یہ کتاب برقی شکل میں نشرہوئی ہے اور شبکہ الامامین الحسنین (علیہما السلام) کے گروہ علمی کی نگرانی میں تنظیم ہوئی ہے
تفسير راہنما (جلدچہارم)
مؤلف: آيت الله ہاشمى رفسنجاني
آیت۱۰۱
( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً ) .
اور جب تم زمين ميں سفر كرو تو تمہارے لئے كوئي حرج نہيں ہے كہ اپنى نمازيں قصر كردو اگر تمہيں كفار كے حملہ كردينے كا خوف ہے كہ كفار تمہارے لئے كھلے ہوئے دشمن ہيں _
۱_ سفر كے دوران، دشمن كى طرف سے لاحق خوف كے پيش نظر نماز قصر كرنے ميں كوئي گناہ نہيں _
و اذا ضربتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم ''فليس عليكم ...'' كا جملہ در اصل ''اذا ضربتم'' اور ''ان خفتم'' كا جواب ہے اور اس كا معنى يہ ہے كہ سفر اور دشمن كى طرف سے فتنہ كا خوف نماز قصر كرنے كى دو لازمى شرائط ہيں _
۲_ سفر كے دوران، كفار كى جانب سے لاحق خطرات كے پيش نظر قصر نماز پڑھنا كافى ہے_
و اذا ضربتم فى الارض من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ''ضرب فى الارض'' كا معنى سفر كرنا ہے_
۳_ زمان و مكان كے تقاضوں سے ہم آہنگى اور لچك پيدا كرنا، اسلامى احكام كى خصوصيت ہے_
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
۴_ دشمن كى طرف سے گھات لگانے اور فتنے كا احتمال قصر نماز كے جواز كا سبب ہے_
ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا جملہ ''ان خفتم'' كا معنى يہ ہے كہ نماز قصر كے جواز كيلئے دشمن كى طرف سے حملہ كا يقين ضرورى نہيں بلكہ حملہ كا خوف يا احتمال بھى كافى ہے_
۵_ ہر صورت ميں نماز كو اہميت دينا اور اسے قائم كرنا
لازمى ہے، حتى جب دشمن كى طرف سے گھات لگانے كا خوف بھى ہو_فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
۶_ صدر اسلام كے مسلمانوں كو دوران سفر كفار كى طرف سے فتنہ و فساد اور نقصان كا خطرہ _
و اذا ضربتم فى الارض ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
۷_ صدر اسلام كے مسلمان سفر كے دوران اور دشمن سے خوف كى صورت ميں بھى نماز قصر كرنے كو گناہ خيال كرتے تھے_و اذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ''لا جناح'' اور ''فليس عليكم جناح'' اكثر ان موارد ميں استعمال كيا جاتا ہے جہاں كسى كام كے انجام دينے يا ترك كرنے كو گناہ خيال كيا جاتاہو_
۸_ دشمنوں كے فتنوں كے مقابلے ميں مسلمانوں كا ہوشيار رہنا لازمى و ضرورى ہے_
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
۹_ دشمن كے فتنوں سے چھٹكارا پانا، پورى نماز پڑھنے سے زيادہ اہم اور بيشتر مصلحت كا حامل ہے_
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
۱۰_ كفار مسلمانوں كے آشكارا اور دائمى دشمن ہيں _ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا فعل ''كانوا'' كفار كے ديرينہ دشمن ہونے پر دلالت كرتا ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں اسے دائمى دشمنوں سے تعبير كيا گيا ہے_
۱۱_ مسلمانوں كے ساتھ دشمنى ميں كفار آپس ميں متحد و ہم آہنگ ہيں _ان الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً
اگر چہ ادبى قواعد كے مطابق ''كان'' كى خبر جمع ہونى چاہيئے تھى ليكن اس كے باوجود'' عدوا'' مفرد كى صورت ميں لائي گئي ہے اور يہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ كفار اسلام كے ساتھ دشمنى ميں متحد اور گويا فرد واحد ہيں _
۱۲_ كفار، مسلمانوں كو ضرب لگانے كا كوئي بھى موقع ہاتھ سے نہيں جانے ديتے_
فليس عليكم جناح ان تقصروا ان الكافرين كانوا لكم عدواً مبيناً
۱۳_ سفر كے دوران جب دشمن كى طرف سے فتنہ كا
خوف ہو تو نماز قصر پڑھنا واجب ہے_و اذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح ان يفتنكم الذين كفروا
امام باقرعليهالسلام نے نماز مسافر كى كيفيت كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:ان الله عزوجل يقول : و اذا ضربتم فى الارض فصار التقصير فى السفر واجباً كو جوب التمام فى الحضر ..خداوند عزوجل كا ارشاد ہے_ جب تم روئے زمين پر سفر كرو تو سفر ميں نماز قصر كرنا اسى طرح واجب ہے جس طرح حضر ميں پورى پڑھنا واجب ہے(۱)
۱۴_ سفر ميں قصر نماز پڑھنے كا مطلب يہ ہے كہ چار ركعتى نماز كى بجائے دو ركعتيں پڑھى جائيں _
و اذا ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة امام باقرعليهالسلام دوران سفر پڑھى جانے والى نماز كى ركعات كى تعداد كے بارے ميں فرماتے ہيں ''و الصلاة كلہا فى السفر الفريضة ركعتان كل صلاة الا المغرب فانہا ثلاث ليس فيہ تقصير'' نماز مغرب كے علاوہ دوران سفر تمام واجب نمازيں دو ركعات پر مشتمل ہيں _ كيونكہ نماز مغرب كى تين ركعتيں ہيں اوروہ قصر نہيں ہوتى(۲)
۱۵_كم از كم مسافرت جو كہ نماز كے قصر ہونے كا موجب بنتى ہے آٹھ فرسخ (تقريباً ۴۵ كلوميٹر) ہے _
و اذا ضربتم فى الارض ان تقصروا من الصلاة امام صادقعليهالسلام قصر نماز كا باعث بننے والى مسافت كے بارے ميں ايك سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :فى مسيرة يوم و ذلك بريدان وهما ثمانية فراسخ (۳) يہ ايك دن كى مسافت ہے جو دو بريد يعنى آٹھ فرسخ ہے_
احكام: ۲، ۴، ۱۳، ۱۴، ۱۵ احكام كالچك دار ہونا ۳; احكام كى خصوصيات ۳
اسلام: اسلام اور وقت كے تقاضے ۳
اہم ومہم: ۹
خوف: دشمن كا خوف ا ۴، ۵، ۷، ۱۳
____________________
۱) من لا يحضرہ الفقيہ، ج ۱ ص ۲۷۸ ح۱ ب ۵۹; نور الثقلين ج۱ ص۵۴۲ ح ۵۲۷_
۲) من لا يحضرہ الفقيہ ج۱ ص ۲۷۹ ح ۱ ب ۵۹ اور تفسير عياشى ج۱ ص ۲۷۱ ح۲۵۴_
۳) تھذيب، ج۳ ص ۲۰۷، ح ۱، ب ۲۳; تفسير برہان ج ۱ ص ۴۱۰، ح۷_
دشمن: دشمن سے نجات پانے كى اہميت ۹;دشمن كى سازش ۴
روايت: ۱۳، ۱۴، ۱۵
زيركى : زيركى كى اہميت ۸
شرعى مسافت : ۱۵
كفار: كفار اور مسلمان ۶; كفار كا اتحاد ۱۱ ; كفار كا موقع كى تلاش ميں رہنا ۱۲ ;كفار كى دشمنى ۱۰، ۱۱، ۱۲;كفار كى سازش ۶
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمانوں كا عقيدہ ۷;مسلمان اور دشمن ۸;مسلمانوں كے دشمن ۱۰، ۱۱، ۱۲; صدر اسلام كے مسلمان ۶
مصالح: مصالح كى مراعات كى اہميت ۹
نماز: سفرميں نماز پڑھنا ۱ ; نماز خوف ۷;نماز خوف كے احكام ۱، ۲، ۴; نماز قصر ۴، ۷، ۱۳، ۱۴ ، ۱۵; نماز كى اہميت ۵، ۹;نماز كے احكام ۱۳;نماز مسافر كے احكام ۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵
واجبات: ۱۳
آیت ۱۰۲
( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً )
اور جب آپ مجاہدين كے درميان ہوں اور ان كے لئے نماز قائم كريں تو ان كى ايك جماعت آپ كے ساتھ نماز پڑ ھے اور اپنے اسلحہ ساتھ ركھے اس كے بعد جب يہ سجدہ كر چكيں تو يہ پشت پناہ بن جائيں اور دوسرى جماعت جس نے نماز نہيں پڑھى ہے وہ آكر شريك نماز ہو جائے اور اپنے اسلحہ اور بچاؤ كے سامان اپنے ساتھ ركھے _ كفار كى خواہش يہى ہے كہ تم اپنے ساز و سامان او راسلحہ سے غافل ہو جاؤ تو يہ يكبار گى حملہ كرديں _ہاں اگر بارش يا بيمارى كى وجہ سے اسلحہ نہ اٹھا سكتے ہو تو كوئي حرج نہيں ہے كہ اسلحہ ركھ دوليكن بچاؤ كا سامان ساتھ ركھو _ الله نے كفر كرنے والوں كے لئے رسوا كن عذاب مہيا كر ركھا ہے _
۱_ نماز خو ف با جماعت ادا كرنے كا طريقہ يہ ہے كہ مسلمانوں كى ايك جماعت نماز كيلئے كھڑى ہو جبكہ
دوسرى جماعت ان كى حفاظت كرے_و اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة و لتات طائفة اخرى لم يصلوا
۲_ ميدان نبرد ميں نماز جماعت قائم كرنا لشكر كے كمانڈر كى صوابديد پر منحصر ہے_
و اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فاقمت ميں نماز قائم كرنے كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف منسوب كرنا، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ نماز جماعت بر پا كرنے كا اختيار خود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم يا لشكر كے سپہ سالار كے ہاتھ ميں ہے اور ان كى صوابديد پر منحصر ہے_
۳_ ہر صورت ميں نماز قائم كرنا واجب ہے حتى ميدان جنگ اور سخت ترين حالات ميں بھي_و اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة
۴_ نماز اور اسے جماعت كے ساتھ ادا كرنے كى خاص اہميت ہے_و اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة و لياخذوا حذرهم و اسلحتهم
۵_ نماز خوف با جماعت ادا كرنے كى شرط يہ ہے كہ نماز پڑھنے والے مجاہدين كى دوسرے جانباز اور جنگجو حفاظت و نگہبانى كريں _فلتقم طائفة فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ''فليكونوا من ورائكم'' كا جملہ نماز گزار گروہ كى حفاظت كو واجب قرار دينے كے علاوہ اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ حفاظت كرنا نماز خوف كيلئے شرط كى حيثيت ركھتا ہے_
۶_ نماز خوف پڑھنے والوں كا پہلا گروہ پہلى ركعت كے دو سجدوں تك جماعت كے ساتھ جبكہ باقى نماز فرادي ادا كرے_فلتقم طائفة و لتات طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك جملہ ''فاذا سجدوا'' كو ''فلتقم'' پر متفرع قرار دينا اس پر دلالت كرتا ہے كہ پہلا گروہ دو سجدوں كے آخر تك جماعت كے ساتھ نماز ادا كرے اور چونكہ نماز خوف دو سجدوں پر ہى ختم نہيں ہوتى لہذا انہيں باقى نماز فرادي پڑھنى چاہيئے_
۷_ نماز گزاروں كا پہلا گروہ نماز خوف ادا كرنے كے بعد حفاظت كى ذمہ دارى انجام دے تا كہ دوسرا گروہ نماز جماعت ميں شامل ہوسكے_فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم و لتات طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا
۸_ نماز خوف ادا كرنے والے مجاہدين كے دونوں گروہوں كو ايك امام كى اقتداء كرنى چاہيئے_
فلتقم طائفة منهم معك و لتات طائفة
اخرى لم يصلوا فليصلوا معك
۹_ نماز خوف كى ادائيگى كے دوران اپنے ہتھيار ساتھ ركھنا اور ہوشيارى اور احتياط كا دامن ہاتھ سے نہ چھوڑنا واجب ہے_و لياخذوا اسلحتهم و لياخذوا حذرهم و اسلحتهم ''و لياخذوا'' ميں موجود ضمير سے مراد بظاہر وہ لوگ ہيں جو نماز كيلئے كھڑے ہوں نہ كہ وہ گروہ جو حفاظت اور نگہبانى ميں مشغول ہو_
۱۰_ نماز خوف كے دوران جب مجاہدين كا دوسرا گروہ پہلے گروہ كى جگہ لے تو اور زيادہ ہوشيار رہنا اور مزيد احتياط كرنا ضرورى ہےو لياخذوا حذرهم و اسلحتهم ''و لياخذوا حذرھم'' ميں دوسرے گروہ كو صراحت كے ساتھ ہوشيار رہنے كى تلقين كرنا اس بات كى علامت ہے كہ صفوف كى تبديلى كے وقت بہت زيادہ احتياط كى ضرورت ہے_
۱۱_ بہت زيادہ ہوشيارى اور احتياط كے ذريعے وہ تمام راستے بند كردينا ضرورى ہے جس سے دشمن كسى موقع سے فائدہ اٹھاسكے_و لياخذوا اسلحتهم ...و لياخذوا حذرهم و اسلحتهم
۱۲_ نبرد كے دوران ہوشيار رہنا اور اسلحہ اور جنگى ساز و سامان كے ساتھ ضرورى تيارى ايك جيسى اہميت كے حامل ہيں _و لياخذوا حذرهم و اسلحتهم ''حذر'' سے مراد دشمن سے بچاؤ ہے كہ جسے فوجى طور پر ہوشيار رہنے سے تعبير كيا گيا ہے_ اور چونكہ دشمن كے مقابلے ميں ہوشيار رہنے كے ساتھ جنگى آمادگى و تيارى كا بھى ذكر آيا ہے اور ہر دو كو كلمہ ''اخذ'' (پكڑنے )سے تعبير كيا ہے لہذا يہ دونوں كى يكساں اہميت پر دلالت كرتا ہے_ بلكہ ممكن ہے ''حذر'' كو پہلے ذكر كرنا اس كى زيادہ اہميت پر دلالت كرتاہو_
۱۳_ دقيق نظم و ضبط كا لحاظ ركھنا جنگ كا لازمى اصول ہے_ حتى عبادت كے دوران بھى اس كا خيال ركھنا چاہيئے_
فلتقم طائفة منهم معك و لياخذوا اسلحتهم و لتات طائفة اخري
۱۴_ ميدان جنگ ميں دوران نماز ہتھيار پاس ركھنے كى وجہ يہ ہے كہ كفار كى جانب سے شب خون مارنے كا انديشہ ہوتا ہے_و لياخذوا حذرهم و اسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون
۱۵_ كفار ہميشہ مسلمانوں كى گھات ميں اور ان پر حملہ
كرنے اور شب خون مارنے كيلئے موقع كى تلاش ميں ہوتے ہيں _ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم و امتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة جملہ ''ود الذين كفروا ...'' ايك كلى قاعدہ بيان كررہا ہے_ جبكہ نماز كے دوران حفظ ماتقدم كے طور پر ہتھيار ساتھ ركھنا فقط اس كا ايك مصداق ہے_
۱۶_ كفار كا حملہ پسپا كرنے كيلئے جنگى آمادگى ضرورى ہے اور اس كى وجہ يہ ہے كہ كفار ہميشہ مسلمانوں پر ضرب لگانے كيلئے گھات ميں ہوتے ہيں _ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم و امتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة
۱۷_ مسلمانوں كا اپنے ہتھياروں اور جنگى ساز و سامان سے غفلت برتنا دشمنوں كو شب خون مارنے كا موقع فراہم كرتا ہے_ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم و امتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة
۱۸_ تمام حالات كو مد نظر ركھتے ہوئے جنگى منصوبہ بندى كى ضرورت ہوتى ہے_
فلتقم طائفة و لياخذوا اسلحتهم فيميلون عليكم ميلة واحدة يہ آيت شريفہ نماز كا طريقہ اور اس كى خاص ترتيب و نظم بيان كرنے كے علاوہ مسلمانوں كو يہ سبق بھى ديتى ہے كہ دشمنوں كا آمنا سامنا اور مقابلہ كرنے كيلئے ہميشہ منظم اور دقيق منصوبہ بندى كرليا كريں تا كہ ان كے حملوں سے محفوظ رہيں _
۱۹_ كفار مناسب موقع پر مسلمانوں پر حملہ كرنے كى فكر ميں رہتے ہيں _ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم و امتعتكم فيميلون عليكم ميلةواحدة كلمہ ''ميل'' جب ''علي'' كے ساتھ متعدى ہو تو اس كا معنى حملہ كرنا ہوتا ہے
۲۰_ دشمنوں كے حملے كے مقابلے ميں جنگ و جدل اور دفاع كيلئے ہميشہ آمادہ رہنا مسلمانوں پر فرض ہے_
ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم و امتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة
۲۱_ مسلمانوں كو نماز خوف كے دوران بيمارى يا بارش سے نقصان پہنچنے كى صورت ميں ہتھيار ساتھ ركھنے سے معاف ركھا گيا ہے_و لا جناح عليكم ان كان بكم اذيً من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم
۲۲_ نماز خوف كے دوران اگر ہتھيار ساتھ ركھنا سختى و مشقت كا باعث ہو تو پھر واجب نہيں ہے_
و لا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او
كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم بظاہر يہى نظر آتا ہے كہ بارش كو ''اذي'' كے مصداق كے طور پر ذكر كيا گيا ہے، نہ يہ كہ حكم بارش سے پيدا ہونے والى مشكل و اذيت كے ساتھ مخصوص ہے_
۲۳_ جنگى اور عبادى امور سے مربوط اسلامى قوانين ميں لچك اورنرمى پائي جاتى ہے_و لا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم
۲۴_ وہ لوگ جنہيں نماز خوف كے دوران اپنے ہتھيار زمين پر ركھنے كى اجازت دى گئي ہے انہيں پھر بھى ہوشيار اور محتاط رہنا چاہيئے_لا جناح عليكم ان تضعوا اسلحتكم و خذوا حذركم
۲۵_ مجاہدين كا جنگى ساز و سامان مہيا كرنے كى كوشش كرنا اور دشمن كے اچانك حملہ كے مقابلے ميں ہوشيار رہنا، كفار كى ذلت آميز شكست كا باعث ہے_و لياخذوا حذرهم و و خذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذاباً مهيناً
ممكن ہے جملہ '' ان اللہ '' اس فرمان خداوندى كى علت ہو كہ ہميشہ ہتھيار ساتھ ركھيں اور ہوشيار رہيں _ اس بناپر عذاب مھين سے مراد دشمنوں كى ذلت آميز شكست ہوگي_
۲۶_ خداوند متعال نے كفار كيلئے ذليل و خوار كرنے والا عذاب تيار كر ركھا ہے_ان الله اعد للكافرين عذابا مهيناً
۲۷_ كفار، مغرور اور متكبر لوگ ہيں _ان الله اعد للكافرين عذاباً مهيناً ''عذاب'' كى ''مھين'' (ذليل و خوار كرنے والا) كے ساتھ توصيف كرنا كفار كے غرور و تكبر كى طرف اشارہ ہے_
۲۸_ كفر، انسان كى ذلت و رسوائي كى راہ ہموار كرتا ہے_ان الله اعد للكافرين عذاباً مهيناً
احكام: ۱، ۳، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۲۱، ۲۲، ۲۴ احكام كا فلسفہ ۱۴ ;احكام كا لچكدار ہونا ۲۳
اسلام: اسلام كى خصوصيت ۲۳
اسلحہ: اسلحہ ساتھ ركھنا ۲۱، ۲۲
اللہ تعالي: اللہ تعالي كا عذاب ۲۶
بيمار: بيمار كے احكام ۲۱
جنگ: جنگ ميں پاسبانى كرنا ۷;جنگ ميں زيركى ۹، ۱۰، ۱۲، ۲۴;جنگ ميں كمان كرنا ۲;جنگ ميں منصوبہ بندى كرنا ۱۸ ;جنگ ميں نظم و ضبط ۱۳
جنگى ساز و سامان: جنگى ساز و سامان كا نقش۲۵
دشمن: دشمن كا خطرہ ۲۰;دشمن كے حملہ كا پيش خيمہ ۱۷
ذلت: ذلت كا پيش خيمہ ۲۸
زيركي: زيركى كى اہميت ۱۱، ۱۲ ;زيركى كے اثرات ۲۵
شكست: شكست كے اسباب ۲۵
عبادت: عبادت ميں نظم و ضبط ۱۳
غفلت: غفلت كے اثرات ۱۷
فوجى تيارى : ۱۲، ۱۷، ۲۰ فوجى تيارى كى اہميت ۱۶;فوجى تيارى كے اثرات ۲۵
كفار: كفار اور مسلمان ۱۹ ;كفار كا خطرہ ۱۴، ۱۵;كفار كا عذاب ۲۶;كفار كا گھمنڈ ۲۷;كفار كا موقع كى تلاش ميں رہنا ۱۵;كفار كى دشمنى ۱۹; كفار كى سازش ۱۶، ۱۹;كفار كى شكست كے اسباب ۲۵
كفر: كفر كے اثرات ۲۸
مبارزت: مبارزت كى روش ۱۱
متكبرين: ۲۷
مسلمان : مسلمان اور كفار ۱۶;مسلمانوں كى ذمہ دارى ۲۰ ;مسلمانوں كى غفلت ۱۷
مصالح: مصالح كى مراعات ۲
نماز: حالت جنگ ميں نماز ۳;حالت جنگ ميں نماز جماعت ۲;نماز جماعت ۶، ۷;نماز جماعت كى اہميت ۴;نماز جماعت كى شرائط ۵; نماز جماعت كے احكام ۸; نماز خوف ۱۰، ۱۴;نماز خوف با جماعت ادا كرنا ۱ ;نماز خوف كے احكام ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۲۱، ۲۲، ۲۴ ; نماز كى اہميت ۳ واجبات: ۳، ۹
آیت ۱۰۳
( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً )
اس كے بعد جب يہ نماز تمام ہو جائے تو كھڑے ، بيٹھے ، ليٹے ہميشہ خدا كو ياد كرتے رہو اور جب اطمينان حاصل ہو جائے تو باقاعدہ نماز قائم كرو كہ نماز صاحبان ايمان كے لئے ايك وقت معين كے ساتھ فريضہ ہے_
۱_ مجاہدين كو ميدان نبرد ميں ہميشہ خدا كو ياد كرتے رہنا چاہيئے_فاذا قضيتم الصلوة فاذكروا الله قياماً و قعوداً و علي جنوبكم
۲_ ہر صورت اور ہر حالت ميں اٹھتے، بيٹھتے، ليٹتے خدا كو ياد كرنا ضرورى ہے_فاذكروا الله قياماً و قعودا و علي جنوبكم
''قياماً'' قائم كى جمع، ''قعودا'' قاعد كى اور ''جنوب'' جنب( پہلو) كى جمع ہے_ '' علي جنوبكم'' ليٹنے سے كنايہ ہے_
۳_ ياد خدا، دشمنوں پر غلبہ پانے اور كاميابى حاصل كرنے كا ذريعہ ہے_اعد للكافرين عذاباً مهيناً فاذكروا الله قياما و قعوداً و على جنوبكم
۴_ ياد خدا، نماز خوف ادا كرنے كے بعدنماز كى رہ جانے والى كمى و كاستى كا تدارك كرتى ہے_
فليس عليكم جناح ان تقصروا فاذكروا الله قياما و قعودا و على جنوبكم نماز خوف كے بعد لازمى طور پر خدا كو ياد كرنا ممكن ہے اس بات كى طرف اشارہ ہو كہ نماز خوف كى قصر والى كمى و كاستى كو ذكر خدا كے ذريعے پورا كريں _
۵_ دشمن كى طرف سے لاحق خوف كے برطرف ہونے كے بعد نماز كو اس كى تمام شرائط و آداب كے ساتھ
قائم كرنا واجب ہے_فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة نماز قائم كرنے كا معنى يہ ہے كہ اسے تمام شرائط و آداب كے ساتھ انجام ديا جائے چنانچہ نماز خوف ميں نماز قائم كرنے كى تعبير استعمال كرنے كى بجائے ''فليصلوا'' فرمانا بھى اسى مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۶_سفر كے بعد اور وطن واپسى پر تمام شرائط كے ساتھ نماز ادا كرنا واجب ہے_فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة
بعض علماء كا كہنا ہے كہ ''اطماننتم'' سے مراد وطن واپسى ہے_
۷_ نماز، اہل ايمان كيلئے ايك ثابت و واجب فريضہ ہے_ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتاً
''كتاب'' كا معنى واجب و ثابت ہے_ اور مذكورہ بالا مطلب كى تائيد كے طور پر ہم امام باقرعليهالسلام كا وہ فرمان پيش كر سكتے ہيں كہ جس ميں آپعليهالسلام نے ''كتابا موقوتا'' كے بارے ميں فرمايا: كہ اس كا معنى '' مفروضا '' ہے(۱)
۸_ نماز كو خاص اور معين اوقات ميں انجام دينا چاہيئے_ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتاً
''موقوتاً'' مادہ ''وقت ''سے ہے، جس كا معنى مشخص و معين اور محدود وقت ہے_
احكام: ۵، ۶، ۷، ۸
جنگ: حالت جنگ ميں ذكر خدا ۱
خوف: دشمن كا خوف ۵
ذكر: ذكر خدا كا تسلسل ۲;ذكر خدا كى اہميت۱، ۲; ذكر خدا كے اثرات ۳، ۴
روايت: ۷
فتح : فتح كا پيش خيمہ ۳
مجاہدين: مجاہدين كى ذمہ دارى ۱
مؤمنين: مومنين كى ذمہ دارى ۷
____________________
۱) كافى ج ۳ ص ۲۹۴ ح۱۰; نور الثقلين ج۱ ص ۵۴۵ ح ۵۴۵_
نماز: نماز خوف ۴; نماز كا وجوب ۷;نماز كا وقت ۸;نماز كى اہميت ۷; نماز كى شرائط ۵، ۶;نماز كے
احكام ۵، ۶، ۸;نماز مسافر ۶
واجبات: ۵، ۶، ۷
آیت ۱۰۴
( وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً ) .
اور خبر دار دشمنوں كا پيچھا كرنے ميں سستى سے كام نہ لينا كہ اگر تمہيں كوئي بھى رنج پہنچتا ہے تو تمہارى طرح كفار كو بھى تكليف پہنچتى ہے اور تم الله سے وہ اميديں ركھتے ہو جو انہيں حاصل نہيں ہيں اور الله ہر ايك كى نيت كا جاننے والا اور صاحب حكمت ہے_
۱_ مجاہدين كو دشمن كا مقابلہ كرنے اور پيچھا كرنے ميں سستى نہيں دكھانا چاہيئے_و لا تهنوا فى ابتغاء القوم
۲_ جنگ احد كے بعد صدر اسلام كے مسلمانوں كو دشمن كے لشكريوں كا پيچھا كرنے كى ترغيب_
و لا تهنوا فى ابتغاء القوم كہا گيا ہے كہ يہ آيت جنگ احد كے بعد نازل ہوئي ہے، تا كہ مسلمانوں كو ابوسفيان كے لشكريوں كا پيچھا كرنے كى رغبت دلائے_ مجمع البيان، مذكورہ آيت كے ذيل ميں _
۳_ مجاہدين اور كفار دونوں كو جنگ احدميں ضرر اور نقصان اٹھانا پڑا_ان تكونوا تالمون فانهم يالمون
اس آيت كے شان نزول ميں جو كچھ بيان ہوا ہے اس كے مطابق دو طرفہ نقصان سے مراد وہ مسائل ہيں جو جنگ احد ميں پيش آئے_
۴_ دشمنان دين سے مقابلہ كے نتيجہ ميں پيدا ہونے والى سختياں اور مشكلات دشمنوں سے نبرد ميں سستى كا باعث نہيں بننى چاہئيں _
و لا تهنوا ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون
۵_ جنگ ميں دشمن كو پہنچنے والے نقصانات بيان كرنے سے مجاہدين ميں دشمن كا مقابلہ كرنے كى ہمت پيدا ہوتى ہے اور ان كے حوصلے بلند ہوتے ہيں _ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون
۶_ دشمن سے نبرد كے نتيجے ميں جنم لينے والى سختياں اور نقصانات برداشت كرنے كيلئے مجاہدين كو تيار رہنے كى ضرورت ہے_ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون و ترجون من الله ما لا يرجون ''ترجون من اللہ'' ميں لشكر مجاہدين كى خصوصيات اور برترى نيز ميدان نبرد ميں دشمن كى سختيوں اور مشكلات كو بيان كرنے كا مقصد يہ ہے كہ اہل ايمان كو جنگ كيلئے آمادہ كيا جائے اور دشمن كا سامنا كرنے كا حوصلہ پيدا كيا جائے_
۷_ دشمن كے كمزور اور اپنے قوى و برتر پہلوؤں كو سامنے ركھنا بلند ہمتى كا سبب بنتا ہے _
ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون و ترجون من الله ما لا يرجون آيت شريفہ مسلمانوں ميں دشمنوں كا سامنا كرنے كى ہمت پيدا كررہى ہے_
۸_ مجاہدين كا خدا كى طرف سے اجر اور نصرت كى اميد ركھنا ان كى بلندہمتى اور دشمنوں كا سامنا كرنے ميں سستى نہ كرنے كا موجب بنتا ہے_و لا تهنوا و ترجون من الله ما لا يرجون
۹_ حوصلے كى تقويت اور بلند ہمتى كيلئے اميد، انتہائي اہم كرداركى حامل ہے_و ترجون من الله ما لا يرجون
۱۰_ دشمنوں كے مقابلے ميں خدا كى پاداش اور نصرت كى اميد، مجاہدين كى پشت پناہ ہے_و ترجون من الله ما لا يرجون
۱۱_ دشمنوں كا مقابلہ كرتے وقت مجاہدين كو خدا سے اميد ركھنا چاہيئے اور اس پر بھروسہ كرنا چاہيئے_
وترجون من الله ما لا يرجون ''ترجون من اللہ'' جملہ خبريہ ہے جو ممكن ہے اس بات كى طرف راہنمائي اور نصيحت كررہا ہو كہ مجاہدين كو ہميشہ خدا كى مدد اور نصرت كى اميد ركھنا چاہيئے_
۱۲_ خداوند، عليم( انتہائي دانا) اور حكيم (حكمت والا) ہے_و كان الله عليماً حكيماً
۱۳_ خداوند متعال ايسا عليم ہے جو حكيم ہے_كان الله عليما حكيما
۱۴_ خداوند متعال كا مسلمانوں كو دشمن كے تعاقب كا حكم حكيمانہ اورمسلمانوں كى مصلحتوں سے مكمل آگاہى كے ساتھ ہے_و لا تهنوا فى ابتغاء القوم و كان الله عليماً حكيماً
۱۵_ خداوند عالم بر سر پيكار مجاہدين كى مشكلات سے آگاہ ہے_ان تكونوا تالمون و كان الله عليماً حكيماً
۱۶_ دشمن سے نبرد كے دوران اہل ايمان كو پيش آنے والى مشكلات اور سختياں حكمت و مصلحت كى حامل ہيں _
ان تكونوا تالمون و كان الله عليماً حكيماً يہ بيان كرنے كے بعد كہ خداوند عالم اہل ايمان كے تمام رنج و الم اور مصيبتوں سے آگاہ ہے اس كى ''حكيماً'' كہہ كر توصيف كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ يہ تمام مصيبتيں اور مشكلات حكمت و مصلحت كى حامل ہيں اور يہى وجہ ہے كہ خداوندعالم انہيں برطرف نہيں كرتا نہ يہ كہ وہ اس كى نظروں سے پوشيدہ ہيں _
استقامت: استقامت كى اہميت ۶
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۲، ۳
اسماء و صفات: حكيم ۱۲;عليم ۱۲
اللہ تعالي: اللہ تعالي كا علم ۱۳، ۱۵ ; اللہ تعالي كا مدد كرنا ۸، ۱۰; اللہ تعالي كى جزا ۸، ۱۰; اللہ تعالي كى حكمت ۱۳، ۱۴; اللہ تعالي كے اوامر ۱۴
اميد ركھنا: اميد ركھنے كى اہميت ۹، ۱۱ ;اميد ركھنے كے اثرات ۸، ۹
تحريك: تحريك كے عوامل ۷، ۹
توكل: توكل كى اہميت ۱۱
جنگ: جنگ كى مشكلات ۴،۱۶;جنگ ميں استقامت ۶; جنگ ميں حوصلہ بڑھانا ۵
جہاد:
جہاد كے آداب ۱
حوصلہ بڑھانا : حوصلہ بڑھانے كا پيش خيمہ ۵، ۸;حوصلہ بڑھانے كے عوامل ۷،۹، ۱۰
دشمن: دشمن كا تعاقب ۲، ۱۴ ;دشمن كا نقصان ۵; دشمن كے ساتھ جہاد ۴، ۸، ۱۱، ۱۶
علم: علم اور عمل ۵
غزوہ احد: غزوہ احد كا واقعہ ۲، ۳
كفار: كفار كا نقصان ۳
كوتاہى كرنا: كوتاہى كرنے سے اجتناب ۱، ۴;كوتاہى كرنے كے موانع ۸
مجاہدين: مجاہدين اور دشمن ۱ ،۶;مجاہدين كا توكل ۱۱; مجاہدين كا نقصان ۳;مجاہدين كى اميد ۸; مجاہدين كى پاداش ۱۰;مجاہدين كى ترغيب ۶; مجاہدين كى حوصلہ افزائي ۶;مجاہدين كى ذمہ دارى ۱ ; مجاہدين كى مشكلات ۱۵
مسلمان : مسلمان اور دشمن ۱۴;مسلمانوں كى مصلحتيں ۱۴
مشكلات: مشكلات كا فلسفہ ۱۶;مشكلات ميں استقامت ۶; مشكلات كے اثرات ۴
مومنين: مومنين كى مشكلات ۱۶
آیت ۱۰۵
( إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً )
ہم نے آپ كى طرف يہ بر حق كتاب نازل كى ہے كہ لوگوں كے درميان حكم خدا كے مطابق فيصلہ كريں اور خيانت كاروں كے طرفدار نہ بنيں _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن نازل كرنے والا خدا ہے_انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
۲_ قرآن كريم، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پراپنى سير نزولى ميں ہر قسم كے باطل سے محفوظ و منزہ _انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ''بالحق'' ميں ''بائ'' مصاحبت كے معنى ميں ہے_ اور مذكورہ بالا مطلب ميں اسے جملہ ''انزلنا'' كا متعلق قرار ديا گيا ہے_
۳_ قرآن كريم تمام لحاظ سے حق پر مبنى اور اس كے معارف و تعليمات واقعيت و حقيقت كے مطابق ہيں _
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق كلمہ'' حق '' كا معنى واقعيت و حقيقت سے مطابقت و موافقت ہے_ اور مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' كو ''الكتاب'' كى صفت كے طور
پر ليا گيا ہے_ اور گرامر كى اصطلاح كے مطابق يہ اس كيلئے حال ہے اور اس كا معني ہے ''متلبساً بالحق'' يعنى وہ كتاب جو مبنى بر حق ہے_
۴_ پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں اس چيز كى لياقت پائي جاتى تھى كہ قرآن كريم ان پر نازل ہو_انا انزلنا اليك الكتاب بالحق
يہ اس بنا پر ہے جب ''بالحق'' ، ''اليك'' كيلئے بھى صفت ہو_
۵_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں قرآن كتابى صورت ميں تھا_
انا انزلنا اليك الكتاب ''كتاب'' ( تحرير) كا قرآن پر اطلاق اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ قرآن كريم پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر كتابى اور تحريرى صورت ميں نازل ہوتا تھا يا پھر اسى عہد ميں كتابى صورت ميں لكھ ليتے تھے_ و گرنہ اس پر كتاب كا اطلاق صحيح نہ تھا_
۶_ لوگوں كے درميان قضاوت كى اساس و بنياد قرآن كريم ہے_انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ارا ك الله ''تحكم'' سے مراد قضاوت ہے اور اگر حكومت مراد ہوتى تو پھر ''لتحكم على الناس'' كہنا چاہيئے تھا_
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مختلف مناصب ميں سے ايك قضاوت ہے_لتحكم بين الناس
۸_ نزول قرآن كے اہداف و مقاصد ميں سے ايك يہ ہے كہ انسانى معاشرہ ميں برحق اور انصاف پر مبنى عدالتى نظام قائم كيا جائے_انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس قرآن كو برحق كہنا اس بات كى علامت ہے كہ قضاوت جو قرآن كے مقاصد ميں سے ايك ہے وہ بھى ہميشہ قرين حق اور عادلانہ ہوگي_
۹_ قرآن كے ديگر اہداف و مقاصد ميں سے ايك يہ ہے كہ معاشرے ميں حق كى حكومت قائم كى جائے_
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس عادلانہ قضاوت اور عدالتى نظام كى تشكيل كا لازمہ نظام حق كى حكومت و حكمرانى ہے_
۱۰_ خداوند متعال نے قرآن كے علاوہ ديگر معارف اور احكام بھى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو عطا فرمائے ہيں _
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله واضح ر ہے كہ ''ما اراك اللہ'' سے معارف قرآن كے علاوہ ديگر معارف مراد ہيں كيونكہ اگر صرف قرآن كے معارف ہى مد نظر ہوتے تو پھر يوں بيان كرنا چاہيئے تھا''لتحكم بين الناس بہ'' يعنى ''بما اراك اللہ'' كى جگہ ضمير سے استفادہ كرنا چاہيئے تھا_
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى تھى كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم قرآنى تعليمات اور خدا كى جانب سے عطا كيے گئے طريقوں كے مطابق لوگوں كے درميان فيصلہ فرمائيں _انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ارا ك الله
۱۲_ قضاوت پر مامور افراد پر فرض ہے كہ وہ علم قضاوت اور اس سے مربوط ديگر علوم پر عبور حاصل كريں _
لتحكم بين الناس بما اراك الله
۱۳_ منصب قضاوت پر فائز ہونے كى شرط يہ ہے كہ قرآن و سنت كا علم حاصل كيا جائے_
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين
الناس بما اراك الله ''ما اراك ''سے بظاہر وہ احكام مراد ہيں جن كى قرآن ميں وضاحت نہيں كى گئي اور خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو سكھائے ہيں _ مذكورہ بالا مطلب ميں انہيں سنت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سے تعبير كيا گيا ہے_
۱۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قرآن كريم كے معارف پر مكمل عبور اور تسلط حاصل تھا_
انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما ارا ك الله جملہ ''انا انزلنا اليك'' اور جملہ ''لتحكم بين الناس'' ميں پايا جانے والا تعلق اس بات كا تقاضا كرتا ہے كہ ''بما اراك اللہ'' سے مراد وہى معارف قرآن ہيں _ نہ كہ وہ احكام جو قرآن كريم كى مختلف آيات كے ظواہر يا صراحت سے حاصل ہوتے ہيں _ بلكہ ان مطالب كى طرف اشارہ ہے جو بطن قرآن سے حاصل ہوتے ہيں اور خود خدا كى طرف سے انكى تعليم كے بغير ان معارف تك پہنچنا محال ہے_
۱۵_ قضاوت ايك اہم اور بھارى ذمہ دارى ہے_انا انزلنا لتحكم بين الناس بما اراك الله و لا تكن للخائنين خصيماً لوگوں كے درميان فيصلہ كرنے كو نزول قرآن كے مقاصد ميں سے قرار دينا اس كى اہميت كا منہ بولتا ثبوت ہے_
۱۶_ جج حضرات اور عدالتى نظام كو خيانت كرنے والوں كى حمايت نہيں كرنا چاہيئے_
و لا تكن للخائنين خصيماً ''خصيم'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو بعض دعووں كى طرفدارى كرے اور '' لتحكم بين الناس'' كے قرينہ كى بناپر ''خائنين'' سے مراد وہ لوگ ہيں جو قاضى كے سامنے باطل چيزوں كا دعوي كرتے ہيں اور حق ان لوگوں كے ساتھ ہے جو ان كے مقابلے ميں ہيں _
۱۷_ خيانت كرنے والوں كى حمايت اور پشت پناہى حرام ہے_و لا تكن للخائنين خصيما
البتہ يہ اس وقت ہے جب خائنين سے مراد بطور مطلق وہ لوگ ہوں جو خيانت كے مرتكب ہوئے ہوں ، نہ كہ بطور خاص وہ افراد جو عدالتى مقدموں ميں حاضر ہوں اور باطل چيزوں كا دعوي كريں _
۱۸_ خيانت كرنے والوں كى حمايت كرنا، حق سے انحراف كرنے كے مترادف ہے_
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم و لا تكن للخائنين خصيماً جملہ ''و لا تكن ...'' ''بالحق'' كے ايك مصداق كا بيان ہے اور اس كا معنى يہ ہے كہ وہ برحق مسائل جو خدا كے پيش نظر ہيں ، ان ميں سے ايك خيانت كرنے والوں كى حمايت كرنے سے گريز كرنا ہے_
۱۹_ قرآن و سنت كے بيان كردہ معياروں سے ہٹ كر قضاوت اور فيصلے كرنا خيانت كاروں كے اغراض و مقاصد كى تكميل اور ان كے مفادات كى حفاظت كرنا ہے_انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بما ارك الله و لا تكن للخائنين خصيماً
۲۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جانشينوں پر خود آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مانند فرض ہے كہ وہ قرآنى تعليمات كے مطابق لوگوں كے درميان فيصلہ كريں _انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ارك الله امام صادقعليهالسلام مذكورہ بالا آيت تلاوت كرنے كے بعد فرماتے ہيں : ھى جارية فى الاوصياء يعنى يہ آيت اوصياء ميں بھى جارى ہے_(۱)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن ۱۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كا نزول ۱ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم ۱۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۷، ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى سنت ۱۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۷،۱۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل۴
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جانشين: ۲۰
احكام: ۱۷
اللہ تعالي: اللہ تعالي كى تعليمات ۱۰;اللہ تعالي كے افعال۱
انحراف: انحراف كے موارد ۱۸
خيانت كار: خيانتكاروں كى حمايت ۱۶، ۱۷، ۱۸;خيانتكاروں كے مفادات كا تحفظ ۱۹
دين: دين كے مباني۱۰
راہبر: راہبر كى ذمہ دارى ۲۰
روايت: ۲۰
سنت: سنت كا كردار ۱۳، ۱۹ ;سنت كى تعليم ۱۳
عدالتى نظام: ۸ قاضي: قاضى كى تعليم ۱۲، ۱۳;قاضى كى ذمہ دارى ۱۲، ۱۶;قاضى كى شرائط ۱۳
قرآن كريم: قرآن كريم ، صدر اسلام ميں ۵;قرآن كريم كا
____________________
۱)كافي، ج ۱، ص ۲۶۸،ح ۸ نورالثقلين، ج۱، ص ۵۴۷، ح ۵۴۷_
سيكھنا; قرآن كريم كا كردار ۶، ۱۱،۱۳، ۱۹، ۲۰; قرآن كريم كا محفوظ ہونا ۲;قرآن كريم كا نزول ۱، ۲، ۴;قرآن كريم كى تعليمات ۳، ۱۱;قرآن كريم كى حقانيت ۳; قرآن كريم كى خصوصيت ۲; كتابت قرآن كريم كى تاريخ ۵;نزول قرآن كريم كے مقاصد ۸، ۹
قضاوت : قضاوت كى اہميت ۱۲، ۱۵، ۲۰;قضاوت كے مبانى ۶، ۱۱، ۱۳، ۱۹، ۲۰ ;قضاوت ميں انصاف سے كام لينا ۸; ناپسنديدہ قضاوت ۱۹
محرمات:۱۷
معاشرتى نظام: ۹
آیت ۱۰۶
( وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً )
اور الله سے استغفاركيجئے كہ الله بڑا غفور و رحيم ہے_
۱_پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم بارگاہ خداوندى سے مغفرت طلب كرنے پر مامور ہيں _واستغفرالله
۲_ قاضيوں كيلئے بارگاہ خداوندى ميں اس بات كى دعا كرنا ضرورى ہے كہ ان كا نفس خيانتكاروں كى طرف مائل نہ ہو_
و لا تكن للخائنين خصيماً _ و استغفر الله
۳_ قاضى كو ہميشہ بارگاہ خداوندى سے مغفرت طلب كرتے رہنا چاہيئے_لتحكم بين الناس و استغفر الله
۴_ قضاوت كے عہدے پر فائز افراد كا اس بات كى طرف متوجہ رہنا ضرورى ہے كہ خدا ان كے تمام
اعمال كو ديكھ رہا ہے_لتحكم بين الناس و استغفر الله خداوند متعال كا قضاوت كے مبانى بيان كرنے كے بعد ''استغفار'' كا حكم دينا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ اسلامى عدالتى نظام ميں خدا كى طرف متوجہ ہونا اور اسے اپنے اعمال پر ناظر سمجھنا قضاوت جيسى بھارى ذمہ دارى كى انجام دہى ميں ضرورى ہے_
۵_ خداوندمتعال، غفور (بڑا بخشنے والا) اور رحيم( انتہائي مہربان ) ہے_ان الله كان غفورا رحيماً
۶_ خداوندمتعال ايسا بڑا بخشنے والا ہے جو مہربان ہے_ان الله كان غفورا رحيما
۷_ استغفار، غفران اور رحمت الہى كے حصول كاپيش خيمہ ہے_و استغفر الله ان الله كان غفورا رحيما
۸_ خداوندعالم كا اپنے بندوں كو بخشنا، محبت و شفقت كے ہمراہ ہے_واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا استغفار كرنا ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
استغفار: استغفار كے اثرات_۷
اسماء و صفات: رحيم ۵;غفور ۵
اللہ تعالي : اللہ تعالي كا ناظر ہونا ۴;اللہ تعالي كى بخشش ۶، ۸; اللہ تعالي كى رحمت كا پيش خيمہ ۷;اللہ تعالي كى محبت ۸;اللہ تعالي كى مہربانى ۶، ۸
بخشش: بخشش كا پيش خيمہ ۷
دعا: دعا كے اثرات ۲
ذكر: ذكر كى اہميت ۴
قاضي: قاضى كا استغفار كرنا ۳;قاضى كاتذكيہ نفس كرنا ۲;قاضى كى ذمہ دارى ۲، ۳، ۴
قضاوت: قضاوت كى اہميت ۴
آیت ۱۰۷
( وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً )
اور خبردار جو لوگ خود اپنے نفس سے خيانت كرتے ہيں انكى طرف سے دفاع نہ كيجئے گا كہ خدا خيانت كار مجرموں كو ہرگز دوست نہيں ركھتا ہے_
۱_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خيانت كار وں كا دفاع كرنے سے خبردار كيا ہے_
لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم كلمہ ''جدال'' جب حرف ''عن'' كے ساتھ متعدى ہو تو اس كا معنى دفاع اور طرفدارى ہوتا ہے_
۲_ خيانت كار كا دفاع كرنا حرام ہے_و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
۳_ دوسروں كے ساتھ خيانت اور دغا بازي، در حقيقت اپنے آپ سے دھوكہ اور خيانت ہے_
و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اس آيت شريفہ ميں دوسروں كے ساتھ خيانت كرنے كو اپنے آپ سے خيانت قرار ديا گيا ہے_
۴_ معاشرے كے تمام افرادايك جسم كى مانند ہيں _الذين يختاتون انفسهم چونكہ قرآن كريم دوسروں كے ساتھ خيانت كو اپنے آپ سے خيانت سمجھتا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ قرآن كى نظر ميں معاشرے كے تمام افرادايك جسم كى مانند ہيں _
۵_ دغاباز خيانت كاروں كا اپنى خواہشات كى تكميل كيلئے عدالتى نظام سے استفادہ كرنے كا خطرہ موجود ہے_
لتحكم بين الناس و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم
۶_ قاضى كا دغابازيوں اور نيرنگيوں كے مقابلے ميں ہوشيار رہنا ضروري_
لتحكم بين الناس و لا تجادل عن الذين
يختانون انفسهم
۷_ خداوند متعال، خيانت كار گناہگاروں كو دوست نہيں ركھتا_ان الله لا يحب من كان خوانا اثيماً
۸_ خيانت اور دغا بازى گناہ ہے_ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما مذكورہ بالا مطلب ميں ''اثيما'' كو ''خوانا'' كيلئے صفت توضيحى كے طور پر ليا گيا ہے_
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تمام اعمال كى اساس خداوندعالم كا حب و بغض ہے_و لا تجادل ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
۱۰_ مومنين كو اپنى راہ و روش خدا كے حب و بغض (پسند و ناپسند )كو مد نظر ركھتے ہوئے معين كرنى چاہيئے_
و لا تجادل ان الله لا يحب من كان خوانا اثيماً كيونكہ جملہ'' ان اللہ ...''لا تجادل'' كى علت ہے اور اس بات پر دلالت كررہا ہے كہ حركات و سكنات كا معيار خدا تعالى كى دوستى و دشمنى كو ہونا چاہيئے_
۱۱_ كاركردگى كا اندازہ اور اعمال كى قدر و قيمت معلوم كرنے كا معيار، خدا كى حب و بغض ہونا چاہيئے_و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خواناً اثيماً
۱۲_ ايسے لوگوں كا دفاع حرام ہے جن كے اعمال خدا كو ناپسند ہيں _و لا تجادل ان الله لا يحب من كان خواناً اثيماً
۱۳_ خيانتكاروں كا دفاع خود بہت بڑى خيانت اور گناہ ہے_و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خواناً اثيماً ''خوانا اثيما'' سے مراد ممكن ہے وہ قاضى ہوں جو خيانت كاروں كا دفاع كرتے ہيں _
۱۴_قرآن كى ايك روش يہ رہى ہے كہ تعليم و تربيت كے ميدان ميں انسان كے '' محبوب ہونے'' كے جذبے سے فائدہ اٹھايا جائے _ان الله لايحب من كان خوانا اثيما
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور خيانتكار ۱ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا عمل ۹ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خبردار كرنا ۱
احكام: ۲، ۱۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا بغض ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱ ; اللہ تعالى كى محبت ۷، ۹، ۱۰، ۱۱
انسان: انسان كے رجحانات ۱۴
تحريك : تحريك كے عوامل ۱۴
تربيت: تربيت كى روش ۱۴
حرام اشياء: ۲، ۱۲
خدا كے مبغوضين: خدا كے مبغوضين كى حمايت كرنا ۱۲
خود: خود سے خيانت كرنا ۳
خيانت: خيانت كا گناہ ۸;خيانت كے اثرات ۳;خيانت كے موارد ۱۳
خيانت كار: خيانتكار اور قاضى ۵;خيانتكاروں كا ناپسنديدہ ہونا ۷ ;خيانتكاروں كى حمايت۱،۲،۱۳;مكار خيانتكار ۵
عمل: عمل جانچنے كا معيار ۱۱;عمل صحيح ہونے كا معيار ۹
قاضي: قاضى كو خبردار كيا جانا ۵;قاضى كى زيركى ۶;قاضى كى ذمہ دارى ۶
گناہ: گناہ كبيرہ ۱۳
گناہگار: گناہگاروں كا مبغوض ہونا۷
معاشرہ: معاشرہ كى حقيقت ۴
مكرو فريب: مكر و فريب كا گناہ ۸;مكرو فريب كے اثرات ۳
مؤمنين: مؤمنين كى راہ و روش ۱۰
آیت ۱۰۸
( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً )
يہ لوگ انسانوں كى نظروں سے اپنے كو چھپا تے ہيں اور خدا سے نہيں چھپ سكتے ہيں جب كہ و ہ اس وقت بھى ان كے ساتھ رہتا ہے جب وہ ناپسنديدہ باتوں كى سازش كرتے ہيں اور خدا ان كے تمام اعمال كا احاطہ كئے ہوئے ہے_
۱_ خيانت پيشہ گناہگار، لوگوں سے تو شرم كرتے ہيں ليكن اس كے برعكس انہيں خداسے كوئي شرم نہيں آتى اور انہيں اس كى كوئي پروا نہيں _يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله چونكہ خداوند متعال سے كوئي چيز ''استخفائ'' (چھپانا اور پنہان) كرنا ممكن ہى نہيں ہے كہ اس سے منع كيا جائے يا اس كے انجام دينے يا ترك كرنے پر مذمت كى جائے_ لہذا ممكن ہے كہ كلمہ ''استخفائ'' ''استحيائ'' يعنى شرم و حيا سے كنايہ ہو_
۲_ خيانت پيشہ گناہگار اس بات پر ايمان اور يقين نہيں ركھتے كہ خداوند متعال انسانوں كے اعمال پر ناظر
اور ان سے آگاہ ہے_يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله خداوند متعال سے كوئي چيز پنہاں كرنا انتہائي نامعقول بات ہے_ لہذا ممكن ہے كہ جملہ ''و لا يستخفون من اللہ'' اس مطلب كى جانب اشارہ ہو كہ در اصل گناہگار، خداوند متعال كو اعمال پر ناظر و آگاہ نہيں سمجھتے كہ اپنے ناروا اعمال اس سے چھپانے كى كوشش كريں _
۳_خداوند متعال سب سے زيادہ لائق اور سزاوا ر ناظر ہے كہ جس سے گناہ كے وقت شرم كرنا چاہيئے_
يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله و هو معهم
۴_ جو افراد لوگوں سے تو شرم كرتے ہيں ليكن خداوند متعال سے شرم نہيں كرتے، خداوند متعال انہيں مورد سرزنش قرار ديتا ہے_يستخفون من الناس و لا يستخفون من الله و هو معهم
۵_ خداوندعالم تمام لوگوں كے پاس حاضراور ان كے ہمراہ ہے_و هو معهم
۶_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں بعض مسلمان چورى اور خيانت كے مرتكب ہوئے اور ايك منصوبہ بندى اور سازش كے تحت دوسروں پر اس كا الزام دھرنے لگے_و هو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول
مذكورہ آيت كى شان نزول كے بارے ميں آيا ہے كہ طمعہ بن ابيرق نے چورى كرنے كے بعد يہ سوچا كہ مسروقہ اموال ايك يہودى كے گھر ميں پھينك دے اور پھر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سامنے حاضر ہوكر قسم كھائے كہ چورى اس يہودى نے كى ہے اوروہ خود ہر قسم كى خيانت سے منزہ و مبرا ہے_
۷_ خداوند متعال خيانت اور دغابازى سے ناراضى ہے حتى كہ خيال اور كہنے كى حد تك ہى كيوں نہ ہو_
اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ''اذ يبيتون '' سے مراد خيانت و گناہ كے بارے ميں سوچنا ہے، جبكہ جملہ ما لا يرضى اس بات كى تصريح كررہا ہے كہ خداوندعالم اس طرح كى سوچ اور خيال سے ناراضى ہے اور اس كى مذمت كرتا ہے_
۸_ خداوندمتعال انسان كے تمام اعمال پر احاطہ كيے ہوئے ہے_و كان الله بما يعملون محيطا
۹_ خداوند متعال انسان كے عياں وپنہاں قول و فعل سے مكمل طور پر آگاہ ہے_و هو معهم اذيبيتون ما لا يرضى من القول و كان الله بما يعملون محيطا
۱۰_ خداوند متعال دغابازوں كے مخفى منصوبوں ، سازشوں اور كرتوتوں سے باخبر اور ان پر مكمل احاطہ ركھتا ہے_
و هو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول و كان الله بما يعملون محيطا ''يبيتون''، ''بيتوتہ''كے مادہ سے رات گذارنے كے معنى ميں ہے_ گذشتہ جملوں كو قرينہ قرار ديتے ہوئے اس سے مراد وہ سازشيں اور منصوبے ہيں جو راتوں كى تنہائي ميں بنائے جائيں _
۱۱_ خداوند متعال نے انسان كو اس كے پوشيدہ اور ناروا اعمال و افعال پر خبردار كيا ہے_اذ يبيتون ...و كان الله بما يعملون محيطا جملہ ''اذيبيتون'' كے قرينہ كى بناپر ''ما يعملون'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق مخفى و پنہاں اعمال ہيں _
۱۲_ انسان كا اس بات كى طرف متوجہ ہونا كہ خداوندعالم اس كے تمام اعمال پر مكمل احاطہ ركھتا ہے ،اس چيز كا سبب بنتا ہے كہ وہ ناروا افعال سے گريز كرے_و كان الله بما يعملون محيطا اس مطلب كى ياد دہانى كرانے كہ خداوندمتعال تمام اعمال سے آگاہ اور ان پر محيط ہے كا مقصد يہ ہے كہ انسان اس حقيقت كو مد نظر ركھتے ہوئے ناروا اعمال سے اجتناب كرے_
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا احاطہ ۸، ۱۰، ۱۲ ;اللہ تعالى كا بغض ۷; اللہ تعالى كا حاضر ہونا ۵;اللہ تعالى كا خبردار كرنا۱۱; اللہ تعالى كا سرزنش كرنا ۴;اللہ تعالى كا علم ۲;اللہ تعالى كا علم غيب ۹، ۱۰; اللہ تعالى كا ناظر ہونا ۲، ۳
انسان: انسان كا عمل ۲، ۸، ۹، ۱۲ ;انسان كو خبردار كرنا ۱۱
تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ۱۲
خيانت: خيانت كا مبغوض ہونا ۷
خيانت كار: خيانكاروں كا عقيدہ ۲;گناہگار خيانت كار ۱
ذكر: ذكر كے اثرات ۱۲
سخن: سخن ميں خيانت ۷;سخن ميں مكر ۷
شرم كرنا : اللہ تعالى سے شرم كرنا ۳،۴; لوگوں سے شرم كرنا۱،۴
عمل: ناپسنديدہ عمل ۱۱;ناپسنديدہ عمل كے موانع۱۲
گناہ: گناہ كے موانع ۳
گناہگار: گناہگاروں كا عقيدہ ۲;گناہگاروں كى ہمت ۱
مسلمان: اسلام ميں مسلمان ۶;مسلمان اور تہمت ۶; مسلمانوں ميں چورى ۶;مسلمانوں ميں خيانت ۶
مكار: مكاروں كى سازش ۱۰
مكر و فريب: مكر و فريب كامبغوض ہونا۷
آیت ۱۰۹
( هَاأَنتُمْ هَـؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً )
ہوشيار_ اس وقت تم نے زندگانى دنيا ميں ان كى طرف سے جھگڑا شروع بھى كرديا تو اب روز قيامت ان كى طرف سے الله سے كون جھگڑا كرے گا اور كون ان كا وكيل او رطرفدار بنے گا _
۱_ خيانت كار كا دفاع،مذموم فعل اور خدا كى طرف سے مورد سرزنش واقع ہوا ہے_هانتم هولاء جدلتم منهم فى الحياة الدنيا كلمہ ''ھؤلائ'' خيانتكاروں كى طرف اشارہ ہے_
۲_ قيامت كے دن كوئي بھى خدا كے سامنے خيانتكار كے دفاع كى قدرت نہيں ركھتا_هانتم هؤلاء جادلتم فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
۳_ صدر اسلام ميں بعض مسلمانوں نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سامنے خيانتكاروں كا دفاع كرنے كى كوشش كي_
هانتم هؤلاء جدلتم عنهم مذكورہ مطلب آيت كے شان نزول كو مد نظر ركھتے ہوئے ہے كہ يہ آيت ابن ابيرق و غيرہ كے بارے ميں نازل ہوئي ہے_
۴_ دنيا ميں خيانتكاروں كا چھوٹ جانا اس چيز كا باعث نہيں بنتا كہ وہ اخروى عذاب سے بھى دوچار نہيں ہوں گے_
هانتم هؤلاء جادلتم عنهم فى الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
۵_ خداوندعالم قيامت ميں خيانتكاروں سے انتقام لے گا_
فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
۶_ قيامت كے دن، خيانتكاروں كے بارے ميں صادر ہونے والے فرمان الہى كے اجراميں كوئي ركاوٹ نہيں ہوگي_
فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلاً
۷_ قيامت كى عدالت ميں خداوند عالم كے وسيع علم كے مطابق فيصلہ ہوگا اور وہاں وكيل استغاثہ كا كوئي بس نہيں چلے گا_و كان الله بما يعملون محيطاً فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلاً
