ملاحظة
هذا الكتاب
طبع ونشر الكترونياً وأخرج فنِيّاً برعاية وإشراف
شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) للتراث والفكر الإسلامي
وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً
قسم اللجنة العلميّة في الشبكة
(٢١)
كتاب العتق والتدبير
و الكتابة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
[٢١]
كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْكِتَابَةِ(١)
١ - بَابُ مَا لَايَجُوزُ مِلْكُهُ مِنَ الْقَرَابَاتِ
١١١٣٧ / ١. أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا(٢) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ أَوْ أُخْتَهُ أَوْ خَالَتَهُ أَوْ عَمَّتَهُ عَتَقُوا عَلَيْهِ(٣) ، وَيَمْلِكُ ابْنَ(٤) أَخِيهِ وَعَمَّهُ(٥) ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَ(٦) عَمَّهُ وَخَالَهُ مِنَ
___________________
(١). في « م ، بخ ، جد » : « والمكاتبات ».
(٢). في « م » وحاشية « بح ، جت ، جد » : - « أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثنا ». وفي « ن » : « قال أبوجعفر محمّد بن يعقوب الكليني : حدّثنا ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ٨٦٩والاستبصار ، ح ٤٥ : - « عليه ».
(٤). في « بح » : « ابنه ». وفي حاشية « جت » : « ابني ».
(٥). في التهذيب ، ح ٨٦٩والاستبصار ، ح ٤٥ : + « وخاله ».
(٦). في التهذيب ، ح ٨٦٩والاستبصار ، ح ٤٥ : - « أخاه و ».
الرَّضَاعَةِ(١) ».(٢)
١١١٣٨ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٣) ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَمْلِكُ الرَّجُلُ وَالِدَهُ ، وَلَا وَالِدَتَهُ(٥) ، وَلَا عَمَّتَهُ ، وَلَا خَالَتَهُ ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَغَيْرَهُ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ(٦) مِنَ الرِّجَالِ ».(٧)
١١١٣٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْمَرْأَةِ : مَا تَمْلِكُ مِنْ قَرَابَتِهَا؟
___________________
(١). قال الشهيد الثانيقدسسره : « اختلف الأصحاب - تبعاً لاختلاف الروايات - في أنّ من ملك من الرضاع من ينعتق عليه لو كان بالنسب هل ينعتق أم لا؟ فذهب الشيخ وأتباعه وأكثر المتأخّرين - غير ابن إدريس - إلى الانعتاق ؛ لصحيحة عبد الله بن سنان وذهب المفيد وابن أبي عقيل وسلّار وابن إدريس إلى عدم الانعتاق ؛ لرواية أبي جميلة عن أبي عتيبة »مسالك الأفهام ، ج ١٠ ، ص ٣٤٩ - ٣٥٠. وانظر :المبسوط ، ج ٦ ، ص ٦٨١ ؛الوسيلة ، ص ٣٤ ؛المهذّب ، ج ٢ ، ص ٣٥٦ ؛المقنعة ، ص ٥٩٩ ؛المختلف ، ص ٣٧٨ - ٣٧٩ ؛المراسم العلويّة ، ص ١٧٦ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ٨.
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٠ ، ح ٨٦٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥ ، ح ٤٥ ، بسندهما عن صفوان وفضالة ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهماالسلام . وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٣ ، صدر ح ٨٧٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٧ ، صدر ح ٥٥ ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٢ ، ح ٨٧٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦ ، ح ٤٨ ، تمام الرواية هكذا : « الرجل يملك أخاه إذا كان مملوكاً ولا يملك اُخته ». وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤١ ، ح ٨٧٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥ ، ح ٤٦ ، مع اختلاف ، وفي الستّة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٩ ، ح ١٠٢٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٨ ، ح ٢٩٠٠٦.
(٣). المراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إلى العلاء بن رزين.
(٤). في « بن » : - « بن رزين ».
(٥). في التهذيب ، ح ٨٦٨والاستبصار ، ح ٤٤ : « والديه ولا ولده » بدل « والده ولا والدته ».
(٦). في « بف » : « غير ذوي قرابته » بدل « غيره من ذوي قرابته ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٠ ، ح ٨٦٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥ ، ح ٤٤ ، بسندهما عن صفوان وفضالة عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم. وفي التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٤ ، ح ٨٨٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٨ ، ح ٥٨ ، بسندهما عن علاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهماالسلام ، من قوله : « ويملك أخاه »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٩ ، ح ١٠٢٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٩ ، ح ٢٩٠٠٧.
قَالَ(١) : « كُلَّ أَحَدٍ إِلَّا خَمْسَةً : أَبَاهَا(٢) ، وَأُمَّهَا ، وَابْنَهَا ، وَابْنَتَهَا(٣) ، وَزَوْجَهَا(٤) ».(٥)
١١١٤٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا مَلَكَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ أَوْ أُخْتَهُ أَوْ عَمَّتَهُ أَوْ خَالَتَهُ(٨) عَتَقُوا(٩) ، وَيَمْلِكُ ابْنَ أَخِيهِ وَعَمَّهُ وَخَالَهُ ، وَيَمْلِكُ أَخَاهُ وَعَمَّهُ وَخَالَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ».(١٠)
١١١٤١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛ وَ(١١) ابْنِ سِنَانٍ :
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فقال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « أبوها ».
(٣). في الوافي : « وبنتها ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٢٩٣ : « الحصر إضافي إلّا أن يعمّ الأب والاُمّ بما يشمل الأجداد والجدّات والابن والابنة بما يشمل أولاد الأولاد ، والمراد بالزوج أنّها لا تملكه مع وصف الزوجيّة لانفساخ النكاح بعد الملك ؛ لأنّه ينعتق عليها ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٢ ، ح ٨٧٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٦ ، ح ٤٩ ، بسندهما عن أسد بن أبي العلاء ، عن أبي حمزة الثماليالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٥١ ، ح ١٠٢٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٤ ، ح ٢٩٠٢٠.
(٦). في « بن » : - « بن يحيى ». |
(٧). في « بن » : - « بن محمّد ». |
(٨). في « بخ ، بف » : - « أو خالته ». |
(٩). في « ن » وحاشية « جت » : + « عليه ». |
(١٠).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٤ ، ح ٨٨٣ ، بسنده عن ابن بكير ، وتمام الرواية فيه : « يملك الرجل ابن أخيه وأخاه من الرضاعة ».التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤١ ، ذيل ح ٨٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥ ، ح ذيل ٤٧ ، بسندهما عن عبد الله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٣ ، صدر ح ٣٤٣٥ ، معلّقاً عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد بن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٣ ، صدر ح ٨٧٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٧ ، صدر ح ٥٣ ، بسندهما عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد كلّهم عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي كلّها إلّا التهذيب ، ح ٨٨٣ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٩ ، ح ١٠٢٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٩ ، ح ٢٩٠٠٨.
(١١). في السند تحويل بعطف « ابن سنان » على « حمّاد ، عن الحلبي » ؛ فإنّ ابن سنان هذا هو عبد الله بن سنان ، وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٩٩٠٤ أنّ ابن أبي عمير روى كتاب عبد الله بن سنان ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، فلاحظ.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) ، فِي امْرَأَةٍ أَرْضَعَتِ ابْنَ جَارِيَتِهَا ، قَالَ : « تُعْتِقُهُ(٢) ».(٣)
١١١٤٢ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ(٤) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَّخِذُ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ(٥) أَوْ أَخَاهُ أَوْ أُخْتَهُ عَبِيداً؟
فَقَالَ : « أَمَّا الْأُخْتُ فَقَدْ عَتَقَتْ حِينَ يَمْلِكُهَا ، وَأَمَّا الْأَخُ فَيَسْتَرِقُّهُ ، وَأَمَّا الْأَبَوَانِ فَقَدْ عَتَقَا حِينَ يَمْلِكُهُمَا ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تُرْضِعُ عَبْدَهَا : أَتَتَّخِذُهُ عَبْداً؟
قَالَ : « تُعْتِقُهُ وَهِيَ كَارِهَةٌ(٦) ».(٧)
١١١٤٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَمَّا يَمْلِكُ الرَّجُلُ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ؟
قَالَ : « لَا يَمْلِكُ وَالِدَهُ ، وَلَا وَالِدَتَهُ(٨) ، وَلَا أُخْتَهُ ، وَلَا ابْنَةَ أَخِيهِ(٩) ، وَلَا ابْنَةَ(١٠) أُخْتِهِ(١١) ،
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : + « قال ».
(٢). في « بح » : « يعتقه ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٣ ، ح ٨٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٧ ، ح ٥٤ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٥١ ، ح ١٠٢٨١ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٤٨ ، ذيل ح ٢٣٦٠٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٢ ، ح ٢٩٠١٦.
(٤). في « بن » والوسائل : - « بن عثمان ». |
(٥). في « م ، بح ، بخ ، بف » : « واُمّه ». |
(٦). في « بخ ، بف » وحاشية « جت » : « يعتقونه وهم كارهون » بدل « تعتقه وهي كارهة ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٠ ، ح ٨٦٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤ ، ح ٤٢ ، بسندهما عن أبان ، عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٥٠ ، ح ١٠٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٠ ، ح ٢٩٠١٠ ، إلى قوله : « فقد عتقا حين يملكهما » ؛وفيه ، ص ٢٢ ، ح ٢٩٠١٧ ، من قوله : « قال : وسألته عن المرأة ».
(٨). في حاشية « م ، جد »والتهذيب والاستبصار : « والديه ولا ولده ».
(٩). في « جت » : « اُخته ». |
(١٠). في « بف » : - « ابنة ». |
(١١). في « جت » : « أخيه ».
وَلَا عَمَّتَهُ ، وَلَا خَالَتَهُ ؛ وَ(١) يَمْلِكُ مَا سِوى ذلِكَ مِنَ الرِّجَالِ(٢) مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِ ، وَلَا يَمْلِكُ أُمَّهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ ».(٣)
٢ - بَابُ أَنَّهُ لَايَكُونُ عِتْقٌ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
١١١٤٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَحَمَّادٍ وَابْنِ أُذَيْنَةَ وَابْنِ بُكَيْرٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) أَنَّهُ(٥) قَالَ : « لَا عِتْقَ(٦) إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٧)
١١١٤٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
___________________
(١). في الوافي عن بعض النسخوالتهذيب والاستبصار : + « هو ».
(٢). في « بح » : « الرجل ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٠ ، ح ٨٦٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤ ، ح ٤٣ ، بسندهما عن معاوية بن وهبالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٥٠ ، ح ١٠٢٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٩ ، ح ٢٩٠٠٩.
(٤). في الكافي ، ح ١٣٢٠٠والتهذيب ، ح ٦٢٠ : « وغيرهم كلّهم قالوا : قال أبو عبد اللهعليهالسلام » بدل « وغير واحد عن أبي عبد اللهعليهالسلام ». (٥). في الكافي ، ح ١٣١٩٩والتهذيب ، ح ٦١٩ : - « أنّه ».
(٦). في الكافي ، ح ١٣١٩٩ و ١٣٢٠٠والتهذيب : « لا صدقة ولا عتق » بدل « لا عتق ».
(٧).الكافي ، كتاب الوصايا ، باب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى والعمرى والرقبى ، ح ١٣٢٠٠.وفيه ، نفس الباب ، ح ١٣١٩٩ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٢ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٩ ، ص ١٥١ ، ح ٦٢٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.وفيه أيضاً ، ص ١٥١ ، ح ٦١٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه أيضاً ، ص ١٣٩ ، ح ٥٨٤ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه أيضاً ، ج ٨ ، ص ٣٠٠ ، ح ١١١٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٤٤ ، ح ١٤٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وفيالكافي ، كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، باب ما يلزم من الأيمان والنذور ، ذيل ح ١٤٧١٤ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٨٦ ، ذيل ح ١٠٥٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الأمالي للصدوق ، ص ٦٥٢ ، المجلس ٩٣. ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٥ ، ح ٣٤٤١ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ١٠١٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤ ، ح ٢٨٩٩٥.
أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا عِتْقَ إِلَّا مَا طُلِبَ(٢) بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٣)
٣ - بَابُ أَنَّهُ لَاعِتْقَ إِلَّا بَعْدَ (٤) مِلْكٍ
١١١٤٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٥) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاطَلَاقَ قَبْلَ نِكَاحٍ(٦) ، وَلَا عِتْقَ قَبْلَ مِلْكٍ ».(٧)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « عن أبي بصير ». |
(٢). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : « ما اُريد ». |
(٣).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ١٠١٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤ ، ح ٢٨٩٩٦.
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « قبل » بدل « إلّا بعد ».
(٥). تقدّم تفصيل الخبر فيالكافي ، ح ٩٨٩٨ بنفس السند عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم. والظاهر بملاحظة ورود الخبر فيالنوادر المنسوب إلى الأشعري ، ص ٢٦ ، ح ٧١ ، والأمالي للصدوق ، المجلس ٦٠ ، ح ٤ ،والأمالي للطوسي ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٥ ، ح ٣ ، وكثرة روايات ابن أبي عمير عن منصور بن حازم بالتوسّط ، توسّط منصور بن يونس بين ابن أبي عمير وبين منصور بن حازم.
(٦). في الكافي ، ح ٩٨٩٨ و ١٥٠٥٠ والنوادر للأشعري والتحف : « النكاح ».
(٧).الكافي ، كتاب النكاح ، باب أنّه لارضاع بعد فطام ، ضمن ح ٩٨٩٨. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥ ، ح ١٤ ، معلّقاً عن الكليني.النوادر للأشعري ، ص ٢٦ ، ضمن ح ١٧ ، عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٧٨ ، المجلس ٦٠ ، ضمن ح ٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٢٣ ، المجلس ١٥ ، ضمن ح ٣ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٩ ، ضمن ح ٤٢٧٣ ، معلّقاً عن منصور بن حازم ، عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الكافي ، ضمن ح ١٥٠٥٠ ، بسند آخر.وفيه ، كتاب النكاح ، باب أنّه لا طلاق قبل النكاح ، ح ١٠٦٧٥ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ٣٦ ، ح ٤٦ ، مع زيادة في أوّله ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٩٦ ، ذيل ح ٤٧٥٢ ، وفي الثلاثة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.قرب الإسناد ، ص ٨٦ ، ح ٢٨٥ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٦ ، ح ٣٤٤٥ ، مرسلاً عن =
١١١٤٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ(١) ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاعِتْقَ إِلَّا بَعْدَ مِلْكٍ ».(٢)
٤ - بَابُ الشَّرْطِ فِي الْعِتْقِ
١١١٤٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ - أَوْ قَالَ(٣) : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ - عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْصى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، فَقَالَ : إِنَّ(٥) أَبَا نَيْزَرَ(٦) وَرَبَاحاً وَجُبَيْراً عَتَقُوا(٧) عَلى أَنْ يَعْمَلُوا فِي الْمَالِ خَمْسَ سِنِينَ ».(٨)
___________________
= رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٣٨١ ، ضمن الحديث ، عن الصادقعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .الأمالي للصدوق ، ص ٦٥٢ ، المجلس ٩٣ ، ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصارالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٠١٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥ ، ح ٢٨٩٩٧.
(١). في التهذيبوالاستبصار : - « الأصمّ ».
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥ ، ح ١٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الصيام ، باب صوم الوصال وصوم الدهر ، ذيل ح ٦٣٥٦ ؛ وكتاب النكاح ، باب أنّه لا رضاع بعد فطام ، ضمن ح ٩٨٩٨ ، بسند آخر ،وفيه ما هكذا : « ولا عتق قبل ملك »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ١٠١٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥ ، ح ٢٨٩٩٨.
(٣). في « م » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : - « عليّ بن إبراهيم عن أبيه أو قال ».
(٤). في حاشية « م ، ن » والوسائل : « عبد الرحمن بن أبي عبد الله ». ولم يثبت رواية ابن فضال - وهو الحسن بن عليّ بن فضّال - عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله مباشرة.
(٥). في « ن ، بف » : - « إنّ ».
(٦). في « بح » : « أبا نيروز ». وفي « بن » : « أبا نيرز ». وفي الوافي : « أبا بيزر ».
(٧). في الوسائل : « اُعتقوا ».
(٨).الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّصلىاللهعليهوآله والأئمّةعليهمالسلام و وصاياهم ، ضمن الحديث الطويل ١٣٢٧٦ ، بسند آخر ،وفيه هكذا : « عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، قال : بعث إليّ أبو الحسن موسىعليهالسلام بوصيّة أمير =
١١١٤٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ - أَوْ قَالَ(١) : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ - عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ جَارِيَتَهُ ، وَشَرَطَ عَلَيْهَا أَنْ تَخْدُمَهُ(٢) خَمْسَ سِنِينَ ، فَأَبَقَتْ(٣) ، ثُمَّ مَاتَ الرَّجُلُ ، فَوَجَدَهَا وَرَثَتُهُ : أَلَهُمْ(٤) أَنْ يَسْتَخْدِمُوهَا؟
قَالَ : « لَا ».(٥)
١١١٥٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٦) بْنِ عُثْمَانَ وَمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَغَيْرِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْتِقُ مَمْلُوكَهُ ، وَيُزَوِّجُهُ ابْنَتَهُ ، وَيَشْتَرِطُ عَلَيْهِ إِنْ هُوَ أَغَارَهَا(٧) أَنْ يَرُدَّهُ فِي(٨) الرِّقِّ؟
قَالَ : « لَهُ شَرْطُهُ ».(٩)
___________________
= المؤمنينعليهالسلام ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٧ ، ضمن ح ٣٤٧٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٣ ، ح ١٠١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٥ ، ح ٢٩٠٢١ ؛ البحار ، ج ٤٢ ، ص ٧١ ، ح ١.
(١). في حاشية « بح ، جت » : - « عن أحمد بن محمّد أو قال ». وفي « م ، بن ، جد » : + « محمّد بن يحيى ».
(٢). في « م ، بخ ، بف ، جد » والوافي : + « مدّة ». |
(٣). في « بخ ، بف » : « وأبقت ». |
(٤). في « بف » : « لهم » من دون همزة الاستفهام.
(٥).الكافي ، كتاب الوصايا ، باب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى والعمرى والرقبى ، ح ١٣٢٢١ ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٧ ، ح ٣٤٤٨ ، معلّقاً عن يعقوب بن شعيب. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٩٧ ؛ وص ٢٦٤ ، ح ٩٦٥ ؛ وج ٩ ، ص ١٤٣ ، ح ٥٩٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٢ ، ح ١١١ ، بسند آخر عن يعقوب بن شعيب ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٤ ، ح ١٠١٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٦ ، ح ٢٩٠٢٤.
(٦). في « بح ، بخ ، بف »والتهذيب : « حسين ».
(٧). في التهذيب : « أغاظها ». وفيالوافي : « أغارها ، أي تزوّج عليها أو تسرّى ؛ من الغيرة ». وراجع :المصباح المنير ، ص ٤٥٨ ( غير ). (٨). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « إلى ».
(٩).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٩٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ١٠١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٠٢٧.
١١١٥١ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١) ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِعَبْدِهِ : أَعْتَقْتُكَ(٢) عَلى أَنْ أُزَوِّجَكَ ابْنَتِي(٣) ، فَإِنْ تَزَوَّجْتَ عَلَيْهَا أَوْ تَسَرَّيْتَ(٤) ، فَعَلَيْكَ مِائَةُ دِينَارٍ ، فَأَعْتَقَهُ عَلى ذلِكَ ، وَزَوَّجَهُ(٥) ، فَتَسَرّى(٦) أَوْ تَزَوَّجَ(٧) .
قَالَ : « لِمَوْلَاهُ(٨) عَلَيْهِ شَرْطُهُ الْأَوَّلُ(٩) ».(١٠)
٥ - بَابُ ثَوَابِ الْعِتْقِ وَفَضْلِهِ وَالرَّغْبَةِ فِيهِ
١١١٥٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛ وَ(١١) مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ؛ وَحَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :
___________________
(١). في « بن » وحاشية «بح،جت» : - « بن يحيى ». |
(٢). في « بح ، بف » : « اُعتقك ». |
(٣). في التهذيب ، ج ٧ : « أمتي ».
(٤). في الكافي ، ح ٩٧٣٤والتهذيب : « أو تسرّيت عليها » بدل « عليها أو تسرّيت ».
(٥). في الوسائل ، ج ٢١ والكافي ، ح ٩٧٣٤والتهذيب : - « وزوّجه ».
(٦). في الوسائل ، ج ٢١ والكافي ، ح ٩٧٣٤ : « وتسرّى ».
(٧). في « بخ ، بف »والتهذيب ، ج ٧ : « وتزوّج ».
(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٩٧٣٤والتهذيب : - « لمولاه ».
(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٩٧٣٤والتهذيب : - « الأوّل ».
(١٠).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الشرط في النكاح وما يجوز منه وما لا يجوز ، ح ٩٧٣٤.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٩٦ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٧ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٤٩٩ ، بسنده عن العلاء.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٦ ، ح ٣٤٤٦ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام .وفيه ، ص ١١٦ ، ح ٣٤٤٧ ، مرسلاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ١٠١٦١ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٢٩٦ ، ح ٢٧١١٩ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٠٢٨.
(١١). في السند تحويل بعطف « معاوية بن عمّار » و « حفص بن البختري » على « حمّاد ، عن الحلبي » ؛ فإنّه يدلّ عليه =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ فِي الرَّجُلِ يُعْتِقُ الْمَمْلُوكَ ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ(١) يُعْتِقُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ ».
قَالَ : « وَيُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَقَرَّبَ(٢) إِلَى اللهِ(٣) عَشِيَّةَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ عَرَفَةَ(٤) بِالْعِتْقِ وَالصَّدَقَةِ(٥) ».(٦)
١١١٥٣ / ٢. عَلِيٌّ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ؛
و(٨) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٩) ، عَنْ زُرَارَةَ(١٠) :
___________________
= - مضافاً إلى أنّ ابن أبي عمير روى كتب حفص بن البختري ومعاوية بن عمّار ، ومضافاً إلى كثرة روايات ابن أبي عمير عنهما - ورود الخبر فيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٦٨ عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار وحفص بن البختري ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليهالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٤ ، الرقم ٣٤٤ ؛ ص ٤١١ ، الرقم ١٠٩٥ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٥٨ ، الرقم ٢٤٣ ؛ وص ٤٦٢ ، الرقم ٧٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٢٥٨ - ٢٦٢ ؛ وص ٣٠٦ - ٣١١.
(١). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع : + « عزّ وجلّ ».
(٢). في التهذيب ، ج ٥ : « أن تطلب ».
(٣). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » والوافيوالفقيه والتهذيب : - « إلى الله ».
(٤). في التهذيب ، ج ٥ : - « يوم عرفة ». |
(٥). في « ن » : « أو الصدقة ». |
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٦٨ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار.وفيه ، ج ٥ ، ص ١٨٢ ، ذيل ح ٦١١ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٣ ، ح ٣٤٣٤ ، بسند آخر ،وفيه ما من قوله : « ويستحبّ للرجل »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨١ ، ح ١٠١٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٩ ، ذيل ح ٢٨٩٨٢ ؛وفيه ، ص ١٢ ، ذيل ح ٢٨٩٩٣ ، من قوله : « ويستحبّ للرجل ».
(٧). في « جد » وحاشية « م » : « عليّ بن إبراهيم ».
(٨). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير » على « عليّ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ». (٩). في « بن » والوسائل : - « بن عبد الله ».
(١٠). ورد الخبر فيثواب الأعمال للصدوق ، ص ١٦٦ ، ح ١ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى عن ربعي عن سماعة عن أبي جعفرعليهالسلام . والظاهر أنّ « سماعة » فيثواب الأعمال محرّف من « زرارة » ؛ فإنّ سماعة - وهو ابن مهران - من أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن موسىعليهماالسلام ، ولم نعثر على روايته عن أبي جعفر الباقرعليهالسلام في شيءٍ من =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَعْتَقَ مُسْلِماً(١) ، أَعْتَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً(٢) مِنَ النَّارِ ».(٣)
١١١٥٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « مَنْ أَعْتَقَ مُؤْمِناً ، أَعْتَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ ، فَإِنْ(٤) كَانَتْ(٥) أُنْثى ، أَعْتَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِكُلِّ عُضْوَيْنِ مِنْهَا عُضْواً مِنْهُ(٦) مِنَ النَّارِ ؛ لِأَنَّ الْمَرْأَةَ بِنِصْفِ الرَّجُلِ ».(٧)
___________________
= الأسناد. وما ورد فيمستدرك الوسائل ، ج ٧ ، ص ٢١١ ، ح ٨٠٦٤ نقلاً من كتابالمؤمن من رواية سماعة عن أبي جعفرعليهالسلام ، سهو من الفاضل النوري ؛ فقد ورد الخبر في المؤمن للحسين بن سعيد ، ص ٤٤ ، ح ١٠٢ وسنده هكذا : « وعنهعليهالسلام ، قال : سألناه » وقد سبقه ح ١٠١ بهذا السند : « عن سماعة قال : سألته ». وكلا الخبرين رواهما الكليني - باختلاف في الزيادة والنقيصة - بسنده عن عثمان بن عيسى ، قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام . راجع :الكافي ، ح ٦٠٧١ و ٩١٩٤
أضف إلى ذلك أنّ رواية ربعي عن سماعة غير ثابتة أيضاً. وما ورد فيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ١٢ ، ح ٤١ من رواية الحسن بن سعيد عن حمّاد عن ربعي عن سماعة والحسن عن زرعة عن سماعة ، فالظاهر زيادة « عن سماعة » بعد « ربعي » كما أنّ الظاهر كون ربعي وسماعة راويين للخبر عن المعصومعليهالسلام ؛ فقد ورد الخبر فيالكافي ، ح ٥٤٦٢ وسنده هكذا : « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة جميعاً ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام » والسند كماترى مشتمل على طريقين إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ينتهي أحدهما إلى ربعي والآخر إلى سماعة.
(١). في « بح » : + « مؤمناً ». |
(٢). في«بف»:+«من المعتق له».وفي«بخ»: +«لمعتق ». |
(٣).ثواب الأعمال ، ص ١٦٦ ، ح ١ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن سماعة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ؛التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٦٩ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبد الله.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب زيارة الإخوان ، ح ٢٠٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨١ ، ح ١٠١٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٩ ، ذيل ح ٢٨٩٨٣.
(٤). في « بح ، بف ، بن ، جت » والوسائلوالفقيه والثواب : « وإن ».
(٥). في « جت » : « كان ».
(٦). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن » والوافيوالتهذيب : - « منه ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٧٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.ثواب الأعمال ، ص ١٦٦ ، ح ١ ، بسنده =
١١١٥٥ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً صَالِحَةً لِوَجْهِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَفَّرَ اللهُ عَنْهُ بِهَا(١) مَكَانَ كُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنَ النَّارِ ».(٢)
٦ - بَابُ عِتْقِ الصَّغِيرِ وَالشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَأَهْلِ الزَّمَانَاتِ (٣)
١١١٥٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُعْتِقُ غُلَاماً صَغِيراً ، أَوْ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ مَنْ بِهِ زَمَانَةٌ ، وَمَنْ(٤) لَاحِيلَةَ لَهُ؟
فَقَالَ : « مَنْ أَعْتَقَ(٥) مَمْلُوكاً لَاحِيلَةَ لَهُ ، فَإِنَّ عَلَيْهِ أَنْ يَعُولَهُ حَتّى يَسْتَغْنِيَ عَنْهُ ، وَكَذلِكَ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَفْعَلُ إِذَا أَعْتَقَ الصِّغَارَ وَمَنْ لَاحِيلَةَ لَهُ ».(٦)
___________________
= عن إبراهيم بن أبي البلاد. وفيالكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، ضمن ح ١٢٣٤ ؛ وخصائص الأئمّة عليهمالسلام ، ص ٦٤ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٣ ، ح ٣٤٣٣ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٢ ، ح ١٠١٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٣ ، ح ٢٨٩٩٤.
(١). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « بها ».
(٢).ثواب الأعمال ، ص ١٦٦ ، ح ١ ، بسنده عن بشير النبّال.المقنعة ، ص ٥٤٨ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٢ ، ح ١٠١٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٠ ، ح ٢٨٩٨٥.
(٣). « الزمانات » : جمع الزمانة ، وهي آفة في الإنسان بل في الحيوان ، أو في عضو منه يمنعه عن الحركة كالفالج واللغوة والبرص وغيرها. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٣١.
(٤). في « ن » : « أو من ». وفي « بح » : « من » بدون الواو. وفي « م ، بن » وحاشية « ن » : - « ومن ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « من ».
(٥). في « بخ » : « أحلّ ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ح ٧٧٨ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ١٠١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٢٨ ، ح ٢٧٧٦٩ ؛ وج ٢٣ ، ص ٣٠ ، ح ٢٩٠٣٤.
١١١٥٧ / ٢. مُحَمَّدٌ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ(٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٣) ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِيِّ يُعْتِقُهُ الرَّجُلُ؟
فَقَالَ(٥) : « نَعَمْ ، قَدْ أَعْتَقَ عَلِيٌّعليهالسلام وِلْدَاناً كَثِيرَةً(٦) ».(٧)
١١١٥٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١٠) ، عَنْ
___________________
(١). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : + « بن يحيى ».
(٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : + « بن محمّد ».
(٣). في هامش المطبوع عن بعض النسخ : « عليّ بن الحكم ، عن صفوان ». وهذا سهو لم يرد في نسخنا ؛ فإنّ عليّ بن الحكم وصفوان بن يحيى من مشايخ أحمد بن محمّد ، وهو ابن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه ، ولم يثبت رواية عليّ بن الحكم عن صفوان بن يحيى. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥٢١ ، ص ٥٣٦ - ٥٤٧ ؛ ص ٦٧٦ وص ٦٨٣ - ٦٨٧. (٤). في « بن » والوسائل : - « بن رزين ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ».
(٦). في « ن ، بف » : « كثيراً ». وفي الوافي : « وذلك لأنّهعليهالسلام كان ينفق عليهم حتّى يستغنوا ».
(٧).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ١٠١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣١ ، ح ٢٩٠٣٧.
(٨). في « بن » وحاشية « بح »والتهذيب : - « بن يحيى ».
(٩). في « ن ، بن » والوسائل : - « بن محمّد ».
(١٠). هكذا في « م ، بح ، بن ، جت ، جد ». وفي « ن ، بخ ، بف » والمطبوعوالتهذيب : « عن أبيه عن محمّد بن عيسى » ، لكنّ المذكور في بعض مخطوطاتالتهذيب كما أثبتناه.
والخبر أورده الشيخ الحرّ تارة فيالوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٢٩ ، ح ٢٧٧٧٠ كما أثبتناه ، و اُخرى في ج ٢٣ ، ص ٣٢ ، ح ٢٩٠٣٩ كما في المطبوع.
هذا ، والظاهر عدم صحّة كلا النقلين. والصواب هو : « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى » ؛ فقد وردت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن عيسى عن منصور [ بن حازم ] عن هشام [ بن سالم ] في الكافي ، ح ٨٢٧٢ و ٨٦٦٤ ، ٨٩٠٩ و ٩٠٧٢ و ١٣٢٨٤ و ١٣٣٢٤ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ١٥٩ ، ح ٢٨٨ ؛ وج ٧ ، ص ١٨٥ ، ح ٨١٧.
والمراد من محمّد بن عيسى في هذه الأسناد هو محمّد بن عيسى بن عبيد ، كما يؤيّد ذلك أنّ الشيخ الصدوق أورد في أماليه ، ص ٣٨ ، المجلس ٩ ، ح ٧ ما تقدّم عن الكافي ، ح ١٣٢٨٤ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى عن منصور بن هشام بن سالم ؛ فإنّ محمّد بن عيسى شيخ عليّ بن إبراهيم هو محمّد بن =
مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّنْ أَعْتَقَ(٢) النَّسَمَةَ(٣) ؟
فَقَالَ : « أَعْتَقَ مَنْ أَغْنى(٤) نَفْسَهُ(٥) ».(٦)
٧ - بَابُ كِتَابِ الْعِتْقِ
١١١٥٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(٧) :
___________________
= عيسى بن عبيد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٧٨ - ٤٨٤.
والظاهر أنّ الأصل في سندنا هذا كان « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى » ثمّ اُضيف لفظة « أبيه » تفسيراً لمحمّد بن عيسى بتخيّل كونه والد أحمد بن محمّد ، ثمّ اُدرجت هذه الزيادة في المتن سهواً.
ويؤيّد ذلك أنّا لم نعثر على رواية محمّد بن عيسى والد أحمد بن محمّد عن منصور بن حازم في شيء من الأسناد والطرق.
(١). في التهذيب ، ح ٧٧٩ : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٢). في التهذيب ، ح ٧٧٩ : « عن » بدل « عمّن أعتق ».
(٣). في حاشية « جت » : « عن النسمة » بدل « قال : سألته عمّن أعتق النسمة ». وفي « بن » والوافي : « عن النسمة » بدل « عمّن أعتق النسمة ». (٤). في « بح ، بخ ، بف » : + « عن ».
(٥). فيالمرآة : « من أغنى نفسه ، أي يكون له كسب لا يحتاج إلى النوال ، أو أغنى نفسه من الخدمة بكثرتها ، كما يؤيّده بعض الأخبار ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ح ٧٧٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب نوادر ، ح ١١٢٢٥ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٥٢٥ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٣ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ١٠١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥٢٩ ، ح ٢٧٧٧٠ ؛ وج ٢٣ ، ص ٣٢ ، ح ٢٩٠٣٩.
(٧). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار . وفي « م » والمطبوع : « محمّد بن سنان »
والمراد من أحمد بن محمّد في مشايخ والد عليّ بن إبراهيم هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر. وأحمد هذا لم يثبت روايته عن محمّد بن سنان. والظاهر أنّ المراد من ابن سنان هو عبد الله بن سنان ؛ فقد روى [ أحمد بن محمّد ] بن أبي نصر عن عبد الله بن سنان في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، =
عَنْ غُلَامٍ أَعْتَقَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « هذَا مَا أَعْتَقَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَعْتَقَ غُلَامَهُ السِّنْدِيَّ فُلَاناً عَلى أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لَاإِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَاشَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ ، وَأَنَّ(١) النَّارَ حَقٌّ ، وَعَلى أَنَّهُ يُوَالِي أَوْلِيَاءَ اللهِ(٢) ، وَيَتَبَرَّأُ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ ، وَيُحِلُّ حَلَالَ اللهِ ، وَيُحَرِّمُ حَرَامَ اللهِ ، وَيُؤْمِنُ بِرُسُلِ اللهِ ، وَيُقِرُّ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، أَعْتَقَهُ لِوَجْهِ اللهِ لَايُرِيدُ بِهِ(٣) جَزَاءً وَلَا شُكُوراً ، وَلَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ سَبِيلٌ إِلَّا بِخَيْرٍ ؛ شَهِدَ فُلَانٌ ».(٤)
١١١٦٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، قَالَ :
قَرَأْتُ عِتْقَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَإِذَا هُوَ شَرْحُهُ(٥) : « هذَا مَا أَعْتَقَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَعْتَقَ فُلَاناً غُلَامَهُ لِوَجْهِ اللهِ لَايُرِيدُ بِهِ(٦) جَزَاءً وَلَا شُكُوراً ، عَلى أَنْ يُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَيُؤْتِيَ(٧) الزَّكَاةَ ، وَيَحُجَّ الْبَيْتَ ، وَيَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، وَيَتَوَلّى(٨) أَوْلِيَاءَ اللهِ ، وَيَتَبَرَّأَ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ ؛ شَهِدَ فُلَانٌ(٩) وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ ثَلَاثَةٌ ».(١٠)
___________________
= ص ٤٩٤ - ٤٩٥ ، ص ٥٠٠ - ٥٠٢ ؛ ج ٢ ، ص ٦٠٠ ، ص ٦١٤ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٤٧.
والظاهر أنّ الأصل في العنوان كان « ابن سنان » ، ثمّ فسّر بمحمّد ، فزيد محمّد في بعض النسخ سهواً.
(١). في « بح » : - « أنّ ».
(٢). في « بف » : « ولي الله ».
(٣). في حاشية « جت » : « منه ».
(٤).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٦ ، ح ١٠١٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٨ ، ح ٢٩٠٠٥ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٥٨.
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : - « شرحه ».
(٦). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافيوالبحار والتهذيب : « منه ».
(٧). في « ن ، بح ، بخ ، بف » وحاشية « جت »والبحار : « ويؤدّي ».
(٨). في « ن ، جت ، جد »والبحار : « ويتوالى ». وفي « بن » والوسائل : « ويوالي ».
(٩). في « بح ، بخ ، بف ، جت »والبحار : + « بن فلان ».
(١٠).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٦ ، ح ٧٧١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٧ ، ح ١٠١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٧ ، ح ٢٩٠٠٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٥٩.
٨ - بَابُ عِتْقِ وَلَدِ الزِّنى وَالذِّمِّيِّ وَالْمُشْرِكِ وَالْمُسْتَضْعَفِ
١١١٦١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ عَلِيّاًعليهالسلام أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ نَصْرَانِيّاً ، فَأَسْلَمَ حِينَ أَعْتَقَهُ(١) ».(٢)
١١١٦٢ / ٢. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ(٣) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَنْ(٤) يُعْتَقَ وَلَدُ الزِّنى ».(٥)
١١١٦٣ / ٣. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ
___________________
(١). قال الشهيد الثانيقدسسره : « القول باشتراط إسلام المملوك المعتق للأكثر ، ومنهم الشيخ فيالتهذيب والمفيد والمرتضى والأتباع وابن إدريس والمصنّف والعلّامة والقول بصحّة عتقه مطلقاً للشيخ في كتابي الفروع ، وقوّاه الشهيد في الشرح والقول بالصحّة مع النذر وبطلانه مع التبرّع للشيخ فيالنهاية والاستبصار جمعاً بحمل فعل عليّعليهالسلام على أنّه كان قد نذر عتقه لئلّا ينافي النهي عن عتقه مطلقاً ، وهو جمع بعيد لا إشعار به في الخبر أصلاً ».مسالك الأفهام ، ج ١٠ ، ص ٢٨٧ - ٢٨٩. وانظر :التهذيب ، ج ٨ ، ص ٩١٢ ، ذيل الحديث ٧٨٣ ؛المقنعة ، ص ٥٤٨ ؛الانتصار ، ص ١٦٩ ؛الكافي فيالفقه ، ص ٨٣١ ؛المراسم العلويّة ، ص ١٩١ ؛الوسيلة ، ص ١٣٤ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ٤ ؛القواعد ، ج ٢ ، ص ٩٦ ؛المبسوط ، ج ٦ ، ص ٧٠ ؛الخلاف ، ج ٢ ، ص ٦٥٢ ، مسألة ١١ ؛غاية المراد ، ص ٢٣٥ - ٢٣٦ ؛النهاية ، ص ٤٥٤ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢ ، ذيل الحديث ٢.
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٩ ، ح ٧٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢ ، ح ٢ ومعلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ١٠١٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩٠٤٣.
(٣). في « ن ، جت » : « عمرو بن حفص ». وتقدّم فيالكافي ، ح ٦٥٠٩ أنّ احتمال كون الصواب في العنوان هو عمرأبي حفص المراد به عمر بن أبان الكلبي غير منفيّ ؛ فلاحظ.
(٤). في « بح ، بخ ، بف » : « أن ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ح ٧٨٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقي ه ، ج ٣ ، ص ١٤٤ ، ح ٣٥٢٨ ، معلّقاً عن سعيد بن يسار ؛التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨١٦ ، بسنده عن سعيد بن يسارالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٩ ، ح ١٠١٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٢ ، ح ٢٩٠٤٠.
(٦). في « بح ، بف »والتهذيب : « أبيه عن محمّد بن عيسى ». والمذكور في بعض نسخالتهذيب كما في المتن. =
الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) : الرَّقَبَةُ تُعْتَقُ(٢) مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ؟ قَالَ : « نَعَمْ »(٣) .(٤)
٩ - بَابُ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ (٥) يُعْتِقُ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ أَوْ يَبِيعُ
١١١٦٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(٦) عَنِ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَيُعْتِقُ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ؟
___________________
= وهو الظاهر ؛ لعدم ثبوت رواية والد أحمد بن محمّد بن عيسى - وهو المراد من أحمد في سندنا - عن محمّد بن عيسى.
هذا ، ولم نعثر على رواية والد أحمد بن محمّد عن ابن مسكان - وهو عبد الله - مباشرة في موضع. والسند بظاهره مختلّ لا محالة.
والظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا : « أحمد ، عن أبيه محمّد بن عيسى ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن عبد الله بن مسكان » ، فجاز نظر الناسخ من « عبد الله » في عبد الله بن المغيرة إلى « عبد الله » في عبد الله بن مسكان ، فوقع السقط ، ثمّ اختصر في عنوان عبد الله بن مسكان ؛ فقد وردت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن [ عبد الله ] بن مسكان في الكافي ، ح ٧٦٠ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٧ ، ح ٤١٧ ؛ وص ٢٥٨ ، ح ٧٥٠ ؛ وج ٢ ، ص ٣١٢ ، ح ١٢٦٩ ؛ وص ٣٦٨ ، ح ١٥٣٠ ؛ وج ٣ ، ص ٢٠٠ ، ح ٤٦٣ ؛ و بصائر الدرجات ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ؛ والتوحيد للصدوق ، ص ٣٣٠ ، ح ٨. وتقدّم غير مرّة أنّ جواز النظر من لفظ إلى لفظ آخر مشابه ، من عمدة عوامل التحريف بالسقط في الأسناد.
(١). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » : « سألت أبا عبداللهعليهالسلام فقلت » بدل « قلت : لأبي عبداللهعليهالسلام ». وفي حاشية « جت » : + « إنّ ».
(٢). في « بح ، بف » والوافي : « يعتق ».
(٣). في « بح » : - « قال : نعم ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٨ ، ح ٧٨١ ، معلّقاً عن الكليني.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٧٢ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٩ ، ح ١٠١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣ ، ح ٢٩٠٤٢.
(٥). في « ن » : « الشركاء ».
(٦). في « بخ ، بف » : « سألت ».
قَالَ(١) : « إِنَّ ذلِكَ فَسَادٌ عَلى أَصْحَابِهِ لَايَقْدِرُونَ عَلى بَيْعِهِ(٢) ، وَلَا مُؤَاجَرَتِهِ(٣) ».
قَالَ : « يُقَوَّمُ قِيمَةً ، فَيُجْعَلُ عَلَى الَّذِي أَعْتَقَهُ عُقُوبَةً ؛ وَإِنَّمَا جُعِلَ ذلِكَ عَلَيْهِ(٤) لِمَا أَفْسَدَهُ».(٥)
١١١٦٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلَيْنِ كَانَ بَيْنَهُمَا عَبْدٌ ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ؟
فَقَالَ : « إِنْ كَانَ مُضَارّاً كُلِّفَ أَنْ يُعْتِقَهُ(٧) كُلَّهُ ، وَ إِلَّا اسْتُسْعِيَ الْعَبْدُ فِي النِّصْفِ الْآخَرِ ».(٨) ١١١٦٦ / ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَانَ شَرِيكاً فِي عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ ، فَأَعْتَقَ
___________________
(١). في « بن » والوسائل : « فقال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فلا يستطيعون بيعه ». وفي حاشية « جت » : « لايستطيعون بيعه ». وفي حاشية « ن » : « لا يستطيعون على بيعه » كلّها بدل « لايقدرون على بيعه ».
(٣). في « جت » : « ولا على مؤاجرته ».
(٤). في « ن »والتهذيب : - « عليه ». وفي « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » والوافيوالاستبصار : + « عقوبة ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٠ ، ح ٧٩٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٤ ، ح ١١ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ١٠١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦ ، ح ٢٩٠٤٨.
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٧). في « جد » وحاشية « جت » : « أن يعتق ».
(٨).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٠ ، ح ٧٨٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٤ ، ح ١٠ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٩ ، ح ٧٨٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣ ، ح ٧ ، بسندهما عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٤ ، ح ٣٤٣٦ ، معلّقاً عن حمّاد ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ١١٥ ، ح ٣٤٣٩ ، معلّقاً عن حمّادالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ١٠١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦ ، ح ٢٩٠٤٩.
حِصَّتَهُ وَلَهُ سَعَةٌ(١) ، فَلْيَشْتَرِهِ(٢) مِنْ صَاحِبِهِ ، فَيُعْتِقَهُ كُلَّهُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَعَةٌ مِنْ مَالٍ ، نُظِرَ قِيمَتُهُ يَوْمَ أُعْتِقَ ، ثُمَّ يَسْعَى الْعَبْدُ بِحِسَابِ(٣) مَا بَقِيَ حَتّى يُعْتَقَ ».(٤)
١١١٦٧ / ٤. وَبِإِسْنَادِهِ(٥) ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ :
« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي عَبْدٍ كَانَ(٦) بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، فَحَرَّرَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ(٧) وَهُوَ صَغِيرٌ(٨) ، وَأَمْسَكَ الْآخَرُ نِصْفَهُ حَتّى كَبِرَ الَّذِي حَرَّرَ نِصْفَهُ(٩) ، قَالَ : يُقَوَّمُ قِيمَةَ يَوْمَ حَرَّرَ الْأَوَّلُ ، وَأُمِرَ الْمُحَرَّرُ(١٠) أَنْ يَسْعى فِي نِصْفِهِ الَّذِي لَمْ يُحَرَّرْ حَتّى يَقْضِيَهُ ».(١١)
١١١٦٨ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا(١٢) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،
___________________
(١). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » : « ولم يبعه » بدل « له سعة ».
(٢). في « بف » : « فيشتره ».
(٣). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « في حساب ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢١ ، ح ٧٩١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٤ ، ح ١٣ ، بسندهما عن عاصم ، عن محمّد بن قيسالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٠١ ، ح ١٠١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦ ، ح ٢٩٠٥٠.
(٥). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور إلى أبي جعفرعليهالسلام في السند السابق ؛ فقد ورد الخبر فيالفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٤ ، ح ٣٤٣٧ عن محمّد بن قيس عن أبي جعفرعليهالسلام . وطريق الصدوق إلى محمّد بن قيس ينتهي إلى ابراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد. راجع : مشيخةالفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٨٦.
(٦). في « بف » : + « في ».
(٧). في الوسائلوالفقيه : « نصفه ».
(٨). فيالوافي : « البارز في قوله : « وهو صغير » يحتمل رجوعه إلى أحدهما وإلى العبد. « والمحرّر » بفتح الراء علىالتقديرين بقرينة « يسعى » ؛ فإنّه إنّما يقال في العبد ».
(٩). في الفقيه : - « حتّى كبر الذي حرّر نصفه ». |
(١٠). في الوسائل : « الأوّل ». |
(١١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٤ ، ح ٣٤٣٧ ، معلّقاً عن محمّد بن قيسالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٠١ ، ح ١٠١٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧ ، ح ٢٩٠٥١.
(١٢). في الوسائل : + « عليّ بن إبراهيم ومحمّد بن جعفر ومحمّد بن يحيى وعليّ بن محمّد بن عبد الله القمّيوأحمد بن عبد الله وعليّ بن الحسن ». هذه الزيادة تفسير لعدّة من أصحابنا ، وليست من كلام الكليني ظاهراً ؛ فإنّها غير مذكورة فيالتهذيب والاستبصار . وقد وردت الزيادة في النسخ أيضاً ، لكن لم نذكرها لكونها مشوّشة مغلوطة في بعضها.
عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَيُعْتِقُ(١) أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ؟
فَقَالَ : « هذَا فَسَادٌ عَلى أَصْحَابِهِ(٢) يُقَوَّمُ قِيمَةً(٣) ، وَيَضْمَنُ الثَّمَنَ(٤) الَّذِي أَعْتَقَهُ ؛ لِأَنَّهُ أَفْسَدَهُ عَلى أَصْحَابِهِ ».(٥)
١١١٦٩ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْمٍ وَرِثُوا عَبْداً جَمِيعاً ، فَأَعْتَقَ بَعْضُهُمْ نَصِيبَهُ مِنْهُ ، كَيْفَ يُصْنَعُ بِالَّذِي أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مِنْهُ(٦) : هَلْ يُؤْخَذُ بِمَا بَقِيَ؟
قَالَ : « نَعَمْ(٧) ، يُؤْخَذُ بِمَا بَقِيَ مِنْهُ بِقِيمَتِهِ يَوْمَ أَعْتَقَ(٨) ».(٩)
___________________
(١). في « بخ » : « يعتق ».
(٢). في التهذيبوالاستبصار : - « هذا فساد على أصحابه ».
(٣). في « ن »والتهذيب : « قيمته ».
(٤). في التهذيبوالاستبصار : - « الثمن ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٠ ، ح ٧٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣ ، ح ٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٠٠ ، ح ١٠١٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧ ، ح ٢٩٠٥٢.
(٦). في « م ، ن » : - « منه ».
(٧). في « بح » وحاشية « جت »والتهذيب والاستبصار : - « نعم ».
(٨). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب والاستبصار : - « منه بقيمته يوم أعتق ». وفي الوسائل : - « بقيمته يوم أعتق ».
وفيالوافي : « إطلاق هذه الأخبار مقيّد بما إذا كان المعتق مضارّاً غير مريد به وجه الله ، أو كان ذاسعة من المال ، أمّا لو لم يكن ذا ولا ذاك استسعى العبد في بقيّته إن أراد ، كما يظهر من الأخبار ، ويستفاد من بعضها عدم وقوع العتق لو كان مضارّاً معسراً معاً ».
(٩).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٩ ، ح ٧٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣ ، ح ٦ ، بسندهما عن أبانالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٠٠ ، ح ١٠١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨ ، ح ٢٩٠٥٣.
١٠ - بَابُ الْمُدَبَّرِ (١)
١١١٧٠ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يُدَبِّرُ الْمَمْلُوكَ وَهُوَ حَسَنُ الْحَالِ ، ثُمَّ يَحْتَاجُ : هَلْ(٢) يَجُوزُ(٣) لَهُ أَنْ يَبِيعَهُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، إِذَا(٤) احْتَاجَ إِلى ذلِكَ ».(٥)
١١١٧١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ،قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْمُدَبَّرِ؟
فَقَالَ(٦) : « هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَصِيَّةِ ، يَرْجِعُ فِيهَا وَ(٧) فِيمَا شَاءَ مِنْهَا(٨) ».(٩)
___________________
(١). « الـمُدبّر » - بضمّ الميم وتشديد الباء ، من دبر الشيء - : الرقيق الذي عُلّق عتقه على موت سيّده. ومثاله قول السيّد لعبده : أنت حرّ دبر وفاتي. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٨ ( دبر ) ؛معجم لغة الفقهاء ، ص ٤١٨.
(٢). في « م ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « هل ».
(٣). في « بح ، جت » - « يجوز ». |
(٤). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « إن ». |
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٨ ، ح ٩٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧ ، ح ٨٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢١ ، ذيل ح ٣٤٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن عليّ الوشّاء. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٤٥٧ و ٣٤٥٨ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٢ ، ح ٩٥٧ ؛ وص ٢٦٣ ، ح ٩٥٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨ ، ح ٩٣ و ٩٥الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ١٠٢٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١١٦ ، ح ٢٩٢١٦.
(٦). في « بح ، بخ ، بف ، جت » : - « فقال ».
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والكافي ، ح ١٣١٧٦والتهذيب والاستبصار : - « فيها و ».
(٨). في « بخ ، بف » والوافي : + « قال : نعم ». وفي « جت » : + « فقال : نعم ».
(٩).الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ١٣١٧٦. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٨ ، ح ٩٣٩ ؛ وج ٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٠ ، ح ١٠٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ١٣١٧٤ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٣٦ ، ح ٥٥٦٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٦ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى =
١١١٧٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الْمُدَبَّرِ : أَهُوَ مِنَ الثُّلُثِ؟
فَقَالَ(٢) : « نَعَمْ ، وَلِلْمُوصِي أَنْ يَرْجِعَ ، فِي(٣) صِحَّةٍ كَانَتْ وَصِيَّتُهُ(٤) ، أَوْ مَرَضٍ ».(٥)
١١١٧٣ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ(٦) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٧) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ جَارِيَتَهُ(٨) وَهِيَ حُبْلى؟
فَقَالَ : « إِنْ كَانَ عَلِمَ بِحَبَلِهَا(٩) ، فَمَا(١٠) فِي بَطْنِهَا بِمَنْزِلَتِهَا ؛ وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْ ، فَمَا(١١)
___________________
= قوله : « يرجع فيها » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٤ ، ص ٧٥ ، ح ٢٣٦٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٩ ، ص ٣٠٨ ، ح ٢٤٦٦٨ ؛ وج ٢٣ ، ص ١١٨ ، ح ٢٩٢٢٢.
(١). في « بف » : « سألت ».
(٢). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٣). في « بح ، بخ ، بف ، جت » : + « وصيّته في ».
(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « في وصيّة أوصى في صحّة » بدل « في صحّة كانت وصيّته ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٨ ، ح ٩٤٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٠ ، ح ١٠٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ١٣١٧٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، نفس الباب ، ح ١٣١٧٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٥ ، بسندهما عن زرارة ، عن أحدهماعليهماالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « المدبّر من الثلث ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢١ ، ح ٣٤٦١ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الوصايا ، باب الرجل يوصي بوصيّة ثمّ يرجع عنها ، ح ١٣١٣٤ و ١٣١٣٥ و ١٣١٣٦الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٧٤ ، ح ٢٣٦٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١١٨ ، ح ٢٩٢٢٣.
(٦). في « جت »والتهذيب والاستبصار : - « الوشّاء ».
(٧). في حاشية « بح » : « الأوّل ».
(٨). في حاشية « جت » والوسائلوالفقيه والاستبصار : « جارية ».
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب والاستبصار : « بحبل الجارية ».
(١٠). في « ن ، بخ » وحاشية « جت » : « فإنّ ما ». وفي « بح » : « فإنّ ممّا ». وفي « بف » : « فإن كان ما».
(١١). في « ن ، بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فإنّ ما ».
فِي بَطْنِهَا رِقٌّ(١) ».(٢)
١١١٧٤ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى الْكِلَابِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ دَبَّرَتْ جَارِيَةً لَهَا ، فَوَلَدَتِ الْجَارِيَةُ جَارِيَةً نَفِيسَةً ، وَلَمْ تَعْلَمِ(٣) الْمَرْأَةُ حَالَ(٤) الْمَوْلُودَةِ ، هِيَ مُدَبَّرَةٌ(٥) أَوْ غَيْرُ مُدَبَّرَةٍ(٦) ؟
فَقَالَ لِي : « مَتى كَانَ الْحَمْلُ بِالْمُدَبَّرَةِ : أَقَبْلَ(٧) أَنْ(٨) دَبَّرَتْ ، أَوْ بَعْدَ(٩) مَا دَبَّرَتْ؟ ».
فَقُلْتُ : لَسْتُ أَدْرِي(١٠) ، وَلكِنْ(١١) أَجِبْنِي فِيهِمَا جَمِيعاً.
___________________
(١). قال الشهيد الثانيقدسسره : « المشهور بين الأصحاب أنّ الحمل لا يتبع الحامل في شيء من الأحكام كالبيع والعتق وغيرهما إلّا مع التصريح بإدخاله ، حتّى أنّ الشيخ مع حكمه بإلحاقه بها في البيع والعتق وافق فيالمبسوط والخلاف على عدم تبعيّته لها هنا ، ولكنّه ذهب فيالنهاية إلى أنّه مع العلم به يتبعها وإلّا فلا ، استناداً إلى رواية الوشّاء عن الرضاعليهالسلام وذهب المصنّف والعلّامة وقبلهما الشيخ فيالمبسوط والخلاف وابن إدريس إلى عدم تبعيّته لها مطلقاً ؛ للأصل ، وانفصاله عنها حكماً كنظائره وموثّقة عثمان بن عيسى وفي المسألة قول آخر بسراية التدبير إلى الولد مطلقاً. والقوّة في الوسط ».مسالك الأفهام ، ج ١٠ ، ص ٣٨١ - ٣٨٢. وانظر: المبسوط ، ج ٦ ، ص ٧٦١ و ٧٨١ ؛الخلاف ، ج ٢ ، ص ٦٧٠ ، مسألة ١٥ ؛النهاية ، ص ٥٥٢ ؛المختلف ، ص ٥٦٣ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ٣٢ ؛المهذّب ، ج ٢ ، ص ٣٦٧.
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ٩٤٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣١ ، ح ١٠٨ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢١ ، صدر ح ٣٤٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن عليّ الوشّاء ؛التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦١ ، ح ٩٥٢ ، بسنده عن الوشّاءالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ١٠٢٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٢٣ ، ح ٢٩٢٣٤.
(٣). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فلم تدرِ ». وفي الفقيه : « فلم يدر ». وفي المطبوع : « فلم تعلم ».
(٤). في « ن » : « بحال ». وفي « بن »والتهذيب والإستبصار : - « حال ».
(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بن » والوسائلوالتهذيب والإستبصار : - « هي ». وفي المطبوع : « مدبّرة هي » بدل « هي مدبّرة ».
(٦). في الاستبصار : « المولود مدبّر أم غير مدبّر ».
(٧). في « ن ، بح »والاستبصار : « قبل » بدون همزة الاستفهام.
(٨). في « بن » والوسائل : « ما ». |
(٩). في الاستبصار : « أم بعد ». |
(١٠). في « ن ، بح ، بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « أعلم ».
(١١). في الوافيوالفقيه : - « ولكن ».
فَقَالَ : « إِنْ كَانَتِ الْمَرْأَةُ دَبَّرَتْ وَبِهَا حَبَلٌ(١) ، وَلَمْ تَذْكُرْ(٢) مَا فِي بَطْنِهَا ، فَإِنَّ الْجَارِيَةَ(٣) مُدَبَّرَةٌ ، وَالْوَلَدَ(٤) رِقٌّ ؛ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا حَدَثَ الْحَمْلُ بَعْدَ التَّدْبِيرِ ، فَالْوَلَدُ(٥) مُدَبَّرٌ فِي تَدْبِيرِ(٦) أُمِّهِ».(٧)
١١١٧٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكَتَهُ ، ثُمَّ زَوَّجَهَا مِنْ رَجُلٍ آخَرَ ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ أَوْلَاداً ، ثُمَّ مَاتَ زَوْجُهَا وَتَرَكَ أَوْلَادَهُ مِنْهَا؟
فَقَالَ(٨) : « أَوْلَادُهُ مِنْهَا كَهَيْئَتِهَا ، فَإِذَا مَاتَ الَّذِي دَبَّرَ أُمَّهُمْ ، فَهُمْ أَحْرَارٌ ».
قُلْتُ(٩) لَهُ : أَيَجُوزُ لِلَّذِي دَبَّرَ أُمَّهُمْ أَنْ يَرُدَّ فِي تَدْبِيرِهِ(١٠) إِذَا احْتَاجَ؟
قَالَ : « نَعَمْ ».
قُلْتُ : أَرَأَيْتَ ، إِنْ مَاتَتْ أُمُّهُمْ بَعْدَ مَا مَاتَ الزَّوْجُ ، وَبَقِيَ أَوْلَادُهَا مِنَ الزَّوْجِ الْحُرِّ : أَيَجُوزُ لِسَيِّدِهَا أَنْ يَبِيعَ أَوْلَادَهَا ، وَأَنْ يَرْجِعَ عَلَيْهِمْ فِي التَّدْبِيرِ؟
قَالَ : « لَا ، إِنَّمَا كَانَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي تَدْبِيرِ أُمِّهِمْ إِذَا احْتَاجَ وَرَضِيَتْ هِيَ بِذلِكَ ».(١١)
___________________
(١). في الوافي : « حمل ». |
(٢). في « بح » : « ولم يذكر ». |
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالفقيه والتهذيب والاستبصار : « فالجارية » بدل « فإنّ الجارية ».
(٤). في « بن » : « والمولود ». |
(٥). في « ن ، بح ، بخ ، جت» والوافي :«فإنّ الولد ». |
(٦). في « ن ، بخ ، بف ، جت » : « بتدبير ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ٩٤٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣١ ، ح ١٠٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٤٥٩ ، مرسلاً عن أبي إبراهيمعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٣،ح ١٠٢٣٩؛الوسائل ،ج ٢٣،ص ١٢٢،ح ٢٩٢٣٣ (٨). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « قال ».
(٩). في « بن » : « فقلت ». |
(١٠). في « بخ ، بف » : « تدبيرهم ». |
(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٩ ، ح ٩٤١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩ ، ح ١٠١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٤ ، ح ١٠٢٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٢٥ ، ح ٢٩٢٤٠ ؛وفيه ، ص ١٢٢ ، ح ٢٩٢٣٢ ، إلى قوله : « فإذا مات الذي دبّر اُمّهم فهم أحرار ».
١١١٧٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(١) ، عَنْ أَحْمَدَ(٢) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُدَبَّرُ مَمْلُوكٌ ، وَلِمَوْلَاهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي تَدْبِيرِهِ ، إِنْ شَاءَ بَاعَهُ ، وَإِنْ شَاءَ وَهَبَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَمْهَرَهُ ».
قَالَ : « وَإِنْ تَرَكَهُ سَيِّدُهُ عَلَى التَّدْبِيرِ ، وَلَمْ يُحْدِثْ فِيهِ حَدَثاً حَتّى يَمُوتَ سَيِّدُهُ ، فَإِنَّ الْمُدَبَّرَ حُرٌّ إِذَا مَاتَ سَيِّدُهُ وَهُوَ مِنَ الثُّلُثِ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ بَعْدُ ، فَغَيَّرَهَا مِنْ(٣) قَبْلِ مَوْتِهِ ؛ وَإِنْ هُوَ تَرَكَهَا وَلَمْ يُغَيِّرْهَا حَتّى يَمُوتَ ، أُخِذَ بِهَا ».(٤)
١١١٧٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ(٧) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكاً لَهُ تَاجِراً مُوسِراً ، فَاشْتَرَى الْمُدَبَّرُ جَارِيَةً بِأَمْرِ مَوْلَاهُ(٨) ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ أَوْلَاداً(٩) ، ثُمَّ إِنَّ الْمُدَبَّرَ مَاتَ قَبْلَ سَيِّدِهِ؟
قَالَ : فَقَالَ : « أَرى أَنَّ جَمِيعَ مَا تَرَكَ الْمُدَبَّرُ مِنْ مَالٍ أَوْ مَتَاعٍ(١٠) ، فَهُوَ لِلَّذِي دَبَّرَهُ ، وَأَرى أَنَّ أُمَّ وَلَدِهِ لِلَّذِي دَبَّرَهُ ، وَأَرى أَنَّ وُلْدَهَا مُدَبَّرُونَ كَهَيْئَةِ أَبِيهِمْ ، فَإِذَا مَاتَ الَّذِي دَبَّرَ أَبَاهُمْ فَهُمْ أَحْرَارٌ ».(١١)
___________________
(١). في « م ، بن » وحاشية « بح» : - « بن يحيى ». |
(٢). في « بح » : « أحمد بن محمّد ». |
(٣). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « من ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٩ ، ح ٩٤٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٠ ، ح ١٠٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة.الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ١٣١٧٤ ، بسند آخر ، إلى قوله : « أن يرجع في تدبيره » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٢٥ ، ح ١٠٢١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٢٦ ، ح ٢٩٢٤٣. (٥). في حاشية « بح » : - « بن يحيى ».
(٦). في حاشية « بح » : - « بن محمّد ». |
(٧). في « بن » وحاشية « بح » : - « العجلي ». |
(٨). في « بن » : « وليّه ». |
(٩). في « بح » : « أولاد ». |
(١٠). في الوافي : « ضياع أو متاع ». وفي الفقيه : « متاع أو ضياع ».
(١١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٣ ، ح ٣٤٦٧ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ٩٤٨ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، وفي الأخير =
١١١٧٨ / ٩. وَبِإِسْنَادِهِ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ دَبَّرَ مَمْلُوكاً لَهُ ، ثُمَّ احْتَاجَ إِلى ثَمَنِهِ؟
فَقَالَ : « هُوَ مَمْلُوكُهُ ، إِنْ شَاءَ بَاعَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَعْتَقَهُ ، وَإِنْ شَاءَ أَمْسَكَهُ حَتّى يَمُوتَ ، فَإِذَا مَاتَ السَّيِّدُ فَهُوَ حُرٌّ مِنْ ثُلُثِهِ ».(٣)
١١١٧٩ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ :
عَنْ يُونُسَ فِي الْمُدَبَّرِ وَالْمُدَبَّرَةِ يُبَاعَانِ ، يَبِيعُهُمَا صَاحِبُهُمَا فِي حَيَاتِهِ ، فَإِذَا مَاتَ فَقَدْ عَتَقَا ؛ لِأَنَّ التَّدْبِيرَ عِدَّةٌ ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَاجِبٍ ، فَإِذَا مَاتَ كَانَ الْمُدَبَّرُ مِنْ ثُلُثِهِ الَّذِي يَتْرُكُ(٤) ، وَفَرْجُهَا حَلَالٌ لِمَوْلَاهَا الَّذِي(٥) دَبَّرَهَا ، وَلِلْمُشْتَرِي إِذَا(٦) اشْتَرَاهَا(٧) حَلَالٌ بِشِرَائِهِ(٨) قَبْلَ مَوْتِهِ.(٩)
___________________
= مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٢ ، ح ١٠٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٢٤ ، ذيل ح ٢٩٢٣٩.
(١). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق.
(٢). هكذا في « بح ، بخ ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٢١٤. وفي « م ، ن ، بف » والمطبوع : « الخزّاز » والصواب ما أثبتناه كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٩ ، ح ٩٤٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧ ، ح ٩٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفي التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٢ ، ح ٩٥٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨ ، ح ٩٤ ، بسندهما عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسير. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٠ ، ح ٣٤٥٦ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٢ ، ح ٩٥٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨ ، ح ٩٢الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٢٥ ، ح ١٠١٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١١٥ ، ح ٢٩٢١٤ ؛ وص ١٣٢ ، ح ٢٩٢٥٢.
(٤). في « بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يتركه ».
(٥). في « بح ، بخ ، بف ، جت » : « إذا ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوافي عن بعض النسخ : « الذي ».
(٧). في « بح » : « اشترى ».
(٨). في التهذيب : « شراؤه ».
(٩).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٠ ، ح ٩٤٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ١٠٢١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١١٦ ، ح ٢٩٢١٥.
١١ - بَابُ الْمُكَاتَبِ
١١١٨٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ،عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنِّي كَاتَبْتُ جَارِيَةً لِأَيْتَامٍ لَنَا ، وَاشْتَرَطْتُ عَلَيْهَا إِنْ هِيَ عَجَزَتْ فَهِيَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ، وَأَنَا فِي حِلٍّ مِمَّا أَخَذْتُ مِنْكِ.
قَالَ : فَقَالَ لِي(١) : « لَكَ(٢) شَرْطُكَ ، وَسَيُقَالُ لَكَ : إِنَّ عَلِيّاًعليهالسلام كَانَ يَقُولُ : يُعْتَقُ مِنَ الْمُكَاتَبِ بِقَدْرِ مَا أَدّى مِنْ مُكَاتَبَتِهِ ، فَقُلْ : إِنَّمَا كَانَ ذلِكَ مِنْ قَوْلِ(٣) عَلِيٍّعليهالسلام قَبْلَ الشَّرْطِ ، فَلَمَّا اشْتَرَطَ(٤) النَّاسُ ، كَانَ لَهُمْ شَرْطُهُمْ ».
فَقُلْتُ لَهُ : وَمَا(٥) حَدُّ الْعَجْزِ؟
فَقَالَ : « إِنَّ قُضَاتَنَا يَقُولُونَ : إِنَّ عَجْزَ الْمُكَاتَبِ أَنْ يُؤَخِّرَ النَّجْمَ(٦) إِلَى النَّجْمِ الْآخَرِ ، حَتّى(٧) يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ ».
قُلْتُ : فَمَا ذَا تَقُولُ(٨) أَنْتَ؟
___________________
(١). في « بن »والتهذيب والاستبصار : - « لي ». |
(٢). في « بف » : - « لك ». |
(٣). في « بف » : - « قول ». |
(٤). في حاشية « جت » : « شرط ». |
(٥). في « بن »والتهذيب والاستبصار : « ما » بدون الواو.
(٦). « النجم » : الوقت المضروب ، والوظيفة ، كانت العرب توقّت بطلوع النجم ، وكانو يسمّون الوقت الذي يحلّفيه الأداء نجماً تجوّزاً ؛ لأنّ الأداء لايعرف إلّا بالنجم ، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الوظيفة نجماً ؛ لوقوعها في الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم. والمراد به هاهنا : زمان يحلّ بانتهائه أو ابتدائه قدر معين من مال الكتابة ، أو مال الكتابة كله. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٩٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٧٣ ( نجم ).
(٧). هكذا في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « وحتّى ».
(٨). في « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فما تقول ».
فَقَالَ(١) : « لَا - وَلَا كَرَامَةَ - لَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَ نَجْماً عَنْ أَجَلِهِ إِذَا كَانَ ذلِكَ فِي شَرْطِهِ ».(٢) ١١١٨١ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُكَاتَبُ لَايَجُوزُ لَهُ عِتْقٌ ، وَلَا هِبَةٌ ، وَلَا نِكَاحٌ ، وَلَا شَهَادَةٌ(٤) ، وَلَا حَجٌّ(٥) حَتّى يُؤَدِّيَ(٦) جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ إِذَا كَانَ مَوْلَاهُ قَدْ شَرَطَ عَلَيْهِ : إِنْ(٧) هُوَ(٨) عَجَزَ عَنْ نَجْمٍ مِنْ نُجُومِهِ(٩) فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ».(١٠)
١١١٨٢ / ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١١) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ عَبْداً لَهُ عَلى أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ عَلَيْهِ حِينَ(١٢) كَاتَبَهُ(١٣) : إِنْ هُوَ عَجَزَ عَنْ(١٤) مُكَاتَبَتِهِ فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ، وَإِنَّ الْمُكَاتَبَ أَدّى إِلى مَوْلَاهُ خَمْسَمِائَةِ
___________________
(١). هكذا في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٥ ، ح ٩٦٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ١٠٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤٠ ، ح ٢٩٢٦٣ ، إلى قوله : « كان لهم شرطهم » ؛وفيه ، ص ١٤٦ ، ح ٢٩٢٧٩ ، من قوله : « فقلت له : وما حدّ العجز؟ ».
(٣). السند معلّق على سابقه. ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب.
(٤). في « جت » : - « ولا شهادة ». وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٠٧ : « ولا شهادة ؛ لعلّه محمول على التقيّة ، ويصحّعلى مذهب من لم يجوّز شهادة المملوك في بعض الصور ، وحمله على أنّ المراد بالشهادة سببها ، أي الجهاد ، بعيد ». (٥). في التهذيب،ح١٠٠١:-«ولاشهادة ولا حجّ».
(٦). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « حتّى يوفي ».
(٧). في « بح » : « إذ ».
(٨). في « م » والوسائل ، ح ٢٣٩٥٢ : - « هو ».
(٩). في الوسائل ، ح ٢٩٢٨٤والتهذيب ، ح ١٠٠١ : - « عن نجم من نجومه ».
(١٠).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٦ ، معلّقاً عن ابن محبوب.وفيه ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٠١ ، بسنده عن أبي بصير ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤١ ، ح ١٠٢٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٤١٣ ، ح ٢٣٩٥٢ ؛ وج ٢٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٢٩٢٨٤. (١١). السند معلّق ، كسابقه.
(١٢). في « ن » : + « هو ». |
(١٣). في الوسائل : - « حين كاتبه ». |
(١٤). في « ن » : « من ».
دِرْهَمٍ ، ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ ، وَتَرَكَ مَالاً ، وَتَرَكَ ابْناً لَهُ مُدْرِكاً؟
فَقَالَ(١) : « نِصْفُ مَا تَرَكَ الْمُكَاتَبُ مِنْ شَيْءٍ ، فَإِنَّهُ لِمَوْلَاهُ الَّذِي كَاتَبَهُ ، وَالنِّصْفُ الْبَاقِي لِابْنِ الْمُكَاتَبِ ؛ لِأَنَّ الْمُكَاتَبَ مَاتَ ، وَنِصْفُهُ حُرٌّ ، وَنِصْفُهُ عَبْدٌ لِلَّذِي كَاتَبَهُ ، فَابْنُ(٢) الْمُكَاتَبِ كَهَيْئَةِ أَبِيهِ : نِصْفُهُ حُرٌّ ، وَنِصْفُهُ عَبْدٌ ، فَإِنْ أَدّى إِلَى الَّذِي كَاتَبَ أَبَاهُ مَا بَقِيَ عَلى أَبِيهِ ، فَهُوَ حُرٌّ لَاسَبِيلَ لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ عَلَيْهِ ».(٣)
١١١٨٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :
عَنِ الصَّادِقِعليهالسلام ، قَالَ : سُئِلَ(٤) عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ أَمَةً لَهُ(٥) ، فَقَالَتِ الْأَمَةُ(٦) : مَا أَدَّيْتُ مِنْ مُكَاتَبَتِي فَأَنَا بِهِ حُرَّةٌ عَلى حِسَابِ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهَا : نَعَمْ ، فَأَدَّتْ بَعْضَ مُكَاتَبَتِهَا ، وَجَامَعَهَا مَوْلَاهَا بَعْدَ ذلِكَ؟
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ج ٩والاستبصار : « قال ».
(٢). في « ن ، بخ ، بف ، جت » : « وابن ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٦ ، ح ٩٦٩ ؛ وج ٩ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٢٥٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٧ ، ح ١٢٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عمر بن يزيد ؛التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٠٦ ، بسنده عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٥٩ ، ح ٢٥١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤٩ ، ح ٢٩٢٨٩.
(٤). يأتي الخبر فيالكافي ، ح ١٣٩٥٠ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن صالح بن سعيد عن الحسين بن خالد عنأبي عبد اللهعليهالسلام أنّه سئل عن رجل إلخ. كما ورد بنفس السند فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٤والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٠ ، والشواهد تحكم بأخذه منالكافي ، وإن لم يصرّح باسم الكليني. لكنّ الشيخ الصدوق أورد الخبر فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٦ وقال : « وروى إبراهيم بن هاشم عن صالح بن السندي عن الحسين بن خالد عن الرضاعليهالسلام أنّه سئل »
والظاهر أنّ صالح بن السندي محرّف من صالح بن سعيد ؛ فقد توسّط صالح بن سعيد بين إبراهيم بن هاشم والحسين بن خالد فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩٨ ، ح ٧٨٥ أيضاً ، ولم نجد توسّط صالح بن السندي بينهما في موضع.
وأمّا تعيين الصواب في عنوان المعصوم عليهالسلام هل هو الرضا أو أبو عبد الله عليهماالسلام ، فيحتاج إلى بحث مفصّل ليس هذا موضعه.
(٥). في الوافي والكافي ، ح ١٣٩٥٠والتهذيب ج ١٠والاستبصار ، ح ٧٨٤ : « كانت له أمة فكاتبها » بدل « كاتب أمة له ». (٦). في الكافي ، ح ١٣٩٥٠ : - « الأمة ».
فَقَالَ(١) : « إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا(٢) عَلى ذلِكَ ، ضُرِبَ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أَدَّتْ مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ، وَدُرِئَ(٣) عَنْهُ مِنَ(٤) الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُ(٥) مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ؛ وَإِنْ كَانَتْ تَابَعَتْهُ ، فَهِيَ(٦) شَرِيكَتُهُ(٧) فِي الْحَدِّ تُضْرَبُ(٨) مِثْلَ(٩) مَا يُضْرَبُ ».(١٠)
١١١٨٤ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُكَاتَبِ؟
قَالَ : « يَجُوزُ عَلَيْهِ مَا شَرَطْتَ(١١) عَلَيْهِ ».(١٢)
١١١٨٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١٣) ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٢٩٣والفقيه والتهذيب ، ج ٨ : « قال ».
(٢). في الوسائل ، ح ٢٩٢٩٣ : « أكرهها ».
(٣). في التهذيبوالاستبصار ، ح ٧٨٤ : « واُدرئ ». وفي الاستبصار ، ح ١٢١ : « ويدرأ ».
(٤). في التهذيب ، ج ١٠والاستبصار : - « من ». |
(٥). في الكافي ، ح ١٣٩٥٠ : - « له ». |
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٢٩٣ والكافي ، ح ١٣٩٥٠والفقيه والتهذيب والاستبصار : « كانت ». (٧). في « ن »والاستبصار : « شريكة ».
(٨). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوافي والكافي ، ح ١٣٩٥٠والفقيه والتهذيب والاستبصار : « ضربت ». وفي « بن » : « وضربت ». (٩). في « بف » : - « مثل ».
(١٠).الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحدّ ، ح ١٣٩٥٠. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٦ ، ح ١٢١ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٧٨٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٦ ، معلّقاً عن إبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن السندي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٥١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥١ ، ح ٢٩٢٩٣ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٣٩ ، ذيل ح ٣٤٤١٦.
(١١). في « بح ، جد » : « اشترطت ».
(١٢).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٤٧٧ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٢ ، ح ١٠٢٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤٢ ، ح ٢٩٢٦٦.
(١٣). في « م ، ن ، بن ، جد » حاشية « بح » والوسائلوالتهذيب : - « بن يحيى ».
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدّى شَيْئاً أُعْتِقَ(١) بِقَدْرِ مَا أَدّى ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ مَوَالِيهِ : إِنْ هُوَ(٢) عَجَزَ فَهُوَ مَرْدُودٌ ؛ فَلَهُمْ(٣) شَرْطُهُمْ ».(٤)
١١١٨٦ / ٧. وَبِإِسْنَادِهِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ ) (٦) ؟
قَالَ : « الَّذِي أَضْمَرْتَ أَنْ تُكَاتِبَهُ عَلَيْهِ لَاتَقُولُ : أُكَاتِبُهُ بِخَمْسَةِ آلَافٍ وَأَتْرُكُ لَهُ أَلْفاً ، وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الَّذِي أَضْمَرْتَ عَلَيْهِ(٧) ، فَأَعْطِهِ(٨) ».
وَعَنْ قَوْلِهِ(٩) عَزَّ وَجَلَّ :( فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً ) (١٠) ؟
قَالَ(١١) : « الْخَيْرُ إِنْ عَلِمْتَ أَنَّ(١٢) عِنْدَهُ مَالاً(١٣) ».(١٤)
___________________
(١). في « بح ، بف » : + « به ». |
(٢). في « م » والوافيوالتهذيب : - « هو ». |
(٣). في « بخ ، بف » : « ولهم ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٦ ، ح ٩٧٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٨ ، ح ١٠٢٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤١ ، ح ٢٩٢٦٤.
(٥). المراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إلى محمّد بن مسلم في السند السابق.
(٦). النور (٢٤) : ٣٣. |
(٧).في«بف»:-«لا تقول: اكاتبه-إلى- أضمرت عليه». |
(٨). في الوافيوالتهذيب : + « منه ». |
(٩). في « بح ، جت » والوسائل : « قول الله ». |
(١٠). النور (٢٤) : ٣٣. |
(١١). في « بخ ، بف » : « فإنّ ». |
(١٢). في « ن » : - « أنّ ».
(١٣). فيالوافي : « لعلّ المراد من الحديث أنّ معنى مال الله الذي أتاكم هو ما تعدّونه ثمن العبد ، وفي نيّتكم أن لا تنقصوا منه مكاتبتكم عليه ، وترون أنّه يقدر على أدائه ، ولكم أن تأخذوا منه ذلك بسهولة ؛ فإنّ هذا هو الذي آتاكم الله من ماله بإنعامه بالعبد عليكم دون ما تزيدون على ذلك أوّلاً لتحطّوا عنه ثانياً إمّا لتمنّوا عليه ، أو لتحسبوه من الزكاة ، أو لغرض آخر ، وليس في نيّتكم أن تأخذوا تلك الزيادة منه ، بل ربّما تعلمون أنّه لا يقدر على أدائها ؛ فإنّ ذلك ليس ممّا آتاكم الله ، وليس من ثمن العبد في شيء ، فلا تمنّوا بوضع ذلك على الله ولا على العبد. يدلّ على ما قلناه ما يأتي من الأخبار. وإنّما أضيف المال إلى الله حثّاً على الإنفاق منه في سبيله ».
(١٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧١ ، ح ٩٨٦ ، بسنده عن صفوان ، عن العلاء وحمّاد ، عن حريز جميعاً ، عن محمّد بن =
١١١٨٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ مُكَاتَبَةٍ أَدَّتْ ثُلُثَيْ مُكَاتَبَتِهَا وَقَدْ شُرِطَ عَلَيْهَا : إِنْ عَجَزَتْ فَهِيَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ وَنَحْنُ فِي حِلٍّ مِمَّا أَخَذْنَا مِنْهَا ، وَقَدِ(١) اجْتَمَعَ عَلَيْهَا نَجْمَانِ؟
قَالَ : « تُرَدُّ ، وَتَطِيبُ(٢) لَهُمْ مَا أَخَذُوا مِنْهَا(٣) ».
وَقَالَ : « لَيْسَ لَهَا أَنْ تُؤَخِّرَ النَّجْمَ(٤) بَعْدَ حَلِّهِ(٥) شَهْراً وَاحِداً إِلَّا بِإِذْنِهِمْ ».(٦)
١١١٨٨ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٧) فِي الْمُكَاتَبِ إِذَا أَدّى(٨) بَعْضَ مُكَاتَبَتِهِ ، فَقَالَ(٩) : « إِنَّ النَّاسَ كَانُوا لَايَشْتَرِطُونَ ، وَهُمُ(١٠) الْيَوْمَ يَشْتَرِطُونَ ، وَالْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ، فَإِنْ كَانَ شُرِطَ عَلَيْهِ أَنَّهُ(١١) إِنْ عَجَزَ رَجَعَ(١٢) ، وَإِنْ(١٣) لَمْ يُشْتَرَطْ عَلَيْهِ لَمْ يَرْجِعْ ».
___________________
= مسلم ، إلى قوله : « الذي أضمرت عليه فأعطه »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٨ ، ح ١٠٢٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٣٧ ، ح ٢٩٢٥٥ ، من قوله : « وعن قوله عزّ وجلّ فكاتبوهم » ؛وفيه ، ص ١٥٢ ، ح ٢٩٢٩٤ ، إلى قوله : « الذي أضمرت عليه فأعطه ».
(١). في الاستبصار : « فقد ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « ويطيب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٣). في الوسائل ، ح ٢٩٢٩٧والتهذيب والاستبصار : - « منها ».
(٤). في الوسائل : - « النجم ».
(٥). في « بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « محلّه ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٦ ، ح ٩٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٤ ، ح ١١٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٩ ، ح ١٠٢٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٢٩٢٨٠ ؛وفيه ، ص ١٥٤ ، ح ٢٩٢٩٧ ، إلى قوله : « وتطيب لهم ما أخذوا منها ». (٧). في « ن ، بن »والتهذيب والاستبصار : - « قال».
(٨). في حاشية « جت » : « إذا يؤدّي ». وفي حاشية « بح »والتهذيب والاستبصار : « يؤدّي » بدل « إذا أدّى ».
(٩). في « بن » : « قال ». |
(١٠). في الوسائل : « فهم ». |
(١١). في « م ، بن ، جد » : - « أنّه ». |
(١٢). في حاشية « م » : + « في الرقّ ». |
(١٣). في « بخ ، بف » : « فإن ».
وَفِي قَوْلِ اللهِ(١) عَزَّ وَجَلَّ :( فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً ) (٢) قَالَ : « كَاتِبُوهُمْ(٣) إِنْ عَلِمْتُمْ أَنَّ(٤) لَهُمْ مَالاً ».
قَالَ : وَقَالَ فِي الْمُكَاتَبِ يَشْتَرِطُ عَلَيْهِ مَوْلَاهُ أَنْ لَايَتَزَوَّجَ إِلَّا بِإِذْنٍ مِنْهُ حَتّى يُؤَدِّيَ مُكَاتَبَتَهُ ، قَالَ(٥) : « يَنْبَغِي لَهُ أَنْ لَايَتَزَوَّجَ إِلَّا بِإِذْنٍ مِنْهُ(٦) ؛ فَإِنَّ(٧) لَهُمْ شَرْطَهُمْ(٨) ».(٩)
١١١٨٩ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٠) فِي قَوْلِهِ(١١) عَزَّ وَجَلَّ :( فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً ) قَالَ : « إِنْ عَلِمْتُمْ لَهُمْ(١٢) مَالاً وَدِيناً(١٣) ».(١٤)
١١١٩٠ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ،
___________________
(١). في « بح ، بخ ، بف ، جت » : « قال الله » بدل « وفي قول الله ».
(٢). النور (٢٤). : ٣٣. |
(٣). في « بخ ، بف » : - « كاتبوهم ». |
(٤). في « م ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « أنّ ». |
(٥). في « بح » : + « له ». |
(٦). في « بح » : « منهم ». |
(٧). في «بن» وحاشية «جت»والوافي والوسائل:«إنّ». |
(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بن » والمطبوع والوافيوالفقيه : « له شرطه ».
(٩).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٨ ، ح ٩٧٥ ، إلى قوله : « كاتبوهم إن علمتم أنّ لهم مالاً » ؛الاستبصا ر ، ج ٤ ، ص ٣٥ ، ح ١١٨ ، إلى قوله : « وإن لم يشترط عليه لم يرجع » ،وفيه ما بسند آخر عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨ ، صدر ح ٣٣٠١ ، إلى قوله : « إن عجز رجع » مع اختلاف ؛وفيه ، ص ١٢٨ ، ح ٣٤٧٩ ، من قوله : « وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه » ،وفيه ما معلّقاً عن حمّادالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٧ ، ح ١٠٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٣٨ ، ح ٢٩٢٥٦ ، من قوله : « في قول الله عزّ وجلّ : فكاتبوهم » إلى قوله : « إن علمتم أنّ لهم مالاً » ؛وفيه ، ص ١٤١ ، ح ٢٩٢٦٥ ، إلى قوله : « وإن لم يشترط عليه لم يرجع » ؛وفيه ، ص ١٤٨ ، ح ٢٩٢٨٧ ، من قوله : « وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه ».
(١٠). في « بخ ، بف ، جد » : + « قال ».
(١١). في « بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالتهذيب : « قول الله ».
(١٢). في « بخ ، بف » : - « إن علمتم لهم ».
(١٣). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « ديناً ومالاً ».
(١٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٠ ، ح ٩٨٤ ، بسنده عن صفوان ، عن ابن مسكانالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ١٠٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٣٧ ، ح ٢٩٢٥٤.
عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ(١) عليهالسلام عَنِ الْعَبْدِ يُكَاتِبُهُ مَوْلَاهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَايَمْلِكُ قَلِيلاً(٢) وَلَاكَثِيراً(٣) ؟
قَالَ : « يُكَاتِبُهُ وَلَوْ(٤) كَانَ يَسْأَلُ النَّاسَ ، وَلَا يَمْنَعُهُ الْمُكَاتَبَةَ مِنْ أَجْلِ أَنْ(٥) لَيْسَ لَهُ مَالٌ ؛ فَإِنَّ اللهَ يَرْزُقُ الْعِبَادَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَالْمُؤْمِنُ مُعَانٌ ، وَيُقَالُ(٦) : وَالْمُحْسِنُ(٧) مُعَانٌ(٨) ».(٩)
١١١٩١ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ(١٠) كَاتَبَ عَلى نَفْسِهِ وَمَالِهِ ، وَلَهُ أَمَةٌ وَقَدْ شُرِطَ عَلَيْهِ أَنْ لَايَتَزَوَّجَ ، فَأَعْتَقَ الْأَمَةَ وَتَزَوَّجَهَا.
قَالَ(١١) : « لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي مَالِهِ إِلَّا الأَكْلَةَ(١٢) مِنَ الطَّعَامِ ، وَنِكَاحُهُ فَاسِدٌ
___________________
(١). في الوسائل : « سألت أبا عبد الله ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « أن ليس له قليل » بدل « أنّه لا يملك قليلاً ».
(٣). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي. وفي « م ، بن ، جد » : « ولا كثير ». وفي حاشية « بح » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « ليس له قليل ولا كثير » بدل « لا يملك قليلاً ولا كثيراً ». وفي المطبوع : « وكثيراً » بدل « ولا كثيراً ».
(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « وإن ».
(٥). في الوسائلوالفقيه والتهذيب : « أنّه ». |
(٦). في التهذيبوالفقيه : - « والمؤمن معان ويقال ». |
(٧). في الوسائل : « المحسن » بدون الواو.
(٨). في « بف » : « يعان ». وفيالوافي : « يجوز أن يراد بالمؤمن والمحسن كلّ من العبد والمولى ؛ لأنّ أداء المال إعانة لهما جميعاً ».
(٩).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٢ ، ح ٩٩٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٩ ، ح ٣٤٨١ ، معلّقاً عن سماعةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ١٠٢٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٣٩ ، ح ٢٩٢٦١.
(١٠). في الفقيه : « مملوك ».
(١١). في الوافي والكافي ، ح ١٠٠٦٠والتهذيب ، ج ٧ : « فقال ».
(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ١٠٠٦٠والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : =
مَرْدُودٌ ».
قِيلَ(١) : فَإِنَّ سَيِّدَهُ عَلِمَ بِنِكَاحِهِ ، وَلَمْ يَقُلْ شَيْئاً.
قَالَ(٢) : « إِذَا(٣) صَمَتَ حِينَ يَعْلَمُ ذلِكَ(٤) ، فَقَدْ أَقَرَّ(٥) ».
قِيلَ : فَإِنَّ الْمُكَاتَبَ عَتَقَ(٦) ، أَ فَتَرى أَنْ يُجَدِّدَ النِّكَاحَ(٧) ، أَوْ يَمْضِيَ(٨) عَلَى النِّكَاحِ الْأَوَّلِ؟
قَالَ(٩) : « يَمْضِي عَلى نِكَاحِهِ ».(١٠)
١١١٩٢ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ أَبٌ مَمْلُوكٌ ، وَكَانَتْ لِأَبِيهِ امْرَأَةٌ مُكَاتَبَةٌ قَدْ أَدَّتْ بَعْضَ مَا عَلَيْهَا ، فَقَالَ لَهَا ابْنُ الْعَبْدِ : هَلْ لَكِ أَنْ أُعِينَكِ فِي(١١) مُكَاتَبَتِكِ حَتّى تُؤَدِّي مَا عَلَيْكِ بِشَرْطِ أَنْ لَايَكُونَ لَكِ الْخِيَارُ عَلى أَبِي إِذَا أَنْتِ مَلَكْتِ نَفْسَكِ ،
___________________
= « إلّا أكلة ».
(١). في « بن » : + « له ». |
(٢). في الوسائل،ح ٢٦٦٧٢والتهذيب ،ج ٧:«فقال». |
(٣). في « بن » : « إن ». |
(٤). في الوافي : « بذلك ». |
(٥). في التهذيب ، ج ٨ : « أقرّه ».
(٦). في الفقيهوالتهذيب ، ج ٧ : « أعتق ».
(٧). في الوافي والوسائل ، ح ٢٦٦٧٢ والكافي ، ح ١٠٠٦٠والفقيه والتهذيب ، ج ٧ : « نكاحه ».
(٨). في الوسائل ، ح ٢٦٦٧٢والتهذيب ، ج ٧ : « أم يمضي ».
(٩). في « بن » : « فقال ».
(١٠).الكافي ، كتاب النكاح ، باب المملوك يتزوّج بغير إذن مولاه ، ح ١٠٠٦٠. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٤٣٤ ؛ وج ٨ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٧٨ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٠ ، ح ٣٤٨٤ ، معلّقاً عن معاوية بن وهبالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٦٠٥ ، ح ٢١٨١٣ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ١١٣ ، ح ٢٦٦٦٥ ، إلى قوله : « نكاحه فاسد مردود » ؛وفيه ، ص ١١٧ ، ح ٢٦٦٧٢ ، من قوله : « قال : لا يصلح له أن يحدث في ماله » ؛وفيه ، ج ٢٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٢٩٢٨٣ ، إلى قوله : « نكاحه فاسد مردود ».
(١١). في الوافي : « على ».
قَالَتْ : نَعَمْ ، فَأَعْطَاهَا فِي مُكَاتَبَتِهَا عَلى أَنْ لَايَكُونَ(١) لَهَا الْخِيَارُ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا مَلَكَ(٢) ؟
قَالَ(٣) : « لَا يَكُونُ لَهَا الْخِيَارُ(٤) ؛ الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ(٥) ».(٦)
١١١٩٣ / ١٤. وَبِإِسْنَادِهِ(٧) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ نِصْفَ جَارِيَتِهِ ، ثُمَّ إِنَّهُ كَاتَبَهَا عَلَى النِّصْفِ الْآخَرِ بَعْدَ ذلِكَ؟
قَالَ : فَقَالَ : « فَلْيَشْتَرِطْ(٨) عَلَيْهَا أَنَّهَا(٩) إِنْ(١٠) عَجَزَتْ عَنْ نُجُومِهَا ، فَإِنَّهَا تُرَدُّ فِي الرِّقِّ فِي نِصْفِ رَقَبَتِهَا ».
قَالَ : « فَإِنْ شَاءَ ، كَانَ لَهُ فِي الْخِدْمَةِ يَوْمٌ(١١) ، وَلَهَا يَوْمٌ(١٢) وَإِنْ(١٣) لَمْ يُكَاتِبْهَا ».
قُلْتُ : فَلَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ فِي تِلْكَ(١٤) الْحَالِ؟
___________________
(١). في الوافي : « لمكاتبتها ، أيكون » بدل « في مكاتبتها على أن لا يكون ».
(٢). في « م ، جد » : « عليه بعد ما ملكت ». وفي « ن ، بن » والوسائل : « عليه بعد ذلك ». وفي « بخ » : « عليه بعد ملك ». وفي « بف » : « بعد ملك ». وفي الوافيوالفقيه والتهذيب : « بعد ذلك » كلّها بدل « عليه بعد ما ملك ».
(٣). في الوافي : « فقال ». |
(٤). في « بخ ، بف » : - « الخيار ». |
(٥). فيالمرآة : « لم أر مصرّحاً بهذا الفرع ، ويشكل القول بلزومه على اُصولهم إلّا إذا اشترط في عقد لازم ، ويمكن حمله على الاستحباب ، فحينئذٍ يتوجّه رجوعه في المال الذي أعطاها لذلك. والأظهر القول بالخبر الصحيح الخالي عن المعارض ».
(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٤٣ ، ح ٤٨٧٠ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٧٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٦١٦ ، ح ٢١٨٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥٥ ، ح ٢٩٢٩٩.
(٧). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق.
(٨). في « بن » : « يشترط ». وفي الوسائل ، ح ٢٩٢٨٦ : « فيشترط ».
(٩). في الوسائل ، ح ٢٩٢٨٦ : - « أنّها ».
(١٠). في « بخ ، بف » والوافي : « إذا ».
(١١). في الوسائل ، ح ٢٩٢٨٦ : « يوم في الخدمة » بدل « في الخدمة يوم ».
(١٢). في « بخ » : - « ولها يوم ».
(١٣). في الوسائل ، ح ٢٩٢٨٦والتهذيب : « إن » بدون الواو.
(١٤). في « بف » : - « تلك ».
قَالَ : « لَا ، حَتّى تُؤَدِّيَ جَمِيعَ مَا عَلَيْهَا فِي نِصْفِ رَقَبَتِهَا(١) ».(٢)
١١١٩٤ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ مَمْلُوكَهُ ، فَقَالَ بَعْدَ مَا كَاتَبَهُ : هَبْ لِي بَعْضاً(٣) وَأُعَجِّلَ لَكَ مَا كَانَ(٤) مُكَاتَبَتِي(٥) : أَيَحِلُّ ذلِكَ(٦) ؟
قَالَ : « إِذَا كَانَ هِبَةً ، فَلَا بَأْسَ ، وَإِنْ قَالَ : حُطَّ عَنِّي وَأُعَجِّلَ لَكَ ، فَلَا يَصْلُحُ(٧) ».(٨)
١١١٩٥ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام قَالَ فِي مُكَاتَبَةٍ يَطَؤُهَا مَوْلَاهَا ، فَتَحْمِلُ ، قَالَ : يَرُدُّ عَلَيْهَا مَهْرَ مِثْلِهَا ، وَتَسْعى(٩) فِي قِيمَتِهَا ، فَإِنْ عَجَزَتْ فَهِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ ».(١٠)
___________________
(١). فيالمرآة : « ظاهره عدم السراية مطلقاً كما نسب إلى السيّد بن طاوس ، ويمكن أن يقرأ : اُعتق ، على صيغة المجهول ، ويحمل على ما إذا كان المعتق غير هذا المولى ، ويكون معسراً ».
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٨٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن مالك ، عن أبي بصيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤١ ، ح ١٠٢٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٤٨ ، ح ٢٩٢٨٦ ؛ وص ١٥٦ ، ح ٢٩٣٠٠.
(٣). في مسائل عليّ بن جعفر : « بعض مكاتبتي ».
(٤). في « بف »والفقيه وقرب الإسناد : - « ما كان ». وفي « م ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب : « مكان » بدل « ما كان ». وفي الوسائل : + « من ».
(٥). في مسائل عليّ بن جعفر : « واُعجّل بعض مكاتبتي لك مكانه » بدل « وأعجّل لك ما كان مكاتبتي ».
(٦). في « بن » والوسائل : « له ».
(٧). فيالمرآة : « فلا يصلح ، ظاهره الكراهة ؛ إذ الحطّ ينبغي أن يكون بغير عوض. ويمكن حمله على أنّ المعنى أنّه لا يجوز له جبر المولى على ذلك ».
(٨).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٣٦. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٠٤ ، بسنده عن العمركي.قرب الإسناد ، ص ٢٨٧ ، ح ١١٣٤ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٥ ، ح ٣٤٧٢ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٠ ، ح ١٠٢٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥٦ ، ح ٢٩٣٠١.
(٩). في الاستبصار : « وتستسعى ».
(١٠).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٩ ، ح ٩٨١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٦ ، ح ١٢٢ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، =
١١١٩٦ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٢) فِي قَوْلِ اللهِ(٣) عَزَّ وَجَلَّ :( فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً (٤) وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ ) (٥) قَالَ : « تَضَعُ(٦) عَنْهُ(٧) مِنْ نُجُومِهِ الَّتِي لَمْ تَكُنْ تُرِيدُ(٨) أَنْ تَنْقُصَهُ(٩) مِنْهَا(١٠) ، وَلَا تَزِيدُ(١١) فَوْقَ مَا فِي نَفْسِكَ ».
فَقُلْتُ(١٢) : كَمْ(١٣) ؟ فَقَالَ(١٤) : « وَضَعَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ مَمْلُوكِهِ(١٥) أَلْفاً مِنْ سِتَّةِ آلَافٍ».(١٦)
___________________
= ص ١٥٤ ، ح ٣٥٦٣ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن الحسينعليهمالسلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٤٣ ، ح ١٠٢٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥٨ ، ح ٢٩٣٠٣.
(١). في التهذيب : + « عن أحمد بن يحيى ». وهو سهو غير مذكور في بعض نسخ التهذيب.
(٢). في « م »والتهذيب : - « قال ».
(٣). في « بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » : « قوله » بدل « قول الله ».
(٤). في الفقيه : + « قال : إن علمتم لهم مالاً ، قال : قلت ».
(٥). النور (٢٤) : ٣٣.
(٦). في « بخ ، بف ، بن » : « يضع ».
(٧). في « بف » : - « عنه ».
(٨). في « بخ ، بن » : « لم يكن يريد ».
(٩). في « بخ ، بف ، بن » : « أن ينقصه ».
(١٠). في « ن ، بح ، بخ ، بف » : - « منها ». وفي الوافيوالفقيه : + « شيئاً ».
(١١). في « بخ ، بف » : « ولا يزيد ».
(١٢). في « بن » : « قلت ».
(١٣). في « بف » : « وكم ».
(١٤). في « بف ، بن » والوسائل : « قال ».
(١٥). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت » وحاشية « م ، جد » والوافي والوسائل : « عن مملوك ». وفي « م ، جد » : « لمملوكه ». وفيوالفقيه والتهذيب : « عن المملوك له » بدل « عن مملوكه ».
(١٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٠ ، ح ٩٨٢ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٤ ، ح ٣٤٦٩ ، معلّقاً عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣٩ ، ح ١٠٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥٣ ، ح ٢٩٢٩٥.
١٢ - بَابُ أَنَّ (١) الْمَمْلُوكَ إِذَا عَمِيَ أَوْ جُذِمَ أَوْ نُكِّلَ بِهِ (٢) فَهُوَ حُرٌّ
١١١٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُّ عَبْدٍ مُثِّلَ بِهِ(٤) ، فَهُوَ حُرٌّ ».(٥)
١١١٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ ، وَالْعَبْدُ إِذَا جُذِمَ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ(٦) ».(٧)
١١١٩٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ(٨) ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :
___________________
(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » والمطبوع : - « أنّ ».
(٢). قال ابن الأثير : « نكّل به تنكيلاً ، ونكل به : إذا جعلهُ عبرة لغيره. والنكال : العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاءً ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٧ ( نكل ).
(٣). كذا في النسخ. ولم نجد العنوان في غير هذا الخبر ، واحتمال وقوع التحريف فيه قويّ جدّاً.
(٤). قال ابن الأثير : « يقال : مثلت بالحيوان ، أمثل به مثلاً : إذا قطّعت أطرافه وشوّهت به ؛ ومثلت بالقتيل : إذا جدعت أنفه أو اُذنه أو مذاكيره أو شيئاً من أطرافه. والاسم المثلة. فأمّا مثّل بالتشديد فهو للمبالغة ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ( مثل ). وفيالمرآة : « المعروف بين الأصحاب الانعتاق بالتنكيل بقطع اللسان والأنف أو الاُذن أو حبّ المملوك أو غير ذلك من الاُمور القطعيّة ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ٨٠١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٥ ، ح ١٠٣١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٣ ، ح ٢٩٠٦٨.
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣١٤ : « يدلّ على الانعتاق بالعمى والجذام ، كما هو المشهور بين الأصحاب ، وألحق ابن حمزة بالجذام البرص ، وألحق بها الأكثر الإقعاد ، ومستنده غير معلوم ، ويظهر من المحقّق التوقّف فيه ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٩٨ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤١ ، ح ٣٥١٧ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٥ ، ح ١٠٣١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٠٧٢. (٨). في التهذيب : - « الوشّاء ».
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يُمْسِكَهُ».(١)
١١٢٠٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « إِذَا عَمِيَ الْمَمْلُوكُ فَقَدْ عَتَقَ ».(٤)
١٣ - بَابُ الْمَمْلُوكِ يُعْتَقُ وَلَهُ مَالٌ
١١٢٠١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً(٥) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً لَهُ ، وَقَدْ كَانَ مَوْلَاهُ يَأْخُذُ مِنْهُ ضَرِيبَةً فَرَضَهَا عَلَيْهِ فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَرَضِيَ(٦) بِذلِكَ(٧) الْمَوْلى ، وَرَضِيَ بِذلِكَ(٨) الْمَمْلُوكُ(٩) ، فَأَصَابَ الْمَمْلُوكُ فِي تِجَارَتِهِ مَالاً سِوى مَا كَانَ يُعْطِي مَوْلَاهُ مِنَ الضَّرِيبَةِ؟
___________________
(١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٨٠٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٦ ، ح ١٠٣١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٦ ، ح ٢٩٠٧٦.
(٢). في التهذيب : - « بن عثمان ».
(٣). في « م ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : + « قال ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٩٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٦ ، ح ١٠٣١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٤ ، ح ٢٩٠٧١.
(٥). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : - « وعليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعاً ».
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٩والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : « فرضي ». (٧). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩والفقيه : + « منه ».
(٨). في حاشية « م ، جد » : « به ».
(٩). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « المملوك بذلك » بدل « بذلك المملوك ». وفي الوافيوالفقيه والتهذيب : - « ورضي بذلك المملوك ». وفي الوسائل : - « المولى ورضي بذلك المملوك ».
قَالَ : فَقَالَ : « إِذَا أَدّى إِلى سَيِّدِهِ مَا كَانَ فَرَضَ عَلَيْهِ ، فَمَا اكْتَسَبَ(١) بَعْدَ الْفَرِيضَةِ ، فَهُوَ لِلْمَمْلُوكِ ».
ثُمَّ قَالَ(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَ لَيْسَ قَدْ فَرَضَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الْعِبَادِ فَرَائِضَ ، فَإِذَا أَدَّوْهَا إِلَيْهِ لَمْ يَسْأَلْهُمْ عَمَّا سِوَاهَا ».
قُلْتُ لَهُ(٣) : فَمَا تَرى لِلْمَمْلُوكِ(٤) أَنْ يَتَصَدَّقَ مِمَّا اكْتَسَبَ وَيُعْتِقَ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الَّتِي كَانَ يُؤَدِّيهَا إِلى سَيِّدِهِ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، وَأَجْرُ(٥) ذلِكَ لَهُ ».
قُلْتُ : فَإِنْ(٦) أَعْتَقَ مَمْلُوكاً مِمَّا(٧) اكْتَسَبَ سِوَى الْفَرِيضَةِ : لِمَنْ يَكُونُ وَلَاءُ الْمُعْتَقِ؟
قَالَ : فَقَالَ : « يَذْهَبُ ، فَيَتَوَالى(٨) إِلى(٩) مَنْ أَحَبَّ ، فَإِذَا ضَمِنَ جَرِيرَتَهُ وَعَقْلَهُ(١٠) ، كَانَ مَوْلَاهُ وَوَرِثَهُ ».
قُلْتُ لَهُ(١١) : أَ لَيْسَ قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ »؟
قَالَ : فَقَالَ : « هذَا سَائِبَةٌ(١٢) ، لَايَكُونُ وَلَاؤُهُ لِعَبْدٍ مِثْلِهِ ».
___________________
(١). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « فما اكتسبه ». |
(٢). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « قال ثمّ قال ». |
(٣). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « فقلت له ». وفي « بخ ، بف » : - « له ».
(٤). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٩والفقيه والتهذيب : « فللمملوك » بدل « فما ترى للمملوك ».
(٥). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٦والتهذيب والفقيه . وفي « بخ ، بف » : « واُجيز ». وفي المطبوع : « واجب ». (٦). فيالكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « فإذا ».
(٧). في الوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٩والفقيه : + « كان ». وفي التهذيب : - « ممّا ».
(٨). في الكافي ، ح ١٣٦٣٩ : « فيوالى ». وفي الوسائلوالفقيه : « فيتولّى ».
(٩). في « بف » والكافي ، ح ١٣٦٣٩ : - « إلى ».
(١٠). العقل : الدية ، وسمّيت الدية عقلاً تسمية بالمصدر ؛ لأنّ الإبل كانت تعقل بفناء وليّ القتيل ، ثمّ كثر الاستعمال حتّى اُطلق العقل على الدية إبلاً كانت أو نقداً.المصباح المنير ، ص ٤٢٣ ( عقل ).
(١١). في « بخ ، بف » : - « له ».
(١٢). السائبة : العبد يعتق على أن لا ولاء له.لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤٧٨ ( سيب ).
قُلْتُ : فَإِنْ ضَمِنَ الْعَبْدُ الَّذِي أَعْتَقَهُ جَرِيرَتَهُ وَحَدَثَهُ ، أَ يَلْزَمُهُ(١) ذلِكَ؟ وَيَكُونُ مَوْلَاهُ وَيَرِثُهُ؟
قَالَ : فَقَالَ : « لَا يَجُوزُ ذلِكَ ، وَلَا يَرِثُ عَبْدٌ حُرّاً ».(٢)
١١٢٠٢ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) ، قَالَ : « إِذَا كَاتَبَ الرَّجُلُ مَمْلُوكَهُ(٥) وَأَعْتَقَهُ(٦) وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ مَالاً ، وَلَمْ يَكُنِ اسْتَثْنَى السَّيِّدُ الْمَالَ حِينَ أَعْتَقَهُ ، فَهُوَ لِلْعَبْدِ ».(٧)
١١٢٠٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ ، وَلَهُ مَالٌ ، لِمَنْ مَالُ الْعَبْدِ؟
قَالَ : « إِنْ كَانَ عَلِمَ أَنَّ لَهُ مَالاً ، تَبِعَهُ مَالُهُ ، وَإِلَّا فَهُوَ لِلْمُعْتِقِ ».(٨)
___________________
(١). في الوسائلوالفقيه : « يلزمه » بدون همزة الاستفهام.
(٢).الكافي ، كتاب المواريث ، باب ولاء السائبة ، ح ١٣٦٣٩.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٤ ، ح ٨٠٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٤٧٤ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٣١ ، ح ٢٥٣٠٦ ؛وفيه ، ج ١٠ ، ص ٦٧٠ ، ح ١٠٣٢٩ ، إلى قوله : « قال : نعم واجب ذلك له » ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٥٥ ، ح ٢٣٦١٩ ؛وفيه ، ج ٢٦ ، ص ٤٤ ، ذيل ح ٣٢٤٥٥ ، تمام الرواية هكذا : « لا يرث عبد حرّاً ».
(٣). السند معلّق على سابقه. ويجري عليه كلا الطريقين إلى ابن محبوب.
(٤). في الوسائل : « أبي جعفرعليهالسلام ».
(٥). في « بن » : « مملوكاً ».
(٦). في « بخ ، بف ، جت » : « فأعتقه ». وفي الوسائل : « أو أعتقه ». وفي التهذيب والاستبصار : « كان للرجل مملوك فأعتقه » بدل « كاتب الرجل مملوكه وأعتقه ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ٨٠٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٠ ، ح ٣١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٧ ، ح ٣٤٥٠ ، معلّقاً عن ابن بكيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٩ ، ح ١٠٣٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٧ ، ح ٢٩٠٧٩.
(٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٧ ، صدر ح ٣٤٤٩ ، معلّقاً عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٩ ، ح ١٠٣٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٨ ، ح ٢٩٠٨٠.
١١٢٠٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَعْتَقَ عَبْداً لَهُ ، وَلِلْعَبْدِ مَالٌ ، لِمَنِ الْمَالُ؟
فَقَالَ : « إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ لَهُ مَالاً ، تَبِعَهُ مَالُهُ ، وَإِلَّا فَهُوَ لَهُ ».(١)
١١٢٠٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ(٢) ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٣) عليهالسلام عَنْ رَجُلٍ قَالَ لِمَمْلُوكِهِ(٤) : أَنْتَ(٥) حُرٌّ ، وَلِي مَالُكَ؟
قَالَ : « لَا يَبْدَأُ بِالْحُرِّيَّةِ قَبْلَ الْمَالِ ، يَقُولُ لَهُ(٦) : لِي مَالُكَ ، وَأَنْتَ حُرٌّ بِرِضَى الْمَمْلُوكِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ(٧) ».(٨)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٣ ، ح ٨٠٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٠ ، ح ٣٠ ، بسندهما عن ابن أبي نجرانالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٩ ، ح ١٠٣٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٨ ، ح ٢٩٠٨٢.
(٢). الخبر رواه الشيخ الصدوق فيالفقيه عن سعد بن سعد عن حريز ، والمذكور في بعض نسخالفقيه : « أبي جرير » ، وهو الظاهر. والمراد من أبي جرير هو زكريّا بن إدريس بن عبد الله الأشعري الذي عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٣ ، الرقم ٤٥٧ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٤٧ ، الرقم ٥١٨٩ ؛ وص ٣٥٨ ، الرقم ٥٢٩٥.
(٣). في « ن » والوسائل : « أبا جعفر » ، وهو سهو ؛ فقد مات أبو جرير زكريّا بن إدريس في حياة عليّ بن موسى الرضاعليهالسلام ، ولم يدرك أبا جعفرعليهالسلام سواء أكان المراد منه أبا جعفر الأوّل أو أبا جعفر الثاني. راجع :رجال الكشّي ، ص ٦١٦ ، الرقم ١١٥٠ ؛الاختصاص ، ص ٨٦.
(٤). في « جت » والوافي : « لمملوك ».
(٥). في « بح ، بف ، جت » : « أنّه ».
(٦). في « م ، بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب والاستبصار : - « له ».
(٧). في الفقيهوالتهذيب والاستبصار : - « فإنّ ذلك أحبّ إليّ ».
(٨).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٢٤ ، ح ٨٠٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١١ ، ح ٣٣ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٥٥٧ ، معلّقاً عن سعد بن سعد ، عن حريز ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٠ ، ح ١٠٣٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٨ ، ح ٢٩٠٨٣.
١٤ - بَابُ عِتْقِ السَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَالْمُكْرَهِ
١١٢٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(٢) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ عِتْقِ الْمُكْرَهِ؟
فَقَالَ(٣) : « لَيْسَ عِتْقُهُ بِعِتْقٍ ».(٤)
١١٢٠٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ الْمَعْتُوهَةِ(٥) الذَّاهِبَةِ الْعَقْلِ : أَ يَجُوزُ بَيْعُهَا(٦) وَصَدَقَتُهَا؟ قَالَ : « لَا ».
وَعَنْ طَلَاقِ السَّكْرَانِ وَعِتْقِهِ؟ قَالَ : « لَا يَجُوزُ ».(٧)
___________________
(١). في التهذيب : - « بن إبراهيم ».
(٢). في التهذيب : - « عمر ».
(٣). في « ن ، بح ، بخ ، بف »والتهذيب : « قال ».
(٤).الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المضطرّ والمكره ، صدر ح ١٠٩٤٢ ، هكذا : « سألته عن طلاق المكره وعتقه ، فقال : ليس طلاقه بطلاق ، ولاعتقه بعتق ».التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٠١٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤١ ، ح ٢٩٠٦٢.
(٥). « المعتوهة » : ناقصة العقل من غير جنون ، أو المدحوشة. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٣٩٢ ( عته ).
(٦). في الوسائل ، ح ٢٩٠٦٧ : + « وهبتها ».
(٧).الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح ١٠٩٣٣ ، إلى قوله : « أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا » مع زيادة في أوّله.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٦ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٠٤ ، ح ٤٧٧٠ ، معلّقاً عن عبدالكريم بن عمر ، عن الحلبي. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٧٥ ، ح ٢٥١ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٠٦٩ ، معلّقاً عن عبد الملك بن عمرو ، عن الحلبي ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا » مع زيادة في أوّله. وفيالكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ١٠٩٤٠ ، بسنده عن الحلبي ، من قوله : « وعن طلاق السكران » ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٧٣ ، ح ٢٤٥ ، بسندهما =
١١٢٠٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(٢) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، أَوْ قَالَ(٣) : وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَفُضَيْلٍ وَإِسْمَاعِيلَ الْأَزْرَقِ وَمَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام : « أَنَّ الْمُدَلَّهَ(٤) لَيْسَ عِتْقُهُ بِعِتْقٍ(٥) ».(٦)
١١٢٠٩ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ وَصَفْوَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَجُوزُ عِتْقُ السَّكْرَانِ ».(٧)
١٥ - بَابُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ
١١٢١٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ(٨) بْنِ رِئَابٍ ،
___________________
= عن الحلبيّ.وفيه ، ص ٧٣ ، ح ٢٤٤ ، بسند آخر من قوله : « وعن طلاق السكران » وفي كلّ المصادر – إلّا التهذيب ، ص ٢١٧ - مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ١٠٩٣٧ و ١٠٩٣٨ و ١٠٩٣٩ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٧٣ ، ح ٢٤٦الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ١٠١٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٣ ، ح ٢٩٠٦٧ ؛وفيه ، ج ١٨ ، ص ٤٠٩ ، ح ٢٣٩٤٣ ، إلى قوله : « أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا ».
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٢). في الكافي ، ح ١٠٩٣٢ : « حمّاد بن عيسى ».
(٣). في الكافي ، ح ١٠٩٣٢ : « وبكير » بدل « أو قال ».
(٤). في الوسائل : « المولّه ». وقال الجوهري : « التدليهُ : ذهاب العقل من الهوى ؛ يقال : دلّهه الحبّ ، أي حيّره ، وأدهشه ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٣١ ( دله ).
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « عتقاً ».
(٦).الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح ١٠٩٣٢ ، هكذا : « أنّ المولّه ليس له طلاق ولا عتقه عتق »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ١٠١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٢ ، ح ٢٩٠٦٤.
(٧).الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ١٠٩٤٠ ، وتمام الرواية فيه : « سألته عن طلاق السكران فقال : لا يجوز ولا عتقه ».التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢١٧ ، ح ٧٧٧ ، معلّقاً عن الكليني.الجعفريّات ، ص ١٤٦ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ١٠١٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٤٣ ، ح ٢٩٠٦٦.
(٨). في « م ، بن » وحاشية « بح » والوسائلوالتهذيب : - « عليّ ».
عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (١) ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أُمِّ الْوَلَدِ؟
قَالَ : « أَمَةٌ تُبَاعُ وَتُورَثُ وَتُوهَبُ ، وَحَدُّهَا حَدُّ الْأَمَةِ(٢) ».(٣)
١١٢١١ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أُمِّ الْوَلَدِ : تُبَاعُ فِي الدَّيْنِ؟
قَالَ : « نَعَمْ(٤) ، فِي ثَمَنِ رَقَبَتِهَا(٥) ».(٦)
١١٢١٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « عن أبي جعفرعليهالسلام ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣١٨ : « أمة ، أي ليس محض الاستيلاد سبباً لعدم جواز البيع ، بل تباع في بعض الصور ، كما لو مات ولدها أو في ثمن رقبتها ، وغير ذلك من المستثنيات. وهو ردّ على العامّة حيث منعوا من بيعها مطلقاً ، وأمّا كونها موروثة فيصحّ مع وجود الولد أيضاً ؛ فإنّها تجعل في نصيب ولدها ، ثمّ تعتق. وقولهعليهالسلام : « حدّها حدّ الأمة » يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون المعنى حكمها في سائر الاُمور حكم الأمة تأكيداً لما سبق. وثانيهما : أنّها إذا فعلت ما يوجب الحدّ فحكمها فيه حكم الأمة ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٧ ، ح ٨٥٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١١ ، ح ٣٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٥٠٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٣ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، تمام الرواية هكذا : « اُمّ الولد حدّها حدّ الأمة إذا لم يكن لها ولد »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٢ ، ح ١٠٣٠٥ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٧٩ ، ح ٢٣٦٦٦. (٤). في التهذيب : + « تباع ».
(٥). فيالمرآة : « لا خلاف في جواز بيعها في ثمن رقبتها إذا مات مولاها ولم يخلّف سواها. واختلفوا فيما إذا كان حيّاً في هذه الحالة ، والأقوى جواز بيعها في الحالين ، وهو المشهور. وأمّا بيعها في غير ذلك من الديون المستوعبة للتركة فقال ابن حمزة بالجواز ، وقال به بعض الأصحاب ، وهذا الخبر يدلّ على نفيه ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٨ ، ح ٨٥٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٢ ، ح ٣٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالجعفريّات ، ص ٩١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ، تمام الرواية هكذا : « أنّ عليّاًعليهالسلام باع اُمّ ولد في الدين وكان سيّدها اشتراها بنسية فمات ولم يقبض ثمنها »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٠٣٠١ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٧٨ ، ح ٢٣٦٦٥.
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَيُّمَا رَجُلٍ تَرَكَ سُرِّيَّةً لَهَا وَلَدٌ ، أَوْ فِي بَطْنِهَا وَلَدٌ ، أَوْ لَا وَلَدَ لَهَا ، فَإِنْ أَعْتَقَهَا رَبُّهَا عَتَقَتْ ، وَإِنْ لَمْ يُعْتِقْهَا حَتّى تُوُفِّيَ فَقَدْ سَبَقَ فِيهَا كِتَابُ اللهِ(١) عَزَّ وَجَلَّ ، وَكِتَابُ اللهِ أَحَقُّ ، فَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ ، فَتَرَكَ(٢) مَالاً ، جُعِلَتْ فِي نَصِيبِ وَلَدِهَا ».
قَالَ : « وَقَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ جَارِيَةً وَقَدْ(٣) وَلَدَتْ مِنْهُ ابْنَةً(٤) وَهِيَ صَغِيرَةٌ غَيْرَ أَنَّهَا تُبِينُ الْكَلَامَ ، فَأَعْتَقَتْ أُمَّهَا ، فَخَاصَمَ فِيهَا مَوَالِي أَبِي الْجَارِيَةِ ، فَأَجَازَ(٥) عِتْقَهَا لِلْأُمِّ(٦) ».(٧)
١١٢١٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(٨) :.
___________________
(١). فيالمرآة : « فيها كتاب الله ؛ لأنّ كتاب الله نزل بالميراث ، فهي تصير مملوكة للابن بالميراث ثمّ تعتق ، وأمّا أنّ جميعها يجعل في نصيبه فقد ظهر من السنّة ».
(٢). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٣٣٢والفقيه والتهذيب ، ج ٨والاستبصار : « وترك ».
(٣). في « بخ ، بف »والتهذيب ، ج ٩ : « قد » بدون الواو.
(٤). في التهذيب : « بنتاً ».
(٥). في « جد » : « وأجاز ».
(٦). في « ن ، بخ ، بف ، جت » والوافيوالفقيه والتهذيب : « لاُمّها ». وفيالمرآة : « يمكن أن يكون أجازه لأنّها قد صارت حرّة بمجرّد الملك بدون إعتاقها ، لا للعتق ؛ لأنّه لا اعتداد بفعلها ».
(٧).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٨ ، ح ٨٦٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٢ ، ح ٣٧ ، معلّقاً عن الكليني ، وفي الأخير إلى قوله : « جعلت في نصيب ولدها ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨٣ ، ح ٧٣٥ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي نجران وسندي بن محمّد ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي جعفرعليهالسلام من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ،وفيه من قوله : « رجل ترك جارية ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٠ ، ح ٣٥١٣ ، معلّقاً عن عاصم ، مع زيادةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٥٩ ، ح ١٠٢٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٩١ ، ح ٢٩١٧٤ ؛فيه ، ص ١٧٥ ، ح ٢٩٣٣٢.
(٨). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : - « عن أبي بصير ».
والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٤والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٢ ، ح ٣٨ بسند آخر ، عن أبي بصير عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي رَجُلٍ اشْتَرى جَارِيَةً يَطَؤُهَا ، فَوَلَدَتْ لَهُ وَلَداً(١) ، فَمَاتَ وَلَدُهَا ، فَقَالَ(٢) : « إِنْ شَاؤُوا بَاعُوهَا فِي الدَّيْنِ الَّذِي يَكُونُ عَلى مَوْلَاهَا مِنْ ثَمَنِهَا ، وَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ قُوِّمَتْ عَلى وَلَدِهَا مِنْ نَصِيبِهِ ».(٣)
١١٢١٤ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام - أَوْ قَالَ(٤) لِأَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام (٥) - : أَسْأَلُكَ؟ فَقَالَ(٦) : « سَلْ».
فَقُلْتُ(٧) : لِمَ بَاعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ؟
قَالَ : « فِي فَكَاكِ رِقَابِهِنَّ ».
قُلْتُ : وَكَيْفَ ذلِكَ(٨) ؟
فَقَالَ(٩) : « أَيُّمَا رَجُلٍ اشْتَرى جَارِيَةً ، فَأَوْلَدَهَا(١٠) ، ثُمَّ لَمْ يُؤَدِّ ثَمَنَهَا ، وَلَمْ يَدَعْ مِنَ الْمَالِ مَا يُؤَدّى عَنْهَا(١١) ، أُخِذَ وَلَدُهَا مِنْهَا وَبِيعَتْ(١٢) ، فَأُدِّيَ ثَمَنُهَا(١٣) ».
___________________
(١). في التهذيب ، ح ٣٤٤ و ٨٦١والاستبصار : - « ولداً ». وفي الوسائل ، ج ١٨ : « أولاداً ».
(٢). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ج ٧ : « قال ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٨ ، ح ٨٦١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٢ ، ح ٣٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٤ ؛ وج ٨ ، ص ٢١٤ ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة.الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٠٣٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٧٩ ، ح ٢٣٦٦٧ ؛ وج ٢٣ ، ص ١٧٣ ، ح ٢٩٣٢٨.
(٤). في « بح » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار : - « لأبي عبد اللهعليهالسلام أو قال ».
(٥). في « بن » : « أو لأبي إبراهيمعليهالسلام ».
(٦). في « بح ، بن » والوسائل ، ج ١٨والفقيه والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ج ١٨والفقيه والتهذيب والاستبصار : « قلت ». وفي « بخ ، بف»والاستبصار : + « له ». (٨). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » : « ذاك ».
(٩). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ١٨ والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(١٠). في حاشية « جت » : « وأولدها ».
(١١). في « م ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ١٨والفقيه والتهذيب والاستبصار : « عنه ».
(١٢). في الوسائل : « فبيعت ». |
(١٣). في الاستبصار : « عنها » بدل « ثمنها ». |
قُلْتُ : فَيُبَعْنَ فِيمَا سِوى ذلِكَ مِنْ أَبْوَابِ الدَّيْنِ وَوُجُوهِهِ؟ قَالَ : « لَا(١) ».(٢)
١١٢١٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ وَغَيْرِهِ :
عَنْ يُونُسَ فِي أُمِّ وَلَدٍ لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ(٣) ، مَاتَ وَلَدُهَا ، وَمَاتَ عَنْهَا صَاحِبُهَا ، وَلَمْ يُعْتِقْهَا ، هَلْ يَحِلُّ(٤) لِأَحَدٍ تَزْوِيجُهَا؟
قَالَ : لَا ، هِيَ أَمَةٌ لَايَحِلُّ(٥) لِأَحَدٍ تَزْوِيجُهَا إِلَّا بِعِتْقٍ مِنَ الْوَرَثَةِ ، فَإِنْ كَانَ لَهَا وَلَدٌ ، وَلَيْسَ عَلَى الْمَيِّتِ دَيْنٌ ، فَهِيَ لِلْوَلَدِ ؛ وَإِذَا(٦) مَلَكَهَا(٧) الْوَلَدُ(٨) ، فَقَدْ عَتَقَتْ بِمِلْكِ وَلَدِهَا لَهَا ؛ وَإِنْ(٩) كَانَتْ بَيْنَ شُرَكَاءَ ، فَقَدْ عَتَقَتْ مِنْ نَصِيبِ(١٠) وَلَدِهَا ، وَتُسْتَسْعى(١١) فِي بَقِيَّةِ ثَمَنِهَا(١٢) .(١٣)
١٦ - بَابُ نَوَادِرَ
١١٢١٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
___________________
(١). في حاشية « م ، جت » والوافي والوسائل ، ج ١٨ والتهذيب والاستبصار : « من دين ، قال : لا ». وفي الفقيه : « من الدين قال : لا » كلاهما بدل « من أبواب الدين ووجوهه قال : لا ».
(٢).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٨ ، ح ٨٦٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٢ ، ح ٣٦ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٥١٢ ، معلّقاً عن عمر بن يزيد ، عن أبي إبراهيمالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٠٣٠٢ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٧٨ ، ح ٢٣٦٦٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ١٧٠ ، ح ٢٩٣٢٣.
(٣). في « ن » : - « ليس لها ولد ». |
(٤). في الوسائل : « يجوز ». |
(٥). في « بف » : « لا تحلّ ». |
(٦). في « بح » : « فإذا ». |
(٧). في « بخ » : « أملكها ». |
(٨). في « بن » : « ولدها ». |
(٩). في التهذيب : « فإن ». |
(١٠). في « بح » : - « من نصيب ». |
(١١). في « بح » : « ويستسعى ».
(١٢). فيالمرآة : « حمل على ما إذا لم يكن للميّت غيرها شيء ، فيعتق نصيب الولد منها ، ويستسعى في حصص سائر الورثة ».
(١٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٩ ، ح ٨٦٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٣ ، ح ٣٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦١ ، ح ١٠٣٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٧٣ ، ح ٢٩٣٢٩.
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) ، قَالَ : سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنْ رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً بِكَذَا(٢) إِلى سَنَةٍ ، فَلَمَّا قَبَضَهَا الْمُشْتَرِي أَعْتَقَهَا مِنَ الْغَدِ وَتَزَوَّجَهَا(٣) ، وَجَعَلَ مَهْرَهَا عِتْقَهَا(٤) ، ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ ذلِكَ بِشَهْرٍ؟
___________________
(١). في الوافي : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ». وورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧١٤ ؛ وص ٢١٣ ، ح ٧٦٢ معلّقاً على المشيخة ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، قال : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام وأنا حاضر. ولعلّه الصواب ؛ فإنّ عبارة « عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام » غريبة جدّاً لم نعثر على مثلها إلّافي قليل من الأسناد ، لا يمكن الاعتماد على بعضها وإليك نصّه.
قال الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٤٥ - بعد نقل كلام المفيدقدسسره - : « فقد مضى فيما تقدّم في حديث عمرو بن سعيد المدائني ، عن مصدّق بن صدقة ، عن عمّار الساباطي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام ». والخبر مذكور فيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٣٤ ، ح ٦٧٨ بسنده عن عمّار الساباطي قال : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام .
وورد في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٤١ ، ح ٩٥٣ خبرٌ عن الحسن بن محبوب ، عن خالد بن جرير [ البجلي ] عن أبي الربيع ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سئل أبو عبد الله عليهالسلام عن رجل ولي مال يتيم ، إلخ. والقرائن تشهد بكون الخبر مأخوذاً من الكافي . وقد روى الكليني الخبر في الكافي ، ح ٨٦١٣ بسنده عن ابن محبوب ، عن خالد بن جرير ، عن أبي الربيع ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سئل عن رجل ولي مال يتيم.
وورد في التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٤١٤ خبرٌ عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : سئل أبو جعفر عليهالسلام . وقد ذكر الخبر في الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٢١ ، ح ٤٤٦٤ وسنده هكذا : « وروى الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر عليهالسلام أنّه سئل ».
وورد في التهذيب ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٩٨٥ خبرٌ بسنده عن محمّد بن عذافر ، عن عقبة ، عن جعفر عليهالسلام ، قال : سئل جعفر عليهالسلام .
هذا كلّ ما عثرنا عليه ممّا ورد فيه شبه التعبير الوارد في سندنا. وأكثرها غير قابل للاعتماد ، كما ترى.
هذا ، وقد روى الشيخ الطوسي خبرنا المبحوث عنه في التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٨ أيضاً عن محمّد بن يعقوب بالطريقين عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سئل وأنا حاضر ، إلخ.
فعليه حقيقة حال سند الخبر لا تخلو من الإبهام.
(٢). في « ن ، بح ، بن » وحاشية « م ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « بكراً ».
(٣). في « بف » : « ويزوّجها ».
(٤). في «بح» : - « من الغد وتزوّجها وجعل مهرها عتقها ». وفي التهذيب ، ح ٧٣٨ : « عتقها مهرها » بدل =
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنْ كَانَ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا إِلى سَنَةٍ مَالٌ أَوْ عُقْدَةٌ(١) تُحِيطُ(٢) بِقَضَاءِ مَا(٣) عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ فِي رَقَبَتِهَا ، فَإِنَّ(٤) عِتْقَهُ وَنِكَاحَهُ(٥) جَائِزَانِ(٦) ».
قَالَ : « وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا(٧) وَتَزَوَّجَهَا مَالٌ وَلَا عُقْدَةٌ يَوْمَ مَاتَ تُحِيطُ(٨) بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ بِرَقَبَتِهَا(٩) ، فَإِنَّ عِتْقَهُ وَنِكَاحَهُ بَاطِلٌ(١٠) ؛ لِأَنَّهُ أَعْتَقَ مَا لَايَمْلِكُ ، وَأَرى(١١) أَنَّهَا رِقٌّ لِمَوْلَاهَا الْأَوَّلِ ».
قِيلَ لَهُ : فَإِنْ(١٢) كَانَتْ عَلِقَتْ - أَعْنِي مِنَ الْمُعْتِقِ لَهَا ، الْمُتَزَوِّجِ بِهَا(١٣) - مَا حَالُ الَّذِي(١٤) فِي بَطْنِهَا؟
فَقَالَ(١٥) : « الَّذِي فِي بَطْنِهَا(١٦) مَعَ أُمِّهِ كَهَيْئَتِهَا(١٧) ».(١٨)
___________________
= « مهرها عتقها ».
(١). في التهذيب ، ح ٧٦٢ : « وعقدة يوم اشتراها فأعتقها ».
(٢). في الوافي والتهذيب ، ح ٧٦٢ : « يحيط ». |
(٣). في «بح،بخ،بف،جت»:«بما» بدل «بقضاء ما ». |
(٤). في الاستبصار : « كان ».
(٥). في « بح ، بخ ، بف » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب والاستبصار : « وتزويجه ».
(٦). في « بح ، بخ ، بف » وحاشية « جت »والتهذيب ، ح ٧١٤ و ٧٦٢ : « جائز ». وفي التهذيب ، ح ٧٣٨والاستبصار : « جائزاً ». (٧). في « بح » : - « فأعتقها ».
(٨). في « بخ ، بف » : « محيط ». وفي الوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٧٦٢ : « يحيط ».
(٩). في « بخ » والتهذيب : « في رقبتها ».
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب ، ح ٧٣٨ و ٧٦٢ والاستبصار. وفي المطبوع : « باطلان ». (١١). في « بح ، بخ ، بف » : « فأرى ».
(١٢). في « بن » : « وإن ».
(١٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالتهذيب ، ح ٧٣٨ و ٧٦٢والاستبصار : « من الذي أعتقها وتزوّجها » بدل « أعني من المعتق لها المتزوّج بها ».
(١٤). في الوافيوالتهذيب والاستبصار : « ما ». |
(١٥).في الوافيوالتهذيب ،ح ٧٣٨والاستبصار :«قال». |
(١٦). في الوافيوالتهذيب ، ح ٧٣٨ والاستبصار : - « الذي في بطنها ».
(١٧). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م ، جد » : « علقت منه [ في « بح » : « منّي » ] أعني المعتق لها المتزوّج بها ما =
١١٢١٧ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي الْمَمْلُوكِ يُعْطِي الرَّجُلَ مَالاً لِيَشْتَرِيَهُ ، فَيُعْتِقَهُ؟
قَالَ : « لَا يَصْلُحُ لَهُ ذلِكَ ».(٣)
١١٢١٨ / ٣. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ هِشَامَ بْنَ أُدَيْنٍ(٥) سَأَلَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ(٦) عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ لِعَبْدِهِ الْعِتْقَ إِنْ حَدَثَ بِسَيِّدِهِ(٧) حَدَثُ الْمَوْتِ ، فَمَاتَ السَّيِّدُ ، وَعَلَيْهِ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ وَاجِبَةٍ فِي كَفَّارَةٍ : أَيُجْزِئُ عَنِ الْمَيِّتِ عِتْقُ الْعَبْدِ الَّذِي كَانَ السَّيِّدُ جَعَلَ لَهُ الْعِتْقَ بَعْدَ مَوْتِهِ فِي تَحْرِيرِ الرَّقَبَةِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى الْمَيِّتِ؟
___________________
= حال ما في بطنها ، فقال : الذي في بطنها من الحمل حاله حالها [ في « بح » : - « حالها » ] وهو كهيئتها » بدل « علقت ؛ أعني من المعتق - إلى - كهيئتها ».
(١٨).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٧٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٠ ، ح ٢٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧١٤ ؛ وص ٢١٣ ، ح ٧٦٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١٩ ، ح ١٠٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٠ ، ح ٢٩٠٨٦.
(١). السند معلّق على سابقه ، ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب.
(٢). في « بن » وحاشية « بح » : - « بن رزين ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٣ ، ح ١٠٣٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥١ ، ح ٢٩٠٨٧.
(٤). السند معلّق ، كسابقه.
(٥). في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » : « اُديم ». وفي الوافي : « اُذينة ». والرجل بكلا عنوانيه مجهول لم نعرفه ، كما لم نجد لفظة « اُدين » كاسم أو لقب. والمذكور هو « آذين » و « اذين » مع اختلاف في ضبط الأخير. راجع :الإكمال لابن ماكولا ، ج ١ ، ص ٤ ؛توضيح المشتبه ، ج ١ ، ص ١٧٩ - ١٨٠ ؛تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، ج ١ ، ص ١١.
والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٧ - والخبر مأخوذ منالكافي وإن لم يصرّح بذلك - عن الحسن بن محبوب - وقد عبّر عنه بالضمير - عن إبراهيم الكرخي قال : قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : إن هشام بن اُذينة سألني. وهذا العنوان أيضاً مجهول لم نعرف معنونه.
(٦). في « بح » : - « أن أسألك ». |
(٧). في « بح » : « لسيّده ». |
فَقَالَ : « لَا ».(١)
١١٢١٩ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : يَكُونُ لِيَ الْغُلَامُ ،
فَيَشْرَبُ الْخَمْرَ(٢) ، وَيَدْخُلُ فِي هذِهِ(٣) الْأُمُورِ الْمَكْرُوهَةِ ، فَأُرِيدُ(٤) عِتْقَهُ : فَهَلْ عِتْقُهُ(٥) أَحَبُّ إِلَيْكَ ، أَوْ أَبِيعُهُ(٦) وَأَتَصَدَّقُ بِثَمَنِهِ؟
فَقَالَ : « إِنَّ الْعِتْقَ فِي بَعْضِ الزَّمَانِ أَفْضَلُ ، وَفِي بَعْضِ الزَّمَانِ الصَّدَقَةُ أَفْضَلُ ، فَإِذَا(٧) كَانَ النَّاسُ حَسَنَةً حَالُهُمْ فَالْعِتْقُ أَفْضَلُ ، فَإِذَا كَانُوا شَدِيدَةً حَالُهُمْ فَالصَّدَقَةُ(٨) أَفْضَلُ(٩) ، وَبَيْعُ هذَا أَحَبُّ إِلَيَّ إِذَا كَانَ بِهذِهِ(١٠) الْحَالِ ».(١١)
١١٢٢٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(١٢) عليهالسلام يَقُولُ : إِنَّ(١٣) النَّاسَ كُلَّهُمْ
___________________
(١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ،وفيه هكذا : « قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : إنّ هشام بن اُذينة سألني ».وفيه ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٠٠ ؛ وج ٩ ، ص ٢٢٥ ، ذيل ح ٨٨٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١١ ، ص ٥٩٤ ، ح ١١٤٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢٨٨١٤.
(٢). في « بخ » : « خمراً ». وفي « بف »والفقيه : - « الخمر ».
(٣). في حاشية « بف » : « يده ».
(٤). في « بخ ، بف ، جت » والوافي : « واُريد ».
(٥). في « جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « أعتقه ».
(٦). في « بن ، جد » وحاشية « جت »والفقيه : « أم أبيعه ». وفي « بح ، بخ ، جت » : « أو بيعه ».
(٧). في « بخ ، بف ، جت » والوافي : « فإن ». |
(٨). في «ن ،بخ ،بف،جت»والوافي : «كان الصدقة». |
(٩). في « بح » : - « فإذا كان الناس - إلى - فالصدقة أفضل ».
(١٠). في « بخ ، بف » : « بهذا ».
(١١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٥ ، ذيل ح ٣٤٩٩ ، معلّقاً عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٨ ، ح ١٠١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٢ ، ح ٢٩٠٨٩.
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالتهذيب ، ج ٨ : « كان عليّ بن أبي طالب ».
(١٣). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب ، ج ٨ : - « إنّ ».
أَحْرَارٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ بِالْعُبُودِيَّةِ وَهُوَ مُدْرِكٌ ، مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ، وَمَنْ شُهِدَ عَلَيْهِ(١) بِالرِّقِّ ، صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً ».(٢)
١١٢٢١ / ٦. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ دَاوُدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٣) ، قَالَ :
دَخَلَ ابْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ : أَبْلَغَ اللهُ مِنْ قَدْرِكَ أَنْ تَدَّعِيَ مَا ادَّعى أَبُوكَ.
فَقَالَ لَهُ(٤) : « مَا لَكَ(٥) أَطْفَأَ اللهُ نُورَكَ ، وَأَدْخَلَ الْفَقْرَ بَيْتَكَ؟ أَمَا(٦) عَلِمْتَ(٧) أَنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَوْحى إِلى عِمْرَانَ : أَنِّي وَاهِبٌ لَكَ ذَكَراً ، فَوَهَبَ لَهُ مَرْيَمَ ، وَوَهَبَ لِمَرْيَمَ عِيسىعليهالسلام ؟ فَعِيسى مِنْ مَرْيَمَ ، وَمَرْيَمُ مِنْ عِيسى ، وَمَرْيَمُ وَعِيسى(٨) شَيْءٌ وَاحِدٌ ، وَأَنَا مِنْ أَبِي ، وَأَبِي مِنِّي ، وَأَنَا وَأَبِي شَيْءٌ وَاحِدٌ ».
فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي سَعِيدٍ : وَأَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ(٩) .
___________________
(١). في الفقيه : + « شاهدان ».
(٢).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤١ ، ح ٣٥١٥ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٥ ، ح ٨٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب القضاء والأحكام ، باب آخر منه ، ضمن ح ١٤٦٤٨ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٣٥ ، ضمن ح ٥٨٠ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن عليّعليهماالسلام ، إلى قوله : « وهو مدرك ».التهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٠٣٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « أمرّ على نفسه بالعبوديّة » مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٧٢٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٤ ، ح ٢٩٠٩٢.
(٣). في تفسير القمّي : - « عن بعض أصحابنا ». |
(٤). في تفسير القمّي : + « الرضا ». |
(٥). في الوافي : - « ما لك ». |
(٦). في « بح ، جت » والمرآة : « أو ما ». |
(٧). فيالمرآة : « يظهر من بعض الأخبار أنّ الواقفة لعنهم الله كانوا مستمسكين ببعض الأخبار الدالّة على أنّ الكاظمعليهالسلام يقوم بالأمر ويظهر الدين ويقمع المخالفين ، ولم يظهر منه بعد أمثال ذلك ، فيجب أن يكون حيّاً ويظهر بعد ذلك ، فأجابعليهالسلام بعد تسليم ما تمسّكوا به استظهاراً بأنّه ربّما يقال شيء في رجل ويكون في ولده اولد ولده ، فيمكن أن يظهر ما رويتم في أبي وفي ولدي القائمعليهالسلام ».
(٨). في « بن » وحاشية « جت » : « وعيسى ومريم ».
(٩). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافيوالفقيه وتفسير القميّ والعيون والمعاني : « فأسألك ». في تفسير القمّي : + « قال سل ».
فَقَالَ : « لَا إِخَالُكَ(١) تَقْبَلُ(٢) مِنِّي ، وَلَسْتَ مِنْ غَنَمِي(٣) ، وَلكِنْ هَلُمَّهَا(٤) ».
فَقَالَ(٥) : رَجُلٌ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : كُلُّ مَمْلُوكٍ لِي قَدِيمٍ فَهُوَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ ذِكْرُهُ - يَقُولُ(٦) فِي كِتَابِهِ(٧) :( حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) (٨) فَمَا كَانَ مِنْ مَمَالِيكِهِ أَتى عَلَيْهِ(٩) سِتَّةُ أَشْهُرٍ ، فَهُوَ قَدِيمٌ وَهُوَ(١٠) حُرٌّ(١١) ».
قَالَ : فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ(١٢) ، وَافْتَقَرَ(١٣) حَتّى مَاتَ(١٤) ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَبِيتُ لَيْلَةٍ لَعَنَهُ اللهُ.(١٥)
___________________
(١). قال ابن الأثير : « ما إخالك سرقت ، أي ما أظنّك. يقال : خلت إخال بالكسر والفتح ، والكسر أفصح وأكثر استعمالاً ، والفتح القياس ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٣ ( خيل ).
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « إلّا بعيداً » بدل « تقبل ». وفي « بح » : « فقبل ».
(٣). أي أنّك لست من جماعتي.
(٤). في « ن ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي وتفسير القمّي : « هاتها ».
(٥). في تفسير القمّي : + « له : ما تقول في ».
(٦). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « قال ».
(٧). في « بخ ، بف » والوافي : - « في كتابه ».
(٨). يس (٣٦) : ٣٩. وفي تفسير القمّي : « ما كان له ستّة أشهر فهو قديم ، وهو حرّ : لأنّ الله يقول :( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) » بدل « إنّ الله عزّ ذكره يقول في كتابه :( حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) ».
(٩). في « بح ، بن » وحاشية « م » والوسائلوالفقيه والتهذيب والعيون : « له ».
(١٠). في « بح ، بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والمعاني : - « وهو ». وفي حاشية « بف » : « أو هو ». (١١). في « بف » : « حقّ ».
(١٢). في الفقيه والتهذيب ، ح ٨٣٥ : - « من عنده ».
(١٣). في التهذيب ، ح ٨٣٥ والعيون والمعاني : « فافتقر ».
(١٤). في حاشية « م ، جد » : « حتّى افتقر مات ». وفي تفسير القمّي : « وذهب بصره ثمّ مات » بدل « حتّى مات ».
(١٥).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢١٥ ، عن أبيه ، عن داود بن محمّد الفهدي.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٥ ، معلّقاً عن الكليني ، من قوله : « وأسألك عن مسالة ». وفيرجال الكشّي ، ص ٤٦٦ ، ح ٨٨٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣٠٨ ، ح ٧١ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢١٨ ، ح ١ ، بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣١٨ ، ح ١١٨٣ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي ، من قوله : « وأسألك من مسألة » إلى قوله : « فهو قديم وهو حرّ ».رجال الكشّي ، ص ٤٦٥ ، ح ٨٨٤ ، بسنده عن ابن =
١١٢٢٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَضى(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي رَجُلٍ نَكَحَ وَلِيدَةَ رَجُلٍ أَعْتَقَ(٣) رَبُّهَا أَوَّلَ وَلَدٍ تَلِدُهُ ، فَوَلَدَتْ تَوْأَماً(٤) ، فَقَالَ : « أُعْتِقَ كِلَاهُمَا(٥) ».(٦)
١١٢٢٣ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ ، فَيُعْتِقُهُ الْمَوْلى(٧) فِي تِلْكَ السَّاعَةِ ، فَيَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حُرّاً ، فَهَلْ(٨) لِمَوْلَاهُ(٩) فِي(١٠) ذلِكَ أَجْرٌ(١١) ؟ أَوْ يَتْرُكُهُ(١٢) ، فَيَكُونُ لَهُ أَجْرُهُ(١٣)
___________________
= أبي سعيد المكاري ، مع اختلاف يسير ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٥ ، ح ٣٥٦٤ ، معلّقاً عن ابن أبي سعيد المكاريالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١١ ، ح ١٠١٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٦ ، ح ٢٩٠٩٧ ، من قوله : « رجل قال عند موته » إلى قوله : « فهو قديم وهو حرّ ».
(١). في التهذيب : - « عن أبيه ».
(٢). في « بخ » : « وصّى ».
(٣). في « جد » : « عتق ».
(٤). في حاشية « بف » : « توأمان ». وفي التهذيب : « توأمين ».
(٥). في « م ، بخ ، جد » : « كليهما ». وفي الوافي : « وذلك لأنّه كان في نيّته إعتاق ما في البطن كائناً ما كان ، ولأنّ أحدهما أوّل من جهة العلوق والآخر أوّل من جهة الولادة ». وقال الشهيدقدسسره : « لو نذر عتق أوّل ما يملك أو أوّل ما تلده أمته فملك جماعة ، وولدت توأمين دفعة عتق الجميع ، والشيخ لم يقيّد في الولادة بالدفعة كما في الرواية من قضاء أمير المؤمنينعليهالسلام ، ونزّلها ابن إدريس على إرادة الناذر أوّل حمل ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٢٠٤. وانظر :النهاية ، ص ٥٤٤ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ١٣.
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١٢ ، ح ١٠١٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٧ ، ح ٢٩٠٩٩.
(٧). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه : « مولاه ».
(٨). في « م ، بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائلوالفقيه : « هل ».
(٩). في « بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه : « للمولى ».
(١٠). في الفقيه : + « عتقه ».
(١١). في الوافي : « في عتقه أجراً » بدل « في ذلك أجر ».
(١٢). في الوافي : + « مملوكاً ». |
(١٣). في الوافيوالفقيه : « أجر ». |
إِذَا مَاتَ وَهُوَ مَمْلُوكٌ(١) ؟
فَكَتَبَ إِلَيْهِ(٢) : « يَتْرُكُ الْعَبْدَ مَمْلُوكاً(٣) فِي حَالِ مَوْتِهِ فَهُوَ أَجْرٌ لِمَوْلَاهُ ، وَهذَا الْعِتْقُ(٤) فِي هذِهِ السَّاعَةِ لَيْسَ بِنَافِعٍ(٥) لَهُ ».(٦)
١١٢٢٤ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَهِيكٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ ، عَنْ نَاجِيَةَ ، قَالَ :
رَأَيْتُ رَجُلاً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ(٧) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَعْتَقْتُ خَادِماً لِي وَهُوَ ذَا أَطْلُبُ(٨) شِرَاءَ خَادِمٍ(٩) مُنْذُ سِنِينَ(١٠) ، فَمَا أَقْدِرُ(١١) عَلَيْهَا(١٢) .
فَقَالَ : « مَا فَعَلَتِ الْخَادِمُ؟ » قَالَ : حَيَّةٌ ، قَالَ : « رُدَّهَا فِي مَمْلُوكَتِهَا(١٣) مَا أَغْنَى(١٤) اللهَ مِنْ(١٥) عِتْقِ أَحَدِكُمْ ، تُعْتِقُونَ(١٦) الْيَوْمَ وَيَكُونُ(١٧) عَلَيْنَا غَداً ، لَايَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تُعْتِقُوا(١٨) إِلَّا
___________________
(١). في الوافيوالفقيه : + « له ».
(٢). في « جد » وحاشية « م » : « له ». وفي « م ، بن » والوسائلوالفقيه : - « إليه ».
(٣). في « ن ، جد » : + « وهو ».
(٤). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافيوالفقيه . وفي الوسائل : « وهذا إذا أعتق ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « وهذا عتقٌ ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالفقيه : « لم يكن نافعاً » بدل « ليس بنافع ».
(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٥٥٩ ، بسنده عن عليّ بن مهزيارالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٨ ، ح ١٠١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٨ ، ح ٢٩١٠٠.
(٧). في « ن » : « قال ».
(٨). في « بن » : « طلبت ».
(٩). في « بن » والوسائل : + « لي ». |
(١٠). في حاشية « جت » : « سنتين ». |
(١١). في « ن ، بخ ، بف » وحاشية « جت » : « فما قدرت ».
(١٢). في « ن » : « عليه ».
(١٣). في « بح ، بن ، جت » والوافي : « مملكتها ». وفي حاشية « م ، بن » : « مملوكيّتها ».
(١٤). فيالوافي : « ما ، في ما أغنى للتعجّب ». |
(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « عن ». |
(١٦). في « بح ، جت » بالتاء والياء معاً. |
(١٧). في « بح » : « يكون » بدون الواو. |
(١٨). في « بح » : « أن يعتقوا ». وفي « جت ، جد » بالتاء والياء معاً.
عَارِفاً(١) ».(٢)
١١٢٢٥ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، وَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً : أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ(٣) ؟
قَالَ : « أَعْتَقَ مَنْ أَغْنى نَفْسَهُ(٤) ؛ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الضَّعِيفُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الْأَجْرَدِ(٥) ».(٦)
١١٢٢٦ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، قَالَ : لَايَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ : الْأَعْمى(٨) وَالْمُقْعَدُ ؛ وَيَجُوزُ الْأَشَلُّ(٩) وَالْأَعْرَجُ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). فيالمرآة : « لا خلاف بين الأصحاب ظاهراً في جواز عتق العبد المخالف ، وحملوا هذا الخبر على كراهة عتقه ، ويشكل بأنّ الردّ إلى الرقّ لا يجتمع مع كراهة العتق ، ويمكن حمله على ما إذا كانت ناصبيّة أو خارجيّة بناءً على عدم جواز عتق الكافر كما ذهب إليه جماعة ، أو على أنّه لم يتلفّظ بصيغة العتق ، أو على أنّ المراد بردّها استيجارها للخدمة».
(٢).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ١٠١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩٠٤٤.
(٣). في « بخ ، بف » : « أجرداً ». وفي القرب : « جلداً ». والأجرد : الذي ليس على بدنه شعر ، وهو ضدّ الأشعر ، وهو الذي على جميع بدنه شعر.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٥٦ ( جرد ).
(٤). فيالمرآة : « من أغنى نفسه ، أي عن الخدمة ، فيكون كالتعليل لما بعده. ويحتمل أن يكون المراد أنّ العمدة في ذلك أن يكون له كسب أو صنعة لا يحتاج في معيشته إلى السؤال ، ولو اشتركا في ذلك فالشيخ أفضل ».
(٥). في قرب الإسناد : « الجلد ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٣ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٨٣ ، ح ١١٢٣ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٥٢٥ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر.الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات ، ح ١١١٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .التهذيب ، ج ٨، ص ٢١٨ ، ح ٧٧٩ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، وتمام الرواية فيهما : «سألته عن [ في الكافي : « عمّن أعتق » ] النسمة فقال : أعتق من أغنى نفسه »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ١٠١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣١ ، ح ٢٩٠٣٨. (٧). في التهذيب ، ح ٨٣٢ : « عن أحمد بن محمّد ».
(٨). في الفقيه وقرب الإسناد : + « والأعور ». |
(٩). في قرب الإسناد ، ص ٥١ : « الأمثل ». |
(١٠). فيالوافي : « وذلك لأنّ الأوّلين ينعتقان بالعمى والإقعاد ؛ ولأنّهما ممّن لا حيلة له ، بخلاف الآخرين. =
١١٢٢٧ / ١٢. أَحْمَدُ(١) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ(٢) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ بَعْضِ آلِ أَعْيَنَ :
___________________
= واُريد بالعتاق الواجب منه في كفّارة ونحوها ».
(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيقرب الإسناد ، ص ٥١ ، ح ١٦٥ ؛ وص ١٥٨ ، ح ٥٧٩ ، بسند آخر عن أبي البختري ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٥٢٤ ، معلّقاً عن أبي البختري.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٨٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. راجع :التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٢٠٤الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ١٠١٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢٨٨٨١ ؛ وج ٢٣ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٠٧٤.
(١). فيالمرآة : « قوله : « أحمد » يحتمل البرقي عطفاً على السند السابق والعاصمي ، وهو الأظهر لرواية الكليني عنه عن الحسن بن عليّ عن ابن أسباط كثيراً ».
نقول : عنوان « الحسن بن عليّ » في كلامه سهو ؛ فإنّ المتوسّط بين أحمد بن محمّد [ العاصمي ] وعليّ بن أسباط هو عليّ بن الحسن [ بن فضّال ] في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٤٨ ، ص ٥٦٢ وص ٥٧٠.
هذا ، ويؤيّد ما استظهره ما ورد في التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب - وقد عبّر عنه بالضمير - عن أحمد بن محمّد عن عدّة من أصحابنا عن عليّ بن أسباط ، إلخ.
ولكنّ الظاهر أنّ المراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقاً ، وذلك لاُمور:
الأوّل : أنّا لم نجد في شيءٍ من أسناد الكافي عنوان « أحمد » المراد به أحمد بن محمّد العاصمي شيخ الكليني.
الثاني : أنّ الاختصار في العناوين - سيّما غاية الاختصار كما في ما نحن فيه من دون الاتّكاء على ذكر القيود المشخّصة في الأسناد السابقة - غير معهود غالباً. ولم يتقدّم في السند السابق أو الأسناد السابقة ذكرٌ لأحمد بن محمّد العاصمي حتّى يصحّ الاختصار في عنوانه.
الثالث : أنّا لم نعثر على رواية أحمد بن محمّد العاصمي عن عليّ بن أسباط بتوسّط العناوين المبهمة كعدّة من أصحابنا ، عدّة من أصحابه وغير واحد. وأمّا أحمد بن أبي عبد الله وإن روى في بعض الأسناد عن عليّ بن أسباط مباشرة ولكن روايته عنه بتوسّط العناوين المبهمة متكرّرة في الأسناد. اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ١٠٤٨٨ و ١٠٦٠٢ و ١١٧١٤ و ١١٧٤٩ و ١١٩١٦ و ١٢٠٤٣ و ١٢٦٧٢.
وأمّا ما ورد في التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ ، فهو ناشٍ من عدم التفات الشيخ الطوسي قدسسره إلى وقوع التعليق في سند الكافي . وقد وقع هذا الأمر عن الشيخ قدسسره في أسنادٍ عديدة تقدّم بعضها في الكافي ، ح ٥٧٤٢ و ٥٩٢٤ و ٦٥٦٩ و ٦٦٨٢ و ٦٦٨٧ و ٧٥٤٦ و ٧٦٢٣ و ٧٦٢٩ و ٧٩٤٤ ، فلاحظ.
(٢). في حاشية « بح » : - « عليّ ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ كَانَ مُؤْمِناً(١) ، فَقَدْ عَتَقَ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ ، أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ أَمْ(٢) لَمْ يُعْتِقْهُ ، وَلَا تَحِلُّ(٣) خِدْمَةُ مَنْ كَانَ مُؤْمِناً بَعْدَ(٤) سَبْعِ سِنِينَ(٥) ».(٦)
١١٢٢٨ / ١٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَيْسَرَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ الرَّجُلٍ(٧) يَبِيعُ عَبْدَهُ بِنُقْصَانٍ مِنْ ثَمَنِهِ لِيُعْتَقَ(٨) ، فَقَالَ لَهُ الْعَبْدُ فِيمَا بَيْنَهُمَا : إِنَّ(٩) لَكَ عَلَيَّ كَذَا وَكَذَا : أَ يَأْخُذُهُ(١٠) مِنْهُ؟
فَقَالَ(١١) : « يَأْخُذُهُ مِنْهُ عَفْواً(١٢) ، وَيَسْأَلُهُ إِيَّاهُ فِي عَفْوِهِ(١٣) ، فَإِنْ أَبى(١٤) فَلْيَدَعْهُ(١٥) ».(١٦)
١١٢٢٩ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :
___________________
(١). في الوافي : « الإيمان عبارة عن المعرفة بالأئمّة المعصومينعليهمالسلام ».
(٢). في « جت » : « أو ».
(٣). في « بح ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « ولا يحلّ ».
(٤). في « بف » : - « بعد ».
(٥). فيالمرآة : « حمل على تأكّد استحباب العتق ؛ للإجماع على أنّه لا يعتق بنفسه ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٨ ، ح ١٠٣٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٩ ، ح ٢٩١٠٢.
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالفقيه . وفي المطبوع : « رجل ».
(٨). في « بخ » : « لعتق ». |
(٩). في «م ،بن ،جد » والوسائلوالفقيه : - « إنّ ». |
(١٠). في « بخ » والوسائل : « يأخذه » من دون همزة الاستفهام.
(١١). في « م ، ن ، بخ ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالفقيه : « قال ».
(١٢). فيالوافي : « العفو : ما جاء بسهولة من غير تكلّف ».
(١٣). في « بف »والفقيه : « عفو ». وفي « بخ » : « يأخذه منه عقوداً ويسلّمه إيّاه في عقدة ».
(١٤). فيالوافي : « أباه ».
(١٥). فيالمرآة : « يدلّ ظاهراً على أنّ العبد يملك ، وعلى أنّه لو شرط مالاً للمشتري لا يلزم ، كما مرّ ، ويمكن حمله على الاستحباب ».
(١٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٥٦٢ ، معلّقاً عن معاوية بن ميسرةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٣ ، ح ١٠٣٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥١ ، ح ٢٩٠٨٨.
قَالَ(١) فِي رَجُلٍ كَانَ لَهُ عِدَّةُ مَمَالِيكَ ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ عَلَّمَنِي آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَهُوَ حُرٌّ ، فَعَلَّمَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ، ثُمَّ مَاتَ الْمَوْلى ، وَلَمْ يُدْرَ(٢) أَيُّهُمُ الَّذِي عَلَّمَهُ الْآيَةَ(٣) : هَلْ(٤) يُسْتَخْرَجُ بِالْقُرْعَةِ؟
قَالَ : « نَعَمْ(٥) ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَخْرِجَهُ أَحَدٌ إِلَّا الْإِمَامُ(٦) ؛ فَإِنَّ(٧) لَهُ كَلَاماً وَقْتَ الْقُرْعَةِ يَقُولُهُ(٨) ، وَدُعَاءً لَايَعْلَمُهُ سِوَاهُ ، وَلَا يَقْتَدِرُ عَلَيْهِ(٩) غَيْرُهُ(١٠) ».(١١)
١١٢٣٠ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١٢) ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام لِإِسْمَاعِيلَ حَقِيبَةَ(١٣) وَالْحَارِثِ النَّصْرِيِّ(١٤) : « اطْلُبُوا(١٥) لِي
___________________
(١). في التهذيب : - « قال ». |
(٢). في « جت » بالتاء والياء معاً. |
(٣). في « م ، ن ، جد » : « آية ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « الآية ».
(٤). في حاشية « جت » والتهذيب : « أنّه ». وفي « بن » والوسائل : « أنّه قال ».
(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « نعم ».
(٦). في « بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « جد » : + « أو قال الإمام ». وفي الوسائل : « لا يستخرجه إلّا الإمام » بدل « لا يجوز أن يستخرجه أحد إلاّالإمام ».
وفيالوافي : « وذلك لأنّه متعيّن ، وإذا لم يكن متعيّناً فيه جاز لغير الإمام ، كما في الأخبار الآتية ، وبه يجمع بين الأخبار في ذلك ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « لأنّ ». وفي حاشية « بح » : « لأنّ على القرعة ».
(٨). في حاشية « جد » : « يقول له ». وفي الوسائلوالتهذيب : « على القرعة كلاماً » بدل « كلاماً وقت القرعة يقوله ».
(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « على القرعة كلام ودعاء [ في « بن » وحاشية « جت » : « دعاء » بدون الواو. وفي حاشية « م » : « كلاماً ودعاء » ] لا يعلمه » بدل « كلاماً وقت القرعة يقوله ، ودعاءً لا يعلمه سواه ، ولا يقتدر عليه ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « سواه ولا يقتدر عليه ».
(١٠). في « جت » : « غيره عليه ».
(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١٢ ، ح ١٠١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٠ ، ح ٢٩١٠٦. (١٢). في « بن » والوسائل : - « بن يحيى ».
(١٣). في الوسائل : « وحقيبة ». وفي المحاسن : « حبيبة ».
(١٤). في « م » : « النظري ». وفي « بن ، جد » والوسائل : « النضري ». وفي المحاسن : « حارث البصري ».
(١٥). في « بخ ، بف ، جت » والوافي : « اُطلبا ».
جَارِيَةً مِنْ هذَا الَّذِي يُسَمُّونَهُ(١) كَدْبَانُوجَةَ(٢) تَكُونُ(٣) مَعَ أُمِّ فَرْوَةَ » فَدَلُّونَا(٤) عَلى جَارِيَةٍ لِرَجُلٍ(٥) مِنَ السَّرَّاجِينَ قَدْ(٦) وَلَدَتْ لَهُ ابْناً(٧) ، وَمَاتَ وَلَدُهَا ، فَأَخْبَرُوهُ بِخَبَرِهَا ، فَأَمَرَهُمْ(٨) فَاشْتَرَوْهَا ، وَكَانَ اسْمُهَا رِسَالَةَ ، فَغَيَّرَ(٩) اسْمَهَا ، وَسَمَّاهَا(١٠) سَلْمى ، وَزَوَّجَهَا سَالِماً مَوْلَاهُ وَهِيَ(١١) أُمُّ حُسَيْنِ(١٢) بْنِ سَالِمٍ.(١٣)
١٧ - بَابُ الْوَلَاءِ لِمَنْ أَعْتَقَ
١١٢٣١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(١٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ(١٥) صلىاللهعليهوآله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ».(١٦)
___________________
(١). في حاشية « م ، جد » : « يسمّى ». وفي الوافي : « تسمّونه ». وفي المحاسن : « يسمّونها ».
(٢). في « بح » : « كذبابوجه ». وفي « بخ » : « كدياتوجه ». وفي المحاسن : + « مسلمة ».
(٣). في « جد » : « يكون ». |
(٤). في المحاسن : « فدلّوه ». |
(٥). في «بن » وحاشية «جت» والوسائل : « رجل ». |
(٦). في «بخ،بف» : «فقد». وفي « بح » : « وقد ». |
(٧). في « بخ » : « ابنة ». وفي المحاسن : « بنتاً ». |
(٨). في « بخ » : « فأمرهما ». |
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « فحوّل ».
(١٠). في الوسائلوالمحاسن : « فسمّاها ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فهي ».
(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الحسين ».
(١٣).المحاسن ، ص ٦٢٥ ، كتاب المرافق ، ح ٨٣ ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، إلى قوله : « سمّاها سلمى وزوّجها سالماً »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦١ ، ح ١٠٣٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٧٢ ، ح ٢٩٣٢٧.
(١٤). في الكافي ، ح ١٠٠٨٧والفقيه ، ح ٣٤٩٧والتهذيب ، ج ٧ : - « ومحمّد بن مسلم ».
(١٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٣والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٩ : « قال النبيّ ».
(١٦).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الأمة تكون تحت المملوك فتعتق أو يعتقان جميعاً ، ضمن ح ١٠٠٨٧؛ وكتابالمواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق، ح ١٣٦٣٣. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٤١ ، ضمن ح ١٣٩٦ ؛ وج ٨، =
١١٢٣٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أُعْتِقَ : أَلَهُ(١) أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ ، وَيَتَوَلّى مَنْ أَحَبَّ؟
فَقَالَ : « إِذَا أُعْتِقَ لِلّهِ ، فَهُوَ مَوْلًى لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ؛ فَإِذَا(٢) أُعْتِقَ وَجُعِلَ(٣) سَائِبَةً(٤) ، فَلَهُ أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ(٥) ، وَيَتَوَلّى مَنْ شَاءَ ».(٦)
١١٢٣٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : « أَنَّ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله قَالَ لِعَائِشَةَ : أَعْتِقِي ؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ
___________________
= ص ٢٤٩ ، ح ٩٠٥ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ١٩٠ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ٢٦٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبيد الله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٤ ، ضمن ح ٣٤٩٧ ، معلّقاً عن عبيد الله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الجعفريّات ، ص ١١٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .قرب الإسناد ، ص ٩٤ ، ضمن ح ٣١٦ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٤٩٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.تقريب المعارف ، ص ١٢٨ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦١ ، ح ٢٩١٠٧.
(١). في « بخ »والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « له » من دون همزة الاستفهام.
(٢). في « م ، ن ، بخ ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « وإذا ».
(٣). في « ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « فجعل ». وفي « م ، جد » : « فجعله».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٢٨ : « فجعل سائبة ، أي تبرّأ من ضمان جريرته ؛ فإنّه إذا فعل ذلك لم يرثه ، أو لم يعتقه تبرّعاً ، بل في نذر أو كفّارة. والأوّل أظهر ».
(٥). في « بن » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : - « حيث شاء ».
(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب المواريث ، باب ولاء السائبة ، صدر ح ١٣٦٤٢ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ، صدر ح ٣٥٠٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٥ ، صدر ح ٩٢٧ ؛ وج ٩ ، ص ٣٩٥ ، صدر ح ١٤٠٩ ، بسند آخر ، من قوله : « فإذا اعتق وجعل سائبة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٣٣ ، ح ٢٥٣١١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٢ ، ح ٢٩١٠٨.
لِمَنْ أَعْتَقَ ».(١)
١١٢٣٤ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٢) ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَتْ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ أَهْلَ بَرِيرَةَ اشْتَرَطُوا وَلَاءَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ».(٣)
١١٢٣٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٥) فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ رَجُلاً : لِمَنْ وَلَاؤُهُ؟ وَلِمَنْ مِيرَاثُهُ(٦) ؟
قَالَ : « لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهَا ».(٧)
___________________
(١).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ١٣٦٣٤.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦١ ، ح ٢٩١٠٧.
(٢). في « م ، بخ ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل والتهذيب : - « بن يحيى ».
(٣).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق. ح ١٣٦٣٥.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٧ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع : المصادر التي ذكرناها في ذيل ح ١٣٦٣٣الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٤ ، ح ٢٩١١٤.
(٤). يأتي الخبر فيالكافي ، ح ١٣٦٣٧ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن الفضيل ، من دون توسّط محمّد بن إسماعيل. والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] عن محمّد بن الفضيل. وما ورد في بعض الأسناد القليلة ومنها ما يأتي فيالكافي ، ح ١٣٦٣٧ لا يخلو من خللٍ.
(٥). في « م ، بن » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والكافي ، ح ١٣٦٣٧والتهذيب ، ح ٩٠٨ : - « قال ».
(٦). في التهذيب ، ح ٩٢٠ : - « ولمن ميراثه ».
(٧).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ١٣٦٣٧.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٢٥٣ ، ح ٩٢٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٥ ، ح ٢٥٢٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٢ ، ح ٢٩١٠٩.
١٨ - بَابٌ
١١٢٣٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ :
عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ(١) ، قَالَ : حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي ، قَالَتْ : إِنِّي جَالِسَةٌ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَلَمَّا رَآنِي ، مَالَ إِلَيَّ ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ(٢) : « مَا يُجْلِسُكِ(٣) هَاهُنَا؟ » فَقُلْتُ : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، قَالَتْ : فَقَالَ لِي : « أَعْتَقْتُمُوهُ؟ » قُلْتُ(٤) : لَا ، وَلكِنْ(٥) أَعْتَقْنَا أَبَاهُ ، فَقَالَ : « لَيْسَ ذلِكِ(٦) مَوْلَاكُمْ ، هذَا أَخُوكُمْ وَابْنُ عَمِّكُمْ ، إِنَّمَا الْمَوْلَى الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ وَجَدِّهِ ، فَهُوَ ابْنُ عَمِّكِ وَأَخُوكِ(٧) ».(٨)
١١٢٣٧ / ٢. عَنْهُ(٩) ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ :
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ يَرْفَعُهُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الأَوَّلِ(١٠) عليهالسلام ، قَالَ : قَالَ : « إِنَّمَا الْمَوْلَى
___________________
(١). في « بخ » « الحسين بن مسلم ». وفي « بف » : « الحسين بن سعيد ».
(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع والوافي : « فقال ». وفي « جد » وحاشية « م » : « فقال لي ». (٣). في حاشية « م ، جد »والاستبصار : « ما يحبسك ».
(٤). في « بن ، جت » والوسائل : « فقلت ».
(٥). في « ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب والاستبصار : « ولكنّا ».
(٦). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ذاك ».
(٧). في المرآة : « الظاهر أنّ نهيهعليهالسلام كان لاستخفافها به ، وهو مكروه ، أو لأنّ الولاء موروث به لا موروث ».
(٨).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩١٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ح ٧٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سليم الفرّاء ، عن الحسين بن مسلمالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ١٠٣٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٨ ، ح ٢٩١٢٤.
(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي كتاب سعد بن سعد الأشعري ومسائله. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٩ ، الرقم ٤٧٠.
(١٠). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « الأوّل ». وفي حاشية « جت » : « أبي عبد الله ».
الْجَلِيبُ(١) الْعَتِيقُ ، وَابْنُهُ عَرَبِيٌّ ، وَابْنُ ابْنِهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».(٢)
١١٢٣٨ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَمَعِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَقَالَ لِي : « مَنْ هذَا؟ » فَقُلْتُ : مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمُوهُ ، أَوْ أَبَاهُ؟ » فَقُلْتُ : بَلْ(٣) أَبَاهُ ، فَقَالَ : « لَيْسَ هذَا مَوْلَاكَ ، هذَا أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ ، وَإِنَّمَا الْمَوْلى هُوَ(٤) الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ ، فَهُوَ أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ ».(٥)
١١٢٣٩ / ٤. بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ جُوَيْرَةَ(٧) ، قَالَتْ :
مَرَّ بِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَنَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « يَا أُمَّ عُثْمَانَ ، مَا يُقِيمُكِ هَاهُنَا؟ » فَقُلْتُ(٨) : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمُوهُ؟ »
___________________
(١). فيالوافي : « الجليب : المجلوب الذي سيق من موضع إلى آخر ، والعرب يقال لهذا الجيل من الناس ولا واحد له ، ويختصّ بأهل الأمصار ، كما أنّ الأعراب بالفتح يختصّ بأهل البادية منهم ، والعرب كانوا يفتخرون بهذه النسبة ، ولعلّ ذلك لفصاحة لسانهم وإبانة كلامهم ومكارم أخلاقهم ونجابة أعراقهم ؛ يقال : أعرب في كلامه : إذا أفصح فيه وأبان. قال الله تعالى :( بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) . وعن النبيّصلىاللهعليهوآله أنّه قال في بعض خطبه : « إنّ العربيّة ليست بأب والد ، ولكنّها لسان ناطق ، فمن قصر به عمله لم يبلغه رضوان الله حسبه ». يقال لبيّن العروبة والعتيق ليس من العرب ؛ لأنّ الجليب وابنه إذا نشأ بين العرب جاز أن ينسب إليهم وابن ابنه لمـّا كان أعرق في العربيّة منشأ ومحتداً ، فهو مثل سائر العرب ، فهو من أنفسهم ».
(٢).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٠٣٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٥.
(٣). في « بخ ، بف » : - « بل ».
(٤). في « ن ، بن »والفقيه والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « هو ».
(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩١٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ح ٧٣ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٤١ ، ح ١٣٣ ، بسنده عن بكر بن محمّد الأزدي.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٥ ، صدر ح ٣٤٩٩ ، معلّقاً عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٠٣٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٦.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى بكر بن محمّد.
(٧). في « ن ، بن » وحاشية « م ، جت ، جد » : « كبيرة ». وفي حاشية « جت » : « جويرية ». وفي الوسائل : « كثيرة ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب : « قلت ».
فَقُلْتُ(١) : لَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمْ أَبَاهُ؟ » قُلْتُ : لَا ، أَعْتَقْنَا جَدَّهُ ، فَقَالَ(٢) : « لَيْسَ هذَا مَوْلَاكُمْ ، بَلْ(٣) هذَا أَخُوكُمْ ».(٤)
١١٢٤٠ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « صُحْبَةُ عِشْرِينَ سَنَةً قَرَابَةٌ ».(٦)
١٩ - بَابُ الْإِبَاقِ
١١٢٤١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةٌ لَايَقْبَلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ صَلَاةً أَحَدُهُمُ الْعَبْدُ الْآبِقُ حَتّى يَرْجِعَ إِلى مَوْلَاهُ(٧) ».(٨)
___________________
(١). « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « قلت ».
(٢). في « بن » : + « لي ».
(٣). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي والتهذيب والاستبصار : - « بل ».
(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٣ ، ح ٩١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣ ، ح ٧٤ ، معلّقاً عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ١٠٣٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٧.
(٥). هكذا في « م ، جت ، جد ». وفي « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن » والمطبوع والوسائل : « أحمد بن محمّد ».
وما أثبتناه هو الظاهر كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧١٧.
(٦).قرب الإسناد ، ص ٥١ ، ح ١٦٤ ، بسنده عن الحسين بن علوان.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٣١ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ،وفيه هكذا : « مودّة عشرين سنة قرابة » مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٥٨.وفيه ، ص ٢٩٣ ، عن الباقرعليهالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٤ ، ح ٢٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٩ ، ح ٢٩١٠٣.
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « مواليه ».
(٨).الكافي ، كتاب النكاح ، باب حقّ الزوج على المرأة ، صدر ح ١٠١٦٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٢٤٢ ، باب الأربعة ، ح ٩٤ ، ضمن أربعة لا تقبل لهم صلاة ، بسند آخر عن أبي عبد =
١١٢٤٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ يَتَخَوَّفُ إِبَاقَ مَمْلُوكِهِ ، أَوْ يَكُونُ الْمَمْلُوكُ(١) قَدْ أَبَقَ : أَيُقَيِّدُهُ ، أَوْ يَجْعَلُ فِي رَقَبَتِهِ رَايَةً(٢) ؟
فَقَالَ(٣) : « إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ بَعِيرٍ تَخَافُ(٤) شِرَادَهُ ، فَإِذَا(٥) خِفْتَ ذلِكَ فَاسْتَوْثِقْ مِنْهُ ، وَلكِنْ(٦) أَشْبِعْهُ وَاكْسُهُ ».
قُلْتُ : وَكَمْ شِبَعُهُ(٧) ؟
فَقَالَ(٨) : « أَمَّا(٩) نَحْنُ ، فَنَرْزُقُ(١٠) عِيَالَنَا(١١) مُدَّيْنِ مِنْ تَمْرٍ ».(١٢)
___________________
= اللهعليهالسلام ،وفيه هكذا : « والعبد الآبق من مواليه من غير ضرورة ». وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٧٣ ، المجلس ٢٢ ، صدر ح ٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٩٣ ، المجلس ٧ ، صدر ح ٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ١٢ ، كتاب القرائن ، صدر ح ٣٦ ؛والخصال ، ص ٤٠٧ ، باب الثمانية ، صدر ح ٣ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٤٠٤ ، صدر ح ٧٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .وفيه ، ج ١ ، ص ٥٩ ، صدر ح ١٣١ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وفي الخمسة الأخيرة في ضمن ثمانية لا تقبل له الصلاة ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣٤ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « العبد الآبق لا تقبل له الصلاة حتّى يرجع إلى مولاه »الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤ ، ح ٥٤٤٤ ؛ وج ١٥ ، ص ٥١٩ ، ح ١٥٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨١ ، ح ٢٩١٥١.
(١). في « ن ، بح ، بخ ، جت » والوافي : « العبد ».
(٢). قال الفيروز آبادي : « الراية : القلادة ، أو التي توضع في عنق الغلام الآبق ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٤ ( ريي ). (٣). في « بح ، بخ ، بف ، جت »والفقيه : « قال ».
(٤). في « ن ، بح ، بخ ، بف » والفقيه والوسائل ، ج ٢٣ : « يخاف ».
(٥). في « بخ ، بف ، جت » والوافي : « فإن ». |
(٦). في « ن » وحاشية « جت » : - « لكن ». |
(٧). في « ن » : « شبعة ». |
(٨). في «م ، بن ، جد» والوسائلوالفقيه : « قال ». |
(٩). في الوافي : « وأمّا ». |
(١٠). في « بن ، جد »والفقيه : « نرزق ». |
(١١). في « بخ » : « عيالاً لنا ». وفي « بح » : « عيالاً منّا ». وفي حاشية « جت » : « عيالاتنا ».
(١٢).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٦ ، معلّقاً عن زيد الشحّامالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٨ ، ح ١٥٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥١٢ ، ذيل ح ٢٧٧٢٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ٨٣ ، ح ٢٩١٥٦.
١١٢٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٢) عليهالسلام عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ مَمْلُوكُهُ : يَجُوزُ(٣) أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ اليَمِينِ وَ(٤) الظِّهَارِ؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(٥) مَا لَمْ يَعْرِفْ(٦) مِنْهُ مَوْتاً(٧) ».
قَالَ(٨) أَبُو هَاشِمٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(٩) - : وَكَانَ سَأَلَنِي نَصْرُ(١٠) بْنُ عَامِرٍ الْقُمِّيُّ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ ذلِكَ.(١١)
١١٢٤٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَوَّلِ(١٢) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جَارِيَةٍ مُدَبَّرَةٍ أَبَقَتْ مِنْ(١٣) سَيِّدِهَا
___________________
(١). في « م ، بن » والتهذيب وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٢). في « بخ ، بف » : « أبا جعفر ». وقد شاهد أبو هاشم الجعفري جماعة من الأئمّةعليهمالسلام منهم الرضا والجوادوالعسكري وروى عنهم. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٨١ ، الرقم ٢٧٧ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٧٥ ، الرقم ٥٥٥٣.
(٣). في التهذيب : « أيجوز ».
(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « اليمين و ».
(٥). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « بذلك ». وفي حاشية « ن » : « لك ».
(٦). في « بن » : « لم تعرف ».
(٧). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م ، بن ، جد » والوافي : « ما علم أنّه حيّ مرزوق » بدل « ما لم يعرف منه موتاً ».
(٨). في « ن ، بخ » وحاشية « م ، جد » : + « أبو الحسن أو ». وفي « بف » : + « أبو الحسن أو قال ». وفي « بح » : « وقال ».
(٩). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » : - « رضي الله عنه ».
(١٠). في « جت » : « النضر ».
(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٤ ، ح ٣٥٢٧ ، معلّقاً عن أبي هاشم الجعفريالوافي ، ج ١١ ، ص ٥٩٦ ، ح ١١٤٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٣ ، ح ٢٩١٥٧.
(١٢). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « الأوّل ».
(١٣). في « م ، جد » والتهذيب : « عن ».
مُدَّةَ(١) سِنِينَ(٢) كَثِيرَةٍ(٣) ، ثُمَّ جَاءَتْ مِنْ(٤) بَعْدِ مَا مَاتَ سَيِّدُهَا بِأَوْلَادٍ وَمَتَاعٍ كَثِيرٍ ، وَشَهِدَ لَهَا شَاهِدَانِ أَنَّ سَيِّدَهَا قَدْ(٥) كَانَ(٦) دَبَّرَهَا فِي حَيَاتِهِ(٧) مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْبِقَ(٨) ؟
قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « أَرى أَنَّهَا وَجَمِيعَ مَا مَعَهَا فَهُوَ(٩) لِلْوَرَثَةِ ».
قُلْتُ : لَاتُعْتَقُ(١٠) مِنْ ثُلُثِ سَيِّدِهَا؟
قَالَ : « لَا ؛ لِأَنَّهَا(١١) أَبَقَتْ عَاصِيَةً لِلّهِ وَلِسَيِّدِهَا ، فَأَبْطَلَ(١٢) الْإِبَاقُ التَّدْبِيرَ ».(١٣)
١١٢٤٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ(١٤) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، قَالَ فِي جُعْلِ الْآبِقِ(١٥) : الْمُسْلِمُ يُرَدُّ(١٦) عَلَى الْمُسْلِمِ(١٧) ».(١٨)
___________________
(١). في « ن ، بن » والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « مدّة ».
(٢). في التهذيب : « سنينا ». |
(٣).في«م،بن»والفقيه والتهذيب والاستبصار:-«كثيرة». |
(٤). في « ن ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « من ».
(٥). في « جت » : - « قد ». |
(٦). في « بخ ، بف » : - « قد كان ». |
(٧). في « بف » : + « تدبيرها ». |
(٨). في «بح،بخ ،بف،جت»:«الإباق»بدل«أن تأبق». |
(٩). في « م ، ن ، بن » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « فهو ».
(١٠). في « بح ، بخ » : « ولا يعتق ». وفي « بف ، جت » : « ولا تعتق ». وفي التهذيب والاستبصار : « ألا تعتق ».
(١١). في « بن » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب : « أنّها ».
(١٢). في التهذيب والاستبصار : « وأبطل ».
(١٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٤ ، ح ٩٦٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٢ ، ح ١١٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٧ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣١ ، ح ١٠٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٢ ، ح ٢٩١٥٢ وص ١٢٩ ، ح ٢٩٢٤٧.
(١٤). كذا في النسخ ، والظاهر زيادة « الخثعمي » ، أو كونه محرّفاً من « الخزّاز » ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد رواية محمّدبن يحيى الخزّاز عن غياث بن إبراهيم. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٩٢ - ٣٩٣.
(١٥). في « بف » : + « قال ». وفي حاشية « م » والوافي : + « إنّ ».
(١٦). في « بخ ، بف » : « تردّ ».
(١٧). فيمرآة العقول ، ج ٢١، ص ٣٣٢ : « المسلم يردّ على المسلم ، أي يلزم أن يردّ المسلمُ الآبقَ على المسلم ، =
وَقَالَعليهالسلام فِي رَجُلٍ أَخَذَ آبِقاً ، فَأَبَقَ مِنْهُ ، قَالَ : « لَا شَيْءَ عَلَيْهِ(١) ».(٢)
١١٢٤٦ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) رَفَعَهُ :
عَنْ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمَمْلُوكُ إِذَا هَرَبَ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ مِصْرِهِ ، لَمْ يَكُنْ آبِقاً(٦) ».(٧)
___________________
= ولا يأخذ منه جعلاً ، أو ينبغي أن يردّ الجعل على المسلم لو أخذه منه ، أو لا يأخذه لو أعطاه. ويحتمل بعيداً أن يكون المعنى : أنّ المسلم المالك يردّ ، أي يعطي الجعل. وعلى التقادير الأوّلة فهو محمول على الاستحباب إذا قرّر جعلاً ، وعلى الوجوب مع عدمه إذا لم نقل بوجوب الدينار والأربعة دنانير ، ويمكن أن يكون المراد أنّه إذا أخذ جعلاً ولم يردّ العبد يجب عليه ردّ الجعل ».
وقال الشهيد الثانيقدسسره ما مضمونه : « لو استدعى الردّ ولم يتعرّض للاُجرة لزمه اُجرة المثل إلّافي الآبق ؛ فإنّه يثبت بردّه من مصره دينار ، ومن غيره أربعة دنانير على المشهور بين الأصحاب. ومستنده رواية مسمع بن عبد الملك أبي سيّار. وفي طريق الرواية ضعف. ونزّلها الشيخ على الأفضل ، ولا بأس به ؛ للتساهل في دليل الفضل. وعمل المحقّق بمضمونها وإن نقصت قيمة العبد عن ذلك. وتمادى الشيخان فيالنهاية والمقنعة ، فأثبتا ذلك وإن لم يتبرّع المالك ».المسالك ، ج ١١ ، ص ١٦٤ - ١٦٥. وانظر :المبسوط ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ؛النهاية ، ص ٣٢٣ - ٣٢٤ ؛المقنعة ، ص ٦٤٨ - ٦٤٩.
(١٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٩ ، معلّقاً عن غياث بن إبراهيم الدارمي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٠٦ ، ح ١٧٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٤ ، ح ٢٩١٥٩ ؛ وص ٨٧ ، ح ٢٩١٦٥.
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : « ليس عليه شيء ».
(٢).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٢٠٢ ، بسنده عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٥٤٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢١ ، ح ١٨٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٤ ، ح ٢٩١٥٩.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٤). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « بعض أصحابه ».
(٥). في الوافي : « إلى ».
(٦). فيالمرآة : « مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من ردّ الآبق من المصر. وتظهر الفائدة في إبطال التدبير ، وفي نسخ المشتري ، وفي الجعل لردّ الآبق وغيرها ، ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمّى آبقاً عرفاً ».
(٧).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣٥ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٩ ، ح ١٥٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٢ ، ح ٢٩١٥٣.
١١٢٤٧ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَ(١) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ عَبْداً آبِقاً ، فَأَخَذَهُ ، وَأَفْلَتَ(٢) مِنْهُ الْعَبْدُ؟
قَالَ : « لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ ».
قُلْتُ : فَأَصَابَ جَارِيَةً(٣) قَدْ سُرِقَتْ مِنْ جَارٍ لَهُ ، فَأَخَذَهَا لِيَأْتِيَهُ بِهَا ، فَنَفَقَتْ(٤) ؟
قَالَ(٥) : « لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ »(٦) .(٧)
١١٢٤٨ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام اخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ أَخَذَ عَبْداً آبِقاً ، فَكَانَ(٨) مَعَهُ ، ثُمَّ هَرَبَ مِنْهُ ، قَالَ : يَحْلِفُ بِاللهِ الَّذِي لَاإِلهَ إِلَّا هُوَ مَا سَلَبَهُ ثِيَابَهُ ، وَلَا شَيْئاً مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ ، وَلَا بَاعَهُ ، وَلَا دَاهَنَ فِي إِرْسَالِهِ ، فَإِذَا(٩) حَلَفَ بَرِئَ مِنَ الضَّمَانِ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ».
(٢). في « ن » : « فأفلت ». |
(٣). في الفقيه : «أصاب دابّة»بدل « فأصاب جارية ». |
(٤). نفقت ، أي ماتت. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٩٩ ( نفق ).
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه. وفي المطبوع : « فأنقت » بدل « فنفقت قال » وهو سهو مطبعي ، والصحيح : « فأنفقت ».
(٦). فيالمرآة : « محمول على عدم التفريط ؛ فإنّ المشهور بين الأصحاب أنّه لو أبق العبد اللقيط أو ضاع من غير تفريط لم يضمن ، ولو كان بتفريط ضمن ، ولو اختلفا في التفريط ولا بيّنة فالقول قول الملتقط مع يمينه ».
(٧).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٥٤١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، من قوله : « فأصاب جارية قد سرقت »الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢٠ ، ح ١٨٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٥ ، ح ٢٩١٦٠.
(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ج ٨. وفي المطبوع والوافي : « وكان ».
(٩). في الوسائل : « فإن ».
(١٠). فيالمرآة : « محمول على ما إذا ادّعى المالك عليه تلك الاُمور ».
(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٨ ، معلّقاً عن إسماعيل بن =
١١٢٤٩ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جُعْلِ الْآبِقِ وَالضَّالَّةِ؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ ».(١)
١١٢٥٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي الْإِبَاقِ(٢) عُهْدَةٌ ».(٣)
تَمَّ كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْكِتَابَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ؛
وَصَلَّى اللهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ.
وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الصَّيْدِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى.(٤)
___________________
= مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٢٠١ ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢٠ ، ح ١٨٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٥ ، ح ٢٩١٦١.
(١).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٤٠.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٢ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٩٥ ، ح ١١٦٣ ، بسند آخر عن عليّ بن جعفر. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٩٦ ، ح ٤٠٦٠ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٦ ، ح ١١٩٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام ، وفي الأخيرة مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٧٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٦ ، ح ٢٩١٦٤ ؛ وص ١٨٩ ، ح ٢٩٣٤٦.
(٢). فيالمرآة : « ليس في الإباق ، أي أباق العبد الآبق من عند الملتقط ».
(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٣ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٦ ، ص ٣١٢ ، ح ٨٦٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عمّن حدّثه ، عن أبي جعفرعليهالسلام . وراجع :الكافي ، كتاب المعيشة ، باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب ، ح ٨٩٧٦الوافي ، ج ١٧ ، ص ٥١٧ ، ح ١٧١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٦ ، ح ٢٩١٦٢.
(٤). في النسخ من قوله : « تمّ كتاب العتق » إلى هنا ، عبارات مختلفة.
(٢٢)
كتاب الصيد
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)
[٢٢]
كِتَابُ الصَّيْدِ(٢)
١ - بَابُ (٣) صَيْدِ (٤) الْكَلْبِ وَالْفَهْدِ (٥)
١١٢٥١ / ١. حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُّ(٦) ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(٧) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ
___________________
(١). هكذا في « ظ ، ن ، بح ». وفي سائر النسخ والمطبوع : - « بسم الله الرحمن الرحيم ».
(٢). في « ط » : + « والذبائح ». وفي « جت » : + « والذبائح والأطعمة ».
(٣). في « ط » : « أبواب ».
(٤). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » : « ما يصيد ».
(٥). في « بح » : « الفهد والكلب ». وقال الدميري : « زعم أرسطو أنّه - أي الفهد - متولّد بين نمر وأسد ». وهو بالفارسيّة : « يوزپلنگ ». راجع :حياة الحيوان الكبري ، ج ٢ ، ص ٣٠٦.
(٦). في « ط » : - « التلعكبريّ ». و « التلعكبري » بفتح التاء المنقوطة فوقها نقطتين وسكون اللام ، وقيل بتشديدها - وهو الأصحّ عند السمعاني - وضمّ العين المهملة وسكون الكاف وفتح الباء ، وقيل بضمّها أيضاً. وهي نسبة إلى موضع عند عُكبر ، يقال له : التلّ ، والنسبة إليه : « التَّلْعُكْبُري ». راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٢٧٤ ؛توضيح المشتبه ، ج ٦ ، ص ٣١٣ ؛معجم البلدان ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ؛إيضاح الاشتباه ، ص ٣١٤ ، الرقم ٧٥٢ ؛رجال النجاشي ، ص ٤٣٩ ، الرقم ١١٨٤ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٤٩ ، الرقم ٦٣٨٦.
(٧). في « م ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « حدّثنا ». وفي « بن » وحاشية « بح ، جت » : - « حدّثنا أبو محمّد هارون بنموسى التلعكبريّ ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثني ».
أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيًّ(٢) عليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٣) قَالَ : هِيَ الْكِلَابُ(٤) ».(٥)
١١٢٥٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ :
عَنْهُمَاعليهماالسلام جَمِيعاً أَنَّهُمَا قَالَا فِي الْكَلْبِ يُرْسِلُهُ الرَّجُلُ وَيُسَمِّي ، قَالَا(٦) : « إِنْ(٧)
___________________
(١). في « ط ، بح ، بف » والتهذيب ، ح ٨٨ : - « أنّه ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أمير المؤمنين ».
(٣). المائدة (٥) : ٤. وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٣٥ : « قوله تعالى :( وَما عَلَّمْتُمْ ) أي صيد ما علّمتم بتقدير مضاف ، فالواو للعطف على الطيّبات ، أو الموصول مبتدأ يتضمّن معنى الشرط ، وقوله :( فَكُلُوا ) خبره. والمشهور بين علمائنا والمنقول في كثير من الروايات عن أئمّتناعليهمالسلام أنّ المراد بالجوارح الكلاب ، وأنّه لا يحلّ صيد غير الكلب إذا لم يدرك ذكاته. والجوارح وإن كان لفظها يشمل غير الكلب إلّاأنّ الحال عن فاعل علّمتم ، أعني مكلّبين خصّصها بالكلاب ؛ فإنّ المكلّب مؤدّب الكلاب للصيد ، وذهب ابن أبي عقيل إلى حلّ صيد أشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها ، فإطلاق المكلّبين باعتبار كون المعلّم في الغالب كلباً ، وما يدلّ على مذهبه من الأخبار لعلّها محمولة على التقيّة ، كما تدلّ عليه رواية أبان في الباب الآتي ».
(٤). فيالمرآة : « هي الكلاب ، أي قوله تعالى :( مُكَلِّبِينَ ) مأخوذ من الكلب ، فهي مخصوصة به ، لا تعمّ جميع الجوارح كما زعمه العامّة. وقال الفاضل الإسترآبادي : يعني إنّ المراد من المكلّبين الكلاب. وفي تفسير عليّ بن إبراهيم رواية اُخرى تؤيّد ذلك ، فعلم من ذلك أنّ قراءة عليّعليهالسلام بفتح اللام ، والقراءة الشائعة بين العامّة بكسر اللام».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٨ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ذيل ح ١١٢٧١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ذيل ح ١٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٦ ، بسند آخر عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين من دون الإسناد إلى كتاب عليّعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٠ ، عن الحلبي.وفيه ، ص ٢٩٤ ، ذيل ح ٢٨ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤١ ، ح ١٩٠٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٩٦٦٧.
(٦). في « ط » : - « قالا ».
(٧). في « ط » : « فإن ».
أَخَذَهُ(١) ، فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، فَذَكِّهِ ؛ وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ وَقَدْ(٢) قَتَلَهُ ، وَأَكَلَ(٣) مِنْهُ ، فَكُلْ مَا بَقِيَ(٤) ؛ وَلَا تَرَوْنَ مَا تَرَوْنَ(٥) فِي الْكَلْبِ(٦) ».(٧)
١١٢٥٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْكَلْبِ يُمْسِكُ عَلى صَيْدِهِ ، وَقَدْ أَكَلَ(٨) مِنْهُ؟
___________________
(١). في التهذيب : « أخذته ».
(٢). في الاستبصار : « قد » بدون الواو.
(٣). في التهذيب : « فأكل ».
(٤). فيالمرآة : « فكل ما بقي ، المشهور أنّه يثبت تعليم الكلب بكونه بحيث يسترسل إذا أرسله ، وينزجر إذا زجر عنه ، ولا يعتاد أكل ما يمسكه ، فلو أكل نادراً أو لم يسترسل نادراً لم يقدح ، فيمكن حمل هذا الخبر وأشباهه على النادر.
وقال ابن الجنيد : فإن أكل من قبل أن تخرج نفس الصيد لم يحلّ أكل باقيه ، وإن كان أكله منه بعده جاز أكل ما بقي منه من قليل أو كثير ، محتجّاً بخبر حمله الأصحاب على التقيّة تارة ، وعلى عدم كونه معتاداً لذلك اُخرى ، وللقائل بقول ابن الجنيد أن يحمل هذه الأخبار على ما بعد الموت.
وذهب جماعة من الأصحاب منهم الصدوقان إلى أنّه لا يشترط عدم الأكل مطلقاً ، ويشهد لهم كثير من الأخبار. ويظهر من خبر حكم بن حكيم أنّ أخبار الاشتراط وردت تقيّة ، ويمكن حملها على الكراهة أيضاً ».
(٥). في « بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٧٢ : « ما يرون ». وفي « جد » : « ما يرون ما ».
(٦). في « ط ، م » : - « ولا ترون ما ترون في الكلب ». وفي حاشية « م » : « ولا ترون ما يرون ما في الكلب » بدلها. وفي حاشية « ن » : « ولا ترون ما يرون في الكلب » بدلها.
وفيالوافي : « لعلّ المراد بآخر الحديث أنّكم ترون أنّ الصيد إذا قتلته الجارحة ولم تدركوا ذكاته فهو ميتة ، وإنّما يصحّ ذلك الرأي في غير الكلب ، وأمّا الكلب فمقتوله حلال وإن لم تدرك ذكاته ، فلا ترون فيها ما ترون في غيره من الجوارح ، فالظرف متعلّق بقوله : ولا ترون. وفي بعض النسخ : ما يرون - على صيغة الغيبة - يعني المخالفين ، وعلى هذا يجوز أن يكون الظرف متعلّقاً بقوله : يرون أيضاً ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤١ ، معلّقاً عن الكليني ، وفي الأخيرة إلى قوله : « فكل ما بقي »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤١ ، ح ١٩٠٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٢ ؛وفيه ، ص ٣٤١ ، ح ٢٩٦٩٣ ، إلى قوله : « فأدركت ذكاته فذكّه ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « ويأكل » بدل « وقد أكل ».
قَالَ(١) : « لَا بَأْسَ بِمَا أَكَلَ(٢) ، وَهُوَ(٣) لَكَ حَلَالٌ ».(٤)
١١٢٥٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ(٥) ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يُسَرِّحُ(٦) كَلْبَهُ الْمُعَلَّمَ ، وَيُسَمِّي إِذَا سَرَّحَهُ؟
فَقَالَ(٧) : « يَأْكُلُ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ ، فَإِذَا أَدْرَكَهُ قَبْلَ(٨) قَتْلِهِ ذَكَّاهُ ، وَإِنْ وَجَدَ مَعَهُ كَلْباً(٩) غَيْرَ مُعَلَّمٍ ، فَلَا يَأْكُلُ مِنْهُ(١٠) ».
قُلْتُ(١١) فَالْفَهْدُ(١٢) ؟
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فقال ».
(٢). في « ط ، م ، بح » : « يأكل ».
(٣). في « جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يأكل ، هو » بدل « أكل ، وهو ». وفي « ط ، بن » : « هو » بدون الواو.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧ ، ح ١٠٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٩ ، بسند هما عن عبد الله بن بكير.قرب الإسناد ، ص ١٠٦ ، ح ٣٦١ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « إذا أخذ الكلب المعلّم الصيد فكله أكل منه أولم يأكل قتل أولم يقتل »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٢ ، ح ١٩٠٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٣.
(٥). في « بف » : - « بن زياد ». وفي « بح ، بف ، بن ، جت » والوسائل : + « عن سالم ». وهو سهو ؛ فقد روى سهل بنزياد عن [ الحسن ] بن محبوب في أسنادٍ كثيرةٍ جدّاً. ولم نجد رواية من يسمّى بسالم عن ابن محبوب في شيءٍ من الأسناد.
(٦). التسريح : الإرسال. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٧٩ ( سرح ).
(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٦٦٨والتهذيب وتفسير العيّاشي : « قال ».
(٨). في التهذيب : « قد ». |
(٩). في « ن ، جت » : « كلب ». |
(١٠). فيالمرآة : « لعلّه محمول على ما إذا لم يعلم موته بجرح المعلّم ، كما هو ظاهر الخبر ، وعليه الأصحاب ».
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠والتهذيب وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع : « فقلت ».
(١٢). في تفسير العيّاشي : « فالصقر والعقاب والبازي » بدل « فالفهد ».
قَالَ(١) : « إِذَا(٢) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ ، وَ إِلَّا فَلَا(٣) ».
قُلْتُ : أَلَيْسَ الْفَهْدُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ؟
فَقَالَ(٤) لِي(٥) : « لَيْسَ شَيْءٌ(٦) يُؤكَلُ مِنْهُ(٧) مُكَلَّبٌ إِلَّا الْكَلْبُ ».(٨)
١١٢٥٥ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام أَنَّهُ(٩) قَالَ(١٠) : « مَا قَتَلَتْ(١١) مِنَ(١٢) الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ، وَذُكِرَ(١٣) اسْمُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ فَكُلُوا مِنْهُ(١٤) ، وَمَا قَتَلَتِ(١٥) الْكِلَابُ - الَّتِي لَمْ تُعَلِّمُوهَا(١٦) - مِنْ قَبْلِ أَنْ تُدْرِكُوهُ فَلَا تَطْعَمُوهُ ».(١٧)
___________________
(١). في«م،بف، بن » وحاشية « جت » : - « قال ». |
(٢). في « ن »والتهذيب وتفسير العيّاشي : « إن ». |
(٣). في « ط ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « قال : لا تأكل » بدل « فكل وإلّا فلا ». وفي « ن ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠والتهذيب : - « وإلّا فلا ».
(٤). في « م ، بن » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠ : « قال ».
(٥). في « م ، بح » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠ وتفسير العيّاشي : « لا ». وفي « بن ، جت ، جد » : + « لا».
(٦). في « ط » : « فليس بشيء » بدل « ليس شيء ».
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٢٩٦٨٩ و ٢٩٧٠٠. وفي المطبوع والوافي : - « يؤكل منه ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦ ، ح ١٠٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٦ ، عن أبي عبيدة.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ، إلى قوله : « كلباً غير معلّم فلا يأكل منه » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٢ ، ح ١٩٠٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٩٦٦٨ ، إلى قوله : « كلباً غير معلّم فلا يأكل منه » ؛وفيه ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٨٩ ، من قوله : « ليس شيء مكلّب » ،وفيه ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٩٧٠٠ ، من قوله : « فقلت : فالفهد قال : إذا أدركت » ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٨٨ ، تمام الرواية فيه : « إن وجد معه كلباً غير معلّم فلا يأكل منه ».
(٩). في « ط ، بف » والوافيوالتهذيب : - « أنّه ». |
(١٠).في الوافيوالتهذيب : +«قال أمير المؤمنينعليهالسلام ». |
(١١). في«ط»: «ما أفلت».وفي«بف» : «ما أكلت ». |
(١٢). في « بن »والتهذيب : - « من ». |
(١٣). في التهذيب : « وذكرتم ».
(١٤). في « ط ، ن ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافيوالتهذيب : « من صيدهنّ ».
(١٥). في « ط » : « أفلت من » بدل « قتلت ». |
(١٦). في«ط»:«لم تعلّم».وفي التهذيب :«لم تعلّموا ». |
(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٣ ، ح ١٩٠٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، =
١١٢٥٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَكَمُ بْنُ حُكَيْمٍ الصَّيْرَفِيُّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي الْكَلْبِ يَصِيدُ الصَّيْدَ فَيَقْتُلُهُ؟
فَقَالَ(١) : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ(٢) ».
قَالَ : قُلْتُ(٣) : فَإِنَّهُمْ(٤) يَقُولُونَ : إِنَّهُ(٥) إِذَا قَتَلَهُ وَ(٦) أَكَلَ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلى نَفْسِهِ ، فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) ؟
فَقَالَ : « كُلْ(٨) ؛ أَوَلَيْسَ قَدْ جَامَعُوكُمْ عَلى أَنَّ قَتْلَهُ ذَكَاتُهُ؟ ».
قَالَ : قُلْتُ : بَلى.
قَالَ : « فَمَا يَقُولُونَ فِي شَاةٍ ذَبَحَهَا رَجُلٌ ، أَذَكَّاهَا؟ ».
قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ.
قَالَ(٩) : « فَإِنَّ السَّبُعَ جَاءَ بَعْدَ مَا ذَكَّاهَا(١٠) ، فَأَكَلَ مِنْهَا(١١) بَعْضَهَا ،
___________________
= ص ٣٤٦ ، ح ٢٩٧٠٨.
(١). في « ط ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٢). في « م ، جد » : « يأكل ». وفي حاشية « م »والتهذيب والاستبصار : « كل ». وفي حاشية « جت » : « كُله ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فقلت ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وفي الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « إنّهم ».
(٥). في « ط »والاستبصار : - « إنّه ». |
(٦). في الوسائلوالاستبصار : - « قتله و ». |
(٧). فيالمرآة : « قوله : فإنّما أمسك على نفسه ، هذا الاستدلال مشهور بين العامّة ، ولعلّهعليهالسلام لم يتعرّض لدفعه لظهور بطلانه ؛ إذ الآية تحتمل وجهين : الأوّل : أن يكون المعنى كلوا من أيّ شيء أمكن عليكم ، أي لكم ، فيشمل ما إذا أكل أو لم يأكل ، بل يمكن أن يدّعى أنّ ظاهره أنّه أكل بعضاً وأمسك بعضاً. والثاني : أن يكون المعنى كلوا من صيد أمسكته لكم. ولا يخفى أنّ الأوّل أظهر ، ولو تنزّلنا عن ظهوره فليس الثاني بأظهر ، فلا يمكن الاستدلال. ولعلّهعليهالسلام ذكر ما ذكر تأييداً لأظهر الاحتمالين. وحاصل استدلالهعليهالسلام أنّكم إذا سلّمتم أنّ مقتول الكلب مثل مذبوح الإنسان في الحلّ ، فكما أنّ مذبوح الإنسان إذا أكل منه كلب بعد ذبحه لا يحرّمه ، فكذا مقتول الكلب لا يحرم بأكله منه بعد قتله». (٨). في التهذيبوالاستبصار :«قال»بدل«فقال:كل».
(٩). في التهذيب : + « قل ». |
(١٠). في التهذيبوالاستبصار : « ما ذكّى ». |
(١١). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « منها ».
أَيُؤْكَلُ(١) الْبَقِيَّةُ؟ ».
قُلْتُ(٢) : نَعَمْ.
قَالَ(٣) : « فَإِذَا أَجَابُوكَ(٤) إِلى هذَا ، فَقُلْ لَهُمْ : كَيْفَ تَقُولُونَ إِذَا ذَكّى ذلِكَ(٥) وَأَكَلَ(٦) مِنْهَا(٧) لَمْ تَأْكُلُوا(٨) ، وَإِذَا ذَكَّاهَا(٩) هذَا وَأَكَلَ أَكَلْتُمْ؟ ».(١٠)
١١٢٥٧ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١١) ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَدْرَكَهُ وَقَدْ قَتَلَ؟
قَالَ : « كُلْ وَإِنْ أَكَلَ ».(١٢)
١١٢٥٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
___________________
(١). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : « أتؤكل ». وفي « ط ، بف ، جت » والوافي : + « منها ». وفي التهذيبوالاستبصار : « يؤكل » بدون الهمزة. (٢). في « ن ، بح » : « قال : قلت ».
(٣). في « ط ، بف ، جت » والوافيوالتهذيب والاستبصار : - « قلت : نعم ، قال ».
(٤). في الاستبصار : « أجابوكم ». |
(٥). في التهذيبوالاستبصار : « هذا ». |
(٦). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فأكل ».
(٧). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « منه ».
(٨). في الاستبصار : + « منها ».
(٩). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « ذكّى ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٢٥٣ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :التهذيب ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ١١٠ و ١١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٢٥١ و ٢٥٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٣ ، ح ١٩٠٩٥ ؛الوسائل ، ح ٢٣ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٩٦٧١.
(١١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧ ، ح ١٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ص ٢٤٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٤ ، ح ١٩٠٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٤.
مُحَمَّدِ(١) بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ(٢) يُرْسِلُ الْكَلْبَ عَلَى الصَّيْدِ ، فَيَأْخُذُهُ ، وَلَا يَكُونُ مَعَهُ سِكِّينٌ يُذَكِّيهِ(٣) بِهَا : أَيَدَعُهُ(٤) حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَيَأْكُلَ مِنْهُ؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ ؛ قَالَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ) (٥) وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤْكَلَ(٦) مِمَّا(٧) قَتَلَ(٨) الْفَهْدُ(٩) ».(١٠)
١١٢٥٩ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْبُزَاةِ(١١) وَالصُّقُورِ(١٢) وَالْكَلْبِ وَالْفَهْدِ؟
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْ(١٣) صَيْدَ شَيْءٍ(١٤) مِنْ هذِهِ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمُوهُ ، إِلَّا
___________________
(١). في « ط ، بف » : - « أحمد بن محمّد ». |
(٢). في التهذيب : « رجل ». |
(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « فيذكّيه ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أفيدعه ».
(٥). المائدة (٥) : ٤. |
(٦). في«ن،جت»:«أن يأكل».وفي«ط»:« أن تأكل ». |
(٧). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « ما ». |
(٨). في«م،بن،جد»والوسائل ، ح ٢٩٧٠١ : « قتله ». |
(٩). قال الشهيدقدسسره : « ولو فقد الآلة عند إدراكه ، ففي صحيحة جميل بن درّاج عن الصادقعليهالسلام يدع الكلب حتّى يقتله فيأكل منه. وعليها القدماء ، وأنكرها ابن إدريس ».
وقالقدسسره : « ويجب غسل موضع العضّة جمعاً بين نجاسة الكلب وإطلاق الأمر بالأكل. وقال الشيخ : لا يجب ؛ لإطلاق الأمر من غير أمر بالغسل ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ، ٣٩٧.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٣ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٦ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٤ ، ح ٢٩٧٠١ ، من قوله : « ولا ينبغي أن يؤكل » ؛وفيه ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٩٧١٠ ، إلى قوله :( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ) .
(١١). « البزاة » : جمع البازي ، وهو من الصقور التي تصيد ، ويقال له بالفارسيّة : باز. راجع :تاج العروس ، ج ١٩ ، ص ١٩٩ ( بزو ).
(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « والصقورة ». و « الصقور » : جمع الصَقْر ، وهو الطائر الذي يصاد به ، أو هو كلّ شيء يصيد من البزاة والشواهين. وهو بالفارسيّة : « چرغ ». راجع :لسان العرب . ج ٤ ، ص ٤٦٥ ( صقر ).
(١٣). في « ن » بالتاء والياء معاً. وفي « بح ، جت » : « لا يؤكل ».
(١٤). في حاشية « جت » : « صيداً » بدل « صيد شيء ».
الْكَلْبَ(١) الْمُكَلَّبَ ».
قُلْتُ : فَإِنْ قَتَلَهُ؟
قَالَ(٢) : « كُلْ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ ) (٣) ( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ ) (٤) ».(٥)
١١٢٦٠ / ١٠. وَعَنْهُ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ سَلْمَانَ يَقُولُ : كُلْ مِمَّا أَمْسَكَ الْكَلْبُ وَإِنْ أَكَلَ ثُلُثَيْهِ(٧) .(٨)
١١٢٦١ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٩) : « الْكِلَابُ الْكُرْدِيَّةُ(١٠) إِذَا...................
___________________
(١). في « بح » : « كلب ». |
(٢). في « ط » : « فقال ». |
(٣). هكذا في « م » وتفسير القمّي وتفسير العيّاشي. وفي سائر النسخ والمطبوع : -( تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ ) .
(٤). المائدة (٥) : ٤.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، بسنده عن سيف بن عميرة ، مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٥ ، عن أبي بكر الحضرمي. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح ١١٢٧١ و ١١٢٧٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٩٦٦٩ ؛ وص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٩٠ ؛ وص ٣٤٨ ، ح ٢٩٧١٣ ،وفيه ما إلى قوله : « إلّا الكلب المكلّب ».
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقاً عليه.
(٧). في « ن » : « ثلثه ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢٢ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، مع زيادة في آخره ،وفيه هكذا : « كل ما أكل منه الكلب وإن أكل منه ثلثيه »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٥.
(٩). في تفسير العيّاشي : + « الفهد من الجوارح و ».
(١٠). في تفسير العيّاشي عن بعض النسخ : « الكروبة ». والكلاب الكرديّة : المنسوبة إلى الكُرد ، وهم جيل من الناس معروف ، لهم خصوصيّة اللصوصيّة ، وكلابهم موصوفة بطول الشعر ، وليس فيها من أمارات كلاب الصيد ، =
عُلِّمَتْ(١) ، فَهِيَ(٢) بِمَنْزِلَةِ السَّلُوقِيَّةِ(٣) ».(٤)
١١٢٦٢ / ١٢. وَعَنْهُ(٥) ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ(٦) قَدْ(٧) أَكَلَ مِنْ صَيْدِهِ؟
فَقَالَ(٨) : « كُلْ مِنْهُ ».(٩)
١١٢٦٣ / ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَخَذَ صَيْداً ، فَأَكَلَ(١٠) مِنْهُ : آكُلُ(١١) مِنْ فَضْلِهِ(١٢) ؟
___________________
= و لعلّ المراد بها ما يقال له بالفارسيّة : « سگ پاسبان ». اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٣١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٥٥ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ( كرد ).
(١). في حاشية « م » : + « الصيد ».
(٢). في « ط ، بف » : « هي ».
(٣). السلوق - كصبور - : قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب ، وبلد بطرف أرمنيّة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٩ ( سلق ). وقال الشهيد الثانيقدسسره : « اعلم أنّه لا فرق في الكلب بين السلوقي وغيره إجماعاً ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤١٠.
(٤).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٧ ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢٩٧٣٥.
(٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عنه » بدون الواو. والضمير راجع إلى عليّ بن الحكم المذكور في سند الحديث العاشر. ويروي عن عليّ بن الحكم ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.
(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « كلب معلّم ».
(٧). في « ط ، بف » : « قلت ».
(٨). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف ، عن منصور بن حازمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٢ ؛ ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٦.
(١٠). في الاستبصار : « وأكل ». |
(١١). في«بن»: « فأكل ». وفي التهذيب : « أآكل ». |
(١٢). في « ط » : « أنأكل من صيده » بدل « آكل من فضله ».
فَقَالَ(١) : « كُلْ مِمَّا(٢) قَتَلَ(٣) الْكَلْبُ إِذَا سَمَّيْتَ عَلَيْهِ(٤) ، فَإِنْ(٥) كُنْتَ نَاسِياً فَكُلْ مِنْهُ أَيْضاً ، وَكُلْ(٦) فَضْلَهُ(٧) ».(٨)
١١٢٦٤ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ فِي(٩) صَيْدِ الْكَلْبِ : « إِنْ(١٠) أَرْسَلَهُ الرَّجُلُ وَسَمّى(١١) ، فَلْيَأْكُلْ(١٢) مِمَّا(١٣) أَمْسَكَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَتَلَ ، وَإِنْ أَكَلَ فَكُلْ مَا بَقِيَ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُعَلَّمٍ يُعَلِّمُهُ(١٤) فِي(١٥) سَاعَتِهِ ، ثُمَّ(١٦) يُرْسِلُهُ(١٧) ، فَيَأْكُلُ(١٨) مِنْهُ(١٩) ؛ فَإِنَّهُ مُعَلَّمٌ ،
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨والاستبصار : « قال ».
(٢). في « م ، ن ، بن » وحاشية « بف » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨والتهذيب والاستبصار : « ما ».
(٣). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » : « أكل ». وفي الوسائل ، ح ٢٩٧٤١ : « ما أكله » بدل « ممّا قتل ».
(٤). في « م ، بن » والوسائل ، ح ٢٩٧٤١والتهذيب والاستبصار : - « عليه ».
(٥). في « ط »والاستبصار : « وإن ». وفي « بن » والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨ : « فإذا ».
(٦). في الوسائل ، ح ٢٩٧٤١والتهذيب : + « من ».
(٧). فيالمرآة : « يدلّ على أنّه إذا نسي التسمية لا يحرم كما هو المشهور ». وقال الشهيدقدسسره : « لو ترك التسمية عمداً حرم ، وإن كان ناسياً حلّ ، ولو نسيها فاستدرك عند الإصابة أجزأ ، ولو تعمّدها ثمّ سمّي عندها فالأقرب الإجزاء ، ولو سمّى غير المرسل لم يحلّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٥.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٨ ؛وفيه ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٩٧٤١ ، إلى قوله : « كل ممّا قتل الكلب ». (٩). في « بن » : « عن ».
(١٠). في « ط ، بف »والتهذيب : - « إن ». |
(١١). في « بح » : « ويسمّي ». |
(١٢). في « بف » : « فيأكل ».
(١٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالفقيه : « كلّ ما ».
(١٤). في « ط ، بف ، جت » والوافيوالفقيه والتهذيب : « فعلّمه ».
(١٥). في « بن » : « من ».
(١٦). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٩والفقيه والتهذيب : « حين ».
(١٧). في « بف » والوافي : « ترسله ».
(١٨). في « ن » : « ويأكل ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٩ : « وليأكل ».
(١٩). في « بح » : « معه ».
فَأَمَّا(١) خِلَافُ(٢) الْكَلْبِ(٣) مِمَّا يَصِيدُ(٤) الْفَهْدُ(٥) وَالصَّقْرُ(٦) وَأَشْبَاهُ ذلِكَ ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلَّا مَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٧) :( مُكَلِّبِينَ ) فَمَا كَانَ خِلَافَ الْكَلْبِ(٨) ، فَلَيْسَ صَيْدُهُ مِمَّا(٩) يُؤْكَلُ إِلَّا أَنْ تُدْرِكَ(١٠) ذَكَاتَهُ ».(١١)
١١٢٦٥ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١٢) : إِنَّهُ(١٣) سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي(١٤) وَالْكَلْبِ إِذَا صَادَ وَقَدْ(١٥) ___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١ : « وأمّا ». وفي الوافي : - « فأمّا ».
(٢). في حاشية « م ، جد »والفقيه وتفسير العيّاشي : « ما خلا ». وفي الوافي : « وما خلا ».
(٣). في « بن ، جد » : « الكلاب ». وفي الفقيهوالتهذيب وتفسير العيّاشي : « الكلاب ».
(٤). في « بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « تصيد ».
(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « الفهود ».
(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « والصقور ». وفي « ط » : « أو الصقور ».
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والوسائل،ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي:«قال».
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه وتفسير العيّاشي : « الكلاب ».
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « بالذي ».
(١٠). في « م ، جد » : « أن يدرك ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن بن محمّد [ في الاستبصار : + « بن عيسى » ] ، وفي الأخيرة إلى قوله : « وإن أكل فكل ما بقي ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢١ ، معلّقاً عن موسى بن بكر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٩ ، عن زرارة ، من قوله : « فأمّا خلاف الكلب ممّا يصيد الفهد والصقر ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٦ ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح ١١٢٧٢ ؛ ونفس الباب ، ح ١١٢٧٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٧ ، إلى قوله : « وإن أكل فكل مابقي » ؛وفيه ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٩١ ، من قوله : « فأمّا خلاف الكلب ممّا يصيد الفهد والصقر » ؛وفيه ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٩٧٠٩ ، من قوله : « وإن كان غير معلّم » إلى قوله : « فإنّه معلّم ».
(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « قال ».
(١٣). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : - « إنّه ».
(١٤). في « بن »والتهذيب : « الباز ».
(١٥). في « ط ، بح » : « قد » بدون الواو. وفي « جت » : « فقد ».
قَتَلَ(١) صَيْدَهُ ، وَأَكَلَ مِنْهُ : آكُلُ(٢) فَضْلَهُمَا(٣) ، أَمْ لَا؟
فَقَالَعليهالسلام (٤) : « أَمَّا(٥) مَا قَتَلَتْهُ(٦) الطَّيْرُ ، فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) إِلَّا أَنْ تُذَكِّيَهُ ؛ وَأَمَّا مَا قَتَلَهُ الْكَلْبُ وَقَدْ ذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ(٨) ، فَكُلْ(٩) وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ ».(١٠)
١١٢٦٦ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ(١١) كَلْبٍ أَفْلَتَ(١٢) ، وَلَمْ يُرْسِلْهُ صَاحِبُهُ ، فَصَادَ(١٣) ، فَأَدْرَكَهُ(١٤) صَاحِبُهُ وَقَدْ قَتَلَهُ : أَيَأْكُلُ(١٥) مِنْهُ؟
فَقَالَ : « لَا ».
وَقَالَعليهالسلام : « إِذَا(١٦) صَادَ(١٧) وَقَدْ سَمّى فَلْيَأْكُلْ ، وَإِذَا(١٨) صَادَ وَلَمْ يُسَمِّ فَلَا يَأْكُلْ ،
___________________
(١). في « ط ، بف »والتهذيب والاستبصار : « فقتل ». وفي « بح » : « فيقتل ». وفي « جت » : « فقد يقتل » كلّها بدل « وقد قتل ». (٢). في«ط» : + «منه». وفي التهذيب : «أآكل».
(٣). في « ط »والتهذيب : « فضله ». |
(٤). في « ط » : + « أمّا ما قلت ». |
(٥). في التهذيب : - « أمّا ».
(٦). في « ط ، بف » : « قتلت ». وفي « بح » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « قتله ».
(٧). في « بف » والوافي : « فلا تأكل ». وفي الوسائل « فلا تأكل منه ».
(٨). في « بح ، بف ، جت » : - « عليه ». |
(٩). في « بن » : + « منه ». |
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٧ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور ونحو ذلك ، ح ١١٢٧٣ ؛ ونفس الباب ، ح ١١٢٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٧ ، ح ١٩١٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٩٦٧٩ ، من قوله : « وأمّا ما قتله الكلب » ؛وفيه ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٩٧١٤ ، إلى قوله : « فلا تأكله إلّا أن تزكّيه ».
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « من ».
(١٢). « أفلتَ » أي خرج من يد صاحبه ونفر. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٦٠ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢١٣ ( فلت ).
(١٣). في « ط » : « فاصطاد ». |
(١٤). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » : « وأدركه ». |
(١٥). في « ط ، جد » : « يأكل » من دون همزة الاستفهام.
(١٦). في « بف » : « وإذا ». |
(١٧). في الوسائل : + « الكلب ». |
(١٨). هكذا في « ط ، م ، بح ، بف ، بن،جد»وحاشية «ن»والوافي والوسائلوالتهذيب والفقيه . وفي سائر =
وَهذَا(١) مِنْ( ما (٢) عَلَّمْتُمْ (٣) مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٤) ».(٥)
١١٢٦٧ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ(٧) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أُرْسِلُ الْكَلْبَ ، وَأُسَمِّي عَلَيْهِ(٨) ، فَيَصِيدُ ، وَلَيْسَ مَعِي مَا(٩) أُذَكِّيهِ بِهِ(١٠) ؟
قَالَ(١١) : « دَعْهُ حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَكُلْ(١٢) ».(١٣)
___________________
= النسخ والمطبوع : « وإن ».
(١). في « ط » : « هذا » بدون الواو.
(٢). في « جت » : - « من ما ». وفي « ط » : « فيما ».
(٣). فيالمرآة : « هذا ممّا علّمتم ، إشارة إلى ما ذكره أوّلاً ، أي مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع ، قد ظهر حلّه من هذه الآية ، وقد اشترط فيها التسمية. ويحتمل أن يكون حالاً عن الجملة الاولى ، أو الثانية ، أو عنهما ».
(٤). المائدة (٥) : ٤.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٤ ، معلّقاً عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٧ ، ح ١٩١٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٩٧٣٧ ، إلى قوله : « أيأكل منه فقال : لا » ؛وفيه ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٩٧٣٨ ، من قوله : « وقالعليهالسلام : إذا صاد وقد سمّى فليأكل ».
(٦). في « بف » : - « بن يحيى ».
(٧). ورد الخبر فيالتهذيب عن أحمد بن محمّد عن معاوية بن حكيم عن أبي بكر الحضرمي. والمذكور في بعض نسخه : « أبي مالك الحضرمي » وهو الظاهر ؛ لما ورد في بعض الأسناد من رواية معاوية بن حكيم عن أبي مالك الحضرمي ، وعدم روايته عن أبي بكر الحضرمي في شيءٍ من الأسناد. وأبو مالك الحضرمي هو الضحّاك أبو مالك الحضرمي المذكور في كتب الرجال. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٤٢٣ ؛رجال النجاشي ، ص ٢٠٥ ، الرقم ٥٤٦ ؛رجال البرقي ، ص ٤٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٧ ، الرقم ٣٠٧٤.
(٨). في « م »والتهذيب : - « عليه ».
(٩). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « وما بيدي شيء » بدل « وليس معي ما ».
(١٠). في « ن ، بف ، جت » : - « به ». |
(١١). في«ط،ن،بح، بف ، جت » والوافي : « فقال ». |
(١٢). في « ط » وحاشية « بف » والوافي : « وكله ». وفي الوسائل : + « منه ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٤ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٦ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٨ ، ح ١٩١٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٩٧١١.
١١٢٦٨ / ١٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ(٢) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَرْسَلَ الرَّجُلُ كَلْبَهُ ، وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ ذَبَحَ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، وَكَذلِكَ إِذَا رَمى بِالسَّهْمِ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ».(٣)
١١٢٦٩ / ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) ، عَنِ الْحَسَنِ(٥) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْمٍ أَرْسَلُوا كِلَابَهُمْ وَهِيَ مُعَلَّمَةٌ كُلُّهَا ، وَقَدْ سَمَّوْا عَلَيْهَا ، فَلَمَّا أَنْ(٦) مَضَتِ الْكِلَابُ ، دَخَلَ فِيهَا كَلْبٌ غَرِيبٌ لَمْ يَعْرِفُوا(٧) لَهُ صَاحِباً ، فَاشْتَرَكْنَ(٨) جَمِيعاً(٩) فِي الصَّيْدِ؟
فَقَالَ : « لَا يُؤْكَلُ(١٠) مِنْهُ ؛ لِأَنَّكَ لَاتَدْرِي(١١) أَخَذَهُ مُعَلَّمٌ أَمْ لَا(١٢) ».(١٣)
١١٢٧٠ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
___________________
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٢). في الوسائل : - « عن عليّ بن الحكم ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من أحمد بن محمّد هو ابن عيسى الأشعري ، ولم يثبت روايته عن موسى بن بكر مباشرة ، بل روى عنه في الأسناد بالتوسّط.
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٨ ، ح ١٩١٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٩٧٣٩.
(٤). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائلوالتهذيب : « بعض أصحابه ».
(٥). في الوسائل : « الحسين ». وهو سهو واضح. |
(٦). في « م ، بح »والتهذيب : - « أن ». |
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب والوسائل : « لا يعرفون ».
(٨). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت »والتهذيب والوسائل : « فاشتركت ». وفي « بف » : « فأشركن ».
(٩). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « جميعها ».
(١٠). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « لا تأكل ».
(١١). في حاشية « جت » : « لأنّه لا يدرى ». |
(١٢). في « ط » : « أو لا ». |
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦ ، ح ١٠٥ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٧ ، هكذا : « وإن أرسلت على الصيد كلبك فشاركه كلب آخر فلا تأكله إلّا أن تدرك ذكاته » ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، ومتنه نحوفقه الرضا عليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٩ ، ح ١٩١١١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٩٦٩٨.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ(١) لَا يُؤْكَلُ(٢) صَيْدُهُ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أَمَرَ بِقَتْلِهِ(٣) ».(٤)
٢ - بَابُ صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (٥) وَغَيْرِ ذلِكَ
١١٢٧١ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يُفْتِي ، وَكَانَ يَتَّقِي(٦) ، وَنَحْنُ نَخَافُ(٧) فِي صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ(٨) ، وَأَمَّا(٩) الْآنَ فَإِنَّا لَانَخَافُ ، وَلَا نُحِلُّ(١٠) صَيْدَهَا إِلَّا أَنْ
___________________
(١). في التهذيب : - « البهيم ». و « البهيم » : ما كان لوناً واحداً لايخالطه غيره ، سواداً كان أو بياضاً. والأسود البهيم : مالا يخلطه لون آخر غير السواد. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٨ ( بهم ) ؛الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٠.
(٢). في « م » : « لا تؤكل ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار : « لا تأكل ».
(٣). فيالمرآة : « قال الفاضل الإسترآبادي في قولهعليهالسلام « أمر بقتله » : فلايجوز إبقاء حياته مدّة تعليمه ، وكذلك إغراؤه ، فلا ترتّب عليهما أثر شرعي ، وهو أن قتله يكون ذبحاً شرعاً ، وهذا نظير من عقد حين هو محرم ، ومن باع بعد النداء يوم الجمعة. وغير بعيد أن يكون المراد من الأمر الاستحباب ، وأن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتّب أثر شرعي ».
وقال الشهيدقدسسره : « يحلّ أكل ما صاده الكلب الأسود البهيم ، ومنعه ابن الجنيد ؛ لما روي عن أميرالمؤمنينعليهالسلام : أنّه لايؤكل صيده ويمكن حمله على الكراهة ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ - ٣٩٧.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٠ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٩ ، ح ١٩١١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٩٧٣٦ ؛ وص ٣٩٨ ، ح ٢٩٨٤٢ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٧٨.
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » : « والصقورة ».
(٦). في التهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « وكنّا نفتي » بدل « وكان يتّقي ».
(٧). في الوافي : « وكُنّا نفتي نحن ونخاف » بدل « ونحن نخاف ».
(٨). في « بن ، جد » : « والصقورة ». وقد مضى ترجمة البزاة والصقور ذيل ح ١١٢٥٩.
(٩). في « ن ، بح ، بف ، جت »والتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي : « فأمّا ».
(١٠). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ١٣٠ وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « ولا يحلّ ». وفي « ن ، =
تُدْرَكَ(١) ذَكَاتُهُ ؛ فَإِنَّهُ(٢) فِي كِتَابِ عَلِيّعليهالسلام أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ(٣) :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٤) فِي الْكِلَابِ(٥) ».(٦)
١١٢٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا(٧) أَرْسَلْتَ بَازاً ، أَوْ صَقْراً(٨) ، أَوْ عُقَاباً ، فَلَا تَأْكُلْ حَتّى تُدْرِكَهُ فَتُذَكِّيَهُ(٩) ، وَإِنْ قَتَلَ فَلَا تَأْكُلْ ».(١٠)
___________________
= بح ، بف » : « لا يحلّ » بدون الواو.
(١). في « جت » : « أن يدرك ».
(٢). في « ط ، بن »والتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « وإنّه ».
(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥. وفي المطبوع : « يقول ».
(٤). المائدة (٥) : ٤.
(٥). فيالاستبصار ، ح ٢٦٦ : « فسمّى الكلاب » بدل « في الكلاب ». وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٤٢ : « في الكلاب ، أي في كتاب عليّ أنّ الله - عزّ وجلّ - يقول : هذه الآية في الكلاب ، وهي مختصّة بها ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٦ ، بسندهما عن صفوان ، عن ابن مسكان. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٥١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٨ ، بسندهما عن الحلبي ، من قوله : « في كتاب عليّعليهالسلام ». وفيالكافي ، نفس الباب ، ح ١١٢٥٩ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف.وفيه ، ص ٣١ ، ح ١٢٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٦٠ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، إلى قوله : « إلّا أن تدرك ذكاته » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٠ ، عن الحلبي ، من قوله : « في كتاب عليّعليهالسلام ».وفيه ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٥ ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف.وفيه أيضاً ، ح ٢٨ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٣ ، ح ١٩١٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٩٧١٥.
(٧). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالفقيه : « إن ». |
(٨). في « ط » : « بازك أو صقرك ». |
(٩). في « بن » : « وتذكّيه ».
(١٠).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٣ ، معلّقاً عن أبي بصير. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ضمن ح ١١٢٦٤ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ضمن ح ٤١٢١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ضمن ح ٩٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها إلى قوله : « حتّى تدركه فتذكّيه ». وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٤ ؛ =
١١٢٧٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ(١) كَلْبَهُ وَصَقْرَهُ؟
فَقَالَ(٢) : « أَمَّا الصَّقْرُ فَلَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ حَتّى تُدْرِكَ ذَكَاتَهُ ، وَأَمَّا الْكَلْبُ(٣) فَكُلْ مِنْهُ إِذَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ(٤) ، أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ ، أَمْ(٥) لَمْ يَأْكُلْ ».(٦)
١١٢٧٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ صَيْدَ الْبَازِي إِلَّا مَا أُدْرِكَتْ(٧) ذَكَاتُهُ.(٨)
١١٢٧٥ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ بَازَهُ(٩) أَوْ كَلْبَهُ(١٠) ، فَأَخَذَ صَيْداً وَأَكَلَ(١١) مِنْهُ :
___________________
= و الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٦٠ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٣ ، ح ١٩١٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٧.
(١). في « بن » : « يرسل ».
(٢). في « م ، بن ، جد » : « قال ».
(٣). في « بح » : « الكلاب ». |
(٤). في « بن » والوسائل : - « عليه ». |
(٥). في « م ، بن ، جد » : « أو ».
(٦).الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٦٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٨. (٧). في « ط ، بف ، جت » : « أدرك ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٧ ، بسندهما عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧١٩.
(٩). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » : « بازيه ».
(١٠). في « بن » : « كلبه أو بازه ». وفي « بح » : « بازه وكلبه ». وفي التهذيبوالاستبصار : - « أو كلبه ».
(١١). في « بن » والوسائل : « فأكل ».
آكُلُ مِنْ فَضْلِهِمَا(١) ؟
فَقَالَ(٢) : « مَا قَتَلَ(٣) الْبَازِي(٤) ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ إِلَّا أَنْ تَذْبَحَهُ ».(٥)
١١٢٧٦ / ٦. أَبَانٌ(٦) ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي وَالصَّقْرِ؟
فَقَالَ(٧) : « لَا تَأْكُلْ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ ، وَلَا تَأْكُلْ مَا قَتَلَ سِبَاعُ الطَّيْرِ ».(٨)
١١٢٧٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٩) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي الْبَازِي وَالصَّقْرِ وَالْعُقَابِ؟
فَقَالَ : « إِنْ(١٠) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ مِنْهُ(١١) ، وَإِنْ لَمْ تُدْرِكْ ذَكَاتَهُ فَلَا تَأْكُلْ(١٢) ».(١٣)
___________________
(١). في الوافي والتهذيب والاستبصار : « فضله ». |
(٢). في « م ، جد » : « قال ». |
(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « لا ، ما قتل ».
(٤). في « بن » والاستبصار : « الباز ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٨ ، بسندهما عن أبان بن عثمان. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٥٩ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢١.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ.
(٧). في « بف ، جت » والوافي والتهذيب : « قال ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٩ ، بسندهما عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢٢.
(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « عليّ بن رئاب ».
(١٠). في « م ، ن ، بن » : « إذا ». |
(١١). في « ط ، بح ، بف » والوافي : - « منه ». |
(١٢). في حاشية « جت »والتهذيب : + « منه ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٢٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئابالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٣.
١١٢٧٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يُفْتِي فِي زَمَنِ بَنِي أُمَيَّةَ أَنَّ مَا قَتَلَ الْبَازِي وَالصَّقْرُ فَهُوَ حَلَالٌ ، وَكَانَ يَتَّقِيهِمْ ، وَأَنَا لَاأَتَّقِيهِمْ ، وَهُوَ حَرَامٌ مَا قَتَلَ ».(١)
١١٢٧٩ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْبَازِي إِذَا صَادَ وَقَتَلَ(٢) وَأَكَلَ(٣) مِنْهُ : آكُلُ مِنْ(٤) فَضْلِهِ ، أَمْ لَا؟
فَقَالَ : « أَمَّا مَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَلَا تَأْكُلْ(٥) ، إِلَّا أَنْ تُذَكِّيَهُ ».(٦)
١١٢٨٠ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ(٧) بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الصُّقُورِ(٨) وَالْبُزَاةِ ، وَعَنْ صَيْدِهَا(٩) ؟
فَقَالَ : « كُلْ مَا لَمْ(١٠) يَقْتُلْنَ إِذَا(١١) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، وَآخِرُ(١٢) الذَّكَاةِ إِذَا كَانَتِ الْعَيْنُ
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٢٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٥ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن المفضّل بن صالح.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٢ ، معلّقاً عن المفضّل بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٥ ، ح ١٩١٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٤.
(٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقتل ». |
(٣). في « بف » : « فأكل ». |
(٤). في « جد » : - « من ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فلا تأكله ». وفي « بح » : + « منه ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧٢٠.
(٧). في « ن ، بف ، جت » : « المفضّل ».
(٨). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل والاستبصار : « الصقورة ».
(٩). في « ط ، بف » : « صيدهم ». وفي الوسائل : « صيدهما ».
(١٠). في « ط » : - « لم ». |
(١١). في « بف » وحاشية « جت » : « فإذا ». |
(١٢). في « ط ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي : « وخير ».
تَطْرِفُ ، وَالرِّجْلُ تَرْكُضُ ، وَالذَّنَبُ يَتَحَرَّكُ(١) ».
وَقَالَعليهالسلام : « لَيْسَتِ الصُّقُورُ(٢) وَالْبُزَاةُ(٣) فِي الْقُرْآنِ(٤) ».(٥)
١١٢٨١ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :
لَا تَأْكُلْ مِمَّا(٦) قَتَلَتْ سِبَاعُ الطَّيْرِ.(٧)
٣ - بَابُ صَيْدِ كَلْبِ (٨) الْمَجُوسِيِّ (٩) وَأَهْلِ الذِّمَّةِ
١١٢٨٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ كَلْبِ الْمَجُوسِيِّ يَأْخُذُهُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ ، فَيُسَمِّي حِينَ يُرْسِلُهُ : أَ يَأْكُلُ(١٠) مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ؟
___________________
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « تتحرّك ».
(٢). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والاستبصار : « الصقورة ».
(٣). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « البزاة والصقور ».
(٤). قال الشهيدقدسسره : « يشترط أن لا يدركه المرسلوفيه حياة مستقرّة ، فلو أدركه كذلك وجبت التذكية إن اتّسع الزمان لذبحه ، ولو قصر الزمان عن ذلك ففي حلّه للشيخ قولان ، ففيالمبسوط يحلّ ، ومنعه فيالخلاف ، وهو قول ابن الجنيد. ويعني باستقرار الحياة إمكان حياته ولو نصف يوم. وقال ابن حمزة : أدناه أن تطرف عنه أو تركض رجله أو يتحرّك ذنبه ، وهو مرويّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ح ٢٦٧ ، بسندهما عن الحسن بن عليّ بن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٦.
(٦). في « ط ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ما ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٦ ، ح ١٩١٣٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٢٩٧٢٥.
(٨). في « ط » : « الكلب » بدل « صيد كلب ». |
(٩). في « ط » وحاشية « جت » : « المجوس ». |
(١٠). في « بف » : « أتأكل ».
قَالَ : « نَعَمْ ؛ لِأَنَّهُ مُكَلَّبٌ قَدْ ذَكَرَ(١) اسْمَ اللهِ(٢) عَلَيْهِ ».(٣)
١١٢٨٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي أَسْتَعِيرُ كَلْبَ الْمَجُوسِيِّ ، فَأَصِيدُ بِهِ.
فَقَالَ(٤) عليهالسلام : « لَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَّمَهُ مُسْلِمٌ ، فَتَعَلَّمَهُ(٥) ».(٦)
١١٢٨٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَلْبُ الْمَجُوسِيِّ(٧) لَاتَأْكُلْ صَيْدَهُ ، إِلَّا أَنْ يَأْخُذَهُ الْمُسْلِمُ ، فَيُعَلِّمَهُ(٨) وَيُرْسِلَهُ(٩) ، وَكَذلِكَ الْبَازِي ، وَكِلَابُ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَبُزَاتُهُمْ حَلَالٌ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَأْكُلُوا صَيْدَهَا ».(١٠)
___________________
(١). في « ن ، بح ، بن ، جد » : « وذكر ». وفي « م » : « ذكر ». وفي « جت » والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : « وقد ذكر ».
(٢). في « ط » : - « الله ».
(٣).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢٣ ، معلّقاً عن هشام بن سالم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥٤ ، بسندهما عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٩، ص ١٥٩ ، ح ١٩١٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٠ ، ح ٢٩٧٤٦.
(٤). في « بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٥). في « م ، بن » والوسائل : « فتعلّم ». وفي « ط » : « فيعلمه ». وفي « ن » والتهذيب والاستبصار : - « فتعلّمه ». وفيالوافي : « أراد بتعليم المسلم له تعليمه في الساعة كما مرّ في خبر زرارة ، ويؤيّده الخبر الآتي [ أي الخبر الأول من هذا الباب ] ، فلا منافاة بين الأخبار ». وفيالمرآة : « ويمكن حمله على الكراهة والتقيّة ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١١٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن منصور بن حازم ، عن عبدالرحمن بن سيابةالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٩ ، ح ١٩١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٩٧٤٧.
(٧). في الاستبصار : « المجوس ». |
(٨). في «ط»:-«عليّ بن إبراهيم،عن أبيه »إلى هنا. |
(٩). في « ط » : « وترسله ». وفي التهذيب والاستبصار : « فيرسله ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٠ ، ح ١٢٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٠ ، ح ١٩١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦١ ، ح ٢٩٧٤٨.
٤ - بَابُ الصَّيْدِ بِالسِّلَاحِ
١١٢٨٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كُلْ مِنَ الصَّيْدِ مَا قَتَلَ السَّيْفُ وَالسَّهْمُ وَالرُّمْحُ(١) ».
وَسُئِلَ(٢) عَنْ صَيْدٍ صِيدَ(٣) ، فَتَوَزَّعَهُ الْقَوْمُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ؟
فَقَالَ(٤) : « لَا بَأْسَ بِهِ(٥) ».(٦)
١١٢٨٦ / ٢. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ جَرَحَ صَيْداً بِسِلَاحٍ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ -
___________________
(١). في « م ، بح ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « الرمح والسهم ».
(٢). في « ط ، بف » والتهذيب : - « وسئل ».
(٣). في « ط » : « اُصيد ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والتهذيب : « قال ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٤٦ : « ينبغي حمله على ما إذا لم يثبته الأوّل ، وصيّروه جميعاً بجراحاتهم مثبتاً ، فيكونون مشتركين فيه ، وعلى الثاني إذا انفصلت الأجزاء بالجراحات كما هو ظاهر الأخبار فلا يخلو من إشكال أيضاً. ثمّ اعلم أنّ الشيخ فيالنهاية عمل بظاهر تلك الأخبار ، فقال فيالنهاية : وإذا أخذ الصيد جماعة فتناهبوه وتوزّعوه قطعة قطعة جاز أكله. والمشهور هو التفصيل الذي ذكره ابن إدريس ، وهو أنّه إنّما يجوز أكله إذا كانوا صيّروه جميعاً في حكم المذبوح ، أو أوّلهم صيّره كذلك ، فإن كان الأوّل لم يصيّره في حكم المذبوح بل أدركوه ،وفيه حياة مستقرّة ، ولم يذكّوه في موضع ذكاته ، بل تناهبوه وتوزّعوه من قبل ذكاته ، فلا يجوز لهم أكله ؛ لأنّه صار مقدوراً على ذكاته. فيمكن حمل خبر محمّد بن قيس على أنّه لم يصيّره الأوّل مثبتاً غير ممتنع ، فلا يكون نهبة ، بل يكون فيه شركاء ، ولا يضرّ منع الأوّل ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨١ - ٥٨٢ ؛ السرائر ، ج ٣ ، ص ٩٦.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦١ ، ح ١٩١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥١ ، إلى قوله : « والسهم والرمح » ؛وفيه ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٥٥ ، من قوله : « وسئل عن صيد ».
عَلَيْهِ ، ثُمَّ بَقِيَ(١) لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ سَبُعٌ ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ سِلَاحَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ(٢) مِنْهُ إِنْ شَاءَ »(٣) .
وَقَالَ(٤) فِي إِيَّلٍ(٥) اصْطَادَهُ(٦) رَجُلٌ ، فَتَقَطَّعَهُ(٧) النَّاسُ وَالرَّجُلُ يَتْبَعُهُ(٨) ، أَفَتَرَاهُ نُهْبَةً؟
فَقَالَ(٩) عليهالسلام : « لَيْسَ بِنُهْبَةٍ(١٠) ، وَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ».(١١)
١١٢٨٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّمِيَّةِ(١٢) يَجِدُهَا صَاحِبُهَا فِي(١٣) الْغَدِ : أَ يَأْكُلُ مِنْهُ؟
___________________
(١). في « ط » : « وبقي » بدل « ثمّ بقي ».
(٢). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع : « فيأكل ».
(٣). في « ط » والفقيه : + « الله ».
(٤). في حاشية « م » : + « محمّد بن قيس قلت له ».
(٥). الأيّل ، بضمّ الهمزة وكسرها والياء فيهما مشدّدة مفتوحة : ذكر الأوعال ، وهو التيس الجبلي. وبالفارسيّة : بز كوهى وگوزن. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٣ ( أيل ).
(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت »والتهذيب : « يصطاده ». وفي « ط » : « صاده ».
(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والفقيه : « فيقطعه ». وفي « ط ، جت » والوافي : « فقطعه ».
(٨). في حاشية « م ، جت » والتهذيب : « يمنعه ». |
(٩). في « م ، بن ، جد »والتهذيب : « قال ». |
(١٠). في الفقيه : « والذي اصطاده يمنعه ، ففيه نهي ، فقال : وليس فيه نهي » بدل « والرجل يتبعة - إلى - ليس بنهبة ». وفيالمرآة : « قوله : نهبة ؛ لأنّ النبيّصلىاللهعليهوآله نهى عن النهبة ». والنهبة : اسم من الانتهاب ، وهو أن يأخذها من شاء. ومن النَهْب ، وهو الغارة والسلب. راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٧٣ ( نهب ).
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، ح ٤١٣٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « فيأكل منه إن شاء » مع زيادة في أوّله.وفيه ، ح ٤١٤٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، من قوله : « وقال في إيّل اصطاده »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦١ ، ح ١٩١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥٠ ، إلى قوله : « فيأكل منه إن شاء » ؛وفيه ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٩٧٥٦ ، من قوله : « وقال في إيّل اصطاده ».
(١٢). « الرميّة » : الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل : هي كلّ دابّة مرميّة.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦٨ ( رمي ).
(١٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والفقيه والتهذيب : « من ».
فَقَالَ(١) : « إِنْ عَلِمَ(٢) أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْ ذلِكَ(٣) إِذَا(٤) كَانَ قَدْ سَمّى».(٥)
١١٢٨٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ رَمى حِمَارَ وَحْشٍ أَوْ ظَبْياً ، فَأَصَابَهُ ، ثُمَّ كَانَ فِي طَلَبِهِ ، فَوَجَدَهُ مِنَ(٧) الْغَدِ وَسَهْمُهُ فِيهِ؟
فَقَالَ : « إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ أَصَابَهُ ، وَأَنَّ سَهْمَهُ هُوَ الَّذِي(٨) قَتَلَهُ ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ ، وَإِلاَّ فَلَا يَأْكُلْ مِنْهُ ».(٩)
١١٢٨٩ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عِيسَى الْقُمِّيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : أَرْمِي سَهْمِي ، وَلَا أَدْرِي(١٠) أَسَمَّيْتُ ،
___________________
(١). في « بن ، جد » والوسائلوالفقيه : « قال ».
(٢). فيالمرآة : « ظاهر الأخبار الآتية أنّ المراد بالعلم هي هنا هو الظنّ الغالب المستند إلى عدم وجدان جراحة من سبع فيه ، وعدم تردّيه من جبل أو في ماء أو نحو ذلك ، وحمله أكثر القوم على ما إذا أصابته الرمية في موضع يقتل غالباً ».
(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « وذلك » بدل « من ذلك ».
(٤). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : « إن ».
(٥).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٧ ، معلّقاً عن حمّاد بن عيسى ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٥ ، بسنده عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٢ ، ح ١٩١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٦٠.
(٦). في « ط ، بف » : - « بن عيسى ».
(٧). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « فأصابه في » بدل « فوجده من ». وفي « بح » : « فوجده في » بدلها.
(٨). في « ط » : + « قد ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٦ ، بسنده عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٣ ، ح ١٩١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٩٧٦١.
(١٠). في « م ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب : « فلا أدري ». وفي المرآة : « المراد أنّه شكّ في أنّه هل سمّى أو ترك =
أَمْ(١) لَمْ أُسَمِّ(٢) ؟
فَقَالَ : « كُلْ ، لَابَأْسَ ».
قَالَ : قُلْتُ : أَرْمِي وَيَغِيبُ(٣) عَنِّي ، فَأَجِدُ(٤) سَهْمِي فِيهِ؟
فَقَالَ : « كُلْ مَا لَمْ يُؤْكَلْ مِنْهُ ، وَإِنْ(٥) كَانَ قَدْ أُكِلَ مِنْهُ ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ ».(٦)
١١٢٩٠ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الصَّيْدِ يَضْرِبُهُ الرَّجُلُ بِالسَّيْفِ ، أَوْ يَطْعُنُهُ(٧) بِالرُّمْحِ(٨) ، أَوْ يَرْمِيهِ بِسَهْمٍ ، فَقَتَلَهُ(٩) وَقَدْ سَمّى حِينَ فَعَلَ ذلِكَ(١٠) ؟
فَقَالَ : « كُلْ ، لَابَأْسَ بِهِ(١١) ».(١٢)
___________________
= التسمية نسياناً ؛ فإنّه لو جزم بترك التسمية نسياناً لا يقدح في الحلّيّة ، وأمّا إذا كان الشكّ في أنّه هل سمّى أو ترك التسمية عمداً فلا يخلو من إشكال ، وظاهر الخبر يشمله ».
(١). في « بن » وحاشية « بح » : « أو ». |
(٢). في « ط » : « أم لا » بدل « أم لم اُسمّ ». |
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه والتهذيب : « فيغيب ».
(٤). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « وأجد ».
(٥). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : « فإن ».
(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٢٩ ، معلّقاً عن أبان بن عثمان ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٤ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عيسى بن عبد الله القمّيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٣ ، ح ١٩١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٦ ، ح ٢٩٧٦٢ ، من قوله : « قال : قلت : أرمي ويغيب عنّي ».
(٧). في « بح » : « أيطعنه » بدل « أو يطعنه ».
(٨). في « م ، بف » وحاشية « جت » : « برمح ». وفي « جت » : - « بالرمح ».
(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : « فيقتله ».
