
وقد كثّف جهوده بعد استشهاد الإمامعليهالسلام ، بشتّى الأساليب ، فقد روى في «العقد الفريد» عن أبي الحسن المدائني ، أنّ في سنة ٥٣ قرأ معاوية على الناس عهداً مفتعلاً فيه عقد الولاية ليزيد بعده ، قال : «وإنّما أراد أنْ يسهّل بذلك بيعة يزيد!
فلم يزل يروض الناس لبيعته سبع سنين ، ويشاور ، ويعطي الأقارب
__________________
(١) تاريخ دمشق ٤٣ / ٣١٩ ـ ٣٢٠ ، مختصر تاريخ دمشق ١٨ / ١٩٨ رقم ١٤٢ ، وانظر : تاريخ دمشق ٥٥ / ٥ ـ ٦ ، مختصر تاريخ دمشق ٢٣ / ١٤١ ـ ١٤٢ رقم ١٦٨
ويداني الأباعد ، حتّى استوثق له من أكثر الناس ...»(١) .
وذكر المؤرّخون ـ في وقائع سنة ٥٦ ـ دخول المُغِيْرَة بن شعبة على معاوية وتشجيعه إيّاه على العهد ليزيد ، وذلك لمّا أراد معاوية عزل المُغِيْرَة عن الكوفة ، فانتهى الأمر إلى إبقائه عليها ، فقدم الكوفة وجعل يذاكر شيعة بني أُميّة وغيرهم ، وأوفد جماعةً مع ابنه موسى إلى معاوية يطلبون منه الإعلان عن العهد ليزيد ، فقال لهم : لا تعجلوا بإظهار هذا وكونوا على رأيكم ؛ ثمّ قال لموسى : بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟ قال : بثلاثين ألفاً ؛ فقال : لقد هان عليهم دينهم!
قالوا : فكتب معاوية بذلك إلى زياد بن أبيه يستشيره ـ وزياد إذ ذاك على البصرة ـ ، فكتب إليه زياد يشير عليه بأنْ لا يعجل ، لأنّه كان يتخوّف من نفرة الناس ، وقدم على يزيد من قبله عبيد بن كعب النميري يأمره بالكفّ عمّا كان يصنع(٢) .
وسيأتي ذِكر عاقبة أمر زياد بسبب هذا الموقف.
وإذا ثبت أنّ معاوية كان يفكّر منذ زمن الإمام الحسنعليهالسلام في العهد ليزيد من بعده ، ظهر أنّ ما يقال من أنّ المُغِيْرَة بن شعبة هو الذي اقترح عليه ذلك غير صحيح.
نعم ، قد اقترح عليه الإعلان الرسمي عمّا كان يريد ، ولعلّه كان بالتنسيق معه ، وهو منهما غير بعيد!
__________________
(١) العقد الفريد ٣ / ٣٥٧
(٢) انظر حوادث سنة ٥٦ في : تاريخ الطبري ٣ / ٢٤٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥٠ ـ ٣٥١ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ١٩ ـ ٢٠ ، وغيرها
المقدّمة السادسة :
في مجمل ترجمة يزيد
لقد أجمع المؤرّخون ، واتّفقت المصادر ، وأطبقت الأخبار ، على أنّ يزيد كان يرتكب أنواع الفجور والفسوق والكبائر الموجبة للدخول في النار والخلود في العذاب الأليم
فقد نصّ البلاذري على أنّ يزيد كان أوّل من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء ، والصيد ، واتّخاذ القيان والغلمان ، والتفكّه بما يضحك منه المترفون من القرود والمعاقرة بالكلاب والديكة(١) .
وقال ابن كثير : إنّ يزيد كان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر والغناء والصيد واتّخاذ الغلمان والقيان والكلاب والنطاح بين الكباش والدباب والقرود ، وما من يومٍ إلّايصبح فيه مخموراً ، وكان يشدّ القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ، ويلبس القرد قلانس الذهب ، وكذلك الغلمان ، وكان يسابق بين الخيل ، وكان إذا مات القرد حزن عليه ،
__________________
(١) أنساب الأشراف ٥ / ٢٩٩
وقيل : إنّ سبب موته أنّه حمل قردة وجعل ينقزها فعضّته(١) .
قال : كان يزيد في حداثته صاحب شرابٍ فأحسّ معاوية بذلك فأحبّ أن يعظه في رفق ، فقال : يا بنيّ! ما أقدرك على أن تصل إلى حاجتك من غير تهتّك يذهب بمروءتك وقدرك ، ويشمت بك عدوّك ويسيء بك صديقك.
ثمّ قال : يا بني! إنّي منشدك أبياتاً فتأدّب بها واحفظها ؛ فأنشده :
أنصب نهاراً في طلاب العلا |
واصبر على هجر الحبيب القريبِ |
|
حتّى إذا الليل أتى بالدجى |
واكتحلت بالغمض عينُ الرقيبِ |
|
فباشر الليل بما تشتهي |
فإنّما الليل نهار الأريبِ |
|
كم فاسق تحسبه ناسكاً |
قد باشر الليل بأمر عجيبِ |
|
غطّى عليه الليل أستاره |
فبات في أمن وعيش خصيبِ |
|
ولذّة الأحمق مكشوفة |
يسعى بها كلّ عدوّ مريبِ(٢) |
وروى الواقدي وابن سعد وجماعة قول عبد الله بن حنظلة لأهل المدينة : يا قوم اتّقوا الله ، فوالله ما خرجنا على يزيد حتّى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، إنّه رجل ينكح أُمّهات الأولاد والبنات والأخوات ، ويشرب الخلّ ، ويدع الصلاة(٣) .
ومات يزيد بحوارين ـ قرية من قرى دمشق ـ لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأوّل سنة ٦٤ وهو ابن ٣٨ سنة.
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ١٨٩ حوادث سنة ٦٤
(٢) البداية والنهاية ٨ / ١٨٣ حوادث سنة ٦٤
(٣) تاريخ الإسلام ، حوادث سنة ٦٣
قال ابن حبّان : وقد قيل : إنّ يزيد بن معاوية سكر ليلة وقام يرقص ، فسقط على رأسه وتناثر دماغه فمات(١) .
ولهذه الأغراض كان يذهب إلى حُوّارِين ، وكان بها لمّا مات معاوية(٢) .
__________________
(١) الثقات ٢ / ٣١٤
(٢) تاريخ دمشق ٥٩ / ٢٣١
الحلقة الأُولى :
دور معاوية
في بابين :
البابُ الأوّل :
جهود معاوية في سبيل حكومة يزيد
وفيه فصول :
الفصل الأوّل :
ولاة الكوفة في عهد معاوية
إنّ الملاحظ في تاريخ الكوفة أنّ ولاتها منذ اليوم الأوّل كانوا على خلافٍ مع أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ، أو لم يكونوا من الموالين لهم ، وكلامنا الآن في عهد معاوية
المُغِيْرَة بن شُعْبَة
فإنّ أوّل مَن ولّاه معاوية على الكوفة هو المُغِيْرَة بن شعبة(١) ، وقد كان الوالي عليها من قبل عمر بن الخطّاب ، وعزله عثمان فلم يزل والياً عليها مِن قِبل معاوية إلى أن مات نحو سنة ٥٠ ه.
وللمغيرة تراجم مطوّلة في كتب التاريخ والرجال ، كتاريخ دمشق وسير أعلام النبلاء وغيرهما(٢) والذي يجدر ذكره من أخباره :
__________________
(١) تاريخ بغداد ١ / ١٩٣ رقم ٣٠
(٢) تاريخ دمشق ٦٠ / ١٣ ـ ٦٢ رقم ٧٥٩١ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢١ ـ ٣٢ رقم ٧ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٩٧ ٩٨ رقم ١٨٤٨ ، معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ ٥ / ٢٥٨٢ ـ ٢٥٨٥ رقم ٢٧٥٧ ، الاستيعاب ٤ / ١٤٤٥ ـ ١٤٤٧ رقم ٢٤٧٩ ، أُسد الغابة ٤ / ٤٧١ ـ ٤٧٣ رقم ٥٠٦٤ ، الإصابة ٦ / ١٩٧ ـ ٢٠٠ رقم ٨١٨٥ ، تاريخ الطبري ٢ / ٤٩٢ ـ ٤٩٣ ، الأغاني ١٦ / ١٠٥ ـ ١٠٩ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٣٨٤ ، المنتظم ٣ / ١٤٣ ـ ١٤٤ ، البداية والنهاية ٧ / ٦٦ ـ ٦٧
خبر كيفية إسلامه ، فقد رووا عنه أنّه قال :
«كنّا قوماً من العرب ، متمسّكين بديننا ، ونحن سَدَنة اللات ، قال : فأراني لو رأيت قومنا قد أسلموا ما تبعتهم ، فأجمع نفر من بني مالك الوفود على المُقَوْقس وأَهدوا له هدايا ، وأجمعت الخروج معهم ، فاستشرتُ عمّي عروة بن مسعود ، فنهاني وقال : ليس معك من بني أبيك أحد ، فأَبيتُ إلّاالخروج ، فخرجتُ معهم ، وليس معهم أحد من الأحلاف غيري ، حتّى دخلنا الإسكندرية ، فإذا المقوقس في مجلس مطلّ على البحر ، فركبت زورقاً حتّى حاذيتُ مجلسه ، فنظر إليَّ فأنكرني ، وأَمر من يسألني مَن أنا وما أُريد ، فسألني المأمور ، فأخبرتُه بأَمرنا وقدومنا عليه ، فأمر بنا أن ننزل في الكنيسة ، وأجرى علينا ضيافة.
ثمّ دعا بنا ، فدخلنا عليه ، فنظر إلى رأس بني مالك فأدناه إليه ، وأجلسه معه ثمّ سأله : أكلّ القوم من بني مالك؟ فقال : نعم ، إلّارجل واحد من الأحلاف ؛ فعرَّفه إيّاي ، فكنت أهون القوم عليه ، ووضعوا هداياهم بين يديه ، فسرّ بها وأَمر بقبضها ، وأمر لهم بجوائز وفضّل بعضهم على بعض ، وقصّر بي ، فأعطاني شيئاً قليلاً ، لا ذِكر له ، وخرجنا.
وأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لأهليهم وهم مسرورون ، ولم يعرضْ علَيَّ رجل منهم مواساة ، وخرجوا وحملوا معهم الخمر ، فكانوا يشربون وأشرب معهم ، وتأبى نفسي تدعني ينصرفون إلى الطائف بما أصابوا وما حباهم الملكُ ويخبرون قومي بتقصيره لي وازدرائه إيّاي ، فأجمعت على قتلهم.
فلمّا كنّا ببيسان تمارضتُ وعصبت رأسي ، فقالوا لي : ما لك؟ قلت :
أُصدَّع ؛ فوضعوا شرابهم ودَعَوْني ، فقلت : رأسي يُصَدّع ولكنّي أجلس فأسقيكم ؛ فلم ينكروا شيئاً ، فجلست أسقيهم وأشرب القدح بعد القدح ، فلمّا دَبَّت الكأس فيهم اشتهوا الشراب ، فجعلت أُصَرّف لهم وأنزع الكأس فيشربون ولا يدرون ، فأهمدتهم الكأس حتّى ناموا ما يعقلون ، فوثبت إليهم فقتلتهم جميعاً ، وأخذتُ جميع ما كان معهم.
فقدمت على النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم فأجده جالساً في المسجد مع أصحابه وعلَيَّ ثياب سفري ، فسلّمتُ بسلام الإسلام ، فنظر إليّ أبو بكر بن أبي قحافة وكان بي عارفاً ، فقال : ابن أخي عروة؟ قال : قلت : نعم ، جئت أشهد أن لا إله إلّاالله ، وأشهد أنّ محمّداً رَسُول الله ؛ فقال رَسُول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : «الحمد لله الذي هداك للإسلام».
فقال أبو بكر : أمن مصر أقبلتم؟ قلتُ : نعم ؛ قال : فما فعل المالكيّون الذي كانوا معك؟ قلت : كان بيني وبينهم بعض ما يكون بين العرب ونحن على دين الشرك ، فقتلتهم وأخذت أسلابهم وجئت بها إلى رَسُول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ليخمّسها أو يرى فيها رأيه ، فإنّما هي غنيمة من مشركين ، وأنا مسلم مصدّق بمحمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم .
فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم : «أمّا إسلامك فنقبله ، ولا آخذ من أموالهم شيئاً ، ولا أُخمّسه ؛ لأن هذا غدر ، والغدر لا خير فيه».
قال : فأخذني ما قرب وما بعد ، وقلت : يا رسول الله! ما قتلتهم وأنا على دين قومي ثمّ أسلمتُ حيث دخلت عليك الساعة ؛ قال : «فإنّ الإسلام يجبّ ما كان قبله».
قال : «وكان قتل منهم ثلاثة عشر إنساناً ، فبلغ ذلك ثقيفاً بالطائف ، فتداعوا للقتال ، ثمّ اصطلحوا على أن تحمّل عني عروة بن مسعود ثلاث عشرة دية.
قال المُغِيْرَة : وأقمت مع النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم حتّى اعتمر عمرة الحديبية في ذي القعدة سنة ستّ من الهجرة ، فكان أوّل سفرة خرجت معه فيها ، وكنت أكون مع أبي بكر الصدّيق ، وأَلزَمُ النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم في من يلزمه»(١) .
ومن قضايا المُغِيْرَة ما فعله ـ مع الإحصان ـ مع امرأةٍ ، ودرء عمر بن الخطّاب الحدّ عنه ، وهي قضيّته مع أُمّ جميل بنت عمرو ، امرأة من قيس ، في قضية هي من أشهر الوقائع التاريخية في العرب ، كانت سنة ١٧ للهجرة ، لا يخلو منها كتاب يشتمل على حوادث تلك السنة.
وقد شهد عليه بذلك كلٌّ من : أبي بكرة ـ وهو معدود في فضلاء الصحابة وحملة الآثار النبوية ـ ، ونافع بن الحارث ـ وهو صحابي أيضاً ـ ، وشبل بن معبد ، وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة فصيحة بأنّهم رأوه يولجه فيها إيلاج الميل في المكحلة ، لا يكنّون ولا يحتشمون ، ولمّا جاء الرابع ـ هو زياد بن سميّة ـ ليشهد ، أفهمه الخليفة رغبته في أن لا يخزي المُغِيْرَة ، ثمّ سأله عمّا رآه ، فقال : رأيت مجلساً وسمعت نفساً حثيثاً وانتهازاً ، ورأيته مستبطنها.
فقال عمر : أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟
فقال : لا ، ولكن رأيته رافعاً رجليها ، فرأيت خصيتيه تتردّد إلى ما بين
__________________
(١) تاريخ دمشق ٦٠ / ٢٢ ـ ٢٤
فخذيها ، ورأيت حفزاً شديداً ، وسمعت نفساً عالياً.
فقال عمر : رأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟
فقال : لا.
فقال عمر : الله أكبر! قم يا مغيرة إليهم فاضربهم.
فقام يقيم الحدود على الثلاثة.
وإليكم تفصيل هذه الواقعة بلفظ القاضي أحمد ، الشهير بابن خلّكان ، في كتابه «وفيات الأعيان» ، إذ قال ما هذا لفظه :
«وأمّا حديث المُغِيْرَة بن شعبة الثقفي والشهادة عليه ، فإنّ عمر بن الخطّاب رضي الله عنه كان قد رتّب المُغِيْرَة أميراً على البصرة ، وكان يخرج من دار الإمارة نصف النهار ، وكان أبو بكرة ـ المذكور ـ يلقاه فيقول : أين يذهب الأمير؟ فيقول : في حاجة. فيقول : إنّ الأمير يزار ولا يزور.
قالوا : وكان يذهب إلى امرأة يقال لها : أُمّ جميل بنت عمرو ، وزوجها الحجّاج بن عتيك بن الحارث بن وهب الجشمي» ثمّ ذكر نسبها.
ثمّ روى أنّ أبا بكرة بينما هو في غرفة مع إخوته ، وهم نافع ، وزياد ، وشبل بن معبد ، أولاد سميّة ، «فهم إخوة لأُمّ ، وكانت أُمّ جميل ـ المذكورة ـ في غرفة أُخرى قبالة هذه الغرفة ، فضربت الريح باب غرفة أُمّ جميل ففتحته ونظر القوم ، فإذا هم بالمُغِيْرَة مع المرأة على هيئة الجماع ، فقال أبو بكرة : هذه بلية قد ابتليتم بها ، فانظروا! فنظروا حتّى أثبتوا.
فنزل أبو بكرة فجلس حتّى خرج عليه المُغِيْرَة من بيت المرأة ، فقال له : إنّه قد كان من أمرك ما قد علمت ، فاعتزلنا!
قال : وذهب المُغِيْرَة ليصلّي بالناس الظهر ، ومضى أبو بكرة فقال :
لا والله لا تصلّ بنا وقد فعلت ما فعلت.
فقال الناس : دعوه فليصلِّ ، فإنّه الأمير ، واكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله عنه.
فكتبوا إليه ، فأمرهم أن يقدموا عليه جميعاً ، المُغِيْرَة والشهود ، فلمّا قدموا عليه جلس عمر رضي الله عنه ، فدعا بالشهود والمُغِيْرَة ، فتقدّم أبو بكرة ، فقال له : رأيتَه بين فخذيها؟
قال : نعم ، والله لكأنّي أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها.
فقال له المُغِيْرَة : لقد ألطفتَ في النظر!
فقال أبو بكرة : لم آلُ أن أُثبت ما يخزيك الله به.
فقال عمر رضي الله عنه : لا والله حتّى تشهد لقد رأيتَه يلج فيها ولوج المرود في المكحلة.
فقال : نعم أشهد على ذلك.
فقال : فاذهب عنك مغيرة ، ذهب ربعك.
ثمّ دعا نافعاً فقال له : علامَ تشهد؟
قال : على مثل شهادة أبي بكرة.
قال : لا حتّى تشهد أنّه ولج فيها ولوج الميل في المكحلة.
قال : نعم حتّى بلغ قُذذه.
فقال له عمر رضي الله عنه : اذهب مغيرة ، ذهب نصفك.
ثمّ دعا الثالث فقال له : على ما تشهد؟
فقال : على مثل شهادة صاحبَيّ.
فقال له عمر رضي الله عنه : اذهب عنك مغيرة ، ذهب ثلاثة أرباعك.
ثمّ كتب إلى زياد وكان غائباً فقدم ، فلمّا رآه جلس له في المسجد واجتمع عنده رؤوس المهاجرين والأنصار ، فلمّا رآه مقبلاً قال : إنّي أرى رجلاً لا يخزي الله على لسانه رجلاً من المهاجرين.
ثمّ إنّ عمر رضي الله عنه رفع رأسه إليه فقال : ما عندك يا سلح الحبارى؟
فقيل : إنّ المُغِيْرَة قام إلى زياد ، فقال : لا مخبأ لعطر بعد عروس.
فقال له المُغِيْرَة : يا زياد! اذكر الله تعالى واذكر موقف يوم القيامة ، فإنّ الله تعالى وكتابه ورسوله وأمير المؤمنين قد حقنوا دمي إلّاأنْ تتجاوز إلى ما لم تر ممّا رأيت ، فلا يحملنّك سوء منظر رأيته على أن تتجاوز إلى ما لم تر ، فوالله لو كنت بين بطني وبطنها ما رأيت أن يسلك ذكري فيها.
قال : فدمعت عينا زياد واحمرّ وجهه وقال : يا أمير المؤمنين! أمّا أنْ أحقَّ ما حقَّ القوم فليس عندي ، ولكن رأيت مجلساً وسمعت نفساً حثيثاً وانتهازاً ، ورأيته مستبطنها.
فقال عمر رضي الله عنه : رأيتَه يدخل كالميل في المكحلة؟
فقال : لا.
وقيل : قال زياد : رأيته رافعاً رجليها ، فرأيت خصيتيه تتردّد إلى بين فخذيها ، ورأيت حفزاً شديداً ، وسمعت نفساً عالياً.
فقال عمر رضي الله عنه : رأيتَه يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟
فقال : لا.
فقال عمر رضي الله عنه : الله أكبر! قم إليهم فاضربهم.
فقام إلى أبي بكرة فضربه ثمانين ، وضرب الباقين ، وأعجبه قول
زياد ، ودرأ الحدّ عن المُغِيْرَة.
فقال أبو بكرة بعد أن ضُرب : أشهد أنّ المُغِيْرَة فعل كذا وكذا.
فهمّ عمر رضي الله عنه أن يضربه حدّاً ثانياً ، فقال له عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه : إن ضربته فارجم صاحبك! فتركه.
واستتاب عمر أبا بكرة ، فقال : إنّما تستتيبني لتقبل شهادتي.
فقال : أجل.
فقال : لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا.
فلمّا ضُربوا الحدّ قال المُغِيْرَة : الله أكبر ، الحمد لله الذي أخزاكم.
فقال عمر رضي الله عنه : بل أخزى الله مكاناً رأوك فيه».
قال : «وذكر عمر بن شبّة في كتاب (أخبار البصرة) ، أنّ أبا بكرة لمّا جلد أمرت أُمّه بشاة فذُبحت وجعل جلدها على ظهره ، فكان يقال : ما كان ذاك إلّامن ضرب شديد».
قال : «وحكى عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أنّ أباه حلف لا يكلّم زياداً ما عاش ، فلمّا مات أبو بكرة كان قد أوصى أنْ لا يصلّي عليه زياد ، وأن يصلّي عليه أبو برزة الأسلمي ، وكان النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم آخى بينهما ، وبلغ ذلك زياداً فخرج إلى الكوفة ، وحفظ المُغِيْرَة بن شعبة ذلك لزياد وشكره.
ثمّ إنّ أُمّ جميل وافقت عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بالموسم والمُغِيْرَة هناك ، فقال له عمر : أتعرف هذه المرأة يا مُغِيْرَة؟
فقال : نعم ، هذه أُمّ كلثوم بنت عليّ.
فقال له عمر : أتتجاهل علَيَّ؟! والله ما أظنّ أبا بكرة كذب عليك ،
وما رأيتُك إلّاخفتُ أن أُرمى بحجارة من السماء».
قال : «ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أوّل باب عدد الشهود في كتاب (المهذّب) : وشهد على المُغِيْرَة ثلاثة : أبو بكرة ، ونافع ، وشبل بن معبد».
قال : «وقال زياد : رأيت استاً تنبو ، ونفساً يعلو ، ورجلين كأنّهما أُذنا حمار ، ولا أدري ما وراء ذلك.
فجلد عمر الثلاثة ، ولم يحدّ المُغِيْرَة».
قال : «قلت : وقد تكلّم الفقهاء على قول عليّ رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه : إنْ ضربتَه فارجم صاحبك. فقال أبو نصر بن الصبّاغ : يريد أنّ هذا القول إن كان شهادة أُخرى فقد تمّ العدد ، وإنْ كان هو الأوّل فقد جلدته عليه. والله أعلم».
انتهت هذه المأساة وما إليها بلفظ القاضي ابن خلّكان عيناً ؛ فراجعه في ترجمة يزيد بن زياد(١) .
قالوا : وكان المُغِيْرَة بن شُعْبَة من المعتزلة ، لكنّ ابن عساكر روى أنّه أراد من عمّار بن ياسر أنْ يتخلّى عن الدعوة لأمير المؤمنين عليٍّ عليه الصلاة والسلام(٢) .
__________________
(١) وفيات الأعيان ٦ / ٣٦٤ ـ ٣٦٧.
وانظر : تاريخ الطبري ٢ / ٤٩٢ ـ ٤٩٣ ، الأغاني ١٦ / ١٠٥ ـ ١٠٩ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٠٧ ـ ٥٠٨ ح ٥٨٩٢ ، تاريخ دمشق ٦٠ / ٣٣ و ٣٥ ـ ٣٩ ، المنتظم ٣ / ١٤٣ ـ ١٤٤ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٣٨٤ ، البداية والنهاية ٧ / ٦٦ ـ ٦٧ ، النصّ والاجتهاد : ٣٥٤ ـ ٣٥٨ ، وغيرها
(٢) تاريخ دمشق ٦٠ / ٤٣ ـ ٤٤
وروى الذهبي ، عن عبد الله بن ظالم ، قال : «كان المُغِيْرَة ينال في خطبته من عليٍّ ، وأقام خطباء ينالون منه»(١) .
زياد بن أبيه
ثمّ ولّى معاويةُ من بعد المغيرة على الكوفة وعلى البصرة : زيادَ بن أبيه ، فلم يزل فيها حتّى مات سنة ٥٣(٢) .
وُلد عام الهجرة.
وكان من المعتزلة ، ولم يشهد وقعة الجمل.
واستلحقه معاوية سنة ٤٤.
قال ابن عساكر :
«أخبرنا أبو بكر محمّد بن محمّد بن عليّ بن كرتيلا ، أنا محمّد بن عليّ بن محمّد الخيّاط ، أنا أحمد بن عبيد الله بن الخضر ، أنا أحمد بن طالب الكاتب ، حدّثني أبي أبو طالب ، عن عليّ بن محمّد ، حدّثني محمّد ابن محمّد بن مروان بن عمر القُرشي ، حدّثني محمّد بن أحمد ـ يعني : أبا بكر الخزاعي ـ ، حدّثني جدّي ، عن محمّد بن الحكم ، عن عوانة ، قال : كان عليّ بن أبي طالب استعمل زياداً على فارس ، فلمّا أُصيب عليٌّ وبويع معاوية احتمل المال ودخل قلعة من قلاع فارس تسمّى قلعة زياد ، فأرسل معاوية ـ حين بويع ـ بسرَ بن أبي أَرطأة يجول في العرب ، لا يأخذ رجلاً عصى معاوية ولم يبايع له إلّاقتله ، حتّى انتهى إلى البصرة ، فأخذ
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١
(٢) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٧ / ٦٩ ـ ٧٠ رقم ٢٩٨٠ ، أُسد الغابة ٢ / ١١٩ ـ ١٢٠ رقم ١٨٠٠ ، شذرات الذهب ١ / ٥٩ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٩٦ رقم ١١٢
وُلد زياد فيهم عبيد الله ، فقال : والله لأقتلنّهم أو ليخرجنّ زياد من القلعة.
فركب أبو بكرة إلى معاوية فأخذ أماناً لزياد ، وكتب كتاباً إلى بسر بإطلاق بني زياد من القلعة حتّى قدم على معاوية ، فصالحه على ألف ألف.
ثمّ أقبل فلقيه مَصْقَلة بن هُبَيرة وافداً إلى معاوية ، فقال له : يا مصقلة! متى عهدك بأمير المؤمنين؟
قال : عام أوّل.
قال : كم أعطاك؟
قال : عشرين ألفاً.
قال : فهل لك أن أُعطيكها على أن أُعجّل لك عشرة آلاف ، وعشرة آلاف إذا فرغت ، على أن تبلّغه كلاماً؟
قال : نعم.
قال : قل له إذا انتهيت إليه : أتاك زياد وافداً أكل بَرّ العراق وبحره فخدعك فصالحته على ألفَي ألف ، والله ما أرى الذي يقال لك إلّاحقّاً.
قال : نعم.
ثمّ أتى معاوية فقال له ذلك ، فقال له معاوية : وما يقال يا مَصْقَلة؟!
قال : يقال : إنّه ابن أبي سفيان.
فقال معاوية : إنّ ذلك ليقال؟!
قال : نعم.
قال : أبى قائلها إلّاإثماً.
فزعم أنّه أعطى مصقلة العشرة آلاف الأُخرى بعدما ادّعاه معاوية.
أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبد الله بن كادش ، أنا أبو يَعْلَى محمّد بن
الحسين ، أنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل ، أنا الحسين بن الفهم الكوكبي ، نا عبد الله بن مالك ، نا سليمان بن أبي شيخ ، نا محمّد بن الحكم ، عن عوانة ، قال : كانت سُمَيّة لدهقان زَيْدَوُرد بكَسْكَر ، وكانت مدينة ـ وهي اليوم قرية ـ ، فاشتكى الدهقان ، وخاف أن يكون بطنه قد استسقى ، فدعا له الحارث بن كَلَدَة الثقفي ، وقد كان قدم على كسرى ، فعالج الحارثُ الدهقان فبرأ ، فوهب له سُميّة أُمّ زياد ، فولدت عند الحارث أبا بكرة وهو مسروح ، فلم يقرّ به ولم ينفعه.
وإنّما سمّي أبا بكرة لأنّه نزل في بكرة مع مجلي العبيد من الطائف حين أمّن النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم عبيد ثقيف ، ثمّ ولدت سمية نافعاً ، فلم يقرّ بنافع.
فلمّا نزل أبو بكرة إلى النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم قال الحارث لنافع : إنّ أخاك مسروحاً عبدٌ وأنت ابني ؛ فأقرّ به يومئذ.
وزوّجها الحارث غلاماً له روميّاً يقال له : عُبيد ، فولدت زياداً على فراشه.
وكان أبو سفيان صار إلى الطائف ، فنزل على خمَّار يقال له : أبو مريم السلولي ، وكانت لأبي مريم بعد صحبةٌ ، فقال أبو سفيان لأبي مريم بعد أن شرب عنده : قد اشتدّت بي العزوبة ، فالتمس لي بغيّاً! قال : هل لك في جارية الحارث بن كَلَدَة سُمَيّة امرأة عُبَيد؟ قال : هاتها على طول ثدييها وذفر إبطيها ؛ فجاء بها إليه ، فوقع عليها ، فولدت زياداً ، فادّعاه معاوية.
فقال يزيد بن مُفَرّغ لزياد :
تذكر هل بيثرب زيدوردٌ |
قرى آبائك النَّبَط القحاح |
قال عبد الله : قال سليمان : وحدّثنا محمّد بن الحكم ، عن عوانة ، قال : لمّا توفّي عليُّ بن أبي طالب وزياد عامله على فارس وبويع لمعاوية ، تحصّن زياد في قلعة فسُمّيت به ، فهي تُدعى قلعة زياد إلى الساعة ، فأرسل زياد مَن صالح معاوية على ألفَي ألف درهم ، وأقبل زياد من القلعة فقال له زياد : متى عهدك بأمير المؤمنين؟ فقال : عام أوّل ؛ قال : كم أعطاك؟ قال : عشرين ألفاً ؛ قال : فهل لك أن أُعطيك مثلها وتبلّغه كلاماً؟ قال : نعم ؛ قال : قل له إذا أتيته : أتاك زياد وقد أكل بَرّ العراق وبحره فخدعك فصالحك على ألفَي ألف درهم ، والله ما أرى الذي يقال إلّاحقّاً ، فإذا قال لك : ما يقال؟ فقل : يقال : إنّه ابن أبي سفيان ؛ قال : أبى قائلها إلّاإثماً. قال : فادّعاه ، فما أعطى زيادٌ مصقلة إلّاعشرة آلاف درهم إلّابعد أن ادّعاه»(١) .
وقال ابن عساكر :
«أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد الله ـ في ما قرئ علَيَّ إسناده وناولني إيّاه ، وقال : اروِهِ عنّي ـ ، أنا أبو علي محمّد بن الحسين ، أنا المعافى بن زكريّا القاضي ، نا محمّد بن القاسم الأنباري ، حدّثني أبي ، ثنا أبو بكر محمّد بن أبي يعقوب الدَّيْنَوري ، نا عبيد بن محمّد الفيريابي ، نا سفيان ابن عُيينة ، نا عبد الملك بن عُمير ، قال : شهدت زياد بن أبي سفيان ، وقد صعد المنبر ، فسلّم تسليماً خفيّاً وانحرف انحرافاً بطيئاً ، وخطب خطبة بُتيراء ـ قال ابن الفيريابي : والبتيراء التي لا يصلّى فيها على النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم ـ ، ثمّ قال : إنّ أمير المؤمنين قد قال ما سمعتم ، وشهدت
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٩ / ١٧٢ ـ ١٧٤
الشهود بما قد علمتم ، وإنّما كنتُ امرَأً حفظ الله منّي ما ضَيّع الناس ، ووصل منّي ما قطعوا.
أَلَا إنّا قد سُسْنا وساست السائسون ، وجَرّبنا وجَرّبَنا المجرِّبون ، وولينا وولي علينا الوالون ، وإنّا وجدنا هذا الأمر لا يصلحه إلّاشدّة في غير عنف ، ولين في غير ضعف.
وأيم الله إنّ لي لكم صرعى ، فليحذر كلّ رجل منكم أن يكون من صرعاي ، فوالله لآخذنّ البريء بالسقيم ، والمطيع بالعاصي ، والمقبل بالمدبر ، حتّى تلين لي قناتكم ، وحتّى يقول القائل : «انج سعد فقد قُتل سعيد».
ألَا رُبّ فَرِحٍ بإمارتي لن ينفعه ، ورُبّ كارهٍ لها لن يضرّه ، وقد كانت بيني وبين أقوام منكم دمنٌ وأحقاد ، وقد جعلتُ ذلك خلف ظهري وتحت قدمي ، فلو بلغني عن أحدكم أنّ البغض في قلبه ما كشفتُ له قناعاً ، ولا هتكتُ له ستراً حتّى يبدي صفحته ، فإذا أبداها فلم أقله عثرته.
ألَا ولا كذبة أكثر شاهداً عليها من كذبة إمام على منبر ، فإذا سمعتموها منّي فاغتمزوها فيَّ ، فإذا وعدتكم خيراً أو شرّاً فلم أفِ به فلا طاعة لي في رقابكم.
أَلَا وأيّما رجل منكم كان مكتبه خُرَاسان فأجله سنتان ، ثمّ هو أمير نفسه ، وأيّما رجل منكم كان مكتبه دون خُرَاسان فأجله ستّة أشهر ، ثمّ هو أمير نفسه ، وأيّما امرأة احتاجت تأتينا ثمّ نقاصّه به ، وأيّما عقال فقدتموه من مقامي هذا إلى خُرَاسان فأنا له ضامن»(١) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٩ / ١٧٩ ـ ١٨٠
وقال ابن عساكر :
«أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبيد الله ـ إذناً ومناولة ، وقرأ علَيَّ إسناده ـ ، أَنْبَأ أبو عليّ محمّد بن الحسين ، أنا المعافى بن زكريّا ، نا أحمد بن الحسن الكلبي ، نا محمّد بن زكريّا ، أنا عبد الله بن الضحّاك ، نا هشام بن محمّد ، عن أبيه ، قال : كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعةً لعليّ بن أبي طالب ، فلمّا قدم زياد الكوفة والياً عليها أخافه ، وطلبه زياد ، فأتى الحسن بن عليّ ، فوثب زياد على أخيه وولده وامرأته فحبسهم ، وأخذ ماله وهدم داره.
فكتب الحسن إلى زياد : من الحسن بن عليّ إلى زياد ، أمّا بعد ، فإنّك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ، فهدمتَ داره وأخذتَ ماله وعياله فحبستهم ، فإذا أتاك كتابي هذا فابنِ له داره ، وارددْ عليه عياله وماله ، فإنّي قد أجرته فشفِّعني فيه.
فكتب إليه زياد : من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة ، أمّا بعدُ ، فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي ، وأنت طالب حاجة ، وأنا سلطان وأنت سُوْقة ، كتبت إليّ في فاسق لا يؤويه إلّامثله ، وشرٌّ من ذلك تولّيه أباك وإيّاك ، وقد علمتُ أنّك قد آويته إقامة منك على سوء الرأي ، ورضاً منك بذلك ، وأيم الله لا تسبقني به ولو كان بين جلدك ولحمك. وإن نلتُ بعضك غير رفيق بك ولا مُرْعٍ عليك ، فإنّ أحبّ لحمٍ إليَّ آكله للحم الذي أنت منه ، فأسلمه بجريرته إلى من هو أَوْلى به منك ، فإن عفوتُ عنه لم أكن شفّعتك فيه ، وإنْ قتلته لم أقتله إلّابحبّه إيّاك.
فلمّا قرأ الحسنعليهالسلام الكتاب تبسّم ، وكتب إلى معاوية يذكر
له حال ابن سرح وكتابه إلى زياد فيه وإجابة زياد إيّاه ، ولفّ كتابه في كتابه وبعث به إلى معاوية ، وكتب الحسن إلى زياد : من الحسن بن فاطمة إلى زياد بن سُمَيّة : «الولد للفراش ، وللعاهر الحَجَر».
فلمّا وصل كتاب الحسن إلى معاوية وقرأ معاوية الكتاب ضاقت به الشام وكتب إلى زياد : أمّا بعد ، فإنّ الحسن بن عليّ بعث بكتابك إليّ جوابَ كتابه إليك في ابن سرح ، فأكثرتُ التعجّب منك ، وعلمتُ أنّ لك رأيين : أحدهما من أبي سفيان والآخر من سُمَيّة. فأمّا الذي من أبي سفيان فحلم وحزم ، وأمّا رأيك من سُمَيّة فما يكون رأي مثلها؟! ومن ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه وتعرّض له بالفسق ، ولعمري لأنت أَوْلى بالفسق من الحسن ، ولأبوك ـ إذ كنت تنسب إلى عُبيد ـ أَوْلى بالفسق من أبيه ، وإنّ الحسن بدأ بنفسه ارتفاعاً عليك ، وإنّ ذلك لم يضعك.
وأمّا تركك تشفيعه في ما شفع فيه إليك فحظٌّ دفعته عن نفسك إلى مَن هو أَوْلى به منك.
فإذا قدم عليك كتابي فخلّ ما في يدك لسعيد بن سرح ، وابنِ له داره ، ولا تعرض له ، واردد عليه ماله ، فقد كتبتُ إلى الحسن أن يخبر صاحبه إن شاء أقام عنده ، وإن شاء رجع إلى بلده ، ليس لك عليه سلطان بيدٍ ولا لسان.
وأمّا كتابك إلى الحسن باسمه ، ولا تنسبه إلى أبيه ، فإنّ الحسن ـ ويلك ـ مَن لا يُرمى به الرَّجَوان ، أفإلى أُمّه وكلته ، لا أُمَّ لك ، هي فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وتلك أفخر له إنْ كنت تعقل. وكتب في أسفل الكتاب :
تدارك ما ضيّعت من بعد خبرةٍ |
وأنت أريبٌ بالأُمورِ خَبيرُ |
|
أمّا حسنٌ بابن الذي كان قبله |
إذا سار سار الموت حيث يسيرُ |
|
وهل يلد الرئبال إلّانظيره |
فذا حسنٌ شبهٌ له ونظيرُ |
|
ولكنّه لو يوزن الحلم والحجى |
برأي لقالوا فاعلمنّ ثبيرُ |
قال الغلابي : قرأت هذا الخبر على ابن عائشة ، فقال : كتب إليه معاوية [حين] وصل كتاب الحسن في أوّل الكتاب الشعر والكلام بعده»(١) .
قال ابن عساكر :
«أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو بكر بن الطبري ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا أبو عليّ بن صفوان ، نا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدّثني أبي ، عن هشام بن محمّد ، حدّثني أبو المُقَوّم الأنصاري بخبر ابن ثعلبة ، عن أُمّه عائشة ، عن أبيها عبد الرحمن بن السائب ، قال :
جمع زياد أهل الكوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم على البراءة من عليّ ، قال عبد الرحمن : فإنّي لمع نفرٍ من الأنصار والناس في أمر عظيم ، فهوّمتُ تهويمةً فرأيت شيئاً أقبل طويل العنق مثل عنق البعير ، أهدب أهدل ، فقلت : ما أنت؟ قال : أنا النَّقَّاد ذو الرقبة ، بُعثت إلى صاحب هذا القصر ؛ فاستيقظت فزعاً ، فقلت لأصحابي : هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا : لا ؛ فأخبرتهم ، قال : ويخرج علينا خارج من القصر فقال : إنّ الأمير يقول لكم : انصرفوا عنّي فإنّي عنكم مشغول. وإذا الطاعون قد ضربه ، فأنشأ عبد الرحمن بن السائب يقول ...»(٢) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٩ / ١٩٨ ـ ١٩٩
(٢) تاريخ دمشق ١٩ / ٢٠٣
«أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي ، أنا أبو بكر بن الطبري ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنْبَأ أبو علي بن صفوان ، نا أبو بكر بن أبي الدنيا ، حدّثني زكريّا بن يحيى ، عن عبد السلام بن مُطَهّر ، عن جعفر بن سليمان ، عن عبد ربّه ، عن أبي كعب الجُرْمُوزي ، أنّ زياداً لمّا قدم الكوفة ، قال : أي أهل الكوفة! أعَبدٌ؟ قيل : فلان الحِمْيَري ؛ فأرسل إليه فأتاه ، فإذا سمت ونحوٌ ، فقال زياد : لو مال هذا مال أهل الكوفة معه.
فقال له : إنّي بعثت إليك لخير.
قال : قال : إنّي إلى الخير لفقير.
قال : بعثت إليك لأنولك وأعطيك على أن تلزم بيتك فلا تخرج.
قال : سبحان الله! والله لصلاة واحدة في جماعة أحبّ إليَّ من الدنيا كلّها ، ولزيارة أخ في الله وعيادة مريض أحبّ إليّ من الدنيا كلّها ، فليس إلى ذلك سبيل.
قال : فاخرج وصلّ في جماعة ، وزر إخوانك ، وعد المريض ، والزم شأنك.
قال : سبحان الله! أرى معروفاً لا أقول فيه؟! أرى منكراً لا أنهى عنه؟! فوالله لمقام من ذلك واحد أحبّ إليّ من الدنيا كلّها.
قال : يا أبا فلان! ـ قال جعفر : أظنّ الرجل أبا المُغِيْرَة ـ فهو السيف.
قال : السيف.
فأمر به فضُربت عنقه.
قال جعفر : فقيل لزياد وهو في الموت : أبشِر.
قال : كيف وأبو المُغِيْرَة بالطريق؟!»(١) .
وروى ابن عساكر :
«كتب زياد إلى الحسن والحسين وعبد الله بن عبّاس يعتذر إليهم في شأن حجر وأصحابه ؛ فأمّا الحسن فقرأ كتابه وسكت.
وأمّا الحسين فأخذ كتابه [فمزّقه](٢) ولم يقرأه.
وأمّا ابن عبّاس فقرأ كتابه وجعل يقول : كذب كذب.
ثمّ أنشأ يحدّث قال : إنّي لمّا كنت بالبصرة كبّر الناس بي تكبيرةً ، ثمّ كبّروا الثانية ، ثمّ كبّروا الثالثة ، فدخل علَيَّ زياد فقال : هل أنت مطيعي يستقم لك الناس؟
فقلت : ماذا؟
قال : أرسل إلى فلان وفلان وفلان ـ ناس من الأشراف ـ تضرب أعناقهم يستقم لك الناس.
فعلمتُ أنّه إنّما صنع بحُجر وأصحابه مثل ما أشار به علَيّ»(٣) .
عبد الله بن خالد بن أُسيد
قال ابن عساكر : «لمّا مات زياد سنة ٥٣ ، استخلف ـ يعني على الكوفة ـ عبد الله بن خالد بن أُسيد ، فعزله معاوية وولّاها الضحّاك بن قيس ...»(٤) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٩ / ٢٠٦
(٢) إضافة من مختصر تاريخ دمشق ـ لابن منظور ـ ٩ / ٧٥
(٣) تاريخ دمشق ١٩ / ١٧١ ـ ١٧٢
(٤) تاريخ دمشق ٢٤ / ٢٨٩ ، وانظر : تاريخ خليفة بن خيّاط : ١٦٥
وقال ابن الأثير : «استعمله زياد على بلاد فارس ، واستخلفه زياد حين مات ، وهو الذي صلّى على زياد ، وأقرّه معاوية على الولاية بعد زياد. قاله الزبير»(١) .
وقال اليعقوبي : «لمّا نزل به الموت ـ أي بزياد بن أبيه ـ كتب إلى معاوية : إنّي أكتب إلى أمير المؤمنين وأنا في آخر يومٍ من الدنيا وأوّل يومٍ من الآخرة ، وقد استخلفت على عملي عبد الله بن خالد بن أُسيد.
فلمّا توفّي زياد ووضع نعشه ليصلّى عليه تقدّم عبيد الله ابنه فنحّاه ، وتقدّم عبد الله بن خالد فصلّى عليه ، فلمّا فرغ من دفنه خرج عبيد الله من ساعته إلى معاوية ، فلمّا قيل لمعاوية : هذا عبيد الله ؛ قال : يا بني! ما منع أباك أنْ يستخلفك؟! أما لو فعل لفعلت ؛ فقال : نشدتك الله يا أمير المؤمنين أن يقولها لي أحد بعدك ما منع أباه وعمّه أن يستعملاه؟! فولّاه خراسان ، وصيّر إليه ثغرَي الهند»(٢) .
وهو عبد الله بن خالد بن أُسيد بن أبي العيص بن أُميّة ، اختلفوا في صحبته ورؤيته للنبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم (٣) .
وقد كان عبد الله بن خالد صهر عثمان بن عفّان(٤) ، وكان عنده مقرّباً ، حتّى إنّه لمّا فَعَلَ بأهل مكّة ما فعل في توسعة المسجد الحرام فأمر
__________________
(١) أُسد الغابة ٣ / ١١٧ رقم ٢٩١٠ ، وانظر : نسب قريش : ١٨٨ ، الإصابة ٤ / ٧٢ رقم ٤٦٤٥
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٤٧ ـ ١٤٨
(٣) أُسد الغابة ٣ / ١١٧ رقم ٢٩١٠ ، الإصابة ٤ / ٧١ رقم ٤٦٤٥ ، وغيرهما
(٤) كتاب المحبّر : ٥٥ ، أنساب الأشراف ٦ / ٢٣٢ ، تاريخ اليعقوبي ٢ / ٦٤
بحبسهم ، كلّمه فيهم عبد الله بن خالد(١) .
وأعطاه عثمان مرّةً خمسين ألفاً ، فاعترض عليه كبار الصحابة ؛ فقد جاء في خبرٍ أنّ عثمان قال مخاطباً لعليٍّ وطلحة والزبير ـ وكان معاوية حاضراً ـ : «أنا أُخبركم عنّي وعمّا وليت ، إنّ صاحبَيَّ اللذين كانا قبلي ظلما أنفسهما ومَن كان منهما بسبيلٍ احتساباً ، وإنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم كان يعطي قرابته ، وأنا في رهط أهل عيلة وقلّة معاش ، فبسطت يدي في شيء من ذلك لِما أقوم به فيه ، فإنْ رأيتم خطأً فردّوه ، فأمري لأمركم تبع.
قالوا : أصبت وأحسنت ، إنّك أعطيت عبد الله بن خالد بن أُسيد خمسين ألفاً ، وأعطيت مروان خمسة عشر ألفاً ، فاستعدها منهما. فاستعادها ، فخرجوا راضين»(٢) .
وكان عبد الله عاملاً لعثمان على مكّة ، وبها مات(٣) .
وقد ذكروا عنه أنّه كان يرى الأمر لوُلد عثمان من بعده ، ولذا لم يشارك في وقعة الجمل ، بل فارق القوم ورجع
قال الطبري :
«حدّثني عمر بن شبّة ، قال : حدّثنا أبو الحسن ، قال : أخبرنا أبو عمرو ، عن عتبة بن المغيرة بن الأخنس ، قال : لقي سعيدُ بن العاص مروانَ ابن الحكم وأصحابه بذات عرق ، فقال : أين تذهبون وثأركم على أعجاز
__________________
(١) الإصابة ٤ / ٧٢
(٢) شرح نهج البلاغة ٢ / ١٣٨
(٣) أخبار مكّة ـ للفاكهاني ـ ٣ / ١٦٤
الإبل؟! اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلى منازلكم لا تقتلوا أنفسكم.
قالوا : بل نسير ، فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جميعاً.
فخلا سعيد بطلحة والزبير ، فقال : إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ أصدقاني!
قالا : لأحدنا ، أيّنا اختاره الناس.
قال : بل اجعلوه لوُلد عثمان ، فإنّكم خرجتم تطلبون بدمه.
قالا : ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم؟!
قال : أفلا أراني أسعى لأُخرجها من بني عبد مناف.
فرجع ورجع عبد الله بن خالد بن أُسيد ، فقال المغيرة بن شعبة : الرأي ما رأى سعيد ، مَن كان ها هنا من ثقيف فليرجع ؛ فرجع ومضى القوم معهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان ، فاختلفوا في الطريق ، فقالوا : من ندعو لهذا الأمر؟ فخلا الزبير بابنه عبد الله ، وخلا طلحة بعلقمة بن وقّاص الليثي ـ وكان يؤثره على ولده ـ ، فقال أحدهما : ائت الشأم ؛ وقال الآخر : ائت العراق ؛ وحاور كلّ واحد منهما صاحبه ، ثمّ اتّفقا على البصرة»(١) .
وقال ابن الأثير :
«فلمّا بلغوا ذات عرق لقي سعيدُ بن العاص مروانَ بن الحكم وأصحابه بها ، فقال : أين تذهبون وتتركون ثأركم على أعجاز الإبل وراءكم؟! ـ يعني : عائشة وطلحة والزبير ـ اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلى منازلكم.
فقالوا : نسير ، فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جميعاً.
فخلا سعيد بطلحة والزبير ، فقال : إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٩ حوادث سنة ٣٦ ه
أصدقاني!
قالا : نجعله لأحدنا ، أيّنا اختاره الناس.
قال : بل تجعلونه لوُلد عثمان ، فإنّكم خرجتم تطلبون بدمه.
فقالا : ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأيتام؟!
قال : فلا أراني أسعى إلّالإخراجها من بني عبد مناف.
فرجع ورجع عبد الله بن خالد بن أُسيد.
وقال المغيرة بن شعبة : الرأي ما قال سعيد ؛ مَن كان ها هنا من ثقيف فليرجع ؛ فرجع ، ومضى القوم ومعهم أبان والوليد ابنا عثمان»(١) .
وقال ابن خلدون :
«وودّع أُمّهاتُ المؤمنين عائشةَ من ذات عرق باكيات ، وأشار سعيد ابن العاصي على مروان بن الحكم وأصحابه بإدراك ثارهم من عائشة وطلحة والزبير.
فقالوا : نسير لعلّنا نقتل قتلة عثمان جميعاً.
ثمّ جاء إلى طلحة والزبير ، فقال : لمن تجعلان الأمر إنْ ظفرتما؟
قالا : لأحدنا الذي تختاره الناس.
فقال : بل اجعلوه لوُلد عثمان ؛ لأنّكم خرجتم تطلبون بدمه!
فقالا : وكيف ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم؟!
قال : فلا أراني أسعى إلّالإخراجها من بني عبد مناف.
فرجع ، ورجع عبد الله بن خالد بن أُسيد ، ووافقه المغيرة بن شعبة
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ١٠٢ ـ ١٠٣ حوادث سنة ٣٦ ه
ومن معه من ثقيف فرجعوا. ومضى القوم»(١) .
وقال المقريزي :
«قالا : نجعله لأحدنا ، أيّنا اختاره الناس.
قال : بل تجعلونه لوُلد عثمان ؛ فإنّكم خرجتم تطلبون بدمه.
فقالا : ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأيتام؟!
قال : فلا أراني أسعى إلّالإخراجها من بني عبد مناف.
فرجع ورجع عبد الله بن خالد بن أُسيد ، وقال المغيرة بن شعبة : الرأي ما قال سعيد ، مَن كان ها هنا من ثقيف فليرجع.
فرجع ، ومضى القوم ومعهم أبان والوليد ابنا عثمان ، وأعطى يعلى بن منبّه عائشةَ جملاً اسمه عسكر اشتراه بثمانين ديناراً ، فركبته ، وقيل : بل كان جملها لرجل من عرينة»(٢) .
هذا ، وكأنّ معاوية لم يجد فيه الرجل المناسب لتطبيق خططه ومآربه في الكوفة ، من أجل القضاء على الشيعة وتقوية الحزب الأُموي تمهيداً لحكومة يزيد من بعده ، ويشهد بذلك إجراؤه الحدَّ على عمر بن سعد بن أبي وقّاص ـ وهو من أعيان الحزب المذكور ـ كما روى ابن حبيب البغدادي حيث قال : «وحدّ عبدُ الله بن خالد بن أُسيد عمرَ بن سعد بن أبي وقّاص ، فغضب ، فوفد على معاوية فشكا إليه عبد الله بن خالد وما ركبه به ، وأخبره أنّه ظلمه ، وسأله أن يقتصّ له منه ، وأنْ يأخذ له منه حقّه.
فقال معاوية : يا بن أخي! وجدته والله صلاته من بني عبد شمس.
__________________
(١) تاريخ ابن خلدون ٢ ق ٥ / ٥٨٠ ـ ٥٨١
(٢) إمتاع الأسماع ١٣ / ٢٣٢
فقال عمر : يا أمير المؤمنين! بك والله بدأ حين ضرب أخاك عنبسة بالطائف ثمّ لم تنتقم منه»(١) .
فلهذه الأُمور وغيرها عزله عن الكوفة(٢) .
لكنّه ـ على كلّ حالٍ ـ من بني أُميّة لا شبهة فيه(٣) ، فجعله والياً على مكّة ، قال الفاكهاني : «ومن ولاة مكّة أيضاً : عبد الله بن خالد بن أُسيد في زمن معاوية»(٤) .
الضحّاك بن قيس
ثمّ كان الوالي عليها : الضحّاك بن قيس ، سنة ٥٤.
قال الواقدي : وُلد قبل وفاة النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم بسنةٍ أو سنتين أو سبع.
لكنّ ابن عساكر قال : له صحبة ، روى عن النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم شيئاً يسيراً ، قال : ويقال : إنّه لا صحبة له.
وقال الذهبي : عداده في صغار الصحابة ، وله أحاديث.
لكن عن مسلم بن الحجّاج أنّه شهد بدراً. فقالوا : وهو وهمٌ فظيع.
وهو الضحّاك بن قيس بن خالد الأكبر القرشي الفهري.
شهد صفّين مع معاوية وكان على أهل دمشق ، وهم القلب.
__________________
(١) المنمّق : ٣٩٨
(٢) انظر : البداية والنهاية ٨ / ٥٨
(٣) نسب قريش : ١٨٧ ، جمهرة أنساب العرب ـ لابن حزم ـ : ١١٣ ، أُسد الغابة ٣ / ١١٧ رقم ٢٩١٠ ، الإصابة ٤ / ٧١ رقم ٤٦٤٥
(٤) أخبار مكّة ٣ / ١٧٦ ـ ١٧٧ ، وانظر : الزهور المقتطفة ـ للفاسي ـ : ٢١١ ب ٣٧
وكان على شرطة معاوية ، ثمّ ولّاه الكوفة.
وهو الذي صلّى على معاوية وقام بخلافته حتّى قدم يزيد من حوّارين.
ثمّ إنّ له أخباراً ووقائع بعد هلاك يزيد ، لا حاجة إلى ذكرها حتّى قتل سنة ٦٤(١) .
عبد الرحمن بن أُمّ الحكم
ثمّ إنّ معاوية عزل الضحّاك بن قيس سنة ٥٧ ، وولّى مكانه عبد الرحمن بن أُمّ الحكم ، واستدعى الضحّاك إلى الشام فكان معه إلى أن مات معاوية وصلّى عليه كما تقدّم ، وهذه خلاصة ترجمة عبد الرحمن المذكور ، كما في تاريخ دمشق وغيره(٢) :
هو : عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي ، وأُمّه أُمّ الحكم بنت أبي سفيان ، أُخت معاوية. روى عن النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم مرسلاً ، وقيل : إنّ له صحبة ، وصلّى خلف عثمان بن عفّان.
كان جدّه عثمان يحمل لواء المشركين يوم حنين ، فقتله أمير المؤمنين عليّعليهالسلام .
__________________
(١) ذكرنا ملخّص ترجمته عن : تاريخ دمشق ٢٤ / ٢٨٠ ـ ٢٩٨ رقم ٢٩٢٠ ، أُسد الغابة ٢ / ٤٣١ ـ ٤٣٢ رقم ٢٥٥٧ ، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ٤ / ٢٨٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٤١ ـ ٢٤٥ رقم ٤٦ ، الإصابة ٣ / ٤٧٨ ـ ٤٨٠ رقم ٤١٧٣
(٢) انظر : تاريخ دمشق ٣٥ / ٥٣ ـ ٥٤ رقم ٣٨٥٦ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٥٥ رقم ١٦٩٩ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٥٢ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥٨ ، أُسد الغابة ٣ / ٣٣٣ رقم ٣٢٨٤ وص ٣٦٥ رقم ٣٣٣٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٦٦
ولّاه معاوية على الكوفة ، ثمّ عزله عنها فولّاه مصر ثمّ الجزيرة ، فكان عليها حتّى مات معاوية.
ومن أخباره ما رواه ابن عساكر :
«كان عبد الرحمن بن أُمّ الحكم ينازع يزيد بن معاوية كثيراً ، فقال معاوية لأبي خداش بن عتبة بن أبي لهب : إنّ عبد الرحمن لا يزال يتعرّض ليزيد ، فتعرّض له أنت حتّى تُسمع يزيد ما يجري بينكما ولك عشرة آلاف درهم.
قال : عجّلها لي! فعجّلها له ، فحُملت إليه ، ثمّ التقوا عند معاوية ، فقال أبو خداش : يا أمير المؤمنين! أعدني على عبد الرحمن ، فإنّه قتل مولىً لي بالكوفة.
فقال عبد الرحمن : يا بن بنت! ألا تسكت؟!
فقال أبو خداش لعبد الرحمن : يا بن تمدّر ، يا بن البريح ، يا بن أُمّ قدح!
فقال معاوية : يا أبا خداش! حسبك ، يرحمك الله على دية مولاك.
فخرج أبو خداش ثمّ عاد إلى معاوية ، فقال : أعطني عشرة آلاف أُخرى ، وإلّا أخبرت عبد الرحمن أنّك أنت أمرتني بذلك ؛ فأعطاه عشرة آلاف ، وقال : فسِّر ليزيد ما قلتَ لعبد الرحمن.
قال : هنّ أُمّهات لعبد الرحمن حبشيات ، وقد ذكرهنّ ابن الكاهلية الثقفي ، وهو يهجو ابن عمٍّ لعبد الرحمن :
ثلاث قد ولدنك من حُبُوش |
إذا يسمو خدينك بالزمامِ |
|
تمدّر والبريح وأُمّ قدح |
ومجلوبٌ يعدّ من آلِ حامِ» |
ومنها ما رواه ابن الجوزي حين قال :
«وجرت لعبد الرحمن ابن أُمّ الحكم قصّة عجيبة ، أخبرنا بها محمّد ابن ناصر الحافظ ، قال : أخبرنا المبارك بن عبد الجبّار ، وأخبرتنا شهدة بنت أحمد الكاتبة ، قالت : أخبرنا جعفر بن أحمد السرّاج ، قال : أخبرنا أبو محمّد الجوهري ، قال : أخبرنا أبو عمر ابن حيويه ، قال : حدّثنا محمّد بن خلف ، قال : حدّثني محمّد بن عبد الرحمن القرشي ، قال : حدّثنا محمّد ابن عبيد ، قال : حدّثنا محمّد بن خلف ، قال : حدّثني محمّد بن عبد الرحمن القرشي ، قال : حدّثنا محمّد بن عبيد ، قال : حدّثنا أبو مخنف ، عن هشام بن عروة ، قال :
أذن معاوية بن أبي سفيان يوماً ، فكان في مَن دخل عليه فتىً من بني عذرة ، فلمّا أخذ الناس مجالسهم قام الفتى العذري بين السماطين ثمّ أنشأ يقول :
معاوي يا ذا الفضل والحكم والعقل |
وذا البرّ والإحسان والجود والبذلِ |
|
أتيتك لمّا ضاق في الأرض مسلكي |
وأَنكرتُ ممّا قد أُصبت به عقلي |
|
ففرّج كلاك الله عنّي فإنّني |
لقيت الذي لم يلقه أحدٌ قبلي |
|
وخذ لي هداك الله حقّي من الذي |
رماني بسهم كان أهونه قتلي |
|
وكنت أُرجّي عدله إن أتيته |
فأكثر تردادي مع الحبس والكبلِ |
|
فطلّقتها من جهد ما قد أصابني |
فهذا أمير المؤمنين من العذلِ |
فقال معاوية : ادن بارك الله عليك ، ما خطبك؟
فقال : أطال الله بقاء أمير المؤمنين ، إنّني رجل من بني عذرة ، تزوّجت ابنة عمٍّ لي ، وكانت لي صرمة من إبل وشويهات ، فأنفقت ذلك
عليها ، فلمّا أصابتني نائبة الزمان وحادثات الدهر رغب عنّي أبوها ، وكانت جارية فيها الحياء والكرم ، فكرهت مخالفة أبيها ، فأتيت عاملك ابن أُمّ الحكم فذكرت ذلك له ، وبلغه جمالها ، فأعطى أباها عشرة آلاف درهم وتزوّجها ، وأخذني فحبسني وضيّق علَيَّ ، فلمّا أصابني مسّ الحديد وألم العذاب طلّقتها ، وقد أتيتك يا أمير المؤمنين وأنت غياث المحروب وسند المسلوب ، فهل من فرج؟
ثمّ بكى وقال في بكائه :
في القلب منّي نار |
والنار فيها شرار |
|
والجسم منّي نحيل |
واللون فيه اصفرارُ |
|
والعين تبكي بشجو |
ودمعها مدرار |
|
والحبُّ داء عسير |
فيه الطبيب يحارُ |
|
حملت منه عظيماً |
فما عليه اصطبار |
|
فليس ليلي بليل |
ولا نهاري نهارُ |
فرقّ له معاوية ، وكتب له إلى ابن أُمّ الحكم كتاباً غليظاً ، وكتب في آخره يقول :
ركبتَ أمراً عظيماً لستُ أعرفه |
أستغفرُ الله من جور امرئٍ زانِ |
|
قد كنتَ تشبه صوفيّاً له كتب |
من الفرائض أو آثار فرقانِ |
|
حتّى أتاني الفتى العذري منتحباً |
يشكو إليّ بحقٍّ غير بهتانِ |
أعطى الإله عهوداً لا أجيش بها |
أو لا فبرِّئت من دين وإيمانِ |
|
إن أنت راجعتني في ما كتبتُ به |
لأجعلنَّك لحماً عند عقبانِ |
|
طلّق سعاد وفارقها بمجتمع |
وأشهِد على ذاك نصراً وابنَ ظبيانِ |
|
فما سمعت كما بلّغت من عجب |
ولا فِعالك حقّاً فِعل إنسانِ |
فلمّا ورد كتاب معاوية على ابن أُمّ الحكم تنفّس الصعداء وقال : وددت أنّ أمير المؤمنين خلّى بيني وبينها سنة ثمّ عرضني على السيف!
وجعل يؤامر نفسه في طلاقها فلا يقدر ، فلمّا أزعجه الوفد طلّقها ، ثمّ قال : يا سعاد ، اخرجي.
فخرجت شكلة غنجة ، ذات هيئة وجمال ، فلمّا رآها الوفد قالوا : ما تصلح هذه إلّالأمير المؤمنين لا لأعرابي.
وكتب جواب كتابه يقول :
لا تحنثنَّ أميرَ المؤمنين فقد |
أوفى بعهدك في رفق وإحسانِ |
|
وما ركبتُ حراماً حيث أعجبني |
فكيف سُمّيت باسم الخائن الزاني |
|
وسوف يأتيك شمس لا خفاء بها |
أبهى البريّة من إنس ومن جانِ |
حوراء يقصر عنها الوصف إنْ وُصفت |
أقول ذلك في سرٍّ وإعلانِ |
فلمّا ورد الكتاب على معاوية ، قال : إن كانت أعطيت حسن النعمة على هذه الصفة فهي أكمل البرية ؛ فاستنطقها ، فإذا هي أحسن الناس كلاماً وأكملهم شكلاً ودلّاً ، فقال : يا أعرابي! فهل من سلو عنها بأفضل الرغبة؟
قال : نعم ، إذا فرّقت بين رأسي وجسدي! ثمّ أنشأ يقول :
لا تجعلنّي والأمثال تضرب بي |
كالمستغيث من الرمضاء بالنارِ |
|
أُردد سعاد على حيران مكتئب |
يمسي ويصبح في همٍّ وتذكارِ |
|
قد شفّه قلق ما مثله قلق |
وأسعر القلب منه أيّ إسعارِ |
|
والله والله لا أنسى محبّتها |
حتّى أُغيّب في رمس وأحجارِ |
|
كيف السلوّ وقد هام الفؤاد بها |
وأصبح القلب عنها غير صبّارِ |
قال : فغضب معاوية غضباً شديداً ، ثمّ قال لها : اختاري! إن شئت أنا ، وإن شئت ابن أُمّ الحكم ، وإن شئت الأعرابي.
فأنشأت سعاد وارتجزت تقول :
هذا وإن أصبح في الخمار |
وكان في نقص من اليسارِ |
|
أكثر عندي من أبي وجاري |
وصاحب الدرهم والدينارِ |
أخشى إذا غدرت حرّ النارِ
فقال معاوية : خذها لا بارك الله لك فيها.
فارتجز الأعرابي يقول :
خلّوا عن الطريق للأعرابي |
ألم ترقّوا ـ وَيْحَكُمْ ـ لِما بي؟! |
قال : فضحك معاوية وأمر له بعشرة آلاف درهم وناقة ووطاء. وأمر
بها فأُدخلت في بعض قصوره حتّى انقضت عدّتها من ابن أُمّ الحكم ، ثمّ أمر بدفعها إلى الأعرابي»(١) .
قال ابن عساكر :
«قَتل عبدُ الرحمن بن أُمّ الحكم ابنَ صلوبا ، فجاء الشيخ صلوبا فدخل المسجد آخذاً بلحية بيضاء ، قال : فقال : يا معشر المسلمين! على ما قُتل ابني؟! على هذا صالحتُ عمر بن الخطّاب ؛ قال : فقال الناس : ذمّتكم ذمّتكم! فاجتمع الناس ، وجاء جرير ، قال : فجاء عبدَ الرحمن ناسٌ فقالوا له : إنّا نخاف عليك ، فأغلق باب المقصورة.
أخْبَرَنا أبو القاسم بن الحُصَين ، أنا الحسن بن عيسى بن المقتدر ، أنا أبو العبّاس أحمد بن منصور اليشكري ، أنا أبو عبد الله الصولي ، نا الحارث ابن أبي أُسامة ، نا علي بن محمّد بن سيف ، قال :
لمّا اشتدّ بلاء عبد الرحمن بن أُمّ الحكم على أهل الكوفة ، قال عبد الله بن همّام السَّلُولي شعراً ، وكتبه في رقاع ، وطرحها في مسجد الجامع :
أَلَا أبلغْ معاويةَ بن صخرٍ |
فقد خرب السوادُ ولا سوادا |
|
أرى العمّال أفتتنا علينا |
بعاجلِ نفعهم ظلموا العبادا |
|
فهل لك أن تُدَارَك ما لدينا |
وتدفعَ عن رعيّتك الفسادا |
|
وتعزل تابعاً أبداً هواه |
يخرّبُ مِن بَلادته البِلادا |
|
إذا ما قلتُ : أقصر عن مداه |
تمادى في ضلالته وزَادا |
__________________
(١) المنتظم ٤ /١١٠ ـ ١١٣ حوادث سنة ٥٨ هـــ.
فبلغ الشعر معاوية فعزله»(١) .
وذكر ابن عساكر وابن الأثير بترجمته ، وكذا المؤرّخون ـ كالطبري وابن الجوزي وابن الأثير ـ في حوادث السنة ٥٨ ، أنّ عبد الرحمن أساء السيرة في أهل الكوفة فطردوه ، قالوا :
«استعمل معاوية ابن أُمّ الحكم على الكوفة ، فأساء السيرة فيهم ، فطردوه ، فلحق بمعاوية وهو خاله ، فقال له : أُولّيك خيراً منها مصر ؛ فولّاه ، فتوجّه إليها وبلغ معاوية بن حُدَيج السَّكُوني الخبر ، فخرج فاستقبله على مرحلتين من مصر ، فقال : ارجع إلى خالك ، فلعمري لا تسير فينا سيرتك في إخواننا من أهل الكوفة.
قال : فرجع معاوية ، وأقبل معاوية بن حُدَيج وافداً ، وكان إذا جاء قُلِّستْ(٢) له الطريق ـ يعني ضُربت له قباب الريحان ـ ، قال : فدخل على معاوية وعنده أُمّ الحكم ، فقالت : من هذا يا أمير المؤمنين؟
قال : بَخٍ ، هذا معاوية بن حُدَيج.
قالت : لا مرحباً به ، تسمع بالمعيدي خيرٌ من أن تراه(٣) .
فقال : على رِسْلك يا أُمّ الحكم ، أمَا والله لقد تزوّجتِ فما أكرمتِ ،
__________________
(١) تاريخ دمشق ٣٥ / ٥١ ـ ٥٢
(٢) التقليس : استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو ، كالضرب بالدفّ والغناء ؛ انظر : لسان العرب ١١ / ٢٧٨ مادّة «قلس».
وضرب قباب الريحان ضرب من ضروب الاستقبال
(٣) مثلٌ يُضرب لمن خبره خير من مرآه ، أوّل من قاله المنذر ابن ماء السماء ، وقيل : النعمان بن المنذر.
انظر : جمهرة الأمثال ـ للعسكري ـ ١ / ٢٢٦ ، مجمع الأمثال ـ للميداني ـ ١ / ٢٢٧ رقم ٦٥٥
وولدتِ فما أنجبتِ ، أردت أن يلي ابنك الفاسق علينا ، فيسيرُ فينا كما سار في إخواننا من أهل الكوفة ، ما كان الله ليرى ذلك ، ولو فعل لضربناه ضرباً يصامي منه ، وإن كان ذاك الجالس.
فالتفت إليها معاوية فقال : كُفّي»(١) .
النعمان بن بشير الأنصاري
وهو : النعمان بن بشير بن سعد الخزرجي الأنصاري.
من أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم .
كان النعمان بن بشير منقطعاً إلى معاوية ، وولّاه الكوفة ، فكان عليها حتّى مات معاوية ، وأقرّه يزيد حتّى خرج الإمام الحسينعليهالسلام من مكّة متوجّهاً نحو الكوفة ، فعزله بعبيد الله بن زياد ، وأمّر يزيدُ النعمانَ على حمص ، فكان عليها إلى ما بعد موت يزيد ، ثمّ قتل هناك في سنة أربع أو خمس وستّين(٢) .
وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، أنّه أتى بيت المقدّس يريد الصلاة فيه ، فجلس إلى رجلٍ قد اجتمع الناس عليه ، فقال : من الرجل؟
__________________
(١) تاريخ دمشق ٣٥ / ٥٢ ـ ٥٣ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٥٢ ـ ٢٥٣ ، المنتظم ٤ / ١١٠ ـ ١١١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥٨ ـ ٣٥٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٦٦ ـ ٦٧
(٢) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ١٢٢ رقم ١٩٣٠ ، التاريخ الكبير ٨ / ٧٥ رقم ٢٢٢٢ ، الجرح والتعديل ٨ / ٤٤٤ رقم ٢٠٣٣ ، تاريخ دمشق ٦٢ / ١١١ رقم ٧٨٩٧ ، أُسد الغابة ٤ / ٥٥٠ رقم ٥٢٣٠ ، تهذيب الكمال ١٩ / ١٠٠ رقم ٧٠٣٢ ، الإصابة ٦ / ٤٤٠ رقم ٨٧٣٤
فقلت : رجل من أهل حمص.
قال : كيف وجدتم إمارة النعمان بن بشير؟
فذكرت خيراً.
قال : إذا أتيته فأقرئه منّي السلام وقل له : إنّ فضالة بن عبيد يقول لك : قوله لك وقولك له.
فقلت : والله ما أدري ما هذا؟!
قال : إنّي سأبيّنه لك ؛ لقيته بالمدينة وهو معنيٌّ بالجهاد فقلت : أين تريد؟
فقال : إنّي ابتعت نفسي من الله ، إنّي أُجاهد أو أُهاجر إلى الشام ولا أزال فيها حتّى يدركني الموت.
قال : فقلت له : لقد أفلحت إذاً ؛ ولكنّي أرى فيك غير هذا.
قال : فقال لي : ما رأيت فيَّ؟
فقلت : كأنّي بك أتيت الشام ، أتيت معاوية فدخلت عليه فانتسبت له ، فقلت : أنا النعمان بن بشير بن سعد ، وخالي عبد الله بن رواحة.
فتقول له أُقاويل وتحدّثه بالخرافات ، فيستعملك على مدينةٍ إمّا أن تهلكهم وإمّا أن يهلكوك(١) .
هذا مجمل التعريف بالرجل ، وسيأتي مزيد الكلام عليه في محلّه.
__________________
(١) تاريخ دمشق ٦٢ / ١٢٥ ، تهذيب الكمال ١٩ / ١٠٠ ـ ١٠١ رقم ٧٠٣٢
الفصل الثاني :
تصفية الشيعة في الكوفة
أدوار الولاة
وقد كان لكلّ واحدٍ من هؤلاء دور في تنفيذ مخطّطات معاوية والتمهيد لوصوله إلى مآربه فقام كلّ واحدٍ بالإجراءات اللازمة وتطبيق التعليمات المعيّنة
أمّا المغيرة ، فقد احتملنا قويّاً أنّ اقتراحه على معاوية بالعهد ليزيد كان بالتنسيق مع معاوية
وأمّا النعمان بن بشير ، فتأتي الإشارة إلى الدور الذي قام به في سبيل القضاء على سيدنا مسلم بن عقيل وأصحابه في الباب الثاني.
والكلام الآن على دور زياد بن أبيه وأفعاله ، ومن أهمّها القضاء على رجالات الشيعة في الكوفة ، حتّى لا تبقى معارضة قوية لولاية يزيد ، ولا يبقى أنصار للإمام الحسين الشهيد.
دور زياد في القضاء على رجالات الشيعة
فكم من شخصيّة شيعية بارزة ومن رؤساء القبائل العربية في الكوفة ، استشهد على يد زياد ، أو سجن ، أو شُرّد في البلاد! وكم قطع الأيدي والأرجل وسمل الأعين!
قتل حُجر بن عديّ الكندي
ولعلّ من أهمّ وأقدم إجراءات زياد في الكوفة : قتله حجراً وعمرَو بن الحَمِق.
أمّا حُجر بن عديّ ، فهو من أجلّاء أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، بل لقد وصفه بعضهم بقوله : «هو راهب أصحاب محمّد»(١) .
ترجم له كبار المؤرّخين والرجاليّين :
قال ابن عبد البرّ : «كان من فضلاء الصحابة ، وصغر سنّه عن كبارهم ، وكان على كندة يوم صِفّين ، وكان على الميسرة يوم النهروان»(٢) .
وقال ابن حجر : «شهد القادسية ، وإنّه شهد بعد ذلك الجمل وصِفّين ، وصحب عليّاً فكان من شيعته ، وقُتل بمرج عذراء(٣) بأمر معاوية»(٤) .