''وكيل'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو دوسروں كے كام اپنے ذمہ ليتا اور ان كے امور انجام ديتا ہے اور آيت شريفہ ميں اس سے مراد كسى كے دفاع كا كام اپنے ذمہ لينا ہے، كہ جسے وكيل استغاثہ سے تعبير كيا گيا ہے_
۸_ قاضى كا فيصلہ حق و حقيقت كى تبديلى كا باعث نہيں بنے گا_هانتم هؤلاء جادلتم عنهم فى الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة يہ جو خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ اگر بالفرض دنيا ميں ناحق دفاع كركے ظالم كو اس كے انجام سے بچا لوگے پھر بھى قيامت كے دن كيا كروگے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ قاضى كے فيصلہ سے حق وجود ميں نہيں آجاتا اور نہ ہى حقيقت ميں كوئي تبديلى واقع ہوتى ہے_
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا سرزنش كرنا ۱;اللہ تعالى كاعلم ۷
خيانت كار: خيانتكار قيامت ميں ۲، ۵، ۶;خيانتكاروں كا عذاب اخروى ۴; خيانتكاروں كا مؤاخذہ۵; خيانتكاروں كى حمايت ۱، ۲، ۳، ۴; خيانتكاروں كى سزا ۶
عمل: ناپسنديدہ عمل ۱
قاضي: قاضى كا فيصلہ ۸
قضاوت: قضاوت كے اثرات ۸;قضاوت ميں علم ۷
قيامت: قيامت ميں قضاوت ۷;قيامت ميں وكالت ا۷
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۳
آیت ۱۱۰
( وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً )
او رجو بھى كسى كے ساتھ برائي كرے گا يا اپنے نفس پر ظلم كرے گا اس كے بعد استغفار كرے گا تو خدا كو غفور او ررحيم پائے گا_
۱_ صغيرہ و كبيرہ تمام گناہوں كى بخشش كا ذريعہ توبہ و استغفار ہے_و من يعمل سوء ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما بعض علماء كا نظريہ ہے كہ'' سوء ا ''سے مراد گناہ صغيرہ اور ''يظلم نفسہ'' ميں ظلم سے مراد گناہ كبيرہ ہے_
۲_ استغفار اور توبہ كى صورت ميں خداوندمتعال شرك اور دوسرے تمام گناہوں كو بخش ديتا ہے_
و من يعمل سوء ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيما بعض علماء كى طرف سے كہا گيا ہے كہ ''يظلم نفسہ '' ميں ظلم سے مراد شرك اور'' سوء اً'' سے مراد شرك كے علاوہ دوسرے گناہ ہيں _
۳_ توبہ اور استغفار اپنے اوپر يا دوسروں پر ڈھائے گئے ظلم و ستم كى بخشش كا باعث بنتا ہے_و من يعمل سوء ا اويظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً بعض مفسرين كا نظريہ ہے كہ'' سوء اً'' سے مراد دوسروں پر ظلم و ستم كرنا اور ''يظلم نفسہ '' سے مراد اپنے اوپر ظلم كرنا ہے_
۴_ توبہ و استغفار كى صورت ميں خداوندعالم خيانتكاروں اور ان كے حاميوں كا گناہ معاف كرديتا ہے _
هانتم هؤلاء او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيماً پہلے والى آيات كو مد نظر ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ ''من يعمل سوء اً'' كا مورد نظر مصداق خيانتكار ہيں جبكہ ان كے حامى اور طرفدار ''يظلم نفسہ'' كا مصداق ہيں _
۵_ گناہ در حقيقت اپنے آپ پر ظلم ہے_و من يعمل سوء ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله
۶_ خدتعالى كى بخشش اور رحمت كى طرف توجہ كرنا، گناہگاروں كيلئے توبہ كا پيش خيمہ اور خدا كى طرف واپس آنے كا محرك ہے_و من يعمل سوء ا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
۷_ توبہ و استغفار كى صورت ميں خداوندمتعال يقينى طور پر گناہگاروں كو بخش دينے كى نويد سناتا ہے_
و من يعمل سوء اً او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
۸_ توبہ و استغفار كے ذريعے گناہگار، خداوند عالم كى بخشش اور رحمت كو درك اور محسوس كرتا ہے_
و من يعمل سوء ا ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما كلمہ'' يجد'' كا مصدر وجدان ہے جس كا معنى پالينا اور محسوس كرنا ہے يعنى اپنے وجود ميں خدا كى رحمت و مغفرت كو درك كرتا ہے_
۹_ انسانوں كى ہدايت و راہنمائي اور تربيت كيلئے قرآن كريم كى روش يہ ہے كہ خوف اور اميد كو ايك دوسرے كے ہمراہ پيش كرتا ہے_فمن يجادل عنهم يوم القيامة و من يعمل سوء ا يجد الله غفوراً
۱۰_ توبہ اور استغفار، گناہوں كى بخشش كے علاوہ رحمت الہى كے حصول كا باعث بنتا ہے_ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيماً
۱۱_ انسان كے گناہوں كا بخشا جانا، اس پر رحمت الہى كے نزول كى راہ ہموار كرتا ہے_يجد الله غفورا رحيماً
۱۲_ خداوند متعال ايسابخشنے والا ہے جو مہربان ہے_يجد الله غفوراً رحيماً يہ اس بناپر ہے كہ ''رحيم'' ''غفور'' كى صفت ہو_
۱۳_ خداوندمتعال غفور و رحيم ہے_يجد الله غفوراً رحيماً
استغفار: استغفار كے اثرات ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۸، ۱۰;ظلم سے استغفار كرنا ۳
اسماء و صفات: رحيم ۱۳;غفور ۱۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى بخشش ۲، ۴، ۶،۷،۸، ۱۲;اللہ تعالى كى رحمت۶، ۸;اللہ تعالى كى رحمت كا پيش خيمہ ۱۱; اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۱۰;اللہ تعالى كى مہربانى ۱۲
بخشش: بخشش كاپيش خيمہ ۱;بخشش كى بشارت ۷;بخشش كے اثرات ۱۱ ; بخشش كے اسباب ۳
تبليغ: تبليغ كى روش۹
تحريك: تحريك كے عوامل ۶
تربيت: تربيت كى روش۹; تربيت ميں اميدوارى ۹; تربيت ميں خوف ۹
توبہ: توبہ كاپيش خيمہ۶;توبہ كے اثرات ۱، ۲، ۳، ۴،۷، ۸، ۱۰;ظلم سے توبہ ۳
خود: خود پر ظلم كرنا۵
خوف: خوف اور اميد ۹
خيانتكار: خيانتكاروں كى بخشش ۴
ذكر: ذكر كے اثرات ۶
شرك: شرك كى بخشش ۲
گناہ: گناہ صغيرہ كى بخشش ۱ ;گناہ كا ظلم ۵;گناہ كبيرہ كى بخشش۱;گناہ كى بخشش ۲، ۴، ۱۰، ۱۱ ; گناہ كے اثرات ۵
گناہگار: گناہگاروں كى بخشش ۸
آیت ۱۱۱
( وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً )
اور جو قصداً گناہ كرتا ہے وہ اپنے ہى خلاف كرتا ہے اور خدا سب كا جاننے والا ہے او رصاحب حكمت بھى ہے_
۱_ گناہ كے نقصان دہ اثرات خود انسان كے ہى دامن گير ہوتے ہيں _و من يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه
۲_ انسان كا اس بات كى طرف توجہ كرنا كہ گناہ كے مضر اثرات خود اسى كے دامن گير ہوتے ہيں ، اس كيلئے توبہ و استغفار كى طرف مائل ہونے كا ذريعہ بنتا ہے_ثم يستغفر الله يجد الله و من يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه بخشش و مغفرت كى راہ بيان كرنے كے بعد خداوند متعال نے اس حقيقت كو آشكار كيا ہے كہ گناہ اور خيانت كے اثرات خود گناہگار كے دامن گير ہوں گے تا كہ وہ خيانت اور گناہ كے ارتكاب سے باز ر ہے اور ارتكاب كى صورت ميں توبہ و استغفار كى طرف رخ كرے_
۳_ دوسروں سے خيانت كے مضر اثرات خود خيانت كار كے دامن گير ہوں گے_ان الله لا يحب من كان خواناً و من يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''اثما'' كامورد نظر مصداق وہى خيانت ہے_
۴_ خداوندعالم ہے جو گناہ كے نقصان دہ اثرات كوخود گناہگاروں كى طرف لوٹاتا ہے_
فانما يكسبه على نفسه و كان الله عليماً حكيما جملہ'' كان اللہ عليما حكيما ''سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ انسان پراس كے برے اثرات لادنا خدا كے ہاتھ ميں ہے_
۵_ خداوند متعال، انسان كے گناہ كے برے اثرات كو اپنے علم كى بنياد پر اور بغير كسى خطا كے خود اسى كى طرف لوٹا ديتا ہے_و من يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه و كان الله عليما حكيما
خداوندمتعال كي'' عليماً'' كے ساتھ توصيف كرنا يہ مطلب بيان كررہا ہے كہ گناہ كے برے اثرات لوٹانے ميں كسى قسم كى خطا يا لغزش سرزد نہيں ہوگي_
۶_ گناہ كے مضر اثرات خود گناہگاروں كى طرف لوٹانا ايك حكيمانہ كام ہے_فانما يكسبه على نفسه و كان الله عليما حكيما
۷_ حكيمانہ فعل، علم كے ساتھ مشروط ہے_و كان الله عليما حكيما
۸_ خداوندعالم ايسا دانا ہے جو حكيم ہے_و كا ن الله عليما حكيما يہ اس بنا پر ہے كہ ''حكيما'' ،''عليما''كيلئے صفت ہو_
۹_ خداوندمتعال; عليم (انتہائي دانا) اور حكيم (تدبير والا) ہے_و كان الله عليما حكيما
استغفار: استغفار كاپيش خيمہ ۲
اسماء و صفات: حكيم ۹;عليم ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۵، ۸;اللہ تعالى كى حكمت ۸; اللہ تعالى كے افعال ۴، ۵
توبہ: توبہ كا پيش خيمہ۲
خيانت: خيانت كا نقصان ۳;خيانت كے اثرات ۳
ذكر: ذكر كے اثرات ۲
علم: علم كى اہميت ۷
عمل: پسنديدہ عمل كى شرائط ۷;حكيمانہ عمل ۶، ۷
گناہ: گناہ كا نقصان ۱، ۲، ۴، ۵، ۶;گناہ كے اثرات ۱، ۴، ۵، ۶
گناہگار: گناہگاروںصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقصان۴
نقصان: نقصان كے عوامل ۱
آیت ۱۱۲
( وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً )
اور جو شخص بھى كوئي غلطى يا گناہ كركے دوسرے بے گناہ كے سرڈال ديتا ہے وہ بہت بڑے بہتان اور كھلے گناہ كا ذمہ دار ہوتا ہے_
۱_ اپنے گناہ دوسروں كے سر تھو پنا انتہائي بُرا جھوٹ اور آشكار گناہ ہے_و من يكسب خطيئة ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتانا و اثما مبيناً كلمہ ''بہتانا ''اور'' اثما ''كو نكرہ لانا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ يہ دونوں بہت بڑے گناہ ہيں _ كلمہ بہتان كا معنى دوسروں پر اس طرح كا جھوٹ باندھنا ہے، جس كے سننے سے انسان حيران رہ جائے_
۲_ بے قصور افراد كو مورد الزام ٹھہرانا مبہوت كر دينے والا جھوٹ اور آشكار گناہ ہے_
و من يكسب ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتانا و اثما مبينا مذكورہ بالا مطلب كى امام صاد قعليهالسلام كے اس فرمان سے تائيد ہوتى ہے جس ميں آپعليهالسلام نے فرمايا:فاما اذا قلت ما ليس فيه فذلك قول الله ''فقد احتمل بهتاناً و اثماً مبيناً جب تم كسى شخص كے بارے ميں ايسى بات كہو جو اس ميں نہيں پائي جاتى تو يہ خداوند متعال كے اس فرمان كا مصداق ہے كہ اس نے بہت بڑا افتراء اور آشكارا گناہ اپنے اوپر لاد ليا ہے_(۱)
۳_ معاشرے كے مختلف افراد كا تحفظ انتہائي اہم اور ضرورى ہے_و من يكسب خطيئة او اثما ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتانا و اثما مبينا تہمت كو انتہائي بڑا گناہ شمار كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ خداوندعالم تاكيد كے ساتھ لوگوں كى شخصيت ہميشہ محفوظ ديكھنا چاہتا ہے_
۴_ بے قصور لوگوں پر تہمت لگانا ايك واضح و آشكار گناہ ہے_
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۲۷۵ ح۲۷۰; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۴۹ ح۵۵۶_
و من يكسب خطيئة او اثما ثم يرم بہ بريئاً فقد احتمل بہتاناً و اثما مبينا
آبرو: آبرو كے تحفظ كى اہميت ۳
تہمت: تہمت كے اثرات ۱;تہمت لگانے پر سرزنش ۲;تہمت لگانے كا گناہ ۱، ۲، ۴
جھوٹ: جھوٹ كے موارد ۱
روايت: ۲
شخصيت: شخصيت كے تحفظ كى اہميت ۳
گناہ: گناہ كے موارد ۲، ۴
آیت ۱۱۳
( وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاُّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً )
اگر آپ پر فضل خدا اور رحمت پروردگار كا سايہ نہ ہوتا تو ان كى ايك جماعت نے آپ كو بہكانے كا ارادہ كرليا تھا اور يہ اپنے علاوہ كسى كو گمراہ نہيں كرسكتے او رآپ كو كوئي تكليف نہيں پہنچا سكتے اور الله نے آپ پر كتاب اور حكمت نازل كى ہے اور آپ كو ان تمام باتوں كا علم دے ديا ہے جن كا علم نہ تھا او رآپ پر خدا كا بہت بڑا فضل ہے _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم گناہ سے معصوم اور خطا و لغزش سے پاك و منزہ_
و لو لا فضل الله عليك و رحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك
۲_ خدا وند متعال كا فضل اورخاص رحمت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے خطا و لغزش سے محفوظ رہنے كا باعث ہے_
و لو لا فضل الله عليك و رحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك
۳_ خيانتكاروں كے ايك گروہ نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قضاوت ميں اشتباہ سے دوچار كرنے كى كوشش كي_
هانتم هؤلاء جدلتم عنهم فى الحيوة الدنيا لهمت طائفة منهم ان يضلوك اگر چہ جملہ شرطيہ'' لولا لھمت ''كا ظاہرى معنى سرے سے كوشش كى نفى كررہا ہے، ليكن اس سے مراد يہ ہے كہ ان كى كوشش كارگر ثابت نہيں ہوئي_ يعنى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو لغزش سے دوچار كرنے كيلئے ان كى كوشش كسى بھى طرح مؤثر ثابت نہيں ہوئي گويا انہوں نے اس سلسلے ميں كوئي كوشش ہى نہيں كي_ ماقبل آيات سے اس معنى كى تائيد ہوتى ہے_
۴_ محكمہ انصاف كو منحرف كرنے كيلئے خيانتكاروں كا سازشوں كے جال اور تانے بانے بننا، بہت بڑا خطرہ ہے_
لتحكم بين الناس بما اراك الله لهمت طائفة منهم ان يضلوك در اصل آيت شريفہ قاضيوں كو سازشى گروہوں اور دغابازوں كے مقابلے ميں ہميشہ ہوشيار و محتاط رہنے كى تلقين كررہى ہے، كہ مبادا وہ انہيں انحراف سے دوچار اور خلاف حق غلط فيصلہ كرنے پر مجبور كرديں چنانچہ طعمة بن ابى ابيرق كے واقعے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ يہى كچھ كرنے كا خيال ركھتے تھے_
۵_ بعض مشركين نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اس بات پر راضى كرنے كى بے سود كوشش كى كہ بتوں كى پوجا پاٹ كو ايك سال تك جائز قرار ديا جائے_و لو لا فضل الله لهمت طائفة منهم ان يضلوك بعض مفسرين نے مذكورہ آيت كے شان نزول كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا ہے كہ ''طائفة'' سے مراد مشركين كا وہ گروہ ہے جنہوں نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے بت پرستى كو ايك سال تك جائز قرار دينے كا تقاضا كيا تھا_
۶_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلہ پر خيانتكاروں كى سازشوں اور دغا بازيوں كى تاثير ميں خداوند متعال كا فضل و كرم اور رحمت بڑى ركاوٹ تھے_لتحكم بين الناس و لو لا فضل الله عليك و رحمته لهمت طائفة منهم
۷_ الہى قائدين خيانتكاروں كى گمراہ كنندہ سازشوں اور دغا بازيوں كى زد ميں ہوتے ہيں _
و لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم و لو لا فضل الله عليك و رحمته
۸_ جو لوگ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو گمراہى سے دوچاركرنے اور اشتباہ ميں ڈالنے كے در پے تھے، انہوں نے صرف اپنے آپ كو گمراہى اور اشتباہ كى وادى ميں جاگرايا_لهمت طائفة منهم ان يضلوك و ما يضلون الا انفسهم و ما يضرونك من شيء
۹_ سازشى عناصر كى سازش كے مقابلے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جان كے تحفظ كا ضامن خود خداوند متعال ہے_
لهمت طائفة منهم ان يضلوك و ما يضلون الا انفسهم و ما يضرونك من شيء ''ان يضلوك ''اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ خيانتكاروں نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو گمراہ كرنے كى كوشش كى جبكہ جملہ ''و ما يضرونك'' ہوسكتا ہے ان كوششوں كى طرف اشارہ ہو جو انہوں نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نابودى كيلئے كيں _
۱۰_ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا پر نازل ہونے والا قرآن ،حكمت اور براہ راست ہونے والے الہامات ;خداوندمتعال كا بہت بڑا فضل و كرم اور رحمت تھي_و لو لا فضل الله عليك و رحمته و كان فضل الله عليك عظيما
كتاب و حكمت اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جن علوم كا تذكرہ جملہ ''و انزل اللہ عليك ...'' ميں ہوا ہے وہ بظاہر جملہ ''لو لا فضل اللہ ...'' ميں بيان ہونے والى خاص رحمت اور فضل كا مصداق ہے_
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا وحي، حكمت اور علم لدنى سے بہرہ مند ہونا; آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے خطا سے محفوظ رہنے كا پيش خيمہ اور گناہ سے معصوم رہنے كا سبب ہے_و لو لا فضل الله انزل الله عليك الكتاب والحكمة و علمك ما لم تكن تعلم جملہ'' و انزل اللہ'' اپنے ماقبل والے جملہ كى علت بيان كررہا ہے اور اس كا معنى يہ ہے كہ چونكہ ہم نے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن و حكمت نازل كى ہے لہذا ان كى طرف سے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو منحرف كرنے كى كوششيں بيكار ثابت ہوں گي_
۱۲_ بعض دينى تعليمات تك فقط الہامات الہى كے راستے سے ہى رسائي ممكن ہے_و علمك ما لم تكن تعلم
جملہ'' علمك ...'' كا معنى يہ ہے كہ: خداوند متعال نے آپ كو ايسے معارف سكھائے ہيں جن تك آپ تجربہ، سائنس و غيرہ جيسے عام ذرائع كے ذريعے كبھى بھى نہيں پہنچ سكتے_
۱۳_ خداوندمتعال كى طرف سے نازل ہونے والے فضل و كرم اور نعمت كے مختلف درجات ہيں _
و كان فضل الله عليك عظيما
۱۴_ اعمال كى حقيقت اور گناہ كى اصليت سے آگاہي، انسان كو خطا اور گناہ كے ارتكاب سے محفوظ ركھتى ہے_
و لو لا فضل الله عليك و رحمته لهمت طائفة و علمك ما لم تكن تعلم
۱۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كے بہت بڑے فضل و كرم سے بہرہ مند تھے_و كان فضل الله عليك عظيما
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور خطا ۳، ۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر الہام۱۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كا نزول ۱۱ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم لدنى ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حفاظت ۹; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حكمت ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عصمت۱ ، ۲ ، ۱۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۳، ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۲، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۵
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۵، ۶، ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا الہام ۱۲;اللہ تعالى كا فضل ۲، ۶، ۱۰،اللہ تعالى كى رحمت ۲، ۶، ۱۰; ۱۵;اللہ تعالى كى نعمتوں كے مراتب ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۹; اللہ تعالى كے فضل كے مراتب ۱۳
انحراف: انحراف كے اسباب۴
حكمت: حكمت كا نزول ۱۰
خطا: خطا سے معصوم ہونا۱، ۲
خيانت كار: خيانتكار اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳، ۶، ۸; خيانتكاروں كى ڈرامہ بازى ۴; خيانتكاروں كى سازش ۴،۶، ۷; خيانتكاروں كا گمراہ كرنا ۷
دين: دينى تعليمات ۱۲
علم: علم كے اثرات ۱۴
عمل: عمل كى حقيقت ۱۴
قاضي: قاضى كو خبردار كرنا ۴
قرآن كريم: قرآن كريم كا نزول ۱۰
گمراہ لوگ: گمراہ لوگوں كى گمراہى ۸
گمراہي: گمراہى كے عوامل ۳;گمراہى كے موانع ۱۴
گناہ: گناہ سے معصوم ہونا ۱;گناہ كى حقيقت ۱۴ ;گناہ كے موانع ۱۴
مذہبى راہنما: مذہبى راہنماؤوں كو خبردار كرنا ۷
مشركين: مشركين اور بت پرستى ۵;مشركين اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵
آیت ۱۱۴
( لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )
ان لوگوں كى اكثر رازكى باتوں ميں كوئي خير نہيں ہے مگر وہ شخص جو كسى صدقہ ، كار خير يا لوگوں كے درميان اصلاح كا حكم دے او رجو بھى يہ سارے كام رضائے الہى كى طلب ميں انجام دے گا ہم اسے اجر عظيم عطاكريں گے_
۱_ صدر اسلام ميں كمزور ايمان كے مالك مسلمانوں كى اكثر سرگوشياں اور رازوں كى باتيں ہر قسم كے خير، بھلائي اور فائدہ سے خالى تھيں _لا خير فى كثير من نجويهم ''نجواھم'' ميں ضمير'' ھم'' سے مراد وہ مسلمان ہيں جن كے بارے ميں گذشتہ آيات ميں گفتگو ہوئي ہے_
۲_ ان سرگوشيوں اور خفيہ مذاكرات كى انتہائي قدر و
قيمت ہے جن كا مقصد دوسروں كو صدقہ ادا كرنے كا شوق دلانا اور انہيں نيك كاموں كى انجام دہى اور لوگوں كے درميان ميل ملاپ ايجاد كرنے كى دعوت دينا ہو_لا خير فى كثير من نجويهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
۳_ معاشرے كى خدمت بہت بڑى قدر و منزلت كى حامل ہے_من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
۴_ انسان كا نيك سلوك اور اعمال ہميشہ خدا اور اس كى خوشنودى كى خاطر انجام پانے چاہئيں _
و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
۵_ خدتعالى كى عظيم پاداش سے بہرہ مند ہونا اس بات پر موقوف ہے كہ نيك اعمال رضائے خدا كے حصول كى نيت سے انجام ديئے جائيں _و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجراً عظيماً
۶_ اعمال كى قدر و قيمت كا معيار يہ ہے كہ تمام اعمال رضائے خدا كى خاطر انجام ديئے جائيں _
و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
۷_ لوگوں كو نيك اعمال كى دعوت كيلئے سرگوشياں اور خفيہ مذاكرات كرنا خدا كى عظيم پاداش كا باعث ہے_
من نجويهم و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجراً عظيماً
۸_ محتاج لوگوں كى مددكى دعوت دينے والے اللہ تعالى كى عظيم پاداش سے بہرہ مند ہوں گے_
الا من امر بصدقة فسوف نؤتيه اجرا عظيما
۹_ لوگوں كو مل جل كر پر امن طور پر زندگى گذارنے كى دعوت دينے پر خدا كى عظيم پاداش نصيب ہوگي_
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس نؤتيه اجرا عظيما
۱۰_ لوگوں كى نيتوں اوراعمال كى مناسبت سے خداوند عالم كى پاداش كے مختلف مراتب و درجات ہيں _
و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
۱۱_ خدا وند عالم نے بے فائدہ مخفى گفتگو سے منع فرمايا ہے_لا خير فى كثير من نجويهم
امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :ان الله نهى عن القيل والقال ان الله عزوجل يقول
فى كتابه لا خير فى كثير من نجواهم خداوندعالم نے مخفى باتوں سے منع فرمايا ہے خداوند متعال كا قرآن كريم ميں ارشاد ہے: لا خير فى كثير من نجواھم كہ ان كى راز كى اكثر باتوں ميں كوئي خيرو بھلائي نہيں(۱)
۱۲_ قرض حسنہ كے متعلق نصيحت كے بارے ميں خفيہ گفتگو كرنا انتہائي پسنديدہ اور اچھا كام ہے_
لا خير فى كثير من نجويهم الا من امر بصدقة او معروف امام صادقعليهالسلام مذكورہ بالا آيت ميں آنے والے كلمہ معروف كے بارے ميں فرماتے ہيں : ''يعنى بالمعروف القرض'' معروف سے مراد قرض ہے_(۲)
۱۳_ لوگوں كے درميان ميل ملاپ اور خوشگوار ماحول ايجاد كرنا ايك پسنديدہ كام ہے، حتى اگر جھوٹى باتوں كے ذريعے ہى كيا جائے_لا خير فى كثير من نجويهم الا اصلاح بين الناس امام صادقعليهالسلام ''اصلاح بين الناس ''كے بارے ميں فرماتے ہيں :تسمع من الرجل كلاماً يبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فيك من الخير كذا و كذا خلاف ما سمعت منه (۳) آپ كسى شخص كے بارے ميں كس سے كوئي برى بات سنتے ہيں پھر اس شخص سے ملتے ہيں ( جس كے بارے ميں بات كى گئي ہے ) تو كہتے ہيں ميں نے فلاں شخص سے آپ كے بارے ميں ايسى اچھى باتيں سنى ہيں ( جبكہ يہ بات حقيقت كے خلاف ہے جو كہ اس نے سنى تھي)
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۱
اصلاح: اصلاح ذات البين ۱۳;اصلاح كى دعوت ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى پاداش ۵، ۸،۹،۱۰; اللہ تعالى كى رضا ۴، ۵، ۶;اللہ تعالى كى طرف سے ممنوع امور ۱۱
پاداش: پاداش كے اسباب ۷، ۸;پاداش كے مراتب ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰
تحريك : تحريك كے عوامل ۱۰
____________________
۱) كافى ج۵ ص ۳۰۰ ح ۲; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۴۹ ح ۵۵۹_
۲) كافى ج۴ ص ۳۴ ح ۳; نور الثقلين ج۱ص۵۴۹ح ۵۵۸_
۳) كافى ج ۲ ص ۳۴۱ ح ۱۶; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۰ ح ۵۶۲ _
جھوٹ: جائز جھوٹ ۱۳
خير : خير كى دعوت ۱۲ ;خير كى طرف دعوت دينے كى پاداش ۸، ۹
روايت: ۱۱، ۱۲ ، ۱۳
سرگوشي: سرگوشيوں سے منع كرنا ۱۱;قدر و قيمت كى حامل سرگوشياں ۲، ۱۲ ;نيكى كے متعلق سرگوشى ۲،۷
صدقہ: صدقہ ادا كرنے كى تشويق ۲
ضرورت مند افراد: ضرورت مند افراد كى مدد كرنا ۸
عمل: پسنديدہ عمل ۱۲، ۱۳;قدر و قيمت والا عمل ۶;نيك عمل كى دعوت ۲، ۷;نيك عمل كى قدر و قيمت ۴;نيك عمل كے اثرات ۵
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۴، ۶
قرض حسنہ: قرض حسنہ كى دعوت ۱۲
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۱;مسلمانوں كے خفيہ مزاكرات ۱
معاشرہ: اصلاح معاشرہ كى اہميت ۱۳ ;معاشرہ كى خدمت كى قدر و قيمت ۳
ميل جول: پسنديدہ ميل جول۹
آیت ۱۱۵
( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً )
اور جو شخص بھى ہدايت كے واضح ہو جانے كے بعد رسول سے اختلاف كرے گا او رمومنين كے راستہ كے علاوہ كوئي دوسرا راستہ اختيار كرے گا اسے ہم ادھر ہى پھير ديں گے جد ھر وہ پھر گيا ہے اور جہنم ميں جھونك ديں گے جو بدترين ٹھكا نا ہے_
۱_ رسول خدا سے دشمنى اور مخالفت، جہنم كے عذاب سے دوچار ہونے كا موجب ہے_
و من يشاقق الرسول نوله ما تولى و نصله جهنم و سائت مصيراً ''يشاقق ''، شقق كے مادہ سے ہے اور اس كا معنى مخالفت اور دشمنى كرنا ہے (مجمع البيان)
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت اور تفرقہ اندازى حرام اور بہت بڑا گناہ ہے_و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مكمل پيروى كرنا ايمان كى علامت ہے_و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المومنين يہ اس بناپر ہے كہ جملہ ''يتبع ...'' جملہ ''و من يشاقق ...'' كے مضمون كيلئے تفسير ہو_ اور اس سے واضح ہوتا ہے كہ اہل ايمان كى راہ و روش كبھى بھى يہ نہيں رہى كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت كريں _ بنابريں مومن وہ ہے جو ہميشہ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كى پيروى كرے_
۴_ہدايت اور حق كى شناخت ذمہ دارى كا جذبہ پيدا كرتى ہے _من بعد ما تبين له الهدي
۵_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كا جہنم كے عذاب سے دوچار
ہونا اس بات پر موقوف ہے كہ وہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت سے آگاہ ہوں _و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نصله جهنم
۶_ خداوند متعال بغير بيان كيئے كسى كو عذاب نہيں ديگا_و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي نصله جهنم
۷_ عذاب جہنم سے چھٹكارا پانے كى شرط يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عدالتى احكام كوقبول كيا جائے اور مومنين كے ساتھ يك جہتى برقرار ركھى جائے_و من يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المومنين
گذشتہ آيات كو مدنظر ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عدالتى احكام كى مخالفت اور موافقت مذكورہ بالا آيت شريفہ كے مورد نظر مصاديق ميں سے ہے_
۸_ اہل ايمان، راہ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كے راہى ہيں _و من يشاقق الرسول ...و يتبع غير سبيل المؤمنين
۹_ راہ دين طے كرنے كيلئے مؤمنين كى راہ و روش كے علاوہ كوئي دوسرى روش اختيار كرنا رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كے ساتھ مخالفت ہے_و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المؤمنين يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب جملہ ''و يتبع ...'' جملہ ''يشاقق الرسول'' كے مضمون كيلئے مصداق كا بيان ہو_
۱۰_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور الہى قائدين كى مخالفت، ايك با ايمان معاشرے كى وحدت توڑنے كا نكتہ آغاز ہے_
و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المؤمنين ہوسكتا ہے كہ جملہ'' و يتبع ''جملہ'' من يشاقق ...'' كيلئے نتيجہ كے طور پر بيان ہوا ہو_ يعنى جو شخص رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت كا مرتكب ہونتيجتاً وہ اہل ايمان كے علاوہ كسى اور راہ پر گامزن ہے اور مسلمانوں كى صفوں ميں انتشار پھيلانے كا باعث بنا ہے_
۱۱_ خداوند متعال; پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين اور با ايمان معاشرے ميں تفرقہ پھيلانے والوں كو اپنى ولايت سے نكال باہر كرتا ہے اور انہيں اپنے حال پر چھوڑ ديتا ہے_و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولي
۱۲_ گمراہ لوگوں كى حكومت اور فرمانروائي كى دلدل ميں دھنسنارسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت كا نتيجہ ہے_
و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولي
۱۳_ مؤمنين كى عملى سيرت اس صورت ميں حجت ہے جب سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالف نہ ہو_
و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المومنين جملہ ''يتبع غير سبيل المومنين ''يہ بيان كررہا ہے كہ مؤمنين كى سيرت حجت ہے اور جملہ'' من يشاقق الرسول '' سيرت كى حجيت كو اس چيز سے مقيد كررہا ہے كہ يہ سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم يا كسى دوسرى شرعى دليل كے ساتھ مخالف نہ ہو_
۱۴_ مومنين كا اجماع جب دوسرے شرعى دلائل كے ساتھ مخالف ہو تو اس كى كوئي حيثيت نہيں _
و من يشاقق الرسول و يتبع غير سبيل المؤمنين
۱۵_ با ايمان معاشرے كى صفوں ميں انتشار پھيلانا، عذاب جہنم كا باعث ہے_و من يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى و نصله جهنم
۱۶_ جہنم انتہائي برا انجام اور منحوس ٹھكانہ ہے_و نصله جهنم و سائت مصيرا
۱۷_ جہنم، مرتد افراد كا ٹھكانہ ہے_و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي نصله جهنم
آيت شريفہ كے شان نزول كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ يہ آيت بعض مسلمانوں كے بارے ميں نازل ہوئي ہے، يہ كہا جا سكتا ہے كہ جملہ'' من بعد ما تبين له الهدي'' ارتدادكى طرف اشارہ كررہا ہو_
۱۸_ جو شخص دنيا ميں كسى كو اپنا رہبر چنے گا، قيامت ميں بھى وہى اس كا رہبر ہوگا_
و يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولي جب دو افراد نے تمسخر كے طور پر ايك گرگٹ كو امير المومنين كہہ كر پكارا تو حضرت علىعليهالسلام نے ان كے بارے ميں فرمايا: دعھما فھو امامھما يوم القيامة اما تسمع الى اللہ يقول:'' نولہ ما تولي''انہيں اپنے حال پر چھوڑ دو_ قيامت كے دن يہى گرگٹ ان كا امام ہوگا_ كيا تم نے خداوند عالم كا يہ ارشاد نہيں سنا كہ''نولہ ما تولي'' جو جدھرپھرگياہم بھى اسے ادھر ہى پھير ديں گے_(۱)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
____________________
۱) تفسير عياشي، ج۱، ص ۲۷۵، ح ۲۷۳، نور الثقلين، ج ۱، ص ۵۵۱، ح ۵۶۸_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے دشمنى كى سزا ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت قبول كرنا ۷;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت ۹، ۱۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت كى حرمت ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت كے اثرات ۱۲
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكار۸
اجماع: اجماع كے حجت ہونے كى شرائط ۱۴
احكام: ۲ احكام كى قدر و قيمت ۱۴
اختلاف: اختلاف پھيلانے كا گناہ ۲;اختلاف پھيلانے كى حرمت ۲;اختلاف كى سزا ۱۱، ۱۵;اختلاف كے عوامل ۱۰
اللہ تعالى : اللہ تعالى كا عذاب ۶;اللہ تعالى كى ولايت سے محروم ہونا ۱۱
ايمان: ايمان كى علامات ۳
جہنم: جہنم كا شوم اور برا ہونا ۱۶ ;جہنم كا عذاب ۱، ۱۵
حق: حق شناسى كے اثرات ۴
راہبر : راہبر كى مخالفت ۱۰;راہبر كے ساتھ محشور ہونا ۱۸
روايت:۱۸
سنت: سنت كى اطاعت ۱۳ ;سنت كى قدر و قيمت ۱۳
طاغوت: طاغوت كى ولايت ۱۲
عذاب: بغير بيان كے عذاب كرنا ۶;عذاب سے چھٹكارا پانے كى شرائط ۷;عذاب كے موجبات ۱، ۵، ۱۵
علم: علم اور ذمہ دارى ۴
فقہى قواعد: ۶
قيامت:
قيامت كا حساب و كتاب ۱۸
گمراہي: گمراہى كے اسباب ۱۲
گناہ: كبيرہ گناہ ۲
محر مات : ۲
مخالفين: پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مخالفين كى سزا ۵، ۱۱
مرتد: مرتد جہنم ميں ۱۷ ;مرتد كا انجام۱۷
مؤمنين: سيرت مؤمنين كا حجت ہونا ۱۳;مؤمنين سے دوستى ۷;مؤمنين كے فضائل ۸، ۹
ہدايت: ہدايت كے اثرات ۴
آیت ۱۱۶
( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً )
خدا اس بات كو معاف نہيں كر سكتا كہ اس كا شريك قرار ديا جائے اور اس كے علاوہ جس كو چا ہے بخش سكتا ہے اور جو خدا كا شريك قرار دے گا وہ گمراہى ميں بہت دور تك چلا گيا ہے_
۱_شرك ناقابل معافى گناہ اور انحراف ہے_ان الله لا يغفر ان يشرك به
۲_ شرك سے كم تر ہر گناہ قابل بخشش و مغفرت ہے_و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء كلمہ''دون'' كمتركے معنى ميں استعمال ہوتا ہے_
۳_ شرك كى حد تك گناہ قابل معافى نہيں ہے_
ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك چونكہ كلمہ'' دون'' كا معنى كمتر ہے_ بنابريں اگر گناہ شرك كى حد تك پہنچ جائے تو بخشش كے قابل نہيں ہے_
۴_ گناہوں كى بخشش خداوندمتعال كى مشيت كے ساتھ مشروط ہے_و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
۵_ خداوند عالم كے بارے ميں شرك كا ارتكاب سب سے بڑے گناہوں ميں سے ہے_ان الله لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك
۶_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ دشمنى اور مخالفت كرنا اور با ايمان معاشرہ كى وحدت كو پارہ پارہ كرنا شرك كے زمرے ميں آتا ہے_و من يشاقق الرسول ان الله لا يغفر ان يشرك به اگر جملہ'' ان اللہ لا يغفر ...'' جملہ'' نصلہ جہنم ''كى علت كا بيان ہو تو يہ اس بات كى طرف اشارہ ہوگا كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ دشمنى اور مخالفت كرنا اور با ايمان معاشرہ كى وحدت ميں رخنہ ڈالنا ايك قسم كا خدا كے ساتھ شرك ہے_
۷_ گناہگار كو اپنے گناہ سے خوفزدہ اور خدا كى مغفرت سے اميدوار رہنا چاہيئے_ان الله و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
خداوند متعال نے اس بات كى طرف اشارہ كركے كہ گناہوں كى بخشش يقينى و حتمى نہيں ہوگى بلكہ يہ صرف اس كى مشيت پر موقوف ہے، يہ چاہا ہے كہ ايك طرف سے انسانوں كو رحمت و مغفرت سے اميدوار كرے اور دوسرى طرف سے انہيں ان كے گناہوں سے ڈرائے _
۸_ جو مشركين اور گناہگار بخشے نہيں جائيں گے وہ دوزخ كے عذاب ميں گرفتار ہوں گے_
نصله جهنم ان الله لايغفر ان يشرك به اگر جملہ ''ان اللہ ...'' جملہ ''نصلہ جھنم'' كى علت ہو تو واضح ہوجاتا ہے كہ جہنم سے چھٹكارا پانايا جہنم واصل ہونا گناہوں كى بخشش يا عدم بخشش پر موقوف ہے_
۹_ وہ گناہگار جنہوں نے اپنے آپ كو شرك سے آلودہ نہيں كيا انہيں مغفرت الہى كى اميد ركھنى چاہيئے_و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء
۱۰_ اللہ تعالى كے ساتھ شرك كا مرتكب ہونے والا گمراہى و ضلالت كى انتہائي گہرائيوں اور پست ترين درجہ ميں ہوتا ہے_و من يشرك بالله فقد ضل ضللاً بعيداً
۱۱_ ضلالت و گمراہى كے كئي درجے ہيں _و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء و من يشرك بالله فقد ضل ضللاً بعيداً
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے دشمنى كرنا ۶
اختلاف: اختلاف ڈالنے كا گناہ ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى مشيت ۴;اللہ تعالى كى مغفرت كى اميد ركھنا ۷، ۹
انحراف: انحراف كے موارد ۱
بخشش: بخشش كے اسباب۴
جہنم: جہنم كا عذاب ۸
خوف : گناہ سے خوف ۷
شرك: شرك كا گناہ ۱، ۲، ۳، ۵;شرك كى سزا ۱ ;شرك كے موارد ۶
گمراہي: گمراہى كے درجات ۱۰، ۱۱
گناہ: گناہ كبيرہ ۵;گناہ كى بخشش۲،۳،۴
گناہگار: گناہگاروں كى بخشش ۹;گناہگاروں كى سزا ۸
مشركين: مشركين كى سزا ۸;مشركين كى گمراہى ۱۰
آیت ۱۱۷
( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً )
يہ لوگ خدا كو چھوڑ كر بس عورتوں كى پرستش كرتے ہيں او رسركش شيطان كو آواز ديتے ہيں _
۱_ خداوندمتعال كے علاوہ ہر معبود ضعيف اور مغلوب حوادث ہے_ان يدعون من دونه الا اناثاً
''اناث'''' انثي'' كى جمع ہے جس كا معنى ايك ضعيف اور تاثير پذير موجود ہے_
۲_ مشركين ايسے بتوں اور مجسموں كى پوجا پاٹ كيا كرتے تھے جن كے نام عورتوں جيسے تھے_ان يدعون من دونه الا اناثاً
۳_ صرف خداوند متعال ہے، جو قاہر و غالب ہے،تاثير پذير نہيں اور عبادت كے لائق ہے_ان يدعون من دونه الا اناثاً
۴_ خدا وند عالم كے علاوہ كوئي بھى موجود خدائي اور عبادت كى صلاحيت نہيں ركھتا_ان يدعون من دونه الا اناثاً
۵_ موجودات كا تاثير پذير ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ان ميں خدائي اور عبادت كى صلاحيت نہيں پائي جاتي_
ان يدعون من دونه الا اناثاً
۶_ شيطان ايك سركش اور ہر قسم كے خير و فضيلت سے عارى موجود ہے_و ان يدعون الا شيطاناً مريداً
''مريد'' كا مصدر مرود ہے جسكا معنى سركشى اور طاعت سے خارج ہونا ہے (مجمع البيان)_ مفردات راغب نے مريد كا معنى خير سے عارى ہونا كيا ہے_
۷_ خداوند عالم كے علاوہ كسى بھى معبود كى عبادت كرنا در اصل شيطان كى پرستش ہے_
ان يدعون و ان يدعون الا شيطاناً مريداً
۸_ شيطان كى اطاعت، بت پرستى كى بنياد ہے_ان يدعون من دونه الا اناثا و ان يدعون الا شيطاناً مريداً
چونكہ ''ان يدعون من ...'' اور ''ان يدعون الا شيطاناً ''دونوں جملے حصر كے حامل ہيں اور ہر ايك كا مفہوم دوسرے كے منطوق كى نفى كرتا ہے_ لہذا تنافى و تضاد دور كرنے كيلئے كہا جاسكتا ہے كہ دوسرا جملہ پہلے جملہ كے مضمون كى علت بيان كررہا ہے، يعنى بت پرستى كى علت شيطان كى اطاعت ہے_قابل ذكر ہے كہ اس نظريہ كى بناپر دوسرے جملے ميں ''يدعون'' كا معنى پرستش نہيں بلكہ اطاعت ہے_
اللہ تعالى: اللہ تعالى كے ساتھ مختص امور۴
بت پرستي: بت پرستى كا سرچشمہ ۸
شرك: شرك عبادى ۷
شيطان: شيطان كى اطاعت ۷، ۸;شيطان كى بغاوت ۶ ; شيطان كى سرزنش ۶;شيطان كى صفات ۶
عبادت: خدا كى عبادت ۳، ۴
مشركين: مشركين كى بت پرستى ۲
معبود: باطل معبودوں كى ناتوانى ۱; پسنديدہ معبود ۳، ۴، ۵; معبود كى شرائط ۵
موجودات: موجودات كى صفات ۵
آیت ۱۱۸
( لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً )
جس پر خدا كى لعنت ہے اور اس نے خدا سے بھى كہہ ديا كہ ميں تيرے بندوں ميں سے ايك مقرر حصہ ضرور لے لوں گا _
۱_ شيطان پر خدا كى لعنت ہے اور وہ اللہ كى رحمت سے دور ہے_لعنه الله
۲_ شيطان كا لوگوں كو گمراہ كرنے اور دھوكہ دينے كا پكا
اور مصمم ارادہ_و قال لاتخذن من عبادك نصيباً مفروضا فعل ''لا تخذن'' ميں لام قسم اور نون تاكيد اس بات پر دلالت كرر ہے ہيں كہ شيطان لوگوں كو گمراہ كرنے كا پكا ارادہ ركھتا ہے_
۳_ شيطان نے تاكيد كى ہے كہ لوگوں كو اپنى بندگى اختيار كرنے پر اكسائے گا_قال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا
اگر ''عبادك'' عبوديت تشريعى كى جانب ناظر ہو تو پھر ''لاتخذن ...''ميں شيطان كى مراد يہ ہوگى كہ بعض بندے جو تيرى اطاعت كرتے ہيں انہيں اپنى اطاعت پر اكساؤں گا_
۴_ شيطان كى رحمت الہى سے دورى اس چيز كى بنياد بنتى ہے كہ وہ خدا كے بندوں كو گمراہ كرنے كا ارادہ كرے_
لعنه الله و قال لاتخذن من عبادك نصيباً مفروضا
۵_ شيطان بعض لوگوں كو اپنے ذريعہ گمراہ كرنے سے مايوس ہے_و قال لاتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً
بلا شك و شبہ شيطان تمام لوگوں كو گمراہ كرنا چاہتا ہے_ لہذا اس كا يہ كہنا كہ ميں بعض بندوں كو اپنى اطاعت ميں لے آؤں گا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ تمام لوگوں كو گمراہ كرنے سے مايوس اور نا اميد ہے_
۶_ شيطان اس بات كا اعتراف و اقرار كرتا ہے كہ تمام لوگوں كا پروردگار اور مالك خداوند متعال ہے_و قال من عبادك
۷_ خداوندمتعال نے لوگوں كو شيطان كے بہلاوے ميں آنے اور اس كے ذريعے منحرف ہونے كے خطرہ سے خبردار كيا ہے_و قال لاتخذن عن عبادك نصيبا مفروضاً
۸_ شرك اور بت پرستي; خدتعالى كى عبوديت و بندگى سے انحراف اور شيطان كا تسلط قبول كرنے كے دائرے ميں آتے ہيں _ان يدعون من دونه الا اناثاً قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضاً
۹_ شيطان بندگان خدا ميں سے ہر ايك ميں اپنے سہم و حصہ كى تلاش ميں ہوتا ہے_
و قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضاً جملہ '' لاتخذن '' كا دو طرح سے معنى كيا جاسكتا ہے_ ايك يہ كہ بعض بندوں كو اپنى اطاعت ميں لے آؤں گا او دوسرا يہ كہ ہر بندے ميں اپنا حصہ پيدا كروں گا تا كہ وہ مكمل طور پر خدا كا مطيع نہ ہو_مذكورہ بالا مطلب اسى دوسرے معنى كى بناپراخذ كيا گيا ہے_
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۷;اللہ تعالى كى ربوبيت ۶;اللہ تعالى كى رحمت ۱، ۴; اللہ تعالى كى لعنت ۱; اللہ تعالى كى مالكيت ۶
بت پرستي: بت پرستى كا گناہ ۸
شرك: شرك كا گناہ ۸
شيطان: شيطان پر لعنت ۱;شيطان كا ايمان ۶;شيطان كا گمراہ كرنا ۲، ۳، ۴، ۵، ۷; شيطان كا مايوس ہونا ۵;شيطان كا محروم ہونا ۴;شيطان كى اطاعت ۸; شيطان كے مقاصد و اہداف ۹;شيطان كى ولايت قبول كرنا ۸
عبادت: شيطان كى عبادت ۳
گمراہي: گمراہى كے اسباب ۲، ۷
آیت ۱۱۹
( وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً )
اور انھيں گمراہ كروں گا _ اميديں دلاؤں گا او رايسے احكا م دوں گا كہ وہ جانوروں كے كان كاٹ داليں گے پھر حكم دوں گا تو الله كى مقررہ خلقت كو تبديل كرديں گے اور جو خدا كو چھوڑكر شيطان كو اپنا ولى اور سرپرست بنا ئے گا و ہ كھلے ہوئے خسارہ ميں ر ہے گا_
۱_شيطان نے لوگوں كو گمراہ كرنے كى قسم كھائي اور پكا ارادہ كيا ہے_و لا ضلنهم فعل ''لا ضلنهم '' ميں لام قسم اور نون تاكيد
شيطان كے قطعى اور پكے ارادہ پر دلالت كرتے ہيں _
۲_ شيطان نے لوگوں كو بيہودہ آرزؤں ميں سرگرد۲اں ركھنے كى قسم كھائي اور مضبوط ارادہ كيا ہے_و لامنينهم ''امنين'' كا مصدر'' تمنية'' ہے جسكا معنى موہوم و خيالى قسم كى آرزوئيں ذہن ميں ڈالنا ہے_
۳_ بے معنى اور بيجا قسم كى آرزوئيں اور تمايلات، انسان پر شيطان كے غلبہ و تسلط كى علامت_و لامنينهم
۴_ انسان كى فطرت يہ ہے كہ وہ خدا كى تلاش كرے اور راہ حق پر گامزن ہو_لاتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً _ و لا ضلنهم جملہ'' لا ضلنھم ''سے جو گمراہ كرنے كا استفادہ ہوتا ہے اس سے پہلے يقينا ہدايت ہونى چاہيئے تا كہ گمراہ كرنا صادق آئے اور گمراہى سے پہلے كى ہدايت تمام انسانوں كى نسبت ہدايت فطرى ہے_
۵_ بيہودہ اور شيطانى آرزوئيں ناپسنديدہ ہيں _و لامنينهم
۶_ شيطان كا بعض لوگوں كو چننے كا مقصد يہ ہے كہ انہيں گمراہ كرے، آرزؤں كا اسير بنائے اور اپنے تحت فرمان لے آئے_و قال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا_ و لاضلنهم و لامنينهم و لا مرنهم
۷_ شيطان لوگوں كو اس بات پر اكساتا كہ جانوروں سے استفادہ حرام كرنے كيلئے ان كے كان كاٹ ديں اور چيرا لگاديں _و لا مرنهم فليبتكن اذان الانعام ''يبتك'' كا مصدر'' تبتيك '' ہے جسكا معنى چيرا لگانا اور كاٹنا ہے_ زمانہ جاہليت ميں مشركين كے درميان يہ رسم رائج تھى كہ وہ كسى جانور كا گوشت يا اس سے مال بردارى كا كام لينے كو حرام قرار دينے كيلئے علامت كے طور پر اس كا كان كاٹ ديتے يا انہيں چير ا لگا ديتے تھے_
۸_ شيطان انسان كو دعوت ديتا ہے كہ وہ خدا كى حلال كى ہوئي چيزوں كو حرام قرار دے_و لامرنهم فليبتكنء اذان الانعام
۹_ معاشرے ميں خرافاتى افكار و نظريات كو رواج دينے والا شيطان ہے_و لا مرنهم فليبتكنء اذان الانعام
۱۰_ شيطان اس كے در پے ہے كہ انسانوں كو خدا كى مخلوقات ميں تبديلى پيدا كرنے پر اكسائے( جيسے
عورت كو مرد ميں تبديل كرنا اور ...)و لامرنهم فليغيرن خلق الله
۱۱_ انسان كا اپنى فطرت سے منحرف ہونے كا سبب شيطان ہے_و لامرنهم فليغيرن خلق الله
۱۲_ شيطانى محركات كے باعث موجودات كا اپنى فطرت اور اولين خلقت ميں تبديلى ايجاد كرنا حرام ہے_
و لامرنهم فليغيرن خلق الله خلق سے مراد بظاہر مخلوق اور خلق شدہ ہے_
۱۳_ گمراہ اور آرزؤں كى زنجيروں ميں جكڑے ہوئے افراد شيطان كے فرمانبردار اور مطيع ہيں _و لا ضلنهم و لامنينهم و لامرنهم فليبتكن فليغيرن آيت ميں ذكر ہونے والى ترتيب كو مد نظر ركھتے ہوئے يہ چيز روشن ہوجاتى ہے كہ انسان گمراہى اور كھوكھلى آرزؤں اور خواہشات كا دلدادہ ہونے كے بعد شيطان كا بہترين مطيع بن جاتا ہے_
۱۴_ خواہشات اور آرزوئيں ، شيطان كى خواہشات كى تكميل كا پيش خيمہ ہيں _و لامنينهم و لامرنهم فليبتكن فليغيرن خلق الله جملہ ''ولامنين '' (ميں انہيں ضرور خيال بافى پر اكساؤں گا) كو جملہ'' لامرنھم'' پر مقدم كرنا اس بات كى علامت ہے كہ شيطان پہلے انسان كو كھوكھلى آرزؤں پر اكساتا اور پھر اپنے اوامر ان كے دل ميں ڈالتا ہے_
۱۵_ خدا كى ولايت كو چھوڑ كر شيطان كى ولايت قبول كرنا واضح اور آشكار گھاٹا ہے_و من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً
۱۶_ شيطان كے احكام پر عمل كرنا در اصل اس كى ولايت و سرپرستى قبول كرنے كے زمرے ميں آتا ہے_
و لا مرنهم فليغيرن خلق الله و من يتخذ الشيطان ولياً
۱۷_ شيطان كا رحمت الہى سے دور ہونا، خود كى طرف سے گمراہ كرنے، خرافات اور توہم پرستى كى ترويج اور فساد پھيلانے كا سبب ہے_لعنه الله و قال لا ضلنهم و لا منينهم و لامرنهم فليبتكنء اذان الانعام
۱۸_ نامناسب اعمال اور ناپسنديدہ طرز عمل اختيار كرنے كى دعوت دينا شيطانى فعل ہے_
و لامرنهم فليبتكن و لامرنهم فليغيرن خلق الله
۱۹_ شيطان كى ولايت و سرپرستى قبول كرنے والے افراد كھلم كھلا گھاٹے كا شكار ہيں _و من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً
۲۰_ صرف خداوند متعال، انسانوں پر ولايت كا حق ركھتا ہے_و من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً
۲۱_ لوگوں كو گمراہ كرنے اور انہيں اپنى سرپرستى ميں لانے كيلئے شيطان كى راہ و روش يہ ہے كہ پہلے افكار ميں انحراف اور باطل آرزوئيں ايجاد كرتا ہے اور پھر اپنے تحت فرمان لے آتا ہے_و لا ضلنهم و لامنينهم و لامرنهم فليغيرن خلق الله و من يتخذ الشيطان ولياً
۲۲_ دوسروں كے افكار اور فرامين قبول كرنا ان كى ولايت قبول كرنا ہے_و لا ضلنهم و لامنينهم و لامرنهم و من يتخذ الشيطان ولياً
۲۳_ انسان دو را ہے پر كھڑا ہے كہ ولايت خدا كو قبول كرے يا شيطان كى ولايت_و من يتخذ الشيطان ولياً من دون الله
۲۴_ شيطان لوگوں كو دين خدا ميں تحريف كرنے پر اكساتا ہے_لامرنهم فليغيرن خلق الله امام باقرعليهالسلام نے مذكورہ آيت ميں استعمال ہونے والے كلمہ'' خلق اللہ'' كے بارے ميں فرمايا: ''دين اللہ'' اس سے مراد دين خدا ہے_(۱)
آرزو: آرزو كے اثرات ۱۴;باطل آرزو ۲۱;شيطانى آرزو ۵;ناپسنديدہ آرزو ۲، ۳، ۶، ۱۳;ناپسنديدہ آرزو پر سرزنش ۵
احكام: ۱۲
اكسانا: اكسانے كے اسباب ۷، ۲۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۲۰;اللہ تعالى كى رحمت سے محروم ہونا ۱۷ ; اللہ تعالى كى ولايت ۱۵، ۲۰; اللہ تعالى كى ولايت كو قبول كرنا ۲۳
انحراف: انحراف كے عوامل ۱۴ ;فكرى انحراف ۲۱
انسان: انسان كى فطرت ۴;انسان كى لغزش ۲۳
____________________
۱) تفسير عياشي، ج ۱ ص ۲۷۶ ح ۲۷۶; تفسير برھان ج ۱ ص ۴۱۶ ح ۴_
جنس: جنس كى تبديلى ۱۰
جھكاؤ: ناپسنديدہ جھكاؤ ۳
چوپائے: چوپايوں كى تحريم۷
حلال: حلال كو حرام قرار دينا ۸
خرافات: خرافات كا سرچشمہ ۹، ۱۷
خواہشات: شيطانى خواہشات ۱۴
دين: دين ميں بدعت ۸;دين ميں تحريف ۲۴
روايت: ۲۴
شيطان: شيطان كا تسلط و غلبہ ۳، ۶;شيطان كا فساد پھيلانا ۱۷ ; شيطان كا كردار ۷، ۸، ۱۰، ۲۴;شيطان كا گمراہ كرنا ۱، ۲، ۷، ۹، ۱۱، ۲۱;شيطان كا محروم ہونا ۱۷;شيطان كى اطاعت ۱۳، ۱۶;شيطان كى قسم ۱، ۲;شيطان كى ولايت ۲۱;شيطان كى ولايت كو قبول كرنا ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۲۳ ; شيطان كے اہداف و مقاصد ۶، ۲۱;شيطان كے گمراہ كرنے كے عوامل و اسباب ۱۷
شيطان كے پيروكار: ۶
عقيدہ: باطل عقيدہ ۷;باطل عقيدے كى بنياد ۹
عمل: شيطانى عمل ۱۸ ناپسنديدہ عمل ۱۲ ;ناپسنديدہ عمل كى دعوت ۱۸
فطرت: حق طلبى كى فطرت ۴;خدا جوئي كى فطرت ۴;فطرت سے انحراف كے اسباب ۱۱
گمراہ افراد: ۱۳
گمراہي: گمراہى كا پيش خيمہ ۲;گمراہى كے عوامل ۱، ۶، ۱۱، ۲۴ محرمات: ۱۲
موجودات: موجودات كى تغيير۱۰، ۱۲
نقصان: نقصان كے عوامل ۱۹;نقصان كے موارد ۱۵، ۱۹
ولايت: اغيار كى ولايت قبول كرنا ۲۲;ناپسنديدہ ولايت ۲۰
آیت ۱۲۰
( يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً ) .