(١٠). في الوسائل : - « ذلك ». |
(١١). في « ط ، بف » : - « به ». |
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٣ ، بسنده عن صفوان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣٠ ، معلّقاً عن محمّد بن =
١١٢٩١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّمِيَّةِ يَجِدُهَا صَاحِبُهَا : أَيَأْكُلُهَا؟
قَالَ : « إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ رَمْيَتَهُ هِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ، فَلْيَأْكُلْ ».(١)
١١٢٩٢ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ(٢) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي صَيْدٍ وُجِدَ فِيهِ سَهْمٌ وَهُوَ مَيِّتٌ لَا يُدْرى مَنْ قَتَلَهُ(٣) ، قَالَ : لَاتَطْعَمْهُ(٤) ».(٥)
١١٢٩٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ ، فَيَصْرَعُهُ ، فَيَبْتَدِرُهُ(٦) الْقَوْمُ ، فَيُقَطِّعُونَهُ(٧) ؟
فَقَالَ : « كُلْهُ ».(٨)
___________________
= عليّ الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٢ ، ح ٢٩٧٥٢.
(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٥ ، ح ٢٩٧٥٩.
(٢). في « ط » : « ابن أبي عمير ». والمتكرّر في أسناد عديدة رواية [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران ، عن عاصم بنحميد ، عن محمّد بن قيس. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٦ - ٤٧٩.
(٣). فيالمرآة : « لا يدرى من قتله ؛ لأنّه لا يعلم أنّ الرامي مؤمن أو كافر ، أو أنّه سمّى حين الرمي أم لم يسمّ ».
(٤). في الوافي : « لا يطعمه ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، صدر ح ٤١٣٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٤ ، ح ١٩١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٨ ، ح ٢٩٧٦٦.
(٦). في « ط » : « فيبدره ». |
(٧). في حاشية « بف » : « فيطعنوه ». |
(٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ، ح ٤١٤١ ، معلّقاً عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٤ ، ح ٢٩٧٥٧.
١١٢٩٤ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ(١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا رَمَيْتَ ، فَوَجَدْتَهُ وَلَيْسَ بِهِ أَثَرٌ غَيْرُ السَّهْمِ ، وَتَرى(٢) أَنَّهُ لَمْ يَقْتُلْهُ(٣) غَيْرُ سَهْمِكَ(٤) ، فَكُلْ(٥) ؛ غَابَ(٦) عَنْكَ ، أَوْ لَمْ يَغِبْ عَنْكَ ».(٧)
١١٢٩٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ وَهُوَ عَلَى الْجَبَلِ ، فَيَخْرِقُهُ السَّهْمُ حَتّى يَخْرُجَ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ؟
قَالَ : « كُلْهُ » قَالَ : « فَإِنْ وَقَعَ فِي مَاءٍ(٨) ، أَوْ تَدَهْدَهَ(٩) مِنَ الْجَبَلِ(١٠) ، فَمَاتَ(١١) ، فَلَا تَأْكُلْهُ ».(١٢)
___________________
(١). في « بح » : + « بن يحيى ».
(٢). في « بف » والوافي : « وقدترى ». وفي « ط » : « والرميّة فيه ، فانتزعت السهم ورأيت » بدل « وليس به أثر غيرالسهم ، وترى ».
(٣). في « بن » : « لم يصبه ».
(٤). فيالمرآة : « يحتمل أن يكون قولهعليهالسلام : « وترى » إلى آخره تأكيداً ، لا تأسيساً ».
(٥). في « ط » : « فكله ».
(٦). في « بن » وحاشية « جت » : « تغيب ». وفي الوسائل والتهذيب : « يغيب ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٣٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٧ ، ح ٢٩٧٦٣.
(٨). في « ط » : « ومات » بدل « في ماء ».
(٩). « تدهده » أي تنحدر ، مطاوع من الدهدهة ، وهو قذفك وحدرك الشيء من أعلى إلى أسفل مُدَحْرَجاً ، أي مدوّراً. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٩ ( دهده ).
(١٠). في « م ، ن ، جد » : « جبل ». |
(١١). في التهذيب ، ح ١٤٠ : - « فمات ». |
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٤٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب الرجل يرمي =
١١٢٩٦ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ رَجُلٍ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا يُرْمَى(٢) الصَّيْدُ بِشَيْءٍ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ(٣) ».(٤)
٥ - بَابُ الْمِعْرَاضِ (٥)
١١٢٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَإِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :
أَنَّهُمَا سَأَلَا أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَمَّا قَتَلَ الْمِعْرَاضُ؟
___________________
= الصيد فيصيبه فيقع في ماء ، ح ١١٣١٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٨ ، بسندهما عن سماعة ، مع اختلاف يسير. وفيفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٧ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٧ ، ح ١٩١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٧.
(١). في « بن » والوسائل والتهذيب : - « عن رجل ».
(٢). في « ط » : « لا ترم ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً. وفي التهذيب : « لاترمي ».
(٣). فيالمرآة : « ينبغي حمله على ما إذا لم يعهد صيده به كصيد العصفور بالرمح مثلاً. وقيل : لعلّ العلّة فيه أنّه لا يعلم حينئذٍ أنّه قتل الصيد بثقله أو بقطعه ، والشرط هو الثاني. ثمّ إنّ الأصحاب اختلفوا في أصل الحكم ، فذهب الشيخ في النهاية وابن حمزة إلى تحريم رمي الصيد بما هو أكبر منه ، استناداً إلى هذا الخبر. والأشهر الكراهة. وصرّح المانعان بتحريم الصيد والفعل معاً. قال الشهيد الثانيرحمهالله : هو ضعف في ضعف ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨٠ ؛الوسيلة ، ص ٣٥٧ ؛مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٢٧.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٢ ، معلّقاً عن الكليني ، عن محمّد بن يحيى ، رفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٥ ، ح ١٩١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٩٧٦٩.
(٥). « المِعراض » كمحراب : سهم بلا ريش ، دقيق الطرفين ، غليظ الوسط ، يصيب بعرضه دون حدّه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٥ ( عرض ).
وفي مرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٠ : « والمشهور على ما إذا كان له نصل ، أو خرقة وإن لم يكن له نصل ، وتكون هذه القيود للاستحباب. وتفسير القول فيه : أنّ الآلة التي يصطاد بها إمّا مشتمل على نصل كالسيف والرمح والسهم ، أو خال عن النصل ، ولكنّه محدّد يصلح للخراق ، أو مثقل يقتل بثقله كالحجر والبندق والخشبة غير المحدّدة ، والأوّل يحلّ مقتوله ، سواء بخرقه أم لا ، كما لو أصاب معترضاً عند أصحابنا لصحيحتي الحلبي ، والثاني يحلّ مقتوله بشرط أن يخرقه بأن يدخل فيه ولو يسيراً ويموت بذلك ، فلو لم يخرق لم يحلّ ، والثالث لا يحلّ مقتوله مطلقاً ، سواء خدش أم لا يخدش ، سواء قطعت البندقة رأسه أو عضواً آخر منه ».
قَالَ(١) : « لَا بَأْسَ إِذَا كَانَ هُوَ(٢) مِرْمَاتَكَ ، أَوْ صَنَعْتَهُ(٣) لِذلِكَ ».(٤)
١١٢٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا(٥) صَرَعَ الْمِعْرَاضُ مِنَ الصَّيْدِ؟
فَقَالَ : « إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَبْلٌ(٦) غَيْرُ الْمِعْرَاضِ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ، فَلْيَأْكُلْ مَا(٧) قَتَلَ ».
قُلْتُ : وَإِنْ(٨) كَانَ لَهُ(٩) نَبْلٌ غَيْرُهُ؟
قَالَ : « لَا(١٠) ».(١١)
١١٢٩٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(١٢) ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
___________________
(١). في « م ، جت ، جد »والتهذيب : « فقال ».
(٢). في « بف » : - « هو ».
(٣). في « بف » والوافي : « وضعته » بدل « أو صنعته ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣٢ ، معلّقاً عن زرارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام .وفيه ، ح ٤١٣٥ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٧ ، ح ١٩١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٢ ، ح ٢٩٧٧٤.
(٥). في « بف » : « عن ».
(٦). قال الجوهري : « النبل » : السهام العربيّة ، وهي مؤنّثة لا واحد لها من لفظها. وقد جمعوها على نبال وأنبال.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٣ ( نبل ). (٧). في البحار والفقيه والتهذيب : « ممّا ».
(٨). في « ن » : « فإن ». |
(٩). في « ن » : - « له ». |
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف » والوافي والوسائلوالبحار والفقيه والتهذيب : « وإن كان له نبل غيره فلا » بدل « قلت : وإن كان له نبل غيره؟ قال : لا ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٣ ، معلّقاً عن حمّادالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٧ ، ح ١٩١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧٣ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٧٩.
(١٢). في « بن » والوسائل : « عليّ بن رئاب ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا رَمَيْتَ بِالْمِعْرَاضِ فَخَرَقَ ، فَكُلْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَخْرِقْ(١) وَاعْتَرَضَ(٢) ، فَلَا تَأْكُلْ ».(٣)
١١٣٠٠ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً(٤) ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٥) عَنِ الصَّيْدِ يَرْمِيهِ الرَّجُلُ بِسَهْمٍ ، فَيُصِيبُهُ مُعْتَرِضاً ، فَيَقْتُلُهُ(٦) وَقَدْ كَانَ(٧) سَمّى حِينَ رَمى ، وَلَمْ تُصِبْهُ(٨) الْحَدِيدَةُ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « إِنْ كَانَ السَّهْمُ الَّذِي أَصَابَهُ هُوَ الَّذِي قَتَلَهُ ، فَإِذَا(١١) رَآهُ(١٢) فَلْيَأْكُلْ ».(١٣)
١١٣٠١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
___________________
(١). في « بح » : « لم تخرق ». وفيالمرآة : « قد ورد في أحاديث العامّة مثل هذا الحديث ، وصحّحوها بالخاء والزاي المعجمتين ». قال ابن الأثير : « في حديث عدي ، قلت يا رسول الله : إنّا نرمي بالمعراض ، فقال : « كل ما خزق ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل. خزق السهم وخسق : إذا أصاب الرميّة ونفذ فيها ، وسهم خازق وخاسق ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٩ ( خزق ). (٢). في « ط » : - « واعترض ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٤٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٨ ، ح ١٩١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٠ ، ح ٢٩٧٧٠. (٤). في « ط ، بف » : - « جميعاً ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : سألته » بدل « قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام ».
(٦). في « ط ، بف » : « فقتله ». |
(٧). في « بن » والفقيه والتهذيب : - « كان ». |
(٨). في « ن ، بف » والوافي : « ولم يصبه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٩). في « ط ، بح » : « الحديد ». |
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ». |
(١١). في « جت » والتهذيب : « فإن ».
(١٢). في « ط » : « فأرداه » بدل « فإذا رآه ». وفي الوافي : « فإن أراده ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٣ ، ح ١٣٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ، ح ٤١٣١ ، معلّقاً عن ابن مسكانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٩ ، ح ١٩١٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧١.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الصَّيْدِ يُصِيبُهُ السَّهْمُ مُعْتَرِضاً ، وَلَمْ يُصِبْهُ(٢) بِحَدِيدَةٍ(٣) وَقَدْ سَمّى حِينَ رَمى(٤) ؟
قَالَ(٥) : « يَأْكُلُهُ(٦) إِذَا أَصَابَهُ وَهُوَ يَرَاهُ ».
وَعَنْ صَيْدِ الْمِعْرَاضِ؟
فَقَال(٧) : « إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ(٨) نَبْلٌ غَيْرُهُ ، وَكَانَ قَدْ(٩) سَمّى حِينَ رَمى ، فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ(١٠) ؛ وَإِنْ كَانَ لَهُ نَبْلٌ غَيْرُهُ ، فَلَا ».(١١)
٦ - بَابُ مَا يَقْتُلُ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ (١٢)
١١٣٠٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا(١٣) قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(١٤) ؟
قَالَ(١٥) : « لَا ».(١٦)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام » بدل « عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : سألته ». (٢). في التهذيب : - « السهم معترضاً ولم يصبه ».
(٣). في « ن » : « الحديدة ». |
(٤). في الوافي : « يرمي ». |
(٥). في « ط ، بف » : - « قال ». وفي حاشية « بف » : « يرمي عليه » بدل « رمى قال ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « يأكل ». وفي « ط ، بف » : « أيأكله ».
(٧). في «م ،بن ،جد» والوسائل والتهذيب : « قال ». |
(٨). في « ط ، بف » : - « له ». |
(٩). في « ط » وحاشية « جت » : « وقد كان ». |
(١٠). في « ن » : - « منه ». |
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٦٩ ، ح ١٩١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧١ ، ح ٢٩٧٧٢.
(١٢). « البندق » : ما يعمل من الطين ويرمى به. والواحدة : بندقة. والجمع : بنادق. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٥٢ ؛المصباح المنير ، ص ٣٩ ( بندق ).
(١٣). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « عن ».
(١٤). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي : - « منه ».
(١٥). في « م ، جد » والوسائل والفقيه والتهذيب : « فقال ». وفي « ن » : + « قال ».
(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٢ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٨ ، معلّقاً عن =
١١٣٠٣ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ : أَيُؤْكَلُ مِنْهُ(١) ؟
قَالَ : « لَا ».(٢)
١١٣٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ(٣) : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(٤) ؟
قَالَ : « لَا ».(٥)
١١٣٠٥ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّا قَتَلَ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ(٦) : أَيُؤْكَلُ مِنْهُ(٧) ؟
قَالَ(٨) : « لَا ».(٩)
___________________
= حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .قرب الإسناد ، ص ١٠٧ ، ضمن ح ٣٦٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧١ ، ح ١٩١٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٣.
(١). في « ط » : - « منه ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ذيل ح ٢٩٧٨٤.
(٣). في « م ، جد » والتهذيب : « البندق والحجر ».
(٤). في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل : - « منه ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ،ص ٣٦، ح ١٥١، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الوافي ،ج ١٩،ص ١٧٢،ح ١٩١٦٩؛الوسائل ،ج ٢٣،ص ٣٧٣،ح ٢٩٧٨١. (٦). في «م،جد» والوسائل والتهذيب : « البندق والحجر ».
(٧). في « ط ، م ، بف ، بن » والفقيه : - « منه ». |
(٨). في « م ، جد » والتهذيب : « فقال ». |
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٤١٣٨ ، معلّقاً عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي وحمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٤.
١١٣٠٦ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَتْلِ الْحَجَرِ وَالْبُنْدُقِ(١) : أَ يُؤْكَلُ مِنْهُ(٢) ؟
فَقَالَ(٣) : « لَا ».(٤)
١١٣٠٧ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ الْجُلَاهِقَ(٥) .(٦)
١١٣٠٨ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي الرَّجُلِ يَرْمِي بِالْبُنْدُقِ(٧) وَالْحَجَرِ ، فَيَقْتُلُ(٨) : أَ فَيَأْكُلُ مِنْهُ(٩) ؟
___________________
(١). في « ط » : « البندق والحجر ».
(٢). في « ط ، بف » : - « منه ».
(٣). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٥٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٩٧٨٦.
(٥). قال الفيّومي : « الجُلاهق - بضمّ الجيم - : البندق المعمول من الطين. الواحدة : جُلاهقة ، وهو فارسي ؛ لأنّ الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربيّة. ويضاف القوس إليه للتحصيص ، فيقال : قوس الجُلاهق ، كما يقال : قوس النشّابة ».المصباح المنير ، ص ١٠٦ ( جله ).
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٢.
(٧). في « ن » : « البندق ».
(٨). في « ط » : - « فيقتل ».
(٩). في « م ، بن ، جت » والوسائلوالتهذيب : - « أفيأكل منه ». وفي حاشية « م ، جد » : « أفنأكل منه ». وفي الوافي : « أفيؤكَل منه ».
قال(١) : « لَا تَأْكُلْ(٢) ».(٣)
٧ - بَابُ الصَّيْدِ بِالْحِبَالَةِ (٤)
١١٣٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَابْنِ أَبِي نَجْرَانَ(٥) ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ مِنْ صَيْدٍ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ يَداً أَوْ رِجْلاً ، فَذَرُوهُ ؛ فَإِنَّهُ مَيِّتٌ ، وَكُلُوا مَا أَدْرَكْتُمْ حَيّاً(٦) ، وَذَكَرْتُمُ(٧) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ».(٨)
١١٣١٠ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٩) ».(١٠)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « فقال ».
(٢). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : - « تأكل ». وفي التهذيب : « لا يأكل » بدل « لا تأكل ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٤٧ ، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٢ ، ح ١٩١٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ ، ح ٢٩٧٨٥.
(٤). « الحبالة » : التي يصاد بها.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٦٥ ( حبل ).
(٥). في « ط » : - « وابن أبي نجران ». وفي « م ، بن ، جت ، جد » والتهذيب والوسائل : « ابن أبي نجران وابن أبي عمير » بدل « ابن أبي عمير وابن أبي نجران ». (٦). في « بف » والوافي : « حياته ».
(٧). في « ط » : « وذكر ». وفي « بف » : « وذكرت ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥ ، ح ١٩١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢٩٧٨٩. (٩). في « ط ، بح » : - « منه ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٨ ، معلّقاً عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥ ، ح ١٩١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٢٩٧٩٠.
١١٣١١ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ(١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ ؛ وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ حَيّاً ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٣) ».(٤)
١١٣١٢ / ٤. أَبَانٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحِبَالَةُ(٥) ، فَانْقَطَعَ(٦) مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ مَاتَ(٧) ، فَهُوَ مَيْتَةٌ(٨) ».(٩)
١١٣١٣ / ٥. أَبَانٌ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١٠) عليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَخَذَتِ الْحَبَائِلُ ، فَقَطَعَتْ مِنْهُ شَيْئاً ، فَهُوَ مَيِّتٌ(١١) ؛
___________________
(١). المراد من الوشّاء هو الحسن بن عليّ الوشّاء. والمتكرّر في الأسناد روايته - بعناوينه المختلفة : الحسن بنعليّ ، الحسن بن عليّ الوشّاء ، الحسن بن عليّ الخزّاز والوشّاء - عن أبان [ بن عثمان ] عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله. ولم نجد في غير سند هذا الخبر رواية الوشّاء عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله مباشرة. والظاهر سقوط « عن أبان » أو « عن أبان بن عثمان » من السند. وأبان بن عثمان هو الواسطة الفريدة بين الوشّاء وبين عبد الرحمن بن أبي عبد الله. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٣٩٠ ، ص ٤٢١ - ٤٢٢ وص ٤٢٥ ؛تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٣٠٨.
ويؤيّد ذلك ما يأتي في الحديثين ٤ و ٥ من ابتداء السند بأبان تعليقاً على ما قبلهما.
نعم يمكن أن يكون السندان الآتيان معلّقين على سند الحديث الثاني. لكن هذا لا يضرّ بما استظهرنا من سقوط « عن أبان [ بن عثمان ] » في ما نحن فيه.
(٢). في « ط » : - « بن أبي عبد الله ».
(٣). في « ط » : - « منه ». وفي التهذيب : - « ثمّ كل منه ».
(٤).التهذيب ، ج ٩، ص ٣٧، ح ١٥٦، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٥، ح ١٩١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٦ ، ذيل ح ٢٩٧٩٠. (٥). في « ن ، بف ، جت » وحاشية « م ، جد » : « الحبائل ».
(٦). في «بن » : « فانقلع ». وفي « م » : « فقطع ». |
(٧). في الوسائل : - « أو مات ». |
(٨). لم ترد هذه الرواية في « ط ».
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٦ ، ح ١٩١٧٥ ،الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢٩٧٩١.
(١٠). في « بن » والوسائل : « عن أحدهما ». |
(١١). في « بف » : « ميتة ». |
وَمَا أَدْرَكْتَ مِنْ سَائِرِ جَسَدِهِ(١) ، فَذَكِّهِ ، ثُمَّ كُلْ مِنْهُ(٢) ».(٣)
٨ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُصِيبُهُ فَيَقَعُ فِي مَاءٍ أَوْ يَتَدَهْدَهُ (٤) مِنْ جَبَلٍ
١١٣١٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٥) ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام (٦) ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ مِنَ(٧) الصَّيْدِ إِذَا وَقَعَ فِي الْمَاءِ فَمَاتَ(٨) ».(٩)
١١٣١٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،
___________________
(١). في « م ، جد » وحاشية « بن » والوسائل : + « حيّاً ».
(٢). لم ترد هذه الرواية في « ط ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٦ ، ح ١٩١٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢٩٧٩٢.
(٤). « يتدهده » أي يتدحرج وينحدر وينزل مدوّراً. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٩ ( دهده ).
(٥). في « ط » والتهذيب : - « عن محمّد بن عيسى ». ولا يبعد سقوط هذه العبارة بجواز النظر من « محمّد بن عيسى » في « أحمد بن محمّد بن عيسى » إلى « محمّد بن عيسى » في « عن محمّد بن عيسى » ؛ فقد تقدّم فيالكافي ، ح ٩١٠٧ و ٩١١٣ رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن عيسى عن يحيى بن الحجّاج عن خالد بن الحجّاج. والظاهر أنّ « حجّاج » في سندنا سهو ، والصواب هو يحيى بن الحجّاج ؛ فإنّا لم نجد في شيءٍ من الأسناد رواية من يسمّى بحجّاج عن خالد بن الحجّاج.
وأمّا ما ورد فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٧ من نقل الخبر عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن حجّاج عن خالد بن الحجّاج إلخ ، فلا يكون قرينةً - كنقل مستقلّ - على صحّة ما ورد في « ط » ؛ فإنّ الخبر وعدّة ممّا تقدّم عليه وما تأخّر منه مأخوذ منالكافي كما يظهر بالمقارنة.
(٦). في « ط » : + « أنّه ». |
(٧). في الوسائل والتهذيب : - « من ». |
(٨). قال الشهيد الثانيقدسسره : « هذا من باب اجتماع السببين المختلفين في التحليل والتحريم ، فيغلب جانب التحريم. ويؤيّده صحيحة الحلبي هذا إذا علم استناد موته إليهما ، أو إلى غير الرمية ، أو شلّ في الحال. ولو علم استناد موته إلى الرمية عادة حلّ ؛ لوجود المقتضي وانتفاء المانع ، وإن أفاده الماء والتردّي تعجيلاً. وقيّد الصدوقان الحلّ بأن يموت ورأسه خارج من الماء. ولا بأس به ؛ لأنّه أمارة على قتله بالسهم إن لم يظهر خلاف ذلك ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٣٧. وانظر :المقنع ، ص ٣٩١.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٥٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٧ ، ح ١٩١٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٨ ، ح ٢٩٧٩٥.
عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ(١) عَنْ رَجُلٍ رَمى صَيْداً وَهُوَ عَلى جَبَلٍ أَوْ حَائِطٍ(٢) ، فَيَخْرِقُ(٣) فِيهِ السَّهْمُ ، فَيَمُوتُ؟
فَقَالَ : « كُلْ مِنْهُ ؛ وَإِنْ(٤) وَقَعَ فِي الْمَاءِ مِنْ رَمْيَتِكَ فَمَاتَ(٥) ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ ».(٦)
* عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(٧)
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٨) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(٩)
٩ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُخْطِئُ (١٠) وَيُصِيبُ غَيْرَهُ
١١٣١٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط » : - « أنّه سئل ». |
(٢). في الوسائل : « أو على حائط ». |
(٣). في « ط ، بف ، جت » : « فخرق ». |
(٤). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « فإن ». |
(٥). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ومات ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٧ ،والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٨.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٥٩ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٥٢ ، ح ٢١٦ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٩ ، ح ٢٩٧٦٨.
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل : « أصحابه ».
(٩).الكافي ، كتاب الصيد ، باب الصيد بالسلاح ، ح ١١٢٩٥ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٤ ، ح ١٤٠ ، بسنده عن هشام بن سالم ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٨ ، ح ١٩١٧٩.
(١٠). في « بن » : « فتخطئ ».
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ سَمّى وَرَمى صَيْداً ، فَأَخْطَأَهُ(١) ، وَأَصَابَ(٢) آخَرَ(٣) ؟
فَقَالَ(٤) : « يَأْكُلُ مِنْهُ(٥) ».(٦)
١٠ - بَابُ صَيْدِ اللَّيْلِ
١١٣١٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ الرِّضَاعليهالسلام (٧) عَنْ طُرُوقِ الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ(٨) فِي وَكْرِهَا؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِذلِكَ(٩) ».(١٠)
* أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ
___________________
(١). في الوافي والتهذيب : « فأخطأ ». |
(٢). في « ن » : « فأصاب ». |
(٣). في « ط » : « غيره ». |
(٤). في «م ،بن ،جد» والوسائل والتهذيب : « قال ». |
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٥ : « يدلّ على عدم اشتراط تعيين الصيد بعد أن يكون جنسه المحلّل مقصوداً ، كما هو المشهور ». وقال الشهيدقدسسره : « يشترط قصد جنس الصيد ، فلو قصد الرمي لا للصيد فقتل لم يحلّ. وكذا لو قصد خنزيراً فأصاب ظبياً لم يحلّ ، وكذا لو ظنّه خنزيراً فبان ظبياً. ولا يشترط قصد عين الصيد ، فلو عيّن فأخطأ فقتل صيداً آخر حلّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٨.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٧٩ ، ح ١٩١٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٩٧٩٧.
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عن الرضاعليهالسلام قال : سألته » بدل « قال : سألت الرضاعليهالسلام ».
(٨). في « بف » : « في الليل ».
(٩). في « ط » : - « بذلك ». وقال ابن الأثير : « في الحديث : نهى المسافر أن يأتي أهله طروقاً ، أي ليلاً. وكلّ آت بالليل طارق. وقيل : أصل الطروق من الطرق وهو الدقّ ، وسمّي الآتي بالليل طارقاً لحاجته إلى دقّ الباب ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢١ ( طرق ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٦ : « يدلّ على جواز اصطياد الطير بالليل ، ولا ينافي ما هو المشهور من كراهة صيد الطير والوحش ليلاً ، وأخذ الفراخ من أعشاشها ؛ لما سيأتي من الأخبار ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩١٨٩ ،الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٩٨٠١.
(١١). السند معلّق. والراوي عن أحمد بن محمّد بن عيسى هو محمّد بن يحيى.
يَحْيى(١) ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٢) عليهالسلام مِثْلَهُ.(٣)
١١٣١٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاتَأْتُوا الْفِرَاخَ فِي أَعْشَاشِهَا ، وَلَا الطَّيْرَ فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ(٤) ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : وَمَا مَنَامُهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ(٥) : اللَّيْلُ مَنَامُهُ ، فَلَا تَطْرُقْهُ(٦) فِي مَنَامِهِ حَتّى يُصْبِحَ(٧) ، وَلَا تَأْتُوا الْفَرْخَ(٨) فِي عُشِّهِ(٩) حَتّى يَرِيشَ وَيَطِيرَ(١٠) ، فَإِذَا طَارَ ، فَأَوْتِرْ لَهُ قَوْسَكَ ، وَانْصِبْ لَهُ فَخَّكَ(١١) ».(١٢)
١١٣١٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :
___________________
(١). في « ط ، بف » : - « بن يحيى ».
(٢). في « م ، جد » : - « الرضا ».
(٣).التهذيب ، ج ٩، ص ١٤، ح ٥٤، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عليّ، عن عليّ بن أحمد بن أشيم؛الاستبصار ، ج ٣،ص ٦٥، ح ٢٣٣، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٣ ، ح ١٩١٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٢ ، ح ٢٩٨٠١.(٤). في « ط ، بن ، جت »والتهذيب ، ح ٨٦ : - « حتّى يصبح ».
(٥). في « بن » والوسائل والتهذيب ، ح ٨٦ : « قال ».
(٦). في « ط ، بف » : « لا تطرقه ». وفي التهذيب ، ح ٨٦ : « فلا تطرقوه ».
(٧). فيالتهذيب ، ح ٥٢ والاستبصار : - « فقال له رجل : وما منامه - إلى - حتّى يصبح ». وفي التهذيب ، ح ٨٦ : - « حتّى يصبح ».
(٨). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٨٦ : « الفراخ ».
(٩). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أعشاشها ».
(١٠). في « ط ، ن ، بح » : « حتّى تريش وتطير ». وفي التهذيب ، ح ٥٢ والاستبصار : - « ويطير ».
(١١). قال الفيّومي : « أوترت القوس بالألف : شددت وترها ».المصباح المنير ، ص ٦٤٧ ( وتر ).
وقال : « الفَخّ : آلة يصاد بها. والجمع : فِخاخ ، مثل سهم وسهام ».المصباح المنير ، ص ٤٦٤ ( فخخ ).
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٣١ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢١ ، ح ٨٦ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨١ ، ح ١٩١٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٠ ، ح ٢٩٧٩٩.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ إِتْيَانِ(٢) الطَّيْرِ بِاللَّيْلِ » وَقَالَعليهالسلام : « إِنَّ اللَّيْلَ أَمَانٌ لَهَا ».(٣)
١١ - بَابُ صَيْدِ السَّمَكِ
١١٣٢٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ(٤) ؟
فَقَالَ(٥) : « لَا بَأْسَ بِهِ(٦) ».(٧)
١١٣٢١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْحِيتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ عَلَيْهِ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « لَا بَأْسَ بِهِ - إِنْ كَانَ حَيّاً - أَنْ يَأْخُذَهُ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار : - « أنّه ».
(٢). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائل : « بيات ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٤ ، ح ٥١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٣٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٢ ، ح ١٩١٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨١ ، ح ٢٩٨٠٠.
(٤). في « بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « عليه ».
(٥). في « بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٧ والتهذيب ، ح ٢٨ : « قال ».
(٦). في « ط » والاستبصار : - « به ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٩ ، صدر ح ٣١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، صدر ح ٢١٩ ، بسندهما عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٦٠ ، معلّقاً عن الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٥ ، ح ١٩١٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٩٨٠٧ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٠٣١.
(٨). في « بن ، جد »والتهذيب : - « بن إبراهيم ».
(٩). في « بن » : - « عليه ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٠٨والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(١١). في « بن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « أن تأخذه ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩ ، ح ٢٩ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢١ ، معلّقاً عن عليّ بن =
١١٣٢٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ السَّمَكِ يُصَادُ ، ثُمَّ يُجْعَلُ فِي شَيْءٍ ، ثُمَّ يُعَادُ إِلَى(١) الْمَاءِ ، فَيَمُوتُ فِيهِ؟
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ ».(٢)
١١٣٢٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٣) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ :
أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ اصْطَادَ(٤) سَمَكَةً ، فَرَبَطَهَا(٥) بِخَيْطٍ ، وَأَرْسَلَهَا(٦) فِي الْمَاءِ فَمَاتَتْ : أَتُؤْكَلُ؟
قَالَ : « لَا ».(٧)
١١٣٢٤ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَن
___________________
= إبراهيمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٥ ، ح ١٩١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٥ ، ح ٢٩٨٠٨ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٠٣٠.
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والفقيه والتهذيب : « في ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤٠ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن سيابة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٤ ، معلّقاً عن عبد الرحمن بن سيابة ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام .قرب الإسناد ، ص ٢٨٠ ، ح ١١١٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣٠٠٤٨.
(٣). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤١ عن الحسين بن سعيد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن أبي أيّوب. والظاهر زيادة « عن حمّاد » في سندالتهذيب ؛ فإنّ المراد من أبي أيّوب في هذه الطبقة هو الخرّاز ، وقد روى ابن أبي عمير كتابه ، وتكرّرت روايته عنه مباشرة في كثيرٍ من الأسناد. ولم نجد روايته عنه بتوسّط حمّاد في غير هذا السند. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٨ ، الرقم ١٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٠ - ٢٣٢. (٤). في « ط » : « صاد ».
(٥). في « ط » : « ثمّ ربطها ». |
(٦). في « ط » : « ثمّ أشربها » بدل « وأرسلها ». |
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن أبي أيّوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٣ ، بسنده عن أبي أيّوب.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣٠٠٤٧.
سَمَاعَةَ(١) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(٢) لِلسَّمَكِ حِينَ يَضْرِبُونَ(٣) بِالشَّبَكِ(٤) ، وَلَا يُسَمُّونَ(٥) ، وَكَذلِكَ الْيَهُودِيُّ(٦) ؟
فَقَالَ(٧) : « لَا بَأْسَ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهَا(٨) ».(٩)
١١٣٢٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْحِيتَانِ الَّتِي يَصِيدُهَا(١٠) الْمَجُوسِيُّ(١١) ؟
___________________
(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « عن سماعة ».والمتكرّر في الأسناد رواية عثمان [ بن عيسى ] عن سماعة [ بن مهران ] عن أبي بصير. ولم يثبت رواية عثمان بن عيسى عن أبي بصير مباشرة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٦٩ - ٤٧٢ وص ٤٨٢.
ويؤيّد ما أثبتناه ما ورد في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٦ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٥ من نقل الخبر عن الحسين بن سعيد عن عثمان عن سماعة عن أبي بصير. وعثمان المتوسّط بين الحسين بن سعيد وبين سماعة هو عثمان بن عيسى. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٣٢ - ٤٣٧ وص ٤٣٨ - ٤٣٩.
(٢).في«بن»وحاشية«م،بح،جت» والتهذيب والاستبصار:«المجوس». |
٣. في « ن » : + « عليها ». |
(٤). في « بف » والوافي : « بالشبكة ». والشَبَك ، جمع شَبَكَة - بتحريكهما - : شَرَكَة الصيّاد ، وهي آلة الصيد التي يصيدبها في البرّ والماء. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٤٧ ( شبك ).
(٥). في « بح ، بف » والوافي : « ولا يسمّى ». وفي « ط » : « ولا يسمّون ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب والاستبصار : « أو يهودي » بدل « وكذلك اليهودي ». وفي التهذيب والاستبصار : + « ولا يسمّى ». (٧). في « م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٥٨ : « يدلّ على حلّ ما أخرجه الكافر من الماء مع العلم بخروجه حيّاً ، كما هو المشهور. وظاهر المفيد تحريم ما أخرجه الكافر مطلقاً. وقال ابن زهرة : الاحتياط تحريم ما أخرجه الكافر. وظاهر كلام الشيخ فيالاستبصار الحلّ إذا أخذه منه المسلم حيّاً ». وانظر :المقنعة ، ص ٥٧٧ ؛الغنية ، ص ٣٩٧ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٨.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٥ ، بسندهما عن عثمان ، عن سماعة ، عن أبي بصير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٥٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٦ ، ح ١٩١٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٤٠.
(١٠). في « جت » بالتاء والياء معاً.
(١١). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والتهذيب ، ح ٣٧ والاستبصار ، ح ٢٢٦ : « المجوس ».
فَقَالَ : « إِنَّ عَلِيّاعليهالسلام كَانَ يَقُولُ : الْحِيتَانُ وَالْجَرَادُ ذَكِيٌّ(١) ».(٢)
١١٣٢٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ سَلَمَةَ أَبِي حَفْصٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « إِنَّ عَلِيّاً - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - كَانَ يَقُولُ فِي صَيْدِ السَّمَكَةِ(٤) : إِذَا أَدْرَكَهَا(٥) الرَّجُلُ(٦) وَهِيَ تَضْطَرِبُ ، وَتَضْرِبُ بِيَدَيْهَا(٧) ، وَيَتَحَرَّكُ(٨) ذَنَبُهَا(٩) ، وَتَطْرِفُ بِعَيْنِهَا(١٠) ، فَهِيَ ذَكَاتُهَا(١١) ».(١٢)
___________________
(١). فيالمرآة : « ذكيّ ، أي لا يعتبر في حليّتهما سوى الأخذ ، فلا يعتبر فيهما التسمية ولا إسلام الآخذ ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٦ ، بسندهما عن هشام بن سالم. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٢٧ ،بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفي قرب الإسناد ، ص ٥٠ ، ضمن ح ١٦٢ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٥ ، بسند آخر. وفي قرب الإسناد ، ص ١٧ ، ح ٥٨ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهمالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة هذه الفقرة : « الحيتان والجراد ذكيّ » مع اختلاف يسير. وفي المحاسن ، ص ٤٧٥ ، ح ٤٨٠ ، بسندين آخرين عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وتمام الرواية : « الحوت ذكيّ حيّه وميّته ». راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب الجراد ، ح ١١٣٥٢ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٣ ؛ والمحاسن ، ص ٤٨٠ ، كتاب المآكل ، ح ٥٠٣ الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٧ ، ح ١٩٢٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٣٩.
(٣). في « بف ، جت »والاستبصار : - « قال ».
(٤). في « ط ، بف ، جت »والاستبصار : « السمك ». وفي التهذيب ، ح ٢٤ : « في الصيد والسمك » بدل « في صيدالسمك ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : « أدركتها ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : - « الرجل ».
(٧). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : « بيدها ».
(٨). في « بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٢٤ والاستبصار : « وتحرّك ». وفي « بف ، جد » : « وتتحرّك ».
(٩). في « ط » : « وتضرب بذنبها » بدل « وتضرب بيديها ويتحرّك ذنبها ».
(١٠). في « ط » : « عينها ». |
(١١). في « ط ، بح ، بف ، جت » : « ذكاة ». |
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧ ، ح ٢٤ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ٢١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن =
١١٣٢٧ / ٨. أَبَانٌ(١) ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(٢) ؟
قَالَ(٣) : « لَا بَأْسَ(٤) إِذَا أَعْطَوْكَهَا(٥) حَيّاً(٦) ، وَالسَّمَكَ أَيْضاً ، وَإِلَّا فَلَا تُجِزْ(٧) شَهَادَتَهُمْ(٨) إِلَّا أَنْ تَشْهَدَهُ(٩) أَنْتَ(١٠) ».(١١)
١١٣٢٨ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
___________________
= يحيى. وفيالكافي ، كتاب الذبائح ، باب إدراك الذكاة ، ح ١١٣٩٤ و ١١٣٩٦ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن كتاب عليّعليهماالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٠٥٤.
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، محمّد بن يحيى عن عبد الله بن محمّد عن عليّ بن الحكم.
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « المجوس ».
(٣). في الوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « فقال ».
(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : + « به ».
(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب والاستبصار : « أعطوكه ». وفي « ط » : « أعطوناها ». وفي حاشية « جت » : « أعطوكاه ».
(٦). في « ط ، بف ، جت » : « أحياء ».
(٧). في « بف ، جت » : « فلا تجيز ». وفي « بن » : « فلا يجز ».
(٨). في الوسائل ، ج ٢٣ : + « عليه ».
(٩). في « ط ، بف ، جت » : « أن تشهدها ». وفي « بح » : « أن يشهدها ». وفي حاشية « بح » : « أن يشهده ».
(١٠). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٣ : - « أنت ».
وفيالمرآة : « ظاهره يدلّ على ما هو مختار الشيخ فيالاستبصار ، ويمكن حمله على المثال ، ويكون الغرض العلم بخروجه من الماء حيّاً وإن لم يأخذ منه قبل الموت ؛ لعدم الاعتماد على قول الكافر - كما يؤمي إليه آخر الخبر - فيوافق المشهور. وقال الفاضل الإسترآبادي : فإن قلت : هذا منافٍ لقولهمعليهمالسلام : « كلّ شيء فيه حلال وحرام ، فهو لك حلال حتّى تعرف الحرام بعينه فتدعه ». قلت : يمكن دفع المنافاة بأنّ الشارع جعل وضع يد من لم يشترط الحياة في حلّه سبباً للحرمة ، كما جعل وضع يد من يقول : الدباغة محلّلة للصلاة من الميتة سبباً للحرمة ، فلم تكن تلك الصورة من أفراد تلك القاعدة ، كما أنّ بيضته التي طرفاها متساويان ليست من أفراد تلك القاعدة ». وانظر :الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٨.
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٤ ، ح ٢٢٩ ؛ بسندهما عن أبانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٩٨٠٩ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٦ ، ذيل ح ٣٠٠٣٨.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْمَجُوسِيِّ(١) لِلْحِيتَانِ(٢) حِينَ يَضْرِبُونَ عَلَيْهَا(٣) بِالشِّبَاكِ(٤) ، وَيُسَمُّونَ بِالشِّرْكِ(٥) ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِصَيْدِهِمْ ، إِنَّمَا صَيْدُ الْحِيتَانِ أَخْذُهُ(٦) ».(٧)
قَالَ(٨) : وَسَأَلْتُهُ(٩) عَنِ الْحَظِيرَةِ(١٠) مِنَ الْقَصَبِ تُجْعَلُ(١١) فِي الْمَاءِ(١٢) ، يَدْخُلُ(١٣) فِيهَا الْحِيتَانُ ، فَيَمُوتُ بَعْضُهَا فِيهَا(١٤) ؟
فَقَالَ(١٥) : « لَا بَأْسَ بِهِ(١٦) ، إِنَّ تِلْكَ الْحَظِيرَةَ إِنَّمَا جُعِلَتْ لِيُصَادَ بِهَا ».(١٧)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « المجوس ».
(٢). في « ط » : « الحيتان ». وفي التهذيب والاستبصار : - « للحيتان ».
(٣). في « جد » وحاشية « م » : « عليه ». وفي التهذيب : - « عليها ».
(٤). في « ط » : « الشباك ».
(٥). فيملاذ الأخيار ، ج ١٤ ، ص ١٣٢ : « ويسمّون بالشرك ، بكسر الشين ، أي : يسمّون غير الله ، أو يسمّون الله مع الشريك. ويمكن أن يقرأ بالتحريك ، أي يسمّون الشباك شَرَكاً ولا يخفى بعده. وفيالصحاح : الشَرَك - بالتحريك - حبالة الصائد ».
(٦). في « ط » : « أخذهم ». وفي الاستبصار ، ح ٢٢٣ : « أخذها ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٨ ، ح ٣٠٠٤٤.
(٨). في « ط » : - « قال ». |
(٩). في « بف » : « وسألت ». |
(١٠). « الحظيرة » : المحيط بالشيء خشباً أو قصباً.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٣٦ ( حظر ).
(١١). في « م » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت »والفقيه : + « للحيتان ».
(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والتهذيب والاستبصار : + « للحيتان ».
(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « تدخل ».
(١٤). في « ط » : - « فيها ». |
(١٥). في « جد »والفقيه : « قال ». |
(١٦). فيالمرآة : « لا بأس به ، ظاهره الاكتفاء بنصب الشبكة للاصطياد وإن ماتت السمكة في الماء كما ذهب إليه بعض القدماء ، وهو ظاهر الكليني. والمشهور خلافهم ، ويمكن حمله على كون بعض الشبكة خارج الماء ، فماتت في ذلك البعض ، أو على شبكة تنصب ليقع فيها السمك بعد نقص الماء ونصبه عنها ، كما هو الشائع في البصرة وأشباهها ممّا يظهر فيه أثر المدّ والجزر ».
(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ١١٦ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن =
١١٣٢٩ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ بُرَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي الرَّجُلِ(١) يَنْصِبُ شَبَكَةً فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلى بَيْتِهِ ، وَيَتْرُكُهَا(٢) مَنْصُوبَةً ، وَيَأْتِيهَا(٣) بَعْدَ ذلِكَ وَقَدْ وَقَعَ فِيهَا سَمَكٌ ، فَيَمُتْنَ(٤) ؟
فَقَالَ(٥) : « مَا عَمِلَتْ يَدُهُ ، فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ مَا وَقَعَ فِيهَا ».(٦)
١١٣٣٠ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
___________________
= حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ، ح ٤١٥٩ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، إلى قوله : « فقال : لا بأس به »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٨ ، ح ١٩٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٤ ، ذيل ح ٣٠٠٦١.
(١). في « م ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب والاستبصار : « في رجل ». وفي « ط » : « عن رجل ».
(٢). في « بح ، جت » : « فيتركها ».
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والتهذيب والاستبصار : « فأتاها ». وفي حاشية « جت » : « وأتاها».
(٤). فيالمرآة : « فيمتن ، أي كلّها أو بعضها ، فاشتبه الحيّ بالميّت ، كما فهمه الأكثر ».
وقال المحقّققدسسره : « لو نصب شبكة فمات بعض ما حصل فيها ، واشتبه الحيّ بالميّت ، قيل : حلّ الجميع حتّى يعلم الميّت بعينه. وقيل : يحرم الجميع تغليباً للحرمة. والأوّل حسن ».الشرائع ، ج ٣ ، ص ١٦٣.
وقال الشهيد الثاني قدسسره : « القول بالحلّ مع الاشتباه للشيخ في النهاية والقاضي ، واستحسنه المصنّف رحمهالله ؛ لدلالة الأخبار الصحيحة عليه ، كصحيحة محمّد بن مسلم وصحيحة الحلبي ومقتضى هذين الخبرين حلّ الميّت وإن تميّز ، وأنّ المعتبر في حلّه قصد الاصطياد ، وإليه ذهب الحسن بن أبي عقيل. وذهب ابن إدريس والعلّامة وأكثر المتأخّرين إلى تحريم الجميع ؛ لأنّ ما مات في الماء حرام كما تقدّم ، والمجموع محصور ، وقد اشتبه الحلال بالحرام ، فيكون الجميع حراماً. ولو لم يشتبه ، فأولى بتحريم الميّت ، ويؤيّده رواية عبد المؤمن الأنصاري وأجابوا عن الخبرين بعدم دلالتهما على موته في الماء صريحاً ، فلعلّه مات خارج الماء ، أو على الشكّ في موته في الماء ؛ فإنّ الأصل بقاء الحياة إلى أن فارقته ، والأصل الإباحة ». مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٥٠٦ - ٥٠٧. وانظر : النهاية ، ص ٥٧٨ ؛ المهذّب ، ج ٢ ، ص ٤٣٨ ؛ المختلف ، ص ٦٧٤ ؛ السرائر ، ج ٣ ، ص ٩٠ ؛ الإيضاح ، ج ٤ ، ص ١٤١ ؛ التنقيح الرائع ، ج ٤ ، ص ٥٣.
(٥). في « جد » : « قال ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١ ، ح ٤٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ٢١٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٦ ، معلّقاً عن القاسم بن بريدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٩ ، ح ١٩٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٣ ، ذيل ح ٣٠٠٦٠.
عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ(١) عليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ(٢) سَمَكَةٍ وَثَبَتْ(٣) مِنْ(٤) نَهَرٍ ، فَوَقَعَتْ عَلَى الْجُدِّ(٥) مِنَ النَّهَرِ(٦) ، فَمَاتَتْ : هَلْ يَصْلُحُ(٧) أَكْلُهَا؟
فَقَالَ(٨) : « إِنْ(٩) أَخَذْتَهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ ، ثُمَّ مَاتَتْ(١٠) ، فَكُلْهَا ؛ وَإِنْ مَاتَتْ مِنْ(١١) قَبْلِ أَنْ تَأْخُذَهَا ، فَلَا تَأْكُلْهَا(١٢) ».(١٣)
١١٣٣١ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ عَلِيّاًعليهالسلام سُئِلَ عَنْ سَمَكَةٍ شُقَّ(١٤) بَطْنُهَا ، فَوُجِدَ فِيهَا سَمَكَةٌ(١٥) .
فَقَالَ : كُلْهُمَا جَمِيعاً ».(١٦)
١١٣٣٢ / ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
___________________
(١). في « ن ، بف » : - « بن جعفر ». |
(٢). في « ط » : « في ». |
(٣). « وثبت » أي طفرت ، وبالفارسيّة : « پريد ». راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٩٢ ( وثب ).
(٤). في « ط ، بف » : « في ».
(٥). في « ط » والوافي : « الحدّ ». وفي قرب الإسناد : « الجرف ». و « الجُدّ » - بالضمّ - : شاطئ النهر ، والجدّة أيضاً.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ( جدد ).
(٦). في « جد » والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « من النهر ».
(٧). في التهذيب والاستبصار : « أيصلح » بدل « هل يصلح ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : « قال ».
(٩). في « ط » : + « كان ». |
(١٠). في « ن » : « مات ». |
(١١). في « م » والوسائل والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « من ».
(١٢). في « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧ ، ح ٢٣ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ١١٣ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.قرب الإسناد ، ص ٢٧٧ ، ح ١١٠٢ ، بسنده عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٠٥٣. (١٤). في « بح » : « يشقّ ».
(١٥). في التهذيب : + « اُخرى ».
(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ ، ح ٣٠٠٦٦.
سِنَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(١) : « لَا بَأْسَ بِالسَّمَكِ الَّذِي يَصِيدُهُ(٢) الْمَجُوسِيُّ(٣) ».(٤)
١١٣٣٣ / ١٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ(٦) : رَجُلٌ اصْطَادَ(٧) سَمَكَةً ، فَوَجَدَ(٨) فِي جَوْفِهَا(٩) سَمَكَةً.
فَقَالَ(١٠) : « يُؤْكَلَانِ(١١) جَمِيعاً ».(١٢)
١١٣٣٤ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام : قَالَ : « سَمِعْتُ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ : إِذَا ضَرَبَ صَاحِبُ(١٣) الشَّبَكَةِ بِالشَّبَكَةِ ، فَمَا أَصَابَ فِيهَا مِنْ حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ ، فَهُوَ حَلَالٌ ، مَا خَلَا مَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ(١٤) ؛
___________________
(١). في التهذيب والاستبصار : « قال ». |
(٢). في «جد» : «يصيد».وفي الوسائل : « تصيده ». |
(٣). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « المجوس ». وفي « جد » : « بالمجوس ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٣٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ ، ح ٢٢٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٧ ، ح ١٩١٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٨ ، ح ٣٠٠٤٥.
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والتهذيب : « بعض أصحابه ».
(٦). في « جت » : + « له ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل والتهذيب : « أصاب ».
(٨). في « م ، بن ، جد » : « ووجد ». وفي التهذيب : - « فوجد ».
(٩). في حاشية « جت » : « رجل أصاب سمكة وفي جوفها » بدل « رجل اصطاد سمكة فوجد في جوفها ». وفي الوسائل : « وجوفها » بدل « في جوفها ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».
(١١). في التهذيب : « تؤكلان ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٠ ، ح ١٩٢١١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ ، ح ٣٠٠٦٥.
(١٣). في « ط » : « ضربت » بدل « ضرب صاحب ».
(١٤). في « ط » : + « فلا يؤكل ».
وَلَا يُؤْكَلُ الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ(١) ».(٢)
١١٣٣٥ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٣) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَعْيَنَ الْوَشَّاءِ(٤) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ
___________________
(١). « الطافي » : السمك المحلّل إذا مات في الماء. يقال : طفا فوق الماء طفواً وطفوّاً ، أي علاء. ووصف بذلك لأنّه إذا مات فيه طفا على وجهه. انظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧١٤ ( طفا ).
وقال الشيخ الطوسيقدسسره : « الوجه في هذا الخبر ما قلناه في الأخبار الأوّلة سواء من أنّه إذا لم يتميّز له الميّت من الحيّ جاز له أكل الجميع ، فأمّا مع تميّزه فلا يجوز ». وفي المرآة : « لعلّه على المشهور محمول على ما علم أنّه مات في الشبكة بعد خروجه من الماء ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، ح ٢١٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٣ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام . وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب آخر منه ، ذيل ح ١١٣٣٨ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن كتاب عليّعليهماالسلام .الخصال ، ص ٦٠٩ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليهالسلام .عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « فهو حلال ما خلا ما ليس له قشر ». وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ذيل ح ١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ذيل ح ٢٠٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن كتاب عليّعليهماالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ح ٤١٦١ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أبيهعليهالسلام ، مع زيادة ،وفيه ما هذه الفقرة : « ولا يؤكل الطافي من السمك ». وفي كلّ المصادر - إلّاالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢والمحاسن - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٩ ، ح ١٩٢٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٥ ، ح ٣٠٠٦٢ ؛وفيه ، ص ١٤٣ ، ح ٣٠١٩٤ ، من قوله : « ولا يؤكل الطافي ».
(٣). في « ن ، بح » : « أحمد بن محمّد ». والظاهر صحّة ما ورد في المتن وأكثر النسخ ؛ لما تكرّر في الأسناد من رواية محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد. وما ورد في بعض الأسناد القليلة من « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد » لا يأمن من التحريف. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤٦ - ٤٤٧. وفي الوسائل : « محمّد بن أحمد بن يحيى ».
ثمّ إنّ الخبر أورده الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٧ وسنده هكذا : « عنه ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن يعقوب بن يزيد » والظاهر رجوع ضمير « عنه » إلى محمّد بن يعقوب. وهذا لا يخلو من خلل ؛ لعدم رواية الكليني عن محمّد بن أحمد بن يحيى مباشرة. فمن المحتمل وقوع الخلط بين عنواني محمّد بن يحيى ومحمّد بن أحمد في سندالتهذيب . كما أنّ من المحتمل على بُعدٍ رجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ٢٤ منالتهذيب ، فلاحظ.
(٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « صالح بن أعين =
أَعْيَنَ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي حَيَّةٍ ابْتَلَعَتْ سَمَكَةً ، ثُمَّ طَرَحَتْهَا وَهِيَ حَيَّةٌ تَضْطَرِبُ : أَفَآكُلُهَا؟
فَقَالَعليهالسلام : « إِنْ كَانَتْ(٢) فُلُوسُهَا قَدْ تَسَلَّخَتْ(٣) فَلَا تَأْكُلْهَا ، وَإِنْ كَانَتْ لَمْ تَتَسَلَّخْ(٤) فَكُلْهَا ».(٥)
١١٣٣٦ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « نَهى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام أَنْ يَتَصَيَّدَ الرَّجُلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، وَكَانَعليهالسلام يَمُرُّ بِالسَّمَّاكِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَيَنْهَاهُمْ عَنْ(٦) أَنْ يَتَصَيَّدُوا(٧) مِنَ(٨) السَّمَكِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ(٩) ».(١٠)
___________________
= عن الوشّاء ». والمذكور فيالتهذيب وإن كان كما ورد في المطبوع لكنّ الموجود في بعض النسخ المعتبرة منالتهذيب كما أثبتناه.
هذا ، ولم نجد لصالح بن أعين الوشّاء في غير سند هذا الخبر عيناً ولا أثراً. وما أثبتناه هو مقتضى اتّفاق النسخ على هذا العنوان.
(١). في التهذيب : - « عن أيّوب بن أعين » ، لكنّه مذكور في بعض نسخه المعتبرة.
(٢). في « بن » والفقيه والتهذيب : « كان ».
(٣). في « ط » : « نضجت ». و « تسلّخت » : كُشِطَتْ ، أي نُزعت. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٢٥ ( سلخ ).
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالتهذيب : « وإن لم تكن تسلّخت » بدل « وإن كانت لم تتسلّخ ». وفي « ن » : « لم تسلّخ ». وفي الوافي : « لم تنسلخ ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨ ، ح ٢٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ذيل ح ٤١٦٢ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٠٢٠١.
(٦). في « ن » : « من ». وفي « بف ، بن » والوسائل : - « عن ».
(٧). في « م ، بح ، جد » والوسائل : « أن يصيدوا ». |
(٨). في « ط » : - « من ». |
(٩). فيالمرآة : « حمل على الكراهة كما ذكره فيالدروس ». وانظر :الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ - ٤٠٠.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ح ٤٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٢ ، ح ١٩١٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، =
١١٣٣٧ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، وَذَكَرَ(١) الطَّافِيَ وَمَا يَكْرَهُ النَّاسُ مِنْهُ ، فَقَالَ : « إِنَّمَا الطَّافِي مِنَ السَّمَكِ الْمَكْرُوهُ(٢) ، وَهُوَ(٣) مَا يَتَغَيَّرُ(٤) رَائِحَتُهُ(٥) ».(٦)
١٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١١٣٣٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام شَيْئاً مِنْ(٧) كِتَابِ عَلِيٍّ(٨) عليهالسلام ، فَإِذَا فِيهِ : « أَنْهَاكُمْ عَنِ الْجِرِّيِّ(٩) ، وَالزِّمِّيرِ(١٠) ، وَالْمَارْمَاهِي ، وَالطَّافِي(١١) ، وَالطِّحَالِ ».
___________________
= ص ٣٨٣ ، ح ٢٩٨٠٤.
(١). في « ط » : « في ذكر » بدل « وذكر ».
(٢). في « ط » : « والمكروه ». وفي « بح » : « المكروهة ».
(٣). في « ط ، م ، بح ، جت ، جد » والوافي : « هو » بدون الواو. وفي « بن » : - « وهو ».
(٤). في « م ، بن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « تغيّر ».
(٥). في « بن ، جد » وحاشية « م ، بح ، جت » والوسائل : « ريحه ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٠١٩٥.
(٧). في « بن » والوافي : « في ».
(٨). في « جد » وحاشية « م » : « أمير المؤمنين ».
(٩). في التهذيب ، ح ١ : « الجرّيث ». والجرّيث لغة في الجرّي. والجرّي : نوع من السمك طويل أملس يشبه الحيّة ، ويسمّى بالفارسيّة : « مار ماهى » ، أو هو ما لا قشر له من السمك لايأكله اليهود ، ولا فصوص له. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ؛تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١٨١ ( جرر ).
(١٠). « الزمّير » ، كسكّيت : نوع من السمك له شوك ناتئ وسط ظهره ، وله صَخَب - أي صوت شديد - وقت صيد الصيّاد إيّاه وقبضه عليه ، وأكثر ما يصطاد في الأوحال واُصول الأشجار في المياه العذبة.تاج العروس ، ج ٦ ، ص ٤٧١ ( زمر ).
(١١). قد مرّ معنى الطافي ذيل ح ١١٣٣٤.
قَالَ : قُلْتُ(١) : يَرْحَمُكَ اللهُ(٢) ، إِنَّا نُؤْتى(٣) بِالسَّمَكِ لَيْسَ لَهُ(٤) قِشْرٌ.
فَقَالَ : « كُلْ مَا لَهُ(٥) قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ(٦) ، وَمَا لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) ».(٨)
١١٣٣٩ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٩) ، الْحِيتَانُ مَا يُؤْكَلُ مِنْهَا(١٠) ؟
فَقَالَ(١١) : « مَا كَانَ لَهُ قِشْرٌ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي الْكَنْعَتِ(١٢) ؟
___________________
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ١. وفي المطبوع : + « يا ابن رسول الله ». وفي الوسائل : + « له ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب ، ح ١ : « رحمك الله ».
(٣). في « ط » : « نرى ». |
(٤). في « ط ، بح ، بف ، جت » : « فيه ». |
(٥). في « ط » : « فيه ». |
(٦). في « ط » : - « من السمك ». |
(٧). في « بف » : « فلا تأكل ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ح ١ ، بسنده عن العلاء.وفيه ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « الجرّيّ والمارماهي حرام في كتاب عليّ» ؛ مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١١٥ ، وتمام الرواية فيه : « وسألته عن الجرّيّ يحلّ أكله؟ قال : إنّا وجدنا في كتاب عليّ أمير المؤمنينعليهالسلام حرام » ؛الخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ح ٤١٦١ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، إلى قوله : « والطافي » مع زيادة في آخره ؛تحف العقول ، ص ٤٢٢، ضمن الحديث الطويل، عن الرضاعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ، إلى قوله : « والطافي» ، وفي الخمسة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع:الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك، ح ١١٣٣٤ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٨٨٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٠١٤٦، من قوله : «قلت:يرحمك الله»؛وفيه ، ص ١٣٠ ، ح ٣٠١٥٥ ، إلى قوله : « والطحال ». (٩). في « ط » : + « قل لي ».
(١٠). في « ط » : « فيها ». |
(١١). في « م ، بن ، جد » : « قال ». |
(١٢). « الكنعت » : ضرب من سمك البحر ، كالكنعد. كذا في اللغة ، وقال الشهيد الثانيقدسسره : « الكنعت ، ويقال : الكنعد ، بالدال المهملة : ضرب من السمك له فلس ضعيف ، يحتكّ بالرمل فيذهب عنه ، ثمّ يعود ». وهو بالفارسيّة : « آزاد ماهي ». راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٨٢ ( كنعت ) ؛الروضة البهيّة ، ج ٧ ، ص ٢٦٣.
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ».
قَالَ : قُلْتُ(١) لَهُ(٢) : فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ.
فَقَالَ لِي(٣) : « بَلى ، وَلكِنَّهَا سَمَكَةٌ(٤) سَيِّئَةُ الْخُلُقِ ، تَحْتَكُّ(٥) بِكُلِّ شَيْءٍ ، وَإِذَا(٦) نَظَرْتَ فِي أَصْلِ أُذُنِهَا(٧) وَجَدْتَ لَهَا قِشْراً ».(٨)
١١٣٤٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْهُمَاعليهماالسلام : « أَنَّ(٩) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (١٠) كَانَ يَكْرَهُ الْجِرِّيثَ(١١) ، وَقَالَ(١٢) : لَاتَأْكُلُوا(١٣) مِنَ السَّمَكِ إِلَّا شَيْئاً عَلَيْهِ(١٤) فُلُوسٌ ، وَكَرِهَ الْمَارْمَاهِيَ ».(١٥)
___________________
(١). في « ط » : « فقلت ». |
(٢). في « م ، بن »والفقيه والتهذيب : - « له ». |
(٣). في « م ، ن ، بن ، جد » والفقيه والتهذيب : - « لي ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والتهذيب : « حوت ». وفي الفقيه : « حوتة ».
(٥). في التهذيب : « تحكك ». ويقال : احتكّ بالشيء ، أي حكّ نفسه عليه ؛ من الحكّ ، وهو إمرار جرم على جرم صكّاً. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤١٣ ( حكك ).
(٦). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والفقيه والتهذيب : « فإذا ».
(٧). في « ط » : « ذنبها ».
(٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤١ ، ح ٤٢٠٧ ، من قوله : « قلت : جعلت فداك ما تقول في الكنعت » ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٤ ، وفيهما بسند آخر عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٨٨٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٧ ، ذيل ح ٣٠١٧٨. (٩). في « ط » : « عن » بدل « عنهماعليهماالسلام أنّ ».
(١٠). في « ط ، بف » : + « أنّه ».
(١١). « الجرّيث » : لغة في الجرّي ، وقد مضى معناه ذيل ح ١١٣٣٨.
(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ٢ : « ويقول ».
(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « لا تأكل ». |
(١٤). في «ط ،ن ،بح ،بف ،جت » والوافي : « له ». |
(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢ ، ح ٢ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ١٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية : « أمّا في كتاب عليّعليهالسلام فإنّه نهى عن الجرّيث » ؛ وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية : « لا يكره من الحيتان شيء إلّا الجرّيث » ؛ وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥ ، ح ١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٩ ، ح ٢٠٧ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٨٨٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٠١٤٨.
١١٣٤١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلِ الْجِرِّيثَ(١) وَلَا الْمَارْمَاهِيَ وَلَا طَافِياً(٢) وَلَا طِحَالاً ؛ لِأَنَّهُ بَيْتُ(٣) الدَّمِ ، وَمُضْغَةُ الشَّيْطَانِ ».(٤)
١١٣٤٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :
حُمِلَتْ(٥) إِلَيَّ رَبِيثَا(٦) يَابِسَةٌ(٧) فِي صُرَّةٍ ، فَدَخَلْتُ(٨) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا ، فَقَالَ : « كُلْهَا ؛ فَلَهَا(٩) قِشْرٌ ».(١٠)
___________________
(١). في العلل : « جريا ». |
(٢). في العلل : + « وإربيان ». |
(٣). في « بح » : « يبيت ». وفي « ط » : « منبت ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ٨ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٠ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ؛علل الشرائع ، ص ٥٦٢ ، ح ٢ ، بسنده عن عثمان بن عيسى العامري ، عن سماعة بن مهرانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٠ ، ح ٣٠١٥٦. (٥). في « ط » : « حلب ». وفي التهذيب ، ح ١٧ : « جعلت ».
(٦). في « جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : « الربيثا » بدل « إليّ ربيثا ». وفي حاشية « جت » : « الربثيا » بدله. وقال الطريحي : « الربيثا - بالراء المفتوحة والباء الموحّدة المكسورة والياء المثنّاة من تحت والثاء المثلّثة والألف المقصورة - : ضرب من السمك له فلس لطيف. وعن الغورى : الربّيثى - بكسر الراء وتشديد الباء - : ضرب من السمك. ويقال : الربّيث والربّيثة : الجرّيث ».مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٥٤ ( ربث ).
(٧). في حاشية « جت »والتهذيب ، ح ١٧ : « يابساً ». وفي التهذيب ، ح ٣٤٦والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : - « يابسة ». (٨). في حاشية « بح ، جت » : « حتّى دخلت ».
(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » : والوسائلوالتهذيب والاستبصار ، ح ٣٤٥والمحاسن ، ح ٤٩٥ : « وقال لها » بدل « فلها ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦ ، ح ١٧ ؛ وص ٨١ ، ح ٣٤٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ٣٤٥ ؛والمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٥ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٧٨ ، ح ٤٩٧ ، بسنده عن عليّ بن حنظلة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٨ وذيل ح ٤٩٩ ؛وقرب الإسناد ، ص ٧٤ ، ح ٢٣٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٠ ، ح ٤٢٠٤ ؛ =
١١٣٤٣ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ،عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(١) عليهالسلام بِالْكُوفَةِ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُعليهالسلام : لَاتَأْكُلُوا وَلَا تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ السَّمَكِ قِشْرٌ(٢) ».(٣)
١١٣٤٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلَ الْعَلَاءُ بْنُ كَامِلٍ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام - وَأَنَا حَاضِرٌ - عَنِ الْجِرِّيِّ(٥) ؟
فَقَالَ : « وَجَدْنَا(٦) فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام أَشْيَاءَ مُحَرَّمَةً(٧) مِنَ السَّمَكِ(٨) ، فَلَا تَقْرَبَنَّهُ(٩) » ثُمَّ قَالَ(١٠) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ مِنَ السَّمَكِ فَلَا
___________________
= و التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦ ، ح ١٩ ؛ وص ٨١ ، ح ٣٤٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ٣٤٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ذيل الحديث الطويل ٤٤ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ذيل ح ٥٠ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٩٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٠١٨١.
(١). هكذا في « ط ، ن ، بح ، جت ». وفي « م ، بن » والوسائلوالتهذيب : « عليّ ». وفي « جد » وحاشية « بح » : + « عليّ ». وفي « ق ، بف » والمطبوع : + « عليّ بن أبي طالب ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ولاتبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٣ ، بسنده عن عبد الله بن المغيرة.الخصال ، ص ١٣٩ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، وتمام الرواية : « وأمّا السمك فمالم يكن له قشر فلا تأكله »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٨ ، ح ٣٠١٤٩.
(٤). في « بن » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ». |
(٥). في « ط ، ق » : - « عن الجرّي ». |
(٦). في « بن » : « وجدناه ». |
(٧). في « بف ، بن » : « محرّماً ». |
(٨). في « م ، بن ، جد » : - « من السمك ». وفي الوسائل : « من السمك محرّمة ».
(٩). هكذا في « م ، ن ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي « بن » والوسائل : « فلا تقربه ». وفي المطبوع : « فلاتقربها ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « وجدناه في كتاب عليّعليهالسلام محرّماً فلا تقربه » بدل « وجدنا في كتاب عليّعليهالسلام أشياء محرّمة من السمك فلا تقربها ». وفي حاشية « جت » : « وجدناه في كتاب عليّ صلوات الله عليه محرّماً فلا تقربه » بدلها. (١٠). في « ط » : « فقال » بدل « ثمّ قال ».
تَقْرَبَنَّهُ(١) ».(٢)
١١٣٤٥ / ٨. حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ(٣) ، قَالَ :
أَهْدَى الْفَيْضُ(٤) بْنُ الْمُخْتَارِ لِأَبِي(٥) عَبْدِ اللهِعليهالسلام رَبِيثَا ، فَأَدْخَلَهَا إِلَيْهِ(٦) وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا ، وَقَالَ(٧) : « هذِهِ(٨) لَهَا قِشْرٌ » فَأَكَلَ مِنْهَا(٩) ، وَنَحْنُ نَرَاهُ.(١٠)
١١٣٤٦ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ(١٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٣) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام كَانَ يَرْكَبُ بَغْلَةَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، ثُمَّ يَمُرُّ بِسُوقِ الْحِيتَانِ ، فَيَقُولُ : أَلَا(١٤) ، لَاتَأْكُلُوا وَلَا تَبِيعُوا مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ قِشْرٌ ».(١٥)
١١٣٤٧ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدٍ(١٦) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فلا تقربه ». وفي « بح » : - « ثمّ قال أبو عبد اللهعليهالسلام : ما لم يكن له قشر من السمك فلا تقربنّه ».
(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١ ، ح ١٨٨٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣١ ، ح ٣٠١٥٨.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن حنان بن سدير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٤). في«م،بن» والوسائل : « فيض » بدل « الفيض ». |
(٥). في « بن » والوسائلوالفقيه : « إلى أبي ». |
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عليه ».
(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ». |
(٨). في « ط ، ق ، بح » : - « هذه ». |
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالفقيه . وفي المطبوع : « منه ».
(١٠).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٠ ، ح ٤٢٠٥ ، معلّقاً عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١ ، ح ١٨٨٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٠١٨٢.
(١١). هكذا في « م ، بن » والوسائلوالتهذيب . وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : + « عن أبيه ». والصواب ما أثبتناه كما تقدّم غير مرّة. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨.
(١٢). في « ط » : + « قال ». |
(١٣). في « بن » : + « عن أبيه ». |
(١٤). في « ط »والتهذيب : - « ألا ».
(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٥ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ج ٤٩٢ ، بسنده عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٨٨٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٣٠١٥١.
(١٦). في « ط » : - « عمّه ». وفي التهذيب : - « محمّد ».
جعْفَرٍ ، قَالَ :
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ صَاحِبُ الْحِيتَانِ ، قَالَ : خَرَجْنَا بِسَمَكٍ نَتَلَقّى بِهِ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام وَقَدْ خَرَجْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ ، وَقَدْ(١) قَدِمَ هُوَ مِنْ سَفَرٍ لَهُ(٢)
فَقَالَ(٣) : « وَيْحَكَ(٤) يَا فُلَانُ ، لَعَلَّ(٥) مَعَكَ سَمَكاً؟ ».
فَقُلْتُ : نَعَمْ ، يَا سَيِّدِي(٦) جُعِلْتُ فِدَاكَ.
فَقَالَ : « انْزِلُوا » ثُمَّ قَالَ(٧) : « وَيْحَكَ(٨) ، لَعَلَّهُ زَهْوٌ؟ » قَالَ(٩) : قُلْتُ : نَعَمْ ، فَأَرَيْتُهُ(١٠) ، فَقَالَ(١١) : « ارْكَبُوا لَاحَاجَةَ لَنَا فِيهِ ».
وَالزَّهْوُ(١٢) سَمَكٌ لَيْسَ لَهُ قِشْرٌ.(١٣)
١١٣٤٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ(١٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ(١٥) عليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَحِلُّ أَكْلُ الْجِرِّيِّ ، وَلَا السُّلَحْفَاةِ(١٦) ،
___________________
= و الحسن بن عليّ في السند هو الحسن بن عليّ بن عبد الله بن المغيرة. وتقدّم فيالكافي ، ح ٨٩٢٨ رواية أبي عليّ الأشعري عن الحسن بن عليّ بن عبد الله عن عمّه محمّد بن عبد الله.
(١). في « بن »والتهذيب : - « قد ».
(٢). في « بح » : - « سفر ». وفي « جت »والتهذيب : « سبالة » بدل « سفر له ». وفي « ق » والوافي : « سياله » بدلها. وهو موضع قرب المدينة على مرحلة. اُنظر :معجم البلدان ، ج ٥ ، ص ٣٧٢.
(٣). في « بح ، جت » : « وقال ». |
(٤). في « ط ، ق » : - « ويحك ». |
(٥). في « ق » : « بعث ». |
(٦). في « بن ، جد »والتهذيب : - « يا سيّدي ». |
(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « فقال » بدل « ثمّ قال ».
(٨). في «ق ، ن ، بف،جت» والوافي : - « ويحك ». |
(٩). في «ط» :«أرني هو»بدل«ويحك لعلّه زهو،قال ». |
(١٠). في « بح » : « فأرينه ». وفي التهذيب : - « فأريته ».
(١١). في « م ، بن ، جد »والتهذيب : « قال ». |
(١٢). في « ط » : « وإذا هو ». |
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣ ، ح ٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٠١٨٠. (١٤). في « ط »والتهذيب : - « بن علي ».
(١٥). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف » وحاشية « جد »والتهذيب . وفي « ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » والمطبوع والوسائل : « الأوّل ». وفي البحار : - « أبي الحسن الأوّل ».
(١٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وأكل السلحفاة » بدل « ولا السلحفاة ». و « السُّلَحْفاة » : دابّة من دوابّ =
وَلَا السَّرَطَانِ(١) ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ اللَّحْمِ الَّذِي يَكُونُ(٢) فِي أَصْدَافِ(٣) الْبَحْرِ وَالْفُرَاتِ : أَيُؤْكَلُ؟
فَقَالَ : « ذَاكَ(٤) لَحْمُ الضَّفَادِعِ(٥) ، لَايَحِلُّ أَكْلُهُ ».(٦)
١١٣٤٩ / ١٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ(٧) ، عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ(٨) الْجِرِّيِّ؟
فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - مَسَخَ طَائِفَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ(٩)
___________________
= البحر ، أسفلها صلب ، وعلى ظهرها ترس ، وهو وقاية لها. وهو بالفارسيّة : « لاك پشت ». راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ٣٣.
(١). « السرطان » : حيوان معروف ، ويسمّى عقرب الماء ، وهو جيّد المشي ، سريع العدو ، ذوفكّين ومخاليب وأظفار حداد ، كثير الأسنان ، صلب الظهر ، من رآه رأى حيواناً بلا رأس ولا ذنب ، عيناه في كتفيه ، وفمه في صدره ، وفكّاه مشقوقان من الجانبين ، وله ثماني أرجل ، وهو يمشي على جانب واحد. ويقال له بالفارسيّة : خرچنگ. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ٢٧.
(٢). في « ط ، ق » : - « الذي يكون ».
(٣). الأصداف : جمع الصدف ، وهو غلاف اللؤلؤ ، واحدته : صدفة ، وهي من حيوان البحر.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٧ ( صدف ).
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « قال : ذلك » بدل « فقال : ذاك ».
(٥). « الضفادع » : جمع الضفدع ، كزبرج وجعفر ، وهي دابّة نهرية ، أي تتولّد في النهر ، وتتولّد من المياه القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وعقب الأمطار الغزيرة حتّى يظنّ أنّه يقع من السحاب ؛ لكثرة ما يرى منه على الأسطحة عقب المطر والريح ، وهي من الحيوانات التي لاعظام لها. وهي بالفارسيّة : قورباغه. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ١١٧ ؛تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٣٠٧ ( ضفدع ).
(٦).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٣١ ، إلى قوله : « ولا السرطان » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢ ، ح ٤٦. معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٧٩ ، ح ١١٠٨ ، إلى قوله : « ولا السرطان » مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ح ١١٠٩ ، من قوله : « وسألته عن اللحم »و فيهما بسند آخر عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٠٢٠٢ ؛البحار ، ج ٨٣ ، ص ١٧٢ ، من قوله : « وسألته عن اللحم ».
(٧). في « م » : - « بن مهران ». |
(٨). في الكافي ، ح ٩٢٧ : + « أكل ». |
(٩). في « ط » : « منها ».
الْبَحْرَ(١) ، فَهُوَ الْجِرِّيُّ وَالزِّمِّيرُ(٢) وَالْمَارْ مَاهِي وَمَا سِوى ذلِكَ ؛ وَمَا أَخَذَ مِنْهُمُ(٣) الْبَرَّ(٤) ، فَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ وَالْوَبْرُ(٥) وَالْوَرَلُ(٦) وَمَا سِوى ذلِكَ ».(٧)
١١٣٥٠ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ يُونُسَ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلَى الرِّضَاعليهالسلام : السَّمَكُ لَايَكُونُ(٩) لَهُ قِشْرٌ(١٠) ، أَيُؤْكَلُ؟
فَقَالَ(١١) : « إِنَّ مِنَ السَّمَكِ مَا يَكُونُ(١٢) لَهُ زَعَارَّةٌ(١٣) ، فَيَحْتَكُّ(١٤) بِكُلِّ شَيْءٍ(١٥) ، فَتَذْهَبُ(١٦) قُشُورُهُ ، وَلكِنْ إِذَا اخْتَلَفَ(١٧) طَرَفَاهُ - يَعْنِي ذَنَبَهُ وَرَأْسَهُ - فَكُلْهُ(١٨) ».(١٩)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والكافي ، ح ٩٢٧ : « بحراً ».
(٢). قد مرّ معنى الزمّير ذيل ح ١١٣٣٨. |
(٣). في « ق ، بح ، جت » : « منه ». |
(٤). في حاشية « جت »والبحار والكافي ، ح ٩٢٧ : « برّاً ».
(٥). في البحار ، ج ٦٥ : - « والوبر ». وقال ابن الأثير : « الوبر ، بسكون الباء : ديبّة على قدر السنّور ، غبراء أو بيضاء ، حسنة العينين ، شديدة الحياء ، حجازيّة ، والاُنثى : وبرة ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١٤٥ ( وبر ).
(٦). في « بف » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٥ والكافي ، ح ٩٢٧ : « والورك ». وفي « ط » : « والورن ». وقال الفيروزآبادي : « الورل محرّكة : دابّة كالضبّ ، أو العظيم من أشكال الوزغ ، طويل الذنب ، صغير الرأس ، لحمه حارّ جدّاً ، يسمن بقوّة ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٩ ( ورل ).
(٧).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ضمن الحديث الطويل ٩٢٧. راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب جامع في الدوابّ التي لا تؤكل لحمها ، ح ١١٤٥٨ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٦ ؛وعلل الشرائع ، ج ٢ ، ص ٤٨٥ ، ح ١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨٨٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٧ ، ح ٣٠٠٩٦ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٥٠ ، ح ٣ ؛ وج ٦٥ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٤.
(٨). في « بن » : - « بن إبراهيم ». |
(٩). في التهذيب : « لا تكون ». |
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « قشور ».
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « قال ».
(١٢). في « بن » : « ما تكون ».
(١٣). الزعارّة - بتشديد الراء وتخفيفها - : الشراسة وسوء الخلق. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٢٣ ( زعر ).
(١٤). في التهذيب : « فتحتكّ ». |
(١٥). في التهذيب : - « بكلّ شيء ». |
(١٦). في « بح ، بف ، بن » والوافيوالتهذيب : « فيذهب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٧). في «ق، ن، بح ، بف ، جت » : « اختلفت ». |
(١٨). في « بن » والوسائلوالتهذيب : « فكل ». |
(١٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤ ، ح ٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٩٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، =
١٣ - بَابُ الْجَرَادِ
١١٣٥١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ أَكْلِ(٢) الْجَرَادِ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ » ثُمَّ قَالَعليهالسلام : « إِنَّهُ(٣) نَثْرَةٌ(٤) مِنْ حُوتٍ(٥) فِي الْبَحْرِ » ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ عَلِيّاًعليهالسلام قَالَ : إِنَّ السَّمَكَ وَالْجَرَادَ(٦) إِذَا خَرَجَ مِنَ الْمَاءِ(٧) فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَالْأَرْضُ لِلْجَرَادِ مَصِيدَةٌ ، وَلِلسَّمَكِ(٨) قَدْ(٩) يَكُونُ(١٠) أَيْضاً ».(١١)
___________________
= ص ١٣٨ ، ح ٣٠١٧٩.
(١). الظاهر زيادة « عن أبيه » في السند. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨.
(٢). في « ط ، ق » : - « أكل ».
(٣). في « ط » : - « إنّه ».
(٤). في « ن » : « نشره ».
(٥). في « ط » : « حرف ». وفي « ط » : « حرق ». وقال ابن الأثير : « وفي حديث ابن عبّاس : الجراد نثرة الحوت ؛ أي عطسته ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥ ( نثر ).
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب وقرب الإسناد : « الجراد والسمك ».
(٧). في « ط » : « حيّاً » بدل « من الماء ».
(٨). في « بح »والتهذيب وقرب الإسناد : « والسمك »
وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٦٧ : « وللسمك ، أي الأرض قد تكون مصيدة للسمك أيضاً إذا وثب السمك فقط على الساحل فأدركه إنسان فأخذه قبل موته ».
وقال الشهيد قدسسره : « ذكاة الجراد وهي بأخذه حيّاً باليد أو بالآلة. ولا يشترط فيه التسمية ، ولا إسلام الآخذ إذا شاهده مسلم ، وقول ابن زهرة هنا كقوله في السمك ، ولو أحرقه بالنار قبل أخذه لم يحلّ. وكذا لو مات في الصحراء أو في الماء قبل أخذه وإن أدركه بنظره. ويباح أكله حيّاً وبما فيه ، وإنّما يحلّ منه ما استقلّ بالطيران دون الدبا ». الدروس ، ج ٢ ، ص ٤٠٩ - ٤١٠. (٩). في « ط ، ق ، بف » : « فقد ».
(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « تكون ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٢ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٥٠ ، ح ١٦٢ ، عن هارون بن مسلمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٠ ، ح ١٨٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٧ ، ح ٣٠٠٦٩.
١١٣٥٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَوْنِ بْنِ جَرِيرٍ(١) ، عَنْ عُمَرَ(٢) بْنِ هَارُونَ الثَّقَفِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الْجَرَادُ ذَكِيٌّ ، فَكُلْهُ(٣) ؛ فَأَمَّا(٤) مَا هَلَكَ(٥) فِي الْبَحْرِ ، فَلَا تَأْكُلْهُ ».(٦)
١١٣٥٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْجَرَادِ(٨) نُصِيبُهُ(٩) مَيِّتاً فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ فِي(١٠) الْمَاءِ(١١) : أَيُؤْكَلُ؟
___________________
(١). في « ط ، ن ، بح ، بف » : « حريز ». والمذكور في كتب الرجال عون بن جرير صاحب عمر [ و ] بن هارون. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠١ ، الرقم ٨١٨ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٥٢ ، الرقم ٥٦٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٣٥ ، الرقم ٦٢٣٠.
(٢). هكذا في « بح ، بن ، جت »والتهذيب . وفي « ط ، ق ، م ، ن ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « عمرو».
وابن هارون هذا ، هو عمر بن هارون بن يزيد الثقفي المترجم في كتب العامّة. راجع : تاريخ بغداد ، ج ١١ ، ص ١٨٧ ، الرقم ٥٨٩٩ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٥٢٠ ، الرقم ٤٣١٧.
(٣). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب : « كله ». وفي المحاسن ، ح ٥٠٥ : « كُله والحيتان ذكيّ كلّه ».
(٤). في « م ، ن ، بن ، جد »والتهذيب والمحاسن ، ح ٥٠٥ : « وأمّا ».
(٥). في الوسائل : « ما مات ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٥. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٣ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك ، ذيل ح ١١٣٢٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ و ١١ ، ذيل ح ٣٧ و ٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٣ و ٦٤ ، ذيل ح ٢٢٦ و ٢٢٧ ، بسند آخر ، إلى قوله : « الجراد ذكيّ » مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٤ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١٧ ، ح ٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير إلى قوله : « الجراد ذكيّ فكله » ؛المحاسن ، ص ٤٨٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، وتمام الرواية فيه : « الجراد ذكيّ حيّه وميّته »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٣ ، ح ١٩٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٨ ، ح ٣٠٠٧٠.
(٧). في « ط » : - « بن عليّ ». |
(٨). في « ق » : + « فقال ». |
(٩). في « بح ، بن » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ وقرب الإسناد ، ح ١٠٩٩ : « يصيبه ».
(١٠). في « بح » : « وفي ».
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ : « الماء أو في الصحراء » بدل«الصحراء أو في الماء».
فَقَالَ(١) : « لَا تَأْكُلْهُ ».
قَالَ(٢) : وَسَأَلْتُهُعليهالسلام عَنِ الدَّبَا(٣) مِنَ الْجَرَادِ : أَيُؤْكَلُ؟
قَالَ : « لَا ، حَتّى يَسْتَقِلَّ(٤) بِالطَّيَرَانِ ».(٥)
١٤ - بَابُ صَيْدِ الطُّيُورِ الْأَهْلِيَّةِ
١١٣٥٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(٦) عليهالسلام عَنْ رَجُلٍ(٧) يَصِيدُ الطَّيْرَ يُسَاوِي(٨) دَرَاهِمَ كَثِيرَةً ، وَهُوَ مُسْتَوِي الْجَنَاحَيْنِ ، وَيَعْرِفُ(٩) صَاحِبَهُ ، أَوْ يَجِيئُهُ فَيَطْلُبُهُ مَنْ(١٠) لَايَتَّهِمُهُ(١١) ؟
قَالَ : « لَا يَحِلُّ لَهُ إِمْسَاكُهُ ، يَرُدُّهُ عَلَيْهِ ».
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٦٤ وقرب الإسناد ، ح ١٠٩٩ : « قال ».
(٢). في « م ، بن ، جد »والتهذيب : - « قال ».
(٣). قال ابن الأثير : « الدبا مقصور : الجراد قبل أن يطير. وقيل : هو نوع يشبه الجراد ، واحدته دباة ».النهاية ، ج ٢ ، ص ١٠٠ ( دبا ).
(٤). في « بح » : « حتّى تستقلّ ».
(٥).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٠٩ ، من قوله : « وسألته عن الدبا » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٢ ، ح ٢٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيقرب الإسناد ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٩٩ و ١١٠١ ، بسنده عن عليّ بن جعفر.الخصال ، ص ٦١٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، من قوله : « وسألته عن الدبا » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٤ ، ح ١٩٢٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨٧ ، ح ٣٠٠٦٧ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٩٤ ، ح ١٣.
(٦). في « ط »والتهذيب ، ج ٩ : - « الرضا ».
(٧). في « بن » والوسائلوالتهذيب ، ج ٩ : « عن الرجل ».
(٨). في « ط » : « ما يساوي » بدل « الطير يساوي ».
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب ، ج ٩ : « فيعرف ».
(١٠). في « ط » : « ممّن ».
(١١). في التهذيب ، ج ٩ : « لا يتّهم ».
فَقُلْتُ لَهُ(١) : فَإِنْ هُوَ(٢) صَادَ(٣) مَا هُوَ مَالِكٌ بِجَنَاحَيْهِ(٤) لَايَعْرِفُ لَهُ طَالِباً؟
قَالَ : « هُوَ لَهُ ».(٥)
١١٣٥٥ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا مَلَكَ الطَّائِرُ(٨) جَنَاحَهُ(٩) ، فَهُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ(١٠) ».(١١)
١١٣٥٦ / ٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(١٣) عليهالسلام عَنْ صَيْدِ الْحَمَامَةِ تُسَاوِي(١٤) نِصْفَ دِرْهَمٍ ، أَوْ دِرْهَماً(١٥) ؟
___________________
(١). في الوسائلوالتهذيب ، ج ٩ : « فقال ». |
(٢). في الوسائل : - « هو ». |
(٣). في « ط » : « اصطاد ».
(٤). في « ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « لجناحيه ». وفي « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « لجناحه ». وفي « جد » : « بجناحه ». وفي « ط » : « جناحيه ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٦ ، ص ٣٩٤ ، ح ١١٨٦ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٩٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢٩٨١٤.
(٦). في « بح ، بن ، جد » وحاشية « م » : « وعنه ».
والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ، فيكون سندنا هذا معلّقاً عليه.
(٧). في « ط » والوسائلوالتهذيب : « عن زرارة » بدل « عمّن رواه ». والمقام من مظانّ تحريف « عمّن رواه » بـ « عن زرارة » دون العكس.
(٨). في « ن »والتهذيب : « الطير ». وفي « ط ، ق » : « اصطاد صائد الطير » بدل « ملك الطائر ».
(٩). في « ط » : « بجناحيه ».
(١٠). في « ط » : « فهو لمن اصطاده وأخذه ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ،و فيهما مع هذه الزيادة : « إلّا أن يعرف صاحبه فيردّ عليه »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٧ ، ح ١٩٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٩ ، ح ٢٩٨١٨.
(١٢). في « جد » : « وعنه ». ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله كما تقدّم آنفاً.
(١٣). في « جت » : + « الرضا ».
(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « تسوى ».
(١٥). في « ط ، ق » : « ودرهماً ».
فَقَالَ(١) : « إِذَا عَرَفْتَ(٢) صَاحِبَهُ فَرُدَّهُ(٣) عَلَيْهِ(٤) ، وَإِنْ لَمْ تَعْرِفْ صَاحِبَهُ ، وَكَانَ مُسْتَوِيَ الْجَنَاحَيْنِ(٥) يَطِيرُ بِهِمَا(٦) ، فَهُوَ لَكَ ».(٧)
١١٣٥٧ / ٤. وَعَنْهُ(٨) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حَفْصِ بْنِ قُرْطٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٩) عليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الطَّيْرُ(١٠) يَقَعُ عَلَى الدَّارِ(١١) ، فَيُؤْخَذُ : أَحَلَالٌ هُوَ(١٢) أَمْ حَرَامٌ لِمَنْ أَخَذَهُ؟
فَقَالَ : « يَا إِسْمَاعِيلُ ، عَافٍ أَمْ(١٣) غَيْرُ عَافٍ؟ ».
قَالَ(١٤) : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ(١٥) ، وَمَا الْعَافِي؟
قَالَ : « الْمُسْتَوِي جَنَاحَاهُ ، الْمَالِكُ جَنَاحَيْهِ ، يَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَ » قَالَ(١٦) : « هُوَ لِمَنْ أَخَذَهُ حَلَالٌ ».(١٧)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « قال ».
(٢). في « ط » : « عرف ».
(٣). في « ط » : « يردّه ».
(٤). في « ط » : - « عليه ».
(٥). في « ط ، ق ، بف » : « الجناح ».
(٦). في « بح »والتهذيب : - « بهما ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٦٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٤ ، ح ١٩٢٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٨ ، ح ٢٩٨١٥. (٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.
(٩). في التهذيب : + « جعفر بن محمّد ». وفي « بن » والوسائل : « أبي جعفر ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الطائر ».
(١١). في « ط » : « عليّ » بدل « على الدار ». |
(١٢). في « ط »والتهذيب : - « هو ». |
(١٣). في « بن » والوسائل : « أو ». |
(١٤). في«م،بن،جد»والوسائلوالتهذيب : - « قال ». |
(١٥). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : - « جعلت فداك ».
(١٦). في « م ، جد »والتهذيب : - « قال ».
(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٦١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٩ ، ح ٢٩٨١٩.
١١٣٥٨ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِنَّ الطَّيْرَ(١) إِذَا مَلَكَ جَنَاحَيْهِ ، فَهُوَ صَيْدٌ ، وَهُوَ حَلَالٌ لِمَنْ أَخَذَهُ ».(٢)
١١٣٥٩ / ٦. وَبِإِسْنَادِهِ(٣) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام قَالَ فِي رَجُلٍ أَبْصَرَ طَائِراً(٤) ، فَتَبِعَهُ حَتّى سَقَطَ(٥) عَلى شَجَرَةٍ ، فَجَاءَ(٦) رَجُلٌ آخَرُ(٧) ، فَأَخَذَهُ ، فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لِلْعَيْنِ مَا رَأَتْ ، وَلِلْيَدِ مَا أَخَذَتْ ».(٨)
١٥ - بَابُ الْخُطَّافِ (٩)
١١٣٦٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « الطائر ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٦ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ١٥ ، ح ٥٦ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٠ ، ح ٢٩٨٢٠.
(٣). المراد من « بإسناده » هو السند المتقدّم إلى أمير المؤمنينعليهالسلام .
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « طيراً ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « وقع ».
(٦). في « م ، جد » : « فجاءه ».
(٧). في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب : - « آخر ». وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦١ ، ح ٢٥٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١٢ ، ح ٣٤٣١ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .الجعفريّات ، ص ١٧٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٩٨ ، ح ١٩٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩١ ، ح ٢٩٨٢٤.
(٩). « الخُطّاف » كرمّان : العصفور الأسود ، وهو من الطيور القواطع إلى الناس ، تقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب منهم ، ثمّ إنّها تبني بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها ، وهذا الطائر معروف عند الناس بعصفور الجنّة. ويقال له بالفارسيّة : پرستو. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ١ ، ص ٤١١ ؛لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ( خطف ).
عَنْ(١) دَاوُدَ الرَّقِّيِّ(٢) ، أَوْ غَيْرِهِ(٣) ، قَالَ :
بَيْنَا(٤) نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذْ مَرَّ رَجُلٌ بِيَدِهِ خُطَّافٌ مَذْبُوحٌ ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام حَتّى أَخَذَهُ مِنْ يَدِهِ ، ثُمَّ دَحَا بِهِ إِلىَ(٥) الْأَرْضَ ، ثُمَّ قَالَ(٦) عليهالسلام : « أَعَالِمُكُمْ أَمَرَكُمْ بِهذَا ، أَمْ فَقِيهُكُمْ؟ أَخْبَرَنِي(٧) أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله نَهى عَنْ قَتْلِ السِّتَّةِ ، مِنْهَا الْخُطَّافُ » وَقَالَ : « إِنَّ دَوَرَانَهُ فِي السَّمَاءِ أَسَفاً لِمَا فُعِلَ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ، وَتَسْبِيحَهُ قِرَاءَةُ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، أَلَا(٨) تَرَوْنَهُ يَقُولُ : وَلَا الضّالِّينَ(٩) ؟ ».(١٠)
___________________
(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت ». وفي « ن ، بن ، جد » والمطبوع والوسائل : «إلى»بدل «عن».
(٢). ورد مضمون الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ح ٧٨والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ح ٢٣٩ عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن داود الرقّي. ولم نجد ذكراً لحسن بن داود الرقّي في كتب الرجال والأسناد. واحتمال وقوع التحريف في العنوان قويّ جدّاً. ويشهد لذلك ما ورد فيالخصال ، ص ٣٢٦ ، ح ١٨ بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن زياد ، عن داود بن كثير الرقّي. والمذكور فيبحار الأنوار ، ج ٢٧ ، ص ٢٦١ ، ح ٣ ؛ وج ٦١ ، ص ٢٦٥ ، ح ٢٠ ؛ ومستدرك الوسائل ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ١٩٣٤٥ نقلاً منالخصال : « الحسن بن زياد ».
(٣). في « ط » : « وغيره ». وفي « ق ، بح ، بف » والوافي : - « أو غيره ».
(٤). في « بح » : « بينما ».
(٥). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٣. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « إلى ». و « دحا به » أي رمى به إلى الأرض. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٠٦ ( دحا ).
(٦). هكذا في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٣والتهذيب والاستبصار والخصال . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقال » بدل « ثمّ قال ».
(٧). في الوافيوالتهذيب والاستبصار والخصال : « لقد أخبرني ».
(٨). في الوافي : « أما ». |
(٩). في « ط » : - « ولا الضالّين ». |
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ح ٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ح ٢٣٩ ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن داود الرقّي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « نهى عن قتل الستّة منها الخطّاف » مع زيادة ؛الخصال ، ص ٣٢٦ ، باب الستّة ، ح ١٨ ، بسنده عن إبراهيم بن إسحاق ، عن الحسين بن زياد ، عن داود بن كثير الرقّي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع تفصيل الستّة المنهيّة عنهاالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠١ ، ح ١٩٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٢ ، ح ٢٩٨٢٦ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٤٧ ، ذيل ح ٣٠٢٠٥.
١١٣٦١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً(١) ، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ(٢) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ(٣) التَّمِيمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِيهِعليهالسلام ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اسْتَوْصُوا بِالصِّنِينَاتِ(٤) خَيْراً - يَعْنِي الْخُطَّافَ(٥) - فَإِنَّهُنَّ آنَسُ طَيْرِ النَّاسِ بِالنَّاسِ ».
ثُمَّ قَالَ : « وَتَدْرُونَ مَا تَقُولُ الصِّنِينَةُ(٦) إِذَا(٧) مَرَّتْ وَتَرَنَّمَتْ(٨) ؟ تَقُولُ(٩) :( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) (١٠) حَتّى قَرَأَ(١١) أُمَّ الْكِتَابِ(١٢) ، فَإِذَا كَانَ فِي(١٣) آخِرِ
___________________
(١). في « ط » : - « جميعاً ».
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف » : « الحسين ». وهو سهو. والحسن بن عليّ بن أبي حمزة هو البطائني الواقف ابنالواقف. وتكرّرت رواية الجاموراني عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦ ، الرقم ٧٣ ؛الرجال لابن الغضائري ، ص ٥١ ، الرقم ٣٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٢٢٤ ، الرقم ١٤٤٨١ وج ٢٣ ، ص ٣٢٧.
(٣). ورد الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٤ عن أحمد بن محمّد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن الجاموراني ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن محمّد بن سيف التميمي. والمذكور في بعض نسخالبصائر : « محمّد بن يوسف التميمي » وهو الظاهر ؛ فقد ورد فيالكافي ، ح ٩٤٦٦ رواية الجاموراني عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن محمّد بن يوسف التميمي ، فلاحظ.
(٤). في « ق » : « الصنينيّات ». وفي حاشية « جت » : « بالصنينيّات ». وفي بصائر الدرجات : « بالصائنات».
(٥). في « ط » : - « يعني الخطّاف ».
(٦). في « ق ، بن » وحاشية « جت » : « الصنينيّة ». وفي بصائر الدرجات : « الصائنيّة ».
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : + « هي ». وفي حاشية « بف » : + « هي ترنّمت ».
(٨). في « م ، ن ، بف ، جد » : « وترغّمت » بمعنى غضبت ، فكأنّها عند ترنّمها تظهر عداوتها وبغضها لأعداء آل محمّدصلىاللهعليهوآله . وأمّا الترنّم فهو ترجيع الصوت ، فيقال : ترنّم الطائر في هديره. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٢٣١ ( رغم ) ، وص ٢٤١ ( رنم ).
(٩). في حاشية « جت » والوافي : « إذا هي ترغّمت تقول » بدل « إذا مرّت وترنّمت تقول ».
(١٠). الفاتحة (١) : ١ و ٢.
(١١). في « ط » : « حتّى يقرأ ».
(١٢). في « بن » : - « حتّى قرأ اُمّ الكتاب ».
(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « في ».
تَرَنُّمِهَا(١) قَالَتْ :( وَلَا الضّالِّينَ ) مَدَّ بِهَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله صَوْتَهُ(٢) :وَ لَا الضَّالِّينَ (٣) ».(٤)
١١٣٦٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَتْلِ الْخُطَّافِ أَوْ إِيذَائِهِنَّ(٥) فِي الْحَرَمِ؟
فَقَالَ : « لَا يُقْتَلْنَ(٦) ؛ فَإِنِّي كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، فَرَآنِي وَأَنَا(٧) أُوذِيهِنَّ ، فَقَالَ لِي(٨) : يَا بُنَيَّ ، لَاتَقْتُلْهُنَّ(٩) وَلَا تُؤْذِهِنَّ ؛ فَإِنَّهُنَّ لَايُؤْذِينَ شَيْئاً ».(١٠)
١٦ - بَابُ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ (١١)
١١٣٦٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
___________________
(١). في « م ، بح ، جد » وحاشية « بن ، جت » : « ترغّمها ». وفي « بف » : « ترغيمها ».
(٢). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي : - « صوته ».
(٣). في « ط » : - « مدّ بها رسول اللهصلىاللهعليهوآله صوته ولا الضالّين ».
(٤).بصائر الدرجات ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٤ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الجاموراني ، إلى قوله : « فإذا كان آخر ترنّمها قالت :( وَلَا الضَّالِّينَ ) »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٩٢٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٣ ، ح ٢٩٨٢٨ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٢٨٣ ، ذيل ح ٤٦. (٥). في « ق » : « وإيذائهنّ ».
(٦). في « م ، بف ، جد » والوسائل : « لاتقتلنّ ». |
(٧). في « بح ، بن » والوسائل : - « وأنا ». |
(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » : - « لي ». |
(٩). في « بح ، بن » : « لا يقتلهنّ ». |
(١٠).الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٦٢ ، ح ٢٣٧١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٢ ، ح ١٩٢٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩١ ، ح ٢٩٨٢٥.
(١١). « الصرد » : طائر ضخم الرأس والمنقار ، له ريش عظيم ، نصفه أبيض ونصفه أسود ، وهو بالفارسيّة : شير گنجشگ ، وعند بعض : كركس.النهاية ، ج ٣ ، ص ٢١ ( صرد ).
(١٢). هكذا في « ن » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م » : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله ». وفي « بح ، بف ، جت » : « أحمدبن أبي عبد الله ». وفي « جد » : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله البرقي ». وفي المطبوع : « أحمد بن محمّد بن أبي عبد الله البرقي ».
وأحمد بن محمّد أبي عبد الله هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي. كان أبوه يكنّى أبا عبد الله. وتقدّم فيالكافي ، ح ٣٧٢٠ و ٣٧٦٦ رواية عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد أبي عبد الله. راجع :رجال النجاشي ، ص ٧٦ ، الرقم ١٨٢ وص ٣٣٥ ، الرقم ٨٩٨.
مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٢) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « فِي كُلِّ جَنَاحِ هُدْهُدٍ مَكْتُوبٌ بِالسُّرْيَانِيَّةِ : آلُ مُحَمَّدٍ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ».(٣)
___________________
(١). في « م » : « عليّ بن محمّد عن سليمان ». وفي « ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » : « عليّ بن محمّد عن محمّد بن سليمان ».
ولم نجد رواية عليّ بن محمّد بن سليمان عن أبي أيّوب المديني - وهو سليمان بن مقبل – إلّا في هذا السند وسند الحديث الأوّل من الباب الآتي. واحتمال كون الخبرين جزءين من خبر واحد قويّ. ولم نجد أيضاً رواية محمّد بن سليمان أو سليمان عن أبي أيّوب هذا.
والظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا : « عليّ بن محمّد ، عن سليمان أبي أيّوب المديني » وأنّ المراد من عليّ بن محمّد في السند هو عليّ بن محمّد القاساني ؛ فقد ورد الحديث الأوّل من الباب الآتي في الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٧ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٤٥٩ عن أحمد بن محمّد بن خالد - وهو أحمد بن أبي عبد الله كما تقدّم آنفاً - قال : حدّثنا عليّ بن محمّد القاساني ، قال : حدّثني أبو أيّوب المدائني - والصواب في لقبه المديني أو المدني ، واللقبان بمعنى - قال : حدّثني سليمان الجعفري ، قال : سمعت أبا الحسن الرضا يقول. وورد الحديث الثالث من نفس الباب في الخصال ، ص ٢٩٧ ، ح ٦٦ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٤ عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن عليّ بن محمّد القاساني ، عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرضا عليهالسلام .
ويؤيّد ذلك ما تقدّم في الكافي ، ح ١٠٤٣٢ من رواية أحمد بن محمّد بن خالد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني - والصواب المديني كما في بعض النسخ - عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام . وكذا ما يأتي في الكافي ، ح ١١٥٨٨ من رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقاتل المديني. والمذكور في بعض النسخ : « مقبل » على الصواب. وهذا الخبر أورده البرقي في المحاسن ، ص ٤١٦ ، ح ١٧٨ عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب سليمان بن مقبل المدائني. لاحظ أيضاً : الخصال ، ص ٩٩ ، ح ٥١ ، ص ٢٣٥ ، ح ٧٦ ؛ عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٧ ، ح ١٠ وص ٢٧٥ ، ح ١١.
هذا ، وتبيّن من ذلك أنّ ما ورد في « ط ، ق » من « محمّد بن مسلم » بدل « عليّ بن محمّد بن سليمان » أو « عليّ بن محمّد عن محمّد بن سليمان » ، وكذا ما ورد في « بف » من « عليّ بن محمّد بن سليمان بن جعفر الجعفري » سهو في السهو.
(٢). في « ط » : « المدني ». وفي « بح » : « المدايني » ، وهو سهو كما تقدّم آنفاً.
(٣).عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٦١ ، ح ٢٠ ، بسنده عن سليمان بن جعفر ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .الأمالي =
١١٣٦٤ / ٢. وَعَنْهُ(١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَخِي مُوسى(٢) عليهالسلام عَنِ الْهُدْهُدِ وَقَتْلِهِ(٣) وَذَبْحِهِ(٤) ؟
فَقَالَ : « لَا يُؤْذى وَلَا يُذْبَحُ(٥) ، فَنِعْمَ الطَّيْرُ هُوَ(٦) ».(٧)
١١٣٦٥ / ٣. وَعَنْهُ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٩) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(١٠) عليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ قَتْلِ الْهُدْهُدِ ، وَالصُّرَدِ ، وَالصُّوَّامِ ، وَالنَّحْلَةِ(١١) ».(١٢)
___________________
= للطوسي ، ص ٣٥٠ ، المجلس ١٢ ، ح ٦٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسولصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢٩٨٣٢.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٢). في « ط » والوسائل : + « بن جعفر ».
(٣). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : « في قتله » بدل « وقتله ».
(٤). في « بح » : « في ذبحه » بدل « وقتله وذبحه ». |
(٥). في « ن ، بح ، جت » : « لا تؤذى ولا تذبح ». |
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٧٠ : « يدلّ على المنع من قتله لا أكل لحمه ، والمشهور كراهة أكل لحمه ».
(٧).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٧ ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٥ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٦١ ، بسنده عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٤ ، ح ٢٩٨٣١. (٨). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد أبي عبد الله.
(٩). في « ط ، بح » : « المدايني » ، وهو سهو ، كما تقدّم ذيل ح ١ من هذا الباب.
(١٠). في « ط » : - « الرضا ».
(١١). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « من النخلة » بدل « والنحلة ».
وقال الطريحي : « وفي الحديث ذكر الصوّام - بالضمّ والتشديد - وهو طائر أغبرّ اللون ، طويل الرقبة ، أكثر ما يبيت في النخل ». مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٠٤ ( صوم ).
وفي المرآة : « وفيما عندنا من نسخ التهذيب والكافي : والصوّام بالعطف ، ويظهر من حياة الحيوان اتحّادهما ، قال : الصرد كرطب وكيفيّة أبو كثير ، وهو طائر فوق العصفور ، يصيد العصافير ، والجمع صردان ، قاله النصر بن شميل ، وهو أبقع ضخم الرأس يكون في الشجرة نصفه أبيض ونصفه أسود ، ضخم المنقار له برثن عظيم ، إلى أن قال : قال القرطبي : ويقال له الصرد الصوّام ، ثمّ روى بإسناده عن اميّة بن خلف ، قال : رآني رسول الله صلىاللهعليهوآله =
١٧ - بَابُ الْقُنْبُرَةِ(١)
١١٣٦٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ(٢) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٣) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ(٤) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، عَنْ أَبِيهِ : عَنْ جَدِّهِعليهماالسلام (٥) ، قَالَ : « لَا تَأْكُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلَا تَسُبُّوهَا ، وَلَا تُعْطُوهَا الصِّبْيَانَ يَلْعَبُونَ بِهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ لِلّهِ تَعَالى ، وَتَسْبِيحُهَا : لَعَنَ اللهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍعليهمالسلام ».(٦)
___________________
= و على يدي صرد ، فقال : هذا أوّل طائر صام عاشورا. وقيل : لـمّا خرج إبراهيم من الشام لبناء البيت كان السكينة معه والصرد ، وكان الصرد دليله على الموضع. الخبر وربّما يقال : الصوّام : الخشاب ؛ لأنّه لا يطير إلّا بالليل ، وفي اليوم صائم ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٦ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن عليّ بن محمّد. وفيالخصال ، ص ٢٩٧ ، باب الخمسة ، ح ٦٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٤ ، بسندهما عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٠ ، ذيل ح ٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٦ ، ذيل ح ٢٣٩ ؛والخصال ، ص ٣٢٦ ، باب الستّة ، ضمن ح ١٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٩٢٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢٩٨٣٣.
(١). القُنْبُرَة : ضرب من العصافير ، ويقال : له أيضاً : قُبّرة. وضبطه الجوهري قُنْبُراء ، ونسب القنبرة إلى العامّة. وفيالوافي : « ورود القنبرة بالنون في الحديث دليل على أنّه فصيح ليس من لحن العامّة كما ظنّ ». وهذا تعريض بالجوهري. راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٧٥ ؛المصباح المنير ، ص ٤٨٧ ( قبر ).
(٢). تقدّم ذيل الحديث الأوّل من الباب السابق أنّ العنوان محرّف ، وأنّ المراد من عليّ بن محمّد هذا هو القاساني.
(٣). في « ط » : « المدايني ». وفي « بح »والتهذيب : « المدني ».
(٤). في التهذيب : « سليمان بن الجعفري ». والمذكور في بعض نسخه : « سليمان الجعفري ». وفي الوسائل : « سليمان بن جعفر ». وسليمان هذا ، هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٨٢ ، الرقم ٤٨٣.
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « عن أبيه عن جدّهعليهماالسلام ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٩ ، ح ٧٧ ، معلّقاً عن الكليني.الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٧ ، المجلس ٣٩ ، ح ٢ ، بسنده عن أبي أيّوب المدائني ، عن سليمان الجعفري ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢٩٨٣٥ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٣ ، ذيل ح ٧.
١١٣٦٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(١) قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : مَا أَزْرَعُ الزَّرْعَ لِطَلَبِ(٢) الْفَضْلِ فِيهِ ، وَمَا(٣) أَزْرَعُهُ إِلَّا لِيَنَالَهُ(٤) الْمُعْتَرُّ(٥) وَذُو الْحَاجَةِ ، وَتَنَالَهُ(٦) الْقُنْبُرَةُ مِنْهُ(٧) خَاصَّةً مِنَ الطَّيْرِ ».(٨)
١١٣٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « لَا تَقْتُلُوا الْقُنْبُرَةَ ، وَلَا تَأْكُلُوا لَحْمَهَا ؛ فَإِنَّهَا كَثِيرَةُ التَّسْبِيحِ ، تَقُولُ(٩) فِي آخِرِ تَسْبِيحِهَا : لَعَنَ اللهُ مُبْغِضِي آلِ مُحَمَّدٍعليهمالسلام ».(١٠)
١١٣٦٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(١١) الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام : الْقُنْزُعَةُ(١٢)
___________________
(١). المراد من « بإسناده » هو السند المذكور في الرقم السابق.
(٢). في الوسائل : « أطلب ». |
(٣). في « ط » : « ما » من دون الواو. |
(٤). في « ط ، بف » : « لتناله ». وفي « ق » بالتاء والياء معاً.
(٥). في « ط » وحاشية « ق » : « القنبرة ». وفي حاشية اُخرى لـ « ق » : « القنبر ». وقال الحربي : « عن الحسن : المعترّ : الذي يعترض ولا يسأل وعن الكسائي : المعترّ : الذي يعتريك وعن الفرّاء : المعترّ يتعرّض للعطيّة ولا يسأل ».غريب الحديث ، ج ١ ص ٢٠٧ ( عتر ).
(٦). في « بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ولتنال ». وفي « ن ، ق ، بف » والوافي : « وتنال ».
(٧). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالأمالي للطوسي : « منه القنبرة ».
(٨).الأمالي للطوسي ، ص ٦٨٨ ، المجلس ٣٩ ، ح ٣ ، بسنده عن أبي أيّوب المدائني ، عن سليمان الجعفري ، عن الرضا ، عن عليّ بن الحسينعليهماالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٦ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٤ ، ذيل ح ٨.
(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « وتقول ». وفي « ن ، بح » : « يقول ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٩٢٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٧ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ١.
(١١). في « ط ، ق » : - « بن جعفر ».
(١٢). « القُنْزُعَةُ » : هي ما ارتفع من الشعر وطال. وقيل غير ذلك. وهي أيضاً : الريش المجتمع في رأس الديك. =
الَّتِي(١) عَلى رَأْسِ الْقُنْبُرَةِ مِنْ مَسْحَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ، وَذلِكَ أَنَّ الذَّكَرَ أَرَادَ أَنْ يَسْفَدَ(٢) أُنْثَاهُ ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا(٣) : لَاتَمْتَنِعِي ، فَمَا(٤) أُرِيدُ إِلَّا أَنْ يُخْرِجَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنِّي نَسَمَةً تُذَكَّرُ(٥) بِهِ(٦) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى مَا طَلَبَ.
فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَبِيضَ ، قَالَ لَهَا : أَيْنَ تُرِيدِينَ أَنْ تَبِيضِي(٧) ؟ فَقَالَتْ لَهُ : لَاأَدْرِي ، أُنَحِّيهِ عَنِ الطَّرِيقِ ، قَالَ لَهَا : إِنِّي خَائِفٌ(٨) أَنْ يَمُرَّ بِكِ مَارُّ الطَّرِيقِ ، وَلكِنِّي(٩) أرى لَكِ أَنْ تَبِيضِي قُرْبَ الطَّرِيقِ ، فَمَنْ يَرَاكِ(١٠) قُرْبَهُ تَوَهَّمَ أَنَّكِ تَعْرِضِينَ(١١) لِلَقْطِ(١٢) الْحَبِّ مِنَ الطَّرِيقِ(١٣) ، فَأَجَابَتْهُ إِلى ذلِكَ(١٤) ، وَبَاضَتْ وَحَضَنَتْ(١٥) حَتّى أَشْرَفَتْ عَلَى النِّقَابِ(١٦) ، فَبَيْنَا(١٧) هُمَا كَذلِكَ إِذْ(١٨) طَلَعَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ(١٩) عليهماالسلام فِي جُنُودِهِ ، وَالطَّيْرُ تُظِلُّهُ(٢٠) ،
___________________
= راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٠٣ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٣ ( قنزع ).
(١). في « م ، بن ، جد »والبحار ، ج ٦٤ : + « هي ».
(٢). السفاد : نزو الذكر من الحيوان والسباع على الاُنثى. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٢٢ - ٤٢٣ ( سفد ).
(٣). في « ط ، ق » والوافي : - « لها ».
(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ، ج ٦٤ : « ما ».
(٥). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافيوالبحار : « يذكر ». وفي « بح » : « تذكره ».
(٦). في « بح » : - « به ». |
(٧). في البحار ، ج ٦٤ : « أن تبيضين ». |
(٨). في البحار ، ج ١٤ : « أخاف ». |
(٩). في « بن » : « ولكن ». |
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٤ : « رآك ». وفي « ط » : « يمرّ ».
(١١). في « ن » : « تتعرّضين ».
(١٢). اللقط : الأخذ ، وأصله الأخذ من حيث لايحسّ.المصباح المنير ، ص ٥٥٧ ( لقط ).
(١٣). في « بن » : - « من الطريق ». |
(١٤). في « بن » : - « إلى ذلك ». |
(١٥). في « بح » : « وتحضّنت ». وحضن الطائر بيضه حضناً - من باب قتل - وحِضاناً بالكسر أيضاً : ضمّه تحت جناحه.المصباح المنير ، ص ١٤٠ ( حضن ).
(١٦). قولهعليهالسلام : « حتّى أشرفت على النقاب » أي حتّى أشرفت على خرق البيض ، من قولهم : نقب الحائط ، أي خرقة. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٢٠ ( نقب ).
(١٧). في « م ، بح ، بن ، جد » : « فبينما ». |
(١٨). في « بح » : « إذا ». |
(١٩). في « م ، بن ، جد » : - « بن داود ». |
(٢٠). في « ط » : - « والطير تظلّه ». |
فَقَالَتْ لَهُ(١) : هذَا(٢) سُلَيْمَانُ قَدْ طَلَعَ عَلَيْنَا(٣) فِي جُنُودِهِ(٤) ، وَلَا آمَنُ أَنْ يَحْطِمَنَا وَيَحْطِمَ(٥) بَيْضَنَا ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ سُلَيْمَانَعليهالسلام لَرَجُلٌ(٦) رَحِيمٌ بِنَا(٧) ، فَهَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ هَيَّئْتِهِ(٨) لِفِرَاخِكِ إِذَا نَقَبْنَ(٩) ؟ قَالَتْ : نَعَمْ(١٠) ، جَرَادَةٌ خَبَّأْتُهَا(١١) مِنْكَ ، أَنْتَظِرُ بِهَا فِرَاخِي إِذَا نَقَبْنَ(١٢) ، فَهَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ(١٣) ؟ قَالَ : نَعَمْ ، عِنْدِي تَمْرَةٌ(١٤) خَبَّأْتُهَا(١٥) مِنْكِ لِفِرَاخِي(١٦) ، قَالَتْ : فَخُذْ أَنْتَ تَمْرَتَكَ ، وَآخُذُ أَنَا(١٧) جَرَادَتِي ، وَنَعْرِضُ لِسُلَيْمَانعليهالسلام ، فَنُهْدِيهِمَا(١٨) لَهُ ؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ يُحِبُّ الْهَدِيَّةَ ، فَأَخَذَ التَّمْرَةَ(١٩) فِي مِنْقَارِهِ ، وَأَخَذَتْ هِيَ(٢٠) الْجَرَادَةَ فِي رِجْلَيْهَا ، ثُمَّ تَعَرَّضَا لِسُلَيْمَانَعليهالسلام ، فَلَمَّا رَآهُمَا وَهُوَ(٢١) عَلى عَرْشِهِ ، بَسَطَ يَدَيْهِ لَهُمَا ، فَأَقْبَلَا ، فَوَقَعَ(٢٢) الذَّكَرُ عَلَى الْيَمِينِ(٢٣) ،
___________________
(١). في « بن » : - « له ». |
(٢). في « ط » : « إنّ ». |
(٣). في « ط » : « أقبل » بدل « طلع علينا ». |
(٤). في البحار،ج ١٤: «بجنوده» بدل « في جنوده ». |
(٥). في « بح » : « أو يحطم ». |
(٦). في « ط ، بن » : « رجل ». |
(٧). في « ط ، ق ، بح ، بف »والبحار ، ج ١٤ : - « بنا ».
(٨). في « جد » وحاشية « م ، جت » : « هيّئتيه ». وفي « جت » وحاشية « م ، ن ، جد » : « خبيتيه ». وفي الوافيوالبحار ،ج ١٤:«خبيته».وفي البحار،ج ٦٤:«هيّأته». (٩). في « بح » : « بعثن ».
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عندي ». وفي البحار : + « عندي ».
(١١). في « ط » : « خبيتها ». وخبأه ، كمنعه ، وخبّأه ، بتشديد العين ، أي ستره. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٠٢ ( خباٌ ). (١٢). في « بح » : « بعثن ».
(١٣). هكذا في « م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافيوالبحار ، ج ١٤. وفي المطبوع : « فهل عند أنت شيء ». وفي سائرالنسخوالبحار ، ج ٦٤ : « فهل عندك أنت شيء ».
(١٤). في « بح » : « ثمرة ».
(١٥). في « ط » : « خبيتها ».
(١٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ٦٤ : « لفراخنا ».
(١٧). في « بن » : - « أنا ».
(١٨). في « م ، بن ، جت ، جد » : « ونهديهما ». وفي « ط » : « فنهديها ».
(١٩). في « بح » : « الثمرة ».
(٢٠). في « بن » : - « هي ».
(٢١). في « ط » : « وهما ».
(٢٢). في « ط » : « فوضع ». |
(٢٣). في البحار ، ج ٦٤ : « اليمنى ». |
وَوَقَعَتِ(١) الْأُنْثى عَلَى الْيَسَارِ(٢) ، وَسَأَلَهُمَا(٣) عَنْ حَالِهِمَا ، فَأَخْبَرَاهُ(٤) ، فَقَبِلَ هَدِيَّتَهُمَا ، وَجَنَّبَ جُنْدَهُ(٥) عَنْهُمَا(٦) وَ(٧) عَنْ بَيْضِهِمَا(٨) ، وَمَسَحَ(٩) عَلى رَأْسِهِمَا(١٠) ، وَدَعَا لَهُمَا بِالْبَرَكَةِ ، فَحَدَثَتِ الْقُنْزُعَةُ عَلى رَأْسِهِمَا(١١) مِنْ مَسْحَةِ(١٢) سُلَيْمَانَعليهالسلام (١٣) ».(١٤)
تَمَّ كِتَابُ الصَّيْدِ مِنَ الْكَافِي ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الذَّبَائِحِ ،
وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.(١٥)
___________________
(١). في « ط ، ق » : - « وقعت ». |
(٢). في«ط»:«الشمال».وفي البحار،ج ٦٤:«اليسرى». |
(٣). في « م ، ن ، بن ، جد »والبحار ، ج ٦٤ : « فسألهما ».
(٤). في البحار ، ج ٦٤ : « فأخبره ». |
(٥). في البحار ج ٦٤ : « جنوده ». |
(٦). في « ط » : « عنها ». |
(٧). في « بن »والبحار ، ج ٦٤ : - « عنهما و ». |
(٨). في «جت»:«بيضتهما».وفي« ط » : « بيضها ». |
(٩). في البحار ، ج ٦٤ : « فمسح ». |
(١٠). في « ط » : « رأسها ».
(١١). في « ق » : « رأسيهما ». وفي « ط ، بح » وحاشية « جت » : « رأسها ».
(١٢). في«بن،جد» وحاشية « جت » : « مسحته ». |
(١٣). في « م ، بن ، جد » : - « سليمانعليهالسلام ». |
(١٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٩٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٩٦ ، ح ٢٩٨٣٨ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٨٢ ، ح ٢٦ ؛ وج ٦٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٢.
(١٥). في أكثر النسخ من قوله : « تمّ كتاب الصيد » إلى هنا ، عبارات مختلفة.
(٢٣)
كتاب الذبائح
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)
[٢٣]
كِتَابُ الذَّبَائِحِ(٢)
١ - بَابُ مَا تُذَكّى (٣) بِهِ الذَّبِيحَةُ
١١٣٧٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(٤) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٥) عليهالسلام عَنِ الذَّبِيحَةِ بِاللِّيطَةِ(٦) وَبِالْمَرْوَةِ(٧) ؟
فَقَالَ : « لَا ذَكَاةَ إِلَّا بِحَدِيدَةٍ(٨) ».(٩)
___________________
(١). في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » : - « بسم الله الرحمن الرحيم ».
(٢). في « ط ، ق ، بف ، بن ، جد » : - « كتابح الذبائح ». وفي حاشية « ق » : « كتاب الذبائح ، باب ما تذكّى به الذبيحة ».
(٣). في « ن ، جت » : « ما يذكّى ». |
(٤). في « ط » : - « عمر ». |
(٥). في « ط » : « سئل أبو جعفر ».
(٦). « الليطة » - بالكسر - : قشر القصبة والقوس والقناة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٥ ( لوط ).
(٧). في الاستبصار : « وبالمدرة ». والمَروة : حجر أبيض رقيق برّاق ، يذبح به ، أو هي التي يقدح منها النار. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٧٦ ( مرو ).
(٨). في الاستبصار : « بالحديدة ». وقال الشهيد الثانيقدسسره : « المعتبر عندنا في الآلة التي يذكّى بها أن تكون من حديد ، فلا يجزي غيره مع القدرة عليه ، وإن كان من المعادن المنطبعة كالنحاس والرصاص والذهب والفضّة وغيرها. ويجوز مع تعذّرها والاضطرار إلى التذكية ما فرى الأعضاء من المحدّدات ولو من خشب أو ليطة - بفتح اللام ، =
١١٣٧١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الذَّبِيحَةِ بِالْعُودِ(٢) وَالْحَجَرِ وَالْقَصَبَةِ؟
فَقَالَ : « قَالَ(٣) عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِب(٤) عليهالسلام : لَايَصْلُحُ الذَّبْحُ(٥) إِلَّا بِالْحَدِيدَةِ(٦) ».(٧)
١١٣٧٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ : « لَا يُؤْكَلُ مَا لَمْ يُذْبَحْ بِحَدِيدَةٍ ».(٨)
١١٣٧٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ(٩) ، قَالَ :
سَأَلْتُهُعليهالسلام عَنِ الذَّكَاةِ؟
___________________
= و هي القشر الظاهر من القصبة - أو مروة - وهي الحجر الحادّ الذي يقدح النار - أو غير ذلك ، عدا السنّ والظفر إجماعاً وأمّا السنّ والظفر ففي جواز التذكية بهما عند الضرورة قولان : أحدهما : العدم ، ذهب إليه الشيخ فيالمبسوط والخلاف ، وادّعى فيه إجماعنا والثاني : الجواز ، ذهب إليه ابن إدريس وأكثر المتأخّرين وربّما فرّق بين المتّصلين والمنفصلين ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٧٠ - ٤٧٢. وانظر :المبسوط ، ج ٦ ، ص ٢٦٣ ؛الخلاف ، ج ٢ ، ص ١٥٢ ، المسألة ٢٢.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥١ ، ح ٢١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ٢٩١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٩٢٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧ ، ح ٢٩٨٤٦.
(١). في « ق » : - « قال : سألته ».
(٢). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « عن ذبيحة العود ».
(٣). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال : فقال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « بن أبي طالب ».
(٥). في « م ، بن » والوسائل : - « الذبح ». |
(٦). في التهذيبوالاستبصار : « بحديدة ». |
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥١ ، ح ٢١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ٢٩٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٩٢٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧ ، ح ٢٩٨٤٧.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥١ ، ح ٢٠٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٩٢٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨ ، ح ٢٩٨٤٨.
(٩). في التهذيبوالاستبصار : - « بن مهران ».
فَقَالَ(١) : « لَا يُذَكّى(٢) إِلَّا بِحَدِيدَةٍ ، نَهى عَنْ ذلِكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٣) ».(٤)
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ فِي حَالِ الِاضْطِرَارِ
١١٣٧٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام فِي الذَّبِيحَةِ بِغَيْرِ حَدِيدَةٍ ، قَالَ(٥) : « إِذَا اضْطُرِرْتَ إِلَيْهَا ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ حَدِيدَةً ، فَاذْبَحْهَا بِحَجَرٍ ».(٦)
١١٣٧٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَعليهالسلام عَنِ الْمَرْوَةِ وَالْقَصَبَةِ وَالْعُودِ(٧) : أَيُذْبَحُ بِهِنَّ إِذَا لَمْ يَجِدُوا سِكِّيناً؟
قَالَ : « إِذَا فَرَى(٨) الْأَوْدَاجَ ، فَلَا بَأْسَ بِذلِكَ(٩) ».
* أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ
___________________
(١). في « م ، بف ، جد » : « قال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « لا تذكّ ».
(٣). في « ط » : « نهى أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن ذلك ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥١ ، ح ٢١٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ٢٩٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٩٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨ ، ح ٢٩٨٤٩.
(٥). في « بن »والتهذيب والاستبصار : - « قال ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٢ ، ح ٢١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ٢٩٨ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٩٢٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٩ ، ح ٢٩٨٥٣.
(٧). قد مضى ترجمة المَروة والقصبة والعُود في الباب السابق.
(٨). أصل الفري : القطع. يقال : فريت الشيء أفريه فرياً : شققته وقطعته للإصلاح.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٤٢ ( فري ).
(٩). في الاستبصار : - « بذلك ».
عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ(١) ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام مِثْلَهُ.(٢)
١١٣٧٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ لَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ(٣) سِكِّينٌ : أَيَذْبَحُ بِقَصَبَةٍ؟
فَقَالَ : « اذْبَحْ بِالْقَصَبَةِ وَبِالْحَجَرِ وَبِالْعَظْمِ وَبِالْعُودِ(٤) إِذَا لَمْ تُصِبِ(٥) الْحَدِيدَةَ(٦) ، إِذَا قَطَعَ الْحُلْقُومَ وَخَرَجَ الدَّمُ ، فَلَا بَأْسَ(٧) ».(٨)
٣ - بَابُ صِفَةِ الذَّبْحِ وَالنَّحْرِ
١١٣٧٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ،قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « النَّحْرُ فِي اللَّبَّةِ(٩) ، وَالذَّبْحُ فِي الْحَلْقِ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « ط » : - « بن الحجّاج ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٢ ، ح ٢١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ٢٩٨ ، معلّقاً عن الكليني بالسند الأوّل.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٦ ، ح ٤١٦٣ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٩٢٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٨ ، ذيل ح ٢٩٨٥٠.
(٣). في « ط » وحاشية « م » : « بحضره ». وفي حاشية « ن » : « لم يحضره » بدل « لم يكن بحضرته ».
(٤). في « م ، جد »والتهذيب : « بالحجر وبالعظم والقصبة والعود ». وفي « بن » والوسائلوالاستبصار : « بالحجروبالعظم وبالقصبة والعود ». (٥). في « ق ، بح » : « لم يصب ».
(٦). في « ط ، ق ، بح ، جت »والاستبصار : « الحديد ».
(٧). في « ط » : - « فلا بأس ». وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : + « به ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥١ ، ح ٢١٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٠ ، ح ٢٩٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٩٢٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٩ ، ح ٢٩٨٥٢ ؛ وص ٢٥ ، ذيل ح ٢٩٨٩٥.
(٩). قال الفيّومي : « لبّة البعير : موضع نحره. قال الفارابي : اللبّة : المنحر ». المصباح المنير ، ص ٥٤٧ ( لبب ).
(١٠). في « ط »والتهذيب : « الحلقوم ».
(١١).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الذبح ، ح ٧٨٨٠. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٣ ، ح ٢١٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، =
١١٣٧٨ / ٢. عَلِيٌّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنْ ذَبْحِ الْبَقَرِ فِي(٢) الْمَنْحَرِ(٣) ؟
فَقَالَ : « لِلْبَقَرِ الذَّبْحُ ، وَمَا نُحِرَ فَلَيْسَ بِذَكِيٍّ ».(٤)
١١٣٧٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَ(٥) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٦) ، عَنْ
___________________
= ج ٢ ، ص ٥٠٢ ، ح ٣٠٧٩ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّارالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١١ ، ح ١٩٢٥٦ ؛الوسائل ، ج ١٤ ، ص ١٤٩ ، ح ١٨٨٤١ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٠ ، ح ٢٩٨٥٥ ؛ وص ١٢ ، ح ٢٩٨٥٩.
(١). في حاشية « ن » والوسائلوالتهذيب : « عليّ بن إبراهيم ».
(٢). في «ق،م ، ن ، بن ،جد» والوسائل : « من ». |
(٣). في « ط » : - « في المنحر ». |
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٣ ، ح ٢١٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١١ ، ح ١٩٢٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤ ، ح ٢٩٨٦٢.
(٥). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ».
(٦). هكذا في الوسائلوالتهذيب . وفي « ط » والوافي : « عن عليّ بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ». وفي « ق » : « عن عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ». وفي « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « عن عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ». وفي المطبوع : « وعليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ لما ورد فيالكافي ، ح ١٠٦٥٢ و ١٠٧٠٧ و ١٠٧٥٢ و ١٠٧٦٧ و ١٠٧٧٨ و ١٠٨٤٨ و ١١٠٣٥ و ١١٠٧٦ و ١١٠٨٣ و ١٢٨١٧ من مثل السند ، ولخلوّه عن أيّ إشكال.
وأمّا ما ورد في « ط » ، فهو مختلّ ؛ لكثرة روايات إبراهيم بن هاشم - والد عليّ - عن [ أحمد بن محمّد ] بن أبي نصر مباشرةً في أسناد الكافي وعدم ثبوت الواسطة بينهما ، وهذا الإشكال بعينه وارد على « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » كما لا يخفى.
وأمّا ما ورد في « ق » فلازمه رواية سهل بن زياد وإبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي نصر بواسطتين ، ودون إثباته خرط القتاد.
وأمّا ما ورد في المطبوع ، فهو وإن كان بظاهره خالياً عن الإشكال لكن يمكن عَدُّ اُمورٍ موجبةٍ لعدم الاطمئنان بصحّته :
منها ، عدم رواية الكليني ، عن عليّ بن محمّد بن بندار - وهو المراد من عليّ بن محمّد الراوي عن أحمد بن محمّد - في كتاب الذبائح. =
يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(١) عليهالسلام : إِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ لَايَذْبَحُونَ الْبَقَرَ ، وَإِنَّمَا(٢) يَنْحَرُونَ(٣) فِي اللَّبَّةِ(٤) ، فَمَا تَرى فِي أَكْلِ(٥) لَحْمِهَا؟
قَالَ(٦) : فَقَالَعليهالسلام : «( فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ ) (٧) لَاتَأْكُلْ إِلَّا مَا ذُبِحَ(٨) ».(٩)
١١٣٨٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١٠) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبْحِ؟
___________________
= ومنها ، عدم وقوع أحمد بن محمّد بن خالد - وهو المراد من أحمد بن محمّد شيخ عليّ بن محمّد - في أسناد كتاب الذبائح إلّا في سندين يروي فيهما أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة. راجع : الكافي ، ح ١١٣٧٣ و ١١٤٠٩.
ومنها ، انحصار تعبير « عليّ بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد » في جميع مجلّدات الكافي ، بما ورد في الكافي ، ح ٦٠٠٤ و ٦٠١٤ و ٨٦٥٧ و ١١٦٦٦ ، وقد وقع عليّ بن محمّد في المواضع الأربعة في صدر السند.
ومنها ، اتّفاق أكثر النسخ على « أحمد بن محمّد بن أبي نصر ».
ومنها ، استبعاد حذف الشيخ الطوسي والشيخ الحرّ ، أحَدَ الطرق الثلاثة وتفسير ابن أبي نصر بأحمد ، بعد وضوح المراد منه. نعم حذف الشيخ الطوسي بعض الطرق المذكورة في الأسناد التحويليّة حين أخذه من الكافي ، لكن لم نجد هذه الظاهرة في الأسناد التحويليّة المشتملة عى ثلاثة طرق.
(١). في « ط ، بن »والتهذيب : - « الأوّل ». |
(٢). في«م» والوسائلوالتهذيب : « إنّما » بدون الواو. |
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م ، جد » والوافي : « يجاءون ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « لبّة البقر ».
(٥). في « ط » : « أأكل » بدل « في أكل ». |
(٦). في « ط » : - « قال ». |
(٧). البقرة (٢) : ٧١.
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨ : « استدلّعليهالسلام بالآية على أنّ البقرة مذبوحة لا منحورة ؛ لقوله تعالى( فَذَبَحُوها ) إمّا بانضمام ما هو مسلّم عندهم من تباين الوصفين ، أو بأنّ حلّ الذبيحة إنّما يكون على الوجه الذي قرّره الشارع ، والذبح ظهر من الآية والنحر غير معلوم ، فلا يجوز الاكتفاء به ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٣ ، ح ٢١٩ ، معلّقاً عن الكليني.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٤٧ ، ح ٦١ ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١١ ، ح ١٩٢٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤ ، ح ٢٩٨٦٣. (١٠). في الوسائل ، ح ٢٩٨٩٧ : « أبي جعفر ».
فَقَالَ : « إِذَا ذَبَحْتَ فَأَرْسِلْ ، وَلَا تَكْتِفْ(١) ، وَلَا تَقْلِبِ السِّكِّينَ لِتُدْخِلَهَا(٢) مِنْ(٣) تَحْتِ الْحُلْقُومِ وَتَقْطَعَهُ(٤) إِلى فَوْقُ ، وَالْإِرْسَالُ لِلطَّيْرِ(٥) خَاصَّةً ، فَإِنْ(٦) تَرَدّى فِي جُبٍّ أَوْ وَهْدَةٍ(٧) مِنَ الْأَرْضِ(٨) ، فَلَا تَأْكُلْهُ وَلَا تُطْعِمْهُ(٩) ؛ فَإِنَّكَ لَاتَدْرِي التَّرَدِّي قَتَلَهُ أَوِ الذَّبْحُ ؛ وَإِنْ(١٠) كَانَ(١١) شَيْءٌ مِنَ الْغَنَمِ ، فَأَمْسِكْ صُوفَهُ أَوْ شَعْرَهُ ، وَلَا تُمْسِكَنَّ(١٢) يَداً وَلَا رِجْلاً ؛ وَأَمَّا(١٣) الْبَقَرُ فَاعْقِلْهَا ، وَأَطْلِقِ(١٤) الذَّنَبَ ؛ وَأَمَّا الْبَعِيرُ فَشُدَّ أَخْفَافَهُ إِلى آبَاطِهِ(١٥) ، وَأَطْلِقْ رِجْلَيْهِ ؛ وَإِنْ أَفْلَتَكَ شَيْءٌ مِنَ الطَّيْرِ وَأَنْتَ تُرِيدُ ذَبْحَهُ ، أَوْ(١٦) نَدَّ(١٧) عَلَيْكَ ، فَارْمِهِ بِسَهْمِكَ ، فَإِذَا
___________________
(١). في « ط » : « ولا تكفّ ». وكتف - كضرب - : شدّ حِنوَي الرحل أحدهما على الآخر بالكتاف ، وهو حبل يُشدّ به. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٢٨ ( كتف ).
(٢). في « ط ، ق » : « لتذبحها ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٨٥٦والتهذيب : - « من ».
(٤). في « بف » : « ويقطعه ».
(٥). فيالمرآة : « قوله : والإرسال للطير ، يحتمل أن يكون من كلام الكليني أو بعض أصحاب الكتب من الرواة ، لكن من تأخّر عنه جعلوه جزء الخبر. ويستفاد منه اُمور : الأوّل : إرسال الطير بعد الذبح ، والمنع من الكتف. والكتف بحسب اللغة شدّ اليدين إلى الخلف بالكتاف ، كما ذكره الفيروزآبادي ، ولعلّ المراد هنا إدخال أحد الجناحين في الآخر ، وحملا على الاستحباب. الثاني : المنع من قلب السكّين بالمعنى الذي فسّر في الخبر ، والمشهور الكراهة ، وحرّمة الشيخ فيالنهاية والقاضي ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨٤ ؛المهذّب ، ج ٢ ، ص ٤٤٠.
(٦). في « بن » : « وإن ».
(٧). الوهدة : المكان المنخفض ، كأنّه حفرة.لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٧١ ( وهد ).
(٨). في « ط ، ق » : - « من الأرض ». |
(٩).في«بن»والوسائل،ح٢٩٨٩٧والتهذيب :«ولاتطعم». |
(١٠). في « بح ، جت » : « فإن ». |
(١١). في « بح » : « كلّ ». |
(١٢). في « بح » : « ولا تمسك ». |
(١٣). في «م،بن،جد »والوسائل ،ح ٢٩٨٥٦ :«فأمّا». |
(١٤). في التهذيب : « واترك ».
(١٥). في « بح » : « إبطاه ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « إبطه ». والآباط : جمع الإبط ، وهو باطن المنكب ، أو باطن الجناح. راجع :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٢٥٣ ( أبط ).
(١٦). في « ط » : « وأمّا البعير إن أردت أن تنحره أن » بدل « وأمّا البعير فشدّ أخفافه - إلى - وأنت تريد ذبحه أو ».
(١٧). قال الفيّومي : « ندّ البعير ندّاً من باب ضرب ، ونِداداً بالكسر ، ونديداً : نفر وذهب على وجهه شارداً ، فهو نادّ. والجمع : نوادّ ».المصباح المنير ، ص ٥٩٧ ( ندد ).
هُوَ(١) سَقَطَ فَذَكِّهِ بِمَنْزِلَةِ الصَّيْدِ ».(٢)
١١٣٨١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبِيحَةِ؟
فَقَالَعليهالسلام : « اسْتَقْبِلْ بِذَبِيحَتِكَ الْقِبْلَةَ ، وَلَا تَنْخَعْهَا(٣) حَتّى تَمُوتَ(٤) ، وَلَا تَأْكُلْ مِنْ(٥) ذَبِيحَةٍ مَا(٦) لَمْ تُذْبَحْ(٧) مِنْ مَذْبَحِهَا(٨) ».(٩)
١١٣٨٢ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ(١٠) الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تَنْخَعِ الذَّبِيحَةَ حَتّى تَمُوتَ ، فَإِذَا مَاتَتْ فَانْخَعْهَا ».(١١)
___________________
(١). في التهذيب : - « هو ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٥ ، ح ٢٢٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٢ ، ح ١٩٢٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠ ، ح ٢٩٨٥٦ ؛وفيه ، ص ٢٦ ، ح ٢٩٨٩٧ ، من قوله : « فإن تردّى » إلى قوله : « التردّي قتله أو الذبح ».
(٣). قال ابن الأثير : « ومنه الحديث : ألا لا تنخعوا الذبيحة حتّى تَجِبَ ؛ أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أنتسكن حركتها ».النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٣ ( نخع ).
(٤). في « ن » : « حتّى يموت ». |
(٥). في الوسائل ، ح ٢٩٨٥٨ : - « من ». |
(٦). في«بن» وحاشية « جت » والوسائل : - « ما ». |
(٧). في « ن ، بح » : « لم يذبح ». |
(٨). قال الشهيد الثانيقدسسره : « يكره أن تنخع الذبيحة ، وهو أن يقطع نخاعها قبل موتها ، وهو الخيط الأبيض الذي وسط الفقار بالفتح ممتدّاً من الرقبة إلى عجب الذنب - إلى - وقيل : يحرم لصحيحة الحلبي وهو الأقوى ، واختاره فيالدروس . نعم لا تحرم الذبيحة على القولين ». الروضةالبهيّة ، ج ٧ ، ص ٢٣٠ - ٢٣١.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٣ ، ح ٢٢٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالكافي ، كتاب الذبائح ، باب ما ذبح لغير القبلة ، ذيل ح ١١٤٠٠ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، ذيل ح ٢٥٣ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « إذا أردت أن تذبح فاستقبل بذبيحتك القبلة ». راجع :الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الذبح ، ح ٧٨٨٣ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٣ ، ح ١٩٢٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥ ، ح ٢٩٨٦٦ ؛وفيه ، ص ١٢ ، ح ٢٩٨٥٨ ، من قوله : « ولا تأكل من ذبيحة ». (١٠). في « ط ، ق ، بف » : - « محمّد ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٥ ، ح ٢٢٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٣ ، ح ١٩٢٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦ ، ح ٢٩٨٦٧.
١١٣٨٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (١) قَالَ : لَاتَذْبَحِ(٢) الشَّاةَ عِنْدَ الشَّاةِ ، وَلَا الْجَزُورَ عِنْدَ الْجَزُورِ(٣) وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ(٤) ».(٥)
١١٣٨٤ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا(٦) عليهالسلام : « إِذَا ذُبِحَتِ الشَّاةُ(٧) وَسُلِخَتْ ، أَوْ سُلِخَ شَيْءٌ مِنْهَا قَبْلَ أَنْ تَمُوتَ ، لَمْ يَحِلَّ(٨) أَكْلُهَا(٩) ».(١٠)
٤ - بَابُ الرَّجُلِ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ فَيَسْبِقُهُ (١١) السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ (١٢) الرَّأْسَ
١١٣٨٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(١٣) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ق ، بح ، بف » : + « أنّه ».
(٢). في « بف » بالتاء والياء معاً.
(٣). في « ط » : « ولا البعير عند البعير ». والجزور : البعير ، ذكراً كان أو اُنثى ، إلّا أنّ اللفظة مؤنّثة.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٦٦ ( جزر ).
(٤). فيالمرآة : « حمل في المشهور على الكراهة ، وحرّمه الشيخ في النهاية ». وانظر :النهاية ، ص ٥٨٤.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.وفيه ، ص ٨٠ ، ح ٣٤١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٣ ، ح ١٩٢٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦ ، ح ٢٩٨٦٨.
(٦). في « ط » : « أبو عبد الله » بدل « أبو الحسن الرضا ».
(٧). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب : « الشاة إذا ذبحت ».
(٨). في التهذيب : « فليس يحلّ ».
(٩). في « ط ، ق ، م ، بف ، جت ، جد » والوافي : « أكله ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٤ ، ح ١٩٢٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧ ، ح ٢٩٨٦٩. (١١). في « ط ، ن ، بن » : « فتسبقه ».
(١٢). في « بن » : « فتقطع ». |
(١٣). في «ط،ق،ن،بف،جت»والتهذيب :-«عمر ». |
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، فَسَبَقَهُ(١) السِّكِّينُ ، فَقَطَعَ(٢) رَأْسَهُ(٣) ؟
فَقَالَ : « هُوَ(٤) ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ(٥) ، لَابَأْسَ بِهِ وَبِأَكْلِهِ(٦) ».(٧)
١١٣٨٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ مُسْلِمٍ ذَبَحَ شَاةً(٨) وَسَمّى(٩) ، فَسَبَقَتْهُ(١٠) السِّكِّينُ بِحِدَّتِهَا(١١) ، فَأَبَانَ الرَّأْسَ؟
فَقَالَ : « إِنْ خَرَجَ الدَّمُ ، فَكُلْ ».(١٢)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : « فتسبقه ».
(٢). في « بح » : « فيقطّع ». وفي « جت » « فيقطع » من دون تضعيف الطاء.
(٣). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه : « الرأس ». وفي التهذيب : - « رأسه ».
(٤). في « بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب : - « هو ».
(٥). في « ط ، ق » : - « وحيّة ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠ : « وحيّة ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة والياء المشدّدة وفي بعضها بالجيم والهمز والأوّل أظهر ». قال المطرزي : « الوحيّ - بالقصر والمدّ - : السرعة. ومنه موت وحيّ ، وذكاة وحيّة : سريعة ، والقتل بالسيف أوحى ، أي أسرع ».المغرب ، ص ٤٧٨ ( وحي ).
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « لابأس بأكله ». وفي التهذيب : « ولا بأس بأكله ». وفي « ق ، بف » : « لا بأس ويأكله ». وفي « بح » : « لا بأس ، يأكله » من دون الواو.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٥ ، ح ٢٩٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٦٨ ، معلّقاً عن عمر بن اُذينة.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٧٢ ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٤،ح ١٩٢٦٥؛الوسائل ،ج ٢٤،ص ١٧،ح٢٩٨٧٠.(٨).في«م،جد» : « الشاة ». وفي الوسائل : - « شاة ».
(٩). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « وسمّى ».
(١٠). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » والمطبوع والوافي : « فسبقه ».
(١١). في « بن » : - « السكّين بحدّتها ». وفي « م ، بح ، جت ، جد » وحاشية « بن » : « السكّين لحدّتها ». وفي « ن » : « السكّين لحدّته ». وفي حاشية « م ، بح » : « السكّين حديدته ». وفي حاشية « جت » والوسائل : « فسبقته حديدته » بدل « فسبقته السكّين بحدّتها ». وفي التهذيب ، ص ٥٥ : « فسبقت مديته ». وفي التهذيب ، ص ٥٧ : « فسبقته حديدة » كلاهما بدل « فسبقته السكّين بحدّتها ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٥ ، ح ٢٣٠ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٩ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى. =
١١٣٨٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَقَدْ(٢) سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ ، فَتُسْرِعُ(٣) السِّكِّينُ ، فَتُبِينُ(٤) الرَّأْسَ؟
فَقَالَ : « الذَّكَاةُ(٥) الْوَحِيَّةُ لَابَأْسَ بِأَكْلِهِ(٦) إِذَا(٧) لَمْ يَتَعَمَّدْ ذلِكَ(٨) ».(٩)
٥ - بَابُ الْبَعِيرِ وَالثَّوْرِ يَمْتَنِعَانِ مِنَ الذَّبْحِ
١١٣٨٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا(١٠) امْتَنَعَ عَلَيْكَ بَعِيرٌ وَأَنْتَ تُرِيدُ أَنْ تَنْحَرَهُ(١١) ، فَانْطَلَقَ مِنْكَ(١٢) ، فَإِنْ خَشِيتَ أَنْ يَسْبِقَكَ(١٣) ، فَضَرَبْتَهُ بِسَيْفٍ(١٤) ، أَوْ طَعَنْتَهُ بِرُمْحٍ(١٥) بَعْدَ أَنْ تُسَمِّيَ ،
___________________
=الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٦٩ ، معلّقاً عن حريزالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٥ ، ح ١٩٢٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧ ، ح ٢٩٨٧١.
(١). في « ن » : - « عن أبيه ». وهو الظاهر - كما تقدّم ذيل ح ١٨ - لكن بعد تضافر النسخ - ومنها « ط »والتهذيب وهمامن أقدم نسخالكافي - على ثبوت هذه العبارة لا تطمئنّ النفس بأنّ الحذف من « ن » مبنيّ على النسخة ، بل احتمال كونه اجتهادياً قويّ جدّاً. (٢). في الوسائلوالتهذيب : - « قد ».
(٣). في الوافي : « فيسرع ». |
(٤). في الوافي : « فيبين ». |
(٥). في « ط » : « الذكيّة ». |
(٦). في « ط » : « بأكلها ». |
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « ما » بدل « إذا ».
(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « بن » والمطبوع : « بذلك ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٥ ، ح ١٩٢٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨ ، ح ٢٩٨٧٢. (١٠). في«م،بن،جد» وحاشية « بح » : « إن ».
(١١). في التهذيب : « ذبحه » بدل « أن تنحره ». |
(١٢). في « ط ، ق » : - « منك ». |
(١٣). في « ق ، بف » : « أن يشقيك ». |
(١٤). في « ط » : « بالسيف ». |
(١٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالتهذيب : « بحربة ». وفي « ط » : « بالرمح».
فَكُلْ ، إِلَّا أَنْ تُدْرِكَهُ(١) وَلَمْ يَمُتْ بَعْدُ(٢) ، فَذَكِّهِ(٣) ».(٤)
١١٣٨٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عِيصِ(٥) بْنِ الْقَاسِمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ ثَوْراً(٦) بِالْكُوفَةِ ثَارَ(٧) ، فَبَادَرَ النَّاسُ إِلَيْهِ(٨) بِأَسْيَافِهِمْ ، فَضَرَبُوهُ ، فَأَتَوْا(٩) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، فَسَأَلُوهُ(١٠) ، فَقَالَ : ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ ، وَلَحْمُهُ(١١) حَلَالٌ».(١٢)
١١٣٩٠ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
وَ(١٣) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ(١٤) الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي ثَوْرٍ تَعَاصى ، فَابْتَدَرَهُ قَوْمٌ(١٥) بِأَسْيَافِهِمْ وَسَمَّوْا ،
___________________
(١). في « بن » : + « بعد ». |
(٢). في « ط » : - « بعد ». |
(٣). في « ق » : « فتذكّه ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٤ ، ح ٢٢٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٧ ، ح ١٩٢٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢١ ، ح ٢٩٨٨١.
(٥). في التهذيب : « عيسى ». والمذكور في بعض نسخه هو : « عيص » على الصواب. وعيص هذا هو عيص بن القاسم البجلي ، روى صفوان بن يحيى كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٢ ، الرقم ٨٢٤ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٣ ، الرقم ٣٧٦٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٤١٨ - ٤٢١.
(٦). في « ط ، ق » : + « كان ».
(٧). في « ط » : - « ثار ». وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والوافيوالفقيه والتهذيب : « ثار بالكوفة ».
(٨). في « بح »والتهذيب : - « إليه ».
(٩). في « ط ، ف ، بح ، جت » : « فانتهى إلى ». وفي الوافي : + « إلى ».
(١٠). في « م ، بن » وحاشية « ن ، بح » والوسائل : « فأخبروه ».
(١١). في التهذيب : « ولحم ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٤ ، ح ٢٢٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٦٦ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيى ، عن العيص بن القاسمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٧ ، ح ١٩٢٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٩ ، ح ٢٩٨٧٨.
(١٣). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بنعبد الجبّار ». (١٤). في « ط ، ق ، ن ، بف » : - « محمّد ».
(١٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « بح » : « فابتدروه قوم ». وفي =
وَأَتَوْا(١) عَلِيّاًعليهالسلام ، فَقَالَ : « هذِهِ ذَكَاةٌ وَحِيَّةٌ ، وَلَحْمُهُ(٢) حَلَالٌ ».(٣)
١١٣٩١ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَعَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ قَوْماً أَتَوُا النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله ، فَقَالُوا(٤) : إِنَّ بَقَرَةً لَنَا(٥) غَلَبَتْنَا ، وَاسْتَصْعَبَتْ(٦) عَلَيْنَا ، فَضَرَبْنَاهَا بِالسَّيْفِ ، فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهَا ».(٧)
١١٣٩٢ / ٥. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : بَعِيرٌ تَرَدّى فِي بِئْرٍ ، كَيْفَ يُنْحَرُ؟
قَالَ : « تُدْخِلُ(٨) الْحَرْبَةَ ، فَتَطْعُنُهُ(٩) بِهَا ، وَتُسَمِّي(١٠) ، وَتَأْكُلُ(١١) ».(١٢)
___________________
= المطبوع : « فابتدروه ».
(١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فأتوا ».
(٢). في التهذيب : « ولحم ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٤ ، ح ٢٢٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٨ ، ح ١٩٢٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٩ ، ح ٢٩٨٧٧.
(٤). في « ط »والفقيه : + « له ».
(٥). في « بف » : - « لنا ».
(٦). في حاشية « جت » : « واستعصيت ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٤ ، ح ٢٢٦ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٦٥ ، معلّقاً عن الفضل وعبد الرحمن بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٨ ، ح ١٩٢٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠ ، ح ٢٩٨٧٩.
(٨). في « بن » والوسائلوالتهذيب : « يدخل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٩). في « بن » والوسائلوالتهذيب : « فيطعنه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٠). في « بن ، جت » بالتاء والياء معاً.
(١١). في « بن ، جت » والوسائلوالتهذيب : « ويأكل ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٤ ، ح ٢٢٢ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٦٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٨ ، ح ١٩٢٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠ ، ح ٢٩٨٨٠.
٦ - بَابُ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ مِنْ (١) غَيْرِ مَذْبَحِهَا
١١٣٩٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي(٢) رَجُلٍ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ جَزُوراً(٣) أَوْ شَاةً فِي غَيْرِ مَذْبَحِهَا » وَقَدْ سَمّى حِينَ ضَرَبَ(٤) ، فَقَالَ(٥) : « لَا يَصْلُحُ(٦) أَكْلُ ذَبِيحَةٍ لَاتُذْبَحُ مِنْ(٧) مَذْبَحِهَا ، يَعْنِي(٨) إِذَا تَعَمَّدَ(٩) لِذلِكَ(١٠) ، وَلَمْ تَكُنْ(١١) حَالُهُ حَالَ اضْطِرَارٍ(١٢) ، فَأَمَّا إِذَا اضْطُرَّ إِلَيْهَا(١٣) ، وَاسْتَصْعَبَتْ(١٤) عَلَيْهِ مَا(١٥) يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ ، فَلَا بَأْسَ بِذلِكَ.(١٦)
٧ - بَابُ إِدْرَاكِ الذَّكَاةِ
١١٣٩٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ،
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، جت » : « في ». |
(٢). في « ط » : - « في ». |
(٣). الجزور : البعير ، ذكراً كان أو اُنثى إلّا أنّ اللفظة مؤنّثة.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٦٦ ( جزر ).
(٤). في التهذيب : + « بها ». |
(٥). في«ط،م،بن،جد » والوسائل ، ج ٢٤ : « قال ». |
(٦). في « ط » : « لا تصلح ».
(٧). في « ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « في ». وفي « ط » : « في غير ».
(٨). في الوسائل ، ج ٢٣والتهذيب : - « يعني ».
(٩). فيالمرآة : « قوله : يعني إذا تعمّد ، الظاهر أنّه كلام الكليني ، وإن احتمل أن يكون كلام ابن أبي عمير أو غيره من أصحاب الاُصول ». ولكن احتمال كونه من كلام المعصومعليهالسلام غير منفي.
(١٠). في الوسائل : « ذلك ».
(١١). في « ن ، بح ، بف » والوافيوالتهذيب : « ولم يكن ». وفي « ط » : « ولا تكون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٢). في التهذيب : « الاضطرار ». |
(١٣). في«م،بن، جد » والوسائلوالتهذيب : « إليه ». |
(١٤). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « واستصعب ». وفي « ن » : « فاستصعبت ».
(١٥). في « ط » : « في وقت » بدل « ما ».
(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٣ ، ح ٢٢١ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع :الكافي ، كتاب الذبائح ، باب صفة الذبح والنحر ، ح ١١٣٨١ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١٧ ، ح ١٩٢٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢٩٨٠٦ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٢ ، ح ٢٩٨٦٠.
عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام (١) : إِذَا طَرَفَتِ الْعَيْنُ ، أَوْ رَكَضَتِ(٢) الرِّجْلُ ، أَوْ تَحَرَّكَ(٣) الذَّنَبُ ، وَأَدْرَكْتَهُ(٤) ، فَذَكِّهِ(٥) ».(٦)
١١٣٩٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ(٧) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ(٨) ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٩) عليهالسلام إِذْ جَاءَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، يَقُولُ لَكَ جَدِّي : إِنَّ رَجُلاً ضَرَبَ بَقَرَةً بِفَأْسٍ(١٠) ، فَسَقَطَتْ ، ثُمَّ ذَبَحَهَا(١١) ، فَلَمْ يُرْسِلْ مَعَهُ بِالْجَوَابِ ، وَدَعَا سَعِيدَةَ مَوْلَاةَ أُمِّ فَرْوَةَ ، فَقَالَ لَهَا : « إِنَّ مُحَمَّداً أَتَانِي(١٢) بِرِسَالَةٍ مِنْكِ ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُرْسِلَ إِلَيْكِ بِالْجَوَابِ مَعَهُ ، فَإِنْ(١٣) كَانَ الرَّجُلُ الَّذِي ذَبَحَ الْبَقَرَةَ حِينَ ذَبَحَ خَرَجَ الدَّمُ مُعْتَدِلاً ، فَكُلُوا وَأَطْعِمُوا ؛ وَإِنْ كَانَ خَرَجَ خُرُوجاً مُتَثَاقِلاً ، فَلَا
___________________
(١). في « ق ، بح ، بف ، جت » : + « قال ». |
(٢). في « ط » : « وركضت ». |
(٣). في « ط » : « وتحرّك ».
(٤). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فأدركته ».
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣ : « يدلّ على الاكتفاء بالحركة في إدراك الذكاة ، واختلف الأصحاب فيما به يدرك الذكاة من الحركة ، وخروج الدم بعد الذبح والنحر ، فاعتبر المفيد وابن الجنيد في حلّها الأمرين معاً ، واكتفى الأكثر بأحد الأمرين ، ومنهم من اعتبر الحركة وحدها ، ومنشأ الخلاف اختلاف الأخبار ».
(٦). راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد السمك ، ح ١١٣٢٦ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢١ ، ح ١٩٢٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤ ، ح ٢٩٨٩٢. (٧). في البحار : - « عن سليم الفرّاء ».
(٨). الخبر رواه الشيخ فيالتهذيب بإسناده عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن سليم الفرّاء عن الحسين بن مسلم. والقرائن تشهد بكون الخبر مأخوذاً من الكافي وإن لم يصرّح بذلك. وعلى أيّ تقدير لم نعرف الصواب في عنوان الراوي. (٩). في « بح » : « أبي الحسن ».
(١٠). الفأس ، جمع فؤوس : وهي آلة يشقّ بها الحطب وغيره. وهي مهموزة ، وقد تخفّف ، ويقال لها بالفارسيّة : « تبر ». اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٠٥ ( فأس ). (١١). في « ط » : « فذبحها ».
(١٢). في « م ، جد »والبحار والتهذيب وقرب الإسناد : « جاءني ».
(١٣). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « إن ».
تَقْرَبُوهُ(١) ».(٢)
١١٣٩٦ / ٣. الْحُسَيْنُ(٣) بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام : إِذَا طَرَفَتِ الْعَيْنُ ، أَوْ رَكَضَتِ الرِّجْلُ ، أَوْ تَحَرَّكَ(٤) الذَّنَبُ ، فَكُلْ مِنْهُ ، فَقَدْ أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ».(٥)
١١٣٩٧ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا شَكَكْتَ فِي حَيَاةِ شَاةٍ ، وَرَأَيْتَهَا(٦) تَطْرِفُ عَيْنَهَا ، أَوْ تُحَرِّكُ أُذُنَيْهَا(٧) ، أَوْ تَمْصَعُ(٨) بِذَنَبِهَا(٩) ، فَاذْبَحْهَا ؛ فَإِنَّهَا لَكَ حَلَالٌ ».(١٠)
___________________
(١). فيالمرآة : « يدلّ على أنّ المدار على خروج الدم بالجريان لا بالتثاقل والرشح ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.قرب الإسناد ، ص ٤٤ ، ح ١٤٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢١ ، ح ١٩٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥ ، ذيل ح ٢٩٨٩٤ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٣١٨ ، ذيل ح ١٨.
(٣). في التهذيب : « الحسن ». وهو سهو واضح. وقد ورد « الحسين » على الصواب في بعض نسخ التهذيب. والحسين بن محمّد هذا هو الأشعري ، روى كتب المعلّى بن محمّد وأكثر من الرواية عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٨ ، الرقم ١١١٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٦٠ ، الرقم ٧٣٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٤٢ - ٣٥١. (٤). في « بف » : « تحرّكت ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٧ ، معلّقاً عن الكليني ، عن الحسن بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٧ ، ح ٤١٧١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٧ ، ح ٢٤٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٨ ، ضمن ح ٢٤١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ضمن ح ١٦ ، عن زارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٢ ، ح ١٩٢٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣ ، ح ٢٩٨٩١.
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فرأيتها ».
(٧). في « ط ، بح »والتهذيب : « ذنبها ». وفي « بف » والوافي : « اُذنها ».
(٨). قال الفيروزآبادي : « مصع البرق - كمنع - : لمع ؛ والدابّة بذنبها : حرّكته ، وضربت به ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٢٢ ( مصع ). (٩). في « بح » : « بأذنيها ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٧ ، ح ٢٣٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٢ ، ح ١٩٢٨١ ؛الوسائل ، =
١١٣٩٨ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ(٢) الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الذَّبِيحَةِ؟
فَقَالَ : « إِذَا تَحَرَّكَ الذَّنَبُ أَوِ الطَّرْفُ(٣) أَوِ الْأُذُنُ ، فَهُوَ ذَكِيٌّ ».(٤)
١١٣٩٩ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ فِي الشَّاةِ : « إِذَا طَرَفَتْ عَيْنَهَا ، أَوْ حَرَّكَتْ ذَنَبَهَا ، فَهِيَ ذَكِيَّةٌ».(٥)
٨ - بَابُ مَا (٦) ذُبِحَ (٧) لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ تُرِكَ التَّسْمِيَةُ ، وَالْجُنُبِ يَذْبَحُ
١١٤٠٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ذَبِيحَةً ، فَجَهِلَ أَنْ يُوَجِّهَهَا إِلَى الْقِبْلَةِ؟
قَالَ(٨) : « كُلْ مِنْهَا ».
___________________
= ج ٢٤ ، ص ٢٣ ، ح ٢٩٨٩٠.
(١). في « ط ، بف ، بن » والتهذيب : - « بن يحيى ».
(٢). في التهذيب : - « محمّد ». وهو مذكور في بعض نسخه.
(٣). في « ط » : « وأطرف ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٩٢٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣ ، ح ٢٩٨٨٨.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٦ ، ح ٢٣٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٣ ، ح ١٩٢٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣ ، ح ٢٩٨٨٩.
(٦). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « من ».
(٧). في « بح » : « ما يذبح ».
(٨). في « ط » : « فقال ».
فَقُلْتُ(١) لَهُ : فَإِنَّهُ لَمْ(٢) يُوَجِّهْهَا(٣) ؟
قَالَ(٤) : « فَلَا تَأْكُلْ(٥) مِنْهَا(٦) ، وَلَا تَأْكُلْ مِنْ ذَبِيحَةٍ مَا(٧) لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهَا(٨) » وَقَالَعليهالسلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَذْبَحَ ، فَاسْتَقْبِلْ بِذَبِيحَتِكَ الْقِبْلَةَ(٩) ».(١٠)
١١٤٠١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(١١) عليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ وَلَا يُسَمِّي(١٢) ؟
قَالَ(١٣) : « إِنْ(١٤) كَانَ نَاسِياً ، فَلَا بَأْسَ(١٥) إِذَا كَانَ مُسْلِماً ، وَكَانَ يُحْسِنُ
___________________
(١). في « ط ، ن ، بف ، جت »والبحار والتهذيب : « قلت ».
(٢). في « بن ، جد »والتهذيب : « فلم » بدل « فإنّه لم ».
(٣). فيالمرآة : « قوله : فإنّه لم يوجّهها ، أي عمداً عالماً بقرينة ما سبق ». وفيالوافي : « لو حمل صدر الحديث على عدم العلم بأنّ الجاهل استقبل أو لم يستقبل ، وما بعده على العلم بالعدم ، لارتفع التنافي الذي بحسب الظاهر ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٩٠٣ : « فقال ».
(٥). في « جد » : « لا تأكل ». |
(٦). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « منها ». |
(٧). في « بن » : - « ما ».
(٨). في « ط » : - « عليها ». وفي التهذيب : « عليه ». وفي البحار : - « ولا تأكل من ذبيحة ما لم يذكر اسم الله عزّ وجلّ عليها ».
(٩). قال الشهيد الثانيقدسسره : « أجمع الأصحاب على اشتراط استقبال القبلة في الذبح والنحر ، وأنّه لو أخلّ به عامداً حرمت ، ولو كان ناسياً لم تحرم والجاهل هنا كالناسي والمعتبر الاستقبال بمذبح الذبيحة ومقاديم بدنها ، ولا يشترط استقبال الذابح ، وإن كان ظاهر العبارة يوهم ذلك ، حيث إنّ ظاهر الاستقبال بها أن يستقبل هو معها أيضاً على حدّ قولك : ذهبت بزيد ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٧٦.
(١٠).التهذيب ، ج ٩، ص ٦٠، ح ٢٥٣، معلّقاً عن الكليني.راجع:الكافي ، كتاب الحجّ، باب الذبح، ح ٧٨٨٣ ؛ وكتاب الذبائح ، باب صفة الذبح والنحر ، ح ١١٣٨١ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٩٢٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧ ، ح ٢٩٨٩٩ ؛وفيه ، ص ٢٩ ، ح ٢٩٩٠٣ ، وتمام الرواية : « ولا تأكل من ذبيحة مالم يذكر اسم الله عليها » ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٣١٣ ، ذيل ح ٦. (١١). في « بح » : « أبا عبد الله ».
(١٢). في « ن ، بح » : « فلا يسمّى ». |
(١٣). في « بن ، جد » وحاشية «جت» : « فقال ». |
(١٤). في « ط » : « فإن ».
(١٥). في « ط » : + « عليه ولا بأس عليه ». وفي الوافيوالتهذيب : + « عليه ».
أَنْ(١) يَذْبَحَ ، وَلَا يَنْخَعُ ، وَلَا يَقْطَعُ الرَّقَبَةَ بَعْدَ مَا يَذْبَحُ(٢) ».(٣)
١١٤٠٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سُئِلَ(٤) عَنِ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ لِغَيْرِ(٥) الْقِبْلَةِ؟
فَقَالَ(٦) : « لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَتَعَمَّدْ ».(٧)
___________________
(١). في « ط » : - « أن ».
(٢). قال المحقّق الشعرانيقدسسره في هامشالوافي : « قوله : لا ينخع ولا يقطع الرقبة بعد ما ذبح. ليس معناه أنّه يجوز قطع النخاع والرقبة قبل الذبح ، بل هو حرام بالطريق الأولى ؛ لأنّ قطع النخاع يزهق النفس قبل فري الأوداج ؛ ولذلك قلنا : إنّ الذبح من القفا محرّم ، بل إذا أسرع في الذبح بحيث قطع النخاع قبل خروج الدم حرم أيضاً. وفيالمختلف : قال ابن حمزة : فإن نخع عمداً أو سهواً ولم يخرج الدم حرم ، وإن خرج الدم وفعل سهواً أو سبقه السكّين لم يحرم ، انتهى. وفي كتابالنهاية للشيخرحمهالله : فإن سبقه السكّين وأبان الرأس جاز أكله إذا خرج منه الدم ، فإن لم يخرج الدم لم يجز أكله. انتهى. وقال ابن إدريس : لا دليل على ما أورده في نهايته من كتاب ولا سنّة مقطوع بها ولا إجماع ، وإنّما أورده إيراداً لا اعتقاداً. انتهى.
وأقول : كلام ابن إدريس غريب ؛ لأنّ النخاع إذا قطع ولم يخرج الدم دلّ على عدم كون فري الأوداج مؤثّراً في إزهاق روح الحيوان ، وأنّه قد مات بقطع النخاع ، وأيّ دليل أقوى من ذلك في تحريم الذبيحة؟ إذ لا ريب في أنّ فري الأوداج وأمثاله مشروع ليكون إزهاق النفس مستنداً إليه ، وليس عملاً تعبّديّاً ؛ ولذلك قالوا : إذا تردّى أو تدهده أو عرق أو غاب الصيد ولم يعلم استناد موته إلى جرح الصائد لم يحلّ ، وفي مفروض المسألة هنا كذلك ؛ لأنّ النخاع إذا قطع ولم يخرج الدم تبيّن عدم استناد الموت إلى الذبح ، وأمّا إذا خرج الدم دلّ ذلك على تأثير الذبح في إزهاق النفس ، فقول الشيخ مدلّل بأقوى الدلائل. هذا في أحد موردي كلامه ، وأمّا المورد الآخر وهو القطع عمداً مع خروج الدم لا سهواً فدليله الخبر والرواية التالية ، والظاهر من النهي في أمثال هذه المسائل تحريم المذبوح ؛ ولأنّه يحتمل كون قطع النخاع وخروج الدم معاً مؤثّرين في إزهاق النفس ، فيكون الموت مستنداً إلى المحلّل وغير المحلّل.
وأمّا إذا سها أو سبقته السكّين ، فمقتضى القاعدة أن تكون الذبيحة محرّمة أيضاً ؛ لاستناد الموت إلى قطع النخاع في الجملة احتمالاً ، ولكن خرج عنها بالروايات التي سبقت ، مع أنّا لا نعرف قائلاً بالحرمة فيه ، فمذهب الشيخ في النهاية قويّ جدّاً ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٩٢٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩ ، ح ٢٩٩٠٤. (٤). في « جت » : « يسئل ».
(٥). في « م ، جد » وحاشية « بن » : « إلى غير ».
(٦). هكذا في « ط ، ن ، م ، جن ، جد » والوسائلوالتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٥١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٩٢٨٧ ؛الوسائل ، =
وَعَنِ الرَّجُلِ يَذْبَحُ(١) ، فَيَنْسى(٢) أَنْ يُسَمِّيَ : أَتُؤْكَلُ ذَبِيحَتُهُ؟
فَقَالَ : « نَعَمْ ، إِذَا كَانَ لَايُتَّهَمُ(٣) ، وَكَانَ(٤) يُحْسِنُ الذَّبْحَ قَبْلَ ذلِكَ(٥) ، وَلَا يَنْخَعُ(٦) ، وَلَا يَكْسِرُ الرَّقَبَةَ حَتّى تَبْرُدَ(٧) الذَّبِيحَةُ ».(٨)
١١٤٠٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةٍ ذُبِحَتْ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ؟
فَقَالَ : « كُلْ ، وَلَا بَأْسَ(١٠) بِذلِكَ مَا لَمْ يَتَعَمَّدْهُ(١١) ».(١٢)
___________________
= ج ٢٤ ، ص ٢٨ ، ح ٢٩٩٠٠.
(١). في « ط ، ق » : - « يذبح ».
(٢). في « ط » : - « فينسى ».
(٣). فيالمرآة : « لا يتّهم ، بأن كان مخالفاً ، واتّهم بتركه عمداً لكونه لا يعتقد الوجوب ، فيدلّ على أنّه لو تركالمخالف التسمية لم تحلّ ذبيحته كما هو المشهور ». وقال الشهيدقدسسره : « لو ترك التسمية عمداً فهو ميتة إذا كان معتقداً لوجوبها ، وفي غير المعتقد نظر. وظاهر الأصحاب التحريم. ولكنّه يشكل بحكمهم بحلّ ذبيحة المخالف على الإطلاق ما لم يكن ناصبياً ، ولا ريب أنّ بعضهم لا يعتقد وجوبها ، وتحلّ الذبيحة وإن تركها عمداً. ولو سمّى غير المعتقد للوجوب فالظاهر الحلّ ، ويحتمل عدمه ؛ لأنّه كغير القاصد للتسمية ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٤١٢ - ٤١٣.
(٤). في « بن »والفقيه والتهذيب : - « كان ».
(٥). في « ط » : « ذا ».
(٦). في « ق » : « ولا ينجع ».
(٧). في « ط » : « تدرك ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٥١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ، ح ٤١٨٨ ، معلّقاً عن حمّاد ، عن الحلبيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٩٢٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩ ، ح ٢٩٩٠٥.
(٩). في « م ، بن »والتهذيب : - « بن إبراهيم ». |
(١٠). في الفقيهوالتهذيب : « لا بأس » بدون الواو. |
(١١). في « بن »والفقيه والتهذيب : « لم يتعمّد ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٥٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٤١٨٦ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٤٢ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٩٢٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨ ، ح ٢٩٩٠١ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٣١٣ ، ذيل ح ٦.
قَالَ : وَسَأَلْتُهُعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، وَلَمْ يُسَمِّ؟
فَقَالَ : « إِنْ كَانَ نَاسِياً ، فَلْيُسَمِّ(١) حِينَ يَذْكُرُ(٢) ، وَيَقُولُ : بِسْمِ اللهِ عَلى أَوَّلِهِ وَعَلى آخِرِهِ».(٣)
١١٤٠٤ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُعليهالسلام عَنْ رَجُلٍ ذَبَحَ ، فَسَبَّحَ(٤) ، أَوْ كَبَّرَ ، أَوْ هَلَّلَ ، أَوْ حَمِدَ(٥) اللهَ عَزَّ وَجَلَّ؟
قَالَ(٦) : « هذَا كُلُّهُ مِنْ أَسْمَاءِ(٧) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَلَا بَأْسَ بِهِ(٨) ».(٩)
١١٤٠٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٠) :
___________________
(١). فيالمرآة : « قوله : إن كان ناسياً فليسمّ ، على المشهور محمول على الاستحباب ».
(٢). في « ط » : « عند ذكره » بدل « حين يذكر ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٥٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٤١٨٦ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٤٢ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٩٢٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠ ، ح ٢٩٩٠٦.
(٤). في « ط » : « فسمّى أو سبّح ».
(٥). في « ق » : « وحمد ». |
(٦). في « ط » : « فقال ». |
(٧). في « ط » : « اسم ».
(٨). في « ن » : « فلا بأس ». وفي « بن » : « لا بأس » كلاهما بدل « ولا بأس به ». وفيالمرآة : « يدلّ على الاكتفاء بمطلق التسمية ». وقال الشهيد الثانيقدسسره : « والمراد من التسمية أن يذكر اسم الله تعالى عند الذبح أو النحر كما تقتضيه الآية ، كقوله : بسم الله أو الحمد لله ، أو يهلّله أو يكبّره أو يسبّحه أو يستغفره ؛ لصدق الذكر بذلك كلّه ولو اقتصر على لفظ « الله » ففي الاجتزاء به قولان ، من صدق ذكر اسم الله عليه ، ومن دعوى أنّ العرف يقتضي كون المراد ذكر الله بصفة كمال وثناء كإحدى التسبيحات الأربع. وكذا الخلاف لو قال : اللّهمّ ارحمني أو اغفر لي. والأقوى هنا الإجزاء ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٧٨.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٤٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ، ح ٤١٨٧ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٨٥ ، عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٩٢٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١ ، ح ٢٩٩٠٩.
(١٠). في « ن ، بن » : « أصحابنا ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام ، قَالَ : « لَا بَأْسَ أَنْ(١) يَذْبَحَ الرَّجُلُ وَهُوَ جُنُبٌ ».(٢)
٩ - بَابُ الْأَجِنَّةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ بُطُونِ الذَّبَائِحِ (٣)
١١٤٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَاعليهماالسلام (٤) عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ ) (٥) ؟
فَقَالَ : « الْجَنِينُ(٦) فِي بَطْنِ(٧) أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ وَأَوْبَرَ(٨) فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ ، فَذلِكَ الَّذِي عَنَى(٩) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(١٠)
___________________
(١). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « بأن ».
(٢).الكافي ، كتاب الطهارة ، باب الجنب يأكل ويشرب ، ضمن ح ٤٠٥٥ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٠ ، ضمن ح ٣٥٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١١٦ ، ضمن ح ٣٨٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٩٣٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢ ، ح ٢٩٩١٠.
(٣). في « م ، بن ، جد » : « بطن الذبيحة ». وفي حاشية « بح ، جت » : « بطون الذبيحة ».
(٤). في « ط » : « عن أحدهماعليهماالسلام قال : سألته » بدل « قال : سألت أحدهماعليهماالسلام ».
(٥). المائدة (٥) : ١.
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧ : « يمكن أن يكون المراد أنّ الجنين أيضاً داخل في الآية ، فيكون من قبيلإضافة الصفة إلى الموصوف. ويمكن أن يكون المراد بالبهيمة الجنين فقط ، فالإضافة بتقدير « من ». والثاني أظهر من الخبر ، والأوّل من تتمّة الآية ». (٧). في « بح » : « بطون ».
(٨). في الفقيه ، ح ٤١٧٥ : « أو أوبر ». وفي تفسير القمّي : « أوبر وأشعر » بدل « أشعر وأوبر ».
(٩). في تفسير القمّي : « عناه ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٨ ، ح ٢٤٤ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٨ ، ح ٤١٧٥ ، معلّقاً عن عمر بن اُذينة ، إلى قوله : « فذكاته ذكاة اُمّه ».وفيه ، ح ٤١٧٤ ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « الجنين في بطن اُمّه » إلى قوله : « فذكاته ذكاة اُمّه » مع اختلاف يسير.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٤ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٠ ، ح ١١ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « فذكاته ذكاة اُمّه ».تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٠ ، من =
١١٤٠٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا ذَبَحْتَ الذَّبِيحَةَ ، فَوَجَدْتَ فِي بَطْنِهَا وَلَداً تَامّاً ، فَكُلْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ تَامّاً ، فَلَا تَأْكُلْ ».(٢)
١١٤٠٨ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْحُوَارِ(٣) تُذَكّى أُمُّهُ : أَيُؤْكَلُ بِذَكَاتِهَا؟
فَقَالَ : « إِذَا كَانَ تَمَاماً(٤) ، وَنَبَتَ عَلَيْهِ الشَّعْرُ ، فَكُلْ ».
* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ(٥) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(٦)
١١٤٠٩ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ الشَّاةِ يَذْبَحُهَا وَفِي بَطْنِهَا وَلَدٌ وَقَدْ أَشْعَرَ؟
___________________
= دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣١ ، ح ١٩٢٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣ ، ح ٢٩٩١٥ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٩٨.
(١). في « بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٨ ، ح ٢٤٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٩ ، ح ٢٤٥ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٥٨ ، ح ٢٤٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣١ ، ح ١٩٢٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩٩١٦.
(٣). « الحوار » - بالضمّ وقد يكسر - : ولد الناقة ساعة تضعه ، أو إلى أن يفصل عن اُمّه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٠ ( حور ). (٤). في « ط ، بف ، جت » والوافي : « تامّاً ».
(٥). في « ط » : « الحسن ». ولم نجد هذا العنوان في مشايخ ابن أبي نصر ، وقد روى هو عن داود بن الحصين في أسناد عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤٠٠ - ٤٠٢.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٤٦ ، بسنده عن يعقوب بن شعيبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٢ ، ح ١٩٢٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣ ، ح ٢٩٩١٣.
فَقَالَعليهالسلام : « ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ(١) أُمِّهِ(٢) ».(٣)
١١٤١٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ قَالَ فِي الْجَنِينِ : « إِذَا أَشْعَرَ فَكُلْ ، وَ إِلَّا فَلَا تَأْكُلْ » يَعْنِي إِذَا لَمْ يُشْعِرْ(٥) .(٦)
١٠ - بَابُ النَّطِيحَةِ (٧) وَالْمُتَرَدِّيَةِ (٨) وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ تُدْرَكُ (٩) ذَكَاتُهَا (١٠)
١١٤١١ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى(١١) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط » : « كذكاة ».
(٢). فيالمرآة : « هذا الخبر روته العامّة أيضاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله هكذا : « ذكاة الجنين ذكاة اُمّه » ، واختلفوا في قراءته ، فمنهم من قرأه برفع ذكاة الثانية ، لتكون خبراً عن الاُولى ، ومنهم من قرأه بنصبها على المصدر ، أي ذكاته كذكاة اُمّه ، فحذف الجارّ ونصب مفعولاً ، وحينئذٍ تجب تذكيته كتذكيتها ».
قال الشهيد الثانيقدسسره بعد ذكره هذا الوجه الأخير : «وفيه من التعسّف مخالفة لرواية الرفع دون العكس ؛ لإمكان كون الجارّ المحذوف « في » أي داخلة في ذكاة اُمّه جمعاً بين الروايتين ، مع أنّه الموافق لرواية أهل البيتعليهمالسلام وهم أدرى بما في البيت ، وهو في أخبارهم كثير صريح فيه ».الروضة البهيّة ، ج ٧ ، ص ٢٥١ - ٢٥٢.
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٠ ، ضمن ح ٣٤٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٢ ، ح ١٩٢٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣ ، ح ٢٩٩١٤.
(٤). هكذا في الوسائل وحاشية « بن ». وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : + « عن أبيه ».
وما أثبتناه هو الظاهر كما تقدّم غير مرّة ، لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨.
(٥). في « جت » : - « يعني إذا لم يشعر ».
(٦).قرب الإسناد ، ص ٧٦ ، ح ٢٤٧ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٢ ، ح ١٩٢٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩٩١٧.
(٧). « النطيحة » : هي التي نَطَحها كبش أو غيره وماتت بذلك. وقد يراد بها الناطحة التي تموت من نطاحها. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦١٠ - ٦١١ ( نطح ) ؛التبيان ، ج ٣ ، ص ٤٣١.
(٨). « المتردّية » : التي تردّت وسقطت من جبل أو حائط أو بئر ، وما يدرك ذكاته. ، ج ١ ، ص ١٨١ ( ردا ).
(٩). في « ق ، بح ، بن ، جت » : « يدرك ».
(١٠). في « ط » : « ذكاته ». |
(١١). في « ط ، ق ، بف » : « المعلّى ». |
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ(١) عليهالسلام يَقُولُ : « النَّطِيحَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِذَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ(٢) ، فَكُلْ ».(٣)
١١٤١٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ مِنْ(٤) فَرِيسَةِ(٥) السَّبُعِ وَلَا الْمَوْقُوذَةِ(٦) وَلَا الْمُتَرَدِّيَةِ(٧) ، إِلَّا أَنْ تُدْرِكَهَا حَيَّةً ، فَتُذَكِّيَ(٨) ».(٩)
١١ - بَابُ الدَّمِ يَقَعُ فِي الْقِدْرِ
١١٤١٣ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ،
___________________
(١). في « بح » : « أبا عبد الله ».
(٢). في « بح » : « يدرك ذكاتها ». وفي « بف » والوافي : + « بآلة الصيد والذبائح ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٤٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٣ ، ضمن ح ٤٢١٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٣ ، ضمن ح ٣٥٤ ، بسند آخر عن أبي جعفر الجوادعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ؛وفيه ، ص ٥٨ ، صدر ح ٢٤١ ؛والخصال ، ص ٤٥١ ، أبواب العشرة ، ضمن ح ٥٧ ، بسند آخر عن أبي جعفر الباقرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء. عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام .وفيه ، ص ٢٩١ ، صدر ح ١٦ ، عن زرارة ، عن أبي جعفر الباقرعليهالسلام ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٠ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٩٣٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨ ، ح ٢٩٩٣٠. (٤). في « ط ، ق » : - « من ».
(٥). قال الفيّومي : « فريسة الأسد : التي يكسرها ، فعيلة بمعنى مفعولة. وفَرَسَها فَرْساً من باب ضرب ، إذا كسرها ».المصباح المنير ، ص ٤٦٧ ( فرس ).
(٦). في الفقيهوالتهذيب : + « ولا المنخنقة ». وشاة موقوذة : وهي التي ضربت بالخشب أو بغيره فماتت من غير ذكاة. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٦٨ ( وقذ ). (٧). في الفقيه : + « ولا النطيحة ».
(٨). في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : « إلّا أن تدركه حيّاً فتذكّيه ». وفي « ط » : « إلّا تدركه حيّاً فتذبحه ». وفي « بح » : « إلّا تدركه حيّاً فتذكّى ».
(٩).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٨ ، ح ٤١٧٣ ، معلّقاً عن عليّ بن أبي حمزة ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٥٩ ، ح ٢٤٧ ، بسنده عن عليّ ، عن أبي بصير ، من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٣ ، ح ٤٢١٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٣ ، ح ٣٥٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٩٣٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨ ، ح ٢٩٩٣١.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قِدْرٍ فِيهَا جَزُورٌ ، وَقَعَ(١) فِيهَا مِقْدَارُ(٢) أُوقِيَّةٍ(٣) مِنْ(٤) دَمٍ : يُؤْكَلُ(٥) ؟
فَقَالَ(٦) عليهالسلام : « نَعَمْ ؛ لِأَنَّ(٧) النَّارَ تَأْكُلُ الدَّمَ(٨) ».(٩)
١٢ - بَابُ الْأَوْقَاتِ الَّتِي يُكْرَهُ فِيهَا الذَّبْحُ (١٠)
١١٤١٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ؛ وَعَنْ(١١) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ :
___________________
(١). في « ط » : « ووقع ». |
(٢). في«م،جد»وحاشية«جت» والوسائل : « قدر ». |
(٣). الاُوقيّة - بالضمّ - : سبعة مثاقيل ، فتكون عشرة دراهم. وقال الجوهري : « الاُوقيّة في الحديث أربعون درهماً ، وكذلك كان فيما مضى ، فأمّا اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدّر عليه الأطبّاء ، فالاُوقيّة عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة أسباع درهم ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٢٧ - ٢٥٢٨. وانظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٦٠( وقى ).
(٤). في«ط،ق، ن، بف ، جت » والوافي : - « من ». |
(٥). في « ن » : + « منه ». |
(٦). في « م ، جد » والوسائلوالفقيه : « قال ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالفقيه : « فإنّ ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩ : « عمل بمضمونها الشيخ فيالنهاية ، والمفيد ، وذهب ابن إدريس والمتأخّرون إلى بقاء المرق على نجاسته ، وفي المختلف حمل الدم على ما ليس بنجس كدم السمك وشبهه ، وهو خلاف الظاهر ، حيث علّل بأنّ الدم تأكله النار ، ولو كان طاهراً لعلّل بطهارته. ولو قيل : بأنّ الدم الطاهر يحرم أكله ، ففيه أنّ استهلاكه في المرق إن كفى في حلّه لم يتوقّف على النار وإلّا لم يؤثّر في حلّه في النّار ».
(٩).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٢ ، ح ٤٢١١ ، معلّقاً عن سعيد الأعرجالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٦ ، ح ١٩٠٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٩٦ ، ح ٣٠٣٣١. (١٠). في « ق ، بح ، جت » : « الذبائح ».
(١١). هكذا في « بن ، جد » وحاشية « م » والوسائلوالتهذيب . وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « عن » من دون الواو.
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، وأنّ مفاد العطف هو عطف « عبد الله بن مسكان ، عن محمّد الحلبي » على « بعض أصحابنا ». فعليه يروي مروك بن عبيد عن أبي عبد اللهعليهالسلام تارة بواسطة واحدة واُخرى بواسطتين ؛ فقد تقدّم =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَكْرَهُ الذَّبْحَ وَإِرَاقَةَ الدِّمَاءِ(١) يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ إِلّا عَنْ(٢) ضَرُورَةٍ ».(٣)
١١٤١٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَأْمُرُ غِلْمَانَهُ أَنْ لَايَذْبَحُوا حَتّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ(٤) ».(٥)
___________________
= فيالكافي ، ح ١١٣٣٦ رواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن موسى عن العبّاس بن معروف عن مروك بن عبيد عن سماعة بن مهران ، قال : قال أبو عبد اللهعليهالسلام : نهى أمير المؤمنينعليهالسلام أن يتصيّد الرجل يوم الجمعة قبل الصلاة » الخبر. والخبران كماترى قريبا الموضوع. واحتمال كون المراد من « بعض أصحابنا » في ما نحن فيه هو سماعة بن مهران غير منفيّ.
وأضف إلى ذلك ما نبّه عليه الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - من كثرة رواية مروك بن عبيد عن راوٍ مبهم كبعض أصحابنا أو من ذكره أو من حدّثه أو رجل عن أبي عبد الله عليهالسلام . اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ٢٥٧٤ و ٢٩٠٨ و ٨٩١٧ و ١٠٢٢٩ و ١٢٠٤٢ و ١٢٢٤٧ و ١٢٣١٤.
وأمّا احتمال عطف عبد الله بن مسكان على مروك بن عبيد ليكون الراوي عن عبد الله بن مسكان هو العبّاس بن معروف ، فلا يمكن الالتزام به ؛ فإنّه لم يثبت رواية العبّاس بن معروف عن عبد الله بن مسكان في موضع. بل عمدة مشايخ ابن معروف وهم حمّاد بن عيسى وعبد الله بن المغيرة وصفوان بن يحيى كلّهم من رواة عبد الله بن مسكان.
فتبيّن أنّ ما ورد في هامش التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥٤ ( طبعة الغفّاري ) من أنّ عبد الله بن مسكان عطف على مروك بن عبيد غير تامٍّ.
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب . وفي المطبوع : « الدم ».
(٢). في « ط »والتهذيب : « من ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨٢ ، ح ١٩١٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠ ، ح ٢٩٩٣٤.
(٤). هكذا في « بح » والوافي. وفي « خ ، ر ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد ، جص » والمطبوع والوسائل : + « في نوادر الجمعة ». والراواية في « ط » هكذا : « قال عليّ بن الحسين لغلمانه أن لايذبحوا حتّى يطلع الفجر في يوم الجمعة ». وقال في توجيهه الشيخ الحرّ العاملي ذيل الخبر فيالوسائل : « أقول : ذكر بعض علمائنا أنّ المراد =
١١٤١٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو(١) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام وَهُوَ(٢) يَقُولُ لِغِلْمَانِهِ : « لَا تَذْبَحُوا(٣) حَتّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ ؛ فَإِنَّ(٤) اللهَ جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً لِكُلِّ شَيْءٍ ».
قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَإِنْ خِفْنَا(٥) ؟
___________________
= نوادر الاجتماعات كالماتم والعرس ونحوها ». وفي حاشية « بن » : « أي في نوادر من النسخ : الجمعة ؛ يعني يوم الجمعة ». وفي حاشية « م » : « هذا يحتمل أن يكون من كلام الكليني ، تقديره : هذا الخبر من نوادر الجمعة. ويحتمل أن يكون رأس السند الآتي ، هكذا : في نوادر الجمعة محمّد بن إسماعيل ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، أمّا بناء على ما في أكثر النسخ فليس للخبر معنى محصَّل. وما يأتي من توجيه العلّامة المجلسي ، لايمكن المساعدة عليه ؛ فإنّه لم يثبت لعليّ بن إسماعيل المذكور في السند الآتي - وهو علىّ بن إسماعيل بن عيسى الأشعري - كتاب ، بل هو من مشايخ الإجازة الذين يقعون في طرق كتب سائر الأصحاب. وأمّا بناءً على ما ورد في « ط » ، فمضافاً إلى الغرابة والتعقيد الحاصل من تأخير عبارة « في يوم الجمعة » ، النسخة منحصرة والاعتماد عليها مشكل جدّاً.
ويؤيّد ذلك كلَّه ورود الخبر في التهذيب بنفس السند هكذا : « كان عليّ بن الحسين عليهالسلام يأمر غلمانه أن لايذبحوا حتّى يطلع الفجر. ويقول : إنّ الله تعالى جعل الليل سكناً لكلّ شيء. قال : قلت : جعلت فداك ، فإن خفنا؟ قال : إن كنت تخاف الموت ، فاذبح ». فإنّ هذا الخبر - سواء أقلنا بوقوع التحريف فيه بجواز نظر الشيخ من « حتّى يطلع الفجر » في خبرنا هذا ، إلى « حتّى يطلع الفجر » في الخبر الآتي ، أو قلنا بأنّ الشيخ أضاف الفقرة المذكورة أخذاً من الخبر الآتي - قرينة على عدم وجود عبارة « في نوادر الجمعة » في نسخة الشيخ.
وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٠ : « قوله : في نوادر الجمعة ، لعلّ المعنى أنّ هذا الخبر أورده عليّ بن إسماعيل في باب نوادر الجمعة ، ولعلّ هذا كان مكتوباً في الخبر الأوّل - إمّا في الأصل أو على الهامش - فأخّره النسّاخ ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، صدر ح ٢٥٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨١ ، ح ١٩١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠ ، ح ٢٩٩٣٥.
(١). فيالمرآة : « عليّ بن إسماعيل هو عليّ بن السندي ، ومحمّد بعده هو ابن عمرو بن سعيد الزيّات ، والظاهر أنّسهل بن زياد يروي عن عليّ بن إسماعيل ، وليس دأب الكليني الإرسال في أوّل السند ، إلّا أن يبني على السند السابق ، ويذكر رجلاً من ذلك السند ، ولعلّه اكتفى هنا باشتراك محمّد بن عمرو بعد محمّد بن عليّ الذي ذكره في السند السابق مكان عليّ بن إسماعيل ». (٢). في « بح » : - « وهو ».
(٣). في « بح » : « لا يذبحوا ». |
(٤). في « بن » : « ويقول إنّ ». |
(٥). في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « خفت ».
فَقَالَعليهالسلام : « إِنْ(١) خِفْتَ(٢) الْمَوْتَ ، فَاذْبَحْ ».(٣)
١٣ - بَابٌ آخَرُ
١١٤١٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِيحَةِ الْمُرْجِئِ وَالْحَرُورِيِّ؟
فَقَالَ : « كُلْ وَقِرَّ(٤) وَاسْتَقِرَّ حَتّى يَكُونَ مَا يَكُونُ(٥) ».
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(٦)
___________________
(١). في « ط » : « فإن ».
(٢). في « م ، بن ، جد » : « قال : إن كنت تخاف » بدل « فقالعليهالسلام : إن خفت ». وفي حاشية « جت » : « قال : فإن كنت تخاف » بدلها. وفي حاشية « بح » والوسائل : « إن كنت تخاف » بدل « إن خفت ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٠ ، ح ٢٥٤ ، معلّقاً عن الكليني كما في الحديث السابق سنداً ومتناً وأضاف بحديثه الزيادة الموجودة في هذا الحديثالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٨١ ، ح ١٩١٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١ ، ح ٢٩٩٣٦.
(٤). في « ط ، ق ، بف » والوافي : « وأقرّ ».
(٥). فيالوافي : « المرجئ ، قد يطلق على مقابلة الشيعة من الإرجاء بمعنى التأخير ؛ لتأخيرهم عليّاًعليهالسلام عن درجته ، وقد يطلق في مقابلة الوعيديّة لإعطائهم الرجاء لأصحاب الكبائر. والحروريّة فرقة من الخوارج منسوبة إلى الحروراء بالمدّ والقصر اسم قرية « حتّى يكون ما يكون » يعني به ظهور دولة الحقّ ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢١ : « اختلف الأصحاب في اشتراط إيمان الذابح زيادة على الإسلام ، فذهب الأكثر إلى عدم اعتباره ، والاكتفاء بالحلّ بإظهار الشهادتين على وجه يتحقّق معه الإسلام ، بشرط أن لا يعتقد ما يخرجه عنه كالناصبي ، وبالغ القاضي فمنع من ذبيحة غير أهل الحقّ ، وقصر ابن إدريس الحلّ على المؤمن والمستضعف الذي لا منّا ولا من مخالفينا ، واستثنى أبو الصلاح من المخالف جاحد النصّ فمنع من ذبيحته ، وأجاز العلّامة ذباحة المخالف غير الناصبي مطلقاً بشرط اعتقاده وجوب التسمية ، والأصحّ الأوّل ». وانظر :المهذّب ، ج ٢ ، ص ٤٣٩.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ٣٣٧ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، وبسند آخر أيضاً عن الحلبي.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ٤١٧٩ ، معلّقاً عن الحلبي ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٣ ، ح ١٩٣١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٦٨ ، ذيل ح ٣٠٠٢٠.
١١٤١٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(١) وَزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ شِرَاءِ اللَّحْمِ(٢) مِنَ الْأَسْوَاقِ ، وَلَا يُدْرى(٣) مَا يَصْنَعُ(٤) الْقَصَّابُونَ؟
فَقَالَ(٥) عليهالسلام : « كُلْ إِذَا كَانَ ذلِكَ(٦) فِي سُوقِ(٧) الْمُسْلِمِينَ ، وَلَا تَسْأَلْ(٨) عَنْهُ(٩) ».(١٠)
١٤ - بَابُ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ وَالْأَعْمى (١١)
١١٤١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ(١٢) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،
___________________
(١). في « م ، بن ، جد »والتهذيب : « عن فضيل ». وفي « بح » : « عن الفضيل بن يسار ».
(٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « اللحوم ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وما يدرى ». وفي التهذيب ، ح ٣٠٧ : « لا يدرون ».
(٤). في « م ، جد » وحاشية « بن ، جت » والوسائل : « ما صنع ». وفي « بن » وحاشية اُخرى لـ « جت » : « ما فعل ».
(٥). هكذا في « ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه . وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».
(٦). في « م ، جد »والفقيه والتهذيب ، ح ٣٠٦ : - « ذلك ».
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « أسواق ».
(٨). في « ن » : « ولا يسأل ».
(٩). قال الشهيد الثانيقدسسره : « كما يجوز شراء اللحم والجلد من سوق الإسلام ، لا يلزم السؤال عنه هل ذابحه مسلم أم لا ، وأنّه هل سمّى واستقبل بذبيحته القبلة أم لا ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٩٣. وأضاف فيالمرآة : « بل ولا يستحبّ ، ولو قيل بالكراهة كان وجهاً ؛ للنهي عنه في الخبر الذي أقلّ مراتبه الكراهة ، وفيالدروس اقتصر على نفي الاستحباب ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٤١٨٥ ، معلّقاً عن الفضيل وزرارة ومحمّد بن مسلم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٦ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٩٣١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧٠ ، ح ٣٠٠٢٣.
(١١). في « م ، بن ، جد » : « المرأة والأعمى والصبيّ ».
(١٢). هكذا في « م ، ن ، بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب . وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : + « عن =
قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ؟
فَقَالَ : «(١) إِذَا تَحَرَّكَ(٢) ، وَكَانَ(٣) لَهُ(٤) خَمْسَةُ أَشْبَارٍ ، وَأَطَاقَ الشَّفْرَةَ(٥) ».
وَعَنْ ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ؟
فَقَالَ : « إِنْ(٦) كُنَّ(٧) نِسَاءً لَيْسَ مَعَهُنَّ رَجُلٌ ، فَلْتَذْبَحْ(٨) أَعْقَلُهُنَّ ، وَلْتَذْكُرِ(٩) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهَا(١٠) ».(١١)
___________________
= الحلبي ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ المراد من حمّاد في مشايخ إبراهيم بن هاشم - والد عليّ - هو حمّاد بن عيسى. وقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه عن حمّاد [ بن عيسى ] عن حريز [ بن عبد الله ]. والمراد من حمّاد الراوي عن الحلبي هو حمّاد بن عثمان ، وطريق الكليني إلى روايات الحلبي هذا - وهو عبيد الله بن عليّ - هو « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد [ بن عثمان ] ». وهذا الطريق أيضاً من أشهر طرق الكليني. راجع : معجمرجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٧٧ - ٣٨٠ ، ص ٣٩٠ - ٤٠٠ ، ص ٤١٣ - ٤١٤ ، ص ٤٢٦ - ٤٢٩ وص ٤٣٣. ولاحظ أيضاً :رجال النجاشي ، ص ٢٣٠ ، الرقم ٦١٢ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٦٢ ، الرقم ٢٤٩ ؛ وص ٣٠٥ ، الرقم ٤٦٧.
ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد مع الفحص الأكيد رواية الحلبي - سواء أكان المراد منه عبيد الله بن عليّ أو غيره - عن حريز في موضع.
(١). في « ط » : + « لا بأس ».
(٢). فيالوافي : « إذا تحرّك : صار حركاً. والحرك ، ككتف : الغلام الخفيف الذكيّ ».
(٣). في«ط،ق» :« إذا كان » بدل « إذا تحرّك وكان ». |
(٤). في الفقيهوالتهذيب : - « له ». |
(٥). الشفرة ، بالفتح : السكّين العظيم.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٠١ ( شفر ).
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « إذا » بدل « فقال : إن ». وفي حاشية « بح ، جت » : « فقال : إذا ».
(٧). في « بن ، جد » وحاشية « م » : « كان ».
(٨). في « ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « قال : تذبح ». وفي « ط » : « فقال : تذبح » بالتاء والياء معاً.
(٩). في « جد » : « وليذكر ». وفي « بن » : « وتذكر ».
(١٠). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت »والفقيه والتهذيب : « عليه ».
وفيالمرآة : « لا خلاف ظاهراً بين الأصحاب في حلّ ما يذبحه الصبيّ المميّز والمرأة ، فما يفهم من بعض الأخبار من تقييد الحكم بالاضطرار محمول على الاستحباب ، والأحوط العمل بها ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ، ح ٤١٩٠ ، معلّقاً عن حمّاد ، =
١١٤٢٠ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْغُلَامِ؟
قَالَ(٢) : « إِذَا قَوِيَ عَلَى الذَّبْحِ ، وَكَانَ(٣) يُحْسِنُ أَنْ يَذْبَحَ ، وَذَكَرَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا(٤) ، فَكُلْ».(٥)
قَالَ : وَسُئِلَ عَنْ ذَبِيحَةِ الْمَرْأَةِ؟
فَقَالَ : « إِذَا كَانَتْ مُسْلِمَةً ، فَذَكَرَتِ(٦) اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا ، فَكُلْ(٧) ».(٨)
١١٤٢١ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٩) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْغُلَامِ وَالْمَرْأَةِ : هَلْ تُؤْكَلُ(١٠) ؟
فَقَالَ : « إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مُسْلِمَةً(١١) ، وَذَكَرَتِ(١٢) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى
___________________
= عن حريز ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٩٣٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٤ ، ح ٢٩٩٤٤ ؛وفيه ، ص ٤٢ ، ح ٢٩٩٣٧ ، إلى قوله : « وأطاق الشفرة ».
(١). في التهذيب : « عليّ ، عن أبيه » ، وهو سهو كما تقدّم ذيل ح ١٨.
(٢). في « بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٩٩٣٨ : « فقال ».
(٣). في « بح » : - « كان ».
(٤). في التهذيب : « عليه ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٩٣٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢ ، ح ٢٩٩٣٨.
(٦). في التهذيب : « وذكرت ».
(٧). لم ترد هذه الرواية في « ط ، ق ». وفي سائر النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب : - « فكل ». نعم جاءت « فكل » في حاشية « م ، جت ، جد » والمطبوع.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٩٣٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٤ ، ح ٢٩٩٤٥. (٩). في التهذيب : - « بن إبراهيم ».
(١٠). في « ط ، ق ، بف » : « يؤكل ». |
(١١). في « ط » : + « والغلام مسلماً ». |
(١٢). في « بن » والوسائل : « فذكرت ».
ذَبِيحَتِهَا(١) ، حَلَّتْ(٢) ذَبِيحَتُهَا(٣) ، وَكَذلِكَ(٤) الْغُلَامُ(٥) إِذَا قَوِيَ عَلَى الذَّبِيحَةِ ، وَذَكَرَ(٦) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهَا(٧) ، وَذلِكَ(٨) إِذَا خِيفَ فَوْتُ الذَّبِيحَةِ ، وَلَمْ يُوجَدْ مَنْ يَذْبَحُ غَيْرُهُمَا».(٩)
١١٤٢٢ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٠) ، قَالَ :
سَأَلَ الْمَرْزُبَانُ الرِّضَاعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ ، وَذَبِيحَةِ(١١) الْمَرْأَةِ؟
فَقَالَ(١٢) : « لَا بَأْسَ بِذَبِيحَةِ الْخَصِيِّ(١٣) وَالصَّبِيِّ(١٤) وَالْمَرْأَةِ(١٥) إِذَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ(١٦) ».(١٧)
١١٤٢٣ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(١٧) بْنِ أُذَيْنَةَ :
___________________
(١). في « ط » : « ذبيحتهما ». وفي « بف » : « عليها » بدل « على ذبيحتها ».
(٢). في « ط ، ق » : « حلّ ». |
(٣). في « ط » : « أكلها ». وفي «ق» :« ذبحهما ». |
(٤). في الفقيهوالتهذيب : - « كذلك ». |
(٥). في « ط » : - « وكذلك الغلام ». |
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « فذكر ».
(٧). في « بن » والوسائلوالتهذيب : - « عليها ». وفي « ط » : - « وذكر اسم الله عزّ وجلّ عليها ».
(٨). في « ط » : « وكذلك ». وفي التهذيب : « وذاك ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣٠٨ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤١٩٢ ، بسنده عن سليمان بن خالد.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٧٥ ، ح ٨٦ ، بسند آخر ، معاختلاف يسير الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٨ ، ح ١٩٣٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٩٤٦.
(١٠). في « بح » : « أصحابنا ». |
(١١). في « ط » : + « الغلام الخصيّ و ». |
(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٩٤٩والفقيه : « قال ».
(١٣). قال الفيروزآبادي : « الخِصي والخُصْيَةُ ، بضمّهما وكسرهما : من أعضاء التناسل ، وهاتان خُصيتان وخُصيان ، جمع خصىً. وخَصَاهُ خِصاءً : سَلَّ خصييه ، فهو خَصِيٌّ ومَخْصِيّ ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٩(خصي).
(١٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٩٤٩ : « الصبيّ والخصيّ ».
(١٥). في « ط » : « المرأة والصبيّ ».
(١٦). في « ط » : « إليهم ». والتقييد بالاضطرار محمول على الاستحباب ، كما يظهر من فتاوى الأعلام.
(١٧).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ٤١٧٨ ، بسنده عن المرزبان. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٤ ، ح ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٥١١ ، أبواب التسعة عشر ، ح ٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٨ ، ح ١٩٣٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٦ ، ح ٢٩٩٤٩ ؛وفيه ، ص ٤٧ ، ح ٢٩٩٥٣ ، من قوله : « فقال : لا بأس ».
(١٨). في التهذيب : - « عمر ».
عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ رَوَوْهُ عَنْهُمَا جَمِيعاًعليهماالسلام : « أَنَّ ذَبِيحَةَ الْمَرْأَةِ إِذَا أَجَادَتِ الذَّبْحَ(١) وَسَمَّتْ ، فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ، وَكَذلِكَ الصَّبِيُّ(٢) ، وَكَذلِكَ الْأَعْمى إِذَا سُدِّدَ(٣) ».(٤)
١١٤٢٤ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ الْخَصِيِّ؟ فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ».(٥)
١١٤٢٥ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَتْ(٦) لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام جَارِيَةٌ تَذْبَحُ لَهُ(٧) إِذَا أَرَادَ».(٨)
١١٤٢٦ / ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
___________________
(١). قال المحقّق الشعرانيقدسسره في هامشالوافي : « الذبح والتذكية عمل معروف عند أهله توارثهُ الناس خلفاً عنسلف ، وأحال أئمّتناعليهمالسلام على العمل المعروف. وقوله : إذا أجادت الذبح أيضاً إحالة على ذلك العمل والتمهير فيه ، وليس في كيفيّته نصّ شرعي وإن تكلّف بعضهم ليستخرج ذلك من النصوص ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٢٩٩٤٧والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : - « وكذلك الصبيّ ».
(٣). في « ق » : « يسدّد ». وفيالوافي : « إذا سدّد ، أي هدي إلى القبلة وقوّم ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣١١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤١٩١ ، معلّقاً عن عمر بن اُذينةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٩٣١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٩٤٧ ؛ وص ٤٧ ، ح ٢٩٩٥٤.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٩٣١١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٧ ، ح ٢٩٩٥٢.
(٦). في « ن ، بن » وحاشية « بح » : « كان ».
(٧). في « بن » : - « له ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٣ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤١٩٣ ، بسند آخر.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١١٩ ، ذيل الحديث ، وتمام الرواية فيه : « قد كانت لأهل عليّ بن الحسين جارية تذبح لهم »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٩٣١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٩٤٨.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ ، أُكِلَتْ ذَبِيحَتُهُ ».(١)
١٥ - بَابُ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ
١١٤٢٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) عَنْ ذَبِيحَةِ الذِّمِّيِّ؟
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ(٣) إِنْ سَمّى وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ(٤) ».(٥)
١١٤٢٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٦) بْنِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ :
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨١ ، ح ٧٢٦ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، مع زيادة فى آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٩٣١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢ ، ح ٢٩٩٣٩.
(٢). في « ط ، ق ، بف » : « عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : سئل » بدل « قال : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٣). في « ط » : « لا نأكله ». وفي « بح » : « لا يأكله ».
(٤). في ذبائح أهل الكتاب : « لا تأكلها ، سمّى أم لم يسمّ ».
وقال الشهيد الثانيقدسسره : « اتّفق الأصحاب ، بل المسلمون على تحريم ذبيحة غير أهل الكتاب من أصناف الكفّار ، سواء في ذلك الوثني ، وعابد النار ، والمرتدّ ، وكافر المسلمين ، كالغلاة وغيرهم. واختلف الأصحاب في حكم ذبيحة الكتابيّين ، فذهب الأكثر - ومنهم الشيخان والمرتضى والأتباع وابن إدريس وجملة من المتأخّرين - إلى تحريمها أيضاً ، وذهب جماعة - منهم ابن أبي عقيل وأبو عليّ ابن الجنيد والصدوق أبو جعفر بن بابويه - إلى الحلّ ، لكن شرط الصدوق سماع تسميتهم عليها وساوى بينهم وبين المجوسي في ذلك ، وابن أبي عقيل صرّح بتحريم ذبيحة المجوسي ، وخصّ الحكم باليهود والنصارى ولم يقيّد بكونهم أهل ذمّة ، وكذلك الآخران ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٥١ - ٤٥٢. وانظر :المقنعة ، ص ٥٧٩ ؛الخلاف ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ، المسألة ٢٣ ؛النهاية ، ص ٥٨٢ ؛الانتصار ، ص ١٨٨ ؛الكافي في الفقه ، ص ٢٧٧ ؛فقه القرآن ، ج ٢ ، ص ٢٥٠ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ٨٧ و ٥٠١ ؛الجامع للشرائع ، ص ٣٨٢ ؛القواعد ، ج ٢ ، ص ١٥٣ ؛الدروس ، ج ٢ ، ص ٤١٠.
(٥).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٢٧ ، بسنده عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٥ ، ح ٢٧٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٢ ، ح ٣٠٩ ، بسندهما عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ١٩٣٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٤ ، ح ٢٩٩٧١. (٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين ».
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّا قَوْمٌ نَخْتَلِفُ إِلَى الْجَبَلِ ، وَالطَّرِيقُ بَعِيدٌ ، بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْجَبَلِ فَرَاسِخُ ، فَنَشْتَرِي(١) الْقَطِيعَ وَالِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ ، وَيَكُونُ فِي الْقَطِيعِ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةِ شَاةٍ(٢) ، وَأَلْفٌ وَسِتُّمِائَةِ شَاةٍ(٣) ، وَأَلْفٌ وَسَبْعُمِائَةِ شَاةٍ ، فَتَقَعُ(٤) الشَّاةُ وَالِاثْنَتَانِ(٥) وَالثَّلَاثَةُ ، فَنَسْأَلُ الرُّعَاةَ الَّذِينَ يَجِيئُونَ بِهَا(٦) عَنْ أَدْيَانِهِمْ(٧) ، فَيَقُولُونَ : نَصَارَى ، قَالَ : فَقُلْتُ(٨) : أَيُّ(٩) شَيْءٍ قَوْلُكَ فِي ذَبِيحَةِ(١٠) الْيَهُودِ وَالنَّصَارى؟
فَقَالَ : « يَا حُسَيْنُ ، الذَّبِيحَةُ بِالِاسْمِ ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلَيْهَا إِلَّا أَهْلُ التَّوْحِيدِ ».(١١)
١١٤٢٩ / ٣. وَعَنْهُ(١٢) ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ الْمُنْذِرِ رَوى(١٣) عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ : إِنَّ الذَّبِيحَةَ بِالِاسْمِ(١٤) ، وَ(١٥) لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهَا إِلَّا أَهْلُهَا؟
فَقَالَ : « إِنَّهُمْ أَحْدَثُوا فِيهَا شَيْئاً لَاأَشْتَهِيهِ(١٦) ».
___________________
(١). في « بح » : « وتشترى ». |
(٢). في«ط،ق»وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « شاة ». |
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « شاة ».
(٤). في « بح » وحاشية « جت » : « فيقع ». وفي الوافي : « فتقطع ».
(٥). في « ق ، بف » : « والاثنتين ». وفي « بح » والوافي : « والاثنين ».
(٦). في « ط » : « نحروها » بدل « يجيئون بها ». |
(٧). في « بن » والوسائل : + « قال ». |
(٨). في « ط » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « قال : فقلت ».
(٩). في « ط » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : « فأيّ ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل وتحريم ذبائح أهل الكتاب : « ذبائح ».
(١١).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٢٩ ، صدر الحديث ، عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ١٩٣٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٨ ، ح ٢٩٩٥٧.
(١٢). في « ط ، ق ، م ، جت » وحاشية « ن » : « عنه » بدون الواو.
ومرجع الضمير هو محمّد بن إسماعيل المذكور في السند السابق ، فيكون في السند تعليق.
(١٣). في الوسائل : + « لنا ». |
(١٤). في الوسائل : « اسم ». |
(١٥). في « ط » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « بالاسم و ».
(١٦). في حاشية « جت » : « لا اُسمّيه ». وفي تحريم ذبائح أهل الكتاب : - « لا أشتهيه ».
قَالَ(١) حَنَانٌ : فَسَأَلْتُ(٢) نَصْرَانِيّاً ، فَقُلْتُ لَهُ(٣) : أيَّ شَيْءٍ تَقُولُونَ إِذَا ذَبَحْتُمْ؟
فَقَالَ : نَقُولُ : بِاسْمِ الْمَسِيحِ.(٤)
١١٤٣٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ(٥) نَصَارَى الْعَرَبِ(٦) : أَتُؤْكَلُ(٧) ذَبِيحَتُهُمْ(٨) ؟
فَقَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(٩) عليهماالسلام يَنْهى(١٠) عَنْ ذَبَائِحِهِمْ وَصَيْدِهِمْ(١١) وَمُنَاكَحَتِهِمْ(١٢) ».(١٣)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف ، جت » : + « قال ». وفي « بح » : + « فقال ».
(٢). في « ط » : « سألت ». |
(٣). في « ط » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « له ». |
(٤).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٢٩ ، ذيل الحديث ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن حنان بن سدير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ١٩٣٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٩ ، ح ٢٩٩٥٨.
(٥). في « ط ، ق » : - « عن ».
(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٢ : « يمكن أن يكون التخصيص بنصارى العرب لكونهم صابئين ، وهم ملاحدة النصارى ؛ أو لأنّهم كانوا لا يعملون بشرائط الذمّة ، كما روي أنّ عمر ضاعف عليهم العشر ورفع عنهم الجزية ». وجاء في صحيحة الحلبي ، قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن ذبائح نصارى العرب : هل تؤكل؟ فقال : كان عليّعليهالسلام ينهاهم عن أكل ذبائحهم وصيدهم ، وقال : لا يذبح لك يهودي ولا نصراني اُضحيّتك؟ ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٤ ، ح ٢٧١ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٣. وقال الشهيد الثانيقدسسره بعد إيراد هذه الرواية : « لا دلالة فيها على تحريم ذبائح أهل الكتاب مطلقاً ، بل ربّما دلّت على الحلّ ، فإنّ نهيه عن ذبائح نصارى العرب لا مطلق النصارى ، ولو كان التحريم عامّاً لما كان للتخصيص فائدة. ووجه تخصيصه نصارى العرب أنّ تنصّرهم وقع في الإسلام ، فلا يقبل منهم ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٥٧.
(٧). في « ط ، ق » : « تؤكل » من دون همزة الاستفهام.
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٨٧والاستبصار ، ح ٣١١ :« ذبائحهم ».
(٩). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « بن الحسين ». وفي « ط » : + « بن عليّ بن أبيطالب ». (١٠). في « ق » : « نهى ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالتهذيب ، ح ٢٨٧والاستبصار ، ح ٣١١ : « وعن صيدهم ».
(١٢). في الوسائل ، ج ٢٠والتهذيب ، ح ٢٨٧والاستبصار ، ح ٣١١ : « وعن مناكحتهم ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٥ ، ح ٢٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٣ ، ح ٣١١ ، بسندهما عن العلاء. وفيالتهذيب ، =
١١٤٣١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ ذَبِيحَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ؟
فَقَالَ : « لَا تَقْرَبُوهَا(١) ».(٢)
١١٤٣٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٣) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّا نَكُونُ بِالْجَبَلِ(٤) ، فَنَبْعَثُ الرُّعَاةَ(٥) فِي الْغَنَمِ ، فَرُبَّمَا عَطِبَتِ(٦) الشَّاةُ أَوْ أَصَابَهَا(٧) الشَّيْءُ(٨) ، فَيَذْبَحُونَهَا(٩) ، فَنَأْكُلُهَا(١٠) .
___________________
= ج ٩ ، ص ٦٤ ، ح ٢٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ١٩٣٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٦٢٧٣ ؛ وج ٢٤ ، ص ٥٤ ، ح ٢٩٩٧٢.
(١). في « ط ، ق ، بف ، جت » : « لا تقربنّهما ». وفي « بح » : « لا يقربنّهما ». وفي « ن » : « لا تقربهما ». وفي حاشية « جت » : « لا تقربوهما ». وفي حاشية « بح » : « لا يقربوها ». وفي الوافيوالاستبصار ، ح ٢٩٩ : « لا تقربنّها ».
(٢).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣١ ، بسنده عن الكليني.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٢٩٩ ، بسنده عن أبي المغراء. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٧ ، ح ٢٨٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، ح ٣١٧ ، بسند آخر عن العبد الصالحعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ١٩٣٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٥ ، ح ٢٩٩٧٥.
(٣). ورد الخبر فيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٤١٨٤ - باختلاف يسير في الألفاظ - عن الحسين بن المختار عن الحسين بن عبيد الله ، والمذكور في بعض نسخ الفقيه هو « الحسين بن عبد الله ».
(٤). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالاستبصار : « في الجبل ».
(٥). في حاشية « جت » والوسائل : « الرعاء ».
(٦). عطب ، من باب تعب ؛ من العطب ، بمعنى الهلاك. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٤١٦ ( عطب ).
(٧). في « ن » : « وأصابها ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالفقيه : « شيء ».
(٩). في « بح » وحاشية « جت » : « فيذبحوها ». وفي « بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب والاستبصار : « فذبحوها ». وفي « ط » : + « فيأكلونها ».
(١٠). في « بح ، جت » : « فتأكلها ». وفي حاشية « جت » : « فتأكل ». وفي « ط » : « أفنأكلها ».
فَقَالَعليهالسلام (١) : « هِيَ الذَّبِيحَةُ ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلَيْهَا إِلَّا مُسْلِمٌ ».(٢)
١١٤٣٣ / ٧. وَعَنْهُ(٣) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
اصْطَحَبَ الْمُعَلَّى بْنُ خُنَيْسٍ وَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ فِي سَفَرٍ(٤) ، فَأَكَلَ أَحَدُهُمَا ذَبِيحَةَ الْيَهُودِ(٥) وَالنَّصَارى ، وَأَبَى الْآخَرُ عَنْ(٦) أَكْلِهَا ، فَاجْتَمَعَا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأَخْبَرَاهُ ، فَقَالَ : « أَيُّكُمَا الَّذِي أَبى(٧) ؟ » قَالَ(٨) : أَنَا ، قَالَ(٩) : « أَحْسَنْتَ ».(١٠)
١١٤٣٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ الْأَحْمَسِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لَهُ(١١) رَجُلٌ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّ لَنَا جَاراً قَصَّاباً ، فَيَجِيءُ(١٢) بِيَهُودِيٍّ ، فَيَذْبَحُ(١٣) لَهُ حَتّى يَشْتَرِيَ مِنْهُ الْيَهُودُ.
___________________
(١). في حاشية « جت » : + « لنا ». وفي الوافي : + « لا إنّما ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٦ ، ح ٢٨٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٣ ، ح ٣١٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٤١٨٤ ، معلّقاً عن الحسين بن مختارالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٩٣٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٩ ، ح ٢٩٩٥٩.
(٣). الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق.
(٤). في « ق » : « في السفر ».
(٥). في « بح ، جت »والتهذيب والاستبصار : « اليهودي ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالتهذيب : - « عن ».
(٧). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالاستبصار : « أباه ».
(٨). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فقال ». وفي تحريم ذبائح أهل الكتاب : « فقال المعلّى ».
(٩). في الوسائلوالاستبصار : « فقال ».
(١٠).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٢٩ ، بسنده عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٤ ، ح ٢٧٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٢ ، ح ٣٠٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٩٣٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٠ ، ح ٢٩٩٦٠.
(١١). في « بف »والتهذيب : - « له ».
(١٢). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « يجيء ».
(١٣). في « بف » : « يذبح ».
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْ مِنْ(١) ذَبِيحَتِهِ(٢) ، وَلَا تَشْتَرِ(٣) مِنْهُ ».(٤)
١١٤٣٥ / ٩. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٥) ، عَنِ الْحُسَيْنِ الْأَحْمَسِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٦) : « هُوَ الِاسْمُ ، فَلَا تَأْمَنُ عَلَيْهِ إِلَّا مُسْلِماً(٧) ».(٨)
١١٤٣٦ / ١٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَقَالَ لَهُ(٩) : الْغَنَمُ يُرْسَلُ(١٠) فِيهَا الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ ، فَتَعْرِضُ(١١) فِيهَا الْعَارِضَةُ(١٢) ، فَيَذْبَحُ : أَنَأْكُلُ ذَبِيحَتَهُ(١٣) ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تُدْخِلْ ثَمَنَهَا مَالَكَ ، وَلَا تَأْكُلْهَا ؛ فَإِنَّمَا(١٤) هُوَ الِاسْمُ ، وَلَا
___________________
(١). في « ق »والتهذيب والاستبصار : - « من ».
(٢). في « ط » : « ذبيحة يهودي ».
(٣). في « ق ، بح ، بف » : « أو لا تشتر ».
(٤).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣٠ ، بسنده عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٧ ، ح ٢٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٤ ، ح ٣١٥ ، بسندهما عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ١٩٣٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٢ ، ح ٢٩٩٦٧.
(٥). السند معلّق على سابقه. وروى عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٦). في « ط » : - « قال ».
(٧). هكذا في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي. وفي « ط » : « لا تأمن عليه إلّا مسلماً ». وفي « بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالفقيه : « ولا يؤمن عليه إلّا مسلم ». وفي المطبوع : « فلا يؤمن عليه إلّا مسلم ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٦ ، ح ٢٨١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٤١٨٣ ، معلّقاً عن الحسين الأحمسيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ١٩٣٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٣ ، ح ٢٩٩٦٨.
(٩). في « بن »والاستبصار : - « له ».
(١٠). في « ن ، بف » والوافي : « نرسل ». وفي « م » : « ترسل ».
(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف ، بن »والتهذيب والاستبصار وتحريم ذبائح أهل الكتاب : « فيعرض ».
(١٢). في الاستبصار وتحريم ذبائح أهل الكتاب : « العارض ». والعارضة : العلّة ، أو المرض ، أو الكسر في الناقة أو الشاة. اُنظر :لسان العرب ، ج ٧ ، ص ١٧٨ ( عرض ).
(١٣). في «ط» :«أنأكل منها».وفي «بن»: +« قال ». |
(١٤). في « ن » : « فإنّها ». |
يُؤْمَنُ(١) عَلَيْهِ(٢) إِلَّا مُسْلِمٌ ».
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : قَالَ اللهُ تَعَالى(٣) :( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ ) (٤)
فَقَالَ لَهُ(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٦) : « كَانَ أَبِي(٧) عليهالسلام يَقُولُ : إِنَّمَا(٨) هُوَ(٩) الْحُبُوبُ وَأَشْبَاهُهَا(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « ن » : « فلا يؤمن ».
(٢). في « ق ، ن ، بف » والوافيوالتهذيب والاستبصار : « عليها ».
(٣). في تحريم ذبائح أهل الكتاب : « فما نصنع في قول الله تعالى » بدل « قال الله تعالى ».
(٤). المائدة (٥) : ٥. وفي الوسائل ، ح ٣٠٣٤٩ والكافي ، ح ١١٥٢٦والتهذيب والاستبصار : +( وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) .
(٥). في « ق ، ن » وتحريم ذبائح أهل الكتاب : - « له ».
(٦). في « بن » والوسائل ، ح ٣٠٣٤٩والتهذيب والاستبصار : - « له أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٧). في « ط » : « عليّ ». |
(٨). في « ط » : + « ذلك ». |
(٩). في « بن » وحاشية « بح » والوافي والوسائل ، ح ٣٠٣٤٩والتهذيب والاستبصار وتحريم ذبائح أهل الكتاب : « هي ». وفي حاشية « جت » : « هو - هي ». وفي « جت » : - « هو ».
(١٠). في « ط ، ق ، بف » وحاشية « جت » : « وأشباهه ». وفي تحريم ذبائح أهل الكتاب : - « وأشباهها ».
وقال الشهيد الثاني في هذه الرواية : « واضحة السند ، لكن لا دلالة فيها على التحريم ، بل تدلّ على الحلّ ؛ لأنّ قوله : « لا تدخل ثمنها مالك » ممّا يدلّ على جواز بيعها ، وإلّا لما صدق الثمن في مقابلتها ، ولو كانت ميتة لما جاز بيعها ولا قبض ثمنها. وعدم إدخال ثمنها في ماله يكفي فيه كونها مكروهة ، والنهي عن أكلها يكون حاله كذلك حذراً من التناقض ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤٥٣.
(١١).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣٠ ، بسنده عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٤ ، ح ٢٧٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٣ ، بسندهما عن عليّ بن النعمان. وفيالكافي ، كتاب الأطعمة ، باب طعام أهل الذمّة ، ح ١١٥٢٦ ؛والمحاسن ، ص ٤٥٤ ، كتاب السفر ، ح ٣٧٩ ؛ وص ٥٨٤ ، كتاب الماء ، ح ٧٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « قال الله تعالى :( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٦ ، عن قتيبة الأعشى ، مع اختلاف يسير. وفيتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ؛ والمقنعة ، ص ٥٧٩ ، من قوله : « قال الله تعالى :( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ١٩٣٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٨ ، ح ٢٩٩٥٦ ؛وفيه ، ص ٢٠٥ ، ح ٣٠٣٤٩ ، من قوله :( وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ) .
١١٤٣٧ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ طَلْحَةَ(١) ، قَالَ ابْنُ سِنَانٍ : قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَابِرٍ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تَأْكُلْ مِنْ ذَبَائِحِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى(٢) ، وَلَا تَأْكُلْ فِي(٣) آنِيَتِهِمْ».(٤)
١١٤٣٨ / ١٢. عَنْهُ(٥) ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبَائِحِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى؟
فَقَالَ : « الذَّبِيحَةُ اسْمٌ ، وَلَا يُؤْمَنُ عَلَى الِاسْمِ(٦) إِلَّا مُسْلِمٌ(٧) ».(٨)
١١٤٣٩ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :
___________________
(١). عبدالله بن طلحة هو النهدي الذي عدّه النجاشي والبرقي والشيخ الطوسي من أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، وليس هو من رواة ابن سنان المراد منه محمّد بن سنان ولامن مشايخ يعقوب بن يزيد ، فلا يتوهّم وقوع تحويل في السند بعطف « عبدالله بن طلحة قال : ابن سنان » على « يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن سنان ». بل روى محمّد بن سنان مضمون الخبر عن إسماعيل بن جابر وعبدالله بن طلحة معاً ، لكن ألفاظ الخبر نقله ابن سنان عن إسماعيل بن جابر ، وهذا هو الذي يفيده عبارة « قال ابن سنان : قال إسماعيل بن جابر ». ويؤيّد ذلك ورود الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٨٤ ، ح ٧٢ عن محمّد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وعبدالله بن طلحة ، قالا : قال أبو عبداللهعليهالسلام : لاتأكل من ذبيحة اليهودي ، الخبر. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٤ ، الرقم ٥٨٨ ؛رجال البرقي ، ص ٢٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٣٢ ، الرقم ٣١٤٦.
(٢). في « بح » : « اليهودي والنصراني ». وفي المحاسن : - « والنصارى ».
(٣). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » : « من ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٨٤ ، كتاب الماء ، ح ٧٢ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبد الله بن طلحة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥١ ، ح ١٩٣٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٤ ، ح ٢٩٩٧٣.
(٥). الضمير راجع إلى يعقوب بن يزيد. |
(٦). في « ط » : « عليها » بدل « على الاسم ». |
(٧). فيالمرآة : « ظاهر تلك الأخبار أنّه يحلّ مع العلم بالتسمية ، كما ذهب إليه الصدوقرحمهالله ، ويمكن أن يقال : مع سماع التسمية أيضاً لا يؤمن أن يكون قصدهم غير الله من المسيحعليهالسلام وغيره ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٣ ، ح ٢٦٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٠ ، بسندهما عن ابن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥١ ، ح ١٩٣٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٤ ، ح ٢٩٩٧٤.
قَالَ لِي(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا تَأْكُلْ ذَبَائِحَهُمْ ، وَلَا تَأْكُلْ فِي آنِيَتِهِمْ » يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ.(٢)
١١٤٤٠ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ إِذَا ذَكَرُوا(٣) اسْمَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلكِنِّي(٤) أَعْنِي مِنْهُمْ مَنْ(٥) يَكُونُ عَلى أَمْرِ مُوسى وَعِيسى(٦) عليهماالسلام ».(٧)
١١٤٤١ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
دَخَلْنَا(٨) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَا وَأَبِي ، فَقُلْنَا لَهُ(٩) : جَعَلَنَا اللهُ(١٠) فِدَاكَ(١١) ، إِنَّ لَنَا خُلَطَاءَ مِنَ النَّصَارى ، وَإِنَّا نَأْتِيهِمْ ، فَيَذْبَحُونَ لَنَا الدَّجَاجَ(١٢) وَالْفِرَاخَ وَالْجِدَاءَ(١٣) :
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن »والاستبصار : - « لي ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٣ ، ح ٢٦٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ح ٣٠٢ ، بسندهما عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥١ ، ح ١٩٣٣٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥١٨ ، ذيل ح ٤٣٣٨ ؛ وج ٢٤ ، ص ٥٥ ، ح ٢٩٩٧٦.
(٣). في « بف » والوافي : « ذكر ». |
(٤). في « م » والوسائل : « ولكن ». |
(٥). في حاشية « بح » : « ما ».
(٦). فيالمرآة : « من يكون ، أي لا أعني المشركين منهم ، بل من بقي منهم على دينهم الذي أتى به نبيّهم ، أو من لم يرتدّ عن دينهم كالصابئة ».
(٧).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣٢ ، عن يونس بن عبد الرحمنالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٩٣٣٨؛الوسائل ،ج ٢٤،ص ٥٥،ح٢٩٩٧٧. (٨). في حاشية « بف »والتهذيب والاستبصار : « دخلت ».
(٩). في « ط » : - « له ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالاستبصار : « جُعلنا » بدل « جعلنا الله ».
(١١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « فديناك » بدل « جعلنا الله فداك ».
(١٢). في « ط » : « الذبائح ».
(١٣). قال الفيّومي : « الجدي ، قال ابن الأنباري : هو الذَكَر من أولاد المعز ، والاُنثى عناق ، وقيّده بعضهم بكونه في السنة الاُولى. والجمع : أجْدٍ وجِداء ».المصباح المنير ، ص ٩٣ ( جدي ).
أَفَنَأْكُلُهَا؟
قَالَ : فَقَالَ(١) : « لَا تَأْكُلُوهَا ، وَلَا تَقْرَبُوهَا ؛ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ(٢) عَلى ذَبَائِحِهِمْ(٣) مَا لَا(٤) أُحِبُّ لَكُمْ أَكْلَهَا ».
قَالَ : فَلَمَّا قَدِمْنَا(٥) الْكُوفَةَ دَعَانَا بَعْضُهُمْ ، فَأَبَيْنَا أَنْ نَذْهَبَ(٦) ، فَقَالَ : مَا بَالُكُمْ(٧) كُنْتُمْ تَأْتُونَّا ، ثُمَّ تَرَكْتُمُوهُ الْيَوْمَ؟
قَالَ : فَقُلْنَا(٨) : إِنَّ عَالِماً لَنَا(٩) عليهالسلام نَهَانَا ، وَزَعَمَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ عَلى ذَبَائِحِكُمْ شَيْئاً لَا يُحِبُّ(١٠) لَنَا أَكْلَهَا.
فَقَالَ(١١) : مَنْ هذَا(١٢) الْعَالِمُ؟ هذَا وَاللهِ أَعْلَمُ النَّاسِ ، وَ(١٣) أَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ اللهُ ، صَدَقَ وَاللهِ ، إِنَّا لَنَقُولُ : بِسْمِ الْمَسِيحِعليهالسلام .(١٤)
١١٤٤٢ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ،قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ ذَبِيحَةِ(١٥) أَهْلِ الْكِتَابِ؟
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « فقال ».
(٢). في « ط » : « يفعلون ». |
(٣). في « ط ، ق » : - « ذبائحهم ». |
(٤). في « ط » : - « لا ».
(٥). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « قدمت ».
(٦). في « بح » : « أن يذهب ». وفي « جت » بالنون والياء معاً.
(٧). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ما لكم ».
(٨). في « م ، بن ، جد »والتهذيب والاستبصار : « قلنا ».
(٩). في « ط » : « عالمنا ».
(١٠). في « ط » : « لا يحلّ ».
(١١). في «ط،ق ، بح، بف، جت »والوافي : « قال ». |
(١٢). في « بن » : - « هذا ». |
(١٣). في « بن »والتهذيب والاستبصار : - « أعلم الناس و ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٥ ، ح ٢٧٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٢ ، ح ٣١٠ ، بسندهما عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٩٣٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٣ ، ح ٢٩٩٦٩.
(١٥). في تحريم ذبائح أهل الكتاب : « ذبائح ».
قَالَ : فَقَالَ : « وَاللهِ ، مَا يَأْكُلُونَ ذَبَائِحَكُمْ ، فَكَيْفَ تَسْتَحِلُّونَ أَنْ تَأْكُلُوا(١) ذَبَائِحَهُمْ؟ إِنَّمَا هُوَ الِاسْمُ ، وَلَا يُؤْمَنُ(٢) عَلَيْهَا(٣) إِلَّا مُسْلِمٌ ».(٤)
١١٤٤٣ / ١٧. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : رَأَيْتُ عِنْدَهُ رَجُلاً يَسْأَلُهُ(٥) ، فَقَالَ(٦) : إِنَّ لِي أَخاً ، فَيُسْلِفُ(٧) فِي الْغَنَمِ فِي الْجِبَالِ ، فَيُعْطِي(٨) السِّنَّ(٩) مَكَانَ السِّنِّ(١٠) ؟
فَقَالَ : « أَلَيْسَ بِطِيبَةِ نَفْسٍ مِنْ(١١) أَصْحَابِهِ؟ » قَالَ : بَلى ، قَالَ : « فَلَا بَأْسَ ».
قَالَ : فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُ فِيهَا الْوَكِيلُ ، فَيَكُونُ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً ، فَتَقَعُ(١٢) فِيهَا(١٣) الْعَارِضَةُ(١٤) ، فَيَبِيعُهَا مَذْبُوحَةً ، وَيَأْتِيهِ بِثَمَنِهَا ، وَرُبَّمَا مَلَّحَهَا(١٥) ، فَيَأْتِيهِ(١٦)
___________________
(١). في تحريم ذبائح أهل الكتاب : « أكل » بدل « أن تأكلوا ».
(٢). في « م ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « ولا يؤتمن ». وفي « ق » بالتاء والياء معاً.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوافي : « عليه ».
(٤).تحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣١ ، بسنده عن الكليني.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، ذيل الحديث ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٩٣٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٣ ، ح ٢٩٩٧٠.
(٥). في « بح » : « يسأل ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « وهو يقول له ».
(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « يسلف ». وفي « بف » : « يستلف » بالتاء والياء معاً.
(٨). في « بف » : « يعطي ».
(٩). فيالمرآة : « قوله : فيعطي السنّ : لعلّهم كانوا يبيعون الشاة ثمّ يشترون منهم بذلك الثمن مثل أسنان تلك الشياة إلى أجل ، أو كانوا يشترطون الضمان في عقد لازم أو نحو ذلك ».
(١٠). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « الشيء مكان الشيء » بدل « السنّ مكان السنّ ».
(١١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « من نفس » بدل « نفس من ».
(١٢). في«ط،ق،ن،بح،بف » والوافي : « فيقع ». |
(١٣). في « بن ، جد » : - « فيها ». |
(١٤). في « ط » : - « العارضة ». وفي « ق » : « العارضة فيها ».
(١٥). في « ق » : « ملحتها ». وفي « ط » : « ملّحه ».
(١٦). في « م ، جد » : « فأتى ». وفي « بن » والوسائل ، ج ٢٤ : « فأتاه ».
بِهَا(١) مَمْلُوحَةً(٢) .
قَالَ : فَقَالَ : « إِنْ أَتَاهُ بِثَمَنِهَا(٣) ، فَلَا يُخَالِطْهُ(٤) بِمَالِهِ(٥) وَلَا يُحَرِّكْهُ(٦) ؛ وَإِنْ أَتَاهُ بِهَا مَمْلُوحَةً(٧) ، فَلَا يَأْكُلْهَا ، فَإِنَّمَا(٨) هُوَ الِاسْمُ ، وَلَيْسَ يُؤْمَنُ(٩) عَلَى الِاسْمِ إِلَّا مُسْلِمٌ ».
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ فِي الْبَيْتِ : فَأَيْنَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) (١٠) ؟
فَقَالَ : « إِنَّ أَبِيعليهالسلام كَانَ يَقُولُ : ذلِكَ الْحُبُوبُ ، وَمَا أَشْبَهَهَا(١١) ».(١٢)
تَمَّ كِتَابُ الذَّبَائِحِ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الْأَطْعِمَةِ.
وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(١٣) .
___________________
(١). في « بف » : « بهما ».
(٢). في « ط » : « مذبوحة أو يأتيه بثمنها ».
(٣). في « ط » : « بها ».
(٤). في « بح ، بن » وحاشية « جت » : « فلا يخلطه ». وفي « ط » : « فلا يخالط ».
(٥). في « ط » : « ماله ».
(٦). في « ط » : « ولا يحرّك له ».
(٧). في « ط » : « مذبوحة ».
(٨). في « ن » : « فإنّها ».
(٩). في « ن » : « ولا يؤمن ».
(١٠). المائدة (٥) : ٥.
(١١). في « بف » : « وشبهها ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥٢ ، ح ١٩٢٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٥٠ ، ح ٢٩٩٦١ ؛وفيه ، ج ١٨ ، ص ٣٠١ ، ح ٢٣٧١٦ ، إلى قوله : « قال : بلى قال : فلا بأس ».
(١٣). في أكثر النسخ من قوله : « تمّ كتاب الذبائح » إلى هنا عبارات مختلفة.
(٢٤)
كتاب الأطعمة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)
[٢٤]
كِتَابُ الْأَطْعِمَةِ(٢)
١ - بَابُ عِلَلِ التَّحْرِيمِ (٣)
١١٤٤٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ؛
وَ(٤) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا أَيْضاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ(٥) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » : - « بسم الله الرحمن الرحيم ». وفي « بح » : +« وبه نستعين ».
(٢). في « م ، بح ، جت » : + « والأشربة ». وفي « ط ، ق ، جد » : - « كتاب الأطعمة ».
(٣). في « ن ، بح ، جد » وحاشية « م ، جت » : + « وهو أوّل الأطعمة ». وفي حاشية « ن » : + « وهو أوّل كتاب الأطعمة والأشربة ». وفي « بن » : + « وهو أوّل الأطعمة ». وفي حاشية « بف » : + « وهو أوّل أبواب الأطعمة ».
(٤). في هذا الموضع من السند أيضاً تحويل بعطف سند مستقلّ على السندين السابقين.
(٥). في « بن » والوسائل : « محمّد بن مسلم ». وهو سهو ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر فيالمحاسن ، ص ٣٣٤ ، ح ١٠٤ عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن أسلم ، عن عبد الرحمن بن سالم. والمراد من محمّد بن أسلم هو محمّد بن أسلم الجبلي. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٣٣٨ - ٣٤٠. ثمّ إنّه لا يخفى أنّ احتمال سقوط « عن محمّد بن عليّ » في سندنا هذا غير منفيّ.
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) : أَخْبِرْنِي جُعِلْتُ(٢) فِدَاكَ ، لِمَ حَرَّمَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - الْخَمْرَ وَالْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ؟
فَقَالَ(٣) : « إِنَّ اللهَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالى(٤) - لَمْ يُحَرِّمْ ذلِكَ عَلى عِبَادِهِ ، وَأَحَلَّ(٥) لَهُمْ سِوَاهُ(٦) مِنْ(٧) رَغْبَةٍ مِنْهُ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ(٨) ، وَلَا زُهْدٍ(٩) فِيمَا أَحَلَّ لَهُمْ(١٠) ، وَلكِنَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ ، وَعَلِمَ(١١) - عَزَّ وَجَلَّ - مَا تَقُومُ(١٢) بِهِ أَبْدَانُهُمْ ، وَمَا يُصْلِحُهُمْ ، فَأَحَلَّهُ لَهُمْ وَأَبَاحَهُ(١٣) تَفَضُّلاً مِنْهُ عَلَيْهِمْ بِهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى(١٤) - لِمَصْلَحَتِهِمْ ، وَعَلِمَ مَا يَضُرُّهُمْ(١٥) ، فَنَهَاهُمْ عَنْهُ وَحَرَّمَهُ(١٦) عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ أَبَاحَهُ(١٧) لِلْمُضْطَرِّ(١٨) ، وَأَحَلَّهُ لَهُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي لَايَقُومُ بَدَنُهُ إِلَّا بِهِ ، فَأَمَرَهُ
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « له » بدل « لأبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤ : « جعلني الله ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٤ : « قال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » : « تبارك وتعالى ».
(٥). في « ط » : « حتّى أحلّ » بدل « وأحلّ ».
(٦). في الوافي : « سواها ». وفي الوسائل ، ج ٢٤ والعيّاشي والاختصاص : + « ما ».
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٤ والعيّاشي والاختصاص. وفي المطبوع : - « من ».
(٨). في « ط » : « عليه ». وفي الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح ١ : « أحلّ لهم » بدل « حرّم عليهم ».
(٩). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ج ٢٤والتهذيب والفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح ١ والعيّاشي. وفي بعض النسخ والمطبوع والوافي : « ولا زهداً ». وفي الاختصاص : « ولارهبة ».
(١٠). في « جد » : - « لهم ». وفي الفقيه والعلل ، ح ١ : « حرّمه عليهم ». وفيالأمالي للصدوق : « حرّم عليهم ».
(١١). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح ١ : « فعلم ».
(١٢). في « م ، بح ، جد » والوافي والعلل ، ح ١ والعيّاشي : « ما يقوم ».
(١٣). في « ط » : « وأنجاهم ».
(١٤). في « م ، ن ، بن ، جد » : « تبارك وتعالى عليهم به » بدل « عليهم به تبارك وتعالى ».
(١٥). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » : « ما يضرّ ». وفي « ط » : + « فيها ».
(١٦). في الوافي : « وحرّم ». |
(١٧). في « ط ، ق » : « وأباحه » بدل «ثمّ أباحه». |
(١٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٠ : « ثمّ أباحه للمضطرّ،ظاهره جواز شرب الخمر في حال الضرورة كالميتة =
أَنْ يَنَالَ مِنْهُ بِقَدْرِ الْبُلْغَةِ(١) ، لَاغَيْرِ ذلِكَ »(٢)
ثُمَّ قَالَ : « أَمَّا(٣) الْمَيْتَةُ ، فَإِنَّهُ لَايُدْمِنُهَا(٤) أَحَدٌ(٥) إِلَّا ضَعُفَ بَدَنُهُ ، وَنَحَلَ جِسْمُهُ ، وَذَهَبَتْ(٦) قُوَّتُهُ ، وَانْقَطَعَ نَسْلُهُ ، وَلَا يَمُوتُ آكِلُ الْمَيْتَةِ إِلَّا فَجْأَةً.
وَأَمَّا الدَّمُ ، فَإِنَّهُ يُورِثُ آكِلَهُ الْمَاءَ الْأَصْفَرَ(٧) ، وَيُبْخِرُ(٨) الْفَمَ ، وَيُنَتِّنُ(٩) الرِّيحَ(١٠) ، وَيُسِيءُ الْخُلُقَ ، وَيُورِثُ الْكَلَبَ(١١) وَالْقَسْوَةَ فِي الْقَلْبِ(١٢) وَقِلَّةَ الرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ حَتّى لَا يُؤْمَنَ أَنْ يَقْتُلَ وَلَدَهُ وَوَالِدَيْهِ ، وَلَا يُؤْمَنَ عَلى حَمِيمِهِ ، وَلَا يُؤْمَنَ عَلى مَنْ يَصْحَبُهُ.
وَأَمَّا لَحْمُ الْخِنْزِيرِ ، فَإِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - مَسَخَ قَوْماً فِي صُوَرٍ شَتّى شِبْهِ(١٣) الْخِنْزِيرِ وَالْقِرْدِ(١٤) وَالدُّبِّ وَمَا(١٥) كَانَ مِنَ الْمُسُوخِ(١٦) ،
___________________
= و غيرها ، كما هو مذهب الشيخ في النهاية والمحقّق والأكثر ، خلافاً للشيخ فيالمبسوط ». وانظر :النهاية ، ص ٥٩١ - ٥٩٢ ؛المبسوط ، ج ٦ ، ص ٢٨٨ ؛الشرائع ، ج ٤ ، ص ٧٥٩.
(١). « البُلغة » : ما يُتبلّغ به من العيش ولا يفضل ؛ يقال : تبلّغ به ، إذا اكتفى به وتجزّأ.المصباح المنير ، ص ٦١ ( بلغ ).
(٢). في « ط » : - « ذلك ». |
(٣). في « بح » : « إنّ ». |
(٤). في « ط »والتهذيب والعيّاشي والاختصاص : « لا يدنوا منها ». وفي الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح ١ : « لم ينل ». وأدْمَنَ الشيءَ : أدامه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٧٣ ( دمن ).
(٥). في التهذيب والاختصاص : + « ولا يأكل منها ». وفي العيّاشي : + « ولا يأكلها ».
(٦). في « ق ، م ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والعلل ، ح ١ والعيّاشي : « ووهنت ». وفي « ط » : « ووهت ». وفيالأمالي للصدوق : « وأوهنت ».
(٧). الماء الأصفر : ماء يجتمع في البطن يقال له : الصفار ، كغراب. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧١٥ ( صفر ).
(٨). البخر : ريح كريهة من الفم. بخر الرجل فهو أبخر وامرأة بخراء.العين ، ج ٤ ، ص ٢٥٩ ( بخر ).
(٩). النتن : الرائحة الكريهة. وقد نتن الشيء وأنتن بمعنى.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ( نتن ).
(١٠). في « بف » والوافي : « الرائحة ».
(١١). الكَلَب - بالتحريك - : الحرص ، والشدّة ، والأكل الكثير بلا شبع ، والعطش ، وداء شبيه بالجنون. اُنظر :النهاية ، ج ٤ ، ص ١٩٥ ( كلب ).
(١٢). في حاشية « جت »والمحاسن والاختصاص وتفسير العيّاشي : « للقلب ».
(١٣). في حاشية « جت » : « يشبه ». |
(١٤). في « بف ، جت » : « والقردة ». |
(١٥). في « بن » : « وأكل ما ».
(١٦). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والاختصاص والعيّاشي : « الأمساخ ».
ثُمَّ(١) نَهى عَنْ أَكْلِهِ لِلْمَثُلَةِ(٢) ؛ لِكَيْلَا يَنْتَفِعَ النَّاسُ بِهَا(٣) ، وَلَا يُسْتَخَفَّ(٤) بِعُقُوبَتِهَا(٥)
وَأَمَّا الْخَمْرُ ، فَإِنَّهُ حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا(٦) وَلِفَسَادِهَا(٧) ».
وَقَالَ : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، تُورِثُهُ(٨) الِارْتِعَاشَ ، وَتَذْهَبُ(٩) بِنُورِهِ(١٠) ، وَتَهْدِمُ(١١) مُرُوءَتَهُ ، وَتَحْمِلُهُ(١٢) عَلى أَنْ يَجْسُرَ عَلَى الْمَحَارِمِ مِنْ سَفْكِ الدِّمَاءِ وَرُكُوبِ الزِّنى ، فَلَا يُؤْمَنُ(١٣) إِذَا سَكِرَ أَنْ يَثِبَ(١٤) عَلى حَرَمِهِ وَهُوَ لَايَعْقِلُ ذلِكَ(١٥) ؛ وَالْخَمْرُ لَايَزْدَادُ(١٦) شَارِبُهَا إِلَّا كُلَّ سُوءٍ(١٧) ».(١٨)
___________________
(١). في « ط » : + « أنّه ».
(٢). في التهذيب والاختصاص والعيّاشي والأمالي للصدوق : « أكل مثله ». وفي المحاسن : « أكلها وأكل شبهها ». والمثلة ، وزان غرفة ، والـمَثُلة بفتح الميم وضمّ الثاء : العقوبة.المصباح المنير ، ص ٥٦٤ ( مثل ).
(٣). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٤ : « به ».
(٤). في الوسائل ، ج ٢٤ : « ولا يستخفّوا ».
(٥). في « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٤والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعلل والعيّاشي : « بعقوبته ». (٦). في المحاسن : « لقطها ».
(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعلل والأمالي للصدوق والعيّاشي : « وفسادها ». وفي الوافي : « وإفسادها ».
(٨). في « ن » والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والتهذيب والاختصاص والأمالي للصدوق والعيّاشي : « يورثه ».
(٩). في « بف ، بن » والوسائل ، ج ٢٤والتهذيب والمحاسن والعيّاشي : « ويذهب ».
(١٠). في الفقيه والأمالي للصدوق والعلل ، ح ١ : - « وتذهب بنوره ». وفي الاختصاص : « تذهب بقوّته » بدل « تذهب بنوره ».
(١١). في الوسائل ، ج ٢٤والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعيّاشي : « ويهدم ».
(١٢). في « ن ، بن » والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والتهذيب والمحاسن والاختصاص والعيّاشي : « ويحمله ».
(١٣). في « بح » : « فلا يلومنّ ». وفي الوسائل ، ج ٢٤والتهذيب والاختصاصوالمحاسن والعيّاشي :«ولا يؤمن».
(١٤). الوَثب : الظفر. وأراد به هنا الكناية عن الجماع. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٣٣ ( وثب ).