وقال ابن الأثير : «كان من فضلاء الصحابة ، وكان على كندة بصِفّين ، وعلى الميسرة يوم النهروان ، وشهد الجمل أيضاً مع عليٍّ ، وكان من أعيان
__________________
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٣١ كتاب معرفة الصحابة
(٢) الاستيعاب ١ / ٣٢٩ رقم ٤٨٧
(٣) مرج عذراء : من قرى غوطة دمشق ، تقع في الشمال الشرقي منها ، وتبعد عنهاخمسة عشر ميلاً تقريباً ، وبها قبر حجر بن عديّ وأصحابه في مسجدها ، ولا تزال إلى يومنا هذا ، وأخطأ من زعم أنّه دُفن مع أصحابه بمسجد السادات الموجود في حيّ مسجد الأقصاب.
انظر : معجم ما استعجم ٣ / ٩٢٦ ـ ٩٢٧ ، معجم البلدان ٤ / ١٠٣ رقم ٨٢٥١ ، مراصد الاطّلاع ٢ / ٩٢٥
(٤) الإصابة ٢ / ٣٧ رقم ١٦٣١
أصحابه»(١) .
وقال ابن كثير : «وفد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وكان هذا الرجل من عبّاد الناس وزهّادهم ، وكان بارّاً بأُمّه ، وكان كثير الصلاة والصيام ما أحدث قطّ إلّاتوضّأ ، ولا توضّأ إلّاصلّى ركعتين»(٢) .
وقال الذهبي : «كان شريفاً ، أميراً مطاعاً ، أمّاراً بالمعروف ، مقدِماً على الإنكار ، من شيعة عليٍّ رضي الله عنهما ، شهد صِفّين أميراً ، وكان ذا صلاحٍ وتعبُّد»(٣) .
قال أحمد بن حنبل : «قلت ليحيى بن سليمان : أَبلَغك أنّ حُجراً كان مستجاب الدعوة؟ قال : نعم ، وكان من أفاضل أصحاب النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم »(٤) .
وقال ابن سعد : «كان ثقة معروفاً ، ولم يرو عن غير عليٍّ شيئاً»(٥) .
قال الحاكم : «قُتل في موالاة عليّ»(٦) .
وقد ذُكرت كيفيّة قتله في مختلف الكتب بالتفصيل(٧) .
وكان زياد قد ألقى القبض على أربعة عشر رجلاً من أصحاب حُجر
__________________
(١) أُسد الغابة ١ / ٤٦١ رقم ١٠٩٣
(٢) البداية والنهاية ٨ / ٤١ حوادث سنة ٥١ ه
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٦٣ رقم ٩٥
(٤) الاستيعاب ١ / ٣٣١
(٥) الطبقات الكبرى ٦ / ٢٤٤ رقم ٢٢١٢
(٦) المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٣٤ ح ٥٩٨٣
(٧) انظر مثلاً : تاريخ الطبري ٣ / ٢١٨ ـ ٢٣٣ ، الأغاني ١٧ / ١٣٧ ـ ١٥٩ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٢٦ ـ ٣٣٨ ، البداية والنهاية ٨ / ٤٠ ـ ٤٥
وأرسلهم معه إلى الشام ، فَقَتَل معاوية منهم خمسة مع حُجر ، وهم : شريك ابن شدّاد الحضرمي ، وصيفي بن فسيل الشيباني ، وقبيصة بن ضبيعة العبسي ، ومحرز بن شهاب السعدي ثمّ المنقري ، وكدام بن حيان العنزي.
وبعث معاوية عبد الرحمن بن حسّان العنزي إلى زياد ، فدفنه بالكوفة حيّاً.
وأمّا السبعة الآخرون وهم : عبد الله بن حوية التميمي ، وسعيد بن نمران الهمداني ، وكريم بن عفيف الخثعمي ، وعاصم بن عوف البجلي ، وورقاء بن سمي البجلي ، والأرقم بن عبد الله الكندي ، وعتبة بن الأخنس ، فقد شفع فيهم بعض الشخصيات عند معاوية فأطلقهم(١) .
وبما أنّ حُجراً كان من الصحابة الأجلّاء ، فقد احتاجوا لإلقاء القبض عليه وقتله إلى إقامة الشهادة على إبائه من البراءة من أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ، هذا الجرم الكبير الذي يُستحقُّ به القتل!! فكان من الشهود جمع كبير من الصحابة وأبناء الصحابة وسائر الشخصيات من الحزب الأُموي والخوارج ، منهم :
عمرو بن حريث
خالد بن عرفطة
أبو بردة بن أبي موسى الأشعري
قيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة
إسحاق بن طلحة بن عبيد الله
موسى بن طلحة بن عبيد الله
__________________
(١) تاريخ دمشق ٨ / ٢٧
إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله
المنذر بن الزبير بن العوّام
عمر بن سعد بن أبي وقّاص
عمارة بن عقبة بن أبي معيط
شبث بن ربعي
القعقاع بن شور الذهلي
حجّار بن أبجر العجلي
عمرو بن الحجّاج الزبيدي
شمر بن ذي الجوشن
زحر بن قيس
كثير بن شهاب
عامر بن مسعود بن أُميّة بن خلف
محرز بن جارية بن ربيعة بن عبد العزّى بن عبد شمس
عبيد الله بن مسلم بن شعبة الحضرمي
عناق بن شرحبيل بن أبي دهم
وائل بن حجر الحضرمي
مصقلة بن هبيرة الشيباني
قطن بن عبد الله بن حصين الحارثي
السائب بن الأقرع الثقفي
لبيد بن عطارد التميمي
محضر بن ثعلبة
عبد الرحمن بن قيس الأسدي
عزرة بن عزرة الأحمسي(١) .
وكان وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب الحارثي على رأس الجماعة الّذين أخذوا حُجراً وأصحابه إلى معاوية.
وإنّما ذكرنا أسماء الشهود لنقاطٍ :
١ ـ ليُعلم أنّ الصحابي أو التابعي قد يشهد شهادة زورٍ ويشترك في قتل النفس المحترمة!
٢ ـ ولأنّ جماعةً كبيرةً من هؤلاء تجد أسماءهم في قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة ، وفي من حضر واقعة كربلاء لقتل سبط رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم سيّد الشهداء.
٣ ـ وهم من رجال الصحاح الستّة عند أهل السُنّة الموثوقين المعتمدين ، فاعرف قيمة كتبهم وعمّن يأخذون أحكامهم!!
هذا ، وقد كان رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم قد أخبر عن هذه الواقعة كما في رواية ابن عساكر : «عن أبي الأسود ، قال : دخل معاوية على عائشة فقالت : ما حملك على قتل حُجر وأصحابه؟ فقال : يا أُمّ المؤمنين! إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للأُمّة ، وأنّ بقاءَهم فسادٌ للأُمّة.
فقالت : سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : سيُقتل بعذراء ناس يغضب اللهُ لهم وأهلُ السماء»(٢) .
__________________
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٢٠ ـ ٢٣١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٢٦ ـ ٣٣٨ ، البداية والنهاية ٨ / ٤٠ ـ ٤٥
(٢) تاريخ دمشق ١٢ / ٢٢٦ ، وانظر : بغية الطلب ٥ / ٢١٢٩ ، كنز العمّال ١١ / ١٢٦ ح ٣٠٨٨٧ ، الجامع الصغير : ٢٩٣ ح ٤٧٦٥
وأخبر بذلك أمير المؤمنين ، فقد روى ابن عساكر : «عن ابن زرير الغافقي ، عن عليّ بن أبي طالب ، قال : يا أهل الكوفة! سيُقتل فيكم سبعة نفر من خياركم ، مثلهم كمثل أصحاب الأُخدود»(١) .
ومن العجب قوله لعائشة : «إنّي رأيت قتلهم صلاحاً للأُمّة ...» حتّى إذا أوشك على الموت قال : «يومي منك يا حُجر طويل»(٢) ، وفي روايةٍ أُخرى قال : «ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعرف فيمَ قتلته وما أردت به ، ما خلا حُجر بن عديّ ، فإنّي لا أعرف فيما قتلته؟!»(٣) .
وأيضاً ، فقد روي أنّه لمّا قالت له عائشة : «يا معاوية ، أما خشيت الله في قتل حُجر وأصحابه؟» قال : «لستُ أنا قتلتهم ، إنّما قتلهم من شهد عليهم»(٤) .
وأوصى حُجر بأنْ يدفنوه بثيابه ودمائه قائلاً : «لا تغسلوا عنّي دماً ، ولا تطلقوا عنّي حديداً ، وادفنوني في ثيابي ، فإنّي ألتقي أنا ومعاوية على الجادّة غداً»(٥) .
قتل عمرو بن الحَمِق
وأمّا عمرو بن الحَمِق الخزاعي فمن مشاهير الصحابة أيضاً
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٢ / ٢٢٧
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٢٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٣٨
(٣) تاريخ دمشق ١٢ / ٢٣١ ، بغية الطلب ٥ / ٢١٢٧
(٤) تاريخ الطبري ٣ / ٢٣٢ ، الاستيعاب ١ / ٣٣١
(٥) مصنّف ابن أبي شيبة ٣ / ١٣٩ ب ٢٩ ح ٢ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٣٣ ح ٥٩٧٩
ترجم له كبار المؤرّخين وعلماء الرجال :
قال ابن عبد البرّ : «صحب النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وحفظ عنه أحاديث»(١) .
وقد اتّفقوا على أنّه كان من شيعة أمير المؤمنين ، وشهد معه حروبه.
روى ابن عساكر : «لمّا قدم زياد الكوفة أتاه عمارة بن عقبة بن أبي معيط فقال : إنّ عمرو بن الحَمِق يجتمع إليه من شيعة أبي تراب.
فقال له عمرو بن حريث : ما يدعوك إلى رفع ما لا تيقّنه ولا تدري ما عاقبته؟!
فقال زياد : كلاكما لم يصب ، أنت حيث تكلّمني في هذا علانيةً ، وعمرو حين يردّك عن كلامك ، قوما إلى عمرو بن الحَمِق فقولا له : ما هذه الزرافات التي تجتمع عندك؟! من أرادك أو أردت كلامه ففي المسجد»(٢) .
واتّفقوا أيضاً على أنّه لمّا قبض زياد على حُجر بن عديّ ، هرب إلى الموصل واختفى هناك.
ثمّ حاول بعضهم التكتّم على واقع الأمر ، فزعم أنّه «نهشته حيّة فمات»(٣)
لكنّهم عادوا فاتّفقوا على أنّه قد بُعث برأسه إلى معاوية ، فكان أوّل رأس أُهدي في الإسلام(٤) ، ومنهم من صرَّح بأنّ زياداً هو الذي بعث به
__________________
(١) الاستيعاب ٣ / ١١٧٣ ـ ١١٧٤ رقم ١٩٠٩
(٢) تاريخ دمشق ٤٥ / ٤٩٨ ، وانظر : الكامل في التاريخ ٣ / ٣١٨
(٣) الإصابة ٤ / ٦٢٤ رقم ٥٨٢٢
(٤) الثقات ٣ / ٢٧٥ ، تاريخ دمشق ٤٥ / ٤٩٦ ، أُسد الغابة ٣ / ٧١٥ رقم ٣٩٠٦
إليه(١)
ولكنِ انظر إلى كلام علماء السوء المدافعين عن الظالمين ، الشركاء لهم في ظلمهم ، يقول ابن عساكر : «كان أوّل رأس أُهدي في الإسلام رأس عمرو بن الحَمِق ، أصابته لدغة فتوفّي ، فخافت الرسل أن يُتّهموا به فقطعوا رأسه فحملوه إلى معاوية»(٢) .
لكنّ الحقيقة تنكشف وتجري على ألسنتهم :
فقال ابن حجر : «قال خليفة : قُتل سنة إحدى وخمسين ، وأنّ عبد الرحمن بن عثمان الثقفي قتله بالموصل وبعث برأسه»(٣) .
وقال الطبري : «... وزياد ليس له عمل إلّاطلب رؤساء أصحاب حُجر ، فخرج عمرو بن الحَمِق ورفاعة بن شدّاد حتّى نزلا المدائن ، ثمّ ارتحلا حتّى أتيا أرض الموصل ، فأتيا جبلاً فكمنا فيه ، وبلغ عامل ذلك الرستاق أنّ رجلين قد كمنا في جانب الجبل ، فاستنكر شأنهما وهو رجل من همدان يقال له : عبد الله بن أبي بلتعة ، فسار إليهما في الخيل نحو الجبل ومعه أهل البلد ، فلمّا انتهى إليهما خرجا ، فأمّا عمرو بن الحَمِق فكان مريضاً وكان بطنه قد سقي ، فلم يكن عنده امتناع ، وأمّا رفاعة بن شدّاد ـ وكان شابّاً قوياً ـ فوثب على فرس له جواد فقال له : أُقاتل عنك؟ قال : وما ينفعني أن تقاتل؟ أنْجُ بنفسك إن استطعت ؛ فحمل عليهم فأفرجوا له ، فخرج تنفر به فرسه وخرجت الخيل في طلبه وكان رامياً ، فأخذ لا يلحقه
__________________
(١) الإصابة ٤ / ٦٢٤ رقم ٥٨٢٢
(٢) تاريخ دمشق ٤٥ / ٤٩٦
(٣) الإصابة ٤ / ٦٢٤ رقم ٥٨٢٢ ، وانظر : الطبقات ـ لابن خيّاط ـ : ١٨٠ رقم ٦٦٣ ، تاريخ خليفة بن خيّاط : ١٥٩ حوادث سنة ٥٠ ه
فارس إلّارماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه!
وأُخذ عمرو بن الحَمِق ، فسألوه من أنت؟ فقال : مَن إن تركتموه كان أسلم لكم ، وإن قتلتموه كان أضرَّ لكم! فسألوه فأبى أن يخبرهم ، فبعث به ابن أبي بلتعة إلى عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي ، فلمّا رأى عمرو بن الحَمِق عرفه وكتب إلى معاوية بخبره ، فكتب إليه معاوية أنّه زعم أنّه طعن عثمان بن عفّان تسع طعنات بمشاقص كانت معه ، وإنّا لا نريد أن نعتدي عليه ، فاطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان! فأُخرج فطعن تسع طعنات ، فمات في الأُولى منهنّ أو الثانية»(١) .
لكنّ أبا داود يروي ـ مرسلاً ـ عن الزهري ـ وهو شرطي بني أُميّة ـ أنّه أراد التكتّم أيضاً بنفي حمل رأسه إلى الشام(٢) !
لكنّ الطبراني قد أخرج في «المعجم الأوسط» الخبر التالي :
«... أنّه سمع عمرو بن الحَمِق يقول : بعث رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بسرية فقالوا : يا رسول الله! إنّك تبعثنا وليس لنا زاد ولا لنا طعام ، ولا علم لنا بالطريق!
فقال : إنّكم ستمرُّون برجل صبيح الوجه ، يطعمكم من الطعام ويسقيكم من الشراب ، ويدلّكم على الطريق ، وهو من أهل الجنّة!
فلمّا نزل القوم علَيَّ جعل بعضهم يشير إلى بعض وينظرون إليَّ فقلت : ما بكم يشير بعضكم إلى بعض وتنظرون إليَّ؟!
فقالوا : أبشر ببشرى من الله ورسوله ، فإنّا نعرف فيك نعت رسول الله
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٢٤
(٢) سبل الهدى والرشاد ٤ / ٨٧ للحافظ الصالحي الدمشقي ، ونصّ على أنّه في كتاب المراسيل
صلىاللهعليهوآلهوسلم .
فأخبروني بما قال لهم! فأطعمتهم وسقيتهم وزوّدتهم ، وخرجت معهم حتّى دللتهم على الطريق ، ثمّ رجعت إلى أهلي ، وأوصيتهم بإبلي ، ثمّ خرجت إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم فقلت : ما الذي تدعو إليه؟
فقال : أدعو إلى شهادة أن لا إله إلّاالله ، وأنّي رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وحجّ البيت ، وصوم رمضان.
فقلت : إذا أجبناك إلى هذا فنحن آمنون على أهلنا ودمائنا وأموالنا؟
قال : نعم.
فأسلمت ورجعت إلى قومي فأخبرتهم بإسلامي ، فأسلم على يدي بشر كثير منهم ، ثمّ هاجرت إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، فبينا أنا عنده ذات يوم فقال لي : يا عمرو! هل لك أن أُريك آية الجنّة يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق؟
قلت : بلى بأبي أنت.
قال : هذا وقومه آية الجنّة ؛ وأشار إلى عليّ بن أبي طالب.
وقال : يا عمرو! هل لك أن أُريك آية النار ، يأكل الطعام ويشرب الشراب ويمشي في الأسواق؟
قلت : بلى يا رسول الله بأبي أنت.
قال : هذا وقومه آية النار ؛ وأشار إلى رجل.
فلمّا وقعت الفتنة ذكرت قول رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ففررت من آية النار إلى آية الجنّة ، وترى بني أُميّة قاتليَّ بعد هذا؟!
قلت : الله ورسوله أعلم.
قال : والله لو كنت في جُحْرٍ في جوف جُحْرٍ لاستخرجني بنو أُميّة حتّى يقتلوني! حدّثني به حبيبي رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم أنّ رأسي أوّل رأس تحتزّ في الإسلام وتنقل من بلد إلى بلد»(١) .
وفي هذا الخبر فوائد عديدة ، لا تخفى على الباحثين.
وقال ابن كثير : «فقطع رأسه فبعث به إلى معاوية ، فطيف به في الشام وغيرها ، فكان أوّل رأس طيف به. ثمّ بعث معاوية برأسه إلى زوجته ...»(٢) .
سجن زوجة عمرو ونفيها إلى حمص
لقد كانت زوجة عمرو بن الحَمِق في سجن معاوية بالشام ، قال ابن كثير بعد العبارة السابقة : «ثمّ بعث معاوية برأسه إلى زوجته آمنة بنت الشريد وكانت في سجنه ، فأُلقي في حجرها ، فوضعت كفّها على جبينه ولثمت فمه وقالت : غيّبتموه عنّي طويلاً ثمّ أهديتموه إليّ قتيلاً ، فأهلاً بها من هدية غير قالية ولا مقلية»(٣) .
وترجم لها ابن عساكر فأورد الخبر المذكور ، ثمّ روى خبراً آخر(٤) .
__________________
(١) المعجم الأوسط ٤ / ٤١٧ ـ ٤١٨ ح ٤٠٨١ ، وانظر : مجمع الزوائد ١ / ٢٩ وج ٩ / ٤٠٧ ـ ٤٠٨
(٢) البداية والنهاية ٨ / ٣٩
(٣) البداية والنهاية ٨ / ٣٩ ، وانظر : أُسد الغابة ٣ / ٧١٥ رقم ٣٩٠٦
(٤) انظر : تاريخ دمشق ٦٩ / ٤٠ ـ ٤١ رقم ٩٣٠١
قتل رشيد الهجري
وقتل زيادُ بن أبيه في الكوفة رشيداً الهجري
وقد ذكره علماء رجال الحديث في كتبهم وجرحوه ، وقد جمع ابن حجر كلماتهم فيه في كتاب «تعجيل المنفعة» حيث قال : «رشيد الهجري : كوفي ، روى عن أبيه ، روى عن سيف بيّاع السابري.
قال الدوري ، عن ابن معين : ليس يساوي حديثه شيئاً.
وقال البخاري : يتكلّمون فيه.
وقال النسائي : ليس بالقوي.
وقال الجوزجاني : كذّاب.
وقال ابن حبّان : كان يؤمن بالرجعة. وأسند عن الشعبي أنّه قال : زعم لي أنّه دخل على عليٍّ بعدما مات ، فأخبره بأشياء ستكون. قال : فقلت له : إنْ كنتَ كاذباً فعليك لعنة الله»(١) .
فهذه كلماتهم فيه.
وقد نصّوا على أنّ زياداً بعث إلى رشيد ، فقطع لسانه وصلبه على باب دار عمرو بن حريث(٢) .
__________________
(١) تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمّة الأربعة : ١٦٠ رقم ٣١٨.
وانظر : تاريخ يحيى بن معين ١ / ٢٦٠ رقم ١٧١٥ ، التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٣ / ٣٣٤ رقم ١١٣٢ ، الضعفاء والمتروكين ـ للنسائي ـ : ١٠٦ رقم ٢١٠ ، أحوال الرجال ـ للجوزجاني ـ : ٤٧ رقم ١٧ ، المجروحين ـ لابن حبّان ـ ١ / ٢٩٤ ، الجرح والتعديل ـ لابن أبي حاتم ـ ٣ / ٥٠٧ رقم ٢٢٩٨
(٢) الأنساب ـ للسمعاني ـ ٥ / ٦٢٧ «الهجري» ، تاريخ دمشق ١٩ / ٢٠٠ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٧٩ ـ ٨٠ رقم ٢٧٨٧ ، لسان الميزان ٢ / ٤٦١ رقم ١٨٥٩
وأمّا الخبر الذي رووه عن الشعبي ، فقد اختلف لفظه عندهم زيادةً ونقيصة وغير ذلك ، ممّا يظن معه كونها مجعولةً ، ولا سيّما وأنّ الراوي هو الشعبي
ففي رواية ابن عساكر ، بسنده عن يحيى بن أبي زائدة ، عن مجالد ، قال : «قيل لعامر(١) : لِمَ تقول لأصحاب عليٍّ ما تقول وإنّما تعلّمت منهم؟!
قال : من أيّهم؟!
قيل : من الحارث الأعور ، وصعصعة بن صوحان ، ورشيد الهجري.
فقال : أمّا الحارث ، فكان رجلاً حاسباً كنت أتعلّم منه الحساب.
وأمّا صعصعة بن صوحان ، فكان رجلاً خطيباً كنت أتعلّم منه الخطب ، والله ما أفتى فينا بفتيا قطّ.
وأمّا رشيد الهجري ، فإن صاحباً لي قال : انطلق بنا إلى رشيد ؛ فأتيناه فدخلنا عليه ، فنظر إلى صاحبي ـ وكان يعرفه ـ فقال بيده هكذا ، فحرّكها ، فقال له صاحبي هكذا ، وعقد مجالد بيده ثلاثين.
فقلنا : حدّثنا يرحمك الله.
قال : نعم ، أتينا حسين بن عليّ بعدما قُتل عليٌّ فقلنا : استأذن لنا على أمير المؤمنين وسيّد المؤمنين.
قال : ذاك قد قتل.
قلت : إنّه ما قتل ، وإنّه الآن ليعرف من الديار النصل ويتنفّس بنفس الحيّ.
قال : فضحك حسين وقال : أمَا إذ علمتم هذا فادخلوا عليه
__________________
(١) وهو الشعبي
ولا تهيّجوه.
قال عامر : فما الذي أتعلّم من هذا أو من هؤلاء؟!»(١) .
لكنْ في «ميزان الاعتدال» ، عن «زكريّا بن أبي زائدة ، قال : قلت للشعبي : ما لك تعيب أصحاب عليٍّ وإنّما علمك منهم؟! وأمّا رشيد الهجري فإنّي أُخبركم عنه ، إنّي قال لي رجل : اذهب بنا إليه ؛ فذهبنا ، فلمّا رآني قال للرجل هكذا وعقد ثلاثين ، يقول : كأنّه منّا.
ثمّ قال : أتينا الحسن بعد موت عليّ فقلنا : أدخلنا على أمير المؤمنين.
قال : إنّه قد مات.
قلنا : لا ، ولكنّه حيّ يعرف الآن من تحت الآثار.
قال : إذ عرفتم هذا فادخلوا عليه ولا تهيّجوه»(٢) .
وفي رواية ابن حجر : «قال ابن حبّان : قال الشعبي : دخلت عليه فقال : خرجت حاجّاً فقلت : لأعهدنّ بأمير المؤمنين ؛ فأتيت بيت عليٍّ فقلت لإنسانٍ : استأذن لي على أمير المؤمنين.
قال : أَوَليس قد مات؟!
قلت : قد مات فيكم ، والله إنّه ليتنفّس الآن بنفس الحيّ.
قال : أمَا إذا عرفت سرّ آل محمّد فادخل.
فدخلت على أمير المؤمنين وأنبأني بأشياء تكون.
فقال له الشعبي : إن كنتَ كاذباً فلعنك الله.
فبلغ الخبر زياداً ، فبعث إلى رشيد الهجري ، فقطع لسانه وصلبه على
__________________
(١) تاريخ دمشق ٢٤ / ١٠٠
(٢) ميزان الاعتدال ٣ / ٧٩ رقم ٢٧٨٧
باب دار عمرو بن حريث»(١) .
فقارن بين الروايات في السند والمتن ، وحتّى بين رواية ابن حجر عن ابن حبّان في «تعجيل المنفعة» ، وروايته في «لسان الميزان» عنه!
وأمّا أن يكون هذا هو السبب في قتله كما هو ظاهر كلامهم : «فبلغ الخبر زياداً ...» فهذا كذب آخر ، فإنّ زياداً لمّا أحضر رشيداً أمره بالبراءة من أمير المؤمنينعليهالسلام فلم يفعل ، فسأله عمّا أخبره به أمير المؤمنينعليهالسلام من كيفية قتله ، فلمّا أخبره بذلك أمر بأن يقتل كذلك وهذه روايات أصحابنا :
قال الكشّي : «حدّثني أبو أحمد ـ ونسخت من خطّه ـ ، حدّثني محمّد بن عبد الله بن مهران ، قال : حدّثني محمّد بن عليّ الصيرفي ، عن عليّ بن محمّد بن عبد الله الحنّاط ، عن وهيب بن حفص الجريري ، عن أبي حيّان البجلي ، عن قنواء بنت رشيد الهجري ، قال : قلت لها : أخبريني ما سمعت من أبيك؟
قالت : سمعت أبي يقول : أخبرني أمير المؤمنينعليهالسلام فقال : يا رشيد! كيف صبرك إذا أرسل إليك دعيّ بني أُميّة ، فقطع يديك ورجليك ولسانك؟
قلت : يا أمير المؤمنين! آخر ذلك إلى الجنّة؟
فقال : يا رشيد! أنت معي في الدنيا والآخرة.
قالت : فوالله ما ذهبت الأيّام حتّى أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدعيّ ، فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنينعليهالسلام فأبى أن يبرأ منه ؛ فقال له
__________________
(١) لسان الميزان ٢ / ٤٦١ رقم ١٨٥٩
الدعيّ : فبأيّ ميتة قال لك تموت؟
فقال له : أخبرني خليلي أنّك تدعوني إلى البراءة فلا أبرأ منه ، فتقدّمني فتقطع يديّ ورجليّ ولساني.
فقال : والله! لأُكذّبنّ قوله فيك.
فقدّموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه ، فحملتُ أطرافه يديه ورجليه ؛ فقلت : يا أبه! هل تجد ألماً لِما أصابك؟
فقال : لا يا بنيّة! إلّاكالزحام بين الناس.
فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله ، فقال : إيتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة!!
فأرسل إليه الحجّام حتّى يقطع لسانه ، فمات رحمة الله عليه في ليلته.
قال : وكان أمير المؤمنينعليهالسلام يسمّيه «رشيد البلايا» ، وكان قد ألقى إليه علم البلايا والمنايا ، فكان في حياته إذا لقي الرجل قال له : فلان أنت تموت بميتة كذا! وتُقتل أنت يا فلان بقتلة كذا! فيكون كما يقول رشيد.
وكان أمير المؤمنينعليهالسلام يقول : أنت رشيد البلايا ؛ أي تقتل بهذه القتلة ، فكان كما قال أمير المؤمنينعليهالسلام »(١) .
وعن «جبرئيل بن أحمد ، عن محمّد بن عبد الله بن مهران ، عن أحمد بن النضر ، عن عبد الله بن يزيد الأسدي ، عن فضيل بن الزبير ، قال : خرج أمير المؤمنينعليهالسلام يوماً إلى بستان البرني ومعه أصحابه ، فجلس تحت نخلة ، ثمّ أمر بنخلة فلقطت فأُنزل منها رطب ، فوضع بين
__________________
(١) رجال الكشّي ١ / ٢٩٠ ـ ٢٩١ ح ١٣١ ، وانظر : الاختصاص ـ للمفيد ـ : ٧٧
أيديهم فأكلوا ؛ فقال رشيد الهجري : يا أمير المؤمنين! ما أطيب هذا الرطب!
فقال : يا رشيد! أما إنّك تصلب على جذعها!!
فقال رشيد : فكنت أختلف إليها طرفي النهار أسقيها ؛ ومضى أمير المؤمنينعليهالسلام ، قال : فجئتها يوماً وقد قُطع سعفها! قلت : اقترب أجلي ؛ ثمّ جئت يوماً ؛ فجاء العريف ، فقال : أجب الأمير! فأتيته ، فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب ملقىً.
ثمّ جئت يوماً آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقاً يستقى عليه الماء ؛ فقلت : ما كذبني خليلي ؛ فأتاني العريف ، فقال : أجب الأمير! فأتيته ، فلمّا دخلت القصر إذا الخشب ملقىً ، وإذا فيه الزرنوق ، فجئت حتّى ضربت الزرنوق برجلي ، ثمّ قلت : لك غذّيت ولي أُنبتّ.
ثمّ أُدخلت على عبيد الله بن زياد ، فقال : هات من كذب صاحبك!
فقلت : والله! ما أنا بكذّاب ولا هو ، ولقد أخبرني أنّك تقطع يدَيّ ورجلَيّ ولساني.
قال : إذاً والله نكذّبه! اقطعوا يده ورجله وأخرجوه.
فلمّا حمل إلى أهله أقبل يحدّث الناس بالعظائم وهو يقول : أيّها الناس! سلوني! فإنّ للقوم عندي طلبة لم يقضوها.
فدخل رجل على ابن زياد ، فقال له : ما صنعت؟! قطعت يده ورجله ، وهو يحدّث الناس بالعظائم!
قال : ردّوه! وقد انتهى إلى بابه ؛ فردّوه فقطعوا يديه ورجليه ولسانه
وأمر بصلبه»(١) .
وعن أمالي الطوسي ، عن الجعابي ، عن ابن عقدة ، عن محمّد بن يوسف بن إبراهيم الورداني ، عن أبيه ، عن وهب بن حفص ، عن أبي حسّان العجلي ، قال : لقيت أمَة الله بنت راشد الهجري ، فقلت لها : أخبريني بما سمعت من أبيك.
قالت : سمعته يقول : قال لي حبيبي أمير المؤمنين : يا راشد! كيف صبرك إلى آخر الخبر مثله(٢) .
وروى في «إعلام الورى» ، عن مجاهد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النضر الحارثي ، قال : كنت عند زياد إذ أُتي برشيد الهجري فقال له : ما قال لك صاحبك ـ يعني عليّاًعليهالسلام ـ إنّا فاعلون بك؟
قال : تقطعون يدَيّ ورجلَيّ وتصلبونني.
فقال زياد : أمَا والله لأُكذّبنّ حديثه! خلّوا سبيله!
فلمّا أراد أن يخرج ، قال زياد : والله ما نجد له شيئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه! اقطعوا يديه ورجليه واصلبوه!
فقال رشيد : هيهات! قد بقي لكم عندي شيء أخبرني أمير المؤمنينعليهالسلام به.
قال ابن زياد : اقطعوا لسانه!
فقال له رشيد : الآن والله جاء تصديق خبر أمير المؤمنينعليهالسلام (٣) .
__________________
(١) رجال الكشّي ١ / ٢٩١ ـ ٢٩٢ ح ١٣٢
(٢) الأمالي : ١٦٥ ح ٢٧٦
(٣) إعلام الورى ١ / ٣٤٣
أقول :
الأصل في نقل الخبر الأخير المفيد في إرشاده(١) ؛ رواه عن ابن عيّاش ، عن مجاهد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النضر الحارثي ، قال : كنت عند زياد إذ أُتي برشيد الهجري
ثمّ قال : وهذا الخبر نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمّن سمّيناه ، واشتهر أمره عند علماء الجميع.
وروى ابن أبي الحديد ، قال : «قال إبراهيم : وحدّثني إبراهيم بن العبّاس النهدي ، حدّثني مبارك البجلي ، عن أبي بكر بن عيّاش ، قال : حدّثني المجالد ، عن الشعبي ، عن زياد بن النضر الحارثي ، قال : كنت عند زياد ، وقد أُتي برشيد الهجري ، وكان من خواصّ أصحاب عليٍّعليهالسلام ، فقال له زياد : ما قال خليلك لك إنّا فاعلون بك؟
قال : تقطعون يدي ورجلي وتصلبونني.
فقال زياد : أما والله لأُكذِّبَنَّ حديثه ، خلّوا سبيله!
فلمّا أراد أن يخرج قال : ردّوه! لا نجد شيئاً أصلح ممّا قال لك صاحبك ، إنّك لا تزال تبغي لنا سوءاً إن بقيت ؛ اقطعوا يديه ورجليه.
فقطعوا يديه ورجليه ، وهو يتكلّم.
فقال : اصلبوه خنقاً في عنقه.
فقال رشيد : قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه.
فقال زياد : اقطعوا لسانه!
__________________
(١) الإرشاد ١ / ٣٢٤ ـ ٣٢٦
فلمّا أخرجوا لسانه ليقطع ، قال : نفّسوا عنّي أتكلّم كلمة واحدة.
فنفّسوا عنه ، فقال : هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين ، أخبرني بقطع لساني.
فقطعوا لسانه وصلبوه(١) .
هذا ، وقد جرى الكلام بين العلماء في كونه من الصحابة أو لا؟
فعن جماعة ـ كابن إسحاق والواقدي وابن عبد البرّ ـ أنّه من الصحابة ، وأنّه أبو عقبة رشيد الفارسي ، مولى جبير بن عتيك ، روى عن رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وشهد معه أُحداً(٢) وعن جماعةٍ آخرين إنكار ذلك والقول بالتعدّد(٣) .
وقد جرّبناهم أكثر من مرّة ، أنّهم ينكرون صحابيّة الرجل تخفيفاً للجريمة الواقعة عليه من الحكّام الظالمين ؛ والله العالم.
قتل جويرية بن مسهر العبدي
قال ابن حجر : «جويرية بن مسهر العبدي ، ويقال : ابن بشر بن مسهر ، كوفي ، روى عن عليٍّ ، وعنه الحسن بن محبوب وجابر بن الحرّ. ذكره الكشّي في رجال الشيعة وقال : كان من خيار التابعين»(٤) .
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ٢ / ٢٩٤
(٢) انظر : الاستيعاب ٢ / ٤٩٦ رقم ٧٧١ ، أُسد الغابة ٢ / ٧٠ رقم ١٦٧٨ ، الإصابة ٢ / ٤٨٥ ـ ٤٨٦ رقم ٢٦٥٧
(٣) انظر : معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ ٢ / ١١١٩ رقم ٩٨٣
(٤) لسان الميزان ٢ / ١٤٤ رقم ٦٣٤ ، وانظر : رجال الكشّي ١ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣ رقم ١٦٩
ولم يُشر ابن حجر إلى مقتله على يد زياد.
قال ابن أبي الحديد : وروى إبراهيم بن ميمون الأزدي ، عن حبّة العرني ، قال : كان جويرية بن مسهر العبدي صالحاً ، وكان لعليّ بن أبي طالب صديقاً وكان عليٌّ يحبّه ؛ ونظر إليه يوماً وهو يسير فناداه : يا جويرية! الحق بي ، فإنّي إذا رأيتك هويتك.
قال إسماعيل بن أبان : فحدّثني الصباح ، عن مسلم ، عن حبّة العرني ، قال : سرنا مع عليٍّعليهالسلام يوماً ، فالتفت فإذا جويرية خلفه بعيداً فناداه : يا جويرية! الحق بي لا أبا لك ، ألا تعلم أنّي أهواك وأُحبّك!
قال : فركض نحوه ، فقال له : إنّي محدّثك بأُمور فاحفظها.
ثمّ اشتركا في الحديث سرّاً ، فقال له جويرية : يا أمير المؤمنين! إنّي رجل نسيّ.
فقال له : إنّي أُعيد عليك الحديث لتحفظه.
ثمّ قال له في آخر ما حدّثه إيّاه : يا جويرية! أحبب حبيبنا ما أحبّنا ، فإذا أبغضنا فابغضه ، وابغض بغيضنا ما أبغضنا ، فإذا أحبّنا فأحبّه.
قال حبّة : دخل جويرية على عليٍّعليهالسلام يوماً ، وهو مضطجع ، وعنده قوم من أصحابه ، فناداه جويرية : أيّها النائم! استيقظ ، فلتضربنّ على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك.
قال : فتبسّم أمير المؤمنينعليهالسلام ، وقال : وأُحدّثك يا جويرية بأمرك ، أمَا والذي نفسي بيده ، لتعتلنّ إلى العتلّ الزنيم ، فليقطعنّ يدك ورجلك وليصلبنّك تحت جذع كافر.
قال : فوالله ما مضت إلّاأيّام على ذلك حتّى أخذ زياد جويرية ، فقطع
يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر ، وكان جذعاً طويلاً ، فصلبه على جذع قصير إلى جانبه(١) .
وقال الشيخ المفيد في أحوال الإمام أمير المؤمنين ، في فصل إخباره بالغائبات : «ومن ذلك : ما رواه العلماء : إنّ جويرية بن مسهر وقف على باب القصر فقال : أين أمير المؤمنين؟ فقيل له : نائم ؛ فنادى : أيها النائم استيقظ! فو الذي نفسي بيده ، لتضربنَّ ضربةً على رأسك تخضب منها لحيتك كما أخبرتنا بذلك من قبل.
فسمعه أمير المؤمنينعليهالسلام فنادى : أقبل يا جويرية حتّى أُحدّثك بحديثك. فأقبل ، فقال : وأنت والذي نفسي بيده ، لتعتلنَّ إلى العتلّ الزنيم ، وليقطعنّ يدك ورجلك ، ثمّ ليصلبنّك تحت جذع كافر.
فمضى على ذلك الدهر ، حتّى ولّي زياد في أيّام معاوية ، فقطع يده ورجله ، ثمّ صلبه إلى جذع ابن مكعبر ، وكان جذعاً طويلاً فكان تحته»(٢) .
الحضرميّان
وممّن قتلهم زياد بن أبيه في الكوفة الحضرميّان ، وهما :
عبد الله بن نجي الحضرمي الكوفي.
ومسلم بن زيمر الحضرمي الكوفي.
قال ابن حبيب : «وصلب زياد بن أبيه مسلم بن زيمر وعبد الله بن
__________________
(١) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ٢ / ٢٩٠ ـ ٢٩١
(٢) الإرشاد ١ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣
نجيّ الحضرميّين على أبوابهما أيّاماً بالكوفة ، وكانا شيعيّين ، وذلك بأمر معاوية ، وقد عدّهما الحسين بن عليّ رضي الله عنهما على معاوية في كتابه إليه : ألستَ صاحب حُجر والحضرميّين اللذين كتب إليك ابن سميّة أنّهما على دين عليٍّ ورأيه. فكتبت إليه : مَن كان على دين عليٍّ ورأيه فاقتله ومثّل به ؛ فقتلهما ومثّل بأمرك بهما؟! ...»(١) .
أمّا مسلم المذكور ، فلم نجد له ـ فعلاً ـ ترجمةً
وأمّا عبد الله بن نجيّ ، فمن رجال النسائي وأبي داود وابن ماجة ، ترجم له في تهذيب الكمال فقال : «كان أبوه على مطهرة عليّ». ثمّ ذكر روايته عن عليّ والحسين وحذيفة بن اليمان وعمّار بن ياسر(٢) .
تسيير الآلاف من الكوفة إلى خراسان
وكان من إجراءات زياد بن أبيه في الكوفة أنْ سيّر آلافاً من أهل الكوفة ـ وفيهم بعض الرجالات ـ بعيالاتهم إلى خراسان
قال البلاذري : «ثمّ ولّى زيادُ بن أبي سفيان الربيعَ بن زياد الحارثي سنة إحدى وخمسين خراسان ، وحوّل معه من أهل المصرين ـ يعني الكوفة والبصرة ـ زهاء خمسين ألفاً بعيالاتهم ، وكان فيهم بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو عبد الله ، وبمرو توفّي أيّام يزيد بن معاوية ، وكان أيضاً أبو برزة الأسلمي عبد الله بن نضلة ، وبها مات ، وأسكنهم دون النهر.
__________________
(١) المحبَّر : ٤٧٩ لمحمّد بن حبيب البغدادي ، المتوفّى سنة ٢٤٥ ؛ انظر : ترجمته في تاريخ بغداد ٢ / ٢٧٧ رقم ٧٥١
(٢) تهذيب الكمال ١٠ / ٥٨٦ رقم ٣٥٩٧
والربيعُ أوّل مَن أمر الجندَ بالتناهد ، ولمّا بلغه مقتل حُجر بن عديّ الكندي غمّه ذلك ، فدعا بالموت ، فسقط من يومه فمات ، وذلك سنة ثلاث وخمسين ، واستخلف عبد الله ابنه ...»(١) .
وروى الطبري ، أنّه لمّا بلغه خبر حُجر قال : «لا تزال العرب تُقتل صبراً بعده ، ولو نفرت عند قتله لم يُقتل رجل منهم صبراً ، ولكنّها أقرّت فذلّت»(٢) .
وفي هذا الخبر قرائن على أنّ الّذين سيّرهم كانوا كلّهم أو كثيرٌ منهم من الموالين لأهل البيتعليهمالسلام ؛ ثمّ هل يصدّق الخبر بأنّه دعا بالموت فسقط فمات بصورة طبيعيّة؟!
آخر ما عزم زياد على فعله
قالوا : وكان آخر ما عزم على فعله زياد في الكوفة سنة ثلاث وخمسين هو : أن جمع الناس ، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ، ليعرضهم على البراءة من عليّ ، فمن أبى ذلك عرضه على السيف(٣) .
__________________
(١) فتوح البلدان : ٤٠٠ ـ ٤٠١
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٤٠ حوادث سنة ٥٣ ه
(٣) انظر : مروج الذهب ٣ / ٢٦ ، تاريخ دمشق ١٩ / ٢٠٣
الفصل الثالث :
الإجراءات في الشام والحجاز
وشرع معاوية ـ بعد الصلح مع الإمام الحسنعليهالسلام ـ يمهّد الطريق لولاية يزيد ، وسعى جاهداً للوصول إلى هذا الهدف ، واستخدم لذلك الوسائل كافّة حتّى اللامشروعة منها ، وفي ما يلي نماذج ممّا ارتكبه في هذا السبيل :
١ ـ الاغتيال
لقد كان معاوية على علمٍ بعدم نجاح الفكرة ما لم يقض على الإمام الحسن وعدّة من الشخصيات وعلى عائشة بنت أبي بكر
سمّ سعد بن أبي وقّاص
وكيف تصفو الحكومة ليزيد مع وجود سعد بن أبي وقّاص ، وهو أحد العشرة المبشّرة الّذين مات رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وهو عنهم راض ، في ما يروون ، وهو أحد الستّة أصحاب الشورى؟!
لقد كان سعد يعارض معاوية في بعض القضايا ولا يخضع له ، فكيف يرضى بولده يزيد ، أو يسكت عنه في الأقلّ؟! إنّه لم يجد بدّاً من أنْ يدسّ إليه السمّ ، ويقضي عليه بهذه الطريقة ويستريح منه
فقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني بترجمة الإمام الحسنعليهالسلام : «ودسّ معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد بعده ، وإلى سعد بن أبي وقّاص سمّاً ، فماتا منه في أيّام متقاربة»(١) .
وروى بإسناده عن أبي حفص الأبّار ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن ، قال : «وأراد معاوية البيعة لابنه يزيد ، فلم يكن شيء أثقل من أمر الحسن ابن عليّ وسعد بن أبي وقّاص ، فدسَّ إليهما سمّاً فماتا منه»(٢) .
وبإسناده عن شعبة ، عن أبي بكر بن حفص ، قال : «توفّي الحسن بن عليّ وسعد بن أبي وقّاص في أيّام ، بعدما مضى من إمارة معاوية عشر سنين ، وكانوا يرون أنّه سقاهما سمّاً»(٣) .
سمّ عائشة
وعائشة أيضاً من المعارضين دخل معاوية عليها دارها وقال لها في كلامٍ له : «وإنّ أمر يزيد قضاء من القضاء ، وليس للعباد الخيرة من أمرهم ، وقد أكّد الناس بيعتهم في أعناقهم وأعطوا عهودهم على ذلك ومواثيقهم ، أفترين أن ينقضوا عهودهم ومواثيقهم؟!
فلمّا سمعت ذلك عائشة ، علمت أنّه سيمضي على أمره فقالت : أمّا ما ذكرت من عهود ومواثيق ، فاتّق الله في هؤلاء الرهط ولا تعجل عليهم ، فلعلّهم لا يصنعون إلّاما أحببت»(٤) .
__________________
(١) مقاتل الطالبيّين : ٦٠ رقم ٤
(٢) مقاتل الطالبيّين : ٨٠ ، وعنه شرح نهج اليلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١٦ / ٤٩
(٣) مقاتل الطالبيّين : ٨١ ، وعنه شرح نهج اليلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١٦ / ٤٩
(٤) الإمامة والسياسة ١ / ٢٠٥ ـ ٢٠٦
وفي بعض المصادر : أنّه كان معاوية على المنبر يأخذ البيعة ليزيد ، فقالت عائشة : هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة؟!
قال : لا.
قالت : فبمن تقتدي؟! فخجل.
فلمّا زارته عائشة في بيته ، هيّأ حفرةً ، فوقعت فيها وكانت راكبةً ، فماتت ، فكان عبد الله بن الزبير يعرّض به :
لقد ذهب الحمار بأُمّ عمرٍو |
فلا رجعت ولا رجع الحمارُ |
وبقي الّذين أشار إليهم بقوله للأنصاريّين :
«وإنّما هم أبناؤهم ، فابني أحبّ إليّ من أبنائهم»(١) يعني :
الإمام الحسينعليهالسلام وهو ابن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
وعبد الرحمن بن أبي بكر.
وعبد الله بن عمر بن الخطّاب.
وعبد الله بن الزبير بن العوّام.
فجعل يطلب منهم البيعة بشتّى الأساليب ، كما سيأتي.
سمّ عبد الرحمن بن أبي بكر
وكان من أشهر المعارضين لولاية يزيد : عبد الرحمن بن أبي بكر ، فقد عارض ذلك بشدّةٍ وقال :
«أهرقلية؟! إذا مات كسرى كان كسرى مكانه؟! لا نفعل والله أبداً».
__________________
(١) انظر المقدِّمة الخامسة من الكتاب
فبعث إليه بمئة ألف درهم ، فردّها عبد الرحمن وقال : «أبيع ديني بدنياي؟!».
وما لبث أن مات(١) .
وروى ابن الأثير : إنّ مروان خطب فقال : «إنّ أمير المؤمنين قد اختار لكم فلم يأل ، وقد استخلف ابنه يزيد بعده.
فقام عبد الرحمن بن أبي بكر فقال : كذبت ـ والله ـ يا مروان ، وكذب معاوية ، ما الخيار أردتما لأُمّة محمّد ، ولكنّكم تريدون أنْ تجعلوها هرقليّة ، كلّما مات هرقل قام هرقل.
فقال مروان : هذا الذي أنزل الله فيه( وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفّ لَّكُمَا ) (٢) الآية.
فسمعت عائشة مقالته ، فقامت من وراء الحجاب وقالت : يا مروان! يا مروان! فأنصت الناس ، وأقبل مروان بوجهه ، فقالت : أنت القائل لعبد الرحمن أنّه نزل فيه القرآن؟! كذبت والله ، ما هو به ، ولكنّه فلان بن فلان ، ولكنّك أنت فضض من لعنة نبيّ الله.
وقام الحسين بن عليّ ، فأنكر ذلك.
وفعل مثله ابن عمر وابن الزبير.
فكتب مروان بذلك إلى معاوية»(٣) .
وروى البخاري فقال : «كان مروان على الحجاز ، استعمله معاوية ،
__________________
(١) الاستيعاب ٢ / ٨٢٥ ـ ٨٢٦ رقم ١٣٩٤
(٢) سورة الأحقاف ٤٦ : ١٧
(٣) الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥١ ـ ٣٥٢ حوادث سنة ٥٦ ، وانظر : تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ : ٢٤٢ ـ ٢٤٣
فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاً ، فقال : خذوه! فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه ، فقال مروان : إنّ هذا الذي أنزل الله فيه :( وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي ) ؛ فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن ، إلّاأنّ الله أنزل عذري»(١) .
وقال ابن حجر في شرحه : «قال بعض الشرّاح : وقد اختصره فأفسده! والذي في رواية الإسماعيلي : فقال عبد الرحمن : ما هي إلّا هرقلية! فقال عبد الرحمن : سُنّةُ هرقلَ وقيصر!
ولابن المنذر من هذا الوجه : أجئتم بها هرقلية تبايعون لأبنائكم؟!
قوله : فقال : خذوه! فدخل بيت عائشة فلم يقدروا ؛ أي امتنعوا من الدخول خلفه إعظاماً لعائشة. وفي رواية أبي يعلى : فنزل مروان عن المنبر حتّى أتى باب عائشة ، فجعل يكلّمها وتكلّمه ثمّ انصرف!
في رواية أبي يعلى : فقال مروان : اسكتْ ، ألستَ الذي قال الله فيه فذكر الآية ، فقال عبد الرحمن : ألستَ ابن اللعين الذي لعنه رسول الله؟!
فقالت عائشة : كذب والله ما نزلت فيه ولكن رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه»(٢) .
هذا ، وقد توعّد معاوية عبد الرحمن بن أبي بكر غير مرّة :
عن الزهري ، عن ذكوان مولى عائشة بنت أبي بكر ، قال : لمّا أجمع
__________________
(١) صحيح البخاري ٦ / ٢٣٧ ح ٣٢٣
(٢) فتح الباري ٨ / ٧٤٠ ـ ٧٤١ ح ٤٨٢٧
معاوية أن يبايع لابنه يزيد حجّ ، فقدم مكّة في نحوٍ من ألف رجلٍ ، فلمّا دنا من المدينة خرج ابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر ، فلمّا قدم معاوية المدينة صعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ ذكر ابنه يزيد فقال : من أحقّ بهذا الأمر منه؟!
ثمّ ارتحل فقدم مكّة ، فقضى طوافه ودخل منزله وأرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر ، فتشهّد وأخذ في الكلام ، فقطع عليه كلامه فقال : إنّك ـ والله ـ لوددتُ أنّا وكلناك في أمر ابنك إلى الله ، وإنّا ـ والله ـ لا نفعل ، والله لتردّنّ هذا الأمر شورى بين المسلمين ، أو لنعيدنّها عليك جذعة. ثمّ وثب فقام.
فقال معاوية : اللهمّ اكفنيه بما شئت.
ثمّ قال : على رسلك أيّها الرجل ، لا تشرفنّ بأهل الشام ، فإنّي أخاف أن يسبقوني بنفسك ، حتّى أُخبرهم العشية أنّك قد بايعت ، ثمّ كن بعد ذلك على ما بدا لك من أمرك(١) .
وفي تاريخ الطبري : «بايع الناس ليزيد بن معاوية غير الحسين بن عليّ وابن عمر وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عبّاس.
فلمّا قدم معاوية أرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال : يا ابن أبي بكر ، بأيّة يدٍ أو رجلٍ تقدم على معصيتي؟!
قال : أرجو أن يكون ذلك خيراً لي.
فقال : والله لقد هممت أن أقتلك.
قال : لو فعلت لأتبعك الله به لعنةً في الدنيا وأدخلك به في الآخرة
__________________
(١) تاريخ الخلفاء : ٢٣٥ ـ ٢٣٦ ، وانظر : الإمامة والسياسة ١ / ٢٠٤ ـ ٢١٢
النار»(١) .
قالوا : فلم يلبث إلّايسيراً حتّى مات ، بعدما خرج معاوية من المدينة(٢) .
سمّ عبد الرحمن بن خالد وكان أهل الشام يريدونه
وهكذا فعل بعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ـ وكان حامل اللواء الأعظم معه في صِفّين(٣) ! ـ لمّا رأى توجّه أهل الشام إليه وحبّهم له
قال الحافظ ابن عبد البرّ : «إنّه لمّا أراد معاوية البيعة ليزيد ، خطب أهل الشام وقال لهم : يا أهل الشام! إنّه قد كبرت سنّي ، وقرب أجلي ، وقد أردت أنْ أعقد لرجلٍ يكون نظاماً لكم ، وإنّما أنا رجل منكم ، فأروا رأيكم.
فأصفقوا واجتمعوا وقالوا : رضينا عبدَ الرحمن بن خالد.
فشقّ ذلك على معاوية ، وأسرّها في نفسه.
ثمّ إنّ عبد الرحمن مرض ، فأمر معاوية طبيباً عنده يهوديّاً ، وكان عنده مكيناً ، أنْ يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها. فأتاه فسقاه ، فانخرق بطنه فمات»(٤) .
وقد سمّى ابن عساكر الطبيب اليهودي فقال : «فأمر ابن أثال أنْ يحتال في قتله ، وضمن له إنْ هو فعل ذلك أن يضع عنه خراجه ما عاش ، وأن
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٤٨ ـ ٢٤٩ حوادث سنة ٥٦ ه
(٢) التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٥ / ٢٤٢ رقم ٧٩٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٤٣ ، أُسد الغابة ٣ / ٢٦٥ رقم ٣٣٣٨
(٣) الأخبار الطوال : ١٧٢
(٤) الاستيعاب ٢ / ٨٢٩ ـ ٨٣٠ رقم ١٤٠٢
يولّيه جباية خراج حمص ، فلمّا قدم عبد الرحمن حمص منصرفاً من بلاد الروم ، دسّ إليه ابن أثال شربةً مسمومةً مع بعض مماليكه ، فشربها ، فمات بحمص ، فوفّى معاوية بما ضمن له ، وولّاه خراج حمص ووضع عنه خراجه»(١) .
قال ابن عبد البرّ : «ثمّ دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفياً هو وغلام له ، فرصدا ذلك اليهودي ، فخرج ليلاً من عند معاوية ، فهجم عليه ومعه قوم هربوا عنه ، فقتله المهاجر.
وقصّته هذه مشهورة عند أهل السير والعلم بالآثار والأخبار ، اختصرناها ، ذكرها عمر بن شبّة في أخبار المدينة ، وذكرها غيره»(٢) .
وذكر ابن عساكر أنّ معاوية حبس خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد ، ولم يخرج من الحبس حتّى مات معاوية(٣) .
عاقبة أمر زياد بن أبيه
بقي أنْ نذكر عاقبة أمر زياد بن أبيه ، فإنّه أشار على معاوية أن لا يعجل في استخلاف يزيد ، كما أمر يزيد بالكفّ عن كثير ممّا كان يصنع ؛ وفي بعض المصادر ما يفيد أنّه كان يريدها لنفسه ، ويشهد بذلك
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٦ / ١٦٤ رقم ١٨٩٧ ، وانظر : أنساب الأشراف ٥ / ١١٨ ، تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٣٢ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٠٢ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٠٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٢٥ حوادث سنة ٤٦ ه
(٢) الاستيعاب ٤ / ١٤٥٣ رقم ٢٥٠٣ ، أُسد الغابة ٤ / ٥٠٢ رقم ٥١٢٨ ، ولم نجده في كتاب ابن شبّة المطبوع
(٣) تاريخ دمشق ١٦ / ٢١٥ رقم ١٩١٩
أنّ معاوية لمّا وصلته رسالة زيادٍ قال : «ويلي على ابن عبيد ، لقد بلغني أنّ الحادي حدا له أنّ الأمير بعدي زياد ، والله لأردّنّه إلى أُمّه سميّة وإلى أبيه عبيد»(١) .
قالوا : «فخرج في إبهامه طاعونة ، فما أتت عليه إلّاجمعة حتّى مات»(٢) ممّا يظنّ قويّاً بكونه ممّن قتلهم معاوية وكان عليه أهل البيت عليهم الصلاة والسلام قد دعوا عليه لِما كان يصنع بشيعتهم.
٢ ـ التبعيد
وحتّى بنو أُمّية ، كانوا لا يتوهّمون وصول يزيد إلى الحكم يوماً من الأيّام ، بل لقد كان فيهم من يمنّي نفسه بذلك.
بل ظاهر ما جاء في تاريخ ابن عساكر(٣) من أنّه : «كان أهل المدينة عبيدهم ونساؤهم يقولون : والله لا ينالها يزيد حتّى ينال هامه الحديد ، إنّ الأمير بعده سعيد(٤) ».
هو أنّ هذا كان رأي أهل المدينة كلّهم.
ثمّ ذكروا أنّ سعيداً طرح الموضوع على معاوية بصراحةٍ ، وأنّه قد
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٢٨
(٢) تاريخ دمشق ١٩ / ٢٠٣ رقم ٢٣٠٩ ، وانظر : تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٤٧ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٣٨ حوادث سنة ٥٣ ه ، الاستيعاب ٢ / ٥٣٠ رقم ٨٢٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٤١ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٩٦ رقم ١١٢
(٣) تاريخ دمشق ٢١ / ٢٢٣
(٤) أي : سعيد بن عثمان بن عفّان ، الذي عزله معاوية سنة ٥٧ ه عن خراسان ، وولّاها عبيد الله بن زياد بعدما كان قد ولّاها إيّاه قبل عزله عنها بسنة واحدة.
انظر : تاريخ دمشق ٢١ / ٢٢٣
طلب منه أن يرشّحه للحكم بدلاً عن يزيد.
قال ابن كثير : «وقد عاتب معاويةَ ـ في ولايته يزيد ـ سعيدُ بن عثمان ابن عفّان ، وطلب منه أنْ يولّيه مكانه ، وقال له سعيد في ما قال :
إنّ أبي لم يزل معتنياً بك حتّى بلغت ذروة المجد والشرف ، وقد قدّمتَ ولدك علَيَّ وأنا خير منه أباً وأُمّاً ونفساً.
فقال له : أمّا ما ذكرت من إحسان أبيك إليَّ فإنّه أمر لا ينكر. وأمّا كون أبيك خيراً من أبيه فحقٌّ ، وأُمّك قرشية وأُمّه كلبية فهي خير منها. وأمّا كونك خيراً منه ، فوالله لو ملئت إليّ الغوطة رجالاً مثلك لكان يزيد أحبّ إليَّ منكم كلّكم»(١) .
وقد روى ابن خلّكان كلام سعيدٍ بألفاظٍ أُخرى تهمّنا في المباحث الآتية ، قال :
«إنّ سعيد بن عثمان بن عفّان ـ رضي الله عنه ـ دخل على معاوية بن أبي سفيان ، فقال له : علام جعلت ولدك يزيد وليّ عهدك دوني؟! فوالله لأبي خير من أبيه ، وأُمّي خير من أُمّه ، وأنا خير منه ، وقد ولّيناك فما عزلناك ، وبنا نلت ما نلت.
فقال له معاوية : أمّا قولك وأمّا قولك : إنّكم ولّيتموني فما عزلتموني ، فما ولّيتموني ، وإنّما ولّاني من هو خير منكم عمر بن الخطّاب رضي الله عنه ، فأقررتموني ، وما كنت بئس الوالي منكم ، لقد قمت بثأركم ، وقتلت قتلة أبيكم ، وجعلت الأمر فيكم ، وأغنيت فقيركم ، ورفعت الوضيع منكم.
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ٦٥ حوادث سنة ٥٦ ه
فكلّمه يزيد في أمره فولّاه خراسان»(١) .
وقال ابن عساكر : إنّ معاوية عزله عن خراسان في سنة ٥٧(٢) .
وقال البلاذري : «كان معاوية قد خاف سعيداً على خلعه ، ولذلك عاجله بالعزل»(٣) .
قال ابن عساكر : «قدم سعيد بن عثمان المدينة ، فقتله غلمان جاء بهم من الصَّغْد ، وكان معه عبد الرحمن بن أرطاة بن سيحان حليف بني حرب بن أُميّة»(٤) .
قالوا : ثمّ قتل الغلمانُ بعضُهم بعضاً فلم يبق منهم أحد(٥) .
هذا بالنسبة إلى سعيد بن عثمان بن عفّان باختصار ، وقضيّته غامضة جدّاً.
وكذلك كان موقف غيره من بني أُميّة ، كمروان بن الحكم :
روى ابن قتيبة والمسعودي ، أنّ مروان بن الحكم كتب إلى معاوية : «إنّ قومك قد أبوا إجابتك إلى بيعتك ابنك ، فَارْأَ رأيك».
فلمّا بلغ معاوية كتابه عرف أنّ ذلك من قبله ، فكتب إليه يأمره أنْ
__________________
(١) وفيات الأعيان ٦ / ٣٤٨ رقم ٨٢١ ترجمة يزيد بن مفرغ الحميري ؛ وانظر : الأغاني ١٨ / ٢٧٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥٥
(٢) تاريخ دمشق ٢١ / ٢٢٣ ، وانظر : تاريخ خليفة بن خيّاط : ١٧٠ ، مرآة الجنان ١ / ١٠٤ ، شذرات الذهب ١ / ٦١
(٣) فتوح البلدان ٤٠٣
(٤) تاريخ دمشق ٢١ / ٢٢٧ ، وانظر : نسب قريش : ١١١ ، الأغاني ١ / ٤٢ وج ٢ / ٢٤٦
(٥) جواهر التاريخ ٢ / ٣٤١
يعتزل عمله ، ويخبره أنّه قد ولّى المدينة سعيد بن العاص(١) .
ثمّ إنّ مروان أقبل في وفدٍ كثيرٍ من قومه حتّى نزل دمشق ، ودخل على معاوية ، وجعل يخطب بين يديه إلى أن قال :
«وأيم الله ، لولا عهود مؤكّدة ومواثيق معقّدة ، لأقمت أود وليّها ، فأقم الأمر يا ابن أبي سفيان ، وأهدئ من تأميرك الصبيان ، واعلم أنّ لك في قومك نظراً ، وأنّ لهم على مناوأتك وزراً».
فغضب معاوية من كلام مروان غضباً شديداً ، ثمّ كظم غيظه ، وأخذ بيده وتكلّم معه ، ورحّب به وطيّب خاطره ، ووعده بالأموال له ولأهل بيته(٢) .
٣ ـ بذل الأموال
ومن جملة أساليبه للعهد ليزيد : بذل الأموال على الوفود إليه والشخصيّات في الحجاز وغيرها ، فقد ذكروا أنّه أشار على المغيرة بن شعبة أن يوفد إليه وفداً من الكوفة يطالبونه بالعهد ليزيد والبيعة معه ، فأرسل أربعين رجلاً من وجوه الكوفة ، وأمَّر عليهم ابنه عروة بن المغيرة ، فدخلوا على معاوية فقاموا خطباء ، فذكروا أنّه إنّما أشخصهم إليه النظر لأُمّة محمّدصلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقالوا : يا أمير المؤمنين! كبرت سنّك وتخوّفنا الانتشار من بعدك ؛ يا أمير المؤمنين ، أَعْلِمْ لنا علماً وحُدَّ لنا حدّاً ننتهي إليه.
__________________
(١) عزله سنة ٥٨ ه ؛ وفي تاريخ الطبري ٣ / ٥٨ أنّه لمّا عزل مروان عن المدينة ولّى عليها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
(٢) انظر : الإمامة والسياسة : ١٩٧ ـ ١٩٩ ، مروج الذهب ٣ / ٢٨ ـ ٢٩
قال : أشيروا علَيَّ.
قالوا : نشير عليك بيزيد ابن أمير المؤمنين.
قال : وقد رضيتموه؟
قالوا : نعم.
قال : وذاك رأيكم؟
قالوا : نعم ، ورأي مَن بعدنا.
فأصغى إلى عروة ـ وهو أقرب القوم منه مجلساً ـ فقال : لله أبوك! بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟
قال : بأربعمئة.
قال : لقد وجد دينهم عندهم رخيصاً(١) .
قالوا : وأعطى معاوية شخصيّات وفد البصرة جوائز ، كلّ واحد مئة ألف درهم ، وكان فيهم الحتات التميمي ـ وكان عثماني الهوى ـ ، فأعطاه سبعين ألفاً ، فرجع إلى معاوية ، فقال : ما ردّك يا أبا مُنازل؟
قال : فضحتني في بني تميم ، أما حسبي صحيح ، أَوَلستُ ذا سنّ؟! أَوَلستُ مطاعاً في عشيرتي؟!
قال معاوية : بلى.
قال : فما بالك خَسَسْتَ بي دون القوم؟!
فقال : إنّي اشتريت من القوم دينهم ، ووكلتك إلى دينك ورأيك في عثمان بن عفّان ـ وكان عثمانياً ـ.
قال : وأنا فاشترِ منّي ديني.
__________________
(١) تاريخ دمشق ٤٠ / ٢٩٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٥٠ حوادث سنة ٥٦ ه
فأمر له بتمام جائزة القوم ، فمات قبل أن يقبضها(١) .
وكما جاء في المصادر ، فإنّه وعد مروان «بالأموال له ولأهل بيته» ، وكذلك فعل مع غيره من وجوه الناس :
فلقد أعطى عبدَ الله بن عمر بن الخطّاب ٠٠٠ / ١٠٠ درهم ، فقبل وسكت(٢)
وأعطى عبدَ الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة ٠٠٠ / ١٠٠ درهم أيضاً ، فردّها وقال : لا أبيع ديني بدنياي(٣) .
وأعطى يزيدُ بن معاوية المنذرَ بن الزبير بن العوّام ٠٠٠ / ١٠٠ درهم ، فأخذها وقال للناس : «إنّ يزيد والله لقد أجازني بمئة ألف درهم ، وإنّه لا يمنعني ما صنع إليَّ أنْ أُخبركم خبره وأصدقكم عنه ، والله إنّه ليشرب الخمر ، وإنّه ليسكر حتّى يدع الصلاة»(٤) .
٤ ـ المكاتبة
وإذا كان أهل الشام مخالفين ويرشّحون عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وكان بنو أُميّة معارضين ويرشّحون سعيد بن عثمان بن عفّان فلأنْ يكون بنو هاشم معارضين أَوْلى ، فقد كلّف معاوية واليه على المدينة
__________________
(١) انظر : تاريخ دمشق ١٠ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ، الكامل ٣ / ٣٢٢ في التاريخ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢١١ حوادث سنة ٥٠ ه
(٢) فتح الباري ١٣ / ٨٧ ح ٧١١٤
(٣) انظر : البداية والنهاية ٨ / ٧٢ حوادث سنة ٥٨ ه ، الإصابة ٤ / ٣٢٨ رقم ٥١٥٥ ، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٥٤٢ ح ٦٠١٥
(٤) تاريخ الطبري ٣ / ٣٥٠ ـ ٣٥١ حوادث سنة ٦٢ ه
أن يطلب منهم البيعة.
فكتب سعيد بن العاص إليه :
«أمّا بعد ، فإنّك أمرتني أنْ أدعو الناس لبيعة يزيد ابن أمير المؤمنين ، وأنْ أكتب إليك بمن سارع ممّن أبطأ ، وإنّي أُخبرك أنّ الناس عن ذلك بطاء ، لا سيّما أهل البيت من بني هاشم ، فإنّه لم يجبني منهم أحد ، وبلغني عنهم ما أكره
فكتب معاوية إلى عبد الله بن العبّاس وإلى عبد الله بن الزبير وإلى عبد الله بن جعفر وإلى الإمام الحسينعليهالسلام ، كتباً ، وأمر سعيد بن العاص أنْ يوصلها إليهم ويبعث بجواباتها»(١) .
٥ ـ السفر إلى الحجاز والخديعة
ثمّ إنّه قد اضطرّ معاوية إلى السفر إلى الحجاز ، فاجتمع بالأربعة الّذين كاتبهم ، وتحدّث معهم ، ولم يسفر ذلك عن نتيجة فخرج في يوم من الأيّام ودخل المسجد ومعه رجاله من أهل الشام ويبلغون الألف ، ونودي له في الناس فاجتمعوا إليه ، والإمام الحسينعليهالسلام ، وعبد الرحمن وابن الزبير وابن عمر جالسون عند المنبر ، فخطب وقال :
«أيّها الناس! إنّا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار ، وإنّهم قد زعموا أنّ الحسين بن عليّ ، وعبد الرحمن بن أبي بكر ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، لم يبايعوا يزيد ؛ وهؤلاء الرهط الأربعة هم عندي سادة المسلمين وخيارهم ، وقد دعوتهم إلى البيعة فوجدتهم إذاً سامعين
__________________
(١) انظر : الإمامة والسياسة ١ / ١٩٩ و ٢٠٠
مطيعين ، وقد سلّموا وبايعوا ، وسمعوا وأجابوا وأطاعوا.
فضرب أهل الشام بأيديهم إلى سيوفهم فسلّوها ثمّ قالوا :
يا أمير المؤمنين! ما هذا الذي تعظّمه من أمر هؤلاء الأربعة؟! إئذن لنا أن نضرب أعناقهم ، فإنّا لا نرضى أن يبايعوا سرّاً ، ولكنْ يبايعوا جهراً حتّى يسمع الناس أجمعون.
فقال معاوية : سبحان الله! ما أسرع الناس بالشرّ ، وما أحلى بقاءهم عندهم ، اتّقوا الله يا أهل الشام ولا تسرعوا إلى الفتنة ، فإنّ القتل له مطالبة وقصاص ، فإنّهم قد بايعوا وسلّموا ، وارتضوني فرضيت عنهم.
فلمّا سئل الإمامعليهالسلام عن ذلك قال : «لا والله ما بايعنا ، ولكنّ معاوية خادعنا وكادنا ...»(١) .
وروى الطبراني بسنده عن محمّد بن سيرين ، قال : «لمّا بايع معاوية ليزيد حجَّ ، فمرّ بالمدينة فخطب الناس ، فقال : إنّا قد بايعنا يزيد فبايعوا.
فقام الحسين بن عليّ فقال : أنا ـ والله ـ أحقّ بها منه ، فإنّ أبي خير من أبيه ، وجدّي خير من جدّه ، وإن أُمّي خير من أُمّه ، وأنا خير منه.
فقال معاوية : أمّا ما ذكرت أنّ أنّ جدّك خير من جدّه ، فصدقت ، رسول الله خير من أبي سفيان بن حرب ، وأمّا ما ذكرت أنّ أُمّك خير من أُمّه ، فصدقت ، فاطمة بنت رسول الله خير من بنت مجدل ، وأمّا ما ذكرت أنّ أباك خير من أبيه ، فقد قارع أبوه أباك فقضى الله لأبيه على أبيك ، وأمّا
__________________
(١) انظر : الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٤ / ٣٤٧ ـ ٣٤٨ ، الإمامة والسياسة ١ / ٢١٣ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٠٤ ـ ١٠٥ ، البداية والنهاية ٨ / ٦٤ ـ ٦٥ حوادث سنة ٥٦ ه ، تاريخ الخلفاء : ٢٣٦
ما ذكرت أنّك خير منه ، فلهو أربّ منك وأعقل ، ما يسرّني به مثلك ألف»(١) .
أقول :
فيه شهادة للقول بأنّ معاوية وبني أُميّة هم الأصل في مقالة الجبر
ثمّ انظر كيف يزعم ـ بقلّة حياء ـ أفضليّة يزيد على الإمام الحسينعليهالسلام !!
__________________
(١) المعجم الكبير ١٩ / ٣٥٦ ح ٨٣٣ ، وانظر : مجمع الزوائد ٥ / ١٩٨
الفصل الرابع :
شهادة الإمام الحسن بسمّ معاوية
أمّا الإمام الحسن السبطعليهالسلام فلأنّ معاوية قد عاهده على رجوع الأمر إليه من بعده ، حتّى إنّ الأحنف بن قيس أيضاً قد ذكّره بذلك(١) فكان أن صمّم على القضاء عليه ، فدسّ إليه السمّ على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس ، في قضيّة مفصّلةٍ اتّفق على روايتها رواة الفريقين
تجد ذلك في سائر كتب أصحابنا ، كالكافي والإرشاد ومناقب آل أبي طالب ، وغيرها(٢) .
وقال ابن عبد البرّ : «قال قتادة وأبو بكر ابن حفص : سمّ الحسن بن علي ، سمّته امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي. وقالت طائفة : كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها وما بذل لها في ذلك
قال : ذكر أبو زيد عمر بن شبّة وأبو بكر بن أبي خيثمة ، قالا : حدّثنا
__________________
(١) فقد قال له : إنّ أهل الحجاز وأهل العراق لا يرضون بهذا ولا يبايعون ليزيد ما كان الحسن حيّاً» ؛ انظر : الإمامة والسياسة ١ / ١٩١
(٢) الكافي ١ / ٤٦٢ باب مولد الحسنعليهالسلام ح ٣ ، الإرشاد ٢ / ١٥ ، مناقب آل أبي طالب ٤ / ٤٧ ـ ٤٨ ، كشف الغمّة ١ / ٥٨٤ ـ ٥٨٥ ، الاحتجاج ٢ / ٧١ ـ ٧٣ ح ١٥٩ و ١٦٠.
وانظر من كتب الجمهور ـ مثلاً ـ : المنتظم ٤ / ٤٨ ـ ٤٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٣٥ ، تاريخ الخميس ٢ / ٢٩٣ ، العقد الفريد ٣ / ٣٥١
موسى بن إسماعيل ، قال : حدّثنا أبو هلال ، عن قتادة ، قال : دخل الحسين على الحسن ، فقال : يا أخي إنّي سُقيت السمَّ ثلاث مرار ، لم أُسْقَ مِثْل هذه المرّة ، إنّي لأضَعُ كَبدي.
فقال الحسين : مَنْ سقاك يا أخي؟
قال : ما سؤالك عن هذا؟! أَتريدُ أن تقاتلهم؟! أَكِلُهُم إلى الله.
فلمّا مات ورَد البريد بموته على معاوية ، فقال : يا عجباً من الحسن ، شرب شربةً من عسل بماء رومة ، فقضى نحبه.
وأتى ابن عبّاس معاوية ، فقال له : يا بن عبّاس! احتسب الحسن ، لا يحزنك الله ولا يسوؤك.
فقال : أمّا ما أبقاك الله لي يا أمير المؤمنين فلا يحزنني الله ولا يسوؤني.
قال : فأعطاه على كلمته ألف ألف وعروضاً وأشياء ، وقال : خُذها واقْسِمْها على أهلك.
حدّثني عبد الوارث ، حدّثنا قاسم ، حدّثنا عبد الله بن رَوح ، حدّثنا عثمان بن عمر بن فارس ، قال : حدّثنا ابن عون ، عن عمير بن إسحاق ، قال : كنّا عند الحسن بن عليّ ، فدخل المخرج ثمّ خرج ، فقال : لقد سُقِيت السمَّ مراراً وما سُقيتُه مثلَ هذه المرة ، لقد لفظتُ طائفة من كبدي ، فرأيتني أَقلِبُها بعودٍ معي.
فقال له الحسين : يا أخي! مَنْ سقاك؟!