شيطان ان سے وعدہ كرتا ہے او رانھيں اميديں دلاتا ہے او روہ جو بھى وعدہ كرتا ہے وہ دھو كہ كے سوا كچھ نہيں ہے _
۱_ لوگوں كو گمراہ كرنے كيلئے شيطان يہ روش اختيار كرتا ہے كہ ان سے جھوٹے وعدے كرتا ہے اور موہوم آرزوئيں پيدا كرتا ہے_ولاضلنهم يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غرورا
۲_ شيطان كے وعدے فقط جھوٹ اور دھوكہ ہيں _يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غرورا
۳_ شيطان كے جھوٹے وعدے انسان ميں بے سود آرزوئيں ايجاد كرنے كاپيش خيمہ بنتے ہيں _يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً
۴_ خداوند متعال نے لوگوں كو شيطان كى گمراہى سے خبردار كيا ہے_يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً
۵_ شيطانى وعدوں اور آرزؤں پر خوش فہمى كا شكار رہنا كھلم كھلا گھاٹا ہے_فقد خسر خسرانا مبينا_ يعدهم و يمنيهم و ما يعدهم الشيطان الا غروراً جملہ'' يعدھم و يمنيھم'' جملہ ''فقد خسر خسراناًً مبينا'' كى دليل ہے_
آرزو: ناپسنديدہ آرزو ۱، ۵;ناپسنديدہ آرزو كا پيش خيمہ۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا۴
تحريك: تحريك كے عوامل۳
شيطان:
شيطان كا گمراہ كرنا ۲، ۴; شيطان كا مكر و فريب ۲; شيطان كا وعدہ ۱، ۲، ۳، ۵;گمراہ كرنے كا شيطانى طريقہ كار ۱
گمراہي: گمراہى كے عوامل
نقصان: نقصان كے عوامل ۵
آیت ۱۲۱
( أُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً )
يہى وہ لوگ ہيں جن كا انجام جہنم ہے او روہ اس سے چھٹكارا نہيں پاسكتے ہيں _
۱_ دوزخ گمراہوں اور شيطان سے فريب خوردہ عناصر كا ٹھكانہ ہے اور يہى ان كا انجام ہے_اولئك ماوهم جهنم و لا يجدون عنها محيصاً
۲_ شيطان كى ولايت قبول كرنے والوں كا انجام دوزخ ہے_و من يتخذ الشيطان وليا اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصا
۳_ جہنم ميں داخل ہونا واضح و آشكار گھاٹا ہے_فقد خسر خسراناً مبينا اولئك ماويهم جهنم
ممكن ہے جملہ ''اولئك ''اس نقصان كو بيان كررہاہو جس كى جملہ ''فقد خسر ...'' ميں تصريح كى گئي ہے_
۴_ شيطانى آرزوئيں ، خدا كى طرف سے حلال كى گئي
چيزوں كو حرام قرار دينا اور موجودات كى طبيعى اور فطرى خلقت ميں تبديلى ايجاد كرنا; جہنم ميں داخل ہونے كے اسباب ميں سے ہيں _لامنينهم و لامرنهم فليبتكن آذان الانعام اولئك ماويهم جهنم
۵_ جہنم ميں داخل ہونے كے بعد وہاں سے نجات پانے يا فرار كى كوئي راہ باقى نہيں رہ جاتى _
اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصاً ممكن ہے جملہ ''لا يجدون ...'' جہنم ميں داخل ہونے كے بعد اہل جہنم كى توصيف وبيان ہو_ كلمہ ''محيص'' اسم مكان ہے اور اس كا معنى جائے فرار ہے_
۶_ گمراہوں اور شيطان سے فريب خوردہ عناصر كا جہنم ميں داخل ہونا يقينى ہے_
و ما يعدهم الشيطان الا غرورا_ اولئك ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصا
اس بناپر جب جملہ ''لا يجدون ...'' اس حقيقت كے بيان اور تاكيد كيلئے ہو جسكا جملہ ''ماويھم جہنم'' ميں ذكر آيا ہے اور اس كا معنى ہوگا كہ جو لوگ مذكورہ صفات كے حامل ہيں ، ان كيلئے جہنم ميں داخل ہونے كے علاوہ كوئي راستہ نہيں ہے_
آرزو: ناپسنديدہ آرزو ۴
جہنم: جہنم كى عاقبت ۲;جہنم كے اسباب ۴، ۶;جہنم ميں داخل ہونا ۳، ۵، ۶;جہنم ميں ہميشگي۵ جہنمى افراد:۲،۶
حلال: حلال كو حرام قرار دينا ۴
شقاوت: شقاوت كے عوامل ۳
شيطان: شيطان كا ور غلانا ۱;شيطان كى ولايت قبول كرنا ۲
شيطان كے پيروكار: ۱
گمراہ افراد: گمراہ افراد جہنم ميں ۱، ۶;گمراہوں كا انجام ۱
موجودات: موجودات كى تغيير۴
نقصان: نقصان كے موارد۳
آیت ۱۲۲
( وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً )
او رجو لوگ ايمان لائے او ر انہوں نے نيك اعمال كئے ہم عنقريب انھيں ان جنتوں ميں داخل كريں گے جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى وہ ان ميں ہميشہ ہميشہ رہيں گے _ يہ خدا كا بر حق وعدہ ہے اور خدا سے زيادہ راست گو كون ہو سكتا ہے _
۱_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين كى پاداش جنت ہے_والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات
۲_ انسان كو جنت كى جانب راہنمائي كرنے كيلئے ايمان اور عمل ايك دوسرے كى تكميل كرتے ہيں _
والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات
۳_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين كو خود خدا جنت ميں لے جائے گا_
والذين آمنوا و عملوا الصالحات سندخلهم جنات
۴_ نيك اعمال انجام دينے والے مؤمنين ;شيطان كى ولايت سے خارج ہيں _و من يتخذ الشيطان ولياً والذين آمنوا و عملوا الصالحات كيونكہ ولايت شيطان قبول كرنے والوں كو اہل جہنم ميں سے شمار كيا گيا ہے اور اس كے مقابلے ميں نيك و صالح مؤمنين كو جنت كا وعدہ ديا گيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مؤمنين ہرگز شيطان كى ولايت قبول نہيں كرتے_
۵_ نيك اعمال كے مالك مؤمنين ہميشہ اور جاوداں جنت ميں رہيں گے_والذين آمنوا سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابداً
۶_ جنت ميں انواع و اقسام كے باغ اور ہميشہ جارى و سارى رہنے والى نہريں موجود ہيں _جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
۷_ جنت نيك و شائستہ اعمال كے مالك مؤمنين كيلئے خدا كى طرف سے ايسا يقينى اور حتمى وعدہ ہے جسكى كبھى خلاف ورزى نہيں ہوگي_سندخلهم جنات وعد الله حقاً ''وعد اللہ'' اور ''حقا'' فعل محذوف كيلئے مفعول مطلق ہيں _ يعنى اصل جملہ يوں ہے كہ ''وعد اللہ وعدا حقہ حقا'' اور وعدے كا حق ہونا اس صورت ميں ہے، جب اس كى خلاف ورزى نہ ہو اور اپنے مقدر وقت پر انجام پائے_
۸_ انسانوں كا اپنے اعمال كے انجام كى طرف توجہ كرنا; انہيں برائيوں سے روكنے اور نيكيوں كى ترغيب دلانے كا باعث بنتا ہے_و من يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر والذين آمنوا
۹_ خداوند متعال كے وعدے حق اور اس كى باتيں سچى ہيں اور ان كى كبھى بھى خلاف ورزى نہيں ہوگي_
وعد الله حقا و من اصدق من الله قيلا
۱۰_ گفتار كى سچائي اور درستگى كے لحاظ سے كوئي بھى خدا كے ہم پلہ نہيں ہوسكتا_و من اصدق من الله قيلا
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور۱۰;اللہ تعالى كى صداقت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كے افعال ۳; اللہ تعالى كے وعدہ كا يقينى ہونا ۷، ۹; اللہ تعالى كے وعدہ كى حقانيت ۹
ايمان: ايمان اور عمل ۲
بہشت: اہل بہشت ۳، ۵; بہشت كى نعمتيں ۶;بہشت كى نہريں ۶;بہشت كے باغات ۶; بہشت ميں داخل ہونے كے اسباب ۲;بہشت ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۵
ذكر : ذكر كے اثرات ۸
شيطان: ولايت شيطان ۴
عمل: عمل كا انجام ۸;عمل كے اثرات ۸;نيك عمل كى اہميت ۳، ۴;نيك عمل كى پاداش۱، ۵
گناہ: گناہ كے موانع ۸
مؤمنين: مؤمنين اورشيطان ۴;مؤمنين بہشت ميں ۱، ۳، ۵، ۷ ;مؤمنين كى پاداش ۱;مؤمنين كے فضائل ۴
نيكي: نيكى كى تشويق ۸
آیت ۱۲۳
( لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً )
كوئي كام نہ تمہارى اميدوں سے بنے گا نہ اہل كتاب كى اميدوں سے _ جو بھى براكام كرے گا اسے اس كى سزا بہر حال ملے گى اورخدا كے علاوہ اسے كوئي سر پرست او رمددگار بھى نہيں مل سكتا ہے _
۱_اہل كتاب كے بعض گروہ اوركچھ مسلمان اس باطل خيال كا شكارتھے كہ الہى اديان سے صرف منسوب ہونے كى وجہ سے وہ جہنم سے چھٹكارا پاكر جنت ميں چلے جائيں گے_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب
گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''ليس'' كے اسم سے مراد جہنم سے چھٹكارا پانا اور جنت ميں داخل ہونا ہے_ يعني''ليس الجنة والمحيص عن النار ...''
۲_ خدا كى طرف سے ملنے والى جزا و سزا ميں انسانوں (خواہ وہ مسلمان ہوں يا اہل كتاب )كى بيہودہ
آرزؤں كاكوئي عمل دخل نہيں ہوگا_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به
''اماني''، ''امنية'' كى جمع ہے اور اس كا معنى آرزو اور موہوم قسم كے خيالات ہيں _
۳_خدا كے دين اور آئين سے صرف منسوب ہونے كى بناپر سزا سے بچنے كا خيال ايك شيطانى وسوسہ ہے_
يعدهم و يمنيهم ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا
گذشتہ آيات كى روشنى ميں'' لا منينهم يعدهم و يمنيهم'' سے يہ نتيجہ ليا جا سكتا ہے كہ برے اعمال كى سزا سے بچنے اور چھٹكارا پانے كا وہم و گمان انہى موہوم قسم كى خيال پردازيوں ميں سے ايك ہے جو شيطان لوگوں كو دھوكہ دينے كيلئے ان كے ذہن ميں ڈالتا ہے_
۴_ لوگوں كى اخروى منزل اور ٹھكانے كا دارو مدار ان كے دعووں اور بے بنياد آرزؤں پر نہيں بلكہ ان كے اعمال پر ہے_ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به
۵_ خدا وند عالم كى طرف سے جزا و سزا كامعيار لوگوں كا عمل ہے نہ كہ ايك خاص مكتب يا دين كى طرف ان كى نسبت_
ليس بامانيكم و لاامانى اهل الكتاب من يعمل سوئا يجزبه
۶_ خدتعالى كى جزا و سزا كا نظام ہر قسم كى تفريق اور ناانصافى سے پاك ہے_من يعمل سوء ا يجز به
۷_ صدر اسلام كے بعض مسلمان اور اہل كتاب ديانت اور قوانين الہى كى روح سے ناآشنا تھے_
ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به
۸_ مومنين كى مانند كفار بھى فروعات دين پر مكلف ہيں اور ان كے مقابلے ميں ذمہ دار ہيں اور ان پر انہيں سزا ملے گي_
من يعمل سوء ا يجز به ''من يعمل ...'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے اہل كتاب بھى ہيں _ لہذا اگر وہ گناہ كے مرتكب ہوں تو انہيں بھى مسلمانوں كى طرح سزا ملے گي_ اس سے ثابت ہوتا ہے كہ اہل كتاب بھى اسلام كے فرعى احكام كے بارے ميں مكلف ہيں _
۹_ بدكرداروں كو ان كے برے عمل كى سزا ملے گي_من يعمل سوء ا يجز به
۱۰_ بعض مسلمان اور بعض اہل كتاب يہ بيہودہ آرزو ركھتے ہيں كہ انہيں ان كے برے اعمال كى سزا سے معاف كرديا جائے_ليس بامانيكم من يعمل سوء ا يجز به
۱۱_ جزا و سزا كے قوانين كے نفاذ كے دوران ميں ہر قسم كى تفريق سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_
من يعمل سوء ا يجز به ''من يعمل ...''كا جملہ ايك عام اور كلى مطلب پر مشتمل ہے اور اس ميں دنياوى سزائيں بھى
شامل ہيں _
۱۲_ برے اور گناہگار لوگ خدا كى سزا سے بچنے كيلئے ہر قسم كے حامى اور مددگار سے محروم ہوں گے_
و لا يجد له من دون الله وليا و لا نصيراً ''ولي'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو كسى كى سرپرستى كرے اور اس كے دفاع اور حمايت كى ذمہ دارى لے_''لا يجد'' كيفاعلى ضمير اور ''لہ'' كى ضمير ''من يعمل'' كى طرف لوٹ رہى ہے_
۱۳_ انسانوں كا خداوند عالم كے عذاب اور سزا سے بچنا صرف خدا كے ہاتھ ميں اور اس كے ارادے پر منحصر ہے_
و لا يجد له من دون الله ولياً و لا نصيراً
۱۴_ گناہگاروں پر سزائے الہى كے اجراء كى راہ ميں ركاوٹ كھڑى كرنا حرام ہے_و لا يجد له من دون الله ولياً و لا نصيرا اگر ''يجز بہ'' دنيوى سزاؤں كو بھى شامل ہو تو جملہ''لايجد ...''چا ہے نافيہ اور جملہ ''يجزبہ'' پر عطف ہو اور خواہ ناہيہ اور مستقل و جدا ہو، اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ كسى كو بھى گناہگاروں كو سزا دينے كى راہ ميں ركاوٹ نہيں بننا چاہيئے_
۱۵_ دنيوى (مالى و جاني) مصائب و مشكلات انسان كے گناہوں كا كفارہ اور اس كے برے اعمال كو ختم اور محو كر دينے والے اسباب ميں سے ہيں _ليس بامانيكم و لا امانى اهل الكتاب من يعمل سوء ا يجز به
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم مذكورہ بالا آيت ميں موجود جملہ ''من يعمل سوء ا يجز بہ'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : اما تبتلون فى اموالكم و انفسكم و ذراريكم؟ قالوا: بلى قال: ہذا مما يمحو بہ السيئات(۱) يعنى كيا تمہيں تمہارے مال، جان اور اولاد كے ذريعے آزمائش ميں نہيں ڈالا گيا؟ سب نے جواب ديا: كيوں نہيں ، آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا: يہ ان چيزوں ميں سے ہے ...جن كے ذريعے برائياں محو اور ختم ہوجاتى ہيں _
آرزو: آرزو كى قدر و قيمت ۴;ناپسنديدہ آرزو كے اثرات ۲
احكام: ۱۴
القائات: شيطانى القائات ۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۱۳;اللہ تعالى كا ارادہ ۱۳;اللہ تعالى كى سزائيں ۲، ۶; اللہ تعالى كى طرف سے پاداش ۲، ۵، ۶
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۲۷۷ ح ۲۷۸; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۵۳ ح۵۷۶_
انسان: انسان كا اخروى مقام ۴
اہل كتاب: اہل كتاب كا عقيدہ ۱ ;اہل كتاب كى آرزو ۱۰;اہل كتاب كى ديندارى ۷
بہشت: بہشت ميں داخل ہونا ۱
پاداش: پاداش كا معيار ۵
تفريق: تفريق سے اجتناب كرنا ۱۱
جزا و سزا كا نظام: ۲، ۵، ۶، ۱۱
جہنم: جہنم سے نجات۱۱
سزا: سزا سے نجات ۳;سزا كا معاف ہونا ۱۰;سزا كا معيار ۵;سزا ميں انصاف ۶، ۱۱;سزا ميں تفريق ۱۱
عذاب: عذاب سے چھٹكارا ۱۲، ۱۳
عقيدہ: باطل عقيدہ ۱، ۳
عمل: عمل كى قدر و قيمت۴;عمل كے اثرات ۵; ناپسنديدہ عمل كا حبط ہونا ۱۵;ناپسنديدہ عمل كى سزا ۹
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۴
كفار: كفاركا شرعى فريضہ ۸;كفار كى ذمہ دارى ۸
گناہ: گناہ كا كفارہ ۱۵
گناہگار: گناہگاروں كا محروم ہونا ۱۲ ;گناہگاروں كى سزا ۹، ۱۴
محرمات: ۱۴
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۷;مسلمانوں كا عقيدہ ۱;مسلمانوں كى آرزو ۱۰
مشكلات: مشكلات كا فلسفہ ۱۵ ;مشكلات كى اقسام ۱۵
مؤمنين: مومنين كى ذمہ دارى ۸
آیت ۱۲۴
( وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً )
او رجو بھى نيك كام كرے گا چا ہے وہ مرد ہو يا عورت بشرطيكہ وہ صاحب ايمان بھى ہو _ ان سب كو جنت ميں داخل كيا جائے گا اور ان پر ذرہ برابر ظلم نہيں كيا جائے گا _
۱_ ايمان اور نيك عمل جنت ميں جانے كى ضمانت ديتے ہيں _و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
۲_ مؤمنين كى جنت تك رسائي تمام نيك كاموں پر نہيں بلكہ بعض صالح اعمال كى انجام دہى سے مشروط ہے_
و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن يہ اس بناپر ہے جب ''من'' تبعيض كيلئے ہو_
۳_ عورتيں اور مرد; ايمان اور اپنے نيك عمل كى پاداش سے بہرہ مند ہونے كے لحاظ سے مساوى ہيں _
و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
۴_ انسانوں كى قدر و قيمت كا معيار ان كا مرد يا عورت ہونا نہيں بلكہ ايمان اور نيك عمل ہے_
و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مؤمن
۵_لوگوں كا پاداش خداوند سے بہرہ مند ہونا اور جنت ميں جانا ; ايمان اور نيك عمل پر موقوف ہے نہ ان كے عورت يا مرد ہونے يا كسى خاص مذہب يا فرقہ سے منسوب ہونے پر_و من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى و هو مومن فاولئك يدخلون الجنة
۶_ انسان كيلئے نيك اعمال كے ثمرات حاصل كرنے اور جنت ميں داخل ہونے كى شرط ايمان ہے_و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
۷_ كفار جنت ميں جانے سے محروم ہونگے اگر چہ وہ
نيك اعمال كے مالك ہى ہوں _و من يعمل من الصالحات و هو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة
''و ھو مؤمن'' كى قيد سے پتہ چلتا ہے كہ ايمان نيك اعمال كے مفيد ہونے كى شرط ہے _ بنابريں ايمان كے بغير اور كفر كى حالت ميں نيك اعمال كے بدلے جنت نہيں ملے گي_
۸_ خداوندمتعال كے جزا و سزا كے نظام ميں رتى برابر ظلم اورناانصافى نہيں ہے_من يعمل سوء ا يجز به فاولئك يدخلون الجنة و لا يظلمون نقيرا ''نقير'' كھجور كى گٹھلى ميں موجود گڑھے اور اندر دھنسى ہوئي جگہ كو كہا جاتا ہے اور يہ معمولى ،چھوٹى اور حقير چيز كيلئے كنايہ ہے_
۹_ دوسروں كى اجرت اور مزدورى ميں معمولى سى بھى كمى كرنا ظلم ہے_و من يعمل من الصالحات يدخلون الجنة و لا يظلمون نقيرا خداوند متعال نے پاداش ميں كمى كو اگر چہ وہ كتنى ہى معمولى كيوں نہ ہو ظلم قرار ديا ہے_
اللہ تعالى: اللہ تعالى اور ظلم ۸;اللہ تعالى كى طرف سے پاداش ۵، ۸
ايمان: ايمان اور عمل ۱;ايمان كى اہميت ۵;ايمان كى پاداش ۳;ايمان كى قدر و قيمت ۴; ايمان كے اثرات ۱، ۶
بہشت: بہشت سے محروم ہونا ۷;بہشت كے موجبات۱، ۲، ۵، ۶
پاداش: پاداش كے اسباب ۵ ، ۶ ;پاداش ميں انصاف ۳، ۸
جزا و سزا كا نظام: ۸
جنس: جنس كى قدر و قيمت ۴، ۵
دين: دين كى طرف منسوب ہونا ۵
سزا: سزا ميں انصاف ۸
ظلم: ظلم كے موارد ۹
عمل: نيك عمل كى اہميت ۵;نيك عمل كى پاداش ۲، ۳;
نيك عمل كى قدر و قيمت ۴، ۶;نيك عمل كے اثرات ۱
عورت: عورت كا نيك عمل ۳;عورت و مرد كا مساوى ہونا ۳، ۴
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۴
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:
قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۴
كام: كام كى اجرت ۹
كفار: كفار كا محروم ہونا ۷;كفا ركا نيك عمل ۷
مومنين: مومنين كا نيك عمل ۲
آیت ۱۲۵
( وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً )
اور اس سے اچھاديندار كون ہو سكتا ہے جو اپنا رخ خدا كى طرف ركھے اور نيك كردار بھى ہو اور ملت ابراہيم كا اتباع كرے جو باطل سے كترانے والے تھے اور الله نے ابراہيم كو اپنا خليل اور دوست بنا يا ہے_
۱_ نيك اور اچھے اعمال انجام دينے كے ساتھ ساتھ اپنے تمام وجود سميت خداوند عالم كے سامنے سر تسليم خم كرنا بہترين طرز زندگى ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن
''وجہ'' سے مراد انسان كى ذات اور نفس ہے كہ جسے تمام وجود سے تعبير كيا گيا ہے: مذكورہ بالا مطلب ميں ''محسن'' كا معنى نيك كام انجام دينے والا كيا گيا ہے_
۲_ دين ابراہيمعليهالسلام كى پيروى سب سے افضل طرز زندگى ہے _
و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
۳_ خدا كے سامنے سرتسليم خم كرنا اوربھلائي و نيكى كے جذبے سے سرشار ہونا، اديان الہى كى روح ہے_
و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن چونكہ سب سے افضل دين كا تعارف كرانے كيلئے صرف دو خصوصيات ذكر كى گئي ہيں لہذا اس سے اديان الہى ميں ان كى بنيادى اہميت كاپتہ چلتا ہے_
۴_ تمام اديان الہى كى اساس و بنياد دين ابراہيمعليهالسلام ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع ملة ابراهيم حنيفاً
۵_ حضرت ابراہيمعليهالسلام ايك معتدل انسان، ہر قسم كے انحراف سے دور اور باطل كى طرف رجحان سے پاك تھے_
و اتبع ملة ابراهيم حنيفاً مذكورہ بالا مطلب ميں ''حنيفا'' كو ''ابراھيم'' كى توصيف قرار ديا گيا ہے_
۶_ دين ابراہيمعليهالسلام ہر قسم كے انحراف اور باطل كى طرف رجحان سے پاك و منزہ _و اتبع ملة ابراهيم حنيفا ''حنيفا'' ،''ملة''(دين) كيلئے صفت اور اس كا معنى مستقيم اور ہر قسم كے انحراف سے پاك و منزہ ہونا ہے_
۷_ حضرت ابراہيمعليهالسلام خداوند متعال كى جانب سے دوست كے طور پر چنے گئے تھے_و اتخذ الله ابراهيم خليلاً
۸_ حضرت ابراہيمعليهالسلام خداوند عالم كے نزديك انتہائي بلند و عظيم مقام كے مالك ہيں _و اتخذ الله ابراهيم خليلا
۹_ جن لوگوں كو خدتعالى نے اپنى دوستى كيلئے چنا ہے وہ لوگوں كيلئے پيروى كا بہترين نمونہ و آئيڈيل ہيں _
واتبع ملة ابراهيم حنيفا و اتخذ الله ابراهيم خليلاً ''اتخذ اللہ ...''، جملہ ''اتبع ملة ابراھيم'' كيلئے علت كى حيثيت ركھتا ہے_
۱۰_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كے خدا كى دوستى كيلئے چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ انہوں نے انحراف اور باطل كى طرف رجحان سے اجتناب كيا_ملة ابراهيم حنيفا و اتخذ الله ابراهيم خليلا اس بناپر كہ جب صفت ''حنيفا'' ''واتخذ اللہ'' كيلئے مقدمہ سازى ہو: يعنى چونكہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كج روى اور انحراف سے پاك و منزہ تھے لہذا خداوند متعال نے انہيں اپنى دوستى كيلئے چنا_
۱۱_دين ابراہيمعليهالسلام ( دين حنيف) كى پيروي; محبت خداوندى سے بہرہ مند ہونے كا موجب بنتى ہے_
واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا جب انحراف سے پاك و منزہ دين; حضرت ابراہيمعليهالسلام كيلئے خدا كى دوستى كے مقام تك رسائي حاصل كرنے كا باعث بنا ہو تو اس صورت ميں اس دين كى پيروى دوسروں كيلئے بھى مؤثر ثابت ہوسكتى ہے اور انہيں حضرت ابراہيمعليهالسلام كى مانند خدتعالى كى دوستى كے مقام تك ترقى دلا سكتى ہے_
۱۲_ بہترين دين اس كا ہے جو خدا كے سامنے سر تسليم خم كرے اور اس اساس پر خدا كى عبادت كرے كہ وہ ہر جگہ حاضر و ناظر ہے_و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے'' احسان''(نيكي) كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا: ان تعبد اللہ تعالى كانك تراہ، فان لم تكن تراہ فانہ يراك يعنى تم اس طرح خداوند متعال كى عبادت كرو گويا تم اسے ديكھ ر ہے ہو اور اگر تم اسے نہيں ديكھ سكتے تو وہ تمہيں ديكھ رہا ہے_(۱)
۱۳_ حضرت ابراہيمعليهالسلام كا كثرت سے سجدے كرنا، انہيں خداوند متعال كى جانب سے خليل كے طور پر چنے جانے كا موجب بنا_و اتخذ الله ابراهيم خليلا حضرت امام صادقعليهالسلام خدا كى جانب سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كے بارے ميں فرماتے ہيں : لكثرة سجودہ على الارض(۲) يعنى اس كى علت يہ ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كثرت سے زمين پر سجدے كيا كرتے تھے_
۱۴_ خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ وہ ضرورت مند لوگوں كى درخواست رد نہيں كرتے اور اپنى حاجت غير اللہ كى بارگاہ ميں لے كر نہيں جاتے تھے_
و اتخذ الله ابراهيم خليلا حضرت امام صادقعليهالسلام خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كے بارے ميں فرماتے ہيں :لانه لم يرد احدا و لم يسأل احدا قط غير الله عزوجل (۳) يعنى اس كى وجہ يہ ہے كہ حضرت ابراہيمعليهالسلام كبھى كسى كى درخواست رد نہ كرتے اور نہ ہى كبھى غير اللہ سے سوال كرتے تھے_
____________________
۱) مجمع البيان ج۳ ص ۱۷۸; نور الثقلين ج۱، ص ۵۵۳ ح ۵۷۹_
۲) علل الشرائع، ص ۳۴ ح ۱ ب ۳۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۴; ح۵۸۴_
۳) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۷۶، ح۴ ب ۳۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۴ ح۵۸۳_
۱۵_ لوگوں كو كھانا كھلانا اور نماز شب ادا كرنا، خدا كى جانب سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كا موجب بنا_و اتخذ الله ابراهيم خليلا رسول گرامى اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم فرماتے ہيں :ما اتخذ الله ابراهيم خليلا الا لا طعامه الطعام و صلوته بالليل و الناس نيام (۱) يعنى خداوند متعال كى جانب سے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو خليل كے طور پر چنے جانے كى وجہ يہ ہے كہ وہ لوگوں كو كھانا كھلاتے اور راتوں كو نماز شب ادا كرتے جبكہ لوگ اس وقت سوئے ہوئے ہوتے _
ابراہيمعليهالسلام : ابراہيمعليهالسلام كا چنا جانا ۱۰۷، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليهالسلام كا حنيف ہونا ۵، ۶، ۱۰;ابراہيمعليهالسلام كا خليل ہونا۷، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليهالسلام كا سجدہ ۱۳ ; ابراہيمعليهالسلام كى عصمت ۵; ابراہيمعليهالسلام كى ميانہ روى ۵;ابراہيمعليهالسلام كے درجات ۸، ۱۳، ۱۴، ۱۵;ابراہيمعليهالسلام كے فضائل ۵، ۱۰;دين ابراہيمعليهالسلام كى اہميت ۴;دين ابراہيمعليهالسلام كى پيروى ۲، ۱۱; دين ابراہيمعليهالسلام كى خصوصيت ۶
اديان: اديان كى بنياد ۴;اديان كى حقيقت۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى محبت كے موجبات۱۱
اللہ تعالى كے پسنديدہ لوگ: ۷، ۹، ۱۰، ۱۱
برگزيدہ افراد: ۱۳،۱۴،۱۵ برگزيدہ افراد كے فضائل ۹
برگزيدہ ہونا: برگزيدہ ہونے كے عوامل ۱۳، ۱۴، ۱۵
تربيت: تربيت كيلئے نمونہ عمل ۹
چناؤ: چناؤ كا معيار ۱۰ دين: بہترين دين ۱، ۲، ۱۲;دين حنيف ۶، ۱۱
ديندار افراد: ۱۲
روايت: ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵
سر تسليم خم كرنا: خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى اہميت ۳، ۱۲;خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى فضيلت ۱ خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كى قدر و قيمت ۳
____________________
۱) علل الشرائع ص ۳۵ ح۴ ب۳۲ ،نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۱ ح۵۸۶_
ضرورت مند: ضرورت مندوں كى ضروريات كوپورا كرنا ۱۴
عبادت: خدا كى عبادت ۱۲
عمل: نيك عمل كى اہميت ۱
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۹
كھانا كھلانا: كھانا كھلانے كے اثرات ۱۵
مقربين: ۸
نماز: نماز شب كے اثرات ۱۵
نيكي: نيكى كى قدر و قيمت ۳
نيكى كرنا: نيكى كرنے كى قدر و قيمت ۳
آیت ۱۲۶
( وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطاً )
او رالله ہى كے لئے زمين و آسمان كى كل كائنات ہے اور الله ہر شے پر احاطہ ركھنے والا ہے _
۱_ آسمانوں ، زمين اور ان ميں موجود ہر چيز (تمام كائنات) كا مالك صرف خداوند متعال ہے_
و لله ما فى السموات و ما فى الارض ''ما فى السموات و ما فى الارض'' تمام كائنات كيلئے كنايہ ہے_
۲_ جہان خلقت ميں متعدد آسمان موجود ہيں _ولله ما فى السموات
۳_ خداوند متعال جہان ہستى پر احاطہ ركھتا ہے_و كان الله بكل شيء محيطاً
۴_ خداوند متعال كا كائنات پر احاطہ اور مالكيت اس بات كى ضامن ہے كہ لوگوں كو ان كے اعمال كى دقيق اور منصفانہ جزا و سزا دى جائے گي_من يعمل سوء ا يجز به و لله ما فى السموات و ما فى الارض ...محيطاً
بعض لوگوں كا نظريہ ہے كہ ''و للہ ما فى السموات'' كا جملہ ''من يعمل سوء ا يجز بہ'' اور ''فاولئك ...'' كيلئے علت كى حيثيت ركھتا ہے يعنى چونكہ خداوندمتعال تمام ہستى كائنات كا مالك ہے لہذا وہ بغير كسى كمى بيشى كے جزا و سزا دينے پر قادر ہے_
۵_ خداوند متعال، لوگوں حتى برگزيدہ افراد ميں سے كسى كو اپنا دوست بنانے سے بے نياز ہے_و اتخذ الله ابراهيم خليلا_ و لله ما فى السموات و ما فى الارض_
۶_ خدا كے برگزيدہ انسان اپنى تمام تر عظمت و شرافت كے باوجود اس كے بندے اور مملوك ہيں _
و اتخذ الله ابراهيم خليلاً _و لله ما فى السموات و ما فى الارض _ ہوسكتا ہے كہ''لله ما فى السموات ...'' كا جملہ اس ممكنہ سوال كا جواب ہو جو حضرت ابراہيمعليهالسلام كو دوستى كيلئے چنے جانے سے پيدا ہوتا ہے_ يعنى تم خيال كرتے ہو كہ خداوند متعال نے اپنى ضرورت پورى كرنے كيلئے حضرت ابراہيمعليهالسلام كو دوستى كيلئے چنا ہے جبكہ وہ ابراہيمعليهالسلام سميت تمام ہستى كائنات كا مالك ہے_
آسمان: آسمان كا مالك۱;آسمانوں كا متعدد ہونا ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا احاطہ ۳، ۴;اللہ تعالى كى بے نيازى ۵; اللہ تعالى كى مالكيت ۱، ۴، ۶;اللہ تعالى كے ساتھ دوستى ۵
برگزيدہ لوگ: برگزيدہ لوگوں كى عبوديت ۶;برگزيدہ لوگوں كے مقامات ۶
زمين: زمين كا مالك ۱
سزا و جزا كا نظام: ۴
عالم خلقت: عالم خلقت ميں موجودات ۱
عمل: عمل كى پاداش ۴;عمل كى سزا ۴
آیت ۱۲۷
( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً )
پيغمبريہ لوگ آپ سے يتيم لڑكيوں كے بارے ميں حكم خدا دريافت كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ ان كے بارے ميں خدا اجازت ديتا ہے اور جو كتاب ميں تمہارے سامنے حكم بيان كيا جاتا ہے وہ ان يتيم عورتوں كے بارے ميں ہے جن كو تم ان كا حق ميراث نہيں ديتے ہو او رچاہتے ہو كہ ان سے نكاح كركے سارا مال روك لو اور ان كمزوربچوں كے بارے ميں ہے كہ يتيموں كے بارے ميں انصاف كے ساتھ قيام كرو اور جو بھى تم كار خير كروگے خدا اس كا بخوبى جاننے والا ہے _
۱_ لوگ بار بار پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے ،عورتوں سے مربوط مسائل كے بارے ميں سوال اور استفتاء كرتے تھے_
و يستفتونك فى النساء ''يستفتونك '' فعل مضارع ہے جو سوال كے استمرار پر دلالت كرتا ہے_
۲_ صدر اسلام كے مسلمان ،عورت كے حقوق كے متعلق بحث و گفتگو كيا كرتے تھے_
و يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن فعل مضارع جو بار بار سوال كرنے اور جمع كا صيغہ جو سوال كرنے والوں كے متعدد ہونے پر دلالت
كرتا ہے، سے يہ سمجھا جا سكتا ہے كہ مسلمانوں كے ہاں عورتوں كے حقوق كا مسئلہ موضوع بحث رہتا تھا_
۳_ عورتوں كے بارے ميں بعض احكام كا وضع كيا جانا اس بات كا موجب بنا كہ صدر اسلام كے مسلمان عورتوں كے بارے ميں سوال كريں _و يستفتونك فى النساء و ما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النساء
۴_ حكم كى تشريع ، خداوند متعال كى جانب سے ہے، جبكہ اسے پہنچانے اور بيان كرنے كى ذمہ دارى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے كاندھوں پر ہے_قل الله يفتيكم فيهن واضح ر ہے كہ استفتاء پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كيا گيا ہے ليكن اس كا جواب خداوند متعال نے ديا ہے_ اس نكتہ كو مد نظر ركھنے سے يہ بات سامنے آتى ہے كہ احكام وضع كرنا صرف خداوند متعال كى جانب سے ہے جبكہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم صرف انہيں بيان كرتے ہيں يہ بھى ذہن نشين ر ہے كہ اس آيت كے مورد (عورتوں كے متعلق سوال ) كو كوئي خصوصيت حاصل نہيں ہے_
۵_ خداوند متعال نے لوگوں سے وعدہ كيا ہے كہ عورتوں كے حقوق كے بارے ميں ان كے استفتاء كا جواب دے گا_
قل الله يفتيكم فيهن
۶_ خداوند متعال نے يتيم عورتوں كے احكام كے متعلق قرآن كريم ميں بعض آيات كے بيان اور تلاوت كرنے كا وعدہ كيا ہے_قل الله يفتيكم فيهن و ما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامي النساء مذكوره بالا مطلب ميں ''ما يتلي''، ''فيھن'' ميں موجود ضمير پر عطف ہوا ہے اور ''يتامي'' كا ''النسائ'' كى جانب اضافہ صفت كا موصوف كى طرف اضافہ ہے يعنى وہ عورتيں جو يتيم ہيں _
۷_ قرآن كريم نزول كے بعد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں اوراق پر لكھا گيا اور كتابى شكل ميں تدوين كيا جا چكا تھا_
و ما يتلي عليكم فى الكتاب
۸_ اسلام ميں عورتوں كے حقوق كو اہميت حاصل ہے اور خداوند متعال نے بھى انہيں اہميت دى ہے_
و يستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن ما كتب لهن خداوند متعال كى جانب سے عورتوں كے احكام كى وضاحت و تصريح كرنا، ان كى اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۹_ عورت كو اسلام ميں خاص حقوق حاصل ہيں _
ما كتب لهن
۱۰_ عہد بعثت ميں يتيم عورتوں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالا جاتا تھا_فى يتامي النساء التى لا تؤتونهن ما كتب لهن
۱۱_ عہد رسالت ميں يتيم لڑكيوں كے حقوق پامال كرنے كى نيت سے ان سے شادى رچانے كا رجحان پايا جاتا تھا_
فى يتامى النساء التى لا تؤتونهن ما كتب لهن و ترغبون ان تنكحوهن اس بناپر كہ جب ''ترغبون'' كے بعد حرف ''في'' مقدرہو_ اس صورت ميں ''رغبت'' كا معنى تمايل و رجحان ہوگا_
۱۲_ يتيم لڑكيوں كے حقوق پامال كرنے كى نيت سے ان سے شادى رچانے كى مذمت كى گئي ہے_
فى يتامى النساء التى لا تؤتونهن ما كتب لهن و ترغبون ان تنكحوهن آيت كا لب و لہجہ اس طرح كے عمل كى مذمت پر دلالت كرتا ہے_
۱۳_ يتيم لڑكيوں كے ساتھ شادى سے اجتناب كرنا زمانہ جاہليت كے اخلاق اور رسم و رواج ميں سے تھا_
اس بناپر جب ''ترغبون'' كے بعد كلمہ ''عن'' مقدر ہو_ اس صورت ميں ''رغبت'' كا معنى اجتناب كرنا ہوگا_
۱۴_ خداوند متعال نے يتيم لڑكيوں كے حق ازدواج كو فراموش كرنے پر مذمت كى ہے_
لا تؤتونهن ما كتب لهن و ترغبون ان تنكحوهن اس بناپر جب ''رغبت'' كا معنى اجتناب ہو تو ''و ترغبون ...'' كا جملہ حقيقت ميں جملہ ''لا تؤتونھن ما كتب لھن'' كے مصداق كا بيان ہوگا_
۱۵_ يتيم لڑكيوں اور ان كے حقوق كى حمايت كرنا ضرورى ہے_فى يتامي النساء و ان تقوموا لليتامي بالقسط
اس نكتہ كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''و ان تقوموا ...''، ''فيھن'' پر عطف ہے: يعنى ''الله يفتيكم ان تقوموا ...''، لہذا يتيموں كے بارے ميں قسط اور عدل و انصاف قائم كرنا خدا كا حكم اور فتوي ہے، اور ان يتيموں ميں يتيم عورتيں بھى شامل ہيں _
۱۶_ اسلام نے عورتوں كى شادى اور يتيم لڑكيوں كى زندگى آسودہ بنانے كو بہت اہميت دى ہے_
التى لا تؤتونهن ما كتب لهن و ترغبون ان تنكحوهن
''ما كتب لھن'' حق ازدواج كو بھى شامل ہے _ ليكن اس كے باوجود مستقل اور جدا طور پر بھى نكاح كى طرف اشارہ كيا گيا ہے جس سے اس كى خصوصى اہميت كا اندازہ ہوتا ہے_
۱۷_ قرآن كريم ميں ناتوان اور مستضعف بچوں كے بارے ميں خاص احكام بيان ہوئے ہيں _
يفتيكم فيهن و ما يتلى عليكم فى الكتاب والمستضعفين من الولدان
۱۸_ اسلام مستضعفين كا حامى ہے_والمستضعفين من الولدان
۱۹_ يتيموں كے بارے ميں قسط اور عدل و انصاف كا خيال ركھنا لازمى ہے_و ان تقوموا لليتامي بالقسط
۲۰_ يتيموں كے حقوق كا دفاع اور انہيں مكمل طور پر ادا كرنا سب كا فريضہ ہے_و ان تقوموا لليتامي بالقسط
۲۱_ خداوند متعال; عورتوں ، يتيموں اور مستضعفين كے حقوق كى ادائيگى چاہتا ہے_
۲۲_ خداوند متعال لوگوں كے نيك اعمال سے مكمل طور پر آگاہ ہے_و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما
۲۳_ خير و بھلائي اور نيكيوں كے واضح مصاديق ميں سے ايك يہ ہے كہ عورتوں ، يتيموں اور مستضعفين كے حقوق كا خيال ركھا جائے اورعدل و انصاف كا قيام كيا جائے_و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما ممكن ہے كہ ''من خير'' ان شرعى فرائض كى طرف اشارہ ہو جن كا ذكر آيت شريفہ ميں آيا ہے_
۲۴_ علم خداوندمتعال كے بارے ميں انسان كا اعتقاد; عورتوں ، يتيموں اور مستضعفوں كے حقوق كى مراعات كرنے كى راہ ہموار كرتا ہے_والمستضعفين من الولدان و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما
۲۵_ يہ اعتقاد كہ خداوند عالم نيك اعمال سے آگاہ ہے; انسان كو انہيں انجام دينے كى ترغيب و تشويق دلاتا ہے_
''و ما تفعلوا ...'' كا جملہ بيان كرنے كا مقصد نيك اعمال كى جانب ترغيب دلانا ہے_
۲۶_ خداوند متعال نے نيك اعمال انجام دينے والوں كو
اجرو پاداش سے بہرہ مند ہونے كى بشارت دى ہے_و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليماً يہ بيان كرنا كہ خداوند متعال نيك اعمال سے آگاہ ہے، اس بات كيلئے كنايہ ہے كہ ان كے بدلے انہيں پاداش عطا كى جائے گي_
۲۷_ خداوند متعال كو تمام واقعات اور انسان كے اعمال كے وقوع پذير ہونے سے پہلے ان كا علم، علم ازلى ہے_
و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما انسانوں كے اعمال كو فعل مضارع (تفعلوا) اور ان كے بارے ميں خداوند متعال كى آگاہى كو فعل ماضى (كان بہ ...) كے ذريعے بيان كرنا، اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ خداوند عالم كو انسانوں كے اعمال انجام دينے سے پہلے ان كا علم ہے_
۲۸_ خدتعالى نے عورتوں ، يتيموں اور مستضعفين كے ساتھ قسط اور عدل و انصاف كى مراعات كے علاوہ ان سے نيك سلوك كرنے كى ترغيب دلائي ہے_و ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليماً
۲۹_ عہد جاہليت ميں يتيم عورتيں اپنے حق ميراث سے محروم تھيں _لا تؤتونهن ما كتب لهن امام باقرعليهالسلام نے مذكورہ آيت ميں موجود ''ما كتب لھن '' كے بارے ميں فرمايا: ( اى من الميراث)يعنى انہيں اپنے حق ميراث سے محروم ركھا جاتا تھا_(۱)
۳۰_ لوگ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عورتوں كى وراثت كى مقدار كے بارے ميں سوال اور استفتاء كرتے تھے_
و يستفتونك فى النساء حضرت امام باقرعليهالسلام نے مذكورہ آيت ميں موجود ''و يستفتونك فى النسائ'' كے بارے ميں فرمايا:فان نبى الله صلىاللهعليهوآلهوسلم سئل عن النساء ما لهن من الميراث؟ يعنى رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عورتوں كے بارے ميں پوچھا جاتا كہ ميراث ميں سے ان كا حصہ كتنا بنتا ہے؟(۲)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال ۱، ۳۰;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كانقش ۱، ۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۴
احكام: احكام كى تشريع ۳، ۴
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۱ ، ۳
____________________
۱) مجمع البيان ج۱ ص ۱۸۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۷، ح۵۹۵_
۲) تفسير قمي، ج۱ ص ۱۵۴; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۶، ح۵۹۴_
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۲۲، ۲۴، ۲۵;اللہ تعالى كا علم ازلى ۲۷;اللہ تعالى كا علم غيب ۲۷;اللہ تعالى كا وعدہ ۵، ۶; اللہ تعالى كى بشارت ۲۶;اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ۱۴;اللہ تعالى كے افعال ۴;اللہ تعالى كے اوامر ۲۱
انسان: انسان كا نيك عمل ۲۲
ايمان: ايمان كے اثرات ۲۴، ۲۵
بچہ: بچوں كے احكام ۱۷; بچوں كے حقوق ۱۷
روايت: ۲۹، ۳۰
زمانہ جاہليت: زمانہ جاہليت كے رسم و رواج ۱۳، ۲۹
سوال: سوال كا پيش خيمہ۳;سوال و جواب ۵
عدل و انصاف: عدل و انصاف كا قيام ۲۳
عورت: صدر اسلام ميں عورت ۱، ۲، ۳، ۱۰; عورت كى شادى ۱۶;عورت كے احكام ۶; عورت كے حقوق ۲، ۵، ۸، ۹، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۲۱، ۲۳، ۲۴;عورت كے حقوق ميں عدل و انصاف ۲۸;عورت كے ساتھ نيكى ۲۸;عورتوں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا ۱۰
قانون: قانون كے نفاد كا پيش خيمہ۲۴
قرآن كريم : صدر اسلام ميں قرآن كريم ۷;قرآن كريم كا كردار ۶;قرآن كريم كى تاريخ ۷;قرآن كريم كى جمع آورى ۷;قرآن كريم كى كتابت ۷
مستضعفين: مستضعفين كى حمايت ۱۸;مستضعفين كے حقوق ۱۷، ۲۱، ۲۳، ۲۴; مستضعفين كے حقوق كے بارے ميں عدل و انصاف ۲۸; مستضعفين كے ساتھ نيكى ۲۸
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۳
معاشرہ: معاشرے كى ذمہ دارى ۲۰
ميراث: زمانہ جاہليت ميں عورت كى ميراث ۲۹;عورت كى ميراث ۳۰;ميراث كے بارے ميں سوال ۳۰
نيك عمل: نيك عمل كا پيش خيمہ۲۴، ۲۵ ;نيك عمل كى تشويق ۲۵
نيك لوگ: نيك لوگوں كو بشارت ۲۶;نيك لوگوں كى پاداش ۲۶
نيكي نيكى كى تشويق ۲۸;نيكى كے موارد ۲۳
يتيم: صدر اسلام ميں يتيم ۱۱ ;يتيم سے نيكى كرنا ۲۸;يتيم كے حقوق ۱۵، ۲۱، ۲۳، ۲۴;يتيم كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا ۱۰، ۱۱، ۱۲;يتيم كے حقوق كى اہميت ۲۰;يتيم كے حقوق كے بارے ميں عدل و انصاف ۱۹، ۲۸ ;يتيم كے ساتھ شادي۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴;يتيم لڑكياں ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۳;يتيم لڑكيوں كى زندگى ۱۶;يتيم لڑكيوں كے حقوق ۱۲، ۱۴، ۱۵
آیت ۱۲۸
( وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً )
اور اگر كوئي عورت شوہر سے حقوق ادا نہ كرنے يا اسكى كنارہ كشى سے طلاق كا خطرہ محسوس كرے تو دونوں كے لئے كوئي حرج نہيں ہے كہ كسى طرح آپس ميں صلح كر ليں كہ صلح ميں بہترى ہے اور بخل تو ہر نفس كے ساتھ حاضر رہتا ہے اوراگر تم اچھابر تاؤ كرو گے اورزيادتى سے بچوگے تو خدا تمہارے اعمال سے خوب باخبر ہے_
۱_ شوہر كے سازگار نہ ہونے كى صورت ميں يہ عورتوں كا فريضہ ہے كہ گھرانے كو تباہ ہونے سے بچانے كيلئے اقدامات كريں _و ان امراة خافت من بعلها فلا جناح عليها ان يصلحا بينهما صلحاً
كلمہ ''خافت'' اس چيز كے رونما ہونے كو نہيں ،
بلكہ اس كے رونما ہونے كے خوف كو بيان كررہا ہے_
۲_ شوہر كى طرف سے زيادتى اور بيوى كے حقوق ادا نہ كرنا ايك ناروا اور ناپسنديدہ فعل ہے_
و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا
۳_ مياں بيوى كيلئے گھرانے كو محفوظ ركھنے كى كوشش كرنا ضرورى ہے_و ان امراة خافت فلا جناح عليها ان يصلحا بينهما صلحاو الصلح خير
۴_ صدر اسلام كے مسلمانوں ميں اس بارے ميں شك و ترديد پائي جاتى تھى كہ مياں بيوى ايك دوسرے كے حقوق كے بارے ميں سمجھوتہ كر سكتے ہيں _و ان امراة خافت فلا جناح عليهما ان يصلحا كلمہ ''لا جناح'' اس بات كى حكايت ہے كہ صدر اسلام كے مسلمان يہ گمان كرتے تھے كہ مياں بيوى كے معين شدہ حقوق كے بارے ميں سمجھوتہ كرنا اور چشم پوشى كرنا ناممكن ہے_
۵_ شوہر كى توجہ اپنى جانب مبذول كرانے اور اس كى زيادتى سے بچنے كيلئے بيوى كا اپنے بعض حقوق سے دستبردار ہونا جائز ہے_و ان امراة خافت من بعلها نشوزا ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ''و احضرت الانفس الشح'' كا جملہ اس بات كى حكايت كرتا ہے كہ آيت ميں بيان شدہ مصالحت و سمجھوتہ اپنے ذاتى حقوق سے دستبردار ہونے پر موقوف ہے_
۶_ گھر ميں آرام و سكون اور آسودگى برقرار ركھنا زيادہ اہميت كا حامل اور مياں بيوى كے ذاتى حقوق پر مقدم ہے_
و ان امراة خافت ان يصلحا بينهما صلحا و الصلح خير
۷_ ذاتى حقوق كے بارے ميں مصالحت وسمجھوتہ اور ان سے دستبردار ہونا يا چشم پوشى كرنا ممكن ہے_
خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
۸_ مياں بيوى كا گھريلو مسائل خود حل كرنا بہتر اور اچھا اقدام ہے_
فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا و الصلح خير مذكورہ آيت ميں مصالحت و سمجھوتے كى ذمہ دارى گھر سے ہٹ كر كسى اور فرد كو نہيں بلكہخود گھرانے كو سونپى گئي ہے ''بينھما'' كا كلمہ اسى مطلب كو بيان كررہا ہے_
۹_ مياں بيوى كے اختلافات كو گھر كى چار ديوارى سے باہر پھيلانے سے گريز كرنا ضرورى ہے_
فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحاً چونكہ فعل ''يصلحا'' كى خود مياں بيوى كى طرف نسبت دى گئي ہے_ اسى طرح ''بينھما'' كا كلمہ استعمال كرنے سے يہ معلوم ہوتا ہے كہ مياں بيوى كو گھريلو مسائل كسى اور كے سامنے بيان كرنے كى بجائے خود حل كرنا چاہيئں _
۱۰_ اپنے حقوق كے حصول پر زور دينے اور بضد رہنے سے بہتر ہے كہ مياں بيوى كا رشتہ باقى ركھنے اور اسے استحكام بخشنے كيلئے ذاتى حقوق كو نظر انداز كيا جائے_والصلح خير واحضرت الانفس الشح
۱۱_ انسانوں كى جان و روح ميں بخل اور لالچ بھى موجود ہے_وا حضرت الانفس الشح
۱۲_ ہم آہنگى نہ ہونے كے ا ہم اسباب اور صلح و آشتى كى راہ ميں حائل بڑى ركاوٹوں ميں سے ايك بخل اور لالچ ہے_والصلح خير واحضرت الا نفس الشح ''شح'' كا معنى ايسا بخل ہے جس ميں حرص و لالچ بھى ہو اور ايسى صلح كے بعد جس كا لازمہ حقوق سے درگذر كرنا ہے، بخل كا ذكر كرنے كا مقصد ظاہرا يہى بيان كرنا ہے كہ اگر تم نے صلح قبول نہ كى تو جان لو كہ اس كى راہ ميں بخل حائل ہے_
۱۳_ خداوند متعال نے شوہروں كو تقوي كى مراعات كرنے اور اپنى بيويوں سے نيك سلوك روا ركھنے كى تاكيد كى ہے_
و ان تحسنوا و تتقوا مذكورہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ ''ان تحسنوا ...'' سے صرف شوہر حضرات كو مخاطب كياگيا ہوكيونكہ اس آيت ميں يہ فرض كيا گيا ہے كہ مرد حضرات ظلم و زيادتى كے مرتكب ہوتے ہيں _
۱۴_ اسلام كے حقوقى قانون اور اخلاقى نظام ميں چولى دامن كا ساتھ ہے_فلا جناح عليهما ان يصلحا و ان تحسنوا و تتقوا صلح كى تشريع ايك حقوقى قانون كا مسئلہ ہے جبكہ نيكى اور تقوي ايك اخلاقى مسئلہ ہے_
۱۵_ نيكى و تقوي كے مصاديق ميں سے ايك يہ ہے كہ گھريلو مسائل و اختلافات كى صورت ميں صلح و صفائي كى راہ اختيار كى جائے _والصلح خير ...و ان تحسنوا و تتقوا صلح و صفائي كى قدر و قيمت اور اہميت بيان كرنے كے بعدتقوي اور نيكى كى تاكيد كرنا اس بات كى
طرف اشارہ ہے كہ مياں بيوى كے مسائل ميں صلح و صفائي سے كام لينا نيكى و تقوي كے مصاديق ميں سے ايك ہے_
۱۶_ گھرانے كو بكھرنے سے محفوظ ركھنے اور رشتہ زوجيت كو مضبوط بنانے ميں در گذر كا تعميرى كردار_
ان يصلحا بينهما صلحا و الصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا و تتقوا
۱۷_ خداوند متعال انسانوں كے تمام اعمال سے آگاہ ہے_فان الله كان بما تعملون خبيرا
۱۸_ گھريلو ماحول ميں نيكى اور تقوي كا خيال ركھنے والے اجر الہى سے بہرہ مند ہوں گے_و ان تحسنوا و تتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ''فان الله '' كا جملہ نيكى اور تقوي كى تشويق دلاكررہا ہے اور چونكہ خداوند متعال كو نيكى و تقوي كا علم ہے اور يہ علم اس كى انجام دہى ميں كوئي تاثير نہيں ركھتا لہذا اسے خدا كى طرف سے پاداش كيلئے كنايہ ہونا چاہيئے_
۱۹_ حقوق زوجيت كے مسئلہ پر مياں بيوى كا آپس ميں مصالحت كرنا اس وقت قابل تحسين اور قدر و قيمت كا حامل ہے جب وہ نيكى و تقوي كى بنياد پر انجام پائے_والصلح خير و ان تحسنوا و تتقوا فان الله كا ن بما تعملون خبيرا