(١٥). في « ط » : « لذلك ».
(١٦). في « ط » : « لا تورد ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « لن يزداد ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٤والفقيه والتهذيب والمحاسن والأمالي للصدوق والعلل والعيّاشي : « كلّ شرّ ».
٢ - بَابٌ جَامِعٌ فِي الدَّوَابِّ الَّتِي لَاتُؤْكَلُ (١) لَحْمُهَا
١١٤٤٥ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَسَّانَ ، عَنِ الْهَيْثَمِ(٢) بْنِ وَاقِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ ، عَنْ أَبِي هَارُونَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ :
أَنَّهُ سُئِلَ : مَا قَوْلُكَ فِي هذَا(٣) السَّمَكِ الَّذِي يَزْعُمُ(٤) إِخْوَانُنَا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ أَنَّهُ حَرَامٌ؟
فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله يَقُولُ : « الْكُوفَةُ جُمْجُمَةُ(٥) الْعَرَبِ(٦) ،
___________________
(١٨).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ الخمر إنّما حرّمت لفعلها ، ح ١٢٣٠٥ ، بالسند الأوّل ، وتمام الرواية فيه : « قلت لأبي عبد اللهعليهالسلام : لم حرّم الله الخمر؟ فقال : حرّمها لفعلها و [ ما تؤثّر من ] فسادها ».المحاسن ، ص ٣٣٤ ، كتاب العلل ، ح ١٠٤ ، عن محمّد بن أسلم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٨ ، ح ٥٥٣ ، بسنده عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عبد الله ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .علل الشرائع ، ص ٤٨٤ ، ح ٣ ، بسنده عن عبد الرحمن بن سالم ، من قوله : « وأمّا لحم الخنزير » إلى قوله : « ولا يستخفّ بعقوبتها ».عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٤ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، من قوله : « أمّا الميتة » إلى قوله : « ولا يؤمن على حميمه ». وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٥ ، ح ٤٢١٥ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٦٦٥ ، المجلس ٩٥ ، ح ١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٨٣ ، ح ١ و ٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام . وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥ ؛ والاختصاص ، ص ١٠٣ ، مرسلاً عن محمّد بن عبد الله ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧٢ و ١٢٢٧٣ و ١٢٢٧٤ و ١٢٢٧٦ و ١٢٢٧٧ و ١٢٢٨٠ ؛ وباب أنّ الخمر إنّما حرّمت لفعلها ، ح ١٢٣٠٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٨٨٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٩٩ ، ح ٣٠٠٨٣ ؛ وج ٢٥ ، ص ٩ ، ذيل ح ٣٠٩٩٦ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٣٤ ، ذيل ح ٢.
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « لا يؤكل ».
(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافيوالتهذيب والاستبصار والوسائل. وفي المطبوع : « هيثم » بدل « الهيثم ». (٣). في « بح » : - « هذا ».
(٤). في « ط » : « هذه السمكة التي زعم ». |
(٥). في « بح » : « جهة ». |
(٦). قال ابن الأثير : « ومنه حديث عمر : ائت الكوفة ؛ فإنّ بها جمجمة العرب ، أي ساداتها ؛ لأنّ الجمجمة الرأس ، وهو أشرف الأعضاء. وقيل جماجم العرب : التي تجمع البطون ، فينسب إليها دونهم ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٨٩ « جمجم ».
وَرُمْحُ(١) اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى ، وَكَنْزُ الْإِيمَانِ(٢) » فَخُذْ عَنْهُمْ ، أُخْبِرُكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله مَكَثَ بِمَكَّةَ(٣) يَوْماً وَلَيْلَةً يَطْوِي(٤) ، ثُمَّ خَرَجَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ ، فَمَرَرْنَا بِرِفْقَةٍ جُلُوسٍ يَتَغَدَّوْنَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، الْغَدَاءَ ، فَقَالَ لَهُمْ(٥) : « نَعَمْ(٦) ، أَفْرِجُوا لِنَبِيِّكُمْ(٧) » فَجَلَسَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، وَجَلَسْتُ ، وَتَنَاوَلَ رَغِيفاً ، فَصَدَعَ(٨) بِنِصْفِهِ(٩) ، ثُمَّ نَظَرَ إِلى أُدْمِهِمْ(١٠) ، فَقَالَ : « مَا أُدْمُكُمْ هذَا(١١) ؟ » فَقَالُوا(١٢) : الْجِرِّيثُ(١٣) يَا رَسُولَ اللهِ ، فَرَمى بِالْكِسْرَةِ مِنْ(١٤) يَدِهِ وَقَامَ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : وَتَخَلَّفْتُ بَعْدَهُ لِأَنْظُرَ مَا رَأْيُ النَّاسِ ، فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ : حَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله الْجِرِّيثَ(١٥) ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ : لَمْ يُحَرِّمْهُ وَلكِنْ عَافَهُ(١٦) ، فَلَوْ(١٧) كَانَ(١٨) حَرَّمَهُ لَنَهَانَا عَنْ أَكْلِهِ ، قَالَ(١٩) : فَحَفِظْتُ مَقَالَتَهُمْ(٢٠) ، وَتَبِعْتُ(٢١) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله جَوَاداً(٢٢) حَتّى لَحِقْتُهُ.
___________________
(١). في « ط » : « ومدح ».
(٢). فيالوافي : « وصفهم بالرمح كناية عن شجاعتهم ، وبكنز الإيمان لأنّها كانت معدن الشيعة ».
(٣). في « ط » : - « بمكّة ».
(٤). في العلل : « بذي طوى ». وقال ابن الأثير : « طوى من الجوع يطوي طوى فهو طاوٍ ، أي خالي البطن جائع لم يأكل ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ( طوا ). (٥). في « م ، بف ، بن » : - « لهم ».
(٦). في«ط،ق،بح،بف ، جت » والعلل : - « نعم ». |
(٧). في «ط» :«عنكم». وفي« بف » : « أتيتكم ». |
(٨). صَدَعه ، أي شقّه وكسره. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١٩ ، ص ٢٩ ( صدع ).
(٩). في « م ، بن » وحاشية « جت » والعلل : « نصفه ».
(١٠). الإدام : ما يؤتدم به مائعاً كان أو جامداً. وجمعه اُدُم ، مثل كتاب وكتب.المصباح المنير ، ص ٩ ( أدم ).
(١١). في « بف » والعلل : - « هذا ». |
(١٢). في « م ، بن » وحاشية « جت » : « قالوا ». |
(١٣). في العلل : « قالوا : الجرّي ». |
(١٤). في « ط » : « عن ». |
(١٥). في العلل : « الجرّي ».
(١٦). « عافه » : كرهه ، فتركه تنزّهاً. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٩ ( عوف ).
(١٧). في « ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والعلل : « ولو ».
(١٨). في « ط » : - « كان ». |
(١٩). في « بح » والوافي : « فقال ». |
(٢٠). في « بن » وحاشية « جت » : « مقالهم ». |
(٢١). في « ط » : « ثمّ ألمحت ». |
(٢٢). قال ابن الأثير : « وحديث سليمان بن صرد : فسرت إليه جواداً ، أي سريعاً كالفرس الجواد ، ويجوز أن =
ثُمَّ غَشِينَا(١) رِفْقَةً(٢) أُخْرى يَتَغَدَّوْنَ(٣) ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، الْغَدَاءَ ، فَقَالَ : « نَعَمْ(٤) ، أَفْرِجُوا لِنَبِيِّكُمْ(٥) » فَجَلَسَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ ، وَجَلَسْتُ مَعَهُ ، فَلَمَّا أَنْ(٦) تَنَاوَلَ كِسْرَةً ، نَظَرَ إِلى أُدْمِ الْقَوْمِ ، فَقَالَ : « مَا أُدْمُكُمْ هذَا(٧) ؟ » قَالُوا : ضَبٌّ(٨) يَا رَسُولَ اللهِ ، فَرَمى بِالْكِسْرَةِ وَقَامَ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَتَخَلَّفْتُ(٩) بَعْدَهُ(١٠) فَإِذَا النَّاسُ(١١) فِرْقَتَانِ(١٢) : فَقَالَتْ(١٣) فِرْقَةٌ : حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَمِنْ هُنَاكَ لَمْ يَأْكُلْهُ ، وَقَالَتْ فِرْقَةٌ أُخْرى(١٤) : إِنَّمَا عَافَهُ ، وَلَوْ حَرَّمَهُ لَنَهَانَا(١٥) عَنْ أَكْلِهِ(١٦) .
ثُمَّ تَبِعْتُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله حَتّى لَحِقْتُهُ ، فَمَرَرْنَا(١٧) بِأَصْلِ(١٨) الصَّفَا وَبِهَا قُدُورٌ تَغْلِي ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، لَوْ عَرَّجْتَ(١٩) عَلَيْنَا حَتّى تُدْرِكَ قُدُورَنَا ، فَقَالَ لَهُمْ : « وَمَا فِي قُدُورِكُمْ؟ » فَقَالُوا : حُمُرٌ لَنَا كُنَّا نَرْكَبُهَا ، فَقَامَتْ(٢٠) فَذَبَحْنَاهَا ، فَدَنَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنَ
___________________
= يريد سيراً جواداً ، كما يقال : سرنا عقبة جواداً ، أي بعيدة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٣٠١ ( جود ).
(١). قال الجوهري : « غشيه غشياناً ، أي جاءه ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٤٧ ( غشا ).
(٢). في « ط » : « طائفة ». وفي « ق » : « أرفقه ».
(٣). في « ط » : « يتعدّدون ».
(٤). في « ق ، بف » : - « نعم ». |
(٥). في « ق » : « نبيّكم ». وفي «بف» :«أتيتكم». |
(٦). في « م ، جد » والعلل : - « أن ». |
(٧). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « هذا ». |
(٨). الضبُّ : حيوان برّيّ على حدّ فرخ التمساح الصغير ، وذنبه كذنبه وهو يتلوّن ألواناً بحرّ الشمس ، : كما تتلوّن الحرباء. وهو بالفارسيّة : سوسمار. راجع :حياة الحيوان الكبرى ، ج ٢ ، ص ١٠٧.
(٩). في « ق » : « فتحلقت ».
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « بعد ».
(١١). في « بح » : « للناس ». |
(١٢). في « ط » : « يتمادون ». |
(١٣). في « م ، جد » والعلل : « قالت ». |
(١٤). في « ط ، ق ، بف » : - « اُخرى ». |
(١٥).في«ط،ق، م ،ن ،بف،بن ، جت » : « نهانا ». |
(١٦). في«م،بن،جد» :«عنه قال» بدل «عن أكله». |
(١٧). في « جد » : « فمررت ». |
(١٨). في حاشية « بف » : « بأهل ». |
(١٩). في العلل : « تكرّمت ». و « عرّجت » من التعريج على الشيء بمعنى الميل إليه ، أو الإقامة عليه ؛ يقال : عرّج فلانعلى المنزل ، إذا حبس مطيّته عليه. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٠٦ ( عرج ).
(٢٠). قامت الدابّة : وقفت. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥١٦ ( قوم ).
الْقُدُورِ(١) ، فَأَكْفَأَهَا(٢) بِرِجْلِهِ ، ثُمَّ(٣) انْطَلَقَ جَوَاداً(٤) ، وَتَخَلَّفْتُ بَعْدَهُ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : حَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لَحْمَ الْحَمِيرِ(٥) ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : كَلَّا إِنَّمَا أَفْرَغَ(٦) قُدُورَكُمْ حَتّى لَاتَعُودُوا(٧) فَتَذْبَحُوا(٨) دَوَابَّكُمْ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَبَعَثَ(٩) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِلَيَّ(١٠) ، فَلَمَّا جِئْتُهُ قَالَ(١١) : « يَا أَبَا سَعِيدٍ(١٢) ، ادْعُ لِي بِلَالاً » فَلَمَّا جِئْتُهُ بِبِلَالٍ ، قَالَ : « يَا بِلَالُ ، اصْعَدْ أَبَا قُبَيْسٍ ، فَنَادِ عَلَيْهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله حَرَّمَ الْجِرِّيَّ وَالضَّبَّ وَالْحَمِيرَ(١٣) الْأَهْلِيَّةَ ، أَلَا فَاتَّقُوا اللهَ - جَلَّ وَعَزَّ - وَلَا تَأْكُلُوا مِنَ السَّمَكِ إِلَّا مَا كَانَ(١٤) لَهُ قِشْرٌ ، وَمَعَ الْقِشْرِ فُلُوسٌ ؛ فَإِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - مَسَخَ سَبْعَمِائَةِ أُمَّةٍ عَصَوُا الْأَوْصِيَاءَ بَعْدَ الرُّسُلِ ، فَأَخَذَ أَرْبَعُمِائَةٍ(١٥) مِنْهُمْ بَرّاً ، وَثَلَاثُمِائَةٍ بَحْراً »ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ (١٦) وَمَزَّقْناهُمْ (١٧) كُلَّ مُمَزَّقٍ (١٨) ) .(١٩)
___________________
(١). في « بف » : « القدر ».
(٢). في « ط » : « فأقلبها ». وفي « ق » : « فأكفأ بها ». وقوله : « فأكفأها » أي قلبها وكبّها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١١٧ ( كفأ ). (٣). في « ط » : + « بعد ذلك ».
(٤). في « ط » : - « جواداً ». |
(٥). في « ط » وحاشية « جت » : « الحُمُر ». |
(٦). في « بن » : « أكفأ ». |
(٧). في « م ، بن ، جد » : « كيلا تعودوا ». |
(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « تذبحوا ».
(٩). في « بح ، جت » والعلل : « فتبعت ». |
(١٠). في « بح ، جت » والعلل : - « إليّ ». |
(١١). في « م ، جد » وحاشية « جت » والعلل : « فقال ». وفي « ط » : + « لي ».
(١٢). في « ط ، بح ، جت » : « يا با سعيد ». |
(١٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت»: « والحمر ». |
(١٤). في « ط » : - « كان ». |
(١٥). في«م،بن،جد»وحاشية«جت»والعلل: +« اُمّة ». |
(١٦). فيالوافي : « أحاديث يتحدّث الناس بهم تعجّباً وضرب مثل ».
(١٧). قال ابن الأثير : « التمزيق : التخريق ، والتقطيع. وأراد بتمزيقهم تفرّقهم وزوال ملكهم وقطع دابرهم ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٢٥ ( مزق ).
(١٨). سبأ (٣٤): ١٩. وقال الشيخ الطوسيقدسسره في التهذيب - بعد ما نقل عن محمّد بن يعقوب بالإسناد عن أبي سعيد الخدري أنّه قال : أمر رسول الله بلالاً أن ينادي أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم الجرّيّ والضبّ والحمر الأهليّة - : « فما تضمّن هذا الحديث من تحريم لحم الحمار الأهلي موافق للعامّة ، والرجال الذين رووا هذا الخبر أكثرهم عامّة ، وما يختصّون بنقله لا يلتفت إليه ».
(١٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٧٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٥ ، ح ٤٧ ، معلّقاً عن الكليني قطعة منه. =
١١٤٤٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ،قَالَ:«كُلُّ ذِي نَابٍ(١) مِنَ السِّبَاعِ وَمِخْلَبٍ(٢) مِنَ الطَّيْرِ(٣) حَرَامٌ ».(٤)
١١٤٤٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ(٥) وَمِخْلَبٍ(٦) مِنَ الطَّيْرِ حَرَامٌ » وَقَالَعليهالسلام : « لَا تَأْكُلْ مِنَ السِّبَاعِ شَيْئاً ».(٧)
___________________
= علل الشرائع ، ص ٤٦٠ ، ح ١ ، بسنده عن معلّى بن محمّد. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب آخر منه ، ح ١١٣٦٠ ،والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٣ ، ح ٤١٥٢ ؛والخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ح ٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧ ، ح ١٨٨٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٧ ، ح ٣٠٠٩٧.
(١). في « ط » : + « ومخلب ». والناب : السنّ خلف الرباعيّة ، وتكون أنياب الوحوش المفترسة في مقاديم أفواهها مكان الأسنان لبهائم الأنعام. والسباع : جمع السَبُع ، وذوناب من السباع : هو كلّ ما يفترس الحيوان ويأكله قهراً وقسراً ، كالأسد والنمر والذئب ونحوها. راجع : غريب الحديث لابن قتيبة ، ج ١ ، ص ٥٠ ( نيب ) ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٣٧ ( سبع ).
(٢). قال الفيّومي : « المِخلَب ، بكسر الميم ، وهو للطائر والسبع كالظفر للإنسان ؛ لأنّ الطائر يخلب بمخلبه الجلد ، أي يقطعه ويمزّقه ».المصباح المنير ، ص ١٧٦ - ١٧٧ ( خلب ).
(٣). في الوافي : « الطيور ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٦١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر.عيون الأخبار ، ص ١٢٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيعلل الشرائع ، ص ٤٨٢ ، ضمن ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيهعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٤٢٢ ، عن الرضاعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٥٤ ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٥ ، ح ١٨٩٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١٣ ، ح ٣٠١١٠.
(٥). في « ط » : - « من السباع ». |
(٦). في « بح » : « وذي مخلب ». |
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٨ ، ح ١٦٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الأطعمة ، باب آخر منهوفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل ، ضمن ح ١١٤٦١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ضمن ح ٦٥ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٦١٥ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « ومخلب من الطير حرام ».الجعفريّات ، ص ٢٤٩ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « قال : سمعت =
١١٤٤٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ - يَعْنِي مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام - : أَ يَحِلُّ أَكْلُ لَحْمِ الْفِيلِ؟
فَقَالَ : « لَا ». قُلْتُ(٢) : وَلِمَ(٣) ؟ قَالَ : « لِأَنَّهُ مَثُلَةٌ ، وَقَدْ حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٤) - الْأَمْسَاخَ وَلَحْمَ مَا مُثِّلَ بِهِ(٥) فِي(٦) صُوَرِهَا ».(٧)
١١٤٤٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ؟
فَقَالَ : « إِنَّ الضَّبَّ(٨) وَالْفَأْرَةَ وَالْقِرَدَةَ(٩) وَالْخَنَازِيرَ(١٠) مُسُوخٌ ».(١١)
١١٤٥٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ
___________________
= رسول اللهصلىاللهعليهوآله ينهى عن كلّ ذي ناب من السباع ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٢ ، ح ٤١٤٧ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « ومخلب من الطير حرام »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٥ ، ح ١٨٩٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١٤ ، ح ٣٠١١١.
(١). في « ط » : - « بن جعفر ». وفي « م ، بن ، جت ، جد »والتهذيب والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٧٢ : - « يعني موسى بن جعفر ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والعللوالمحاسن : « فقلت ».
(٣). في الوسائل والتهذيب والعلل : « لم » من دون الواو.
(٤). في « بن » والوسائل والعللوالمحاسن : + « لحوم ».
(٥). في « ق ، جد » : - « به ».
(٦). في « ط » : « من ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالمحاسن ، ص ٣١١ ، كتاب العلل ، ح ٢٥ ؛ وص ٣٣٥ ، كتاب العلل ، ح ١٠٦ ، بسندهما عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن موسىعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٤٧٢ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٩ ، بسنده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسنعليهالسلام .علل الشرائع ، ص ٤٨٥ ، ح ٥ ، بسنده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٤ ، ح ١٨٩٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٠٠٩٠. (٨). في « ط » : - « فقال : إنّ الضبّ ».
(٩). في « ط ، ق ، بن ، جد » : « والقرد ». |
(١٠). في « ط » : + « فقال ». |
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٤ ، ح ١٨٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٤ ، ح ٣٠٠٨٩.
حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي سَهْلٍ الْقُرَشِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ لَحْمِ الْكَلْبِ؟
فَقَالَ : « هُوَ مَسْخٌ ».
قُلْتُ : هُوَ حَرَامٌ؟
قَالَ(١) : « هُوَ نَجَسٌ(٢) » أُعِيدُهَا عَلَيْهِ(٣) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلَّ ذلِكَ يَقُولُ : « هُوَ نَجَسٌ(٤) ».(٥)
١١٤٥١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ أَكْلَ(٦) كُلِّ(٧) ذِي حُمَةٍ(٨) .(٩)
١١٤٥٢ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَن(١٠) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْغُرَابِ الْأَبْقَعِ(١١) وَالْأَسْوَدِ : أَ يَحِلُّ
___________________
(١). في « ط » : « فقال ».
(٢). في « ط » : « مسخ ».
(٣). في الوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب : - « عليه ».
(٤). في « ط » : « مسخ ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٤ ، ح ١٨٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤١٦ ، ح ٤٠٣٤ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٠٠٩٢.
(٦). في « بف » : - « أكل ».
(٧). في « بح ، جت ، جد » : - « كلّ ».
(٨). قال ابن الأثير : « الحمة - بالتخفيف - : السمّ. وقد يشدّد ، وأنكره الأزهري ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة ؛ لأنّ السمّ منها يخرج ».النهاية ، ج ١ ، ص ٤٢٩ ( حمه ).
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٥ ، ح ١٨٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٥ ، ص ٣٠١٣٩.
(١٠). في التهذيب : « عن أخيه موسى ». وفي الاستبصار : « عن أخيه موسى بن جعفر ».
(١١). قال الجوهري:«الغراب الأبقع : الذي فيه سواد وبياض. والبَقَع - بالتحريك - في الطير والكلاب بمنزلة البلق =
أَكْلُهُمَا(١) ؟
فَقَالَ : « لَا يَحِلُّ أَكْلُ(٢) شَيْءٍ مِنَ الْغِرْبَانِ زَاغٍ(٣) وَلَا غَيْرِهِ(٤) ».(٥)
١١٤٥٣ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الطَّاوُوسُ لَايَحِلُّ أَكْلُهُ ، وَلَا بَيْضُهُ ».(٦)
١١٤٥٤ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَزُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام أَنَّهُمَا سَأَلَاهُ عَنْ أَكْلِ(٧) لُحُومِ(٨) الْحُمُرِ(٩) الْأَهْلِيَّةِ؟
___________________
= في الدوابّ ».الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٨٧ ( بقع ). وقال ابن الأثير : « وقيل : الأبقع : ما خالط بياضه لون آخر ».النهاية ، ج ١ ، ص ١٤٤ ( بقع ).
(١). في « ط » : - « أيحلّ أكلهما ». وفي التهذيبوالاستبصار ومسائل عليّ بن جعفر : « أكله ».
(٢). في التهذيب : - « أكل ».
(٣). الزاغ : نوع من الغربان صغير.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٢٥ ( زيغ ).
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٣ : « اختلف الأصحاب في حلّ الغراب بأنواعه بسبب اختلاف الروايات فيه ، فذهب الشيخ في الخلاف إلى تحريم الجميع محتجّاً بالإجماع والأخبار ، وتبعه عليه جماعة منهم العلّامة فيالمختلف وولده ، وكرهه مطلقاً الشيخ فيالنهاية وكتابي الحديث ، والقاضي ، والمحقّق فيالنافع ، وفصّل آخرون منهم الشيخ فيالمبسوط على الظاهر منه وابن إدريس والعلّامة في أحد قوليه ، فحرّموا الأسود الكبير والأبقع ، وأحلّوا الزاغ والغداف ، وهو الأغبر الرمادي ».
(٥).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٧٤. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨ ح ٧٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٦ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٤٢٣٣ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « ولا يؤكل من الغربان زاغ ولا غيره » مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦١ ، ح ١٨٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٠١٤٢.
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٥ ، ح ١٨٩٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٦ ، ح ٣٠٠٩٣.
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافيوالاستبصار ، ج ٤ : - « أكل ».
(٨). في الاستبصار ، ج ٤ : « لحم ».
(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « الحمير ».
قَالَ(١) : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْهَا وَ(٢) عَنْ أَكْلِهَا يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَإِنَّمَا نَهى عَنْ أَكْلِهَا فِي ذلِكَ الْوَقْتِ(٣) لِأَنَّهَا كَانَتْ حَمُولَةَ(٤) النَّاسِ(٥) ، وَإِنَّمَا الْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي الْقُرْآنِ(٦) ».(٧)
١١٤٥٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ:
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا أَجْهَدُوا(٨) فِي خَيْبَرَ ، فَأَسْرَعَ الْمُسْلِمُونَ فِي دَوَابِّهِمْ(٩) ، فَأَمَرَهُمْ(١٠) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله بِإِكْفَاءِ(١١) الْقُدُورِ ، وَلَمْ يَقُلْ إِنَّهَا
___________________
(١). في « م ، جد » والوسائل والاستبصار ، ج ٤ : « فقال ».
(٢). في « م ، بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب ، ج ٩ والاستبصار ، ج ٤ والعلل ، ح ١ : - « عنها و ».
(٣). في التهذيب ، ج ٩ : - « في ذلك الوقت ».
(٤). الحمولة بالفتح : ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو حمار.المغرب ، ص ١٢٩ ( حمل ).
(٥). في « م ، جد » والتهذيب ، ج ٩ : « للناس ».
(٦). فيالوافي : « أشارعليهالسلام بما حرّم الله في القرآن إلى قوله سبحانه :( قُلْ لَّا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ ) [ الأنعام (٦) : ١٤٥ ]. وقوله تعالى :( إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ ) [ النحل (١٦) : ١١٥ ] الآية».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤١ ، ح ١٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ح ٢٦٨ ، معلّقاً عن الكليني.علل الشرائع ، ص ٥٦٣ ، ح ١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة.وفيه ، ص ٥٦٣ ، ح ٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام . وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٥١ ، ح ١٠٨٥ ؛والاستبصار ، ج ٣ ، ص ١٤٢ ، ح ٥١١ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « حرّم رسول اللهصلىاللهعليهوآله [ في التهذيب : + « يوم خيبر » ] لحوم الحمر الأهليّة ونكاح المتعة ». وفيمسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٢٩ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٩٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « لأنّها كانت حمولة الناس » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩ ، ح ١٨٨٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١٧ ، ح ٣٠١٢٠.
(٨). في الوسائل : « جهدوا ». وفي الوافي : « أجهدوا : وقعوا في المشقّة بسبب الجوع ».
(٩). فيالوافي : « فأسرع المسلمون في دوابّهم ، أي في ذبحها ».
(١٠). في الوسائل والتهذيب والاستبصار : « فأمر ».
(١١). في « ط » : « فأكفأوا ».
حَرَامٌ ، وَكَانَ ذلِكَ إِبْقَاءً(١) عَلَى الدَّوَابِّ ».(٢)
١١٤٥٦ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ(٣) ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(٤) عَنْ لُحُومِ الْخَيْلِ؟
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْ إِلَّا أَنْ تُصِيبَكَ(٥) ضَرُورَةٌ ».
وَلُحُومِ(٦) الْحُمُرِ(٧) الْأَهْلِيَّةِ؟
فَقَالَ(٨) : « فِي(٩) كِتَابِ عَلِيٍّ(١٠) عليهالسلام أَنَّهُ مَنَعَ(١١) أَكْلَهَا ».(١٢)
___________________
(١). في « ن » : « أبقى ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤١ ، ح ١٧٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ح ٢٦٩ ، بسندهما عن أبي الجارودالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠ ، ح ١٨٨٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١٨ ، ح ٣٠١٢١.
(٣). هكذا في حاشية « جت ». وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : + « بنتغلب ». والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ أبان بن تغلب مات في حياة أبي عبد اللهعليهالسلام سنة إحدى وأربعين ومائة ، وعليّ بن الحكم لم يدركه ، ولم نجد في شيء من الأسناد والطرق رواية عليّ بن الحكم عنه مباشرة.
والمراد من أبان في مشايخ عليّ بن الحكم هو أبان بن عثمان. وقد تكرّرت في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن عليّ بن الحكم عن أبان [ بن عثمان ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٨٥ - ٥٨٨.
ويؤيّد ما أثبتناه ما ورد في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٩ من نقل الخبر عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن أبان عمّن أخبره. والخبر مأخوذ من الكافي من دون تصريح بذلك.
(٤). في « ط » : « سئل ».
(٥). في « ق » والوافي : « أن يصيبك ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٦). في « ط » : « وعن لحوم ». |
(٧). في «ق ،ن ،بح ،بف ،جت» والوافي : « الحمير ». |
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « وفي ».
(١٠). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أمير المؤمنين ». وفي « ق » : « أميرالمؤمنين عليّ ».
(١١). في « ط »والتهذيب ، ح ١٦٩ : + « من ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٤ ، ح ٢٧٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٤١٩٧ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤١ ، ح ١٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٤ ، ح ٢٧١ ؛ =
١١٤٥٧ / ١٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ لُحُومِ الْحَمِيرِ(١) ؟
فَقَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ أَكْلِهَا يَوْمَ خَيْبَرَ ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ(٢) ؟
فَقَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْهَا(٣) ، فَلَا تَأْكُلُوهَا(٤) إِلَّا أَنْ تُضْطَرُّوا(٥) إِلَيْهَا(٦) ».(٧)
١١٤٥٨ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الْفِيلُ مَسْخٌ(٨) ، كَانَ مَلِكاً زَنَّاءً(٩) ؛ وَالذِّئْبُ مَسْخٌ ، كَانَ أَعْرَابِيّاً دَيُّوثاً(١٠) ؛ وَالْأَرْنَبُ مَسْخٌ ، كَانَتِ(١١) امْرَأَةً تَخُونُ زَوْجَهَا ، وَلَا تَغْتَسِلُ مِنْ
___________________
=والمحاسن ، ص ٤٧٣ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠ ، ح ١٨٨٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١٨ ، ح ٣٠١٢٢ ؛وفيه ، ص ١٢١ ، ح ٣٠١٣٢ ، إلى قوله : « إلّا أن تصيبك ضرورة ».
(١). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوافي والتهذيب ، ح ١٦٨ والاستبصار ، ح ٢٧٢ : « الحمر ». وفي « ن » : + « الأهليّة ».
(٢). في « ط » : - « فقال : نهى رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن أكلها يوم خيبر - إلى - الخيل والبغال ».
(٣). في « بح » : - « عنها ». وفي الاستبصار : « عن أكلها » بدل « عنها ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب والاستبصار : « فلا تأكلها ». وفي الوسائل : « ولا تأكلها ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « أن تضطرّ ».
(٦). فيالمرآة : « حمل على الكراهة جمعاً ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٠ ، ح ١٦٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٤ ، ح ٢٧٢ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٢ ، ح ١٧٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٤ ، ح ٢٧٥ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٨٢ ، ح ١١٨الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١ ، ح ١٨٨٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢١ ، ح ٣٠١٣١ ، من قوله : « وسألته عن أكل الخيل ».
(٨). قال الجوهري : المـَسخ : تحويل صورة إلى ما هو أقبح منها. يقال : مسخه الله قرداً.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣١ ( مسخ ).
(٩). زنّاء : أي كثير الزنى.
(١٠). الديّوث : هو الرجل الذي لا غيرة له على أهله.المصباح المنير ، ص ٢٠٥ ( داث ).
(١١). في « ط » : « كان ».
حَيْضِهَا ؛ وَالْوَطْوَاطُ(١) مَسْخٌ ، كَانَ يَسْرِقُ تُمُورَ النَّاسِ ؛ وَالْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْتَدَوْا فِي السَّبْتِ ؛ وَالْجِرِّيثُ وَالضَّبُّ(٢) فِرْقَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يُؤْمِنُوا حَيْثُ(٣) نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ عَلى(٤) عِيسَى بْنِ مَرْيَمَعليهالسلام ، فَتَاهُوا(٥) ، فَوَقَعَتْ فِرْقَةٌ فِي الْبَحْرِ ، وَفِرْقَةٌ فِي الْبَرِّ ؛ وَالْفَأْرَةُ فَهِيَ(٦) الْفُوَيْسِقَةُ ؛ وَالْعَقْرَبُ كَانَ نَمَّاماً(٧) ؛ وَالدُّبُّ(٨) وَالزُّنْبُورُ كَانَتْ(٩) لَحَّاماً(١٠) يَسْرِقُ(١١) فِي الْمِيزَانِ».(١٢)
١١٤٥٩ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٣) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، قَالَ :
سُئِلَ الرِّضَاعليهالسلام عَنِ الْغُرَابِ الْأَبْقَعِ(١٤) ؟
___________________
(١). في « ط » : « الطاطويّة ». و « الوطواط » : الخطّاف. وقيل : الخفّاش.النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠٥ ( وطوط).
(٢). في « ط » : « والضبّ والجرّيث ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « حين ».
(٤). في « ط » : + « بني إسرائيل في زمن ». |
(٥). في « بح » : « فشاهوا ». |
(٦). في الوسائل : « وهي ». |
(٧). في « ط ، ق » : + « والوزغ ». |
(٨). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب : + « والوزغ ».
(٩). في « ق » : « وكانت ». وفي « م ، بح ، بف ، جت » والوسائل والتهذيب : « كان ».
(١٠). في « ط » : « كلّ هذه » بدل « لحّاماً ». |
(١١). في « ق » : « تسرق ». |
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩ ، ح ١٦٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.علل الشرائع ، ص ٤٨٥ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب آخر منه ، ح ١١٣٤٩ ؛الخصال ، ص ٤٩٣ و ٤٩٤ ، أبواب الثلاثة عشر ، ح ١ و ٢ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٨٦ و ٤٨٧ و ٤٨٨ ، ح ١ و ٢ و ٤ و ٥ ؛والاختصاص ، ص ١٣٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٥ ، ح ١٨٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٦ ، ح ٣٠٠٩٥.
(١٣). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي « ط ، ق ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : + « عن محمّد بن مسلم ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ أبا يحيى الواسطي هو سهيل بن زياد ، روى كتابه أحمد بن محمّد المراد به أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٣٤٠. ورواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن أبي يحيى الواسطي متكرّرة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ وص ٦٥٤.
وأضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن مسلم في شيءٍ من الأسناد ، كما لم نعرف محمّد بن مسلم في هذه الطبقة. (١٤). في « م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : + « قال ».
فَقَالَ : « إِنَّهُ لَايُؤْكَلُ » وَقَالَ(١) : « وَمَنْ أَحَلَّ لَكَ الْأَسْوَدَ؟ ».(٢)
١١٤٦٠ / ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الطَّاوُوسُ مَسْخٌ ، كَانَ(٣) رَجُلاً جَمِيلاً ، فَكَابَرَ(٤) امْرَأَةَ رَجُلٍ مُؤْمِنٍ تُحِبُّهُ(٥) ، فَوَقَعَ بِهَا ، ثُمَّ رَاسَلَتْهُ(٦) بَعْدُ(٧) ، فَمَسَخَهُمَا(٨) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - طَاوُوسَيْنِ : أُنْثى وَذَكَراً ، وَلَا يُؤْكَلُ(٩) لَحْمُهُ ، وَلَا بَيْضُهُ ».(١٠)
٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (١١) ، وَفِيهِ مَا يُعْرَفُ (١٢) بِهِ (١٣) مَا يُؤْكَلُ مِنَ الطَّيْرِ وَمَا لَايُؤْكَلُ
١١٤٦١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٤) عَنِ الْمَأْكُولِ مِنَ الطَّيْرِ وَالْوَحْشِ؟
___________________
(١). في « م ، ن ، جد » : « قال » بدون الواو. وفي التهذيب والاستبصار : « فقال ». وفي الوسائل : - « وقال».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨ ، ح ٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٢ ، ح ١٨٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٠١٤٣.
(٣). في حاشية « ن » : « فكانت ».
(٤). في « ق ، م » : « فكانت ». وفي « بف » : « وكانت ». وفي « بح » : « وكابر ». وفي الوافي : « كابر » بدون الواو. وقولهعليهالسلام : « فكابر امرأة رجل » ، أي غالبه. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٢٤ ( غلب ).
(٥). في التهذيب : - « تحبّه ». |
(٦). في « بح » : « أرسلته ». |
(٧). في التهذيب : + « ذلك ». |
(٨). في « بح » : « فمسخها ». |
(٩). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « فلا يؤكل ». وفي « م ، بن » وحاشية « جت » : « ولا تأكل ». وفي « جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « فلا تأكل ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٨ ، ح ٧١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٤ ، ح ١٨٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٦ ، ح ٣٠٠٩٤ ؛البحار ، ح ٦٥ ، ص ٤٢ ، ح ٤ ؛ وص ٢٢٩ ، ح ١٣.
(١١). في « ط » : - « منه ». |
(١٢). في « ن » : « ما تعرف ». |
(١٣). في « ط » : - « ما تعرف به ».
(١٤). في « ط » : « عن أبي عبد الله قال : سألته » بدل « قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام ».
فَقَالَ : « حَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله كُلَّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ ، وَكُلَّ ذِي نَابٍ مِنَ الْوَحْشِ ».
فَقُلْتُ(١) : إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ : مِنَ السَّبُعِ؟
فَقَالَ لِي : « يَا سَمَاعَةُ ، السَّبُعُ كُلُّهُ(٢) حَرَامٌ وَإِنْ كَانَ سَبُعاً(٣) لَانَابَ لَهُ ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله هذَا تَفْصِيلاً(٤) ، وَحَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - وَرَسُولُهُصلىاللهعليهوآله الْمُسُوخَ جَمِيعَهَا(٥) ، فَكُلِ الْآنَ مِنْ طَيْرِ(٦) الْبَرِّ مَا كَانَتْ(٧) لَهُ حَوْصَلَةٌ(٨) ، وَمِنْ طَيْرِ الْمَاءِ مَا كَانَ(٩) لَهُ(١٠) قَانِصَةٌ(١١) كَقَانِصَةِ الْحَمَامِ ، لَا(١٢) مَعِدَةٌ كَمَعِدَةِ الْإِنْسَانِ وَكُلُّ مَا صَفَّ(١٣) وَهُوَ ذُو مِخْلَبٍ فَهُوَ
___________________
(١). في « م ، جد » والتهذيب ، ح ٦٥ : « قلت ».
(٢). في « بف » : « كلّ ».
(٣). في « ط » والتهذيب ، ح ٦٥ : « سبع ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٦ : « لعلّ المعنى أنّ الناس يقولون : إنّ كلّ ذي ناب من السبع حرام ، فأجابعليهالسلام بأنّ السبع كلّه حرام ، وبيّن الرسولصلىاللهعليهوآله كلّ المحرّمات تفصيلاً ، وما ذكرناه بعض ذلك التفصيل ، وحرّم المسوخ أيضاً وإن لم يكن سبعاً ولا ذا ناب. أو المعنى أنّ هذا أحد التفاصيل ، والقواعد التي بيّنها رسول اللهصلىاللهعليهوآله لبيان تحريم المحرّمات ».
(٥). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والتهذيب ، ح ٦٥ : « جميعاً ». وفي « ط » : « كلّها».
(٦). في « ط » : « طيور ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب ، ح ٦٥ : « ما كان ».
(٨). الحوصلة للطير - بتشديد اللام وتخفيفها - بمكان المعدة لغيره ، يجتمع فيها الحبّ وغيره من المأكول ، ويقال لها بالفارسيّة : « چينه دان ». اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٦ ، ص ١٣٠٣ ( حصل ).
(٩). في « ق ، بف ، جت ، جد » والوافي والتهذيب ، ح ٦٥ : « ما كانت ».
(١٠). في « ط » : - « ما كان له ».
(١١). القانصة : واحدة القوانص ، وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها. ويقال لها بالفارسيّة : « سنگدان ». اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٥٤ ( قنص ). (١٢). في « بف » : « ولا ».
(١٣). فيالمرآة : « وكلّ ما صفّ ؛ هذا إحدى القواعد المشهورة ، ولمـّا كان كلّ من الدفيف والصفيف عمّا لايستدام غالباً اعتبر منه الأغلب ، وحملت الأخبار عليه ، فقال الفقهاء : ما كان صفيفه أكثر من دفيفه ؛ فإنّه يحرم ، ولو تساويا أو كان الدفيف أكثر لم يحرم. والقاعدة الاُخرى ما ذكروه : أنّ ما ليس له قانصة ولا حوصلة ولا صيصيّة فهو حرام ، وما له أحدها فهو حلال ما لم ينصّ على تحريمه ».
والمراد بالصفيف هو أن يطير الطائر مبسوط الجناحين من غير أن يحرّكها ، وأمّا الدفيف فهو أن يحرّك جناحيه =
حَرَامٌ ، وَالصَّفِيفُ(١) كَمَا يَطِيرُ الْبَازِي وَالصَّقْرُ وَالْحِدَأَةُ(٢) وَمَا أَشْبَهَ ذلِكَ ؛ وَكُلُّ مَا دَفَّ فَهُوَ حَلَالٌ ، وَالْحَوْصَلَةُ وَالْقَانِصَةُ(٣) يُمْتَحَنُ بِهَا(٤) مِنَ الطَّيْرِ مَا لَايُعْرَفُ طَيَرَانُهُ ، وَكُلُّ(٥) طَيْرٍ مَجْهُولٍ».(٦)
١١٤٦٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الطَّيْرُ مَا يُؤْكَلُ مِنْهُ؟
فَقَالَ : « لَا يُؤْكَلُ(٧) مِنْهُ(٨) مَا لَمْ تَكُنْ(٩) لَهُ قَانِصَةٌ(١٠) ».(١١)
___________________
= حالة الطيران.
وقال الشهيد الثاني قدسسره : « نبّه [ المحقّق الحلّي ] بقوله : « ما لم ينصّ على تحريمه » على أنّ هذه العلامات إنّما تعتبر في الطائر المجهول ، أمّا ما نصّ على تحريمه فلا عبرة فيه بوجود هذه. والظاهر أنّ الأمر لا يختلف ، ولا يعرف طير محرّم له أحد هذه ، ولا محلّل خالٍ عنها. لكنّ المصنّف تبع في ذلك مورد النصّ وقد ظهر من هذه الأخبار أنّه لا يعتبر في الحلّ اجتماع هذه العلامات ، بل يكفي أحدها ، وقد وقع مصرّحاً في رواية ابن بكير عن أبي عبد الله عليهالسلام ». مسالك الأفهام ، ج ١٢ ، ص ٤١ - ٤٢.
(١). في « ط » : « والصفّ ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل ، ح ٣٠١٢٨ والتهذيب : « والحدأة والصقر ». وفي « ط » : « والحدأ ». و « الحدأة » : طائر يطير يصيد الجرذان. وقال بعضهم : إنّه كان يصيد على عهد سليمان ، وكان من أصيد الجوارح ، فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان.لسان العرب ، ج ١ ، ص ٥٤ ( حدأ ).
(٣). في « م ، بن ، جد » والتهذيب : « والقانصة والحوصلة ».
(٤). في حاشية « م » والوافي : « بهما ». |
(٥). في « ط » : - « كلّ ». |
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب جامع في الدوابّ التي لا تؤكل لحمها ، ح ١١٤٤٦ و ١١٤٤٧ ومصادرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٦ ، ح ١٨٩٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٠٥ ، ح ٣٠٠٩١ ، وتمام الرواية فيه : « وحرّم الله ورسوله المسوخ جميعاً » ؛وفيه ، ص ١١٤ ، ح ٣٠١١٢ ، إلى قوله : « وهو ذو مخلب فهو حرام » ؛وفيه ، ص ١٥٢ ، ح ٣٠١٢٨ ، من قوله : « كلّ ما صفّ » إلى قوله : « وكلّ ما دفّ فهو حلال ». (٧). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « لا تأكل ».
(٨). في « بن » : - « منه ».
(٩). في « ق ، ن ، م ، بح ، بف ، جد » والوافي : « لم يكن ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٠). فيالمرآة : « ما لم تكن له قانصة ، أي من طير الماء ، كما يدلّ عليه بعض الأخبار أو مطلقاً ، وعلى =
١١٤٦٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ الزَّيَّاتِ(١) :
عَنْ زُرَارَةَ أَنَّهُ(٢) قَالَ : وَاللهِ ، مَا رَأَيْتُ مِثْلَ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام قَطُّ ، وَذلِكَ أَنِّي سَأَلْتُهُ ، فَقُلْتُ لَهُ(٣) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، مَا يُؤْكَلُ مِنَ الطَّيْرِ؟
فَقَالَ : « كُلْ(٤) مَا دَفَّ(٥) ، وَلَا تَأْكُلْ(٦) مَا صَفَّ(٧) ».
قُلْتُ : فَالْبَيْضُ(٨) فِي الْآجَامِ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « مَا اسْتَوى طَرَفَاهُ فَلَا تَأْكُلْهُ(١١) ، وَمَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ فَكُلْ(١٢) ».
قُلْتُ(١٣) : فَطَيْرُ الْمَاءِ؟
قَالَ : « مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ فَكُلْ ، وَمَا لَمْ تَكُنْ(١٤) لَهُ قَانِصَةٌ فَلَا تَأْكُلْ ».(١٥)
___________________
= التقديرين محمول على ما إذا لم يظهر فيه شيء من العلامات الاُخر ».
(١١).الخصال ، ص ١٣٩ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١٥٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٧ ، ح ١٨٩٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٤٩ ، ح ٣٠٢١١.
(١). في هامش المطبوع عن بعض النسخ والوسائلوالفقيه : « عليّ بن رئاب ». وفي الكافي ، ح ١١٤٦٨والتهذيب ، ح ٦٠ : « عليّ بن الزيّات ». وسيأتي ذيل الحديث الثاني من الباب الآتي أنّ الصواب في العنوان هو عليّ الزيّات ، فلاحظ.
(٢). في « بن » والتهذيب : - « أنّه ».
(٣). هكذا في « ط ، ق ، ن ، م ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي المطبوع : - « له ».
(٤). في « ن » : « يؤكل ». |
(٥). في « ط » : « كلّ ما دفّ فكله ». |
(٦). في «ط،ق،ن،بح،بف، جت» : « ولا يؤكل ». |
(٧). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « ما يصفّ ». |
(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب ، ح ٦٣. وفي « بن » والمطبوع : « البيض ».
(٩). في « ط » : - « في الآجام ». |
(١٠). في « بن ، جد » : « قال ». |
(١١). في حاشية « جت » والكافي ، ح ١١٤٦٨ والفقيه والتهذيب : « فلا تأكل ».
(١٢). في « ط » والوافي : « فكله ». |
(١٣). في « بن ، جت » : « فقلت ». |
(١٤). في « م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي والتهذيب : « لم يكن ».
(١٥).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما يعرف به البيض ، ح ١١٤٦٨. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٠ ، معلّقاً عن الكليني ، وفيهما من قوله : « قلت : البيض في الآجام » إلى قوله : « وما اختلف طرفاه فكل ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢١ ، ح ٤١٤٦ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير. =
١١٤٦٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلْ مِنَ الطَّيْرِ مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ وَلَا مِخْلَبَ لَهُ ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ(٢) عَنْ طَيْرِ الْمَاءِ ، فَقَالَ مِثْلَ ذلِكَ.(٣)
١١٤٦٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلْ مِنَ الطَّيْرِ(٤) مَا كَانَتْ لَهُ قَانِصَةٌ ، أَوْ صِيصِيَةٌ(٥) ، أَوْ حَوْصَلَةٌ(٦) ».(٧)
___________________
= وراجع :الكافي ، كتاب الحجّ ، باب صيد الحرم وما تجب فيه الكفارة ، ح ٦٨٢٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٧ ، ح ١٨٩٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٣٠٢١٢ ، من قوله : « قلت : فطير الماء » ؛وفيه ، ص ١٥٥ ، ح ٣٠٢٢٥ ، من قوله : « قلت : البيض في الآجام » إلى قوله : « وما اختلف طرفاه فكل ».
(١). هكذا في « بن ، جت » والوسائل والتهذيب. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والمطبوع والوافي : + « عن أبيه ».
والصواب ما أثبتناه كما تقدّم ذيل ح ١٨ ، فلاحظ.
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب ، ح ٦٦ : « وسئل ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧ ، ح ٦٦ ، معلّقاً عن الكليني. وفيعلل الشرائع ، ص ٤٨٢ ، ضمن ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيهعليهماالسلام .تحف العقول ، ص ٣٣٧ ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « ما كانت له قانصة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٨ ، ح ١٨٩٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥١ ، ح ٣٠٢١٤.
(٤). في الفقيه : « طير الماء ».
(٥). في « ط » : « أو كانت له صيصيّة ». وفي « ن » : « أو صيصة ». والصيصية - بكسر أوّله بغير همز - : الإصبع الزائد في باطن رجل الطائر بمنزلة الإبهام من بني آدم ، لأنّها شوكته. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٦ ( صيص ) ؛المسالك ، ج ١٢ ، ص ٤٢.
(٦). في الفقيه : - « أو حوصلة ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٧ ، ح ٦٧ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٦١٤ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٢ ، ذيل ح ٤١٤٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٨ ، ح ١٨٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥١ ، ح ٣٠٢١٥.
١١٤٦٦ / ٦. بَعْضُ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي أَكُونُ فِي الْآجَامِ ، فَيَخْتَلِفُ عَلَيَّ الطَّيْرُ ، فَمَا آكُلُ مِنْهُ؟
فَقَالَ(٢) : « كُلْ مَا دَفَّ ، وَلَا تَأْكُلْ مَا صَفَّ ».
فَقُلْتُ(٣) : إِنِّي(٤) أُوتى بِهِ مَذْبُوحاً.
فَقَالَ(٥) : « كُلْ مَا كَانَتْ(٦) لَهُ قَانِصَةٌ ».(٧)
٤ - بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْبَيْضُ
١١٤٦٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلْتَ أَجَمَةً ، فَوَجَدْتَ بَيْضاً ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْهُ إِلَّا مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ ».(٨)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : « عدّة من أصحابنا ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».
(٣). في « م ، بن ، جد » : « قلت ».
(٤). في حاشية « بف » : « أنا ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوافي والتهذيب : « قال ».
(٦). في « ط » : - « كانت ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيعلل الشرائع ، ص ٤٨٢ ، ضمن ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيهعليهماالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٥٩ ، ح ١٨٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥١ ، ح ٣٠٢١٦ ؛ من قوله : « فقلت : إنّي اُوتى به مذبوحاً » ؛وفيه ، ص ١٥٣ ، ح ٣٠٢١٩ ، إلى قوله : « ولا تأكل ما صفّ ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٥ ، ح ٥٧ ، بسنده عن العلاء.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧١ ، ح ١٨٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٤ ، ذيل ح ٣٠٢٢٢.
١١٤٦٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ الزَّيَّاتِ(١) ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : الْبَيْضُ فِي الْآجَامِ؟
فَقَالَ : « مَا اسْتَوى طَرَفَاهُ فَلَا تَأْكُلْ(٢) ، وَمَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ(٣) فَكُلْ ».(٤)
١١٤٦٩ / ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ - يَعْنِي(٥) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام - عَنْ رَجُلٍ يَدْخُلُ(٦) الْأَجَمَةَ ، فَيَجِدُ(٧) فِيهَا(٨) بَيْضاً
___________________
(١). هكذا في « م ، ن ، بح ، جت » والكافي ، ح ١١٤٦٣. وفي « ط ، ق ، بف » : - « عليّ ». وفي « بن » والوسائل والفقيه : « عليّ بن رئاب ». وفي « جد » والتهذيب والمطبوع : « عليّ بن الزيّات » ، وفي بعض نسخالتهذيب كما أثبتناه.
هذا ، ولم يثبت توسّط عليّ بن رئاب - لا بعنوانه هذا ولا بعنوان « ابن رئاب » - بين ابن أبي عمير وبين زرارة في موضع. والظاهر أنّ المراد من عليّ هذا هو عليّ بن عطيّة ، روى ابن أبي عمير كتابه ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٢٨٣ ، ص ٤٢١ ، وروى [ محمّد ] بن أبي عمير ، عن عليّ بن عطيّة ، عن زرارة ، فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٠٨ ، ح ١٠٥٢ ، وج ٦ ، ص ٣٣٧ ، ح ٩٣٥ ، وج ١٠ ، ص ٥٩ ، ح ٢١٦ ،والمحاسن ، ص ٤٦٢ ، ح ٤١٩ ،ورجال الكشّي ، ص ١٣٤ ، ح ٢١٢. وقد وُصِف عليّ بن عطيّة بالزيّات فيالكافي ، ح ١٥٣٢٢وبصائر الدرجات ، ص ١٩ ، ح ١.
ويؤكّد ذلك أنّ تفصيل الخبر تقدّم في الحديث الثالث من الباب السابق وقد اتّفقت النسخ على « عليّ الزيّات ».
(٢). في الكافي ، ح ١١٤٦٣ : « فلا تأكله ».
(٣). في « ط » : - « طرفاه ».
(٤).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب آخر منهوفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل ، ضمن ح ١١٤٦٣. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢١ ، ضمن ح ٤١٤٦ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ضمن ح ٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الخصال ، ص ٦١٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٣٨ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ تحف العقول ، ص ٤٢٢ ، عن الرضاعليهالسلام ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٥٤ ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧١ ، ح ١٨٩٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٥ ، ذيل ح ٣٠٢٢٥.
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « سألت » بدل « سألته يعني ».
(٦). في « ط ، ق ، بف » : + « إلى ». |
(٧). في « بن » : « يجد ». |
(٨). في « بح » : « بها ».
مُخْتَلِفاً لَايَدْرِي بَيْضُ مَا هُوَ؟ أَبَيْضُ مَا يُكْرَهُ مِنَ الطَّيْرِ ، أَوْ يُسْتَحَبُّ؟
فَقَالَ : « إِنَّ فِيهِ عَلَماً لَايَخْفى ، انْظُرْ إِلى كُلِّ بَيْضَةٍ تَعْرِفُ(١) رَأْسَهَا مِنْ أَسْفَلِهَا(٢) ، فَكُلْ ؛ وَمَا يَسْتَوِي فِي(٣) ذلِكَ ، فَدَعْهُ(٤) ».(٥)
١١٤٧٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٧) يَقُولُ : « كُلْ مِنَ الْبَيْضِ مَا لَمْ يَسْتَوِ رَأْسَاهُ » وَقَالَ : « مَا كَانَ(٨) مِنْ بَيْضِ طَيْرِ الْمَاءِ(٩) مِثْلَ بَيْضِ الدَّجَاجِ وَعَلى خِلْقَتِهِ أَحَدُ(١٠) رَأْسَيْهِ مُفَرْطَحٌ(١١) ، وَإِلَّا فَلَا تَأْكُلْ(١٢) ».(١٣)
١١٤٧١ / ٥. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ(١٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « بح » : « يعرف ». وفي « بن » بالتاء والياء.
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح » : « استها ».
(٣). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب : « وما سوى » بدل « وما يستوي في ». وفي « بح » : « وما يستوي من ». (٤). في « بح ، بن ، جد » : « فدعها ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٥ ، ح ٥٨ ، بسنده عن ابن أبي عمير.قرب الإسناد ، ص ٢٧٩ ، ح ١١١٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٢ ، ح ١٨٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٥ ، ذيل ح ٣٠٢٢٤.
(٦). في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ : + « عن أبيه » ، وهو سهو ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦ ، فلاحظ.
(٧). في « ط » : + « وهو ». |
(٨). في « ل » : « كل » بدل « ما كان ». |
(٩). في « ن » : - « الماء ». |
(١٠). في«ط،بف،جد»والتهذيب،ح ٦١:«إحدى ». |
(١١). في « م ، جد » : « مفطّح ». وفي حاشية « ن ، بح » : « مفطح » من دون تضعيف الطاء. والمفرطح ، أي العريض. والمفطّح بمعناه. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٩١ ( فرطح ) ؛ وج ١ ، ص ٣٩٢ ( فطح ).
(١٢). في التهذيب ، ح ٦١ وقرب الإسناد : - « تأكل ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦١ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٤٩ ، ح ١٦٠ ، عن هارون بن مسلم. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٢ ، ح ٤١٥١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٥ ، ذيل ح ٥٩ ، بسند آخر ، من قوله : « ما كان من بيض طير الماء » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٢ ، ح ١٨٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٥ ، ح ٣٠٢٢٦.
(١٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي المطبوع : « أحمد بن جمهور ».
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي أَكُونُ فِي الْآجَامِ ، فَيَخْتَلِفُ عَلَيَّ الْبَيْضُ ، فَمَا آكُلُ مِنْهُ؟
فَقَالَ(١) : « كُلْ مِنْهُ(٢) مَا اخْتَلَفَ طَرَفَاهُ ».(٣)
٥ - بَابُ الْحَمَلِ (٤) وَالْجَدْيِ (٥) يَرْضِعَانِ مِنْ لَبَنِ الْخِنْزِيرَةِ (٦)
١١٤٧٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام - وَأَنَا حَاضِرٌ عِنْدَهُ - عَنْ جَدْيٍ(٧) يَرْضِعُ(٨) مِنْ(٩) خِنْزِيرَةٍ حَتّى كَبِرَ وَشَبَّ(١٠) وَاشْتَدَّ عَظْمُهُ ، ثُمَّ إِنَّ رَجُلاً اسْتَفْحَلَهُ(١١) فِي غَنَمِهِ ، فَأُخْرِجَ(١٢) لَهُ نَسْلٌ(١٣) ؟
فَقَالَ : « أَمَّا مَا عَرَفْتَ مِنْ نَسْلِهِ بِعَيْنِهِ فَلَا تَقْرَبَنَّهُ(١٤) ، وَأَمَّا مَا لَمْ تَعْرِفْهُ فَكُلْهُ(١٥) ، فَهُوَ(١٦)
___________________
(١). في « ط ، ن ، بن » والوسائل : « قال ».
(٢). في « ط » : - « منه ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٣ ، ح ١٨٩٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٦ ، ح ٣٠٢٢٧.
(٤). « الحمل » ، بفتحتين : ولد الضائنة في السنة الاُولى ، والجمع : حُمْلان. وهو بالفارسيّة : برّه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٥٢ ( حمل ).
(٥). « الجَدْي » : الذكر من أولاد المعز ، والاُنثى : عناق ، وقيّد بعضهم بكونه في السنة الاُولى. وهو بالفارسيّة : بزغاله نر. راجع :المصباح المنير ، ص ٩٣ ( جدي ).
(٦). في « بح » : « الخنزير ».
(٧). في قرب الإسناد : « حمل ».
(٨). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والفقيه وقرب الإسناد : « رضع ».
(٩). في « بن » والوسائل والفقيه : + « لبن ».
(١٠). في « بن » والوسائل والفقيه : « شبّ وكبر ».
(١١). استفحله : أي جعله فحلاً للضِراب. اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٨٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٧٥ ( فحل ).
(١٢). في الوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار والقرب : « فخرج ».
(١٣). في « ط » : « نسلاً ». |
(١٤). في «ط» والفقيه وقرب الإسناد : « فلا تقربه ». |
(١٥). في « ط ، بف » والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « فكله ».
(١٦). في « ن » : « هو » بدون الفاء.
بِمَنْزِلَةِ الْجُبُنِّ(١) ، وَلَا تَسْأَلْ(٢) عَنْهُ(٣) ».(٤)
١١٤٧٣ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عُبَيدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهِيكِيِّ(٥) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بِشْرِ(٦) بْنِ مَسْلَمَةَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليهالسلام فِي جَدْيٍ يَرْضِعُ(٨) مِنْ خِنْزِيرَةٍ ، ثُمَّ ضَرَبَ فِي الْغَنَمِ ، قَالَ(٩) :
___________________
(١). في الفقيهوالتهذيب : + « فكل ». وفي الاستبصار وقرب الإسناد : + « كل ». في روضة المتّقين ، ج ٧ ، ص ٤٤٦ : « فهو بمنزلة الجبن ؛ فإنّ الغالب أنّه يصلح من الإنفحة التي تخرج من جوف المعز الميتة ، وعند العامّة نجس حرام ، وعندنا طاهر حلال ، وهذا القول وقع منهعليهالسلام تقيّة ، كأنّه يقول : وإن سلّم الحرمة ، لكنّه معفوّ للاشتباه والأخذ من يد المسلم ، لكنّ المشتبه حرام على المشهور ». وفصّل في ذلك فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٤٠ في ذلك ، ثمّ قال : « وهذه الأخبار تدلّ على أنّ الحرام المشتبه بالحلال حلال حتّى يعرف بعينه ». كما هو مصرّح به في أخبار اُخر.
(٢). في « ط ، بح ، بف ، جت » : « لا تسأل » بدون الواو.
(٣). فيالمرآة : « المشهور بين الأصحاب ، بل المقطوع به في كلامهم أنّه إن شرب لبن خنزيرة ، فإن لم يشتدّ كره ، ويستحبّ استبراؤه سبعة أيّام ، وإن اشتدّ حرم لحمه ولحم نسله ». وقال الشهيد الثانيقدسسره : « والمراد باشتداده أن ينبت لحمه ، ويشتدّ عظمه وقوّته ، والمراد باستبرائه أن يعلف بغيره في المدّة المذكورة ، ولو كان في محلّ الرضاع أرضع من حيوان محلّل كذلك كما ورد في رواية السكوني ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ٣٠.
(٤).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٤١٩٦ ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٥ ، ح ٢٧٧ ، بسند آخر عن حنان بن سدير ؛قرب الإسناد ، ص ٩٧ ، ح ٣٣٠ ، بسنده عن حنان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٥ ، ح ١٨٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦١ ، ح ٣٠٢٤٠.
(٥). هكذا في « م ، جد » والوافي وبعض نسخ التهذيب والاستبصار. وفي « ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والمطبوع والتهذيب والاستبصار والوسائل : « عبد الله بن أحمد النهيكي ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، والمراد من النهيكي هذا ، هو عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، روى حميد بن زياد عنه كتبه. كما روى حميد بن زياد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عدّة كتب ابن أبي عمير. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣٢ ، الرقم ٦١٥ وص ٣٢٦ ، الرقم ٨٨٧.
(٦). في الوافي : « بشير » ، وهو سهو كما سيظهر.
(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والتهذيب والاستبصار والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « الرضا ». وبشر بن مسلمة مذكور في أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن موسىعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١١١ ، الرقم ٢٥٨ ؛رجال البرقي ، ص ٥٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٣٣ ، الرقم ٤٩٥٧.
(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب والاستبصار : « رضع ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : « فقال ».
« هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْجُبُنِّ ، فَمَا عَرَفْتَ بِأَنَّهُ(١) ضَرَبَهُ فَلَا تَأْكُلْهُ(٢) ، وَمَا لَمْ تَعْرِفْهُ(٣) فَكُلْهُ ».(٤)
١١٤٧٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ(٥) : « لَا تَأْكُلْ مِنْ لَحْمِ حَمَلٍ يَرْضِعُ(٦) مِنْ لَبَنِ(٧) خِنْزِيرَةٍ(٨) ».(٩)
١١٤٧٥ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلَيْهِعليهالسلام : جُعِلْتُ(١٠) فِدَاكَ مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، امْرَأَةٌ أَرْضَعَتْ(١١) عَنَاقاً(١٢) حَتّى فُطِمَتْ(١٣) وَكَبِرَتْ ، وَضَرَبَهَا الْفَحْلُ ، ثُمَّ وَضَعَتْ(١٤) : أَيَجُوزُ(١٥) أَنْ يُؤْكَلَ(١٦) لَحْمُهَا وَلَبَنُهَا(١٧) ؟
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : « أنّه ».
(٢). في « ن » : « فلا تأكل ». |
(٣). في « ط » : « لم تعرف ». |
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٥ ، ح ٢٧٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٦ ، ح ١٨٩٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٣٠٢٤١.
(٥). في « بح » والوافي والوسائلوالبحار والاستبصار : - « قال ».
(٦). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والفقيه والتهذيب والاستبصار : « رضع».
(٧). في « ط » : - « من لبن ». وفي « ن ، بف » والفقيه : - « لبن ».
(٨). في التهذيب : « خنزير ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٦ ، ح ١٧٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤١٩٤ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٦ ، ح ١٨٩٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٣٠٢٤٢ ،البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٤٧ ، ح ٥.
(١٠). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب ، ج ٩ : « جعلني الله ».
(١١). في « ط » : « ارتضعت ».
(١٢). في « م » : « عناقه ». وفي « جد » : « عناقة ». وفي التهذيب ، ج ٧ : + « بلبن نفسها ». العَناق : الاُنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول ، والجمع : أعنُق وعُنوق ، وهي بالفارسيّة : بزغاله ماده. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٣٢ ( عنق ). (١٣). في « ن » : « عظمت ».
(١٤). في « ن » : « رضعت ».
(١٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب ، ج ٩ : « أفيجوز ».
(١٦). في الوافي : « أن نأكل ».
(١٧). في الفقيه : « من الغنم بلبنها حتّى فطمتها » بدل « حتّى فطمت وكبرت - إلى - لحمها ولبنها ». وفي =
فَكَتَبَعليهالسلام : « فِعْلٌ مَكْرُوهٌ ، وَلَا بَأْسَ(١) بِهِ ».(٢)
١١٤٧٦ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام سُئِلَ عَنْ حَمَلٍ غُذِّيَ بِلَبَنِ خِنْزِيرَةٍ(٣) ؟
فَقَالَ : قَيِّدُوهُ ، وَاعْلِفُوهُ(٤) الْكُسْبَ(٥) وَالنَّوى وَالشَّعِيرَ وَالْخُبْزَ إِنْ كَانَ اسْتَغْنى عَنِ اللَّبَنِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اسْتَغْنى عَنِ(٦) اللَّبَنِ ، فَيُلْقى عَلى ضَرْعِ شَاةٍ سَبْعَةَ(٧) أَيَّامٍ ، ثُمَّ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ(٨) ».(٩)
٦ - بَابُ لُحُومِ الْجَلَّالَاتِ وَبَيْضِهِنَّ وَالشَّاةِ تَشْرَبُ الْخَمْرَ
١١٤٧٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(١٠) :
___________________
= التهذيب ، ج ٧ : « لبنها وتباع وتذبح ويؤكل لحمها » بدل « لحمها ولبنها ».
(١). في « ن ، بف »والبحار : « لا بأس » بدون الواو.
(٢).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٤١٩٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن محمّدعليهالسلام ؛التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٣٣٨ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٧ ، ح ١٨٩٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٤٠٦ ، ذيل ح ٢٥٩٤٨ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٦٣ ، ح ٣٠٢٤٤ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٤٨ ، ذيل ح ٥.
(٣). في التهذيب والاستبصار : « خنزير ». |
(٤). في «ط» : «واعقلوه ثمّ اعلفوه» بدل «واعلفوه». |
(٥). الكُسب - بالضمّ - : عصارة الدُهن.الصحاح ، ج ١ ، ص ٢١٣ ( كسب ).
(٦). في « ن » والجعفريّات : « من ». |
(٧). في « بف » : « سبع ». |
(٨). فيالوافي : « هذا الخبر محمول على ما إذا لم ينبت اللحم ولا اشتدّ العظم ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٤ ، ح ١٨٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٦ ، ح ٢٨٠ ، معلّقاً عن الكليني.الجعفريّات ، ص ٢٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٦ ، ح ١٨٩٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٢ ، ح ٣٠٢٤٣ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢.
(١٠). هكذا في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب. وفي « بح ، بف ، بن ، جت » والمطبوع والوافي : =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلُوا(١) لُحُومَ الْجَلَّالَاتِ(٢) ، وَإِنْ(٣) أَصَابَكَ مِنْ(٤) عَرَقِهَا فَاغْسِلْهُ(٥) ».(٦)
١١٤٧٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَشْرَبْ(٧) مِنْ أَلْبَانِ الْإِبِلِ الْجَلَّالَةِ(٨) ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ مِنْ عَرَقِهَا(٩) فَاغْسِلْهُ ».(١٠)
___________________
= + « عن أبي حمزة ». وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد - مع الفحص الأكيد - رواية هشام بن سالم عن أبي حمزة - بعناوينه المختلفة - عن أبي عبد اللهعليهالسلام في غير سند هذا الخبر. ويؤيّد ذلك ما ورد فينزهة الناظر ، ص ١٩ ، بسنده عن محمّد بن يعقوب عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن يحيى - وهو محرّف من « أحمد بن محمّد » - عن عليّ بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
(١). في الوسائل ، ج ٣ : « لا تأكل ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٤. وفي حاشية « جت » والوسائل ، ج ١ وج ٣ والتهذيب والاستبصار : « الجلّالة ». وفي المطبوع : + « [ وهي التي تأكل العذرة ] ».
(٣). في « م ، بن » والوسائل ، ج ١ : « فإن ». |
(٤). في « ط » : - « من ». |
(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٤١ : « يدلّ ظاهراً على تحريم لحوم الجلّالة ، والمشهور أنّه يحصل الجلل بأن يغتذى الحيوان عذرة الإنسان لا غيره ، والنصوص والفتاوى خالية عن تقدير المدّة ، وربّما قدّره بعضهم بأن ينمو ذلك في بدنه ويصير جزءاً منه ، وبعضهم بيوم وليلة كالرضاع ، وآخرون بأن يظهر النتن في لحمه وجلده ، وهذا قريب ، والمعتبر على هذا رائحة النجاسة التي اغتذاها لا مطلق الرائحة الكريهة ثمّ اختلف الأصحاب في حكم الجلّال ، فالأكثر على أنّه محرّم ، وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد إلى الكراهة ، بل قال في المبسوط : إنّه مذهبنا مشعراً بالاتّفاق عليه
قولهعليهالسلام : « فاغسله » ظاهره وجوب الإزالة كما ذهب إليه الشيخان وابن البرّاج والصدوق ، والمشهور بين المتأخّرين الكراهة واستحباب الغسل ».
(٦).التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ، ح ٧٦٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٦ ، ح ٢٨١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٦ ، ص ١٩٩ ، ح ٤١٠٤ ؛ وج ١٩ ، ص ٧٩ ، ح ١٨٩٧٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٣٣ ، ح ٥٩٩ ؛ وج ٣ ، ص ٤٢٣ ، ح ٤٠٥٢ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٦٤ ، ح ٣٠٢٤٥.
(٧). في التهذيب ، ج ٩ : « لا يشرب ». |
(٨). في حاشية « جت » : « الجلّالات ». |
(٩). في حاشية « جت » : « من عرقها شيء ».
(١٠).التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ، ح ٧٦٧ ، بسنده عن الكليني ؛ وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٦ ، ح ١٩١ ؛والاستبصار ، =
١١٤٧٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الدَّجَاجَةُ الْجَلَّالَةُ لَايُؤْكَلُ لَحْمُهَا حَتّى تُقَيَّدَ(٢) ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَطَّةُ الْجَلَّالَةُ خَمْسَةَ(٣) أَيَّامٍ ، وَالشَّاةُ الْجَلَّالَةُ عَشَرَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَقَرَةُ الْجَلَّالَةُ(٤) عِشْرِينَ يَوْماً ، وَالنَّاقَةُ(٥) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٦) ».(٧)
١١٤٨٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي شَاةٍ شَرِبَتْ(٨) خَمْراً حَتّى سَكِرَتْ ، ثُمَّ ذُبِحَتْ عَلى تِلْكَ
___________________
= ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٧ ، ذيل ح ٤١٩٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ١٩٩ ، ح ٤١٠٢ ؛ وج ١٩ ، ص ٧٩ ، ح ١٨٩٧٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٢٣ ، ح ٤٠٥٣ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٦٤ ، ح ٣٠٢٤٦.
(١). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : + « جعفر بن محمّد ».
(٢). في « بح ، بف » : « يقيّد ». وفي حاشية « م ، بف ، جد » : « تغتذي ». وفي التهذيب : « تغذّى ».
(٣). في « بف » : « بخمسة ». وفي « بف » : « خمس ».
(٤). في « ط » : - « عشرة أيّام والبقرة الجلّالة ».
(٥). في « بن » والوسائل : + « الجلّالة ».
(٦). فيالمرآة : « اختلف الأصحاب في المقادير التي يزول بها الجلل في البعض ، واتّفقوا على البعض ، فما اتّفقوا عليه استبراء الناقة بأربعين يوماً ، وممّا اختلفوا فيه البقرة ، فقيل بأربعين ، وهو قول الشيخ فيالمبسوط ، وهو رواية مسمع ، وقيل بعشرين قاله الشيخ فيالنهاية والخلاف ، واختاره المحقّق والأكثر ، وقيل بثلاثين وهو مذهب الصدوق ، ومنه الشاة فالمشهور أنّه بعشرة ، وقيل بسبعة ، وذهب إليه الشيخ فيالمبسوط وجماعة ادّعوا أنّ به رواية ، وقيل : بخمسة ، وهو رواية مسمع ، ومنه البطّة ، والمشهور فيه خمسة ، واكتفى الصدوق بثلاثة. والمشهور في الدجاجة ثلاثة ، واعتبر أبو الصلاح وابن زهرة خمسة ، وجعلا الثلاثة رواية ، وحكى فيالمبسوط فيها سبعة ويوماً إلى الليل ، وحكاه في المقنع رواية. واعلم أنّ الموجود في الروايات أنّها تغذّى هذه المدّة من غير تقييد بالعلف الطاهر ، وقيّده جماعة به ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٦ ، ح ١٩٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٧٩ ، ح ١٨٩٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٠٢٥٢.
(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت ، وحاشية « بح » والتهذيب. وفي « بح » والمطبوع : « تشرب ».
الْحَالِ ، قَالَ(١) : « لَا يُؤْكَلُ(٢) مَا فِي بَطْنِهَا(٣) ».(٤)
١١٤٨١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٥) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٧) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي شَاةٍ شَرِبَتْ بَوْلاً ، ثُمَّ ذُبِحَتْ ، قَالَ : فَقَالَ : « يُغْسَلُ مَا فِي جَوْفِهَا ، ثُمَّ لَابَأْسَ بِهِ ، وَكَذلِكَ إِذَا اعْتَلَفَتِ(٨) الْعَذِرَةَ(٩) مَا لَمْ تَكُنْ(١٠) جَلَّالَةً ».
وَالْجَلَّالَةُ(١١) الَّتِي يَكُونُ(١٢) ذلِكَ(١٣) غِذَاءَهَا.(١٤)
___________________
(١). في « جت » والتهذيب : - « قال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « لا تأكل ». وفي « جت » : « فلا يؤكل ».
(٣). فيالمرآة : « عمل به الأكثر بحمله على الحرمة ، وزاد فيه وجوب غسل اللحم ، وحكم ابن إدريس بكراهة اللحم خاصّة ». وقال الشهيد الثانيقدسسره : « هذا كلّه إذا كان ذبحها عقيب الشرب بغير فصل أو قريباً منه ، أمّا لو تراخي بحيث يستحيل المشروب لم يحرم ، ونجاسة البواطن حيث لا يتميّز فيها عين النجاسة منتفية ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ٣٣.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٣ ، ح ١٨١ ، بسنده عن أبي جميلةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٠ ، ح ١٨٩٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٠ ، ذيل ح ٣٠٢٣٨.
(٥). في « م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « أحمد بن محمّد ». وفي الوسائل : « أحمد ». والمراد به أحمد بن محمّد اعتماداً على سند تقدّم عليه بلا فصل.
والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب والاستبصار بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن بعض أصحابه عن عليّ بن حسّان.
(٦). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « أصحابه ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أصحابه ».
(٨). في « ط » : « عُلفت ».
(٩). في الوسائل : « بالعذرة ».
(١٠). في « ن ، بح » والوافي : « ما لم يكن ». وفي « جت » : « وما لم يكن ».
(١١). في « م ، ن » وحاشية « جت » : + « هي ». |
(١٢). في « ط » : - « يكون ». |
(١٣). في « بن » وحاشية « جت » : « ذاك ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ح ٢٨٧ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٠ ، ح ١٨٩٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٠٢٣٩.
١١٤٨٢ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ الْأَدَمِيِّ(١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْإِبِلُ الْجَلَّالَةُ(٢) إِذَا أَرَدْتَ نَحْرَهَا ، تَحْبِسُ(٣) الْبَعِيرَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَالْبَقَرَةَ ثَلَاثِينَ يَوْماً ، وَالشَّاةَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ ».(٤)
١١٤٨٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٥) ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :
عَمَّنْ رَوى فِي الْجَلِّالَاتِ ، قَالَ(٦) : لَابَأْسَ بِأَكْلِهِنَّ إِذَا كُنَّ يُخْلِطْنَ(٧) .(٨)
___________________
(١). في «ط ،ق ،جت » والوسائل : - « الأدمي ». |
(٢). في « ن » : « الجلّال ». |
(٣). في « ن » : « يحبس ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨١ ، ح ١٨٩٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٠٢٥٥.
(٥). هكذا فيعوالي اللآلي ، ج ٣ ، ص ٤٦٦ ، ح ١ ، فيما نقله عن ابن فهد الحلّي. وفي « م ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « أحمد بن محمّد ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٥ ، عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن الخشّاب ، والسند بظاهره مختلّ ؛ لعدم رواية الكليني عن محمّد بن أحمد بن يحيى مباشرة ، والظاهر أنّ الصواب « محمّد بن يحيى » بدل « محمّد بن أحمد بن يحيى » ، كما هو المذكور فيالتهذيب ، ج ٩ - طبعة الغفّاري - ص ٥٥ ، ح ١٩٣. وورد الخبر فيالاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ح ٢٨٨ ، عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الخشّاب ، لكنّ المذكور في نسخة معتبرة منه « محمّد بن أحمد بن يحيى » بدل « أحمد بن محمّد ».
والخشّاب هذا ، هو الحسن بن موسى الخشّاب ، روى عن عليّ بن أسباط في بعض الأسناد ، ولم يثبت توسّط أحمد بن محمّد - وهو ابن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه - بين محمّد بن يحيى وبين الخشّاب في موضع ، وقد روى محمّد بن يحيى [ العطّار ] عن محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] عن [ الحسن بن موسى ] الخشّاب في عددٍ من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ٥٨٨٦ و ١٤٦٤١ ؛ التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٨٥ ؛ الأمالي للصدوق ، المجلس ٨٠ ، ص ٤٣٤ ، ح ٥ ؛ ثواب الأعمال ، ص ٢٣٢ ، ح ١ ؛ الخصال ، ص ١٧٧ ، ح ٩٩.
هذا ، وقد تقدّم غير مرّة أنّ المقام من مظانّ تحريف « محمّد بن أحمد » بـ « أحمد بن محمّد » ، دون العكس.
(٦). في التهذيب والاستبصار : - « قال ».
(٧). فيالمرآة : « يدلّ على أنّ الجلل لايحصل إلّا باغتذاء العذرة المحضة ، كما مرّ ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ح ٢٨٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، =
١١٤٨٤ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ(١) الْبَرْقِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الدَّجَاجِ(٢) فِي(٣) الدَّسَاكِرِ(٤) ، وَهُمْ لَا يَمْنَعُونَهَا(٥) مِنْ(٦) شَيْءٍ ، تَمُرُّ(٧) عَلَى الْعَذِرَةِ مُخَلًّى(٨) عَنْهَا(٩) ، وَعَنْ(١٠) أَكْلِ(١١) بَيْضِهِنَّ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(١٢) ».(١٣)
١١٤٨٥ / ٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ يُونُسَ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام فِي السَّمَكِ الْجَلَّالِ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْهُ؟
فَقَالَ : « يُنْتَظَرُ بِهِ يَوْماً(١٤) وَلَيْلَةً(١٥) ».
___________________
= ص ٨١ ، ح ١٨٩٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٤ ، ح ٣٠٢٤٧.
(١). في « بن » والوسائل : - « عن ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من البرقي هو محمّد بن خالد ، روى أحمد بن محمّد بنعيسى عنه كتاب سعد بن سعد الأشعري. وتكرّرت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن خالد [ البرقي ] عن سعد بن سعد [ الأشعريّ ] في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٩ ، الرقم ٤٧٠ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٥٧ وص ٣٦٨.
(٢). في « ط ، ق ، بف ، جت » وحاشية « ن » والوافي : « دجاج ».
(٣). في « ط ، م ، جت » والوافي : - « في ».
(٤). الدساكر : جمع دسكرة ، وهي القرية والصومعة والأرض المستوية ، وبيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي ، أو بناء كالقصر حوله بيوت.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٥٤ ( دسر ).
(٥). في التهذيب : « لا يصيدونها ». وفي الاستبصار : « لا يصدّونها ».
(٦). في الوسائل والتهذيب والاستبصار : « عن ». |
(٧). في الاستبصار : « يمرّ ». |
(٨). في « ن » : « تخلّى ». وفي الوسائل : « يخلى ». |
(٩). في « ط » : - « مخلّى عنها ». |
(١٠). في « ط » : « عن » بدون الواو. وفي التهذيب والاستبصار : - « عن ».
(١١). في « بن » والوسائل : « فآكل » بدل « وعن أكل ».
(١٢). في « ط » : - « به ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٦ ، ح ١٩٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨١ ، ح ١٨٩٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٥ ، ح ٣٠٢٤٨.
(١٤). في « ط » والتهذيب : « يوم ».
(١٥). فيالمرآة : « عمل به الشهيد في الدروس ، والمشهور استبراؤه إلى الليل ». وانظر :الدروس ، ج ٣ ، ص ٩.
وَقَالَ السَّيَّارِيُّ : إِنَّ(١) هذَا لَايَكُونُ إِلَّا بِالْبَصْرَةِ(٢) .
وَقَالَ فِي الدَّجَاجِ(٣) : « يُحْبَسُ(٤) ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَالْبَطَّةِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ، وَالشَّاةِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْماً(٥) ، وَالْبَقَرَةِ ثَلَاثِينَ يَوْماً ، وَالْإِبِلِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ تُذْبَحُ(٦) ».(٧)
١١٤٨٦ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا(٨) عليهالسلام عَنْ بَيْضِ الْغُرَابِ؟ فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ(٩) ».(١٠)
١١٤٨٧ / ١١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(١١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَسَّامٍ الصَّيْرَفِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام فِي الْإِبِلِ الْجَلَّالَةِ ، قَالَ : « لَا يُؤْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلَا تُرْكَبُ(١٢)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : - « إنّ ».
(٢). في « بح ، جت » : « في البصرة ». وفيالمرآة : « قوله : لا يكون إلّابالبصرة ، أي الجلل والاستبراء أو هما معاً ، وذلك لأنّ السمك تدخل مع الماء في أنهارهم عند المدّ ، فيجعلون فيها حظائر من قصب ، فإذا رجع الماء يبقى السمك في تلك الحظائر ، وقد تكون فيها العذرة فتأكل منها ، فيتصوّر فيها الجلل والاستبراء معاً ، بخلاف السموك التي في سائر الأنهار. والحصر مبنيّ على الغالب ؛ إذ يمكن حصولهما في السموك المحصورة في الحياض أيضاً ».
(٣). في « م ، بف ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : « الدجاجة ».
(٤). في « ط ، بف ، بن ، جد » والوسائل : « تحبس ».
(٥). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : والشاة أربعة عشر يوماً ، مخالف للمشهور ، وبه قال ابن الجنيد ».
(٦). في « ن » : « يذبح ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٣ ، ح ٤٨ ، بسنده عن محمّد بن أحمد السيّاري ، عن أحمد بن الفضل ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن الرضاعليهالسلام ، إلى قوله : « هذا لا يكون إلّا بالبصرة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨١ ، ح ١٨٩٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٠٢٥٦. (٨). في التهذيب : - « الرضا ».
(٩). فيالمرآة : « لعلّه إنّما ذكره في هذا الباب ، لأنّه يأكل العذرة ، ولا يخفى ما فيه ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٦ ، ح ٦٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٦٢ ، ح ١٨٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٠١٤٤. (١١). في التهذيب والاستبصار : « الحسن بن سماعة ».
(١٢). في « م ، بف ، جد » : « ولا يركب ».
أَرْبَعِينَ يَوْماً ».(١)
١١٤٨٨ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : النَّاقَةُ الْجَلَّالَةُ لَايُؤْكَلُ لَحْمُهَا(٢) ، وَلَا يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى(٣) أَرْبَعِينَ يَوْماً ؛ وَالْبَقَرَةُ الْجَلَّالَةُ لَايُؤْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلَا يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى(٤) ثَلَاثِينَ(٥) يَوْماً ؛ وَالشَّاةُ الْجَلَّالَةُ لَايُؤْكَلُ لَحْمُهَا ، وَلَا يُشْرَبُ لَبَنُهَا حَتّى تُغَذّى(٦) عَشَرَةَ(٧) أَيَّامٍ ؛ وَالْبَطَّةُ الْجَلَّالَةُ لَايُؤْكَلُ لَحْمُهَا حَتّى تُرْبَطَ(٨) خَمْسَةَ أَيَّامٍ ، وَالدَّجَاجَةُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ(٩) ».(١٠)
٧ - بَابُ مَا لَايُؤْكَلُ مِنَ الشَّاةِ وَغَيْرِهَا
١١٤٨٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ
___________________
(١). التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٦ ، ح ١٩٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٣ ، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٢ ، ح ١٨٩٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٠٢٥٤.
(٢). في الجعفريّات : « لا يحجّ على ظهرها » بدل « لا يؤكل لحمها ».
(٣). في « بف » والوافي : « تغتذي ». وفي الجعفريّات : « تقيّد ».
(٤). في « بف » والوافي : « تغتذي ». وفي الجعفريّات : « تقيّد ».
(٥). في « ط » والاستبصار : « أربعين ». وفي التهذيب والجعفريّات : « عشرين ».
(٦). في « بح » : « يتغذّى ». وفي الجعفريّات : « تقيّد ».
(٧). في « ط » والتهذيب والاستبصار : « خمسة ». وفي الجعفريّات : « سبعة ».
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « تربّى ». وفي الجعفريّات : « تقيّد ».
(٩). في « ط » : - « والدجاجة ثلاثة أيّام ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٥ ، ح ١٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٢ ، معلّقاً عن الكليني.الجعفريّات ، ص ٢٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٢ ، ح ١٨٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٠٢٥٣.
اللهِ(١) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٢) عليهالسلام ، قَالَ : « حُرِّمَ مِنَ الشَّاةِ سَبْعَةُ(٣) أَشْيَاءَ : الدَّمُ(٤) ، وَالْخُصْيَتَانِ(٥) ، وَالْقَضِيبُ(٦) ، وَالْمَثَانَةُ(٧) ، وَالْغُدَدُ(٨) ، وَالطِّحَالُ(٩) ، وَالْمَرَارَةُ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف » وحاشية « بح ، بن ، جت » : « عبد الله ». وهو سهو ، والدهقان هذا هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، روى كتابه محمّد بن عيسى بن عبيد. وروى عبيد الله هذا ، بعناوينه المختلفة عن درست بعناوينه المختلفة أيضاً في أسناد عديدة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣١ ، الرقم ٦١٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٠٧ ، الرقم ٦٤٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤١٤ - ٤٢٠.
(٢). في « بن » والوسائل والتهذيبوالمحاسن : - « الرضا ».
(٣). في « ط » : « تسعة ».
(٤). في « ط » : « الزبّ ». و « الزبّ » : الذكر.الصحاح ، ج ١ ، ص ١٤١ ( زبب ).
(٥). في « ق ، بف ، جت » : « والخصيتين ». وفي « ن » : « والخصيان ». وفي الفقيه والخصال : « والمذاكير ».
(٦). في « ط » : « والعصب ».
(٧). في الفقيه والخصال : « والمثانة والنخاع » بدل « والقضيب والمثانة ». والمثانة : هي موضع الولد ، أو موضع البول. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٠ ( مثن ).
(٨). فيرياض المسائل ، ج ١٣ ، ص ٤٢٣ : « الغدد بضمّ العين المعجمة : التي تكون في اللحم ، وتكثر في الشحم ، مدوّرة في الأغلب ، تشبه البندق ». والبندق بالفارسيّة : فندق. وفي الوافي : « الغدد : جمع غدّة بالضمّ ، وهي كلّ عقدة في الجسد أطاف بها شحم ، وكلّ قطعة صلبة بين العصب ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٤١ ( غدد ). (٩). في « ط » : + « وأذان الفؤاد والنخاع ».
(١٠). « المرارة » بفتح الميم : وهي التي تجمع المرّة الصفراء ، وهي لازقة بالكبد كالكيس لكلّ ذي روح إلّا النعام والإبل ، وهي بالفارسيّة : « كيسه صفرا ». اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٥٩ ( مرر ).
وقال المحقّق الحلّي : « المحرّمات من الذبيحة خمسة : الطحال والقضيب والفرث والدم والانثيان. وفي المثانة والمرارة والمشيمة تردّد ، أشبهه التحريم ؛ لما فيها من الاستخباث. أمّا الفرج والنخاع والعلباء والغدد ذات الأشاجع وخرزة الدماغ والحدق ، فمن الأصحاب من حرّمها ، والوجه الكراهية ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٧٥٢.
وقال الشهيد الثانيقدسسره : « لا خلاف في تحريم الدم من هذه المذكورات ، وفي معناها الطحال ؛ لأنّه مجمع الدم الفاسد ، وإنّما الكلام في غيره من هذه المعدودات ». المسالك ، ج ١٢ ، ص ٦٠.
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد.المحاسن ، ص ٤٧١ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٣ ، بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٣٤١ ، باب السبعة ، ح ٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١١ ، ح ١٩٠٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٠٢٦٥.
١١٤٩٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
مَرَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام بِالْقَصَّابِينَ ، فَنَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ سَبْعَةِ أَشْيَاءَ مِنَ الشَّاةِ : نَهَاهُمْ عَنْ بَيْعِ الدَّمِ ، وَالْغُدَدِ ، وَآذَانِ الْفُؤَادِ(٢) ، وَالطِّحَالِ ، وَالنُّخَاعِ(٣) ، وَالْخُصى ، وَالْقَضِيبِ(٤) .
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَصَّابِينَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ إِلَّا سَوَاءٌ.
فَقَالَ لَهُ(٥) : « كَذَبْتَ يَا لُكَعُ(٦) ، ايتُونِي(٧) بِتَوْرَيْنِ(٨) مِنْ مَاءٍ ، أُنَبِّئْكَ(٩) بِخِلَافِ مَا بَيْنَهُمَا » فَأُتِيَ بِكَبِدٍ وَطِحَالٍ وَتَوْرَيْنِ(١٠) مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَعليهالسلام : « شُقُّوا الطِّحَالَ(١١) مِنْ وَسَطِهِ ، وَشُقُّوا
___________________
(١). في « بن » : « محمّد بن أحمد » بدل « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » وظاهرها كون السند معلّقاً على سابقه. والراوي عن محمّد بن أحمد هو محمّد بن يحيى كما يدلّ على هذا الأمر ما ورد فيالوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٠٢٦٦ من نقل الخبر وسنده هكذا : « وعنه ، عن محمّد بن أحمد ، عن أبي يحيى الواسطي ». وضمير « عنه » راجع إلى محمّد بن يحيى المذكور في سند الحديث ٣٠٢٦٥
ولعلّ ما أورده الشيخ الصدوق فيالخصال ، ص ٣٤١ ، ح ٤ من نقل الخبر عن أبيه عن محمّد بن يحيى العطّار عن محمّد بن أحمد عن محمّد بن هارون عن أبي يحيى الواسطي يؤيّد عدم صحّة ما ورد في « بن » والوسائل ؛ فقد روى محمّد بن أحمد الخبر عن أبي يحيى ، بتوسّط محمّد بن هارون ، لا مباشرة.
وأضف إلى ذلك ما تقدّم في ح ١١٤٥٩ من تكرّر رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن أبي يحيى الواسطي.
(٢). « آذان الفؤاد » ، هي بالفارسيّة : « دريچههاى قلب ». وقد حمل آذان الفؤاد على الكراهة ، كما صرّح به الشهيد فيالدروس ، ج ٣ ، ص ١٥.
(٣). النخاع مثلّث النون : عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتّى يبلغ عجب الذنب ، وهو يسقي العظام.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٤٨ ( نخع ).
(٤). في « ط » : - « محمّد بن يحيى - إلى - والخصى والقضيب ».
(٥). في « ط ، م ، جد » والوسائل : - « له ».
(٦). اللكع : هو اللئيم الدنيء ، وكلّ ذلك يوصف به الحَمِق ، كما فيلسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٣٣ ( لكع ).
(٧). في الوسائل والتهذيب والخصال : « ايتني ».
(٨). في « ط » : « بتور ». و « التور » بالفتح فالسكون : إناء صغير من صفر أو خزف يشرب منه ويتوضّأ فيه ويؤكل.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٣٤ ( تور ). (٩). في حاشية «جت»: «آتيك». وفي الخصال : « آتك ».
(١٠). في « ط » : « وتور ». |
(١١). في «م،بن،جد»والوسائل والتهذيب:«الكبد». |
الْكَبِدَ(١) مِنْ وَسَطِهِ » ثُمَّ أَمَرَعليهالسلام (٢) ، فَمُرِسَا(٣) فِي الْمَاءِ(٤) جَمِيعاً ، فَابْيَضَّتِ(٥) الْكَبِدُ ، وَلَمْ يَنْقُصْ(٦) مِنْهَا شَيْءٌ(٧) ، وَلَمْ يَبْيَضَّ(٨) الطِّحَالُ ، وَخَرَجَ مَا فِيهِ كُلُّهُ ، وَصَارَ(٩) دَماً كُلُّهُ حَتّى بَقِيَ(١٠) جِلْدُ الطِّحَالِ(١١) وَعِرْقُهُ(١٢) .
فَقَالَ لَهُ(١٣) : « هذَا خِلَافُ مَا بَيْنَهُمَا ، هذَا لَحْمٌ ، وَهذَا دَمٌ ».(١٤)
١١٤٩١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يُؤْكَلُ(١٥) مِنَ الشَّاةِ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ : الْفَرْثُ(١٦) ، وَالدَّمُ ،
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « والطحال » بدل « شقّوا الكبد ».
(٢). في الوافي : + « بهما ».
(٣). قال الفيّومي : « مرستُ التمر مرساً من باب قتل : دلكتُه في الماء حتّى تتحلّل أجزاؤه ».المصباح المنير ، ص ٥٦٨ ( مرسى ).
(٤). في التهذيب : « بالماء ».
(٥). في « ط » : « فابيضّ ». وفي الخصال : « فانقبضت ».
(٦). في الخصال : « ولم يخرج ».
(٧). هكذا في « م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائل. وفي « ن ، بف » وحاشية « جت » : « شيئاً منه ». وفي « ط » والتهذيب والخصال : « منه شيء ». وفي « بح » والوافى : « منه شيئاً ». وفي المطبوع : « شيء منه ».
(٨). في « ن » : « ولم تبيضّ ». وفي الخصال : « ولم ينقبض ».
(٩). في « ط » : « صار » بدون الواو.
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والخصال : « وبقي » بدل « حتّى بقي ».
(١١). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « الطحال ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « وعروق ». وفي « ن » والخصال : « وعروقه».
(١٣). في « ط ، ن » : - « له ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٥ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ٣٤١ ، باب السبعة ، ح ٤ ، بسنده عن أبي يحيى الواسطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١١ ، ح ١٩٠٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧١ ، ح ٣٠٢٦٦.
(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « لا تؤكل ».
(١٦). « الفرث » : السرجين مادام في الكَرِش ، والكَرِش للحيوان بمنزلة المعدة للإنسان ، يقال له بالفارسيّة : « شكمبه » ، وللفرث : « سرگين در شكمبه ». راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ( فرث ).
وَالطِّحَالُ ، وَالنُّخَاعُ ، وَالْعِلْبَاءُ(١) ، وَالْغُدَدُ ، وَالْقَضِيبُ ، وَالْأُنْثَيَانِ(٢) ، وَالْحَيَاءُ(٣) ، وَالْمَرَارَةُ(٤) ».(٥)
١١٤٩٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ(٦) :
عَنْهُمْعليهمالسلام ، قَالَ : « لَا يُؤْكَلُ مِمَّا(٧) يَكُونُ فِي(٨) الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَغَيْرِ ذلِكَ مِمَّا(٩) لَحْمُهُ حَلَالٌ : الْفَرْجُ بِمَا فِيهِ ظَاهِرُهُ وَبَاطِنُهُ ، وَالْقَضِيبُ ، وَالْبَيْضَتَانِ(١٠) ، وَالْمَشِيمَةُ - وَهِيَ(١١) مَوْضِعُ الْوَلَدِ - وَالطِّحَالُ لِأَنَّهُ دَمٌ ، وَالْغُدَدُ مَعَ الْعُرُوقِ(١٢) ، وَالْمُخُّ(١٣) الَّذِي(١٤) يَكُونُ فِي
___________________
(١). في الخصال : - « والعلباء ». و « العِلْباءُ » : العصبة الممتدّة في العنق. وهي بالفارسيّة : « پىگردن ». راجع :المصباحالمنير ، ص ٤٢٥ ( علب ).
(٢). في الخصال : « والاُنثيين والرحم » بدل « والاُنثيان ».
(٣). « الحياء » : هو الفرج ظاهره وباطنه للجارية والناقة. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٦٠ ( حيي ).
(٤). في الخصال : « الأوداج ، أو قال : العروق » بدل « المرارة ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٦ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ٤٣٣ ، باب العشرة ، ح ١٨ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٦ ، ح ٤٢١٦ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير. راجع :المحاسن ، ص ٤٧١ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٤ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٦٢ ، ح ١الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٢ ، ح ١٩٠٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٠٢٦٨.
(٦). سيأتي في ح ١١٥٠٣ و ١١٥٢٠ رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس عنهمعليهمالسلام . والمراد من يونس هو يونس بن عبد الرحمن وإسماعيل بن مرّار من عمدة الرواة عنه وقد عرّفه الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٤١٢ ، الرقم ٥٩٧٢ هكذا : « روى عن يونس بن عبد الرحمن ، روى عنه إبراهيم بن هاشم ». فلا يبعد سقوط « عن يونس » بعد « إسماعيل بن مرّار » في ما نحن فيه. ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٩٥٨١ و ١٤٢٢٥ من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس عنهمعليهمالسلام . راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٣ ، ص ٤٧٤ - ٤٧٧. (٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « ما ».
(٨). في « بح ، بف » وحاشية « جت » : « من ». |
(٩). في « بح » : + « كان ». |
(١٠). في « ط » : « والبيضة ».
(١١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والوافي والتهذيب : « وهو ».
(١٢). في « ط » : - « لأنّه دم والغدد مع العروق ».
(١٣). في التهذيب : « والنخيع ». وفي الوافي : + « ( النخاع - خ ل ) ».
(١٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « والذي ».
الصُّلْبِ ، وَالْمَرَارَةُ ، وَالْحَدَقُ(١) ، وَالْخَرَزَةُ(٢) الَّتِي تَكُونُ(٣) فِي الدِّمَاغِ ، وَالدَّمُ ».(٤)
١١٤٩٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٥) : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٦) : إِذَا اشْتَرى أَحَدُكُمْ لَحْماً ، فَلْيُخْرِجْ مِنْهُ الْغُدَدَ ؛ فَإِنَّهُ يُحَرِّكُ(٧) عِرْقَ الْجُذَامِ ».(٨)
١١٤٩٤ / ٦. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٩) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١٠) :
أَنَّهُ كَرِهَ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَقَالَ(١١) : إِنَّمَا هُمَا(١٢) مَجْمَعُ(١٣) الْبَوْلِ.(١٤)
___________________
(١). في « ط » : « والحدقة ». والحَدَق : جمع حَدَقة ، وهي سواد العين. اُنظر :القاموسالمحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٠ ( حدق ).
(٢). خرزة الدماغ بكسر الدال من الذبيحة قيل : هي المخ ، وقيل : خرزة في وسط المخّ الكائن في وسط الدماغ بقدر الحمّصة تقريباً يخالف لونها لونه تميل إلى الغبرة.مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٦٣٥ ( خرز ).
(٣). في « ن ، بف » : « يكون ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٧ ، معلّقاً عن الكليني.الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٣ ، ح ١٩٠٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٠٢٦٧.
(٥). في « م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والعلل : + « قال ».
(٦). في « ط » : - « أمير المؤمنينعليهالسلام ». |
(٧). في « م » : « تحرّك ». وفي « ن » : « يخرج ». |
(٨).عللالشرائع ، ص ٥٦١ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن مسمع بن عبدالملك ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .المحاسن ، ص ٤٧١ ،كتاب المآكل ، ص ٤٦٢ ، بسنده عن مسمع ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام .الخصال ، ص ٦١٤ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٣ ، ح ١٩٠٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٠٢٧٠.
(٩). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « بن زياد »
ثمّ إنّ السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا. فعليه ما ورد في التهذيب من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب عن سهل بن زياد من دون توسّط « عدّة من أصحابنا » ، سهوٌ.
(١٠). في «ط»:«أصحابه قال».وفي التهذيب:«أصحابه ». |
(١١). في « ط » : - « وقال ». |
(١٢). في « ط » : « لأنّهما » بدل « إنّما هما ». وفي « ق » وحاشية « م » : « إنّهما » بدلها.
(١٣). في الوسائل « مجتمع ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٤ ، ح ١٠٦؛=
٨ - بَابُ مَا يُقْطَعُ مِنْ أَلَيَاتِ (١) الضَّأْنِ وَمَا يُقْطَعُ مِنَ الصَّيْدِ بِنِصْفَيْنِ (٢)
١١٤٩٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْكَاهِلِيِّ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ(٣) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام - وَأَنَا(٤) عِنْدَهُ - يَوْماً(٥) عَنْ قَطْعِ أَلَيَاتِ الْغَنَمِ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِقَطْعِهَا(٦) إِذَا كُنْتَ تُصْلِحُ بِهَا مَالَكَ » ثُمَّ قَالَعليهالسلام : « إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليهالسلام أَنَّ مَا قُطِعَ مِنْهَا مَيْتٌ لَايُنْتَفَعُ بِهِ(٧) ».(٨)
___________________
=وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير ؛علل الشرائع ، ص ٥٦٢ ، ح ١ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٣ ، ح ١٩٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٠٢٦٩.
(١). « الأَلية » : العجيزة ، أو ما ركب العجز من شحم ولحم ، جمع : أليات وألايا.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٥٥ ( ألي ). (٢). في « ط » : « بنصفين من الصيد ».
(٣). في « ط » : « سألت » بدل « سأل رجل ». |
(٤). في « ط ، ق ، بح ، جت » والوافي : « وكنت ». |
(٥). في « بن ، جد » والوسائلوالبحار والفقيه والتهذيب : - « يوماً ».
(٦). في « ط » : - « بقطعها ».
(٧). قال الشهيد الثانيقدسسره : « إذا رمى الصيد بآلة كالسيف فقطع منه قطعه كعضو منه ، فإن بقي الباقي مقدوراً عليه وحياته مستقرّة فلا إشكال في تحريم ما قطع منه ؛ لأنّه قطعة اُبينت من حيّ قبل تذكيته ، إذا الضربة القاطعة لم يحصل بها التذكية ، فكان كما لو قطع ذلك منه بغير اصطياد. وإن لم يبق حياة الباقي مستقرّة فمقتضى قواعد الصيد حلّ الجميع ؛ لأنّه مقتول به ، فكان بجملته حلالاً كما لو قطع منه شيئاً. ولو قطعه نصفين - أي قطعتين وإن كانتا مختلفتين في المقدار - فإن لم يتحرّكا فهما حلال أيضاً ، لما ذكرناه من كونه صيداً ، وقد اُزهق به ، وكذا لو تحرّكا حركة المذبوح ، سواء خرج منهما دم معتدل أو من أحدهما أم لا ؛ لأنّ ذلك ليس من شرائط الصيد. وكذا لو تحرّك أحدهما حركة المذبوح دون الآخر ، لما ذكرناه من العموم ، وسواء في ذلك النصف الذي فيه الرأس وغيره.
وإن تحرّك أحدهما حركة مستقرّ الحياة ، وذلك لا يكون إلّافي النصف الذي فيه الرأس ، فإن كان قد أثبته بالجراحة الاُولى فقد صار مقدوراً عليه فيتعيّن الذبح ولا يجزي سائر الجراحات ، وتحلّ تلك القطعة دون المبانة. وإن لم يثبته بها ولا أدركه وذبحه. بل جرحه جرحاً آخر مدفّفاً حلّ الصيد دون تلك القطعة. وإن مات بهما ففي حلّها وجهان أجودهما العدم. وإن مات بالجراحة الاُولى بعد مضيّ زمان ولم يتمكّن من الذبح حلّ =
١١٤٩٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١) قَالَ فِي أَلَيَاتِ(٢) الضَّأْنِ تُقْطَعُ(٣) وَهِيَ أَحْيَاءٌ : « إِنَّهَا مَيْتَةٌ ».(٤)
١١٤٩٧ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام ، فَقُلْتُ(٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ أَهْلَ الْجَبَلِ تَثْقُلُ(٦) عِنْدَهُمْ أَلَيَاتُ الْغَنَمِ ، فَيَقْطَعُونَهَا؟
فَقَالَ(٧) : « حَرَامٌ هِيَ(٨) ».
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَنَصْطَبِحُ(٩) بِهَا؟
فَقَالَ : « أَمَا عَلِمْتَ(١٠) أَنَّهُ يُصِيبُ(١١) الْيَدَ وَالثَّوْبَ وَهُوَ حَرَامٌ ».(١٢)
___________________
= باقي البدن وفي القطعة السابقة الوجهان ، وأولى بالحلّ هنا لو قيل به ثمّ ، من حيث إنّ الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو. والأصحّ التحريم ؛ لأنّه اُبين من حيّ ، فأشبه ما إذا قطع ألية شاة ثمّ ذبحها. هذا هو الذي تقتضيه قواعد أحكام الصيد مع قطع النظر عن الروايات الشاذّة. وفي المسألة أقوال منتشرة مستندة إلى اعتبارات أو روايات شاذّة مشتملة على ضعف وقطع وإرسال ».المسالك ، ج ١١ ، ص ٤٣٨ - ٤٣٩.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٨ ، ح ٣٣٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ٤١٧٦ ، معلّقاً عن الكاهليالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٧ ، ح ١٩٠٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧١ ، ح ٣٠٠٢٤ ؛البحار ، ج ٦٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٨.
(١). في « ط » : - « أنّه ». |
(٢). في « ط » : « في كتاب عليّعليهالسلام ». |
(٣). في « بح ، بف » : « يقطع ». وفي « ط » : + « إلياتها ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٧ ، ح ١٩٠٢٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٤ ، ح ٤٢٩٥ ؛ وج ٢٤ ، ص ٧٢ ، ح ٣٠٠٢٦.
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : + « له ».
(٦). في الوافي : « يثقل ». |
(٧). في « ط ، بح ، بن » : « قال ». |
(٨). في « ط ، بن » : « هي حرام ». وفي « ط ، ق ، بف » والوافي : + « ميّت ».
(٩). في « بح » : « فتصطج ». وفي التهذيب : « فنستصبح ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « أما تعلم ».
(١١). في « بف » : « يصلب ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٧ ، ح ١٩٠٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٧١ ، ح ٣٠٠٢٥ ؛ وص ١٧٨ ، ح ٣٠٢٨٥.
١١٤٩٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ(٢) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي(٣) رَجُلٍ ضَرَبَ غَزَالاً بِسَيْفِهِ حَتّى أَبَانَهُ(٤) ، أَيَأْكُلُهُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، يَأْكُلُ مِمَّا يَلِي الرَّأْسَ ، ثُمَّ يَدَعُ(٥) الذَّنَبَ ».(٦)
١١٤٩٩ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
___________________
(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي عن بعض النسخ والوسائل والتهذيب. وفي « بف » والمطبوع : « أحمد بن محمّد »
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد تكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد. وما ورد في بعض الأسناد القليلة من توسّط أحمد بن محمّد ، بين محمّد بن يحيى وبين يعقوب بن يزيد لا يخلو من خلل. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤٦ - ٤٤٧.
أحمد بن محمّد أضف إلى ذلك أنّ طريق « محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله بن جبلة » متكرّر في الكافي ، ح ٨٠٧١ و ١٣١١٣ و ١٣٩٧١ و ١٤٥٩٥. ولم نجد في شيء من الأسناد توسّط ، بين محمّد بن يحيى ويعقوب بن يزيد في هذا الطريق.
(٢). هكذا في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « ويحيى بن المبارك ». والمتكرّر في أسناد عديدة رواية يعقوب بن يزيد عن يحيى بن المبارك ، كما توسّط يحيى بن المبارك بين يعقوب بن يزيد وبين عبد الله بن جبلة في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢٠ ، ص ٢٥٣ - ٢٥٤ وص ٢٨٢ - ٢٨٣.
(٣). في « ط ، ق » : « عن ».
(٤). في « ط » : « أماته ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل والتهذيب : « ويدع ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٨ ، ح ١٩٠٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢٩٨١١.
(٧). ورد الخبر فيالتهذيب ، عن محمّد بن يعقوب - وقد عبّر عنه بالضمير - عن عدّة من أصحابنا عنأحمد بن أبي عبد الله عن جعفر بن محمّدعليهالسلام . والمذكور في بعض مخطوطاتالتهذيب : « عنه ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الفضل النوفلي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله جعفر بن محمّدعليهالسلام ». والظاهر أنّ منشأ السهو في بعض نسخالتهذيب - ومنها المطبوع - جواز النظر من « أبي عبدالله » في أحمد بن أبي عبدالله إلى « أبي عبدالله » في أبي عبدالله جعفر بن محمّدعليهالسلام .
الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رُبَّمَا رَمَيْتُ(٢) بِالْمِعْرَاضِ(٣) ، فَأَقْتُلُ(٤) ؟
فَقَالَ : « إِذَا(٥) قَطَعَهُ(٦) جَدْلَيْنِ(٧) فَارْمِ بِأَصْغَرِهِمَا(٨) ، وَكُلِ الْأَكْبَرَ ، وَإِنِ اعْتَدَلَا فَكُلْهُمَا».(٩)
١١٥٠٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١١) رَفَعَهُ :
فِي(١٢) الظَّبْيِ وَحِمَارِ الْوَحْشِ يُعْتَرَضَانِ بِالسَّيْفِ ، فَيُقَدَّانِ(١٣) ، فَقَالَ(١٤) : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِمَا(١٥) مَا لَمْ يَتَحَرَّكْ أَحَدُ النِّصْفَيْنِ ، فَإِنْ(١٦) تَحَرَّكَ أَحَدُهُمَا لَمْ يُؤْكَلِ(١٧) الْآخَرُ ؛ لِأَنَّهُ مَيْتَةٌ(١٨) ».(١٩)
___________________
(١). في « ط » : « أصحابه ». |
(٢). في « ط » : + « اليته ». |
(٣). « المعراض » ، مثل المفتاح : سهم لاريش له.المصباح المنير ، ص ٤٠٣ ( عرض ).
(٤). في « بف » : « فأقبل ». |
(٥). في « جت » : « إن ». |
(٦). في حاشية « جت » : « قطع ». وفي التهذيب : « قطعته ».
(٧). الجدل : العضو.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٩١ ( جدل ).
(٨). في « بف » : « بأصغرها ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٨ ، ح ١٩٠٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٧ ، ح ٢٩٨١٣.
(١٠). في « ط ، ن ، بح » وحاشية « م ، جد »والتهذيب : « أحمد بن محمّد ».
(١١). في الوسائل : « أصحابه ». |
(١٢). في « ط ، ق ، جت » : « عن ». |
(١٣). في « ط » : + « معاً ». والقدّ : القطع المستأصل أو المستطيل ، أو الشقّ طولاً.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٤٧ ( قدد ). (١٤). في « بن » والوسائل : « قال ».
(١٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بكليهما ». وفي التهذيب : - « بأكلهما ».
(١٦). في « بن » والوسائل : « فإذا ».
(١٧). في « ق ، بف » : « فلا يؤكل ». وفي « بح ، جت » والوافي : « فلا تأكل ». وفي « ن » : « فلا يأكل».
(١٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ميّت ».
(١٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٩ ، ح ١٩٠٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، =
١١٥٠١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي الرَّجُلِ يَضْرِبُ الصَّيْدَ ، فَيَقُدُّهُ(١) نِصْفَيْنِ(٢) ، قَالَ : « يَأْكُلُهُمَا(٣) جَمِيعاً ، فَإِنْ(٤) ضَرَبَهُ وَأَبَانَ(٥) مِنْهُ(٦) عُضْواً(٧) ، لَمْ يَأْكُلْ(٨) مِنْهُ مَا أَبَانَ مِنْهُ(٩) ، وَأَكَلَ سَائِرَهُ».(١٠)
٩ - بَابُ مَا يُنْتَفَعُ (١١) بِهِ مِنَ الْمَيْتَةِ وَمَا لَايُنْتَفَعُ (١٢) بِهِ (١٣) مِنْهَا
١١٥٠٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ جَالِساً فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِصلىاللهعليهوآله إِذْ(١٤) أَقْبَلَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ(١٥) ، فَقَالَ(١٦) : مَنْ أَنْتَ يَا عَبْدَ اللهِ؟ قُلْتُ(١٧) : رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ ، فَقُلْتُ : مَا(١٨) حَاجَتُكَ؟ فَقَالَ(١٩)
___________________
= ص ٣٨٧ ، ح ٢٩٨١٢.
(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ق ، ن » والوسائل : « فيجدله ».
(٢). في الوسائل : « بنصفين ». |
(٣). في « بح » وحاشية « جت » : « لا يأكلهما ». |
(٤). في الوسائل : « وإن ».
(٥). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فأبان ». وفي « ط ، ق ، ن ، بف » وحاشية « جت » : « بان » بدل « وأبان ».
(٦). في حاشية « جت » : « عنه ». |
(٧). في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « عضو ». |
(٨). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي : « لم يؤكل ».
(٩). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : « ما أبانه ».
(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٩ ، ح ١٩٠٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٨٦ ، ح ٢٩٨١٠.
(١١). في « م ، بن ، جد » : « ما لا ينتفع ». |
(١٢). في « م ، بن ، جد » : « وما ينتفع ». |
(١٣). في « ق ، بح ، جت » : - « به ».
(١٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافيوالبحار ، ج ١٠ و ٤٦. وفي « بح » والمطبوع : « إذا ».
(١٥). في « بف » : « فيسلّم ».
(١٦). في « ط ، ق ، بح » وحاشية « م ، ن ، جت » والوافي : « فقلت له ».
(١٧). في « ط ، ق ، بح » وحاشية « م ، ن ، جت » والوافي : « قال ».
(١٨). في البحار ، ج ٤٦ : « فما ». |
(١٩). في « م ، بن ، جد » : « قال ». |
لِي(١) : أَ تَعْرِفُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّعليهالسلام ؟ فَقُلْتُ(٢) : نَعَمْ(٣) ، فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ؟ قَالَ : هَيَّأْتُ لَهُ أَرْبَعِينَ مَسْأَلَةً أَسْأَلُهُ عَنْهَا ، فَمَا كَانَ مِنْ حَقٍّ أَخَذْتُهُ ، وَمَا كَانَ مِنْ بَاطِلٍ تَرَكْتُهُ.
قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : فَقُلْتُ لَهُ : هَلْ تَعْرِفُ مَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ؟ قَالَ(٤) : نَعَمْ ، فَقُلْتُ لَهُ : فَمَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ إِذَا كُنْتَ تَعْرِفُ مَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ(٥) ؟ فَقَالَ لِي : يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، أَنْتُمْ قَوْمٌ مَا تُطَاقُونَ(٦) ، إِذَا رَأَيْتَ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام فَأَخْبِرْنِي. فَمَا انْقَطَعَ كَلَامِي(٧) مَعَهُ(٨) حَتّى أَقْبَلَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام وَحَوْلَهُ أَهْلُ خُرَاسَانَ وَغَيْرُهُمْ يَسْأَلُونَهُ عَنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ ، فَمَضى حَتّى جَلَسَ مَجْلِسَهُ ، وَجَلَسَ الرَّجُلُ قَرِيباً مِنْهُ.
قَالَ أَبُو حَمْزَةَ : فَجَلَسْتُ حَيْثُ(٩) أَسْمَعُ الْكَلَامَ وَحَوْلَهُ عَالَمٌ مِنَ النَّاسِ ، فَلَمَّا قَضى حَوَائِجَهُمْ وَانْصَرَفُوا ، الْتَفَتَ إِلَى الرَّجُلِ ، فَقَالَ لَهُ : « مَنْ أَنْتَ » قَالَ : أَنَا قَتَادَةُ بْنُ دِعَامَةَ الْبَصْرِيُّ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « أَنْتَ فَقِيهُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ؟ » قَالَ : نَعَمْ ، فَقَالَ لَهُ(١٠) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « وَيْحَكَ يَا قَتَادَةُ ، إِنَّ اللهَ - جَلَّ وَعَزَّ - خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ(١١) فَجَعَلَهُمْ حُجَجاً عَلى خَلْقِهِ ، فَهُمْ(١٢) أَوْتَادٌ(١٣) فِي أَرْضِهِ ، قُوَّامٌ بِأَمْرِهِ ، نُجَبَاءُ فِي(١٤) عِلْمِهِ ، اصْطَفَاهُمْ
___________________
(١). في « بن » : - « لي ».
(٢). في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافيوالبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « قلت ».
(٣). في البحار ، ج ١٠ : + « قال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « فقال ».
(٥). في « ط » : - « فقلت له : فما حاجتك إليه - إلى - والباطل ».
(٦). فيالوافي : « ما تطاقون ، أي ما يطيق أحد على ردّ كلامكم والجدال معكم ».
(٧). في « بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « كلامه ».
(٨). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : - « معه ».
(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ج ١٠ : « بحيث ». وفي « ط » : « بحين ».
(١٠). في « م ، بح ، بف ، بن ، جد » : - « له ». |
(١١). في البحار ، ج ٤٦ : - « من خلقه ». |
(١٢). في البحار ، ج ١٠ : « وهم ». |
(١٣). في « ط » : + « الأرض ». |
(١٤). في « ط » : - « في ».
قَبْلَ خَلْقِهِ أَظِلَّةً(١) عَنْ يَمِينِ عَرْشِهِ ».
قَالَ : فَسَكَتَ قَتَادَةُ طَوِيلاً ، ثُمَّ قَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، وَاللهِ لَقَدْ جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيِ الْفُقَهَاءِ وَقُدَّامَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَمَا اضْطَرَبَ قَلْبِي قُدَّامَ(٢) وَاحِدٍ(٣) مِنْهُمْ مَا(٤) اضْطَرَبَ(٥) قُدَّامَكَ؟
قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « وَيْحَكَ(٦) ، أَتَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ؟ أَنْتَ(٧) بَيْنَ يَدَيْ( بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ * رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ ) (٨) فَأَنْتَ ثَمَّ(٩) ، وَنَحْنُ أُولئِكَ ».
فَقَالَ لَهُ قَتَادَةُ : صَدَقْتَ وَاللهِ ، جَعَلَنِيَ اللهُ فِدَاكَ ، وَاللهِ مَا هِيَ بُيُوتُ حِجَارَةٍ وَلَا طِينٍ.
قَالَ قَتَادَةُ(١٠) : فَأَخْبِرْنِي(١١) عَنِ الْجُبُنِّ.
قَالَ(١٢) : فَتَبَسَّمَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام ، ثُمَّ قَالَ(١٣) : « رَجَعَتْ مَسَائِلُكَ إِلى هذَا؟ » قَالَ : ضَلَّتْ(١٤) عَلَيَّ(١٥) ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ ».
___________________
(١). « أظلّة » أي نور. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤١٧ ( ظلل ).
(٢). في « ط » : « من ». وفي « ق » : + « من ». |
(٣). في«بن،جد»وحاشية«جت»والبحار : «أحد ». |
(٤). في « م » : « فما ». |
(٥). في«ط،ق،ن،بف»وحاشية«جت» :«اضطربت». |
(٦). في « ط ، ق ، جت »والبحار : - « ويحك ». |
(٧). في«ق،بف،جت»والبحار ،ج١٠و ٢٣:-«أنت». |
(٨). النور (٢٤) : ٣٦ و ٣٧. |
(٩). في « ط ، ق » : - « فأنت ثمّ ». |
(١٠). في « ط » : - « صدقت والله جعلني الله فداك - إلى - قتادة ».
(١١). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » : « أخبرني ».
(١٢). في « ق ، ن ، م ، بح ، بف ، بن ، جت »والبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : - « قال ».
(١٣). في « م ، بن » وحاشية « جت »والبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « وقال ». وفي « بح ، جت » : - « ثمّ ».
(١٤). في « بح » : « فقلت ».
(١٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوافيوالبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « عنّي ». وفي الوسائل : - « قال : فتبسّم أبو جعفرعليهالسلام - إلى قوله - قال : ضلّت عليّ ».
فَقَالَ : إِنَّهُ(١) رُبَّمَا جُعِلَتْ فِيهِ إِنْفَحَةُ(٢) الْمَيِّتِ؟
قَالَ : « لَيْسَ بِهَا بَأْسٌ ؛ إِنَّ(٣) الْإِنْفَحَةَ لَيْسَ(٤) لَهَا عُرُوقٌ(٥) ، وَلَافِيهَا دَمٌ ، وَلَا لَهَا عَظْمٌ ، إِنَّمَا تَخْرُجُ(٦) مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ ».
ثُمَّ(٧) قَالَ(٨) : « وَإِنَّمَا(٩) الْإِنْفَحَةُ بِمَنْزِلَةِ دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ أُخْرِجَتْ(١٠) مِنْهَا بَيْضَةٌ ، فَهَلْ تُؤْكَلُ(١١) تِلْكَ الْبَيْضَةُ؟ ».
فَقَالَ(١٢) قَتَادَةُ(١٣) : لَا ، وَلَا آمُرُ بِأَكْلِهَا.
___________________
(١). في « ط ق ، بح ، بف ، جت » : - « إنّه ».
(٢). قال الفيروز آبادي : « الإنفحة - بكسر الهمزة وقد تشدّد الحاء وقد تكسر الفاء - والمنفحة والبنفحة : شيء يستخرج من بطن الجدي الرضيع ، أصفر فيعصر في صوفه فيغلظ كالجبنّ ، فإذا أكل الجدي فهو كَرِش ، وتفسير الجوهري الأنفحة بالكرش سهو ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٧ ( نفح ). وانظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤١٢ ( نفح ).
وفيالوافي : « يقال لها بالفارسيّة : « ماية ». والسرّ في كونها ذكيّة أنّ الموت لا يعرضها لأنّها لاروح فيها ، والموت فرع الحياة ، وكذا القول في سائر الأشياء التي يأتي ذكرها وأنّها ذكيّة ».
وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٥٠ : « يدلّ على أنّ الأنفحة والبيضة من الميتة طاهرتان ويجوز أكلهما واستعمالهما ». وأمّا سائر المستثنيات من الميتة فقال الشهيدان قدسسره : « تحرم الميتة أكلاً واستعمالاً إجماعاً وتحلّ منها عشرة أشياء متّفق عليها ، وحادي عشر مختلف فيه ، وهي : الصوف والشعر والوبر والريش فإن جزّ فهو طاهر ، وإن قلع غسل أصله المتّصل بالميتة ؛ لاتّصاله برطوبتها ، والقرن الظفر والظلف والسنّ والعظم وهذه مستثناة من جهة الاستعمال ، وأمّا الأكل فالظاهر جواز ما لا يضرّ منها بالبدن ؛ للأصل والبيض إذا اكتسى القشر الأعلى الصلب ، و إلّا كان بحكمها ». الروضة البهيّة ، ج ٧ ، ص ٣٠١ - ٣٠٣. وانظر : اللمعة ، ص ٢١٩.
(٣). في « ط » : - « إنّ ».
(٤). في « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد »والبحار ، ج ١٠ : « ليست ».
(٥). في « بف » : « بها عرق ». |
(٦). في « ن ، بف » : « يخرج ». |
(٧). في « ط ، بن » والوسائل : - « ثمّ ». |
(٨). في « ق ، بن » والوسائل : - « قال ». |
(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وإنّ ».
(١٠). في « ق ، م ، ن ، بف ، جد » والوافيوالبحار ، ج ١٠ : « خرجت ».
(١١). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار ، ج ١٠ و ٦٤ : « تأكل ». وفي حاشية « جت » : « يؤكل ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٦ : « قال ».
(١٣). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : - « قتادة ».
فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « وَلِمَ؟ ».
فَقَالَ(١) : لِأَنَّهَا مِنَ الْمَيْتَةِ.
قَالَ لَهُ(٢) : « فَإِنْ حُضِنَتْ تِلْكَ الْبَيْضَةُ ، فَخَرَجَتْ مِنْهَا دَجَاجَةٌ ، أَتَأْكُلُهَا؟ » قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَمَا حَرَّمَ عَلَيْكَ الْبَيْضَةَ ، وَحَلَّلَ(٣) لَكَ الدَّجَاجَةَ؟ ».
ثُمَّ قَالَعليهالسلام : « فَكَذلِكَ الْإِنْفَحَةُ مِثْلُ الْبَيْضَةِ ، فَاشْتَرِ الْجُبُنَّ مِنْ أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَيْدِي الْمُصَلِّينَ(٤) ، وَلَا تَسْأَلْ عَنْهُ(٥) إِلَّا أَنْ يَأْتِيَكَ مَنْ يُخْبِرُكَ عَنْهُ(٦) ».(٧)
١١٥٠٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :
عَنْهُمْعليهمالسلام قَالُوا : « خَمْسَةُ أَشْيَاءَ ذَكِيَّةٌ مِمَّا(٨) فِيهَا مَنَافِعُ الْخَلْقِ : الْإِنْفَحَةُ ، وَالْبَيْضَةُ(٩) ، وَالصُّوفُ ، وَالشَّعْرُ ، وَالْوَبَرُ ، وَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الْجُبُنِّ كُلِّهِ مِمَّا(١٠) عَمِلَهُ مُسْلِمٌ أَوْ غَيْرُهُ(١١) ، وَإِنَّمَا يُكْرَهُ(١٢) أَنْ يُؤْكَلَ سِوَى الْإِنْفَحَةِ مِمَّا فِي آنِيَةِ الْمَجُوسِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ ؛ لِأَنَّهُمْ لَا
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « قال ».
(٢). في « بح ، بن » والوسائل : - « له ».
(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ١٠ و ٤٦ : « وأحلّ ».
(٤). في « م ، ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « المسلمين ».
(٥). فيالمرآة : « ولا تسأل عنه ، لعلّ هذا كلام على سبيل التنزّل ، أو لرفع ما يتوهّم فيه من سائر أسباب التحريم كعمل المجوس له ونحو ذلك ».
(٦). فيالوافي : « والمستفاد من هذا الحديث وعدّة أخبار هذا الباب عدم تعدّي نجاسة الميتة ، كما لا يخفى على المتأمّل فيها ، ولا استبعاد فيه بعد ورود الأخبار من دون معارض صريح ، فإنّ معنى النجاسة لا ينحصر في وجوب غسل الملاقي ، كما قد مضت الإشارة إليه في كتاب الطهارة ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٥ ، ح ١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٩ ، ح ٣٠٢٨٦ ، من قوله : « قال قتادة : فأخبرني عن الجبنّ » ؛البحار ، ج ١٠ ، ص ١٥٤ ، ح ٤ ؛ وج ٤٦ ، ص ٣٥٧ ، ح ١١ ؛وفيه ، ج ٢٣ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٠ ، من قوله : « فقال له أبو جعفرعليهالسلام : أنت فقيه أهل البصرة » إلى قوله : « ماهي بيوت حجارة ولا طين ».
(٨). في التهذيب : « بما ». |
(٩).في«ط،م،جد»وحاشية«جت»والوسائل:«والبيض ». |
(١٠). في « ط » والوسائل : « ما ». |
(١١). في « بن » : « وغيره ». |
(١٢). في « جن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « كره ».
يَتَوَقَّوْنَ(١) الْمَيْتَةَ وَالْخَمْرَ ».(٢)
١١٥٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَبِي يَسْأَلُهُ(٣) عَنِ اللَّبَنِ(٤) مِنَ الْمَيْتَةِ ، وَالْبَيْضَةِ مِنَ الْمَيْتَةِ(٥) ، وَإِنْفَحَةِ الْمَيْتَةِ.
فَقَالَ : « كُلُّ(٦) هذَا ذَكِيٌّ ».
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : فَشَعْرُ الْخِنْزِيرِ يُعْمَلُ(٧) حَبْلاً ، وَيُسْتَقى(٨) بِهِ مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي(٩) يُشْرَبُ(١٠) مِنْهَا ، أَوْ يُتَوَضَّأُ(١١) مِنْهَا؟
قَالَ(١٢) : « لَا بَأْسَ بِهِ(١٣) ».(١٤)
___________________
(١). في « ن » : « لا يتّقون ». وفي « ط » : « لا يفرّقون بين ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٨ ، ح ٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٩ ، ح ٣٠٢٨٧.
(٣). في « ط » : « فأتى رجل فسأله » بدل « وأبي يسأله ». وفي الوافي : + « عن السنّ من الميتة و ».
(٤). في « ط » : « اللباء ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤ : « السنّ ».
(٥). في « بف » : - « والبيضة من الميتة ». |
(٦). في « ط » : - « كلّ ». |
(٧). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤ : « يجعل ». وفي التهذيب : + « به ».
(٨). في الوافي والوسائل ، ج ٢٤والتهذيب : « يستقى » بدون الواو.
(٩). في التهذيب : « الذي ». |
(١٠). في « ن » : « تشرب ». |
(١١). في « بف » : « أيتوضّأ ».
(١٢). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ج ١ و ٢٤والتهذيب : « فقال ».
(١٣). في « ط » : - « به ». وفيالمرآة : « يدلّ ظاهراً إمّا على عدم تنجّس البئر والقليل ، أو على عدم نجاسة ما لا تحلّه الحياة من نجس العين ، كما ذهب إليه السيّد المرتضىرحمهالله ، وحمل المشهور على ما إذا لم يصل الشعر إلى الماء ، أو على أنّ المعنى أنّ تنجيس البئر ليس بحرام ، وإن كانت بئراً يشرب منها ويتوضّأ إذا كان السقي لشيء لا يشترط فيه الطهارة ، كالزراعة وسقي الدوابّ ونحوهما ، ولا يخفى بعدهما ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٥ ، ح ٣٢٠ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الطهارة ، باب البئر وما يقع فيها ، ح ٣٨٣١ ، =
* وَ زَادَ فِيهِ(١) عَلِيُّ بْنُ عُقْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ قَالَ(٢) : « وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ كُلُّهُ ذَكِيٌّ ».
١١٥٠٥ / ٤. وَفِي رِوَايَةِ صَفْوَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٣) بْنِ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٤) : « الشَّعْرُ وَالصُّوفُ وَالْوَبَرُ(٥) وَالرِّيشُ وَكُلُّ(٦) نَابِتٍ(٧) لَايَكُونُ مَيْتاً ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْبَيْضَةِ(٨) تُخْرَجُ(٩) مِنْ(١٠) بَطْنِ الدَّجَاجَةِ
___________________
= بسند آخر ، من قوله : « فشعر الخنزير » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٤٠ ، ح ٣٧١١ ،وفيه قطعة منه ؛الوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٩ ، ح ١٩٠٠٥ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ١٧١ ، ح ٤٢٤ ؛ وج ٣ ، ص ٥١٣ ، ح ٤٣٢٦ و ٤٣٢٧ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٠٢٨٩ و ٣٠٢٩٠ مقطّعاً.
(١). في « ط » : « قتادة و » بدل « وزاد فيه ». وفي « بح » : - « وزاد فيه ».
(٢). في الظاهر البدوي من السند إبهام من جهتين : الاُولى في تعيين الراوي عن عليّ بن عقبة وابن رباط. والثانية في فاعل « قال ».
والمحتمل قويّاً أنّ الراوي عن ابن عقبة وابن رباط هو ابن فضّال المراد به الحسن بن عليّ بن فضّال ، كما أنّ الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ فإنّ عليّ بن عقبة وعليّ بن الحسن بن رباط كليهما من مشايخ ابن فضّال ، بل روى ابن فضّال كتاب عليّ بن عقبة كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٥. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣١٠ ؛ ج ٢٣ ، ص ٢٢٦ - ٢٢٧ ؛الكافي ، ح ٤٩١٦ و ٦٤٢٢ ؛التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٦٥٨ ؛ وج ٧ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٢٦٤ وص ٣٧٩ ، ح ١٥٣٣.
هذا ، وقد وردت رواية ابن فضّال عن عليّ بن عقبة وعليّ بن الحسن بن رباط - غير متعاطفين - عن ابن بكير في الكافي ، ح ١٢٤١٥ ؛ التهذيب ، ج ٤ ، ص ١٤ ، ح ٣٥ ؛ وج ٨ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٠٦١.
إذا تبيّن هذا نقول : الظاهر أنّ ابن فضّال روى الخبر تارة عن ابن بكير مباشرة واُخرى عن ابن عقبة وابن رباط عن ابن بكير عن الحسين بن زرارة عن أبي عبد الله عليهالسلام ، وأنّ ما رواه بتوسّط هذين الراويين مشتمل على زيادة ، وهي « والشعر والصوف كلّه ذكيّ ».
وأمّا عبارة « وفي رواية صفوان » ، فيحتمل كونها من كلام ابن فضّال أو من كلام الكليني نفسه ، والله هو العالم.
(٣). في « ط » : « الحسن ». |
(٤). في « بف » : + « كلّ ». |
(٥). في «بن» والوسائل ، ج ٣ و ٢٤ : - « والوبر ». |
(٦). في « بح » : « كلّ » بدون الواو. |
(٧). في « ط ، بف » : - « وكلّ نابت ».
(٨). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « البيض ».
(٩). في « م ، ن ، بح ، جت » : « يخرج ». |
(١٠). في « ن » : « عن ». |
الْمَيْتَةِ(١) ؟
قَالَ(٢) : « تَأْكُلُهَا(٣) ».(٤)
١١٥٠٦ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام لِزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : « اللَّبَنُ وَاللِّبَأُ(٥) وَالْبَيْضَةُ(٦) وَالشَّعْرُ وَالصُّوفُ(٧) وَالْقَرْنُ وَالنَّابُ وَالْحَافِرُ وَكُلُّ شَيْءٍ يُفْصَلُ مِنَ الشَّاةِ وَالدَّابَّةِ فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَإِنْ أَخَذْتَهُ مِنْهَا(٨) بَعْدَ أَنْ تَمُوتَ(٩) فَاغْسِلْهُ(١٠) وَصَلِّ فِيهِ ».(١١)
١١٥٠٧ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي بَيْضَةٍ خَرَجَتْ مِنِ اسْتِ(١٢) دَجَاجَةٍ مَيْتَةٍ ، فَقَالَ(١٣) : « إِنْ كَانَتِ الْبَيْضَةُ(١٤) اكْتَسَتِ(١٥) الْجِلْدَ الْغَلِيظَ ، فَلَا بَأْسَ بِهَا ».(١٦)
___________________
(١). في « بف » : « الميت ». |
(٢). في «بح،بن »والوسائل ، ج ٣ و ٢٤ : « فقال ». |
(٣). في « بف » والوسائل ، ج ٣ : « يأكلها ». وفي « بن ، جت » بالتاء والياء معاً. وفي « ط » : « كلها ».
(٤). راجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الصوف والشعر والوبر ، ح ١٢٤٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠١ ، ح ١٩٠٠٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥١٣ ، ح ٤٣٢٨ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٨١ ، ح ٣٠٢٩٣.
(٥). « اللِّبأ » بكسر اللام وفتح الباء والهمزة : أوّل اللبن.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١١٨ ( لبأ ).
(٦). في « ط » : « والبيض ». |
(٧). في « ن » : + « والوبر ». |
(٨). في « ط ، ن ، بف ، بن ، جت » والوافيوالاستبصار : « منه ».
(٩). في « ن ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : « أن يموت ».
(١٠). في الوافي : « إنّما أمره بالغسل للصلاة إذا أخذه منه بعد الموت لاستصحابه شيئاً من الميتة غالباً ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٥ ، ح ٣٢١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٨ ، ح ٣٣٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالمحاسن ، ص ٤٧١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٤٦٤ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٦٢ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠٠ ، ح ١٩٠٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٠٢٨٨.
(١٢). في « ط » : - « است ». |
(١٣). في « م ، جد » والوسائل : « قال ». |
(١٤). في التهذيب : - « البيضة ». |
(١٥).في الوسائل:«اكتست البيضة»بدل«البيضة اكتست». |
(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٦ ، ح ٣٢٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠١ ، ح ١٩٠٠٨ ؛الوسائل ، =
١١٥٠٨ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ ؛
وَ(٢) مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِيِّ جَمِيعاً(٣) ، عَنِ الْفَتْحِ بْنِ يَزِيدَ الْجُرْجَانِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : كَتَبْتُ إِلَيْهِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنْ جُلُودِ الْمَيْتَةِ الَّتِي يُؤْكَلُ(٤) لَحْمُهَا إِنْ(٥) ذُكِّيَ(٦) ؟
فَكَتَبَ : « لَا يُنْتَفَعُ مِنَ الْمَيْتَةِ بِإِهَابٍ(٧) وَلَا عَصَبٍ(٨) ، وَكُلُّ مَا كَانَ(٩) مِنَ السِّخَالِ(١٠) مِنَ الصُّوفِ(١١) - وَإِنْ(١٢) جُزَّ - وَالشَّعْرِ وَالْوَبَرِ(١٣) وَالْإِنْفَحَةِ(١٤) وَالْقَرْنِ(١٥) ، وَلَا يُتَعَدّى إِلى(١٦)
___________________
= ج ٢٤ ، ص ١٨١ ، ح ٣٠٢٩١.
(١). في « بح » والتهذيب والاستبصار : + « عن أبيه ». والمتكرّر في الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم عن المختار بنمحمّد بن المختار [ الهمداني ] مباشرة ، ولم نجد في موضع توسّط والد عليّ بينهما. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ١٠٤ وص ٤٠٦ - ٤٠٧.
(٢). في السند تحويل بعطف « محمّد بن الحسن ، عن عبد الله بن الحسن العلوي » على « عليّ بن إبراهيم ، عن المختار بن محمّد بن المختار » ، وتقدّم مثل هذا التحويل فيالكافي ، ح ٢٣٢ و ٣٢٤ و ٣٥٢ و ٣٩٠ و ٩٩٣٧ ويأتي فيالكافي ، ح ١٤١٨٤ و ١٤٢٢٣ و ١٤٤٣٩.
فعليه ، ما ورد فيالاستبصار من عدم ذكر « عن عبد الله بن الحسن العلوي جميعاً عن الفتح بن يزيد الجرجاني » سهوٌ.
(٣). في « ط ، ق ، بف » : - « جميعاً ».
(٤). في «ط» : «لايؤكل». وفي « ن » : « تؤكل ». |
(٥). في «م،بن،جد»والتهذيب والاستبصار:-« إن ». |
(٦). في الوسائل : « ذكيّاً » بدل « إن ذكّي ».
(٧). الإهاب : الجلد ما لم يدبغ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٨٩ ( أهب ).
(٨). في « ط » : « بثمن ولا غيره » بدل « بإهاب ولا عصب ».
(٩). في المرآة : « وكلّ ما كان ، خبره محذوف ، أي ينتفع به ».
(١٠). في الاستبصار : « للسخال ». وقال الجوهري : « يقال لأولاد الغنم ساعة تضعه من الضأن والمعز جميعاً ، ذكراً كان أو اُنثى : سخلة ، وجمعه سَخْل وسِخال ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٢٨ ( سخل ).
(١١). في « م ، جد » : « والصوف ».
(١٢). في «ط،ق،ن،بح، بف ، جد » : « إن » بدون الواو. وفي الوسائل : « والصوف وإن » بدل « من الصوف وإن ».
(١٣). في « ط » : « والوبر والشعر ». |
(١٤). في « ط » : - « والأنفحة ». |
(١٥). في الوافي والتهذيب : + « ينتفع بها ». |
(١٦). في « ط ، ن ، ق ، بف » : - « إلى ». |
غَيْرِهَا إِنْ شَاءَ اللهُ ».(١)
١١٥٠٩ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٢) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ(٣) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الْمَيْتَةُ يُنْتَفَعُ مِنْهَا بِشَيْءٍ(٤) ؟ فَقَالَ(٥) : « لَا(٦) ».
قُلْتُ : بَلَغَنَا أَنَّ(٧) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله (٨) مَرَّ بِشَاةٍ مَيْتَةٍ فَقَالَ : « مَا كَانَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الشَّاةِ إِذَا(٩) لَمْ يَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ يَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا؟ ».
قَالَ(١٠) : « تِلْكَ شَاةٌ كَانَتْ(١١) لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ زَوْجِ(١٢) النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، وَكَانَتْ شَاةً مَهْزُولَةً لَا يُنْتَفَعُ بِلَحْمِهَا ، فَتَرَكُوهَا حَتّى مَاتَتْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا كَانَ عَلى أَهْلِهَا إِذَا(١٣) لَمْ يَنْتَفِعُوا بِلَحْمِهَا أَنْ يَنْتَفِعُوا بِإِهَابِهَا ، أَيْ تُذَكّى ».(١٤)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٦ ، ح ٣٢٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨٩ ، ح ٣٤١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠١ ، ح ١٩٠٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨١ ، ح ٣٠٢٩٢.
(٢). في الوافي والكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : + « وغيره ».
(٣). في « ط » وحاشية « جت » والكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : « عليّ بن المغيرة ».
(٤). في الكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : « بشيء منها » بدل « منها بشيء ».
(٥). في الوسائل والكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : « قال ».
(٦). فيالوافي : « اُريد بالميتة المنهيّ عن الانتفاع بها ما عرضه الموت بعد حلول الحياة ، فلا يشمل ما لا تحلّه الحياة ، فلا ينافي جواز الانتفاع بالأشياء والمستثناة ».
(٧). في « ط » : « عن ». |
(٨). في « ط » : + « أنّه ». |
(٩). في « جت » والكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : « إذ ».
(١٠). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب ، ج ٢ : « فقال ».
(١١). في الوسائل ، ج ٣ والكافي ، ح ٥٣٥٥ والتهذيب ، ج ٢ : - « كانت ».
(١٢). في « م ، جد » والوافي : « زوجة ». |
(١٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « إذ ». |
(١٤).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ح ٥٣٥٥. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٠٤ ، ح ٧٩٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤١ ، ح ٤٢١٠ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٧٩ ، ح ٣٣٥ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٠١ ، ح ١٩٠١٠ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٥٠٢ ، ح ٤٢٩١ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٨٤ ، ح ٣٠٢٩٩.
١٠ - بَابُ أَنَّهُ لَايَحِلُّ لَحْمُ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تُنْكَحُ
١١٥١٠ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام سُئِلَ عَنِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تُنْكَحُ؟
فَقَالَ(١) : حَرَامٌ(٢) لَحْمُهَا ، وَكَذلِكَ(٣) لَبَنُهَا ».(٤)
١١ - بَابٌ فِي لَحْمِ الْفَحْلِ عِنْدَ اغْتِلَامِهِ (٥)
١١٥١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِ(٦) صلىاللهعليهوآله عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الْفَحْلِ(٧) وَقْتَ(٨) اغْتِلَامِهِ(٩) ».(١٠)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».
(٢). في حاشية « جت » : « حرم ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : - « كذلك ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٧ ، ح ١٨٩٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٠ ، ح ٣٠٢٦٣.
(٥). في « ط » : « باب آخر » بدل « باب في لحم الفحل عند اغتلامه ».
(٦). في « م ، بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والتهذيب : « أمير المؤمنين » بدل « رسول الله ».
(٧). في « ط ، ق ، بف » والوافي : + « عند ». وفي التهذيب : « لحم البعير » بدل « الفحل ».
(٨). في « بح ، جت » : « عند ».
(٩). الغُلْمَةُ : شهوة الضراب ، غَلِمَ البعير ، كفرح ، واغتلم : هاج من ذلك.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠٤ ( غلم ). وفيالمرآة : « حمل على الكراهة ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٧ ، ح ١٨٩٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٠٣٠٧.
١٢ - بَابُ اخْتِلَاطِ الْمَيْتَةِ بِالذَّكِيِّ
١١٥١٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ(١) لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ(٢) ، وَكَانَ(٣) يُدْرِكُ الذَّكِيَّ مِنْهَا ، فَيَعْزِلُهُ وَيَعْزِلُ الْمَيْتَةَ ، ثُمَّ إِنَّ الْمَيْتَةَ وَالذَّكِيَّ اخْتَلَطَا ، فَكَيْفَ(٤) يَصْنَعُ بِهِ(٥) ؟
فَقَالَ(٦) : « يَبِيعُهُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْمَيْتَةَ ، وَيَأْكُلُ ثَمَنَهُ ؛ فَإِنَّهُ لَابَأْسَ(٧) بِهِ(٨) ».(٩)
___________________
(١). في الوسائل : « كان ». |
(٢). في « ط » : - « وبقر ». |
(٣). في « م ، بن ، جد » والتهذيب : « فكان ». |
(٤). في «م،بح،بن،جد»والوسائل والتهذيب:«كيف». |
(٥). في « ط ، بف » : - « به ». |
(٦). في « ط ، بن » والوسائل والتهذيب : « قال ». |
(٧). في التهذيب : « فلا بأس ».
(٨). في الوسائل ، ج ١٧ : - « به ». وقال المحقّق الحلّي : « إذا اختلط الذكيّ بالميتة وجب الامتناع منه حتّى يعلم الذكيّ بعينه. وهل يباع ممّن يستحلّ الميتة؟ قيل : نعم ، وربّما كان حسناً إن قصد بيع المذكّى حسب ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٧٥٢.
وقال الشهيد الثانيقدسسره : « لا إشكال في وجوب الامتناع منه ، لوجوب اجتناب الميّت ، ولا يتمّ إلّا باجتناب الجميع ، لأنّ الفرض كونه محصوراً والقول ببيعه على مستحلّ الميتة للشيخ في النهاية ، وتبعه ابن حمزة والعلّامة فيالمختلف ، ومال إليه المصنّف مع قصده لبيع الذكيّ ، والمستند صحيحة الحلبي وحسنته ومنع ابن إدريس من بيعه والانتفاع به مطلقاً لمخالفة الرواية لاُصول المذهب في جواز بيع الميتة والمصنّف وجّه الرواية بما إذا قصد به بيع المذكّي حسب ، فلا يكون منافياً لاُصول المذهب. ويشكل بأنّه مع عدم التمييز يكون المبيع مجهولاً فلا يمكن إقباضه ، فلا يصحّ بيعه منفرداً.
وأجاب في المختلف بأنّه ليس بيعاً حقيقيّاً ، بل هو استنقاذ مال الكافر من يده برضاه ، فكان سائغاً ، وإنّما اُطلق عليه اسم البيع لمشابهته له في الصورة من حيث إنّه بذل مال في مقابلة عوض. ويشكل بأنّ مستحلّ الميتة أعمّ ممّن يباح ماله ، إذ لو كان ذميّاً كان ماله محترماً ، فلا يصحّ إطلاق القول ببيعه كذلك على مستحلّ الميتة. والأولى إمّا العمل بمضمون الرواية لصحّتها ، أو إطراحها لمخالفتها للأصل. ومال الشهيد في الدروس إلى عرضه على النار واختباره بالانبساط والانقباض ، كما سيأتي في اللحم المطروح المشتبه.
ويضعّف - مع تسليم الأصل - ببطلان القياس مع وجود الفارق ». المسالك ٥٧ - ٥٩. وانظر : النهاية ، ص ٥٨٦ ؛ الوسيلة ، ص ٣٦٢ ؛ المختلف ، ص ٦٨٣ ؛ السرائر ، ج ٣ ، ص ١١٣ ؛ الدروس ، ج ٣ ، ص ١٤.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٧ ، ح ١٩٨ ، معلّقاً عن الكليني.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٠٩ ، بسند آخر عن =
١١٥١٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا اخْتَلَطَ الذَّكِيُّ وَالْمَيْتَةُ ، بَاعَهُ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْمَيْتَةَ(١) ، وَيَأْكُلُ(٢) ثَمَنَهُ ».(٣)
١٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١١٥١٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ شُعَيْبٍ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي رَجُلٍ دَخَلَ قَرْيَةً ، فَأَصَابَ بِهَا(٥) لَحْماً لَمْ يَدْرِ أَذَكِيٌّ(٦) هُوَ ، أَمْ مَيِّتٌ؟
قَالَ : « يَطْرَحُهُ(٧) عَلَى النَّارِ ، فَكُلُّ مَا انْقَبَضَ(٨) ، فَهُوَ ذَكِيٌّ ، وَكُلُّ مَا انْبَسَطَ فَهُوَ
___________________
= موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٩ ، ح ١٨٩٩٥ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٩ ، ح ٢٢٠٨١ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٠٣٠٩.
(١). في الوسائل ، ج ٢٤ : « بالميّت ».
(٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « وأكل ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٨ ، ح ١٩٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٩ ، ح ١٨٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٩ ، ح ٢٢٠٨٠ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٠٣٠٨.
(٤). في « ط » : « إسماعيل بن عمرو بن شعيب ». وفي « بن » : « إسماعيل بن عمرو عن شعيب ». وفي الوسائل : « إسماعيل بن شعيب ».
هذا ، وتقدّم فيالكافي ، ح ١٠٤٦١ رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن إسماعيل بن عمر [ و ] عن شعيب العقرقوفي. وورد فيتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٣٤٤ أيضاً رواية إسماعيل بن عمر عن شعيب العقرقوفي.
(٥). في البحار : « فيها ». |
(٦). في «ط،ق،بف»:«ذكيّ» من دون همزة الاستفهام. |
(٧). في « بن ». وفي الوسائلوالبحار : « فاطرحه ».
(٨). في « ن ، بف ، جت » : « ما يقبض ». وفي « ط » : « ما تقبض ».
مَيِّتٌ(١) ».(٢)
١٤ - بَابُ الْفَأْرَةِ (٣) تَمُوتُ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ
١١٥١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ(٤) بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٥) عليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا وَقَعَتِ الْفَأْرَةُ فِي السَّمْنِ ، فَمَاتَتْ فِيهِ ، فَإِنْ كَانَ جَامِداً ، فَأَلْقِهَا وَمَا يَلِيهَا ، وَكُلْ مَا بَقِيَ(٦) ؛ وَإِنْ كَانَ ذَائِباً ، فَلَا تَأْكُلْهُ ، وَاسْتَصْبِحْ(٧) بِهِ ؛ وَالزَّيْتُ مِثْلُ(٨) ذلِكَ(٩) ».(١٠)
١١٥١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ
___________________
(١). قال الشهيد الثانيقدسسره : « هذا القول هو المشهور بين الأصحاب ، خصوصاً المتقدّمين. قال الشهيد في الشرح : لم أجد أحداً خالف فيه إلّا المحقّق في الشرائع والفاضل ، فإنّهما أورداها بلفظ « قيل » المشعر بالضعف. مع أنّ المصنّف وافقهم فيالنافع . وفيالمختلف لم يذكرها في مسائل الخلاف ؛ ولعلّه لذلك استدلّ بعضهم عليه بالإجماع. قال الشهيد : وهو غير بعيد ، ويؤيّده موافقة ابن إدريس عليه ، فإنّه لا يعتمد على أخبار الآحاد ، فلولا فهمه الإجماع لما ذهب إليه ، والأصل فيه رواية شعيب وظاهر الرواية أنّه لا يحكم بحلّ اللحم وعدمه باختبار بعضه ، بل لا بدّ من اختبار كلّ قطعة منه على حدة ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ٩٦ - ٩٧.
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٨ ، ح ٢٠٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٥ ، ذيل ح ٤١٦١ ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٠ ، ح ١٨٩٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨٨ ، ح ٣٠٣١٠ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٤٢.
(٣). في « ط ، ق ، ن ، جت » : « الدابّة ».
(٤). في « ن ، بف » وحاشية « بخ » : - « عمر ».
(٥). في « ن » : « أبي عبد الله ». |
(٦). في الوسائل ، ج ١٧ : - « وكل ما بقي ». |
(٧). في الوافي : « اصطبح ». |
(٨). في « ن ، بف ، جت » والوافي : « كمثل ». |
(٩). في « ط » : « ذاك ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٥ ، ح ٣٦٠ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٨ ، ح ١٩٠٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٧ ، ح ٢٢٠٧٥ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٩٤ ، ح ٣٠٣٢٤.
(١١). في « ط ، ق ، بف » : - « بن محمّد ».
مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُرَذٌ(١) مَاتَ فِي سَمْنٍ أَوْ زَيْتٍ أَوْ عَسَلٍ؟
فَقَالَ(٢) عليهالسلام : « أَمَّا السَّمْنُ وَالْعَسَلُ ، فَيُؤْخَذُ الْجُرَذُ وَمَا حَوْلَهُ ، وَالزَّيْتُ يُسْتَصْبَحُ(٣) بِهِ».(٤)
١١٥١٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٥) : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٦) سُئِلَ عَنْ قِدْرٍ طُبِخَتْ ، فَإِذَا(٧) فِي الْقِدْرِ فَأْرَةٌ(٨) ؟ قَالَ(٩) : يُهَرَاقُ مَرَقُهَا(١٠) ، وَيُغْسَلُ اللَّحْمُ(١١) وَيُؤْكَلُ ».(١٢)
١١٥١٨ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ(١٣) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط » : « إنّ جرذاً ». وقال الفيّومي : « الجُرَذ : وزان عمر ورطب. قال ابن الأنباري والأزهري : الذكر من الفأر ، وقال بعضهم : هو الضخم من الفيران ، ويكون في الفلوات ، ولا يألف البيوت ، والجمع الجِرذان بالكسر ».المصباح المنير ، ص ٩٦ ( جرذ ). (٢). في « م ، جد » : « قال ».
(٣). في « بن » : « تستصبح ». وفي « بف » والوافي : « يصطبح ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٥ ، ح ٣٥٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، مع زيادة في آخره. وفيمسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٣٨ ؛وقرب الإسناد ، ص ١٢٨ ، ح ٤٤٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٨ ، ح ١٩٠٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٧ ، ح ٢٢٠٧٤ ؛ وج ٢٤ ، ص ١٩٤ ، ح ٣٠٣٢٣.
(٥). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب : - « قال ».
(٦). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : + « قال وقد ».
(٧). في « ط ، ق ، م ، جد » والتهذيب والاستبصار والجعفريّات : « وإذا ».
(٨). في الجعفريّات : + « ميتة ». |
(٩). في « بن » والوسائل : « فقال ». |
(١٠). في « م ، بف ، بن ، جد » : « مرقتها ». وفي « ط » : « مافيها ».
(١١). في الجعفريّات : + « فينقى حتّى ينقى ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٦ ، ح ٣٦٥ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٥ ، ح ٦٢ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ،الجعفريّات ، ص ٢٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٨ ، ح ١٩٠٤٨ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٠٦ ، ذيل ح ٥٢٩.
(١٣). في « ط » : + « عن غيره ». هذا ، وسعيد هذا ، هو سعيد الأعرج السمّان ، ذكره الشيخ الطوسي في رواة أبي =
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْفَأْرَةِ وَالْكَلْبِ(١) يَقَعُ(٢) فِي السَّمْنِ وَالزَّيْتِ ، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهُ(٣) حَيّاً(٤) ؟
فَقَالَ(٥) : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ».(٦)
١٥ - بَابُ (٧) اخْتِلَاطِ الْحَلَالِ بِغَيْرِهِ فِي الشَّيْءِ (٨)
١١٥١٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(١٠) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَقَدْ(١١) سُئِلَ عَنِ الْجِرِّيِّ(١٢) يَكُونُ فِي السَّفُّودِ(١٣) مَعَ السَّمَكِ؟
___________________
= عبداللهعليهالسلام ، وقد روي عنهعليهالسلام في كثيرٍ من الأسناد جدّاً مباشرة ، ولم نجد في شيءٍ من الأسناد - مع الفحص الأكيد - رواية سعيد هذا عن أبي عبداللهعليهالسلام بالتوسّط. راجع : رجال الطوسي ، ص ٢١٣ ، الرقم ٢٧٨٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢١٩ ، الرقم ٣٢٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٣١ - ٤٣٣.
أضف إلى ذلك أنّ تعبير « عن غيره » كتعبير دالٍ على وقوع الواسطة بين الراويين ، تعبير غريب جداً ، ولا يبعد أن يكون الأصل فيه - على فرض صحّة وجوده - إمّا « وعن غيره » أو « وغيره ».
(١). في التهذيب : - « والكلب ». |
(٢). في «ط،ق»:«وقع».وفي الوافي والتهذيب:«تقع». |
(٣). في « ن » : « منها ». |
(٤). في « ق ، بح » : - « حيّاً ». |
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٦ ، صدر ح ٣٦٢ ، بسنده عن عليّ بن النعمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٩ ، ح ١٩٠٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٩٧ ، ح ٣٠٣٣٣. (٧). في «ق،م،ن، بن ، جت ، جد » : + « في ».
(٨). في « ط » : « باب آخر منه » بدل « باب اختلاط الحلال بغيره في الشيء ».
(٩). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « بح » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ». وهو سهو ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٤٤١٤ و ٥٣٣٠ ، فلاحظ.
(١٠). في الوسائل : - « بن عليّ ».
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « قال ».
(١٢). « الجرّيّ » : نوع من السمك طويل أملس يشبه الحيّة ، ويسمّى بالفارسيّة : « مار ماهي » ، أو هو ما لا قشر له من السمك لايأكله اليهود ، ولافصوص له. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ؛تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١٨١ ( جرر ).
(١٣). السفّود - بالتشديد - : الحديدة التي يشوى بها اللحم.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٨٩ ( سفد ).
فَقَالَ(١) : « يُؤْكَلُ مَا كَانَ(٢) فَوْقَ الْجِرِّيِّ ، وَيُرْمى مَا سَالَ عَلَيْهِ الْجِرِّيُّ(٣) ».
قَالَ : وَسُئِلَعليهالسلام عَنِ الطِّحَالِ(٤) فِي سَفُّودٍ مَعَ اللَّحْمِ(٥) وَتَحْتَهُ خُبْزٌ(٦) وَهُوَ الْجُوذَابُ(٧) : أَ يُؤْكَلُ مَا تَحْتَهُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ، يُؤْكَلُ اللَّحْمُ وَالْجُوذَابُ ، وَيُرْمى بِالطِّحَالِ(٨) ؛ لِأَنَّ الطِّحَالَ فِي حِجَابٍ لَا يَسِيلُ مِنْهُ ، فَإِنْ كَانَ الطِّحَالُ(٩) مَثْقُوباً أَوْ مَشْقُوقاً(١٠) ، فَلَا تَأْكُلْ مِمَّا(١١) يَسِيلُ عَلَيْهِ الطِّحَالُ(١٢) ».(١٣)
١١٥٢٠ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « قال ».
(٢). في « ط ، ق ، ن ، بح » : - « كان ».
(٣). قال الشهيدقدسسره - بعد ذكره الرواية - : « وعليها ابنا بابويه ، وطرد الحكم في مجامعة ما يحلّ أكله لما يحرم ، وقال الفاضل : لم يعتبر علماؤنا ذلك ، والجرّيّ طاهر ، والرواية ضعيفة السند ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٩.
(٤). في التهذيب : + « أيحلّ أكله؟ قال : لا تأكله فهو دم ، قلت : فإن كان ».
(٥). في الوسائل : « مع اللحم في سفّود » بدل « في سفّود مع اللحم ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « الخبز ».
(٧). « الجوذاب - بالضمّ - : طعام يتّخذ من سكّر ورُزّ ولحم.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٣٨ ( جذب ). وفيالوافي : « الجوذاب بالضمّ خبز أو حنطة أو لبن وسكّر وماء نارجيل علق عليها لحم في تنّور حتّى يطبخ ».
(٨). في « بف » : « الطحال ».
(٩). في « ط » : - « الطحال ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « مشقوقاً أو مثقوباً ».
(١١). في « بن » وحاشية « م » : « ما ».
(١٢). قال الشهيدقدسسره : « إذا شوى الطحال مع اللحم فإن لم يكن مثقوباً أو كان اللحم فوقه فلا بأس ، وإن كان مثقوباً واللحم تحته حرم ما تحته من لحم وغيره ، وقال الصدوق : إذا لم يثقب يؤكل اللحم إذا كان أسفل ، ويؤكل الجوذاب وهو الخبز ».الدروس ، ج ٣ ، ص ١٥.
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٠ ، ذيل ح ٣٤٥ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عمرو بن سعيد ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٩ ، ح ٤٢٠٣ ، مرسلاً.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٩٥ ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٥ ، ح ١٩٠٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣٠٣٤٢.
عَنْهُمْعليهمالسلام (١) ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ حِنْطَةٍ مَجْمُوعَةٍ ذَابَ عَلَيْهَا شَحْمُ الْخِنْزِيرِ(٢) ؟
قَالَ : « إِنْ قَدَرُوا عَلى غَسْلِهَا أُكِلَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرُوا عَلى غَسْلِهَا لَمْ تُؤْكَلْ(٣) ».
وَقِيلَ(٤) : تُبْذَرُ(٥) حَتّى تَنْبُتَ(٦) .(٧)
١٦ - بَابُ طَعَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُؤَاكَلَتِهِمْ (٨) وَآنِيَتِهِمْ
١١٥٢١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ(٩) وَمَا يَحِلُّ(١٠) مِنْهُ؟
قَالَ : « الْحُبُوبُ ».(١١)
١١٥٢٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ(١٢) وَمَا يَحِلُّ(١٣) مِنْهُ؟
___________________
(١). في « ق ، ن ، بف » : + « أجمعين ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « خنزير ».
(٣). في « ن ، بح » والوافي : « لم يؤكل ». |
(٤). فيالمرآة : « الظاهر أنّ « قيل » كلام يونس ». |
(٥). في « بح ، جت » : « يبذر ».
(٦). في « بح » : « حتّى ينبت ». وفي « ط » : - « وقيل : تبذر حتّى تنبت ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ١١٦ ، ح ١٩٠٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٠٣٤٥.
(٨). في « ق » : « مواكيلهم ». وفي « جت » : « مواكلهم ».
(٩). في « بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوسائل : « والذمّة ».
(١٠). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « ما يحلّ » بدون الواو.
(١١).المحاسن ، ص ٤٥٥ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٣٨٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٣ ، ح ١٩٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٠٣٤٦. (١٢). في الوسائل : « الذمّة ».
(١٣). في « بن » : « بما يحلّ ». وفي الوسائلوالمحاسن : « ما يحلّ » من دون الواو.
قَالَ : « الْحُبُوبُ ».(١)
١١٥٢٣ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ مُؤَاكَلَةِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ؟
قَالَ(٢) : فَقَالَ(٣) : « إِنْ(٤) كَانَ مِنْ طَعَامِكَ فَتَوَضَّأَ(٥) ، فَلَا بَأْسَ بِهِ(٦) ».(٧)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٨ ، ح ٣٧٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن سنان.المحاسن ، ص ٤٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٠ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٣ ، ح ١٩٠٦١ ،الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٤ ، ح ٣٠٣٤٧.
(٢). في «ط ،م ،بن ، جد » والوسائل : - «قال ». |
(٣). في « بح » : - « فقال ». |
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٣ : « إذا ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « وتوضّأ ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل : - « به ». وفيالوافي : « فتوضّأ ، أي غسل يده. والمستفاد من كثير من أخبار هذا الباب عدم نجاسة أهل الذمّة أو عدم تعدّي نجاستهم ؛ لأنّ الأمر باجتنابهم فيها معلّل باستعمالهم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر ونحو ذلك ، ولا ينافي في هذا النهي عن مؤاكلتهم في بعضها أو مصافحتهم ؛ لاحتمال أن يكون ذلك لشركهم وخبثهم الباطني ، وأن يكون إطلاق النجس عليهم حيث وقع بهذا المعنى دون وجوب غسل الملاقي ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٠ - ٦١ : « ظاهره طهارة أهل الكتاب ، والمشهور بين الأصحاب نجاسة الكفّار مطلقاً ، ونسب إلى ابن الجنيد وابن أبي عقيل والمفيد في المسائل الغرويّة ، والشيخ فيالنهاية القول بطهارة أهل الكتاب. والظاهر أنّ الأخبار الدالّة على طهارتهم محمولة على التقيّة ، كما يؤمي إليه بعض الأخبار ، ويمكن حمل هذا الخبر على ما إذا كان الطعام جامداً ، ويكون توضّيه محمولاً على الاستحباب ». وانظر : كشفاللثام ( طبع قديم ) ، ج ١ ، ص ٤٦ حيث نقله عن الإسكافي ؛وبحار الأنوار ، ج ٧٧ ، ص ٤٤ حيث نقله عن العمّاني ؛والمعتبر ، ج ١ ، ص ٩٦ حيث نقله عن الشيخ المفيد ؛والنهاية ، ص ٥٨٩.
وقال المولى النراقي قدسسره : « ونجاستهم [ أي أهل الكتاب ] عندنا مشهورة ، والإجماع عليها في عبارات جملة من الأجلّة مذكورة ، وهو مذهب الصدوقين والشيخين والسيّدين والحلبيين والفاضلين والشهيدين ، والحلّي ، والديلمي والكركي ، وكافّة المتأخّرين ». مستند الشيعة ، ج ١ ، ص ١٩٧ - ١٩٨. وانظر : الفقيه ، ج ١ ، ص ٨ و ١٠ ؛ المعتبر ، ج ١ ، ص ٩٦ حيث نقله عن ابني بابويه ؛ المقنعة ، ص ٦٥ ؛ المبسوط ، ج ١ ، ص ١٤ ؛ التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٢٣ ؛ الكافي في الفقه ، ص ١٣١ ؛ المعتبر ، ج ١ ، ص ٩٦ ؛ الدروس ، ج ١ ، ص ١٢٤ ؛ الروضة ، ج ١ ، ص ٤٩ ؛ =
١١٥٢٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْمٍ مُسْلِمِينَ يَأْكُلُونَ ، وَحَضَرَهُمْ(١) رَجُلٌ(٢) مَجُوسِيٌّ : أَ يَدْعُونَهُ(٣) إِلى طَعَامِهِمْ(٤) ؟
فَقَالَ(٥) : « أَمَّا أَنَا ، فَلَا أُؤَاكِلُ الْمَجُوسِيَّ ، وَأَكْرَهُ أَنْ أُحَرِّمَ عَلَيْكُمْ شَيْئاً تَصْنَعُونَهُ(٦) فِي بِلَادِكُمْ(٧) ».(٨)
١١٥٢٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ آنِيَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالْمَجُوسِ(٩) ؟
___________________
=السرائر ، ج ١ ، ص ٧٣ ؛ المراسم ، ص ٢٠٩ ؛ جامع المقاصد ، ج ١ ، ص ١٦٢ ؛ الحدائق ، ج ٥ ، ص ١٧٢ ؛ الرياض ، ج ١ ، ص ٨٥ ؛ كشف اللئام ، ج ١ ، ص ٤٦.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٨ ، ح ٣٧٣ ، بسنده عن صفوان بن يحيى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٨ ، ح ٤٢٢٢ ، معلّقاً عن العيص بن القاسم ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف. وراجع :المحاسن ، ص ٤٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٥ ، ح ١٩٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٧ ، ح ٤٢٧٧ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٠٨ ، ح ٣٠٣٥٨.
(١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « وحضر ».
(٢). في « ط » والوافي والوسائل ، ج ٢٤ : - « رجل ».
(٣). في « جد » : « أيدعونهم ». وفي « بف » : « فيدعونه ».
(٤). في « ط » : « لطعامهم ». |
(٥). في « م ، جد »والمحاسن : « قال ». |
(٦). في « ط » : « تصنعون ». وفي « بف » بالتاء والياء معاً.
(٧). فيالمرآة : « ظاهره التقيّة ، أي أكره أن اُحرّم عليكم شيئاً هو شائع في بلادكم بين مخالفيكم ، فتمتازون بذلك عنهم وتعرفون به ، ويمكن حمل هذا الخبر أيضاً على الجامد ويكون امتناعهعليهالسلام لكراهة مشاركتهم في الأكل ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٨ ، ح ٣٧٠ ، بسنده عن الكاهلي ؛المحاسن ، ص ٤٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٣٦٩ ، بسنده عن عبد الله بن يحيى الكاهليالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٦ ، ح ١٩٠٦٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤١٩ ، ح ٤٠٤١ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٠٨ ، ح ٣٠٣٥٩.
(٩). في « بح ، بف ، بن » والوسائل : « المجوسي ».
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلُوا(١) فِي آنِيَتِهِمْ ، وَلَا مِنْ طَعَامِهِمُ الَّذِي يَطْبُخُونَ(٢) ، وَلَا فِي آنِيَتِهِمُ(٣) الَّتِي يَشْرَبُونَ فِيهَا الْخَمْرَ ».(٤)
١١٥٢٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) (٥) ؟
فَقَالَعليهالسلام : « الْحُبُوبُ وَالْبُقُولُ(٦) ».(٧)
___________________
(١). في « ط » : « لا تأكل ».
(٢). في « م » والتهذيب ، ح ٣٧٢ : « يطبخونه ».
(٣). في « ط » : - « ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٨ ، ح ٣٧٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٤٥٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٦ ، عن ابن محبوب.وفيه ، ص ٤٥٤ ، ح ٣٧٥ ، بسنده عن العلاء بن رزين ، مع اختلاف. وفي الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٨ ، ح ٤٢٢٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٨ ، ح ٣٧١ ، بسندهما عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهماعليهماالسلام ، مع اختلاف.المحاسن ، ص ٥٨٤ ، كتاب الماء ، ح ٧٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « لا تأكل من ذبيحة اليهودي ولا تأكل في آنيتهم »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٦ ، ح ١٩٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤١٩ ، ح ٤٠٤٠ ؛ وص ٥١٧ ، ح ٤٣٣٧ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٣٠٣٦٥.
(٥). المائدة (٥) : ٥.
(٦). قال المحقّق الشعراني في هامشالوافي : « لا ريب أنّ المفرد المضاف ليس للعموم ، فقوله تعالى :( طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) لا يفيد حلّ جميع أنواع الطعام بل يكفي في تشابه الأحكام والمناسبة بين الشرائع السماويّة تشابهها في حلّ أكثر أنواع المطعومات ، وحرمة بعض آخر في الشرائع جميعاً مثلاً الخنزير حرام في شريعة الإسلام وفي شريعة اليهود ، وكان حراماً أيضاً في شريعة عيسىعليهالسلام في صدر ظهوره إلى أن أحلّه بعض أتباعه ، وكذا يحرم كلّ ذي مخلب من الطيور وكلّ سبع من حيوان البرّ عندهم وعندنا ، ويحلّ الحبوب والبقول وغير ذلك من المحرّمات والمحلّلات ، وهذا يفيدتشابه الأديان السماويّة ، بخلاف المشركين ؛ إذ لا تشابه بين طعامهم وطعام أهل الإسلام ، فبعضهم يحرّم كلّ حيوان كالهنود ، وبعضهم يحلّل الجميع ، فالآية الشريفة تبيّن الفرق بين المشركين وأهل الكتاب ، وعلّة الفرق بينهما ، والتسهيل بالنسبة إلى أهل الكتاب. ولا يستلزم ذلك تعميم كلّ حكم في كلّ طعام كما لا يخفى. فالحبوب والبقول مثال ، ويصحّ =
١١٥٢٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ(٢) أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مُؤَاكَلَةِ الْمَجُوسِيِّ فِي قَصْعَةٍ(٣) وَاحِدَةٍ ، وَأَرْقُدَ(٤) مَعَهُ عَلى(٥) فِرَاشٍ وَاحِدٍ(٦) ، وَأُصَافِحَهُ(٧) ؟ قَالَ(٨) : « لَا(٩) ».(١٠)
___________________
= شموله للشاة والبقر مثلاً ، ولا يسلتزم ذلك حلّ ذبيحتهم لنا ؛ إذ يصدق على الشاة التي ذبحها المسلم أنّه من طعام أهل الكتاب ، فإنّ الشاة محلّلة لنا ولهم ، واليهود لا يحلّلون ذبيحة المسلمين ، ومع ذلك يصدق أنّ طعام المسلمين ومنه الشاة حلال لليهود - إلى أن قال - : وقد يظهر من بعض علمائنا أنّ الآية الشريفة مسوقة لبيان حلّ الطعام الذي باشره أهل الكتاب ، ولو برطوبة من غير غسل وتطهير ، ويجعلون ما دلّ على الاجتناب من طعامهم منافياً لمقتضى الآية. وهو بعيد جدّاً ؛ إذ لا معنى حينئذٍ والعياذ بالله لقوله تعالى :( وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) فهل يمكن أن يتوهّم أنّ القرآن الكريم وضع حكماً لليهود والنصارى ، وقرّر لهم وظيفة في المعاملة مع المسلمين مع أنّهم لا يقرؤون القرآن ، ولا يعترفون بكونه من عند الله ، ولا يمكن أن يكون لأحد من الكفّار حكم ثابت من الله تعالى غير حكم المسلمين؟! والصحيح أنّ قوله تعالى :( وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ) خبر عمّا هم ملتزمون به بمقتضى شريعتهم ، لا إنشاء حكم ، فليكن قوله تعالى :( وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ ) مثله إخبار عن تشابه الأحكام وأنواع الحلال والحرام في الشريعتين ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٥٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٩ ، عن أبيه وغيره ، عن محمّد بن سنان ؛المحاسن ، ص ٥٨٤ ، كتاب الماء ، ح ٧٤ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان. وفيالكافي ، كتاب الذبائح ، باب ذبائح أهل الكتاب ، ذيل ح ١١٤٣٦ و ١١٤٤٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٢٧٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٨١ ، ذيل ح ٣٠٣ ؛ وتحريم ذبائح أهل الكتاب للمفيد ، ص ٣٠ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ذيل ح ٣٦ ، عن قتيبة الأعشى ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٧ ، ح ٤٢١٨ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ؛تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٤ ، ح ١٩٠٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٤ ، ح ٣٠٣٤٨.
(١). في « ط » : - « بن خالد ». |
(٢). في «ط،ق،بف،جت» والتهذيب : - « أخيه ». |
(٣). القَصْعَة : الصحْفَة أو الضخمة منها تشبع عشرة ، والجمع : قَصَعات. وهي بالفارسيّة : « كاسه ». راجع :تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٣٧٥ ( قصع ).
(٤). في المحاسن : « أو أرقد ». وأرقد معه : أي أنام معه. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٧٦.
(٥). في « ط » : « في ».
(٦). في « ن » : - « واحد ». وفي المحاسن : + « أو في مجلس واحد ».
(٧). في المحاسن : « أو اُصافحه ». |
(٨). في « ط ، ق » والتهذيب : « فقال ». |
(٩). فيالمرآة : « النهي إمّا عن أصل المعاشرة حرمة أو كراهة لمرجوحيّة موادّتهم ، أو كناية عن وجوب =
١١٥٢٨ / ٨. عَنْهُ(١) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي أُخَالِطُ الْمَجُوسَ(٢) ، فَآكُلُ(٣) مِنْ طَعَامِهِمْ؟
فَقَالَ(٤) : « لَا ».(٥)
١١٥٢٩ / ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٦) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ(٧) ؟
فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ » ثُمَّ سَكَتَ هُنَيْئَةً(٨) ، ثُمَّ قَالَ : « لَا تَأْكُلْهُ » ثُمَّ سَكَتَ هُنَيْئَةً(٩) ، ثُمَّ قَالَ(١٠) : « لَا تَأْكُلْهُ ، وَلَا تَتْرُكْهُ تَقُولُ(١١) : إِنَّهُ حَرَامٌ ، وَلكِنْ تَتْرُكُهُ(١٢) تَنَزُّهاً(١٣) عَنْهُ ؛ إِنَّ فِي
___________________
= الاحتراز عنهم ، والحكم بنجاستهم بحمل كلّ منها على ما يوجب السراية ، كما هو ظاهر في الأكثر ».
(١٠).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٣٧ ، مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٧ ، ح ٣٦٦ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ، ح ٧٦٦ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، مع اختلاف يسير ؛المحاسن ، ص ٤٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٠ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، عن أبي إبراهيمعليهالسلام الوافي ، ج ٦ ، ص ٢١١ ، ح ١٩٠٦٣ ؛ وج ١٩ ، ص ١٢٧ ، ح ١٩٠٧٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٢٠ ، ح ٤٠٤٥ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣٠٣٥٤.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ، ويكون سندنا هذا معلّقاً عليه. فعليه ماورد فيالتهذيب من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب - وقد عبّر عنه بالضمير - عن أحمد بن محمّد بن خالد عن إسماعيل بن مهران إلخ ، سهو.
(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيبوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « المجوسي ». (٣). في « ن » : « وآكل ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيبوالمحاسن : « قال ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧١ ، عن إسماعيل بن مهران.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٧ ، ح ٣٦٦ ، معلّقاً عن الكليني ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن إسماعيل بن مهرانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٧ ، ح ١٩٠٧١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٢٠ ، ح ٤٠٤٦ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣٠٣٥٥.
(٦). في « جد » وحاشية « بح » : - « بن يحيى ». |
(٧). في « ط » : « الحباب ». |
(٨). في «م،بف» : «هنيهة». وفي « بن » : « هنيّة ». |
(٩). في « م » : « هنيهة ». وفي « بن » : « هنيّة ». |
(١٠). في «ط»:- «ثمّ سكت هنيئة - إلى - ثمّ قال». |
(١١). في « ق » : « يقول ». |
(١٢). في « ن » بالتاء والياء معاً. |
(١٣). في الوسائل والتهذيب : « تتنزّه ». |
آنِيَتِهِمُ الْخَمْرَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ(١) ».(٢)
١١٥٣٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ(٣) ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ :
كُنْتُ نَصْرَانِيّاً ، فَأَسْلَمْتُ ، فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي عَلى دِينِ(٤) النَّصْرَانِيَّةِ(٥) ، فَأَكُونُ مَعَهُمْ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ ، وَآكُلُ(٦) مِنْ(٧) آنِيَتِهِمْ.
فَقَالَ لِي(٨) عليهالسلام : « أَ يَأْكُلُونَ(٩) لَحْمَ الْخِنْزِيرِ؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « لَا بَأْسَ ».(١٠)
١٧ - بَابُ ذِكْرِ الْبَاغِي وَالْعَادِي (١١)
١١٥٣١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ،
___________________
(١). في « ط » : « في آنيتهم التي يشربون فيها الخمر ، ويأكلون فيها لحم الخنزير » بدل « إنّ في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٧ ، ح ٣٦٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٥٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٧ ، بسنده عن صفوانالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٧ ، ح ١٩٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٣٠٣٦٦.
(٣). ورد الخبر فيالمحاسن عن عليّ بن الحكم ومعاوية بن وهب جميعاً عن زكريّا بن إبراهيم. لكنّ الظاهر وقوع السهو في سندالمحاسن ؛ فإنّ عليّ بن الحكم روى كتاب معاوية بن وهب ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. أضف إلى ذلك أنّ هذا الخبر قطعة من خبر طويل تقدّم فيالكافي ، ح ٢٠١٧ عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن عليّ بن الحكم عن معاوية بن وهب عن زكريّا بن إبراهيم. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٦٣ ، الرقم ٧٣٨ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٦١٤ - ٦١٥.
(٤). في المحاسن : - « دين ». |
(٥). في « ط » : « النصارى ». |
(٦). في المحاسن : « فآكل ». |
(٧). في «ط،م،ن،جد»وحاشية «ق،جت» : «في ». |
(٨). في « بح ، بف ، جت » : - « لي ».
(٩). في « بف »والمحاسن : « يأكلون » من دون همزة الاستفهام.
(١٠).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب البرّ بالوالدين ، ضمن ح ٢٠١٧ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣٧٣ ، عن عليّ بن الحكم ومعاوية بن وهب جميعاً ، عن زكريّا بن إبراهيمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٧ ، ح ١٩٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥١٧ ، ح ٤٣٣٦ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٠٩ ، ح ٣٠٣٦٠.(١١). في « ط » : - « ذكر الباغي والعادي ».
عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ ) (١) قَالَ : « الْبَاغِي : الَّذِي يَخْرُجُ عَلَى الْإِمَامِ ، وَالْعَادِي : الَّذِي يَقْطَعُ الطَّرِيقَ ، لَاتَحِلُّ(٢) لَهُ(٣) الْمَيْتَةُ(٤) ».(٥)
١٨ - بَابُ أَكْلِ الطِّينِ (٦)
١١٥٣٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ:
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٧) : « الطِّينُ حَرَامٌ كُلُّهُ(٨) كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَمَنْ أَكَلَهُ ثُمَّ مَاتَ فِيهِ(٩) ،
___________________
(١). البقرة (٢) : ١٧٣ ؛ الأنعام (٦) : ١٤٥ ؛ النحل (١٦) : ١١٥.
(٢). في « جد » بالتاء والياء معاً. |
(٣). في البحار والمعاني : « لهما ». |
(٤). في تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٧٤ : - « لا تحلّ له الميتة ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٣ : « لا خلاف في أنّ المضطرّ إذا لم يجد الحلال يباح له أكل المحرّمات من الميتة والدم والحم الخنزير وما في معناها ، ولا يرخّص الباغي والعادي ، واختلف في المراد منهم ، فذهب المحقّق وجماعة إلى أنّ الباغي هو الخارج على الإمام ، والعادي قاطع الطريق ، وقيل : الباغي الذي يبغي الميتة ، أي يرغب في أكلها ، والعادي الذي يعدو شبعه. وقيل : الباغي الذي يبغي الصيد ، ونقل الطبرسيرحمهالله أنّه باغي اللذّة ، وعادي سدّ الجوعة ، أو العادي بالمعصية ، أو الباغي في الإفراط والعادي في التقصير ». وانظر :الشرائع ، ج ٤ ، ص ٧٥٧ - ٧٥٨ ؛مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٤٧٦.
(٥).معاني الأخبار ، ص ٢١٣ ، ح ١ ، بسنده عن البزنطي ، عمّن ذكره. وفيالكافي ، كتاب الصلاة ، باب صلاة الملّاحين والمكارين ، ح ٥٥٢٧ ؛والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٢١٧ ، ح ٥٣٨ ؛ وج ٩ ، ص ٧٨ ، ح ٣٣٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف ، وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٧٤ و ٧٥ ، ح ١٥٤ و ١٥٦ ، عن حمّاد بن عثمان ، وفي الأخير مع اختلاف.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٦٤ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٩١ ، ح ١٨٩٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢١٦ ، ح ٣٠٣٧٨ ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٠٤ ، من قوله : « الباغي الذي يخرج ».
(٦). في « ط » : « بسم الله الرحمن الرحيم ، ربّ يسّر وأعن برحمتك. باب أكل الطين ».
(٧). في « ط » : « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : قال » بدل « قال : قال أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٨). في كامل الزيارات : « كلّه حرام » بدل « حرام كلّه ».
(٩). في « ط » وحاشية « م »وكامل الزيارات : « منه ».
لَمْ أُصَلِّ عَلَيْهِ ، إِلَّا طِينَ الْقَبْرِ(١) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ؛ وَمَنْ(٢) أَكَلَهُ لِشَهْوَةٍ(٣) ، لَمْ يَكُنْ لَهُ(٤) فِيهِ شِفَاءٌ(٥) ».(٦)
١١٥٣٣ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ الطِّينِ يُورِثُ النِّفَاقَ ».(٨)
١١٥٣٤ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
___________________
(١). في كامل الزيارات : « إلّا طين قبر الحسينعليهالسلام ». |
(٢). في « ط » : « فمن ». |
(٣). في « بن » والوافي والوسائلوالبحار وكامل الزيارات : « بشهوة ». وفي « ط » : « شهوة ».
(٤). في « ط » والعللوكامل الزيارات : - « له ».
(٥). قال الشهيد الثانيقدسسره : « أكل الطين - والمراد به ما يشمل التراب والمدر - حرام ؛ لما فيه من الإضرار الظاهر بالبدن وقد استثنى الأصحاب من ذلك تربة الحسينعليهالسلام ، وهي تراب ما جاور قبره الشريف عرفاً ، أو ما حوله إلى سبعين ذراعاً ، وروي إلى أربعة فراسخ. وطريق الجمع ترتّبها في الفضل. وأفضلها ما اخذ بالدعاء المرسوم ، وختم تحت القبّة المقدّسة بقراءة سورة القدر واحترز المصنّف بقوله : « للاستشفاء بها » عن أكلها لمجرّد التبرّك ، فإنّه غير جائز على الأصحّ. وإنّما يجوز تناولها للاستشفاء بها من المرض الحاصل ، وليكن قدر الحمّصة المعهودة فما دون ، وينبغي الدعاء عند تناولها بالمرسوم. وموضع التحريم في تناول الطين ما إذا لم تدع إليه حاجة ، فإنّ في بعض الطين خواصَّ ومنافع لا تحصل في غيره ، فإذا اضطرّ إليه لتلك المنفعة بإخبار طبيب عارف يحصل الظنّ بصدقه ، جاز تناول ما تدعو إليه الحاجة ؛ لعموم قوله تعالى :( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ) . وقد وردت الرواية بجواز تناول الطين الأرمني ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ٦٨ - ٦٩.
(٦).كامل الزيارات ، ص ٢٨٥ ، الباب ٩٥ ، ح ١ ، عن جماعة من مشايخه ومحمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى.وفيه ، نفس الباب ، ح ٤ ، بسند آخر ، إلى قوله : « شفاء من كلّ داء » مع اختلاف. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الاشنان والسعد ، ح ١٢١٥٤ ؛وكامل الزيارات ، ص ٢٧٥ ، الباب ٩١ ، ح ٣ ؛ وص ٢٨٤ ، الباب ٩٤ ، ح ١ ؛وكتاب المزار ، ص ١٤٩ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣١٩ ، المجلس ١١ ، ح ٩٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣١ ، ح ١٩٠٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٦ ، ح ٣٠٤٠١ ؛ البحار ، ج ٦٠ ، ص ١٥٢.
(٧). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٦٥ ، ح ٩٧٤ ، عن عثمان بن عيسى عن طلحة بن يزيد. وهو سهوٌ. وطلحة هذا ، هو طلحة بن زيد الشامي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٠٧ ، الرقم ٥٥٠ ؛رجال البرقي ، ص ٤٥.
(٨).المحاسن ، ص ٥٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧٣. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٢ ، ح ١٩٠٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٠٣٨٨.
مِهْزَمٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ عَلِيّاًعليهالسلام ، قَالَ : مَنِ انْهَمَكَ(٢) فِي أَكْلِ(٣) الطِّينِ ، فَقَدْ شَرِكَ فِي دَمِ نَفْسِهِ ».(٤)
١١٥٣٥ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(٥) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ آدَمَ مِنَ الطِّينِ(٦) ، فَحَرَّمَ أَكْلَ(٧) الطِّينِ عَلى ذُرِّيَّتِهِ(٨) ».(٩)
١١٥٣٦ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْقَدَّاحِ(١٠) :
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف » : - « بن زيد ».
(٢). انهمك الرجل في الأمر : أي جدّ ولجّ ، وكذلك تهمّك في الأمر.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦١٧ ( همك ).
(٣). في التهذيب : - « أكل ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٥٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧٥ ، عن ابن محبوب ؛علل الشرائع ، ص ٥٣٢ ، ح ٣ ، بسنده عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٢ ، ح ١٩٠٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٠٣٨٩.
(٥). في « م ، جد » : + « الوشّاء ».
(٦). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والعللوكامل الزيارات : « من طين ».
(٧). في التهذيبوكامل الزيارات وكتاب المزار : - « أكل ».
(٨). في التهذيبوكامل الزيارات وكتاب المزار : « ولده ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٨٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.المحاسن ، ص ٥٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧٢ ، عن الحسن بن عليّ ؛علل الشرائع ، ص ٥٣٢ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن الحسن بن عليّ ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٧٤ ، صدر ح ١٤٥ ؛وكامل الزيارات ، ص ٢٨٥ ، الباب ٩٥ ، صدر ح ٣ ؛وكتاب المزار ، ص ١٤٦ ، صدر ح ١ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٣ ، ح ١٩٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٠٣٩٠.
(١٠). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والتهذيب. وفي « بن » والمطبوع والوسائل : « عن ابن القدّاح ». والمراد من القدّاح وابن القدّاح واحد ، وهو عبدالله بن ميمون القدّاح. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٠١ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢١٧ و ٢٢٥ و ٢٣٥ - ٢٣٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام فِي رَجُلٍ يَأْكُلُ الطِّينَ ، فَنَهَاهُ ، فَقَالَ(١) : لَاتَأْكُلْهُ ، فَإِنْ أَكَلْتَهُ(٢) وَمِتَّ ، كُنْتَ قَدْ(٣) أَعَنْتَ عَلى نَفْسِكَ ».(٤)
١١٥٣٧ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَدِّهِ زِيَادِ بْنِ أَبِي زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ التَّمَنِّيَ(٥) عَمَلُ الْوَسْوَسَةِ ، وَأَكْثَرُ(٦) مَصَائِدِ(٧) الشَّيْطَانِ(٨) أَكْلُ الطِّينِ ، وَهُوَ(٩) يُورِثُ السُّقْمَ فِي الْجِسْمِ(١٠) ، وَيُهَيِّجُ(١١) الدَّاءَ(١٢) ، وَمَنْ أَكَلَ طِيناً(١٣) ، فَضَعُفَ(١٤) عَنْ قُوَّتِهِ الَّتِي كَانَتْ(١٥) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهُ ، وَضَعُفَ(١٦) عَنِ الْعَمَلِ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ قَبْلَ
___________________
(١). في « ط ، ق ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيبوالمحاسن : « وقال ».
(٢). في « بح ، جت » والتهذيب : « أكلت ».
(٣). في التهذيب : - « قد ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٦٥ ، كتاب الماء ، ح ٩٧٦ ، عن ابن القدّاحالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٣ ، ح ١٩٠٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٠٣٩١.
(٥). في المحاسن والعلل : « من ». وفي الثواب : - « التمنّي ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٥ : « إنّ التمنّي ، أي تمنّي الاُمور الباطلة من وسوسة الشيطان ، ويحتمل أن يكون اسم الشيطان ».
(٦). في التهذيبوالمحاسن : « وأكبر ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار والتهذيب والثواب : « مكائد ».
(٨). في الثواب : + « من ».
(٩). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والتهذيبوالمحاسن والعلل والثواب : « إنّ أكل الطين » بدل « وهو ». وفي الوسائل : « إنّ الطين » بدلها.
(١٠). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيبوالمحاسن والعلل والثواب : « الجسد ».
(١١). في « بف » : « فيهيّج ».
(١٢). في « ط » : « الدويّ ».
(١٣). في « ط ، م ، بف ، جد » وحاشية « ن » والوسائل والتهذيبوالمحاسن والعلل والثواب : « الطين ».
(١٤). في « ط » : « يضعف ».
(١٥). في « بح ، جت » : « كان ».
(١٦). في « ط » : « ضعف » من دون الواو.
أَنْ يَأْكُلَهُ(١) ، حُوسِبَ عَلى مَا بَيْنَ قُوَّتِهِ وَضَعْفِهِ(٢) ، وَعُذِّبَ(٣) عَلَيْهِ ».(٤)
١١٥٣٨ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٥) ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ مَا يَرْوِي(٦) النَّاسُ(٧) فِي أَكْلِ(٨) الطِّينِ وَكَرَاهِيَتِهِ.
فَقَالَ(٩) : « إِنَّمَا ذَاكَ(١٠) الْمَبْلُولُ ، وَذَاكَ الْمَدَرُ(١١) ».(١٢)
١١٥٣٩ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
___________________
(١). في « جد » : « الذي كان يعمله » بدل « وضعف عن العمل الذي كان يعمله قبل أن يأكله ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيبوالمحاسن والعلل والثواب : « ضعفه وقوّته ».
(٣). في « ط » : « وعدى ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٧٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٩٨ ، المجلس ٦٢ ، ح ١١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٣٩ ، المجلس ١٥ ، ح ٣٨ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير.ثواب الأعمال ، ص ٢٤٥ ، ح ٢ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ؛وفيه ، ص ٢٤٥ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل بن المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٥٦٥ ، كتاب الماء ، ح ٩٧٩ ، عن عليّ بن الحكم ؛وفيه ، ص ٥٦٥ ، ح ٩٧٨ ، عن عليّ بن الحكم ، عن إسماعيل بن المنقري ، عن جدّه زياد بن أبي زياد ، مع اختلاف يسير ؛علل الشرائع ، ص ٥٣٣ ، ح ٥ ، بسنده عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٣ ، ح ١٩٠٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣٠٣٨٦.
(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٦). في « بف ، جت » : « يرى ». |
(٧). في الوافي والتهذيب : + « عنك ». |
(٨). في « ق ، بف ، جت » والوافي والتهذيب والمعاني : - « أكل ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والمعاني : « قال ».
(١٠). في « بف » : « ذلك ».
(١١). « المدر » : قِطَعُ الطين اليابس ، أو الطين العِلْك الذي لا رمل فيه. وهو بالفارسيّة : « كُلوخ ». راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٦٢ ( مدر ). فيالمرآة : « ظاهر الخبر أنّه إنّما يحرم الطين المبلول دون المدر ، وهذا ممّا لم يقل به أحد. ويمكن أن يكون المراد به أنّ المحرّم إنّما هو المبلول والمدر ، لا غيرهما ممّا يستهلك في الدبس ونحوه ، فالحصر إمّا إضافي بالنسبة إلى ما ذكرنا ، أو المراد بالمدر ما يشمل التراب ، وعلي أيّ حال فالمراد بالكراهة الحرمة ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٧٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.معاني الأخبار ، ص ٢٦٢ ، ح ١ ، بسنده عن معمّر ، عن أبي الحسنعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٤ ، ح ١٩٠٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣٠٣٨٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَكَلَ الطِّينَ فَمَاتَ ، فَقَدْ أَعَانَ عَلى نَفْسِهِ ».(١)
١١٥٤٠ / ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٢) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنِ الطِّينِ؟
فَقَالَ : « أَكْلُ الطِّينِ حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، إِلَّا طِينَ قَبْرِ(٣) الْحُسَيْنِعليهالسلام (٤) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، وَأَمْناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ ».(٥)
١٩ - بَابُ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ فِي (٦) آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ
١١٥٤١ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ فِي(٧) آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ(٨) ».(٩)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٧٦ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٦٥ ، كتاب الماء ، ح ٩٧٤ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣٣ ، ح ١٩٠٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٠٣٩٢.
(٢). في « ط » : « بعض أصحابه ». |
(٣). في « ط » والتهذيب : - « قبر ». |
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، ن ، جت » والوسائل : « الحائر » بدل « قبر الحسينعليهالسلام ». وفي حاشية « ق » : « الحير » بدلها.
(٥).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأشنان والسعد ، ذيل ح ١٢١٥٤ ، عن بعض أصحابنا ، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي ، مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٧٧ ، معلّقاً عن الكليني.كامل الزيارات ، ص ٢٨٥ ، الباب ٩٥ ، ح ٢ ، بسنده عن سعد بن سعد.الأمالي للطوسي ، ص ٣١٩ ، المجلس ١١ ، ح ٩٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيكامل الزيارات ، ص ٢٧٨ و ٢٧٩ ، الباب ٩٢ ، ح ٤ و ٥ ؛ وص ٢٨٠ ، الباب ٩٣ ، ذيل ح ٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣١٧ و ٣١٨ ، المجلس ١١ ، ضمن ح ٩٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « إلّا طين قبر الحسينعليهالسلام » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٣١ ، ح ١٩٠٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٦ ، ح ٣٠٤٠٢. (٦). في « ط » : « من ».
(٧). في « ن » : « من ».
(٨). قال السيّد العامليقدسسره : « أجمع الأصحاب على تحريم استعمال أواني الذهب والفضّة في الأكل والشرب =
١١٥٤٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، فَكَرِهَهَا(١) .
فَقُلْتُ : قَدْ رَوى بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ كَانَ لِأَبِي الْحَسَنِعليهالسلام مِرْآةٌ مُلَبَّسَةٌ فِضَّةً.
فَقَالَ : « لَا(٢) ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ(٣) ، إِنَّمَا كَانَتْ لَهَا(٤) حَلْقَةٌ مِنْ فِضَّةٍ(٥) وَهِيَ(٦) عِنْدِي »
___________________
= وغيرهما ، قاله في التذكرة وغيرها. وقال الشيخ في الخلاف : يكره استعمال أواني الذهب والفضّة. والظاهر أنّ مراده التحريم ، والأخبار الواردة بالنهي عن الأكل والشرب في أواني الذهب والفضّة من الطرفين مستفيضة والمشهور بين الأصحاب تحريم اتّخاذ أواني الذهب والفضّة لغير الاستعمال أيضاً وبه قطع المصنّف في المعتبر ؛ لأنّه تعطيل للمال فيكون سرفاً لعدم الانتفاع به واستقرب العلّامة في المختلف الجواز استضعافاً لأدلّة المنع. وهو حسن إلّا أنّ المنع أولى ؛ لأنّ اتّخاذ ذلك وإن كان جائزاً بالأصل فربّما يصير محرّماً بالعرض ؛ لما فيه من إرادة العلوّ في الأرض ، وطلب الرئاسة المهلكة [ و ] لا يحرم المأكول والمشروب في أواني الذهب والفضّة ، لأنّ النهي عن استعمالها لا يتناول المستعمل. وحكي عن المفيد تحريمه [ وأمّا الطهارة من آنية الذهب والفضّة فقد ] استوجه العلّامة في المنتهى البطلان وهو جيّد حيث يثبت التوقّف المذكور ، أمّا لو تطهّر منه مع التمكّن من استعمال غيره قبل فوات الموالاة فالظاهر الصحّة ».المدارك ، ج ٢ ، ص ٣٧٩ - ٣٨١. وانظر :التذكرة ، ج ١ ، ص ٦٧ ؛الخلاف ، ج ١ ، ص ٨ ؛المعتبر ، ج ١ ، ص ٤٥٦ ؛المختلف ، ص ٦٣ ؛المنتهى ، ج ١ ، ص ١٨٦.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٤ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب المنافع ، ح ٦٣ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب الأواني ، ح ١٢١٨٩ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٤٢٣٦ ؛والمحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب المنافع ، ح ٦٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٧ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٧١ ، ضمن ح ٢٢٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٤٩ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام .الخصال ، ص ٣٤٠ ، باب السبعة ، ضمن ح ٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المقنعة ، ص ٥٨٤ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ١٥٧ ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٩٨٦١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٦ ، ح ٤٣٠١ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٣٠٤١٢.
(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والعيونوالمحاسن . وفي المطبوع : « فكرههما ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٧ : « فقال : لا ، الظاهر أنّ هذا الإنكار ، وكسر والدهعليهالسلام القضيب لغاية الزهد =
ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ الْعَبَّاسَ(١) حِينَ عُذِرَ(٢) ، عُمِلَ لَهُ قَضِيبٌ(٣) مُلَبَّسٌ مِنْ(٤) فِضَّةٍ مِنْ نَحْوِ مَا يُعْمَلُ لِلصِّبْيَانِ ، تَكُونُ(٥) فِضَّتُهُ(٦) نَحْواً(٧) مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ ، فَأَمَرَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام فَكُسِرَ ».(٨)
١١٥٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ فِي آنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ ، وَلَا فِي آنِيَةٍ مُفَضَّضَةٍ(٩) ».(١٠)
___________________
= والتنزّه ، ولا دلالة فيه على الحرمة ، قال شيخنا البهائيرحمهالله يمكن أن يستنبط من مبالغتهعليهالسلام في الإنكار لتلك الرواية كراهة تلبيس الآلات كالمرآة ونحوها بالفضّة ، وربّما يظهر من ذلك تحريمه ، ولعلّ وجهه أنّ ذلك اللباس بمنزلة الظرف والآنية لذلك الشيء ، وإن كان هذا حكم التلبّس بالفضّة ، فبالذهب بطريق أولى ».
(٣). في « جد » التهذيب : « لا والله » بدل « لا والحمد لله ».
(٤). في « ق ، جت » : « له ».
(٥). في « ط » : - « فقال : لا والحمد للهإنّما كانت لها حلقة من فضّة ».
(٦). في « جت » : « وهو ». |
(١). في العيون : + « يعني أخاه ». |
(٢). « عُذِرَ » ، أي خُتِنَ ، يقال : عَذَرَ الغلامَ ، أي ختنه. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٢ ( عذر ).
(٣). في العيون : « عود ». والقضيب : الغُصْن ، وكلّ نبت من الأغضات يقضب ، أي يقطع ، والقوس عملت من قضيب بتمامه ، أو هي المصنوعة من غصن غير مشقوق ، واللطيف من السيوف. راجع :تاج العروس ، ج ٢ ، ص ٣٢٧ ( قضب ). (٤). في « ط ، ق » والعيون : - « من ».
(٥). في « ن ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : « يكون ».
(٦). في « بف ، جت » وحاشية « م » : « قبضته ». وفي « ن » والوسائل والتهذيب : « فضّة ».
(٧). في « ط » : - « نحواً ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩١ ، ح ٣٩٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب الماء ، ح ٦٧ ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ؛عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ضمن ح ٤٤ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيعالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٩٨٦١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٥ ، ح ٤٣٠٠.
(٩). قال السيّد العامليقدسسره : « اختلف الأصحاب في الأواني المفضّضة ، فقال الشيخ فيالخلاف : إنّ حكمها حكم الأواني المتّخذة من الذهب والفضّة وقال فيالمبسوط : يجوز استعمالها لكن يجب عزل الفم عن موضع الفضّة ، وهو اختيار العلاّمة فيالمنتهى ، وعامّة المتأخّرين وقال المصنّف فيالمعتبر : يستحبّ العزل وهو حسن والأظهر أنّ الآنية المذهّبة كالمفضّضة في الحكم ، بل هي أولى بالمنع ».المدارك ، ج ٢ ، ص ٣٨٢ - ٣٨٣. وانظر :الخلاف ، ج ١ ، ص ٨ ؛المبسوط ، ج ١ ، ص ١٣ ؛المنتهى ، ج ١ ، ص ١٨٧ ؛المعتبر ، ج ١ ، ص ٤٥٥.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٤ ، ح ١٩٨٦٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، =
١١٥٤٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام أَنَّهُ نَهى عَنْ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.(١)
١١٥٤٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ الشُّرْبَ فِي(٢) الْفِضَّةِ ، وَفِي(٣) الْقَدَحِ(٤) الْمُفَضَّضِ(٥) ، وَكَذلِكَ(٦) أَنْ يُدَّهَنَ فِي مُدْهُنٍ مُفَضَّضٍ(٧) ، وَالْمُشْطُ(٨) كَذلِكَ.(٩)
١١٥٤٦ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :
رَأَيْتُ(١٠) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَدْ أُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ(١١) مَاءٍ فِيهِ ضَبَّةٌ(١٢) مِنْ فِضَّةٍ ، فَرَأَيْتُهُ
___________________
= ص ٥٠٩ ، ح ٤٣١١ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٣٠٤١١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٨ ، ح ٤٢.
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٥ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٨١ ، كتاب الماء ، ح ٥٩ ، عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٤٢٣٧ ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٩٨٦٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٦ ، ح ٤٣٠٢ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٣٠٤١٣.
(٢). في « بح » وحاشية « جت » : « من ». |
(٣). في «ط»:«ولا».وفي «ق،ن ،بح،جت»:-«في». |
(٤). في التهذيب : « القداح ». |
(٥). في «جد»:«المفضفض».وفي التهذيب«المفضّضة». |
(٦). في « جت » : « وكذا ». وفي « ط » والفقيهوالمحاسن : « وكره ».
(٧). في « جد » : « مفضفض ». |
(٨). في الوسائل : « والمشطة ». |
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٠ ، ح ٣٨٧ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب الماء ، ح ٦٦ ، عن ابن فضّال.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٤٢٣٨ ، معلّقاً عن ثعلبة ، عن بريد العجلي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٦ ، ح ٢٠٠٤٢ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٩ ، ح ٤٣١٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٨ ، ح ٤٣.
(١٠). في « بن » : « رأينا ». |
(١١). في « ق ، بح ، جت » : - « من ». |
(١٢). الضَبَّة - بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحّدة - تطلق في الأصل على حديدة عريضة تسمر في الباب. والمراد بها هنا صفحة رقيقة من الفضّة مستمرّة في القدح من الخشب ونحوها إمّا للزينة أو لجبر كسره. وفي =
يَنْزِعُهَا(١) بِأَسْنَانِهِ.(٢)
١١٥٤٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(٣) عليهالسلام ، قَالَ : « آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ مَتَاعُ الَّذِينَ لَايُوقِنُونَ(٤) ».(٥)
٢٠ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (٦) الْأَكْلِ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا (٧) الْخَمْرُ
١١٥٤٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :
كُنَّا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِالْحِيرَةِ حِينَ قَدِمَ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ(٨) ، فَخَتَنَ بَعْضُ الْقُوَّادِ ابْناً لَهُ ، وَصَنَعَ طَعَاماً ، وَدَعَا النَّاسَ ، وَكَانَ(٩) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِيمَنْ دُعِيَ(١٠) ، فَبَيْنَا(١١)
___________________
=الوافي : « ولعلّها التي يقال لها بالفارسيّة : تنكه ». اُنظر :المصباح المنير ، ص ٣٥٧ ( ضبب ) ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٨.
(١). في « ط » : « نزعها ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩١ ، ح ٣٨٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب الماء ، ح ٦٤ ، بسنده عن جعفر بن بشيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٦ ، ح ٢٠٠٤٣ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥١٠ ، ذيل ح ٤٣١٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٩ ، ح ٤٣. (٣). في « بن » : - « موسى ».
(٤). في « بح » : « لا يؤمنون ». وفي المرآة : « ويشمل بإطلاقه جميع التمتّعات والانتفاعات ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩١ ، ح ٣٨٩ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب الماء ، ح ٦٢ ، بسنده عن موسى بن بكر.الجعفريّات ، ص ١٨٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٣ ، ح ٤٢٣٩ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٤ ، ح ١٩٨٦٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٧ ، ح ٤٣٠٣ ؛ وج ٢٤ ، ص ٢٣١ ، ح ٣٠٤١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٢٩ ، ذيل ح ١٢.
(٦). في « بن » : « كراهة ». |
(٧). في حاشية « بف » : « فيها ». |
(٨). في « ط ، ق ، بف ، جت » والتهذيبوالمحاسن : - « المنصور ».
(٩). في « م ، جد » والتهذيب : « فكان ». |
(١٠). في « ط »والبحار : « دعا ». |
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « فبينما ».
هُوَ عَلَى الْمَائِدَةِ يَأْكُلُ وَمَعَهُ عِدَّةٌ عَلَى الْمَائِدَةِ(١) ، فَاسْتَسْقى(٢) رَجُلٌ مِنْهُمْ مَاءً(٣) ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ فِيهِ شَرَابٌ لَهُمْ ، فَلَمَّا أَنْ(٤) صَارَ الْقَدَحُ فِي يَدِ(٥) الرَّجُلِ ، قَامَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْمَائِدَةِ ، فَسُئِلَ عَنْ قِيَامِهِ ، فَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَلْعُونٌ(٦) مَنْ جَلَسَ عَلى مَائِدَةٍيُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ(٧) ».(٨)
١١٥٤٩ / ٢. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ(٩) مَنْ جَلَسَ طَائِعاً(١٠) عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ ».(١١)
١١٥٥٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ،
___________________
(١). في التهذيب : - « يأكل ومعه عدّة على المائدة ».
(٢). في « بف » : « فاستقى ». |
(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « ماء ». |
(٤). في « ط ، بن » والوسائل والتهذيب : - « أن ». |
(٥). في«ط»:«يدي».وفي التهذيب:«بيد»بدل«في يد». |
(٦). في « بن » والوسائل : « ملعون ملعون ».
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٦٨ : « ظاهره حرمة الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر ، وكلام الكليني في العنوان لا ينافي التحريم كما هو مصطلح القدماء تبعاً للروايات ».
وقال الشهيد الثانيقدسسره : ما مضمونه : « بعض الروايات تضمّنت تحريم الجلوس عليها ، سواء أكل أم لا ، وبعضها دلّت على تحريم الأكل منها ، سواء كان جالساً أم لا ، والاعتماد على الاُولى ؛ لصحّتها ، وعدّاه العلّامة إلى الاجتماع على الفساد واللهو. وقال ابن إدريس : لا يجوز الأكل من طعام يعصى الله به أو عليه. ولم نقف على مأخذه. والقياس باطل ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ١٤١.
(٨).المحاسن ، ص ٥٨٥ ، كتاب الماء ، ح ٧٧ ، عن هارون بن الجهم.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٧ ، ح ٤٢٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٧ ، ح ١٩٨٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٢ ، ح ٣٠٤١٥ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٩ ، ح ٤٤. (٩). في الوافيوالمحاسن : - « ملعون ».
(١٠). في « ط » : - « طائعاً ».
(١١).المحاسن ، ص ٥٨٤ ، كتاب الماء ، ح ٧٦ ، عن أبيه ، عن هارون بن الجهم ، عن محمّد بن سليمان ، عن بعض الصالحين ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٧ ، ح ١٩٨٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٢ ، ح ٣٠٤١٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٩ ، ح ٤٤.
فَلَا يَأْكُلْ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ(١) ».(٢)
٢١ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (٣) كَثْرَةِ الْأَكْلِ (٤)
١١٥٥١ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ يَرْفَعُهُ(٦) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ق » : - « واليوم الآخر فلا يأكل على مائدة يشرب عليها الخمر ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٧ ، ح ٤٢١ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٧ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « ونهى عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر ».الخصال ، ص ١٦٣ ، باب الثلاثة ، صدر ح ٢١٥ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الخصال ، ص ٦١٩ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام .تحف العقول ، ص ١١٠ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وتمام الرواية في الأخيرين : « ولا تجلسوا على مائدة يشرب عليها الخمر ». راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٧٧ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٦ ، ح ٥٠٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٨ ، ح ١٩٨٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣٠٤١٧.
(٣). في « م ، بن ، جد » : « كراهة ».
(٤). في « ق » : - « باب كراهية كثرة الأكل ».
(٥). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع وظاهر الوافي والوسائل : + « عن محمّدبن عبد الجبّار ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى الكلينيقدسسره عن أبي عليّ الأشعري عن محمّد بن سالم عن أحمد بن النضر في أسنادٍ عديدة. وهذا الطريق عمدة طرق الكليني إلى أحاديث أحمد بن النضر. ولم نجد توسّط محمّد بن عبد الجبّار بين أبي عليّ الأشعري وبين محمّد بن سالم إلّافي أسنادٍ أربعة محرّفة - منها سندنا هذا - يشهد بوقوع التحريف فيها مضافاً إلى ما ذكرنا ، خلوّ بعض المخطوطات من عبارة « عن محمّد بن عبد الجبّار ». راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٧٥ - ٣٧٦.
ثمّ إنّ الظاهر أنّ الوجه في زيادة « عن محمّد بن عبد الجبّار » كثرة روايات أبي عليّ الأشعري عن محمّد بن عبد الجبّار الموجبة للاُنس الذهني عند بعض النسّاخ بذكر « عن محمّد بن عبد الجبّار » بعد أبي عليّ الأشعري. وهذا الوجه يقوّي ويشتدّ في ما نحن فيه لمكان « محمّد » في « محمّد بن سالم ». راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٤٢٦.
(٦). في الوسائلوالمحاسن : « رفعه ».
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي كَلَامٍ لَهُ : « سَيَكُونُ(١) مِنْ(٢) بَعْدِي سَنَةٌ(٣) يَأْكُلُ الْمُؤْمِنُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدٍ ، وَيَأْكُلُ الْكَافِرُ(٤) فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ(٥) ».(٦)
١١٥٥٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَثْرَةُ الْأَكْلِ مَكْرُوهٌ ».(٧)
___________________
(١). في « م ، جد »والمحاسن : « ستكون ».
(٢). في « ن ، بف » : - « من ».
(٣). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « سمنة ». وفي حاشية « م » : « سمة ».
(٤). فيالوافي : « وفي رواية : المنافق ، بدل : الكافر ».
(٥). قال ابن الأثير : « فيه : المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة أمعاء. هذا مثل ضربه للمؤمن و زهده في الدنيا ، والكافر وحرصه عليها. وليس معناه كثرة الأكل دون الاتّساع في الدنيا وقيل : هو تخصيص للمؤمن ، وتحامي ما يجرّه الشبع من القسوة وطاعة الشهوة و وصف الكافر بكثرة الأكل إغلاظ على المؤمن ، وتأكيد لما رسم له. وقيل : هو خاصّ في رجل بعينه كان يأكل كثيراً فأسلم فقلّ أكله ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٤ ( معا ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٧٠ : « وقيل : كناية عن أنّ المؤمن لا يأكل إلاّمن حلال ، ويتوقّى الحرام والشبهة ، والكافر لا يبالي من أين أكل وما أكل وكيف أكل. وقال بعض الأفاضل : قد صحّ : « المؤمن يأكل في معى واحد » هي بكسرة الميم المقصورة مقصوراً ، « والكافر يأكل في سبعة أمعاء » ليست حقيقة العدد مراده ، وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير ، والمعنى أنّ المؤمن من شأنه التقليل من الأكل لاشتغاله بأسباب العبادة ، ولعلمه بأنّ مقصود الشرع من الأكل ما سدّ الجوع ويعين على العبادة ، ولخشيته أيضاً عن حساب مازاد على ذلك ، والكافر بخلاف ذلك ، وعند أهل التشريح أنّ أمعاء الإنسان سبعة : المعدة ، ثمّ ثلاثة أمعاء بعدها متّصلة بها ، البوّاب ، ثمّ الصائم ، ثمّ الرقيق ، والثلاثة رقاق ، ثمّ الأعور ، والقولون والمستقيم كلّها غلاظ ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٣ ، بسنده عن عمرو بن شمر.الخصال ، ص ٣٥١ ، باب السبعة ، ح ٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « يأكل المؤمن ».وفيه ، نفس الباب ، ح ٢٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام ، وتمام الرواية : « الكافر يأكل في سبعة أمعاء ».مصباح الشريعة ، ص ٧٧ ، الباب ٣٤ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « يأكل المؤمن »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٩ ، ح ١٩٨٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٣٠٤٣٣.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٤ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٤ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٩٨٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٣٠٤٣٢.
١١٥٥٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : بِئْسَ الْعَوْنُ عَلَى الدِّينِ قَلْبٌ نَخِيبٌ(١) ، وَبَطْنٌ رَغِيبٌ(٢) ، وَنَعْظٌ شَدِيدٌ(٣) ».(٤)
١١٥٥٤ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ لِي : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ(٥) ، إِنَّ الْبَطْنَ لَيَطْغى(٦) مِنْ أَكْلِهِ(٧) ، وَأَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنَ اللهِ - جَلَّ وَعَزَّ - إِذَا خَفَّ(٨) بَطْنُهُ ، وَأَبْغَضُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى(٩) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا امْتَلَأَ بَطْنُهُ ».(١٠)
١١٥٥٥ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبُوذَرٍّ - رَحِمَهُ اللهُ - : قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَطْوَلُكُمْ
___________________
(١). في « بح » : « نجيب ». والنخيب : الجبان الذي لا فؤاد له ، أو الفاسد العقل. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٣١ ( نخب ).
(٢). في « ط » : « رحبت ». وفي الوافي : « الرغيب : الواسع ، يقال : جوف رغيب ، ويكنّى به عن كثرة الأكل ». وراجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤٢٣ ( رغب ).
(٣). النعظ : انتشار الذكر ، يقال : أنعظ الرجل : إذا اشتهى الجماع ، والإنعاظ : الشبق. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٨٢ ( نعظ ).
(٤).المحاسن ، ص ٤٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٢ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ١٦٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الروايةفيه : « بئس العون على الدين قلب نحيب وبطن رغيب »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٩٨٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٣٠٤٣٤.
(٥). في « ق ، بح » : « يا محمّد ».
(٦). في « ط » : « لتطغي ».
(٧). في « ن » : « أكلة ». |
(٨). في المحاسن : « إذا ما جاف » بدل « إذا خفّ ». |
(٩). في « ط » : « من ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٧ ، بسنده عن وهيب بن حفصالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٩٨٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٩ ، ح ٣٠٤٣١.
(١١). في التهذيب : - « بن إبراهيم ».
جُشَاءً(١) فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ جُوعاً فِي الْآخِرَةِ » أَوْ قَالَ(٢) : « يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».(٣)
١١٥٥٦ / ٦. وَبِإِسْنَادِهِ(٤) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا تَجَشَّأْتُمْ ، فَلَا تَرْفَعُوا جُشَاءَكُمْ إلَى السَّمَاءِ(٥) ».(٦)
١١٥٥٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْيَقْطِينِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٧) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْأَكْلُ عَلَى الشِّبَعِ يُورِثُ الْبَرَصَ(٩) ».(١٠)
___________________
(١). تجشّأ الإنسان تجشّؤاً ، والاسم الجشاء وزان غراب ، وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع.المصباح المنير ، ص ١٠٢ ( تجشّأ ).
(٢). في « ط » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : - « في الآخرة أو قال ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٥ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٥ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ، عن أبي ذرّ.صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٩ ، ح ١٣٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٤٦ ، المجلس ١٢ ، ح ٥٥ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ،و فيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٩٨٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٦ ، ح ٣٠٤٥٤.
(٤). المراد من « بإسناده » هو السند المتقدّم إلى أبي عبد اللهعليهالسلام في الرقم السابق.
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب والمحاسن . وفي المطبوع : - « إلى السماء ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٦ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٤ ، عن النوفلي ، بإسناده قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٠ ، ح ١٩٨٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٦ ، ح ٣٠٤٥٥.
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله » ، وهو سهو. والمراد من الدهقان هذا ، هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، روى عن درست [ بن أبي منصور ] في أسناد عديدة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤١٤ - ٤٢٠.
(٨). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « درست الواسطي ».
(٩). في « ق ، بف » : « المرض ». وفي « ط » : + « عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ ، عن ابن سنان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إذا تجشّأتم فلا ترفعوا جشاءكم إلى السماء ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٠. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٣٩٩ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله.الأمالي للصدوق ، ص ٥٤٣ ، المجلس ٨١ ، ح ٤ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول =
١١٥٥٨ / ٨. عَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٢) : « كُلُّ دَاءٍ مِنَ التُّخَمَةِ(٣) مَا خَلَا(٤) الْحُمّى ؛ فَإِنَّهَا(٥) تَرِدُ وُرُوداً ».(٦)
١١٥٥٩ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ صَالِحٍ النِّيلِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يُبْغِضُ كَثْرَةَ الْأَكْلِ ».
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَيْسَ(٧) لِابْنِ آدَمَ بُدٌّ(٨) مِنْ أَكْلَةٍ يُقِيمُ بِهَا صُلْبَهُ ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً ، فَلْيَجْعَلْ(٩) ثُلُثَ بَطْنِهِ لِلطَّعَامِ ، وَثُلُثَ بَطْنِهِ لِلشَّرَابِ(١٠) ، وَثُلُثَهُ(١١) لِلنَّفَسِ ؛ وَ لَا تَسَمَّنُوا تَسَمُّنَ(١٢) الْخَنَازِيرِ لِلذَّبْحِ ».(١٣)
___________________
= اللهصلىاللهعليهوآله ؛الخصال ، ص ٢٧٠ ، باب الخمسة ، ح ٩ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠١ ، ح ١٩٨٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٣٠٤٤٦.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٢). في « ط » : + « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ومحمّد بن عليّ عن ابن سنان ، عن رجل آخر ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال ».
(٣). « التُخَمة » : هو الداء يصيبك من وخم الطعام ، أي ثقله ، أو من امتلاء المعدة ؛ فإنّ الطعام يثقل على المعدة فتضعف عن هضمه فيحدث منه الداء. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٥٢ ؛تاج العروس ، ج ١٧ ، ص ٧٢٠ ( وخم ). (٤). في الوسائل : « إلّا » بدل « ما خلا ».
(٥). في « بح » : « فإنّه ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤١ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠١ ، ح ١٩٨٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٧ ، ح ٣٠٤٥٨.
(٧). في « ط » : « أليس ».
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٤٠ : « بدّ لابن آدم » بدل « لابن آدم بدّ ».
(٩). في « بح » : « فليحلّ ». |
(١٠). في « بف » : « للشرب ». |
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والوسائل : « وثلث بطنه ».
(١٢). في « ق ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « سمن ».
(١٣).المحاسن ، ص ٤٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٣ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، عن صالح النيلي ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية : « إنّ الله تبارك وتعالى يبغض كثرة الأكل ».المحاسن ، ص ٤٤٠ ، كتاب =
١١٥٦٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا شَبِعَ الْبَطْنُ طَغى ».(١)
١١٥٦١ / ١١. وَعَنْهُ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « مَا مِنْ شَيْءٍ أَبْغَضَ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ بَطْنٍ مَمْلُوءٍ ».(٣)
٢٢ - بَابُ مَنْ مَشى إِلى طَعَامٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ
١١٥٦٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلى طَعَامٍ ، فَلَا يَسْتَتْبِعَنَّ(٥) وَلَدَهُ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ(٦) فَعَلَ(٧) أَكَلَ(٨) حَرَاماً ، وَدَخَلَ غَاصِباً(٩) ».(١٠)
___________________
= المآكل ، ح ٢٩٨ ، بسند آخر ، من قوله : « ليس لابن آدم »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠١ ، ح ١٩٨٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٠ ، ح ٣٠٤٣٥.
(١).المحاسن ، ص ٤٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٦ ، ح ٤٢٥٥ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠١ ، ح ١٩٨٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٣ ، ح ٣٠٤٤٤.
(٢). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عنه » بدل « وعنه ». ثمّ إنّ الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٣). المحاسن ، ص ٤٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣٩ ، بسنده عن محمّد بن سنان. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥٤ ، ح ٦٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٦ ، ح ٨٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٢ ، ح ١٩٨٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٣٠٤٥٩.
(٤). في التهذيب : - « بن إبراهيم ». |
(٥). في « بن » والوسائل : « فلا يتّبعنّ ». |
(٦). في « جت » : « فإن » بدل « فإنّه إن ». |
(٧). في التهذيبوالمحاسن : + « ذلك ». |
(٨). في المحاسن : « كان ».
(٩). في حاشية « جت »والمحاسن والجعفريّات : « عاصياً ».
١١٥٦٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ خَالِهِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ طَعَاماً لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ ، فَإِنَّمَا(١) أَكَلَ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ».(٢)
٢٣ - بَابُ الْأَكْلِ مُتَّكِئاً
١١٥٦٤ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا أَكَلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله مُتَّكِئاً(٣) مُنْذُ بَعَثَهُ اللهُ - عَزَّ
___________________
= و فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٧٢ : « أكل حراماً ، أي الولد ، ويحتمل الوالد ، فتكون الحرمة محمولة على الكراهة الشديدة ، أو على ما إذا ظنّ أنّه لا يرضى بأكله مع كون ولده معه ، وعلى أيّ حال لعلّه محمول على ما إذا لم يغلب ظنّه برضاه بذلك ».
وقال الشهيد قدسسره : « يكره استتباع المدعوّ إلى طعام ولده ، ويحرم أكل طعام لم يدع إليه للرواية ، وقيل : يكره ». الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٦.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٧ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤١١ ،كتاب المآكل ، ح ١٤٧ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ١٦٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣١ ، ح ١٩٩٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣٠٤٢١ ؛ وص ٢٤٨ ، ح ٣٠٤٦٠. (١). في « م » : « فكأنّما ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣١ ، ح ١٩٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣٠٤٢٠.
(٣). قال ابن الأثير : « فيه : لا آكل متّكئاً. المتّكئ في العربيّة كلّ من استوى قاعداً على وطاء متمكّناً ، والعامّة لاتعرف المتّكئ إلّا من مال في قعوده معتمداً على أحد شقّيه ، والتاء فيه بدل من الواو ، وأصله من الوكاء ، وهو ما يشدّ به الكيس وغيره ، كأنّه أوكأ مقعدته وشدّها بالقعود على الوطاء الذي تحته. ومعنى الحديث : إنّي إذا أكلت لم أقعد متمكّناً فعل من يريد الاستكثار منه ، ولكن آكل بلغة ، فيكون قعودي له مستوفزاً. ومن حمل الاتّكاء على الميل إلى أحد الشقّين فإنّما تأوّله على مذهب الطبّ ، فإنّه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلاً ، ولا يسيغه =
وَجَلَّ - إِلى أَنْ قَبَضَهُ(١) ، وَكَانَ(٢) يَأْكُلُ إِكْلَةَ(٣) الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ».
قُلْتُ : وَلِمَ ذلِكَ(٤) ؟
قَالَ : « تَوَاضُعاً لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٥)
١١٥٦٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ(٦) ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَرَّتِ امْرَأَةٌ بَذِيَّةٌ(٧) بِرَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله وَهُوَ يَأْكُلُ ، وَهُوَ جَالِسٌ(٨) عَلَى الْحَضِيضِ(٩) ، فَقَالَتْ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّكَ لَتَأْكُلُ(١٠) أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَتَجْلِسُ جُلُوسَهُ؟
___________________
= هنيئاً ، وربّما تأذّى به ».النهاية ، ج ١ ، ص ١٨٩ ( تكأ ).
وفيالوافي : « الظاهر من بعض الأخبار الآتية أنّ المراد بالمتّكي معناه المتعارف عند العامّة ، وإن احتمل تأويله على ما فسّره في النهاية ».
(١). في البحاروالمحاسن ، ح ٣٩٠ : « حتّى قبض » بدل « إلى أن قبضه ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « حتّى قبض كان » بدل « إلى أن قبضه وكان ».
(٣). في « ط ، ن ، بف » والوافيوالمحاسن : « أكل ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار : « ذاك ». وفي الوسائل : - « ذلك ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٠ ، عن الوشّاء ، عن أبان الأحمر ، عن زيد الشحّام. راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٤٩١٦ ؛ وصدر ح ١٤٩٩٠ ؛والمحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩١ و ٣٩٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨١ ، ح ١٩٨٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٠٤٦٧ ؛البحا ر ، ج ١٦ ، ص ٢٦١ ، ح ٥١.
(٦). في « ق ، بف ، جت » والوافي عن بعض النسخ : « ابن سنان ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّا لم نجد في شيء من الأسنادرواية صفوان عن ابن سنان - سواء أكان المراد منه عبد الله بن سنان أم محمّد بن سنان - عن الحسن الصيقل. والمتكرّر في الأسناد رواية صفوان [ بن يحيى ] عن ابن مسكان عن الحسن [ بن زياد ] الصيقل. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٤٣٧٨ و ٨١٣٩ و ١٠٩٠٤.
(٧). في « ط » : « مبدنة ». وفي « بح » : « بديّة ». والبذيّة : الفاحشة ، والبذاء الفحش. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٥٧.
(٨). في « ق » : - « وهو جالس ».
(٩). الحضيض : قرار الأرض وأسفل الجبل.النهاية ، ج ١ ، ص ٤٠٠ ( حضض ).
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل ج ٢٤ : « تأكل ».
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنِّي عَبْدٌ(١) ، وَأَيُّ عَبْدٍ أَعْبَدُ مِنِّي؟ قَالَتْ : فَنَاوِلْنِي لُقْمَةً مِنْ طَعَامِكَ ، فَنَاوَلَهَا ، فَقَالَتْ : لَاوَاللهِ إِلَّا الَّذِي فِي فِيكَ ، فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله اللُّقْمَةَ مِنْ فِيهِ ، فَنَاوَلَهَا(٢) ، فَأَكَلَتْهَا ».
قَالَ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « فَمَا أَصَابَهَا بَذَاءٌ(٤) حَتّى فَارَقَتِ الدُّنْيَا ».(٥)
١١٥٦٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ عَبْدٌ ».(٧)
١١٥٦٧ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُ مُتَّكِئاً؟
___________________
(١). في « ط » والوسائل ، ج ٢٤ : - « إنّي عبد ». وفي المحاسن : « ويحك » بدل « إنّي عبد ». وفي الزهد « ويحك » بدل « رسول الله إنّي عبد ».
(٢). في الوسائل ، ج ٢٥ والزهد : + « إيّاها ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » : « فقال ». وفي « جت » : + « فقال ».
(٤). في « ط » : « بداء ». وفي المحاسن : « داء ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٨ ، عن صفوان.الزهد ، ص ٧١ ، ح ٢٢ ، عن ابن مسكان ، عن الحسن ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٢ ، ح ١٩٨٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٨ ، ح ٣١٧٣٠ ؛وفيه ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٠٤٧٧ ، إلى قوله : « وأيّ عبد أعبد منّي ».
(٦). ورد الخبر فيالمحاسن عن عليّ بن الحكم ، عن أبي المغرا ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . ولعلّه الصواب.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠٠ ، بسنده عن عليّ بن الحكم ؛المحاسن ، ص ٤٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٦ ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي المغراء ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٢ ، ح ١٩٨٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٣٠٤٧٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ٥٢.
فَقَالَ : « لَا ، وَلَا مُنْبَطِحاً(١) ».(٢)
١١٥٦٨ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
كَانَ عَبَّادٌ الْبَصْرِيُّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَأْكُلُ ، فَوَضَعَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، فَقَالَ لَهُ عَبَّادٌ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، أَمَا تَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله نَهى عَنْ هذَا(٣) ؟
فَرَفَعَ يَدَهُ ، فَأَكَلَ ، ثُمَّ أَعَادَهَا أَيْضاً ، فَقَالَ لَهُ أَيْضاً ، فَرَفَعَهَا ، ثُمَّ أَكَلَ ، فَأَعَادَهَا ، فَقَالَ لَهُ(٤) عَبَّادٌ أَيْضاً.
فَقَالَ لَهُ(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا وَاللهِ ، مَا نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ هذَا(٦) قَطُّ ».(٧)
١١٥٦٩ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ أَكْلَ الْعَبْدِ ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَكَانَصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ عَلَى الْحَضِيضِ ، وَيَنَامُ عَلَى الْحَضِيضِ ».(٩)
___________________
(١). في المحاسن ، ح ٣٩٤ : + « على بطنه ». وبَطَحَه ، كمنعه : ألقاه على وجهه فانبطح.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٢٦ ( بطح ).
(٢).المحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٣.وفيه ، ص ٤٥٨ ، ح ٣٩٤ ، بسنده عن سماعةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٤ ، ح ١٩٨٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٠ ، ح ٣٠٤٦٤.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عن ذا ».
(٤). في « ط » : - « له ». |
(٥). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف » : - « له ». |
(٦). في حاشية « بح » : « ذا ».
(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٤ ، ح ١٩٨٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٣ ، ح ٣٠٤٧٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٦٠ ، ح ٧٠ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٩٠ ، ذيل ح ٢٨.
(٨). هكذا في « ط » وحاشية « بن ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع وظاهر الوافي والوسائلوالبحار : + « عن محمّد بن عبد الجبّار ». وهو سهو كما تقدّم ذيل ح ١١٥٥١.
(٩).المحاسن ، ص ٤٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٧ ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر. راجع :الأمالي للصدوق ، ص ٧١ ، =
١١٥٧٠ / ٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :
سَأَلَ بَشِيرٌ الدَّهَّانُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَنَا حَاضِرٌ ، فَقَالَ : هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ وَعَلى يَسَارِهِ؟
فَقَالَ : « مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ يَأْكُلُ(١) مُتَّكِئاً عَلى يَمِينِهِ ، وَلَا عَلى(٢) يَسَارِهِ(٣) ، وَلكِنْ كَانَ(٤) يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ».
قُلْتُ : وَلِمَ ذلِكَ(٥) ؟
قَالَ : « تَوَاضُعاً لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٦)
١١٥٧١ / ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُعَلّى أبِي عُثْمَانَ(٧) ، عَنْ مُعَلَّى(٨) بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا أَكَلَ نَبِيُّ اللهِصلىاللهعليهوآله وَهُوَ مُتَّكِئٌ مُنْذُ بَعَثَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(٩) ،
___________________
= المجلس ١٧ ، ح ٢ ؛والخصال ، ص ٢٧١ ، باب الخمسة ، ح ١٢ ،وعلل الشرائع ، ص ١٣٠ ، ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٨١ ، ح ١٤الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٢ ، ح ١٩٨٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣٠٤٧٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ٥٥.
(١). في الوسائل : « ما أكل رسول اللهصلىاللهعليهوآله » بدل « ما كان رسول الله يأكل ».
(٢). في « ط » : - « على ». |
(٣). في الوسائل : « شماله ». |
(٤). في البحاروالمحاسن : - « كان ». |
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « ذاك ». |
(٦).المحاسن ، ص ٤٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٩ ، عن الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح ١١٧٠٢ ؛والمحاسن ، ص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٣ ، ح ١٩٨٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥١ ، ح ٣٠٤٦٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ٥٣.
(٧). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوافي والوسائلوالبحار . وفي « جت » والمطبوع : « معلّى بن عثمان ». والمعلّى هذا ، هو المعلّى بن عثمان أبو عثمان الأحول. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٧ ، الرقم ١١١٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٤٧٦.
(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوسائلوالبحار : « المعلّى » بدل « معلّى ».
(٩). في المحاسن : + « حتّى قبضه ».
وَكَانَ(١) يَكْرَهُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِالْمُلُوكِ ، وَنَحْنُ لَانَسْتَطِيعُ أَنْ نَفْعَلَ ».(٢)
١١٥٧٢ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ بْنِ أَبِي شُعْبَةَ ، قَالَ :
أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ رَأى(٣) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام كَانَ(٤) يَأْكُلُ مُتَرَبِّعاً(٥) ، قَالَ : وَرَأَيْتُ
___________________
(١). في « ط ، بن » : « كان » بدون الواو.
(٢).المحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٦ ، عن صفوان بن يحيى ، عن معلّى بن عثمان. وفيالكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٤٩١٥ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٢ ، المجلس ٣٩ ، ضمن ح ١٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « منذ بعثه الله » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٣ ، ح ١٩٨٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٩ ، ح ٣٠٤٦٢ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ٥٤.
(٣). النسخ هنا مختلفة مضطربة جدّاً. وما أثبتناه مقتضى « ط »والتهذيب ، وهو الظاهر كما سنوضّحه فنقول : هذا الخبر يتضمّن ثلاثة اُمور :
الأوّل : نقل الحلبي بن أبي شعبة عن أبيه أنّه رأى أبا عبد الله عليهالسلام يأكل متربّعاً.
الثاني : رؤية الحلبي بن أبي شعبة نفسه أكل أبي عبد الله عليهالسلام متّكئاً.
والثالث : نقل الحلبي بن أبي شعبة كلام أبي عبد الله عليهالسلام أنّه قال : ما أكل رسول الله صلىاللهعليهوآله وهو متّكئ قطّ.
هذا ، وقد أورد الشيخ الصدوق قدسسره خبرين متضمّنين لهذه الاُمور الثلاثة ، قال في الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٤ ، ح ٤٢٤٨ : « وروي عن عمر بن أبي شعبة قال : رأيت أبا عبد الله عليهالسلام يأكل متّكئاً ، ثمّ ذكر رسول الله صلىاللهعليهوآله فقال : ما أكل متّكئاً حتّى مات ».
وهذا الخبر كماترى يتضمّن الأمرين : الثاني والثالث من خبر الكافي .
ثمّ قال في ح ٤٢٤٩ : « وروي عن حمّاد بن عثمان عن عمر بن أبي شعبة عن أبي شعبة أنّه رأى أبا عبد الله عليهالسلام يأكل متربّعاً ».
ومضمون هذا الخبر هو الأمر الأوّل من خبر الكافي .
ثمّ إنّ الخبر ورد في المحاسن ، ص ٤٥٨ ، ح ٣٩٥ هكذا : « عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن عمر بن أبي سعيد قال : أخبرني أبي أنّه رأى أبا عبد الله عليهالسلام متربّعاً ، قال : ورأيت أبا عبد الله عليهالسلام وهو يأكل وهو متّكئ قال وقال : ما أكل رسول الله صلىاللهعليهوآله وهو متّكئ قطّ ». وبما أنّا لم نجد عنوان « عمر بن أبي سعيد » في شيء من الأسناد ، فالظاهر أنّ هذا العنوان محرّف من عمر بن أبي شعبة المعبّر عنه في سند الكافيبـ « الحلبي بن أبي شعبة ». وعمر بن أبي شعبة من بيت الحلبيين المعروفين. وطريق الشيخ الصدوق إليه ينتهي إلى حمّاد بن عثمان. راجع : رجال البرقي ، ص ٣٦ ؛ رجال الطوسي ، ص ٢٥٣ ، الرقمين ٣٥٥٠ و ٣٥٦٤ ؛ الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٣٠.=
___________________
= فالحاصل إلى الآن ، أنّ المراد من الحلبي بن أبي شعبة في سندالكافي هو عمر بن أبي شعبة. وهو يروي عن أبي عبد الله عليهالسلام تارةً بتوسّط أبيه واُخرى مباشرة. لكن هذا الأمر يواجه إشكالاً وهو أنّ النجاشي قال في ترجمة عبيد الله بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي : « آل أبي شعبة بالكوفة بيت مذكور من أصحابنا وروى جدّهم أبو شعبة عن الحسن والحسين عليهماالسلام ». راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٣٠ ، الرقم ٦١٢.
والظاهر صحّة ما قاله النجاشي ؛ فإنّ عبيد الله ومحمّداً ابني عليّ بن أبي شعبة الحلبي من أشهر أحفاد أبي شعبة وهما من أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام . بل يمكن عدّهما من كبار أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام كما بيّنّاه في الكافي ، ذيل ح ٩٣١١. فيستبعد جدّاً رواية جدّهما أبي شعبة ، عن أبي عبد الله عليهالسلام .
ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض كتب العامّة ؛ فقد ورد في الرسالة للإمام الشافعي ، ص ٣٢٩ ، م ٩٠٢ هكذا : « سفيان عن عمّار الدهني عن أبي شعبة أنّ الحسن والحسين طافا بعد العصر وصلّيا ».
وفي المحلّى لابن حزم ، ج ٣ ، ص ٤ : « يزيد بن هارون عن عمّار بن أبي معاوية الدهني عن أبي شعبة التميمي قال : رأيت الحسن بن عليّ بن أبي طالب يطوف بعد العصر ويصلّي ».
وفي المعجم الكبير للطبراني ، ج ٣ ، ص ٦٨ : « سفيان عن عمّار الدهني عن أبي شعبة قال : رأيت الحسن والحسين رضي الله عنهما طافا بعد العصر وصلّيا ركعتين ».
هذا ، ولا يبعد أن يكون التميمي في المحلّى محرّفاً من « التيملي » ؛ فقد قال النجاشي في تعريف عبيد الله الحلبي : « عبيد الله بن عليّ بن أبي شعبة الحلبي مولى بني تيم اللات بن ثعلبة » وذُكر في رجال الطوسي ، ص ٢٥٣ ، الرقم ٣٥٦٤ ، عمر بن أبي شعبة الحلبي التيملي.
وفي المصنّف لعبد الرزّاق بن همّام ، ج ٥ ، ص ٤٦ ، ح ٨٩٥٠ : « ابن عيينة عن عمّار الدهني عن أبي سعيد البكري أنّ الحسن والحسين - أو أحدهما - طاف بعد العصر واستلم الأركان كلّها ».
والظاهر أنّ « أبي سعيد » في المصنّف محرّف من « أبي شعبة » ؛ فقد عَدَّ المزي أبا شعبة البكري من مشايخ عمّار الدهني ، في تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٢٠٨ ، الرقم ٤١٧١.
ويمكن الجمع بين اللقبين البكري والتيملي : فإنّ الأوّل نسبة إلى جماعة ممّن اسمهم أبو بكر وبكر. والثاني نسبة إلى قبيلة من قبائل العرب. راجع : الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٣٥٨ وص ٤٩٧ ؛ فلا تنافي بين اللقبين ، فعليه لا يمكن إثبات رواية أبي شعبة والد عمر وجدّ عبيد الله الحلبين عن أبي عبد الله عليهالسلام . وما ورد في كلام النجاشي ، من رواية أبي شعبة عن الحسن والحسين عليهماالسلام ، مؤيّد بقرائن عديدة. ولازم ذلك أنّ ما تقدّم من الفقيه من « عمر بن أبي شعبة عن أبي شعبة » محرّف ، كما أنّ ما ورد في المحاسن من « عمر بن أبي سعيد » فيه تحريف في التحريف. فلابدّ من تعيين ما هو الصواب في العنوان.
والظاهر أنّ الأصل في العنوان كان « ابن أبي شعبة » ، ثمّ فسّر العنوان في الهامش بالحلبي - لكونه غريباً في نفسه - ثمّ حرّف « الحلبي » بـ « عمر » فأخذ المحاسن والفقيه من هذه النسخة المحرّفة.
أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) يَأْكُلُ(٢) مُتَّكِئاً ، قَالَ : وَقَالَ(٣) : « مَا أَكَلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله وَهُوَ مُتَّكِئٌ قَطُّ(٤) ».(٥)
___________________
= ويؤيّد ذلك أنّا لم نجد رواية حمّاد بن عثمان عن عمر بن أبي شعبة في غير سند هذا الخبر. وما ورد في مشيخة الفقيه من طريق الصدوق إلى عمر بن أبي شعبة ليس طريقاً إلى الكتاب - كما ثبت في محلّه - حتّى يوجب كثرة رواية حمّاد بن عثمان عن عمر بن أبي شعبة الحلبي في نفس الأمر وإن لم ينعكس هذا الأمر في أسنادنا. بل إثبات الكتاب لعمر بن أبي شعبة الحلبي حسب المعلومات الموجودة صعب جدّاً.
والظاهر أنّ المراد من ابن أبي شعبة في سندنا المبحوث عنه هو عبيد الله بن عليّ الحلبي ؛ فقد أورد الشيخ الطوسي قدسسره في التهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٦٤٤ خبراً عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن حمّاد - وهذا هو الطريق المعهود للشيخ إلى روايات عبيد الله الحلبي - عن ابن أبي شعبة قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام . وهذا الخبر رواه الكليني في الكافي ، ح ٦٥٠٣ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليهالسلام . وقد تقدّم غير مرّة أنّ المراد بالحلبي في هذا الطريق هو عبيد الله بن عليّ الحلبي.
أضف إلى ذلك أنّا لم نجد ذكراً لعنوان « ابن أبي شعبة » في غير سند هذين الخبرين.
يؤكّد ما استظهرناه ما قاله النجاشي في ترجمة أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي ؛ فقد قال : « هو ابن عمّ عبيد الله وعبد الأعلى وعمران ومحمّد الحلبيين روى أبوهم عن أبي عبد الله عليهالسلام ». راجع : رجال النجاشي : ص ٩٨ ، الرقم ٢٤٥.
فتحصّل من جميع ما مرّ أنّ المراد من الحلبي بن أبي شعبة ، هو عبيد الله بن عليّ الحلبي. ووالده هو عليّ بن أبي شعبة الحلبي. وقد صرّح النجاشي بكونه راوياً عن أبي عبد الله عليهالسلام .
نذكر الآن ما ورد في النسخ ليظهر شدّة الاختلاف والاضطراب. ففي « ط » : « الحلبي عمّن رأى شعبة قال أخبرني أبي أنّه رأى أبا عبد الله ». وفي « ق » : « الحلبي عن ابن أبي شعبة قال : أخبرني ابن أبي أيّوب أنّ أبا عبد الله ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائل : « الحلبي بن أبي شعبة أنّه رأى أبا عبد الله ». وفي « بح » : « الحلبي عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : أخبرني ابن أبي أيّوب أنّ أبا عبد الله ». وفي « بح » : « الحلبي عن أبي عبدالله قال : أخبرني ابن أبي أيوب أنّ أبا عبدالله ». وفي حاشية « بف » : « الحلبي عن ابن شعبة قال : أخبرني ابن أبي أيّوب أنّ أبا عبد الله ». وفي التهذيب : « الحلبي عن ابن أبي شعبة قال : أخبرني أبي أنّه رأى أبا عبد الله ». وفي « ن ، جت » والمطبوع : « الحلبي بن أبي شعبة قال : أخبرني ابن أبي أيّوب أنّ أبا عبد الله ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » : - « كان ».
(٥). في « بف » : « مربّعاً ». وفي حاشية « جت » : « ابن أبي شعبة أنّه رأى أبا عبد الله عليه متربّعاً » بدل « قال : أخبرني - إلى - متربّعاً ».
وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٧٦ : « قال الوالد العلّامة : التربّع يطلق على ثلاثة معانٍ : أن يجلس على القدمين والإليين،وهو المستحبّ في صلاة القاعد في حال قراءته ، والجلوس المعروف بالمربّع وأن يجلس هكذا ويضع إحدى رجليه على الاخرى. والأكل على الحالة الاولى لا بأس به،وعلى الثانية خلاف المستحبّ ، وعلى الثالث مكروه». (١). في « بح » : + « كان ».
١١٥٧٣ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ عَلَى الطَّعَامِ ، فَلْيَجْلِسْ(١) جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَلَا يَضَعَنَّ(٢) أَحَدُكُمْ(٣) إِحْدى(٤) رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرى ، وَلَا(٥) يَتَرَبَّعْ ؛ فَإِنَّهَا جِلْسَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - وَيَمْقُتُ(٦) صَاحِبَهَا ».(٧)
___________________
= (٢). في « ط » : - « يأكل ». |
(٣). في « ط » : « فقال ». |
(٤). فيالمرآة : « يمكن أن يكون اتّكاؤهعليهالسلام غير ما رواه أنّه لم يفعله النبيّصلىاللهعليهوآله بأحد المعاني التي ذكرناها سابقاً. لكنّه بعيد. والأظهر أنّه إمّا لبيان الجواز أو لما ذكر في الخبر السابق من التقيّة ومخالفة العرف ». وقال الشهيدقدسسره : « ويكره الأكل متّكئاً ، والرواية بفعل الصادقعليهالسلام لبيان جوازه ؛ ولهذا قال : ما أكل رسول اللهصلىاللهعليهوآله متّكئاً قطّ. وروى الفضيل بن يسار جواز الاتّكاء على اليد عن الصادقعليهالسلام وأنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله لم ينه عنه ، مع أنّه في رواية اُخرى لم يفعله ، والجمع بينهما أنّه لم ينه عنه لفظاً ، وإن كان يتركه فعلاً. وكذا يكره التربّع حالة الأكل وفي كلّ حال. ويستحبّ أن يجلس على رجله اليسرى ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٦ - ٢٧.
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٥ ، عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٤ ، ح ٤٢٤٩ ، معلّقاً عن حمّاد بن عثمان ، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبي شعبة ،وفيه هكذا : « عن أبي شعبة أنّه رأى أبا عبد اللهعليهالسلام يأكل متربّعاً ».الزهد ، ص ١٢٧ ، ح ١٥٩ ، وتمام الرواية فيه : « ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عيسى ، قال : ما رأيت أبا عبد اللهعليهالسلام يأكل متّكئاً ، ثمّ ذكر رسول اللهصلىاللهعليهوآله فقال : ما أكل متّكئاً حتّى مات »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٣ ، ح ١٩٨٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٤٩ ، ح ٣٠٤٦٣ ؛وفيه ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٠٤٨٣ ، إلى قوله : « كان يأكل متربّعاً ».
(١). في « بح » : « فيجلس ».
(٢). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي والتحف : « ولا يضع ».
(٣). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي والوسائلوالبحار والتحف : - « أحدكم ».
(٤). في « ط » : « أحد » بدل « أحدكم إحدى ». |
(٥). في « ط » : والوسائلوالمحاسن : - « لا ». |
(٦). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ويبغض ». وفي « ق » : « ببغض ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٤٢ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٨ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦١٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١١٠ ، ضمن الحديث الطويل ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٤ ، ح ١٩٨٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٧ ، ح ٣٠٤٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٨٩ ، ح ٢٧.
٢٤ - بَابُ الْأَكْلِ بِالْيَسَارِ (١)
١١٥٧٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ لِلرَّجُلِ(٢) أَنْ يَأْكُلَ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَشْرَبَ بِهَا(٣) ، أَوْ يَتَنَاوَلَ(٤) بِهَا.(٥)
١١٥٧٥ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَأْكُلْ بِالْيَسَارِ(٧) وَأَنْتَ تَسْتَطِيعُ ».(٨)
١١٥٧٦ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ ، أَوْ يَشْرَبُ بِهَا(٩) ؟
___________________
(١). في «ق،ن» وحاشية « جت » : « باليد اليسار ». |
(٢). في«جت»:«لرجل ». وفي « بف » : « الرجل ». |
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أن يأكل ويشرب بشماله » بدل « أن يأكل بشماله أو يشرب بها ». وفي « ط ، م ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب والمحاسن : - « بها ».
(٤). في « ط »والمحاسن : « أو يناول ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.المحاسن ، ص ٤٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٢ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٣ ، ح ٢٤١ ، معلّقاً عن جرّاح المدائني ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٥ ، ح ١٩٨٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣٠٤٨٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٧٠ ، ذيل ح ٣١٨٨٦.
(٦). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.
(٧). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : « باليسرى ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمّد.المحاسن ، ص ٤٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨٣ ، عن القاسم بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٥ ، ح ١٩٨٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣٠٤٨٨.
(٩). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « بشماله ». وفي « بح » : - « بها ».
فَقَالَ : « لَا يَأْكُلْ بِشِمَالِهِ ، وَلَا يَشْرَبْ بِشِمَالِهِ ، وَلَا يَتَنَاوَلْ بِهَا شَيْئاً »(١) (٢)
٢٥ - بَابُ الْأَكْلِ مَاشِياً
١١٥٧٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « خَرَجَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله قَبْلَ الْغَدَاةِ ، وَمَعَهُ كِسْرَةٌ قَدْ غَمَسَهَا فِي اللَّبَنِ وَهُوَ يَأْكُلُ وَيَمْشِي ، وَبِلَالٌ يُقِيمُ الصَّلَاةَ ، فَصَلّى بِالنَّاسِصلىاللهعليهوآله (٣) ».(٤)
١١٥٧٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَابَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَمْشِي ، كَانَ(٦) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَفْعَلُ ذلِكَ(٧) ».(٨)
___________________
(١). في « ق ، بف » : « لاتأكل باليسرى وأنت تستطيع يتناول بها شيئاً ». وفي « بح » : « لايأكل بشماله ولايشرب بشماله ويتناول بها شيئاً ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٨١ ، عن عثمان بن عيسى ، وبسند آخر أيضاً عن سماعة.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠٤ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣٠٤٨٦.
(٣). قال الشهيدقدسسره : « يكره الأكل ماشياً. وفعل النبيّصلىاللهعليهوآله ذلك مرّة في كسرة مغموسة بلبن لبيان جوازه ، أو للضرورة ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٧.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٤ ، ح ٤٠٦ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٨ ،وفيه هكذا : « عن النوفلي بإسناده قال : خرج رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».الجعفريّات ، ص ٢٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١١ ، ح ١٩٩٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٣٠٤٩٤.
(٥). هكذا في « ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م ، ن » والمطبوع : « العزرمي » ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٤٢٦٥ ، فلاحظ.