قال : وما تُريد إليه؟! أتريد أن تقتله؟!
قال : نعم.
قال : لئن كان الذي أظنُّ فالله أشدُّ نقمة ، ولئن كان غيره ما أحِبُّ أن تقتل بي بريئاً»(١) .
وقال أبو الفرج الأصبهاني : «ودسّ معاوية إليه حين أراد أن يعهد إلى يزيد وإلى سعد بن أبي وقّاص سمّاً ، فماتا منه في أيّام متقاربة ، وكان الذي تولّى ذلك من الحسن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس لمالٍ بذله لها معاوية»(٢) .
وقال ابن أبي الحديد : «قال أبو الحسن المدائني : وكانت وفاته في سنة تسع وأربعين ، وكان مرضه أربعين يوماً ، وكانت سنّه سبعاً وأربعين سنة ، دسّ إليه معاوية سمّاً على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن وقال لها : إنْ قتلتيه بالسمّ فلك مئة ألف وأُزوّجك يزيد ابني. فلمّا مات وفى لها بالمال ولم يزوّجها من يزيد قال : أخشى أن تصنع بابني كما صنعت بابن رسول الله»(٣) .
وقال البلاذري : «إنّ معاوية دسّ إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس امرأة الحسن ، وأرغبها حتّى سمّته»(٤) .
وقال الزمخشري : «جعل معاوية لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مئة ألف حتّى سمّته ، ومكث شهرين وإنّه ليرفع من تحته كذا طستاً من دم ،
__________________
(١) الاستيعاب ١ / ٣٨٩ ـ ٣٩٠ رقم ٥٥٥.
الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٣٨٦ رقم ١٣٧٣ ، أُسد الغابة ١ / ٤٩٢ رقم ١١٦٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٧٤ رقم ٤٧ ، الإصابة ٢ / ٧٤ رقم ١٧٢١
(٢) مقاتل الطالبيّين : ٦٠
(٣) شرح نهج البلاغة ١٦ / ١١
(٤) أنساب الأشراف ٣ / ٢٩٥
وكان يقول : سُقيت السمّ مراراً ما أصابني فيها ما أصابني في هذه المرّة ، لقد لفظت كبدي فجعلت أُقلّبها بعود كان في يدي»(١) .
وقال المسعودي : «وذُكر أنّ امرأته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي سقته السمّ ، وقد كان معاوية دسّ إليها : إنّك إن احتلت في قتل الحسن وجّهت إليك بمئة ألف درهم وزوّجتك من يزيد ؛ فكان ذلك الذي بعثها على سمّه ، فلمّا مات وفى لها معاوية بالمال وأرسل إليها : إنّا نحبّ حياة يزيد ، ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه»(٢) .
وقال ابن تيميّة ـ في مقام الدفاع عن معاوية ـ : «والحسن رضي الله عنه قد نقل عنه أنّه مات مسموماً ، وهذا ممّا يمكن أنْ يعلم ، فإنّ موت المسموم لا يخفى ، لكن يقال : إنّ امرأته سمّته ، ولا ريب أنّه مات بالمدينة ومعاوية بالشام ، فغاية ما يظنّ الظانّ أنْ يقال : إنّ معاوية أرسل إليها وأمرها بذلك فإنْ كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضاً ...»(٣) .
وإذا كان ابن تيميّة يشكّك في الحقائق الواقعة ، فإنّ بعض المتعصّبين قد صرّح بتكذيب ذلك ، فقد قال ابن خلدون : «وما يُنقل من أنّ معاوية دسّ إليه السمّ مع زوجته جعدة بنت الأشعث ، فهو من أحاديث الشيعة ، وحاشا لمعاوية من ذلك»(٤) .
هذا ، وقد ذكروا أنّ معاوية لمّا أتاه خبر وفاة الإمام الحسن عليه
__________________
(١) ربيع الأبرار ٤ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩
(٢) مروج الذهب ٢ / ٤٢٧
(٣) منهاج السُنّة ٤ / ٤٦٩ ـ ٤٧١
(٤) تاريخ ابن خلدون ٢ / ٦٢٠
السلام ، أظهر فرحاً وسروراً ، حتّى سجد ...!
قالوا : «فلمّا أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتّى سجد ، وسجد من كان معه ، فبلغ ذلك عبد الله بن عبّاس ـ وكان بالشام يومئذٍ ـ فدخل على معاوية ، فلمّا جلس قال معاوية : يا بن عبّاس ، هلك الحسن بن عليّ.
فقال ابن عبّاس : نعم هلك ، إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ترجيعاً مكرّراً ، وقد بلغني الذي أظهرت من الفرح والسرور لوفاته. أما والله ما سدّ جسده حفرتك ، ولا زاد نقصان أجله في عمرك ، ولقد مات وهو خير منك ، ولئن أُصبنا به لقد أُصبنا بمن كان خيراً منه ، جدّه رسول الله ، فجبر الله مصيبته ، وخلف علينا من بعده أحسن الخلافة ...»(١) .
وفي لفظ ابن خلّكان : «ولمّا كتب مروان إلى معاوية بشكاته كتب إليه : أن أقبل المطي إلي بخبر الحسن ؛ ولمّا بلغه موته سمع تكبيراً من القصر ، فكبّر أهل الشام لذلك التكبير! فقالت فاختة زوجة معاوية : أقرّ الله عينك يا أمير المؤمنين ، ما الذي كبّرت له؟
قال : مات الحسن.
قالت : أعَلى موت ابن فاطمة تكبّر؟!
قال : والله ما كبّرتُ شماتةً بموته ، ولكن استراح قلبي!
وكان ابن عبّاس بالشام فدخل عليه فقال : يا بن عبّاس ، هل تدري ما حدث في أهل بيتك؟
قال : لا أدري ما حدث ، إلّاأنّي أراك مستبشراً ، وقد بلغني تكبيرك
__________________
(١) الإمامة والسياسة ١ / ١٩٦ ـ ١٩٧ ، مروج الذهب ٢ / ٤٣٠ ، العقد الفريد ٣ / ٣٥١ ، ربيع الأبرار ٤ / ١٨٦ ـ ١٨٧ و ٢٠٩
وسجودك!
قال : مات الحسن.
قال : إنّا لله ، يرحم الله أبا محمّد ثلاثاً ؛ ثمّ قال : والله يا معاوية ، لا تسدُّ حفرتُه حفرتَك ، ولا يزيد نقص عمره في يومك ، وإنْ كنّا أُصبنا بالحسن لقد أُصبنا بإمام المتّقين وخاتم النبيّين ، فسكّن الله تلك العبرة ، وجبر تلك المصيبة ، وكان الله الخلف علينا من بعده»(١) .
__________________
(١) وفيات الأعيان ٢ / ٦٦ ـ ٦٧ رقم ١٥٥
الفصل الخامس :
بين الإمام الحسينعليهالسلام ومعاوية
وهكذا تمكّن معاوية من القضاء على كلّ من يحتمل أن يكون وجوده مزاحماً لولاية يزيد أو يكون معارضاً ، وتمكّن من إكراه الناس على البيعة.
وقد نصّ العلماء ـ كالحافظ الذهبي ـ على أنّه قد أكره الناس على بيعة يزيد(١) .
هذا ، ولقد كان معاوية يقول : «لولا هواي في يزيد لأبصرت رشدي وعرفت قصدي»(٢) .
ثمّ قال ليزيد : «يا بني! إنّي قد كفيتك الرحلة والرجال ، ووطّأت لك الأشياء ، وذلّلت لك الأعزّاء ، وأخضعت لك أعناق العرب»(٣) .
وفي لفظٍ آخر : «يا بني! إنّي قد كفيتك الشدّ والترحال ، ووطّأت لك الأُمور ، وذلّلت لك الأعداء ، وأخضعت لك رقاب العرب ، وجمعت لك ما لم يجمعه أحد»(٤) .
__________________
(١) تاريخ الإسلام ـ حوادث سنة ٦٠ ـ : ١٦٧
(٢) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٤ / ٢٤٩ ، نسب قريش : ١٢٧ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ١٥٦ رقم ٢٥
(٣) البداية والنهاية ٨ / ٩٣ حوادث سنة ٦٠ ه
(٤) الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٨ ، وانظر : الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٤ / ٣٥٤ ، نهاية الأرب ٢٠ / ٣٦٥
وفي رواية ابن الأعثم : «إنّي من أجلك آثرت الدنيا على الآخرة ، ودفعت حقّ عليّ بن أبي طالب ، وحملت الوزر على ظهري»(١) .
وفي رواية الذهبي : «روى الواقدي : حدّثنا ابن أبي سبرة ، عن مروان ابن أبي سعيد بن المعلّى ، قال : قال معاوية ليزيد ـ وهو يوصيه ـ : اتّق الله ، فقد وطّأت لك الأمر ، ووليت من ذلك ما وليت ، فإنْ يك خيراً فأنا أسعد به ، وإنْ كان غير ذلك شقيت به ، فارفق بالناس ، وإيّاك وجبه أهل الشرف والتكبّر عليهم
وروى يحيى بن معين ، عن عبّاس بن الوليد النرسي ـ وهو من أقرانه ـ ، عن رجل ، أنّ معاوية قال ليزيد : إنّ أخوف ما أخاف شيئاً عملته في أمرك ، وإنّ رسول اللهصلىاللهعليهوسلم قلّم يوماً أظفاره وأخذ من شعره ، فجمعت ذلك ، فإذا متُّ فاحشُ به فمي وأنفي.
وروى عبد الأعلى بن ميمون بن مهران ، عن أبيه : إنّ معاوية قال في مرضه : كنت أُوضّئ رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يوماً ، فنزع قميصه وكسانيه ، فرقعته وخبّأت قلامة أظفاره في قارورة ، فإذا متّ فاجعلوا القميص على جلدي ، واسحقوا تلك القلامة واجعلوها في عيني ، فعسى الله أن يرحمني ببركتها»(٢) .
أقول :
وهذا الخبر ـ إن صحّ ـ دلّ على تبرّك الصحابة بآثار رسول الله صلّى
__________________
(١) الفتوح ٤ / ٣٥٤
(٢) تاريخ الإسلام ٢ / ٣٢٣
الله عليه وآله وسلّم ، واعتقادهم بنفعها في القيامة!!
إلّا أن أساليبه المختلفة لم تنتج مع سيّدنا أبي عبد اللهعليهالسلام وعبد الله بن الزبير ، وكلامنا الآن في ما دار بينه وبين الإمام الحسين عليه الصلاة والسلام :
من الكتب بين الإمام الحسينعليهالسلام ومعاوية
وذكر ابن قتيبة ما كتب به معاوية إلى الإمام الحسينعليهالسلام :
«أمّا بعد ، فقد انتهت إليَّ منك أُمور ، لم أكن أظنّك بها رغبةً عنها ، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لمن أعطى بيعة مَن كان مثلك ، في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله بها ، فلا تنازع إلى قطيعتك ، واتّق الله ولا تردنّ هذه الأُمّة في فتنة ، وانظر لنفسك ودينك وأُمّة محمّد( وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَايُوقِنُونَ ) (١) »(٢) .
قال : «وكتب إليه الحسين رضي الله عنه : أمّا بعد ، فقد جاءني كتابك تذكر فيه أنّه انتهت إليك عنّي أُمور ، لم تكن تظنّني بها رغبة بي عنها ...»(٣) .
فذكر الإمامعليهالسلام جملةً من مساوئ معاوية ومخازيه وما ارتكبه من الظلم والقتل للأخيار ، في كتابٍ طويل جاء في آخره :
«واعلم ، أنّ لله كتاباً لا يغادر صغيرةً ولا كبيرةً إلّاأحصاها ، واعلم ،
__________________
(١) سورة الروم ٣٠ : ٦٠
(٢) الإمامة والسياسة ١ / ٢٠١
(٣) الإمامة والسياسة ١ / ٢٠٢
أنّ الله ليس بناسٍ لك قتلك بالظنّة وأخذك بالتهمة ، وإمارتك صبيّاً يشرب الشراب ويلعب بالكلاب ، ما أراك إلّاوقد أوبقت نفسك ، وأهلكت دينك ، وأضعت الرعيّة»(١) .
ومن كلام الإمام الحسينعليهالسلام عن يزيد بن معاوية
وكان ممّا قاله الإمامعليهالسلام ـ في جواب معاوية عندما ذكر يزيد وجعل يمدحه ويعدّد له الفضائل ـ بعد حمد الله والصلاة على رسوله :
«وفهمت ما ذكرته عن يزيد ، من اكتماله وسياسته لأُمّة محمّد ، تريد أنْ توهم الناس في يزيد ، كأنّك تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلمٍ خاصّ ، وقد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه ، فخذ ليزيد في ما أخذ فيه ، من استقرائه الكلاب الهارشة عند التهارش ، والحمام السبق لأترابهنّ ، والقيان ذوات المعازف ، وضرب الملاهي ، تجده باصراً.
ودع عنك ما تحاول ، فما أغناك أنْ تلقى الله من وزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه ، فوالله ما برحت تقدح باطلاً في جور وحنقاً في ظلم ، حتّى ملأت الأسقية ، وما بينك وبين الموت إلّاغمضة ، فتقدم على عمل محفوظ في يومٍ مشهود ، ولات حين مناص ...»(٢) .
__________________
(١) الإمامة والسياسة ١ / ٢٠٣ ـ ٢٠٤
(٢) الإمامة والسياسة ١ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩
الفصل السادس :
كتب أهل العراق
إلى الإمامعليهالسلام
في حياة معاوية
وفي مثل هذه الظروف وعلى عهد معاوية! وردت على الإمام الحسينعليهالسلام كتبٌ من الكوفة.
قال ابن كثير : «قالوا : لمّا بايع الناس معاوية ليزيد ، كان حسين ممّن لم يبايع له ، وكان أهل الكوفة يكتبون إليه يدعونه إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية ، كلّ ذلك يأبى عليهم ، فقدم منهم قوم إلى محمّد بن الحنفيّة يطلبون إليه أن يخرج معهم ، فأبى ، وجاء إلى الحسين يعرض عليه أمرهم ، فقال له الحسين : إنّ القوم إنّما يريدون أنْ يأكلوا بنا ويستطيلوا بنا ويستنبطوا دماء الناس ودماءنا ...»(١) .
وقد كتب إليهمعليهالسلام كتاباً يأمرهم بالصبر ، ويقول لهم في ما رواه البلاذري وغيره : «فالصقوا بالأرض ، وأخفوا الشخص ، واكتموا الهوى ، واحترسوا ما دام ابن هند حيّاً ، فإن يُحدث الله به حدثاً وأنا حيّ كتبت إليكم برأيي»(٢) .
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ١٢٩ حوادث سنة ٦٠ ه ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٢ رقم ١٣٧٤ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤ رقم ٤٨
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٦ ، الأخبار الطوال : ٢٢٢
ريبة الإمام في الكتب وأصحابها
لكنّ الذي يلوح الناظر في كلماته وكتاباتهعليهالسلام هو الريب في تلك الكتب وأصحابها فقد رأينا قوله لأخيه محمّد : «إنّ القوم إنّما يريدون أنْ يأكلوا بنا ويستطيلوا بنا ...».
ومن العجيب : أنّ هذا الذي قالهعليهالسلام لأخيه في المدينة وعلى عهد معاوية ، قد سمعه في طريقه إلى العراق من بعض القادمين من الكوفة لمّا سأل عن أهلها ، فقد أجاب الإمامَ بقوله : «أمّا الأشراف ، فقد عظمت رشوتهم وما كتبوا إليك إلّاليجعلوك سوقاً ومكسباً ...»(١) .
وما زال الإمامعليهالسلام في ريب ممّا وصلته من الكتب وجاءه من الرسل ، حتّى إنّه لمّا بعث إليهم ابن عمّه مسلم بن عقيل ، كتب إلى أهل الكوفة كتاباً يدلّ دلالة واضحةً على عدم وثوقه بهم وبالكتب التي أتته من قبلهم ، فقد كتب إليهم : «وإنّي باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي ، فإنْ كَتبَ إليَّ بأنّه قد اجتمع رأي مَلَئكم وذوي الحجى والفضل منكم على مثل ما قَدمَتْ به رسلكم وقَرأتُ في كتبكم ، أقدمُ عليكم وشيكاً إن شاء الله ...»(٢) .
وروى ابن سعد ـ صاحب «الطبقات» ـ ، بإسناده عن يزيد الرشك(٣) ، قال : «حدّثني مَن شافه الحسين ، قال : إنّي رأيت
__________________
(١) انظر : البداية والنهاية ٨ / ١٣٩ حوادث سنة ٦١ ه ، الحسين والسُنّة : ٥٨
(٢) الإرشاد ٢ / ٣٩ ، وانظر : بحار الأنوار ٤٤ / ٣٣٤
(٣) هو : أبو الأزهر البصري ، يزيد بن أبي يزيد ، الضبعي ولاءً ، المعروف بالرَّشك ،
أخبيةً(١) مضروبةً بفلاة من الأرض ، فقلت : لمن هذه؟
قالوا : هذه للحسين.
فأتيته ، فإذا شيخ يقرأ القرآن ، قال : والدموع تسيل على خدّيه ولحيته ؛ قال : قلت : بأبي وأُمّي يا بن رسول الله ، ما أنزلك هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحد؟!
قال : هذه كتب أهل الكوفة إليّ ولا أراهم إلّاقاتليّ ؛ فإذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمةً إلّاانتهكوها ، فيسلّط الله عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة. يعني مقنعتها(٢) »(٣) .
__________________
وثّقه ابن سعد وابن حجر ، توفّي سنة ٣٠ ه وله من العمر مئة سنة.
انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٩ / ٢٤٤ رقم ٤٠١٥ ، تهذيب التهذيب ١١ / ٣٧١ ـ ٣٧٢ رقم ٧١٥
(١) في لفظ : أبنية
(٢) الفَرم ـ اصطلاحاً ـ : هي خرقة الحيض التي تحملها المرأة في فرجها ؛ انظر : لسان العرب ١٠ / ٢٥١ مادّة «فرم»
(٣) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣١ رقم ١٣٧٤ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٠ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٥ ـ ٢٦١٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥
البابُ الثاني :
موت معاوية
وبدء تطبيق مخطّطاته
ضدّ الإمام الحسينعليهالسلام
في فصلين :
الفصل الأوّل :
مواقف الولاة من الإمام
وهكذا نجد معاوية حائراً مع الإمامعليهالسلام ، فلا هو أهل للمساومة ، ولا التهديدات ترعبه ، وهو إنْ بقي بين أظهر الناس وفي عاصمة الإسلام ومدينة جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، فلن يتمّ الأمر ليزيد
من بنود الصلح أن لا يغتال الحسن أو الحسين
ومن جهةٍ أُخرى ، فقد تعهّد في بنود الصلح ـ كما تقدّم ـ على أن لا يصيب الحسن والحسينعليهماالسلام بضرر أو أذىً ولا يمسّهما بسوءٍ.
فهو وإنْ نكث العهد باغتيال الإمام الحسنعليهالسلام ، إلّاأنّه قد أقدم على ذلك بواسطة زوجته ظنّاً منه أنّ ذلك سيبقى سرّاً لا يطّلع عليه أحدٌ ، فجعل يخطّط للقضاء على الإمام الحسينعليهالسلام على يد أهل العراق بالتنسيق مع الخوارج في الكوفة ومع أنصار الأُمويّين هناك ، هذا من جهةٍ ، ومع ولاته في المدينة ومكّة والكوفة من جهةٍ أُخرى
وصيّة معاوية حول الحسينعليهالسلام
ولذا نراه يكتب إلى مروان أن اترك حسيناً ما تركك ولم يظهر لك
عداوته ؛ وسيأتي نصّه الكامل.
ثمّ إنّه يوصي يزيد بأن لا يتعرّض للإمامعليهالسلام ، ويخبره بدعوة أهل الكوفة إيّاه وأنّهم سيكفونه أمره ، في حين يوصيه بشدّة ويغلّظ عليه بأن يقطّع ابن الزبير إرباً إرباً إنْ ظفر به وتمكّن منه(١) .
نعم ، لقد مات معاوية في النصف من رجب سنة ستّين من الهجرة(٢) وكان قد أوصى يزيد ـ في ما اتّفقت المصادر عليه ـ أنْ لا يمسّ الإمامعليهالسلام بسوء ، وأنّ الّذين قتلوا أباه وأخاه سيدعونه إلى العراق وهم الّذين سيقتلونه!
«أمّا الحسين بن عليّ ، فأحسب أهل العراق غير تاركيه حتّى يخرجوه ، فإن فعل فظفرت به ، فاصفح عنه ...»(٣) .
«انظر حسين بن عليّ وابن فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، فإنّه أحبّ الناس إلى الناس ، فَصِلْ رحمه وارفق به يصلح لك أمره ، فإن يك منه شيء ، فإنّي أرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه ...»(٤) .
__________________
(١) انظر : تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣
(٢) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٥ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٨
(٣) انظر : الأخبار الطوال : ٢٢٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٣٧ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٨ ـ ٣٦٩ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٢ ـ ٢٣
(٤) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٣ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٠ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٨٨ رقم ١٣٠٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٥ رقم ٤٨ ، تاريخ الإسلام ٢ / ٣٤١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٦٢ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، بغية الطلب في تاريخ حلب ٦ / ٢٦٠٧
وفي رواية الخوارزمي :
«وأمّا الحسين بن عليّ ، فأوّه أوّه يا يزيد! ماذا أقول لك فيه؟! فاحذر أنْ تتعرَّض له إلّابسبيل خير! وامدد له حبلاً طويلاً ، وذره يذهب في الأرض كيف يشاء ولا تؤذه ، ولكن أرعِد له وأبرِق ، وإيّاك والمكاشفة له في محاربةٍ بسيف ، أو منازعة بطعن رمح»(١) .
وكان الوالي يومئذ على المدينة : الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، بعد أنْ كان عليها مروان بن الحكم ، الذي كان يكتب إلى معاوية في الإمامعليهالسلام ويثيره ويهيّجه ضدّه ، بل كانت هذه حالته ضدّ الإمام حتّى في إمارة الوليد ، كما سنرى.
سعي الحكومة وراء خروج الإمام من المدينة
وبينما كانت الرسل والكتب تدعوه إلى الخروج إلى العراق ، فقد كانت الحكومة تسعى وراء خروجه من المدينة إلى مكّة المكرّمة.
قال البلاذري :
«وكان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين ، يجلّونه ويعظّمونه ويذكرون فضله ويدعونه إلى أنفسهم ويقولون : إنّا لك عضد ويد ؛ ليتّخذوا الوسيلة إليه ، وهم لا يشكّون في أنّ معاوية إذا مات لم يعدل الناس بحسينٍ أحداً.
فلمّا كثر اختلاف الناس إليه ، أتى عمرُو بن عثمان بن عفّان مروانَ ابن الحكم ـ وهو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة ـ فقال له : قد كثر
__________________
(١) مقتل الحسين ١ / ٢٥٧ ف ٩
اختلاف الناس إلى حسين ، ووالله إنّي لأرى أنّ لكم منه يوماً عصيباً.
فكتب مروان ذلك إلى معاوية.
فكتب إليه معاوية : بأن اترك حسيناً ما تركك ولم يُظهر عداوته ويبدِ صفحته ، واكمن عنه كمون الشرى ، إن شاء الله ، والسلام»(١) .
ثمّ اقترح مروان على معاوية أن يُبعد الإمام من المدينة إلى الشام ، فقد ذكروا أنّه : «دعا معاوية مروانَ بن الحكم فقال له : أشِر علَيَّ في الحسين.
قال : تخرجه معك إلى الشام ، فتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه.
قال : أردتَ ـ والله ـ أنْ تستريح منه وتبتليني به ، فإنْ صبرتُ عليه صبرتُ على ما أكره ، وإنْ أسأتُ إليه كنتُ قد قطعتُ رحمه. فأقامه.
وبعث إلى سعيد بن العاص فقال له : يا أبا عثمان! أشِر علَيَّ في الحسين.
قال : إنّك ـ والله ـ ما تخاف الحسين إلّاعلى مَن بعدك ، وإنّك لتخلّف له قرناً إنْ صارعه ليصرعنّه ، وإن سابقه ليسبقنّه ، فذر الحسين منبتَ النخلة ، يشرب من الماء ، ويصعد في الهواء ، ولا يبلغ إلى السماء»(٢) .
نعم ، كانت الخطّة أنْ يُترك الإمامعليهالسلام ولا يؤذى ؛ لأنّ أهل العراق غير تاركيه حتّى يخرجوه ، ما لم يُثر ويظهر العداوة للحكومة ، والإمامعليهالسلام يعلن للناس إباءه عن البيعة ، يصرّح بذلك لكلّ من
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧
(٢) العقد الفريد ٤ / ٨٢ ، وانظر : مناقب آل أبي طالب ٤ / ٨٩
يسأله ، كقوله لأخيه محمّد بن الحنفية :
«يا أخي! والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى ، لَما بايعت يزيد ابن معاوية أبداً»(١) .
وقولهعليهالسلام لمروان بن الحكم لمّا قال له : «إنّي آمرك ببيعة يزيد ، فإنّه خير لك في دينك ودنياك» ، قال :
«إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، وعلى الإسلام السلام ، إذْ قد بليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد ، ولقد سمعت جدّي رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان»(٢) .
وفي هذه الظروف ، نرى أنّ الكتب من الكوفة تترى ، يدعونه ويطلبون منه القدوم إليهم ، والإمام يقول : «لا أراهم إلّاقاتليّ»(٣) .
وبدأ الحكّام يسعون وراء خروج الإمام من الحجاز
مواقف الولاة من الإمام ومن نائبه في الكوفة
ومات معاوية والوالي على المدينة هو «الوليد بن عتبة بن أبي سفيان» ، قال الذهبي : وكان معاوية يولّي على المدينة مرّةً مروان ومرّةً الوليد بن عتبة فعزل قبيل موته مروان وولّى الوليد وقد عرفنا باختصار موقف مروان من الإمامعليهالسلام .
وأخبر يزيد ـ في أوّل خطبةٍ له بعد موت معاوية ـ عن الحرب مع
__________________
(١) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٢٣
(٢) الملهوف على قتلى الطفوف : ٩٩
(٣) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ حوادث سنة ٦٠ ه
أهل العراق ، وأنّه سينتصر عليهم بواسطة عبيد الله بن زياد(١) .
وكتب يزيد إلى الوليد بن عتبة يأمره بأخذ البيعة من أهل المدينة وخاصّةً من الإمامعليهالسلام ، وجماعة ، كعبد الله بن الزبير ، وسيأتي الكلام على نصّ كتاب يزيد.
بين الوليد والإمام
لكنّ الوليد لم يستعمل الشدّة مع الإمامعليهالسلام ، فضلاً على أن يقدِم على قتله ، وإنّما بعث إليه وأخبره بوفاة معاوية ، ودعاه إلى البيعة ليزيد ، فقال له الإمام : نصبح وننظر ؛ فلم يشدّد الوليد على الإمام(٢) ، بل قال له : «انصرف على اسم الله»(٣) .
هذا ، وقد اختلفت روايات المؤرّخين لنصّ كتاب يزيد إلى الوليد بن عتبة ، فمنهم من روى أنّه أمره بقتل الإمام ، ومنهم من روى أنّه أمره بأخذ البيعة منه ، بل منهم من روى أنّه أمره بالرفق معه
إلّا أنّ أحداً لم يتردّد في أنّ يزيد قد أمر ابن زياد بقتل الإمامعليهالسلام ، وأنْ يبعث إليه برأسه الشريف.
وسيأتي تفصيل ذلك كلّه في ما بعد
قال الشيخ المفيد :
«فقال مروان للوليد : عصيتني ، لا والله لا يمكّنك مثلها من نفسه أبداً.
__________________
(١) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٦ ـ ٩ ، مقتل الحسين ١ / ٢٦١
(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٣٤ رقم ١٣٩
(٣) انظر حوادث سنة ٦٠ ه في : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٨
فقال الوليد : الويح لغيرك يا مروان ، إنّك اخترت لي التي فيها هلاك ديني ، والله ما أُحبُّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وأنّي قتلت حسيناً.
سبحان الله! أقتلُ حسيناً إنْ قال لا أُبايع؟! والله إنّي لأظنّ أنّ امرَأً يحاسَب بدم الحسين خفيف الميزان عند الله يوم القيامة.
فقال له مروان : فإذا كان هذا رأيك فقد أصبت في ما صنعت. يقول هذا وهو غير الحامد له على رأيه»(١) .
قال المفيد :
«فأقام الحسينعليهالسلام في منزله تلك الليلة ، وهي ليلة السبت لثلاث بقين من رجب سنة ستّين ، واشتغل الوليد بن عتبة بمراسلة ابن الزبير في البيعة ليزيد وامتناعه عليه.
وخرج ابن الزبير من ليلته عن المدينة متوجّهاً إلى مكّة ، فلمّا أصبح الوليد سرّح في أثره الرجال ، فبعث راكباً من موالي بني أُميّة في ثمانين راكباً فطلبوه فلم يدركوه ، فرجعوا.
فلمّا كان آخر نهار يوم السبت ، بعث الرجال إلى الحسين بن عليّعليهماالسلام ليحضر فيبايع الوليد ليزيد بن معاوية ، فقال لهم الحسين : أصبِحوا ثمّ ترون ونرى ؛ فكفّوا تلك الليلة عنه ، ولم يلحّوا عليه.
فخرجعليهالسلام من تحت ليلته ، وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجّهاً نحو مكّة ...»(٢) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٣٣ ـ ٣٤ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٧٨ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٨
(٢) الإرشاد ٢ / ٣٤
وقال محمّد بن أبي طالب الموسوي :
«وأرسل الوليد إلى منزل الحسينعليهالسلام لينظر أخَرجَ من المدينة أم لا؟ فلم يصبه في منزله فقال : الحمد لله الذي خرج ولم يبتلني بدمه ...»(١) .
هذا ، وقد جاء في رواية البلاذري أنّ الوليد قد قال للإمامعليهالسلام ـ في كلامٍ بينهما ـ : «لو علمت ما يكون بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا»(٢) .
وهذا الكلام جديرٌ بالتأمّل جدّاً.
أقول :
والذي نراه أنّ الوليد كان مأموراً بما فعل ، وأنّ ما فعله كان تطبيقاً لِما أُمر به ، لكنّ مروان كان يجهل الأمر ، أو كان يريد غير ذلك.
وممّا يشهد لِما ذكرناه أُمور :
١ ـ إنّه لمّا خرج ابن الزبير وجّه الوليد في إثره حبيب بن ذكوان في ثلاثين فارساً ، وقيل : ثمانين ، فلم يقعوا له على أثر ، وشغلوا يومهم ذلك كلّه بطلب ابن الزبير(٣) ليعمل بوصيّة معاوية ؛ وأمّا الإمام ، فلمّا علم الوليد بخروجهعليهالسلام من المدينة المنوّرة قال : «الحمد لله».
٢ ـ إنّه لو كان مأموراً بقتل الإمام لَما قال له لمّا أبى أن يبايع :
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٢٨ ب ٣٧
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٩
(٣) انظر : الأخبار الطوال : ٢٢٨ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٩٣ ، المنتظم ٤ / ١٣٧
«انصرف على اسم الله» ؛ كما مرّ سابقاً عن الطبري وابن كثير(١) .
٣ ـ إنّ الكلام الذي دار بينه وبين مروان ، يدلّ دلالة واضحة على كون مروان هو المصرّ على القتل إن لم يبايع الإمام.
٤ ـ إنّنا لم نجد أيّةَ عقوبة للوليد من يزيد فلو كان أمره بقتل الإمام ولم يمتثل لعاقبه ، ولا أقلّ من أن لا يولّيه شيئاً من المناصب ؛ والحال أنّ يزيد قد ولّاه المدينة مرّتين ، وأقام الموسم غير مرّة ، آخرها سنة ٦٢ ، كما ذكر الذهبي(٢) .
٥ ـ إنّ الوليد هو الذي صلّى على جنازة معاوية بن يزيد(٣) .
٦ ـ أرادوه للخلافة بعد معاوية بن يزيد ، فأبى(٤) .
والحاصل :
إنّ عزله عن المدينة لم يكن إلّالمصلحةٍ خاصّة ، وسيأتي نظيره في والي الكوفة ، ولم يكن لتفريطه في هذا الأمر كما ذكر بعض المؤرّخين ، اللهمّ إلّاأن يكون لتفريطه في أمر ابن الزبير الذي أوصى معاوية يزيد بأنْ يقطّعه إرباً إرباً إن قدر عليه(٥) .
__________________
(١) تقدّم في الصفحة ١٦٨ ه ٣
(٢) العبر ١ / ٥٢
(٣) الإنباء بأنباء الأنبياء (تاريخ القضاعي) : ٢١٠
(٤) دول الإسلام : ٤١
(٥) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٠ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٣٧ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٩٣
الإمام في مكّة المكرّمة
قال المفيد :
فسار الحسينعليهالسلام متوجّهاً إلى مكّة وهو يقرأ «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» ولزم الطريق الأعظم ، فقال له أهل بيته : لو تنكّبت عن الطريق كما فعل ابن الزبير ، كيلا يلحقك الطلب؟ فقال : لا والله لا أُفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاض.
ولمّا دخل الحسينعليهالسلام مكّة ـ وكان دخوله إيّاها يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان ـ دخلها وهو يقرأ «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَني سَوَاءَ السَّبِيلِ» ، ثمّ نزلها.
وأقبل أهلها يختلفون إليه ، ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق ، وابن الزبير بها ، قد لزم جانب البيت ، وهو قائم يصلّي عندها ويطوف ، ويأتي الحسينعليهالسلام في من يأتيه ، فيأتيه اليومين المتواليين ، ويأتيه بين كلّ يومين مرّةً ، وهوعليهالسلام أثقل خلق الله على ابن الزبير ؛ لأنّه قد عرف أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين في البلد ، وأنّ الحسين أطوع في الناس منه وأجلّ.
هذا ، وقد كان الوالي على مكّة : عمرو بن سعيد الأشدق ، وكان هو الوالي على المدينة ـ أيضاً ـ بعد عزل الوليد.
قال الطبري ـ في عمّال يزيد ـ :
وكان عامله على مكّة والمدينة في هذه السنة ـ بعدما عزل الوليد بن عتبة ـ عمرو بن سعيد ، وعلى الكوفة والبصرة وأعمالها عبيد الله بن
زياد(١) .
وكتب يزيد إلى عبد الله بن العبّاس كتاباً جاء فيه :
«أمّا بعد ، فإنّ ابن عمّك حسيناً وعدوّ الله ابن الزبير إلتويا ببيعتي ولحقا بمكّة مرصدين للفتنة ، معرّضين أنفسهما للهلكة ، فأمّا ابن الزبير فإنّه صريع الفنا وقتيل السيف غداً.
وأمّا الحسين ، فقد أحببت الإعذار إليكم أهل البيت ممّا كان منه ، وقد بلغني أنّ رجالاً من شيعته من أهل العراق يكاتبونه ويكاتبهم ويمنّونه الخلافة ويمنّيهم الإمرة ، وقد تعلمون ما بيني وبينكم من الوصلة وعظيم الحرمة ونتائج الأرحام ، وقد قطع ذلك الحسين وبتّه ، وأنت زعيم أهل بيتك وسيّد بلادك ، فالقه فاردده عن السعي في الفتنة ، فإن قبل منك وأناب ، فله عندي الأمان والكرامة الواسعة أُجري عليه ما كان أبي يجريه ...».
فكتب إليه ابن عبّاس في الجواب :
«أمّا بعد ، فقد ورد كتابك تذكر فيه لحاق الحسين وابن الزبير بمكّة.
فأمّا ابن الزبير ، فرجل منقطع عنّا برأيه وهواه ، يكاتمنا مع ذلك أضغاناً يسرّها في صدره ، يوري علينا وري الزناد ، لا فكّ الله أسيرها ، فارأ في أمره ما أنت راء.
وأمّا الحسين ، فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه ، سألته عن مقدمه ، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه ، وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش ، فأقبل إلى حرم الله مستجيراً به ، وسألقاه في ما أشرت إليه ، ولن
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٢ حوادث سنة ٦٠ ه
أدع النصيحة في ما يجمع الله به الكلمة ، ويطفئ به النائرة ، ويخمد به الفتنة ، ويحقن به دماء الأُمّة.
فاتّق الله في السرّ والعلانية ، ولا تبيتنّ ليلة وأنت تريد لمسلم غائلة ، ولا ترصده بمظلمة ، ولا تحفر له مهراة ، فكم من حافر لغيره حفراً وقع فيه ، وكم من مؤمّل أملاً لم يؤت أمله ، وخذ بحظّك من تلاوة القرآن ، ونشر السُنّة ، وعليك بالصيام والقيام ، لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها ، فإنّ كلّ ما اشتغلت به عن الله يضرّ ويفنى ، وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقى. والسلام»(١) .
وكان الأشدق جبّاراً من جبابرة بني أُميّة ، وقد تعرّض لابن الزبير في خطابٍ له فقال : «فوالله لنغزونّه ، ثمّ لئن دخل الكعبة لنحرقنّها عليه ، على رغم أنف من رغم»(٢) .
وهكذا كان كما هو معلوم من التاريخ.
أمّا بالنسبة إلى الإمام ، فقد ذكر أنّه جاء إليه وقال له : «ما أقدمك»؟!
قال : «عائذاً بالله وبهذا البيت»(٣) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٠ ـ ٢١١ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٠ ـ ٢٦١١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣١ ـ ١٣٢
(٢) تاريخ الإسلام ٢ / ٢٦٨
(٣) انظر عن كتاب الإمامعليهالسلام إلى أهل الكوفة وما قاله لمسلم ، ممّا يدلّ على عدم وثوقه بأجواء الكوفة :
تاريخ الطبري ٣ / ١٢١ ـ ١٢٢ ، المنتظم ٤ / ١٤٢ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ رقم ٤٨ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٩ ـ ٣٧١ ، الأخبار الطوال : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ، مقاتل
ولم نجد في التواريخ المعتبرة شيئاً آخر من الأشدق ـ هذا الجبّار العنيد ـ ضدّ الإمامعليهالسلام في مكّة المكرّمة.
كتب أهل الكوفة ، والإمام يبعث مسلماً
وما زالت الكتب تصل إلى الإمام يدعونه إلى الكوفة(١) .
هنالك دعا مسلمَ بن عقيل رضي الله عنه وأرسله إلى الكوفة ، وأمره بتقوى الله وكتمان الأمر واللطف
فأقبل مسلم حتّى دخل الكوفة ، فنزل في دار المختار بن أبي عبيد ، وأقبلت الشيعة تختلف إليه وأكثروا حتّى عُلم مكانه
فبلغ النعمان بن بشير ذلك ـ وكان والياً على الكوفة من قِبَل معاوية فأقرّه يزيد عليها ـ فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :
أمّا بعد ، فاتّقوا الله ـ عباد الله ـ ولا تُسارعوا إلى الفتنة والفُرقة ، فإنّ فيها يهلك الرجال ، وتُسفك الدماء ، وتُغتصب الأموال ، إنّي لا أُقاتل من لا يقاتلني ، ولا آتي على مَن لم يأت علَيَّ ، ولا أُنبّه نائمكم ، ولا أتحرّش بكم ، ولا آخذ بالقَرف ولا الظنّة ولا التُّهمة ، ولكنّكم إن أبديتم صفحتكم لي ونكثتم بيعتكم وخالفتم إمامكم ، فوالله الذي لا إله غيره ، لأضربنّكم بسيفي ما ثبت قائمُه في يدي ولو لم يكن لي منكم ناصر.
__________________
الطالبيّين : ٩٩ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٣ ـ ٤٩٤ ، الاصابة ٢ / ٧٨ ، الفتوح ٥ / ٢٩ ـ ٣٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٥ ـ ٣٨٦ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٦ ـ ٢٧ ، مروج الذهب ٣ / ٥٤
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٤ ـ ٢٧٨ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢١ ـ ١٢٢
أما إنّي أرجو أن يكون من يعرف الحقّ منكم أكثر ممّن يُرديه الباطل.
فقام إليه عبد الله بن مسلم بن ربيعة الحضرمي ، حليف بني أُميّة ، فقال : إنّه لا يصلح ما ترى إلّاالغشم ، إنّ هذا الذي أنت عليه في ما بينك وبين عدوّك رأيُ المستضعفين.
فقال له النعمان : أكون من المستضعفين في طاعة الله ، أحبُّ إليّ من أكون من الأعزّين في معصية الله. ثمّ نزل.
وخرج عبد الله بن مسلم فكتب إلى يزيد بن معاوية : أمّا بعد ، فإنّ مسلم بن عقيل قد قدم الكوفة ، فبايعته الشيعة للحسين بن عليّ ، فإن يك لك في الكوفة حاجةٌ ، فابعث إليها رجلاً قويّاً ، ينفّذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوّك ، فإنّ النّعمان بن بشير رجلٌ ضعيفٌ أو هو يتضعَّفُ.
ثمّ كتب إليه عمارة بن عُقبة بنحوٍ من كتابه.
ثمّ كتب إليه عُمر بن سعد بن أبي وقّاص مثل ذلك(١) .
__________________
(١) انظر عن موقف النعمان من مسلم بن عقيل وشكوى شيعة بني أُميّة منه :
تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٩ ـ ٢٨٠ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٤٩ رقم ٣٦١٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، الفتوح ٥ / ٣٩ ـ ٤٠ ، الأخبار الطوال : ٢٣٣ ، تهذيب الكمال ٦ / ٤٩٤ رقم ١٣٠٥ ، الإصابة ٢ / ٧٨ ـ ٧٩ ، المنتظم ٤ / ١٤٢ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٧ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧ ، وغيرها
الفصل الثاني :
تولية يزيد ابن زياد على الكوفة
فلمّا وصلت الكتب إلى يزيد ، دعا سرجون مولى معاوية فقال : ما رأيك؟ إنّ حسيناً قد وجّه إلى الكوفة مسلم بن عقيل يبايع له ، وقد بلغني عن النعمان بن بشير ضعفٌ وقول سيّئ ، فمن ترى أنْ أستعمل على الكوفة؟ وكان يزيد عاتباً على عبيد الله بن زياد.
فقال له سرجون : أرأيت معاوية لو نُشر لك حيّاً ، أما كنت آخذاً برأيه؟
قال : نعم.
قال : فأخرج سرجون عهد عبيد الله بن زياد على الكوفة وقال : هذا رأي معاوية ، مات وقد أمر بهذا الكتاب ، فضُمّ المصرَين إلى عبيد الله بن زياد.
فقال له يزيد : أفعل ، ابعثْ بعهد عبيد الله إليه(١) .
__________________
(١) تجد خبر عهد معاوية بتولية ابن زياد على الكوفة وإشارة سرجون بذلك في :
أنساب الأشراف ٥ / ٤٠٧ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٠ ، الفتوح ٥ / ٤٠ ـ ٤١ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٤ ، مقتل الحسين ١ / ٢٨٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢ ، الإصابة ٢ / ٧٩ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٩ رقم ٦١٥ ، الإمامة والسياسة ٢ / ٨ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣٢ ، تاريخ دمشق ٣٧ / ٤٣٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٧ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٤ رقم ١٣٠٥
ثمّ دعا مسلم بن عمرو الباهلي وكتب إلى عبيد الله بن زياد معه :
أمّا بعد ، فإنّه كتب إليَّ شيعتي من أهل الكوفة يخبروني أنّ ابن عقيل بها ، يجمع الجموع ويشقّ عصا المسلمين ، فسر حين تقرأ كتابي هذا ، حتّى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه. والسلام.
وسلّم إليه عهده على الكوفة(١) .
ولمّا سمع مسلم بن عقيلرحمهالله بمجيء عبيد الله بن زياد الكوفةَ ، ومقالته التي قالها ، وما أخذ به العرفاء والناس ، خرج من دار المختار حتّى انتهى إلى دار هانئ بن عروة فدخلها ، وأخذت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ على تستُّرٍ واستخفاءٍ من عبيد الله ، وتواصَوا بالكتمان(٢) .
من هو النعمان بن بشير؟
ويبقى أن نعرف النعمان بن بشير؟ ومتى نصب على الكوفة؟ وهل كان ضعيفاً كما توهّم القوم؟ وهل غضب عليه يزيد؟
لقد كان الوالي قبله على الكوفة : عبد الله بن خالد ، فعزله معاوية وولّى النعمان بن بشير(٣) . ثمّ لمّا ولّى يزيد عبيدَ الله بن زياد على الكوفة ـ إضافةً إلى البصرة ـ ارتحل النعمان بن بشير نحو وطنه بالشام(٤) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٤٢ ـ ٤٣
(٢) الإرشاد ٢ / ٤٥
(٣) الأخبار الطوال : ٢٢٥
(٤) الأخبار الطوال : ٢٣٣
قال الذهبي : وكان النعمان بن بشير منقطعاً إلى معاوية.
وإنّه لمّا عُزل عن الكوفة ورجع إلى الشام ولي قضاء دمشق ، ثمّ ولي إمرة حمص مدّةً(١)
وكان النعمانُ أحدَ رسلِ يزيدَ إلى ابن الزبير(٢) .
وكان الرجل ـ كأبيه ـ من رجالات حركة النفاق(٣)
ومن كلّ ذلك نفهم :
أوّلاً : إنّ لنصبه على الكوفة من قبل معاوية قبيل وفاته سرّاً
وثانياً : إنّ يزيد أقرّه عليها.
وثالثاً : إنّ يزيد لم يغضب عليه لتهاونه ـ بحسب الظاهر ـ أمام تحرّكات مسلم بن عقيل وأصحابه ، بل ولّاه الولايات ، وكان من المقرّبين عنده حتّى اليوم الأخير.
ورابعاً : إنّ دوره ومنزلته ومسؤوليّته كانت بحيث إنّه لم يُعْنِ باعتراضات عيون بني أُميّة وشيعة يزيد في الكوفة لكنّهم كانوا لا يعلمون بالخطّة.
__________________
(١) انظر : تاريخ دمشق ٦٢ / ١١١ رقم ٧٨٩٧ ، أخبار القضاة ـ لوكيع ـ ٣ / ٢٠١ ، الإصابة ٦ / ٤٤٠ رقم ٨٧٣٤ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٨ / ١٧٦ رقم ٢٧٥٧ ، الاستيعاب ٤ / ١٤٩٨ و ١٤٩٩ رقم ٢٦١٤
(٢) الأخبار الطوال : ٢٦٣
(٣) فقد تقلّد هو المناصب الخطيرة لبني أُميّة.
أمّا أبوه فقد كان أحد رجالات أحداث السقيفة ؛ انظر : المنتظم ٣ / ١٦ ، الكامل في التاريخ ٢ / ١٩٤ ، البداية والنهاية ٥ / ١٨٨
استشهاد مسلم وهاني بن عروة
ثمّ إنّ ابن زياد تمكّن من إلقاء القبض على هاني بن عروة ثمّ مسلم ابن عقيل ، فاستشهدا على يديه ، على التفصيل المذكور في كتب التاريخ(١) .
ولمّا بلغ الإمامعليهالسلام خبر مسلم وهاني ـ وهو في الطريق ـ ارتجّ الموضع بالبكاء والنياحة والعويل ، قالوا : وتفرّق الناس عنه فلم يبق معه إلّاقليل(٢) .
فنظرعليهالسلام إلى بني عقيل وقال : ما ترون ، فقد قتل مسلم؟
قالوا : والله ما نرجع حتّى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فقال : لا خير في العيش بعد هؤلاء(٣) .
وكتب ابن زياد بذلك إلى يزيد :
«أمّا بعد ، فالحمد لله الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقّه ، وكفاه مؤونة عدوّه ، أُخبِر أميرَ المؤمنين أنّ مسلم بن عقيل لجأ إلى دار هانئ بن عروة المراديّ ، وأنّي جعلت عليهما العيون ودسستُ إليهما الرجال وكدتهما حتّى استخرجتهما ، وأمكن الله منهما ، فقدّمتهما وضربتُ أعناقهما.
__________________
(١) انظر : جمهرة أنساب العرب : ٤٠٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٩ و ٣٩١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٣ ، مروج الذهب ٣ / ٥٩ ـ ٦٠
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٣ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٢٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٧١ ، مثير الأحزان : ٤٥ ، الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٤
(٣) انظر : مروج الذهب ٣ / ٦١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٣ ، مثير الأحزان : ٤٥
وقد بعثت إليك برؤوسهما مع هانئ بن أبي حيّة والزبير بن الأروح التميمي ، وهما من أهل السمع والطاعة والنصيحة ، فليسألهما أمير المؤمنين عمّا أحبّ من أمرهما ، فإنّ عندهما علماً وصدقاً وورعاً ، والسلام.
فكتبَ إليه يزيد :
أمّا بعد ، فإنّك لم تَعْدُ أن كنت كما أُحبّ ، عملت عمل الحازم ، وصُلْتَ صولة الشجاع الرابط الجأشِ ، وقد أغنيت وكفيت وصدّقت ظنّي بك ورأيي فيك ، وقد دعوتُ رسولَيْك فسألتهما وناجيتهما ، فوجدتهما في رأيهما وفضلهما كما ذكرت ، فاستوصِ بهما خيراً.
وإنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد توجّه إلى العراق ، فضع المناظر والمسالح واحترسْ ، واحبس على الظنّة ، واقتُل على التهمة ، واكتب إليّ في ما يحدث من خبرٍ إن شاء الله»(١) .
كتاب عمرو بالأمان
قالوا : ولمّا خرج الإمامعليهالسلام من مكّة كتب عمرو بن سعيد مع أخيه يحيى في جندٍ أرسلهم إليه : «إنّي أسأل الله أن يلهمك رشدك ، وأن يصرفك عمّا يرديك ، بلغني أنّك قد اعتزمت على الشخوص إلى العراق ،
__________________
(١) الإرشاد ـ للشيخ المفيد ـ ٢ / ٦٥ ـ ٦٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٣ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٦٩ ـ ٧٠ ، الأخبار الطوال : ٢٤٢ ، وقعة الطفّ : ٧٧ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٠٨ ـ ٣٠٩ ف ١٠ ، مناقب آل أبي طالب ـ لابن شهر آشوب ـ ٤ / ١٠٢ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٥٩ ب ٣٧ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣٤ رقم ١٣٧٤ ، أنساب الأشراف ٢ / ٣٤١ ـ ٣٤٢ ، تاريخ الإسلام ٢ / ٢٧٠ ، مروج الذهب ٣ / ٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٤٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٩٨ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٦
فإنّي أُعيذك بالله من الشقاق ، فإنْ كنت خائفاً فأقبل إليَّ ، فلك عندي الأمان والبرّ والصلة»(١) .
أقول :
فهو لم يتعرّض للإمام بسوء ، بل كتب إليه يعطيه الأمان ويعده البرّ والصلة والإحسان!!
ثمّ إنّ يحيى ومن معه حاولوا الحيلولة دون خروجه ، وتدافع الفريقان ، وبلغ ذلك عمرو بن سعيد ، فأرسل إليهم يأمرهم بالانصراف(٢) .
ولكنّ عمرو بن سعيد الأشدق قد كتب في الحال إلى عبيد الله بن زياد :
«أمّا بعد ، فقد توجّه إليك الحسين ، وفي مثلها تعتق أو تكون عبداً تسترقّ كما تسترقّ العبيد»(٣) .
أقول :
فانظر ما معنى ذلك؟!
هذا ، وقد جاء في بعض التواريخ أنّه قد خرج من مكّة مع الإمام
__________________
(١) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٦ رقم ١٣٧٤ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٧ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٢ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٠ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩١ رقم ١٣٠٥ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣١ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٤١
(٢) انظر : أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٥ ، الأخبار الطوال : ٢٤٤ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٦ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠١
(٣) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٩ رقم ١٣٧٤ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٢ رقم ١٥٦٦
عليهالسلام نحو العراق ستّون شيخاً من أهل الكوفة(١) .
لكنْ مَن كان هؤلاء؟ وهل بقوا معه؟ وماذا كان مصيرهم؟
وكتب ابن عبّاس ليزيد : «وما أنس من الأشياء ، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول الله إلى حرم الله ، ودسّك إليه الرجال تغتاله ، فأشخصته من حرم الله إلى الكوفة»(٢) .
ثمّ إنّهعليهالسلام ما زال يخبر من معه بمقتله ، وإنّ من يبقى معه منهم فإنّهم سيقتلون.
فتارةً يشبّه نفسه بيحيى بن زكريّا ويقول : «إنّ من هوان الدنيا على الله تعالى أنّ رأس يحيى بن زكريّا أُهدي إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل»(٣) .
وأُخرى : يخبرهم عن رؤيا رآها ، فقال : «قد رأيت هاتفاً يقول : أنتم تسيرون والمنايا تسير بكم إلى الجنّة ؛ فقال له ابنه عليّ : يا أبة! أفلسنا على الحقّ؟! فقال : بلى يا بنيّ والذي إليه مرجع العباد. فقال له : يا أبة! إذاً لا نبالي بالموت»(٤) .
ومرّةً أُخرى أخبرهم بذلك ، «قالوا : وما ذاك يا أبا عبد الله؟! قال : رأيت كلاباً تنهشني ، أشدّها علَيَّ كلب أبقع»(٥) .
وثالثةً : لمّا اعتذر بعض الناس من نصرته قال : «... فإنّه من سمع
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٢ رقم ١٥٦٦
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦٣
(٣) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٠٢
(٤) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣١ ـ ١٣٢
(٥) كامل الزيارات : ٧٥ ب ٢٣ ح ١٤
واعيتنا ، أو رأى سوادنا ، فلم يجب واعيتنا ، كان حقّاً على الله أن يكبّه على منخريه في نار جهنّم»(١) .
وجاء في كلام الإمام عند وصوله إلى كربلاء : «اللهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد صلواتك عليه وآله ، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا ...»(٢) .
وقالعليهالسلام : «ها هنا والله محطّ ركابنا وسفك دمائنا ، ها هنا مخطّ قبورنا ، وها هنا والله سبي حريمنا ، بهذا حدّثني جدّي رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم »(٣) .
__________________
(١) انظر : رجال الكشّي ١ / ٣٣١ رقم ١٨١ ترجمة عمرو بن قيس المشرقي
(٢) مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٣٧ ف ١١
(٣) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٩ ، الأخبار الطوال : ٢٥٣
الحلقة الثانية
دور يزيد
والحزب الأُموي في الكوفة
في بابين :
البابُ الأوّل :
دور يزيد بن معاوية
في فصول :
الفصل الأوّل :
في أنّ يزيد أمر بقتل الإمامعليهالسلام
قال ابن حجر الهيتمي المكّي ، في كلامٍ له عن يزيد :
«قال أحمد بن حنبل بكفره ، وناهيك به ورعاً وعلماً بأنّه لم يقل ذلك إلّالقضايا وقعت منه صريحة في ذلك ثبتت عنده ...»(١) .
نعم وقعت منه قضايا ثابتة توجب الحكم بكفره
لقد ثبت أمره بقتل الإمام السبط الشهيدعليهالسلام ، والأدلّة المثبتة لذلك كثيرة ، سنذكرها بشيء من التفصيل ، وسيرى القارئ خلال أخبار ذلك طرفاً من القضايا المثبتة لكفره
وهذا بعض تلك الأدلّة على ضوء ما ورد في الكتب الأصليّة المعتمدة :
١ ـ كتاب يزيد إلى الوليد والي المدينة
فلقد جاء في غير واحدٍ من التواريخ أنّ يزيد قد أمر الوليد بن عتبة
__________________
(١) المنح المكّيّة ـ شرح القصيدة الهمزية ـ : ٢٧١.
وقد ذكر ابن الجوزي وسبطه وابن حجر أنّ أحمد بن حنبل ذكر في حقّ يزيد ما يزيد على اللعنة ؛ انظر : الردّ على المتعصّب العنيد : ١٣ ، تذكرة الخواصّ : ٢٥٧ ، الصواعق المحرقة : ٣٣٢ ـ ٣٣٣
ابن أبي سفيان ـ وهو على المدينة ـ بقتل الإمام إنْ هو لم يبايع :
قال اليعقوبي ، المتوفّى سنة ٢٩٢ :
«وملك يزيد بن معاوية وكان غائباً ، فلمّا قدم دمشق كتب إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ـ وهو عامل المدينة ـ :
إذا أتاك كتابي هذا ، فأحضر الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزبير ، فخذهما بالبيعة لي ، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إليَّ برؤوسهما ، وخذ الناس بالبيعة ، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم وفي الحسين بن عليّ وعبد الله بن الزبير ؛ والسلام»(١) .
وقال الطبري ، المتوفّى سنة ٣١٠ :
«ولم يكن ليزيد همّة حين وليَ إلّابيعة النفر الّذين أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد ، حين دعا الناس إلى بيعته وأنّه وليّ عهده بعده ، والفراغ من أمرهم ، فكتب إلى الوليد :
بسم الله الرحمن الرحيم ، من يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة ، أمّا بعد ، فإنّ معاوية كان عبداً من عباد الله ، أكرمه الله واستخلفه وخوّله ومكّن له ، فعاش بقدر ومات بأجل ، فرحمهالله ، فقد عاش محموداً ومات برّاً تقيّاً ؛ والسلام».
وكتب إليه في صحيفة كأنّها أُذن فأرة :
«أمّا بعد ، فخذ حسيناً وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتّى يبايعوا ؛ والسلام»(٢) .
__________________
(١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٥٤
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٩
وقال ابن أعثم الكوفي ، المتوفّى حدود سنة ٣١٤ :
«ذكر الكتاب إلى أهل البيعة بأخذ البيعة :
من عبد الله يزيد بن معاوية أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة ؛ أمّا بعد ، فإنّ معاوية كان عبداً لله من عباده ، أكرمه الله واستخلفه وخوّله ومكّن له ، ثمّ قبضه إلى روحه وريحانه ورحمته وغفرانه وقد كان عهد إليّ عهداً وجعلني له خليفةً من بعده ، وأوصاني أنْ آخذ آل أبي ترابٍ بآل أبي سفيان ؛ لأنّهم أنصار الحقّ وطلّاب العدل ...».
ثمّ كتب إليه في صحيفة صغيرة كأنّها أُذن فأرة :
«أمّا بعد ، فخذ الحسين بن عليّ وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطّاب أخذاً عنيفاً ليست فيه رخصة ، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إليّ برأسه»(١) .
وقال الخوارزمي ، المتوفّى سنة ٥٦٨ :
«كتب إليه :
بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد ابن عتبة ؛ أمّا بعد ، فإنّ معاوية كان عبداً من عبيد الله ، أكرمه واستخلفه ومكّن له وأوصاني أن أحذر آل أبي تراب وجرأتهم على سفك الدماء ، وقد علمت ـ يا وليد ـ أنّ الله تعالى منتقم للمظلوم عثمان بن عفّان من آل أبي تراب بآل أبي سفيان ؛ لأنّهم أنصار الحقّ وطلّاب العدل ...».
ثمّ كتب صحيفة صغيرة كأنّها أُذن فأرة :
«أمّا بعد ، فخذ الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي
__________________
(١) الفتوح ٥ / ٩
بكر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذاً عنيفاً ليست فيه رخصة ، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إليَّ برأسه ؛ والسلام»(١) .
وقال ابن الجوزي ، المتوفّى سنة ٥٩٧ :
«فلمّا مات معاوية كان يزيد غائباً فقدم فبويع له ، فكتب إلى الوليد ابن عتبة ـ واليه على المدينة ـ :
خذ حسيناً وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بالبيعة أخذاً شديداً ، ليست فيه رخصة ، حتّى يبايعوا»(٢) .
هذا ما نقله هؤلاء
لكنّ ابن سعد ، المتوفّى سنة ٢٣٠
يروي ـ في ترجمة الإمامعليهالسلام من طبقاته ـ أنّه «لمّا حُضِرَ معاوية ، دعا يزيد بن معاوية فأوصاه بما أوصاه به ، وقال : أُنظر حسين بن عليّ ابن فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، فإنّه أحبّ الناس إلى الناس ، فصِل رحمه وارفق به ، يصلح لك أمره ، فإنْ يك منه شيء فإنّي أرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه.
وتوفّي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستّين ، وبايع الناس ليزيد.
فكتب يزيد ـ مع عبد الله بن عمرو بن أُويس العامري ، عامر بن لؤي ـ إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو على المدينة ، أنِ ادعُ الناس فبايعهم ، وابدأ بوجوه قريش ، وليكنْ أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ ، فإنّ أمير المؤمنين عهد إليّ في أمره بالرفق به واستصلاحه»(٣) .
__________________
(١) مقتل الحسين ١ / ٢٦٢ ف ٩ ح ٦
(٢) الردّ على المتعصّب العنيد : ٣٤
(٣) الطبقات الكبرى ٦ / ٤٢٣ ـ ٤٢٤ رقم ١٣٧٤
والبلاذري ، لم يرو نصّ الكتاب
وإنّما قال : «كتب يزيد إلى عامله الوليد بن عتبة بن أبي سفيان في أخذ البيعة على الحسين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ، فدافع الحسين بالبيعة ، ثمّ شخصَ إلى مكّة»(١) .
وقال ابن عساكر ، عن ابن سعد :
«فكتب يزيد ـ مع عبد الله بن عمرو ـ أنِ ادعُ الناس فبايعهم ، وابدأ بوجوه قريش ، وليكنْ أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، فإنّ أمير المؤمنين ـرحمهالله ـ عهد إليّ في أمره الرفق به واستصلاحه»(٢) .
وكذا روى الحافظ أبو الحجّاج المزّي ، قال :
«فكتب يزيد ـ مع عبد الله بن عمرو بن أُويس العامري أنِ ادعُ الناس فبايعهم ، وابدأ بوجوه قريش ، وليكنْ أوّل من تبدأ به الحسين بن عليّ ، فإنّ أمير المؤمنين ـرحمهالله ـ عهد إليّ في أمره بالرفق به واستصلاحه»(٣) .
وقال ابن الأثير الجزري :
«ولم يكن ليزيد همّة حين وليَ إلّابيعة النفر الّذين أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعته ، فكتب إلى الوليد يخبره بموت معاوية وكتاباً آخر صغيراً فيه :
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٨
(٢) تاريخ دمشق ١٤ / ٢٠٦ رقم ١٥٦٦ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٤ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٣٨ رقم ١٢٦
(٣) تهذيب الكمال ٤ / ٤٨٨ رقم ١٣٠٥
أمّا بعد ، فخذ حسيناً وعبد الله بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتّى يبايعوا ؛ والسلام»(١) .
وقال الذهبي :
«قالوا : ولمّا حُضِرَ معاوية دعا يزيد فأوصاه ، وقال : انظر حسيناً فإنّه أحبّ الناس إلى الناس ، فصِل رحمه وارفق به ، فإنْ يك منه شيء فسيكفيك الله بمن قتل أباه وخذل أخاه.
ومات معاوية في نصف رجب ، وبايع الناس يزيد ، فكتب إلى والي المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، أنِ ادعُ الناس وبايعهم ، وابدأ بالوجوه ، وارفق بالحسين ، فبعث إلى الحسين وابن الزبير في الليل ودعاهما إلى بيعة يزيد ، فقالا : نصبح وننظر في ما يعمل الناس ؛ ووثبا فخرجا.
وقد كان الوليد أغلظ للحسين ، فشتمه حسين وأخذ بعمامته فنزعها ، فقال الوليد : إنْ هجنا بهذا إلّاأسداً ؛ فقال له مروان أو غيره : أُقتله! قال : إنّ ذاك لدم مصون»(٢) .
فهؤلاء لا يروون لا القتل ولا استعمال الشدّة ، بل بالعكس ، ينقلون الرفق بالإمام
وأبو الفداء
لا يروي شيئاً ، لا القتل ، ولا الشدّة ، ولا الرفق وإنّما جاء في تاريخه :
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٣٧٧ حوادث سنة ٦٠ ه ، وانظر : البداية والنهاية ٨ / ١١٨
(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٥ رقم ٤٨
«أرسل إلى عامله بالمدينة بإلزام الحسين وعبد الله بن الزبير وابن عمر بالبيعة»(١) .
وفي روايةٍ أُخرى لابن عساكر عمّن حمل كتاب يزيد إلى الوليد :
«فلمّا قرأ كتاب يزيد بوفاة معاوية واستخلافه ، جزع من موت معاوية جزعاً شديداً ، فجعل يقوم على رجليه ثمّ يرمي بنفسه على فراشه ؛ ثمّ بعث إلى مروان ، فجاء وعليه قميص أبيض وملاءة مورّدة ، فنعى له معاوية وأخبره بما كتب إليه يزيد ، فترحّم مروان على معاوية وقال : ابعث إلى هؤلاء الرهط الساعة ، فادعهم إلى البيعة ، فإنْ بايعوا وإلّا فاضرب أعناقهم.
قال : سبحان الله! أقتل الحسين بن عليّ وابن الزبير؟!
قال : هو ما أقول لك»(٢) .
أقول :
فلماذا هذا الاختلاف والاضطراب في نقل كتاب يزيد إلى الوليد؟!
ثمّ إنّ يزيد بن معاوية عزل الوليد عن المدينة لمّا بلغه أنّ الإمامعليهالسلام وابن الزبير غادراها ولم يبايعا
قال ابن كثير : «عزل يزيد بن معاوية الوليد بن عتبة عن إمرة المدينة لتفريطه»(٣) .
__________________
(١) المختصر في أخبار البشر ١ / ١٨٩
(٢) انظر : تاريخ دمشق ١٩ / ١٧ رقم ٢٢٥٣ ، مختصر تاريخ دمشق ٩ / ٣٨ رقم ١٠ ، تاريخ خليفة بن خيّاط : ١٧٧ حوادث سنة ٦٠ ه
(٣) البداية والنهاية ٨ / ١١٩ حوادث سنة ٦٠ ه
وقال ابن خلدون : «لمّا بلغ الخبر إلى يزيد ـ بصنيع الوليد بن عتبة في أمر هؤلاء النفر ـ عزله عن المدينة ، واستعمل عليها عمرو بن سعيد الأشدق»(١) .
وكيف كان فالنقل ـ في نصِّ كتابه إلى الوليد ـ مختلفٌ والذي أظنّه أن صنيع الوليد مع الإمامعليهالسلام كان ضمن الخطّة المرسومة من معاوية كما تقدّم سابقاً نعم ، قد فرّط الوليد في أمر ابن الزبير ؛ والله العالم.
٢ ـ كتاب يزيد إلى ابن زياد
أمّا أنّ يزيد أمر عبيد الله بن مرجانة بقتل الإمامعليهالسلام ، فقد جاء في تاريخ اليعقوبي ، فقد قال :
«وأقبل الحسين من مكّة يريد العراق ، وكان يزيد قد ولّى عبيد الله ابن زياد العراق ، وكتب إليه : قد بلغني أنّ أهل الكوفة قد كتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم ، وأنّه قد خرج من مكّة متوجّهاً نحوهم ، وقد بُلي به بلدك من بين البلدان ، وأيّامك من بين الأيّام ، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلى نسبك وإلى أبيك عبيد ، فاحذر أنْ يفوتك»(٢) .
ورواه البلاذري :
«بلغني مسير حسين إلى الكوفة ، وقد ابتلي به زمانك من بين الأزمان ، وبلدك من بين البلدان ، وابتليت به من بين العمّال ، وعندها تعتق
__________________
(١) تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٥
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٥٥
أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد»(١) .
ورواه الطبراني :
«حدّثنا عليّ بن عبد العزيز ، ثنا الزبير بن بكّار ، حدّثني محمّد بن الضحّاك بن عثمان الحزامي ، عن أبيه ، قال : خرج الحسين بن عليّ رضي الله عنهما إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد بن معاوية ، فكتب يزيد بن معاوية إلى عبيد الله بن زياد وهو واليه على العراق : إنّه قد بلغني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة ، وقد ابتُلي به زمانك من بين الأزمان ، وبلدك من بين البلدان ، وابتليت به من بين العمّال ، وعندها تعتق أو تعود عبداً كما يعتبد العبيد.
فقتله عبيد الله بن زياد ، وبعث برأسه إليه ، فلمّا وضع بين يديه تمثّل بقول الحصين بن الحُمَام(٢) :
نفلّق هاماً من رجال أحبّة |
إلينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما»(٣) |
وقال ابن عساكر :
«أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن ، أنبأنا أبو الحسين ابن الآبنوسي ، أنبأنا عبيد الله بن عثمان بن جنيقا الدقّاق ، أنبأنا إسماعيل بن
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ / ٣٧١
(٢) هو : أبو مَعِيّة الحصين بن حُمَام بن ربيعة المرّي الذبياني ، كان رئيساً وفياً ، شاعراً ، فارساً ، ياقّب مانع الضيم ، وكان من الشعراء المقلّين في الجاهلية ، وهو ممّن نبذ عبادة الأوثان في الجاهلية ، توفّي قبل ظهور الإسلام ، وقيل : بل أدرك الإسلام.
انظر : الشعر والشعراء ٢ / ٦٤٨ رقم ١٢٨ ، الأغاني ١٤ / ١٠ ، الاستيعاب ١ / ٣٥٤ رقم ٥٢٠ ، الإصابة ٢ / ٨٤ رقم ١٧٣٥
(٣) المعجم الكبير ٣ / ١١٥ ـ ١١٦ ح ٢٨٤٦
عليّ الخطبي ، قال : وبلغ يزيد خروجه ، فكتب إلى عبيد الله بن زياد ، وهو عامله على العراق ، يأمره بمحاربته وحمله إليه إنْ ظفر به ؛ فوجّه اللعينُ عبيدُ الله بن زياد الجيشَ إليه مع عمر بن سعد بن أبي وقّاص ، وعدل الحسين إلى كربلاء ، فلقيه عمر بن سعد هناك ، فاقتتلوا ، فقتل الحسين رضوان الله عليه ورحمته وبركاته ، ولعنة الله على قاتله
أخبرنا أبو غالب أيضاً ، أنبأنا أبو الغنائم بن المأمون ، أنبأنا عبيد الله ابن محمّد بن إسحاق ، أنبأنا عبد الله بن محمّد ، حدّثني عمّي ، أنبأنا الزبير ، حدّثني محمّد بن الضحّاك ، عن أبيه ، قال :
خرج الحسين بن عليّ إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد ، فكتب يزيد إلى ابن زياد فقتله ابن زياد ، وبعث برأسه إليه»(١) .
ورواه الهيثمي عن الطبراني ، ووثّق رجاله(٢) .
وقال الذهبي ، المتوفّى سنة ٧٤٨ :
«خرج الحسين ، فكتب يزيد إلى ابن زياد نائبه : إنّ حسيناً صائر إلى الكوفة ، وقد ابتُلي به زمانك من بين الأزمان ، وبلدك من بين البلدان ، وأنت من بين العمّال ، وعندها تعتق أو تعود عبداً ؛ فقتله ابن زياد ، وبعث برأسه إليه»(٣) .
وقال السيوطي ، المتوفّى سنة ٩١١ :
«وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم ،
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٣ ـ ٢١٤
(٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٣
(٣) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٥ رقم ٤٨
فخرج من مكّة إلى العراق في عشرة ذي الحجّة ، ومعه طائفة من آل بيته رجالاً ونساءً وصبياناً. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن زياد بقتاله ، فوجّه إليه جيشاً أربعة آلاف ، عليهم عمر بن سعد بن أبي وقّاص ...»(١) .
هذا ، وسيأتي كلام جماعة آخرين من الأئمّة الأعلام ، الصريح في أنّ يزيد هو قاتل الحسينعليهالسلام ، وأنّه يُلعن بلا كلام.
٣ ـ كتاب ابن عبّاس إلى يزيد
«وقال شقيق بن سلمة(٢) :
لمّا قُتل الحسين ثار عبد الله بن الزبير ، فدعا ابن عبّاس إلى بيعته فامتنع ، وظنّ يزيد أنّ امتناعه تمسّك منه ببيعته ، فكتب إليه :
أمّا بعد ، فقد بلغني أنّ الملحد ابن الزبير دعاك إلى بيعته ، وأنّك اعتصمت ببيعتنا وفاءً منك لنا ، فجزاك الله من ذي رحم خير ما يجزي الواصلين لأرحامهم الموفين بعهودهم ، فما أنْسَ من الأشياء فلستُ بناسٍ برّك وتعجيل صلتك بالذي أنت له أهل ، فانظر من طلع عليك من الآفاق ممّن سحرهم ابن الزبير بلسانه فأعلِمهم بحاله ، فإنّهم منك أسمع الناس ، ولك أطوع منهم للمحلّ.
__________________
(١) تاريخ الخلفاء : ٢٤٦ ـ ٢٤٧
(٢) هو : شقيق بن سلمة الأسدي ، أبو وائل الكوفي ، ثقة مخضرم ، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز ، وله مئة سنة ، من رجال الكتب الستّة. قاله الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب ١ / ٤٢١ رقم ٢٨٢٦ ، وانظر : تحرير تقريب التهذيب ٢ / ١١٩ رقم ٢٨١٦
فكتب إليه ابن عبّاس :
أمّا بعد ، فقد جاءني كتابك ، فأمّا تركي بيعة ابن الزبير فوالله ما أرجو بذلك برّك ولا حمدك ، ولكنّ اللهَ بالذي أنوي عليم.
وزعمت أنّك لست بناسٍ برّي ، فاحبس أيّها الإنسان برّك عنّي ، فإنّي حابس عنك برّي.
وسألت أن أُحبّب الناس إليك وأُبغّضهم وأُخذّلهم لابن الزبير ، فلا ، ولا سرور ولا كرامة ، كيف؟! وقد قتلت حسيناً وفتيان عبد المطّلب مصابيح الهدى ونجوم الأعلام! غادرتهم خيولك بأمرك في صعيد واحدٍ مرمّلين بالدماء ، مسلوبين بالعراء ، مقتولين بالظماء ، لا مكفّنين ولا موسّدين ، تسفي عليهم الرياح ، وينشئ بهم عرج البطاح ، حتّى أتاح الله بقوم لم يشركوا في دمائهم كفّنوهم وأجنّوهم ، وبي وبهم لو عززتَ وجلست مجلسك الذي جلست
فما أنسَ من الأشياء فلستُ بناسٍ اطّرادك حسيناً من حرم رسول اللهصلىاللهعليهوسلم إلى حرم الله ، وتسييرك الخيول إليه ، فما زلتَ بذلك حتّى أشخصته إلى العراق ، فخرج خائفاً يترقّب ، فنزلَتْ به خيلُك عداوةً منك لله ولرسوله ولأهل بيته الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، فطلب إليكم الموادعة ، وسألكم الرجعة ، فاغتنمتم قلّة أنصاره واستئصال أهل بيته ، وتعاونتم عليه كأنّكم قتلتم أهل بيت من الترك والكفر.
فلا شيء أعجب عندي من طلبتك ودّي ، وقد قتلت ولد أبي ، وسيفك يقطر من دمي ، وأنت أحد ثأري ، ولا يعجبك أن ظفرت بنا
اليوم ، فلنظفرنّ بك يوماً ؛ والسلام»(١) .