۲۰_ شوہر كے ساتھ ہم آہنگى پيدا كرنا اور طلاق سے بچنے كى نيت سے عورت كا اپنے بعض حقوق سے درگذر كرنا جائز ہے_و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضاً حضرت امام صادقعليهالسلام مذكورہ بالا آيت كے معنى كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :هذا تكون عنده المراة لا تعجبه فيريد طلاقها فتقول له: امسكنى و لا تطلقنى و ادع لك ما على ظهرك و اعطيك من مالى و احللك من يومى و ليلتى فقد طاب ذلك له كله (۱) يعنى مرد كو عورت اچھى نہ لگے اور وہ اسے طلاق دينے كا ارادہ كرے تو عورت طلاق سے بچنے كيلئے يہ ك ہے كہ مجھے طلاق نہ دے، ميں اپنے ان حقوق سے چشم پوشى كرتى ہوں جو تجھ پر واجب ہے اور اپنے مال سے تجھے عطا كرتى ہوں اور شب و روز كے حقوق حلال كرتى ہوں اور يہ سب چيزيں مرد كو پسند آجائيں اور طلاق دينے سے باز آجائے_
____________________
۱) كافى ج۶ ص ۱۴۵ ح۳; نور الثقلين ج۱ ص ۵۵۸ ح۶۰۰ _
آشتي: آشتى كى اہميت ۱۵;آشتى كے موانع ۱۲
اختلاف: اختلاف سے اجتناب ۹
اخلاقى نظام: ۱۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا اجر ۱۸;اللہ تعالى كا علم ۱۷;اللہ تعالى كى تاكيد ۱۳
انسان: انسان كا بخل ۱۱;انسان كا عمل ۱۷ ;انسان كى طبيعت۱۱;انسان كى طمع ۱۱;انسان كى گھٹيا صفات ۱۱
بخل: بخل كے اثرات ۱۲
بيوي: بيوى كا گھر كو چلانا ۱;بيوى كا نقش ۸; بيوى كى ذمہ دارى ۱، ۳;بيوى كے حقوق ۵، ۶، ۲۰
تقوي: تقوي كى اہميت ۱۹;تقوي كى دعوت ۱۳; تقوى كے موارد ۱۵
حقوق: حقوق سے درگذر كرنا ۱۰،۲۰ ; حقوق ميں مصالحت ۴، ۵، ۷، ۱۹ حقوقى نظام: ۱۴
روايت: ۲۰
زيادتي: زيادتى ترك كرنے كاپيش خيمہ۲۰
شريك حيات: شريك حيات سے نيك سلوك كرنا ۱۳;شريك حيات كے حقوق ۲، ۴، ۵، ۱۹
شوہر: شوہر كا نقش ۸;شوہر كى ذمہ دارى ۳;شوہر كى زيادتى ۱، ۵;شوہر كى طرف سے ہونے والى زيادتى كى مذمت ۲;شوہر كے حقوق ۶
طلاق: طلاق كے موانع ۲۰
طمع : طمع كے اثرات ۱۲
عفو و درگذر: عفو و درگذر كے اثرات ۱۶
عمل: ناپسنديدہ عمل ۲
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۱۹
گھرانہ:
گھرانہ محفوظ ركھنے كى اہميت ۱، ۳، ۶، ۹، ۱۶; گھرانہ ميں آسودگي۶;گھرانہ ميں سكون ۶; گھرانہ ميں نيكي۱۸;گھر كو چلانا ۱ ;گھر ميں تقوى ۱۸; گھريلو اختلافات ۱، ۹; گھريلو اختلافات حل كرنا ۴، ۸، ۱۵ ; گھريلو روابط كى اہميت ۵، ۱۰، ۱۹، ۲۰
متقين: متقين كى پاداش ۱۸
محسنين: محسنين كى پاداش ۱۸
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۴
نيكى : نيكى كى اہميت ۱۹;نيكى كى دعوت ۱۳;نيكى كے موارد ۱۵
آیت ۱۲۹
( وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً )
اور كتنا ہى كيوں نہ چاہو عورتوں كے در ميان مكمل انصاف نہيں كر سكتے ہو ليكن اب بالكل ايك طرف نہ جھك جاؤ كہ دوسرى كو معلق چھوڑ دو اور اگر اصلاح كرلو اور تقوي اختيار كرو تو الله بہت بخشنے والا اور مہربان ہے_
۱_ مرد حضرات چند بيويوں كے درميان مكمل طور پر انصاف كے ساتھ كام لينے سے عاجز ہيں _
و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء
۲_ چند بيويوں كے ساتھ، دلى محبت ميں انصاف سے كام لينا مردوں كى قدرت و اختيار سے باہر ہے_
و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و لو حرصتم جملہ ''و لو حرصتم''( اگر چہ انصاف سے كام لينے كى طرف پورا رجحان ركھتے ہو) سے معلوم
ہوتا ہے كہ''و لن تستطيعوا ان تعدلوا'' كے جملے ميں انصاف سے مراد وہ انصاف ہے جو انسان كى قدرت و اختيار سے باہر ہے_ لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ يہاں انصاف، محبت و مودت و غيرہ كے بارے ميں ہے اور مذكورہ مطلب كى خود امام صادقعليهالسلام كا يہ فرمان بھى تائيد كرتا ہے كہ جس ميں انہوں نے مذكورہ آيت كى وضاحت كرتے ہوئے فرمايا:يعنى فى المودة ...(۱) اس سے مراد مودت ميں انصاف ہے
۳_ شوہر كى اپنى بيويوں كے درميان مكمل طور پر انصاف سے كام لينے كى ہر كوشش بے سود ثابت ہوتى ہے_
و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و لو حرصتم
۴_ اگر چہ بيويوں كے درميان مكمل انصاف سے كام لينا ناممكن ہے ليكن اسے بہانہ بناتے ہوئے شوہر كو بعض بيويوں كى طرف مكمل رجحان اور بعض سے روگردانى يا منہ نہيں موڑنا چاہيئے_و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء فلا تميلوا كل الميل
۵_ شوہر كيلئے بيوى كو بلا تكليف اور معلق چھوڑ دينا ،(نہ اسے ساتھ ركھنا اور نہ اسے طلاق دينا ) ممنوع اور حرام فعل ہے_فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة
۶_شرعى فرائض كى شرائط ميں سے ايك قدرت ہے_و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل مكمل انصاف سے كام لينے ميں مطلوبيت كا عنصر موجود ہے ليكن عدم استطاعت كى وجہ سے اسے واجب قرار نہيں ديا گيا_ اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ شرعى فرائض قدرت و استطاعت كے ساتھ مشروط ہےں _
۷_ ايك سے زيادہ بيوياں ركھنا جائز ہے_و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
۸_ جہاں تك ممكن ہو بيويوں كے درميان انصاف سے كام لينا ضرورى ہے_و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
۹_ گھريلو ماحول ميں صلح و صفائي سے كام لينا اور تقوي كا خيال ركھنا، خصوصاً متعدد بيويوں كى صورت ميں ، اللہ تعالى كى مغفرت اور رحمت كا باعث بنتا ہے_
____________________
۱_ كافى ج ۵ ص ۳۶۲ح ۱، نور الثقلين ج ۱ ص ۵۵۸ ح ۶۰۱_
فلا تميلوا كل الميل و ان تصلحوا و تتقوا فان الله كان غفوراً رحيماً
۱۰_ اللہ تعالى نے مياں بيوى كے درميان صلح و آشتى برقرار كرنے كى تاكيد كى اور ترغيب دلائي ہے_
و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و ان تصلحوا و تتقوا
۱۱_ خداوند متعال كى جانب سے شوہروں كو گھريلو ماحول ميں تقوي كى مراعات كرنے كى ترغيب_و ان تصلحوا و تتقوا
۱۲_ گھرانے ميں موافقت برقرار كرنا تقوي كا مصداق ہے_ان تصلحوا و تتقوا فان الله كان غفوراً رحيماً اس بناپر جب ''و تتقوا''، ''تصلحوا'' پر عطف تفسيرى ہو_
۱۳_ خداوند متعال غفور( بہت زيادہ بخشنے والا )اور رحيم (بہت زيادہ مہربان ) ہے_فان الله كان غفورا رحيماً
۱۴_ رحمت خداوندي، اس كى مغفرت كا سرچشمہ ہے_فان الله كان غفورا رحيماً
۱۵_ مسلمانوں كى اصلاح اور تقوي كا خيال ركھنا مغفرت و رحمت خداوندى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ ہے_
ان تصلحوا و تتقوا فان الله كان غفوراً رحيماً
۱۶_ بيويوں كے درميان تقريباًانصاف سے كام نہ لينا گناہ ہے اور اس كى مغفرت دوبارہ انصاف سے كام لينے اور تقوي كى مراعات كرنے پر منحصر ہے_و لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء و ان تصلحوا و تتقوا
۱۷_ گذشتہ خطاؤں كى تلافى اور گناہوں كے ارتكاب سے اجتناب ، مغفرت اور رحمت الہى كے حصول كا باعث بنتا ہے_ان تصلحوا و تتقوا فان الله كان غفوراً رحيماً ممكن ہے جملہ ''ان تصلحوا'' گذشتہ غلطيوں كى تلافى اور اصلاح كى طرف اشارہ ہو جبكہ جملہ ''تتقوا'' يہ بيان كررہاہو كہ تقوي كا خيال ركھا جائے اور آئندہ ان گناہوں سے اجتناب كيا جائے_
۱۸_ عورت كو اس طرح معلق چھوڑ دينا حرام ہے كہ نہ وہ شوہر دار ہونے كى خصوصيات سے بہرہ مند ہو اور نہ بے شوہر ہونے كي_فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة
حضرت امام باقرعليهالسلام اور حضرت امام صادقعليهالسلام سے مذكورہ بالا آيت ميں ''كالمعلقہ'' كے بارے ميں پوچھا گيا تو انہوں نے فرمايا:التى هى لا ذات زوج و لا ايم _ اس سے مراد وہ عورت ہے جو نہ شوہر دار شمار ہو اور نہ بغير شوہركے(۱)
آشتي: آشتى كى اہميت ۱۰
احكام: ۵، ۷، ۱۸
اسماء و صفات: رحيم ۱۳;غفور ۱۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى رحمت ۱۴ ; اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۹، ۱۵، ۱۷; اللہ تعالى كى مغفرت۱۴; اللہ تعالى كى مغفرت كے اسباب ۹، ۱۵
انصاف: انصاف كى اہميت ۱۶
بخشش: بخشش كا پيش خميہ ۱۵;بخشش كا سرچشمہ ۱۴;بخشش كى شرائط ۱۶;بخشش كے موجبات ۱۷
بيوي: ايك سے زيادہ بيوياں ۷; بيوى سے محبت ۲; بيوي
كے حقوق ۱، ۴، ۵، ۸، ۱۸;بيويوں كے درميان انصاف سے كام لينا ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۶
تقوي: تقوي كى اہميت ۱۵، ۱۶;تقوى كى تشويق ۱۱; تقوي كے موارد ۱۲
روايت: ۱۸
شادي: شادى كے احكام ۷
شرعى فريضہ: شرعى فريضہ كى شرائط ۶;شرعى فريضہ ميں قدرت ۶
شوہر: شوہر كى ذمہ دارى ۴;شوہر كى زيادتى ۵
گناہ: گناہ سے اجتناب ۱۷;گناہ كے موارد ۱۶
گھرانہ:
____________________
۱) تفسير تبيان، ج ۳، ص ۳۴۹، نورالثقلين، ج ۱، ص ۵۵۹، ح ۶۰۳_
گھرانہ ميں آشتى ۱۲; گھرانہميں افہام و تفہيم سے كام لينا ۹، ۱۰، ۱۶ ;گھر انہ ميں تقوي كا خيال ركھنا ۹، ۱۱
محرمات: ۵، ۱۸
مرد: مرد كا كمزور پہلو۱، ۲
معاشرہ: معاشرہ كى اصلاح ۱۵
آیت ۱۳۰
( وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعاً حَكِيماً )
اور اگر دونوں الگ ہى ہونا چاہيں تو خدا دونوں كو اپنے خزانے كى وسعت سے غنى او ربے نياز بنادے گا كہ الله صاحب وسعت بھى ہے اور صاحب حكمت بھى ہے _
۱_ ان گھريلو اختلافات كو ختم كرنے كاآخرى راستہ طلاق ہے، جن ميں صلح و صفائي ناممكن اور حل ہونے كا كوئي راستہ دكھائي نہ ديتا ہو_و ان يتفرقا يغن الله گذشتہ آيات ميں بيان كيے گئے راہ حل كے ثمر بخش ثابت نہ ہونے كى صورت ميں اختلافات ختم كرنے كے آخرى راستے كے طور پر طلاق كى اجازت دى گئي ہے_
۲_ مياں يا بيوى كى طرف سے گھر ميں صلح و صفائي سے كام نہ لے سكنے اور تقوي كى مراعات سے عاجز
ہونے كى صورت ميں گھر كے شيرازہ كو بكھرنے سے بچانا لازمى نہيں ہے_و ان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضاً و ان يتفرقا يغن الله بعض خاص موارد ميں طلاق كى تجويز بلكہ اس كى ترغيب اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ ان خاص حالات ميں گھريلو زندگى كو بچانا لازمى نہيں ہے_
۳_ مجبورى كے ساتھ طلاق واقع ہونے كى صورت ميں خداوند متعال نے مياں بيوى كى ضروريات برطرف كرنے كا وعدہ كيا ہے_و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته
۴_ خداوند متعال طلاق كے بعد مرد اور عورت كيلئے دوبارہ گھر بنانے كى راہ ہموار اور اسباب فراہم كرتا ہے_
و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ''يغن اللہ'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك دوبارہ شادى كے اسباب فراہم كرنا ہے، كيونكہ مياں بيوى ميں جدائي كے بعد ايك اہم مشكل دوبارہ شادى كرنا ہے، جس كى انہيں اشد ضرورت ہوتى ہے_
۵_ اگر اس بات كى طرف توجہ كى جائے كہ خداوند متعال نے ضروريات برطرف كرنے كا وعدہ كيا ہے تو مجبوراً واقع ہونے والى طلاق سے پيدا ہونے والى پريشانياں دور ہوجاتى ہيں _و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته
۶_ بعض حقوق سے دستبردار ہونے كے باوجود اگر مياں بيوى ميں ہم آہنگى پيدا نہ ہو تو خداوند متعال نے انہيں ايك دوسرے سے جدا ہونے اور طلاق دينے كى تشويق اور ترغيب دلائي ہے_و ان تصلحوا و تتقوا و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ''يغن اللہ'' سے ظاہر ہوتا ہے كہ مياں بيوى ميں جدائي كى صورت ميں خدا نے ان كى ضروريات پورا كرنے كا وعدہ كيا ہے اور يہ طلاق كى تشويق پر دلالت كرتا ہے_
۷_ خداوند متعال انسان كى ضروريات پورا كرتا ہے_يغن الله كلا من سعته
۸_ خداوند متعال ،فضل و رحم كے بحر بيكراں كا مالك ہے_يغن الله كلا من سعته و كان الله واسعاً
مذكورہ مطلب ميں ''واسعا'' كا متعلق رحمت و فضل كو لياگيا ہے يعنى ''واسعا رحمتہ و فضلہ'' _
۹_ فضل الہى اور رحمت خداوندى پر اعتقاد، ناقابل اصلاح زندگى سے چھٹكارا پانے كى خاطر طلاق دينے كى راہ ہموار كرتا ہے_و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته
۱۰_ خداوند متعال واسع (وسعت وجودى كا مالك )اور حكيم (ہر كام كو بہتر سمجھنے والا) ہے_و كان الله واسعاً حكيماً
۱۱_ خداوند متعال كى جانب سے ايسى زندگى كيلئے جس ميں صلح و صفائي اور امن و آشتى ناممكن ہو طلاق كو مشروع قرار دينا ايك حكيمانہ حكم ہے_و ان يتفرقا و كان الله واسعاً حكيماً
۱۲_ ناقابل برداشت اختلافات كى موجودگى ميں طلاق سے منع كرنا ايك غير منطقى فعل ہے_
و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته و كان الله واسعاً حكيماً ممكن ہے جملہ''و كان الله واسعاً' ' طلاق كى تشريع كى دليل بيان كررہاہويعنى تشريع طلاق كا سرچشمہ خدا كى حكمت ہے، لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ مخصوص حالات ميں طلاق سے روكنا واقعيت اور حقيقت كى سمجھ سے دورى كا نتيجہ ہے_
۱۳_ خداوند متعال كا وسيع فضل و كرم اور اس كى حكمت اس بات كى متقاضى ہے كہ وہ طلاق كے بعد مياں بيوى كى ضروريات پورا كرے_و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته و كان الله واسعاً حكيماً
۱۴_ وسائل سے صحيح استفادہ كرنے كيلئے حكمت اور بہتر سمجھ بوجھ كى ضرورت ہوتى ہے_
و كان الله واسعاً حكيما خداوند متعال كى ''واسع'' كے بعد حكيم كہہ كر توصيف كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ چونكہ وہ ايك توانا حكيم ہے لہذا انسانوں كے امور كى تدبير كرسكتا ہے_ بنابريں حكمت كے بغير قدرت اور وسائل كار ساز نہيں ہوسكتے_
احكام: احكام كى تشريع ۱۱
اختلاف: اختلاف كے حل كے عوامل ۱۲
اسماء و صفات: حكيم ۱۰;واسع ۱۰
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۷;اللہ تعالى كا فضل ۸، ۹، ۱۳; اللہ تعالى كا وعدہ۳، ۵; اللہ تعالى كى حكمت ۱۱، ۱۳;اللہ تعالى كى رحمت ۸، ۹; اللہ تعالى كے افعال ۴
انتظامى صلاحيت: انتظامى صلاحيت ميں حكمت ۱۴
انسان: انسان كى ضروريات پورا كرنا ۷
حكمت: حكمت كى اہميت ۱۴
ذكر: ذكر كے اثرات ۵
شادي: شادى كا پيش خيمہ ۴
طلاق: پسنديدہ طلاق ۲، ۶;طلاق سے ممانعت ۱۲;طلاق كا پيش خيمہ ۹;طلاق كى تشريع ۱۱; طلاق كى تشويق ۶; طلاق كے اثرات ۱، ۵، ۹
عورت: عورت كى ضروريات ۳;عورت كى ضروريات پورا كرنا ۱۳;مطلقہ عورت ۴
غم و اندوہ: غم و اندوہ برطرف كرنے كے عوامل ۵
گھرانہ: گھرانہ كو محفوظ ركھنا ۲;گھرانہ ميں اختلافات كا حل۱ ; گھر انہ ميں افہام و تفہيم سے كام لينا۲; گھرانہ ميں تقوي كى مراعات ۲
مرد: مرد كى ضرورت ۳;مرد كى ضروريات كوپورا كرنا ۱۳
نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۹
وسائل: وسائل سے استفادہ كرنے كى شرائط ۱۴
آیت ۱۳۱
( وَللّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ غَنِيّاً حَمِيداً )
او رالله كے لئے زمين و آسمان كى كل كائنات ہے او رہم نے تم سے پہلے اہل كتاب كو او راب تم كو يہ وصيت كى ہے كہ الله سے ڈرو او راگر كفر اختيار كرو گے تو خدا كا كوئي نقصان نہيں ہے اس كے لئے زمين وآسمان كى كل كائنات ہے او روہ بے نياز بھى ہے اور قابل حمد و ستائش بھى ہے _
۱_ آسمانوں اور زمين ميں موجود ہر چيز كا مالك خداوند متعال ہے_و لله ما فى السموات و ما فى الارض
۲_ جہان خلقت ميں متعدد آسمان موجود ہيں _و لله ما فى السموات و مافى الارض
۳_ تمام كائنات پر خدا كى مالكيت اس بات كى ضامن ہے كہ وہ اپنے كيے ہوئے وعدوں كو پورا كرے_
يغن الله كلا و لله ما فى السموات و ما فى الارض ''و لله ما فى السموات ''كا جملہ، ''يغن اللہ كلا من سعتہ'' كيلئے تعليل ہے_
۴_ كائنات پر اللہ تعالى كى مالكيت اس بات كى دليل ہے كہ وہ انسان كى تمام ضروريات پورا كرنے پر قادر ہے_
يغن الله كلا من سعته و لله ما فى السموات و ما فى الارض
۵_ اگر مرد اور عورتيں خدا كى مطلق مالكيت كو مدنظر ركھيں تو طلاق كى صورت ميں جنم لينے والى مشكلات اور گھاٹے كے بارے ميں ان كى پريشانى دور ہوجائے_و ان يتفرقا يغن الله كلا من سعته و لله ما فى السموات و ما فى الارض
۶_ اسلام سے پہلے گذرنے والى امتوں كو بھى آسمانى كتاب عطا كى گئي تھي_و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
۷_ خداوند متعال نے مسلمانوں اور ان سے پہلے كى امتوں كو تقوي كى مراعات كرنے كى تاكيد كى ہے_و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و اياكم ان اتقوا الله
۸_ تمام الہى اديان نے تقوي كى پابندى كا حكم ديا ہے_و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و اياكم ان اتقوا الله
۹_شرعى فرائض كى انجام دہى كو آسان بنانے كيلئے قرآن كريم نے جو روشيں اختيار كى ہيں ، ان ميں سے ايك يہ وضاحت ہے كہ مسلمانوں سميت گذشتہ تمام امتوں پر يہ شرعى فرائض لاگو ہيں _و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و اياكم ان اتقوا الله بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ تقوي كى پابندى كو آسان بنانے كيلئے خداوند متعال نے مسلمانوں كو اس حقيقت كى طرف متوجہ كيا ہے كہ تقوي كى مراعات كا لازمى ہونا ايك عمومى شرعى فريضہ ہے اور گذشتہ امتوں پر بھى يہ ذمہ دارى عائد ہوتى تھى اور وہ بھى اس پر عمل پيرا ہونے كے پابند تھے_
۱۰_ تقوي انتہائي بڑى اور قابل قدر فضيلت ہے اور
خداوند متعال نے اس كى تاكيد كى ہے_و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و اياكم ان اتقوا الله
چونكہ تقوي كا خيال ركھنا تمام اديان الہى ميں سب انسانوں پر واجب قرار ديا گيا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ خدا كى طرف سے انتہائي اہم اور قدر و قيمت كى حامل شرعى ذمہ داريوں ميں سے ايك ہے_
۱۱_ تقوي كى پابندى نہ كرنا ايك قسم كا كفر ہے_ان اتقوا الله و ان تكفروا خداوندمتعال نے عدم تقوي كو كفركہا ہے كيونكہ ''ان تكفروا'' (مبادا تم كفر كے مرتكب ہو)، سے مراد ''ان لا تتقوا'' ہے (يعنى مبادا تم تقوي كو ترك كردو)_
۱۲_ تقوي كا نہ ہونا انسان كو كفر كى طرف مائل كرنے كا پيش خيمہ ہے_ان اتقوا الله و ان تكفروا تقوي كى پابندى كا حكم دينے كے بعد ''و ان تكفروا ...'' كا جملہ استعمال كرنا اس بات كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ تقوي كا نہ ہونا انسان كو كفر كى طرف مائل كرتا ہے_
۱۳_ تقوي كى پابندى نہ كرنے اور لوگوں كے كافر ہوجانے سے خداوند متعال كو كسى قسم كا نقصان نہيں پہنچتا_
و ان تكفروا فان لله ما فى السموات و ما فى الارض و كان الله غنيا حميداً
۱۴_ خداوند متعال كا، تمام كائنات كا تنہا مالك ہونا اور اس كا غنى ہونا اس بات كى دليل ہے كہ اسے كفار كے كفر سے كسى قسم كا نقصان اور ضرر نہيں پہنچتا_و ان تكفروا فان لله و كان الله غنيا حميدا
۱۵_ كفر اور عدم تقوي كا نقصان خداوند متعال كو نہيں ،بلكہ خود انسان كو پہنچتا ہے_و ان تكفروا فان لله ما فى السموات و ما فى الارض
۱۶_ خداوند ہميشہ غنى (بے نياز) اور حميد( حمد كے لائق) ہے_و كان الله غنياً حميداً
۱۷_ بے نيازخداوندعالم، حمد كے لائق ہے_و كان الله غنياً حميداً
۱۸_ خداوندمتعال لوگوں كے تقوي اور ايمان كا محتاج نہيں ہے_
ان اتقو الله و ان تكفروا فان لله و كان الله غنياً حميداً
۱۹_ خداوند متعال ہر صورت ميں حميد اور حمد كے لائق ہے، خواہ لوگ ايمان لائيں يا كفر اختيار كريں _
ان ا تقوا الله و ان تكفروا و كان الله غنياً حميداً
آسمان: آسمان كا مالك ۱ ;آسمانوں كا متعدد ہونا ۲
اديان: اديان كى آپس ميں ہم آہنگى ۹;اديان كى تعليمات ۸
اسماء و صفات: حميد۶ ۱،۱۹;غني۱۶
اقدار: ۱۰
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ ۳;اللہ تعالى كو نقصان پہنچنا ۱۳، ۱۴، ۱۵;اللہ تعالى كى بے نيازى ۱۴، ۱۷، ۱۸;اللہ تعالى كى تاكيد ۱۰; اللہ تعالى كى قدرت ۴; اللہ تعالى كى مالكيت ۱، ۳، ۴، ۵، ۱۴;اللہ تعالى كے اوامر ۷
انسان: انسان كى ضرورت پورى كرنا ۴
ايمان: ايمان كے اثرات ۱۹
تقوي: تقوي كى اہميت ۷، ۸;تقوي كى قدر و قيمت ۱۰
حمد: اللہ تعالى كى حمد ۱۷،۱۹
ذكر: ذكر كے اثرات ۵
زمين: زمين كا مالك ۱
شرعى فريضہ: شرعى فريضہ كا آسان ہونا ۹;شرعى فريضہ كا پيش خيمہ ۹
طلاق: طلاق كے اثرات ۵
عالم آفرينش: عالم آفرينش كا مالك ۳
عدم تقوي:
عدم تقوي كا نقصان ۱۵ ;عدم تقوي كے اثرات ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۵
عہد : ايفائے عہد ۳
غم و اندوہ: غم و اندوہ برطرف كرنے كے عوامل ۵
كفار: كفار كا كفر ۱۴
كفر: كفر كا پيش خيمہ ۱۲;كفر كا نقصان ۱۵;كفر كے اثرات ۱۳، ۱۵،۱۹ ;كفر كے موارد۱۱
گذشتہ امتيں : گذشتہ امتوں كى آسمانى كتب ۶
مشكل: مشكل آسان بنانے كے عوامل ۵
موجودات: موجودات كا مالك ۱
آیت ۱۳۲
( وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً )
او رالله كے لئے زمين و آسمان كى كل ملكيت ہے او روہ سب كى نگرانى او ركفالت كے لئے كافى ہے _
۱_ آسمانوں اور زمين (كائنات) كے تمام موجودات كا يگانہ مالك خداوند متعال ہے_و لله ما فى السموات و مافى الارض
۲_ جہان آفرينش ميں متعدد آسمان موجود ہيں _و لله ما فى السموات و ما فى الارض
۳_ اس چيز كى طرف توجہ اور اعتقاد كہ تمام ہستى كائنات كا واحد مالك خداوند متعال ہے، اہميت كا حامل اور خوداس كى طرف سے مورد تاكيد ہے_و لله ما فى السموات و ما فى الارض
پے در پے تين آيات ميں ''و لله ما فى السموات ...'' كے تكرار سے مذكورہ بالا
مطلب اخذ ہوتا ہے_
۴_ نظام كائنات اور انسانوں كے امور چلانے كيلئے خداوند متعال كى كارسازى كافى ہے_و كفى بالله وكيلا
۵_ نظام كائنات كا مالك خداوند متعال ہے اوروہى اس كى تدبيركرنے والا ہے_و لله ما فى السموات و ما فى الارض و كفى بالله وكيلاً
۶_ انسان كا مالك خداوند متعال ہے اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا وہى ہے_و لله ما فى السموات و ما فى الارض و كفى بالله وكيلاً ''ما فى الارض'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق انسان ہيں كيونكہ قرآن كريم نے انہى سے خطاب كيا ہے_
آسمان: آسمانوں كا متعدد ہونا ۲;آسمانوں كے موجودات كا مالك ۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۱;اللہ تعالى كى تدبير ۴، ۵، ۶;اللہ تعالى كى مالكيت ۱، ۳، ۵، ۶;اللہ تعالى كے اوامر ۳
انسان: انسان كا مالك ۶
ايمان: ايمان كى اہميت ۳
زمين: زمين كے موجودات كا مالك ۱
عالم آفرينش: عالم آفرينش كا مالك ۱، ۵;عالم آفرينش كى تدبير ۴، ۵، ۶
آیت ۱۳۳
( إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيراً )
وہ چا ہے تو تم سب كو اٹھالے جائے اوردوسرے لوگوں كو لے آئے او روہ ہرشے پر قادر ہے _
۱_ خداوند متعال تمام انسانوں كو ہلاك كرنے اور نئے انسان خلق كرنے پر قادر ہے_ان يشا يذهبكم ايها الناس و يات باخرين و كان الله على ذلك قديرا
۲_ خداوند متعال كفار اور گناہگاروں كو نابود كرنے اور متقى مومنين كو ان كا متبادل قرار دينے كى قدرت ركھتا ہے_
ان اتقوا الله و ان يشا يذهبكم ايها الناس و يات باخرين
۳_ خداوند متعال كا كفار كو مہلت دينا اس كى ناتوانى اور عجز كى وجہ سے نہيں بلكہ اس كى مشيت كا جلوہ ہے_
ان يشا يذهبكم و كان الله على ذلك قديراً
۴_ خدا كى مشيت و ارادہ كى تاثير اور نفوذ حتمى ہے_ان يشا يذهبكم و كان الله على ذلك قديرا
۵_عدم تقوي اور كفر، ملتوں كى ہلاكت اور صفحہ ہستى سے مٹ جانے كا سبب بنتا ہے_و ان تكفروا ان يشا يذهبكم ايها الناس
۶_ خداوند متعال نے كفر اختيار كرنے والے بے تقوي لوگوں كو ہلاك اور نابود كرنے كى دھمكى دى ہے_
ان اتقوا الله و ان تكفروا و ان يشا يذهبكم ايها الناس
۷_ خدا كى مطلق مالكيت ،مشيت خدا كے نفوذ اور جہان خلقت ميں ہر قسم كے دخل و تصرف پر قادر ہونے كى دليل ہے_و لله ما فى السموات و ما فى الارض ان يشا يذهبكم ''و للہ ...'' كا جملہ ''ان يشا ...'' كيلئے تعليل ہے_
اللہ تعالى: اللہ تعالى اور آفرينش ۷;اللہ تعالى اور ضعف ۳; اللہ تعالى كا متنبہ كرنا ۶;اللہ تعالى كى قدرت ۲۱، ۷; اللہ تعالى كى مالكيت ۷;اللہ تعالى كى مشيت ۳، ۷; اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۴; اللہ تعالى كى مہلت ۳
امت: امتوں كے مٹ جانے كا پيش خيمہ ۵;امتوں كى ہلاكت ۱
انسان: انسان كى خلقت ۱;انسان كى ہلاكت ۱
بے تقوي افراد: بے تقوي افراد كو دھمكى ۶
تقوي كا نہ ہونا : تقوي كے نہ ہونے كے اثرات ۵
كفار: كفار كو دھمكى ۶;كفار كو مہلت ۳;كفار كى ہلاكت ۲، ۶
كفر: كفر كے اثرات ۵
گناہگار: گناہگاروں كى ہلاكت ۲
ملت: ملتوں كے صفحہ ہستى سے مٹنے كا پيش خيمہ۵
ہلاكت: ہلاكت كا پيش خيمہ ۵
آیت ۱۳۴
( مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً بَصِيراً )
جو انسان دنيا كا ثواب او ربدلہ چاہتا ہے (اسے معلوم ہونا چاہئے ) كہ خدا كے پاس دنيا او رآخرت دونوں كا انعام ہے او روہ ہر ايك كا سننے والا او رديكھنے والا ہے _
۱_ ايمان اور تقوي ترك كركے دنياوى سعادت و خوشبختى كا حصول، كفر اختيار كرنے والے بے تقوي لوگوں كا زعم
باطل ہے_من كان يريد فعند الله ثواب الدنيا و الاخرة خداوند متعال نے تقوي اختيار كرنے اور كفر ترك كرنے كى تاكيد (وصينا ان اتقوا اللہ ) كے بعد كفر كے ارتكاب اور عدم تقوي سے پہنچنے والے بعض نقصانات بيان كيے ہيں _ اس آيت كے ذريعے كفر اور عدم تقوي كى طرف مائل ہونے كے علل و اسباب ميں سے ايك كى طرف اشارہ كيا ہے يعنى انہيں گمان تھا كہ كفر و عدم تقوي دنياوى سعادت كے حصول كا موجب بنتا ہے_
۲_ دنيا و آخرت كى سعادت صرف خدا كے پاس اور اسى كے اختيار ميں ہے_من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا و الآخرة
۳_ دنيوى اور اخروى سعادت ايمان و تقوي كى مرہون منت ہے_وصينا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا و الآخرة
۴_ انسان كو سعادت اور خوشبختى تك پہنچانے كيلئے اس كى فائدہ حاصل كرنے اور پاداش طلب كرنے كى حس سے استفادہ تربيت كرنے كيلئے قرآن كريم كى ايك روش ہے_من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
۵_ اسلام ايك جامع دين ہے اور دنيا و آخرت ميں انسان كى سعادت و خوشبختى كا خواہاں ہے_
من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا و الآخرة
۶_ ايمان و تقوي كے بغير دنيا حاصل كرنا اللہ تعالى كى بارگاہ ميں بے وقعت سى چيز ہے_
من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
۷_ اسلام و قرآن كے نكتہ نظر سے دنيا و آخرت كو جمع كرنا اور دونوں جہانوں ميں سعادت حاصل كرنا ممكن ہے_
فعند الله ثواب الدنيا و الآخرة
۸_ خداوند متعال سميع (بہت سننے والا )اور بصير (بہت زيادہ بينا) ہے_و كان الله سميعا بصيرا
۹_ خداوند متعال دنيا پرستوں كے اعمال و گفتار پر دقيق نظارت ركھتا ہے_
من كان يريد ثواب الدنيا و كان الله سميعا بصيرا
۱۰_ خداوندمتعال نے دنيا پرستى پر دنيا پرستوں كو دھمكى دى ہے_
من كان يريد ثواب الدنيا و كان الله سميعا بصيراً اس حقيقت كى طرف توجہ دلانا كہ خداوند متعال دنيا پرستوں كے اعمال پر ناظر اور ان كى گفتار سنتا ہے ، در اصل انہيں عذاب خداوندى سے ڈرانا ہے _
۱۱_ خداوند متعال كا پاداش دينے كا نظام اس كے علم اور آگاہى كى اساس پر استوار ہے_
فعند الله ثواب الدنيا والآخرة و كان الله سميعاً بصيراً
اسلام: اسلامى تعليمات ۵، ۷
اسماء و صفات : بصير ۸;سميع ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۱۱; اللہ تعالى كى بارگاہ ۶;اللہ تعالى كى پاداش ۱۱;اللہ تعالى كى دھمكى ۱۰;اللہ تعالى كى نگرانى ۹
انسان: انسان كى اخروى سعادت ۵; انسان كى دنيوى سعادت ۵;انسان كى منفعت طلبى ۴;انسانى غرائز ۴
ايمان: ايمان كى قدر و منزلت ۶; ايمان كے اثرات ۳
تربيت: تربيت كى روش ۴
تقوي: تقوي كى قدر و قيمت ۶;تقوي كے اثرات ۳
جزا و سزاكا نظام : ۱۱
دنيا: دنيا كى قدر و قيمت ۶;دنيا و آخرت ۷
دنيا پرست : دنيا پرستوں كا عمل ۹;دنيا پرستوں كو دھمكى ۱۰
دنيا پرستي: دنيا پرستى كى سرزنش ۱۰
سعادت: اخروى سعادت ۲، ۷;اخروى سعادت كا پيش خيمہ ۳;دنيوى سعادت ۱، ۲، ۷;دنيوى سعادت كا پيش خيمہ۳;سعادت كا پيش خيمہ ۴; سعادت كا سرچشمہ ۲
عقيدہ: باطل عقيدہ ۱
كفار: كفار اور ايمان ۱;كفار اور تقوي ۱;كفار كا عقيدہ ۱۱
آیت ۱۳۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً )
اے ايمان والو عدل و انصاف كے ساتھ قيام كرو او رالله كے لئے گواہ بنو چا ہے اپنى ذات يا اپنے والدين او راقربا ہى كے خلاف كيوں نہ ہو _ جس كے لئے گواہى دينا ہے وہ غنى ہو يافقير الله دونوں كے لئے تم سے اولي ہے لہذا خبردار خواہشات كا اتباع نہ كرنا تا كہ انصاف كر سكو او راگر توڑ مروڑسے كام ليا يا با لكل كنارہ كشى كرلى تو ياد ركھو كہ الله تمھارے اعمال سے خوب باخبر ہے _
۱_ تمام مؤمنين سماجى تعلقات ميں عدل و انصاف قائم كرنے اور اس پر كاربند رہنے كے پابند ہيں _
يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط قسط كے قيام كا معنى عدل و انصاف پر عمل اور اس پر پابند رہنا ہے_
۲_ انصاف پسندى مومنين كيلئے دائمى طرز عمل ہونا
چاہيئےيا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ''قوام'' صيغہ مبالغہ ہے اور اس كا معنى يہ ہے كہ كمال كى حد تك ہميشہ عدل و قسط قائم كرنے والا_
۳_ اسلام زندگى كے تمام شعبوں ميں عدل و انصاف كا قيام چاہتا ہے_
يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط قسط كا متعلق محذوف ركھنا اس كى عموميت و شموليت پر دليل ہے يعنى تمام شعبوں ميں انصاف سے كام لينا چاہيئے_
۴_ خدا كى خاطر اور برحق گواہى دينا ،عدالت اجتماعى اور معاشرتى انصاف برقرار كرنا ہے_يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله بظاہر'' شہداء للہ ''برحق گواہى دينے كو قسط قائم كرنے كے راستوں ميں سے ايك راستہ كے طور پر تعارف كرايا گيا ہے_
۵_ ايمان كا تقاضا، عدل و انصاف كا قيام اور برحق گواہى دينا ہے_يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
۶_ بر حق گواہى دينا اسى وقت ممكن ہے جب انصاف پسندى كا ملكہ و صفت راسخہ پائي جاتى ہو_
يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ آيت كا اصلى مقصد بر حق گواہى دينا ہو_ اس صورت ميں قسط و عدالت كا قيام برحق گواہى تك پہنچنے كيلئے مقدمہ كى حيثيت اختيار كر جائے گا_ يعنى برحق گواہى اسى وقت ميسر ہوسكتى ہے جب قسط و عدالت كا قيام انسان ميں ملكہ اور صفت راسخہ كى صورت ميں ايجاد ہوچكا ہو_
۷_ صرف حق كى اساس پر اور خداوند عالم اور اس كى قربت كى خاطر گواہى دينا چاہيئے_يا ايها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ''للہ'' ميں لام غايت كيلئے ہے اور اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ دنيوى اغراض و مقاصد كى خاطر نہيں بلكہ خدا كى خاطر گواہى دينا چاہيئے_
۸_ برحق اور صحيح گواہى دينا لازمى ہے اگر چہ اپنے يا والدين اور رشتہ داروں كے نقصان ميں ہى ہو_
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله و لو على
انفسكم او الوالدين و الاقربين ''شھدائ'' ''كونوا'' كيلئے خبر دوم ہے، لہذا برحق گواہى دينا لازم الاجراء شرعى فريضہ ہے_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''و لو علي انفسكم'' كو قرينہ بناتے ہوئے شھادت كا متعلق كلمہ ''بالحق'' كو قرار ديا گيا ہے_
۹_ انسان كا اپنے خلاف اقرار كرنا ،صحيح اور قانونى لحاظ سے معتبر اور قابل قبول ہے_شهداء لله و لو على انفسكم
۱۰_ انسان كا اپنے ماں باپ اور دوسرے رشتہ داروں كے خلاف گواہى دينا قانونى لحاظ سے معتبر اور صحيح ہے_
شهداء لله و لوعلى انفسكم او الوالدين والاقربين
۱۱_ افراد كے غنى اور فقير ہونے كو مد نظر ركھے بغير برحق گواہى دينا لازمى ہے_كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما
۱۲_ فقراء يا اغنياء كى حقيقى منفعت و مصلحت، ناحق اور غلط گواہى كے ذريعے حاصل نہيں ہوسكتي_
ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما
۱۳_ ذاتى منافع اور والدين، رشتہ داروں ، فقراء اور ثروتمندوں كے مصالح و مفادات كى حفاظت ;حق اور رضائے خداوندى كے تابع ہونى چاہيئے_كونوا شهداء لله و لو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن
۱۴_ فقيروں پر ترحم اور ثروتمندوں سے بيزارى يا فقيروں سے بے اعتنائي اور ثروتمندوں سے توقع جيسے امور كو مومنين كيلئے برحق گواہى دينے كى راہ ميں ركاوٹ نہيں بننا چاہيے_كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ...ان يكن غنياً او فقيراً فالله اولى بهم فقير اور امير كے بارے ميں گواہى دينے كى چار صورتيں ہوسكتى ہيں يا استكبار كے خلاف پائے جانے والے جذبات و رجحانات كى بناپر ثروتمند كے خلاف گواہى دى جاتى ہے ، يا اس سے طمع و لالچ يا خوف كى وجہ سے اس كے حق ميں گواہى دى جاتى ہے، اسى طرح بے اعتنائي كى بناپر فقير كے خلاف گواہى دى جاتى ہے ،يا پھر مستضعفين سے الفت اور ترحم كى وجہ سے فقير كے حق ميں گواہى دى جاتى ہے_ خداوند متعال نے شہادت كى ادائيگى ميں ان موارد كو دخالت دينے سے منع فرمايا ہے_
۱۵_ الہى قوانين فقيروں اور ثروتمندوں ، سب كے حقوق كى حمايت اور ان كے تحفظ كى ضمانت فراہم كرتے ہيں _
ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اہل ايمان كيلئے قسط كے قيام اور برحق گواہى دينے كو لازمى قرار دينے كے بعد يہ جملہ''فالله اولي بهما''
كہ ( خداوند ان كے حالات كا خيال ركھنے كے لحاظ سے زيادہ اولي ہے) بيان كرنے كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ صرف الہى قوانين كى پابندى سے ہى انسانوں ، خواہ ثروتمند ہوں خواہ فقير، كے حقوق كے تحفظ كى ضمانت دى جاسكتى ہے_
۱۶_ خداوند متعال نے خواہشات نفس كى پيروى سے منع فرمايا ہے_فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا
۱۷_ عدل و انصاف كا نفاذ صرف اسى صورت ميں ممكن ہے جب ہوا و ہوس اور خواہشات نفسانى كى پيروى سے اجتناب كيا جائے_فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا اس بناپر جب ''ان تعدلوا'' عدل كے مادہ سے انصاف كے معنى ميں ہو اور يہ ''لا تتبعوا'' كيلئے ''مفعول لہ '' ہو يعنى خدا نے خواہشات نفس كى پيروى سے منع فرمايا ہے تا كہ عدل و انصاف كا نفاذ كرو_
۱۸_ نفسانى خواہشات كى پيروى عدل و انصاف كى راہ ميں ركاوٹ ہے_ فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا عدل و انصاف كے قيام كا حكم دينے كے بعد خداوند متعال نے ہوا و ہوس اور خواہشات نفسانى كى پيروى سے منع فرمايا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ہوا و ہوس اور خواہشات نفسانى ،انصاف پسندى اور عدل كے نفاذ كى راہ ميں سب سے بڑى ركاوٹ ہيں _ خداوند متعال نے صراحت كے ساتھ اس بارے ميں خبردار كيا ہے_
۱۹_ خواہشات نفسانيہ كى پيروى حق سے منحرف ہونے اور بھٹك جانے كا باعث بنتى ہے_
فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اس بناپر جب ''ان تعدلوا'' كا مصدر عدول اور اس كا معنى انحراف ہو اور يہ ''فلا تتبعوا'' كيلئے مفعول لہ ہو البتہ اس صورت ميں ''تعدلوا'' سے پہلے لائے نافيہ محذوف ہونى چاہيئے يعنى ''ان لاتعدلوا'' خداوند متعال نے تمہيں ہوا و ہوس كى پيروى سے منع كيا ہے تا كہ منحرف نہ ہوجاؤ_
۲۰_ اپنے اور والدين و رشتہ داروں كے ذاتى مفادات كو برحق شھادت دينے پر ترجيح دينا ،ہوا پرستى اور نا انصافى ہے_
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله و لو على انفسكم فلا تتبعوا الهوي
۲۱_ گواہى ديتے وقت افراد كے فقير اور غنى ہونے كو ملحوظ ركھنا خواہشات نفس كى پيروى ہے_
شهداء لله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي
۲۲_ خودپسندى ،رشتہ دارى كا لحاظ اور افراد كے فقير و غنى ہونے كو ملحوظ ركھنا، بہت سارى نا انصافيوں اور ناحق گواہيوں كى بنياد اور معاشرتى انصاف كيلئے خطرناك ہے_كونوا شهداء لله و لو على انفسكم او الوالدين والاقربين
۲۳_ معاشرتى انصاف كے نفاذ كى ذمہ دارى سے جان چھڑانے كى وجہ ہوا و ہوس اور خواہشات نفسانيہ ہيں _
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا
۲۴_خداوند عالم انسانوں كے اعمال و رفتار سے متعلق تمام پہلوؤں سے اور دقيق آگاہى ركھتا ہے_
فان الله كان بما تعملون خبيرا
۲۵_ خداوند متعال لوگوں كى جھوٹى اور ناحق گواہيوں اور ان كى طرف سے كتمان شہادت سے آگاہ ہے_
ان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ''تلوا'' ''لوى لسانہ'' سے ليا گيا ہے جسكا معنى يہ ہے كہ اس نے اپنى زبان ميں انحراف پيدا كرليا اور'' شھداء اللہ ''كے قرينہ كى بناپر اس كا متعلق شھادت ہے اور زبان كا انحراف جھوٹ بولنے كيلئے كنايہ ہے_
۲۶_ خداوند متعال نے جھوٹى گواہى دينے اور برحق گواہى ترك كرنے والوں كو خبردار كيا ہے_
و ان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا جھوٹى گواہيوں اور برحق شہادت كے ترك كرنے كے بارے ميں خداوند متعال كى آگاہى كا بيان ، در اصل تہديد اور عذاب الہى كيلئے كنايہ ہے_
۲۷_ گواہى دينے سے اجتناب جھوٹى گواہى كى مانند گناہ اور عذاب الہى كا موجب بنتا ہے_
و ان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيراً يہ بيان كرنا كہ خداوند متعال انسان كے ناروا عمل سے آگاہ ہے، در اصل عذاب الہى كيلئے كنايہ ہے_
۲۸_ خداوند متعال نے ان لوگوں كو متنبہ كيا ہے جو انصاف كے نفاذ سے گريز كريں يا اس ميں كوتاہى كے مرتكب ہوں _كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فان الله كان بما تعملون خبيراً مذكورہ بالا مطلب اس بنياد پر ہے كہ ''تلوا'' اور ''تعرضوا'' كا متعلق قسط كا قيام ہے_ يعنى اگر تم قسط كے قيام سے منحرف ہوئے يا اس كے اجراء سے انكار كيا تو جان لو كہ خداوندعالم اس سے آگاہ
ہے اور
۲۹_ اس بات كى طرف توجہ كہ خداوند متعال انسانوں كے اعمال سے آگاہ ہے، انصاف كے قيام اور جھوٹى گواہيوں اور كتمان شھادت سے اجتناب كا پيش خيمہ ہے_كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فان الله كان بما تعملون خبيرا
احكام: ۹، ۱۰ احكام كى خصوصيت ۱۵
اقرار : اقرار كے اثرات ۹;اقرار كے احكام ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۲۷;اللہ تعالى كا علم غيب ۲۴، ۲۵، ۲۹;اللہ تعالى كى دھمكى ۲۶، ۲۸;اللہ تعالى كى رضا ۱۳; اللہ تعالى كے نواھى ۱۶
انحراف: انحراف كے عوامل ۱۹
انسان: انسان كا عمل ۲۴
انصاف: انصاف قائم كرنا ۱۷، ۲۳ ;انصاف قائم كرنے سے اجتناب كرنا ۲۸;انصاف كا دائرہ كار ۳;انصاف كى اہميت ۱، ۲۸; انصاف كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۱۸; انصاف كى راہ ہموار كرنا ۴، ۲۹; انصاف كے علل و اسباب ۵;معاشرتى انصاف ۳; معاشرتى انصاف كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۲۲، ۲۳ ;ناانصافى كے موارد ۲۰
انصاف پسندي: انصاف پسندى كى اہميت ۲;انصاف پسندى كے اثرات ۶
ايمان: ايمان كے اثرات ۵
تقوي: تقوي كا پيش خميہ ۲۹
ثروتمند: ثروتمندوں سے برائت ۱۴;ثروتمندوں سے طمع ركھنا ۱۴ ; ثروتمندوں كے حقوق ۱۵;ثروتمندوں كے مصالح۱۲، ۱۳
خواہشات كى پيروي: خواہشات كى پيروى سے نہى ۱۶، ۱۷ ;خواہشات كى پيروى كے اثرات ۱۸، ۱۹، ۲۳;خواہشات كى پيروى كے موارد ۲۰، ۲۱
خود : خود كے خلاف اقرار كرنا ۹
خودپسندي: خودپسندى كے اثرات ۲۲
ذكر: ذكر كے اثرات ۲۹
رشتہ دار: رشتہ داروں كو نقصان پہنچانا ۸;رشتہ داروں كے خلاف گواہى دينا ۱۰;رشتہ داروں كے مصالح۱۳، ۲۰
زندگي: زندگى ميں انصاف۳
سماجى تعلقات: ۱
ظلم: ظلم كا سرچشمہ ۲۲
عدالتى نظام: ۹
فقراء: فقراء پر ترحم ۱۴;فقراء كى حمايت ۱۵;فقراء كے حقوق ۱۵;فقراء كے مصالح ۱۲، ۱۳
فقہى قواعد: ۹
قرآن كريم : قرآن كريم كى تشبيہات ۲۷
گواہي: برحق گواہى ۷; برحق گواہى كى اہميت ۸ ، ۱۱ ، ۱۴ ، ۲۰ ، برحق گواہى كے اثرات ۴ ; برحق گواہى كے موجبات ۵ ، ۶; جھوٹى گواہى كى سزا ۲۷ ; گواہى چھپانا ۲۵; گواہى چھپانے كے گناہ ۲۷ ; گواہى چھپانے كے موانع ۲۹; گواہى كتمان كرنے كے اثرات ۲۶ ; گواہى كى شرائط ۷; گواہى كے اثرات ۱۰ ; گواہى كے احكام ۱۰ ; گواہى ميں اخلاص ۷ ; گواہى ميں تقرب خداوندى ۷ ; ناحق گواہى ۱۲ ; ۲۵ ; ناحق گواہى كا پيش خيمہ
مصلحت: ذاتى مصلحت ۱۳، ۲۰
معاشرتى نظام: ۱، ۳
مؤمنين: مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۲
نسلى امتياز: نسلى امتياز كے اثرات ۲۲
والدين: والدين كو نقصان پہنچانا ۸;والدين كے خلاف گواہى دينا ۱۰; والدين كے مصالح ۱۳، ۲۰
آیت ۱۳۶
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً )
ايمان والو الله ، رسول او روہ كتاب جو رسول پر نازل ہوئي ہے او روہ كتاب جو اس سے پہلے نازل ہو چكى ہے سب پر ايمان لے آؤ اور ياد ركھو كہ جوخدا ، ملائكہ ، كتب سماويہ ، رسول او رروز قيامت كا انكار كرے گا وہ يقينا گمراہى ميں بہت دور نكل گيا ہے _
۱_ خداوند متعال، پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانا ضرورى ہے_
يا ايها الذين امنوا امنوا بالله و رسوله و الكتاب الذى انزل من قبل
۲_ ايمان كے كئي درجات اور تكامل پذير مراتب ہيں اور مومنين پران عالى درجات كے حصول كى ذمہ دارى ہے_
يا ايها الذين امنوا امنوا مومنين كو ايمان كى دعوت دينا، يا ايہا الذين امنوا امنوا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے
كہ ايمان كے متعدد مراتب و درجات ہيں _ اور مؤمنين ايمان كے جس مرتبہ پر بھى فائز ہوں اس سے اعلي مرتبہ تك پہنچنے كى كوشش ان كى ذمہ دارى ہے_
۳_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو ظاہرى ايمان پر اكتفا نہ كرنے اور سچا ايمان لانے كى دعوت دى ہے_
يا ايها الذين امنوا امنوا اس احتمال كى بناپر جب''يا ايها الذين آمنوا'' ميں ايمان سے مراد ظاہرى ايمان ہو لہذا ''آمصنوا'' كا مقصد انہيں يہ دعوت دينا ہوگا كہ وہ
حقيقى ايمان و يقين تك رسائي حاصل كرنے كى كوشش كريں _
۴_ خداوند متعال نے مومنين كو ايمان كى راہ ميں ثابت قدم اور پائيدار رہنے كى دعوت دى ہے_
يا ايها الذين امنوا امنوا بالله مذكورہ بالا مطلب ، مؤمنين كو ايمان لانے كيلئے دى جانے والى دعوت كى ايك اور توجيہ ہے يعنى اے اہل ايمان اپنے ايمان پر ہميشہ ثابت قدم رہو_
۵_ قرآن كريم عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں مختلف سطوح پر لكھا جاچكا اور كتابى صورت ميں تدوين ہوچكاتھا_
يا ايها الذين امنوا امنوا بالله و رسوله و الكتاب الذى نزل على رسوله
۶_ قرآن كريم كا نزول تدريجى جبكہ ديگر آسمانى كتب كا نزول ايك دفعہ ہوا تھا_
والكتاب الذى نزل على رسوله والكتاب الذى انزل من قبل بعض مفسرين مثلاً زمخشرى كا كہنا ہے كہ ''نزل'' سے مراد نزول تدريجى جبكہ ''انزل'' نزول دفعى يعنى ايك ہى دفعہ تمام كتاب كے نازل ہونے كيلئے استعمال ہوتا ہے_
۷_ فرشتوں ، انبيائے الہىعليهالسلام اور روز قيامت پر ايمان لانا ضرورى ہے_من يكفر بالله و ملائكته و كتبه و رسله واليوم الآخر
۸_ خداوند متعال، ملائكہ، آسمانى كتب، انبيائے الہىعليهالسلام اور روز قيامت كے منكر كفار گمراہى كى انتہائي گہرائيوں ميں ہيں _و من يكفر بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر فقد ضل ضللاً بعيداً
۹_ خداوند متعال، انبيائ، روز قيامت، فرشتوں اور آسمانى كتب پر اعتقاد ركھنا ہدايت كے اركان اور ايمان كے ہونے كى شرط ہے_يا ايها الذين امنوا امنوا بالله و رسوله فقد ضل ضلالاً بعيداً
۱۰_ خداوند متعال، انبيائ، ملائكہ، آسمانى كتب اور روز قيامت ميں سے كسى بھى حقيقت كا انكار ،كفر اور ان تمام حقائق كے انكار كى مانند ہے_و من يكفر بالله و ملائكته و كتبه و رسله واليوم الآخر فقد ضل ضللاً بعيداً
صدر آيت ميں ان معارف ميں سے ہر ايك پر ايمان لانا لازمى قرار ديا گيا ہے اور اس چيز كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ضلالت بعيد ان تمام معارف كے انكار كا نتيجہ نہيں بلكہ ان ميں سے كسى بھى حقيقت كے انكار كا نتيجہ ضلالت بعيد
ہے _
۱۱_ شدت اور ضعف كے اعتبار سے گمراہى اور ضلالت كے كئي مراتب اور درجات ہيں _
و من يكفر بالله ...فقد ضل ضللاً بعيدا
آسمانى كتب: آسمانى كتب كا نزول ۶;آسمانى كتب كو جھٹلانا ۱۰
اللہ تعالى : اللہ تعالى كو جھٹلانا ۱۰:اللہ تعالى كى دعوت ۳، ۴
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۱۰
ايمان: آسمانى كتب پر ايمان ۱، ۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱;انبياءعليهالسلام پر ايمان ۷، ۹;ايمان كا متعلق ۱۰، ۷، ۹;ايمان كى اہميت ۳;ايمان كى شرائط ۹;ايمان كے مراتب۲;ايمان ميں استقامت ۴;خدا تعالى پر ايمان ۱، ۹;قرآن كريم پر ايمان ۱;قيامت پر ايمان ۷، ۹;ملائكہ پر ايمان ۷، ۹
قرآن : صدر اسلام ميں قرآن كريم ۵;قرآن كريم كا
تدريجى نزول ۶;قرآن كريم كى تاريخ ۵;قرآن كريم كى جمع آورى ۵;قرآن كريم كى كتابت ۵
قيامت: قيامت كو جھٹلانا ۱۰
كفار: كفار كى گمراہى ۸
كفر: آسمانى كتب كے بارے ميں كفر ۸;اللہ تعالى كے بارے ميں كفر ۸; انبياءعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۸;قيامت كے بارے ميں كفر ۸;كفر كے اثرات ۸;كفر كے موارد ۱۰;ملائكہ كے بارے ميں كفر ۸
گمراہي: گمراہى كے مراتب ۱۱
مومنين: مومنين كى ذمہ دارى ۲، ۴
ہدايت: ہدايت كے اركان ۹
آیت ۱۳۷
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً ) .