(٦). في « ط »والمحاسن ، ص ٤٥٨ : « وكان ». |
(٧). في المحاسن،ص ٤٥٨:«يفعله»بدل«يفعل ذلك». |
(٨).المحاسن ، ص ٤٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٧. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٣ ، ح ٤٠٥ ، معلّقاً عن أحمد بن =
٢٦ - بَابُ اجْتِمَاعِ الْأَيْدِي عَلَى الطَّعَامِ
١١٥٧٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٢) : طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ ، وَطَعَامُ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الثَّلَاثَةَ ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ يَكْفِي الْأَرْبَعَةَ ».(٣)
١١٥٨٠ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الطَّعَامُ إِذَا(٤) جَمَعَ(٥) أَرْبَعَ(٦) خِصَالٍ فَقَدْ تَمَّ : إِذَا كَانَ مِنْ حَلَالٍ ، وَكَثُرَتِ الْأَيْدِي(٧) ، وَسُمِّيَ(٨) فِي أَوَّلِهِ ، وَحُمِدَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي(٩) آخِرِهِ ».(١٠)
___________________
= أبي عبد الله.المحاسن ، ص ٤٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٣٩٩ ، بسند آخر ، إلى قوله : « وهو يمشي »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١١ ، ح ١٩٩١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٣٠٤٩٥.
(١). في « ط » : « أحمد بن محمّد بن عيسى ».
(٢). في الجعفريّات : + « الجماعة بركة و ».
(٣).المحاسن ، ص ٣٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن ابراهيم ،الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٠ ، ح ١٩٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٠٤٩٧.
(٤). في « جت » : « إذ ».
(٥). في « ق ، بح ، بف » : « اجتمع ». |
(٦). في الوسائل : « ثلاث ». |
(٧). في الوسائل والمعانيوالخصال والمحاسن : + « عليه ».
(٨). في « ن ، بح » : « ويسمّي ». |
(٩). في « ط » : « على ». |
(١٠).الخصال ، ص ٢١٦ ، باب الأربعة ، ح ٣٩ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٧٥ ، ح ١ ، بسندهما عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المحاسن ، ص ٣٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣٠٤٩٨.
٢٧ - بَابُ حُرْمَةِ الطَّعَامِ
١١٥٨١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا عَذَّبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - قَوْماً قَطُّ(٢) وَهُمْ يَأْكُلُونَ ، وَإِنَّ(٣) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَكْرَمُ مِنْ(٤) أَنْ يَرْزُقَهُمْ شَيْئاً ، ثُمَّ(٥) يُعَذِّبَهُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَفْرُغُوا(٦) مِنْهُ(٧) ».(٨)
٢٨ - بَابُ إِجَابَةِ دَعْوَةِ الْمُسْلِمِ
١١٥٨٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَوْ أَنَّ مُؤْمِناً دَعَانِي إِلى طَعَامِ(٩) ذِرَاعِ شَاةٍ لَأَجَبْتُهُ ، وَكَانَ ذلِكَ مِنَ(١٠) الدِّينِ ، وَلَوْ أَنَّ مُشْرِكاً أَوْ مُنَافِقاً دَعَانِي إِلى طَعَامِ(١١) جَزُورٍ مَا أَجَبْتُهُ(١٢) ، وَكَانَ ذلِكَ مِنَ الدِّينِ ، أَبَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِي(١٣) زَبْدَ(١٤) الْمُشْرِكِينَ(١٥) وَالْمُنَافِقِينَ(١٦) وَطَعَامَهُمْ ».(١٧)
___________________
(١). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أصحابه ».
(٢). في « ط » : - « قط ». |
(٣). في «ط،م،بن»والوسائل: «إنّ» بدون الواو. |
(٤). في « ط » : - « من ». |
(٥). في « ط » : - « ثمّ ». |
(٦). في « ق » بالتاء والياء معاً. |
(٧). في « بف » : « عنه ». |
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٩٩٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣٠٥٠٨ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣١٧ ، ح ٥.
(٩). في « ط » : - « طعام ». |
(١٠). في « بح » : « إلى ». |
(١١). في الوسائل : - « طعام ». |
(١٢). في « م » : « أحببته ». |
(١٣). في « بح » : « إليّ ». |
(١٤). في المحاسن : « زاد ». |
(١٥). قال الزمخشري : « ( زبد ) النبيّصلىاللهعليهوآله أهدى إليه عياض بن حمير قبل أن يسلم فردّه وقال : إنّا لا نقبل زبد المشركين. سئل عنه الحسن فقال : رفدهم. يقال : زبدته أزبده وزبدته إذا رفدته ووصبت له ».الفائق في غريب الحديث ، ج ٢ ، ص ٧٥. (١٦). في « ط » : « المنافقين والمشركين ».
(١٧).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الهديّة،ذيل ح ٨٦٤٩،عن عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد وأحمد بن =
١١٥٨٣ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَزِيدَ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ(٣) مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُجِيبَهُ(٤) إِذَا دَعَاهُ».(٥)
١١٥٨٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ ، عَنِ الْمُعَلَّى(٦) بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ مِنَ الْحُقُوقِ الْوَاجِبَاتِ لِلْمُؤْمِنِ(٧) أَنْ تُجَابَ(٨) دَعْوَتُهُ».(٩)
___________________
= محمّد جميعاً ، عن ابن محبوب.التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٧٨ ، ذيل ح ١١٠٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفيهما مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤١١ ،كتاب المآكل ، ح ١٤٣ ، عن ابن محبوب. وراجع :الجعفريّات ، ص ٨٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٣ ، ح ١٩٩١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣٠٥١٢.
(١). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.
(٢). في المحاسن : + « ومعاوية بن أبي زياد ».
(٣). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : - « إنّ ».
(٤). في « بف » : « أن يجبه ».
(٥).المحاسن ، ص ٤١٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٤٠ ، عن عليّ بن الحكم. وفي الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح ٢٠٦١ ؛ وكتاب العشرة ، باب العطاس والتسميت ، ح ٣٦٨١ ، بسند آخر ، مع زيادة. وفيالأمالي للطوسي ، ص ٦٣٤ ، المجلس ٣١ ، ح ١١ ؛ وص ٦٣٥ ، المجلس ٣١ ، ح ١٢ ؛ وص ٤٧٨ ، المجلس ١٧ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة.المؤمن ، ص ٤٥ ، ضمن ح ١٠٥ ، مرسلاً.الاختصاص ، ص ٢٣٣ ، مرسلاً عن الحارث ، عن عليّ بن أبي طالبعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٣ ، ح ١٩٩١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣٠٥١٤.
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « معلّى » بدل « المعلّى ».
(٧). في المحاسن : + « على المؤمن ».
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « أن تجيب ». وفي « بف » : « أن يجاب ». وفي الوسائلوالمحاسن : « أن يجيب ».
(٩).المحاسن ، ص ٤١٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٤١ ، بسنده عن معلّى بن خنيس ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٤ ، ح ١٩٩١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ٣٠٥١٧.
١١٥٨٥ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(١) بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أُوصِي الشَّاهِدَ مِنْ أُمَّتِي وَالْغَائِبَ أَنْ يُجِيبَ دَعْوَةَ الْمُسْلِمِ وَلَوْ عَلى خَمْسَةِ أَمْيَالٍ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ الدِّينِ ».(٢)
١١٥٨٦ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ الْوَاجِبِ(٣) عَلى أَخِيهِ إِجَابَةَ دَعْوَتِهِ».(٤)
١١٥٨٧ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَجِبْ فِي الْوَلِيمَةِ(٥) وَالْخِتَانِ ، وَلَا تُجِبْ فِي خَفْضِ الْجَوَارِي(٦) ».(٧)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « الحسن ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٤ ، ح ٤٠٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٤١١ ،كتاب المآكل ، ح ١٤٢ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٤ ، ح ١٩٩١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣٠٥١٥.
(٣). في « ط » : - « الواجب ».
(٤).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب حقّ المؤمن على أخيه وأداء حقّه ، ح ٢٠٥٧ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٩٨ ، المجلس ٤ ، ح ٣ ، بسند آخر عن معلّى بن خنيس.الاختصاص ، ص ٢٨ ، مرسلاً عن عبد الأعلى ؛مصادقة الإخوان ، ص ٤٠ ، ح ٤ ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٤ ، ح ١٩٩١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ٣٠٥١٨.
(٥). « الوليمةُ » : طعامُ العرس ، أو كلّ طعام صنع لدعوة وغيرها.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٣٦ ( ولم ).
(٦). الخفض للجارية كالختان للغلام ، ولايطلق الخفض إلّا على الجارية دون الغلام. راجع : لسان العرب ، ج ٧ ، ص ١٤٦ ؛المصباح المنير ، ص ١٧٥ ( خفض ).
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٤ ، ح ٤٠٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٤ ، ح ١٩٩١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧١ ، ح ٣٠٥٢٤.
٢٩ - بَابُ الْعَرْضِ
١١٥٨٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاشَانِيِّ(١) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ سُلَيْمَانَ بْنِ مُقْبِلٍ(٢) الْمَدِينِيِّ(٣) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ :
أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ ، فَمَرَّ بِهِ رَكْبٌ وَهُوَ يُصَلِّي ، فَوَقَفُوا عَلى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَسَاءَلُوهُمْ(٤) عَنْ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، وَدَعَوْا وَأَثْنَوْا ، وَقَالُوا : لَوْ لَا(٥) أَنَّا عِجَّالٌ لَانْتَظَرْنَا(٦) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله (٧) ، فَأَقْرِئُوهُ مِنَّا(٨) السَّلَامَ ، وَمَضَوْا(٩)
فَأَقْبَلَ(١٠) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله مُغْضَباً ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ(١١) : « يَقِفُ عَلَيْكُمُ الرَّكْبُ وَيَسْأَلُونَكُمْ(١٢) عَنِّي ، وَيُبَلِّغُونِّي(١٣) السَّلَامَ(١٤) ، وَلَا تَعْرِضُونَ عَلَيْهِمُ الْغَدَاءَ؟ لَيَعِزُّ(١٥) عَلى قَوْمٍ فِيهِمْ خَلِيلِي
___________________
(١). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوسائلوالبحار والمحاسن : « القاساني ».
(٢). هكذا في « ط ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن . وفي « م » : « المقبل ». وفي « ق ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « مقاتل ». وما أثبتناه هو الصواب كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١١٣٦٣ فلاحظ. فيظهر من ذلك أنّ ما ورد في الوسائل من « أبي أيّوب عثمان بن مقبل المديني » سهوٌ أيضاً.
(٣). في المحاسن : « المدائني ».
(٤). في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار والمحاسن : « فساءلوهم ». وفي البحار : « فسائلو ».
(٥). في الوافي : - « لولا ».
(٦). في « بف » : « انتظرنا » بدون اللام.
(٧). في « بح » : + « ودعوا وأثنوا الله عليه وآله ».
(٨). في « ط » والوسائل : - « منّا ».
(٩). في « ط » : « فمضوا ».
(١٠). في « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : « فانفتل ».
(١١). في « ط » : - « لهم ».
(١٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ثمّ يسألونكم ». وفي « ط » : « فيسألونكم ».
(١٣). في المحاسن : « ويبلغونني ». |
(١٤). في « ط » : « التسليم ». |
(١٥). في المحاسن : « يعزّ » بدون اللام.
جَعْفَرٌ(١) أَنْ يَجُوزُوهُ(٢) حَتّى يَتَغَدَّوْا عِنْدَهُ ».(٣)
١١٥٨٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى :
عَنْ عِدَّةٍ رَفَعُوهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلَ عَلَيْكَ أَخُوكَ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الطَّعَامَ ، فَإِنْ لَمْ يَأْكُلْ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، فَإِنْ لَمْ يَشْرَبْ فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْوَضُوءَ(٤) ».(٥)
٣٠ - بَابُ أُنْسِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ
١١٥٩٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٦) : مِنْ تَكْرِمَةِ الرَّجُلِ لِأَخِيهِ(٧) أَنْ يَقْبَلَ تُحْفَتَهُ ، وَأَنْ(٨) يُتْحِفَهُ بِمَا عِنْدَهُ ، وَلَا يَتَكَلَّفَ لَهُ شَيْئاً. وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنِّي(٩) لَا أُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِينَ ».(١٠)
___________________
(١). فيالوافي : « اُريد بقولهصلىاللهعليهوآله : « لعزّ على قوم فيهم جعفر » أنّه لو كان فيكم ما جازه الركب بغير غداء ؛ لأنّه كان لشدّة حبّه للضيف شذّ أن يجوزه أحد لم يتغدّ عنده ، وكان جواز الضيف بلاغداء عزيزاً أي نادراً على قوم هو فيهم ».
(٢). في « ط » : « ولن يجوزوه ». وفي « بح » : « أن تجوزوه ». وفي « بف » بالتاء والياء معاً.
(٣).المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٨الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٥ ، ح ١٩٩١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣٠٥٢٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٣ ، ح ٥٦.
(٤). فيالوافي : « الوَضوء - بفتح الواو - : الماء الذي يتوضّأ به ».
(٥).المحاسن ، ص ٤١٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٩ ، عن أحمد بن عيسى ، عن عدّة رفعوه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٦ ، ح ١٩٩١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٣٠٥٢٦.
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال » بدل « قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٧). في الوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٦٥٥ : + « المسلم ».
(٨). في الوسائل والكافي ، ح ٨٦٥٥ : - « أن ». وفي الجعفريّات ، ص ١٩٣ : « أو » بدل « وأن ».
(٩). في « ط ، بن » والوسائل ، ج ٢٤والمحاسن : - « إنّي ».
(١٠).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الهديّة ، ح ٨٦٥٥ ، إلى قوله : « ولا يتكلّف له شيئاً ».المحاسن ، ص ٤١٥ ، كتاب =
١١٥٩١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُؤْمِنُ لَايَحْتَشِمُ(١) مِنْ(٢) أَخِيهِ ، وَلَا يُدْرى(٣) أَيُّهُمَا أَعْجَبُ : الَّذِي يُكَلِّفُ أَخَاهُ إِذَا دَخَلَ(٤) أَنْ يَتَكَلَّفَ لَهُ ، أَوِ الْمُتَكَلِّفُ لِأَخِيهِ؟ ».(٥)
١١٥٩٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ(٦) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، قَالَ :
جَاءَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ سِنَانٍ ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكَ شَيْءٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، فَبَعَثْتُ ابْنِي(٧) ، فَأَعْطَيْتُهُ(٨) دِرْهَماً يَشْتَرِي(٩) بِهِ لَحْماً وَبَيْضاً(١٠) ، فَقَالَ لِي(١١) : أَيْنَ أَرْسَلْتَ ابْنَكَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ(١٢) ، فَقَالَ : رُدَّهُ رُدَّهُ(١٣) ، عِنْدَكَ زَيْتٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : هَاتِهِ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ
___________________
= المآكل ، ح ١٦٨ ، عن النوفلي ،وفيه هكذا : « عن النوفلي ، عن السكوني بإسناده قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».الجعفريّات ، ص ١٩٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٧ ، ح ١٩٩٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٠٥٣٤ ؛وفيه ، ج ١٧ ، ص ٢٨٦ ، ح ٢٢٥٣٦ ، إلى قوله : « لا يتكلّف له شيئاً ».
(١). يقال : احتشم عنه ومنه ، أي استحيا وانقبض وخجل عنه. راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩١ ؛لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ١٣٥ ( حشم ). (٢). في « ط » : « عن ».
(٣). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وما أدري ». وفي « م » : « وما يدرى ». وفي « ن » : « ولا تدرى ». وفي « ط » : « ولا اُدرى ». (٤). في«ط»:+«إليه».وفي الوسائلوالمحاسن : + « عليه ».
(٥).المحاسن ، ص ٤١٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٤ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٧ ، ح ١٩٩٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٠٥٣٣.
(٦). هكذا في « ط » وحاشية « م ، جت ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بت ، بن ، جت ، جد » والمطبوع وظاهر الوافي : « محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن إسماعيل ». وكثرة رواية الكليني عن محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان تشهد بعدم صحّة ما ورد في المطبوع وأكثر النسخ. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٣٤٩ - ٣٥٠.
(٧). في « ط » : « بابني ».
(٨). في « م ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « وأعطيته ». وفي حاشية « جت » : « فأعطيت ».
(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ليشتري ».
(١٠). في « ط » : « فمضى » بدل « وبيضاً ».
(١١). في « ط » : « له ». وفي « بن »والمحاسن : - « لي ». وفي « ق ، بح ، بف ، جت » : + « إلى ».
(١٢). في « م »والمحاسن : « فخبّرته ».
(١٣). في المحاسن : + « عندك خلّ ».
أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « هَلَكَ امْرُؤٌ(١) احْتَقَرَ لِأَخِيهِ مَا يَحْضُرُهُ(٢) ، وَهَلَكَ امْرُؤٌ(٣) احْتَقَرَ لِأَخِيهِ(٤) مَا قَدَّمَ إِلَيْهِ ».(٥)
١١٥٩٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَمَّنْ رَفَعَهُ إِلَيْهِ(٦) ، قَالَ :
إِنَّ حَارِثاً الْأَعْوَرَ(٧) أَتى(٨) أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، وَقَالَ(٩) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أُحِبُّ أَنْ تُكْرِمَنِي(١٠) بِأَنْ تَأْكُلَ(١١) عِنْدِي.
فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « عَلى أَنْ(١٢) لَاتَتَكَلَّفَ(١٣) لِي(١٤) شَيْئاً(١٥) » وَدَخَلَ ، فَأَتَاهُ الْحَارِثُ بِكِسْرَةٍ(١٦) ، فَجَعَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَأْكُلُ.
فَقَالَ لَهُ(١٧) الْحَارِثُ : إِنَّ مَعِي دَرَاهِمَ - وَأَظْهَرَهَا(١٨) ، فَإِذَا(١٩) هِيَ فِي كُمِّهِ - فَإِنْ أَذِنْتَ
___________________
(١). في « ط ، جت » والوسائل : « لامرئ ».
(٢). في « م ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « ما حضره ». وفي « بن » والوسائل : « ما قدّم له ».
(٣). في « ط ، ق ، جت ، جد » والوسائل : « لامرئ ».
(٤). في « ط ، ن ، بف »والمحاسن : « من أخيه ». وفي « جت » : « امرءاً ».
(٥).المحاسن ، ص ٤١٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٦ ، بسنده عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٧ ، ح ١٩٩٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٦ ، ح ٣٠٥٣٦ ، من قوله : « سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام » ؛البحار ، ج ٧٥ ، ص ٤٥٣ ، ح ١٥.
(٦). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « إليه ».
(٧). في « م ، بح ، جت ، جد » والوافيوالبحار : «حارث الأعور». وفي الوسائلوالمحاسن :«الحارث الأعور».
(٨). في « ط » : « أتى الحارث الأعور » بدل « إنّ حارثاً الأعور أتى ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « فقال ».
(١٠). في « بح » : « أن يكرمني ». |
(١١). فيحاشية«جت»والوسائل:«أن تأكل» بدون الباء. |
(١٢). في « ق ، بف » : - « على أن ». |
(١٣). في « بح » : « أن لا يتكلّف ». |
(١٤). في « ط ، بح » : - « لي ».
(١٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٢، ص ٨٢:«أن لا تتكلّف لي شيئاً ، أي ممّا ليس في بيتك ، بقرينة ما سيأتي. وروى البرقي في المحاسن بسند آخر هكذا : «على شرط أن لا تدّخر عنّي شيئاً ممّا في بيتك ، ولا تتكلّف ممّا وراء بابك». وراجع :المحاسن ، ص ٤١٥ ، ح ١٧٠. (١٦). في«ط،ق،بن،جد»والوسائلوالمحاسن :«بكسر».
(١٧). في « ط » : - « له ». |
(١٨). في الوسائل : « وأخرجها ». |
(١٩). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « وإذا ».
لِي اشْتَرَيْتُ لَكَ شَيْئاً غَيْرَهَا(١) ؟
فَقَالَ لَهُ(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « هذِهِ(٣) مِمَّا فِي بَيْتِكَ ».(٤)
١١٥٩٤ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٥) : « يُهْلِكُ(٦) الْمَرْءَ(٧) الْمُسْلِمَ أَنْ يَسْتَقِلَّ مَا(٨) عِنْدَهُ لِلضَّيْفِ».(٩)
١١٥٩٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَتَاكَ أَخُوكَ فَأْتِهِ بِمَا(١٠) عِنْدَكَ ، وَإِذَا دَعَوْتَهُ فَتَكَلَّفْ لَهُ».(١١)
٣١ - بَابُ أَكْلِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ
١١٥٩٦ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ،
___________________
(١). في « ط » والوسائلوالبحار والمحاسن : - « شيئاً غيرها ».
(٢). في « ط »والمحاسن : - « له ».
(٣). فيالوافي : « الظاهر أنّ لفظة « هذه » إشارة إلى الدراهم ، فيكون المراد أنّه لا تكلّف في شراء الإدام مع وجود الدراهم ؛ لأنّها ممّا في بيتك ، لا إلى الكسرة ، فيكون المراد أنّ شراء الإدام تكلّف لأنّه ليس ممّا في بيتك ».
(٤).المحاسن ، ص ٤١٥ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٩ ، عن عليّ بن الحكم ، عن مرازم بن حكيمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٨ ، ح ١٩٩٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣٠٥٣٨ ؛البحار ، ج ٤٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٣٠.
(٥). في المحاسن : + « هلك بالمرء المسلم أن يخرج إليه أخوه ما عنده فيستقلّه و ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والمرآةوالمحاسن : « هلك ». وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨٢ : « هلك بالضمّ على صيغة المصدر ، أو بالتحريك على صيغة الفعل ، والبناء للتعدية ».
(٧). في « ط ، بن » وحاشية « م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « بالمرء ».
(٨). في « بن » وحاشية « جت » : « بما ».
(٩).المحاسن ، ص ٤١٥ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٧ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٨ ، ح ١٩٩٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٦ ، ح ٣٠٥٣٥. (١٠). في « ط ، ق ، ن ، بف » : « ممّا ».
(١١).المحاسن ، ص ٤١٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٣٨ ، عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٨ ، ح ١٩٩٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ٣٠٥٣٩.
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ هذِهِ(١) الْآيَةِ :( وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ (٢) أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ ) (٣) إِلى آخِرِ الْآيَةِ ، قُلْتُ(٤) : مَا يَعْنِي بِقَوْلِهِ :( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) ؟
قَالَ : « هُوَ - وَاللهِ - الرَّجُلُ يَدْخُلُ بَيْتَ صَدِيقِهِ ، فَيَأْكُلُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ(٥) ».(٦)
١١٥٩٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ
___________________
(١). في « ق ، بف » : - « عن هذه ».
(٢). هكذا في المصحف الشريف و « ط ». وفي سائر النسخ والمطبوع :( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ ) بدل( وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ) . (٣). النور (٢٤) : ٦١.
(٤). في « جت » : « فقلت ».
(٥). قال الشهيد الثانيقدسسره ما مضمونه : « قد استثني من تحريم التصرّف في مال الغير بغير إذنه الأكل من بيوت من تضمّنته الآية وهي قوله تعالى :( وَ لَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتاتاً ) يعني : مجتمعين ومنفردين. والمراد بالآباء هنا ما يشمل الأجداد ، بقرينة الجمع ، ولأنّ الجدّ أدخل في القرب من العمّ والخال. ويحتمل عدم دخول الأجداد ؛ لأنّهم ليسوا آباء حقيقة ، بدليل صحّة السلب ، والإطلاق منزّل عليها. والجمع جاء باعتبار جمع المأذونين في الأكل ، قضيّة للمطابقة. وكذا القول في الاُمّهات بالنسبة إلى الجدّات. ولا فرق في الإخوة والأخوات بين كونهم للأبوين أو لأحدهما. وكذا الأعمام والأخوال ، والمراد بما ملكتم مفاتحه بيت العبد ، لأنّ ماله للسيّد أو من له عليه ولاية. وقيل : الولد ؛ لأنّه لم يذكر بالصريح ، وملكه لمفاتحه مبالغة في أولويّة الأب. وقيل : ما يجده الإنسان في داره ، ولم يعلم به. وفي رواية : إنّه الرجل يكون له وكيل ، والمرجع في الصديق إلى العرف ، واشترط بعضهم تقييد الجواز بما يخشى فساده ، وآخرون بالدخول إلى البيت بإذن المذكورين ، وآخرون بأن لا يعلم منه الكراهة ، والأصحّ عدم اشتراط الأوّلين ، أمّا الثالث فحسن ».المسالك ، ج ١٢ ، ص ٩٨ - ٩٩.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٥ ، ح ٤١٤ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٢ ، عن ابن سنان وصفوان بن يحيى ، عن عبد الله بن سنان أو ابن مسكان ، عن محمّد الحلبيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٩ ، ح ١٩٩٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ٣٠٥٤٤.
صَدِيقِكُمْ ) (١) قَالَ(٢) : « هؤُلَاءِ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي هذِهِ الْآيَةِ تَأْكُلُ(٣) بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ مِنَ التَّمْرِ(٤) وَالْمَأْدُومِ ، وَكَذلِكَ تَطْعَمُ(٥) الْمَرْأَةُ مِنْ مَنْزِلِ زَوْجِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ(٦) ، فَأَمَّا(٧) مَا خَلَا ذلِكَ مِنَ الطَّعَامِ ، فَلَا ».(٨)
١١٥٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَأْكُلَ وَأَنْ(٩) تَتَصَدَّقَ ، وَلِلصَّدِيقِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ(١٠) مَنْزِلِ أَخِيهِ وَيَتَصَدَّقَ(١١) ».(١٢)
١١٥٩٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(١٣) ، عَنِ
___________________
(١). النور (٢٤) : ٦١.
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والمحاسن ، ح ١٧٥ : « فقال ».
(٣). في « ق ، بف » : والوافي والوسائلوالتهذيب والمحاسن ، ح ١٧٥ : « يأكل ».
(٤). في « بح » : « الثمر ». |
(٥). في الوسائل : « تأكل ». |
(٦). في « م ، جد » : « بغير إذن زوجها ». وفي « بح ، بن » والوسائلوالتهذيب والمحاسن ، ح ١٧٥ : « بغير إذن زوجها » بدل « من منزل زوجها بغير إذنه ». (٧). في « م ، بن ، جد » : « وأمّا ».
(٨).المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٥. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٥ ، ح ٤١٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد.المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٣ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٩ ، ح ١٩٩٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٠٥٤٥.
(٩). في « بح » : - « أن ».
(١٠). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالتهذيب والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « في ».
(١١). في « جت » : « ويصّدّق ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨٤ : « التصدّق للصديق خلاف مدلول الآية والمشهور ، ولعلّه محمول على ما إذا علم أو غلب ظنّه برضا الصديق ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٦ ، ح ٤١٧ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٤ ، عن أحمد بن محمّد بن جميل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وراجع :الكافي كتاب المعيشة ، باب الرجل يأخذ من مال امرأته ، ح ٨٦٣٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٠ ، ح ١٩٩٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٠٥٤٦.
(١٣). في « بح ، بن » والوسائل : « أحمد بن محمّد بن خالد » بدل « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد ». وهو سهوٌ =
الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَحَدَهُمَاعليهماالسلام عَنْ هذِهِ الْآيَةِ :( (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ )أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ ) (١) الْآيَةَ؟
قَالَ(٢) : « لَيْسَ عَلَيْكَ(٣) جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمْتَ(٤) أَوْ أَكَلْتَ مِمَّا مَلَكْتَ(٥) مَفَاتِحَهُ مَا(٦) لَمْ تُفْسِدْهُ(٧) ».(٨)
١١٦٠٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ ) (٩) قَالَ : « الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ وَكِيلٌ يَقُومُ فِي مَالِهِ ، فَيَأْكُلُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ ».(١٠)
___________________
= ناشٍ من جواز النظر من « محمّد » إلى « محمّد » فوقع السقط ؛ فقد تكرّرت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن خالد [ البرقي ] عن القاسم بن عروة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٦١ - ٣٦٢ وص ٣٦٨.
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر أورده أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤١٦ ، ح ١٧٦ عن أبيه عن القاسم بن عروة عن عبد الله بن بكير.
(١). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت »والتهذيب : -( أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ ) . وفي الوسائل : سألت أحدهماعليهماالسلام عن هذه الآية :( مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ [ ]لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا ) . وفي المحاسن : -( أَوْ بُيُوتِ ءَابَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ ) . (٢). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « فقال ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « عليكم ».
(٤). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « اُطعمت ».
(٥). في « بح » : « ملكتم ». وفي « جت » : - « ملكت ».
(٦). في « ق ، ن ، بف » : « ممّا ».
(٧). في الوسائلوالمحاسن : « تفسد ».
(٨).المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، ح ١٧٦. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٥ ، ح ٤١٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٠ ، ح ١٩٩٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٠٥٤٧.
(٩). النور (٢٤) : ٦١.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٦ ، ح ٤١٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.المحاسن ، ص ٤١٦ ،كتاب المآكل ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٠ ، ح ١٩٩٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٢ ، ح ٣٠٥٤٨.
٣٢ - بَابٌ (١)
١١٦٠١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
دَخَلْنَا(٢) مَعَ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ(٣) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَدَعَا(٤) بِالْغَدَاءِ ، فَتَغَدَّيْنَا وَتَغَدّى مَعَنَا ، وَكُنْتُ أَحْدَثَ الْقَوْمِ سِنّاً ، فَجَعَلْتُ أَقْصُرُ(٥) وَأَنَا آكُلُ.
فَقَالَ لِي : « كُلْ ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ تُعْرَفُ(٦) مَوَدَّةُ الرَّجُلِ لِأَخِيهِ بِأَكْلِهِ مِنْ طَعَامِهِ ».(٧)
١١٦٠٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ زُحَلَ(٨) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
أَكَلْنَا(٩) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأُوتِينَا بِقَصْعَةٍ(١٠) مِنْ(١١) أَرُزٍّ ، فَجَعَلْنَا نُعَذِّرُ(١٢) ، فَقَالَعليهالسلام :
___________________
(١). في « ط » : « باب في الانبساط في الأكل عند المضيّف ». وفي « بف » : « باب الأكل عند أخيه المؤمن ».
(٢). في « ط » : « دخلت ». |
(٣). في « ط ، ق » : - « مع ابن أبي يعفور ». |
(٤). في « بح » : « فدعانا ».
(٥). في « ن » : « اُقصّر ». وفي « ط » : « أختصر ». وفي « بح » : « أحفر ». وفي « م ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل « أحصر ».
(٦). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل : « يعرف ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.
(٧).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٠ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢١ ، ح ١٩٩٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٠٥٥٢.
(٨). هكذا في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل. وفي « ط » : « عمر بن عبد العزيز رجل ». وفي « ق ، بح» والمطبوع والوافيوالبحار : « عمر بن عبد العزيز عن رجل ».
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٤١٤ ، ح ١٦٣ ، عن أحمد بن عيسى ، عن عمر بن عبد العزيز الملقّب بزحل ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج. وعمر بن عبد العزيز زحل مذكور في كتب الرجال والفهارس. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٢٩ ، الرقم ٥١٣ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٥١ ، الرقم ٨٥٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٣٤ ، الرقم ٦٢٢٠. (٩). في « ق ، بف » والوافي : « أكلت ».
(١٠). القصعة : الصحفة ، أو الضخمة منها تشبع عشرة ، والجمع : قصعات. وهي بالفارسيّة : كاسه. راجع :تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٣٧٥ ( قصع ). (١١). في « ق » : - « من ».
(١٢). عذّر في الأمر تعذيراً : إذا قصّر ولم يجتهد.المصباح المنير ، ص ٣٩٩ ( عذر ).
« مَا صَنَعْتُمْ شَيْئاً ، إِنَّ(١) أَشَدَّكُمْ حُبّاً لَنَا أَحْسَنُكُمْ أَكْلاً عِنْدَنَا ».
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمنِ : فَرَفَعْتُ كُسْحَةَ(٢) الْمَائِدَةِ(٣) ، فَأَكَلْتُ(٤) ، فَقَالَ : « نَعَمْ(٥) ، الْآنَ » وَأَنْشَأَ(٦) يُحَدِّثُنَا أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أُهْدِيَ إِلَيْهِ(٧) قَصْعَةُ(٨) أَرُزٍّ مِنْ نَاحِيَةِ الْأَنْصَارِ ، فَدَعَا سَلْمَانَ وَالْمِقْدَادَ وَأَبَا ذَرٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - فَجَعَلُوا يُعَذِّرُونَ فِي الْأَكْلِ ، فَقَالَ(٩) : « مَا صَنَعْتُمْ شَيْئاً ، أَشَدُّكُمْ حُبّاً لَنَا(١٠) أَحْسَنُكُمْ أَكْلاً عِنْدَنَا ، فَجَعَلُوا يَأْكُلُونَ أَكْلاً جَيِّداً ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « رَحِمَهُمُ اللهُ ، وَرَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، وَصَلّى(١١) عَلَيْهِمْ ».(١٢)
١١٦٠٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ
___________________
(١). في « ط » : - « إنّ ».
(٢). في الوافي : « كسيحة ». وفي البحاروالمحاسن : « كشحة ».
(٣). في « م ، بن »والمحاسن : « مابه ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨٥ : « في أكثر النسخ : كسحة المائدة ، أي أكلت جيّداً حتّى أخذت ما يكسح من المائدة ، أي ما يسقط منها أو ما يكسح في الجفان. وفي بعض نسخ الكتاب بالشين المعجمة ، أي رفعت جانباً من المائدة بسرعة الأكل ، فإنّ الكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف. وفي المحاسن في رواية اُخرى عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، قال عبد الرحمن : كسحت ما به فأكلت ، وفي بعض نسخ الكتاب : كصيحة المائدة ، أي كالعذاب النازل عليها ، فيكون مفعول « رفعت » محذوفاً للتفخيم والتكثير.
وقال الفاضل الأستر آبادي : كسحت البيت كسحاً : كنسته ، ثمّ استعير لتنقية البئر والنهر وغيره ، فقيل : كسحته إذا نقّيته ، والكساحة بالضمّ مثل الكناسة ، وهي ما يكسح. والظاهر هنا كساحة المائدة ».
(٤). في « بن » : - « فأكلت ».
(٥). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « نعم ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : « ثمّ أنشأ ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار والمحاسن : « له ».
(٨). في « بح » : + « من ». |
(٩). في«ق،ن،بح،بف،جت»والوافي : + « لهم ». |
(١٠). في « ط » : « لنا حبّاً ».
(١١). في « بح » : « وصلّ ». وفي حاشية « بح » والوسائل : + « الله ».
(١٢).المحاسن ، ص ٤١٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٣ ، عن أحمد بن عيسى ، عن عمر بن عبد العزيز الملقّب بزحل ، عن عبد الرحمن بن الحجّاجالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢١ ، ح ١٩٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣٠٥٥٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٣٩ ، ح ٤٥.
يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، قَالَ :
أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَجَعَلَ يُلْقِي بَيْنَ يَدَيَّ الشِّوَاءَ ، ثُمَّ قَالَ : « يَا عِيسى ، إِنَّهُ يُقَالُ : اعْتَبِرْ حُبَّ الرَّجُلِ بِأَكْلِهِ مِنْ طَعَامِ أَخِيهِ ».(١)
١١٦٠٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(٢) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَدَّمَ إِلَيْنَا طَعَاماً فِيهِ(٣) شِوَاءٌ وَأَشْيَاءَ بَعْدَهُ ، ثُمَّ جَاءَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا(٤) أَرُزٌّ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ ، فَقَالَ : « كُلْ » قُلْتُ(٥) : قَدْ أَكَلْتُ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « كُلْ ؛ فَإِنَّهُ يُعْتَبَرُ(٨) حُبُّ الرَّجُلِ لِأَخِيهِ بِانْبِسَاطِهِ فِي طَعَامِهِ » ثُمَّ حَازَ(٩) لِي حَوْزاً بِإِصْبَعِهِ مِنَ الْقَصْعَةِ ، فَقَالَ لِي(١٠) : « لَتَأْكُلَنَّ(١١) ذَا(١٢) بَعْدَ مَا قَدْ(١٣) أَكَلْتَ » فَأَكَلْتُهُ.(١٤)
١١٦٠٥ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١٥) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ(١٦) الْعِجْلِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(١٧) عَنْبَسَةُ بْنُ مُصْعَبٍ ، قَالَ :
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٥٧ ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه ، ص ٤١٢ و ٤١٣ ، ح ١٥٥ و ١٥٦ ، بسند آخر ، من قوله : « اعتبر حبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٢ ، ح ١٩٩٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣٠٥٥٣.
(٢). في « ط ، ن ، جت » والوسائل : « أصحابنا ». |
(٣). في المحاسن : - « فيه ». |
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار والمحاسن : « من ».
(٥). في « ط » : « فقلت ». |
(٦). في الوسائل : - « فقال :كل،قلت : قد أكلت ». |
(٧). في « ن ، بف »والبحار : « قال ». |
(٨). في « ط » : « يعتدّ ». |
(٩). حاز ، أي جمع. والحوز : الجمع.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٠٢ ( حوز ).
(١٠). في « ط » : - « لي ».
(١١). في « ط » والوافي : « أتأكلنّ ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « لتأكل ».
(١٢). في « ط » : « هذا ». وفي المحاسن : - « ذا ». |
(١٣). في « ط ، ق ، بف »والبحار : - « قد ». |
(١٤).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٥٨الوافي ،ج ٢٠،ص ٥٢٣،ح ١٩٩٣٤؛الوسائل ،ج٢٤،ص ٢٨٥،ح٣٠٥٥٦؛البحار ،ج ٤٧،ص ٤٠،ح ٤٦.
(١٥). السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح.
(١٦). في المحاسن : + « حميد بن المثنّى ». |
(١٧). في المحاسن : + « خالي ». |
أَتَيْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ يُرِيدُ الْخُرُوجَ إِلى مَكَّةَ ، فَأَمَرَ بِسُفْرَةٍ(١) ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ أَيْدِينَا(٢) ، فَقَالَ : « كُلُوا » فَأَكَلْنَا ، فَقَالَ : « أَثْبَتُّمْ أَثْبَتُّمْ(٣) ، إِنَّهُ كَانَ يُقَالُ : اعْتَبِرْ حُبَّ الْقَوْمِ بِأَكْلِهِمْ».
قَالَ : فَأَكَلْنَا(٤) ، وَقَدْ(٥) ذَهَبَتِ الْحِشْمَةُ.(٦)
١١٦٠٦ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ الرَّبِيعِ(٧) ، قَالَ :
دَعَا أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِطَعَامٍ ، فَأُتِيَ بِهَرِيسَةٍ ، فَقَالَ(٨) لَنَا(٩) : « ادْنُوا ، فَكُلُوا ».
قَالَ(١٠) : فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ يَقْصُرُونَ ، فَقَالَعليهالسلام : « كُلُوا ؛ فَإِنَّمَا(١١) يَسْتَبِينُ(١٢) مَوَدَّةُ الرَّجُلِ
___________________
(١). في المحاسن : « بسفرته ».
(٢). في المحاسن : + « فقال : كلوا ، فأكلنا وجعلنا نقصر في الأكل ».
(٣). في « بن » وحاشية « ن »والمحاسن : « أبيتم أبيتم » أي عن جودة الأكل وهو أظهر. وفي « م ، جت ، جد » : « اُثِبتم اُثبتم ». وفي المرآة : « أي أثابكم أو سيثيبكم الله بكثرة الأكل ». وفي المطبوع : « أثبتّم أثبتّم ». وفي الوافي : « يعني أثبتّم حبّكم إيّاي بأكلكم عندي كما أحببت ». (٤). في « ق ، ن » : « فأكلناه ».
(٥). في « ط ، ق ، بف ، جت »والمحاسن : - « قد ».
(٦).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٦١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٣ ، ح ١٩٩٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٠٥٥٥.
(٧). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « عن يونس عن أبي الربيع ».
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن عن الوشّاء عن يونس بن ربيع. والحسن بن عليّ في مشايخ معلّى بن محمّد هو الوشّاء. وورد فيالكافي ، ح ٨١٩٤ أيضاً رواية أحمد بن محمّد عن الحسن بن عليّ عن يونس بن الربيع عن أبي عبد اللهعليهالسلام . ويونس بن الربيع ذكره البرقي في رجاله ، ص ٢٩ ، في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام .
وأمّا ما ورد في الكافي ، ح ٢٥١٠ من رواية عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى عن يونس عن أبي الربيع الشامي عن أبي جعفر عليهالسلام ، فالمراد من يونس هو يونس بن عبد الرحمن ، بقرينة رواية محمّد بن عيسى - وهو ابن عبيد - عنه ، ولم يثبت رواية الحسن بن عليّ الوشّاء عنه.
(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « وقال ». |
(٩). في «جت»:«له». وفي « ق ، بف » : - « لنا ». |
(١٠). في « ط ، بن » والوافي والوسائل : - « قال ». |
(١١). في « ط » : « إنّما ». |
(١٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والمحاسن : « تستبين ».
لِأَخِيهِ فِي أَكْلِهِ(١) ».
قَالَ : فَأَقْبَلْنَا نُغِصُّ أَنْفُسَنَا كَمَا تَغَصُّ الْإِبِلُ(٢) (٣)
٣٣ - بَابٌ آخَرُ (٤) فِي التَّقْدِيرِ وَأَنَّ الطَّعَامَ لَاحِسَابَ لَهُ (٥)
١١٦٠٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٦) ، قَالَ :
كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِ(٧) عليهالسلام رُبَّمَا أَطْعَمَنَا الْفَرَانِيَّ(٨)
___________________
(١). هكذا في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن . وفي « ط » : « بأكله » بدل « في أكله ». وفي المطبوع : + « [ عنده ] ».
(٢). في « ط ، م ، بح » وحاشية « جت » : « نضفر أنفسنا كما تضفر الإبل ». وفي « بخ ، بف » : « نغضّ أنفسنا كما يغضّ الإبل ». وفي الوسائل : « نضفز أنفسنا كما نضفز الإبل ». وفي المحاسن : « نصعر أنفسنا كما نصعر الإبل ». وفي الوافي : « نفص أنفسنا كما تفص الإبل » وقال في معناه : « نفص أنفسنا - بالفاء والمهملة - : ينتزع بعضنا من بعض ».
وقال ابن الأثير : « غصصت بالماء أغصّ غصصاً فأنا غاصّ وغصَّان : إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٧٠ ( غصص ).
وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٨٦ : « وفي بعض النسخ « نعضّ » بالضاد المعجمة ، وهو من غصّ عليه بالنواجذ ، أي استمسكه ، وفي بعضها وفي المحاسن : « تضفز أنفسنا كما تضفز الإبل » - بالضاد المعجمة والفاء والزاي - وهو أظهر. وقال في النهاية : يقال : ضفزت البصير إذا علفته الضفائز ، وهي اللقم الكبار ، الواحدة ضفيزة ». وانظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٤ ( ضفز ).
(٣).المحاسن ، ص ٤١٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٦٢ ، عن الوشاء ، عن يونس بن ربيع ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٣ ، ح ١٩٩٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٠٥٥٧ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٠ ، ح ٤٧.
(٤). في « م ، جد » : - « آخر ».
(٥). في « ق ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « به ». وفي « ط » : « باب نوادر » بدل « باب آخر في التقدير وأنّ الطعام لا حساب له ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « أصحابه ». وفي « ط » : + « أنّه ».
(٧). في « ط » : « إنّ أبا عبدالله ».
(٨). « الفرانيّ » : جمع الفُرْنِيّ ، وهو خبز غليظ مستدير ، أو خبزة مصعنبة - أي محدّدة الرأس - مضمومة =
وَالْأَخْبِصَةَ(١) ، ثُمَّ يُطْعِمُ(٢) الْخُبْزَ وَالزَّيْتَ ، فَقِيلَ لَهُ : لَوْ دَبَّرْتَ أَمْرَكَ حَتّى تَعْتَدِلَ(٣)
فَقَالَ : « إِنَّمَا نَتَدَبَّرُ بِأَمْرِ(٤) اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِذَا(٥) وَسَّعَ(٦) عَلَيْنَا وَسَّعْنَا ، وَإِذَا قَتَّرَ عَلَيْنَا(٧) قَتَّرْنَا ».(٨)
١١٦٠٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٩) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ(١٠) لَايُحَاسَبُ عَلَيْهِنَّ(١١) الْمُؤْمِنُ : طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ، وَثَوْبٌ يَلْبَسُهُ ، وَزَوْجَةٌ صَالِحَةٌ تُعَاوِنُهُ وَ(١٢) يُحْصِنُ بِهَا فَرْجَهُ ».(١٣)
١١٦٠٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ(١٤) :
___________________
= الجوانب إلى الوسط تشوى ، ثمّ تروّى سمناً ولبناً وسكّراً. واحدته : فرنية.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٠٤ ( فرن ).
(١). « الأخبصة » : جمع الخبيص ، وهو طعام معمول من التمر والسمن ، وحلواء معروف يخبص - أي يخلط - بعضه في بعض ، والخبيصة أخصّ منه.تاج العروس ، ج ٩ ، ص ٢٦٥ ( خبص ).
(٢). في الوسائل : « أطعمنا ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « حتّى يعتدل ».
(٤). في « بح » : « يتدبّر بأمر ». وفي « ط »والمحاسن : « تدبيرنا من ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « إذا ».
(٦). في « ق » وحاشية « بف » : « اُوسع ». وفي المحاسن : « أوسع الله ».
(٧). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « علينا ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥١ ، ح ١٩٩٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٤ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٢٢ ، ح ٢٣.
(٩). في « ط » : « الحسن بن محبوب ». |
(١٠). في الوسائل : - « أشياء ». |
(١١). في « بح » وحاشية « جت » : « عليها ». |
(١٢). في « ط » : - « تعاونه و ». |
(١٣).التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٠١ ، ح ١٥٩٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠ ، عن ابن محبوب.الخصال ، ص ٨٠ ، باب الثلاثة ، ح ٢ ، بسنده عن الحلبيالوافي ، ج ٢٠ ، ص٥٢٥،ح١٩٩٣٨؛الوسائل ،ج٢٤،ص٢٩٧،ح٣٠٥٩٦.(١٤). في «ق،بف»وحاشية«جت» : + « قال ».
كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام جَمَاعَةً ، فَدَعَا(١) بِطَعَامٍ مَا لَنَا عَهْدٌ بِمِثْلِهِ لَذَاذَةً وَطِيباً(٢) ، وَأُوتِينَا(٣) بِتَمْرٍ نَنْظُرُ(٤) فِيهِ إِلى(٥) وُجُوهِنَا(٦) مِنْ صَفَائِهِ وَحُسْنِهِ(٧) ، فَقَالَ رَجُلٌ : لَتُسْأَلُنَّ(٨) عَنْ هذَا النَّعِيمِ الَّذِي نُعِّمْتُمْ بِهِ(٩) عِنْدَ ابْنِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ(١٠) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَكْرَمُ وَأَجَلُّ مِنْ(١١) أَنْ يُطْعِمَكُمْ(١٢) طَعَاماً ، فَيُسَوِّغَكُمُوهُ ، ثُمَّ يَسْأَلَكُمْ عَنْهُ(١٣) ، وَلكِنْ(١٤) يَسْأَلُكُمْ عَمَّا(١٥) أَنْعَمَ عَلَيْكُمْ بِمُحَمَّدٍ وَآلِ(١٦) مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله ».(١٧)
١١٦١٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَيْسَ فِي الطَّعَامِ سَرَفٌ(١٨) ».(١٩)
١١٦١١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ،عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ
___________________
(١). في الوسائل : « فاُتينا ». |
(٢). في المحاسن : + « حتّى تملّينا ». |
(٣). في الوسائلوالمحاسن : « و اُتينا ». |
(٤). في المحاسن : « ينظر ». |
(٥). في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : - « إلى ».
(٦). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « أوجهنا ». |
(٧). في « ط » : - « وحسنه ». |
(٨). في « ق ، بح » : « لنسألنّ ». وفي المحاسن : + « يومئذٍ عن النعيم ».
(٩). في « ط »والمحاسن : - « به ». |
(١٠). في«ط،جد»والوسائلوالبحار والمحاسن :-«إنّ». |
(١١). في « بح » : - « من ». |
(١٢). في « ط » : « أن يطعم ». |
(١٣). في « بح ، بف » والوافي : + « أو قال : يسألكم عنه ». وفي « ق » : + « أو يسألكم عنه ».
(١٤). في المحاسن : « ولكنّه ».
(١٥). في المحاسن : - « يسألكم عمّا ».
(١٦). في « ق ، ن ، بح ، جت » : « وبآل ».
(١٧).المحاسن ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣ ، عن عثمان بن عيسى ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٥ ، ح ١٩٩٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٥ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٠ ، ح ٤٨.
(١٨). في « ط » : « شرف ».
(١٩).المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الخصال ، ص ٩٣ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ٣٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٠٥٩٣.
الْجَوْهَرِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَرِيزٍ(١) ، عَنْ مُنْذِرٍ الصَّيْرَفِيِّ(٢) ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْكَابُلِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَدَعَا بِالْغَدَاءِ(٣) ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ طَعَاماً مَا أَكَلْتُ طَعَاماً قَطُّ(٤) أَنْظَفَ مِنْهُ وَلَا أَطْيَبَ(٥) ، فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الطَّعَامِ قَالَ : « يَا أَبَا خَالِدٍ(٦) ، كَيْفَ رَأَيْتَ طَعَامَكَ؟» أَوْ قَالَ(٧) : « طَعَامَنَا؟ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا رَأَيْتُ أَطْيَبَ مِنْهُ(٨) وَلَا أَنْظَفَ(٩) قَطُّ(١٠) ، وَلكِنِّي ذَكَرْتُ الْآيَةَ الَّتِي(١١) فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) (١٢)
فَقَالَ(١٣) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « لَا(١٤) ، إِنَّمَا تُسْأَلُونَ(١٥) عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ(١٦) ».(١٧)
___________________
(١). في « جت » : « جرير ».
(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار . وفي « بح ، بف » والمطبوع والوافي : « سدير الصيرفي ».
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٨٢ ، عن أبيه عن القاسم بن محمّد الجوهري عن الحارث بن حريز عن منذر الصيرفي. (٣). في « ط » : « بالطعام غداء ».
(٤). في المحاسن : « قطّ طعاماً » بدل « طعاماً قطّ ».
(٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أطيب منه ولا أنظف » وفي المحاسن : + « منه ».
(٦). في الوسائل : - « يا أبا خالد ». وفي المحاسن : « يا با خالد ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « طعامك أو قال ».
(٨). في « ق ، ن » والوافي : + « قط ». |
(٩). في « بف » : - « ولا أنظف ». |
(١٠). في « ق ، ن » والوافي : - « قطّ ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « أنظف منه قطّ ولا أطيب » بدل « أطيب منه ولا أنظف ». وفي حاشية « جت » : « أنظف منه ولا أطيب » بدلها. وفي البحار : « قطّ ولا أنظف » بدل « ولا أنظف قطّ ». (١١). في الوسائلوالبحار : - « التي ».
(١٢). التكاثر (١٠٢) : ٨.
(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن . وفي المطبوع : « قال ».
(١٤). في « بح » والوسائلوالبحار : - « لا ». |
(١٥). في « ن ، بف ، جت » : « يسألكم ». |
(١٦). قال الطبرسيقدسسره : «( ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) قال مقاتل : يعني كفّار مكّة ، كانوا في الدنيا في الخير والنعمة ، فيسألون يوم القيامة عن شكر ما كانوا فيه ، إذ لم يشكروا ربّ النعيم ، حيث عبدوا غيره وأشركوا به ، ثمّ يعذّبون على ترك الشكر ، وهذا قول الحسن ، قال : لا يسأل عن النعيم إلّا أهل النار. وقال الأكثرون : إنّ =
١١٦١٢ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :
قَالَ(١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اعْمَلْ طَعَاماً ، وَتَنَوَّقْ(٢) فِيهِ ، وَادْعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَكَ ».(٣)
٣٤ - بَابُ الْوَلَائِمِ
١١٦١٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
___________________
= المعنى : ثمّ لتسألنّ يا معشر المكلّفين عن النعيم. قال قتادة : إنّ الله سائل كلّ ذي نعمة عمّا أنعم عليه. وقيل : عن النعيم في المأكل والمشرب وغيرها من الملاذّ ؛ عن سعيد بن جبير. وقيل : النعيم : الصحّة والفراغ ؛ عن عكرمة ، ويعضده ما رواه ابن عبّاس عن النبيّصلىاللهعليهوآله قال : « نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحّة والفراغ ». وقيل : هو الأمن والصحّة ؛ عن عبد الله بن مسعود ومجاهد ، وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهالسلام . وقيل : يسأل عن كلّ نعيم إلّاما خصّه الحديث ، وهو قوله : ثلاث لا يسأل عنها العبد : خرقة يواري بها عورته ، أو كسرة يسدّ بها جوعته ، أو بيت يكنّه من الحرّ والبرد. وروي أنّ بعض الصحابة أضاف النبيّصلىاللهعليهوآله مع جماعة من أصحابه ، فوجدوا عنده تمراً وماءً بارداً فأكلوا ، فلمّا خرجوا قال : هذا من النعيم الذي تسألون عنه
وروى العيّاشي بإسناده في حديث طويل ، قال : سأل أبو حنيفة أبا عبداللهعليهالسلام عن هذه الآية ، فقال له : ما النعيم عندك يا نعمان؟ قال : القوت من الطعام والماء البارد ، فقال : لئن أوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتّى يسألك عن كلّ أكلة أكلتها ، وشربة شربتها ، ليطولنّ وقوفك بين يديه. قال : فما النعيم جعلت فداك؟ قال : نحن أهل البيت النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد ، وبنا ائتلفوا بعد أن كانوا مختلفين ، وبنا ألّف الله بين قلوبهم ، وجعلهم إخواناً بعد أن كانوا أعداءً ، وبنا هداهم الله للإسلام ، وهي النعمة التي لا تنقطع ، والله سائلهم عن حقّ النعيم الذي أنعم به عليهم ، وهو النبيّصلىاللهعليهوآله وعترته ».مجمع البيان ، ح ١٠ ، ص ٤٣٢ - ٤٣٣.
(١٧)المحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣٠٥٩٧.
(١). في « جد » : - « قال ». وفي « ط »والمحاسن : + « لي ».
(٢). فيالوافي : « التنوّق في المطعم والملبس : المبالغة في الجودة فيهما ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٢٨ ( نوق ).
(٣).المحاسن ، ص ٤١٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٣٧ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٩٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣٠٦٠٠.
أَوْلَمَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى(١) عليهالسلام وَلِيمَةً(٢) عَلى بَعْضِ وُلْدِهِ ، فَأَطْعَمَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ الْفَالُوذَجَاتِ فِي الْجِفَانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْأَزِقَّةِ ، فَعَابَهُ بِذلِكَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، فَبَلَغَهعليهالسلام ذلِكَ ، فَقَالَ : « مَا آتَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً مِنْ أَنْبِيَائِهِ شَيْئاً إِلَّا وَقَدْ آتى(٣) مُحَمَّداًصلىاللهعليهوآله مِثْلَهُ(٤) ، وَزَادَهُ(٥) مَا لَمْ يُؤْتِهِمْ ، قَالَ(٦) لِسُلَيْمَانَعليهالسلام :( هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) (٧) وَقَالَ لِمُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله :( وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) (٨) ».(٩)
١١٦١٤ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ(١١) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١٢) قَالَ : « لَا تَجِبُ الدَّعْوَةُ(١٣) إِلَّا فِي أَرْبَعٍ :
___________________
(١). في « ط ، بح ، جت » : - « موسى ». |
(٢). في « ط »والبحار : - « وليمة ». |
(٣). في الوسائل : « أتاه ». |
(٤). في «جد»:«ومثله».وفي«ط»والوسائل:-«مثله». |
(٥). في « جد » : « زاده » بدون الواو. وفي « بح » : + « فيهم ».
(٦). في « ط » : « فقال ». |
(٧). ص (٣٨) : ٣٩. |
(٨). الحشر (٥٩) : ٧.
وفيالوافي : « الجفنة - بالجيم والفاء - : القصعة ، أرادعليهالسلام كما أنّه تعالى أعطى سليمانعليهالسلام التوسعة والتخيير في إعطاء ما أنعم به عليه وإمساكه ، كذلك أعطى محمّداًصلىاللهعليهوآله التوسعة والتخيير في أن يأمر بما شاء وينهى عمّا شاء وإن كان كلّ منهما إنّما يفعل ما يفعل بوحي الله وإلهامه ، فإنّه لا ينافي ذلك ؛ لموافقة إرادتهما إرادة الله تعالى في كلّ شيء ، وأيضاً فإنّ الوحي بالأمر الكلّي وحي بكلّ جزئي منه. ثمّ إنّ إطعام الإمامعليهالسلام على النحو المذكور ليس ممّا نهاه النبيّصلىاللهعليهوآله عنه فيكون مباحاً ، أو هو من جملة ما أتاه فيكون سنّة فلا عيب فيه. ويحتمل أن يكون المراد : يجب عليكم متابعتنا والأخذ بأوامرنا ونواهينا كما يجب عليكم متابعة النبيّصلىاللهعليهوآله والأخذ بأوامره ونواهيه ، وليس لكم أن تعيبوا علينا أفعالنا لأنّا أوصياؤه ونوّابه وإرادتنا مستهلكة في إرادة الله سبحانه كإرادته ، وإنّما أبهم ذلك وأجمله لمكان التقيّة ».
(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٩٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣٠٦٢٢ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٢.
(١٠). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.
(١١). في « ط » : - « بن أبي مسروق ».
(١٢). في « بح ، جت ، بن » والوسائل : « قال ». وفي « ط ، م ، بف ، جد » والوافي : - « أنّه ».
(١٣). فيالوافي : « الصواب أن يجعل قولهعليهالسلام : « لا تجب الدعوة » من الوجوب لا من الإجابة ، يعني لم يثبت في السنّة دعاء الناس إلى طعام وجمع جمّ غفير لذلك إلّافي هذه الأربع أو الخمس ، أو لم يتأكّد استحباب ذلك إلّافيها ، =
الْعُرْسِ(١) ، وَالْخُرْسِ(٢) ، وَالْإِيَابِ(٣) ، وَالْإِعْذَارِ(٤) ».(٥)
١١٦١٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْوَلِيمَةُ فِي أَرْبَعٍ : الْعُرْسِ ، وَالْخُرْسِ وَهُوَ الْمَوْلُودُ يُعَقُّ عَنْهُ وَيُطْعَمُ ، وَالْإِعْذَارِ وَهُوَ خِتَانُ الْغُلَامِ ، وَالْإِيَابِ وَهُوَ الرَّجُلُ يَدْعُو إِخْوَانَهُ إِذَا آبَ(٦) مِنْ غَيْبَتِهِ ».(٧)
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « أَوْ تَوْكِيرٍ(٨) ، وَهُوَ بِنَاءُ الدَّارِ(٩) أَوْ غَيْرُهُ(١٠) ».(١١)
١١٦١٦ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ(١٢) بِإِسْنَادٍ(١٣) ذَكَرَهُ :
___________________
= ويؤيّده قولهعليهالسلام في الحديث [ الآتي ] : « الوليمة في أربع » ، فأمّا جعله من الإجابة وتخصيص ما ثبت بالضرورة من الدين من وجوب إجابة دعوة المسلم المؤكّد بالأخبار السابقة بمثل هذا الخبر الواحد ففيه بعد ، إلّا أن يجعل الحصر إضافياً بالنسبة إلى الولائم المبتدعة بعد زمان النبيّعليهالسلام لا مطلق الدعوة والضيافة ».
(١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٠ : « العرس يشمل العقد والزفاف ، وفي الأخير أشهر ».
(٢). قال ابن الأثير : « الخرسة : ما تطعمه المرأة عند ولادها. يقال : خرست النفساء ، أي أطعمتها الخرسة فأمّا الخرس بلا هاء فهو الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٢ ( خرس ).
(٣). الإياب : الرجوع من الأسفار ، سيّما سفر الحجّ. اُنظر :مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٠ ؛المصباح المنير ، ص ٢٨ ( آب ).
(٤). أعذر الغلام : ختنه ، كعذره يعذره ، وللقوم : عمل طعام الختان. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٢ ( عذر ).
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٩٩٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٠ ، ح ٣٠٦٢٨.
(٦). في « ن ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « عاد ».
(٧).المحاسن ، ص ٤١٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٨١ ، عن النوفلي ، عن السكوني بإسناده عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الخصال ، ص ٣١٣ ، باب الخمسة ، ح ٩٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وفيالخصال ، ص ٣١٣ ، باب الخمسة ، ح ٩١ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢٧٢ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّلعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٨ ، ح ١٩٩٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٠ ، ح ٣٠٦٢٩.
(٨). التوكير : اتّخاذ الوكيرة ، وهي طعام البناء.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٥٠ ( وكر ).
(٩). في « ط » : « دار ». |
(١٠). في «ق،م،ن ، بف ، جت ، جد » : « وغيره ». |
(١١). الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٨ ، ح ١٩٩٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١١ ، ح ٣٠٦٣٠.
(١٢). في « ط » : « عن رجل وهو معلّى بن محمّد ». |
(١٣). في « م ، بح ، جد » : « بإسناده ». |
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ طَعَامِ(٢) وَلِيمَةٍ يُخَصُّ بِهَا(٣) الْأَغْنِيَاءُ ، وَيُتْرَكُ(٤) الْفُقَرَاءُ ».(٥)
١١٦١٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قَالَ رَجُلٌ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّا نَجِدُ لِطَعَامِ الْعُرْسِ(٦) رَائِحَةً لَيْسَتْ بِرَائِحَةِ غَيْرِهِ.
فَقَالَ لَهُ(٧) : « مَا مِنْ عُرْسٍ يَكُونُ يُنْحَرُ فِيهِ جَزُورٌ(٨) ، أَوْ تُذْبَحُ(٩) بَقَرَةٌ أَوْ شَاةٌ إِلَّا بَعَثَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى(١٠) - مَلَكاً مَعَهُ قِيرَاطٌ مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ حَتّى(١١) يُدِيفَهُ(١٢) فِي طَعَامِهِمْ(١٣) ، فَتِلْكَ الرَّائِحَةُ الَّتِي تُشَمُّ لِذلِكَ(١٤) ».(١٥)
١١٦١٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ جَعْفَرٍ الْقَلَانِسِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(١٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ(١٧) : إِنَّا نَتَّخِذُ الطَّعَامَ(١٨) ، وَنَسْتَجِيدُهُ(١٩)
___________________
(١). في الوسائل : «أبي عبد الله » بدل « أبي إبراهيم ». |
(٢). في « ط » والوسائل : - « طعام ». |
(٣). في « ط » : « يحضرها » بدل « يخصّ بها ». وفي « جت » : « يخصّ به ».
(٤). في « ط » : « وتترك ».
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٣٠٦٠٢.
(٦). في « ق » : « للعرس ». |
(٧). في « ط » وحاشية « جت » والوسائل : « لنا ». |
(٨). في « بف » : « جزوراً ».
(٩). في « ق ، م ، ن ، بح ، جد » والوافي : « أو يذبح ». وفي « بف ، جت » بالتاء والياء معاً. وفي « ط » : - « تذبح ».
(١٠). في«ط،م،ن،بن ،جد » والوسائل : + « إليه ». |
(١١). في « بف » : - « حتّى ». |
(١٢). « يُديفه » ، أي يخلطه ، يقال : داف الشيء دَوْفاً وأدافه ، أي خلطه ، وأكثر ذلك في الدواء والطيب. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ( دوف ). (١٣). في « جت » : « طعامه ».
(١٤). في « ط ، بن » : « لذا ».
(١٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣٠٦٢١.
(١٦). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : - « عن أبيه ».
(١٧). في « بح » : - « قلت له ». |
(١٨). في الوافي : « طعاماً ». |
(١٩). في « بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « نجيده ».
وَنَتَنَوَّقُ(١) فِيهِ ، وَلَا نَجِدُ(٢) لَهُ رَائِحَةَ طَعَامِ الْعُرْسِ.
فَقَالَ(٣) : « ذلِكَ(٤) لِأَنَّ(٥) طَعَامَ الْعُرْسِ فِيهِ تَهُبُّ(٦) رَائِحَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ؛ لِأَنَّهُ طَعَامٌ اتُّخِذَ لِلْحَلَالِ(٧) ».(٨)
٣٥ - بَابُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَخَلَ (٩) بَلْدَةً فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ
١١٦١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ(١١) ، عَنِ
___________________
(١). في « ط » : « أو نتنوّق ».
(٢). في « بف » : « فلا نجد ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائل : « فلا يكون ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « فلا تكون ». في المحاسن : « ولا يكون ». (٣). في « م » : + « له ».
(٤). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « ذاك ».
(٥). في « بح » : « أنّ » بدون اللام.
(٦). في « م ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « تهبّ فيه ».
(٧). في « ط ، ق ، بف »والمحاسن : « لحلال ».
(٨).المحاسن ، ص ٤١٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٨٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٩٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٨ ، ح ٣٠٦٢٣. (٩). في « بح ، جن » : + « في ».
(١٠). هكذا في « ط ، م ، جد » وحاشية « ق ، ن ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والمطبوع : « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » بدل « عليّ بن محمّد ».
وتقدّم الخبر مع زيادة فيالكافي ، ح ٦٦٠٠ عن عليّ بن محمّد بن بندار [ وغيره ] عن إبراهيم بن إسحاق بإسنادٍ ذكره عن الفضيل بن يسار. ورواية عليّ بن محمّد [ بن بندار ] عن إبراهيم بن إسحاق [ الأحمر ] متكرّرة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٤٤٤ - ٤٤٧.
وأمّا رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إبراهيم بن إسحاق الأحمر - بعناوينه المختلفة - فلم نعثر عليها في شيء من الأسناد. وما ورد في بصائر الدرجات ، ص ٩٨ ، ح ٤ من رواية إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن إسحاق ، فلم يرد « إبراهيم بن هاشم عن » في بعض النسخ المعتبرة من بصائر الدرجات .
(١١). هكذا في « ط » والوسائل. وفي « بح ، بن » : « بإسناده ذكره ». وفي « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « بإسناده عمّن ذكره ».
وذكرنا آنفاً أنّ الخبر تقدّم في الكافي ، ح ٦٦٠٠ بنفس السند وفيه « بإسنادٍ ذكره ». وأمّا عبارة « بإسناده عمّن ذكره » أو « بإسناده ذكره » فهي من التعابير الغريبة جدّاً. وهذا واضح لمن تتبّع الأسناد وتأمّل في عباراتها.
الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ(٢) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ وَ(٣) أَهْلِ دِينِهِ(٤) حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ ».(٥)
١١٦٢٠ / ٢. أَبُو عَبْدِ اللهِ الْأَشْعَرِيُّ(٦) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْكَرْخِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام ، قَالَ :
سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا دَخَلَ رَجُلٌ(٨) بَلْدَةً ، فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا
___________________
(١). في « ن » : « أبي عبد الله ».
(٢). في « بح ، بن » والوسائل : « الرجل ». وفي « ط ، جد » : - « رجل ».
(٣). في الكافي ، ح ٦٦٠٠والفقيه والعلل ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ، ح ٢ وح ٣ : - « إخوانه و ».
(٤). في « ط » : « من أهل دينه » بدل « وأهل دينه ».
(٥).الكافي ، كتاب الصيام ، باب من لايجوز له صيام التطوّع إلّا بإذن غيره ، صدر ح ٦٦٠٠ ؛وعلل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ٢ ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١٥٤ ، صدر ح ٢٠١٣ ، معلّقاً عن الفضيل بن يسار.علل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ٣ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٩٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٤.
(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « بن » : « أبو عليّ الأشعري ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من أبي عليّ الأشعريفي مشايخ الكلينيقدسسره ، هو أحمد بن إدريس ، ولم نجد روايته عن السيّاري إلّابتوسّط محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] ، كما فيالكافي ، ح ٩٤٦ و ٥٣٧٦ ؛والتوحيد ، ص ٢٨١ ، ح ٩ ؛وثواب الأعمال ، ص ٧٧ ، ح ١ ؛والخصال ، ص ٢٤٩ ، ح ١١٣ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٤٦ ، ح ١.
وأمّا أبو عبد الله الأشعري وهو الحسين بن محمّد ، فقد روى عن [ أحمد بن محمّد ] السيّاري في عددٍ من الأسناد. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ١٠٤٤٢ و ١١٤٨٥ و ١١٧٣٠ و ١١٩٢٨ و ١٢١١١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٤٦ ، ح ٢ و ٣.
(٧). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « أبي عبد الله ».
وقد ورد تفصيل الخبر فيعلل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، ح ٣ ، عن الحسين بن محمّد عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن عبد الله الكوفي - والصواب الكرخي ، كما فيبحار الأنوار ، ج ٩٣ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٠ - عن رجل يقال له : « الفضل » عن أبي جعفر محمّد بن عليّعليهالسلام ، فلاحظ.
(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « الرجل ».
مِنْ أَهْلِ دِينِهِ حَتّى يَرْحَلَ عَنْهُمْ ».(١)
٣٦ - بَابُ أَنَّ الضِّيَافَةَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ
١١٦٢١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرِ الْبَصْرِيِّ(٢) :
___________________
(١).علل الشرائع ، ص ٣٨٤ ، صدر ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن محمّد بن عبد الله الكوفي ، عن رجل ذكره ، عن أبي جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٣ ، ح ١٩٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٥.
(٢). هكذا في الوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « سليمان بن حفص البصري ».
والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه وأنّ المراد من سليمان هذا هو سليمان بن جعفر الجعفري المذكور في الأسناد وكتب الرجال.
وتنقيح هذا الأمر يحتاج إلى البحث عن عدّة اُمور نذكرها الآن ونبحث عنها إن شاء الله تعالى.
الأمر الأوّل : أنّه لم يثبت وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص البصري ، ولم يرد في شيء من كتب الرجال ذكرٌ لسليمان بن حفص البصري. وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة ، فالاعتماد عليه مشكل جدّاً ؛ لوجود القرينة على الخلاف في أغلب الموارد.
فقد روى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله ، في الكافي ، ح ١١٦٢١ - وهذا الخبر هو خبرنا المبحوث عن سنده - لكنّ المذكور في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٦ : « سليمان بن جعفر البصري ».
وروى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله ، في الكافي ، ح ١١٦٢٦. والمذكور في « ط » - وهي من أقدم نسخ الكافي - و الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٥ : « سليمان بن جعفر البصري » ، كما أنّ المذكور في الوسائل : « الحسين بن الحسن الفارسي » بدل « الحسن بن الحسين الفارسي ». وورد في الخصال للصدوق ، ص ١٤١ ، ح ١٦٠ رواية إبراهيم بن هاشم - وهو والد عليّ بن إبراهيم - عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والمذكور في الوسائل ، ج ٦ ، ص ٤٨٨ ، ح ٨٥٣٤ ؛ والبحار ، ج ٧٣ ، ص ١٨٤ ، ح ١ ؛ وج ١٠١ ، ص ٣٧٢ ، ح ١١ وبعض نسخ الخصال : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي » إلّا أنّه لم يرد في الموضع الثاني من البحار قيد « الفارسي ».=
___________________
= وورد فيالخصال ، ص ٣٢٦ ، ح ٦٠ رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسن بنأبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبدالله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عن عليّ عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والمذكور في الوسائل ، ج ١٧ ، ص ١٢٨ ، ح ٢٢١٦٧ ؛ والبحار ، ج ٢٢ ، ص ٤٥١ ، ح ٦ وج ٥٥ ، ص ٢٢٥ ، ح ٦ ؛ وص ٣١٦ ، ح ٦ : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ».
وورد في الخصال ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٢ رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والمذكور في البحار ، ج ٥ ، ص ١٠ ، ح ١٥ ؛ وج ٨ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٦ ؛ وج ٧٢ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣١ : « الحسن بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ».
هذا ، وقد عبّر العلّامة المجلسي في البحار ، ج ٦٩ ، ص ١٩١ ، ح ٦ ؛ وج ٧٦ ص ١٣٠ ، ح ١٨ ، عن سليمان بن جعفر ، بالجعفري.
وورد في الخصال ، ص ٥٢٠ ، ح ٩ رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والخبر مذكور في الأمالي للصدوق ، ص ٢٤٨ ، المجلس ٥٠ ، ح ٣ بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القرشي ، عن سليمان بن جعفر البصري ، كما أنّ الخبر أورده الشيخ الصدوق في الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٥٦ ، ح ٤٩١١٤ هكذا : « وروي عن سليمان بن جعفر البصري ».
وورد في الخصال ، ص ٣٠٤ ، ح ٨٣ خبرٌ عن عليّ بن داود اليعقوبي ، عن سليمان بن حفص البصري ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه عليهمالسلام أنّ عليّاً عليهالسلام قال. والمذكور في الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٤٢٢ ، ذيل ح ٢٨٩٣٩ : « سليمان بن جعفر البصري » ، وفي البحار ، ج ١٠١ ، ص ١٧٦ ، ح ٤ : « سليمان بن جعفر » من دون قيد « البصري ».
هذا ، وقد روى عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن حفص ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، فيالكافي ، ح ١١٦٣٢ ، وفيالوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٠٦٥١ أيضاً ، سليمان بن حفص ، كما في أكثر نسخ الكافي ، والمذكور في « ط » : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر ». والخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٥٦٤ ، ح ٩٦٤ - باختلاف يسير - عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر البصري ، قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وكذا ورد الخبر فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٤٤١ ، ح ٢١ ؛ وج ٧٢ ، ص ٤٥٥ ، ح ٢٦ نقلاً منالمحاسن . وفي سندالمحاسن سقط واضح. =
___________________
= فعليه لم يثبت وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص البصري.
وجدير بالذكر في ختام الأمر الأوّل ، أنّ تصحيف « جعفر » بـ « حفص » بعد وجود راوٍ باسم سليمان بن حفص المروزي وتكرّر رواياته في الأسناد ، سهل جدّاً.
الأمر الثاني : في رواية الحسن بن أبي الحسين الفارسي أو العناوين المتّحدة معه عن سليمان بن جعفر [ الجعفري ].
فقد ورد في الكافي ، ح ٣٤٨٧ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والخبر أورده الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص ١٢٥ ، ح ١ بسنده عن أبي إسحاق إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام قال : قال النبيّ صلىاللهعليهوآله . والمذكور في البحار ، ج ٨٩ ، ص ١٨٠ ، ح ١٤ نقلاً من ثواب الأعمال : « الحسن بن أبي الحسين ».
وورد في الكافي ، ح ٣٨٦٩ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله .
وورد في الخصال ، ص ٤ ، ح ١٠ ، رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن أبيه ، عن عليّ عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله . والمذكور في الوسائل ، ج ١٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٢٠٤٧٣ : « الحسين بن الحسن الفارسي ». وورد في الخصال ، ص ٣٣٢ ، ح ٣١ رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن محمّد بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهمالسلام ، قال : مرّ رسول الله صلىاللهعليهوآله .
والمظنون قويّاً أنّ محمّد بن الحسين بن زيد في السند محرّف من عبد الله بن الحسين بن زيد الذي روى عنه سليمان بن جعفر البصري المتّحد مع سليمان بن جعفر الجعفري في بعض الأسناد.
ويؤيّد ذلك مضافاً إلى ما تقدّم من أسناد سليمان بن جعفر البصري ، ما ورد في علل الشرائع ، ص ٥١٨ ، ح ٨ من رواية إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن الحسن القزويني ، عن سليمان بن جعفر البصري ، عن عبد الله بن الحسين بن زيد بن [ عليّ بن الحسين بن ] عليّ بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عن آبائه عليهمالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله .
وورد في كمال الدين ، ص ٤١٤ ، ح ٢ رواية يعقوب بن يزيد ومحمّد بن عيسى بن عبيد - وهما في طبقة إبراهيم بن هاشم - عن الحسين بن الحسن الفارسي ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن حمّاد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليهالسلام . وهذا الخبر ورد في الكافي ، ح ٧٥٧ عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن سليمان بن جعفر الجعفري.=
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الضَّيْفُ يُلْطَفُ(١) لَيْلَتَيْنِ ، فَإِذَا
___________________
= و الظاهر أنّ المراد من سليمان بن جعفر في هذه الأسناد ، هو سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري الذي ترجم له النجاشي في رجاله ، ص ١٨٢ ، الرقم ٤٨٣ وقال : « روى عن الرضا عليهالسلام ». وروى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام . وتقدّم من الخصال ، ص ٤ ، ح ١٠ رواية سليمان بن جعفر الجعفري عن أبيه عن جعفر بن محمّد عليهالسلام ، كما ورد في الكافي ، ح ٤٥٠٢ رواية سليمان بن جعفر الجعفري عن أبيه عن أبي عبد الله عليهالسلام عن رسول الله صلىاللهعليهوآله . وورد في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٨٤ ، ح ١١٣٣ رواية سليمان بن جعفر عن أبيه عن أبي عبد الله عليهالسلام .
الأمر الثالث : في اتّحاد سليمان بن جعفر الجعفري مع سليمان بن جعفر البصري.
والظاهر أنّ الحكم باتّحاد هذين العنوانين بعد التأمّل في ما ذكرناه من الأسناد ومقارنة بعضها مع بعض ، لا يواجه إشكالاً خاصّاً. وما ورد في بعض الأسناد المتقدّمة من رواية سليمان بن جعفر البصري عن أبي عبد الله عليهالسلام مباشرةً ، بعد عدّ النجاشي سليمان بن جعفر الجعفري من أصحاب الرضا عليهالسلام - كما تقدّم - وبعد ذكر البرقي والشيخ الطوسي سليمان بن جعفر الجعفري في أصحاب موسى بن جعفر والرضا عليهماالسلام - كما ورد في رجال البرقي ، ص ٥٢ وص ٥٣ وفي رجال الطوسي ، ص ٣٣٨ ، الرقم ٥٠٢٧ وص ٣٥٨ ، الرقم ٥٢٩٨ - لا يمنع من هذا الاستظهار ؛ فإنّ الظاهر وقوع خلل من السقط أو الإرسال في هذه الأسناد وهي خمسة. يؤكّد ذلك أنّ ثلاثة منها وهى ما ورد في الكافي ، ح ١١٦٢٥ و ١١٦٢٦ و ١١٦٣٢ مضمون أخبارها في حقوق الضيف ، ولا يبعد كونها خبراً واحداً مقطّعاً ، كما نبّه عليه الاستاذ - السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه.
هذا ، وقد ذكر الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٢١٦ ، الرقم ٢٨٤٤ ، سليمان بن جعفر البصري في جملة أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام . ولكن لم يرد هذا العنوان في بعض نسخ رجال الطوسي. وقد صرّح في معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٢٣٧ ، الرقم ٥٤١٦ بأنّ أكثر النسخ خالية من هذا العنوان.
الأمر الرابع : أنّه يمكن أن يقال : بعد تضافر النسخ - حتّى نسخة « بن » وهى بخطّ الشيخ الحرّ قدسسره - على وجود « حفص » لا يمكن الاعتماد على ما ورد في الوسائل في تصحيح المتن ؛ فإنّ احتمال التصحيح الاجتهادي من قبل الشيخ الحرّ غير منفيّ.
لكن هذا القول غير مقبول ؛ فإنّ أسناد الكافي المشتملة على « حفص » ثلاثة كما تقدّم. ورأينا أنّ الوسائل متفّق مع أكثر النسخ في الموضع الثالث وهو الكافي ، ح ١١٦٣٢ ، وكان بإمكان الشيخ الحرّ أن يصحّح هذا المورد أيضاً. فلا وجه للقول بالتصحيح الاجتهادي في الموضعين الأوّلين.
ويؤكّد ذلك ما ورد في نسخة « بن » ، وهي بخطّ الشيخ الحرّ ؛ فإنّ المذكور ابتداءً في هذه النسخة في قبال الموضعين الأوّلين ، وهما ما نحن فيه و الكافي ، ح ١١٦٢٨ ، « سليمان بن جعفر البصري » ثمّ بُدِّل « جعفر » بـ « حفص » في الموضعين والتبديل قد وقع بخطّ المتن وهو خطّ الشيخ الحرّ قدسسره .
(١). فيالوافي : « اللطف : الرفق والدنوّ ، والإلطاف : البرّ والإحسان ، والمعنيان هنا محتملان ».
كَانَتْ(١) لَيْلَةُ(٢) الثَّالِثَةِ ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ يَأْكُلُ مَا أَدْرَكَ ».(٣)
١١٦٢٢ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وَاصِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الضِّيَافَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ(٤) وَالثَّانِيَ وَالثَّالِثَ ، وَمَا(٥) بَعْدَ ذلِكَ فَإِنَّهَا(٦) صَدَقَةٌ تُصُدِّقَ(٧) بِهَا عَلَيْهِ ».
قَالَ : « ثُمَّ قَالَصلىاللهعليهوآله : لَايَنْزِلُ(٨) أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ حَتّى يُوثِمَهُ(٩) مَعَهُ(١٠) قِيلَ(١١) : يَا رَسُولَ اللهِ ، كَيْفَ يُوثِمُهُ؟ قَالَ : حَتّى لَا(١٢) يَكُونَ عِنْدَهُ مَا يُنْفِقُ عَلَيْهِ ».(١٣)
٣٧ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (١٤) اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِ
١١٦٢٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى(١٥) ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى
___________________
(١). في « ط ، م ، جد » والوسائل : « كان ». |
(٢). في « ن » والوسائل : « الليلة ». |
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٥ ، ح ١٩٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٠٦٣٦.
(٤). في الخصال : + « حقّ ». |
(٥). في الوسائل : + « كان ». |
(٦). في الوسائل : « فهو ».
(٧). في « ق ، بح ، بف » : « يصدّق ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٨). في الوسائلوالخصال : « لا ينزلنّ ».
(٩). قال الفيروزآبادي : « وثمه يثمه : كسره ، ودقّه وما أوثمها : ما أقلّ دعيها ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٣٤ ( وثم ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٢ : « حتّى يؤثمه ، أي يوقعه في الإثم بارتكاب المحرّمات للإنفاق ، فيكون تفسيرهصلىاللهعليهوآله تفسيراً باللازم ، فيكون من باب الإفعال من قولهم : آثمه ، أي أوقعه في الإثم. أو المعنى أنّه يثبت له الإثم والجرم ، لعجزه عن الضيافة ؛ من قولهم : أثّمه تأثيماً ، قال له : أثمت. ويحتمل أن يكون من الواوي ، فالنقل إلى التفعيل للمبالغة ». (١٠). في « ط ، بف ، بن » والوسائلوالخصال : - « معه ».
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قالوا ».
(١٢). في « بح » : - « لا ».
(١٣).الخصال ، ص ١٤٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٨١ ، بسنده عن واصلالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٥ ، ح ١٩٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٤ ، ح ٣٠٦٣٧. (١٤). في « بن » : « كراهة ».
(١٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن » وحاشية « جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل. وفي « م ، جت ، =
النُّمَيْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
رَأَيْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ(١) عليهالسلام ضَيْفاً ، فَقَامَ(٢) يَوْماً فِي بَعْضِ الْحَوَائِجِ ، فَنَهَاهُ عَنْ ذلِكَ ، وَقَامَ بِنَفْسِهِ إِلى تِلْكَ الْحَاجَةِ ، وَقَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ(٣) أَنْ يُسْتَخْدَمَ الضَّيْفُ ».(٤)
١١٦٢٤ / ٢. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ(٥) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَغْدَادِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ(٦) ، قَالَ :
نَزَلَ بِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ضَيْفٌ ، وَكَانَ جَالِساً عِنْدَهُ يُحَدِّثُهُ(٧) فِي بَعْضِ اللَّيْلِ ، فَتَغَيَّرَ السِّرَاجُ ، فَمَدَّ الرَّجُلُ يَدَهُ(٨) لِيُصْلِحَهُ ، فَزَبَرَهُ(٩) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام ، ثُمَّ
___________________
= جد » والمطبوعوالبحار : « أحمد بن موسى ».
ومحمّد بن موسى هذا ، هو محمّد بن موسى بن عيسى الهمداني ، روى محمّد بن يحيى كتبه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٣٨ ، الرقم ٩٠٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٨٠ - ٣٨١.
وأمّا ما ورد في بعض الأسناد القليلة جدّاً من رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن موسى ، فعنوان أحمد بن موسى محرّف إمّا من أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما في البحار ، ج ٥٤ ، ص ١٥٩ ، ذيل ح ٩١ ، وهو مأخوذ من الكافي ، ح ٢٤٠ ، وفيه : « أحمد بن محمّد بن عيسى » ، وإمّا من « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » ، كما في البحار ، ج ٨٠ ، ص ٣٨٥ ، ح ٦٣ ؛ فإنّه مأخوذ من الخصال ، ص ١٤٢ ، ح ١٦٣ ، وفيه : « محمّد بن أحمد عن موسى بن عمر » فلاحظ.
وما يمكن أن يقال - من أنّ محمّد بن يحيى روى كتب أحمد بن أبي زاهر واسم أبي زاهر موسى ، كما صرّح به النجاشي والشيخ الطوسي ، فاحتمال صحّة « أحمد بن موسى » المراد به أحمد بن أبي زاهر موسى الأشعري القمّي غير منفيّ - مدفوعٌ بأنّه لم يثبت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر بعنوان أحمد بن موسى.
وأضف إلى ذلك أنّه لم يرو الكليني قدسسره عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن أبي زاهر إلّا في كتاب الحجّة. راجع : رجال النجاشي ، ص ٨٨ ، الرقم ٢١٥ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٦١ ، الرقم ٧٦ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٢٨ ، الرقم ٤١٠.
(١). في « م ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « لأبي عبدالله » بدل « عند أبي عبدالله ».
(٢). في«ق،ن،بح،بف،جت» والوافي : « وقام ». |
(٣). في « ط ، بح » والوسائل : - « عن ». |
(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٧ ، ح ١٩٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٥ ، ح ٣٠٦٤٠ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٤٩.
(٥). في « ط ، ن » : « عبيد الله » بدل « عبيد ». |
(٦). في « ط » : « عمّن ذكره ». |
(٧). في « بف » : « خدمه ». |
(٨). في « بن » والوسائل : + « إليه ». |
(٩). الزبر - بالفتح - : الزجر والمنع. يقال : زبره يزبره بالضمّ زبراً ، إذا انتهره.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٦٧ ( زبر ).
بَادَرَهُ(١) بِنَفْسِهِ فَأَصْلَحَهُ(٢) ، ثُمَّ قَالَ(٣) لَهُ(٤) : « إِنَّا قَوْمٌ لَانَسْتَخْدِمُ أَضْيَافَنَا ».(٥)
١١٦٢٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى(٦) ، عَنْ ذُبْيَانَ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أُكَيْلٍ النُّمَيْرِيِّ ، عَنْ مَيْسَرَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « إِنَّ(٧) مِنَ التَّضْعِيفِ(٨) تَرْكَ الْمُكَافَأَةِ ، وَمِنَ الْجَفَاءِ اسْتِخْدَامَ الضَّيْفِ ، فَإِذَا نَزَلَ بِكُمُ الضَّيْفُ(٩) فَأَعِينُوهُ ، وَإِذَا ارْتَحَلَ(١٠) فَلَا تُعِينُوهُ ، فَإِنَّهُ مِنَ النَّذَالَةِ(١١) ، وَزَوِّدُوهُ وَطَيِّبُوا زَادَهُ(١٢) ، فَإِنَّهُ مِنَ السَّخَاءِ ».(١٣)
٣٨ - بَابُ أَنَّ الضَّيْفَ يَأْتِي رِزْقُهُ (١٤) مَعَهُ
١١٦٢٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ(١٥) ، عَنْ
___________________
(١). في « م » : « بادر ». |
(٢). في « ن ، بف » والوافي : « وأصلحه ». |
(٣). في « بح » وحاشية « جت » : « وقال ». |
(٤). في «ط،بح،بن،جد»والوسائلوالبحار : - « له ». |
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٧ ، ح ١٩٩٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٦ ، ح ٣٠٦٤٢ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٠.
(٦). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل. وفي « م ، جد » : « أحمد بن محمّد بنموسى ». وفي « ق ، بف » والمطبوع : « أحمد بن موسى ».
وتقدّم في ذيل الحديث الأوّل من الباب أنّ الصواب هو محمّد بن موسى.
(٧). في « ط ، بن » والوسائل : - « إنّ ».
(٨).في المرآة : « إنّ من التضعيف ، أي من أسباب أن يعدّه الناس ضعيفاً ، أو عدّه صاحب الإحسان ضعيفاً أو جعل نفسه ضعيفاً ». (٩). في « ط » : - « الضيف ».
(١٠). في « ق ، بف ، جت » والوافي : « رحل ». وفي « بح » : « دخل ». وفي « ط » : + « عنكم ».
(١١). « النذالة » : السَفالة ، والخساسة. راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٨ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٤٨٠ ( نذل ).
(١٢). في « ط » : - « وطيّبوا زاده ».
(١٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٨ ، ح ١٩٩٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٥ ، ح ٣٠٦٤١.
(١٤). في « ط ، م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « ق ، بن » : « برزقه ».
(١٥). في « ق ، بف » : « الحسن بن الحسن الفارسي ». وفي الوسائل : « الحسين بن الحسن الفارسي » ولعلّ الصواب في العنوان بملاحظة الأسناد التي ذكرناها ذيلالكافي ، ح ١١٦٢١ وبملاحظة ما ورد فيالكافي ، =
سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْبَصْرِيِّ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ الضَّيْفَ إِذَا جَاءَ فَنَزَلَ بِالْقَوْمِ(٢) ، جَاءَ بِرِزْقِهِ مَعَهُ مِنَ السَّمَاءِ ، فَإِذَا أَكَلَ غَفَرَ اللهُ لَهُمْ بِنُزُولِهِ عَلَيْهِمْ ».(٣)
١١٦٢٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ مُوسَى بْنِبَكْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا(٤) تَنْزِلُ الْمَعُونَةُ عَلَى الْقَوْمِ(٥) عَلى قَدْرِ مَؤُونَتِهِمْ ، وَإِنَّ(٦) الضَّيْفَ لَيَنْزِلُ بِالْقَوْمِ ، فَيَنْزِلُ رِزْقُهُ(٧) مَعَهُ(٨) فِي حَجْرِهِ ».(٩)
___________________
= ح ٣٧ من رواية عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي ، وما ورد فيالكافي ، ح ٤٩١٢ من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن أبي الحسن ( أبي الحسين خ ل ) الفارسي ، وما ورد فيالتهذيب ، ج ٣ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٣ من رواية محمّد بن أحمد بن يحيى - وقد عبّر عنه بالضمير ، عن ابن أبي إسحاق - والصواب : « أبي إسحاق » كما في بعض المخطوطات ، والمراد به إبراهيم بن هاشم - عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي ، لعلّ الصواب بملاحظة هذا المجموع هو الحسن بن أبي الحسين الفارسي.
(١). هكذا في « ط » والوسائل. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « سليمان بن حفص البصري ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١١٦٢١.
(٢). في « ط » : « بالمضيّف ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٥.
(٤). في « بف » : - « إنّما ». |
(٥). في « ط » : - « على القوم ». |
(٦). في « ط » : « فإنّ ».
(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « برزقه ».
(٨). في « ط » والوسائل : - « معه ».
(٩).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٦ ، ضمن ح ٥٩٠٤ ؛ وص ٤١٨ ، ص ٥٩١١ ،والأمالي للصدوق ، ص ٥٥١ ، المجلس ٨٢ ، ضمن ح ٣ ؛والتوحيد ، ص ٤٠١ ، باب أنّ الله تعالى لا يفعل بعباده إلّا الأصلح لهم ، ضمن ح ٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٠٠ ، المجلس ١١ ، ضمن ح ٤١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .قرب الإسناد ، ص ١١٦ ، صدر ح ٤٠٧ ، بسند آخر عن جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٠٣ ، عن موسى بن جعفرعليهالسلام ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٦١٣ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام ؛ وفينهج البلاغة ، ص ٤٩٤ ،الحكمة ١٣٩ ؛ وخصائص =
١١٦٢٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا مِنْ ضَيْفٍ حَلَّ(١) بِقَوْمٍ إِلَّا وَرِزْقُهُ(٢) فِي حَجْرِهِ ».(٣)
١١٦٢٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذَكَرَ(٥) أَصْحَابُنَا قَوْماً(٦) ، فَقُلْتُ : وَاللهِ مَا أَتَغَدّى وَلَا أَتَعَشّى إِلَّا وَمَعِي مِنْهُمُ اثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ ، أَوْ أَقَلُّ أَوْ أَكْثَرُ(٧) .
فَقَالَعليهالسلام : « فَضْلُهُمْ عَلَيْكَ أَكْثَرُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ ».
قُلْتُ(٨) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ ذَا(٩) وَأَنَا أُطْعِمُهُمْ طَعَامِي ، وَأُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَالِي ، وَيَخْدُمُهُمْ خَادِمِي(١٠) ؟
___________________
= الأئمّة ، ص ١٠٤ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر إلى قوله : « على قدر مؤونتهم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٧.
(١). في « بح » : « دخل ».
(٢). في « ط » : « رزقه » بدون الواو.
(٣).قرب الإسناد ، ص ٧٥ ، ذيل ح ٢٤١ ؛والجعفريّات ، ص ١٥٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٣٩ ، ح ١٩٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٠٦٤٦.
(٤). تقدّم الخبر - مع اختلاف يسير في الألفاظ - فيالكافي ، ح ٢١٨٢ بنفس السند عن ابن أبي عمير عن أبي محمّد الوابشي. وهو الظاهر ؛ فإنّه لم يثبت رواية ابن أبي عمير - بعناوينه المختلفة - عن محمّد بن قيس مباشرة. وما ورد فيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ١٩٠ ، ح ٨٤١ من رواية ابن أبي عمير عن محمّد بن قيس ، فقد تقدّم ذيلالكافي ، ح ٩٠٩٤ أنّ الصواب فيه محمّد بن ميسِّر ، وهو محمّد بن ميسِّر بن عبد العزيز الذي روى ابن أبي عمير كتابه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٩٩٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٢١ ، الرقم ٦٤٤.
أضف إلى ذلك أنّ الخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٣٩٠ ، ح ٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي محمّد الوابشي.
(٥). في « ن » : + « بعض ». |
(٦). في « ط » : - « قوماً ». وفي الوسائل « يوماً ». |
(٧). في « ق ، م ، ن ، بف ، جد » : « وأقلّ وأكثر ».
(٨). في « بن » والكافي ، ح ٢١٨٢والمحاسن والأمالي للطوسي : « فقلت ».
(٩). في « ط » والوسائل والكافي ، ح ٢١٨٢والمحاسن : - « ذا ».
(١٠). في الكافي ، ح ٢١٨٢ : « وأخدمهم عيالي ».
فَقَالَ : « إِذَا(١) دَخَلُوا عَلَيْكَ دَخَلُوا(٢) مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالرِّزْقِ الْكَثِيرِ ، وَإِذَا(٣) خَرَجُوا خَرَجُوا بِالْمَغْفِرَةِ لَكَ(٤) ».(٥)
٣٩ - بَابُ حَقِّ الضَّيْفِ وَإِكْرَامِهِ
١١٦٣٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَجَمِيلٍ وَزُرَارَةَ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مِمَّا(٨) عَلَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فَاطِمَةَعليهاالسلام أَنْ قَالَ لَهَا : يَا فَاطِمَةُ(٩) ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط » : + « ما ». |
(٢). في « بن » : + « عليك ». |
(٣). في « ط » : « وإن ». |
(٤). في « ط » : - « لك ». |
(٥).الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إطعام المؤمن ، ح ٢١٨٢ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي محمّد الوابشي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .المحاسن ، ص ٣٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الأمالي للطوسي ، ص ٢٣٧ ، المجلس ٩ ، ح ١١ ، بسنده عن الكليني ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن محمّد بن زياد ، عن أبي محمّد الوابشي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب إطعام المؤمن ، ح ٢١٨١ ؛والمحاسن ، ص ٣٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.مصادقة الإخوان ، ص ٤٤ ، ح ٧ ، مرسلاً عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٠ ، ح ١٩٩٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٦ ، ح ٣٠٦٤٤.
(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وهامش المطبوع : « عمّن ذكره » بدل « عن أحمد بن محمّد بن عيسى ».
(٧). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر أنّ الصواب « عن زرارة » ؛ فقد تقدّم تفصيل الخبر فيالكافي ، ح ٣٧٦١ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن عبد العزيز عن زرارة ، وكذا يأتي شبه المضمون في الرقم الآتي عن إسحاق بن عبد العزيز عن زرارة.
ويؤيّد ذلك - مضافاً إلى كثرة روايات جميل [ بن درّاج ] عن زرارة [ بن أعين ] - ما ورد في الأسناد من رواية عمر بن عبد العزيز عن جميل [ بن درّاج ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ - ٤٣٨ وص ٤٤٩ - ٤٥١ ؛ وج ١٣ ، ص ٣٧٦ - ٣٧٧ ؛رجال الكشّي ، ص ٦٣ ، الرقم ١١٣ ؛ ص ٢٥١ ، الرقم ٤٦٨ ؛ وص ٣٣٠ ، الرقم ٦٠١.
(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فيما ».
(٩). في « ط » : - « أن قال لها : يا فاطمة ». وفي « بن » والوسائل : - « لها يا فاطمة ».
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤١ ، ح ١٩٩٦٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٠٦٤٩.
١١٦٣١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مِمَّا عَلَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَلِيّاًعليهالسلام قَالَ(١) : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ(٢) بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ».(٣)
١١٦٣٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْفَارِسِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ(٧) مِنْ حَقِّ الضَّيْفِ أَنْ يُكْرَمَ ، وَأَنْ(٨) يُعَدَّ(٩) لَهُ الْخِلَالُ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « ط » : - « عليّاًعليهالسلام قال ». وفي « م ، بن ، جد » : - « قال ».
(٢). في « ق ، بف ، جت » : « مؤمناً ».
(٣).الكافي ، كتاب العشرة ، باب حقّ الجوار ، ضمن ح ٣٧٦١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ،وفيه هكذا : « جاءت فاطمةعليهاالسلام تشكو إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله بعض أمرها فأعطاها رسول اللهصلىاللهعليهوآله كريسة وقال : تعلّمي ما فيها فإذا فيها »ا.لوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤١ ، ح ١٩٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٠٦٥٠.
(٤). في « ط ، م ، بف » : « الحسن بن أبي الحسين الفارسي ». وفي « ق ، بف » : « الحسن بن أبي الحسن الفارسي ». وفي « جت » : « الحسن بن الحسن الفارسي ». وفي الوسائل : « الحسن بن الحسين » من دون قيد الفارسي.
(٥). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « سليمان بن حفص » وما أثبتناه هو الظاهر. كما تقدّم ذيلالكافي ، ح ١١٦٢١.
(٦). في « ط » : « أبي جعفر ».
(٧). في « ق ، بف » : - « إنّ ».
(٨). في « ط » : - « يكرم وأن ».
(٩). في « ق ، بف » : « وأن تعدّ ».
(١٠). في « بف ، جد » وحاشية « م » : « الحلال ». والخلال : عود يستعمل لإخراج ما دخل بين الأسنان من الطعام. راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦٨٧ ؛لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٢٠ ( خلل ).
(١١).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٤ ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن الحسين الفارسي.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٦١ ، وتمام الرواية فيه : « وفي خبر آخر إنّ من حقّ الضيف أن يعدّ له الخلال »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤١ ، ح ١٩٩٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٠٦٥١.
٤٠ - بَابُ الْأَكْلِ مَعَ الضَّيْفِ
١١٦٣٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا أَكَلَ مَعَ الْقَوْمِ(١) أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ(٢) يَدَهُ مَعَ الْقَوْمِ(٣) ، وَآخِرَ مَنْ يَرْفَعُهَا ؛ لِأَنْ يَأْكُلَ(٤) الْقَوْمُ ».(٥)
١١٦٣٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا أَكَلَ مَعَ قَوْمٍ طَعَاماً ، كَانَ أَوَّلَ مَنْ يَضَعُ يَدَهُ ، وَآخِرَ مَنْ يَرْفَعُهَا ؛ لِيَأْكُلَ الْقَوْمُ ».(٦)
١١٦٣٥ / ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّ الزَّائِرَ إِذَا(٨) زَارَ الْمَزُورَ ، فَأَكَلَ مَعَهُ ، أَلْقى عَنْهُ الْحِشْمَةَ(٩) ؛ وَإِذَا لَمْ يَأْكُلْ(١٠) مَعَهُ ، يَنْقَبِضُ(١١) قَلِيلاً ».(١٢)
___________________
(١). في « ط » : + « كان ». |
(٢). في « ط » : « وضع ». |
(٣). في « م ، جد » : « من القوم يده ». وفي حاشية « م ، جت » والوسائل : « مع القوم يده ».
(٤). هكذا في « ط ، ن ، بن » وحاشية « م ، بح ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « إلى أن يأكل » بدل « لأن يأكل ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٣٥٤ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٣ ، ح ١٩٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٣٠٦٥٦.
(٦).المحاسن ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٩ ، بسنده عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤١ ، ح ١٩٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٠٦٥٣.
(٧). في الوسائل : - « بن درّاج ». |
(٨). في « ط » : + « أراد و ». |
(٩). الحشمة : الاستحياء.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ( حشم ).
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « وإذا يأكل » بدل « وإذا لم يأكل ».
(١١). في « بح » : « ينقص ».
(١٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٣ ، ح ١٩٩٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٠٦٥٤.
١١٦٣٦ / ٤. عَنْهُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَفْصٍ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ مُوسىعليهالسلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ إِذَا أَتَاهُ الضَّيْفُ أَكَلَ مَعَهُ ، وَلَمْ يَرْفَعْ يَدَهُ مِنَ الْخِوَانِ حَتّى يَرْفَعَ الضَّيْفُ(٢) ».(٣)
٤١ - بَابُ أَنَّ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفُ لَابُدَّ لَهُ مِنَ الطَّعَامِ (٤)
١١٦٣٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٥) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ،
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « سليمان بن جعفر ». ولم نجد في شيء من الأسناد والطرق رواية من يسمّى بسليمان عن عليّ بن جعفر حتّى يمكننا تعيين ما هو الصواب ، وتعيين مرجع الضمير في سندنا هذا ، بعد وضوح رجوعه في السند السابق إلى محمّد بن يحيى ، وما ورد فيالكافي ، ح ٩٣٠٣ من رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن سليمان بن جعفر الجعفري ، لا يوجب ترجيح إحدى النسختين ، ولا ينفعنا في إرجاع الضمير إلى أحمد بن محمّد ؛ فإنّ ذاك السند نفسه لا يخلو من خللٍ ، كما نبّه عليه الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري دام توفيقه ؛ لأنّ رواة سليمان بن جعفر الجعفري متقدّمون طبقة على أحمد بن محمّد المراد به ابن عيسى كما ظهر ذلك ممّا قدّمناه ذيلالكافي ، ح ١١٦٢١ ، من روايات الحسن بن أبي الحسين الفارسي - وهو من مشايخ إبراهيم بن هاشم - عن سليمان بن جعفر ، وكذا يظهر من رواية أمثال بكر بن صالح ومحمّد بن خالد - وهو البرقي - وعليّ بن أحمد بن أشيم والحسين بن سعيد عن سليمان بن جعفر ، بعناوينه المختلفة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٤٧ - ٤٥٠ وص ٤٦١ - ٤٦٣.
هذا ، ولعلّ كثرة روايات محمّد بن يحيى عن عليّ بن جعفر بواسطة واحدة وهو العمركي بن عليّ يوجب القول برجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى حفظاً لوحدة السياق في السندين المتواليين. غاية الأمر أنّا لا نعرف سليمان المتوسّط بينه وبين عليّ بن جعفر ، فيكون الطريق غريباً.
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : + « [ يده ] ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٣ ، ح ١٩٩٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٠٦٥٥.
(٤). في « ط » : « باب نوادر » بدل « باب أنّ ابن آدم أجوف لابدّ له من الطعام ».
(٥). هكذا في « ط ، ن ، بن » والوافي والوسائل. وفي « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : + « عن سليمان بنجعفر ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى البرقي الخبر فيالمحاسن ، ص ٣٩٧ ، ح ٧٠ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام عن زرارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام . وابن أبي عمير من عمدة رواة هشام بن سالم ، روى كتبه وتكرّرت روايته =
عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلَهُ الْأَبْرَشُ(١) الْكَلْبِيُّ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ) (٢) ؟
قَالَ : « تُبَدَّلُ خُبْزَةً نَقِيَّةً يَأْكُلُ النَّاسُ مِنْهَا(٣) حَتّى يَفْرُغَ مِنَ(٤) الْحِسَابِ ».
قَالَ الْأَبْرَشُ(٥) : فَقُلْتُ(٦) : إِنَّ النَّاسَ يَوْمَئِذٍ لَفِي شُغُلٍ عَنِ الْأَكْلِ؟
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « هُمْ(٧) فِي النَّارِ ، لَايَشْتَغِلُونَ(٨) عَنْ أَكْلِ الضَّرِيعِ(٩) وَشُرْبِ(١٠) الْحَمِيمِ(١١) وَهُمْ فِي الْعَذَابِ(١٢) ، فَكَيْفَ(١٣) يَشْتَغِلُونَ(١٤) عَنْهُ(١٥) فِي الْحِسَابِ؟ ».(١٦)
___________________
= عنه في كثيرٍ من الأسناد جدّاً ، ولم تثبت روايته عنه بالتوسّط. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٢ ، الرقم ١١٦٥ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٨٧٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٣١٥ - ٣١٩.
(١). في « ط » : « الأبرس ». |
(٢). إبراهيم (١٤) : ٤٨. |
(٣). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « منها الناس ». وفي « بف » : - « منها ».
(٤). في « ط » : - « من ».
(٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : + « الكلبي ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « فقلت ».
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشيه « جت » والوسائل : « فهم ». وفي « جت » : - « هم ». وفي « ط »والمحاسن : + « وهم ».
(٨). في « بح ، جت » : « لا يشغلون ».
(٩). قال ابن منظور : « الضريع : نبات أخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف. وقيل : هو يبيس العرفج والخُلّة. وقيل : ما دام رطباً فهو ضريع ، فإذا يبس فهو الشبرق قال الفرّاء : الضريع نبت يقال له : الشبرق ، وأهل الحجاز يسمّونه الضريع إذا يبس. وقال ابن الأعرابي : الضريع : العوسج الرطب ، فإذا جفّ فهو عوسج ، فإذا زاد جفوفاً فهو الخزيز قال ابن الأثير : هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له : الشبرق. وقيل : الضريع طعام أهل النار ، وهذا لا يعرفه العرب ».لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٢٢٣ - ٢٢٤ ( ضرع ). وانظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٤٠.
وفيالوافي : « الضريع : شيء في جهنّم أمرّ من الصبر وأنتن من الجيفة وأحرّ من النار ».
(١٠). في « بح ، بن » والوسائل : « وشراب ». |
(١١). الحميم:الماء الحارّ.النهاية ،ج ١،ص ٤٤٥(حمم). |
(١٢). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « عذاب ».
(١٣).في«بح» : « وكيف ». وفي « ط » : « كيف ». |
(١٤). في«بح،جد»وحاشية«جت» : « يشغلون ». |
(١٥). في « بح ، بن ، جت » وحاشية « ن » والوسائل : + « وهم ».
(١٦).المحاسن ، ص ٣٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن زرارة ، عن =
١١٦٣٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرعليهالسلام ، قَالَ(٢) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفَ ».(٣)
١١٦٣٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ(٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا بُنِيَ الْجَسَدُ عَلَى الْخُبْزِ ».(٥)
١١٦٤٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ ) (٨) ؟
___________________
= أبي جعفرعليهالسلام .الإرشاد ، ج ٢ ، ص ١٦٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر ، مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ٥٣ ، عن زرارة ، إلى قوله : « حتّى يفرغ من الحساب » ؛وفيه ، ص ٢٣٧ ، ح ٥٤ ، عن محمّد بن هاشم ، عمّن أخبره ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير ؛وفيه أيضاً ، ص ٢٣٧ ، ح ٥٥ ، عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « هم في النار لا يشتغلون عن أكل الضريع »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١ ، ح ١٨٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٣٠٦٥٨.
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٢). في « ط » : - « قال ».
(٣).المحاسن ، ص ٣٩٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن زرارةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢١ ، ح ١٨٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٣٠٦٥٧.
(٤). في « ط » : - « بن حكيم ».
(٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٢ ، ذيل ح ٣٠٦٦٠.
(٦). هكذا في «ط،م ، ن ، بف ، بن ، جت، جد » والوافي والوسائل. وفي « ق ، بح » وحاشية « بف » والمطبوع : - « عنأبيه ». والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله البرقي الخبر فيالمحاسن ، ص ٣٩٧ ، ح ٦٩ عن أبيه ، عن القاسم بن عروة ، عن عبد الله بن بكير ، عن زرارة ، عن أبي جعفرعليهالسلام . وروى أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه كتاب القاسم بن عروة. وتكرّرت رواية محمّد بن خالد [ البرقي ] - وهو والد أحمد بن أبي عبد الله - عن القاسم بن عروة في أسنادٍ عديدة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٧٢ ، الرقم ٥٧٩ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٦١ - ٣٦٢ وص ٣٦٨. (٧). في « بح ، بن » والوسائل : « أبا عبد الله ».
(٨). إبراهيم (١٤) : ٤٨.
قَالَ : « تُبَدَّلُ خُبْزَةً نَقِيَّةً(١) يَأْكُلُ مِنْهَا النَّاسُ(٢) حَتّى يَفْرُغُوا(٣) مِنَ(٤) الْحِسَابِ ».
فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : إِنَّهُمْ لَفِي شُغُلٍ يَوْمَئِذٍ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ؟
فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - خَلَقَ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفَ ، وَلَا بُدَّ(٥) لَهُ(٦) مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ، أَهُمْ(٧) أَشَدُّ شُغُلاً يَوْمَئِذٍ ، أَمْ مَنْ فِي النَّارِ؟ فَقَدِ(٨) اسْتَغَاثُوا ، وَاللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ (٩) يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ ) (١٠) ».(١١)
١١٦٤١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حِكَايَةً عَنْ مُوسىعليهالسلام (١٢) :( رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ) (١٣) فَقَالَ(١٤) :
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « خبزاً نقيّاً ».
(٢). في « ط ، ن » والوسائلوالمحاسن وتفسير العيّاشي ، ص ٢٣٨ و ٣٢٧ ، ح ٣٠ : « الناس منها ».
(٣). في « ط ، بن » والوسائل وتفسير العيّاشي ، ص ٢٣٨ و ٣٢٧ ، ح ٣٠ : « حتّى يفرغ ».
(٤). في « ط » : - « من ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل وتفسير العيّاشي ، ص ٢٣٨ و ٣٢٧ ، ح ٣٠ : « لا بدّ » بدون الواو.
(٦). في « بح » : - « له ». |
(٧). في « بح » : « إنّهم ». |
(٨). في « ق ، بف ، جت » وتفسير العيّاشي ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٠ : « قد » بدون الفاء.
(٩). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٩٨ : « قوله تعالى :( وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا ) أي من شدّة العطش وحرّ النار. و « الـمَهل » : قيل : هو كلّ شيء اُذيب كالنحاس والرصاص والصفر. وقيل : هو كعكر الزيت إذا قرب إليه سقطت فروة رأسه. وقيل : هو القيح والدم. وقيل : هو الذي انتهى حرّه. وقيل : إنّه ماء أسود يشوي الوجوه ، أي ينضجها عند دنوّه منها ويحرقها ». وانظر :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٨١ ( ميع ).
(١٠). الكهف (١٨) : ٢٩.
(١١).المحاسن ، ص ٣٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩ ، عن أبيه ، عن القاسم بن عروة.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٣٨ ، ح ٥٦ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٣٢٧ ، ح ٢٩ ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « إنّ الله عزّ وجلّ خلق ابن آدم » مع اختلاف يسير ؛وفيه أيضاً ، ح ٣٠ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢ ، ح ١٨٨٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٣٠٦٦١.
(١٢). في « ط » : + « في قول الله عزّوجلّ ». |
(١٣). القصص (٢٨) : ٢٤. |
(١٤). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافيوالمحاسن : « قال ».
« سَأَلَ(١) الطَّعَامَ ».(٢)
١١٦٤٢ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي الْخُبْزِ ، وَلَا تُفَرِّقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ(٣) ، فَلَوْ لَاالْخُبْزُ مَا صُمْنَا وَلَا صَلَّيْنَا(٤) ، وَلَا أَدَّيْنَا فَرَائِضَ رَبِّنَا عَزَّ وَجَلَّ ».(٥)
١١٦٤٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ(٦) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛
وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
___________________
(١). في « ن » : « سأله ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣٣٠ ، ضمن ح ٤٤ ، عن الحفص بن البختري ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٣٣٥ ، ح ٥٠ ، عن ليث بن سليم ، عن أبي جعفرعليهالسلام ،وفيه ما مع اختلاف يسير ؛ وفيتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٣٧ ؛ونهج البلاغة ، ص ٢٢٦ ، صدر الخطبة ١٨٣ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٢ ، ح ١٨٨٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢١ ، ح ٣٠٦٥٩.
(٣). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤ : « وبين الخبز ».
(٤). في الوسائل ، ج ١٧ والكافي ، ح ٨٣٦٨ : « ما صلّينا ولا صمنا ».
(٥).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب الاستعانة بالدنيا على الآخرة ، ح ٨٣٦٨. وفيالمحاسن ، ص ٥٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣ ، عن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن أبي البختريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠ ، ح ٢١٩٠٢ ؛ وج ٢٤ ، ص ٣٢٣ ، ح ٣٠٦٦٢.
(٦). هكذا في « ط ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع ولازم الوسائل : « محمّد بن يحيى ، عن محمّدبن إسماعيل ». وفي « م » : « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن إسماعيل ».
وتقدّم في ح ٩٢٥٣ عدم صحّة ما ورد في أكثر النسخ ، وأمّا ما ورد في « م » وإن أمكن صحّته في نفس الأمر ، لكن بعد خلوّ جميع النسخ من « أحمد بن محمّد و » ومنها « ط » - وهي أقدم نسخالكافي في ما نحن فيه - واحتمال التصحيح الاجتهادي ، فلا يمكن الاعتماد عليه.
وبعبارة اُخرى ، ما ورد في « ط » صحيح جزماً بقرينة أسناد كثيرة مذكورة في المجلّدات المختلفة من الكافي . وما ورد في « م » مشكوك الصحّة ، فلا يصلح للاعتماد عليه. أضف إلى ذلك أنّ هذا النحو من الترتيب في التحويل ، يعني « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ومحمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان وعليّ بن إبراهيم عن أبيه » لم نجده في شيء من أسناد الكافي .
عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّمَا بُنِيَ الْجَسَدُ عَلَى الْخُبْزِ ».(١)
٤٢ - بَابُ الْغَدَاءِ وَالْعَشَاءِ
١١٦٤٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ الْمَيْثَمِيَّ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ يَعْقُوبَعليهالسلام كَانَ لَهُ مُنَادٍ(٣) يُنَادِي كُلَّ غَدَاةٍ مِنْ مَنْزِلِهِ عَلى فَرْسَخٍ(٤) : أَلَا مَنْ أَرَادَ الْغَدَاءَ ، فَلْيَأْتِ إِلى مَنْزِلِ(٥) يَعْقُوبَ ؛ وَإِذَا(٦) أَمْسى يُنَادِي(٧) : أَلَا(٨) مَنْ أَرَادَ الْعَشَاءَ ، فَلْيَأْتِ إِلى مَنْزِلِ يَعْقُوبَ(٩) ».(١٠)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩ ، عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٢ ، ح ٣٠٦٦٠.
(٢). هكذا في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائلوالبحار . وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « المثنّى ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ورد الخبر - مع اختلاف يسير - فيالمحاسن ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٧٨ ، وص ٤٢١ ، ح ٤٢١ ، عن [ عليّ ] بن أسباط ، عن يعقوب [ بن سالم ] عن الميثمي ، والراوي عن عليّ بن أسباط في المواضع الثاني هو محمّد بن عليّ.
(٣). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٢١ : « كان منادي يعقوبعليهالسلام » بدل « إنّ يعقوبعليهالسلام كان له مناد ». وفي حاشية « جت » : « قد كان مناد عن يعقوبعليهالسلام » بدلها. وفي حاشية « جت » : « منادياً » بدل « مناد ».
(٤). في « ط » : « فرس ».
(٥). في « ط ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٣٧٦٠ : - « منزل ». وفي المحاسن : « آل » بدل « إلى منزل ».
(٦). في « بف » : « فإذا ».
(٧). في « ط ، م ، بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل والكافي ، ح ٣٧٦٠والمحاسن : « نادى ».
(٨). في « بف » : - « ألا ».
(٩). في « ط ، بن » والوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٨ والكافي ، ح ٣٧٦٠ : - « منزل ». وفي حاشية « جت »والمحاسن : « آل يعقوب ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٠. وفيالمحاسن ، ص ٣٩٩ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٨ ، عن عدّة =
١١٦٤٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنِ ابْنِ أَخِي شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مَا أَلْقى مِنَ الْأَوْجَاعِ وَالتُّخَمِ(١) .
فَقَالَ لِي(٢) : « تَغَدَّ وَتَعَشَّ ، وَلَا تَأْكُلْ بَيْنَهُمَا شَيْئاً ؛ فَإِنَّ فِيهِ فَسَادَ الْبَدَنِ ، أَمَا سَمِعْتَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ :( لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا ) (٣) ؟ ».(٤)
٤٣ - بَابُ فَضْلِ الْعَشَاءِ وَكَرَاهِيَةِ (٥) تَرْكِهِ
١١٦٤٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) عليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : عَشَاءُ الْأَنْبِيَاءِ - عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - بَعْدَ الْعَتَمَةِ ، فَلَا تَدَعُوهُ(٧) ؛ فَإِنَّ تَرْكَ الْعَشَاءِ خَرَابُ الْبَدَنِ ».(٨)
___________________
= من أصحابنا ، عن عليّ بن أسباط ، عن يعقوب عن الميثمي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الكافي ، كتاب العشرة ، باب حقّ الجوار ، ح ٣٧٦٠ ، مرسلاً ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٧ ، ح ١٩٨٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٨ ، ح ٣٠٦٧٨.
(١). في « بف » : « والقحم ». |
(٢). في « ط ، بح »والمحاسن : - « لي ». |
(٣). مريم (١٩) : ٦٢.
(٤).المحاسن ، ص ٤٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٩٦ ، عن النضر بن سويد ، عن عليّ بن صامت ، عن ابن أخي شهاب بن عبد ربّهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٧ ، ح ١٩٨٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٠٦٧٧.
(٥). في « م ، بن ، جد » : « وكراهة ». |
(٦). في الوسائل : « أبي جعفر ». |
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٢٠ والتحف : « فلا تدعوا العشاء ». وفي الخصال : « ولا تدعوا العشاء ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ١٩٧. وفيالخصال ، ص ٦١٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى.المحاسن ، ص ٤٢١ ،كتاب المآكل ، ح ١٩٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، من قوله : « ترك العشاء ».تحف العقول ، ص ١١٠ ، عن أمير =
١١٦٤٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَصْلُ(١) خَرَابِ الْبَدَنِ تَرْكُ الْعَشَاءِ ».(٢)
١١٦٤٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) عليهالسلام ، قَالَ : « تَرْكُ الْعَشَاءِ مَهْرَمَةٌ(٤) ، وَيَنْبَغِي لِلرَّجُلِ إِذَا أَسَنَّ أَلَّا يَبِيتَ إِلَّا وَجَوْفُهُ مِنَ الطَّعَامِ مُمْتَلِئٌ(٥) ».(٦)
١١٦٤٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا اكْتَهَلَ(٧) الرَّجُلُ ، فَلَا يَدَعُ أَنْ يَأْكُلَ بِاللَّيْلِ شَيْئاً ؛ فَإِنَّهُ أَهْدى لِلنَّوْمِ ، وَأَطْيَبُ لِلنَّكْهَةِ ».(٨)
١١٦٥٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(٩) الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
___________________
= المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٧ ، ح ١٩٨٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٣٠٦٩٠ ؛البحار ،ج ١١،ص ٦٦،ح ١٤ ،إلى قوله:«بعد العتمة». (١). في « ط ،بن»والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٢١ :«أوّل».
(٢).المحاسن ، ص ٤٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠١ ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي جعفرعليهالسلام .وفيه ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٠٣. بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٩٨٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٨ ، ح ٣٠٦٧٩.
(٣). في « بح » : « عن العبد الصالح ». |
(٤).«مهرمة»أي مظنّة للهرم.النهاية ،ج٥،ص٢٦١(هرم). |
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٠٦٩٦. وفي المطبوع : « ممتلئ من الطعام ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٤ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٠٣ ، بسند آخر. مع زيادة في آخره ، وتمام الرواية فيهما : « ترك العشاء مهرمة » ؛وفيه أيضاً ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٠٥ وضمن ح ٢٠٦ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٩ ، ح ٤٢٧١ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره ، وفي الأخيرين من قوله : « ينبغي للرجل »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٩٨٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٠٦٩٦ ؛وفيه ص ٣٢٩ ، ح ٣٠٦٨٠ ؛ وص ٣٣١ ، ح ٣٠٦٨٨ هكذا : « ترك العشاء مهرمة ».
(٧). « اكتهل » : صار كهلاً.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٩٢ ( كهل ).
(٨).المحاسن ، ص ٤٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٨ ، عن سعيد بن جناحالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٩٨٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٣٠٦٩٥. (٩). في المحاسن : - « جعفر ».
كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام لَايَدَعُ الْعَشَاءَ وَلَوْ بِكَعْكَةٍ(١) ، وَكَانَ يَقُولُعليهالسلام : « إِنَّهُ قُوَّةٌ لِلْجِسْمِ » قَالَ(٢) : وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ : « وَصَالِحٌ(٣) لِلْجِمَاعِ ».(٤)
١١٦٥١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٥) : « لَا خَيْرَ لِمَنْ دَخَلَ فِي السِّنِّ أَنْ يَبِيتَ خَفِيفاً ، بَلْ(٦) يَبِيتُ مُمْتَلِئاً خَيْرٌ(٧) لَهُ ».(٨)
١١٦٥٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلَّالِ ، قَالَ :
تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ : « الْعَشَاءُ بَعْدَ الْعِشَاءِ(٩) الْآخِرَةِ عَشَاءُ النَّبِيِّينَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ ».(١٠)
١١٦٥٣ / ٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ
___________________
(١). الكعكة : واحدة الكعك ، وهو خبز ، معروف ، فارسي معرّب. وقال الصاغاني : هو تعريب كاك ، وقالالليث : أظنّه معرّباً ، وقال غيره : هو الخبز اليابس ، والكعكي : من يصنع ذلك ، ويطلق الآن الكعك على ما يصنع من الخبز كالحلقة أجوف ، وأجوده ما جلب من الشام ويتهادى به.تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٦٣٢ ( كعك ).
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالمحاسن والوافي. وفي المطبوع : « وقال ». وفي الوسائل : - « قال ».
(٣). في « ط » : « صالح » بدون الواو.
(٤).المحاسن ، ص ٤٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢١١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٩٩٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٩ ، ح ٣٠٦٨١. (٥). في « ط » : - « يقول ».
(٦). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « بل ».
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » : « خيراً ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٧ ، عن أبيه ، عن صفوان وأحمد بن محمّد ، عن حمّاد ، عن الوليد بن صبيحالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٩٩٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٠٦٩٨.
(٩). في حاشية « جت » والوسائل : « عشاء ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٢١ ،كتاب المآكل ، ح ١٩٨ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٩٩٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٣٠٦٩٢.
أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَبَلِيِّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٢) : « مَنْ تَرَكَ الْعَشَاءَ لَيْلَةَ السَّبْتِ وَلَيْلَةَ الْأَحَدِ مُتَوَالِيَتَيْنِ ، ذَهَبَتْ عَنْهُ قُوَّتُهُ ، فَلَمْ تَرْجِعْ(٣) إِلَيْهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً(٤) ».(٥)
١١٦٥٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ ذَرِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الشَّيْخُ لَايَدَعُ الْعَشَاءَ وَلَوْ بِلُقْمَةٍ(٦) ».(٧)
١١٦٥٥ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ اللهَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٨) : « مَا يَقُولُ(٩) أَطِبَّاؤُكُمْ فِي عَشَاءِ اللَّيْلِ؟ ».
___________________
(١). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، بن ، جت ، جد » وهامش المطبوع : « الحلبي ». وفي الوسائل فسّر العنوان بالميثمي.
والخبر رواه أحمد بن أبى عبد الله البرقي في المحاسن ، ص ٤٢٢ ، ح ٢٠٩ ، عن أبى سليمان عن أحمد بن الحسن وهو البجلي عن أبيه ، لكنّ المذكور فيبحار الأنوار ، ج ٦٣ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٨ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن وهو الختلي ».
(٢). في « ط » : - « يقول ». وفي المحاسن : « يوماً يقول ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « منه قوّة لا ترجع ». وفي « ط » : « منه قوّة لم ترجع ». وفي « بح » : « عنه قوّة فلم يرجع ». وفي « جت » : « عنه قوّته فلم يرجع ». وفي حاشية « ن »والمحاسن : « منه قوّة فلم ترجع ». وفي حاشية « جت » : « عنه قوّة لا ترجع ».
(٤). في « ط » : « ليلة ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٩الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٩٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٩ ، ح ٣٠٦٨٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٧.(٦). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « لقمة ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٠٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٩٩٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٠٦٩٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٣.
(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال : قال ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : « تقول ».
قُلْتُ : إِنَّهُمْ(١) يَنْهَوْنَا عَنْهُ.
قَالَ : « لكِنِّي(٢) آمُرُكُمْ بِهِ ».(٣)
١١٦٥٦ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « طَعَامُ اللَّيْلِ أَنْفَعُ مِنْ طَعَامِ النَّهَارِ ».(٤)
١١٦٥٧ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ الْأَهْوَازِيِّينَ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٥) : « إِنَّ فِي الْجَسَدِ عِرْقاً يُقَالُ لَهُ : الْعَشَاءُ ، فَإِذَا(٦) تَرَكَ الرَّجُلُ الْعَشَاءَ ، لَمْ يَزَلْ يَدْعُو عَلَيْهِ ذلِكَ الْعِرْقُ إِلى أَنْ يُصْبِحَ(٧) ، يَقُولُ : أَجَاعَكَ اللهُ كَمَا أَجَعْتَنِي ، وَأَظْمَأَكَ اللهُ(٨) كَمَا أَظْمَأْتَنِي ، فَلَا يَدَعَنَّ(٩) أَحَدُكُمُ الْعَشَاءَ(١٠) وَلَوْ بِلُقْمَةٍ(١١) مِنْ خُبْزٍ ، أَوْ شَرْبَةٍ(١٢) مِنْ مَاءٍ(١٣) ».(١٤)
___________________
(١). في « ط » : - « إنّهم ».
(٢). في « ق ، ن ، بف ، جت »والبحار : « فإنّي ». وفي الوافي : « ولكنّي ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٩٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣١ ، ح ٣٠٦٩١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٤.
(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٩٩٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٢ ، ح ٣٠٦٩٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٥.
(٥). في « ط ، جد » والوسائلوالبحار : - « قال ».
(٦). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فإن ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « حتّى يصبح » بدل « إلى أن يصبح ».
(٨). في « ط ، ق ، بح ، جت » : - « الله ».
(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٠). في « ط » : « العشاء أحدكم ».
(١١). في « ط » وحاشية « جت » والوسائل : « لقمة ».
(١٢). في « ق ، بف » والوافي : « أو بشربة ». وفي « ن » : « وشربة ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « ولو شربة ».
(١٣). في « ط » : « أو بُسرة » بدل « أو شربة من ماء ».
(١٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥١٠ ، ح ١٩٩٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٢٩ ، ح ٣٠٦٨٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٦.
٤٤ - بَابُ الْوُضُوءِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ
١١٦٥٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ غَسَلَ يَدَهُ(١) قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ(٢) ، عَاشَ فِي سَعَةٍ(٣) ، وَعُوفِيَ مِنْ بَلْوى فِي(٤) جَسَدِهِ(٥) ».(٦)
١١٦٥٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ(٧) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٨) عليهالسلام ، قَالَ : قَالَ : « يَا أَبَا حَمْزَةَ ، الْوُضُوءُ(٩) قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ
___________________
(١). فيالأمالي للطوسي والجعفريّات : « من توضّأ » بدل « من غسل يده ».
(٢). في الجعفريّات : - « وبعده ». |
(٣). فيالأمالي للطوسي : + « من رزقه ». |
(٤). في « م ، جد » : - « في ».
(٥). قال الشهيدقدسسره : « يستحبّ غسل اليد قبل الطعام ولا يمسحها ، فإنّه لا تزال البركة في الطعام مادامت النداوة في اليد ، ويغسلها بعده ويمسحها ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٨.
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٧ ، ح ٤٢٣ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٩ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام . وفيالجعفريّات ، ص ٢٧ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٩٠ ، المجلس ٢٥ ، ضمن ح ١٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٥ ، ح ١٩٧٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٠٧٠٧.
(٧). في « ط ، بن » والوسائلوالتهذيب : - « الثمالي ».
(٨). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « عن أبي عبد الله ».
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٢٥ ، ح ٢٢٤ - مع اختلاف في الألفاظ - عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر والقاسم بن محمّد ، عن صفوان الجمّال ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
(٩). فيالوافي : « اُريد بالوضوء غسل اليد لا الطهارة المعهودة. روى ذلك الشيخ الطوسيرحمهالله في أماليه بإسناده عن هشام بن سالم عن الصادق عن عليّعليهماالسلام ،قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « من سرّه أن يكثر خير بيته فليتوضّأ عند =
يُذْهِبَانِ(١) الْفَقْرَ(٢) ».
قُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ(٣) وَأُمِّي يَذْهَبَانِ بِالْفَقْرِ(٤) ؟
فَقَالَ(٥) : « نَعَمْ ، يَذْهَبَانِ بِهِ(٦) ».(٧)
١١٦٦٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : غَسْلُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ زِيَادَةٌ فِي الْعُمُرِ(٨) ، وَإِمَاطَةٌ لِلْغَمَرِ(٩) عَنِ الثِّيَابِ ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ ».(١٠)
١١٦٦١ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
___________________
=حضور طعامه ، ومن توضّأ قبل الطعام وبعده عاش في سعة من رزقه وعوفي من البلاء في جسده ». قال : وزاد الموسوي في حديثه : قال هشام بن سالم : قال لي الصادقعليهالسلام : يا هشام بن سالم والوضوء هاهنا غسل اليد قبل الطعام وبعده ».
(١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ٢٤٤ : « يذيبان ».
(٢). في التهذيب : « بالفقر ».
(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : - « أنت ».
(٤). في حاشية « جت »والتهذيب : - « بالفقر ». |
(٥). في «م،جد»وحاشية«جت»والتهذيب : « قال ». |
(٦). في « بن » والوسائل : « يذيبان » بدل « نعم يذهبان به ». وفي « ط »والتهذيب : « يذيبان » بدل « نعم يذهبان به ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٤ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٤ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر والقاسم بن محمّد ، عن صفوان الجمّال ، وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٢٦٣ ؛والمحاسن ، ص ٤٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٣ ، بسند آخر ، إلى قوله : « وبعده يذهبان الفقر » ؛علل الشرائع ، ص ٢٨٣ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٥ ، ح ١٩٧٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٤ ، ح ٣٠٧٠٣.
(٨). في المحاسنوالخصال : « الرزق ».
(٩). قال ابن الأثير : « الغمر بالتحريك : الدسم والزهومة من اللحم. والدَّسَمُ : الوَدَك ، وهو بالفارسيّة : « چربى ». والزُهومة : ريح لحم سمين منتن ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٥ ( غمر ).
(١٠).المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٠ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيىالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٦ ، ح ١٩٧٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٠٧٠٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥٣ ، ذيل ح ٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكْثُرَ(١) خَيْرُ بَيْتِهِ(٢) ، فَلْيَتَوَضَّأْ(٣) عِنْدَ حُضُورِ طَعَامِهِ ».(٤)
١١٦٦٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي عَوْفٍ الْبَجَلِيِّ(٦) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « الْوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ يَزِيدَانِ فِي الرِّزْقِ ».(٧)
* وَرُوِيَ أَنَّ(٨) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله (٩) قَالَ : « أَوَّلُهُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَآخِرُهُ يَنْفِي الْهَمَّ ».(١٠)
٤٥ - بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ قَبْلَ (١١) الطَّعَامِ
١١٦٦٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ :
___________________
(١). في « بف » : « أن تكثر ».
(٢). في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « حرمته » بدل « خير بيته ».
(٣). في « م ، بح ، جد » : « فليتوضّ ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٧ ، عن النوفلي.الخصال ، ص ١٣ ، باب الواحد ، ح ٤٤ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام . وفيالجعفريّات ، ص ٢٧ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٥٩٠ ، المجلس ٢٥ ، صدر ح ١٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٦ ، ح ١٩٧٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٠٧٠٥.
(٥). في«ط،جد» وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ». |
(٦). في « بح » : « العجلي ». |
(٧).المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ؛الخصال ، ص ٢٣ ، باب الواحد ، ح ٨٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي عوف العجلي.المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة.تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ،و فيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٠٧٠٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣. (٨). في « ط » : « عن ».
(٩). في « ط » : + « أنّه ».
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٠٧٠٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣.
(١١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « في ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْوُضُوءُ قَبْلَ الطَّعَامِ ، يَبْدَأُ صَاحِبُ الْبَيْتِ(١) لِئَلَّا يَحْتَشِمَ أَحَدٌ ، فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ بَدَأَ بِمَنْ عَلى يَمِينِ الْبَابِ(٢) حُرّاً كَانَ أَوْ عَبْداً(٣) ».(٤)
١١٦٦٤ / ٢. قَالَ(٥) : وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ قَالَ(٦) :
___________________
(١). في « ن » : « الطعام ».
(٢). هكذا في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، ن ، بف » وحاشية « بح » : « عن يمين البيت ». وفي « بح » وحاشية « ن » والعلل والوافي : « عن يمين الباب ». وفي « جت » والمطبوع : « عن يمين صاحب البيت ». وفي المحاسن : « عن يمينه » كلّها بدل « على يمين الباب ».
(٣). في المحاسن : « على يمينه » بدل « عن يمين صاحب البيت حرّاً كان أو عبداً ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٣٠.علل الشرائع ، ص ٢٩٠ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن محمّد بن عليّ الكوفي ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٠٧١٩.
(٥). في « بن ، جد » : « وقال ». والظاهر أنّ الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أحمد بن محمد بن خالد ؛ فقد روى الشيخ الصدوق صدر الخبر - بعين الألفاظ - فيعلل الشرائع ، ص ٢٩٠ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي - وهو أحمد بن محمد بن خالد - عن محمد بن عليّ الكوفي عن عثمان بن عيسى ، إلخ ثمّ زاد في ذيله : « وفي حديث آخر » وأورد ذيل هذا الخبر مع زيادة يسيرة في آخره.
لا يقال : روى البرقي الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٢٦ ، ح ٢٣٠ عن عثمان بن عيسى عن محمّد بن عجلان عن أبى عبد اللهعليهالسلام قال : الوضوء قبل الطعام يبدأ صاحب البيت لئلاّ يحتشم أحد فإذا فرغ من الطعام بدأ بمن على يمينه ، وإذا رفع الطعام بدأ بمن على يسار صاحب المنزل ، ويكون آخر من يغسل يده صاحب المنزل ؛ لأنّه أولى بالصبر على الغمر ، ويتمندل عند ذلك إن شاء. فلا يصحّ القول برجوع الضمير المستتر إلى أحمد بن محمّد بن خالد في ما نحن فيه وإلى أحمد بن أبى عبد الله في سندالعلل .
فإنّه يقال : مقتضى المقارنة بين متن خبر الكافي و العلل مع خبر المحاسن وقوع سقط في خبر المحاسن - كما نبّه عليه الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري دام توفيقه - ؛ فإنّ الظاهر جواز النظر في خبر المحاسن من « بدأ بمن » في « بدأ بمن عن يمين صاحب البيت » إلى « يبدأ بمن » في « يبدأ بمن على يمينه » فوقع السقط.
يؤيّد ذلك ما ورد في المحاسن بعد تمام الخبر ، من قوله : « ورواه ابن أبي محمود » ؛ فإنّ الظاهر من هذه العبارة أنّ هذا الذيل الذي ورد في الكافي و العلل وسقط جزء منه من المحاسن ، رواه ابن أبي محمود.
هذا ، وأمّا ما ورد في سند علل الشرائع من توسّط محمّد بن عليّ الكوفي بين أحمد بن أبي عبد الله وعثمان بن عيسى لا يخلو من خلل ؛ فقد أكثر أحمد البرقي من الرواية عن عثمان بن عيسى مباشرة وتوسّط عثمان بن عيسى بين البرقي هذا وبين محمّد عجلان في بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، =
« يَغْسِلُ أَوَّلاً رَبُّ الْبَيْتِ يَدَهُ(١) ، ثُمَّ يَبْدَأُ بِمَنْ عَلى يَمِينِهِ(٢) ، وَإِذَا(٣) رُفِعَ الطَّعَامُ بَدَأَ(٤) بِمَنْ عَلى يَسَارِ صَاحِبِ الْمَنْزِلِ(٥) ، وَيَكُونُ(٦) آخِرُ مَنْ يَغْسِلُ يَدَهُ صَاحِبَ الْمَنْزِلِ(٧) ؛ لِأَنَّهُ أَوْلى بِالصَّبْرِ عَلَى الْغَمَرِ(٨) ».(٩)
١١٦٦٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ(١٠) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ :
___________________
= ص ٤٠٠ - ٤٠١ ؛ وص ٦٣٧ - ٦٣٩ ؛ وج ١١ ، ص ٤٤٢.
فعليه الظاهر زيادة « عن محمّد بن عليّ الكوفي » في سند العلل .
وأمّا احتمال كون الصواب : « محمّد بن عليّ الكوفي وعثمان بن عيسى » فضعيف جدّاً ؛ فإنّا لم نجد في شيءٍ من الأسناد والطرق توسّط محمّد بن عليّ الكوفي - بعناوينه المختلفة - بين أحمد البرقي وبين محمّد بن عجلان.
(٦). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « قال ».
(١). في « ط » : - « يده ». وفي « ق ، بح ، بف » : + « أوّلاً ».
(٢). في « ن ، بن ، جت » والوسائل والعلل : « عن يمينه ». وفي « ط ، بح » : « عن يمين البيت ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « فإذا ».
(٤). في « بح » : « بدأه ».
(٥). في « ط » : « عن يساره » بدل « على يسار صاحب المنزل ».
(٦). في « ق ، بف » : + « هو ».
(٧). في « ط » : « صاحب البيت ».
(٨). في المحاسن : + « الغمر ويتمندل عند ذلك إن شاء قال : ورواه ابن أبي محمود ». وفي العلل ، ص ٢٩١ : « بالغمر ويتمندل عند ذلك » بدل « بالصبر على الغمر ». وقد مرّ معنى الغمر ذيل ح ١١٦٦٠.
(٩).المحاسن ، ص ٤٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٣٠ ، عن عثمان بن عيسى ، عن محمّد بن عجلان ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « وإذا رفع الطعام » مع زيادة في آخره.علل الشرائع ، ص ٢٩١ ، ح ٢ ،وفيه هكذا : « وفي حديث آخر فليغسل » مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٣٠٧٢١.
(١٠). في الوافي : - « عن خلف بن حمّاد ». والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٢٦ ، ص ٢٢٩ ، عن أبيه عن عثمان بن حمّاد عن عمرو بن ثابت. ولم نجد في مشايخ محمّد بن خالد البرقي ورواة عمرو بن ثابت من يسمّى بعثمان بن حمّاد. والظاهر أنّ عثمان بن حمّاد في سندالمحاسن محرّف من خلف بن حمّاد. وخلف بن حمّاد روى محمّد بن خالد البرقي كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. وروى خلف بن حمّاد عن عمرو بن ثابت وعن عمرو بن أبي المقدام وهما متّحدان في بعض الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٧٦ ، الرقم ٢٧٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٣٩٢ - ٣٩٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَحْسُنْ(١) أَخْلَاقُكُمْ ».(٢)
١١٦٦٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ(٣) ، قَالَ :
لَمَّا تَغَدّى(٤) عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام (٥) ، وَجِيءَ بِالطَّسْتِ(٦) ، بُدِئَ(٧) بِهِعليهالسلام ، وَكَانَ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ(٨) ، فَقَالَعليهالسلام : « ابْدَأْ بِمَنْ عَلى(٩) يَمِينِكَ » فَلَمَّا(١٠) تَوَضَّأَ وَاحِدٌ ، أَرَادَ الْغُلَامُ أَنْ يَرْفَعَ الطَّسْتَ(١١) ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام (١٢) : « دَعْهَا(١٣) ، وَاغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ فِيهَا(١٤) ».(١٥)
٤٦ - بَابُ التَّمَنْدُلِ وَمَسْحِ الْوَجْهِ بَعْدَ الْوُضُوءِ
١١٦٦٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ(١٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ
___________________
(١). في « ن » : « يحسن ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٩ ، عن أبيه ، عن عثمان بن حمّاد ، عن عمرو بن ثابتالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٩٧٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٠٧٢٦.
(٣). في التهذيب : « أحمد بن محمّد ، عن يونس » بدل « أحمد بن محمّد ، عن الفضل بن المبارك ، عن الفضل بن يونس ». والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٢٦ ، ح ٢٢٨ ، عن الفضل بن مبارك عن الفضل بن يونس.
(٤). في « بح » : « تغذّى ».
(٥). في المحاسن : « أبو الحسن موسىعليهالسلام عندي » بدل « عندي أبو الحسن ».
(٦). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : « بالطشت ».
(٧). في « ق ، بح ، جت » والوافي : « بدأ ». |
(٨). في المحاسن:«في الصدر» بدل«في صدر المجلس». |
(٩). في « ط ، بح ، بن ، جت »والتهذيب والمحاسن : « عن ».
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : + « أن ».
(١١). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : « الطشت ».
(١٢). في «ق،بف،جت»: - « أبو الحسنعليهالسلام ». |
(١٣). في المحاسن : « أنزعها ». |
(١٤). في « ط » : « فقال دعها » بدل « فقال أبو الحسنعليهالسلام : دعها ، واغسلوا أيديكم فيها ». وفي التهذيبوالمحاسن : - « واغسلوا أيديكم فيها ».
(١٥).المحاسن ، ص ٤٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٢٨. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٠٧٢٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥٧ ، ذيل ح ٢٣.
(١٦). هكذا في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « بح » : « أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي محمود ». =
رَجُلٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ لِلطَّعَامِ ، فَلَا تَمْسَحْ يَدَكَ بِالْمِنْدِيلِ ؛ فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ(١) الْبَرَكَةُ فِي الطَّعَامِ مَا دَامَتِ النَّدَاوَةُ(٢) فِي الْيَدِ ».(٣)
١١٦٦٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام (٤) إِذَا تَوَضَّأَ قَبْلَ الطَّعَامِ لَمْ يَمَسَّ الْمِنْدِيلَ ، وَإِذَا تَوَضَّأَ بَعْدَ الطَّعَامِ مَسَّ الْمِنْدِيلَ.(٥)
١١٦٦٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ(٦) ، عَنْ(٧) زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَمْسَحَ الرَّجُلُ(٨) يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ وَفِيهَا(٩) شَيْءٌ مِنَ الطَّعَامِ تَعْظِيماً لِلطَّعَامِ حَتّى يَمُصَّهَا ، أَوْ يَكُونَ عَلى(١٠) جَنْبِهِ(١١) صَبِيٌّ
___________________
= و في « ط ، ق ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « محمّد بن أحمد ، عن أبي محمود ».
والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٢٤ ، ح ٢١٦ ، عن محمّد بن أحمد بن أبي محمود ، عن أبيه أو غيره يرفعه قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام . وورد في الكافي ، ح ١٢١٧٥ رواية عليّ بن محمّد عن محمّد بن أحمد بن أبي محمود رفعه إلى أبي عبد الله عليهالسلام .
(١). في « ق ، ن »والمحاسن : « لا يزال ». وفي الوسائل : « فلا تزال » بدل « فإنّه لا تزال ».
(٢). « النداوة » : البلل.لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣١٥ ( ندى ).
(٣).المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٦ ، عن محمّد بن أحمد ، عن أبي محمود ، عن أبيه أو غيره يرفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٩٧٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٠٧٣١.
(٤). في « ط » : « عن أبي الحسنعليهالسلام قال : رأيته » بدل « قال : رأيت أبا الحسنعليهالسلام ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٦ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٤٤ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٩٧٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٠٧٣٠.
(٦). في المحاسن ، ص ٤٢٩ : + « حميد بن المثنّى العجلي ».
(٧). في المحاسن ، ص ٤٤٣ : + « أبي اسامة ». |
(٨). في الوسائل ، ج ٢٥ وتفسير العيّاشي:-«الرجل». |
(٩). في المحاسن ، ص ٤٤٣ وتفسير العيّاشي : «وفيه ».
(١٠). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل،ج ٢٥والمحاسن وتفسير العيّاشي : « إلى ».
(١١). في « بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٥والمحاسن ، ص ٤٢٩ وتفسير العيّاشي : « جانبه ». =
يَمُصُّهَا(١) .(٢)
١١٦٧٠ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٣) ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :
عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ(٤) يَرْفَعُهُ(٥) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَسْحُ الْوَجْهِ بَعْدَ الْوُضُوءِ يَذْهَبُ بِالْكَلَفِ(٦) ، وَيَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ».(٧)
١١٦٧١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ(٨) ، عَنِ الْمُفَضَّلِ(٩) ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَشَكَوْتُ(١٠) إِلَيْهِ(١١) الرَّمَدَ.
___________________
= و في « م » : « جانب ». وفي « بح » : « جنبي ».
(١). في المحاسن : « فيمصّها ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٤٥ ؛ وص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٧. وفيتفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٧٣ ، صدر ح ٧٩ ، عن زيد الشحّامالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٨ ، ح ١٩٧٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣٠٧٣٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢١٩ ، ح ٣١٧٣٢.
(٣). هكذا في « ط ». وفي « بن » والوسائل : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوعوالبحار : « أحمد بن أبي عبد الله »
والمتكرّر في الأسناد رواية المعلّى بن محمّد عن أحمد بن محمّد بن عبد الله. وأمّا روايته عن عنواني أحمد بن أبي عبد الله وأحمد بن محمّد أبي عبد الله المراد منهما البرقي ، فلم نعثر عليهما في شيء من الأسناد. وما ورد في الكافي ، ح ١٢٨٣ ؛ من رواية الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن البرقي عن أبيه ، على فرض صحّته ، لا يمكن الاعتماد عليه ؛ لأنّه طريق غريب. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ٧ ص ٤٦٠.
(٤). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « سليمان بن عقبة ». وفي حاشية « بن » : « إسماعيل بن عقبة ». وهذانالعنوانان غريبان لم نجد هما في شيء من الأسناد والطرق.
(٥). في « جت » : « رفعه ».
(٦). فيالوافي : « كأنّه اُريد بالوضوء هنا غسل اليد بعد الطعام. والكلف - محرّكة - : شيء يعلو الوجه كالسمسم».
(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٠٧٣٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٦٦ ، ح ٤٦.
(٨). في « بف » وحاشية « جت » : « يرفعه ».
(٩). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « وشكوت ».
(١١). في « بن » والوسائل : - « إليه ».
فَقَالَ لِي : « أَوَتُرِيدُ الطَّرِيفَ(١) ؟ » ثُمَّ قَالَ لِي(٢) : « إِذَا غَسَلْتَ يَدَكَ بَعْدَ الطَّعَامِ ، فَامْسَحْ حَاجِبَيْكَ ، وَقُلْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(٣) : الْحَمْدُ لِلّهِ(٤) الْمُحْسِنِ الْمُجْمِلِ الْمُنْعِمِ الْمُفْضِلِ »
قَالَ : فَفَعَلْتُ(٥) ذلِكَ(٦) ، فَمَا رَمِدَتْ عَيْنِي(٧) بَعْدَ ذلِكَ ، وَالْحَمْدُ(٨) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(٩) .(١٠)
٤٧ - بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّحْمِيدِ وَالدُّعَاءِ عَلَى الطَّعَامِ
١١٦٧٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ حَفَّتْهَا(١١) أَرْبَعَةُ آلَافِ(١٢) مَلَكٍ(١٣) ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : بِسْمِ اللهِ ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ : بَارَكَ اللهُ عَلَيْكُمْ(١٤) فِي طَعَامِكُمْ ، ثُمَّ يَقُولُونَ(١٥) لِلشَّيْطَانِ : اخْرُجْ(١٦) يَا فَاسِقُ ، لَاسُلْطَانَ لَكَ عَلَيْهِمْ ؛ فَإِذَا(١٧)
___________________
(١). فيالوافي : « يعني الطريف من الحديث ».
(٢). في « بف » : - « لي ». وفي « ط » : - « أو تريد الطريف ، ثمّ قال لي ».
(٣). في « ط » : - « ثلاث مرّات ».
(٤). في « ط » : + « ربّ العالمين ».
(٥). في « ط » : « ففعل ».
(٦). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار : - « ذلك ».
(٧). في « ط » : « عينه ».
(٨). في « م » : « الحمد » بدون الواو. |
(٩). في«ط،بن ، جد» : - « والحمد للهربّ العالمين ». |
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٠٧٣٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٦٧ ، ح ٤٧.
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد »والمحاسن والفقيه : « حفّها ».
(١٢). في التهذيبوالفقيه والمحاسن : - « آلاف ».
(١٣). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : + « قال ». وفي التهذيبوالمحاسن والفقيه : « أملاك ».
(١٤). في « ط »والمحاسن : « لكم ».
(١٥). في الفقيه : - « بارك الله عليكم في طعامكم ثمّ يقولون ».
(١٦). في الفقيه : « اخز ». |
(١٧). في « ن ، بح ، بف » : « وإذا ». |
فَرَغُوا ، فَقَالُوا(١) : الْحَمْدُ لِلّهِ(٢) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ(٣) : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ. فَأَدَّوْا(٤) شُكْرَ رَبِّهِمْ ؛ وَإِذَا لَمْ يُسَمُّوا(٥) ، قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ لِلشَّيْطَانِ : ادْنُ(٦) يَا فَاسِقُ ، فَكُلْ(٧) مَعَهُمْ ؛ فَإِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، وَلَمْ يَذْكُرُوا اسْمَ(٨) اللهِ عَلَيْهَا(٩) ، قَالَتِ(١٠) الْمَلَائِكَةُ : قَوْمٌ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ ، فَنَسُوا رَبَّهُمْ جَلَّ وَعَزَّ ».(١١)
١١٦٧٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْخِوَانُ(١٢) فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا(١٣) أَكَلْتَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ عَلى(١٤) أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ، وَإِذَا(١٥) رُفِعَ فَقُلِ : الْحَمْدُ لِلّهِ ».(١٦)
___________________
(١). في « ط »والمحاسن : « قالوا ».
(٢). في « م »والمحاسن : + « ربّ العالمين ».
(٣). في « م »والفقيه : + « هم ».
(٤). في التهذيب : « وأدّوا ».
(٥). في « ط » وحاشية « جت »والمحاسن : « لم يسمّ ».
(٦). في التهذيب : « امش ». |
(٧). في « ط » : « فكل يا فاسق ». |
(٨). في « ط »والمحاسن : - « اسم ».
(٩). في حاشية « جت » : « الله » بدل « اسم الله عليها » وفي التهذيبوالمحاسن : - « عليها ». وفي الفقيه : « فلم يحمد والله » بدل « ولم يذكروا اسم الله عليها ». (١٠). في التهذيب : « قال ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٨ ، ح ٤٢٧ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٨ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٠ ، معلّقاً عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٦٩ ، ح ١٩٧٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٠٧٥٣.
(١٢). « الخِوان » : ما يؤكل عليه ، معرّب ،وفيه ثلاث لغات : كسر الخاء وضمّها وإخوان بهمزة مكسورة. اُنظر :المصباح المنير ،ص ١٨٤ - ١٨٥(خون). (١٣). في « ط ، ق ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « فإذا ».
(١٤). في « ط » : - « على ». وفي المحاسن « في ».
(١٥). في « ط »والتهذيب : « فإذا ».
(١٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٨ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٤.
١١٦٧٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَبِي - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ - أَتَاهُ أَخُوهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَلِيٍّ يَسْتَأْذِنُ لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَوَاصِلٍ(١) وَبَشِيرٍ(٢) الرَّحَّالِ(٣) ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا جَلَسُوا قَالَ : مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ ، فَجِيءَ بِالْخِوَانِ ، فَوُضِعَ ، فَقَالُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ : قَدْ وَاللهِ اسْتَمْكَنَّا مِنْهُ(٤) ، فَقَالُوا(٥) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، هذَا الْخِوَانُ مِنَ الشَّيْءِ؟ فَقَالَ(٦) : نَعَمْ ، قَالُوا : فَمَا حَدُّهُ؟ قَالَ : حَدُّهُ إِذَا وُضِعَ قِيلَ : بِسْمِ اللهِ ، وَإِذَا رُفِعَ قِيلَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، وَيَأْكُلُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ(٧) ، وَلَا يَتَنَاوَلُ(٨) مِنْ قُدَّامِ الْآخَرِ شَيْئاً ».(٩)
١١٦٧٥ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا وُضِعَ الْغَدَاءُ(١٠) وَالْعَشَاءُ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ ؛ فَإِنَّ
___________________
(١). في « ط » : + « بن عطا ».
(٢). في حاشية « م ، جد » : « وبصير ».
(٣). في « بح ، بف » : « الرجال ».
(٤). فيالوافي : « عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وبشر الرحّال كانوا من علماء العامّة. « استمكنّا منه » أي قدرناعلى تخجيله وتخطئته ». (٥). في « م ، بن ، جد » : + « له ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قال ».
(٧). في الوسائل ، ح ٣٠٨٠٤ : « ممّا يليه » بدل « ممّا بين يديه ».
(٨). في « بح » : « فلا يتناول ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٥ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبي اُسامة ، عن أبي خديجة ؛وفيه ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٧ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أحمد بن عائذ ، ملخّصاً.وفيه أيضاً ، ص ٤٤٨ ، ح ٣٥٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠٧٥٥ ، من قوله : « قال : ما من شيء إلّا وله حدّ » ؛وفيه ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٤ ، من قوله : « ويأكل كلّ إنسان » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٠.
(١٠). في « بح » : « الغذاء ».
الشَّيْطَانَ - لَعَنَهُ اللهُ(١) - يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ : اخْرُجُوا ؛ فَلَيْسَ هَاهُنَا عَشَاءٌ وَلَا مَبِيتٌ(٢) ، وَإِذَا(٣) نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ : تَعَالَوْا ؛ فَإِنَّ لَكُمْ هَاهُنَا عَشَاءً وَمَبِيتاً ».(٤)
١١٦٧٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَنْ أَكَلَ طَعَاماً ، فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ، فَإِنْ(٥) نَسِيَ ، فَذَكَرَ(٦) اللهَ مِنْ(٧) بَعْدُ ، تَقَيَّأَ الشَّيْطَانُ - لَعَنَهُ اللهُ(٨) - مَا كَانَ(٩) أَكَلَ ، وَاسْتَقَلَّ(١٠) الرَّجُلُ(١١) الطَّعَامَ(١٢) ».(١٣)
___________________
(١). في « ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لعنه الله ».
(٢). فيالوافي : « العشاء بالفتح ما يؤكل آخر النهار ، كما أنّ الغداء بالفتح ما يؤكل صدر النهار ، والمبيت مكان البيتوتة ».
(٣). في « ط ، م ، جد » وحاشية « ن »والمحاسن : « وإن ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٠ ، عن ابن فضّال وبطريقين آخرين أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٢ ، ح ١٩٧٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٥.
(٥). في « ن » : « فإذا ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ ذكر ». وفي « ن ، بف » : + « اسم ».
(٧). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « من ». وفي « ط » : « ثمّ ذكر » بدل « فذكر الله من ».
(٨). في « ط ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لعنه الله ».
(٩). في « ط ، م ، جد »والمحاسن : - « كان ».
(١٠). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « واستقبل ».
(١١). في « بح » : « الرجال ».
(١٢). استقلّ : رآه قليلاً. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٨٦ ( قلل ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٧ : « استقلّ الرجل الطعام ، أي في الطعام ، من باب الحذف والإيصال ، أي لا يشركه الشيطان ، أو يجده قليلاً لما قد أكل قبل فإنّ ما يتقيّأ لما يدخل في طعامه ».
(١٣).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٥ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٦.
١١٦٧٧ / ٦. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
قَالَ(١) : « مَنْ ذَكَرَ اسْمَ(٢) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ(٣) أَبَداً ».(٤)
١١٦٧٨ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ الْمُسْلِمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَطْعَمَ طَعَاماً ، فَأَهْوى(٥) بِيَدِهِ(٦) ، فَقَالَ(٧) : بِسْمِ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، غَفَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٨) قَبْلَ أَنْ تَصِلَ(٩) اللُّقْمَةُ إِلى فِيهِ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط ، بن ، جت » والوسائلوالمحاسن وثواب الأعمال والأمالي للصدوق : - « قال »
والمراد بهذا الإسناد على فرض ثبوت « قال » الثانية هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد اللهعليهالسلام . والضميران المستتران يرجع أوّلهما إلى أبي عبد اللهعليهالسلام وثانيهما إلى أمير المؤمنينعليهالسلام .
وأمّا على فرض عدم ثبوت « قال » الثانية ، فالمراد بهذا الإسناد هو الطريق المتقدّم إلى أميرالمؤمنين عليهالسلام .
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٣٤ ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّ عليهمالسلام .
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والأمالي للصدوق . وفي المطبوع : - « اسم ».
(٣). في المحاسنوثواب الأعمال والأمالي للصدوق : + « الطعام ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٩ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام . وفيالأمالي للصدوق ، ص ٢٩٨ ، المجلس ٤٩ ، ح ١٣ ؛وثواب الأعمال ، ص ١٨٤ ، ح ١ ، بسندهما عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٩٧٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٧.
(٥). في « بح » : « وأهوى ». |
(٦). في « جد » وحاشية « م » : + « إليه ». |
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وقال ». وفي « بح » : « قال ».
(٨). في « بن » والوسائل : + « من ».
(٩). في « ط ، م ، بح ، جد » والوسائل : « أن تصير ». وفي المحاسن : « أن يصير ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٣ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن كليب الصيداوي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٨ ، ح ٣٠٧٤٤.
١١٦٧٩ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :
كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا وُضِعَتِ الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ : « سُبْحَانَكَ ، اللَّهُمَّ مَا أَحْسَنَ مَا تَبْتَلِينَا(٢) ، سُبْحَانَكَ(٣) مَا أَكْثَرَ مَا تُعْطِينَا ، سُبْحَانَكَ مَا أَكْثَرَ مَا تُعَافِينَا ، اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَيْنَا وَعَلى فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ، وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ(٤) ».(٥)
١١٦٨٠ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا حَضَرَتِ الْمَائِدَةُ ، وَسَمّى(٦) رَجُلٌ(٧) مِنْهُمْ ، أَجْزَأَ(٨)
___________________
(١). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٣٥ ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثمي. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٥ ، ح ٢٩ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي »
أمّا وما ورد فيالمحاسن ، ص ٤٣٨ ، ح ٢٨٩ من رواية يعقوب بن يزيد عن أحمد بن محسّن الميثمي ، فالمذكور فيالوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣٠٨٧٨والبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٩ ، ح ٤٢ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ».
ولم يرد عنوان أحمد بن محسّن الميثمي في مصادرنا الرجاليّة. والظاهر عدم ثبوت راوٍ بهذا العنوان. وما ورد في بعض الأسناد القليلة ، محرّف.
وأمّا أحمد بن الحسن الميثمي ، فهو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي المترجم في كتب الرجال ، وروى يعقوب بن يزيد كتابه كما في رجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩. ووردت روايته عنه في بعض الأسناد. راجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٥٨٩٩ ؛ وكامل الزيارات ، ص ٨٨ ، ح ١.
(٢). في المحاسن : « أثبت لنا » بدل « تبتلينا ».
(٣). في الوسائل : + « اللّهمّ ».
(٤). في « ط ، بن » والوسائل « وعلى فقراء المؤمنين والمسلمين ». وفي المحاسن : « وعلى فقراء المسلمين » بدل « وعلى فقراء المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٦ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن محسّن الميثميالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٥ ، ذيل ح ٢٩.
(٦). في الوسائل : « فسمّى ».
(٧). في « ط » : « الرجل الواحد ».
(٨). في « ط » : « اُجزي ».
عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ ».(١)
١١٦٨١ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا طَعِمَ(٢) عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ ، قَالَ لَهُمْ(٣) : طَعِمَ(٤) عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ ، وَأَكَلَ عِنْدَكُمُ(٥) الْأَبْرَارُ ، وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ(٦) الْأَخْيَارُ(٧) ».(٨)
١١٦٨٢ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَكَلْتَ الطَّعَامَ فَقُلْ : بِسْمِ اللهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ(٩) ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا سَمّى(١٠) قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ ، لَمْ يَأْكُلْ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ أَكَلَ مَعَهُ الشَّيْطَانُ ، فَإِذَا(١١) سَمّى بَعْدَ مَا(١٢) يَأْكُلُ(١٣) ، وَأَكَلَ الشَّيْطَانُ مَعَهُ ، تَقَيَّأَ
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٢٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٣ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٦ ، ح ٣٠٧٦٦.
(٢). في التهذيب : « أطعم ». وفي الجعفريّات : « أفطر ».
(٣). في « ط ، بح » والوافي والتهذيبوالمحاسن والجعفريّات : - « لهم ».
(٤). في الجعفريّات : « أفطر ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافي والوسائل والتهذيب والجعفريّات : « طعامكم ».
(٦). في الجعفريّات : - « الملائكة ».
(٧). فيالمرآة : « يحتمل الدعاء والإخبار لتطييب صاحب البيت ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٠ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٤ ، عن النوفلي.قرب الإسناد ، ص ٣٢٧ ، ضمن ح ١٢٢٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيهعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .المقنعة ، ص ٣١٩ ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، إلى قوله : « وأكل عندكم الأبرار » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٨٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٨٣ ، ذيل ح ٤٩.
(٩). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : بسم الله في أوّله ، ظرف للقول ، أي سمّ في الوقتين ، أو لمتعلّق الظرف فيكون جزاءاًللتسمية ». (١٠). في المحاسن : + « في طعامه ».
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « وإذا ».
(١٢). في « بح » : « أن ». |
(١٣). في « ط ، بح » : « أكل ». |
الشَّيْطَانُ(١) مَا كَانَ(٢) أَكَلَ(٣) ».(٤)
١١٦٨٣ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَمْرٍو الْمُتَطَبِّبِ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام إِذَا وُضِعَ الطَّعَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، قَالَ : اللّهُمَّ هذَا مِنْ(٧) مَنِّكَ وَفَضْلِكَ(٨) وَعَطَائِكَ(٩) ، فَبَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَسَوِّغْنَاهُ(١٠) ، وَارْزُقْنَا خَلَفاً إِذَا أَكَلْنَاهُ ، وَرُبَّ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ(١١) رَزَقْتَ ، فَأَحْسَنْتَ ، اللّهُمَّ وَاجْعَلْنَا(١٢) مِنَ الشَّاكِرِينَ ؛ فَإِذَا(١٣) رُفِعَ الْخِوَانُ ، قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي حَمَلَنَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ، وَرَزَقَنَا مِنَ الطَّيِّبَاتِ ، وَفَضَّلَنَا عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ(١٤) تَفْضِيلاً ».(١٥)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : - « الشيطان ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « كان ».
(٣). في حاشية « جت » : « وأكل » بدل « ما كان أكل ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٩ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٣ ، ح ١٧٧٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٠٧٤٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٢ ، ذيل ح ١٤.
(٥). في الوسائل : « أحمد بن محمّد أبي عبد الله ».
(٦). في « ط » : - « الصنعاني ». |
(٧). في « ط ، بح ، جت » : - « من ». |
(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « ومن فضلك ». |
(٩). في « ط »والمحاسن ، ص ٤٣٣ : « وعطاياك ». |
(١٠). في « ط » : « وسوّغنا ».
(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٠٩ : « قولهعليهالسلام : وربّ محتاج ، أي ربّ شيء يحتاج إليه رزقتناه. أو الضمير راجع إلى الطعام الحاضر ، أي ربّ شخص محتاج إلى هذا الطعام فلا يجده ؛ فيكون « رزقت » كلاماً مستأنفاً. ولعلّه أظهر ».
(١٢). في « ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٣ : « اجعلنا » بدون الواو.
(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٣ : « وإذا ».
(١٤). هكذا في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي المحاسن ، ص ٤٣٣ : « من خلقه أو ممّن خلق ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « من خلقه » بدل « ممّن خلق ».
(١٥).المحاسن ، ص ٤٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٣ ، عن محمّد بن عبد الله.المحاسن ، ص ٤٣٦ ،كتاب المآكل ، =
١١٦٨٤ / ١٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اذْكُرِ(٢) اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ(٣) ، فَإِذَا فَرَغْتَ فَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ».(٤)
١١٦٨٥ / ١٤. وَعَنْهُ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْعَرْزَمِيِّ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِنْدَ طَعَامٍ(٧) أَوْ شَرَابٍ فِي أَوَّلِهِ ، وَحَمِدَ اللهَ فِي آخِرِهِ(٨) ، لَمْ يُسْأَلْ عَنْ نَعِيمِ ذلِكَ الطَّعَامِ أَبَداً».(٩)
١١٦٨٦ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ(١٠) ، عَنْ رَجُلٍ :
___________________
= ص ٢٧٨ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧١.
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٢). في « ق ، بف » : « اذكروا ». |
(٣). في المحاسن : + « والشراب ». |
(٤).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٨ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٦.
(٥). في « ط ، ق ، جت » : « عنه » بدون الواو. ومرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.
(٦). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م ، بح ، بف » والمطبوع : «العزرميّ».
والصواب ما أثبتناه كما تقدّم فيالكافي ، ح ٤٢٦٥ ، فلاحظ.
(٧). في « بح » : « طعامه ». وفي المحاسن : « على طعام ».
(٨). في « ق ، بح » : « وعند آخره » بدل « وحمد الله في آخره ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٧٠ ، عن أبيه ، عن عبد الله العزرمي ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهماالسلام .قرب الإسناد ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٤ ، ح ١٩٧٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٧.
(١٠). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٣٦ ، ذيل ح ٢٧٧ عن أحمد بن محسّن الميثمي عن مهزم ، لكن المذكور =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا رُفِعَتِ الْمَائِدَةُ ، قَالَ : اللّهُمَّ أَكْثَرْتَ ، وَأَطَبْتَ ، وَبَارَكْتَ(٢) ، فَأَشْبَعْتَ(٣) ، وَأَرْوَيْتَ(٤) ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ».(٥)
١١٦٨٧ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يَقُولُ(٦) : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَشْبَعَنَا فِي جَائِعِينَ ، وَأَرْوَانَا فِي ظَامِئِينَ(٧) ، وَآوَانَا فِي ضَائِعِينَ(٨) ، وَحَمَلَنَا فِي رَاجِلِينَ ، وَآمَنَنَا فِي خَائِفِينَ ، وَأَخْدَمَنَا فِي عَانِينَ(٩) ».(١٠)
١١٦٨٨ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ،
___________________
= فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣١ نقلاً منالمحاسن : « أحمد بن الحسن الميثمي ، عن إبراهيم بن مهزم ». والظاهر بملاحظة طبقة الرواة صحّة ما ورد هنا وفي البحار. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢ ، الرقم ٣١ ؛ وص ٧٤ ، الرقم ١٧٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٤ ، الرقم ٦٦.
(١). في « بح » : « أبي عبد الله ».
(٢). في « م ، بح ، جد » : « فباركت ».
(٣). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وأشبعت ».
(٤). في المحاسن : + « فهنّئه ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٣٥ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٢٧٧ ، عن أحمد بن محسّن الميثمي ، عن مهزم ، عن رجل ، عن أبي جعفرعليهالسلام . وراجع :المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٩٨٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٠٧٧٢.
(٦). في « ط » وحاشية « جت »والمحاسن : « قال : قال » بدل « قال : كان أبيعليهالسلام يقول ».
(٧). في المحاسن : + « وكسانا في عارين ».
(٨). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « ضاحين ». وفي « بف » : - « وآوانا في ضائعين ». وفيالمرآة : « في ضاحين ، قال شيخنا البهائي : بالضاد المعجمة والحاء المهملة ، أي أسكننا في المساكين بين جماعة ضاحين ، أي بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرّها ».
(٩). في المحاسن : + « قال : وروى بعضهم : وأظلّنا في ضاحين ». وفيالوافي : « أخدمنا في عانين : جعل لنا من يخدمنا بين جماعة عانين ؛ من العناء ، وهو التعب والمشقّة ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٠ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٠٧٦٨.
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ(١) زُرَارَةَ ، قَالَ :
أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام طَعَاماً(٢) ، فَمَا أُحْصِي كَمْ مَرَّةً قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ ».(٣)
١١٦٨٩ / ١٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : ضَمِنْتُ لِمَنْ يُسَمِّي(٥) عَلى طَعَامِهِ(٦) أَنْ لَايَشْتَكِيَ مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ(٧) ابْنُ الْكَوَّاءِ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَقَدْ(٨) أَكَلْتُ الْبَارِحَةَ طَعَاماً فَسَمَّيْتُ(٩) عَلَيْهِ وَآذَانِي(١٠) ، فَقَالَ(١١) : لَعَلَّكَ(١٢) أَكَلْتَ أَلْوَاناً ، فَسَمَّيْتَ عَلى بَعْضِهَا ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلى بَعْضٍ(١٣) يَا لُكَعُ(١٤) ».(١٥)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : - « عبيد بن ».
(٢). في « ط » : - « طعاماً ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٣ ، عن الحسن بن عليّ الفضّال ، عن ابن بكيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٣.
(٤). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد ، هو محمّد بن يحيى.
(٥). في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والفقيهوالمحاسن : « سمّى ».
(٦). في « ط ، م ، بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٣٠ : « طعام ».
(٧). في « ط » والوسائل والفقيهوالمحاسن : - « له ». |
(٨). في « ن » وحاشية « بف » : « قد ». |
(٩). في « ط » : « سمّيت ».
(١٠). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فآذاني ».
(١١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».
(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فلعلّك ». وفي الفقيهوالمحاسن ، ص ٤٣٠ : - « لعلّك ».
(١٣). في المحاسن ، ص ٤٣٠ : « كلّ لون » بدل « بعض ».
(١٤). « اللكع » كصُرَد : اللئيم ، والعبد والأحمق ، ومن لا يتّجه لمنطق وغيره.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٩ ( لكع ).
(١٥).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٥ ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن داود بن فرقد أظنّه ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهماالسلام .وفيه ، ص ٤٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٢٥٣ ، بسنده عن داود بن فرقد ، رفعه إلى =
١١٦٩٠ / ١٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ ، قَالَ :
شَكَوْتُ مَا أَلْقى مِنْ أَذَى الطَّعَامِ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) إِذَا أَكَلْتُهُ(٣) ، فَقَالَ : « لَمْ تُسَمِّ(٤) » فَقُلْتُ(٥) : إِنِّي لَأُسَمِّي ، وَإِنَّهُ لَيَضُرُّنِي.
فَقَالَ(٦) لِي(٧) : « إِذَا قَطَعْتَ التَّسْمِيَةَ بِالْكَلَامِ ، ثُمَّ عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ ، تُسَمِّي؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « فَمِنْ هَاهُنَا يَضُرُّكَ ؛ أَمَا لَوْ(٨) أَنَّكَ(٩) إِذَا عُدْتَ إِلَى الطَّعَامِ سَمَّيْتَ(١٠) ، مَا ضَرَّكَ».(١١)
١١٦٩١ / ٢٠. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : كَيْفَ أُسَمِّي عَلَى الطَّعَامِ؟
قَالَ(١٢) : فَقَالَ : « إِذَا اخْتَلَفَتِ(١٣) الْآنِيَةُ ، فَسَمِّ عَلى كُلِّ إِنَاءٍ ».
قُلْتُ : فَإِنْ نَسِيتُ(١٤) أَنْ أُسَمِّيَ(١٥) ؟
___________________
= أمير المؤمنينعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٤٢٥٣ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٦ ، ح ١٩٨٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٠٧٨٠.
(١). السند معلّق ، كسابقه.
(٢). في المحاسن : « شكوت إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ما ألقى من أذى الطعام ».
(٣). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « إذا أكلت ».
(٤). في « ط » : « لي : سمّ » بدل « لم تسمّ ». وفي المحاسن : « لِمَ لم تسمّ ».
(٥). في « ق ، ن ، بف » والوافيوالمحاسن : « قلت ». |
(٦). في « ط ، م ، جد » : « قال ». |
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد »والمحاسن : - « لي ». |
(٨). في « بن » : - « لو ». |
(٩). في « ط ، م »والمحاسن : « لو كنت ». وفي الوسائل : « إنّك لو كنت » بدل « لو أنّك ».
(١٠). في « ق ، بف » : - « سمّيت ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٧ ، عن أبيه ، عن أبي طالب البصريالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٩.
(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيبوالمحاسن : - « قال ».
(١٣). في التهذيب : « اختلف ». |
(١٤). في « ق » : « اُنسيت ». |
(١٥). في التهذيب : - « أن اُسمّي ».
قَالَ : تَقُولُ : « بِسْمِ اللهِ عَلى أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ ».(١)
١١٦٩٢ / ٢١. عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ(٢) بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٣) بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَحَضَرَ وَقْتُ الْعِشَاءِ ، فَذَهَبْتُ أَقُومُ ، فَقَالَ : « اجْلِسْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ(٤) » فَجَلَسْتُ حَتّى وُضِعَ الْخِوَانُ ، فَسَمّى حِينَ وُضِعَ ، فَلَمَّا فَرَغَ(٥) قَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ(٦) ، هذَا مِنْكَ وَمِنْ مُحَمَّدٍصلىاللهعليهوآله (٧) ».(٨)
١١٦٩٣ / ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :
كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأَطْعَمَنَا ، ثُمَّ رَفَعْنَا أَيْدِيَنَا ، فَقُلْنَا(٩) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « اللّهُمَّ(١٠) هذَا(١١) مِنْكَ ، وَمِنْ مُحَمَّدٍ(١٢)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩٢ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن فرقد ، وبسند آخر أيضاً عن داود ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٠٧٧٨ ، إلى قوله : « فسمّ على كلّ إناء » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٩ ، ذيل ح ٤٤.
(٢). في « ط ، ق ، ن ، بف » : « الحسين ». وهو سهو ؛ فقد روى الحسن بن عليّ الكوفي كتاب عبيس بن هشام ، وتوسّط بينه وبين أبي عليّ الأشعري في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٣٤٦ ، الرقم ٥٤٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٢٣.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين » بدل « الحسين ».
(٤). في « بح »والمحاسن : « يا عبدالله ». |
(٥). في « ن » : « رفع ». |
(٦). في المحاسن : « اللّهمّ ». |
(٧). في المحاسن:«بمحمّدصلىاللهعليهوآله »بدل«من محمّدصلىاللهعليهوآله ». |
(٨).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٤ ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبيس بن هشامالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٥.
(٩). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « فقلت ».
(١٠). في«بن»:+«لك الحمد».و في «ق»:-«اللّهمّ». |
(١١). في « ط ، بح »: وحاشية «جت»:«ذا». |
(١٢). في « ن ، بف ، بن ، جت » والوافي : « وبمحمّد ». وفي « ط ، ق » : « ولمحمّد ».
رَسُولِكَ(١) ، اللّهُمَّ(٢) لَكَ الْحَمْدُ(٣) ، صَلِّ(٤) عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ(٥) ».(٦)
١١٦٩٤ / ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : اذْكُرُوا(٧) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى الطَّعَامِ ، وَلَا تَلْغَطُوا(٨) ؛ فَإِنَّهُ(٩) نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللهِ ، وَرِزْقٌ مِنْ رِزْقِهِ ، يَجِبُ عَلَيْكُمْ فِيهِ شُكْرُهُ وَذِكْرُهُ(١٠) وَحَمْدُهُ ».(١١)
١١٦٩٥ / ٢٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ
___________________
(١). في « ط ، بن » والوافي : + « ولك الحمد ». وفي الوسائل : « اللّهمّ لك الحمد بمحمّد رسولك لك الحمد ». وفي المحاسن : « ذا منك اللّهمّ وبمحمّد رسولك اللّهمّ لك الحمد » كلاهما بدل « اللّهمّ هذا منك ومن محمّد رسولك». (٢). في « م ، بف ، جد » والوافي : - « اللّهمّ ».
(٣). في حاشية « جت » : + « اللّهمّ ». |
(٤). في « بح ، بف ، جت » : « صلّى الله ». |
(٥). في « ط ، ق ، بن » وحاشية « بف » والوسائل : « وعلى أهل بيته » بدل « وآل محمّد ». وفي « م ، جد » وحاشية « بف ، جت »والمحاسن : « وأهل بيته » بدلها.
(٦).المحاسن ، ص ٤٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨١ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بكر ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٧ ، ح ١٩٨١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٠٧٧٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٧٧ ، ذيل ح ٣٥.
(٧). في المحاسن ، ص ٥٨٦ : « أكثروا ذكر اسم الله ». وفي المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : « أكثروا ذكرالله » كلاهما بدل « اذكروا الله ».
(٨). في الخصال : « ولا تطغوا ». وفي التحف : « ولا تلفظوا فيه ». واللغط - ويحرّك - : الصوت ، والجلبة ، أو أصوات مبهمة لا تفهم. والمراد التكلّم بما لايعني.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٤ ( لغط ).
(٩). في « ط » والخصال : « فإنّها ».
(١٠). في المحاسن ، ص ٤٣٤ والخصال والتحف : - « وذكره ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٣٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢٦٦ ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛المحاسن ، ص ٥٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٧ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٤٩.
الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ(١) ، قَالَ :
أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِلَحْمٍ ، فَبُرِّدَ(٢) ، ثُمَّ أُتِيَ(٣) بِهِ مِنْ بَعْدُ(٤) ، فَقَالَ : « الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي جَعَلَنِي أَشْتَهِيهِ » ثُمَّ قَالَ : « النِّعْمَةُ فِي(٥) الْعَافِيَةِ أَفْضَلُ مِنَ النِّعْمَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ ».(٦)
١١٦٩٦ / ٢٥. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا مِنْ رَجُلٍ يَجْمَعُ عِيَالَهُ ، وَيَضَعُ مَائِدَةً(٨) بَيْنَ يَدَيْهِ(٩) ، وَيُسَمِّي(١٠) وَيُسَمُّونَ(١١) فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ(١٢) ، وَيَحْمَدُونَ اللهَ(١٣) - عَزَّ وَجَلَّ - فِي آخِرِهِ ، فَتَرْتَفِعُ(١٤) الْمَائِدَةُ(١٥) حَتّى
___________________
(١). في « ط ، بن » والوسائل : - « عن رجل ». والخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٤٠٦ ، ح ١١٢ عن أبي يوسف ، عن إسماعيل المدائني ، عن عبد الله بن بكير ، قال : أمر أبو عبد اللهعليهالسلام . والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٥٩ ، ح ١١ : « عبد الله بن بكر » وكذا فيالمحاسن ، ص ١٧٢ ، ح ١١٥ ( طبعة الرجائي ) وعلّق محقّق الكتاب على عنوان « عبد الله بكر » : « كذا في جميع النسخوالبحار . وفي ط : عبد الله بن بكير ».
والطريق على أيّ حال غريب لجهالة إسماعيل المدائني ، ولم نجد هذا العنوان في غير هذا المورد ، فلا تطمئنّ النفس بزيادة « عن رجل » في ما نحن فيه. (٢). في « ط » : « فثرد ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « واُتي ».
(٤). في « جت » : « بعده ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » : « من بعده ». وفي الوسائلوالمحاسن : - « من بعد».
(٥). في « بح » : « على ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٢ ، بسنده عن إسماعيل المدائنيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٠٧٥٠.
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن زياد ».
والسند معلّق على سابقه كما هو واضح. |
(٨). في «ط،ن،بن» وحاشية «جت»: « مائدته ». |
(٩). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي : - « بين يديه ».
(١٠). في الوسائل والبحار والجعفريّات : « مائدته » بدل « مائدة بين يديه ويسمّى ».
(١١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « فيسمّون » » بدل « ويسمّي ويسمّون ».
(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والجعفريّات : « طعامهم ».
(١٣). في « ط ، بن » والوسائل والبحار : - « الله ».
(١٤). في « ط ، جد » : « فترفع ». وفي « جت » والوافي : « فيرفع ».
(١٥). في حاشية « جت » : « يحمدون في آخره فترفع المائدة » بدل « يحمدون الله عزّ وجلّ في آخره ، =
يُغْفَرَ لَهُمْ ».(١)
٤٨ - بَابُ نَوَادِرَ
١١٦٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَاتَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ(٢) ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ ؛ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ ».(٣)
١١٦٩٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام سُئِلَ عَنْ سُفْرَةٍ وُجِدَتْ فِي الطَّرِيقِ مَطْرُوحَةً ، كَثِيرٍ لَحْمُهَا وَخُبْزُهَا وَبَيْضُهَا وَجُبُنُّهَا(٤) ، وَفِيهَا سِكِّينٌ؟
___________________
= فترتفع المائدة ».
(١).الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٩٨١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٣ ، ح ٣٠٤٩٩ ؛ وص ٣٥٣ ، ح ٣٠٧٥٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٤.
(٢). « الثريد » : ما ثُرِدَ - أي كُسر - من الخبز وبلّ بماء اللحم غالباً. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٢ ( ثرد ).
(٣).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الثريد ، ح ١١٨٢٣. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث بن إبراهيم ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .المحاسن ، ص ٤٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٣٥٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .وفيه أيضاً ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ؛وفيه ، ص ٤٥٠ ، ح ٣٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥١ ، ح ٤٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٠٧٩٦.
(٤). في « ط ، بن ، جت ، جد ، م » والوسائل والتهذيبوالمحاسن والجعفريّات : « وجبنّها وبيضها ». وفي مرآة =
فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : يُقَوَّمُ مَا فِيهَا ، ثُمَّ يُؤْكَلُ(١) ؛ لِأَنَّهُ يَفْسُدُ ، وَلَيْسَ لَهُ بَقَاءٌ ، فَإِنْ(٢) جَاءَ طَالِبُهَا غَرِمُوا(٣) لَهُ الثَّمَنَ. قِيلَ(٤) : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَايُدْرى(٥) سُفْرَةُ مُسْلِمٍ(٦) ، أَوْ سُفْرَةُ(٧) مَجُوسِيٍّ؟ فَقَالَ : هُمْ فِي سَعَةٍ حَتّى يَعْلَمُوا(٨) ».(٩)
١١٦٩٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَأْكُلْ مِمَّا(١٠) يَلِيهِ ».(١١)
١١٧٠٠ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ(١٢) :
___________________
= العقول ، ج ٢٢ ، ص ١١٢ : « يدلّ على أنّ الأصل التذكية فيما يشترط فيه ، وقد دلّت عليه أخبار كثيرة ، والمشهور بين الأصحاب خلافه ».
(١). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ويؤكل ». وفي « بح » : « ويؤكل » بالتاء والياء معاً.
(٢). في الوسائل ، ج ٣ : « فإذا ». |
(٣). في حاشية « بف » والوافي : « غرم ». |
(٤). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « فقيل ».
(٥). في « بف » : « ولا يدرى ». وفي « بح »والمحاسن : « لا تدرى ». وفي الوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب : « لا ندري ».
(٦). في « ط » : « مؤمن ». |
(٧). في الوسائل ، ج ٣ : « أم سفرة ». |
(٨). في « ن ، بح » : « حتّى تعلموا ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٩ ، ح ٤٣٢ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٣٦٥ ، عن النوفلي.الجعفريّات ، ص ٢٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٢٩ ، ح ١٩٠٧٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٣ ، ح ٤٢٧٠ ؛ وج ٢٤ ، ص ٩٠ ، ح ٣٠٠٧٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٤٦٨ ، ح ٣٢٣٧٢ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٣٩ ، ذيل ح ١٥.
(١٠). في « ق ، بف » : « ما ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٨ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٠٨٠٣.
(١٢). تكرّر هذا الطريق فيالكافي ، ح ١٦٨٧ و ١٨٣٠ و ٣٠٦٥ و ٣٤٩١ و ٣٥٤٩ و ٥٧٤٥ و ٨٢٥٢ و ٨٦٧٤ و ٩٤٤١ و ١١٧٢٢ و ١٣٠٠١ ؛ وقد توسّط معاذ بن ثابت بهذا العنوان وبعنوان معاذ ومعاذ الجوهري بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في جميع هذه المواضع إلاّما ورد هنا وح ١١٧٢٢ ، فلا يبعد سقوط الواسطة بين ابن بقّاح وبين عمرو بن جميع في هذين الموردين.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَلْطَعُ الْقَصْعَةَ ، وَيَقُولُ(١) : مَنْ لَطَعَ(٢) قَصْعَةً(٣) ، فَكَأَنَّمَا تَصَدَّقَ بِمِثْلِهَا ».(٤)
١١٧٠١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ(٥) :
كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَسْتَاكُ عَرْضاً ، وَيَأْكُلُ هَرْتاً(٦) ، وَقَالَ(٧) : « الْهَرْتُ(٨) أَنْ يَأْكُلَ بِأَصَابِعِهِ جَمِيعاً(٩) ».(١٠)
١١٧٠٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ(١١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَانَ يَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ ، وَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، وَيَأْكُلُ
___________________
(١). في « ط » : - « يقول ».
(٢). لَطْعُ القصعة : لَحْسُها ، وهو أخذ ما علق بجوانبها بالإصبع أو باللسان. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣١٩ ( لطع ) ؛المصباح المنير ، ص ٥٥٠ ( لحس ).
(٣). في « ط ، ن » والوسائل : « القصعة ». وفي « ق » : « قصعته ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٨ ، بسنده عن عمرو بن جميعالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٠٨٠٦. (٥). في « ط » : - « قال ».
(٦). في « بح ، بن » والوسائل : « هرثاً ».
(٧). في « ط » : « قال » بدون الواو. وفي « بن » والوسائل : - « قال ».
(٨). في « بح ، بن » والوسائل : « الهرث ».
(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، جت » والوافي : « أجمع ». وفي المرآة : « يدلّ على استحباب الأكل بجميع الأصابع ، ويمكن حمل الثلاث أصابع على مراتب الفضل ، أو هذا على المطبوخات ، وذاك على التمر وأشباهه ، وأمّا الأكل بأقلّ من ثلاث أصابع ، فيكره مطلقاً ».
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤١٤ ، ذيل ح ١٣ ، إلى قوله : « ويأكل هرتاً ».
(١١). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، بف » والمطبوع : « محمّد بن الحسن ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي هاشم البزّاز كتاب أبي خديجة ، وتوسّط محمّد بن الحسين بين محمّد بن يحيى وبين عبد الرحمن بن أبي هاشم في عددٍ من الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ٤١٢ - ٤١٣.
بِثَلَاثِ أَصَابِعَ ، وَأَنَّ(١) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ يَأْكُلُ هكَذَا(٢) ، لَيْسَ كَمَا يَفْعَلُ الْجَبَّارُونَ(٣) ، أَحَدُهُمْ يَأْكُلُ(٤) بِإِصْبَعَيْهِ(٥) .(٦)
١١٧٠٣ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً ، فَمَصَّ أَصَابِعَهُ الَّتِي أَكَلَ بِهَا ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ(٧) : بَارَكَ اللهُ فِيكَ ».(٨)
١١٧٠٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ(٩) ، قَالَ :
أَكَلَ الْغِلْمَانُ يَوْماً(١٠) فَاكِهَةً ، وَلَمْ
___________________
(١). في «بح»:«أنّ»بدون الواو. وفي « ن » : «فإنّ». |
(٢). في « بح » : « هذا ». |
(٣). في حاشية « جت » : « الجبّار ».
(٤). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « يأكل أحدهم ». وفي « ط » : - « يأكل ».
(٥). في « ط » : « بإصبعة ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٧ ، بسنده عن عبد الرحمن بن محمّد ، عن أبي خديجة. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأكل متّكئاً ، ح ١١٥٧٠ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٩ ، ح ٤٢٧٠ ؛ وج ٤ ، ص ٣٥٥ ، ح ٥٧٦٢ ؛والمحاسن ، ص ٤٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠١ ؛والخصال ، ص ٤٨٥ ، أبواب الاثني عشر ، ح ٦٠ و ٦١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٦ ، ح ١٩٨٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤١٤ ، ذيل ح ١٣. (٧). في « م » : + « له ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٥ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٠٨٠٧.
(٩). هكذا في « ط ، بن » وحاشية « ق ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي والبحار : « ياسر الخادم ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي في المحاسن ، ص ٤٤١ ، ح ٣٠٤ عن نوح بن شعيب عن نادر الخادم.
(١٠). في « ط » والمحاسن : - « يوماً ».
يَسْتَقْصُوا(١) أَكْلَهَا وَرَمَوْا بِهَا ، فَقَالَ(٢) لَهُمْ(٣) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام : « سُبْحَانَ اللهِ ، إِنْ كُنْتُمُ اسْتَغْنَيْتُمْ فَإِنَّ أُنَاساً(٤) لَمْ يَسْتَغْنُوا(٥) ، أَطْعِمُوهُ(٦) مَنْ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ ».(٧)
١١٧٠٥ / ٩. أَحْمَدُ(٨) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار : « فلم يستقصوا ».
(٢). في « ط » : « قال ».
(٣). في « بن » والوسائل والمحاسن : - « لهم ».
(٤). في « ق » والوسائل : « ناساً ». وفي المحاسن : « الناس ».
(٥). في « ط » : + « عنه ».
(٦). في « ن » : « فأطعموه ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٤الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٠٨١٣ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢١.
(٨). هكذا في « ط » وحاشية « بح ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ».
والمراد من أحمد ، هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق. فيكون سندنا هذا معلّقاً على ذاك ويروي عن أحمد ، عليّ بن محمّد بن بندار.
لكنّ الخبر أورده الشيخ الحرّ في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٠٨١٥ عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى. ومعنى ذلك كون السند معلّقاً على سند الحديث السابع من الباب. ويؤكّد هذا الفهم من السند ما أورده الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٣ من نقل الخبر عن أحمد بن محمّد - وقد بدأ به السند - عن عثمان بن عيسى. ووجه التأكيد ظاهر.
فعليه يورث هذان الأمران الظنّ بعدم صحّة ما أثبتناه واستظهرنا ، فلا بدّ من بسط المقال في هذا المقام حتى يتبيّن حقيقة الأمر. وهذا لا يتيسّر إلاّبعد البحث عن أسناد الأحاديث التاسع إلى الرابع عشر وارتباطها بما قبلها ؛ فإنّ الظاهر أنّ المراد من أحمد المذكور في صدر الحديثين الثالث عشر والرابع وأحمد المذكور في سندنا المبحوث عنه واحد ، كما أنّ الظاهر رجوع ضمير « عنه » في سند الحديث العاشر إلى أحمد في سندنا هذا ، فيتّحد المراد من أحمد في هذه الأسناد.
فنقول : إنّ الأحاديث الثامن إلى الرابع عشر مذكورة في المحاسن إلّا الحديث الحادي عشر ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن ، ص ٤٤١ ، ح ٣٠٤ ، الحديث الثامن من الباب - كما تقدّم في ذيل السند السابق - عن نوح بن شعيب عن نادر الخادم.
وروى في المحاسن ، ص ٤٢٣ ، ح ٢١٢ ، الحديث التاسع من الباب ، عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران.
___________________
= وروى في ص ٤٢٣ ، ح ٢١٤ ، الحديث العاشر من الباب ، عن نوح بن شعيب عن ياسر الخادم ونادر.
وروى في ص ٤٢٤ ، ح ٢١٥ ، الحديث الثاني عشر من الباب ، عن نوح بن شعيب عن نادر الخادم.
وروى في ص ٤٢٨ ، ح ٢٤٢ ، الحديث الثالث عشر من الباب ، عن سليمان بن جعفر الجعفري. والظاهر أنّ في سندالمحاسن سقطاً كما سيأتي.
وروى في ص ٤٤٠ ، ح ٣٠٠ ، الحديث الرابع عشر من الباب ، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن بزيع بن عمرو بن بزيع.
وهذا أي ورود هذه الأحاديث بأجمعها - إلّامورداً - في المحاسن من القرائن الموجبة للحكم بوحدة المراد من أحمد في أسنادها ، وهو أحمد بن أبي عبد الله ، لا أحمد بن محمّد المراد به أحمد بن محمّد بن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه. وفي البين قرينة اُخرى تؤكّد هذا الأمر وهي دراسة كيفيّة الارتباط السندي بين أحمد بن أبي عبد الله وأحمد بن محمّد بن عيسى مع نوح بن شعيب وسليمان الجعفري ويحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد.
وأمّا نوح بن شعيب ، فقد وردت رواية أحمد بن أبي عبد الله بهذا العنوان وبعنوان أحمد بن محمّد بن خالد عنه في الكافي ، ح ٢٣٧١ و ٢٤٧٥ و ٩٥٠١ و ١١٨٤٨ و ١١٩٣٩ و ١٢٧١٤ و ١٢٩٢٥.
ولم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن نوح بن شعيب إلّافي الأمالي للصدوق ، ص ٣٧ ، المجلس ٩ ، ح ٥ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٤٩ ، ح ٢٥ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٢٣٤ ، ح ١ والخبر في المواضع الثلاثة واحد.
وأمّا سليمان الجعفري - وهو سليمان بن جعفر الجعفري - فقد وردت رواية أحمد بن أبي عبد الله بهذا العنوان وعنوان أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه في الكافي ، ح ٢٤١٧ و ٥٥٢٤ و ٩٤٢٩ و ١١٦٥٠ و ١٣٠٣٩ ؛ والتوحيد للصدوق ، ص ٣٦١ ، ح ٧.
ولم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبيه عن سليمان الجعفري بعناوينه المختلفة في موضع.
وأمّا يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، فقد وردت رواية أحمد بن أبي عبد الله بكلا عنوانيه المعروفين عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه في الكافي ، ح ١٩٥٦ و ٣١١٣ و ٣٥٤١ و ٦٢٣٥ و ١١٨٣٤ و ١١٩٣٥ و ١٢٥٤٨ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ٣٨٢ ، ح ١٢.
ولم نجد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد في شيءٍ من الأسناد والطرق. هذا بالنسبة إلى الأحاديث العاشر والثالث عشر والرابع عشر.
وأمّا الحديثان الحادي عشر والثاني عشر ، فعمدة روايات نادر الخادم وردت من طريق أحمد بن أبي عبد الله عن نوح بن شعيب كما في المحاسن ، ص ٤٢٣ ، ح ٢١٤ ؛ وص ٤٢٤ ، ح ٢١٥ ؛ وص ٤٢٦ ، ح ٢٣٣ ؛ وص ٤٤١ ، ح ٣٠٤ ؛ وص ٥٠٥ ، ح ٦٤٤ ، فلا يبعد أن يكون هذان الحديثان معلّقين على ما قبلهما بأن يُقرأ : =
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الصَّلَاةِ تَحْضُرُ ، وَقَدْ وُضِعَ الطَّعَامُ؟
___________________
= « وروى عن نادر الخادم ». بصيغة المعلوم ، ويرجع الضمير المستتر فيه إلى نوح بن شعيب المذكور في سند الحديث العاشر ، فتكون العبارة من كلام أحمد المراد به البرقي ، وأمّا الحديث الثاني عشر ففيه تعليق في التعليق.
والحاصل أنّ الأحاديث الستّة المبحوث عنها كلّها معلّقة على سند الحديث الثامن - بنحوٍ من التسامح في التعبير - والمراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، لا أحمد بن محمّد المراد به أحمد بن محمّد المذكور في سند الحديث السابع وهو ابن عيسى.
والظاهر أنّ « بن محمّد » زيادة تفسيريّة ادرجت في المتن سهواً في سند الحديث التاسع. وصار هذا الأمر منشأً لأخذ الشيخ الحرّ الأحاديث التاسع والعاشر والثالث عشر والرابع عشر معلّقة على الحديث السابع. راجع : الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣٠٥٠٩ ؛ وص ٣٦٧ ، ذيل ح ٣٠٧٩٥ ؛ وص ٣٧٣ ، ح ٣٠٨١٥ ؛ وج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ٤٣٦٣.
بقي في المقام شيء وهو ورود الحديث التاسع من الباب ، في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٣ عن أحمد بن محمّد عن عثمان بن عيسى ، ولكن هذا لا يكون مانعاً لما استظهرناه من مجموع ما قدّمناه. ويؤكّد ذلك مقارنة ما ورد في الكافي ، ح ٨٤٤٥ و ٨٤٤٦ مع ما ورد في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٠٠٢ و ١٠٠٣ ؛ فقد ورد الخبر في الكافي وسندهما هكذا :
٨٤٤٥ : عليّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، عن أبي الحسن عليهالسلام .
٨٤٤٦ : أحمد ، عن أبيه ، عن محمّد بن عمرو ، عن عمّار الساباطي قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام . والمراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد الله بقرينة روايته عن أبيه ، والاختصار المبنيّ على ذكر العنوان مفصّلاً.
لكن ورد الخبر في التهذيب وقد قدّم الخبر الثاني على الأوّل وسندهما هكذا :
١٠٠٢ : أحمد بن محمّد ، عن أبيه ، عن محمّد بن عمرو ، عن عمّار الساباطي ، قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام .
١٠٠٣ : عنه ، عن أبيه ، عن ابن سنان ، عن أبي الحسن عليهالسلام .
والضمير في السند راجع إلى أحمد بن محمّد كما هو واضح. وأحمد بن محمّد في السندين مشترك بين البرقي وابن عيسى ولكن لم نجد في ما بأيدينا من الأسناد والطرق رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبيه عن ابن سنان. والمتكرّر في غير واحدٍ من الأسناد رواية أحمد بن أبي عبد الله بكلا عنوانيه المعروفين عن أبيه عن [ محمّد ] بن سنان. اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ٨٤١٨ و ٨٤٤٥ ؛ معاني الأخبار ، ص ٢٣٦ ، ح ١ ؛ وص ٢٥٥ ، ح ١ ؛ وص ٢٥٥ ، ح ٣ ؛ وص ٢٦٢ ، ح ١ ؛ وص ٣٤٣ ، ح ١ ؛ وص ٤٠٧ ، ح ٨٣ ؛ وص ٤١٢ ، ح ١٠٢ ؛ وكمال الدين ، ص ٤١٥ ، ح ٣ ؛ وص ٦٧٢ ، ح ٢٤ ؛ وعلل الشرائع ، ص ١٠٩ ، ح ٧ ؛ وص ٤٣١ ، ح ١ ؛ وص ٤٣٧ ، ح ١ ؛ وص ٤٤١ ، ح ١ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٤٢٤ ، المجلس ١٥ ، ح ٩٥٠ ؛ وص ٤٢٦ ، المجلس ١٥ ، ح ٩٥٢ ؛ وص ٤٣٠ ، المجلس ١٥ ، ح ٩٦١.
فعليه تبديل عنوان الراوي في التهذيب لا يوجب تغيير المراد منه كما فهمه الشيخ الحرّ قدسسره .
قَالَ(١) : « إِنْ(٢) كَانَ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ يُبْدَأُ(٣) بِالطَّعَامِ(٤) ، وَإِنْ كَانَ قَدْ مَضى مِنَ الْوَقْتِ شَيْءٌ ، وَتَخَافُ(٥) أَنْ تَفُوتَكَ(٦) فَتُعِيدَ(٧) الصَّلَاةَ ، فَابْدَأْ(٨) بِالصَّلَاةِ ».(٩)
١١٧٠٦ / ١٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ(١١) ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ وَنَادِرٍ جَمِيعاً ، قَالَا :
قَالَ لَنَا أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام : « إِنْ(١٢) قُمْتُ(١٣) عَلى رُؤُوسِكُمْ وَأَنْتُمْ تَأْكُلُونَ ، فَلَا تَقُومُوا حَتّى تَفْرُغُوا(١٤) » وَلَرُبَّمَا(١٥) دَعَا بَعْضَنَا ، فَيُقَالُ لَهُ(١٦) : هُمْ يَأْكُلُونَ ، فَيَقُولُ : « دَعْهُمْ(١٧) حَتّى
___________________
(١). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فقال ».
(٢). في « ط » : « إذا ».
(٣). في « بف » والوافي : « تبدأ ». وفي المحاسن : « فليبدأ ».
(٤). في الوسائل : + « وإن كان قد مضى من الوقت شيء يخاف تأخيره ، فليبدأ بالصلاة. وفي نسخة اُخرى : وإن كان قد مضى من الوقت شيء ».
(٥). في « ط ، م ، بن » : « تخاف » بدون الواو. وفي « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » : « ويخاف ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. (٦). في « بف » بالتاء والياء معاً. وفي الوافي : « أن يفوتك ».
(٧). في « بف » : « فيعيد ». وفي الوافي : « فبعيد »وفيه هكذا : « فبعيد ، تصغير بعد ، أراد به التعجيل إلى الطعام ». وفي الوسائل : - « فتعيد ».
(٨). في « م ، جد » وحاشية « ن ، بف » : « وتخاف تأخيرها فليبدأ » بدل « وتخاف أن تفوتك فتعيد الصلاة فابدأ ». وفي « ط ، بن » وحاشية « م ، ن ، جت » : « وتخاف تأخيره فليبدأ » بدلها. وفي التهذيب : « خاف تأخيره فليبدأ » بدلها. وفي المحاسن : « يخاف تأخيره فليبدأ » بدلها.
(٩).المحاسن ، ص ٤٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٢. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥١ ، ح ١٩٩٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٠٨١٥.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد المذكور في السند السابق ، كما تقدّم في ذيل السند السابق.
(١١). في الوسائل : + « ويعقوب بن شعيب ».
(١٢). في حاشية « جت » : « إذا ».
(١٣). في « بف » : « قمتم ».
(١٤). فيالوافي : « القيام على الرأس كأنّه كناية عن أشدّ أحوال الإنسان ، فإنّ أصعب حالاته أن يقوم على رأسه ، يعنيعلى أيّ حال كنتم وأنتم تأكلون ، فلا تقوموا حتّى تفرغوا ».
(١٥). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « وربّما ».
(١٦). في « ط ، بن »والبحار والمحاسن : - « له ».
(١٧). في « ن » وحاشية « جت »والبحار والمحاسن : « دعوهم ».
يَفْرُغُوا ».(١)
١١٧٠٧ / ١١. وَرُوِيَ(٢) عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام إِذَا أَكَلَ أَحَدُنَا لَايَسْتَخْدِمُهُ(٣) حَتّى يَفْرُغَ مِنْ طَعَامِهِ(٤) .(٥)
١١٧٠٨ / ١٢. وَرَوى نَادِرٌ الْخَادِمُ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام يَضَعُ جَوْزِينَجَةً(٦) عَلَى الْأُخْرى(٧) ، وَيُنَاوِلُنِي.(٨)
١١٧٠٩ / ١٣. أَحْمَدُ ، عَنْ أَبِيهِ(٩) ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
قَالَ(١٠) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام : « رُبَّمَا أُتِيَ(١١) بِالْمَائِدَةِ ، فَأَرَادَ(١٢) بَعْضُ الْقَوْمِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ ، فَيَقُولُ : مَنْ كَانَتْ يَدُهُ نَظِيفَةً(١٣) ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ ».(١٤)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٤ ، عن نوح بن شعيبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٩ ، ح ١٩٨٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣٠٥٠٩ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٢.
(٢). تقدّم في ما قدّمناه ذيل الحديث التاسع من الباب أنّه لا يبعد أن تكون « روى » بصيغة المعلوم ، فلاحظ.
(٣). في الوسائل : « لا يستحدثه ». |
(٤). لم ترد هذه الرواية في « ط ». |
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٩ ، ح ١٩٨٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣٠٥١٠ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ذيل ح ٢٢.
(٦). في « م » : « حوربيجة ». وفي حاشية « م » : « حوزيبجة ». وفي « بن » : « جوزينحه ». وفي حاشية « بف » : « جوزيجة ». وفي المرآة : « الجوزينج معرّب جوزينة ، وهي ما يعمل من السكّر والجوز ».
(٧). في « ط » : « الأرض ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٢١٥ ، عن نوح بن شعيب ، عن نادر الخادمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٠ ، ح ١٩٨٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣٠٨١٧ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ذيل ح ٢٢ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٥٣ ، ذيل ح ٦.
(٩). الخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٢٨ ، ح ٢٤٢ عن سليمان بن جعفر الجعفري من دون توسّط أبيه. والظاهر سقوط « عن أبيه » من سندالمحاسن ، فقد تكرّرت رواية أحمد بن أبي عبد الله بكلا عنوانيه المشهورين عن أبيه عن سليمان [ بن جعفر ] الجعفري ، كما تقدّم في ما قدّمناه ذيل ح ٩. أضف إلى ذلك أنّ رواية أحمد بن أبي عبد الله عن سليمان بن جعفر الجعفري فيالمحاسن منحصرة بهذا المورد.
(١٠). في « ط » : « كان ». |
(١١). في « م » : « أتاني ». |
(١٢). في « ط » : « فإن أراد ». |
(١٣). في المحاسن : + « فلم يغسلها ». |
(١٤).المحاسن ، ص ٤٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٤٢ ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن أبي الحسنعليهالسلام الوافي ، =
١١٧١٠ / ١٤. أَحْمَدُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَزِيعٍ أَبِي عُمَرَ بْنِ بَزِيعٍ(٢) ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام وَهُوَ يَأْكُلُ خَلًّا(٣) وَزَيْتاً فِي قَصْعَةٍ سَوْدَاءَ ، مَكْتُوبٍ فِي وَسَطِهَا بِصُفْرَةٍ :( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) فَقَالَ لِي(٤) : « ادْنُ يَا بَزِيعُ » فَدَنَوْتُ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ حَسَا(٥) مِنَ الْمَاءِ ثَلَاثَ حَسِيَّاتٍ حِينَ(٦) لَمْ يَبْقَ مِنَ(٧) الْخُبْزِ شَيْءٌ ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا(٨) ، فَحَسَوْتُ الْبَقِيَّةَ.(٩)
١١٧١١ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ:
سَمِعْتُ الرِّضَا(١٠) عليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ فِي مَنْزِلِهِ طَعَاماً ، فَسَقَطَ مِنْهُ(١١) شَيْءٌ ،
___________________
= ج ٢٠ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٩٧٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٦ ، ذيل ح ٣٠٧٩٥.
(١). هكذا في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار ، ج ٦٦. وفي « ن ، بح ، بف ، جد » والمطبوع : « يحيىبن إبراهيم ، عن محمّد بن يحيى ، عن ابن أبي البلاد ». ولم نجد في شيءٍ من الأسناد والطرق رواية يحيى بن إبراهيم عن محمّد بن يحيى ولا رواية محمّد بن يحيى عن ابن أبي البلاد. والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد بن خالد ، أو أحمد بن أبي عبد الله عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه ، كما تقدّم في ذيل الحديث التاسع من الباب.
(٢). هكذا في « ط ، ن ، بف ، بن ، جت » وحاشية « م ، جد » والوافي والبحار ، ج ٤٦. وفي « ق ، م ، جد » والمطبوعوالبحار ، ج ٦٣ : « بزيع بن عمر بن بزيع ». وفي « بح » والوسائل : « بزيع بن عمرو بن بزيع ».
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن بزيع بن عمرو بن بزيع. والرجل مجهول لم نعرفه. (٣). في « م ، بف ، جد » وحاشية « ن » : « خبزاً ».
(٤). في « ط ، بن »والمحاسن : - « لي ».
(٥). حسا زيد المرق : شربه شيئاً بعد شيء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٢ ( حسا ).
(٦). في « ط ، ق ، بح ، بف » وحاشية « جت » والمحاسن : « حتّى ».
(٧). في «ق ،بح ، بف » وحاشية « جت » : « في ». |
(٨). في «ط،م،بن،جت،جد» والمحاسن : « ناولني ». |
(٩).المحاسن ، ص ٤٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٣٠٠ ، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن بزيع بن عمرو بن بزيعالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٠ ، ح ١٩٥٢٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ٤٣٦٣ ، إلى قوله : « قل هو الله أحد » ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٢٩٧ ، ح ٢٧ ؛وفيه ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٦ ، إلى قوله : « قل هو الله أحد ».
(١٠). في « بن » والوسائل والمحاسن : « أبا الحسن الرضا ». وفي الكافي ، ح ١١٧٢٥ : « أبا الحسن » بدل « الرضا ».
(١١). في « جت » : « عنه ».
فَلْيَتَنَاوَلْهُ ؛ وَمَنْ أَكَلَ فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ خَارِجاً ، فَلْيَتْرُكْهُ لِطَائِرٍ أَوْ سَبُعٍ(١) ».(٢)
١١٧١٢ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ:
أَوْلَمَ إِسْمَاعِيلُ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « عَلَيْكَ بِالْمَسَاكِينِ ، فَأَشْبِعْهُمْ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ ) (٣) ».(٤)
١١٧١٣ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ(٥) :
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(٦) رَفَعَهُ ، عَنْهُمْعليهمالسلام ، قَالُوا(٧) : « كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله إِذَا أَكَلَ لَقَّمَ مَنْ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، وَإِذَا شَرِبَ سَقى مَنْ عَلى(٨) يَمِينِهِ ».(٩)
___________________
(١). في « ط ، م » : « للطير وسبع ». وفي « بن ، جد » : « للطير أو السبع ». وفي « بح » : « للطير أو لسبع ». وفي « جت » : « للطير أو سبع ». وفي الوسائل والكافي ، ح ١١٧٢٥والمحاسن : « للطير والسبع ».
(٢).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل ما يسقط من الخوان ، ح ١١٧٢٥. وفيالمحاسن ، ص ٤٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٧ ، بسنده عن معمّر بن خلّادالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٩٨٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٣٠٨١٩.
(٣). سبأ (٣٤) : ٤٩. وفيالمرآة : « « وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ » أي إطعام الأغنياء للأغراض الدنيويّة باطل ، والباطل لا ينفع في الدنيا والآخرة ».
وقال الطبرسيقدسسره في تفسير الآية : « أي ذهب الباطل ذهاباً لم يبق منه إبداء ولا إعادة ، ولا إقبال ولا إدبار ؛ لأنّ الحقّ إذا جاء لا يبقى للباطل بقيّة. وقيل : إنّ الباطل إبليس لا يبدئ الخلق ، ولا يعيدهم ؛ عن قتادة. وقيل : معناه ما يبدئ الباطل لأهله خيراً في الدنيا ، ولا يعيد خيراً في الآخرة ؛ عن الحسن. وقال الزجّاج : ويجوز أن يكون « ما » استفهاماً في موضع نصب على معنى : وأيّ شيء يبدئ الباطل ، وأيّ شيء يعيده ».مجمع البيان ، ج ٨ ، ص ٢٢٦.
(٤).المحاسن ، ص ٤١٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٨٨ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٩ ، ح ١٩٩٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٠٠ ، ح ٣٠٦٠١.
(٥). في البحار : « وعليّ بن إبراهيم ، عن الجعفري » بدل « عن عليّ بن إبراهيم الجعفري ».
(٦). في البحار : « محمّد بن الفضل ». وهذا العنوان لم نعرفه ، لكن وردت فيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ١١٠ ، ح ١٩٦ ، رواية عليّ بن إبراهيم الجعفري عن محمّد بن الفضل بن بنت داود الرقّي. وهذا العنوان أيضاً غريب لم نعرفه.
(٧). في « ط ، بن » وحاشية « جت » ت والوسائلوالبحار : « قال » بدل « عنهمعليهمالسلام قالوا ».
(٨). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « عن ».
(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٩ ، ح ١٩٨٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣٠٨١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٥١ ، ح ٦.
١١٧١٤ / ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ(٢) رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٣) : « قَالَ(٤) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاتُؤْوُوا(٥) مِنْدِيلَ الْغَمَرِ(٦) فِي الْبَيْتِ ؛ فَإِنَّهُ مَرْبِضٌ لِلشَّيَاطِينِ(٧) ».(٨)
١١٧١٥ / ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَطْرِفُوا أَهَالِيَكُمْ(٩) فِي(١٠) كُلِّ جُمُعَةٍ بِشَيْءٍ مِنَ الْفَاكِهَةِ أَوِ اللَّحْمِ(١١) حَتّى يَفْرَحُوا بِالْجُمُعَةِ ».(١٢)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف ، بن ، جت » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « عدّة من أصحابه ».
(٢). في المحاسن والعلل : - « بن سالم ».
(٣). في المحاسن : « رفعه إلى عليّ بن أبي طالبعليهالسلام » بدل « رفعه قال : قال أمير المؤمنينعليهالسلام ».
(٤). في « ط ، بف » : + « قال ». |
(٥). في المحاسن : « لا تذروا ». |
(٦). في العلل : « اللحم ». و « الغمر » : السَّهك - وهي الرائحة الكريهة من اللحم الفاسد - وريح اللحم وما يعلق باليد من دَسَمه.لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣٢ ( غمر ).
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » : « للشيطان ». وفي « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « الشيطان ». ومريض الشياطين : مواضعها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٠ ( ربض ).
(٨).المحاسن ، ص ٤٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٣٤٦ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن عليّ بن أسباط.علل الشرائع ، ص ٥٨٢ ، صدر ح ٢٣ ، بسنده عن أبي جعفر أحمد بن أبي عبد الله ، عن رجل ، عن عليّ بن أسباطالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٢ ، ح ١٩٩٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣٠٧٣٣.
(٩). فيالوافي : « يعني اُعطوهم ما لم تعطوهم قبل ذلك ، يقال : أطرف فلاناً ، إذا أعطاه ما لم يعطه أحد قبل ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٨ ( طرف ). (١٠). في الوافي والفقيه : - « في ».
(١١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والفقيه والخصال وفقه الرضاعليهالسلام : « واللحم ». وفي الجعفريّات : - « أو اللحم ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٤ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ٣٩١ ، باب السبعة ، صدر ح ٨٥ ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ٤٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٢٤٨ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٥٥ ، باب مكارم الأخلاق والتجمّل .الوافي ، ج ٨ ، ص ١٠٨٩ ، ح ٧٧٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٠٨٢١.
١١٧١٦ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(١) صلىاللهعليهوآله : مَنْ بَنى مَسْكَناً(٢) ، فَلْيَذْبَحْ كَبْشاً سَمِيناً ، وَلْيُطْعِمْ لَحْمَهُ الْمَسَاكِينَ ، ثُمَّ يَقُولُ(٣) : "اللّهُمَّ ادْحَرْ(٤) عَنِّي مَرَدَةَ(٥) الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالشَّيَاطِينِ ، وَبَارِكْ لَنَا(٦) فِي(٧) بُيُوتِنَا"(٨) ، مَا فَعَلَ ذلِكَ(٩) إِلَّا أُعْطِيَ مَا سَأَلَ ».(١٠)
١١٧١٧ / ٢١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا أَكَلْتَ شَيْئاً(١١) فَاسْتَلْقِ عَلى قَفَاكَ ، وَضَعْ رِجْلَكَ الْيُمْنى عَلَى الْيُسْرى ».(١٢)
٤٩ - بَابُ أَكْلِ مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ (١٣)
١١٧١٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ
___________________
(١). في « ط » : « رسول الله ».
(٢). في « بن » : « مسجداً ».
(٣). في « ن » : - « يقول ». وفي « بن ، جد » : « ثمّ ليقل ». وفي حاشية « ن » : « ثمّ ليقول ». وفي الوسائل : « وليقل » بدل « ثمّ يقول ».
(٤). « ادحر » أي ادفع وأبعد ، يقال : دَحَرَهُ يَدْحَرُهُ : دفعه وأبعده. راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ( دحر ).
(٥). المردة : جمع المارد ، وهو العاتي الشديد.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٥ ( مرد ).
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، جت » : « لي ».
(٧). في « بن ، جد » : - « في ».
(٨). في « ط » وحاشية « ق » : « بنياني ». وفي « جع ، جز » والوسائل : « وبارك لي بنزالي » بدل « بارك لنا في بيوتنا ».
(٩). هكذا في « ط » وهي من أقدم نسخالكافي . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : - « ما فعل ذلك».
(١٠).ثواب الأعمال ، ص ٢٢١ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٢٩ ، ح ١٩٩٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣١١ ، ح ٣٠٦٣١.
(١١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب : - « شيئاً ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٠ ، ح ١٩٨٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٠٨٢٢.
(١٣). في « ط ، م ، بف ، بن ، جت » وحاشية « ق ، جت » : « الفتات ».
الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : كُلُوا مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ ؛ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ بِإِذْنِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَشْفِيَ بِهِ(٢) ».(٣)
١١٧١٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ(٤) ، قَالَ :
تَعَشَّيْتُ عِنْدَ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَتَمَةً ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ عَشَائِهِ حَمِدَ(٦) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - وَقَالَ(٧) : « هذَا عَشَائِي وَعَشَاءُ آبَائِي ، فَلَمَّا رُفِعَ الْخِوَانُ تَقَمَّمَ مَا سَقَطَ مِنْهُ(٨) ، ثُمَّ أَلْقَاهُ إِلى(٩)
___________________
(١). في الوسائل : - « عن أبي بصير ». والظاهر وقوع السهو في سندالوسائل ؛ فقد ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٤٤ ، ح ٣٢٣ ، عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير عن أبي عبداللهعليهالسلام . وقد أكثر الحسن بن راشد هذا من الرواية عن أبي بصير. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٥١٢.
(٢). في « ط » : « على إذن الله » بدل « به ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٣ ، عن القاسم بن يحيى عن أبي عبد الله ، عن آبائه عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ؛الخصال ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٣ ، ح ١٩٨٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٣٠٨٢٩.
(٤). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٤٣ ، ح ٣١٩ عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير عن داود بن كثير ، من دون توسّط أبان بن عثمان. وهو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد رواية أبان بن عثمان عن داود بن كثير. فلا يبعد زيادة « عن أبان بن عثمان » في السند.
وأمّا احتمال عطف داود بن كثير على أبان بن عثمان فضعيف ؛ لعدم اجتماع داود وأبان في شيء من الأسناد والطرق بأيّ نحوٍ من الاجتماع.
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، بح ، جت » والبحار والمحاسن : « مع ».
(٦). في « ط » : « وحمد ».
(٧). في « ط » : « قال » بدون الواو. وفي « بح » : « فقال ».
(٨). في « ط » : - « منه ». و « تقمّم ما سقط منه » ، أي تتبّع الفتات الساقط منه فأكله. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥١٦ ( قمم ).
(٩). في « بف » وحاشية « ن » : « في ».
فِيهِ(١) ».(٢)
١١٧٢٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(٣) بْنِ صَالِحٍ الْخَثْعَمِيِّ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَجَعَ الْخَاصِرَةِ ، فَقَالَ : « عَلَيْكَ بِمَا يَسْقُطُ مِنْ الْخِوَانِ ، فَكُلْهُ».
قَالَ(٤) : فَفَعَلْتُ ذلِكَ(٥) ، فَذَهَبَ عَنِّي ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ : قَدْ(٦) كُنْتُ وَجَدْتُ(٧) ذلِكَ(٨) فِي الْجَانِبِ(٩) الْأَيْمَنِ وَالْأَيْسَرِ ، فَأَخَذْتُ ذلِكَ ، فَانْتَفَعْتُ(١٠) بِهِ.(١١)
___________________
(١). في حاشية « جت » : « فيّ ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٣١٩ ، عن صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشير ، عن داود بن كثيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٣ ، ح ١٩٨٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٣٠٨٢٨ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٧ ، إلى قوله : « وعشاء آبائي ».
(٣). في « ق » : « عبيد الله ». والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٤٤ ، ص ٣٢٤ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الله ، عن عبيد الله بن صالح الخثعمي.
والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٤٢٩ ، ح ٦ نقلاً منالمحاسن : « إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عبيد الله بن صالح الخثعمي ». ولم نجد رواية ابن أبي عمير - بعناوينه المختلفة - عن إبراهيم بن عبد الله في موضع ، وتكرّرت روايته عن إبراهيم بن عبد الحميد في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٤١ - ٢٤٢.
وأمّا عبد الله أو عبيد الله بن صالح الخثعمي ، فكلاهما مذكوران في كتب الرجال. راجع : رجال البرقي ، ص ٢٣ ؛ رجال الطوسي ، ص ٢٣٥ ، الرقم ٣١٩٨ وص ٢٦٥ ، الرقم ٣٧٩٨.
(٤). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : - « ذلك ».
(٦). في « بح » : « قال ».
(٧). في الوسائل : « قد وجدت ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والمحاسن : « أجد ».
(٨). في « بن » : « ذلك وجدت ». وفي « جت » والوسائل والمحاسن : - « ذلك ».
(٩). في «ق،ن،بف، جت » والوافي : - « الجانب ». |
(١٠). في « جت » والوافي : « فاُشفيت ». |
(١١).المحاسن ، ص ٤٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٤ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الله ، عن عبيد الله بن صالح الخثعمي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٩٨٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٨ ، ح ٣٠٨٢٧.
١١٧٢١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
أَكَلْنَا عِنْدَ(١) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَلَمَّا رُفِعَ الْخِوَانُ لَقَطَ(٢) مَا وَقَعَ مِنْهُ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ لَنَا(٣) : « إِنَّهُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَيُكْثِرُ الْوَلَدَ ».(٤)
١١٧٢٢ / ٥. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ(٥) ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : « مَنْ وَجَدَ كِسْرَةً ، فَأَكَلَهَا ، كَانَتْ(٦) لَهُ(٧) حَسَنَةٌ ، وَمَنْ وَجَدَهَا فِي قَذِرٍ ، فَغَسَلَهَا ، ثُمَّ رَفَعَهَا ، كَانَتْ(٨) لَهُ سَبْعُونَ(٩) حَسَنَةً ».(١٠)
١١٧٢٣ / ٦. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « دَخَلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَلى عَائِشَةَ(١١) ، فَرَأى كِسْرَةً كَادَ
___________________
(١). في « ط » : « مع ».
(٢). في « بح » : « يلقط ». وفي « بف » : « تلقّط ». وفي الوافي والمحاسن : « تلقط ».
(٣). في « ط ، م ، جد » والمحاسن : - « لنا ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٦ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٩٨٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٠٨٣٠.
(٥). الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٤٥ ، ح ٣٢٨ بسنده عن عمرو بن جميع عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وهو الظاهر ؛ فقد عُدَّ عمرو بن جميع من رواة أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتكرّرت روايته عنهعليهالسلام في الأسناد. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٥١ ، الرقم ٣٥١٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٨٩ - ٣٩٠.
(٦). في « بن » والوسائل : « كان ».
(٧). في المحاسن : + « سبعمائة ».
(٨). في « بح ، بن » والوسائل : « كان ».
(٩). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : « سبعين ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٨ ، بسنده عن عمرو بن جميع ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٣ ، ح ١٩٣٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٣٠٨٣٨.
(١١). في « ط » : - « على عائشة ».
أَنْ(١) يَطَأَهَا(٢) ، فَأَخَذَهَا ، فَأَكَلَهَا(٣) ، ثُمَّ قَالَ(٤) : يَا حُمَيْرَاءُ ، أَكْرِمِي جِوَارَ نِعَمِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْكِ ؛ فَإِنَّهَا لَمْ تَنْفِرْ مِنْ(٥) قَوْمٍ ، فَكَادَتْ تَعُودُ إِلَيْهِمْ ».(٦)
١١٧٢٤ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِي الْحُرِّ(٧) ، قَالَ :
شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٨) مَا يَلْقى مِنْ وَجَعِ الْخَاصِرَةِ ، فَقَالَ : « مَا يَمْنَعُكَ مِنْ أَكْلِ مَا يَقَعُ مِنَ الْخِوَانِ؟ ».(٩)
١١٧٢٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « بف »والمحاسن : - « أن ».
(٢). في « بف » : « تطأها ».
(٣). في « ط ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « وأكلها ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والبحار والمحاسن : « وقال ».
(٥). في « ط » والوسائل والمحاسن : « عن ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٣١ ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عمرو بن جميعالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٣ ، ح ١٩٣٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨١ ، ح ٣٠٨٣٩ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ٦٣.
(٧). هكذا في « ط ، ق ، بن » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « أبي الحسنعليهالسلام ». وفي « بح » : « أبي الحسن ».
والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٤٤ ، ح ٣٢٥ عن محمّد بن عليّ عن إبراهيم بن مهزم عن ابن الحرّ ، وكذا نقله العلّامة المجلسي فيالبحار ، ج ٥٩ ، ص ١٧٠ ، ح ٦ وج ٦٣ ، ص ٤٢٩ ، ح ٧.
فالظاهر أنّ الحسن في ما نحن فيه محرّف من « الحرّ » وشباهة الكلمتين كثيرة جدّاً ، لا سيّما في الخطوط القديمة ، كما لا يخفى ، ثمّ اُضيف « عليه السلام» بتخيّل كون المراد من العنوان هو المعصوم عليهالسلام .
وإبراهيم بن مهزم وإن عدّه النجاشي والشيخ الطوسي من أصحاب أبي الحسن عليهالسلام ، لكن لم نجد روايته عنه عليهالسلام في موضع. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٢ ، الرقم ٣١ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٣١ ، ح ٤٩٢٧.
وأمّا كون الصواب في العنوان « ابن الحرّ » أو « أبي الحرّ » فلم نهتد إلى ما يعرّفنا ما هو الصواب فيه.
(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « شكا إلى أبي عبد اللهعليهالسلام رجل ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٩٨٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٠٨٣١.
(١٠). في الوسائل والكافي ، ح ١١٧١١ : « أحمد بن محمّد بن عيسى ».
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ(١) عليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ فِي مَنْزِلِهِ طَعَاماً ، فَسَقَطَ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَلْيَتَنَاوَلْهُ ، وَمَنْ أَكَلَ(٢) فِي الصَّحْرَاءِ أَوْ خَارِجاً ، فَلْيَتْرُكْهُ لِلطَّيْرِ وَالسَّبُعِ(٣) ».(٤)
١١٧٢٦ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ الْأَرَّجَانِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ يَأْكُلُ ، فَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ(٥) مِثْلَ السِّمْسِمِ(٦) مِنَ الطَّعَامِ مَا سَقَطَ(٧) مِنَ الْخِوَانِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، تَتَبَّعُ(٨) هذَا؟
فَقَالَ(٩) : « يَا عَبْدَ اللهِ(١٠) ، هذَا رِزْقُكَ ، فَلا تَدَعْهُ(١١) ، أَمَا إِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ».(١٢)
٥٠ - بَابُ فَضْلِ الْخُبْزِ
١١٧٢٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ،
___________________
(١). في الكافي ، ح ١١٧١١ : « الرضا » بدل « أبا الحسن ». وفي الوسائل والمحاسن : « أبا الحسن الرضا ».
(٢). في « بف » والوافي : « أكله ».
(٣). في « ط » : « للطير والسباع ». وفي الكافي ، ح ١١٧١١ : « لطائر أو سبع ».
(٤).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح ١١٧١١. وفيالمحاسن ، ص ٤٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢٧ ، عن أبيه ، عن معمّر بن خلّادالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٩٨٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٥ ، ح ٣٠٨١٩.
(٥). في « ن ، بف ، جد » : « يتبع ». وفي « بن » : « تتبع ».
(٦). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « السمسمة ». و « السمسم » : حبّ الحَلّ لزج ، مفسد للمعدة والفم ، ويصلحه العسل ، وإذا انهضم سمّن. وهو بالفارسيّة : كنجد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠٦ ( سمم ).
(٧). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « يسقط ».
(٨). بحذف إحدى التاءين لأنّ أصله « تتتبّع ». وفي حاشية « جت » : « يتتبّع ». وفي « ط » والمحاسن : + « مثل ».
(٩). في الوسائل والمحاسن : « قال ». |
(١٠). في « بح ، جت » : « يا أبا عبد الله ». |
(١١). في المحاسن : + « لغيرك ».
(١٢).المحاسن ، ص ٤٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٣٢١ ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٠٤ ، ح ١٩٨٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣٠٨٣٢.
قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(١) : « إِنِّي لَأَلْحَسُ(٢) أَصَابِعِي مِنَ الْأُدْمِ(٣) حَتّى أَخَافَ أَنْ يَرَانِي(٤) خَادِمِي ، فَيَرى(٥) أَنَّ ذلِكَ(٦) مِنَ التَّجَشُّعِ(٧) ، وَلَيْسَ ذلِكَ(٨) كَذلِكَ ؛ إِنَّ قَوْماً أُفْرِغَتْ عَلَيْهِمُ النِّعْمَةُ وَهُمْ أَهْلُ الثَّرْثَارِ(٩) ، فَعَمَدُوا إِلى مُخِّ الْحِنْطَةِ ، فَجَعَلُوهَا(١٠) خُبْزاً(١١) هَجَاءً(١٢) ، وَجَعَلُوا(١٣) يُنْجُونَ بِهِ(١٤) صِبْيَانَهُمْ حَتّى اجْتَمَعَ مِنْ ذلِكَ جَبَلٌ عَظِيمٌ(١٥) ».
___________________
(١). في « ط » : - « يقول ».
(٢). في المحاسن : « لألعق ». وو لحس الأصابع : أخذ ما علق بجوانبها من المرق باللسان. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٥٥٠ ( لحس ).
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤ : « المأدوم ». وفي المحاسن : « المأدم ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » : « يرى ».
(٥). في « م ، بن ، جد » : - « فيرى ». وفي حاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤ والمحاسن : « أن يرى خادمي » بدل « أن يراني خادمي فيرى ».
(٦). في « ط » : « ذاك » بدل « أنّ ذلك ».
(٧). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤ : « الجشع ». وفي المحاسن : « جشع ». والجشع - محرّكة - : أشدّ الحرص وأسوؤه والتجشّع : التحرّص.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ٩٥٤ ( جشع ).
(٨). في « ط » : « ذاك ».
(٩). « الثرثار » : نهر أو وادٍ كبير بين سنجار وتكريت.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١١ ( ثرر ).
(١٠). في « ق ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » : « فجعلوه ».
(١١). في « م » « جبراً ». وفي « بن » والوسائل ، ج ٢٤ : - « خبزاً ».
(١٢). في حاشية « ن » : « مجاء ». وفي المحاسن : - « فجعلوها خبزاً هجاء ». وقال العلّامة المجلسي : « قولهعليهالسلام : هجاء ، أي صالحاً لرفع الجوع ، أو فعلوا ذلك حمقاً. ولا يبعد أن يكون تصحيف هجاناً ، أي خياراً جياداً ، كما روي أنّ أميرالمؤمنينعليهالسلام : قال : هذا جناي هجانه فيه. وقال الفيروزآبادي : هجأ جوعه ، كمنع هجأ وهجوءً : سكن وذهب ، والطعامَ : أكله ، وبطنه : ملأه. وهجئ ، كفرح : التهب جوعُه ، والهجأة ، كهمزة : الأحمق ». وقرأة الشيخ الطريحي « منجاً » ، ثمّ قال : قوله : منجاً ، هو الميم المكسورة والنون والجيم بعدها ألف : آلة يستنجى بها ، وقوله : ينجون به صبيانهم ، تفسير لذلك ». راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٥ ( هجأ ) ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١١٩ ؛مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٤٠٨ ( نجا ).
(١٣). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤ والمحاسن : « فجعلوا ».
(١٤). في « ط ، بن » والوسائل ، ج ٢٤ : « بها ». وفيالوافي : « ينجون ، بمعنى يستنجون ».
(١٥). في « ط ، بن » والوسائل ، ج ٢٤ والمحاسن : - « عظيم ».
قَالَ : « فَمَرَّ بِهِمْ(١) رَجُلٌ صَالِحٌ وَإِذَا(٢) امْرَأَةٌ وَهِيَ تَفْعَلُ ذلِكَ بِصَبِيٍّ لَهَا ، فَقَالَ لَهُمْ(٣) : وَيْحَكُمْ ، اتَّقُوا اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - وَلَا تُغَيِّرُوا(٤) مَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ ، فَقَالَتْ لَهُ(٥) : كَأَنَّكَ(٦) تُخَوِّفُنَا بِالْجُوعِ ، أَمَّا(٧) مَا دَامَ ثَرْثَارُنَا يَجْرِي(٨) ، فَإِنَّا(٩) لَانَخَافُ الْجُوعَ ».
قَالَ(١٠) : « فَأَسِفَ(١١) اللهُ - عَزَّ وجَلَّ - فَأَضْعَفَ(١٢) لَهُمُ الثَّرْثَارَ ، وَحَبَسَ عَنْهُمْ(١٣) قَطْرَ السَّمَاءِ وَنَبَاتَ(١٤) الْأَرْضِ(١٥) » قَالَ : « فَاحْتَاجُوا(١٦) إِلى ذلِكَ الْجَبَلِ(١٧) ، وَأَنَّهُ كَانَ(١٨) لَيُقْسَمُ(١٩)
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٤ والمحاسن : - « بهم ».
(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « على » بدل « وإذا ».
(٣). في « بح » : « لها ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « لهم ».
(٤). في « ط ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٤والمحاسن : « لا يغيّر » وبدون الواو. وفي « م » : « فلا يغيّر ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « له ».
(٦). في « ط » : - « له كأنّك ».
(٧). في « بن » والوسائل ، ج ٢٤ : - « أمّا ».
(٨). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن . وفي بعض النسخ والمطبوع : « تجري ».
(٩). في « ط » : « ما ». |
(١٠). في « ط » : - « قال ». |
(١١). في « بن » : « وأسف ». وفي « بح » وحاشية « جت » : « وأنشف ». وفي « جت » : « فأنشف ».
(١٢). في الوسائل : « وأضعف ».
(١٣). في « ط ، بح » : « عليهم ».
(١٤). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « ونبت ».
(١٥). فيالوافي : « الأسف : السخط ، قال الله تعالى( فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ ) ، والإضعاف : جعل الشيء ضعيفاً أو مضاعفاً ، ولعلّ الأوّل أظهر ، إلّاأنّ الثاني أنسب بكلام المرأة. وقولهعليهالسلام : « لهم » دون « عليهم » ، وذلك لأنّهم لمـّا اعتمدوا على النهر ضاعف الله لهم النهر وحبس القطر والزرع ؛ لعلموا أنّ النهر لا يغنيهم من الله ، وأنّ الاعتماد على الله ».
(١٦). في المحاسن : + « إلى ما في أيديهم فأكلوه ثمّ احتاجوا ».
(١٧). في الوسائل ، ج ٢٤ : « قال ».
(١٨). في « بن » والوسائل ، ج ١ : « فأنّه كان ». وفي « ط » : « فكان » بدل « وأنّه كان ». وفي الوسائل ، ج ٢٤والمحاسن : « فإن كان ».
(١٩). هكذا في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والمحاسن. وفي بعض النسخ والمطبوع : « يقسم ».
بَيْنَهُمْ بِالْمِيزَانِ ».(١)
١١٧٢٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٢) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : أَكْرِمُوا الْخُبْزَ ؛ فَإِنَّهُ قَدْ عَمِلَ فِيهِ مَا بَيْنَ الْعَرْشِ إِلَى الْأَرْضِ(٣) ، وَمَا فِيهَا مِنْ كَثِيرٍ مِنْ(٤) خَلْقِهِ(٥) ، ثُمَّ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ : أَلَاأُخْبِرُكُمْ(٦) ؟ قَالُوا : بَلى يَا رَسُولَ اللهِ ، فِدَاكَ الْآبَاءُ وَالْأُمَّهَاتُ ، فَقَالَ(٧) : إِنَّهُ كَانَ نَبِيٌّ فِيمَنْ(٨) كَانَ(٩) قَبْلَكُمْ يُقَالُ لَهُ : دَانِيَالُ ، وَإِنَّهُ أَعْطى صَاحِبَ مِعْبَرٍ رَغِيفاً لِكَيْ يَعْبُرَ بِهِ(١٠) ، فَرَمى صَاحِبُ الْمِعْبَرِ بِالرَّغِيفِ ، وَقَالَ : مَا أَصْنَعُ بِالْخُبْزِ(١١) ؟ هذَا(١٢) الْخُبْزُ عِنْدَنَا قَدْ(١٣) يُدَاسُ بِالْأَرْجُلِ(١٤) ، فَلَمَّا رَأى ذلِكَ مِنْهُ(١٥) دَانِيَالُ(١٦) ، رَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، ثُمَّ قَالَ(١٧) : اللّهُمَّ أَكْرِمِ الْخُبْزَ ، فَقَدْ
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥ ، بسنده عن عبد الله بن المغيرةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٦٨ ، ح ١٩٣٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٢ ، ح ٣٠٨٤١ ؛وفيه ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ٩٥٩ ، من قوله : « إنّ قوماً أفرغت عليهم » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٨ ، ذيل ح ٣ ؛ وج ١٨ ، ص ٢٠٢ ، ذيل ح ١٠.
(٢). هكذا في « ط ، ن ، بن » وحاشية « جت »والبحار ، ج ١٤. وفي « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوسائل والبحار ، ج ٦٣ : + « عن أبيه ».
والصواب ما أثبتناه كما تقدّم ذيل ح ٣٦٩٥.
(٣). في « ط ، ق ، م » والوسائل والبحار ، ج ٦٦ : + « والأرض ».
(٤). في «بف » والوافي والبحار ، ج ٦٦ : - «من ». |
(٥). في « ط ، م ، جد » والوسائل : « خلقها ». |
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والبحار : « اُحدّثكم ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « قال ».
(٨). في « بح ، بن ، جت » : « فيما ». |
(٩). في الوسائل : - « فيمن كان ». |
(١٠). في « ط » : « ليعبر » بدل « لكي يعبر به ». وفي « بح ، جت » : « لكي يعبره ». وفي الوسائل : « ليعبر به » بدل « لكي يعبربه ». (١١). في « ق ، ن » : « به » بدل « بالخبز ».
(١٢). في « بف » والوافي : « بهذا » بدل « بالخبز هذا ».
(١٣). في « ق ، ن ، بف » : - « قد ». وفي « ط » : - « عندنا قد ».
(١٤). في حاشية « جت » : « بالرجل ». والدياس والدياسة : الوطئ بالأرجل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٢٠٣ ( دوس ).
(١٥). في « بن » : - « منه ». |
(١٦).في البحار:«دانيال ذلك منه»بدل«ذلك منه دانيال». |
(١٧). في « بن » والبحار ج ١٤ : « وقال ». وفي « ط » : « فقال ».
رَأَيْتَ يَا رَبِّ(١) مَا صَنَعَ هذَا الْعَبْدُ وَمَا قَالَ ».
قَالَ(٢) : « فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَى السَّمَاءِ أَنْ تَحْبِسَ الْغَيْثَ(٣) ، وَأَوْحى(٤) إِلَى الْأَرْضِ أَنْ كُونِي(٥) طَبَقاً كَالْفَخَّارِ ».
قَالَ : « فَلَمْ يُمْطَرُوا(٦) حَتّى أَنَّهُ(٧) بَلَغَ مِنْ أَمْرِهِمْ أَنَّ بَعْضَهُمْ أَكَلَ بَعْضاً ، فَلَمَّا بَلَغَ مِنْهُمْ(٨) مَا أَرَادَ اللهُ(٩) - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) - مِنْ ذلِكَ ، قَالَتِ امْرَأَةٌ لِأُخْرى - وَلَهُمَا وَلَدَانِ - : يَا(١١) فُلَانَةُ ، تَعَالِي حَتّى نَأْكُلَ أَنَا وَأَنْتِ الْيَوْمَ(١٢) وَلَدِي ، وَإِذَا كَانَ(١٣) غَداً(١٤) أَكَلْنَا وَلَدَكِ ، قَالَتْ لَهَا : نَعَمْ ، فَأَكَلَتَاهُ(١٥) ، فَلَمَّا أَنْ(١٦) جَاعَتَا مِنْ بَعْدُ(١٧) ، رَاوَدَتِ الْأُخْرى عَلى أَكْلِ(١٨) وَلَدِهَا ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيْهَا ، فَقَالَتْ لَهَا(١) : بَيْنِي وَبَيْنَكِ نَبِيُّ اللهِ(٢) ، فَاخْتَصَمَتَا(٣) إِلى دَانِيَالَعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُمَا : وَقَدْ بَلَغَ الْأَمْرُ(٤) إِلى مَا أَرى؟ قَالَتَا(٥) لَهُ : نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللهِ ، وَأَشَدَّ ».
___________________
(١). في « ط ، بح » : - « يا ربّ ». وفي « بف » : « ما رأيت » بدل « يا ربّ ».
(٢). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت » والبحار ، ج ١٤ : - « قال ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « القطر أن احتبس » بدل « السماء أن تحبس الغيث ». وفي البحار ، ج ٦٦ : « يحبس الغيث ». (٤). في « جت » : + « الله ».
(٥). في « بف » : « تكوني ».
(٦). في « بح » : « فلم يمطر ». وفي الوسائل : « فلم تمطر ». وفي البحار ، ج ١٤ : « فلم يمطر شيء » بدل « فلم يمطروا ».
(٧). وفي الوسائل : - « أنّه ». |
(٨). في « ط ، ق ، بح » : - « منهم ». |
(٩). في البحار ، ج ٦٦ : - « الله ». |
(١٠). في « بن ، جد » : - « الله عزّ وجلّ ». |
(١١). في البحار ، ج ١٤ : - « يا ». |
(١٢).في الوسائل:«اليوم أنا وأنت»بدل«أنا وأنت اليوم». |
(١٣). في الوافي عن بعض النسخوالبحار : « فإذا جعلنا ».
(١٤). في « م ، بن ، جد » : « فإذا جعنا غداً » بدل « إذا كان غداً ». وفي « ط » والوسائل : « فإذا جعلنا » بدلها.
(١٥). في « ط ، بن » : « فأكلتا ». |
(١٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « أن ». |
(١٧). في « بن » : - « من بعد ». |
(١٨). في «بن» وحاشية «جت» والوسائل:-«أكل». |
(١٩). في البحار ، ج ٦٦ : - « لها ».
(٢٠). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « نبيّ الله بيني وبينك ».
(٢١). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، جت ، جد » وهو مقتضى السياق. وفي « م ، بن » : « واختصمتا ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « فاختصما ». (٢٢). في البحار ، ج ٦٦ : - « الأمر ».
(٢٣). في « بح ، بف » : « قالت ».
قَالَ(١) : « فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ(٢) : اللّهُمَّ عُدْ عَلَيْنَا بِفَضْلِكَ وَفَضْلِ(٣) رَحْمَتِكَ ، وَلَا تُعَاقِبِ الْأَطْفَالَ وَمَنْ فِيهِ خَيْرٌ بِذَنْبِ صَاحِبِ الْمِعْبَرِ وَأَضْرَابِهِ لِنِعْمَتِكَ(٤) »
قَالَ : « فَأَمَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٥) - السَّمَاءَ أَنْ أَمْطِرِي عَلَى الْأَرْضِ ، وَأَمَرَ الْأَرْضَ أَنْ أَنْبِتِي لِخَلْقِي(٦) مَا قَدْ فَاتَهُمْ(٧) مِنْ خَيْرِكِ ، فَإِنِّي قَدْ رَحِمْتُهُمْ بِالطِّفْلِ الصَّغِيرِ ».(٨)
١١٧٢٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٩) ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ الْمِيثَمِيِّ(١٠) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا يُوضَعُ الرَّغِيفُ تَحْتَ الْقَصْعَةِ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). في « ط » : « قلن : نعم وشرّ » بدل « قالتا له : نعم يا نبيّ الله وأشدّ قال ». وفي « بن » والوسائل : « قالتا له : نعم وأشدّ » بدلها. وفي البحار ، ج ١٤ : « أشرّ » بدل « أشدّ قال ». وفي البحار ، ج ٦٦ : - « قال ».
(٢). في « بن » والوسائل : « وقال ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بفضل » بدل « بفضلك وفضل ».
(٤). في الوسائل : « وضُرَبائه » بدل « وأضرابه لنعمتك ».
(٥). في « ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والبحار ، ج ٦٦ : + « إلى ».
(٦). في « ن » : « لخلقه ».
(٧). في « ط » : « أن تنبت لخلقه ما بها » بدل « أن أنبتي لخلقي ما قد فاتهم ».
(٨).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٦٧ ، ح ١٩٣٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٨٣ ، ح ٣٠٨٤٢ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٣٧٧ ، ح ٢٠ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩. (٩). في « بن » والوسائل : « أحمد بن محمّد بن خالد ».
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « م ، جد » : « الحلبي ».
والخبر رواه فيالمحاسن ، ص ٥٨٩ ، ح ٩٠ عن الوشّاء ، عن المثنّى ، عن أبان بن تغلب. وهو الظاهر. والمراد من المثنّى هو المثنّى بن الوليد الحنّاط ؛ فقد روى الوشّاء - وهو الحسن بن عليّ الوشّاء الخزّاز ابن بنت إلياس - كتاب مثنّى [ بن الوليد ] الحنّاط ، كما في رسالة أبي غالب الزراري ، ص ١٧٢ ؛والفهرست للطوسي ، ص ٤٦٨ ، الرقم ٧٤٨ ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٧٩ - ٣٨٦.
وأمّا رواية الوشّاء - بعناوينه المختلفة - عن الميثمي ، فلم نعثر عليها في شيء من الأسناد والطرق ، كما أنّا لم نجد روايته عن الحلبي من دون تعيين المراد منه في موضع.
(١١). « القصعة » : الصحفة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٠٧ ( قصع ).
(١٢).المحاسن ، ص ٥٨٩ ، كتاب الماء ، ح ٩٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٩٣٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٠ ، ح ٣٠٨٥٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٠ ، ح ٨.
١١٧٣٠ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَكْرِمُوا الْخُبْزَ ».
قِيلَ(٢) : وَمَا إِكْرَامُهُ؟ قَالَ : « إِذَا وُضِعَ ، لَايُنْتَظَرُ بِهِ غَيْرُهُ ».(٣)
١١٧٣١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ رَفَعَهُ(٤) ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَكْرِمُوا الْخُبْزَ ».
فَقِيلَ(٥) : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا(٦) إِكْرَامُهُ؟ قَالَ(٧) : « إِذَا وُضِعَ ، لَمْ يُنْتَظَرْ(٨) بِهِ غَيْرُهُ ».
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ(٩) صلىاللهعليهوآله : « وَمِنْ كَرَامَتِهِ أَنْ لَايُوطَأَ(١٠) ، وَلَا يُقْطَعَ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). في « ط » : « بعض أصحابنا ».
(٢). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « فقال ». وفي « ط » : « فقيل ». وفي « بن » : « قال ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٩٣٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩١ ، ذيل ح ٣٠٨٦٠.
(٤). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بف » : « بعض أصحابنا رفعه ». وفي « جت » : « بعض أصحابه رفعه ». وفي المطبوع : « بعض أصحابنا » من دون « رفعه ». وفي هامش المطبوع : « بعض رجاله ».
وطلحة بن زيد من رواة أبي عبد اللهعليهالسلام وروايته عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله بواسطة واحدة لا تخلو من غرابة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٠٧ ، الرقم ٥٥٠ ؛رجال البرقي ، ص ٤٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٣٠٨١.
(٥). في « ط ، بن ، جت »والبحار : « قيل ».
(٦). في « م ، جد » : « ما » بدون الواو.
(٧). في « بح » : « فقال ».
(٨). في « بف » وحاشية « بح » والوسائل والبحار : « لا ينتطر ».
(٩). في « ط ، بن » : - « رسول الله ».
(١٠). في « ق » : - « وقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : ومن كرامته أن لا يوطأ ».
(١١). « لا يقطع » أي بالسكّين. وحمل على الكراهة كما صرّح به الشهيد في الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٨.
(١٢).المحاسن ، ص ٥٨٥ ، كتاب الماء ، ذيل ح ٨٠ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « ومن كرامته أن لا =
١١٧٣٢ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِيَّاكُمْ أَنْ تَشَمُّوا الْخُبْزَ(١) كَمَا تَشَمُّهُ(٢) السِّبَاعُ ؛ فَإِنَّ الْخُبْزَ مُبَارَكٌ(٣) ، أَرْسَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(٤) السَّمَاءَ مِدْرَاراً ، وَلَهُ أَنْبَتَ اللهُ(٥) الْمَرْعى ، وَبِهِ صَلَّيْتُمْ ، وَبِهِ صُمْتُمْ ، وَبِهِ(٦) حَجَجْتُمْ(٧) بَيْتَ رَبِّكُمْ ».(٨)
١١٧٣٣ / ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
« قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا أُوتِيتُمْ(٩) بِالْخُبْزِ وَاللَّحْمِ ، فَابْدَؤُوا بِالْخُبْزِ ، فَسُدُّوا بِهِ(١٠) خِلَالَ الْجُوعِ ، ثُمَّ كُلُوا اللَّحْمَ ».(١١)
١١٧٣٤ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ
___________________
= يوطأ »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٩٣٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩١ ، ح ٣٠٨٦٠ ؛وفيه ، ص ٣٩٢ ، ح ٣٠٨٦٢ ، من قوله : « ومن كرامته » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٢٦ ، ح ٣ ، إلى قوله : « لم ينتظر به غيره ».
(١). أي للامتحان.
(٢). في « ن » والوسائل : « يشمّه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٣). في « ط » : + « له ». |
(٤). في « ط » : - « له ». |
(٥). في « ق ، بف ، جت » : - « الله ». |
(٦). في الوسائل : - « به ». |
(٧). في « ط » : « وبه صلاتهم ، وبه صومهم ، وبه حجّهم » بدل « وبه صلّيتم ، وبه صمتم ، وبه حججتم ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٨٥ ، كتاب الماء ، ح ٨٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « السماء مدراراً »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٣ ، ح ٣٠٨٦٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٧.