٤ ـ خطبة معاوية بن يزيد
وهذا ولده ووليّ عهده معاوية ، الذي وصف بالشابّ الصالح
يصرّح بأنّ قاتل الحسينعليهالسلام هو أبوه ، وقد جعل تصريحه بذلك من آثار صلاحه.
قال ابن حجر المكّي :
«لم يخرج إلى الناس ، ولا صلّى بهم ، ولا أدخل نفسه في شيء من الأُمور ، وكانت مدّة خلافته أربعين يوماً
ومن صلاحه الظاهر : أنّه لمّا ولي صعد المنبر فقال : إنّ هذه الخلافة حبل الله ، وإنّ جدّي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منه عليّ بن أبي طالب ، وركب بكم ما تعلمون ، حتّى أتته منيّته ، فصار في قبره رهيناً بذنوبه.
ثمّ قلّد أبي الأمر وكان غير أهلٍ له ، ونازع ابن بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، فقصف عمره ، وانبتر عقبه ، وصار في قبره رهيناً بذنوبه.
ثمّ بكى وقال : إنّ من أعظم الأُمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه ، وقد قتل عترة رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، وأباح الخمر ، وخرّب الكعبة ، ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلّد مرارتها ، فشأنكم
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٦٦ ـ ٤٦٧ حوادث سنة ٦٤ ه ، وانظر : تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦١ ـ ١٦٤
أمركم.
والله لئن كانت الدنيا خيراً فقد نلنا منها حظّاً ، ولئن كانت شرّاً فكفى ذرّيّة أبي سفيان ما أصابوا منها.
ثمّ تغيّب في منزله حتّى مات بعد أربعين يوماً على ما مرّ ، فرحمهالله أنصف من أبيه ، وعرف الأمر لأهله»(١) .
٥ ـ أمرُه ابنَ زياد بقتل مسلم بن عقيل
قال البلاذري :
«فكتب يزيد إلى عبيد الله بن زياد بولاية الكوفة إلى ما كان يلي من البصرة ، وبعث بكتابه في ذلك مع مسلم بن عمرو الباهلي ـ أبي قتيبة ابن مسلم ـ وأمر عبيد الله بطلب ابن عقيل ونفيه إذا ظفر به أو قتله ، وأنْ يتيقّظ في أمر الحسين بن عليّ ويكون على استعداد له»(٢) .
وقال الطبري أنّه كتب إليه مع مسلم المذكور :
«أمّا بعد ، فإنّه كتب إليّ شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أنّ ابن عقيل بالكوفة يجمع الجموع لشقّ عصا المسلمين ، فسر حين تقرأ كتابي هذا حتّى تأتي أهل الكوفة ، فتطلب ابن عقيل كطلب الخرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه»(٣) .
وقال ابن الجوزي :
«... فقام رجل ممّن يهوى يزيد إلى النعمان بن بشير فقال له : إنّك
__________________
(١) الصواعق المحرقة : ٣٣٦
(٢) أنساب الأشراف ٢ / ٣٣٥
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٠
ضعيف ، قد فسد البلد ؛ فقال له النعمان : أكون ضعيفاً في طاعة الله أحبّ إليّ من أن أكون قويّاً في معصية الله.
فكتب بقوله إلى يزيد ، فولّى الكوفة عبيد الله بن زياد إضافة إلى البصرة ، وأمره أن يقتل مسلم بن عقيل ...»(١) .
٦ ـ سروره بمقتل مسلم بن عقيل
قال البلاذري :
«ولمّا كتب ابن زياد إلى يزيد بقتل مسلم ، وبعث إليه برأسه ورأس هانئ بن عروة ورأس ابن صلخب وما فعل بهم ، كتب إليه يزيد :
إنّك لم تعدُ أن كنت كما أُحبّ ، عملت عمل الحازم ، وصُلت صولة الشجاع ، وحقّقت ظنّي بك.
وقد بلغني أنّ حسيناً توجّه إلى العراق ، فضع المناظر والمسالح ، وأَذْكِ العيون ، واحترس كلّ الاحتراس ، فاحبس على الظِنّة ، وخذ بالتهمة ، غير أنْ لا تقاتل إلّامن قاتلك ، واكتب إليَّ في كلّ يومٍ بما يحدث من خبر إن شاء الله»(٢) .
٧ ـ سروره بمقتل الإمام
وقال غير واحدٍ من الأئمّة الحفّاظ : إنّ يزيد قد سُرّ بقتل الإمام عليه
__________________
(١) المنتظم ٤ / ١٤٢ ، وانظر : الفتوح ٥ / ٣٩ ـ ٤٠ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٩ رقم ٦١٥ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٤ رقم ١٣٠٥ ، الأخبار الطوال : ٢٣١ ، السيرة النبويّة ـ لابن حبّان ـ : ٥٥٦ ، وغيرها
(٢) تقدّمت مصادر ذلك في الصفحة ١٨٢ ه ١
السلام وأصحابه
قال ابن سعد :
«وقد كان عبيد الله بن زياد لمّا قتل الحسين بعث زحر بن قيس الجعفي(١) إلى يزيد بن معاوية يخبره بذلك ، فقدم عليه ، فقال : ما وراءك؟
قال : يا أمير المؤمنين! أبشر بفتح الله وبنصره ؛ وَرَدَ علينا الحسين ابن عليّ ، في ثمانية عشر من أهل بيته وفي سبعين من شيعته ، فسرنا إليهم فخيّرناهم الاستسلام والنزول على حكم عبيد الله بن زياد أو القتال ، فاختاروا القتال على الاستسلام.
فناهضناهم عند شروق الشمس ، وأطفنا بهم من كلّ ناحية ، ثمّ جرّدنا فيهم السيوف اليمانية ، فجعلوا يبرقطون إلى غير وزر ، ويلوذون منّا بالآكام والأُمر والحفر لواذاً ، كما لاذ الحمائم من صقر ، فنصرنا الله عليهم.
فوالله ـ يا أمير المؤمنين ـ ما كان إلّاجزر جزور أو نومة قائل ، حتّى كفى الله المؤمنين مؤونتهم ، فأتينا على آخرهم ، فهاتيك أجسادهم مطرّحة مجرّدة ، وخدودهم معفّرة ، ومناخرهم مرمّلة ، تسفي عليهم الريح ذيولها بقيٍّ سبسبٍ ، تنتابهم عرج الضباع ، زوّارهم العقبان والرخم.
قال : فدمعت عينا يزيد وقال : كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين. وقال : كذلك عقابة البغي والعقوق. ثمّ تمثّل يزيد :
من يذق الحرب يجد طعمها |
مرّاً وتتركه بجعجاع»(٢) |
__________________
(١) كان مع أمير المؤمنين الإمام عليّ عليه السلام في صفّين، ثمّ اعتزل فكان من الخوارج; انظر: مختصر تاريخ دمشق ٩ / ٣٣ رقم ٧.
(٢) ترجمة الإمام الحسـين عليه السلام من «الطبقات الكبير»: ٨١ ـ ٨٢، وانظر: الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٤٧ رقم ١٣٧٤، تاريخ الطبري ٣ / ٣٣٨.
وقال المسعودي :
«جلس ذات يوم على شرابه وعن يمينه ابن زياد ، وذلك بعد قتل الحسين ، فأقبل على ساقيه فقال :
أسقني شربةً تروّي مشاشي |
ثمّ مِل فاسقِ مثلها ابن زيادِ |
|
صاحب السرّ والأمانة عندي |
ولتسديد مغنمي وجهادي |
ثمّ أمر المغنّين فغنّوا به»(١) .
وقال الطبري :
«حدّثني أبو عبيدة معمر بن المثنّى ، أنّ يونس بن حبيب الجرمي حدّثه ، قال : لمّا قَتل عبيدُ الله بن زياد الحسينَ بن عليّعليهالسلام وبني أبيه ، بعث برؤوسهم إلى يزيد بن معاوية ، فسُرّ بقتلهم أوّلاً ، وحسنت بذلك منزلة عبيد الله عنده ...»(٢) .
وقال ابن الأثير :
«وقيل : لمّا وصل رأس الحسين إلى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده ، ووصله ، وسرّه ما فعل ، ثمّ لم يلبث إلّايسيراً ...»(٣) .
وروي الذهبي :
بإسنادٍ له ـ نصّ على قوّته ـ : «دخل رجل على يزيد فقال : أبشر! فقد أمكنك الله من الحسين ...»(٤) .
__________________
(١) مروج الذهب ٣ / ٦٧
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣٦٥ حوادث سنة ٦٤ ه
(٣) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٣٩
(٤) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٩ رقم ٤٨
وقال السيوطي :
«ولمّا قُتل الحسين وبنو أبيه ، بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد ، فسُرّ بقتلهم أوّلاً ...»(١) .
٨ ـ كلام الحصين بن نمير مع يزيد
قال أبو إسحاق الإسفرائني :
إنّ يزيد قال : «فلعن الله من قتله ، إنّما قتله عبيد الله بن زياد عاملي على البصرة».
قال أبو إسحاق :
ثمّ أمر بإحضار من أتى برأس الحسين ومن معه ، ليسألهم كيف كان قتله ، فحضروا بين يديه ، فقال لابن ربعي : ويلك! أنا أمرتك بقتل الحسين؟!
فقال : لا ، لعن الله قاتله.
ولم يزالوا كذلك إلى أن وصل السؤال إلى الحصين بن نمير ، فقال مقالتهم ، ثمّ قال : أتريد أن أخبرك بمن قتله؟!
فقال : نعم.
فقال : أعطني الأمان.
فقال : لك الأمان.
فقال : إعلم أيّها الأمير ، إنّ الذي عقد الرايات ، ووضع الأموال ، وجيّش الجيوش ، وأرسل الكتب ، وأوعد ووعد ، هو الذي قتله!
__________________
(١) تاريخ الخلفاء : ٢٤٨
فقال : من فعل ذلك؟!
فقال : أنت!
فغضب منه ودخل منزله ، ووضع الطشت الذي فيه رأس الحسين بين يديه ، وجعل يبكي ويلطم على وجهه ويقول : ما لي وللحسين؟!
قالت هند زوجة يزيد : لمّا أخذت مضجعي تلك الليلة رأيت في منامي كأنّ أبواب السماء قد فتحت ...»(١) .
٩ ـ إقرار ابن زياد
وقد جاء في بعض المصادر المعتبرة ، أنّ يزيد بن معاوية قد خيّر ابن زياد بين قتل الإمامعليهالسلام وقتله ، فاختار قتل الإمامعليهالسلام
قال ابن الأثير : «أمّا قتلي الحسين ، فإنّه أشار علَيَّ يزيد بقتله أو قتلي ، فاخترت قتله ...»(٢) .
وفي كتابٍ له إلى الإمامعليهالسلام :
«أمّا بعد ، يا حسين ، فقد بلغني نزولك بكربلاء ، وقد كتب إليَّ أمير المؤمنين يزيد بن معاوية أنْ لا أتوسّد الوثير ولا أشبع من الخبز [الخمير] أو أُلحقك باللطيف الخبير ، أو ترجع إلى حكمي وحكم يزيد بن معاوية ؛ والسلام»(٣) .
__________________
(١) نور العين في مشهد الحسين ـ للأسفرائيني ـ : ٧٠
(٢) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٧٤ حوادث سنة ٦٤ ه ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٧٤
(٣) انظر : الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٩٥ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٤٠ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٨٣ ب ٣٧
١٠ ـ حمله الرؤوس والعيال إلى الشام
ومن الأدلّة المثبتة لأمره بقتل الإمامعليهالسلام ورضاه بذلك : أنّه أمر ابن زياد بإرسال رأس الإمام وسائر الرؤوس الشريفة وأهل بيتهعليهمالسلام إليه ، وكذا ما صدر منه قولاً وفعلاً في تلك الأيّام ، ممّا يصلح كلّ واحد من ذلك لأن يكون دليلاً مستقلّاً على وقوع تلك الكارثة بأمره ، وعلى إلحاده وكفره.
وذلك ما سنعرضه ببعض التفصيل.
الفصل الثاني :
في أنّ يزيد أمر بحمل رأس الإمام
ورؤوس الشهداء وسبي العيال
إلى الشام
يقول ابن تيميّة :
«ولم يسب له حريماً أصلاً»(١) !!
«فما يُعرف في الإسلام أنّ المسلمين سبوا امرأةً يَعرفون أنّها هاشميّة ، ولا سُبي عيال الحسين ...»(٢) !!
«ولا طيف برأس الحسين»(٣) !!
حمل الرؤوس إلى الشام
وقد روى البلاذري :
«قالوا ، ونصب ابن زياد رأس الحسين بالكوفة ، وجعل يُدارُ به فيها ؛ ثمّ دعا زحر بن قيس الجعفي فسرّح معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه وأهل بيته إلى يزيد بن معاوية ؛ وكان مع زحر : أبو بردة ...»(٤) .
وروى ابن سعد ، بإسناده عن الشعبي :
__________________
(١) منهاج السُنّة ٤ / ٤٧٢ ، وانظر : رأس الحسين ـ لابن تيميّة ـ : ٢٠٨
(٢) منهاج السُنّة ٤ / ٥٥٩
(٣) منهاج السُنّة ٤ / ٥٥٩ ، وانظر : رأس الحسين ـ لابن تيميّة ـ : ٢٠٧
(٤) أنساب الأشراف ٣ / ٤١٥
«رأس الحسين أوّل رأس حمل في الإسلام»(١) .
وقال ابن كثير ـ وهو تلميذ ابن تيميّة ـ :
«ثمّ أمر [ابن زياد] برأس الحسين ، فنصب بالكوفة وطيف به في أزقّتها ، ثمّ سيّره مع زحر بن قيس ومعه رؤوس أصحابه إلى يزيد بن معاوية بالشام ، وكان مع زحر جماعة من الفرسان ، منهم أبو بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبي ظبيان الأزدي.
فخرجوا حتّى قدموا بالرؤوس كلّها على يزيد بن معاوية»(٢) .
حمل الرؤوس والعيال كان بأمرٍ من يزيد
روى الطبري :
«وجاء كتاب بأن سرّح بالأُسارى إليّ.
قال : فدعا عبيد الله بن زياد محفّز بن ثعلبة وشمر بن ذي الجوشن ، فقال : انطلقوا بالثقل والرأس إلى أمير المؤمنين يزيد بن معاوية.
قال : فخرجوا حتّى قدموا على يزيد ، فقام محفّز بن ثعلبة فنادى بأعلى صوته : جئنا برأس أحمق الناس وألأمهم.
فقال يزيد : ما ولدت أُمّ محفّز ألأم وأحمق ، ولكنّه قاطع ظالم.
قال : فلمّا نظر يزيد إلى رأس الحسين قال :
يفلّقن هاماً من رجالٍ أعزّة |
علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما»(٣) |
__________________
(١). الطبقات الكبرى ٦ / ٤٤٦ رقم ١٣٧٤
(٢). البداية والنهاية ٨ / ١٥٣ حوادث سنة ٦١ ه
(٣). تاريخ الطبرى ٣ / ٣٤٠
وروى ابن سعد :
«قدم رسول من قبل يزيد بن معاوية يأمر عبيد الله أنْ يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من ولده وأهل بيته ونسائه ، فأسلفهم أبو خالد ذكوان عشرة آلاف درهم فتجهّزوا بها»(١) .
وقال ابن الجوزي :
«وجاء رسول من قبل يزيد ، فأمر عبيد الله بن زياد أنْ يرسل إليه بثقل الحسين ومن بقي من أهله»(٢) .
شعره عندما تطلّع إلى السبايا والرؤوس
قال الآلوسي :
«وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات :
إنّ السبي لمّا ورد من العراق على يزيد ، خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرّيّة عليّ والحسين رضي الله تعالى عنهما ، والرؤوس على أطراف الرماح ، وقد أشرفوا على ثنيّة خيرون ، فلمّا رآهم نعب غراب ، فأنشأ يقول :
لمّا بدت تلك الحمول وأشرفت |
تلك الرؤوس على شفا جيرونِ |
|
نعب الغراب فقلتُ : قل أو لا تقل |
فلقد قضيت من النبيّ ديوني |
(قال الآلوسي) : يعني إنّه قتل بمن قتله رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يوم بدر ، كجدّه عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما ؛ وهذا كفر صريح ،
__________________
(١) الطبقات الكبرى ٦ / ٤٤٧
(٢) الردّ على المتعصّب العنيد : ٤٥
فإذا صحّ عنه فقد كفر به.
ومثله تمثّله بقول عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه :
ليت أشياخي ...»(١) .
وصول رأس الإمام إلى يزيد
وقد سُرّ يزيد بقتل الإمام ووصول رأسه الشريف إليه كما تقدّم.
ثمّ روى ابن سعدٍ ، قال : «وقدم برأس الحسين محفّز بن ثعلبة العائذي ـ عائذة قريش ـ على يزيد ، فقال : أتيتك يا أمير المؤمنين برأس أحمق الناس وألأمهم.
فقال يزيد : ما ولدت أُمّ محفّز أحمق وألأم ، لكنّ الرجل لم يقرأ(٢) كتاب الله( تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وتُذِلُّ مَن تَشَاء ) (٣) .
ثمّ قال بالخيزرانة بين شفتَي الحسين ، وأنشأ يقول :
يفلّقن هاماً من رجالٍ أعزّة |
علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما |
والشعر لحصين بن الحُمام المرّي.
__________________
(١) روح المعاني ٢٦ / ١٠٩ وسيأتي كلامه تماماً ، وانظر : تاريخ ابن الوردي ١ / ١٦٤
(٢) جاءت العبارة هنا : «لكنّ الرجل لم يقرأ»
وفي تاريخ الطبري ٣ / ٣٤٠ : «لكنّه أُتي من قبل فقهه ، ولم يقرأ ...»
وفي البداية والنهاية ٨ / ١٥٦ : «ولكنّه إنّما أُتي من قلّة فقهه ، لم يقرأ ...»
وفي سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٥ : «لكنّ الرجل لم يتدبّر كلام الله»
أقول : كأنّهم يريدون تهذيب العبارة!!
(٣) سورة آل عمران ٣ : ٢٦
فقال له رجل من الأنصار ـ حضره ـ : إرفع قضيبك هذا! فإنّي رأيت رسول الله بقبّل الموضع الذي وضعته عليه.
قال : أخبرنا كثير بن هشام ، قال : حدّثنا جعفر بن برقان ، قال : حدّثنا يزيد بن أبي زياد ، قال : لمّا أُتي يزيد بن معاوية برأس الحسين بن عليّ ، جعل ينكت بمخصرة معه سِنَّه ويقول : ما كنت أظنّ أبا عبد الله يبلغ هذا السنّ.
قال : وإذا لحيته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود»(١) .
وروى الطبراني تمثّله بالشعر المذكور ، وقد تقدّمت روايته(٢) .
وقال البلاذري : «حدّثني عمرو الناقد وعمرو بن شبّة ، قالا : ثنا أبو أحمد الزبيري ، عن عمّه فضيل بن الزبير ؛ وعن أبي عمر البزّار ، عن محمّد بن عمرو بن الحسن ، قال :
لمّا وضع رأس الحسين بن عليّ بين يدي يزيد قال متمثّلاً :
يفلّقن هاماً من رجال أعزّة |
علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما»(٣) |
قال : «قالوا : وجعل يزيد ينكت بالقضيب ثغر الحسين حين وضع رأسه بين يديه»(٤) .
وروى ابن الجوزي : «فلمّا وصلت الرؤوس إلى يزيد جلس ، ودعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله ، ثمّ وضع الرأس بين يديه وجعل ينكت بالقضيب على فيه ويقول :
__________________
(١) الطبقات الكبرى ٦ / ٤٤٧ ـ ٤٤٨
(٢) تقدّمت في الصفحة ٢٠١
(٣) أنساب الأشراف ٣ / ٤١٥ ـ ٤١٦
(٤) أنساب الأشراف ٣ / ٤١٦
يفلّقن هاماً من رجال أعزّة |
علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما»(١) |
وقد روى ذلك بعدّة أسانيد
ثمّ روى بإسناده عن الليث ، عن مجاهد ، قال :
«جيء برأس الحسين بن عليّ ، فوضع بين يدي يزيد بن معاوية فتمثّل هذين البيتين:
ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا |
جزع الخزرج من وقع الأسل |
|
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً |
ثمّ قالوا لي بغيبٍ لا تشل |
قال مجاهد : نافق فيها. ثمّ والله ما بقي في عسكره أحد إلّاتركه. أي عابه وذمّه»(٢) .
ورواه ابن كثير ـ ولم يطعن في سنده ، إلّاأنّه قال في محمّد بن حميد الرازي : «هو شيعي» ، وذكر بيتين بعدهما :
حين حكت بفناءٍ بركها |
واستحرّ القتل في عبد الأسل |
|
قد قتلنا الضعفَ من أشرافكم |
وعدلنا ميلَ بدرٍ فاعتدل»(٣) |
أمّا الذهبي ، فقد أسقط من الأخبار كلّ الأشعار(٤) !!
لكنّ الأبيات في تاريخ الطبري ـ في كتاب المعتضد العباسي ـ خمسة ، وخامسها الذي لم يذكروه :
ولعت هاشم بالملك فلا |
خبر جاء ولا وحي نزل(٥) |
__________________
(١). الرد على المتعصب العنيد : ٤٥
(٢). الرد على المتعصب العنيد : ٤٧ ـ ٤٨
(٣). البداية والنهاية ٨ / ١٥٣ ـ ١٥٤
(٤). أنظر : سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٩
(٥). تاريخ الطبرى ٥ / ٦٢٣
وقال ابن أعثم الكوفي : إنّ يزيد زاد من نفسه :
لست من عتبة إنْ لم أنتقم |
من بني أحمد ما كان فعل(١) |
دخولهم على يزيد موثَّقين بالحبال
قال ابن سعد :
«ثمّ أُتي يزيدُ بن معاوية بثَقَل الحسين ومن بقي من أهله ونسائه ، فأُدخلوا عليه قد قرنوا في الحبال ، فوقّفوا بين يديه»(٢) .
وقال ابن الجوزي :
«ثمّ دعا يزيد بعليّ بن الحسين والصبيان والنساء ، وقد أُوثقوا بالحبال ، فأُدخلوا عليه ...»(٣) .
وقال الذهبي :
«قال يحيى بن بكير : حدّثني الليث بن سعد ، قال : أبى الحسين أن يُستأسر ، فقاتلوه فقُتل ، وقُتل ابنه وأصحابه بالطفّ ، وانطلق ببنيه : عليّ وفاطمة وسكينة إلى عبيد الله بن زياد ، فبعث بهم إلى يزيد بن معاوية ، فجعل سكينة خلف سريره لئلّا ترى رأس أبيها ، وعليّ بن الحسين في غلّ ، فضرب يزيد على ثنيّتي الحسين رضي الله عنه وقال :
نفلّق هاماً من أُناس أعزّةٍ |
علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما |
فقال عليٌّ :( مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا
__________________
(١) الفتوح ٥ / ١٥١
(٢) الطبقات الكبرى ٦ / ٤٤٨
(٣) الردّ على المتعصّب العنيد : ٤٩
فِي كِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ) (١) ، فثقل على يزيد أن تمثَّل ببيت وتلا عليٌّ آية ، فقال :( فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ) (٢) ، فقال : أمَا والله لو رآنا رسول الله مغلولين لأحبّ أنْ يحلّنا من الغلّ. قال : صدقت ، حلّوهم ...»(٣) .
وقال الطبري :
«ولمّا جلس يزيد بن معاوية ، دعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله ، ثمّ دعا بعليّ بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه ، فأُدخلوا عليه والناس ينظرون ، فقال يزيد لعليّ : يا عليّ! أبوك الذي قطع رحمي وجهل حقّي ونازعني سلطاني ، فصنع الله به ما قد رأيت.
قال : فقال عليٌّ : «مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إلَّافِي كِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ».
فقال يزيد لابنه خالد : اردد عليه.
قال : فما درى خالد ما يردّ عليه.
فقال له يزيد : قل : «وَمَا أَصَابَكُم مّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ » ، ثمّ سكت عنه.
قال : ثمّ دعا بالنساء والصبيان فأُجلسوا بين يديه ، فرأى هيئةً قبيحةً ، فقال : قبّح الله ابن مرجانة ، لو كانت بينه وبينكم رحم أو قرابة ما فعل هذا بكم ، ولا بعث بكم هكذا.
__________________
(١) سورة الحديد ٥٧ : ٢٢
(٢) سورة الشورى ٤٢ : ٣٠
(٣) انظر : تاريخ الإسلام حوادث ٦١ : ١٨ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٩ ـ ٣٢٠ ، تاريخ دمشق ٧٠ / ١٤ ـ ١٥ رقم ٩٤٠٠ ، مختصر تاريخ دمشق ٢٠ / ٣٥٣ ـ ٣٥٤ رقم ١٣٧
قال أبو مخنف ، عن الحارث بن كعب ، عن فاطمة بنت عليّ ، قالت : لمّا أُجلسنا بين يدي يزيد بن معاوية رقّ لنا وأمر لنا بشيء وألطفنا.
قالت : ثمّ إنّ رجلاً من أهل الشام أحمر قام إلى يزيد ، فقال : يا أمير المؤمنين هب لي هذه. يعنيني ؛ وكنت جاريةً وضيئةً ، فأُرعدت وفرقت وظننت أنّ ذلك جائز لهم ، وأخذت بثياب أُختي زينب.
قالت : وكانت أُختي زينب أكبر منّي وأعقل ، وكانت تعلم أنّ ذلك لا يكون ، فقالت : كذبتَ والله ولؤمت ، ما ذلك لك وله.
فغضب يزيد فقال : كذبتِ والله! إنّ ذلك لي ، ولو شئت أن أفعله لفعلت.
قالت : كلّا والله ، ما جعل الله ذلك لك إلّاأن تخرج من ملّتنا ، وتدين بغير ديننا.
قالت : فغضب يزيد واستطار ، ثمّ قال : إيّاي تستقبلين بهذا؟! إنّما خرج من الدين أبوكِ وأخوك.
فقالت زينب : بدين الله ودين أبي ودين أخي وجدّي اهتديتَ أنتَ وأبوكَ وجدّك.
قال : كذبت يا عدوّة الله.
قالت : أنت أمير مسلّط ، تشتم ظالماً ، وتقهر بسلطانك.
قالت : فوالله لكأنّه استحيا ، فسكت»(١) .
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٣٩ ، وانظر : الكامل في التاريخ ٣ / ٤٣٨ ـ ٤٣٩ ، البداية والنهاية ٨ / ١٥٥ ـ ١٥٦ ، الردّ على المتعصّب العنيد : ٤٩
الفصل الثالث :
من الوقائع في الشام
التحوّل في الشام ، وظهور سرّ أخذ الإمامِ الأهلَ والعيال
وبدأ التحوّل بالشام على أثر خطب الإمام السجّادعليهالسلام وكلماته في المناسبات المختلفة ، وكذا عقيلة أهل البيتعليهمالسلام وتيقّظ الناس وتنبّهوا ، وحتّى جند يزيد ومن حوله وبذلك تبيّن جانب من السرّ في أخذ الإمامعليهالسلام الأهل والعيال معه إلى العراق.
كرامةٌ من الرأس الشريف
أمّا الرأس الشريف ، الذي صلب بمدينة دمشق ثلاثة أيّام(١) ، فقد روى ابن عساكر بإسناده عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، قال : «أنا ـ والله ـ رأيت رأس الحسين بن عليّ حين حمل وأنا بدمشق ، وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف ، حتّى بلغ إلى قوله :( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) (٢) قال : فأنطق الله الرأس بلسان ذَرِب(٣) فقال : أعجب من أصحاب الكهف قتلي
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٩ رقم ٤٨ ، البداية والنهاية ٨ / ١٦٣
(٢) سورة الكهف ١٨ : ٩
(٣) الذَّرِبُ : الحادُّ من كلّ شيء ، ولسان ذَرِبٌ : أي حديدُ الطَّرَف ، وذَرَبُ اللسان : حِدَّتُه ؛ انظر مادّة «ذرب» في : لسان العرب ٥ / ٣٠ ، تاج العروس ١ / ٤٩٥
وحملي»(١) .
خطبة الإمام السجّادعليهالسلام
وروى ابن أعثم الكوفي وغيره ، أنّ يزيد أمر الخطيب أنْ يرقى المنبر ويثني على معاوية ويزيد وينال من أمير المؤمنين والحسينعليهماالسلام .
فصعد الخطيب المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وأكثر الوقيعة في عليّ والحسين ، وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد.
فصاح به عليُّ بن الحسين : ويلك أيّها الخاطب! اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق ، فانظر مقعدك من النار.
ثمّ قال عليُّ بن الحسين : يا يزيد! ائذن لي أنْ أصعد هذه الأعواد فأتكلّم بكلام فيه رضا الله ورضا هؤلاء الجلساء وأجر وثواب.
قال : فأبى يزيد ذلك.
فقال الناس : يا أمير المؤمنين! ائذن له ليصعد المنبر ، لعلّنا نسمع منه شيئاً.
فقال : إنّه إنْ صعد المنبر لم ينزل إلّابفضيحتي أو بفضيحة آل أبي سفيان.
قيل له : يا أمير المؤمنين ، وما قدر ما يحسن هذا؟!
قال : إنّه من نسل قوم قد رُزقوا العلم رزقاً حسناً.
قال : فلم يزالوا به حتّى صعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ
__________________
(١) تاريخ دمشق ٦٠ / ٣٧٠ ، مختصر تاريخ دمشق ٢٥ / ٢٧٤
خطب خطبةً أبكى منها العيون ، وأوجل منها القلوب حتّى ضجّ الناس بالبكاء والنحيب.
قال : وخشي يزيد أن تكون فتنة ، فأمر المؤذّن فقال : اقطع عنّا هذا الكلام.
قال : فلمّا سمع المؤذّن قال : الله أكبر ؛ قال الغلام : لا شيء أكبر من الله.
فلمّا قال : أشهد أنْ لا إله إلّاالله ؛ قال الغلام : يشهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي.
فلمّا قال المؤذّن : أشهد أنّ محمّداً رسول الله ، التفت عليُّ بن الحسين من فوق المنبر إلى يزيد فقال : محمّد هذا جدّي أم جدّك؟! فإنْ زعمت أنّه جدّك فقد كذبت وكفرت ، وإن زعمت أنّه جدّي فلم قتلت عترته؟!
قال : فلمّا فرغ المؤذّن من الأذان والإقامة تقدّم يزيد يصلّي بالناس صلاة الظهر ، فلمّا فرغ من صلاته أمر بعليّ بن الحسين وأخواته وعمّاته رضوان الله عليهم ، ففرّغ لهم داراً فنزلوها ، وأقاموا أيّاماً يبكون وينوحون على الحسين رضي الله عنه»(١) .
إقامة المناحة ثلاثة أيّام في دمشق
قال البلاذري ، وابن سعد ، والطبري ، وغيرهم(٢) :
__________________
(١) الفتوح ٥ / ١٥٤ ـ ١٥٥ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ٧٦ ـ ٧٨
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٤١٧ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٤٨ ، تاريخ الطبري
إنّ يزيد أمر بالنساء فأُدخلن على نسائه في داره التي يسكنها ، فاستقبلتهنّ نساء آل أبي سفيان يبكين وينحن على الحسين ، فما بقيت منهنّ امرأة إلّاتلقّتهنّ تبكي وتنتحب ، ثمّ أقمن المناحة على الإمام ومن استشهد معه ثلاثة أيّام
وقال البلاذري : إنّ عاتكة ابنة يزيد ـ وهي أُمّ يزيد بن عبد الملك ـ أخذت رأس الإمام الحسينعليهالسلام فغسلته ودهّنته وطيّبته(١)
خبر نزول آية المودّة في أهل البيت
وروى جماعة من المفسّرين :
إنّه لمّا جيء بالإمام عليّ بن الحسينعليهالسلام أسيراً ، فأُقيم على درج دمشق ، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم ، وقطع قرني الفتنة.
فقال له الإمامعليهالسلام : أقرأت القرآن؟
قال : نعم.
قال : أقرأت أل حم؟
قال : قرأت القرآن ولم أقرأ أل حم.
قال : ما قرأت( قُل لَّاأَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) (٢) ؟!
__________________
٣ / ٣٣٩ ، الإمامة والسياسة ٢ / ١٣ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ١٥٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٣٩ ، البداية والنهاية ٨ / ١٥٦
(١) انظر : أنساب الأشراف ٣ / ٤١٦
(٢) سورة الشورى ٤٢ : ٢٣
قال : إنّكم لأنتم هم؟!
قال : نعم(١) .
كلام الإمام السجّادعليهالسلام مع المنهال
قال ابن أعثم : «وخرج عليُّ بن الحسين ذات يومٍ ، فجعل يمشي في أسواق دمشق ، فاستقبله المنهال بن عمرو الصابئ فقال له : كيف أمسيت يا ابن رسول الله؟
قال : أمسينا كبني إسرائيل في آل فرعون ، يذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم.
يا منهال! أمست العرب تفتخر على العجم لأنّ محمّداً منهم ، وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بأنّ محمّداً منها ، وأمسينا أهل بيت محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتّلون مثبورون مطرودون ؛ فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما أمسينا فيه يا منهال»(٢) .
موقف الصحابي أبي برزة
هذا ، وقد قرأتُ بترجمة الصحابي أبي برزة الأسلمي :
«دخلوا على يزيد ، فوضعوا الرأس بين يديه ثمّ أذن للناس فدخلوا والرأس بين يديه ، ومعه قضيب ، فنكت به في ثغره ، ثمّ قال : إنّ هذا وأنا كما قال الحصين بن الحُمام المرّي :
__________________
(١) انظر : تفسير الطبري ١١ / ١١٤ ح ٣٠٦٧٧ ، البحر المحيط ٧ / ٥١٦ ، الدرّ المنثور ٧ / ٣٤٨ ، روح المعاني ٢٥ / ٢٩
(٢) الفتوح ٥ / ١٥٥ ـ ١٥٦
نفلّق هاماً من رجالٍ أحبّةٍ |
إلينا وهم كانوا أعقّ وأظلما |
فقال رجل من أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يقال له : أبو برزة الأسلمي : أتنكت بقضيبك في ثغر الحسين! أما لقد أخذ قضيبك من ثغره مأخذاً كريماً ، رأيت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يرشفه.
أما إنّك يا يزيد تجيء يوم القيامة وابن زياد شفيعك ، ويجيء هذا يوم القيامة ومحمّدصلىاللهعليهوسلم شفيعه.
ثمّ قام فولّى»(١) .
موقف التابعي خالد بن غفران
وفي ترجمة خالد بن غفران ، قال ابن عساكر : «من أفاضل التابعين ، كان بدمشق إنّ رأس الحسين بن عليّ لمّا صُلب بالشام أخفى خالد بن غفران شخصه عن أصحابه ، فطلبوه شهراً حتّى وجدوه ، فسألوه عن عزلته ، فقال : أما ترون ما نزل بنا؟! ثمّ أنشأ يقول :
جاؤوا برأسك يا بن بنت محمّد |
متزمّلاً بدمائه تزميلا |
|
وكأنّما بك يا بن بنت محمّد |
قتلوا جهاراً عامدين رسولا |
|
قتلوك عطشاناً ولم يترقّبوا |
في قتلك التنزيل والتأويلا |
|
ويكبّرون بأنْ قُتلت وإنّما |
قتلوا بك التكبير والتهليلا»(٢) |
__________________
(١) مختصر تاريخ دمشق ٢٦ / ١٥١ رقم ١١١
(٢) تاريخ دمشق ١٦ / ١٨٠ ـ ١٨١ ح ١٩٠٩ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ٣٩٢ رقم ٣٤١
ندم يزيد!!
ثمّ إنّ الناس بدءوا يعرفون الحقيقة
من خطب الإمام السجّاد زين العابدينعليهالسلام وكلماته
من بيانهعليهالسلام المراد من آية المودّة في القربى
من كلمات العقيلة زينب الكبرىعليهاالسلام في مجلس يزيد ، وفي مجالسها مع النساء
من إقامة المناحة على الإمام وأهل بيته وأصحابه ثلاثة أيّام في الشام في داخل قصر يزيد
عرفوا مظلوميّة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام
كلّ هذا من جهة
ومن جهةٍ أُخرى
من أقوال يزيد
ومن أفعاله
ومن الأشعار التي أنشأها أو تمثّل بها
عرفوا أنّ يزيد هو نفسه يزيد الفجور والخمور والكفر والفسوق
عرفوا أنّه على الباطل ، وأنّ الحقّ مع الإمام الحسين الذي أبى أن يبايعه حتّى قتل مظلوماً شهيداً
وحينئذٍ أبدى يزيد الندم لأنّه :
عرف أنّه قد افتضح ، وفضح أباه وقومه
عرف أنّ الناس أبغضوه ومقتوه وعادوه
عرف أنّ ملكه سيزول
قال الطبري :
«وحدّثني أبو عبيدة معمر بن المثنّى ، أنّ يونس بن حبيب الجرمي حدّثه ، قال : لمّا قَتل عبيدُ الله بن زياد الحسينَ بن عليّعليهالسلام وبني أبيه ، بعث برؤوسهم إلى يزيد بن معاوية ، فسُرَّ بقتلهم أوّلاً ، وحسنت بذلك منزلة عبيد الله عنده ، ثمّ لم يلبث إلّاقليلاً حتّى ندم على قتل الحسين ، فكان يقول : وما كان علَيَّ لو احتملت الأذى وأنزلته معي في داري ، وحكّمته في ما يريد ، وإن كان علَيَّ في ذلك وكف ووهن في سلطاني ، حفظاً لرسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، ورعاية لحقّه وقرابته ، لعن الله ابن مرجانة ، فإنّه أخرجه واضطرّه ، وقد كان سأله أن يخلّي سبيله ويرجع ، فلم يفعل ، أو يضع يده في يدي ، أو يلحق بثغر من ثغور المسلمين حتّى يتوفّاه اللهعزوجل ، فلم يفعل ، فأبى ذلك وردّه عليه وقتله ، فبغّضني بقتله إلى المسلمين ، وزرع لي في قلوبهم العداوة ، فبغضني البرُّ والفاجرُ بما استعظم الناس من قتلي حسيناً ، ما لي ولابن مرجانة ، لعنه الله وغضب عليه»(١) .
ونقله الذهبي عن الطبري ، ولم يتعقّبه بشيء(٢) .
وكذا ابن الأثير ، قال : «وقيل : لمّا وصل رأس الحسين إلى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده ، ووصله وسرّه ما فعل ، ثمّ لم يلبث إلّايسيراً حتّى بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم ، فندم على قتل الحسين ، فكان
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٦٥ حوادث سنة ٦٤ ه
(٢) تاريخ الإسلام حوادث سنة ٦١ : ٢٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٧
يقول : وما علَيَّ لو احتملت الأذى ...»(١) .
وقال السيوطي : «ولمّا قُتل الحسين وبنو أبيه ، بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد ، فسُرَّ بقتلهم أوّلاً ، ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون على ذلك ، وأبغضه الناس ، وحقَّ لهم أن يبغضوه»(٢) .
أقول :
وهكذا ينكشف السرّ في حمل الإمامعليهالسلام عيالاته وأطفاله معه إلى كربلاء ، مع علمه بأنّه سيقتل
إقرار العلماء بأمر يزيد وقولهم بكفره
وممّا تقدّم ، تبيّن أنّ جمهور المحدّثين والمؤرّخين والعلماء من أهل السُنّة يروون ويقرّون بأنّ يزيد هو الذي أمر بقتل الحسينعليهالسلام ، وأنّهم يقولون بكفره وإلى المزيد في ما سيأتي.
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٣٩
(٢) تاريخ الخلفاء : ٢٤٨
البابُ الثاني :
دور الحزب الأُموي والخوارج في الكوفة
قد أوضحنا في ما تقدّم دور معاوية في استشهاد الإمامعليهالسلام في العراق ، وقد توصّلنا في دراستنا إلى أنّ معاوية بعد أن عزم على العهد لابنه يزيد ، تمكّن من القضاء على سائر المعارضين ، أو إسكات من تمكّن من إسكاته منهم ، ببذل الأموال أو التهديد ، فأزال العقبات حتّى لم يبق إلّا الإمام الحسين سيّد الشهداءعليهالسلام وعبد الله بن الزبير ، لكنّه كان عارفاً بالإمام وملكاته النفسيّة ، ثمّ موقعيّته في المجتمع والأُسرة الهاشمية خاصّة
على أنّه كان قد تعهّد أن لا يبغي للإمامين السبطين الحسن والحسينعليهماالسلام سوءاً.
ولمّا اغتال الإمام السبط الأكبر ـ على يد جعدة بنت الأشعث ـ وشاع الخبر وافتُضح أمام المسلمين ، فلم ير من مصلحته أن يتعرّض لأبي عبد اللهعليهالسلام
فقام بتدبير مؤامرةٍ ضدّ الإمامعليهالسلام ، ونسّق مع أتباعه في الكوفة والخوارج المناوئين لأهل البيتعليهمالسلام هناك ، وأمر ولاته في البلاد أن يقوم كلٌّ منهم بالدور المناسب ، فجعلوا يطاردون الإمام من داخل الحجاز ، من المدينة إلى مكّة ، ومن مكّة إلى العراق ، في حين تدعوه كتب
أهل الكوفة إلى التوجّه إليهم فأرسل إليهم ـ أوّلاً ـ ابن عمّه وثقته مسلم ابن عقيل وأمره بالستر والكتمان وهنا لعب والي الكوفة دوره ، حتّى انكشف أمر مسلم وشيعته فخرجت وصيّة معاوية بتولية عبيد الله بن زياد على الكوفة ، فكان ما كان
ثمّ جاء دور يزيد
فطبّق الخطّة بجميع أطرافها فقد رأينا كيف ولّى عبيد الله بن زياد على الكوفة وأمره بقتل مسلم بن عقيل ، ثمّ أمر بقتل الإمامعليهالسلام بعد اتّخاذ الإجراءات اللازمة في الكوفة وضواحيها فلمّا امتثل ابن زياد الأمر ونفّذه حسنت حاله عند يزيد ـ الذي كان يكرهه في زمن معاوية ـ ، ثمّ أمر بحمل الرؤوس الطاهرة وعيالات الإمامعليهالسلام إلى الشام إلى آخر ما ذكرناه في الباب السابق.
والكلام الآن في دور حزب بني أُميّة ورؤساء الخوارج ، وأنّه هل كان لوجهاء شيعة أهل البيتعليهمالسلام في الكوفة دور في قتل الإمامعليهالسلام ، أوْ لا؟
لقد علمنا أنّ الكتب كانت تتوارد على الإمام إلى المدينة منذ عهد معاوية ، ثمّ جعلت تتواصل ولم تنقطع حتّى الأيام الأخيرة من حياة الإمام في الحجاز
فهل كانوا جميعاً شيعةَ الإمام؟!
وهل شارك الشيعة في قتلهعليهالسلام ؟!
يقول بعض الكتّاب من أنصار بني أُميّة : إنّ شيعة الكوفة هم الّذين دعوه ، وخذلوه ، وقتلوه!
لقد أثبتنا ـ في ضوء الأخبار والتواريخ المعتمدة ـ أنّ الّذين باشروا قتل الإمامعليهالسلام وأصحابه لم يكونوا من الشيعة ، وإنّما كانوا من الحزب الأُموي والخوارج في الكوفة ، ونحن نظنّ أنّ القارئ المنصف سيجد وفاء أدلّتنا بإثبات هذه الدعوى ، وسيوافقنا على النتيجة التي توصّلنا إليها.
تمهيدات
وإنّ من الضروري ، قبل الورود في البحث ، التعرّض للأُمور التالية باختصار شديد
الأمر الأوّل :
إنّ حال الإمام الحسينعليهالسلام حال جميع الأنبياء الكرام في الأُمم السابقة ، وحال جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم في هذه الأُمّة وكذلك حال سائر أولياء الله والمصلحين الإلهيّين فلقد أدّى كلٌّ منهم رسالته في أُمّته ، سواء استجابت له أو لا وصبر على ما لقيه من أصحابه وغيرهم من الأذى والبلاء.
والقرآن الكريم مشحونٌ بأنباء الرسل والأنبياء
وقد تنبّه لهذا المعنى في خصوص أمر الإمام أبي عبد الله الشهيد هلال بن نافع فإنّه لمّا بلغ الإمام خبر شهادة مسلم بن عقيل بالكوفة ، استعبر باكياً ثمّ قال : «اللهمّ اجعل لنا ولشيعتنا منزلاً كريماً عندك ، واجمع بيننا وإيّاهم في مستقرّ رحمتك ، إنّك على كلّ شيء قدير» ، وثب إليه هلال فقال :
«يا ابن بنت رسول الله! تعلم أنّ جدّك رسول الله لا يقدر أن يشرب
الخلائق محبّته ، ولا أن يرجعوا من أمرهم إلى ما يحبّ ، وقد كان منهم منافقون يبدونه النصر ويضمرون له الغدر ، يلقونه بأحلى من العسل ويلحقونه بأمرّ من الحنظل ، حتّى توفّاه اللهعزوجل .
وإنّ أباك عليّاً قد كان في مثل ذلك ، فقوم أجمعوا على نصره وقاتلوا معه المنافقين والفاسقين والمارقين والقاسطين ، حتّى أتاه أجله.
وأنتم اليوم عندنا في مثل ذلك الحال( فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ ) (١) والله يغني عنه ، فسر بنا راشداً ، مشرّقاً إنْ شئت أو مغرّباً ، فوالله ما أشفقنا من قدر الله ، ولا كرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا على نيّاتنا ونصرتنا ، نوالي من والاك ، ونعادي من عاداك»(٢) .
الأمر الثاني :
إنّ الإمامعليهالسلام كان على علمٍ تامٍّ بنيّات القوم وما سيقع عليه ، وكلّ الأدلّة والقرائن قائمة على ذلك ، وقد صرّح به في كلّ مرحلةٍ
فتارةً : قال : «والله لا يَدَعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة ـ وأشار إلى قلبه الشريف ـ من جوفي ، فإذا فعلوا ذلك سلَّط عليهم من يذلّهم ، حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة»(٣) .
وأُخرى : قال ـ لدى خروجه من مكّة ـ «والله لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل داخلاً منها بشبر ، وأيم الله لو كنت في جحر
__________________
(١) سورة الفتح ٤٨ : ١٠
(٢) انظر : الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٩٣
(٣) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣١ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٠ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٦ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٥ ـ ٢٦١٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥
هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّى يقضوا فيَّ حاجتهم ، ووالله ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت»(١) .
وثالثةً : في الطريق ، حيث أخبر عن أصحاب الكتب أنّهم سيقتلونه وسيأتي بعض التفصيل.
فقد كانعليهالسلام على علمٍ بقتله ، وبموضع قتله كسائر أئمّة أهل البيتعليهمالسلام كما قال عبد الله بن عبّاس : «ما كنّا نشكّ وأهل البيت متوافرون أنّ الحسين بن عليّ يُقتل بالطفّ»(٢) .
وعنه : «إنّ أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلاً ولم يزيدوا رجلاً ، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم»(٣) .
ورابعةً : لمّا وجّه مسلماً إلى أهل الكوفة ، قال له : «وسيقضي الله من أمرك ما يحبّ ويرضى ، وأنا أرجو أنْ أكون أنا وأنت في درجة الشهداء»(٤) .
بل لقد علم بذلك الأباعد أيضاً :
فقد أخرج ابن سعد بإسناده عن العربان بن الهيثم : «كان أبي يتبدّى فينزل قريباً من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين ، فكنّا لا نبدو إلّا وجدنا رجلاً من بني أسد هناك ، فقال له أبي : أراك ملازماً هذا المكان؟!
قال : بلغني أنّ حسيناً يقتل ها هنا ؛ فأنا أخرج لعلّي أُصادفه فأُقتل
__________________
(١) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٨ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٥ ـ ٢٩٦ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١١ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥
(٢) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٩٧ ح ٤٨٢٦
(٣) مناقب آل أبي طالب ٤ / ٦٠
(٤) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٣٦
معه.
فلمّا قُتل الحسين قال أبي : انطلقوا ننظر هل الأسدي في من قتل؟
فأتينا المعركة فطوّفنا ، فإذا الأسدي مقتول»(١) .
وعن عبد الله بن شريك العامري : «كنت أسمع أصحاب عليٍّ ـ إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد ـ يقولون : هذا قاتل الحسين بن عليّ ، وذلك قبل أن يقتل بزمان»(٢) .
بل حتّى النساء في البيوت بلغهنّ الخبر ، فمثلاً
لمّا عزم الإمامعليهالسلام على الخروج من مكّة نحو العراق : «كتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن تعظّم عليه ما يريد أنْ يصنع ، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة ، وتخبره أنّه إنْ لم يفعل إنّما يساق إلى مصرعه ، وتقول : أشهد لسمعت عائشة أنّها تقول : إنّها سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يقول : يقتل الحسين بأرض بابل.
فلمّا قرأ كتابها قال : فلا بُدّ لي إذاً من مصرعي ؛ ومضى»(٣) .
هذا بالنسبة إلى هذا الأمر باختصار ، في ضوء كتب القوم ورواياتهم ، وأمّا على أُصولنا ورواياتنا ، فللبحث طور آخر ومجال آخر.
الأمر الثالث :
لقد تواترت الأخبار من طرق الفريقين في أنّ النبيّ صلّى الله عليه
__________________
(١) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢١ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٦ ـ ٢١٧
(٢) انظر : الإرشاد ٢ / ١٣١ ـ ١٣٢ ، كشف الغمّة ٢ / ٩
(٣) البداية والنهاية ٨ / ١٣١ حوادث سنة ٦٠ ه
وآله وسلّم قد أخبر بأنّ الإمام الحسين سيقتل في العراق ، ومن ذلك ما أخرجه أحمد أنّه قال : «دخل علَيَّ البيتَ ملَك لم يدخل علَيَّ قبلها فقال لي : إنّ ابنك هذا ـ يعني حسيناً ـ مقتول ؛ وإنْ شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها»(١) وقد نصّ الحافظ الهيثمي على أنّ «رجال هذا الحديث رجال الصحيح»(٢) .
وأخرج الطبراني بسندٍ معتبر ، أنّهصلىاللهعليهوآلهوسلم كانت في يده تربة فقال : «أخبرني جبريلعليهالسلام أنّ هذا ـ وأشار إلى الحسين ـ يُقتل بأرض العراق ، فقلت لجبريلعليهالسلام : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها : فهذه تربتها»(٣) .
وكذلك الأخبار عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، كقوله : «ليُقتلنَّ الحسين قتلاً ، وإنّي لأعرف التربة التي يُقتل فيها ، قريباً من النهرين»(٤) .
قال الهيثمي : «رجاله ثقات»(٥) .
وتواترت الأخبار في أنّ النبيّصلىاللهعليهوآله أمر المسلمين بنصرة الإمامعليهالسلام ، ومن ذلك ما رواه جماعة من أكابر الحفّاظ بأسانيدهم عن أنس بن الحارث ، أنّه قال :
«سمعت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يقول : إنّ ابني هذا ـ يعني
__________________
(١) مسند أحمد بن حنبل ٦ / ٢٩٤ ، وانظر : المعجم الكبير ـ للطبراني ـ ٣ / ١٠٩ ح ٢٨١٩ و ٢٨٢٠ وج ٢٣ / ٢٨٩ ح ٦٣٧ وص ٣٢٨ ح ٧٥٤ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٨٧
(٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٨٧
(٣) المعجم الكبير ٣ / ١٠٩ ـ ١١٠ ح ٢٨٢١
(٤) المعجم الكبير ٣ / ١١٠ ـ ١١١ ح ٢٨٢٤
(٥) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٠
الحسين ـ يُقتل بأرضٍ يقال لها : كربلاء ، فمن شهد ذلك منكم فلينصره»(١) .
لكنّ حال الإمامعليهالسلام حال جدّه رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأبيه أمير المؤمنينعليهالسلام .
الأمر الرابع :
إنّه إذا كان الإمامعليهالسلام عارفاً بوظيفته وعالماً بمصيره ، وكان المسلمون كلّهم مأمورين بنصرته وهو يقول في رسالته إلى بني هاشم : «من لحق بي منكم استشهد معي ، ومن تخلّف لم يبلغ ـ أو : لم يدرك ـ الفتح»(٢)
فما معنى نهي من نهاه عن الخروج من الحجاز؟!
وأيّ معنى لقول ابن عمر للإمامعليهالسلام : «إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوسلم خيّره الله بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ، وإنّك بضعة منه ولا تعطاها ـ يعني الدنيا ـ»(٣) ؟!
أكان ابن عمر جاهلاً بحقّ الإمام؟! أو كان انحيازه عن أهل البيت إلى
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٢٢٤ ح ٣٥٤٣ ، وانظر : التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٢ / ٣٠ رقم ١٥٨٣ ، البداية والنهاية ٨ / ١٥٩ ، أُسد الغابة ١ / ١٤٦ رقم ٢٤٦ ، الإصابة ١ / ١٢١ رقم ٢٦٦ ، الخصائص الكبرى ٢ / ١٢٥ ، كنز العمّال ١٢ / ١٢٦ ح ٣٤٣١٤ ، وغيرها
(٢) بصائر الدرجات : ٥٠١ ـ ٥٠٢ ح ٥ ، كامل الزيارات : ٧٥ ب ٢٣ ح ١٥ ، وعنهما في : بحار الأنوار ٤٥ / ٨٤ ـ ٨٥ ح ١٣ وص ٨٧ ح ٢٣
(٣) انظر : أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٥ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٥ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢٠٨ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٦ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٠٨
هذه الدرجة من البعد والانحراف؟!
أمّا ابن عبّاس ، فقد قال له الإمام أوّلاً : «إنّك شيخ قد كبرت» ، ثمّ قال : «لأنْ أُقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ أن تستحلّ بي ـ يعني مكّة ـ»(١) فاستسلم ابن عبّاس وسكت.
وسنذكر كلمات أُخرى للإمامعليهالسلام قالها لدى خروجه من مكّة نحو العراق.
هذا ، وسيقع بحثنا في فصول :
__________________
(١) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٨ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١١ ، بغيةالطلب ٦ / ٢٦١١
الفصل الأول :
في الكتب والرسل
قال ابن كثير(١) :
«قالوا : لمّا بايع الناس معاوية ليزيد ، كان حسين ممّن لم يبايع له ، وكان أهل الكوفة يكتبون إليه ، يدعونه إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية ، كلّ ذلك يأبى عليهم ، فقدم منهم قوم ...».
يفيد هذا الخبر :
١ ـ إنّ المكاتبة كانت في زمان حكومة معاوية.
٢ ـ وكانت لمّا بايع الناس معاوية ليزيد ، والإمام ممّن لم يبايع
٣ ـ ولم تكن مرّةً واحدة ، بل كانوا «يكتبون» إليه(٢)
٤ ـ ولم يكتفوا بالكتابة ، بل أرسلوا من قبلهم قوماً إلى المدينة ليرضوهعليهالسلام بالخروج إليهم
٥ ـ ووسّطوا محمّد بن الحنفيّة أيضاً
فماذا قال الإمامعليهالسلام ؟
قال : «إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا بنا ، ويستطيلوا بنا ،
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ١٢٩ ، وقد تقدّم في الصفحة ١٥٥
(٢) انظر كذلك : أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٠ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢١ و ١٢٧
ويستنبطوا دماء الناس ودماءنا»(١) .
وماذا كتب إليهم؟
كتب إليهم : «فالصقوا بالأرض ، وأخفوا الشخص ، واكتموا الهوى واحترسوا ما دام ابن هند حيّاً ...»(٢) .
كتب أهل الكوفة إلى مكّة
قال الشيخ المفيد :
«وبلغ أهل الكوفة هلاك معاوية فأرجفوا بيزيد ، وعرفوا خبر الحسينعليهالسلام وامتناعه من بيعته ، وما كان من ابن الزبير في ذلك ، وخروجهما إلى مكّة ، فاجتمعت الشيعة بالكوفة في منزل سليمان بن صُرَد ، فذكروا هلاك معاوية ، فحمدوا الله عليه ، فقال سليمان : إنّ معاوية قد هلك ، وإنّ حسيناً قد تقبَّضَ(٣) على القوم ببيعته ، وقد خرج إلى مكّة ، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنّكم ناصروه ومجاهدو عدوِّه فأعلموه ، وإن خفتم الفشل والوهن فلا تغرّوا الرجل في نفسه.
قالوا : لا ، بل نقاتل عدوّه ، ونقتل أنفسنا دونه.
قال : فكتبوا :
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ١٢٩ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٢ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٠٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٤
(٢) انظر : أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٦ ، الأخبار الطوال : ٢٢٢
(٣) تقبَّضَ : زَواه ، وقَبَّضْتُ الشيءَ تقبيضاً : جَمَعْتُه وزَوَيْتُه ؛ انظر مادّة «قبض» في : لسان العرب ١١ / ١٣ ، تاج العروس ١٠ / ١٣٤
بسم الله الرحمن الرحيم
للحسين بن عليّعليهماالسلام ، من : سليمان بن صُرد ، والمسيّب ابن نجبة ، ورفاعة بن شدّاد ، وحبيب بن مظاهر ، وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة
سلامٌ عليك ، فإنّا نحمد إليك الله الّذي لا إله إلّاهو.
أمّا بعدُ ، فالحمد لله الذي قصمَ عدوَّكَ الجبّار العنيد ، الذي انتزى على هذه الأُمّة فابتزَّها أمرها ، وغصبها فيئَها ، وتأمّر عليها بغير رضىً منها ، ثمّ قتل خيارها واستبقى شرارها ، وجعل مال الله دولةً بين جبابرتها وأغنيائها ، فبُعداً له كما بعدت ثمود.
إنّه ليس علينا إمام ، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الحقّ.
والنعمان بن بشير في قصر الإمارة ، لسنا نُجمِّعُ معه في جمعة ، ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو قد بلغنا أنّك أقبلت إلينا أخرجناه حتّى نُلحقه بالشام إن شاء الله.
ثمّ سرّحوا الكتاب مع عبد الله بن مسمع الهمدانيّ وعبد الله بن وال ، وأمروهما بالنجاء ، فخرجا مسرعَين ، حتّى قدما على الحسينعليهالسلام بمكّة ، لعشرٍ مضينَ من شهر رمضان.
ولبث أهل الكوفة يومين بعد تسريحهم بالكتاب ، وأنفذوا قيسَ بن مسهرٍ الصيداويّ وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبيّ وعمارة بن عبدٍ السلوليّ إلى الحسينعليهالسلام ، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة.
ثمّ لبثوا يومين آخرين ، وسرّحوا إليه هانئ بن هانئ السبيعيّ وسعيد
ابن عبد الله الحنفيّ ، وكتبوا إليه :
بسم الله الرحمن الرحيم
للحسين بن عليّ من شيعته من المؤمنين والمسلمين.
أمّا بعد ، فحيَّ هلا ، فإنّ الناس ينتظرونك ، لا رأي لهم غيرك ، فالعجل العجل ، ثمّ العجل العجل ؛ والسلام.
وكتب شبث بن ربعيّ وحجّارُ بن أبجرَ ويزيدُ بن الحارث بن رُوَيْمٍ وعروةُ بن قيسٍ(١) وعمرو بن الحجّاج الزبيديّ ومحمّد بن عمرو التميمي(٢) :
أمّا بعد ، فقد اخضرَّ الجَناب ، وأينعت الثمار ، فإذا شئتَ فأقدمْ على جُندٍ لك مجنَّدٍ ؛ والسلام.
وتلاقت الرُسُلُ كلّها عنده ، فقرأ الكتب وسأل الرُسُلَ عن الناسِ ، ثمّ كتبَ مع هانئ بن هانئ وسعيد بن عبد الله ، وكانا آخر الرُّسُلِ :
بسم الله الرحمن الرحيم
من الحسين بن عليّ إلى الملأ من المسلمين والمؤمنين.
__________________
(١) كذا في المصدر ، والصحيح : عزرة بن قيس اليحمدي الأزدي البصري ، وقيل : الأحمسي البجلي.
انظر : الجرح والتعديل ٧ / ٢١ رقم ١٠٩ ، ميزان الاعتدال ٥ / ٨٣ رقم ٥٦٢٢ ، لسان الميزان ٤ / ١٦٦ رقم ٤٠٥ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٨ ، البداية والنهاية ٨ / ١٤٢ و ١٤٣
(٢) كذا في المصدر ، والصحيح : محمّد بن عمير التميمي ، كان له شرف وقدر بالكوفة ، وولي أذربيجان.
انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٨ ، جمهرة أنساب العرب : ٢٣٢ و ٢٣٣ ، لسان الميزان ٥ / ٣٣٠ رقم ١٠٩٤
أمّا بعد ، فإنّ هانئاً وسعيداً قَدما علَيَّ بكتبكم ، وكانا آخرَ من قدم علَيَّ من رسلكم ، وقد فهمت كلَّ الذي اقتصصتم وذكرتم ؛ ومقالة جُلّكم : أنّه ليسَ علينا إمامٌ فأقبلْ لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحقِّ.
وإنّي باعثٌ إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي ، فإن كتب إليَّ أنّه قد اجتمع رأيُ مَلَئِكم وذوى الحجا والفضل منكم على مثل ما قدمتْ به رُسُلُكم وقرأتُ في كتبكم ، أقدِم عليكم وشيكاً إن شاءَ اللهُ. فلعمري ما الإمام إلّاالحاكم بالكتاب ، القائمُ بالقسطِ ، الدائنُ بدين الحقِّ ، الحابسُ نفسه على ذات الله ؛ والسلام»(١) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٣٦ ـ ٣٩.
وانظر عن كتاب الإمام عليهالسلام إلى أهل الكوفة وما قاله لمسلم ممّا يدلّ على عدم وثوقه بأهل الكوفة : أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٠ ـ ٣٧١ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٧ ـ ٢٧٨ ، المنتظم ٤ / ١٤٢ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤ ، الأخبار الطوال : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ، مقاتل الطالبيّين : ٩٩ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٨٧ ، الإصابة ٢ / ٧٨ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٣٥ ـ ٣٦ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٥ ـ ٣٨٦ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٦ ـ ٢٧ ، مروج الذهب ٣ / ٥٤ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٢٨١ ـ ٢٨٤
الفصلُ الثاني :
في إرسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة
ودعا الحسين بن عليّعليهماالسلام مسلم بن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه ، فسرّحه مع قيس بن مسهر الصيداويّ وعمارة بن عبدٍ السلوليّ وعبد الرحمن بن عبد الله الأرحبي ، وأمره بتقوى الله وكتمان أمره واللطف ، فإنْ رأى الناسَ مجتمعين مستوسقين عجّلَ إليه بذلك.
فأقبل مسلم حتّى دخل الكوفة ، فنزل في دار المختار بن أبي عبيد.
وأقبلت الشيعة تختلف إليه ، فكلّما اجتمع إليه منهم جماعةٌ قرأ عليهم كتاب الحسين بن عليّعليهماالسلام وهم يبكون.
وبايعه الناس حتّى بايعه منهم ثمانية عشر ألفاً ، وقيل : بل بايعه أكثر من ثلاثين ألفاً.
فكتب مسلمرحمهالله إلى الحسينعليهالسلام يُخبره ببيعة القوم ويأمره بالقدوم
قال المؤرّخون :
ولكنّ ابن زياد دهمهم ، فألقى القبض على الوجوه والرؤساء وزجَّهم في السجون ، من أمثال المختار وسليمان بن صرد الخزاعي ، وتفرّق العامّة ، وبقي مسلم وحيداً ، فلاذ بهاني بن عروة ، فرحّب به ، وجعل يتمارض مجاملةً مع ابن زياد في عدم إجابته لدعوته ، حتّى تمكّن منه بإحضاره إلى
قصر الإمارة ، فلمّا حضر لديه غدر به ابن زياد وأودعه السجن.
فأمسى مسلم حائراً بنفسه ، فصادف في طريقه امرأةً من كندة اسمها طوعة ، فاستسقاها ماءً ، فجاءت المرأة بالماء وشرب ثمّ وقف ، فعرفت المرأة فيه الغربة والوحشة ، فدعته إلى بيتها لتخفيه حتّى الصباح ، حتّى جاء ابنها ، فسألها عن السبب في كثرة دخولها البيت ، فأخبرته بأمر مسلم بعد أنْ أخذت منه العهود على أنْ لا يفشي هذا السرّ ، لكنّه غدا إلى ابن الأشعث وأخبره بذلك ، فأبلغ ابن زياد ، فأرسل الجند للقبض عليه.
وكان مسلم يتلو القرآن دبر صلاته ، إذ سمع وقع حوافر الخيل وهمهمة الفرسان ، فأوحت إليه نفسه بدنو الأجل ، فبرز ليث بني عقيل من عرينه مستقبلاً باب الدار والعسكر وعليهم محمّد بن الأشعث ، وانتهى أمر المتقابلين إلى النزال ، ومسلم راجل وهم فرسان ، لكنّ فحل بني عقيل شدّ عليهم شدّ الضرغام على الأنعام ، وهم يولّونه الأدبار ويستنجدون بالحاميات ، وقذاءة النار ترمى عليه من السطوح ، وهو لا يزال يضرب فيهم بسيفه ويقول في خلال ذلك متحمّساً :
أقسمتُ لا أُقتل إلّاحرّا |
وإنْ رأيتُ الموتَ شيئاً نُكرا |
|
ويجعل الباردَ سُخناً مُرّا |
رُدَّ شُعاعُ الشمسِ فاستقرّا |
|
كلُّ امرئٍ يوماً ملاق شرّا |
أخافُ أن أُكذَبَ أو أُغَرّا |
ثمّ اختلف هو وبكير بن حمران الأحمري بضربتين ، فضرب بكير فم مسلم فقطع شفته العليا وأسرع السيف في السفلى ونصلت لها ثنيّتان ، فضربه مسلم ضربة منكرة في رأسه ، وثنّى بأُخرى على حبل عاتقه كادت تأتي على جوفه ، فاستنقذه أصحابه ، وعاد مسلم ينشد شعره.
اضطُرّ ابنُ الأشعث إلى وعده مسلماً بالأمان إذا ألقى سلاحه ، فقال : لا أمان لكم.
وبعدما كرّروا عليه ، رأى التسليم فريضة ، محافظة للنفس وحقناً للدماء ، فسلّم إليه نفسه وسلاحه ، ثمّ استولوا عليه ، فعرف أنّه مخدوع ، فندم ولات حين مندم.
ثمّ أقبل محمّد بن الأشعث بمسلم إلى باب القصر ، فاستأذن فأُذن له ، فأخبر عبيد الله بخبر مسلم وضرب بكير إيّاه.
فقال : بعداً له.
فأخبره بأمانه ، فقال : ما أرسلناك لتؤمنه ، إنّما أرسلناك لتأتي به ؛ فسكت.
وانتهى مسلم إلى باب القصر وهو عطشان ، وعلى باب القصر أُناس ينتظرون الإذن ، منهم : عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، وعمرو بن حريث ، ومسلم بن عمرو الباهلي ، وكثير بن شهاب ، فاستسقى مسلم رضي الله عنه الماء وقد رأى قلّة موضوعة على الباب ، فقال مسلم الباهلي : أتراها ما أبردها ، لا والله لا تذوق منها قطرة حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم.
فقال له : ويحك من أنت؟!
قال : أنا من عرف الحقّ إذ أنكرته ، ونصح لإمامه إذ غششته ، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفته ، أنا مسلم بن عمرو الباهلي.
فقال : لأُمّك الثكل ، ما أجفاك وما أفظّك وأقسى قلبك وأغلظك! أنت يا بن باهلة أَوْلى بالحميم والخلود في نار جهنّم منّي.
ثمّ تساند وجلس إلى الحائط ، فبعث عمرو بن حريث مولاه سليمان فجاءه بقلّة ، وبعث عمارة غلامه قيساً فجاءه بقلّة عليها منديل ، فصبّ له ماءً بقدح ، فأخذ كلّما شرب امتلأ القدح دماً من فمه ، حتّى إذا كانت الثالثة سقطت ثنيّتاه في القدح فقال : الحمد لله ، لو كان من الرزق المقسوم لي لشربته.
ولمّا أدخلوه على عبيد الله لم يسلّم عليه بالإمرة ، فقال له الحرسي : ألا تسلّم على الأمير؟!
فقال : إن كان يريد قتلي فما سلامي عليه؟!
فقال له ابن زياد : لعمري لتقتلنّ.
قال : فدعني أُوصي بعض قومي.
قال : افعل.
فنظر مسلم رضي الله عنه إلى جلساء عبيد الله وفيهم عمر بن سعد ابن أبي وقّاص ، فقال : يا عمر! إنّ بيني وبينك قرابة ، ولي إليك حاجة ، وهي سرّ.
فامتنع عمر أن يسمع منه ، فقال له عبيد الله : لِم تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمّك؟!
فقام معه فجلس حيث ينظر إليهما ابن زياد ، فقال له : إنّ علَيَّ بالكوفة سبعمائة درهم ، فبع سيفي ودرعي فاقضها عنّي ، وإذا قتلت فاستوهب جثّتي من ابن زياد فوارها ، وابعث إلى الحسينعليهالسلام من يردّه ، فإنّي كتبت إليه وأعلمته أنّ الناس معه ، ولا أراه إلّامقبلاً ومعه
تسعون إنساناً بين رجل وامرأة وطفل.
فقال عمر لابن زياد : أتدري أيّها الأمير ما قال لي؟!
فقال له ابن زياد ـ على ما رواه في «العقد الفريد»(١) ـ : اكتم على ابن عمّك!
قال : هو أعظم من ذلك ، إنّه ذكر كذا وكذا.
فقال له ابن زياد : إنّه لا يخونك الأمين ، ولكن قد ائتمن الخائن ؛ أمّا ماله فهو له ، ولسنا نمنعك أن تصنع به ما أحببت ، وأمّا جثّته فإنّا لا نبالي إذا قتلناه ما صُنع بها ، وأمّا حسين فإنْ هو لم يُرِدْنا لم نُرِدْه.
ثمّ قال لعمر بن سعد : أمَا والله إذ دللت عليه لا يقاتله أحد غيرك!
ثمّ أقبل ابن زياد على مسلم يشتمه ويشتم الحسين وعليّاً وعقيلاً ، ومسلم لا يكلّمه ، ثمّ قال ابن زياد : اصعدوا به فوق القصر وادعوا بُكيرَ بن حمران الأحمري الذي ضربه مسلم.
فصعدوا به وهو يكبّر ويستغفر الله ويصلّي على رسوله ويقول : اللهمّ احكم بيننا وبين قوم غرّونا وكذَبونا وخذلونا.
فأُشرف به على موضع الحذّائين ، فضرب عنقه بكير بن حمران ، ثمّ أتبع رأسه جسده من أعلى القصر.
وكان مقتل مسلم رضي الله عنه يوم الأربعاء في اليوم الثامن من ذي الحجّة ـ يوم التروية ـ وهو اليوم الذي خرج فيه الحسينعليهالسلام
__________________
(١) العقد الفريد ٣ / ٣٦٥
يقصد الكوفة ملبّياً دعوتها.
وجاء الحسينعليهالسلام هذا النبأ المفجع وهو بزرود.
وأمّا هاني بن عروة ، فقد كان محبوساً عند ابن زياد ، فأُخرج من الحبس ـ بعد قتل مسلم ـ وجيء به إلى السوق الذي يباع فيه الغنم مكتوفاً ، فجعل ينادي : وا مذحجاه! ولا مذحج لي اليوم ، وا مذحجاه! وأين منّي مذحج؟!
فلمّا رأى أنّ أحداً لا ينصره ، جذب يده فنزعها من الكتاف ثمّ قال : أمَا من عصا أو سكّين أو حجر أو عظم يجاهد به رجل عن نفسه؟!
فتواثبوا عليه وشدّوه وثاقاً ثمّ قيل له : أُمدد عنقك!
فقال : ما أنا بها سخيّ ، وما أنا بمعينكم على نفسي.
فضربه مولىً لعبيد الله بن زياد تركيٌّ ـ يقال له : رشيد ـ بالسيف فلم يصنع سيفه شيئاً.
فقال هاني : إلى الله المعاد ، اللهمّ إلى رحمتك ورضوانك.
ثمّ ضربه ضربة أُخرى فقتله ، وكان ذلك يوم التاسع من ذي الحجّة بعد قتل مسلم بيوم واحد ، وكان له من العمر سبع وتسعون سنة.
وأمر ابن زياد فسُحب جثتاهما من أرجلهما بالأسواق والناس ينظرون إليهما ، يا له منظراً فظيعاً وعبرة للمعتبر!
ثمّ إنّ ابن زياد بعث برأسَي مسلم وهاني إلى يزيد ، مع هاني بن أبي حيّة الوادعي والزبير بن الأروح التميمي ، واستوهب جثّتيهما ودفنوهما عند القصر حيث موضعهما اليوم ، وقبراهما كلّ على حدة.
قال عبد الله بن الزبير الأسدي يؤبّنهما من أبيات :
فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري |
إلى هانئٍ في السوق وابن عقيلِ |
|
إلى بطلٍ قد هشّم السيفُ وجهَه |
وآخرَ يهوي من طمارٍ قتيلِ(١) |
__________________
(١) انظر : الإرشاد ٢ / ٣٩ ـ ٦٥ ، تاريخ الطبري : ٣ / ٢٧٨ ـ ٢٩٣ ، الأخبار الطوال : ٢٣١ ـ ٢٤٢ ، الكامل في التاريخ : ٣ / ٣٨٦ ـ ٣٩٨ ، البداية والنهاية : ٨ / ١٢٢ ـ ١٢٦ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٢٨٥ ـ ٣٠٨
الفصل الثالث :
الإعلان عن
العزم على الخروج من مكّة
وظلّ الإمامعليهالسلام مدّة بقائه في مكّة يعلن عن عزمه على الخروج إلى العراق ، ويخبر بذلك أهل مكّة والقادمين إليها ، ويؤكّد أنّه إذا بقي بها قُتل واستحلّت بقتله :
«لأنْ أُقتل بمكان كذا وكذا أحبّ إليّ من أن تستحلّ بي ـ يعني مكّة ـ»(١) .
«والله لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إلي من أن أُقتل داخلاً منها بشبر ، وأيم الله لو كنتُ في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتّى يقضوا فيَّ حاجتهم ، ووالله ليعتدنّ علَيَّ كما اعتدت اليهود في السبت»(٢) .
__________________
(١) تاريخ الإسلام حوادث ٦١ : ١٠٦ ـ ترجمة الإمام الحسينعليهالسلام ؛ وقال محقّقه : «أخرجه الطبراني ورجاله رجال الصحيح» ، المعجم الكبير ٣ / ١٢٠ ح ٢٨٥٩ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٨ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٥ ـ ٢٩٦ ، الفتوح ٥ / ٧٢ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٢ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٢ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٤٢ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣١٤ ، وغيرها
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٥ ـ ٢٩٦ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٨ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٥ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ و ٣٠٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ١٨٦
«والله لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي»(١) .