جو لوگ ايمان لائے او رپھر كفر اختيار كرليا پھر ايمان لے آئے اور پھر كافر ہو گئے او رپھر كفر ميں شديد و مزيد ہوگئے تو خدا ہرگز انہيں معاف نہيں كرسكتا او رنہ سيد ھے راستے كى ہدايت دے سكتا ہے _
۱_ جو لوگ متعدد بار مرتد ہوں اور اپنے كفر ميں اضافہ كريں انہيں بخشنا اور ہدايت كرنا خدا كى سنتوں ميں سے نہيں ہے_ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا لم يكن الله ليغفر لهم
۲_ بار بار ايمان اور كفر كا اظہار كركے اپنے موقف ميں تبديلى لانا اہل كتاب كى طرف سے مسلمانوں كے عقائد كمزور كرنے كى سازش تھي_ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا و لا ليهديهم سبيلاً
اس آيت كے شان نزول ميں آيا ہے كہ بعض اہل كتاب مسلمانوں كے سامنے ايمان لانے كا اظہار كرتے اور پھر ان ميں شبہ ايجاد كرنے كيلئے دوبارہ كافر ہوجاتے اور اس كى وجہ يہ بتاتے كہ اسلام صحيح اور برحق دين نہيں ہے_ يوں وہ
مسلمانوں كے اذہان ميں شك و ترديد كا بيج بونے كى كوشش كرتے_
۳_ ان يہوديوں نے جو حضرت عيسيعليهالسلام كا انكار كركے كافر ہوگئے تھے، حضرت محمدصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كركے اپنے كفر ميں اضافہ كيا_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً شان نزول ميں آيا ہے كہ آيت شريفہ كے مد نظر يہودى ہيں جو حضرت موسيعليهالسلام پر ايمان لائے اور پھر بچھڑے كى پوجا كركے دائرہ كفر ميں چلے گئے اور جب حضرت موسيعليهالسلام كوہ طور سے واپس لوٹے تو دوبارہ مومن ہوگئے، پھر حضرت عيسيعليهالسلام كا انكار كركے كفر كے مرتكب ہوئے، اور پھرحضرت رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كركے انہوں نے اپنے كفر ميں اضافہ كيا_
۴_ كفر كے كئي مراتب و درجات ہيں _ثم ازدادوا كفراً
۵_ بار بار مرتد ہونا اور كفر پر بضد رہنا ابدى شقاوت اور ہدايت الہى سے محروميت كا باعث بنتا ہے_
ان الذين امنوا ثم كفروا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً
۶_ بخشش و مغفرت كا نظام اور ہدايت الہى مختلف سنن و قوانين كے تحت ہے_
ان الذين لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً
۷_ بار بار مرتد ہونے كا نتيجہ حيرت و سرگردانى ہے_ان الذين امنوا ثم كفروا ...لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً
۸_ خداوند متعال كى جانب سے گناہوں كى بخشش اور مغفرت انسان كيلئے ہدايت پانے كى راہ ہموار كرتى ہے_
لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً جملہ ''لم يكن اللہ ليغفر'' كو ''لا ليھديھم'' پر مقدم كرنا مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۹_ انسانوں كى ہدايت اور مغفرت، ارادہ الہى پر موقوف ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم سبيلاً
۱۰_ شراب خوري، زنا اور زكواة كى عدم ادائيگى جيسے افعال كو گناہ سمجھتے ہوئے انجام دينا كفر ہے_
ان الذين آمنوا ثم كفروا ابوبصير معصومعليهالسلام سے روايت كرتے ہيں كہ''ان الذى امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا' ' كى تلاوت كے بعد امامعليهالسلام نے فرمايا:من زعم ان الخمر حرام ثم شربها و من زعم ان الزنا حرام ثم زنى و من زعم ان الزكاة حق ولم يؤدها يعنى اس سے مراد وہ شخص ہے جو شراب خورى اور زنا كو حرام سمجھتا ہو ليكن اس كے باوجود ان كا مرتكب ہو، اسى طرح جو زكوة كى ادائيگى كا معتقد ہو ليكن ادا نہ كرے_(۱)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانا ۳
ارتداد: ارتداد كے اثرات ۵، ۷
اللہ تعالى:
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۱ ح ۲۸۸: نور الثقلين ج۱ ص ۵۶۳ ح ۶۲۳_
اللہ تعالى كا ارادہ ۹; اللہ تعالى كى سنتيں ۱; اللہ تعالى كى مغفرت۸، ۹;اللہ تعالى كى مغفرت كا نظام ۶; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروميت ۵;اللہ تعالى كى ہدايت كا نظام ۶
اہل كتاب : اہل كتاب اور مسلمان۲;اہل كتاب كا كفر ۲;اہل كتاب كى سازش ۲
بخشش: بخشش كا سرچشمہ ۹;بخشش كے اثرات ۸
تحير و سرگرداني: تحير و سرگردانى كے عوامل _۷
جزا كا نظام: ۶
روايت: ۱۰
زكو ة: زكوة كى ادائيگى سے اجتناب ۱۰
زنا: زنا كا گناہ ۱۰
شراب: شراب پينے كا گناہ ۱۰
شقاوت: شقاوت كا پيش خيمہ۵
عقيدہ: عقيدہ كمزوركرنے كا طريقہ ۲
علم: علم كے اثرات ۱۰
عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كو جھٹلانا ۳
كفر: كفر پر بضد رہنا ۵;كفر كے اثرات ۵;كفر كے مراتب ۴;كفر كے موارد ۱۰
گناہ: گناہ كى بخشش ۸
مرتد: مرتد كى بخشش ۱;مرتد كى ہدايت ۱
نفسياتى جنگ: ۲
ہدايت: ہدايت كا پيش خيمہ ۸;ہدايت كا سرچشمہ ۹
يہود: يہود كا ارتداد ۳;يہود كا كفر ۳
آیت ۱۳۸
( بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )
آپ ان منافقين كو دردناك عذاب كى بشارت دے ديں _
۱_ خداوند عالم كا دردناك عذاب منافقوں كے انتظار ميں ہے_بشر المنافقين بان لهم عذاباً اليماً
۲_ ايمان كى راہ ميں ڈگمگانے والے انسان منافق ہيں _ان الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا بشر المنافقين
بظاہر منافقين سے مراد وہى لوگ ہيں جن كى وضاحت گذشتہ آيت ميں بيان ہوئي_
۳_ خداوند متعال كى جانب سے منافقين كا تمسخر اور استہزا_بشر المنافقين بان لهم عذاباً اليماً
عذاب كى خبر ديتے ہوئے بشارت كا كلمہ استعمال كرنے كا مقصد ان كا تمسخر اڑانا ہے_
۴_ انسان كا مغفرت اور ہدايت الہى سے محروم رہنا ، اس كيلئے دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا موجب بنتا ہے_
لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم ...بشر المنافقين بان لهم عذاباً اليماً بظاہر منافقين سے مراد وہى لوگ ہيں جن كى گذشتہ آيت ميں توصيف بيان كى گئي ہے من جملہ توصيف ميں سے يہ ہے كہ وہ ہدايت و مغفرت سے محروم ہوتے ہيں _
۵_ ارتداد اور كفر كى زيادتى دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتى ہے_آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا بشر المنافقين بان لهم عذاباً اليماً
ارتداد: ارتداد كے اثرات ۵
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۱; اللہ تعالى كى جانب سے تمسخر اڑانا ۳;اللہ تعالى كى مغفرت سے محروميت ۴;اللہ تعالى كى ہدايت سے محروميت ۴
عذاب: عذاب كے مراتب ۱، ۴، ۵;عذاب كے موجبات ۴، ۵
عقيدہ: عقيدہ ميں تزلزل ۲
كفر: كفر كے اثرات ۵;كفر ميں اضافہ ۵
منافقين: ۲ منافقين كا استہزا ۳;منافقين كا عذاب ۱
آیت ۱۳۹
( الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً )
جو لوگ مومنين كو چھوڑ كر كفار كو اپنا ولى او رسرپرست بنا تے ہيں _ كيا يہ ان كے پاس عزت تلاش كرر ہے ہيں جب كہ سارى عزت صرف الله كے لئے ہے_
۱_ كفار كى سرپرستى اور دوستى قبول كرنے كى صورت ميں ايمان كے دعويدار، منافقين كے زمرے ميں شمار ہونگے_
بشر المنافقين بان لهم عذاباً اليماً_ الذين يتخذون الكافرين اولياء ''اوليائ''، ''ولي'' كى جمع ہے اور اس كا معنى دوست يا سرپرست ہوسكتا ہے واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''الذين'' كو منافقين كيلئے صفت كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ اہل ايمان سے قطع تعلق اور ان كى ولايت و سرپرستى قبول نہ كرنے كى صورت ميں ايمان كے دعويدار،منافقوں كے زمرے ميں آتے ہيں _بشر المنافقين الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
۳_ كفار كى دوستى اور سرپرستى قبول كرنا دردناك عذاب كا موجب بنتا ہے_بشر المنافقين بان لهم عذابا اليماً_ الذين يتخذون الكافرين اولياء
۴_ كفار كى ولايت و سرپرستى قبول كرنا ناجائز ہے_الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين مذكورہ بالا مطلب ميں ولى كو سرپرست كے معنى
ميں ليا گيا ہے_
۵_ كفار كے ساتھ دوستى كى پينگ بڑھانا حرام ہے_الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
مذكورہ بالا مطلب ميں ولى كو دوستى اور مودت كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۶_ مومنين ايك دوسرے كے ساتھ دوستانہ تعلقات قائم كرنے كے ذمہ دار ہيں _الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
۷_ منافقين ;كفار كى ولايت قبول كركے اور ان سے دوستى كى پينگ بڑھا كر عزت اور شان و شوكت حاصل كرنا چاہتے تھے_الذين يتخذون الكافرين اولياء ايبتغون عندهم العزة
۸_ تمام عزتيں صرف خدا وند عالم كيلئے ہيں _فان العزة لله جميعاً
۹_ كفار كى ولايت قبول كرنا كبھى بھى عزت و سربلندى كا موجب نہيں بن سكتا_ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً
۱۰_ خداوند متعال نے اپنى عزت كے پرتو ميں لوگوں كو عزت اور ناقابل شكست قدرت تك رسائي حاصل كرنے كى دعوت دى ہے_ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً
۱۱_ خدا كى عزت اور قدرت مطلقہ پر اعتقاد كفار كى موہوم عزت و قدرت كى طرف مائل ہونے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً
۱۲_ سياسى منافقت، عقيدتى منافقت كى علامت ہے، اور اسى سے پھوٹتى ہے يعنى سياسى منافقت كا سرچشمہ عقيدتى نفاق ہے_ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً
۱۳_ غيروں سے سياسى وابستگى اور بين الاقوامى سطح پر عدم استقلال كا سبب ، منافقت ہے_ايبتغون عندهم العزة
۱۴_ مومنين ، عزت الہى سے بہرہ مند ہيں _ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً
اگر مومنين عزت الہى سے بہرہ مند نہ ہوں تو پھر ان سے دوستى ممنوع ہونى چاہيئے كيونكہ كفار سے دوستى نہ كرنے كا معيار يہ بيان كيا گيا ہے كہ ان كے درميان عزت كا فقدان ہے_
۱۵_ عزت كا حصول صرف اللہ تعالى سے محبت اور اس كى ولايت قبول كرنے ميں منحصر ہے_
ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعاً يہ حقيقت بيان كرنے كے بعد كہ منافقين عزت كى خاطر كفار سے دوستى كرتے ہيں ، خدا وند عالم فرماتا ہے كہ تمام عزت خدا كيلئے ہے يعنى اگر عزت چاہتے ہو تو ولايت خدا قبول كرو اور اسى سے محبت و مودت كے پيمان باندھو_
احكام: ۴، ۵
استقلال: استقلال كے موانع ۱۳
اغيار : اغيار سے وابستگى كے عوامل ۱۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۸;اللہ تعالى كى دعوت ۱۰; اللہ تعالى كى عزت ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۴;اللہ تعالى كى قدرت ۱۱;اللہ تعالى كى محبت كے اثرات ۱۵;اللہ تعالى كى ولايت كے اثرات ۱۵
ايمان: ايمان كے اثرات ۱۱
بين الاقوامى تعلقات: ۱۳
رجحان: ناپسنديدہ رجحان كے موانع ۱۱
سياسى نظام: ۴ عذاب:
عذاب كے مراتب ۳;عذاب كے موجبات۳
عزت: عزت كى اہميت ۱۰;عزت كے عوامل ۱۵; عزت كے موانع ۹
عقيدہ: عقيدہ ميں منافقت ۱۲
قدرت: قدرت كى اہميت ۱۰
كفار: كفار سے دوستي۱، ۷;كفار سے دوستى كى حرمت ۵; كفار سے دوستى كے اثرات ۳;كفار كى قدرت ۱۱;كفار كى ولايت ۴، ۷;كفار كى ولايت كى مذمت ۹;كفار كى ولايت كے اثرات ۱، ۳
محرمات: ۴، ۵ معاشرتى نظام : ۴،۶
منافقت: سياسى منافقت ۱۲;منافقت كے اثرات ۱۳ منافقين: ۱، ۲
منافقين اور عزت ۷; منافقين اور كفار ۷; منافقين كے اہداف۷
مؤمنين: مؤمنين سے دوستى ۲، ۶;مؤمنين كى ذمہ دارى ۶; مومنين كى عزت ۱۴; مومنين كى ولايت ۲ مؤمنين كى ولايت رد كرنا ۲; مومنين كے فضائل ۱۴
آیت ۱۴۰
( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً )
او راس نے كتا ب ميں يہ بات نازل كردى ہے كہ جب آيات الہى كے بارے ميں يہ سنو كہ ان كا انكار او راستہزا ئہو رہا ہے تو خبردار ان كے ساتھ ہرگزنہ بيٹھنا جب تك وہ دوسرى باتوں ميں مصروف نہ ہو جائيں ورنہ تم انہيں كے مثل ہو جاؤ گے خدا كفار او رمنافقين سب كو جہنم مين ايك ساتھ اكٹھا كر نے والا ہے _
۱_ ايسى محافل ميں شركت كرنا حرام ہے جن ميں آيات الہى كا تمسخر اڑايا جائے اور انكار كيا جائے_
و قد نزل عليكم فى الكتاب فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره
۲_ ايسى محفلوں ميں بيٹھنا حرام ہے جن ميں آيات الہى كا مذاق اڑايا اور انكار كيا جائے_ يہ حكم پہلے بھى قرآن كريم ميں بيان ہوا ہے_و قد نزل عليكم فى الكتاب ان اذا سمعتم و يستهزا بها فلا تقعدوا معهم
۳_ صدر اسلام كے بعض مسلمان كفار سے دوستى اور ان كى ولايت قبول كرتے تھے حالانكہ خدا نے اس سے منع كيا تھا يہاں تك كہ ان كے ساتھ بيٹھنے سے بھى منع كيا تھا_الذين يتخذون الكافرين اولياء يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم
۴_ محافل گناہ ميں شركت حرام اور انہيں ترك كرنا واجب ہے_اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزاء بها فلا تقعدوا معهم
۵_ قرآن كريم عہد پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں كتابى صورت ميں تھا_و قد نزل عليكم فى الكتاب
۶_ آيات الہى كا مذاق اڑانے والے ، كافر ہيں _اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها
بظاہر''يستهزء بها'' كا جملہ ''يكفر بھا''كيلئے توضيح و تفسير ہے اور'' غيرہ'' ميں مفرد ضميركا ان دو جملوں كى طرف لوٹنا اس بات پر دلالت كررہا ہے كہ استہزا اور كفر ايك ہى چيز ہيں _
۷_ آيات الہى كا احترام اور تقدس تمام سماجى تعلقات اور روابط پر فوقيت ركھتا ہے_ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم
۸_ مقدسات اور آيات الہى كى توہين كے مقابلے ميں مومن كى خاموشى اور چشم پوشى اسے كفار اور منافقين كى صف ميں لا كھڑا كرتى ہے_فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم
۹_ يہود اور مشركين آيات الہى كا تمسخر اڑاتے جبكہ منافقين ان كى محفلوں ميں شركت كرتے تھے_
اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم ابن عباس اس آيت كے شان نزول ميں فرماتے ہيں كہ منافقين يہوديوں كى جانب سے منعقد كى جانے والى ان محافل ميں شركت كرتے تھے جن ميں قرآن كا تمسخر اڑايا جاتا تھا اور سدى كا كہنا ہے: جب مشركين مسلمانوں كے ساتھ كسى محفل ميں يكجا بيٹھتے تو قرآن كريم كا تمسخر اڑاتے اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دشنام ديتے تھے_(۱)
۱۰_ اگر كفار آيات الہى كا تمسخر نہ اڑائيں اور ان كا انكار نہ كريں تو اس صورت ميں ان كے ساتھ ميل جول ركھنا اور اٹھنا بيٹھنا جائز ہے_فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره
جملہ''حتى يخوضوا ...'' كا مفہوم يہ بيان كررہا ہے كہ كفار كے ساتھ مذكورہ شرط كے ساتھ ميل جول ركھنا جائز ہے_
۱۱_ آيات الہى كا تمسخر اڑانے اور ان كا انكار كرنے والوں كے ساتھ منفى مقابلہ كرنا لازمى ہے_
____________________
۱)مجمع البيان مذكورہ آيت كے ذيل ميں ; الدرالمنثور ج ۲، ص ۲۳۵_
ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتي
۱۲_ ايسى محفلوں ميں جہاں آيات الہى كا انكار كيا جاتا اور تمسخر اڑايا جاتاہو شركت كرنے والے انہى تمسخر اڑانے والے كفار كى مانند ہيں _يكفر بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره انكم اذا مثلهم
۱۳_ محافل گناہ ميں شركت كرنے كا گناہ بھى انہيں منعقد كرنے كے گناہ كى مانند ہے_
فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره انكم اذا مثلهم
۱۴_ خداوند عالم تمام منافقين اور كفار كو جہنم ميں اكٹھا كريگا_ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعاً
۱۵_ جہنم تمام منافقين اور كفار كا ٹھكانہ اور اكٹھا ہونے كى جگہ ہے_ان الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعاً
۱۶_ كفار و منافقين ،گناہ و كفركى محافل ميں شريك ہونے والوں اور آيات الہى كا تمسخر اڑائي جانے والى محافل ميں شركت كرنے والوں كا انجام ايك جيسا ہوگا_انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين جميعاً
۱۷_ آيات الہى كے انكار اور تمسخر اڑانے كيلئے منعقد كى جانے والى محافل ميں شركت كرنے والا مسلمان منافق ہے_
فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره انكم اذا مثلهم جميعاً تمسخر اڑانے والوں كے ساتھ اٹھنے بيٹھنے كو حرام قرار دينے كے بعد جملہ ''ان اللہ ...'' ذكر كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ منافقين سے مراد وہ مسلمان ہيں جو ايسى محافل ميں شركت كرتے ہيں _
۱۸_ حرام باتوں كى طرف دھيان دينا اور غضب خداوند متعال كا موجب بننے والى چيزوں كا سننا حرام ہے_
و قد نزل عليكم فى الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :و فرض على السمع ان يتنزه عن الاستماع الى ما حرم الله والاصغاء الى ما اسخط الله عزوجل فقال فى ذلك: و قد نزل عليكم فى الكتاب ان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزا بها فلا تقعدوا
معهم (۱) يعنى قوت سماعت كيلئے واجب ہے كہ ايسى چيزيں سننے سے اجتناب كرے جنہيں خدا نے حرام قرار ديا ہے اور ايسى چيزوں كى طرف كان لگانے سے بچے جو خدا كے غضب كا باعث ہيں _ چنانچہ اس بارے ميں خداوند متعال كا ارشاد ہےان اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزء بها فلا تقعدوا معهم
۱۹_ حق كا انكار اور تكذيب كرنے والوں اور حق پرستوں كى بدخوئي كرنے والوں كے ساتھ اٹھنے بيٹھنے سے اجتناب لازمى ہے_اذا سمعتم آيات الله يكفر بها و يستهزا بها حضرت امام رضاعليهالسلام مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں فرماتے ہيں :اذا سمعت الرجل يجحد الحق و يكذب به و يقع فى اهله فقم من عنده و لا تقاعده (۲) يعنى جب تم كسى شخص كو حق كا انكار اور اسكى تكذيب كرتے ہوئے سنو تو پھر وہاں مت بيٹھو بلكہ فورا ًاس محفل سے اٹھ جاؤ_
آيات خدا: آيات خدا كا تقدس ۷;آيات خدا كا تمسخر اڑانا ۱، ۲، ۶، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶، ۱۷;آيات خدا كو جھٹلانا ۱
احكام: ۱، ۲، ۴، ۱۰، ۸
اغيار : اغيار سے رابطہ ۱۰
اللہ تعالى: اللہ تعالى كے افعال ۱۴ ;اللہ تعالى كے غضب كا موجب بننے والى چيزيں ۱۸ ;اللہ تعالى كے نواہي۳
اہم اور مہم: ۷
تمسخر اڑانے والے: تمسخر اڑانے والوں كا كفر ۶; تمسخر اڑانے والوں كے ساتھ مبارزت ۱۱
حق: حق كو جھٹلانا _۱۹
روايت: ۱۸، ۱۹
قرآن كريم : صدر اسلام ميں قرآن كريم ۵;قرآن كريم كى تاريخ ۵;قرآن كريم كى جمع آورى ۵
كفار:۶ كفار جہنم ميں ۱۴، ۱۵;كفار سے دوستى ۳;كفار سے مبارزت۱۱;كفار سے مشابہت ۸; كفار سے ميل
____________________
۱) كافى ج۲ ص ۳۵ ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۶۴، ح۶۲۵_
۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۱ ح۲۹۰; نور الثقلين ج۱ ص ۵۶۴ ح ۶۲۷_
جول ۱۰; كفار كا ا نجام ۱۶; كفار كى سزا ۱۴ ;كفار كى ولايت ۳كفار كے ساتھ ا ٹھنا بيٹھنا ۳، ۱۰، ۱۲
كفر: آيات الہى كے بارے ميں كفر ۲
گفتگو : حرام گفتگو سننا ۱۸
گناہ: گناہ كا ارتكاب ۱۳ ;محفل گناہ۱، ۴، ۱۲; محفل گناہ ميں شركت ۱۳، ۱۶، ۱۷;
مبارزت : مبارزت كى اقسام ۱۱ ;منفى مبارزت ۱۱
محرمات ۱، ۲، ۴، ۱۸
محفل: حراممحفل ۱
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۳;مسلمان اور كفار ۳
مشركين: مشركين كى جانب سے تمسخر اڑانا ۹
معاشر تى تعلقات:۷
مقدسات: مقدسات كى توہين ۸
منافقين: ۱۷ منافقين اور مشركين ۹; منافقين اور يہود ۹; منافقين جہنم ميں ۱۴، ۱۵;منافقين سے مشابہت ۸; منافقين كاانجام ۱۶; منافقين كى سزا ۱۴
منكرين حق: منكرين حق كے ساتھ اٹھنا بيٹھنا ۱۹
ہم نشينى : حرام ہم نشينى ۱، ۲، ۴;ناپسنديدہ ہم نشينى ۱۹
يہود: يہود كى جانب سے تمسخر اڑانا ۹
آیت ۱۴۱
( الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً )
يہ منافقين تمہارے حالات كا انتظار كرتے رہتے ہيں كہ تمہيں خدا كى طرف سے فتح نصيب ہو تو كہيں گے كيا ہم تمہارے ساتھ نہيں تھے اور اگر كفار كو كوئي حصہ مل جائے گا تو ان سے كہيں گے كہ كيا ہم تم پر غالب نہيں آگئے تھے او رتمہيں مومنين سے بچا نہيں ليا تھا تو اب خدا ہى قيامت كے دن تمہارے درميان فيصلہ كرے گا او رخدا كفار كے لئے صاحبان ايمان كے خلاف كوئي راہ نہيں دے سكتا _
۱_ مسلمانوں كى فتح كے وقت منافقين اپنے آپ كو ان كا مددگار اور كفار كے غلبہ كى صورت ميں ان كا طرفدار ظاہر كرتے اور اپنے آپ كو ان كى كاميابى كى وجہ قرار ديتے تھے_الذين يتربصون بكم قالوا الم نستحوذ عليكم
''الذين يتربصون''، ''الذين يتخذون'' كيلئے بدل ہے اور منافقين كى خصوصيات كى وضاحت كررہا ہے_
۲_ موقع كى تلاش ميں رہنا، طمع و لالچ ركھنا اہل نفاق كى منجملہ خصوصيات ميں سے ہے_الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله و نمنعكم من المؤمنين
۳_ منافقين ،دنيا تك رسائي اور ذاتى مفادات حاصل كرنے كيلئے دوستى بڑھاتے اور معاشرتى تعلقات استوار كرتے ہيں _الذين يتربصون بكم الم نستحوذ عليكم
۴_ منافقين صرف ذاتى مفادات كے حصول اور مال غنيمت ميں حصہ دار بننے كيلئے جنگ ميں شركت كرتے ہيں _
الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله و نمنعكم من المؤمنين بظاہر جملہ ''الم نكن معكم'' سے مراد جہاد ميں شركت اور جنگ ميں مسلمانوں كى ہمراہى ہے_
۵_ مسلمانوں كيلئے منافقين كى مكاريوں اور چالبازيوں كے مقابلے ميں ہوشيار رہنا لازمى ہے_
الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله و نمنعكم من المؤمنين منافقين كى حقيقت فاش كرنے اور ان كى خصوصيات سے پردہ اٹھانے كا مقصد مؤمنين كو ان كے حيلوں اور مكاريوں سے آگاہ كرنا ہے_
۶_ جنگ ميں مسلمانوں كى كاميابى خداوند عالم كى جانب سے ہے اور يہ ان كيلئے الہى عطيہ ہے_
فان كان لكم فتح من الله بظاہر ''من اللہ'' كى قيد توضيحى ہے يعنى جب بھى مسلمان فتحياب ہوں تو يہ فتح خداوند متعال كى جانب سے ہے_
۷_ مؤمنين كا جنگ ميں غلبہ، حقيقى فتح اور كاميابى ہے جبكہ كفار كى كاميابياں محدود اور جلد گذر جانے والا فائدہ ہے_
فان كان لكم فتح من الله و ان كان للكافرين نصيب خداوند متعال نے مومنين كے غلبہ كو فتح اور كاميابى قرار ديا ہے جبكہ كفار كے غلبہ كيلئے كلمہ ''نصيب'' استعمال كيا ہے تا كہ اس مطلب كى طرف اشارہ كرے كہ كفار كا غلبہ فتح اور كاميابى نہيں بلكہ محدود اور جلد گذر جانے والا فائدہ ہے_
۸_ منافقين ، اسلام اور مؤمنين سے غدارى كرنے والے جبكہ كفار كيلئے بہترين خدمت گذار ہيں _
قالوا الم نستحوذ عليكم و نمنعكم من المؤمنين ''استحواذ'' كا معنى غلبہ اور تسلط ہے اور سياق آيت كو مد نظر ركھتے ہوئے جملہ ''و ان كان للكافرين الم نستحوذ'' سے مراد يہ ہے كہ كفار كى كاميابى كے بعد منافقين ان سے كہتے كہ جنگ كے دوران ہميں تم پر تسلط حاصل تھا ليكن ہم نے تمہيں قتل نہيں كيا_اس اساس پر جملہ ''نمنعكم من المؤمنين'' كا معنى يہ ہوگا كہ ہم اہل ايمان اور تمہارے درميان حائل ہوگئے تھے اور تمہيں ان كے ہاتھ نہيں لگنے ديا اور يوں تمہيں كاميابى حاصل ہوئي_
۹_ منافقين ہميشہ اسلام كے پھيلاؤ اور دين كى جانب لوگوں كے مائل ہونے كى راہ ميں حائل ر ہے
ہيں _قالوا الم نستحوذ عليكم و نمنعكم من المؤمنين جملہ''نمنعكم من المؤمنين'' كا معنى يہ ہوسكتا ہے كہ منافقين كفار كى كاميابى كے بعد دعوي كرتے تھے كہ وہ اہل كفر كو اسلام اور ايمان كى طرف مائل ہونے سے روكتے تھے_ قابل توجہ نكتہ يہ ہے كہ اس مبنا كے مطابق ''الم نستحوذ'' ميں غلبہ سے مراد تفضل اور احسان كا غلبہ ہے يعنى ہم نے تم پر احسان كيا ہے_
۱۰_ منافقين ، مؤمنين كى كاميابى كى راہ ميں ركاوٹ ہيں _قالوا الم نستحوذ عليكم و نمنعكم من المؤمنين
''نمنعكم من المؤمنين'' كا معنى يہ ہے كہ ہم نے مؤمنين كے مقابلے ميں تمہارى جان و مال كى حفاظت كى ہے اور انہيں تم پر غلبہ نہيں پانے ديا_
۱۱_ خداوندعالم قيامت كے دن مؤمنين اور منافقين كے درميان فيصلہ كرےگا_الذين يتربصون بكم ...فالله يحكم بينكم يوم القيامة
۱۲_ خداوند متعال نے مؤمنين پر كفار كے معمولى سے غلبہ كى بھى تشريع نہيں كى اور اس پر قطعاً راضى نہيں ہے_
و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً چونكہ كلمہ''سبيل'' نكرہ ہے اور نفى كے بعد استعمال ہوا ہے لہذا عموم پر دلالت كرتا ہے يعنى خداوند متعال نے كفار كيلئے معمولى سے غلبہ كى راہ بھى قرار نہيں دي_
۱۳_ كفار كى ولايت و حكومت قبول كرنا حرام ہے_و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً
اس بناپر كہ جب جملہ ''لن يجعل الله ...'' جملہ خبريہ نہ ہو بلكہ انشائيہ ہو يعنى مؤمنين كفار كا غلبہ قبول نہ كريں _
۱۴_ ايسا ہر قسم كا (سياسي، فوجي، اقتصادى اور ثقافتي) معاہدہ ناجائز اور باطل ہے جو كفار كے غلبے كا باعث بنے_
و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً
۱۵_ بالآخر مؤمنين ہى كفار پر كاميابى حاصل كريں گے_و لن يجعل الله للكافرين علي المومنين سبيلاً
اس بناپر جب جملہ''لن يجعل الله'' جملہ انشائيہ نہيں بلكہ خبريہ ہو اور چونكہ يہ جملہ كفار كا غلبہ
فرض كرنے كے بعد ذكر ہوا ہے(و ان كان للكافرين نصيب ) لہذا اس كا مطلب يہ ہے كہ آخرى اور ہميشہ كى كاميابى مسلمانوں كو نصيب ہوگى اگر چہ ممكن ہے كہ كسى مختصر دور ميں كفار كو غلبہ حاصل ہو_
۱۶_ ايمان كے لوازم كى مراعات كرنے كى صورت ميں مؤمنين كبھى بھى كفار كے زير تسلط نہيں آسكتے_
و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً آيہ مجيدہ ميں خطاب (بينكم ) سے غائب (المومنين)كى طرف التفات ،ممكن ہے اس مطلب كى طرف اشارہ ہوكہ اگر مسلمان ايمان كے لوازم كى مراعات كريں اور حقيقى مؤمن بنيں تو كفار كبھى بھى ان پر تسلط حاصل نہيں كر سكتے_
۱۷_ قيامت كے دن كفار كو مسلمانوں پر كسى قسم كا غلبہ يا ان كے خلاف كوئي حجت حاصل نہيں ہوگي_
فالله يحكم بينكم يوم القيامة و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً بعض مفسرين نے ''فاللہ يحكم بينكم يوم القيامة'' كو قرينہ قرار ديتے ہوئے كہا ہے كہ مؤمنين پر كفار كے كسى بھى قسم كے غلبے كى نفى روز قيامت كے ساتھ مربوط ہے_
۱۸_ خداوند متعال نے كفار كو انبياءعليهالسلام اور مؤمنين پر كسى بھى قسم كا فكرى اور منطقى غلبہ عطا نہيں كيا_
و لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً حضرت امام رضاعليهالسلام مذكورہ آيت كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں :لن يجعل الله لكافر على مومن حجة لن يجعل الله لهم على انبيائه عليهالسلام سبيلاً من طريق الحجة يعنى خدا نے كسى بھى كافر كو مومن پر حجت عطا نہيں كي_ خدا نے كفار كو اپنے انبياءعليهالسلام پر حجت كے ذريعہ كسى بھى قسم كاتسلط عطا نہيں كيا_(۱)
احكام: ۱۲، ۱۳، ۱۴
اسلام: اسلام كے پھيلاؤ ميں موانع ۹;اسلام كے ساتھ خيانت ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى قضاوت ۱۱;اللہ تعالى كے عطيے۶
____________________
۱) عيون اخبار الرضاعليهالسلام ج ۲ص ۲۰۲ ح ۵ب ۴۶; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۶۴ ح ۶۳۰_
ايمان: ايمان كے اثرات ۱۶
بين الاقوامى تعلقات :۱۲
جنگ: جنگ ميں كاميابى ۶، ۷: غنيمت جنگى ۴
خائنين: ۸
دين: دين كى طرف مائل ہونے كے موانع ۹
روايت: ۱۸
زيركى : زيركى كى اہميت ۵
سياسى نظام: ۱۲، ۱۳، ۱۴
قيامت: قيامت ميں قضاوت ۱۱
كاميابي: كاميابى كا سرچشمہ ۶
كفار: حكومت كفار كى حرمت ۱۳ ;قيامت ميں كفار ۱۷; كفار اور مؤمنين ۱۸; كفار كا غلبہ ۱۲، ۱۴، ۱۶، ۱۸; كفار كى شكست ۱۵;كفار كى كاميابى ۷;كفار كے ساتھ معاہدہ ۱۴; ولايت كفار كى حرمت ۱۳
كفار كے پيروكار:۱
محرمات: ۱۳، ۱۴
مسلمان: مسلمان اور منافقين ۵
معاشرتى تعلقات: ۳
معاہدے: اقتصادى معاہدے ۱۴ ;ثقافتى معاہدے ۱۴;سياسى معاہدے ۱۴ ;فوجى معاہدے ۱۴
منافقين: جنگ ميں منافقين كے اہداف ۴; قيامت ميں منافقين ۱۱; منافقين اور كفار ۱، ۸; منافقين اور مسلمان۱; منافقين كا برتاؤ ۱ ;منافقين كا طرز عمل ۱، ۳، ۴ ; منافقين كا مكر ۵;منافقين كا موقع كى تلاش ميں رہنا ۲; منافقين كا نقش۹، ۱۰;منافقين كى خيانت ۸;منافقين كى دوستى ۳; منافقين كى سازش ۵;منافقين كى صفات ۲;منافقين كى طمع ۲;
منافقين كى منفعت طلبى ۳، ۴
موقع كى تلاش ميں رہنے والے لوگ: ۲
مؤمنين: قيامت ميں مؤمنين ۱۱; مومنين اور كفار ۱۵، ۱۶ ; مؤمنين كى كاميابى ۶، ۷، ۱۵;مؤمنين كى كاميابى كے موانع ۱۰; مؤمنين كے ساتھ خيانت ۸
آیت ۱۴۲
( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً )
منافقين خدا كودھو كہ دينا چاہتے ہيں او رخدا ان كو دھو كہ ميں ركھنے والا ہے او ريہ نماز كے لئے اٹھتے بھى ہيں تو سستى كے ساتھ _ لوگوں كو دكھا نے كے لئے عمل كرتے ہيں او رالله كو بہت كم ياد كرتے ہيں _
۱_ منافقين ہميشہ خدا كو دھوكہ اور فريب دينے كے در پے رہتے ہيں _ان المنافقين يخادعون الله
''يخادعون'' فعل مضارع ہے جو منافقين كے حيلہ بازيوں پرباقى اور بضد رہنے پر دلالت كرتا ہے_
۲_ منافقين ،حيلہ بازوں اور دھوكہ بازوں كا گروہ ہے_ان المنافقين يخادعون الله
۳_ مكار منافقين خود مكر خدا كے دام ميں گرفتار ہوجاتے ہيں _و هو خادعهم
۴_ منافقين كو دھوكے اور مكر كى مہلت دينا اور كھلا چھوڑنا، اللہ تعالى كا ان كے ساتھ ايك حيلہ و مكر ہے _
ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم ''و ھو خادعھم'' جملہ حاليہ ہے يعنى وہى منافقين كا مكرو فريب ہى اللہ تعالى كا ان كے خلاف مكر ہے بايں معنى كے خداوند متعال نے انہيں مہلت دى اور اپنے حال پر چھوڑ ديا ہے تاكہ وہ گناہوں كى دلدل ميں غرق ہوجائيں _
۵_ مومنين كے ساتھ مكر كرنا ، خدا وند عالم كے ساتھ مكر
كرنا ہے_ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم گزشتہ آيت كے پيش نظر كہ جس ميں مؤمنين كے خلاف منافقين كا مكر بيان كيا گيا ہے گويا اسى حيلہ كو ايك خاص توجہ كے ساتھ خدا كے ساتھ حيلہ قرار ديا گيا ہے_
۶_ منافقين كے مكر و حيلے كے مقابلے ميں خداوند متعال مؤمنين كا پشت پناہ اور حامى ہے_
ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم اس بناپر جب خداوند متعال كے ساتھ مكر سے مراد مؤمنين كے ساتھ مكر كرنا ہو_
۷_ خداوندعالم خود، غدار منافقين كو ان كے مكر و فريب كى سزا ديتا ہے_ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم
اس احتمال كى بناپر كہ خداوند متعال كا مكر وہى سزا اور عذاب خداوندمتعال ہو_
۸_ دشمنوں كے مكر و حيلے كے مقابلے ميں مكر و فريب (مقابلہ بالمثل) سے كام لينا جائز ہے_ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم
۹_ نماز اور اس كے مقدمات كى انجام دہى ميں سستى دكھانا اور پر نشاط اور ہشاش بشاش نہ ہونا منافقين كى صفات ميں سے ہے_و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالي ''كسالي'' ''كسلان'' كى جمع ہے اور كسلان اس كو كہا جاتا ہے جو سستي، اكراہ، بغير نشاط اور بے رغبتى كے ساتھ كوئي كام انجام دے_ جملہ ''قاموا الى الصلوة'' يعنى نماز كيلئے قيام، يہ مقدمات نماز كو بھى شامل ہے_
۱۰_ ميل و رغبت اور نشاط كے ساتھ نماز قائم كرنا اور اس كى ادائيگى كے دوران كسالت اور سستى سے اجتناب ضرورى ہے_و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالي
۱۱_ نماز اور عبادت ميں ريا كاري، منافقين كى صفات ميں سے اور منافقت كى علامت ہے_
و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراء ون الناس
۱۲_ عبادت ميں اخلاص لازمى اور رياكارى سے اجتناب ضرورى ہے_و اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراء ون الناس
۱۳_ نماز اور عبادت ميں رياكارى اللہ تعالى كے ساتھ دھوكہ ہے_ان المنافقين يخادعون الله قاموا كسالى يراء ون الناس و لا يذكرون الله
اس بناپر جب''اذا قاموا الي الصلاة ...'' ''يخادعون اللہ'' كيلئے بيان ہو_
۱۴_ خدا سے غافل ہونا اور اسے كم ياد كرنا منافقين كى صفات ميں سے ہے_و لا يذكرون الله الا قليلاً
۱۵_ خدا كا كثرت سے ذكر اور اس كى ياد لازمى ہے_و لا يذكرون الله الا قليلاً
۱۶_ خدا كى ياد اور اس كى طرف توجہ كا بہترين وسيلہ نماز ہے_اذا قاموا الى الصلاة و لا يذكرون الله
۱۷_ مكار منافقين كو سزا دينا خداوندمتعال كا ان كے خلاف ايك حيلہ ہے_ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم امام رضا عليہ السلام نے آيت شريفہ ميں مذكور مكر خدا كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:ان الله تعالى لا يخادع و لكنه تعالى يجازيهم جزاء الخديعة .. يعنى خداوند متعال مكر نہيں كرتا ليكن انہيں ان كے مكر كى سزا ديتا ہے_(۱)
۱۸_ دوسروں كے سامنے خدا كو ياد كرنا اور خلوت ميں اسے ترك كرنا بہت كم ياد كے زمرے ميں آتا ہے نيز يہ بے وقعت اور نفاق كى علامت ہے_و لا يذكرون الله الا قليلاً امير المومنين حضرت علىعليهالسلام فرماتے ہيں :ان المنافقين كانوا يذكرون الله علانية و لا يذكرونه فى السر، فقال الله عزوجل ''يراء ون الناس و لا يذكرون الله الا قليلا ً''(۲) يعنى منافقين اعلانية طور پر تو خدا كا ذكر كرتے ہيں ليكن تنہائي اور خلوت ميں بالكل ذكر خدا نہيں كرتے_ چنانچہ خداوند متعال نے فرمايا كہ ''لوگوں كے سامنے ريا كارى كرتے ہيں اور خدا كو بہت كم ياد كرتے ہيں _
۱۹_ رياكارى كى وجہ سے احكام خداوندى پر عمل كرنا، اللہ تعالى سے دھوكہ اور نفاق كى علامت ہے_
ان المنافقين يخادعون الله و هو خادعهم رسول گرامى اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم نے خداوند عالم كو دھوكہ دينے كى كيفيت كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:يعمل بما امر الله ثم يريد به غيره (۳) يعنى جو دوسروں كو دكھاوے كيلئے احكام خداوندى پر عمل كرے
____________________
۱_ توحيد صدوق، ص ۱۶۳ ح۱ ب ۲۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۶۵ ح ۶۳۲_
۲_ كافي، ج ۲ ص ۵۰۱ ح ۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۶۶ ح۶۳۷_
۳_ عقاب الاعمال ص ۳۰۳ ح۱ ،عقاب الريائ; تفسير عياشى ج ۱ ص ۲۸۳ ح ۲۹۵ _
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حيلہ ۳، ۴، ۱۷ ;اللہ تعالى كى حمايت ۶; اللہ تعالى كى سزائيں ۷;اللہ تعالى كى مہلت ۴;اللہ تعالى كے ساتھ مكر ۱، ۵، ۱۳، ۱۹
دشمن: دشمنوں كا مكر ۸
ذكر: آشكارا ذكر ۱۸; بے وقعت ذكر ۱۸; خدا كا ذكر ۱۴، ۱۵، ۱۸; خدا كے ذكر كے موجبات ۱۶
روايت: ۱۷، ۱۸، ۱۹
رياكاري: رياكارى سے اجتناب ۱۲ ;رياكارى كے اثرات ۱۹
سزا: مكر كے ذريعہ سزا ۱۷
عبادت: عبادت كے آداب ۱۲;عبادت ميں اخلاص ۱۲; عبادت ميں رياكارى ۱۱، ۱۳
غفلت: خدا سے غفلت ۱۴
مقابلہ بالمثل: ۸
مكر: جائز مكر ۸
منافقت: منافقت كى نشانياں ۱۱، ۱۸، ۱۹
منافقين: منافقين سے سلوك كى روش ۱ ;منافقين كا مكر ۱، ۲، ۳، ۴، ۶، ۷، ۱۷ ;منافقين كو مہلت ۴ منافقين كى سزا ۷، ۱۷ ; منافقين كى صفات ۹، ۱۱، ۱۴; منافقين كے ساتھ مكر ۳، ۷
مؤمنين: مؤمنين كى حمايت ۶; مؤمنين كے ساتھ مكر ۵
نماز: نماز كے آداب ۱۰; نماز كے اثرات ۱۶;نماز ميں رياكارى ۱۱، ۱۳; نماز ميں سستى ۹، ۱۰; نماز ميں نشاط ۹، ۱۰
آیت ۱۴۳
( مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً )
يہ كفر و اسلام كے درميان حيران و سرگردان ہيں نہ ان كى طرف ہيں اور نہ ان كى طرف او رجس كو خدا گمراہى ميں چھوڑ دے اس كے لئے آپ كوكوئي راستہ نہ ملے گا _
۱_ منافقين، كفر اور ايمان كے درميان متحيرو سرگرداں رہتے ہيں _مذبذبين بين ذلك لا الى هولاء و لا الى هولاء
''ذلك'' ايمان و كفر كى طرف اشارہ ہے_ ''مذبذب'' ايسى معلق شے كو كہا جاتا ہے جو ہميشہ ادھر اُ دھر حركت كرتى ر ہے اور كبھى بھى ايك جگہ نہ ٹھہرے_
۲_ منافقين نہ تو مؤمنين كى صف ميں شمار ہوتے ہيں اور نہ كفار كے زمرے ميں آتے ہيں _لا الى هولاء و لا الى هولاء
۳_ نفاق، مختلف موقف اختيار كرنے ميں انسان كو سرگرداں كرديتا ہے اور اس سے زندگى كى صحيح راہ و روش اپنا نے كى قدرت سلب كر ليتا ہے_مذبذبين بين ذلك لا الى هولاء و لا الى هولاء و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً
۴_ جسے خداوندعالم گمراہى ميں چھوڑدے اسے كوئي بھى يہاں تك كہ پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى راہ ہدايت نہيں دكھا سكتے_
و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً قرينہ ''اضلال'' كى بناپر بظاہر ''سبيل'' سے مراد راہ ہدايت ہے_
۵_ تمام قدرتيں اور عوامل اللہ تعالى كے ارادے اور مشيت كے تحت ہيں _و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً
۶_ كفر اور ايمان كے درميان متحير و سرگرداں رہنا گمراہى ہے_مذبذبين و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً
۷_ منافقين كا متحير و سرگرداں رہنا ،ان كے برے كردار
(مكرو فريب و ...) كى سزا ہے_مذبذبين بين ذلك ...فلن تجد له سبيلاً چونكہ خدا كا كسى كو گمراہى ميں چھوڑنا اس كى سزا كے طور پر ہے اور سزا كسى ناروا عمل كى وجہ سے دى جاتى ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ منافقين كى گمراہي، من جملہ ان كا سرگرداں رہنا، خدا كى جانب سے ان كيلئے سزا ہے اور يہ سزا انہيں ان كے ناروا اعمال (مكرو فريب ،نماز ميں سستى و ...) كى بدولت دى گئي ہے_
۸_ يہ خداوند متعال كا قانون اور سنت ہے كہ منافقين گمراہى كا شكار اور حقيقى ہدايت و ايمان سے محروم رہيں _
مذبذبين بين ذلك و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً
۹_ ہر انسان كى ضلالت اور گمراہى خود اس كے اپنے عمل كا نتيجہ ہے نيز يہ خداوند عالم كے قانون اور سنت كى اساس پر استوار ہے_مذبذبين بين ذالك و من يضلل الله فلن تجد له سبيلا
۱۰_ كفار كى دوستى اور سرپرستى قبول كرنا، جنگ ميں غداري، خدا كو دھوكہ، عبادت ميں سستى و بے رغبتي، رياكارى اور خدا كو كم ياد كرنا; گمراہى اور ہميشہ كيلئے ہدايت الہى سے محروم ہوجانے كا سبب بنتے ہيں _
و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً ''من يضلل'' كے مورد نظر مصاديق ميں وہ لوگ بھى شامل ہيں كہ جن كى خصلتيں گذشتہ آيات (۱۳۸ سے ۱۴۳ تك) ميں بيان كى گئي ہيں _
۱۱_ منافقين كو راہ ہدايت طے كرنے سے محروم ركھنا خداوند عالم كا حيلہ اور ان كيلئے سزا ہے_
و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً ممكن ہے كہ جملہ ''و من يضلل اللہ'' منافقين كے ساتھ خداوند عالم كے مكر كا بيان ہو_
۱۲_ عبادت ميں پر نشاط ہونا، اخلاص، خدا كا كثرت سے ذكر اور ايمان ميں ثابت قدم رہنا ہدايت الہى كا ايك جلوہ ہے_و اذا قاموا الى الصلاة و من يضلل الله فلن تجد له سبيلاً
۱۳_ ديندارى (ايمان) كا دكھاوااور كفر و دين كى تكذيب كو پنہاں ركھنا منافقين كى صفات ميں سے ہےں _
مذبذبين بين ذلك امام رضاعليهالسلام مذكورہ آيت كى وضاحت ميں فرماتے ہيں :يظهرون الايمان و يسرون الكفر و التكذيب لعنهم الله (۱) يعنى وہ
____________________
۱) تفسير عياشي، ج ۱، ص ۲۸۲، ح ۲۹۴، نور الثقلين، ج ۱، ص ۵۶۵، ح ۶۳۱_
ويسے تو ايمان كا اظہار كرتے ہيں ليكن كفر اور دين كى تكذيب كو پنہاں ركھتے ہيں خدا ان پر لعنت كرے_
اخلاص: اخلاص كے عوامل۱۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا ارادہ ۵; اللہ تعالى كا گمراہى ميں چھوڑنا ۴;اللہ تعالى كا مكر ۱۱;اللہ تعالى كى سزائيں ۱۱ ;اللہ تعالى كى سنتيں ۹;اللہ تعالى كى مشيت ۵، ۸;اللہ تعالى كى ہدايت ۱۰، ۱۲ اللہ تعالى كے ساتھ مكر كے اثرات ۱۰
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى كا دائرہ ۴
ايمان: ايمان سے محروم ہونا۸;ايمان ميں استقامت ۱۲; ايمان ميں متحير رہنا ۱، ۶
تحير و سرگرداني: تحير و سرگردانى كے اسباب ۳
جنگ: جنگ ميں غدارى كے اثرات ۱۰
دين: دين كو جھٹلانا ۱۳
دينداري: ديندارى كا دكھاوا ۱۳
ذكر: ذكر خدا كے موجبات ۱۰
روايت: ۱۳
ريا كاري: رياكارى كے اثرات ۱۰
طبيعى عوامل: ۵
عبادت: عبادت ميں سستى كے اثرات ۱۰;عبادت ميں نشاط ۱۲
عمل: عمل كے اثرات ۹
كفار: كفار سے دوستى كے اثرات ۱۰; ولايت كفار كے اثرات ۱۰
كفر: كفر كو چھپانا ۱۳ ;كفر ميں سرگردان رہنا ۱، ۶
گمراہ لوگ: گمراہ لوگوں كى ہدايت ۴
گمراہي: گمراہى كے عوامل ۹، ۱۰;گمراہى كے موارد ۶
مصمم ارادہ: مصمم ارادے كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۳
منافقين: منافقين كا تحير ۱، ۷; منافقين كا مكر ۷; منافقين كى حيثيت ۲; منافقين كى صفات ۱، ۱۳; منافقين كي
گمراہى ۸;منافقين كى محروميت ۸، ۱۱; منافقين كے عمل كى سزا ۷
موقف اختيار كرنا: موقف اختيار كرنے ميں تحير ۳
نفاق: نفاق كے اثرات ۳
ہدايت: ہدايت سے محروميت ۸، ۱۱ ;ہدايت سے محروميت كے عوامل۱۰; ہدايت كے اثرات ۱۲
آیت ۱۴۴
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً )
ايمان والوخبردار مومنين كو چھوڑ كر كفار كو اپنا ولى اور سرپرست نہ بنا نا كيا تم چاہتے ہو كہ الله كے لئے اپنے خلاف صريحى دليل و حجت قرار دے لو _
۱_ كفار كے ساتھ دوستانہ روابط برقرار كرنا، ان سے محبت كى پينگيں بڑھانا اور ان كى سرپرستى قبول كرنا حرام ہے_
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين
۲_ كفار ; مومنين كى سرپرستى اور ان پر حق ولايت كى صلاحيت نہيں ركھتے_
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء
۳_ خداوند متعال پر ايمان; كفار كى دوستى اور سرپرستى قبول كرنے سے ہم آہنگ نہيں ہے_
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين
۴_ مؤمنين دوسرے مؤمنين كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے كے ذمہ دار ہيں _
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين
۵_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ ايمان كى بنيادوں پر استوار حكومت تشكيل ديں _
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين اگر ''ولي'' كا معنى سرپرست ہو تو جملہ '' لا تتخذوا ...'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفار كى ولايت قبول كرنا حرام ہے جبكہ '' من دون المؤمنين'' كا معنى يہ ہوگا كہ لازمى ہے كہ ايمان كى اساس پر حكومت تشكيل دى جائے اور اسے قبول كيا جائے_
۶_ منافقين، كفار كے زمرے ميں آتے ہيں _ان المنافقين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين
اس سے پہلے اور بعد ميں آنے والى آيات جو منافقين كے بارے ميں ہيں كو مدنظر ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ ''الكافرين'' سے مراد وہى منافقين ہى ہيں _
۷_ منافقين كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنا اور ان كى ولايت و حكومت قبول كرنا حرام ہے_
ان المنافقين لا تتخذوا الكافرين اولياء
۸_ مومنين كفار كى ولايت قبول كركے اپنے خلاف خدا كيلئے واضح حجت مہيا كرديتے ہيں _
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً
۹_ كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان سے دوستى برقرار كرنے والوں كو خدا نے ڈرايا اور خبردار كيا ہے_
لا تتخذوا الكافرين اولياء ا تريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً
۱۰_ كفار كى دوستى اور سرپرستى قبول كرنا خداوند عالم كے مقابلے ميں محاذ آرائي كے مترادف ہے_
لا تتخذوا الكافرين اولياء اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبيناً
۱۱_ كفار سے دوستى اور ان كا تسلط قبول كرنے كا برا انجام عذاب خداوندى كى صورت ميں سامنے آتا ہے_
لا تتخذوا الكافرين اولياء ان تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبينا خدا كى واضح حجت اس بات كو بيان كرتى ہے كہ اس طرح كے افراد كو عذاب و عقاب سے دوچار كرنے كا مقتضى موجود ہے_
۱۲_ خداوندعالم كسى كو حجت اور برہان كے بغير عذاب سے دوچار نہيں كريگا_
اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً
اتمام حجت: ۱۲
احكام: ۱، ۷
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے دشمنى ۱۰;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۹; اللہ تعالى كى حجتيں ۸;اللہ تعالى كى سزائيں ۱۱، ۱۲
ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ۳;ايمان كے اثرات ۳
جزا و سزا كا نظام: ۱۲
حكومت: اسلامى حكومت ۵
سياسى نظام: ۱، ۲، ۳، ۵، ۹
عذاب: بغير بيان كے عذاب ۱۲
كفار: ۶ كفار سے دوستى ۳، ۹، ۱۰;كفار سے دوستى كى حرمت ۱;كفار كا تسلط قبول كرنا ۱۱;كفار كى ولايت ۲، ۳، ۸، ۹كفار كى ولايت قبول كرنا ۱۰;كفار كے ساتھ دوستى كى سزا ۱۱;ولايت كفار كى حرمت ۱
محرمات: ۱، ۷
معاشرتى نظام: ۱، ۴، ۵، ۹
منافقين: ۶ حكومت منافقين كى حرمت ۷;منافقين سے دوستى كى حرمت۷;منافقين كا كفر ۶;منافقين كى ولايت كى حرمت ۷
مؤمنين: مؤمنين اور كفار ۸;مؤمنين پر ولايت ۲;مومنين سے دوستى ۴;مومنين كى ذمہ دارى ۴، ۵
آیت ۱۴۵
( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً )
بيشك منافقين جہنم كے سب سے نچلے طبقہ ميں ہوں گے اور آپ ان كے لئے كوئي مددگار نہ پائيں گے _
۱_ آتش جہنم كا سب سے نچلا اور پست ترين طبقہ منافقين كا ٹھكانہ ہوگا_ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار
۲_ كفار كى ولايت قبول كرنے كى صورت ميں مؤمنين كا شمار بھى منافقين كى صفوں ميں ہوگا_
لا تتخذوا الكافرين اولياء ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار بظاہر ''ان المنافقين ...'' كا جملہ ''لا تتخذوا ...'' كيلئے علت بيان كررہا ہے_ بنابريں ''المنافقين'' سے مراد وہى لوگ ہونگے جو كفار كى ولايت قبول كريں _
۳_ جہنم كے متعدد طبقات ہيں اور اس كا عذاب شدت و ضعف كے لحاظ سے مختلف مراتب كا حامل ہے_
ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار
۴_ اخروى عذاب سے نجات كيلئے منافقين كے پاس كوئي مددگار يا شفيع نہيں ہوگا_
ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار و لن تجد لهم نصيرا
۵_ قيامت كے دن شفاعت كرنے والوں كى شفاعت اور مدد سے بہرہ مند ہونے كا امكان موجود ہے_
و لن تجد لهم نصيرا ''لھم''كو ''نصيرا'' پر مقدم كرنا اس بات كى دليل ہے كہ صرف منافقين كيلئے كوئي مددگار يا شفيع نہيں ہوگا_ جبكہ دوسروں كيلئے جہنم سے نجات كيلئے شفيع اور مددگار كى شفاعت اور مدد كا امكان موجود ہے_
آخرت: آخرت ميں مدد كرنا ۵
جہنم: جہنم كا عذاب ۳;جہنم كے درجات ۱، ۳
عذاب: عذاب كے مراتب ۳
قيامت: قيامت ميں شفاعت ۴، ۵
كفار: كفار كى ولايت قبول كرنا ۲
منافقين: منافقين جہنم ميں ۱;منافقين كا اخروى عذاب ۴;منافقين كا بغير پناہ كے ہونا۴
نفاق: نفاق كے عوامل ۲
آیت ۱۴۶
( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً )
علاوہ ان لوگوں كے جو توبہ كرليں او راپنى اصلاح كرليں او رخدا سے وابستہ ہو جائيں او ردين كو خالص الله كے لئے اختيار كريں تو يہ صاحبان ايمان كے ساتھ ہوں گے او رعنقريب الله ان صاحبان ايمان كو اجر عظيم عطا كرے گا _
۱_ توبہ، گذشتہ اعمال كى اصلاح ،اللہ تعالى سے تمسك اور خالصانہ اطاعت كى صورت ميں منافقين كو جہنم كى آگ ميں نہيں پھينكا جائے گا_ان المنافقين الا الذين تابوا و اصلحوا و اعتصموا بالله و اخلصوا دينهم
۲_ توبہ، گذشتہ اعمال كى اصلاح ، اللہ تعالى سے تمسك اور اس كى خالصانہ اطاعت كى صورت ميں منافقين حقيقى مومنين كے زمرے ميں آجاتے ہيں _
الا الذين تابوا فاولئك مع المومنين
۳_ توبہ كا دروازہ اور واپسى كا راستہ سب لوگوں حتى منافقين كيلئے بھى كھلا ہے_
الا الذين تابوا و اصلحوا و اعتصموا بالله
۴_ منافقين كى توبہ قبول كيے جانے اور اس كے ثمر آور ثابت ہونے كى شرط يہ ہے كہ گذشتہ اعمال كى اصلاح، ان كى تلافي، فرامين الہى كى پيروى اور رياكارى سے اجتناب كيا جائے_الا الذين تابوا و اصلحوا و اعتصموا بالله و اخلصوا دينهم لله اگر ''اصلحوا''، ''اعتصموا'' اور ''اخلصوا'' كے جملے منافقين كى توبہ كے قبول كيے جانے كى شرائط بيان كرر ہے ہوں تو پھر ان كى بيان كردہ صفات كو سامنے ركھتے ہوئے ''اعتصموا'' سے مراد احكام و فرامين خداوندى كى پيروى اور ''اخلصوا'' سے مراد اس رياكارى سے اجتناب كرنا ہے جسے منافقين كى خصوصيات ميں سے شمار كيا گيا ہے_
۵_ گذشتہ اعمال كى اصلاح; توبہ اور ناروا اعمال پر پچھتاوے كے ساتھ مشروط ہے_ جبكہ خداوند عالم كى خالصانہ اطاعت اس كے ساتھ متمسك ہونے كى مرہون منت ہے_الا الذين تابوا و اصلحوا و اعتصموا بالله و اخلصوا دينهم
بظاہر '' اصلحوا '' ، '' اعتصموا '' اور ''اخلصوا'' كے جملے ايك دوسرے پر موقوف ہيں _ يعنى منافقت ترك كيے بغير اصلاح ممكن نہيں ہے اور اصلاح كے بغير اللہ تعالى سے متمسك ہونا ناممكن ہے جبكہ اللہ تعالى سے تمسك كے بغير رياكارى سے چھٹكارا پانا محال ہے_
۶_ با ايمان معاشرہ حقيقى توبہ كرنے والوں كو قبول كرنے كا پابند ہے_الا الذين تابوا و اصلحوا و فاولئك مع المؤمنين
جملہ ''فاولئك مع المؤمنين'' سے معلوم ہوتا ہے كہ اسلامى معاشرے كو كھلے دل سے تائب منافقين كو قبول كرنا چاہيئے_ انہيں اسلامى معاشرے كے عضو كے طور پر قبول كيا جائے_
۷_ توبہ، گناہ كے متناسب ہونى چاہيئے_الا الذين تابوا واصلحوا و اخلصوا
گذشتہ آيات ميں بيان ہونے والى منافقين كى خصوصيات اور توبہ كے قبول كيئے جانے والى شرائط كے ساتھ ان كے تناسب كو مد نظر ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ہر گناہ كيلئے ايك خاص توبہ ہے_
۸_ منافقت سے دوري، گذشتہ اعمال كى تلافي، خدا وند عالم سے تمسك اور ريا كارى سے اجتناب حقيقى ايمان كے تحقق كى شرائط ہيں _
الا الذين تابوا و اصلحوا و اعتصموا بالله فاولئك مع المؤمنين
۹_ خداوند متعال نے مؤمنين كو بہت بڑے اجر سے بہرہ مند كرنے كا وعدہ كيا ہے_و سوف يؤت الله المؤمنين اجراً عظيماً
۱۰_ تائب منافقين خداوند عالم كى عظيم پاداش سے بہرہ مند ہوں گے_فاولئك مع المؤمنين و سوف يؤت الله المؤمنين اجراً عظيماً
۱۱_ اجر الہى كے مختلف مراتب ہيں _سوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيماً
۱۲_ لوگوں كو ايمان كى طرف راغب كرنے اور كفر و نفاق سے دور كرنے كيلئے قرآن كريم نے جن روشوں سے استفادہ كيا ہے ان ميں سے ايك اجر عظيم كا وعدہ كرنا اور دوزخ سے ڈرانا ہے_ان المنفقين فى الدرك و سوف يؤت الله المومنين اجراً عظيماً
اصلاح: اصلاح كا پيش خيمہ ۵;اصلاح كے اثرات ۱، ۴
اطاعت: خالص اطاعت ۱، ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ ۹; اللہ تعالى كى اطاعت ۲، ۴، ۵;اللہ تعالى كى پاداش ۱۰، ۱۱
ايمان: ايمان كى ترغيب ۱۲;ايمان كى شرائط ۸
پاداش: پاداش كے مراتب ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲;پاداش كا وعدہ ۱۲
پشيماني: پشيمانى كے موارد ۵
تمسك: اللہ تعالى سے تمسك ۱، ۲، ۵، ۸
توبہ: توبہ كا قبول كيا جانا ۳، ۶;توبہ كى شرائط۷;توبہ كى قبوليت كى شرائط ۴;توبہ كے اثرات ۱، ۲، ۵;گناہ سے توبہ ۷
توبہ كرنے والے: توبہ كرنے والوں كى پاداش ۱۰
جہنم: جہنم سے چھٹكارا ۱
رياكاري: رياكارى سے اجتناب ۴، ۸
عمل: ناپسنديدہ عمل ۵
كفر: كفر سے اجتناب۱۲
گناہ: گنا ہ كى اصلاح ۸
معاشرہ: دينى معاشرے كى ذمہ دارى ۶
منافقت: منافقت سے اجتناب ۸، ۱۲
منافقين: منافقين كى توبہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۱۰
مؤمنين: مؤمنين كى پاداش ۹;مؤمنين كى صفات ۲
ہدايت: ہدايت كى روش ۱۲
آیت ۱۴۷
( مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِراً عَلِيماً )
خدا تم پرعذاب كركے كيا كرے گا اگر تم اس كے شكر گذار اورصاحب ايمان بن جاؤ او روہ تو ہر ايك كے شكر يہ كا قبول كرنے والا اور ہر ايك كى نيت كا جاننے والا ہے _
۱_ خداوندعالم كسى ضرورت كى بناپر بندوں كو عذاب سے دوچار نہيں كرتا_ما يفعل الله بعذابكم
۲_ خدا پر ايمان اور اس كى نعمات پر شكر كرنا انسان كيلئے دوزخ كے عذاب سے چھٹكارے كا سبب بنتا ہے_
ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و آمنتم
آيت ۱۴۵ ''فى الدرك الاسفل من النار'' كے قرينہ كى بناپر عذاب سے مراد جہنم كى آگ ہے_
۳_ منافقين خدا كى ناشكرى اور اپنے كفر كى بدولت عذاب جہنم كے مستحق ہيں _
ان المنافقين فى الدرك الاسفل ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و آمنتم اگر يہ آيت شريفہ منافقين سے مخاطب ہو تو يہ ان كى ناشكرى اور بے ايمانى پر دلالت كررہى ہے اور اسے دوزخ ميں گرفتار ہونے كے اسباب ميں سے قرار ديتى ہے_
۴_ خدا كے بارے ميں كفر اور اس كى نعمات كى ناشكرى انسان كيلئے عذاب خداوندى سے دوچار ہونے كا موجب بنتى ہے_ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و آمنتم
۵_ عذاب الہى انسان كے عقيدے اور عمل كا نتيجہ ہے_ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و آمنتم
جملہ ''ما يفعل'' اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ خداوندعالم اپنے بندوں كو عذاب نہيں دينا چاہتا اور جملہ ''ان شكرتم ...'' اس بات پر دليل ہے كہ انسان كى ناسپاسى اور ايمان نہ لانا اس كيلئے عذاب كا سبب بنتا ہے_
۶_ شكر و سپاس كا جذبہ خدا پر ايمان لانے كا پيش خيمہ ہے_ان شكرتم وآمنتم
''شكرتم'' كو ''امنتم '' پر مقدم كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ شكر نعمت كا لازمہ منعم (خداوند عالم )كى معرفت ہے اور منعم كى معرفت كا نتيجہ اس پر ايمان لانا ہے_
۷_ انسان كيلئے بارگاہ خداوندى ميں شكر و سپاس كا بہترين مصداق اس پر ايمان لانا ہے_
ان شكرتم و آمنتم ممكن ہے ''شكرتم'' كے بعد ''ء امنتم'' كا جملہ شكر كى وضاحت اور اس كا واضح اور اہم ترين مصداق بيان كرتا ہو_
۸_ خداوندعالم شاكر (سپاس گذار) اور عليم (بہت جاننے والا) ہے_و كان الله شاكراً عليماً
۹_ خداوند عالم كى نعمتوں كا شكر ادا كرنے والے مؤمنين اس كى پاداش اور اجر سے بہرہ مند ہوتے ہيں _
ان شكرتم و آمنتم و كان الله شاكرا عليماً اللہ تعالى كا شكر در اصل اس كا اپنے بندوں كيلئے اجر و ثواب ہے اور يہ اجر بندوں كى شكر گذارى اور ايمان كے بدلے ميں ملتا ہے_
۱۰_ اجر الہى انسان كے اعمال كے ساتھ متناسب ہوتا ہے_
ان شكرتم و آمنتم و كان الله شاكرا عليماً خدا كى توصيف ''شاكرا'' كہہ كر كى گئي ہے جس كا معنى يہ كہ خداوند عالم اپنے بندوں كى شكر گذارى كے بدلے ميں پاداش عطا كرتا ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا كى پاداش اور اس كا اجر انسان كے نيك كردار و گفتار كے ساتھ تناسب ركھتا ہے_
۱۱_ خداوند متعال حقيقى توبہ كرنے والوں ، مومن شكر گذاروں اور ان كے ايمان و شكر كے مراتب سے مكمل طور پر آگاہ ہے_ان شكرتم و آمنتم و كان الله شاكرا عليماً جملہ''ان شكرتم و امنتم'' اور ''الذين تابوا'' كے بعد خدا كى ''عليم'' سے توصيف كى گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ علم كا متعلق وہى ايمان، شكر، بندوں كى توبہ اور اس كى مقدار و خصوصيات ہيں _
۱۲_ خدا كا وسيع علم اور آگاہى اس بات كى ضامن ہے كہ وہ اپنے مومن اور شاكر بندوں كو اجر و پاداش عطا كرے_
ان شكرتم و امنتم و كان الله شاكراً عليماً
اسماء و صفات: شاكر ۸;عليم ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا بے نياز ہونا ۱;اللہ تعالى كا عذاب ۱، ۵;اللہ تعالى كا علم ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى پاداش ۱۰; اللہ تعالى كى پاداش كے موجبات۱۲;اللہ تعالى كے عذاب كے موجبات ۴
ايمان: ايمان كا پيش خيمہ ۶;ايمان كا متعلق ۲، ۶، ۷; ايمان كى حقيقت ۷;ايمان كے اثرات۲;ايمان كے مراتب ۱۱;خدا پر ايمان ۲، ۶، ۷
توبہ كرنے والے : سچے توبہ كرنے والے ۱۱
جزا و سزا كا نظام: ۱، ۱۰
شاكرين: شاكرين كى پاداش ۱۲
شكر: اللہ تعالى كا شكر ۷، ۹;شكر كے اثرات ۲، ۶
عذاب: اہل عذاب۳;عذاب سے چھٹكارے كے اسباب ۲
عقيدہ: عقيدے كے اثرات ۵
عمل: عمل كى پاداش ۱۰; عمل كے اثرات ۵
كفر: اللہ تعالى كے بارے ميں كفر ۳، ۴; كفر كى سزا ۳; كفر كے اثرات ۴
كفران: كفران نعمت كے اثرات ۴;كفران كى سزا ۳
منافقين: منافقين كا كفر ۳;منافقين كا كفران ۳
مؤمنين: شاكر مؤمنين ۱۱;مؤمنين كا شكر ۹;مؤمنين كى پاداش ۹، ۱۲
آیت ۱۴۸
( لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً )
الله مظلوم كے علاوہ كسى كى طرف سے بھى على الاعلان برا كہنے كو پسند نہيں كرتا او رالله ہر بات كا سننے والا او رتمام حالات كا جاننے والا ہے _
۱_ خداوند عالم ايسى باتيں پسند نہيں كرتا اور ان پر راضى نہيں ہے كہ جن سے دوسروں كى برائياں اور نقائص ظاہر اور فاش ہوتے ہوں _لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم مذكورہ بالا مطلب ميں ''من القول'' كو ''الجھر'' كيلئے بيان لياگيا ہے اور استثناء يعنى ''الا من ظلم''كو مدنظر ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ اس سے مراد دوسروں كى برائياں برملا بيان كرنا ہے_
۲_ خداوندعالم اس چيز كو پسند نہيں كرتا اور اس پر راضى نہيں ہے كہ لوگ دوسروں كے بارے ميں بدگوئي اور بدزبانى كريں _لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر مبنى ہے كہ ''من القول'' ''السوئ'' كيلئے قيد ہواور استثناء يعنى ''الا من ظلم'' كو مد نظر ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ''سوء من القول'' سے مراد ايسى
ناروا باتيں ہيں جو دوسروں كے بارے ميں كہى جائيں _
۳_ دوسروں كى ہتك حرمت اور ان كے عيوب و نقائص آشكار كرنا حرام اور خداوند عالم كى ناراضگى كا باعث بنتا ہے_
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم خدا كى ناراضگي'' لا يحب اللہ'' نہى الہى اور وضع حرمت سے كنايہ ہے_ واضح ر ہے كہ سخن اور كلام اس مقام پر كسى خصوصيت كا حامل نہيں ہے بلكہ اس سے مراد دوسروں كے عيوب ظاہر كرنا ہے_ البتہ يہ عمل اكثر اوقات سخن و كلام كى صورت ميں انجام پاتا ہے_
۴_ لوگوں كو دشنام دينا اوربرابھلا كہنا حرام ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ ''بالسوء من القول'' سے مراد صرف دشنام طرازى اوربرابھلا كہنا ہے_
۵_ مظلوم كيلئے ظالم كو دشنام دينا اور اس كے عيوب ظاہر كرنا جائز ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
۶_ مظلوم كيلئے ظالم كى ہتك حرمت اور لوگوں پر اس كى ظالمانہ خصلتيں آشكار كرنا جائز ہے_
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم حكم اور موضوع كے درميان تناسب اس بات كا تقاضاكرتا ہے كہ يہ كہا جائے كہ ظالم كے عيوب ظاہر كرنے سے مراد ايسى بات كرنا ہے جس كے ذريعے مظلوم اپنے اوپر ہونے والے ظلم بيان كرسكے_ بنابريں مظلوم كو يہ حق نہيں پہنچتا كہ ظالم كى وہ برائياں بھى ظاہر كرے جن كا اس سے كوئي تعلق نہيں ہے_
۷_ اسلام كا نظام حقوق و اخلاق مظلوموں اور ستم ديدہ لوگوں كا دفاع كرتا ہے_
لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم اس آيت شريفہ ميں دوسروں كى بدگوئي كى حرمت سے مظلوموں كو مستثني قرار ديتے ہوئے، اجازت دى گئي ہے كہ وہ اپنى صدائے مظلوميت كے ذريعے ظالموں كا ظلم آشكار كرسكيں _ اس سے واضح ہوجاتا ہے كہ اسلام كا نظام حقوق ستم رسيدہ لوگوں كا دفاع كرتا ہے_
۸_تشہيراور آشكار و واضح طور پر بدگوئي كرنا ظلم اور ظالم كے خلاف مقابلے كيلئے جائز قرار دى گئي روشوں ميں سے ايك ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