(٩). في « ط ، ن ، بح ، جت » والوسائل والبحار والجعفريّات : « أتيتم ».
(١٠). في الوسائل : - « به ».
(١١).الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٤ ، ح ٣٠٨٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٨.
(١٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافيوالبحار . وفي « بح » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ». وفي الوسائل : « أحمد بن محمّد بن عيسى » بدل « محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد تكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد عن محمّد بن =
يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : صَغِّرُوا رُغْفَانَكُمْ ؛ فَإِنَّ مَعَ كُلِّ رَغِيفٍ بَرَكَةً ».
وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ يَقْطِينٍ : رَأَيْتُ(١) أَبَا الْحَسَنِ - يَعْنِي(٢) الرِّضَاعليهالسلام - يَكْسِرُ الرَّغِيفَ إِلى فَوْقُ.(٣)
١١٧٣٥ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٤) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ رَفَعَهُ :
عَنْ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ أُدْمٌ ، قَطَعَ(٦) الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ(٧) ».(٨)
___________________
= عيسى [ بن عبيد ]. والمقام من مظانّ تحريف « محمّد بن أحمد » بـ « أحمد بن محمّد » لكثرة رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد جدّاً. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٤٤ - ٤٤٥ وج ١٨ ، ص ٣٦٨.
(١). في « بح » : « قال : قال » بدل « رأيت ».
(٢). في « ط ، م ، بن » والوسائل ، ح ٣٠٨٧٠ : - « يعني ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧١ ، ح ١٩٣٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٤ ، ح ٣٠٨٦٩ ، إلى قوله : « مع كلّ رغيف بركة » ؛وفيه ، ص ٣٩٤ ، ح ٣٠٨٧٠ ، من قوله : « وقال يعقوب بن يقطين » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٣ ، ح ٢٠.
(٤). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « أحمد بن محمّد ».
والمتكرّر في أسناد الكتب الأربعة وغيرها رواية محمّد بن يحيى [ العطّار ] عن محمّد بن أحمد [ بن يحيى بن عمران ] عن [ أحمد بن محمّد ] السيّاري. وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٦٣٠٨ عدم توسّط أحمد بن محمّد - وهو ابن عيسى - بين محمّد بن يحيى والسيّاري.
(٥). في « ط ، ن ، بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والمحاسن : « إلى » بدل « عن ».
(٦). في « بف » والوافي : « يقطع ».
(٧). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٢٢ : « قطع الخبز بالسكّين ، إذ يصير شبيهاً بالإدام ، فيقنع النفس به. ولعلّه مخصّص للخبر السابق ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٩٠ ، كتاب الماء ، ح ٩٤ ، عن السيّاري ، عن عليّ بن راشدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩٣٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٢ ، ح ٣٠٨٦٣.
١١٧٣٦ / ١٠. السَّيَّارِيُّ(١) ، رَفَعَهُ إِلى(٢) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَدْنَى الْأُدْمِ قَطْعُ الْخُبْزِ بِالسِّكِّينِ(٣) ».(٤)
١١٧٣٧ / ١١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ :
تَغَدّى عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام ، فَجِيءَ بِقَصْعَةٍ وَتَحْتَهَا خُبْزٌ ، فَقَالَ : « أَكْرِمُوا الْخُبْزَ أَنْ لَا(٥) يَكُونَ تَحْتَهَا » وَقَالَ(٦) لِي(٧) : « مُرِ الْغُلَامَ أَنْ يُخْرِجَ الرَّغِيفَ مِنْ تَحْتِ الْقَصْعَةِ ».(٨)
١١٧٣٨ / ١٢. أَحْمَدُ(٩) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْمُثَنّى(١٠) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
___________________
(١). السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح. |
(٢). في «ق،ن،بف»وحاشية«جت»:«عن»بدل«إلى». |
(٣). فيالوافي : « كأنّهم كانوا يليّنون الخبز اليابس بالأدم كالزيت واللبن ونحوهما ، فإذا لم يجدوا إداماً قطعوه بالسكّين إلى حدّ لم يكن كسره باليد إلى ذلك الحدّ ليسهل تناوله فيفعل فعل الأدم ، ولعلّهم كانوا يجدون في المقطوع لذّة لا يجدونها في المكسور ، وهذا رخصة خصّت بحال الضرورة ، وفقدان الأدم ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٩٠ ، كتاب الماء ، ح ٩٥ ، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٢ ، ح ١٩٣٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٢ ، ح ٣٠٨٦٤.
(٥). في « بن » والوافي والوسائل والبحار والمحاسن : - « لا ».
(٦). في « ق ، بح ، جت » : « قال » بدون الواو. |
(٧). في « ط » والمحاسن : - « لي ». |
(٨).المحاسن ، ص ٥٨٩ ، كتاب الماء ، ح ٨٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٣٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٠ ، ح ٣٠٨٥٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢.
(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد - وهو أحمد بن أبي عبد الله - عليّ بن محمّد بن بندار وغيره.
(١٠). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد ، جت » والمطبوع والوافي والوسائل : « الميثمي».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٨٩ ، ح ٩١ عن ابن فضّال عن مثنّى عن أبي بصير. ولم نجد رواية ابن فضّال - والمراد به في ما نحن فيه هو الحسن بن عليّ بن فضّال - بعناوينه المختلفة عن الميثمي إلّافيالأمالي للصدوق ، ص ٣٩١ ، المجلس ٧٣ ، ح ١٠ وسنده هكذا : « حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه ، قال : حدّثني عمّي محمّد بن أبي القاسم عن محمّد بن عليّ الكوفي القرشي - وقد عبّر عن هذا القسم من السند بتعبير « بهذا الإسناد » - عن الحسن بن عليّ بن فضّال عن أحمد بن الحسن الميثمي ، لكنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق فيثواب الأعمال ، ص ٢٧٢ ، ح ١ بنفس سندالأمالي عن ابن فضّال عن المثنّى ». وهو الظاهر ؛ فقد روى البرقي الخبر في المحاسن ، ص ٨٠ ، ح ٦ عن محمّد بن عليّ - وهو الكوفي القرشي - وغيره عن =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُوضَعَ الرَّغِيفُ تَحْتَ الْقَصْعَةِ(١) .(٢)
١١٧٣٩ / ١٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ يُوسُفَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٤) : لَاتَقْطَعُوا الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ ، وَلكِنْ اكْسِرُوهُ بِالْيَدِ ، وَلْيُكْسَرْ لَكُمْ(٥) ، خَالِفُوا الْعَجَمَ(٦) ».(٧)
___________________
= ابن فضّال عن المثنّى.
فعليه الظاهر أنّ « أحمد بن الحسن الميثمي » في سند الأمالي كان في الأصل « المثنّى » ثمّ صحّف بـ « الميثمي » ، ثمّ فسّر سهواً بـ « أحمد بن الحسن الميثمي ». ويؤيّد ذلك أنّ عمدة روايات أحمد بن الحسن الميثمي وردت عن طريق الحسن بن محمّد بن سماعة - وهو أحد رواة كتابه - ، وأنّ عمدة مشايخه في طبقة رواة أبي بصير ، فلا تلائم طبقته للرواية عن أبي بصير. راجع : رجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٣٩ - ٤٤٢.
وأمّا المثنّى [ الحنّاط ] ، فقد تكرّرت روايته عن أبي بصير في الأسناد ، وقد توسّط في بعضها بين ابن فضّال وأبي بصير. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٧٩ ، ص ٣٨٣ ؛ المحاسن ، ص ٢٨٠ ، ح ٤٠٨ ؛ وج ٢ ، ص ٥٨٩ ، ح ٩١ ؛ ثواب الأعمال ، ص ١٧٤ ، ح ١.
(١). فيالمحاسن : + « ونهى عنه ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٨٩ ، كتاب الماء ، ح ٩١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٣٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٠ ، ح ٣٠٨٥٨.
(٣). الظاهر أنّ المراد من أحمد بن محمّد ، هو أحمد بن محمّد بن خالد المعبّر عنه في سند الحديث ١١ بـ « أحمد بن أبي عبد الله ». فيكون هذا السند أيضاً معلّقاً.
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٨٩ ، ح ٩٢ عن أبي يوسف - وهو كنية يعقوب بن يزيد - عن محمّد بن جمهور العمّي ، عن إدريس بن يوسف.
(٤). في «ق»:-«قال: قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله ». |
(٥). في « بح » : - « وليكسر لكم ». |
(٦). في حاشية « جت » : « وليكن كسركم خلاف العجم » بدل « وليكسر لكم خالفوا العجم ». وفيالمرآة : « خالفوا العجم ، أي في القطع بالسكّين ، أو في الإتيان به صحيحاً أو فيهما. ويحتمل أن يكون الكسر لتأكيد عدم القطع بالسكّين ، لا لمرجوحيّة الإتيان به صحيحاً ، كما يدلّ عليه الخبر الآتي ». وفيالوافي : « خالفوا العجم ، وذلك لأنّ العجم كانوا يومئذٍ كفّاراً ، ولعلّ النهي الكراهة ، وفي غير حال الضرورة ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٨٩ ، كتاب الماء ، ح ٩٢ ، عن أبي يوسف ، عن محمّد بن جمهور العمّيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٣٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٣ ، ح ٣٠٨٦٥.
١١٧٤٠ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ يُونُسَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَقْطَعُوا الْخُبْزَ بِالسِّكِّينِ ، وَلكِنْ اكْسِرُوهُ بِالْيَدِ(٢) ، خَالِفُوا(٣) الْعَجَمَ ».(٤)
٥١ - بَابُ خُبْزِ الشَّعِيرِ
١١٧٤١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « فَضْلُ خُبْزِ(٥) الشَّعِيرِ عَلَى الْبُرِّ كَفَضْلِنَا عَلَى النَّاسِ ، وَمَا(٦) مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ دَعَا لِأَكْلِ(٧) الشَّعِيرِ ، وبَارَكَ عَلَيْهِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً إِلَّا وَأَخْرَجَ(٨) كُلَّ دَاءٍ فِيهِ ، وَهُوَ قُوتُ الْأَنْبِيَاءِ ، وَطَعَامُ الْأَبْرَارِ ؛ أَبَى اللهُ تَعَالى أَنْ يَجْعَلَ قُوتَ أَنْبِيَائِهِ(٩) إِلَّا شَعِيراً ».(١٠)
٥٢ - بَابُ خُبْزِ الْأَرُزِّ
١١٧٤٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :
___________________
(١). في البحار : - « عن محمّد بن عيسى ». ، وهو سهو واضح.
(٢). في « ط » : + « وليكسر لكم ».
(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « وخالفوا ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٣٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٢ ، ح ٣٠٨٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٤ ، ح ٢١ ؛ وص ٤٢٦ ، ح ٤. (٥). في الوسائل : - « خبز ».
(٦). في «ط ،م ،بن ،جد » : « ما » من دون الواو. |
(٧). في « ط ، بف ، بن » والوسائل : « لآكل ». |
(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » : « أخرج » من دون الواو.
(٩). في « جت » والبحار ، ج ٦٦ : « الأنبياء ».
(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٩٣٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢ ، ح ٣١٠٠٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٤ ، ح ١ ؛وفيه ، ج ١١ ، ص ٦٦ ، ح ١٥ ، من قوله : « ما من نبيّ إلّا وقد دعا ».
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(١) عليهالسلام ، أَنَّهُ(٢) قَالَ : « مَا دَخَلَ(٣) جَوْفَ الْمَسْلُولِ(٤) شَيْءٌ أَنْفَعُ لَهُ(٥) مِنْ خُبْزِ الْأَرُزِّ ».(٦)
١١٧٤٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَطْعِمُوا الْمَبْطُونَ(٧) خُبْزَ الْأَرُزِّ ، فَمَا دَخَلَ جَوْفَ الْمَبْطُونِ شَيْءٌ أَنْفَعُ مِنْهُ ، أَمَا إِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَيَسُلُّ(٨) الدَّاءَ سَلًّا ».(٩)
١١٧٤٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(١٠) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١١) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي رَافِعٍ(١٢) وَغَيْرِهِ :
يَرْفَعُونَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٣) ، قَالَ : « لَيْسَ يَبْقى فِي الْجَوْفِ مِنْ غُدْوَةٍ إِلَى اللَّيْلِ
___________________
(١). في « ط ، ق ، م ، بف ، بن » وحاشية « جت » : - « الرضا ».
(٢). في « ط » : - « أنّه ». |
(٣). في « ن ، بف » والبحار : + « في ». |
(٤). المسلول من بُلي بداء السلّ. وقال الفيروز آبادي : « السلّ ، بالكسر والضمّ ، وكغراب ، وهو قرحة تحدث في الرئة إمّا تعقب ذات الرئة أو ذات الجنب أو زكام ونوازل أو سعال طويل ، ويلزمها حمّى هادئة ، وقد سُلّ بالضمّ وأسلّه الله فهو مسلول ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٤٢ ( سلّ ).
(٥). في « ط ، جت » : - « له ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣ ، ح ٣١٠٠٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٤ ، ح ٢.
(٧). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي والبحار : « المسلول ». و « المبطون » : العليل البطن. ورجلمبطون ، أي يشتكي بطنه.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٤ ( بطن ).
(٨). السلّ : انتزاعك الشيء وإخراجه في رفق.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٤٢ ( سلّ ).
(٩). راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأرزّ ، ح ١١٩٥٤ و ١١٩٥٥ و ١١٩٥٧ ؛والمحاسن ، ص ٥٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٨الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٩٣٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣ ، ح ٣١٠٠٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٤ ، ذيل ح ٢. (١٠). في « ط » : - « بن يحيى ».
(١١). كذا في النسخ. لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان. والصواب « محمّد بن أحمد » كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ١١٧٣٥.
(١٢). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يحيى بن أبي نافع ». وكلا العنوانين مجهول.
(١٣). في « ط » : - « إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ».
إِلَّا خُبْزُ الْأَرُزِّ ».(١)
٥٣ - بَابُ (٢) الْأَسْوِقَةِ وَفَضْلِ (٣) سَوِيقِ الْحِنْطَةِ
١١٧٤٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي هَمَّامٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٤) عليهالسلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْقُوتُ السَّوِيقُ(٥) ، إِنْ كُنْتَ جَائِعاً أَمْسَكَ(٦) ، وَإِنْ كُنْتَ شَبْعَانَ(٧) هَضَمَ طَعَامَكَ ».(٨)
١١٧٤٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :
ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام السَّوِيقُ ، فَقَالَ : « إِنَّمَا عُمِلَ بِالْوَحْيِ ».(١٠)
١١٧٤٧ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :
___________________
(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٩٣٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣ ، ح ٣١٠٠٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٥ ، ح ٤.
(٢). في حاشية « ن » : « أبواب ».
(٣). في « م ، جد » وحاشية « ن » : « باب فضل » بدل « وفضل ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل : « عن أبي جعفر ». والخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٤٩٠ ، ح ٥٧٢ عن أبي همّام عن سليمان الجعفري عن أبي الحسنعليهالسلام .
(٥). « السويق » : ما يعمل من الحنطة والشعير ، معروف.المصباح المنير ، ص ٢٩٦ ( سوق ).
(٦). في « ط » : « أمسكك ». وفيالمرآة : « أمسك ، أي من الجوع ». وقال الشهيد : « وفي السويق ونفعه أخبار جمّة ، وفسّره الكليني بسويق الحنطة ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٣٣.
(٧). في المطبوع والوافي : « شبعاناً ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٢ ، بسنده عن أبي همّام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤ ، ح ٣١٠٠٦.
(٩). في « ط » وحاشية « بح » : - « بن يحيى ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٥ ، عن عليّ بن فضّال ، عن عبد الله بن جندبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤ ، ح ٣١٠٠٨.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّوِيقُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ ».(١)
١١٧٤٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّوِيقُ طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ » أَوْ قَالَ : « النَّبِيِّينَ ».(٣)
١١٧٤٩ / ٥. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَيَابَةَ(٦) ، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٧) :
___________________
(١).قرب الإسناد ، ص ٤٤ ، ذيل ح ١٤٣ ، عن أحمد بن إسحاق.وفيه ، ص ١٤ ، ذيل ح ٤٤ ؛والمحاسن ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٩ وذيل ح ٥٦٢ و ٥٦٣ ، بسند آخر عن بكر بن محمّد.المحاسن ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ضمن ح ٥٦٤ ، عن بكر بن محمّد ، عن عثيمة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٦١ ، عن بكر بن محمّد الأزدي ، عن خضر ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٩٣٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤ ، ح ٣١٠٠٧.
(٢). في المحاسن : + « عن السكوني ». ولم نجد في شيءٍ من الأسناد رواية خالد بن نجيح عن السكوني ، بل لم نجد اجتماعهما في سند واحد. والظاهر من المقارنة بينالمحاسن ، ص ٤٨٢ ، ح ٥١٦ وما ورد في ص ٤٨٨ ، ح ٥٥٧ ، وقوع نوع تحريف في الموضع الثاني من المحاسن ، فلاحظ.
(٣).المحاسن ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٩٣٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤ ، ح ٣١٠٠٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٦.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « أصحابه ».
(٦). في « بن » وحاشية « جت » : « محمّد بن عبيد الله بن سيابه ». والمذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٣٣ ، « محمّد بن عبد الله بن سيابة » وقد علّق محقّق الكتاب على « عبد الله » وقال : « كذا في أكثر النسخ والبحار والكافي ، وفي بعضها : عبيد الله ».
(٧). ورد الخبر فيالمحاسن عن جندب بن أبي عبد الله بن جندب. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٧٦ ، ح ٢ نقلاً منالمحاسن : « جندب أبي عبد الله بن جندب » ، وهكذا أثبته محقّق الكتاب في طبعة الرجائي منالمحاسن ، وعلّق على العنوان وقال : « كذا في جميع النسخ والبحار ، وفي الكافي : جندب بن عبد الله ، ولعلّه الصحيح ». هذا ، والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٤٥ ، هو جندب أبو عبد الله بن جندب البجلي ، وفيرجال الطوسي ، ص ١٧٧ ، الرقم ٢١٠٩ : جندب والد عبد الله بن جندب. =
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « إِنَّمَا أُنْزِلَ(١) السَّوِيقُ بِالْوَحْيِ مِنَ السَّمَاءِ».(٢)
١١٧٥٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّوِيقُ الْجَافُّ يَذْهَبُ بِالْبَيَاضِ(٣) ».(٤)
١١٧٥١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ(٥) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « شُرْبُ السَّوِيقِ بِالزَّيْتِ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ ،
___________________
= وأمّا ما ورد فيرجال الطوسي ، ص ١٧٩ ، الرقم ٢١٤٠ من « جندب بن عبد الله بن جندب البجلي » ، ذيل أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، فلا يأمن من وقوع التحريف فيه ، بل لابدّ من القول بوقوع التحريف فيه ؛ فقد أدرك عبدالله بن جبلة ، أبا عبدالله وأبا الحسن موسى وأبا الحسن الرضاعليهمالسلام ، وكان من وكلاء الرضاعليهالسلام ، فبطبيعة الحال طبقة جندب وَلَدِه لابدّ وأن تكون مؤخّرة عن طبقة والده ، لا مقدّمة عليها. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٣٢ ، الرقم ٣١٤٣ ؛ وص ٣٤٠ ، الرقم ٥٠٥٩ ؛ وص ٣٥٩ ، الرقم ٥٣١٦ ؛ورجال الكشّي ، ص ٥٤٨ ، ذيل ح ١٠٣٨.
(١). في « بن » والمحاسن : « نزل ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٣٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥ ، ح ٣١٠١٠.
(٣). البياض : البرص. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٣ ( برص ).
(٤).المحاسن ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٦ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٣٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨ ، ح ٣١٠٢٠.
(٥). كذا في النسخ والوافي والوسائل والمطبوع ، ولكنّ المظنون أنّ الصواب هو « عبد الله بن سنان » بدل « عبد الله بن مسكان » ؛ فقد تكرّرت رواية محمّد بن عيسى عن عبيد الله [ بن عبد الله الدهقان ] عن درست [ بن أبي منصور ] عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد اللهعليهالسلام فيالكافي ، ح ١١٥٥٧ و ١١٨١٠ و ١١٨٥٩ و ١١٩٩١ و ١٢١٢٣ و ١٢١٤٥ و ١٢٧٥٩ و ١٣٠٤٧. ولم نجد في شيء من الأسناد رواية درست عن عبد الله بن مسكان أو ابن مسكان بهذا الطريق إلّافي سند هذا الخبر المذكور هنا وفيالمحاسن ، ص ٤٨٨ ، ح ٥٦٠.
وَيُرِقُّ الْبَشَرَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الْبَاهِ(١) ».(٢)
١١٧٥٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثُ رَاحَاتِ(٣) سَوِيقٍ جَافٍّ عَلَى الرِّيقِ(٤) يُنَشِّفُ(٥) الْبَلْغَمَ وَالْمِرَّةَ(٦) حَتّى(٧) لَايَكَادَ يَدَعُ(٨) شَيْئاً ».(٩)
١١٧٥٣ / ٩. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ قِرْوَاشٍ(١١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْمَاضِيعليهالسلام : « السَّوِيقُ إِذَا غَسَلْتَهُ(١٢) سَبْعَ مَرَّاتٍ(١٣) ، وَقَلَّبْتَهُ مِنْ إِنَاءٍ(١٤) إِلى إِنَاءٍ آخَرَ(١٥) ، فَهُوَ يَذْهَبُ بِالْحُمّى ، وَيُنْزِلُ(١٦) الْقُوَّةَ فِي السَّاقَيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ ».(١٧)
___________________
(١). في المحاسن : « شربة السويق بالزيت تنبت اللحم ، وتشدّ العظم ، وترقّ البشرة ، وتزيد في الباه ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٣٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨ ، ح ٣١٠٢٢.
(٣). الراحة : بطن الكفّ ، والجمع راح وراحات.المصباح المنير ، ص ٢٤٣ ( روح ).
(٤). « الريق » : ماء الفم غدوة قبل الأكل ، و « على الريق » ، أي لم يطعم شيء. ويقال بالفارسيّة : « ناشتا ». راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ١٣٥ ( ريق ).
(٥). في « بف » والوسائل : « تنشف ». و « ينشف » : يجفّف ، من قولهم : نشفت الماء ، إذا أخذته من غدير أو أرض بخرقة ونحوها ، ونشّفته ، بالتثقيل مبالغة. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٠٦ ( نشف ).
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : « المرّة والبلغم ».
(٧). في المحاسن : + « يقال ». |
(٨). في « جت » بالتاء والياء معاً. |
(٩).المحاسن ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٥ ، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي ، عن قتيبة الأعشىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٩٣٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧ ، ح ٣١٠١٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٧ ، ذيل ح ١١.
(١٠). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(١١). في المحاسن : + « الجمّال ».
(١٢). فيالمرآة : « إذا غسلته ، أي قبل الدقّ لتصفيته عمّا يشوبه ، أو بعده ؛ فإنّ مع القلب من إناء إلى آخر يبقى درديه ».
(١٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائل : « سبع غسلات ».
(١٤). في المحاسن : « إنائه ». |
(١٥). في « ط » : - « آخر ». |
(١٦). في « بف » : « فينزل ».
(١٧).المحاسن ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٨ ، عن عليّ بن الحكم. راجع :المحاسن ، ص ٤٩٠ ، كتاب =
١١٧٥٤ / ١٠. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ(٢) مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّوِيقُ يَهْضِمُ الرُّؤُوسَ ».(٣)
١١٧٥٥ / ١١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسَاوِرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) ، قَالَ : « السَّوِيقُ يَجْرُدُ(٥) الْمِرَّةَ وَالْبَلْغَمَ مِنَ الْمَعِدَةِ(٦) جَرْداً ، وَيَدْفَعُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ ».(٧)
١١٧٥٦ / ١٢. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ
___________________
= المآكل ، ح ٥٧٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨ ، ح ٣١٠١٩.
(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في سند الحديث الثامن.
(٢). وردت رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن حمّاد بن عثمان عن محمّد بن سوقة فيالكافي ، ح ١١٧٨١ و ١١٩٩٠ و ١٢٩٠٤. وهذا هو المناسب لطبقة محمّد بن سوقة ؛ فقد قال النجاشي : « روى محمّد بن سوقة ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن عليّعليهالسلام » ، وذكره الشيخ الطوسي في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام ، وقال : « تابعي اُسند عنه ». فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً : « حمّاد بن عثمان ، عن محمّد بن سوقة ». راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٥ ، الرقم ٣٤٨ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٨٥ ، الرقم ٤١٣٧.
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥ ، ح ٣١٠١٣.
(٤). في المحاسن : + « وعن صفوان بن يحيى عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٥). قال الفيروزآبادي : « جرده وجرّده : قشره ، والجلد : نزع شعره ، والقوم : سألهم فمنعوه ، أو أعطوه كارهين ، وزيداً من ثوبه : عرّاه فتجرّد وانجرد ، والقطن : حلجه ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٠٠ ( جرد ).
(٦). في « ط »والمحاسن : - « من المعدة ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥ ، ح ٣١٠١١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٩ ، ذيل ح ١٨.
(٨). الخبر أورده الشيخ الحرّ فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٨ ، ح ٣١٩٠٥ قائلاً : « محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بنمحمّد بن بندار ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله البرقي » فأرجع الضمير إلى عليّ بن محمّد بن بندار أخذاً بظاهر السند. وبهذا الظاهر أخذ فيمعجم رجال الحديث ، ج ١٥ ، ص ١٣٩ ، الرقم ٠٣٢٦.=
عُثَيْمَةَ(١) ، قَالَت(٢) :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ شَرِبَ السَّوِيقَ(٣) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، امْتَلَأَ(٤) كَتِفَاهُ قُوَّةً ».(٥)
١١٧٥٧ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ
___________________
= و يؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ١٠٦٢٩ و ١١٨٧٧ و ١٢٠١٨ و ١٢٠٢٧ و ١٢٠٨٢ و ١٢١١٣ و ١٢١٢٩ من رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن أبيه.
لكنّ الأخذ بهذا الظاهر وإرجاع الضمير إلى عليّ بن محمّد بن بندار يواجه إشكالاً ، وهو أنّا لم نجد رواية والد عليّ بن محمّد بن بندار عن أبي عبد الله البرقي - وهو محمّد بن خالد - في موضع.
ولا يرتفع الإشكال بالقول برجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد الله كما هو واضح. ولذا قال السيّد الإمام البروجردي قدسسره في تعليقته على السند : « هذا صريح في رجوع الضمير إلى عليّ بن محمّد ؛ إذ لو رجع إلى أحمد لصار هكذا : عليّ عن أحمد عن أبيه عن أبي عبد الله. وهذا باطل ؛ لأنّ أباه هو أبو عبد الله ».
هذا ، والظاهر أنّه لا محيص عن إرجاع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد الله والقول بوجود خللٍ في ظاهر السند ، من زيادة « عن » بعد « أبيه » بأن يكون الأصل في السند : « أبيه أبي عبد الله البرقي » ، أو زيادة « عن أبي عبد الله البرقي » رأساً.
والاحتمال الثاني هو الأظهر ، إن لم يكن متعيّناً ؛ فإنّا لم نجد تعبير « أبيه أبي عبد الله البرقي » أو « أبيه محمّد بن خالد » في شيء من أسناد الكافي . والظاهر أنّ الأصل في السند كان هكذا : « عنه ، عن أبيه ، عن بكر بن محمّد » ففسّر « أبيه » في هامش بعض النسخ ب- « أبي عبد الله البرقي » دفعاً لتوهّم رجوع الضمير إلى عليّ بن محمّد بن بندار - كما فعله بعض الأعلام - ثمّ أدرج التفسير في المتن بتوهّم سقوطه منه ، فحصل التحريف طيّ مرحلتين.
(١). هكذا في « ق ، بف » وظاهر « ط ». وفي « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « خيثمة ».
والخبر ورد تارة فيالمحاسن ، ص ٤٨٩ ، ح ٥٦٤ ، كجزء من خبر آخر ، عن بكر بن محمّد عن عثيمة اُمّ ولد عبد السلام ، قالت : قال أبو عبد اللهعليهالسلام . واُخرى كخبر مستقلّ في ص ٤٩٠ ، ح ٥٦٩ ، عن بكر بن محمّد الأزدي عن عثيمة قالت : قال أبو عبد اللهعليهالسلام .
هذا ، وقد وردت غنيمة ( عثيمة خ ل ) بنت الأزدي الكوفي ، في رجال الطوسي ، ص ٣٢٧ ، الرقم ٤٩١٥. وقال النجاشي في ترجمة بكر بن محمّد بن عبد الرحمن بن نعيم الأزدي : إنّ عمّته غنيمة روت عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام . والظاهر اتّحاد العنوانين. فمن المحتمل كون الصواب في العنوان هي « غنيمة ».
(٢). هكذا في « ط »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : « قال ».
(٣). في المحاسن ، ص ٤٨٩ : « سويقاً ». |
(٤). في المحاسن ، ص ٤٨٩ : « امتلأت ». |
(٥).المحاسن ، ص ٤٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٩ ، عن أبيه ، عن بكر بن محمّد الأزدي.وفيه ، ص ٤٨٩ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٦٤ ، عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٩٤٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥ ، ح ٣١٠١٢ ؛ وص ٢٧٨ ، ح ٣١٩٠٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٧ ، ذيل ح ١٠.
أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الْمَدِينَةِ : « لَا تَسْقُوا أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ(١) السَّوِيقَ بِالسُّكَّرِ ؛ فَإِنَّهُ رَدِيٌّ لِلرِّجَالِ ».
وَفَسَّرَهُ السَّيَّارِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٢) أَنَّهُ(٣) يُكْرَهُ(٤) لِلرِّجَالِ لِأَنَّهُ(٥) يَقْطَعُ النِّكَاحَ مِنْ(٦) شِدَّةِ بَرْدِهِ مَعَ السُّكَّرِ.(٧)
١١٧٥٨ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَيْفٍالتَّمَّارِ ، قَالَ :
مَرِضَ بَعْضُ رُفَقَائِنَا(٨) بِمَكَّةَ ، وَبُرْسِمَ(٩) ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأَعْلَمْتُهُ ، فَقَالَ لِي(١٠) : « اسْقِهِ(١١) سَوِيقَ الشَّعِيرِ ؛ فَإِنَّهُ يُعَافى إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَهُوَ غِذَاءٌ فِي جَوْفِ الْمَرِيضِ(١٢) » قَالَ : فَمَا سَقَيْنَاهُ السَّوِيقَ(١٣) إِلَّا يَوْمَيْنِ - أَوْ قَالَ(١٤) : مَرَّتَيْنِ - حَتّى عُوفِيَ صَاحِبُنَا.(١٥)
___________________
(١). في « ق ، بف » : - « الثاني ». |
(٢). في«ط»:«عن عبيدة».وفي «ق» : -«عن عبيد». |
(٣). في « بح ، جد » : - « أنّه ». |
(٤). في«ط،بن، جد» وحاشية «م» والوسائل:«كره». |
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالبحار . وفي المطبوع والوافي : « فإنّه ».
(٦). في « ق ، بف » : « مع ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٩٤٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩ ، ح ٣١٠٢٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٨٤ ، ح ٢٩.
(٨). في الوسائل : « أصحابنا ».
(٩). في « ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فبرسم ». وقال الطريحي : « في الحديث : خرج الحسينعليهالسلام فبرسم. هو من البرسام بالكسر : علّة معروفة يُهذى فيها ، يقال : برسم الرجل فهو مبرسم ».مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٧ ( برسم ).
(١٠). في « ط » والوسائل : - « لي ».
(١١). في « ط » : + « السويق ».
(١٢). في « ط » : - « فإنّه يعافى إن شاء الله ، وهو غذاء في جوف المريض ».
(١٣). في « ط ، بن » والوسائل : - « السويق ». |
(١٤). في«ط» : -«يومين أو قال».وفي«ن»:+«إلّا». |
(١٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٩٣٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠ ، ح ٣١٠٢٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٨١ ، ح ٢٦.
٥٤ - بَابُ سَوِيقِ الْعَدَسِ
١١٧٥٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى :
رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « سَوِيقُ الْعَدَسِ يَقْطَعُ الْعَطَشَ ، وَيُقَوِّي الْمَعِدَةَ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ مِنْ سَبْعِينَ دَاءً ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ ، وَيُبَرِّدُ(٢) الْجَوْفَ » وَكَانَ إِذَا سَافَرَعليهالسلام ، لَايُفَارِقُهُ ، وَكَانَ يَقُولُ(٣) إِذَا هَاجَ الدَّمُ بِأَحَدٍ مِنْ حَشَمِهِ(٤) ، قَالَ(٥) لَهُ(٦) : « اشْرَبْ مِنْ سَوِيقِ الْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُسَكِّنُ(٧) هَيَجَانَ الدَّمِ ، وَيُطْفِئُ الْحَرَارَةَ ».(٨)
١١٧٦٠ / ٢. وَعَنْهُ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :
إِنَّ جَارِيَةً لَنَا أَصَابَهَا الْحَيْضُ ، وكَانَ لَايَنْقَطِعُ عَنْهَا حَتّى أَشْرَفَتْ عَلَى الْمَوْتِ ، فَأَمَرَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام أَنْ تُسْقى سَوِيقَ الْعَدَسِ ، فَسُقِيَتْ ، فَانْقَطَعَ عَنْهَا(١٠) وَعُوفِيَتْ(١١) .(١٢)
___________________
(١). في « ق ، بح ، بف » والوافي : - « أنّه ».
(٢). في « بف ، ن ، جت ، جد » والوافي : « وينظف ». وفي « م ، بح » وحاشية « م » : « وينزف ».
(٣). في الوسائل : - « يقول ».
(٤). قال الفيّومي : « الحشم : خدم الرجل ، قال ابن السكّيت : هي كلمة في معنى الجمع ، ولا واحد لها من لفظها. وفسَّرها بعضهم بالعيال والقرابة ومن يغضب له إذا أصابه أمر ».المصباح المنير ، ص ١٣٧ ( حشم ).
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « يقول ». |
(٦). في « ط » : - « قال له ». |
(٧). في « بح ، جت » : + « من ».
(٨).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٩٤٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١ ، ح ٣١٠٢٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٨٢ ، ح ٢٧.
(٩). الظاهر رجوع الضمير إلى محمّد بن موسى المذكور في السند السابق ؛ فإنّه مضافاً إلى عدم ثبوت رواية محمّد بن يحيى عن محمّد بن عيسى ، روى محمّد بن يحيى عن محمّد بن موسى عن محمّد بن عيسى فيالكافي ، ح ١٢٣٦١. وروى محمّد بن موسى - بعناوينه المختلفة - عن محمّد بن عيسى [ بن عبيد ] في بعض الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٢٨٨ ، الرقم ١١٨٦٤ ، ص ٤٥٦ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٨٧ ، الرقم ٩٢٤ فعليه ما ورد فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٨ ، ح ٢٨ من إرجاع الضمير إلى محمّد بن يحيى ، لا يخلو من تأمّلٍ.
(١٠). في « ط » : - « فانقطع عنها ».
(١١). في « ط ، بح » : « فعوفيت ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٩٤٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١ ، ح ٣١٠٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٨٢ ، ح ٢٨.
١١٧٦١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بِسْطَامَ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ(١) ، قَالَ :
بَعَثَ إِلَيْنَا الرِّضَاعليهالسلام وَهُوَ عِنْدَنَا يَطْلُبُ السَّوِيقَ ، فَبَعَثْنَا إِلَيْهِ بِسَوِيقٍ مَلْتُوتٍ(٢) ، فَرَدَّهُ ، وَبَعَثَ إِلَيَّ : « أَنَّ السَّوِيقَ إِذَا شُرِبَ عَلَى الرِّيقِ(٣) وَهُوَ جَافٌّ(٤) ، أَطْفَأَ الْحَرَارَةَ ، وَسَكَّنَ الْمِرَّةَ(٥) ، وَإِذَا لُتَّ لَمْ يَفْعَلْ ذلِكَ ».(٦)
٥٥ - بَابُ فَضْلِ اللَّحْمِ
١١٧٦٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ سَيِّدِ الْآدَامِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ(٧) ؟
فَقَالَ : « اللَّحْمُ ، أَمَا سَمِعْتَ(٨) قَوْلَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ ) (٩) ؟ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط » : « إبراهيم بن بسطام من يزد » بدل « إبراهيم بن بسطام عن رجل من أهل مرو ».
(٢). « ملتوت » ، أي مبلول بشيء من الماء. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٤٩ ( لتت ).
(٣). قد مضى معنى « الريق » ذيل ح ١١٧٥٢.
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « جافّاً » بدل « وهو جافّ ».
(٥). في الوسائل : « المرارة ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٢ ، ح ١٩٤٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨ ، ح ٣١٠٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٨ ، ذيل ح ١٢. (٧). في « م ، بن ، جت ، جد » : « وفي الآخرة ».
(٨). في « جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « أما تسمع ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٢٧ : « الاستشهاد من جهة أنّه تعالى خصّ من بين سائر الإدام اللحم بالذكر ، فهو سيّد إدام الآخرة ، فأمّا الفاكهة فلا تعدّ من الإدام عرفاً ، أو الغرض بيان كونه سيّداً بالنسبة إلى غير الفاكهة ».
(٩). الواقعة (٥٦) : ٢١.
(١٠).المحاسن ، ص ٤٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠٥ ، بسنده عن عبد الله بن سنان.قرب الإسناد ، ص ١٠٧ ، صدر ح ٣٦٨ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفي صحيفةالرضا عليهالسلام ، ص ٥٣ ، ح ٥٥ ؛ وعيون =
١١٧٦٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ الْعَلَوِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ :
عَنْ عَلِيٍّعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : اللَّحْمُ سَيِّدُ الطَّعَامِ(١) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».(٢)
١١٧٦٤ / ٣. وَعَنْهُ(٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سَيِّدُ آدَامِ الْجَنَّةِ اللَّحْمُ ».(٤)
١١٧٦٥ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٥) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « سَيِّدُ الطَّعَامِ اللَّحْمُ ».(٦)
١١٧٦٦ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :
___________________
=الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ح ٧٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٤٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١ ، ح ٣١٠٣١.
(١). في « ط » : « الإدام ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠٢ ، وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥٢ ، صدر ح ٥٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، صدر ح ٧٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٤١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٢ ، ح ٣١٠٢٢.
(٣). الخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٦٠ ، ح ٤٠٣ عن عليّ بن ريّان رفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام . فمرجع الضمير في سندنا هذا ، هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٤).المحاسن ، ص ٤٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠٣ ، عن عليّ بن ريّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٩٤١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٢ ، ح ٣١٠٣٣.
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « أصحابه ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠٦ ، عن نوح النيسابوري ، عن بعض أصحابه ، عمّن رواه ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٩٤١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٢ ، ح ٣١٠٣٤.
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّا نُرْوى(١) عِنْدَنَا عَنْ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله أَنَّهُ قَالَ(٢) : إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وتَعَالى - يُبْغِضُ الْبَيْتَ اللَّحِمَ.
فَقَالَعليهالسلام : « كَذَبُوا(٣) ، إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْبَيْتَ الَّذِي يَغْتَابُونَ(٤) فِيهِ النَّاسَ(٥) وَيَأْكُلُونَ لُحُومَهُمْ ، وَقَدْ كَانَ أَبِيعليهالسلام لَحِماً ، وَلَقَدْ مَاتَ - يَوْمَ مَاتَ - وَفِي كُمِّ أُمِّ وَلَدِهِ ثَلَاثُونَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ ».(٦)
١١٧٦٧ / ٦. وَعَنْهُ(٧) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ(٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّ رَجُلًّا قَالَ لَهُ : إِنَّ مَنْ قِبَلَنَا يَرْوُونَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يُبْغِضُ البَيْتَ اللَّحِمِ.
___________________
(١). في « ق ، م ، ن ، بح ، جد » والوافي : « يروي ». وفي « بف » بالنون والياء معاً.
(٢). في « بن » : - « أنّه قال ».
(٣). فيالوافي : « كذبوا ، يعني في تفسير الحديث ومعناه دون لفظه ، كما يظهر من الحديث الآتي ».
وقال الفيروز آبادي : « لَحِم ، ككتف : الأكول اللحم ، القرم إليه ؛ والبيت يغتاب فيه الناس كثيراً. وبه فسّر : إنّ الله يبغص البيت اللحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٢٣ ( لحم ).
وقال الزمخشري : « عن سفيان الثوري أنّه سئل عن اللحمين أهم الذين يكثرون أكل اللحم ، فقال : هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس ». الفائق في غريب الحديث ، ج ٣ ، ص ١٩٧.
(٤). في « ط » : « يقتات ».
(٥). في « ط » : « الناس فيه ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٦١ ،كتاب المآكل ، ح ٤١١. وفيالمحاسن ، ص ٤٦٠ ، صدر ح ٤١٠ ، بسند آخر ، إلى قوله : « ويأكلون لحومهم » مع اختلاف يسير. وفيعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣١٤ ، ح ٨٧ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٨٨ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن جعفر بن محمّدعليهمالسلام ، إلى قوله : « ويأكلون لحومهم » مع اختلاف يسير وزيادة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٤٢٣١ ، مرسلاً ، إلى قوله : « ويأكلون لحومهم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٩٤١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٧ ، ح ٣١٠٩٥.
(٧). في « ط ، بف ، جت » : « عنه » بدل « وعنه ».
والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبدالله المذكور في السند السابق.
(٨). في المحاسن : « عن مسمع البصري » بدل « عن مسمع أبي سيّار » ومسمع هذا ، هو مسمع بن عبدالملك أبوسيّار البصري. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٢٠ ، الرقم ١١٢٤.
فَقَالَ : « صَدَقُوا ، وَلَيْسَ حَيْثُ ذَهَبُوا ؛ إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يُبْغِضُ الْبَيْتَ الَّذِي تُؤْكَلُ(١) فِيهِ لُحُومُ النَّاسِ ».(٢)
١١٧٦٨ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لَحِماً يُحِبُّ اللَّحْمَ ».(٣)
١١٧٦٩ / ٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « تَرَكَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام ثَلَاثِينَ دِرْهَماً لِلَّحْمِ يَوْمَ تُوُفِّيَ(٥) ، وَكَانَ رَجُلاً لَحِماً ».(٦)
١١٧٧٠ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ قَوْمٌ لَحِمُونَ(٧) ».(٨)
___________________
(١). في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « يؤكل ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٠٩ ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ١٩٤١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٧ ، ح ٣١٠٩٤.
(٣).المحاسن ، ص ٤٦١ ،كتاب المآكل ، ح ٤١٢ ، عن عليّ بن الحكم.المحاسن ، ص ٤٦٢ ،كتاب المآكل ، ضمن ح ٤١٠ ، بسند آخر.المحاسن ، ص ٤٦٢ ،كتاب المآكل ، ح ٤١٥ ، بسند آخر ، إلى قوله : « لحماً »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٤١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦ ، ح ٣١٠٩٢.
(٤). السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح. |
(٥). في « ط »والمحاسن : - « يوم توفّي ». |
(٦).المحاسن ، ص ٤٦٢ ،كتاب المآكل ، ح ٤١٧ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٤١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦ ، ح ٣١٠٩٣. (٧). في « ق » : « لحميّون ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٦١ ،كتاب المآكل ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٤١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٧ ، ح ٣١٠٩٦.
٥٦ - بَابُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَغَيَّرَ خُلُقُهُ
١١٧٧١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَمَنْ تَرَكَ اللَّحْمَ(١) أَرْبَعِينَ يَوْماً سَاءَ خُلُقُهُ ، وَمَنْ سَاءَ خُلُقُهُ(٢) فَأَذِّنُوا فِي أُذُنِهِ(٣) ».(٤)
١١٧٧٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٥) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٦) عليهالسلام : إِنَّ(٧) النَّاسَ يَقُولُونَ : إِنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ
___________________
(١). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ٤٣٣ و ٤٣٥ : « ومن تركه ».
(٢). في المحاسن ، ص ٤٦٦ : « وإذا ساء خلق أحدكم من إنسان أو دابّة » بدل « ومن ساء خلقه ».
(٣). في المحاسن ، ح ٤٣٥ : + « اليمنى ».
وقال الشهيدقدسسره : « وروي كراهة إدمان اللحم ، وأنّ له ضراوة كضراوة الخمر ، وكراهة تركه أربعين يوماً ، وأنّه يستحبّ في كلّ ثلاثة أيّام ، ولو دام عليه اُسبوعين ونحوها لعلّة أو في الصوم فلا بأس ، ويكره أكله في اليوم مرّتين ، وأكله غريضاً ، يعني نيّاً أي غير نضيج ، وهو بكسر النون والهمزة ، وفي الصحاح الغريض : الطريّ ».الدروس ، ج ٣ ، ص ٢٩.
(٤).المحاسن ، ص ٤٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣٣ ، بسنده عن ابن أبى عمير.وفيه ، ح ٤٣٢ ، إلى قوله : « ساء خلقه » ؛وفيه ، ح ٤٣٥ ، من قوله : « من ترك اللحم » مع زيادة في أوّله ،وفيه ما بسند آخر.المحاسن ، ص ٤٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣٦ ، مع زيادة في أوّله ؛قرب الإسناد ، ص ١٠٧ ، ح ٣٦٧ ، إلى قوله : « ساء خلقه » مع زيادة في أوّله وآخره ،و فيهما بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام . وفي صحيفة الرضاعليهالسلام ، ص ٧٤ ، ح ١٤٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٢٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، إلى قوله : « ساء خلقه » مع زيادة في أوّله.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٩٩ ، ح ٩١٢ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، من قوله : « من ترك اللحم » ؛المحاسن ، ص ٤٦٦ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٤٣٦ ، وتمام الرواية هكذا : « وروى بعضهم أيّما أهل بيت لم يأكل اللحم أربعين ليلة ساءت أخلاقهم »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٤١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٥ ، ح ٣٠٨٧٤ ؛ وج ٢٥ ، ص ٤٠ ، ح ٣١١٠٦.
(٥). في المحاسن : - « بن أبي نصر ».
(٦). في المحاسن : - « الرضا ».
(٧). في « ق » : « كان ».
سَاءَ خُلُقُهُ.
فَقَالَ : « كَذَبُوا ، وَلكِنْ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ(١) اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، تَغَيَّرَ خُلُقُهُ وَبَدَنُهُ ، وَذلِكَ لِانْتِقَالِ النُّطْفَةِ فِي(٢) مِقْدَارِ أَرْبَعِينَ يَوْماً(٣) ».(٤)
١١٧٧٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ(٥) ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَيْمَنَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ أَتى عَلَيْهِ أَرْبَعُونَ يَوْماً وَلَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ ، فَلْيَسْتَقْرِضْ(٧) عَلَى اللهِ(٨) عَزَّ وَجَلَّ ، وَلْيَأْكُلْهُ ».(٩)
___________________
(١). في المحاسن : « لا يأكل ». |
(٢). في « ق ، بح ، بف ، جت » : - « في ». |
(٣). فيالوافي : « يعني أنّ النطفة إنّما تنتقل إلى العلقة في مدّة أربعين يوماً ، وكذلك العلقة إلى المضغة ، والمضغة إلى العظام ، وكذلك كلّ غذاء يأكله الإنسان أو شراب يشربه ، فإنّه يبقى آثاره وخواصّهُ في نفسه وطبعه ومشاشه إلى أربعين يوماً ، فإذا مضت الأربعون لم يبق منه شيء ؛ يدلّ على ذلك من الأخبار ما يأتي في باب شارب الخمر ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٦٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٤٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٠ ، ح ٣١١٠٧.
(٥). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٦٤ ، ح ٤٢٧ عن محمّد بن عليّ ، عن أبي المقدام ، عن الحكم بن أيمن. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٦٥ ، ح ٦٣ نقلاً منالمحاسن : « ابن القدّاح » بدل « أبي المقدام ». وفي طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٥٤ ، ح ١٧٩٩ : « ابن القدّاح » ، وقد علّق محقّق الكتاب على « ابن القدّاح » وقال : « كذا في جميع النسخ ، وفي ط : أبي المقدام ».
والظاهر أنّ الصواب في العنوان هو ابن بقّاح ؛ فإنّه مضافاً إلى عدم رواية محمّد بن عليّ - وهو أبو سمينة القرشي - عن ابن القدّاح وأبي المقدام في موضع ، روى أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٦٥ ، ح ٤٣٤ خبراً في ترغيب أكل اللحم ، عن محمّد بن عليّ عن ابن بقّاح عن الحكم بن أيمن عن أبي اُسامة عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . ووردت رواية محمّد بن عليّ [ الكوفي ] عن ابن بقّاح فيالكافي ، ح ٢١٢٠ ؛والخصال ، ص ٢٤٢ ، ح ٩٤ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢٤٢ ، ح ٦.
(٦). في « ط » : - « زيد الشحّام ». وفي الوسائل : - « أبي اُسامة ».
(٧). في « بن » والوسائل : « فليقترض ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣٠ : « قوله : على الله ، أي متوكّلاً على الله ، أو حال كون أدائه لازماً على الله ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٤٢٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ١٩٤٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، =
٥٧ - بَابُ فَضْلِ لَحْمِ (١) الضَّأْنِ (٢) عَلَى الْمَعْزِ (٣)
١١٧٧٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَظُنُّهُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
ذَكَرَ بَعْضُنَا(٤) اللُّحْمَانَ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ(٥) الرِّضَاعليهالسلام ، فَقَالَ(٦) : مَا لَحْمٌ بِأَطْيَبَ(٧) مِنْ لَحْمِ الْمَاعِزِ ، قَالَ(٨) : فَنَظَرَ إِلَيْهِ(٩) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام ، وَقَالَ(١٠) : « لَوْ خَلَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مُضْغَةً(١١) هِيَ(١٢) أَطْيَبُ مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى(١٣) بِهَا(١٤) إِسْمَاعِيلَعليهالسلام ».(١٥)
١١٧٧٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ :
___________________
= ص ٤٠ ، ح ٣١١٠٨.
(١). في « ق ، بح ، بف » : - « لحم ».
(٢). « الضأن » : ذوات الصوف من الغنم ، الواحدة : ضائنة ، والذكر : ضائن. وهو بالفارسيّة : « گوسفند ». راجع :المصباح المنير ، ص ٣٦٥ ( ضأن ).
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « الماعز ». وهو ذو الشعر من الغنم ، خلاف الضأن ، وهو اسم جنس. وهو بالفارسيّة : « بز ». راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٤١٠ ( معز ).
(٤). في « ط ، ق ، م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : « ذكرنا » بدل « ذكر بعضنا ». وفي الوسائل : - « بعضنا ».
(٥). في « ط ، بن ، جد » والوسائل : - « أبي الحسن ».
(٦). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فقلت ».
(٧). في « بح » : « أطيب » بدون الباء. |
(٨). في « بح » والوسائل : - « قال ». |
(٩). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « إليّ ». وفي « ط » : - « إليه ».
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والوافي : « فقال ».
(١١). المضغة ، بالضمّ : القطعة من اللحم. اُنظر :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٤٥١ ( مضغ ).
(١٢). في « ط » والوسائل : - « هي ». |
(١٣). في « بف » : « يفدى ». |
(١٤). في « جت » : « به ».
(١٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٩٤٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٣ ، ح ٣١١١٩ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ١٣٠ ، ح ١٣ ، من قوله : « وقال : لو خلق الله ».
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ(١) عليهالسلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي لَايَأْكُلُونَ لَحْمَ الضَّأْنِ. قَالَ(٢) : فَقَالَ(٣) : « وَلِمَ؟ » قَالَ(٤) : قُلْتُ : إِنَّهُمْ(٥) يَقُولُونَ : إِنَّهُ يُهَيِّجُ بِهِمُ(٦) الْمِرَّةَ السَّوْدَاءَ(٧) وَالصُّدَاعَ وَالْأَوْجَاعَ(٨) .
فَقَالَ لِي(٩) : « يَا سَعْدُ(١٠) » فَقُلْتُ(١١) : لَبَّيْكَ ، قَالَ : « لَوْ عَلِمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - شَيْئاً(١٢) أَكْرَمَ مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى(١٣) بِهِ إِسْمَاعِيلَعليهالسلام ».(١٤)
١١٧٧٦ / ٣. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ،قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(١٥) عليهالسلام : إِنَّ أَهْلَ بَيْتِي يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْمَاعِزِ(١٦) ، وَلَا يَأْكُلُونَ لَحْمَ الضَّأْنِ. قَالَ : « وَلِمَ؟ » قُلْتُ(١٧) : يَقُولُونَ : إِنَّهُ لَحْمٌ(١٨) يُهَيِّجُ الْمِرَارَ(١٩) .
فَقَالَ(٢٠) عليهالسلام : « لَوْ عَلِمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - خَيْراً مِنَ الضَّأْنِ ، لَفَدى بِهِ(٢١) إِسْحَاقَ ».
___________________
(١). في حاشية « جت » : + « الرضا ».
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « قال ».
(٣). في المحاسن : - « فقال ».
(٤). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».
(٥). في المحاسن : - « إنّهم ».
(٦). في المحاسن : « لهم ».
(٧). في « م ، جد » والوسائل : - « السوداء ». وفي المحاسن : « والصفراء » بدل « السوداء ».
(٨). في « ط » : + « قال ». |
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد »والمحاسن :-« لي ». |
(١٠). في « ط » والوافي : « يا سعيد ». |
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد »والوسائل : « قلت ». |
(١٢). في « ط » : - « شيئاً ». |
(١٣). في « بف » : « يفدى ». |
(١٤).المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٨٩ ، ح ١٩٤٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٣ ، ح ٣١١١٧ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ١٣٠ ، ح ١٢ ، من قوله : « قال : لو علم الله ».
(١٥). في «ط، ق، بح، بف، جت» : - « الرضا ». |
(١٦). في « بح » : « المعز ». |
(١٧). في « بح ، جت » : + « إنّهم ». |
(١٨). في « ط ، بن » والوسائل : - « لحم ». |
(١٩). في « ن » : « المرارة ». |
(٢٠). في«ط ،م ،بن، جد»والوسائلوالبحار :«قال ». |
(٢١). هكذا في « ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ن ، بح » وحاشية « م ، جت »والبحار : + « قال : يعني ». وفي « ط » والمطبوع والوافي : + « يعني ».
هكَذَا(١) جَاءَ فِي الْحَدِيثِ(٢) .(٣)
٥٨ - بَابُ لَحْمِ (٤) الْبَقَرِ وَشُحُومِهَا (٥)
١١٧٧٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ(٦) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبَّادٍ(٧) ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَوْا إِلى مُوسىعليهالسلام مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْبَيَاضِ ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٨) - إِلَيْهِ : مُرْهُمْ يَأْكُلُوا(٩) لَحْمَ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « بن » وحاشية « جت » : « كذا ». وفي الوسائل : « كذا » بدل « هكذا جاء ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣١ : « قوله : هكذا جاء في الحديث ، من كلام الكليني ، ولـمّا كان الخبران السابقان يدلاّن على كون الذبيح إسماعيلعليهالسلام ، وهذا الخبر دلّ على أنّه إسحاق استدرك ذلك وقال : هكذا جاء في الحديث. وظاهره في هذا المقام أنّ الذبيح عنده إسماعيل ، وقد تقدّم في كتاب الحجّ ما يوهم خلاف ذلك ، فتذكّر ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩٤٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٣ ، ح ٣١١١٨ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ١٣١ ، ح ١٤ ، من قوله : « فقالعليهالسلام : لو علم الله ». (٤). في « ط » : « لحوم ».
(٥). في « بن ، جد » وحاشية « ق ، م » : « وشحومه ».
(٦). هكذا في « ق ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائلوالبحار . وفي « ط ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « عليّ بن الحسن الميثمي ». وعليّ بن الحسن هذا ، هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، وهو ملقّب بالتيمي والتيملي وكلاهما بمعنىً. وقد روى محمّد بن يحيى عن عليّ بن الحسن التيملي فيالكافي ، ح ١٢١٠١ ، وعن عليّ بن الحسن التيمي في ح ١١٦٣٩.
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٣ عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال عن سليمان بن عبّاد.
(٧). في « بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « سليمان بن غياث ». ولم نجد عنوان سليمان بن غياث في شيءٍ من الأسناد. (٨). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».
(٩). في « ط » : « فليأكلوا ». وفي « ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : « يأكلون ».
(١٠). السِلق - بالكسر - : نبت له ورق طوال ، وأصل ذاهب في الأرض ، وورقة رخص - أي ليّن - يطبخ ، وهو ما يسمّى بالفارسيّة : « چغندر ». وراجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ١٦٢ ( سلق ).
(١١).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السلق ، ح ١٢١٠١ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن =
١١٧٧٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ(١) ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَقُ لَحْمِ الْبَقَرِ(٢) يَذْهَبُ بِالْبَيَاضِ ».(٣)
١١٧٧٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ ، وَسُمُونُهَا(٤) شِفَاءٌ ، ولُحُومُهَا دَاءٌ ».(٥)
___________________
= عليّ بن الحسن التيمي.المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٣ ، بسنده عن سليمان بن عبّاد.وفيه ، ح ٧٢٢ ، عن بعضهم رفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩٤٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٤ ، ح ٣١١٢٠ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٥٩ ، ح ٧١.
(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، جت » وحاشية « بن ». وفي « بف ، بن ، جد » وحاشية « م » والمطبوع : + « أراه عنعبدالله بن جبلة ». وفي الوافي : + « أراه عن ابن جبلة ». وفي الوسائل : + « عن عبدالله بن جبلة ». وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد توسّط عبدالله بن جبلة بين يحيى بن المبارك وبين أبي الصبّاح الكناني - وهو إبراهيم بن نعيم العبدي - في شيءٍ من الأسناد. وقد ورد الخبر في المحاسن ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٤ - مع اختلاف يسير - عن أبي يوسف - وهو يعقوب بن يزيد - عن يحيى بن المبارك عن أبي الصبّاح ، كما وردت في المحاسن ، ص ٤٨٩ ، ح ٥٦٦ رواية أبي يوسف عن يحيى بن المبارك ، عن أبي الصبّاح الكناني ، عن أبي عبداللهعليهالسلام قال : « السوبق الجاف يذهب بالبياض ». ثمّ إنّه لا يخفي ما في تعبير « أراه عن عبدالله بن جبلة » في كلام سهل بن زياد ، من الترديد في وقوع ابن جبلة في هذا الموضع من السند. ومنشأ هذا الأمر كثرة روايات سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك عن عبدالله بن جبلة عن إسحاق بن عمّار ، فبدا لسهل بن زياد وقوع ابن جبلة في هذا السند أيضاً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٣٤ - ٤٣٥ ؛ وج ٢٠ ، ص ٢٥٣.
(٢). في المحاسن : « مرق السلق بلحم البقر ».
(٣). المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٤ ، بسنده عن يحيى بن المبارك ، عن أبي الصبّاح الكنانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩٤٢٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٤ ، ح ٣١١٢١.
(٤). في « ط » : « وشحومها ».
(٥). الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمن ، ح ١١٩١٩ ، وتمام الرواية فيه : « سمون البقر شفاء » ؛وفيه ، باب ألبان البقر ، ح ١١٩٣٤ ، وتمام الرواية فيه : « ألبان البقر دواء »وفيه ما بسند آخر عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهماالسلام . المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٨٨ ، وتمام الرواية فيه:« لبن البقر شفاء»؛=
١١٧٨٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « اللَّحْمُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَمَنْ أَدْخَلَ فِي(١) جَوْفِهِ لُقْمَةَ شَحْمٍ ، أَخْرَجَتْ(٢) مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ ».(٣)
١١٧٨١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ لُقْمَةَ شَحْمٍ ، أَخْرَجَتْ مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ ».(٤)
١١٧٨٢ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ بَلَغَ بِهِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، الشَّحْمَةُ الَّتِي تُخْرِجُ(٥) مِثْلَهَا مِنَ الدَّاءِ أَيُّ شَحْمَةٍ هِيَ(٦) ؟
قَالَ : « هِيَ(٧) شَحْمَةُ الْبَقَرِ ، وَمَا سَأَلَنِي يَا زُرَارَةُ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ ».(٨)
___________________
= و ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٨ ، تمام الرواية فيه : « سمون البقر شفاء »وفيه ما عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام . المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٩ ، وتمام الرواية فيه : « سمن البقر دواء ». وفي الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، مع اختلاف يسير ، وفي الثلاثة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٤٢٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٥ ، ح ٣١١٢٣.
(١). في «ط، ق، م ،ن ، بف، جت » : - « في ». |
(٢). في « م » : « خرجت ». |
(٣). المحاسن ، ص ٤٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٤٢٩ ، عن عليّ بن حسّان. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي ، مع زيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٤٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٥ ، ح ٣١١٢٦.
(٤). المحاسن ، ص ٤٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣٠ ، عن البزنطي ، عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٤٣١ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٥ ، ح ٣١١٢٤.
(٥). في « بح » : « يخرج ». |
(٦). في المحاسن : - « هي ». |
(٧). في « ق ، بف » : - « هي ».
(٨). المحاسن ، ص ٤٦٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٤٣٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، =
١١٧٨٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُسَاوِرٍ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام ، قَالَ : « السَّوِيقُ وَمَرَقُ(١) لَحْمِ(٢) الْبَقَرِ يَذْهَبَانِ(٣) بِالْوَضَحِ(٤) ».(٥)
٥٩ - بَابُ لُحُومِ (٦) الْجَزُورِ (٧) وَالْبُخْتِ (٨)
١١٧٨٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنْ لُحُومِ الْبُخْتِ وَأَلْبَانِهِنَّ(٩) ؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(١٠) ».(١١)
___________________
= ص ٤٥ ، ح ٣١١٢٥.
(١). في « ق ، بف » : - « مرق ».
(٢). في « بح » : « ولحم ».
(٣). في « ط ، بن » : - « يذهبان ».
(٤). في « ط ، بن » : « للوضح » بدل « بالوضح ». وفي حاشية « جت » والوسائل : « للوضح » بدل « يذهبان بالوضح ». والوضح : البرص. اُنظر : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٨ ( وضح ).
(٥). الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٩٤٣٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٤ ، ح ٣١١٢٢.
(٦). في « ق ، م ، ن » : « لحم ».
(٧). « الجزور » : البعير ذكراً كان أو اُنثى إلّا أنّ اللفظة مؤنّثة. النهاية ، ج ١ ، ص ٢٦٦ ( جزر ).
(٨). قال الفيروز آبادي : « البخت - بالضمّ - : الإبل الخراسانيّة ». وقال ابن الأثير : « البُختيّة : الاُنثى من الجمال البخت والذكر بختيّ ، وهي جمال طوال الأعناق ». القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٤١ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ١٠١ ( بخت ).
(٩). في « ط ، بن » وحاشية « بح ، جت »والتهذيب والاستبصار : « وألبانها ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » : - « به ».
(١١). المحاسن ، ص ٤٧٣ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧٢ ، عن عليّ بن الحكم. وفي التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٨ ، ح ٢٠٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ح ٢٨٩ ، بسندهما عن داود بن كثير الرقّي. راجع : التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٨ ، ح ٢٠٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ح ٢٩٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٨٨٨٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨٩ ، ذيل ح ٣٠٣١٣.
١١٧٨٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْخَطَّابِ نَهى(١) عَنْ أَكْلِ الْبُخْتِ ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحَمَامِ الْمُسَرْوَلَةِ(٢)
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) : « لَا بَأْسَ بِرُكُوبِ الْبُخْتِ ، وشُرْبِ أَلْبَانِهِنَّ(٤) ، وَأَكْلِ لُحُومِ(٥) الْحَمَامِ الْمُسَرْوَلِ(٦) ».(٧)
٦٠ - بَابُ لُحُومِ الطَّيْرِ (٨)
١١٧٨٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « الْإِوَزُّ(٩) جَامُوسُ(١٠) الطَّيْرِ ، وَالدَّجَاجُ خِنْزِيرُ الطَّيْرِ ،
___________________
(١). في « م ، بن ، جت ، جد »والفقيه والتهذيب والاستبصار : « نهاني ». وفي « بف » : « ينهى ».
(٢). حمامة مسرولة : في رجلها ريش.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٤١ ( سرول ).
(٣). في « ط » : - « أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد »والتهذيب : « ألبانها ». وفي الفقيهوالاستبصار : « ألبانها وأكل لحومها » بدل « ألبانهنّ ».
(٥). في « بن » وحاشية « جت »والفقيه : « لحم ».
(٦). في « ط ، م ، ن ، بف » والوافي : « المسرولة ». وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣٣ : « لعلّهعليهالسلام إنّما لم يجب عن أكل لحم البخت لاستلزام جواز شرب اللبن جواز أكل اللحم ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٤٩ ، ح ٢٠٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ح ٢٩١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٧ ، ح ٤١٩٩ ، معلّقاً عن الوشّاء ، عن داود الرقّي ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦ ، ح ١٨٨٨١ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٨٩ ، ذيل ح ٣٠٣١٢.
(٨). في « م ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « الطيور ».
(٩). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « الوزّ ». والوزّ لغة في الإوزّ ، وهو بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي : البطّ ، يحبّ السباحة ، وفرخه يخرج من البيضة فيسبح في الحال. وهو بالفارسيّة : « مرغابي ». راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٦٤ ( أوز ) ؛حياة الحيوان ، ج ١ ، ص ٧٢ و ٧٣.
(١٠).الجاموس : نوع من البقر ، ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة ، وهو دخيل ، =
وَالدُّرَّاجُ(١) حَبَشُ الطَّيْرِ(٢) ، وَأَيْنَ(٣) أَنْتَ عَنْ(٤) فَرْخَيْنِ نَاهِضَيْنِ(٥) رَبَّتْهُمَا امْرَأَةٌ مِنْ رَبِيعَةَ بِفَضْلِ قُوتِهَا(٦) ».(٧)
١١٧٨٧ / ٢. عَنْهُ(٨) ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ(٩) ، قَالَ :
إِنَّهُ(١٠) ذُكِرَتِ(١١) اللُّحْمَانُ(١٢) بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ(١٣) ، فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ(١٤) أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ(١٥) لَحْمُ الدَّجَاجِ.
___________________
= و الجمع : جواميس ، تسميّة الفرس : « گاوميش ». المصباح المنير ، ص ١٠٨ ( جمس ).
(١). « الدرّاج » : طائر شبه الحَيْققُطان ، وهو من طير العراق أرقط وأنقط ، أو هو مولّد ، وهي الدرجة ، بضمّ الدال وتخفيف الدال المفتوحة وتشديدها ، وهو طائر أسود باطن الجناحين ، وظاهرهما أغبر ، وهو على خلقة القطا إلّا أنّها ألطف. وهو بالفارسية : « كبكنجير ». راجع لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢٧٠ ( درج ).
(٢). « حبش الطير » ، أي سواده ، والحبش : جيل من السودان ، وهو اسم جنس وقال العلّامة المجلسي : « كون الدرّاج حبش الطير لسواده ». راجع :المصباح المنير ، ص ١١٨ ( حبش ) ؛بحار الأنوار ، ج ٦٢ ، ص ٦ ، ذيل ح ١١.
(٣). في المحاسن : « فأين ». |
(٤). في « ن » : « من ». |
(٥). في « ط » : - « ناهضين ». والناهض : فرخ الطائر الذي وفر جناحه وتهيّأ للطيران.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٨٧ ( نهض ).
(٦). في « بف » : « تفضل فتوتها ». وفي « جت » : « بفضل فتوتها ».
و في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣٣ : « لعلّهعليهالسلام إنّما شبّه بالجاموس لأنّه بالحماءة وأكله منها ،وفيه إيماء إلى كراهة الجاموس أيضاً ، وإنّما شبّه الدجاج بالخنزير لأكله العذرة ، وفي الخبر دلالة على كراهة الحيوانات الثلاثة ، واستحباب فرخ الحمامة. ولعلّ وجه التخصيص بالربيعة لأنّ فرخ مكانهم أحسن ، أو لجودة تربيتهم لها ، كما يؤمي إليه ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٧٤ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٥. وراجع :المحاسن ، ص ٤٧٤ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٩٤٣٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٦ ، ح ٣١١٢٨ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٥ ، ح ١١.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٧٥ ، ح ٤٧٧ ، عن السيّاري رفعه قال.
(٩). في « ط » : + « عن رجاله ». |
(١٠). في «ط،م،بن،جد»والبحار والمحاسن :-«إنّه ». |
(١١). في « ط ، ق ، ن ، بح » والوافي : « ذكر ».
(١٢). في المحاسن ، ح ٤٧٦ و ٤٧٧ : + « عند أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ».
(١٣). في المحاسن ، ح ٤٧٧ : « وعمر حاضر » بدل « بين يدي عمر ».
(١٤). في الوسائل : - « إنّ ». |
(١٥). في المحاسن ، ح ٤٧٧ : « اللحمين ». |
فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « كَلَّا ، إِنَّ ذلِكَ خَنَازِيرُ الطَّيْرِ ، وَإِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ(١) لَحْمُ فَرْخٍ(٢) قَدْ نَهَضَ(٣) ، أَوْ كَادَ(٤) أَنْ(٥) يَنْهَضَ ».(٦)
١١٧٨٨ / ٣. السَّيَّارِيُّ(٧) ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٨) ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقِلَّ(٩) غَيْظُهُ ، فَلْيَأْكُلْ لَحْمَ الدُّرَّاجِ(١٠) ».(١١)
١١٧٨٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام (١٢) ، قَالَ : « أَطْعِمُوا(١٣) الْمَحْمُومَ(١٤) لَحْمَ الْقِبَاجِ(١٥) ؛ فَإِنَّهُ يُقَوِّي
___________________
(١). في « ط ، م » وحاشية « جت »والمحاسن ، ح ٤٧٧ : « اللحم » ، وفي المحاسن ، ح ٤٧٦ : « فقال : أطيب اللحم » بدل « بين يدي عمر - إلى - وإنّ أطيب اللحمان ». (٢). في المحاسن ، ح ٤٧٧ : + « حمام ».
(٣). في « بف » : « نهضت ». وفي البحار : « نهض » بدون « قد ».
(٤). في « بف » : « وكاد ». وفي « بح » : « أو كان ».
(٥). في « بح ، بن » والوسائلوالبحار والمحاسن : - « أن ».
(٦). المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧٦ و ٤٧٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٩٤٣٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٦ ، ح ٣١١٢٩ ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ٦ ، ح ١٠.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن السيّاري ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد.
(٨). في « ط » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٩). في الوسائل : « أن يقرّ ». وفي المحاسن : « أن يقتل ».
(١٠). في المرآة : « يدلّ على مدح لحم الدرّاج ، ولعلّه لتلك الفائدة المخصوصة ، فلا ينافي الكراهة المستنبطة من الخبر السابق ».
(١١). المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧٨الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٩٤٣٦ ؛ الوسائل ، ج ٢٥،ص ٥،ح ٣١١٤٢؛البحار،ج ٦٥،ص ٤٤،ذيل ح٧. (١٢). في « ط » : + « أنّه ».
(١٣). في « م ، بف » : « أطعم ». |
(١٤). في « ط » : + « من ». |
(١٥). « القباج » : جمع القَبْج ، وهو الحَجَلُ ، وهو طائر على قدر الحمام ، كالقطا ، أحمر المنقار والرجلين ، ويسمّى دجاج البرّ ، وهو صنفان : نجدي وتهامي ، فالنجدي أخضر اللون ، أحمر الرجلين ، والتهامي فيه بياض وخضرة. « من عجيب أمره أنّه إذا قصدها الصيّاد خبأت رأسها تحت الثلج ، وتحسب أنّ الصياد لايراها. والقبج =
السَّاقَيْنِ ، وَيَطْرُدُ الْحُمّى طَرْداً ».(١)
١١٧٩٠ / ٥. عَنْهُ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :
تَغَدَّيْتُ(٣) مَعَ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَأَتى بِقَطَاةٍ ، فَقَالَ : « إِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وَكَانَ أَبِيعليهالسلام يُعْجِبُهُ ، وَكَانَ(٤) يَأْمُرُ(٥) أَنْ يُطْعَمَ(٦) صَاحِبُ الْيَرَقَانِ يُشْوى(٧) لَهُ ؛ فَإِنَّهُ يَنْفَعُهُ(٨) ».(٩)
١١٧٩١ / ٦. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ نَشِيطِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :
___________________
= فارسي معرّب من « كبك » ؛ لأنّ الجيم أو الكاف لايجتمعان في كلام العرب. راجع : حياةالحيوان الكبرى ، ج ١ ، ص ٣٠٧ ، وج ٢ ، ص ٢٣٩ و ٢٤٠.
(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٩٤٣٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٩ ، ح ٣١١٤٠ ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ٤٣ ، ح ١.
(٢). الضمير راجع إلى محمّد بن موسى ، كما تقدّم في ذيل ح ١١٧٦٠ ، فيكون السند معلّقاً على سابقه فعليه ما ورد في البحار ، ج ٦٢ ، ص ٤٣ ، ح ٢ من نقل الخبر من الكافي عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن عيسى عن عليّ بن مهزيار ، سهوٌ. (٣). في « بح ، بف » : « تغذّيت » بالذال المعجمة.
(٤). في « بح » : « فكان ». |
(٥). في«ق، ن، بح، بف ، جت » والوافي : « يقول ». |
(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أطعموه » بدل « أن يطعم ».
(٧). في « ط » : « تشوى ». |
(٨). في « ط » : - « فإنّه ينفعه ». |
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٩٤٣٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٤٩ ، ح ٣١١٤١ ؛ البحار ، ج ٦٥ ، ص ٤٣ ، ح ٢.
(١٠). تقدّم في الحديث الرابع من الباب رواية محمّد بن موسى عن عليّ بن سليمان. ومحمّد بن موسى هو المرجع للضمير الموجود في الحديث الخامس كما مرّ آنفاً. والظاهر بملاحظة وحدة السياق أنّ مرجع الضمير في سندنا هذا أيضاً هو محمّد بن موسى. لكنّ الخبر أورده الشيخ الحرّ في الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٧ ، ح ٣٠٢٣٢ والعلّامة المجلسي في البحار ، ج ٦١ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥١ عن محمّد بن يحيى عن محمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ، فأرجع هذان العلمان الضمير إلى محمّد بن عيسى. وبهذا أخذ في معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ص ٣٠٠. ولعلّ هذا مبنيّ على ما ورد في بعض الأسناد من رواية محمّد بن عيسى عن عليّ بن سليمان ، وأنّ عليّ بن سليمان الراوي عن مروك بن عبيد هو عليّ بن سليمان بن رشيد ؛ لما ورد في الكافي ، ح ١٢٠٤٢ ؛ من رواية عليّ بن سليمان بن رشيد عن مروك بن عبيد. ويؤكّد ذلك رواية العبيدي - وهو محمّد بن عيسى - عن عليّ بن سليمان بن رشيد في الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٣٨ ، ح ٥٥٧٠. وأمّا عليّ بن سليمان الراوي عن ابن أبي عمير ، فمن المحتمل كونه هو عليّ بن سليمان بن داود الرازي الراوي عن محمّد بن أبي عمير فيرجال الكشّي ، ص ١٣٦ ، الرقم ٢١٨.
ولكن هذا المقدار من البيان لا يكفي ، لتغاير عليّ بن سليمان المذكور في سند الحديث الرابع مع عليّ بن =
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ(١) عليهالسلام يَقُولُ : « لَا أَرى(٢) بِأَكْلِ الْحُبَارى(٣) بَأْساً ، وَإِنَّهُ جَيِّدٌ لِلْبَوَاسِيرِ وَوَجَعِ الظَّهْرِ ، وَهُوَ مِمَّا يُعِينُ عَلى كَثْرَةِ الْجِمَاعِ ».(٤)
٦١ - بَابُ لُحُومِ (٥) الظِّبَاءِ (٦) وَالْحُمُرِ الْوَحْشِيَّةِ
١١٧٩٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنْ لُحُومِ حُمُرِ الْوَحْشِ(٨) ؟
فَكَتَبَعليهالسلام : « يَجُوزُ أَكْلُهُ لِوَحْشَتِهِ(٩) ، وَتَرْكُهُ عِنْدِي(١٠) أَفْضَلُ(١١) ».(١٢)
___________________
= سليمان المذكور في سندنا هذا. بل قلّة المسمّين بهذا الاسم ووحدة المضمون الكلّي في الحديثين من القرائن القويّة للاتّحاد. فعليه من الممكن رواية محمّد بن موسى عن عليّ بن سليمان بن رشيد - وهو من أصحاب أبي الحسن الثالثعليهالسلام كما في رجال البرقي ، ص ٥٨ ورجال الطوسي ، ص ٣٨٨ ، الرقم ٥٧١٢ - كما روى عنه محمّد بن عيسى في بعض الأسناد ( معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٢٩٩ - ٣٠٠ ). فعليه لا وجه للعدول عن ظاهر السياق وإن لم ينتف رجوع الضمير إلى محمّد بن عيسى رأساً.
(١).في«بن،جت»والوسائلوالبحار :-«الأوّل». |
(٢). في«بف»: «لايرى». |
(٣). قال الدميري : « الحبارى - بضمّ الحاء المهملة وفتح الباء الموحّدة - : طائر معروف وهو اسم جنس يقع علىالذكر والاُنثى ، واحده وجمعه سواء ، وإن شئت قلت في الجمع : حباريات وهو طائر طويل العنق رمادي اللون في منقاره بعض طول لحم الحبارى بين لحم الدجاج والبطّ في الغلظ ، وهو أخفّ من لحم البطّ ؛ لأنّه برّي وهو حارّ رطب جدّاً ».حياة الحيوان ، ج ١ ، ص ٣٠٥ - ٣٠٦
و يقال له بالفارسيّة : « هوبرّه » و « آهوبرّه ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٩٤٣٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٥٧ ، ح ٣٠٢٣٢ ؛ البحار ، ج ٦٤ ، ص ٢٨٥ ، ح ٥١.
(٥). في « م ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « لحم ».
(٦). في المرآة : « لعلّ ذكر الظباء في العنوان لدلالة الخبر من حيث التعليل عليه ، فإنّ الحمار مع كراهته إذا أخرجته الوحشة عنها ، ففي الظباء بطريق أولى ،وفيه تكلّف ».
(٧). في « ط » : + « الرضا ».
(٨). في حاشية « بف » : « الوحشيّة ». وفي الوسائل : « الحمر الوحشيّة » بدل « حمر الوحش ».
(٩). في الوسائل:«أكلها وحشيّة»بدل«أكله لوحشته» |
(١٠). في « ط ، بن » : - « عندي ». |
(١٠). في الوسائل : « أكلها وحشيّة » بدل « أكله لوحشته ». ١٠. في « ط ، بن » : - « عندي ».
(١١). في المرآة : « لوحشته ، أي ليس كالحمار الأهلي ، فإنّه خرج حال كونه وحشياً على الكراهة الشديدة ، ولكنتركه أفضل ».
(١٢). الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٨٨٧٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٠ ، ح ٣١١٤٣.
٦٢ - بَابُ لُحُومِ (١) الْجَوَامِيسِ (٢)
١١٧٩٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ(٣) عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ(٥) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِ لُحُومِ الْجَوَامِيسِ ، وَشُرْبِ أَلْبَانِهَا ، وَأَكْلِ سُمُونِهَا(٦) ».(٧)
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » : « لحم ».
(٢). « الجواميس » : جمع الجاموس ، وهو نوع من البقر ، ليس فيه لين البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة ، وهو دخيل ، تسمّية الفرس : « گاوميش ».المصباح المنير ، ص ١٠٨ ( جمس ).
(٣). في السند تحويل بعطف « عليّ بن محمّد ، عن عليّ بن الحسن التيمي ، عن أيّوب بن نوح » على « عليّ بنإبراهيم ، عن أبيه ».
(٤). هكذا في « ق ، بف ». وفي « ن ، بح ، جت » وحاشية « بف ، بن » والمطبوع والوافي : + « جميعاً ». وفي « ط » : « عليّ بن إبراهيم وعليّ بن محمّد ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل : « عليّ بن إبراهيم وعليّ بن محمّد جميعاً ».
و ما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل ، رواية عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن الحسن التيمي - وهو عليّ بن الحسن بن فضّال - وهذا الأمر لم نعثر عليه في شيء من الأسناد والطرق.
وأمّا ما ورد في « ن ، بح ، جت » والمطبوع ، فلازمه رواية إبراهيم بن هاشم ، والد عليّ بن إبراهيم ، عن عليّ بن الحسن التيمي. وهذا الارتباط أيضاً لم نجده في الطرق والأسناد. وأمّا رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان [ بن يحيى ] فمتكرّرة في الأسناد. ووردت في الكافي ، ح ١٣٩٩٨ و ١٥٣٦٤ ، رواية عليّ بن محمّد ، شيخ الكليني ، عن عليّ بن الحسن التيمي. كما وردت في الكافي ، ح ٦٠٨٣ ، رواية عليّ بن محمّد عن عليّ بن الحسن عن العبّاس بن عامر. وعليّ بن الحسن الراوي عن العبّاس بن عامر ، هو عليّ بن الحسن بن فضّال. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٥٢٠ - ٥٢٢ ؛ ج ١١ ، ص ٥٤٦ - ٥٤٧ ؛ ص ٥٦١ - ٥٦٢ وص ٥٧٠.
(٥). في « ن ، بح ، بف » وهامش المطبوع : « الميثمي ». وهو سهو كما تقدّم غير مرّة.
(٦). في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣٦ : « يدلّ على عدم كراهة لحوم الجواميس وألبانها ، وربّما يقال : عدم البأس لا ينافي الكراهة ، بل يؤيّدها ، وهو كذلك لو كان على الكراهة دليل ، وقد مرّ ما يؤمي إلى الكراهة وأنّ الحلبي قال بها ».
(٧). الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٨٨٧٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٢ ، ح ٣١١٥١.
١١٧٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنْ لُحُومِ(٢) الْجَوَامِيسِ وَأَلْبَانِهَا؟
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِمَا(٣) ».(٤)
٦٣ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (٥) أَكْلِ لَحْمِ (٦) الْغَرِيضِ (٧) يُعْنَى النِّيءُ (٨)
١١٧٩٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله نَهى(٩) أَنْ يُؤْكَلَ اللَّحْمُ غَرِيضاً(١٠) » وَقَالَ : « إِنَّمَا تَأْكُلُهُ(١١) السِّبَاعُ ، وَلكِنْ(١٢) حَتّى تُغَيِّرَهُ الشَّمْسُ أَوِ النَّارُ ».(١٣)
١١٧٩٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ن » : « صفوان بن يحيى ».
(٢). في « جت » : « لحم ».
(٣). في « ط ، بن » والوسائل : « بها ».
(٤). الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥ ، ح ١٨٨٧٩ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٢ ، ح ٣١١٥٠.
(٥). في « م ، جد » : « كراهة ». |
(٦). في«م،ن،بح،بن،جت،جد» :« اللحم ». |
(٧). « الغريض » : الطريّ من اللحم والماء واللبن والتمر.لسان العرب ، ج ٧ ، ص ١٩٥ ( غرض ).
(٨). « النيء » ، مهموز ، وزان حِمْل : كلّ شيء شأنه أن يعالج بطبخ أو شيّ ولم ينضج - أي لم يطب أكله - فيقال : لحم نيء. المصباح المنير ، ص ٦٣٢ ( نيأ ).
(٩). في « ن ، بح ، بف » : + « عن ».
(١٠). في « بح ، بف ، جت » : « لحم غريض ». وفي الفقيه : + « نيئاً ».
(١١). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « يأكله ».
(١٢). في « ط » : - « ولكن ». وفي المحاسن : « قال حريز ». وفي الفقيه : « قال حريز يعني » كلاهما بدل « ولكن ».
(١٣). المحاسن ، ص ٤٧٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦١ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى. الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٤٢٣٢ ، معلّقاً عن حريزالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٥ ، ح ١٩٤٤٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٦ ، ح ٣٠٨٧٦.
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(١) عليهالسلام عَنْ أَكْلِ لَحْمِ(٢) النِّيءِ؟
فَقَالَ : « هذَا طَعَامُ السِّبَاعِ ».(٣)
٦٤ - بَابُ الْقَدِيدِ (٤)
١١٧٩٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَطِيَّةَ أَخِي أَبِي الْعُرَامِ(٥) ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام : إِنَّ أَصْحَابَ الْمُغِيرَةِ يَنْهَوْنَ(٦) عَنْ أَكْلِ الْقَدِيدِ الَّذِي(٧) لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ.
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ».(٨)
___________________
(١). في « ط » : « أبا الحسن ».
(٢). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « اللحم ».
(٣). المحاسن ، ص ٤٧٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٠ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٩٤٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٦ ، ح ٣٠٨٧٥.
(٤). « القديد » : اللحم المملوح المجفّف في الشمس ، أو هو ما قطع منه وشُرّر - أي وضع في خصفة أو غيرها ليجفّ - ، أو ما قطع منه طوالاً. والمراد هاهنا الأوّل أو الثاني ، قال العلّامة المجلسيقدسسره في تفسير « القديد » : « أي اللحم الذي يبس وحصل فيه نتن ، أو المملوح المجفّف في الشمس ». راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٢ ؛لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣٤٤ ( فدد ) ؛روضة المتّقين ، ج ١ ، ص ٣٢٥.
(٥). هكذا في « م ، جد » وحاشية « ق ، ن ، بن ، جت ». وفي « ط » : « عطيّة بن أبي المقدام ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « عطيّة أخي أبي المغراء ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « عطيّة أخي أبي العوام » والخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٦٣ ، ح ٤٢٣ عن ابن فضّال عن عبد الصمد عن عطيّة أخي أبي العرام ، والمذكور في البحار ، ج ٦٣ ، ص ٦٣ ، ح ٢١ ، نقلاً من المحاسن : « عطيّة أخي أبي العرام ».
والمذكور في رجال الطوسي في أصحاب أبي جعفر الباقر عليهالسلام ، ص ١٤٠ ، الرقم ص ١٤٩٦ : « عطيّة أخو عرام ( عوام خ ل ) » وفي أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام ، ص ٢٦٠ ، الرقم ٣٧٠٨ : « عطيّة أخو أبي العرام الكوفي ».
(٦). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب : « ينهوني ». وفي المحاسن : « ينهونني ».
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب والمحاسن . وفي المطبوع : « التي ».
(٨).التهذيب ،ج ٩،ص ١٠٠ ،ح ٤٣٦ ،معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.المحاسن ، ص ٤٦٣ ، كتاب =
١١٧٩٨ / ٢. عَنْهُ رَفَعَهُ :
عَنْ(١) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ(٢) اللَّحْمَ يُقَدَّدُ ، وَيُذَرُّ عَلَيْهِ الْمِلْحُ ، وَيُجَفَّفُ فِي الظِّلِّ.
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ ؛ لِأَنَّ(٣) الْمِلْحَ قَدْ غَيَّرَهُ ».(٤)
١١٧٩٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِعليهالسلام ، قَالَ :
كَانَ(٥) يَقُولُ : « مَا أَكَلْتُ طَعَاماً أَبْقى ، وَلَا أَهْيَجَ لِلدَّاءِ مِنَ اللَّحْمِ الْيَابِسِ » يَعْنِي(٦) الْقَدِيدَ(٧) .(٨)
١١٨٠٠ / ٤. عَنْهُ(٩) ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : « الْقَدِيدُ لَحْمُ سَوْءٍ(١٠) ؛ لِأَنَّهُ(١١) يَسْتَرْخِي فِي(١٢) الْمَعِدَةِ ، ويُهَيِّجُ(١٣) كُلَّ دَاءٍ ، وَلَا يَنْفَعُ مِنْ(١٤) شَيْءٍ ، بَلْ يَضُرُّهُ ».(١٥)
___________________
= المآكل ، ح ٤٢٣ ، عن ابن فضّال ، عن عبدالصمد ، عن عطيّة أخي أبي العرامالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٩٤٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٤ ، ح ٣١١٥٦.
(١). في الوسائلوالبحار : « إلى ».
(٢). في « ط »والبحار : - « له إنّ ». وفي « بح » : + « من ». وفي الوسائل : - « إنّ ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فإنّ ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٩٤٤٤ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٤ ، ح ٣١١٥٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٦٣ ، ذيل ح ٣٠.
(٥). في « ط » : - « كان ». |
(٦). في « ق ، بف » : - « يعني ». |
(٧). في مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٣٧ : « قولهعليهالسلام : أبقى ، أي في المعدة. ويدلّ على كراهة القديد. ويمكن أن يقال : لا يدلّ على الكراهة ؛ إذ ليس في تلك الأخبار نهي عن الأكل ، وإنّما فيهما بيان المضرّة ، لكنّ الظاهر أنّ الكراهة المستعملة في تلك الاُمور يراد بها ما يشمل ذلك ».
(٨).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٩٤٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٥ ، ح ٣١١٥٩.
(٩). الضمير راجع إلى محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « ميّت ».
(١١). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافي : « إنّه ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « وإنّه ». وفي حاشية « بح » : « فإنّه ».
(١٢). في « م ، بف ، جد » والوافي : - « في ». |
(١٣). في « بح » : + « في ». |
(١٤). في « ط » : « منه ».
(١٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٦ ، ح ١٩٤٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٥ ، ح ٣١١٦٠.
١١٨٠١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « شَيْئَانِ صَالِحَانِ لَمْ يَدْخُلَا جَوْفَ وَاحِدٍ(١) قَطُّ فَاسِداً(٢) إِلَّا أَصْلَحَاهُ ، وَشَيْئَانِ فَاسِدَانِ لَمْ يَدْخُلَا جَوْفاً قَطُّ(٣) صَالِحاً إِلَّا أَفْسَدَاهُ(٤) ، فَالصَّالِحَانِ : الرُّمَّانُ ، وَالْمَاءُ الْفَاتِرُ ؛ والْفَاسِدَانِ : الْجُبُنُّ(٥) ، وَالْقَدِيدُ(٦) ».(٧)
١١٨٠٢ / ٦. قَالَ(٨) : وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةٌ(٩) يَهْدِمْنَ الْبَدَنَ وَرُبَّمَا قَتَلْنَ : أَكْلُ الْقَدِيدِ الْغَابِّ(١٠) ، وَدُخُولُ الْحَمَّامِ عَلَى الْبِطْنَةِ ، وَنِكَاحُ الْعَجَائِزِ ».
* قَالَ(١١) : وَزَادَ(١٢) فِيهِ أَبُو(١٣) إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ(١٤) :«وَغِشْيَانُ النِّسَاءِ عَلَى الِامْتِلَاءِ ».(١٥)
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافيوالمحاسن : « جوفاً » بدل « جوف واحد ».
(٢). في « بح » : « فأفسدا ». وفي حاشية « جت » : « فاسداً قطّ ».
(٣). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « قطّ جوفاً ». وفي « ط ». - « قطّ ».
(٤). في « ط » : « وأفسداه ». |
(٥). في « بح » : « الخبز ». |
(٦). في المحاسن : + « الغاب ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٦٣ ،كتاب المآكل ، ح ٤٢٤.الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٤١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن الحسينعليهمالسلام . وراجع : الكافي ، كتاب الصيام ، باب ما يستحبّ أن يفطر عليه ، ح ٦٦٠٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٧ ، ح ١٩٤٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٥ ، ح ٣١١٦١.
(٨). الضمير المستتر في « قال » هنا وفي ذيل الخبر راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ، كما يعلم من المحاسن ، ص ٤٦٣ ، ح ٤٢٥.
(٩). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد »والمحاسن : « ثلاث ».
(١٠). غبّ اللحم وأغبّ ، فهو غابّ ومغبّ : إذا أنتن.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣٦ ( غبب ).
(١١). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».
(١٢). في « جت » : « زاد » من دون الواو. |
(١٣). في « ن » : « ابن ». |
(١٤). في « ط » : - « النهاوندي ».
(١٥).المحاسن ، ص ٤٦٣ ،كتاب المآكل ، ح ٤٢٥. وفي الفقيه ، ج ١ ، ص ١٢٦ ، ح ٣٠٠ ؛ وج ٣ ، ص ٥٥٥ ، ح ٤٩٠٤ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٧ ، ح ١٩٤٤٧ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٦ ، ح ٣١١٦٢.
١١٨٠٣ / ٧. عَنْهُ(١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « ثَلَاثٌ لَايُؤْكَلْنَ وَهُنَّ(٢) يُسْمِنَّ ، وَثَلَاثٌ يُؤْكَلْنَ وَيَهْزِلْنَ(٣) ، وَاثْنَانِ(٤) يَنْفَعَانِ(٥) مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَضُرَّانِ مِنْ شَيْءٍ ، وَاثْنَانِ(٦) يَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَنْفَعَانِ(٧) مِنْ شَيْءٍ ؛ فَأَمَّا اللَّوَاتِي لَايُؤْكَلْنَ وَيُسْمِنَّ : اسْتِشْعَارُ(٨) الْكَتَّانِ وَالطِّيبُ(٩) وَالنُّورَةُ ؛ وَأَمَّا(١٠) اللَّوَاتِي(١١) يُؤْكَلْنَ وَيَهْزِلْنَ(١٢) ، فَهُوَ(١٣) اللَّحْمُ(١٤) الْيَابِسُ وَالْجُبُنُّ(١٥) وَالطَّلْعُ -(١٦) وفِي حَدِيثٍ آخَرَ : الْجَرَزُ(١٧) وَالْكُسْبُ(١٨) - ؛ وَاللَّذَانِ(١٩) يَنْفَعَانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
___________________
(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في سند الحديث الخامس ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد الخبر - مع اختلاف يسير - في المحاسن ، ص ٤٦٣ ، ح ٤٢٦ ، عن بعض أصحابنا رفعه قال : قال أبو عبد اللهعليهالسلام .
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٦٣ : - « هنّ ».
(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٦٣. وفي المطبوع : « وهنّ يهزلن ».
(٤). في « بن » : « واثنتان ».
(٥). في « ق ، بف » : « ينفعن ». وفي حاشية « جت » : « تنفعان ».
(٦). في « بن » : « واثنتان ». |
(٧). في « بح » : « ولا تنفعان ». |
(٨). في « ط » : - « استشعار ». |
(٩). في « ط » : « والطين ». |
(١٠). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١١٦٣والمحاسن ، ص ٤٦٣ : - « أمّا ».
(١١). في «م، جد» :«واللاتي» بدل «وأمّا اللواتي ». |
(١٢). في « ط » : « فيهزلن ». |
(١٣). في « ط ، م ، بف ، جد »والمحاسن ، ص ٤٦٣ : - « فهو ».
(١٤). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١١٦٣ : « فاللحم » بدل « فهو اللحم ».
(١٥). في « بح » : « والخبز ».
(١٦). « الطَّلْعُ » : شيء يخرج من النخل ، كأنّه نعلان مطبقان ، والحمل بينهما منضود.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٧ ( طلع ).
(١٧). في « بن ، جد » : « الجزر » بتقديم الزاي المعجمة. وفي « بح ، جت » وحاشية « م ، جد » : « الجوز ». وفي « ط » : « الجزور ». وقال ابن منظور : « قال ابن الأعرابي : الجرز لحم ظهر الجمل ، وجمعه : أجراز ».لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٣١٨ ( جرز ).
(١٨). « الكسب » بالضمّ : عصارة الدهن.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٢١ ( كسب ).
(١٩). في المحاسن : « الجوز ».
وَلَا يَضُرَّانِ مِنْ شَيْءٍ : فَالْمَاءُ الْفَاتِرُ(١) وَالرُّمَّانُ(٢) ؛ وَاللَّذَانِ يَضُرَّانِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَنْفَعَانِ مِنْ شَيْءٍ : فَاللَّحْمُ(٣) الْيَابِسُ وَالْجُبُنُّ ».
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ثَمَّ قُلْتَ(٤) : يَهْزِلْنَ ، وَقُلْتَ هَاهُنَا : يَضُرَّانِ(٥) ؟
فَقَالَ : « أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْهُزَالَ مِنَ الْمَضَرَّةِ(٦) ».(٧)
٦٥ - بَابُ فَضْلِ (٨) الذِّرَاعِ عَلى سَائِرِ الْأَعْضَاءِ
١١٨٠٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : لِمَ كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يُحِبُّ الذِّرَاعَ أَكْثَرَ مِنْ حُبِّهِ(٩) لِسَائِرِ أَعْضَاءِ(١٠) الشَّاةِ؟
فَقَالَعليهالسلام : « لِأَنَّ(١١) آدَمَعليهالسلام قَرَّبَ قُرْبَاناً عَنِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ ، فَسَمّى لِكُلِّ نَبِيٍّ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ عُضْواً عُضْواً(١٢) ، وسَمّى لِرَسُولِ اللهصلىاللهعليهوآله الذِّرَاعَ ، فَمِنْ ثَمَّ(١٣) كَانَ(١٤) صلىاللهعليهوآله يُحِبُّهَا
___________________
(١). في المحاسن : « قال : السكر » بدل « فالماء الفاتر ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فالرمّان والماء الفاتر ».
(٣). في « ق ، بح ، بف » : « اللحم ». وفي « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « اللحم » بدل « من شيء فاللحم ».
(٤). في « ط »والمحاسن : « قلت : ثمّ » بدل « ثمّ قلت ».
(٥). في « بن » : « يضرّون ».
(٦). في « ق ، بف » : + « هذا يضرّان؟ قال : نعم ». وفي « جت » : + « قلت : هذان يضرّان؟ قال : نعم ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٦٣ ،كتاب المآكل ، ح ٤٢٦.وفيه ، ص ٤٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٣٦٣ ، بسند آخر إلى قوله : « والطيب والنورة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٧ ، ح ١٩٤٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٦ ، ح ٣١١٦٣ و ٣١١٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٦٤ ، ذيل ح ٣٤. (٨). في « ط » : + « لحم ».
(٩). في المحاسن : « منه لحبّه » بدل « من حبّه ».
(١٠). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « لأعضاء سائر ». وفي « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن :«لأعضاء»بدل«لسائر أعضاء». (١١). في «ط،م،ن،بن،جد»وحاشية«جت»:«إنّ».
(١٢). في الوسائلوالمحاسن والعلل : - « عضواً ». |
(١٣). في المحاسن : « ثمّة ». |
(١٤). في الوسائل : + « رسول الله ».
وَيَشْتَهِيهَا وَيُفَضِّلُهَا ».(١)
١١٨٠٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الذِّرَاعُ ».(٢)
١١٨٠٦ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « سَمَّتِ الْيَهُودِيَّةُ(٣) النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله فِي ذِرَاعٍ ، وَكَانَ النَّبِيُّ(٤) صلىاللهعليهوآله يُحِبُّ الذِّرَاعَ وَالْكَتِفَ ، وَيَكْرَهُ الْوَرِكَ(٥) ؛ لِقُرْبِهَا مِنَ الْمَبَالِ ».(٦)
٦٦ - بَابُ الطَّبِيخِ (٧)
١١٨٠٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤٧٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٩. وفيعلل الشرائع ، ص ١٣٤ ، ح ١ ، بسنده عن عليّ بن الريّان ، عن عبيد الله بن عبد الله الواسطي ، عن واصل بن سليمان أو عن درست يرفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٩٤٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٧ ، ح ٣١١٦٧.
(٢).المحاسن ، ص ٤٧٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٧ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٩٤٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٧ ، ح ٣١١٦٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٤٠.
(٣). في « ط ، ق » : « اليهود ». |
(٤). في « ط » : - « النبيّ ». |
(٥). « الوَرِك » : ما فوق الفخذ ، وهي مؤنّثة. وقد تخفّف مثل فخِذ وفخْذ.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٦١٤(ورك).
(٦).المحاسن ، ص ٤٧٠ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٨ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبى عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ؛بصائر الدرجات ، ص ٥٠٣ ، صدر ح ٦ ، بسنده عن جعفر بن محمّد ، عن عبد الله بن ميمون القدّاح.علل الشرائع ، ص ١٣٤ ، ح ٢ ، وتمام الرواية فيه : « وفي حديث آخر أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله كان يحبّ الذراع لقربها من المرعى وبعدها من المبال »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٩٤٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٧ ، ح ٣١١٦٦ ؛البحار ، ج ١٧ ، ص ٣٩٣ ، ح ٣.
(٧). « الطبيخ » : ما يطبخ على النار ، فعيل بمعنى مفعول. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٦٨ ( طبخ ).
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ(١) مَرَقُ الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام ».(٢)
١١٨٠٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِذَا ضَعُفَ الْمُسْلِمُ ، فَلْيَأْكُلِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ(٤) ».(٥)
١١٨٠٩ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْحَلَّالِ ، قَالَ :
تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِلَحْمٍ بِلَبَنٍ(٧) ، فَقَالَ : « هذَا مَرَقُ(٨) الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام ».(٩)
١١٨١٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(١٠) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - الضَّعْفَ ،
___________________
(١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٤٠ : « قوله : اللحم باللبن ، لعلّ المراد به الماست ، لا اللبن « الحليب » ؛ فإنّه يطلق عليهما ، والشائع في الأكل هو الأوّل ، لكن سيأتي التصريح بالثاني ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٦٦ و ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٣٨ و ٤٤٧ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، وفي الأخير بسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٤٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٨ ، ح ٣١١٦٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٧. (٣). في « ط » : + « اللحم باللبن مرق الأنبياء و ».
(٤). في الخصال : « واللبن ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٤ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦١٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٧ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٤٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٨ ، ح ٣١١٧٠.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٧). في المحاسن : « ملبن ». وفي الوسائل : « لبن ». |
(٨). في«ق،ن،بح،بف»وحاشية«جت»: « مأكول ». |
(٩).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٨ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٤٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٩ ، ح ٣١١٧١.
(١٠). في الوسائل : - « بن عبد الله ».
فَقِيلَ لَهُ : اطْبُخِ اللَّحْمَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُمَا(١) يَشُدَّانِ الْجِسْمَ ».
قَالَ : فَقُلْتُ : هِيَ الْمَضِيرَةُ(٢) ؟
قَالَ(٣) : « لَا ، وَلكِنِ اللَّحْمُ بِاللَّبَنِ الْحَلِيبِ ».(٤)
١١٨١١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
إِنَّ أَحَبَّ الطَّعَامِ كَانَ إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله النَّارْبَاجَةُ(٥) .(٦)
١١٨١٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ(٧) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ(٨) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والمحاسن ، ح ٤٤١ : - « قال ».
(٢). في « ط » : « المضيغة ». وفيالوافي : « المضيرة : مريقة تطبخ باللبن المضير ، أي الحامض. ويقال بالفارسيّة : « دوغ با » وربما يخلط بالحليب ، وهو ما لم يتغيّر طعمه ». راجع :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٧٨ ( مضر ).الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٧ - ٨١٨. (٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فقال ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤١.وفيه ، ح ٤٤٠ ، بسنده عن عبد الله بن سنان ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « اطبخ اللحم باللبن ».وفيه أيضاً ، ح ٤٣٩ ؛ والجعفريّات ، ص ١٦١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « يشدّان الجسم » مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤٦٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٢ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، إلى قوله : « يشدّان الجسم » مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٤٦٧ ، ح ٤٤٣ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « كتب إليه رجل يشكو ضعفه فكتب : كل اللحم باللبن »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠١ ، ح ١٩٤٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٥٩ ، ح ٣١١٧٢ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٦ ، إلى قوله : « يشدّان الجسم ».
(٥). في « جد » وحاشية « م » : « النارباج ». وفيالوافي : « النارباجة : مرق الرمّان ، معرّب » ، أي : « آش أنار ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩١ ، بسنده عن يوسف بن يعقوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٩٤٥٦.
(٧). السند معلّق على سابقه. ويروي عن محمّد بن الوليد ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد.
(٨). في الوسائل : - « عن يونس بن يعقوب ». وهو سهو ؛ فإنّه مضافاً إلى ورود الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٠١ ، ح ٩٠ ، عن محمّد بن عليّ عن يونس بن يعقوب ، لم يثبت رواية محمّد بن الوليد هذا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ فإنّ المراد منه محمّد بن الوليد البجلي الخزّاز ، وقال النجاشي في ترجمته : « روى عن يونس بن يعقوب وحمّاد بن عثمان ومن كان في طبقتهما وعمر حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وسعد ». وعمدة رواة حمّاد بن =
أَرْسَلْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِقُدَيْرَةٍ فِيهَا نَارْبَاجُ ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَقَالَ(١) : « احْبِسُوا بَقِيَّتَهَا(٢) عَلَيَّ » فَأُتِيَ بِهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً(٣) ، ثُمَّ إِنَّ الْغُلَامَ صَبَّ فِيهَا مَاءً فَأَتَاهُ(٤) بِهَا ، فَقَالَ لَهُ : « وَيْحَكَ ، أَفْسَدْتَهَا عَلَيَّ ».(٥)
١١٨١٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ(٦) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام تُعْجِبُهُ(٧) الزَّبِيبِيَّةُ(٨) .(٩)
١١٨١٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الْأَلْوَانُ(١٠) يُعَظِّمْنَ(١١) الْبَطْنَ ،
___________________
= عثمان ويونس بن يعقوب ، هم من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤٥ ، الرقم ٩٣١.
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ قال ».
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « باقيها ». |
(٣). في « م ، جد »والمحاسن : « ثلاثة ». |
(٤). في « ط ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « وأتاه ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠ ، بسنده عن يونس بن يعقوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٩٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣١١٨٥.
(٦). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٤٠١ ، ح ٩٢ عن أبيه ، عن النضر بن سويد ، عن رجل ، عن أبي بصير. وهو الظاهر من طبقة النضر بن سويد ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد روايته عن أبي بصير بواسطة واحدة أو واسطتين. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٣ - ٤٧٥. وانظر أيضاً على سبيل المثال :الكافي ، ح ٦٢٦ وذيل ح ٧٥٩ و ١٥٢٥ و ٢٨٨٤ و ٤٥٥٠ و ٤٦٩٩ و ٨٥٥٦ و ١٤٩٣٥ و ١٥١٦٩.
(٧). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي : « يعجبه ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.
(٨). في الوسائلوالمحاسن : « يعجبه الزبيبة » بدل « تعجبه الزبيبيّة ». وفيالوافي : « الزبيبة : طبيخ يتّخذ من الزبيب ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢ ، عن أبيه ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٨ ، ح ١٩٦٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣١١٨٣.
(١٠). في الجعفريّات : « البيشارجات ». وفي المحاسن ، ص ٤٠٢ : « العقارجات ». وفيالمرآة : « قولهعليهالسلام : الألوان ، أي أكل ألوان الطعام ».
(١١). في الوسائل : « يعظّم عليه ». وفي المحاسن ، ص ٤٠١ : « يعظّم عليهنّ » كلاهما بدل « يعظّمن ». وفي =
وَيُخَدِّرْنَ(١) الْأَلْيَتَيْنِ(٢) ».(٣)
٦٧ - بَابُ الثَّرِيدِ
١١٨١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :
أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأُتِيَ بِلَوْنٍ ، فَقَالَ : « كُلْ مِنْ هذَا ، فَأَمَّا أَنَا ، فَمَا شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنَ الثَّرِيدِ ، وَلَوَدِدْتُ أَنَّ الْإِسْفَانَاجَاتِ(٥)
___________________
= المحاسن ، ص ٤٠٢ : « تعظّم ».
(١). في « م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « ويحدرن » ، بالحاء المهملة ، أي يسمنّ. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٢ : « ترخى ». و « يخدّرن » أي يضعفن ويفترن. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٣ ( خدر ).
(٢). في « بن ، جد » : « الأليين ». وفي المحاسن ، ص ٤٠١ : « المتنين ». وفي الجعفريّات : « المتن ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨ ، عن النوفلي ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .وفيه ، ص ٤٠٢ ، ح ٩٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام ؛الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٩٧٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٢ ، ح ٣١١٨٤.
(٤). في « ط ، ن » وحاشية « بف » : « سليمان بن راشد ». وقد ذكر الشيخ الطوسي سليمان بن راشد في أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، في القسم المأخوذ من رجال ابن عقدة. وأما سليمان بن رشيد ، فقد عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهماالسلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ٢١٧ ، الرقم ٢٨٦٢ ؛ وص ٣٥٨ ، الرقم ٥٣٠٢ ؛ ورجال البرقي ، ص ٥٢.
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « الفاشفارجات ». وفي « ن » : « الفاشفارجان ». وفي « ط » : « الشبارحات ». وفي حاشية « ق » : « السارجات ». وفي « بح » : « الاسباباحات ». وفي حاشية اُخرى لـ « جت » : « الفشفارجات - الاشفارجات ». وفي الوسائل : « الفارشفاجات ». وفي المحاسن : « العقارجات ».
وفي الوافي : « الإسفاناج : مرق أبيض ليس فيه شيء من الحموضة ».
وفي مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٤٢ : « وفي بعض النسخ « الفشفارجات » ، والأظهر الفيشفارجات ». وقال ابن الأثير : « في حديث عليّ رضياللهعنه : البيشيارجات تعظّم البطن. قيل : أراد به ما يقدّم إلى الضيف قبل الطعام ، وهي معرّبة. ويقال لها : الفيشفارجات بفاءين ». النهاية ، ج ١ ، ص ١٧١ ( بيشيارج ). وفي هامش المطبوع : « =
حُرِّمَتْ ».(١)
١١٨١٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٢) صلىاللهعليهوآله : أَوَّلُ مَنْ لَوَّنَ(٣) إِبْرَاهِيمُعليهالسلام ، وَأَوَّلُ مَنْ هَشَمَ الثَّرِيدَ هَاشِمٌ(٤) ».(٥)
١١٨١٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : اللّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي الثَّرْدِ(٦) وَالثَّرِيدِ ».
قَالَ جَعْفَرٌ : الثَّرْدُ مَا صَغُرَ ، وَالثَّرِيدُ مَا كَبُرَ.(٧)
___________________
= و في بعض النسخ : شُفارج ، وهو - كما في الصحاح - كعُلابط : ما يقدّم إلى الضيف قبل الطعام ومعرّبة ، وهو الطبق فيه أقسام الحلواء ، ويقال لها : البشبارج بالبائين ، وكأنّه لايحبّها ؛ لأنّه يسدّ الاشتهاء فيقلّ الغذاء. وفي حديث عليّ صلّي الله عليه : « الشفارجات تفطم البطن ؛ من فطمت الرجل عن عادته ». وراجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٢٤ ( شفرج ).
(١).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٩٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩١.
(٢). في « ط ، بن » : - « النبيّ ». وفي الوسائلوالمحاسن : - « قال النبيّصلىاللهعليهوآله ».
(٣). في المحاسن : « ثرد الثريد » بدل « لوّن ». وفيالوافي : « التلوين : جمع ألوان الطعام ».
(٤). قال الزمخشري : « هاشم : هو عمرو بن عبد مناف ، ولقّب بذلك لأنّ قومه أصابتهم مجاعة ، فبعث عيراً إلى الشام وحمّلها كعكاً ونحرر جزراً وطبخها وأطعم الناس الثريد ».الفائق في غريب الحديث ، ج ٣ ، ص ٢٩١. وقال الجوهري : « الهشم : كسر الشيء اليابس. يقال : هشم الثريد. ومنه سمّي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٥٨ ( هشم ).
(٥).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ١٩٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٨٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٧٩ ، ذيل ح ٣.
(٦). « الثرد » : الهَشْمُ ، وهو كسر الشيء الأجوف اليابس ، ومنه قيل لما يثرد ويهشم - أي يكسر - من الخبز ويبلّ بماء اللحم غالباً : ثريد. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ١٠٢ ( ثرد ).
(٧).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٥ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩٢.
١١٨١٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الثَّرِيدُ طَعَامُ الْعَرَبِ ».(١)
١١٨١٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي(٢) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنِّي لَمْ أَجِدْ شَيْئاً أَوْفَقَ(٣) مِنْهُ ».(٤)
١١٨٢٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى سَيِّدِي(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ يَأْكُلُ سِكْبَاجاً(٦) بِلَحْمِ الْبَقَرِ.(٧)
١١٨٢١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَدَعَا بِالْمَائِدَةِ(٨) ، فَأُتِيَ بِثَرِيدٍ وَلَحْمٍ ، ودَعَا(٩) بِزَيْتٍ ،
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦ ، عن النوفلي ، وبسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٤ ، ح ٣١١٩٠.
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف » : - « لي ».
(٣). في « ط » : « أقوى ». وفي المحاسن : « أقوى لي ».
(٤).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير. وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمن ، ح ١١٩٢٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٣ ، ح ٣١١٨٨.
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : - « سيّدي ».
(٦). في « بن »والمحاسن : « سكباج ». والسكباج : طعام معروف يصلح من خلّ وزعفران ولحم.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٠١ ( سكبج ).
(٧).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٨ ، بسنده عن معاوية بن وهب ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٣ ، ح ١٩٤٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٦.
(٨). في « بح » : « المائدة ».
(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فدعا ».
وَصَبَّهُ(١) عَلَى اللَّحْمِ ، فَأَكَلْتُ مَعَهُ(٢) (٣)
١١٨٢٢ / ٨. وَرَوَاهُ(٤) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : « الثَّرِيدُ بَرَكَةٌ ».(٥)
١١٨٢٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَاتَأْكُلُوا مِنْ رَأْسِ الثَّرِيدِ ، وَكُلُوا مِنْ جَوَانِبِهِ فَإِنَّ الْبَرَكَةَ فِي رَأْسِهِ(٦) ».(٧)
___________________
(١). في « ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فصبّه ».
(٢). في المحاسن ، ص ٤٨٥ : « فأكله » بدل « فأكلت معه ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٥.وفيه ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٩ ، عن سعدان بن مسلمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٧.
(٤). الظاهر رجوع الضمير المستتر في « رواه » إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد الله الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٠٢ ، ح ٩٤ عن بعض رواة يرفعه قال : قال النبيّصلىاللهعليهوآله .
هذا ، وما أثبتناه في المتن مقتضى الجمع بين « ط » وسائر النسخ ؛ فإنّ في « ط » : « ورواه بعض أصحابه ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « ورواه زرارة عن بعض أصحابه ». والظاهر بقرينة ما تقدّم ؛ من ورود الخبر فيالمحاسن وما ورد في « ط » زيادة « زرارة » في أكثر النسخ ، ولعلّ وجه الزيادة هو الجمع بين النسخة وبدلها ، بأن كان « زرارة » مكتوباً في هامش بعض النسخ كالبدل لـ « رواه » ، ثمّ اُدرجت في المتن سهواً وجُمع بين النسخة وبدلها.
ويؤكّد ذلك أنّا لم نجد رواية زرارة عن « بعض أصحابه » أو « بعض أصحابنا » في شيء من الأسناد.
(٥).المحاسن ، ص ٤٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٩٤ ، عن بعض رواة يرفعه إلى النبيّصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٥ ، ح ٣١١٩٣.
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن ، ح ٣٥٨ و ٣٥٩ : « جوانبها » بدل « جوانبه ». و « رأسها » بدل « رأسه ».
(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب نوادر ، ح ١١٦٩٧. وفيالمحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .وفيه ، ص ٤٥٠ ، =
١١٨٢٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنِ الشَّعِيرِيِّ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَطْفِئُوا نَائِرَةَ الضَّغَائِنِ بِاللَّحْمِ وَالثَّرِيدِ(٢) ».(٣)
٦٨ - بَابُ الشِّوَاءِ وَالْكَبَابِ وَالرُّؤُوسِ
١١٨٢٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ(٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ(٥) شِوَاءٌ ، فَقَالَ لِي(٦) : « ادْنُ ، فَكُلْ ».
___________________
= ح ٣٥٩ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .وفيه أيضاً ، ح ٣٥٨ ، بسنده عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام .وفيه أيضاً ، ح ٣٦٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .تفسير فرات ، ص ٥٢٤ ، ضمن الحديث الطويل ٦٧٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّهعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥١ ، ح ٤٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٦ ، ح ١٩٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٠٧٩٦.
(١). في الوسائل : « اُميّة بن عمرو الشعيري ». وهو سهو ظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٩٣٦٧ ، فلاحظ.
(٢). فيالوافي : « يعني عن قلوبكم بأكلهما ، أو عن قلوب إخوانكم بإطعامها إيّاهم. والنائرة : العداوة. والضغينة : الحقد »
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٧ ، ح ١٩٤٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٦ ، ح ٣١١٩٨.
(٤). في الوسائل : « حفص بن بشير ». وهذا عنوان مجهول لم نعثر عليه في شيء من الأسناد وكتب الرجال.
ثمّ إنّ الخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٤٦٩ ، ح ٤٥٢ ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن موسى بن عمر ، عن جعفر بن إبراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم. وهو أيضاً سهو لعدم ورود عنوان جعفر بن إبراهيم بن مهزم في غير سند هذا الخبر.
ويؤيّد ذلك ما ورد في بعض الأسناد من رواية موسى بن عمر عن جعفر بن بشير. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٥٤.
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٦٩ : « وقدّامه » بدل « وبين يديه ». وفي « ن » : « يده ».
(٦). في « بف ، بن » والوسائل : - « لي ».
فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هذَا لِي ضَارٌّ.
فَقَالَ لِي(١) : « ادْنُ ، أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ لَايَضُرُّكَ مَعَهُنَّ شَيْءٌ مِمَّا(٢) تَخَافُ ، قُلْ : "بِسْمِ اللهِ خَيْرِ الْأَسْمَاءِ(٣) ، مِلْءَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الَّذِي لَايَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ وَلَا دَاءٌ"(٤) ؛ تَغَدَّ مَعَنَا ».(٥)
١١٨٢٦ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
اشْتَكَيْتُ بِالْمَدِينَةِ شَكَاةً ضَعُفْتُ(٦) مَعَهَا(٧) ، فَأَتَيْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام ، فَقَالَ لِي : « أَرَاكَ ضَعِيفاً؟ » قُلْتُ(٨) : نَعَمْ ، فَقَالَ(٩) لِي : « كُلِ الْكَبَابَ » ، فَأَكَلْتُهُ ، فَبَرَأْتُ.(١٠)
١١٨٢٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(١١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ(١٢) ، قَالَ :
___________________
(١). في « بح ، بن ، جت » والوسائل : - « لي ». |
(٢). في « بح » : « فما ». |
(٣). في الوسائل : + « بسم الله ». |
(٤). في حاشية « جت » : « ثمّ لا داء ». |
(٥).المحاسن ، ص ٤٦٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٢ ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن موسى بن عمر ، عن جعفر بن إبراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم.المحاسن ، ص ٤٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٢٨٩ ، بسنده عن أبي مريم الأنصاري ، عن الأصبغ بن نباتة ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣٠٨٧٧.
(٦). في « جد » : « فضعفت ».
(٧). في « ط »والمحاسن : - « ضعفت معها ». |
(٨). في « ط » : « فقلت ». |
(٩). في « ط ، بن »والمحاسن : « قال ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٠ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٧ ، ح ٣١٢٠٠.
(١١). في « بن » والوسائل : - « عن محمّد بن سنان ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّه مضافاً إلى تضافر النسخ في ما نحن فيه ، ورواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن موسى بن بكر عن أبي الحسن الأوّلعليهالسلام فيالكافي ، ح ١١٦٢٧ ، تكرّرت رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن موسى بن بكر في غير واحدٍ من الأسناد. (١٢). هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « موسى بكر ».
قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ - يَعْنِي الْأَوَّلَ(١) عليهالسلام - : « مَا لِي أَرَاكَ مُصْفَرّاً؟ ».
فَقُلْتُ(٢) لَهُ(٣) : وَعَكٌ(٤) أَصَابَنِي.
فَقَالَ لِي(٥) : « كُلِ اللَّحْمَ » ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ رَآنِي بَعْدَ جُمْعَةٍ وَأَنَا عَلى حَالِي(٦) مُصْفَرّاً ، فَقَالَ لِي : « أَلَمْ آمُرْكَ بِأَكْلِ اللَّحْمِ؟ » قُلْتُ : مَا(٧) أَكَلْتُ غَيْرَهُ مُنْذُ أَمَرْتَنِي ، فَقَالَ(٨) : « وَكَيْفَ(٩) تَأْكُلُهُ؟ » قُلْتُ : طَبِيخاً ، فَقَالَ : « لَا ، كُلْهُ كَبَاباً » ، فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيَّ ، فَدَعَانِي بَعْدَ جُمْعَةٍ ، وَإِذَا(١٠) الدَّمُ قَدْ عَادَ(١١) فِي وَجْهِي ، فَقَالَ لِي(١٢) : « الْآنَ(١٣) ، نَعَمْ ».(١٤)
١١٨٢٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ حَنْظَلَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْكَبَابِ يَذْهَبُ بِالْحُمّى ».(١٥)
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « أبو الحسن الأوّل ».
(٢). في « ط ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « قلت ».
(٣). في « ط ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « له ».
(٤). في « بح ، جت » : « وعكاً ». والوعك : أذى الحمّى ، أو وجعها ، أو مغثها في البدن ، أو ألم من شدّة التعب ، وقد يراد به المرض الخفيف مطلقاً.تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٦٦٧ ( وعك ).
(٥). في « ط ، م ، جد » : « قال » بدل « فقال لي ». وفي « بن » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».
(٦). في « ط » : « بحالي » بدل « على حالي ». |
(٧). في « ط » : « وما ». |
(٨). في « بن » والوسائلوالمحاسن : « قال ».
(٩). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « كيف » بدون الواو.
(١٠). في « ط ، م » : « فإذا ». وفي « ن » والوسائلوالمحاسن : « وإذ ».
(١١). في حاشية « بح ، جت » : « قد علا ». |
(١٢). في « م ، بن » والوسائل : - « لي ». |
(١٣). في « ط »والمحاسن : - « لي الآن ».
(١٤).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٤٩ ، عن أبيه ، عن ابن سنان وعبد الله بن المغيرة ، عن موسى بن بكر ؛رجال الكشّي ، ص ٤٣٨ ، ح ٨٢٦ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٠٩ ، ح ١٩٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٧ ، ح ٣١٢٠١.
(١٥).المحاسن ، ص ٤٦٨ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١٩٤٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٨ ، ح ٣١٢٠٢.
١١٨٢٩ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ(١) ، عَنْ دُرُسْتَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا الرُّؤُوسَ مِنَ الشَّاةِ(٢) ، فَقَالَ : « الرَّأْسُ مَوْضِعُ الذَّكَاةِ ، وَأَقْرَبُ مِنَ الْمَرْعى ، وَأَبْعَدُ مِنَ الْأَذى ».(٣)
٦٩ - بَابُ الْهَرِيسَةِ (٤)
١١٨٣٠ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى(٥) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بِسْطَامَ بْنِ مُرَّةَ الْفَارِسِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ يَزِيدَ الْفَارِسِيُّ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِينٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : عَلَيْكُمْ بِالْهَرِيسَةِ ، فَإِنَّهَا تُنْشِطُ(٧) لِلْعِبَادَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَهِيَ مِنَ(٨) الْمَائِدَةِ الَّتِي أُنْزِلَتْ عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ».(٩)
١١٨٣١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ
___________________
(١). في المحاسن : + « أو ». ولا يبعد صحّة ما ورد فيالمحاسن ؛ فإنّ المراد من عبيدالله بن عبدالله الواسطي ، هو عبيد الله بن عبدالله الدهقان ، وروى هو عن درست [ بن أبي منصور ] في أسناد عديدة مباشرة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣١ ، الرقم ٦١٤ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٧٥ وص ٤٢٢.
(٢). في المحاسن : « قال : ذكرنا الرؤوس عند أبي عبد اللهعليهالسلام والرأس من الشاة » بدل « عن أبي عبد اللهعليهالسلام قال : ذكرنا الرؤوس من الشاة ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٦٩ ،كتاب المآكل ، ح ٤٥٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٠ ، ح ١٩٤٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١١ ، ح ٢٩٨٥٧ ؛ وج ٢٥ ، ص ٦٨ ، ح ٣١٢٠٤.
(٤). « الهريسة » : الحبّ المدقوق المطبوخ. هذا في اللغة ، والظاهر أنّه طعام يعمل من الحبّ المدقوق واللحم ، كما هوالمصرّح به في الحديث ١١٨٣٢ ، وهو المسمّى بالفارسيّة بـ « هليم ». راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٤٧ ( هرس ). (٥). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « المعلّى ».
(٦). في « م ، جت ، جد » : « عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الفارسي ».
(٧). في«بح»:«ينشط». وفي « ط » : + « العباد ». |
(٨). في«ط،بن» والوسائلوالمحاسن : - « من ». |
(٩).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٤ ، عن معلّى بن محمّد البصريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٥ ؛البحار ، ج ١٧ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٩.
الدِّهْقَانِ(١) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - الضَّعْفَ وَقِلَّةَ الْجِمَاعِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْهَرِيسَةِ ».(٢)
١١٨٣٢ / ٣. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله شَكَا إِلى رَبِّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَجَعَ الظَّهْرِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِ الْحَبِّ بِاللَّحْمِ(٣) ، يَعْنِي الْهَرِيسَةَ(٤) ».(٥)
١١٨٣٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ الصَّيْقَلِ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَهْدى إِلى رَسُولِ اللهِ(٧) صلىاللهعليهوآله
___________________
(١). في المحاسن ، ص ٤٠٣ : « عبيد الله بن عبد الله الدهقان ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٢.وفيه ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٣ ، عن محمّد بن عيسى ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٦ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٧.
(٣). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « مع اللحم ».
(٤). في « بح » : « والهريسة » بدل « يعني الهريسة ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١١ ، ح ١٩٤٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٧ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٧٤ ، ح ١٦.
(٦). منصور الصيقل هو منصور بن الوليد الصيقل وقد عُدَّ من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد اللهعليهماالسلام . كما فيرجال الطوسي ، ص ١٤٧ ، الرقم ١٦٢٤ وص ٣٠٦ ، الرقم ٤٥٠٨ ؛ ورجال البرقي ، ص ٣٩. وأكثر رواياته في الكتب الأربعة وغيرها عن أبي عبد اللهعليهالسلام مباشرة. ولم نجد روايته عنهعليهالسلام بواسطتين ، كما لم نجد روايته عن أبيه في غير سند هذا الخبر. وقد تقدّم فيالكافي ، ح ٩٥٣ ، رواية محمّد بن سنان عن محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، ووردت رواية محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، فيالكافي ، ح ٤٧٤٢ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٥١١ ، ح ٤٧٩٤ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ١٥٨ ، ح ٣. وعن أبي جعفر الباقرعليهالسلام فيالغيبة للنعماني ، ص ٢٠٨ ، ح ١٦. فعليه ، لا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً هو : « محمّد بن منصور الصيقل عن أبيه ».
(٧). في « ق ، بف »والمحاسن : « رسوله ».
هَرِيسَةً مِنْ هَرَائِسِ الْجَنَّةِ غُرِسَتْ(١) فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، وَفَرَكَهَا(٢) الْحُورُ الْعِينُ ، فَأَكَلَهَا رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَزَادَ(٣) فِي قُوَّتِهِ بُضْعَ(٤) أَرْبَعِينَ(٥) رَجُلاً ، وَذلِكَ شَيْءٌ أَرَادَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ(٦) يَسُرَّ بِهِ(٧) نَبِيَّهُ مُحَمَّداً(٨) صلىاللهعليهوآله ».(٩)
٧٠ - بَابُ الْمُثَلَّثَةِ وَالْإِحْسَاءِ (١٠)
١١٨٣٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَيَّ شَيْءٍ تُطْعِمُ عِيَالَكَ فِي الشِّتَاءِ؟ ».
قُلْتُ : اللَّحْمَ ، فَإِذَا(١١) لَمْ يَكُنِ اللَّحْمُ ، فَالزَّيْتَ وَالسَّمْنَ(١٢) .
___________________
(١). فيالوافي : « غرست ، أي حبّها ».
(٢). في الوسائل : « وفركتها ». والفَرْكُ : دلك الشيء حتّى ينقلع قشره عن لبّه ، كالجوز.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٣٧ ( فرك ).
(٣). في « بن ، جت ، جد » والوسائل : « فزادت ».
(٤). البُضع - بالضمّ - : الجماع ، أو الفرج نفسه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٤٦ ( بضع ).
(٥). في « ط » : « قوّة بضع وأربعين » بدل « بضع أربعين ».
(٦). في « بن » : « بأن ».
(٧). في « جت » : « أن يشربه » بدل « أن يسرّ به ».
(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « محمّداً ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٥ ، بسنده عن محمّد بن سنانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٢ ، ح ١٩٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٦٩ ، ح ٣١٢٠٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٧٤ ، ح ١٦.
(١٠). قال الطريحي : « المثلّثة : أن يؤخذ قفيز أرز ، وقفيز حمّص ، وقفيز باقلاّء أو غيره من الحبوب ، ثم قُرّز جميعاً وتطبخ ، ويسمّى الكركور ».مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٤١ ( ثلث ).
وقال ابن الأثير : « الحسوة بالضمّ : الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرّة واحدة ، والحسوة بالفتح : المرّة ، وفيه ذكر الحساء ، وهو بالفتح والمدّ : طبيخ يتّخذ من دقيق وماء ودهن ، وقد يحلّى ويكون دقيقاً يحسى ». النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ( حسا ). (١١). في « بن ، جد » والوسائل : « وإذا ».
(١٢). في « ط ، ق ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « فالسمن والزيت ». وفي المحاسن : « فالسمن فالزيت ».
قَالَ : « فَمَا يَمْنَعُكَ عَنْ(١) هذَا الْكَرْكُورِ(٢) ؛ فَإِنَّهُ أَمْرَأُ(٣) شَيْءٍ فِي الْجَسَدِ(٤) » يَعْنِي الْمُثَلَّثَةَ.
قَالَ : وَأَخْبَرَنِي(٥) بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ الْمُثَلَّثَةَ(٦) يُؤْخَذُ(٧) قَفِيزُ أَرُزٍّ ، وَقَفِيزُ حِمَّصٍ ، وَقَفِيزُ(٨) بَاقِلّى أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْحُبُوبِ ، ثُمَّ يُرَضُّ(٩) جَمِيعاً ، وَيُطْبَخُ(١٠) .(١١)
١١٨٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ التَّلْبِينَ(١٢) يَجْلُو الْقَلْبَ الْحَزِينَ ، كَمَا تَجْلُو(١٣) الْأَصَابِعُ الْعَرَقَ مِنَ الْجَبِينِ ».(١٤)
١١٨٣٦ / ٣. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : لَوْ أَغْنى عَنِ(١٥) الْمَوْتِ شَيْءٌ لَأَغْنَتِ التَّلْبِينَةُ(١٦) فَقِيلَ(١٧) : يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا التَّلْبِينَةُ(١٨) ؟ قَالَ : الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد »والمحاسن : « من ». |
(٢). في « جد » : « الكركوز ». |
(٣). في « ط ، ق » : « أمور ». وفي « بف ، جت » والوافي : « أهون ». وفي حاشية « ن » : « أهوى - أنفع ». وفي المحاسن : « أصون ». والأمرأ : الأسهل والألذّ والأطيب والأنفع. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٣٩١ ( مرأ ).
(٤). في المحاسن : « للجسد كلّه » بدل « في الجسد ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « أخبرني » بدون الواو.
(٦). في المحاسن : « يصف المثلّثة قال » بدل « أنّ المثلّثة ».
(٧). في « بف » والوافي : « تؤخذ ». |
(٨). في المحاسن : + « حنطة أو ». |
(٩). في « بف » والوافيوالمحاسن : « ترضّ ». |
(١٠). في الوافيوالمحاسن : « وتطبخ ». |
(١١).المحاسن ، ص ٤٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٩٦٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٠ ، ح ٣١٢١١.
(١٢). « التلبين » : حساء يعمل من دقيق أو نخالة ، وربّما جعل فيها عسل ، سمّيت به تشبيهاً باللبن لبياضها ورقّتها.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ( لبن ). (١٣). في « ن ، بح » : « يجلو ».
(١٤).المحاسن ، ص ٤٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ١١٠ ، عن عليّ بن حديدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٢. (١٥). في « ط ، بن » : « من ».
(١٦). في « ط » : « المثلّثة ». |
(١٧). في«ط،ق،ن» والوافيوالمحاسن : « قيل ». |
(١٨). في « ط » : « المثلّثة ».
الْحَسْوُ بِاللَّبَنِ ، وَكَرَّرَهَا(١) ثَلَاثاً ».(٢)
* وَرَوَاهُ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ(٣) ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ(٤) .(٥)
٧١ - بَابُ الْحَلْوَاءِ
١١٨٣٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ بْنِ مُوَفَّقٍ(٦) الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
بَعَثَ إِلَيَّ(٧) الْمَاضِيعليهالسلام يَوْماً ، فَأَكَلْتُ(٨) عِنْدَهُ ، وَأَكْثَرَ(٩) مِنَ الْحَلْوَاءِ ، فَقُلْتُ : مَا أَكْثَرَ هذِهِ(١٠) الْحَلْوَاءَ؟!
فَقَالَعليهالسلام : « إِنَّا وَشِيعَتَنَا خُلِقْنَا مِنَ الْحَلَاوَةِ ، فَنَحْنُ نُحِبُّ الْحَلْوَاءَ ».(١١)
١١٨٣٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ
___________________
(١). في « ط ، ن »والمحاسن : « كرّرها » بدون الواو. وفي « ق ، م ، جت ، جد » : « فكرّرها ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٩ ، عن أبيه ، مرسلاً عمّن ذكره ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « قال : الحسو باللبن ».تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ،وفيه هكذا : « الحسو باللبن شفاء من كلّ داء إلّا الموت »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٩٦ ، ذيل ح ٧. (٣). في « ط » والوسائل : - « بن عبد الملك ».
(٤). في « ط » : - « مثله ».
(٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٣ ، ح ١٩٥٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧١ ، ح ٣١٢١٣.
(٦). في هامش المطبوع ، نقلاً من بعض النسخ : « موقف ». ولم نعثر على لفظة « موقف » كعنوان.
(٧). في « ط » : - « إلينا ».
(٨). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فأكلنا ».
(٩). في « ط ، م » : « فأكثر ». |
(١٠). في « ق ، ن ، بف »والمحاسن : « هذا ». |
(١١).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٦ ، عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٩٥٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٢ ، ح ٣١٢١٥.
(١٢). أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى هو أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما تقدّم غير مرّة ، وليس هو =
أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ لَمْ يُرِدْ مِنَّا(١) الْحَلْوَاءَ ، أَرَادَ الشَّرَابَ(٢) ».(٣)
١١٨٣٩ / ٣. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :
أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَوْماً(٥) ، فَأُتِيَ بِدَجَاجَةٍ مَحْشُوَّةٍ خَبِيصاً(٦) ، فَفَكَكْنَاهَا(٧) ، وَأَكَلْنَاهَا.
* ابْنُ فَضَّالٍ(٨) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ : أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَ الْخَبَرِ الْأَوَّلِ(٩) .(١٠)
___________________
= في طبقة من يروي عن عليّ بن أبي حمزة ، وهو البطائني ، بقرينة روايته عن أبي بصير. والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن عليّ بن الحكم عن عليّ بن أبي حمزة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٦٠٨ - ٦٠٩.
والظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه أيضاً كان : « أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة » ، فجواز النظر من « عليّ » إلى « عليّ » أوجب السقط.
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه البرقي في المحاسن ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢٨ ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير. (١). في المحاسن ، ح ١٢٨ : - « منّا ».
(٢). فيالوافي : « اُريد بالشراب المسكر ، والوجه فيه أنّ شارب المسكر لا يرغب في الحلواء ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٨ ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة.وفيه ، ص ٤٠٨ ، ح ١٢٩ ، بسنده عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٣ ، ح ١٩٥٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٢ ، ح ٣١٢١٦.
(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٥). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « يوماً ».
(٦). خبصه يخبصه : خلطه ، ومنه الخبيص المعمول من التمر والسمن.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٨ ( خبص ). (٧). في « م ، بح » : « فككناها ».
(٨). السند معلّق. ويروي عن ابن فضّال ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.
(٩). في « ط ، بح » : - « ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب » إلى هنا.
(١٠).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٧ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٩٥٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢١٧.
١١٨٤٠ / ٤. ابْنُ فَضَّالٍ(١) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا(٢) : « اصْنَعُوا لَنَا فَالُوذَجاً(٣) ، وَأَقِلُّوا » فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِ فِي قَصْعَةٍ صَغِيرَةٍ.(٤)
٧٢ - بَابُ الطَّعَامِ الْحَارِّ (٥)
١١٨٤١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَقِرُّوا الْحَارَّ حَتّى يَبْرُدَ(٦) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ حَارٌّ ، فَقَالَ : أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ(٧) ، مَا(٨) كَانَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِيُطْعِمَنَا(٩) النَّارَ(١٠) ، وَالْبَرَكَةُ فِي الْبَارِدِ ».(١١)
___________________
(١). هذا السند أيضاً معلّق ، كما هو ظاهر ممّا مرّ آنفاً.
(٢). في « ط » : + « أن ».
(٣). هكذا في « ط ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : « فالوذج » وهي حلوى معروفة ، وهي معرّبة « فالوذة » الفارسيّة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٨٣ ؛تاج العروس ، ج ٢ ، ص ٥٧٤ ( فلذ ).
(٤).المحاسن ، ص ٤٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ١٣٠ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٤ ، ح ١٩٥٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢١٨. (٥). لم يرد هذا الباب بأكمله في « ط ».
(٦). في التحف : + « ويمكن ».
(٧). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « حتّى يمكن ». وفي حاشية « بح » : « حتّى نمكن ». وفيالخصال : + « ويمكن أكله ». وفي التحف : + « ويمكن ».
(٨). في « بح » والتحف : « وما ». |
(٩). في « بح » : « ليطفها ». |
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، جت » والوسائل : « ناراً ». وفي التحف : « الحارّ ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٨ ، عن القاسم بن يحيى ، وبسند آخر أيضاً عن محمّد بن مسلم ؛الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام . =
١١٨٤٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله أُتِيَ بِطَعَامٍ حَارٍّ جِدّاً ، فَقَالَ : مَا كَانَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لِيُطْعِمَنَا النَّارَ ، أَقِرُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ(١) وَيُمْكِنَ(٢) ؛ فَإِنَّهُ(٣) طَعَامٌ مَمْحُوقُ الْبَرَكَةِ(٤) ، وَ(٥) لِلشَّيْطَانِ فِيهِ نَصِيبٌ ».(٦)
١١٨٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الطَّعَامُ الْحَارُّ غَيْرُ ذِي بَرَكَةٍ ».(٧)
١١٨٤٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أُتِيَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله بِطَعَامٍ حَارٍّ(٨) ، فَقَالَ : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يُطْعِمْنَا النَّارَ ، نَحُّوهُ حَتّى يَبْرُدَ ، فَتُرِكَ(٩) حَتّى
___________________
= تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩١ ، ح ١٩٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣٠٨٨٢.
(١). في « م ، بن » : « وحتّى يمكن ». في « جد »والمحاسن ، ح ١١٦ والجعفريّات : « حتّى يمكن » بدل « حتّى يبرد ويمكن ».
(٢). في « بن » : - « ويمكن ». وفي الوافي : « ويمكّن : من الإمكان أو التمكين ، أي ويمكّن الإنسان من أكله ».
(٣). في الجعفريّات : « فإنّ الطعام الحارّ جدّاً » بدل « فإنّه ».
(٤). في « بف » : - « البركة ». |
(٥). في المحاسن ، ح ١١٦ : - « البركة و ». |
(٦).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٦ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام .الجعفريّات ، ص ١٦٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٧ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ، وتمام رواية فيه : « الحارّ غير ذي بركة وللشيطان فيه نصيب »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩١ ، ح ١٩٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٩ ، ح ٣٠٨٨٣ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٧١.
(٧).المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١١٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ومحمّد بن حكيم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه ، ح ١٢٠ ، بسند آخر.تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٧٩.
(٨). في « بح » : + « جدّاً ». |
(٩). في « بح ، جت » : « فتركه ». |
بَرَدَ(١) ».(٢)
١١٨٤٥ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
حَضَرْتُ عَشَاءَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي الصَّيْفِ ، فَأُتِيَ بِخِوَانٍ عَلَيْهِ خُبْزٌ ، وَأُتِيَ بِقَصْعَةِ(٤) ثَرِيدٍ ولَحْمٍ ، فَقَالَ : « هَلُمَّ إِلَيَّ هذَا(٥) الطَّعَامَ » فَدَنَوْتُ ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهِ ، وَرَفَعَهَا(٦) وَهُوَ يَقُولُ : « أَسْتَجِيرُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ(٧) ، هذَا مَا(٨) لَا نَصْبِرُ(٩) عَلَيْهِ ، فَكَيْفَ النَّارُ؟ هذَا مَا لَا نَقْوى(١٠) عَلَيْهِ(١١) ، فَكَيْفَ النَّارُ؟ هذَا مَا لَانُطِيقُهُ(١٢) ، فَكَيْفَ النَّارُ(١٣) ؟ ».
قَالَ : وَكَانَ(١٤) عليهالسلام يُكَرِّرُ ذلِكَ حَتّى أَمْكَنَ الطَّعَامُ ، فَأَكَلَ ، وَأَكَلْنَا(١٥)
___________________
(١). في « بح » : « حتّى يبرد ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ١١٥ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٨٠.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « بجفنة ».
(٥). في « ق ، بف » : - « إليّ هذا ».
(٦). في « بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « فرفعها ».
(٧). في « جت »والمحاسن ، ح ١٢٢ : - « أعوذ بالله من النار » الأخيرة. وفي « جد » وحاشية « م » : + « أعوذ بالله منالنار ». (٨). في « جد » : - « ما ».
(٩). في « ق ، بف » : « لا يصبر ». وفي « م ، بن ، جت ، جد » : « لا نقوى ».
(١٠). في « ق ، بف » : « لا يقوى ». وفي « بح » : « لا تقوى ». وفي « م ، بن » : « لا نطيقه ». وفي « جت» :«لا نصبر». وفي المطبوع :«لم نقوى». (١١). في « م ، بن ، جد » : - « عليه ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » : « لا نصبر عليه ».
(١٣). في « بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « هذا لا نقوى عليه ، فكيف النار؟ هذا لا نطيقه ، فكيف النار؟ هذا لا نصبر عليه ، فكيف النار؟ » بدل « هذا ما لا نصبر عليه - إلى - ما لا نطيقه فكيف النار؟ ».
(١٤). في « م ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٢٢ : « فكان ».
(١٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جت » والوافي : « وأكلت ».
مَعَهُ(١) .(٢)
٧٣ - بَابُ نَهْكِ الْعِظَامِ
١١٨٤٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
صَنَعَ لَنَا أَبُو حَمْزَةَ طَعَاماً وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ ، فَلَمَّا حَضَرْنَا(٤) رَأى رَجُلاً(٥) يَنْهَكُ(٦) عَظْماً(٧) ، فَصَاحَ بِهِ ، وَقَالَ(٨) : لَاتَفْعَلْ ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : « لَا تَنْهَكُوا الْعِظَامَ(٩) ؛ فَإِنَّ فِيهَا لِلْجِنِّ(١٠) نَصِيباً ، وَإِنْ(١١) فَعَلْتُمْ ذَهَبَ مِنَ الْبَيْتِ مَا هُوَ خَيْرٌ
___________________
(١). في « م ، جد »والمحاسن ، ح ١٢٢ : - « معه ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٢ ، عن ابن محبوب.الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩٨٩ ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، عن سليمان بن خالد ، عن عامل كان لمحمّد بن راشد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٤٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ١٢٣ ، بسنده عن يونس بن يعقوب ، عن سليمان بن محمّد بن راشد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٢ ، ح ١٩٨٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٣٩٨ ، ح ٣٠٨٨١.
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « محمّد بن الفضيل ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٧٢ ، ح ٤٦٦ عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الهيثم ، عن أبيه. ووردت رواية محمّد بن الهيثم عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي فيبصائر الدرجات ، ص ٢٥ ، ح ١٩ ؛ وص ٢٨ ، ح ٩ ؛ وص ٦٨ ، ح ٦ وأضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية محمّد بن عليّ عن محمّد بن الفضيل عن أبيه في شيءٍ من الأسناد.
(٤). في « ط » : - « حضرنا ». وفي الفقيه : « حضروا ». وفي المحاسن : « حضر ».
(٥). في المحاسن : + « منّا ».
(٦). في « ط » : « نهك ». وينهك عظماً : أي بالغ في أكله.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٦٥ ( نهك ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٤٩ : « قوله : ينهك ، أي يخرج مخّه أو يستأصل لحمه أو الأعمّ. والظاهر أنّ الجنّ يشمّون العظم ، فإذا استقصى لا يبقى شيء لاستشمامهم ، فيسرقون من البيت ».
(٧). في « بح » : « عظاماً ». وفي المحاسن : « العظم ».
(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والبحار والفقيه والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقال ».
(٩). في « ن » : « الطعام ».
(١٠). في « بن ، جت »والفقيه : « للجنّ فيها ». وفي « ط »والمحاسن : « للجنّ فيه » بدل « فيها للجنّ ».
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد »والبحار والفقيه والمحاسن : « فإن ».
مِنْ ذلِكَ ».(١)
٧٤ - بَابُ السَّمَكِ
١١٨٤٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ مَوْلًى لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ :
دَعَا بِتَمْرٍ ، فَأَكَلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : « مَا بِي(٢) شَهْوَةٌ ، وَلكِنِّي أَكَلْتُ سَمَكاً ».
ثُمَّ قَالَ : « مَنْ بَاتَ وَفِي جَوْفِهِ سَمَكٌ لَمْ يُتْبِعْهُ بِتَمَرَاتٍ(٣) أَوْ عَسَلٍ ، لَمْ يَزَلْ عِرْقُ الْفَالِجِ(٤) يَضْرِبُ عَلَيْهِ حَتّى يُصْبِحَ(٥) ».(٦)
١١٨٤٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا أَكَلَ السَّمَكَ ، قَالَ : اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وأَبْدِلْنَا بِهِ خَيْراً مِنْهُ ».(٨)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤٧٢ ،كتاب المآكل ، ح ٤٦٦. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٤٢٣٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٢ ، ح ٣٠٨٩٢ ، من قوله : « فإنّي سمعت عليّ بن الحسينعليهالسلام » ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٢٦ ، ح ١. (٢). في « بف » : « لي ».
(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : « بتمر ».
(٤). « الفالج » : داء معروف يحدث في أحد شقّي البدن طولاً فيبطل إحساسهُ وحركته ، وربّما كان في الشقّين ، ويحدث بغتة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٢٣ ( فلج ).
(٥). في « بح » : « حتّى الصباح ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٠ ، بسنده عن سعيد بن جناجالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٢٢٣. (٧). في « ط » : « أصحابه ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨١. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الألبان ، ح ١١٩٢٥ ؛والمحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٦ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٩ ، ح ١٢٩ ؛وعيون الأخبار ، ص ٣٩ ، ح ١١٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٤ ، ح ٣١٢٢٢.
١١٨٤٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُعَتِّبٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(١) يَوْماً(٢) : « يَا مُعَتِّبُ ، اطْلُبْ لَنَا حِيتَاناً طَرِيَّةً ؛ فَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحْتَجِمَ » فَطَلَبْتُهَا(٣) ثُمَّ أَتَيْتُهُ(٤) بِهَا ، فَقَالَ لِي : « يَا مُعَتِّبُ ، سَكْبِجْ(٥) لَنَا شَطْرَهَا(٦) ، وَاشْوِ لَنَا شَطْرَهَا » فَتَغَدّى مِنْهَا ، وَتَعَشّى أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام (٧) .
* عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
___________________
(١). هكذا في « ط ». وفي « م ، بن » والوسائل : « معتّب قال : قال أبو الحسنعليهالسلام ». وفي « جد » وحاشية « جت » : « معتّب قال : قال أبو الحسن صلوات الله عليه ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « معتّب عن أبي عبد اللهعليهالسلام أو قال عن أبي الحسنعليهالسلام قال : قال »
والخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٤٧٧ ، ح ٤٩٤ عن محمّد بن الهمداني - والمذكور فيالبحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٠ ، ح ٥٢ : محمّد بن عليّ الهمداني - عن معتّب قال : قال لي أبو الحسنعليهالسلام .
وأمّا ما ورد في المطبوع و « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » فلم نجد مثل هذه العبارة مع الفحص الأكيد إلّا في موردين : أحدهما في الكافي ، ح ١١٢١٤ وهي « عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام أو قال لأبي إبراهيم عليهالسلام ». وقد تقدّم أنّ عبارة « لأبي عبد الله عليهالسلام أو قال » زائدة. والثاني ما ورد في الكافي ، ح ١٢١٢٠ وهي « عليّ بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليهالسلام أو قال : عن أبي عبد الله عليهالسلام ». وهذا الخبر ورد في المحاسن ، ص ٥٢٥ ، ذيل ح ٧٥٢ عن عليّ بن أبي حمزة مرفوعاً من دون النسبة إلى المعصوم عليهالسلام .
فعليه ، العبارة الواردة في المطبوع وما وافقها ، غريبة في نفسها ، والمساعدة عليها صعب جدّاً.
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « يوماً ». |
(٣). في « ط » : « فطلبنا ». وفي المحاسن : + « له ». |
(٤). في « ط » : « أتينا ». وفي المحاسن : « فأتيته ».
(٥). فيالوافي : « سكبج ، أي اطبج به سكباجاً ». والسٍّكباج - بكسر السين - : طعام معروف يصنع من خلّ وزعفران ولحم.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣١٠ ( سكبج ).
(٦). في حاشية « بن » : « بعضها ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « وأبو الحسنعليهالسلام تعشّى » بدل « وتعشّى أبو الحسنعليهالسلام ».
(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ق ، بف » : « عليّ بن إبراهيم عن عليّ بنمحمّد بن بندار وأحمد بن أبي عبد الله جميعاً ». وفي المطبوع : « عليّ بن إبراهيم [ عن أبيه ] وعليّ بن محمّد بن =
عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ مِثْلَهُ.(١)
١١٨٥٠ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالسَّمَكِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أَكَلْتَهُ(٢) بِغَيْرِ خُبْزٍ أَجْزَأَكَ ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ بِخُبْزٍ أَمْرَأَكَ ».(٣)
١١٨٥١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ الْيَسَعِ(٤) :
___________________
= بندار عن أبيه [ وأحمد بن أبي عبد الله ] جميعاً ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى عليّ بن محمّد بن بندار عن أبيه عن محمّد بن عليّ الهمداني فيالكافي ، ح ١٠٦٢٩ و ١١٨٨٦ و ١٢٠١٨ و ١٢٠٢٧ و ١٢٠٨٢ و ١٢١١٣ و ١٢١٢٩ ، كما روى هو عن أحمد بن أبي عبد الله أو أحمد بن محمّد بن خالد - وكلاهما واحد - عن محمّد بن عليّ الهمداني - بعناوينه المختلفة - في عدّة من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٠٤ - ٤٠٥ ؛ وص ٦٤٢ - ٦٤٣.
وأمّا ما ورد في « ق ، بف » ، فهو سهوٌ جزماً ؛ لأنّ عليّ بن إبراهيم وابن بندار كليهما من مشايخ الكليني ولم يثبت رواية عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد بن بندار.
وأمّا ما ورد في المطبوع ، فبعد شذوذه وعدم رواية إبراهيم بن هاشم والد عليّ عن محمّد بن عليّ الهمداني في الكافي ، لا يعتمد عليه.
(١).المحاسن ، ص ٤٧٧ ،كتاب المآكل ، ح ٤٩٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٣ ، ح ١٩٤٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٩.
(٢). في « بن » والوسائل : « فإن أكلت » بدل « فإنّك إن أكلته ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٧٥ ،كتاب المآكل ، ح ٤٧٩ ، بسنده عن إبراهيم بن عبدالحميدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٣ ، ح ٣١٢٢١ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣٦.
(٤). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « مسعدة بن صدقة بن اليسع ». وفي حاشية « جت » والمطبوع : « مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع ».
ولم نعثر على رواية مسعدة بن صدقة عن ابن اليسع في موضع. كما لم يوجد عنوان مسعدة بن صدقة بن اليسع في شيء من المصادر.
ومسعدة بن اليسع له كتاب رواه هارون بن مسلم ، كما في رجال النجاشي ، ص ٤١٥ ، الرقم ١١١٠.
هذا ، وما ورد في الوافي من « عليّ ، عن الاثنين ، عن اليسع » والمراد من « الاثنين » هو « هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقه » ، فلم نجد رواية مسعدة بن صدقة عن اليسع في شيء من الأسناد.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَاتُدْمِنُوا أَكْلَ(١) السَّمَكِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ(٢) الْجَسَدَ ».(٣)
١١٨٥٢ / ٦. عَلِيٌّ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْحِيتَانِ يُذِيبُ الْجِسْمَ(٥) ».(٦)
١١٨٥٣ / ٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
___________________
(١). في « ط ، بن » : - « أكل ».
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « ينهك ». وكذا فيالوافي ،وفيه : « النهك : الهزال ».
(٣).الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وتمام الرواية فيهما : « أقلّوا [ في الخصال : + « من » ] أكل الحيتان فإنّها تذيب البدن ». وراجع :الخصال ، ص ١٥٥ ، باب الثلاثة ، ح ١٩٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ح ٧٧ ، ح ٣١٢٣٤.
(٤). هكذا في « ط ، بن ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوع والوافي : « عليّ بن محمّد بن بندار ».
ولم يثبت رواية عليّ بن محمّد بن بندار عن محمّد بن عيسى في موضع. والمتكرّر في أسنادٍ كثيرة جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن محمّد بن عيسى عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٧ ، ص ٣٨٠ - ٣٨٦.
والمراد من عليّ في ما نحن فيه هو عليّ بن إبراهيم ، قد اختصر في عنوانه اعتماداً على ذكره في السند السابق.
(٥). في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ح ٤٨٤ : « الجسد ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٤ ، بسنده عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان.وفيه ، ص ٤٧٩ ، ح ٤٨٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ص ٤٧٦ ، ح ٤٨٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٤ ، ح ١٩٤٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٧ ، ح ٣١٢٣٥.
(٧). في « ط » : « عليّ عن محمّد بن عيسى وسهل بن زياد ». وفي الوسائل : « عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد ».
وكلا التقريرين غير معتمد عليه ؛ فإنّ لازم ما ورد في « ط » رواية عليّ - وهو عليّ بن إبراهيم بقرينة روايته عن محمّد بن عيسى - عن سهل بن زياد وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ١٨٧٧ عدم ثبوت هذا الارتباط في موضع من أسناد الكافي . ويؤكّد ذلك أنّ جميع ما ورد في الكافي عن سهل بن زياد عن عليّ بن حسان عن موسى بن بكر ، فقد رواه الكليني قدسسره بتوسّط « عدّة من أصحابنا ».
وأمّا ما ورد في الوسائل ، فلتفرّده وقيام أكثر النسخ على خلافه. ولعلّ الكليني قدسسره اعتمد في ابتداء السند بسهل =
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّمَكُ الطَّرِيُّ(١) يُذِيبُ الْجَسَدَ ».(٢)
١١٨٥٤ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى رَفَعَهُ ، قَالَ :
السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنِ(٣) .(٤)
١١٨٥٥ / ٩. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « السَّمَكُ الطَّرِيُّ يُذِيبُ شَحْمَ الْعَيْنَيْنِ(٥) ».(٦)
١١٨٥٦ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :
كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا(٧) إِلى أَبِي مُحَمَّدٍعليهالسلام يَشْكُو(٨) إِلَيْهِ دَماً وَصَفْرَاءَ ، فَقَالَ(٩) : إِذَا احْتَجَمْتُ هَاجَتِ(١٠) الصَّفْرَاءُ ، وَإِذَا أَخَّرْتُ الْحِجَامَةَ أَضَرَّنِي(١١) الدَّمُ ، فَمَا تَرى فِي ذلِكَ؟
___________________
= زياد - مع أنّه ليس من مشايخه - على ما هو المعهود المتكرّر ؛ من روايته بتوسّط « عدّة من أصحابنا » ، خصوصاً في ما نحن فيه كما أشرنا إليه آنفاً. (١). في الفقيهوالمحاسن ، ح ٤٨٣ : - « الطريّ ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٢ ، بسنده عن موسى بن بكر القصير ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٣ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام ؛الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام . المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٤٨٨ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٦.
(٣). في « ن ، بح ، جت » : « العينين ». وجاء هذا الخبر في « بن » متأخّراً عن الخبر التالي.
(٤).المحاسن ، ص ٤٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٤٨٨ ، عن عثمان بن عيسى. وفي ذيله بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام وتمام الرواية فيه هكذا : « السمك الطريّ يذيب بمخّ العين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٨.
(٥). لم ترد هذه الرواية في « ط ، بح ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٧.
(٧). في « ط » : « عن بعض أصحابه قال : كتب » بدل « قال : كتب بعض أصحابنا ».
(٨). في « بح » : « فشكوا ». |
(٩). في « ط » والوسائل : « وقال ». |
(١٠). في « بن » والوسائل : + « بي ». |
(١١). في « ط ، بن ، جد » والوسائل : « أضرّ بي ». |
فَكَتَبَعليهالسلام : « احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ(١) الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً ».
قَالَ : فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ(٢) بِعَيْنِهَا(٣) ، فَكَتَبَعليهالسلام : « احْتَجِمْ ، وَكُلْ عَلى أَثَرِ الْحِجَامَةِ سَمَكاً طَرِيّاً كَبَاباً بِمَاءٍ وَمِلْحٍ ».
قَالَ : فَاسْتَعْمَلْتُ ذلِكَ(٤) ، فَكُنْتُ(٥) فِي عَافِيَةٍ ، وَصَارَ غِذَايَ(٦) .(٧)
٧٥ - بَابُ بَيْضِ الدَّجَاجِ
١١٨٥٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ(٨) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام الْبَيْضَ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّهُ خَفِيفٌ يَذْهَبُ بِقَرَمِ(٩) اللَّحْمِ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط » : - « أثر ». |
(٢). في « ق » : « السلام ». |
(٣). في « بن » والوسائل : - « بعينها ».
(٤). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فاستعملته » بدل « فاستعملت ذلك ». وفي « ط » : - « ذلك ».
(٥). في « ن » وحاشية « جت » : « فصرت ».
(٦). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « غذائي ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٥ ، ح ١٩٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٥ ، ح ٣١٢٢٥.
(٨). لم نجد رواية أحمد بن محمّد بن خالد - لا بعنوانه هذا ولا بسائر عناوينه - عن جعفر بن محمّد بن حكيم في موضع. والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد ، فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٥١٢ ، عن جعفر بن محمّد بن يونس بن مرازم ، وقد تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٣٨٢ أنّ سندالمحاسن محرّف ، وأنّ الصواب فيه هو : « جعفر بن محمّد بن يونس عن مرازم » ، فلاحظ.
ويؤكّد ما قدّمناه ، ما ورد فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٣١ من نقل الخبر مع زيادة عن محمّد بن إسماعيل ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عن مرازم. وهذه الزيادة أوردها الكلينيقدسسره أيضاً في ذيل خبرنا هذا حيث قال : « قال ورواه محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن مرازم » إلخ.
فعليه ، الظاهر أنّ منشأ زيادة « بن حكيم » » في أصل سند الخبر هو السهو في تطبيق « جعفر بن محمّد » على « جعفر بن محمّد بن حكيم » المذكور في ذيل الخبر.
(٩). القَرَمُ - محرّكة - : شدّة شهوة اللحم.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥١١ ( قرم ).
(١٠).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، =
* قَالَ(١) : وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ(٢) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ أَنَّهُ زَادَ(٣) فِيهِ(٤) : « وَلَيْسَتْ لَهُ غَائِلَةُ(٥) اللَّحْمِ ».(٦)
١١٨٥٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي حَسْنَةَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام قِلَّةَ الْوَلَدِ.
فَقَالَ لِي(٧) : « اسْتَغْفِرِ اللهَ ، وَكُلِ الْبَيْضَ بِالْبَصَلِ ».(٨)
١١٨٥٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - قِلَّةَ النَّسْلِ ، فَقَالَ(١٠) : كُلِ اللَّحْمَ بِالْبَيْضِ ».(١١)
___________________
= ص ٧٨ ، ح ٣١٢٤١.
(١). ظهر ممّا قدّمناه آنفاً أنّ مرجع الضمير المستتر في « قال » هو أحمد بن محمّد بن خالد.
(٢). في المحاسن : - « بن بزيع ».
(٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « أنّه روى ». وفي « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والمحاسن : « وزاد » بدل « أنّه زاد ». (٤). في الوسائل : « مثله وزاد » بدل « أنّه زاد فيه ».
(٥). الغائلة : الفساد والشرّ ، وصفة لخصلة مهلكة. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٩٧ ؛المصباح المنير ، ص ٤٥٧ ( غول ).
(٦).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٣ ، عن محمّد بن إسماعيلالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٨ ، ح ٣١٢٤٢. (٧). في « ق ، بح ، بف ، جت »والمحاسن : - « لي ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٩ ، بسنده عن أحمد بن النضرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٧ ، ح ١٩٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٦.
(٩). فيالمحاسن ، ح ٥٠٨ : - « عن درست » ، والخبر أورده العلّامة المجلسي فيالبحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٦ ، ح ١٠ ؛ وج ١٠٤ ، ص ٨٠ ، ح ٩ ، نقلاً منالمحاسن ، و « عن درست » مذكور في كلا الموضعين ، كما هو مذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٨٨٤.
(١٠). في المحاسن ، ح ٥٠٨ : + « له ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٠٨ ، بسنده عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان.وفيه ، ح ٥٠٧ ، بسنده =
١١٨٦٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « كَثْرَةُ(١) أَكْلِ الْبَيْضِ تَزِيدُ(٢) فِي الْوَلَدِ ».(٣)
١١٨٦١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مُخُّ(٥) الْبَيْضِ خَفِيفٌ ، وَالْبَيَاضُ(٦) ثَقِيلٌ(٧) ».(٨)
١١٨٦٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :
___________________
= عن عبد الله بن سنان.وفيه ، ح ٥٠٦ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٣ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٨.
(١). في « ط » : - « كثرة ».
(٢). في « بح ، جت ، جد »والفقيه والمحاسن ، ح ٥١٠ : « يزيد ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٠ ، عن عليّ بن حسّان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٥.
(٤). هكذا في النسخ والوافي والوسائل والطبعة الحجريّة. وفي المطبوع « جدّه وقيس بن عبد العزيز ». وكلا التقريرين ممّا ورد في النسخ وما ورد في المطبوع ، سهو ؛ فإنّ محمّد بن عيسى هو محمّد بن عيسى بن عبيد بن يقطين ، فيكون جدّه عبيد بن يقطين. وأمّا قيس بن عبدالعزيز فلم نجد له ذكراً في الأسناد والكتب.
والخبر رواه أحمد بن أبي عبدالله فيالمحاسن ، ص ٤٨١ ، ح ٥١٤ هكذا : « محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن جدّه وهو عن ميسّر بن عبدالعزيز » وميسّر بن عبدالعزيز هو المذكور في الأسناد والكتب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ١٠٥ ، الرقم ١٢٩٢١.
(٥). في « م ، ن ، جت ، جد » والوافي : « مح ». وفي « ط » : - « مخ ». والمخّ والمُحّ ، كلاهما بمعنى ، وهو خالص كلّ شيء. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٠ ( محح ) ؛ وص ٣٨٤ ( مخخ ).
(٦). في « ط » : « البياض » بدون الواو. |
(٧). في « ط » : + « الصفرة ». |
(٨).المحاسن ، ص ٤٨١ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٤ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٨ ، ح ١٩٤٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٧٩ ، ح ٣١٢٤٤.
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ الدَّجَاجَةَ تَكُونُ فِي الْمَنْزِلِ ، وَلَيْسَ(١) مَعَهَا دِيكٌ(٢) ، تَعْتَلِفُ مِنَ الْكُنَاسَةِ وَغَيْرِهَا(٣) ،وَتَبِيضُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا الدِّيكُ(٤) ،فَمَا تَقُولُ فِي أَكْلِ(٥) ذلِكَ الْبَيْضِ(٦) ؟
فَقَالَ لِي(٧) : « إِنَّ الْبَيْضَ إِذَا كَانَ مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ وَبِأَكْلِهِ(٨) ، وَهُوَ(٩) حَلَالٌ ».(١٠)
١١٨٦٣ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الشَّاةِ وَالْبَقَرَةِ : رُبَّمَا(١١) دَرَّتِ(١٢) اللَّبَنَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَضْرِبَهَا الْفَحْلُ ، وَالدَّجَاجَةِ رُبَّمَا بَاضَتْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْكَبَهَا(١٣) الدِّيكُ(١٤) ؟
قَالَ : فَقَالَعليهالسلام : « كُلُّ(١٥) هذَا حَلَالٌ طَيِّبٌ لَكَ(١٦) ، كُلُّ شَيْءٍ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ فَجَمِيعُ
___________________
(١). في « ق ، بح ، بف » : « ليس » بدون الواو.
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « الديكة ». وفي « ط » : « الديك ».
(٣). في « ط ، بف » : « وغيره ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « الديكة ».
(٥). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « أكله ».
(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « ذلك البيض ». وفي « ط » والوافي والوسائل : + « قال ».
(٧). في « بن » والوافي والوسائل : - « لي ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « فلا بأس بأكله ». وفي « ط » : « فلا بأس ، يأكله » كلاهما بدل « فلا بأس به وبأكله ». (٩). في الوافي : « فهو ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٧ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن موسى الهمداني ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٥ ، ح ١٨٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨١ ، ح ٣١٢٥١.
(١١). في « م ، جد » وحاشية « بف » : « وربّما ». |
(١٢). في « بن » والوسائل : + « من ». |
(١٣). في « بف » والوسائل : « تركبها ».
(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الديكة ».
(١٥). في الوسائل : - « كلّ ».
(١٦). في « ط ، ل ، م ، بن ، جد » والوسائل : - « لك ». وفي « ر ، بف » : « كذلك ».
مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ لَبَنٍ أَوْ بَيْضٍ(١) أَوْ إِنْفَحَةٍ ، فَكُلُّ(٢) هذَا(٣) حَلَالٌ طَيِّبٌ ، وَرُبَّمَا يَكُونُ هذَا قَدْ ضَرَبَهُ(٤) الْفَحْلُ وَيُبْطِئُ(٥) ، وَكُلُّ(٦) هذَا حَلَالٌ ».(٧)
٧٦ - بَابُ فَضْلِ الْمِلْحِ
١١٨٦٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٨) صلىاللهعليهوآله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : يَا عَلِيُّ ، افْتَتِحْ بِالْمِلْحِ فِي(٩) طَعَامِكَ(١٠) ، وَاخْتِمْ(١١) بِالْمِلْحِ ؛ فَإِنَّ(١٢) مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَهُ(١٣) بِالْمِلْحِ ، دَفَعَ اللهُ(١٤) عَنْهُ سَبْعِينَ(١٥) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ أَيْسَرُهَا(١٦) الْجُذَامُ ».(١٧)
___________________
(١). في « ن » : « بيضة ». |
(٢). في «ق،ن،بح» وحاشية « جت » : « وكلّ ». |
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ذلك ».
(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « من ضربة » بدل « قد ضربه ». وفي « ط » : « قد ضربها ».
(٥). في « ط » : « وتبطئ ». |
(٦). في « ق ، بف » والوافي : - « كلّ ». |
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٨٥ ، ح ١٨٩٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨١ ، ح ٣١٢٥٢.
(٨). في « بف » وحاشية « جت » والوسائل : « رسول الله ».
(٩). في « بح » : - « في ».
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « طعامك بالملح » بدل « بالملح في طعامك ».
(١١). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « واختمه ». وفي « بح » : « واختتم ».
(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : « فإنّه ».
(١٣). في « بف » والوافي : « وختم ».
(١٤). في « ط » والوسائل : - « الله ». وفي المحاسن ، « رفع الله ».
(١٥). في « بن » وحاشية « جت » : « دفع عنه سبعون » بدل « دفع الله عنه سبعين ». وفي الوسائل : « سبعون ».
(١٦). في « ن » : « أيسره ».
(١٧).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٩ ، عن عليّ بن الحكم.وفيه ، ح ١٠٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن عليّعليهماالسلام ، إلى قوله : « من أنواع البلاء ».وفيه أيضاً ، ح ١٠٤ و ١٠٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام من دون =
١١٨٦٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِعَلِيٍّعليهالسلام (٢) : افْتَتِحْ طَعَامَكَ بِالْمِلْحِ ، وَاخْتِمْ(٣) بِالْمِلْحِ(٤) ؛ فَإِنَّ مَنِ افْتَتَحَ طَعَامَهُ بِالْمِلْحِ وَخَتَمَ بِالْمِلْحِ(٥) ، عُوفِيَ مِنِ اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ(٦) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلَاءِ ، مِنْهُ الْجُذَامُ وَالْجُنُونُ(٧) وَالْبَرَصُ ».(٨)
١١٨٦٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٩) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ(١٠) ، عَنْ سَعْدٍ الْإِسْكَافِ :
___________________
= الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « من أنواع البلاء » ؛وفيه أيضاً ، ح ١١٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ؛صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ؛عيون الأخبار ، ص ٤٢ ، ح ١٤٤ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ١٠ ، عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر - إلّا المحاسن ح ١٠٩ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٦.
(١). في الوسائل : - « عن أبيه ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي المطبوع : + « يا عليّ ».
(٣). في « بح » : « واختتم ».
(٤). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « به ».
(٥). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « به ».
(٦). في حاشية « بن » : « وسبعون ».
(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ١٠٨ : « الجنون والجذام ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٨ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير.وفيه ، ح ١١١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره ،وفيه هكذا : « قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى موسى بن عمران » ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٧ ، بأسناد اُخرى عن أبي عبد اللهعليهالسلام من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ،وفيه ما إلى قوله : « من أنواع البلاء » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٥.
(٩). في الوسائل : - « عن أبيه ». وهو سهو ؛ فقد تكرّر في كثيرٍ من الأسناد جدّاً رواية عليّ [ بن إبراهيم ] عن أبيه عنإسماعيل بن مرّار عن يونس [ بن عبد الرحمن ]. وقال الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٤١٢ ، الرقم ٥٩٧٢ عند ذكر إسماعيل بن مرّار : « روى عن يونس بن عبد الرحمن ، روى عنه إبراهيم بن هاشم ».
(١٠). في الوسائل : - « عن رجل ». والظاهر من طبقة يونس - وهو ابن عبد الرحمن - وسعد الإسكاف - وهو =
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ فِي الْمِلْحِ شِفَاءً مِنْ سَبْعِينَ دَاءً » أَوْ قَالَ(١) : « سَبْعِينَ(٢) نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ(٣) الْأَوْجَاعِ ».
ثُمَّ قَالَ : « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا تَدَاوَوْا إِلَّا بِهِ ».(٤)
١١٨٦٧ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : ابْدَؤُوا بِالْمِلْحِ فِي أَوَّلِ طَعَامِكُمْ(٥) ، فَلَوْ يَعْلَمُ(٦) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، لَاخْتَارُوهُ عَلَى الدِّرْيَاقِ(٧) الْمُجَرَّبِ ».(٨)
١١٨٦٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ(٩) : « لَا يُخْصِبُ(١٠) خِوَانٌ لَامِلْحَ
___________________
= سعد بن طريف - وجود الواسطة بينهما.
(١). في « بف » والوافي : « وقال ». وفي « ق ، جت ، جد » وحاشية « بف » : + « من ». وفي الوسائل : - « قال ».
(٢). في « ط » والوسائل : - « داءً أو قال سبعين ». |
(٣). في « ط » : + « البلاء و ». |
(٤).المحاسن ، ص ٥٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦ ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن رجلالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١٩٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣١٢٥٤.
(٥). في التحف : + « واختموا به ». |
(٦). في « ط »والفقيه : « علم ». |
(٧). في « ط » والفقيه والمحاسن والخصال : « الترياق ». والدرّاق ، مشدّدة ، والدرياق والدرياقة بكسرهما ، ويفتحان : الترياق.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٧٢ ( درق ).
(٨).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٠ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن محمّد بن مسلم وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ؛الخصال ، ص ٦٢٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٥٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام ؛تحف العقول ، ص ١١٣ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٣ ، ح ٣٠٨٩٧. (٩). في « ط » : - « قال ».
(١٠). في « ط ، بن » : « لم يخصب ». وفي « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « لم يُخضب ». والخصب : النماء والبركة. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٧٠ ( خصب ). وفيالوافي : « لا يحضر » بدل « لا يخصب » ، وقال : « إن كان بإهمال =
عَلَيْهَا(١) ، وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ أَنْ يُبْدَأَ بِهِ فِي أَوَّلِ(٢) الطَّعَامِ ».(٣)
١١٨٦٩ / ٦. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ سُكَيْنِ بْنِ عَمَّارٍ(٤) ، عَنْ فُضَيْلٍ الرَّسَّانِ ، عَنْ فَرْوَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَعليهالسلام : أَنْ مُرْ قَوْمَكَ(٥) يَفْتَتِحُوا(٦) بِالْمِلْحِ ، وَيَخْتَتِمُوا(٧) بِهِ ، وَإِلاَّ فَلَا يَلُومُوا(٨) إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ(٩) ».(١٠)
١١٨٧٠ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، قَالَ :
___________________
= الحاء فمعناه لا تحضرها الملائكة ، ويحتمل النهي ، وإن كان بإعجامه ، أي لا يهني ولا ينعم ، ولعلّ الإعجام أصوب ». (١). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « عليه ».
(٢). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « أوّل ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ١٠١ ، عن بكر بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٨٩٨.
(٤). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٩٢ ، ح ١٠٣ ، عن أحمد بن المحسّن الميثمي عن مسكين بن عمّار. والمذكور فيالمحاسن - طبعة الرجائي - ج ٢ ، ص ٤٢٣ ، ح ٢٤٨١ : « أحمد بن الحسن الميثمي ، عن سكين بن عمّار ». وهو الصواب ؛ فإنّ المراد من أحمد الميثمي هو أحمد بن الحسن بن إسماعيل الميثمي الذي روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه ، كما فيرجال النجاشي ، ص ٧٤ ، الرقم ١٧٩. كما أنّ الظاهر كون سكين بن عمّار هو والد محمّد بن سكين بن عمّار النخعي الذي قال النجاشي : « روى أبوه عن أبي عبد اللهعليهالسلام ». راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٦١ ، الرقم ٩٦٩.
(٥). في « ن » : + « أن ».
(٦). في « بح » وحاشية « ن ، بن ، جت » : « يفتتحون ».
(٧). في « بح » وحاشية « ن ، بن ، جت » والوسائل : « ويختمون ». وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جت » : « ويختموا ».
(٨). في « بح » : « فلا يلومنّ ».
(٩). في « ط » : « نفوسهم ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٣ ، بسنده عن أحمد بن المحسّن الميثمي ، عن مسكين بن عمّار ، عن فضيل الرسّان ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٩٤٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٩٠٠.
قَالَ لَنَا الرِّضَاعليهالسلام : « أَيُّ الْإِدَامِ أَحْرى(١) ؟ ».
فَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّحْمُ(٢) ، وَقَالَ بَعْضُنَا : الزَّيْتُ ، وَقَالَ بَعْضُنَا : اللَّبَنُ(٣)
فَقَالَ هُوَعليهالسلام : « لَا ، بَلِ الْمِلْحُ ؛ وَلَقَدْ(٤) خَرَجْنَا(٥) إِلى نُزْهَةٍ لَنَا ، وَنَسِيَ بَعْضُ(٦) الْغِلْمَانِ الْمِلْحَ ، فَذَبَحُوا لَنَا شَاةً مِنْ أَسْمَنِ مَا يَكُونُ(٧) ، فَمَا انْتَفَعْنَا(٨) بِشَيْءٍ حَتّى انْصَرَفْنَا ».(٩)
١١٨٧١ / ٨. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ(١١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ ذَرَّ(١٢) عَلى أَوَّلِ لُقْمَةٍ مِنْ طَعَامِهِ الْمِلْحَ ، ذَهَبَ(١٣) عَنْهُ(١٤) بِنَمَشِ(١٥) الْوَجْهِ ».(١٦)
___________________
(١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « أجزأ ». وفي « ن ، بن ، جت » والوافي : « أمرأ ». وعلى ما في المتن لعلّ المعنى : أحرى بالافتتاح به.
(٢). في « ق ، ن ، بف » وحاشية « بن » والوافي : + « وقال بعضنا : الملح و ».
(٣). في المحاسن : « السمن ».
(٤). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن : « لقد » من دون الواو.
(٥). في « بن » والوسائل : « خرجت ».
(٦). في « ط ، ن ، بن » : - « بعض ».
(٧). في المحاسن : - « فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون ». وفي الوافي : « تكون » بدل « يكون ».
(٨). في الوسائل : + « منها ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ١٠٢ ، بسنده عن إبراهيم بن أبي محمودالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٤٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٢ ، ح ٣١٢٥٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٣٩٩ ، ذيل ح ٢٧.
(١٠). الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.
(١١). في « ط ، ق ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « يرفعه ».
(١٢). ذررت الحبّ والملح ونحوهما ، أي فرّقته ، ومنه الذريرة والذرور. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٥٩ ( ذرّ ). (١٣). في المحاسن : + « الله ».
(١٤). في « م » : - « عنه ».
(١٥). في « بح ، بف » : « نمش ». والنمش - محرّكة - : نُقَط بيض وسود ، أو بُقَع تقع في الجلد تخالف لونه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٢٨ ( نمش ).
(١٦).المحاسن ، ص ٥٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ١١٢ ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٤٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٤ ، ح ٣٠٨٩٩ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٢.
١١٨٧٢ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(٢) ، قَالَ :
إِنَّ الْعَقْرَبَ لَسَعَتْ(٣) رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : « لَعَنَكِ اللهُ ، فَمَا تُبَالِينَ مُؤْمِناً آذَيْتِ أَمْ كَافِراً » ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ(٤) ، فَدَلَكَهُ ، فَهَدَتْ(٥)
ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « لَوْ يَعْلَمُ(٦) النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا بَغَوْا مَعَهُ(٧) دِرْيَاقاً(٨) ».(٩)
١١٨٧٣ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَدَغَتْ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله عَقْرَبٌ ، فَنَفَضَهَا(١١) ، وَقَالَ : لَعَنَكِ اللهُ ، فَمَا يَسْلَمُ مِنْكِ مُؤْمِنٌ وَلَا كَافِرٌ ، ثُمَّ دَعَا بِالْمِلْحِ(١٢) ، فَوَضَعَهُ عَلى مَوْضِعِ اللَّدْغَةِ ، ثُمَّ
___________________
(١). هكذا في « ن ، بح ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ط ، م ، بف ، بن ، جت » والمطبوعوالبحار : « الخزّاز ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.
(٢). الخبر رواه البرقي فيالمحاسن ، ص ٥٩١ ، ح ٩٩ عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيّوب الخزّاز عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفرعليهالسلام ، قال. وهو الظاهر من متن الخبر حيث قال : « ثمّ قال أبو جعفرعليهالسلام ».
(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ١٦ و ٦٢والمحاسن : « لدغت ». وفي البحار ، ج ٦٤ : « لذعت ».
(٤). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن : « بملح ».
(٥). في حاشية « م » والوافي والوسائلوالبحار : « فهدأت ». وهدأ ، كمنع ، هدءاً وهدوءاً : سكن. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٥ ( هدأ ).
(٦). في « بن » والوسائل : « علم ».
(٧). في « ط » : - « معه ».
(٨). في المحاسن : « ترياقاً ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٩٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١٩٥٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٣ ، ح ٣١٢٥٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥٦ ؛ وج ٦٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٥ ؛ وج ٦٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٤١.
(١٠). في المحاسن ، ح ٩٧ : « عن عمرو بن إبراهيم وخلف بن حمّاد ».
(١١). في « جت » : « فينفضها ».
(١٢). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار والمحاسن ، ح ٩٧ : « بملح ».
عَصَرَهُ(١) بِإِبْهَامِهِ حَتّى ذَابَ(٢) ، ثُمَّ قَالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ ، مَا احْتَاجُوا(٣) مَعَهُ إِلى دِرْيَاقٍ(٤) ».(٥)
٧٧ - بَابُ الْخَلِّ وَالزَّيْتِ
١١٨٧٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :
كُنْتُ أُفْطِرُ(٦) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِ وَمَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٧) عليهماالسلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَكَانَ(٨) أَوَّلُ مَا يُؤْتى بِهِ قَصْعَةً مِنْ ثَرِيدِ خَلٍّ وَزَيْتٍ ، فَكَانَ أَوَّلُ(٩) مَا يَتَنَاوَلُ مِنْهَا(١٠) ثَلَاثَ لُقَمٍ ، ثُمَّ يُؤْتى(١١) بِالْجَفْنَةِ(١٢) .(١٣)
١١٨٧٥ / ٢. عَنْهُ(١٤) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَلَامَةَ الْقَلَانِسِيِّ(١٥) ،
___________________
(١). في « ط » : « عصر ». |
(٢). في الوسائل : « ذابت ». |
(٣). في « بح » : « ما يحتاجوا ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والمحاسن ، ح ٩٧ : « ترياق ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٩٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧ ، عن أبيه ، عن عمرو بن إبراهيم.وفيه ، ص ٥٩٠ ، ح ٩٨ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٢ ، ح ١٩٥٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ،ص ٨٢،ح ٣١٢٥٥؛البحار ،ج ١٦،ص ٢٩١،ح ١٥٧. (٦). في « بح » : - « اُفطر ».
(٧). في « بن » والوسائل : - « الأوّل ». |
(٨). في « بف » والوافي : « وكان ». |
(٩). في الوسائل : « أقلّ ». |
(١٠). في المحاسن : « منه ». |
(١١). في « ن » : « يأتي ».
(١٢). « الجفنة » : القصعة ، وهي أعظم القصاع ، ثمّ القصعة تليها تشبع العشرة ، ثمّ الصحفة تشبع الخمسة. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٨٤ ( صحف ) ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٩ ( جفن ).
(١٣).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٩٥١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٣.
(١٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(١٥). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٨٣ ، ح ٥٢٣ عن عثمان بن عيسى ، عن حمّاد بن عثمان ، عن سلمة =
قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَلَمَّا تَكَلَّمْتُ ، قَالَ لِي(١) : « مَا لِي أَسْمَعُ كَلَامَكَ قَدْ ضَعُفَ(٢) ؟ »
قُلْتُ : قَدْ(٣) سَقَطَ فَمِي(٤) ، قَالَ : فَكَأَنَّهُ(٥) شَقَّ عَلَيْهِ ذلِكَ(٦) .
ثُمَّ(٧) قَالَ : « فَأَيَّ شَيْءٍ تَأْكُلُ(٨) ؟ ».
قُلْتُ : آكُلُ مَا كَانَ فِي الْبَيْتِ.
فَقَالَ(٩) : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ؛ فَإِنَّ فِيهِ بَرَكَةً ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ(١٠) لَحْمٌ ، فَالْخَلُّ وَالزَّيْتُ ».(١١)
١١٨٧٦ / ٣. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ(١٣) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام أَشْبَهَ النَّاسِ طِعْمَةً(١٤) بِرَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، كَانَ يَأْكُلُ الْخُبْزَ وَالْخَلَّ(١٥) وَالزَّيْتَ ، وَيُطْعِمُ النَّاسَ الْخُبْزَ وَاللَّحْمَ ».(١٦)
___________________
= القلانسي. وهو الظاهر ، والمراد به هو سلمة بن محرز القلانسي. راجع :رجال البرقي ، ص ٣٣ ؛رجال الطوسي ، ص ٢١٩ ، الرقم ٢٩٠٩.
(١). في « ط ، م » والوسائلوالمحاسن : - « لي ». |
(٢). في المحاسن : « ضعفت ». |
(٣). في المحاسن : - « قد ».
(٤). فيالوافي : « كأنّه أراد بسقوط الفم سقوط الأسنان ، كما يؤيّده ما يأتي في باب السمن ».
(٥). في « ق ، بف » : « وكأنّه ».
(٦). في « م ، جت ، جد » والوسائل : « ذلك عليه » بدل « عليه ذلك ».
(٧). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « ثمّ ». |
(٨). في « بف » والوافي : « تأكله ». |
(٩). في « ط ، بن »والمحاسن : « قال ». |
(١٠). في « م ، جد » : + « له ». |
(١١).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٣ ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٩٥١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٤. (١٢). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.
(١٣). في المحاسن : « إن ». |
(١٤). في الكافي ، ح ١٤٩٩١ : + « وسيرة ». |
(١٥). في الكافي ، ح ١٤٩٩١ : - « والخلّ ».
(١٦).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٥ ، عن إسماعيل بن مهران.الكافي ، كتاب الروضة ، صدر =
١١٨٧٧ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدَةَ الْوَاسِطِيِّ(١) ، عَنْ عَجْلَانَ ، قَالَ :
تَعَشَّيْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بَعْدَ عَتَمَةٍ ، وَكَانَ يَتَعَشّى بَعْدَ عَتَمَةٍ(٢) ، فَأُتِيَ بِخَلٍّ وَزَيْتٍ وَلَحْمٍ بَارِدٍ ، فَجَعَلَ يَنْتِفُ(٣) اللَّحْمَ ، فَيُطْعِمُنِيهِ(٤) ، وَيَأْكُلُ هُوَ(٥) الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَدَعُ اللَّحْمَ(٦) ، فَقَالَ : « إِنَّ هذَا طَعَامُنَا ، وَطَعَامُ الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام ».(٧)
١١٨٧٨ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :
أَكَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ : « يَا جَارِيَةُ ، ائْتِينَا بِطَعَامِنَا الْمَعْرُوفِ » فَأُتِيَ بِقَصْعَةٍ فِيهَا خَلٌّ وَزَيْتٌ ، فَأَكَلْنَا.(٨)
___________________
= ح ١٤٩٩١ ، بسند آخر عن حمّاد بن عثمان.قرب الإسناد ، ص ١١٣ ، ضمن ح ٣٣٩ ، بسند آخر عن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام ؛الغارات ، ص ٤٤ ، ضمن الحديث ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وتمام الرواية فيهما : « يطعم الناس الخبز واللحم ». راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٤٩١٥ ؛ والغارات ، ص ٥٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٢ ، المجلس ٣٩ ، ح ١٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٥.
(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالبحار . وفي « بف » : « عبد الواسطي ». وفي المطبوع : « عبيدة الواسطيّ »
والخبر مذكور فيالمحاسن ، ص ٤٨٢ ، ح ٥١٨ عن عبيد الله الواسطي ، لكنّ المذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ١٨٠ ، ح ٧ نقلاً من المحاسن هو عبدة الواسطي. وهكذا ورد العنوان في المحاسن ، طبعة الرجائي ، ج ٢ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٨٩٤ ، وقد علّق محقّق الكتاب عليه وقال : « كذا في أكثر النسخوالبحار ».
(٢). في « ط » : « العتمة ». والعَتَمَة - محرّكةً - : ثلث الليل الأوّلُ بعد غيبوبة الشفق ، أو وقت صلاة العشاء الآخرة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٩٤ ( عتم ).
(٣). النتف : النزع ، وفعله من باب ضرب. راجع :المصباح المنير ، ص ٥٩٢ ( نتف ).
(٤). في « ط » : « ثمّ يطعمنيه ». وفي الوسائل : « ويطعمنيه ».
(٥). في « بح » : + « من ».
(٦). في المحاسن : « فقلت : أصلحك الله ، تأكل الخلّ والزيت وتدع اللحم » بدل « ويدع اللحلم ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٨ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٥ ، ح ٣١٢٦٠ ،البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥٠.
(٨).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٢ ، عن ابن فضّال.وفيه ، ص ٤٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥ ، بسنده =
١١٨٧٩ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله الْخَلُّ وَالزَّيْتُ ، وَقَالَ : هُوَ طَعَامُ الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام (١) ».(٢)
١١٨٨٠ / ٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :
« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَا افْتَقَرَ(٣) أَهْلُ بَيْتٍ يَأْتَدِمُونَ بِالْخَلِّ(٤) والزَّيْتِ ، وَذلِكَ أُدْمُ(٥) الْأَنْبِيَاءِعليهمالسلام (٦) ».(٧)
١١٨٨١ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٩) ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
___________________
= عن يونس بن يعقوب ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٨ ، ح ١٩٥٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٥ ، ح ٣١٢٥٩ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥١.
(١). في « بح » : « وذلك أدم الأنبياء » بدل « وقال : هو طعام الأنبياءعليهمالسلام ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٠ ، عن النوفلي ؛المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٦ ، عن النوفلي ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « الخلّ والزيت من طعام المرسلين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦١ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٨ ؛وفيه ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٦٩ ، إلى قوله : « الخلّ والزيت ».
(٣). في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « ما أقفر ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٥٧ : « ما افتقر : كذا في أكثر النسخ ، وفي بعضها : « ما أقفر » بالقاف ثمّ الفاء ، وهو الأصوب ». قال الجوهري : « أقفر فلان ، إذا لم يبق عنده ادم. وفي الحديث : ما أقفر بيت فيه خلّ ». وقال ابن الأثير : « فيه : ما أقفر بيت فيه خلّ. أي ما خلا من الإدام ، ولا عدم أهله الاُدم. والقفار : الطعام بلا اُدم. وأقفر الرجل : إذا أكل الخبز وحده ، من القفر والقفار ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٩٨ ؛النهاية ، ج ٤ ، ص ٨٩ ( قفر ).
(٤). في « ط » : « الخلّ ».
(٥). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « إدام ».
(٦). في « بح » : « قال هو طعام الأنبياء » بدل « ذلك اُدم الأنبياءعليهمالسلام ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٨٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥١٧ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٦ ، ح ٣١٢٦٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٩.
(٨). في « ط » : « أحمد بن أبي عبد الله ». |
(٩). في حاشية « جت » : « أصحابنا ». |
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الطَّعَامِ؟
فَقَالَ : « عَلَيْكَ بِالْخَلِّ وَالزَّيْتِ ؛ فَإِنَّهُ مَرِيءٌ ، فَإِنَّ(١) عَلِيّاًعليهالسلام كَانَ يُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنِّي(٢) أُكْثِرُ أَكْلَهُ ، وَإِنَّهُ(٣) مَرِيءٌ ».(٤)
١١٨٨٢ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَأْكُلُ الْخَلَّ وَالزَّيْتَ ، وَيَجْعَلُ نَفَقَتَهُ تَحْتَ طِنْفِسَتِهِ(٥) ».(٦)
٧٨ - بَابُ الْخَلِّ
١١٨٨٣ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « دَخَلَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِلى أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ كِسَراً(٧) ، فَقَالَ : هَلْ عِنْدَكِ(٨) إِدَامٌ(٩) ؟ فَقَالَتْ : لَا ، يَا رَسُولَ اللهِ(١٠) ، مَا عِنْدِي إِلَّا
___________________
(١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : « وإنّ ».
(٢). في « ط » : « وأنا ». |
(٣). في المحاسن : « لأنّه » بدل « وإنّه ». |
(٤).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢١ ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن أيّوب بن الحرّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٧ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٤٩.
(٥). والطنفسة - مثلّثة الطاء والفاء ، وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس - : البساط والثياب والحصير من سعف عرضه ذراع.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٦١ ( طنفس ).
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٩٥٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٧ ، ح ٣١٢٦٨ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٥٠.
(٧). في « ن »والبحار : « كسرة ». وفي « ط ، جت » : « كسره ». وكسر - كعنب - : جمع الكِسرة بالكسر ، وهي القطعة منالشيء المكسور ، واُريد هنا قطع الخبز. اُنظر : المصباح المنير ، ص٥٣٣ ( كسر ).
(٨). في الوسائل : « عندكم ». |
(٩). في « ط » : + « قال ». |
(١٠). في « ق ، م ، بح ، بف » : + « صلّى الله عليك ».
خَلٌّ ، فَقَالَصلىاللهعليهوآله : نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ، مَا أَقْفَرَ(١) بَيْتٌ فِيهِ الْخَلُّ(٢) ».(٣)
١١٨٨٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْخَلُّ يَشُدُّ(٤) الْعَقْلَ ».(٥)
١١٨٨٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَا أَقْفَرَ(٧) بَيْتٌ فِيهِ خَلٌّ(٨) ، وَقَدْ قَالَ(٩) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ذلِكَ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في « بح »والبحار : « افتقر ». وفي صحيفة الرضا : « ولن يفتقر أهل بيت » بدل « ما أقفر بيت ». وأقفر المكان ، أي خلا.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٧ ( قفر ).
(٢). في « ط ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالبحار والفقيه والمحاسن ، ح ٥٤٠ : « خلّ » بدل « الخلّ ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤١ ، عن الوشّاء ، عن ابن سنان.وفيه ، ص ٤٨٦ ، ح ٥٤٠ ، بسند آخر ، من قوله : « نعم الإدام ».الجعفريّات ، ص ١٥٨ ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ » ؛الجعفريّات ، ص ١٥٩ ، وتمام الرواية فيه : « ما افتقر بيت فيه خلّ »وفيه ما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٤٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ ». وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥٠ ، ح ٤٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٤ ، ح ٧٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « نعم الإدام ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٢٦٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « نعم الإدام »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٩٥٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٤ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٧٠.
(٤). في حاشية « جت » : « يردّ ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٤٨٥ ، ح ٥٣٨ ، بسنده عن سليمان بن خالدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٩٥٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٨ ، ح ٣١٢٨١.
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » : « عنه » بدل « عليّ بن إبراهيم ».
(٧). في « بح » : « افتقر ». |
(٨). في«م،بن،جد»وحاشية«جت»:«الخلّ»بدل«خلّ». |
(٩). في « ط » : « قاله ». |
(١٠). في « ط » : - « ذلك ». |
(١١).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٥٤٦ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٤٨٦ ، ح ٥٤٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٥.
١١٨٨٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ :
أَنَّ رَجُلاً كَانَ عِنْدَ الرِّضَاعليهالسلام بِخُرَاسَانَ ، فَقُدِّمَتْ إِلَيْهِ مَائِدَةٌ عَلَيْهَا خَلٌّ وَمِلْحٌ(١) ، فَافْتَتَحَعليهالسلام بِالْخَلِّ ، فَقَالَ(٢) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَمَرْتَنَا(٣) أَنْ نَفْتَتِحَ بِالْمِلْحِ؟
فَقَالَ : « هذَا مِثْلُ هذَا(٤) - يَعْنِي الْخَلَّ - وَإِنَّ الْخَلَّ(٥) يَشُدُّ الذِّهْنَ ، وَيَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٦)
١١٨٨٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ(٧) عَبْدِ الْمَلِكِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّا لَنَبْدَأُ بِالْخَلِّ عِنْدَنَا(٨) ، كَمَا تَبْدَؤُونَ بِالْمِلْحِ عِنْدَكُمْ ؛ فَإِنَّ(٩) الْخَلَّ لَيَشُدُّ(١٠) الْعَقْلَ ».(١١)
١١٨٨٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَحَبَّ الْأَصْبَاغِ(١٢) إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله
___________________
(١). في حاشية « بن » : + « وزيت ». وفي « بح » : « وزيت وملح » بدل « وملح ».
(٢). في « بن » والوسائل : « قال ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « أمرتمونا ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « هذا مثله » بدل « هذا مثل هذا ». وفي حاشية « جت » : « هذا مثله هذا » بدلها.
(٥). في « ط »والمحاسن : - « وإنّ الخلّ ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ، عن محمّد بن عليّ الهمدانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١١.
(٧). في المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عن » بدل « بن ». والمذكور في ص ٤٨٥ كما في المتن.
(٨). في « م ، بح » : - « عندنا ». وفي المحاسن ، ص ٤٨٧ : « عندنا بالخلّ » بدل « بالخلّ عندنا ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « وإنّ ».
(١٠). في « ط ، بف ، جت » : « يشدّ ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٨٥ و ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٩ و ٥٥٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٠٩١٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٨٥.
(١٢). « الأصباغ » : جمع الصبغ وهو ما يُصْبَغُ به الخبز من الإدام ، أي يُغْمَسُ فيه الخبر ويؤكل ، ويختصّ بكلّ إداممايع ، كالخلّ ونحوه. راجع :المصباح المنير ، ص ٣٣٢ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ١٣ ( صبغ ).
الْخَلُّ(١) ».(٢)
١١٨٨٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ؛ يَكْسِرُ الْمِرَّةَ ، وَيُطْفِئُ الصَّفْرَاءَ(٥) ، وَيُحْيِي الْقَلْبَ ».(٦)
١١٨٩٠ / ٨. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذُكِرَ عِنْدَهُ خَلُّ الْخَمْرِ(٧) ، فَقَالَعليهالسلام : « إِنَّهُ(٨) لَيَقْتُلُ(٩) دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْفَمَ ».(١٠)
___________________
(١). في الكافي ، ح ١١٨٧٩ والوسائل ، ح ٣١٢٦١والبحار ، ج ١١ : + « والزيت ، وقال : هو طعام الأنبياءعليهمالسلام » وفي المحاسن : + « والزيت طعام الأنبياء ». وفي البحار ، ج ١٦ : + « والزيت ».
(٢).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الخلّ والزيت ، ح ١١٨٧٩. وفيالمحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٠ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٩٥٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٣ ؛ وص ٨٦ ، ح ٣١٢٦١ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٦٧ ، ح ١٨ ؛ وج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٦٩.
(٣). في الوسائل : + « عن أبيه ». |
(٤). في « ط » : « أصحابه ». |
(٥). في « ط » والوسائلوالخصال والمحاسن ، ص ٤٨٦ : - « ويطفئ الصفراء ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٧ ، عن بعض أصحابنا ، عن الأصمّ.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « نعم الإدام الخلّ ». وفيالمحاسن ، ص ٤٨٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٤ ؛ وص ٤٤١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٣٠٢ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية : « نعم الإدام الخلّ »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٨٩ ، ح ٣١٢٧٦.
(٧). فيالوافي : « خلّ الخمر : هو عصير العنب المصفّى الذي يجعل فيه مقدار من الخلّ ويوضع في الشمس حتّىيصير خلّاً ». (٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « إنّه ».
(٩). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « يقتل ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٤٩ ، بسند آخر. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٨ ، ح ٣ ؛وعيون الأخبار ، =
١١٨٩١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « خَلُّ الْخَمْرِ يَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَقْتُلُ دَوَابَّ الْبَطْنِ ، وَيَشُدُّ الْعَقْلَ ».(١)
١١٨٩٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ ابْنَيْ عُمَرَ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَبِيهِمَا رَفَعَهُ إِلى(٣) :
أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٤) ، قَالَ(٥) : « الِاصْطِبَاغُ بِالْخَلِّ يَقْطَعُ شَهْوَةَ الزِّنى ».(٦)
١١٨٩٣ / ١١. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبِيعٍ(٨) الْمُسْلِيِّ(٩) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ(١٠) السِّمْطِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١١) قَالَ : « عَلَيْكَ بِخَلِّ الْخَمْرِ(١٢) ، فَاغْمِسْ(١٣) فِيهِ(١٤) ؛ فَإِنَّهُ لَا يَبْقى فِي جَوْفِكَ دَابَّةٌ إِلَّا قَتَلَهَا ».(١٥)
___________________
= ج ٢ ، ص ٤٠ ، صدر ح ١٢٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، إلى قوله : « دوابّ البطن » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٣.
(١).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥٠ ، بسنده عن سماعةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٤. (٢). في « ط » : « عليّ بن إبراهيم وهو الجعفري ».
(٣). في « ط » : « عن ». |
(٤). في « ط » : + « أنّه ». |
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « رفعه قال : قال أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٠ ، ح ٣١٢٧٧.
(٧). السند معلّق على سند الحديث التاسع. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٨). في « ط »والمحاسن : - « ربيع ». |
(٩). في المحاسن : « المسلمي ». |
(١٠). في المحاسن : - « بن ». لكنّه مذكور في طبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٢٨٥ ، ح ١٩٢٨ ، وهو الصواب. راجع :رجال البرقي ، ص ٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٢٦.
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « قال ». وفي الوسائل : - « أنّه ».
(١٢). في « ط » وحاشية « جت » : « خمر ». |
(١٣). في الوسائلوالمحاسن : « فاغتمس ». |
(١٤). في « بف » : + « الخبز ».
(١٥).المحاسن ، ص ٤٨٧ ،كتاب المآكل ، ح ٥٥١ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٩٥١٣ ؛ =
١١٨٩٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِالْخَلِّ(١) وَيَخْتِمُونَ بِهِ ، وَنَحْنُ نَسْتَفْتِحُ بِالْمِلْحِ(٢) وَنَخْتِمُ بِالْخَلِّ(٣) ».(٤)
٧٩ - بَابُ الْمُرِّيِّ (٥)
١١٨٩٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ يُوسُفَعليهالسلام لَمَّا(٧) كَانَ فِي السِّجْنِ ، شَكَا(٨) إِلى رَبِّهِ - عَزَّ وجَلَّ - أَكْلَ الْخُبْزِ وَحْدَهُ ، وَسَأَلَ(٩) إِدَاماً يَأْتَدِمُ بِهِ وَقَدْ كَانَ كَثُرَ عِنْدَهُ قِطَعُ(١٠) الْخُبْزِ الْيَابِسِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْخُبْزَ ، وَيَجْعَلَهُ فِي إِجَّانَةٍ(١١) ، وَيَصُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ وَالْمِلْحَ ، فَصَارَ
___________________
=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٣ ، ح ٣١٢٩٥.
(١). في « ق » : + « والملح ».
(٢). في « ط » : « وإن نستفتح بالخلّ » بدل « ونحن تستفتح بالملح ».
(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « به » بدل « بالخلّ ».
(٤).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٥٧ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٩٥١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٨ ، ح ٣٠٩١٢.
(٥). قال الجوهري : « المرّيّ : الذي يؤتدم به ، كأنّه منسوب إلى المرارة. والعامّة تخفّفه ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٤ ( مرر ). وهو ما يسمّى بالفارسيّة : « آبكامه ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١.
(٦). في البحار ، ج ٦٦ : « عمّن رفعه » بدل « عن أبيه رفعه ».
(٧). في « ط » : - « لـمّا ». وفي « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : + « أن ».
(٨). في « ط » : « فشكا ». |
(٩). في « ط » : « وسأله ». |
(١٠). في « ق ، بف ، جت » : - « قطع ».
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « خابية ». والإجّانة بالتشديد : إناء يغسل فيه الثياب ، والجمعأجاجين. وهي ما يسمّى بالفارسيّة بـ « تغار ». راجع :المصباح المنير ، ص ٦ ( أجن ).
مُرِّيّاً ، فَجَعَلَ(١) يَأْتَدِمُ بِهِعليهالسلام ».(٢)
٨٠ - بَابُ الزَّيْتِ وَالزَّيْتُونِ
١١٨٩٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُوا الزَّيْتَ ، وَادَّهِنُوا(٣) بِالزَّيْتِ(٤) ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(٥)
١١٨٩٧ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٦) عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ مِمَّا(٧) أَوْصى بِهِ آدَمُعليهالسلام إِلى هِبَةِ اللهِ ابْنِهِ(٨) أَنْ كُلِ
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وجعل ». وفي « ط » : « فكان ». وفي « بف » : - « فجعل ».
(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣١ ، ح ١٩٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٦ ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٢٦٨ ، ح ٤٠ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ١.
(٣). في « بح » : « فادّهنوا ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٨٤ : « به ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٠ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٣ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٢ ، ح ١٤١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٢ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفى الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « وادّهنوا بالزيت » مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٤ ، ح ٣١٢٩٧.
(٦). في « ن » : + « الأوّل ». |
(٧). في « بن » والوسائل : « فيما ». |
(٨). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « ابنه ».
الزَّيْتُونَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ ».(١)
١١٨٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ أَوْ غَيْرِهِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّهُمْ(٢) يَقُولُونَ(٣) : الزَّيْتُونُ يُهَيِّجُ الرِّيَاحَ.
فَقَالَ : « إِنَّ الزَّيْتُونَ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ ».(٥)
١١٨٩٩ / ٤. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَاسِعٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ النَّخَعِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٧) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : ادَّهِنُوا بِالزَّيْتِ ، وَأْتَدِمُوا بِهِ ؛ فَإِنَّهُ دُهْنَةُ الْأَخْيَارِ(٨) ، وَإِدَامُ الْمُصْطَفَيْنَ ، مُسِحَتْ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ : بُورِكَتْ مُقْبِلَةً ، وَبُورِكَتْ مُدْبِرَةً ، لَايَضُرُّ(١٠) مَعَهَا دَاءٌ(١١) ».(١٢)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٨ ، بسنده عن عبيد الله الدهقان ، عن درست الواسطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٦ ، ح ٣١٣٠٤.
(٢). في « ق » : - « إنّهم ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : + « إنّ ».
(٤). في « ط » : « يطرح ».
(٥).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ١٩٥٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٥.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله ؛ فقد روى هو الخبر فيالمحاسن ، ص ٤٨٤ ، ح ٥٣١ ، عن منصور بنعبّاس بنفس الإسناد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . (٧). في المحاسن : + « عن آبائهعليهمالسلام ».
(٨). في « ط » : « دهن الأخيار » بدل « فإنّه دهنة الأخيار ».
(٩). في « ط » : « بالعرش ». |
(١٠). في « بح ، جت » : « ولا يضرّ ». |
(١١). فيالوافي : « الدهنة - بالضمّ - : طائفة من الدهن ، والقدس : الطهر والبركة. ولعلّ ممسوحيّة الزيت بالقدس كناية عن دعاء الأنبياءعليهمالسلام فيه بذلك. والمراد بالمرّتين ، إمّا التكرار يعني مرّة بعد اُولى ، أو تثنية الدعاء من نبيّين أو نبيّ واحد. وإقبالها وإدبارها كناية عن وفورها وقلّتها ».
(١٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣١ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣١ ؛ =
١١٩٠٠ / ٥. مَنْصُورُ بْنُ الْعَبَّاسِ(١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزَّارِعِ(٢) الْبَصْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا(٣) عِنْدَهُ الزَّيْتُونَ ، فَقَالَ الرَّجُلُ(٤) : يَجْلِبُ الرِّيَاحَ ، فَقَالَ : « لَا ، بَلْ(٥) يَطْرُدُ الرِّيَاحَ ».(٦)
١١٩٠١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْحَرِيرِيِّ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ(٨) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الزَّيْتُ دُهْنُ الْأَبْرَارِ ، وَإِدَامُ الْأَخْيَارِ ، بُورِكَ فِيهِ مُقْبِلاً ، وَبُورِكَ فِيهِ مُدْبِراً ، انْغَمَسَ بِالْقُدْسِ(٩) مَرَّتَيْنِ ».(١٠)
١١٩٠٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
___________________
=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٨.
(١). السند معلّق على سند الحديث الثالث. ويروي عن منصور بن العبّاس ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد الله.
(٢). في « ط ، ق » وحاشية « جت » والوسائل : « الدارع ». وفي « م ، جد » : « الزراع ».
(٣). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ذكر ».
(٤). في الوسائلوالمحاسن : « رجل ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « ولكن ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٨٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٦ ، عن منصور بن عبّاسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٦.
(٧). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي. وفي المطبوع والوسائلوالبحار : « الجريري ».
والحريري هذا ، هو سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحريري المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٢٠ ، الرقم ٢٩٣٢ ؛ فقد قال النجاشي في ترجمة عبد المؤمن الأنصاري ، ص ٢٤٩ ، الرقم ٦٥٥ : « له كتاب يرويه جماعة منهم سفيان بن إبراهيم بن مرثد الحارثي ». أضف إلى ذلك ما ورد فيالإكمال لابن ماكولا ، ج ٢ ، ص ٢٠٩ ، ذيل لقب « الحريرى » ؛ من سفيان بن إبراهيم الحريري.
(٨). في الوسائل : « عبد الملك الأنصاري ». وهو سهو كما ظهر ممّا تقدّم آنفاً.
(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد »والمحاسن : « في القدس ».
(١٠).المحاسن ، ص ٤٨٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٣٦ ، عن الحسين بن يزيد النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ١٩٥٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٥ ، ح ٣١٢٩٩.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الزَّيْتُونُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ(١) ».(٢)
٨١ - بَابُ الْعَسَلِ
١١٩٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفَى النَّاسُ بِمِثْلِ الْعَسَلِ ».(٣)
١١٩٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(٤) عليهالسلام : لَعْقُ الْعَسَلِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ ) (٥) وَهُوَ مَعَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغِ اللُّبَانِ(٦) يُذِيبُ(٧) الْبَلْغَمَ(٨) ».(٩)
___________________
(١). أي ماء الظهر.
(٢).المحاسن ، ص ٤٨٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٢٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٩٥٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٧.
(٣).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٥ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٠.
(٤). في « ق ، بف ، جت » : + « عليّ ». |
(٥). النحل (١٦) : ٦٩. |
(٦). « اللُّبان » - بالضمّ - : الكُنْدُر.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٩٣ ( لبن ).
(٧). في « ط ، بف » والوافيوالمحاسن ، ص ٤٩٨ : « يذهب ».
(٨). في « ط » : « بالبلغم ».
(٩).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٠ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦٢٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، إلى قوله:« فيه شفاء للناس ».وفيه ، =
١١٩٠٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الْعَسَلُ ».(١)
١١٩٠٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٢) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سُكَيْنٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(٣) صلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ الْعَسَلَ ، وَيَقُولُ : آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ ؛ وَمَضْغُ اللُّبَانِ يُذِيبُ(٤) الْبَلْغَمَ(٥) ».(٦)
١١٩٠٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :
___________________
= ح ٦١٣ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « العسل شفاء من كلّ داء إذا أخذته من شهده ».الجعفريّات ، ص ٢٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام . وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٦٨ ، ح ١٢٧ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٨ ، ح ١١١ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : « وهو مع قراءة القرآن » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ، ح ٤٢ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٦ ،وفيه ما إلى قوله : « فيه شفاء للناس » مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١١٣ ، عن أميرالمؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « فيه شفاء للناس ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٦ ، عن العالمعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ١٩٥٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١٢.
(١).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٦١٧ ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحمّاد ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٣٠٨.
(٢). في « بن » والوسائل : - « عن محمّد بن عيسى ». وهو سهو كما يظهر من طبقة إبراهيم بن عبد الحميد وما وردفيقرب الإسناد لعبد الله بن جعفر الحميري ، ص ١٤٠ ، ح ٤٥ ، ص ١٥ ، ح ٤٦ و ٤٧ ؛ وص ٣١٠ ، ح ١٢٠٩ من رواية محمّد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « رسول الله ».
(٤). في حاشية « بف » : « يذهب ».
(٥). في « ط » : - « ويقول : آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٨ ، بسنده عن إبراهيم عبد الحميد ، إلى قوله : « يأكل العسل »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣٠٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٢ ، ذيل ح ١٢.
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا اسْتَشْفى مَرِيضٌ بِمِثْلِ(١) الْعَسَلِ ».(٢)
٨٢ - بَابُ السُّكَّرِ
١١٩٠٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ
مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ(٣) عليهالسلام كَثِيراً مَا يَأْكُلُ السُّكَّرَ عِنْدَ النَّوْمِ.(٤)
١١٩٠٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَئِنْ كَانَ الْجُبُنُّ يَضُرُّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا يَنْفَعُ(٥) ، فَإِنَّ السُّكَّرَ يَنْفَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، وَلَا يَضُرُّ مِنْ شَيْءٍ ».(٦)
١١٩١٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ ، قَالَ :
___________________
(١). في المحاسن ، ح ٦١٦ : + « شربة ». وفي الجعفريّات : + « شراب ( شرب ) ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٦١٤ ، بسنده عن عليّ بن حسّان.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكر الواسطي.المحاسن ، ص ٤٩٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦١٦ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٨ ، ح ١٩٥٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٩٨ ، ح ٣١٣١١.
(٣). في « بح » والوسائل : - « الأوّل ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٤ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣١ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١٠ ، ح ١٣.
(٥). في « ط » : + « من شيء ».
(٦).المحاسن ، ص ٥٠٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٢ ، عن ابن محبوب.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٦ ، وتمام الرواية فيه : « السكّر ينفع من كلّ شيء وكذلك الماء المغليّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠١ ، ح ٣١٣٢٣.
شَكَا رَجُلٌ(١) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ(٢) : إِنِّي رَجُلٌ(٣) شَاكٍ(٤)
فَقَالَ : « أَيْنَ هُوَ عَنِ الْمُبَارَكِ؟ ».
فَقُلْتُ(٥) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا الْمُبَارَكُ؟
قَالَ : « السُّكَّرُ ». قُلْتُ : أَيُّ السُّكَّرِ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ(٦) هذَا ».(٧)
١١٩١١ / ٤. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، أَوْ قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا(٩) :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ(١٠) يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ أَكْلاً ».(١١)
١١٩١٢ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٢) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، بن » : - « رجل ». |
(٢). في « ط ، بن » : - « فقال ». |
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « إنّ رجلاً ».
(٤). هكذا في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوافيوالبحار . وفي بعض النسخ والمطبوع : « شاكي ».
(٥). في « ن » والوسائل : « قلت ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار : « قال : قلت ».
(٦). في « ط » : « سلمانيّكم ».
(٧). راجع :الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥١٩٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٩٥٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ح ٤.
(٨). السند معلّق على سابقه. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أو عن بعض أصحابنا » بدل « أو قال بعض أصحابنا ». ومفاد العطف على كلا التقديرين هو الترديد في أنّ محمّد بن سهل هل روى عن الرضاعليهالسلام مباشرة أو بواسطة بعض أصحابنا.
(١٠). « الطبرزد » : السكّر ، فارسي معرّب ، والمراد : تَبَرْزَدْ بالفارسيّة ، كأنّه نحت من نواحيه بالفأس. لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٩٧ ( طبرزد ). وقال العلّامة المجلسي بعد نقل كلمات اللغويّين : « يظهر من بعض كلماتهم أنّ الطبرزد هو المعروف بالنبات ، ومن أكثرها أنّه « القند » وللمزيد راجع :البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٨.
(١١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٧ ، عن محمّد بن سهل ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام أو عمّن حدّثه عنهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٤.
(١٢). السند معلّق ، كسابقه.
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام الْوَجَعَ ، فَقَالَ لِي(١) : « إِذَا أَوَيْتَ إِلى فِرَاشِكَ ، فَكُلْ(٢) سُكَّرَتَيْنِ ».
قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ(٣) ، فَبَرَأْتُ ، فَخَبَّرْتُ(٤) بَعْضَ الْمُتَطَبِّبِينَ - وَكَانَ(٥) أَفْرَهَ(٦) أَهْلِ بِلَادِنَا(٧) - فَقَالَ : مِنْ أَيْنَ عَرَفَ(٨) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام هذَا؟ هذَا(٩) مِنْ مَخْزُونِ عِلْمِنَا ، أَمَا إِنَّهُ صَاحِبُ كُتُبٍ ، فَيَنْبَغِي(١٠) أَنْ يَكُونَ أَصَابَهُ(١١) فِي بَعْضِ كُتُبِهِ.(١٢)
١١٩١٣ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مُعَتِّبٍ ، قَالَ :
لَمَّا تَعَشّى أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ لِي(١٣) : « إِذَا دَخَلْتَ(١٤) الْخِزَانَةَ، فَاطْلُبْ لِي سُكَّرَتَيْنِ».
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَيْسَ ثَمَّ(١٥) شَيْءٌ.
___________________
(١). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « لي ».
(٢). في « ط » : + « السكّر ».
(٣). في « ط ، بن ، جد » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : - « ذلك ».
(٤). في « بن » والوسائل : « وخبّرت ». وفي البحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « وأخبرت به » بدل « فخبّرت ».
(٥). في « ط » : « وقال ».
(٦). الأفره : بيّن الفراهة ، وهو الحذاقة ، والفاره : الحاذق بالشيء. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٧١ ( فره ).
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : « بلاده ». |
(٨). في « بن » والوسائل : « علم ». |
(٩). في « ق ، ن ، م ، بف ، جد »والبحار ، ج ٦٦ : - « هذا ». وفي « بن » والوسائل : + « والله ».
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار ، ج ٦٦ والكافي ، ح ١٥٢٠٠ : « ينبغي ».
(١١). في « بح » : « أصابعه ». وفي الوسائل : « قد أصابه ».
(١٢).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠٠الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٨ ، ح ٢٥٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤١ ، ح ٥٢ ؛ وج ٦٦ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٣.
(١٣). في « بح » : - « لي ».
(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ادخل » بدل « إذا دخلت ».
(١٥). في « ط » : « لكم ».
فَقَالَ : « ادْخُلْ وَيْحَكَ ».
قَالَ : فَدَخَلْتُ ، فَوَجَدْتُ سُكَّرَتَيْنِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِمَا.(١)
١١٩١٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ الْوَبَاءَ ، فَقَالَ لَهُ : « وَأَيْنَ(٢) أَنْتَ عَنِ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ؟ ».
قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الطَّيِّبُ الْمُبَارَكُ؟
فَقَالَ(٣) : « سُلَيْمَانِيُّكُمْ هذَا ».
قَالَ : فَقَالَ(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ(٥) أَوَّلَ مَنِ اتَّخَذَ السُّكَّرَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَعليهماالسلام ».(٦)
١١٩١٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدٍ الْخَيَّاطِ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَوْ أَنَّ رَجُلاً عِنْدَهُ أَلْفُ دِرْهَمٍ لَيْسَ عِنْدَهُ غَيْرُهَا ، ثُمَّ اشْتَرى بِهَا سُكَّراً ، لَمْ يَكُنْ مُسْرِفاً(٩) ».(١٠)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٣١٣٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٩٩ ، ذيل ح ٧.
(٢). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « أين » بدون الواو.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥والبحار ، ج ٦٦ : « قال ».
(٤). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٣٥ : « وقال ».
(٥). في « ط ، م ، بح » : - « إنّ ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٣١٣٣٥ ؛وفيه ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٤ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٧٠ ، وفي الأخيرين من قوله : « إنّ أوّل من اتّخذ السكّر ».
(٧). في « ط ، بن » والوافي والوسائل : « الحنّاط ».
(٨). في « ط » : « عن عبد الله بن سنان » بدل « عن عبد العزيز ، عن ابن سنان ».
(٩). في « ط » : « بمسرفٍ ».
(١٠).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٥.
١١٩١٦ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام لِأَبِي : « يَا بَشِيرُ ، بِأَيِّ شَيْءٍ تُدَاوُونَ مَرْضَاكُمْ؟ ».
فَقَالَ(٢) : بِهذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمِرَارِ.
فَقَالَ لَهُ(٣) : « لَا ، إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ ، فَخُذِ السُّكَّرَ الْأَبْيَضَ ، فَدُقَّهُ ، وَصُبَّ(٤) عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ ، وَاسْقِهِ(٥) إِيَّاهُ ، فَإِنَّ(٦) الَّذِي جَعَلَ الشِّفَاءَ فِي الْمَرَارَةِ(٧) قَادِرٌ(٨) أَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْحَلَاوَةِ ».(٩)
١١٩١٧ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَاسِرٍ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « السُّكَّرُ الطَّبَرْزَدُ يَأْكُلُ الْبَلْغَمَ(١٠) أَكْلاً ».(١١)
١١٩١٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
حُمَّ بَعْضُ أَهْلِنَا(١٢) ، فَوَصَفَ لَهُ الْمُتَطَبِّبُونَ(١٣) الْغَافِثَ(١٤) ، فَسَقَيْنَاهُ ، فَلَمْ
___________________
(١). في « م ، ن ، بف ، جد » : « أصحابنا ».
(٢). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت »والمحاسن : « قال ». وفي « ق ، بن » : + « له ».
(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : « قال » بدل « فقال له ».
(٤). في « بن » : « فصبّ ». وفي المحاسن « ثمّ صبّ ».
(٥). في الوسائل : « فاسقه ». |
(٦). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « إنّ ». |
(٧). في « ط » وحاشية « جت » : « المرار ». |
(٨). في « ن » : + « على ». |
(٩).المحاسن ، ص ٥٠١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٦. (١٠). في«ق،ن،بح،بف،جت»وحاشية«بن»:«الداء».
(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٩٥٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٧.
(١٢). في « بن » والوسائل : « أصحابنا ». |
(١٣). في « ط » : « بعض المتطبّبين ». |
(١٤). في « ن » : « القافت ». وفي حاشية « ن » : « القافث ». ضبطه الشيخ الرئيس بالتاء المثناة الفوقانية ، حيث قال في =
يَنْتَفِعْ(١) بِهِ ، فَشَكَوْتُ ذلِكَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ : « مَا جَعَلَ اللهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمُرِّ شِفَاءً(٢) ، خُذْ سُكَّرَةً وَنِصْفاً(٣) ، فَصَيِّرْهَا فِي إِنَاءٍ ، وَصُبَّ عَلَيْهَا الْمَاءَ حَتّى يَغْمُرَهَا(٤) ، وَضَعْ(٥) عَلَيْهَا حَدِيدَةً ، وَنَجِّمْهَا(٦) مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأَمْرِسْهَا(٧) بِيَدِكَ وَاسْقِهِ(٨) ؛ فَإِذَا(٩) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ ، فَصَيِّرْهَا(١٠) سُكَّرَتَيْنِ وَنِصْفاً ، وَنَجِّمْهَا كَمَا فَعَلْتَ(١١) ، وَاسْقِهِ(١٢) ؛ وَإِذَا(١٣) كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ ، فَخُذْ ثَلَاثَ(١٤) سُكَّرَاتٍ وَنِصْفاً(١٥) ، وَنَجِّمْهُنَّ(١٦) مِثْلَ ذلِكَ ».
___________________
=القانون ، ج ١ ، ص ٤٦٨ : « غافت ، الماهية : هذا من الحشائش الشائكة ، وله ورق كورق الشهدنج أو ورق القنطافلون ، وزهره كالنيلوفر ، وهو المستعمل أو عصارته ». وقال الطريحي : « في الحديث : وصف له المتطبّبون الغالت. هو بالغين المعجمة ثمّ الفاء بعد الألف ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة - على ما هو المعروف من النسخ - دواء معروف بين الأطبّاء ، وسمعنا من بعضهم أنّه ( الغافث ) بالثاء المثلّثة ، ولعلّه الصواب ».مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ( غفت ).
وفيالوافي : « الغافت ، بالغين المعجمة والفاء والتاء الفوقانيّة : ورد لاجوردي في شكله طول ، طعمه أمرّ من الصبر ».
(١). في « ط » : « فلم تنفع ».
(٢). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : من المرّ شفاء ، لعلّ المعنى أنّه لم يجعل الشفاء منحصراً في المرّ ، أو لم يجعل فيه الشفاءالكامل ». وأضاف في هامش المطبوع قوله : « أو لم يجعل الشفاء من دون خلطه بشيء آخر حلو ».
(٣). في هامش المطبوع : « كأنّ في زمانهعليهالسلام كان السكّر في إناء معيّن ، محدود القدر والوزن ».
(٤). « يغمرها » : يغطّيها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣١ ( غمر ).
(٥). في « ط » : « ثمّ ضع ». وفي « ق ، بف ، جت » والوافي : « ودع ».
(٦). التنجيم : وضع الشيء تحت السماء بحيث تصيبه النجوم. اُنظر :مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ( نجم ).
(٧). في « بن » وحاشية « م » والوسائل : « فمثها ». وفي « ق ، بح ، جت » والوافي : « فأمرسه ». وفي « ط » وحاشية « ق » : « فمثه ». والمرس : التخليط والإذابة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٥ ( مرسى ).
(٨). في « بح » : « فاسقه ». |
(٩). في « ن » : « وإذا ». |
(١٠). في « ط » : « فصيّره في ».
(١١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « مثل ذلك » بدل « كما فعلت ».
(١٢). في « بن » والوسائل : - « واسقه ». |
(١٣). في «ن،بح ، بن ، جت » والوسائل : « فإذا ». |
(١٤). في « بح » : - « ثلاث ». وفي « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » : « فثلّث » بدل « فخذ ثلاث ». وفي الوسائل : « فثلاث » بدلها. (١٥). في «بن،جد » وحاشية « جت » : « ونصف ».
(١٦). في « ط » : - « كما فعلت - إلى - ونصفاً ونجّمهنّ ».
قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَشَفَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَرِيضَنَا.(١)
٨٣ - بَابُ السَّمْنِ
١١٩١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : سُمُونُ الْبَقَرِ شِفَاءٌ ».(٢)
١١٩٢٠ / ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : السَّمْنُ دَوَاءٌ ، وَهُوَ فِي الصَّيْفِ خَيْرٌ مِنْهُ فِي الشِّتَاءِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفاً مِثْلُهُ ».(٤)
١١٩٢١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْإِدَامُ السَّمْنُ ».(٥)
___________________
(١).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٢٠١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤١ ، ح ١٩٥٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٢ ، ح ٣١٣٢٦.
(٢).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهالسلام . وفيالمحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٩ ؛والخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، مع زيادة في أوّله وآخره.تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر – إلّا المحاسن ، ح ٦٠٨ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٣٩.
(٣). في « بح » : « عليّ ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٧ ، ح ٣١٣٤٠.
(٥).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٣٣٨.
١١٩٢٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا بَلَغَ الرَّجُلُ خَمْسِينَ(١) سَنَةً ، فَلَا يَبِيتَنَّ وَفِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ السَّمْنِ ».(٢)
١١٩٢٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَكَلَّمَهُ(٣) شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَقَالَ لَهُ(٤) : « مَا لِي أَرى كَلَامَكَ مُتَغَيِّراً؟ ».
فَقَالَ لَهُ(٥) : سَقَطَتْ مَقَادِيمُ فَمِي ، فَنَقَصَ(٦) كَلَامِي.
فَقَالَ لَهُ(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « وَأَنَا(٨) أَيْضاً قَدْ سَقَطَ بَعْضُ أَسْنَانِي حَتّى إِنَّهُ لَيُوَسْوِسُ إِلَيَّ(٩) الشَّيْطَانُ(١٠) ، فَيَقُولُ لِي : إِذَا(١١) ذَهَبَتِ الْبَقِيَّةُ فَبِأَيِّ شَيْءٍ تَأْكُلُ؟ فَأَقُولُ : لَاحَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».
ثُمَّ قَالَ لِي(١٢) : « عَلَيْكَ بِالثَّرِيدِ ، فَإِنَّهُ صَالِحٌ ، وَاجْتَنِبِ السَّمْنَ ؛ فَإِنَّهُ لَايُلَائِمُ الشَّيْخَ ».(١٣)
___________________
(١). في حاشية « بح ، بف ، بن ، جت » : « أربعين ».
(٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٩٥٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٤.
(٣). في « ق ، بف » وحاشية « جت » والوافي : « فأتاه ».
(٤). في « ط ، بن » والوسائل : - « له ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « له ».
(٦). في « ق » : « فنقض ». |
(٧). في « ط ، م ، جد » والمحاسن : - « له ». |
(٨). في « بح ، بف ، جت » والوافي : « فأنا ». |
(٩). في « م ، بن ، جد » : « لي ». |
(١٠). في « ط » : + « لعنه الله ». |
(١١). في المحاسن : « فإذا » بدل « لي إذا ». |
(١٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « لي ».
(١٣).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٥.
١١٩٢٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) ، قَالَ : « السَّمْنُ مَا دَخَلَ(٣) جَوْفاً(٤) مِثْلُهُ(٥) ، وَإِنَّنِي(٦) لَأَكْرَهُهُ لِلشَّيْخِ ».(٧)
٨٤ - بَابُ الْأَلْبَانِ
١١٩٢٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُسْلِيِّ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ(٩) : « لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ طَعَاماً ، وَلَا يَشْرَبُ شَرَاباً إِلَّا قَالَ : "اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَأَبْدِلْنَا بِهِ(١٠) خَيْراً مِنْهُ" ، إِلَّا اللَّبَنَ ؛ فَإِنَّهُ كَانَ(١١) يَقُولُ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ ».(١٢)
___________________
(١). في « بح » : « أبي جعفر الأبّار ». وهو سهو. والظاهر أنّ أبا حفص الأبّار هذا هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس أبو حفص الأبّار المذكور في كتب العامّة. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٤٢٦ ، الرقم ٤٢٧٤ وما بهامشه من المصادر. (٢). في « ط » : + « أنّه ».
(٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « ما أدخل ».
(٤). في « ط ، بن » : « جوف ». |
(٥). في المحاسن : « جوف مثلي » بدل « جوفاً مثله ». |
(٦). في « ط ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن : « وإنّي ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٩٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٩٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٨ ، ح ٣١٣٤٦.
(٨). في المحاسن : « المسلمي ». وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٦٤ ، الرقم ٤٣٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٩٣ ، الرقم ٢٩٠. (٩). في « ق » : - « قال ».
(١٠). في « ط ، ق ، بف » : - « به ». |
(١١). في « ق » : - « فإنّه كان ». |
(١٢).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٦.الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب السمك ، ح ١١٨٤٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليهالسلام ، إلى قوله : « أبدلنا به خيراً منه » مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٧.
١١٩٢٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَبَنُ الشَّاةِ السَّوْدَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ حَمْرَاوَيْنِ(٢) ، وَلَبَنُ الْبَقَرَةِ(٣) الْحَمْرَاءِ خَيْرٌ مِنْ لَبَنِ سَوْدَاوَيْنِ ».(٤)
١١٩٢٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله إِذَا شَرِبَ اللَّبَنَ ، قَالَ : اللّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ ، وَزِدْنَا مِنْهُ(٥) ».(٦)
١١٩٢٨ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ(٧) بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْفَارِسِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٨) : قَالَ لَهُ(٩) رَجُلٌ : إِنِّي أَكَلْتُ لَبَناً ، فَضَرَّنِي.
قَالَ(١٠) : فَقَالَ لَهُ(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا وَاللهِ ، مَا يَضُرُّ(١٢)
___________________
(١). في « بح » : « عبد الله بن محمّد ». وهو سهو. وعبيد بن محمّد هو عبيد بن محمّد بن قيس ، له كتاب يرويه عن أبيه ورواه ، عنه عبّاد بن يعقوب الرواجني كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٤٧١.
(٢). في « بح » : « الحمراء ».
(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بح » : « بقرة ». وفي المطبوع والوسائل : « البقر ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٤.
(٥). في « ط » : + « الحسين بن محمّد ، عن السيّاري ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : كان النبيّصلىاللهعليهوآله مثله ».
(٦).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٧٧ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن آبائهعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٨.
(٧). في « ط ، بح ، جت » : « عبد الله » بدل « عبيد الله ». والرجل مجهول لم نعرفه.
(٨). في « ط » : « أنّه ». |
(٩). في « ق ، بح ، جت » : « لي ». |
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والمحاسن : - « قال ».
(١١). في « ط ، ق ، بح »والمحاسن : - « له ».
(١٢). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : « ما ضرّ ». وفي حاشية « جت » : « ما ضرّك ».
لَبَنٌ(١) قَطُّ(٢) ، وَلكِنَّكَ أَكَلْتَهُ(٣) مَعَ(٤) غَيْرِهِ ، فَضَرَّكَ(٥) الَّذِي أَكَلْتَهُ ، فَظَنَنْتَ(٦) أَنَّ ذلِكَ مِنَ اللَّبَنِ(٧) ».(٨)
١١٩٢٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَيْسَ أَحَدٌ يَغَصُّ(٩) بِشُرْبِ(١٠) اللَّبَنِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ ) (١١) ».(١٢)
١١٩٣٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اللَّبَنُ(١٣) طَعَامُ الْمُرْسَلِينَ ».(١٤)
١١٩٣١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ
___________________
(١). في الوسائل : - « لبن ». وفي المحاسن : « شيئاً » بدل « لبن ».
(٢). في « ق ، بف » : - « قط ». |
(٣). في « ط » : « أكلت ». |
(٤). في « ط » : « معه ». |
(٥). في « ط » : « فضرّ ». |
(٦). في « بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « وظننت ». وفي « بح » : « فظنّك ».
(٧). في « ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « أنّ اللبن الذي ضرّك » بدل « أنّ ذلك من اللبن ». وفي « بف » : « أنّ اللبن ضرّك » بدلها.
(٨).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٥ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٩٥٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٥٠.
(٩). « يَغَصُّ » بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصّة ، وهي ما اعترض في الحلق فأشرق. اُنظر :القاموسالمحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٨ ( غصص ).
(١٠). في « ق » : « شرب ».
(١١). النحل (١٦) : ٦٦.
(١٢).المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨١ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٣٥١.
(١٣). في المحاسن : + « من ».
(١٤).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٧٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٠٩ ، ح ٣١٣٤٩.
الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَأَنَا أَسْمَعُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَجِدُ الضَّعْفَ فِي بَدَنِي.
فَقَالَ لَهُ(١) : « عَلَيْكَ بِاللَّبَنِ ؛ فَإِنَّهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَيَشُدُّ الْعَظْمَ ».(٢)
١١٩٣٢ / ٨. عَنْهُ(٣) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٤) عليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ تَغَيَّرَ عَلَيْهِ(٥) مَاءُ الظَّهْرِ ، فَإِنَّهُ(٦) يَنْفَعُ(٧) لَهُ اللَّبَنُ الْحَلِيبُ(٨) ، وَالْعَسَلُ ».(٩)
١١٩٣٣ / ٩. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(١١) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، م » والوسائل والمحاسن : - « له ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٠ ، ح ٣١٣٥٢.
(٣). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٤). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والكافي ، ح ١٥٠٣٨ : - « الأوّل ».
(٥). في « بن » والوسائل : « له ». |
(٦). في « ط »والمحاسن ، ص ٤٩٢ : - « فإنّه ». |
(٧). في الكافي ، ح ١٥٠٣٨ : « فلينفع » بدل « فإنّه ينفع ».
(٨). في « بح » : « الجليب ».
(٩).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٣٨ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ، عن نوح بن شعيب.المحاسن ، ص ٤٩٢ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٣ ، عن نوح بن شعيب.وفيه ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٨ ، ح ١٩٥٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٥. (١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.
(١١). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « محمّد بن عليّ بن أبي حمزة ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٩١ ، ح ٥٨٠ عن محمّد بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن أبي بصير. ولم نجد محمّد بن عليّ بن أبي حمزة في شيء من الأسناد =
أَكَلْنَا مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأُتِينَا(١) بِلَحْمِ جَزُورٍ ، فَظَنَنْتُ(٢) أَنَّهُ مِنْ بَيْتِهِ(٣) ، فَأَكَلْنَا(٤) ، ثُمَّ أُتِينَا(٥) بِعُسٍّ(٦) مِنْ(٧) لَبَنٍ ، فَشَرِبَ مِنْهُ(٨) ، ثُمَّ قَالَ لِي(٩) : « اشْرَبْ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ » فَذُقْتُهُ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَبَنٌ(١٠) ؟ فَقَالَ : « إِنَّهَا الْفِطْرَةُ(١١) » ثُمَّ
___________________
= والكتب. وأمّا محمّد بن أبي حمزة فهو محمّد بن أبي حمزة الثمالي المذكور في كتب الأصحاب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٥٨ ، الرقم ٩٦١ ؛رجال البرقي ، ص ٢٠ ؛رجال الطوسي ، ص ٣١٣ ، الرقم ٤٦٥٠. هذا ، وقد روى محمّد بن أبي حمزة عن أبي بصير فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧٥ ، ح ١٦٧٥.
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن : « فأتانا ».
(٢). في « بف » والوافي : « وظننت ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « بدنته ».
(٤). في « ط » : - « فأكلنا ».
(٥). في المحاسن : « أتانا ». وفي الوسائل : « فاُتينا » بدل « ثمّ اُتينا ».
(٦). العُسّ ، بالضم : القدح العظيم. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٦٥ ( عسس ).
(٧). في « ط » : « فيه ». |
(٨). في«ط،بن،جد»والوسائلوالمحاسن : - « منه ». |
(٩). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « لبن ، جعلت فداك ». وفي المحاسن : « أيش ، جعلت فداك».
(١١). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٦٨ - ١٦٩ : « قولهعليهالسلام : إنّها الفطرة : فيصحيح مسلم : « أنّ النبيّصلىاللهعليهوآله اُتي ليلة اُسري به بإيليا بقدحين من خمر ولبن ، فنظر إليهما فأخذ اللبن ، فقال جبرئيلعليهالسلام : الحمد للهالذي هداك للفطرة ، ولو أخذت الخمر غوت اُمّتك ». وقال الشارح : « قوله : بإيليا ، هو بيت المقدس ، وهو بالمدّ ، ويقال القصر ويقال بحذف الياء الأوّل ، وفي هذه الرواية محذوف تقديره اُتي بقدحين ، فقيل له : اختر أيّهما شئت فألهمه الله تعالى اختيار اللبن ، لما أراد سبحانه من توفيق هذه الاُمّة واللطف بها ، فلله الحمد والمنّة ، وقول جبرئيلعليهالسلام : « أصبت الفطرة » قيل في معناه أقوال : المختار منها أنّ الله تعالى أعلم جبرئيلعليهالسلام أنّ النبيّصلىاللهعليهوآله إن اختار اللبن كان كذا ، وإن اختار الخمر كان كذا. وأمّا الفطرة فالمراد بها هنا الإسلام والاستقامة ، ومعناه - والله أعلم - اخترت علامة الإسلام والاستقامة ، وجعل اللبن علامة ذلك لكونه سهلاً طيّباً طاهراً سائغاً للشاربين سليم العاقبة ، وأمّا الخمر فإنّها اُمّ الخبائث وجالبة لأنواع الشرّ في الحال والمآل ».
أقول : ويحتمل أن يكون المراد ما يستحبّ أن يفطر عليه ، أو المراد مدح ذلك اللبن المخصوص بأنّه حلب في تلك الساعة.
قال الفيروز آبادي : الفطر : شيء من فضل اللبن يحلب ساعتئذٍ ، والفطر بالضمّ ما يظهر من اللبن على إحليل الضرع. والأظهر أنّه إشارة إلى ما ورد في الخبر كما عرفت ، أو أنّه ممّا اغتذي به في أوّل ما اُكل الغذاء ، فكأنّه =
أُتِينَا(١) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَاهُ(٢) .(٣)
٨٥ - بَابُ أَلْبَانِ الْبَقَرِ
١١٩٣٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَلْبَانُ الْبَقَرِ دَوَاءٌ ».(٤)
١١٩٣٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ذَرَباً(٥) وَجَدْتُهُ(٦) ، فَقَالَ لِي(٧) : « مَا يَمْنَعُكَ مِنْ شُرْبِ(٨) أَلْبَانِ الْبَقَرِ؟ » وَقَالَ(٩) لِي : « أَشَرِبْتَهَا(١٠) قَطُّ؟ ».
___________________
= فطر عليه وخلق منه ، والله يعلم ». وانظر : صحيح مسلم ، ج ٦ ، ص ١٠٤ ؛ شرح صحيح مسلم ، ج ١٣ ، ص ١٨١ - ١٨٢ ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣٧ ( فطر ).
(١). في المحاسن : « أتانا ».
(٢). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فأكلنا ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٩١ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٠ ، عن محمّد بن عليّالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٩٥٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١١ ، ح ٣١٣٥٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٩٧ ، ذيل ح ١٠.
(٤).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٩ ، بسند آخر عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره. وفيالمحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٥٨٨ ؛والخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٣ ، ح ٣١٣٦٠.
(٥). « الذرب » بالتحريك : الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ويفسد فيها فلا تمسكه.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٥٦ ( ذرب ). (٦). في المحاسن : « ذرب معدتي » بدل « ذرباً وجدته ».
(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « لي ».
(٨). في المحاسن : - « شرب ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « فقال ».
(١٠). في « ط »والمحاسن : « شربتها » من دون همزة الاستفهام.
فَقُلْتُ لَهُ(١) : نَعَمْ(٢) مِرَاراً.
فَقَالَ(٣) : « كَيْفَ(٤) وَجَدْتَهَا؟ ».
فَقُلْتُ(٥) : وَجَدْتُهَا(٦) تَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَتَكْسُو الْكُلْيَتَيْنِ الشَّحْمَ ، وَتُشَهِّي الطَّعَامَ.
فَقَالَ لِي(٧) : « لَوْ كَانَتْ أَيَّامُهُ(٨) لَخَرَجْتُ أَنَا وَأَنْتَ إِلى يَنْبُعَ حَتّى نَشْرَبَهُ(٩) ».(١٠)
١١٩٣٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : عَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ الْبَقَرِ ؛ فَإِنَّهَا تُخْلَطُ(١١) مِنْ(١٢) كُلِّ(١٣) الشَّجَرِ(١٤) ».(١٥)
___________________
(١). في « ط ، بن » : - « له ». وفي الوسائل : « قلت » بدل « فقلت له ».
(٢). في المحاسن : - « له نعم ».
(٣). في « م ، بن ، جد »والمحاسن : « قال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكيف ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قلت ». وفي الوسائل : « قال ».
(٦). في المحاسن : - « فقلت : وجدتها ».
(٧). في « ط ، بن » والمحاسن : - « لي ».
(٨). في المحاسن : « أيار ».
(٩). في الوافي : « نشربها ».
(١٠).المحاسن ٧ ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٢ ، ح ٣١٣٥٩. (١١). في القرب : « ترق ».
(١٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية « بف » والوافي والوسائل والقربوالمحاسن . وفي « بف » والمطبوع : « مع ».
(١٣). في « ط » : « أكل ». وفي حاشية « بح » : « من » بدل « مع كلّ ». وفي الوسائل : - « كلّ ».
(١٤). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : « من كلّ الشجر ، أي إنّها تأكل من كلّ حشيش وورق ، فتكسب فوائد ما تأكل من النبات ».
(١٥).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٨ ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمان.قرب الإسناد ، ص ١١٠ ، ح ٣٨٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام ، عن جابر بن عبد الله ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥١ ، ح ١٩٥٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٢ ، ح ٣١٣٥٨.
٨٦ - بَابُ (١) الْمَاسْتِ
١١٩٣٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، رَفَعَهُ إِلى(٢) أَبِي الْحَسَنِ(٣) عليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَرَادَ أَكْلَ الْمَاسْتِ وَلَا يَضُرُّهُ(٤) ، فَلْيَصُبَّ عَلَيْهِ(٥) الْهَاضُومَ ».
قُلْتُ لَهُ(٦) : وَمَا الْهَاضُومُ(٧) ؟ قَالَ : « النَّانْخَواهُ(٨) ».(٩)
٨٧ - بَابُ أَلْبَانِ الْإِبِلِ
١١٩٣٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام يَقُولُ(١٠) : « أَبْوَالُ الْإِبِلِ خَيْرٌ مِنْ أَلْبَانِهَا ، وَيَجْعَلُ اللهُ - عَزَّ وجَلَّ - الشِّفَاءَ فِي أَلْبَانِهَا ».(١١)
___________________
(١). في « ق » : - « باب ».
(٢). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالبحار : « رفعه عن ».
(٣). في « ط » : + « الرضا ». |
(٤). في « ق » : - « ولا يضرّه ». |
(٥). في « م »والبحار ، ح ٤ : « عليها ». |
(٦). في « بف » والوافيوالبحار ، ح ١ : - « له ». |
(٧). في « ق » : - « قلت له : وما الهاضوم؟ ». و « الهاضوم » : كلّ دواء هضم طعاماً ، كالجُوارشن.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٦١٣ ( هضم ).
(٨). « النانخواه » : معرّب عن « نانخواه » الفارسي ، ومعناه : طالب الخبز ، وأهل مصر تسميه نخوة هندية ، وهو حبّ في حجم الخردل ، قويّ الرائحة ، والحدّة والحرافة ، يجلب من الهند وجبال فارس ، ويسمّي الكَمُّون الملوكي. والكَمّون : حبّ أدقّ من السمسم ، وهو بالفارسيّة : « زينيان » وهو حبّ يصبّ على الخبز قبل الطبخ. راجع :تذكرة اُولى الألباب ، ج ١ ، ص ٣٢٧ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٣٦٠ ( كمن ).
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٩٥٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٣ ، ح ٣١٣٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ١ ؛ وص ٢٤٥ ، ذيل ح ٤.
(١٠). في « ط » : « عن أبي الحسن موسىعليهالسلام أنّه سمعه وهو يقول » بدل « قال : سمعت أبا الحسن موسىعليهالسلام يقول ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٠ ، ح ٤٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٢ ، =
١١٩٣٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُسَيْنِ(٢) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَشْيَاخَنَا يَقُولُونَ : أَلْبَانُ اللِّقَاحِ(٣) شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَعَاهَةٍ(٤) ، وَلِصَاحِبِ الْبَطَنِ(٥) أَبْوَالُهَا(٦) .(٧)
٨٨ - بَابُ أَلْبَانِ الْأُتُنِ
١١٩٤٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعِيصِ(٨) بْنِ الْقَاسِمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : تَغَدَّيْتُ(٩) مَعَهُ ، فَقَالَ لِي(١٠) : « أَتَدْرِي مَا هذَا؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ(١١) : « هذَا شِيرَازُ(١٢) الْأُتُنِ(١٣) ، اتَّخَذْنَاهُ لِمَرِيضٍ لَنَا(١٤) ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ
___________________
= ح ١٩٥٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٤ ، ح ٣١٣٦٤.
(١). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » : « أصحابه ».
(٢). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « موسى بن عبد الله بن الحسن ».
(٣). قال الجوهري : « اللِّقاح بالكسر : الإبل بأعيانها ، الواحدة لقوح ، وهي الحلوب ، مثل قلوص وقلاص ».الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٠١ ( لقح ). (٤). العاهة : الآفة.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٢٤ ( عوه ).
(٥). في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « الربو ».
(٦). في « ط » : « ألبانها ». وفي المحاسن : - « ولصاحب البطن أبوالها ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٩٣ ،كتاب المآكل ، ح ٥٨٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٢ ، ح ١٩٥٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٤ ، ح ٣١٣٦٥.
(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « عيص » بدل « العيص ».
(٩). في « بح » : « تغذّيت ». |
(١٠). في « بح » : - « لي ». |
(١١). في « ط »والتهذيب والمحاسن : - « لي أتدري ما هذا؟ قلت : لا قال ».
(١٢). الشيراز : اللبن الرائب المستخرج ماؤه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٠٨ ( شرز ). وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧١ بعد نقله عبارة القاموس المتقدّمة : « والمعنى هو الذي اشتدّ وغلظ ، سواء حمض كالماست أو لم يحمض كالجبّن الرطب ».
(١٣). « الاُتن » جمع أتان : وهي الحمارة. اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٧ ( أتن ).
(١٤). في « جت » : « عندنا ». وفي « بح » : « عنده ».
أَنْ تَأْكُلَ(١) مِنْهُ فَكُلْ ».(٢)
١١٩٤١ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :
كُنَّا(٤) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأُتِينَا بِسُكُرُّ جَاتٍ(٥) ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ نَحْوَ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ(٦) ، وَقَالَ(٧) : « هذَا شِيرَازُ الْأُتُنِ ، اتَّخَذْنَاهُ(٨) لِعَلِيلٍ عِنْدَنَا(٩) ، وَمَنْ(١٠) شَاءَ فَلْيَأْكُلْ ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ ».(١١)
١١٩٤٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ؟ فَقَالَ : « اشْرَبْهَا ».(١٣)
___________________
(١). في « بح » : « أن نأكل ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٣٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٤ ، بسنده عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٥ ، ح ٣١٣٧٠.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٤). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « كنت ».
(٥). سكرجة - بضمّ السين والكاف والراء والتشديد - : إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الاُدم ، وهي فارسيّة ، وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ( سكرجة ).
وفي المرآة : « وقيل : هي معرّب تكرجه أي طغارچه ».
(٦). في « بف » والوافي : « منها ». |
(٧). في « ط » : « فقال ». |
(٨). في المحاسن : - « اتّخذناه ». |
(٩). في « بن » والوسائل : « لنا ». |
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « فمن ».
(١١).المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧١. (١٢). في التهذيب : - « بن إبراهيم ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠ ، ح ٤٣٩ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩١ ، بسنده عن =
١١٩٤٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ(١) ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ شُرْبِ أَلْبَانِ الْأُتُنِ؟
فَقَالَ لِي(٢) : « لَا بَأْسَ بِهَا ».(٣)
٨٩ - بَابُ الْجُبُنِّ
١١٩٤٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنِ الْجُبُنِّ؟
فَقَالَ لِي : « لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ طَعَامٍ يُعْجِبُنِي » ثُمَّ أَعْطَى الْغُلَامَ دِرْهَماً ، فَقَالَ : « يَا غُلَامُ ، ابْتَعْ لَنَا جُبُنّاً » وَدَعَا(٥) بِالْغَدَاءِ(٦) ، فَتَغَدَّيْنَا مَعَهُ ، وَأُتِيَ(٧) بِالْجُبُنِّ ، فَأَكَلَ وَأَكَلْنَا(٨) .
___________________
= صفوان بن يحيى. وفيمسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٤ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٧٢ ، ح ١٠٨١ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٣٥ ، ذيل ح ٤١٩٧ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧٢.
(١). في « م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « بن ، جت » : « الحسن بن المبارك ». والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٤٩٤ ، ح ٥٩٢ عن أبيه عن الحسن بن المبارك. والمذكور فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٣ نقلاً منالمحاسن هو « الحسين بن المبارك ». وهو الظاهر ؛ فإنّ المذكور فيرجال النجاشي ، ص ٥٦ ، الرقم ١٢٩ ؛والفهرست للطوسي ، ص ١٤٢ ، الرقم ٢٠٩ هو الحسين بن المبارك ، وقد نُسب إليه كتاب رواه أحمد هذا عن أبيه عنه. (٢). في « ط ، جد » والوافيوالتهذيب والمحاسن : - « لي ».
(٣). المحاسن ، ص ٤٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٢. وفي التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤٠ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله.الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧ ، ح ١٨٨٨٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣١٣٧٣.
(٤). في الوسائل : « أبي أيّوب ». وهو سهو واضح.
(٥). في « بن » والوسائل : « ثمّ دعا ». وفي « بح ، جت » : « فدعا ».
(٦). في « بف » : « بالغذاء ». |
(٧). في «م،بن،جت، جد » والوسائل : « فأتى ». |
(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « ط » : - « وأكلنا ». وفي المطبوع : + « معه ». وفي =
فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ ، قُلْتُ لَهُ(١) : مَا تَقُولُ فِي الْجُبُنِّ(٢) ؟
فَقَالَ(٣) لِي(٤) : « أَ وَلَمْ تَرَنِي أَكَلْتُهُ(٥) ؟ ».