«إنّي رأيت رؤيا ، ورأيت فيها رسول الله وأمرني بأمر أنا ماضٍ له ، ولست بمخبر بها أحداً حتّى أُلاقي عملي»(٢) .
«لا بُدّ لي إذاً من مصرعي»(٣) .
«مهما يقضِ الله من أمرٍ يكن»(٤) .
ولمّا سئل عن سبب العجلة في الخروج من مكّة ، قال :
«لو لم أعجل لأُخِذت»(٥) .
«خفت أنّه يغتالني يزيد بن معاوية بالحرم ، فأكون الذي يستباح به حرمة هذا البيت»(٦) .
ولمّا ذُكّر بما فعله أهل الكوفة بأبيه وأخيه ، قال :
«إنّه ليس يخفى علَيَّ ما قلتَ وما رأيت ، ولكنّ الله لا يُغلب على
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٦ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣١ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٥ ـ ٢٦١٦ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠١
(٢) تاريخ الإسلام ٢ / ٢٤٣ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٦ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٢ ، أُسد الغابة ١ / ٤٩٨ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩١ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٢٨٣ ـ ٢٨٤ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٤١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣١ و ١٣٤
(٣) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٧ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٤٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣١ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٠٩
(٤) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٦ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٩٩ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ١٨٥
(٥) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٤ ، الإرشاد ٢ / ٦٧ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٦٥ ب ٣٧
(٦) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٢٨
أمره»(١) .
«لأن أُقتل بيني وبين الحرم باع أحبّ إليَّ من أنْ أُقتل وبيني وبينه شبر ، ولئن أُقتل بالطفّ أحبّ إليَّ من أن أُقتل بالحرم»(٢) .
«لأن أُدفن بشاطئ الفرات أحبّ إليّ من أنْ أُدفن بفناء الكعبة»(٣) .
وفي هذه الأثناء جاءته الرسل ، وكتاب سليمان بن صرد وجماعته ، وجاءه كتاب مسلم بن عقيل كما تقدّم.
وعبد الله بن الزبير يترصّد وينتظر خروجه وقد كان ينصح الإمام بذلك ، وقال له : «أمَا إنّه لو كان لي بها شيعة مثل شيعتك ما عدلت عنهم»(٤) .
ولمّا ودّع عبد الله بن عبّاس الإمامعليهالسلام قال له : «أقررتَ عين ابن الزبير».
ثمّ لمّا خرج ابن عبّاس ورأى ابن الزبير قال له : «يا ابن الزبير! قد أتى ما أحببت ، قرّت عينك ، هذا أبو عبد الله يخرج ويتركك والحجاز.
يا لك من قنبرة بمعمر |
خَلا لَكِ الجوُّ فبيضي واصفري |
ونقّري ما شئت أن تنقّري(٥)
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٤ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٧
(٢) كامل الزيارات : ٧٢ ب ٢٣ ح ٤
(٣) كامل الزيارات : ٧٣ ب ٢٣ ح ٦
(٤) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٤ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٥ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ١٨٦
(٥) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٨ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٤ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٧ ، مختصر تاريخ دمشق ٧ / ١٤٢ ـ ١٤٣ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٢ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١١ ، الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ١٨٧
كلمة حول ابن الزبير
وكم فرقٌ بين قضيّة الإمام الحسينعليهالسلام وقضيّة عبد الله بن الزبير!!
فقد دلَّت الأحوال والأقوال من عبد الله بن الزبير أنّه كان طالباً للحكومة وبأيّ ثمنٍ ، حتّى لو تطلّب ذلك إراقة الدماء وهتك الحرمات قال ابن خلّكان :
«حكى سفيان الثوري ، عن طارق بن عبد العزيز ، عن الشعبي ، قال : لقد رأيت عجباً! كنّا بفناء الكعبة ، أنا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان ، فقال القوم بعدما فرغوا من صلاتهم : ليقم رجل رجل منكم فليأخذ الركن اليماني وليسأل الله حاجته ، فإنّه يعطى من ساعته ، قم يا عبد الله بن الزبير ، فإنّك أوّل مولود وُلد في الهجرة.
فقام وأخذ بالركن اليماني ثمّ قال : اللهمّ إنّك عظيم تُرجى لكلّ عظيم ، أسألك بحرمة عرشك وحرمة وجهك وحرمة نبيّك عليه الصلاة والسلام أنْ لا تميتني حتّى تولّيني الحجاز ويُسلّم علَيَّ بالخلافة.
وجاء حتّى جلس فقال : قم يا مصعب ...»(١) .
وخرج الإمام من مكّة
وقال الإمامعليهالسلام في الطريق لمن تكلّم معه ليمنعه من
__________________
(١) وفيات الأعيان ٣ / ٢٩ ـ ٣٠ رقم ٣٢١ ترجمة عبد الله بن عمر
الذهاب : «لا يخفى علَيَّ شيء ممّا ذكرت ، ولكنّي صابر ومحتسب ، إلى أنْ يقضي الله أمراً كان مفعولاً»(١) .
وما زالعليهالسلام يؤكّد على أنْ الّذين كتبوا إليه هم الّذين سيقتلونه ، ومن ذلك قوله : «ما كانت كُتب مَن كَتب إليّ في ما أظنّ إلّا مكيدة لي وتقرّباً إلى ابن معاوية بي»(٢) .
وخرج الإمامعليهالسلام بأهله وعياله ومن معه نحو العراق ، وقد قال لمن سأله أنْ لا يأخذ الأهل : «ما أرى إلّاالخروج بالأهل والولد»(٣) .
«أعلم يقيناً أنّ هناك مصرعي ومصارع أصحابي ، لا ينجو منهم إلّا ولدي عليّ»(٤) .
وعن حمله للنسوة قالعليهالسلام :
«إنّ الله قد شاء أن يراهنّ سبايا»(٥) .
__________________
(١) الفصول المهمّة ـ لابن الصبّاغ المالكي ـ : ١٨٩
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٣٩٣
(٣) الأخبار الطوال : ٢٤٤ ، وانظر مؤدّاه في الصواعق المحرقة : ٢٩٨
(٤) دلائل الإمامة : ٧٤ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٦٤ ب ٣٧
(٥) إثبات الوصية : ١٦٦ ، الملهوف على قتلى الطفوف : ١٢٨ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٦٤ ب ٣٧
الفصل الرابع :
في مجمل الوقائع في الطريق
ونتعرّض في ما يلي لأهمّ الوقائع التي مرّ بها الإمامعليهالسلام في طريقه من مكّة إلى العراق ، كما ذكرها الرواة والمؤرّخون :
أخذه العِير في التنعيم
قالوا : خرج الإمامعليهالسلام من مكّة يوم التروية ، وسار هو وأصحابه فمرّوا بالتنعيم ، فرأى بها عِيراً قد أقبلت من اليمن بعث بها بَحير ابن رَيْسان من اليمن إلى يزيد بن معاوية ، وكان عامله على اليمن ، وعلى العِير الوَرْس والحُلل ، فأخذها الحسين وقال لأصحاب الإبل : مَنْ أحبّ منكم أن يمضي معنا إلى العراق أَوْفَينا كِراءه وأحسنّا صُحْبته ، ومَنْ أحبّ أن يفارقنا من مكاننا أعطيناه نصيبه من الكِراء ؛ فمَن فارق منهم أعطاه حقّه ، ومن سار معه أعطاه كراءه وكساه(١) .
الإمام والفرزدق في الصفاح
ثمّ سار ، فلمّا انتهى إلى الصفاح قال ابن الأثير : لقيه الفرزدق الشاعر فقال له : أعطاك اللهُ سُؤلك وأملك في ما تحبّ.
__________________
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٦ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠١
فقال له الحسين : بيّن لي خبر الناس خلفك.
قال : الخبيرَ سألتَ ، قلوبُ الناس معك ، وسيوفهم مع بني أُميّة ، والقضاء ينزل من السماء ، والله يفعل ما يشاء.
فقال الحسين : صدقتَ ، لله الأمرُ ، يفعل ما يشاء ، وكلّ يوم ربّنا في شأن ، إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد الله على نعمائه ، وهو المستعان على أداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يعتدِ مَنْ كان الحقّ نيّته ، والتقوى سريرته(١) .
وصول كتاب عبد الله بن جعفر
وذكروا وصول كتاب عبد الله بن جعفر إلى الإمامعليهالسلام ؛ فروى الطبري عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، قال :
لمّا خرجنا من مكّة ، كتب عبد الله بن جعفر بن أبي طالب إلى الحسين بن عليّ مع ابنيه عون ومحمّد :
أمّا بعد ، فإنّي أسألك بالله لمّا انصرفت حين تنظر في كتابي ، فإنّي مشفق عليك من الوجه الذي توجّه له أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك ، إن هلكت اليوم طفئ نور الأرض ، فإنّك علم المهتدين ، ورجاء المؤمنين ، فلا تعجل بالسير فإنّي في أثر الكتاب ؛ والسلام.
قال : وقام عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعيد بن العاص فكلّمه ، وقال : اكتب إلى الحسين كتاباً تجعل له فيه الأمان ، وتمنّيه فيه البرّ والصلة ، وتوثّق له في كتابك ، وتسأله الرجوع ، لعلّه يطمئنّ إلى ذلك فيرجع.
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠١ ـ ٤٠٢
فقال عمرو بن سعيد : اكتب ما شئت وائتني به حتّى أختمه.
فكتب عبد الله بن جعفر الكتاب ، ثمّ أتى به عمرو بن سعيد فقال له : اختمه وابعث به مع أخيك يحيى بن سعيد ، فإنّه أحرى أن تطمئنّ نفسه إليه ، ويعلم أنّه الجدّ منك ؛ ففعل ، وكان عمرو بن سعيد عاملَ يزيد ابن معاوية على مكّة.
قال : فلحقه يحيى وعبد الله بن جعفر ، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه يحيى الكتاب ، فقالا : أَقْرَأْنَاه الكتابَ ، وجهدنا به ، وكان ممّا اعتذر به إلينا أن قال : إنّي رأيت رؤيا فيها رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وأُمرت فيها بأمر أنا ماضٍ له ، علَيَّ كان أَوْ لي.
فقالا له : فما تلك الرؤيا؟
قال : ما حدّثت أحداً بها ، وما أنا محدّث بها حتّى ألقى ربّي(١) .
قال : وكان كتاب عمرو بن سعيد إلى الحسين بن عليّ :
بسم الله الرحمن الرحيم
من عمرو بن سعيد إلى الحسين بن عليّ.
أمّا بعد ، فإنّي أسأل الله أن يصرفك عمّا يوبقك ، وأن يهديك لِما يرشدك.
بلغني أنّك قد توجّهت إلى العراق ، وإنّي أُعيذك بالله من الشقاق ، فإنّي أخاف عليك فيه الهلاك ، وقد بعثت إليك عبد الله بن جعفر ويحيى ابن سعيد ، فأقبل إليّ معهما ، فإنّ لك عندي الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار لك ، الله علَيَّ بذلك شهيد وكفيلٌ ، ومُراع ووكيل ، والسلام عليك.
__________________
(١) أورده ابن كثير ـ كذلك ـ في البداية والنهاية ٨ / ١٣٤
قال : وكتب إليه الحسين :
أمّا بعد ، فإنّه لم يشاقق الله ورسوله من دعا إلى اللهعزوجل وعمل صالحاً وقال إنّني من المسلمين ، وقد دعوت إلى الأمان والبرّ والصلة ، فخير الأمان أمان الله ، ولن يؤمن الله يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا ، فنسأل الله مخافةً في الدنيا توجب لنا أمانَه يوم القيامة ، فإن كنت نوبت بالكتاب صلتي وبرّي ، فجزيت خيراً في الدنيا والآخرة ؛ والسلام»(١) .
وقال الخوارزمي : «لقيه رجلٌ من بني أسد يقال له : بشر بن غالب ، فقال له الحسين : ممّن الرجل؟
قال : من بني أسد.
قال : فمن أين أقبلت؟
قال : من العراق.
قال : فكيف خلّفت أهل العراق؟
فقال : يا ابن رسول الله! خلّفت القلوب معك ، والسيوف مع بني أُميّة.
فقال له الحسين : صدقت يا أخا بني أسد ، إنّ الله تبارك وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
قال له الأسدي : يا ابن رسول الله! أخبرني عن قول الله تعالى :( يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) (٢) ؟
فقال له الحسينعليهالسلام : نعم يا أخا بني أسد ، هما إمامان : إمام
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٧ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٢
(٢) سورة الإسراء ١٧ : ٧١
هدىً دعا إلى هدىً ، وإمام ضلالة دعا إلى ضلالة ، فهذا ومن أجابه إلى الهدى في الجنّة ، وهذا ومن أجابه إلى الضلالة في النار»(١) .
كتاب الإمام إلى الكوفة من الحاجر
قال ابن الأثير :
فلمّا بلغ الحسين الحاجر ، كتب إلى أهل الكوفة مع قيس بن مُسْهِر الصيداوي يعرّفهم قدومَه ، ويأمرهم بالجدّ في أمرهم ، فلمّا انتهى قيسٌ إلى القادسية أخذه الحصين فبعث به إلى ابن زياد ، فقال له ابن زياد : اصعد القصر فسبّ الكذّابَ ابنَ الكذّاب الحسين بن عليّ!
فصعد قيسٌ فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : إنّ هذا الحسين بن عليّ خيرُ خلق الله ، ابن فاطمة بنت رسول الله ،صلىاللهعليهوسلم ، أنا رسوله إليكم ، وقد فارقتُه بالحاجر ، فأجيبوه ؛ ثمّ لعن ابنَ زياد وأباه ، واستغفر لعليّ.
فأمر به ابن زياد فرُمي من أعلى القصر ، فتقطّع فمات(٢) .
وقال الشيخ المفيد :
«بعث قيس بن مسهر الصيداوي ـ ويقال : بل بعث أخاه من الرضاعة عبد الله بن يقطر ـ إلى الكوفة ، ولم يكنعليهالسلام علم بخبر مسلم بن عقيل رحمة الله عليهما ، وكتب معه إليهم :
بسم الله الرحمن الرحيم ؛ من الحسين بن عليّ إلى إخوانه من
__________________
(١) مقتل الحسين ١ / ٣١٨
(٢) انظر : الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٢
المؤمنين والمسلمين ، سلام عليكم ، فإنّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو ، أمّا بعد ، فإنّ كتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبر فيه بحسن رأيكم واجتماع ملئكم على نصرنا والطلب بحقّنا ، فسألت الله أن يحسن لنا الصنيع ، وأن يثيبكم على ذلك أعظم الأجر ، وقد شخصت إليكم من مكّة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجّة يوم التروية ، فإذا قدم عليكم رسولي فانكمشوا في أمركم ، وجِدّوا ، فإنّي قادم عليكم في أيّامي هذه ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكان مسلم كتب إليه قبل أن يقتل بسبع وعشرين ليلة ، وكتب إليه أهل الكوفة أنّ لك ها هنا مئة ألف سيف ولا تتأخّر ، فأقبل قيس بن مسهر إلى الكوفة بكتاب الحسينعليهالسلام ، حتّى إذا انتهى إلى القادسية ، أخذه الحُصين بن نمير فبعث به إلى عبيد الله بن زياد ، فقال له عبيد الله : اصعد فسبّ الكذّاب الحسين بن عليّ!
فصعد قيس فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيّها الناس! إنّ هذا الحسين بن عليّ خير خلق الله ، ابن فاطمة بنت رسول الله ، وأنا رسوله إليكم ، فأجيبوه! ثمّ لعن عبيد الله بن زياد وأباه ، واستغفر لعليّ بن أبي طالب وصلّى عليه.
فأمر عبيد الله أن يرمى به من فوق القصر ، فرموا به فتقطّع.
وروي أنّه وقع إلى الأرض مكتوفاً فتكسّرت عظامه وبقي به رمق ، فجاء رجل يقال له : عبد الملك بن عمير اللخمي ، فذبحه ، فقيل له في ذلك وعِيب عليه ، فقال : أردت أن أُريحه»(١) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٧٠ ـ ٧١
قال السيّد ابن طاووس :
«وكتب الحسينعليهالسلام كتاباً إلى سليمان بن صرد والمسيّب ابن نجبة ورفاعة بن شدّاد وجماعة من الشيعة بالكوفة ، وبعث به مع قيس ابن مسهر الصيداوي ، فلمّا قارب دخول الكوفة اعترضه الحصين بن نمير صاحب عبيد الله بن زياد ليفتّشه ، فأخرج قيس الكتاب ومزّقه ، فحمله الحصين إلى ابن زياد ، فلمّا مثل بين يديه قال له : من أنت؟
قال : أنا رجل من شيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وابنهعليهماالسلام .
قال : فلماذا مزّقت الكتاب؟!
قال : لئلّا تعلم ما فيه.
قال : ممّن الكتاب؟! وإلى من؟!
قال : من الحسين بن عليّعليهماالسلام إلى جماعة من أهل الكوفة لا أعرف أسماءهم.
فغضب ابن زياد ، وقال : والله لا تفارقني حتّى تخبرني بأسماء هؤلاء القوم ، أو تصعد المنبر فتلعن الحسين وأباه وأخاه ، وإلّا قطّعتك إرباً إرباً.
فقال قيس : أمّا القوم فلا أُخبرك بأسمائهم ، وأمّا لعن الحسين وأبيه وأخيه فأفعل.
فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم وأكثر من الترحّم على عليّ ووُلده صلوات الله عليهم ، ثمّ لعن عبيد الله بن زياد وأباه ، ولعن عتاة بني أُميّة عن آخرهم ، ثمّ قال :
أيّها الناس! أنا رسول الحسين بن عليّعليهماالسلام إليكم ، وقد
خلّفته بموضع كذا وكذا ، فأجيبوه!
فأُخبر ابن زياد بذلك ، فأمر بإلقائه من أعلى القصر ، فأُلقي من هناك فماترحمهالله .
فبلغ الحسينعليهالسلام موته فاستعبر باكياً ، ثمّ قال : اللهمّ اجعل لنا ولشيعتنا منزلاً كريماً ، واجمع بيننا وبينهم في مستقرّ من رحمتك ، إنّك على كلّ شيء قدير»(١) .
بين الإمام وعبد الله بن مطيع في ماءٍ
قال ابن الأثير :
«ثمّ أقبل الحسين يسير نحو الكوفة ، فانتهى إلى ماء من مياه العرب ، فإذا عليه عبدُ الله بن مُطيع ، فلمّا رآه قام إليه فقال : بأبي وأُمّي يا ابنَ رسول الله! ما أقدمك؟!
فاحتمله فأنزله ، فأخبره الحسينُ ، فقال له عبد الله : أُذكِّرك الله يا ابن رسول الله وحرمة الإسلام أن تُنْتهك ، أنشدك الله في حرمة قُريش ، أنشدك الله في حرمة العرب ، فوالله لئن طلبتَ ما في أيدي بني أُميّة ليقتلُنّك ، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحداً أبداً ، والله إنّها لحرمة الإسلام [تُنْتَهك] وحرمة قريش وحرمة العرب ، فلا تفعل ، ولا تأتِ الكوفة ، ولا تُعرّض نفسك لبني أُميّة!
فأبى إلّاأن يمضي»(٢) .
__________________
(١) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٥ ـ ١٣٦
(٢) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٢ ـ ٤٠٣ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠١ ـ ٣٠٢ ، الإرشاد ٢ / ٧١ ـ ٧٢
ما سمعته زينب بنت عليّ في الخزيميّة
قال الخوارزمي :
«لمّا نزل الحسينعليهالسلام بالخزيميّة ، أقام بها يوماً وليلة ، فلمّا أصبح جاءت إليه أُخته زينب بنت عليّ فقالت له : يا أخي! ألا أُخبرك بشيء سمعته البارحة؟
فقال لها : وما ذاك يا أُختاه؟
فقالت : إنّي خرجت البارحة في بعض الليل لقضاء حاجة ، فسمعت هاتفاً يقول :
ألا يا عين فاحتفلي بجهدِ |
فمن يبكي على الشهداء بعدي |
|
على قوم تسوقهم المنايا |
بمقدار إلى إنجاز وعدِ |
فقال لها الحسين : يا أُختاه! كلُّ ما قضي فهو كائن»(١) .
بين الإمام وزهير بن القين في زرود
قال الطبري : «فأقبل الحسين حتّى كان بالماء فوق زَرُود»(٢) .
ثمّ روى الطبري عن رجلٍ من بني فزارة ، قال :
«لمّا كان زمن الحجّاج بن يوسف كنّا في دار الحارث بن أبي ربيعة ، التي في التمّارين ، التي أُقطعت بعدُ زهيرَ بن القين ، من بني عمرو بن يشكر من بجيلة ، وكان أهل الشام لا يدخلونها ، فكنّا مختبئين فيها ، قال :
__________________
(١) مقتل الحسين ١ / ٣٢٣ ـ ٣٢٤
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٢
فقلت للفزاري : حدّثني عنكم حين أقبلتم مع الحسين بن عليّ.
قال : كنّا مع زهير بن القين البجلي حين أقبلنا من مكّة نساير الحسين ، فلم يكن شيء أبغض إلينا من أن نسايره في منزل ، فإذا سار الحسين تخلّف زهير بن القين ، وإذا نزل الحسين تقدّم زهير ، حتّى نزلنا يومئذ في منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فيه ، فنزل الحسين في جانب ونزلنا في جانب ، فبينا نحن جلوس نتغدّى من طعام لنا ، إذ أقبل رسول الحسين حتّى سلّم ، ثمّ دخل فقال : يا زهير بن القين! إنّ أبا عبد الله الحسين بن عليّ بعثني إليك لتأتيه.
قال : فطرح كلّ إنسان ما في يده حتّى كأنّنا على رؤوسنا الطير.
قال أبو محنف : فحدّثتني دلهم بنت عمرو امرأة زهير بن القين ، قالت : فقلت له : أيبعث إليك ابن رسول الله ثمّ لا تأتيه؟! سبحان الله! لو أتيته فسمعت من كلامه ثمّ انصرفت؟!
قالت : فأتاه زهير بن القين ، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه ، قالت : فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقُدِّم وحمل إلى الحسين ، ثمّ قال لامرأته : أنت طالق ، إلحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك من سببي إلّا خير.
ثمّ قال لأصحابه : من أحبّ منكم أن يتبعني وإلّا فإنّه آخر العهد ، إنّي سأُحدّثكم حديثاً ؛ غزونا بلنجر ، ففتح الله علينا ، وأصبنا غنائم ، فقال لنا سلمان الباهلي : أفرحتم بما فتح الله عليكم وأصبتم من الغنائم؟
فقلنا : نعم.
فقال لنا : إذا أدركتم شباب آل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم
معهم منكم بما أصبتم من الغنائم.
فأمّا أنا فإنّي أستودعكم الله.
قال : ثمّ والله ما زال في أول القوم حتّى قُتل»(١) .
وقال السيّد ابن طاووس : «قال زهير : قد عزمت على صحبة الحسينعليهالسلام لأفديه بروحي وأقيه بنفسي.
ثمّ أعطاها مالها وسلّمها إلى بعض بني عمّها ليوصلها إلى أهلها ، فقامت إليه وودّعته وبكت وقالت : كان الله لك عوناً ومعيناً ، خار الله لك ، أسألك أن تذكرني في القيامة عند جدّ الحسين»(٢) .
واختصر ابن الأثير الخبر فقال :
وكان زُهَير بن القَين البَجَليّ قد حجّ ، وكان عثمانيّاً ، فلمّا عاد جمعهما الطريقُ ، وكان يساير الحسين من مكّة إلّاأنّه لا ينزل معه ، فاستدعاه يوماً الحسين ، فشقّ عليه ذلك ثمّ أجابه على كره ، فلمّا عاد من عنده نقل ثَقَله إلى ثَقَل الحسين ثمّ قال لأصحابه : مَنْ أحبّ منكم أن يتبعني وإلّا فإنّه آخر العهد ، وسأُحدّثكم حديثاً ؛ غزونا بَلَنْجَر ففُتح علينا وأصبنا غنائم ، ففرحنا ، وكان معنا سلمان الفارسي فقال لنا : إذا أدركتم سيّد شباب أهل محمّد فكونوا أشدّ فرحاً بقتالكم معه بما أصبتم اليوم من الغنائم ؛ فأمّا أنا فأستودعكم الله!
ثمّ طلّق زوجته وقال لها : الحقي بأهلك! فإنّي لا أُحبّ أن يصيبك
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٢
(٢) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٣
في سببي إلّاخير.
ولزم الحسين حتّى قُتل معه(١) .
وصول خبر مقتل مسلم وهاني إلى الإمام بالثعلبيّة
وروى علماء الفريقين ، عن عبد الله بن سليمان والمنذر بن المشمعل الأسديّين ، أنّهما لقيا في زَرُود رجلاً من بني أسد قادماً من الكوفة ، فاستخبراه ، فأخبرهما باستشهاد سيّدنا مسلم بن عقيل وهاني بن عروة(٢) .
فرووا عن الأسديّين أنّهما قالا : «فأقبلنا حتّى لحقنا الحسين صلوات الله عليه ، فسايرناه حتّى نزل الثعلبية ممسياً ، فجئناه حين نزل ، فسلّمنا عليه فردّ علينا السلام ، فقلنا له : رحمك الله ، إنّ عندنا خبراً ، إن شئت حدّثناك علانيةً وإن شئت سرّاً.
فنظر إلينا وإلى أصحابه ، ثمّ قال : ما دون هؤلاء سرّ.
فقلنا له : رأيتَ الراكب الذي استقبلته عشي أمس؟
قال : نعم ، وقد أردتُ مسألته.
فقلنا : قد والله استبرأنا لك خبره وكفيناك مسألته ، وهو امرؤ منّا ذو رأي وصدق وعقل ، وإنّه حدّثنا أنّه لم يخرج من الكوفة حتّى قُتل مسلم وهاني ، ورآهما يُجرّان في السوق بأرجلهما.
فقال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، رحمة الله عليهما ، يردّد ذلك مراراً.
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٣
(٢) الإرشاد ٢ / ٧٤ ، مقتل الحسين ـ للخولرزمي ـ ١ / ٣٠٩
فقلنا له : ننشدك الله في نفسك وأهل بيتك إلّاانصرفت من مكانك هذا ، فإنّه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة ، بل نتخوّف أن يكونوا عليك.
فنظر إلى بني عقيل فقال : ما ترون فقد قُتل مسلم؟
فقالوا : والله لا نرجع حتّى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فأقبل علينا الحسين وقال : لا خير في العيش بعد هؤلاء.
فعلمنا أنّه قد عزم رأيه على المسير ، فقلنا له : خار الله لك.
فقال : رحمكما الله.
فقال له أصحابه : إنّك والله ما أنت مثل مسلم بن عقيل ، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع.
فسكت ، ثمّ انتظر حتّى إذا كان السحر قال لفتيانه وغلمانه : أكثروا من الماء.
فاستقوا وأكثروا ، ثمّ ارتحلوا»(١) .
وقال السيّد ابن طاووس : «قال الراوي : ثمّ سارعليهالسلام حتّى نزل الثعلبية وقت الظهيرة ، فوضع رأسه فرقد ، ثمّ استيقظ فقال : قد رأيت هاتفاً يقول : أنتم تسرعون والمنايا تسرع بكم إلى الجنّة.
فقال له ابنه عليّ : يا أبة! أفلسنا على الحقّ؟!
فقال : بلى يا بُني والذي إليه مرجع العباد.
فقال : يا أبة! إذاً لا نبالي بالموت.
فقال الحسينعليهالسلام : فجزاك الله يا بنيّ خير ما جزى ولداً عن والده.
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٧٤ ـ ٧٥
ثمّ باتعليهالسلام في الموضع ، فلمّا أصبح فإذا برجل من أهل الكوفة يكنّى أبا هرّة الأزدي فلمّا أتاه سلّم عليه ، ثمّ قال : يا ابن رسول الله! ما الذي أخرجك من حرم الله وحرم جدّك رسول الله؟!
فقال الحسين : ويحك يا أبا هرّة! إنّ بني أُميّة أخذوا مالي فصبرت ، وشتموا عرضي فصبرت ، وطلبوا دمي فهربت ؛ وأيم الله لتقتلني الفئة الباغية ، وليلبسنّهم الله ذلّاً شاملاً وسيفاً قاطعاً ، وليسلّطنّ الله عليهم مَن يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ من قوم سبأ ؛ إذ ملكتهم امرأة منهم فحكمت في أموالهم ودمائهم حتّى أذلّتهم»(١) .
شعرٌ للإمامعليهالسلام في الشقوق
قال ابن شهرآشوب :
فلمّا نزل شقوق ، أتاه رجلٌ ، فسأله عن العراق ، فأخبره بحاله ، فقال : إنّ الأمر لله يفعل ما يشاء ، وربّنا تبارك كلّ يوم هو في شأن ؛ فإن نزل القضاء فالحمد لله على نعمائه ، وهو المستعان على أداء الشكر ، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم يبعد من الحق نيّته ؛ ثمّ أنشد :
فإن تكن الدنيا تعدّ نفيسة |
فدار ثواب الله أعلى وأنبلُ |
|
وإن تكن الأموال للترك جمعها |
فما بال متروك به الحرّ يبخلُ |
__________________
(١) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣١ ـ ١٣٢
وإن تكن الأرزاق قسماً مقدّراً |
فقلّة حرص المرء في الكسب أجملُ |
|
وإن تكن الأبدان للموت أُنشئت |
فقتل امرئ بالسيف في الله أفضلُ |
|
عليكم سلام الله يا آل أحمد |
فإنّي أراني عنكم سوف أرحلُ(١) |
وصول خبر مقتل عبد الله بن يقطر في زبالة
قالوا :
حتّى انتهىعليهالسلام إلى زبالة ، فأتاه خبر مقتل أخيه من الرضاعة عبد الله بن يقطر ، وكان سرّحه إلى مسلم بن عقيل من الطريق ، فأخذه خيل الحصين وقد تقدّم خبر مقتله سابقاً(٢) .
الإذن بالانصراف
قالوا :
فلمّا أتى الحسينَ خبرُ قتل أخيه من الرضاعة ومسلم بن عقيل ، أعلم الناسَ ذلك وقال : مَن أحبّ منكم الانصراف فلينصرف ، ليس عليه منّا ذِمام.
__________________
(١) مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٠٣ ـ ١٠٤
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٣ ؛ وقد تقدّم في الصفحتين ٢٨٥ ـ ٢٨٦
فتفرّق الناس عنه تفرّقاً ، فأخذوا يميناً وشمالاً ، حتّى بقي في أصحابه الّذين جاؤوا معه من مكّة.
وإنّما فعل ذلك لأنّه علم أنّ الأعراب ظنّوا أنّه يأتي بلداً قد استقامت له طاعةُ أهلِه ، فأراد أن يعلموا علامَ يَقدِمون(١) .
بين الإمام ورجلٍ من العرب في بطن العقبة
قال ابن الأثير :
«ثمّ سار حتّى نزل بطن العَقَبة ، فلقيه رجل من العرب ، فقال له : أنشدك الله لمّا انصرفتَ ، فوالله ما تُقدِم إلّاعلى الأسنّة وحدّ السيوف ، إنّ هؤلاء الّذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطّؤوا لك الأشياء فقدمتَ عليهم لكان ذلك رأياً ، فأمّا على هذه الحال التي تذكرها فلا أرى لك أن تفعل.
فقال : إنّه لا يخفى علَيَّ ما ذكرتَ ، ولكنّ اللهعزوجل لا يُغْلَب على أمره.
ثمّ ارتحل منها»(٢) .
وفصّل الشيخ المفيد الخبر فقال :
«ثمّ سار حتّى مرّ ببطن العقبة ، فنزل عليها ، فلقيه شيخ من بني عكرمة يقال له : عمرو بن لوذان ، فسأله : أين تريد؟
فقال له الحسينعليهالسلام : الكوفة.
__________________
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٣
(٢) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٤
فقال الشيخ : أنشدك الله لمّا انصرفت ، فوالله ما تُقدِم إلّاعلى الأسنة وحدّ السيوف ، وإنّ هؤلاء الّذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤونة القتال ووطّؤوا لك الأشياء فقدمت عليهم كان ذلك رأياً ، فأمّا على هذه الحال التي تذكر فإنّي لا أرى لك أن تفعل.
فقال له : يا عبد الله! ليس يخفى علَيَّ الرأي ، ولكنّ الله تعالى لا يُغلب على أمره.
ثمّ قالعليهالسلام : والله لا يدعوني حتّى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي ، فإذا فعلوا سلّط الله عليهم من يذلّهم حتّى يكونوا أذلّ فرق الأُمم»(١) .
رؤيا الإمامعليهالسلام
وروى ابن قولويهرحمهالله بإسناده عن أبي عبد الله الصادقعليهالسلام ، أنّه قال :
«لمّا صعد الحسين بن عليّعليهالسلام عقبة البطن قال لأصحابه : ما أراني إلّامقتولاً.
قالوا : وما ذاك يا أبا عبد الله؟!
قال : رؤيا رأيتها في المنام.
قالوا : وما هي؟
قال : رأيت كلاباً تنهشني ، أشدّها علَيَّ كلب أبقع»(٢) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٧٦
(٢) كامل الزيارات : ٧٥ ب ٢٣ ح ١٤
بين الإمام والحرّ بن يزيد في ذي حسم
قالوا :
وسار الإمامعليهالسلام حتّى نزل شراف ، فلمّا كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا ماءً كثيراً ثمّ ساروا منها ، فلمّا انتصف النهار كبّر رجلٌ من أصحابه فقال له : مِمَّ كبّرتَ؟
قال : رأيتُ النخل.
فقال رجلان من بني أسد : ما بهذه الأرض نخلة قطّ!
فقال الحسين : فما هو؟!
فقالا : لا نراه إلّاهوادي الخيل.
فقال : وأنا أيضاً أراه ذلك.
وقال لهما : أمَا لنا ملجأ نلجأ إليه نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد؟!
فقالا : بلى ، هذا ذو حُسُم إلى جنبك تميل إليه عن يسارك ، فإن سبقت القوم إليه فهو كما تريد.
فمال إليه ، فما كان بأسرع من أن طلعت الخيل وعدلوا إليهم ، فسبقهم الحسين إلى الجبل ، فنزل ، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحُرّ ابن يزيد التميميّ ثمّ اليربوعي ، فوقفوا مقابل الحسين وأصحابه في حرّ الظهيرة ، فقال الحسين لأصحابه وفتيانه : اسقوا القوم ورشّفوا الخيل ترشيفاً!
ففعلوا ، وكان مجيء الحرّ من القادسيّة ، أرسله الحُصَين بن نُمَير
التميميّ في هذه الألف يستقبل الحسين ، فلم يزل مواقفاً الحسين حتّى حضرت صلاة الظهر ، فأمر الحسين مؤذّنه بالأذان ، فأذّن ، وخرج الحسين إليهم فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :
أيّها الناس! إنّها معذرة إلى الله وإليكم ، إنّي لم آتِكم حتّى أتتني كتبكم ورسلكم أن اقدمْ إلينا فليس لنا إمام لعلّ الله أن يجعلنا بك على الهدى ؛ فقد جئتُكم ، فإن تُعطوني ما أطمئنّ إليه من عهودكم أقدِم مصركم ، وإن لم تفعلوا أو كنتم لمقدمي كارهين انصرفتُ عنكم إلى المكان الذي أقبلتُ منه.
فسكتوا ، وقالوا للمؤذّن : أقمْ! فأقام ، وقال الحسين للحُرّ : أتريد أن تصلّي أنت بأصحابك؟
فقال : بل صلّ أنت ونصلّي بصلاتك.
فصلّى بهم الحسين ، ثمّ دخل واجتمع إليه أصحابه ، وانصرف الحرّ إلى مكانه ، ثمّ صلّى بهم الحسين العصر ، ثمّ استقبلهم بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :
أمّا بعد ، أيّها الناس! فإنّكم إن تتّقوا الله وتعرفوا الحقّ لأهله يكن أرضى لله ، ونحن أهل البيت أَوْلى بولاية هذا الأمر من هؤلاء المدّعين ما ليس لهم ، والسائرين فيكم بالجور والعدوان ، فإن أنتم كرهتمونا وجهلتم حقّنا وكان رأيكم غير ما أتتني به كتبكم ورسلكم انصرفتُ عنكم.
فقال الحرّ : إنّا والله ما ندري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر.
فأخرج خرجَين مملوءين صحفاً فنثرها بين أيديهم.
فقال الحرّ : فإنّا لسنا من هؤلاء الّذين كتبوا إليك ، وقد أُمرنا أنّا إذا
نحن لقيناك أن لا نفارقك حتّى نُقْدمك الكوفة على عبيد الله بن زياد.
فقال الحسين : الموت أدنى إليك من ذلك!
ثمّ أمر أصحابه فركبوا لينصرفوا ، فمنعهم الحرّ من ذلك ، فقال له الحسين : ثكلتْك أُمّك! ما تريد؟!
قال له : أمَا والله لو غيرك من العرب يقولها [لي] ما تركت ذِكر أُمّه بالثكل كائناً مَنْ كان ، ولكنّي والله ما لي إلى ذِكر أُمّك من سبيل إلّابأحسن ما يُقدر عليه.
فقال له الحسين : ما تريد؟!
قال الحرّ : أُريد أن أنطلق بك إلى ابن زياد.
قال الحسين : إذاً والله لا أتبعك.
قال الحُرّ : إذاً والله لا أدَعُك.
فترادّا الكلام ، فقال له الحرّ : إنّي لم أُؤمر بقتالك ، وإنّما أُمرت أن لا أُفارقك حتّى أُقدمك الكوفة ، [فإذا أَبَيتَ] فخذْ طريقاً لا تُدْخلك الكوفة ولا تَرُدّك إلى المدينة ، حتّى أكتب إلى ابن زياد ، وتكتب أنت إلى يزيد أو إلى ابن زياد ، فلعلّ الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أُبتلى بشيء من أمرك.
فتياسرَ عن طريق العُذَيْب والقادسيّة ، والحرّ يسايره.
ثمّ إنّ الحسين خطبهم فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيّها الناس! إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوسلم قال : مَنْ رأى سلطاناً جائراً مستحلّاً لحُرَم الله ، ناكثاً لعهد الله ، مخالفاً لسُنّة رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، فلم يغيّر ما عليه بفعلٍ ولا قول ، كان
حقّاً على الله أن يُدْخله مُدخَله.
ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن ، وأظهروا الفساد ، وعطّلوا الحدود ، واستأثروا بالفيء ، وأحلّوا حرام الله ، وحرّموا حلاله ، وأنا أحَقّ من غيري ، وقد أتتني كتبكم ورسلكم ببيعتكم ، وأنّكم لا تُسلموني ولا تخذلوني ، فإن أقمتم على بيعتكم تُصيبوا رشدكم ، وأنا الحسين بن عليّ بن فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، نفسي مع أنفسكم ، وأهلي مع أهلكم ، فلكم فيَّ أُسوة ، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدي وخلعتم بيعتي ، فلعمري ما هي لكم بنكير ، لقد فعلتموها بأبي وأخي وابن عمّي مسلم بن عقيل ، والمغرور من اغترّ بكم ، فحظّكم أخطأتم ، ونصيبَكم ضيّعتم ، «فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّمَا يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ» وسيغني الله عنكم ؛ والسلام.
فقال له الحُرّ : إنّي أُذكّرك الله في نفسك ، فإنّي أشهد لئن قاتلتَ لتُقْتَلنّ.
فقال له الحسين : أبالموت تخوّفني؟! وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني؟! وما أدري ما أقول لك؟! ولكنّي أقول كما قال أخو الأوْسيّ لابن عمّه وهو يريد نُصرة رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : أين تذهب؟! فإنّك مقتول! فقال :
سأمضي وما بالموتِ عارٌ على الفتى |
إذا ما نوى خيراً وجاهَدَ مُسلما |
|
وواسى رجالاً صالحينَ بنَفسِهِ |
وخالَفَ مثْبوراً وفارَقَ مُجرِما |
فإنْ عشتُ لم أندَمْ وإنْ متُّ لم أُلمْ |
كفى بك ذُلّاً أن تعيشَ وتُرْغَما |
فلمّا سمع ذلك الحُرّ تنحّى عنه ، فكان يسير ناحيةً عنه(١) .
خطبة الإمام
ورووا أنّ الإمامعليهالسلام قام خطيباً بذي حسم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :
«إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون ، وإنّ الدنيا قد تغيّرت وتنكّرت ، وأدبر معروفها ، واستمرّت جَذّاء فلم يبق منها إلّاصبابة كصبابة الإناء ، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ، ألا ترون أنّ الحقّ لا يعمل به ، وأنّ الباطل لا يتناهى عنه؟! ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً ، فإنّي لا أرى الموت إلّاسعادة ، والحياة مع الظالمين إلّابرماً.
فقام زهير بن القين البجلي فقال لأصحابه : تكلّمون أم أتكلّم؟!
قالوا : لا ، بل تكلّم.
فحمد الله فأثنى عليه ، ثمّ قال : قد سمعنا هَداك الله يا ابن رسول الله مقالتك ، والله لو كانت الدنيا لنا باقية ، وكنّا فيها مخلّدين إلّاأنّ فراقها في نصرك ومواساتك ، لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها.
قال : فدعا له الحسين ، ثمّ قال له خيراً»(٢) .
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٧ ـ ٤٠٩ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٥ ـ ٣٠٧ ، الإرشاد ٢ / ٧٦ ـ ٨١
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٧
وقال السيّد ابن طاووس : «ووثب هلال بن نافع البجلي فقال : والله ما كرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا على نيّاتنا وبصائرنا ، نُوالي من والاك ، ونعادي من عاداك.
قال : وقام برير بن خضير ، فقال : والله يا ابن رسول الله ، لقد منّ الله بك علينا أن نقاتل بين يديك فتقطّع فيك أعضاؤنا ، ثمّ يكون جدّك شفيعنا يوم القيامة»(١) .
بين الإمام والطرمّاح وأصحابه في عذيب الهِجانات
فسار الإمامعليهالسلام حتّى وصل عذيب الهجانات ، كان بها هجائن النعمان ترعى هناك فنسب إليها ، قال ابن الأثير :
فإذا هو بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له : الكامل ، ومعهم دليلهم الطِّرِمّاح بن عديّ ، فانتهوا إلى الحسين ، فأقبل إليهم الحُرّ وقال : إنّ هؤلاء النفر من أهل الكوفة وأنا حابسهم أو رادّهم.
فقال الحسين : لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسي ، إنّما هؤلاء أنصاري ، وهم بمنزلة من جاء معي ، فإن تمّمتَ على ما كان بيني وبينك ، وإلّا ناجزتُك.
فكفّ الحُرّ عنهم ، فقال لهم الحسين : أخبروني خبر الناس خلفكم؟
فقال له مجمّع بن عبيد الله العامريّ ـ وهو أحدهم ـ : أمّا أشراف
__________________
(١) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٨ ـ ١٣٩
الناس فقد أُعظِمت رشوتهم ، ومُلئت غرائرهم ، فهم أَلْبٌ واحدٌ عليك.
وأمّا سائر الناس بعدهم ، فإنّ قلوبهم تهوي إليك ، وسيوفهم غداً مشهورة عليك.
وسألهم عن رسوله قيس بن مُسْهِر ، فأخبروه بقتله وما كان منه ، فترقرقت عيناه بالدموع ولم يملك دمعته ، ثمّ قرأ :( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْديلاً ) (١) ؛ اللهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة ، واجمعْ بيننا وبينهم في مستقرّ رحمتك ، وغائب مذخور ثوابك.
وقال له الطرِمّاح بن عديّ : والله ما أرى معك كثيرَ أحدٍ ، ولو لم يقاتلك إلّاهؤلاء الّذين أراهم ملازميك لكان كفى بهم ، ولقد رأيتُ قبل خروجي من الكوفة بيومٍ ظهرَ الكوفة وفيه من الناس ما لم ترَ عيناي جمعاً في صعيد واحد أكثر منه قطّ ليسيروا إليك ، فأنشدك الله إن قدرتَ على أن لا تقدم إليهم شبراً فافعلْ.
فإن أردتَ أن تنزل بلداً يمنعك الله به حتّى ترى رأيك ويستبين لك ما أنت صانع ، فسِرْ حتّى أُنزلك جبلنا أجأ ، فهو والله جبل امتنعنا به من ملوك غسّان وحِمْير والنعمان بن المنذر ، ومن الأحمر والأبيض ، والله ما إن دخل علينا ذُلّ قطّ ، فأسيرُ معك حتّى أُنزلك [القُرَيَّة] ، ثمّ تبعث إلى الرجال ممّنْ بأجأ وسَلمى من طيّئ ، فوالله لا يأتي عليك عشرة أيّام حتّى تأتيك طيّئ رجالاً وركباناً ، ثمّ أقمْ فينا ما بدا لك ، فإن هاجك هَيْجٌ ، فأنا زعيمٌ لك بعشرين ألف طائيّ يضربون بين يديك بأسيافهم ، فوالله لا يُوصل إليك أبداً وفيهم عين تطرف.
__________________
(١) سورة الأحزاب ٣٣ : ٢٣
فقال له : جزاك الله وقومك خيراً! إنّه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف ، ولا ندري علامَ تتصرّف بنا وبهم الأُمور.
فودّعه وسار إلى أهله ووعده أن يوصل الميرة إلى أهله ويعود إلى نصره ، ففعل ، ثمّ عاد إلى الحسين ، فلمّا بلغ عُذيب الهِجانات لقيه خبر قتله ، فرجع إلى أهله(١) .
وقال الطبري :
«حتّى انتهوا إلى عذيب الهِجانات وكان بها هجائن النعمان ترعى هنالك ، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم ، يجنبون فرساً لنافع بن هلال يقال له : الكامل ، ومعهم دليلهم الطرمّاح بن عديّ على فرسه ، وهو يقول :
يا ناقتي لا تذعري من زجري |
وشمّري قبل طلوع الفجرِ |
|
بخير رُكبان وخير سفرِ |
حتّى تحلي بكريم النجرِ |
|
الماجد الحرّ رحيب الصدرِ |
أتى به اللهُ لخير أمرِ |
ثمّت أبقاه بقاء الدهرِ
قال : فلمّا انتهوا إلى الحسين أنشدوه هذه الأبيات ، فقال : أما والله إنّي لأرجو أن يكون خيراً ما أراد الله بنا ، قُتلنا أم ظفرنا.
قال : وأقبل إليهم الحرّ بن يزيد فقال : ...»(٢) .
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٩ ـ ٤١٠
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٧ ـ ٣٠٨ ، وانظر : مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٣٣
بين الإمام ورجل من الكوفة في الرهيمة
قال الشيخ الصدوق :
«ثمّ سار حتّى نزل الرهيمة ، فورد عليه رجل من أهل الكوفة يكنّى أبا هرم ، فقال : يا ابن النبيّ! ما الذي أخرجك من المدينة؟!
فقال : ويحك يا أبا هرم! شتموا عرضي فصبرت ، وطلبوا مالي فصبرت ، وطلبوا دمي فهربت ، وأيم الله ليقتلنّي ، ثمّ ليلبسنّهم الله ذلّاً شاملاً ، وسيفاً قاطعاً ، وليسلّطنّ عليهم مَن يذلّهم»(١) .
بين الإمام وعبيد الله بن الحرّ في قصر بني مقاتل
وسار الإمام عليه الصلاة والسلام حتّى انتهى إلى قصر بني مقاتل ، فنزل به ، فرأى فسطاطاً مضروباً فقال : لمَنْ هذا؟
فقيل : لعبيد الله بن الحُرّ الجُعفيّ.
فقال : ادعوه لي.
فلمّا أتاه الرسول يدعوه قال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، والله ما خرجتُ من الكوفة إلّاكراهية أن يدخلها الحسين وأنا بها ، والله ما أُريد أن أراه ولا يراني.
فعاد الرسولُ إلى الحسين فأخبره ، فلبس الحسين نعلَيْه ثمّ جاء فسلّم عليه ودعاه إلى نصره ، فأعاد عليه ابن الحُرّ تلك المقالة ، قال : فإلّا تنصرني فاتّقِ الله أن تكون ممّن يقاتلنا ، فوالله لا يسمع واعيتَنا أحدٌ ثمّ
__________________
(١) الأمالي : ٢١٨ المجلس ٣٠
لا ينصرنا إلّاهلك.
فقال له : أمّا هذا فلا يكون أبداً إن شاء الله تعالى.
ثمّ قام الحسين إلى رحله ، ثمّ سار ليلاً ساعةً فخفق برأسه خفقة ثمّ انتبه وهو يقول : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، والحمد لله ربّ العالمين.
فأقبل إليه ابنُه عليّ بن الحسين ، فقال : يا أبتِ جُعلتُ فداك! مِمّ حمدتَ واسترجعتَ؟
قال : يا بنيّ إنّي خفقتُ [برأسي] خفقةً فعنّ لي فارس على فرس ، فقال : القوم يسيرون والمنايا تسير إليهم ؛ فعلمتُ أنّ أنفسنا نُعيت إلينا.
فقال : يا أبتِ لا أراك اللهُ سُوءاً ، ألسنا على الحقّ؟!
قال : بلى والذي يرجع إليه العباد.
قال : إذاً لا نبالي أن نموت محقّين.
فقال له : جزاك الله من ولد خيراً ما جزى ولداً عن والده.
فلمّا أصبح نزل فصلّى ثمّ عجّل الركوبَ فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرّقهم ، فأتى الحُرّ فردّه وأصحابه ، فجعل إذا ردّهم نحو الكوفة ردّاً شديداً امتنعوا عليه وارتفعوا ، فلم يزالوا يتياسرون حتّى انتهوا إلى نِينَوى»(١) .
الإمام في نينوى وكتاب ابن زياد للحرّ
ووصل الإمامعليهالسلام إلى نينوى ، فلمّا نزل بها «إذا براكبٍ مقبلٍ من الكوفة ، فوقفوا ينتظرونه ، فسلّم على الحُرّ ولم يسلّم على الحسين
__________________
(١) انظر : الكامل في التاريخ ٣ / ٤١٠ ـ ٤١١ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٨ ـ ٣٠٩
وأصحابه ، ودفع إلى الحُرّ كتاباً من ابن زياد ، فإذا فيه :
أمّا بعد ، فجعجِعْ(١) بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي ، فلا تنزله إلّابالعراء في غير حصن وعلى غير ماء ، وقد أمرتُ رسولي أن يلزمك فلا يفارقك حتّى يأتيني بإنفاذك أمري ؛ والسلام.
فلمّا قرأ الكتاب قال لهم الحُرّ : هذا كتاب الأمير يأمرني أن أُجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه ، وقد أمر رسولَه أن لا يفارقني حتّى أُنفذ رأيه.
وأخذهم الحُرّ بالنزول على غير ماء ولا في قرية ، فقالوا : دَعْنا ننزل في نينوى أو الغاضريّة أو شُفَيّة.
فقال : لا أستطيع ، هذا الرجل قد بُعث عيناً علَيَّ.
فقال زُهير بن القَين للحسين : إنّه لا يكون والله بعد ما ترون إلّاما هو أشدّ منه يا ابن رسول الله ، وإنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال مَن يأتينا من بعدهم ، فلعمري ليأتينّا من بعدهم ما لا قِبل لنا به!
فقال الحسين : ما كنتُ لأبدأهم بالقتال.
فقال له زهير : سِرْ بنا إلى هذه القرية حتّى ننزلها فإنّها حصينة وهي على شاطئ الفرات ، فإن منعونا قاتلناهم ، فقتالهم أهون علينا مِن قتال مَن يجيء بعدهم.
فقال الحسين : ما هي؟
قال : العَقْر.
__________________
(١) الجَعْجَعُ : الموضع الضيّق الخشن ، وقوله : «جَعْجِع» أي : ضيّق عليه المكان ؛ انظر مادّة «جعع» في : لسان العرب ٢ / ٢٩٨ ، تاج العروس ١١ / ٦٧
قال : اللهمّ إنّي أعوذ بك من العَقْر!
ثمّ نزل ، وذلك يوم الخميس الثاني من محرّم سنة إحدى وستّين.
فلمّا كان الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن أبي وقّاص من الكوفة في أربعة آلاف ...»(١) .
وقال الخوارزمي :
«وقال للحسين رجل من شيعته ، يقال له : هلال بن نافع الجملي : يا ابن رسول الله! أنت تعلم أنّ جدّك رسول اللهصلىاللهعليهوآله لم يقدر أن يُشرب الناس محبّته ، ولا أن يرجعوا إلى ما كان أحبّ ، فكان منهم منافقون يعدونه بالنصر ويضمرون له الغدر ، يلقونه بأحلى من العسل ويخلفونه بأمرّ من الحنظل ، حتّى قبضه الله تبارك وتعالى إليه.
وإنّ أباك عليّاً صلوات الله عليه قد كان في مثل ذلك ، فقوم قد أجمعوا على نصرته وقاتلوا معه الناكثين والقاسطين والمارقين ، وقوم قعدوا عنه وخذلوه ، حتّى مضى إلى رحمة الله ورضوانه وروحه وريحانه.
وأنت اليوم يا ابن رسول الله على مثل تلك الحالة ، فمن نكث عهده وخلع بيعته فلن يضرّ إلّانفسه ، والله تبارك وتعالى مغنٍ عنه ، فسر بنا يا ابن رسول الله راشداً معافىً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً ، فوالله الذي لا إله إلّا هو ما أشفقنا من قدر الله ، ولا كرهنا لقاء ربّنا ، وإنّا على نيّاتنا وبصائرنا ، نوالي من والاك ، ونعادي من عاداك.
قال : وقال للحسين آخر من أصحابه ، يقال له : برير بن خضير
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤١١ ـ ٤١٢ ، وانظر : الأخبار الطوال : ٢٥١ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٩ ـ ٣١٠ ، المنتظم ٤ / ١٥٢
الهمداني : يا ابن رسول الله! لقد منّ الله تعالى علينا بك أن نقاتل بين يديك وتقطّع فيك أعضاؤنا ، ثمّ يكون جدّك رسول اللهصلىاللهعليهوآله شفيعاً يوم القيامة لنا ، فلا أفلح قوم ضيّعوا ابن بنت نبيّهم ، أُفٍّ لهم غداً ما يلاقون ، سينادون بالويل والثبور في نار جهنّم وهم فيها مخلّدون.
فجزّاهم الحسين خيراً.
قال : وخرج وُلد الحسين وإخوته وأهل بيته حين سمعوا الكلام فنظر إليهم وجمعهم عنده وبكى ، ثمّ قال : اللهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد صلواتك عليه وآله ، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا ، وتعدّت بنو أُميّة علينا ، اللهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصرنا على القوم الظالمين ؛ ثمّ نادى بأعلى صوته في أصحابه : الرحيل! ورحل من موضعه ذلك»(١) .
وروى السيّد ابن طاووس ، أنّ الإمامعليهالسلام لمّا بلغ هذه الأرض ، وكان ذلك في اليوم الثاني من المحرّم ، قال : «ما اسم هذه الأرض؟
فقيل : كربلاء.
فقال : انزلوا! ها هنا محطّ ركابنا وسفك دمائنا ، ها هنا مخطّ قبورنا ، وها هنا والله سبي حريمنا ، بهذا حدّثني جدّي.
فنزلوا جميعاً ، ونزل الحرّ وأصحابه ناحية»(٢) .
وقال الشيخ المجلسي :
«فجمع الحسينعليهالسلام وُلده وإخوته وأهل بيته ، ثمّ نظر إليهم ،
__________________
(١) مقتل الحسين ١ / ٣٣٦ ـ ٣٣٧ ف ١١
(٢) الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٩
فبكى ساعةً ، ثمّ قال : اللهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد ، وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا ، وتعدّت بنو أُميّة علينا ، اللهمّ فخذ لنا بحقّنا ، وانصرنا على القوم الظالمين.
قال : فرحل من موضعه حتّى نزل في يوم الأربعاء أو يوم الخميس بكربلاء ، وذلك في الثاني من المحرّم سنة إحدى وستّين.
ثمّ أقبل على أصحابه ، فقال : الناس عبيد الدنيا ، والدين لعقٌ على ألسنتهم ، يحوطونه ما درّت معايشهم ، فإذا محصّوا بالبلاء قلّ الديّانون.
ثمّ قال : أهذه كربلاء؟
فقالوا : نعم يا ابن رسول الله.
فقال : هذا موضع كرب وبلاء ، ها هنا مناخ ركابنا ، ومحطّ رحالنا ، ومقتل رجالنا ، ومسفك دمائنا.
قال : فنزل القوم ، وأقبل الحرّ حتّى نزل حذاء الحسينعليهالسلام في ألف فارس ، ثمّ كتب إلى ابن زياد يخبره بنزول الحسين بكربلاء»(١) .
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٨٣
الفصل الخامس :
طبيعة المجتمع الكوفي
في عصر عليّ والحسنينعليهمالسلام
الذي يظهر من كلمات المؤرّخين ، والنظر في أخبار الرواة ، والتأمّل في مجريات الأُمور والحوادث الواقعة : أنّ أهل الكوفة في زمن أمير المؤمنينعليهالسلام والحسنينعليهماالسلام لم يكونوا شيعةً لأهل البيت ، بل كان الطابع العامّ عليهم حبّ الشيخين واحترامهما والمتابعة لهما بل حتّى في القرن الثالث ، عصر مشايخ البخاري ومسلم ، من أهل الكوفة ، الموصوفين بالتشيّع ، فعندما نرجع إلى تراجمهم ونسبر أحوالهم وأخبارهم ، نراهم يحترمون الشيخين ، وإنّما كانوا يتكلّمون في عثمان ، وبعضهم أو كثير منهم يقدّم عليّاً على عثمان ويقولون بأفضليّته عليه وهذا لا ينافي وجود جمع من المحدّثين قيل بتراجمهم «يسبّ الشيخين» لكنّهم كانوا قليلين ويعيشون في تقيّة.
لكنّ الذي يعنينا الآن هو معرفة أحوال الكوفة في زمن الإمام عليّ والحسنينعليهمالسلام فإنّا لا نشكّ في عدم كون أكثرهم شيعةً بالمعنى الصحيح
ومن الشواهد على ذلك : الخبر التالي ، عن سلمة بن كهيل ، قال :
«جالست المسيّب بن نجبة الفزاري في هذا المسجد عشرين سنة وناس من الشيعة كثير ، فما سمعت أحداً منهم يتكلّم في أحدٍ من أصحاب
رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم إلّابخير ، وما كان الكلام إلّافي عليٍّ وعثمان»(١) .
فإنّ «المسيّب بن نجبة» أحد قادة التوّابين ، وعداده في الشيعة ، ولكنّ الشيعة الحقيقيّين كانوا أقليّة ، ولذا كانوا يعيشون في تقيّة.
بل إنّ أهل الكوفة لم يكونوا مطيعين للإمام أمير المؤمنين في زمانه كوليّ للأمر يجب إطاعته وامتثال أوامره كأيّ حاكمٍ آخر من حكّام المسلمين حتّى في حكمٍ جزئي
إنّ الّذين عملوا بحكم عمر بالنافلة في شهر رمضان ولم يسألوه عن وجه هذا الحكم الذي لم تنزل فيه آية في كتاب الله ولا فيه سُنّة من رسول الله لم يسلّموا للإمامعليهالسلام لمّا نهاهم عن تلك الصلاة ، بل قاموا معترضين عليه ، معلنين مخالفته ينادون : «وا سُنّة عمراه» مع أنّ نفس الدليل القائم عندهم على وجوب متابعة عمر يدلّ على وجوب متابعة عليّ ، وإذا كان عمر من الخلفاء الراشدين ، فعليٌّ كذلك ، وإذا كانوا بايعوا عمر على السمع والطاعة ، فقد بايعوا عليّاً على ذلك أيضاً
وهذه واحدة من القضايا وهي قضية فرعيّة ...!!
يقول أمير المؤمنينعليهالسلام في بعض خطبه : «قد عملتِ الولاةُ قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسولَ اللهصلىاللهعليهوآله ، متعمّدين لخلافه ، ناقضين لعهده ، مغيّرين لسُنّته ، ولو حملتُ الناس على تركها وحوّلتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، لتفرّق عنّي جندي حتّى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الّذين عرفوا فضلي وفرض
__________________
(١) مختصر تاريخ دمشق ٢٣ / ٣١٥ رقم ٢٨٠
إمامتي من كتاب اللهعزوجل وسُنّة رسول اللهصلىاللهعليهوآله إذاً لتفرّقوا عنّي.
والله ، لقد أمرتُ الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلّافي فريضة ، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممّن يقاتل معي : يا أهل الإسلام! غُيّرت سُنّة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً ، ولقد خفت أنْ يثوروا في ناحية جانب عسكري.
ما لقيتُ من هذه الأُمّة من الفرقة وطاعة أئمّة الضلالة والدعاة إلى النار؟!»(١) .
ويلاحظ : أنّ الإمامعليهالسلام يخشى من تفرّق جنده ـ والمفروض أن يكون الجند أطوع للإمام من غيرهم ـ فيما إذا أراد تحويل السنن المبتدعة إلى ما كانت عليه في عهد رسول الله ، فكيف لو أراد أنْ يحملهم على مرّ الحقّ؟!
وصريح كلامهعليهالسلام قلّة الشيعة الّذين عرفوا فضله وفرض إمامته
وإذا كان هذا حال القوم مع الإمام أمير المؤمنينعليهالسلام ، فما ظنّك بحالهم مع الإمام السبط الأكبر ولا سيّما مع دسائس معاوية فيهم
أضف إلى ذلك فرقة الخوارج التي حدثت في أُخريات أيّام أمير المؤمنينعليهالسلام ، فإنّ هذه الفرقة كانت في ذلك العهد تتحرّك في
__________________
(١) الكافي ٨ / ٥٩ و ٦٢ ـ ٦٣ ح ٢١
صالح بني أُميّة وتعمل في خدمتهم ، وعلى يدها استشهد الإمام الحسنعليهالسلام .
وسيأتي الكلام على دورهم في استشهاد الإمام الحسينعليهالسلام .
وعلى الجملة ، فإنّ المجتمع الكوفي في ذلك الوقت كان يتكوّن في الأعمّ الأغلب من الفئات التالية :
١ ـ الشيعة
فلا ريب في وجود جماعةٍ من شخصيات الشيعة الموالين لأهل البيتعليهمالسلام في الكوفة من أمثال :
سليمان بن صرد ؛
المختار بن أبي عبيد ؛
حبيب بن مظاهر ؛
مسلم بن عوسجة ؛
هاني بن عروة ؛
والأصبغ بن نباتة
٢ ـ الحزب الأُموي
وهؤلاء أيضاً كانوا جماعةً من أشراف الكوفة ، كالّذين كتبوا إلى يزيد يشكونه في أمر «النعمان بن بشير» ، وقد عبَّر عنهم يزيد في كتابه إلى ابن زياد ب «شيعتي» ، وكالّذين تعاونوا مع ابن زياد في القضاء على مسلم بن
عقيل وأصحابه ؛ فمن رجال الحزب الأُموي في الكوفة :
حصين بن نمير ؛
محمّد بن الأشعث بن قيس ؛
عزرة بن قيس ؛
كثير بن شهاب ؛
القعقاع بن شور الذهلي ؛
خالد بن عرفة ؛
أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ؛
عبيد الله بن عبّاس السلمي ؛
سمرة بن جندب ؛
يزيد بن الحارث ؛
أسماء بن خارجة ؛
حجّار بن أبجر ؛
شمر بن ذي الجوشن ؛
بكر بن حمران الأحمري.
لقد كان هؤلاء وغيرهم حول ابن زياد ، وهم الّذين جعلوا يخذّلون الناس عن مسلمٍعليهالسلام ، وعلى أيديهم تمّ القضاء عليه وعلى أصحابه ، وكان لهم دور في حشد الناس لحرب الإمامعليهالسلام ، ثمّ خرجوا يقودون الجيوش لحربه.
وقد كان جماعة من هؤلاء عيوناً ليزيد ؛ كمسلم بن سعيد الحضرمي ،
وعمارة بن عقبة(١) ، وعبيد الله الحضرمي(٢) ، ومسلم بن عمرو الباهلي.
وقد جاء أنّ الرجل الأخير ـ مسلم بن عمرو الباهلي ـ قد خاطب مسلم بن عقيل قائلاً له : «أنا من عرف الحقّ إذ أنكرته ، ونصح لإمامه إذ غششته ، وسمع وأطاع إذ عصيته وخالفته»(٣) .
وفي «تاريخ دمشق» ومختصره : «كان عظيم القدر عند يزيد ...»(٤) .
٣ ـ الخوارج
وهؤلاء كانوا كثرةً أيضاً ، وفيهم جماعة من الأشراف ؛ ولذا لمّا خطب ابن زياد في أوّل خطبةٍ له في الكوفة ، أمر بأن تُكتب له أسماؤهم ، ولعلّ من أشهرهم : «الأشعث بن قيس» و «شبث بن ربعي» و «عمرو بن حريث».
ترجمة الأشعث بن قيس
وقد روي في أخبار كثيرة ، أنّ هذا الملعون بايع ضبّاً ـ مع جماعة منهم : عمرو بن حريث وشبث بن ربعي ـ خارج الكوفة ، وسمّوه أمير المؤمنين(٥) .
__________________
(١) انظر : الأخبار الطوال : ٢٣١
(٢) فهو أحد الّذين شهدوا زوراً على حُجر بن عديّ ؛ راجع الصفحة ٩٧
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٧ ؛ وقد تقدّم في الصفحة ٢٦٣ ؛ فراجع!
(٤) تاريخ دمشق ٥٨ / ١١٤ رقم ٧٤٢٦ ، مختصر تاريخ دمشق ٢٤ / ٢٩٥ رقم ٢٦٦
(٥) تنقيح المقال ١ / ١٤٩ ، وانظر : بصائر الدرجات : ٣٢٦ ح ١٥ ، الخصال : ٦٤٤ ح ٢٦ ، الخرائج والجرائح ١ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦ ح ٧٠
ترجمة شَبَث بن ربعي
بايع ـ مع جماعة ـ الضبَّ بدلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام وقالوا : إنّهما سواء(١) .
قال شبث : أنا أوّل مَن حرّر الحرورية(٢) .
ترجمة عمرو بن حريث
كان من الصحابة ، وهو أوّل قرشي اتّخذ الكوفة داراً ، وكان من أغنى أهل الكوفة ، وولي لبني أُميّة بالكوفة ، وكانوا يميلون إليه ويتقوّون به ، وكان هواه معهم ؛ فالرجل قرشي مخزومي.
كانت له يد في قتل ميثم التمّار(٣) .
__________________
(١) تنقيح المقال ٢ / ٨٠ ، وانظر : الإصابة ٣ / ٣٧٦ رقم ٣٩٥٩ ، معجم رجال الحديث ١٠ / ١٤ رقم ٥٦٨٧
(٢) التاريخ الكبير ـ للبخاري ـ ٤ / ٢٦٦ ـ ٢٦٧ رقم ٢٧٥٥.
والحَرُوريّة : فرقة من الخوارج تُنسب إلى «حَرُوراء» وقيل : «حَرَوْراء» ، وهو قرية أو موضع بظاهر الكوفة ، على ميلين منها ، نزل به الخوارج ، وكان أوّل اجتماعهم بها.
انظر : معجم البلدان ٢ / ٢٨٣ رقم ٣٦٢٩ ، لسان العرب ٣ / ١٢٠ مادّة «حرر»
(٣) تنقيح المقال ٢ / ٣٢٧ ، وانظر : أُسد الغابة ٣ / ٧١٠ رقم ٣٨٩٦ ، الاستيعاب ٣ / ١١٧٢ رقم ١٩٠٦ ، الإصابة ٤ / ٦١٦ رقم ٥٨١٢ ، معجم رجال الحديث ١٤ / ٩٢ رقم ٨٨٩١ وج ٢٠ / ١٠٧ ـ ١٠٩
الفصل السادس :
هل كان الّذين كتبوا إلى الإمام شيعةً له؟
لقد تقدّم أنّ الإمامعليهالسلام كان في ريبٍ من تلك الكتب ، حتّى إنّه صرّح بأنّ أصحابها سيقتلونه ، جاء ذلك في ما رواه يزيد الرشك عمّن شافه الإمامعليهالسلام في الطريق ، وفي روايةٍ أُخرى ـ رواها البلاذري ـ قالعليهالسلام : «ما كانت كُتتب مَن كَتب إليّ في ما أظنّ إلّامكيدةً لي ، وتقرّباً إلى ابن معاوية بي»(١) .
فهل كان هؤلاء كلّهم شيعةً له؟
إنّ أوّل كتابٍ ذُكرت أسماء أصحابها فيه ـ في ما نعلم ـ هو الكتاب الذي أرسله :
١ ـ سليمان بن صرد
٢ ـ المسيَّب بن نجبة
٣ ـ رِفاعة بن شدّاد
٤ ـ حبيب بن مظاهر(٢) .
وقد كتبوا هذا الكتاب في منزل سليمان ، بعد أن خَطَبهم ؛ وقد
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ / ٣٩٣
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٧ ـ ٢٧٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٥ / ـ ٣٨٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢١ ـ ١٢٢
تقدّم نصُّ كلامه عن كتاب «الإرشاد»(١) .
ومن الّذين كتبوا إليه جماعة ناشدهم الإمامعليهالسلام في يوم عاشوراء ، وهم :
١ ـ شبث بن ربعي
٢ ـ حجّار بن أبجر
٣ ـ قيس بن الأشعث
٤ ـ يزيد بن الحارث
قال لهمعليهالسلام : «ألم تكتبوا إليَّ؟!».
قالوا : لم نفعل(٢) .
وقد كذبوا عليهم لعنة الله ، فقد جاء في الأخبار أنّه بعد أنْ استُشهد الإمامعليهالسلام ، قال ابن سعد لشبث بن ربعي : «إنزل فجئني برأسه!
فقال : أنا بايعتُه ثمّ غدرتُ به ، ثمّ أنزل فأحتزّ رأسه؟! لا والله لا أفعل ذلك.
قال : إذاً أكتبُ إلى ابن زياد.
قال : أُكتبْ له!»(٣) .
ومنهم : عمرو بن الحجّاج الزبيدي(٤) ، وهو أبو زوجة هاني بن
__________________
(١) تقدّم في الصفحة ٢٥٨ وما بعدها ؛ فراجع!
(٢) انظر : انساب الأشراف ٣ / ٣٩٦ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤١٩ ، البداية والنهاية ٨ / ١٤٣
(٣) الدر النظيم : ٥٥١
(٤) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٤٤ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣١٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢
عروة(١) ، وهو الذي قاد العسكر لاحتلال الفرات ، وقطع الماء عن أهل البيت ومعسكر الإمام(٢) .
ومنهم : عزرة بن قيس الأحمسي(٣) ، وهو الذي أراد ابن سعد أن يبعثه رسولاً إلى الإمام فأبى ؛ لأنّه كان ممّن كتب إليه بالقدوم(٤) .
ومنهم : محمّد بن عمير التميمي(٥) .
ولدى التحقيق يتبيّن أنّ الّذين كتبوا إليه ينقسمون إلى قسمين :
١ ـ قسم كانوا شيعة له ، وهم : سليمان بن صرد وجماعته ، وفراس ابن جعدة.
٢ ـ وقسم لم يكونوا شيعةً له ، وهؤلاء على قسمين :
أ ـ الخوارج ، أمثال «شبث بن ربعي».
ب ـ حزب بني أُميّة ، أمثال «حجّار بن أبجر».
فأمّا «الشيعة» :
فمنهم من استشهد مع الإمامعليهالسلام ، كحبيب بن مظاهر الأسدي.
ومنهم : سليمان بن صرد وجماعته ، الّذين سنتحدَّث عنهم فيما بعد.
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٤٤
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣١١ ـ ٣١٢
(٣) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٣٤ ، وانظر : أنساب الأشراف ٣ / ٣٧٠ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣١٧
(٤) تاريخ الطبري ٣ / ٣١٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٨٧
(٥) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٣٤
رُسُل أهل الكوفة إلى الإمام
ثمّ إنّ من الرسل إلى الإمامعليهالسلام :
١ ـ عبد الله بن مسمع الهمداني
٢ ـ عبد الله بن وال
٣ ـ قيس بن مُسْهِر الصيداوي
٤ ـ عمارة بن عبد الله السلولي
٥ ـ هاني بن هاني السبيعي
٦ ـ سعيد بن عبد الله الحنفي
٧ ـ عبد الرحمن بن عبد الله بن الكون الأرحبي.
وقد كان «سعيد» هذا ممّن بايع مسلماًعليهالسلام ، مع عابس الشاكري وحبيب بن مظاهر ، في بيت المختار الثقفي(١) ، ثمّ استشهد ثلاثتهم مع الإمام في الطفّ(٢) .
و «عبد الرحمن» المذكور استشهد ـ أيضاً ـ مع الإمام(٣) .
و «قيس بن مسهِر» استشهد في الكوفة ، فقد كان حاملاً لكتابٍ من الإمام إلى أهل الكوفة ، فمضى إلى الكوفة وعبيد الله بن زياد قد وضع المراصد والمصابيح على الطرق ، فليس أحد يقدر أن يجوز إلّافُتّش ، فلمّا تقارب من الكوفة قيس بن مسهر لقيه عدوٌّ لله ، يقال له : الحصين بن
__________________
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٩
(٢) مناقب آل أبي طالب ٤ / ١١٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٤٨
(٣) مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٢٢
نمير السكوني ، فلمّا نظر إليه قيس كأنّه اتّقى على نفسه ، فأخرج الكتاب سريعاً فمزّقه عن آخره ، فأمر الحصين أصحابه فأخذوا قيساً وأخذوا الكتاب ممزّقاً حتّى أتوا به إلى عبيد الله بن زياد(١) .
و «عبد الله بن وال» كان مع سليمان بن صرد ، وقد استشهد معه ؛ نقل ابن الأثير :
أنّ أدهم بن محرز الباهلي حمل بخيله ورجله على التوّابين ، فوصل ابنُ محرز إلى ابنِ وال وهو يتلو :( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ يُرْزَقُونَ ) (٢) ، فغاظ ذلك أدهم بن محرز ، فحمل عليه فضرب يده فأبانها ، ثمّ تنحّى عنه وقال : إنّي أظنّك وددت أنّك عند أهلك؟!
قال ابن وال : بئسما ظننت ، والله ما أُحبّ أنّ يدك مكانها إلّاأن يكون لي من الأجر ما في يدي ؛ ليعظم وزرك ويعظم أجري.
فغاظه ذلك أيضاً ، فحمل عليه وطعنه فقتله وهو مقبل ما يزول ، وكان ابن وال من الفقهاء العبّاد(٣) .