۹_ خداوند سميع (بہت زيادہ سننے والا) اور عليم (بہت زيادہ جاننے والا) ہے_و كان الله سميعاً عليماً
۱۰_ خداوندعالم ان تمام باتوں كو سنتا ہے جو لوگوں كى برائيوں اور عيوب و نقائص كو آشكار كريں اور ان كى ہتك حرمت كا باعث بنيں _لا يحب الله الجهر بالسوء و كان الله سميعاً عليماً
۱۱_ خداوند متعال كامطلق علم ،حقوق اور اخلاق كے بارے ميں اسلام كے قوانين وضع كيے جانے كا ضامن ہے_
لا يحب الله الجهر بالسوء و كان الله سميعاً عليماً
۱۲_ خداوند متعال نے لوگوں كے عيوب بيان كرنے والوں اور ان كى ہتك حرمت كرنے والوں كو ڈرايا اور خبردار كيا ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء و كان الله سميعا: عليما اوامر و نواہى بيان كرنے كے بعد خدا وند متعال كى سميع اور عليم كہہ كر توصيف كرنا عام طور پر سزا اور عذاب كى دھمكى كيلئے استعمال كيا جاتا ہے_
۱۳_ اسلام كے اخلاقى نظام اور حقوق كے نظام ميں چولى دامن كا ساتھ ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم و كان الله سميعاً عليماً
۱۴_ خداوند متعال ستمگروں اور ستم ديدہ لوگوں سے آگاہ ہے_ نيز اس چيز سے بھى آگاہ ہے كہ مظلوم لوگ انصاف چاہتے ہيں _لا يحب الله الا من ظلم و كان الله سميعاً عليماً ممكن ہے علم كامتعلق اس آيت شريفہ ميں بيان ہونے والے مطالب ہوں مثلاً ظالم، مظلوم، ہونے والے ظلم كى مقدار و
۱۵_ اگر انسان خداوند عالم كے علم و آگاہى كو سامنے ركھے تو وہ ظالموں كى بدگوئي كے سلسلے ميں الہى خصوصيات سے سوء استفادہ نہيں كريگا_ ممكن ہے جملہ ''كان اللہ ...'' مظلوموں كو خبردار كررہاہو كہ مبادا حكم الہى سے سوء استفادہ كرتے ہوئے ظالم كى بدگوئي اور غيبت ميں حد سے تجاوز كر جائيں يا ممكن ہے كہ ايسے لوگوں كو خبردار كررہاہو جو مظلوم نہيں ہيں ليكن اس بہانے سے كہ وہ مظلوم ہيں كسى بے گناہ كے خلاف باتيں كرنا شروع كرديں _
۱۶_ بلائے ہوئے مہمان كى صحيح ميزبانى نہ كرنا ظلم ہے
اور مہمان كيلئے اس كا تذكرہ دوسروں كے سامنے جائز ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
امام صادقعليهالسلام اس آيت شريفہ كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں :من اضاف قوماً فاساء ضيافتهم فهو ممن ظلم فلا جناح عليهم فيما قالوا فيه (۱) يعنى اگر كوئي شخص بعض لوگوں كو مدعو كرے اور پھر اچھى طرح ان كى ميزبانى نہ كرے تو وہ ان لوگوں ميں سے ہے جو ظلم كرتے ہيں لہذا اگر مہمان اس كے بارے ميں باتيں كريں تو اس ميں كوئي حرج نہيں _
آبرو: ہتك آبروكى حرمت ۳;ہتك آبرو كى مذمت ۱۰
احكام: ۳، ۴، ۵، ۶
اخلاقى نظام: ۷، ۱۱، ۱۳
اسماء و صفات: سميع ۹;عليم ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۲اللہ تعالى كا سننا ۱۰;اللہ تعالى كا علم ۱۱، ۱۴، ۱۵;اللہ تعالى كى ناراضگى ۱، ۲; اللہ تعالى كى ناراضگى كے اسباب ۳
بدگوئي: بدگوئي كى مذمت ۱، ۲، ۱۰
حقوق كا نظام: ۷، ۱۱، ۱۳
دشنام: جائز دشنام ۵;دشنام كى حرمت ۴;دشنام كى مذمت ۲;دشنام كے احكام ۴
دينى تعليمات كا نظام: ۱۳
ذكر: ذكر كے اثرات ۱۵
روايت: ۱۶
ظالمين: ۱۴ ظالمين سے مقابلے كى روش ۸;ظالمين كو عياں كرنا ۵، ۶; ظالمين كى بدگوئي ۶، ۸، ۱۵
ظلم: ظلم كے موارد ۱۶
عيب: عيب فاش كرنا ۱۰;عيب فاش كرنے كى حرمت ۳
عيب فاش كرنا:
____________________
۱) تفسير عياشي، ج ۱، ص ۲۸۳، ح ۲۹۶، تفسير برھان، ج ۱، ص ۴۲۵، ح۱_
جائز طور پر عيب فاش كرنا ۵، ۶;عيب فاش كرنے كى مذمت ۱
عيب فاش كرنے والے لوگ:
عيب فاش كرنے والوں كو خبردار كرنا۱۲; عيب فاش كرنے والوں كو دھمكى ۱۲
غيبت: جائز غيبت ۸، ۱۶
فحشاء: فحشاء پھيلانے كى مذمت ۱
محرمات: ۳، ۴
مظلوم: مظلوم كا مدد طلب كرنا ۱۴;مظلوم كى حمايت ۷ ; مظلوم كے حقوق ۵، ۶
مقدسات: مقدسات سے غلط استفادہ ۱۵
مہمان: مہمان كى ميزباني۱۶
آیت ۱۴۹
( إِن تُبْدُواْ خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً )
تم كسى خير كا اظہار كرو يا اسے مخفى ركھو يا كسى برائي سے درگذر كرو تو الله گناہوں كا معاف كرنے والا او رصاحب اختيار ہے _
۱_ نيك اعمال انجام دينا خواہ خلوت ميں ہو يا جلوت ميں ، خدا كو پسند اور وہ اس پر راضى ہے_ان تبدوا خيراً او تخفوه فان الله كان عفواً قديراً
۲_ انجام ديئے گئے نيك اعمال كا اظہار اور انہيں عياں كرنا جائز ہے_ان تبدوا خيرا او تخفوه فان الله كان عفواً قديراً
ممكن ہے مذكورہ بالا مطلب ميں ابداء اور اخفاء كا متعلق وہ نيك عمل ہو جو پہلے انجام پا چكا ہے لہذا ابداء خير كا معنى نيكى كا اظہار كرنا ہوگا_
۳_ خداوند متعال نے مؤمنين كو نيك اعمال انجام دينے كى ترغيب دلائي ہے_
ان تبدوا فان الله كان عفوا قديرا
۴_ خداوند عالم نے مؤمنين كو اپنے ساتھ برا سلوك كرنے والوں سے درگذر كرنے كى ترغيب دلائي ہے_
ان تبدوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
۵_ انسان كيلئے دوسروں كى برائياں عياں و فاش كرنا جائز نہيں ہے_ ليكن اسے ان كى خوبيوں كو ظاہر كرنے يا مخفى ركھنے كا اختيار حاصل ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء ان تبدوا خيراً او تخفوه
دوسروں كے عيوب و نقائص كو فاش كرنے كى حرمت كے بارے ميں آنے والى گذشتہ آيت شريفہ كو مد نظر ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ يہ آيت شريفہ بھى دوسروں كے نيك اعمال ظاہر كرنے يا مخفى ركھنے كے بارے ميں ہے_ البتہ اس صورت ميں ''فلا جناح عليكم'' كى طرح كا جملہ جواب شرط كے طور پر محذوف ہوگا_
۶_ خداوند متعال بہت زيادہ بخشنے والا اور توانا ہے_فان الله كان عفواً قديراً
۷_ خداوندمتعال عفو سے كا م ليتا ہے، در حاليكہ وہ انتقام لينے اور سزا دينے كى قدرت ركھتا ہے_فان الله كان عفوا قديرا
۸_ خلوت و جلوت ميں لوگوں سے نيكى اور ان كى برائيوں سے چشم پوشى اور درگذر كرنا عفو و بخشش الہى كا موجب بنتا ہے_ان تبدوا خيراً او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفواً قديراً ''او تعفوا عن سوئ'' كا معنى دوسروں كى غلطيوں سے درگذر كرنا ہے اور اسے قرينہ بناتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ كلمہ ''خير'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك لوگوں كے ساتھ احسان اور نيكى كرنا ہے_
۹_ انتقام كى قدرت كے باوجود كسى كو معاف كردينا اخلاق الہى سے متصف ہونے كى دليل ہے_
او تعفوا عن سوء فان الله كان عفواً قديراً مذكورہ بالا مطلب اس بات پر مبنى ہے كہ جملہ ''فان اللہ ...'' جواب شرط كا جانشين ہو اور كلام كو يوں فرض كريں كہ ''ان تعفوا عن سوء فقد تخلقتم باخلاق اللہ ان اللہ كان عفوا قديرا'' يعنى اگر دوسروں كى خطاؤں سے چشم پوشى كرو تو خدا كى صفات ميں سے ايك صفت سے متصف ہوئے ہو اور وہ يہ ہے كہ انتقام كى قدرت كے باوجود معاف كرديا جائے_
۱۰_ خداوند متعال نے مظلوموں كيلئے انتقام كا حق محفوظ
قرار ديتے ہوئے انہيں عفو و درگذر كى تشويق كى ہے_لا يحب الله الجهر بالسوء او تعفوا عن سوء فان الله كان عفواً قديراً ممكن ہے جملہ ''ان تبدوا او تعفوا'' ''الا من ظلم''كى تكميل اور توضيح ہو يعنى در عين حال كہ مظلوم كيلئے ظالم كى حقيقت و ماہيت آشكار كرنا جائز ہے ليكن بہتر يہ ہے كہ اس كى آبرو محفوظ ركھى جائے_
۱۱_ اسلام كا اخلاقى نظام اس كے حقوق كے نظام كى تكميل كرتا ہے_ان تبدوا خيراً او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفواً قديراً گذشتہ آيت نظام حقوق كى وضاحت كررہى ہے كہ ظالم كے خلاف كاروائي مظلوم كا حق ہے جبكہ يہ آيت شريفہ عفو و درگذر كو خدا كا پسنديدہ اخلاق كہہ كر اسے انتقام سے بہتر قرار ديتى ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اسلام كا اخلاقى نظام اس كے حقوق كے نظام كى تكميل كرتا ہے_
۱۲_ اللہ تعالى كى پاداش انسان كے عمل كے متناسب ہوتى ہے_او تعفو عن سوء فان الله كان عفواً قديراً
خداوند متعال نے اپنے عفو و درگذر كو ان لوگوں كى پاداش قرار ديا ہے جو خود عفو و درگذر سے كام ليتے ہيں _
آزادي: آزادى كى حدود ۵
احكام: ۵
اخلاق: پسنديدہ اخلاق ۹ اخلاقى نظام: ۱۱
اسماء و صفات: عفو ۶;قدير ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عفو و درگذر۷;اللہ تعالى كى پاداش ۱۲;اللہ تعالى كى رضايت ۱;اللہ تعالى كى طرف سے تشويق ۱۰; اللہ تعالى كى قدرت ۶، ۷;اللہ تعالى كے عفو و درگذر كے موجبات ۸
انتقام: انتقام سے چشم پوشى كرنا ۷، ۹، ۱۰
برا سلوك: برے سلوك كو فاش كرنا۵
برائي: برائي سے درگذر كرنا ۴، ۸
تظاہر : جائز تظاہر ۲
جزا و سزا كا نظام: ۱۲
حقوقى نظام: ۱۱ دينى تعليمات كا نظام: ۱۱
سزا: سزا معاف كرنا ۷
عفو و درگذر: عفو و درگذر كى تشويق ۴، ۱۰;عفو و درگذر كے اثرات ۸;قابل قدر عفو و درگذر ۹
عمل: عمل كى پاداش ۱۲
فاش كرنا: جائز طور پر عيوب فاش كرنا ۵
مظلوم: مظلوم كى تشويق۱۰
مؤمنين: مؤمنين كى تشويق ۳، ۴
نيكي: نيكى كا اظہار ۲;نيكى كى اہميت ۱، ۳;نيكى كى تشويق ۳; نيكى كے اثرات ۸
آیت ۱۵۰
( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )
بيشك جو لوگ الله او ررسول كا انكار كرتے ہيں او رخدا او ررسول كے درميان تفرقہ پيدا كرنا چاہتے ہيں اور يہ كہتے ہيں كہ ہم بعض پر ايمان لائيں گے او ربعض كا انكار كريں گے او رچاہتے ہيں كہ ايمان و كفر كے درميان سے كوئي نياراستہ نكال ليں _
۱_ بعض انبياء كا انكار در حقيقت خداوند متعال اور تمام انبياءعليهالسلام كا انكار ہے_
ان الذين يكفرون بالله و رسله و يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض
دونوں جگہوں پر كلمہ''بعض'' كا مضاف اليہ ''رسل'' ہے، يعنى بعض انبياءعليهالسلام پر ايمان جبكہ بعض ديگر كا انكار كرتے ہيں : نيز جملہ ''يقولون ...'' در حقيقت ''يكفرون باللہ و رسلہ'' كى تفسير ہے_
۲_ بعض احكام دين كو قبول جبكہ بعض ديگر كا انكار كرنا در اصل خدا، رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تمام دين كے انكار اوركفر كے مترادف ہے_ان الذين يكفرون بالله و رسله و يريدون ان يفرقوا اولئك هم الكافرين
كلمہ رسول كو سامنے ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ يہ آيت شريفہ احكام اور رسالت دين پر اعتقاد ميں تبعيض و تفريق كو بھى شامل ہے: يعنى جس طرح بعض انبياءعليهالسلام كا انكار تمام انبياءعليهالسلام كے انكار كے مترادف ہے_ اسى طرح بعض تعليمات انبياءعليهالسلام كا انكار بھى تمام دين كے انكار كى مانند ہے_
۳_ ايمان كے ثابت ہونے كى شرط يہ ہے كہ اللہ تعالى، تمام انبياءعليهالسلام اور ان كى رسالت پر عقيدہ ركھا جائے_
ان الذين يكفرون بالله و رسله و يريدون ان يفرقوا اولئك هم الكافرين
۴_ خداوند عالم پر ايمان اور انبيائے خداوند عالم كى رسالت پر ايمان ميں تلازم موجود ہے_
و يريدون ان يفرقوا بين الله و رسوله و يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا
۵_ اہل كتاب ،پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار كركے در حقيقت خداوند عالم اور اپنے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم سميت تمام انبياءعليهالسلام كا انكار اور كفر كرتے ہيں _ان الذين يكفرون و يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض اولئك هم الكافرين
مفسرين كا كہنا ہے اور بعد والى آيات بھى اسى بات پر دلالت كرتى ہيں كہ ''الذين يكفرون ...'' سے مراد اہل كتاب ہيں _
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۵
اہل كتاب: اہل كتاب كا كفر ۵ ايمان: انبياءعليهالسلام پر ايمان ۳; ايمان كا متعلق ۳، ۴; ايمان كى شرائط ۳;خداوند متعال پرايمان ۳، ۴; نبوت پر ايمان ۳، ۴
دين: دين كى بعض جزئيات كو جھٹلانا ۲;دين كى بعض جزئيات كو قبول كرنا ۲
كفر: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر ۵;اللہ تعالى كے بارے ميں كفر ۱، ۲، ۵;انبياءعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۱، ۲، ۵; كفر كے موارد ۱، ۲،۵
آیت ۱۵۱
( أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً )
تو در حقيقت يہى لوگ كافر ہيں او رہم نے كافروں كے لئے بڑا رسواكن عذاب مہيا كرركھا ہے _
۱_ انبياءعليهالسلام ميں سے كسى ايك كا انكار كركے خدا پر ايمان لانا، جھوٹا ايمان اور يقينى كفر ہے_
و يريدون ان يفرقوا بين الله و رسله اولئك هم الكافرون حقاً
۲_ بعض انبياءعليهالسلام كا انكار اور بعض پر ايمان لانا قطعى اور عميق كفر ہے_
يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض اولئك هم الكافرون حقاً اس آيت ميں كلمہ ''حقا'' باطل كے مقابلے ميں نہيں بلكہ اس كا معنى يہ ہے كہ كفر عميق، گہرا اور يقينى طور پر ثابت ہوگا_
۳_ رسوا كردينے والاالہى عذاب ،خداوند متعال اور اس كے انبياءعليهالسلام كا انكار كرنے والوں كے انتظار ميں ہے_
و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً
۴_ جہنم اور عذاب خداوندى ابھى سے كفار كيلئے آمادہ اور فراہم كيا گيا ہے_
و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً اگر ''عذاباً مھيناً'' سے مراد دوزخ كا عذاب ہو تو پھر فعل ماضى ''اعتدنا'' كا معنى يہ ہوگا كہ ابھى سے دوزخ موجود ہے_
۵_ انبياءعليهالسلام خدا كا انكار حتى ان ميں سے بعض كا انكار بھى ذليل و رسوا كردينے والے عذاب ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتا ہے_يقولون نؤمن ببعض و نكفر ببعض اعتدنا للكافرين عذابا مهيناً
۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم يا كسى بھى پيغمبر خدا كے انكار كى صورت ميں اہل كتاب ذليل و رسوا كر دينے والے عذاب ميں مبتلا كيے جائيں گے_اولئك هم الكافرون حقاً و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً مفسرين كے بقول ''للكافرين'' كے مورد نظر
مصداق يہود و نصاري ہيں _
۷_ عذاب خداوندى گوناگوں اقسام اور مختلف اثرات و نتائج كا حامل ہے_و اعتدنا للكافرين عذاباً مهينا عذاب خداوندى كو ذليل و رسوا كردينے والا قرار دينا اس بات كى علامت ہے كہ يا عذاب الہى كى متعدد اقسام ہيں يا اس كى ايك ہى قسم ہے ليكن اس كے اثرات مختلف ہيں _
۸_ بعض انبيائے خداعليهالسلام كے انكار اور بعض پر ايمان لانے كى بنياد غرور اور خود محورى ہے_
و اعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً چونكہ عذاب الہى انسان كے گناہ كے متناسب ہوتا ہے'' جزائً وفاقاً''،بنابريں منكرين رسالت كا ذليل و رسوا كردينے والے عذاب ميں مبتلا ہونا اس بات كى علامت ہے كہ وہ غرور و تكبر اور خود خواہى جيسى ذہنيت كے مالك ہيں اور يہ چيز ان كے كفر اختيار كرنے كا باعث بنى ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانا ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۴; اللہ تعالى كے عذاب كے اثرات ۷
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۱، ۲، ۵، ۶، ۸
اہل كتاب: اہل كتاب كو دھمكى ۶
ايمان: انبياءعليهالسلام پر ايمان ۲، ۸;ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۸; خداوند متعال پر ايمان ۱
تكبر: تكبر كے اثرات ۸
جہنم: جہنم كا ابھى سے ہونا ۴
سزا: سزا كے مراتب ۳
عذاب: عذاب كى اقسام ۷;عذاب كے اسباب ۵، ۶; عذاب كے مراتب ۵
غرور: غرور كے اثرات ۸
كفار: كفار كى سزا ۳، ۴
كفر : انبياءعليهالسلام كے بارے ميں كفر ۳;خداوند عالم كے بارے ميں كفر ۳;كفر كے موارد ۱، ۲
آیت ۱۵۲
( وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُوْلَـئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً )
او رجو لوگ الله او ررسول پر ايمان لے آئے او ررسولوں كے درميان تفرقہ نہيں پيدا كيا خدا عنقريب انہيں ان كا اجر عطا كر ے گا او روہ بہت زيادہ بخشنے والا او رمہربانى كرنے والا ہے_
۱_ انبياءعليهالسلام اور اديان الہى ايك بہم پيوستہ مجموعہ ہے_والذين امنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم
۲_ خداوند متعال نے تمام انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے اور مذہبى اختلافات كے اسباب دور كرنے كى دعوت دى اور اس پر تاكيد كى ہے_والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم
۳_ خداوند عالم پر ايمان اور تمام انبياءعليهالسلام پر اعتقاد كے درميان تلازم پايا جاتا ہے_والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم
۴_ جو لوگ تمام انبياءعليهالسلام پر ايمان ركھتے ہيں وہ بلند و بالا مقام، عزت اور مرتبے سے بہرہ مند ہوں گے_
والذين آمنوا بالله و رسله و لم يفرقوا بين احد منهم اولئك كلمہ ''اولئك'' كے ذريعے مومنين كى طرف اشارہ ان كے بلند و بالا مقام كى دليل ہے_
۵_ خداوند متعال اور تمام انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے والوں كو بہت زيادہ الہى اجر و پاداش كا وعدہ _والذين امنوا بالله و رسله اولئك سوف يؤتيهم اجورهم
۶_ خداوندعالم غفور (بہت زيادہ بخشنے والا) اور رحيم (بہت زيادہ مہربان) ہے_
و كان الله غفوراً رحيماً
۷_ خداوند عالم اور تمام انبياءعليهالسلام پر عقيدہ، الہى مغفرت و رحمت كے حصول كا موجب بنتا ہے_
والذين امنوا بالله و رسله و كان الله غفوراً رحيماً
۸_ خداوند عالم كا اپنے بندوں كو پاداش دينا اس كى مغفرت و رحمت كا ايك جلوہ ہے_اولئك سوف يؤتيهم اجورهم و كان الله غفوراً رحيماً
۹_ خداوند عالم كا اپنے بندوں كو بخشش دينا اس كى رحمت كى تجلى ہے_ والذين امنوا باللہ و رسلہ و كان اللہ غفوراً رحيماً ممكن ہے ''رحيماً'' كى صفت مغفرت الہى كے سرچشمہ كى طرف اشارہ ہو_
اختلاف: دينى اختلاف كا حل ۲
اديان: اديان ميں ہم آہنگى ۱
اسماء و صفات: رحيم ۶;غفور ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ۵;اللہ تعالى كى رحمت كے موجبات۷;اللہ تعالى كى رحمت ۸، ۹; اللہ تعالى كى مغفرت ۸، ۹;اللہ تعالى كى پاداش ۵، ۸; اللہ تعالى كى دعوت ۲;
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام ميں ہم آہنگى ۱
ايمان: انبياءعليهالسلام پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۵، ۷;ايمان كا متعلق ۲، ۳، ۴، ۵، ۷;ايمان كے اثرات ۲، ۴، ۷;خداوند عالم پر ايمان ۳، ۵، ۷
بخشش: بخشش كے اسباب ۷
مؤمنين: مؤمنين كى بخشش ۹;مؤمنين كى پاداش ۵;مومنين كى عزت ۴;مؤمنين كے مقامات ۴
آیت ۱۵۳
( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً )
پيغمبر يہ اہل كتاب آپ سے مطالبہ كرتے ہيں كہ ان پر آسمان سے كوئي كتاب نازل كر ديجئے تو انہوں نے موسي سے اس سے زيادہ سنگين سوال كيا تھا جب ان سے يہ كہا كہ ہميں الله كو على الاعلان دكھلاديجئے تو ان كے ظلم كى بنا پر انہيں ايك بجلى نے اپنى گرفت ميں لے ليا پھر انہوں نے ہمارى نشانيوں كے آجانے كے باوجود گو سالہ بنا ليا تو ہم نے اس سے بھى در گذر كيا اور موسي كو كھلى ہوئي دليل عطا كردي_
۱_ اہل كتاب پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے فضول اور بے جا آرزو ركھتے تھے كہ آسمان سے ان پر كوئي كتاب يا لكھى ہوئي چيز نازل ہو_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاباً من السماء
۲_ يہود ،حضرت موسيعليهالسلام سے خدا كو آشكار طور پر ديكھنے كا بے جا مطالبہ كرتے تھے_فقد سالوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة
۳_آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور حضرت موسيعليهالسلام سے اہل كتاب كے بے جا مطالبات كى جڑ اور اصل وجہ عناد، ہٹ دھرمى اور بہانہ تراشى تھي_فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
اہل كتاب كے مطالبات كے متعلق آيت شريفہ كا مذمت آميز لب و لہجہ اس بات كى دليل ہے كہ وہ حق كے متلاشى ہونے كى بنا پر نہيں بلكہ بہانہ تراشي، عناد و دشمنى كى وجہ سے اس طرح كے مطالبات پيش كرتے تھے_
۴_ انبياءعليهالسلام كى دعوت كے مقابلے ميں اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ بے جا قسم كے معجزات دكھانے كا مطالبہ كرتے تھے_يسئلك اهل الكتاب فقد سالوا موسي اكبر من ذلك
۵_يہود كى طرف سے خدا كو ديكھنے كا مطالبہ ايك ظالمانہ مطالبہ تھا اور اسى وجہ سے ان پر بجلى گرى اور وہ عذاب ميں مبتلا ہوئے_فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۶_ بنى اسرائيل خدا كو واضح طور پر ديكھنے كا مطالبہ كرنے كى وجہ سے آسمانى بجلى كے ذريعے ہلاك ہوئے_
فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۷_ بعض گناہ دنيوى عذاب كا باعث بنتے ہيں _فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة
۸_ اہل كتاب خصوصاً يہود ;ظاہر بين اور مادى سوچ ركھنے والے لوگ تھے_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتاباً من السماء فقالوا ارنا الله
۹_ يہوديوں كا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے اپنے اوپر آسمانى كتاب كے نزول كے مطالبے سے زيادہ بے جا مطالبہ وہ تھا جو انہوں نے حضرت موسيعليهالسلام سے خدا كو ديكھنے كے بارے ميں كيا_يسئلك اهل الكتاب فقد سالوا موسي اكبر من ذلك
۱۰_ ظلم، دنيا ميں عذاب خداوندى سے دوچار ہونے كا باعث بنتا ہے_فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۱۱_ خدا وند عالم كے بارے ميں مادى سوچ اور انبياءعليهالسلام كے سامنے بہانہ تراشى ظلم كے واضح مصاديق ميں سے ہے اور عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كا باعث بنتا ہے_يسئلك اهل الكتاب فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۱۲_ خدا وند متعال كو ظاہرى حواس كے ذريعے ديكھنا ناممكن اور بے جا توقع ہے_فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۱۳_ گذشتہ لوگوں كے انجام سے نصيحت لينا اور عبرت حاصل كرنا لازمى ہے_يسئلك اهل الكتاب فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۱۴_ طبيعى عوامل خداوند عالم كے تحت قدرت اور اسى كے فرمان كے تابع ہيں _فاخذتهم الصاعقة بظلمهم
۱۵_ توحيد اور خداپرستى كے لزوم پر موجود روشن اور واضح دلائل كے مشاہدہ كے باوجود يہوديوں نے كفر اختيار كيا اور بچھڑے كى پرستش شروع كردي_ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات
۱۶_ جانتے بوجھتے ہوئے گناہ كا ارتكاب اور انحراف كا شكار ہونا بہت زيادہ رذالت اور پليدى كى علامت ہے_
ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات ''من بعد ...'' كى قيد اس بات كى علامت ہے كہ اہل كتاب كے اعمال كى مذمت كى وجہ يہ ہے كہ وہ سب كچھ جاننے كے باوجود اور اتمام حجت كے بعد مرتد ہوئے اور كفر اختيار كرليا_
۱۷_ بنى اسرائيل پر آسمانى بجلى كا گرنا ان كيلئے خدا كى واضح نشانيوں ميں سے تھا_فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات
۱۸_ عہد موسيعليهالسلام كے يہودى بچھڑے كى پوجا كركے مرتد ہوگئے ليكن خدا وندعالم نے انہيں معاف كرديا_
ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات فعفونا عن ذلك
۱۹_ حضرت موسيعليهالسلام كو خداوند عالم كى جانب سے واضح دلائل اور روشن براہين عطا كيے گئے تھے_و اتينا موسي سلطانا مبينا
۲۰_ حضرت موسي ايفائے رسالت اور لوگوں پر اتمام حجت كى بہت زيادہ قدرت اور بے پناہ صلاحيت كے مالك تھے_و اتينا موسي سلطانا مبينا
۲۱_ خداوند متعال نے اہل كتاب كى بہانہ تراشيوں اور اوٹ پٹانگ باتوں كے مقابلے ميں پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دلاسہ ديا اور ان كى حمايت كى ہے_يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم و اتينا موسي سلطاناً مبينا
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سامنے، بہانے تراشنے والے يہوديوں كو عذاب ميں مبتلا كرنے كے ذكر كا مقصد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دلاسہ دينا اور آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حمايت كا وعدہ كرنا ہے_
آسمانى بجلي: آسمانى بجلى كا عذاب ۵;آسمانى بجلى كے ذريعے ہلاكت ۶
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو دلاسہ ۲۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۲۱
آيات خدا: ۱۷
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى رؤيت ا ۲، ۵، ۶، ۹، ۱۲; اللہ تعالى كا عذاب ۱۱،اللہ تعالى كا معاف كرنا ۱۸;اللہ تعالى كى قدرت ۱۴
انحراف: انحراف كى مذمت ۱۶
اہل كتاب: اہل كتاب اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۳;اہل كتاب اور انبياءعليهالسلام ۴;اہل كتاب اور حضرت موسي ۲;اہل كتاب كا سلوك ۴;اہل كتاب كى بہانہ تراشى ۳، ۲۱; اہل كتاب كى دشمنى ۳;اہل كتاب كى ظاہر بينى ۸;اہل كتاب كى ہٹ دھرمى ۳;اہل كتاب كے مطالبات ۱، ۳، ۴
بنى اسرائيل: بنى اسرائيل كى ہلاكت ۶
بہانہ تراشي: بہانہ تراشى كے اثرات ۱۱
بے جا توقعات: ۱ ، ۲ ، ۹،۱۲
تاريخ: تاريخ سے عبرت لينا ۱۳
توحيد: توحيد كے دلائل ۱۵
حضرت موسيعليهالسلام : حضرت موسىعليهالسلام اور اتمام حجت ۲۰; حضرت موسيعليهالسلام كا احتجاج۱۹;حضرت موسيعليهالسلام كا قصہ۲۰;حضرت موسيعليهالسلام كى قدرت ۲۰
حواس: حواس كا دائرہ ۱۲
سزا: آسمانى بجلى كے ذريعے سزا ۱۷;دنيوى سزا كے موجبات ۱۰
طبيعى عوامل: ۱۴
ظاہر بيني: ظاہر بينى كے اثرات ۱۱
ظلم: ظلم كے اثرات ۱۰;ظلم كے موارد ۵، ۱۱
عبادت:
خدا وند عالم كى عبادت ۱۵
عذاب: دنيوى عذاب كے موجبات۷;عذاب كے موجبات ا۱
گذشتہ لوگ: گذشتہ لوگوں سے عبرت ۱۳
گناہ: جانتے بوجھتے ہوئے گناہ ۱۶;گناہ كى مذمت ۱۶;
گناہ كے اثرات ۷
معجزہ: معجزہ كا مطالبہ ۴
يہود: حضرت موسيعليهالسلام كے زمانے كے يہود ۱۸;يہود اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۹; يہود اور حضرت موسيعليهالسلام ۲، ۹; يہودكا ارتداد ۱۸;يہود كا بچھڑے كى پوجا كرنا ۱۵، ۱۸; يہود كاكفر ۱۵;يہودكو معاف كرنا۱۸;يہود كى سزا ۱۷; يہود كى ظاہر بينى ۸; يہودكے مطالبات ۲، ۵، ۹
آیت ۱۵۴
( وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً )
اور ہم نے ان كے عہد كى خلاف ورزى كى بنا پر ان كے سروں پر كوہ طور كو بلند كرديا اور ان سے كہا كہ دروازہ سے سجدہ كرتے ہوئے داخل ہو اور ان سے كہا كہ خبردار ہفتہ كے دن كے معاملہ ميں زيادتى نہ كرنا اور ان سے بڑا سخت عہد لے ليا_
۱_ خداوند متعال نے دھمكانے كى غرض سے يہود كے سروں پر كوہ طور بلند كركے ان سے عہد و پيمان ليا_
و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ''طور'' ايك خاص پہاڑ كا نام ہے _البتہ بعض كے نزديك ہر پہاڑ كو طور كہا جاتا ہے (مفردات)، ''بميثاقھم'' ميں باء سببيت كيلئے
ہے اور بديہى ہے كہ خود ميثاق اس چيز كى دليل اور سبب نہيں بن سكتا كہ خدا نے ان كے سروں پر كوہ طور بلند كيا لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ كوہ طور بلند كرنے كى علت ان سے ميثاق كاليا جاناتھا_
۲_ يہودى انتہائي سركش لوگ تھے جو ڈرائے دھمكائے بغير حق كے سامنے سر تسليم خم نہيں كرتے تھے_
و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم
۳_ يہود كى جانب سے ميثاق توڑا جانا اس چيز كا سبب بنا كہ خدا وند عالم ان پر غضبناك ہو اور كوہ طور كو ان كے سروں پر بلند كرے_و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب عہد و پيمان كا توڑنا اور دوبارہ ايسا كرنے كا ارادہ ركھنا كوہ طوركے بلند كيے جانے كى علت ہو لہذا ''و رفعنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ چونكہ انہوں نے پيمان الہى كو توڑا اور دوبارہ عہد شكنى كا ارادہ ركھتے تھے لہذا ہم نے انہيں ڈرانے دھمكانے كى غرض سے كوہ طور كو ان كے سروں پر بلند اور مسلط كرديا_
۴_ كوہ طور كو يہوديوں كے سروں پر مسلط اور بلند كرنا حضرت موسيعليهالسلام كے معجزات ميں سے ايك معجزہ تھا_
و اتينا موسى سلطاناً مبيناً_و رفعنا فوقهم الطور كوہ طور كا بلند كيا جانا جملہ ''و آتينا موسى سلطاناً مبيناً'' كے مصداق كابيان ہوسكتا ہے_
۵_ خدا سے عہد باندھنا اور اس پر پابند رہنا بارگاہ خداوندى ميں خاص اہميت كا حامل ہے_
و رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم بنى اسرائيل كى جانب سے دوبارہ عہد شكنى كا ارادہ ركھنے يا ان سے عہد و پيمان لينے كى غرض سے انہيں ڈرانا دھمكانا اس ميثاق اور خدا سے كيے گئے وعدوں كو نبھانے كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۶_ عہد حضرت موسيعليهالسلام كے يہودى خضوع و خشوع كے ساتھ بيت المقدس ميں داخل ہونے پر مامور تھے_
و قلنا لهم ادخلوا الباب سجداً بعض مفسرين كے بقول ''الباب'' سے مراد شہر بيت المقدس كا دروازہ ہے اور ''سجدا'' ساجد كى جمع ہے جبكہ سجدہ سے مراد اس كا لغوى معنى ''خضوع ''ہوسكتا ہے_
۷_ خداوند متعال نے عہد حضرت موسيعليهالسلام كے يہوديوں كو بيت المقدس ميں داخل ہوتے وقت بارگاہ خداوندى ميں سجدے كا حكم ديا تھا_
و قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
۸_ خداوند عالم كے نزديك بيت المقدس كا احترام اور عظمت بہت زيادہ ہے_و قلنا لهم ادخلوا الباب سجداً بيت المقدس ميں داخل ہوتے وقت خضوع اور سجدے كا حكم، خدا وند عالم كے ہاں اس كى حرمت و عظمت پر دلالت كرتا ہے_
۹_ خداوند متعال نے ہفتے كے دن كو يہوديوں كيلئے رسمى چھٹى كے طور پر اعلان كيا_
و قلنا لهم لا تعدوا فى السبت چونكہ صرف ہفتے كے دن ہى تجاوزسے منع كيا گيا ہے اور ''سبت'' كا لغوى معنى چھٹى اور كام سے ہاتھ اٹھا لينا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ہفتے كے دن تجاوز سے مراد يہ ہے كہ چھٹى كى مراعات نہ كرنا: بنابريں جملہ ''لا تعدوا فى السبت''سے پتہ چلتا ہے كہ ہفتے كے دن چھٹى كرنا بنى اسرائيل كيلئے خدا كى جانب سے باقاعدہ حكم تھا_
۱۰_ يہوديوں كيلئے ہفتے كے دن ماہى گيرى حرام تھى اور خداوند عالم كى جانب سے اس حكم كى مخالفت سے منع كيا گيا تھا_و قلنا لهم لا تعدوا فى السبت ''لا تعدوا'' كا ''فى السبت'' كے ساتھ مقيد ہونا اس بات كى علامت ہے كہ ہفتے كادن يہوديوں كيلئے خاص حكم كا حامل تھا_ دوسرى آيات كو سامنے ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ اس خاص حكم سے مراد ماہى گيرى كى حرمت كا حكم ہے_
۱۱_ خداوند متعال نے يہوديوں سے اپنے فرامين كے اجرائ، احكام كے نفاذ اور اپنى حدود كى مراعات كرنے كا ٹھوس عہد و پيمان ليا تھا_و قلنا لهم و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً
۱۲_ خداوند متعال نے يہوديوں سے جو پيمان لئے ان ميں سے ايك يہ تھا كہ وہ خضوع و خشوع كے ساتھ بيت المقدس ميں داخل ہونگے اور ہفتے كى چھٹى كے قانون كى پاسدارى كريں گے_و قلنا لهم ادخلوا و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً
۱۳_ يہود ميں وعدہ خلافى اور پيمان شكنى كے جرثومے پائے جاتے تھے_و اخذنا منهم ميثاقاً غليظاً
احكام: ۱۰
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عہد و پيمان ۵;اللہ تعالى كا غضب ۳;اللہ تعالى كا يہوديوں كے ساتھ عہد و پيمان ۱، ۱۱، ۱۲ ;اللہ تعالى كى دھمكى ۱;اللہ تعالى كے اوامر ۷، ۱۱; اللہ تعالى كے نواہي۱۰
بيت المقدس: بيت المقدس كى عظمت و حرمت ۸;بيت المقدس ميں داخل ہونا ۷، ۱۲;بيت المقدس ميں داخل ہونے كے آداب ۶
تہديد: تہديد كے اثرات ۲
حضرت موسيعليهالسلام : حضرت موسيعليهالسلام كا معجزہ ۴
سجدہ: خدا كو سجدہ كرنا۷
شكار: حرام شكار ۱۰;مچھلى كا شكار ۱۰
عہد: ايفائے عہد ۵;عہد شكنى كا پيش خيمہ ۱۳;عہد شكنى كے اثرات ۳
مقدس مقامات: ۸
ہفتے كا دن: ہفتے كے دن كى چھٹى ۹، ۱۲
يہود: عہد حضرت موسيعليهالسلام كے يہود ۶، ۷; يہود اور كوہ طور۱، ۳، ۴;يہود بيت المقدس ميں ۶;يہود كو دھمكى ۱، ۲;يہود كى تاريخ۷;يہودكى عہد شكنى ۳، ۱۳;يہودكى نافرمانى ۲; يہودكے محرمات ۱۰;يہودكے ہاں ہفتہ ۹، ۱۰، ۱۲
آیت ۱۵۵
( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً )
پس ان كے عہد كوتوڑ دينے ، آيات خدا كے انكار كرنے او رانبيا ئكو ناحق قتل كردينے اور يہ كہنے كى بنا پر كہ ہمارے دلوں پر فطرتاً غلاف چڑھے ہوئے ہيں حالانكہ ايسا نہيں ہے بلكہ خدا نے ان كے كفر كى بنا پر ان كے دلوں پر مہرلگادى ہے اور اب چند ايك كے علاوہ كوئي ايمان نہ لائے گا _
۱_ يہود عہد شكنى كرنے والے لوگ اور انبياءعليهالسلام كے قاتل تھے_فبما نقضهم ميثاقهم و كفرهم بآيات الله و قتلهم الانبياء بغير حق
۲_ خداوند عالم كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان پر پابند رہنا لازمى ہے_فبما نقضهم ميثاقهم
۳_ يہودى آيات الہي( انبياء كے معجزوں اور ...) كا انكار كرتے تھے_و كفرهم بآيات الله
۴_ يہوديوں كے پاس انبياءعليهالسلام كے قتل كى كوئي بھى توجيہ موجود نہيں تھي_و قتلهم الانبياء بغير حق
اگر چہ انبياءعليهالسلام كا قتل ہميشہ ناحق ہے ليكن اس كے باوجود خدا نے ''بغير حق'' كى قيد توضيحى ذكر كى ہے تا كہ اس مطلب كى طرف اشارہ كرے كہ انبياءعليهالسلام كے قاتل خود بھى اس كے ناجائز اور ناروا ہونے سے آگاہ تھے_
۵_ انبياءعليهالسلام راہ خدا ميں قتل ہونے اور جام شہادت نوش كرنے تك اپنى رسالت كے ابلاغ اور ذمہ دارى كى انجام دہى كى راہ ميں ثابت قدم رہتے تھے_
و قتلهم الانبياء بغير حق
۶_ يہودى يہ كہہ كر انبياءعليهالسلام كى تعليمات كا تمسخر اڑايا كرتے تھے كہ ہم آپعليهالسلام كى باتيں سمجھنے سے قاصر ہيں _
و قولهم قلوبنا غلف ''غلف'' جمع اغلف ہے اور يہ ايسى چيز كو كہا جاتا ہے جو پردے اور حجاب ميں لپٹى ہوئي ہو: اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہود كا اس جملہ ''قلوبنا غلف'' ہمارے دل پر دوں ميں لپٹے ہوئے ہيں سے مقصد اور غرض انبياءعليهالسلام كا مذاق اڑانا تھا_
۷_ يہودى فراوان اور وسيع علم كا دعوي كركے اپنے آپ كو انبياءعليهالسلام كى تعليمات سے بے نياز سمجھتے تھے_
و قولهم قلوبنا غلف مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''غلف'' غلاف كى جمع ہو اور اس كا معنى ظرف ہو_ بنابريں يہوديوں كا اس جملہ ''قلوبناغلف'' سے مقصد يہ تھا كہ ان كے دل علم سے معمور ہيں اور انہيں تعليمات انبياءعليهالسلام كى كوئي ضرورت نہيں _
۸_ تعلميات انبياءعليهالسلام كو غير علمى قرار دينا در اصل انہيں قبول نہ كرنے كيلئے يہوديوں كا بے بنياد بہانہ تھا_
و قولهم قلوبنا غلف يہ جو يہودى كہا كرتے تھے كہ ہمارے دل علم سے بھرے ہوئے ہيں _ اس سے ان كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ اگر تعليمات انبياءعليهالسلام كا كوئي علمى مبنا ہوتا تو ہمارے دل انہيں درك كرتے اور اپنے اندر سمو ليتے اور يوں وہ يہ نتيجہ ليتے تھے كہ چونكہ تعليمات انبياءعليهالسلام ان كے دلوں ميں گھر نہيں كر سكتيں لہذا ان كى كوئي علمى حيثيت نہيں ہے_
۹_ يہود; عہد شكني، آيات الہى كے انكار اور انبياءعليهالسلام كو قتل كرنے كى وجہ سے خداوند عالم كى پھٹكار اور غضب كا نشانہ بنے_فبما نقضهم ميثاقهم و قتلهم الانبياء مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ مشابہ آيات كے قرينے كى بناپر ''بما نقضھم ...''، ''لعناھم'' جيسے فعل محذوف كا متعلق ہو_
۱۰_ دعوت انبياءعليهالسلام كے مقابلے ميں يہود كا علمى غرور و گھمنڈ ان كيلئے لعنت خدا ميں مبتلا ہونے كا باعث بنا_
و قولهم قلوبنا غلف ''قولھم'' كا كلمہ ''نقضھم'' پر عطف ہے لہذا يہ بھى ''لعناھم'' جيسے محذوف فعل سے متعلق ہے_ يعنى بقولھم لعناھم_
۱۱_ يہوديوں كا كفر خدا وند عالم كى جانب سے ان كے دلوں پر مہر لگا دينے كا باعث بنا_
و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
۱۲_ يہود كے دل ايسے پردوں ميں لپٹے ہوئے تھے جن سے ابنياءعليهالسلام كى تعليمات ان ميں سرايت نہيں كر سكتى تھيں _
بل طبع الله عليها بكفرهم
۱۳_ يہوديوں كے ادعا كے برعكس ان كے دل علم سے خالى اور پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات كے سمجھنے سے عاجز و ناتواں تھے_قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے جب جملہ ''قلوبنا غلف'' سے يہوديوں كى مراد يہ ہو كہ ہمارے دل وسيع علوم سے بھرے ہوئے ہيں _
۱۴_ دلوں كا تعليمات انبياءعليهالسلام كے درك كرنے پر قادر ہونا يا اس سے عاجز ہونا خدا وند عالم كے اختيار ميں ہے_
بل طبع الله عليها بكفرهم
۱۵_ قلب( دل) شناخت كے وسائل ميں سے ايك ہے_و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
۱۶_ كفار ہٹ دھرمى اور كفر كے نتيجے ميں دينى معارف كے سمجھنے سے عاجز ہونے كو خدا كے سامنے عذر كے طور پر پيش نہيں كر سكتے_بل طبع الله عليها بكفرهم اگر جملہ ''قلوبنا غلف'' سے مراد يہ ہو كہ يہودى واقعا پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم يا دوسرے انبياءعليهالسلام كى تعليمات سمجھنے سے عاجز تھے اور اس اساس پر اپنے آپ كو معذور خيال كرتے تھے تو پھر جملہ ''بل طبع اللہ'' كا معنى يہ ہوگا كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى باتيں درك كرنے سے عاجز ہونا خدا وند عالم كى بارگاہ ميں عذر كے طور پر پيش نہيں كيا جاسكتا كيونكہ خود ان كا كفر اس طرح كى حالت ايجاد كرنے كا سبب بنا كہ وہ تعليمات پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو سمجھنے سے عاجز ہوگئے_
۱۷_ يہودى جبر كے قائل اور ايمان پر قادر نہ ہونے كا دعوى كرتے تھے_و قولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
اس احتمال كى بناپر كہ جب ''قلوبنا غلف'' سے يہوديوں كى مراد يہ ہو كہ وہ اپنى حالت كفر كو غير اختيارى علل و اسباب كى طرف منسوب كرتے تھے_
۱۸_ ہٹ دھرمى اور يقين نہ كرنے سے انسان كا دل بند ہوجاتا ہے اس پر تالے لگ جاتے ہيں اور وہ الہى معارف كى شناخت اور ہدايت و راہنمائي كا اثر قبول كرنے سے عاجز ہوجاتا ہے_
قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم
۱۹_ يہوديوں كے كفر كى وجہ سے خدا وند عالم نے يہ تقدير كردياكہ ان كے دل تعليمات انبياءعليهالسلام كے نفوذ سے محروم رہيں _بل طبع الله عليها بكفرهم
۲۰_يہوديوں كے مہر لگے ہوئے اور ہٹ دھرمى كے پردوں ميں لپٹے ہوئے دل ان كيلئے اسلام كى طرف مائل ہونے كى راہ ميں ركاوٹ تھے_بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلاً
۲۱_ بہت سارے يہود كبھى بھى پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان نہيں لائيں گے_فلا يؤمنون الا قليلا
۲۲_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہوديوں ميں چند گنے چنے حق پرست انسان بھى موجود تھے_فلا يؤمنون الا قليلا
آيات خدا: آيات خدا كو جھٹلانا۳، ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے عہد ۲; اللہ تعالى كى تقديرات ۱۹;اللہ تعالى كى قدرت ۱۴;اللہ تعالى كى لعنت ۹، ۱۰
اللہ تعالى كے مبغوضين : ۹
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كا قتل ۵;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۸;انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۸; انبياءعليهالسلام كى تعيمات كا سمجھنا ۱۴; انبياءعليهالسلام كى ثابت قدمى ۵; انبياءعليهالسلام كى دعوت ۱۰; انبياءعليهالسلام كى رسالت ۵; انبياءعليهالسلام كى شہادت ۵;انبياءعليهالسلام كے قتل كے اثرات ۹
ايمان: ايمان كے موانع ۱۷
دين: دين شناسى كے موانع ۸;دينى تعليمات سے جاہل ہونا ۱۶;دينى تعليمات كا مذاق اڑانا۶
شناخت : شناخت كے ذرائع ۱۵;شناخت كے موانع ۱۸
عذر: ناقابل قبول عذر۱۶
عوام: عوام اور تعليمات انبياءعليهالسلام ۱۴
عہد: ايفائے عہد ۲;عہد شكنى كے اثرات ۹
قلب: قلب پر مہر لگنے كے عوامل ۱۸;قلب كا كردار ۱۵
كفار: كفار كا كفر ۱۶;كفار كى ہٹ دھرمى ۱۶
كفر: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر۲۱;كفر كے اثرات ۱۱، ۱۹
لعنت: لعنت كے اسباب ۹
لعنت جن كے شامل حال ہے: ۹، ۱۰
معجزہ: معجزے كو جھٹلانا۳
نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۱۷
ہٹ دھرمي: ہٹ دھرمى كے اثرات ۱۸
ہدايت: ہدايت كے موانع ۱۸، ۲۰
يہودي: حق پرست يہودى ۲۲; صدر اسلام كے يہودى ۲۲;يہودى اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳، ۲۱;يہودى اور آيات خدا ۳; يہودى اور اسلام ۲۰;يہودى اور انبياءعليهالسلام ۶، ۷، ۸، ۱۰، ۱۲ ;يہودى اور قتل انبياءعليهالسلام ۱، ۴، ۹; يہوديوں پر لعنت ۹; يہوديوں كا دعوي۷، ۱۷،; يہوديوں كا علم۷; يہوديوں كا علمى غرور ۱۰; يہوديوں كا قلب ۱۳;يہوديوں كا كفر ۳، ۱۱، ۱۹ ; يہوديوں كا گھمنڈ۱۰;يہوديوں كا نظريہ جبر كى طرف رجحان ۱۷;يہوديوں كى اقليت ۲۲ ; يہوديوں كى اكثريت ۲۱;يہوديوں كى بہانہ تراشى ۸; يہوديوں كى جہالت ۱۳;يہوديوں كى عہد شكنى ۱، ۹;يہوديوں كى ہٹ دھرمى ۱۹; يہوديوں كے دلوں پر مہرلگنا ۱۱، ۱۲، ۱۹، ۲۰
آیت ۱۵۶
( وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً )
اور ان كے كفر او رمريم پر عظيم بہتان لگانے كى بناپر _
۱_ يہود، كفر كے دلدادہ تھے_و بكفرهم
۲_ يہوديوں كا حضرت مريمعليهالسلام پر بہتان باندھنا، ان كے كفر كا ايك نمونہ ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
اس احتمال كى بناپر جب ''قولھم'' ''بكفرھم'' ميں موجود كفر كى تفسير و توضيح ہو_
۳_ يہودى حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كے منكر تھے_و بكفرهم ''كفر'' كا بطور مكرر ذكر كرنا ،جسے آيات كے اس حصے ميں يہوديوں كى طرف نسبت ديا گيا ہے اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ارتكاب كفر كے موارد بھى متعدد ہيں _ مذكورہ بالا مطلب ميں بعد والے حصوں كو سامنے ركھتے ہوئے اور ان كے قرينہ كى بناپر كفر سے مراد حضرت عيسي كى رسالت كا انكار ہے_
۴_ يہوديوں نے حضرت مريمعليهالسلام پر بدكردارى كا بہت برا الزام لگايا_و قولهم علي مريم بهتاناً عظيماً
''بہتان'' كا معنى افتراء اور الزام ہے اور اس آيت ميں اس سے مراد فحاشى اور بے عفتى ہے_
۵_ حضرت مريمعليهالسلام انتہائي مقدس اور پاك دامن خاتون تھيں _و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
۶_ خدا كے برگزيدہ لوگوں پر تہمت لگانا بہت بڑا گناہ ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كا انكار كركے يہودى كفر كے مرتكب ہوئے اور يہ چيز ان كيلئے لعنت خدا ميں گرفتار ہونے كا سبب بني_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بناپر ہے كہ جب ''بكفرھم'' گذشتہ آيت ميں موجود ''بنقضھم'' پر عطف ہو_ اس مبنا كے مطابق ''بكفرھم'' محذوف فعل ''لعناھم'' سے متعلق ہوگا_
۸_ خدا كى لعنت و پھٹكار كا شكار ہونے كے علل و اسباب ميں سے ايك يہوديوں كا حضرت مريم پر ناروا تہمت لگانا تھا_و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
۹_ پاكدامن افراد كى طرف فحاشى اور بے عفت ہونے كى نسبت دينا (قذف )حرام اور رحمت خداوندى سے دورى كا باعث بنتا ہے_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
۱۰_ حضرت مريمعليهالسلام پر يوسف نامى بڑھئي سے ناجائز تعلقات اور اس سے حاملہ ہونے كا الزام حضرت
مريمعليهالسلام كى پاك ومقدس شخصيت پر يہوديوں كا بہت بڑا بہتان تھا_و بكفرهم و قولهم على مريم بهتاناً عظيماً
امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :الم ينسبوا مريم بنت عمران الى انها حملت_ بعيسى من رجل نجار اسمه يوسف (۱) يعني كيا انہوں نے مريم بنت عمران پر يہ الزام نہيں لگايا كہ وہ يوسف نامى ايك بڑھئي سے ناجائز تعلقات كے نتيجے ميں حاملہ ہوئيں اور حضرت عيسي پيدا ہوئے ..._
احكام: ۹
افتراء: افتراء كى حرمت ۹
اللہ تعالى : اللہ تعالى كى لعنت ۷، ۸
برگزيدہ لوگ: برگزيدہ لوگوں پر تہمت لگانا۶;برگزيدہ لوگوں كے فضائل۶
پاكدامن : پاكدامن پر تہمت لگانا ۹
حضرت عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كو جھٹلانا ۳، ۷;حضرت عيسيعليهالسلام كى ولايت ۱۰
حضرت مريمعليهالسلام : حضرت مريمعليهالسلام پر تہمت ۲، ۴، ۸، ۱۰;حضرت مريمعليهالسلام كاقصہ ۱۰;حضرت مريمعليهالسلام كى پاكدامنى ۵;حضرت مريمعليهالسلام كے فضائل ۵
خواتين: عفيف اور پاكدامن خواتين ۵
روايت: ۱۰
فحاشي: فحاشى كى تہمت ۹
قذف : قذف كى حرمت ۹
كفار: ۱
كفر: کفر كے اثرات ۷
گناہ: گناہ كبيرہ ۶
____________________
۱) امالى صدوق، ص ۹۲، ح ۳، مجلس ۲۲، تفسير برھان، ج ۱، ص ۴۲۶، ح ۲_
لعنت: لعنت كے اسباب۹ لعنت جن كے شامل حال ہے: ۷، ۸
محر مات: ۹
يوسف نجار : ۱۰
يہودي: يہودى اور حضرت عيسيعليهالسلام ۳، ۷;يہودى اور حضرت مريمعليهالسلام ۲، ۴، ۸، ۱۰;يہوديوں پر لعنت ۷، ۸; يہوديوں كا كفر ۱، ۲، ۷
آیت ۱۵۷
( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً )
اور يہ كہنے كى بنا پر كہ ہم نے عيسي بن مريم رسول الله كو قتل كرديا ہے حالانكہ انہوں نے نہ انہيں قتل كيا ہے او رنہ سولى دى ہے بلكہ دوسر ے كو ان كى شبيہہ بنا ديا گيا تھا اور جن لوگوں نے عيسي كے بارے ميں اختلاف كيا ہے وہ سب منزل شك ميں ہيں اور كسى كو گمان كى پيروى كے علاوہ كوئي علم نہيں ہے او رانہوں نے يقينا انہيں قتل نہيں كيا ہے _
۱_ يہودى حضرت عيسيعليهالسلام كو قتل كرنے كا دعوي كرتے تھے_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله
۲_ يہودى حضرت عيسيعليهالسلام كى الہى رسالت كا يقين ركھنے كے باوجود كافر اور نافرمان و سركش لوگ تھے_
و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله اس بناپر كہ جب ''رسول اللہ'' بھى يہوديوں كے كلام''اناقتلنا ...'' كا جز ہو تو يہ كہا جاسكتا ہے كہ ان كا حضرت عيسي كى رسالت كا اعتراف كرنا
ايك حقيقى اور واقعى اعتراف تھا ليكن اس كے باوجود وہ انہيں قتل كرنے كا دعوي كرتے تھے اور يہ ان كى شديد خباثت پر دلالت كرتا ہے_
۳_ يہودحضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت كا تمسخر اڑاتے تھے_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله
مذكورہ بالا مطلب اس پر مبنى ہے كہ جب ''رسول اللہ'' يہوديوں كا كلام ہو_ اس اساس پر معلوم ہوتا ہے كہ وہ حضرت عيسيعليهالسلام كا مذاق اڑانے كى خاطر ان كى رسالت كا اقرار كرتے تھے_
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كا اقرار كرنے كے باوجود انہيں قتل كرنے كا دعوي كرنا يہوديوں كيلئے خدا وند عالم كى لعنت اور غضب كا شكار ہونے كا موجب بنا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
اس احتمال كى بناپر جب ''قولھم'' آيت نمبر ۱۵۵ ميں مذكور''نقضھم'' پر عطف ہو_
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے اور خدا كى جانب سے بھيجے ہوئے ايك رسول ہيں _و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
۶_ يہوديوں كے اپنے خيال كے برعكس نہ تو انہوں نے حضرت عيسيعليهالسلام كو قتل كيا اور نہ ہى صليب پر چڑھايا_
و قولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم و ما قتلوه و ما صلبوه
۷_ يہوديوں نے حضرت عيسي كے شبہ ميں كسى اور كو سولى دے كر قتل كرديا_
و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم جملہ ''و لكن شبہ لھم'' ميں استدراك سے معلوم ہوتا ہے كہ يہوديوں نے حضرت عيسيعليهالسلام سمجھتے ہوئے كسى اور شخص كوسولى دے كر موت كے گھاٹ اتار ديا_
۸_ يہوديوں نے خود حضرت عيسيعليهالسلام كے قتل اور صليب پر چڑھائے جانے كے بارے ميں اختلاف كيا_
ان الذين اختلفوا فيه
۹_ جہالت ،اختلاف كا سبب ہے_و ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم
۱۰_ يہوديوں كا حضرت عيسيعليهالسلام كو قتل كرنے كا دعوي علم و يقين پر نہيں بلكہ ظن و گمان كى اساس پر استوار تھا_
ان الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم الا اتباع ااظن
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كا سولى اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوى صرف گمان كى اساس و بنياد پر استوار ہے_
و قولهم انا قتلنا المسيح و ما قتلوه و ما صلبوه و لكن شبه لهم
۱۲_ ظن اور گمان كى اساس پر استوار دعووں اور باتوں سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن جملہ ''ان الذين الا اتباع الظن'' ان لوگوں كيلئے مذمت آميز لب و لہجہ ہے جن كے اعتقادات ظن و گمان كى اساس پر استوار ہوتے ہيں _
۱۳_ تاريخى واقعات ميں ظن و گمان كى كوئي وقعت نہيں ہے_ما لهم به من علم الا اتباع الظن
۱۴_ يہودي، حضرت عيسيعليهالسلام كى پيدائش اور موت كے بارے ميں غلط قسم كا گمان اور نادرست ادعا ركھتے تھے_
قولهم على مريم بهتانا عظيماً _ و قولهم انا قتلنا المسيح ما لهم به من علم
۱۵_ يہوديوں نے قطعى طور پر حضرت عيسيعليهالسلام كو قتل نہيں كيا_و ما قتلوه يقيناً
۱۶_ يہوديوں نے حضرت عيسيعليهالسلام كى شكل و شباہت اختيار كرنے والے جوان كو موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر چڑھا ديا_و قولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله و ما قتلوه
امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :و اخذوا الشاب الذى القى عليه شبح عيسي فقتل و صلب ..(۱) يعنى انہوں نے اس جوان كو پكڑ ليا جو حضرت عيسيعليهالسلام كى شكل و شباہت اختيار كيے ہوئے تھا اور اسے موت كے گھاٹ اتارا اور صليب پر لٹكا ديا
اختلاف: اختلاف كے عوامل ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى لعنت كے اسباب ۴;اللہ تعالى كے غضب كے اسباب ۴
اللہ تعالى كے مغضوبين : ۴
تاريخ: صحيح تاريخ كا معيار ۱۳
جہالت: جہالت كے اثرات ۹
____________________
۱) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۰۳، نورالثقلين، ج ۱، ص ۵۶۹، ح ۶۵۳_
حضرت عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كا تمسخر ۳;حضرت عيسيعليهالسلام كا قتل ۱۱; حضرت عيسيعليهالسلام كى پيدائش ۱۴; حضرت عيسيعليهالسلام كى صليب ۱۱;حضرت عيسيعليهالسلام كى موت ۱۴;حضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت ۵;حضرت عيسيعليهالسلام كى والدہ ۵ حضرت مريمعليهالسلام : حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا۵
روايت: ۱۶
ظن: ظن و گمان سے اجتناب ۱۲;ظن و گمان كا بے وقعت ہونا ۱۳
كفار: ۲
گفتگو: بے علم گفتگو ۱۲
لعنت جن كے شامل حال ہے: ۴
يہودي: يہودى اور حضرت عيسيعليهالسلام ۲، ۳، ۶، ۱۴;يہودى اور حضرت عيسيعليهالسلام كا قتل۱، ۴، ۷، ۸، ۱۰، ۱۵، ۱۶; يہوديوں پر لعنت ۴;يہوديوں كا اختلاف ۸; يہوديوں كا عقيدہ ۴;يہوديوں كا كفر ۲; يہوديوں كا مذاق ۳;يہوديوں كى نافرمانى ۲; يہوديوں كے دعوے ۱، ۴، ۶، ۱۰، ۱۴
آیت ۱۵۸
( بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )
بلكہ خدا نے اپنى طرف اٹھا ليا ہے اور خدا صاحب غلبہ او رصاحب حكمت بھى ہے _
۱_ يہوديوں كى طرف سے قتل كى سازش كے بعد حضرت عيسيعليهالسلام لوگوں كے درميان نہيں آتے تھے_
و ما قتلوه يقيناً بل رفعه الله اليه اگر حضرت عيسي قتل كى سازش كے بعد لوگوں كے درميان ظاہر ہوتے تو سب كو اپنے اشتباہ كا علم ہوجاتا اور صليب پر چڑھائے جانے كا دعوي كرنے والوں پر اپنے دعوى كى حقيقت واضح ہوجاتي_ جملہ ''رفعہ اللہ اليہ'' در حقيقت اس سوال كا جواب ہے كہ اگر وہ قتل نہيں ہوئے تو پھر لوگوں كے درميان بعد از واقعہ قتل ظاہر كيوں نہيں ہوئے_
۲_ خداوند متعال نے حضرت عيسي كو جسم و جان سميت اپنى طرف اوپر اٹھاليا_بل رفعه الله اليه
چونكہ جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' يہوديوں كے
اس زعم باطل كو رد كرتا ہے كہ حضرت عيسي مارے جا چكے ہيں لہذا''رفعه الله اليه'' سے مراد انہيں جسم و جان سميت اٹھا لينا ہے_ كيونكہ روحانى پرواز اور قتل ہونے ميں كوئي منافات نہيں پائي جاتى _
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام ،خداوند عالم كى طرف معراج كے ذريعے اپنے خلاف ہونے والى قتل كى سازش سے بچ نكلے_
و ما قتلوه و ما صلبوه بل رفعه الله اليه
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كو خدا كے ہاں خاص مقام و منزلت حاصل تھي_بل رفعه الله اليه
۵_ خداوند عزيز (ناقابل شكست طاقتور) اور حكيم(دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كى معراج ،خداوند متعال كا حكيمانہ كام اوراس كى عزت كا پرتو ہے_بل رفعه الله اليه و كان الله عزيزاً حكيماً جملہ ''بل رفعہ اللہ اليہ'' كے بعد خدا كى عزت اور حكمت كا ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كو اوپر كى طرف لے جانے كاسرچشمہ خدا كى حكمت اور عزت ہے_
۷_ خدا كى عزت، قہر اور غلبہ و تسلط اس كى حكمت كے ساتھ آميختہ ہے_كان الله عزيزاً حكيماً
۸_ ماہ رمضان المبارك كى اكيسويں رات حضرت عيسيعليهالسلام كے خداوند متعال كى طرف عروج كا وقت ہے_
بل رفعه الله اليه حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں : و ليلة احدى و عشرين (من شھر رمضان) و فيھا رفع عيسى بن مريم(۱) يعنى ماہ رمضان كى اكيسويں رات كو حضرت عيسى بن مريمعليهالسلام اوپر كى طرف لے جائے گئے_
اسماء و صفات: حكيم ۵عزيز ۵
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى حكمت ۶، ۷;اللہ تعالى كى عزت ۶، ۷;اللہ تعالى كے افعال ۲
حضرت عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كا تقرب ۴;حضرت عيسيعليهالسلام كى جسمانى معراج ۲; حضرت عيسيعليهالسلام كى داستان ۱، ۲،
____________________
۱) خصال صدوق ص ۵۰۸ ح ۱ باب السبعة عشر; نور الثقلين ج ۱ ص ۳۴۶ ح۱۵۵_
۳; حضرت عيسي كى معراج ۳، ۶، ۸;حضرت عيسيعليهالسلام كى نجات ۳;حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۴; حضرت عيسىعليهالسلام كے قتل كى سازش۱، ۳
رمضان: اكيس رمضان ۸
روايت: ۸
مقربين: ۴ يہود: يہود اور حضرت عيسيعليهالسلام ۱
آیت ۱۵۹
( وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً )
او ركوئي اہل كتاب ميں ايسا نہيں ہے جو اپنى موت سے پہلے ان پر ايمان نہ لائے اور قيامت كے دن عيسي اس كے گواہ ہوں گے _
۱_حضرت عيسيعليهالسلام كى وفات سے پہلے تمام اہل كتاب ان پر ايمان لے آئيں گے_
و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته كلمہ ''ان'' نافيہ ہے اور كلمہ ''احد'' جو كہ جملہ ميں مبتداء ہے حذف ہوا ہے: يعنى (ان احد من اھل الكتاب ...) اور ''موتہ'' كى ضمير كو ''عيسي'' كى طرف بھى لوٹايا جاسكتا ہے اور ''احد'' كى طرف بھي_ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ واضح ر ہے كہ اس احتمال كى بنا پر ''اھل كتاب'' سے مراد وہ لوگ ہيں جو حضرت عيسيعليهالسلام كے ظہور كے زمانے ميں موجود ہوں گے_
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام ايك مرتبہ پھر اپنى امت كے درميان ظاہر ہونے كے بعد موت سے ہمكنار ہونگے_
الا ليؤمنن به قبل موته
۳_ تمام اہل كتاب مرنے سے پہلے حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كى تصديق كرينگے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اس احتمال كى بناپر كہ جب ''موتہ'' كى ضمير ''من اہل ''سے پہلے محذوف كلمہ ''احد'' كى طرف لوٹ رہى ہو_ مذكورہ بالا مطلب كى درج ذيل فرمان رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں
فرمايا:انه لا يموت رجل يفترى على عيسي حتى يؤمن به قبل موته و يقول فيه الحق حيث لا ينفعه ذلك شيئاً (۱) يعنى حضرت عيسيعليهالسلام پر افتراء باندھنے والا كوئي شخص ان پر ايمان لائے بغير اور ان كے بارے ميں حق بات ك ہے بغير نہيں مرے گا اوريہ بات اسے كوئي فائدہ نہيں پہنچائے گى
۴_ موت كا لمحہ تمام انسانوں كيلئے معنوى حقائق آشكار ہونے كا لمحہ ہوتا ہے_و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام اب بھى زندہ اور جسمانى حيات كے مالك ہيں _و ان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
اس چيز كو مد نظر ركھتے ہوئے كہ ''ليؤمنن'' فعل مضارع اور آئندہ كے بارے ميں خبر دے رہا ہے اور پورى تاريخ ميں كہيں نہيں ملتا كہ تمام اہل كتاب حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان لائے ہوں _ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام ابھى بھى زندہ ہيں _
۶_ قيامت كے دن حضرت عيسيعليهالسلام اہل كتاب كے خلاف گواہى ديں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً
۷_ انبياءعليهالسلام قيامت ميں عدالت الہى كے شاہد ہوں گے_و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام دنيا ميں اہل كتاب كے اعمال پر شاہد ہيں _و يوم القيامة يكون عليهم شهيداً
اگر حضرت عيسيعليهالسلام دنيا ميں اعمال پر شاہد نہ ہوں تو قيامت ميں گواہى نہيں دے سكيں گے_
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام قيامت ميں ۷;انبياءعليهالسلام كى گواہى ۷
اہل كتاب: اہل كتاب اور حضرت عيسيعليهالسلام ۱، ۳;اہل كتاب كا عمل ۸
ايمان: ايمان كا متعلق ۱;حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان ۱، ۳
حضرت عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام اور اہل كتاب ۶،۸;حضرت عيسيعليهالسلام قيامت ميں ۶;حضرت عيسيعليهالسلام كا ظہور ۲;حضرت عيسىعليهالسلام كا قصہ ۲، ۵;حضرتعيسيعليهالسلام كى جسمانى حيات ۵; حضرت عيسيعليهالسلام كى گواہى ۶، ۸;حضرت عيسي كى موت ۱، ۲
____________________
۱) تفسير فرات كوفى ، ص ۱۱۶ ،ح ۱۱۹، مذكورہ آيت كے ذيل ميں _ بحار الانوار ، ج۶ ، ص ۱۹۴ ،ح ۴۴_
قيامت: قيامت ميں گواہى ۶
گواہ: عمل كے گواہ ۸;قيامت كے گواہ ۷
معنوى حقائق: معنوى حقائق كا ظہور ۴
موت: موت كے اثرات ۴
آیت ۱۶۰
( فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً )
پس ان يہوديوں كے ظلم كى بنا پر ہم نے جن پاكيزہ چيزوں كو حلال كر ركھا تھا ان پر حرام كرديا او ران كے بہت سے لوگوں كو راہ خداسے روكنے كى بناپر _
۱_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
۲_ گناہ كا ارتكاب اور فرامين خداوندى كى خلاف ورزى دنيوى سزا اور عذاب كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
۳_ يہوديوں كا ظلم ان كيلئے بعض پاكيزہ نعمتوں سے محروم ہونے كا باعث بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
اس احتمال كى بناپر كہ جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو لہذا ''حرمنا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ
خداوند متعال نے يہوديوں كو بعض طيبات اور پاك و پاكيزہ نعمتوں تك دسترسى سے محروم ركھا_
۴_ ظلم، انسان كيلئے خدا كى عطا كردہ نعمتوں سے محروم ہونے كا پيش خيمہ ہے_
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام كا يہ فرمان بھى تائيد كرتا ہے:من زرع حنطة فى ارض فلم يذك زرعه او خرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله او بظلم لمزارعيه و اكرته لان الله عزوجل يقول فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات (۱) اگر كوئي شخص زمين ميں بيج بوئے اور اس كى فصل صحيح نہ اگے اور پاك و پاكيزہ نہ ہو تو يہ اس كے ظلم كى وجہ سے ہے يا اس نے كسانوں پر ظلم كيا ہے يا بے موقع زمين ميں كاشت كى ہے _ كيونكہ اللہ تعالى كا ارشاد ہے ''فبظلم من الذين ہادوا حرمنا عليہم طيبات ...''