قُلْتُ : بَلى ، وَلكِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ.
فَقَالَ : « سَأُخْبِرُكَ عَنِ الْجُبُنِّ وَغَيْرِهِ : كُلُّ مَا كَانَ(٦) فِيهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ ، فَهُوَ لَكَ حَلَالٌ حَتّى تَعْرِفَ الْحَرَامَ بِعَيْنِهِ ، فَتَدَعَهُ ».(٧)
١١٩٤٥ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ أَبَانٍ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي الْجُبُنِّ ، قَالَ : « كُلُّ شَيْءٍ لَكَ حَلَالٌ حَتّى يَجِيئَكَ شَاهِدَانِ
___________________
= المحاسن ، ص ٤٩٥ : « فقال : كل » بدل « فأكل وأكلنا معه ».
(١). في « ط » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : - « له ».
(٢). فيالوافي : « إنّما سأل الراوي عن حلّ الجبن وحرمته لمكان الأنفحة التي توضع فيه ، وتكون في الأكثر من الميتة.
(٣). في « ط ، م ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : « قال ».
(٤). في « م ، ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٤٩٥ : - « لي ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « آكله ».
(٦). في « بح ، بف ، جت » والوافي : - « كان ».
(٧).المحاسن ، ص ٤٩٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٦ ، عن ابن محبوب.المحاسن ، ص ٤٩٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠١ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٥ ، ح ١٩٥٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٧ ، ح ٣١٣٧٦ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٠٤ ، ح ٥٣ ؛ وج ٤٧ ، ص ٤٢ ، ح ٥٣ ، وفيهما إلى قوله : فأكل وأكلنا » ؛ وج ٦٥ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٢١ ؛وفيه ، ص ١٥٦ ، ح ٢٩ ، ملخّصاً.
(٨). في هامش المطبوع : « أحمد بن محمّد النهدي ». وهو سهو ؛ فقد تكرّرت رواية أحمد بن محمّد شيخ الكليني - بعناوينه المختلفة - عن محمّد بن أحمد النهدي ، وهو محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي المعروف بحمدان القلانسي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٤١ ، الرقم ٩١٤ ؛رجال الكشّي ، ص ٥٣٠ ، الرقم ١٠١٤.
(٩). هكذا في « ط ». وفي « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائلوالبحار : « أبان بن عبد الرحمن ». والمراد من أبان هذا ، هو أبان بن عثمان. روى محمّد بن أحمد النهدي عن محمّد بن الوليد عنه بعناوينه المختلفة - : أبان وأبان الأحمر وأبان بن عثمان - في عددٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٥٨ - ٤٥٩.
يَشْهَدَانِ عِنْدَكَ(١) أَنَّ فِيهِ مَيْتَةً(٢) ».(٣)
١١٩٤٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ(٥) النَّيْسَابُورِيِّ(٦) ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ(٧) عَنِ الْجُبُنِّ ، فَقَالَ : « دَاءٌ لَادَوَاءَ فِيهِ(٨) ».
فَلَمَّا(٩) كَانَ بِالْعَشِيِّ ، دَخَلَ الرَّجُلُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَنَظَرَ(١٠) إِلَى الْجُبُنِّ عَلَى الْخِوَانِ ، فَقَالَ(١١) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، سَأَلْتُكَ بِالْغَدَاةِ عَنِ الْجُبُنِّ(١٢) ، فَقُلْتَ لِي : إِنَّهُ(١٣) هُوَ(١٤) الدَّاءُ الَّذِي(١٥) لَادَوَاءَ لَهُ(١٦) ، وَالسَّاعَةَ أَرَاهُ عَلَى الْخِوَانِ؟
___________________
(١). في « ط ، جت » : - « يشهدان عندك ». وفي الوسائل : - « عندك ».
(٢). قال المحقّق الشعراني في هامشالوافي : « قوله : أنّ فيه ميتة. هذا الكلام يوجب الشبهة في أمر الأنفحة ؛ إذ ليس توهّم كون الميتة في الجبنّ إلّامن جهة الأنفحة ، فإذا ثبت كونها من الميتة وجب الاجتناب ، فيكون ما حكم فيه بحلّ الجبنّ خاصّاً بالشكّ في كون الأنفحة من الميتة لحمل عمل المسلمين على الصحّة. وأمّا احتمال كون الغالب في الأنفحة أنّها متّخذة من الجنين فمدفوع بأنّ الجنين نفسه طاهر وكان اجتناب من يجتنب لزعمه كون الجنين ميتة ولا نقول به ، فمع العلم بكون الجنين ميتة قد ماتت بعد الولادة خارج الرحم وإن الأنفحة كانت مأخوذة منه وجب الاجتناب بمقتضى هذا الحديث ، وهو خلاف المشهور ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٩٨ ، ح ١٩٠٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١١٨ ، ح ٣١٣٧٧ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣٠.
(٤). في « ط » وحاشية « جت » : - « عن أبيه ».
(٥). في « م ، جت ، جد »والبحار : « الفضيل ».
(٦). في « بح » : « النيشابوري ».
(٧). في « ط » : « سألته » بدل « سأله رجل ».
(٨). في « بف » وحاشية « م »والبحار : « له ».
(٩). في « ن » : « ولمـّا ».
(١٠). في « بن » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « ونظر ».
(١١). في « بح » : « فقلت ».
(١٢). في « ط » : « عن الجبنّ بالغداة ».
(١٣). في « ط ، بن » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : - « إنّه ».
(١٤). في «ق ،م ،ن ،بح ،بف ، جد » : - « هو ». |
(١٥). في « ط » : « داء » بدل « الداء الذي ». |
(١٦). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « فيه ».
قَالَ : فَقَالَ لِي(١) : « هُوَ(٢) ضَارٌّ بِالْغَدَاةِ ، نَافِعٌ بِالْعَشِيِّ ، وَيَزِيدُ فِي مَاءِ الظَّهْرِ ».(٣)
١١٩٤٧ / ٤. وَرُوِيَ : « أَنَّ(٤) مَضَرَّةَ الْجُبُنِّ فِي قِشْرِهِ(٥) ».(٦)
٩٠ - بَابُ الْجُبُنِّ وَالْجَوْزِ (٧)
١١٩٤٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَكْلُ الْجَوْزِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ يُهَيِّجُ الْحَرَّ فِي الْجَوْفِ ، وَيُهَيِّجُ الْقُرُوحَ عَلَى الْجَسَدِ ؛ وَأَكْلُهُ فِي الشِّتَاءِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْفَعُ الْبَرْدَ».(٨)
١١٩٤٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْجُبُنُّ وَالْجَوْزُ إِذَا اجْتَمَعَا(٩) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شِفَاءٌ ، وَإِنِ
___________________
(١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : « له ». وفي البحار : - « لي ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٣١٣٨٤ : - « هو ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٠ ، ح ٣١٣٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٥ ، ح ١٢.
(٤). في حاشية « جت » : « أنّه ».
(٥). فيالوافي : « لعلّ المراد بقشره الغشاء الذي يعرضه بعد ما يبس ، فإنّ القشر بالكسر غشاء الشيء الذي خلقة أو عرضاً ». وفي هامش المطبوع : « قشر الجبنّ ما يلاقي أيدي الناس ، كذا افيد ، ويحتمل أن يكون المراد به جلد الأنفحة ».
(٦).الوافي ، ج ٢٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٨٠ ؛وسائل الشيعه ، ج ٢٥ ، ص ١٢٠ ، ح ٣١٣٨٥ ؛بحار الأنوار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٥ ، ح ١٢.
(٧). في « ط » : « باب الجوز والجبنّ ».
(٨).المحاسن ، ص ٤٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٣ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٦ ، ح ١٩٥٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٢ ، ح ٣١٣٩٠.
(٩). فيالمحاسن : - « إذا اجتمعا ».
افْتَرَقَا كَانَ(١) فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا دَاءٌ ».(٢)
١١٩٥٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ(٤) الْجَوْزَ وَالْجُبُنَّ(٥) إِذَا اجْتَمَعَا كَانَا دَوَاءً ، وَإِذَا افْتَرَقَا كَانَا دَاءً ».(٦)
___________________
(١). في « ط » : - « كان ».
(٢).المحاسن ، ص ٤٩٥ ،كتاب المآكل ، ح ٥٩٥ ؛ وص ٤٩٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٠٤ ، وفيهما عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٩٥٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢١ ، ح ٣١٣٨٦.
(٣). في « ط » : « عبيد الله بن زرارة ». وهو وإن كان مذكوراً في أولاد زرارة ، لكنّه لم يثبت كونه راوياً. راجع :رسالة أبي غالب الزراري ؛رجال النجاشي ، ص ٢٣٣ ، الرقم ٦١٨ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٤٣ ، الرقم ٣٣٥٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٧ ، الرقم ٧٣٩٥.
(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « إنّ ».
(٥). في « ط ، جت »والبحار : « الجبنّ والجوز ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٩٥٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢١ ، ح ٣١٣٨٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٦ ، ح ١٤.
أَبْوَابُ(١) الْحُبُوبِ
٩١ - بَابُ الْأَرُزِّ (٢)
١١٩٥١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ(٣) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا يَأْتِينَا مِنْ نَاحِيَتِكُمْ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيَّ(٤) مِنَ الْأَرُزِّ وَالْبَنَفْسَجِ(٥) ؛ إِنِّي اشْتَكَيْتُ وَجَعِي ذلِكَ الشَّدِيدَ ، فَأُلْهِمْتُ(٦) أَكْلَ الْأَرُزِّ ، فَأَمَرْتُ بِهِ ، فَغُسِلَ وَجُفِّفَ(٧) ، ثُمَّ قُلِيَ وَطُحِنَ ، فَجُعِلَ(٨) لِي مِنْهُ سَفُوفٌ(٩) بِزَيْتٍ ، وَطَبِيخٌ(١٠) أَتَحَسَّاهُ(١١) ،
___________________
(١). في «ق ، بح» : «باب».وفي «ط»:-«أبواب». |
(٢). في « ق » : - « باب الأرزّ ». |
(٣). في الكافي ، ح ١٢٨٩٩ : - « والحسن بن عليّ بن فضّال ».
(٤). في « ط » : « إلينا ».
(٥). في « بن » : « البنفس ». وفي « ط » : - « والبنفسج ». و « البنفسج » : ورد طبّي معروف ، شمّه رطباً ينفع المحرورين ، وإدامة شمّه ينوّم نوماً صالحاً ، ومربّاه ينفع من ذات الجنب وذات الرئة ، نافع للسعال والصداع. وهو بالفارسيّة : « بنفشه ». وفي بعض الكتب الطبية : « يقال له بالعربيّة : فرفير ». راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ( بنفسج ) ؛تحفة المؤمنين ، ص ٥٥. (٦). في « ق ، بف » : « واُلهمت ».
(٧). في « ط » : « وجفّفته ». |
(٨). في « م » : « وجعل ». |
(٩). كلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٤ ( سفف ).
(١٠). الطبيخ : ضرب من المـُنَصَّف ، والمنصّف كمعظّم : الشراب طُبِخَ حتّى ذهب نصفه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٧٩ ( طبخ ) ؛ وج ٢ ، ص ١١٤٠ ( نصف ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧٥ : « لعلّ المراد هنا ما لم يغلظ كثيراً ، بل اكتفي فيه بذهاب ثلثيه ».
وفي الوافي : « أراد بالبنفسج دهنه ، كما يظهر ممّا مضى في باب الأدهان من كتاب الطهارة. وقوله : طبيخ ، معطوف على سفوف ».
(١١). في « بح » : « الحساه ». و « أتحساه » أي أشربه شيئاً بعد شيء ، يقال : حسا زيد المرق ، ووحّساه ، وأحساه ، =
فَأَذْهَبَ(١) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنِّي(٢) بِذلِكَ الْوَجَعَ(٣) ».(٤)
١١٩٥٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ وَغَيْرِهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
رَأَيْتُ دَايَةَ(٥) أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام تُلْقِمُهُ الْأَرُزَّ ، وَتَضْرِبُهُ عَلَيْهِ ، فَغَمَّنِي مَا رَأَيْتُ(٦) ، فَدَخَلْتُ(٧) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ(٨) لِي(٩) : « أَحْسَبُكَ غَمَّكَ مَا(١٠) رَأَيْتَ مِنْ دَايَةِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى(١١) عليهالسلام ؟ » قُلْتُ(١٢) لَهُ(١٣) : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ.
فَقَالَ لِي : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، يُوَسِّعُ الْأَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَإِنَّا لَنَغْبِطُ أَهْلَ الْعِرَاقِ بِأَكْلِهِمُ الْأَرُزَّ وَالْبُسْرَ(١٤) ؛....................................................
___________________
= وتحسّاه ، واحتساه ، أي شربه شيئاً بعد شيء. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٢ ( حسا ).
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فذهب ».
(٢). في « ط » : - « عزّ وجلّ عنّي ». |
(٣). في «ط»:-«الوجع».وفي حاشية«جت»:«غمّاً». |
(٤).الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البنفسج ، ح ١٢٨٩٩ ، وتمام الرواية فيه : « ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحبّ إلينا من البنفسج ». وفيالمحاسن ، ص ٥٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٩ ، عن عليّ بن الحكم وابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب. وراجع :المحاسن ، ص ٥٠٢ و ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٠ و ٦٣١ و ٦٣٢ و ٦٣٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٩ ، ح ١٩٥٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٢ ، ح ٣١٣٩١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٠ ، ذيل ح ٣.
(٥). في المحاسن : « رابة ». والداية : كلمة فارسيّة ، وتسمّى بالعربيّة : الحاضنة ، وهي الموكّلة بالصبيّ تحفظه وتربّيه. راجع :تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ١٥٤ ( حضن ).
(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ما رأيته ». وفي « ط » : « ذلك » بدل « ما رأيت ».
(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧ : « فلمّا دخلت ».
(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧ : « قال ».
(٩). في « ط » : - « لي ».
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٧والمحاسن : « الذي ».
(١١). في « ط ، جد »والمحاسن : - « موسى ». |
(١٢). في «ط،م،ن،بن،جت،جد»والوسائل:«فقلت». |
(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن : - « له ».
(١٤). في « بح » : « البرّ ». و « البُسر » بالضمّ فالسكون : ثمر النخل قبل أن يرطب.مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ٢٢١ ( بسر ). و « البَسْر » ، بالفتح : الماء البارد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٠٠ ( بسر ).
فَإِنَّهُمَا(١) يُوَسِّعَانِ الْأَمْعَاءَ ، وَيَقْطَعَانِ الْبَوَاسِيرَ ».(٢)
١١٩٥٣ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءِ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَجَاءَهُ(٤) رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ(٥) : إِنَّ ابْنَتِي قَدْ ذَبَلَتْ(٦) ، وَبِهَا الْبَطَنُ.
فَقَالَ : « مَا يَمْنَعُكَ مِنَ الْأَرُزِّ بِالشَّحْمِ(٧) ؟ خُذْ حِجَاراً أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً ، فَاطْرَحْهَا(٨) بِجَنْبِ(٩) النَّارِ ، وَاجْعَلِ الْأَرُزَّ فِي الْقِدْرِ ، وَاطْبُخْهُ حَتّى يُدْرِكَ ، وَخُذْ شَحْمَ كُلًى(١٠) طَرِيّاً ، فَإِذَا بَلَغَ الْأَرُزُّ فَاطْرَحِ الشَّحْمَ فِي قَصْعَةٍ مَعَ الْحِجَارَةِ(١١) ، وَكُبَّ عَلَيْهَا قَصْعَةً أُخْرى ، ثُمَّ
___________________
(١). في « بن » والوسائل : « وأنّهما ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٦ ، بسنده عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٥٨ ، ح ١٩٥٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٣ ، ح ٣١٣٩٢ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٢ ، ح ٥٤ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٦١ ، ذيل ح ٥.
(٣). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٠٣ ، ح ٦٣٥ عن ابن سليمان الحذّاء ، وهو سهو. والحذّاء هذا ، هو داود بنإسحاق أبو سليمان الحذّاء الراوي عن محمّد بن الفيض بعنوان داود بن إسحاق الحذّاء وداود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء وأبي سليمان الحذاء الجبلي. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٦٤٣٣ و ٩٩٤٤ و ١١٩٦٥ و ١٢٠٧١ و ١٢٥٥٦ و ١٢٩١٢.
ويؤكِّد ذلك ما ورد فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ذيل ح ٣١٣٩٦ ، نقلاً منالمحاسن ، من « أبي سليمان » بدل « ابن سليمان ».
(٤). في « بح » : « فجاء ».
(٥). في « ط » والوسائل : - « له ».
(٦). « ذبلت » أي ذهبت نُدُوَّتها ونضارتها ، أو ضمرت ، أي هزلت ودقّت وقلّ لحمها. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٥٥ ؛المصباح المنير ، ص ٢٠٦ ( ذبل ). (٧). في « ط » : « بشحم ».
(٨). في « ط ، ق ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « واطرحها ».
(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائلوالمحاسن : « تحت ».
(١٠). « كُلًى » : جمع الكُلّية ، وهي معروفة من أعضاء البدن. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٧٥ ( كلى ).
(١١). في « ط ، م » والوسائل : « الحجاز ». وفي الوافي عن بعض النسخ : « تحت الحجارة ».
حَرِّكْهَا تَحْرِيكاً جَيِّداً(١) ، وَاضْبِطْهَا(٢) كَيْ لَايَخْرُجَ بُخَارُهُ(٣) ، فَإِذَا ذَابَ الشَّحْمُ فَاجْعَلْهُ فِي الْأَرُزِّ ، ثُمَّ تَحَسَّاهُ ».(٤)
١١٩٥٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٥) ، قَالَ : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنَدَّخِرُهُ(٦) لِمَرْضَانَا ».(٧)
١١٩٥٥ / ٥. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى(٩) ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(١٠) : « نِعْمَ الطَّعَامُ الْأَرُزُّ ، وَإِنَّا لَنُدَاوِي بِهِ مَرْضَانَا(١١) ».(١٢)
___________________
(١). في « ط ، م ، ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « شديداً ».
(٢). في الوسائل : « فاضبطها ».
(٣). في « ط » : « البخار ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٥ ، عن ابن سليمان الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٩٥٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٣ ، ح ٣١٣٩٣.
(٥). في « ق ، بف » : « عن عليّ صلوات الله عليه » بدل « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٦). في « ن ، بح ، بف » والوافي : « ندّخره ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٠٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٢٨ ، عن أبيه ، عن عثمان بن عيسى. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب خبز الأرزّ ، ح ١١٧٤٢ و ١١٧٤٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٩٥٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٤.
(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٩). هكذا في « بح » وحاشية « بح ، بف » وظاهر الوسائل. وفي « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : « يحيى بن عيسى ». ولم نجد في مشايخ أحمد بن محمّد بن خالد من يسمّى بيحيى بن عيسى. وأمّا روايته عن عثمان بن عيسى فكثيرة جدّاً. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٠٠ - ٤٠١ ؛ وص ٦٣٧ - ٦٣٩. والظاهر أنّ منشأ التصحيف كتابة عثمان بلا ألف ، هكذا : « عثمن » ، فيشبه « يحيى » في بعض الخطوط القديمة.
(١٠). في « م ، ن ، بح ، بن » : - « قال ».
(١١). لم ترد هذه الرواية في « ط ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٥.
١١٩٥٦ / ٦. عَنْهُ(١) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَجَعَ بَطْنِي.
فَقَالَ لِي(٢) : « خُذِ الْأَرُزَّ ، فَاغْسِلْهُ ، ثُمَّ جَفِّفْهُ فِي الظِّلِّ(٣) ، ثُمَّ رُضَّهُ(٤) ، وَخُذْ مِنْهُ فِي كُلِّ غَدَاةٍ مِلْءَ رَاحَتِكَ(٥) ».
* وَزَادَ فِيهِ إِسْحَاقُ(٦) الْجَرِيرِيُّ(٧) : « تَقْلِيهِ قَلِيلاً وَزْنَ أُوقِيَّةٍ ، وَاشْرَبْهُ(٨) ».(٩)
١١٩٥٧ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ(١٠) ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :
كَانَ بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَجَعُ(١١) الْبَطْنِ(١٢) ، فَأَمَرَ أَنْ يُطْبَخَ لَهُ الْأَرُزُّ ، وَيُجْعَلَ عَلَيْهِ السُّمَّاقُ(١٣) ، فَأَكَلَهُ(١٤) ، فَبَرَأَ.(١٥)
___________________
(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.
(٢). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : - « لي ».
(٣). في « ق ، بف » : - « في الظلّ ».
(٤). الرضّ : الدقّ غير الناعم. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٢٢٩ ( رضض ).
(٥). في « ط ، م »والمحاسن : « راحة كلّ غداة » بدل « في كلّ غداة ملءَ راحتك ». وفي « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « راحة في كلّ غداة » بدلها. وفي « بف ، جت » : « راحلتك » بدل « راحتك ».
(٦). في « ق » : - « إسحاق ».
(٧). في « ط ، ق » : « الحريري ».
(٨). في « بن » : - « واشربه ». وفي « ط »والمحاسن : - « وزن اُوقيّة واشربه ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٠٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٤ ، عن عثمان بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٤ ، ح ٣١٣٩٦ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٣ ، ذيل ح ٣.
(١٠). في « ط » : - « بن ميمون ».
(١١). في « ط ، م ، بن ، جد » : - « وجع ».
(١٢). في « م ، بن » والوسائل : « بطن ».
(١٣). « السمّاق » بالتشديد : شجر يدبغ بورقه ويحمّص ببذره.مختار الصحاح ، ص ١٦٨ ( سمق ).
(١٤). في « م ، جد » : « فأكل ». وفي « ط ، بن » : « فأكل منه ».
(١٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦١ ، ح ١٩٥٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٥ ، ح ٣١٣٩٧ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٦ و ١٨.
٩٢ - بَابُ الْحِمِّصِ (١)
١١٩٥٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :
كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام يَأْكُلُ الْحِمِّصَ الْمَطْبُوخَ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ(٢) .(٣)
١١٩٥٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ(٤) النَّبِيَّصلىاللهعليهوآله قَالَ : إِنَّ(٥) الْعَدَسَ بَارَكَ عَلَيْهِ(٦) سَبْعُونَ نَبِيّاً؟
فَقَالَ : « هُوَ الَّذِي يُسَمُّونَهُ(٧) عِنْدَكُمُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ ».(٨)
١١٩٦٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ
___________________
(١). « الحِمَّصُ » : حبّ معروف ، نافخ مليّن مدرّ. وهو بالفارسيّة : « نخود ». هذا في اللغة ، وقد سمّي في بعض الأحاديث بالعدس. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٧ ( حمص ) ؛تحفة المؤمنين ، ص ٩٢.
(٢). فيالوافي : « فيه تعريض للجمهور ، قال فيالقاموس : الحمّص كحِلِّز وقنّب : حبّ معروف نافخ مليّن مدرّ يزيد في المنيّ والشهوة والدم ، مقوّ للبدن والذكر بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده ، بل في وسطه ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٧ ( حمص ).
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٤ ، بسنده عن نادر الخادمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٩٥٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٢. (٤). في « ط » : - « أنّ ».
(٥). في « بح » : - « إنّ ».
(٦). في « ط » : « فيه ». وفي الوافي : « بارك عليه ، أي دعا فيه بالبركة ».
(٧). في « م ، بف »والبحار والمحاسن ، ص ٥٠٥ : « تسمّونه ». وفي « ن » : « يسمّون ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٦٣٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله .وفيه أيضاً ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٦٤٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٥ ، ضمن ح ١٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ضمن ح ١٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي كلّ المصادر - إلّا المحاسن ، ص ٥٠٥ - إلى قوله : « بارك عليه سبعون نبيّاً »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٩٥٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٥ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ١٦١.
رِفَاعَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمَّا عَافى أَيُّوبَعليهالسلام نَظَرَ إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدِ ازْدَرَعَتْ(١) ، فَرَفَعَ طَرْفَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ(٢) : إِلهِي(٣) وَسَيِّدِي ، عَبْدُكَ أَيُّوبُ(٤) الْمُبْتَلى(٥) عَافَيْتَهُ ، وَلَمْ يَزْدَرِعْ(٦) شَيْئاً ، وَهذَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ زَرْعٌ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(٧) : يَا أَيُّوبُ ، خُذْ مِنْ سُبْحَتِكَ(٨) كَفّاً(٩) ، فَابْذُرْهُ ، وَكَانَتْ سُبْحَتُهُ(١٠) فِيهَا مِلْحٌ ، فَأَخَذَ أَيُّوبُعليهالسلام كَفّاً(١١) مِنْهَا ، فَبَذَرَهُ ، فَخَرَجَ هذَا(١٢) الْعَدَسُ ، وَأَنْتُمْ تُسَمُّونَهُ الْحِمِّصَ ، وَنَحْنُ نُسَمِّيهِ الْعَدَسَ ».(١٣)
___________________
(١). زرع ، كمنع : طرح البذر ، كازدرع ، وأصله : ازترع ، أبدلوها دالاً لتوافق الزاي.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٧٣ ( زرع ).
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد »والبحار ، ج ١٢ و ٦٠والمحاسن : « فقال ».
(٣). في « ط » : « يا إلهي ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « أيّوب عبدك ».
(٥). في المحاسن+ « الذي ».
(٦). في « ط » : « لم يزدرع » بدون الواو. وفي « بن » : « لم يزرع » وبدون الواو. وفي « بح » : « ولم يزرع ».
(٧). في المحاسن : - « إليه ».
(٨). في الوسائل : « سبختك ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٧٧ : « قوله تعالى : خذ من سبحتك ، في أكثر النسخ بالحاء المهملة ، وهي خرزات للتسبيح تعدّ ، فقوله : « فيها ملح » لعلّ المعنى أنّها كانت قد خلطت في الموضع الذي وضعها فيه بملح ، أو كان بعض الخرزات من الملح ، وإن كان بعيداً ، والملح بالكسر الملاحة والحسن ، كما فيالقاموس ، فيحتمل ذلك أيضاً ، أو يقرأ الملح بالضمّ جمع الأملح ، وهو ما فيه بياض يخالطه سواد ، أي كان بعض الخرزات كذلك. وفي بعض النسخ : « سبختك » بالخاء المعجمة ، ولعلّه أظهر وإن لم يساعده أكثر النسخ ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٦٣ ( ملح ).
(٩). في المحاسن : « أكفأ ».
(١٠). في « بن » : « سبحة ». وفي الوسائل : « سبخته ». وفي المحاسن : « وكانت لأيّوب سبحة » بدل « وكانت سبحته ».
(١١). في المحاسن : « أكفأ ». |
(١٢). في « ط » : « منه ». |
(١٣).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٩٥٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٤ ، من قوله : « فأوحى الله عزّ وجلّ إليه : يا أيّوب » ؛البحار ، ج ١٢ ، ص ٣٥٠ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٠ ، ص ١٦١ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٦٣ ، ذيل ح ٣.
١١٩٦١ / ٤. عَنْهُ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الْحِمِّصُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الظَّهْرِ ، وَكَانَ يَدْعُو بِهِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ ».(٢)
٩٣ - بَابُ الْعَدَسِ
١١٩٦٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَكْلُ الْعَدَسِ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ(٣) الدَّمْعَةَ ».(٤)
١١٩٦٣ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٥) ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ :
أَنَّ بَعْضَ(٦) بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَا إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - قَسْوَةَ الْقَلْبِ ، وَقِلَّةَ الدَّمْعَةِ ،
___________________
(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٢).المحاسن ، ص ٥٠٥ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٣ ، عن أحمد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٤ ، ح ١٩٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٦ ، ح ٣١٤٠٣.
(٣). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن والجعفريّات. وفي سائر النسخ والمطبوع : « ويكثر ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٨ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن عليّعليهالسلام .وفيه ، ح ٦٤٠ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٥ ، ح ١٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفي الثلاثة الأخيرة ، من قوله : « عليك بالعدس » مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٨ ، ح ٣.
(٥). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٤١ عن عثمان بن عيسى عن فرات بن أحنف. وهو الظاهر ؛ فقد عُدّ فرات بن أحنف من أصحاب عليّ بن الحسين ومحمّد بن عليّ الباقر وأبي عبد اللهعليهمالسلام . ولم يثبت رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن مثل هذا. راجع :رجال البرقي ، ص ٨ ، ص ٩ ، ص ١٦ ؛رجال الطوسي ، ص ١١٩ ، الرقم ١٢٠٦. (٦). في البحاروالمحاسن : + « أنبياء ».
فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١) : أَنْ كُلِ الْعَدَسَ ، فَأَكَلَ الْعَدَسَ ، فَرَقَّ قَلْبُهُ ، وَجَرَتْ(٢) دَمْعَتُهُ.(٣)
١١٩٦٤ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلى النَّبِيِّ(٦) صلىاللهعليهوآله قَسَاوَةَ الْقَلْبِ ، فَقَالَ لَهُ(٧) : عَلَيْكَ بِالْعَدَسِ ؛ فَإِنَّهُ يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٨) ».(٩)
١١٩٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :
أَكَلْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مَرَقَةً بِعَدَسٍ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ الْعَدَسَ قَدَّسَ عَلَيْهِ(١١) ثَمَانُونَ نَبِيّاً.
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » : - « إليه ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد ، جت » وحاشية « ن » والوسائلوالبحار والمحاسن : « وكثُرت ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤١ ، عن عثمان بن عيسى ، عن فرات بن أحنفالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٧ ، ح ٣١٤٠٧ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ١٩.
(٤). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٥). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « بن مسلم ». وقد ورد الخبر - مع زيادة - في نفسالمحاسن ، ح ٦٣٧ وبنفس السند عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي. والمذكور فيرجال البرقي ، ص ٢٤ ،ورجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي.
(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « إلى نبيّالله ».
(٧). في « ط » : - « له ».
(٨). في المحاسن ، ح ٦٣٧ : + « وقد بارك عليه سبعون نبيّاً ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٣٧ ، عن محمّد بن عليّ.وفيه ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التبوكي ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ١٩٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٨.
(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد.
(١١). فيالوافي : « قدّس عليه ، أي دعا فيه بالطهارة ».
قَالَ(١) : « كَذَبُوا ، لَاوَاللهِ ، وَلَا عِشْرُونَ نَبِيّاً ».
* وَرُوِيَ أَنَّهُ : « يُرِقُّ الْقَلْبَ ، وَيُسْرِعُ الدَّمْعَةَ(٢) ».(٣)
٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ
١١٩٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٤) يُمَخِّخُ(٥) السَّاقَيْنِ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(٦)
١١٩٦٧ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام (٧) ، قَالَ : « أَكْلُ الْبَاقِلّى(٨) يُمَخِّخُ(٩) السَّاقَيْنِ ، وَيُوَلِّدُ الدَّمَ الطَّرِيَّ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فقال ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « دمعة العين ».
وفي « ق ، بف » : + « باب الحاست. محمّد بن يحيى رفعه عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام ، قال : من أراد أكل الحاست ولا يضرّه ، فليصب عليه الهاضوم ، قلت : وما الهاضوم؟ فقال : النانخواه ». وقد تقدّمت هذه الرواية في باب الماست بعينها سوى أنّه جاء فيها : « الماست » بدل « الحاست » ولعلّه مصحّف.
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٢ ، عن داود بن إسحاق الحذّاءالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ١٩٥٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٨ ، ح ٣١٤٠٩ و ٣١٤١٠.
(٤). في الوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٦٤٩ : « الباقلاء ».
(٥). « يمخّخ » أي يزيد في مخّهما ويجري المخّ فيهما. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٣٠ ( مخخ ).
(٦).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٩ ، عن محمّد بن أحمد ، عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن محمّد بن الحسن.المحاسن ، ص ٥٠٦ ، ح ٦٤٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « البا قلاء يمخّ الساقين »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٢٩ ، ح ٣١٤١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٣.
(٧). في « ق ، ن » : + « أنّه ». |
(٨). الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ». |
(٩). في « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٦٤٧ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، =
١١٩٦٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كُلُوا(١) الْبَاقِلّى(٢) بِقِشْرِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ».(٣)
١١٩٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اللُّوبِيَاءُ يَطْرُدُ(٤) الرِّيَاحَ(٥) الْمُسْتَبْطِنَةَ ».(٦)
٩٥ - بَابُ الْمَاشِ
١١٩٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٧) عليهالسلام (٨) الْبَهَقَ(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَطْبُخَ الْمَاشَ ، وَيَتَحَسَّاهُ(١٠) ، وَيَجْعَلَهُ فِي طَعَامِهِ.(١١)
___________________
= ح ١٩٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٦٥ ، ذيل ح ١.
(١). في « ن » : « كل ».
(٢). في الوافي والوسائلوالمحاسن : « الباقلاء ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٦ ،كتاب المآكل ، ح ٥٦٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٧ ، ح ١٩٦٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٧.
(٤). في « ق ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « تطرد ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « م ، جد » : « تطرح ».
(٥). في « ق ، بف » : « الأرياح ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣.
(٧). في « ط » : + « الرضا ».
(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « شكا إلى أبي الحسنعليهالسلام رجل ».
(٩). قال الفيّومي : « بَهِقَ الجسد بَهَقاً - من باب تعب - إذا اعتراه بياض مخالف للونه ، وليس ببرص ، وقال ابن فارس : سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه ».المصباح المنير ، ص ٦٤ ( بهق ).
(١٠). قد تقدّم معنى التحسّي ذيل ح ١١٩٥١.
(١١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٠ ، ح ٣١٤٢٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٦ ، ح ٢.
٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ (١)
١١٩٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :
حَدَّثَنِي مَنْ أَكَلَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٢) عليهالسلام هَرِيسَةً بِالْجَاوَرْسِ ، وَقَالَ(٣) : أَمَا إِنَّهُ طَعَامٌ لَيْسَ فِيهِ(٤) ثِقَلٌ(٥) ، وَلَالَهُ غَائِلَةٌ ، وَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي ، فَأَمَرْتُ أَنْ يُتَّخَذَ لِي ، وَهُوَ بِاللَّبَنِ أَنْفَعُ ، وَأَلْيَنُ(٦) فِي الْمَعِدَةِ.(٧)
١١٩٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :
مَرِضْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَانْطَلَقَ(٨) بَطْنِي ، فَوَصَفَ(٩) لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٠) ، وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ سَوِيقَ الْجَاوَرْسِ ، وَأَشْرَبَهُ بِمَاءِ الْكَمُّونِ(١١) ، فَفَعَلْتُ ، فَأَمْسَكَ بَطْنِي ، وَعُوفِيتُ.(١٢)
___________________
(١). في « بح » : « الجاورس ». و « الجاورس » بفتح الواو : حبّ يشبه الذرة ، وهو أصغر منها وقيل : نوع من الدخن. وهو معرّب « گاوَرس » بالفارسيّة.المصباح المنير ، ص ٩٧ ( جرس ).
(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : - « الأوّل ».
(٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ».
(٤). في « ط » : « له ». |
(٥). في « ط » : « ثفل » بالفاء المعجمة. |
(٦). في « ط ، بن » : - « وألين ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٩٦٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٥٧ ، ح ٤.
(٨). في « ط » وحاشية « م ، جد » : « وانطلق ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « واطلق ».
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فقال ».
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : + « سويق الجاورس ».
(١١). الكمّون كتنّور : حبّ معروف ، وهو الذي يقال له بالفارسيّة : « زيره ». اُنظر :الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٠.وأضاف في المرآة : « قال فيالفوائد الغياثيّة : هو أصناف كرمانيّ وشاميّ وفارسي ونبطي ، والكرماني أسود اللون ، والفارسي أصفر اللون ، وهو أقوى من الشامي ، والنبطي هو الموجود في سائر المواضع ، ومن الجميع بستاني وبرّي ، والبرّي أشدّ حرافة ، وصنف منه يشبه بزره ببزر السوسن ، حارّ في الثانية ، يابس في الثالثة ، محلّل مقطّع مجفّف ، يطرد الرياح ،وفيه قبض ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧١ ، ح ١٩٦٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٧٨ ، ح ١٧.
٩٧ - بَابُ التَّمْرِ
١١٩٧٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُيَسِّرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ أَوْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ) (٢) قَالَ : « أَزْكى طَعَاماً التَّمْرُ ».(٣)
١١٩٧٤ / ٢. عَنْهُ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ بِجَادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا قُدِّمَ إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله طَعَامٌ(٥) فِيهِ تَمْرٌ إِلَّا بَدَأَ بِالتَّمْرِ».(٦)
١١٩٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يُحِبُّ أَنْ يَرَى الرَّجُلَ تَمْرِيّاً ؛ لِحُبِّ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله التَّمْرَ(٧) .(٨)
___________________
(١). الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٣١ ، ح ٧٧٩ عن إبراهيم بن عقبة ، عن محمّد بن ميسّر ، عن أبيه. وهو الظاهر. والمراد من محمّد بن ميسّر هو محمّد بن ميسّر بن عبد العزيز.
ويؤيّد ذلك ما ورد فيالكافي ، ح ٨٩٥٣ من رواية سهل بن زياد - وهو في طبقة أحمد بن محمّد بن خالد - عن إبراهيم بن عقبة عن محمّد بن ميسّر عن أبيه عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
(٢). الكهف (١٨) : ١٩.
(٣).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٥.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٥). في « ن » : « طعاماً ».
(٦).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٠ ، عن أبيه ، عن ابن سنان. وراجع :المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٢ و ٧٨٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٢ ، ح ٣١٤٢٦.
(٧). في « ط » : « إيّاه ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٤ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٩٦٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣١ ، ح ٣١٤٢٣.
١١٩٧٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ بَشِيرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَيْهِ ، فَاسْتَدْعى(٢) بِتَمْرٍ ، فَأَكَلْنَا ، ثُمَّ ازْدَدْنَا مِنْهُ ، ثُمَّ قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنِّي أُحِبُّ(٣) الرَّجُلَ(٤) - أَوْ قَالَ : يُعْجِبُنِي(٥) الرَّجُلُ - إِذَا كَانَ(٦) تَمْرِيّاً ».(٧)
١١٩٧٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو(٨) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « خَيْرُ تُمُورِكُمُ الْبَرْنِيُّ(٩) ؛ يَذْهَبُ بِالدَّاءِ وَلَا دَاءَ(١٠) فِيهِ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(١١) وَلَا ضَرَرَ لَهُ(١٢) ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(١٣)
___________________
(١). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن إبراهيم ».
(٢). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فدعى ».
(٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لاُحبّ ».
(٤). في الوسائل : « للرجل ». |
(٥). في « ط » : « ليعجبني ». |
(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « أن يكون » بدل « إذا كان ». وفي « ط » : « يكون » بدلها.
(٧).المحاسن ، ص ٥٣١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٥ ، بسنده عن ابن أبي عمير.وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ٧٨٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٧ ، بسندين آخرين عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما من قوله : « إنّي اُحبّ الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٣ ، ح ٣١٤٢٧.
(٨). في « بف » : « أبي عمير ». وفي الوافي : « ابن أبي عمير ».
(٩). البرنيّ : ضرب من التمر أحمر مشرب بصُفْرة ، كثير اللحاء ، عذب الحلاوة.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠ ( برن ). (١٠). في « بن » والوسائل : « لاداء » بدون الواو.
(١١). « الإعياء » : الكلال ، وهو الضعف والعجز والتعب. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ١١٤ ( عيا ).
(١٢). في « بن » : « فيه ويشبع » بدل « له ». وفي « ط » : « العيا ويُشبع » بدل « بالأعياء ولا ضرر له ». وفي « ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » : + « ويشبع ». وفي الوسائل : « ويشبع » بدل « ولا ضرر له ». وفي المحاسن : « ويشبع » بدل « ويذهب بالإعياء ولا ضرر له ».
(١٣).المحاسن ،ص ٥٣٣،كتاب المآكل ،ح ٧٩٤ ،بسنده عن عمرو بن عثمانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، =
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(١) : « يَهْنَأُ وَيَمْرَأُ ، وَيَذْهَبُ بِالْإِعْيَاءِ(٢) ، وَيُشْبِعُ ».(٣)
١١٩٧٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ(٤) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَمْرٌ بَرْنِيٌّ ، وَهُوَ مُجِدٌّ فِي أَكْلِهِ يَأْكُلُهُ بِشَهْوَةٍ ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا سُلَيْمَانُ ، ادْنُ ، فَكُلْ ».
قَالَ(٦) : فَدَنَوْتُ مِنْهُ(٧) ، فَأَكَلْتُ(٨) مَعَهُ ، وَأَنَا أَقُولُ لَهُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَرَاكَ تَأْكُلُ هذَا التَّمْرَ بِشَهْوَةٍ؟
فَقَالَ(١٠) : « نَعَمْ ، إِنِّي(١١) لَأُحِبُّهُ ».
قَالَ : قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(١٢) ؟
قَالَ : « لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ تَمْرِيّاً ، وَكَانَ عَلِيٌّ(١٣) عليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ الْحَسَنُ(١٤) عليهالسلام (١٥) عليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ(١٦) عليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ
___________________
= ح ١٩٦٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٦.
(١). في « بح » : - « اُخرى ». وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « في حديث آخر ».
(٢). في « ط » : « بالعياء ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٤ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٥ ، ح ٣١٤٣٧.
(٤). في « ط » : « الداري ». |
(٥). في«ط،ق،م،بن،جد»والوسائلوالبحار :- « لي». |
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال ».
(٧). في«ط، م ، بن » والوسائلوالبحار : - « منه ». |
(٨). في«ق،ن،بح، بف ،جت» والوافي : « وأكلت ». |
(٩). في « ق ، بح ، بف » والوافي : - « له ». |
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » : « قال ». |
(١١). في « بح ، بن » : « إنّني ». |
(١٢). في«بح» :«ذلك». وفي الوسائل : - « ذاك ». |
(١٣). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « وكان أمير المؤمنين ».
(١٤). في « ط » : + « بن عليّ ». |
(١٥). في « ط ، بف » والوافي : - « الحسين ». |
(١٦). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « سيّد العابدين ». وفي « ط » : « وكان عليّ بن الحسين سيّد العابدين ».
أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَكَانَ أَبِيعليهالسلام تَمْرِيّاً ، وَأَنَا تَمْرِيٌّ ، وَشِيعَتُنَا يُحِبُّونَ التَّمْرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ طِينَتِنَا(١) ، وَأَعْدَاؤُنَا(٢) يَا سُلَيْمَانُ يُحِبُّونَ الْمُسْكِرَ ؛ لِأَنَّهُمْ خُلِقُوا مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ(٣) ».(٤)
١١٩٧٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « التَّمْرُ الْبَرْنِيُّ يُشْبِعُ ، وَيَهْنَأُ ، وَيَمْرَأُ(٥) ، وَهُوَ الدَّوَاءُ وَلَا دَاءَ لَهُ ، يَذْهَبُ(٦) بِالْعَيَاءِ(٧) ، وَمَعَ كُلِّ تَمْرَةٍ حَسَنَةٌ ».(٨)
١١٩٨٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ الْحَلَّالِ(٩) ، عَنْ عَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا عَلَاءُ ، هَلْ تَدْرِي مَا أَوَّلُ شَجَرَةٍ نَبَتَتْ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ؟ ».
قُلْتُ : اللهُ(١٠) وَرَسُولُهُ وَابْنُ رَسُولِهِ أَعْلَمُ.
___________________
(١). في « ن » : « طيننا ».
(٢). في « ط » : « وعدوّنا ».
(٣). في « ط » : - « من نار ». و « مارج من نار » : نار لا دخان لها خلق منها الجانّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٤١ ( مرج ).
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٩٦١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٨ ؛البحار ، ج ٤٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٢٣.
(٥). في الوسائل : - « ويمرأ ».
(٦). في « م » : « ويذهب ».
(٧). في « جت » : « بالعناء ». وفي « ط » : « بالحمّ ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٣٣ و ٥٣٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٩٥ وضمن ح ٧٩٩ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، عن جبرئيل في خطابه مع النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٣٩.
(٩). في « ق ، بف » : « الخلال ». وفي الوسائل : - « الحلال ». وفي المحاسن : « الخطّاب الخلال ».
(١٠). في « بف » : « قلت : لا ، والله ». وفي الوافي : « قلت : لا ، الله ». وفي المحاسن : « قلت : إنّ الله ».
قَالَ : « إِنَّهَا(١) الْعَجْوَةُ(٢) ، فَمَا خَلَصَ فَهُوَ(٣) الْعَجْوَةُ ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَإِنَّمَا(٤) هُوَ(٥) مِنَ الْأَشْبَاهِ(٦) ».(٧)
١١٩٨١ / ٩. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ(٩) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْعَجْوَةَ وَالْعَتِيقَ(١٠) مِنَ السَّمَاءِ ».
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فإنّها ». وفي « ط » : - « إنّها ».
(٢). قال الجوهري : « العجوة : ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلتها تسمّى لِينة ». وقال ابن الأثير : « هو نوع من تمر المدينة ، أكبر من الصيحانيّ يضرب إلى السواد ، من غرس النبيّصلىاللهعليهوآله ».الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤١٩ ؛النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجا ). (٣). في المحاسن : + « من ».
(٤). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « فإنّها ». |
(٥). في«ط»:«فهو»بدل«فإنّما هو».وفي«ق»:-«هو». |
(٦). في المحاسن : + « الأشياء ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٢٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٩. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٧ و ٣٠٠ ، ضمن ح ٥ و ٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ؛والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ضمن ح ٤٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن عليّ بن أبي طالبعليهماالسلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير. وفيكمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ضمن ح ٣ ؛ والغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ضمن ح ٢٩ ، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالبعليهالسلام ، إلى قوله : « قال : إنّها العجوة » مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٢١٥ ، المجلس ٨ ، ذيل ح ٢٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « أوّل شجرة على وجه الأرض النخلة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٩ ، ذيل ح ١٤.
(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « فضيل » بدل « الفضيل ».
(١٠). قال الفيروزآبادي : « العتيق : فحل من النخل لا تنفض نخلته ، والماء والطلاء والخمر والتمر علم له ، واللبن ، والخيار من كلّ شيء ». وقال الجوهري : « العتيق : الكريم من كلّ شيء ، والخيار من كلّ شيء : التمر ، والماء ، والبازي ، والشحم ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٠٢ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٢١ ( عتق ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٨٢ - ١٨٣ : « قولهعليهالسلام : والعتيق ، كذا في النسخ التي رأيناها ، وقد يتراءى كونه : الفنيق ، بالفاء والنون ، قال ابن الأثير فيالنهاية : في حديث عمير بن أقصى ذكر : الفنيق : هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهري : الفنيق : الفحل المكرّم ، وقال أبو زيد : هو اسم من أسمائه. انتهى كلام الجوهري. وقال فيالقاموس : الفنيق كأمير : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أصله ولا يركب » ثمّ نقلقدسسره معنى العتيق عنالصحاح والقاموس ، ثمّ قال : « وأقول : العتيق أظهر ، أي نزل للتمر عتيق =
قُلْتُ : وَمَا الْعَتِيقُ؟ قَالَ : « الْفَحْلُ(١) ».(٢)
١١٩٨٢ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ(٣) ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ هِيَ(٤) أُمُّ التَّمْرِ(٥) ، الَّتِي(٦) أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٧) - لآِدَمَعليهالسلام (٨) مِنَ الْجَنَّةِ ».(٩)
١١٩٨٣ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْعَجْوَةُ أُمُّ التَّمْرِ ، وَهِيَ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١٠) -
___________________
= مكان الفحل ، وعجوة مكان الاُنثى لاحتياجه إليهما كالإنسان ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٦ ؛الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٤٥ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٨ ( فنق ).
(١). في « بن » وحاشية « م » : « الفجل ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٠ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٩٦١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٢ ، ذيل ح ٦٢.
(٣). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عبد الله بن أبي هاشم ». وهو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين عن عبدالرحمن بن أبي هاشم كتاب أبي خديجة ، وتكرّر هذا الارتباط في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.
(٤). في « ط »والبحار : - « هي ».
(٥). في « ط » : + « هي ». وفي « بح ، جت »والبحار والمحاسن : + « وهي ».
(٦). في « بف » : - « التي ».
(٧). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».
(٨). في المحاسن : « أنزل بها آدم » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ لآدمعليهالسلام ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٢٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٣ ، عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٩ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٣٠ ، ذيل ح ١٦.
(١٠). في « ط » : - « الله عزّ وجلّ ».
مِنَ الْجَنَّةِ لآِدَمَعليهالسلام (١) ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها ) (٢) » قَالَ(٣) : « يَعْنِي الْعَجْوَةَ ».(٤)
١١٩٨٤ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٥) عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَتْ نَخْلَةُ مَرْيَمَعليهاالسلام الْعَجْوَةَ ، وَنَزَلَتْ فِي كَانُونَ(٦) ، وَنَزَلَ(٧) مَعَ آدَمَعليهالسلام (٨) الْعَتِيقُ وَالْعَجْوَةُ ، وَمِنْهَا(٩) تَفَرَّقَ(١٠) أَنْوَاعُ النَّخْلِ ».(١١)
١١٩٨٥ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :
أَخَذْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نَوَى(١٢) الْعَجْوَةِ ، فَغَرَسَهُ صَاحِبٌ لَنَا فِي بُسْتَانٍ ، فَخَرَجَ مِنْهُ
___________________
(١). في « م » : « لآدمعليهالسلام من الجنّة ». وفي « ط » : « آدمعليهالسلام من الجنّة ». وفي « جد » : « لآدم صلّى الله عليه من الجنّة ». وفي « بح » : « لآدم من الجنّة ». وفي حاشية « جت » : « آدم من الجنّة ». وفي المحاسن : « أنزل بها آدم من الجنّة » بدل « أنزلها الله عزّ وجلّ من الجنّة لآدمعليهالسلام ».
(٢). الحشر (٥٩) : ٥.
(٣). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « قال ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٤ ، عن الوشّاء ، عن أبي خديجة سالم بن مكرمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٠ ، ح ٣١٤٥٢ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ذيل ح ٢٧.
(٥). في « ط ، ق ، بف » : - « الرضا ».
(٦). كانون الأوّل وكانون الآخر : شهران في قلب الشتاء بلُغة أهل الروم.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٩ ( كنن ).
(٧). في « ط » : « ونزلت ».
(٨). في « ط »والمحاسن : + « من الجنّة ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فمنها ». وفي المحاسن : « ومنهما ».
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائل : « تفرّع ».
(١١).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٥ ، بسنده عن معمّر بن خلّاد.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب أنّه ليس شيء من الحقّ في ، ضمن ح ١٠٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « نخلة مريمعليهاالسلام العجوة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٣١٤٤٨ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٧ ، ح ٢٨ ؛وفيه ، ج ١٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣١ ، إلى قوله : « نزلت في كانون ».
(١٢). في « ن ، بن ، جت » : « نواء ». وفي « بح » : « نواة ».
السُّكَّرُ(١) ، وَالْهَيْرُونُ(٢) ، وَالشِّهْرِيزُ(٣) ، وَالصَّرَفَانُ(٤) ، وَكُلُّ ضَرْبٍ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)
١١٩٨٦ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الصَّرَفَانُ سَيِّدُ تُمُورِكُمْ ».(٦)
١١٩٨٧ / ١٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام الْحِيرَةَ رَكِبَ دَابَّتَهُ ، وَمَضى إِلَى الْخَوَرْنَقِ(٧) ، وَنَزَلَ(٨) ، فَاسْتَظَلَّ(٩) بِظِلِّ(١٠) دَابَّتِهِ ، وَمَعَهُ غُلَامٌ لَهُ أَسْوَدُ ، فَرَأى رَجُلاً(١١) مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ قَدِ
___________________
(١). « السُكَّر » ، بالضمّ وتضعيف الكاف : رطب طيّب ، اُنظر :القاموس المحيط ،ج ١ ، ص ٥٧٦ ( سكر ).
(٢). في « ط » : « والهيروني ». و « الهيرون » ، كزيتون : ضرب من التمر جيّد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٢٨ ؛تاج العروس ، ج ١٨ ، ص ٥٨٨ ( هرن ).
(٣). في « بح ، جت » : « والشهرين ». وفي حاشية « م ، جت ، جد » : « والسهريز ». وفي المحاسن : « والسهرين ». ويقال : تمر شهريز ، بالكسر والضمّ ، وبإعجام الشين وإهمالها ، على الوصف ، أو على الإضافة ، وهو ضرب من التمر في نواحي البصرة ، معرّب. وأنكر بعضهم ضمّ الشين. راجع :تاج العروس ، ج ٨ ، ص ٨٢ ( شهرز).
(٤). « الصرفان » : جنس من التمر ، واحدته : صرفانة ، وهي تمرة حمراء مثل البَرْنيّة إلّا أنّها صلبة الـمَمْضغة عَلِكَة ، وهي أرزن التمر كلّه. راجع :لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٩٣ ؛المصباح المنير ، ص ٣٣٨ ( صرف ).
(٥).المحاسن ، ص ٥٣٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٧٨ ، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٩٦١٧.
(٦).المحاسن ، ص ٥٣٥ و ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٤ و ٨١٠ ، بسندهما عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٥٩.
(٧). « الخَوَرْنَقُ » : اسم قصر بالعراق ، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له : الأعور ، فارسي معرّب ، أصله : خورنگاه ، أوخورنقاه ، أي موضع الأكل ؛ ونهر بالكوفة ، وبلد بالمغرب ، وبلدة ببلخ. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٦٨ ( خرنق ).
(٨). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « فنزل ».
(٩). في « م ، بح ، بن ، جد » : « واستظلّ ». |
(١٠). في « ط » : « بدابّته » بدل « بظلّ دابّته ». |
(١١). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « وثمّ رجل » بدل « فرأى رجلاً ».
اشْتَرى نَخْلاً ، فَقَالَ لِلْغُلَامِ : مَنْ(١) هذَا؟ فَقَالَ لَهُ(٢) : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهماالسلام ، فَجَاءَ بِطَبَقٍ ضَخْمٍ ، فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِلرَّجُلِ(٣) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ(٤) : هذَا(٥) الْبَرْنِيُّ ، فَقَالَ : « فِيهِ شِفَاءٌ ». وَنَظَرَ إِلَى السَّابِرِيِّ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ : السَّابِرِيُّ(٦) ، فَقَالَ(٧) : « هذَا عِنْدَنَا الْبِيضُ(٨) » وَقَالَ لِلْمُشَانِ(٩) : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٠) : الْمُشَانُ ، فَقَالَعليهالسلام : « هذَا(١١) عِنْدَنَا أُمُّ جِرْذَانَ(١٢) ». وَنَظَرَ إِلَى الصَّرَفَانِ ، فَقَالَ : « مَا هذَا؟ » فَقَالَ الرَّجُلُ(١٣) : الصَّرَفَانُ ، فَقَالَ : « هُوَ عِنْدَنَا الْعَجْوَةُ ، وَفِيهِ شِفَاءٌ ».(١٤)
١١٩٨٨ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذُكِرَتِ التُّمُورُ عِنْدَهُ ، فَقَالَ : « الْوَاحِدُ عِنْدَكُمْ أَطْيَبُ مِنَ
___________________
(١). في « بح » : « فمن ».
(٢). في « ط ، بن » : « قال » بدل « فقال له ».
(٣). في « ط » : - « للرجل ».
(٤). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار : « قال ». وفي « ط » : + « الرجل ».
(٥). في « بح » : - « هذا ».
(٦). في « بح ، بف » : - « فقال السابريّ ». وفي « ق » : - « فقال : ما هذا؟ فقال : السابريّ ». و « السابري » : ضرب منالتمر. يقال : أجود تمر بالكوفة النرسيان والسابري.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٦ ( سبر ).
(٧). في « ق ، بف » + « الرجل ». |
(٨). في ط » : « السكر ». |
(٩). « المشان » : نوع من الرطب. وفي المثل : بعلّة الورشان تأكل رطب المشان ، بالإضافة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٠٤ ( مشن ). (١٠). في«ط ، بن» : « قال » بدل « فقال الرجل ».
(١١). في « ط ، م ، جد »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : « هو ».
(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وقال ابن الأثير : « اُمّ جرذان : هو نوع من التمر كبار. قيل : إنّ نخله يجتمعتحته الفأر ، وهو الذي يسمّى بالكوفة الموشان ، يعنون الفار بالفارسيّة ».النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٩ ( جرذ ).
(١٣). في « ط ، بن »والمحاسن ، ح ٨٠٦ : - « الرجل ».
(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٠٦ ، بسنده عن سعدان بن مسلم.وفيه ، ص ٥٣٦ ، ح ٨٠٧ ، بسنده عن سعدان ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « الصرفان هي العجوة ،وفيه شفاء من الداء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٩٦٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٣٦ ، ح ٣١٤٤٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٤٤ ، ح ٦٠.
الْوَاحِدِ عِنْدَنَا ، وَالْجَمِيعُ عِنْدَنَا أَطْيَبُ مِنَ الْجَمِيعِ عِنْدَكُمْ ».(١)
١١٩٨٩ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، قَالَ :
كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَجَاءَنَا بِمَضِيرَةٍ(٢) وَطَعَامٍ(٣) بَعْدَهَا ، ثُمَّ أَتى بِقِنَاعٍ(٤) مِنْ(٥) رُطَبٍ عَلَيْهِ أَلْوَانٌ ، فَجَعَلَعليهالسلام يَأْخُذُ(٦) بِيَدِهِ الْوَاحِدَةَ بَعْدَ الْوَاحِدَةِ ، فَيَقُولُ : « أَيَّ شَيْءٍ تُسَمُّونَ(٧) هذِهِ(٨) ؟ » فَنَقُولُ : كَذَا وَكَذَا حَتّى أَخَذَ وَاحِدَةً ، فَقَالَ : « مَا تُسَمُّونَ هذِهِ(٩) ؟ » فَقُلْنَا(١٠) : الْمُشَانَ ، فَقَالَ : « نَحْنُ نُسَمِّيهَا أُمَّ جِرْذَانَ(١١) ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله أُتِيَ بِشَيْءٍ مِنْهَا ، فَأَكَلَ مِنْهَا ، وَدَعَا لَهَا ، فَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ نَخْلٍ(١٢) أَحْمَلَ مِنْهَا(١٣) ».(١٤)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٧ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٣٩ ، ح ٥٤.
(٢). « المضيرة » : طبيخ يتّخذ من اللبن الماضر ، أي الحامض.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨١٨ ( مضر ).
(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت » : « وبطعام ».
(٤). في « بن » : « بصاع ». والقناع : الطبق الذي يؤكل عليه ، ويقال له : القنع بالكسر والضمّ. وقيل : القناع جمعه.النهاية ، ج ٤ ، ص ١١٥ ( قنع ). (٥). في « ط » : - « من ».
(٦). في « ق ، بح ، بف » : - « يأخذ ».
(٧). في « بح » : « يسمّون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « تسمّونه » بالتاء والياء معاً.
(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : « هذا ».
(٩). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : « هذا ».
(١٠). في « بح » : « فقال ». وفي « ط ، بن » : « فقلنا هذه » بدل « فقال : ما تسمّون هذه فقلنا ». وفي « م ، ن ، جد » وحاشية « جت » : + « هذه ».
(١١). في « بح ، بف ، بن » : « اُمّ جردان ». وفي « ق » : « امّ حردان ». وقد مضى معناه ذيل ح ١١٩٨٧.
(١٢). في « ط » : « من النخل ».
(١٣). في « بح »والبحار : « أجمل منها ». وفي حاشية « جت » : « أجمل لما يؤخذ منها ». وفيالوافي : « أحمل منها ، بالحاء المهملة ، أي أكثر حملاً ».
(١٤).المحاسن ، ص ٥٣٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٣ ، عن الحجّال ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، =
١١٩٩٠ / ١٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَأُتِيَ بِرُطَبٍ ، فَجَعَلَ يَأْكُلُ مِنْهُ ، وَيَشْرَبُ الْمَاءَ ، وَيُنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَرُدَّهُ ، فَأَشْرَبُ حَتّى فَعَلَ ذلِكَ مِرَاراً(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ لهُ(٣) : إِنِّي كُنْتُ صَاحِبَ بَلْغَمٍ ، فَشَكَوْتُ(٤) إِلى أَهْرَنَ(٥) طَبِيبِ الْحَجَّاجِ(٦) ، فَقَالَ لِي : أَلَكَ(٧) بُسْتَانٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : فِيهِ نَخْلٌ؟ قُلْتُ : نَعَمْ(٨) ، فَقَالَ لِي(٩) : عُدَّ(١٠) عَلَيَّ مَا فِيهِ ، فَعَدَدْتُ حَتّى بَلَغْتُ الْهَيْرُونَ(١١) ، فَقَالَ لِي : كُلْ مِنْهُ سَبْعَ تَمَرَاتٍ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ ، وَلَا تَشْرَبِ الْمَاءَ(١٢) ، فَفَعَلْتُ(١٣) ، وَكُنْتُ(١٤) أُرِيدُ أَنْ أَبْصُقَ(١٥) ، فَلَا أَقْدِرُ(١٦) عَلى ذلِكَ ،
___________________
= ح ١٩٦٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٣١٤٢٠ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٠٧ ، ح ٢ ، إلى قوله : « بقناع من رطب عليه ألوان » ؛ وص ١٣٨ ، ذيل ح ٥٠. (١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « مرّات ».
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف »والمحاسن : - « قال ».
(٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « بح » والمطبوع : - « له ».
(٤). في « ط » : + « ذلك ». |
(٥). في « م » : « هرون ». |
(٦). في المحاسن « الحجاز ».
(٧). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد »والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : + « نخل في ».
(٨). في « ق ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « قال : فيه نخل؟ قلت : نعم ».
(٩). في « ط ، ن ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : - « لي ».
(١٠). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والمحاسن : « فعدّ ».
(١١). في « ط » : « الهيروني ».
(١٢). في الوسائل : « فأمرني أن آكل من الهيرون سبع تمرات حين اُريد أن أنام ولا أشرب الماء » بدل « فقال لي : كله - إلى - ولا تشرب الماء ». (١٣). في « ط » : - « ففعلت ».
(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فكنت ».
(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبزق ». و « أبصق » ، أي اُخرج بصاقي من فمي ، والبصاق مثل البزاق وزناً ومعنىً ، وهو ماء الفم مادام فيه ، وإذا خرج فهو ريق. والبصاق والبساق والبزاق ثلاث لغات ، أفصحهنّ بالصاد. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٥٤ ؛تاج العروس ، ج ١٣ ، ص ٤٠ ( بصق ).
(١٦). في « ق ، بح ، بف » والوافي : « ولا أقدر ».
فَشَكَوْتُ إِلَيْهِ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١) : اشْرَبِ الْمَاءَ(٢) قَلِيلاً وَأَمْسِكْ حَتّى يَعْتَدِلَ(٣) طَبْعُكَ(٤) ، فَفَعَلْتُ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَمَّا أَنَا ، فَلَوْ لَاالْمَاءُ ، مَا بَالَيْتُ أَلَّا أَذُوقَهُ ».(٥)
١١٩٩١ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ فِي(٧) كُلِّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عَلَى الرِّيقِ مِنْ تَمْرِ الْعَالِيَةِ(٨) ، لَمْ يَضُرَّهُ سَمٌّ وَلَا سِحْرٌ وَلَا شَيْطَانٌ ».(٩)
١١٩٩٢ / ٢٠. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
___________________
(١). في « ط ، ق ، م ، بف » والوافي والوسائل : - « لي ».
(٢). في « ط ، بن »والمحاسن : - « الماء ».
(٣). في « م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « تعتدل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن : « طبيعتك ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٣٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨١٨ ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي الحسن ، عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٩٦٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٣١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٤٠ ، ح ٥٥.
(٦). في « ق ، م ، بح ، بف ، جد » : « أحمد بن محمّد » بدل « أحمد بن أبي عبد الله ».
(٧). في « بن » : - « في ».
(٨). في « بح » : « الغالية » بالغين المعجمة. و « العالية والعوالي : أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة أميال ، وأبعدها من جهة نجد ثمانية ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٩٥ ( علا ).
(٩).المحاسن ، ص ٥٣٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينى ، عن عبيد الله الدهقان.وفيه ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « العجوة من الجنّةوفيه ا شفاء من السمّ ».وفيه أيضاً ، ص ٥٣٢ ، ح ٧٩٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٩٥ ، المجلس ١٤ ، ح ٢٤ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ،وفيه ما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ح ١٤٤ ، ذيل ح ٦٧.
(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ عِنْدَ مَنَامِهِ ، قَتَلْنَ(١) الدِّيدَانَ مِنْ(٢) بَطْنِهِ ».(٣)
٩٨ - أَبْوَابُ (٤) الْفَوَاكِهِ
١١٩٩٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى الطَّحَّانِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « خَمْسٌ(٥) مِنْ فَوَاكِهِ(٦) الْجَنَّةِ فِي الدُّنْيَا : الرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٧) ، وَالتُّفَّاحُ الشَّيْسَقَانُ(٨) ، وَالسَّفَرْجَلُ ، وَالْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ(٩) ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في الوسائل : « قتلت ». |
(٢). في«ط ،م،جد» والوافي عن بعض النسخ : « في ». |
(٣).المحاسن ، ص ٥٣٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٩١ ، عن أبي القاسم ويعقوب بن يزيد. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥١ ، ح ٤٩ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٨ ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٩٦١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٣١٤٦٥.
(٤). في « م ، ن ، بن ، جد » : « باب ». |
(٥). في«ط،م،جد»وحاشية«جت»والوسائل:«خمسة». |
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن والخصال : « فاكهة ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الملاسي ». وفي حاشية « ن » : « الأملسي ». وفي حاشية اُخرى لـ « ن » : « الأملاسي ». والإمليس : الفلاة ليس بها نبات ، جمعه أماليس ، وأمالسي شاذّ. والرمّان الإمليسيّ كأنّه منسوب إليه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٨٧ ( ملس ).
(٨). في « ط » : « الشقشقان ». وفي « ق » : « السسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « م ، بن » وحاشية « ن ، جت ، جد » والوسائل : « الشيقان ». وفي المحاسن : « الشعشاني ». وفي الخصال : - « الشيسقان ». ولم نعثر عليه في كتب اللغة ، وفيالأمالي للشيخ الطوسي : « والتفّاح الشعشعاني - يعني الشامي ».الأمالي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦. (٩). في المحاسنوالخصال : - « الرازقي ».
(١٠). في « ط » : « المسار ». وقد تقدّم معنى « المشان » ذيل ح ١١٩٨٧.
(١١).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٣. وفيالخصال ، ص ٢٨٩ ، باب الخمسة ، ح ٤٧ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي.المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليهالسلام ، =
١١٩٩٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ(١) بْنِ زَكَرِيَّا اللُّؤْلُؤِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُفَضَّلِ(٢) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْجَارُودِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ نَزَلَتْ مِنَ الْجَنَّةِ : الْعِنَبُ الرَّازِقِيُّ ، وَالرُّطَبُ الْمُشَانُ(٣) ، وَالرُّمَّانُ الْإِمْلِيسِيُّ(٤) ، وَالتُّفَّاحُ(٥) الشَّيْسَقَانُ(٦) ».(٧)
١١٩٩٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَقْشِيرَ الثَّمَرَةِ(٨) (٩)
١١٩٩٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ(١٠) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١١) : « إِنَّ لِكُلِّ ثَمَرَةٍ سَمّاً(١٢) ، فَإِذَا أَتَيْتُمْ(١٣) بِهَا
___________________
= و تمام الرواية فيه : « ثلاثة لا تضرّ : العنب الرازقي ، وقصب السكّر ، والتفّاح »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤.
(١). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « عبد الله ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « مفضّل » بدل « المفضّل ».
(٣). في « ط » : « المسار ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « الملاسي ».
(٥). في « ق » : « والرمّان ».
(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الشيقان ». وفي « ق » وحاشية « جت » : « الشسقان ». وفي « بف » : « الشيشقان ». وفي « ط » : « الشقشقان ». وفي الأمالي : « الشعشعاني يعني الشامي».
(٧).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٣١٤٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٢٢ ، ذيل ح ١٤. (٨). في « جت » : « التمر ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٣.
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « حسين بن منذر » بدل « الحسين بن المنذر ».
(١١). في«ط»والمحاسن :-«قال أبو عبد اللهعليهالسلام ». |
(١٢). في المحاسن : « سماماً ». |
(١٣). في « م » : « أوتيتم ».
فَمَسُّوهَا(١) بِالْمَاءِ(٢) ، أَوِ اغْمِسُوهَا(٣) فِي الْمَاءِ » يَعْنِي اغْسِلُوهَا.(٤)
٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ
١١٩٩٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الرَّبِيعِ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ :
عَمَّنْ رَأى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَأْكُلُ الْخُبْزَ بِالْعِنَبِ.(٥)
١١٩٩٨ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنِ الْقَاسِمِ الزَّيَّاتِ(٧) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْعَلَاءِ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَمَّا حَسَرَ الْمَاءُ(٨) عَنْ عِظَامِ الْمَوْتى ، فَرَأى ذلِكَ نُوحٌعليهالسلام جَزِعَ(٩) جَزَعاً شَدِيداً وَاغْتَمَّ لِذلِكَ ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ : هذَا عَمَلُكَ(١٠) بِنَفْسِكَ ، أَنْتَ دَعَوْتَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ(١١) : يَا رَبِّ ، إِنِّي(١٢) أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ(١٣) ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ -
___________________
(١). في « بح ، جد » وحاشية « ق ، بف » والوسائلوالمحاسن : « فأمسّوها ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، م ، جت » والوسائلوالمحاسن : « الماء ».
(٣). في « ط ، م » والوسائل : « واغمسوها ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٧ ، ح ١٩٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٣١٤٧٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١١٨ ، ذيل ح ٧.
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٤ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٩ ، ح ٣١٤٧٦.
(٦). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « القاسم بن الريّان ». وفي « بن » : « القاسم بن الزيّات ». وفي الوافي « القاسم الريّان ». والظاهر أنّه هو القاسم بن محمّد الزيّات الذي ورد في أسناد بعض الأحاديث. انظر :الكافي ، ح ١١٠٦٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٣ ، ح ٤٢ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٤٢٩ ، ح ٢.
(٨). « حسر الماء » : نضب عن موضعه وغار ، وحقيقته الكشف عن الساحل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٣٥ ( حسر ). (٩). في « بح ، جت » : « فجزع ».
(١٠). في « ط » : + « يا نوح ». |
(١١). في«ط،م،بن،جد»وحاشية « جت » : « قال ». |
(١٢). في«ط ،م ، بح، بن ، جت ، جد » : « فإنّي ». |
(١٣). في المحاسن : -«فأوحى الله-إلى-وأتوب إليك». |
إِلَيْهِ : أَنْ كُلِ الْعِنَبَ الْأَسْوَدَ لِيَذْهَبَ غَمُّكَ(١) ».(٢)
١١٩٩٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ(٣) ، قَالَ :
كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يُعْجِبُهُ الْعِنَبُ ، فَكَانَ(٤) يَوْماً صَائِماً ، فَلَمَّا أَفْطَرَ - كَانَ أَوَّلُ مَا جَاءَ(٥) الْعِنَبُ - أَتَتْهُ أُمُّ وَلَدٍ لَهُ بِعُنْقُودِ عِنَبٍ(٦) ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(٧) سَائِلٌ ، فَدَفَعَهُ إِلَيْهِ ، فَدَسَّتْ(٨) أُمُّ وَلَدِهِ إِلَى السَّائِلِ ، فَاشْتَرَتْهُ(٩) مِنْهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٠) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ(١١) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ كَذلِكَ(١٢) ، ثُمَّ أَتَتْهُ بِهِ ، فَوَضَعَتْهُ(١٣) بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَجَاءَ(١٤) سَائِلٌ آخَرُ ، فَأَعْطَاهُ(١٥) ، فَفَعَلَتْ أُمُّ الْوَلَدِ مِثْلَ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ فِي الْمَرَّةِ(١٦) الرَّابِعَةِ ، أَكَلَهُعليهالسلام .(١٧)
١٢٠٠٠ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ(١٨) رَفَعَهُ(١٩) :
___________________
(١). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بغمّك ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٠ ، عن القاسم الزيّاتالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨١. (٣). في الوسائل : + « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » : « وكان ». |
(٥). في الوسائل : + « به ». |
(٦). في « ط »والمحاسن : - « عنب ». وما ترجم أهل اللغة عنقود العنب ، بل اكتفوا بقولهم : معروف ، وفي بعض المعاجم اللغوية الحديثة : « العنقود والعنقاد : مجموع من أزهار تليها أثمار ، محمول على علاقات قصيرة متساوية الطول ومرتكزة على محور مشترك ». وعنقود عنب بالفارسيّة : « خوشه انگور ».
(٧). في «ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : « فجاءه ». |
(٨). في « جت » : « فوثبت ». |
(٩). في « ط » : « واشترته ». |
(١٠). في « ن ، بح ، بف ، جد » : « فجاءه ». |
(١١). في « ط ، بن » : - « إيّاه ».
(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « مثل ذلك ».
(١٣). في « بن » : « فوضعه ». |
(١٤). في « بح ، بف » : « فجاءه ». |
(١٥). في « ن ، بح ، بف » والوافي : + « إيّاه ». |
(١٦). في « ط ، بن » : - « المرّة ». |
(١٧).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٨ ، ح ٣١٤٧٥.
(١٨). في حاشية « ق ، م ، بف » والوافي : « عن بكر بن محمّد ».
(١٩). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « رفعه ». هذا ، ولم يثبت رواية بكر بن صالح عن أبي عبداللهعليهالسلام ، كما =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « شَكَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى اللهِ(٢) - عَزَّ وَجَلَّ - الْغَمَّ ، فَأَمَرَهُ اللهُ(٣) - عَزَّ وَجَلَّ - بِأَكْلِ الْعِنَبِ ».(٤)
١٢٠٠١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرَّسَّانِ(٥) ، قَالَ :
كُنْتُ أَرْعى جِمَالِي(٦) فِي طَرِيقِ الْخَوَرْنَقِ(٧) ، فَبَصُرْتُ(٨) بِقَوْمٍ قَادِمِينَ ، فَمِلْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ مَعَهُمْ ، فَقُلْتُ : مَنْ هؤُلَاءِ؟ فَقَالَ : جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليهماالسلام وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَسَنِ قُدِّمَ بِهِمَا عَلَى الْمَنْصُورِ ، قَالَ : فَسَأَلْتُ عَنْهُمْ مِنْ(٩) بَعْدُ ، فَقِيلَ لِي : إِنَّهُمْ(١٠) نَزَلُوا بِالْحِيرَةِ(١١) ، فَبَكَّرْتُ لِأُسَلِّمَ(١٢) عَلَيْهِمْ ، فَدَخَلْتُ فَإِذَا(١٣) قُدَّامَهُمْ سِلَالٌ(١٤) فِيهَا رُطَبٌ قَدْ أُهْدِيَتْ إِلَيْهِمْ(١٥) مِنَ الْكُوفَةِ ، فَكُشِفَتْ قُدَّامَهُمْ ، فَمَدَّ(١٦) يَدَهُ جَعْفَرُ بْنُ
___________________
= لم يثبت رواية أحمد بن محمّد - سواء أكان المراد منه ابن عيسى الأشعري أو ابن خالدالبرقي - عن بكر بن محمّد مباشرة.
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « أنّه ».
(٢). في « ق ، بف » والوافي : « من أنبياء الله » بدل « من الأنبياء إلى الله ».
(٣). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار والمحاسن : - « الله ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٤٧ ،كتاب المآكل ، ح ٨٦٨ ، عن بكر بن صالح.وفيه ، ص ٥٤٨ ، ح ٨٦٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وراجع :الخصال ، ص ٣٤٣ ، باب السبعة ، ح ٩ ,الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٩٦٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٠ ، ح ٣١٤٨٠ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ٢٠.
(٥). في الوافي : « الرساس ».
(٦). في « م » : « جمالاً ». وفي « ط ، ق » وحاشية « جت » والوافي : « جملاً ».
(٧). وقد تقدّم معنى « الخورنق » ذيل ح ١١٩٨٧. |
(٨). في حاشية « ق » : « فبصرته ». |
(٩). في « ط ، بن » : - « من ». |
(١٠). في « ط ، بن » : - « إنّهم ». |
(١١). في « ط » : « الحيرة » بدون الباء. |
(١٢). في « ط ، بن » : « اُسلّم ». |
(١٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « وإذا ».
(١٤). السلال : جمع سلّة وهي الجؤنة. والجؤنة ، بالضمّ : سفط مُغَشّىً بجلد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ( سلل ) ؛ وص ١٥٥٨ ( جأن ). (١٥). في«ط،م،جد»وحاشية«بح،جت»:«لهم».
(١٦). في « ط » : « ومدّ ».
مُحَمَّدٍعليهماالسلام (١) ، فَأَكَلَ ، وَقَالَ(٢) لِي : « كُلْ » ثُمَّ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ(٣) : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا تَرى؟ مَا أَحْسَنَ هذَا الرُّطَبَ؟ » ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) عليهماالسلام ، فَقَالَ لِي(٥) : « يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ ، فُضِّلْتُمْ عَلَى(٦) النَّاسِ فِي المَطْعَمِ بِثَلَاثٍ(٧) : سَمَكِكُمْ هذَا الْبُنَانِيِّ ، وَعِنَبِكُمْ هذَا(٨) الرَّازِقِيِّ ، وَرُطَبِكُمْ هذَا الْمُشَانِ ».(٩)
١٢٠٠٢ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١٠) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ(١١) ، قَالَ : حَدَّثَنِي(١٢) عِيسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ(١٣) ، قَالَ :
دَخَلَ أَبُو عُكَّاشَةَ بْنُ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيُّ عَلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (١٤) ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ عِنَباً ، وَقَالَ(١٥) لَهُ(١٦) : « حَبَّةً حَبَّةً(١٧) يَأْكُلُ(١٨) الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالصَّبِيُّ الصَّغِيرُ ، وَثَلَاثَةً وَأَرْبَعَةً يَأْكُلُ(١٩)
___________________
(١). في « ط ، م ، جد » وحاشية « جت » : « فمدّ جعفر بن محمّدعليهماالسلام يده ».
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » : « فقال ». |
(٣). في « ط ، بن » : - « بن الحسن ». |
(٤). في « ط ، بن » : - « بن محمّد ». |
(٥). في « ط ، بن » : - « لي ». |
(٦). في « ط » : - « على ». |
(٧). في « م ، جد » : « بثلاثة ». |
(٨). في « م ، بح » : - « هذا ».
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨١ ، ح ١٩٦٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٤٦ ، ح ٣١٤٧٠ ، من قوله : « يا أهل الكوفة ».
(١٠). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : + « الأشعري ». |
(١١). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : + « القمّي ». |
(١٢). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : « حدّثنا ».
(١٣). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : - « عن جدّه ».
وتقدّم تفصيل الخبر فيالكافي ، ح ١٢٨٩ بنفس السند عن عيسى بن عبد الرحمن عن أبيه ، قال : دخل ابن عُكّاشة بن محصن الأسدي على أبي جعفرعليهالسلام . ولا يبعد أن يكون المراد من ابن عكّاشة هو محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عكّاشة بن محصن ، من أحفاد عكاشة بن محصن الصحابي. راجع :تاريخ الإسلام للذهبي ، ج ٣ ، ص ٥٠ ؛تهذيب الكمال ، ج ٢٦ ، ص ٣٧٢ ، الرقم ٥٥٨٣.
(١٤). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : + « وكان أبو عبد اللهعليهالسلام قائماً عنده ».
(١٥). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : « فقال ».
(١٦). في«ط ، بح» والكافي ، ح ١٢٨٩ : - « له ». |
(١٧). في « بح » : - « حبّة ». |
(١٨). في الكافي ، ح ١٢٨٩ : « يأكله ».
(١٩). في « ط ، بن » والوسائل : - « يأكل ». وفي الكافي ، ح ١٢٨٩ : « يأكله ».
مَنْ يَظُنُّ(١) أَنَّهُ لَايَشْبَعُ ، وَكُلْهُ(٢) حَبَّتَيْنِ حَبَّتَيْنِ ؛ فَإِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ(٣) ».(٤)
١٠٠ - بَابُ الزَّبِيبِ
١٢٠٠٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَنِ اصْطَبَحَ(٥) بِإِحْدى(٦) وَعِشْرِينَ زَبِيبَةً حَمْرَاءَ ، لَمْ يَمْرَضْ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ إِنْ شَاءَ اللهُ ».(٧)
١٢٠٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِحْدى وَعِشْرُونَ(٨) زَبِيبَةً حَمْرَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ عَلَى الرِّيقِ تَدْفَعُ جَمِيعَ الْأَمْرَاضِ إِلاَّ مَرَضَ الْمَوْتِ ».(٩)
___________________
(١). في « ط » : « ظن ». |
(٢). في«ط،ق،بف»: «وكل».وفي الوافي:«وأكل ». |
(٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٢٨٩ : « يستحبّ ».
(٤).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفرعليهالسلام ، صدر ح ١٢٨٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٤ ، ح ١٩٦٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٣٠٩١٤.
(٥). الاصطباح هاهنا : أكل الصبوح وهو الغداة ، وأصله في الشرب ، ثمّ استعمل في الأكل. اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٥ - ٦ ( صبح ). (٦). في « ط » : « إحدى ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٣ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهمالسلام .الجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهالسلام .المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٢ ، بسندين آخرين عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٠٩ ، ح ٣٠٩١٦. (٨). في « ق ، بف ، جت » : « وعشرين ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧١ ، عن القاسم بن يحيى.الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام . وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٩ ، ح ١٢ ؛ =
١٢٠٠٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الزَّبِيبُ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، وَيَذْهَبُ بِالنَّصَبِ(١) ، وَيُطَيِّبُ(٢) النَّفَسَ ».(٣)
١٢٠٠٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٥) ، عَنْ فُلَانٍ الْمِصْرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الزَّبِيبُ الطَّائِفِيُّ يَشُدُّ الْعَصَبَ ، ويَذْهَبُ بِالنَّصَبِ ، وَيُطَيِّبُ النَّفَسَ ».(٦)
١٠١ - بَابُ الرُّمَّانِ
١٢٠٠٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ(٧) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ
___________________
=وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤١ ، ح ١٣٣ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٥٩ ، المجلس ١٢ ، ح ٨٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٠ ، ح ٣٠٩١٧.
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « بالنضب » بالضاد المعجمة. والنَّصَببفتحتين : التعب. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٦٢ ( نصب ).
(٢). في « بف » : « وتطيب ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٤. وفيالاختصاص ، ص ١٢٣ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ؛الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٢ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٧ ، ح ١٩٦٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥١ ، ح ٣١٤٨٤. (٤). في « بن » والوسائل : - « عن يعقوب بن يزيد ».
(٥). في « ط » : « أحمد بن أبي نصر ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٨ ، ح ١٩٦٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥١ ، ح ٣١٤٨٥.
(٧). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْكُلْهُ جَائِعٌ إِلَّا أَجْزَأَهُ ، وَلَا شَبْعَانُ إِلَّا أَمْرَأَهُ(١) ».(٢)
١٢٠٠٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْفَاكِهَةُ مِائَةٌ وَعِشْرُونَ لَوْناً(٤) ، سَيِّدُهَا الرُّمَّانُ ».(٥)
١٢٠٠٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ(٦) بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَأَبَا عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، يَقُولَانِ : « مَا عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ ثَمَرَةٌ كَانَتْ أَحَبَّ إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنَ الرُّمَّانِ ، وَكَانَ(٧) - وَاللهِ - إِذَا أَكَلَهَا أَحَبَّ أَنْ لَايَشْرَكَهُ فِيهَا أَحَدٌ ».(٨)
١٢٠١٠ / ٤. عَنْهُ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ(١٠) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ
___________________
(١). مرأني الطعام وأمرأني : إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيّباً.النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٣ ( مرأ ).
(٢).المحاسن ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٣ ، بسنده عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٢ ، ح ٣١٤٨٧.
(٣). في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي : + « عن أبيه ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦.
(٤). في « ط ، بح ، بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٣٩ : « عشرون ومائة لون ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢١ ؛ وص ٥٤٥ ، صدر ح ٨٥٥ ، عن هارون بن مسلم ، عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية في الأخير : « الرمّان سيّد الفاكهة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٨٩ ، ح ١٩٦٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٢ ، ح ٣١٤٨٨.
(٦). في المحاسن : « عمرو » ، وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٨٥ ، الرقم ٧٥٩ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٥٣ ، الرقم ٣٥٦١. (٧). في المحاسن : « وقد كان ».
(٨). المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٣. وراجع :عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٣ ، ح ١٥١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩١٩.
(٩). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(١٠). في المحاسن : + « عبيد الله ».
عَبْدِ الْحَمِيدِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « مِمَّا أَوْصى بِهِ آدَمُعليهالسلام (٢) هِبَةَ اللهِ أَنْ قَالَ لَهُ(٣) : عَلَيْكَ بِالرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ(٤) أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ جَائِعٌ أَجْزَأَكَ(٥) ، وَإِنْ أَكَلْتَهُ وَأَنْتَ شَبْعَانُ أَمْرَأَكَ ».(٦)
١٢٠١١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا مِنْ شَيْءٍ أُشَارَكُ فِيهِ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنَ الرُّمَّانِ ، وَمَا مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا(٧) أَكَلَهَا الْكَافِرُ بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا(٨) مِنْهُ(٩) ».(١٠)
___________________
(١). في « جت » : « أبي عبد الله ».
(٢). في المحاسن : + « إلى ».
(٣). في « ط ، بح » والوسائلوالمحاسن : - « أن قال له ».
(٤). في « بح ، بن » والوسائل : « فإن » بدل « فإنّك إن ».
(٥). في « م ، جد » : « فأجزاك ».
(٦).المحاسن ، ص ٥٣٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٢ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، باب الرمّان ، ح ١٩٦٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٣١٤٨٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٥٦ ، ح ١١.
(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « وإذا ». وفي « ط » : « وإن ».
(٨). في « م » : « فينزعها ».
(٩). في « بح » : - « منه ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣١ ، عن ابن أبي عمير ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛وفيه ، ص ٥٤١ ، ذيل ح ٨٣٠ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان وهشام ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « فيها حبّة من الجنّة ».المحاسن ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٢ ، وذيل ح ٨٢٩ ، بسند آخر إلى قوله : « وفيها حبّة من الجنّة » ؛وفيه ، ص ٥٤٠ و ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ، ح ٨٢٦ وضمن ح ٨٣٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « ما من رمّانة إلّا وفيها حبّة من الجنّة » ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٤٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « في كلّ رمّانة حبّة من الجنّة ».الجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « ليس من رمّانة إلاّ وفيها حبّة من رمّان الجنّة ».الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، صدر ح ٣٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « ما من رمّانة إلّا وفيها حبّة من الجنّة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩٢٠.
١٢٠١٢ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَا مِنْ طَعَامٍ آكُلُهُ إِلَّا وَأَنَا(٢) أَشْتَهِي أَنْ أُشَارَكَ فِيهِ - أَوْ قَالَ(٣) : يَشْرَكَنِي فِيهِ إِنْسَانٌ - إِلَّا الرُّمَّانَ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ رُمَّانَةٍ إِلَّا وَفِيهَا حَبَّةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ».(٤)
١٢٠١٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ،عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام إِذَا أَكَلَ الرُّمَّانَ بَسَطَ تَحْتَهُ مِنْدِيلاً ، فَسُئِلَ عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ(٥) : إِنَّ(٦) فِيهِ حَبَّاتٍ مِنَ الْجَنَّةِ. فَقِيلَ(٧) لَهُ : إِنَّ(٨) الْيَهُودَ وَالنَّصَارى(٩) وَمَنْ سِوَاهُمْ يَأْكُلُونَهُ(١٠) ؟ فَقَالَ : إِذَا كَانَ ذلِكَ(١١) بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(١٢) مَلَكاً ، فَانْتَزَعَهَا(١٣) مِنْهُ لِكَيْلَا(١٤) يَأْكُلَهَا ».(١٥)
___________________
(١). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : + « عن محمّد بن عبدالجبّار ». وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ح ١١٥٥١ و ١١٥٦٩.
(٢). في « ق » : - « أنا ».
(٣). في « ط ، بح » : - « اُشارك فيه ، أو قال ». وفي « بن » والوسائل : + « أن ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ ، ح ١٩٦٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١١ ، ح ٣٠٩٢١.
(٥). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي : « فيسأل عن ذلك ، فيقول ».
(٦). في « ط ، م ، بح ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « لأنّ ».
(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فيقال ».
(٨). في « ط ، م ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن : « فإنّ ».
(٩). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « اليهوديّ والنصرانيّ ».
(١٠). في « ط ، بح » وحاشية « جت » : « يأكلون ». وفي المحاسن : « يأكلونها ».
(١١). في « ط » : « كذلك ».
(١٢). في « ق ، بف » والوافي : - « إليه ».
(١٣). في « ط » : « فينتزعها ».
(١٤). في « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالمحاسن : « لئلّا ».
(١٥).المحاسن ، ص ٥٤١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٣٥ ، عن عثمان ، عن سماعةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٣ ، ح ٣٠٩٢٨.
١٢٠١٤ / ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ حَبَّةً مِنْ(١) رُمَّانٍ(٢) أَمْرَضَتْ(٣) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ أَرْبَعِينَ يَوْماً(٤) ».(٥)
١٢٠١٥ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَفِي يَدِهِ رُمَّانَةٌ ، فَقَالَ : « يَا مُعَتِّبُ ، أَعْطِهِ رُمَّانَةً(٦) ؛ فَإِنِّي لَمْ أُشْرَكْ فِي شَيْءٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُشْرَكَ فِي رُمَّانَةٍ ».
ثُمَّ احْتَجَمَ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحْتَجِمَ ، فَاحْتَجَمْتُ ، ثُمَّ دَعَا بِرُمَّانَةٍ(٧) أُخْرى ، ثُمَّ قَالَ : « يَا يَزِيدُ(٨) ، أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَكَلَ رُمَّانَةً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ(٩) قَلْبِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ؛ وَمَنْ أَكَلَ اثْنَتَيْنِ ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الشَّيْطَانَ
___________________
(١). في « ط » : - « من ». |
(٢). في « بن » : « رمّانة ». |
(٣). في « بح » : « مرضت ».
(٤). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ق ، بف ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٤٣ و ٥٤٤ : « صباحاً ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٠ ، بسنده عن صفوان.وفيه ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٨ ، بسند آخر ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ضمن ح ٨٣٩ ، بسند آخر عن عليّعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٣١٤٩٠.
(٦). في المحاسن : « أعطني رمّاناً » بدل « أعطه رمّانة ».
(٧). في المحاسن : « ثمّ دعا دعا لي برمّانة ، وأخذ رمّانة » بدل « ثمّ دعا دعا برمّانة ».
(٨). في « ق » : - « يا يزيد ».
(٩). فيالوافي : « عن إنارة قلبه ، أي إذهاباً حاصلاً عنها ؛ يعني أنار قلبه ؛ ليذهب عنه الشيطان ، أو أذهبه عن منعهاوالإخلال بها. وفي بعض النسخ بالثاء المثلّثة بمعنى التهييج ، ويرجع إلى الوسوسة. وهو أوضح ».
عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ مِائَةَ يَوْمٍ ؛ وَمَنْ أَكَلَ ثَلَاثاً حَتّى يَسْتَوْفِيَهَا ، أَذْهَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١) - الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً ، وَمَنْ أَذْهَبَ اللهُ(٢) الشَّيْطَانَ عَنْ إِنَارَةِ قَلْبِهِ سَنَةً(٣) لَمْ يُذْنِبْ ، وَمَنْ لَمْ يُذْنِبْ دَخَلَ الْجَنَّةَ(٤) ».(٥)
١٢٠١٦ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « عَلَيْكُمْ بِالرُّمَّانِ الْحُلْوِ ، فَكُلُوهُ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَتْ(٦) مِنْ حَبَّةٍ تَقَعُ فِي مَعِدَةِ مُؤْمِنٍ إِلَّا أَبَادَتْ دَاءً(٧) ، وَأَطْفَأَتْ(٨) شَيْطَانَ الْوَسْوَسَةِ عَنْهُ(٩) ».(١٠)
١٢٠١٧ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ :
___________________
(١). في الوسائل : - « الله عزّ وجلّ ». |
(٢). في « ق ، بف » والوافي : - « الله ». |
(٣). في « بح » والوسائلوالمحاسن : - « سنة ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩٢ : « يمكن أن يكون أمثال هذه مشروطة بشرائط من الإخلاص والتقوى وغيرهما ، فإذا تخلّف في بعض الأحيان يكون للإخلال بها ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٠ ، عن بعض أصحابنا ، عن صالح بن عقبةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩١ ، ح ١٩٦٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٤ ، ح ٣٠٩٢٩.
(٦). في الوسائل : « ليس ».
(٧). في المحاسن ، ح ٨٥٣ : « أنارتها » بدل « أبادت داء ». و « أبادت داء » ، أي أهلكته وأفنته. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٨ ( باد ).
(٨). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « وأذهبت ». وفي « ط » : « وطفت ». وفي « ق » : « وأطفت ». وفي « بف » : « وأطلقت ».
(٩). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ح ٨٥٣ : - « عنه ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٤٥ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٨٥٣ ، عن ابن محبوب.وفيه ، ص ٥٤٥ ، ح ٨٥٤ ، بسند آخر.وفيه أيضاً ، ص ٥٤٥ ، ح ٨٥٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليهالسلام ،و فيهما مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥٣ ، ح ٥٦ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ح ٨٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٣١٥٠١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٦٣ ، ذيل ح ٤١.
سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً عَلَى الرِّيقِ ، أَنَارَتْ قَلْبَهُ(١) أَرْبَعِينَ يَوْماً ».(٢)
١٢٠١٨ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الرَّقَّامِ(٣) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كُلُوا(٤) الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ ، فَإِنَّهُ يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الذِّهْنِ ».(٥)
١٢٠١٩ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ(٦) الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُوا الرُّمَّانَ الْمُزَّ(٧) بِشَحْمِهِ ؛ فَإِنَّهُ دِبَاغٌ(٨) لِلْمَعِدَةِ(٩) ».(١٠)
١٢٠٢٠ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ،عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ،
___________________
(١). في المحاسن ، ص ٥٤٣ : + « فطردت شيطان الوسوسة ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٧ ، بسنده عن ابن أبي عمير.المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٥ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٣٠٩٤٢.
(٣). في « ط » : « أبي سعد الرقّام ».
(٤). في « ن » : « كل ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٢ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٨٣٩ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٤. (٦). في الوافي : - « ابن ».
(٧). في « ط » والجعفريّاتوالخصال والعيون وصحيفة الرضاعليهالسلام والتحف : - « المزّ ». ورمّان مزّ : بين الحلو والحامض.الصحاح ، ج ٣ ، ص ٨٩٦ ( مزز ). (٨). في « ط » : « يدبغ ».
(٩). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ح ٨٤٢ وصحيفة الرضاعليهالسلام : « المعدة ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٢ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهماالسلام . وفيالخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛ والجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام .المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٣ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وفيصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٩ ، ح ١٧٢ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٣ ، ح ١٥٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٩٦٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٥.
عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذُكِرَ(١) الرُّمَّانُ الْحُلْوُ(٢) ، فَقَالَ: « الْمُزُّ أَصْلَحُ فِي الْبَطْنِ(٣) ».
* مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٤) عليهالسلام مِثْلَهُ.(٥)
١٢٠٢١ / ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ الْقَمَّاطِ(٦) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً أَنَارَتْ قَلْبَهُ ، وَمَنْ أَنَارَ اللهُ(٧) قَلْبَهُ بَعُدَ الشَّيْطَانُ عَنْهُ ».
قُلْتُ(٨) : أَيَّ الرُّمَّانِ جُعِلْتُ فِدَاكَ(٩) ؟
فَقَالَ : « سُورَانِيَّكُمْ(١٠) هذَا ».(١١)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : + « عنده ».
(٢). في « ط » والوسائلوالمحاسن : - « الحلو ». وفي حاشية « بن » : « المزّ ».
(٣). في « بف » : « للمعدة » بدل « في البطن ». |
(٤). في « ط » : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ». |
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤١ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٣١٥٠٣.
(٦). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن . وفي « ق ، بن ، جت » والوافي : « صالح بن عقبة الخيّاط ، أو قال : القمّاط ». وفي المطبوع : « صالح بن عقبة الخيّاط أو القمّاط ».
(٧). في « ط ، بن » والوسائل : - « الله ». وفي المحاسن : « أنارت » بدل « أنار الله ».
(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد »والمحاسن : « فالشيطان بعيد منه ، فقلت » بدل « بعد الشيطان عنه ، قلت ». وفي « بن » والوسائل : « فإنّ الشيطان بعيد منه ، فقلت » بدلها.
(٩). في « ط ، بح » والوسائلوالمحاسن : - « جعلت فداك ».
(١٠). السورانيّ : منسوب إلى السورى ، كطوبى ، وهو موضع بالعراق بالقرب من الحلّة ، وهو من بلد السريانيّين ، وسورى أيضاً : موضع من أعمال بغداد بالجزيرة ، وقد يمدّ هذا الاخير. راجع :تاج العروس ، ج ٦ ، ص ٥٥٥ ( سور ) ؛روضة المتّقين ، ج ٧ ، ص ٦٠٦.
(١١).المحاسن ، ص ٥٤٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٤٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٨ ، ح ٣١٥١٤.
١٢٠٢٢ / ١٦. عَنْهُ(١) ، عَنِ النَّهِيكِيِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام يَقُولُ(٣) : « مَنْ أَكَلَ رُمَّانَةً يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الرِّيقِ ، نَوَّرَتْ قَلْبَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ، فَإِنْ أَكَلَ رُمَّانَتَيْنِ فَثَمَانِينَ يَوْماً ، فَإِنْ أَكَلَ ثَلَاثاً فَمِائَةً وَعِشْرِينَ يَوْماً ، وَطُرِدَتْ(٤) عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ ، وَمَنْ طُرِدَتْ عَنْهُ وَسْوَسَةُ الشَّيْطَانِ(٥) لَمْ يَعْصِ اللهَ عَزَّ وجَلَّ ، وَمَنْ لَمْ يَعْصِ اللهَ(٦) أَدْخَلَهُ اللهُ(٧) الْجَنَّةَ ».(٨)
١٢٠٢٣ / ١٧. عَنْهُ(٩) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ(١٠) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ
___________________
(١). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٢). هكذا في « ق ». وفي « ط » : « عن النهشلي ، عن عبيد الله بن محمّد ». وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جت » : « عن النهيكي ، عن عبيد الله بن محمّد ». وفي « بح ، جد » وحاشية « م ، ن » والوسائل : « عن النهيكي عبيد الله بن أحمد » وفي حاشية المطبوع : « عن النهيكي ، عن عبد الله بن أحمد ». وفي « بن » والمطبوع : « عن النهيكي ، عن عبيد الله بن أحمد ». وفي الوافي : « « عن النهيكي عبيدالله بن محمّد ».
وعبد الله بن محمّد النهيكي روى كتابه أحمد بن أبي عبد الله - وهو أحمد بن محمّد بن خالد - وتأتي رواية أحمد بن أبي عبد الله عن عبد الله بن محمّد النهيكي فيالكافي ، ح ١٢٦١٩ و ١٢٨١٣. وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٢٤٧٠ في ماروى أحمد بن محمّد بن خالد عن عبد الله بن محمّد النهيكي عن عمّار بن مروان القندي ، أنّ عماراً هناك مصحّف من « زياد » فلا حظ. وورد فيالمحاسن ، ص ٢٨٢ ، ح ٤١٣ رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن عبد الله بن محمّد النهيكي. وفيالمحاسن ، ص ٤٢٨ ، ذيل ح ٢٤٣ : عن النهيكي عبد الله بن محمّد.
ويؤيّد ما أثبتناه أنّ خبرنا هذا رواه أحمد بن محمّد بن خالد عن النهيكي عن عبد الله بن محمّد عن زياد بن مروان. لكنّ المذكور في بعض مخطوطات المحاسن وفي البحار ، ج ٦٣ ، ص ١٦٢ ، ح ٣٩ ، نقلاً من المحاسن ، هو النهيكي عبد الله بن محمّد.
(٣). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل. وفي « بح » والمطبوع : « سمعت أبا الحسنعليهالسلام يعني الأوّل يقول». وفي « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « سمعت أبا الحسنعليهالسلام يقول يعني الأوّل ».
(٤). في « ن » : « فطردت ». |
(٥).في«ط»: - «ومن طردت عنه وسوسة الشيطان». |
(٦). في « بف » : « لله ».
(٧). في « ط » : - « الله ». وفي الوسائل « أدخل » بدل « أدخله الله ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٤٤ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥١ ، عن النهيكيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٣٠٩٤٣. (٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد.
(١٠). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « الحسين بن سعيد » =
الْخُرَاسَانِيِّ(١) ، قَالَ :
أَكْلُ الرُّمَّانِ الْحُلْوِ(٢) يَزِيدُ فِي مَاءِ الرَّجُلِ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ.(٣)
١٢٠٢٤ / ١٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٤) ، عَنْ زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٥) عليهالسلام ، قَالَ : « دُخَانُ شَجَرِ(٦) الرُّمَّانِ يَنْفِي الْهَوَامَّ ».(٧)
١٠٢ - بَابُ التُّفَّاحِ
١٢٠٢٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « التُّفَّاحُ نَضُوحُ(٨) الْمَعِدَةِ(٩) ».(١٠)
___________________
= والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٤٦ ، ح ٨٥٩ ، عن الحسن بن سعيد.
(١). فيالمرآة : « الظاهر أنّ المراد بالخراساني الرضاعليهالسلام ، لكن ذكر عمرو بن إبراهيم في كتب الرجال من أصحاب الصادقعليهالسلام ». (٢). في « ط »والمحاسن : - « الحلو ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٤٦ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٩ ، عن الحسن بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٣١٥٠٢. (٤).في حاشية«بف»والوافي:«إبراهيم بن عبد الحميد».
(٥). في « ط » : + « الأوّل ». |
(٦). في المحاسن : « حطب » بدل « دخان شجر ». |
(٧).المحاسن ، ص ٥٤٥ ،كتاب المآكل ، ح ٨٥٧ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٣ ، ح ١٩٦٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٣١٥١٥.
(٨). في « بف ، جت » وحاشية « بن ، جت » والوافي : « يجلو ».
(٩). قال ابن الأثير : « النضوح بالفتح : ضرب من الطيب تفوح رائحته. وأصل النضح : الرشح ، فشبّه كثرة مايفوح من طيبه بالرشح وقد يرد النضح بمعنى الفسل والإزالة ،وفيه الحديث : ونضح الدم عن جبينه ، وحديث الحيض : ثمّ لتنضحه ، أي تغسله ».النهاية ، ج ٥ ، ص ٧٠ ( نضح ).
(١٠).المحاسن ، ص ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٠ ، بسنده عن محمّد بن سنان.وفيه ، ص ٥٥٣ ، ح ٨٩٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن عليّعليهماالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « التفّاح يصوح المعدة ».الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب =
١٢٠٢٦ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام يَقُولُ : « التُّفَّاحُ يَنْفَعُ(٢) مِنْ خِصَالٍ عِدَّةٍ(٣) : مِنَ السَّمِّ ، وَالسِّحْرِ(٤) ، وَاللَّمَمِ(٥) يَعْرِضُ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ ، وَالْبَلْغَمِ(٦) الْغَالِبِ ؛ وَلَيْسَ شَيْءٌ(٧) أَسْرَعَ مِنْهُ مَنْفَعَةً(٨) ».(٩)
١٢٠٢٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(١٠) ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ...........................................
___________________
= الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٣١٥١٧.
(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٢). في المحاسن : « شفاء ». |
(٣). في«ط،بح،بن»والوسائلوالمحاسن : - « عدّة ». |
(٤). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « والسحر والسمّ ».
(٥). « اللمم » : طرف من الجنون ، ورجل ملموم ، أي به لمم. ويقال أيضاً : أصابت فلاناً من الجنّ لمّة ، وهو المسّ.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٣٢ ( لمم ).
(٦). في « ط » : « ومن البلغم ». |
(٧). في « بف » : « بشيء ». |
(٨). في « ط ، جت » والوسائلوالمحاسن : « منفعة منه ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٨ ، عن بكر بن صالحالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٠ ، ح ٣١٥١٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٧٤ ، ح ٢٩.
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « الدهقان » بدل « عبد الله بن سنان ». وفي « جت »والبحار ، ج ٦٢ : « عبد الله الدهقان ». والمراد من الدهقان الراوي عن درست بن أبي منصور ، هو عبيد الله بن عبد الله الدهقان. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤١٤ - ٤٢٠.
وربّما يبدو صحّة ماورد في هذه النسخ من كون الراوي عن درست هو الدهقان ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني - وهو أبو سمينة القرشي - عن عبد الله بن سنان ، وعدم ثبوت رواية عبد الله بن سنان عن درست ، بل الأمر في الأسناد هو العكس ، ويكون درست راوياً عن عبد الله بن سنان.
ولكن هذ الأمر أيضاً يواجه إشكالاً ، وهو عدم ثبوت رواية محمّد بن عليّ الهمداني عن عبيدالله الدهقان في موضع. وماورد في معاني الأخبار ، ص ١٥٠ ، ح ١ من رواية أحمد بن أبي عبد الله عن محمّد بن عليّ الكوفي - =
أَبِي مَنْصُورٍ(١) ، قَالَ :
بَعَثَنِي الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِلُطَفٍ(٢) ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ(٣) وَقُدَّامَهُ طَبَقٌ فِيهِ تُفَّاحٌ أَخْضَرُ ، فَوَ اللهِ إِنْ صَبَرْتُ أَنْ(٤) قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَتَأْكُلُ(٥) مِنْ هذَا وَالنَّاسُ(٦) يَكْرَهُونَهُ؟!
___________________
= والمراد به أيضاً هو أبو سمينة - عن عبيد الله الدهقان عن درست بن أبي منصور الواسطي ، لا يعتمد عليه ؛ فإنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق نفسه في علل الشرائع ، ص ٥٣٠ ، ح ٢ ، والخصال ، ص ٢٨٧ ، ح ٤٤ بسند غير سند معاني الأخبار ، عن أحمد بن أبي عبد الله [ البرقي ] عن محمّد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان. والشيخ الطوسي أيضاً روى الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٣٨ بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن عيسى عن عبيد الله الدهقان. فعليه ، الظاهر أنّ عنوان محمّد بن عليّ الكوفي في سند معاني الأخبار كان في الأصل : محمّد بن عيسى ، ثمّ صحّف بمحمّد بن عليّ ؛ لكثرة روايات أحمد بن أبي عبد الله عن محمّد بن عليّ ، ثمّ فسِّر بالكوفي واُدرجت الزيادة التفسيريّة في المتن بتوهّم سقوطها منه.
وفي البين احتمال آخر ، وهو أنّ عبد الله بن سنان في ما نحن فيه كان في الأصل « ابن سنان » ، ثمّ فسَّر بعبد الله ، واُدرج عبد الله في المتن سهواً. مع أنّ المراد من ابن سنان هو محمّد بن سنان. لكن لم يثبت رواية محمّد بن سنان عن درست مباشرة في موضع.
هذا ، وقد روى أحمد بن أبي عبد الله في المحاسن ، ج ٢ ، ص ٥٥٢ ، ح ٨٩٤ عن محمّد بن جمهور عن الحسن بن مثنّى عن سليمان بن درستويه الواسطي ، قال : وجّهني المفضّل بن عمر بحوائج إلى أبي عبد الله عليهالسلام ، إلخ. ومضمون الخبر شبيه جدّاً بمضمون خبرنا هذا. ولذا احتمل الاُستاذ السيّد محمّد جواد الشبيري - دام توفيقه - في بعض تعليقاته أنّ الصواب في السند كان إمّا « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن ابن درستويه الواسطي » أو « محمّد بن عليّ الهمداني ، عن ابن سنان ، عن سليمان درستويه الواسطي » ، فوقع التحريف في السند بعد طيّ بعض مراحل التحريف ، والله هو العالم.
(١). في « ق ، بف ، جت » والوسائل : - « بن أبي منصور ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩٦ : « قوله : بلطف - بضمّ اللام وفتح الطاء جمع لطفة بالضمّ - : بمعنى الهديّة ، كماذكره الفيروزآبادي ، أو بضمّ اللام وسكون الطاء ، أي بعثني لطلب لطف وبرّ وإحسان. والأوّل أظهر ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٣٥ ( لطف ).
(٣). « صائف » أي شديد الحرّ. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٥ ( صيف ).
(٤). في « بح ، بف ، جت » : « إذ ».
(٥). في « ط » : « لا تأكل » بدل « أتأكل ». وفي « بن » : « تأكل » من دون همزة الاستفهام.
(٦). في « ط » : « فالناس ».
فَقَالَ لِي - كَأَنَّهُ(١) لَمْ يَزَلْ يَعْرِفُنِي(٢) - : « وُعِكْتُ(٣) فِي لَيْلَتِي هذِهِ ، فَبَعَثْتُ ، فَأُتِيتُ بِهِ ، فَأَكَلْتُهُ(٤) وَهُوَ(٥) يَقْلَعُ الْحُمّى ، وَيُسَكِّنُ الْحَرَارَةَ ».
فَقَدِمْتُ ، فَأَصَبْتُ(٦) أَهْلِي مَحْمُومِينَ ، فَأَطْعَمْتُهُمْ(٧) ، فَأَقْلَعَتِ الْحُمّى(٨) عَنْهُمْ.(٩)
١٢٠٢٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ وَمَعِي أَخِي سَيْفٌ(١٠) ، فَأَصَابَ النَّاسُ بِرُعَافٍ(١١) ، فَكَانَ(١٢) الرَّجُلُ إِذَا رَعَفَ يَوْمَيْنِ مَاتَ ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ ، فَإِذَا(١٣) سَيْفٌ(١٤) يَرْعُفُ رُعَافاً شَدِيداً ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ(١٥) عليهالسلام ، فَقَالَ : « يَا زِيَادُ ، أَطْعِمْ سَيْفاً(١٦) التُّفَّاحَ » فَأَطْعَمْتُهُ إِيَّاهُ(١٧) ،
___________________
(١). في « بح » : « كأن ». وفي « ق ، بف » : - « كأنّه ».
(٢). فيالمرآة : « كأنّه لم يزل يعرفني ، أي قال ذلك على وجه الاستيناف واللطف ».
(٣). « وُعِكْتُ » ، أي حُممتُ ؛ من الوَعْك ، وهو الحمّى ، أو ألمها ، أو أذاها ووجعها في البدن.لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٥١٤ ( وعك ).
(٤). في « ط » : « فأكلت ». وفي المحاسن ، ح ٨٩٣ : - « فأكلته ».
(٥). في « ط » : + « تفّاح ». |
(٦). في « ط » : « فوجدت ». |
(٧). في « ط » : + « التفّاح ». |
(٨). في «ط»والمحاسن ، ح ٨٩٣ : - « الحمّى ». |
(٩).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٣ ، عن محمّد بن عليّ الهمداني.وفيه ، ص ٥٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٤ ، بسندين آخرين عن سليمان بن درستويه الواسطي ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٩٦٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٢ ، إلى قوله : « ويسكّن الحرارة » ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٣ ، ذيل ح ٥ ؛ وج ٦٦ ، ص ١٧٢ ، ذيل ح ٢٤.
(١٠). في « ط » : « سيف أخي ».
(١١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « رعاف ». ورعُف بالضمّ لغة ، والاسم الرُّعاف وهو خروج الدم من الأنف ، ويقال : الرعاف الدمُ نفسه.المصباح المنير ، ص ٢٣٠ ( رعف ).
(١٢). في « ط ، بن » والوافي والوسائلوالمحاسن : « وكان ».
(١٣). في « ق » : « وإذا ». |
(١٤).في«بح،بف»وحاشية«جت»والوافي :« بسيف ». |
(١٥). في « ط »والمحاسن : « أبي عبد الله ». |
(١٦). في « ط » : « زيداً ». |
(١٧). في حاشية « ق » : « أيّاماً ».
فَبَرَأَ.(١)
١٢٠٢٩ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
أَصَابَ النَّاسَ(٢) وَبَاءٌ(٣) بِمَكَّةَ ، فَكَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، فَكَتَبَ إِلَيَّ : « كُلِ التُّفَّاحَ ».(٤)
١٢٠٣٠ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ :
رَعَفْتُ سَنَةً بِالْمَدِينَةِ ، فَسَأَلَ أَصْحَابُنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ شَيْءٍ يُمْسِكُ الرُّعَافَ.
فَقَالَ لَهُمُ(٥) : « اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ » فَسَقَوْنِي ، فَانْقَطَعَ عَنِّي الرُّعَافُ.(٦)
١٢٠٣١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، أَنَّهُ(٧) قَالَ : « مَا أَعْرِفُ لِلسُّمُومِ(٨) دَوَاءً أَنْفَعَ مِنْ سَوِيقِ التُّفَّاحِ».(٩)
١٢٠٣٢ / ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٥٢ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٦ ، بسنده عن القنديالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٣؛الوسائل ،ج ٢٥،ص ١٦١،ح ٣١٥٢٣. (٢). في « ط » : « أصابني » بدل « أصاب الناس ».
(٣). الوباء - محرّكة جمعه : أوباء ، ويمدّ وجمعه أوبية - : الطاعون ، أو كلّ مرض عامّ.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٣ ( وبأ ).
(٤).المحاسن ، ص ٥٥٢ و ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٥ و ٨٩٧ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٤ ،الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٢ ، ح ٣١٥٢٦.
(٥). في « بن » والوسائل : - « لهم ».
(٦).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٩٦٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣١.
(٧). في « ق ، بح ، بف » والوافي : - « أنّه ». |
(٨). في « ط » : « للمسموم ». |
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣٢.
كَانَ(١) إِذَا لَسَعَ إِنْسَاناً(٢) مِنْ(٣) أَهْلِ الدَّارِ حَيَّةٌ أَوْ عَقْرَبٌ ، قَالَ : اسْقُوهُ سَوِيقَ التُّفَّاحِ.(٤)
١٢٠٣٣ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْقَنْدِيِّ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : ذُكِرَ لَهُ الْحُمّى ، فَقَالَعليهالسلام : « إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَانَتَدَاوى(٥) إِلَّا بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِ يُصَبُّ(٦) عَلَيْنَا ، وَأَكْلِ التُّفَّاحِ ».(٧)
١٢٠٣٤ / ١٠. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي التُّفَّاحِ مَا دَاوَوْا مَرْضَاهُمْ إِلَّا بِهِ ».(٩)
١٢٠٣٥ / ١١. قَالَ(١٠) : وَرَوى بَعْضُهُمْ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَطْعِمُوا مَحْمُومِيكُمُ(١١) التُّفَّاحَ ، فَمَا مِنْ(١٢) شَيْءٍ أَنْفَعَ مِنَ التُّفَّاحِ ».(١٣)
___________________
(١). في« بن » وحاشية « جت » والوسائل : « كنّا ». |
(٢). في « ط » : « أحداً ». |
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بعض » بدل « إنساناً من ».
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٣١٥٣٣.
(٥). في « بح » : « لا يتداوى ».
(٦). في « بن » والوسائل : « نصبّ ». وفي « جت » بالنون والياء معاً.
(٧).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩٠ ، بسنده عن القندي.الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ١٥٢٥٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٤.
(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٩).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٩١ ، عن أبيه ، عن يونسالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٥. (١٠). في « جد » : « فقال ».
(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « محمومكم ».
(١٢). في « ط ، ق ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل : - « من ».
(١٣).المحاسن ، ص ٥٥١ ،كتاب المآكل ، ح ٨٢٩ ، عن بعضهمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦١ ، ح ٣١٥٢٥.
١٢٠٣٦ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١) : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، قَالَ : كُلُوا التُّفَّاحَ ؛ فَإِنَّهُ يَدْبُغُ(٢) الْمَعِدَةَ ».(٣)
١٠٣ - بَابُ السَّفَرْجَلِ
١٢٠٣٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : أَكْلُ السَّفَرْجَلِ قُوَّةٌ لِلْقَلْبِ(٥) الضَّعِيفِ ، وَيُطَيِّبُ(٦) الْمَعِدَةَ ، وَيُذَكِّي الْفُؤَادَ(٧) ، وَيُشَجِّعُ الْجَبَانَ(٨) ».(٩)
___________________
(١). في « ط » والوسائل : - « قال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل : « نضوح ».
(٣).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٩٦٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٠ ، ح ٣١٥١٩.
(٤). هذا الخبر جزءٌ من الحديث المفصّل المعروف بحديث الأربعمائة ، وذاك الحديث يرويه الحسن بن راشد عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وهذا الجزء رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٥٠ ، ح ٨٨٣ ، عن القاسم بن يحيى عن جدّه عن أبي بصير عن أبي عبد اللهعليهالسلام . فعليه ، الظاهر سقوط الواسطة في سندنا هذا بين الحسن بن راشد وبين أبي عبد اللهعليهالسلام .
(٥). في « ط » : « القلب ». |
(٦). في « ط » : « يطيّب » بدون الواو. |
(٧). في الخصال : « ويزيد في قوّة الفؤاد ». والذكاء : سرعة الفطنة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٦ ( ذكا).
(٨). في « بف » : - « ويطيّب المعدة ، ويذكّي الفؤاد ، ويشجّع الجبان ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٣ ، عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ؛الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٢ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون =
١٢٠٣٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله ، فَأُهْدِيَ إِلَى النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله سَفَرْجَلٌ ، فَقَطَعَ مِنْهُ النَّبِيُّ(١) صلىاللهعليهوآله قِطْعَةً وَنَاوَلَهَا جَعْفَراً ، فَأَبى(٢) أَنْ يَأْكُلَهَا ، فَقَالَ : خُذْهَا وَكُلْهَا ؛ فَإِنَّهَا تُذَكِّي الْقَلْبَ ، وَتُشَجِّعُ(٣) الْجَبَانَ ».(٤)
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « كُلْ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي اللَّوْنَ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ ».(٥)
١٢٠٣٩ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :
عَنْ(٦) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً عَلَى الرِّيقِ طَابَ مَاؤُهُ ، وَحَسُنَ وَلَدُهُ».(٧)
١٢٠٤٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ،
___________________
= الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهماالسلام ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٥٥٠ ، ح ٨٨٥ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « السفرجل يدبغ المعدة ويشدّ الفؤاد ».تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام . راجع :المحاسن ، ص ٥٤٩ و ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٠ ، ٨٨٤ ؛والخصال ، ص ١٥٧ ، باب الثلاثة ، ح ١٩٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٧.
(١). في « ط » والجعفريّات : - « النبيّ ».
(٢). فيالوافي : « لعلّ إباءه كان للإيثار ، فلا ينافي حسن الأدب ».
(٣). في « بح » : « ويشجّع ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٧ ، عن النوفلي ،وفيه هكذا : « عن النوفلي بإسناده قال : كان جعفر بن أبي طالب ».الجعفريّات ، ص ٢٤٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٨.
(٥).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٨ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب ما يستحبّ أن تطعم الحبلى والنفساء ، ح ١٠٤٨٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ٣٩٩ ، ح ١٩٦٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٨.
(٦). في « ط ، بح ، بن ، جت » والوافي عن بعض النسخ والوسائل : « إلى ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٣١٥٣٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٧٠ ، ح ١١.
عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله لِجَعْفَرٍ : يَا جَعْفَرُ ، كُلِ السَّفَرْجَلَ ؛ فَإِنَّهُ يُقَوِّي الْقَلْبَ ، وَيُشَجِّعُ الْجَبَانَ(١) ».(٢)
١٢٠٤١ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ سَفَرْجَلَةً ، أَنْطَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْحِكْمَةَ عَلى لِسَانِهِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ».(٤)
١٢٠٤٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً إِلَّا وَمَعَهُ رَائِحَةُ(٦) السَّفَرْجَلِ».(٧)
١٢٠٤٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍعليهماالسلام يَقُولُ : « السَّفَرْجَلُ يَذْهَبُ بِهَمِّ الْحَزِينِ ، كَمَا تَذْهَبُ(٩)
___________________
(١). في « ط » : « الجنان ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٤٩ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨١ ، بسنده عن حمزة بن بزيع ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٦.
(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٤).المحاسن ، ص ٥٤٨ ،كتاب المآكل ، ح ٨٧٥ ، بسنده عن جميل بن درّاجالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٥ ، ح ٣١٥٣٥.
(٥). في « ط » : - « بن جعفر ».
(٦). في الوسائل : - « رائحة ». وفي المحاسن : « إلّا أكل » بدل « إلّا ومعه رائحة ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٨٨٨ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٣١٥٤٠ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ٤٦٠ ، ح ٢١.
(٨). في « ط » وحاشية « جت » : « أصحابنا ». |
(٩). في«ن»:«يذهب».وفي«جت » بالتاء والياء معاً. |
الْيَدُ بِعَرَقِ(١) الْجَبِينِ ».(٢)
١٠٤ - بَابُ التِّينِ
١٢٠٤٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « التِّينُ يَذْهَبُ بِالْبَخَرِ(٣) ، وَيَشُدُّ الْفَمَ وَالْعَظْمَ(٤) ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ ، وَيَذْهَبُ بِالدَّاءِ ، وَلَا يُحْتَاجُ مَعَهُ إِلى دَوَاءٍ ».
وَقَالَعليهالسلام : « التِّينُ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِنَبَاتِ الْجَنَّةِ(٥) ».
* وَرَوَاهُ سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْأَشْعَثِ(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ أَيْضاً مِثْلَهُ(٧) .(٨)
١٠٥ - بَابُ الْكُمَّثْرى
١٢٠٤٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
___________________
(١). في « بف ، جت » : « عرق ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٨٨٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٠ ، ح ١٩٦٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٣١٥٤١.
(٣). البَخَر - بالتحريك - : النتن في الفم وغيره.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩٧ ( بخر ).
(٤). في « ط ، بح ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « ويشدّ العظم » بدل « ويشدّ الفم والعظم ».
(٥). فيالوافي : « لعلّ الأشبهيّة لخلوص جوفه عمّا يرمى ويلقى ».
(٦). في « ق » : « عن الاشعث ». وفي « م ، ن ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « عن محمّد بن الأشعث ».
(٧). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » : « بهذه الرواية » بدل « مثله ». وفي « ط ، جت»: - «أيضاً مثله ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٥٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٣ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠١ ، ح ١٩٦٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٩ ، ح ٣١٥٥٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٨٥ ، ذيل ح ٢.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُوا الْكُمَّثْرى ؛ فَإِنَّهُ يَجْلُو الْقَلْبَ ، وَيُسَكِّنُ أَوْجَاعَ الْجَوْفِ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالى ».(١)
١٢٠٤٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٢) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْكُمَّثْرى يَدْبُغُ الْمَعِدَةَ وَيُقَوِّيهَا ، هُوَ(٣) وَالسَّفَرْجَلُ سَوَاءٌ ، وَهُوَ عَلَى الشِّبَعِ أَنْفَعُ مِنْهُ(٤) عَلَى الرِّيقِ ، وَمَنْ أَصَابَهُ طَخَاءٌ(٥) فَلْيَأْكُلْهُ(٦) » يَعْنِي عَلَى(٧) الطَّعَامِ.(٨)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٥٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠١ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف يسير.تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٩٦٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٠ ، ح ٣١٥٥٥.
(٢). هكذا في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن » والمطبوعوالوافي : + « عن أحمد بن محمّد ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ المراد من أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى هو أحمد بن محمّد بن عيسى ، وهو من مشايخ عبد الله بن جعفر ، وهو الحميري. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٤٣ ؛ ج ١٨ ، ص ٣٧١ - ٣٧٢. وانظر أيضاً على سبيل المثال :رجال النجاشي ، ص ١٣ ، الرقم ٨ ؛ وص ٥٨ ، الرقم ١٣٧ ؛ وص ٢٠١ ، الرقم ٥٣٥ ؛ وص ٢٣٣ ، الرقم ٦١٨ ؛ وص ٢٩٣ ، الرقم ٧٩٢ ؛ وص ٣٠٩ ، الرقم ٨٤٤.
(٣). في « بن ، جت » : « وهو ».
(٤). في « ق » : « عنه ».
(٥). في « ق » وحاشية « بف » : « طخى ». و « الطخاء ، كسماء : الكرْب على القلب ، أو الثقل والغشي.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧١٣ ؛تاج العروس ، ج ١٩ ، ص ٩٣٠ ( طخا ).
(٦). في « ق » : « فيأكله » وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ١٩٩ : « فليأكله : يحتمل رجوع الضمير إلى السفرجل ، كما يدلّ عليه رواية النهاية ، قال فيالنهاية : إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل ». وانظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ١١٦ ( طخا ).
(٧). في « ط » : « ثقل عليه » بدل « يعني على ».
(٨).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٣ ، ح ١٩٦٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٠ ، ح ٣١٥٥٦.
١٠٦ - بَابُ الْإِجَّاصِ (١)
١٢٠٤٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَوْرُ(٢) مَاءٍ فِيهِ إِجَّاصٌ أَسْوَدُ فِي إِبَّانِهِ(٣) ، فَقَالَ : « إِنَّهُ هَاجَتْ بِي حَرَارَةٌ ، وَإِنَّ(٤) الْإِجَّاصَ(٥) الطَّرِيَّ(٦) يُطْفِئُ الْحَرَارَةَ ، وَيُسَكِّنُ الصَّفْرَاءَ ، وَإِنَّ الْيَابِسَ مِنْهُ(٧) يُسَكِّنُ الدَّمَ ، وَيَسُلُّ الدَّاءَ الدَّوِيَّ(٨) ».(٩)
١٠٧ - بَابُ الْأُتْرُجِّ (١٠)
١٢٠٤٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَالْوَشَّاءِ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
___________________
(١). فيالوافي : « الإجّاص : ما يقال بالفارسيّة : « آلو » وهو ليس بعربي صرف ؛ لأنّ الجيم والصاد لايجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب ». وراجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٣٢ ( أجص ).
(٢). في « ط » : + « فيه ». وفيالوافي : « التور : إناء يشرب فيه ».
(٣). إبّانه : أي وقته أو أوّله. اُنظر :النهاية ، ج ١ ، ص ١٧ ( أبن ).
(٤). في « بح » : « فإنّ ».
(٥). في « بح » : « إجّاص ».
(٦). في « ط » : - « الطريّ ».
(٧). في « ط ، م ، بن » والوسائل : - « منه ».
(٨). قال الفيروزآبادي : « الدويّ بالقصر : المرض ، دوِيَدوىً فهو دو ودويّ ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٤ ( دوى ). وفيالمرآة : « والداء الدويّ من قبيل : ليل أليل ، ويوم أيوم ».
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٩٦٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧١ ، ح ٣١٥٥٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٨٩ ، ذيل ح ٢.
(١٠). « الاُترجّ » ، بضمّ الهمزة وتشديد الجيم : فاكهة معروفة ، والواحدة : اُترجّة. وهي معرّبة « ترنج » بالفارسيّة. راجع :المصباح المنير ، ص ٧٣ ( ترج ).
كَانَ عِنْدِي ضَيْفٌ ، فَتَشَهّى(١) أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ ، فَأَطْعَمْتُهُ ، وَأَكَلْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ مَضَيْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَإِذَا الْمَائِدَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ لِي : « ادْنُ ، فَكُلْ » فَقُلْتُ(٢) : إِنِّي أَكَلْتُ قَبْلَ أَنْ آتِيَكَ أُتْرُجّاً بِعَسَلٍ وَأَنَا(٣) أَجِدُ ثِقْلَهُ ؛ لِأَنِّي(٤) أَكْثَرْتُ مِنْهُ.
فَقَالَ : « يَا غُلَامُ ، انْطَلِقْ إِلَى الْجَارِيَةِ(٥) ، فَقُلْ لَهَا : ابْعَثِي إِلَيْنَا بِحَرْفِ(٦) رَغِيفٍ يَابِسٍ مِنَ الَّذِي تُجَفِّفُهُ فِي التَّنُّورِ » فَأُتِيَ بِهِ ، فَقَالَ لِي : « كُلْ مِنْ هذَا الْخُبْزِ الْيَابِسِ ؛ فَإِنَّهُ(٧) يَهْضِمُ الْأُتْرُجَّ».
فَأَكَلْتُهُ ، ثُمَّ قُمْتُ فَكَأَنِّي لَمْ آكُلْ شَيْئاً.(٨)
١٢٠٤٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « بِأَيِّ(٩) شَيْءٍ يَأْمُرُكُمْ(١٠) أَطِبَّاؤُكُمْ فِي الْأُتْرُجِّ؟ ».
فَقُلْتُ(١١) : يَأْمُرُونَنَا(١٢) أَنْ نَأْكُلَهُ(١٣) قَبْلَ الطَّعَامِ.
___________________
(١). في « ط »والمحاسن : + « عليّ ».
(٢). في « م ، بن ، جد »والمحاسن : « قلت ».
(٣). في « ط ، ق » : « فأنا ». وفي « بح ، جت » : « فإنّي ». وفي « بف ، بن » : « وإنّي ».
(٤). في « ط » : « فإنّي ».
(٥). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن »والمحاسن : « فلانة ».
(٦). بحرف : أي بجانب وطرف. اُنظر :النهاية ، ج ١ ، ص ٣٧٠ ( حرف ).
(٧). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « كلّ من هذا ، فإنّ الخبز اليابس ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٠ ، بسنده عن أبي بصيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٩٦٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧١ ، ح ٣١٥٥٨ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٩٢ ، ذيل ح ٥.
(٩). في « ط ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت ،والمحاسن ، ص ٥٥٥ : « أيّ ».
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، جت » : « يأمرونكم ». وفي « ط ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « م » والوافي : + « به ».
(١١). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٥ : « قلت ».
(١٢). في « ط ، جد » وحاشية « جت » : « يأمرونا به ». وفي « م ، ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٥ : + « به ».
(١٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٥ : - « أن نأكله ».
فَقَالَ(١) : « إِنِّي(٢) آمُرُكُمْ بِهِ بَعْدَ الطَّعَامِ ».(٣)
١٢٠٥٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُوا الْأُتْرُجَّ بَعْدَ الطَّعَامِ(٤) ؛ فَإِنَّ آلَ مُحَمَّدٍعليهالسلام يَفْعَلُونَ ذلِكَ ».(٥)
١٢٠٥١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الْخُبْزُ الْيَابِسُ يَهْضِمُ الْأُتْرُجَّ ».(٦)
١٢٠٥٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ(٨) عليهالسلام : إِنَّهُمْ(٩) يَزْعُمُونَ أَنَّ الْأُتْرُجَّ عَلَى الرِّيقِ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ.
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٥ : « قال ».
(٢). في « ق ، ن ، بح ، جت » : « فإنّي ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٥ : « لكنّي ». وفي « ط » : « لكنّي أنا ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٩ ، عن بكر بن صالح ، عن الجعفري ، عن أبي الحسنعليهالسلام .وفيه ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١١ ، عن الحسين بن منذر وبكر بن صالح ، عن الجعفري ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٧ ، ح ١٩٦٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٢ ، ح ٣١٥٦١.
(٤). في الخصال والتحف : « قبل الطعام وبعده » بدل « بعد الطعام ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٧ ، عن القاسم بن يحيى ؛الخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٩٦٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٣ ، ح ٣١٥٦٢.
(٦).الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٣٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن محمّد بن عليّعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٩٦٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٢ ، ح ٣١٥٥٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٧٥ ، ح ٨. (٧). في « ط » : - « بن يحيى ».
(٨). في « ق » : والوافي « أبي الحسن الرضا » بدل « أبي عبد الله ».
(٩). في « ق ، بح » : - « إنّهم ».
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنْ كَانَ قَبْلَ الطَّعَامِ خَيْرٌ ، فَهُوَ(١) بَعْدَ(٢) الطَّعَامِ خَيْرٌ وَأَجْوَدُ(٣) ».(٤)
١٢٠٥٣ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ(٦) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ(٧) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ(٨) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٩) الرِّضَاعليهالسلام : « أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ يُعْجِبُهُ النَّظَرُ إِلَى(١٠) الْأُتْرُجِّ الْأَخْضَرِ ، وَالتُّفَّاحِ(١١) الْأَحْمَرِ ».(١٢)
١٠٨ - بَابُ الْمَوْزِ
١٢٠٥٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْروٍ(١٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُوسَى الصَّنْعَانِيِّ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، بن » والوسائل : - « فهو ». |
(٢). في « ط ، بن » والوسائل : « فبعد ». |
(٣). هكذا في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي « ط ، م ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فهو بعد الطعام خير وخير ». وفي بعض النسخ والمطبوع : « فهو بعد الطعام خير ، وخير وأجود ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٨ ، عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٩٦٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٢ ، ح ٣١٥٦٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٩١ ، ذيل ح ٣.
(٥). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائلوالبحار : + « عن أبيه ».
وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٩٠٣ و ٤٥٦٠ و ٨٥٨٢.
ويؤيّد ذلك ما ورد في الكافي ، ح ٦١٣٨ من رواية عليّ بن إبراهيم عن عليّ بن محمّد القاساني عن أبي أيّوب المدني مولى بني هاشم. (٦). في « ط ، بح ، بف ، بن » : « القاشاني ».
(٧). في « بح » : « المدني ». |
(٨). في « ط » : - « الجعفري ». |
(٩). في « ط » : - « أبي الحسن ». |
(١٠). في«ن» :«في». وفي « ط » : - « النظر إلى ». |
(١١). في « ط » وحاشية « جت » : « والحمام ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٨ ، ح ١٩٦٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٣ ، ح ٣١٥٦٣ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ٤٤.
(١٣). هكذا في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل. وفي « ط » : « محمّد بن عمر ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، =
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام (١) بِمِنًى وَأَبُو جَعْفَرٍ الثَّانِي(٢) عليهالسلام عَلى فَخِذِهِ وَهُوَ يُقَشِّرُ(٣) لَهُ(٤) مَوْزاً وَيُطْعِمُهُ.(٥)
١٢٠٥٥ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَرَّبَ إِلَيَّ مَوْزاً ، فَأَكَلْتُهُ.(٦)
١٢٠٥٦ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ(٧) ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٨) عليهالسلام وَهُوَ بِمَكَّةَ وَهُوَ يُقَشِّرُ مَوْزاً وَيُطْعِمُهُ(٩) أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ(١٠) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا(١١) الْمَوْلُودُ الْمُبَارَكُ؟
___________________
= جت » والمطبوع والوافي : « محمّد بن أبي عمير ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٥٥ ، ح ٩٠٦ عن أبيه ، عن محمّد بن عمرو ، عن يحيى بن موسى الصنعاني.
(١). في الوافي : + « وهو ». وفي المحاسن : « الثاني » بدل « الرضا ».
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، »والمحاسن : - « الثاني ».
(٣). في « بح » : « مقشّر ». |
(٤). في « ط »والمحاسن : - « له ». |
(٥).المحاسن ، ص ٥٥٥ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٩٦٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٤ ، ح ٣١٥٦٦.
(٦).المحاسن ، ص ٥٥٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٠٤ ، بسنده عن صفوانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٩٦٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٣ ، ح ٣١٥٦٥.
(٧). تقدّم ذيل الخبر - مع اختلاف يسير - فيالكافي ، ح ٨٤١ ، بسند آخر عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام . وأبويحيى الصنعاني هو عمر بن توبة عدّه البرقي وابن الغضائري والشيخ الطوسي من أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، ولم يثبت روايته عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام . والظاهر أنّ عنوان « أبي يحيى الصنعاني » في ح ٨٤١ محرّف ، والصواب هو يحيى الصنعاني كما هنا وهو متّحد مع يحيى بن موسى الصنعاني المذكور في الحديث الأوّل من الباب. راجع :رجال البرقي ، ح ٣٦ ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص ٧٥ ، الرقم ٨٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٢٥ ، الرقم ٤٨٧٢. (٨). في « ط ، بن » والوسائل : - « الرضا ».
(٩). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار : « ويطعم ». |
(١٠). في « ط » : - « له ». |
(١١). في البحار : « هو ».
قَالَ(١) : « نَعَمْ ، يَا يَحْيى ، هذَا الْمَوْلُودُ الَّذِي لَمْ يُولَدْ(٢) فِي الْإِسْلَامِ مِثْلُهُ مَوْلُودٌ أَعْظَمُ بَرَكَةً عَلى شِيعَتِنَا مِنْهُ(٣) ».(٤)
١٠٩ - بَابُ الْغُبَيْرَاءِ (٥)
١٢٠٥٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :
أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(٧) : « الْغُبَيْرَاءُ(٨) لَحْمُهُ يُنْبِتُ اللَّحْمَ ، وَجِلْدُهُ يُنْبِتُ الْجِلْدَ ، وَعَظْمُهُ يُنْبِتُ الْعَظْمَ(٩) ، وَمَعَ ذلِكَ فَإِنَّهُ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَدْبُغُ(١٠) الْمَعِدَةَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْبَوَاسِيرِ وَالتَّقْطِيرِ(١١) ، وَيُقَوِّي السَّاقَيْنِ ، وَيَقْمَعُ
___________________
(١). في « جت » : « فقال ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٢ : « الذي لم يولد ، أي في هذا الزمان ، أو بالإضافة إلى غير سائر الأئمّة ، أو المراد نوع من البركة يختصّ بهعليهالسلام من بين سائرهم ، كتولّده بعد يأس الناس ، أو غير ذلك من جودهعليهالسلام وغيره».
(٣). في « بح » : - « منه ». وفي « ط » : « منه على شيعتنا » بدل « على شيعتنا منه ».
(٤).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الإشارة والنصّ على أبي جعفر الثانيعليهالسلام ، ح ٨٤١ ، بسنده عن أبي يحيى الصنعاني ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام .الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٧٩ ، عن الكليني في ح ٨٤١ ،وفيه ما من قوله : « هذا المولود الذي » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٠٩ ، ح ١٩٦٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٤ ، ح ٣١٥٦٧ ؛البحار ، ج ٥٠ ، ص ٣٥ ، ح ٢٤.
(٥). « الغبيراء » بالمدّ : شجرة ثمرتها فاكهة ، ويقال لها بالفارسيّة : « سنجد ». اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٦٥ ( غبر ).
(٦). في الوسائل : - « عن محمّد بن موسى ». وهو سهو ظاهراً ؛ فقد ورد فيالكافي ، ح ١٤٥٤٨ و ١٤٥٥٧ روايةمحمّد بن يحيى عن محمد بن موسى عن أحمد بن الحسن بن عليّ عن أبيه.
(٧). في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : + « في ».
(٨). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » : + « إنّ ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « وعظمه ينبت العظم ، وجلده ينبتالجلد ». وفي « ط » : + « قال ». (١٠). في « ط » : « وينفع ».
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « والتقتير ». والتقطير : هو أن لا يمسك =
عِرْقَ الْجُذَامِ ».(١)
١١٠ - بَابُ الْبِطِّيخِ
١٢٠٥٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام (٢) ، قَالَ : « الْبِطِّيخُ عَلَى الرِّيقِ يُورِثُ الْفَالِجَ ؛ نَعُوذُ بِاللهِ مِنْهُ ».(٣)
١٢٠٥٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ الرُّطَبَ(٥) بِالْخِرْبِزِ(٦) ».(٧)
١٢٠٦٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ الْبِطِّيخَ بِالتَّمْرِ ».(٨)
١٢٠٦١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ
___________________
= بوله ، فيسيل قطرة قطرة. اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٩٦ ( قطر ).
(١). راجع :صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٨٠ ، ح ١٧٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٣ ، ح ١٥٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١١ ، ح ١٩٦٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٤ ، ح ٣١٥٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٨٨ ، ذيل ح ٢.
(٢). في « م ، ن » : + « عن أبيه ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢١ ، عن ياسر الخادم.الخصال ، ص ٤٤٣ ، باب العشرة ، ذيل ح ٣٦ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « يورث الفالج »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٣ ، ح ١٩٦٩٣؛الوسائل ،ج ٢٥،ص ١٧٥،ح ٣١٥٧٣. (٤).في«ط،ق،ن،بح، بف،جت» والوافي : « أصحابنا ».
(٥). في « ط » : « الزبيب ».
(٦). في المحاسن : + « وفي حديث آخر : يحبّ الرطب بالخبز ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٧ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٣ ، باب البطّيخ ، ح ١٩٦٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٥ ، ح ٣١٥٧٠ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٣.
(٨).المحاسن ، ص ٥٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٦ ، عن النوفلي ، عن الشعيري ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الخصال ، ص ٤٤٣ ، باب العشرة ، ضمن ح ٣٦ ، بسند آخر.الجعفريّات ، ص ١٦١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٣ ، ح ١٩٦٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٥ ، ح ٣١٥٦٩ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٤.
ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(١) صلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الرُّطَبُ بِالْخِرْبِزِ ».(٢)
١٢٠٦٢ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٣) الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ(٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « أَكَلَ رَسُوُلُ اللهِ(٥) صلىاللهعليهوآله الْبِطِّيخَ بِالسُّكَّرِ ، وَأَكَلَ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ(٦) ».(٧)
١١١ - بَابُ (٨) الْبُقُولِ (٩)
١٢٠٦٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ ، عَنْ مُوَفَّقٍ الْمَدِينِيِّ(١٠) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ(١١) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط » : « رسول الله ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٥٦ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٥ ، عن جعفر بن محمّد الأشعريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٣ ، ح ١٩٦٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٥ ، ح ٣١٥٧١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٥.
(٣). في البحار : - « بن عبد الله ». |
(٤). في المحاسن ، ح ٩١٨ : + « الواسطي ». |
(٥). هكذا في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن . وفي « ق ، ن ، بح ، بف » والمطبوع والوافي : « النبيّ ».
(٦). في « ط » : « بالزبيب ». وفيالوافي : « كأنّ بطّيخ المدينة لم يكن حلواً ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٩١٨ ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني.وفيه ، ص ٥٥٧ ، ح ٩١٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام ، إلى قوله : « بالسكّر ».صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٧٨ ، ح ١٦٥ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام ،وفيه هكذا : « كان عليّ بن أبي طالبعليهالسلام يأكل البطّيخ بالسكّر».الخصال ، ص ٤٤٣ ، باب العشرة ، ضمن ح ٣٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٤ ، ح ١٩٦٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٥ ، ح ٣١٥٧٢ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٦.
(٨). في « ق ، بح » وحاشية « ن » : « أبواب ».
(٩). في « ط » : + « والخضر ».
(١٠). تقدّم في ح ١١٨٣٧ رواية سهل بن زياد عن أحمد بن هارون بن موفّق المديني عن أبيه. ولعلّه الصواب ؛ فقد =
بَعَثَ إِلَيَّ الْمَاضِيعليهالسلام يَوْماً ، فَأَجْلَسَنِي(١) لِلْغَدَاءِ(٢) ، فَلَمَّا جَاؤُوا بِالْمَائِدَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا بَقْلٌ ، فَأَمْسَكَ يَدَهُ ، ثُمَّ قَالَ لِلْغُلَامِ : « أَمَا عَلِمْتَ أَنِّي لَاآكُلُ عَلى مَائِدَةٍ لَيْسَ فِيهَا خُضْرَةٌ ، فَأْتِنِي بِالْخُضْرَةِ(٣) ».
قَالَ(٤) : فَذَهَبَ الْغُلَامُ ، فَجَاءَ بِالْبَقْلِ ، فَأَلْقَاهُ عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمَدَّ يَدَهُعليهالسلام حِينَئِذٍ(٥) وَأَكَلَ(٦) .(٧)
١٢٠٦٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمَالَ عَلَى الْبَقْلِ ، وَامْتَنَعْتُ أَنَا مِنْهُ(٨) لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِي ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ(٩) : « يَا حَنَانُ ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام لَمْ يُؤْتَ بِطَبَقٍ(١٠) إِلَّا وَعَلَيْهِ بَقْلٌ؟ ».
قُلْتُ : وَلِمَ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟
___________________
= روى أحمد بن هارون بن موفّق مولى أبي الحسن عن أبي الحسنعليهالسلام فيبصائر الدرجات ، ص ٣٤٩ ، ح ٩. والمذكور في بعض مخطوطاتالبصائر ،والبحار ، ج ٤٨ ، ص ٥٧ ، ح ٦٦ : أحمد بن هارون بن موفّق ، وكان هارون بن موفّق مولى أبي الحسن.
(١١). في « ط »والمحاسن : - « عن جدّه ».
(١). في حاشية « جد » : « وأجلسني ». والوسائلوالبحار والمحاسن : « وحبسني ».
(٢). في « بح » : « للغذاء ».
(٣). في « ق ، بف »والمحاسن : « بالخضر ».
(٤). في « بح ، بف » والوافي : - « قال ».
(٥). في « ط » والوسائلوالبحار : - « حينئذٍ ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « فأكل ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٥١ ، عن سهل بن زياد عن أبيه ، عن الماضيعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٨ ، ح ١٩٨٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٣٠٩٤٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٢٥ ، ح ٤٤.
(٨). في الوسائل ، ج ٢٥ : - « منه ».
(٩). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « وقال ».
(١٠). في المحاسن : + « ولا فطور ».
قَالَ(١) : « لِأَنَّ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ خَضِرَةٌ(٢) ، وَهِيَ(٣) تَحِنُّ إِلى أَشْكَالِهَا(٤) ».(٥)
١١٢ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الْهِنْدَبَاءِ (٦)
١٢٠٦٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ بَاتَ وَفِي جَوْفِهِ سَبْعُ وَرَقَاتٍ(٧) مِنَ(٨) الْهِنْدَبَاءِ ، أَمِنَ مِنَ الْقُولَنْجِ لَيْلَتَهُ تِلْكَ(٩) إِنْ شَاءَ اللهُ ».(١٠)
١٢٠٦٦ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَدِّهِ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ :
___________________
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : « فقال ».
(٢). في « ط »والمحاسن : « خضر ». وفيمرآة العقول : ج ٢٢ ، ص ٢٠٤ : « قولهعليهالسلام : لأنّ قلوب المؤمنين خضرة ، أي بنور أخضر ، أو كناية من كونها معمورة بالحكم والمعارف ، فتكون لتلك الخضرة الصوريّة مناسبة معها لا نعرفها. أو أنّ قلوب المؤمنين لمّا كانت معمورة بمزارع الحكمة ، فهي تميل إلى ما كان له جهة حسن ونفع ، وهذا منه ».
(٣). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « فهي ».
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « شكلها ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٠٧ ،كتاب المآكل ، ح ٦٥٢ ، بسنده عن حنانالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٨٩ ، ح ١٩٨٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤١٩ ، ح ٣٠٩٤٦ ؛ وج ٢٥ ، ص ١٧٨ ، ح ٣١٥٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ١٩٩ ، ذيل ح ٤.
(٦). « الهندبا » بكسر الهاء وفتح الدالّ ، وقد تكسر مقصورة وتمدّ : بقلة معتدلة نافعة للمعدة والكبد والطحال أكلاً ، وللسعة العقرب ضماداً باُصولها ، وطابخها أكثر خطأ من غاسلها. وهي بالفارسيّة : « كاسنى ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٤١ ( هندب ).
(٧). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت » وحاشية « بن » والوافيوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « طاقات ». (٨). في « ط » : - « من ».
(٩). في الوسائل : - « تلك ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٨ ، عن عليّ بن الحكم ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٩٧٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٢ ، ح ٣١٦٠٠ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٥ ، ح ١.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ مَالُهُ(١) وَوُلْدُهُ ، فَلْيُدْمِنْ(٢) أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ».(٣)
١٢٠٦٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكْثُرَ مَاؤُهُ(٤) وَوُلْدُهُ ، فَلْيُكْثِرْ(٥) أَكْلَ الْهِنْدَبَاءِ(٦) ».(٧)
١٢٠٦٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْبَقْلُ(٨) الْهِنْدَبَاءُ ، وَلَيْسَ(٩) مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا وَعَلَيْهَا قَطْرَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ ، فَكُلُوهَا وَلَا تَنْفُضُوهَا(١٠) عِنْدَ أَكْلِهَا ».
قَالَ : « وَكَانَ أَبِي(١١) عليهالسلام يَنْهَانَا أَنْ نَنْفُضَهُ(١٢) إِذَا أَكَلْنَاهُ(١٣) ».(١٤)
___________________
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي المطبوع والوافي : « ماؤه ».
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت ، » وحاشية « م » والوافي : « فليكثر ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٣ ، بسنده عن خالد بن محمّد.وفيه ، ص ٥٠٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٥ و ٦٦٦ ، بسند آخر.وفيه أيضاً ، ص ٥٠٩ ، ح ٦٦٤ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالمحاسن ، ص ٥٠٨ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٦٦٢ ، مرسلاً عن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٧ ، ح ١٩٧٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٢ ، ح ٣١٦٠١.
(٤). في « ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ماله ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فليدمن ». وفي « ن » : + « من ».
(٦). لم ترد هذه الرواية في « ط ، بح ، بف ».
(٧).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٩٧٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٣ ، ح ٣١٦٠٢.
(٨). في « م ، جد » والوافيوالبحار والمحاسن ، ح ٦٦١ : « البقلة ».
(٩). في « ط » : « فليس ».
(١٠). في « بح » : « ولا ينقضوها ». ولا تنفضوها : أي لا تحرّكوها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٨٦ ( نفض ).
(١١). في « ط » : « أبو عبد الله ».
(١٢). في « بح » : « أن ينقضه ». وفي الوسائل : « عن نفضه » بدل « أن ننفضه ».
(١٣). في « ن » : « أكلنا ».
(١٤).المحاسن ، ص ٥٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦١ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام . =
١٢٠٦٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْهِنْدَبَاءُ سَيِّدُ الْبُقُولِ ».(٣)
١٢٠٧٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَ(٤) أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً(٥) ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٦) ، قَالَ : « عَلَيْكَ بِالْهِنْدَبَاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الْمَاءِ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ(٧) ، وَهُوَ حَارٌّ لَيِّنٌ ، يَزِيدُ فِي الْوَلَدِ(٨) الذُّكُورَةَ(٩) ».(١٠)
___________________
=وفيه ، ص ٥٠٨ ، ح ٦٥٧ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ص ٥٠٨ ، ح ٦٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله من دون الإسناد إلى أبيهعليهماالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « إنّه كره أن ينفض الهندبا » ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٠٨ ، ح ٦٦٠ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « الهندبا يقطر عليه قطرات من الجنّة هو يزيد في الولد » ؛وفيه أيضاً ، ص ٥٠٨ ، ح ٦٥٦ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « ذكر أبو عبد اللهعليهالسلام الهندبا فقال : يقطر فيه من ماء الجنّة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٩٧٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٣١٦٠٥ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٦ ، ح ٥.
(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ق ، بح ، جت ، جد » وحاشية « م » والمطبوع والوافي : + « عن أبيه » ، وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦.
(٢). هكذا في « ط » والوسائلوالمحاسن . وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « مسعدة بن صدقة عن زياد ».
ومسعدة بن زياد له كتاب في الحلال والحرام رواه هارون بن مسلم عنه. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٥ ، الرقم ١١٠٩.
(٣).المحاسن ، ص ٥٠٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٩ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٩٧٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٣١٥٨٥.
(٤). في الوسائل : « عن » بدل الواو.
(٥). في « بح » : - « جميعاً ».
(٦). في « م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد »والبحار : + « أنّه ».
(٧). في المحاسن : « الوجه ». |
(٨). في « بف » : « أولاد ». |
(٩). في « جت » : « الذكور ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦٦٧ ، عن بعضهم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « ويحسّن =
١٢٠٧١ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءِ الْجَبَلِيِّ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :
تَغَدَّيْتُ(٢) مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، وَعَلَى الْخِوَانِ بَقْلٌ ، وَمَعَنَا شَيْخٌ ، فَجَعَلَ يَتَنَكَّبُ(٣) الْهِنْدَبَاءَ.
فَقَالَ(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَمَّا أَنْتُمْ(٥) فَتَزْعُمُونَ(٦) أَنَّ الْهِنْدَبَاءَ(٧) بَارِدَةٌ ، وَلَيْسَتْ(٨) كَذلِكَ ، وَلَكِنَّهَا(٩) مُعْتَدِلَةٌ ، وَفَضْلُهَا عَلَى الْبُقُولِ كَفَضْلِنَا عَلَى النَّاسِ ».(١٠)
١٢٠٧٢ / ٨. عَنْهُ(١١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٢) ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ(١٣) عليهالسلام : كُلُو الْهِنْدَبَاءَ ، فَمَا مِنْ صَبَاحٍ
___________________
= الولد »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٨ ، ح ١٩٧٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٣١٥٨٦ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٥ ، ح ٢.
(١). الظاهر أنّ أبا سليمان هذا ، هو أبو سليمان الجبلي الذي ذكره الشيخ الطوسي فيالفهرست ، ص ٥٢٨ ، الرقم ٨٤٩ ونسب إليه كتاباً رواه أحمد بن أبي عبد الله عنه. فعليه ماورد فيالمحاسن ، ص ٥٠٩ ، ح ٦٧٠ من أبي سليمان الحذّاء الحلبي ، سهوٌ.
(٢). في « بح » : « تغذّيت ».
(٣). في المحاسن : + « عن ». |
(٤). في المحاسن : + « له ». |
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « إنّكم ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « تزعمون ».
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار والمحاسن : « أنّها » بدل « أنّ الهندباء ».
(٨). في « جد » : « وليس ».
(٩). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « وهي ». وفي « ط ، بن » والوسائل : « هي » بدون الواو. وفي البحاروالمحاسن : « إنّما هي » بدل « ولكنّها ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٠٩ ،كتاب المآكل ، ح ٦٧٠ ، عن أبي سليمان الحذّاء الحلبيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٩٧٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٣١٥٨٧.
(١١). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(١٢). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ق » والمطبوع : « بعض أصحابنا ».
(١٣). في « ق » : « عليّ » وفي « بف ، جت » : + « عليّ ».
إِلَّا وَتَنْزِلُ(١) عَلَيْهَا(٢) قَطْرَةٌ(٣) مِنَ(٤) الْجَنَّةِ ، فَإِذَا أَكَلْتُمُوهَا(٥) فَلَا تَنْفُضُوهَا(٦) ».
قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَانَ أَبِيعليهالسلام يَنْهَانَا(٧) أَنْ(٨) نَنْفُضَهَا(٩) إِذَا أَكَلْنَاهَا(١٠) ».(١١)
١٢٠٧٣ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ : « أَكْلُ الْهِنْدَبَاءِ(١٢) شِفَاءٌ مِنْ أَلْفِ(١٣) دَاءٍ ، مَا مِنْ دَاءٍ فِي جَوْفِ ابْنِ آدَمَ(١٤) إِلَّا قَمَعَهُ(١٥) الْهِنْدَبَاءُ ».
___________________
(١). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « وينزل ». وفي « ق » : « ينزل » بدون الواو. وفي « ط » : - « وتنزل ».
(٢). في « ط ، ق ، بن » والوسائلوالخصال والتحف : « عليه ».
(٣). في « ق » : « قطر ».
(٤). في المحاسن والتحف : + « قطر » وفي الخصال : + « قطرات ».
(٥). في « ط » : « أكلتموه ».
(٦). في « بح » : « فلا تنقضوها ».
(٧). في « ق ، بف ، جت » والوافي : « ينهى ». وفي « ط » : « وكان أبو عبداللهعليهالسلام ينهانا » بدل « وقال أبو عبداللهعليهالسلام : كان أبي ينهانا ». (٨). في « بف » والوافي : « عن ».
(٩). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « نفض الهندبا ». وفي « بح » : « نقض الهندبا ». وفي « بن » بالنون والياء معاً.
(١٠). في « ط »والمحاسن : « أكلناه ».
(١١).المحاسن ، ص ٥٠٨ ،كتاب المآكل ، ح ٦٥٨ ، بسند آخر.الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، إلى قوله : « قطرة من الجنّة ».الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ١٠ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « فلا تنفضوها ».كفاية الأثر ، ص ٢٤١ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن عليّ بن الحسينعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « ما من ورقة من الهندباء إلّا وعليها قطرة من ماء الجنّة ».تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « قطرة من الجنّة »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٩٧٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٣١٦٠٦.
(١٢). هكذا في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي حاشية « بن » : « إنّ في أكل الهندباء » وفي « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « إنّ في الهندباء ». وفي المطبوع : « الهندباء » بدل « أكل الهندباء ».
(١٣). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « بن » والوافيوالبحار : « كلّ ».
(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « الإنسان » بدل « ابن آدم ».
(١٥). في « ق » : « تقمعه ».
قَالَ : « وَدَعَا بِهِ يَوْماً لِبَعْضِ الْحَشَمِ(١) ، وَكَانَ(٢) تَأْخُذُهُ(٣) الْحُمّى وَالصُّدَاعُ ، فَأَمَرَ(٤) أَنْ يُدَقَّ ، وَصَيَّرَهُ(٥) عَلى قِرْطَاسٍ ، وَصَبَّ(٦) عَلَيْهِ دُهْنَ الْبَنَفْسَجِ ، وَوَضَعَهُ(٧) عَلى جَبِينِهِ(٨) ، ثُمَّ قَالَ : أَمَا(٩) إِنَّهُ يَذْهَبُ(١٠) بِالْحُمّى(١١) ، وَيَنْفَعُ مِنَ الصُّدَاعِ وَيَذْهَبُ بِهِ(١٢) ».(١٣)
١٢٠٧٤ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « بَقْلَةُ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله الْهِنْدَبَاءُ ، وَبَقْلَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام الْبَاذَرُوجُ ، وَبَقْلَةُ فَاطِمَةَعليهاالسلام الْفَرْفَخُ(١٤) ».(١٥)
___________________
(١). « الحشم » : خدم الرجل ، قال ابن السكّيت : هي كلمة في معنى الجمع ، ولا واحد لها من لفظها ، وفسّرهابعضهم بالعيال ، والقرابة.المصباح المنير ، ص ١٣٧ ( حشم ).
(٢). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « قد كان » بدل « وكان ». وفي الوسائل : « وقد كان » بدلها.
(٣). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « يأخذه ».
(٤). في حاشية « بن » : « فأمره ».
(٥). في « م ، ن ، جد » وحاشية « جت »والبحار : « ثمّ صيّره ». وفي « ط » : « ثمّ يصيّره ». وفي « ق » : « ويصيّره ». وفي « بن » والوسائل : « ثمّ يصيّر ».
(٦). في « ق » : « ويصبّ ». وفي حاشية « بف » : « وتصبّ ».
(٧). في « بح » : « ووضع ».
(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، جت » والوافي والوسائلوالبحار : « رأسه ».
(٩). في«ط،ق،م،بح،بف،جت،جد» : - « أما ». |
(١٠). في « ط ، م ، بن ، جد » : « يقمع ». |
(١١). في « م ، بن ، جد » : « الحمّى ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » : « ويذهب الصداع » بدل « وينفع من الصداع ، ويذهب به ». وفي « ط » : « ويذهب بالصداع » بدلها. وفي حاشية « جت » والوسائل : « يقمع الحمّى ، ويذهب الصداع » بدل « يذهب بالحمّى ، وينفع من الصداع ، ويذهب به ».
(١٣). راجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البنفسج ، ح ١٢٩٠٥ و ١٢٩٠٧ ؛ وكفاية الأثر ، ص ٢٤١الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٩٧٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٣ ، ح ٣١٦٠٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢١٥ ، ح ٤.
(١٤). « الفرفخ » : البقلة الحمقاء ، ولاتنبت بنجد ، وتسمّى الرجلة ، وهو معرّب « پر پهن » ، أي عريض الجناح. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٤٣٩ ( فرفخ ).
(١٥). راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الفرفخ ، ح ١٢٠٩٠ ؛والمحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٣ .=
١١٣ - بَابُ الْبَاذَرُوجِ (١)
١٢٠٧٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : كَانَ يُعْجِبُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنَ الْبُقُولِ الْحَوْكُ(٢) ».(٣)
١٢٠٧٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَصلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الْبَاذَرُوجُ ».(٤)
١٢٠٧٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، قَالَ :
حَدَّثَنِي مَنْ حَضَرَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٥) عليهالسلام الْمَائِدَةَ ، فَدَعَا بِالْبَاذَرُوجِ ، وَقَالَ(٦) : « إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْتَفْتِحَ بِهِ الطَّعَامَ ؛ فَإِنَّهُ(٧) يَفْتَحُ السُّدَدَ ، وَيُشَهِّي الطَّعَامَ ، وَيَذْهَبُ
___________________
=الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٩ ، ح ١٩٧٥١ ؛الوسائل ، ج ٤٣ ، ص ٩٠ ، ح ١٢.
(١). « الباذروج » : هو بفتح الذال نبت يؤكل ، ويقال : هو نوع من الريحان الجبلي ، وهو بالفارسيّة : « بادرنگ ». راجع :مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٧٦ ( بذرج ).
(٢). « الحوك » : الباذروج ، أو البقلة الحمقاء ، أي الفرفخ ، والأوّل أعرف. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤١٨ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٤٢ ( حوك ).
وفي الوافي : « الحوك : الباذروج بفتح الذال ، وهو نوع من الرياحين برّي ، يقال بالفارسيّة : بادر نجبويه ».
(٣).المحاسن ، ص ٥١٤ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٧٠٢ ، عن النوفليالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤١ ، ح ١٩٧٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٣١٦١٣ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٧.
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤١ ، ح ١٩٧٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٣١٦١٢.
(٥). في « ط ، بح ، جت » والوافي والوسائل : - « الأوّل ».
(٦). في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فقال ». وفي الوسائل : + « أما ».
(٧). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « وإنّه ».
بِالسّلِّ(١) ، وَمَا أُبَالِي إِذَا أَنَا(٢) افْتَتَحْتُ(٣) بِهِ مَا أَكَلْتُ بَعْدَهُ مِنَ الطَّعَامِ ؛ فَإِنِّي لَاأَخَافُ دَاءً وَلَا غَائِلَةً(٤) ».
قَالَ(٥) : فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الْغَدَاءِ دَعَا بِهِ أَيْضاً ، وَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ(٦) وَرَقَهُ عَلَى الْمَائِدَةِ وَيَأْكُلُهُ ، وَيُنَاوِلُنِي مِنْهُ ، وَهُوَ(٧) يَقُولُ : « اخْتِمْ طَعَامَكَ بِهِ(٨) ؛ فَإِنَّهُ يُمْرِئُ مَا قَبْلُ كَمَا يُشَهِّي(٩) مَا بَعْدُ ، وَيَذْهَبُ بِالثِّقَلِ ، وَيُطَيِّبُ الْجُشَاءَ(١٠) وَالنَّكْهَةَ(١١) ».(١٢)
١٢٠٧٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ إِشْكِيبِ بْنِ عَبْدَةَ الْهَمْدَانِيِّ(١٣) بِإِسْنَادٍ لَهُ(١٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١٥) قَالَ : « الْحَوْكُ بَقْلَةُ الْأَنْبِيَاءِ ، أَمَا إِنَّ فِيهِ ثَمَانَ(١٦) خِصَالٍ : يُمْرِئُ ، وَيَفْتَحُ السُّدَدَ ، وَيُطَيِّبُ الْجُشَاءَ ، وَيُطَيِّبُ(١٧) النَّكْهَةَ ، وَيُشَهِّي الطَّعَامَ ، وَيَسُلُّ
___________________
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « بالسبل ». و « السلّ » بالكسر والضمّ ، وكغراب : قرحة تحدث في الرئة ، إمّا تعقب ذات الرئة ، أو ذات الجنب ، أو زكام ونوازل ، أو سعال طويل ، وتلزمها حمّى هادئة.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٣٤٢ ( سلّ ).
(٢). في « ق ، ن ، بف » : - « أنا ». |
(٣). في « ط » : « استفتحت ». |
(٤). والغائلة : الحقد الباطن والشرّ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٧٤ ( غول ).
(٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » وحاشية « م ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م ، جد » والمطبوع : - « قال ». (٦). في « م ، بف » : « يتبع ».
(٧). في « بن » والوسائل : - « هو ». |
(٨). في «ط،م،بن،جد» والوسائل : « به طعامك ». |
(٩). في « ق » : « شهّى ».
(١٠). « الجُشاء » وزان غراب : وهو صوت مع ريح يحصل من الفم عند حصول الشبع.المصباح المنير ، ص ١٠٢ ( جشأ ).
(١١). « النكهة » : ريح الفم.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٥٠ ( نكه ).
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤١ ، باب الباذروج ، ح ١٩٧٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٨ ، ح ٣١٦٢٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٥ ، ذيل ح ١٤.
(١٣). في « ط ، ق » : « الهمذاني ». وفي الوسائل : - « الهمداني ».
(١٤). في « ط » : « بإسناده » بدل « بإسناد له ». |
(١٥). في « ن ، بف ، جت » : - « أنّه ». |
(١٦). في « ط » : « ثماني ». |
(١٧).في«ق ،ن ،بف، جت » والوافي : - « يطيّب ». |
الدَّاءَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ ، إِذَا اسْتَقَرَّ فِي جَوْفِ الْإِنْسَانِ قَمَعَ الدَّاءَ كُلَّهُ ».(١)
١١٤ - بَابُ الْكُرَّاثِ (٢)
١٢٠٧٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
اشْتَكى غُلَامٌ لِأَبِي الْحَسَنِ(٣) عليهالسلام ، فَسَأَلَ عَنْهُ ، فَقِيلَ :(٤) بِهِ طُحَالٌ(٥) ، فَقَالَ : « أَطْعِمُوهُ الْكُرَّاثَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ » فَأَطْعَمْنَاهُ(٦) ، فَقَعَدَ الدَّمُ ، ثُمَّ بَرَأَ(٧) .(٨)
١٢٠٨٠ / ٢. عَنْهُ(٩) ، قَالَ :
حَدَّثَنِي مَنْ رَأى أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ فِي(١٠) الْمَشَارَةِ(١١) ، وَيَغْسِلُهُ(١٢)
___________________
(١).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٢ ، ح ١٩٧٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٦ ، ح ٣١٦١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٥ ، ذيل ح ١٣.
(٢). « الكرّاث » : بقلة ، وضرب من النبات ممتدّ ، أهدب ، إذا ترك خرج من وسطه طاقة فطارت ، وهو بالفارسيّة : « تره ». راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ١٨٠ ( كرث ).
(٣). في البحار والكافي ، ح ١٥٠٣٥ : « إلى أبي الحسن ».
(٤). في « ط ، بح » : « فقال ». وفي البحار : + « إنّ ». وفي الكافي ، ح ١٥٠٣٥ : + « إنّه ».
(٥). في البحار والكافي ، ح ١٥٠٣٥ : « طحالاً ». والطُحال : داء يصيب الطحال.
(٦). في الكافي ، ح ١٥٠٣٥ : + « إيّاه ». |
(٧). في « ط » : « فبرأ » بدل « ثمّ برأ ». |
(٨).الكافي ، كتاب الروضة ، ح ١٥٠٣٥. وفيالمحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨١ ، عن عليّ بن حسّانالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٨ ، ح ٣١٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦٩ ، ح ٢.
(٩). مرجع الضمير هو سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، كما يشهد به مضافاً إلى التعليق الواقع في السند الآتي ، ورود الخبر باختلاف يسير فيالمحاسن ، ص ٥١١ ، ح ٦٨٥ عن أبي سعيد الآدمي - وهو سهل بن زياد - قال : حدّثني من رأى أباالحسنعليهالسلام .
(١٠). في « ط ، م ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « من ».
(١١). في المحاسن : + « يعني الدبرة ». و « المشارة » : الدبرة في المزرعة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٩١ ( مشور ). وفيالوافي : « المشارة : الكردة ، وهي القطعة من الأرض يزرع فيها ، ويقال بالفارسيّة : كردو ».
(١٢). في « بح ، جت » : « فيغسله ». وفي « ق ، جد » بالتاء والياء معاً.
بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ.(١)
١٢٠٨١ / ٣. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :
رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقْطَعُ الْكُرَّاثَ بِأُصُولِهِ ، فَيَغْسِلُهُ بِالْمَاءِ وَيَأْكُلُهُ(٣) (٤)
١٢٠٨٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْكُرَّاثِ؟
فَقَالَ : « كُلْهُ ؛ فَإِنَّ فِيهِ أَرْبَعَ خِصَالٍ : يُطَيِّبُ(٥) النَّكْهَةَ ، وَيَطْرُدُ الرِّيَاحَ ، وَيَقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ ، وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ لِمَنْ أَدْمَنَ عَلَيْهِ ».(٦)
١٢٠٨٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ذُكِرَتِ الْبُقُولُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ : كُلُوا الْكُرَّاثَ ؛ فَإِنَّ مَثَلَهُ فِي الْبُقُولِ كَمَثَلِ الْخُبْزِ فِي سَائِرِ الطَّعَامِ » أَوْ قَالَ : « الْإِدَامِ ».(٨)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٥ ، عن أبي سعيد الآدمي ، عمّن رأى أبا الحسنعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٣١٦٢٨.
(٢). في « ط ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : - « بن زياد ».
(٣). في « بف ، جت » والوافي : « ويأكل ». وفي « بح » : « فيأكله ».
(٤).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٠ ، عن محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي الحسن الأوّلعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٩٧٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٢٩.
(٥). في « بف » : « تطيب ».
(٦).المحاسن ، ص ٥١٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٧٨ ، عن محمّد بن عليّ الهمداني ؛الخصال ، ص ٢٤٩ ، باب الأربعة ، ح ١١٤ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الهمدانيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٨٩ ، ح ٣١٦٢٦.
(٧). في الوسائل : « عبدالرحمن بن حمّاد بن زكريّاء ». وهو سهو ظاهراً ؛ فقد روى حمّاد هذا بعنوان حمّاد بن زكريّا [ النخعي ] عن أبي عبد اللهعليهالسلام فيالمحاسن ، ص ٥١٤ ، ح ٧٠١ وص ٥١٧ ، ح ٧١٢ و ٧١٥.
(٨).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٩ ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني أو غيره.المحاسن ، ص ٥١٣ ، =
الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ(١) .
١٢٠٨٤ / ٦. عَنْهُ(٢) ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ :
عَنْ رَجُلٍ رَأى أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام بِخُرَاسَانَ يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ مِنَ الْبُسْتَانِ كَمَا هُوَ ، فَقِيلَ لَهُ(٣) : إِنَّ(٤) فِيهِ السَّمَادَ(٥) .
فَقَالَعليهالسلام : « لَا يَعْلَقُ(٦) بِهِ مِنْهُ(٧) شَيْءٌ ، وَهُوَ جَيِّدٌ لِلْبَوَاسِيرِ ».(٨)
١٢٠٨٥ / ٧. عَنْهُ(٩) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَمِلْتُ عَلَى(١٠) الْهِنْدَبَاءِ ، فَقَالَ لِي : « يَا حَنَانُ ، لِمَ لَاتَأْكُلُ الْكُرَّاثَ؟ ».
قُلْتُ(١١) : لِمَا جَاءَ عَنْكُمْ مِنَ الرِّوَايَةِ فِي الْهِنْدَبَاءِ.
فَقَالَ(١٢) : « وَمَا الَّذِي جَاءَ عَنَّا(١٣) ؟ ».
___________________
=كتاب المآكل ، صدر ح ٦٩١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٣٦٠.
(١). في « ط »والمحاسن ، ص ٥١٢ : « الشكّ منّي » بدل « من محمّد بن يعقوب ».
(٢). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فقد روى هو الخبر فيالمحاسن ، ص ٥١٢ ، ح ٦٨٧ عن داود بن أبي داود. (٣). في المحاسن : - « له ».
(٤). في « جد » : « إنّه ».
(٥). تسميد الأرض : أن يجعل فيها السماد ، وهو سرجين ورماد. ويقال له بالفارسيّة : « كود ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٨٩ ( سمد ).
(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي « جت » والمطبوع : « لا تعلّق ».
(٧). في « بن ، جت » : « من ».
(٨).المحاسن ، ص ٥١٢ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٧ ، عن داود بن أبي داودالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٩٧٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٣١. (٩). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله.
(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « إلى ».
(١١). في « بح ، جت »والمحاسن ، ص ٥١٣ : « فقلت ».
(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : « قال ».
(١٣). في « ط » والوسائل : - « عنّا ». وفي المحاسن ، ص ٥١٣ : + « فيه قال ».
قُلْتُ(١) : إِنَّهُ قِيلَ عَنْكُمْ : إِنَّكُمْ قُلْتُمْ(٢) : إِنَّهُ يُقَطَّرُ عَلَيْهِ(٣) مِنَ الْجَنَّةِ فِي(٤) كُلِّ يَوْمٍ قَطْرَةٌ(٥)
قَالَ(٦) : فَقَالَ(٧) : « فَعَلَى(٨) الْكُرَّاثِ إِذَنْ(٩) سَبْعُ قَطَرَاتٍ ».
قُلْتُ : فَكَيْفَ(١٠) آكُلُهُ؟
قَالَ : « اقْطَعْ أُصُولَهُ ، وَاقْذِفْ بِرُؤُوسِهِ ».(١١)
١٢٠٨٦ / ٨. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١٣) رَفَعَهُ ، قَالَ :
كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام يَأْكُلُ الْكُرَّاثَ بِالْمِلْحِ الْجَرِيشِ(١٤) .(١٥)
___________________
(١). في الوافي : + « له ».
(٢). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : - « إنّه قيل عنكم : إنّكم قلتم ».
(٣). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥١٣ : + « قطرات ».
(٤). في « بن » : - « في ».
(٥). في « ط »والمحاسن ، ص ٥١٣ : - « قطرة ». وفي « بح » : + « عليه ».
(٦). في « ط ، ق » : - « قال ».
(٧). في المحاسن ، ص ٥١٣ : + « لي ».
(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « على ». وفي « بف » : - « فعلى ».
(٩). في « م ، بن ، جد »والمحاسن ، ص ٥١٣ : « إذاً ».
(١٠). في « ط » : « كيف ».
(١١).المحاسن ، ص ٥١٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٣ ، عن بعض أصحابنا ، عن حنان بن سدير.وفيه ، ص ٥١٠ ،كتاب المآكل ، ح ٦٧٦ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « يقطر على الهندبا قطرة وعلى الكرّاث قطرات ».وفيه أيضاً ، ص ٥١٠ ، ح ٦٧٧ ، بسند آخر.المحاسن ، ص ٥١٣ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٢ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، وفي الأخيرين إلى قوله : « إذن سبع قطرات » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٥ ، ح ١٩٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩١ ، ح ٣١٦٣٣.
(١٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.
(١٣). في « ق » : « أصحابنا ».
(١٤). الملح الجريش : المجروش ، كأنّه حكّ بعضه بعضاً فتفتّت. من الجَرْش ، وهو حكّ الشيء الخشن بمثله ودلكه.لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٧٢ ( جرش ).
(١٥).المحاسن ، ص ٥١١ ،كتاب المآكل ، ح ٦٨٤ ، عن السيّاري ، رفعه من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام =
١١٥ - بَابُ الْكَرَفْسِ
١٢٠٨٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : عَلَيْكُمْ بِالْكَرَفْسِ ؛ فَإِنَّهُ طَعَامُ إِلْيَاسَ وَالْيَسَعِ وَيُوشَعَ بْنِ نُونٍ ».(١)
١٢٠٨٨ / ٢. عَنْهُ(٢) ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ النَّيْسَابُورِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٣) فِيمَا أَعْلَمُ ، عَنْ نَادِرٍ الْخَادِمِ ، قَالَ :
ذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام الْكَرَفْسَ ، فَقَالَ : « أَنْتُمْ(٤) تَشْتَهُونَهُ ، وَلَيْسَ(٥) مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِيَ(٦) تَحْتَكُّ بِهِ(٧) ».(٨)
___________________
=الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٥ ، ح ١٩٧٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٦٣٢.
(١).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٥ ، عن محمّد بن عيسى أو غيره.وفيه ، ص ٥١٥ ، ح ٧٠٤ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « الكرفس بقلة الأنبياء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٩٧٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٣١٦٤٢ ؛البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٩٧ ، ح ٣.
(٢). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٣). في المحاسن : « محمّد بن الحسن بن يقطين » بدل « محمّد بن الحسن بن عليّ بن يقطين ».
(٤). في « بح » : « وأنتم ».
(٥). في « ط » والوسائل : « وما ».
(٦). في المحاسن : - « هي ».
(٧). « تحتكّ به » : تحكّ نفسه عليه. راجع :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤١٣ ( حكك ). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٠٩ : « قولهعليهالسلام : وهي تحتكّ به ، مدح لها بأنّ الدوابّ أيضاً يعرفن نفعها ، فيتداوين بها ، أو ذمّ لها بأنّ ذوات السموم تحتكّ بها ، فيجاورها شيء من السمّ. والأوّل أظهر ».
(٨).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٦ ، عن نوح بن شعيب النيسابوريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٩٧٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٣ ، ح ٣١٦٤٣.
١١٦ - بَابُ الْكُزْبُرَةِ (١)
١٢٠٨٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ التُّفَّاحِ(٣) وَالْكُزْبُرَةِ(٤) يُورِثُ النِّسْيَانَ ».(٥)
١١٧ - بَابُ الْفَرْفَخِ (٦)
١٢٠٩٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَيْسَ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ بَقْلَةٌ أَشْرَفُ ، وَلَا أَنْفَعُ(٧) مِنَ الْفَرْفَخِ ، وَهُوَ(٨) بَقْلَةُ فَاطِمَةَعليهاالسلام » ثُمَّ قَالَ : « لَعَنَ اللهُ بَنِي أُمَيَّةَ ، هُمْ سَمَّوْهَا(٩) بَقْلَةَ(١٠) الْحَمْقَاءِ ؛
___________________
(١). في « ط » : « الكسبرة ». و « الكُزْبُرَةُ » : لغة في الكُسْبَرة ، وهي نبات الجلجلان إذا كان رطباً. وتسمىّ بالفارسيّة : « گشنيز ». راجع :ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٥٧١ ( كزبر ).
(٢). في « ق ، بف » وحاشية « جت » : « محمّد بن أحمد ».
(٣). في الوافي : + « الحامض ». |
(٤). في « ط » : « الكسبرة ». |
(٥).الخصال ، ص ٤٢٢ ، باب التسعة ، صدر ح ٢٢ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان ، عن درست بن أبي منصور ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن الأوّل ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ؛والخصال ، ص ٤٣٣ ، باب التسعة ، ضمن ح ٢٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٥ ، ح ١٩٧٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٦٣ ، ح ٣١٥٣٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٥ ، ح ١.
(٦). « الفرفخ » والفرفخة : البقلة الحمقاء ، ولا تنبت بنجد ، وتسمّى الرجلة ، وهو معرّب « پرپهن » ، أي عريض الجناح. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٤٣٩ ( فرفخ ).
(٧). في « ط » : « أنفع ولا أشرف » بدل « أشرف ولا أنفع ».
(٨). في « ط »والمحاسن : « وهي ». |
(٩). في « ط ، م ، ن ، جد » : « سمّوه ». |
(١٠). في « ق ، بف ، جت » والوافي : « البقلة ».
بُغْضاً لَنَا(١) ، وَعَدَاوَةً لِفَاطِمَةَعليهاالسلام ».(٢)
١٢٠٩١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « وَطِئَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله الرَّمْضَاءَ(٣) ، فَأَحْرَقَتْهُ ، فَوَطِئَ عَلَى الرِّجْلَةِ ، وَهِيَ الْبَقْلَةُ الْحَمْقَاءُ ، فَسَكَنَ عَنْهُ حَرُّ الرَّمْضَاءِ ، فَدَعَا لَهَا ، وَكَانَ يُحِبُّهَاصلىاللهعليهوآله ، وَيَقُولُ : مِنْ بَقْلَةٍ مَا أَبْرَكَهَا(٤) ».(٥)
١١٨ - بَابُ الْخَسِّ (٦)
١٢٠٩٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٧) ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالْخَسِّ ؛ فَإِنَّهُ يُصَفِّي(٨) الدَّمَ ».(٩)
___________________
(١). في « ط ، بن » والوسائلوالمحاسن : - « لنا ».
(٢).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٣ ، بسند آخر. وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما جاء في الهندباء ، ذيل ح ١٢٠٧٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٩٧٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٤ ، ح ٣١٦٤٥ ؛البحار ، ج ٤٣ ، ص ٨٩ ، ح ١١.
(٣). « الرمضاء » : الحجارة الحامية من حرّ الشمس. والأرض الشديدة الحرارة من شدّة وقع الشمس عليها. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٣٨ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٧٣ ( رمض ).
(٤). في « ط »والمحاسن : - « يقول من بقلة ما أبركها ». وفي هامش المطبوع : والضمير في « أبركها » مبهم ، وقوله : « من بقلة » بيان وتمييز للضمير ، وكلمة « من » بيانيّة ، والتقديم لا يضرّه.
(٥).المحاسن ، ص ٥١٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧١١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٣ ، ح ١٩٧٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٤ ، ح ٣١٦٤٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٩١ ، ح ٥٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢.
(٦). الخسّ ، بالفتح : بقلة معروفة ، ويقال له بالفارسيّة : « كاهو ». اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٢٣ ( خسس).
(٧). في « ط » : « عن بعض أصحابنا ». وفي المحاسن : « عمّن ذكره ».
(٨). في « ط ، ق » : « يطفىء ».
(٩).المحاسن ، ص ٥١٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٣ ، عن أبيه ، عمّن ذكره ، عن أبي حفص الأبّارالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٣ ، ح ١٩٧٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٤٨ ؛البحار ،ج ٦٦ ، ص ٢٣٩ ، ذيل ح ١.
١١٩ - بَابُ السَّدَابِ (١)
١٢٠٩٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٢) عليهالسلام ، قَالَ : « السَّدَابُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٣)
١٢٠٩٤ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، أَوْ أَبِي الْحَسَنِعليهماالسلام - الْوَهْمُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى - قَالَ : ذُكِرَ السَّدَابُ ، فَقَالَ : « أَمَا إِنَّ فِيهِ مَنَافِعَ : زِيَادَةٌ فِي الْعَقْلِ ، وَتَوْفِيرٌ فِي الدِّمَاغِ غَيْرَ أَنَّهُ يُنَتِّنُ مَاءَ الظَّهْرِ ».(٤)
* وَرُوِيَ : « أَنَّهُ جَيِّدٌ لِوَجَعِ الْأُذُنِ ».(٥)
١٢٠ - بَابُ الْجِرْجِيرِ (٦)
١٢٠٩٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ
___________________
(١). في « ط ، ق ، بن » والوافي والوسائل : « السذاب » ، وهكذا في الموارد الآتية. و « السداب » : هو بمهملتين بعدهما ألف ثمّ باء مفردة ، نبت معروف ، ولم نجده في كثير من كتب اللغة.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٨١ ( سدب ). ويقال له باليونانيّة : « فيجن » ، وفي بعض بلاد إيران يسمّى بـ « پيم » ، وهو كريه الرائحة.
(٢). في « بح » : + « الرضا ».
(٣).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٧ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥١ ، ح ١٩٧٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٤٩.
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥١ ، ح ١٩٧٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤١ ، ح ٤.
(٥).المحاسن ، ص ٥١٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٠٨ ، بسند آخر عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٢ ، ح ١٩٧٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٥ ، ح ٣١٦٥١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤١ ، ح ٤.
(٦). « الجرجير » : بقل ، عند الجوهري. وعند غيره : نبت ، منه برّي وبستاني ، وهو معرّب « گيگر » بالفارسيّة ، وله أسماء اُخر ، منها « تره تيزك » و « شاهي » و « شاهتره ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦١٢ ؛تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١٨٤ ( جرر ).
غَيْرِهِ(١) ، عَنْ قُتَيْبَةَ الْأَعْشى - أَوْ قَالَ(٢) : قُتَيْبَةَ بْنِ مِهْرَانَ - عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَكَرِيَّا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٣) : « مَا تَضَلَّعَ(٤) رَجُلٌ(٥) مِنَ الْجِرْجِيرِ(٦) بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ(٧) الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ، فَبَاتَ(٨) تِلْكَ اللَّيْلَةَ إِلَّا(٩) وَنَفْسُهُ تُنَازِعُهُ إِلَى الْجُذَامِ(١٠) ».(١١)
١٢٠٩٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ(١٢) ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَكَلَ الْجِرْجِيرَ بِاللَّيْلِ ، ضَرَبَ عَلَيْهِ عِرْقُ الْجُذَامِ مِنْ أَنْفِهِ(١٣) ، وَبَاتَ يُنْزَفُ(١٤) الدَّمُ ».(١٥)
___________________
(١). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل. وفي « ق ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « وغيره ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله - مع زيادة - فيالمحاسن ، ص ٥١٧ ، ح ٧١٥ عن اليقطيني - وهو محمّد بن عيسى - أو غيره ، عن قتيبة بن مهران ، عن حمّاد بن زكريّا.
(٢). في « ط »والمحاسن : - « قتيبة الأعشى أو قال ».
(٣). في المحاسن : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال : أكره الجرجير ، وكأنّي أنظر إلى شجرتها نابتة في جهنّم و ».
(٤). في « ق ، بح ، جت » وحاشية « ن » والوافي : « ما تملأ ». وتضلّع من الطعام : امتلأ منه وكأنّه ملأ أضلاعه.المصباح المنير ، ص ٣٦٣ ( ضلع ).
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الرجل ».
(٦). في المحاسن : « منها رجل » بدل « الرجل من الجرجير ».
(٧). في « بف » : « أن تصلّي ».
(٨). في « ط ، بن » والوسائل : « إلّا بات » بدل « الآخرة فبات ». وفي « م ، جد » وحاشية « جت » : « إلّا بات » بدل « فبات ». وفي المحاسن : « إلّا بات في » بدل « الآخرة فبات ».
(٩). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : - « إلّا ».
(١٠). في « ق ، ن ، بف » وحاشية « جت » : « الحرام ».
(١١).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٧١٥ ، عن اليقطيني أو غيرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٩٧٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٣١٦٥٣.
(١٢). في « ق ، بح ، بف ، بن » وحاشية « ط ، جت » والوافي والوسائل+ « أو غيره ».
(١٣). في « بن » والوسائل : - « من أنفه ».
(١٤). في « بن » : « بنزف ». ونُزِفَ فلان دمه : سال حتّى يفرط.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٣٨ ( نزف).
(١٥).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧١٥ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام الوافي ، =
١٢٠٩٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْبَقْلِ : الْهِنْدَبَاءِ(١) وَالْبَاذَرُوجِ وَالْجِرْجِيرِ(٢) ؟
فَقَالَ : « الْهِنْدَبَاءُ وَالْبَاذَرُوجُ لَنَا ، وَالْجِرْجِيرُ لِبَنِي أُمَيَّةَ ».(٣)
١٢٠٩٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ نُصَيْرٍ(٤) مَوْلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، عَنْ(٥) مُوَفَّقٍ مَوْلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ :
كَانَ مَوْلَايَ(٦) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام إِذَا أَمَرَ بِشِرَاءِ الْبَقْلِ ، يَأْمُرُ(٧) بِالْإِكْثَارِ مِنْهُ ، وَ(٨) مِنَ الْجِرْجِيرِ ، فَيُشْتَرى(٩) لَهُ ، وَكَانَ يَقُولُعليهالسلام : « مَا أَحْمَقَ بَعْضَ النَّاسِ يَقُولُونَ : إِنَّهُ(١٠) يَنْبُتُ فِي وَادٍ فِي جَهَنَّمَ(١١) ، وَاللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ ) (١٢) فَكَيْفَ
___________________
= ج ١٩ ، ص ٤٥٧ ، ح ١٩٧٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٦ ، ح ٣١٦٥٤.
(١). في الوسائل : « والهندباء ».
(٢). في « ط » : - « الهندباء والباذروج والجرجير ».
(٣).المحاسن ، ص ٥١٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٨ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « لبني أميّة من البقول الجرجير ». وراجع :المحاسن ، ص ٥١٤ ،كتاب المآكل ، ح ٦٩٧ - ٧٠٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٩٧٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٧ ، ح ٣١٦٥٦.
(٤). في « بح ، بف » : « نصر ». وفي البحار ، ج ٨ : « بصير ».
(٥). روى أحمد بن أبي عبد الله الخبر فيالمحاسن ، ص ٥١٨ ، ح ٧١٩ عن العبدي - وهو محرّف من العبيدي المراد به محمّد بن عيسى المذكور في سندنا هذا - عن الحسين بن سعيد عن نصير مولى أبي عبد اللهعليهالسلام أو موفّق مولى أبي الحسنعليهالسلام ، قال : كان ، إذا أمر بشيء من البقل ، الخبر.
(٦). في « ط ، بن » والوسائل : - « مولاي ». |
(٧). في المحاسن : « يأمرنا ». |
(٨). في « ط ، م ، جد »والمحاسن : - « منه و ». |
(٩). في البحار ، ج ٨ : « فنشري ». |
(١٠). في المحاسن : - « إنّه ».
(١١). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٨والمحاسن : « في وادي جهنّم ».
(١٢). البقرة (٢) : ٢٤ ؛ التحريم (٦٦) : ٦.
يَنْبُتُ(١) الْبَقْلُ؟ ».(٢)
١٢١ - بَابُ السِّلْقِ (٣)
١٢٠٩٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ(٤) :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - رَفَعَ(٥) عَنِ(٦) الْيَهُودِ(٧) الْجُذَامَ بِأَكْلِهِمُ السِّلْقَ ، وَقَلْعِهِمُ الْعُرُوقَ(٨) ».(٩)
١٢١٠٠ / ٢. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « نِعْمَ الْبَقْلَةُ السِّلْقُ ».(١١)
___________________
(١). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف » والوافيوالبحار ، ج ٨والمحاسن . وفي « جت ، جد » بالتاء والياء معاً. وفي المطبوع : « تنبت ».
(٢).المحاسن ، ص ٥١٨ ،كتاب المآكل ، ح ٧١٩ ، بسنده عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٥٨ ، ح ١٩٧٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٧ ، ح ٣١٦٥٥ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣٠٦ ، ح ٦٥ ؛ وج ٦٦ ، ص ٢٣٧ ، ذيل ح ٥.
(٣). السِلق ، بالكسر : نبات معروف يؤكل ، وهو ما يقال له بالفارسيّة : « چغندر ». اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩٨ ( سلق ).
(٤). هكذا في « بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « الحسن بن عليّ ، عن أبي عثمان ». والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢١ ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادة. والحسن بن عليّ هذا له كتاب رواه أحمد بن أبي عبد الله ، كما فيالفهرست للطوسي ، ص ١٢٤ ، الرقم ١٦٥. (٥). في « م ، ن ، بح ، جد » : « دفع ».
(٦). في « بح » : « من ». |
(٧). في « بح » : + « عرق ». |
(٨). فيالوافي : « يعني عروق اللحم ».
(٩).المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢١ ، عن الحسن بن عليّ بن أبي عثمان سجّادةالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢١ ، ح ١٩٧١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٠٢٧١.
(١٠). مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(١١).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٦ عن محمّد بن الحميد العطّار ، عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢١ ، ح ١٩٧١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٥.
١٢١٠١ / ٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبَّادٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي الْوَرْدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (٢) : « أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ شَكَوْا إِلى(٣) مُوسىعليهالسلام مَا يَلْقَوْنَ مِنَ الْبَيَاضِ ، فَشَكَا ذلِكَ إِلَى اللهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالى - فَأَوْحَى اللهُ(٤) إِلَيْهِ :(٥) مُرْهُمْ بِأَكْلِ(٦) لَحْمِ الْبَقَرِ بِالسِّلْقِ».(٧)
١٢١٠٢ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا(٨) عليهالسلام أَنَّهُ(٩) قَالَ : « أَطْعِمُوا مَرْضَاكُمُ السِّلْقَ - يَعْنِي وَرَقَهُ - فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً ، وَلَا دَاءَ مَعَهُ ، وَلَا غَائِلَةَ لَهُ ، وَيُهْدِئُ(١٠) نَوْمَ الْمَرِيضِ ، وَاجْتَنِبُوا أَصْلَهُ ؛ فَإِنَّهُ يُهَيِّجُ السَّوْدَاءَ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله.
(٢). في الكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣ : + « قال ».
(٣). في « ق ، بح ، بف ، جت » : + « الله تبارك وتعالى وإلى ». وفي الوافي : + « الله سبحانه وإلى ».
(٤). في « ق » : - « الله ».
(٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣. وفي « جد » والمطبوع : + « أن ».
(٦). في « بف » والكافي ، ح ١١٧٧٧والمحاسن ، ح ٧٢٣ : « يأكلوا ».
(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب لحم البقر وشحومها ، ح ١١٧٧٧ ، عن محمّد بن يحيى ، عن عليّ بن الحسن التيمي.المحاسن ، ص ٥١٩ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٣ ، عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن سليمان بن عبّاد.وفيه ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ص ٥١٩ ، ح ٧٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية هكذا : « مرق السلق بلحم البقر يذهب بالبياض »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٢٩٠ ، ح ١٩٤٢٧ ؛ وص ٤٢١ ، ح ١٩٧١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٧.
(٨). في « ط ، بن » : - « الرضا ». |
(٩). في « ط ، ق ، بح » والوسائل : - « أنّه ». |
(١٠). في « بح » : « وتهدئ ».
(١١). « السوداء » : أحد الأخلاط الأربعة التي زعم الأقدمون أنّ الجسم مهيّأ عليها ، بها قوامه ، ومنها صلاحه وفساده ، وهي : الصفراء ، والدم ، والبلغم ، والسوداء.المعجم الوسيط ، ج ١ ، ص ٤٦١ ( سود ).
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٩٧١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٨ ، ح ٣١٦٦٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٧ ، ح ١٠.
١٢١٠٣ / ٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ الْحُصَيْنِيِّينَ(٢) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام : « أَنَّ السِّلْقَ يَقْمَعُ عِرْقَ الْجُذَامِ ، وَمَا دَخَلَ جَوْفَ الْمُبَرْسَمِ(٣) مِثْلُ وَرَقِ السِّلْقِ ».(٤)
١٢٢ - بَابُ الْكَمْأَةِ (٥)
١٢١٠٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ ، عَنْ أُمَامَةَ بِنْتِ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ وَأُمُّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ، قَالَتْ :
أَتَانِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ(٦) عليهالسلام فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَأُتِيَ بِعَشَاءٍ وَتَمْرٍ وَكَمْأَةٍ ، فَأَكَلَعليهالسلام ، وَكَانَ يُحِبُّ الْكَمْأَةَ.(٧)
١٢١٠٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ ، وَالْمَنُّ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ(٨) ».(٩)
___________________
(١). مرجع الضمير هو عبد الله بن جعفر المذكور في السند السابق.
(٢). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل والبحار : « بعض الحضينيين ».
(٣). البرسام - بالكسر - : علّة يهذى فيها.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٢٤ ( برسم ).
(٤).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٢ ، ح ١٩٧١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ١٩٩ ، ح ٣١٦٦٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢١٧ ، ح ١١.
(٥). « الكمأة » : نبات ينقّض الأرض فيخرج كما يخرج الفُطْر. وهي تسمّى بالفارسيّة « قارچ ». راجع : ترتيبكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٥٩٣ ( كمأ ).
(٦). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالبحار والمحاسن : - « عليّ ».
(٧).المحاسن ، ص ٥١٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٢ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٩٧٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٣١٦٧٢ ؛البحار ، ج ٤١ ، ص ١٥٨ ، ح ٥١.
(٨). رواه العامّة عن أبي هريرة ، ففي سنن الترمذي ، عن أبي هريرة : أنّ ناساً من أصحاب النبيّصلىاللهعليهوآله قالوا : =
١٢٣ - بَابُ الْقَرْعِ (١)
١٢١٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٢) عليهالسلام سُئِلَ عَنِ الْقَرْعِ : يُذْبَحُ(٣) ؟
فَقَالَ : الْقَرْعُ لَيْسَ(٤) يُذَكّى ، فَكُلُوهُ ، وَلَا تَذْبَحُوهُ ، وَلَا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ(٥) الشَّيْطَانُ
___________________
= الكمأة جدريّ الأرض ، فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : « الكمأة من المنّ ، وماؤها شفاء للعين ، والعجوة من الجنّة ، وهي شفاء من السمّ ». هذا حديث حسن. وروي عن قتادة ، قال : « حدّثت أنّ أبا هريرة قال : أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً ، فعصرتهنّ ، فجعلت ماءهنّ في قارورة ، فكحلت به جارية لي ، فبرأت ».سنن الترمذي ، ج ٣ ، ص ٢٧٢ ، حديث ٢١٤٨ و ٢١٤٩.
وقال النووي في شرح الحديث المتقدّم : « اختلف في معنى قولهصلىاللهعليهوآله : الكمأة من المنّ ، فقال أبو عبيد وكثيرون : شبّهها بالمنّ الذي كان ينزل على بني إسرائيل ؛ لأنّه كان يحصل لهم بلا كلفة ولا علاج ، والكمأة تحصل بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بزر ولا سقي ولا غيره. وقيل : هي من المنّ الذي أنزل الله تعالى على بني إسرائيل حقيقة عملاً بظاهر اللفظ.
وقوله صلىاللهعليهوآله : وماؤها شفاء للعين ، قيل : هو نفس الماء مجرّداً. وقيل : معناه أن يخلط ماؤها بدواء ويعالج به العين. وقيل : إن كان لبرودة ما في العين من حرارة فماؤها مجرّداً شفاء ، وإن كان لغير ذلك فمركّب مع غيره. والصحيح بل الصواب أنّ ماءها مجرّداً شفاء للعين مطلقاً ؛ ، فيعصر ماؤها ، ويجعل في العين منه ، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمى وذهب بصره حقيقة ، فكحل عينه بماء الكمأة مجرّداً ، فشفي وعاد إليه بصره ». شرح مسلم ، ج ١٤ ، ص ٥.
(٩).المحاسن ، ص ٥٢٧ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦١.وفيه ، ص ٥٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧٦٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧٥ ، ح ٣٤٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره.الأمالي للطوسي ، ص ٣٨٤ ، المجلس ١٣ ، ح ٨٥ ، بسند آخر عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وراجع :بصائر الدرجات ، ص ٥٠٤ ، ذيل ح ٨الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٩٧٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠١ ، ح ٣١٦٧٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٢٨.
(١). « القرع » - بسكون الراء وفتحها لغتان ، والسكون هو المشهور في الكتب - : حمل اليقطين ، وأكثر ما تسمّيه العرب الدُّبّاء ، وقلّ من يستعمل القرع. وهو بالفارسيّة : « كدو ».
(٢). في « ط » : « أنّه » بدل « أنّ أمير المؤمنين ». |
(٣). في المحاسن : « هل يذبح ». |
(٤). في المحاسن : + « شيئاً ».
(٥). في « بف » : « ولا يستوهننّكم ». وفي « م » وحاشية « جت ، جد » : « ولا يستهويكم ». وفيالوافي : « استهواء =
لَعَنَهُ اللهُ ».(١)
١٢١٠٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله (٣) يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ فِي(٤) الْقُدُورِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ(٥) ».(٦)
١٢١٠٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ(٨) صلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَيَلْتَقِطُهُ مِنَ الصَّحْفَةِ(٩) ».(١٠)
___________________
= الشيطان : استيهامه وتحييره ».
(١).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٨ ، عن النوفلي.الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٧ ، ح ١٩٧٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣١٦٧٧.
(٢). المراد من « بإسناده » هو الطريق المتقدّم إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ، كما يشهد به ورود الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٢١ ، ح ٧٣٣ عن النوفلي عن السكوني.
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٣٣ : « إنّ النبيّصلىاللهعليهوآله كان ».
(٤). في حاشية « بح » : « من ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٣٣ : « من القدور الدبّاء وهو القرع » بدل « الدبّاء في القدور وهو القرع ». وفي « ط » : - « يعجبه الدبّاء في القدور وهو القرع ». وفي المحاسن ، ح ٧٣٣ : - « وهو القرع ».
(٦).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٣ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام .وفيه ، ص ٥٢١ ، ح ٧٣٥ ، بسند آخر.الخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفيهما إلى قوله : « يعجبه الدبّاء »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٧ ، ح ١٩٧٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٧٩.
(٧). في « ق ، بف » : - « القدّاح ».
(٨). في « بن » والوسائل : « أمير المؤمنين ». وفي « ط » : - « محمّد بن يحيى - إلى - كان النبيّصلىاللهعليهوآله ».
(٩). « الصحفة » : إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها ، وقطعة مبسوطة تشبع الخمسة ، وجمعها : صحاف. ويقال لها بالفارسيّة : « كاسه بزرگ ، كاسه پهن ». راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ١٢ ؛المغرب ، ص ٢٦٣ ( صحف ).
(١٠).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٣٤ ، عن ابن فضّال ، عن ابن القدّاح ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن =
١٢١٠٩ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّامِيِّ(١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ(٢) بْنِ حَنْظَلَةَ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ ».(٣)
١٢١١٠ / ٥. عَنْهُ(٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ(٥) : « الدُّبَّاءُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ ».(٦)
١٢١١١ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :
« كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ الدُّبَّاءُ ، وَكَانَ(٧) يَأْمُرُ نِسَاءَهُ إِذَا طَبَخْنَ قِدْراً يُكْثِرْنَ فِيهَا(٨) مِنَ الدُّبَّاءِ ، وَهُوَ الْقَرْعُ ».(٩)
___________________
= عليّعليهمالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٦ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣١٦٧٨ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٩.
(١). في « بن » : « الشبامي ». وفي حاشية « بف » والوافي : « الشيباني ».
(٢). في « ط ، م ، بن » والوسائل : « حسين » بدل « الحسين ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ؛ وفيالخصال ، ص ٦٣٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ؛والجعفريّات ، ص ٢٤٣ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥١ ، ضمن ح ٤٢٣٥ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى بن جعفرعليهالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٠.
(٤). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق.
(٥). في « ط » : « قال ».
(٦).المحاسن ، ص ٥٢٠ ،كتاب المآكل ، ح ٧٢٩ ، عن عليّ بن حسّان.الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٧ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨١. (٧). في « ط » : « فكان ».
(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : - « فيها ». وفي « ق ، بح ، بف ، جت » : « فأكثرن » بدل « يكثرن ». وفي « ط » : « أكثرن » بدله. وفي الوسائل : « أن يكثرن » بدله.
(٩).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٦ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٣.
١٢١١٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ فِيمَا أَوْصى بِهِ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَلِيّاًعليهالسلام أَنْ(٢) قَالَ لَهُ(٣) : يَا عَلِيُّ ، عَلَيْكَ بِالدُّبَّاءِ ، فَكُلْهُ(٤) ؛ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ وَالْعَقْلِ(٥) ».(٦)
١٢٤ - بَابُ الْفُجْلِ (٧)
١٢١١٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِىِ عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٨) عَلَى الْمَائِدَةِ ، فَنَاوَلَنِي(٩) فُجْلَةً وَقَالَ(١٠) : « يَا حَنَانُ ، كُلِ الْفُجْلَ ؛ فَإِنَّ فِيهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ : وَرَقُهُ يَطْرُدُ الرِّيَاحَ(١١) ، وَلُبُّهُ يُسَهِّلُ(١٢)
___________________
(١). في « ط ، م ، ن ، جد » وحاشية « بح » : « بعض أصحابه ».
(٢). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائلوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : « أنّه ». (٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : - « له ».
(٤). في « ط » : « تأكله ». |
(٥). في المحاسن:«العقل والدماغ»بدل«الدماغ والعقل». |
(٦).المحاسن ، ص ٥٢١ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٢ ، عن أبيه ، عمّن حدّثه ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جدّهعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٨ ، ح ١٩٧٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣١٦٨٢.
(٧). الفُجل ، وزان قُفل : أرومة نبات ، يكون لآكله جُشاء خبيثة. ويقال له بالفارسيّة : « تُرب ». راجع : ترتيبكتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٣٧٣ ( فجل ).
(٨). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٤٨والخصال . وفي « بح » : « سمعت أبا عبداللهعليهالسلام يقول وكنت معه ». وفي « ق ، بف » والمطبوع والوافي : « سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام وكنت معه » بدل « كنت مع أبي عبد اللهعليهالسلام ». والسياق يشهد بصحّة ما أثبتناه.
(٩). في « بح » : « وناولني ». |
(١٠). في «ط،م،بف،بن،جد» والوسائل : « فقال ». |
(١١). في « بن » وحاشية « بح ، جت » : « الريح ».
(١٢). هكذا في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي : « يسربل ». وقال في الوافي : « يسربل البول ، أي يحدره ». وفيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٣٠ ، ذيل ح ١ : « يقال : سربله ، أي ألبسه =
الْبَوْلَ(١) ، وَأَصْلُهُ(٢) يَقْطَعُ(٣) الْبَلْغَمَ(٤) ».(٥)
* وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى(٦) : « وَرَقُهُ يُمْرِئُ ».(٧)
١٢١١٤ / ٢. عَنْهُ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْفُجْلُ أَصْلُهُ(٩) يَقْطَعُ(١٠) الْبَلْغَمَ ، وَلُبُّهُ يَهْضِمُ ، وَوَرَقُهُ يَحْدِرُ الْبَوْلَ حَدْراً(١١) ».(١٢)
___________________
= السربال ، ولايناسب المقام إلّا بتجوّز وتكلّف بعيد. وفي بعض نسخ الكافي : يسهّل ، وفي بعضها : يسيل ، وهما أصوب ».
(١). فيالوافي : « يسربل البول : يحدره ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح » : « واُصوله ».
(٣). في « بن » : « تقلع ». وفي الوسائل : « تقطع ».
(٤). في « ط » : + « وفي رواية : لبّه يهضم ، وورقه يحدر البول حدراً ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٨ ، بسنده عن حنان ؛الخصال ، ص ١٤٤ ، باب الثلاثة ، ح ١٦٨ ، بسنده عن حنان بن سديرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٣٠ ، ذيل ح ١.
(٦). في « ن » : - « اُخرى ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٠ ، بسنده عن حنان بن سدير ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩١.
(٨). هكذا في « ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي « بن » والوسائل : « محمّد بن خالد ». وفي « بح » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن خالد ». والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٢٤ ، ح ٧٤٩ عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري.
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائل : « اُصوله ».
(١٠). في « بن » والوسائل : « تقطع ». |
(١١). في المحاسن : « تحديراً ». |
(١٢).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٩ ، عن السيّاري ، عن أحمد بن خالد ، عن أحمد بن المبارك الدينوري ، عن أبي عثمان ، عن درست بن أبي منصور ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الأمالي للطوسي ، ص ٣٦٢ ، المجلس ١٣ ، ح ٩ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٩ ، ح ١٩٧٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ٣١٦٩٢.
١٢٥ - بَابُ الْجَزَرِ (١)
١٢١١٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(٢) أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام (٣) ، قَالَ : « أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيُقِيمُ الذَّكَرَ ».(٤)
١٢١١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْجَلَّابِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْجَزَرُ أَمَانٌ مِنَ الْقُولَنْجِ وَالْبَوَاسِيرِ ، وَيُعِينُ عَلَى الْجِمَاعِ ».(٥)
١٢١١٧ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام يَقُولُ : « أَكْلُ الْجَزَرِ يُسَخِّنُ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَيَنْصِبُ(٦) الذَّكَرَ ».
قَالَ(٧) : فَقُلْتُ(٨) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَيْفَ آكُلُهُ وَلَيْسَ لِي أَسْنَانٌ؟
___________________
(١). الجزر : معروف ، هذه الأرومة التي تؤكل ، وهو معرّب « گزر » بالفارسيّة ، ويقال له أيضاً : « زردك » و « هويج ». راجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ( جزر ). (٢). في « بن » والوسائل : « الحسين بن عليّ ».
(٣). هكذا في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائل. وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « أبي عبد اللهعليهالسلام ». وسيأتي الخبر - مع زيادة - في الحديث الثالث من الباب ، بسندٍ آخر عن داود بن فرقد عن أبي الحسنعليهالسلام . وورد الخبر مع الزيادة فيالمحاسن ، ص ٥٢٤ ، ح ٧٤٦ ، عن داود بن فرقد ، عن أبي الحسنعليهالسلام . وداود بن فرقد يروي عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى بن جعفرعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٥٨ ، الرقم ٤١٨ ؛رجال البرقي ، ص ٣٣ وص ٤٧.
(٤).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٤٧ ، عن بعض أصحابنا ، عن داود ، من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٣.
(٥).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٤.
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « ويقيم ».
(٧). في « ق ، ن ، بف ، جت » والوافيوالمحاسن : - « قال ».
(٨). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافيوالمحاسن : « قلت ».
قَالَ(١) : فَقَالَ لِي(٢) : « مُرِ الْجَارِيَةَ تَسْلُقُهُ(٣) ، وَكُلْهُ ».(٤)
١٢٦ - بَابُ السَّلْجَمِ (٥)
١٢١١٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :
قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُعليهالسلام : « عَلَيْكَ بِاللِّفْتِ ، فَكُلْهُ - يَعْنِي السَّلْجَمَ - فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ(٦) عِرْقٌ مِنَ(٧) الْجُذَامِ ، وَاللِّفْتُ يُذِيبُهُ(٨) ».(٩)
١٢١١٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي(١٠) :
___________________
(١). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافيوالمحاسن : - « قال ».
(٢). في « بن »والمحاسن : - « لي ». وفي الوسائل : - « فقال لي ».
(٣). سلق الشيءَ : أغلاه بالنار ، وسلقت البقل : إذا أغليته بالنار إغلاءة خفيفة. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٧ ( سلق ).
(٤).المحاسن ، ص ٥٢٤ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٦ ، بسنده عن داود بن فرقدالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٣ ، ح ١٩٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ٣١٦٩٥.
(٥). في « ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « الشلجم ». وهكذا في الموارد الآتية. وقال الفيروزآبادي : « السلجم ، وزان جعفر : نبت معروف ، وهو الذي تسمّيه الناس : « اللِّفْت » ، وهو معرّب « شلغم » بالفارسيّة. وقال عدّة من أهل اللغة : « لا يقال بالشين المعجمة ولا بالثاء المثلّثة ». راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٣٠٢ ؛المصباح المنير ، ص ٢٨٤ ( سلجم ).
(٦). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالمحاسن : « وبه ».
(٧). في « ن » : - « من ».
(٨). في المحاسن : « فأذيبوه بالشلجم » بدل « واللفت يذيبه ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، من قوله : « ليس من أحد »الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٩٧١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣١٦٩٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥.
(١٠). هكذا في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « بف ، جت » والوسائل. وفي « ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : « عبد العزيز المهتدي ». =
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١) ، قَالَ : « مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَفِيهِ عِرْقٌ مِنَ الْجُذَامِ ، فَأَذِيبُوهُ بِالسَّلْجَمِ(٢) ».(٣)
١٢١٢٠ / ٣. عَنْهُ(٤) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ(٥) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، أَوْ قَالَ : عَنْ(٦) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٧) ، قَالَ : « مَا مِنْ أَحَدٍ(٨) إِلَّا وَبِهِ(٩) عِرْقٌ مِنَ جُذَامٍ(١٠) ، فَأَذِيبُوهُ بِأَكْلِ السَّلْجَمِ(١١) ».(١٢)
___________________
= وعبد العزيز هذا ، هو عبد العزيز بن المهتدي الأشعري القمّي. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٤٥ ، الرقم ٦٤٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٤٠ ، الرقم ٥٣٥. (١). في المحاسن : - « إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٢). في « ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « بالشلجم ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٢٥ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٧٥١ ، عن عبد العزيز بن المهتديالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٩٧١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣١٦٩٧.
(٤). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٥). هكذا في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي « ط ، ق ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والمطبوع والوسائل : + « عن عبد الله بن المبارك ».
والمتكرّر في أسناد كثيرة رواية يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة مباشرة. وقد توسّط يحيى في عدّة منها بين يعقوب بن يزيد وبين عبد الله بن جبلة. راجع :معجم الرجال الحديث ، ج ٢٠ ، ص ٢٥٣ - ٢٥٤.
ويؤيّد ما أثبتناه أنّ أحمد بن أبي عبد الله روى مضمون الخبر في المحاسن ، ص ٥٢٥ ، ذيل ح ٧٥٢ عن أبي يوسف - وهو يعقوب بن يزيد - عن يحيى بن المبارك عن عبد الله بن جبلة.
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « قال عن ».
(٧). في المحاسن : - « عن أبي الحسنعليهالسلام أو قال : عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٨). في المحاسن : « خلق ». |
(٩). في المحاسن : «وفيه ». |
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والمحاسن والوسائل : « من الجذام ».
(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والمحاسن : « الشلجم ». وفي « م ، بن ، جد » : « بالشلجم » بدل « بأكل السلجم ». وفي « ط » : « بالسلجم » بدل « بأكل السلجم ».
(١٢).المحاسن ، ص ٥٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٢ ، بسنده عن يحيى بن المباركالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٩٧٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ٣١٦٩٨.
١٢١٢١ / ٤. عَنْهُ(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « عَلَيْكُمْ بِالسَّلْجَمِ(٢) ، فَكُلُوهُ ، وَأَدِيمُوا أَكْلَهُ ، وَاكْتُمُوهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ ؛ فَمَا(٣) مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَبِهِ(٤) عِرْقٌ مِنَ(٥) الْجُذَامِ ، فَأَذِيبُوهُ بِأَكْلِهِ(٦) ».(٧)
١٢٧ - بَابُ الْقِثَّاءِ (٨)
١٢١٢٢ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ بِالْمِلْحِ ».(٩)
١٢١٢٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا أَكَلْتُمُ الْقِثَّاءَ ، فَكُلُوهُ مِنْ أَسْفَلِهِ ؛ فَإِنَّهُ(١٠) أَعْظَمُ لِبَرَكَتِهِ ».(١١)
___________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٢). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « بالشلجم ».
(٣). في المحاسن : « فإنّه ما » بدل « فما ». |
(٤). في « بح » : « وله ». |
(٥). في المحاسن : - « من ».
(٦). في هامش المطبوع : وفي حديث آخر : « كلوا السلجم ولا تخبروا أعداءنا ». والسرّ في كتمانه أنّ فيه خواصّ ليست في غيره ، وهو أنّه يزيد في الباه ويكثر الأولاد ، ويرفع السوداء ، ولأنّهعليهالسلام أراد أنّ أعداءه لا يأكلونه ، فيزيد فيهم الباه ، فيلدوا فاجراً أو كفّاراً.
(٧).المحاسن ، ص ٥٢٥ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٣ ، عن الحسن بن الحسينالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٦ ، ح ١٩٧٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٨ ، ح ٣١٦٩٩.
(٨). القِثّاء : هو الخيار ، أو اسم جنس لما يسمّيه الناس الخيار والعَجّور والفقّوس. وبعض الناس يطلقه على نوع يشبه الخيار ، هو أخفّ من الخيار. ويقال له بالفارسيّة : « خيار تره » و « خيار چنبر ». راجع :المصباح المنير ، ص ٤٩٠ ؛تاج العروس ، ج ١ ، ص ٢١٧ ( قثأ ).
(٩).المحاسن ، ص ٥٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢٣الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٥ ، ح ١٩٦٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٩ ، ح ٣١٧٠٣. (١٠). في « ط » : + « يكون ».
(١١).المحاسن ، ص ٥٥٧ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢٢ ، عن محمّد بن عيسى اليقطينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤١٥ ، =
١٢٨ - بَابُ الْبَاذَنْجَانِ
١٢١٢٤ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبِيهِ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُوا الْبَاذَنْجَانَ ؛ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّاءَ(٢) ، وَلَا دَاءَ لَهُ ».(٣)
١٢١٢٥ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٤) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثِعليهالسلام لِبَعْضِ قَهَارِمَتِهِ(٥) : « اسْتَكْثِرُوا لَنَا مِنَ الْبَاذَنْجَانِ ؛ فَإِنَّهُ حَارٌّ فِي وَقْتِ الْحَرَارَةِ ، وَبَارِدٌ(٦) فِي وَقْتِ الْبُرُودَةِ ، مُعْتَدِلٌ فِي الْأَوْقَاتِ كُلِّهَا ، جَيِّدٌ عَلى كُلِّ حَالٍ ».(٧)
١٢١٢٦ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ(٨) عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِيِّ ، قَالَ : قَالَ لِبَعْضِ مَوَالِيهِ :
أَقْلِلْ(٩) لَنَا مِنَ الْبَصَلِ ، وَأَكْثِرْ لَنَا(١٠) مِنَ الْبَاذَنْجَانِ ، فَقَالَ لَهُ مُسْتَفْهِماً : الْبَاذَنْجَانِ؟
___________________
= ح ١٩٦٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٩ ، ح ٣١٧٠٤.
(١). في المحاسن : - « عن أبيه ». |
(٢). في المحاسن : « بالداء ». |
(٣).المحاسن ، ص ٥٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٧ ، عن عبد الله بن عليّ بن عامر. وراجع :المحاسن ، ص ٥٢٥ و ٥٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٥ و ٧٥٦الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٩٧٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٩ ، ح ٣١٧٠٥.
(٤). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جت » وحاشية « بح » والوافي والوسائل. وفي « م ، بح ، جد » والمطبوع : « أصحابنا ».
(٥). القهرمان : هو كالخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده ، والقائم باُمور الرجل بلغة الفُرس.النهاية ، ج ٤ ، ص ١٢٩ ( قهرم ). (٦). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « بارد » بدون الواو.
(٧).المحاسن ، ص ٥٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٧٥٩ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٧ ، ح ١٩٧٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٠ ، ح ٣١٧٠٦. (٨). في « بن » والوسائل : « عن » بدل الواو.
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أقل ».
(١٠). في « بح » : - « لنا ».
قَالَ : نَعَمْ ، الْبَاذَنْجَانُ جَامِعُ الطَّعْمِ(١) ، مَنْفِيُّ(٢) الدَّاءِ(٣) ، صَالِحٌ لِلطَّبِيعَةِ(٤) ، مُنْصِفٌ فِي أَحْوَالِهِ(٥) ، صَالِحٌ لِلشَّيْخِ وَالشَّابِّ ، مُعْتَدِلٌ فِي حَرَارَتِهِ وَبُرُودَتِهِ ، حَارٌّ فِي مَكَانِ الْحَرَارَةِ(٦) ، وَبَارِدٌ(٧) فِي مَكَانِ الْبُرُودَةِ(٨) .(٩)
١٢٩ - بَابُ الْبَصَلِ
١٢١٢٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ حَسَّانَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :
ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام الْبَصَلَ ، فَقَالَ : « يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ(١٠) ، وَيَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ ».(١١)
١٢١٢٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ(١٢) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « بن ، جت » والوسائل : « للطعم ». وفي حاشية « بف » : « المطعم ».
(٢). في « بح » : « منقي ».
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بن ، جت » : « للداء ».
(٤). في « ط » : « الطبيعة ».
(٥). في الوسائل : + « صالح في مكان البرودة ، بارد في مكان الحرارة ، وفي نسخة ».
(٦). في « م ، بن ، جد » : « البرودة ». |
(٧). في « ط ، م ، بن ، جد » : « بارد » بدون الواو. |
(٨). في « م ، بن ، جد » : « الحرارة ».
(٩).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٨ ، ح ١٩٧٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٠ ، ح ٣١٧٠٧.
(١٠). في « بح ، جت » : « البلغم » بدون الباء.
(١١).المحاسن ، ص ٥٢٢ ،كتاب المآكل ، صدر ح ٧٣٩ ، عن منصور بن العبّاس .الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٩ ، ح ١٩٧٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٢ ، ح ٣١٧١٦ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٨ ، ذيل ح ٧.
(١٢). في الوافي : « محمّد بن أسلم ». والمتكرّر في الأسناد ، رواية أبي عليّ الأشعريّ ، عن محمّد بن سالم ، عنأحمد بن النضر. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٣٧٥ - ٣٧٦.
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « الْبَصَلُ يَذْهَبُ بِالنَّصَبِ(١) ، وَيَشُدُّ الْعَصَبَ ، وَيَزِيدُ فِي الْخُطى(٢) ، وَيَزِيدُ فِي الْمَاءِ(٣) ، وَيَذْهَبُ بِالْحُمّى ».(٤)
١٢١٢٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكَسْلَانِ ، عَنْ مُيَسِّرٍ بَيَّاعِ الزُّطِّيِّ وَكَانَ خَالَهُ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « كُلُوا الْبَصَلَ ؛ فَإِنَّ فِيهِ ثَلَاثَ خِصَالٍ : يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الْمَاءِ وَالْجِمَاعِ(٥) ».(٦)
١٢١٣٠ / ٤. عَنْهُ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ(٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ الدِّينَوَرِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ دُرُسْتَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْبَصَلُ يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ(٨) ، وَيَشُدُّ الظَّهْرَ ، وَيُرِقُّ الْبَشَرَةَ ».(٩)
___________________
(١). النَصَب : التعب. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٠٧ ( نصب ).
(٢). في « ن » : - « ويزيد في الخطى ». وفي الوافي : « الخطا : إمّا بإعجام الخاء وإهمال الطاء جمع الخطوة ، يعني ما بين القدمين ، والمراد به القوّة على المشي ، وإمّا بالعكس من حظى كلّ من الزوجين عند صاحبه حظوة ، والمراد به الجماع ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٠ ( خطا ) ؛ وص ١٦٧٣ ( حظى ).
(٣). في البحار : « الجماع ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٧ ، بسنده عن أحمد بن النضرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٢٩ ، ح ١٩٧٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١١ ، ح ٣١٧١٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٧ ، ذيل ح ٥.
(٥). في المحاسن : - « والجماع ».
(٦).الخصال ، ص ١٥٧ ، باب الثلاثة ، ح ٢٠٠ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن عليّ الهمداني ، عن الحسن بن عليّ الكسائي.المحاسن ، ص ٥٢٢ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٧٣٩ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٠ ، ح ١٩٧٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٢ ، ح ٣١٧١٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٦ ، ح ٢.
(٧). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوسائل. وفي « بح » والمطبوع : « أحمد بنمحمّد بن خالد ».
والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٢٢ ، ح ٧٣٨ عن السيّاري عن أحمد بن خالد.
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت »والمحاسن : « الفم ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٣٨ ، عن السيّاريالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٠ ، ح ١٩٧٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٢ ، ح ٣١٧١٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٨ ، ذيل ح ٦.
١٢١٣١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ(١) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِذَا دَخَلْتُمْ بِلَاداً فَكُلُوا مِنْ بَصَلِهَا ، يَطْرُدْ عَنْكُمْ وَبَاءَهَا ».(٢)
١٣٠ - بَابُ الثُّومِ (٣)
١٢١٣٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ(٤) مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَكْلِ الثُّومِ؟
فَقَالَ : « إِنَّمَا نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْهُ(٥) لِرِيحِهِ ، فَقَالَ : مَنْ أَكَلَ هذِهِ الْبَقْلَةَ الْخَبِيثَةَ(٦) ،
___________________
(١). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٢٢ ، ح ٧٤٠ عنمحمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم. والصواب عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، كما فيالبحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩. وقد روى محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل عن عبد الرحمن بن زيد هذا فيالمحاسن ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٧ ، ح ٦٣٩ ، وص ٥٢٧ ، ح ٧٦١ ، وص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨
فعليه ، الظاهر سقوط « عن محمّد بن الفضيل » من سندنا هذا.
ثمّ إنّ المذكور في رجال البرقي ، ص ٢٤ : عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم. والمذكور في الرجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ ، هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وهو الظاهر كما يظهر بالمراجعة إلى تهذيب الكمال ، ج ١٧ ، ص ١١٤ ، الرقم ٣٨٢٠ وما بهامشه من المصادر ، فلا حظ.
(٢).المحاسن ، ص ٥٢٢ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٠الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٠ ، ح ١٩٧٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٣ ، ح ٣١٧١٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٩ ، ح ٨.
(٣). « الثُومُ » : هذه البقلة المعروفة ، كثيرة ببلاد العرب ، منها بستاني وبرّي ، ويعرف بثوم الحيّة ، وهو أقوى ، وهو بالفارسيّة : « سير ». راجع :تاج العروس ، ج ١٦ ، ص ٩١ ( ثوم ).
(٤). في الوسائل ، ج ٢٥ : « و » بدل « عن ». والمتكرّر في الأسناد رواية ابن أبي عمير ، عن [ عمر ] بن اُذينة ، عنمحمّد بن مسلم. راجع: معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٧٢ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٦٠ - ٣٦١.
(٥). في « بن »والتهذيب والاستبصار : - « عنه ». |
(٦). في العلل ، ص ٥١٩ : « المنتنة ». |
فَلَا يَقْرَبْ مَسْجِدَنَا(١) ؛ فَأَمَّا(٢) مَنْ أَكَلَهُ وَلَمْ يَأْتِ الْمَسْجِدَ ، فَلَا بَأْسَ ».(٣)
١٢١٣٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٤) : سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الثُّومِ وَ(٥) الْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ(٦) ؟
فَقَالَ(٧) : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ نِيّاً(٨) وَفِي الْقُدُورِ(٩) ، وَلَا بَأْسَ بِأَنْ(١٠) يُتَدَاوى بِالثُّومِ ، وَلكِنْ إِذَا أَكَلَ ذلِكَ أَحَدُكُمْ(١١) ، فَلَا يَخْرُجْ(١٢) إِلَى الْمَسْجِدِ ».(١٣)
١٢١٣٤ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ،
___________________
(١). في « ط » : + « هذا ». |
(٢). في « ط » : « وأمّا ». |
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، صدر ح ٤١٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٢ ، ح ٣٥٠ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥١٩ ، ح ١ ، بسند آخر عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٢٦٩ ، معلّقاً عن عمر بن اُذينة. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٦ ، ح ٤١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩١ ، ح ٣٤٩ ؛والمحاسن ، ص ٥٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٥ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٢٠ ، ح ٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :علل الشرائع ، ص ٥١٩ ، ح ٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣١ ، ح ١٩٧٣٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٢٦ ، ح ٦٣٩٨ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢١٣ ، ح ٣١٧١٨.
(٤). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوافي والوسائلوالمحاسن ، ح ٧٤٣ : « أنّه ».
(٥). في المحاسن ، ح ٧٤٣ : - « الثوم و ».
(٦). في المحاسن ، ح ٧٤٢ و ٧٤٣ : - « والكرّاث ».
(٧). في « ن ، بح ، بف » والوافي والوسائل ، ج ٥والمحاسن ، ح ٧٤٢ : « قال ».
(٨). « النيُّ » : هو الذي لم يطبخ ، أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج ، وأصله : رنِيء بالهمز ، فترك الهمز وقلب ياء.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٤٠ ( نيأ ). (٩). في « ط ، ن » والمحاسن : « القدر ».
(١٠). في « بح » : « أن » بدون الباء.
(١١). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٥ : - « أحدكم ». وفي الوسائل ، ج ٥ : « أحدكم ذلك » بدل « ذلك أحدكم ».
(١٢). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : + « أحدكم ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٧ ، ح ٤٢٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٢ ، ح ٣٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى.المحاسن ، ص ٥٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٢ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٨ ، ح ٤٢٦٨ ، معلّقاً عن شعيب.المحاسن ، ص ٥٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٣ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٩٧٣١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢٢٦ ، ح ٦٣٩٩ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢١٤ ، ح ٣١٧١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٩ ، ذيل ح ١١.
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الزَّيَّاتِ ، قَالَ :
لَمَّا أَنْ قَضَيْتُ نُسُكِي مَرَرْتُ بِالْمَدِينَةِ ، فَسَأَلْتُ(١) عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقَالُوا(٢) : هُوَ بِيَنْبُعَ(٣) ، فَأَتَيْتُ يَنْبُعَ ، فَقَالَ لِي : « يَا حَسَنُ ، مَشَيْتَ(٤) إِلى هَاهُنَا؟ ».
قُلْتُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ ، كَرِهْتُ أَنْ أَخْرُجَ وَلَا أَرَاكَ(٥) .
فَقَالَ(٦) : « إِنِّي أَكَلْتُ مِنْ(٧) هذِهِ الْبَقْلَةِ - يَعْنِي الثُّومَ - فَأَرَدْتُ(٨) أَنْ أَتَنَحّى عَنْ مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله ».(٩)
١٣١ - بَابُ الصَّعْتَرِ (١٠)
١٢١٣٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١١) ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ :
___________________
(١). في « ط » : « وسألت ».
(٢). هكذا في « م ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥.والمحاسن وفي سائر النسخ والمطبوع : « فقال ». وفي « ط » : + « ماتراه ».
(٣). قال ياقوت الحموي : « ينبع : بالفتح ثمّ السكون ، والباء الموحّدة مضمومة ، وعين مهملة ، بلفظ ينبع الماء ، قال عرّام بن الأصبغ السلمي : هي عين عن يمين رضوى لمن كان منحدراً من المدينة إلى البحر على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل ، وهي لبني حسن بن عليّ ، وكان يسكنها الأنصار وجهينة وليث ، وفيها عيون عذاب غزيرة ، وواديها يليل ، وبها منبر ، وهي قرية غنّاء وواديها يصبّ في غيقة. وقال غيره ، ينبع حصن بن نخيل وماء وزرع وبها وقوف لعليّ بن أبي طالبرضياللهعنه ، يتولّاها ولده ».معجم البلدان ، ج ٥ ، ص ٤٥٠.
(٤). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٥والمحاسن : « أتيتني ».
(٥). في المحاسن : « ولا ألقاك ». |
(٦). في « ط » : « قال ». |
(٧). في « ط » : « إنّني آكل » بدل « إنّي أكلت من ». وفي المحاسن : - « من ».
(٨). في « بح ، بف ، جت » والوافي : « وأردت ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٢٣ ،كتاب المآكل ، ح ٧٤٤الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٩٧٣٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٢١ ، ح ٣١٧٢٠ ؛وفيه ، ص ٢٢٦ ، ح ٦٤٠٠ ، ملخّصاً.
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٩٤. وفي المطبوع : « السعتر ». والصَّعْتَرُ : ضرب من البقول والنبات ، وقيل : الصعتر ممّا ينبت بأرض العرب ، منه سهليّ ومنه جبليّ. =
عَنْ أَبِي(١) الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ دَوَاءُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام الصَّعْتَرَ(٢) ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّهُ يَصِيرُ لِلْمَعِدَةِ(٣) خَمْلاً(٤) كَخَمْلِ الْقَطِيفَةِ(٥) ».(٦)
١٢١٣٦ / ٢. عَنْهُ(٧) ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بَعْضِ الْوَاسِطِيِّينَ(٨) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ رُطُوبَةً(٩) ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَسْتَفَّ(١٠) الصَّعْتَرَ(١١) عَلَى الرِّيقِ.(١٢)
___________________
= وقد ذكره الجوهري في السين وقال : « السعتر : نبت ، وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطبّ ؛ لئلّا يلتبس بالشعير». ويقال له بالفارسيّة : « آويشن ». راجع :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٨٥ ( سعتر ) ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٥٧ ( صعتر ).
(١١) في « ط » : - « بن عيسى »
ثمّ إنّه تقدّم في ح ١٢٠٢٩ رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن زياد بن مروان - وهو زياد القندي - والظاهر من طبقة زياد الذي هو أحد أركان الوقف المنكرين ولإمامة مولانا عليّ بن موسى الرضاعليهالسلام ، وجود الواسطة بينه وبين أحمد بن محمّد بن عيسى. فلا يخلو سندنا هذا من خلل. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٧١ ، الرقم ٤٥٠ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٦٦ ، الرقم ٨٨٦ ، ص ٤٦٧ ، الرقم ٨٨٨.
(١). في « ط » والوسائل : - « الأوّل ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٩٤. وفي المطبوع : « السعتر ».
(٣). في « ن »والمحاسن ، ص ٥٩٤ : « في المعدة ».
(٤). الخَمْل : هُدْب القطيفة ونحوها ممّا ينسج وتفضل له فضول ، ويقال له بالفارسيّة : « ريشه » و « پرز ». راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٢١ ( خمل ).
(٥). « القطيفة » : دثار له خَمْل ، أو كساء له خمل.لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٢٨٦ ( قطف ).
(٦).المحاسن ، ص ٥٩٤ ،كتاب المآكل ، ح ١١٤ ، بسنده عن زياد بن مروان القندي ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٩٧٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٣١٧٢٧.
(٧). في « ط ، ن ، جت » : « وعنه ». |
(٨). في « ط » : « بعض الواسطيّة ». |
(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والبحار : « الرطوبة ».
(١٠). في « بح » : « أن تستفّ ». ويقال : سففت السويق والدواء ونحوهما ، بالكسر واستففته ، إذا أخذته غير ملتوت ، وكلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سَفوف.لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٥٣ ( سفف ).
(١١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : « السعتر ».
(١٢).الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٩٧٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٣١٧٢٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٤ ، ح ٤.
١٣٢ - بَابُ الْخِلَالِ (١)
١٢١٣٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : نَزَلَ جَبْرَئِيلُعليهالسلام عَلَيَّ(٢) بِالْخِلَالِ ».(٣)
١٢١٣٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ(٤) ، قَالَ :
قَالَ لِي(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « نَزَلَ جَبْرَئِيلُعليهالسلام عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله (٦) بِالسِّوَاكِ ، وَالْخِلَالِ ، وَالْحِجَامَةِ ».(٧)
١٢١٣٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ ، قَالَ :
رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَتَخَلَّلُ ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ(٨) ، فَقَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله كَانَ يَتَخَلَّلُ،
___________________
(١). الخِلال مثل كتاب : العود يخلّل به الثوب والأسنان.المصباح المنير ، ص ١٨٠ ( خلل ).
(٢). في « ط ، م ، بن ، جت ، جد » والوسائل والمحاسن : « عليّ جبرئيلعليهالسلام » بدل « جبرئيلعليهالسلام عليّ ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢٦ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٩٩٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٣٠٩٤٩.
(٤). في الوسائل ، ج ٢٤ : « ابن أبي جميلة ». وأبو جميلة هذا ، هو المفضّل بن صالح ، روى الحسن بن عليّ بنفضال كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٥ ، الرقم ٧٦٥ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٣ ، ص ٢١٢ - ٢١٣.
(٥). في « ط ، م ، ن ، بن » والوسائلوالمحاسن ، ح ٩٢٥ : - « لي ».
(٦). في « ط »والمحاسن ، ح ٩٢٥ : - « على رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٥٨ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢٥. راجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب السواك ، ح ١٢٧٦١ ؛والمحاسن ، ص ٥٨٨ ،كتاب المآكل ، ح ٩٢٤ ؛ وص ٥٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٤٠ و ٩٤١ و ٩٤٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٩٩٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢ ، ص ٦ ، ح ١٣٠٥ ؛ وج ٢٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٣٠٩٥٠.
(٨). في « ق » : - « إليه ».
وَهُوَ يُطَيِّبُ الْفَمَ ».(١)
١٢١٤٠ / ٤. مُحَمَّدُ(٢) بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَسَدِيِّ(٣) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَاوَلَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍعليهالسلام خِلَالاً ، فَقَالَ لَهُ(٤) : يَا جَعْفَرُ ، تَخَلَّلْ ؛ فَإِنَّهُ مَصْلَحَةٌ لِلْفَمِ - أَوْ قَالَ(٥) : لِلِّثَةِ - وَمَجْلَبَةٌ(٦) لِلرِّزْقِ ».(٧)
١٢١٤١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ(٨) صلىاللهعليهوآله : تَخَلَّلُوا ؛ فَإِنَّهُ(٩) مَصْلَحَةٌ(١٠) لِلِّثَةِ وَالنَّوَاجِدِ(١١) ».(١٢)
___________________
(١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤٢٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، وفيالمحاسن ، ص ٥٥٩ و ٥٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣١ و ٩٣٧ ، عن ابن محبوب ، عن مالك بن عطيّة ، عن وهب بن عبد ربّهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٩٩٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٠ ، ح ٣٠٩٤٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٣٩ ، ذيل ح ١٢.
(٢). في « ط ، بن » : - « محمّد ».
(٣). في الوسائل : « أحمد بن أبي عبد الله الأسدي ». وقد روى أحمد بن أبي عبد الله البرقي الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٦٣ ، ح ٩٦٢ عن أبي سمينة عن أحمد بن عبد الله الأسدي عن رجل.
(٤). في « ط » : « وقال » بدل « فقال له ». وفي « بن » والوسائل : - « له ».
(٥). في « ط »والمحاسن : - « للفم أو قال ». |
(٦). في « م ، بن » : « مجلبة » بدون الواو. |
(٧).المحاسن ، ص ٥٦٣ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٢ ، بسنده عن أحمد بن عبد الله الأسديالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٦ ، ح ١٩٩٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٣٠٩٥٤.
(٨). في « بح » وحاشية « جت »والمحاسن : « رسول الله ».
(٩). في حاشية « جت » والمحاسن : « فإنّها ». |
(١٠). في « ق ، بف » : « مصحّة ». |
(١١). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » : « وللنواجذ ». وفي الوسائل ، ح ٣٠٩٥١ : « والنواجذ ». وفي المحاسن : « للناب والنواجذ » بدل « للّثة والنواجذ ». والناجذ : آخر الأضراس ، وللإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرحاء ، ويسمّى ضرس الحُلُم ؛ لأنّه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ، يقال : ضحك حتّى بدت نواجذه ، أي استغرب فيه.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٧١ ( نجذ ).
(١٢).المحاسن ، ص ٥٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣٢ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري.الجعفريّات ، ص ٢٨ ، بسند =
١٢١٤٢ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ(١) الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : تَخَلَّلُوا ؛ فَإِنَّهُ يُنَقِّي الْفَمَ ، وَمَصْلَحَةٌ لِلِّثَةِ(٢) ».(٣)
١٢١٤٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
أَنَّ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام أُتِيَ بِخِلَالٍ(٤) مِنَ الْأَخِلَّةِ(٥) الْمُهَيَّأَةِ وَهُوَ فِي مَنْزِلِ الْفَضْلِ(٦) بْنِ يُونُسَ ، فَأَخَذَ مِنْهَا(٧) شَظِيَّةً(٨) ، وَرَمَى بِالْبَاقِي(٩) .(١٠)
١٢١٤٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ:
___________________
= آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٦ ، ح ١٩٩٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٣٠٩٥٢.
(١). في « ق ، ن ، بف » : - « ابن ». والمراد من ابن القدّاح أو القدّاح في مشايخ جعفر بن محمّد الأشعري واحد ، وهو عبدالله بن ميمون القدّاح. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢١٣ ، الرقم ٥٥٧ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢٩٥ ، الرقم ٤٤٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٤٢٥ - ٤٢٧.
(٢). في « ط » : « فإنّه مصحّة للثة والنواجد » بدل « فإنّه ينقي الفم ومصلحة للثة ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٦ ، ح ١٩٩٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٣٠٩٥٢.
(٤). في « ط » : « عن أبي الحسنعليهالسلام أنّه اُتي بخلال » بدل « أنّ أبا الحسنعليهالسلام اُتي بخلال ».
(٥). في « ط » : « الخلال ». وفي « بح » : « الأخلية ».
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع : « فضل » بدل « الفضل ».
(٧). في « ط ، بف » وحاشية « جت » : « منه ».
(٨). في « بف » والوافي : « شطبة » والشطب الأخضر الرطب من جريدة النخل. والشظيّة من الخشب ونحوه : الفِلْقة - أي القطعة - التي تتشظّى وتفرّق وتشقّق وتطاير عند التكسير. راجع :المصباح المنير ، ص ٣١٣ ( شظى).
(٩). هكذا في « ط ، ق ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : « ورمى الباقي ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٦٠ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣٨الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٦ ، ح ١٩٩٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢١ ، ح ٣٠٩٥٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٠ ، ذيل ح ١٦.
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تَخَلَّلُوا بِعُودِ الرَّيْحَانِ ، وَلَا بِقَضِيبِ الرُّمَّانِ ؛ فَإِنَّهُمَا يُهَيِّجَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ ».(١)
١٢١٤٥ / ٩. عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ تَخَلَّلَ بِالْقَصَبِ(٢) لَمْ تُقْضَ(٣) لَهُ حَاجَةٌ(٤) سِتَّةَ أَيَّامٍ ».(٥)
١٢١٤٦ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله أَنْ يُتَخَلَّلَ بِالْقَصَبِ(٧) وَالرَّيْحَانِ(٨) ».(٩)
١٢١٤٧ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(١٠) بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله يَتَخَلَّلُ بِكُلِّ مَا أَصَابَ ، مَا خَلَا الْخُوصَ(١١) وَالْقَصَبَ(١٢) ».(١٣)
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ذيل ح ٩٦٦ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٣٣ ، ح ١ ، بسندهما عن إبراهيم بن عبد الحميد. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٩٢ ، المجلس ٦٢ ، ح ٢ ؛والخصال ، ص ٦٣ ، باب الاثنين ، ح ٩٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٣ ، ح ٣٠٩٥٩.
(٢). القصب : كلّ نبات يكون ساقه أنابيب وكُعوباً. وقصب السكّر معروف.المصباح المنير ، ص ٥٠٤ ( قصب).
(٣). في « ن » : « لم يقض ». (٤). في حاشية « جت » : « حاجته ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٨ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٣ ، ح ٣٠٩٦٠.
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».
(٧). في « جت » : « بالقصيب ». |
(٨). في حاشية « جت » : « بالريحان والقصب ». |
(٩).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٧ ، عن النوفليالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٤ ، ح ٣٠٩٦١. (١٠). في الوسائل : - « عبد الله ».
(١١). « الخُوص » : ورق النخل ، الواحدة : خوصة.المصباح المنير ، ص ١٨٣ ( خوص ).
(١٢). في « ط » : - « قال : كان النبيّصلىاللهعليهوآله يتخلّل بكلّ ما أصاب ما خلا الخوص والقصب ».
(١٣).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٥ ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن الدهقانالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٤ ، ح ٣٠٩٦٢.
١٢١٤٨ / ١٢. عَنْهُ(١) ، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنِ التَّخَلُّلِ بِالرُّمَّانِ وَالْآسِ(٣) وَالْقَصَبِ ، وَقَالَصلىاللهعليهوآله (٤) : إِنَّهُنَّ(٥) يُحَرِّكْنَ عِرْقَ الْآكِلَةِ(٦) ».(٧)
١٣٣ - بَابُ رَمْيِ مَا يَدْخُلُ بَيْنَ الْأَسْنَانِ
١٢١٤٩ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ اللَّحْمِ الَّذِي يَكُونُ فِي(٨) الْأَسْنَانِ؟
فَقَالَ : « أَمَّا مَا كَانَ فِي(٩) مُقَدَّمِ الْفَمِ فَكُلْهُ ، وَمَا(١٠) كَانَ(١١) فِي الْأَضْرَاسِ فَاطْرَحْهُ ».(١٢)
___________________
(١). الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ؛ فإنّه روى الخبر في المحاسن ، ص ٥٦٤ ، ح ٩٦٩ عن بعض من رواه عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
(٢). في « ط » : - « عنه ، عن بعض من رواه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٣). « الآس » : شجر عطر الرائحة ، وضرب من الرياحين. راجع :لسان العرب ، ج ٦ ، ص ١٩ ؛المصباح المنير ، ص ٢٩ ( أوس ).
(٤). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : «عليهالسلام ». وفي « م ، بن ، جد » : - «صلىاللهعليهوآله ». وفي المحاسن : - « قالصلىاللهعليهوآله ».
(٥). في المحاسن : « هنّ ».
(٦). في « ط » : « فيحرّكون عرق الجذام » بدل « وقالصلىاللهعليهوآله : إنّهنّ يحرّكون عرق الآكلة ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٦٩ ، عن بعض من رواهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٤ ، ح ٣٠٩٦٣.
(٨). في « ط » : « بين ».
(٩). في « بح ، جت » : « من ».
(١٠). في « ط ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار والمحاسن : « وأمّا ما ».
(١١). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « يكون ».
(١٢).المحاسن ، ص ٥٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٧ ، ح ١٩٩٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٥ ، ح ٣٠٩٦٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٠٨.
١٢١٥٠ / ٢. عَنْهُ(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَمَّا(٢) مَا(٣) يَكُونُ عَلَى(٤) اللِّثَةِ فَكُلْهُ وَازْدَرِدْهُ(٥) ، وَمَا كَانَ(٦) بَيْنَ الْأَسْنَانِ فَارْمِ بِهِ ».(٧)
١٢١٥١ / ٣. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ يُونُسَ ، قَالَ :
تَغَدّى(٩) عِنْدِي أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام ، فَلَمَّا(١٠) فَرَغَ مِنَ الطَّعَامِ أُتِيَ بِالْخِلَالِ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا حَدُّ هذَا الْخِلَالِ؟
فَقَالَ : « يَا فَضْلُ ، كُلُّ مَا بَقِيَ فِي فَمِكَ(١١) ، فَمَا(١٢) أَدَرْتَ عَلَيْهِ لِسَانَكَ فَكُلْهُ(١٣) ، وَمَا اسْتَكَنَّ(١٤) فَأَخْرِجْهُ(١٥) بِالْخِلَالِ ، فَأَنْتَ(١٦) فِيهِ بِالْخِيَارِ إِنْ شِئْتَ أَكَلْتَهُ(١٧) ، وَإِنْ
___________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.
(٢). في « بح ، بف » : - « أمّا ».
(٣). في « ق » : - « ما ».
(٤). في « ط » وحاشية « بح » والوسائل : « في ».
(٥). في « ط » : « وازدده ». والازدراد : الابتلاع.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢٧٣ ( زدرد ).
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « يكون ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣٦ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٨ ، ح ١٩٩٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٥ ، ح ٣٠٩٦٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٠٨.
(٨). مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد. |
(٩). في « بح » : « تغذّى ». |
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : + « أن ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والبحار والمحاسن ، ص ٥٥٩ : « فيك ».
(١٢). في حاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ممّا ». وفي المحاسن : ص ٥٥٩ : « وما ».
(١٣). في المحاسن ، ص ٥٥٩ : - « فكله ». |
(١٤). في حاشية « بح » : « استكرهته ». |
(١٥). في حاشية « جت » : « فأخرجت ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن ، ص ٥٥٩ : « وما استكرهته » بدل « وما استكنّ فأخرجه ». وفي « ط » : « وما استكرهت » بدل « وما استكنّ فأخرجه ». وفي البحار : « فأخرجته ». (١٦). في « ق ، ن ، بف ، جت » : « وأنت ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « طرحته ».
شِئْتَ طَرَحْتَهُ(١) ».(٢)
١٢١٥٢ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٣) ، قَالَ : قَالَ(٤) : « لَا يَزْدَرِدَنَّ أَحَدُكُمْ مَا يَتَخَلَّلُ بِهِ ؛ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْهُ(٥) الدُّبَيْلَةُ(٦) ».(٧)
١٣٤ - بَابُ الْأُشْنَانِ (٨) وَالسُّعْدِ (٩)
١٢١٥٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يَزِيدَ :
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « فأكلته ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٥٩ ،كتاب المآكل ، ح ٩٣٤ ؛ وص ٤٥٠ ،كتاب المآكل ، ح ٣٦٤ ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الفضل النوفلي ، وفي الأخير مع اختلافالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٨ ، ح ١٩٩٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٥ ، ح ٣٠٩٦٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٠٨ ، من قوله : « يا فضل كل ما بقي ».
(٣). في « ط » : « رفعه » بدل « عن أحمد بن محمّد رفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام ». وفي « بن » : - « عن أحمد بن محمّد ».
(٤). في « ق ، بح ، بف ، بن ، جت » والوسائل والبحار : - « قال ».
(٥). في « م ، جد » : « منه يكون ». وفي « بن » : « منه تكون ». وفي الوسائل : « فإنّ منه يكون » بدل « فإنّه يكون منه ».
(٦). في « بح » : « الذبيلة ». وفي « ط » : « فإنّ منه تكون الدبيلة » بدل « فإنّه يكون منه الدبيلة ». والدبيلة : هي خراج ودُمّل كبير تظهر في الجوف ، فتقتل صاحبها غالباً.النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٩ ( دبل ).
(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٨ ، ح ١٩٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٦ ، ح ٣٠٩٦٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٠٨.
(٨). الاُشنان ، بالضم والكسر : معروف تغسل به الأيدي على أثر الطعام ، نافع للجرب والحكّة ، جلّاء منّقّ مدرّ للطمث ، مسقط للأجنّة ، ويقال له بالفارسيّة : « غاسول ». اُنظر :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٨.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٤٦ ( أشن ).
وفي الوافي : « لعلّ المراد بأكله مضغه عند غسل الفم ، ويأتي في باب الطبّ من كتاب الروضة أنّ من غسل فمه بالسعد بعد الطعام لم يصبه علّة في فمه ».
(٩). « السُّعْدُ » : نبت له أصل تحت الأرض أسود طيّب الريح. وفي هامشالوافي : « هو ما يقال له في ألسنة العطّارين في عصرنا « تاپالاق » وكأنّها لغة تركيّة ». راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٢١٦ ( سعد ).
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(١) عليهالسلام ، قَالَ : « أَكْلُ الْأُشْنَانِ يُبْخِرُ الْفَمَ(٢) ».(٣)
١٢١٥٤ / ٢. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ:
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِعليهالسلام : إِنَّا نَأْكُلُ الْأُشْنَانَ؟
فَقَالَ : « كَانَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام إِذَا تَوَضَّأَ ضَمَّ شَفَتَيْهِ ، وَفِيهِ خِصَالٌ(٤) تُكْرَهُ(٥) : إِنَّهُ(٦) يُورِثُ السِّلَّ ، وَيَذْهَبُ بِمَاءِ الظَّهْرِ ، وَيُوهِي(٧) الرُّكْبَتَيْنِ ».
فَقُلْتُ(٨) : فَالطِّينُ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « كُلُّ طِينٍ(١١) حَرَامٌ مِثْلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، إِلَّا طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِعليهالسلام (١٢) ؛ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ ، وَلكِنْ لَايُكْثَرُ(١٣) مِنْهُ ، وَفِيهِ أَمَانٌ(١٤) مِنْ كُلِّ خَوْفٍ ».(١٥)
___________________
(١). في « جت » والوسائل : - « الأوّل ». |
(٢). في « ط » : - « الفم ». |
(٣).المحاسن ، ص ٥٦٤ ،كتاب المآكل ، ح ٩٧١ ، عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٩ ، ح ١٩٩٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٨ ، ح ٣٠٩٧٦ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢٣٦ ، ذيل ح ٤.
(٤). فيالوافي : « أراد بالوضوء هاهنا غسل اليد والفم بعد الطعام بالاشنان ، وإنّما ضمّ شفتيه لئلّا يدخل الاُشنان فمه.وفيه خصال ، أي في أكل الاشنان ». (٥). في « بح » : « يكره ».