وكذا قُتل معه جماعته الآخرون ، الّذين كتبوا إلى الإمامعليهالسلام أو كانوا رسلاً إليه ، إلّا «حبيب بن مظاهر» ، فإنّه استشهد في الطفّ ، وإلّا «رفاعة بن شدّاد» فإنّه رجع إلى الكوفة بعد استشهاد سليمان والجماعة(٤) .
__________________
(١) الفتوح ٥ / ٩٢ ـ ٩٣ ؛ وقد تقدّم في الصفحات ٢٨٥ ـ ٢٨٨
(٢) سورة آل عمران ٣ : ١٦٩
(٣) انظر : الكامل في التاريخ ٤ / ٨ حوادث سنة ٦٥ ه
(٤) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٩٥ ضمن ترجمة سليمان بن صرد الخزاعي
الفصل السابع :
إجراءات ابن زياد في الكوفة
لقد ولّى يزيدُ بن معاوية عبيدَ الله بن زياد على الكوفة ، بعد أن لعب الوالي عليها ـ وهو : النعمان بن بشير ـ دوره المأمور به ، بوصيّةٍ من معاوية ، فكتب إليه يزيد مع مسلم بن عمرو :
«أمّا بعد ، فإنّه كتب إليّ شيعتي من أهل الكوفة ، يخبروني أنّ ابن عقيل بها يجمع الجموع ويشقُّ عصا المسلمين ، فسِرْ حين تقرأ كتابي هذا حتّى تأتي الكوفة ، فتطلب ابن عقيل طلب الخُرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه ؛ والسلام.
وسلّم إليه عهده على الكوفة.
فسار مسلم بن عمرو ، حتّى قدم على عبيد الله بالبصرة ، فأوصل إليه العهد والكتاب ، فأمر عبيد الله بالجهاز من وقته ، والمسير والتهيّؤ إلى الكوفة من الغد ، ثمّ خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان ، وأقبل إلى الكوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهليّ وشريكُ بن أعور الحارثيّ وحشمه وأهل بيته ، حتّى دخل الكوفة وعليه عمامةٌ سوداء وهو مُتلثّم ، والناس قد بلغهم إقبال الحسينعليهالسلام إليهم فهم ينتظرون قدومه ، فظنّوا حين رأوا عبيد الله أنّه الحسين ، فأخذ لا يمرُّ على جماعةٍ من الناس إلّاسلَّموا عليه وقالوا : مرحباً بابن رسول الله ، قدمتَ خيرَ مقدم.
فرأى من تباشرهم بالحسين ما ساءه ، فقال مسلم بن عمرو لمّا أكثروا : تأخَّروا! هذا الأمير عبيدُ الله بن زياد.
وسار حتّى وافى القصر في الليل ، ومعه جماعةٌ قد التفُّوا به لا يشكُّون أنّه الحسينعليهالسلام ، فأغلق النعمان بن بشير عليه وعلى حامّته ، فناداه بعض من كان معه ليفتح لهم الباب ، فاطّلع إليه النعمان وهو يظنّه الحسين فقال : أنشدك الله إلّاتنحّيت ، والله ما أنا مسلّمٌ إليك أمانتي ، وما لي في قتالك من أَرَبٍ.
فجعل لا يكلّمه ، ثمّ إنّه دنا وتدلّى النعمان من شَرَفٍ فجعل يُكلّمه ، فقال : افتح لا فتحت ، فقد طال ليلك!
وسمعها إنسان خلفه فنكص إلى القوم الّذين اتّبعوه من أهل الكوفة على أنّه الحسين فقال : أي قوم! ابن مرجانة والّذي لا إله غيره.
ففتح له النعمان ودخل ، وضربوا الباب في وجوه الناس فانفضّوا.
وأصبح فنادى في الناس : الصلاةُ جامعةٌ ؛ فاجتمع الناس ، فخرج إليهم فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال :
أمّا بعد ، فإنّ أمير المؤمنين ولّاني مصركم وثغركم وفيئكم ، وأمرني بإنصاف مظلومكم وإعطاء محرومكم ، والإحسان إلى سامعكم ومُطيعكم كالوالد البرِّ ، وسوطي وسيفي على من ترك أمري وخالف عهدي ، فليُبق امرؤ على نفسه ؛ الصدق ينبي عنك لا الوعيد.
ثمّ نزل ، فأخذ العُرفاءَ والناسَ أخذاً شديداً فقال : اكتبوا إلى العُرفاء ومن فيكم من طلبة أمير المؤمنين ، ومَن فيكم من الحروريّة وأهل الريب ، الّذين رأيهم الخلافُ والشِّقاق ، فمن يجيء بهم لنا فبريء ، ومن لم يكتب
لنا أحداً فليضمن لنا ما في عِرافته ألّا يخالفنا منهم مخالف ، ولا يبغِ علينا منهم باغٍ ، فمن لم يفعل برئت منه الذمّةُ وحلالٌ لنا دمُه ومالُه ، وأيّما عريفٍ وُجدَ في عرافته من بُغية أمير المؤمنين أحدٌ لم يرفعه إلينا ، صُلِبَ على باب داره ، وأُلغيت تلك العرافةُ من العطاء»(١) .
واتّخذ ابن زياد فور وصوله إلى الكوفة ـ بعد أنْ عُرف أصحاب مسلم بن عقيل وشيعته وانكشفوا على أثر سكوت «النعمان بن بشير» عنهم!! ـ إجراءات عديدةٍ غيَّرت مجاري الأُمور ، وانتهت بالقضاء على مسلم وأنصاره واستشهادهم ، ثمّ استشهاد الإمام وأصحابه في كربلاء ، ونحن نلخّص ما قام به في خطوط :
١ ـ الشائعات
كان للإشاعات الدور الكبير في تفرّق الناس عن مسلمعليهالسلام ، فقد أمر ابنُ زياد جماعةً ممّن حوله أنْ يعلموا الناس بوصوله إلى الكوفة ويشيعوا بينهم وصول جيشٍ من الشام ويخوّفونهم به ، ويخذّلونهم عن مسلم بن عقيل(٢) .
ومن هؤلاء : شهاب الحارثي ، فقد جاء بترجمته من «مختصر تاريخ دمشق» أنّه هو الذي قبض على حُجر بن عديّ وجماعته وأخذهم إلى معاوية ، وكان والي الريّ من قبل معاوية(٣) .
__________________
(١) الإرشاد ٢ / ٤٢ ـ ٤٥ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٨١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٨ ـ ٣٨٩ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢ ـ ١٢٣
(٢) انظر : بحار الأنوار ٤٤ / ٣٥٠
(٣) مختصر تاريخ دمشق ٢١ / ١٣٨ رقم ١٠٠
٢ ـ نصب العرفاء
وهم الّذين يعرفون أفراد القبائل ويتولّون أُمورهم ، وبواسطتهم يتعرّف الأمير على أحوالهم ، فيخبرونه عمّن تخلّف عن القتال مثلاً ، وعمّن وُلد له منهم ، ومن مات ، وعلى أيديهم تجري أُعطيات أفراد القبائل ، وعن طريقهم تنفّذ السلطات مقاصدها في القبيلة(١) .
وكان لهؤلاء الّذين نصبهم دور كبير في إخراج الناس لحرب الإمامعليهالسلام .
٣ ـ نصب رؤساء القبائل
وجعل ابن زياد النظام القبلي في الكوفة على النحو التالي ، مع تعيين رؤساء القبائل(٢) ، فجعل :
عمرو بن حريث ، على أهل المدينة ؛ وقد كان عليهم من قبل مسلم ابن عقيل : العبّاس بن جعدة الجدلي.
وخالد بن عرفطة ، على تميم وهمدان ؛ وكان عليهم من قبل مسلم : أبو ثمامة الصائدي ، وكان أبو ثمامة ـ وهو : عمرو بن عبد الله بن
__________________
(١) انظر : فيض القدير ٢ / ٤٧٦ ح ٢٠٧٥ ، ومادّة «عرف» في : النهاية في غريب الحديث والأثر ٣ / ٢١٨ ، لسان العرب ٩ / ١٥٤
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧.
والواضع الأوّل لهذا النظام في الكوفة هو عمر بن الخطّاب ؛ انظر : تاريخ الطبري ٢ / ٤٧٩ حوادث سنة ١٧ ه ، الأحكام السلطانية ـ للماوردي ـ : ٢٤٩ وما بعدها
الأنصاري ـ يقبض الأموال لمسلم ويشتري السلاح(١) .
وقيس بن الوليد بن عبد شمس ، على ربيعة وبكر وكندة ؛ وكان عليهم من قبل مسلم : عبيد الله بن عمرو بن عزيز الكندي.
وأبا بردة ابن أبي موسى الأشعري ، على مذحج وأسد ؛ وكان عليهم من قبل مسلم : مسلم بن عوسجة.
٤ ـ بثُّ الجواسيس
وبثّ جواسيسه وعيونه بين الناس ، للتعرّف على مواقع الشيعة وشخصيّاتهم وتحرّكاتهم ، بعد أن لاذوا بالكتمان والاختفاء ؛ وقضيّة إرساله مولاه المسمّى ب «معقل» ومعه ثلاثة آلاف درهم ليلتمس له موضع مسلم ابن عقيلعليهالسلام وأفراد أصحابه ، وأنّه جاء إلى المسجد الأعظم والتقى بمسلم بن عوسجة ، وتظاهر بأنّه من الشيعة وجعل يتباكى معروفة(٢) .
٥ ـ محاصرة الكوفة
وقد سيطر على جميع أطراف الكوفة والطرق المؤدّية إليها ، فما يدخل إليها أو يخرج منها أحدٌ إلّاويفتّش ويفحص عن حاله ويُعرف.
وكان يزيد قد كتب إليه :
«إنّه قد بلغني أنّ الحسين بن عليّ قد توجّه نحو العراق ، فضع
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٤٢ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٤
(٢) انظر : أنساب الأشراف ٢ / ٣٣٦ ، الفتوح ٥ / ٤٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٢ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٥ ، الأخبار الطوال : ٢٣٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٩ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٣
المناظر والمسالح ، واحترس على الظنّ ، وخذ على التهمة»(١) .
وسأل الإمامعليهالسلام في الطريق بعض الناس عمّا يجري في الكوفة ، فأجاب : «لا والله ما ندري ، غير إنّا لا نستطيع أن نلج ولا نخرج»(٢) .
وكان على شرطته : سمرة بن جندب(٣) ، والحصين بن نمير ، وقد قال له : «يا حصين بن نمير! ثكلتك أُمّك إنْ ضاع بابُ سكّةٍ من سكك الكوفة وخرج هذا الرجل ـ يعني مسلماًعليهالسلام ـ ولم تأتني به ، وقد سلّطتك على دور أهل الكوفة»(٤) .
وقد تقدّم كيف عرف قيسَ بن مسهر الصيداوي لمّا أراد الدخول إلى الكوفة ، وقبض عليه ، واستشهدرحمهالله (٥) .
وكقضيّة عبد الله بن يقطر(٦) ـ أو : بقطر ـ الذي كان يحمل كتاباً من
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٣
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٩
(٣) ذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ٤ / ٧٨ ـ ٧٩ ، وعنه في تنقيح المقال ٢ / ٦٩ ، وقال : إنّ سمرة بن جندب عاش حتّى حضر مقتل الحسين ، وكان من شرطة ابن زياد ، وكان أيّام مسير الحسين إلى العراق يحرّض الناس على الخروج إلى قتاله ، ومن قبل ذلك كان والياً على البصرة من قبل زياد بن أبيه لمّا ولّاه معاوية المصرين.
ثمّ ناقض ابن أبي الحديد في ما ذكره ، فراجعه ؛ وحاصله أنّ القوم ذكروا وفاته قبل واقعة الطفّ
(٤) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٥١
(٥) تقدّم في الصفحات ٢٨٥ ـ ٢٨٨
(٦) وُلد مع الإمامعليهالسلام في زمن واحد ، لذا سمّي : لدة الحسين ، ورضيع الحسين ؛ لأنّ أباه كان خادماً لرسول الله ، وكانت ميمونة زوجته في بيت أمير
الإمامعليهالسلام ، فأخذ مالك بن يربوع التميمي الكتاب منه ، فأمر ابن زياد بقتله(١) .
القضاء على الشيعة
وهكذا تمكّن ابن زياد من القضاء على أنصار مسلم بن عقيل ، كهانئ ابن عروة وغيره ، حتّى إنّه قتل بعضهم بين أبناء عشيرته أمام أعين قومه ، ونكتفي هنا ببعض القضايا كما ذكر المؤرّخون :
ميثم التمّار
وهو من بني أسد ، وكان من خواصّ مولانا أمير المؤمنين الإمام عليّعليهالسلام ، وطالما كانعليهالسلام يخرج من جامع الكوفة فيجلس عنده فيحادثه ، وربّما كان يبيع له التمر إذا غاب ، قال له ذات يوم : «ألا أُبشّرك يا ميثم؟».
فقال : بماذا يا أمير المؤمنين؟
قال : «بأنّك تموت مصلوباً».
فقال : يا مولاي! وأنا على فطرة الإسلام؟
قال : «نعم».
ثمّ قال له : «يا ميثم! تريد أُريك الموضع الذي تصلب فيه والنخلة
__________________
المؤمنين ، فولدت عبد الله هذا قبل ولادة الإمام الحسين بثلاثة أيّام ، وكانت تحضن الإمام الحسين وترضع ولدها ، فسمّي : رضيع الحسين.
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٤٣
التي تعلّق عليها وعلى جذعتها؟».
قال : نعم يا أمير المؤمنين.
فجاء به إلى رحبة الصيارف وقال له : «ها هنا» ، ثمّ أراه نخلة وقال له : «على جذع هذه».
فما زال ميثم رضي الله عنه يتعاهد تلك النخلة حتّى قُطعت وشُقت نصفين ، فسُقف بالنصف منها وبقي النصف الآخر ، فما زال يتعاهد النصف ويصلّي في ذلك الموضع ويقول لبعض جيران الموضع : يا فلان! إنّي أُريد أن أُجاورك عن قريب فأحسن جواري.
فيقول ذلك الرجل في نفسه : يريد ميثم أن يشتري داراً في جواري ؛ ولا يعلم ما يريد بقوله.
حتّى قُبض الإمام عليّعليهالسلام وظهر عبيد الله بن زياد وأصحابه ، وأخذ ميثم في مَن أخذ وأمر بصلبه ، فصلب على ذلك الجذع في ذلك المكان ، فلمّا رأى ذلك الرجل أنّ ميثماً قد صلب في جواره قال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ؛ ثمّ أخبر الناس بقصّة ميثم وما قاله في حياته ، وما زال ذلك الرجل يتعاهده ويكنس تحت الجذع ويبخّره ويصلّي عنده ويكرّر الرحمة عليه ، رضي الله عنه(١) .
يحدّثنا الكشّي في رجاله فيقول : «مرّ ميثم التمّار على فرس له ، فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد ، فتحدّثا حتّى اختلف أعناق فرسيهما ، ثمّ قال حبيب : لكأنّي بشيخ أصلع ضخم البطن يبيع البطيخ عند دار الرزق قد صُلب في حبّ أهل بيت نبيّهعليهالسلام ،
__________________
(١) انظر : بحار الأنوار ٤٢ / ١٣٨ ح ١٩
تُبقر بطنه على الخشبة.
فقال ميثم : وإنّي لأعرف رجلاً أحمر له ضفيرتان يخرج لينصر ابن بنت نبيّه فيُقتل ويُجال برأسه بالكوفة.
ثمّ افترقا.
فقال أهل المجلس : ما رأينا أحداً أكذب من هذين.
قال : فلم يفترق أهل المجلس حتّى أقبل رُشيد الهجري فطلبهما ، فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا : افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.
فقال رُشيد : رحم الله ميثماً نسي : ويزاد في عطاء الذي يجيء بالرأس مئة درهم.
ثمّ أدبر ، فقال القوم : هذا والله أكذبهم!
فقال القوم : والله ما ذهبت الأيّام والليالي حتّى رأيناه مصلوباً على باب دار عمرو بن حريث ، وجيء برأس حبيب بن مظاهر قد قُتل مع الحسينعليهالسلام ، ورأينا كلَّ ما قالوا»(١) .
روى ابن حجر العسقلاني في «الإصابة» ، قال :
كان ميثم التمّار عبداً لامرأة من بني أسد ، فاشتراه عليٌّ منها وأعتقه ، وقال له : «ما اسمك؟».
قال : سالم.
قال : «أخبرني رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم أنّ اسمك الذي سمّاك به أبواك في العجم : ميثم».
قال : صدق الله ورسوله وأمير المؤمنين ، والله إنّه لاسمي.
__________________
(١) رجال الكشّي ١ / ٢٩٢ رقم ١٣٣
قال : «فارجع إلى اسمك الذي سمّاك به رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ودع سالماً».
فرجع ميثم واكتنى بأبي سالم ، فقال له عليٌّ ذات يوم : «إنّك تؤخذ بعدي فتصلب وتطعن بحربة ، فإذا جاء اليوم الثالث ابتدر منخراك وفوك دماً فتخضب لحيتك ، وتصلب على باب عمرو بن حريث عاشر عشرة ، وأنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة ، فامض حتّى أُريك النخلة التي تصلب على جذعها».
فأراه إيّاها ، وكان ميثم يأتيها فيصلّي عندها ويقول : بوركت من نخلة ، لك خُلقت ولي غُذّيت ، فلم يزل يتعاهدها حتّى قطعت.
ثمّ كان يلقى عمرو بن حريث فيقول له : إنّي مجاورك فأحسن جواري.
فيقول له عمرو : أتريد أن تشتري دار ابن مسعود أو دار ابن حكيم؟ وهو لا يعلم ما يريد.
ثمّ حجّ في السنة التي قُتل فيها ، فدخل على أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين فقالت له : من أنت؟
قال : أنا ميثم.
فقالت : والله لربّما سمعت من رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم يذكرك ويوصي بك عليّاً.
فسألها عن الحسين ، فقالت : هو في حائط له.
فقال : أخبريه أنّي قد أحببت السلام عليه فلم أجده ، ونحن ملتقون عند ربّ العرش إن شاء الله تعالى.
فدعت أُمّ سلمة بطيب فطيّب به لحيته ، فقالت له : أما إنّها ستخضب بدم.
فقدم الكوفة ، فأخذه عبيد الله بن زياد ، فأُدخل عليه فقيل له : هذا كان آثر الناس عند عليّ.
قال : ويحكم! هذا الأعجمي؟!
فقيل له : نعم.
فقال له : أين ربّك؟!
قال : بالمرصاد للظلمة ، وأنت منهم.
قال : إنّك على أعجميّتك لتبلغ الذي تريد ؛ أخبرني ما الذي أخبرك صاحبك أنّي فاعل بك؟
قال : أخبرني أنّك تصلبني عاشر عشرة ، وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة.
قال : لنخالفنّه.
قال : كيف تخالفه؟! والله ما أخبرني إلّاعن النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم عن جبرئيل عن الله ، ولقد عرفت الموضع الذي أُصلب فيه ، وأنّي أوّل خلق الله أُلجم في الإسلام.
فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيد الثقفي ـ بعد شهادة مسلم ابن عقيل وهاني بن عروة بيومين أو ثلاث ـ فقال ميثم للمختار : إنّك ستفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين فتقتل هذا الذي يريد أن يقتلك.
فلمّا أراد عبيد الله بن زياد أن يقتل المختار ، وصل بريد من يزيد يأمره بتخلية سبيله ، فخلّاه وأمر بميثم أن يُصلب ، فلمّا رُفع على الخشبة
عند باب عمرو بن حريث قال عمرو : قد كان والله يقول لي : إنّي مجاورك.
فجعل ميثم يحدّث الناس بفضائل عليّ وبني هاشم.
فقيل لابن زياد : قد فضحكم هذا العبد.
قال : ألجموه.
فكان أوّل من أُلجم في الإسلام ، فلمّا أن كان اليوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة ، فكبّر ، ثمّ انبعث في لخر النهار فمه وأنفه دماً ، وكان ذلك قبل مقدم الإمام الحسين العراقَ بعشرة أيّام(١) .
عبيد الله الكندي
كان عبيد الله بن عمرو بن عزيز الكندي فارساً شجاعاً كوفياً من الشيعة ، وشهد مع أمير المؤمنين عليّعليهالسلام مشاهده كلّها ، وكان من الّذين بايعوا مسلماً ، وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسينعليهالسلام هو ومسلم بن عوسجة ، فلمّا رأى مسلم بن عقيل اجتماع الناس عقد لمسلم بن عوسجة الأسدي على ربع مذحج وأسد ، وعلى ربع كندة وربيعة عبيد الله بن عمرو بن عزيز الكندي.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم قبض عليه الحصين بن نمير التميمي ، فسلّمه إلى عبيد الله بن زياد فحبسه.
ولمّا قُتل مسلم بن عقيل أحضره ابن زياد فسأله : ممّن أنت؟!
قال : من كندة.
قال : أنت صاحب راية كندة وربيعة؟!
__________________
(١) انظر : الإصابة ٦ / ٣١٧ ـ ٣١٨
قال قال : نعم.
قال : انطلقوا به فاضربوا عنقه!
قال : فانطلقوا به فضربت عنقه رضي الله عنه(١) .
عبيد الله بن الحارث
وهو عبيد الله بن الحارث بن نوفل بن عمرو بن الحارث بن ربيعة ابن بلال بن أنس بن سعد الهمداني ، أدرك الصحبة ، وشهد صِفّين مع الإمام عليّعليهالسلام ، وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسينعليهالسلام ، فلمّا خرج مسلم رضي الله عنه خرج معه براية حمراء.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر عبيد الله بن زياد أن يطلب عبيد الله ابن الحارث ، فقبض عليه كثير بن شهاب فسلّمه إلى ابن زياد ، فحبسه مع مَن حبس.
ولمّا قُتل مسلم رضي الله عنه أحضره عبيد الله فسأله : من أنت؟! فلم يتكلّم.
فقال : أنت الذي خرجت براية حمراء وركزتها على باب دار عمرو ابن حريث ، وبايعت مسلماً ، وكنت تأخذ البيعة للحسين؟! فسكت.
فقال ابن زياد : انطلقوا به إلى قومه فاضربوا عنقه.
فانطلقوا به فضربت عنقه رضي الله عنه(٢) .
__________________
(١) انظر : مقتل الحسين ـ لأبي مخنف ـ : ٤٢ ، تاريخ الطبري : ٣ / ٢٨٦ ، وفي مقاتل الطالبيّين : ١٠٣ عبد الرحمن بن عزيز الكندي ، وفي الأخبار الطوال : ٢٣٨ عبد الرحمن بن كريز الكندي
(٢) انظر : مقتل الحسين ـ لأبي مخنف ـ : ٦١ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٣ ـ ٢٩٤
عبد الأعلى الكلبي
وهو عبد الأعلى بن يزيد الكلبي العليمي ، من بني عليم ، كان فارساً شجاعاً قارئاً ، من الشيعة ، كوفياً ، وكان هو وحبيب بن مظاهر الأسدي يأخذان البيعة من أهل الكوفة للحسينعليهالسلام ، ثمّ خرج مع مسلم بن عقيل في مَن خرج.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم ، قبض عليه كثير بن شهاب فسلمه إلى عبيد الله بن زياد فحبسه مع مَن حبس.
ولمّا قُتل مسلم وهاني دعاه ابن زياد فسأله عن حاله ، فقال له : أخبِرني بأمرك!
فقال : أصلحك الله ، خرجت لأنظر ما يصنع الناس فأخذني كثير بن شهاب.
فقال له ابن زياد : فعليك من الأيمان المغلّظة إنْ كان ما أخرجك إلّا ما زعمت.
فأبى أن يحلف ، فقال ابن زياد : انطلقوا بهذا إلى جبّانة السبيع(١) فاضربوا عنقه بها.
فانطلقوا به فضربت عنقه رضي الله عنه(٢) .
__________________
(١) جبّانة السبيع : محلّة بالكوفة كان بها يوم للمختار بن عبيد ، وقال البلاذري : نسبت إلى ولد السبيع بن سبع بن مصعب الهمداني.
انظر : فتوح البلدان : ٢٨٠ ، معجم البلدان ٢ / ١١٦ رقم ٢٩١٤
(٢) انظر : مقتل الحسين ـ لأبي مخنف ـ : ٥٧ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٢
العبّاس الجدلي
وهو العبّاس بن جعدة الجدلي ، كان من الشيعة الّذين بايعوا مسلم ابن عقيل رضي الله عنه في الكوفة ، ومن المخلصين في الولاء لأهل البيت ، وكان يأخذ البيعة من الناس للحسين بن عليّعليهالسلام .
قال عبد الله بن حازم : أنا والله رسول ابن عقيل إلى القصر لأنظر إلى ما صار أمر هاني ، فلمّا ضرب وحبس ركبت فرسي وكنت أوّل أهل الدار ممّن دخل على مسلم بن عقيل بالخبر فأمرني أن أُنادي في أصحابه فاجتمعوا إليه وعقد لعبّاس بن جعدة الجدلي على ربع المدينة ، ثمّ أقبل نحو القصر ، فلمّا بلغ ابن زياد إقباله تحرّز في القصر وغلّق الأبواب.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم ، قبض عليه محمّد بن الأشعث الكندي فسلّمه إلى ابن زياد فحبسه.
ولمّا قُتل مسلم أحضره ابن زياد وقال له : أنت العبّاس بن جعدة الذي عقد لك ابن عقيل على ربع المدينة؟!
قال : نعم.
قال : انطلقوا به فاضربوا عنقه!
فانطلقوا به فضربت عنقه رضي الله عنه(١) .
عمارة الأزدي
وهو عمارة بن صلخب الأزدي ، كان فارساً شجاعاً من الشيعة الّذين
__________________
(١) انظر : مقتل الحسين ـ لأبي مخنف ـ : ٤٢ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧
بايعوا مسلم بن عقيل رضي الله عنه ، وكان يأخذ البيعة من أهل الكوفة للحسين بن عليّعليهالسلام ، كان خرج مع مسلم لنصرته ، فلمّا تخاذل الناس عنه خرج محمّد بن الأشعث حتّى وقف عند دور بني عمارة ، وجاء عمارة بن صلخب وعليه سلاحه ، فقبض عليه فبعث به إلى ابن زياد فحبسه.
فلمّا قُتل مسلم رضي الله عنه أحضره ابن زياد فسأله : ممّن أنت؟!
قال : من الأزد.
فقال : انطلقوا به إلى قومه فاضربوا عنقه!
فانطلقوا به إلى الأزد فضربت عنقه بين ظهرانيهم رضي الله عنه(١) .
اعتقال المختار وسليمان وجماعته
وعلى الجملة ، فقد قتل ابنُ زياد الشيعةَ ، وقطّع الأيدي والأرجل منهم ، وسمل العيون ، وصلبهم على جذوع النخل.
ومنهم من طردهم وشرّدهم ، فلم يتمكّنوا من البقاء في الكوفة.
وقام بحملة اعتقالات واسعة فتمكّن من إلقاء القبض على مجموعة منهم ، فكان من بين كبار الشخصيّات المعتلقين :
١ ـ المختار بن أبي عبيد(٢) ؛
٢ ـ سليمان بن صرد وجماعته ؛
__________________
(١) انظر : مقتل الحسين ـ لأبي مخنف ـ : ٤٤ و ٥٨ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٢
(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٤٠٠ ـ ٤٠١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٩٨
٣ ـ عبد الله بن نوفل بن الحارث(١) ؛
وغير هؤلاء كثيرون ، ولا يعلم عددهم إلّاالله.
وقد جاء في خطابٍ لابن زياد ما نصّه :
«وما تركت لكم ذا ظنّة أخافه عليكم إلّاوهو في سجنكم»(٢) .
ثمّ إنّه لمّا خرج من البصرة ـ بعد موت يزيد ـ إلى الشام ، أظهر الندم على تركه قتل مَن كان في السجن ، ففي كلامٍ له مع يساف بن شريخ اليشكري : «كنت أقول ليتني كنتُ أخرجتُ أهل السجن فضربت أعناقهم»(٣) .
وقد كان هؤلاء كلّهم في السجن إلى أن قُتل الإمامعليهالسلام ، وقد نصّ المؤرّخون على ذلك بالنسبة إلى بعضهم.
كلمةٌ حول سليمان بن صرد
و «سليمان بن صرد» من أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، وله ترجمة في كتب الصحابة(٤) ، قالوا : وكان من أصحاب أمير المؤمنينعليهالسلام ، وممّن حضر صِفّين معه(٥) ، قالوا : وكان ديّناً
__________________
(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٤ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٩٨ حوادث سنة ٦٠ ه
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣٦٤
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ٣٧٥
(٤) انظر : معرفة الصحابة ـ لأبي نُعيم ـ ٣ / ١٣٣٤ رقم ١٢١٣ ، الاستيعاب ٢ / ٦٤٩ رقم ١٠٥٦ ، أُسد الغابة ٢ / ٢٩٧ رقم ٢٢٣٠ ، الإصابة ٣ / ١٧٢ رقم ٣٤٥٩
(٥) المنتظم ٤ / ٢٠٣ حوادث سنة ٦٥ ه ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٩٥ رقم ٦١ ، تاريخ بغداد ١ / ٢٠١ رقم ٤١
عابداً(١) ، وكان له شرف في قومه(٢) .
لقد كتب سليمان إلى الإمامعليهالسلام ومعه جماعة ، بعد أن خطبهم في منزله بكلام لا يمكن أن يكون كلام من يريد الغدر والخديعة.
ثمّ إنّ الإمام كتب إليهم من الطريق : «بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسين بن عليّ إلى سليمان بن صرد و... جماعة المؤمنين» فوصفهم ب «المؤمنين» ، لكنّ ابن زياد علم بكتابتهم إلى الإمام ، كما أنّ قيساً الصيداوي الحامل لكتابه إليهم قد أُسر وقتل كما تقدّم.
إلّا أنّ هؤلاء لم يكونوا في كربلاء ، لا مع الإمام ولا ضدّه ـ إلّاحبيباًرحمهالله ، الذي استشهد بين يديه ـ ، ثمّ قاموا في سنة ٦٥(٣) يطلبون بثأر الإمام بعد سنين ، حتّى خرجوا إلى قتال ابن زياد وأهل الشام ومعهم أربعة آلاف ، فقُتل سليمان وأصحابه إلّارفاعة.
فأين كانوا هذه المدّة؟! ولماذا خفي أمرهم وخبرهم؟!
فهل خذلوا الإمام بعد أن دعوه ، وتركوا نصرته عن اختيارٍ وقدرة؟!
لقد اضطربت كلمات المؤرّخين في سليمان
فقال : بعضهم : ترك القتال معه(٤) .
وقال بعضهم : تخلّوا عنه(٥) .
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٩٥
(٢) المنتظم ٤ / ٢٠٣ ، تاريخ بغداد ١ / ٢٠١
(٣) وقيل سنة ٦٧
(٤) الاستيعاب ٢ / ٦٥٠
(٥) العقد الثمين ٤ / ٢٣٨
وقال بعضهم : عجز عن نصره(١) .
وبعضهم لم يذكر كتابته إلى الإمام ، ولم يتعرّض لعدم قتاله معه(٢) .
وبعضهم لم يتعرّض لشيء من أخباره في حوادث سنة ٦٥(٣) .
وقال الذهبي : «قال ابن عبد البرّ : كان ممّن كاتب الحسين ليبايعه ، فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب.
قلت : كان ديّناً عابداً ، خرج في جيشٍ تابوا إلى الله من خذلانهم الحسين الشهيد ، وساروا للطلب بدمه ، وسمّوا جيش التوّابين»(٤) .
فانظر إلى الاضطراب في كلامهم ، خاصّة كلام الذهبي هذا ، فتأمّله بدقّة
أوّلاً : ليس في كلام ابن عبد البرّ : «فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب».
وثانياً : كيف عجز؟! وما كان عذره؟!
وثالثاً : إن كان «عاجزاً» فما معنى «ندم»؟!
ورابعاً : «خرج في جيشٍ تابوا ...» كلام مجمل فهو قد خرج في هذا الجيش ، بل كان هو القائد ، لكن هل كان من الّذين خذلوا؟!
هذا ، ولا يخفى السبب في اختلاف كلماتهم واضطرابها ؛ إذ إنّ الرجل من الصحابة ، ومن رجال الصحاح الستّة(٥) ، وكان عابداً ديّناً شريفاً
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٩٥ رقم ٦١
(٢) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٣٤ رقم ٢٣٢
(٣) المختصر في أخبار البشر ١ / ١٩٤
(٤) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٩٥ رقم ٦١
(٥) انظر ترجمته في : تهذيب الكمال ٨ / ٦٦ رقم ٢٥١٣
في قومه ، ومثله ـ مع خطبته في داره ، ثمّ الكتاب الذي كتبوه إلى الإمام ، وما كتبه إليهمعليهالسلام ـ لا يخذل مثل الحسين سبط رسول الله
لكنّ الذهبي وغيره لا يريدون التصريح باعتقاله وجماعته ، تستّراً على فضائح بني أُميّة وحكومتهم
ومن العجب قول ابن حبّان : «وكان مع الحسين بن عليّ رضي الله عنهما ، فلمّا قتل الحسين انفرد من عسكره تسعة آلاف نفس ، فيهم سليمان بن صرد»(١) .
وهذا أيضاً ممّا يؤكّد اضطراب المؤرّخين من أهل السُنّة في هذا المقام ، وسعيهم وراء تعتيم الأخبار وكتم الحقائق ، ولو بالأكاذيب فإنّ عسكر الإمامعليهالسلام كان نحو مئة نفس فقط ، ولم يكن سليمان فيهم
خطبة ابن زياد بعد الإجراءات لحمل الناس على الخروج
ثمّ إنّ ابن زياد خطب الناس وقال :
«أيّها الناس! إنّكم بلوتم آل أبي سفيان فوجدتموهم كما تحبّون ، وهذا أمير المؤمنين يزيد ، قد عرفتموه ، حسن السيرة ، محمود الطريقة ، محسناً إلى الرعيّة ، يعطي العطاء في حقّه ، قد أمنت السبل على عهده ، وكذلك كان أبوه معاوية في عصره ، وهذا ابنه يزيد من بعده ، يكرم العباد ويغنيهم بالأموال ويكرمهم ، وقد زادكم في أرزاقكم مئة مئة ، وأمرني أنْ أُوفّرها عليكم وأُخرجكم إلى حرب عدوّه الحسين ، فاسمعوا له
__________________
(١) الثقات ٣ / ١٦٠ ـ ١٦١
وأطيعوا»(١) .
«فلا يبقينّ رجل من العرفاء والمناكب والتجّار والسكّان إلّاخرج فعسكر معي ، فأيّما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلّفاً عن العسكر برئت منه الذمّة»(٢) .
قالوا : وكان ابن زياد إذا وجّه الرجل إلى قتال الحسين في الجمع الكثير ، بعث بعض رجاله في خيل إلى الكوفة ، وأمره أن يطوف بها ، فمن وجده قد تخلّف أتاه به(٣) .
تحقيق في الخارجين مع ابن زياد
وهنا تحقيقٌ في أحوال الخارجين مع ابن زياد ورجال جيش ابن سعد ، وذلك : أنّ عدداً منهم قد التحق بالإمامعليهالسلام واستشهد بين يديه ، فالذي نظنّه أنّ هؤلاء على قسمين:
فمنهم : من كان مع ابن سعدٍ وقد خرج لقتال الإمامعليهالسلام ، غير إنّه تاب وتحوّل إلى جيشه واستشهد معه وهؤلاء جماعة ، أشهرهم : الحرّ بن يزيد الرياحي.
ومنهم : جماعة لم يمكنهم الالتحاق بالإمام من أوّل الأمر ، للإجراءات التي اتّخذها ابن زياد بالكوفة ، فلم يجدوا سبيلاً إلّاالخروج مع ابن سعد ، ولو تخلّفوا لأُخِذوا وقُتلوا ، فكان خروجهم مع جيش العدوّ فرصةً للالتحاق بالإمامعليهالسلام ؛ وقد وقفنا على أسماء عددٍ من هؤلاء
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٨٥
(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٣٨٦ ـ ٣٨٧ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٩٩
(٣) انظر : الأخبار الطوال : ٢٥٢ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٢٦ ـ ٢٦٢٧
الّذين تمكّنوا من الوصول إلى الإمامعليهالسلام :
ففي ترجمة «القاسم بن حبيب بن أبي بشر الأزدي» ـ وكان فارساً من فرسان الشيعة في الكوفة ـ : «خرج مع ابن سعد ، فلمّا صار في كربلاء مال إلى الحسينعليهالسلام أيّام المهادنة ، وما زال معه حتّى قُتل بين يديه في الحملة الأُولى»(١) .
وبترجمة «عمرو بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الضبعي التميمي» : «كان فارساً مقدَّماً في الحروب ، خرج مع ابن سعد ، ثمّ ازدلف إلى الإمام ...»(٢) .
وكذا بترجمة «عمرو بن عبد الله الهمداني الجندعي»(٣) .
وكذا بترجمة «ضرغامة بن مالك»(٤) .
وأوضح من الكلّ ما جاء بترجمة «الحلاس بن عمرو الأزدي الراسبي» : «كان على شرطة أمير المؤمنين في الكوفة ، وكان هو وأخوه النعمان مع عمر بن سعد ، ثمّ تحوّلا إلى معسكر الإمام ليلاً»(٥) .
وما جاء بترجمة «مسعود بن الحجّاج التميمي» وابنه «عبد الرحمن» : «كانا من الشيعة المعروفين ، خرجا إلى الحسين أيّام المهادنة ، وكانا في بداية الأمر مع ابن سعد ، فازدلفا إلى الإمام وقُتلا
__________________
(١) إبصار العين في أنصار الحسين : ١٨٦
(٢) انظر : مناقب آل أبي طالب ٤ / ٨٥ ، إبصار العين في أنصار الحسين : ١٩٤
(٣) إبصار العين في أنصار الحسين : ١٣٦
(٤) إبصار العين في أنصار الحسين : ١٩٩
(٥) انظر : مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٢٢ ، إبصار العين في أنصار الحسين : ١٨٧
بين يديه ...»(١) .
وبما ذكرنا يظهر أنّ هناك قسماً آخر ، وهم الّذين خرجوا مع ابن سعد قاصدين الالتحاق بالإمامعليهالسلام كذلك ، إلّاأنّهم لم يوفَّقوا لذلك ولم يباشروا عملاً ضدّ الإمام والله العالم.
__________________
(١) انظر : مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٢٢ ، إبصار العين في أنصار الحسين : ١٩٣ ـ ١٩٤
الفصل الثامن :
قادة جيش ابن زياد
قد عُلم ممّا تقدّم : أنّه لم يكن كلّ من كتب إلى الإمام بالقدوم شيعةً له ، فقد كان فيهم الخوارج ، وفيه من ليس من الشيعة ، بل تبيّن فيما بعد كونه من الحزب الأُموي في الكوفة.
أمّا من كتب له من الشيعة ، فمنهم من استشهد معه بكربلاء ، ومنهم من اعتقل في قضية مسلم بن عقيل ، أو طورد وشرّد قبل قدوم الإمامعليهالسلام .
فأين هو الشيعي الذي كتب إليه بالقدوم ثمّ خرج لقتاله؟!
ويتجلّى هذا الذي توصّلنا إليه ويزداد وضوحاً ، فيما إذا عرفنا قادة جيش ابن زياد في كربلاء ، فإنّ قادتهم الكبار هم :
١ ـ عمر بن سعد :
فقد خرج إلى كربلاء في ٤٠٠٠ آلاف ، كانوا قد أُعدّوا للخروج معه إلى الريّ ، لقتال الديلم(١) ، فلمّا جاء الإمامعليهالسلام قال ابن زياد
__________________
(١) وهذا أيضاً من الأُمور الجديرة بالبحث والتحقيق ؛ فإنّا نظنُّ أنّ إعداد هذا الجيش كان لحرب الإمامعليهالسلام ، وإنّما قيل للناس إنّه لقتال الديلم تغطيةً للواقع حتّى لا ينكشف ، وتخديعاً للناس حتّى يجتمعوا
لعمر : سِرْ إليه! فإذا فرغتَ سرتَ إلى عملك(١) .
وروى ابن عساكر بإسناده عن شهاب بن خراش ، عن رجل من قومه ، قال : كنت في الجيش الذي بعثهم عبيد الله بن زياد إلى حسين بن عليّ ، وكانوا أربعة آلاف يريدون الديلم ، فصرفهم عبيد الله بن زياد إلى حسين بن عليّ ، فلقيت حسيناً ...»(٢) .
فكان هذا العدد من جيش ابن زياد معبّأً من قبل ، ولا يخفى عدم وجود أحد من رجالات الشيعة فيه قطّ.
كما لا يخفى أنّ عمر بن سعد من عيون الحزب الأُموي في الكوفة ، وهو ممّن كتب إلى يزيد يشكو النعمان بن بشير ويطلب منه استبداله بوالٍ آخر ، للوقوف أمام مسلم بن عقيل ، وتقدّم أمره في البلد ، بل كان معروفاً بين الناس بأنّه قاتل الحسين كما تقدّم(٣) .
٢ ـ الحصين بن نمير :
وكان في ٤٠٠٠ ، وكان صاحب شرطة ابن زياد(٤) ، وهو الذي أخذ قيس بن مسهر وبعث به إلى ابن زياد فاستشهد ، وهو الذي عهد إليه ابن زياد حراسة سكك الكوفة لئلّا يخرج منها مسلم بن عقيل أو أحد من
__________________
(١) انظر : تاربخ الطبري ٣ / ٣١٠ حوادث سنة ٦١ ه ، الاستيعاب ١ / ٣٩٤ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٨٥ ، الأخبار الطوال : ٢٥٣ ، الفتوح ٥ / ٩٥ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٥ ، روضة الواعظين ١ / ٤١١ ، لواعج الأشجان : ١٠٥
(٢) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٥ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣١٠ ، الفتوح ٥ / ٩٢ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٨٥ ، الأخبار الطوال : ٢٥٤
(٣) انظر : الاستيعاب ١ / ٣٩٣ ـ ٣٩٤
(٤) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٨ ، روضة الواعظين ١ / ٤٠٥
أصحابه وقد تقدّم ذلك(١) .
وهو الذي أرسله ابن زياد في ألف فارس يرصد الإمام ويسايره في الطريق ، لئلّا يسمع بخبر مسلم فيرجع ولا يقتل(٢) .
وهو الذي قتل حبيب بن مظاهر الأسديرحمهالله (٣) .
وهو الذي كان على الرماة ، فلمّا رأى صبر أصحاب الإمامعليهالسلام تقدّم إلى أصحابه ـ وكانوا خمسمئة نابل ـ أنْ يرشقوا أصحاب الإمام بالنبل ، فرشقوهم ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وجرحوا الرجال وأرجلوهم واشتدّ القتال(٤)
وهو الذي حمل عدداً من الرؤوس الشريفة إلى يزيد ، «ثمّ أمر يزيد بإحضار من أتى برأس الحسين ومن معه ، ليسألهم كيف كان قتله ، فحضروا بين يديه ، فقال لابن ربعي : ويلك أنا أمرتك بقتل الحسين؟!
فقال : لا ، لعن الله قاتله.
ولم يزالوا كذلك ، إلى أنْ وصل السؤال إلى الحصين بن نمير ، فقال مقالتهم ، ثمّ قال : أتريد أنْ أخبرك بمن قتله؟!
فقال : نعم.
قال : أعطني الأمان.
فقال : لك الأمان.
__________________
(١) تقدّم في الصفحة ٢٨٥ وما بعدها
(٢) نور العين في مشهد الحسين : ٣١
(٣) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٢٧ ، مناقب آل أبي طالب ٤ / ١١٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٤٦
(٤) انظر : الإرشاد ٢ / ٦٩
فقال : إعلم ـ أيّها الأمير ـ أنّ الذي عقد الرايات ، ووضع الأموال ، وجيّش الجيوش ، وأرسل الكتب ، وأوعد ووعد ، هو الذي قتله!
فقال : من فعل ذلك؟!
فقال : أنت!
فغضب منه ودخل منزله ، ووضع الطشت الذي فيه رأس الحسين بين يديه وجعل يبكي ويلطم على وجهه ويقول : ما لي وللحسين؟! ...»(١) .
وهو الذي قاد الجيش لحرب ابن الزبير في الحرم ، فنصب المنجنيق فضرب به الكعبة ، وكان ما كان ممّا هو مذكور في الكتب(٢) .
ثمّ إنّ هذا الرجل قاد جيش الشام لمحاربة التوّابين ، وكان أهل الشام نحواً من أربعين ألفاً ، وفيهم : عبيد الله بن زياد ، وفيهم من قتلة الحسين : عمير بن الحباب ، وفرات بن سالم ، ويزيد بن الحضين ، وأُناس سوى هؤلاء كثير(٣) ، وكان الحصين في قلب العسكر(٤) ، كما كان سليمان بن صرد على قلب عسكر أهل العراق(٥) .
فاستشهد في هذه المعركة : سليمان بن صرد والمسيَّب بن نجبة وكثير من أهل العراق ، وقُتل من أهل الشام : ابن زياد والحصين بن نمير
__________________
(١) نور العين في مشهد الحسين : ٧٠ ؛ وقد تقدّم في الصفحتين ٢٠٨ ـ ٢٠٩
(٢) أنساب الأشراف ٥ / ٣٤٩ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٦٠ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٣٨٢ و ٣٨٧
(٣) الأخبار الطوال : ٢٩٣
(٤) بحار الأنوار ٤٥ / ٣٦٠
(٥) بحار الأنوار ٤٥ / ٣٦١
وشراحيل بن ذي الكلاع وآخرون.
وبعث المختار برؤوس ابن زياد والحصين وشراحيل إلى محمّد بن الحنفية بمكّة ، والإمام السجّادعليهالسلام يومئذ بمكّة(١) .
هذا ، والحصين بن نمير من أهل مدينة «حمص» بالشام ، قال ابن حجر عن الكلبي : «إنّه كان شريفاً بحمص ، وكذا وَلده يزيد وحفيده معاوية ابن يزيد وَلِيا إمرةَ حمص»(٢) .
قلت : وأهل حمص في ذلك الزمان من النواصب
قال ياقوت الحموي : «إنّ أشدّ الناس على عليٍّ رضي الله عنه بصِفّين مع معاوية كان أهل حمص ، وأكثرهم تحريضاً عليه وجِدّاً في حربه»(٣) .
٣ ـ شبث بن ربعي :
وكان في ١٠٠٠.
وهذا الرجل وإنْ كان ممّن كاتب الإمامعليهالسلام ، إلّاأنّه كان من الخوارج ، المتعاملين مع حكومة بني أُميّة نعم كان قبل ذلك ـ في زمن أمير المؤمنين ـ من الشيعة وقد تقدّم بعض الكلام على حروريّته(٤) .
قالوا : ومات بالكوفة في حدود الثمانين(٥) .
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٣٨٨ ، الأمالي ـ للشيخ الطوسي ـ : ٢٤٢
(٢) الإصابة ٢ / ٩٢
(٣) معجم البلدان ٢ / ٣٤٩ رقم ٣٩١٤
(٤) راجع الصفحة ٣٢١ ه ٢
(٥) تقريب التهذيب ١ / ٤١١ رقم ٢٧٤٣
٤ ـ حجّار بن أبجر :
جاء إلى كربلاء في ١٠٠٠.
وهذا الرجل وإن كان ممّن كاتب الإمامعليهالسلام ، فقد كان من غير الشيعة قطعاً وقد ذكره علماء الرجال فلم يشيروا إلى شيء من أحواله.
قال البخاري : «حجّار بن أبجر البكري ، سمع عليّاً ومعاوية. روى عنه سماك. قال وكيع : العجلي يعدّ في الكوفيّين»(١) .
وكذا قال ابن أبي حاتم ، قال : «سمعت أبي يقول ذلك»(٢) .
هذا ، وقد قام هذا الرجل في عشيرته ضدّ المختار ـ لمّا قام للطلب بثأر الإمام ـ في وقعة جبّانة السبيع(٣) .
٥ ـ الحرّ بن يزيد الرياحي :
كان على رأس ١٠٠٠.
ولم يكن ممّن كاتب الإمامعليهالسلام .
وقصّته معه معروفة ، تقدّم ذِكر طرفٍ منها ، فقد كان مأموراً بأن يأخذ الإمام في طريق ـ كما قال له ـ : «خذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا تردّك إلى الحجاز» حتّى يأتي رأي ابن زياد(٤) .
__________________
(١) التاريخ الكبير ٣ / ١٣٠ رقم ٤٣٨
(٢) الجرح والتعديل ٣ / ٣١٢ رقم ١٣٨٨
(٣) أنساب الأشراف ٦ / ٣٩٨
(٤) انظر مثلاً : أنساب الأشراف ٣ / ٣٨١ ، الأخبار الطوال : ٢٥٠ ـ ٢٥١ ، تاريخ
ثمّ جاءه كتاب ابن زياد أن لا يحلّ الإمامَ «إلّابالعراء ، على غير خَمَر ولا ماء».
وتحوّله ، ثمّ استشهاده بين يديهعليهالسلام ، عبرةٌ للمعتبرين.
٦ ـ شمر بن ذي الجوشن :
وكان في ٤٠٠٠(١) .
وكان من أوّل أمره من أصحاب ابن زياد ، وكان ممّن أمره بأنْ يخذّلوا الناس عن مسلم ، ويخوّفوهم الحرب ، ويحذّروهم عقوبة السلطان(٢) .
وممّا يشهد بكونه من أوّل الأمر من أخصّ أصحاب ابن زياد : أنّ عبيد الله بن زياد بعثه فقال : «إذهب ، فإنْ جاء حسين على حكمي وإلّا فمُرْ عمر بن سعد أنْ يقاتلهم ، فإنْ تباطأ عن ذلك فاضرب عنقه ، ثمّ أنت الأمير على الناس ...»(٣) .
وروى ابن عساكر ، بإسناده عن أبي إسحاق السبيعي : «كان شمر بن ذي الجوشن الضبابي لا يكاد أو لا يحضر الصلاة ، فيجيء بعد الصلاة فيصلّي ، ثمّ يقول : اللهمّ اغفر لي ، فإنّي كريم لم تلدني اللئام ...»(٤) .
وفي رواية ابن حجر : «روى أبو بكر ابن عيّاش ، عن أبي إسحاق ،
__________________
الطبري ٣ / ٣٠٦ ، المنتظم ٤ / ١٥١ ـ ١٥٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٨ ، بحار الأنوار ٤٤ / ٣٧٨
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣١٥
(٢) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٤٩
(٣) البداية والنهاية ٨ / ١٤٠
(٤) تاريخ دمشق ٢٣ / ١٨٩
قال : كان شمر يصلّي معنا ثمّ يقول : اللهمّ إنّك تعلم أنّي شريف فاغفر لي.
قلت : كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن بنت رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ؟!
قال : ويحك! فكيف نصنع؟! إنّ أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم ، ولو خالفناهم لكنّا شرّاً من هذه الحمر الشقاة!
قال ابن حجر : إنّ هذا لعذر قبيح ، فإنّما الطاعة في المعروف»(١) .
٧ و ٨ ـ قيس ومحمّد ابنا الأشعث بن قيس :
كانا من قادة جيش ابن زياد.
وكان محمّد في ١٠٠٠ فارس(٢) وكان هو وعبيد الله بن عبّاس السلمي وبكر بن حمران قد قاتلوا مسلم بن عقيل وألقوا القبض عليه(٣) .
ولم يُذكر اسمه في من كاتب الإمام ، وإنّما هو أخوه : قيس ، وهو ممّن ناشده الإمامعليهالسلام يوم عاشوراء.
وقد اتّسمت هذه الأُسرة ببغض أهل البيتعليهمالسلام ، وصدرت منهم أنواع الأذى ، فالأشعث بن قيس أبوهم من كبار الخوارج ، وكان له ضلع في قتل مولانا أمير المؤمنينعليهالسلام (٤) .
__________________
(١) لسان الميزان ٣ / ١٥٢ ـ ١٥٣ رقم ٥٤٦
(٢) بحار الأنوار ٤٤ / ٣١٥
(٣) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٥٢
(٤) انظر : الإرشاد ٢ / ٩٨
وابنته جعدة سمّت الإمام الحسنعليهالسلام بإيعاز من معاوية(١) .
وابناه محمّد وقيس شاركا في قتل سيّدنا مسلم بن عقيلٍ ومولانا سيّد الشهداء الإمام الحسينعليهالسلام .
وقد ذكر ابن كثير ، أنّه لمّا ناشد الإمام شبث بن ربعي وحجّار بن أبجر وقيس بن الأشعث ويزيد بن الحارث «قال له قيس بن الأشعث : ألا تنزل على حكم بني عمّك ، فإنّهم لن يؤذوك ، ولا ترى منهم إلّاما تحبّ؟!
فقال له الحسين : أنت أخو أخيك ، أتريد أنْ تطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل؟! لا والله ، لا أُعطيهم بيدي إعطاء الذليل ، ولا أقرّ لهم إقرار العبيد»(٢) .
٩ ـ يزيد بن الحارث :
ومن القادة : «يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم» ، وكان في ٢٠٠٠.
وكان هذا الرجل ممّن كتب إلى الإمامعليهالسلام بالقدوم.
وهو ممّن ناشده الإمام يوم عاشوراء.
وعداده في الحزب الأُموي في الكوفة ، وقد كان يتجسّس للحكومة هناك ، مع عمر بن سعد وشبث بن ربعي ، على سليمان بن صرد والمختار وجماعة الشيعة(٣) .
__________________
(١) راجع الصفحة ١٤١ ه ٢
(٢) البداية والنهاية ٨ / ١٤٣ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣١٩ ، المنتظم ٤ / ١٥٥
(٣) انظر «أمر التوّابين» في أنساب الأشراف ٦ / ٣٦٧ و ٣٨١
١٠ ـ عمرو بن حريث :
ومن القادة : «عمرو بن حريث».
وهو الذي عقد له ابن زياد رايةً في الكوفة وأمّره على الناس(١) .
وهو الذي صلب رُشيد الهجري على باب داره(٢) .
وبقي على ولائه لبني أُميّة حتّى كان خليفة ابن زياد على الكوفة(٣) .
١١ ـ عمرو بن الحجّاج :
ومن القادة : «عمرو بن الحجّاج الزبيدي».
وكان من جملة من كتب إلى الإمامعليهالسلام بالقدوم.
وهو من رؤساء الحزب الأُموي بالكوفة.
وهو الذي خاطب جيش ابن زياد قائلاً : «يا أهل الكوفة! إلزموا طاعتكم وجماعتكم ، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام»(٤) .
وقد قاد هذا الرجل العسكر لاحتلال شاطئ الفرات وقطع الماء عن الإمام وأهل بيتهعليهمالسلام ، حتّى إنّه خاطبه رافعاً صوته : «يا حسين! إنّ هذا الفرات تلغ فيه الكلاب ، وتشرب منه الحمير والخنازير ، والله
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٥٢
(٢) لسان الميزان ٢ / ٤٦١ رقم ١٨٥٩ ترجمة رشيد
(٣) أنساب الأشراف ٦ / ٣٧٦
(٤) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٢٤ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ١٥ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٥٦٥
لا تذوق منه جرعةً حتّى تذوق الحميم في نار جهنّم»(١) .
وبقي الرجل على ولائة لبني أُميّة ، حتّى حارب المختار بعد قيامه
ثمّ إنّه لاذ بالفرار ، فروى البلاذري أنّه هرب فسقط من العطش ، فلحقه أصحاب المختار وبه رمق ، فذبحوه واحتزّوا رأسه(٢) .
١٢ ـ عزرة بن قيس :
ومن القادة «عزرة بن قيس».
كان على خيل أهل الكوفة(٣) .
ولمّا طلب منه ابن زياد أن يبعثه إلى الإمامعليهالسلام أبى ، معتذراً بأنّه ممّن كتب إليه بالقدوم(٤) .
وهو أيضاً من رجال الحزب الأُموي بالكوفة.
وترجم له في «مختصر تاريخ دمشق» ، وأنّه وَلي حُلوان في خلافة عمر ، وغزا شهرزور منها فلم يفتحها(٥) .
أهل الشام في جيش ابن زياد
وبعد أن تبيّن أنّ الّذين قادوا عساكر ابن زياد لقتال الإمامعليهالسلام هم رجال من الخوارج ، وزعماء الحزب الأُموي في الكوفة
__________________
(١) انظر : أنساب الأشراف ٣ / ٣٩٠ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣١١
(٢) أنساب الأشراف ٦ / ٤١٠
(٣) انظر : سفينة البحار ١ / ٦٨٢ مادّة «شبث»
(٤) انظر : الإرشاد ٢ / ٣٨ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣١٠
(٥) مختصر تاريخ دمشق ١٧ / ٣٣ رقم ٧
فالذي يظهر من خلال النظر في الأخبار وتتبّع الكلمات : هو وجود رجال من أهل الشام في جيش ابن زياد في واقعة الطفّ
وقد روى الشيخ الكليني بإسناده عن الإمام الصادقعليهالسلام ، عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرَّم ، فقال : «تاسوعا يوم حوصر فيه الحسينعليهالسلام وأصحابه رضي الله عنهم بكربلاء ، واجتمع عليه خيل أهل الشام وأناخوا عليه ، وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها ، واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم ، وأيقنوا أنّه لا يأتي الحسينعليهالسلام ناصر ، ولا يمدّه أهل العراق ، بأبي المستضعَف الغريب ...»(١) .
وروى الشيخ ابن بابويه الصدوق القمّي بإسناده ، قال : «ونظر الحسينعليهالسلام يميناً وشمالاً ولا يرى أحداً ، فرفع رأسه إلى السماء فقال : اللهمّ إنّك ترى ما يُصنع بولد نبيّك.
وحال بنو كلاب بينه وبين الماء ، ورمي بسهم فوقع في نحره وخرّ عن فرسه ، فأخذ السهم فرمى به وجعل يتلقّى الدم بكفّه ، فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه ولحيته وهو يقول : ألقى اللهعزوجل وأنا مظلوم متلطّخ بدمي.
ثمّ خرّ على خدّه الأيسر صريعاً.
وأقبل عدوّ الله سنان بن أنس الإيادي وشمر بن ذي الجوشن العامري لعنهما الله في رجالٍ من أهل الشام ، حتّى وقفوا على رأس الحسين عليه
__________________
(١) الكافي ٤ / ١٤٧ ح ٧
السّلام ...»(١) .
وروى الشيخ الطوسي بإسناده عن الإمام الصادقعليهالسلام ، عن صوم يوم عاشوراء ، فقال : «ذاك يوم قتل فيه الحسينعليهالسلام ، فإن كنتَ شامتاً فصم.
ثمّ قال : إنّ آل أُميّة عليهم لعنة الله ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام نذروا نذراً ، إنْ قتل الحسينعليهالسلام ، وسلم من خرج إلى الحسينعليهالسلام ، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان ، أن يتّخذوا ذلك اليوم عيداً لهم ، وأن يصوموا فيه شكراً ، ويفرّحون أولادهم ، فصارت في آل أبي سفيان سُنّة إلى اليوم في الناس ...»(٢) .
أقول :
أمّا «الحصين بن نمير» فقد تقدّم كونه من أهل حمص.
وأمّا من كان مع شمر ، فهم خمسون من الرجّالة ، ومنهم أبو الجنوب عبد الرحمن الجعفي ، وترجمته في بغية الطلب(٣) .
وقد تقّدم سابقاً أنّه قد خرج ـ مع عبيد الله لقتال المختار في جيش الشام ـ رجالٌ من قتلة الحسين ، منهم :
عمير بن الحباب
وفرات بن سالم
__________________
(١) الأمالي ـ للشيخ الصدوق ـ : ٢٢٦ المجلس ٣٠
(٢) الأمالي ـ للشيخ الطوسي ـ : ٦٦٧ ح ١٣٩٧
(٣) انظر : بغية الطلب ١٠ / ٤٣٨٠
ويزيد بن الحضين
وأُناس سوى هؤلاء كثير(١) .
و «عمير بن حباب» من عشيرة أبي الأعور السلمي(٢) صاحب معاوية.
و «فرات بن سالم» الجزري ، هو والد : نوفل بن فرات ، ترجم له ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق» ، فقال : «ثقة»(٣) .
رجل من أهل الشام يقترح الأمان على عليّ بن الحسينعليهالسلام
قال ابن سعد : «دعا رجل من أهل الشام عليَّ بن حسين الأكبر ـ وأُمّه آمنة بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفي ، وأُمّها بنت أبي سفيان ابن حرب ـ فقال : إنّ لك بأمير المؤمنين قرابةً ورحماً ، فإنْ شئت آمنّاك وامض حيث ما أحببت.
فقال : أما والله لقرابة رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم كانت أَوْلى أن تُرعى من قرابة أبي سفيان ؛ ثمّ كرّ عليه وهو يقول :
أنا عليُّ بن حسين بن علي |
نحن وبيت الله أَوْلى بالنبي |
من شمر وعمر وابن الدعي»(٤)
__________________
(١) الأخبار الطوال : ٢٩٣
(٢) أنساب الأشراف ١٣ / ٣٣١
(٣) مختصر تاريخ دمشق ٢٠ / ٢٦١ رقم ٩٥
(٤) الطبقات الكبرى ٦ / ٤٣٩ ، وانظر : نسب قريش : ٥٧
وعبد الرحمن بن أَبْزى
وكان في جيش يزيد : عبد الرحمن بن أبزى.
ذكره غير واحدٍ في الصحابة ، روى عنه أصحاب الصحاح الستّة ، قال المزّي : «سكن الكوفة واستُعمل عليها»(١) ، لكنْ في «الأخبار الطوال» ما هو ظاهر في كونه من أهل الشام ، وكان ممّن حضر قتال الإمامعليهالسلام بكربلاء ، إلّاأنّه ادّعى أنّه لم يقاتل ، بل أتى الكوفة في حاجةٍ ؛ وهذا نصّ الخبر :
«ولمّا تجرّد المختار لطلب قتلة الحسين ، هرب منه عمر بن سعد ومحمّد بن الأشعث ـ وهما كانا المتولّيَين للحرب يوم الحسين ـ ، وأُتي بعبد الرحمن بن أبزى الخزاعي ، وكان ممّن حضر قتال الحسين ، فقال له :
يا عدوّ الله! أكنت ممّن قاتل الحسين؟!
قال : لا ، بل كنت ممّن حضر ولم يقاتل.
قال : كذبت ، اضربوا عنقه!
فقال عبد الرحمن : ما يمكنك قتلي اليوم حتّى تعطى الظفر على بني أُميّة ، ويصفو لك الشام ، وتهدم مدينة دمشق حجراً حجراً ، فتأخذني عند ذلك فتصلبني على شجرة بشاطئ نهر ، كأنّي أنظر إليها الساعة.
فالتفت المختار إلى أصحابه وقال : أما إنّ هذا الرجل عالم بالملاحم.
ثمّ أمر به إلى السجن ، فلمّا جنّ عليه الليل بعث إليه من أتاه به ، فقال له : يا أخا خزاعة! أظرفاً عند الموت؟!
__________________
(١) تهذيب الكمال ١١ / ٩٠ رقم ٣٧٣١
فقال عبد الرحمن بن أبزى : أنشدك الله أيّها الأمير أنْ أموت ها هنا ضيعةً.
قال : فما جاء بك من الشام؟!
قال : بأربعة آلاف درهم لي على رجل من أهل الكوفة أتيته متقاضياً.
فأمر له المختار بأربعة آلاف درهم ، وقال له : إنْ أصبحتَ بالكوفة قتلتك.
فخرج من ليلته حتّى لحق بالشام»(١) .
وآخرون من أهل الشام بكربلاء
وقال بعض المحقّقين ـ بعد نقل رواية الشيخ الكليني المتقدّمة(٢) ـ :
«الرواية صريحة في اجتماع أهل الشام في كربلاء ، وسنذكر في ترجمة مسلم بن عقيل أنّ في صبيحة يوم شهادته ـ وهو التاسع من ذي الحجّة ـ ورد الكوفة عشرة آلاف من جند أهل الشام ، ذكره الطبري وغيره. فما في بعض الروايات ـ أنّه ازدلف عليه ثلاثون ألفاً لا فيها شامي ولا غيره ، وفي كتاب ابن زياد إلى ابن سعد أنّه بعث إليه جنوداً لا فيها شامي ولا حجازي ، ومثله في بعض العبائر وكتب المقاتل ـ إنّما أراد بذلك الجند النظامي والعسكر الحكومي الكوفي ، وهم ثلاثون ألفاً ، ليس فيهم شامي ولا غيرهم ، قد مرّ غير مرّة تحقيق ذلك.
وسنذكر أنّ أزرق الشامي وأمثاله من جند الشام ، إمّا شامي يسكن
__________________
(١) الأخبار الطوال : ٢٩٨ ـ ٢٩٩
(٢) تقدمت في الصفحة ٣٦٨
الكوفة ، أو أنّه شبامي تصحيف شامي.
فمن أنكر وجود جنودٍ من الشام ، فهو من عدم علمه بالتاريخ.
بل في (المناقب) أنّ خيل شمر بن ذي الجوشن ـ وهم أربعة آلاف ـ كلّهم شاميّون.
وفي الأربعين الحسينيّة ـ تأليف الفاضل المعاصر المحدّث القمّيقدسسره ـ : رأيت في بعض كتب الأنساب أنّ خيل الشام لمّا ورد كربلاء جاؤوا بأمان من يزيد بن معاوية لعليّ بن الحسينعليهالسلام ...»(١) .
أهل مصر وأهل اليمن في جيش ابن زياد
هذا ، وقد تقدّم أنّ عمر بن سعد قاد ٤٠٠٠ رجلاً لقتال الديلم ، فتوجّهوا إلى حرب الإمام
وقد ذكر الحافظ ابن عبد البرّ :
«إنّما نُسِب قتل الحسين إلى عمر بن سعد ؛ لأنّه كان الأمير على الخيل التي أخرجها عبيد الله بن زياد إلى قتال الحسين وأمّر عليهم عمر بن سعد ، ووعده أنْ يولّيه الريّ إنْ ظفر بالحسين وقتله! وكان في تلك الخيل ـ والله أعلم ـ قوم من مضر ومن اليمن»(٢) .
وابن العديم ، حين أورد هذا الكلام قال : «قومٌ من مضر من اليمن»(٣) .
وقال المحبّ الطبري :
__________________
(١) الإمام الحسين وأصحابه ـ للشيخ فضل علي القزويني ـ ١ / ٢٥٣ ـ ٢٥٤
(٢) الاستيعاب ١ / ٣٩٤ رقم ٥٥٦
(٣) بغية الطلب ٦ / ٢٥٧١
«وما نُقل من أنّ عمر بن سعد بن أبي وقّاص قتله ، فلا يصحّ ، وسبب نسبته إليه أنّه كان أمير الخيل التي أخرجها عبيد الله بن زياد لقتاله ، ووعده إنْ ظفر أن يولّيه الريّ ، وكان في تلك الخيل ـ والله أعلم ـ قوم من أهل مصر وأهل اليمن»(١) .
العثمانيّون في جيش ابن زياد
ثمّ إنّ في كلمات غير واحدٍ من رجال جيش ابن زياد في يوم العاشر من المحرّم ، الثناء البالغ والترحّم الصريح على عثمان بن عفّان ، بل أعلن بعضهم بأنّه على «دين عثمان»!! بل إنّ بعضهم قد باهل على ذلك!! :
روى الطبري ، عن عفيف بن زهير بن أبي الأخنس ، قال :
«وخرج يزيد بن معقل ـ من بني عميرة بن ربيعة ، وهو حليفٌ لبني سليمة ، من عبد القيس ـ فقال : يا بُرير بن حضير! كيف ترى صنع الله بك؟!
قال : صنع اللهُ ـ واللهِ ـ بي خيراً وصنعَ الله بك شرّاً.
قال : كذبتَ ، وقبل اليوم ما كنت كذّاباً ، هل تذكر ـ وأنا أُماشيك في بني لوذان ـ وأنت تقول : إنّ عثمان بن عفّان كان على نفسه مسرفاً ، وإنّ معاوية بن أبي سفيان ضالٌ مضلٌّ ، وإنّ إمام الهدى والحقّ عليُّ بن أبي طالب؟!
فقال له برير : أشهد أنّ هذا رأيي وقولي.
فقال له يزيد بن معقل : فإنّي أشهد أنّك من الضالّين.
__________________
(١) ذخائر العقبى : ٢٥٠
فقال له برير بن حضير : هل لك فلأُباهلك ، ولندع الله أنْ يلعن الكاذب وأنْ يقتل المبطل ، ثمّ اخرج فلأُبارزك.
قال : فخرجا ، فرفعا أيديهما إلى الله يدعوانه أن يلعن الكاذب ، وأن يقتل المحقُّ المبطلَ ، ثمّ برز كلّ واحد منهما لصاحبه ، فاختلفا ضربتين ، فضرب يزيد بن معقل برير بن حضير ضربةً خفيفةً لم تضرّه شيئاً ، وضربه برير بن حضير ضربةً قدّت المغفر وبلغت الدماغ ، فخرّ كأنّما هوى من حالق ، وإنّ سيف ابن حضير لثابت في رأسه ، فكأنّي أنظر إليه ينضنضه من رأسه.
وحمل عليه رضيُّ بن منقذ العبدي ، فاعتنق بريراً ، فاعتركا ساعة ، ثمّ إنّ بريراً قعد على صدره فقال رضي : أين أهل المصاع والدفاع؟
قال : فذهب كعب بن جابر بن عمرو الأزدي ليحمل عليه ، فقلت : إنّ هذا برير بن حضير القارئ الذي كان يقرئنا القرآن في المسجد ، فحمل عليه بالرمح حتّى وضعه في ظهره ، فلمّا وجد مسّ الرمح برك عليه فعضّ بوجهه وقطع طرف أنفه ، فطعنه كعب بن جابر حتّى ألقاه عنه وقد غيّب السنان في ظهره ، ثمّ أقبل عليه يضربه بسيفه حتّى قتله
فلمّا رجع كعب بن جابر ، قالت له امرأته ـ أو أُخته ـ النوار بنت جابر ـ : أعنتَ على ابن فاطمة ، وقتلت سيّد القرّاء ، لقد أتيت عظيماً من الأمر ، والله لا أُكلّمك من رأسي كلمةً أبداً!
وقال كعب بن جابر :
سلي تُخبري عنّي وأنتِ ذميمةٌ |
غداةَ حسينٍ والرماحُ شوارعُ |
|
ألم آتِ أقصى ما كرهتِ ولم يخل |
علَيَّ غداةَ الروعِ ما أنا صانعُ |
معي يَزَنيٌّ لم تخنه كعوبُه |
وأبيض مخشوب الغرارين قاطعُ |
|
فجرّدته في عصبةٍ ليس دينهم |
بديني وإنّي بابن حربٍ لقانعُ |
|
ولم تر عيني مثلهم في زمانهم |
ولا قبلهم في الناس إذ أنا يافعُ |
|
أشدّ قراعاً بالسيوف لدى الوغى |
ألا كلّ مَن يحمي الذمار مقارعُ |
|
وقد صبروا للطعن والضرب حُسّراً |
وقد نازلوا أنّ ذلك نافعُ |
|
فأبلِغ عبيدَ الله إمّا لقيتَه |
بأنّي مطيعٌ للخليفةِ سامعُ |
|
قتلتُ بريراً ثمّ حمّلت نعمةً |
أبا منقذ لمّا دعا من يماضعُ»(١) |
أقول :
وفي هذا الخبر فوائد لا تخفى ، فإنّ بريراً كان يرى أنّ عثمان ومعاوية ضالّان ، وكان رأي معقل على أنّهما على حقّ وبرير ضالّ ، وقضيّة المباهلة وانتصار برير على عدوّه ، ثمّ تصريح قاتل برير بأنّ أصحاب الحسينعليهالسلام ليس دينهم دينه ، فهو كان على دين ابن حرب ومطيع للخليفة يزيد!!
وروى الطبري :
«إنّ نافع بن هلال كان يقاتل يومئذٍ وهو يقول :
أنا الجملي ، أنا على دين علي
فخرج إليه رجل يقال له : مزاحم بن حريث ، فقال : أنا على دين عثمان.
فقال له : أنت على دين شيطان.
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣ حوادث سنة ٦١ ه
ثمّ حمل عليه فقتله»(١) .
وقد ذكر ابن الأثير الخبر فلم يذكر مقالة الرجل(٢) !!
ثمّ انظر إلى كتاب ابن زياد إلى عمر بن سعد في أوّل الأمر :
«أمّا بعد ، فحُلْ بين الحسين وأصحابه وبين الماء ، ولا يذوقوا منه قطرة كما صُنع بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفّان»(٣) .
وإلى كلام عمرو بن سعيد الأشدق ـ الوالي على المدينة ـ :
عن عبد الملك بن أبي الحارث السلمي ، قال : «دخلت على عمرو ابن سعيد فقال : ما وراءك؟
فقلت : ما سَرَّ الأمير ، قتل الحسين بن عليّ.
فقال : نادِ بقتله.
فناديت بقتله ، فلم أسمع والله واعيةً قطّ مثل واعية نساء بني هاشم في دورهنّ على الحسين.
فقال عمرو بن سعيد ـ وضحك ـ :
عجّت نساء بني زياد عجّةً |
كعجيج نسوتنا غداة الأرنبِ |
ثمّ قال عمرو : هذه واعية بواعية عثمان بن عفّان»(٤) .
بقي أن نشير إلى خطبٍ وكلمات
١ ـ خرج الإمامعليهالسلام يوم عاشوراء حتّى أتى الناس فقال لهم :
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٢٤ ، وانظر : مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ١٨
(٢) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٢٦
(٣) تاريخ الطبري ٣ / ٣١١
(٤) تاريخ الطبري ٣ / ٣٤١ ـ ٣٤٢
«تبّاً لكم أيّتها الجماعة وترحاً فهلّا ـ لكم الويلات ـ إذ كرهتمونا تركتمونا ، فتجهّزتموها والسيف لم يُشهر ، والجأش طامن ، والرأي لم يستحصف ، ولكن أسرعتم علينا كطيرة الدبا ، وتداعيتم إليها كتداعي الفراش ، فقبحاً لكم ، فإنّما أنتم من طواغيت الأُمّة ، وشذّاذ الأحزاب ، ونبذة الكتاب ، ونفثة الشيطان ، وعصبة الآثام ، ومحرّفي الكتاب ، ومطفئي السنن ، وقتلة أولاد الأنبياء ، ومبيري عترة الأوصياء ، وملحقي العهار بالنسب ، ومؤذي المؤمنين ، وصراخ أئمّة المستهزئين ، الّذين جعلوا القرآن عضين ، وأنتم ابنَ حرب وأشياعه تعتمدون ، وإيّانا تخذلون.
أجل والله الخذلُ فيكم معروف ، وشجت عليه عروقكم ، وتوارثته أُصولكم وفروعكم ، ونبتت عليه قلوبكم ، وغشيت به صدوركم ، فكنتم أخبث شيء سنخاً للناصب وأكلةً للغاصب.