۵_ احكام كا وضع كرنا اور ان ميں تبديلى لانا اللہ تعالى كے ہاتھ ميں ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
۶_ انسانوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنے كيلئے يہوديوں كى ہميشہ سے مسلسل كوشش _
و بصدهم عن سبيل الله كثيراً مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''كثيرا'' محذوف مفعول مطلق ''صداً'' كيلئے صفت ہو_ اس مبنا كے مطابق ''الناس'' جيسا محذوف كلمہ مفعول ہوگا يعنى پورى عبارت يوں ہوگى''و بصدهم الناس عن سبيل الله صداً كثيرا''
۷_ يہودى انتہائي منحرف اور راہ خدا سے روگرداں لوگ تھے_و بصدهم عن سبيل الله كثيرا
كلمہ ''صد'' روكنے كے معنى ميں بھى ہوسكتا ہے اور روگردانى كے معنى ميں بھي_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر ذكر كيا گيا ہے، جيسا كہ اس سے پہلے والا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا تھا_
۸_ يہودى بہت سارے لوگوں كے منحرف ہونے كا باعث اوران كيلئے راہ خدا پر گامزن ہونے ميں ركاوٹ بنے_
و بصدهم عن سبيل الله كثيراً اس احتمال كى بناپر جب ''كثيراً'' ''صدھم'' كيلئے مفعول بہ ہو_ يعنى عبارت يوں ہو ''بصدھم كثيرا من الناس عن سبيل اللہ'' واضح ر ہے كہ اس صورت ميں كلمہ ''صد'' متعدى اور روكنے كے معنى ميں ہوگا_
۹_ يہوديوں كا راہ خدا سے گہرا انحراف اور لوگوں كو اس پر گامزن ہونے سے روكنا ان كيلئے پاكيزہ اور حلال نعمتوں كے حرام ہونے كا باعث بنا_حرمنا عليهم طيبات احلت لهم و بصدهم عن سبيل الله كثيراً
بظاہر كلمہ ''بصدھم'' ''بظلم'' پر عطف ہے يعنى عبارت اس طرح ہے كہ''بظلم من
____________________
۱) كافى ج ۵،ص ۳۰۶ ،ح ۹; نور الثقلين ج۱ ،ص ۵۷۲ ،ح ۶۶۵_
الذين هادوا و بصدهم حرمنا عليهم'' واضح ر ہے كہ ''بصدھم'' ميں باء كا تكرار اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ان كا راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا مستقل اور جدا طور پر تحريم ميں مؤثر ہوسكتا ہے_
۱۰_ يہودى انحراف كرنے والے ظالم اور دوسروں كو بہت زيادہ ورغلانے والے لوگ تھے_
فبظلم من الذين هادوا حرمنا و بصدهم عن سبيل الله كثيرا
۱۱_ ظلم اور راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا، خداوند عالم كى عقوبت اور عذاب كا سبب بنتا ہے_
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و بصدهم عن سبيل الله كثيراً
۱۲_ انسان كا خدا كى نعمتوں اور قدرتى مواہب سے محروم ہونا اس كے اپنے اعمال كا نتيجہ ہے_
فبظلم من الذين حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ ''تحريم'' سے مراد تحريم تكوينى ہو_
۱۳_ بنى اسرائيل كے ظلم كى وجہ سے خداوند متعال نے اونٹ، گائے اور بھيڑ كے گوشت جيسى طيب اشياء ان پر حرام كرديں _فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيت شريفہ ميں مذكور ''طيبات'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : يعنى لحوم الابل والبقر والغنم(۱) يعنى اس سے مراد اونٹ، گائے، اور بھيڑ بكرى كا گوشت ہے_
احكام: احكام كى تشريع ۵;احكام ميں تبديلى ۵
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى نافرمانى ۲;اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۲
انحراف: انحراف كے عوامل ۸
اونٹ: اونٹ كا گوشت ۱۳
بنى اسرائيل: بنى اسرائيل پر حرام شدہ چيزيں ۱۳;بنى اسرائيل كا ظلم ۱۳
بھيڑ: بھيڑ كا گوشت ۱۳
____________________
۱) كافى ج ۵ص ۳۰۶ ح ۹; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۷۲ ح ۶۶۵_
راہ خدا: ۷ راہ خدا سے روكنا ۶، ۸، ۹;راہ خدا سے روكنے كے اثرات ۱۱
روايت: ۱۳
سزا: دنيوى سزا كے اسباب ۲
طيب اشياء: طيب اشياء كى تحريم ۱، ۹، ۱۳
ظالمين: ۱، ۳، ۱۰
ظلم: ظلم كے اثرات ۱، ۳، ۴، ۱۱
عذاب: دنيوى عذاب كے موجبات ۲;عذاب كے موجبات ۱۱
عمل: عمل كے اثرات ۱۲
گائے: گائے كا گوشت ۱۳
گناہ: گناہ كے اثرات ۲
منحرف لوگ: ۷، ۹، ۱۰
نافرماني: نافرمانى كے اثرات ۲
نعمت: نعمت سے محروم ہونے كے عوامل ۳، ۴، ۱۲
ور غلانے والے لوگ: ۱۰
ہدايت: ہدايت كے موانع ۶، ۸
يہودي: يہوديوں كا انحراف ۷، ۹، ۱۰;يہوديوں كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۸;يہوديوں كا دوسروں كو ور غلانا ۱۰; يہوديوں كا ظلم۱، ۳، ۱۰;يہوديوں كى سازش ۶
آیت ۱۶۱
( وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً )
او رسود لينے كى بناپر جس سے انہيں روكا گيا تھا او رناجائز طريقہ سے لوگوں كا مال كھا نے كى بناپر_ او رہم نے كافروں كے لئے بڑا دردناك عذاب مہيا كيا ہے_
۱_ يہوديوں پر سود خورى كاحرام ہونا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه
۲_ يہود كا سود كى حرمت سے آگاہ ہونے كے باوجود سود كھانا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه
۳_ سود خورى حرام ہے_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه
۴_ يہودى ناجائز اور باطل طريقوں سے دوسروں كے اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_و اكلهم اموال الناس بالباطل
''بالباطل'' ميں باء سبببيت كيلئے ہے اور ہوسكتا ہے كہ ''اموال الناس'' سے مراد معاشرے سے متعلق قدرتى ثروت و اموال مثل معادن و جنگل و غيرہ ہوں اور يہ بھى ہوسكتا ہے كہ اس سے
مراد لوگوں كے ذاتى اموال ہوں _ مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_ بيان كيا جاتا ہے كہ ( اكل ) سے مراد مخصوص كھانانہيں ہے بلكہ ہر قسم كا تصرف منظور نظر ہے_
۵_ يہودى باطل اور ناجائز طريقوں سے عمومى اور معاشرے سے مربوط اموال پر قبضہ جما ليتے تھے_
و اكلهم اموال الناس بالباطل اس احتمال كى بناپر جب ''اموال الناس'' سے مراد عمومى اموال ہوں جو معاشرے كے ہر فرد سے متعلق ہو تے ہيں _
۶_ باطل اور ناجائز ذرائع سے مال حاصل كرنا حرام ہے_و اكلهم اموال الناس بالباطل
۷_ يہودى معاشرے ميں غلط قسم كا اقتصادى نظام حكم فرما تھا_و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس بالباطل
۸_ دين يہود ميں ذاتى ملكيت كو معتبر سمجھا جاتا تھا_و اكلهم اموال الناس بالباطل
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے جب ''اموال الناس'' سے مراد لوگوں كى ذاتى ثروت ہو_
۹_ يہوديوں كى سود خورى اور لوگوں كے اموال پر ناجائز قبضہ جمانا، ان پر بعض پاكيزہ و حلال اشياء كے حرام ہونے كا سبب بنا_حرمنا عليهم و اخذهم الربا و قد نهوا عنه و اكلهم اموال الناس
۱۰_ يہوديوں كى سودخورى اور حرام خورى ان كيلئے بعض طيب اشياء سے محروم ہونے كا باعث بني_
فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات و اكلهم اموال الناس بالباطل
اس احتمال كى بناپر جب تحريم سے مراد تحريم تكوينى ہو_
۱۱_ خداوند متعال نے كافريہوديوں كيلئے دردناك عذاب تيار كر ركھا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
۱۲_ طيبات كو تمام يہوديوں (كافر و مومن) پر حرام قرار ديا گيا ہے جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے ہے_
حرمنا عليهم الطيبات و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً جملہ''اعتدنا للكافرين منهم'' اور جملہ ''حرمنا عليھم الطيبات'' كو سامنے ركھا جائے تو پتہ چلتا ہے كہ پہلے ميں كلمہ ''منھم'' آيا ہے جبكہ دوسرے ميں يہ كلمہ موجود نہيں ہے اور يہ اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ طيبات تمام يہوديوں (خواہ كافر خواہ مومن) پر حرام ہوئي ہيں جبكہ قيامت كا عذاب صرف كافر يہوديوں كيلئے تيار كيا گيا ہے_
۱۳_ بعض يہودى حدود ايمان كے محافظ اور احكام الہى كے پابند تھے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
''منھم'' ميں كلمہ ''من'' تبعيض كيلئے ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض يہودى كافر نہيں ہوئے تھے_ يہ نكتہ قابل ذكر ہے كہ ہوسكتا ہے كہ يہاں پر كفر سے مراد كفر عملى يعنى احكام الہى كا پابند نہ ہونا ہو_
۱۴_ بعض يہوديوں كا گناہ سے آلودہ ہونا ان سب پر
طيبات الہى كے حرام ہونے كا موجب بنا_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
۱۵_ ايك معاشرے كے بعض افراد كى طرف سے گناہ كا ارتكاب اور احكام الہى كى خلاف ورزى اس معاشرے كے تمام افراد كو دنيوى عذابوں ميں مبتلا كرنے كا باعث بن سكتى ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
۱۶_ نوع اشخاص ميں معيار كا پايا جانا تمام افراد كيلئے قانون وضع كرنے كا مصح ح ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً يہود پر طيبات كى تحريم كا معيار، ظلم و ستم كا ارتكاب اور ديگر وہ عناوين ہيں جن كا ذكراس آيت شريفہ اور بعد والى آيت ميں آيا ہے_ يہ معيار يہوديوں كى اكثريت ميں موجود تھا اور بعد والى آيات كى شہادت كے مطابق تمام لوگوں ميں يہ معيار نہيں پايا جاتا تھا ليكن اس كے باوجود خدا نے تمام كے تمام يہوديوں پر طيبات كو حرام كرديا_
۱۷_ كفر; قيامت كے دردناك عذاب ميں مبتلا ہونے كا موجب بنتا ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
۱۸_ ظلم، راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا، سودخورى اور ناجائز طور پر لوگوں كا مال كھانا انسان كيلئے كفر كى طرف مائل ہونے كا سبب بنتا ہے_فبظلم من الذين هادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
''للكافرين منھم'' سے مراد وہى يہودى ہيں جو اس آيت اور اس سے پہلے والى آيت شريفہ ميں بيان ہونے والے گناہوں كے مرتكب ہوئے، بنابريں مذكورہ صفات كفر ہيں يا كفر كا موجب بنتى ہيں اور مذكورہ بالا مطلب اس دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۱۹_ اخروى عذاب كى مختلف اقسام اور متعدد درجات ہيں _و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
۲۰_ حال حاضر ميں بھى جہنم آمادہ ہے_و اعتدنا للكافرين منهم عذاباً اليماً
''اعتدنا'' فعل ماضى ہے اور دوزخ كے ابھى سے موجود ہونے پر دلالت كرتا ہے_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''عذاباً اليماً'' سے مراد قيامت كا عذاب ہو_
۲۱_ ظلم كا ارتكاب ،راہ خدا ميں گامزن ہونے سے روكنا اور لوگوں كا مال ناجائز طور پر كھانا دنيوى عقوبت اور اخروى عذاب كا سبب بنتا ہے_
فبظلم من الذين ھادوا حرمنا و اعتدنا للكافرين منھم عذاباً اليماً
احكام: ۳، ۶ احكام كا معيار ۱۶;احكام وضع كرنے كا معيار ۱۴
اقتصادى نظام: ناپسنديدہ اقتصادى نظام ۷
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا عذاب ۱۱
جہنم: جہنم كا بالفعل ہونا ۲۰
حرام خوري: حرام خورى كا دنيوى عذاب ۲۱;حرام خورى كى سزا ۲۱ ;حرام خورى كے اثرات ۱۰، ۱۸
حلال: تحريم حلال۱۲، ۱۴;تحريم حلال كا پيش خيمہ ۹
راہ خدا: راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۱۸;راہ خدا سے روكنے كى سزا ۲۱
سود: سود كى حرمت ۱، ۲، ۳;سود كے احكام ۳
سود خوري: سود خورى كے اثرات ۹، ۱۰، ۱۸
طيب اشياء: طيب اشياء سے محروميت ۱۰، ۱۲، ۱۴
ظلم: ظلم كا اخروى عذاب ۲۱ ;ظلم كا دنيوى عذاب ۲۱;ظلم كے اثرات ۱۸
عذاب: اخروى عذاب كے درجات ۱۹; عذاب كے اسباب ۲۱ ;عذاب كے درجات ۱۱، ۱۷; عمومى عذاب كا پيش خيمہ ۱۵
عمومى اموال:
عمومى اموال كا غصب ۵
غصب: غصب كى حرمت ۶;غصب كے اثرات ۹ ; غصب كے احكام ۶
قانون سازي: قانون سازى كا معيار ۱۶
كفار: كفار كا اخروى عذاب ۱۲
كفر: كفر كا پيش خيمہ۱۸; كفر كى سزا ۱۷ ;كفر كے
اثرات ۱۷
كمائي: حرام كمائي ۶
گناہ: گناہ كى سزا ۱۵ ;گناہ كے اثرات ۱۴;گناہ كے سماجى اثرات ۱۵
مال: مال كا غصب ۴
ملكيت: ذاتيملكيت ۸
محرمات: ۳، ۶
يہودي: دين يہود كى تعليمات ۸;كافر يہودى ۱۲;كافر يہوديوں پر عذاب ۱۱;مومن يہودى ۱۲،۱۳; يہوديوں كا اقتصادى نظام۷ ;يہوديوں كا گناہ ۱۴; يہوديوں كى حرام خورى ۱۰; يہوديوں كى سود خورى ۱، ۲، ۹، ۱۰; يہوديوں كے رذائل۴، ۵; يہوديوں ميں غصب ۴، ۵;يہوديوں كے محرمات ۱، ۲
آیت ۱۶۲
( لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً )
ليكن ان ميں سے جو لوگ علم ميں رسوخ ركھنے والے اور ايمان لانے والے ہيں وہ ان سب پرايمان ركھتے ہيں جو تم پر نازل ہوا ہے يا تم سے پہلے نازل ہو چكا ہے اور بالخصوص نمازقائم كرنے والے اور زكوة دينے والے او رآخرت پر ايمان ركھنے والے ہيں ہم عنقريب ان سب كواجر عظيم عطا كريں گے _
۱_ يہوديوں كے درميان گہرى نظر ركھنے والے اور حقيقي مؤمنين موجود تھے_
لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك بظاہر ''المؤمنون'' سے مراد با ايمان يہودى ہيں عبارت يوں ہے كہ ''المؤمنون منھم'' اور پہلے والے حصے كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''منھم'' كو حذف كرديا گيا ہے_
۲_ گہرى فكر ركھنے والے يہودى علماء اور ان كے حقيقى مومنين قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _
لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
۳_ قرآن كريم كے ساتھ ساتھ اس سے پہلے نازل ہونے والى آسمانى كتب پر ايمان لانا لازمى ہے_
لكن الراسخون والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
۴_ گذشتہ اديان پر حقيقى ايمان ، قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں مؤثر كردار ادا كرتا ہے_
والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
۵_ قرآن كريم اور ديگر آسمانى كتب پر ايمان لانے ميں علم مثبت اور تعميرى كردار ادا كرتا ہے_
لكن الراسخون فى العلم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
۶_ قرآن كريم سچے اور گہرى نظر كے حامل حقيقى علماء كيلئے خاص جاذبيت ركھتا ہے_
لكن الراسخون يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
۷_ گہرى فكر كے حامل يہودى علماء پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم سے بے جا مطالبات نہيں كرتے تھے اور يہوديوں كى گھٹياصفات اور ناروا اعمال (عہدشكني، آيات الہى كا انكارو ...) سے خبردار اور آگاہ تھے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون يؤمنون خداوند متعال نے آيت نمبر ۱۵۳ سے لے كر موجودہ آيت تك اہل كتاب بالخصوص يہوديوں كى بہانہ تراشيوں اور گھٹيا اوصاف كو بيان كيا ہے اور مورد بحث آيت ميں كلمہ ''لكن'' كے ذريعے حقيقى مومنين اور گہرى فكر كے حامل علماء كو مستثني كرديا ہے_
۸_ يہوديوں كے بے جا مطالبات، ناروا اعمال اور اخلاقى رذ ائل كى بنياد; ان كى جہالت اور دينى تعليمات پر عدم يقين ہے_يسئلك اهل الكتاب لكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون
صالح و نيك يہوديوں كو گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقى مؤمنين كہہ كر توصيف كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اكثر يہوديوں كے ناروا اعمال اور اخلاقى رذائل كى طرف مائل ہونے كا سبب
ان كى جہالت اور انبياءعليهالسلام كى تعليمات پر عدم يقين ہے_
۹_ اكثر يہوديوں كى جہالت، سطحى قسم كى سوچ اور عدم يقين كى ذہنيت; قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان نہ لانے كا موجب بني_لكن الراسخون فى العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك
مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''لكن'' كو جملہ''فلا يؤمنون الا قليلاً'' سے استدراك كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى اكثر يہودى ايمان نہيں لائيں گے ليكن ان كے گہرى فكر كے حامل علماء اور حقيقت پر يقين ركھنے والے لوگ قرآن كريم پر ايمان ضرور لائيں گے_ بنابريں جملہ ''لكن ...'' سے پتہ چلتا ہے كہ جہالت اور عدم يقين كى ذہنيت اكثر يہوديوں كيلئے قرآن كريم پر ايمان لانے كى راہ ميں ركاوٹ بني_
۱۰_ نماز قائم كرنے اور زكو ة ادا كرنے والے يہودى قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _
و لكن الراسخون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة اگر '' المقيمين '' اور '' المؤتون'' ، ''الراسخون '' پر عطف ہوں تو جملہ ''يؤمنون'' ان كلمات كيلئے بھى خبر ہوگا_ واضح ر ہے كہ ''المقيمين'' ''امدح'' يا ''اخص'' جيسے افعال كے ذريعے منصوب ہوا ہے_ دراصل يوں تھا '' والمقيمون الصلوة اخصھم و امدحھم'' اور ادبى قواعد كى بنا پر ''المقيمون'' اور فعل ''اخص''و ''امدح'' حذف كردياگيا ہے اور ''امدحھم'' ميں موجود ضمير منصوب كو اسم ظاہر كى صورت ميں ذكر كيا گيا ہے_
۱۱_ خداوند عالم اور قيامت پر ايمان ركھنے والے يہودي، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لے آتے ہيں _
و لكن الراسخون فى العلم منهم و المؤمنون بالله واليوم الآخر اس بناپر كہ جب''المؤمنون باللہ ...'' ''الراسخون'' پر عطف ہو_
۱۲_ خداوند متعال، قيامت اور قرآن كريم پر ايمان لانے والے، نماز قائم كرنے اورزكاة ادا كرنے والے اللہ تعالى كى طرف سے عظيم پاداش سے نوازے جائيں گے_اولئك سنؤتيهم اجرا عظيماً
۱۳_ نماز اورزكاة كو بہت زيادہ اہميت حاصل ہے اور نماز قائم كرنے والوں پر خداوند متعال كى خاص عنايت بھى ہوگي_والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكو ة
''المقيمين'' كو فعل محذوف '' امدح اور اخص'' كى وجہ سے منصوب ذكر كرنا نماز كى اہميت پر تاكيد اور اس بات كى دليل ہے كہ خداوند
عالم نماز قائم كرنے والوں پر خاص عنايت كرے گا، اسى طرح دوسرى عبادات و واجبات ميں سے زكاة كا ذكر كرنا اس كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۱۴_ ايمان اس وقت خدا كے عظيم اجر سے بہرہ مند ہونے ميں مفيد و كارساز ہے جب اس كے ساتھ عمل بھى ہو_
والمقيمين الصلوة والمؤمنون بالله و اليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً
۱۵_ علماء كا خدا وند عالم كے عظيم اجر و پاداش سے بہرہ مند ہونا ايمان لانے اور نيك اعمال انجام دينے ميں منحصر ہے_لكن الراسخون والمؤمنون بالله واليوم الآخر اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً
۱۶_ خداوند متعال اور قيامت پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانا ہے_يؤمنون بما انزل اليك و ما انزل من قبلك و المؤمنون بالله واليوم الآخر
كلمہ ''المؤمنون باللہ'' ''الراسخون'' پر عطف ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يؤمنون بما انزل ...'' ''المؤمنون باللہ'' كيلئے خبر ہے _ واضح ر ہے قرآن كريم پر ايمان كا لازمہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانا ہے_ لہذا مذكورہ بالا مطلب ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كو بھى بيان كيا گيا ہے_
۱۷_ قرآن كريم نے حصول علم كا محرك ايجاد كرنے اور ايمان و نيك عمل كى طرف مائل كرنے كيلئے مختلف روشوں كے ساتھ ساتھ انسان ميں موجود پاداش خواہى و اجر طلبى كى صفت سے استفادہ كيا ہے_
لكن الراسخون اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً
۱۸_ خدا وند متعال كى پاداش و اجر كے مختلف درجات اور مراتب ہيں _اولئك سنؤتيهم اجراً عظيماً
آيات الہي: آيات الہى كو جھٹلانا ۷
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا لطف ۱۳ ;اللہ تعالى كى پاداش ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸
ايمان: آسمانى كتب پر ايمان ۲، ۳،۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۶; اديان پر ايمان ۴; اللہ تعالى پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ ;ايمان كا پيش خيمہ ۱۰، ۱۱، ۱۷; ايمان كا متعلق ۳، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; ايمان كى پاداش ۱۵;ايمان كے اثرات ۴، ۱۶; ايمان و عمل
۱۴;قرآن كريم پر ايمان ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۶ ; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۲، ۱۶ بے جاتوقعات: ۸
پاداش: پاداش كے اسباب ۱۵ ;پاداش كے مراتب ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۸
تحريك: تحريك كے عوامل۱۷
تربيت: تربيت كى روش ۱۷
جہالت: جہالتكے اثرات ۸، ۹
دين: دينى تعليمات سے جاہل ہونا ۸
زكوة: زكوة كى ادائيگى ۱۲;زكوة كى اہميت ۱۳
سطحى فكر: سطحى فكر كے اثرات ۹
علم: حصول علم كا پيش خيمہ ۱۷;علم اور ايمان ۵; علم كا كردار ۵
علماء: علماء اور قرآن ۶;علماء كا اجر ۱۵
عمل: ناپسنديدہ عمل ۸;نيك عمل كا پيش خيمہ ۱۷;نيك عمل كى پاداش ۱۵
قرآن كريم: قرآن كريم كى جاذبيت ۶
كفر: آسمانى كتب كے بارے ميں كفر ۹;قرآن كے بارے ميں كفر۹; كفر كے اسباب ۹
مؤمنين: مؤمنين كى پاداش ۱۲;مؤمنين كے فضائل ۱۲; نماز گذار مؤمنين ۱۲
نماز: نماز كى اہميت ۱۳
نمازگزار: نمازگزاروں كى فضيلتيں ۱۳
يہودي: علمائے يہود ۱، ۲; علمائے يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷; علمائے يہود كا مطالبہ ۷;مومن يہود ۱، ۲، ۱۰، ۱۱; نماز گذار يہودى ۱۰; يہودى اورزكاة ۱۰; يہوديوں كا كفر ۹; يہوديوں كى اكثريت ۹; يہوديوں كى جہالت ۸، ۹;يہوديوں كى رذالت ۸; يہوديوں كى عہد شكنى ۷
آیت ۱۶۳
( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً )
ہم نے آپ كى طرف اسى طرح وحى نازل كى ہے جس طرح نوح اور ان كے بعد كے انبيا ئكى طرف وحى كى تھى اور ابراہيم ، اسماعيل ، اسحاق ، يعقوب ، اسباط ، عيسي ، ايوب ، يونس ، ہارون او رسليمان كى طرف وحى كى ہے اور داؤد كو زبور عطا كى ہے _
۱_ خداوند متعال نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى نازل كى اور انہيں نبوت و پيغمبرى كيلئے مبعوث كيا_انا اوحينا اليك
۲_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كو پيغمبرى كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_كما اوحينا الى نوح
۳_ خداوند متعال نے حضرت نوحعليهالسلام كے بعد بہت سارے انبياءعليهالسلام مبعوث فرمائے اور ان پر وحى نازل كي_
كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده
۴_ حضرت نوحعليهالسلام كے بعد حضرت ابراہيمعليهالسلام ، حضرت اسماعيلعليهالسلام ، حضرت اسحاقعليهالسلام ، حضرت يعقوبعليهالسلام ، حضرت عيسيعليهالسلام ، حضرت ايوبعليهالسلام ، حضرت يونسعليهالسلام ، حضرت ہارونعليهالسلام اور حضرت سليمانعليهالسلام جيسے انبياء تشريف لائے اور ان پر وحى نازل ہوئي_و اوحينا الى ابراهيم و سليمان
۵_ خداوند متعال نے حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد ميں سے بعض كو نبوت كيلئے چنا اور ان پر وحى نازل كي_
و اوحينا الي و الاسباط ''اسباط'' جمع ''سبط'' ہے اور اس كا لغوى معنى پوتا اورنواسہ ہے اور اس آيت شريفہ ميں اس سے
مراد حضرت يعقوب كے پوتے و نواسے ہيں _ البتہ بعض مفسرين كے مطابق اسباط سے مراد اسحاقعليهالسلام كے بيٹے ہيں _ واضح ر ہے كہ ''يعقوب'' كے بعد كلمہ ''الاسباط'' لانے سے پہلے نكتہ كى تائيد ہوتى ہے_
۶_ وحى اور انبياءعليهالسلام كا مبعوث كياجانا تاريخ ميں مداوم اور مسلسل رہا ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و آتينا داود زبوراً
۷_ وحي، پيغمبرى كے دعوے ميں حقانيت انبياءعليهالسلام كى ضامن ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبينمن بعده
۸_ ديگر انبيائے خداعليهالسلام پر ايمان لانے كا لازمہ يہ ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لايا جائے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح و النبين خداوند متعال يہ نكتہ بيان كركے كہ وحى كے لحاظ سے پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے انبياء ميں كوئي فرق نہيں ، انبياءعليهالسلام پر ايمان كے دعويداروں كو يہ ياد دہانى كرا دينا چاہتا ہے كہ اگر ان كى نبوت پر ايمان ركھتے ہو تو پھر پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر بھى ايمان لانا پڑے گا اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرو گے تو در حقيقت تمام انبياءعليهالسلام كا انكار كرر ہے ہو_
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كے نزول كا انكار در اصل ديگر انبياءعليهالسلام پر وحى كے نزول كا انكار ہے_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده و اوحينا
۱۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ان تمام خصوصيات كى حامل ہے جو گذشتہ انبياءعليهالسلام پر نازل ہونے والى وحى ميں پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و النبين من بعده
چونكہ وحى كو گذشتہ تمام انبياءعليهالسلام پر نازل ہونے والى وحى سے تشبيہ دى گئي ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والى وحى ميں گذشتہ تمام انبياءعليهالسلام كى وحى والى خصوصيات پائي جاتى تھيں _
۱۱_ حضرت نوحعليهالسلام وہ پہلے پيغمبر ہيں جنہيں كتاب اور شريعت سے نوازا گيا_انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ حضرت نوحعليهالسلام سے پہلے بھى پيغمبر موجود تھے لہذا ان سے پہلے كسى پيغمبرعليهالسلام كا نام لئے بغير ان كا ذكر كرنے كى وجہ يہ ہوسكتى ہے كہ وہ پہلے پيغمبر تھے جنہيں شريعت عطا كى گئي_
۱۲_ حضرت نوحعليهالسلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر خدا نے وحى نازل فرمائي_
كما اوحينا الى نوح والنبين من بعده چونكہ مورد بحث آيت نے نہ تفصيلى اور نہ اجمالى كسى بھى لحاظ سے حضرت نوحعليهالسلام سے پہلے كسى پيغمبر پر وحى كے نزول كے بارے ميں كچھ نہيں كہا لہذا كہا جا سكتا ہے كہ حضرت نوحعليهالسلام سے پہلے كوئي ايسا نبى موجود نہيں تھا جس پر وحى نازل ہوئي ہو_ بنابريں حضرت نوحعليهالسلام وہ پہلے نبى ہيں جن پر وحى نازل ہوئي_
۱۳_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت عيسيعليهالسلام كو خاص عظمت و احترام حاصل ہے_و اوحينا الى عيسي و ايوب و يونس و هارون و سليمان حضرت عيسيعليهالسلام كے بعد ذكر شدہ انبياء زمانےعليهالسلام كے لحاظ سے ان پر مقدم ہيں اور ان سے پہلے گذرے ہيں ليكن خدا وند متعال نے انہيں سب سے پہلے ذكر كيا ہے تا كہ ان كى خاص عظمت كى طرف اشارہ كرے_
۱۴_ حضرت نوحعليهالسلام كے بعد آنے والے انبياءعليهالسلام ميں سے ايك حضرت داؤدعليهالسلام ہيں _ جنہيں خدا وند عالم كى جانب سے زبور نامى كتاب عطا كى گئي_و آتينا داود زبوراً
۱۵_ زبور گراں بہا اور خاص اہميت كى حامل كتاب ہے_و آتينا داود زبوراً
۱۶_ پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والى وحى الہى ميں وہ تمام خصوصيات موجود تھيں جو دوسرے انبياءعليهالسلام پر نازل ہونے والى وحى ميں جدا طور پر پائي جاتى تھيں _انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح حضرت امام باقرعليهالسلام اور امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيت كے مضمون كى طرف اشارہ كرنے كے بعد فرماتے ہيں ( فجمع لہ كل وحي)(۱) يعنى اس ميں تمام وحى كى خصوصيات اكٹھى كى گئي تھيں _
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كا نزول ۱، ۹، ۱۰، ۱۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا برگزيدہ ہونا ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت ۱
ابراہيمعليهالسلام : حضرت ابراہيمعليهالسلام كى نبوت ۴
اديان: اديان كى تاريخ ۳، ۱۱، ۱۴
اسحاقعليهالسلام : حضرت اسحاقعليهالسلام كى نبوت ۴
اسماعيل: حضرت اسماعيلعليهالسلام كى نبوت ۴
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۰۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۳ ح ۶۷۰_
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام پر وحى كا نزول ۳، ۴، ۵، ۹، ۱۰، ۱۶;انبياءعليهالسلام كى بعثت ۳; انبياءعليهالسلام كى بعثت كا تداوم ۶; انبياءعليهالسلام كى حقانيت ۷;انبياءعليهالسلام كى ہم آہنگى ۱۰;انبياءعليهالسلام كے قصے ۳
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۸ ;انبياءعليهالسلام پر ايمان ۸ ; ايمان كا متعلق ۸
ايوبعليهالسلام : حضرت ايوبعليهالسلام كى نبوت ۴ برگزيدہ لوگ: ۱، ۲، ۵
عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كا احترام ۱۳;حضرت عيسيعليهالسلام كى عظمت ۳; حضرت عيسي كى نبوت ۴;حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۱۳
داؤدعليهالسلام : حضرت داؤدعليهالسلام كى كتاب ۱۴;حضرت داؤدعليهالسلام كى نبوت ۱۴
دين: پہلا دين ۱۱
روايت: ۱۶
زبور: زبور كاآسمانى كتاب ہونا ۱۴ ;زبور كى اہميت ۱۵;زبور كى قدر و قيمت ۱۵
سليمانعليهالسلام : حضرت سليمانعليهالسلام كى نبوت ۴
مقربين: ۱۳
نوحعليهالسلام : حضرت نوحعليهالسلام پر وحى كا نزول ۲، ۱۲ ;حضرت نوحعليهالسلام كا چنا جانا ۲;حضرت نوحعليهالسلام كا دين ۱۱ ; حضرت نوحعليهالسلام كى كتاب ۱۱;حضرت نوحعليهالسلام كى نبوت ۲، ۴
وحي: وحى كا تداوم ۶; وحى كا كردار ۷;وحى كو جھٹلانا ۹;وحى كى تاريخ ۱۲
وحى كے مخاطبين: ۴
ہارونعليهالسلام : حضرت ہارونعليهالسلام كى نبوت ۴
يعقوبعليهالسلام : حضرت يعقوبعليهالسلام كى نبوت ۴
يعقوبعليهالسلام كى اولاد: حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد كا چنا جانا ۵;حضرت يعقوبعليهالسلام كى اولاد كى نبوت ۵
يونسعليهالسلام : حضرت يونس كى نبوت ۴
آیت ۱۶۴
( وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً )
كچھ رسول ہيں جن كے قصے ہم آپ سے بيان كرچكے ہيں او ركچھ رسول ہيں جن كا تذكرہ ہم نے نہيں كيا ہے او رالله نے موسي سے باقاعدہ گفتگو كى ہے _
۱_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ديگر انبياءعليهالسلام اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبروں كى مانند رسول اور خدا كے بھيجے ہوئے پيغمبر ہيں _
و رسلاً قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلا لم نقصصهم عليك ''رسلاً'' فعل محذوف ''ارسلنا'' كيلئے مفعول ہے يعنى و ارسلنا رسلا اور يہ جملہ ''اوحينا الى ...'' پر عطف ہے_ بنابرايں يہ بھى تشبيہ ميں اس كے ساتھ شريك ہے_ البتہ اس فرق كے ساتھ كہ مشبہ (انا اوحينا اليك)كے معنى كا لازمہ رسالت ہے اور اسى كا ارادہ كيا گيا ہے_ يعنى اے پيغمبر آپ ہمارے رسول ہيں جيسا كہ گذشتہ انبياءعليهالسلام بھى ہمارے رسول تھے_
۲_ پيغمبر اكرمعليهالسلام كى رسالت كا انكار دوسرے تمام انبياءعليهالسلام كى رسالت كا انكار ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و رسلا قد قصصناهم عليك مذكورہ بالا مطلب ميں گذشتہ مطلب كے بارے ميں دى گئي توضيح سے استفادہ كيا گيا ہے_
۳_ خداوند متعال نے صرف اپنے چند انبياءعليهالسلام كے حالات كوپيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے سامنے بيان كيا ہے_
رسلا قد قصصنا هم عليك من قبل و رسلاً لم نقصصهم عليك
۴_ خداوند متعال نے قرآن كريم ميں بعض انبياء كے حالات بيان نہيں كئے_و رسلا لم نقصصهم عليك
۵_ خداوند متعال نے كسى واسطے كے بغير حضرت موسيعليهالسلام سے گفتگو كي_و كلم الله موسي تكليماً
گذشتہ جملات ميں خدا وند عالم نے اپنے اسم ''الله '' كا ذكر نہيں فرمايابلكہ صرف (اوحينا)
جيسے افعال استعمال كيے ہيں _ جبكہ اس جملہ ''كلم اللہ موسي'' ميں اسم جلالہ ''اللہ'' استعمال كيا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال نے بذات خود حضرت موسيعليهالسلام سے بات كى اور ان كے درميان كوئي واسطہ نہيں تھا_
۶_ خداوند متعال كا حضرت موسيعليهالسلام سے كلام كرنا وحى كى ايك قسم ہے_اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح و كلم الله موسي تكليماً اگر ''كلم اللہ'' ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو تو جملہ يوں ہوگا ''اوحينا اليك كما كلم اللہ موسي تكليماً'' يعنى پيغمبر پر نازل ہونے والى وحى الہى كى مثال اس كلام كى سى ہے جو خدا نے حضرت موسيعليهالسلام سے كيا_ بنابريں خدا كا كلام كرنا بھى ايك قسم كى وحى ہے_
۷_ بارگاہ خداوندى ميں حضرت موسيعليهالسلام كو خاص عظمت حاصل ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت موسيعليهالسلام كا دوسرے انبياءعليهالسلام سے جدا طور پر نام لينا اور انہيں ''كليم اللہ'' كہنا ان كے بلند و بالا مقام پر دلالت كرتا ہے_
۸_ حضرت موسيعليهالسلام پر حقيقى ايمان آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے كا باعث بنتا ہے_اوحينا اليك كما كلم الله موسي تكليماً مذكورہ مطلب اس مبنى پر استوار ہے كہ جب جملہ ''كلم اللہ ...'' گذشتہ آيت ميں جملہ ''اوحينا الى نوح'' پر عطف ہو_ يعنى اے رسول جس طرح ہم نے آپ پر وحى نازل كى اور موسي سے كلام كيا اور چونكہ يہ ان لوگوں سے خطاب كيا جارہا ہے جو حضرت موسيعليهالسلام كى نبوت كا اقرار كرتے ہيں لہذا انہيں اس مشابہت كو مدنظر ركھتے ہوئے رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كا بھى اقرار كرنا چاہيئے_
۹_ حضرت آدمعليهالسلام اور حضرت نوحعليهالسلام كے درميان والى مدت ميں گذرنے والے بعض انبياءعليهالسلام كا نام قرآن كريم ميں ذكر نہ كرنے كى وجہ ان كى رسالت كا مخفى ہونا ہے_و رسلا لم نقصصهم عليك
حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :كان ما بين آدم و بين نوح من الانبياء مستخفين و مستعلنين و لذلك خفى ذكرهم فى القرآن فلم يسموا كما سمى من استعلن من الانبياء و هو قول الله_ ''رسلا لم نقصصهم عليك'' يعنى لم اسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الانبياء (۱) يعنى حضرت آدمعليهالسلام اور حضرت نوحعليهالسلام كے درميان والے زمانے ميں بعض انبياءعليهالسلام ايسے
__________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۸۵ ح۳۰۶; تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۷ ح۴_
بھى ہيں جنہيں پنہاں ركھا گيا اور اسى وجہ سے قرآن كريم ميں بھى ان كا ذكر نہيں آيا_ چنانچہ جس طرح بعض انبياءعليهالسلام كا على الاعلان نام ليا گيا ہے اسى طرح بعض كا نام نہيں ليا گيا اور خدا وند عالم نے اسى طرف اشارہ كرتے ہوئے كہا ہے: ''اے رسول: ہم نے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بعض انبياءعليهالسلام كے حالاتنہيں سنائے'' يعنى جس طرح بعض ظاہر شدہ انبياءعليهالسلام كا نام ليا ہے اسى طرح بعض پنہاں انبياءعليهالسلام كا نام نہيں ليا_
۱۰_ خداوند متعال نے حضرت موسي سے تين دن اور رات ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں كلام كيا_
و كلم الله موسي تكليماً رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم فرماتے ہيں :ان الله ناجي موسي بن عمران بمائة الف كلمة و اربعة و عشرين الف كلمة فى ثلاثة ايام و لياليهن .(۱) يعنى خداوند متعال نے حضرت موسيعليهالسلام بن عمران كے ساتھ تين شب و روز ميں ايك لاكھ چوبيس ہزار كلمات كى تعداد ميں گفتگو كي_
۱۱_ خداوند متعال نے حضرت موسيعليهالسلام سے طور سينا ميں درخت سے ايسى آواز پيدا كركے گفتگو كى جسے ہر طرف سے ان كے تمام ہمراہى سن سكتے تھے_و كلم الله موسي تكليماً امام رضاعليهالسلام ، حضرت موسيعليهالسلام سے خدا وند عالم كى گفتگو كے بارے ميں فرماتے ہيں :فخرج بهم الى طور سيناء فكلمه الله تعالى ذكره و سمعوا كلامه لان الله عزوجل احدثه فى الشجرة ثم جعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه (۲) يعنى وہ اپنے تمام ساتھيوں كے ہمراہ طور سينا كى طرف روانہ ہوئے ...پھر خداوند متعال نے ان سے كلام كيا جسے ان كے تمام ساتھيوں نے سنا كيونكہ خدائے عزوجل نے درخت ميں آواز ايجاد كى اور اسے چاروں طرف پھيلا ديا جس كى وجہ سے وہ تمام ساتھيوں كو سنائي دي_
۱۲_ خداوند متعال نے زبان اور دہن سے استفادہ كيے بغير كلام ايجاد كركے حضرت موسيعليهالسلام سے گفتگو كي_
و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام رضاعليهالسلام ، حضرت موسيعليهالسلام سے خدا كے كلام كے بارے ميں فرماتے ہيں :... كلام الخالق للمخلوق ليس ككلام المخلوق لمخلوق و لا يلفظ بشق فم و لسان و لكن يقول له ''كن'' فكان بمشيته ما خاطب به موسي من الامر والنهى من غير تردد فى نفس (۳) يعنى خالق كى مخلوق
_________________
۱) خصال صدوق ص ۶۴۱ ح۲۰ باب ما بعد الالف: نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۵_
۲) توحيد صدوق ص ۱۲۱ ح ۲۴ ب ۸:نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۴ ح ۶۷۶_
۳) احتجاج طبرسى ج۲ ص ۱۸۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵، ح۶۸۱_
كے ساتھ كلام كى كيفيت ايسى نہيں ہے جيسے مخلوق كے كلام كى مخلوق كے ساتھ اور نہ ہى خالق كا كلام مخلوق كے كلام كى مانند منہ كے كھلنے اور زبان كے مخصوص انداز ميں ہلنے كى وجہ سے الفاظ كى صورت ميں ايجاد ہوتا ہے بلكہ وہ اسے ہوجانے كا حكم ديتا ہے تو وہ اس كى مشيئت سے ہوجاتا ہے
۱۳_ خداوند متعال كا كلام حادث ہے_و كلم الله موسي تكليماً حضرت امام صادقعليهالسلام كلام خدا كے حادث يا قديم ہونے كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :ان الكلام صفة محدثة ليس بازلية كان الله عزوجل و لا متكلم (۱) يعنى كلام ايك ازلى نہيں بلكہ محدث صفت ہے _
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حضرت موسيعليهالسلام سے كلام ۵، ۶، ۱۰، ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كے كلام كا حادث ہونا ۱۳; اللہ تعالى كے كلام كى كيفيت ۱۲
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كى مخفى رسالت ۹;انبياءعليهالسلام كى نبوت ۱;انبياءعليهالسلام كى نبوت كو جھٹلانا ۲; انبياءعليهالسلام كے درميان ہم آہنگى ۸ ; انبياءعليهالسلام كے قصے ۳، ۴، ۹
ايك لاكھ چوبيس ہزار كا عدد: ۱۰
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۸;ايمان كا متعلق ۸;حضرت موسيعليهالسلام پر ايمان ۸
درخت: درخت كا كلام كرنا ۱۱
روايت: ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳
قرآن كريم: قرآن كريم كے قصے ۴
كوہ سينا: ۱۱
مقربين: ۷ موسيعليهالسلام : حضرت موسيعليهالسلام كا قصہ ۱۰، ۱۱;حضرت موسيعليهالسلام كا مقام و مرتبہ۵، ۷، ۱۰;حضرت موسيعليهالسلام كى عظمت ۷
وحي: وحى كى اقسام ۶
____________________
۱) كافى ج۱ ص ۱۰۷ ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۷۵ ح ۶۸۲_
آیت ۱۶۵
( رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً )
يہ سارے رسول بشارت دينے والے اورڈرا نے والے اس لئے بھيجے گئے تا كہ رسولوں كے آنے كے بعد انسانوں كى حجت خدا پر قائم نہ ہونے پائے او رخدا سب پر غالب او رصاحب حكمت ہے _
۱_ انبياءعليهالسلام رسالت كى تبليغ اور انسانوں كى تربيت كيلئے بشارت اور انذار جيسى روشوں سے استفادہ كرتے تھے_
رسلا مبشرين و منذرين
۲_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے تشويق كو تہديدپر مقدم كرناضرورى ہے_رسلا مبشرين و منذرين
۳_ انسانوں كى ہدايت اور تربيت كيلئے بشارت كى روش انذار سے زيادہ مؤثر ہوتى ہے_رسلاً مبشرين و منذرين
بشارت كو انذار پر مقدم كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بشارت كانقش انسانوں كى ہدايت ميں زيادہ مؤثر ہوتا ہے_
۴_ ا نبياءعليهالسلام روش ہدايت كے انتخاب ميں انسان ميں موجود منفعت طلبى اور خطرات سے بچنے كى خصلت كو مد نظر ركھتے تھے_رسلاً مبشرين و منذرين
۵_ انبياءعليهالسلام كى بعثت كا مقصد لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
۶_ انبياءعليهالسلام لوگوں پر خدا وند متعال كى حجت تمام كرنے كا وسيلہ ہيں _رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
۷_ انسان كو ہدايت اور ہدف تك پہنچنے كيلئے ہميشہ انبياءعليهالسلام كى ضرورت ہوتى ہے_
رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
۸_ خداوند عالم كسى كو اتمام حجت كے بغير عذاب نہيں ديتا_رسلاً لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
۹_ خداوند متعال ہميشہ عزيز (ناقابل شكست فاتح) اور حكيم (دانا) ہے_و كان الله عزيزاً حكيماً
۱۰_ انبياءعليهالسلام كا بھيجا جانا، خداوند عالم كى عزت و حكمت كا تقاضا ہے_رسلاً مبشرين و منذرين و كان الله عزيزاً حكيماً
۱۱_ خداوندعالم، دليل و استدلال ميں قاہر اور غالب ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً
اللہ تعالى كى عزت اور ناقابل شكست ہونے كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہى ہے جو جملہ ''لئلا يكون ...'' ميں بيان ہوا ہے_
۱۲_ خداوند عالم كے دليل و استدلال پر غلبہ اور تسلط كا منبع اس كى بے كراں حكمت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة و كان الله عزيزاً حكيماً
۱۳_ خدا وند عالم كے سامنے لوگوں كے پاس كسى حجت كا نہ ہونا اس كى عزت كا ايك مصداق ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل و كان الله عزيزاً حكيماً عزيز اور اتمام حجت ميں پائے جانے والے ارتباط كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر خداوند عالم اتمام حجت نہ كرتا تو لوگ اس كے سامنے دليل پيش كرتے اور يہ اس كى عزت كے ساتھ سازگار نہيں ہے_
اتمام حجت: ۵، ۶، ۸، ۱۳
اسماء و صفات: حكيم ۹;عزيز ۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا استدلال ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى حكمت ۱۰، ۱۲;اللہ تعالى كى عزت ۱۰، ۱۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۱، ۱۲
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كا انذار ۱; انبياءعليهالسلام كا كردار ۶، ۷;انبياءعليهالسلام كا ہدايت كرنا ۴; انبياءعليهالسلام كى بشارت ۱;انبياءعليهالسلام كى بعثت كا
فلسفہ ۵; انبياءعليهالسلام كى تبليغ ۱;انبياءعليهالسلام كى نبوت ۱۰
انذار : انذار كى اہميت ۲
انسان: انسان كى معنوى ضروريات ۷;انسان كى منفعت طلبى ۴
تبليغ: تبليغ كى روش۱
تربيت: تربيت كى روش ۱، ۲، ۳; تربيت ميں انذار ۱، ۲، ۳; تربيت ميں بشارت ۳; تربيت ميں تشويق ۲
تشويق: تشويق كى اہميت ۲
سزا: بيانكيے بغير سزا دينا ۸
فقہى قواعد: ۸
نبوت: نبوت كى اہميت ۷
ہدايت: ہدايت كا طريقہ ۴;ہدايت ميں انذار ۲; ہدايت ميں تشويق ۲
آیت ۱۶۶
( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيداً )
(يہ مانيں يانہ مانيں ) ليكن خدا نے جو كچھ آپ پر نازل كيا ہے وہ خود اس كى گواہى ديتا ہے كہ اس نے اسے اپنے علم سے نازل كيا ہے او رملائكہ بھى گواہى ديتے ہيں او رخدا خود بھى شہادت كے لئے كافى ہے _
۱_ خدا وند متعال اور اس كے فرشتے قرآن كى حقانيت اور رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر گواہ ہيں _
لكن الله يشهد بما انزل اليك و الملائكة يشهدون
مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و الملائكة يشهدون'' كو''الله يشهد'' پر عطف كيا گيا ہے اور اس كا نتيجہ يہ ہے كہ ''يشھدون'' كا متعلق بھى''بما انزل اليك'' ہوگا_
۲_ قرآن كريم كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر خداوند عالم نے نازل كيا ہے_يشهد بما انزل اليك انزله
۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كے انكار سے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دل ميں پيدا ہونے والى رنجيدگى اور افسردگى دور كرنے كيلئے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دى ہے_فلا يؤمنون الا قليلا لكن الله يشهد بما انزل اليك اكثر اہل كتاب كى جانب سے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے انكار كا ذكر كرنے كے بعد خداوند متعال كا استدراك كے ساتھ حقانيت قرآن پر گواہى دينے كا مقصد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى دينا ہے_
۴_ قرآن كريم ;خدا وند عالم كے علم و دانش كا جلوہ ہے_انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ضمير مفعولى كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور اس ميں موجود ''بائ'' معيت كے معنى ميں ہے: يعنى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والے قرآن كريم كے ہمراہ علم الہى بھى تھا_
۵_ قرآن كريم ميں علم الہى كى تجلي، قرآن و پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر خداوند متعال كى گواہى ہے_
لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه جملہ ''انزلہ بعلمہ'' ''يشھد'' كيلئے تفسير ہوسكتا ہے_ يعنى خود نزول قرآن جو علم الہى كا ايك مظہر ہے قرآن كريم كى اور اس كے نتيجے ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر خدا وند متعال كى گواہى ہے_
۶_ قرآن كا نزول خدا وند متعال كى نظارت ميں ہے اور شياطين كى دخالت سے محفوظ ہے_
لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ چونكہ يہاں پر علم خدا ، حفاظت و نگہبانى سے كنايہ ہے، لہذا جملہ ''انزلہ بعلمہ'' كا معنى يہ بنتا ہے كہ خداوند متعال نے قرآن كريم اس طرح سے نازل كيا كہ خود اس كى حفاظت اور نگہبانى فرمائي ہے تا كہ شياطين دخالت اور كمى بيشى نہ كرسكيں _
۷_ حقانيت قرآن كريم پر خداوند متعال كى گواہى كا منبع اس كا علم و آگاہى ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه
۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اہليت سے آگاہ
ہونے كى وجہ سے قرآن كريم آپصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل فرمايا ہے_لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه مذكورہ بالا مطلب ميں ''بعلمہ'' كو ''انزلہ'' كے فاعل كيلئے حال قرار ديا گيا ہے اور علم كا متعلق پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اہليت ہے_ جس كى وجہ سے قرآن كريم ان پر نازل ہوا يعنى''انزله عالماً بانك اهل لذلك'' خدا نے آپصلىاللهعليهوآلهوسلم پرقرآن كريم نازل فرمايا كيونكہ وہ جانتا تھا كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم اس كى اہليت ركھتے ہيں _
۹_ ضرورى ہے كہ علم و آگاہى كى اساس پر گواہى دى جائے_و لكن الله يشهد انزله بعلمه
۱۰_ رسالت آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت پر يقين كرنے كيلئے قرآن كريم بحيثيت دليل كافى ہے_
لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمہ ممكن ہے ''بما انزل اليك'' ميں موجود ''بائ'' سببيت كيلئے ہو_ اس صورت ميں گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر شہادت و گواہى كا متعلق آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ہوگي_ اس مبنا كے مطابق جملہ ''يشھد بما انزل ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت پر خدا كى گواہى كا سبب آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن كا نزول ہے يعنى جو بھى قرآن كريم كو ملاحظہ كرے وہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى حقانيت پر گواہى ديگا_
۱۱_ خدا كے فرشتے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نزول قرآن كے شاہد اور ناظر تھے_والملائكة يشهدون
جملہ ''و الملائكة يشھدون'' ميں ''واو'' حاليہ ہے اور ''يشھدون'' كا معنى ''وہ نظارت كرتے ہيں ''كيا گيا ہے_
۱۲_ مختلف امور كے اثبات و نفى پر خدا وند عالم كى شہادت كافى و مكمل ہے_و كفى بالله شهيداً
۱۳_ حقانيت قرآن كريم كے اثبات كيلئے خدا وند عالم كى گواہى كافى ہے_لكن الله يشهد بما انزل و كفي بالله شهيداً
۱۴_ قرآن كريم لوگوں پر خدا وند عالم كى طرف سے اتمام حجت ہے_لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن الله يشهد بما انزل اليك
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم و اندوہ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تسلى ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كى حقاينت ۱، ۱۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۸
اتمام حجت: ۱۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا علم ۷، ۸; اللہ تعالى كى گواہى ۱، ۵، ۷، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے علم كى تجلى ۴، ۵
اہل كتاب: اہل كتاب اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۳
قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۱۰، ۱۴ ;قرآن كريم كا محفوظ
ہونا۶;قرآن كريم كا نزول ۲، ۶، ۸، ۱۱;قرآن كريم كى حقانيت ۱، ۵، ۷، ۱۳;قرآن كريم كى فضيلت ۴
گواہي: گواہى كى شرائط ۹; گواہى ميں علم ۹
ملائكہ: ملائكہ كى گواہى ۱،۱۱
آیت ۱۶۷
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ ضَلاَلاً بَعِيداً )
بيشك جن لوگوں نے كفراختيار كيا او رراہ خداسے منع كرديا وہ گمراہى ميں بہت دور تك چلے گئے ہيں _
۱_ راہ خدا سے روكنے والے كفار ، ايسے بھٹكے ہوئے لوگ ہيں جو سخت گمراہ ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً كلمہ ''الذين'' كے تكرار كے بغير ''صدوا ...'' كو ''كفروا'' پر عطف كرنا اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفر اختيار كرنا اور راہ خدا سے روكنا دونوں صفات مجموعى طور پر ضلالت بعيد ہے_
۲_ اہل كتاب; قرآن كريم اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے انكار اور لوگوں كو اسلام كى طرف آنے سے روكنے كى وجہ سے ايسے منحرف لوگ ہيں جو سخت بھٹكے ہوئے ہيں _ان الذين كفروا و صد وا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً گذشتہ (۱۵۳ سے بعد والي) آيات كے قرينہ كى بناپر''الذين كفروا ...'' كے مورد نظر
مصاديق ميں سے اہل كتاب كا وہ گروہ ہے جو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار اور قرآن كريم كو وحى كے طور پر قبول نہيں كرتا تھا اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''سبيل اللہ'' سے مراد دين اسلام ہے_
۳_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت اور قرآن كريم كے بارے ميں كفراور دوسروں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا بہت بڑى گمراہى ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالاً بعيداً
گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم و پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _
۴_ لوگوں كو راہ خدا كى طرف آنے سے روكنا كفر كى علامت ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله
مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''و صد وا'' كو جملہ ''كفروا'' كيلئے مفسر و مبين كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى راہ خدا سے روكنا كفر ہے_
۵_ انسان كے طرز عمل كا سرچشمہ اس كى آراء و افكار اور اعتقادات ہيں _ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله
مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''صدوا'' كا ''كفروا'' پر عطف از باب عطف سبب بر مسبب ہو _
۶_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان راہ خدا ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله
اس چيز كو سامنے ركھتے ہوئے كہ ''كفروا'' كا متعلق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں يہ كہا جا سكتا ہے كہ ''سبيل اللہ'' سے مراد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا ہے_
۷_ گمراہى كے متعدد مراتب ہيں _قد ضلوا ضلالاً بعيداً
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانا ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۳
اہل كتاب: اہل كتاب كى گمراہى ۲
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۶;ايمان كا متعلق ۶;ايمان كے اثرات ۵;قرآن كريم پر ايمان ۶
راہ خدا: ۶
راہ خدا سے روكنا ۱، ۲، ۳، ۴
طرز عمل:
طرز عمل كى بنياديں ۵
علم: علم كے اثرات ۵
كفار: كفار كى گمراہى ۱
كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲،۳;كفر كي
علامت ۴;كفر كے اثرات ۲
گمراہ لوگ: ۱
گمراہي: گمراہى كے مراتب ۱، ۲، ۳، ۷;گمراہى كے موارد ۳
منحرف لوگ: ۱، ۲
نظريہ كائنات: نظريہ كائنات اور آئيڈيا لوجى ۵
آیت ۱۶۸
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً )
او رجن لوگوں نے كفراختيار كرنے كے بعد ظلم كيا ہے خدا انہيں ہرگز معاف نہيں كرسكتا او رنہ انہيں كسى راستہ كى ہدايت كرسكتا ہے _
۱_ ظالم كفار; خدا وند متعال كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً جملہ ''و ظلموا'' ميں ''الذين'' كا تكرار نہ ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ ''كفر اور ظلم'' دونوں صفات مجموعاً خدا وند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنتى ہيں _
۲_ رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم كا انكار اور دوسروں كو راہ خدا وند عالم سے روكنا خداوند عالم كى مغفرت اور ہدايت سے محروم ہونے كا سبب بنتا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً
گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''كفر'' سے مراد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم كا انكار اور ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_
۳_ ظالم كفار اور راہ خدا سے روكنے والوں كو ايمان لانے اور توبہ كرنے كى توفيق نہيں ہوگي_
ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم بديہى ہے كہ كفار، كفر كے جس مرتبہ پر بھى ہوں اگر ايمان لے آئيں تو وہ مغفرت و ہدايت الہى كے حقدار و مستحق ہوتے ہيں : بنابريں جملہ ''لم يكن ...'' سے مراد يہ ہے كہ انہيں ايمان لانے كى توفيق نصيب نہيں ہوگى جس كے نتيجے ميں وہ بخشے نہيں جائيں گے_
۴_ لوگوں كو راہ خدا پر گامزن ہونے سے روكنا ظلم ہے_ان الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا و ظلموا گذشتہ آيت شريفہ كے قرينہ كى بناپر ظلم سے مراد دوسروں كو راہ خدا سے روكنا ہے_
۵_ سعادت و خوشبختى كى تمام راہيں ظالم كفار پر بند ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً
۶_ بعض اہل كتاب كا كفر اور ظلم ان كيلئے خدا كى مغفرت و ہدايت سے محروم ہونے كا باعث بنا_
ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الذين كفروا و ظلموا'' كا مورد نظر مصداق بعض اہل كتاب ہيں _
۷_ بعض اہل كتاب كافر اور ستمگر لوگ ہيں _ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً
۸_ ستمگر كفار كا مغفرت و ہدايت سے محروم ہونا، خدا وند عالم كى سنتوں ميں سے ہے_ان الذين كفروا و ظلموا لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً
۹_ انسان كى مغفرت اور ہدايت خدا كے ہاتھ ميں ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً
۱۰_ انسان كے گناہوں كى بخشش اس كيلئے ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا پيش خيمہ ہے_لم يكن الله ليغفر لهم و لا ليهديهم طريقاً
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كو جھٹلانا ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۹; اللہ تعالى كى بخشش ۹;اللہ تعالى كى سنتيں ۸; اللہ تعالى كى مغفرت سے
محروم ہونا ۲;اللہ تعالى كى ہدايت ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروم ہونا۲
انسان: انسان كى مغفرت ۹;انسان كى ہدايت ۹
اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۶ ،۸; اہل كتاب كے گروہ ۷; كافر اہل كتاب ۶، ۷
ايمان: ايمان سے محروميت۳
توبہ: توبہ سے محروميت۳
راہ خدا: راہ خدا سے روكنا ۲، ۳;راہ خدا سے روكنے كا ظلم ۴
سعادت: سعادت سے محروم ہونا ۵
ظلم: ظلم كے اثرات ۶;ظلم كے موارد ۴
كفار: ظالم كفار كا محروم ہونا ۳، ۸; كفار كا ظلم۱، ۵;كفار كى شقاوت۵; كفار كى محروميت ۱
كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۲;كفر كے اثرات ۶
گناہ: گناہ كى بخشش كے اثرات۱۰
مغفرت: مغفرت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸
ہدايت: ہدايت سے محروم ہونا ۱، ۶، ۸;ہدايت كا پيش خيمہ۱۰
آیت ۱۶۹
( إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً ) .