(٦). في « ط ، بح ، جت » والوسائل : - « إنّه ».
(٧). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل : « ويوهن ». و « يوهي » ، أي يُضْعِف. راجع :لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٤١٧ ( وهي ). (٨). في الوافي « قلت ».
(٩). في « ط ، بن » وحاشية « جت » : « الطين ». وفي « ن ، بح » : « والطين ».
(١٠). في « ط » والوافي : « قال ».
(١١). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والكافي ، ح ١١٥٤٠ : « أكل الطين ». وفي « ط » : « كلّ الطين ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » : « الحائر » بدل « قبر الحسينعليهالسلام ». وفي « ط » : « الحير » بدله.
(١٣). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي : « لا تكثر ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٤). في « ط » وحاشية « جت » والكافي ، ح ١١٥٤٠وكامل الزيارات : « وأمناً » بدل « ولكن لايكثر منه ،وفيه أمان ». وفي « بن » : « وأمناً ».
(١٥).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل الطين ، ح ١١٥٤٠. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٩ ، ح ٣٧٧ ، معلّقاً عن الكليني =
١٢١٥٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنِ اسْتَنْجى بِالسُّعْدِ بَعْدَ الْغَائِطِ ، وَغَسَلَ بِهِ(٢) فَمَهُ(٣) بَعْدَ الطَّعَامِ ، لَمْ تُصِبْهُ(٤) عِلَّةٌ فِي فَمِهِ ، وَلَمْ يَخَفْ(٥) شَيْئاً مِنْ أَرْيَاحِ(٦) الْبَوَاسِيرِ ».(٧)
١٢١٥٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ(٨) الْحَسَنِ بْنِ الزِّبْرِقَانِ الْأَنْصَارِيِّ(٩) ، عَنِ الْفَضْلِ(١٠) بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي عَزِيزٍ الْمُرَادِيِّ(١١) ، قَالَ(١٢) وَهُوَ
___________________
= في ح ١١٥٤٠.كامل الزيارات ، ص ٢٨٥ ، الباب ٩٥ ، ح ٢ ، بسنده عن سعد بن سعد ، وفي كلّها من قوله : « فقلت : فالطين ».الأمالي للطوسي ، ص ٣١٩ ، المجلس ١١ ، ح ٩٤ ، بسنده عن سعد بن سعيد الأشعري ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام ، من قوله : « فقلت : فالطين » إلى قوله : « شفاء من كلّ داء » مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٣ ، باب الاثنين ، ح ٩٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « أكل الاشنان يوهن الركبتين ويفسد ماء الظهر ». وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب أكل الطين ، ح ١١٥٣٢ ومصادرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٤٩ ، ح ١٩٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٨ ، ح ٣٠٩٧٧ ، إلى قوله : « ويوهن الركبتين ».
(١). في الوسائل : « محمّد بن الحسن بن عليّ ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّا لم نجد رواية محمّد بن يحيى هذا عنمحمّد بن الحسن بن عليّ في موضع. وعليّ بن الحسن بن عليّ هو ابن فضّال روى عنه محمّد بن يحيى في بعض الأسناد منها ما تقدّم في نفس المجلّد ، ح ١١٧٧٧. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٧٤.
(٢). في « بح » : - « به ».
(٣). في « ط » : « فاه ».
(٤). في « بح ، بن ، جت » : « لم يصبه ».
(٥). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « ولا يخاف ».
(٦). في « ط ، ق ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « أرواح ».
(٧).الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٥٦٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٣٠٩٧٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦٠ ، ح ٣ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٣٥ ، ح ٥. (٨). في البحار : - « أبي الخزرج ».
(٩). في الوسائل والبحار والمحاسن والخصال : - « الأنصاري ».
(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد »والبحار وحاشية « ن ، جت » : « الفضيل ». وابن عثمان هذا ، يقال له : الفضيل ، كما يقال له : الفضل. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٦٨ ، الرقم ٣٨٥٤ وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٧٧.
(١١). في « ط » : « أبي عرس المرادي ». وفي « م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « ابن عزيز المرادي ».
(١٢). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » : - « قال ».
خَالُ أُمِّي(١) : قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « اتَّخِذُوا فِي أَسْنَانِكُمُ(٢) السُّعْدَ ؛ فَإِنَّهُ يُطَيِّبُ الْفَمَ ، وَيَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ ».(٣)
١٢١٥٧ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، قَالَ :
أَخَذَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ مُوسى(٤) ، فَأَمَرَ(٥) ، فَوُجِئَ(٦) فَمِي ، فَتَزَعْزَعَتْ(٧) أَسْنَانِي ، فَلَا أَقْدِرُ(٨) أَنْ أَمْضَغَ الطَّعَامَ ، فَرَأَيْتُ(٩) أَبِي فِي الْمَنَامِ(١٠) وَمَعَهُ شَيْخٌ لَاأَعْرِفُهُ ، فَقَالَ أَبِي - رَحِمَهُ اللهُ(١١) - : سَلِّمْ عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ : يَا أَبَهْ ، مَنْ هُوَ(١٢) ؟ فَقَالَ : هذَا(١٣) أَبُو شَيْبَةَ الْخُرَاسَانِيُّ ، قَالَ : فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لِي(١٤) : مَا لِي أَرَاكَ هكَذَا؟ قَالَ : قُلْتُ(١٥) : إِنَّ الْفَاسِقَ
___________________
(١). في « ط » والوسائل والبحار : - « قال : وهو خال اُمّي ». وفي المحاسنوالخصال : - « عن أبي عزيز المرادي ، قال : وهو خال اُمّي ». (٢). في « ط ، بن » والوسائل والمحاسن : « اُشنانكم ».
(٣).المحاسن ، ص ٤٢٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٣٢ ، عن أبي الخزرج الحسين بن الزبرقان.الخصال ، ص ٦٣ ، باب الاثنين ، ح ٩١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبي الحوزاء المنبّه بن عبد الله وأبي الخزرج الحسن بن الزبرقانالوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٥٦٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٧ ، ح ٣٠٩٧٤ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٢٣٧ ، ح ٦. (٤). في « ط » : « العبّاس بن محمّد ».
(٥). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والوافي : « وأمر ».
(٦). وجأه باليد والسكّين ، كوضعه : ضربه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٢٣ ( وجأ ).
(٧). في « بن » : « فزعزعت ». و « فتزعزعت » ، أي تحرّكت ؛ من الزعزعة ، وهو تحريك الريح الشجرة ونحوها ، أو كلّ تحريك شديد.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٧٣ ( زعزع ).
(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « فلم أقدر ».
(٩). في « ن » : « ورأيت ».
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد » : « النوم ». وفي « ط » : « في المنام أبي ».
(١١). في « ط ، بن ، جت » : - « رحمه الله ».
(١٢). في « م ، جد » وحاشية « ن ، جت »والبحار : « هذا ». وفي « بن » : « ومن هذا » بدل « يا أبة ، من هو ».
(١٣). في « ط » : « ومن هو؟ قال : هو » بدل « يا أبه من هو؟ فقال : هذا ».
(١٤). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد »والبحار . وفي « بن » والمطبوع : - « لي ».
(١٥). في « ن ، بح » والوافي والبحار : « فقلت ». وفي « ق ، بف ، جت » وحاشية « بن » : « فقلت » بدل « قال : قلت ».
الْعَبَّاسَ بْنَ مُوسى أَمَرَنِي(١) ، فَوُجِئَ فَمِي ، فَتَزَعْزَعَتْ(٢) أَسْنَانِي ، فَقَالَ لِي شُدَّهَا(٣) بِالسُّعْدِ ، فَأَصْبَحْتُ ، فَتَمَضْمَضْتُ(٤) بِالسُّعْدِ(٥) ، فَسَكَنَتْ أَسْنَانِي.(٦)
١٢١٥٨ / ٦. عَنْهُ(٧) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ ، قَالَ :
رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ(٨) عليهالسلام فِي الْحِجْرِ وَهُوَ قَاعِدٌ وَمَعَهُ(٩) عِدَّةٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، فَسَمِعْتُهُ(١٠) يَقُولُ : « ضُرِبَتْ عَلَيَّ أَسْنَانِي ، فَأَخَذْتُ السُّعْدَ ، فَدَلَكْتُ بِهِ أَسْنَانِي ، فَنَفَعَنِي ذلِكَ ، وَسَكَنَتْ عَنِّي(١١) ».(١٢)
تَمَّ كِتَابُ الْأَطْعِمَةِ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الْأَشْرِبَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ ،
وَالْحَمْدُ لِلّهِ وَحْدَهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلى مَنْ لَانَبِيَّ بَعْدَهُ.(١٣)
___________________
(١). في « ط ، بن » : « أمر ». وفي « ق » والبحار : « أمر بي ».
(٢). في « بن » : « فزعزعت ». |
(٣). في « بح » : « شدّ ». |
(٤). في « ط » : « فمضغت ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « فصنعت ».
(٥). في « ط ، بن » : « السعد ».
(٦).الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٥٦٤٠ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦١ ، ح ٤.
(٧). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار : - « الأوّل ».
(٩). في « ط » : - « معه ». |
(١٠). في حاشية « جت » : + « وهو ». |
(١١). في « ط » : « وسكن منّي ». وفي « بف » : - « عنّي ».
(١٢).الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٥٣٤ ، ح ٢٥٦٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ٤٢٦ ، ح ٣٠٩٧٢ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ١٦١ ، ح ٥.
(١٣). في النسخ بدل « تمّ كتاب الأطعمة و » إلى هنا عبارات مختلفة.
(٢٥)
كتاب الأشربة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)
[٢٥]
كِتَابُ الْأَشْرِبَةِ(٢)
١ - بَابُ فَضْلِ الْمَاءِ
١٢١٥٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ -(٣) : « الْمَاءُ سَيِّدُ الشَّرَابِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».
* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ(٤) .(٥)
١٢١٦٠ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
___________________
(١). في « ق ، م ، بح ، جد » : + « وبه نستعين ». وفي « ط ، بن » : - « بسم الله الرحمن الرحيم ».
(٢). في « م ، بح ، جد » : + « من كتاب الكافي ».
(٣). في « ط ، بح ، جت » : « عليه السلام ».
(٤). في « ط » : - « عدّة من أصحابنا - إلى - بإسناده مثله ».
(٥).صحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٥٢ ، ضمن ح ٥٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ضمن ح ٧٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.قرب الإسناد ، ص ١٠٧ ، ح ٣٦٨ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٧ ، ح ١٩٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣١٧٧٢.
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ - وَذَكَرَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله (٢) - فَقَالَ(٣) : « اللّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الْآبَاءِ وَالْأُمَّهَاتِ(٤) وَالْمَاءِ(٥) الْبَارِدِ ».(٦)
١٢١٦١ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « أَوَّلُ مَا يَسْأَلُ اللهُ(٧) - جَلَّ ذِكْرُهُ - الْعَبْدَ أَنْ يَقُولَ لَهُ : أَوَلَمْ(٨) أُرْوِكَ مِنْ عَذْبِ(٩) الْفُرَاتِ(١٠) ؟ ».(١١)
١٢١٦٢ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ رَفَعُهُ(١٢) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ(١٣) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : سَيِّدُ شَرَابِ الْجَنَّةِ الْمَاءُ ».(١٤)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف » : - « جميعاً ». |
(٢). في « بح » : + « الماء ». |
(٣). في « ط » : « سمعت أبا عبداللهعليهالسلام قد ذكر الماء ، فقال : إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله قال ». وفي « ن » : - « فقال ».
(٤). في المحاسن : + « وذوي القرابات ». |
(٥). في « ط »والمحاسن : « ومن الماء ». |
(٦).المحاسن ، ص ٥٧١ ،كتاب المآكل ، ح ١٠ ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٧ ، ح ١٩٩٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣١٧٧٠.
(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « الربّ ». وفي « ط » : - « الله ».
(٨). في « ط » : « ألم ». |
(٩). في حاشية « ن ، جت » : « ماء ». |
(١٠). « الفرات » : الماء العذب ، يقال : فَرُتَ الماء فروتة وزان سهل سهولة : إذا عذب.المصباح المنير ، ص ٤٦٥ ( فرت ).
(١١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٨ ، ح ١٩٩٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣١٧٧١.
(١٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ن ، بف » والمطبوع والوافي : « يرفعه ».
(١٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمحاسن : + « قال ».
(١٤).المحاسن ، ص ٥٧٠ ،كتاب الماء ، ح ٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٨ ، ح ١٩٩٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣١٧٧٣.
١٢١٦٣ / ٥. عَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عِيسَى(٢) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٣) : « الْمَاءُ سَيِّدُ الشَّرَابِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ».(٤)
١٢١٦٤ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(٥) قَالَ : « مَنْ تَلَذَّذَ بِالْمَاءِ(٦) فِي الدُّنْيَا ، لَذَّذَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْ أَشْرِبَةِ الْجَنَّةِ ».(٧)
١٢١٦٥ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،
___________________
(١). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.
(٢). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٧٠ ، ح ٢ ، عن محمّد بن عليّ ، عن موسى بن عبد الله بن عمر بن عليّ بن أبي طالب. والمذكور فيبحار الأنوار ، ج ٦٦ ، ص ٤٥٤ ، ح ٣١ وطبعة الرجائي منالمحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٥ ، ح ٢٣٧٧ هو عيسى بن عبد الله بن عمر بن عليّ بن أبي طالب. وهو الصواب ؛ فإنّا لم نجد عنوان موسى بن عبد الله بن عمر بن عليّ بن أبي طالب في موضع. وأمّا عيسى ، فهو عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب ، له كتاب يرويه جماعة منهم محمّد بن عليّ أبو سمينة. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٩٥ ، الرقم ٧٩٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٣١ ، الرقم ٥١٩. ولاحظ أيضاً ،تهذيب الكمال ، ج ١٦ ، ص ٩٣ ، الرقم ٣٥٤٦.
(٣). في المحاسن وكامل الزيارات : « عن عليّعليهالسلام قال » بدل « قال : قال أمير المؤمنينعليهالسلام ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٧٠ ،كتاب الماء ، ح ٢ ، عن محمّد بن عليّ.كامل الزيارات ، ص ٤٧ ، الباب ١٣ ، صدر ح ١ ، بسنده عن عيسى بن عبد اللهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٧ ، ح ١٩٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣١٧٧٤.
(٥). في الوسائلوثواب الأعمال : - « أنّه ».
(٦). فيالوافي : « يعني من عرف قدر نعمة الماء وقدر إنعام الله تعالى به عليه ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٩ : « قولهعليهالسلام : من تلذّذ ، يمكن أن يكون المراد بالتلذّذ التأمّل في لذّة الماء والشكر عليه ، أو شربه بالتأنّي وبثلاثة أنفاس لكون الالتذاذ ، أي إدراك لذّة الماء فيه أكثر ».
(٧).ثواب الأعمال ، ص ٢١٩ ، ح ١ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن فضّال يرفعه إلى أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٨ ، ح ٢٠٠٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٥ ، ح ٣١٧٧٧.
(٨). هكذا في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، بح ، بف » والمطبوع والوافي : « الميثمي ». وتقدّم غير مرّة أنّ عليّ بن الحسن هذا ، هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال. والصواب في لقبه التَّيْمُليّ والتَّيْمِيِّ.
عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ طَعْمِ الْمَاءِ؟
فَقَالَ : « سَلْ تَفَقُّهاً ، وَلَا تَسْأَلْ تَعَنُّتاً ، طَعْمُ الْمَاءِ طَعْمُ الْحَيَاةِ(١) ».(٢)
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (٣)
١٢١٦٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَصُّوا الْمَاءَ مَصّاً ، وَلَا تَعُبُّوهُ عَبّاً ؛ فَإِنَّهُ يُوجَدُ(٤) مِنْهُ الْكُبَادُ(٥) ».(٦)
١٢١٦٧ / ٢. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي طَيْفُورٍ الْمُتَطَبِّبِ(٨) ، قَالَ :
___________________
(١). فيالوافي : « التعنّت : طلب الزلّة كأنّهعليهالسلام استفرس من الرجل أنّه يريد تخجيله وإفحامه عن الجواب. وطعم الماء طعم الحياة ، أي كما أنّه لا طعم للحياة يدرك بالذوق مع كمال التلذّذ بها ، كذلك الماء ».
(٢).قرب الإسناد ، ص ١١٦ ، ضمن ح ٤٠٥ ، عن الحسين بن علوان ، عن جعفرعليهالسلام .تحف العقول ، ص ٣٧٠ ، وفيهما من قوله : « طعم الماء ». راجع :الخصال ، ص ٢٠٨ ، باب الثلاثة ، ح ٣٠ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٩٣ ، ح ٤٤ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٤٠ ، ح ١ ؛ونهج البلاغة ، ص ٥٣١ ، الحكمة ٣٢٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٨ ، ح ٢٠٠٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣١٧٧٥.
(٣). في حاشية « بف » : « باب آداب شرب الماء ». |
(٤). في المحاسن : « يأخذ ». |
(٥). قال ابن الأثير : « العبّ : الشرب بلا تنفّس. ومنه الحديث : الكُبادُ من العبّ ، والكُباد : داء يعرض للكبد ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٨ ( عبب ).
(٦).المحاسن ، ص ٥٧٥ ، كتاب الماء ، ح ٢٧ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الجعفريّات ، ص ١٦١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢٠٠٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٥ ، ح ٣١٧٧٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٦٦ ، ذيل ح ٢٣. (٧). السند معلّق على سابقه.
(٨). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « بح » : « ابن أبي طيفور المتطيّب ». =
دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي(١) عليهالسلام ، فَنَهَيْتُهُ عَنْ شُرْبِ الْمَاءِ.
فَقَالَعليهالسلام : « وَمَا بَأْسٌ بِالْمَاءِ(٢) وَهُوَ يُدِيرُ(٣) الطَّعَامَ(٤) فِي الْمَعِدَةِ ، وَيُسَكِّنُ الْغَضَبَ ، وَيَزِيدُ فِي اللُّبِّ(٥) ، وَيُطْفِئُ الْمِرَارَ(٦) ».(٧)
١٢١٦٨ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، قَالَ :
كُنْتُ(٨) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَدَعَا بِتَمْرٍ(٩) ، فَأَكَلَ(١٠) ، وَأَقْبَلَ يَشْرَبُ(١١) عَلَيْهِ الْمَاءَ ، فَقُلْتُ لَهُ(١٢) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَوْ أَمْسَكْتَ عَنِ الْمَاءِ.
فَقَالَ : « إِنَّمَا آكُلُ التَّمْرَ لِأَسْتَطِيبَ عَلَيْهِ الْمَاءَ(١٣) ».(١٤)
١٢١٦٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ يَاسِرٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِ(١٥) عليهالسلام : « عَجَباً(١٦) لِمَنْ أَكَلَ مِثْلَ ذَا - وَأَشَارَ
___________________
= وفي المطبوع : « أبي طيفور المتطبّب ». والمذكور فيرجال الطوسي ، ص ٣٩١ ، الرقم ٥٧٦٥ هو محمّد بن أبي طيفور المتطبّب. وفي ص ٣٩٤ ، الرقم ٥٨٠٨ هو ابن أبي طيفور المتطبّب.
(١). في « ط » : « الرضا ». |
(٢). في « م » : « في الماء ». |
(٣). في « ط ، ن ، بن » وحاشية « جت » : « يدبّر ».
(٤). في « ط » : « الماء ». وفيالمرآة : « قولهعليهالسلام : يدير الطعام ، يمكن أن يكون المراد الإدارة حقيقة ، أي يجعل أعلاه أسفله ليحسن الهضم ، وأن يكون المعنى تقليبه في الأحوال كناية عن سرعة الهضم ».
(٥). اللبّ : العقل. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٥٤٧ ( لبب ).
(٦). في « م ، بف ، جد » : « المرارة ». وفي « ط » : « المرّة ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٧٢ ، كتاب الماء ، ح ١٥ ، عن محمّد بن الحسن بن شمّونالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢٠٠٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٦ ، ح ٣١٧٨٢.
(٨). في « ط » : « كان حضرت ». |
(٩). في « بن » : « بثمر ». |
(١٠). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « فأكل ». |
(١١). في « ط » : « وشرب » بدل « وأقبل يشرب ». |
(١٢). في « ق ، ن ، بح » : - « له ». |
(١٣). فيالوافي : « أي أتلذّذ به ». |
(١٤).المحاسن ، ص ٥٧١ ، كتاب الماء ، ح ٧ ، بسنده عن أبي داود المسترقّالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢٠٠٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ٣١٧٨٣. (١٥). في البحار : + « الماضي ».
(١٦). في « ط » : « عجب ».
بِيَدِهِ(١) - وَلَمْ يَشْرَبْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، كَيْفَ لَاتَنْشَقُّ(٢) مَعِدَتُهُ؟! ».(٣)
٣ - بَابُ كَثْرَةِ شُرْبِ الْمَاءِ
١٢١٧٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ(٤) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام : « إِنَّ شُرْبَ الْمَاءِ الْبَارِدِ(٥) أَكْثَرُهُ(٦) تَلَذُّذٌ(٧) ».(٨)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بف ، جت » والوسائل : « بكفّه ». وفيالمرآة : « الإشارة بالكفّ لبيان قلّة الطعام ، أي عدم شرب الماء بعد الطعام مضرّ ، وإن كان الطعام قليلاً ». وفيالوافي : « يعني بالحديثين أنّ شرب الماء بعد الأكل ضروري ، وإن كان المأكول قليلاً ». (٢). في « ق ، بح » : « لا ينشقّ ».
(٣).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب كثرة الماء ، ذيل ح ١٢١٧٢ ؛والمحاسن ، ص ٥٧٢ ، كتاب الماء ، ذيل ح ١٦ ، بسندهما عن ياسر الخادم عن أبي الحسنعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٠٠٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٦ ، ح ٣١٧٨١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٥٧ ، ذيل ح ٤٣.
(٤). هكذا في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت ». وهذا هو المذكور منجامع الرواة ، ج ٢ ، ص ٣١٢. وفي « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف » والمطبوع والوافي والوسائل : - « عن هشام بن أحمر ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٧٠ ، ح ٦ عن أبي عبد الله البرقي عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن هشام بن أحمد ، قال : قال أبو الحسنعليهالسلام : إنّي اُكثر شرب الماء تلذّذاً.
واتّحاد الخبرين ووقوع التحريف في أحد النقلين غير بعيد ، كما أنّ الظاهر وقوع التحريف في عنوان هشام بن أحمد ؛ فإنّ المذكور في رجال البرقي ورجال الطوسي في أصحاب أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهماالسلام هو هشام بن أحمر. راجع : رجال البرقي ، ص ٣٥ وص ٤٨ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣١٩ ، الرقم ٤٧٥٢ وص ٣٤٥ ، الرقم ٥١٥٥.
(٥). في « بن » : - « البارد ».
(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « أكثر ». وفي « ط » : - « أكثره ».
(٧). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي. وقال فيالوافي : « أي أكثره يكون للتلذّذ لا لمجرّد رفع العطش ». وفي « ط » : « يلذّذ ». وفي « ق » بالتاء والياء معاً. وفي سائر النسخ والمطبوع : « تلذّذاً ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٧٠ ، كتاب الماء ، ح ٦ ، عن أبي عبد الله البرقي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن هشام بن أحمد ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، وتمام الرواية فيه : « إنّي اُكثر الماء تلذّذاً »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٥٩ ، ح ٢٠٠٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٥ ، ح ٣١٧٧٦.
١٢١٧١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ رَفَعَهُ(١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَهُوَ يُوصِي رَجُلاً فَقَالَ لَهُ : « أَقْلِلْ مِنْ(٢) شُرْبِ الْمَاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَمُدُّ كُلَّ دَاءٍ ، وَاجْتَنِبِ الدَّوَاءَ مَا(٣) احْتَمَلَ بَدَنُكَ الدَّاءَ ».(٤)
١٢١٧٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ يَاسِرٍ الْخَادِمِ :
عَنِ الرِّضَا(٦) عليهالسلام ، قَالَ : « لَا بَأْسَ بِكَثْرَةِ شُرْبِ(٧) الْمَاءِ عَلَى الطَّعَامِ ، وَلَا تُكْثِرْ(٨) مِنْهُ
___________________
(١). هكذا في « بن » وحاشية « م ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : - « رفعه »
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ أحمد هذا ، هو أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي ، وهو من أصحاب أبي الحسن الرضاعليهالسلام وروايته عن أبي عبد اللهعليهالسلام لا تخلو من ثلاث حالات : بالتوسّط ، أو مرسلة ، أو مرفوعة.
هذا. وقد ورد الخبر في المحاسن ، ص ٥٧١ ، ح ١١ ، عن منصور بن العبّاس ، عن سعيد بن جناح ، عن أحمد بن عمر ، عن الحلبي رفعه قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام . والمذكور في الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٨ ، ذيل ح ٣١٧٨٥ هو أحمد بن عمر الحلبي ، وهو الصواب. ثمّ إنّه علّق محقّق طبعة الرجائي من المحاسن ، في هامش المحاسن ، ج ٢ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٢ على عبارة « أحمد بن عمر عن الحلبي » ، وقال : « في الكافي : أحمد بن عمر الحلبي : وهو وهم وخلط من النسّاخ ؛ لأنّ أحمد لا يروي عن الصادق عليهالسلام ، وإنّما يروي عن الرضا عليهالسلام ، وقد يروي عن الكاظم عليهالسلام ، فالمراد بالحلبي هنا عبيد الله ، أو أحد إخوته » انتهى.
وهذا الكلام - كما ترى - ناظر إلى ما ورد في المطبوع من الكافي . وأمّا بناءً على ما أثبتناه ، فلا خلل في سند الكافي ، بل الاختلال في سند المحاسن ، كما ظهر آنفاً.
(٢). في « م ، جد ، بن » والوسائل : « أقلّ » بدل « له أقلل من ». وفي حاشية « جد » : « أقلل » بدلها.
(٣). في « بح » : « وما ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٧١ ، كتاب الماء ، ح ١١ ، بسنده عن سعيد بن جناح.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٠ ، وتمام الرواية فيه : « اجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٠٠٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٨ ، ح ٣١٧٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٥٥ ، ذيل ح ٣٨.
(٥). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « بف » والمطبوع والوافي : + « عن أبيه».
وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٣٢٢٣ أنّه لم يثبت توسّطُ إبراهيم بن هاشم - والد عليّ - بين ولده وبين ياسر الخادم ، فلا حظ. (٦). في « بن » والوسائل : « عن أبي الحسن الرضا ».
(٧). في «ق،بف»:«أكل».وفي «بح» : - « شرب ». |
(٨). في « بح » : « ولا يكثر ». |
عَلى غَيْرِهِ ».
وَقَالَ : « أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ(١) رَجُلاً أَكَلَ مِثْلَ ذَا(٢) ، وَجَمَعَ يَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ، لَمْ يَضُمَّهُمَا(٣) وَلَمْ يُفَرِّقْهُمَا(٤) ، ثُمَّ لَمْ يَشْرَبْ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، كَانَ يَنْشَقُّ(٥) مَعِدَتُهُ ».(٦)
١٢١٧٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا تُكْثِرْ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ ؛ فَإِنَّهُ مَادَّةٌ لِكُلِّ دَاءٍ(٧) ».(٨)
٤ - بَابُ شُرْبِ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ وَالشُّرْبِ (٩) فِي نَفَسٍ (١٠) وَاحِدٍ
١٢١٧٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١١) : « شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ بِالنَّهَارِ(١٢) أَقْوى وَأَصَحُّ لِلْبَدَنِ ».(١٣)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : « لو رأيت » بدل « أرأيت لو أنّ ».
(٢). في المحاسن : + « طعاماً ». |
(٣). في «ط،ق،بف،بن»والوسائل:-«لم يضمّهما ». |
(٤). في « بن » : « ولم يفرّق ».
(٥). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « تنشقّ ». وفي « ط » : « تتشقّق ».
(٦).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢١٦٩ ، بسنده عن ياسر ، من قوله : « وقال : أرأيت لو أنّ رجلاً » مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ٥٧٢ ، كتاب الماء ، ح ١٦ ، عن ياسر الخادمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٠٠٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٦ ، ح ٣١٧٨٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٥٧ ، ذيل ح ٤٣.
(٧). فيالوافي : « كأنّه أراد به كثرة الشرب من غير أكل ، أو الزائد على المعتاد ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٧١ ، كتاب الماء ، صدر ح ٩ ، عن عليّ بن حسّان ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٠ ، ح ٢٠٠٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٨ ، ح ٣١٧٨٥.
(٩). في « ط » : - « والشرب ». |
(١٠). في «م،بن،جد» وحاشية « بف » : « بنفس ». |
(١١). في الوافي : + « من ». |
(١٢). في المحاسن : - « بالنهار ». |
(١٣).المحاسن ، ص ٥٨١ ، كتاب الماء ، ح ٥٧ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٣ ، ح ٤٢٤٣ ، مرسلاً ، مع زيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢٠٠١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٣٩ ، ح ٣١٧٩١.
١٢١٧٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١) بْنِ أَبِي مَحْمُودٍ :
رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ بِالنَّهَارِ يُمْرِئُ الطَّعَامَ ، وَشُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ(٢) بِاللَّيْلِ(٣) يُورِثُ الْمَاءَ الْأَصْفَرَ ».(٤)
١٢١٧٦ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمِ بْنِ يَحْيَى الْمَدَنِيِّ(٥) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَامَ(٦) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام إِلى إِدَاوَةٍ(٧) ، فَشَرِبَ مِنْهَا
___________________
(١). في « الوافي : + « عن ». |
(٢). في المحاسن : - « من قيام ». |
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالفقيه : « بالليل من قيام » بدل « من قيام الليل ».
(٤).المحاسن ، ص ٥٧٢ ، كتاب الماء ، ح ١٧ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٣ ، ح ٤٢٤٤ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٣ ، ح ٢٠٠١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٠ ، ح ٣١٧٩٢.
(٥). في أكثر النسخ والمطبوع : « أبي هاشم بن يحيى المدائني » بدل « إبراهيم بن يحيى المدني » وما أثبتناه مستفاد من « ط » ؛ فإنّ فيه « إبراهيم » بدل « أبي هاشم » ومن « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل ؛ فإنّ فيها : « المدني » بدل « المدائني »
والخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٥٨٠ ، ح ٤٩ عن محمّد بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن إبراهيم بن يحيى المديني. وقد روى محمّد بن عليّ عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن إبراهيم بن يحيى المدني أو المديني فيالمحاسن ، ص ٣٤٧ ، ح ١٧ ، ص ٣٧٨ ، ح ١٥٤ وص ٦٢٩ ، ح ١٠٨.
هذا ، ولم نجد في مصادرنا الرجاليّة من يسمّى بإبراهيم بن يحيى المدني ، لكن يأتي في الكافي ، ح ١٣٠١٧ رواية محمّد بن عليّ عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني عن أبي عبد الله عليهالسلام ، والخبر المرويّ بهذا الإسناد هو المذكور في المحاسن ، ص ٦٢٩ ، ح ١٠٨. وإبراهيم بن أبي يحيى هو إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى المدني الذي روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهماالسلام ، وقد صرّح المزّي في تهذيب الكمال أنّه قد ينسب إلى جدّه. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٤ ، الرقم ١٢ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ٧ ، الرقم ١ ؛ رجال البرقي ، ص ٢٧ ؛ تهذيب الكمال ، ج ٢ ، ص ١٨٤ ، الرقم ٢٣٦.
فعليه ، الظاهر أنّ الصواب في العنوان هو إبراهيم بن أبي يحيى المدني. أضف إلى ذلك كلّه أنّا لم نجد عنوان « أبي هاشم بن يحيى » أو « هاشم بن يحيى » في موضع.
(٦). في « ط » : « قلب ». وفي « بح » : « قال ».
(٧). في « ط » : « الإداوة » بدل « إلى إداوة ». والإداوة : إناء صغير من جلد يتّخذ للماء.لسان العرب ، ج ١٤، =
وَهُوَ قَائِمٌ ».(١)
١٢١٧٧ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذْ دَخَلَ(٢) عَلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ الْقُمِّيُّ ، فَقَالَ لَهُ(٣) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، أَشْرَبُ الْمَاءَ(٤) وَأَنَا قَائِمٌ؟ فَقَالَ(٥) لَهُ(٦) : « إِنْ شِئْتَ ».
قَالَ : أَفَأَشْرَبُ(٧) بِنَفَسٍ وَاحِدٍ حَتّى أَرْوى(٨) ؟ قَالَ : « إِنْ شِئْتَ ».
قَالَ(٩) فَأَسْجُدُ(١٠) وَيَدِي فِي ثَوْبِي؟ قَالَ : « إِنْ شِئْتَ ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنِّي(١١) - وَاللهِ - مَا(١٢) مِنْ هذَا وَشِبْهِهِ أَخَافُ عَلَيْكُمْ ».(١٣)
___________________
= ص ٢٥ ( أدا ).
(١).المحاسن ، ص ٥٨٠ ، كتاب الماء ، ح ٤٩ ، عن محمّد بن عليّ ، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم ، عن إبراهيم بن يحيى المديني ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢٠٠١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ٣١٨٠٥. (٢). في الكافي ، ح ٥٤٠٥ : « فدخل » بدل « إذ دخل ».
(٣). في الكافي ، ح ٥٤٠٥والمحاسن : - « له ». |
(٤). في « بن » والوسائل والمحاسن : - « الماء ». |
(٥). في « ط » : « قال ». |
(٦). في « بن » والوسائل والمحاسن : - « له ». |
(٧). في « ط » : « قائماً وإن شئت » بدل « قال : أفأشرب ». وفي « بن » والوسائل : « فقال : أشرب » بدلها. وفي « م ، بح » والمحاسن : « فأشرب » من دون همزه الاستفهام.
(٨). في « ط » : « تروى ثمّ ».
(٩). في « ط » : « له » بدل « إن شئت قال ». وفي الكافي ، ح ٥٤٠٥ : - « أشرب الماء » إلى قوله : « حتّى أروى ، قال : إن شئت ، قال ».
(١٠). في « ط ، ق ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « أفأسجد ». وفي الكافي ، ح ٥٤٠٥ : « أسجد ».
(١١). في الوسائل : « أما ». |
(١٢).في«ط»:«وما»بدل«إنّي والله ما».وفي«ن»:-«ما». |
(١٣).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الرجل يصلّي وهو متلثّم أو مختضب ، ح ٥٤٠٥ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، من قوله : « فأسجد ويدي في ثوبي ».المحاسن ، ص ٥٨١ ، كتاب الماء ، ح ٥٥ ، بسنده عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٠٠١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٢ ، ح ٣١٨٠٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٧٠ ، ذيل ح ٤٥.
١٢١٧٨ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ(٢) عليهالسلام أَنَا وَأَبِي ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ(٣) خَزَفٍ(٤) فِيهِ مَاءٌ ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ نَاوَلَهُ أَبِي ، فَشَرِبَ مِنْهُ(٥) وَهُوَ قَائِمٌ(٦) ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهِ(٧) ، فَشَرِبْتُ مِنْهُ(٨) وَأَنَا قَائِمٌ.(٩)
١٢١٧٩ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ الْعَرْزَمِيِّ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَدِينِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٠) : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام كَانَ يَشْرَبُ الْمَاءَ(١١) وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ
___________________
(١). هكذا في « بن » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : + « عن جدّه »
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٨٠ ، ح ٥٤ عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة. وقد تكرّرت رواية أحمد هذا عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة في أسنادالمحاسن وغيرها. ولم يثبت رواية أحمد عن أبيه عن جدّه ، بل لم يُعدّ جدّه من الرواة. اُنظر على سبيل المثال :الكافي ، ح ٩٦ و ٢٥٠٧ و ٢٧٠١ و ٣٧٢٧ و ٦٢٠٥ و ٨٤٧١ و ١٠٥٣٣ و ١٠٥٥٢ و ١٢٦٣٧ و ١٣٢٢٦ ؛والخصال ، ص ١٣١ ، ح ١٣٨ وص ٢٥٠ ، ح ١١٧.
(٢). في « ط » : « أبي عبد الله ».
(٣). في « ط ، ق ، ن » : - « من ».
(٤). الخزف : ما عُمل من الطين وشُوي بالنار فصار فخّاراً.لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٦٧ ( خزف ).
(٥). في « بن » والوسائل والمحاسن : - « منه ».
(٦). في « ط » : - « ثمّ ناوله أبي ، فشرب منه وهو قائم ».
(٧). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والمحاسن : « ناولني ».
(٨). في « بن » والوسائل : - « منه ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٨٠ ، كتاب الماء ، ح ٥٤ ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب الأواني ، ح ١٢١٨٨ ؛والمحاسن ، ص ٥٨٣ ، كتاب الماء ، ح ٧١ ، بسندهما عن عمرو بن أبي المقدام ، وتمام الرواية : « رأيت أبا جعفرعليهالسلام وهو يشرب في قدح من خزف ».المحاسن ، ص ٥٨٠ ، كتاب الماء ، ح ٥٣ ، بسنده عن عمرو بن أبي المقدام ، وتمام الرواية فيه : « رأيت أبا جعفرعليهالسلام وهو قائم في قدح خزف »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢٠٠١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ٣١٨٠٤.
(١٠). في المحاسن : + « عن آبائهعليهمالسلام ».
(١١). في الوسائلوالمحاسن : - « الماء ».
يَشْرَبُ(١) مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِماً(٢) ، ثُمَّ الْتَفَتَ(٣) إِلَى الْحُسَيْنِ(٤) عليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ(٥) : يَا بُنَيَّ ، إِنِّي رَأَيْتُ جَدَّكَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله صَنَعَ(٦) هكَذَا(٧) ».(٨)
١٢١٨٠ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةُ أَنْفَاسٍ فِي الشُّرْبِ(٩) أَفْضَلُ مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ ».(١٠)
١٢١٨١ / ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُعَلًّى أَبِي عُثْمَانَ(١١) ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةُ أَنْفَاسٍ أَفْضَلُ مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ(١٢) ».(١٣)
١٢١٨٢ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ شَيْخٍ
___________________
(١). في « ط » : « ويشرب ». وفي حاشية « جت » والوافي والوسائل والمحاسن : « ثمّ شرب ».
(٢). في « ط » : + « قال ».
(٣). في المحاسن : « وهو قائم فالتفت » بدل « قائماً ثمّ التفت ».
(٤). في المحاسن : « الحسن ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « له ». وفي المحاسن : « بأبي أنت وامّي » بدل « له ».
(٦). في حاشية « جت » : « فعل ». |
(٧). في « ط » : « كذا ». |
(٨).المحاسن ، ص ٥٨٠ ، كتاب الماء ، ح ٥٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٤ ، ح ٢٠٠١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ٣١٨٠٦. (٩). في « بح » : - « في الشرب ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٦ ،كتاب المآكل ، ح ٢٩ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ؛معاني الأخبار ، ص ١٤٩ ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبد الله بن عليّ الحلبي ، مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٥٣ ، ح ٤٢٤٦ ، معلّقاً عن حمّاد ، مع زيادة في آخره.المحاسن ، ص ٥٧٦ ، كتاب الماء ، ح ٣١ ، بسند آخر.وفيه ، ص ٥٧٦ ، ح ٣٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٠٠١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٨ ، ح ٣١٨٢٧.
(١١). في « بف » : « معلّى بن عثمان ». ومعلّى هذا ، هو معلّى بن عثمان أبو عثمان الأحول. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٧ ، الرقم ١١١٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٤ ، الرقم ٤٤٧٦.
(١٢). في « ط ، ق ، م ، بن ، جد » : - « واحد ».
(١٣).المحاسن ، ص ٥٧٥ ، كتاب الماء ، ح ٢٨ ، بسنده عن صفوان ، عن معلّى بن عثمان ، عن معلّى بن خنيسالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٠٠١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٨ ، ح ٣١٨٢٨.
مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ(١) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَشْرَبُ الْمَاءَ ، فَلَا يَقْطَعُ نَفَسَهُ حَتّى يَرْوى؟
قَالَ(٢) : فَقَالَعليهالسلام : « وَهَلِ اللَّذَّةُ إِلَّا ذَاكَ؟ ».
قُلْتُ : فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّهُ شُرْبُ الْهِيمِ(٣)
قَالَ(٤) : فَقَالَ : « كَذَبُوا ، إِنَّمَا شُرْبُ الْهِيمِ مَا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ ».(٥)
٥ - بَابُ الْقَوْلِ عَلى (٦) شُرْبِ الْمَاءِ (٧)
١٢١٨٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ الرَّجُلَ يَشْرَبُ(٨) الشَّرْبَةَ مِنَ الْمَاءِ(٩) ، فَيُدْخِلُهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهَا الْجَنَّةَ ».
قُلْتُ : وَكَيْفَ ذَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ(١٠) ؟
___________________
(١). في « ق » : « سأل ». |
(٢). في «ط،ق»والمعاني، ص ١٤٩، ح ٢:-«قال». |
(٣). قال الجوهري : « قوله تعالى :( فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ) هي الإبل العطاش ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هيم ).
(٤). في « بن » والوسائل والمعاني ، ص ١٤٩ ، ح ٢ : - « قال ».
(٥).معاني الأخبار ، ص ١٤٩ ، ح ٢ ، بسنده عن عثمان بن عيسى.وفيه ، ص ١٤٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٤ ، ذيل ح ٤٢٤٦ ، وتمام الرواية فيه : « وروي أنّ الهيم مالم يذكر اسم الله عليه ». راجع :التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٤ ، ح ٤١٠ و ٤١١ ؛والمحاسن ، ص ٥٧٦ ، كتاب الماء ، ح ٣٢ و ٣٣ و ٣٤الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٥ ، ح ٢٠٠١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٣١٨٢٩.
(٦). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » : « عند ».
(٧). في « ط ، ق ، بح » وحاشية « بن ، جت » : + « وعنده ».
(٨). في « م ، ن ، بح ، بن » وحاشية « جت ، جد » والوسائلوالمحاسن والمعاني : « ليشرب ».
(٩). في « بن » والوسائلوالمحاسن والمعاني : - « من الماء ».
(١٠). في « بن » والوسائلوالمحاسن والمعاني : - « يا ابن رسول الله ».
قَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ يَشْرَبُ(١) الْمَاءَ ، فَيَقْطَعُهُ(٢) ، ثُمَّ يُنَحِّي(٣) الْإِنَاءَ(٤) وَهُوَ يَشْتَهِيهِ ، فَيَحْمَدُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - ثُمَّ يَعُودُ فِيهِ وَيَشْرَبُ(٥) ، ثُمَّ يُنَحِّيهِ وَهُوَ يَشْتَهِيهِ ، فَيَحْمَدُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - ثُمَّ يَعُودُ فَيَشْرَبُ(٦) ، فَيُوجِبُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ بِذلِكَ الْجَنَّةَ ».(٧)
١٢١٨٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي سَقَانَا عَذْباً زُلَالاً(٨) ، وَلَمْ يَسْقِنَا مِلْحاً أُجَاجاً ، وَلَمْ يُؤَاخِذْنَا(٩) بِذُنُوبِنَا ».(١٠)
١٢١٨٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ عَمٍّ لِعُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ بِنْتِ(١١) عُمَرَ(١٢) بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمُ الْمَاءَ فَقَالَ : بِسْمِ اللهِ(١٣) ، ثُمَّ قَطَعَهُ
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن والمعاني : « ليشرب ».
(٢). في « ط » : « فيقطع ».
(٣). في « بح » : « تنحّي ».
(٤). في « بن » والوسائل : « الماء ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن والمعاني : « فيشرب ». وفي « بف » : « للشرب ».
(٦). في المحاسن : « ثمّ ينحّيه فيحمد الله » بدل « ثمّ يعود فيشرب ».
(٧).معاني الأخبار ، ص ٣٨٥ ، ح ١٧ ، بسنده عن أحمد بن محمّد.المحاسن ، ص ٥٧٨ ، كتاب الماء ، ح ٤٤ ، عن ابن محبوب ، وبسند آخر أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في آخره.الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الشكر ، ح ١٧٣٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧١ ، ح ٢٠٠٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ٣١٨٣٠. (٨). في المحاسن وقرب الإسناد : + « برحمته ».
(٩). في المحاسن وقرب الإسناد : - « ولم يؤاخذنا ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٨ ، كتاب الماء ، ح ٤٣ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام .قرب الإسناد ، ص ٢١ ، ح ٧١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢٠٠٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥٠ ، ح ٣١٨٣١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٨.
(١١). في الوسائل : « ابنة ». |
(١٢). في المحاسن : « عمرو ». |
(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالمحاسن . وفي المطبوع والوافي : + « ثمّ شرب ».
فَقَالَ(١) : الْحَمْدُ لِلّهِ ، ثُمَّ شَرِبَ فَقَالَ : بِسْمِ اللهِ ، ثُمَّ قَطَعَهُ(٢) فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ(٣) ، ثُمَّ شَرِبَ فَقَالَ : بِسْمِ اللهِ ، ثُمَّ قَطَعَهُ فَقَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ ، سَبَّحَ ذلِكَ الْمَاءُ لَهُ(٤) مَا دَامَ فِي بَطْنِهِ إِلى أَنْ يَخْرُجَ ».(٥)
١٢١٨٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَاءَ بِاللَّيْلِ فَحَرِّكِ الْمَاءَ(٦) ، وَقُلْ(٧) : يَا مَاءُ ، مَاءُ زَمْزَمَ ، وَمَاءُ فُرَاتٍ يُقْرِئانِكَ السَّلَامَ ».(٨)
٦ - بَابُ الْأَوَانِي
١٢١٨٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْكَرْخِيِّ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله يَشْرَبُ فِي الْأَقْدَاحِ الشَّامِيَّةِ يُجَاءُ بِهَا مِنَ الشَّامِ ، وَتُهْدى إِلَيْهِ(٩) صلىاللهعليهوآله ».(١٠)
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف » : « وقال ».
(٢). في « ط » : « قطع ».
(٣). في « ط ، بح » والمحاسن : - « ثمّ شرب ، فقال : بسم الله ، ثمّ قطعه ، فقال : الحمد لله ».
(٤). في « جت » والمحاسن : - « له ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٧٨ ، كتاب الماء ، ح ٤٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢٠٠٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥١ ، ح ٣١٨٣٣.
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « الإناء ».
(٧). في « بف » : « فقل ».
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢٠٠٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥١ ، ح ٣١٨٣٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٧١ ، ح ٥٠.
(٩). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار ، ج ١٦والمحاسن : « له ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٧ ، كتاب الماء ، ح ٤٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٥ ، ح ٢٠٠٣٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٣ ، ح ٤٣٥٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٥٤ ، ح ٣١٨٤٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨ ، ح ٧٩ ؛ وج ٦٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٢.
١٢١٨٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :
رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام وَهُوَ يَشْرَبُ(٢) فِي قَدَحٍ مِنْ خَزَفٍ.(٣)
١٢١٨٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَنْبَغِي الشُّرْبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَلَا(٤) الْفِضَّةِ ».(٥)
١٢١٩٠ / ٤. عَنْهُ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَخِيهِ يُوسُفَ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بِالْحِجْرِ(٧) ، فَاسْتَسْقى مَاءً(٨) ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ ، فَقَالَ رَجُلٌ : إِنَّ عَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ يَكْرَهُ الشُّرْبَ فِي الصُّفْرِ.
___________________
(١). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ المتكرّر في الأسناد رواية أبي عليّ الأشعري أو أحمد بن إدريس - وهمامتّحدان - عن محمّد بن سالم عن أحمد بن النضر. والظاهر زيادة « عن محمّد بن عبد الجبّار » في السند ، كما تقدّم ذيل ح ١١٥٥١.
(٢). في المحاسن ، ص ٥٨٠ ، « يشرب وهو قائم » بدل « وهو يشرب ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٨٣ ، كتاب الماء ، ح ٧١ ، بسنده عن أحمد بن النضر. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب شرب الماء من قيام ، صدر ح ١٢١٧٨ ؛والمحاسن ، ص ٥٨٠ ، كتاب الماء ، صدر ح ٥٤ ، بسندهما عن عمرو بن أبي المقدام ، مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ٥٨٠ ، ح ٥٣ ، بسنده عن عمرو بن أبي المقدامالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٥ ، ح ٢٠٠٤٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٣ ، ح ٤٣٥٤ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣١٨٤٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٤.
(٤). في الوافي والمحاسن : - « لا ».
(٥).المحاسن ، ص ٥٨٢ ، كتاب الماء ، ح ٦٠ ، عن عثمان بن عيسى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٤٢٣٦ ، معلّقاً عن سماعة. راجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأكل والشرب في آنية الذهب والفضّة ، ح ١١٥٤١ و ١١٥٤٣ و ١١٥٤٧ ومصادرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٥ ، ح ٢٠٠٤١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٧ ، ح ٤٣٠٤.
(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالمحاسن : « في الحجر ».
(٨). في « بن »والمحاسن : - « ماء ».
فَقَالَ : « لَا بَأْسَ » وَقَالَعليهالسلام لِلرَّجُلِ(١) : « أَلَّا سَأَلْتَهُ(٢) : أَذَهَبٌ(٣) هُوَ ، أَمْ فِضَّةٌ؟ ».(٤)
١٢١٩١ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : لَاتَشْرَبُوا الْمَاءَ مِنْ ثُلْمَةِ(٥) الْإِنَاءِ ، وَلَا مِنْ(٦) عُرْوَتِهِ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَقْعُدُ عَلَى الْعُرْوَةِ وَالثُّلْمَةِ(٧) ».(٨)
١٢١٩٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَبِي لِعَمْرِو بْنِ عُبَيْدٍ وَبَشِيرٍ الرَّحَّالِ وَوَاصِلٍ(٩) فِي حَدِيثٍ(١٠) : وَلَا يُشْرَبُ(١١) مِنْ أُذُنِ(١٢) الْكُوزِ ، وَلَا مِنْ كَسْرِهِ(١٣) إِنْ كَانَ فِيهِ ؛
___________________
(١). في الفقيه والتهذيب والمحاسن : - « لا بأس ، وقالعليهالسلام : للرجل ».
(٢). في الفقيه : « فسله » بدل « ألاّ سألته » وفي التهذيب : « سله » بدله.
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف » والمحاسن : « ذهب » من دون همزة الاستفهام.
(٤).المحاسن ، ص ٥٨٣ ، كتاب الماء ، ح ٦٨ ، عن محمّد بن عليّ.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٥٣ ، ح ٤٢٤٠ ، معلّقاً عن يونس بن يعقوب ؛التهذيب ، ج ٩ ، ص ٩٢ ، ح ٣٩٣ ، بسنده عن يونس بن يعقوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٦ ، ح ٢٠٠٤٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٠٧ ، ح ٤٣٠٥.
(٥). يقال : في الإناء ثلم ، إذا انكسر من شفته شيء.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٨١ ( ثلم ).
(٦). في « بح » : - « من ».
(٧). في المحاسن : - « والثلمة ».
(٨).المحاسن ، ص ٥٧٨ ، كتاب الماء ، ح ٤٢ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٧ ، ح ٢٠٠٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣١٨٤٩.
(٩). في الوسائل : - « لعمرو بن عبيد وبشير الرحّال وواصل ».
(١٠). في « ط » : - « في حديث ».
(١١). في « ن ، بح ، بف » والوافي والوسائل : « ولا تشرب ». وفي « ط » : « لا يشرب » بدون الواو. وفي « ط » : « ولا يشربوا ».
(١٢). الاُذن - بالضمّ وبضمّتين - : معروف ، والمقبض ، والعروة من كلّ شيء.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٤٥ ( أذن ). (١٣). في « بن » والوسائل : « كسر ».
فَإِنَّهُ مَشْرَبُ الشَّيَاطِينِ(١) ».(٢)
١٢١٩٣ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَرَّ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله بِقَوْمٍ يَشْرَبُونَ الْمَاءَ بِأَفْوَاهِهِمْ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، فَقَالَ لَهُمُ(٣) النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله : اشْرَبُوا بِأَيْدِيكُمْ(٤) ؛ فَإِنَّهَا(٥) خَيْرُ أَوَانِيكُمْ(٦) ».(٧)
١٢١٩٤ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله يُعْجِبُهُ أَنْ يَشْرَبَ فِي الْإِنَاءِ(٨) الشَّامِيِّ ، وَكَانَ يَقُولُ : هُوَ(٩) أَنْظَفُ آنِيَتِكُمْ ».(١٠)
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والمحاسن : « الشيطان ».
(٢).المحاسن ، ص ٥٧٧ ، كتاب الماء ، ضمن ح ٤١ ، بسنده عن عبد الرحمن بن محمّد الأسدي ، عن سالم بن مكرم.وفيه ، ص ٤٤٨ ، كتاب المآكل ، ضمن ح ٣٥٠ ، بسند آخر ،وفيه هكذا : « ولا يشرب من اُذن الكوز فإنّه مشرب الشيطان »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣١٨٥٠.
(٣). في « بن » والوسائل : - « لهم ».
(٤). في « بن » وحاشية « بح » والوسائلوالمحاسن : « في أيديكم ».
(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « ق ، جت » والوسائل والمحاسن : + « من ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ق ، بح ، جت » والوسائل والمحاسن : « آنيتكم ».
(٧).المحاسن ، ص ٥٧٧ ، كتاب الماء ، ح ٣٩ ، عن جعفر ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام . وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٦ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « اشربوا بأيديكم » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٥٩ ، ح ٣١٨٥٨.
(٨). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والمحاسن : « القدح ».
(٩). في « بن » وحاشية « بح » : « هي ». وفي البحار : « هذا ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٧ ، كتاب الماء ، ح ٣٨ ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٥ ، ح ٣٠٠٣٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٣ ، ح ٤٣٥٣ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣١٨٤٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ٢٦٨.
١٢١٩٥ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(١) الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَذَكَرَ مِصْرَ(٢) ، فَقَالَ(٣) : « قَالَ النَّبِيُّ(٤) صلىاللهعليهوآله : لَاتَأْكُلُوا فِي فَخَّارِهَا(٥) ، وَلَا تَغْسِلُوا رُؤُوسَكُمْ بِطِينِهَا ؛ فَإِنَّهُ(٦) يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ ، وَيُورِثُ(٧) الدِّيَاثَةَ(٨) ».(٩)
٧ - بَابُ فَضْلِ مَاءِ زَمْزَمَ وَمَاءِ الْمِيزَابِ
١٢١٩٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَتْ زَمْزَمُ أَشَدَّ بَيَاضاً مِنَ اللَّبَنِ ، وَأَحْلى مِنَ الشَّهْدِ(١٠) ،
___________________
(١). في « ط » : - « أبي الحسن ».
(٢). في « ط » : « يمصّ الماء مصّاً » بدل « وذكر مصر ».
(٣). في « ط ، ق » : « وقال ». وفي « بح » : « قال ». وفي « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : - « فقال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والبحار : « رسول الله ».
(٥). في « ط » : « فخّار مصر ». والفخّار : ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرهما.النهاية ، ج ٣ ، ص ٤١٩ ( فخر ). (٦). في « ط » : « فإنّها ».
(٧). في « ط ، ق » : « وتورث ».
(٨). « الدياثة » : فعل الدَّيّوث ، وهو الرجل الذي لاغيرة له على أهله.المصباح المنير ، ص ٢٠٥ ( ديث ).
(٩).الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح ١٢٧٨٨ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٨٢ ، ضمن الحديث ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط.قرب الإسناد ، ص ٣٧٦ ، ضمن ح ١٣٣٠ ، بسند آخر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٠٤ ، ذيل ح ٧٣ ، عن عليّ بن أسباط ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح ١٢٧٨٧ ؛والفقيه ، ج ١ ، ص ١١٦ ، ح ٢٤٣الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٦ ، ح ١٩٨٦٨ ؛وفيه ، ج ٦ ، ص ٦٠٣ ، ح ٥٠٢٣ ، من قوله : « لا تغسلوا رؤوسكم » ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٣ ، ح ٤٣٥٥ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٥٥ ، ح ٣١٨٤٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٢٥.
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل : « العسل ».
وَكَانَتْ سَائِحَةً(١) ، فَبَغَتْ(٢) عَلَى الْمِيَاهِ(٣) ، فَأَغَارَهَا اللهُ جَلَّ وَعَزَّ ، وَأَجْرى عَلَيْهَا(٤) عَيْناً مِنْ صَبِرٍ(٥) ».(٦)
١٢١٩٧ / ٢. وَبِإِسْنَادِهِ(٧) ، قَالَ :
ذُكِرَتْ زَمْزَمُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٨) ، فَقَالَ : « أُجْرِيَ(٩) إِلَيْهَا(١٠) عَيْنٌ(١١) مِنْ تَحْتِ الْحِجْرِ(١٢) ، فَإِذَا غَلَبَ(١٣) مَاءُ الْعَيْنِ عَذُبَ(١٤) مَاءُ زَمْزَمَ ».(١٥)
١٢١٩٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ(١٦) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ،
___________________
(١). فيالوافي : « سائحة : جارية على وجه الأرض ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٧ : « يمكن أن يكون المراد ببغيها بغي أهلها ، أو يكون كناية عن أنّها لمـّا كانت لشرافتها مفضّلة على سائر المياه ، نقص من طعمها للمعادلة ، ولا يبعد أن يكون للجمادات نوع من الشعور لا نعرفه ، كما قال الله تعالى :( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ) ».
(٣). هكذا في « ط ، ن ، جت » وحاشية « م » والوافيوالبحار والمحاسن والعلل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « الأمياه ». وفيالمرآة : « في بعض النسخ : المياه ، وهو أصوب ؛ لأنّه لم يذكروا في جمع الماء إلّا مواه ومياه ».
(٤). في العلل : « إليها ».
(٥). « الصَبِرُ » : عصارة شجر مُرّ.لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤٤٢ ( صبر ).
(٦).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، صدر ح ٢١.علل الشرائع ، ص ٤١٥ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٥٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٠.
(٧). المراد من « بإسناده » هو الطريق المذكور في السند السابق.
(٨). في العلل : - « عند أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٩). في المحاسن والعلل : « تجري ».
(١٠). في « ق ، جت » وحاشية « م » : « عليها ». وفي « بح » : « لها ».
(١١). في «ط» : «عيناً».وفي «جد» : + « جارية». |
(١٢). في « ط » : « البحر ». |
(١٣). في « ط ، ق ، بح ، بف » وحاشية « م ، جت ، جد » والوافي : « فغلب » بدل « فإذا غلب ».
(١٤). في « ط » : « عذوبة ».
(١٥).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ذيل ح ٢١ ،وفيه هكذا : « وبإسناده قال : ذكرت ».علل الشرائع ، ص ٤١٥ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن ابن عقبة ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٨ ، ح ٢٠٠٥٣.
(١٦). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ».
عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٢) ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : مَاءُ زَمْزَمَ خَيْرُ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ ، وَشَرُّ مَاءٍ عَلى وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ(٣) بَرَهُوتَ(٤) الَّذِي(٥) بِحَضْرَمَوْتَ ، تَرِدُهُ(٦) هَامُ(٧) الْكُفَّارِ بِاللَّيْلِ(٨) ».(٩)
١٢١٩٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ » وَأَظُنُّهُ(١٠) قَالَ : « كَائِناً مَا
___________________
(١). في « ط » : « ابن ميمون القدّاح ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف » والوسائل والبحار : « عبد الله بن ميمون القدّاح ». وفي الكافي ، ح ٤٧٢٨ : « عن القدّاح ». والعناوين الثلاثة كلها حاكية عن راوٍ واحد ، وهو عبدالله بن ميمون القدّاح. لاحظ ما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ١٢١٤٢.
(٢). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « عن آبائهعليهمالسلام ». وفي المحاسن : + « عن أبيهعليهماالسلام ».
(٣). في « ط » : - « ماء ».
(٤). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : + « وهو ». « برهوت » بفتح الباء والراء : بئر عميقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى قعرها ، ويقال : برهوت بضمّ الباء وسكون الراء ، فتكون تاؤها على الأوّل زائدة ، وعلى الثاني أصليّة.النهاية ، ج ١ ، ص ١٢١ - ١٢٢ ( برهت ). (٥). في « ط » : - « الذي ».
(٦). في « ن » والوافي : « يرده ». وفي « بف » بالتاء والياء معاً.
(٧). فيالوافي : « الهام : جمع هامة ، وهي رئيس القوم وطائر يصرّ بالليل يقفر قفراناً يقال له : الصداء ، ويقال : الصدا للجسد اللطيف ، ولجسد الميّت بعد الموت ، ولطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلي بزعم الجاهليّة وكانوا يزعمون أنّ عظام الميّت تصير هامة فتطير على قبره ، والمراد بالهامة هاهنا أرواح الكفّار وأرواح رؤسائهم ». وانظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٦٣ ( هيم ).
(٨). في الكافي ، ح ٤٧٢٨ : - « بالليل ».
(٩).الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح ٤٧٢٨ ، من قوله : « شرّ ماء على وجه الأرض ». وفيالمحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ١٨ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح.الكافي ، نفس الباب ، ح ٤٧٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛الجعفريّات ، ص ١٩٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. وراجع :الكافي ، كتاب الجنائز ، باب في أرواح الكفّار ، ح ٤٧٢٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٧.
(١٠). في « ط » : « فأظنّه ».
كَانَ ».(١)
١٢٢٠٠ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَاءُ زَمْزَمَ دَوَاءٌ مِمَّا(٢) شُرِبَ لَهُ ».(٣)
١٢٢٠١ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَغَيْرِهِ ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَمِيعاً ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ صَارِمٍ(٤) ، قَالَ :
اشْتَكى رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِنَا بِمَكَّةَ حَتّى سَقَطَ لِلْمَوْتِ(٥) ، فَلَقِينَا(٦) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي
___________________
(١).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ٢٠ ، بسنده عن محمّد بن سنان.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٦ ، إلى قوله : « من كلّ داء ». وراجع :الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٦٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٢ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٨.
(٢). في البحار والمحاسن : « لما ». وفي فقه الرضاعليهالسلام : « شفاء لما » بدل « دواء ممّا ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٧٣ ، كتاب الماء ، ح ١٩ ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٦٤ ، مرسلاً ، وتمام الرواية فيه : « وقال الصادقعليهالسلام : ماء زمزم شفاء لما شرب له ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٣٤٥ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٠ ، ح ٢٠٠٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٠ ، ح ٣١٨٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٩.
(٤). هكذا في « بن » وحاشية « م ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ق » : « مصاوم ». وفي « م ، بن ، جت » : « مصادم ». وفي « بف ، جد » : « مصارم ». وفي « ط ، ن » وحاشية « ق » والمطبوع والوافي : « مصادف ».
والخبر رواه أحمد بن أبي عبد الله فيالمحاسن ، ص ٥٧٤ ، ح ٢٤ ، عن يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله بن جبلة ، عن صارم.
ولم نعثر على مصادم ومصاوم أو مصارم كعنوان في موضع. وأمّا صارم ، فهو وإن كان عنواناً غريباً ، لكنّ الشيخ الطوسي ذكر صارم بن علوان الجوخي في أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام . راجع : رجال الطوسي ، ص ٢٢٧ ، الرقم ٣٠٦٦.
(٥). في « بن » وحاشية « بح » والوسائل : « في الموت ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فلقيت ».
الطَّرِيقِ ، فَقَالَ(١) : « يَا صَارِمُ(٢) ، مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ ».
قُلْتُ : تَرَكْتُهُ بِالْمَوْتِ جُعِلْتُ فِدَاكَ(٣) .
فَقَالَ : « أَمَا لَوْ كُنْتُ مَكَانَكُمْ لَسَقَيْتُهُ(٤) مِنْ مَاءِ(٥) الْمِيزَابِ ».
فَطَلَبْنَا(٦) عِنْدَ(٧) كُلِّ أَحَدٍ فَلَمْ نَجِدْهُ ، فَبَيْنَا(٨) نَحْنُ كَذلِكَ إِذَا(٩) ارْتَفَعَتْ سَحَابَةٌ ، فَأَرْعَدَتْ(١٠) وَأَبْرَقَتْ وَأَمْطَرَتْ ، فَجِئْتُ إِلى بَعْضِ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ ، فَأَعْطَيْتُهُ(١١) دِرْهَماً ، وَأَخَذْتُ(١٢) قَدَحَهُ(١٣) ، ثُمَّ أَخَذْتُ(١٤) مِنْ مَاءِ الْمِيزَابِ ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ ، وَسَقَيْتُهُ(١٥) مِنْهُ(١٦) ، وَلَمْ أَبْرَحْ(١٧) مِنْ(١٨) عِنْدِهِ(١٩) حَتّى شَرِبَ سَوِيقاً(٢٠) ، وَصَلَحَ(٢١) وَبَرَأَ بَعْدَ ذلِكَ(٢٢) .(٢٣)
___________________
(١). في « م ، جد » : « قال ». وفي المحاسن : + « لي ».
(٢). هكذا في « ق ، م ، بن » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل. وفي « بف ، جد » : « مصارم ». وفي « جت » : « مصادم ». وفي « ط ، ن » والمطبوع والوافي : « مصادف ».
(٣). في المحاسن : « فقلت : تركته بحال الموت » بدل « قلت : تركته بالموت جعلت فداك ».
(٤). في المحاسن : « لأسقيته ».
(٥). في « ط » : + « زمزم أو قال : من ماء ».
(٦). في المحاسن :. « قال : فطلبناه » بدل « فطلبنا ».
(٧). في « ط » : « من ».
(٨). في الوسائل : « فبينما ».
(٩). في « ط ، بف ، جت » : « إذ ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالمحاسن : « ثمّ أرعدت ».
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « وأعطيته ». |
(١٢). في حاشية « جت » : « ثمّ أخذت ». |
(١٣). في المحاسن : « قدحاً ». |
(١٤). في «ط،ق،ن،بح،بف،جت»والوافي:«وأخذت». |
(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالمحاسن : « فسقيته ». وفي الوافي : « فأسقيته ».
(١٦). في المحاسن : - « منه ». |
(١٧). في «م،بن،جد» والوسائل والمحاسن : «فلم أبرح». |
(١٨). في « ق ، بح ، بف » : - « من ». |
(١٩). في « ط » والوافي : « عنه » بدل « من عنده ». |
(٢٠). في « ط » : « شربة » بدل « شرب سويقاً ». |
(٢١). في المحاسن : - « وصلح ». |
(٢٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل والمحاسن : - « بعد ذلك ».
(٢٣).المحاسن ، ص ٥٧٤ ،كتاب الماء ، ح ٢٤ ، عن يعقوب بن يزيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨١ ، ح ٢٠٠٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٢ ، ح ٣١٨٦٦.
٨ - بَابُ مَاءِ السَّمَاءِ
١٢٢٠٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَمْرِو(١) بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي قَوْلِهِ تَعَالى(٢) :( وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً ) (٣) قَالَ : لَيْسَ مِنْ(٤) مَاءٍ فِي(٥) الْأَرْضِ إِلَّا وَقَدْ خَالَطَهُ مَاءُ السَّمَاءِ ».(٦)
١٢٢٠٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : اشْرَبُوا مَاءَ السَّمَاءِ(٧) ؛ فَإِنَّهُ يُطَهِّرُ الْبَدَنَ(٨) ، وَيَدْفَعُ الْأَسْقَامَ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ ) (٩) ».(١٠)
___________________
(١). في « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « عمر ». والمتكرّر في الأسناد رواية عمرو بن إبراهيم عن خلف بن حمّاد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٨٤ - ٣٨٥.
(٢). في « بن » والوسائلوالبحار : « قال الله عزّ وجلّ » بدل « في قوله تعالى » وفي حاشية « بح » : « قول الله عزّ وجلّ ».
(٣). ق (٥٠) : ٩. |
(٤). في « ن » : - « من ». |
(٥). في « ط » : - « في ».
(٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ٢٠٠٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٥ ، ح ٣١٨٧٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٦.
(٧). في « بح » : « المطر ». |
(٨). في « بح ، بف » : « للبدن ». |
(٩). الأنفال (٨) : ١١. وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٣٩ : « المشهور أنّها نزلت في غزوة بدر حيث نزل المسلمون على كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ، وناموا فاحتلم أكثرهم ، فمطروا ليلاً حتّى جرى الوادي ، فاغتسلوا وتلبّد الرمل حتّى ثبتت عليه الأقدام ، فذهب عنهم رجس الشيطان ، وهو الجنابة ، وربط على قلوبهم بالوثوق على لطف الله ».
(١٠).المحاسن ، ص ٥٧٤ ، كتاب الماء ، ح ٢٥ ، عن القاسم بن يحيى عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .الخصال ، ص ٦٣٦،أبواب الثمانين ومافوقه،ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن =
١٢٢٠٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْبَرَدُ(١) لَايُؤْكَلُ ؛ لِأَنَّ(٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( يُصِيبُ بِهِ (٣) مَنْ يَشاءُ ) (٤) .(٥)
٩ - بَابُ فَضْلِ (٦) مَاءِ الْفُرَاتِ
١٢٢٠٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَ(٧) مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
___________________
= يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٥١ ، ح ٢٨ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .تحف العقول ، ص ١٢٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، إلى قوله : « يذهب عنكم رجزالشيطان ». راجع :تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٥٠ ، ح ٢٥ ؛ وتفسير فرات الكوفي ، ص ١٥٣ ، ح ١٩٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٣ ، ح ٢٠٠٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٥.
(١). « البَرَد » بالتحريك : حبّ الغمام. وهو مايسمّى بالفارسيّة : « تگرگ ». اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ( برد ). (٢). في « ط » : « إنّ ».
(٣). فيالمرآة : « قوله تعالى :( يُصِيبُ بِهِ ) أي يضرّه في ذرعه وثمرته ».
(٤). يونس (١٠) : ١٠٧.
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ٢٠٠٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٦ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١١.
(٦). في « ط » : - « فضل ».
(٧). هكذا في « بن » وحاشية « بح ، جت ». وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والمطبوع والوافي : « عن » بدل الواو.
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ الحسين بن عثمان ومحمّد بن أبي حمزة من مشايخ محمّد بن أبي عمير. وروايته عنهما متكرّرة في الأسناد. ووردت روايته عنهما متعاطفين في بعض الأسناد ، كما على سبيل المثال فيالكافي ، ح ٦٩٨٠ و ٨٠٧٤ و ١٠٧٣٣ و ١١١٥٠ و ١٣٢٥٤ و ١٣٦٢٥. وراجع :رجال النجاشي ، ص ٥٣ ، الرقم ١١٩ ، ص ٥٤ ، الرقم ١١٢ ، وص ٣٥٨ ، الرقم ٩٦١ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٤٣ ، الرقم ٢١٢ ، وص ٤١٩ ، الرقم ٤٦٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٣٠ - ٣٣٤ وج ١٤ ، ص ٤٠٣ - ٤١٢.
وأمّا ماورد في الكافي ، ح ٢٧٣٨ من رواية ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن محمّد بن أبي حمزة عمّن =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَا إِخَالُ(١) أَحَداً(٢) يُحَنَّكُ(٣) بِمَاءِ(٤) الْفُرَاتِ إِلَّا أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ »(٥)
وَقَالَعليهالسلام (٦) : « مَا سُقِيَ(٧) أَهْلُ الْكُوفَةِ(٨) مَاءَ الْفُرَاتِ إِلَّا لِأَمْرٍ مَا(٩) ».
وَقَالَ : « يُصَبُّ(١٠) فِيهِ مِيزَابَانِ(١١) مِنَ الْجَنَّةِ ».(١٢)
___________________
= ذكره عن أبي عبد الله عليهالسلام ، فقد تقدّم أنّ الصواب فيه أيضاً « ومحمّد بن أبي حمزة » كما ورد الخبر في أصل الحسين بن عثمان المطبوع في ضمن الاُصول الستّة عشر ، ص ٣١٨ ، ح ٤٩٧ ، عن حسين ومحمّد بن أبي حمزة ، فلاحظ.
هذا ، وقد جمع الشيخ الحرّ قدسسره في الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٧ بين « الواو » و « عن » وقال : « وعن ». ولعلّه فهم من العطف التحويل في السند ، بعطف طبقتين على طبقة واحدة ؛ فإنّ الجمع بين « الواو » و « عن » في الاسناد التحويليّة هو دأبه قدسسره ، كما هو الواضح على المتتبّع في أسناد الوسائل .
ويؤيّد هذا الاحتمال ماورد في كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ من نقل مضمون الخبر عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عن أبي عبد الله عليهالسلام ومحمّد بن أبي حمزة عمّن ذكره عن أبي عبد الله عليهالسلام . وإن كان الجزم بوقوع التحويل في سندنا هذا وعدم وقوع التحريف في سند كامل الزيارات مشكل جدّاً ؛ لخلوّ سند الكافي من أيّة قرينة تدلّ على التحويل ، سيّما هذا النوع من التحويل.
(١). في التهذيبوكامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ وص ٤٧ وكتاب المزار « ما أظنّ ». وخال الشيء : ظنّه ، وتقولفي مستقبله : إخال بكسر الألف ويفتح في لغة ، والكسر أفصح والقياس الفتح. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣١٧ ( خيل ). (٢). في « ط » : - « أحداً ».
(٣). في « ط ، ق » : + « أحد ». وفي « بف » : + « أحداً ». والتحنيك : دلك حنكه بماء الفرات ، يقال : حنّك الصبيّ تحنيكاً : مضغ تمراً ونحوه ودلك به حنكه. راجع :المصباح المنير ، ص ١٥٤ ( حنك ).
(٤). في « ط ، ق ، بف » والوافي : « من ماء ».
(٥). في كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، ح ١١ : « كان لنا شيعة » بدل « أحبّنا أهل البيت ».
(٦). في الوسائل : + « لامرئ ». |
(٧). في « بف » : « ما أسقى ». |
(٨). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : + « من ».
(٩). في « بن » وحاشية « جت » : « لأمر ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات » بدل « ما سقي أهل الكوفة ماء الفرات إلّا لأمر ما ». (١٠). في « جد » : « تصيب ».
(١١). في « بح » : « ميزان ».
(١٢).كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١١ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن الحسين بن عثمان ، عن أبي عبد =
١٢٢٠٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(١) : « يُدْفَقُ(٢) فِي الْفُرَاتِ(٣) كُلَّ يَوْمٍ دُفُقَاتٌ(٤) مِنَ الْجَنَّةِ».(٥)
١٢٢٠٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ ابْنِ أُورَمَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ(٦) رَفَعَهُ ، قَالَ :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام (٧) : « نَهَرُكُمْ هذَا(٨) - يَعْنِي مَاءَ(٩) الْفُرَاتِ - يَصُبُّ(١٠) فِيهِ مِيزَابَانِ مِنْ مَيَازِيبِ الْجَنَّةِ ».
قَالَ : فَقَالَ(١١) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَوْ كَانَ بَيْنَنَا(١٢) وَبَيْنَهُ أَمْيَالٌ ، لَأَتَيْنَاهُ ،
___________________
= اللهعليهالسلام ومحمّد بن أبي حمزة ، عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ،وفيه هكذا : « ما أظنّ أحداً يحنّك بماء الفرات إلّا كان لنا شيعة قال : قال ابن أبي عمير : ولا أعلمه ابن سنان إلّا وقد رواه لي وروى ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، قال : يجري في الفرات ميزابان من الجنّة ». وفيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩ ، صدر ح ٨٢ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٧ ، الباب ١٣ ، صدر ح ٤ ؛ وص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١٣ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٨ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر ، إلى قوله : « إلّا أحبّنا أهل البيت »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣١٨٧٧ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٣.
(١). في الوسائلوالبحار وكامل الزيارات : - « قال ».
(٢). في كامل الزيارات : « تقطر ». ودفقت الماء أدفقه دفقاً ، أي صببته ، فهو ماء دافق ، أي مدفوق.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٧٥ ( دفق ). (٣). في « ط » : + « في ».
(٤). في كامل الزيارات : « قطرات ».
(٥).كامل الزيارات ، ص ٤٨ ، الباب ١٣ ، ح ٨ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٧٨ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٧ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٤.
(٦). في « ن » : « الحسن بن سعيد ». |
(٧). في البحاروالمحاسن : + « إنّ ». |
(٨). في « ط » : « نعم ، هذا الماء » بدل « نهركم هذا ».
(٩). في « بف » : « الماء ». وفي « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : - « ماء ».
(١٠). في « بح » : « يصيب ». |
(١١). في«م،بن،جد»والوسائلوالمحاسن :«وقال ». |
(١٢). في المحاسن : « بيني ».
وَنَسْتَشْفِي(١) بِهِ(٢) ».(٣)
١٢٢٠٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ(٤) رَفَعَهُ(٥) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « كَمْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْفُرَاتِ؟ » فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ : « لَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ(٦) ، لَأَحْبَبْتُ أَنْ آتِيَهُ(٧) طَرَفَيِ النَّهَارِ ».(٨)
١٢٢٠٩ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ،عَنْ سَعْدَانَ :
عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ(٩) رَفَعُوهُ(١٠) إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام ، قَالَ : « أَمَا إِنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ لَوْ حَنَّكُوا أَوْلَادَهُمْ(١١) بِمَاءِ الْفُرَاتِ ، لَكَانُوا شِيعَةً لَنَا ».(١٢)
١٢٢١٠ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ
___________________
(١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف »والمحاسن . وفي الوسائل : « فتستشفي ». وفي « بف » والوافي : « نستقي ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « ونستسقي ».
(٢). في حاشية « بف » والوافي : « منه ».
(٣).المحاسن ، ص ٥٧٥ ، كتاب الماء ، ح ٢٦ ، عن عثمان بن عيسى رفعه إلى أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٥ ، ح ٢٠٠٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٨٠.
(٤). في حاشية « جت » : « عليّ بن الحسن ».
(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « يرفعه ».
(٦). في « بن » والوسائل : « كان عندنا ». |
(٧). في « م » : « أتيته ». |
(٨).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩ ، ذيل ح ٨٢ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٧ ، الباب ١٣ ، ذيل ح ٤ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٨ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٧ ، ح ٣١٨٨٠.
(٩). في«ط» : « عن رجل » بدل « عن غير واحد ». |
(١٠). في«ط ، بح ، بف ،جت» والوافي : « رفعه ». |
(١١). قال الشهيد الثانيقدسسره : « في بعض الأخبار : حنّكوا أولادكم بماء الفرات وتربة الحسينعليهالسلام ، فإن لم يكن فماء السماء. والمراد بالتحنيك : إدخال ذلك إلى حَنَكِه ، وهو أعلى داخل الفم ».الروضة البهيّة ، ج ٥ ، ص ٤٤٢.
(١٢). راجع :الكافي ، كتاب العقيقة ، باب ما يفعل بالمولود من التحنيك وغيره إذا ولد ، ح ١٠٤٩٤ و ١٠٤٩٥ ؛والتهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٣٦ ، ح ١٧٣٩ و ١٧٤٠ ؛ والمقنعة ، ص ٥٢١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨١ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٨ ، ح ٥.
حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ(١) ، قَالَ :
سَمِعْتُ سَيِّدَنَا(٢) عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهماالسلام يَقُولُ : « إِنَّ مَلَكاً يَهْبِطُ مِنَ السَّمَاءِ فِي(٣) كُلِّ لَيْلَةٍ ، مَعَهُ ثَلَاثَةُ(٤) مَثَاقِيلَ مِسْكاً مِنْ مِسْكِ الْجَنَّةِ ، فَيَطْرَحُهَا فِي الْفُرَاتِ ، وَمَا مِنْ نَهَرٍ فِي شَرْقِ الْأَرْضِ وَلَا(٥) غَرْبِهَا(٦) أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْهُ ».(٧)
١٠ - بَابُ الْمِيَاهِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا
١٢٢١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنِ الاسْتِشْفَاءِ بِالْحُمَّيَاتِ(٩) ، وَهِيَ الْعُيُونُ الْحَارَّةُ الَّتِي تَكُونُ فِي الْجِبَالِ الَّتِي تُوجَدُ(١٠) فِيهَا(١١) رَائِحَةُ(١٢) الْكِبْرِيتِ »
___________________
(١). في الوسائل : « سعيد بن جبير ». والخبر مرويّ في عدّة مواضع عن حكيم بن جبير عن عليّ بن الحسينعليهالسلام . وحكيم بن جبير الأسدي من رواة عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالبعليهمالسلام . راجع :التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٨ ، ح ٧٧ ؛كامل الزيارات ، ص ٤٨ ، ح ٧ ، ص ٤٩ ، ح ١٢ ؛كتاب المزار ، ص ٢٧ ، ح ٢ ؛تهذيب الكمال ، ج ٧ ، ص ١٦٥ ، الرقم ١٤٥٢.
(٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب وكامل الزيارات والمزار : - « سيّدنا ».
(٣). في « بن » : - « في ». وفي الوسائلوكامل الزيارات ، ص ٤٨ : - « من السماء في ».
(٤). في الوافيوكامل الزيارات : « ثلاث ». |
(٥). في « بف » : + « في ». |
(٦). في « م » وحاشية « جت » : « شرق ولا غرب » بدل « شرق الأرض ولا غربها ». وفي كامل الزيارات ، ص ٤٨ : « مشرق ولا في مغرب ( في شرق ولا غرب ) » بدلها.
(٧).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٨ ، ح ٧٨ ؛وكامل الزيارات ، ص ٤٨ ، الباب ١٣ ، ح ٧ ؛ وص ٤٩ ، نفس الباب ، ح ١٢ ؛ وكتاب المزار ، ص ١٥ ، ح ٢ ، بسند آخر ، عن حنان بن سدير ، عن حكيم بن جبير الأسديالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٦ ، ح ٢٠٠٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨٢.
(٨). هكذا في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافيوالبحار والتهذيب : + « عن أبيه ». وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨ و ١٦٦.
(٩). في « ط » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار ، ح ٦٦والتهذيب : « بالحمات ».
(١٠). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والمحاسن : « يوجد ».
(١١). في « ط ، بح ، بن » والوسائلوالتهذيب والمحاسن : « منها ».
(١٢). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « روائح ».
وَقِيلَ : إِنَّهَا(١) مِنْ فَيْحِ(٢) جَهَنَّمَ.(٣)
١٢٢١٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ نُوحاًعليهالسلام لَمَّا كَانَ فِي(٤) أَيَّامِ الطُّوفَانِ ، دَعَا الْمِيَاهَ كُلَّهَا ، فَأَجَابَتْهُ(٥) إِلَّا مَاءَ الْكِبْرِيتِ وَالْمَاءَ الْمُرَّ ، فَلَعَنَهُمَا(٦) ».(٧)
١٢٢١٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا(٩) ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ،
___________________
(١). في « جت » : « فإنّها ». وفي « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالبحار والمحاسن : « فإنّها » بدل « وقيل : إنّها ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار والمحاسن : « فوح ». وقال ابن الأثير : « فيه : شدّة الحرّ من فوح جهنّم ، أي شدّة غليانها وحرّها ، ويروى بالياء ».النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٧٧ ( فوح ).
وفيالفقيه : « وأمّا ماء الحمآت فإنّ النبيّصلىاللهعليهوآله إنّما نهى أن يستشفى بها ولم ينه عن التوضّئ بها ، وهي المياه الحارّة التي تكون في الجبال يشمّ منها رائحة الكبريت ».الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩ ، ح ٢٤.
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤١ ، معلّقاً عن الكليني.المحاسن ، ص ٥٧٩ ، كتاب الماء ، ح ٤٧ ، بسنده عن هارون بن مسلم.الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩ ، ذيل ح ٢٤ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، إلى قوله : « رائحة الكبريت » مع اختلاف يسير.وفيه ، ص ١٩ ، ح ٢٥ ، تمام الرواية هكذا : « وقالعليهالسلام : إنّها من فيح جهنّم »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٩ ، ح ٢٠٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٦٣ ؛البحار ، ج ٨ ، ص ٣١٥ ، ح ٩٣ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٨٠ ، ح ٤.
(٤). في « ط ، بن » والوسائلوالبحار ، ج ١١والخصال : - « في ».
(٥). في « جد » وحاشية « م » : « فأجابت ».
(٦). في الخصال : - « فلعنهما ».
(٧).الخصال ، ص ٥٢ ، باب الاثنين ، ح ٦٧ ، بسنده عن عبد الله بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٠٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٨ ، ح ٣١٨٨٣ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٣١٧ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٨١ ، ح ٥. (٨). في « بح » : « النيشابوري ».
(٩). هكذا في « ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار ، ج ٤٣. وفي « ط ، بح » : « محمّد بنزكريّا ». وفي المطبوع : « محمّد بن يحيى عن زكريّا ».
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا التَّيْمِيِّ(١) ، قَالَ :
مَرَرْتُ بِالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِما - وَهُمَا فِي الْفُرَاتِ مُسْتَنْقِعَانِ(٢) فِي إِزَارَيْنِ ، فَقُلْتُ لَهُمَا : يَا ابْنَيْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْكُمَا - أَفْسَدْتُمَا الْإِزَارَيْنِ.
فَقَالَا لِي(٣) : « يَا أَبَا سَعِيدٍ(٤) ، فَسَادُنَا(٥) لِلْإِزَارَيْنِ(٦) أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ فَسَادِ الدِّينِ ؛ إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلاً وَسُكَّاناً كَسُكَّانِ الْأَرْضِ ».
ثُمَّ قَالَا(٧) : « إِلى(٨) أَيْنَ تُرِيدُ؟ »
فَقُلْتُ : إِلى هذَا الْمَاءِ.
فَقَالَا(٩) : « وَمَا هذَا الْمَاءُ؟ ».
فَقُلْتُ : أُرِيدُ دَوَاءَهُ ، أَشْرَبُ مِنْ هذَا(١٠) الْمُرِّ(١١) لِعِلَّةٍ بِي(١٢) أَرْجُو أَنْ يَخِفَّ(١٣) لَهُ الْجَسَدُ(١٤) ، وَيُسْهِلَ(١٥) الْبَطْنَ.
___________________
(١). ورد الخبر مختصراً فيالمحاسن ، ص ٥٧٩ ، ح ٤٦ عن أبي سعيد دينار بن عقيصا التميمي. والعنوان الوارد فيالمحاسن محرّف ، والصواب : أبو سعيد دينار عقيصا التيمي ؛ فإنّ عنوانه هو دينار أبو سعيد عقيصا وهو تيمي من بني تيم الله بن ثعلبة. راجع :رجال الطوسي ، ص ٦٣ ، الرقم ٥٥٥ ، ص ١٠٢ ، الرقم ٩٩٧ ؛رجال البرقي ، ص ٥ وص ٨ ؛الجرح والتعديل ، ج ٣ ، ص ٤٠٣ ، الرقم ٤٢٥١ ؛الثقات لابن حبّان ، ج ٥ ، ص ٢٨٦.
(٢). يقال : استنقع في الماء ، أي ثبت فيه يبترد.لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٦٠ ( نقع ).
(٣). في « بن » : - « لي ». |
(٤). في الوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : « يا با سعيد ». |
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : « فساد ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : « الإزارين ».
(٧). في « بن » : + « لي ». |
(٨). في « ط ، ق ، بف » : - « إلى ». |
(٩). في « ق ، بف » : « فقال ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائل : « قالا ».
(١٠). في الوسائلوالبحار ، ج ٤٣ : + « الماء ».
(١١). في « ق ، بف ، جت » : « دواؤه اشرب منه » بدل « دواءه » اشرب من هذا المرّ ». وفي « بح » : « وأنا دواء أشرب منه » بدلها. وفي « ط » : « وروده » بدلها. (١٢). في حاشية « جت » : « في ».
(١٣). في « بح » : « يجفّ ». وفي البحار ، ج ٤٣ : « يجفّف ».
(١٤). في « ط » : « الجسم ». |
(١٥). في الوسائل : + « له ». |
فَقَالَا : « مَا نَحْسَبُ(١) أَنَّ اللهَ - جَلَّ وَعَزَّ - جَعَلَ فِي شَيْءٍ قَدْ(٢) لَعَنَهُ شِفَاءً ».
قُلْتُ : وَلِمَ ذَاكَ(٣) ؟
فَقَالَا(٤) : « لِأَنَّ(٥) اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمَّا آسَفَهُ(٦) قَوْمُ نُوحٍ فَتَحَ السَّمَاءَ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ(٧) ، وَأَوْحى إِلَى الْأَرْضِ ، فاسْتَعْصَتْ(٨) عَلَيْهِ عُيُونٌ مِنْهَا ، فَلَعَنَهَا وَجَعَلَهَا(٩) مِلْحاً أُجَاجاً ».
وَفِي(١٠) رِوَايَةِ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّهُمَا قَالاعليهماالسلام : « يَا أَبَا سَعِيدٍ(١١) ، تَأْتِي مَاءً يُنْكِرُ وَلَايَتَنَا فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ(١٢) ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - عَرَضَ وَلَايَتَنَا عَلَى الْمِيَاهِ ، فَمَا قَبِلَ وَلَايَتَنَا عَذُبَ وَطَابَ ، وَمَا جَحَدَ وَلَايَتَنَا جَعَلَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مُرّاً(١٣) ، أَوْ مِلْحاً(١٤) أُجَاجاً».(١٥)
١٢٢١٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
___________________
(١). في « بح ، بف » : « ما تحسب ». |
(٢). في « ط ، ق ، بف » : - « قد ». |
(٣). في « ق ، ن ، بح ، بف » : « ذلك ». |
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قالا ». |
(٥). في « م ، بن ، بح ، جت ، جد » والوسائل : « إنّ ».
(٦). في « ط ، بف » : « لـمّا أهلك ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٢ : « لمّا آسفه ، إشارة إلى قوله تعالى :( فَلَمَّا ءَاسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ) ». و « آسفه » : أغضبه.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٣٠ ( أسف ).
(٧). « منهمر » : منسكب منصبّ.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٠ ( همر ).
(٨). في « ن ، بن » والوسائل : « فاستصعبت ». وفي « م ، بح ، جت ، جد » : « فاستصعب ». وفيالمرآة : « قولهعليهالسلام : فاستعصت ، يمكن أن يقال : أودع الله فيها في تلك الحال ما تفهم به الخطاب ، ثمّ أمرها ، ويمكن أن يكون استعارة تمثيليّة لبيان عدم قابليّتها لترتّب خير عليها ؛ لدناءة أصلها ومنبعها ».
(٩). في«م ، بن ، جت ، جد» والوسائل :« فجعلها ». |
(١٠). في « ط » : « ومن ». |
(١١). في البحار ، ج ٤٣ : « يا با سعيد ». |
(١٢). في « ط ، ق » : + « يكون طيباً ». |
(١٣). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع : « مرّ ».
(١٤). في « ط ، ق ، م ، بف ، جد » والوافيوالبحار ، ج ٤٣ : « وملحاً ».
(١٥).المحاسن ، ص ٥٧٩ ، كتاب الماء ، ح ٤٦ ، عن أبيه ، عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ٢٠٠٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣١٨٨٥ ، إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٣١٧ ، ح ١٧ ، من قوله : « لأنّ الله تبارك وتعالى لـمّا آسفه قوم نوح » إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛وفيه ، ج ٤٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣ إلى قوله : « وجعلها ملحاً اُجاجاً » ؛وفيه ، ج ٦٦ ، ص ٤٨٠ ، ملخّصاً.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ أَبِي(١) عليهالسلام يَكْرَهُ أَنْ يَتَدَاوى بِالْمَاءِ الْمُرِّ وَبِمَاءِ الْكِبْرِيتِ ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّ نُوحاًعليهالسلام لَمَّا كَانَ الطُّوفَانُ دَعَا الْمِيَاهَ ، فَأَجَابَتْهُ(٢) كُلُّهَا(٣) إِلَّا الْمَاءَ الْمُرَّ وَمَاءَ الْكِبْرِيتِ ، فَدَعَا عَلَيْهِمَا وَلَعَنَهُمَا(٤) ».(٥)
١١ - بَابُ النَّوَادِرِ
١٢٢١٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ(٦) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(٧) قَالَ : « تَفَجَّرَتِ الْعُيُونُ(٨) مِنْ تَحْتِ الْكَعْبَةِ ».(٩)
١٢٢١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمُكَارِي ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ(١٠) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط » : « كان أبو عبد الله ».
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : « فأجابت ».
(٣). في الوسائل : - « كلّها ».
(٤). في الوسائل : « فلعنهما ودعا عليهما » بدل « فدعا عليهما ولعنهما ».
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٠٠٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦٩ ، ح ٣١٨٨٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٨١ ، ذيل ح ٥.
(٦). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٥٧٠ ، ح ١ عن محمّد بن إسماعيل أو غيره عن منصور بن يونس بن بزرج عن أبي عبد اللهعليهالسلام . والمذكور في بعض نسخ المحاسن وطبعة الرجائي ، ج ٢ ، ص ٣٩٥ ، ح ١ : منصور بن يونس بزرج. وهو الصواب. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤١٢ ، الرقم ١١٠٠ ؛رجال البرقي ، ص ٣٩ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٦٨ ، الرقم ٨٩٣.
ثمّ إنّا لم نجد رواية منصور بن يونس عن العرزمي في موضع. والظاهر إمّا زيادة « عن العرزمي » رأساً ، أو كونه محرّفاً من « بن بزرج ». وأمّا احتمال كون الصواب « والعرزمي » بدل « عن العرزمي » ، فيضَعّفه أو ينفيه عدم ثبوت رواية محمّد بن إسماعيل عمّن يلقّب بالعرزمي في موضع.
(٧). في « بن » والوسائلوالمحاسن : - « أنّه ».
(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٣ : « تفجّرت العيون ، أي كلّها أو عيون مكّة ، أو عيون بئر زمزم كما مرّ».
(٩).المحاسن ، ص ٥٧٠ ، كتاب الماء ، ح ١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٩ ، ح ٢٠٠٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٣. (١٠). في « بن » وحاشية « بح » : - « الثمالي ».
كُنْتُ عِنْدَ حَوْضِ زَمْزَمَ ، فَأَتَانِي(١) رَجُلٌ ، فَقَالَ لِي : لَاتَشْرَبْ مِنْ هذَا الْمَاءِ(٢) يَا أَبَا حَمْزَةَ(٣) ، فَإِنَّ هذَا يَشْرَكُ(٤) فِيهِ الْجِنُّ وَالْإِنْسُ ، وَهذَا لَايَشْرَكُ فِيهِ إِلَّا الْإِنْسُ ، قَالَ : فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ(٥) ، وَقُلْتُ : مِنْ أَيْنَ عَلِمَ هذَا(٦) ؟
قَالَ(٧) : ثُمَّ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام مَا كَانَ مِنْ قَوْلِ(٨) الرَّجُلِ لِي(٩) ، فَقَالَعليهالسلام لِي : « إِنَّ(١٠) ذلِكَ(١١) رَجُلٌ مِنَ الْجِنِّ أَرَادَ إِرْشَادَكَ(١٢) ».(١٣)
١٢٢١٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ ، قَالَ(١٤) :
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : « مَاءُ نِيلِ مِصْرَ يُمِيتُ الْقُلُوبَ(١٥) ».(١٦)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : « فأتى ». وفي حاشية « جت » : « فأتانا ».
(٢). في « بح » : « المياه ». وفي « بن » والوسائل : - « الماء ».
(٣). في الوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « يا با حمزة ».
(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « يشترك ». وفي البحار ، ج ٦٦ : « تشترك».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « منه » بدل « من قوله ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ذا ».
(٧). في « بن » والوسائل : - « قال ». |
(٨). في « بن » والوسائل : - « قول ». |
(٩). في « بن » : - « لي ». |
(١٠). في « بن » : - « إنّ ». |
(١١). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار ، ج ٦٦ : « ذاك ».
(١٢). في « ط » : « أن يرشدك ». وفي « بح » : « أن يشارك ». وفيالمرآة : « ولعلّه أشار أوّلاً إلى الحوض ، وثانياً إلى البئر ، أي اشرب من الدلاء قبل الصبّ في الحوض ، فإنّ الحوض ينتفع به الجنّ أيضاً كالإنس ، فيذهب بركته أو لوجه آخر. ويحتمل أن يكون أشار أوّلاً إلى دلو مخصوص قد علم مشاركة الجنّ فيه ، وثانياً إلى دلو آخر. والأوّل أظهر ».
(١٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨١ ، ح ٢٠٠٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٦١ ، ح ٣١٨٦٤ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٧١ ، ح ١٦ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٤.
(١٤). في « ط » : « وقال ».
(١٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « القلب ».
(١٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩١ ، ح ٢٠٠٧٦ ،الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٩٠ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٨ ؛ وج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٢.
١٢٢١٨ / ٤. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ الْيَعْقُوبِيِّ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ(١) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ :( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ) (٢) فَقَالَ(٣) : « يَعْنِي(٤) مَاءَ الْعَقِيقِ(٥) ».(٦)
١٢٢١٩ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ(٧) بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَدَائِنِيِّ(٨) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهَرَانِ مُؤْمِنَانِ ، وَنَهَرَانِ كَافِرَانِ ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنَانِ فَالْفُرَاتُ(٩) وَنِيلُ مِصْرَ ، وَأَمَّا الْكَافِرَانِ فَدِجْلَةُ وَنَهَرُ(١٠) بَلْخَ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). في « ط » : « عن السكوني » بدل « عن اليعقوبي عن عيسى بن عبد الله عن سليمان بن جعفر ».
(٢). المؤمنون (٢٣) : ١٨. |
(٣). في«ط،ق،م،بن،جد»والوسائلوالبحار :« قال ». |
(٤). في الوافي : + « به ».
(٥). فيالمرآة : « لعلّ المراد وادي العقيق ، وإنّما ذكرهعليهالسلام على وجه التمثيل ، أي مثله من المواضع التي ليس فيها ماء ، وإنّما فيها برك وغدر يجتمع فيهما ماء السماء. أو يقال : خصّ ذلك الموضع لاحتياجهم فيه إلى الماء للدنيا والدين ؛ لوقوع غسل الإحرام فيه ، أو يقال : كان أوّلاً نزول الآية لهذا الموضع بسبب من الأسباب لا نعرفه ، وأمّا حمله على ماء فصّ العقيق فلا يخفى بعده ».
(٦). راجع :تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٩١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٤ ، ح ٢٠٠٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٨٩؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٣. (٧). في « بن » والوسائل « عبيد الله ».
(٨). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « المديني ».
(٩). في حاشية « جت » والوسائل : « فالمؤمنان الفرات » بدل « فأمّا المؤمنان فالفرات ».
(١٠). في « بن » والوسائل : « وماء ».
(١١). قال ابن الأثير : «وفيه : نهران مؤمنان ونهران كافران ، أمّا المؤمنان فالنيل والفرات ، وأمّا الكافران فدجلة ونهر بلخ. جعلهما مؤمنين على التشبيه ؛ لأنّهما يفيضان على الأرض ، فيسقيان الحرث بلا مؤونة وكلفة ، وجعل الآخرين كافرين ؛ لأنّهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلاّ بمؤونة وكلفة ، فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين ، وهذان في قلّة النفع كالكافرين ».النهاية ، ج ١ ، ص ٧٠ ( أمن ).
(١٢).كامل الزيارات ، ص ٤٩ ، الباب ١٣ ، ح ١٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ٢٠٠٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧١ ، ح ٣١٨٨٨.
١٢٢٢٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ(١) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَّانِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام إِذَا(٢) اسْتَسْقَى الْمَاءَ ، فَلَمَّا شَرِبَهُ رَأَيْتُهُ قَدِ اسْتَعْبَرَ ، وَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ بِدُمُوعِهِ ، ثُمَّ قَالَ لِي(٣) : « يَا دَاوُدُ ، لَعَنَ اللهُ قَاتِلَ الْحُسَيْنِ(٤) صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ ، وَمَا(٥) مِنْ عَبْدٍ شَرِبَ الْمَاءَ ، فَذَكَرَ الْحُسَيْنَعليهالسلام وَأَهْلَ بَيْتِهِ(٦) وَلَعَنَ قَاتِلَهُ إِلَّا كَتَبَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ ، وَحَطَّ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ ، وَرَفَعَ(٧) لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ ، وَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ مِائَةَ أَلْفِ نَسَمَةٍ ، وَحَشَرَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلِجَ الْفُؤَادِ(٨) ».(٩)
___________________
(١). الخبر رواه جعفر بن محمّد بن قولويه فيكامل الزيارات ، ص ١٠٦ ، ح ١ عن محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن الحسين ، عن الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان. والمراد من محمّد بن جعفر في سندنا هو الرزّاز ، وهو من مشايخ الكلينيقدسسره فيبعد جدّاً روايته عنه بواسطتين. فعليه وقوع الاختلال في السند ممّا لا ريب فيه. وأمّا الصواب فيه ، فإمّا بزيادة « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد عن » رأساً ، أو بكون « عن محمّد بن جعفر » محرّفاً من « ومحمّد بن جعفر » فيكون « محمّد بن جعفر عمّن ذكره » معطوفاً على « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ».
لا يقال : إنّ الخبر أورده الشيخ الحرّقدسسره فيالوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣١٨٩٢ نقلاً من المصنّفقدسسره عن محمد بن جعفر عمّن ذكره ، ومعنى هذا تعيّن الاحتمال الأوّل. فإنّه يقال : لا تطمئنّ النفس بتعيّن الاحتمال الأوّل بعد اتّفاق النسخ على ثبوت « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن » ، ومنها نسخة « بن » وهي نسخة الشيخ الحرّ نفسه. أضف الى ذلك أنّ احتمال جواز النظر من « محمّد بن » في « محمّد بن يحيى » إلى « محمّد بن » في « محمّد بن جعفر » الموجب للسقط في سندالوسائل غير منفيّ.
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جد » : « إذ ». |
(٣). في « ط ، ق ، بح ، بف » : - « لي ». |
(٤). في « جت » + « بن عليّ ». وفي الوسائل والأمالي للصدوق : + « فما أنقص ذكر الحسين للعيش إنّي ما شربت ماء بارداً إلّا وذكرت ( في الوسائل : « ذكرت » بدون الواو ) الحسين ».
(٥). في « بف ، جت » : « ما » بدون الواو.
(٦). في « ق ، ن » : « وآله وأهل بيته ». وفي كامل الزيارات والأمالي للصدوق : - « وأهل بيته ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « ورفعت ».
(٨). فيالأمالي للصدوق : « أبلج الوجه » بدل « ثلج الفؤاد ». و « ثلج الفؤاد » : مطمئنّ الفؤاد. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٨٦ ( ثلج ).
(٩).كامل الزيارات ، ص ١٠٦ ، الباب ٣٤ ، ح ١ ، عن محمّد بن جعفر الرزّاز الكوفي ، عن محمّد بن الحسين ، =
أَبْوَابُ الْأَنْبِذَةِ
١٢ - بَابُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الْخَمْرُ
١٢٢٢١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ(١) : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ(٢) ، وَالنَّقِيعُ(٣) مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ(٤) مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ(٥) مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ».(٦)
___________________
= عن الخشّاب ؛الأمالي للصدوق ، ص ١٤٢ ، المجلس ٢٩ ، ح ٧ ، بسنده عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن موسى الخشّاب ، عن عليّ بن حسّان الواسطي ، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن داود بن كثير الرقّيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٧٢ ، ح ٢٠٠٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣١٨٩٢.
(١). في « ط » : « خمس ».
(٢). « الكرم » : شجرة العنب ، واحدتها : كَرْمة.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥١٤ ( كرم ).
(٣). « النقيع » : شراب يتّخذ من زبيب أو غيره ، يُنْقَع - أي يُتْرك - في الماء من غير طبخ.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٠٩ ( نقع ).
(٤). البتع - بسكون التاء - : نبيذ العسل ، وهو خمر أهل اليمن ، وقد تحرّك التاء كقِمّع وقِمَع.النهاية ، ج ١ ، ص ٩٤ ( بتع ).
(٥). الـمِرْز - بكسر الميم وسكون الراء - : الشراب المتّخذ من الشعير.مجمع البحرين ، ج ٤ ، ص ٣٤ ( مرز ).
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠١ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٠٠٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٣١٩٠٧.
١٢٢٢٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْحَضْرَمِيِّ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ : « الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةِ أَشْيَاءَ : مِنَ التَّمْرِ ، وَالزَّبِيبِ ، وَالْحِنْطَةِ ، وَالشَّعِيرِ ، وَالْعَسَلِ ».
* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ السِّمْطِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام مِثْلَهُ.(٣)
١٢٢٢٣ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ(٤) بْنِ إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : الْخَمْرُ مِنْ خَمْسَةٍ : الْعَصِيرُ مِنَ الْكَرْمِ ، وَالنَّقِيعُ مِنَ الزَّبِيبِ ، وَالْبِتْعُ مِنَ الْعَسَلِ ، وَالْمِزْرُ مِنَ الشَّعِيرِ ، وَالنَّبِيذُ مِنَ التَّمْرِ ».(٥)
١٣ - بَابُ أَصْلِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ
١٢٢٢٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
___________________
(١). في « ن ، جت » وحاشية « بن » : - « بن إبراهيم ».
(٢). هكذا في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : « محمّد بنأحمد ». ولم نجد رواية محمّد بن أحمد - وهو محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران - عن ابن أبي نجران - وهو عبد الرحمن بن أبي نجران - في موضع. والمتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن [ عبد الرحمن ] بن أبي نجران. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ - ٤٦٨ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥ ، ص ٦٥٦ وص ٦٧٨.
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٤ ، ح ٢٠٠٧٩ و ٢٠٠٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٣١٩٠٨.
(٤). في « م ، بن » وحاشية « جت ، جد » والوسائل : - « بن جعفر ».
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٣ ، ح ٢٠٠٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٠ ، ح ٣١٩٠٩.
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ أَصْلِ الْخَمْرِ : كَيْفَ كَانَ بَدْءُ(١) حَلَالِهَا وَحَرَامِهَا(٢) ؟ وَمَتَى(٣) اتُّخِذَ الْخَمْرَ؟
فَقَالَ : « إِنَّ آدَمَعليهالسلام لَمَّا هَبَطَ(٤) مِنَ الْجَنَّةِ ، اشْتَهى مِنْ ثِمَارِهَا ، فَأَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ(٥) قَضِيبَيْنِ مِنْ عِنَبٍ ، فَغَرَسَهُمَا ، فَلَمَّا أَنْ(٦) أَوْرَقَا وَأَثْمَرَا وَبَلَغَا ، جَاءَ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٧) - فَحَاطَ(٨) عَلَيْهِمَا(٩) حَائِطاً ، فَقَالَ آدَمُعليهالسلام : مَا حَالُكَ(١٠) يَا مَلْعُونُ(١١) ؟ فَقَالَ(١٢) إِبْلِيسُ : إِنَّهُمَا(١٣) لِي ، فَقَالَ(١٤) لَهُ(١٥) : كَذَبْتَ ، فَرَضِيَا بَيْنَهُمَا بِرُوحِ الْقُدُسِ ، فَلَمَّا انْتَهَيَا(١٦) إِلَيْهِ قَصَّ عَلَيْهِ(١٧) آدَمُ(١٨) عليهالسلام قِصَّتَهُ(١٩) ، وَأَخَذَ(٢٠) رُوحُ الْقُدُسِ ضِغْثاً(٢١) مِنْ نَارٍ ، وَرَمى(٢٢) بِهِ عَلَيْهِمَا(٢٣) وَالْعِنَبُ(٢٤) فِي أَغْصَانِهِمَا(٢٥) حَتّى ظَنَّ آدَمُعليهالسلام أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمَا(٢٦)
___________________
(١). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » : « بدو ».
(٢). في « ط » : « كيف تحريمها » بدل « كيف كان بدء حلالها وحرامها ».
(٣). في « بف » وحاشية « جت » : « ومن ». |
(٤). في « ط ، ق ، بف ، بن » والوسائل : « اُهبط ». |
(٥). في « ط ، ق ، بف » والوافي : - « عليه ». |
(٦). في « بح » : - « أن ». |
(٧). في «بن،جد » والوسائل والعلل : - « لعنه الله ». |
(٨). في « بح » : « فخالط ». |
(٩). في « ط ، ق ، بح ، جت » وحاشية « بف » : « عليها ».
(١٠). في«ط»والعلل : « مالك » بدل « ما حالك ». |
(١١). في « بن » والوسائل : + « قال ». |
(١٢). في « ط » : « قال ». |
(١٣). في « ط ، ق ، بف » : « إنّها ». |
(١٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ». |
(١٥). في « ط ، ق ، جد»والوسائل والعلل:« -« له». |
(١٦). في « بح » : « انتهينا ». |
(١٧). في « بح » : - « عليه ». |
(١٨). في « بن » والوسائل : « آدم عليه ».
(١٩). في حاشية « جت » : « القصّة ». وفي العلل : «فقبض آدمعليهالسلام قبضته»بدل«قصّ عليه آدمعليهالسلام قصّة».
(٢٠). في «ط،م ، بن » والوسائل والعلل : « فأخذ ». |
(٢١). في العلل : « شيئاً ». |
(٢٢). في « م » وحاشية « جت » والوسائل والعلل : « فرمى ».
(٢٣). في « ط ، جد » وحاشية « بف » : « عليها ». |
(٢٤). في العلل : « فالتهبت ». |
(٢٥). في « ط ، بح ، بف » والوسائل : « أغصانها ». |
(٢٦).في«ط،ق،بح،بن » وحاشية « بف » : « منها». |
شَيْءٌ(١) ، وَظَنَّ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٢) - مِثْلَ ذلِكَ ».
قَالَ : « فَدَخَلَتِ النَّارُ حَيْثُ دَخَلَتْ ، وَقَدْ ذَهَبَ مِنْهُمَا(٣) ثُلُثَاهُمَا(٤) وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ الرُّوحُ : أَمَّا مَا ذَهَبَ مِنْهُمَا(٥) فَحَظُّ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(٦) ، وَمَا بَقِيَ فَلَكَ يَا آدَمُ ».(٧)
* الْحَسَنُ(٨) بْنُ مَحْبُوبٍ(٩) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ.(١٠)
١٢٢٢٥ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(١١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمَّا أَهْبَطَ(١٢) آدَمَعليهالسلام أَمَرَهُ
___________________
(١). في الوسائل : « منه » بدل « منهما شيء ». وفي العلل : « منها شيء إلّا احترق » بدلها.
(٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والعلل : - « لعنه الله ».
(٣). في « ط ، ق ، ن » وحاشية « بف » : « منها ».
(٤). في « ط ، ق ، بح ، بف » : « ثلثاها ».
(٥). في « ط ، ق ، ن ، بح » وحاشية « بف » : « منها ».
(٦). في « بن ، جد » والوسائل والعلل : - « لعنه الله ».
(٧).علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، ح ١ ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن محبوب ، عن خالد بن حريز ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ٢٠٠٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٢ ، ح ٣١٩١٤ ؛البحار ، ج ٦٣ ، ص ٢٠٩ ، ذيل ح ٤٥. (٨). في « بح » : - « الحسن ».
(٩). السند معلّق ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين في صدر الخبر.
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٥ ، ح ٢٠٠٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٢ ، ذيل ح ٣١٩١٤.
(١١). هكذا في البحار والمستدرك ، ج ١٣ ، ص ٤٦٢ ، ح ١٥٩٠٢. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائل : « عليّ بن أبي حمزة ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فقد ورد هذا الطريق فيالكافي ، ح ٣٠٨ و ٣٥١ و ١٤٥٥ و ٦٧١٨ و ١٢٨٦١ ، والمذكور في جميع المواضع هو الحسن بن عليّ بن أبي حمزة.
أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية الحسين بن يزيد - وهو النوفلي - عن عليّ بن أبي حمزة في موضع. وقد تكرّرت رواية الحسين بن يزيد [ النوفلي ] عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة في الأسناد. اُنظر على سبيل المثال : الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٧٩ ، ح ٥٤٠٦ ؛ علل الشرائع ، ص ١٨٥ ، ح ١ ؛ عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٥٩ ، ح ٢٨ ؛ كمال الدين ، ص ٢٥٨ ، ح ٣ ، ص ٢٥٩ ، ح ٤ ؛ وص ٣٢٩ ، ح ١١ ؛ معاني الأخبار ، ص ١٣١ ، ح ١.
(١٢). في « بح » : « هبط ».
بِالْحَرْثِ وَالزَّرْعِ ، وَطَرَحَ إِلَيْهِ(١) غَرْساً مِنْ غُرُوسِ(٢) الْجَنَّةِ ، فَأَعْطَاهُ النَّخْلَ وَالْعِنَبَ(٣) وَالزَّيْتُونَ والرُّمَّانَ ، فَغَرَسَهَا(٤) لِيَكُونَ(٥) لِعَقِبِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ، فَأَكَلَ(٦) هُوَ مِنْ ثِمَارِهَا ، فَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٧) - : يَا آدَمُ ، مَا هذَا الْغَرْسُ الَّذِي لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ فِي الْأَرْضِ ، وَقَدْ كُنْتُ فِيهَا(٨) قَبْلَكَ(٩) ؟ ائْذَنْ لِي(١٠) آكُلْ مِنْهَا(١١) شَيْئاً(١٢) ، فَأَبى آدَمُ(١٣) عليهالسلام أَنْ يَدَعَهُ(١٤) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ(١٥) عِنْدَ آخِرِ عُمْرِ آدَمَعليهالسلام ، وَقَالَ(١٦) لِحَوَّاءَ : إِنَّهُ(١٧) قَدْ أَجْهَدَنِي الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، فَقَالَتْ لَهُ حَوَّاءُ : فَمَا الَّذِي تُرِيدُ؟ قَالَ(١٨) : أُرِيدُ أَنْ تُذِيقِينِي(١٩) مِنْ هذِهِ الثِّمَارِ(٢٠) ، فَقَالَتْ حَوَّاءُ : إِنَّ آدَمَعليهالسلام عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَاأُطْعِمَكَ شَيْئاً مِنْ هذَا الْغَرْسِ ؛ لِأَنَّهُ(٢١) مِنَ الْجَنَّةِ ، وَلَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنْهُ(٢٢) شَيْئاً(٢٣) ، فَقَالَ لَهَا : فَاعْصِرِي(٢٤) فِي كَفِّي شَيْئاً
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « عليه ».
(٢). في « بن ، جد » والوسائل : « غرس ». وفي حاشية « جت » : « غراس ».
(٣). في « ق ، بف ، جد » والوافي : « والأعناب ». وفي « ط » : « فأعطاه الأعناب » بدل « فأعطاه النخل والعنب ».
(٤). في « ط ، ق ، بف » والوافي : « فغرسه ». |
(٥). في الوسائل: - «ليكون».وفي البحار :«لتكون». |
(٦). في « ط ، ق ، بف » والوافي : « وأكل ». |
(٧). في « م ، بن ، جد » : - « لعنه الله ». |
(٨). في « ط »والبحار : « بها ».
(٩). في « ط ، جت » : + « ثمّ قال ». وفي « ق ، ن ، بح ، بف » : + « فقال ».
(١٠). في الوسائل : + « أن ». |
(١١).في حاشية«جت»والوسائلوالبحار ،ج٦٣:«منه». |
(١٢). في « ط ، بف » والوافي : - « شيئاً ». |
(١٣). في«بن، جد » والوسائلوالبحار : - « آدم ». |
(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائلوالبحار : « أن يطعمه ».
(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « إبليس ».
(١٦). في « بن ، جد » والوسائلوالبحار : « فقال ». |
(١٧). في الوسائل : - « إنّه ». |
(١٨). في « م ، جد » : « فقال ». وفي الوسائل : - « فقالت له حوّاء : فما الذي تريد؟ قال ».
(١٩). في « بح ، بف ، بن » : « أن تذيقني ».
(٢٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : + « له ». وفي البحار : - « فقالت له حوّاء : فما الذي تريد؟ قال : اُريد أن يقيني من هذه الثمار ». (٢١). في الوسائل : « وإنّه ».
(٢٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : « منها ». |
(٢٣). في « بن » والوسائلوالبحار : - « شيئاً ». |
(٢٤). في الوسائل : + « منه ».
مِنْهُ(١) ، فَأَبَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : ذَرِينِي أَمَصَّهُ وَلَا آكُلْهُ ، فَأَخَذَتْ عُنْقُوداً مِنْ عِنَبٍ ، فَأَعْطَتْهُ ، فَمَصَّهُ ، وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ(٢) ؛ لِمَا كَانَتْ حَوَّاءُ قَدْ(٣) أَكَّدَتْ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا ذَهَبَ يَعَضُّ عَلَيْهِ(٤) جَذَبَتْهُ(٥) حَوَّاءُ مِنْ فِيهِ ، فَأَوْحَى اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - إِلى آدَمَعليهالسلام : أَنَّ الْعِنَبَ قَدْ مَصَّهُ عَدُوِّي وَعَدُوُّكَ(٦) إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٧) ، وَقَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْكَ مِنْ عَصِيرَةِ الْخَمْرِ(٨) مَا خَالَطَهُ نَفَسُ إِبْلِيسَ ، فَحُرِّمَتِ الْخَمْرُ ؛ لِأَنَّ عَدُوَّ اللهِ إِبْلِيسَ مَكَرَ بِحَوَّاءَ(٩) حَتّى مَصَّ الْعِنَبَ(١٠) ، وَلَوْ أَكَلَهَا لَحُرِّمَتِ الْكَرْمَةُ مِنْ أَوَّلِهَا إِلى آخِرِهَا ، وَجَمِيعُ ثَمَرِهَا(١١) وَمَا يَخْرُجُ(١٢) مِنْهَا(١٣)
ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ لِحَوَّاءَ : فَلَوْ(١٤) أَمْصَصْتِنِي(١٥) شَيْئاً(١٦) مِنْ هذَا(١٧) التَّمْرِ ، كَمَا أَمْصَصْتِنِي(١٨) مِنَ(١٩) الْعِنَبِ ، فَأَعْطَتْهُ تَمْرَةً ، فَمَصَّهَا ، وَكَانَتِ الْعِنَبُ(٢٠) وَالتَّمْرَةُ(٢١) أَشَدَّ رَائِحَةً
___________________
(١). في « م ، بن ، ن ، جد »والبحار : « منه شيئاً ». وفي الوسائل : - « منه ».
(٢). في حاشية « جت » : « منها ». وفي البحار : + « شيئاً ».
(٣). في « ط » : - « قد ».
(٤). في « ق ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جت »والبحار ج ٦٣ : « يعضّه » بدل « يعضّ عليه ». وفي « ن » والوافيوالبحار ، ج ١١ : « بعضه » بدلها. وفي « ط » : - « عليه ».
(٥). في « بح ، بن ، جت » والوسائل : « اجتذبته ». |
(٦). في الوافي : - « وعدوّك ». |
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالبحار . وفي المطبوع : - « لعنه الله ».
(٨). في « ط » والوسائل : « عصيره » بدل « عصيرة الخمر ».
(٩). في « ط » : « حوّاء ».
(١٠). في « م ، ن ، بن ، جد »والبحار : « العنبة ». وفي الوسائل : « أمصته العنبة » بدل « مصّ العنب ».
(١١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ثمارها ».
(١٢). في البحار ، ج ٦٣ : « وما يأكل ». |
(١٣). في « م ، بن ، جد » : « منه ». |
(١٤). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « لو ». |
(١٥). في«ق،بن،جت،جد»والوافي : « أمصصتيني ». |
(١٦). في « ط » : - « شيئاً ». |
(١٧). في « م ، بن » والوسائل : - « هذا ». |
(١٨). في « ق ، بح ، جت ، جد » والوافي : « أمصصتيني ».
(١٩). في « ط » : - « من ».
(٢٠). في « ق ، م ، جت ، جد »والبحار : « العنبة ». وفي « ن » : « الثمرة ».
(٢١). في « ن » : « والعنبة ». وفي « بن »والبحار : « والتمر ».
وَأَزْكى(١) مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ(٢) ، وَأَحْلى مِنَ الْعَسَلِ ، فَلَمَّا مَصَّهُمَا(٣) عَدُوُّ اللهِ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٤) - ذَهَبَتْ رَائِحَتُهُمَا(٥) ، وَانْتَقَصَتْ(٦) حَلَاوَتُهُمَا(٧) ».
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « ثُمَّ إِنَّ إِبْلِيسَ(٨) - لَعَنَهُ اللهُ(٩) - ذَهَبَ بَعْدَ وَفَاةِ آدَمَعليهالسلام ، فَبَالَ فِي أَصْلِ الْكَرْمَةِ وَالنَّخْلَةِ ، فَجَرَى الْمَاءُ فِي(١٠) عُرُوقِهِمَا(١١) مِنْ بَوْلِ(١٢) عَدُوِّ اللهِ ، فَمِنْ ثَمَّ يَخْتَمِرُ الْعِنَبُ وَالتَّمْرُ(١٣) ، فَحَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى ذُرِّيَّةِ آدَمَعليهالسلام كُلَّ مُسْكِرٍ ؛ لِأَنَّ الْمَاءَ جَرى بِبَوْلِ عَدُوِّ اللهِ(١٤) فِي النَّخْلَةِ(١٥) وَالْعِنَبِ ، وَصَارَ(١٦) كُلُّ مُخْتَمِرٍ(١٧) خَمْراً ؛ لِأَنَّ الْمَاءَ(١٨) اخْتَمَرَ فِي النَّخْلَةِ(١٩) وَالْكَرْمَةِ مِنْ رَائِحَةِ بَوْلِ عَدُوِّ اللهِ إِبْلِيسَ
___________________
(١). في « ق ، بف ، بن ، جت » والوافي : « وأذكى ».
(٢). « الأذفر » ، أي طيّب الريح ، والذَفَر - بالتحريك - يقع على الطيّب والكريه ، ويفرق بما يضاف إليه ويوصف به.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٦١ ( ذفر ). (٣). في « ط ، بح ، بف » : « مصّها ».
(٤). في « بن »والبحار : - « وابليس لعنه الله ». وفي « م ، جد » : - « لعنه الله ».
(٥). في « ط » : « رائحتها ». |
(٦). في « ن ، بح ، جت » : « واُنقصت ». |
(٧). في « ط » : « حلاوتها ». |
(٨). في « ط ، ق ، بف » : + « الملعون ». |
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافيوالبحار : « الملعون » بدل « لعنه الله ». وفي « بن » : - « لعنه الله ».
(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالبحار ، ج ١١. وفي المطبوع : « على ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائلوالبحار ، ج ١١ : « عودهما ».
(١٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ببول ».
(١٣). في « ط ، ق » : - « فمن ثمّ يختمر العنب والتمر ». وفي « بن » والوسائل : « والكرم » بدل « والتمر ».
(١٤). في « ط » : - « ببول عدوّ الله ».
(١٥). في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار ، ج ١١ : « النخل ».
(١٦). في « ن ، جت ، جد » والوافي : « فصار ». وفي « ط ، بح ، بف » وحاشية « جت » : « وأنّ ».
(١٧). في « ط ، ق » وحاشية « جت » : « خمر ». وفي « بف » : « خمرة ».
(١٨). في « ط » : « المختمر ».
(١٩). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٨ : « لأنّ الماء اختمر في النخلة ، أي غلى وتغيّر وأنتن من رائحة بول عدوّ الله. قال الفيروز آبادي : الخمر - بالتحريك - : التغيير عمّا كان عليه ، وقال : اختمار الخمر إدراكها وغليانها.
ويحتمل أن يكون المراد باختمار العنب والتمر تغطية أوانيها لتصير خمراً ، وكذا اختمار الماء المراد به احتباسه في الشجرة. لكنّه بعيد ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٥ - ٥٤٦ ( خمر ).
لَعَنَهُ اللهُ(١) .(٢)
١٢٢٢٦ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي نَصْرٍ(٣) ،عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٤) عليهالسلام ، قَالَ : « لَمَّا هَبَطَ نُوحٌعليهالسلام (٥) مِنَ السَّفِينَةِ غَرَسَ غَرْساً ، فَكَانَ(٦) فِيمَا غَرَسَعليهالسلام الْحَبَلَةُ(٧) ، ثُمَّ رَجَعَ إِلى أَهْلِهِ(٨) ، فَجَاءَ إِبْلِيسُ - لَعَنَهُ اللهُ(٩) - فَقَلَعَهَا(١٠) ، ثُمَّ إِنَّ نُوحاًعليهالسلام عَادَ إِلى(١١) غَرْسِهِ ، فَوَجَدَهُ عَلى حَالِهِ ، وَوَجَدَ الْحَبَلَةَ(١٢) قَدْ قُلِعَتْ ، وَوَجَدَ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ(١٣) - عِنْدَهَا ، فَأَتَاهُ(١٤) جَبْرَئِيلُعليهالسلام ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ - قَلَعَهَا ، فَقَالَ نُوحٌعليهالسلام لِإِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(١٥) : مَا دَعَاكَ إِلى قَلْعِهَا؟ فَوَ اللهِ مَا غَرَسْتُ(١٦) غَرْساً(١٧) أَحَبَّ إِلَيَّ
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « إبليس لعنه الله ». ».
(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٦ ، ح ٢٠٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣١٩١٥ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٦ ؛ وج ٦٣ ، ص ٢١٠ ، ح ٤٦.
(٣). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل. وفي « بح ، جت » والمطبوع : « أحمد بن محمّد بن أبي نصر » ، وقد زيدت عبارة « محمّد بن » في كلتا نسختي « بح » و « جت » في الحاشية.
(٤). في حاشية « جت » : « أبي عبد الله ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « إنّ نوحاًعليهالسلام لـمّا هبط ».
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالبحار والوافي. وفي المطبوع : « وكان ».
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « النخلة ». و « الحبلة » - بفتح الحاء والباء وربّماسكّنت - : الأصل أو القضيب من شجر الأعناب.النهاية ، ج ١ ، ص ٣٣٤ ( حبل ).
(٨). في « ط » : - « إلى أهله ». وفي الوسائل : - « ثمّ رجع إلى أهله ».
(٩). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : - « لعنه الله ».
(١٠). في « بن » : « فقطعها ». وفي « بح » : فقلعهما ». وفي حاشية « بح » : « فقطعهما ».
(١١). في « بن » : « عاود » بدل « عاد إلى ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والبحار : « النخلة ».
(١٣). في « م ، بن ، جد » والوافيوالبحار : - « لعنه الله ».
(١٤). في « بن » وحاشية « جت » : « وأتاه ».
(١٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار . وفي الوسائل : - « لإبليس لعنه الله ». وفي سائر النسخوالمطبوع : - « لعنه الله ». (١٦). في « بح » : « اغرست ».
(١٧). في « بن » : + « هو ».
مِنْهَا ، وَوَاللهِ(١) لَاأَدَعُهَا(٢) حَتّى أَغْرِسَهَا ، فَقَالَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٣) : وَأَنَا - وَاللهِ - لَاأَدَعُهَا حَتّى أَقْلَعَهَا(٤) ، فَقَالَ لَهُ(٥) : اجْعَلْ لِي(٦) مِنْهَا نَصِيباً ».
قَالَ(٧) : « فَجَعَلَ لَهُ(٨) الثُّلُثَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَجَعَلَ لَهُ النِّصْفَ ، فَأَبى أَنْ يَرْضى ، فَأَبى(٩) نُوحٌعليهالسلام أَنْ يَزِيدَهُ. فَقَالَ جَبْرَئِيلُعليهالسلام لِنُوحٍ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَحْسِنْ ؛ فَإِنَّ مِنْكَ الْإِحْسَانَ ، فَعَلِمَ نُوحٌعليهالسلام أَنَّهُ(١٠) قَدْ جَعَلَ(١١) لَهُ عَلَيْهَا سُلْطَاناً(١٢) ، فَجَعَلَ(١٣) نُوحٌعليهالسلام لَهُ(١٤) الثُّلُثَيْنِ».
فَقَالَ(١٥) أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام : « فَإِذَا(١٦) أَخَذْتَ عَصِيراً فَاطْبُخْهُ(١٧) حَتّى يَذْهَبَ الثُّلُثَانِ(١٨) ، وَكُلْ(١٩) وَاشْرَبْ حِينَئِذٍ(٢٠) ، فَذَاكَ نَصِيبُ الشَّيْطَانِ(٢١) ».(٢٢)
١٢٢٢٧ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ
___________________
(١). في «م، بن ، جت ،جد» والوسائل : « فو الله ». |
(٢). في حاشية « جت » : « ما أدعها ». |
(٣). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت »والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لعنه الله ».
(٤). في « ق » : « أو أقلعها » بدل « حتّى أقلعها ». وفي « بف » : « وأقلعها » بدلها.
(٥). في الوسائل : + « جبرئيل ». |
(٦). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « له ». |
(٧). في « جت » : « فقال ». وفي « ط ، ق ، بف » والوافي : - « قال ».
(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي « جت » وحاشية « ن » والمطبوع : + « منها ».
(٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وأبى ».
(١٠). في « ط ، ق » : « أن ». |
(١١). في البحار : + « الله ». |
(١٢). في « ط ، بح ، بن ، جت » : « سلطان ». |
(١٣). في « م ، ن ، جد » : + « له ». |
(١٤). في « م ، ن ، جد » : - « له ». |
(١٥). في « ط » : « قال ». |
(١٦). في « بح ، بف ، جت » : « إذا ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فطبخته ».
(١٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : + « نصيب الشيطان ».
(١٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « فكل ». وفي « م » : - « وكل ».
(٢٠). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « حينئذٍ ».
(٢١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « فذاك نصيب الشيطان ».
(٢٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٧ ، ح ٢٠٠٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣١٩١٦ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢٩٣ ، ح ٨.
سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ إِبْلِيسَ - لَعَنَهُ اللهُ(١) - نَازَعَ نُوحاًعليهالسلام فِي الْكَرْمِ ، فَأَتَاهُ جَبْرَئِيلُعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ(٢) : إِنَّ(٣) لَهُ حَقّاً ، فَأَعْطِهِ(٤) ، فَأَعْطَاهُ الثُّلُثَ ، فَلَمْ يَرْضَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ(٥) ، ثُمَّ أَعْطَاهُ النِّصْفَ ، فَلَمْ يَرْضَ ، فَطَرَحَ(٦) جَبْرَئِيلُ نَاراً ، فَأَحْرَقَتِ الثُّلُثَيْنِ ، وَبَقِيَ الثُّلُثُ ، فَقَالَ : مَا أَحْرَقَتِ النَّارُ(٧) فَهُوَ نَصِيبُهُ ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَكَ يَا نُوحُ(٨) حَلَالٌ(٩) ».(١٠)
١٤ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ لَمْ تَزَلْ (١١) مُحَرَّمَةً
١٢٢٢٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ(١٢) قَالَ : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي(١٣) عِلْمِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ(١٤) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(١٥) الْخَمْرُ حَرَاماً؛إِنَّ(١٦)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : - « لعنه الله ».
(٢). هكذا في « ط ، ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « له ».
(٣). في « ط » : « أرى » بدل « إنّ ». |
(٤). في الوسائل : - « فأعطه ». |
(٥). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لعنه الله ».
(٦). في حاشية « جت » : + « عليه ».
(٧). في « بن » والوسائل : - « النار ». وفي حاشية « جت » : « احترقت » بدل « أحرقت النار ».
(٨). في « جد » : - « يا نوح ». |
(٩). في « بح ، جت »والبحار : - « حلال ». |
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٧ ، ح ٢٠٠٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣١٩١٧ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٩.
(١١). في « م ، بن » : « أنّه لم تزل الخمر » بدل « أنّ الخمر لم تزل ».
(١٢). في « ن ، بن ، جت » : - « أنّه ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام أنّه ».
(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « وقد ».
(١٤). في التهذيب : - « له ».
(١٥). في « ق ، ن ، بف » والوافي : « ولم يزل ». وفي الوسائل : « ولم يزال ».
(١٦). في « ط » : « إنّما ».
الدِّينَ إِنَّمَا(١) يُحَوَّلُ(٢) مِنْ خَصْلَةٍ(٣) إِلى(٤) أُخْرى ، فَلَوْ(٥) كَانَ ذلِكَ(٦) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ(٧) دُونَ الدِّينِ(٨) ».(٩)
١٢٢٢٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي عِلْمِ اللهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَنَّهُ إِذَا أَكْمَلَ لَهُ(١٠) دِينَهُ كَانَ فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(١١) الْخَمْرُ حَرَاماً ، إِنَّمَا الدِّينُ يُحَوَّلُ(١٢) مِنْ خَصْلَةٍ(١٣) إِلى(١٤) أُخْرى ، وَلَوْ كَانَ ذلِكَ(١٥) جُمْلَةً قُطِعَ بِهِمْ(١٦) دُونَ الدِّينِ ».(١٧)
١٢٢٣٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، ق ، بف » : - « إنّما ». |
(٢). في التهذيب : « يحولون ». |
(٣). في « ط ، ق » : - « من خصلة ». وفي « ن ، بح ، بف ، جت » : « إلى جهة » بدلها.
(٤). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب : « ثمّ ». وفي « ط ، ق » : + « جهة ».
(٥). في « ق ، م ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافيوالتهذيب : « ولو ».
(٦). في«ط»:«ولكن لذلك » بدل « فلو كان ذلك ». |
(٧). في الوسائل : « بالناس ». |
(٨). في « ط » وحاشية « م » : « دون الناس ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « به الناس » بدل « بهم دون الدين ».
وفيالوافي : « يعني أنّ الله سبحانه إنّما يحمل التكاليف على العباد شيئاً فشيئاً جلباً لقلوبهم ، ولو حملها عليهم دفعة واحدة لنفروا عن الدين ولم يؤمنوا ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ٢٠٠٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣١٩٤٦. (١٠). في « ط »والتهذيب : - « له ».
(١١). في « ق ، ن ، بح ، بف »والتهذيب : « ولم يزل ».
(١٢). في « ق » : « تحوّل ». |
(١٣). في«ط،ق،ن، بح ، بف ، جت » : « جهة ». |
(١٤).في«م،بح ،بن،جد » وحاشية « جت » : « ثمّ ». |
(١٥). في«ط»: «لكن لذلك» بدل « لو كان ذلك ». |
(١٦). في « ط ، ق » وحاشية « جت » : « به ».
(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٤ ، معلّقاً عن الحسن بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٥٩٩ ، ح ٢٠٠٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ذيل ح ٣١٩٤٦.
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(١) عليهالسلام : « مَا بَعَثَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - نَبِيّاً قَطُّ إِلَّا وَفِي عِلْمِ اللهِ أَنَّهُ(٢) إِذَا أَكْمَلَ(٣) دِينَهُ كَانَ(٤) فِيهِ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ ، وَلَمْ تَزَلِ(٥) الْخَمْرُ حَرَاماً ، وَإِنَّمَا يُنْقَلُونَ مِنْ خَصْلَةٍ إِلى(٦) خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حُمِلَ ذلِكَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً(٧) لَقُطِعَ بِهِمْ دُونَ الدِّينِ ».
قَالَ : وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(٨) عليهالسلام : « لَيْسَ أَحَدٌ أَرْفَقَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَمِنْ رِفْقِهِ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - أَنَّهُ نَقَلَهُمْ(٩) مِنْ خَصْلَةٍ إِلى خَصْلَةٍ ، وَلَوْ حَمَلَ عَلَيْهِمْ جُمْلَةً(١٠) لَهَلَكُوا(١١) ».(١٢)
١٥ - بَابُ شَارِبِ الْخَمْرِ
١٢٢٣١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْخَمْرِ؟
فَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ(١٣) ، وَلِأَمْحَقَ
___________________
(١). هكذا في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » والمطبوع : « أبو عبد الله ». (٢). في التهذيب : - « أنّه ».
(٣). في « بف » : « كمل ». وفي الوافي : + « له ». |
(٤). في « ط » : « فإنّ ». |
(٥). في « ن ، بح » والوافي : « ولم يزل ». وفي التهذيب : « فلم يزل ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافيوالتهذيب : « ثمّ ».
(٧). في « ط ، ق ، بح » : « حملة ». |
(٨). في « ط » : « أبو عبد الله ». |
(٩). في « بح ، بف ، جت » والوافي : « ينقلهم ». |
(١٠). في « ط » : - « جملة ». |
(١١). في « بن » وحاشية « جت » : « هلكوا ». وفي « ط ، ق » : « لهاجوا ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٢ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٠ ، ح ٢٠٠٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ذيل ح ٣١٩٤٦.
(١٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « العالمين ».
الْمَعَازِفَ وَالْمَزَامِيرَ(١) وَأُمُورَ الْجَاهِلِيَّةِ وَالْأَوْثَانَ(٢) .
وَقَالَ : أَقْسَمَ رَبِّي أَنْ(٣) لَايَشْرَبَ عَبْدٌ لِي فِي الدُّنْيَا خَمْراً(٤) إِلَّا سَقَيْتُهُ(٥) مِثْلَ مَا شَرِبَ(٦) مِنْهَا مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ(٧) ، مُعَذَّباً بَعْدُ(٨) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ ، وَلَا يَسْقِيهَا عَبْدٌ لِي صَبِيّاً(٩) صَغِيراً أَوْ مَمْلُوكاً إِلَّا سَقَيْتُهُ(١٠) مِثْلَ مَا سَقَاهُ(١١) مِنَ الْحَمِيمِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، مُعَذَّباً بَعْدُ(١٢) أَوْ مَغْفُوراً لَهُ ».(١٣)
١٢٢٣٢ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١٤) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ مَا حَرَّمَهَا اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلَا يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلَا يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ، وَلَا يُؤْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ(١٥) بَعْدَ عِلْمِهِ
___________________
(١). المحق : الإبطال والمحو. والمعازف : الملاهي كالعود والطنبور. والمزامير : جمع مزمار ، وهو ما يُزمر فيه ، أي يُغَنَّى بالنفخ فيه. اُنظر :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٢٧ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٢٣ ( محق ) ؛ وج ٢ ، ص ١١١٥ ( عزف ).
(٢). فيالأمالي للصدوق : « وأوثانها وأزلامها وأحداثها » بدل « والأوثان ».
(٣). في « بن » والوسائل : - « أن ».
(٤). في « بن ، جد » والوسائل والأمالي للصدوق : « خمراً في الدنيا ».
(٥). في « بح » : « أسقيته ».
(٦). في « بن ، جد » والوسائل : « يشرب ».
(٧). في « ط ، ق ، بف ، بن » والوسائل : - « يوم القيامة ».
(٨). هكذا في « ن ، بح ، جت ، جد » والوافي والأمالي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « بعد ».
(٩). في « ط ، ق » : + « أو ». |
(١٠). في « بح » : « أسقيته ». |
(١١). في « ط » : « مثل ما شرب وسقاه » بدل « مثل ما سقاه ».
(١٢). في « ط » : - « بعد ».
(١٣).الأمالي للصدوق ، ص ٤١٦ ، المجلس ٦٥ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « معذّباً بعد أو مغفوراً له » الأوّلالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٩ ، ح ٢٠١٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣١٩٧٣.
(١٤). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة.
(١٥). في الكافي ، ح ٩٣٤٨والتهذيب ، ح ١٠٠٩ : « من ائتمن شارب الخمر على أمانة » بدل « فمن ائتمنه».
فِيهِ(١) فَلَيْسَ لِلَّذِي ائْتَمَنَهُ(٢) عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ضَمَانٌ ، وَلَا(٣) لَهُ أَجْرٌ(٤) وَلَا خَلَفٌ ».(٥)
١٢٢٣٣ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَدِيرٍ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « يَأْتِي(٧) شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ(٨) ، يَسِيلُ لُعَابُهُ عَلى صَدْرِهِ ، وَحَقٌّ(٩) عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ(١٠) خَبَالٍ ».
أَوْ قَالَ(١١) : « مِنْ بِئْرِ خَبَالٍ »(١٢)
قَالَ : قُلْتُ : وَمَا بِئْرُ خَبَالٍ؟
___________________
(١). في « ط » والوسائلوالتهذيب ، ح ١٠٠٩ : - « فيه ».
(٢). في الكافي ، ح ٩٣٤٨ : « له » بدل « للذي ائتمنه ».
(٣). في الوسائل : « وليس ». |
(٤). في الكافي،ح ٩٣٤٨ :«أجر له» بدل « له أجر ». |
(٥).الكافي ، كتاب النكاح ، باب كراهية أن ينكح شارب الخمر ، ح ٩٥٢٤ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله : « أن يزوّج إذا خطب ».وفيه ، كتاب المعيشة ، باب آخر منه في حفظ المال وكراهة الإضاعة ، ح ٩٣٤٨ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، من قوله : « فمن ائتمنه بعد علمه ».التهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٥٨٩ ، معلّقاً عن الكليني في الكافي ، ح ٩٥٢٤. وفيالتهذيب ، ص ٢٣١ ، ح ١٠٠٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، من قوله : « فمن ائتمنه بعد علمه ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٩ ، ح ٣١٩٨٠.
(٦). في « ط » : « الحسن بن سدير ». ولم نعثر على الحسين أو الحسن بن سدير في موضع. وقد روى عمرو بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه فيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢٩٩ ، ح ٩٠٣ ، كما روى هو عن حنان بن سدير عن عبد الله بن دينار فيالكافي ، ح ٦٦٤٧ ، فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه هو حنان بن سدير.
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب ، ح ٤٤٨. وفي المطبوع : « يؤتى ».
(٨). دَلَع لسانه ، كمنع : أخرجه ، كأدلعه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٦٢ ( دلع ).
(٩). في التهذيب ، ح ٤٤٨ : « حقّ » بدون الواو. |
(١٠). في«م ، جد» وحاشية«بح ، جت» : « بئر ». |
(١١). في الوسائلوالتهذيب ، ح ٤٤٨ : - « من طينة خبال أو قال ».
(١٢). في « م ، جد » : - « أو قال : من بئر خبال ».
قَالَ : « بِئْرٌ يَسِيلُ فِيهَا(١) صَدِيدُ(٢) الزُّنَاةِ(٣) ».(٤)
١٢٢٣٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : شَارِبُ الْخَمْرِ لَايُعَادُ إِذَا مَرِضَ ، وَلَا يُشْهَدُ(٥) لَهُ جَنَازَةٌ ، وَلَا تُزَكُّوهُ(٦) إِذَا شَهِدَ ، وَلَا تُزَوِّجُوهُ(٧) إِذَا خَطَبَ ، وَلَا تَأْتَمِنُوهُ عَلى أَمَانَةٍ».(٨)
١٢٢٣٥ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٩) :
___________________
(١). في التهذيب ، ح ٤٤٨ : « فيه ».
(٢). الصديد : الدم والقيح الذي يسيل من الجسد.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٥ ( صدد ).
(٣). في « ط » : + « من أهل النار ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٨ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ذيل ح ١٢٢٥٢ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ذيل ح ٤٦٠ ؛ومعاني الأخبار ، ص ١٦٤ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر ، من قوله : « وحقّ على الله » مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ذيل ح ١٢٣٢٦ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، من قوله : « وحقّ على الله » مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٦٢٠ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « من شرب الخمر وهو يعلم أنّها حرام سقاه الله من طينة خبال ».فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٢ ، وتمام الرواية فيه : « فمن شرب الخمر في دار الدنيا سقاه الله من طينة خبال وهي صديد أهل النار »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣١٩٤٧.
(٥). في « بن » : « ولا تشهد ».
(٦). في « ق ، بح » : « ولا يزكّوه ».
(٧). في « ق ، بح » : « ولا يزوّجوه ».
(٨).الكافي ، كتاب النكاح ، باب كراهية أن ينكح شارب الخمر ، ح ٩٥٢٣ ، وتمام الرواية فيه : « شارب الخمر لا يزوّج إذا خطب ».الأمالي للصدوق ، ص ٤١٦ ، المجلس ٦٥ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، صدر ح ٥٠٩١ ، مرسلاً عن الصادقعليهالسلام من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٠ ، ح ٢٠١٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨١.
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوسائل : « أصحابه ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : شَارِبُ الْخَمْرِ إِنْ مَرِضَ فَلَا تَعُودُوهُ(١) ، وَإِنْ مَاتَ فَلَا تَحْضُرُوهُ(٢) ، وَإِنْ شَهِدَ فَلَا تُزَكُّوهُ ، وَإِنْ خَطَبَ فَلَا تُزَوِّجُوهُ ، وَإِنْ سَأَلَكُمْ أَمَانَةً فَلَا تَأْتَمِنُوهُ ».(٣)
١٢٢٣٦ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ بَشِيرٍ الْهُذَلِيِّ ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الْمَوْلُودُ يُولَدُ ، فَنَسْقِيهِ(٤) مِنَ(٥) الْخَمْرِ.
فَقَالَ : « لَا(٦) ، مَنْ سَقى(٧) مَوْلُوداً خَمْراً - أَوْ قَالَ(٨) : مُسْكِراً - سَقَاهُ(٩) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْحَمِيمِ(١٠) وَإِنْ غَفَرَ لَهُ ».(١١)
١٢٢٣٧ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَدُرُسْتَ وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ جَمِيعاً(١٢) ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ط ، ن » : « لا تعودوه ». وفي « م » : « فلا تعادوه ».
(٢). في « ط ، ن » : « لا تحضروه ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٠٨٤ ، إلى قوله : « وإن خطب فلا تزوّجوه » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨٣.
(٤). في « ط » : « فيسقونه ».
(٥). في « ط ، بن » والوسائل : - « من ».
(٦). هكذا في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « لا ».
(٧). في « ن » : « يسقي ».
(٨). في « بن » : - « قال ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « خمراً أو قال ».
(٩). في « بح » : « أسقاه ».
(١٠). « الحميم » : الماء الحارّ. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٤٦ ( حمم ).
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٣ ، ح ٤٤٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٧ ، ح ٣١٩٧٤.
(١٢). في « بن » والوسائل : - « جميعاً ».
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « قَالَ(١) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً ، أَوْ سَقَاهُ صَبِيّاً لَايَعْقِلُ ، سَقَيْتُهُ مِنْ مَاءِ الْحَمِيمِ ، مُعَذَّباً أَوْ مَغْفُوراً لَهُ(٢) ، وَمَنْ تَرَكَ الْمُسْكِرَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ، أَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ ، وَسَقَيْتُهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ(٣) ، وَفَعَلْتُ بِهِ مِنَ الْكَرَامَةِ مَا أَفْعَلُ بِأَوْلِيَائِي ».(٤)
١٢٢٣٨ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شَارِبُ الْخَمْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْتِي(٥) مُسْوَدّاً وَجْهُهُ ، مَائِلاً شِقُّهُ(٦) ، مُدْلَعاً لِسَانُهُ ، يُنَادِي : الْعَطَشَ الْعَطَشَ ».(٧)
١٢٢٣٩ / ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ بَشِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ بَعْدَ أَنْ(٨) حَرَّمَهَا اللهُ تَعَالى عَلى لِسَانِي ، فَلَيْسَ بِأَهْلٍ أَنْ يُزَوَّجَ إِذَا خَطَبَ ، وَلَا يُصَدَّقَ إِذَا حَدَّثَ ،
___________________
(١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « يقول ».
(٢). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « مغفوراً له أو معذّباً ».
(٣). الرحيق : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة. والمختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ).
(٤).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧١ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب الخرّاز ، عن عجلان أبي صالح ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٨٣ و ١٢٣٨٤ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٥٧٦٢ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤١١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ٢٠١٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٨ ، ح ٣١٩٧٥.
(٥). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « يأتي يوم القيامة ». بدل « يوم القيامة يأتي ».
(٦). في حاشية « ن ، جد » : « شدقه ». وفي الوسائل : « شفته ». وفيالوافي : « الشقّ : الجانب ، واسم لما نظرت إليه ، ومن كلّ شيء نصفه » ، أي مائلاً جانبه ونصف بدنه. وانظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٩١ ( شقق ).
(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣١٩٤٨.
(٨). في « ط » : « ما ».
وَلَا يُشَفَّعَ إِذَا شَفَعَ ، وَلَا يُؤْتَمَنَ عَلى أَمَانَةٍ ، فَمَنِ ائْتَمَنَهُ عَلى أَمَانَةٍ ، فَأَكَلَهَا أَوْ ضَيَّعَهَا ، فَلَيْسَ لِلَّذِي(١) ائْتَمَنَهُ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ(٢) - أَنْ يَأْجُرَهُ(٣) وَلَا يُخْلِفَ عَلَيْهِ ».
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ(٤) بِضَاعَةً إِلَى الْيَمَنِ ، فَأَتَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ(٥) : إِنَّنِي(٦) أُرِيدُ أَنْ أَسْتَبْضِعَ فُلَاناً بِضَاعَةً(٧) ، فَقَالَ لِي(٨) : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ؟ فَقُلْتُ : قَدْ(٩) بَلَغَنِي(١٠) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُمْ(١١) يَقُولُونَ ذلِكَ ، فَقَالَ لِي(١٢) : صَدِّقْهُمْ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) (١٣)
ثُمَّ قَالَ : إِنَّكَ(١٤) إِنِ اسْتَبْضَعْتَهُ ، فَهَلَكَتْ أَوْ ضَاعَتْ ، فَلَيْسَ لَكَ عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَأْجُرَكَ ، وَلَا يُخْلِفَ(١٥) عَلَيْكَ(١٦) ، فَاسْتَبْضَعْتُهُ فَضَيَّعَهَا ، فَدَعَوْتُ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ
___________________
(١). في « ط » : « الذي ».
(٢). في التهذيب وتفسير العيّاشي : - « على الله عزّ وجلّ ».
(٣). في حاشية « جت » : « أن يأجره الله تعالى » بدل « على الله عزّ وجلّ أن يأجره ». وفي « جد » وحاشية « بح » : + « الله ».
(٤). في تفسير العيّاشي : + « فلاناً ». ويقال : استبضع الشيء ، أي جعله بضاعة ، وهي ما حمّلت آخر بيعه وإدارته ، أو طائفة من مالك تبعثها للتجارة ، وإنّما عدّي هاهنا بـ « إلى » ؛ لأنّه في معنى أحمل أو اُرسل. وقوله : أستبضع فلاناً بضاعة ، أي اُعطيها له. راجع :لسان العرب ، ج ٨ ، ص ١٥ ؛تاج العروس ، ج ١١ ، ص ٢٢ ( بضع ).
(٥). في التهذيب وتفسير العيّاشي : - « له ».
(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : « إنّي ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، جت » والوافي : « بضاعة فلاناً ». وفي « م ، بف ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : - « بضاعة ». (٨). في « بح » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لي ».
(٩). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « قد ».
(١٠). في « ط » وحاشية « ق » : + « ذلك ولكنّي سمعت ».
(١١). في « ط » : « أيضاً ».
(١٢). في الوسائل ، ج ٢٥والتهذيب وتفسير العيّاشي : - « لي ».
(١٣). التوبة (٩) : ٦١. |
(١٤). في « ط » : « إيّاك ». |
(١٥). في « بف » : « أو لايخلف ». وفي « بح » : « ولا تخلف ».
(١٦). في « ن » : - « عليك ».
يَأْجُرَنِي ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ(١) ، مَهْ(٢) ، لَيْسَ لَكَ عَلَى اللهِ أَنْ يَأْجُرَكَ(٣) ، وَلَا يُخْلِفَ(٤) عَلَيْكَ(٥) ».
قَالَ : « قُلْتُ لَهُ(٦) : وَلِمَ(٧) ؟ فَقَالَ(٨) لِي(٩) : إِنَّ(١٠) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِياماً ) (١١) فَهَلْ تَعْرِفُ سَفِيهاً أَسْفَهَ مِنْ شَارِبِ الْخَمْرِ؟».
قَالَ(١٢) : « ثُمَّ قَالَ(١٣) عليهالسلام : لَايَزَالُ الْعَبْدُ فِي فُسْحَةٍ مِنَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَتّى يَشْرَبَ الْخَمْرَ ، فَإِذَا شَرِبَهَا خَرَقَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْهُ سِرْبَالَهُ(١٤) ، وَكَانَ وَلِيُّهُ وَأَخُوهُ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ(١٥) ؛ وَسَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَيَدُهُ ورِجْلُهُ ، يَسُوقُهُ(١٦) إِلى كُلِّ ضَلَالٍ(١٧) ، وَيَصْرِفُهُ(١٨) عَنْ كُلِّ خيْرٍ(١٩) ».(٢٠)
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « أي بنيّ ». وفي « بف » : « لي أي بنيّ ».
(٢). في«ط»: « أي بنيّه ». وفي « ق » : « أي بنيّ ». |
(٣). في « ط » : « أن تقول ». |
(٤). في « جت » : « ولا أن يخلف ». |
(٥). في التهذيب : « لك ». |
(٦). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « له ».
(٧). في « بن »والتهذيب : « لم » بدون الواو. |
(٨). في«بن،جد»والوسائل،ج ٢٥والتهذيب : « قال ». |
(٩). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لي ».
(١٠). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « لأنّ ».
(١١). النساء (٤) : ٥. |
(١٢). في « بح » : - « قال ». |
(١٣). في حاشية « جت »والتهذيب : « وقال ».
(١٤). السربال : القميص ، وقد تطلق السرابيل على الدروع. وكأنّ المعنى : هتك سرّه. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٥٧ ؛مجمع البحرين ، ج ٥ ، ص ٣٩٥ ( سربل ).
(١٥). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : - « لعنه الله ».
(١٦). في « ق ، ن ، بح ، بف » : « تسوقه ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب : « شرّ ».
(١٨). في«ق،بح»: « وتصرفه ».
(١٩). فيالوافي : « وقد مرّ في معنى هذا الخبر حديث آخر في باب من ائتمن غير المؤمن من أبواب الديون والضمانات من كتاب المعائش [ وهو فيالكافي ، ح ٩٣٤٦ ] إلّا أنّه نسب هناك هذا الاستبضاع إلى إسماعيل بن جعفر ، والنهي عنه إلى أبيه ، وكأنّه الأصحّ ؛ لتنزّه الإمامعليهالسلام عن مخالفة أبيه ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٥٣ : « يدلّ على حجّيّة خبر الواحد إذا كان المخبر مؤمناً ، ولعلّ نهيهعليهالسلام كان إرشادياً ، فليس في مخالفتهعليهالسلام ما ينافي العصمة ».
(٢٠).التهذيب ،ج٩،ص١٠٣ ، ح ٤٥٠ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب المعيشة ، باب آخر منه في حفظ =
١٢٢٤٠ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ :
عَنْ آبَائِهِعليهمالسلام (١) ، قَالَ : « لَعَنَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله الْخَمْرَ(٢) ، وَعَاصِرَهَا(٣) ، وَمُعْتَصِرَهَا(٤) ، وَبَائِعَهَا ، وَمُشْتَرِيَهَا ، وَسَاقِيَهَا ، وَآكِلَ ثَمَنِهَا ، وَشَارِبَهَا ، وَحَامِلَهَا(٥) ، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ ».(٦)
١٢٢٤١ / ١١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيٍّ الصُّوفِيِّ ، عَنْ خَضِرٍ الصَّيْرَفِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ عَلى أَنَّهُ حَلَالٌ خُلِّدَ فِي النَّارِ ، وَمَنْ
___________________
= المال وكراهة الإضاعة ، ح ٩٣٤٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٣١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « ولا يؤتمن على أمانة » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. قرب الإسناد ، ص ٣١٥ ، ح ١٢٢٢ ، بسند آخر عن أبي الحسن ، عن أبيهعليهماالسلام ، من قوله : « إنّي أردت أن أستبضع » إلى قوله : « أسفه من شارب الخمر » مع اختلاف.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢١ ، عن حمّاد ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه ، ج ٢ ، ص ٩٥ ، ح ٨٣ ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ، عن أبي جعفرعليهماالسلام ، من قوله : « إنّي اريد أن أستبضع بضاعة » إلى قوله : « يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٥٣٤ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « إنّ الله عزّ وجلّ يقول : ولا تؤتوا السفهاء » إلى قوله : « أسفه من شارب الخمر » مع زيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١١ ، ح ٢٠١٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١١ ، ح ٣١٩٨٤ ؛وفيه ، ج ٢٠ ، ص ٨٠ ، ح ٢٥٠٨٥ ؛ إلى قوله : « أن يزوّج إذا خطب ».
(١). في « ق ، ن ، بف ، جت » : + « أجمعين ». |
(٢). في « ط ، ق ، بح » : « الخمرة ». |
(٣). في « م » : « عاصرها » بدون الواو.
(٤). عصر العنب ونحوه يعصره ، فهو معصور وعصير ، واعتصره : استخرج ما فيه ، أو عصره : ولي ذلك بنفسه ، واعتصره : عُصِرَ له.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦١٧ ( عصر ).
(٥). في « ط » : « وهاديها ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٧٩ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ١١ ؛والخصال ، ص ٤٤٤ ، باب العشرة ، ح ٤١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٧٩ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٣ ، ح ٢٠١١٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٢٣٨٥ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٣٢١٦٤.
شَرِبَهُ عَلى أَنَّهُ حَرَامٌ عُذِّبَ فِي النَّارِ ».(١)
١٢٢٤٢ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ مُزَاحِمٍ ، وَدُرُسْتَ الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ زُرَارَةَ وَغَيْرِهِ(٢) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) عليهالسلام ، قَالَ : « شَارِبُ الْمُسْكِرِ لَاعِصْمَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ(٤) ».(٥)
١٢٢٤٣ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ(٦) :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ ، وَمَاتَ(٧) وَفِي جَوْفِهِ مِنْهُ شَيْءٌ(٨) لَمْ يَتُبْ مِنْهُ ، بُعِثَ مِنْ قَبْرِهِ مُخَبَّلاً(٩) ، مَائِلاً شِقَّهُ(١٠) ، سَائِلاً لُعَابُهُ ، يَدْعُو بِالْوَيْلِ والثُّبُورِ(١١) ».(١٢)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن جعفر بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ٢٠١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٧ ، ح ٣٢٠٠٠.
(٢). في « ط ، ق ، بف » والوافي عن بعض النسخ : + « عن أبي زياد ».
(٣). في « ط » : « أبي جعفر ».
(٤). فيالمرآة : « لا عصمة بيننا ، أي لا يلزمنا حفظ عرضه ، أو أنّه غير معتصم بحبل ولايتنا ومحبّتنا ، بل نحن منه براء ». وفيالوافي : « لا عصمة ، أي لا رابطة ».
(٥).علل الشرائع ، ص ٤٧٥ ، ذيل ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ذيل ح ٢ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٤ ، ح ٢٠١٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٢٠١٠.
(٦). كذا في النسخ والمطبوع لكنّ الظاهر وقوع التحريف في العنوان وأنّ الصواب هو زياد بن أبي زياد ؛ فإنّ إسماعيل بن محمّد المنقري هو إسماعيل بن محمّد بن زياد يروي عن جدّه زياد بن أبي زياد ، وزياد بن أبي زياد المنقري هو المذكور في أصحاب أبي جعفرعليهالسلام . راجع :المحاسن ، ص ٥٦٥ ، ح ٩٨٠ - ٩٨١ ؛ الكافي ، ح ١١٥٣٧ ؛الأمالي للطوسي ، ص ٤٣٩ ، المجلس ١٥ ، ح ٩٨١ ؛رجال البرقي ، ص ١٣ ؛رجال الطوسي ، ص ١٣٦ ، الرقم ١٤١٦. (٧). في « ط »والتهذيب : « فمات ».
(٨). في حاشية « جت » : « شيء منه ». |
(٩). في « ط » : « محبلاً ». |
(١٠). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « بح » : « شفته ». وفي « بن » والمطبوع : « شدقه ».
(١١). « الثبور » : الهلاك والويل والإهلاك.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١١ ( ثبر ).
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٤ ، ح ٢٠١٦٦ ؛ =
١٢٢٤٤ / ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً(١) ، كَانَ حَقّاً عَلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ ».
قُلْتُ : وَمَا طِينَةُ خَبَالٍ؟
فَقَالَ(٢) : « صَدِيدُ فُرُوجِ الْبَغَايَا ».(٣)
١٢٢٤٥ / ١٥. عَمْرُو بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحْرِزٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَاأُصَلِّي عَلى غَرِيقِ خَمْرٍ(٥) ».(٦)
___________________
=الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٣٢٠١٩.
(١). في التهذيب : « المسكر ». |
(٢). في«بن،جد»وحاشية«جت»والتهذيب : « قال ». |
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ٢٠١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٣١.
(٤). هكذا في « جت » ولازم التهذيب ؛ فقد أورد الشيخ الطوسي الحديث الرابع عشر من الباب ، فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٤ نقلاً من الكليني ثمّ قال عند ذكر الحديث الخامس عشر ، وهو حديثنا المبحوث عن سنده : « وبهذا الإسناد عن خلف بن حمّاد ». ومعنى هذه العبارة أنّ محمّد بن يعقوب يروي عن خلف بن حمّاد بالطريق المذكور في ح ٤٥٤ المنتهي إلى عمرو بن إبراهيم. وفي « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل والمطبوع : « عليّ بن إبراهيم عن أبيه ». وفي الوافي : « عليّ عن أبيه ».
ولم نجد في شيء من أسنادالكافي أو غيره رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن خلف بن حمّاد. بل روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن خالد [ البرقي ] عن خلف بن حمّاد فيالكافي ، ح ٤١٩٠ و ٥٧٥٨ ؛والخصال ، ص ١٠٣ ، ح ٦١. ووردت رواية إبراهيم بن هاشم عن أبي عبد الله البرقي - وهو محمّد بن خالد - عن خلف بن حمّاد فيبصائر الدرجات ، ص ٥٣ ، ح ١ ؛ وص ١٠٤ ، ح ٢ ؛ وص ١٣٣ ، ح ٣ ؛ وص ٣٩٠ ، ح ١ ؛ وص ٤٧٨ ، ح ٣.
فعليه الظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ، فيكون السند معلّقاً على سابقه.
(٥). « غريق خمر » أي متناهياً في شربها والإكثار منه ، مستعار من الغرق.النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٦١ ( غرق ).
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٥ ، معلّقاً عن الكليني ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يعقوب بن يزيد ، عن عمرو بن إبراهيم ، عن خلف بن حمّادالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٠١٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٠ ، ح ٣١٩٨٢.
١٢٢٤٦ / ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنِ(١) الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « يَا يُونُسَ بْنَ ظَبْيَانَ(٢) ، أَبْلِغْ عَطِيَّةَ عَنِّي أَنَّهُ مَنْ شَرِبَ جُرْعَةَ(٣) خَمْرٍ لَعَنَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - وَمَلَائِكَتُهُ وَرُسُلُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ، فَإِنْ(٤) شَرِبَهَا حَتّى يَسْكَرَ(٥) مِنْهَا(٦) نُزِعَ رُوحُ الْإِيمَانِ مِنْ(٧) جَسَدِهِ ، وَرَكِبَتْ فِيهِ رُوحٌ سَخِيفَةٌ خَبِيثَةٌ(٨) مَلْعُونَةٌ(٩) ، فَيَتْرُكُ الصَّلَاةَ(١٠) ، فَإِذَا(١١) تَرَكَ الصَّلَاةَ عَيَّرَتْهُ الْمَلَائِكَةُ ، وَقَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُ(١٢) : عَبْدِي(١٣) ، كَفَرْتَ ، وَعَيَّرَتْكَ الْمَلَائِكَةُ سَوْأَةً لَكَ عَبْدِي ».
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « سَوْأَةً سَوْأَةً كَمَا تَكُونُ السَّوْأَةَ(١٤) ، وَاللهِ(١٥) لَتَوْبِيخُ(١٦) الْجَلِيلِ - جَلَّ اسْمُهُ(١٧) - سَاعَةً وَاحِدَةً(١٨) أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ أَلْفِ عَامٍ ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام :( مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا(١٩) أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً) (٢٠) .
___________________
(١). في التهذيب : + « محمّد ».
(٢). في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « بن ظبيان ».
(٣). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي سائرالنسخ والمطبوع : + « من ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « وإن ». |
(٥). في التهذيب : « سكر ». |
(٦). في « ط » : - « منها ». |
(٧). في الوافي : « عن ». |
(٨). في التهذيب : « خبيثة سخيفة ». |
(٩). في « بن » : « ملعونة خبيثة ». |
(١٠). في التهذيب : - « فيترك الصلاة ». |
(١١). في « بح » : « فإن ». |
(١٢). في التهذيب : - « له ». |
(١٣). في « ط » : - « عبدي ». |
(١٤). فيالوافي : « سوأة : كلمة تقبيح ، وكأنّه أرادعليهالسلام بقوله : كما يكون السوأة ، أشدّ أفرادها ».
(١٥). في « ط » : - « عبدي ، ثمّ قال أبو عبد اللهعليهالسلام : سوأة سوأة كما تكون السوأة ، والله ».
(١٦). في « ط » : « فالتوبيخ من ». |
(١٧). في « م ، بن ، جد »والتهذيب :-«جلّ اسمه». |
(١٨). في التهذيب : - « واحدة ».
(١٩). « ثقفوا » أي وجدوا. اُنظر القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٦١ ( ثقف ).
(٢٠). الأحزاب (٣٣) : ٦١. وفيالمرآة : « ولعلّ الاستشهاد لبيان أنّ من صار ملعوناً بلعن الله تعالى ترتفع عنه ذمّة الله وأمانه ، لقوله تعالى :( أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا ) ».
ثُمَّ قَالَ(١) : « يَا يُونُسُ ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ(٢) مَنْ تَرَكَ أَمْرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، إِنْ هُوَ(٣) أَخَذَ بَرّاً دَمَّرَتْهُ(٤) ، وَإِنْ أَخَذَ بَحْراً غَرَّقَتْهُ(٥) ، يُغْضَبُ(٦) لِغَضَبِ الْجَلِيلِ عَزَّ اسْمُهُ(٧) ».(٨)
١٢٢٤٧ / ١٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مَرْوَكٍ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَهْلَ الرِّيِّ(٩) فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمُسْكِرِ(١٠) يَمُوتُونَ عِطَاشاً(١١) ، وَيُحْشَرُونَ(١٢) عِطَاشاً ، وَيَدْخُلُونَ النَّارَ عِطَاشاً ».(١٣)
١٢٢٤٨ / ١٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام مِثْلَهُ. وزَادَ فِيهِ : « وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً كَحَلَ عَيْنَهُ(١٤) بِمِيلٍ مِنْ خَمْرٍ(١٥) ،
___________________
(١). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب : « وقال ».
(٢). في « بف »والتهذيب : - « ملعون ».
(٣). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : - « هو ».
(٤). في التهذيب : « دمّر به ». و « دمّرته » : أهلكته. اُنظر :المصباح المنير ، ص ١٩٩ ( دمر ).
(٥). في « ط »والتهذيب : « اغرقه ». وفي الوافي « غرقه ».
(٦). في « ط » : « بغضبه ». وفي الوافي : « بغضب ».
(٧). في « م ، بن ، جد » : - « عزّ اسمه ». وفي التهذيب : « جلّ اسمه ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٥٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٤ ، ح ٢٠١١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣١٩٤٩ ؛ إلى قوله : « روح سخيفة خبيثة ملعونة ».
(٩). الرّيّ بالكسر : خلاف العطش. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٣ ( روي ).
(١٠). في الوسائل : « من المسكر في الدنيا » بدل « في الدنيا من المسكر ».
(١١). في « ط » : « عطشاً ».
(١٢). في « ط » : « أو يحشرون ».
(١٣).ثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، ذيل ح ٥ ، بسند عن مروك بن عبيد ، عن رجل ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٠ ، ح ٤٩٤٩ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ٢٠١٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٢٠٣٢.
(١٤). في « م » والوسائل : « عينيه ».
(١٥). في « بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوسائل : « نبيذ ».
كَانَ حَقِيقاً(١) عَلَى اللهِ أَنْ يَكْحُلَهُ بِمِيلٍ مِنْ نَارٍ ».(٢)
١٢٢٤٩ / ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْعَطَّارِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : لَايَنَالُ(٣) شَفَاعَتِي(٤) مَنِ اسْتَخَفَّ بِصَلَاتِهِ ، وَلَا يَرِدُ(٥) عَلَيَّ الْحَوْضَ ، لَاوَاللهِ ، لَايَنَالُ(٦) شَفَاعَتِي(٧) مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ ، وَلَا يَرِدُ(٨) عَلَيَّ الْحَوْضَ ، لَاوَاللهِ ».(٩)
___________________
(١). في « ط ، م ، بح ، بن » وحاشية « ن » والوسائل : « حقّاً ».
(٢).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلى الخمر ، ح ١٢٣١٤؛والتهذيب ،ج ٩،ص ١١٤،ح ٤٩٢؛=
وثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، صدر ح ٥ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٠ ، ح ٤٩٤٧ ، مرسلاً ، وفي كلّ المصادر من قوله : « لو أنّ رجلاً كحل عينه » مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلى الخمر ، ح ١٢٣١٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ٢٠١٦٩ ، إلى قوله : « عن أبي عبد اللهعليهالسلام مثله » ؛وفيه ، ص ٦٤١ ، ح ٢٠١٨٢ ، من قوله : « ولو أنّ رجلاً كحل عينه » ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٢٠٣٤.
(٣). في « ط » : « لا تنال ».
(٤). في الفقيه وفقه الرضاعليهالسلام والعلل : « ليس منّي » بدل « لا ينال شفاعتي ».
(٥). في « ط »والفقيه وفقه الرضا والعلل : « لايرد » بدون الواو. وفي الوسائل : « فلا يرد ».
(٦). في « ط ، بح ، بف ، بن ، جت » والوافي : « ولا ينال ».
(٧). في الفقيه وفقه الرضاعليهالسلام : « ليس منّي » بدل « لا ينال شفاعتي ».
(٨). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافيوالفقيه وفقه الرضاعليهالسلام : « لا يرد » بدون الواو.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٥٧ ، معلّقاً عن الكليني.علل الشرائع ، ص ٣٥٦ ، ح ٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن الحسن بن زياد العطّار ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « بصلاته ولا يرد عليّ الحوض لا والله ». وفيالكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح ٤٨٠٥ ؛وعلل الشرائع ، ص ٣٥٦ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢٢٥٦ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٤ ، بسند آخر عن أبي الحسن ، عن أبيهعليهماالسلام من دون الإسناد إلى النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠٦ ، ح ٦١٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٩٩. راجع :الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح ٤٨١٣ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٣٩٩ ، المجلس ٦٢ ، ح ١٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٧٢ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٤٠ ، المجلس ١٥ ، ح ٤٢الوافي ، ج ٧ ، ص ٥٠ ، ح ٥٤٥٥ ؛ وج ٢٠ ، ص ٦٣٥ ، ح ٢٠١٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٢٠٣٥.
١٦ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١٢٢٥٠ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ(١) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً انْحَبَسَتْ(٢) صَلَاتُهُ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَإِنْ(٣) مَاتَ فِي الْأَرْبَعِينَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؛ فَإِنْ(٤) تَابَ ، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ ».(٥)
١٢٢٥١ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ مُسْكِراً لَمْ تُقْبَلْ(٦) مِنْهُ(٧) صَلَاتُهُ(٨) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٩) ، فَإِنْ(١٠) مَاتَ فِي الْأَرْبَعِينَ ، مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ؛ وَإِنْ تَابَ ، تَابَ اللهُ عَلَيْهِ ».(١١)
___________________
(١). في « بن » والوسائل : - « عن الوشّاء ». وهو سهو ؛ فإنّ طريق الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسنبن عليّ [ الوشّاء ] عمدة طرق الكلينيقدسسره إلى أبان بن عثمان.
(٢). في « ط » : « نحست ». وفي التهذيب : « انجست ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « فإن ». |
(٤). في«بح،بن،جت،جد»والوسائلوالتهذيب :«وإن». |
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٥٨ ، معلّقاً عن الكليني.ثواب الأعمال ، ص ٢٩٢ ، ح ١٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. وفيالخصال ، ص ٥٣٤ ، أبواب الأربعين ومافوقه ، صدر ح ١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، صدر ح ٣ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، إلى قوله : « أربعين يوماً » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ٢٠١٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٣٢٠٢١.
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « ما من عبد شرب مسكراً فتقبل ». وفي التهذيب : « ما من عبد يشربالمسكر فتقبل ». (٧). في الوافي : - « منه ».
(٨). في « ط » : « صلاته منه ». وفي الوسائل : « صلاة ».
(٩). في « بن » وحاشية « م ، بح ، جت » والوسائلوالتهذيب : « صباحاً ».
(١٠). في التهذيب : « وإن ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٥٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ٢٠١٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ٣٢٠٢٠.
١٢٢٥٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ سعْدٍ الْإِسْكَافِ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ(٢) مُسْكِراً ، لَمْ تُقْبَلْ(٣) مِنْهُ صَلَاةُ(٤) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٥) ، وَإِنْ(٦) عَادَ سَقَاهُ اللهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ ».
قَالَ(٧) : قُلْتُ : وَمَا(٨) طِينَةُ خَبَالٍ؟
فَقَالَ(٩) : « مَاءٌ(١٠) يَخْرُجُ مِنْ فُرُوجِ الزُّنَاةِ ».(١١)
١٢٢٥٣ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
___________________
(١). هكذا في « ط ، م » وحاشية « جت ، جد »والتهذيب . وفي « ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافيوالوسائل : + « عن رجل ».
والخبر رواه الشيخ الصدوق فيمعاني الأخبار ، ص ١٦٤ ، ح ٢ بسنده عن ابن أبي عمير ، عن مهران بن محمّد ، عن سعد الإسكاف ، عن أبي جعفرعليهالسلام .
(٢). في المعاني : + « خمراً أو ».
(٣). في « ن » : « لم يتقبل ». وفي « بح » : « لم يقبل ».
(٤). هكذا في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ط » : « صلاته منه ». وفي هامش « بن ، جت » والمطبوع : « صلاته ».
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف » والوافي والوسائلوالتهذيب والمعاني : « صباحاً ».
(٦). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والمعاني : « فإن ».
(٧). في « م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافيوالتهذيب والمعاني : - « قال ».
(٨). في « بن » : « ما » بدون الواو.
(٩). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والمعاني : « قال ».
(١٠). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ما ». وفي المعاني : « صديد ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٦٠ ، معلّقاً عن الكليني.معاني الأخبار ، ص ١٦٤ ، ح ٢ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ح ١٢٣٢٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف. وراجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح ١٢٢٣٣ و ١٢٢٤٤ ومصادرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ٢٠١٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٨ ، ح ٣٢٠٣٦.
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ مِنَ(١) الْخَمْرِ شَرْبَةً ، لَمْ يَقْبَلِ اللهُ(٢) مِنْهُ(٣) صَلَاةً(٤) أَرْبَعِينَ يَوْماً ».(٥)
١٢٢٥٤ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ:
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ ، لَمْ يَقْبَلِ اللهُ(٦) لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ يَوْماً(٧) ».(٨)
١٢٢٥٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٩) عليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ(١٠) لِلّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِنْدَ فِطْرِ(١١) كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ يُعْتِقُهُمْ مِنَ النَّارِ إِلَّا مَنْ أَفْطَرَ عَلى مُسْكِرٍ(١٢) ، وَمَنْ(١٣) شَرِبَ مُسْكِراً ، لَمْ
___________________
(١). في « ط » : - « من ».
(٢). في « ق ، ن ، جت » : « لم يُقبل ». وفي « ط ، بف » والوافي : « لم تُقبل » بدل « لم يقبل الله ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائلوالتهذيب : « له ».
(٤). في « بف » والوافي : « صلاته » بدل « منه صلاة ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٦١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٤ ، ح ٢٠١١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣١٩٥١.
(٦). في « ط » : « تُقبل » بدل « يقبل الله ».
(٧). في جميع النسخ التي قوبلت جاء هذا الحديث هنا ، خلافاً للمطبوع حيث قدّم هذا الحديث على الحديث الرقم ٤.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٠١١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣١٩٥٢.
(٩). في « ط ، ق ، بف » : + « الثاني ». وهو سهو ؛ فقد مات الفضيل في حياة أبي عبداللهعليهالسلام ولم يدرك أبا جعفر الثانيمحمّد بن عليّ الجوادعليهالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٩ ، الرقم ٨٤٦ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٦٨.
(١٠). في « ط ، ق » : - « إنّ ». |
(١١). في الوسائل : - « فطر ». |
(١٢). في الوسائل عن بعض النسخ : + « أو شرب مسكراً ».
(١٣). في « ط ، ق ، بح » وحاشية « جت » : « أو من ».
تُحْتَسَبْ لَهُ(١) صَلَاتُهُ(٢) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٣) ، فَإِنْ(٤) مَاتَ فِيهَا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ».(٥)
١٢٢٥٦ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ(٧) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّهُ(٨) لَمَّا احْتُضِرَ أَبِيعليهالسلام (٩) قَالَ لِي(١٠) : يَا بُنَيَّ ، إِنَّهُ(١١) لَا يَنَالُ(١٢) شَفَاعَتَنَا مَنِ اسْتَخَفَّ بِالصَّلَاةِ ، وَلَا يَرِدُ عَلَيْنَا(١٣) الْحَوْضَ مَنْ أَدْمَنَ هذِهِ الْأَشْرِبَةَ.
___________________
(١). في الوافي : « لم يحتسب له ». وفي الوسائل : « انحبست ». وفي التهذيب : « اُبخست » كلاهما بدل « لم تحتسب له ».
(٢). في « ط » : « نجست الصلاة » بدل « لم تحتسب له صلاته ». وفي « م ، بن » : « انحبست صلاته » بدلها. وفي « جد » وحاشية « جت » : « انحبست صلواته ». وفي الوافي : « صلاة » بدل « صلاته ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بف » وحاشية « جت »والتهذيب : « صباحاً ». وفي « بح » : + « صباحاً ».
(٤). في « م ، بح ، جت ، جد » : « وإن ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « ومن ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالكافي ، كتاب الصيام ، باب فضل شهر رمضان ، ح ٦٢٧٥ ؛ وكتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح ١٢٤١٤ ؛والفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ١٨٣٨ ؛والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٦٠ ، ح ٢٠٣ ؛ وج ٤ ، ص ١٩٣ ، ح ٥٥١ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٥٨ ، المجلس ١٤ ، ح ١ ؛وثواب الأعمال ، ص ٩٠ و ٩٢ ، ح ٦ و ١٠ ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص ٧٤ ، ح ٥٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٩٠ ، المجلس ٣٩ ، ح ١١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله : « إلاّ من أفطر على مسكر » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وراجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح ١٢٤١٩الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٦ ، ح ٢٠١٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٨ ، ح ٣٢٠٣٧.
(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.
(٧). في الكافي ، ح ٤٨١٣ : + « عن أبي إسماعيل السرّاج ».
(٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : - « إنّه ».
(٩). في الكافي ، ح ٤٨١٣ : « قال : قال أبو الحسن الأوّلعليهالسلام : إنّه لـمّا حضر أبي الوفاة » بدل « عن أبي الحسن قال : إنّه لمّا احتضر أبيعليهالسلام ».
(١٠). في « ق ، بح ، بف » والوسائل : - « لي ». وفي « ط » : - « إنّه لـمّا احتضر أبيعليهالسلام ، قال لي ».
(١١). في « ط ، ق ، بح ، بف »والتهذيب ، ح ٤٦٤ : - « إنّه ».
(١٢). في « ط ، بف » والوافي : « لا تنال ».
(١٣). في « بح » : « عليّ ».
فَقُلْتُ : يَا أَبَهْ(١) ، وَأَيَّ(٢) الْأَشْرِبَةِ؟ فَقَالَ : كُلَّ مُسْكِرٍ ».(٣)
١٢٢٥٧ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ شَرِبَ(٥) مُسْكِراً ، لَمْ تُقْبَلْ(٦) مِنْهُ(٧) صَلَاتُهُ(٨) أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ».(٩)
١٢٢٥٨ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ شَرِبَ شَرْبَةَ خَمْرٍ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ صَلَاتَهُ(١٠)
___________________
(١). في « جت » : « يا أبت ». وفي « ط » : - « يا أبه ».
(٢). في « بح » : « وما ».
(٣).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب من حافظ على صلاته أو ضيّعها ، ح ٤٨١٣ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، إلى قوله : « من استخفّ بالصلاة ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالكافي ، نفس الباب ، ح ٤٨٠٥ ؛ وكتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح ١٢٢٤٩ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٦ ، ح ٤٥٧ ؛والمحاسن ، ص ٧٩ ، كتاب عقاب الأعمال ، ضمن ح ٥ ؛وعلل الشرائع ، ص ٣٥٦ ، ح ١ و ٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠٦ ، ح ٦١٧ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٩٩ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير. راجع :الأمالي للصدوق ، ص ٣٩٩ ، المجلس ٦٢ ، ح ١٥ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٧٢ ، ح ١ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٤٤٠ ، المجلس ١٥ ، ح ٤٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٧ ، ح ٢٠١٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٩ ، ح ٣٢٠٣٨.
(٤). في « بن » وحاشية « جت » : - « بن مهران ».
(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : + « [ منكم ] ».
(٦). في « ن » والوسائل : « لم يقبل ».
(٧). في « ط » : - « منه ».
(٨). في « بح ، جت » : « صلاة ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد.تحف العقول ، ص ١٢٢ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٧ ، ح ٢٠١٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ٣٢٠٣٣.
(١٠). في « ط ، ق » : - « صلاته ».
سَبْعاً ، وَمَنْ سَكِرَ(١) لَمْ تُقْبَلْ(٢) مِنْهُ صَلَاتُهُ(٣) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً(٤) ».(٥)
١٢٢٥٩ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ شَرِبَ خَمْراً حَتّى يَسْكَرَ(٦) ، لَمْ يَقْبَلِ(٧) اللهُ(٨) - عَزَّ وَجَلَّ - مِنْهُ صَلَاتَهُ(٩) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً(١٠) ».(١١)
١٢٢٦٠ / ١١. عَنْهُ(١٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ شَرِبَ شَرْبَةً مِنْ خَمْرٍ ، لَمْ يَقْبَلِ(١٣) اللهُ(١٤) مِنْهُ
___________________
(١). في « جت » والوسائل : « ومن شرب مسكراً ».
(٢). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالتهذيب : « لم يقبل ».
(٣). في « بح » : « صلاة ». |
(٤). في « ط » : « يوماً ». |
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٧ ، ح ٤٦٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٠١١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٩ ، ح ٣٢٠٣٩. (٦). في « ط » : « سكر ».
(٧). في « بن ، جد » : « لم تقبل ». وفي « م ، جت » بالتاء والياء معاً.
(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « الله ». |
(٩). في « بح » وحاشية « جت» والوافي : « صلاة ». |
(١٠). في « ط ، بح ، جد » : « يوماً ».
(١١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٠١١٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٧ ، ح ٣١٩٥٠.
(١٢). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بخ ، بن ، جت ، جد » والمطبوع : « عليّ ».
وما أثبتناه هو الظاهر. ومرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روى الشيخ الطوسي الخبر فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٦٧ وقد بدأ سنده ب- « أحمد بن محمد بن خالد » والخبر مأخوذ منالكافي بلاريب كما تشهد بذلك مقارنة الأخبار المتقدّمة عليه والمتأخّرة عنه معالكافي .
والعارف بعوامل التحريف يعلم أنّ تحريف « عنه عن أبيه » بـ « عليّ عن أبيه » هو أسهل من العكس ، بلحاظ كثرة روايات عليّ بن إبراهيم عن أبيه. ويؤكّد هذا الأمر تقدّم عبارة « عليّ بن إبراهيم عن أبيه » في سند الخبر التاسع من الباب.
(١٣). في « بن ، جد » والوسائل : « لم تقبل ». وفي « م » بالتاء والياء معاً.
(١٤). في « بن ، جد » والوسائل : - « الله ».
صَلَاتَهُ(١) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٢) ».(٣)
١٢٢٦١ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ(٤) عليهالسلام : إِنَّا رُوِّينَا(٥) عَنِ النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله أَنَّهُ قَالَ : « مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ تُحْتَسَبْ(٦) لَهُ(٧) صَلَاتُهُ(٨) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٩) ».
قَالَ(١٠) : فَقَالَ(١١) : « صَدَقُوا ».
قُلْتُ : وَكَيْفَ(١٢) لَاتُحْتَسَبُ(١٣) صَلَاتُهُ(١٤) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً(١٥) لَاأَقَلَّ مِنْ ذلِكَ وَلَاأَكْثَرَ؟
فَقَالَ(١٦) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدَّرَ(١٧) خَلْقَ الْإِنْسَانِ ، فَصَيَّرَهُ نُطْفَةً(١٨) أَرْبَعِينَ
___________________
(١). في « ق ، بح » وحاشية « بف » والوافي : « صلاة ».
(٢). في « بح » : « صباحاً ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٦٧ ؛ بسنده عن النضر بن سويدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٠١١٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣١٩٥٣.(٤). في حاشية « بن » : + « الرضا ».
(٥). في « ط » : + « حديثاً ».
(٦). في « ن ، بح ، بف » وحاشية « بن ، »والبحار : « لم يحتسب ». وفي « بن » والوسائلوالتهذيب والعلل : « لم تحسب ». وفي المحاسن : « لم يقبل ». وقال فيالوافي : « لم تحسب له ، أي لايعطى عليها أجراً ».
(٧). في الوسائلوالتهذيب والعلل : - « له ». |
(٨). في « ط ، بح » والوافيوالمحاسن : « صلاة ». |
(٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والعلل : « صباحاً ».
(١٠). في « بن » والوسائلوالمحاسن والعلل : - « قال ».
(١١). في « ط » : - « فقال ». وفي « بن ، بح ، جد » وحاشية « م ، بف ، جت » والوافي والوسائل : + « قد».
(١٢). في « بن ، جد » والوسائل : « كيف » بدون الواو. وفي « ط » : « فلِمَ وكيف ».
(١٣). في « ن ، بح » والوافيوالبحار : « لا يحتسب ». وفي « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والعلل : « لا تحسب ». وفي المحاسن : « لا يقبل ». (١٤). في « بح » : « صلاة ».
(١٥). في المحاسن : « يوماً ».
(١٦). في « م ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب والمحاسن والعلل : « قال ».
(١٧). في « ط » : - « قدّر ».
(١٨). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والعلل : « فصيّر النطفة ».
يَوْماً ، ثُمَّ نَقَلَهَا(١) فَصَيَّرَهَا(٢) عَلَقَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، ثُمَّ نَقَلَهَا(٣) فَصَيَّرَهَا(٤) مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْماً ، فَهُوَ إِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ بَقِيَتْ(٥) فِي مُشَاشِهِ(٦) أَرْبَعِينَ يَوْماً عَلى قَدْرِ انْتِقَالِ(٧) خِلْقَتِهِ(٨) ».
قَالَ(٩) : ثُمَّ قَالَعليهالسلام : « وَكَذلِكَ(١٠) جَمِيعُ(١١) غِذَائِهِ أَكْلِهِ(١٢) وَشُرْبِهِ يَبْقى فِي مُشَاشِهِ(١٣) أَرْبَعِينَ يَوْماً(١٤) ».(١٥)
١٧ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ وَشَرٍّ
١٢٢٦٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَشَّارٍ(١٦) :
___________________
(١). في « بف ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « ينقلها ».
(٢). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « فيصيّرها ».
(٣). في « بف ، بن » والوسائل : « ينقلها ». |
(٤). في « بن » والوسائل : « فيصيّرها ». |
(٥). في البحار : « بقي ».
(٦). في البحاروالمحاسن : « مشاشته ». وفي العلل : « مثانته ». وقال الفيروزآبادي : « المشاش ، كغراب : النفس والطبيعة والأصل ». وقال الجوهري : « المشاش : هي رؤوس العظام الليّنة التي يمكن مضغها ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٢٤ ؛الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠١٩ ( مشش ).
(٧). في « بف ، جت » : - « انتقال ».
(٨). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوسائلوالتهذيب والعلل : « ما خلق منه ».
(٩). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : - « قال ».
(١٠). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف »والبحار : « كذلك » بدون الواو.
(١١). في « ط » : - « جميع ». |
(١٢). في « ط » : - « أكله ». |
(١٣). في البحار : « مشاشته ». وفي العلل : « مثانته ».
(١٤). في « ط » : + « على قدر انتقال خلقته ».
فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٥٨ : « هذا منبّه لكون التغيير الكامل في بدن الإنسان من حال إلى حال لا يكون في أقلّ من أربعين يوماً ، فقلع بقيّة الشراب عن البدن لا يكون أقلّ منه ».
(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٦٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.المحاسن ، ص ٣٢٩ ، كتاب العلل ، ح ٨٦ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر.علل الشرائع ، ص ٣٤٥ ، ح ١ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن خالدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٦ ، ح ٢٠١٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣١٩٥٦ ؛البحار ، ج ٥٣ ، ص ٣٢٦ ؛ وج ٦٠ ، ص ٣٥٧ ، ح ٤١.
(١٦). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت » والوسائل والعلل : « إسماعيل بن يسار ».
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ(١) : أَصْلَحَكَ اللهُ ، شُرْبُ(٢) الْخَمْرِ شَرٌّ ، أَمْ تَرْكُ الصَّلَاةِ؟
فَقَالَ : « شُرْبُ الْخَمْرِ » ثُمَّ(٣) قَالَ : « أَوَ تَدْرِي(٤) لِمَ ذَاكُ؟ » قَالَ : لَا ، قَالَ : « لِأَنَّهُ يَصِيرُ فِي حَالٍ لَايَعْرِفُ مَعَهَا(٥) رَبَّهُ ».(٦)
١٢٢٦٣ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَزُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَحُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام ، قَالَا(٧) : « إِنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ ».(٨)
١٢٢٦٤ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : إِنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ ».(٩)
١٢٢٦٥ / ٤. عَنْهُ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :
___________________
(١). في الوسائلوالفقيه والمحاسن والثواب : - « له ».
(٢). في الوسائل : « أشرب ». |
(٣). في « جت » : - « ثمّ ». |
(٤). في « بن » والوسائل : « وتدري » من دون همزة الاستفهام.
(٥). في « بح »والفقيه : « فيها ». وفي الوسائلوالمحاسن والشراب والعلل : - « معها ».
(٦).علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٠ ، ح ٤٩٤٨ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وفيالمحاسن ، ص ١٢٥ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١٤٣ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، ح ٣ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٥ ، ح ٢٠٠٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٣ ، ح ٣١٩٩٠. (٧). في « بف » : « قال ».
(٨).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٢٩٠ ، مرسلاً عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « الخمر جماع الإثم »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٥ ، ح ٢٠٠٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٣١٩٩٥.
(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٠٠٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٣١٩٩٢.
(١٠). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الشُّرْبُ(١) مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ، وَمُدْمِنُ(٢) الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، وَإِنَّ(٣) الْخَمْرَ(٤) رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ ، وَشَارِبَهَا مُكَذِّبٌ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالى ، لَوْ صَدَّقَ كِتَابَ(٥) اللهِ حَرَّمَ حَرَامَهُ ».(٦)
١٢٢٦٦ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٧) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - جَعَلَ لِلشَّرِّ أَقْفَالاً ، وَجَعَلَ(٨) مَفَاتِيحَهَا - أَوْ قَالَ(٩) : مَفَاتِيحَ تِلْكَ الْأَقْفَالِ - الشَّرَابَ(١٠) ».(١١)
١٢٢٦٧ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - جَعَلَ لِلْمَعْصِيَةِ بَيْتاً ، ثُمَّ جَعَلَ
___________________
(١). في « ط ، ق » والوسائل : « الشراب ».
(٢). فيالوافي : « الإدمان : الإدامة ، وفسّر هنا بما إذا وجدها شربها ».
(٣). في « بن » : « إنّ » بدون الواو.
(٤). في « ق » : « الخمرة ».
(٥). في « بح » وحاشية « بف » والوافي : « بكتاب ».
(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢٨٩ ، ح ١١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، ح ٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧٢ - ١٢٢٧٨ و ١٢٢٨٠ ومصادرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٠٠٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٣١٩٩٣.
(٧). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٢٦٨٥ والثواب : - « قال ».
(٨). في الوافي « فجعل ».
(٩). في « بح » : « وقال ». وفي « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٢٦٨٥ والثواب : - « مفاتيحها أو قال ».
(١٠). في الكافي ، ح ٢٦٨٥ : + « والكذب شرّ من الشراب ». وفي الثواب : + « وأشرّ من الشراب الكذب ».
(١١).ثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ٨ ، بسنده عن الحسن بن عليّ عن عثمان بن عيسى.الكافي ، كتاب الحجّة ، باب الكذب ، ح ٢٦٨٥ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن ابن مسكان ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٠٠٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٥ ، ح ٣١٩٩٤.
لِلْبَيْتِ بَاباً ، ثُمَّ جَعَلَ(١) لِلْبَابِ غَلَقاً ، ثُمَّ جَعَلَ لِلْغَلَقِ مِفْتَاحاً ، فَمِفْتَاحُ الْمَعْصِيَةِ الْخَمْرُ ».(٢)
١٢٢٦٨ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : « مَا عُصِيَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِشَيْءٍ أَشَدَّ مِنْ شُرْبِ المُسْكِرِ(٣) ، إِنَّ(٤) أَحَدَهُمْ لَيَدَعُ(٥) الصَّلَاةَ الْفَرِيضَةَ ، وَيَثِبُ عَلى أُمِّهِ وَأُخْتِهِ وَابْنَتِهِ(٦) وَهُوَ لَايَعْقِلُ(٧) ».(٨)
١٢٢٦٩ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ رَفَعَهُ ، قَالَ :
قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : إِنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ شُرْبَ الْخَمْرِ أَشَدُّ مِنَ الزِّنى وَالسَّرِقَةِ؟
فَقَالَعليهالسلام : « نَعَمْ ، إِنَّ صَاحِبَ الزِّنى لَعَلَّهُ(٩) لَايَعْدُوهُ إِلى غَيْرِهِ ، وَإِنَّ شَارِبَ الْخَمْرِ إِذَا شَرِبَ الْخَمْرَ زَنى ، وَسَرَقَ ، وَقَتَلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ(١٠) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَتَرَكَ الصَّلَاةَ ».(١١)
١٢٢٧٠ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١٢) :
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » : « وجعل ».
(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ٩ ، بسنده عن محمّد بن عيسى العبيدي ، عن النضر بن سويد ، عن يعقوب بن شعيب ، عن أحدهماعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٠٠٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٤ ، ح ٣١٩٩١.
(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الخمر ».
(٤). في « ط » : - « إنّ ».
(٥). في الوسائل : « يدع » بدون اللام.
(٦). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « وابنته واخته ».
(٧). في « ن » : « لا يعقله ».
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٠٠٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٣ ، ح ٣١٩٨٩.
(٩). في « ق » : « لعمله ». وفي « ن » والوافي : « بعمله ». وفي « بح ، بف » وحاشية « جت » : « يعمله ».
(١٠). في « ط » : « حرّمها ».
(١١).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٧٨ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام ، من قوله : « وإنّ شارب الخمر إذا شرب الخمر » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٠١٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٦ ، ح ٣١٩٩٦.
(١٢). في « بح » والوافي : « أصحابه ».
رَفَعَهُ إِلى(١) أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « شُرْبُ الْخَمْرِ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ ».(٢)
١٨ - بَابُ مُدْمِنِ (٣) الْخَمْرِ
١٢٢٧١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٤) ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ(٥) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَنْ شَرِبَ الْمُسْكِرَ(٦) حَتّى يَفْنى عُمُرُهُ ، كَانَ كَمَنْ عَبَدَ الْأَوْثَانَ ، وَمَنْ تَرَكَ مُسْكِراً مَخَافَةً مِنَ(٧) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَدْخَلَهُ اللهُ(٨) الْجَنَّةَ ، وَسَقَاهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ(٩) ».(١٠)
١٢٢٧٢ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ،عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ،
___________________
(١). في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل : « عن ».
(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٠٠٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٦ ، ح ٣١٩٩٧.
(٣). قال الجوهري : « رجل مدمن خمر ، أي مداوم شربها ».الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١١٤ ( دمن ).
(٤). هكذا في « بح ، بن ، جد » والوسائل. وفي « ط ، ق ، م ، جت » والمطبوع : « الخزّاز ».
وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥ أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب هذا ، هو الخرّاز.
(٥). في « بف ، بن » وحاشية « بح » والوسائل : « عجلان بن صالح ». والمذكور في أصحاب أبي عبد اللهعليهالسلام وكتب الرجال هو عجلان أبو صالح. راجع :رجال الكشّي ، ص ٤١١ ، الرقم ٧٧٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٢ ، الرقم ٣٧٥١ و ٣٧٥٢ وص ٢٦٣ ، الرقم ٣٧٥٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٤٤٦ - ٤٤٧.
(٦). في الوسائل : « الخمر ». |
(٧). في الوسائل : - « من ». |
(٨). في « م ، ن ، بن » والوسائل : - « الله ».
(٩). في « ط ، بف » : « المحتوم ». وقال ابن الأثير : « الرحيق : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة. والمختوم : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ).
(١٠).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ضمن ح ١٢٢٣٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن البختري ودرست وهشام بن سالم جميعاً ، عن عجلان أبي صالح ، من قوله : « ومن ترك مسكراً » مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النوادر ، ح ١٢٣٨٣ و ١٢٣٨٤ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ح ٥٧٦٢ ؛ وتفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤١١ ؛ وصحيفة الرضا عليهالسلام ، ص ٩٠ ، ح ١٨الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٣ ، ح ٢٠١٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ،ص ٣١٨ ، ح ٣٢٠٠١.
عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى(١) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - كَعَابِدِ وَثَنٍ(٢) ».(٣)
١٢٢٧٣ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : قَالَ(٤) : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حِينَ يَلْقَاهُ(٥) كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٦)
١٢٢٧٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ(٧) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللهَ حِينَ يَلْقَاهُ(٨) كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٩)
___________________
(١). في « بح » : « يلقاه ». |
(٢). في « بف » والوافي : « الوثن ». |
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح ١١٤٤٤ ؛والمحاسن ، ص ١٢٥ ، كتاب عقاب الأعمال ، صدر ح ١٤٢ ؛وثواب الأعمال ، ص ٢٨٩ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام من دون الإسناد إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله . وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢٢٨١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٦ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وفيقرب الإسناد ، ص ٢٧٣ ، ح ١٠٨٥ ؛ ومسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥٦ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.تحف العقول ، ص ١٢٠ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٩ ، ح ٢٠١٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٢٠٠٨.
(٤). في « م ، بن » والوافي والوسائل : - « قال ». |
(٥). في « ط » : - « حين يلقاه ». |
(٦).الخصال ، ص ٦٣٦ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٩ ، ح ٢٠١٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٢٠٠٤.
(٧). في « ط ، ق ، بن » وحاشية « بف » : « عمرو بن عمر ». وفي « ن ، بف » وحاشية « بن » : « عمرو بن عمير ».
(٨). في « ط » : « عزّ وجلّ » بدل « حين يلقاه ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٠ ، ح ٢٠١٣٠ ؛الوسائل ، =
١٢٢٧٥ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى(١) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَوْمَ يَلْقَاهُ كَافِراً ».(٢)
١٢٢٧٦ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ(٣) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ يَلْقَى اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - يَوْمَ يَلْقَاهُ كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٤)
١٢٢٧٧ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَزُرَارَةَ(٥) وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَحُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللهِعليهماالسلام أَنَّهُمَا(٦) قَالَا : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٧)
___________________
= ج ٢٥ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٢٠٠٣.
(١). في « ن ، بف ، جت » : « المعلّى » بدل « معلّى ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٩ ، ح ٢٠١٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٢٠٠٩.
(٣). في التهذيب : « عبد الله بن الحجّاج ». لكنّ المذكور في طبعة الغفّاري منالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٦ ، ح ٤٧١ هو عبد الرحمن بن الحجّاج.
وعبد الله بن الحجّاج هو أخو عبد الرحمن بن الحجّاج. ترجم له النجاشي في كتابه ، ص ٢٢٥ ، الرقم ٥٨٩ وقال : « له كتاب يرويه عنه محمّد بن أبي عمير ». لكن لم تثبت رواية ابن أبي عمير عن عبد الله بن الحجّاج في شيءٍ من الأسناد ، والمعهود المتكرّر في أسناد كثيرة رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الرحمن بن الحجّاج.
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٠ ، ح ٢٠١٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٢٠٠٢.
(٥). هكذا في « ط ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي « ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع : + « أيضاً ». (٦). في « بن » والوسائلوالتهذيب : - « أنّهما ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٧١ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٥ ، ضمن ح ٤٢١٥ ؛ =
١٢٢٧٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ، إِذَا هُوَ(١) مَاتَ وَهُوَ مُدْمِنٌ(٢) عَلَيْهِ ، يَلْقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حِينَ يَلْقَاهُ(٣) كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٤)
١٢٢٧٩ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ دَاذَوَيْهِ(٦) ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنْ شَارِبِ(٧) الْمُسْكِرِ؟
قَالَ : فَكَتَبَعليهالسلام : « شَارِبُ الْخَمْرِ(٨) كَافِرٌ ».(٩)
___________________
= والأمالي للصدوق ، ص ٦٦٥ ، المجلس ٩٥ ، ضمن ح ١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٨٣ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٠ ، ح ٢٠١٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٢٠٠٥.
(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والوسائل : - « هو ».
(٢). في « بن » والوسائلوالتهذيب : - « وهو مدمن ».
(٣). في « ن » : « يلقى الله ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٧٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد. ثواب الأعمال ، ص ٢٤٦ ، صدر ح ١ ؛ وص ٢٩١ ، ح ١ ، مع اختلاف يسير ،وفيه ما بسند آخر عن أبي بصير.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢٢٨١ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٦٦ ، ح ٤٦ ، عن أبي بصير ، مع اختلاف يسير ، وفي الأربعة الأخيرة هذه الفقرة : « مدمن الخمر كعابد وثن».الوافي ،ج ٢٠ ، ص ٦١٩،ح ٢٠١٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٢٠٠٦.
(٥). هكذا في « ط » والوسائل وبعض نسخ التهذيب. وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والتهذيب والمطبوع : « ويعقوب بن يزيد ». والمتكرّر في الأسناد رواية المصنّفقدسسره عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن يعقوب بن يزيد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٥٣٣ - ٥٣٤.
ويؤيّد ذلك عدم توسّط « عدّة من أصحابنا » بين الكلينيقدسسره وبين يعقوب بن فريد في شيءٍ من أسنادالكافي .
(٦). في « ط » : « داديه ». وفي « ق ، بف » : « راديه ». وفي « م » : « زاذيه ». وفي « ن » وحاشية « جت » : « زاديه ». وفي « بن ، جد » والوافي : « زاد به ». وفي « جت » : « زازيه ». وفي حاشية « م » : « راذويه ». وفي الوسائل : « زادويه ».
(٧). في « بن » وحاشية « م ، ن ، بف ، جت » والوافي والوسائل : « الخمر ».
(٨). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوسائلوالتهذيب : « المسكر ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٤٦٩ ، معلّقاً عن الكليني.ثواب الأعمال ، ص ٢٩٢ ، ح ١٦ ، بسند آخر =
١٢٢٨٠ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ رَجُلٍ(١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : قَالَ : « مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ».(٢)
١٩ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ
١٢٢٨١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ جارُودٍ(٤) ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ(٥) ، أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ(٦) : مُدْمِنُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ ».
قَالَ : قُلْتُ لَهُ(٧) : وَ(٨) مَا الْمُدْمِنُ؟
___________________
= عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٠١٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٢٠٠٧.
(١). في « ط ، ن ، بف » : - « عن رجل ». وفي التهذيبوالخصال : « عن بعض أصحابه »
وتقدّم هذا الخبر فىالكافي ، ح ١١٤٤٤ ، كجزء من خبر مفصّل رواه المصنّف بثلاثة أسناد ، منها « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عبدالله ، عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(٢).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح ١١٤٤٤ ، بهذا السند وبالسندين الآخرين عن أبي عبد اللهعليهالسلام .التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٨ ، ضمن ح ٥٥٣ ، بسنده عن عمرو بن عثمان.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ الخمر رأس كلّ إثم وشرّ ، ضمن ح ١٢٢٦٥ ، بسند آخر.علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، ضمن ح ٣ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام . وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ضمن ح ١٥ ؛ والاختصاص ، ص ١٠٣ ، ضمن الحديث ، مرسلاً عن محمّد بن عبد اللهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٠ ، ح ٢٠١٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٨ ، ذيل ح ٣٢٠٠٣.
(٣). في « ط ، بح » والوسائل : + « عن أبيه » ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١٨٧.
(٤). هكذا في « ق ، م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب . وفي « بح ، بف ، جت » : « الجارود ». وفي « ط » والمطبوع والوافي : « أبي الجارود ». وجارود هذا ، هو جارود بن المنذر أبو المنذر من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهماالسلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ١٣٠ ، الرقم ٣٣٤ ؛رجال البرقي ، ص ١٥ وص ٤٢.
(٥). في التهذيب : « وحدّثني عن أبيه » بدل « يقول : حدّثني أبي عن أبيه ». وفي الوسائل : « وحدّثني عن أبيه » بدل « حدّثني أبي عن أبيه ». (٦). في « ط » : « عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله أنّه قال ».
(٧). في « بح ، بن » : - « له ». |
(٨). في الوسائلوالتهذيب : - « له و ». |
قَالَ : « الَّذِي إِذَا وَجَدَهَا شَرِبَهَا(١) ».(٢)
١٢٢٨٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو بَصِيرٍ وَابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَا :
سَمِعْنَا(٣) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « لَيْسَ(٤) مُدْمِنُ الْخَمْرِ الَّذِي يَشْرَبُهَا كُلَّ يَوْمٍ(٥) ، وَلكِنِ(٦) الَّذِي يُوَطِّنُ(٧) نَفْسَهُ أَنَّهُ إِذَا وَجَدَهَا شَرِبَهَا ».(٨)
١٢٢٨٣ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ هَاشِمِ(٩) بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ نُعَيْمٍ الْبَصْرِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مُدْمِنُ الْمُسْكِرِ(١٠) الَّذِي إِذَا وَجَدَهُ شَرِبَهُ ».(١١)
٢٠ - بَابُ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ فِي الْكِتَابِ
١٢٢٨٤ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ؛
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « قال : يشربها إذا وجدها ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٦ ، معلّقاً عن الكليني.تحف العقول ، ص ١٢١ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧٢ - ١٢٢٧٨ و ١٢٢٨٠ ومصادرهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٠١٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٢٠٥٦.
(٣). في « ط ، بف » والوسائل : « قال : سمعت ». وفي « ن » : « قال : سمعنا ».
(٤). في « ط » : - « ليس ». |
(٥). في التهذيب : - « كلّ يوم ». |
(٦). في « بن » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « ولكنّه ».
(٧). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب : « الموطن » بدل « الذي يوطّن ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٤٧٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٠١٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٤ ، ح ٣٢٠٥٥.
(٩). في حاشية « بف ، بن » : « هشام ».
(١٠). في « ط » والكافي ، ح ٨٠٦٠ : « الخمر ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٠ ، ح ٤٧٨ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الحجّ ، باب النوادر ، ذيل ح ٨٠٦٠ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٠١٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٥ ، ح ٣٢٠٥٧.
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :
سَأَلَ الْمَهْدِيُّ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنِ الْخَمْرِ(١) : هَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَإِنَّ النَّاسَ إِنَّمَا(٢) يَعْرِفُونَ النَّهْيَ عَنْهَا ، وَلَا يَعْرِفُونَ التَّحْرِيمَ لَهَا؟
فَقَالَ لَهُ(٣) أَبُو الْحَسَنِعليهالسلام : « بَلْ هِيَ مُحَرَّمَةٌ فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ».
فَقَالَ(٤) لَهُ(٥) : فِي(٦) أَيِّ مَوْضِعٍ هِيَ(٧) مُحَرَّمَةٌ(٨) فِي(٩) كِتَابِ اللهِ - جَلَّ اسْمُهُ - يَا أَبَا الْحَسَنِ؟
فَقَالَ : « قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (١٠) فَأَمَّا(١١) قَوْلُهُ :( ما ظَهَرَ مِنْها ) يَعْنِي(١٢) الزِّنى(١٣) الْمُعْلَنَ ، وَنَصْبَ الرَّايَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَرْفَعُهَا الْفَوَاجِرُ لِلْفَوَاحِشِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
وَأَمَّا(١٤) قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَما بَطَنَ ) يَعْنِي مَا نَكَحَ مِنَ(١٥) الْآبَاءِ ؛ لِأَنَّ(١٦) النَّاسَ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ زَوْجَةٌ ، وَمَاتَ عَنْهَا ، تَزَوَّجَهَا ابْنُهُ مِنْ بَعْدِهِ إِذَا
___________________
(١). في « ق ، بف ، جت » : + « قال ». وفي « بح » : + « فقال ».
(٢). في الوسائل ، ج ٢٥ وتفسير العيّاشي : - « إنّما ».
(٣). في « ط ، بح » : - « له ». |
(٤). في « ط » : « قال ». |
(٥). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥ : - « له ». |
(٦). في « ط » : « وفي ». |
(٧). في « م ، ن ، جد » : - « هي ».
(٨). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « محرّمة هي ». وفي « ط » : - « محرّمة ».
(٩). في « ط » : « من ». |
(١٠). الأعراف (٧) : ٣٣. |
(١١). في « بح » : « وأمّا ». وفي الوسائل ، ج ٢٠ : « فقال : أمّا ».
(١٢). في الوسائل ، ج ٢٠ : « فهو ». |
(١٣). في « ط » : « فالزنى » بدل « يعني الزنى ». |
(١٤). في « ط » : - « أمّا » بدون الواو. |
(١٥). في « ط » والوسائل ، ج ٢٠ : - « من ». |
(١٦). في « بن ، جد » وحاشية « ن ، بح ، جت » والوسائل ، ج ٢٠ : « فإنّ ».
لَمْ تَكُنْ أُمَّهُ ، فَحَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ.
وَأَمَّا( الْإِثْمَ ) فَإِنَّهَا الْخَمْرَةُ(١) بِعَيْنِهَا ، وَقَدْ قَالَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي مَوْضِعٍ آخَرَ :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) (٢) فَأَمَّا الْإِثْمُ فِي كِتَابِ اللهِ فَهِيَ الْخَمْرَةُ(٣) وَالْمَيْسِرُ(٤) ( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ ) (٥) كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالى(٦) ».
قَالَ(٧) : فَقَالَ الْمَهْدِيُّ : يَا عَلِيَّ بْنَ يَقْطِينٍ ، هذِهِ(٨) - وَاللهِ(٩) - فَتْوًى هَاشِمِيَّةٌ.
قَالَ(١٠) : قُلْتُ(١١) لَهُ : صَدَقْتَ - وَاللهِ - يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يُخْرِجْ هذَا الْعِلْمَ مِنْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ.
قَالَ : فَوَ اللهِ مَا(١٢) صَبَرَ الْمَهْدِيُّ أَنْ قَالَ لِي(١٣) : صَدَقْتَ يَا رَافِضِيُّ.(١٤)
___________________
(١). في « ط » والوسائل ، ج ٢٥ : « الخمر ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٦٤ : « المراد بالإثم ما يوجبه ، وحاصلالاستدلال : أنّه تعالى حكم في تلك الآية بكون ما يوجب الإثم محرّماً ، وحكم في الآية الاُخرى بكون الخمر والميسر ممّا يوجب الإثم ، فثبت بمقتضاهما تحريمهما ، فنقول : الخمر ممّا يوجب الإثم ، وكلّ ما يوجب الإثم فهو محرّم ، فالخمر محرّم ». (٢). في « ط » : + « وَإِثمهما أَكبر من نفعهما ».
(٣). في « ق ، م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥والبحار : « الخمر ».
(٤). في « م » : « فالميسر ». وفي تفسير العيّاشي : + « فهي النرد والشطرنج ».
(٥). البقرة (٢) : ٢١٩.
(٦). في تفسير العيّاشي : + « وأمّا قوله : البغي ، فهو الزنا سرّاً ».
(٧). في « ن ، بف ، جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٥ : - « قال ». وفي « ط » : - « فأمّا الإثم في كتاب الله ، فهي الخمرة والميسر وإثمهما أكبر كما قال الله تعالى ، قال ».
(٨). في حاشية «بف»والوسائل ، ج ٢٥ : « فهذه ». |
(٩). في«ق،بح،بف»والوسائل، ج ٢٥ : - « والله ». |
(١٠). في « ط » : « فقال ».
(١١). في « ق ، م ، ن ، بن ، جت ، جد »والبحار : « فقلت ». وفي « ط » : - « قلت له ».
(١٢). في « ن » : « فما ». |
(١٣). في « بن » : - « لي ». |
(١٤).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٧ ، ح ٣٨ ، عن عليّ بن يقطين ، إلى قوله : « هذه والله فتوى هاشميّة »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠١ ، باب تحريم الخمر في الكتاب ، ح ٢٠٠٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٤١٤ ، ح ٢٥٩٦٢ ، من قوله : « قول الله عز وجلّ قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن » إلى قوله : « إذا لم تكن اُمّة فحرّم الله عز وجلّ =
١٢٢٨٥ / ٢. بَعْضُ أَصْحَابِنَا مُرْسَلاً ، قَالَ :
إِنَّ(١) أَوَّلَ مَا نَزَلَ فِي تَحْرِيمِ الْخَمْرِ قَوْلُ اللهِ(٢) عَزَّ وَجَلَّ :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) (٣) فَلَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ ، أَحَسَّ(٤) الْقَوْمُ بِتَحْرِيمِهَا(٥) وَتَحْرِيمِ الْمَيْسِرِ(٦) ، وَعَلِمُوا أَنَّ الْإِثْمَ(٧) مِمَّا يَنْبَغِي(٨) اجْتِنَابُهُ(٩) ، وَلَا يَحْمِلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ طَرِيقٍ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ :( وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) .
ثُمَّ أَنْزَلَ(١٠) اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(١١) - آيَةً أُخْرى :( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ (١٢) وَالْأَنْصابُ (١٣) وَالْأَزْلامُ (١٤) رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) (١٥) فَكَانَتْ هذِهِ الْآيَةُ(١٦) أَشَدَّ مِنَ الْأُولى(١٧) وَأَغْلَظَ فِي التَّحْرِيمِ.
___________________
= ذلك » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٣١٩٥٨ ، وسقط منه تتمّة الحديث من قوله : « فأمّا الإثم في كتاب الله فهي الخمرة » وهو موجود في الطبعة الإسلاميّة من الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٣ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١٤٩ ، ح ٢٤.
(١). في « بح » : « فإنّ ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قوله » بدل « قول الله ».
(٣). البقرة (٢) : ٢١٩. وفي « ط ، ق ، بح ، بف » : -( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) .
(٤). في « ط » : « أخبر ».
(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « بتحريم الخمر ».
(٦). في « م » والوسائل : - « وتحريم الميسر ». وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : + « والأنصاب والأزلام ».
(٧). في « ط » : - « وعلموا أنّ الإثم ». |
(٨). في « ط » : « وما ينبغي ». |
(٩). في « ط » : - « اجتنابه ». |
(١٠). في « بن » والوسائل : « نزّل ». |
(١١). في « بن ، جد » والوسائل : - « الله عزّ وجلّ ».
(١٢). « الميسر » : القمار. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٨١ ( يسر ).
(١٣). « الأنصاب » ، جمع نصب : ما نصب فعبد من دون الله تعالى. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٢٥ ( نصب ).
(١٤). « الأزلام » : وهي القداح التي كانت في الجاهليّة عليها مكتوب الأمر والنهي ، افعل ولا تفعل ، كان الرجل منهميضعها في وعاء له ، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهمّاً أدخل يده فأخرج منها زلماً ، فإذا خرج الأمر مضى لشأنه ، وإن خرج النهي كفّ عنه ولم يفعله.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١١ ( زلم ).
(١٥). المائدة (٥) : ٩٠. |
(١٦). في « ط ، م ، جد » : - « الآية ». |
(١٧). في « ط » : « الأوّلة ».
ثُمَّ ثَلَّثَ بِآيَةٍ أُخْرى ، فَكَانَتْ أَغْلَظَ مِنَ الْآيَةِ الْأُولى وَالثَّانِيَةِ وَأَشَدَّ ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ :( إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) (١) فَأَمَرَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِاجْتِنَابِهَا ، وَفَسَّرَ عِلَلَهَا الَّتِي لَهَا وَمِنْ أَجْلِهَا حَرَّمَهَا.
ثُمَّ بَيَّنَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - تَحْرِيمَهَا ، وَكَشَفَهُ فِي الْآيَةِ الرَّابِعَةِ مَعَ مَا دَلَّ عَلَيْهِ فِي هذِهِ الْآيِ(٢) الْمَذْكُورَةِ(٣) الْمُتَقَدِّمَةِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :( قُلْ (٤) إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) (٥) وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْآيَةِ الْأُولى :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ ) (٦)
ثُمَّ قَالَ فِي الْآيَةِ(٧) الرَّابِعَةِ :( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ ) (٨) فَخَبَّرَ(٩) عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الْإِثْمَ فِي الْخَمْرِ(١٠) وَغَيْرِهَا ، وَأَنَّهُ حَرَامٌ ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَرَادَ أَنْ يَفْتَرِضَ(١١) فَرِيضَةً أَنْزَلَهَا شَيْئاً بَعْدَ شَيْءٍ حَتّى يُوَطِّنَ النَّاسُ أَنْفُسَهُمْ عَلَيْهَا ، وَيَسْكُنُوا إِلى أَمْرِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَنَهْيِهِ فِيهَا(١٢) ، وَكَانَ ذلِكَ مِنْ فِعْلِ(١٣) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلى وَجْهِ(١٤) التَّدْبِيرِ فِيهِمْ(١٥) أَصْوَبَ(١٦) وَأَقْرَبَ لَهُمْ إِلَى الْأَخْذِ بِهَا ، وَأَقَلَّ(١٧) لِنِفَارِهِمْ(١٨)
___________________
(١). المائدة (٥) : ٩١. |
(٢). في « ط » : « الآية ». |
(٣). في « م ، ن ، بن » والوسائل : - « المذكورة ». |
(٤). في « ط ، بح » : - « قل ». |
(٥). الأعراف (٧) : ٣٣. |
(٦). البقرة (٢) : ٢١٩. |
(٧). في « ط » : « والآية » بدل « ثمّ قال في الآية ». |
(٨). الأعراف (٧) : ٣٣. |
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « الله ».
(١٠). في « ق ، بف » : « الخمرة ».
(١١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « أن يفرض ».
(١٢). في « بح » : - « فيها ». |
(١٣). في « ط ، ق ، ن ، بف » والوافي : - « فعل ». |
(١٤). في حاشية « جت » : « ووجه » بدل « على وجه ».
(١٥). في « بح » : « فهم ». |
(١٦). في « بن » والوسائل : + « لهم ». |
(١٧). في « بف » : « وقلّ ». |
(١٨). في « م » : « لنفادهم ». |
مِنْهَا.(١)
٢١ - بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآله حَرَّمَ كُلَّ مُسْكِرٍ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ (٢)
١٢٢٨٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ:
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٣) عليهالسلام يَقُولُ : « خَطَبَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ(٤) فِي خُطْبَتِهِ(٥) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».(٦)
١٢٢٨٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ(٧) ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حَرَّمَ الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا(٨) ، فَقَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا حَرَامٌ ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله الشَّرَابَ مِنْ كُلِّ
___________________
(١).الوافي ، ج ٣٠ ، ص ٦٠٢ ، ح ٢٠٠٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠١ ، ح ٣١٩٥٩.
(٢). في « ط » : - « قليله وكثيره ».
(٣). في حاشية « جت » : « أبا إبراهيم ».
(٤). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : « وقال ».
(٥). في « ن » : « في الخطبة ». وفي حاشية « م » : « في خطبة ». وفي « بح » والوسائلوالتهذيب : - « في خطبته ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٣ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ضمن ح ١٢٣٢٦ ، بسند آخر ؛وفيه ، باب الظروف ، ضمن ح ١٢٣٢٧ ، بسند آخر عن أحدهماعليهماالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ؛وفيه ، باب الفقّاع ، صدر ح ١٢٣٦١ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٠١٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٧.
(٧). في « ط ، ق ، بف » : - « الشامي ».
(٨). في المرآة : « الخمر بعينها ، أي خمر العنب ». وقال الفيروز آبادي : « الخمر ما أسكر من عصير العنب أو عامكالخمرة ، وقد يذكّر ، والعموم أصحّ ؛ لأنّها حرّمت وما بالمدينة خمر عنب ، وما كان شرابهم إلّا البسر والتمر ، سمّيت خمراً لأنّها تخمر العقل وتستره ، أو لأنّها تركت حتّى أدركت واختمرت ، أو لأنّها تخامر العقل ، أي تخالطه ».القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٧ - ٥٤٨ ( خمر ).
مُسْكِرٍ ، وَمَا حَرَّمَهُ(١) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فَقَدْ حَرَّمَهُ(٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٣)
١٢٢٨٨ / ٣. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ(٥) ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ ».(٦)
١٢٢٨٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي عَمِّي - وَهُوَ رَجُلٌ(٧) مِنْ صُلَحَاءِ مَوَالِيكَ(٨) - أَمَرَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ عَنِ(٩) النَّبِيذِ ، فَأَصِفَهُ(١٠) لَكَ.
فَقَالَعليهالسلام لَهُ(١١) : « أَنَا أَصِفُهُ(١٢) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا
___________________
(١). في « م ، بح ، بن ، جت » : « حرّم ». |
(٢). في « جت » : « حرّم ». |
(٣).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، صدر ح ١٢٣٢٩ ، عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، وتمام الرواية فيه : « نهي رسول اللهصلىاللهعليهوآله عن كلّ مسكر ، فكلّ مسكر حرام ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ضمن ح ١ ، عن أبي الربيع ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . وراجع :تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٨٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٠١٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٨.
(٤). في « ط »والتهذيب : « عبد الرحمن بن زيد عن أسلم ». وهو سهوٌ ؛ فإنّ عبد الرحمن هذا ، هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ، روى عن أبيه وهو عن عطاء بن يسار. راجع :تهذيب الكمال ، ج ١٠ ، ص ١٢ ، الرقم ٢٠٨٨ ؛ وج ١٧ ، ص ١١٤ ، الرقم ٣٨٢٠. (٥). في « ط » : + « وكلّ ما أسكر فهو خمر ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٣ ، معلّقاً عن الكليني.المقنعة ، ص ٧٩٩ ، مرسلاً عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٢٩.
(٧). في «م،جد» والوسائلوالتهذيب : - « رجل ». |
(٨). في « ط » : « ومواليك ». |
(٩). في « ط » : + « شرب ». |
(١٠). في « بن » والوسائلوالتهذيب : « وأصفه ». |
(١١). في « بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : - « له ». وفي « ط ، ق ، م ، بح ، بف ، جت » : « فقال له عليه السلام » بدل « فقال عليه السلام له ». (١٢). في حاشية « جت » والوسائل : « أصف ».
أَسْكَرَ(١) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
قَالَ : قُلْتُ(٢) : فَقَلِيلُ(٣) الْحَرَامِ يُحِلُّهُ كَثِيرُ الْمَاءِ؟
فَرَدَّ عَلَيْهِ(٤) بِكَفِّهِ مَرَّتَيْنِ(٥) : « لَا ، لَا ».(٦)
١٢٢٩٠ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ النَّبِيذِ؟
فَقَالَ : « حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الْخَمْرَ بِعَيْنِهَا ، وَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنَ الْأَشْرِبَةِ(٧) كُلَّ مُسْكِرٍ ».(٨)
___________________
(١). في « بن » : « وما أسكر ».
(٢). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « فقلت ». وفي « ط » : + « له ».
(٣). في « ط ، م ، جد » : « قليل ». |
(٤). في الوسائل : - « عليه ». |
(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب : + « أن ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الظروف ، ذيل ح ١٢٣٢٨ ، وتمام الرواية فيه : « ما أسكر كثيره فقليله حرام ».الأمالي للطوسي ، ص ٣٧٩ ، المجلس ١٣ ، ح ٦٤ ، وتمام الرواية فيه : « ما أسكر كثيره فالجرعة منه خمر »وفيه ما بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٠ ، عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، وتمام الرواية فيه : « الخمر حرام بعينه ، والمسكر من كلّ شراب ، فما أسكر كثيره فقليله حرام ». راجع :عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٦ ، ح ١ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٩٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٢٠٦٢.
(٧). في « ط » : « الأشربة من » بدل « من الأشربة ».
(٨).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب التفويض إلى رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، ضمن ح ٦٩٧ ، بسنده عن فضيل بن يسار.الاختصاص ، ص ٣٠٩ ، ضمن الحديث ، بسنده عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام .بصائر الدرجات ، ص ٣٨٢ ، ضمن ح ١٦ ، بسند آخر. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٩٧ ، ضمن ح ١٤١٧ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٣٧٩ و ٣٨٣ ، ح ٤ وضمن ح ١٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام .وفيه ، ص ٣٧٨ و ٣٨٢ ، ضمن ح ٣ و ١٨ ؛وثواب الأعمال ، ص ٣٢٦ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر مندون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٠ ، صدر ح ١٨٤ ، عن أبي الصبّاح ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ٣٢٠٣٠.
١٢٢٩١ / ٦. عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ النَّبِيذِ؟
فَقَالَ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله خَطَبَ النَّاسَ ، فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ(١) : أَيُّهَا النَّاسُ ، أَلَا(٢) إِنَّ كُلَّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، أَلَا وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».(٣)
١٢٢٩٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :
كُنْتُ مُبْتَلًى بِالنَّبِيذِ مُعْجَباً بِهِ ، فَقُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَصِفُ لَكَ النَّبِيذَ.
قَالَ(٤) : فَقَالَ لِي : « بَلْ أَنَا أَصِفُهُ(٥) لَكَ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
فَقُلْتُ لَهُ : هذَا نَبِيذُ السِّقَايَةِ بِفِنَاءِ(٦) الْكَعْبَةِ(٧) .
فَقَالَ لِي(٨) : « لَيْسَ هكَذَا كَانَتِ السِّقَايَةُ ، إِنَّمَا السِّقَايَةُ زَمْزَمُ ، أَفَتَدْرِي مَنْ(٩) أَوَّلُ مَنْ(١٠) غَيَّرَهَا؟ ».
___________________
(١). في « م » والوسائل : - « في خطبته ».
(٢). في « ط » : - « ألا ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٠١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٢٠٦٣.
(٤). في « م ، بف ، جد » والوافي والوسائل : - « قال ».
(٥). في « بف » : « أصف ».
(٦). فناء الدار : ما امتدّ من جوانبها ، والجمع : أفنية.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٥٧ ( فني ).
(٧). في « جت » : + « قال ».
(٨). في الوسائلوالتهذيب : - « لي ».
(٩). في الوسائل : - « من ». |
(١٠). في « م ، ن ، بح ، بن » : - « من ». |
قَالَ(١) : قُلْتُ(٢) : لَا.
قَالَ : « الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، كَانَتْ لَهُ حَبَلَةٌ ، أَفَتَدْرِي مَا الْحَبَلَةُ؟ ».
قُلْتُ : لَا.
قَالَ : « الْكَرْمُ(٣) ، فَكَانَ(٤) يُنْقِعُ الزَّبِيبَ(٥) غُدْوَةً ، وَيَشْرَبُونَهُ(٦) بِالْعَشِيِّ ، وَيُنْقِعُهُ(٧) بِالْعَشِيِّ ، وَيَشْرَبُونَهُ مِنَ الْغَدِ(٨) يُرِيدُ بِهِ(٩) أَنْ يَكْسِرَ غِلَظَ الْمَاءِ(١٠) عَنِ(١١) النَّاسِ ، وَإِنَّ هؤُلَاءِ قَدْ تَعَدَّوْا ، فَلَا تَشْرَبْهُ وَلَا تَقْرَبْهُ(١٢) ».(١٣)
١٢٢٩٣ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُهُ عَنِ التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ يُطْبَخَانِ(١٤) لِلنَّبِيذِ؟
فَقَالَ : « لَا » وَقَالَ : « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».
___________________
(١). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد »والتهذيب : - « قال ».
(٢). في « ط ، ق » : - « قلت ».
(٣). « الكرم » : شجرة العنب ، واحدتها : كرمة.لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥١٤ ( كرم ).
(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » : « كان ».
(٥). « ينقع الزبيب » ، أي يتركه في الماء. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٢٢ ( نقع ).
(٦). في « ط » : « ويُشرب ». |
(٧). في حاشية « جت » : « وينقعونه ». |
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « غدوة » بدل « من الغد ».
(٩). في « ط ، ق ، بف »والتهذيب : - « به ».
(١٠). فيالوافي : « لـمّا كان لماء زمزم مرارة وملوحة كانوا يطيّبونه بالزبيب ، وهذا معنى كسر غلظ الماء ، وإنّما يفعل ذلك العبّاس بن عبد المطّلب ؛ لأنّ سقاية الحاجّ كانت بيده ، ثمّ الجبابرة تعدّوا وغيّروه بإكثار الزبيب والتمر فيه وإطالة مدّة النقع حتّى صار نبيذاً مسكراً ». (١١). في حاشية « جت » والوسائل : « على ».
(١٢). في « ق ، ن ، بف ، بح ، جت » : « ولا تقربنه ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب : « فلا تقربه ولا تشربه ».
(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٥ ، ح ٢٠١٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٢٠٦٤.
(١٤). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يخلطان ».
وَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ(١) مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
وَقَالَ : « لَا(٢) يَصْلُحُ فِي النَّبِيذِ الْخَمِيرَةُ ، وَهِيَ الْعَكَرَةُ(٣) ».(٤)
١٢٢٩٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
ابْتَدَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٥) يَوْماً مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ ، فَقَالَ(٦) : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».
قَالَ(٧) : قُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللهُ(٨) ، كُلُّهُ حَرَامٌ(٩) ؟
فَقَالَ : « نَعَمْ ، الْجُرْعَةُ مِنْهُ حَرَامٌ ».(١٠)
١٢٢٩٥ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَةَ(١١) قَلِيلَهَا وَكَثِيرَهَا ، كَمَا حَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ
___________________
(١). في « ط » : - « كلّ ».
(٢). في « ط » : - « لا ».
(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٦٧ : « لا يصلح ، أي خلط العكر به يفسده مسكراً ، أو إذا صار ذا عكر وغلظ يصير مسكراً ، فلا يصلح. والأوّل أظهر ». وقال الفيروزآبادي : « الخمرة - بالضمّ - : عكر النبيذ ». وقال : العَكَر - محرّكة - : ردّيّ كلّ شيء وهو ما يبقي في أسفله.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٤٨ ( خمر ) وص ٦٢١ ( عكر ).
وفيالوافي : « كأنّهم يطرحون عكرة الماء القديم المنبوذ فيه من الماء الجديد حتّى يصير مسكراً ».
(٤). راجع :الخصال ، ص ٦٠٨ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ٩الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ٢٠١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٨ ، ح ٣٢٠٦٦.
(٥). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : + « فقال لي ».
(٦). في « ط ، ق ، بف » والوافي : - « فقال ». |
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » : - « قال ». |
(٨). في « ط » : + « قليله ». |
(٩). في « بن » والوسائل : - « حرام ». |
(١٠).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٦ ، ح ٢٠١٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ٣٢٠٢٥.
(١١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « إنّ الله حرّم الخمر » بدل « حرّم الله الخمرة ». وفي « بح » : « حرّم الخمرة » بدلها.
وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَحَرَّمَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله مِنَ الْأَشْرِبَةِ الْمُسْكِرَ(١) ، وَمَا حَرَّمَ النَّبِيُّصلىاللهعليهوآله فَقَدْ حَرَّمَهُ(٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ » وَقَالَ(٣) : « مَا أَسْكَرَ(٤) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ(٥) ».(٦)
١٢٢٩٦ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
اسْتَأْذَنْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَسَأَلَهُ عَنِ النَّبِيذِ ، فَقَالَ : « حَلَالٌ ».
فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّمَا سَأَلْتُكَ عَنِ النَّبِيذِ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الْعَكَرُ ، فَيَغْلِي(٧) حَتّى يُسْكِرَ(٨)
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ(٩) حَرَامٌ ».
فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، فَإِنَّ مَنْ عِنْدَنَا بِالْعِرَاقِ يَقُولُونَ(١٠) : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله إِنَّمَا(١١) عَنى بِذلِكَ الْقَدَحَ(١٢) الَّذِي يُسْكِرُ.
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ(١٣) : فَأَكْسِرُهُ بِالْمَاءِ؟
فَقَالَ(١٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَا ، وَمَا لِلْمَاءِ(١٥) ........................
___________________
(١). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « المسكرة ». وفي « بف » : + « وما حرّمه النبيّصلىاللهعليهوآله من الأشربة المسكر ».
(٢). في « بح ، جت » والوسائل : « حرّم ». |
(٣). في « بح » : - « قال ». |
(٤). في « بف » : « وما أسكر ».
(٥). في « ط » : « وحرّم النبيّصلىاللهعليهوآله ما أسكر قليله وكثيره » بدل « وحرّم النبيّصلىاللهعليهوآله من الأشربة المسكر - إلى - فقليله حرام ».
(٦).الوافي ، ج ٢٠ ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٨ ، ح ٣٢٠٦٥.
(٧). في « بح » : « فغلى ».
(٨). في الوسائل ، ح ٣١١١٢ : « ثمّ يسكن » بدل « حتّى يسكر ».
(٩). في الوسائل ، ح ٣٢٠٦٨ : « ما أسكر ». |
(١٠). في « بح » : « من يقول ». |
(١١). في الوسائل ، ح ٣٢٠٦٨ : - « إنّما ». |
(١٢). في « بف » : « القداح ». |
(١٣). في « ط » : - « الرجل ». |
(١٤). في « بن » والوسائل ، ح ٣٢٠٦٨ : + « له ». |
(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٢٠٦٨. وفي المطبوع : + « أن ».
يُحَلِّلُ(١) الْحَرَامَ ، اتَّقِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا تَشْرَبْهُ ».(٢)
١٢٢٩٧ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ ؛ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَيَزْعُمُ(٣) أَنَّكَ أَمَرْتَ(٤) بِشُرْبِهِ؟
فَقَالَ : « مَعَاذَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَنْ أَكُونَ آمُرُ(٥) بِشُرْبِ(٦) مُسْكِرٍ ، وَاللهِ إِنَّهُ لَشَيْءٌ مَا اتَّقَيْتُ(٧) فِيهِ سُلْطَاناً وَلَا غَيْرَهُ ؛ قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، فَمَا أَسْكَرَ(٨) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».(٩)
١٢٢٩٨ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنَّ هؤُلَاءِ رُبَّمَا حَضَرْتُ مَعَهُمُ الْعَشَاءَ ، فَيَجِيئُونَ بِالنَّبِيذِ(١٠) بَعْدَ ذلِكَ ، فَإِنْ أَنَا(١١) لَمْ أَشْرَبْهُ(١٢) خِفْتُ أَنْ يَقُولُوا :
___________________
(١). في « ط » : « تحليل ».
(٢).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، ح ١٢٣٢٥ ، إلى قوله : « كلّ مسكر حرام »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٢٠٦٨ ؛وفيه ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١٢ ، إلى قوله : « كلّ مسكر حرام ».
(٣). في « ط » : « فإنّ بعضهم يأمر بشربه ويذكر » بدل « فإنّ أبا مريم يشربه ويزعم ».
(٤). في « ن ، بح ، بن ، جت » وحاشية « بف » والوافي : « أمرته ».
(٥). في « ن ، بن » وحاشية « بف ، جت » والوسائل : « أمرته ». وفي « ط » : « أمرت ».
(٦). في « ق » : « يشرب ».
(٧). في « ق ، بف ، جت » + « لله ». وفي حاشية « بف » : + « من الله ».
(٨). في حاشية « جت » والوسائل : « وما أسكر ».
(٩).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النبيذ ، صدر ح ١٢٣٢٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٧ ، ح ٢٠١٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٢١٠٤.
(١٠). في « ط » : « النبيذ ». |
(١١). في « بن » : والوسائل : - « أنا ». |
(١٢). في « ط » : « لم أشرب ».
فُلَانِيٌّ(١) ، فَكَيْفَ(٢) أَصْنَعُ؟
فَقَالَ(٣) : « اكْسِرْهُ بِالْمَاءِ ».
قُلْتُ : فَإِذَا(٤) أَنَا كَسَرْتُهُ(٥) بِالْمَاءِ أَشْرَبُهُ؟
قَالَ : « لَا(٦) ».(٧)
١٢٢٩٩ / ١٤. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٨) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي خِدَاشٍ(٩) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَةَ النَّيْسَابُورِيِّ(١٠) ، قَالَ(١١) :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الْقَدَحُ مِنَ النَّبِيذِ وَالْقَدَحُ مِنَ الْخَمْرِ سَوَاءٌ؟
فَقَالَ(١٢) : « نَعَمْ ، سَوَاءٌ(١٣) ».
قُلْتُ : فَالْحَدُّ(١٤) فِيهِمَا(١٥) سَوَاءٌ؟ فَقَالَ(١٦) : « سَوَاءٌ ».(١٧)
___________________
(١). في « ط » : « فلان ». وفيالوافي : « كنّى بلفظة فلان عن اسم الإمامعليهالسلام تعظيماً له ، أي جعفري ».
(٢). في « بح » : « كيف ». |
(٣). في «ط، ق، ن ،بح،بف ،جت»والوافي : « قال ». |
(٤). في الوسائل ، ح ٣٢١٠٥ : « فإن ». |
(٥). في « م ، جد » : « أكسرته ». |
(٦). فيالوافي : « أراد بقوله : أشربه ، يحلّ لي شربه من غير ضرورة أيضاً ». وفيالمرآة : « قال الوالد العلّامةرحمهالله : الظاهر أنّ سؤاله ثانياً كان عامّاً ، لا في حال التقيّة ، وإلّا فلا فائدة في الجواب بكسره بالماء ، ويمكن أن يكون الجواب الآخر كناية عن النهي عن الجلوس معهم ».
(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٢ ، ح ٣٢٠٧٦ ؛ وص ٣٥١ ، ح ٣٢١٠٥.
(٨). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل : - « بن زياد ».
والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.
(٩). في « ط ، ق ، بح » والوافي : « أبي خراش ». وفي « بف ، جت » : « أبي حراش ». والمذكور في رجالنا هو أبو خداش عبد الله بن خداش. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٦٠٤ ؛رجال البرقي ، ص ٥٠ ، ص ٥٧ ؛رجال الكشّي ، ص ٤٤٧ ، الرقم ٨٤٠. (١٠). في « بح » : « النيشابوري ».
(١١). في « ط » : - « قال ». |
(١٢). في « بف » والوسائل : « قال ». |
(١٣). في « بف » : - « سواء ». |
(١٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « الحدّ ». |
(١٥). في « ق » : « فيها ». |
(١٦). في « م ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « قال ». |
(١٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١١.
١٢٣٠٠ / ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَرى(١) فِي قَدَحٍ مِنْ مُسْكِرٍ(٢) يُصَبُّ(٣) عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتّى تَذْهَبَ(٤) عَادِيَتُهُ ، وَيَذْهَبَ سُكْرُهُ؟
فَقَالَ : « لَا وَاللهِ ، وَلَا قَطْرَةٌ تَقْطُرُ(٥) مِنْهُ(٦) فِي حُبٍّ إِلَّا أُهَرِيقَ(٧) ذلِكَ الْحُبُّ(٨) ».(٩)
١٢٣٠١ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛
وَ(١٠) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خَلِيفَةَ - وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ - قَالَ :
سَمِعْتُهُ يَقُولُ(١١) : أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ وَزِيَادُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ(١٢) الْحَارِثِيُّ عَلَيْهَا ، فَاسْتَأْذَنْتُ
___________________
(١). في « ط ، ق ، ن ، بف ، جت » والوافي : « ما تقول ».
(٢). في « ط ، بح ، بف ، جت » : « المسكر ».
(٣). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جد » والوافي : « يغلب ».
(٤). في « ن ، بح ، بف » والوافي : « يذهب ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. و « عاديته » أي شرّه. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٢٢ ( عدا ).
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قطرت ». وفي الوافي : « يقطر ».
(٦). في « بف ، بن » والوسائل : - « منه ».
(٧). في « ق ، بف » : « اُهرق ».
(٨). في « ق » : « الجبّ ». وفيالمرآة : « ظاهره نجاسة الخمر ، فإنّ الحرام لو لم يكن نجساً إذا وقع قطرة منه في الحبّ ويضمحل فيه لايحكم ظاهراً بالإهراق ، إلّا أن يقال : هذا من خصائص المسكر ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٢ ، ح ٤٨٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٨ ، ح ٢٠١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٢٠٧٤.
(١٠). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّدبن إسماعيل ».
(١١). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : - « سمعته يقول ».
(١٢). في « بف » : « عبد الله ».
عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، وَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، وَتَمَكَّنْتُ مِنْ مَجْلِسِي(١) ، قَالَ(٢) : فَقُلْتُ(٣) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ ، وَقَدْ(٤) هَدَانِي اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ(٥) - إِلى مَحَبَّتِكُمْ وَمَوَدَّتِكُمْ(٦) أَهْلَ الْبَيْتِ.
قَالَ : فَقَالَ لِي(٧) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٨) : « وَكَيْفَ(٩) اهْتَدَيْتَ إِلى مَوَدَّتِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ؛ فَوَ اللهِ إِنَّ مَحَبَّتَنَا(١٠) فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ لَقَلِيلٌ؟ ».
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ لِي(١١) غُلَاماً خُرَاسَانِيّاً ، وَهُوَ يَعْمَلُ الْقِصَارَةَ(١٢) ، وَلَهُ هَمْشَهْرِيجُونَ(١٣) أَرْبَعَةٌ(١٤) ، وَهُمْ يَتَدَاعَوْنَ(١٥) كُلَّ جُمُعَةٍ ، فَيَقَعُ(١٦) الدَّعْوَةُ(١٧) عَلى رَجُلٍ مِنْهُمْ ، فَيُصِيبُ(١٨) غُلَامِي كُلَّ خَمْسِ(١٩) جُمَعٍ جُمُعَةٌ(٢٠) ، فَيَجْعَلُ لَهُمُ(٢١) النَّبِيذَ وَاللَّحْمَ.
قَالَ : ثُمَّ إِذَا فَرَغُوا مِنَ الطَّعَامِ وَاللَّحْمِ ، جَاءَ بِإِجَّانَةٍ ، فَمَلَأَهَا(٢٢) نَبِيذاً ، ثُمَّ جَاءَ
___________________
(١). في « ط » : « وسألت أن يخليني » بدل « وتمكّنت من مجلسي ».
(٢). في « م ، بن » والوافي : - « قال ». |
(٣). في « بن » وحاشية « جت » : « وقلت ». |
(٤). في « ط ، ق ، بف » : « قد » بدون الواو.
(٥). في « ط » : « بكم » بدل « عزّ وجلّ ». وفي « بن ، جد » : - « عزّ وجلّ ».
(٦). في « ط » : - « ومودّتكم ». |
(٧). في « ط » : - « لي ». |
(٨). في « م ، بن ، جد » : - « أبو عبد اللهعليهالسلام ». وفي « ط » : + « لي ».
(٩). في « ط ، ق ، بف » : « كيف » بدون الواو. |
(١٠). في«ط،ق،بح،بف،بن،جت»والوافي : « محبّينا ». |
(١١). في « ط » : - « لي ».
(١٢). في « ط » : « المضادّة ». و « القِصارة » - بالكسر - : حرفة القصّار ، وهو محوِّر الثياب ، أي مُبيّضها. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٥ ( قصر ).
(١٣). في « ط » : « رفقاء ». وفي « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : « همشهريجين ». وعليه يكون معطوفاً على قوله : « لي غلاماً » ، والتقدير : وأنّ له همشهريجين ، والهمشهريج معرّب همشهري بالفارسيّة.
(١٤). في « بح ، بف » : - « أربعة ». |
(١٥). في « ط » : + « في ». |
(١٦). في « ط ، بف » : « فتقع ». وفي « ق » : « لتقع ». وفي « ن ، جت » وحاشية « م » : « ليقع ». وفي بح » : « ليقطع ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » : - « فيقع الدعوة ». |
(١٨). في « بح » : « فيصب ». |
(١٩). في « ط ، جت ، جد » : « خميس ». |
(٢٠). في « ط » : - « جمع جمعة ». |
(٢١). في « بح » : - « لهم ». |
(٢٢). في«م،ن،بح،بن،جد»وحاشية«جت»:«فيملأها». |
بِمِطْهَرَةٍ ، فَإِذَا(١) نَاوَلَ إِنْسَاناً(٢) مِنْهُمْ ، قَالَ لَهُ(٣) : لَاتَشْرَبْ حَتّى تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، فَاهْتَدَيْتُ إِلى مَوَدَّتِكُمْ بِهذَا الْغُلَامِ.
قَالَ : فَقَالَ لِي(٤) : « اسْتَوْصِ بِهِ خَيْراً ، وَأَقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ ، وَقُلْ لَهُ : يَقُولُ لَكَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ : انْظُرْ شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ(٥) ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَقَالَ(٦) : مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
قَالَ : فَجِئْتُ إِلَى الْكُوفَةِ ، وَأَقْرَأْتُ الْغُلَامَ السَّلَامَ مِنْ(٧) جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليهماالسلام .
قَالَ : فَبَكى ، ثُمَّ قَالَ لِي : اهْتَمَّ بِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَتّى يُقْرِئَنِي السَّلَامَ؟
قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، وَقَدْ قَالَ لِي(٨) : « قُلْ لَهُ : انْظُرْ(٩) شَرَابَكَ هذَا الَّذِي تَشْرَبُهُ ، فَإِنْ كَانَ يُسْكِرُ كَثِيرُهُ ، فَلَا تَقْرَبَنَّ(١٠) قَلِيلَهُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ(١١) كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ » وَقَدْ أَوْصَانِي بِكَ ، فَاذْهَبْ ، فَأَنْتَ(١٢) حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالى.
قَالَ : فَقَالَ الْغُلَامُ : وَاللهِ ، إِنَّهُ لَشَرَابٌ مَا يَدْخُلُ(١٣) جَوْفِي مَا بَقِيتُ فِي الدُّنْيَا.(١٤)
١٢٣٠٢ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :
___________________
(١). في « ن ، بف » : « وإذا ».
(٢). في « بن » : « أحداً ». وفي « ق ، بح » : + « إنساناً ».
(٣). في « ط ، بف ، بن » : - « له ».
(٤). في « ط » : + « به ». |
(٥). في « بن » : « تشرب ». |
(٦). في « بن » : - « قال ». |
(٧). في « ط » : « عن ». |
(٨). في « بن » : « وقال » بدل « وقد قال لي ». |
(٩). في « بح ، جت » : + « إلى ». |
(١٠). في « بح » : « فلا يقربنّ ». وفي « بن » : « فلا تشربنّ ».
(١١). في « ط ، جت » : « وقال : ما أسكر » بدل « وما أسكر ».
(١٢). في « بح » : « أنت ». |
(١٣). في « ن ، جت » : + « في ». |
(١٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٢٩ ، ح ٢٠١٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ٣٢٠٧٠ ، من قوله : « انظر شرابك هذا الذي تشربه » إلى قوله : « وما أسكر كثيره فقليله حرام ».
كَانَ أَبُو بَصِيرٍ وَأَصْحَابُهُ يَشْرَبُونَ النَّبِيذَ يَكْسِرُونَهُ بِالْمَاءِ ، فَحَدَّثْتُ بِذلِكَ(١) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لِي : « وَكَيْفَ صَارَ الْمَاءُ يُحَلِّلُ الْمُسْكِرَ؟ مُرْهُمْ لَايَشْرَبُوا(٢) مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً(٣) ».
قُلْتُ : إِنَّهُمْ يَذْكُرُونَ(٤) أَنَّ الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ(٥) يُحِلُّهُ لَهُمْ.
فَقَالَ : « وَكَيْفَ كَانَ(٦) يُحِلُّونَ آلُ مُحَمَّدٍ(٧) الْمُسْكِرَ وَهُمْ(٨) لَايَشْرَبُونَ مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً؟ ».
فَفَعَلْتُ(٩) فَأَمْسَكُوا عَنْ شُرْبِهِ.
فَاجْتَمَعْنَا(١٠) عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ(١١) أَبُو بَصِيرٍ : إِنَّ ذَا(١٢) جَاءَنَا عَنْكَ بِكَذَا(١٣) وَكَذَا؟
فَقَالَ : « صَدَقَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ الْمَاءَ لَايُحَلِّلُ(١٤) الْمُسْكِرَ ، فَلَا تَشْرَبُوا مِنْهُ قَلِيلاً وَلَا كَثِيراً».(١٥)
___________________
(١). في « م ، بن » وحاشية « بح ، جت » : « به » وفي الوسائل : - « بذلك ».
(٢). في « م ، بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « لا يشربون ».
(٣). في « ط » : - « فقال لي : وكيف - إلى - قليلاً ولا كثيراً ».
(٤). في « ط ، بح ، بف » : « ويذكرون » بدل « إنّهم يذكرون ».
(٥). في الوافي : « كأنّه اُريد بالرضا من آل محمّدعليهمالسلام تقريرهم الناس على شربه ».
(٦). في « م ، بن » : - « كان ».
(٧). في « ط » : « آل محمّد يحلّون ».
(٨). فيالوافي : « وهو ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « ففعلت ».
(١٠). في « ط » : « واجتمعنا ».
(١١). في « بف » : - « له ».
(١٢). في « ط » : « أنّه » بدل « إنّ ذا ». وفي « م » : « إذا » بدله.
(١٣). في « ط ، ق ، بف » : « كذا ». |
(١٤). في الوسائل : « لا يحلّ ». |
(١٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٠ ، ح ٢٠١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٢٠٧٥.
٢٢ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ إِنَّمَا حُرِّمَتْ لِفِعْلِهَا فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ
١٢٣٠٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ أَخِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :
عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - تَبَارَكُ وَتَعَالى - لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لِاسْمِهَا ، وَلكِنْ حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ ».(١)
١٢٣٠٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٢) ، عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ(٣) ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِيعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يُحَرِّمِ الْخَمْرَ لِاسْمِهَا ، وَلكِنَّهُ(٤) حَرَّمَهَا لِعَاقِبَتِهَا ، فَمَا كَانَ عَاقِبَتُهُ عَاقِبَةَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ ».(٥)
١٢٣٠٥ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛
وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : لِمَ حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَ؟
فَقَالَ : « حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا ، وَمَا تُؤَثِّرُ مِنْ(٦) فَسَادِهَا ».(٧)
___________________
(١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٧٨.
(٢). في « بف » : - « بن يقطين ».
(٣). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : - « بن عليّ بن يقطين ».