ألا لعنة الله على الناكثين ، الّذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلاً ، فأنتم والله هم»(١) .
٢ ـ سألهم : «لم تقتلوني» ـ أو : «تقاتلوني» ـ؟!
قالوا : نقتلك بغضاً منّا لأبيك.
فعند ذلك غضب الإمام غضباً شديداً وجعل يقول :
خيرة الله من الخلق أبي |
بعد جدّي وأنا ابن الخيرتين |
|
والدي شمس وأُمّي قمرٌ |
وأنا الكوكب وابن النيّرين |
|
فضّةٌ قد صيغت من ذهب |
وأنا الفضّة وابن الذهبين |
__________________
(١) مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ٩ ، وانظر : تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٨ ـ ٢١٩ ، بحار الأنوار ٤٥ / ٨ ـ ٩
من له جدّ كجدّي المصطفى |
أو كأُمّي في جميع الثقلين |
|
فاطم الزهراء أُمّي وأبي |
فارس الخيل ورامي النبلتين |
|
هازم الأبطال في هيجائه |
يوم بدرٍ ثمّ أُحْدٍ وحنين(١) |
٣ ـ صاح بهم الإمامعليهالسلام :
«ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان! إنْ لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد ، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه ، وارجعوا إلى أحسابكم إنْ كنتم عُرباً كما تزعمون»(٢) .
قضايا تؤكّد على كونهم شيعة آل أبي سفيان
لقد صاح بهم الإمامعليهالسلام بهذا الكلام لمّا قصدوا حرق الخيام ونهب ما فيها وإرعاب النساء وقتل الأطفال وقد فعلوا كلّ ذلك
قال ابن الأثير :
«فلمّا دنوا من الحسين وأصحابه رشقوهم بالنبل ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وصاروا رجّالة كلّهم ، وقاتل الحرّ بن يزيد راجلاً قتالاً شديداً ، فقاتلوهم إلى أن انتصف النهار أشدّ قتال خلقه الله ، لا يقدرون أن يأتوهم إلّامن وجه واحد لاجتماع مضاربهم.
فلمّا رأى ذلك عمر أرسل رجالاً يقوّضون البيوت عن أيمانهم
__________________
(١) نور العين في مشهد الحسين : ٤٧ ، وانظر : مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ٣٧
(٢) انظر : الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ١٣٤ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ٢ / ٣٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٣١
وشمائلهم ليحيطوا بهم ، فكان النفر من أصحاب الحسين الثلاثة والأربعة يتخلّلون البيوت فيقتلون الرجل وهو يقوّض وينهب ، ويرمونه من قريب ، أو يعقرونه ، فأمر بها عمر بن سعد فأُحرقت ، فقال لهم الحسين : دعوهم فليحرقوها ، فإنّهم إذا أحرقوها لا يستطيعون أن يجوزوا إليكم منها ؛ فكان كذلك.
وخرجت امرأة الكلبي تمشي إلى زوجها ، فجلست عند رأسه تمسح التراب عن وجهه وتقول : هنيئاً لك الجنّة! فأمر شمر غلاماً اسمه رستم فضرب رأسها بالعمود فشدخه ، فماتت مكانها.
وحمل شمر حتّى بلغ فسطاط الحسين ونادى : علَيَّ بالنار حتّى أُحرق هذا البيت على أهله!
فصاحت النساء وخرجن ، وصاح به الحسين : أنت تحرق بيتي على أهلي؟! أحرقك الله بالنار!
فقال حميد بن مسلم لشمر : إن هذا لا يصلح ، تعذّب بعذاب الله ، وتقتل الولدان والنساء ، والله إنّ في قتل الرجال لَما يرضى به أميرك!
فلم يقبل منه ، فجاءه شبث بن ربعي فنهاه فانتهى ، وذهب لينصرف ...»(١) .
وفي رواية الطبري :
قال له شبث : «ما رأيت مقالاً أسوأ من قولك ، ولا موقفاً أقبح من موقفك ، أمرعباً للنساء صرت؟!
__________________
(١) الكامل في التاريخ ٣ / ٤٢٤ ـ ٤٢٥
قال : فأشهد أنّه استحيا فذهب لينصرف»(١) .
وفي رواية ابن الجوزي :
«جاء سهم فأصاب ابناً للحسين وهو في حجره ، فجعل يمسح الدم عنه وهو يقول : اللهمّ احكم بيننا وبين قومٍ دعونا لينصرونا فقتلونا ؛ فحمل شمر بن ذي الجوشن حتّى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى : علَيَّ بالنار حتّى أُحرق هذا البيت على أهله!
فصاح النساء وخرجن من الفسطاط ، وصاح به الحسينعليهالسلام : حرّقك الله بالنار»(٢) .
وقال البلاذري :
«... فرشقوا الحسين وأصحابه بالنبل حتّى عقروا خيولهم ، فصاروا رجّالة كلّهم ، واقتتلوا نصف النهار أشدّ قتال وأبرحه ، وجعلوا لا يقدرون على إتيانهم إلّامن وجه واحد ؛ لاجتماع أبنيتهم وتقاربها ، ولمكان النار التي أوقدوها خلفهم.
وأمر عمر بتخريق أبنيتهم وبيوتهم ، فأخذوا يخرقونها برماحهم وسيوفهم ، وحمل شمر في الميسرة حتّى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى : علَيَّ بالنار حتّى أُحرق هذا البيت على أهله.
فصحن النساء وولولن وخرجن من الفسطاط ، فقال الحسين : ويحك! أتدعو بالنار لتحرق بيتي على أهلي؟!
وقال شبث بن ربعي : يا سبحان الله! ما رأيت موقفاً أسوأ من
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٢٦
(٢) المنتظم ٤ / ١٥٥ ـ ١٥٦
موقفك ، ولا قولاً أقبح من قولك!
فاستحيا شمر منه»(١) .
وقال النويري :
«دعا عمرُ بن سعد الحصينَ بن نمير وبعث معه المجففة وخمسمئة من المرامية ، فلمّا دنوا من الحسين وأصحابه رشقوهم بالنبل ، فلم يلبثوا أن عقروا خيولهم وصاروا رجّالة كلّهم ، وقاتل الناس أشدّ قتال حتّى انتصف النهار ، وهم لا يقدرون على أن يأتوا الحسين وأصحابه إلّامن وجه واحد ؛ لاجتماع أبنيتهم ، وتقارب بعضها من بعض.
فأرسل عمر بن سعد رجالاً يقوّضونها عن أيمانهم وعن شمائلهم ، ليحيطوا بهم ، فكان النفر من أصحاب الحسين ، الثلاثة والأربعة ، يتخلّلون البيوت فيقتلون الرجل وهو يقوّض وينهب.
فأمر بها عمر بن سعد فأُحرقت ، فقال الحسين : دعوهم يحرّقوها ، فإنهم إذا أحرقوها لا يستطيعون أن يجوزوا منكم إليها! فكان ذلك كذلك ، وجعلوا لا يقاتلونهم إلّامن وجه واحد.
وخرجت أُمّ وهب ـ امرأة الكلبي ـ تمشي إلى زوجها ، حتّى جلست عند رأسه ، فجعلت تمسح التراب عن وجهه وتقول : هنيئاً لك الجنّة! فقال شمر لغلام اسمه رستم : اضرب رأسها بالعمود! فضرب رأسها ، فشدخه فماتت مكانها.
وحمل شمر حتّى بلغ فسطاط الحسين ، ونادى : علَيَّ بالنار حتّى أُحرق هذا البيت على أهله.
__________________
(١) أنساب الأشراف ٣ / ٤٠٢
فصاح النساء وخرجن من الفسطاط ، وصاح به الحسين ودعا عليه ، فردّه شبث بن ربعي عن ذلك»(١) .
ففي هذه الأخبار :
١ ـ قتلهم طفلاً للإمام في حجره.
٢ ـ حرقهم للخيام.
٣ ـ إرعابهم النساء.
٤ ـ قتلهم المرأة الكلبيّة.
٥ ـ نهبهم ثَقَل الإمامعليهالسلام
ففي روايةٍ للذهبي : «أخذ رجلٌ حليَّ فاطمة بنت الحسين وبكى ، فقالت : لِمَ تبكي؟!
فقال : أأسلبُ بنتَ رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ولا أبكي؟!
قالت : فدعه!
قال : أخافُ أنْ يأخذه غيري!»(٢) .
وتلخّص
إنّ معاوية كان يخبر أنّ أهل الكوفة سيدعون الإمامعليهالسلام إلى الكوفة وأنّهم سيقتلونه هناك ، وقد جاء ذلك في وصيّته ليزيد أيضاً ، ثمّ جعلت الكتب تترى على الإمام في حياة معاوية ، والإمامعليهالسلام في ريبٍ منها ومن أصحابها كما أخبر بذلك مراراً ، بل قد صرّح بأنّ أصحاب
__________________
(١) نهاية الأرب في فنون الأدب : ٤٥١٨
(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٣
الكتب هم الّذين سيقتلونه ، فمات معاوية وبرزت وصيّته ليزيد بتولية ابن زياد الكوفة ـ مع أنّ يزيد كان يكره ابن زياد فجاء ابن زياد وكان ما كان
نتائج البحث
فهل يرى الباحث الخبير أنّ هذه القضايا إنّما وقعت صدفةً؟!
وهل أنّ والي المدينة لم يلحّ على الإمامعليهالسلام بالبيعة ، ثمّ حمد الله على خروجه ، كان ذلك من عند نفسه؟!
وهل أنّ والي مكّة الذي لم يتعرّض للإمام ، بل لم يهدّده علناً ، وإنّما دسّ إليه الرجال فقط ، كان ذلك منه عن اختيار؟!
وهل أنّ والي الكوفة لمّا تسامح مع مسلم وشيعته لم يكن من قصده انكشاف حال مسلم ومعرفة أصحابه ، وقد كان ـ كما قال البلاذري ـ عثمانياً مجاهراً ببغض عليٍّ ، ويسيء القول فيه ، وهو ممّن أغار على بعض البلاد التابعة لحكومة الإمام عليّعليهالسلام ؟!
وكيف أنّ معاوية كان يداري الإمامعليهالسلام ، ويخبر عن مقتله في العراق على يد أهل الكوفة ، وقد أوصى بتولية ابن زياد عليها في الوقت المناسب؟!
إنّ للباحث أن يستنتج أنّ هناك خطّة مرسومة من معاوية وأعوانه في الحجاز ، بالتواطؤ مع أنصاره في الكوفة ، بأنْ يدعى الإمامعليهالسلام من قِبل أهل الكوفة ، ويضيّق عليه ويُطارد من داخل الحجاز من قِبل عمّال بني أُميّة ، حتّى يُقبل نحو الكوفة ، فيحاصَر في الطريق ، فلا يصل إلى الكوفة
ولا يرجع إلى الحجاز ، بل يُقتل في الفلاة.
وهذا ما رواه في «بحار الأنوار» عن تاريخ الريّاشي ، بإسناده عن راوي حديثه ، قال : «حججت فتركت أصحابي وانطلقت أتعسّف الطريق وحدي ، فبينما أنا أسير ، إذ رفعت طرفي إلى أخبية وفساطيط ، فانطلقت نحوها ، حتّى أتيت أدناها ، فقلت : لمن هذه الأبنية؟
فقالوا : للحسين.
قلت : ابن عليّ وابن فاطمة؟
قالوا : نعم.
قلت : في أيّها هو؟
قالوا : في ذلك الفسطاط.
فانطلقت ، فإذا الحسين متّكٍ على باب الفسطاط يقرأ كتاباً بين يديه ، فسلَّمت فردَّ علَيَّ ، فقلت : يا ابن رسول الله! بأبي أنت وأُمّي ، ما أنزلك في هذه الأرض القفراء التي ليس فيها ريف ولا منعة؟!
قال : إنّ هؤلاء أخافوني ، وهذه كتب أهل الكوفة ، وهُمْ قاتليّ ، فإذا فعلوا ذلك ولم يدعو لله محرّماً إلّاانتهكوه ، بعث الله إليهم من يقتلهم ، حتّى يكونوا أذلّ من فرم الأَمَة»(١) .
فتأمّل في عبارة : «إنّ هؤلاء أخافوني» ، يعني : حكومة الحجاز ، و «هذه كتب أهل الكوفة ، وهم قاتليّ»!!
ولذا ، فقد ورد عن الإمامعليهالسلام أنّه لمّا ورد أرض كربلاء(٢) ،
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٦٨ ، وانظر : بغية الطلب ٦ / ٢٦١٦
(٢) وروى ابن أعثم الكوفي أنّهعليهالسلام قاله قبل الورود إلى كربلاء ؛ انظر : الفتوح ٥ / ٩٣
كان أوّل كلامه :
«اللهمّ إنّا عترة نبيّك محمّد وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا ...»(١) .
وقد جاء هذا بعينه في ما كتبه ابن عبّاس إلى يزيد :
«وما أنسَ من الأشياء ، فلستُ بناسٍ اطّرادك الحسين بن عليّ من حرم رسول الله إلى حرم الله ، ودسّك إليه الرجال تغتاله ، فأشخصته من حرم الله إلى الكوفة ...»(٢) .
ثمّ عرفنا الّذين باشروا قتل الإمامعليهالسلام ، فلم نجد فيهم أحداً من الشيعة أبداً ، بل إنّ شيعته منهم من قضى نحبه مع مسلم بن عقيل ، ومنهم من استشهد قبل عاشوراء في تصفية ابن زياد الشيعة في الكوفة ، ومنهم من سُجن والكلام كلّه على وجوه الشيعة ورجالها في الكوفة وليس على السواد الأعظم ، كما هو واضح.
ويقع الكلام بعد ذلك على دور علماء السوء في تبرير ما وقع ، والدفاع عن معاوية ويزيد وأتباعهما
__________________
(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٨٣
(٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦٣
الحلقة الثالثة :
دور علماء السوء
في فصول :
ثمّ جاء دور العلماء
لقد رأينا كيف أنّ بعض الصحابة والتابعين حضروا قتل ريحانة رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ونفّذوا أوامر يزيد ، وكانوا يده في إبادة ذرّيّة النبيّ وسبي عيالاته من بلدٍ إلى بلدٍ
وسنرى في بعض الكلمات الاستناد إلى موقف بعضهم ـ كعبد الله ابن عمر ـ في إضفاء صبغة الشرعية لولاية يزيد ، التي دعا إليها معاوية وبذل الجهود المختلفة اللامشروعة حتّى تمكّن من حمل الناس على البيعة له ، كما عرفت سابقاً
والكلام الآن على دور العلماء النواصب ، ورجال البلاطين الأُموي والعبّاسي وأنصار المنافقين الّذين حاولوا الدفاع عن معاوية ويزيد وأرادوا تبرير ما وقع
فمحطّ النظر كلمات العلماء الكبار السابقين ، وأمّا أقاويل المتأخّرين والمعاصرين ، فلا نعبأ بها ؛ لكونهم مقلّدين لأسلافهم المعاندين.
وسيكون بحثنا في فصول :
الفصل الأوّل :
في وضع الأحاديث
لقد وضعوا أحاديث في فضل معاوية ويزيد ، وفي فضل صوم يوم عاشوراء ، وهو يومٌ قتل فيه سبط رسول الله وريحانته وسيّد شباب أهل الجنّة أبو عبد الله الحسين وأصحابه!
اتّخاذ النواصب يوم عاشوراء عيداً
أخرج البخاري ، عن ابن عبّاس ، قال : «قدم النبيصلىاللهعليهوسلم المدينة ، فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء ، فقال : ما هذا؟ قالوا : هذا يوم صالح ، هذا يوم نجّى الله بني إسرائيل من عدوّهم فصامه موسى. قال : فأنا أحقّ بموسى منكم ؛ فصامه وأمر بصيامه»(١) .
وأخرج مسلم ، عن ابن عبّاس ، أنّه قال لهم : «ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا : هذا يوم عظيم ، أنجى الله فيه موسى وقومه وغرق فرعون وقومه ، فصامه موسى شكراً ، فنحن نصومه. فقال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : فنحن أحقّ وأَوْلى بموسى منكم ؛ فصامه رسول الله صلّى
__________________
(١) صحيح البخاري ٣ / ٩٦ ح ١١١ ، وانظر : شرح معاني الآثار ٢ / ٧٥ ، السنن الكبرى ـ للبيهقي ـ ٤ / ٢٨٦ ح ٤٧٣ ، السنن الكبرى ـ للنسائي ـ ٢ / ١٥٦ ح ٢٨٣٤
الله عليه وسلّم وأمر بصيامه»(١) .
وأخرج مسلم ، عن أبي موسى ، قال : «كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء ، يتّخذونه عيداً ، ويُلبسون نساءهم فيه حليّهم وشارتهم ، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : فصوموه أنتم»(٢) .
فقال ابن الجوزي : «قد تمذهب قوم من الجهّال بمذهب أهل السُنّة ، فقصدوا غيظ الرافضة ، فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء ، ونحن برآء من الفريقين ...»(٣) .
وقال ابن تيميّة : «إنْ كلّ ما يفعل فيه ـ سوى الصوم ـ بدعة مكروهة ، لم يستحبّها أحد من الأئمّة ، مثل الاكتحال والخضاب وطبخ الحبوب وأكل لحم الأضحية والتوسيع في النفقة وغير ذلك ، وأصل هذا من ابتداع قتلة الحسين ونحوهم»(٤) .
وقال ابن كثير : «وقد عاكس الرافضةَ والشيعةَ يوم عاشوراء النواصبُ من أهل الشام ، فكانوا يوم عاشوراء يطبخون الحبوب ويغتسلون ويتطيّبون ويلبسون أفخر ثيابهم ، ويتّخذون ذلك اليوم عيداً ، يصنعون فيه أنواع الأطعمة ، ويظهرون السرور والفرح»(٥) .
وقال العيني : «النوع السادس : ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء ويوم
__________________
(١) صحيح مسلم ٣ / ١٥٠ ، وانظر : فتح الباري ٤ / ٣٠٦ ح ٢٠٠٤ ، شرح السُنّة ـ للبغوي ـ ٤ / ١٩٤ ح ١٧٨٢
(٢) صحيح مسلم ٣ / ١٥٠
(٣) الموضوعات ٢ / ١٩٩
(٤) منهاج السُنّة ٨ / ١٥١
(٥) البداية والنهاية ٨ / ١٦٢
عاشوراء ، وفي فضل الكحل يوم عاشوراء ، لا يصحّ ، ومن ذلك حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عبّاس وهو حديث موضوع ، وضعه قتلة الحسين رضي الله تعالى عنه.
وقال الإمام أحمد : والاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم فيه أثرٌ ، وهو بدعة»(١) .
لكنّ بعض علماء القوم ، كالسيوطي ، يرتؤون صحّة هذه الأحاديث مع أنّهم لا يُعدُّون في النواصب ، فالذي نراه أنّ ذلك من أجل الدفاع عن كتابَي البخاري ومسلم الموسومين بالصحيحين ، وعن سائر كتبهم الراوية لمثل هذه الأحاديث ، أخذاً بسُنّة اليهود!!
هذا ، ومن العجيب أنّهم لم يكتفوا بهذا حتّى وضعوا ذلك في الحيوانات ، فقد روى الدميري عن «المعجم» لعبد الغني بن قانع ، عن أبي غليظ أُميّة بن خلف الجمحي ، قال : «رآني رسول اللهصلىاللهعليهوسلم وعلى يدي صرد ، فقالصلىاللهعليهوسلم : هذا أوّل طير صام. ويروى : إنّه أوّل طير صام يوم عاشوراء ، وكذلك أخرجه الحافظ أبو موسى.
قال الدميري : والحديث مثل اسمه غليظ.
قال الحاكم : وهو من الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين رضي الله عنه
وهو حديث باطل ، ورواته مجهولون»(٢) .
__________________
(١) عمدة القاري شرح صحيح البخاري ١١ / ١١٨ ذ ح ١٠٦
(٢) حياة الحيوان الكبرى ـ للدميري ـ ٢ / ٦١ ـ ٦٢ مادّة «صُرَدْ» ، وانظر : عمدة القاري شرح صحيح البخاري ١١ / ١١٨ ذ ح ١٠٦
حديثٌ في مدح يزيد!!
كالحديث في مدح يزيد ذكره غير واحدٍ منهم ، كابن تيميّة والذهبي ، وهو حديث غزو القسطنطينيّة :
قال ابن تيميّة مدافعاً عن يزيد :
«وقد ثبت في صحيح البخاري ، عن ابن عمر ، عن النبيصلىاللهعليهوسلم ، قال : أوّل جيش يغزو القسطنطينيّة مغفور لهم. وأوّل جيش غزاها كان أميرهم يزيد ...»(١) .
أقول :
قد قال محقّق «منهاج السُنّة» : «لم أجد الحديث بهذا اللفظ ، ولكن وجدت عن عبادة بن الصامت الحديث في البخاري ٤ / ٤٢ ـ كتاب الجهاد والسير ، باب ما قيل في قتال الروم ـ ونصّ الحديث : أوّل جيش من أُمّتي يغزون البحر قد أوجبوا. قالت أُمّ حرام : قلت يا رسول الله! أنا فيهم؟ قال : أنتِ فيهم. ثمّ قال النبيصلىاللهعليهوسلم : أوّل جيش من أُمّتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم. فقلت : أنا فيهم يا رسول الله؟ قال : لا»(٢) .
ثمّ الكلام أوّلاً : في وجود يزيد في ذلك الجيش ، وكونه أميراً عليه.
وثانياً : في شمول الحديث ليزيد على فرض كونه فيه.
__________________
(١) منهاج السُنّة ٤ / ٥٧١ ـ ٥٧٢
(٢) منهاج السُنّة ٤ / ٥٧٢ ، وانظر : صحيح البخاري ٤ / ١١٤ ح ١٣٥
ففي حين يذكر الطبري وجود يزيد في الجيش المذكور ، وكونه قائداً له(١) ، يروي ابن الأثير : إنّ معاوية سيَّر جيشاً كثيفاً إلى بلاد الروم للغزاة ، وجعل عليهم سفيان بن عوف ، وأمر ابنه يزيد بالغزاة معهم ، فتثاقل واعتلّ ، فأمسك عنه أبوه ، فأصاب الناس في غزاتهم جوع ومرض شديد ، فأنشأ يزيد يقول :
ما إن أُبالي بما لاقت جموعهم |
بالفرقدونة من حمّى ومن مومِ |
|
إذا اتّكأت على الأنماط مرتفقاً |
بدير مرّان عندي أُمّ كلثومِ |
وأُمّ كلثوم امرأته ، وهي ابنة عبد الله بن عامر.
فبلغ معاوية شعره ، فأقسم عليه ليلحقنّ بسفيان في أرض الروم ، ليصيبه ما أصاب الناس ، فسار ومعه جمع كثير أضافهم إليه أبوه ، وكان في هذا الجيش ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبير وأبو أيّوب الأنصاري وغيرهم ، وعبد العزيز بن زرارة الكلابي
ثمّ رجع يزيد والجيش إلى الشام ، وقد توفّي أبو أيوب الأنصاري عند القسطنطينيّة ، فدفن بالقرب من سورها»(٢) .
وعلى فرض وجوده فيه ، فلا دلالة للحديث على كونه مغفوراً له :
قال المناوي(٣) بشرحه ما نصّه : «لا يلزم منه كون يزيد بن معاوية
__________________
(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٠٦ حوادث سنة ٤٩ ه
(٢) الكامل في التاريخ ٣ / ٣١٤ و ٣١٥ حوادث سنة ٤٩ ه
(٣) هو : محمّد عبد الرؤوف بن تاج العارفين الحدّادي المناوي القاهري الشافعي ، يُعدّ من كبار علماء الجمهور في شتّى العلوم والفنون ، له مصنّفات كثيرة ، منها : كنوز الحقائق ، الكواكب الدرّيّة ، فيض القدير شرح على الجامع الصغير.
مغفوراً له لكونه منهم ؛ إذ الغفران مشروط بكون الإنسان من أهل المغفرة ، ويزيد ليس كذلك ، لخروجه بدليلٍ خاصّ.
ويلزم من الجمود على العموم ، أنّ من ارتدّ ممّن غزاها مغفور له.
وقد أطلق جمع محقّقون حلّ لعن يزيد به ، حتّى قال التفتازاني :
الحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت ، ممّا تواتر معناه وإنْ كان تفاصيله آحاداً ، فنحن لا نتوقّف في شأنه ، بل في إيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه.
قال الزين العراقي(١) : وقوله : (بل في إيمانه) ، أي : بل لا يُتوقّف في عدم إيمانه ؛ بقرينة ما قبله وما بعده»(٢) .
هذا ، ومن أعاجيب الأكاذيب ما جاء في «تاريخ دمشق» بترجمة الإمامعليهالسلام ، من أنّه «وفد على معاوية ، وتوجّه غازياً إلى
__________________
وُلد سنة ٩٥٢ ه ، وتوفّي بالقاهرة سنة ١٠٣١ ه.
انظر : خلاصة الأثر ٢ / ٤١٢ ، البدر الطالع ١ / ٢٤٩ رقم ٢٣٨ ، الأعلام ـ للزركلي ـ ٦ / ٢٠٤ ، معجم المؤلّفين ٣ / ٤١٠ رقم ١٤٠٤٨
(١) هو : الحافظ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن ، أبو الفضل زين الدين الشافعي العراقي.
كردي الأصل ، انتقل صغيراً مع أبيه من العراق إلى مصر بعد مولده ، سمع كثيراً في الشام ومصر والحجاز ، فصار من كبار أئمّة الحديث في زمانه ، وكان عالماً بالنحو واللغة والغريب والفقه وأُصوله ، له مصنّفات عديدة ، أشهرها «طرح التثريب».
وُلد سنة ٧٢٥ ه ، وتوفّي سنة ٨٠٦ ه بالقاهرة ودُفن بها.
انظر : الضوء اللامع ٤ / ١٧١ رقم ٤٥٢ ، البدر الطالع ١ / ٢٤٦ رقم ٢٣٦ ، شذرات الذهب ٧ / ٥٥ ، النجوم الزاهرة ١٢ / ٢٨٤ ، غاية النهاية في طبقات القرّاء ١ / ٣٨٢ رقم ١٦٣٠
(٢) فيض القدير شرح الجامع الصغير ٣ / ١٠٩ ح ٢٨١١
القسطنطينية في الجيش الذي كان أميره يزيد بن معاوية»(١) !
بل إنّ مثل هذا الكلام الباطل ، الذي أرسله ابن عساكر بلا سندٍ ، يصلح لأنْ يكون قرينةً أُخرى على كذب أصل الدعوى.
حديث أنّ الإمام مَدَحَ معاوية!
وكحديث مدح الإمامعليهالسلام لمعاوية :
روى ابن عساكر ، بإسناده عن أبي عمرو الزاهد ، قال :
أخبرنا عليّ بن محمّد بن الصائغ ، حدّثني أبي ، قال : رأيت الحسين بن عليّ بن أبي طالب بعينيَّ وإلّا فعميتا ، وسمعته بأُذنيّ وإلّا فصمّتا ، وفد على معاوية بن أبي سفيان زائراً ، فأتاه في يوم جمعة وهو قائم على المنبر خطيباً ، فقال له رجل من القوم : يا أمير المؤمنين! ائذن للحسين بن عليّ يصعد المنبر.
فقال معاوية : ويلك ، دعني أفتخر!
فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : سألتك بالله يا أبا عبد الله ، أليس أنا ابن بطحاء مكّة؟!
فقال الحسين : إي والذي بعث جدّي بالحقّ بشيراً.
ثمّ قال : سألتك بالله يا أبا عبد الله ، أليس أنا خال المؤمنين؟!
فقال : إي والذي بعث جدّي نبيّاً.
ثمّ قال : سألتك بالله يا أبا عبد الله ، أليس أنا كاتب الوحي؟!
فقال : إي والذي بعث جدّي نذيراً.
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ١١١
ثمّ نزل معاوية.
وصعد الحسين بن عليّ ، فحمد اللهعزوجل بمحامد لم يحمده الأوّلون والآخرون ، ثمّ قال :
حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن جبريلعليهالسلام ، عن ربّهعزوجل ، أنّ تحت قائمة كرسي العرش ورقة آس خضراء مكتوب عليها : لا إله إلّاالله محمّد رسول الله ، يا شيعة آل محمّد! لا يأتي أحد منكم يوم القيامة يقول : لا إله إلّاالله ، إلّاأدخله الله الجنّة.
فقال معاوية بن أبي سفيان : سألتك بالله يا أبا عبد الله ، من شيعة آل محمّد؟
فقال : الّذين لا يشتمون الشيخين أبا بكر وعمر ، ولا يشتمون عثمان ، ولا يشتمون أبي ، ولا يشتمونك يا معاوية(١) .
هذا هو الحديث
وقد كفانا ابن عساكر مؤنة التحقيق عن سنده بقوله : «هذا حديث منكَر ، ولا أرى إسناده متّصلاً إلى الحسين»(٢) .
أقول :
وقد حقّقتُ في «شرح منهاج الكرامة» أنْ لا أصل لوصف معاوية ب «خال المؤمنين» و «كاتب الوحي» ، لا من كلام الرسولصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولا من كلام أحدٍ ممّن يُعنى بكلامه.
__________________
(١) تاريخ دمشق ١٤ / ١١٣ ـ ١١٤
(٢) تاريخ دمشق ١٤ / ١١٤
أمّا في الوصف الأوّل ، فقد اعترف ابن تيميّة ـ أيضاً ـ اعترافاً ضمنيّاً بما ذكرناه ، وإنّما قال في وجه توصيف معاوية به أنّه : «صار أقوام يجعلونه كافراً أو فاسقاً ، ويستحلّون لعنه ونحو ذلك ، فاحتاج أهل العلم أن يذكروا ما له من الاتّصال برسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، ليُرعى بذلك حقّ المتّصلين»(١) .
هذا غاية ما عند القوم.
وهو مردود بأنّ من كفّر معاوية ولعنه ، إنّما تأسّى في ذلك برسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، واتّبع كبار السادة في الإسلام ، وذلك نفي للاتّصال برسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم .
وهو منقوض ـ أيضاً ـ بأنّه إذا صحَّ أن يكون إخوة أزواج النبيّ أخوالاً للمؤمنين ، فمحمّد بن أبي بكر ـ الذي هو أخ أفضل أزواجه عند القوم ، وهو أفضل من معاوية قطعاً ـ أحقّ بأنْ يوصف بالوصف المذكور ، ويُراعى حقّ اتّصاله برسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، على رغم أنف من رَغم.
وأمّا في الوصف الثاني ، فإنّ معاوية لم يكتب من الوحي حرفاً واحداً ، حتّى إنّ ابن تيميّة ـ ونصبه معروف ـ لم يدّع ذلك ، وإنّما قال : «فما الدليل على أنّه لم يكتب له كلمةً واحدةً من الوحي ؛ وإنّما كان يكتب له رسائل؟!»(٢) .
وهذا كلام جاهل بأُصول البحث والتحقيق كما لا يخفى على أهله
والذي في «كتاب مسلم» ، في حديث طلب أبي سفيان من النبيّ
__________________
(١) منهاج السُنّة ٤ / ٣٧٢
(٢) منهاج السُنّة ٤ / ٤٢٧
ثلاثة أُمور ، قال : «ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك»(١) ، فليس فيه كتابة الوحي.
لكنّ هذا الحديث نصَّ الأئمّةُ ـ كذلك ـ على سقوطه
فقال النووي : هذا الحديث من الأحاديث المشهور بالإشكال(٢) .
وقال ابن القيّم : غلط لا خفاء فيه(٣) .
وقال ابن الجوزي : وهم من بعض الرواة لا شكّ فيه ولا تردّد(٤) .
وقال الذهبي : منكَر(٥) .
وقال ابن حزم : هو موضوع بلا شكّ(٦) .
ثمّ جاء بعضُ الوضّاعين فأضاف جملة «كان يكتب الوحي» أو نحوها في كلام مَن وصف معاوية بالكتابة للنبيّ من المؤرّخين ، ومن ذلك ما جاء في «تطهير الجَنان» لابن حجر الهيتمي المكّي ، قال : «قال المدائني : كان زيد بن ثابت يكتب الوحي ، وكان معاوية يكتب للنبيّصلىاللهعليهوسلم في ما بينه وبين العرب. أي : من وحيٍ وغيره ، فهو أمين رسول اللهصلىاللهعليهوسلم على وحي ربّه»(٧) .
فإنّه كذب وتدليس وإيهام ؛ ففي «الإصابة» لابن حجر العسقلاني : «قال المدائني : كان زيد بن ثابت يكتب الوحي ، وكان معاوية يكتب للنبيّ
__________________
(١) صحيح مسلم ٧ / ١٧١ ، وانظر : صحيح مسلم بشرح النووي ١٦ / ٥٢ ح ٢٥٠١
(٢) صحيح مسلم بشرح النووي ١٦ / ٥٣ ذ ح ٢٥٠١
(٣) زاد المعاد ١ / ٦٢
(٤) زاد المعاد ١ / ٦٢ ـ ٦٣
(٥) سير أعلام النبلاء ٧ / ١٣٧
(٦) زاد المعاد ١ / ٦٢
(٧) تطهير الجَنان واللسان ـ ملحق ب «الصواعق المحرقة» ـ : ١٢
صلىاللهعليهوآلهوسلم في ما بينه وبين العرب» ؛ انتهى(١) .
فالزيادة كذب وتدليس وإيهام من ابن حجر الهيتمي المكّي ، ولو كان موضوعها صحيحاً لنوّه به العسقلاني ؛ لتوفّر الداعي على نقله!
لم يصحّ في فضل معاوية شيءٌ
وبصورةٍ عامّة هل صحّ في فضل معاوية شيء عن رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم من طريق القوم؟
لقد نصَّ غير واحدٍ من كبار حفّاظهم المتقدّين على أنّه لم يصحّ عن رسول الله في فضله شيءٌ
قال البخاري : «باب فضائل أصحاب النبيّصلىاللهعليهوآله »(٢) فذكرهم ، حتّى إذا وصل إلى معاوية قال : «باب ذِكر معاوية»(٣)
فقال الحافظ بشرحه : «تنبيه : عبّر البخاري في هذه الترجمة بقوله : (ذِكر) ، ولم يقل : (فضيلة) ولا (منقبة)» ؛ لأن شيخه إسحاق بن راهويه قد نصَّ على أنّه لم يصحّ في فضائل معاوية شيء.
ثمّ أشار ابن حجر إلى قصّة النسائي وقصّة الحاكم ، وذكر أنّ ابن الجوزي أورد في كتاب «الموضوعات» جملةً ممّا وُضع لمعاوية ، ثمّ قال : «وأخرج ابن الجوزي ـ أيضاً ـ من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي : ما تقول في عليٍّ ومعاوية؟ فأطرق ثمّ قال : اعلم أنّ عليّاً كان كثير الأعداء ، ففتّش أعداؤه له عيباً فلم يجدوا ، فعمدوا إلى رجلٍ قد
__________________
(١) الإصابة في معرفة الصحابة ٦ / ١٥٣ ترجمة معاوية بن أبي سفيان
(٢) صحيح البخاري ٥ / ٦٢
(٣) صحيح البخاري ٥ / ١٠٥
حاربه فأطروه كيداً منهم لعليّ».
قال ابن حجر : «فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل ممّا لا أصل له ، وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكنْ ليس فيها ما يصحّ من طريق الإسناد ، وبذلك جزم إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما»(١) .
وقال النسائي مستنكراً ما روي من فضائل معاوية : «أمَا يكفي معاوية أن يذهب رأساً برأس حتّى يروى له فضائل؟!»(٢) .
وقال ابن تيميّة : «طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ، ورووا أحاديث عن النبيّ صلّيغ الله عليه وسلّم في ذلك كلّها كذب»(٣) .
وقال العجلوني : «باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح»(٤) .
وقال العيني : ليس فيها حديث يصحّ من طريق الإسناد»(٥) .
وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي : «لا يصحّ في فضل معاوية حديث»(٦) .
__________________
(١) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ٧ / ١٣١ ب ٢٨ ذ ح ٣٧٦٦
(٢) البداية والنهاية ١ / ١٠٤ حوادث سنة ٣٠٣ ه
(٣) منهاج السُنّة ٤ / ٤٠٠
(٤) كشف الخفاء ٢ / ٤٢٠
(٥) عمدة القاري ١٦ / ٢٤٩ ح ٢٥٤
(٦) الفوائد المجموعة : ٤٠٧ ح ١٥٥ ، اللآلئ المصنوعة ١ / ٣٨٨
الفصل الثاني :
في الأكاذيب والتحريفات
ومن أساليبهم في الدفاع عن يزيد : الكذب والتحريف للوقائع والأقوال نذكر ها هنا بعضها على سبيل التمثيل بالإجمال :
١ ـ ندم الإمامعليهالسلام !!
لقد جاء في المصادر المعتبرة لدى الشيعة والسُنّة قول الإمام الشهيد أبي عبد الله الحسينعليهالسلام : «لا والله ، لا أُعطيهم بيدي إعطاء الذليل ...»(١) ، ومن رواته : ابن الجوزي في «المنتظم» ، وابن كثير في «البداية والنهاية».
وحتّى الّذين خرجوا لقتاله اعترفوا بذلك ، فمثلاً : يقول زحر بن قيس ليزيد :
«فسألناهم أن يستسلموا ، أو ينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد ، أو القتال ، فاختاروا القتال على الاستسلام»(٢) .
__________________
(١) راجع الصفحة ٣٦٧ ه ٢
(٢) الإرشاد ٢ / ١١٨ ، وانظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٤٧ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٣٨ ، تاريخ دمشق ١٨ / ٤٤٥ ، البداية والنهاية ٨ / ١٥٣.
وقد تقدّم الخبر في الصفحة ٢٠٨
وقد تقدّم ـ أيضاً ـ ما رواه الليث بن سعد ، من أنّ الإمام أبى الاستسلام(١) .
فكلّ ما يكون على خلاف هذا فهو كذب
كالخبر الذي في «مقاتل الطالبيّين» : «فذكر مَن حضره يوم قُتل وهو يلتفت إلى حرمه وإخواته وهنّ يخرجن من أخبيتهنّ جزعاً لقتل من يقتل معه وما يرينه به ، ويقول : لله درّ ابن عبّاس في ما أشار علَيَّ به(٢) . يعني : منعه من الخروج إلى العراق.
فمن هذا الرجل الثقة الذي كان حاضراً عند الإمامعليهالسلام يوم عاشوراء ـ وهو بين أهله وحريمه ـ فسمع منه هذا الكلام ، ونقله إلى بني أُميّة ولا علم لأهل البيت بذلك أصلاً؟!
وفي «الصواعق» ، عن الإمام الحسنعليهالسلام ، أنّه قال له : «إيّاك وسفهاء الكوفة أن يستخفّوك ، فيخرجوك ويسلموك ، فتندم ولات حين مناص» قال : «وقد تذكّر ذلك ليلة قتله ، فترحّم على أخيه الحسن»(٣) .
فمن هو الراوي لنصيحة الإمام الحسنعليهالسلام هذه؟!
وعلى من اعتمد ابن حجر في قوله : «وقد تذكّر ذلك ...»؟!
وقد سبق ابنُ تيميّة في الافتراء على الإمام الحسنعليهالسلام في أنّه نصح أباه أمير المؤمنينعليهالسلام أنْ لا يقاتل معاوية ، قال : وقد تذكّر عليٌّ ذلك ليلة صِفّين ، وأنّه قال : لله درّ مقام عبد الله بن عمر ثمّ قال
__________________
(١) تقدّم في الصفحة ٢٢١
(٢) مقاتل الطالبيّين : ١١٠
(٣) الصواعق المحرقة : ٢٩٨
ابن تيميّة : هذا رواه المصنّفون(١) .
هذا ، والحال أنّ كبار حفّاظهم يروون عن الإمامعليهالسلام أنّ قتاله مع الناكثين والقاسطين والمارقين كان عهداً من رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم وأنّه قد أمره بذلك وقد صحّ عند الحاكم والهيثمي والذهبي وغيرهم أسانيد هذه الروايات(٢) .
فانظر ، كيف يكذبون على الأئمّة دفاعاً عن معاوية ويزيد وأشياعهما ، وتبريراً لأفعالهم!!
٢ ـ همّ الإمام بالرجوع وهو في الطريق!!
إنّه لمّا بلغ الإمامعليهالسلام ـ وهو في الطريق ـ نبأ استشهاد مسلم ابن عقيل رضي الله عنه التفت إلى بني عقيل وقال :
ما ترون ، فقد قتل مسلم؟
فقالوا : والله لا نرجع حتّى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فقالعليهالسلام : لا خير في العيش بعد هؤلاء.
هكذا روى الخبرَ العلماءُ من الفريقين(٣) .
لكنْ في تاريخ ابن الجوزي : «فهمَّ أن يرجع» فقالوا :
__________________
(١) منهاج السُنّة ٨ / ١٤٥
(٢) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٠ ح ٤٦٧٤ ، مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٨
(٣) انظر : الإرشاد ٢ / ٧٥ ، تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٣ ، الإصابة ٢ / ٨٠ رقم ١٧٢٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٨ رقم ٤٨ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٦ رقم ١٣٠٥ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٢٨
«لا نرجع»(١) !!
٣ ـ اختاروا منّي خصالاً ثلاثاً ؛ قاله ليلة عاشوراء!!
وجاء في تاريخ الطبري : إنّ الإمامعليهالسلام قال لعمر بن سعد وأصحابه :
«إختاروا منّي خصالاً ثلاثاً : إمّا أنْ أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه ، وإمّا أنْ أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما بيني وبينه رأيه ، وإمّا أنْ تسيّروني إلى أيّ ثغرٍ من ثغور المسلمين شئتم ، فأكون رجلاً من أهله ، لي ما لهم وعلَيَّ ما عليهم».
قال الطبري : «قال أبو مخنف : فأمّا عبد الرحمن بن جندب فحدّثني عن عقبة بن سمعان ، قال : صحبت حسيناً ، فخرجت معه من المدينة إلى مكّة ، ومن مكّة إلى العراق ، ولم أُفارقه حتّى قُتل ، وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ، ولا بمكّة ، ولا في الطريق ، ولا بالعراق ، ولا في عسكرٍ ، إلى يوم مقتله إلّاوقد سمعتها.
ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون ، من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية ، ولا أنْ يسيّروه إلى ثغرٍ من ثغور المسلمين ، ولكنّه قال : دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة ، حتّى ننظر ما يصير أمر الناس»(٢) .
فانظر ، كيف يصنعون الأكاذيب ثمّ يشيعونها بين الناس ، بل حتّى
__________________
(١) انظر : المنتظم ٤ / ١٤٥
(٢) تاريخ الطبري ٣ / ٣١٢
الذهبي ، لم يذكر من الخصال إلّاالثالثة ، فقد روى الخبر عن ابن سعدٍ ، فجاء في ما رواه : «وقال الحسين : يا هؤلاء! دعونا نرجع من حيث جئنا. قالوا : لا.
وبلغ ذلك عبيد الله فهمَّ أنْ يخلّي عنه ، وقال : والله ما عرض لشيء من عملي ، وما أراني إلّامخلٍ سبيله يذهب حيث يشاء.
فقال شمر : إنْ فعلت وفاتك الرجل ، لا تستقيلها أبداً.
فكتب إلى عمر :
الآن حيث تعلّقته حبالنا |
يرجو النجاة ولات حين مناص |
فناهضه ، وقال لشمر : سِرْ! فإنْ قاتل عمر وإلّا فاقتله وأنت على الناس.
وضبط عبيد الله الجسر ، فمنع من يجوزه لمّا بلغه أنّ ناساً يتسلّلون إلى الحسين»(١) .
وجاء في رواية الخوارزمي :
«ثمّ كتب إلى ابن زياد : بسم الله الرحمن الرحيم ، إلى الأمير عبيد الله بن زياد من عمر بن سعد : أمّا بعد ، فإنّي نزلت بالحسين ، ثمّ بعثت إليه رسولاً أسأله عمّا أقدمه إلى هذا البلد ؛ فذكر أنّ أهل الكوفة أرسلوا إليه يسألونه القدوم عليهم ليبايعوه وينصروه ، فإنْ بدا لهم في نصرته فإنّه ينصرف من حيث جاء ، فيكون بمكّة أو يكون بأيّ بلدٍ أمرتَه ، فيكون كواحدٍ من المسلمين ، فأحببتُ أن أُعلم الأمير بذلك ليرى رأيه ؛ والسلام.
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٠
فلمّا قرأ عبيد الله كتابه فكّر في نفسه ساعة ، ثمّ أنشد :
ألآن إذ علقت مخالبنا به |
يرجو النجاة ولات حين مناص |
ثمّ قال : أيرجو ابن أبي تراب النجاة؟! هيهات هيهات ، لا أنجاني الله من عذابه إن نجا الحسين منّي!
ثمّ كتب إلى عمر : أمّا بعد ، فقد بلغني كتابك وما ذكرت فيه من أمر الحسين ، فإذا أتاك كتابي فاعرض عليه البيعة لأمير المؤمنين يزيد ، فإنْ فعل وبايع ، وإلّا فأتني به ؛ والسلام.
فلمّا ورد الكتاب على عمر وقرأه ، قال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، إنّ عبيد الله لا يقبل العافية ، والله المستعان.
قال : ولم يعرض ابن سعد على الحسين بيعة يزيد ؛ لأنّه علم أنّ الحسين لا يجيبه إلى ذلك أبداً(١) .
٤ ـ عدد القتلى في جيش ابن زياد
ومن الأكاذيب : ما وجدته في غير واحدٍ من المصادر ـ كالكامل في التاريخ ـ أنّ عدد القتلى في جيش عمر بن سعد ٨٨ شخصاً فقط ، قال : فصلّى عليهم عمر ودفنهم(٢) .
__________________
(١) مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٣٤٣ ف ١١ ح ٧
(٢) الكامل في التاريخ ٤ / ٨٠
الفصل الثالث :
في التناقضات في الكلمات
وحار أذناب بني أُميّة وأتباعُهم المدافعون عنهم أمام هذه القضيّة ، واضطربت كلماتهم ، واختلفت أساليبهم ، ووقعوا في تناقض شديد
فمنهم : من حاول تبرئة يزيد ، والمنع من لعنه ، بتكذيب كلّ ما وقع!
ومنهم : من اعترف ، وتكلّم في الإمام ، وصوّب فعل يزيد!
ومنهم : من جعل يلفّ ويدور ، ويطرح الاحتمالات والتأويلات ، فلا يكذّب ، ولا يقول الحقّ ، ويدعو إلى الإمساك عن لعن يزيد ، بل عن كلّ مجرمٍ حتّى إبليس!!
وإلى القارئ الكريم هؤلاء :
ابن تيميّة
يقول ابن تيميّة :
«إنّ يزيد لم يأمر بقتل الحسين باتّفاق أهل النقل ، ولكن كتب إلى ابن زياد أنْ يمنعه عن ولاية العراق ، والحسين رضي الله عنه كان يظنّ أنّ أهل العراق ينصرونه فقاتلوه حتّى قتل شهيداً مظلوماً ، رضي الله عنه.
ولمّا بلغ ذلك يزيد أظهر التوجّع على ذلك ، وظهر البكاء في داره.
ولم يَسبِ له حريماً أصلاً ، بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتّى ردّهم
إلى بلدهم
وقد اتّفق الناس على أنّ معاوية رضي الله عنه وصّى يزيد برعاية حقّ الحسين وتعظيم قدره وإذا قيل : إنّ معاوية رضي الله عنه استخلف يزيد ، وبسبب ولايته فعل هذا. قيل : استخلافه إنْ كان جائزاً لم يضرّه ما فعل ، وإن لم يكن جائزاً فذاك ذنب مستقلّ ولو لم يقتل الحسين ...»(١) .
أقول : وفي كلامه :
١ ـ إنّ يزيد لم يأمر بقتل الحسين باتّفاق أهل النقل.
٢ ـ إنّه لمّا بلغ ذلك يزيد أظهر التوجّع
٣ ـ إنّ يزيد لم يسب له حريماً أصلاً.
٤ ـ إنّ معاوية ليس له دور في هذه القضيّة.
ثمّ لماذا تعرّض للدفاع عن معاوية؟!
لأنّ المرتكز في أذهان الناس أنّه لولا استخلاف معاوية يزيد الخمور والفجور ، وبتلك الأساليب البشعة والماكرة ـ التي تقدّم ذِكر بعضها في الفصل الأوّل ـ لَما فعل يزيد هذا
ولا بُدّ من الدفاع عن معاوية!!
لأنّ معاوية ـ أيضاً ـ منصوب من قِبَل عمر بن الخطّاب على الشام ولولا ذلك لَما فعل ما فَعَل ، ولَما وصلت النوبة إلى يزيد
أمّا نحن فقد استظهرنا من الأخبار أنّ لمعاوية ـ نفسه ـ دوراً في قتل الإمامعليهالسلام ، وأنّ كلّ ما حدث ووقع فقد خطّط له معاوية
__________________
(١) منهاج السُنّة ٤ / ٤٧٢ ـ ٤٧٣
مباشرةً
ولعلّ ابن تيميّة وأمثاله يرون ـ أيضاً ـ هذه الحقيقة
وعلى أيّة حال
فلا سبيل لإنكار دور معاوية في القضيّة
ولا يمكن إنكار انتهاء الأمر إلى الأعلى فالأعلى ...!!
وهذا هو السبب في اضطراب القوم
فابن تيميّة أجاب بجوابٍ هو في الواقع التزامٌ بالحقيقة
ابن العربي المالكي
ورأى ابن العربي المالكي أنّ حماية معاوية ومن فوقه متوقّفة على القول بأنّ الحسين لم يقتل إلّابسيف جدّه(١)
وحكى ذلك عنه المناوي حيث قال :
«قيل لابن الجوزي ـ وهو على كرسي الوعظ ـ كيف يقال : يزيد قتل الحسين ، وهو بدمشق ، والحسين بالعراق؟!
فقال :
سهم أصاب وراميه بذي سلم |
مَن بالعراق لقد أبعدتَ مرماكا |
وقد غلب على ابن العربي الغضّ من أهل البيت حتّى قال : قتله بسيف جدّه»(٢) .
وقال ابن خلدون منكِراً على ابن العربي كلامه في هذا الشأن :
__________________
(١) انظر : العواصم من القواصم : ٢١٤
(٢) فيض القدير ١ / ٢٦٥ ح ٢٨١
«وقد غلط القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سمّاه (العواصم من القواصم) ، ما معناه أنّ الحسين قُتل بشرع جدّه ، وهو غلط حملته عليه الغفلة عن اشتراط الإمام العادل ؛ ومَن أعدل من الحسين في زمانه في إمامته وعدالته في قتال أهل الآراء؟!»(١) .
وقال ابن حجر المكّي في كلامٍ له عن يزيد :
«قال أحمد بن حنبل بكفره ، وناهيك به ورعاً وعلماً يقضيان بأنّه لم يقل ذلك إلّالقضايا وقعت منه صريحةً في ذلك ثبتت عنده ، وإنْ لم تثبت عند غيره :
كالغزّالي ، فإنّه أطال في ردّ كثير ممّا نُسب إليه ، كقتل الحسين ، فقال : لم يثبت من طريقٍ صحيح أنّه قتله ولا أمر بقتله. ثمّ بالغ في تحريم سبّه ولعنه.
وكابن العربي المالكي ، فإنّه نقل عنه ما يقشعرّ منه الجلد ، إنّه قال : لم يقتل يزيدُ الحسينَ إلّابسيف جدّه. أي : بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخليفة ، والحسين باغ عليه ، والبيعة سبقت ليزيد ، ويكفي فيها بعض أهل الحلّ والعقد ، وبيعته كذلك ، لأنّ كثيرين أقدموا عليها مختارين لها.
هذا ، مع عدم النظر إلى استخلاف أبيه له ، أمّا مع النظر لذلك فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحلّ والعقد على ذلك»(٢) .
إذاً ، رجع الأمر مرّةً أُخرى إلى معاوية!!
__________________
(١) مقدّمة ابن خلدون : ١٧١. لكنْ يظهر من كلام الحافظ الهيثمي كما سيأتي عن الحافظ السخاوي أنّ ابن خلدون كان يقول بقول ابن العربي فذكر الحافظ ابن حجر أنّ ذلك كان في النّسخة التي رجع عنها من تاريخه
(٢) المنح المكّيّة ـ شرح القصيدة الهمزية : ٢٧١
أقول :
روى ابن العربي المالكي أخبار عهد معاوية لابنه يزيد وكيفيّة أخذه البيعة له ، إلى أن قال :
«فإنْ قيل : ليس فيه شروط الإمامة.
قلنا : ليس السنّ من شروطها ، ولم يثبت أنّه يقصر يزيد عنها.
فإن قيل : كان منها العدالة والعلم ، ولم يكن يزيد عدلاً ولا عالماً.
قلنا : وبأيّ شيء نعلم عدم علمه أو عدم عدالته؟! ولو كان مسلوبهما لذكر ذلك الثلاثة الفضلاء الّذين أشاروا عليه بأنْ لا يفعل ، وإنّما رموا إلى الأمر بعيب التحكّم ، وأرادوا أن تكون شورى.
فإن قيل : كان هناك من هو أحقّ منه عدالةً وعلماً ، منهم مئة وربّما ألف.
قلنا : إمامة المفضول ـ كما قدّمنا ـ مسألة خلاف بين العلماء كما ذكر العلماء في موضعه»(١) .
قال :
«وقد حسم البخاري الباب ، ونهج جادّة الصواب ، فروى في صحيحه ما يبطل جميع هذا المتقدّم ، وهو أنّ معاوية خطب وابن عمر حاضر في خطبته ...»(٢) ، فأورد أخبار بيعة عبد الله بن عمر ليزيد ، فقال :
__________________
(١) العواصم من القواصم : ٢٠٦ ـ ٢٠٧
(٢) العواصم من القواصم : ٢٠٧
«فانظروا معشر المسلمين إلى ما روى البخاري في الصحيح ، وإلى ما سبق ذِكرنا له في رواية بعضهم أنّ عبد الله بن عمر لم يبايع ...»(١) .
قال :
«فهذه الأخبار الصحاح كلّها تعطيك أنّ ابن عمر كان مسلّماً في أمر يزيد ، وأنّه بايع وعقد له ، والتزم ما التزم الناس ، ودخل في ما دخل فيه المسلمون ، وحرّم على نفسه ومَن إليه بعد ذلك أن يخرج على هذا أو ينقضه.
وظهر لك أنّ من قال : إنّ معاوية كذب في قوله : بايع ابنُ عمر ولم يبايع ؛ وإنّ ابن عمر وأصحابه سُئلوا فقالوا : لم نبايع ؛ فقد كذب.
وقد صدق البخاري في روايته قولَ معاوية في المنبر : إنّ ابن عمر قد بايع ؛ بإقرار ابن عمر بذلك وتسليمه له وتماديه عليه ...»(٢) .
قال :
«فإن قيل : كان يزيد خمّاراً.
قلنا : لا يحلُّ إلّابشاهدين ، فمن شهد بذلك عليه؟!
فإن قيل : ولو لم يكن ليزيد إلّاقتله للحسين بن عليّ!
قلنا : يا أسفاً على المصائب مرّةً ، ويا أسفاً على مصيبة الحسين ألف مرّة ، وإنّ بوله يجري على صدر النبيّصلىاللهعليهوسلم ودمه يراق على البوغاء ولا يحقن ، يا لله ويا للمسلمين!!»(٣) .
__________________
(١) العواصم من القواصم : ٢٠٨
(٢) العواصم من القواصم : ٢٠٩
(٣) العواصم من القواصم : ٢١٠ و ٢١١
قال :
«وذكر المؤرّخون : أنّ كتب أهل الكوفة وردت على الحسين ، وأنّه أرسل مسلم بن عقيل ، ابنَ عمّه ، إليهم ليأخذ عليهم البيعة ، وينظر هو في اتّباعه ، فنهاه ابن عبّاس ، وأعلمه أنّهم خذلوا أباه وأخاه ، وأشار عليه ابن الزبير بالخروج ، فخرج ، فلم يبلغ الكوفة إلّاومسلم ابن عقيل قد قُتل ، وأسلمه من كان استدعاه ؛ ويكفيك بهذا عظةً لمن اتّعظ!
فتمادى واستمرّ غضباً للدين وقياماً بالحقّ ، ولكنّه رضي الله عنه لم يقبل نصيحة أعلم أهل زمانه ابن عبّاس ، وعَدَل عن رأي شيخ الصحابة ابن عمر ، وطلب الابتداء في الانتهاء ، والاستقامة في الاعوجاج ، ونضارة الشبيبة في هشيم المشيخة ، ليس حوله مثله ، ولا له من الأنصار من يرعى حقّه ، ولا من يبذل نفسه دونه ، فأردنا أنْ نطهّر الأرض من خمر يزيد ، فأرقنا دم الحسين ، فجاءتنا مصيبة لا يجبرها سرور الدهر.
وما خرج إليه أحد إلّابتأويل ، ولا قاتلوه إلّابما سمعوا من جدّه المهيمن على الرسل ، المخبر بفساد الحال ، المحذّر من الدخول في الفتن ، وأقواله في ذلك كثيرة ، منها : قولهصلىاللهعليهوسلم : إنّه ستكون هنات وهنات ، فمن أراد أنْ يفرّق أمر هذه الأُمّة وهي جميع ، فاضربوه بالسيف كائناً من كان ؛ فما خرج الناس إلّابهذا وأمثاله.
ولو أنّ عظيمها وابن عظيمها ، وشريفها وابن شريفها الحسين ، وسعه بيته أو ضيعته أو إبله ، ولو جاء الخلق يطلبونه ليقوم بالحقّ ، وفي جملتهم ابن عبّاس وابن عمر ، لم يلتفت إليهم ، وحضره ما أنذر به النبيّ
صلىاللهعليهوسلم ، وما قال في أخيه ، ورأى أنّها خرجت عن أخيه ومعه جيوش الأرض وكبار الخلق ينصرونه ، فكيف ترجع إليه بأوباش الكوفة وكبارُ الصحابة ينهونه وينأون عنه؟!
ما أدري في هذا إلّاالتسليم لقضاء الله ، والحزن على ابن بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم بقيّة الدهر.
ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه الله عن أهل البيت ، وحال من الفتنة لا ينبغي لأحدٍ أن يدخلها ، ما أسلموه أبداً وكلٌّ منهم عظيم القدر ، مجتهد ، وفي ما دخل فيه مصيبٌ مأجور ، ولله فيه حكم قد أنفذه ...»(١) .
أقول :
هذه نصوص عباراته باختصار ، تدبّر فيها لترى أنّ الغرض الأصلي هو الحماية والدفاع عن الخلفاء والصحابة الّذين حملوا بني أُميّة على رقاب الناس ، فالدفاع عن يزيد ومعاوية ، والقول بأنّ الحسين إنّما قتل بسيف جدّه ، إنّما هو من أجل تصحيح ما فعله المشايخ ، وهذا ما صرّح به بالتالي حيث قال : «ولولا معرفة أشياخ وأعيان الأُمّة بأنّه أمر صرفه الله عن أهل البيت ...».
عبد المغيث البغدادي
وأصرح من ذلك كلام الشيخ عبد المغيث بن زهير الحنبلي
__________________
(١) العواصم من القواصم : ٢١٢ ـ ٢١٥
البغدادي ؛ فقد ذكر في رسالته التي وضعها في الدفاع عن يزيد والمنع من لعنه وجوهاً(١) ، أهمّها :
١ ـ قد قال النبيّصلىاللهعليهوسلم في حقّ معاوية : اللهمّ اجعله هادياً واهد به. ومَن هو هادٍ لا يجوز أنْ يُطعن عليه في ما اختاره مِن ولاية يزيد.
٢ ـ ولاية يزيد ثبتت برضا الجميع إلّاخمسة : عبد الرحمن بن أبي بكر ، وابن عمر ، وابن الزبير ، والحسين ، وابن عبّاس.
٣ ـ أحاديث وجوب الطاعة للأئمّة وإنْ جاروا ، فذهب قوم إلى أنّ الحسين كان خارجيّاً.
٤ ـ السكوت عن يزيد احتراماً لأبيه.
أقول :
الملاحَظ أنّ أوّل شيء يطرحه هو الدفاع عن معاوية ؛ لأنّه صرّح بانتهاء الأمر إليه ، فلا بُدّ من الدفاع عنه ، وقد تعرّض لحديثٍ في فضله عن رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم ، لكنّه حديث موضوع بإقرار علماء القوم ، بل قد نصَّ الأئمّة منهم على أنّه لم يصحّ في فضل معاوية ابن أبي سفيان عن رسول الله شيء(٢) .
__________________
(١) رسالته غير مطبوعة ، وقد وردت هذه الوجوه في رسالة معاصره الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي ، التي أسماها ب «الردّ على المتعصّب العنيد المانع من لعن يزيد» ، وهي مطبوعة ؛ انظر : الردّ على المتعصّب العنيد : ٦٧ ـ ٦٨
(٢) تقدّم مفصّلاً في الصفحتين ٤٠٧ و ٤٠٨ ؛ فراجع
ثمّ يدّعي موافقة رجال الأُمّة على ولاية يزيد إلّاالخمسة ، فيذكر فيهم «عبد الله بن عمر»!
والأحاديث في وجوب طاعة الولاة غير منطبقة على يزيد.
فيعود مرّةً أُخرى ، للدفاع عن معاوية وحمايته وهذا هو المهمّ ...!!
هذا ، وقد قالوا بترجمة هذا الرجل : كان إماماً ، حافظاً ، محدّثاً ، زاهداً ، صالحاً ، متديّناً ، صدوقاً ، ثقةً ، ورعاً ، أميناً ، حسن الطريقة ، جميل السيرة ، حميد الأخلاق ، مجتهداً في اتّباع السُنّة
فقال الذهبي : «وقد ألّف جزءاً في فضائل يزيد ، أتى فيه بعجائب وأوابد ، لو لم يؤلّفه لكان خيراً»(١) .
وقال ابن كثير : «له مصنَّف في فضل يزيد بن معاوية ، أتى فيه بالغرائب والعجائب ، وقد ردّ عليه أبو الفرج ابن الجوزي ، فأجاد وأصاب»(٢) .
وقال ابن العماد : «قال الذهبي : صنَّف جزءاً في فضائل يزيد أتى فيه بالموضوعات»(٣) .
ثمّ لمّا سُئل عبد المغيث عن السبب في دفاعه عن يزيد أجاب :
«يا هذا! إنّما قصدت كفّ الألسنة عن لعن الخلفاء»(٤) .
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٢١ / ١٦٠
(٢) البداية والنهاية ١٢ / ٢٩٠ حوادث سنة ٥٨٣ ه
(٣) شذرات الذهب ٤ / ٢٧٦ حوادث سنة ٥٨٣ ه
(٤) سير أعلام النبلاء ٢١ / ١٦١
أقول :
وهذا معنى كلام الشيخ السعد التفتازاني في «شرح المقاصد» ، حيث قال : «تحامياً عن أن يُرتقى إلى الأعلى فالأعلى».
وهذا نصّ كلامه بكامله :
«إنّ ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه المسطور في كتب التواريخ ، والمذكور على ألسنة الثقات ، يدلّ بظاهره على أنّ بعضهم قد حاد عن طريق الحقّ وبلغ حدّ الظلم والفسق ، وكان الباعث له الحقد والعناد ، والحسد واللداد ، وطلب الملك والرئاسة ، والميل إلى اللذّات والشهوات ؛ إذ ليس كلّ صحابيّ معصوماً ، ولا كلّ من لقي النبيَّصلىاللهعليهوسلم بالخير موسوماً.
إلّا أنّ العلماء لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ذكروا لها محامل وتأويلات بها تليق ، وذهبوا إلى أنّهم محفوظون عمّا يوجب التضليل والتفسيق ، صوناً لعقائد المسلمين عن الزيغ والضلالة في حقّ كبار الصحابة ، سيّما المهاجرين منهم والأنصار ، والمبشّرين بالثواب في دار القرار.
وأمّا ما جرى بعدهم من الظلم على أهل بيت النبيّصلىاللهعليهوسلم ، فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء ، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء ، إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء ، ويبكي له من في الأرض والسماء ، وتنهدّ منه الجبال وتنشقّ الصخور ، ويبقى سوء عمله على كرّ الشهور ومرّ الدهور ، فلعنة على من باشر أو رضي أو سعى ،( وَلَعَذَابُ
الآخِرَةِ أَشَدُّ وأَبْقَى ) (١) .
فإن قيل : فمِن علماء المذهب مَن لم يجوّز اللعن على يزيد ، مع علمهم بأن يستحقّ ما يربو على ذلك ويزيد؟!
قلنا : تحامياً عن أن يُرتقى إلى الأعلى فالأعلى ، كما هو شعار الروافض على ما يروى في أدعيتهم ويجري في أنديتهم ، فرأى المعتنون بأمر الدين إلجام العوامّ بالكلّية طريقاً إلى الاقتصاد في الاعتقاد ، وبحيث لا تزلّ الأقدام عن السواء ، ولا تضلّ الأفهام بالأهواء ، وإلّا فمَن يخفى عليه الجواز والاستحقاق؟! وكيف لا يقع عليهما الاتّفاق؟! وهذا هو السرّ في ما نقل عن السلف من المبالغة في مجانبة أهل الضلال ، وسدّ طريق لا يؤمن أن يجرّ إلى الغواية في المآل ، مع علمهم بحقيقة الحال وجليّة المقال»(٢) .
أقول :
إنّه ليس تحامياً عن أنْ يُرتقى إلى الأعلى فالأعلى فقط ، بل لئلّا ينزل إلى الأسفل والأسفل
إنّهم بتحاميهم عن يزيد ومعاوية يريدون الإبقاء على حكومات الجور في أزمنتهم أيضاً ؛ ولذا رووا أنّه لمّا سأل الخليفةُ الناصر عبدَ المغيث الحنبلي عن سبب منعه من لعن يزيد ، أجابه بأنّه : لو فتحنا هذا الباب لزم لعن خليفتنا ـ يعني الناصر ـ وعَزْله عن الخلافة(٣) .
__________________
(١) سورة طه ٢٠ : ١٢٧
(٢) شرح المقاصد ٥ / ٣١٠ ـ ٣١١
(٣) انظر : البداية والنهاية ١٢ / ٢٩٠ حوادث سنة ٥٨٣ ه ، سير أعلام النبلاء ٢١ / ١٦١ ، ذيل طبقات الحنابلة ٣ / ٢٩٩
ومن هنا يظهر سرّ ممانعة الحكومات الجائرة عن لعن يزيد وقراءة مأتم الإمامعليهالسلام وإقامة العزاء عليه
هذا ، ولا يخفى التهافت والتناقض بين كلام عبد المغيث كلام ابن العربي ، فإنّ ابن العربي أكّد على أنّ ابن عمر قد بايع يزيد بن معاوية ، وكذّب القولَ بأنّه لم يبايع ، واستند إلى خبرٍ رواه البخاري ووصفه ب «شيخ الصحابة»(١) ، وعبد المغيث ينصُّ على عدم مبايعته ليزيد
وهذا من موارد تناقضات القوم فيما بينهم في دفاعهم عن الأشياخ!
وسيأتي أنّ واحدهم أيضاً قد يناقض نفسَه وتتهافت كلماته
الغزّالي
وأمّا الغزّالي فهذه نصوص كلماته باختصار :
«فإن قيل : هل يجوز لعن يزيد ، لأنّه قاتل الحسين أو آمر به؟
قلنا : هذا لم يثبت أصلاً
فإن قيل : فهل يجوز أن يقال : قاتل الحسين لعنه الله ، أو : الآمر بقتله لعنه الله؟
قلنا : الصواب أن يقال : قاتل الحسين إنْ مات قبل التوبة لعنه الله ، لأنّه يحتمل أنْ يموت بعد التوبة ...»(٢) .
ولمّا سُئل عن لعن يزيد بن معاوية ، أجاب :
«لا يجوز لعن المسلم أصلاً ، ومن لعن المسلم فهو الملعون
__________________
(١) العواصم من القواصم : ٢١٣
(٢) إحياء علوم الدين ٣ / ٢٦٩ و ٢٧٠ كتاب آفات اللسان / الآفة الثامنة
ويزيد صحّ إسلامُه ، وما صحّ قتلُه للحسين رضي الله عنه ، ولا أَمرُه ولا رِضاه بذلك ، ومهما لم يصحّ ذلك عنه لم يجز أنْ يظنّ ذلك به ، فإنّ إساءة الظنّ ـ أيضاً ـ بالمسلم حرام ، قال الله تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنّ إِثْمٌ ) (١) ، وقالصلىاللهعليهوسلم : إنّ الله حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه ، وأنْ يُظنّ به ظنّ السوء.
ومن أراد أن يعلم حقيقة مَن الذي أمر بقتله لم يقدر على ذلك ، وإذا لم يعلم وجب إحسان الظنّ بكلّ مسلم يمكن إحسان الظنّ به.
ومع هذا ، لو ثبت على مسلم أنّه قتل مسلماً ، فمذهب أهل الحقّ أنّه ليس بكافر ، والقتل ليس بكفر ، بل هو معصية ، وإذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة ، والكافر لو تاب من كفره لم يجز لعنه ، فكيف مَن تاب مِن قَتْل؟!
ولم يُعرف أنّ قاتل الحسين مات قبل التوبة ،( وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ) (٢)
فإذاً لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين ، ومن لعن كان فاسقاً عاصياً اللهعزوجل ، ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصياً بالإجماع ، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة : لِمَ لَم تلعن إبليس؟! ويقال للّاعن : لِمَ لعنت؟! ومن أين عرفت أنّه ملعون؟!
والملعون هو المبعَد من اللهعزوجل ، وذلك لا يُعرف إلّافي من مات كافراً ، فإنّ ذلك عُلم بالشرع.
__________________
(١) سورة الحجرات ٤٩ : ١٢
(٢) سورة الشورى ٤٢ : ٢٥
وأمّا الترحّم عليه فجائز ، بل مستحبٌّ ، بل داخل في قولنا : اللهمّ اغفر للمؤمنين والمؤمنات ؛ فإنّه كان مؤمناً»(١) .
أقول :
فهو ـ قبل كلّ شيء ـ يشكّك في أمر يزيد بقتل الإمامعليهالسلام ثمّ يؤكّد على إسلام الرجل ليحرّم لعنه باحتمال التوبة قبل الموت!
أمّا أنّ يزيد قد أمر بقتل الحسينعليهالسلام فهذا ثابت بالضرورة من التاريخ ، وكتب القوم ورواياتهم شاهدة بذلك ، وكلمات علمائهم تؤكّده حتّى إنّ ابن العربي ومَن تبعه يرون خلافة يزيد على حقٍّ ، وأنّ الإمامعليهالسلام إنّما قُتل بسيف جدّه ـ والعياذ بالله ـ ، وسيأتي تصريح الحافظ بأنّه قاتل الحسينعليهالسلام وإنْ حاول الدفاع عنه بعض الشيء
وأمّا كفره ، فليس لقتل الإمامعليهالسلام فقط ، بل لأسبابٍ أُخرى أيضاً ، ولذا أفتى بذلك مثل أحمد بن حنبل ، وسائر أئمّة القوم المعروفين عندهم بالزهد والورع
ومن العجب أن يضطرّه الدفاع عن يزيد ويلجئه إلى الدفاع عن إبليس وكلّ شيطان مريد ، بترجيح السكوت عنه على لعنه ، وهو يرى بأُمّ عينيه أنّ الكتاب والسُنّة مشحونان بلعنه ولعن أتباعه والمطيعين له ، وعلى ذلك سيرة المسلمين كافّة إلى يومنا هذا!
__________________
(١) حياة الحيوان الكبرى ـ للدميري ـ ٢ / ٢٢٥ ـ ٢٢٦
وما ذلك كلّه إلّادفاعاً عن الخلفاء ، كما قال عبد المغيث ، وتحامياً عن أن يُرتقى في اللعن إلى الأعلى كما جاء في كلام التفتازاني
عبد القادر الجيلاني
ولبعض مشايخ القوم في التصوّف والسلوك إلى الله!! أُسلوب آخر ، ظاهره أنيق ، وباطنه إغراء وتخديع
يقول الشيخ عبد القادر الجيلاني في يوم عاشوراء : «فصلٌ : وقد طعن قومٌ على من صام هذا اليوم العظيم وما ورد فيه من التعظيم ، وزعموا أنه لا يجوز صيامه لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فيه ، وقالوا : ينبغي أن تكون المصيبة فيه عامة لجميع الناس لفقده فيه ، وأنتم تتخذونه يوم فرح وسرور ، وتأمرون فيه بالتوسعة على العيال والنفقة الكثيرة والصدقة على الفقراء والضعفاء والمساكين ، وليس هذا من حق الحسين رضي الله عنه على جماعة المسلمين.
وهذا القائل خاطئ ومذهبه قبيه فاسد ، لأن الله تعالى اختار لسبط نبيّهصلىاللهعليهوسلم الشهادة في أشرف الأيام وأعظمها وأجلها وأرفعها عنده ، ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكراماته مضافة إلى كرامته ، وبلّغه منازل الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة ، ولو جاز أن نتخذ يوم موته يوم مصيبة لكان يوم الإثنين أولى بذلك ، إذْ قبض الله تعالى نبيه محمداًصلىاللهعليهوسلم فيه ، وكذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبض فيه ، وهو ما روى هشام بن عروة عن عائشة رضي الله عنهما قالت : قال أبو بكر رضي الله عنه : أي يوم توفي النبيصلىاللهعليهوسلم فيه؟ قلت : ويوم
الاثنين ، قال رضي الله عنه : إني أرجو أن أموت فيه ، فمات رضي الله عنه فيه ، وفقد رسول اللهصلىاللهعليهوسلم وفقد أبي بكر رضي الله عنه أعظم من فقد غيرهما ، وقد اتفق الناس على شرف يوم يوم الإثنين ، وفضيلة صومه وأنه تعرض أعمال العباد فيه ، وفي يوم الخميس ترفع أعمال العباد.
وكذلك يوم عاشوراء لا يتخذ يوم مصيبة ، ولأن يوم عاشوراء إنْ اتخذ يوم مصيبة ليس بأولى من أن يتخذ يوم فرح وسرور ، لما قدمنا ذكره وفضله ، من أنه يوم نجّى الله تعالى فيه أنبياءه من أعدائهم وأهلك فيه أعداءهم الكفار من فرعون وقومه وغيرهم وأنه تعالى خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة فيه وآدمعليهالسلام وغير ذلك ، وما أعدّ الله تعالى لمن صامه من الثواب الجزيل والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيئات ، فصار عاشوراء بمثابة بقية الأيام الشريفة ، كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرهما.