(٤). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي والوسائلوالتهذيب : « ولكن ». وفي « ط » : « ولكنّها ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٢ ، ح ٤٨٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :علل الشرائع ، ص ٤٧٥ ، ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ٢الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٢ ، ح ٣٢٠٧٧.
(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل : - « ما تؤثّر من ».
(٧).الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب علل التحريم ، ضمن ح ١١٤٤٤ ، بهذا السند وبسند آخر أيضاً عن =
١٢٣٠٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام : لِمَ حَرَّمَ اللهُ الْخَمْرَ؟
فَقَالَ : « حَرَّمَهَا لِفِعْلِهَا وَفَسَادِهَا ».(١)
١٢٣٠٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليهالسلام عَنِ النَّبِيذِ : أَخَمْرٌ هُوَ؟
فَقَالَعليهالسلام : « مَا زَادَ عَلَى التَّرْكِ جَوْدَةً فَهُوَ خَمْرٌ(٢) ».(٣)
٢٣ - بَابُ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى الْخَمْرِ لِلدَّوَاءِ أَوْ لِلْعَطَشِ (٤) أَوْ لِلتَّقِيَّةِ
١٢٣٠٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ وَضَّاحٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
دَخَلَتْ أُمُّ خَالِدٍ الْعَبْدِيَّةُ(٥) عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَأَنَا عِنْدَهُ ، فَقَالَتْ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ،
___________________
= أبي عبد اللهعليهالسلام .التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٨ ، ضمن ح ٢٨٨ ، بسنده عن عمرو بن عثمان.علل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، صدر ح ٢ ، بسند آخر. وفيتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩١ ، ح ١٥ ؛والاختصاص ، ص ١٠٣ ، مرسلاً عن محمّد بن عبد الله ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣١ ، ح ٢٠١٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٧٩.
(١).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٤٥ ، ضمن ح ٤٢١٥ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٦٦٥ ، المجلس ٩٥ ، ضمن ح ١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٨٣ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٦٧ ، ح ٤٩٣٩ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٢ ، ح ٢٠١٦٠.
(٢). فيالوافي : « كأنّه اُريد أنّ مازاد شربه على ترك شربه نشاطاً في الطبع وفرحاً فهو خمر ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٢ ، ح ٢٠١٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٨٠.
(٤). في « ط ، ق ، ن ، جت » : « لدواء أو لعطش ».
(٥). فيالوافي : « العبديّة : نسبة إلى عبد قيس ، ويقال : العبقسي أيضاً ».
(٦). في « بن » : + « له ».
إِنَّهُ يَعْتَرِينِي قَرَاقِرُ(١) فِي بَطْنِي ، فَسَأَلَتْهُ(٢) عَنْ أَعْلَالِ النِّسَاءِ ، وَقَالَتْ(٣) : وَقَدْ(٤) وَصَفَ(٥) لِي أَطِبَّاءُ الْعِرَاقِ النَّبِيذَ بِالسَّوِيقِ ، وَقَدْ وَقَفْتُ وَعَرَفْتُ(٦) كَرَاهَتَكَ(٧) لَهُ ، فَأَحْبَبْتُ(٨) أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ ذلِكَ.
فَقَالَ لَهَا : « وَمَا يَمْنَعُكِ مِنْ(٩) شُرْبِهِ؟ ».
قَالَتْ(١٠) : قَدْ قَلَّدْتُكَ دِينِي ، فَأَلْقَى اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حِينَ أَلْقَاهُ ، فَأُخْبِرُهُ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍعليهماالسلام أَمَرَنِي وَنَهَانِي.
فَقَالَ : « يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، أَلَا تَسْمَعُ إِلى هذِهِ الْمَرْأَةِ وَ(١١) هذِهِ الْمَسَائِلِ(١٢) ؟ لَاوَاللهِ ، لَا آذَنُ(١٣) لَكِ فِي قَطْرَةٍ مِنْهُ(١٤) ، وَ(١٥) لَا تَذُوقِي مِنْهُ قَطْرَةً(١٦) ؛ فَإِنَّمَا(١٧) تَنْدَمِينَ(١٨) إِذَا بَلَغَتْ(١٩) نَفْسُكِ هَاهُنَا - وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى حَنْجَرَتِهِ يَقُولُهَا ثَلَاثاً - أَفَهِمْتِ؟ » قَالَتْ(٢٠) : نَعَمْ.
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا يَبُلُّ الْمِيلَ(٢١) يُنَجِّسُ......................
___________________
(١). « قراقر » : جمع القَرْقَرة ، وهو صوت البطن ، وهو بالفارسيّة : « غُرغُر » ، يقال : قرقر بطنه قرقرة ، أي صوّت منجوع أو غيره. راجع :تاج العروس ، ج ٧ ، ص ٣٨٧ ( قرر ).
(٢). في « بف » وحاشية « جت » : « وسألته ».
(٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جت »والبحار والتهذيب : - « فسألته عن أعلام النساء وقالت ».
(٤). في « ط » : « قد » بدون الواو. |
(٥). في التهذيب : « وصفت ». |
(٦). في « م ، بح ، بن »والتهذيب : « وقد عرفت » بدل « وقد وقفت وعرفت ». وفي « ط » : « على » بدل « وعرفت ».
(٧). في التهذيب : « كراهيتك ». |
(٨). في « ط » : « وأحببت ». |
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالتهذيب . وفي المطبوع والوافي : « عن ».
(١٠). في « بن »والتهذيب : « فقالت ». |
(١١). في التهذيب : - « إلى هذه المرأة و ». |
(١٢). في « بن » : + « فلا تذوقي منه قطرة ». وفي حاشية « جت »والتهذيب : + « لا ، فلا تذوقي منه قطرة ».
(١٣). في « بح » : « ولا آذن ». |
(١٤). في « بح » : « عنه ». |
(١٥). في « م ، بح ، جد » : - « لا آذن لك في قطرة منه و ». وفي التهذيب : - « لا والله لا آذن لك في قطرة منه و ».
(١٦). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت »والتهذيب : - « ولا تذوقي منه قطرة ».
(١٧). في « بن » : « فلمّا ». |
(١٨). في«ط»:-«ولا تذوقي منه قطرة فإنّما تندمين ». |
(١٩). في « ط » : « إلى أن يبلغ ». |
(٢٠). في « ط » : « فقالت ». |
(٢١). « الميل » : ما يجعل به الكحل في العين. أو هو ميل الجراحة ، وهو آلة للجرّاح يسبر بها الجرح ونحوه. =
حُبّاً(١) مِنْ مَاءٍ » يَقُولُهَا ثَلَاثاً(٢) .(٣)
١٢٣٠٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، أَسْأَلُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُبْعَثُ(٤) لَهُ(٥) الدَّوَاءُ مِنْ رِيحِ الْبَوَاسِيرِ ، فَيَشْرَبُهُ بِقَدْرِ أُسْكُرُّجَةٍ(٦) مِنْ نَبِيذٍ صُلْبٍ(٧) لَيْسَ يُرِيدُ بِهِ اللَّذَّةَ ،
___________________
= اُنظر :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٢٣ ( ميل ).
(١). الحُبّ : الجرّة الضخمة ، والخابية ، وقال ابن دريد : هو الذي يجعل فيه الماء ، فلم ينوّعه ، قال : وهو فارسي معرب. وهو بالفارسيّة : « سبو » ، أو « سبوى بزرگ ». راجع :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ( حبب ).
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٧٢ : « يدلّ على نجاسة الخمر والنبيذ وانفعال القليل بالملاقاة ، وعلى أنّ الكرّ أزيد من الحبّ ، وعلى عدم جواز التداوي بالخمر والنبيذ ، وقد اختلفت الأخبار والأقوال فيه ».
وقال المحقّقرحمهالله : « ولو لم يوجد إلّا الخمر قال الشيخ فيالمبسوط : لا يجوز دفع الضرورة بها ، وفيالنهاية : يجوز وهو أشبه. ولا يجوز التداوي بها ولا بشيء من الأنبذة ، ولا بشيء من الأدوية معها شيء من المسكر أكلاً ولاشرباً ، ويجوز عند الضرورة أن يتداوى بها للعين ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٧٥٩.
وقال الشهيد الثاني : « هذا هو المشهور بين الأصحاب ، بل ادّعى عليه في الخلاف الإجماع وأطلق ابن البرّاج جواز التداوي به إذا لم يكن له عنه مندوحة ، وجعل الأحوط تركهُ ، وكذا أطلق في الدروس جوازه للعلاج كالترياق ، والأقوى الجواز مع خوف التلف بدونه ، وتحريمه بدون ذلك وهو اختيار العلّامة في المختلف ، وتحمل الروايات على تناول الدواء لطلب العافية جمعاً بين الأدلّة ، وأمّا التداوي بها للعين فقد اختلفت الرواية فيه ، فروى هارون بن حمزة الغنوي في الحسن عن أبي عبد الله عليهالسلام في رجل اشتكى عينه ، فنعت له كحل يعجن بالخمر ، فقال : هو خبيث بمنزلة الميتة ، فإن كان مضطرّاً فليكتحل ، وبهذه أخذ المصنّف رحمهالله والأكثر ، ومنع ابن إدريس منه مطلقاً ؛ لإطلاق النصّ والإجماع بتحريمه الشامل لموضع النزاع والأصحّ الأوّل ». المسالك ، ج ١٢ ، ص ١٢٨ - ١٣٠.
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٢ ، ح ٤٨٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤١ ، ح ٢٠١٨٤ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٧٠ ، ح ٤٢٠٢ من قوله : « ما يبلّ الميل » ؛وفيه ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣٢٠٨٢ ، ملخّصاً ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٨ ، ح ١٨.
(٤). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « ينعت ».
(٥). في حاشية « جت » : « إليه ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح » والوافيوالبحار والتهذيب : « سكرّجة ». والاسْكُرُّجَةُ والسُّكُرُّجَةُ : إناء صغير يؤكل فيهشيء القليل من الاُدم ، وهي فارسية ، وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها. وهو بالفارسيّة : « اُسكوره » و « سُكوره ». راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٨٤ ( سكرجة ) ؛فتح الباري ، ج ٩ ، ص ٤٦٤.
(٧). في الوسائل : - « صلب ».
وَإِنَّمَا(١) يُرِيدُ بِهِ الدَّوَاءَ؟
فَقَالَ : « لَا ، وَلَا جُرْعَةً » ثُمَّ قَالَ(٢) : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - لَمْ يَجْعَلْ فِي شَيْءٍ(٣) مِمَّا(٤) حَرَّمَ شِفَاءً وَلَادَوَاءً(٥) ».(٦)
١٢٣١٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، قَالَ :
أَخْبَرَنِي أَبِي ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : إِنَّ بِي(٧) - جُعِلْتُ فِدَاكَ(٨) - أَرْوَاحَ(٩) الْبَوَاسِيرِ ، وَلَيْسَ يُوَافِقُنِي إِلَّا شُرْبُ النَّبِيذِ.
قَالَ(١٠) : فَقَالَ لَهُ(١١) : « مَا لَكَ وَلِمَا حَرَّمَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - وَرَسُولُهُصلىاللهعليهوآله - يَقُولُ لَهُ(١٢) ذلِكَ ثَلَاثاً - عَلَيْكَ بِهذَا الْمَرِيسِ الَّذِي تَمْرُسُهُ(١٣) بِالْعَشِيِّ(١٤) ، وَتَشْرَبُهُ(١٥) بِالْغَدَاةِ(١٦) ، وَتَمْرُسُهُ بِالْغَدَاةِ(١٧) ، وَتَشْرَبُهُ بِالْعَشِيِّ(١٨) ».
___________________
(١). في « بن ، جد » والوسائلوالبحار والتهذيب : « إنّما » بدون الواو.
(٢). في « م ، جت ، جد »والبحار والتهذيب : « وقال ».
(٣). في « ق » : - « في شيء ». |
(٤). في « ط » : - « ممّا ». |
(٥). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب : « دواء ولا شفاء ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٣ ، ح ٤٤٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٢ ، ح ٢٠١٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٣ ، ح ٣٢٠٨١ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٦ ، ح ١٠.
(٧). في « بح » : « لي ». وفي « ط » : « إنّي » بدل « إنّ بي ».
(٨). في الوسائلوالتهذيب : - « جعلت فداك ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالبحار . وفي المطبوع : « أرياح ». والأرواح جمع ريح ، لأنّ أصلها الواو ، وتجمع على أرياح قليلاً ، وعلى رياح كثيراً.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٧٢ ( روح ).
(١٠). في « ط ، ق ، بف » والوافي : - « قال ». |
(١١). في الوسائلوالتهذيب : - « له ». |
(١٢). في « ط ، بن » والوسائلوالتهذيب : - « له ».
(١٣). في « ق ، ن ، جت » : « يمرس ». وفي « بح » : « يمرسه ». ومرستُ التمر وغيره في الماء ، إذا أنقعته ومرثته بيدك. والمريس : الممر الممروس. اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٧٧ ( مرس ).
(١٤). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والتهذيب : « بالليل ». وفي « ط » : « بالغداة ».
(١٥). في « ط ، بف ، جت » : « ويشرب ». وفي « بح » : « ويشربه ».
(١٦). في « ط » : « بالعشيّ ». |
(١٧). في « ط » : « ويمرس بالعشيّ ». |
(١٨). في « ط » : « ويشرب بالغداة ». وفي « ق » : « ويشرب بالعشيّ ». وفي « ن ، بف » : « وتشرب بالعشيّ ».
فَقَالَ لَهُ(١) : هذَا يَنْفُخُ الْبَطْنَ(٢) .
قَالَ لَهُ(٣) : « فَأَدُلُّكَ عَلى مَا هُوَ أَنْفَعُ لَكَ(٤) مِنْ هذَا(٥) ، عَلَيْكَ بِالدُّعَاءِ ؛ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ ».
قَالَ : فَقُلْنَا(٦) لَهُ(٧) : فَقَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ حَرَامٌ؟
فَقَالَ(٨) : « نَعَمْ ، قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ حَرَامٌ(٩) ».(١٠)
١٢٣١١ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١١) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ دَوَاءٍ عُجِنَ بِالْخَمْرِ؟
فَقَالَ : « لَا وَاللهِ ، مَا أُحِبُّ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَكَيْفَ أَتَدَاوى بِهِ؟ إِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَحْمِ الْخِنْزِيرِ أَوْ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَإِنَّ(١٢) أُنَاساً لَيَتَدَاوَوْنَ(١٣) بِهِ ».(١٤)
___________________
(١). في « بن ، جد » والوسائل : - « له ». وفي التهذيب : « قال » بدل « فقال له ».
(٢). في الوافي : « بطني ». وفي التهذيب : « في بطني ».
(٣). في « بن » والوسائلوالتهذيب : - « له ». |
(٤).في«م،بح،بن،جد»والوسائلوالتهذيب : -« لك ». |
(٥). في « ط » : « ذلك ». |
(٦). في حاشية « جت » : « فقلت ». |
(٧). في التهذيب : - « فقلنا له ». |
(٨). في « ط ، بن » والوسائل : « قال ». |
(٩). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، جت » والوافي : - « قليله وكثيره حرام ». وفي التهذيب : - « فقال : نعم قليله وكثيره حرام ».
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٣ ، ح ٤٨٩ ، معلّقاً عن الكليني.الكافي ، كتاب الدعاء ، باب أنّ الدعاء شفاء من كلّ داء ، ح ٣٠٨٦ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « عليك بالدعاء ، فإنّه شفاء من كلّ داء »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٢ ، ح ٢٠١٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٤ ، ح ٣٢٠٨٣ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٩ ، ح ١٧.
(١١). في « ط ، م ، ن ، بف ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : - « بن يحيى ».
(١٢). في الوسائلوالتهذيب : « ترون » بدل « وإنّ ».
(١٣). في « ط ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « يتداوون ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٣ ، ح ٤٩٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٩ ، ح ٢٠١٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٢٠٨٤.
١٢٣١٢ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ ابْنِ الْحُرِّ(١) ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَيَّامَ(٢) قَدِمَ الْعِرَاقَ ، فَقَالَ لِيَ(٣) : « ادْخُلْ عَلى(٤) إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ ؛ فَإِنَّهُ شَاكٍ ، فَانْظُرْ مَا وَجَعُهُ؟ وَصِفْ لِي(٥) شَيْئاً مِنْ وَجَعِهِ الَّذِي يَجِدُ(٦) ».
قَالَ : فَقُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَدَخَلْتُ(٧) عَلى إِسْمَاعِيلَ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ وَجَعِهِ الَّذِي يَجِدُ ، فَأَخْبَرَنِي(٨) بِهِ ، فَوَصَفْتُ لَهُ دَوَاءً فِيهِ نَبِيذٌ ، فَقَالَ إِسْمَاعِيلُ(٩) : النَّبِيذُ حَرَامٌ ، وَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لَا نَسْتَشْفِي بِالْحَرَامِ.(١٠)
١٢٣١٣ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١١) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ دَوَاءٍ عُجِنَ بِالْخَمْرِ(١٢) نَكْتَحِلُ(١٣) مِنْهَا؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « مَا جَعَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيمَا حَرَّمَ(١٤) شِفَاءً(١٥) ».(١٦)
___________________
(١). في « م » : « عبد الحميد بن عمرو ، عن ابن الحرّ ». وفي « بح » : « عبد الحميد ، عن عمرو بن أبي الحرّ ». وفي « بف » : « عبد الحميد ، عن عمرو ، عن ابن الحسن ». وفي « بن » وحاشية « جت » : « عبد الحميد بن عمر ، عن ابن الحرّ ». (٢). في « ط » : « إبّان ».
(٣). في « ط ، ق » : - « لي ». |
(٤). في « بن » وحاشية « جت » : « إلى ». |
(٥). في « بن » وحاشية « جت » : « له ». |
(٦). في«بح» : « يجده ». وفي « جت » : « تجد ». |
(٧). في « ط » : « ودخلت ». |
(٨). في « بن » وحاشية « جت » : « فخبرني ». |
(٩). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » : + « إنّ ».
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٢ ، ح ٢٠١٨٧ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٧ ، ذيل ح ١٤.
(١١). في البحار : « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد ».
(١٢). في « بن » وحاشية « جت » : « عن الخمر » بدل « عن دواء عجن بالخمر ».
(١٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد »والبحار : « يكتحل ».
(١٤). في « جد » وحاشية « بح ، جت »والبحار : « في حرام » بدل « فيما حرّم ».
(١٥). في الوافي : « السرّ فيه أنّ الحرام يضرّ بالروح أكثر ممّا ينفع البدن ، كما قال الله سبحانه في الخمر =
١٢٣١٤ / ٧. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ(١) ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنِ اكْتَحَلَ بِمِيلٍ مِنْ مُسْكِرٍ ، كَحَلَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِمِيلٍ مِنْ نَارٍ ».(٢)
١٢٣١٥ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ(٣) الْأَرَّجَانِيِّ ، عَنْ مَالِكٍ الْمِسْمَعِيِّ ، عَنْ قَائِدِ بْنِ طَلْحَةَ :
أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ النَّبِيذِ يُجْعَلُ فِي(٤) الدَّوَاءِ؟
فَقَالَ(٥) : « لَا(٦) يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَسْتَشْفِيَ(٧) بِالْحَرَامِ ».(٨)
١٢٣١٦ / ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(٩) ،
___________________
= و الميسر :( وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ) فنفي الشفاء منه إنّما هو بالإضافة إلى الروح والبدن جميعاً ، فلا يرد النقض بأنّا نشاهد المنافع في بعض المحرّمات بالتجربة ، فإنّ الشارع إنّما هو طبيب الأرواح ، وإنّما يعالج الأبدان بقدر ضرورة احتياج الأرواح إليها ، فنظره لهما معاً ، ليس مقصوراً على أحدهما خاصّة ».
(١٦). الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٠ ، ح ٢٠١٨٠ ؛ البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ح ٢٠.
(١). في « ط » : - « بن عبيد ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.ثواب الأعمال ، ص ٢٩٠ ، صدر ح ٥ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن يعقوب بن يزيد ، من مروك بن عبيد.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ذيل ح ١٢٢٤٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧٠ ، ح ٤٩٤٧ ، مرسلاًالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٠ ، ح ٢٠١٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٩ ، ح ٣٢٠٩٨ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ح ٢١.
(٣). في « ط » والوسائل : « عبيد الله ».
(٤). في « بح » : « فيه ». وفي « م » : - « في ».
(٥). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي الوافي والمطبوع : + « ليس ».
(٧). في « ط ، ق » : « أن تستشفى ».
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٣ ، ح ٢٠١٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٢٠٨٥ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٨٧ ، ذيل ح ١٢.
(٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « أصحابه ».
عَنْ عَلِيِّ(١) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْكُحْلِ يُعْجَنُ بِالنَّبِيذِ : أَيَصْلُحُ ذلِكَ؟
فَقَالَ(٢) : « لَا ».(٣)
١٢٣١٧ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ دَوَاءٍ يُعْجَنُ(٤) بِخَمْرٍ؟
فَقَالَ : « مَا أُحِبُّ أَنْ أَنْظُرَ إِلَيْهِ وَلَا أَشَمَّهُ ، فَكَيْفَ أَتَدَاوى بِهِ؟ ».(٥)
١٢٣١٨ / ١١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَيْسَ(٦) فِي شُرْبِ(٧) النَّبِيذِ(٨) تَقِيَّةٌ ».(٩)
١٢٣١٩ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ(١٠) ، قَالَ :
___________________
(١). في « ق ، بف » : - « عليّ ». |
(٢). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ». |
(٣).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٥١ ؛ وقرب الإسناد ، ص ٢٩٥ ، ح ١١٦٧ ، بسندهما عن عليّ بن جعفر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤١ ، ح ٢٠١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٠ ، ح ٣٢١٠٠ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ذيل ح ٢٤. (٤). في«بن،جد» وحاشية «ن،جت»والوسائل:«عجن».
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٩ ، ح ٢٠١٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ٣٢٠٨٦ ؛البحار ، ج ٦٢ ، ص ٩٠ ، ح ١٩.
(٦). في « بف » : + « نزل الله ».
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ترك ». وفي « ط ، ق » : « ما ترك في » بدل « ليس في شرب ».
(٨). في حاشية « جت » : « الخمر ».
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، ج ٢ ، ص ٢١٧ ، باب التقيّة ، ضمن ح ٢ ؛والمحاسن ، ص ٢٥٩ ، كتاب مصابيح الظلم ، ضمن ح ٣٠٩ ؛والخصال ، ص ٢٢ ، باب الواحد ، ضمن ح ٧٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٣٩ ، ح ٢٠١٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥١ ، ح ٣٢١٠٣.
(١٠). هكذا في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب ، ج ١ و ٩والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : + « عن غير واحد ». وما أثبتناه هو الظاهر ؛ لأنّا لم نجد رواية زرارة - وهو زرارة بن أعين - عن غير واحد ، في موضع.
قُلْتُ(١) لِأَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام (٢) : فِي الْمَسْحِ(٣) عَلَى الْخُفَّيْنِ(٤) تَقِيَّةٌ؟
قَالَ : « لَا يُتَّقى(٥) فِي ثَلَاثَةٍ ».
قُلْتُ(٦) : وَمَا هُنَّ؟
قَالَ : « شُرْبُ الْخَمْرِ - أَوْ قَالَ(٧) : شُرْبُ(٨) الْمُسْكِرِ - وَالْمَسْحُ عَلَى(٩) الْخُفَّيْنِ(١٠) ، وَمُتْعَةُ الْحَجِّ ».(١١)
٢٤ - بَابُ النَّبِيذِ
١٢٣٢٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ
___________________
(١). في « ق » وحاشية « بن ، جت » : قلنا. وفي الكافي ، ح ٣٩٥٤ : + « له ».
(٢). في « ط » : « لأبي عبداللهعليهالسلام ». وفي « بن ، جد » وحاشية « جت والكافي ، ح ٣٩٥٤والتهذيب ، ج ١والاستبصار : - « لأبي جعفرعليهالسلام ».
(٣). في « بن » وحاشية « جت »والتهذيب ، ج ٩ : « أمسح » بدل « في المسح ».
(٤). في الكافي ، ح ٣٩٥٤والتهذيب ، ج ١ ،والاستبصار : « في مسح الخفّين » بدل « في المسح على الخفّين».
(٥). في « ن » : « لا تتّقي ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف » : « ثلاث. قلنا » بدل « ثلاثة. قلت ».
(٧). في الكافي ، ح ٣٩٥٤والتهذيب ، ج ١ و ٩والاستبصار : « فقال : ثلاثة ( في التهذيب ، ج ٩ : قال : ثلاث ) لا أتّقيفيهنّ أحداً » بدل « قال : لا يتّقى في ثلاثة ، قلت : وما هنّ؟ قال : شرب الخمر أو قال ».
(٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، جت » : - « شرب ».
(٩). في الكافي ، ح ٣٩٥٤والتهذيب ، ج ١والاستبصار : « ومسح » بدل « والمسح على ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فقال : ثلاث لا أتقي فيهنّ أحداً ، شرب المسكر ومسح الخفّين » بدل « قال : لا يتّقى - إلى - والمسح على الخفّين ».
(١١).الكافي ، كتاب الطهارة ، باب مسح الخفّ ، ح ٣٩٥٤ ، مع زيادة في آخره.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٤٩٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٢ ، ح ١٠٩٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٧٦ ، ح ٢٣٧ ، بسندهما عن حمّاد.الخصال ، ص ٦١٤ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهمالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٦٨ ؛تحف العقول ، ص ١٠٤ ، عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « والمسح على الخفّين » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٣ ، ح ٢٠١٩٠.
حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ رَجُلاً وَهُوَ(١) يَقُولُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي النَّبِيذِ ؛ فَإِنَّ أَبَا مَرْيَمَ يَشْرَبُهُ وَيَزْعُمُ أَنَّكَ أَمَرْتَهُ بِشُرْبِهِ؟
فَقَالَ : « صَدَقَ أَبُو مَرْيَمَ ، سَأَلَنِي عَنِ النَّبِيذِ ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّهُ حَلَالٌ ، وَلَمْ يَسْأَلْنِي عَنِ الْمُسْكِرِ».
قَالَ : ثُمَّ قَالَعليهالسلام : « إِنَّ الْمُسْكِرَ مَا اتَّقَيْتُ فِيهِ أَحَداً ، سُلْطَاناً وَلَا(٢) غَيْرَهُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».
فَقَالَ لَهُ(٣) الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا(٤) النَّبِيذُ الَّذِي أَذِنْتَ لِأَبِي مَرْيَمَ فِي شُرْبِهِ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ؟
فَقَالَ : « أَمَّا أَبِيعليهالسلام فَإِنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ ، فَيَجِيءُ بِقَدَحٍ ، وَيَجْعَلُ فِيهِ زَبِيباً ، وَيَغْسِلُهُ غَسْلاً نَقِيّاً ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يَصُبُّ عَلَيْهِ ثَلَاثَةً مِثْلَهُ(٥) أَوْ أَرْبَعَةً مَاءً ، ثُمَّ يَجْعَلُهُ بِاللَّيْلِ ، وَيَشْرَبُهُ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْعَلُهُ بِالْغَدَاةِ ، وَيَشْرَبُهُ بِالْعَشِيِّ ، وَكَانَ يَأْمُرُ الْخَادِمَ بِغَسْلِ(٦) الْإِنَاءِ فِي كُلِّ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ كَيْلَا(٧) يَغْتَلِمَ(٨) ، فَإِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ النَّبِيذَ ، فَهذَا(٩) النَّبِيذُ ».(١٠)
١٢٣٢١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والكافي ، ح ١٢٢٩٧ والوسائل : - « وهو ».
(٢). في الوافي : « لا » بدون الواو. |
(٣). في « ط ، ق ، بف » : - « له ». |
(٤). في « ط » : « ماهو ». |
(٥). في « ط » : - « مثله ». |
(٦). في « ن ، بح » : « يغسل ». |
(٧). في « ط ، بف » والوافي والوسائل : « لئلّا ». |
(٨). « يغتلم » ، أي يهيج من شهوة الضراب ويضطرب. والاغتلام مجاوزة الحدّ. اُنظر :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٨٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٠٤ ( غلم ). (٩). في « ق ، ن ، بف » والوافي : « فهو ».
(١٠).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٩٧ ، بسنده عن حنان ، إلى قوله : « ما أسكر كثيره فقليله حرام » ، مع اختلاف يسير .الوا في ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٥ ، ح ٢٠١٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٢١٠٦.
وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَبُو الْعَبَّاسِ الْكُوفِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ رَاشِدٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْبِلَادِ يَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ النَّبِيذِ(١) ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ ».
فَقَالَ : إِنَّهُ يُوضَعُ(٢) فِيهِ الْعَكَرُ(٣) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « بِئْسَ الشَّرَابُ ، وَلكِنِ انْبِذُوهُ(٤) غُدْوَةً ، وَاشْرَبُوهُ(٥) بِالْعَشِيِّ ».
قَالَ : فَقَالَ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا يُفْسِدُ بُطُونَنَا.
قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَفْسَدُ لِبَطْنِكَ(٧) أَنْ تَشْرَبَ مَا لَايَحِلُّ لَكَ ».(٨)
١٢٣٢٢ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛
وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْحَنَّاطِ(١٠) ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنِ الْكَلْبِيِّ النَّسَّابَةِ(١١) ،
___________________
(١). في « ط » : + « قال ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « يصنع ».
(٣). « العكر » ، محرّكة : دُرديّ كلّ شيء ، وهو ما يبقى في أسفله. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٢١ ( عكر ).
(٤). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « انتبذه ». وفي حاشية « بن » : « انتبذوه ».
(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : « واشربه ».
(٦). في « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » : « قلت ». وفي الوسائل : « فقلت ».
(٧). فيالمرآة : « أفسد لبطنك ، أي من جهة القساوة والبعد من رحمة الله في الدنيا والعذاب في الآخرة ».
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٦ ، ح ٢٠١٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٤ ، ح ٣١٨٩٦.
(٩). في السند تحويل كما هو واضح ، وقد أورد الشيخ الحرّ الخبر فيالوسائل ، ج ١ ، ص ٢٠٣ ، ح ٥٢١ ، هكذا : محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ قال : أخبرني سماعة بن مهران ، وعن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد عن محمّد بن عليّ الهمداني ، عن عليّ بن عبد الله الخيّاط عن سماعة بن مهران ، عن الكلبي النسّابة ». والظاهر أنّ الشيخ الحرّ أخذ القسم الأوّل من السند منالكافي ، ح ٩٢٧ ، فقد ورد فيه الخبر في ضمن حديث طويل.
وأمّا محمّد بن عليّ ، فهو يروي عن سماعة بن مهران في بعض الأسناد مباشرة وفي بعضها بالتوسّط.
(١٠). في « ق ، م ، ن ، بن ، جت » والوسائلوالاستبصار : « الخيّاط ».
(١١). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « قال : أخبرني سماعة بن مهران ، قال : أخبرني الكلبيّ النسّابة»بدل«عن سماعة بن =
قَالَ :
سَأَلْتُ(١) أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ النَّبِيذِ(٢) ؟
فَقَالَ : « حَلَالٌ ».
قُلْتُ(٣) : إِنَّا نَنْبِذُهُ(٤) ، فَنَطْرَحُ(٥) فِيهِ الْعَكَرَ ، وَمَا سِوى ذلِكَ(٦)
فَقَالَعليهالسلام : « شَهْ شَهْ(٧) ، تِلْكَ الْخَمْرَةُ الْمُنْتِنَةُ ».
قَالَ(٨) : قُلْتُ(٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَأَيَّ نَبِيذٍ تَعْنِي؟
فَقَالَ(١٠) : « إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ شَكَوْا إِلَى النَّبِيِّ(١١) صلىاللهعليهوآله تَغَيُّرَ(١٢) الْمَاءِ وَفَسَادَ طَبَائِعِهِمْ ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْبِذُوا ، فَكَانَ(١٣) الرَّجُلُ مِنْهُمْ(١٤) يَأْمُرُ خَادِمَهُ أَنْ(١٥) يَنْبِذَ لَهُ ، فَيَعْمِدُ(١٦)
___________________
= مهران ، عن الكلبي النسّابة ».
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « أنّه سأل » بدل « قال : سألت ».
(٢). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « فقلت : ما تقول في النبيذ » بدل « قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن النبيذ ».
(٣). في « ط » والكافي ، ح ٩٢٧ : « فقلت ». وفي حاشية « جت » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فقال ».
(٤). في « م ، بن ، جد » : « ننتبذه ». وفي الكافي ، ح ٩٢٧ : « ننبذ ».
(٥). في « بح » : « يطرح ».
(٦). في الكافي ، ح ٩٢٧ : + « ونشربه ».
(٧). « شَهْ » : حكاية كلام شبه الانتهار. هذا في اللغة ، وفي الشروح : « شه » : كلمة زجر وتنفير وتقبيح واستقذار ، مثل « صه ». وقال العلامة المازندراني : « قيل : هي كلمة ضجر واستقذار ، ويحتمل أن يكون أمراً باتّصاف المخاطب - بالفتح - من شاه يشوه : إذا قبح ». راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٥٠٨ ( شه ) ؛شرح المازندراني ، ج ٦ ، ص ٢٩٦ ؛الوافي ، ج ٢ ، ص ١٦٧ ، وج ٢٠ ، ص ٦٤٧ ؛ملاذ الأخيار ، ج ٢ ، ص ٢٢٨.
(٨). في الوافي والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧ : - « قال ».
(٩). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « فقلت ».
(١٠). في « م ، جد » وفي الاستبصار : « قال ».
(١١). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧والتهذيب والاستبصار : « رسول الله ».
(١٢). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « تغيير ». |
(١٣). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « وكان ». |
(١٤). في « م ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧والتهذيب والاستبصار : - « منهم ».
(١٥). في « بف » : - « أن ». |
(١٦). في«بن» :«فتعمد».وفي«جت»بالتاء والياء معاً. |
إِلى كَفٍّ مِنْ تَمْرٍ(١) ، فَيُلْقِيهِ(٢) فِي الشَّنِّ(٣) ، فَمِنْهُ شُرْبُهُ(٤) ، وَمِنْهُ طَهُورُهُ(٥) ».
فَقُلْتُ : وَكَمْ(٦) كَانَ عَدَدُ التَّمَرَاتِ الَّتِي(٧) كَانَتْ(٨) تُلْقى(٩) ؟
قَالَ : « مَا يَحْمِلُ(١٠) الْكَفُّ ».
قُلْتُ(١١) : وَاحِدَةً(١٢) وَاثْنَتَيْنِ(١٣) ؟
فَقَالَعليهالسلام : « رُبَّمَا كَانَتْ وَاحِدَةً ، وَ(١٤) رُبَّمَا كَانَتِ اثْنَتَيْنِ(١٥) ».
فَقُلْتُ : وَكَمْ كَانَ يَسَعُ الشَّنُّ مَاءً(١٦) ؟
فَقَالَ(١٧) : « مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ(١٨) إِلى مَا(١٩) فَوْقَ ذلِكَ ».
___________________
(١). في الكافي ، ح ٩٢٧ : « التمر ».
(٢). في « م » وحاشية « ن ، جت » والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧والتهذيب والاستبصار : « فيقذف به ». وفي « بن » : « فتقذف به ». وفي « بح » : « فلقيه ».
(٣). « الشنّ » : القِربة الخَلَق الصغيرة » ، أو هو الخَلَق من كلّ آنية صنعت من جلد.لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٤١ ( شنن ). (٤). في « بن » : « شرابه ».
(٥). في « ط » : « فهم إذاً منه شربهم ومنه طهورهم » بدل « فمنه شربه ومنه طهوره ».
(٦). في « ط » : « كم » بدون الواو.والاستبصار : « فكم ».
(٧). في « ن » : « التمر الذي ». |
(٨). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوافي : « كان ». |
(٩). في « بح ، بف » : « يلقى ». وفي « ن » : + « في الشن ». وفي « ط » : + « فيه ».
(١٠). في « ق ، ن » : « حمل » بدل « ما يحمل ». وفي « ط » : « ملء » بدلها.
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧ : « عدد التمر الذي كان في الكفّ فقال : ما حمل الكفّ فقلت » بدل « عدد التمرات التي كانت تلقى قال : ما يحمل الكفّ قلت ». وفي التهذيبوالاستبصار : « عدد التمر الذي كان في الكفّ فقال : ما حمل الكفّ ، قلت » بدلها.
(١٢). في « بح » : « واحد ».
(١٣). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « أو اثنتين ». وفي التهذيب « أو ثنتين ». وفي الكافي : ح ٩٢٧ : « وثنتان ». (١٤). في « بح » : - « ربّما كانت واحدة و ».
(١٥). في الكافي ، ح ٩٢٧والتهذيب : « ثنتين ».
(١٦). في الكافي ، ح ٩٢٧ والوافيوالتهذيب والاستبصار : - « ماء ».
(١٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والكافيوالتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : - « فقال ».
(١٨). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « الثلاثين ».
(١٩). في التهذيبوالاستبصار : - « ما ».
قَالَ(١) فَقُلْتُ : بِالْأَرْطَالِ(٢) ؟
فَقَالَ(٣) : « أَرْطَالٍ بِمِكْيَالِ(٤) الْعِرَاقِ ».(٥)
١٢٣٢٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ(٦) ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ(٧) أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقُلْتُ : يَا جَارِيَةُ اسْقِينِي مَاءً ، فَقَالَ لَهَا(٨) : « اسْقِيهِ مِنْ نَبِيذِي » فَجَاءَتْنِي(٩) بِنَبِيذٍ مِنْ بُسْرٍ(١٠) فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ.
قَالَ : فَقُلْتُ(١١) : إِنَّ(١٢) أَهْلَ الْكُوفَةِ(١٣) لَايَرْضَوْنَ بِهذَا ، قَالَ : « فَمَا نَبِيذُهُمْ؟ » قُلْتُ لَهُ(١٤) :
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل والكافي ، ح ٩٢٧والتهذيب والاستبصار : - « قال ».
(٢). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « بأيّ الأرطال » بدل « بالأرطال ».
(٣). في الكافي ، ح ٩٢٧ : + « لهم ».
(٤). في الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « مكيال ».
(٥).الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل في أمر الإمامة ، ضمن الحديث الطويل ٩٢٧ ، عن الحسين بن محمّد ، عن المعلّى بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ ، عن سماعة بن مهران ، عن الكلبي النسّابة. وفيالتهذيب ، ج ١ ، ص ٢٢٠ ، ح ٦٢٩ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٦ ، ح ٢٩ ، بسندهما عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٦ ، ح ٢٠١٩٦ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٠٣ ، ح ٥٢١.
(٦). هكذا في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، جت » والمطبوع والوافي : + « عن غير واحد حضر معه ».
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه مضافاً إلى تكرّر إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن أبي جعفرعليهالسلام وعدم ثبوت رواية أبي البلاد عن أبي جعفرعليهالسلام بالتوسّط ، لا يستقيم المعنى مع هذه الزيادة ، كما لا يخفى. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٣٤٧ - ٣٤٨ ؛المحاسن ، ص ٢٠٢ ، ح ٤٢ ، ص ٢٦٦ ، ح ٣٤٧ ؛كمال الدين ، ص ١٢٧ ، ح ١ ؛ثواب الأعمال ، ص ٣٤ ، ح ٣.
(٧). في « ط » : + « أبي عبدالله أو ». |
(٨). في الوسائل : - « لها ». |
(٩). في « بن » : « فجاء ». وفي الوسائل : « فجاءت ».
(١٠). في « ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م ، جد » : « مرس » بدل « من بسر ». وفي الوافي والوسائل : « مريس » بدلها. والبُسْر : التمر قبل أن يرطب لغضاضته. لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٥٨ ( بسر ).
(١١). في «بن»وحاشية«جت» والوسائل : « قلت ». |
(١٢). في « بن » والوسائل : « لكن ». |
(١٣). في « ط » : « العراق ». |
(١٤). في«ط،بح،بن،جت»والوافي والوسائل : -«له». |
يَجْعَلُونَ فِيهِ الْقَعْوَةَ. قَالَ(١) : « وَمَا الْقَعْوَةُ؟ » قُلْتُ : الدَّاذِيُّ(٢) قَالَ(٣) : « وَمَا الدَّاذِيُّ(٤) ؟ » فَقُلْتُ(٥) : ثُفْلُ(٦) التَّمْرِ ، قُلْتُ(٧) : يَضْرى بِهِ(٨) الْإِنَاءُ حَتّى يَهْدِرَ(٩) النَّبِيذُ(١٠) فَيَغْلِيَ(١١) ، ثُمَّ يُسْكِرَ(١٢) فَيُشْرَبُ(١٣) .
فَقَالَ : « هذَا(١٤) حَرَامٌ ».(١٥)
١٢٣٢٤ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ(١٦) عليهالسلام ، فَقُلْتُ لَهُ :
___________________
(١). في « ط » : + « فقال ».
(٢). في الوافي : « اللاذي ». و « الدازي » ، هو حبّ يطرح في النبيذ ، فيشتدّ حتّى يسكر.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤٧ ( ديذ ). (٣). في « ط ، ق ، بف » : « فقال ».
(٤). في الوافي : « اللاذي ».
(٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قلت ».
(٦). الثفل ، مثل قفل : حثالة الشيء ، وهو الثخين الذي يبقى أسفل الصافي.المصباح المنير ، ص ٨٢ ( ثفل ).
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « قال ». وفي الوافي والوسائل : - « قلت ».
(٨). في « بف » : + « في ». وفي الوافي : « يصرّي به ». والضري : اللطخ.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧١١ ( ضرى ).
(٩). هدر الشراب يهدر هدراً وتهداراً ، أي غلى.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٥٢ ( هدر ).
(١٠). في « ط » : « فقال : يغلى التمر؟ قلت : نعم ويؤتى بالدازي فيطرح في ماء التمر المغليّ » بدل « فقلت : ثفل التمر ، قال : يضرى به الإناء حتّى يهدر النبيذ ». (١١). في « ن ، بح ، بف » والوافي : « ويغلي ».
(١٢). في « بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « يسكن ».
(١٣). في « بح » : « ويشرب ».
(١٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « قال : ذاك ». وفي حاشية « بح » : « فقال : ذاك ».
(١٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٧ ، ح ٢٠١٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٣ ، ح ٣٢١٠٨.
(١٦). هكذا في « ط ». وفي « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع والوافي والوسائلوالبحار : « أبي جعفر بن الرضا ».
والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ هذا الخبر تفصيل الخبر المتقدّم المرويّ عن أبي جعفر عليهالسلام المراد به أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليهالسلام بقرينة رواية أبي البلاد عنه عليهالسلام . لكنّ الظاهر أنّ في سند خبرنا هذا سقطاً وأنّ الراوي =
إِنِّي(١) أُرِيدُ أَنْ أُلْصِقَ بَطْنِي بِبَطْنِكَ.
فَقَالَ : « هاهُنَا يَا أَبَا إِسْمَاعِيلَ(٢) » وَكَشَفَ(٣) عَنْ بَطْنِهِ ، وَحَسَرْتُ عَنْ بَطْنِي ، وَأَلْزَقْتُ(٤) بَطْنِي بِبَطْنِهِ ، ثُمَّ أَجْلَسَنِي ، وَدَعَا بِطَبَقٍ فِيهِ زَبِيبٌ ، فَأَكَلْتُ(٥) ، ثُمَّ أَخَذَ(٦) فِي الْحَدِيثِ ، فَشَكَا إِلَيَّ مَعِدَتَهُ ، وَعَطِشْتُ ، فَاسْتَقَيْتُ(٧) مَاءً(٨) ، فَقَالَ : « يَا جَارِيَةُ اسْقِيهِ مِنْ نَبِيذِي » فَجَاءَتْنِي بِنَبِيذٍ(٩) مَرِيسٍ(١٠) فِي قَدَحٍ مِنْ صُفْرٍ ، فَشَرِبْتُهُ ، فَوَجَدْتُهُ(١١) أَحْلى مِنَ الْعَسَلِ ، فَقُلْتُ لَهُ : هذَا الَّذِي أَفْسَدَ مَعِدَتَكَ.
قَالَ : فَقَالَ لِي : « هذَا تَمْرٌ(١٢) مِنْ صَدَقَةِ النَّبِيِّصلىاللهعليهوآله (١٣) يُؤْخَذُ(١٤) غُدْوَةً ، فَيُصَبُّ(١٥) عَلَيْهِ الْمَاءُ ، فَتَمْرُسُهُ الْجَارِيَةُ ، وَأَشْرَبُهُ(١٦) عَلى أَثَرِ الطَّعَامِ(١٧) وَسَائِرَ(١٨) نَهَارِي(١٩) ، فَإِذَا كَانَ
___________________
= عن المعصوم في هذا الخبر أيضاً هو أبو البلاد كما يدلّ عليه قوله عليهالسلام : « يا أبا إسماعيل » وأبو إسماعيل كنية أبي البلاد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٢ ، الرقم ٣٢ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٣١ ، الرقم ٤٩٢٦. فعليه يكون الصواب في السند إمّا « إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه » أو « إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه أبي البلاد ».
(١). في « ط » : - « إنّي ».
(٢). في « ط ، ق » : « ما هذا يا إسماعيل » بدل « هاهنا يا أبا إسماعيل ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالبحار : « فكشف ».
(٤). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « وألصقت ».
(٥). في « ط » : « فأكل ». |
(٦). في « م » : « أخذت ». |
(٧). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالبحار : « فاستسقيت ». وفي « بح » : « فأسقيت ».
(٨). في « بن » والوسائل : - « ماء ». |
(٩). في « جت » : « نبيذ ». |
(١٠). في « ط ، بن » وحاشية « م ، جت ، جد » : « من بسر » بدل « مريس ». ويقال : مرست التمر وغيره في الماء ، إذا أنقعته ومرثته بيدك ، والمريس : التمر الممروس. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٧٧ ( مرس ).
(١١). في حاشية « جت » والوسائل : « فشربت » بدل « فشربته فوجدته ».
(١٢). في « ط ، ق » : - « تمر ». |
(١٣). في « ط ، ق » : + « كان ». |
(١٤). في « ط » : « يأخذه ». |
(١٥). في « بح » : « فيصيب ». |
(١٦). في « ط ، ق » : « ويشربه ». وفي « بن » والوسائل : « فأشربه ».
(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « طعامي ».
(١٨). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالبحار : « لسائر » بدل « وسائر ».
(١٩). في « ط » : « أثر طعامه لسائر النهار » بدل « أثر الطعام وسائر نهاري ».
اللَّيْلُ أَخَذَتْهُ(١) الْجَارِيَةُ ، فَسَقَتْهُ(٢) أَهْلَ الدَّارِ ، فَقُلْتُ(٣) لَهُ : إِنَّ(٤) أَهْلَ الْكُوفَةِ لَايَرْضَوْنَ بِهذَا ، فَقَالَ : « وَمَا نَبِيذُهُمْ؟ » قَالَ : قُلْتُ : يُؤْخَذُ التَّمْرُ فَيُنَقّى(٥) ، وَيُلْقى(٦) عَلَيْهِ الْقَعْوَةُ(٧) ، قَالَ : « وَمَا الْقَعْوَةُ(٨) ؟ » قُلْتُ : الدَّاذِيُّ(٩) ، قَالَ : « وَمَا الدَّاذِيُّ » قُلْتُ : حَبٌّ يُؤْتى بِهِ مِنَ الْبَصْرَةِ ، فَيُلْقى(١٠) فِي هذَا النَّبِيذِ حَتّى يَغْلِيَ وَيُسْكِرَ(١١) ، ثُمَّ يُشْرَبُ(١٢) .
فَقَالَ : « ذَاكَ(١٣) حَرَامٌ ».(١٤)
١٢٣٢٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
اسْتَأْذَنْتُ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (١٥) ، فَسَأَلَهُ عَنِ النَّبِيذِ ، فَقَالَ : « حَلَالٌ».
___________________
(١). في « بن » وحاشية « م ، بح ، جت » والوسائلوالبحار : « أخرجته ».
(٢). في « بن » وحاشية « ن ، جت » والوسائل : « فأسقته ». وفي « ط ، ق » : + « لسائر ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قلت ».
(٤). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « لكن ».
(٥). في « ق ، جت » : « فينتقى ». وفي « بف » : « فتنتقى ». وفي « بح » : « فيسقى ». وفي الوافي : « فيتنقّى ».
(٦). في « بف ، بن » والوسائل : « وتلقى ».
(٧). في « ط » : « ويجعل عليه الفقوة » بدل « ويلقى عليه القعوة ».
(٨). في « ط » : « الفقوة ».
(٩). في الوسائل : « الدادي ». وفي الوافي : « اللاذي » في الموضعين.
(١٠). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « يلقى ».
(١١). في « بن » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالبحار : « ويسكن ».
(١٢). في « بح » : « فيشرب ».
(١٣). في « م ، بح ، بن ، جد » : « ذلك ». وفي « ط » : « هذا ».
(١٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٧ ، ح ٢٠١٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٤ ، ح ٣٢١١٠ ؛البحار ، ج ٥٠ ، ص ١٠١ ، ح ١٣.
(١٥). هكذا في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٢٢٩٦. وفي « ط ، ق ، بح ، بف » والمطبوع : « استأذنت على أبي عبد اللهعليهالسلام لبعض أصحابنا ». وتقدّم تفصيل الخبر في ، ح ١٢٢٩٦وفيه أيضاً كما أثبتناه.
فَقَالَ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، إِنَّمَا سَأَلْتُ(١) عَنِ النَّبِيذِ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ(٢) الْعَكَرُ(٣) ، فَيَغْلِي حَتّى(٤) يُسْكِرَ(٥) .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».(٦)
١٢٣٢٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَبِيهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَدِمَ عَلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله مِنَ الْيَمَنِ قَوْمٌ(٧) ، فَسَأَلُوهُ عَنْ مَعَالِمِ دِينِهِمْ ، فَأَجَابَهُمْ ، فَخَرَجَ(٨) الْقَوْمُ بِأَجْمَعِهِمْ ، فَلَمَّا سَارُوا مَرْحَلَةً قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : نَسِينَا(٩) أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله عَمَّا(١٠) هُوَ أَهَمُّ إِلَيْنَا.
ثُمَّ نَزَلَ الْقَوْمُ ، ثُمَّ بَعَثُوا(١١) وَفْداً لَهُمْ ، فَأَتَى الْوَفْدُ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ الْقَوْمَ(١٢) بَعَثُوا بِنَا إِلَيْكَ يَسْأَلُونَكَ(١٣) عَنِ النَّبِيذِ.
فَقَالَ(١٤) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : وَمَا النَّبِيذُ؟ صِفُوهُ لِي.
فَقَالُوا(١٥) : يُؤْخَذُ مِنَ(١٦) التَّمْرِ ، فَيُنْبَذُ فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ حَتّى يَمْتَلِئَ ،
___________________
(١). في الوسائل والكافي ، ح ١٢٢٩٦ : « سألتك ». |
(٢). في « جت » : « فيها ». |
(٣). قد تقدّم معنى « العكر » ذيل ح ١٢٣٢١. |
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « ثمّ ». |
(٥). في « بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل : « يسكن ».
(٦).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، صدر ح ١٢٢٩٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٩ ، ح ٢٠١٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١٢.
(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « وفد من اليمن » بدل « من اليمن قدم ».
(٨). في « م ، بن ، جد » : « وخرج ». |
(٩). في«ط،ق،ن ، بف ، جت » والوافي : «انسينا». |
(١٠). في«م،بن،جد»وحاشية«بح ، جت » : « ما ». |
(١١). في«م،بن،جد» وحاشية « جت » : « وبعثوا ». |
(١٢). في « جت » : + « قد ». |
(١٣). في « بن » وحاشية « جت » : « يسألون ». |
(١٤). في « بن ، جد » : « قال » وفي الوسائل : + « لهم ».
(١٥). في « م ، جد » : « قالوا ». وفي « بن » والوسائل : « قال ».
(١٦). في الوسائل : - « من ».
ويُوقَد(١) تَحْتَهُ حَتّى يَنْطَبِخَ ، فَإِذَا انْطَبَخَ(٢) أَخَذُوهُ(٣) ، فَأَلْقَوْهُ(٤) فِي إِنَاءٍ آخَرَ(٥) ، ثُمَّ صَبُّوا عَلَيْهِ مَاءً ، ثُمَّ يُمْرَسُ(٦) ، ثُمَّ صَفَّوْهُ بِثَوْبٍ(٧) ، ثُمَّ يُلْقى(٨) فِي إِنَاءٍ ، ثُمَّ يُصَبُّ(٩) عَلَيْهِ مِنْ عَكَرِ مَا كَانَ قَبْلَهُ ، ثُمَّ يَهْدِرُ(١٠) وَيَغْلِي(١١) ، ثُمَّ يَسْكُنُ(١٢) عَلى عَكَرَةٍ.
فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : يَا هذَا(١٣) قَدْ أَكْثَرْتَ(١٤) ، أَفَيُسْكِرُ(١٥) ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَكُلُّ(١٦) مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».
قَالَ : « فَخَرَجَ الْوَفْدُ حَتّى انْتَهَوْا إِلى أَصْحَابِهِمْ ، فَأَخْبَرُوهُمْ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله ، فَقَالَ الْقَوْمُ : ارْجِعُوا بِنَا إِلى رَسُولِ اللهِصلىاللهعليهوآله حَتّى نَسْأَلَهُ عَنْهَا شِفَاهاً ، وَلَا يَكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سَفِيرٌ(١٧) .
فَرَجَعَ الْقَوْمُ جَمِيعاً(١٨) ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ أَرْضَنَا أَرْضٌ دَوِّيَّةٌ(١٩) ، وَنَحْنُ قَوْمٌ
___________________
(١). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ثمّ يوقد ».
(٢). في « ط » : « ينضح وإذا نضح » بدل « ينطبخ فإذا انطبخ ».
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، بف ، جت » والوسائل : « أخرجوه ».
(٤). في « ط ، ق » : « وألقوه ». |
(٥). في « بن » والوسائل : - « آخر ». |
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « مرس ».
(٧). في « بح » : « ثمّ يثوب » بدل « بثوب ».
(٨). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ألقى ».
(٩). في « ط ، م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « صبّ ».
(١٠). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « هدر ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « وغلى ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « سكن ». وفي « ط » : « يسكر ».
(١٣). في « ط » : - « يا هذا ». |
(١٤). في الوسائل+ « عليَّ ». |
(١٥). في « ط » : + « هو ».
(١٦). في « ط » : « كلّ ». وفي الوسائل : « فقال : كلّ » بدل « قال : فكلّ ».
(١٧). في الوسائل : - « فخرج الوفد » إلى قوله : « بيننا وبينه سفير ».
(١٨). في الوسائل : - « جميعاً ».
(١٩). الدوّ : الصحراء التي لا نبات بها ، والدوّيّة منسوبة إليها.النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤٣ ( دوا ).
نَعْمَلُ(١) الزَّرْعَ(٢) ، وَلَا نَقْوى(٣) عَلَى الْعَمَلِ(٤) إِلَّا بِالنَّبِيذِ.
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله (٥) : صِفُوهُ لِي ، فَوَصَفُوهُ لَهُ(٦) ، كَمَا وَصَفَ(٧) أَصْحَابُهُمْ.
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَفَيُسْكِرُ(٨) ؟ فَقَالُوا(٩) : نَعَمْ ، فَقَالَ(١٠) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَحَقٌّ عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَ شَارِبَ كُلِّ(١١) مُسْكِرٍ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ ، أَفَتَدْرُونَ(١٢) مَا طِينَةُ خَبَالٍ؟ قَالُوا : لَا ، قَالَ : صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ ».(١٣)
٢٥ - بَابُ الظُّرُوفِ
١٢٣٢٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ الْكَلْبِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَحَدِهِمَاعليهماالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ نَبِيذٍ قَدْ سَكَنَ غَلَيَانُهُ؟
___________________
(١). في « بح » : « نزرع ».
(٢). في « م ، جد » : « الزروع ».
(٣). في « بح » : « ولا يقوى ».
(٤). في الوسائل : « ذلك ».
(٥). في الوسائل : - « لهم رسول اللهصلىاللهعليهوآله ».
(٦). في « ط ، ق ، ن ، بف ، بن » والوسائل : - « له ».
(٧). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » : « وصفه ». وفي « بح » : « وصفوه ».
(٨). في « بح » : والوسائل : « فيسكر » من دون همزة الاستفهام. وفي « ط » : « أيسكر ».
(٩). في « بن ، جد » والوسائل : « قالوا ».
(١٠). في « ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « قال ».
(١١). في الوسائل : « كلّ شارب » بدل « شارب كلّ ».
(١٢). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أتدرون ».
(١٣). راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح ١٢٢٣٣ ؛ وباب آخر منه ، ح ١٢٢٥٢ ؛ وباب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٨٦ و ١٢٢٨٨ ؛ وباب الفقّاع ، ح ١٢٣٦١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٤٩ ، ح ٢٠٢٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٥ ، ح ٣٢١١٣.
فَقَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الظُّرُوفِ(١) ؟
فَقَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنِ الدُّبَّاءِ(٢) وَالمُزَفَّتِ(٣) ، وَزِدْتُمْ أَنْتُمُ الْحَنْتَمَ(٤) - يَعْنِي(٥) الْغَضَارَ(٦) - وَالْمُزَفَّتُ يَعْنِي الزِّفْتَ الَّذِي يَكُونُ(٧) فِي الزِّقِّ(٨) ، وَيُصَبُّ(٩) فِي الْخَوَابِي(١٠) لِيَكُونَ(١١) أَجْوَدَ لِلْخَمْرِ(١٢) ».
___________________
(١). في التهذيب ، ج ١ : - « فقال : قال رسول اللهصلىاللهعليهوآله : كلّ مسكر حرام ، قال : وسألته عن الظروف ».
(٢). قال ابن الأثير : « الدبّاء : القرع ، واحدها دبّاءة ، كانوا ينتبذون فيها فشرع الشدّة في الشراب. وتحريم الانتباذفي هذه الظروف كان في صدر الإسلام ثمّ نسخ ، وهو المذهب. وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٦ ( دبب ).
(٣). « المزفّت » : المطلّية بالزفت ، وهو القير ، أو القطران ، وهو دهن. راجع : لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٣٤ ؛المصباح المنير ، ص ٢٥٣ ( زفت ).
(٤). قال ابن الأثير : « الحنتم : جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ، ثمّ اتّسع فيها فقيل للخزف كلّه حنتم ، واحدتها حنتمة وإنّما نهي عن الانتباذ فيها لأنّها تسرع الشدّة فيها لأجل دهنها ، وقيل : لأنّها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر ، فنهي عنها ليمتنع من عملها. والأوّل أوجه ».النهاية ، ج ١ ، ص ٤٣١ ( حنتم ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٠ : « ويمكن حمل الحنتم هنا على المدهون وفيما سيأتي في خبر أبي الربيع على غيره ؛ للجمع بينهما ، لكنّ الظاهر من هذا الخبر غير المدهون ، ومن خبر أبي الربيع المدهون ، والنهي عن المزفّت أيضاً خلاف المشهور ، ويمكن حمل البعض على الكراهة أو التقيّة ».
(٥). في التهذيب : - « الحنتم يعني ».
(٦). في « بح » : « القصار ». وفي « ط » : « وجوار الختم يعنى العصير » بدل « وزدتم أنتم يعني الغضار ». والغضارة : الطين اللازب الأخضر الحرّ ، كالغضار.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٢٩ ( غضر ).
(٧). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : - « يكون ».
(٨). « الزِّقّ » بالكسر : السقاء أو جلد يجزّ ولا ينتف للشراب وغيره. اُنظر :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩١(زقق).
(٩). في « بن » والوسائل ، ج ٢٥ : « ويصير ».
(١٠). « الخوابي » : جمع خابية وهي الحُبّ.الصحاح ، ج ١ ، ص ٤٦ ( خبأ ) ؛ وج ٦ ، ص ٢٣٢٥ ( خبا ).
(١١). في الوسائل : « يكون ».
(١٢). في « بن ، جت » والوسائل : « للخمرة ». وفيالوافي : « كأنّ متعلّق النهي إنّما هو الانتباذ فيها ؛ لأنّه إذا جعل فيها النبيذ صار مسكراً لتلطّخها بالدهن ، أو النبيذ السابق المتغيّر لا مطلق استعمالها ».
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْجِرَارِ الْخُضْرِ(١) وَالرَّصَاصِ ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ بِهَا(٢) ».(٣)
١٢٣٢٨ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ(٥) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ مَنَعَ مِمَّا يُسْكِرُ مِنَ الشَّرَابِ كُلِّهِ ، وَمَنَعَ النَّقِيرَ(٦) وَنَبِيذَ
___________________
(١). فيالوافي : « المراد بالجرار الخضر التي نفي البأس عنها مالا يكون مدهوناً أو يكون صقيلاً لا ينفذ الشراب فيه لئلّا يخالف آخر الحديث أوّله ؛ أو يكون المراد بالحنتم المنهيّ عنه ماعجن بالدم والشعر ، وبالجرار الخضر المنفيّ عنها البأس مالم يعجن بهما ؛ أو لا يكون الحنتم داخلاً تحت النهي مطلقاً ، كما دلّ عليه قولهعليهالسلام : « وزدتم أنتم الحنتم » إلّا أنّ هذا التأويل الأخير ينافي ما يأتي من النهي عنه ، وعلى التقادير لا يخلو إطلاق قوله : وسألته عن الجرار الخضر من حزازة ، ولا قوله : زدتم أنتم الحنتم معه من إشكال ».
(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٧٩ : « يدلّ على عدم جواز استعمال بعض الظروف إذا كان فيها الخمر أو النبيذ ، وقد اختلف الأصحاب ، قال فيالشرائع : أواني الخمر الخشب والقرع والخزف غير المغضور لا يجوز استعمالها ، لاستبعاد تخليصه ، والأقرب الجواز بعد إزالة عين النجاسة ، وغسلها ثلاثاً.
وقال فيالنهاية : يستعمل من أواني الخمر ما كان مقيّراً أو مدهوناً بعد غسله.
وقال في المسالك : القول بالمنع مطلقاً للشيخ في النهاية ؛ لرواية أبي الربيع وصحيحة محمّد بن مسلم ، وكان القول بطهارة الإناء المذكور من الخمر إذا غسل ونفذ الماء إلى ما نفذت الخمر فيه أقوى.
وقال في المدارك : المراد بالدهن الذي يقوّيه ويمنع نفوذ الخمر في مسامّه كالدهن الأخضر ، والحكم بطهارة ما هذا شأنه بالغسل وجواز استعماله بعد ذلك في المائع والجامد ثابت بإجماع العلماء ».
(٣).التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٣ ، ح ٨٢٩ ، بسنده عن الكليني ، إلى قوله : « ليكون أجود للخمر ».التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٥ ، ح ٥٠٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٨٦ و ١٢٢٨٨ و ١٢٢٩١ ؛ وباب الفقّاع ، ح ١٢٣٦١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٩ ، ح ٢٠٢٥٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٥ ، ح ٤٢٧٤ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٢١١٦.
(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.
(٥). في الوسائل : - « عن النضر بن سويد ». وروى أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد كتاب القاسم بن سليمان وتكرّر هذا الارتباط في كثيرٍ من الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣١٤ ، الرقم ٨٥٨ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٧٢ ، الرقم ٥٨٠.
(٦). قال ابن الأثير : «وفيه : أنّه نهى عن النقير والمزفّت. النقير : أصل النخلة تنقر وسطه ، ثمّ ينبذ فيه التمر ، ويلقىعليه الماء ليصير نبيذاً مسكراً. والنهي واقع على ما يعمل فيه ، لا على اتّخاذ النقير ، فيكون على حذف المضاف ، تقديره : عن نبيذ النقير ، وهو فعيل بمعنى مفعول ».النهاية ، ج ٥ ، ص ١٠٤ ( نقر ).
الدُّبَّاءِ ، وَقَالَ : « قَالَ(١) رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ».(٢)
١٢٣٢٩ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ الشَّامِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ ، فَكُلُّ(٣) مُسْكِرٍ حَرَامٌ».
فَقُلْتُ(٤) لَهُ(٥) : فَالظُّرُوفُ الَّتِي يُصْنَعُ(٦) فِيهَا(٧) مِنْهُ(٨) ؟
فَقَالَ(٩) : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنِ الدُّبَّاءِ وَالمُزَفَّتِ(١٠) وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ ».
قُلْتُ : وَمَا ذَاكُ(١١) ؟
قَالَ : « الدُّبَّاءُ الْقَرْعُ(١٢) ، وَالـمُزَفَّتُ الدِّنَانُ(١٣) ، وَالْحَنْتَمُ جِرَارٌ خُضْرٌ(١٤) ، وَالنَّقِيرُ
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قال : وقال ».
(٢). راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٨٩ و ١٢٢٩١ - ١٢٢٩٣ و ١٢٢٩٥ و ١٢٢٩٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨١ ، ح ٢٠٢٦٠ ؛والوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٢١١٧.
(٣). في « بن » والخصال والتهذيب والمعاني : « وكلّ ».
(٤). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والخصال والمعاني : « قلت ».
(٥). في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والخصال والمعاني : - « له ».
(٦). في « بف » : « نضع » وفي الوافيوالخصال : « تصنع ».
(٧). في « ط » ، « يصيبها » بدل « يصنع فيها ». |
(٨). في «بن»والتهذيب والخصالوالمعاني : - « منه ». |
(٩). في « م ، جد » والتهذيب والخصال والمعاني : « قال ».
(١٠). في « بح » : « والمزقت ».
(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « ذلك ».
(١٢). « القرع » : الحجفة والجراب ، وقال المعرّي : « القرع : الذي يؤكل فيه ». وهو بالفارسيّة : « انبان ». راجع :لسانالعرب ، ج ٨ ، ص ٢٦٩ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٠٤ ( قرع ).
(١٣). في « جت » : « والدنان ».والتهذيب : « الزرق ». و « الدنان » : جمع الدَّنّ ، وهو كهيئة الحُبّ إلّا أنّه أطول مستوي الصنعة ، في أسفله كهيئة قونس البيضة ، أو هو أصغر من الحبّ ، له عسعس فلايقعد إلّا أن يحفر له. وهو بالفارسيّة : « خم بزرگ ». راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٥٩ ( دنن ).
(١٤). في التهذيب : « والحنتم الجرار الزرق ». وفي الخصال : « الأرزن ». وفي المعاني : « الأردن ويقال : إنّها =
خَشَبٌ ، كَانَتِ(١) الْجَاهِلِيَّةُ يَنْقُرُونَهَا حَتّى يَصِيرَ(٢) لَهَا أَجْوَافٌ(٣) يَنْبِذُونَ(٤) فِيهَا(٥) ».(٦)
٢٦ - بَابُ الْعَصِيرِ
١٢٣٣٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ(٧) بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ(٨) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا يَحْرُمُ الْعَصِيرُ حَتّى يَغْلِيَ(٩) ».(١٠)
___________________
= الجرار الخضر » بدل « خضر ».
(١). في « م ، بن ، جد » : « كان ». وفي « م ، بن ، جد » : + « أهل ». وفي الوسائلوالتهذيب والخصال والمعاني : « كان أهل » بدل « كانت ». (٢). في « جت » : « تصير ».
(٣). في « بح » : « جواف ». |
(٤). في « ط » : « ينتبذون ». |
(٥). في الخصال : + « وقيل : إنّ الختم الجرار الخضر ». وفيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨١ : « فيالتهذيب الجرار الزرق بدل جرار خضر ، ولعلّ المراد بها على التقديرين ما يكون مدهوناً أو غير صقيل أو عجن طينه بالدم والشعر لئلّا يخالف الخبر المتقدّم. والمراد بالنهي عن هذه الظروف النهي عن الانتباذ فيها كما بيّنّاه ، ويدلّ عليه صريحاً قولهعليهالسلام : ونبيذ الدبّاء في الخبر السابق ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٥ ، ح ٤٩٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالخصال ، ص ٢٥١ ، باب الأربعة ، ح ١١٩ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢٢٤ ، ح ١ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب ، مع زيادة في أوّله. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٨٧ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١١١ ، ح ٤٨٠ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٩٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨٠ ، ح ٢٠٢٥٩ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٦ ، ح ٤٢٧٥. (٧). في « ط ، ق ، بن » والوسائل : - «بن محمّد».
(٨). في « بن » وحاشية « بخ » : - « بن عثمان ».
(٩). قال الشهيد الثاني ما خلاصته : لا خلاف بين الأصحاب في تحريم عصير العنب إذا غلا بأن صار أسفله أعلاه ، وأخبارهم ناطقة به ، ويستفاد منها عدم الفرق بين الغليان بالنار وغيرها. وأكثر المتأخّرين على نجاسته ، لكن قيّدوها بالاشتداد مع الغليان ، والمراد به أن يصير له قوام وإن قلّ ، بأن يذهب شيء من مائه ، والنصوص خالية عن الدلالة على النجاسة وعن القيد. وأغرب الشهيد فيالذكرى فجعل الاشتداد - الذي هو سبب النجاسة - مسبّباً عن مجرّد الغليان ، فجعل التحريم والنجاسة متلازمين. وفصّل ابن حمزة فحكم بنجاسته مع غليانه بنفسه ، وبتحريمه خاصّة إن غلى بالنار ، وهو تحكّم وإن كان أقرب إلى الأصل من المشهور. وبالجملة نجاسته من المشاهير بغير أصل.المسالك ، ج ١٢ ، ص ٧٤ - ٧٥.
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٩ ، ح ٥١٣ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٠٢٠١ ؛الوسائل ، =
١٢٣٣١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « لَا بَأْسَ بِشُرْبِ الْعَصِيرِ سِتَّةَ أَيَّامٍ ».
قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ : مَعْنَاهُ مَا لَمْ يَغْلِ.(١)
١٢٣٣٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ شُرْبِ الْعَصِيرِ؟
فَقَالَ(٢) : « اشْرَبْهُ(٣) مَا لَمْ يَغْلِ ، فَإِذَا غَلى فَلَا تَشْرَبْهُ ».
قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَيُّ(٤) شَيْءٍ(٥) الْغَلَيَانُ؟
قَالَ(٦) : « الْقَلْبُ ».(٧)
١٢٣٣٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ(٨) ، عَنْ ذَرِيحٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِذَا نَشَّ(٩) الْعَصِيرُ ، أَوْ غَلى ، حَرُمَ ».(١٠)
___________________
= ج ٢٥ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣١٩٠٢ ؛ وص ٢٨٧ ، ح ٢١٩٢٤.
(١).الجعفريّات ، ص ٥٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام ، وتمام الرواية فيه : « ليس على الخمر صدقة ، ولا بأس بشرب العصير إذا كان حلواً ويحلّ شربه »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٠٢٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ٣١٩٢٥. (٢). في«م،بن،جد»والوسائلوالتهذيب : « قال ».
(٣). في « بن » : « اشرب ». وفي حاشية « جت » : « نشرب ». وفي الوسائلوالتهذيب : « تشرب ».
(٤). في حاشية « بف » والوافي : « وأيّ ». |
(٥). في«ط»:+« هو ». وفي « ق » : + « هو قال ». |
(٦). في « ط » : + « هو ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٤ ، بسنده عن أبي يحيى الواسطيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٠٢٠٣؛الوسائل ،ج ٢٥،ص ٢٨٧،ح٣١٩٢٦. (٨).في«م،بح،بن،جد»والوسائل:«جهم»بدل « الجهم».
(٩). النشّ : هو صوت الماء وغيره إذا غلى. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٥٦ ( نشش ).
(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٥ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن ابن فضّالالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٢ ، ح ٢٠٢٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ٣١٩٢٧.
٢٧ - بَابُ الْعَصِيرِ الَّذِي قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ
١٢٣٣٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كُلُّ عَصِيرٍ أَصَابَتْهُ النَّارُ ، فَهُوَ حَرَامٌ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ ، وَيَبْقى ثُلُثُهُ ».(١)
١٢٣٣٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ ، عَنْ رَجُلٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(٢) عَنِ الْعَصِيرِ يُطْبَخُ بِالنَّارِ حَتّى يَغْلِيَ مِنْ سَاعَتِهِ(٣) ، فَيَشْرَبُهُ(٤) صَاحِبُهُ؟
قَالَ(٥) : « إِذَا تَغَيَّرَ عَنْ حَالِهِ(٦) وَغَلى ، فَلَا خَيْرَ فِيهِ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ ، وَيَبْقى ثُلُثُهُ ».(٧)
٢٨ - بَابُ الطِّلَاءِ (٨)
١٢٣٣٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
___________________
(١).الكافي ، كتاب الأشربة ،باب الطلاء ، ح ١٢٣٣٧ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن عبد الله بن سنان ، مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٦ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٠ ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الطلاء ، ح ١٢٣٣٦ و ١٢٣٤٥ ؛ وباب في الأشربة أيضاً ، ح ١٢٣٩٦ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢٢ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٧١ ، ح ١٠٧٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٠٢٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٢ ، ح ٣١٩١٣.
(٢). في «بف»:«سألت». وفي «ط»: «سُئل». |
(٣). في « بح » : « ساعة ». |
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « أيشربه ». وفي « ط » : « ثمّ يشربه ».
(٥). في « بن » والوسائل : « فقال ». |
(٦). في « ط » : « حالته ». |
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥١ ، ح ٢٠٢٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣١٩١٩ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥١٤.
(٨). قال ابن الأثير : « الطِلاء - بالكسر والمدّ - : الشراب المطبوخ من عصير العنب ، وهو الربّ. وأصله القطران الخاثر الذي تطلى به الإبل ، ومنه الحديث : سيشرب ناس من اُمّتي الخمر يسمّونها بغير اسمها ، يريد أنّهم يشربون النبيذ المسكر المطبوخ ويسمّونه طلاء ؛ تحرّجاً من أن يسمّوه خمراً ».النهاية ، ج ٣ ، ص ١٣٧ ( طلا ).
أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ وَقَدْ(١) سُئِلَ عَنِ الطِّلَاءِ؟
فَقَالَ : « إِنْ طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ مِنْهُ اثْنَانِ وَيَبْقى وَاحِدٌ ، فَهُوَ حَلَالٌ ؛ وَمَا كَانَ دُونَ ذلِكَ ، فَلَيْسَ فِيهِ خَيْرٌ ».(٢)
١٢٣٣٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :
قَالَ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِنَّ الْعَصِيرَ إِذَا طُبِخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ(٤) ، فَهُوَ حَلَالٌ ».(٥)
١٢٣٣٨ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ(٦) ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا زَادَ الطِّلَاءُ(٧) عَلَى الثُّلُثِ ، فَهُوَ حَرَامٌ ».(٨)
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » : - « قد ». وفي الوسائل : « و » بدل « يقول وقد ».
(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٠٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣١٩١٨.
(٣). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ذكر ».
(٤). في الوافي : « ثلث ».
(٥).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب العصير الذي قد مسّته النار ، ح ١٢٣٣٤ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن سنان.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٦ ، بسنده عن عبد الله بن سنان.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٠ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ و ١٢١ ، ح ٥١٨ و ٥٢٢ ؛وقرب الإسناد ، ص ٢٧١ ، ح ١٠٧٧الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٠٢٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣١٩٠٣ ؛ وص ٢٨٨ ، ح ٣١٩٢٩.
(٦). كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ الظاهر سقوط « عن صفوان بن يحيى » من السند ؛ فقد توسّط صفوان بن يحيىفي جميع أسناد الكتاب - التي يروي فيها محمّد بن عبد الجبّار عن منصور بن حازم - بين ابن عبد الجبّار وبين ابن حازم.
(٧). في « ط » : « الطبخ ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٠ ، ح ٥١٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٠٢٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣١٩٢٠.
١٢٣٣٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الرَّجُلُ(١) يُهْدِي إِلَيَّ الْبُخْتُجَ(٢) مِنْ غَيْرِ أَصْحَابِنَا.
فَقَالَعليهالسلام : « إِنْ كَانَ مِمَّنْ(٣) يَسْتَحِلُّ الْمُسْكِرَ ، فَلَا تَشْرَبْهُ(٤) ؛ وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ لَايَسْتَحِلُّ شُرْبَهُ ، فَاقْبَلْهُ(٥) » أَوْ قَالَ(٦) : « اشْرَبْهُ(٧) ».(٨)
١٢٣٤٠ / ٥. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٩) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « إِذَا كَانَ يَخْضِبُ الْإِنَاءَ ، فَاشْرَبْهُ(١٠) ».(١١)
١٢٣٤١ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْبُخْتُجِ؟
فَقَالَ : « إِنْ(١٢) كَانَ حُلْواً يَخْضِبُ الْإِنَاءَ وَقَالَ صَاحِبُهُ : قَدْ ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ الثُّلُثُ(١٣) ،
___________________
(١). في « ط » : - « الرجل ».
(٢). في « ط » : « الرضيخ ». وقال ابن الأثير : « البختج : العصير المطبوخ. وأصله بالفارسيّة : « مى پخته » أي عصير مطبوخ ».النهاية ، ج ١ ، ص ١٠١ ( بختج ). (٣). في « ط ، ق ، بف » : « من ».
(٤). في « ق ، بح » : « فلا يشربه ». |
(٥). في حاشية « جت » : « فاشربه ». |
(٦). في الوسائلوالتهذيب : - « شربه فاقبله أو قال ».
(٧). في « م ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب : « فاشربه » بدل « شربه فاقبله أو قال : اشربه ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٣ ، ح ٢٠٢١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٢ ، ح ٣١٩٣٧.
(٩). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(١٠). فيالوافي : « كأنّ خضاب الإناء إنّما يعتبر فيما لا يعلم ذهاب ثلثيه ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢٥ ، معلّقاً عن ابن أبي عميرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٤ ، ح ٢٠٢١١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٣ ، ح ٣١٩٣٨.
(١٢). في « ط ، ق ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب : « إذا ».
(١٣). في « ن »والتهذيب : « ثلثه ».
فَاشْرَبْهُ(١) ».(٢)
١٢٣٤٢ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ(٣) مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَقِّ(٤) ، يَأْتِينِي(٥) بِالْبُخْتُجِ ، وَيَقُولُ : قَدْ طُبِخَ عَلَى الثُّلُثِ ، وَأَنَا أَعْلَمُ(٦) أَنَّهُ يَشْرَبُهُ عَلَى النِّصْفِ(٧) ، أَفَأَشْرَبُهُ بِقَوْلِهِ وَهُوَ يَشْرَبُهُ عَلَى النِّصْفِ؟
فَقَالَ(٨) : « لَا تَشْرَبْهُ ».
قُلْتُ(٩) : فَرَجُلٌ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ مِمَّنْ لَانَعْرِفُهُ يَشْرَبُهُ عَلَى الثُّلُثِ ، وَلَا يَسْتَحِلُّهُ عَلَى النِّصْفِ يُخْبِرُنَا(١٠) أَنَّ عِنْدَهُ بُخْتُجاً عَلَى الثُّلُثِ(١١) قَدْ ذَهَبَ ثُلُثَاهُ وَبَقِيَ ثُلُثُهُ(١٢) ، نَشْرَبُ(١٣) مِنْهُ؟
قَالَ : « نَعَمْ ».(١٤)
___________________
(١). لم ترد هذه الرواية في « بح ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٥ ، ح ٢٠٢١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٣ ، ح ٣١٩٣٩.
(٣). في « ق ، بف » : + « يأتي ».
(٤). في البحار : - « بالحقّ ».
(٥). في « ط » : « يأتي ».
(٦). في « بن ، جد » والوسائل : « أعرف ». |
(٧). في « ق » : « للنصف ». |
(٨). في التهذيب : + « خمر ».
(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار والتهذيب . وفي المطبوع : « فقلت ».
(١٠). في « ط » : - « يخبرنا ». |
(١١). في « بف » : - « على الثلث ». |
(١٢). في « بف » : « ثلث ».
(١٣). في « بح ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب : « يشرب ». وفي البحار : « أشرب ».
(١٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٥ ، ح ٢٠٢١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٣ ، ح ٣١٩٤٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٢.
١٢٣٤٣ / ٨. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ بَكْرِ(١) بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِذَا شَرِبَ الرَّجُلُ النَّبِيذَ الْمَخْمُورَ(٢) ، فَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْرِبَةِ(٣) وَلَوْ(٤) كَانَ يَصِفُ(٥) مَا تَصِفُونَ(٦) ».(٧)
١٢٣٤٤ / ٩. بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ(٨) ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٩) ، قَالَ : « إِذَا زَادَ الطِّلَاءُ عَلَى الثُّلُثِ أُوقِيَّةً ، فَهُوَ حَرَامٌ(١٠) ».(١١)
___________________
(١). في البحاروالتهذيب : « زكريّا ». ولم نجد رواية أحمد بن إسحاق عن زكريا بن محمّد - أو عنوان متّحد معه - في موضع. وأمّا بكر بن محمّد ، فله كتاب يرويه عدّة من أصحابنا منهم أحمد بن إسحاق ، وتكرّرت رواية أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمّد [ الأزدي ] في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٠٨ ، الرقم ٢٧٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٢٤. (٢). في « ط » : - « المخمور ».
(٣). في « ط » : - « من الأشربة ». |
(٤). في الوسائل : « وإن ». |
(٥). في « ط » : « تعرف ».
(٦). أي ولو كان قائلاً بما أنتم قائلون ، ومعتقداً ما أنتم معتقدون من ولاية أئمّة أهل البيت ، أو في وجوب ذهاب الثلثين وحرمة الأنبذة. اُنظر :الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٦ ؛مرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٤.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢٧ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٦ ، ح ٢٠٢١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣١٩٤١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٢.
(٨). في التهذيب : « منصور بن حازم » ، ولم يرد « بن حازم » في بعض مخطوطات التهذيب.
(٩). في التهذيب : - « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ».
(١٠). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٤ : « إذا زاد الطلاء ، أي زاد على الثلث بقدر اُوقيّة ، وهي سبعة مثاقيل أو أربعون درهماً. وهذا إمّا كناية عن القلّة أو مبنيّ على أنّه إذا كان أقلّ من اُوقيّة يذهب بالهواء ، ويمكن أن يكون هذا فيما إذا كان العصير رطلاً فإنّ الرطل أحد وتسعون مثقالاً ونصف سدسه سبعة ونصف ونصف سدس ، وقد ورد في بعض الأخبار أنّ نصف السدس يذهب بالهواء ، كما رواه الشيخ بإسناده عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : العصير إذا طبخ حتّى يذهب منه ثلاثة دوانيق ونصف ، ثمّ يترك حتّى يبرد فقد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. ونصف السدسى على هذا الوجه قريب من الاُوقيّة بالمعنى الأوّل ،وفيه بعدُ إشكالٌ ».
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢١ ، ح ٢٥٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٦ ، ح ٢٠٢١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣١٩٢١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥١٩.
١٢٣٤٥ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ(١) عليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الزَّبِيبِ : هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يُطْبَخَ حَتّى يَخْرُجَ طَعْمُهُ ، ثُمَّ يُؤْخَذَ ذلِكَ(٢) الْمَاءُ ، فَيُطْبَخَ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ(٣) وَيَبْقَى الثُّلُثُ(٤) ، ثُمَّ(٥) يُرْفَعَ(٦) وَيُشْرَبَ(٧) مِنْهُ(٨) السَّنَةَ(٩) ؟
فَقَالَ(١٠) : « لَا بَأْسَ بِهِ(١١) ».(١٢)
___________________
(١). هكذا في « ط ، ق ، بح ، جت » وحاشية « بف »والتهذيب . وفي « م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أخيه موسى أبي الحسن ». وفي المطبوع : « أخيه أبي الحسن موسى ». وفي البحار : « موسىعليهالسلام » بدل « أبي الحسن موسىعليهالسلام ». (٢). في « بن » والوسائل : - « ذلك ».
(٣). في « ط » : « يخرج طعمه ويذهب الثلثان » بدل « يذهب ثلثاه ».
(٤). في «م ،بن ،جد » والبحار والوسائل : « ثلثه ». |
(٥). في « بف » : - « ثمّ ». |
(٦). في الوافي عن بعض النسخوالتهذيب : « يوضع ».
(٧). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب وقرب الإسناد : « فيشرب ».
(٨). في « ط » : - « منه ».
(٩). في هامشالوافي : « قال بعض المحقّقين : قوله : ويشرب منه السنة ، يدلّ على اشتراك حكم الزبيب والعنب في الطهارة والنجاسة والحلّ والحرمة ، ثمّ إنّ وجه السؤال في هذا الخبر أنّ الراوي كان يشكّ في حلّ المطبوخ ولو بعد ذهاب الثلثين أيضاً كما في الخبر التالي عن عقبة بن خالد ؛ وذلك لأنّهما كانا يزعمان أنّ الماء الزائد المنضمّ إلى العصير من الخارج لا يؤثّر في تقدير الثلثين ، والمعتبر ذهاب ثلثي الماء الذي يكون في حبّة العنبة.
ويشكل الأمر في الدبس المعمول في بلادنا من الزبيب ولا يثلّث ، والإشكال من صدق اسم الدبس عليه ، وظهور الحلاوة فيه ، ومن جهة غليان الزبيب وعدم ذهاب الثلثين - إلى أن قال - : وحاصل الكلام هنا حلّ عصارة الزبيب إذا غلى بالنار أو بنفسه قبل أن يذهب ثلثاه ولكنّه في معرض الفساد والتخمّر ، وإذا ذهب ثلثاه أمن من ذلك فما دلّ على الأمر بإذهاب ثلثي عصير الزبيب وهي كثيرة لا تدلّ على حرمته ونجاسته ، بل على كونه في معرض أن يصير نجساً بالتخمّر ، فما علم أنّه لم يتخمّر كالدبس الثخين الحلو لم يكن به بأس بشربه ، ويدلّ على ذلك قرائن كثيرة في الروايات ». (١٠). في « ط ، ق ، ن » والتهذيب وقرب الإسناد : « قال ».
(١١). في البحار وقرب الإسناد : - « به ».
(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢٢ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٧١ ، ح ١٠٧٧ ، بسنده عن عليّ بن جعفرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٦ ، ح ٢٠٢١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣١٩٤٥.
١٢٣٤٦ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَالَ(١) فِي رَجُلٍ أَخَذَ عَشَرَةَ أَرْطَالٍ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ ، فَصَبَّ عَلَيْهِ عِشْرِينَ رِطْلاً(٢) مَاءً ، وَطَبَخَهَا(٣) حَتّى ذَهَبَ مِنْهُ عِشْرُونَ رِطْلاً ، وَبَقِيَ(٤) عَشَرَةُ أَرْطالٍ ، أَيَصْلُحُ شُرْبُ ذلِكَ(٥) ، أَمْ لَا؟
فَقَالَ : « مَا طُبِخَ عَلى ثُلُثِهِ(٦) ، فَهُوَ حَلَالٌ ».(٧)
٢٩ - بَابُ الْمُسْكِرِ يَقْطُرُ مِنْهُ (٨) فِي الطَّعَامِ
١٢٣٤٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُبَارَكِ(٩) ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنْ قَطْرَةِ خَمْرٍ أَوْ(١٠) نَبِيذٍ مُسْكِرٍ(١١) قَطَرَتْ فِي قِدْرٍ فِيهَا(١٢)
___________________
(١). في « م ، بن » والوسائلوالتهذيب : - « قال ». |
(٢). في الوافيوالتهذيب : + « من ». |
(٣). في « م ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوافي والبحار والتهذيب : « ثمّ طبخها ». وفي « ط » « فطبخها ». وفي « بن » والوسائل : « ثمّ طبخهما ». (٤). في التهذيب : + « منه ».
(٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار والتهذيب : « تلك العشرة » بدل « ذلك ». وفي « ط » : « أيصحّ أشربه أعني تلك العشرة » بدل « أيصلح شرب ذلك ».
(٦). في « بح ، بف » والوافي عن بعض النسخ والوسائلوالتهذيب : « الثلث ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٧ ، ح ٢٠٢١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣١٩٤٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٥.
(٨). في « م ، بن » : - « منه ».
(٩). هكذا في « ط ، م ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل. وفي « ق ، ن ، بف ، جت ، جد »والتهذيب والمطبوع : « الحسن بن المبارك ». والمذكور فيرجال النجاشي ، ص ٥٦ ، الرقم ١٢٩ ؛والفهرست للطوسي ، ص ١٤٢ ، الرقم ٢٠٩ هو الحسين بن المبارك.
(١٠). في الاستبصار : - « خمر أو ». |
(١١). في « بف ، جد » : « أو مسكر ». |
(١٢). في « ط » والتهذيب والاستبصار : « فيه ».
لَحْمٌ كَثِيرٌ(١) ، وَمَرَقٌ كَثِيرٌ(٢) ؟
فَقَالَ(٣) عليهالسلام : « يُهَرَاقُ(٤) الْمَرَقُ ، أَوْ يُطْعِمُهُ لِأَهْلِ(٥) الذِّمَّةِ أَوِ الْكِلَابِ ، وَاللَّحْمَ فَاغْسِلْهُ(٦) وَكُلْهُ ».
قُلْتُ : فَإِنْ قَطَرَ فِيهَا(٧) الدَّمُ؟
فَقَالَ(٨) : « الدَّمُ تَأْكُلُهُ(٩) النَّارُ إِنْ شَاءَ اللهُ ».
قُلْتُ : فَخَمْرٌ أَوْ نَبِيذٌ قَطَرَ فِي عَجِينٍ ، أَوْ دَمٌ؟
قَالَ(١٠) : فَقَالَ : « فَسَدَ ».
قُلْتُ : أَبِيعُهُ مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارى ، وَأُبَيِّنُ لَهُمْ ؛ فَإِنَّهُمْ يَسْتَحِلُّونَ شُرْبَهُ؟
قَالَ : « نَعَمْ »(١١) .
قُلْتُ : وَالْفُقَّاعُ هُوَ(١٢) بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ إِذَا قَطَرَ فِي(١٣) شَيْءٍ مِنْ ذلِكَ؟
قَالَ(١٤) : « أَكْرَهُ أَنْ آكُلَهُ(١٥) إِذَا قَطَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ طَعَامِي(١٦) ».(١٧)
___________________
(١). في الاسبتصار : - « كثير ».
(٢). في « ط ، بن » والوسائل ج ٢٥ : - « كثير ». وفي التهذيب ، ج ٩ : « مرق ولحم كثير » بدل « لحم كثير ومرق كثير ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل ج ٢٥ والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٤). في الوسائل ، ج ٢٥ : « يهرق ».
(٥). في « م ، بن » والوسائل ، ج ٢٥ والتهذيب والاستبصار : « أهل ».
(٦). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والتهذيب والاستبصار : « اغسله ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب والاستبصار : « فيه ».
(٨). في « م ، بن ، جد » والتهذيب والاستبصار : « قال ».
(٩). في « ط » : « يأكله ». |
(١٠). في « بف » والوافي : - « قال ». |
(١١). في التهذيب ، ج ٩ : - « واُبيّن؟ قال : بيّن لهم ، فإنّهم يستحلّون شربه » بدل « واُبيّن لهم ، فإنّهم بستحلّون شربه؟ قال : نعم ». (١٢). في « ط ، ن ، بف ، جت » : - « هو ».
(١٣). في « م » : - « في ». |
(١٤). في « ط » : « فقال ». |
(١٥). في « ط » : « أكل ».
(١٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٦ : « يدلّ على أحكام :
٣٠ - بَابُ الْفُقَّاعِ
١٢٣٤٨ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :
___________________
= الأوّل : أنّه إذا قطر في القدر خمر أو نبيذ لا يجوز الانتفاع بالمرق ، ولا يطهر بالغليان ، ولا خلاف فيه بين الأصحاب.
الثاني أنّه يجوز إطعامه لأهل الذمّة ، وقال به بعض الأصحاب ، ومنع الأكثر ؛ للمعاونة على الإثم.
الثالث : أنّه يجوز إطعام النجس والحرام الحيوانات ، ولا خلاف في جوازه.
الرابع : أنّه يحلّ أكل الجوامد كاللحم والتوابل بعد الغسل ، وهو المشهور بين الأصحاب ، وقال القاضي : لا يؤكل منه شيء مع كثرة الخمر ، واحتاط بمساواة القليل له.
الخامس : أنّ الدم إذا قطر في القدر يطهر بالغليان ، وهو قول بعض الأصحاب
وفي المختلف حمل الدم على ما ليس بنجس كدم السمك وشبهه.
وقال في المسالك : هو خلاف ظاهر الرواية حيث فرّق بين المسكر والدم ، وعلّل بأنّ الدم يأكله النار ، ولو كان طاهراً لعلّل بطهارته
أقول : يمكن أن يكون أكل النار لرفع الكراهة واستقذار النفس ، أو أنّ الاستهلاك يذهب بخباثته بناء على أنّ الخبث مطلقاً حرام ، كما هو المشهور وإن لم يثبت عندي.
السادس : أنّه إذا قطر خمر أو نبيذ أو دم في عجين يفسد بذلك ؛ إمّا لنجاستها أو لحرمتها ، ولا يطهر ولا يحلّ بالطبخ كما هو المشهور ، وربّما يقال بطهارته بالطبخ للاستحالة ، ولبعض الروايات ، وقد مرّ القول فيه.
السابع : أنّ الحرام بالاستهلاك والطبخ لا يصير حلالاً. فما يقال من أنّ المعجون المشتمل على الحرام تذهب عنه صور البسائط ، وتفيض عليه صورة نوعيّة اُخرى ، كلام سخيف ؛ إذ ليس بناء الشرع على هذه الدقائق ، وإلّا يلزم طهارة الماء النجس إذا اُخذت منه قطرة بناء على القول بالهيولى ولم يقل به أحد.
الثامن : جواز بيع النجس والحرام من مستحلّيهما من الكفّار. واختلف فيه الأصحاب ، وربّما يقال : إنّه ليس ببيع ، بل هو استنقاذ لمال الكافر. والمسألة قويّة الإشكال وإن كان القول بالجواز لا يخلو من قوّة.
التاسع : قال في المسالك : هذه الرواية تشعر بكراهة الفقّاع ، دون أن يكون محرّماً أو نجساً ، لكنّها محمولة على غيرها ممّا سبق ؛ لأنّ الكراهة بعض أسماء الحرام ».
(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٩ ، ح ٥١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٣٦٣ ، معلّقاً عن الكليني ، إلى قوله : « تأكله النار إن شاء الله ».التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٧٩ ، ح ٨٢٠ ، بسنده عن الحسن بن مباركالوافي ، ج ٦ ، ص ٢١٧ ، ح ٤١٤٦ ؛ وج ٢٠ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٠٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٧٠ ، ذيل ح ٤٢٠٤ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٢١١٩.
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ : « هُوَ خَمْرٌ مَجْهُولٌ ، فَلَا تَشْرَبْهُ(١) يَا سُلَيْمَانُ ، لَوْ كَانَ الدَّارُ لِي(٢) أَوِ الْحُكْمُ(٣) ، لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ ، وَلَجَلَدْتُ شَارِبَهُ(٤) ».(٥)
١٢٣٤٩ / ٢. عَنْهُ(٦) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ : « هُوَ خَمْرٌ(٧) ».(٨)
١٢٣٥٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ الْقَلَانِسِيِّ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِيعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ : « لَا تَقْرَبْهُ(٩) ؛ فَإِنَّهُ مِنَ(١٠) الْخَمْرِ ».(١١)
___________________
(١). في « م » : « لا تشربه ». |
(٢). في « ط » : « الأمر إلي ». |
(٣). في « بح ، جت » : « والحكم ».
(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٨ : « قوله : أو الحكم ، الترديد من الراوي. ويدلّ على قتل بائع الخمر والنبيذ ، وهو خلاف المشهور. ولو حمل على الاستحلال كما قيل يشكل بأنّ الفقّاع تحريمه ليس بضروري للمسلمين ، ويمكن أن يقال : لو كان الدار لهعليهالسلام يصير ضرورياً. قال المحقّق : من باع الخمر مستحلّاً يستتاب ، فإن تاب وإلّا قتل وإن لم يكن مستحلاًّ عزّر ، وما سواه لا يقتل وإن لم يتب ، بل يؤدّب ».
(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٩ ، ح ٢٠٢٢١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٥ ، ذيل ح ٢٢٣٩٠ ؛ ج ٢٥ ، ص ٣٦٥ ، ذيل ح ٣٢١٣٧.
(٦). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق ، كما يشهد لذلك ما يأتي في سند الحديث الثامن من رواية عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عمرو بن سعيد.
(٧). فيالمرآة : « نقل الأصحاب الإجماع على تحريم الفقّاع وإن لم يكن مسكراً ».
(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٩ ، ح ٢٠٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢٢٣٩١.
(٩). في « بح » : « فلا تقربه ». |
(١٠). في « ط » : - « من ». |
(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٤٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٦ ، ح ٣٧٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن =
١٢٣٥١ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ:
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ : « هِيَ(٢) الْخَمْرُ(٣) بِعَيْنِهَا ».(٤)
١٢٣٥٢ / ٥. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٥) عليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ، فَكَتَبَ يَنْهَانِي عَنْهُ.(٦)
١٢٣٥٣ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقُرَشِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ زَاذَانَ(٧) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : قَالَ(٨) : « لَوْ أَنَّ لِي سُلْطَاناً عَلى أَسْوَاقِ الْمُسْلِمِينَ ، لَرَفَعْتُ عَنْهُمْ هذِهِ الْخَمْرَةَ(٩) » يَعْنِي الْفُقَّاعَ.(١٠)
١٢٣٥٤ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ(١١) ، عَنْ
___________________
= محمّد بن سنان.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٧ ، ح ٣٧٧ ، بسنده عن ابن سنان. راجع :التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٦ ، ح ٥٤٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٧ ، ح ٣٧٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٥٩ ، ح ٢٠٢٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٢١٢٦.
(١). في « ط ، بح ، بن » : - « بن عيسى ». وفي المطبوع : « أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] ».
(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : « هو ».
(٣). في « بح » والتهذيب والاستبصار : « الخمرة ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٤٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٦ ، ح ٣٧١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٠٢٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٢١٢٧.
(٥). في « ط » : + « الرضا ».
(٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٠٢٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٢١٣٠.
(٧). في « بف » والوسائل : « زادان ». |
(٨). في «ق ،بح ،بف ،جت» والوسائل : - « قال ». |
(٩). في « ق ، بح ، بن ، جت » وحاشية « م ، جد » والوسائل : « الخميرة ».
(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٠٢٢٥ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٢١٢٩.
(١١). في « ط ، ق ، بف » : « عن بعض أصحابنا ذكره ». وتقدّم الخبر فيالكافي ، ح ٥٤٠١ ، عن محمّد بن يحيى عن =
أَبِي جَمِيلَةَ(١) الْبَصْرِيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ مَعَ يُونُسَ بِبَغْدَادَ ، فَبَيْنَا(٢) أَنَا(٣) أَمْشِي مَعَهُ فِي السُّوقِ إِذْ فَتَحَ(٤) صَاحِبُ الْفُقَّاعِ فُقَّاعَهُ(٥) ، فَأَصَابَ ثَوْبَ يُونُسَ ، فَرَأَيْتُهُ قَدِ اغْتَمَّ(٦) لِذلِكَ(٧) حَتّى زَالَتِ الشَّمْسُ(٨) ، فَقُلْتُ لَهُ(٩) : أَلَا تُصَلِّي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ(١٠) ؟
فَقَالَ(١١) : لَيْسَ أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ حَتّى أَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ ، فَأَغْسِلَ(١٢) هذَا الْخَمْرَ مِنْ ثَوْبِي.
قَالَ(١٣) : فَقُلْتُ لَهُ(١٤) : هذَا رَأْيُكَ(١٥) ، أَوْ شَيْءٌ تَرْوِيهِ(١٦) ؟
فَقَالَ : أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ ، فَقَالَ : « لَا تَشْرَبْهُ ؛ فَإِنَّهُ خَمْرٌ مَجْهُولٌ ، فَإِذَا(١٧) أَصَابَ ثَوْبَكَ فَاغْسِلْهُ ».(١٨)
___________________
= بعض أصحابنا عن أبي جميل البصري.
(١). في « ق ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل والكافي ، ح ٥٤٠١ : « أبي جميل ».
(٢). في « ط » : « فبينما ». وفي « م ، بن ، جد » والكافي ، ح ٥٤٠١ والتهذيب والاستبصار : - « فبينا ».
(٣). في « م ، بن » والكافي ، ح ٥٤٠١ والتهذيب والاستبصار : « وأنا ».
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والكافي ، ح ٥٤٠١ والتهذيب والاستبصار : « ففتح » بدل « إذ فتح ».
(٥). في الكافي ، ح ٥٤٠١والتهذيب ، ج ١ : + « فقفز ».
(٦). في « ط » : « فاغتمّ » بدل « فرأيته قد اغتمّ ». |
(٧). في الكافي ، ح ٥٤٠١ : « بذلك ». |
(٨). في « بح » : - « الشمس ». |
(٩). في « ط ، ق ، بف » : + « جعلت فداك ». |
(١٠). في الكافي ، ح ٥٤٠١ والتهذيب ، ج ١ : « يا أبا محمّد ألا تصلّي؟ قال » بدل « ألا تصلّي يا أبا محمّد؟ ».
(١١). في التهذيب ، ج ١ : + « لي ».
(١٢). في الكافي ، ح ٥٤٠١ والتهذيب والاستبصار : « وأغسل ».
(١٣). في الكافي ، ح ٥٤٠١والتهذيب ، ج ١ : - « قال ».
(١٤). في « بح » : - « له ».
(١٥). في الكافي ، ح ٥٤٠١والتهذيب ، ج ١ : « هذا رأي رأيته ».
(١٦). في « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب ، ج ٩والاستبصار : « وإذا ». وفي « ن » : « فإن ».
(١٨).الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الرجل يصلّي في الثوب وهو غير طاهر عالماً أو جاهلاً ، ح ٥٤٠١.التهذيب ، =
١٢٣٥٥ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ(١) وَابْنِ فَضَّالٍ جَمِيعاً(٢) قَالَا :
سَأَلْنَا أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ : « حَرَامٌ ، وَ(٣) هُوَ(٤) خَمْرٌ مَجْهُولٌ(٥) ، وَفِيهِ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ ».(٦)
١٢٣٥٦ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلَيْهِ - يَعْنِي الرِّضَاعليهالسلام - أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ؟
قَالَ(٧) : فَكَتَبَ : « حَرَامٌ ، وَهُوَ خَمْرٌ ، وَمَنْ شَرِبَهُ كَانَ(٨) بِمَنْزِلَةِ شَارِبِ الْخَمْرِ ».
قَالَ : وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَخِيرُ(٩) عليهالسلام : « لَوْ أَنَّ الدَّارَ دَارِي ، لَقَتَلْتُ بَائِعَهُ ، وَلَجَلَدْتُ شَارِبَهُ ».
وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَخِيرُ(١٠) عليهالسلام : « حَدُّهُ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ » وَقَالَعليهالسلام : « هِيَ خُمَيْرَةٌ(١١)
___________________
= ج ١ ، ص ٢٨٢ ، ح ٨٢٨ ، بسنده عن الكليني. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٤٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٦ ، ح ٣٧٣ ، بسندهما عن أبي جميل البصريالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٠ ، ح ٢٠٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٦٩ ، ح ٤٢٠١ ؛وفيه ، ج ٢٥ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٢١٢٨ ، من قوله : « أخبرني هشام بن الحكم».
(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « جهم » بدل « الجهم ».
(٢). في التهذيب ، ج ٩والاستبصار : - « جميعاً ».
(٣). في التهذيبوالاستبصار : - « حرام و ».
(٤). في « بن » : « هو » بدون الواو. وفي التهذيب ، ج ١٠ : - « هو ».
(٥). في « ط »والتهذيب ج ١٠ : - « مجهول ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٤١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٧٠ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٨ ، ح ٣٧٨ ، بسنده عن عمرو بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦١ ، ح ٢٠٢٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٣ ، ح ٣٢١٣١.(٧). في الوسائل والتهذيب والاستبصار : - « قال ».
(٨). في « بف » : « فكان ».
(٩). في « ط » والوسائل والتهذيب : - « الأخير ». وفي التهذيب : « الأوّل ».
(١٠). في « ط ، ق » : - « الأخير ». |
(١١). في «ط ،ن ،بف ،جت »والوسائل : « خمرة ». |
اسْتَصْغَرَهَا النَّاسُ ».(١)
١٢٣٥٧ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام : مَا تَقُولُ فِي شُرْبِ الْفُقَّاعِ؟
فَقَالَ(٢) : « خَمْرٌ مَجْهُولٌ يَا سُلَيْمَانُ فَلَا تَشْرَبْهُ ، أَمَا إِنَّهُ(٣) يَا سُلَيْمَانُ(٤) لَوْ كَانَ الْحُكْمُ لِي وَالدَّارُ لِي ، لَجَلَدْتُ شَارِبَهُ ، وَلَقَتَلْتُ بَائِعَهُ ».(٥)
١٢٣٥٨ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليهالسلام عَنْ شُرْبِ الْفُقَّاعِ ، فَكَرِهَهُ كَرَاهَةً شَدِيدَةً.
* أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ مِثْلَهُ.(٧)
١٢٣٥٩ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا
___________________
(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٤٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٦٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦١ ، ح ٢٠٢٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٥ ، ح ٣٢١٣٦.
(٢). في الوافي والتهذيب والاستبصار : + « هو ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ١٧والتهذيب : - « إنّه ». وفي الاستبصار : « أنا ».
(٤). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : - « يا سليمان ».
(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٤ ، ح ٥٣٩ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن سليمان بن حفص ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام .الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٦٨ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن سليمان بن جعفرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٠٢٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٥ ، ح ٢٢٣٩٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٦٥ ، ذيل ح ٣٢١٣٧.
(٦). السند معلّق. والراوي عن أحمد بن محمّد هو محمّد بن يحيى.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٤ ، ح ٥٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٦٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٨ ، ضمن ح ٤٤ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيعالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٠٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٢١٣٢.
أَبِي يَحْيى(١) ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ ، وَأَصِفُهُ(٢) لَهُ ، فَقَالَ : « لَا تَشْرَبْهُ ».
فَأَعَدْتُ(٣) عَلَيْهِ كُلَّ ذلِكَ أَصِفُهُ(٤) لَهُ ، كَيْفَ يُعْمَلُ(٥) ؟
فَقَالَ : « لَا تَشْرَبْهُ ، وَلَا تُرَاجِعْنِي فِيهِ ».(٦)
١٢٣٦٠ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْفُقَّاعِ؟ فَقَالَ لِي : « هُوَ خَمْرٌ ».(٧)
١٢٣٦١ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٨) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ قَالَ : « كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ ، وَكُلُّ مُخَمَّرٍ حَرَامٌ ، وَالْفُقَّاعُ حَرَامٌ ».(٩)
___________________
(١). في « ط ، بف » : « زكريّا بن يحيى ». والرجل مجهول لم نعرفه.
(٢). في « جد » : « وأصف ». |
(٣). في « ن ، بح ، بف » : « وأعدت ». |
(٤). في « ق ، جد » وحاشية « جت » والوافي : « أصف ».
(٥). في « م ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن ، بح » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « يصنع ».
(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٤ ، ح ٥٣٧ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٦٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٢ ، ح ٢٠٢٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٣٢١٢٥.
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٤ ، ح ٥٣٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٣٦٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن الحسنالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٣ ، ح ٢٠٢٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٣٢١٢٤.
(٨). في « بن » والوسائل : « محمّد بن عبد الله ». ولم نجد في شيء من الأسناد رواية محمّد بن موسى هذا - وهومحمّد بن موسى بن عيسى الهمداني - عن محمّد بن عبد الله. وقد وردت فيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٧ ، ح ١١٩٥ ، رواية محمّد بن موسى الهمداني عن محمّد بن عيسى بن عبيد.
(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٤ ، ح ٥٣٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٣٦٥ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله حرّم كلّ مسكر قليله وكثيره ، ح ١٢٢٨٦ و ١٢٢٨٨ ؛ وباب النبيذ ، =
١٢٣٦٢ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام أَسْأَلُهُ عَنِ الْفُقَّاعِ؟
قَالَ(١) : فَكَتَبَ(٢) يَقُولُ(٣) : « هُوَ الْخَمْرُ ، وَفِيهِ حَدُّ شَارِبِ الْخَمْرِ ».(٤)
٣١ - بَابُ صِفَةِ الشَّرَابِ (٥) الْحَلَالِ
١٢٣٦٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ أَوْ(٦) عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ(٧) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسَى السَّابَاطِيِّ ، قَالَ:
وَصَفَ لِي أَبُو عَبْدِاللهِعليهالسلام (٨) الْمَطْبُوخَ كَيْفَ(٩) يُطْبَخُ حَتّى يَصِيرَ حَلَالاً ، فَقَالَ لِي(١٠) عليهالسلام : « خُذْ(١١) رُبُعاً(١٢) مِنْ زَبِيبٍ وَنَقِّهِ(١٣) ، وَصُبَّ(١٤) عَلَيْهِ اثْنَيْ عَشَرَ رِطْلاً مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ أَنْقِعْهُ(١٥)
___________________
= ح ١٢٣٢٦ ؛ وباب الظروف ، ح ١٢٣٢٧ ؛ورجال الكشّي ، ص ٢٠١ ، ح ٣٥٤الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٣ ، ح ٢٠٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٣٢١٢٣.
(١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « فقال ».
(٢). في « بن » والوسائل والتهذيب : - « فكتب ».
(٣). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « يقول ». وفي الوافي : « نقول ».
(٤).التهذيب ، ج ٩، ص ١٢٤، ح ٥٣٤، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٣ ، ح ٢٠٢٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ٣٢١٢٢. (٥). في « بف » : « الشرب ». وفي « ط » : « المطبوخ ».
(٦). مفاد العطف هو الترديد في أنّ الراوي عن عليّ بن الحسن هل هو محمّد بن يحيى مباشرة ، أو بواسطة رجل.
(٧). في « بن » والوسائل : - « بن فضّال ». |
(٨). في « ط » : + « كيف ». |
(٩). في « ط » : « وكيف ». |
(١٠). في « ط ، ق ، بح ، بف » والوافي : - « لي ». |
(١١). في « بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والبحار : « تأخذ ».
(١٢). فيالمرآة : « ربعاً ، أي ربع رطل ».
(١٣). هكذا في « ط ، ق ، ن ، بف » وحاشية « جت ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « وتنقّيه ».
(١٤). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالبحار : « ثمّ تصبّ ». وفي حاشية « بف » والوافي : « وتصبّ ».
(١٥). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والبحار : « تنقعه ».
لَيْلَةً(١) ، فَإِذَا كَانَ(٢) أَيَّامُ(٣) الصَّيْفِ وَخَشِيتَ أَنْ يَنِشَّ(٤) ، جَعَلْتَهُ فِي تَنُّورٍ مَسْجُورٍ(٥) قَلِيلاً حَتّى لَايَنِشَّ ، ثُمَّ تَنْزِعُ(٦) الْمَاءَ مِنْهُ كُلَّهُ(٧) ، حَتّى(٨) إِذَا أَصْبَحْتَ صَبَبْتَ(٩) عَلَيْهِ مِنَ(١٠) الْمَاءِ بِقَدْرِ مَا يَغْمُرُهُ ، ثُمَّ تُغْلِيهِ(١١) حَتّى تَذْهَبَ(١٢) حَلَاوَتُهُ ، ثُمَّ تَنْزِعُ(١٣) مَاءَهُ الْآخَرَ ، فَتَصُبُّ(١٤) عَلَى(١٥) الْمَاءِ الْأَوَّلِ ، ثُمَّ تَكِيلُهُ(١٦) كُلَّهُ ، فَتَنْظُرُ(١٧) كَمِ الْمَاءُ ، ثُمَّ تَكِيلُ ثُلُثَهُ(١٨) ، فَتَطْرَحُهُ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي تُرِيدُ(١٩) أَنْ تَطْبُخَهُ(٢٠) فِيهِ(٢١) ، وَتَصُبُّ بِقَدْرِ(٢٢) مَا يَغْمُرُهُ(٢٣) مَاءً(٢٤) ، وَتُقَدِّرُهُ بِعُودٍ(٢٥) ، وَتَجْعَلُ قَدْرَهُ قَصَبَةً أَوْ عُوداً ، فَتَحُدُّهَا(٢٦) عَلى قَدْرِ مُنْتَهَى الْمَاءِ ، ثُمَّ تُغْلِي
___________________
(١). في « م ، جد » : « ليلاً ». وفي « ط » : « ليلته ».
(٢). في « ط » : + « في ».
(٣). في « بح » : - « أيّام ».
(٤). النشيش : صوت غليان الماء وغيره من المائعات. اُنظر :المصباح المنير ، ص ٦٠٦ ( نشش ).
(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « سخن ». وفي البحار : « مسخون ». وسجرت التنّور أسجره سجراً : إذا أحميته.الصحاح ، ج ٢ ، ص ٦٧٧ ( سجر ).
(٦). في « بح ، بف » : « ينزع ». وفي « جت » بالتاء والياء.
(٧). في « ط » : « فضله ». |
(٨). في « بن » والوسائل : - « حتّى ». |
(٩). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ثمّ تصبّ ». وفي « جت » : « صبت ».
(١٠). في « م » : - « من ». |
(١١). في الوسائل : « تقلبه ». |
(١٢). في الوافي : « يذهب ». |
(١٣). في «بح»:«ينزع». وفي «جت» بالتاء والياء معاً. |
(١٤). في « ط ، ق ، م ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالبحار : « فتصبّه ».
(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالبحار . وفي المطبوع : « عليه ».
(١٦). في « ن » : « تكيل ». |
(١٧). في « ن » : « وتنظر ». |
(١٨). في « بح » : « ثلثيه ». |
(١٩). في « م » : « تريده ». |
(٢٠). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أن تغليه ».
(٢١). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل : - « فيه ».
(٢٢). في « ط » : « بقدره ». |
(٢٣). في « بف » : « تغمره ». |
(٢٤). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : - « وتصبّ بقدر ما يغمره ماءً ».
(٢٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : - « بعود ».
(٢٦). في « ط » : - « فتحدّها ».
الثُّلُثَ الْأَخِيرَ(١) حَتّى يَذْهَبَ الْمَاءُ الْبَاقِي ، ثُمَّ تُغْلِيهِ بِالنَّارِ ، وَلَا تَزَالُ(٢) تُغْلِيهِ حَتّى يَذْهَبَ الثُّلُثَانِ وَيَبْقَى الثُّلُثُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ(٣) لِكُلِّ رُبُعٍ(٤) رِطْلاً مِنَ الْعَسَلِ(٥) ، فَتُغْلِيهِ(٦) حَتّى تَذْهَبَ(٧) رَغْوَةُ(٨) الْعَسَلِ ، وَتَذْهَبَ(٩) غِشَاوَةُ الْعَسَلِ فِي الْمَطْبُوخِ ، ثُمَّ تَضْرِبُهُ(١٠) بِعُودٍ(١١) ضَرْباً شَدِيداً حَتّى يَخْتَلِطَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُطَيِّبَهُ بِشَيْءٍ مِنْ زَعْفَرَانٍ ، أَوْ بِشَيْءٍ(١٢) مِنْ زَنْجَبِيلٍ ، فَافْعَلْ ، ثُمَّ اشْرَبْهُ ، وَإِنْ(١٣) أَحْبَبْتَ أَنْ يَطُولَ(١٤) مَكْثُهُ عِنْدَكَ ، فَرَوِّقْهُ(١٥) ».(١٦)
١٢٣٦٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ(١٧) :
___________________
(١). في « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائل والبحار : « الآخر ».
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٩١ : « قولهعليهالسلام : بقدر ما يغمره ماء ، ظاهره أنّه يطرح الزبيب أيضاً في القدر ، وظاهر الخبر الآتي خلافه. وقولهعليهالسلام : ثمّ يغلي الثلث الأخير ، لعلّ المراد أنّه بعد تقدير كلّ ثلث بالعود يغليه حتّى يذهب الثلث الذي صبّ أخيراً فوق القدر ، ثمّ يغليه حتّى يذهب الثلث الآخر ، وقيل : هذا أخيراً فوق القدر ، ثمّ يغليه حتّى يذهب الثلث الآخر ، وقيل : هذا التشويش ليس ببعيد عن حديث عمّار كما لا يخفى على المتتبّع ».
(٢). في « بن ، جت » والوسائل والبحار : « فلا تزال ». وفي « ق » : « ولا يزال ».
(٣). في « بح » : « يأخذ ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٤). في « بح » : « أربع ». |
(٥).في«بن،جد»وحاشية«جت»والوسائل:«من عسل». |
(٦). في « ق ، بح » : « فيغليه ». وفي « ن » : « وتغليه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٧). في « م ، ن ، بح ، جت ، جد » والوافي : « يذهب ».
(٨). الرغوة - مثلّثة الراء - : الزبد. اُنظر :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٦٠ ( رغا ).
(٩). في « بح ، جت ، جد » : « ويذهب ». |
(١٠). في«ق،بح»:«يضربه».وفي«جت»بالتاء والياء معاً. |
(١١). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : ثمّ تضربه بعود ، أي بعد الخلط بالعصير ».
(١٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والبحار : « أو شيء ». وفي « ق » : « وبشيء ».
(١٣). في «م ،بن ،جد» والوسائلوالبحار : « فإن ». |
(١٤). في « بف » : « أن تطول ». |
(١٥). في « بن » : « فرقه ». وفي حاشية « بن » : « ورقه ». و « راق الشراب يروق روقاً ، أي صفا وخلص ، وروّقته أنا ترويقاً.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٨٦ ( روق ).
(١٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٧ ، ح ٢٠٢٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٨٩ ، ح ٣١٩٣٠.
(١٧). في « ط ، ق ، بف ، جت » : + « أو قال عن عمّار بن موسى ». وفي « بح » : + « أو قاله عن عمّار بن موسى ». وفي =
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سُئِلَ(١) عَنِ الزَّبِيبِ : كَيْفَ(٢) طَبْخُهُ حَتّى يُشْرَبَ حَلَالاً؟
فَقَالَ(٣) : « تَأْخُذُ(٤) رُبُعاً مِنْ زَبِيبٍ ، فَتُنَقِّيهِ(٥) ، ثُمَّ تَطْرَحُ(٦) عَلَيْهِ اثْنَيْ عَشَرَ رِطْلاً مِنْ مَاءٍ ، ثُمَّ تُنْقِعُهُ(٧) لَيْلَةً(٨) ، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ(٩) نَزَعْتَ سُلَافَتَهُ(١٠) ، ثُمَّ تَصُبُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَاءِ بِقَدْرِ(١١) مَا يَغْمُرُهُ ، ثُمَّ تُغْلِيهِ بِالنَّارِ غَلْيَةً ، ثُمَّ تَنْزِعُ(١٢) مَاءَهُ ، فَتَصُبُّهُ(١٣) عَلَى الْمَاءِ(١٤) الْأَوَّلِ ، ثُمَّ تَطْرَحُهُ(١٥) فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ جَمِيعاً(١٦) ، ثُمَّ تُوقِدُ تَحْتَهُ النَّارَ(١٧) حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقَى الثُّلُثُ(١٨) وَتَحْتَهُ النَّارُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ(١٩) رِطْلاً مِنْ عَسَلٍ(٢٠) ، فَتُغْلِيهِ بِالنَّارِ غَلْيَةً ، وَتَنْزِعُ رَغْوَتَهُ ، ثُمَّ تَطْرَحُهُ عَلَى الْمَطْبُوخِ ، ثُمَّ تَضْرِبُهُ(٢١) حَتّى يَخْتَلِطَ بِهِ ، وَاطْرَحْ فِيهِ إِنْ شِئْتَ زَعْفَرَاناً ، وَإِنْ شِئْتَ
___________________
= « م ، ن ، بن ، جد » : « عمّار بن موسى » بدل « عمّار الساباطي ».
(١). في « بح » : « سأل ».
(٢). في « بن » والوسائل : + « يحلّ ».
(٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « قال ».
(٤). في « ن » : « تؤخذ ».
(٥). في « بح » : « فتنقّعه ».
(٦). في « بح » : « يطرح ».
(٧). في « ط » : « وتنقعه ».
(٨). في « ط » : « ليلته ».
(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « من غد ».
(١٠). السلاف : ما سال من عصير العنب قبل أن يعصر. وتسمّى الخمر سلافاً. وسلافة كلّ شيء عصرته : أوّله.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٧ ( سلف ).
(١١). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار. وفي سائر النسخ والوافي : « قدر ».
(١٢). في « بح » : « ينزع ». |
(١٣). في الوافي : « فتصبّ ». |
(١٤). في « ط ، بن » والوسائل : - « الماء ». |
(١٥). في « ط » : « يجعله ». |
(١٦). في الوسائل : - « جميعاً ». |
(١٧). في « ط » : « بالنار ». |
(١٨). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائلوالبحار : « ثلثه ».
(١٩). في « ط » : « وتأخذ ».
(٢٠). في الوسائل : « رطل عسل » بدل « رطلاً من عسل ». وفي الوافي والبحار : « العسل » بدل « عسل ».
(٢١). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « اضربه ».
تُطَيِّبُهُ(١) بِزَنْجَبِيلٍ قَلِيلٍ(٢) هذَا(٣) ».
قَالَ(٤) : « فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَقْسِمَهُ(٥) أَثْلَاثاً لِتَطْبُخَهُ ، فَكِلْهُ بِشَيْءٍ(٦) وَاحِدٍ حَتّى تَعْلَمَ(٧) كَمْ هُوَ ، ثُمَّ اطْرَحْ عَلَيْهِ الْأَوَّلَ فِي الْإِنَاءِ الَّذِي تُغْلِيهِ فِيهِ ، ثُمَّ تَجْعَلُ(٨) فِيهِ مِقْدَاراً(٩) ، وَحُدَّهُ حَيْثُ(١٠) يَبْلُغُ(١١) الْمَاءُ ، ثُمَّ اطْرَحِ الثُّلُثَ الْآخَرَ ، ثُمَّ حُدَّهُ(١٢) حَيْثُ يَبْلُغُ(١٣) الْمَاءُ ، ثُمَّ تَطْرَحُ(١٤) الثُّلُثَ الْأَخِيرَ(١٥) ، ثُمَّ حُدَّهُ(١٦) حَيْثُ يَبْلُغُ(١٧) الْآخَرُ(١٨) ، ثُمَّ تُوقِدُ تَحْتَهُ بِنَارٍ لَيِّنَةٍ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ ».(١٩)
١٢٣٦٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام قَرَاقِرَ(٢٠) تُصِيبُنِي(٢١) فِي مَعِدَتِي ، وَقِلَّةَ اسْتِمْرَائِي
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : « وطيّبه إن شئت ».
(٢). في « ق ، بف » والوافي : - « قليل ».
(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والبحار : - « هذا ».
(٤). في « جت » والوافي : - « قال ».
(٥). في « ط » : « زنجبيلاً قليلاً ، قال : وإن أردت » بدل « تطيّبه بزنجبيل قليل هذا ، قال : فإذا أردت أن تقسمه».
(٦). في « ق » : « فكلّ شيء ». وفي « بف » : « وكلّ شيء » وكلاهما بدل « فكله بشيء ».
(٧). في « بح ، جت » : « يعلم ».
(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « تضع ».
(٩). في « ط » : « مقداره » بدل « فيه مقداراً ».
(١٠). في الوسائل : « بحيث ». |
(١١). في « ن » : « تبلغ ». |
(١٢). في «بن» : «وحدّه». وفي الوسائل : «تحدّه». |
(١٣). في « ق ، ن ، بح ، بف » : « بلغ ». |
(١٤). في «بن،جد» وحاشية « جت » : « اطرح ». |
(١٥). في «ط،م،بن،جد»وحاشية«جت»: «الآخر». |
(١٦). في «ط» : «وحدّه». وفي«بف » : « ثمّ خذه ». |
(١٧). في « ن ، بح » : « بلغ ». |
(١٨). في « بن » والوسائل : « الماء ». وفي « ط » : - « الآخر ».
(١٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٨ ، ح ٢٠٢٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٠ ، ح ٣١٩٣١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٣.
(٢٠). « قراقر » : جمع القرقرة ، وقرقرة المعدة : تصويتها عند الجوع وغيره. راجع :تاج العروس ، ج ٧ ، ص ٣٨٧ ( قرر ). (٢١). في « بح » : « يصيبني ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
الطَّعَامَ(١)
فَقَالَ لِي : « لِمَ لَاتَتَّخِذُ(٢) نَبِيذاً نَشْرَبُهُ(٣) نَحْنُ ، وَهُوَ يُمْرِئُ الطَّعَامَ ، وَيَذْهَبُ بِالْقَرَاقِرِ وَالرِّيَاحِ مِنَ الْبَطْنِ؟ ».
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : صِفْهُ(٤) لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ.
فَقَالَ لِي(٥) : « تَأْخُذُ صَاعاً مِنْ زَبِيبٍ ، فَتُنَقِّي(٦) حَبَّهُ وَمَا فِيهِ ، ثُمَّ تَغْسِلُ(٧) بِالْمَاءِ غَسْلاً جَيِّداً ، ثُمَّ تُنْقِعُهُ فِي مِثْلِهِ مِنَ الْمَاءِ أَوْ مَا يَغْمُرُهُ(٨) ، ثُمَّ تَتْرُكُهُ(٩) فِي الشِّتَاءِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا(١٠) ، وَفِي الصَّيْفِ يَوْماً وَلَيْلَةً ، فَإِذَا أَتى عَلَيْهِ ذلِكَ الْقَدْرُ صَفَّيْتَهُ ، وَأَخَذْتَ صَفْوَتَهُ ، وَجَعَلْتَهُ فِي إِنَاءٍ ، وَأَخَذْتَ(١١) مِقْدَارَهُ بِعُودٍ ، ثُمَّ طَبَخْتَهُ طَبْخاً رَفِيقاً حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ ، ثُمَّ تَجْعَلُ(١٢) عَلَيْهِ نِصْفَ رِطْلِ عَسَلٍ(١٣) ، وَتَأْخُذُ مِقْدَارَ الْعَسَلِ ، ثُمَّ تَطْبُخُهُ(١٤) حَتّى تَذْهَبَ(١٥) تِلْكَ(١٦) الزِّيَادَةُ ، ثُمَّ تَأْخُذُ(١٧) زَنْجَبِيلاً(١٨) وَخُولِنْجَاناً(١٩) وَدَارَصِينِيَّ(٢٠)
___________________
(١). استمراء الطعام : وجدانه مريئاً ، أي غير ثقيل على المعدة وانحداره عليها طيّباً. راجع :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٣ ؛المصباح المنير ، ص ٥٦٩ ( مرأ ). (٢). في « بح » : « لا تأخذ ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٣). في «ط،ق»: «تشربه».وفي « بح » : « بشربه ». |
(٤). في « بف » : « صف ». |
(٥). في « ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » : - « لي ».
(٦). في « ط ، ق » : « فينقّى ». وفي « ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل والبحار : « فتنقّيه ». وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار : + « من ».
(٧). في « م ، ن ، بح ، جت » والوسائل : « تغسله ». وفي « ق ، بف » : « يغسل ».
(٨). في « بح » : « يغمزه ». |
(٩). في « بح » : « يتركه ». |
(١٠). في « ق ، بح » : « بليالها ». |
(١١). في «ط»:«فأخذت». وفي «بح»:«وأخفت». |
(١٢). في « بح » : « يجعل ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(١٣). في « ط ، جت » : « عسلاً ». |
(١٤). في « جت » بالتاء والياء معاً. |
(١٥). في « ن ، بح » : « يذهب ». |
(١٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل : - « تلك ». |
(١٧). في « ق » : « يأخذ ». |
(١٨). في « ط » : « رساً ». |
(١٩). في الوسائل : « وخولنجان ». و « خولنجان » : قطاع ملتوية حمر وسود ، حادّ المذاق ، له رائحة طيّبة ، خفيف الوزن ، يؤتى به من بلاد الصين ، وهو بالفارسيّة : « خسرو دارو » و « قره قاف ». راجع :القانون ، ج ١ ، ص ٤٥٩.
(٢٠). في حاشية « جت »والبحار : « دار صينياً ». و « دارصينيّ » : منسوب إلى الصين ، وهو بالفارسية : « دارچينى ». =
وَالزَّعْفَرَانَ(١) وَقَرَنْفُلاً(٢) وَمَصْطَكى(٣) ، وَتَدُقُّهُ(٤) وَتَجْعَلُهُ(٥) فِي خِرْقَةٍ رَقِيقَةٍ ، وَتَطْرَحُهُ(٦) فِيهِ(٧) ، وَتُغْلِيهِ مَعَهُ غَلْيَةً ، ثُمَّ تُنْزِلُهُ(٨) ، فَإِذَا بَرَدَ صَفَّيْتَهُ ، وَأَخَذْتَ مِنْهُ عَلى غَدَائِكَ وَعَشَائِكَ ».
قَالَ : فَفَعَلْتُ ، فَذَهَبَ عَنِّي مَا كُنْتُ أَجِدُهُ(٩) ، وَهُوَ شَرَابٌ طَيِّبٌ لَايَتَغَيَّرُ إِذَا بَقِيَ إِنْ شَاءَ اللهُ(١٠) .(١١)
١٢٣٦٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام بَعْضَ الْوَجَعِ ، وَقُلْتُ : إِنَّ الطَّبِيبَ وَصَفَ لِي شَرَاباً : آخُذُ الزَّبِيبَ ، وَأَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ لِلْوَاحِدِ(١٢) اثْنَيْنِ ، ثُمَّ أَصُبُّ عَلَيْهِ الْعَسَلَ ، ثُمَّ أَطْبُخُهُ حَتّى يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقَى(١٣) الثُّلُثُ.
___________________
= ودارچين شجرة تنبت في الهند والصين ، يتّخذ من أوراقها شراب طيّب الطعم ، ويستعمل مسحوقها على أنّه نوع من القوابل. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٥١ ( صين ) ؛المصطلحات ، ص ١٠٦٧ ( الدار صيني ).
(١). في « بح ، جد » وحاشية « جت » : « وزعفراناً ».
(٢). القرنفل : ثمرة نبات في حدّ الصين ، وهو يشبه الياسمين ، لكنّه أسود. أو هي ثمرة شجرة بسفالة الهند ببلاد جاوة بالقرب من بلاد الصين. ويقال لها بالفارسيّة : « ميخك ». راجع :القانون ، ج ١ ، ص ٤١٦ ؛تاج العروس ، ج ١٥ ، ص ٦١٤ ( قرفل ).
(٣). « المصطكا » ، بالفتح والضمّ ، ويمدّ في الفتح فقط - : علك رومي ، أبيضه نافع للمعدة والمقعدة والأمعاء والكبد والسعال المزمن شربا ، والنهكة واللثة وتفتيق الشهوة وتفتيح السدد ، ودواء ويقال له بالفارسيّة : « كُندر رومى ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٦٣ ( مصطك ).
(٤). في « ط » : « فتدقّه ». وفي « ق ، ن ، جت » : « تدقّه » بدون الواو.
(٥). في « بح » : « وتجعل ».
(٦). في « بح » : « تطرحه » بدون الواو.
(٧). في البحار : - « فيه ».
(٨). في « ط » : « تحطّه ». وفي « بح » : « ينزله ». |
(٩). في « ط ، بف » : « أجد ». |
(١٠). في « ط » : - « إن شاء الله ».
(١١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٩ ، ح ٢٠٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٠ ، ح ٣١٩٣٢ ،البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٨ ، ح ١٤.
(١٢). في « بف » : « فلواحد ». |
(١٣). في « ق » : « وتبقى ». |
فَقَالَ : « أَلَيْسَ(١) حُلْواً؟ » قُلْتُ : بَلى ، قَالَ(٢) : « اشْرَبْهُ » وَلَمْ أُخْبِرْهُ كَمِ(٣) الْعَسَلُ.(٤)
٣٢ - بَابٌ فِي الْأَشْرِبَةِ أَيْضاً
١٢٣٦٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَكْفُوفِ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلَيْهِ - يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِالْأَوَّلَعليهالسلام - أَسْأَلُهُ عَنِ السِّكَنْجَبِينِ ، وَالْجُلَّابِ(٥) ، وَرُبِّ التُّوتِ(٦) ، وَرُبِّ التُّفَّاحِ ، وَرُبِّ السَّفَرْجَلِ(٧) ، وَرُبِّ الرُّمَّانِ؟
فَكَتَبَ : « حَلَالٌ ».(٨)
١٢٣٦٨ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَحْمَدَ الْمَكْفُوفِ ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ(٩) عليهالسلام أَسْأَلُهُ(١٠) عَنْ أَشْرِبَةٍ تَكُونُ قِبَلَنَا : السِّكَنْجَبِينِ ،
___________________
(١). في « بح » : « ليس » بدون همزة الاستفهام.
(٢). في « ق ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فقال ».
(٣). في « ط » : « ولكن أحبوكم » بدل « ولم أخبره كم ».
(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٦٩ ، ح ٢٠٢٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩١ ، ح ٣١٩٢٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٥ ؛وفيه ، ج ٦٢ ، ص ٢٦٣ ، ذيل ح ٢٤ ، من قوله : « وصف لي شرابا آخذ الزبيب ».
(٥). الجلّاب : ماء الورد ، وهو فارسي معرّب ، يقال له : « گلاب ». اُنظر :لسان العرب ، ج ١ ، ص ٢٧٤ ( جلب ).وفيالوافي : « الجلّاب : هو العَسل المطبوخ في ماء الورد حتّى يتقوّم وقد يتّخذ من السكر ».
(٦). في « بح ، بف » : « التوث ».
(٧). في « ط ، ق ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت »والتهذيب ح ٢٨٦ : - « وربّ السفرجل ».
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٧ ، ح ٥٥١ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ح ٥٥٠ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧١ ، ح ٢٠٢٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٦ ، ح ٣٢١٣٨.
(٩). هكذا في « ط ، ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « الأوّل ».
(١٠). في « ق ، ن ، بح ، جت » : - « أسأله ».
وَالْجُلَّابِ ، وَرُبِّ التُّوتِ(١) ، وَرُبِّ الرُّمَّانِ ، وَرُبِّ السَّفَرْجَلِ ، وَرُبِّ التُّفَّاحِ إِذَا كَانَ الَّذِي يَبِيعُهَا غَيْرَ عَارِفٍ وَهِيَ تُبَاعُ فِي أَسْوَاقِنَا؟
فَكَتَبَ : « جَائِزٌ ، لَابَأْسَ بِهَا ».(٢)
١٢٣٦٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ خَلِيلَانَ بْنِ هِشَامٍ(٣) ، قَالَ :
كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، عِنْدَنَا شَرَابٌ يُسَمَّى الْمَيْبَةَ(٤) : نَعْمِدُ(٥) إِلَى السَّفَرْجَلِ ، فَنَقْشِرُهُ(٦) وَنُلْقِيهِ فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ نَعْمِدُ(٧) إِلَى الْعَصِيرِ ، فَنَطْبُخُهُ(٨) عَلَى الثُّلُثِ ، ثُمَّ نَدُقُّ(٩) ذلِكَ السَّفَرْجَلَ ، وَنَأْخُذُ(١٠) مَاءَهُ ، ثُمَّ نَعْمِدُ(١١) إِلى مَاءِ(١٢) هذَا الْمُثَلَّثِ(١٣) وَهذَا السَّفَرْجَلِ ، فَنُلْقِي(١٤) فِيهِ الْمِسْكَ وَالْأَفَاوِيَ(١٥) وَالزَّعْفَرَانَ وَالْعَسَلَ(١٦) ، فَنَطْبُخُهُ حَتّى
___________________
(١). في « بح ، بف » : « التوث ». وفي « ط » : - « وربّ التوت ».
(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٧ ، ح ٥٥٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٢ ، ح ٢٠٢٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٢١٣٩.
(٣). في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « خليلان بن هاشم ». والرجل مجهول لم نعرفه.
(٤). « الميبة » : شيء من الأدوية ، معرّبة.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٢٧ ( ميب ). وفيالمرآة : « ولعلّه معرّب « مى به » أي المعمول من العصير والسفرجل ».
(٥). في « ط ، ق » : « يعمد ».
(٦). في «ط»:«فيقشّر».وفي « ق » : « فيقشره ». |
(٧). في « ق ، بف » : « يعمد ». |
(٨). في « ق » : « فيطبخه ».
(٩). في « ق » : « يدقّ ». وفي « بف » بالنون والياء معاً. وفي « ط » : - « ندقّ ». وفي الوسائل : « نقذف».
(١٠). في « ق » : « ويأخذ ». وفي « بف » بالنون والياء معاً.
(١١). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « ونعمد ». وفي « ق » : « ثمّ يعمد ». وفي « بح » : « ثمّ تعمد ». وفي « بف » بالنون والياء. (١٢). في « بح ، بن » والوسائل : - « ماء ».
(١٣). في « ط » : « الثلث ». |
(١٤). في « بف » بالنون والياء معاً. |
(١٥). « الأفاوي » : جمع الأفواه ، وهو جمع فوه. وهي التوابل - وهي بالفارسيّة : « ادويه » ، ونوافح الطيب ، وألوان النَوْر وضروبه. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٤٢ ( فوه ).
(١٦). في « ن » : - « والعسل ».
يَذْهَبَ ثُلُثَاهُ وَيَبْقى ثُلُثُهُ : أَيَحِلُّ(١) شُرْبُهُ؟
فَكَتَبَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(٢) مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ ».(٣)
٣٣ - بَابُ الْأَوَانِي (٤) يَكُونُ فِيهَا الْخَمْرُ ثُمَّ يُجْعَلُ فِيهَا الْخَلُّ أَوْ يُشْرَبُ (٥) بِهَا
١٢٣٧٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الدَّنِّ(٦) يَكُونُ فِيهِ الْخَمْرُ : هَلْ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ خَلٌّ(٧) أَوْ مَاءٌ(٨) أَوْ كَامَخٌ(٩) أَوْ زَيْتُونٌ؟
قَالَ : « إِذَا غُسِلَ فَلَا بَأْسَ ».
وَعَنِ الْإِبْرِيقِ وَغَيْرِهِ(١٠) يَكُونُ فِيهِ خَمْرٌ(١١) : أَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَاءٌ؟
قَالَ : « إِذَا غُسِلَ فَلَا بَأْسَ ».
وَقَالَ فِي قَدَحٍ أَوْ إِنَاءٍ يُشْرَبُ فِيهِ الْخَمْرُ ، قَالَ : « تَغْسِلُهُ(١٢) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ».
___________________
(١). في « ط ، ق ، بح » : « يحلّ » من دون همزة الاستفهام.
(٢). في « ط » : - « به ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٢ ، ح ٢٠٢٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٧ ، ح ٣٢١٤٠.
(٤). في « بن » : + « التي ». |
(٥). في « ط » : « والشرب ». |
(٦). في التهذيب ، ج ٩ : « الذي ». |
(٧). في « بح ، بف ، جت »والتهذيب : « الخلّ ». |
(٨). في « ط » : - « أو ماء ».
(٩). في « ق » : « وكامخ ». وفي « ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوسائل ، ج ٣والتهذيب ، ج ١ وج ٩ : « كامخ » بدون « أو ». والكامخ ، بفتح الميم ، وربّما كسرت ، معرّب ، وهو ما يؤتدم به ، يقال له : المـُرّيّ ، ويقال : هو الرويء منه. والجمع كوامخ. وهو معرّب « كامه ». ويقال له أيضاً : « آب كامه ». راجع :المصباح المنير ، ص ٥٤٠ ( كمخ ).
(١٠). في « ط ، ق »والتهذيب ، ج ١ : - « وغيره ».
(١١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « ط » والمطبوع : « الخمر ».
(١٢). في « بف »والتهذيب ، ج ٩ : « يغسله ».
سُئِلَ(١) : أَيُجْزِيهِ(٢) أَنْ يُصَبَّ(٣) فِيهِ الْمَاءُ(٤) ؟
قَالَ : « لَا يُجْزِيهِ حَتّى يَدْلُكَهُ بِيَدِهِ(٥) ، وَيَغْسِلَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ».(٦)
١٢٣٧١ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛
وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(٧) ، عَنِ الْحَجَّالِ(٨) ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ حَفْصٍ الْأَعْوَرِ ، قَالَ :
قُلْتُ(٩) لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : الدَّنُّ(١٠) يَكُونُ(١١) فِيهِ الْخَمْرُ ، ثُمَّ يُجَفَّفُ(١٢) ، يُجْعَلُ(١٣) فِيهِ الْخَلُّ؟
قَالَ : « نَعَمْ(١٤) ».(١٥)
___________________
(١). في « ط » : « فسئل ». وفي الوسائل ، ج ٣ : « وسئل ».
(٢). في « ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٥والتهذيب ، ج ٩ : « يجزيه » من دون همزة الاستفهام. (٣). في « ط » : « أن يضرب ».
(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالتهذيب . وفي المطبوع : « الماء فيه ».
(٥). في « بح » : - « بيده ».
(٦).التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٨٣ ، ح ٨٣٠ ، بسنده عن الكليني.التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٥ ، ح ٥٠١ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسنالوافي ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٤١٤٧ ؛ وج ٢٠ ، ص ٦٨٣ ، ح ٢٠٢٦١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٩٤ ، ح ٤٢٧٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٦٨ ، ح ٣٢١٤٢.
(٧). في التهذيب : - « جميعاً ».
(٨). في التهذيب : « الحجّاج ». وفي بعض نسخه المعتبرة : « الحجّال » وهو الصواب.
(٩). في « ط » : « قيل ».
(١٠). « الدَّنُ » : هو كهيئة الحُبّ إلّاأنّه أطول مستوي الصنعة ، في أسفله كهيئة قونس البيضة ، أو هو أصغر من الحُبّ ، له عسعس ، فلا يقعد إلّاأن يحفر له. وهو بالفالسية : « خم بزرگ ». راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٥٩ ( دنن ).
(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : « تكون ».
(١٢). في التهذيب : « يجفّفه ». |
(١٣). في «ط»:«فيجعل». وفي « م » : « ويجعل ». |
(١٤). في حاشية « بف » : « لا ». وقال الشيخ فيالتهذيب : « المراد به إذا جفّف بعد أن يغسل ثلاث مرّات وجوباً أو سبع مرّات استحباباً حسب ما قدّمناه ، فأمّا قبل الغسل وإن جفّف فلا يجوز استعماله على حال ».
(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٧ ، ح ٥٠٣ ، معلّقاً عن الكلينييالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨٤ ، ح ٢٠٢٦٣ ؛الوسائل ، =
٣٤ - بَابُ الْخَمْرِ تُجْعَلُ (١) خَلًّا
١٢٣٧٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ(٢) ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْخَمْرِ يُصْنَعُ(٣) فِيهَا الشَّيْءُ حَتّى تُحَمِّضَ؟
قَالَ(٤) : « إِذَا(٥) كَانَ الَّذِي صُنِعَ فِيهَا هُوَ الْغَالِبَ عَلى مَا صُنِعَ فِيهِ(٦) ، فَلَا بَأْسَ بِهِ(٧) ».(٨)
___________________
= ج ٣ ، ص ٤٩٥ ، ح ٤٢٧٣ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٦٩ ، ح ٣٢١٤٥.
(١). في « م ، ن ، بح ، جت ، جد » : « يجعل ».
(٢). لم نجد رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن ابن بكير - وهو عبد الله - مباشرة في موضع ، وتقدّم غير مرّة أنّ الصواب في « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن خالد » هو « محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد».
والظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه أيضاً هو « أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد ».
ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٩ ، ح ٥١١ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٣٦٢ بسنده عن محمّد بن خالد عن عبد الله بن بكير ، فلا حظ.
(٣). في « ط » : « يوضع ». |
(٤). في « ق » : « فقال ». |
(٥). في « بن » والوسائل : « إن ». |
(٦). في الوسائل،ج ٢٥والتهذيب والاستبصار:-«فيه». |
(٧). في « ط ، ق ، بف ، جت » والوسائل ، ج ٣ والتهذيب والاستبصار : - « به ». وقال الشيخ الطوسيقدسسره : « هذا الخبر شاذّ لا يجوز العمل عليه ؛ لأنّا قد بيّنّا أنّ الخمر نجس تنجس أيّ شيء جعل فيها ، وليست تصير طاهراً بشيء يغلب عليها على حال ، فهذا خبر متروك ».
وفيالوافي بعد نقله عبارة الشيخ المتقدّمة : « أقول : ويمكن أن يراد بالغلبة الغلبة في الكيفيّة ، أي الشيء القاهر على كيفيّتها ، الجاعل لها خلًّا كالملح وغيره ، وقد حكم الشيخ بجواز ذلك وأنّه خلاف الأفضل ».
وقال الشهيد : « يحلّ الخمر إذا استحال خلًّا بعلاج أو غيره ، سواء كان ما عولج به عيناً قائمة أو لا على الأقرب ، وكذا يطهر إناؤه. ويكره علاجه ، أمّا لو عولج بنجس أو كان قد نجس بنجاسة اخرى لم يطهر بالخلّيّة. وكذا لو القي في الخمر خلّ حتّى استهلك بالخلّ. وإن بقي من الخمر بقيّة فتخلّلت لم يطهر الخلّ بذلك على الأقرب خلافاً للنهاية ، تأويلاً لرواية أبي بصير : لا بأس بجعل الخمر خلًّا إذا لم يجعل فيها ما يقلبها. ولو حمل ذلك على النهي عن العلاج كما رواه أيضاً استغنى عن التأويل.
وقال ابن الجنيد : يحلّ إذا مضى عليه وقت ينتقل في مثله العين من التحريم إلى التحليل ، فلم يعتبر البقيّة =
١٢٣٧٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَابْنِ بُكَيْرٍ(١) ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَمْرِ الْعَتِيقَةِ تُجْعَلُ(٢) خَلًّا؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ(٣) ».(٤)
١٢٣٧٤ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْخُذُ الْخَمْرَ ، فَيَجْعَلُهَا(٥) خَلًّا؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ(٦) ».(٧)
١٢٣٧٥ / ٤. عَنْهُ(٨) ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ(٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
___________________
= ولا انقلابها ، وهما بعيدان. وسأل أبو بصير الصادق عليهالسلام في الخمر يوضع فيه الشيء حتّى يحمض ، فقال : إذا كان الذي صنع فيها هو الغالب على ما صنع فلا بأس. وعقل منه الشيخ أغلبيّة الموضوع فيها عليها ، فنسبها إلى الشذوذ. ويمكن حمله على العكس فلا إشكال ». الدروس ، ج ٣ ، ص ١٨ - ١٩.
(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٩ ، ح ٥١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٣٦٢ ، بسندهما عن محمّد بن خالدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٠٢٥٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ٤٣٦٢ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٢١٤٩.
(١). في الوافي : « و ( عن - خ ل ) ابن بكير ». وفي الاستبصار : « عن ابن بكير » بدل « وابن بكير ». هذا ، وجميل بن درّاج وابن بكير - وهو عبدالله - كلاهما من مشايخ ابن أبي عمير ومن رواة زرارة. ولم يثبت في شيءٍ من الأسناد توسّط ابن بكير بين جميل بن درّاج وبين زرارة.
(٢). في « ن ، بح ، جت ، جد » : « يجعل ». |
(٣). في التهذيب : + « به ». |
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٧ ، ح ٥٠٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٣ ، ح ٣٥٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ٢٠٢٥٠ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٤ ، ح ٤٣٥٩ ؛ وج ٢٥ ، ص ٢٧٧ ، ح ٣١٩٠٤ ؛ وص ٣٧٠ ، ح ٣٢١٤٨. (٥). في « جد » : « ويجعلها ».
(٦). في « بح » : « فلا بأس ».
(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٧ ، ح ٥٠٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٣ ، ح ٣٥٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ٢٠٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ٤٣٦٠ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٢١٥٠.
(٨). الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق.
(٩). في « بن » : - « بن أيّوب ».
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْخَمْرِ تُجْعَلُ(١) خَلًّا؟
قَالَ : « لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يُجْعَلْ فِيهَا مَا يَغْلِبُهَا(٢) ».(٣)
٣٥ - بَابُ نَوَادِرَ (٤)
١٢٣٧٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَيْثَمَةَ(٥) ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام وَعِنْدَهُ نِسَاؤُهُ ، قَالَ : فَشَمَّ رَائِحَةَ النَّضُوحِ(٦) ، فَقَالَ :
___________________
(١). في « م ، بح ، جت ، جد » والوافي والتهذيب : « يجعل ».
(٢). في « جت »والتهذيب : « يقلبها ». قال الشيخ في الاستبصار : « الوجه فيه أن نحمله على ضرب من الكراهية ؛ لأنّ الأفضل أن يترك ذلك حتّى يصير خلًّا من قبل نفسه ». وقال في التهذيب : « معناه إذا جعل فيه ما يغلب عليه فيظنّ أنّه خلّ ولا يكون كذلك مثل القليل من الخمر يطرح عليه كثير من الخلّ ، فإنّه يصير بطعم الخلّ ، ومع هذا فلا يجوز استعماله حتّى يعزل من تلك الخمرة ، ويجعل مفرداً إلى أن يصير خلًّا ، فإذا صار خلًّا حلّ حينئذٍ ذلك الخلّ ، فأمّا قبل ذلك فلا يجوز استعماله على حال ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٧ ، ح ٥٠٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٣٦١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوبالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٧٧ ، ح ٢٠٢٥٦ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥٢٥ ، ح ٤٣٦١ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧١ ، ح ٣٢١٥١.
(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « باب النوادر ».
(٥). في « ط » : « غنيمة ». وفي « جت » وحاشية « بف » : « عثيمة ». وتقدّم ذيل ح ١١٧٥٦ أنّ النجاشي قال في ترجمة بكر بن محمّد : « وعمّته غنيمة روت أيضاً عن أبي عبد اللهعليهالسلام » والله هو العالم. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٠٨ ، الرقم ٢٧٣.
(٦). « النضوح » - بالفتح - : ضرب من الطيب تفوح رائحته. وأصل النضح : الرشح ، فشبّه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح ، وروي بالخاء المعجمة. وقيل : هو كاللطخ لا يبقى له أثر. وقيل : هو بالخاء المعجمة فيما ثخن كالطيب ، وبالمهملة في رقّ كالماء. وقيل : هما سواء. وقيل بالعكس.النهاية ، ج ٥ ، ص ٧٠ ( نضح ).
وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٢٩٧ : « الظاهر أنّه كان مسكراً أو عصيراً يجعل منه بعض الطيب ، وكنّ يمتشطن به ، لما رواه الشيخ عن عمّار ، قال : سألت أبا عبد اللهعليهالسلام عن النضوح ، قال : يطبخ التمر حتّى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثمّ يمتشطن ».
« مَا هذَا؟ » قَالُوا : نَضُوحٌ يُجْعَلُ(١) فِيهِ الصَّيَّاحُ(٢)
قَالَ(٣) : فَأَمَرَ بِهِ ، فَأُهَرِيقَ فِي الْبَالُوعَةِ.(٤)
١٢٣٧٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْمَائِدَةِ إِذَا شُرِبَ عَلَيْهَا الْخَمْرُ أَوْ مُسْكِرٌ(٥) ؟
فَقَالَعليهالسلام (٦) : « حُرِّمَتِ الْمَائِدَةُ ».
وَسُئِلَ(٧) عليهالسلام : فَإِنْ أَقَامَ(٨) رَجُلٌ(٩) عَلى مَائِدَةٍ مَنْصُوبَةٍ ، يَأْكُلُ(١٠) مِمَّا عَلَيْهَا ، وَمَعَ الرَّجُلِ مُسْكِرٌ ، وَلَمْ يَسْقِ(١١) أَحَداً مِمَّنْ عَلَيْهَا بَعْدُ؟
فَقَالَ(١٢) : « لَا تُحَرَّمُ(١٣) حَتّى يُشْرَبَ عَلَيْهَا ، وَإِنْ وُضِعَ(١٤) بَعْدَ مَا يُشْرَبُ(١٥) فَالُوذَجٌ
___________________
(١). في « بف » : « نجعل ».
(٢). في « ق » والوافي والوسائل : « الضياح ». وفي « بف » : « المصباح ». وفيالمرآة : « في بعض النسخ : « الضياح » بالضاد المعجمة والياء المثنّاة من تحت ، وهو اللبن الرقيق الممزوج بالماء ، وفي بعضها بالصاد المهملة ، وهو ككتّان عطر أو عسل ، وهو ما تجعله المرأة فى شعرها عند الامتشاط ، وهو أظهر ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٤٨ ( ضيح ) ، وص ٣٤٧ ( صيح ).
(٣). في « ط ، ق ، م ، ن ، جت ، جد » : - « قال ».
(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٢٩ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن يقطينالوافي ، ج ٦ ، ص ٧٢٩ ، ح ٥٣٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٧٣ ، ح ٣٢١٥٩.
(٥). في التهذيب « الخمر المسكر » بدل « الخمر أو المسكر ». وفي البحار : « أو المسكر ».
(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب : « قال » بدل « فقالعليهالسلام ».
(٧). في « بن » والوسائل : « سئل » بدون الواو.
(٨). في « بح » والوسائل والبحار : « قام ».
(٩). في « ط » : - « فقالعليهالسلام : حرّمت المائدة ، وسئلعليهالسلام : فإن أقام رجل ».
(١٠). في الوسائل والبحار : « يؤكل ».
(١١). في « ق ، بف » : « لم يسق » بدون الواو.
(١٢). في « م ، بن ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب : « قال ».
(١٣). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي والتهذيب : « لا يحرّم ».
(١٤). في التهذيب : « يرجع ». |
(١٥). في حاشية « جت » : + « عليها ». |
فَكُلْ ؛ فَإِنَّهَا مَائِدَةٌ أُخْرى » يَعْنِي كُلِ(١) الْفَالُوذَجَ(٢) .(٣)
١٢٣٧٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْكَاتِبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
أَقْبَلَ أَبُو جَعْفَرٍعليهالسلام فِي(٤) الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَقَالُوا : مَنْ هذَا؟ فَقِيلَ لَهُمْ(٥) : إِمَامُ(٦) أَهْلِ الْعِرَاقِ(٧) ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَوْ بَعَثْتُمْ إِلَيْهِ بِبَعْضِكُمْ(٨) يَسْأَلُهُ(٩) ، فَأَتَاهُ شَابٌّ مِنْهُمْ ، فَقَالَ لَهُ(١٠) : يَا ابْنَ(١١) عَمِّ ، مَا أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ؟ قَالَ(١٢) : « شُرْبُ الْخَمْرِ ».
فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ ، فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ ، فَعَادَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ : « أَلَمْ أَقُلْ لَكَ يَا ابْنَ أَخِ : شُرْبُ الْخَمْرِ؟ ».
فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ ، فَقَالُوا لَهُ : عُدْ إِلَيْهِ ، فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتّى عَادَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ ،
___________________
(١). في حاشية « جت » : « وأكل ». وفي الوسائل والبحار : - « كل ».
(٢). في « ط » : - « يعني كل الفالوذج ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٦ ، ضمن ح ٥٠٢ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد. وراجع :الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب كراهية الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر ، ح ١١٥٥٠الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٨ ، ح ١٩٨٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣٢١٦١ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٠١. (٤). في « بح » : « من ».
(٥). في « بن » : « قالوا » بدل « فقيل لهم ». وفي « بح » : + « هذا ».
(٦). في « م ، ن ، جد » : « آله ». وفي « بن » والوافي عن بعض النسخ : « إله ».
(٧). في حاشية « جت » والوسائل والثواب : « فقالوا : هذا إله العراق » بدل « فقالوا : من هذا؟ فقيل لهم : إمام أهل العراق ».
(٨). في « ط ، جت » والوسائل والبحار والفقيه والثواب : « بعضكم ».
(٩). في « ط ، بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والبحار والثواب : « فسأله ».
(١٠). في « ط ، بن » والوسائل : - « له ».
(١١). في « ط ، بف ، بن ، جد » والوسائل والبحار والفقيه والثواب : - « ابن ».
(١٢). في « جت » والبحار والثواب : « فقال ».
فَقَالَ لَهُ(١) : « أَلَمْ أَقُلْ لَكَ يَا ابْنَ أَخِ(٢) : شُرْبُ الْخَمْرِ(٣) ؟ إِنَّ شُرْبَ الْخَمْرِ يُدْخِلُ صَاحِبَهُ فِي الزِّنى وَالسَّرِقَةِ وَقَتْلِ النَّفْسِ(٤) الَّتِي حَرَّمَ اللهُ(٥) ، وَفِي الشِّرْكِ بِاللهِ ؛ وَأَفَاعِيلُ الْخَمْرِ تَعْلُو عَلى(٦) كُلِّ ذَنْبٍ ، كَمَا يَعْلُو(٧) شَجَرُهَا(٨) عَلى كُلِّ الشَّجَرِ(٩) ».(١٠)
١٢٣٧٩ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « لَعَنَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله فِي الْخَمْرِ عَشَرَةً : غَارِسَهَا ، وَحَارِسَهَا(١١) ، وَبَائِعَهَا ، وَمُشْتَرِيَهَا(١٢) ، وَشَارِبَهَا(١٣) ، وَالْآكِلَ(١٤) ثَمَنَهَا ، وَعَاصِرَهَا ، وَحَامِلَهَا ، وَالْمَحْمُولَةَ إِلَيْهِ(١٥) ، وَسَاقِيَهَا(١٦) ».(١٧)
___________________
(١). في « ط » : - « له ». |
(٢). في الوسائل : - « يابن أخ ». |
(٣). في البحار : - « فأتاهم فأخبرهم - إلى - شرب الخمر ».
(٤). في « ط » : « وفي السرقة وفي قتل النفس ». |
(٥). في الثواب : + « إلّا بالحقّ ». |
(٦). في « ط ، ن ، جد » : - « على ». |
(٧). وفي الوسائل والبحار والفقيه : « تعلو ». |
(٨). في الوسائل والفقيه والثواب : « شجرتها ».
(٩). في الوسائل والثواب والفقيه : « شجرة ». وفي البحار : « شجر ».
(١٠).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٧١ ، ح ٤٩٥٢ ، معلّقاً عن إبراهيم بن هاشم ؛ثواب الأعمال ، ص ٢٩٢ ، ح ١٥ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، وفيهما مع اختلاف يسير.الكافي ، كتاب الأشربة ، باب أنّ الخمر رأس كلّ إثم وشرّ ، ح ١٢٢٦٩ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليهالسلام ، من قوله : « إنّ شرب الخمر يدخل صاحبه » مع اختلافالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٠٧ ، ح ٢٠١٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣١٦ ، ح ٣١٩٩٨ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٥٨ ، ح ١٢.
(١١). في « بف » : « وحارثها ». |
(١٢). في « ط » : - « ومشتريها ». |
(١٣). في « بح » : - « وشاربها ». |
(١٤). في « ط » : « وآكل ». |
(١٥). في « بح » : + « وشاربها ».
(١٦). في « ط » : + « ومشتريها ». وفي « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوثواب الأعمال والخصال : « وعاصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها » بدل « وبائعها ومشتريها - إلى - والمحمولة إليه وساقيها ».
(١٧).ثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ١١ ؛والخصال ، ص ٤٤٤ ، باب العشرة ، ح ٤١ ، بسندهما عن أحمد بن النضر [ في =
١٢٣٨٠ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ(١) رَفَعَهُ ، عَنْ حَفْصٍ الْأَعْوَرِ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام : إِنِّي آخُذُ(٢) الرَّكْوَةَ(٣) ، فَيُقَالُ(٤) : إِنَّهُ إِذَا جُعِلَ فِيهَا الْخَمْرُ وَغُسِلَتْ ، ثُمَّ(٥) جُعِلَ(٦) فِيهَا الْبُخْتُجُ(٧) كَانَ أَطْيَبَ لَهَا(٨) ، فَيَأْخُذُ(٩) الرَّكْوَةَ(١٠) ، فَيَجْعَلُ(١١) فِيهَا الْخَمْرَ ، فَتُخَضْخِضُهُ(١٢) ، ثُمَّ يَصُبُّهُ(١٣) ، ثُمَّ يَجْعَلُ(١٤) فِيهَا الْبُخْتُجَ.
___________________
= الخصال : + « الخزاز » ]. وفيالكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح ١٢٢٤٠ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ١٠٤ ، ح ٤٥١ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٩٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٧٩ ، مع اختلاف يسير. وراجع :ثواب الأعمال ، ص ٣٣٦ ، ح ١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٣ ، ح ٢٠١١٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢٤ ، ح ٢٢٣٨٦ ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ٣٢١٦٣.
(١). في « ط » : « أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ». وفي الوسائل : « أحمد بن محمّد بن خالد » بدل « أحمد بن محمّدعن محمّد بن خالد البرقي ». وما في المطبوع وأكثر النسخ هو الصواب.
(٢). في «ق»:«أجد». وفي «ط ، ق ، ن ، بح » : + « الزكرة أو قال ». وفي « جت » : + « الزكوة أو قال».
(٣). في « بح ، ن » وحاشية « م ، بف ، بن ، جد » : + « الزكرة ». وفي الوافي : « الزكوة ». والركوة : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٦١ ( ركا ).
(٤). في « ط » : « فقال ».
(٥). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « ق » والوافي : « وغسلت » بدون « ثمّ ». وفيالمطبوع - « وغسلت ثمّ ». (٦). في « م ، جد » : « جعلت ».
(٧). في « بن » : « البتختج ». وفي « ق » والوافي : - « جعل فيها البختج ». والبختج : العصير المطبوخ. وأصله بالفارسيّة : « مى پخته » ، أي عصير مطبوخ.النهاية ، ج ١ ، ص ١٠١ ( بختج ).
(٨). في « بن » والوسائل : « له ». |
(٩). في «م ، بح، بن» والوافي والوسائل : « فتأخذ ». |
(١٠). في « ط ، ن » وحاشية « م » : « الزكرة ». وفي حاشية « بف ، جد » والوافي : « الزكوة ».
(١١). في « م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « فنجعل ». وفي « جت » بالنون والياء.
(١٢). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي والوسائل : « فنخضخضه ». وفي « ق » : « فيخضخضه ». وفي « ط » : « ثمّ يمخصه أو يخضخضه ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. والخضخضة : تحريك الماء ونحوه.الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٧٤ ( خضض ).
(١٣). في « م ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل : « نصبّه ». وفي « بح » : « تصبّه ». وفي « جت » بالنون والياء معاً.
(١٤). في « ط ، ق ، ن » : « ويجعل ». وفي « م ، بن ، جد » والوسائل : « فنجعل ». وفي « بح ، بف » والوافي : =
فَقَالَ(١) عليهالسلام : « لَا بَأْسَ(٢) ».(٣)
١٢٣٨١ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ عِنْدَ أَبِي قَوْمٌ ، فَاخْتَلَفُوا فِي النَّبِيذِ(٤) ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : الْقَدَحُ(٥) الَّذِي يُسْكِرُ هُوَ حَرَامٌ ، وَقَالَ(٦) بَعْضُهُمْ(٧) : قَلِيلُ مَا أَسْكَرَ وَكَثِيرُهُ(٨) حَرَامٌ ، فَرَدُّوا الْأَمْرَ إِلى أَبِي(٩) عليهالسلام ، فَقَالَ أَبِي : أَرَأَيْتُمُ الْقِسْطَ(١٠) ، لَوْ لَامَا يُطْرَحُ فِيهِ أَوَّلاً كَانَ(١١) يَمْتَلِئُ ، وَكَذلِكَ(١٢) الْقَدَحُ الْآخَرُ(١٣) لَوْ لَاالْأَوَّلُ مَا أَسْكَرَ(١٤) ».
قَالَ : « ثُمَّ قَالَ(١٥) عليهالسلام : إِنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله قَالَ : مَنْ أَدْخَلَ عِرْقاً وَاحِداً(١٦) مِنْ عُرُوقِهِ قَلِيلَ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ ، عَذَّبَ اللهُ عَزّ وَجَلَّ ذلِكَ(١٧) الْعِرْقَ بِثَلَاثِمِائَةٍ(١٨) وَسِتِّينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ(١٩) الْعَذَابِ ».(٢٠)
___________________
= « ونجعل ». وفي « جت » بالنون والياء معاً.
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قال ».
(٢). في الوسائل : + « به ».
(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨٤ ، ح ٢٠٢٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٦٨ ، ح ٣٢١٤٤.
(٤). في الوسائل : - « في النبيذ ». |
(٥). في الوافي : « القدر ». |
(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « فقال ».
(٧). في «ط ،ق ،ن ،بح ،جت » والوافي : « قوم ». |
(٨). في « ن ، بن » والوسائل : « كثيره » بدون الواو. |
(٩). في « ط » : « أبي عبد الله ».
(١٠). « القسط » - بالكسر - : مكيال يسع نصف صاع.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٩٢٠ ( قسط ).
(١١). في « م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « أكان ».
(١٢). في « ق » : « كذلك » بدون الواو. |
(١٣). في « ط » : « الأخير ». |
(١٤). فيالمرآة : « والحاصل أنّ ما شأنه الإسكار وله مدخل فيه فهو حرام ».
(١٥). في « ن » : + « أبي ». |
(١٦). في الوسائل وثواب الأعمال : - « واحداً ». |
(١٧). في « ط » : - « ذلك ». |
(١٨). في «ط ،ق ،بح»وحاشية«جت» : « ثلاثمائة ». |
(١٩). في « م ، بن ، جد » والوسائل وثواب الأعمال : - « أنواع ».
(٢٠).ثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، ح ١٣ ، بسنده عن هارون بن مسلم ، من قوله : « إنّ رسول اللهصلىاللهعليهوآله »الوافي ، =
١٢٣٨٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ غِيَاثٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام كَرِهَ(١) أَنْ تُسْقَى(٢) الدَّوَابُّ الْخَمْرَ».(٣)
١٢٣٨٣ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ(٤) يَقُولُ : « مَنْ تَرَكَ الْخَمْرَ لِغَيْرِ(٥) اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - سَقَاهُ اللهُ مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ(٦) ».
قَالَ : قُلْتُ(٧) : فَيَتْرُكُهُ(٨) لِغَيْرِ وَجْهِ(٩) اللهِ؟
قَالَ : « نَعَمْ(١٠) ، صِيَانَةً لِنَفْسِهِ ».(١١)
١٢٣٨٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ ،
___________________
= ج ٢٠ ، ص ٦٢٥ ، ح ٢٠١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٣٨ ، ح ٣٢٠٦٧.
(١). في « ط ، ق » : « نهى أميرالمؤمنينعليهالسلام » بدل « إنّ أميرالمؤمنينعليهالسلام كره ».
(٢). في « بح » والوافي والتهذيب : « أن يسقى ».
(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ١١٤ ، ح ٢٣١ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد اللهالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦٨٥ ، ح ٢٠٢٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٣٠٨ ، ح ٣١٩٧٦.
(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « قال : سمعت أبا عبد اللهعليهالسلام » بدل « عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، قال : سمعته ». (٥). في « ط » : « لوجه ».
(٦). « الرحيق » : من أسماء الخمر ، يريد خمر الجنّة. و « المختوم » : المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ). (٧). في « ط » : + « له ».
(٨). في الوافي : « يتركه ».
(٩). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل وتفسير القمّي - « وجه ».
(١٠). في تفسير القمّي : + « والله ».
(١١).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٢ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن النبيّصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٤١١ ، مرسلاً. راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب شارب الخمر ، ح ١٢٢٣٧ ؛ وباب مدمن الخمر ، ح ١٢٢٧١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٠١٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣١٩٥٤ ؛ وص ٣٢٤ ، ح ٣٢٠٢٢.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مِهْزَمٍ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « مَنْ تَرَكَ الْخَمْرَ(١) صِيَانَةً لِنَفْسِهِ(٢) ، سَقَاهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتُومِ(٣) ».(٤)
٣٦ - بَابُ الْغِنَاءِ (٥)
١٢٣٨٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ(٦) عَزَّ وَجَلَّ :( فَاجْتَنِبُوا (٧) الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (٨) ؟
___________________
(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ص ٢٩٩ : « المسكر ». وفي حاشية « بف » : + « المسكر ».
(٢). في « ط » : + « واتّقاء وجه الله عزّ وجلّ ».
(٣). « الرحيق » : من أسماء الخمر ، والمراد خمر الجنّة. والمختوم : المصون الذي لم يبتذل ؛ لأجل ختامه.النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحق ). في « ق » : - « سقاه الله عزّ وجلّ من الرحيق المختوم ». وفي « ن » : + « تمّ كتاب الأشربة ، ويتلوه كتاب الوصايا ، والحمد للهربّ العالمين ، والصلاة على محمّد المصطفى وآله الطيّبين ». وفي « بح » : + « تمّ كتاب الأشربة ، والحمد لله ربّ العالمين ، ويتلوه كتاب الوصيّة إن شاء الله تعالى ، وصلّى الله على محمّد وآله ». وفي « بف » : + « تمّ كتاب الأشربة ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلّى الله على سيّد المرسلين محمّد النبيّ وآله الطيّبين الطاهرين ، ويتلوه كتاب الجنائز من كتاب الكافي بعون الله وحسن توفيقه ».
(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٦٩٥ ، المجلس ٣٩ ، ح ٢٢ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : « من ترك الخمر للناس لا لله صيانة لنفسه أدخله الله الجنّة »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٦١٨ ، ح ٢٠١٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣١٩٥٥ ؛ وص ٣٢٤ ، ح ٣٢٠٢٣.
(٥). جاء باب الغناء وباب النرد والشطرنج في « خ ، ط ، ل ، م ، بض ، بن ، جد ، جع » هاهنا ، أي ذيل كتاب الأشربة آخر الأبواب. وجاء هذان البابان في « ر ، ن ، بح ، بف ، بي ، جت ، جص » أوّل كتاب الزيّ والتجمّل.
(٦). في « ط » : « قوله » بدل « قول الله ».
(٧). هكذا في المصحف الشريف و « م ، ن ، جد ». وفي « ط ، ق ، بح ، بف ، بن ، جت » والمطبوع :( وَاجْتَنِبُوا ) .
(٨). الحجّ (٢٢) : ٣٠. وقال الطبرسي : « من » هنا للتبيين ، والتقدير : فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان. وروى =
قَالَ : « الْغِنَاءُ(١) ».(٢)
١٢٣٨٦ / ٢. عَنْهُ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الْغِنَاءُ عُشُّ(٥) النِّفَاقِ ».(٦)
١٢٣٨٧ / ٣. عَنْهُ(٧) ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ(٨) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :
___________________
= أصحابنا : أنّ اللعب بالشطرنج والنرد وسائر أنواع القمار من ذلك. وقيل : إنّهم كانوا يلطّخون الأوثان بدماء قرابينهم ، فسمّي ذلك رجساً.
واجتنبوا قول الزور ، يعني الكذب. وقيل : هو تلبية المشركين : لبّيك لا شريك لك إلّا شريكاً هو لك ، تملكه ومالك. وروى أصحابنا أنّه يدخل فيه الغناء ، وسائر الأقوال الملهية ».مجمع البيان ، ج ٧ ، ص ١٤٨.
وفي الوافي : « الزور : الباطل والكذب والتهمة كما في النهاية ، والشرك بالله تعالى ومجلس الغناء كما في القاموس ، ومبنى الحديث على المعنى الأوّل أو الأخير ». وانظر : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١٨ ( زور ) ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٦٧ ( زور ).
(١). في الكافي ، ح ١٢٤١٢والفقيه ومعاني الأخبار والأمالي ، ص ٢٩٤ : « الرجس من الأوثان الشطرنج ، وقول الزور الغناء ».
(٢).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ذيل ح ١٢٤١٢ ، بسند آخر.معاني الأخبار ، ص ٣٤٩ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره.الأمالي للطوسي ، ص ٢٩٤ ، المجلس ١١ ، ح ٢٢ ، بسند آخر عن الباقرعليهالسلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، ح ٥٠٩٣ ، مرسلاً ، مع زيادة. راجع :تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١١٦ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٧٢٠ ، المجلس ٤٣ ، ح ٣الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٧١٢٩ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢٢٦٠٢.
(٣). الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق.
(٤). في « بف » : - « عن أبي اُسامة ». هذا ، وأو جميلة - وهو المفضّل بن صالح - وأبو اُسامة - وهو زيد الشحّام - وإن كانا من أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، ولكن روى المفضّل بن صالح - بكلا عنوانيه - عن أبي اُسامة - بكلا عنوانيه - عن أبي عبداللهعليهالسلام في كثيرٍ من الأسناد ، فلا يبعد وقوع السقط في نسخة « بف » بجواز النظر من « أبي » في « أبي جميلة » إلى « أبي » في « أبي اسامة ». راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٧ ، ص ٤٩٨ ؛ وص ٤٩٢ - ٤٩٣ ؛ ج ٢١ ، ص ٢٧٧.
(٥). في الوافي « عشر ».
(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢٩١ ، صدر ح ١٢ ؛وعلل الشرائع ، ص ٤٧٦ ، صدر ح ٣ ؛والخصال ، ص ٢٤ ، باب الواحد ، ح ٨٤ ، بسند آخر ، وتمام الرواية في الأخير : « الغناء يورث النفاق ويعقب الفقر »الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٧١٣٤. (٧). مرجع الضمير هو سهل بن زياد.
(٨). في الوافي والبحار : « محمّد بن سليمان بن سماعة ». وهو سهو ، فإنّا لم نجد عنوان محمّد بن سليمان بن =
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « لَمَّا مَاتَ آدَمُعليهالسلام ، وَشَمِتَ(١) بِهِ(٢) إِبْلِيسُ(٣) وَقَابِيلُ ، فَاجْتَمَعَا فِي الْأَرْضِ ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ وَقَابِيلُ(٤) الْمَعَازِفَ(٥) وَالْمَلَاهِيَ(٦) شَمَاتَةً(٧) بِآدَمَعليهالسلام ، فَكُلُّ مَا(٨) كَانَ فِي الْأَرْضِ مِنْ هذَا الضَّرْبِ الَّذِي(٩) يَتَلَذَّذُ بِهِ النَّاسُ ، فَإِنَّمَا(١٠) هُوَ مِنْ ذَاكَ(١١) ».(١٢)
١٢٣٨٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْغِنَاءُ مِمَّا وَعَدَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ النَّارَ » وَتَلَا هذِهِ الْآيَةَ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ ) (١٣) .(١٤)
___________________
= سماعة في موضع. والمذكور فيرجال النجاشي ، ص ١٨٤ ، الرقم ٤٨٧ هو سليمان بن سماعة الضبّي الكوزي. وسليمان هذا له كتاب رواه سلمة بن الخطّاب الذي في طبقة سهل بن زياد.
(١). في « م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « شمت » بدون الواو. وفي « ن ، بح » : « فشمت ».
(٢). في « ط » : - « به ».
(٣). في « ط » : + « لعنه الله ».
(٤). في « ط » : « وبابيل ».
(٥). « المعازف » : الملاهي ، كالعود والطنبور.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١١٥ ( عزف ).
(٦). في « ط » : + « يطرب ويزفن ويغنّي وذلك ». |
(٧). في « بح » : « شماتته ». |
(٨). في « م » : « فلمّا » بدل « فكلّ ما ». |
(٩). في « ط » : - « الذي ». |
(١٠). في « بف » : « إنّما » بدون الفاء. |
(١١). في الوافي والوسائل : « ذلك ». |
(١٢).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٧١٣٥ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٣ ، ح ٢٢٦٣٠ ؛البحار ، ج ١١ ، ص ٢٦٠ ، ح ٦.
(١٣). لقمان (٣١) : ٦. وفي « ط » : - « ويتّخذها هزواً اُولئك لهم عذاب مهين ». وقال الطبرسي - عند تفسير قوله تعالى :( وَمِنَ النّاسِ ) - : « قيل : نزلت في رجل اشترى جارية تغنّيه ليلاً ونهاراً ، عن ابن عبّاس.
وأكثر المفسّرين على أنّ المراد بلهو الحديث الغناء ، وهو قول ابن عبّاس وابن مسعود وغيرهما ، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله وأبي الحسن الرضاعليهمالسلام ».
(١٤).معاني الأخبار ، ص ٣٤٩ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّدعليهالسلام :وفيه هكذا : « قلت : قوله عزّ وجلّ ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال : منه الغناء ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، ذكره في ذيل ح ٥٠٩٢.فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٠الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٧١٣٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٢٥٩٩.
١٢٣٨٩ / ٥. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(١) ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْغِنَاءُ مِمَّا قَالَ اللهُ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) .(٢)
١٢٣٩٠ / ٦. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ(٤) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(٥) فِي قَوْلِهِ(٦) عَزَّ وَجَلَّ :( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ) (٧) قَالَ(٨) : « الْغِنَاءُ(٩) ».(١٠)
١٢٣٩١ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
___________________
(١). السند معلّق على سابقه ، كما هو واضح.
(٢).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٧١٣٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٥ ، ح ٢٢٦٠٠.
(٣). هكذا في « ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل. وفي « م ، بف » والمطبوع والوافي : « الخزّاز » ، وهو سهو كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.
(٤). لم نجد رواية محمّد بن مسلم عن أبي الصبّاح في موضع ، والنسخ بأجمعها والمطبوع متّفقة على « عن أبي الصبّاح » ، لكنّ الخبر يأتي في ح ١٢٣٩٧ بسند آخر عن أبي أيّوب عن محمّد بن مسلم وأبي الصبّاح الكناني عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
والظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه هو « وأبي الصبّاح ». وقد تقدّم فيالكافي ، ح ٩٧٥٦ رواية أبي أيّوب عن أبي الصبّاح [ الكناني ] عن أبي عبد اللهعليهالسلام .
ثمّ إنّه ورد في الوافي : « وأبي الصبّاح » بدل « عن أبي الصبّاح » ، لكنّه بعد اتّفاق النسخ - حتّى نسخة « بض » - وعليها خاتم الفيض قدسسره - على خلافه واحتمال التصحيح الاجتهادي باتّكاء ما يأتي في ح ١٢٣٩٧ - لا تطمئنّ النفس بالاعتماد على ما ورد في الوافي . (٥). في « ط ، بف » والوافي : - « قال ».
(٦). في « ط ، جت » وحاشية « م » الوافي : « قول الله ».
(٧). الفرقان (٢٥) : ٧٢. |
(٨). في «جت» : - «قال». وفي الوافي : + « هو ». |
(٩). فيالوافي : « قيل :( لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ) ، أي لا يحضرون محاضر الباطل أو لا يقيمون الشهادة الباطلة ، أقول : بناء الحديث على المعنى الأوّل ، ويؤيّده مجيء الزور ، بمعنى مجلس الغناء ».
(١٠).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١١٦ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٧١٣١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٢٥٩٦.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : أَنْهَاكُمْ عَنِ الزَّفْنِ(١) وَالْمِزْمَارِ(٢) ، وَعَنِ الْكُوبَاتِ(٣) وَالْكَبَرَاتِ(٤) ».(٥)
١٢٣٩٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام يَقُولُ(٦) : « سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام (٧) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقَالَ : هُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) (٨) ».(٩)
١٢٣٩٣ / ٩. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(١٠) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١١) ، قَالَ :
نَزَلْنَا الْمَدِينَةَ(١٢) ، فَأَتَيْنَا أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَنَا : « أَيْنَ نَزَلْتُمْ؟ ».
___________________
(١). « الزفن » : الرقص.الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢١٣١ ( زفن ).
(٢). في « ط » : « والمزامير ». و « المزمار » : آلة الزمر.المصباح المنير ، ص ٢٥٥ ( زمر ).
(٣). « الكوبات » جمع كوبة ، وهي بالضمّ : النرد أو الشطرنج ، والطبل الصغير المخصّر ، والفِهر ، والبربط.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٢٤ ( كوب ).
(٤). الكبر - بالتحريك - : الطبل.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٥١ ( كبر ). قال الشهيد الثاني : « آلات اللهو من الأوتار كالعود وغيره كاليراع والزمر والطنابير والرباب والصنج ، وهو الدفّ المشتمل على الجلاجل ، حرام بغير خلاف واستثني من ذلك الدفّ الغير المشتمل على الصنج عند النكاح والختان ومنع منه ابن إدريس مطلقاً ، ورجّحه في التذكرة ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ١٨٣ - ١٨٤.
(٥).الجعفريّات ، ص ١٥٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله الوافي ، ج ٥ ، ص ١٠٨٢ ، ح ٣٦٠١ ؛ وج ١٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٧١٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٣ ، ح ٢٢٦٣١.
(٦). في « بح » : - « يقول ».
(٧). في « م ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يسأل » بدل « يقول : سئل أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٨). لقمان (٣١) : ٦.
(٩).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٦١ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٠ ، ح ١٧١٣٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٢٦٠٤.
(١٠). السند معلّق على سابقه.
(١١). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « م » والمطبوع : « الخزّاز ». وما أثبتناه هو الصواب ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥. (١٢). في « ط » والوسائل : « بالمدينة ».
فَقُلْنَا(١) : عَلى فُلَانٍ صَاحِبِ الْقِيَانِ(٢) .
فَقَالَ : « كُونُوا كِرَاماً ».
فَوَ اللهِ مَا عَلِمْنَا مَا أَرَادَ بِهِ ، وَظَنَنَّا(٣) أَنَّهُ يَقُولُ : تَفَضَّلُوا عَلَيْهِ(٤) ، فَعُدْنَا إِلَيْهِ ، فَقُلْنَا(٥) : إِنَّا(٦) لَانَدْرِي مَا أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ : « كُونُوا كِرَاماً »؟
فَقَالَ : « أَمَا سَمِعْتُمْ قَوْلَ(٧) اللهِ(٨) - عَزَّ وَجَلَّ(٩) - فِي كِتَابِهِ(١٠) :( وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ (١١) مَرُّوا كِراماً ) (١٢) ؟ ».(١٣)
١٢٣٩٤ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ :
كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، إِنَّنِي(١٤) أَدْخُلُ كَنِيفاً(١٥) لِي(١٦) ، وَلِي جِيرَانٌ عِنْدَهُمْ(١٧) جَوَارٍ يَتَغَنَّيْنَ وَيَضْرِبْنَ بِالْعُودِ(١٨) ، فَرُبَّمَا أَطَلْتُ(١٩) الْجُلُوسَ
___________________
(١). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي : « قلنا ». وفي « ط » : + « نزلنا ».
(٢). في « ط » : « الغنا ». وقال الجوهري : « القينة : الأمة ، مغنّية كانت أو غير مغنّية ، والجمع القِيان قال أبو عمرو : كلّ عبد هو عند العرب قينٌ ، والأمة قينة. وبعض الناس يظنّ القينة المغنّية خاصّة.الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٨٦ ( قين ). (٣). في « م » والوافي : « فظننّا ».
(٤). في « ط » : « علينا ». |
(٥). في « ط » : + « له ». |
(٦). في « بح » : « إنّه ». وفي الوسائل : - « إنّا ». |
(٧). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت » : - « قول ». |
(٨). في الوافي : « يقول » بدل « قول الله ». |
(٩). في «م ،ن ،بح،بف،جت،جد» : + « يقول». |
(١٠). في « بن » : « يقول » بدل « في كتابه ».
(١١). قال الطبرسي : « اللغو : المعاصي كلّها ، أي : مرّوا به مرّ الكرماء الذين لا يرضون باللغو ، لأنّهم يجلّون عن الدخول فيه ، والاختلاط بأهله ».مجمع البيان ، ج ٧ ، ص ٣١٥.
(١٢). الفرقان (٢٥) : ٧٢.
(١٣).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١١ ، ح ١٧١٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٦ ، ح ٢٢٦٤٢ ؛البحار ، ج ٦٩ ، ص ٢٦١ ، ملخّصاً.
(١٤). في « ط ، بن » والوسائل وتفسير العيّاشي : « إنّي ».
(١٥). كلّ ما ستر من بناء أو حظيرة فهو كنيف.النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٠٥ ( كنف ).
(١٦). في الوسائل : - « لي ».
(١٧). في « ط ، م ، بن ، جد » والوسائل وتفسير العيّاشي : « وعندهم ».
(١٨). في « ط » : « بالعيد ». |
(١٩). في تفسير العيّاشي : « أطلب ». |
اسْتِمَاعاً مِنِّي لَهُنَّ.
فَقَالَ : « لَا تَفْعَلْ ».
فَقَالَ الرَّجُلُ : وَاللهِ مَا آتِيهِنَّ(١) ، إِنَّمَا(٢) هُوَ سَمَاعٌ أَسْمَعُهُ بِأُذُنِي.
فَقَالَ(٣) : « لِلّهِ أَنْتَ(٤) ، أَمَا سَمِعْتَ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٥) :( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً ) (٦) ؟ ».
فَقَالَ : بَلى ، وَاللهِ لَكَأَنِّي(٧) لَمْ أَسْمَعْ بِهذِهِ الْآيَةِ مِنْ كِتَابِ اللهِ مِنْ أَعْجَمِيٍّ(٨) وَلَا عَرَبِيٍّ(٩) ، لَاجَرَمَ أَنَّنِي(١٠) لَاأَعُودُ إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَأَنِّي أَسْتَغْفِرُ(١١) اللهَ.
فَقَالَ لَهُ(١٢) : « قُمْ ، فَاغْتَسِلْ(١٣) ، وَصَلِّ(١٤) مَا بَدَا لَكَ ، فَإِنَّكَ كُنْتَ مُقِيماً عَلى أَمْرٍ عَظِيمٍ ، مَا كَانَ أَسْوَأَ حَالَكَ لَوْ مِتَّ عَلى ذلِكَ ، احْمَدِ(١٥) اللهَ(١٦) وَسَلْهُ التَّوْبَةَ مِنْ كُلِّ مَا يَكْرَهُ ؛ فَإِنَّهُ لَا يَكْرَهُ إِلَّا كُلَّ قَبِيحٍ ، وَالْقَبِيحَ دَعْهُ لِأَهْلِهِ ؛ فَإِنَّ لِكُلٍّ أَهْلاً ».(١٧)
___________________
(١). في « ط » : « انتهى ». |
(٢). في « ط ، ن ، بف ، جت ، جد » : « وإنّما ». |
(٣). في « ط » : + « له أبو عبد اللهعليهالسلام ».
(٤). فيالمرآة : « قولهعليهالسلام : للهأنت ، إرفاق وإلطاف كقولهم : للهأبوك ، أي تريد أن تكون لله وموافقاً لرضاه تعالى وتتكلّم بهذا الكلام ». (٥). في « ط » : « أما سمعت يقول الله عزّوجلّ ».
(٦). الإسراء (١٧) : ٣٦. |
(٧). في « بح ، جت » : « ولكأنّي ». |
(٨). في « جت » : « عجمي ».
(٩). في « م ، بن » والوسائل : « من عربي ولا من عجمي ». وفي « ط » : « من عربي ولا أعجمي ». وفي « جد » وحاشية « جت » والفقيه والتهذيب : « من عربي ولا عجمي ».
(١٠). في « ط ، م ، بن » والوسائل وتفسير العيّاشي : « أنّي ».
(١١). في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي : « لأستغفر ».
(١٢). في « بف » : - « له ». |
(١٣). في « ط » وحاشية « جت » : « واغتسل ». |
(١٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع : « وسَلْ ». (١٥). في « ط » : « فاحمد ».
(١٦). في « ط » : + « عزّ وجلّ ». وفي الفقيهوالتهذيب ، « استغفر الله تعالى » بدل « احمد الله ».
(١٧).الفقيه ، ج ١ ، ص ٨٠ ، ح ١٧٧ ؛والتهذيب ، ج ١ ، ص ١١٦ ، ح ٣٠٣ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، =
١٢٣٩٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عِمْرَانَ(١) الزَّعْفَرَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ بِنِعْمَةٍ ، فَجَاءَ عِنْدَ تِلْكَ النِّعْمَةِ بِمِزْمَارٍ ، فَقَدْ كَفَرَهَا ؛ وَمَنْ أُصِيبَ بِمُصِيبَةٍ ، فَجَاءَ عِنْدَ تِلْكَ الْمُصِيبَةِ بِنَائِحَةٍ ، فَقَدْ كَفَرَهَا(٢) ».(٣)
١٢٣٩٦ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنِ الْغِنَاءِ ، وَقُلْتُ(٤) : إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلىاللهعليهوآله رَخَّصَ فِي أَنْ يُقَالَ(٥) : جِئْنَاكُمْ جِئْنَاكُمْ ، حَيُّونَا(٦) حَيُّونَا(٧) نُحَيِّكُمْ(٨) ؟
فَقَالَ : « كَذَبُوا ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَما خَلَقْنَا ( السماوات )(٩) وَالْأَرْضَ وَما
___________________
= ج ٢ ، ص ٢٩٢ ، ح ٧٦ ، عن أبي جعفر ، عن أبي عبد اللهعليهماالسلام .فقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨١ ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، إلى قوله :( كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسُولاً » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١١ ، ح ١٧١٣٨ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٣٧٩٥.
(١). في الوسائل ، ص ١٢٤ : « عمر ». والمذكور في أصحاب أبي عبداللهعليهالسلام ، عمران بن إسحاق الزعفراني وعمران بن عبدالرحيم الزعفراني. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٥٧ ، الرقم ٣٦٣٤ و ٣٦٤١.
(٢). في « ط » : - « ومن اصيب بمصيبة - إلى - فقد كفرها ».
وفيالوافي : « وذلك لأنّه حبط أجرها الذي من النعم الاُخرويّة ، ولا ينافي هذا الخبر أمرهعليهالسلام بالوقوف من ماله لنوادب تندبه أيّام منى ، كما مضى ؛ لأنّ فقدهمعليهمالسلام مصيبة في الدين ؛ ولأنّ ما يقال فيهم حقّ بخلاف غيرهم ».
(٣).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٢ ، ح ١٧١٤٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ١٢٧ ، ح ٢٢١٦٠ ؛وفيه ، ص ٣١٤ ، ح ٢٢٦٣٢ ، إلى قوله : « فقد كفرها ». (٤). في « ط » : + « له ».
(٥). في « بف » : « يقول ». |
(٦). في «ط، بن» وحاشية «بف،جت» : « جيؤنا ». |
(٧). في « بن » وحاشية « جت » : « جيؤنا ». وفي « ط ، بح » وحاشية « بف » : - « حيّونا ».
(٨). في « بن » : « نجيكم ».
(٩). كذا في جميع النسخ والمطبوع. وفي سورة الأنبياء : « السَّماء » بدل « السَّماواتِ ». وفي سورة الدخان (٤٤) : ٣٨ :( السَّماواتِ ) .
بَيْنَهُما لاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ ) (١) ».
ثُمَّ قَالَ : « وَيْلٌ(٢) لِفُلَانٍ مِمَّا يَصِفُ » ؛ رَجُلٌ(٣) لَمْ يَحْضُرِ الْمَجْلِسَ(٤) .(٥)
١٢٣٩٧ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَأَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ) (٦) قَالَ : « هُوَ(٧) الْغِنَاءُ ».(٨)
١٢٣٩٨ / ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى(٩) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ :
___________________
(١). الأنبياء (٢١) : ١٦ - ١٨.
(٢). في « بف » : « يا ويل ».
(٣). في « م ، جد » وحاشية « بن » : « رجلاً ».
(٤). فيالمرآة : « قوله : « حيّونا » يحتمل أن يكون : جيئونا جيئونا نجيئكم ، والاستدلال بالآية من حيث إنّه تعالى عبّر عن اللهو بالباطل والغناء من اللهو ، والرسولصلىاللهعليهوآله لم يكن يجوّز الباطل ، وفيما عندنا من القرآن : « السماء » بلفظ المفرد ، ولعلّه من النسّاخ. قال البيضاوي :( وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ ) وإنّما خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للنظّار.( لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً ) : ما يتلهّى به ويلعب.( لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَّدُنّا ) من جهة قدرتنا ، أو من عندنا ممّا يليق بحضرتنا من المجرّدات ، لامن الأجسام المرفوعة والأجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها ، وتسوية الفرش وتزيينها. وقيل : اللهو ، الولد بلغة اليمن. وقيل : الزوجة ، والمراد الردّ على النصارى.( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ ) الذي من عداده اللهو ،( فَيَدْمَغُهُ ) ، أي يهلكه. انتهى. وقوله : « رجل » بيان « لفلان ».
(٥).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٣ ، ح ١٧١٤١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٢٦٠٨.
(٦). الفرقان (٢٥) : ٧٢.
(٧). في « بن » والوسائل : - « هو ».
(٨).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب النرد والشطرنج ، ح ١٢٤١٦ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٠٩ ، ح ١٧١٣١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٤ ، ح ٢٢٥٩٨. (٩). في « بف » : - « بن عيسى ».
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « إِنَّ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ : الْقَفَنْدَرُ(١) ، إِذَا ضُرِبَ فِي مَنْزِلِ رَجُلٍ(٢) أَرْبَعِينَ يَوْماً(٣) بِالْبَرْبَطِ(٤) وَدَخَلَ(٥) عَلَيْهِ الرِّجَالُ(٦) ، وَضَعَ ذلِكَ الشَّيْطَانُ(٧) كُلَّ عُضْوٍ مِنْهُ عَلى(٨) مِثْلِهِ مِنْ صَاحِبِ الْبَيْتِ ، ثُمَّ نَفَخَ فِيهِ نَفْخَةً ، فَلَا يَغَارُ بَعْدَهَا حَتّى تُؤْتى(٩) نِسَاؤُهُ ، فَلَا يَغَارُ ».(١٠)
١٢٣٩٩ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « بَيْتُ(١١) الْغِنَاءِ لَاتُؤْمَنُ(١٢) فِيهِ(١٣) الْفَجِيعَةُ(١٤) ، وَلَا تُجَابُ فِيهِ الدَّعْوَةُ ، وَلَا يَدْخُلُهُ الْمَلَكُ(١٥) ».(١٦)
___________________
(١). « القفندر » - كسمندر - : القبيح المنظر.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٤٧ ( قفر ).
(٢). في « ط ، م » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٠٢٨٤ : « الرجل ».
(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل والكافي ، ح ١٠٢٨٤ : « صباحاً ».
(٤). « البربط » - كجعفر - : العود ، معرّب بَرِبَط ، أي صدر الإوزّ ؛ لأنّه يشبهه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٩٠ ( بربط ). (٥). في « ط » : « فدخل ».
(٦). في « ط » : + « فإذا طرب لذلك ». |
(٧). في « ط » : + « على ». |
(٨). في « ط » : - « على ». |
(٩). في «م» : «يؤتى». وفي «جد» بالتاء والياء معاً. |
(١٠).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الغيرة ، ح ١٠٢٨٤ ، بسنده عن إسحاق بن جريرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٤ ، ح ١٧١٤٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٢ ، ح ٢٢٦٢٦.
(١١). في « ط » : + « فيه ». |
(١٢). في « ن » والوافي : « لا يؤمن ». |
(١٣). في « بن » : « به ».
(١٤). « الفجيعة » : المصيبة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٩٩ ( فجع ).
(١٥). قال الشهيد الثاني : « الغناء عند الأصحاب محرّم ، سواء وقع بمجرّد الصوت أم انضمّ إليه آلة من آلاته والمراد بالغناء : الصوت المشتمل على الترجيع المطرب. كذا فسّره به المصنّف وجماعة. والأولى الرجوع فيه إلى العرف ، فما يسمّى فيه غناء يحرم ؛ لعدم ورود الشرع بما يضبطه ، فيكون مرجعه إلى العرف ، ولا فرق فيه بين وقوعه بشعر وقرآن وغيرهما.
وكما يحرم فعل الغناء يحرم استماعه ، كما يحرم استماع غيره من الملاهي.
١٢٤٠٠ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مِهْرَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ هَارُونَ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ(١) : « الْغِنَاءُ مَجْلِسٌ لَايَنْظُرُ اللهُ(٢) إِلى أَهْلِهِ ، وَهُوَ مِمَّا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) (٣) .(٤)
١٢٤٠١ / ١٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ ، قَالَ :
مَنْ ضُرِبَ فِي بَيْتِهِ بَرْبَطٌ(٦) أَرْبَعِينَ يَوْماً ، سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ شَيْطَاناً يُقَالُ لَهُ : الْقَفَنْدَرُ ، فَلَا يُبْقِي عُضْواً(٧) مِنْ أَعْضَائِهِ إِلَّا قَعَدَ عَلَيْهِ ، فَإِذَا كَانَ كَذلِكَ نُزِعَ مِنْهُ الْحَيَاءُ ، وَلَمْ يُبَالِ(٨) مَا قَالَ وَلَا مَا قِيلَ فِيهِ(٩) .(١٠)
١٢٤٠٢ / ١٨. سَهْلٌ(١١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَدَنِيِّ(١٢) ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْغِنَاءِ وَأَنَا حَاضِرٌ؟
___________________
= أمّا الحداء وهو الشعر الذي يحثّ به الإبل على الإسراع في السير ، وسماعه فمباحان ، لما فيه من إيقاظ النوّام وتنشيط الإبل للسير ». المسالك ، ج ١٤ ، ص ١٨٠ - ١٨١.
(١٦).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٤ ، ح ١٧١٤٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٣ ، ح ٢٢٥٩٤.
(١). في « ط » : + « مجلس ». |
(٢). في « ط » : + « عزّ وجلّ إليه ولا ». |
(٣). لقمان (٣١) : ٦.
(٤).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٤ ، ح ١٧١٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٧ ، ح ٢٢٦٠٩.
(٥). سهل بن زياد ليس من مشايخ الكلينيقدسسره ولا يبعد أن يكون السند معلّقاً على سند الحديث الثامن. فيروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا. (٦). في « م ، بح » والوافي : « ببربط ».
(٧). في الوسائل : « عضو ».
(٨). في « ط » : « نزع الحياء منه فلا يبالي » بدل « نزع منه الحياء ولم يبال ».
(٩). في « ط » : « له ».
(١٠).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٣ ، ح ٢٢٦٢٧.
(١١). في « ط ، م ، جد » : « سهل بن زياد ».
(١٢). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي « ط » : « إبراهيم المديني ». وفي المطبوع : « إبراهيم بن محمّد المديني ».
فَقَالَ : « لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً اللهُ مُعْرِضٌ عَنْ أَهْلِهَا ».(١)
١٢٤٠٣ / ١٩. عَنْهُ(٢) ، عَنْ يَاسِرٍ(٣) :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنِ الْغِنَاءِ ، فَإِنَّ(٤) فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَأْمُرُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - الرِّيَاحَ(٥) أَنْ تُحَرِّكَهَا(٦) ، فَيَسْمَعُ لَهَا(٧) صَوْتاً لَمْ يَسْمَعْ بِمِثْلِهِ(٨) ، وَمَنْ لَمْ يَتَنَزَّهْ(٩) عَنْهُ لَمْ يَسْمَعْهُ(١٠) ».(١١)
١٢٤٠٤ / ٢٠. عَنْهُ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَزَّازِ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام يَقُولُ : « ضَرْبُ(١٣) الْعِيدَانِ(١٤) يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ ، كَمَا
___________________
(١).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٢٦٠٥.
(٢). الظاهر رجوع الضمير في سندنا هذا والسندين الآتيين بعده ، إلى سهل [ بن زياد ].
(٣). هكذا في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي المطبوع : + « الخادم ».
(٤). في « ط » : + « له ».
(٥). في « ط » : « الريح ».
(٦). في « بح » : « أن يحرّكها ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.
(٧). في الوسائل : « منها ». |
(٨). في «م،بح ،بن ،جد» وحاشية «جت»: «مثله ». |
(٩). في « ط » : « لم ينزّه نفسه ». |
(١٠). في « ط » : « لم تسمعه ». |
(١١).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ١٧٠ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٧ ، ح ٢٢٦٤٣.
(١٢). في « ط » : « الخزار ». وفي « ن ، بح ، بف » : « الخرّاز ». وفي الوسائل : « الجزار ».
الظاهر أنّ ما في المتن هو الصواب. والمراد من الحسن بن عليّ الخزّاز هو الحسن بن عليّ الوشّاء الذي يقال له : ابن بنت إلياس ، كما يقال له : الخزّاز. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٩ ، الرقم ٨٠ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٣٨ ، الرقم ٢٠٢. (١٣). في « بف ، جت » : « صوت ».
(١٤). في « ط » : + « تنسى ذكر الله عزّ وجلّ و ». و « العيدان » : جمع العُود ، وهو آلة من المعازف ، ذو الأوتار الأربعة ، الذي يضرب به. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٣٩ ( عود ).
يُنْبِتُ الْمَاءُ الْخُضْرَةَ ».(١)
١٢٤٠٥ / ٢١. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ حَبِيبٍ :
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهماالسلام ، قَالَ(٢) : « لَا يُقَدِّسُ(٣) اللهُ(٤) أُمَّةً فِيهَا(٥) بَرْبَطٌ يُقَعْقِعُ ، وَتَائِهٌ(٦) تُفَجِّعُ(٧) ».(٨)
١٢٤٠٦ / ٢٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ جَهْمِ بْنِ حُمَيْدٍ(٩) ، قَالَ :
قَالَ لِي(١٠) أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « أَنّى كُنْتَ؟ » فَظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ عَرَفَ الْمَوْضِعَ(١١) .
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي(١٢) كُنْتُ(١٣) مَرَرْتُ بِفُلَانٍ ، فَاحْتَبَسَنِي(١٤) ، فَدَخَلْتُ إِلى دَارِهِ(١٥) ، وَنَظَرْتُ(١٦) إِلى جَوَارِيهِ.
فَقَالَ لِي(١٧) : « ذلِكَ(١٨) مَجْلِسٌ لَايَنْظُرُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى أَهْلِهِ ، أَمِنْتَ اللهَ
___________________
(١).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٨ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٣ ، ح ٢٢٦٢٨.
(٢). في « ط » : - « قال ». |
(٣). في « بن » : « لا تقدّس ». |
(٤). في « ط » : - « الله ». |
(٥). في « ط » : « في منارك أهلها » بدل « فيها ». |
(٦). في « م ، بح » وحاشية « ن ، بن » : « وفأية ». وفي « ن ، جد » : « وفائه ». وفي « بن ، جت » والوسائل : « وناية ».
(٧). في « بح » : « يفجع ». وفيالوافي : « القعقعة : الصوت. والتيه - بالكسر - : الصلف والكبر ، والتفجّع : الإيجاع ، وكأنّه اشير بالتيه إلى التفاخر الذي يؤتى به في النائحات ». وانظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠١٠ ( قعع ). وص ٩٩٩ ( فجع ) ؛ولسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٤٨٢ ( تيه ).
(٨).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٥ ، ح ١٧١٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٣ ، ح ٢٢٦٢٩.
(٩). في « بن » والوسائل : « عاصم بن حميد ». ولم نجد رواية محمّد بن سنان عن عاصم بن حميد في موضع ، رغم كونهما من الرواة كثيري الرواية. (١٠). في « بف » والوافي : - « لي ».
(١١). في « ط » : « رأيتك قد جلست بموضع لا أرتضيه ، فما كنت تصنع هناك » بدل « فظننت أنّه قد عرف الموضع ».
(١٢). في « بح ، بف » : - « إنّي ». |
(١٣). في « ط ، بح ، بف » : - « كنت ». |
(١٤). في الوسائل : - « فاحتبسني ». |
(١٥). في « ط » : « الدار ». |
(١٦). في « ط » : « فنظرت ».
(١٧). في « ط » : « ونظرت إلى جوارٍ يتغنّين فقالعليهالسلام » بدل « ونظرت إلى جواريه فقال لي ». وفي « بن » والوسائل : - « لي ». (١٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « ذاك ».
- عَزَّ وَجَلَّ - عَلى أَهْلِكَ وَمَالِكَ ».(١)
١٢٤٠٧ / ٢٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « اسْتِمَاعُ الْغِنَاءِ وَاللهْوِ(٢) يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ(٣) ، كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ ».(٤)
١٢٤٠٨ / ٢٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَرْمَنِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ(٥) بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ :
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ أَصْغى إِلى نَاطِقٍ(٦) فَقَدْ عَبَدَهُ ، فَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ يُؤَدِّي(٧) عَنِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَقَدْ عَبَدَ اللهَ ، وَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ يُؤَدِّي(٨) عَنِ(٩) الشَّيْطَانِ فَقَدْ عَبَدَ الشَّيْطَانَ ».(١٠)
١٢٤٠٩ / ٢٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :
___________________
(١).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٦ ، ح ١٧١٥٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٧ ، ح ٢٢٦٤٤.
(٢). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « اللهو والغناء ».
(٣). في الوسائل : - « في القلب ».
(٤).الخصال ، ص ٢٢٧ ، باب الأربعة ، ح ٦٣ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّلعليهالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله ، مع اختلاف وزيادةالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٦ ، ح ١٧١٥١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٦ ، ح ٢٢٦٤١.
(٥). في الوسائل ، ج ١٧ : « الحسين ».
(٦). في تصحيح الاعتقاد : « أجاب ناطقاً » بدل « أصغى إلى ناطق ».
(٧). في « بح ، بف ، جت » والوافي : « يروي ».
(٨). في « بف ، جت » والوافي : « يروي ».
(٩). في التحف : « ينطق عن لسان » بدل « يؤدّي عن ».
(١٠).عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣٠٣ ، ضمن ح ٦٣ ، بسند آخر عن عليّ بن موسى الرضا ، عن آبائهعليهمالسلام عن رسول اللهصلىاللهعليهوآله .تحف العقول ، ص ٤٥٦ ، عن محمّد بن عليّ الجوادعليهالسلام .تصحيح الاعتقاد ، ص ٧٣ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليهالسلام الوافي ، ج ٤ ، ص ١٩٦ ، ح ١٨٠٩ ؛ وج ١٧ ، ص ٢١٦ ، ح ١٧١٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٧ ، ح ٢٢٦٤٥ ؛ وج ٢٧ ، ص ١٢٧ ، ح ٣٣٣٩٠.
سَأَلْتُ الْخُرَاسَانِيَّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(١) ، وَقُلْتُ : إِنَّ الْعَبَّاسِيَّ(٢) ذَكَرَ(٣) أَنَّكَ تُرَخِّصُ فِي(٤) الْغِنَاءِ؟
فَقَالَ : « كَذَبَ الزِّنْدِيقُ(٥) ، مَا هكَذَا قُلْتُ لَهُ(٦) ، سَأَلَنِي(٧) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلاً أَتى أَبَا جَعْفَرٍ(٨) عليهالسلام ، فَسَأَلَهُ(٩) عَنِ الْغِنَاءِ ، فَقَالَ(١٠) : يَا فُلَانُ ، إِذَا مَيَّزَ اللهُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ(١١) ، فَأَنّى(١٢) يَكُونُ الْغِنَاءُ؟ فَقَالَ(١٣) : مَعَ الْبَاطِلِ ، فَقَالَ : قَدْ حَكَمْتَ(١٤) ».(١٥)
٣٧ - بَابُ النَّرْدِ (١٦) وَالشِّطْرَنْجِ
١٢٤١٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ :
___________________
(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : «عليهالسلام ». وفي « ط » : - « صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ». وفي الوسائل : + « الغناء ».
(٢). في « بف » وحاشية « جت » : « العيّاشي ». وفي « بح » : « العبّاس ». وفي « ط » : « له إنّ العبّاس » بدل « إنّ العبّاس ».
(٣). في الوسائل : + « عنك ».
(٤). في العيون : « رخّصت له في استماع » بدل « ترخصّ في ».
(٥). في « بف » : « الديّوث ». |
(٦). في « ط » : + « وإنّما قلت له حين ». |
(٧). في الوافي : « يسألني ».
(٨). في « ط » : « إنّ رجلاً دخل على أبي جعفر » بدل « فقلت له : رجلاً أتى أبا جعفر ».
(٩). في « بف » : « فسأل ». |
(١٠). في « ط » : + « له ». |
(١١). في « ط » : « إذا ميّز الله عزّوجلّ الحقّ من الباطل ».
(١٢). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والعيون : « فأين ».
(١٣). في « ط » : « قال ».
(١٤). في « ط » : + « بالحقّ ». وفيالمرآة : « قد حكمت ، أي بالحقّ أو على نفسك ».
(١٥).قرب الإسناد ، ص ٣٤٢ ، ح ١٢٥٠ ؛ورجال الكشّي ، ص ٥٠٠ ، ح ٩٥٨ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٤ ، ح ٣٢ ، بسند آخر عن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢١٧ ، ح ١٧١٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٠٦ ، ح ٢٢٦٠٦.
(١٦). « النرد » : لعبة معروفة ، وهو معرّب ، وصفه أردشير بن بابك ، ولهذا يقال : النردشير.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٦٥ ( نرد ).
عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليهالسلام ، قَالَ : « النَّرْدُ وَالشِّطْرَنْجُ وَالْأَرْبَعَةَ عَشَرَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَكُلُّ(١) مَا قُومِرَ عَلَيْهِ فَهُوَ مَيْسِرٌ(٢) ».(٣)
١٢٤١١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليهالسلام عَنْ قَوْلِ اللهِ(٤) عَزَّ وَجَلَّ :( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (٥) ؟
فَقَالَ(٦) : « الرِّجْسُ(٧) مِنَ الْأَوْثَانِ : الشِّطْرَنْجُ ، وَقَوْلُ الزُّورِ : الْغِنَاءُ(٨) ».(٩)
١٢٤١٢ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ،
___________________
(١). في « بف » : - « كلّ ».
(٢). قال الشهيد الثاني : « مذهب الأصحاب تحريم اللعب بآلات القمار كلّها من الشطرنج والنرد والأربعة عشر وغيرها. ووافقهم على ذلك جماعة من العامّة ، منهم أبو حنيفة ومالك وبعض الشافعيّة ، ورووا عن النبيّصلىاللهعليهوآله أنّه قال : « من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ». وفي رواية اُخرى : أنّه « من لعب بالنردشير فكأنّما غمس يده في لحم الخنزير » - إلى أن قال - : وأمّا الأربعة عشر ففسّروها بأنّها قطعة من خشب فيها حفر في ثلاثة أسطر ، ويجعل في الحفر حصى صغار يلعب بها ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ١٧٦ - ١٧٧.
(٣).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٨٢ ، عن أبي الحسن الرضاعليهالسلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٧ ، ح ١٧١٦٥ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٣ ، ح ٢٢٦٦٥ ؛البحار ، ج ٧٩ ، ص ٢٣٥ ، ح ١٦.
(٤). في « ط ، م ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « قوله » بدل « قول الله ».
(٥). الحجّ (٢٢) : ٣٠.
(٦). في « ن ، بح ، بف » والوسائل والكافي ، ح ١٢٣٨٥ والفقيه والمعاني والأمالي للطوسي ، ص ٢٩٤ : « قال».
(٧). في « ط » : - « من الأوثان ، واجتنبوا قول الزور ، فقال : الرجس ».
(٨). في « ط » : « واجتنبو قول الزور هو الغناء » بدل « وقول الزور الغناء ». وفي الكافي ، ح ١٢٣٨٥ : - « الرجس من الأوثان الشطرنج وقول الزور ».
(٩).الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الغناء ، ح ١٢٣٨٥ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ؛الأمالي للطوسي ، ص ٢٩٤ ، المجلس ١ ، ح ٢٢ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد الهادي ، عن آبائه ، عن الصادقعليهمالسلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٨ ، صدر ح ٥٠٩٣ ، مرسلاً. وراجع :الأمالي للطوسي ، ص ٧٢٠ ، المجلس ٤٣ ، ح ٣الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٧١٦٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٨ ، ص ٢٢٦٤٦.
عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليهالسلام : الشِّطْرَنْجُ وَالنَّرْدُ هُمَا(١) الْمَيْسِرُ».(٢)
١٢٤١٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « الشِّطْرَنْجُ مِنَ الْبَاطِلِ ».(٣)
١٢٤١٤ / ٥. ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَكَمِ أَخِي هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلّهِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ(٥) مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ عُتَقَاءَ مِنَ النَّارِ ، إِلَّا مَنْ أَفْطَرَ عَلى مُسْكِرٍ ، أَوْ مُشَاحِنٍ(٦) ، أَوْ صَاحِبَ(٧) شَاهَيْنِ(٨) ».
قَالَ(٩) : قُلْتُ : وَأَيُّ شَيْءٍ(١٠) صَاحِبُ شَاهَيْنِ(١١) ؟
___________________
(١). في « ط » : « من » بدل « هما ».
(٢).تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٨١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليهالسلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٠٦ ، ح ٣١٢ ، عن الحسين ، عن موسى بن القاسم البجلي ، عن محمّد بن عليّ بن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أخيه موسى ، عن أبيه جعفرعليهالسلام .وفيه ، ج ٢ ، ص ١٨١ ، ضمن ح ٣٤ ، عن عليّ بن يقطين ، عن أبي الحسنعليهالسلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٧١٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٢٦٦٦.
(٣).تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، ح ١٥٣ ، عن حمدويه ، عن يعقوب بن يزيد ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٧١٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٨ ، ح ٢٢٦٤٧.
(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.
(٥). في التهذيب ، ج ٣ : « يوم ».
(٦). في « ط » : - « أو مشاحن ». والمشاحن : المعادي ، والشحناء : العداوة. والمراد بالمشاحن صاحب البدعة والضلالة ومن خالف حكم الله والمعادي لأوليائه. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٤٩ ( شحن ).
(٧). في « ط » : « وصاحب ».
(٨). فيالوافي : « شاهين : تثنية شاه ، وهو من آلات الشطرنج ، وهما اثنان ».
(٩). في « بن » والوسائل : - « قال ». |
(١٠). في « ط » : + « هو ». |
(١١). في « ط » والوسائل : « الشاهين ».
قَالَ : « الشِّطْرَنْجُ ».(١)
١٢٤١٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشِّطْرَنْجِ ، وَعَنْ لُعْبَةِ شَبِيبٍ - الَّتِي يُقَالُ لَهَا : لُعْبَةُ الْأَمِيرِ - وَعَنْ لُعْبَةِ الثَّلَاثِ(٢) ؟
فَقَالَ : « أَ رَأَيْتَكَ(٣) إِذَا مُيِّزَ(٤) الْحَقُّ مِنَ الْبَاطِلِ(٥) ، مَعَ(٦) أَيِّهِمَا يَكُونُ(٧) ؟ ». قَالَ(٨) : قُلْتُ : مَعَ الْبَاطِلِ ، قَالَ : « فَلَا خَيْرَ(٩) فِيهِ ».(١٠)
١٢٤١٦ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(١١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام فِي قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى :( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) (١٢) قَالَ : « الرِّجْسُ مِنَ الْأَوْثَانِ هُوَ(١٣) الشِّطْرَنْجُ ، وَقَوْلُ الزُّورِ(١٤)
___________________
(١).التهذيب ، ج ٣ ، ص ٦٠ ، ح ٢٠٣ ، معلّقاً عن الكليني.ثواب الأعمال ، ص ٩٢ ، ح ١٠ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ؛الأمالي للطوسي ، ص ٦٩٠ ، المجلس ٣٩ ، ح ١١ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ١٨٣٩ ، معلّقاً عن عمر بن يزيد ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الصيام ، باب فضل شهر رمضان ، ح ٦٢٧٥ ؛ وكتاب الحجّ ، باب آخر منه ، ح ٧٤٨٧الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٧١٧١ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٢٦٤٩.
(٢). في « ط » : - « شبيب التي يقال لها : لعبة الأمير ، وعن لعبة الثلاث ».
(٣). في « ط » : « أرأيت ».
(٤). في « بن » والوسائل : + « الله ».
(٥). في « ط ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « والباطل » بدل « من الباطل ». وفي « بح » : « الباطل والحقّ » بدل « الحقّ من الباطل ». (٦). في « بف » : « من ».
(٧). في الوافي والوسائل : « تكون ». |
(٨). في « بن » والوسائل : - « قال ». |
(٩). في « بح » : « لا خير ».
(١٠).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٧١٧٢ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٢٦٥٠.
(١١). في « بح ، جت » : « أصحابنا ». |
(١٢). الحجّ (٢٢). : ٣٠. |
(١٣). في « ن » وتفسير القمّي : - « هو ». |
(١٤). في « ط » : + « هو ». |
الْغِنَاءُ ».(١)
١٢٤١٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُمِّيِّ ، قَالَ :
كُنْتُ أَنَا وَإِدْرِيسُ أَخِي عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقَالَ إِدْرِيسُ : جَعَلَنَا اللهُ فِدَاكَ(٢) ، مَا الْمَيْسِرُ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليهالسلام : « هِيَ(٣) الشِّطْرَنْجُ ».
قَالَ : فَقُلْتُ : أَمَا(٤) إِنَّهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّهَا(٥) النَّرْدُ؟ قَالَ : « وَالنَّرْدُ أَيْضاً ».(٦)
١٢٤١٨ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :
سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(٧) عليهالسلام عَنْ هذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَلْعَبُ بِهَا النَّاسُ : النَّرْدِ ، وَالشِّطْرَنْجِ حَتّى انْتَهَيْتُ إِلَى السُّدَّرِ(٨) ؟
___________________
(١).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٨٤ ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الغناء ، ح ١٢٣٨٥ و ١٢٣٩٠ و ١٢٣٩٧الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٨ ، ح ١٧١٦٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٨ ، ح ٢٢٦٤٨.
(٢). في « ط » : « جعلت فداك » بدل « جعلنا الله فداك ». وفي « بن » : « جعلنا فداك » بدلها.
(٣). في « جت » : « هو ».
(٤). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » : « فقلت أنا ». وفي « بن ، جت » : « قلت أنا ». وفي الوسائل : - « أما ».
(٥). في « جت » : « إنّه ».
(٦).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٧١٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٢٦٦٩.
(٧). في « بف » : « أبا عبد الله ».
(٨). في « ط » : « الشدّ ». وفي حاشية « ن » : « السدد ». وقال ابن الأثير : « السدّر : لعبة يُقامَر بها ، وتُكسر سينها وتضمّ ، وهي فارسيّة معرّبة عن ثلاثة أبواب ». وقال الفيروز آبادي : « السدّر كقبّر : لعبة للصبيان ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٥٤ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥٧٢ ( سدر ).
وفي هامشالوافي عن بعض المحقّقين : « السدّر فارسي مركّب من كلمتين ، أي ثلاثة أبواب ، كما قال ابن الأثير ، فيكون بكسر السين وفتح الدال بغير تشديد في الأصل ، فإن ثبت ضبط آخر فهو من التعريب ، ويشبه في اسمه النرد إلّا أنّ في النرد ششدَر ، أي ستّة أبواب ، وفي هذا اللعب نصفه ».
فَقَالَ(١) : « إِذَا مَيَّزَ اللهُ بَيْنَ(٢) الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ فِي(٣) أَيِّهِمَا يَكُونُ(٤) ؟ ». قُلْتُ(٥) : مَعَ الْبَاطِلِ ، قَالَ(٦) : « فَمَا(٧) لَكَ وَلِلْبَاطِلِ(٨) ».(٩)
١٢٤١٩ / ١٠. سَهْلٌ(١٠) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ(١١) :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « يَغْفِرُ(١٢) اللهُ(١٣) فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ(١٤) : صَاحِبِ مُسْكِرٍ ، أَوْ صَاحِبِ شَاهَيْنِ ، أَوْ مُشَاحِنٍ ».(١٥)
١٢٤٢٠ / ١١. عَنْهُ(١٦) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :
___________________
(١). في « ط » : + « لي ».
(٢). في « ط » : « الخلايق وميّز » بدل « بين ». وفي الوسائل : - « بين ».
(٣). في « ط ، بن » : « مع ». وفي الوسائل : « من الباطل مع » بدل « والباطل في ».
(٤). في « بن » والوافي : « تكون ». وفي « ط » : + « هذا ».
(٥). في « ط » : « فقلت ». |
(٦). في « ط » : « فقال ». |
(٧). في « بف » : « ما ». |
(٨). في « ط » والوافي : « والباطل ». |
(٩).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ١٧١٧٤ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٢٦٦٧.
(١٠). في « ط » : « سهل بن زياد ». وفي « بح » : « عنه ». والسند على كلّ حال معلّق على سابقه ؛ فإنّ الضمير على فرضصحّة النسخة راجع إلى سهل.
(١١). لم يثبت رواية الحسين بن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللهعليهالسلام مباشرة. بل روى الحسين هذا عن أبيه عن أبي عبد اللهعليهالسلام في بعض الأسناد. وروى الحسين كتاب أبيه كما فيالفهرست للطوسي ، ص ٣٢٤ ، الرقم ٥٠٣. وتقدّم مضمون الخبر في الحديث الخامس من الباب عن عمر بن يزيد عن أبي عبد اللهعليهالسلام . فلا يبعد سقوط الواسطة في ما نحن فيه بين الحسين بن عمر بن يزيد وبين أبي عبد اللهعليهالسلام . راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٧٨ - ٣٨٠. (١٢). في « ط » : « يعفو ».
(١٣). في « بن » : - « الله ». وفي « ط » : + « عزّ وجلّ عن المجرمين والمذنبين ».
(١٤). في « ط » : « عن ثلاثة ».
(١٥). راجع :الكافي ، كتاب الأشربة ، باب آخر منه ، ح ١٢٢٥٥الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣٠ ، ح ١٧١٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٢٦٥١.(١٦). الضمير راجع إلى سهل.
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ(١) : « الشِّطْرَنْجُ مَيْسِرٌ ، وَالنَّرْدُ مَيْسِرٌ ».(٢)
١٢٤٢١ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، قَالَ :
دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ(٣) عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ(٤) عليهالسلام ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي(٥) أَقْعُدُ مَعَ قَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِالشِّطْرَنْجِ(٦) ، وَلَسْتُ أَلْعَبُ بِهَا ، وَلكِنْ أَنْظُرُ(٧) .
فَقَالَ : « مَا لَكَ وَلِمَجْلِسٍ(٨) لَايَنْظُرُ اللهُ إِلى أَهْلِهِ ».(٩)
١٢٤٢٢ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الشِّطْرَنْجِ؟
فَقَالَ : « دَعُوا الْمَجُوسِيَّةَ لِأَهْلِهَا ، لَعَنَهَا اللهُ ».(١٠)
١٢٤٢٣ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :
عَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍعليهالسلام ، فَقَالَ(١١) : يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، مَا تَقُولُ(١٢) فِي الشِّطْرَنْجِ الَّتِي يَلْعَبُ بِهَا النَّاسُ(١٣) ؟
فَقَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي(١٤) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(١٥) ، عَنِ(١٦) الْحُسَيْنِ(١٧) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ
___________________
(١). في « ط » : + « قال ».
(٢).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٤١ ، ح ١٨٥ ، عن عبد الله بن جندبالوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٧ ، ح ١٧١٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٢٦٦٨. (٣). في « ط » : - « من البصريّين ».
(٤). في « بن » : - « الأوّل ». |
(٥). في «م،ن،جد» وحاشية «جت » : « إنّني ». |
(٦). في « بح » : « الشطرنج ». |
(٧).في «ط»:«معهم ولكنّي أنظر إليهم»بدل«ولكن أنظر». |
(٨). في « ن ، بح » : « والمجلس ».
(٩).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣٠ ، ح ١٧١٧٦ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٢٦٦١.
(١٠).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣٠ ، ح ١٧١٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٢٦٥٢.
(١١). في « ط » : + « له ». |
(١٢). في « بف » : « يقول ». |
|
(١٣). في «ط» + «قال».وفي الوسائل : - « الناس ». |
(١٤). في « ط » : + «عليهالسلام يعني ». |
|
(١٥). في « جت » : + « بن عليّ ». |
(١٦). في « ط » : + « أبيه ». |
|
(١٧). في « بح » : - « عن الحسين ».
أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليهمالسلام ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله : مَنْ كَانَ نَاطِقاً ، فَكَانَ(١) مَنْطِقُهُ لِغَيْرِ(٢) ذِكْرِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - كَانَ لَاغِياً(٣) ؛ وَمَنْ كَانَ صَامِتاً ، فَكَانَ صَمْتُهُ لِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ ، كَانَ سَاهِياً ؛ ثُمَّ سَكَتَ ، فَقَامَ الرَّجُلُ وَانْصَرَفَ(٤) ».(٥)
١٢٤٢٤ / ١٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، قَالَ :
دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، فَقُلْتُ(٦) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي الشِّطْرَنْجِ؟
فَقَالَ(٧) : « الْمُقَلِّبُ لَهَا(٨) كَالْمُقَلِّبِ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ(٩) ».
فَقُلْتُ(١٠) : مَا عَلى مَنْ قَلَّبَ(١١) لَحْمَ الْخِنْزِيرِ؟
قَالَ : « يَغْسِلُ يَدَهُ ».(١٢)
١٢٤٢٥ / ١٦. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(١٣) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :
عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليهالسلام ، قَالَ : « الْمُطَّلِعُ فِي الشِّطْرَنْجِ كَالْمُطَّلِعِ فِي النَّارِ ».(١٤)
___________________
(١). في « ط ، ن » والوافي : « وكان ».
(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل : « بغير ».
(٣). في « ط » : « لاعباً ». وفي « بح » : « لاعياً ».
(٤). في « ط ، بف » والوافي : « فانصرف ».
(٥).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣١ ، ح ١٧١٧٨ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٠ ، ح ٢٢٦٥٣.
(٦). في « ط » والوسائل ، ج ١٧ : + « له ».
(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ١٧. وفي المطبوع : « قال ».
(٨). في الوافي : « بها ».
(٩). في « ط ، بن » وحاشية « جت » والوسائل ، ج ١٧ : + « قال ».
(١٠). في « ن » : « وقلت ». وفي « بح » : « قلت ».
(١١). في « بح ، جت » : « المقلّب » بدل « من قلّب ».
(١٢).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣١ ، ح ١٧١٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٢٦٦٣ ؛وفيه ، ج ٣ ، ص ٤١٨ ، ح ٤٠٣٩ ، ملخّصاً.
(١٣). في « م ، بن ، جد » : - « بن زياد ». والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.
(١٤).الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣١ ، ح ١٧١٨٠ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٢ ، ح ٢٢٦٦٢.
١٢٤٢٦ / ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليهالسلام ، قَالَ : « نَهى رَسُولُ اللهِصلىاللهعليهوآله عَنِ اللَّعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ(١) ».(٢)
تَمَّ كِتَابُ الْأَشْرِبَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَّى اللهُ
عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الزِّيِّ
وَالتَّجَمُّلِ وَالْمُرُوءَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى(٣)
___________________
(١). في « ط » : + « وقالعليهالسلام : من لعب بالنردشير ، فكأنّما ولغ في دم الخنزير ».
(٢).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣ ، ضمن الحديث الطويل ٤٩٦٨ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهمالسلام . راجع :قرب الإسناد ، ص ١٧٤ ، ح ٦٤١ ؛والخصال ، ص ٢٦ ، باب الواحد ، ح ٩٢ ؛ وص ٢٥١ ، باب الأربعة ، ح ١١٩ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢٢٤ ، ح ١ ؛وفقه الرضا عليهالسلام ، ص ٢٨٤الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٢٧ ، ح ١٧١٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٣٢٠ ، ح ٢٢٦٥٤.
(٣). في « بف ، بن ، جت » : - « تمّ كتاب الأشربة » إلى هنا. وفي سائر النسخ هنا عبارات مختلفة.
الفهرس
(٢١) كتاب العتق والتدبير و الكتابة ٦
١ - بَابُ مَا لَايَجُوزُ مِلْكُهُ مِنَ الْقَرَابَاتِ ٧
٢ - بَابُ أَنَّهُ لَايَكُونُ عِتْقٌ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ١١
٣ - بَابُ أَنَّهُ لَاعِتْقَ إِلَّا بَعْدَ(٤) مِلْكٍ ١٢
٤ - بَابُ الشَّرْطِ فِي الْعِتْقِ ١٣
٥ - بَابُ ثَوَابِ الْعِتْقِ وَفَضْلِهِ وَالرَّغْبَةِ فِيهِ ١٥
٦ - بَابُ عِتْقِ الصَّغِيرِ وَالشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَأَهْلِ الزَّمَانَاتِ(٣) ١٨
٧ - بَابُ كِتَابِ الْعِتْقِ ٢٠
٨ - بَابُ عِتْقِ وَلَدِ الزِّنى وَالذِّمِّيِّ وَالْمُشْرِكِ وَالْمُسْتَضْعَفِ ٢٢
٩ - بَابُ الْمَمْلُوكِ بَيْنَ شُرَكَاءَ(٥) يُعْتِقُ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ أَوْ يَبِيعُ ٢٣
١٠ - بَابُ الْمُدَبَّرِ(١) ٢٧
١١ - بَابُ الْمُكَاتَبِ ٣٣
١٢ - بَابُ أَنَّ(١) الْمَمْلُوكَ إِذَا عَمِيَ أَوْ جُذِمَ أَوْ نُكِّلَ بِهِ(٢) فَهُوَ حُرٌّ ٤٥
١٣ - بَابُ الْمَمْلُوكِ يُعْتَقُ وَلَهُ مَالٌ ٤٦
١٤ - بَابُ عِتْقِ السَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَالْمُكْرَهِ ٥٠
١٥ - بَابُ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ ٥١
١٦ - بَابُ نَوَادِرَ ٥٥
١٧ - بَابُ الْوَلَاءِ لِمَنْ أَعْتَقَ ٦٨
١٨ - بَابٌ ٧١
١٩ - بَابُ الْإِبَاقِ ٧٣
كتاب الصيد ٨١
١ - بَابُ(٣) صَيْدِ(٤) الْكَلْبِ وَالْفَهْدِ(٥) ٨٣
٢ - بَابُ صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ(٥) وَغَيْرِ ذلِكَ ٩٨
٣ - بَابُ صَيْدِ كَلْبِ(٨) الْمَجُوسِيِّ(٩) وَأَهْلِ الذِّمَّةِ ١٠٣
٤ - بَابُ الصَّيْدِ بِالسِّلَاحِ ١٠٥
٥ - بَابُ الْمِعْرَاضِ(٥) ١١١
٦ - بَابُ مَا يَقْتُلُ الْحَجَرُ وَالْبُنْدُقُ(١٢) ١١٤
٧ - بَابُ الصَّيْدِ بِالْحِبَالَةِ(٤) ١١٧
٨ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُصِيبُهُ فَيَقَعُ فِي مَاءٍ أَوْ يَتَدَهْدَهُ(٤) مِنْ جَبَلٍ ١١٩
٩ - بَابُ الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيُخْطِئُ(١٠) وَيُصِيبُ غَيْرَهُ ١٢٠
١٠ - بَابُ صَيْدِ اللَّيْلِ ١٢١
١١ - بَابُ صَيْدِ السَّمَكِ ١٢٣
١٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ١٣٤
١٣ - بَابُ الْجَرَادِ ١٤٣
١٤ - بَابُ صَيْدِ الطُّيُورِ الْأَهْلِيَّةِ ١٤٥
١٥ - بَابُ الْخُطَّافِ(٩) ١٤٨
١٦ - بَابُ الْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ(١١) ١٥١
١٧ - بَابُ الْقُنْبُرَةِ(١) ١٥٤
كتاب الذبائح ١٥٩
١ - بَابُ مَا تُذَكّى(٣) بِهِ الذَّبِيحَةُ ١٦١
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ فِي حَالِ الِاضْطِرَارِ ١٦٣
٣ - بَابُ صِفَةِ الذَّبْحِ وَالنَّحْرِ ١٦٤
٤ - بَابُ الرَّجُلِ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ فَيَسْبِقُهُ(١١) السِّكِّينُ فَيَقْطَعُ(١٢) الرَّأْسَ ١٦٩
٥ - بَابُ الْبَعِيرِ وَالثَّوْرِ يَمْتَنِعَانِ مِنَ الذَّبْحِ ١٧١
٦ - بَابُ الذَّبِيحَةِ تُذْبَحُ مِنْ(١) غَيْرِ مَذْبَحِهَا ٧ - بَابُ إِدْرَاكِ الذَّكَاةِ ١٧٤
٨ - بَابُ مَا(٦) ذُبِحَ(٧) لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ أَوْ تُرِكَ التَّسْمِيَةُ ، وَالْجُنُبِ يَذْبَحُ ١٧٧
٩ - بَابُ الْأَجِنَّةِ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ بُطُونِ الذَّبَائِحِ(٣) ١٨٢
١٠ - بَابُ النَّطِيحَةِ(٧) وَالْمُتَرَدِّيَةِ(٨) وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ تُدْرَكُ(٩) ذَكَاتُهَا(١٠) ١٨٤
١١ - بَابُ الدَّمِ يَقَعُ فِي الْقِدْرِ ١٨٥
١٢ - بَابُ الْأَوْقَاتِ الَّتِي يُكْرَهُ فِيهَا الذَّبْحُ(١٠) ١٨٦
١٣ - بَابٌ آخَرُ ١٨٩
١٤ - بَابُ ذَبِيحَةِ الصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةِ وَالْأَعْمى(١١) ١٩٠
١٥ - بَابُ ذَبَائِحِ أَهْلِ الْكِتَابِ ١٩٥
كتاب الأطعمة ٢٠٧
١ - بَابُ عِلَلِ التَّحْرِيمِ(٣) ٢٠٩
٢ - بَابٌ جَامِعٌ فِي الدَّوَابِّ الَّتِي لَاتُؤْكَلُ(١) لَحْمُهَا ٢١٣
٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ(١١) ، وَفِيهِ مَا يُعْرَفُ(١٢) بِهِ(١٣) مَا يُؤْكَلُ مِنَ الطَّيْرِ وَمَا لَايُؤْكَلُ ٢٢٥
٤ - بَابُ مَا يُعْرَفُ بِهِ الْبَيْضُ ٢٣٠
٥ - بَابُ الْحَمَلِ(٤) وَالْجَدْيِ(٥) يَرْضِعَانِ مِنْ لَبَنِ الْخِنْزِيرَةِ(٦) ٢٣٣
٦ - بَابُ لُحُومِ الْجَلَّالَاتِ وَبَيْضِهِنَّ وَالشَّاةِ تَشْرَبُ الْخَمْرَ ٢٣٦
٧ - بَابُ مَا لَايُؤْكَلُ مِنَ الشَّاةِ وَغَيْرِهَا ٢٤٣
٨ - بَابُ مَا يُقْطَعُ مِنْ أَلَيَاتِ(١) الضَّأْنِ وَمَا يُقْطَعُ مِنَ الصَّيْدِ بِنِصْفَيْنِ(٢) ٢٤٩
٩ - بَابُ مَا يُنْتَفَعُ(١١) بِهِ مِنَ الْمَيْتَةِ وَمَا لَايُنْتَفَعُ(١٢) بِهِ(١٣) مِنْهَا ٢٥٣
١٠ - بَابُ أَنَّهُ لَايَحِلُّ لَحْمُ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تُنْكَحُ ٢٦٣
١١ - بَابٌ فِي لَحْمِ الْفَحْلِ عِنْدَ اغْتِلَامِهِ(٥) ٢٦٣
١٢ - بَابُ اخْتِلَاطِ الْمَيْتَةِ بِالذَّكِيِّ ٢٦٤
١٣ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ٢٦٥
١٤ - بَابُ الْفَأْرَةِ(٣) تَمُوتُ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ ٢٦٦
١٥ - بَابُ(٧) اخْتِلَاطِ الْحَلَالِ بِغَيْرِهِ فِي الشَّيْءِ(٨) ٢٦٨
١٦ - بَابُ طَعَامِ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُؤَاكَلَتِهِمْ(٨) وَآنِيَتِهِمْ ٢٧٠
١٧ - بَابُ ذِكْرِ الْبَاغِي وَالْعَادِي(١١) ٢٧٦
١٨ - بَابُ أَكْلِ الطِّينِ(٦) ٢٧٧
١٩ - بَابُ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ فِي(٦) آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ٢٨٢
٢٠ - بَابُ كَرَاهِيَةِ(٦) الْأَكْلِ عَلى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا(٧) الْخَمْرُ ٢٨٦
٢١ - بَابُ كَرَاهِيَةِ(٣) كَثْرَةِ الْأَكْلِ(٤) ٢٨٨
٢٢ - بَابُ مَنْ مَشى إِلى طَعَامٍ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ ٢٩٣
٢٣ - بَابُ الْأَكْلِ مُتَّكِئاً ٢٩٤
٢٤ - بَابُ الْأَكْلِ بِالْيَسَارِ(١) ٣٠٣
٢٥ - بَابُ الْأَكْلِ مَاشِياً ٣٠٤
٢٦ - بَابُ اجْتِمَاعِ الْأَيْدِي عَلَى الطَّعَامِ ٣٠٥
٢٧ - بَابُ حُرْمَةِ الطَّعَامِ ٣٠٦
٢٨ - بَابُ إِجَابَةِ دَعْوَةِ الْمُسْلِمِ ٣٠٦
٢٩ - بَابُ الْعَرْضِ ٣٠٩
٣٠ - بَابُ أُنْسِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ ٣١٠
٣١ - بَابُ أَكْلِ الرَّجُلِ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ ٣١٣
٣٢ - بَابٌ(١) ٣١٧
٣٣ - بَابٌ آخَرُ(٤) فِي التَّقْدِيرِ وَأَنَّ الطَّعَامَ لَاحِسَابَ لَهُ(٥) ٣٢١
٣٤ - بَابُ الْوَلَائِمِ ٣٢٥
٣٥ - بَابُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَخَلَ(٩) بَلْدَةً فَهُوَ ضَيْفٌ عَلى مَنْ بِهَا مِنْ إِخْوَانِهِ ٣٢٩
٣٦ - بَابُ أَنَّ الضِّيَافَةَ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ ٣٣١
٣٧ - بَابُ كَرَاهِيَةِ(١٤) اسْتِخْدَامِ الضَّيْفِ ٣٣٥
٣٨ - بَابُ أَنَّ الضَّيْفَ يَأْتِي رِزْقُهُ(١٤) مَعَهُ ٣٣٧
٣٩ - بَابُ حَقِّ الضَّيْفِ وَإِكْرَامِهِ ٣٤٠
٤٠ - بَابُ الْأَكْلِ مَعَ الضَّيْفِ ٣٤٢
٤١ - بَابُ أَنَّ ابْنَ آدَمَ أَجْوَفُ لَابُدَّ لَهُ مِنَ الطَّعَامِ(٤) ٣٤٣
٤٢ - بَابُ الْغَدَاءِ وَالْعَشَاءِ ٣٤٨
٤٣ - بَابُ فَضْلِ الْعَشَاءِ وَكَرَاهِيَةِ(٥) تَرْكِهِ ٣٤٩
٤٤ - بَابُ الْوُضُوءِ قَبْلَ الطَّعَامِ وَبَعْدَهُ ٣٥٤
٤٥ - بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ قَبْلَ(١١) الطَّعَامِ ٣٥٦
٤٦ - بَابُ التَّمَنْدُلِ وَمَسْحِ الْوَجْهِ بَعْدَ الْوُضُوءِ ٣٥٩
٤٧ - بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّحْمِيدِ وَالدُّعَاءِ عَلَى الطَّعَامِ ٣٦٢
٤٨ - بَابُ نَوَادِرَ ٣٧٧
٤٩ - بَابُ أَكْلِ مَا يَسْقُطُ مِنَ الْخِوَانِ(١٣) ٣٨٩
٥٠ - بَابُ فَضْلِ الْخُبْزِ ٣٩٤
٥١ - بَابُ خُبْزِ الشَّعِيرِ ٥٢ - بَابُ خُبْزِ الْأَرُزِّ ٤٠٥
٥٣ - بَابُ(٢) الْأَسْوِقَةِ وَفَضْلِ(٣) سَوِيقِ الْحِنْطَةِ ٤٠٧
٥٤ - بَابُ سَوِيقِ الْعَدَسِ ٤١٤
٥٥ - بَابُ فَضْلِ اللَّحْمِ ٤١٥
٥٦ - بَابُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَأْكُلِ اللَّحْمَ أَرْبَعِينَ يَوْماً تَغَيَّرَ خُلُقُهُ ٤١٩
٥٧ - بَابُ فَضْلِ لَحْمِ(١) الضَّأْنِ(٢) عَلَى الْمَعْزِ(٣) ٤٢١
٥٨ - بَابُ لَحْمِ(٤) الْبَقَرِ وَشُحُومِهَا(٥) ٤٢٣
٥٩ - بَابُ لُحُومِ(٦) الْجَزُورِ(٧) وَالْبُخْتِ(٨) ٤٢٦
٦٠ - بَابُ لُحُومِ الطَّيْرِ(٨) ٤٢٧
٦١ - بَابُ لُحُومِ(٥) الظِّبَاءِ(٦) وَالْحُمُرِ الْوَحْشِيَّةِ ٤٣١
٦٢ - بَابُ لُحُومِ(١) الْجَوَامِيسِ(٢) ٤٣٢
٦٣ - بَابُ كَرَاهِيَةِ(٥) أَكْلِ لَحْمِ(٦) الْغَرِيضِ(٧) يُعْنَى النِّيءُ(٨) ٤٣٣
٦٤ - بَابُ الْقَدِيدِ(٤) ٤٣٤
٦٥ - بَابُ فَضْلِ(٨) الذِّرَاعِ عَلى سَائِرِ الْأَعْضَاءِ ٤٣٨
٦٦ - بَابُ الطَّبِيخِ(٧) ٤٣٩
٦٧ - بَابُ الثَّرِيدِ ٤٤٣
٦٨ - بَابُ الشِّوَاءِ وَالْكَبَابِ وَالرُّؤُوسِ ٤٤٧
٦٩ - بَابُ الْهَرِيسَةِ(٤) ٤٥٠
٧٠ - بَابُ الْمُثَلَّثَةِ وَالْإِحْسَاءِ(١٠) ٤٥٢
٧١ - بَابُ الْحَلْوَاءِ ٤٥٤
٧٢ - بَابُ الطَّعَامِ الْحَارِّ(٥) ٤٥٦
٧٣ - بَابُ نَهْكِ الْعِظَامِ ٤٥٩
٧٤ - بَابُ السَّمَكِ ٤٦٠
٧٥ - بَابُ بَيْضِ الدَّجَاجِ ٤٦٥
٧٦ - بَابُ فَضْلِ الْمِلْحِ ٤٦٩
٧٧ - بَابُ الْخَلِّ وَالزَّيْتِ ٤٧٥
٧٨ - بَابُ الْخَلِّ ٤٧٩
٧٩ - بَابُ الْمُرِّيِّ(٥) ٤٨٤
٨٠ - بَابُ الزَّيْتِ وَالزَّيْتُونِ ٤٨٥
٨١ - بَابُ الْعَسَلِ ٤٨٨
٨٢ - بَابُ السُّكَّرِ ٤٩٠
٨٣ - بَابُ السَّمْنِ ٤٩٦
٨٤ - بَابُ الْأَلْبَانِ ٤٩٨
٨٥ - بَابُ أَلْبَانِ الْبَقَرِ ٥٠٣
٨٦ - بَابُ(١) الْمَاسْتِ ٨٧ - بَابُ أَلْبَانِ الْإِبِلِ ٥٠٥
٨٨ - بَابُ أَلْبَانِ الْأُتُنِ ٥٠٦
٨٩ - بَابُ الْجُبُنِّ ٥٠٨
٩٠ - بَابُ الْجُبُنِّ وَالْجَوْزِ(٧) ٥١١
أَبْوَابُ(١) الْحُبُوبِ ٩١ - بَابُ الْأَرُزِّ(٢) ٥١٣
٩٢ - بَابُ الْحِمِّصِ(١) ٥١٨
٩٣ - بَابُ الْعَدَسِ ٥٢٠
٩٤ - بَابُ الْبَاقِلّى وَاللُّوبِيَاءِ ٥٢٢
٩٥ - بَابُ الْمَاشِ ٥٢٣
٩٦ - بَابُ الْجَاوَرْسِ(١) ٥٢٤
٩٧ - بَابُ التَّمْرِ ٥٢٥
٩٨ - أَبْوَابُ(٤) الْفَوَاكِهِ ٥٣٧
٩٩ - بَابُ الْعِنَبِ ٥٣٩
١٠٠ - بَابُ الزَّبِيبِ ٥٤٣
١٠١ - بَابُ الرُّمَّانِ ٥٤٤
١٠٢ - بَابُ التُّفَّاحِ ٥٥٣
١٠٣ - بَابُ السَّفَرْجَلِ ٥٥٩
١٠٤ - بَابُ التِّينِ ١٠٥ - بَابُ الْكُمَّثْرى ٥٦٢
١٠٦ - بَابُ الْإِجَّاصِ(١) ١٠٧ - بَابُ الْأُتْرُجِّ(١٠) ٥٦٤
١٠٨ - بَابُ الْمَوْزِ ٥٦٧
١٠٩ - بَابُ الْغُبَيْرَاءِ(٥) ٥٦٩
١١٠ - بَابُ الْبِطِّيخِ ٥٧٠
١١١ - بَابُ(٨) الْبُقُولِ(٩) ٥٧١
١١٢ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الْهِنْدَبَاءِ(٦) ٥٧٣
١١٣ - بَابُ الْبَاذَرُوجِ(١) ٥٧٩
١١٤ - بَابُ الْكُرَّاثِ(٢) ٥٨١
١١٥ - بَابُ الْكَرَفْسِ ٥٨٥
١١٦ - بَابُ الْكُزْبُرَةِ(١) ١١٧ - بَابُ الْفَرْفَخِ(٦) ٥٨٦
١١٨ - بَابُ الْخَسِّ(٦) ٥٨٧
١١٩ - بَابُ السَّدَابِ(١) ١٢٠ - بَابُ الْجِرْجِيرِ(٦) ٥٨٨
١٢١ - بَابُ السِّلْقِ(٣) ٥٩١
١٢٢ - بَابُ الْكَمْأَةِ(٥) ٥٩٣
١٢٣ - بَابُ الْقَرْعِ(١) ٥٩٤
١٢٤ - بَابُ الْفُجْلِ(٧) ٥٩٧
١٢٥ - بَابُ الْجَزَرِ(١) ٥٩٩
١٢٦ - بَابُ السَّلْجَمِ(٥) ٦٠٠
١٢٧ - بَابُ الْقِثَّاءِ(٨) ٦٠٢
١٢٨ - بَابُ الْبَاذَنْجَانِ ٦٠٣
١٢٩ - بَابُ الْبَصَلِ ٦٠٤
١٣٠ - بَابُ الثُّومِ(٣) ٦٠٦
١٣١ - بَابُ الصَّعْتَرِ(١٠) ٦٠٨
١٣٢ - بَابُ الْخِلَالِ(١) ٦١٠
١٣٣ - بَابُ رَمْيِ مَا يَدْخُلُ بَيْنَ الْأَسْنَانِ ٦١٤
١٣٤ - بَابُ الْأُشْنَانِ(٨) وَالسُّعْدِ(٩) ٦١٦
كتاب الأشربة ٦٢١
١ - بَابُ فَضْلِ الْمَاءِ ٦٢٣
٢ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ(٣) ٦٢٦
٣ - بَابُ كَثْرَةِ شُرْبِ الْمَاءِ ٦٢٨
٤ - بَابُ شُرْبِ الْمَاءِ مِنْ قِيَامٍ وَالشُّرْبِ(٩) فِي نَفَسٍ(١٠) وَاحِدٍ ٦٣٠
٥ - بَابُ الْقَوْلِ عَلى(٦) شُرْبِ الْمَاءِ(٧) ٦٣٥
٦ - بَابُ الْأَوَانِي ٦٣٧
٧ - بَابُ فَضْلِ مَاءِ زَمْزَمَ وَمَاءِ الْمِيزَابِ ٦٤١
٨ - بَابُ مَاءِ السَّمَاءِ ٦٤٦
٩ - بَابُ فَضْلِ(٦) مَاءِ الْفُرَاتِ ٦٤٧
١٠ - بَابُ الْمِيَاهِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا ٦٥١
١١ - بَابُ النَّوَادِرِ ٦٥٥
أَبْوَابُ الْأَنْبِذَةِ ١٢ - بَابُ مَا يُتَّخَذُ مِنْهُ الْخَمْرُ ٦٥٩
١٣ - بَابُ أَصْلِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ ٦٦٠
١٤ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ لَمْ تَزَلْ(١١) مُحَرَّمَةً ٦٦٨
١٥ - بَابُ شَارِبِ الْخَمْرِ ٦٧٠
١٦ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ٦٨٤
١٧ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ رَأْسُ كُلِّ إِثْمٍ وَشَرٍّ ٦٩١
١٨ - بَابُ مُدْمِنِ(٣) الْخَمْرِ ٦٩٥
١٩ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ ٦٩٩
٢٠ - بَابُ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ فِي الْكِتَابِ ٧٠٠
٢١ - بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلىاللهعليهوآله حَرَّمَ كُلَّ مُسْكِرٍ قَلِيلَهُ وَكَثِيرَهُ(٢) ٧٠٥
٢٢ - بَابُ أَنَّ الْخَمْرَ إِنَّمَا حُرِّمَتْ لِفِعْلِهَا فَمَا فَعَلَ فِعْلَ الْخَمْرِ فَهُوَ خَمْرٌ ٧١٨
٢٣ - بَابُ مَنِ اضْطُرَّ إِلَى الْخَمْرِ لِلدَّوَاءِ أَوْ لِلْعَطَشِ(٤) أَوْ لِلتَّقِيَّةِ ٧١٩
٢٤ - بَابُ النَّبِيذِ ٧٢٧
٢٥ - بَابُ الظُّرُوفِ ٧٣٨
٢٦ - بَابُ الْعَصِيرِ ٧٤٢
٢٧ - بَابُ الْعَصِيرِ الَّذِي قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ ٢٨ - بَابُ الطِّلَاءِ(٨) ٧٤٤
٢٩ - بَابُ الْمُسْكِرِ يَقْطُرُ مِنْهُ(٨) فِي الطَّعَامِ ٧٥٠
٣٠ - بَابُ الْفُقَّاعِ ٧٥٢
٣١ - بَابُ صِفَةِ الشَّرَابِ(٥) الْحَلَالِ ٧٥٩
٣٢ - بَابٌ فِي الْأَشْرِبَةِ أَيْضاً ٧٦٦
٣٣ - بَابُ الْأَوَانِي(٤) يَكُونُ فِيهَا الْخَمْرُ ثُمَّ يُجْعَلُ فِيهَا الْخَلُّ أَوْ يُشْرَبُ(٥) بِهَا ٧٦٨
٣٤ - بَابُ الْخَمْرِ تُجْعَلُ(١) خَلًّا ٧٧٠
٣٥ - بَابُ نَوَادِرَ(٤) ٧٧٢
٣٦ - بَابُ الْغِنَاءِ(٥) ٧٧٩
٣٧ - بَابُ النَّرْدِ(١٦) وَالشِّطْرَنْجِ ٧٩٣
الفهرس ٨٠٣