ثم لو جاز أن يتخذ هذا اليوم مصيبة لاتّخذته الصحابة والتابعون رضي الله عنهم ، لأنهم أقرب إليه منا وأخص به ، وقد ورد عنهم الحث على التوسعة على العيال فيه والصوم فيه ، من ذلك ما روي عن الحسن رحمة الله تعالى عليه أنّه قال : كان صوم يوم عاشوراء فريضة وكان علي رضي الله عنه يأمر بصيامه فقالت لهم عائشة رضي الله عنها : من يأمركم بصوم يوم عاشوراء؟ قالوا : علي رضي الله عنه قالت : إنه أعلم من بقي بالسنّة ، وروي عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوسلم : من أحياء ليلة عاشوراء أحياه الله تعالى ما شاء.
فدلّ على بطلان ما ذهب إليه هذا القائل. والله أعلم»(١) .
الذهبي
والذهبي جاءت كلماته بترجمة يزيد متهافتة.
أمّا في (تاريخه)(٢) فذكر ما ملخّصه أنّه روى عن أبيه ، وروى عنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان ، وأنّه بويع بعد أبيه ، ثمّ ذكر أنّ أُمّه ميسون رأت في النوم كأنّ قمراً خرج من قُبلها ، فقيل لها : تلدين من يُبايع له بالخلافة(٣) !
قال : وفي سنة خمسين غزا يزيد أرض روم ومعه أبو أيّوب الأنصاري ، وحجّ بالناس سنة إحدى وخمسين وسنة اثنتين وسنة ثلاث.
ثمّ روى عن عبد الله بن عمرو ، قال : أبو بكر الصدّيق ، أصبتم اسمه ؛ عمر الفاروق ، قرن من حديدٍ ، أصبتم اسمه ؛ ابن عفّان ذو النورين ، قُتل مظلوماً ، يؤتى كفلين من الرحمة ؛ معاوية وابنه ملكا الأرض المقدّسة ؛ والسفّاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمين وأمير العُصَب ، كلّهم من بني كعب بن لؤي ، كلُّهم صالح لا يوجد مثله(٤) .
قال : روى نحوه محمّد بن عثمان بن أبي شيبة ، عن أبي أُسامة ، عن الثوري ، عن هشام بن حسّان ، ثنا محمّد بن سيرين
قال : وله طريق آخر. قال : ولم يرفعه أحد.
__________________
(١) غنية الطالبين : ٦٨٤ ـ ٦٨٧
(٢) تاريخ الإسلام (٦١ ـ ٨٠) : ٢٦٩
(٣) انظر : سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٦ ، تاريخ دمشق ٦٥ / ٣٩٨ ـ ٣٩٩
(٤) انظر : سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٨
ثمّ روى عهد معاوية ، وأنّه قال : ابني أحقّ ؛ وأنّه خطب فقال : اللهمّ إنْ كنتُ أنّ ما عهدتُ ليزيد لِما رأيتُ من فضله ، فبلّغه ما أَمّلتُ وأعِنه
ثمّ روى أنّه وفد عبد الله بن جعفر على يزيد فأعطاه ألف ألف ، فقال عبد الله له : بأبي أنت وأُمّي!! فأمَرَ له بألف ألف أُخرى ، فقال له عبد الله : والله لا أجمعهما لأحدٍ بعدك(١) !!
ثمّ روى عن أبي الدرداء : سمعتصلىاللهعليهوسلم يقول : أوّل من يبدّل سُنّتي رجل من بني أُميّة يقال له : يزيد(٢) وناقش في بعض إسناده.
وعقّبه بأنّ عبد الله بن عمر بن الخطّاب قال لبنيه وأهله ـ لمّا خلع أهلُ المدينة يزيد ـ : إنّا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله فلا يخلعنّ أحد منكم يزيد.
وبأنّ محمّد بن الحنفيّة ردّ على من تكلّم في يزيد بأنّه يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدّى حكم الله بقوله : «ما رأيتُ منه ما تذكرون ، قد أقمتُ عنده فرأيته مواظباً للصلاة ، متحرّياً للخير ، يسأل عن الفقه»(٣) .
وروى بالتالي أنّ رجلاً قال عند عمر بن عبد العزيز : أمير المؤمنين
__________________
(١) انظر : سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٩
(٢) انظر الحديث بمختلف ألفاظه وأسانيده ، والمؤدّى واحد ، في :
سير أعلام النبلاء ١ / ٣٣٠ وج ٤ / ٣٩ ، مصنّف ابن أبي شيبة ٨ / ٣٤١ ح ١٤٥ ، تاريخ دمشق ٦٥ / ٢٥٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٦٥ حوادث سنة ٦٤ ه ، الجامع الصغير : ١٦٩ ح ٢٨٤١ ، سبل الهدى والرشاد ١٠ / ٨٩ ب ١٣ ، تطهير الجَنان : ٨٧ ، كنز العمّال ١١ / ١٦٧ ح ٣١٠٦٢ و ٣١٠٦٣
(٣) انظر : سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٩ ـ ٤٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١٨٦ ـ ١٨٧
يزيد بن معاوية ، فقال : تقول : أمير المؤمنين؟! وأمر به فضرب عشرين سوطاً(١) .
أقول :
فلم يذكر بترجمة يزيد شيئاً من مساوئه ومخازيه ، ولربّما يُستفاد من سياق كلامه المدح له
وأورده الذهبي في (أعلام النبلاء)! فذكر شيئاً من سيرته ، إلّاأنّه افتتحها بقوله :
«له على هناته حسنة ، وهي غزو القسطنطينيّة ، وكان أمير ذلك الجيش ، وفيهم مثل أبي أيّوب الأنصاري ؛ عقد له أبوه بولاية العهد من بعده ، فتسلّم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستّين ...»(٢) .
قال : «ويزيد ممّن لا نسبّه ولا نحبّه ، وله نظراء من خلفاء الدولتين ، وكذلك في ملوك النواحي ، بل فيهم من هو شرٌّ منه ، وإنّما عظم الخطب لكونه وُلِّيَ بعد وفاة النبيّصلىاللهعليهوسلم بتسع وأربعين سنة ، والعهد قريب ، والصحابة موجودون ، كابن عمر الذي كان أَوْلى بالأمر منه ومن أبيه وجدّه»(٣) .
أقول :
فما معنى هذا الكلام وهو يعترف بأنّ يزيد هو قاتل الإمام الحسين
__________________
(١) انظر : سير أعلام النبلاء ٤ / ٤٠ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٧٦ رقم ٨٠٥٨
(٢) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٦
(٣) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٦
عليهالسلام ؛ إذ قال : «افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرّة ، فمقته الناس ، ولم يبارَك في عمره ...»(١) ؟!
ثمّ لماذا عقّب هذا الاعتراف بما رواه عن عبد الله بن عمرو ، ولم يطعن في سنده ، مع طعنه في سند الحديث عن النبيّ بأنّه : «لا يزال أمر أُمّتي قائماً حتّى يثلمه رجل من بني أُميّة يقال له : يزيد»(٢) ؟! على أنّ لفظه في (تاريخه) : «أوّل من يبدّل سُنّتي»(٣) .
وكيف يروي الكلام المذكور عن عبد الله بن عمرو في كتابيه ، ويتغافل عن أنّ عبد الله بن عمرو لم يدرك السفّاح ومَن بعده؟!
وأمّا ما رواه عن عبد الله بن جعفر ، فكذب قطعاً.
وبعدُ ، فإذا كان يزيد «افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرّة ، فمقته الناس» و «كان ناصبياً»(٤) ، فبِمَ يُحكم عليه في رأي الذهبي؟!
والجدير بالذكر أنّه تارةً يقول : «وإنّما عظم الخطب ، لكونه وُلِّي بعد وفاة النبيّ بتسع وأربعين سنة ، والعهد قريب ، والصحابة موجودون ، كابن عمر الذي كان أَوْلى بالأمر منه ومن أبيه وجدّه».
ويقول تارةً أُخرى ـ دفاعاً عن يزيد وخلافته ـ بأنّ عبد الله بن عمر قد قال لبنيه وأهله ـ لمّا خلع أهل المدينة يزيد ـ : «إنّا قد بايعنا هذا
__________________
(١) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٨
(٢) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٩ ، وقد تقدّم تخريجه مفصّلاً في الصفحة ٤٣٥ ه ٢ ؛ فراجع
(٣) انظر : سير أعلام النبلاء ١ / ٣٣٠
(٤) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٧
الرجل ...»!
ابن حجر العسقلاني
ومن علمائهم من يترحّم على يزيد ، ولا يتعرّض لشيء من قضاياه أصلاً ، ولا يتكلّم فيه بمدحٍ ولا ذمّ ، كابن حجر العسقلاني في «تهذيب التهذيب»(١) و «تعجيل المنفعة»(٢) .
وإنّما قال في «تقريب التهذيب» : «ليس بأهلٍ أنْ يروى عنه»(٣) .
ولكنْ لماذا؟!
وكذلك لم يتعرّض ليزيد بشيء ، بترجمة مولانا الإمام الحسين الشهيد ، من كتابه «الإصابة في معرفة الصحابة»(٤) .
وهذا أُسلوب آخر
السبب في الدفاع عن معاوية ويزيد
وبعدُ فقد عرفنا كيف يدافعون عن يزيد ليدافعوا عن معاوية ؛ لأنّ الذي ولّى يزيد هو معاوية ، فجميع ما صدر من يزيد يحسب على معاوية.
وأيضاً : فقد ثبت عندنا ـ ممّا سبق ـ كون قتل الإمام كان من تخطيط معاوية.
__________________
(١) تهذيب التهذيب ١١ / ٣٦٠ ـ ٣٦١ رقم ٦٩٩
(٢) تعجيل المنفعة : ٥٠٣ ـ ٥٠٤ رقم ١١٨٧
(٣) تقريب التهذيب ٢ / ٣٣٢ رقم ٧٨٠٥
(٤) الإصابة ٢ / ٧٦ ـ ٨١ رقم ١٧٢٦
ولكنْ لماذا يدافعون عن معاوية؟!
لقد جاءت الكلمات التالية بترجمة معاوية من كتاب «تاريخ دمشق»(١) ، عن كبار أئمّة القوم :
١ ـ معاوية عندنا محنة ، فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزراً ، اتّهمناه على القوم ، أعني على أصحاب محمّدصلىاللهعليهوسلم (٢) .
٢ ـ جاء رجل إلى سفيان فقال : ما تقول في شتم معاوية؟
قال : متى عهدك بشتيمة فرعون؟!
قال : ما خطر ببالي.
قال : ففرعون أَوْلى بالشتم.
٣ ـ قال الربيع بن نافع : معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب النبيّصلىاللهعليهوسلم ، فإذا كشف الرجلُ الستر اجترأ على ما وراءه(٣) .
٤ ـ قال وكيع : معاوية بمنزلة حلقة الباب ، من حرّكه اتّهمناه على مَن فوقه.
٥ ـ عن أحمد : إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من أصحاب رسول اللهصلىاللهعليهوسلم بسوء ، فاتّهمه على الإسلام(٤) .
نعم ، من تكلّم في معاوية ، فإنّه سوف يتكلّم في «مَن فوقه» وذلك :
أوّلاً : لأنّ أُولئك هم الّذين تسبّبوا في وصول الأمر إلى معاوية ويزيد وغيره ، وإلى يومنا هذا برفضهم كون الإمامة والولاية بعد
__________________
(١) انظر : تاريخ دمشق ٥٩ / ٢٠٩ ـ ٢١٠
(٢) وانظر : البداية والنهاية ٨ / ١١٢
(٣) وانظر : تاريخ بغداد ١ / ٢٠٩ رقم ١٥ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٢
(٤) وانظر : البداية والنهاية ٨ / ١١٢
رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم بالنصّ ، وأنّه قد نصّ على عليٍّعليهالسلام وبايعوه غير مرّة.
وثانياً : لأنّ عمر بن الخطّاب ولّى معاوية على الشام ، وجعل يدافع عنه ويمدحه ويقوّيه ، ثمّ تبعه عثمان على ذلك.
وهكذا ينتهي قتل الإمام الحسينعليهالسلام وأهل بيته وأصحابه إلى «الأعلى فالأعلى» ، كما قال سعد الدين التفتازاني(١) .
__________________
(١) انظر : شرح المقاصد ٥ / ٣١١
الفصل الرابع :
في قول العلماء بكفر يزيد ولعنه
يزيد في كتب الحديث والرجال
قالوا : إنّه لم يُرْوَ عن يزيد في الكتب الستّة إلّارواية واحدة مرسلة عند أبي داود ، وهذا ما رمز له الحافظ ابن حجر ، ومن أجل ذلك ترجم له في كتابه «تهذيب التهذيب» ، وقال : «وجدت له رواية في مراسيل أبي داود ، وقد نبّهت عليها في الاستدراك على الأطراف»(١) .
وقال أيضاً : «ظفرت له في (المراسيل) لأبي داود بروايةٍ ، ذكرت له من أجلها ترجمةً في (تهذيب التهذيب)»(٢) .
ولم ينقلوا للرجل توثيقاً عن أحدٍ من الرجاليّين ، بل إنّهم أهملوه ، ومَن ذكره فقد نصَّ على أنّه ليس بأهلٍ لأنْ يروى عنه
قال الذهبي : «يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأُموي. روى عن أبيه ، وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان ، مقدوح في عدالته ، ليس بأهلٍ أنْ يروى عنه. وقال أحمد بن حنبل : لا ينبغي أنْ يروى عنه»(٣) .
وكذا قال ابن حجر في «التقريب»(٤) .
__________________
(١) تهذيب التهذيب ٩ / ٣٧٦ رقم ٨٠٥٨
(٢) تعجيل المنفعة : ٥٠٤ رقم ١١٨٧
(٣) ميزان الاعتدال ٧ / ٢٦٢ رقم ٩٧٦٢
(٤) تقريب التهذيب ٢ / ٣٣٢ رقم ٧٨٠٥
القولُ بلعن يزيد
قد تقدّم أنّه قول أحمد بن حنبل ، حكاه عنه جماعة من الأعيان ، كابن الجوزي وابن حجر المكّي وغيرهما(١) .
منشور الخليفة العبّاسي
وهو قول المعتضد ، الخليفة العبّاسي ، الذي أخرج كتاباً في ذمّ بني أُميّة ، فقال فيه عن معاوية ويزيد :
«ومنه إيثاره بدين الله ، ودعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد المتكبّر الخمّير ، صاحب الديوك والفهود والقرود ، وأخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهديد والرهبة ، وهو يعلم سفهه ، ويطّلع على خبثه ورهقه ، ويعاين سكرانه وفجوره وكفره.
فلمّا تمكّن منه ما مكّنه منه ووطّأه له ، وعصى الله ورسوله فيه ، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين ، فأوقع بأهل الحرّة الوقيعة التي لم يكن في الإسلام أشنع منها ولا أفحش ، ممّا ارتكب من الصالحين فيها ، وشفى بذلك عَبَد نفسه وغليله ، وظنّ أنْ قد انتقم من أولياء الله وبلغ النوى لأعداء الله ، فقال مجاهراً بكفره ، ومظهراً لشركه :
ليت أشياخي ببدرٍ شهدوا |
جزع الخزرج من وقع الأسل |
|
قد قتلنا القرم من ساداتكم |
وعدلنا ميل بدرٍ فاعتدل |
|
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً |
ثمّ قالوا : يا يزيد لا تُشل |
__________________
(١) راجع الصفحة ١٩٣ ه ١
لستُ من خندف إن لم أنتقم |
من بني أحمد ما كان فعل |
|
ولعت هاشم بالملك فلا |
خبر جاء ولا وحي نزل |
هذا هو المروق من الدين ، وقول من لا يرجع إلى الله ولا إلى دينه ولا إلى كتابه ولا إلى رسوله ، ولا يؤمن بالله ولا بما جاء من عند الله.
ثمّ مِن أغلظ ما انتهك ، وأعظم ما اخترم ، سفكه دم الحسين بن عليّ وابن فاطمة بنت رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، مع موقعه من رسول اللهصلىاللهعليهوسلم ومكانه منه ومنزلته من الدين والفضل ، وشهادة رسول اللهصلىاللهعليهوسلم له ولأخيه بسيادة شباب أهل الجنّة ، اجتراءً على الله ، وكفراً بدينه ، وعداوة لرسوله ، ومجاهدةً لعترته ، واستهانةً بحرمته ، فكأنّما يقتل به وبأهل بيته قوماً من كفّار أهل الترك والديلم ، لا يخاف من الله نقمةً ، ولا يرقب منه سطوة ، فبتر الله عمره ، واجتثّ أصله وفرعه ، وسلبه ما تحت يده ، وأعدّ له من عذابه وعقوبته ما استحقّه من الله بمعصيته»(١) .
مِن القائلين بذلك
وهو قول :
القاضي أبي يعلى الفرّاء
والحافظ أبي الفرج ابن الجوزي
والحافظ أبي الحسن الهيثمي(٢)
__________________
(١) تاريخ الطبري ٥ / ٦٢٣ حوادث سنة ٢٨٤ ه
(٢) قال الحافظ السخاوي في كتاب «الضوء اللامع» ، بترجمة ابن خلدون : «وقد كان
والشيخ سعد الدين التفتازاني
والحافظ جلال الدين السيوطي
والعلّامة شهاب الدين الآلوسي
والعلّامة شهاب الدين ابن حجر المكّي
والعلّامة البرزنجي
والشيخ محمّد عبده
وغيرهم من العلماء الكبار والأئمّة الأعلام ، وسنورد كلمات بعضهم في ما يأتي :
كلام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي
قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي ، المتوفّى سنة ٥٩٧ :
«سألني سائل في بعض مجالس الوعظ عن يزيد بن معاوية وما فعل في حقّ الحسين صلوات الله عليه ، وما أمر به من نهب المدينة ، فقال لي : أيجوز أن يلعن؟
فقلت : يكفيه ما فيه ، والسكوت أصلح.
فقال : قد علمتُ أنّ السكوت أصلح ، ولكن هل تجوز لعنته؟
__________________
شيخنا الحافظ أبو الحسن ـ يعني الهيثمي ـ يبالغ في الغضّ منه ، فلمّا سألته عن سبب ذلك ، ذكر لي أنّه بلغه أنّه ذكر الحسين بن عليّ رضي الله عنهما في تاريخه فقال : قتل بسيف جدّه.
ولمّا نطق شيخنا بهذه اللفظة أردفها بلعن ابن خلدون وسبّه وهو يبكي».
ثم نقل السخاوي عن الحافظ ابن حجر أنّ هذا الكلام من ابن العربي كان في النسخة التي رجع عنها في تاريخه.
انظر : الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ٤ / ١٤٧
فقلت : قد أجازها العلماء الورعون ، منهم : أحمد بن حنبل»(١) .
كلام الآلوسي
وقال شهاب الدين الآلوسي البغدادي بتفسير قوله تعالى :( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطّعُوا أَرْحَامَكُم ) (٢) ما ملخّصه :
«واستدلّ بها أيضاً على جواز لعن يزيد ـ عليه من الله تعالى ما يستحقّ ـ : نقل البرزنجي في الإشاعة ، والهيثمي في الصواعق ، أنّ الإمام أحمد لمّا سأله ولده عبد الله عن لعن يزيد قال : كيف لا يُلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟!
فقال عبد الله : قد قرأت كتاب اللهعزوجل فلم أجد فيه لعن يزيد؟!
فقال الإمام : إنّ الله تعالى يقول :( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطّعُوا أَرْحَامَكُمْ ) الآية ؛ وأيّ فسادٍ وقطيعة أشدّ ممّا فعله يزيد؟! انتهى.
وعلى هذا القول ، لا توقّف في لعن يزيد ؛ لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيّام تكليفه ، ويكفي ما فعله أيّام استيلائه بأهل المدينة ومكّة ، فقد روى الطبراني بسندٍ حسن : اللهمّ من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يُقبل منه
__________________
(١) الردّ على المتعصّب العنيد : ٦
(٢) سورة محمّد ٤٧ : ٢٢
صرف ولا عدل.
والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ، ورضاه بقتل الحسين على جدّه وعليه الصلاة والسلام ، واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته ممّا تواتر معناه ، وإن كانت تفاصيله آحاداً ، وفي الحديث : ستّة لعنتهم ـ وفي رواية : لعنهم الله ـ وكلُّ نبيّ مجاب الدعوة : المحرّف لكتاب الله ـ وفي روايةٍ : الزائد في كتاب الله ـ ، والمكذّب بقدر الله ، والمتسلّط بالجبروت ليعزّ من أذلّ الله ويذلّ من أعزّ الله ، والمستحلّ من عترتي ، والتارك لسُنّتي.
وقد جزم بكفره وصرّح بلعنه جماعة من العلماء ، منهم : الحافظ ناصر السُنّة ابن الجوزي ، وسبقه القاضي أبو يعلى ، وقال العلّامة التفتازاني : لا نتوقّف في شأنه ، بل في إيمانه ، لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه.
وممّن صرّح بلعنه : الجلال السيوطي عليه الرحمة.
وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات : إنّ السبي لمّا ورد من العراق على يزيد ، خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرّيّة عليّ والحسين رضي الله عنهما ، والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنيّة جيرون ، فلمّا رآهم نعب غراب ، فأنشأ يقول :
لمّا بدت تلك الحمول البيتين.
يعني : إنّه قتل بمن قتله رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يوم بدر ، كجدّه عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما ؛ وهذا كفر صريح ، فإذا صحَّ عنه فقد كفر به ، ومثله تمثّله بقول عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه :
ليت أشياخي الأبيات.
وأفتى الغزّالي عفا الله عنه بحرمة لعنه.
وتعقّب السفاريني ـ من الحنابلة ـ نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمدرحمهالله تعالى ، فقال : المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا ، ففي الفروع ما نصّه : من أصحابنا من أخرج الحجّاج عن الإسلام ، فيتوجّه عليه يزيد ونحوه ، ونصّ أحمد خلاف ذلك ، وعليه الأصحاب ، ولا يجوز التخصيص باللعنة ، خلافاً لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما.
وقال شيخ الإسلام ـ يعني والله تعالى أعلم : ابن تيميّة ـ : ظاهر كلام أحمد الكراهة.
قلت : والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي وأبو حسين القاضي ومن وافقهما.
انتهى كلام السفاريني.
وأبو بكر ابن العربي المالكي ـ عليه من الله تعالى ما يستحقّ ـ أعظم الفرية ، فزعم أنّ الحسين قتل بسيف جدّه ، صلّى الله عليه تعالى وسلّم. وله من الجهلة موافقون على ذلك ،( كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً ) (١) .
قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه (السرّ المصون) : من الاعتقادات العامّة التي غلبت على جماعةٍ منتسبين إلى السُنّة أن يقولوا : إنّ يزيد كان على الصواب ، وإنّ الحسين رضي الله تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ؛ ولو نظروا في السير لعلموا كيف عُقدت له البيعة ، وأُلزم الناس بها ، ولقد فعل في ذلك كلّ قبيح.
__________________
(١) سورة الكهف ١٨ : ٥
ثمّ لو قدّرنا صحّة عقد البيعة ، فقد بدت منه بوادٍ كلّها توجب فسخ العقد ، ولا يميل إلى ذلك إلّاكلُّ جاهل عامّيّ المذهب يظنّ أنّه يغيظ بذلك الرافضة.
وأنا أقول : الذي يغلب على ظنّي أنّ الخبيث لم يكن مصدّقاً برسالة النبيّصلىاللهعليهوسلم ، وأنّ مجموع ما فعل مع أهل حرم الله تعالى وأهل حرم نبيّه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيّبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات ، وما صدر منه من المخازي ، ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر.
ولا أظنّ أنّ أمره كان خافياً على أجلّة المسلمين إذ ذاك ، ولكن كانوا مغلوبين مقهورين ، لم يسعهم إلّاالصبر ليقضي الله أمراً كان مفعولاً.
ولو سُلّم أنّ الخبيث كان مسلماً ، فهو مسلمٌ جمعَ من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان.
وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصوّر أن يكون له مثلٌ من الفاسقين.
والظاهر أنّه لم يتب ، واحتمال توبته أضعف من إيمانه ، ويُلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة ؛ فلعنة اللهعزوجل عليهم أجمعين ، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ، ومن مال إليهم إلى يوم الدين ، ما دمعت عين على أبي عبد الله الحسين.
ويعجبني قول شاعر العصر ، ذي الفضل الجلي ، عبد الباقي أفندي العمري الموصلي ، وقد سُئل عن لعن يزيد اللعين :
يزيد على لعني عريض جنابه |
فأغدو به طول المدى ألعن اللعنا |
ومن كان يخشى القال والقيل ، من التصريح بلعن ذاك الضليل ، فليقل : لعن اللهعزوجل مَن رضي بقتل الحسين ، ومَن آذى عترة النبيّصلىاللهعليهوسلم بغير حقّ ، ومَن غصبهم حقّهم ؛ فإنّه يكون لاعناً له ؛ لدخوله تحت العموم دخولاً أوّليّاً في نفس الأمر.
ولا يخالف أحدٌ في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها ، سوى ابن العربي المارّ ذِكره وموافقيه ؛ فإنّهم على ظاهر ما نُقل عنهم لا يجوّزون لعن مَن رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه ، وذلك لعمري هو الضلال البعيد ، الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد»(١) .
وقال الآلوسي :
«وما أخبر به الرسولصلىاللهعليهوسلم من فساد الدين على أيدي أغيلمة من سفهاء قريش ؛ وقد كان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم لفعلت.
أو المراد الأحاديث التي فيها تعيين أسماء أُمراء الجور وأحوالهم وذمّهم ، وقد كان رضي الله تعالى عنه يكنّي عن بعض ذلك ولا يصرّح ؛ خوفاً على نفسه منهم بقوله : أعوذ بالله سبحانه من رأس الستّين وإمارة الصبيان ؛ يشير إلى خلافة يزيد الطريد لعنه الله تعالى على رغم أنف أوليائه ، لأنّها كانت سنة ستّين من الهجرة ، واستجاب الله تعالى دعاء أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ، فمات قبلها بسنة»(٢) .
وقال :
__________________
(١) روح المعاني ٢٦ / ١٠٨ ـ ١١١
(٢) روح المعاني ٦ / ٢٨٠ ـ ٢٨١
«( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ ) (١) ، أي بأيّ نوع من الإيذاء كان ، وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتّب الوعيد على الاستمرار على ما هم عليه إشعارٌ بقبول توبتهم.
( لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) ، أي بسبب ذلك ، كما ينبئ عنه بناء الحكم على الموصول ، وجملة الموصول وخبره مسوق من قبلهعزوجل على نهج الوعيد ، غير داخل تحت الخطاب.
وفي تكرير الإسناد ، بإثبات العذاب الأليم لهم ، ثمّ جعل الجملة خبراً ، ما لا يخفى من المبالغة ، وإيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة مع الإضافة إلى الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه ، على أنّ أذيّته عليه الصلاة والسلام راجعة إلى جنابهعزوجل ، موجبة لكمال السخط والغضب منه سبحانه.
وذكر بعضهم أنّ الإيذاء لا يختصّ بحال حياتهصلىاللهعليهوسلم ، بل يكون بعد وفاتهصلىاللهعليهوسلم أيضاً ، وعدّوا من ذلك التكلّم في أبويهصلىاللهعليهوسلم بما لا يليق ، وكذا إيذاء أهل بيته رضي الله تعالى عنهم ، كإيذاء يزيد عليه ما يستحقّ لهم ، وليس بالبعيد»(٢) .
وقال :
«و( الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ ) (٣) أبلغ من (عدوّك) ؛ ولذا اختير عليه مع اختصاره ، والآية قيل : نزلت في أبي سفيان ابن حرب ، كان عدوّاً مبيناً لرسول اللهصلىاللهعليهوسلم ، فصار عند أهل السُنّة وليّاً مصافياً ،
__________________
(١) سورة التوبة ٩ : ٦١
(٢) روح المعاني ١٠ / ١٨٥
(٣) سورة فصّلت ٤١ : ٣٤
وكأنّ ما عنده انتقل إلى ولد ولده يزيد عليه من اللهعزوجل ما يستحقّ»(١) .
وقال :
«( أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ ) (٢) ، والمراد به الجنس ، فهو في معنى الجمع ؛ ولذا قيل : «أُولئك» ، وإلى ذلك أشار الحسن بقوله : هو الكافر العاقّ لوالديه المنكر للبعث ؛ ونزول الآية في شخص لا ينافي العموم كما قرّر غير مرّة ، وزعم مروان عليه ما يستحقّ أنّها نزلت في عبد الرحمن ابن أبي بكر الصدّيق رضي الله تعالى عنهما ، وردّت عليه عائشة رضي الله تعالى عنها.
أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه ، عن عبد الله ، قال : إنّي لفي المسجد حين خطب مروان ، فقال : إنّ الله تعالى قد أرى لأمير المؤمنين ـ يعني : معاوية ـ في يزيد رأياً حسناً أن يستخلفه ، فقد استخلف أبو بكر عمر.
فقال عبد الرحمن بن أبي بكر : أهرقلية؟! إنّ أبا بكر رضي الله تعالى عنه والله ما جعلها في أحد من وُلده ولا أحد من أهل بيته ، ولا جعلها معاوية إلّارحمة وكرامة لولده.
فقال مروان : ألستَ الذي قال لوالديه أُفٍّ لكما؟!
فقال عبد الرحمن : ألستَ ابن اللعين الذي لعن رسول اللهصلىاللهعليهوسلم أباك؟!
__________________
(١) روح المعاني ٢٤ / ١٩٠
(٢) سورة الأحقاف ٤٦ : ١٨
فسمعت عائشة فقالت : مروان! أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا؟! كذبت والله ما فيه نزلت ، نزلت في فلان بن فلان.
وفي رواية تقدّمت رواها جماعة ، وصحّحها الحاكم ، عن محمّد بن زياد ، أنّها كذّبته ثلاثاً ، ثمّ قالت : والله ما هو به ـ تعني أخاها ـ ولو شئت أن أُسمّي الذي أُنزلت فيه لسمّيته!
إلى آخر ما مرّ ، وكان ذلك من فضض اللعنة ، إغاظة لعبد الرحمن وتنفيراً للناس عنه ؛ لئلّا يلتفتوا إلى ما قاله ، وما قال إلّاحقّاً ، فأين يزيد الذي تجلّ اللعنة عنه وأين الخلافة؟!
ووافق بعضهم ـ كالسهيلي في (الإعلام) ـ مروان في زعم نزولها في عبد الرحمن ، وعلى تسليم ذلك لا معنى للتعيير ، لا سيّما من مروان ، فإنّ الرجل أسلم وكان من أفاضل الصحابة وأبطالهم ، وكان له في الإسلام غناء يوم اليمامة وغيره ، والإسلام يجبّ ما قبله ، فالكافر إذا أسلم لا ينبغي أن يعيّر بما كان»(١) .
وقال :
«وذكروا من علامات النفاق بغض عليٍّ كرّم الله تعالى وجهه
فقد أخرج ابن مردويه ، عن ابن مسعود ، قال : ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللهصلىاللهعليهوسلم إلّاببغضهم عليّ بن أبي طالب.
__________________
(١) روح المعاني ٢٦ / ٣١ ـ ٣٢ ، وانظر : تفسير ابن أبي حاتم ١٠ / ٣٢٩٥ ح ١٨٥٧٢ ، تفسير الفخر الرازي ٢٨ / ٢٤
وأخرج هو وابن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري ما يؤيّده(١) .
وعندي أنّ بغضه رضي الله تعالى عنه من أقوى علامات النفاق ، فإنْ آمنتَ بذلك فيا ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد؟! أكان يحبّ عليّاً كرّم الله تعالى وجهه أم كان يبغضه؟!
ولا أظنّك في مرية من أنّه عليه اللعنة كان يبغضه رضي الله تعالى عنه أشدّ البغض ، وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدّهما وأبويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدلّ على ذلك الآثار المتواترة معنىً ؛ وحينئذ لا مجال لك من القول بأنّ اللعين كان منافقاً»(٢) .
كلام الشيخ محمّد عبده
والشيخ محمّد عبده يمجّد بمولانا أبي عبد اللهعليهالسلام ، ووصف يزيد بأنّه :
«إمام الجور والبغي ، الذي ولي أمر المسلمين بالقوّة والمنكَر ، يزيد ابن معاوية ، خذله الله وخذل من انتصر له من الكرّامية والنواصب»(٣) .
__________________
(١) انظر : تاريخ دمشق ٤٢ / ٢٨٦ ، تذكرة الحفّاظ ٢ / ٦٧٣ ، الدرّ المنثور ٧ / ٥٠٤
(٢) روح المعاني ٢٦ / ١١٧
(٣) المنار في تفسير القرآن ١٢ / ١٨٣
الخاتمة
وبعد الفراغ من البحث ، نرى من الضروريّ التعرّض لبعض المسائل المتعلّقة بحركة الإمامعليهالسلام وواقعة الطفّ ، تقويةً لعقيدة أهل الإيمان ، ودحضاً لتشكيكات بعض أهل النصب والنفاق :
التغيّرات السماوية والحوادث الكونيّة
إنّ الأخبار المعتبرة في كتب القوم المشهورة المعتمدة ، في أنّ السماء صارت تمطر دماً بعد استشهاد الإمام وأصحابه ، وأنّه ما رُفع حجر من الأرض إلّاوتحته دم ، وأنّه ما ذُبح جزور إلّاوكان كلّه دماً ، وأنّ الشمس انكسفت ، وأنّ من شارك في قتله قد ابتُلي بعاهة هذه الأخبار كثيرة ، تجدها في : «دلائل النبوّة» للبيهقي ، و «معرفة الصحابة» لأبي نُعيم ، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي ، و «البداية والنهاية» لابن كثير ، و «مجمع الزوائد» للهيثمي ، و «تاريخ الخلفاء» للسيوطي ، وفي غير هذه الكتب.
ونحن نكتفي بإيراد بعض ما نصَّ الحافظ الهيثمي والحافظ ابن كثير ـ وهما من نقدة الحديث عندهم ـ على صحّته أو حسنه سنداً :
قال الهيثمي : «عن أُمّ حكيم ، قالت : قُتل الحسين وأنا يومئذٍ جويرية ، فمكثت السماء أيّاماً مثل العلقة».
قال : «رواه الطبراني ، ورجاله إلى أُمّ حكيم رجال الصحيح»(١) .
وفيه : «عن أبي قبيل ، قال : لمّا قُتل الحسين بن عليّ انكسفت الشمس كسفةً حتّى بدت الكواكب نصف النهار ، حتّى ظننّا أنّها هي».
قال : «رواه الطبراني ، وإسناده حسن»(٢) .
وفيه : «الزهري ، قال : قال لي عبد الملك : أيّ واحدٍ أنت إنْ أعلمتني أيّ علامةٍ كانت يوم قتل الحسين؟
فقال : قلت : لم تُرفع حصاة ببيت المقدس إلّاوُجد تحتها دم عبيط.
فقال لي عبد الملك : إنّي وإيّاك في هذا الحديث لقرينان».
قال : «رواه الطبراني ، ورجاله ثقات»(٣) .
قال : «وعن الزهري ، قال : ما رُفع بالشام حجر يوم قُتل الحسين ابن عليّ إلّاعن دم».
قال : «رواه الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح»(٤) .
وفيه : «عن دويد الجعفي ، عن أبيه ، قال : لمّا قُتل الحسين انتُهِبت جزورٌ من عسكره ، فلمّا طُبخت إذا هي دم».
قال : «رواه الطبراني ، ورجاله ثقات»(٥) .
وقال ابن كثير : «وأمّا ما روي من الأحاديث والفتن التي أصابت مَن قتله فأكثرها صحيح ، فإنّه قلّ مَن نجا مِن أُولئك الّذين قتلوه من آفة
__________________
(١) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٦ ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١١٣ ح ٢٨٣٦
(٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٧ ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١١٤ ح ٢٨٣٨
(٣) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٦ ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١١٩ ح ٢٨٥٦
(٤) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٦ ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١١٣ ح ٢٨٣٥
(٥) مجمع الزوائد ٩ / ١٩٦ ، وانظر : المعجم الكبير ٣ / ١٢١ ح ٢٨٦٤
وعاهة في الدنيا ، فلم يخرج منها حتّى أُصيب بمرضٍ ، وأكثرهم أصابهم الجنون»(١) .
البكاء على الحسين
وفيه مطلبان :
المطلب الأوّل : في أصل البكاء عليه :
أخرج أحمد ، عن نَجِيّ ، أنّه سار مع عليٍّ رضي الله عنه ، وكان صاحب مطهرته ، فلمّا حاذى نينوى وهو منطلق إلى صِفّين ، فنادى عليٌّ رضي الله عنه : اصبر أبا عبد الله! اصبر أبا عبد الله بشطّ الفرات!
قلت : وماذا؟!
قال : دخلتُ على النبيّصلىاللهعليهوسلم ذات يوم وعيناه تفيضان(٢) .
قال الهيثمي : «رواه أحمد وأبو يعلى والبزّار والطبراني ، ورجاله ثقات ، ولم ينفرد نجيٌّ بهذا»(٣) .
وأخرج الطبراني ، عن أُمّ سلمة ، قالت : «كان رسول الله جالساً ذات يوم في بيتي ، فقال : لا يدخل علَيَّ أحد!
فانتظرت ، فدخل الحسين رضي الله عنه ، فسمعت نشيج رسول اللهصلىاللهعليهوسلم يبكي ، فاطّلعت فإذا حسين في حجره والنبيّ يمسح
__________________
(١) البداية والنهاية ٨ / ١٦١ حوادث سنة ٦١ ه
(٢) مسند أحمد ١ / ٧٥ ، وانظر : مسند أبي يعلى ١ / ٢٩٨ ح ١٠٣
(٣) مجمع الزوائد ٩ / ١٨٧
جبينه وهو يبكي ، فقلت : والله ما علمت حين دخل.
فقال : إنّ جبرئيلعليهالسلام كان معنا في البيت ، فقال : تحبّه؟ قلت : أمّا من الدنيا فنعم. قال : إنّ أُمّتك ستقتل هذا بأرضٍ يقال لها : كربلاء. فتناول جبريلعليهالسلام من تربتها فأراها النبيّ ...»(١) .
قال الهيثمي : «رواه الطبراني بأسانيد ، ورجال أحدها ثقات»(٢) .
وأخرجه الحاكم النيسابوري في «المستدرك»(٣) .
المطلب الثاني : في تكرار البكاء عليه واستمراره :
قال الإمام السجّاد زين العابدينعليهالسلام لمّا سُئل عن كثرة بكائه على أبيه واستمراره على ذلك ، في ما رواه الحافظ أبو نُعيم :
«لا تلوموني! فإنّ يعقوب فقد سبطاً من وُلده ، فبكى حتّى ابيضّت عيناه ولم يعلم أنّه مات ؛ وقد نظرت إلى أربعة عشر رجلاً من أهل بيتي في غزاة واحدةٍ ، أفترون حزنهم يذهب من قلبي؟!»(٤) .
فالإمامعليهالسلام استشهد بقصّة يعقوب ، وكثرة بكائه واستمراره على ذلك كلّما ذكره كما في القرآن الكريم حتّى ابيضّت عيناه
والنبيصلىاللهعليهوآلهوسلم لمّا أمر بالبكاء على سيّدنا حمزةعليهالسلام ، جعل الناس يبكون حمزة كلّما أرادوا البكاء على قتلاهم أو موتاهم ، والنبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم يقرّهم على ذلك قالوا :
__________________
(١) المعجم الكبير ٣ / ١٠٨ ح ٢٨١٩
(٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٨٩
(٣) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٩٤ ح ٤٨١٨
(٤) حلية الأولياء ٣ / ١٣٨
فكانت هذه سُنّة عند المسلمين في المدينة المنوّرة ، وكانت عادة باقية مستمرّة لقرون كثيرة ، قال الحاكم : «وإلى يومنا هذا»(١) .
النياحة والجزع على الحسين
لقد أفتى فقهاؤنا بجواز النياحة والجزع على كلّ ميّتٍ من المسلمين ، قال السيّد اليزدي في «العروة» : «يجوز النوح على الميّت بالنظم والنثر ما لم يتضمّن الكذب ...»(٢) .
قال : «وأمّا البكاء المشتمل على الجزع وعدم الصبر ، فجائز ما لم يكن مقروناً بعدم الرضا بقضاء الله ؛ نعم ، يوجب حبط الأجر ، ولا يبعد كراهته»(٣) .
هذا ، وقد ورد في خصوص الجزع على سيّد الشهداءعليهالسلام ما يدلّ على عدم الكراهية ؛ فقد روى الشيخ عن المفيد ، بإسناده عن أبي عبد اللهعليهالسلام :
«كلّ الجزع والبكاء مكروه سوى الجزع والبكاء على الحسينعليهالسلام »(٤) .
__________________
(١) المستدرك على الصحيحين ١ / ٥٣٧ ح ١٤٠٧
(٢) العروة الوثقى ١ / ٣٢٩ المسألة ١
(٣) العروة الوثقى ١ / ٣٢٩ المسألة ٢
(٤) الأمالي ـ للشيخ الطوسي ـ : ١٦٢ ح ٢٦٨
فهرس المصادر والمراجع
١ ـ في البدء : القرآن الكريم.
٢ ـ إبصار العين في أنصار الحسينعليهالسلام ، لمحمّد بن طاهر السماوي ، تحقيق محمّد جعفر الطبسي ، نشر مركز الدراسات لحرس الثورة الإسلامي ، قم ١٤١٩.
٣ ـ إثبات الوصية للإمام عليّ بن أبي طالب ، لعليّ بن الحسين الهذلي المسعودي (ت ٣٤٦) ، نشر مؤسّسة أنصاريان ، قم ١٤١٧.
٤ ـ الاحتجاج ، لأحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي (ت ٥٢٠) ، تحقيق إبراهيم البهادري وآخرين ، نشر دار الأُسوة ، قم ١٤١٦.
٥ ـ الأحكام السلطانية ، لعليّ بن محمّد الماوردي (ت ٤٥٠) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٥.
٦ ـ أحوال الرجال ، لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت ٢٥٩) ، تحقيق صبحي البدري السامرّائي ، بيروت ١٤٠٥.
٧ ـ إحياء علوم الدين ، للغزّالي محمّد بن محمّد (ت ٥٠٥) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢.
٨ ـ الأخبار الطوال ، لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري (ت ٢٨٢) ، تحقيق عبد المنعم عامر ، نشر مكتبة المثنّى ، بغداد.
٩ ـ أخبار القضاة ، لوكيع محمّد بن خلف بن حيّان (ت ٣٠٦) ، نشر عالم الكتب ، بيروت.
١٠ ـ أخبار مكّة ، للفاكهي ، محمّد بن إسحاق المكّي (ت ٢٧٢) ط مصر.
١١ ـ الاختصاص (سلسلة مؤلّفات المفيد) ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت ٤١٣) ، نشر دار المفيد ، بيروت ١٤١٤.
١٢ ـ اختيار معرفة الرجال (رجال الكشّي) ، للشيخ الطوسي (ت ٤٦٠) ، تحقيق مهدي الرجائي ، نشر مؤسّسة آل البيتعليهمالسلام لإحياء التراث ، قم ١٤٠٤.
١٣ ـ الإرشاد ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان (ت ٤١٣) ، تحقيق مؤسّسة آل البيتعليهمالسلام لإحياء التراث ، نشر دار المفيد ، بيروت.
١٤ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ، ليوسف بن عبد الله بن محمّد ابن عبد البَرّ (ت ٤٦٣) ، تحقيق عليّ محمّد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢.
١٥ ـ أُسد الغابة ، لعزّ الدين ابن الأثير أبي الحسن عليّ بن محمّد الجزري (ت ٦٣٠) ، تحقيق ونشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٩.
١٦ ـ الإصابة ، لابن حجر أحمد بن عليّ العسقلاني (ت ٨٥٢) ، تحقيق عليّ محمّد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢.
١٧ ـ إعلام الورى بأعلام الهدى ، للفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨) ، تحقيق ونشر مؤسّسة آل البيتعليهمالسلام لإحياء التراث ، قم ١٤١٧.
١٨ ـ أعيان الشيعة ، لمحسن الأمين العاملي (ت ١٣٧١) ، تحقيق حسن الأمين ، نشر دار التعارف ، بيروت ١٤٠٦.
١٩ ـ الأغاني ، لأبي الفرج عليّ بن الحسين الأصفهاني (ت ٣٥٦) ، شرح عبد عليّ مهنّا وسمير جابر ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٢.
٢٠ ـ الأمالي ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه (ت ٣٨١) ، تحقيق ونشر مؤسّسة البعثة ، طهران ١٤١٧.
٢١ ـ الأمالي ، للشيخ الطوسي أبي جعفر محمّد بن الحسن (ت ٤٦٠) ، تحقيق ونشر مؤسّسة البعثة ، قم ١٤١٤.
٢٢ ـ الإمام الحسين وأصحابه ، للشيخ فضل القزويني ، (ت ١٣٦٧) تحقيق السيد أحمد الحسيني ، الطبعة الاولى سنة ١٤١٥ قم.
٢٣ ـ الإمامة والسياسة ، لابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينوري (ت ٢٧٦) ، تحقيق علي شيري ، نشر دار الأضواء ، بيروت ١٤١٠.
٢٤ ـ إمتاع الأسماع ، لتقي الدين المقريزي (ت ٨٤٥) تحقيق محمد عبدالحميد ، دار الكتب العلمية ١٤٢٠.
٢٥ ـ الإنباء بأبناء الأنبياء (تاريخ القضاعي) ، لمحمّد بن سلامة القضاعي (ت ٤٥٤) ، تحقيق عمر عبد السلام ، نشر المكتبة العصرية ، بيروت ١٤٢٠.
٢٦ ـ الأنساب ، لأبي سعد عبد الكريم بن محمّد بن منصور السمعاني (ت ٥٦٢) ، تحقيق عبد الله عمر الباروني ، دار الجنان ، بيروت ١٤٠٨.
٢٧ ـ أنساب الأشراف (جمل من ...) ، لأحمد بن يحيى البلاذري (ت ٢٧٩) ، تحقيق سهيل زكّار وآخرين ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٧.
٢٨ ـ بحار الأنوار ، لمحمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (ت ١١١٠) ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤٠٣.
٢٩ ـ البداية والنهاية ، لابن كثير إسماعيل بن عمر القرشي البصري (ت ٧٧١) ، تحقيق مجموعة من الأساتذة ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥.
٣٠ ـ البدر الطالع ، لمحمّد بن عليّ الشوكاني (ت ١٢٥٠) ، تحقيق خليل المنصور ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٨.
٣١ ـ بغية الطلب في تاريخ حلب ، لابن العديم عمر بن أحمد (ت ٦٦٠) ، تحقيق سهيل زكّار ، نشر دار الفكر ، بيروت.
٣٢ ـ بصائر الدرجات الكبرى ، لمحمّد بن الحسن بن فرّوخ الصفّار (ت ٢٩٠) ، تحقيق ميرزا محسن ، نشر الأعلمي ، طهران ١٣٦٢.
٣٣ ـ تاج العروس ، لمحمّد مرتضى الزبيدي الحنفي (ت ١٢٠٥) ، تحقيق علي شيري ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٣٤ ـ تاريخ ابن خلدون ، لابن خلدون عبد الرحمن بن محمّد الحضرمي (ت ٨٠٨) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٣.
٣٥ ـ تاريخ الإسلام ، لمحمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨) ،
٣٦ ـ تاريخ بغداد ، لأحمد بن عليّ الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٣٧ ـ تاريخ الخلفاء ، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٥.
٣٨ ـ تاريخ خليفة بن خيّاط ، لخليفة بن خيّاط العصفري البصري (ت ٢٤٠) ، تحقيق سهيل زكّار ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٣٩ ـ تاريخ الخميس ، لحسين بن محمّد بن الحسن الدياربكري (ت ٩٦٦) ، نشر مؤسّسة شعبان ، بيروت.
٤٠ ـ تاريخ دمشق ، لأبي قاسم عليّ بن الحسن ابن عساكر (ت ٥٧١) ، تحقيق أبي سعيد عمر بن غرامة العَمري ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٥.
٤١ ـ تاريخ الطبري (تاريخ الأُمم والملوك) ، لمحمّد بن جرير الطبري (ت ٣١٠) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٤٢ ـ التاريخ الكبير ، لأبي عبد الله محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي البخاري (ت ٢٥٦) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٤٣ ـ تاريخ يحيى بن معين ، ليحيى بن معين الغطفاني (ت ٢٣٣) ، تحقيق عبد الله أحمد ، نشر دار القلم ، بيروت.
٤٤ ـ تاريخ اليعقوبي ، لأحمد بن أبي يعقوب الكاتب (ت ٢٩٢) ، تحقيق عبد الأمير مهنّا ، نشر مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ١٤١٣.
٤٥ ـ تحرير تقريب التهذيب ، لبشّار عوّاد وشعيب الأرنؤوط ، نشر مؤسّسة الرسالة ، بيروت ١٤١٧.
٤٦ ـ تذكرة الحفّاظ ، للذهبي محمّد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٤٧ ـ تذكرة الخواصّ ، لسبط ابن الجوزي يوسف بن فرغلي البغدادي (ت ٦٥٤) ، نشر مكتبة الشريف الرضي ، قم ١٤١٨.
٤٨ ـ ترجمة الإمام الحسينعليهالسلام ، لمحمّد بن سعد الهاشمي (ت ٢٣٠) ، تحقيق عبد العزيز الطباطبائي ، نشر مؤسّسة آل البيتعليهمالسلام لإحياء التراث ، بيروت ١٤١٦.
٤٩ ـ تطهير الجنان واللسان (مرفق مع الصواعق المحرقة) ، لأحمد بن حجر الهيتمي المكّي (ت ٩٧٤) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٤.
٥٠ ـ تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمّة الأربعة ، لأحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ، تحقيق أيمن صالح شعبان ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٦.
٥١ ـ تفسير ابن أبي حاتم ، لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمّد (ت ٣٢٧) ، تحقيق أسعد محمّد الطيّب ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٢٤.
٥٢ ـ تفسير ابن كثير ، لعماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤) ، نشر دار الجيل ، بيروت.
٥٣ ـ تفسير البحر المحيط ، لأبي حيّان محمّد بن يوسف الأندلسي (ت ٧٥٤) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٣.
٥٤ ـ تفسير الفخر الرازي ، لمحمّد بن عمر فخر الدين الرازي (ت ٦٠٦) ، تحقيق خليل محيي الدين ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٥٥ ـ تفسير المنار ، لمحمّد رشيد رضا ، نشر دار المعرفة ، بيروت.
٥٦ ـ تقريب التهذيب ، لأحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ، تحقيق مصطفى عبد القادر ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥.
٥٧ ـ تنقيح المقال في شرح علم الرجال ، لعبد الله المامقاني (ت ١٣٥١) ، نشر المطبعة المرتضوية ، النجف الأشرف ١٣٥٠.
٥٨ ـ تهذيب الأسماء واللغات ، للنووي يحيى بن شرف الدين الدمشقي (ت ٦٧٦) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٥٩ ـ تهذيب التهذيب ، لأحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ، نشر دار إحياء التراث ، بيروت.
٦٠ ـ تهذيب الكمال ، ليوسف بن عبد الرحمن المزّي (ت ٧٤٢) ، تحقيق أحمد علي عبيد وغيره ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٦١ ـ الثقات ، لمحمّد بن حبّان التميمي البُستي (ت ٣٥٤) ، نشر دائرة المعارف الإسلامية ، الهند ١٣٩٣.
٦٢ ـ الجامع الصغير ، لجلال الدين بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٠.
٦٣ ـ الجرح والتعديل ، لأبي محمّد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمّد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي (ت ٣٢٧) ، نشر الكتب العلمية ، بيروت.
٦٤ ـ جمهرة الأمثال ، للحسن بن عبد الله بن سهل العسكري (ت ٣٨٢) ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم وغيره ، نشر دار الجيل ، بيروت.
٦٥ ـ جمهرة أنساب العرب ، لعليّ بن أحمد بن حزم الأندلسي (ت ٤٥٦) ، تحقيق لجنة من العلماء ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٨.
٦٦ ـ جواهر التاريخ ، للشيخ علي الكوراني العاملي ، الطبعة الاولى سنة ١٤٢٦.
٦٧ ـ الحسين والسُنّة ، لعبد العزيز الطباطبائي (ت ١٤١٦) ، قم.
٦٨ ـ حلية الأولياء ، لأبي نُعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله (ت ٤٣٠) ، تحقيق السعيد بسيوني ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
٦٩ ـ حياة الحيوان الكبرى ، لكمال الدين الدميري (ت ٨٠٨) ، نشر دار الفكر ، بيروت.
٧٠ ـ الخرائج والجرائح ، لقطب الدين الراوندي (ت ٥٧٣) ، تحقيق مؤسّسة الإمام المهديّعليهالسلام ، نشر دار الكتاب الإسلامي ، بيروت.
٧١ ـ خصائص أمير المؤمنين عليّعليهالسلام ، للشريف الرضي (ت ٤٠٦) ، نشر مطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف.
٧٢ ـ الخصائص الكبرى ، لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١) دار الكتاب العربي ـ بيروت.
٧٣ ـ الخصال ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه (ت ٣٨١) ، تحقيق علي أكبر الغفّاري ، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ١٤١٦.
٧٤ ـ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ، للمحبّي ، نشر دار صادر ، بيروت.
٧٥ ـ الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور ، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٧٦ ـ الدرّ النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم ، لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي (القرن السابع) تحقيق مؤسسّة النشر الإسلامي. قم ١٤٢٠.
٧٧ ـ دلائل الإمامة ، لمحمّد بن جرير الطبري الإمامي ، نشر المطبعة الحيدرية ، النجف ١٣٨٣.
٧٨ ـ ذخائر العقبى ، لأحمد بن محمّد بن الطبري المكّي (ت ٦٩٤) ، تحقيق أكرم البوشي ، نشر مكتبة الصحابة ، جدّة ١٤١٥.
٧٩ ـ ذيل طبقات الحنابلة ، لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن البغدادي الدمشقي الحنبلي (ت ٧٩٥) ، تحقيق أبو حازم أُسامة بن حسن وأبو الزهراء حازم علي ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٧.
٨٠ ـ رأس الحسين ، لابن تيميّة (ت ٧٢٨) ، مرفق مع «استشهاد الحسين» لمحمّد بن جرير الطبري (ت ٣١٠) ، تحقيق السيّد الجميلي ، نشر دار الكتاب العربي ، بيروت ١٤١٧.
٨١ ـ ربيع الأبرار ، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨) ، تحقيق سليم النعيمي ، نشر منشورات الشريف الرضي ، قم ١٤١٠.
٨٢ ـ الردّ على المتعصّب العنيد ، لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (ت ٥٩٧) ، تحقيق محمّد كاظم المحمودي ، ١٤٠٣.
٨٣ ـ روح المعاني ، لمحمود الآلوسي البغدادي (ت ١٢٧٠) ، تحقيق محمّد حسين العرب ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٨٤ ـ روضة الواعظين ، لمحمّد بن الفتّال النيشابوري (ت ٥٠٨) ، تحقيق مجتبى الفرجي ، نشر دليل ما ، قم ١٤٢٣.
٨٥ ـ زاد المعاد ، لابن قيّم الجوزية محمّد بن أبي بكر (ت ٧٥١) ، تحقيق عبد القادر عرفان ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٥.
٨٦ ـ الزهور المقتطفة من تاريخ مكّة المشرّفة ، لمحمّد بن عليّ القرشي الفاسي (ت ٨٣٢) ، تحقيق أديب محمّد الغزّاوي ، نشر دار صادر ، بيروت ٢٠٠٠.
٨٧ ـ سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، لمحمّد بن يوسف الصالحي الشامي (ت ٩٤٢) ، تحقيق عادل أحمد وعلي محمّد ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٤.
٨٨ ـ سفينة البحار ، لعبّاس بن محمّد رضا القمّي (ت ١٣٥٩) ، نشر دار التعارف ، بيروت.
٨٩ ـ السنن الكبرى ، لأحمد بن شعيب النَّسائي (ت ٣٠٣) ، تحقيق عبد الغفّار سليمان وكسروي حسن ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١١.
٩٠ ـ السنن الكبرى ، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨) ، نشر دار الفكر ، بيروت.
٩١ ـ سير أعلام النبلاء ، لمحمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت ٧٤٨) ، تحقيق شعيب الأرنؤوط وآخرين ، نشر مؤسّسة الرسالة ، بيروت ١٤١٤.
٩٢ ـ السيرة النبويّة ، لمحمّد بن حبّان التميمي البُستي (ت ٣٥٤ ، تحقيق عزيز بك وغيره ، نشر مؤسّسة الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٧.
٩٣ ـ شذرات الذهب ، لأبي الفلاح عبد الحيّ الحنبلي (ت ١٠٨٩) ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
٩٤ ـ شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار ، لأبي حنيفة النعمان بن محمّد المغربي (ت ٣٦٣) ، نشر مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ١٤١٤.
٩٥ ـ شرح صحيح مسلم ، للنووي يحيى بن شرف الدين الدمشقي (ت ٦٧٦) ، تحقيق صدقي جميل العطّار ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٥.
٩٦ ـ شرح معاني الأخبار ، لأحمد بن محمّد بن سلام الطحاوي (ت ٣٢١) ، تحقيق محمّد زهري النجّار ، دار الكتب العملية ، بيروت ١٤١٦.
٩٧ ـ شرح المقاصد ، لمسعود بن عمر الشهير بسعد الدين التفتازاني (ت ٧٩٣) ، تحقيق عبد الرحمن عميرة ، نشر الشريف الرضي ، قم ١٤٠٩.
٩٨ ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد المعتزلي عزّ الدين عبد الحميد ابن هبة الله المدائني (ت ٦٥٦) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٦.
٩٩ ـ الشعر والشعراء ، لابن قتيبة الدينوري عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦) ، تحقيق أحمد محمّد شاكر ، نشر دار الحديث ، القاهرة ١٤١٧.
١٠٠ ـ صحيح البخاري ، لمحمّد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦) ، نشر المكتبة الثقافية ، بيروت.
١٠١ ـ صحيح مسلم ، لمسلم بن الحجّاج النيسابوري (ت ٢٦١) ، نشر دار الجيل ، بيروت.
١٠٢ ـ صلح الحسنعليهالسلام ، للشيخ راضي آل ياسين ، نشر الشريف الرضي سنة ١٤١٤.
١٠٣ ـ الصواعق المحرقة ، لأحمد بن حجر الهيتمي المكّي (ت ٩٧٤) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٤.
١٠٤ ـ الضعفاء والمتروكين ، للنسائي أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣) ، تحقيق بوران الضناوي ، نشر مؤسّسة الكتب الثقافية ، بيروت ١٤٠٧.
١٠٥ ـ الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ، لشمس الدين بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢) ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢.
١٠٦ ـ الطبقات ، لأبي عمرو خليفة بن خيّاط (ت ٢٤٠) ، تحقيق سهيل زكّار ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٤.
١٠٧ ـ الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد الهاشمي (ت ٢٣٠) ، تحقيق محمّد عبد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلميّة ، بيروت ١٤١٠.
١٠٨ ـ عارضة الأحوذي ، لمحمّد بن عبد الله بن العربي المعافري المالكي (ت ٥٤٣) ، تحقيق صدقي جميل العطّار ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٥.
١٠٩ ـ العروة الوثقى ، لمحمّد كاظم الطباطبائي اليزدي (ت ١٣٣٧) ، نشر مؤسّسة إسماعيليان ، قم ١٤١٦.
١١٠ ـ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ، لتقي الدين الفاسي (ت ٨٣٢) تحقيق محمد عبد القادر ، دار الكتب العلمية ١٤١٩.
١١١ ـ العقد الفريد ، لأحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسي (ت ٣٢٧) ، نشر دار الأندلس ، بيروت ١٤١٦.
١١٢ ـ علل الشرائع ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ (ت ٣٨١) ، نشر دار الحجّة الثقافية ، قم ١٤١٦.
١١٣ ـ عُمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، لابن عنبة الداودي (ت ٨٢٨) ، تحقيق محمّد حسن آل الطالقاني ، نشر المطبعة الحيدرية ، النجف ١٣٨٠.
١١٤ ـ عُمدة القاري بشرح صحيح البخاري ، لبدر الدين بن أحمد العيني (ت ٨٥٥) ، نشر دار الفكر ، بيروت.
١١٥ ـ العواصم من القواصم ، لمحمّد بن عبد الله بن العربي المعافري المالكي (ت ٥٤٣) ، تحقيق محبّ الدين الخطيب ، نشر دار البشائر ، دمشق.
١١٦ ـ غنية الطّالبين ، لعبد القادر الجيلاني. ط مصر.
١١٧ ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ، تحقيق عبد العزيز بن باز ومحمّد فؤاد ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٠.
١١٨ ـ الفتوح ، لأحمد بن أعثم الكوفي (ت ٣١٤) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤٠٦.
١١٩ ـ فتوح البلدان ، لأحمد بن يحيى البغدادي البلاذري (ت ٢٧٩) ، تحقيق رضوان محمّد ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٢.
١٢٠ ـ الفصول المهمّة في معرفة أحوال الأئمّةعليهمالسلام ، لعلي بن محمّد بن الصبّاغ المالكي (ت ٨٥٥) ، نشر دار الكتب التجارية ، النجف الأشرف.
١٢١ ـ الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، لمحمّد بن علي الشوكاني (ت ١٢٥٠) ، تحقيق عبد الرحمن اليماني ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
١٢٢ ـ فيض القدير لشرح الجامع الصغير ، لمحمّد بن عبد الرؤوف المناوي (ت ١٠٣١) ، تحقيق أحمد عبد السلام ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥.
١٢٣ ـ الكافي ، للكليني محمّد بن يعقوب الرازي (ت ٣٢٩) ، تحقيق علي أكبر الغفّاري ، نشر دار الكتب الإسلامية ، طهران ١٣٦٧.
١٢٤ ـ كامل الزيارات ، لجعفر بن محمّد بن قولويه (ت ٣٦٧) ، تحقيق عبد الحسين الأميني ، نشر المطبعة المرتضوية ، النجف ١٣٥٦.
١٢٥ ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير علي بن محمّد الجزري (ت ٦٣٠) ، تحقيق عبد الله القاضي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٥ ، وطبعه دار صادر بيروت ١٣٨٥.
١٢٦ ـ كشف الخفاء ومزيل الإلباس ، لإسماعيل بن محمّد العجلوني الجراحي (ت ١١٦٢) ، نشر دار إحياء التراث ، بيروت ١٣٥١.
١٢٧ ـ كشف الغمّة ، لأبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الإربلّي (ت ٦٩٣) ، تحقيق هاشم الرسولي المحلّاتي ، نشر مكتبة بني هاشم ، قم ١٣٨١.
١٢٨ ـ كنز العمّال ، لعليّ بن حسام الدين المتّقي الهندي (ت ٩٧٥) ، تحقيق بكر بن حيّان ، نشر مؤسّسة الرسالة ، بيروت ١٤١٣.
١٢٩ ـ اللآلئ المصنوعة ، لجلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١) ، تحقيق صلاح بن محمّد ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٧.
١٣٠ ـ لسان العرب ، لابن منظور محمّد بن مكرم (ت ٧١١) ، تحقيق علي شيري ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤٠٨.
١٣١ ـ لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢) ، نشر مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ١٤٠٦.
١٣٢ ـ لواعج الأشجان ، للسيد محسن الأمين العاملي (ت ١٣٧١) ط النجف الأشرف.
١٣٣ ـ مثير الأحزان ، لنجم الدين ابن نما الحلّي (ت ٦٤٥) ط النجف الأشرف.
١٣٤ ـ المجروحين من المحدّثين والضعفاء والمتروكين ، لمحمّد بن حبّان أبي حاتم التميمي البُستي (ت ٣٥٤) ، تحقيق محمود إبراهيم زايد ، نشر دار الوعي ، حلب ١٤٠٢.
١٣٥ ـ مجمع الأمثال ، لأحمد بن محّمد النيسابوري الميداني (ت ٥١٨) ، تحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤٠٧.
١٣٦ ـ مجمع الزوائد ، لعليّ بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (ت ٨٠٧) ، نشر دار الكتب العليمة ، بيروت ١٤٠٨.
١٣٧ ـ المحبّر ، لمحمّد بن حبيب البغدادي (ت ٢٤٥) ، تحقيق الحسن بن حسين ، نشر المكتب التجاري ، بيروت.
١٣٨ ـ مختصر تاريخ دمشق ، لابن منظور محمّد بن مكرم (ت ٧١١) ، تحقيق روحيّة النحّاس وآخرين ، نشر دار الفكر ، دمشق ١٤٠٤.
١٣٩ ـ المختصر في أخبار بني البشر ، لأبي الفداء إسماعيل بن عليّ (ت ٧٣٢) ، نشر مكتبة المتنبّي ، القاهرة.
١٤٠ ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان ، لأبي محمّد عبد الله بن أسعد اليافعي اليماني (ت ٧٦٨) ، تحقيق خليل المنصور ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٧.
١٤١ ـ مراصد الاطّلاع ، لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحقّ البغدادي (ت ٧٣٩) ، تحقيق علي محمّد البجاوي ، نشر دار الجيل ، بيروت ١٤١٢.
١٤٢ ـ مروج الذهب ، لعليّ بن الحسين المسعودي (ت ٣٤٦) ، تحقيق يوسف أسعد داغر ، نشر دار الأندلس ، ١٤١٦.
١٤٣ ـ المستدرك على الصحيحين ، لأبي عبد الله محمّد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥) ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١١.
١٤٤ ـ المسند ، لأحمد بن حنبل (ت ٢٤١) ، نشر دار صادر ، بيروت.
١٤٥ ـ المسند ، لأبي يعلى الموصلي أحمد بن علي التميمي (ت ٣٠٧) ، تحقيق حسين سليم أسد ، نشر دار المأمون للتراث ، دمشق ١٤١٠.
١٤٦ ـ المصنّف في الأحاديث ، لعبدالله بن أبي شيبة الكوفي (ت ٢٣٥) ، تحقيق سعيد اللحّام ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٩.
١٤٧ ـ معجم البلدان ، لياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي (ت ٦٢٦) ، تحقيق فريد عبد العزيز الجندي ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت.
١٤٨ ـ المعجم الأوسط ، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠) ، تحقيق أيمن صالح شعبان ، نشر دار الحديث ، القاهرة ١٤١٧.
١٤٩ ـ معجم رجال الحديث ، للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (ت ١٤١٣) ، قم ١٤١٣.
١٥٠ ـ المعجم الكبير ، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت ٣٦٠) ، تحقيق حمدي عبد المجيد ، نشر دار إحياء التراث العربي ، بيروت ١٤١٧.
١٥١ ـ معجم ما استعجم من أسماء البلاد ، لعبد الله بن عبد العزيز البكري (ت ٤٨٧) ، تحقيق مصطفى السقّا ، نشر عالم الكتب ، بيروت ١٤٠٣.
١٥٢ ـ معرفة الصحابة ، لأبي نُعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني (ت ٤٣٠) ، تحقيق عادل يوسف العزازي ، نشر دار الوطن ، الرياض ١٤١٩.
١٥٣ ـ مقاتل الطالبيّين ، لأبي الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٤) ، تحقيق أحمد صقر ، نشر مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ١٤٠٨.
١٥٤ ـ مقتل الحسينعليهالسلام ، لأبي مخنف ، نشر المكتبة الحيدرية ، ١٤٢٧.
١٥٥ ـ مقتل الحسينعليهالسلام ، لأبي المؤيّد الموفّق بن أحمد المكّي أخطب خوارزم (ت ٥٦٨) ، تحقيق محمّد السماوي ، نشر أنوار الهدى ، قم ١٤١٨.
١٥٦ ـ مقدّمة ابن خلدون ، لعبد الرحمن بن محمّد بن خلدون الحضرمي (ت ٨٠٨) ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٣.
١٥٧ ـ الملهوف على قتلى الطفوف ، لابن طاووس عليّ بن موسى بن جعفر (ت ٦٦٤) ، تحقيق فارس الحسّون ، نشر دار الأُسوة ، قم ١٤١٤.
١٥٨ ـ مناقب آل أبي طالب ، لمحمّد بن عليّ بن شهر آشوب المازندراني (ت ٥٨٨) ، تحقيق يوسف البقاعي ، نشر دار الأضواء ، بيروت ١٤١٢.
١٥٩ ـ المنح المكّية في شرح القصيدة الهمزية ، لابن حجر المكّي (ت ٩٧٣) ط مصر ١٢٩٢.
١٦٠ ـ المنتظم ، لابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن عليّ (ت ٥٩٧) ، تحقيق سهيل زكّار ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤١٥.
١٦١ ـ منهاج السُنّة النبويّة ، لأحمد بن عبد الحليم ابن تيميّة الحرّاني (ت ٧٢٨) ، تحقيق محمّد رشاد سالم ، نشر دار أُحد ، الرياض.
١٦٢ ـ الموضوعات ، لابن الجوزي أبي الفرج عبد الرحمن بن عليّ (ت ٥٧٩) ، تحقيق عبد الرحمن محمّد ، نشر دار الفكر ، بيروت ١٤٠٣.
١٦٣ ـ ميزان الاعتدال ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي (ت ٧٤٨) ، تحقيق عبد الفتّاح أبو سِنّة ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت ١٤١٦.
١٦٤ ـ نسب قريش ، لمصعب الزبيري (ت ٢٣٦) ، تحقيق بروفنسيال ، نشر دار المعارف ، القاهرة.
١٦٥ ـ النصّ والاجتهاد ، لعبد الحسين شرف الدين الموسوي (ت ١٣٧٧) ، تحقيق أبو مجتبى ، نشر الدار الإسلامية ، بيروت ١٤٠٤.
١٦٦ ـ نهاية الإرب في فنون الأدب ، لأحمد بن عبد الوهاب النويري (ت ٧٣٣) ط مصر.
١٦٧ ـ النهاية في غريب الحديث ، لأبي السعادات المبارك بن محمّد بن الأثير (ت ٦٠٦) ، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ، نشر المكتبة العلمية ، بيروت.
١٦٨ ـ وفيات الأعيان ، لأبي العبّاس شمس الدين أحمد بن محمّد بن أبي بكر بن خلّكان (ت ٦٨١) ، تحقيق إحسان عبّاس ، نشر دار صادر ، بيروت.
فهرس محتويات الكتاب
كلمة المؤلّف ٥
مقدّمات البحث ٩
المقدّمة الأُولى ١١
في تأسيس معاوية الدولة الأُموية ١١
المقدّمة الثانية : ١٥
في بعض قضايا معاوية مع الإمام الحسن عليهالسلام ١٥
المقدّمة الثالثة : ٣٣
في أهمّ بنود الصلح ٣٣
بين الإمام الحسن عليهالسلام ومعاوية ٣٣
المقدّمة الرابعة : ٣٧
في أنّ معاوية نقض العهد وقاتل من أجل الدنيا ٣٧
المقدّمة الخامسة : ٣٩
في الإعلان عن العهد ليزيد ٣٩
المقدّمة السادسة : ٤٣
في مجمل ترجمة يزيد ٤٣
الحلقة الأُولى : ٤٧
دور معاوية ٤٧
البابُ الأوّل : ٤٩
جهود معاوية في سبيل حكومة يزيد ٤٩
الفصل الأوّل : ٥١
ولاة الكوفة في عهد معاوية ٥١
المُغِيْرَة بن شُعْبَة ٥٣
زياد بن أبيه ٦٢
عبد الله بن خالد بن أُسيد ٧١
الضحّاك بن قيس ٧٧
عبد الرحمن بن أُمّ الحكم ٧٨
النعمان بن بشير الأنصاري ٨٦
الفصل الثاني : ٨٩
تصفية الشيعة في الكوفة ٨٩
دور زياد في القضاء على رجالات الشيعة ٩١
تسيير الآلاف من الكوفة إلى خراسان ١١٤
الفصل الثالث : ١١٧
الإجراءات في الشام والحجاز ١١٧
١ ـ الاغتيال ١١٩
٢ ـ التبعيد ١٢٧
٣ ـ بذل الأموال ١٣٠
٤ ـ المكاتبة ١٣٢
٥ ـ السفر إلى الحجاز والخديعة ١٣٣
الفصل الرابع : ١٣٧
شهادة الإمام الحسن بسمّ معاوية ١٣٧
الفصل الخامس : ١٤٥
بين الإمام الحسين عليهالسلام ومعاوية ١٤٥
الفصل السادس : ١٥١
كتب أهل العراق ١٥١
البابُ الثاني : ١٥٧
موت معاوية ١٥٧
الفصل الأوّل : ١٥٩
مواقف الولاة من الإمام ١٥٩
الفصل الثاني : ١٧٥
تولية يزيد ابن زياد على الكوفة ١٧٥
الحلقة الثانية ١٨٥
دور يزيد ١٨٥
البابُ الأوّل : ١٨٧
دور يزيد بن معاوية ١٨٧
الفصل الأوّل : ١٨٩
في أنّ يزيد أمر بقتل الإمام عليهالسلام ١٨٩
الفصل الثاني : ٢١١
في أنّ يزيد أمر بحمل رأس الإمام ٢١١
الفصل الثالث : ٢٢٣
من الوقائع في الشام ٢٢٣
البابُ الثاني : ٢٣٥
دور الحزب الأُموي والخوارج في الكوفة ٢٣٥
تمهيدات ٢٤١
الفصل الأول : ٢٥١
في الكتب والرسل ٢٥١
الفصلُ الثاني : ٢٥٩
في إرسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة ٢٥٩
الفصل الثالث : ٢٦٩
الإعلان عن ٢٦٩
العزم على الخروج من مكّة ٢٦٩
الفصل الرابع : ٢٧٧
في مجمل الوقائع في الطريق ٢٧٧
الفصل الخامس : ٣١١
طبيعة المجتمع الكوفي ٣١١
الفصل السادس : ٣٢١
هل كان الّذين كتبوا إلى الإمام شيعةً له؟ ٣٢١
الفصل السابع : ٣٢٩
إجراءات ابن زياد في الكوفة ٣٢٩
الفصل الثامن : ٣٥٥
قادة جيش ابن زياد ٣٥٥
رجل من أهل الشام يقترح الأمان على عليّ بن الحسين عليهالسلام ٣٧٠
الحلقة الثالثة : ٣٨٧
دور علماء السوء ٣٨٧
الفصل الأوّل : ٣٩١
في وضع الأحاديث ٣٩١
الفصل الثاني : ٤٠٥
في الأكاذيب والتحريفات ٤٠٥
الفصل الثالث : ٤١٣
في التناقضات في الكلمات ٤١٣
الفصل الرابع : ٤٣٩
في قول العلماء بكفر يزيد ولعنه ٤٣٩
الخاتمة ٤٥٥
فهرس المصادر والمراجع ٤٦٣
فهرس محتويات الكتاب ٤٧٩