سوائے جہنم كے راستے كے جہاں ان كو ہميشہ ہميشہ رہنا ہے او ريہ خدا كے لئے بہت آسان ہے _
۱_ خداوند متعال، قيامت كے دن ظالم كفار كو صرف راہ جہنم كى طرف ہدايت كرے گا_
و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم
مذكورہ بالامطلب ميں جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمانہ اور وقت قيامت كو قرار ديا گيا ہے يعنى خداوند عالم اس دن كفار كو صرف جہنم كى طرف راہنمائي كرے گا_
۲_ كفر، باطل اديان كى طرف رجحان اور ناروا اعمال دوزخ كى جانب جانے والا راستہ ہے_
و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جملہ ''و لا ليھديھم ...'' ميں مذكور ہدايت كا زمان اور وقت دنيا كى زندگى ہو اس مبني كے مطابق كفار كو راہ جہنم كى طرف ہدايت كرنے سے مراد ان كيلئے كفر كے ارتكاب اور ناروا اعمال كا پيش خيمہ فراہم كرنا ہے كہ جس كا انجام دوزخ ہوگا_
۳_ خداوندمتعال نے ظالم كفار كا تمسخر اڑايا ہے_و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم
ممكن ہے كہ كفار كو جہنم كى طرف لے جانےكيلئے ہدايت كا كلمہ ان كا تمسخر اڑانے كيلئے استعمال كيا گيا ہو_
۴_ بعض اہل كتاب اپنے كفر اور ظلم كى وجہ سے ہميشہ جہنم ميں رہيں گے_ان الذين كفروا و ظلموا و لا ليهديهم طريقاً_ الا طريق جهنم خالدين فيها گذشتہ آيات كى روشنى ميں مذكورہ آيت كا مورد نظر مصداق كافر اہل كتاب ہيں _
۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار اور لوگوں كو دائرہ اسلام ميں آنے سے روكنا ہميشہ جہنم ميں رہنے كا سبب بنے گا_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً
۶_ ہميشہ جہنم ميں رہنا ظالم كفار كى سزا ہے_ان الذين كفروا و ظلموا خالدين فيها ابداً
۷_ جہنم ابدى اور ہميشگى ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً
۸_ خداوند متعال كيلئے دوزخ اور دوزخيوں كو جاويدان اور ابدى بنانا بہت آسان كام ہے_الا طريق جهنم خالدين فيها ابداً_ و كان ذلك على الله يسيراً
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانا ۵
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى جانب سے تمسخر اڑانا۳;اللہ تعالى
كے افعال ۱، ۸
اہل كتاب: اہل كتاب كا ظلم ۴;اہل كتاب كا كفر ۴
جہنم: جہنم كا ہميشگى و ابدى ہونا ۷، ۸;جہنم كے موجبات ۲ ، ۴،۵; جہنم ميں ہميشہ كيلئے رہنا ۴، ۵، ۶
جہنمي: جہنميوں كا ہميشہ جہنم ميں رہنا ۸
رجحان: ناپسنديدہ رجحان۲
ظالمين: ۶
ظلم: ظلم كے اثرات ۴
عمل: ناپسنديدہ عمل ۲;
كفار: ظالم كفار ۳، ۶;كفار جہنم ميں ۱،۶; كفار قيامت ميں ۱;كفار كا مذاق اڑانا ۳;كفار كى سزا ۶
كفر: قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۵;كفر كے اثرات ۲، ۴،۵
آیت ۱۷۰
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً )
اے انسانو تمہارے پاس پروردگار كى طرف سے حق لے كر رسول آگيا ہے لہذا اس پر ايمان لے آؤ اسى ميں تمہارى بھلائي ہے اور اگر تم نے كفراختيار كيا تو ياد ركھو كہ زمين و آسمان كى كل كائنات خداكے لئے ہے او روہى علم والا بھى ہے اور حكمت والابھى ہے _
۱_ پيغمبر اكرم، رسالت اور سراسر حق پر مبنى معارف كے ساتھ خدا وند عالم كى جانب سے بھيجے گئے _
قد جاء كم الرسول بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' ميں موجود ''بائ'' كو معيت كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ہو سكتا ہے كہ اس سے مراد تعليمات اور معارف الہى ہوں كہ يہ وہى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ہے_
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت سے پہلے اہل كتاب آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كے منتظر تھے_
يايها الناس قد جاء كم الرسول ''قد جاء كم'' ميں ''قد'' توقع كے معنى ميں اور ''الرسول'' ميں ال عہد ذہنى كيلئے ہے جو يہ مطلب ادا كررہا ہے كہ مخاطبين آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كے منتظر تھے_
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت عالمگير اور سب لوگوں كيلئے ہے_يا ايها الناس قد جاء كم الرسول
۴_ قرآن كريم خدا وند متعال كى جانب سے بھيجى گئي اور سراسر حق پر مبنى كتاب ہے_
قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم اور ''من ربكم'' كو اس كيلئے حال قرار ديا گيا ہے_
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت اور قرآن كريم كا نزول ربوبيت الہى كا جلوہ ہے_قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم
۶_ انبياءعليهالسلام كى بعثت اور آسمانى كتب كے نزول كا مقصد تمام انسانوں كى ہدايت اور تربيت ہے_
يا ايها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان بشريت كيلئے خير و سعادت كا باعث ہے_
يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق فامنوا خيراً لكم مذكورہ مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''خيرا'' محذوف فعل ''يكن'' كيلئے خبر ہو_ يعنى پورا كلام يوں ہے ''فامنوا ان تؤمنوا يكن خيراً لكم''_
۸_ انسان ايك ايسى مخلوق ہے جو خير كى طالب اور كمال كى متلاشى ہے_يا ايها الناس فامنوا خيراً لكم
جملہ ''خيراً لكم'' انسان ميں خير طلبى اور سعادت كى جستجو كى صفت كو طبيعى اور فطرى امر بتلارہا ہے اور اسے صرف حقيقى خيرو سعادت كے مصداق يعنى قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كى طرف ہدايت و راہنمائي كررہا ہے_
۹_ ايمان اور كفر كے نفع و نقصان كى بازگشت خدا نہيں بلكہ خود انسان كى طرف ہے_
فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض ''خيراً لكم'' اور جملہ ''فان للہ ...'' كے قرينہ كى بناپر ''ان تكفروا'' كا جواب شرط يہ ہوسكتا كہ ''يكن شراً لكم و لا يضر اللہ شيئاً''_
۱۰_ صرف خداوند متعال اس كائنات كا مالك اور فرمانروا ہے_فان لله ما فى السموات والارض
''ما فى السموات ...'' جہان ہستى كيلئے كنايہ ہے_
۱۱_ انسان سعادت و شقاوت كى راہ انتخاب كرنے ميں آزاد ہے_فامنوا خيرا لكم و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض
۱۲_خداوند متعال نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا انكار كرنے والے كفار كو خبردار كيا ہے_
و ان تكفروا فان لله ما فى السموات والارض جملہ ''فان للہ ...'' جو ہستى پر خداوند متعال كى سلطنت كو بيان كررہا ہے ہوسكتا ہے كہ رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرنے والوں كو خبردار كرنے كيلئے ذكر كيا گيا ہو_
۱۳_ آسمان متعدد ہيں _فان لله ما فى السموات والارض
۱۴_ خداوند ہميشہ عليم( دانا ) اور حكيم( حكمت كے تحت فعل انجام دينے )والا ہے_و كان الله عليما حكيماً
۱۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت اور قرآن كريم كے نزول كا سرچشمہ خدا وندمتعال كا علم اور حكمت ہے_
يا ايها الناس قد جائكم الرسول بالحق من ربكم و كان الله عليماً حكيماً
۱۶_ ايمان و كفر كے انتخاب ميں انسانوں كے خود مختار ہونے كا سرچشمہ خدا وند عالم كا علم و حكمت ہے_
فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا و كان الله عليماً حكيماً آيت شريفہ كے ذيل ميں خداوند عالم كے علم و حكمت كى ياد دہانى اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ آيت ميں مذكور تمام معارف، منجملہ انسان كا اختيار عالمانہ اور حكيمانہ ہے_
۱۷_ كمال اور علم كى بلند و بالا قدر و منزلت حكمت كے ساتھ آميختہ ہونے ميں مضمر ہے_
و كان الله عليماً حكيماً
۱۸_ مالكيت كى قدر و قيمت اور اس كا ثمر بخش ہونا علم و
حكمت پر موقوف ہے_فان لله ما فى السموات والارض و كان الله عليماً حكيماً
خدا وند عالم كى مطلقہ مالكيت كا ذكر كرنے كے بعد اس كے علم و حكمت كى ياد دہانى مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۱۹_ خداوند متعال لوگوں كے ايمان اور كفر سے آگاہ ہے_فامنوا خيراً لكم و ان تكفروا و كان الله عليماً حكيماً
۲۰_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم ان لوگوں كى ولايت كا اعلان كرتے ہيں جن كى ولايت كا خداوند متعال نے حكم ديا ہے_
قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم حضرت امام محمدباقرعليهالسلام آيت شريفہ ميں مذكور ''بالحق''كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : بولاية من امر اللہ تعالى بولايتہ(۱) اس سے مراد اس كى ولايت ہے جس كى ولايت كا خدا نے حكم ديا ہے_
آسمان: آسمانوں كا متعدد ہونا ۱۳
آسمانى كتب: آسمانى كتب كا كردار ۶
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش ۲۰;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت ۲، ۵،۱۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات كى حقانيت ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا جہانى ہونا۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت ۱
اسماء و صفات: حكيم ۱۴;عليم ۱۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى سے مختص امور ۱۰، ۱۶;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱۲; اللہ تعالى كا علم ۱۵، ۱۶، ۱۹;اللہ تعالى كى بے نيازى ۹;اللہ تعالى كى حكمت ۱۵، اللہ تعالى كى ربوبيت ۵;اللہ تعالى كى مالكيت ۱۰
انبياءعليهالسلام : بعثت انبياءعليهالسلام كا فلسفہ ۶
انسان: انسان كا اختيار ۱۱، ۱۶;انسان كا ايمان ۱۹; انسان كا كفر ۱۹;انسان كى تربيت ۶;انسان كى خير طلبى ۸;انسان كى كمال طلبى ۸;انسان كى ہدايت ۶
اہل كتاب: اہل كتاب اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲
____________________
۱) مجمع البيان ج۳ ص ۲۲۱، آيت كے ذيل ميں تفسير برھان ج۱ ص ۴۲۸ ح ۴_
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۷; ايمان كا اختيار ۱۶; اايمان كا متعلق ۷;ايمان كے اثرات ۷، ۹; قرآن كريم پر ايمان ۷
حكمت: حكمت كا كردار ۱۸;حكمت كى قدر و منزلت ۱۷
دين: دين كا فلسفہ ۶
روايت: ۲۰
سعادت: سعادت كا انتخاب ۱۱;سعادت كے عوامل ۷
شقاوت: شقاوت كا انتخاب ۱۱
عالم آفرينش: عالم آفرينش كا مالك ۱۰
علم: علم اور حكمت ۱۷;علم كا كردار ۱۸;علم كى قدر و منزلت ۱۷
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۱۸
قرآن كريم : قرآن كريم كا نزول۵،۱۵;قرآن كريم كى حقانيت ۴
كفار: كفار كو خبردار كرنا۱۲
كفر: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر ۱۲;كفر كا اختيار ۱۶ ; كفر كا نقصان ۹
مالكيت: مالكيت كى قدر و قيمت ۱۸
ولايت: ولايت كى اہميت ۲۰
آیت ۱۷۱
( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً )
اے اہل كتاب اپنے دين ميں حدسے تجاوز نہ كرو او رخدا كے بارے ميں حق كے علاوہ كچھ نہ كہو _ مسيح عيسي بن مريم صرف الله كے رسول او راس كا كلمہ ہيں جسے مريم كى طرف القا ئكيا گيا ہے او روہ اس كى طرف سے ايك روح ہيں لہذا خدا او رمرسلين پر ايمان لے آؤ او رخبردار تين كانام بھى نہ لو _اس سے باز آجاؤ كہ اسى ميں بھلائي ہے _ الله فقط خدائے واحد ہے او روہ اس بات سے منزہ ہے كہ اس كا كوئي بيٹا ہو ،زمين و آسمان ميں جو كچھ بھى ہے سب اسى كا ہے او روہ كفالت و وكالت كے لئے كافى ہے _
۱_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو اپنے دين ميں غلو كرنے سے منع كيا ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
''غلو'' تجاوز كے معنى ميں ہے اور دين ميں غلو كا معنى ان حدود اور معارف و تعليمات سے باہر نكل جانا ہے جو آسمانى كتب ميں بيان ہوئے ہيں يا
انبياء خداعليهالسلام نے ان كى تعليم دى ہے_
۲_ قرآن كريم نے اہل كتاب كو خداوند متعال كے بارے ميں باطل گفتگو كرنے سے منع كيا ہے_
يا اهل الكتاب لا تقولوا علي الله الا الحق
۳_ يہود و نصاري دين ميں غلو اور بيہودہ باتوں كے مرتكب ہوتے تھے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
سياق آيت كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ يہ صرف غلو سے روكنے كيلئے حفظ ما تقدم كے طور پر منع نہيں كيا گيا بلكہ غلو اور تجاوز واقع ہوچكا تھا_
۴_ دين ميں غلو كرنا حرام اور مذہبى جذبات كو كنٹرول كرنا لازمى ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
۵_ اديان الہى كے پيروكار ہر وقت دين ميں غلو اور بيہودہ گوئي كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _
يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
۶_ خداوند عالم كے بارے ميں ہر قسم كى ناحق بات سے اجتناب لازمى ہے_و لا تقولوا على الله الا الحق
۷_ عقائد اور گفتار ميں حق كو محور قرار دينا لازمى ہے_و لا تقولوا علي الله الا الحق
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام ، حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے اور خداوند عالم كے رسول ہيں _انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
۹_ عيسائي حضرت عيسيعليهالسلام كے بارے ميں غلو پر مبنى عقيدہ ركھتے ہيں _يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم انما المسيح عيسي ابن مريم
۱۰_ مسيح حضرت عيسيعليهالسلام كا لقب اور عيسي ان كا نام ہے_انما المسيح عيسي ابن مريم
عام طور پر اسم كى ''ابن'' كے ذريعے توصيف كى جاتى ہے_ بنابريں ''عيسي'' ان كا نام اور نتيجةً ''مسيح'' ان كا لقب ہوگا_
۱۱_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں حضرت مريمعليهالسلام بہت زيادہ عظمت كى مالك ہيں _انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم
۱۲_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خلقت ايك خارق العادت خلقت اور بغير باپ كے ہوئي ہے_
انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم
حضرت عيسيعليهالسلام كو ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى طرف نسبت دينا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ بغير باپ كے پيدا ہوئے ہيں _
۱۳_ خداوند عالم كا ارادہ كائنات كے تكوينى قوانين پر حاكم ہے_انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه
۱۴_ حضرت عيسيعليهالسلام خدا يا اس كے بيٹے نہيں بلكہ مخلوق و مملوك خدا ہيں _
انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته بعض كا عقيدہ ہے كہ ''كلمة اللہ'' سے مراد وہى كلمہ ''كن'' ہے كہ جس كے ذريعے خداوند عالم مخلوقات كو خلق كرتا ہے اور اسى كلمہ كے ذريعے اس نے حضرت عيسيعليهالسلام كو پيدا كيا ہے_
۱۵_ حضرت عيسيعليهالسلام انسانوں كى ہدايت اور ان كى بيدارى كا كام سرانجام دينے والے ہيں _
انما المسيح رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه كہا جاتا ہے كہ خدا وند عالم نے حضرت عيسيعليهالسلام كو اس لئے اپنا كلمہ قرار ديا ہے كيونكہ ان كا كلام لوگوں كى ہدايت كا سبب بنتا ہے اور انہيں روح قرار دينے كى وجہ يہ ہے كہ وہ انسانوں كى معنوى اور مادى حيات كا باعث ہيں _
۱۶_ حضرت عيسيعليهالسلام خدا وند عالم كى جانب سے بھيجى گئي روح ہيں _انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و روح منه
۱۷_ حضرت عيسيعليهالسلام نفخہ الہى ہيں جسے حضرت مريمعليهالسلام ميں پھونكا گيا_
انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه كلمہ ''روح'' ''كلمتہ'' پر عطف ہے اور عطف كے مطابق، ''روح منہ'' كى جملہ ''القھا الى مريم'' سے توصيف كى جا سكتى ہے: يعنى '' و روح منہ القھا الي مريم'' _ اس صورت ميں جيسا كہ بعض مفسرين نے كہا ہے، ''روح'' كا معني نفخہ ہوگا_
۱۸_ حضرت مريمعليهالسلام كا دامن يہوديوں كى طرف سے لگائي گئي ناروا تہمتوں سے پاك تھا_
انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه جملات ''انما المسيح روح منہ'' حضرت عيسيعليهالسلام كے بارے ميں غلو آميز عقيدہ كو رد كرنے كے علاوہ ان تہمتوں كے ناروا ہونے كى طرف بھى اشارہ ہوسكتا ہے جو يہوديوں كى جانب
سے حضرت مريمعليهالسلام پر لگائي گئيں _
۱۹_ حضرت عيسيعليهالسلام خداوند متعال كى بارگاہ ميں عظمت اور قدر و منزلت كے مالك ہيں _
انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الي مريم چونكہ خداوند متعال نے حضرت عيسيعليهالسلام كو مسيح (مبارك) كا لقب ديا اور انہيں اپنا كلمہ اور روح قرار ديا ہے لہذا اس سے ان كى خدا كے ہاں عظمت اور قدر و منزلت كا پتہ چلتا ہے_
۲۰_ حضرت عيسيعليهالسلام كى غير معمولى شخصيت عيسائيوں كى طرف سے ان كے بارے ميں غلو اور بيہودہ گوئي كا سبب بني_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله
۲۱_ اہل كتاب كو خدا وند عالم اور انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے كا حكم ديا گيا ہے اورتين خداؤں كى پرستش (تثليث) جيسے عقيدے سے روكا گيا ہے_يا اهل الكتاب فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة
۲۲_ تمام انبياءعليهالسلام پر ايمان لانا لازمى ہے_فامنوا بالله و رسله
۲۳_ تثليث كے معتقد عيسائيوں نے دين ميں غلو كيا ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم و لا تقولوا ثلاثة
۲۴_ تثليث كا عقيدہ خداوند عالم كے بارے ميں ناحق عقيدہ ہے_
و لا تقولوا على الله الا الحق و لا تقولوا ثلاثة جملہ ''و لا تقولوا ثلاثة'' خدا وندعالم كے بارے ميں ناحق عقيدہ كا مورد نظر مصداق ہوسكتا ہے_
۲۵_ انبياءعليهالسلام پر ايمان، عقيدہ تثليث كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_يا اهل الكتاب فامنوا بالله و رسله و لاتقولوا ثلاثة جملہ ''و لا تقولوا ثلاثة'' جملہ ''امنوا باللہ و رسلہ'' كيلئے وضاحت و بيان ہے_
۲۶_ عيسائيوں كى خير و سعادت; تثليث اورتين كى پوجا سے اجتناب پر موقوف ہے_
يا اهل الكتاب و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''خيرا'' كو فعل محذوف ''يكن'' كى خبر كے طور پر اخذ كيا گيا ہے اور پورا جملہ يوں بنتا ہے كہ:''انتهوا ان تنتهوا يكن خيراً لكم'' _
۲۷_ شرك سے اجتناب انسان كى خير و سعادت كا سرچشمہ ہے_و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم
۲۸_ يگانہ پرستى كا فائدہ خود انسان كو پہنچتا ہے_و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم
كلمہ ''لكم'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ توحيد كى طرف رجحان كا فائدہ خدا وند عالم يا اس كے انبياءعليهالسلام كو نہيں بلكہ خود انسان كو پہنچتا ہے_
۲۹_ صرف اللہ تعالى خدائے واحد اور انسانوں كا حقيقى معبود ہے_انما الله اله واحد
۳۰_ تثليث كا عقيدہ، خداوند عالم اور اس كى يگانگت (توحيد) كے عقيدے كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_
فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة انما الله اله واحد
۳۱_ خداوند عالم كى يگانگى پر يقين اور اس كا اقرار خدا كے بارے ميں برحق عقيدہ اور صحيح نظريہ ہے_
لا تقولوا على الله الا الحق انما الله اله واحد
۳۲_ تثليث كا عقيدہ شرك ہے_و لا تقولوا ثلاثة انما الله اله واحد
۳۳_ عيسائي حضرت عيسيعليهالسلام كو خدا وند متعال كا بيٹا سمجھتے ہيں _يا اهل الكتاب انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله و كلمته القها الى مريم و روح منه فامنوا بالله و رسله و لا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم
۳۴_ خداوند متعال كے صاحب اولاد ہونے كا عقيدہ سراسر باطل و ناحق اور اس كى ہتك حرمت ہے_
لا تقولوا على الله الا الحق سبحانه ان يكون له ولد
۳۵_ آسمان متعدد ہيں _له ما فى السماوات
۳۶_ ہستى كائنات پر خدا كى مطلق مالكيت اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ اس كا كوئي بيٹا نہيں _
سبحانه ان يكون له ولد له ما فى السماوات و ما فى الارض جملہ ''لہ ما فى السماوت ...'' جملہ ''سبحانہ ان يكون لہ ولد'' كيلئے دليل و برہان ہے يعنى حضرت عيسيعليهالسلام سميت ہر وہ چيز جو غير اللہ كے زمرے ميں آتى ہے خدا كى مملوك و عبد
ہے اور جو تمام ہستى كائنات كا مالك ہو ا سے اولاد كى ضرورت نہيں ہے_
۳۷_ صرف خداوند متعال تمام ہستى كائنات كا مالك و فرمانروا ہے_له ما فى السماوات و ما فى الارض
۳۸_ خداوند متعال كى ذات اس جہاں كى وكالت، سرپرستى اور تدبير كيلئے كافى ہے_و كفي بالله وكيلاً وكيل اس كو كہا جاتا ہے جو كوئي كام اپنے ذمہ لے اور اس كى تدبير كرے اور چونكہ جہان ہستى كى بات ہورہى تھى لہذا وكيل سے مراد جہان ہستى كا سرپرست اور تدبير كرنے والا ہے_
۳۹_ ہستى كائنات كى تدبير كيلئے خداوند متعال كا كافى ہونا اس كى وحدانيت اور شريك و فرزند سے پاك و منزہ ہونے پر دلالت كرتا ہے_انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد كفى بالله وكيلاً جملہ ''كفي ...'' گذشتہ مطالب پر ايك اور دليل ہے_
۴۰_ خداوند متعال كى مطلق قدرت و مالكيت كى طرف توجہ انسان كيلئے اس بات پر يقين كرنے كا پيش خيمہ ہے كہ ہستى كى تدبير كيلئے خدا وند عالم كى ذات كافى ہے_له ما فى السموات و ما فى الارض و كفي بالله وكيلاً جملہ ''لہ ما فى السموات ...'' اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ خداوند متعال عالم ہستى كى وكالت اور تدبير كيلئے كافى ہے: يعنى چونكہ مطلق مالك اور فرمانروا ہے لہذا ہستى كى وكالت اور تدبير كيلئے كافى ہے_
آسمان: آسمانوں كا متعدد ہونا ۳۵
آفرينش: عالم آفرينش كا حاكم ۱۳; عالم آفرينش كا قانون كے تحت ہونا ۱۳; عالم آفرينش كا مالك ۳۶، ۳۷; عالم آفرينش كى تدبير ۳۸، ۳۹، ۴۰
احكام: ۴ اديان كے پيروكار:۵
اسماء و صفات: صفات جلال ۳۶، ۳۹
اقرار: توحيد كا اقرار ۳۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى اور اولاد ۳۳،۳۴، ۳۶، ۳۹;اللہ تعالى پر افتراء ۲، ۶;اللہ تعالى سے مختص امور ۳۷;اللہ تعالى كا ارادہ ۱۳; اللہ تعالى كا نفخہ;اللہ تعالى كى تدبير ۳۸; اللہ تعالى كى توہين ۳۴;اللہ تعالى كى ربوبيت ۳۹;اللہ تعالى كى روح۱۶; اللہ تعالى كى قدرت ۴۰;اللہ تعالى كى مالكيت ۳۶، ۳۷، ۴۰; اللہ تعالى كى ولايت ۳۸;اللہ تعالى كے نواہى ۱;
انبياءعليهالسلام : ابنياءعليهالسلام كا نقش ۱۵
اہل كتاب: اہل كتاب كا غلو ۱;اہل كتاب كى ذمہ دارى ۲۱
ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ۲۱، ۳۰; انبياءعليهالسلام پر ايمان ۲۱، ۲۲، ۲۵; ايمان اور شرك ۳۰; ايمان كا پيش خيمہ ۴۰;ايمان كا متعلق ۲۱، ۲۲، ۲۵، ۳۰;توحيد پر ايمان ۳۱
تثليث: تثليث پر اعتقاد ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۰، ۳۲;تثليث سے اجتناب ۲۱، ۲۶
توحيد: توحيد عبادى ۲۹; توحيد عبادى كے اثرات ۲۸; توحيد كے اثرات ۳۰;توحيد كے دلائل ۳۹
حق: حق كى اہميت ۷
دين: دين ميں غلو ۱، ۳، ۵، ۲۳;دين ميں غلو كى حرمت ۴
دينى تعصب: دينى تعصب كو كنٹرول كرنا ۴
ذكر: ذكر كے اثرات ۴۰
سعادت: سعادت كا پيش خيمہ ۲۷;سعادت كے عوامل ۲۶
شرك: شرك سے اجتناب ۲۷;شرك كے موارد ۳۲
عقيدہ: باطل عقيدہ ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۲، ۳۴;پسنديدہ عقيدہ ۳۱;عقيدہ كے صحيح ہونے كا معيار۷
عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كا لقب ۱۰;حضرت عيسيعليهالسلام كا مقام ۲۰;حضرت عيسيعليهالسلام كا نام ۱۰;حضرت عيسىعليهالسلام كا ہدايت كرنا۱۵;حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت ۱۴;حضرت عيسيعليهالسلام كى خصوصيت ۱۲;حضرت عيسيعليهالسلام كى خلقت ۱۴، ۱۷;حضرت عيسيعليهالسلام كى شخصيت ۲۰; حضرت عيسيعليهالسلام كى عظمت ۱۹;حضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت ۸;
حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۱۶،۱۷،۱۹;حضرت عيسيعليهالسلام مسيح ۱۰
عيسائي: عيسائي اور حضرت عيسيعليهالسلام ۹ ;عيسائيوں كا شرك ۳۳ عيسائيوں كا عقيدہ ۹، ۲۳، ۳۳;عيسائيوں كا غلو ۳، ۹، ۲۰،۲۳ ;عيسائيوں كى سعادت ۲۶
غلو: غلو كا پيش خيمہ۲۰;غلو كا خطرہ ۵
قرآن كريم: قرآن كريم كى دعوت ۲
گفتگو: باطل گفتگو سے اجتناب ۲;گفتگو كا معيار۷ ;
ناپسنديدہ گفتگو سے اجتناب ۶
محرمات: ۴
مريمعليهالسلام : حضرت مريمعليهالسلام پر تہمت ۱۸;حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا ۸; حضرت مريمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پاكدامنى ۱۸;حضرت مريمعليهالسلام كى عظمت ۱۱; حضرت مريمعليهالسلام كے فضائل ۱۱
معبود: حقيقى معبود۲۹
مقربين: ۱۱، ۱۹
يہودي: ;يہودى اور حضرت مريمعليهالسلام ۱۸;يہوديوں كا افترا ۱۸;يہوديوں كا غلو ۳
آیت ۱۷۲
( لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً )
نہ مسيح كواس بات سے انكا ر ہے كہ وہ بندہ خدا ہيں او رنہ ملائكہ مقربين كو اس كى بندگى سے كوئي انكار ہے او رجو بھى اس كى بندگى سے انكار و استكبا ر كرے گا تو الله سب كو اپنى بارگاہ ميں محشور كرے گا_
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام زندگى كے تمام مراحل ميں خداوند عالم كى بندگى كے معترف تھے_
لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ''استنكاف'' كا معنى امتناع ہے_
۲_ عيسائي خداوند عالم كى بندگى كو نقص شمار كرتے ہوئے حضرت عيسيعليهالسلام كے بارے ميں غلو كرتے تھے_
يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله
جملہ ''لن يستنكف'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ عيسائي حضرت عيسيعليهالسلام كيلئے خدا كى بندگى كا انكار كرتے تھے_ گويا ان كے خيال ميں حضرت عيسيعليهالسلام كى شان، بندگى سے بڑھ كر تھي_
۳_ چونكہ حضرت عيسيعليهالسلام ہرگز خداوند متعال كى بندگى كا انكار نہيں كرتے تھے لہذا نہ تو وہ خدا ہيں اور نہ ہى اس كے بيٹے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله جملہ ''لن يستنكف'' اس بات كى علت اور ايك نئي دليل ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا ہيں نہ اس كے بيٹے_ يعنى وہ اپنے آپ كو خدا كا بندہ سمجھتے ہيں لہذا يہ كيونكر ممكن ہے كہ خدا يا اس كا بيٹا يا تثليث كا ايك ركن ہوں _
۴_ خدا كے فرشتوں حتى مقربين ميں سے بھى كوئي خداوند عالم كى بندگى كا انكار نہيں كرتا_لن يستنكف المسيح ان يكون عبدالله و لا الملائكة المقربون مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ ''مقربون'' كو صفت احترازى كے طور پر اخذ كيا گيا ہے اور چونكہ مقرب فرشتے عبادت خدا سے انكار نہيں كرتے تو دوسرے فرشتے بدرجہ اولي اسى طرح ہيں _
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام كى عظيم شخصيت اور فرشتوں كا بلند مقام و مرتبہ ان كيلئے خداوندمتعال كى بندگى اختيار كرنے ميں مانع نہيں ہے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و لا الملائكة المقربون
۶_ خداوند عالم كى عبادت اور بندگى بلند و بالا مقام ہے اور خدا نے اس كى ترغيب دلائي ہے_
لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و لا الملائكة المقربون اس حقيقت كى وضاحت كہ حضرت عيسيعليهالسلام جيسے عظيم الشان پيغمبر اور بلند مرتبہ ملائكہ ہميشہ خدا كى بندگى اختيار كرتے اور اس سے امتناع نہيں كرتے، كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ انسانوں كو خدا كى بندگى اختيار كرنے كى ترغيب دلائي جائے اور اس بلند و بالا مقام كى طرف اشارہ كيا جائے_
۷_ فرشتے خداوند متعال كے ہاں مختلف درجات اور مراتب كے مالك ہيں _و لا الملائكة المقربون
اس بناپر جب صفت '' المقربون '' صفت احترازى ہو_
۸_ ملائكہ اور انسان; خدا وند متعال كى عبوديت اور
بندگى ميں شريك ہيں _لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله و لا الملائكة المقربون
۹_ قيامت كے دن تمام انسان ; مستكبرين اور عبادت گذار سب ہى خدا كى بارگاہ ميں حاضر ہوں گے_
لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً بعد والى آيت ميں كلمہ ''اما'' ''فسيحشرھم ...'' كيلئے تفصيل و توضيح ہے_ بنابريں ضمير ''ھم'' عبادت گذار اور عبادت سے روگردانى كرنے والے ہر دو گروہوں كو شامل ہے _
۱۰_ مستبكرين اور خدا كى بندگى سے روگردانى كرنے والوں كے اعمال كا حساب كتاب اور سزا دينے كى خاطر انہيں بارگاہ خداوندى ميں پيش كيے جانے كى دھمكى دى گئي ہے_و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً جملہ ''فسيحشرھم'' مستكبرين كے حساب كتاب اور سزا كيلئے كنايہ ہے_
۱۱_ قيامت اور بارگاہ الہى ميں محشور ہونے كے بارے ميں حضرت عيسيعليهالسلام اور خدا كے مقرب فرشتوں كا علم اور ايمان ان كيلئے خدا كى بندگى سے روگردانى كى راہ ميں مانع ہے_لن يستنكف المسيح ان يكون عبداً لله و لا الملائكة فسيحشرهم اليه جميعاً جملہ''و من ...'' جملہ حاليہ اور گذشتہ جملہ كيلئے علت ہے_ يعنى حضرت عيسيعليهالسلام اور فرشتوں كيلئے عبادت خدا سے روگردانى محال ہے كيونكہ انسان اور ملائكہ كا خدا كے سامنے حساب كتاب حتمى و يقينى ہے اور حضرت عيسيعليهالسلام اور ملائكہ اس سے بخوبى آگاہ ہيں _
۱۲_ تكبر اور احساس برترى كى وجہ سے خداوند عالم كى بندگى سے منہ موڑنا اس كے عذاب كا موجب بنتا ہے_
و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً مذكورہ بالا مطلب ميں ''و يستكبر'' ميں مذكور''واو'' كو واو جمع كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۱۳_ قيامت اور بارگاہ خداوندى ميں حاضر ہونے كا علم اور اس پر ايمان استكبار اور عبادت خدا سے روگردانى كى راہ ميں مانع ہے_لن يستنكف المسيح و من يستنكف عن عبادته و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً
استكبار: استكبار كے موانع ۱۱، ۱۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى اور فرزند ۳;اللہ تعالى كى سزائيں ۱۲
انسان: انسان كا محشور ہونا ۹;انسان كى عبوديت ۸
ايمان: ايمان كا متعلق ۱۱، ۱۳;ايمان كے اثرات ۱۳;حشر پر ايمان ۱۱، ۱۳ ; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۳
تكبر: تكبر كى سزا ۱۲
عبادت: عبادت كى تشويق ۶;عبادت كى قدر و منزلت ۶
عبادت گذار: عبادت گذار قيامت ميں ۹
عبوديت: عبوديت سے اجتناب ۱۲;عبوديت كا پيش خيمہ ۱۱، ۱۳; عبوديت كى قدر و قيمت۶; عبوديت كے موانع۵
عصيان: عصيان كى سزا ۱۲
علم: علم كے اثرات ۱۳
عمل: عمل كا حساب كتاب ۱۰
عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كا اعتراف ۱; حضرت عيسيعليهالسلام كا ايمان ۱۱ ; حضرت عيسيعليهالسلام كا عقيدہ ۱; حضرت عيسيعليهالسلام كا علم ۱۱; حضرت عيسي كا مقام ۵; حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۳;حضرت عيسيعليهالسلام كى شخصيت ۵; حضرت عيسيعليهالسلام كى عبوديت ۱، ۳، ۵
عيسائي: عيسائي اور حضرت عيسيعليهالسلام ۲;عيسائيوں كا عقيدہ ۲;عيسائيوں كا غلو ۲
مستكبرين: مستكبرين قيامت ميں ۹;مستكبرين كا حشر ۱۰; مستكبرين كو دھمكى ۱۰;مستكبرين كى سزا ۱۰
مقربين: مقربين كى عبوديت ۴
ملائكہ: مقرب ملائكہ ۱۱; ملائكہ كا ايمان ۱۱;ملائكہ كا علم ۱۱;ملائكہ كا مقام ۵; ملائكہ كى عبوديت ۴، ۵، ۸; ملائكہ كے درجات۷
آیت ۱۷۳
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً
پھر جو لوگ ايمان لے آئے او رانہوں نے نيك اعمال كئے انہيں مكمل اجر دے گا او راپنے فضل وكرم سے اضافہ بھى كردے گا اور جن لوگوں نے انكار او رتكبر سے كام ليا ہے ان پردردناك عذاب كرے گااور انہيں خداكے علاوہ نہ كوئي سرپرست ملے گا او رنہ مددگار _
۱_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين قيامت كے دن مكمل اجر اور فضل خداوندى سے بہرہ مند ہوں گے_
فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله
۲_ خداوند عالم بذات خود نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كو پاداش عطا كرتا ہے_فيوفيهم اجورهم
۳_ ايمان اور نيك عمل اخروى پاداش كے مستحق ہونے كا موجب بنتے ہيں _فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله كلمہ اجر (اجرت اور پاداش) اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ مؤمنين پاداش كا استحقاق ركھتے ہيں _
۴_ ايمان كے ساتھ نيك عمل كى انجام دہى پاداش اور فضل الہى سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتى ہے_
فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله
۵_ صالح و نيك مؤمنين كو ان كے استحقاق سے زيادہ اخروى پاداش عطا كى جائيگي_
فاما الذين امنوا و عملوا الصالحات و يزيدهم من فضله
۶_فضل خداوندى اہل ايمان كى پاداش ميں اضافے كا سرچشمہ_فاما الذين ا منوا ...و يزيدهم من فضله
''من فضلہ'' ميں '' من'' نشويہ ہے _
۷_ وحدانيت خدا اورقيامت پر ايمان اور نيك اعمال خدا وند عالم كى عبوديت اور بندگى كى علامت ہے_
و يستكبر فسيحشرهم اليه جميعاً _ فاما الذين ا منوا و عملوا الصالحات وہ لوگ جو خداوند عالم كى عبادت سے منہ نہيں موڑتے، خدا نے انہيں نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كہا ہے اور گذشتہ آيات كى روشنى ميں ايمان كا متعلق قيامت (فسيحشرھم) اور وحدانيت خدا (انما اللہ الہ واحد) ہے_
۸_ گھمنڈ اور احساس برترى كى وجہ سے خدا وند متعال كى عبادت سے منہ موڑنا قيامت كے دن دردناك عذاب كا باعث بنے گا_و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم عذاباً اليما
۹_ خداوند متعال كى بندگى سے منہ موڑنے والے مستكبرين كيلئے قيامت كے دن عذاب خدا سے بچنے كيلئے كوئي پناہگاہ نہ ہوگي_اما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذاباً اليما و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً
۱۰_ عذاب الہى كى گوناگوں اقسام ہيں _فيعذبهم عذاباً اليما
۱۱_ خداوند عالم قيامت كے دن ولى (سرپرست )اور نصير (مدد كرنے والا ) ہے_و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً
۱۲_ صرف خداوند متعال قيامت كے دن مستكبرين كى مدد كرسكتا ہے_
و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً آيت شريفہ كے گذشتہ حصے ''فيعذبھم عذاباً اليماً'' كى روشنى ميں اس مطلب كہ مستكبرين صرف خداوند متعال كو اپنا يار و مددگار پائيں گے، سے مراد يہ نہيں ہے كہ خداوند عالم ان كى مدد كرے گا بلكہ مراد يہ ہے كہ صرف اسى كى ذات ان كى مدد كرنے پر قادر ہے_
۱۳_ خداوندعالم ہرگز قيامت كے دن عبادت سے منہ موڑنے والے مستكبرين كى مدد نہيں كرے گا_
و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و نصيراً
۱۴_ عبادت خداسے منہ موڑنے والے مستكبرين شفاعت كرنے والوں كى شفاعت سے محروم ہوں گے_
و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيرا
۱۵_ قيامت كے دن لوگوں كى مدد كيلئے شفاعت كرنے والے افراد موجود ہوں گے_
و لا يجدون لهم من دون الله ولياً و لا نصيراً ''لھم'' كو ''نصيراً'' پر مقدم كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ قيامت كے دن ايسے افراد موجودہوں گے جو دوسروں كى مدد كريں گے ليكن مستكبرين ان كى مدد سے محروم رہيں گے_
۱۶_ مستكبرين كى سزا ان كے استحقاق سے زيادہ نہيں ہوگي_فاما الذين آمنوا و اما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذاباً اليماً خداوند متعال نے مومنين كى پاداش كے بارے ميں جملہ ''و يزيدھم من فضلہ'' استعمال كيا ہے يعنى وہ اپنے فضل سے ان كے اجر ميں اضافہ كرے گا ليكن مستكبرين كى سزا كے بارے ميں ايسے نہيں كہا اور انہيں اتنى ہى سزا (عذاب اليم) دينے كا اعلان كيا ہے جتنا وہ حق ركھتے ہيں اور ان كے حق سے زيادہ سزا دينے كى بات نہيں كي_
۱۷_ قرآن كريم نے انسانوں كو عبادت اور بندگى خدا كى طرف ہدايت كرنے كيلئے تہديد و تشويق كى روش سے استفادہ كيا ہے_فاما الذين امنوا و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم
۱۸_ انسان كى اخروى عاقبت، اس كے ان نظريات و عقائد اور اعمال پر موقوف ہے جو وہ دنيا ميں اختيار كرتا ہے_
فاما الذين آمنوا و اما الذين استنكفوا و استكبروا فيعذبهم
۱۹_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين بہشت كى نعمت سے بہرہ مند ہوں گے اور انہيں ان لوگوں كى شفاعت كا حق حاصل ہوگا جنہوں نے دنيا ميں ان كے ساتھ نيكى كى ہو_فيوفيهم اجورهم و يزيدهم من فضله رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم آيت شريفہ ميں مذكور ''اجورھم'' كے بارے ميں فرماتے ہيں _''يدخلهم الجنة'' يعنى انہيں جنت ميں داخل كيا جائيگا اور ''يزيدھم من فضلہ'' كے بارے ميں فرماتے ہيں :الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف فى الدنيا (۱) يعنى اس سے مراد ان لوگوں كى شفاعت ہے جن پر دوزخ واجب ہوچكى ہو اور دنيا ميں انہوں نے صالح مؤمنين كے ساتھ نيكى كى ہو_
____________________
۱) الدر المنثور، ج ۲ص ۷۵۲_
استكبار: استكبار كى سزا ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا فضل ۱، ۴، ۶;اللہ تعالى كى پادا ش ۲، ۴; اللہ تعالى كى سزائيں ۹، ۱۰;اللہ تعالى كى قدرت ۱۲; اللہ تعالى كى نصرت ۱۱، ۱۲، ۱۳;اللہ تعالى كى ولايت ۱۱; اللہ تعالى كے افعال ۲
انذار : انذار كا كردار ۱۷
انسان: انسان كا انجام ۱۸
ايمان: ايمان اور نيك عمل ۴;ايمان كى اخروى پاداش ۳; توحيد پر ايمان ۷;قيامت پر ايمان ۷
بشارت: بشارت كا كردار ۱۷
بہشت: بہشت كى نعمتيں ۱۹
پاداش: پاداش كا منبع ۶;پاداش كے اسباب ۳، ۴;پاداش كے مراتب ۱
جزا وسزا كا نظام: ۱۶
روايت: ۱۹
سزا: سزا كى اقسام ۱۰
شفاعت: شفاعت سے محروميت ۱۴
شفيع: قيامت ميں شفيع۱۵
عبادت: عبادت ترك كرنے كے اثرات ۱۴;عبادت سے منہ موڑنا ۸،۹
عبوديت: عبوديت ترك كرنا ۱۳;عبوديت كى تشويق ۱۷; عبوديت كى علامات ۷
عذاب: عذاب كے اسباب ۸;عذاب كے مراتب ۸
عصيان: عصيان كى اخروى سزا ۸
عمل:
عمل كے اثرات ۱۸;نيك عمل ۷;نيك عمل كى پاداش ۳
قيامت: قيامت كے دن ولايت ۱۱; قيامت ميں امداد ۱۲; قيامتميں شفاعت ۱۵، ۱۹ ; قيامت ميں نصرت ۱۱، ۱۳
مستكبرين: عاصى مستكبرين ۹، ۱۳، ۱۴; مستكبرين قيامت ميں ۱۲، ۱۳;مستكبرين كا بغير پناہ كے ہونا ۹، ۱۳;
مستكبرين كى سزا ۹، ۱۶ ;مستكبرين كى محروميت ۱۴
موقف : موقف اختيار كرنے كے اثرات ۱۸
مؤمنين: صالح مؤمنين ۵; مؤمنين كا نيك عمل ۱، ۲، ۱۹; مؤمنين كى اخروى پاداش ۵;مؤمنين كى پاداش ۱، ۲، ۶; مؤمنين كى شفاعت ۱۹
ہدايت: ہدايت كى تشويق ۱۷;ہدايت كى روش ۱۷
آیت ۱۷۴
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً )
اے انسانو تمہارے پاس تمہارے پروردگار كى طرف سے برہان آچكا ہے او رہم نے تمہارى طرف روشن نور بھى نازل كرديا ہے _
۱_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند عالم كى طرف سے تمام انسانوں كيلئے بھيجے گئے ہيں _يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت لوگوں كيلئے خدا وند عالم كى ربوبيت كا جلوہ ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خود اپنى رسالت كى حقانيت پر روشن حجت اور برہان ہيں _قد جاء كم برهان من ربكم
''برھان'' كا واضح اور مورد نظر مصداق پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _ آيت ۱۷۰ اور اس سے پہلے والى آيات كى
روشنى ميں يہ كہا جا سكتا ہے كہ جس چيز پر برہان قائم كيا گيا ہے وہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كى حقانيت ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى تاييد '' برہان'' كے بارے ميں امام صادقعليهالسلام كا يہ فرمان بھى كرتا ہے كہ البرہان محمد(۱) يعنى برہان سے مراد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں
۴_ انسانوں كى تربيت اور ارتقاء ميں دليل و برہان كا مؤثركردار ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم
''برہان'' كو ''رب'' كى طرف منسوب كرنا اس بات كى علامت ہے كہ برہان كا آنا بندوں پر خدا كى ربوبيت كا مظہر ہے_
۵_ خداوند عالم تمام انسانوں كا پروردگار اور ان كے امور كى تدبير كرنے والا ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم
۶_پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كا مقصد اور ہدف تمام انسانوں كى تربيت ہے_يا ايها الناس قد جاء كم برهان من ربكم
۷_ قرآن كريم ايك روشن كتاب ہے جو راہ ہدايت كو منور كرتى ہے_و انزلنا اليكم نوراً مبيناً
۸_ قرآن كريم كے مخاطب تمام انسان ہيں _يا ايها الناس و انزلنا اليكم نوراً مبيناً
۹_ تمام لوگ قرآنى مفاہيم كے ادراك پر قادر ہيں _يا ايها الناس و انزلنا اليكم نوراً مبيناً
۱۰_ قرآن كريم كو لوگوں كى جانب خداوند متعال نے نازل كيا ہے_انزلنا اليكم نوراً مبيناً
۱۱_ قرآن كريم ايك روشن چراغ اور خداوند متعال كى توحيد و يگانگت پر واضح برہان ہے_
قد جاء كم برهان من ربكم و انزلنا اليكم نورا مبينا مذكورہ بالا مطلب ميں ''برہان'' سے مراد قرآن كريم ليا گيا ہے اور گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر يہ برہان خدا كى توحيد و يگانگت پر قائم كيا گيا ہے بعد والى آيت شريفہ ''فاما الذين ا منوا باللہ'' بھى اسى مطلب پر دلالت كرتى ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت ۱، ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كا فلسفہ ۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كى حقانيت ۳;
اسلام:
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۱، ۲۸۵ ح ۳۰۸; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۷۹ ح ۷۰۰_
اسلام كا عالمگير ہونا ۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى ربوبيت ۲، ۵;اللہ تعالى كے افعال ۱۰;
امور: امور كى تدبير ۵
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كے اہداف ۶
برہان: برہان كا كردار ۴
تربيت: تربيت كے عوامل ۴، ۶
توحيد: توحيد كے دلائل ۱
رشد : رشد كے عوامل۴
روايت: ۶
قرآن كريم: قرآن كريم كا عالمگير ہونا ۸; قرآن كريم كا فہم ۹; قرآن كريم كا كردار ۱۱;قرآن كريم كا منور ہونا ۷، ۱۱;قرآن كريم كا نزول ۱۰; قرآن كريم كا ہدايت كرنا۷، ۱۱
نبوت: نبوت كے دلائل۳
ہدايت: ہدايت كے عوامل ۷
آیت ۱۷۵
( فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً )
پس جو لوگ الله پر ايمان لائے او راس سے وابستہ ہوئے انہيں وہ اپنى رحمت او راپنے فضل ميں داخل كرلے گا او رسيد ھے راستہ كى ہدايت كردے گا _
۱_ خداوند متعال اپنے ساتھ متمسك ہونے والے مؤمنين كو اپنى خاص رحمت، فضل اور ہدايت سے
بہرہ مند كرے گا_فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به و
يهديهم اليه صراطاً مستقيماً خداوند عالم كى ہدايت، فضل اور رحمت تمام بندوں كے شامل حال ہوتى ہے لہذا انہيں پاداش اور اجر كے طور پر بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ اس سے مراد خاص رحمت اور خاص فضل و ہدايت ہوگي_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''بہ'' كى ضمير ''اللہ'' كى طرف لوٹائي گئي ہے_
۲_ خداوند متعال پر ايمان اور قرآن كريم و پيغمبر اكرمعليهالسلام سے تمسك كرنا خدا وند عالم كے فضل و رحمت سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتا ہے_فاما الذين ا منوا بالله و اعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه و فضل اس احتمال كى بناپر كہ جب ''بہ'' كى ضمير گذشتہ آيت شريفہ ميں موجود ''برھان'' ( پيغمبر اكرمعليهالسلام ) اور ''نور'' ( قرآن كريم )كى طرف لوٹ رہى ہو_
۳_ خداوند متعال سے متمسك ہونے والے مؤمنين كى پاداش يہ ہے كہ وہ مقام قرب الہى پر فائز، بہشت اور اس كى نعمتوں اور فضل خداوندى سے مكمل طور پر بہرہ مند ہوں گے_فاما الذين ا منوا فسيدخلهم فى رحمة منه و فضل و يهديهم اليه
۴_ بہشت; رحمت خداوندى كا مظہر ہے_فسيدخلهم فى رحمة منه اس بناپر جب مذكورہ پاداشوں سے مراد اخروى پاداشيں ہوں _اس مبنا كے مطابق كلمہ''دخول'' اور ''في''كے قرينہ كى بناپر ''رحمت'' سے مراد جنت ہوگي_
۵_ خدا وند متعال پر ايمان اس وقت ثمر بخش اور مفيد ثابت ہوگا جب قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے تمسك كيا جائے_فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه و فضل
۶_ خداوند متعال اپنے ساتھ متمسك ہونے والے مؤمنين كو راہ مستقيم كى ہدايت كرتا ہے_فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به و يهديهم اليه صراطاً مستقيماً
۷_ صراط مستقيم ايسى راہ و روش ہے كہ جو انسان كو خدا وند متعال تك لے جاتى ہے اور اس كى طرف راہنمائي كرتى ہے_و يهديهم اليه صراطاً مستقيما مذكورہ بالا مطلب ميں ''صراطاً مستقيماً'' كو ''اليہ'' كيلئے عطف بيان كے طور پر لياگيا ہے يعنى وہ راستے جو ''اللہ تعالى'' تك منتہى ہوں صراط مستقيم ہيں _
۸_ جنت ميں داخل ہونا، فضل خداوندى سے بہرہ مند ہونا اور مقام قرب الہى تك پہنچنا ; خدا پر ايمان لانے والوں اور پيغمبر اكرمعليهالسلام و قرآن كريم كى پيروى كرنے والوں كى پاداش ہے_فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا يهديهم اليه صراطاً مستقيماً
۹_ ہدايت اور خدا تك رسائي; جنت اور اس كى نعمتوں سے كئي درجہ افضل پاداش ہے_فاما الذين امنوا بالله و يهديهم اليه صراطاً مستقيماً خداوند متعال پاداش كا تذكرہ كرتے وقت اكثر و بيشتر پہلے ادني اور پھر اعلي كا ذكر كرتا ہے لہذا خدا تك پہنچنا اور اس كا قرب حاصل كرنا ''يھديھم اليہ'' مومنين كيلئے بہترين پاداش ہوسكتى ہے_
۱۰_ راہ راست كى ہدايت اور خدا تك پہنچنا، خداوند متعال پر ايمان اور اس سے متمسك ہونے پر موقوف ہے_
فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به يهديهم اليه صراطاً مستقيماً
۱۱_ راہ راست كى ہدايت اور خداوند عالم تك رسائي ; اس پر ايمان اور قرآن و پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے متمسك ہونے پر موقوف ہے_فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به يهديهم اليه صراطا مستقيماً
۱۲_ ايمان كے ثمر بخش ہونے كى شرط يہ ہے كہ زندگى كے تمام شعبوں ميں خداوند عالم سے تمسك كيا جائے_
فاما الذين امنوا بالله و يهديهم اليه صراطاً مستقيماً متعلق اعتصام كو حذف كرنا بظاہر اس كے اطلاق كو بيان كررہا ہے يعنى ہر زمانے اور ہر چيز ميں خداوند متعال سے تمسك كيا جائے_
۱۳_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرنے والے كفار ;خدا كى خاص رحمت اور خاص فضل و ہدايت سے محروم ہيں _فاما الذين امنوا بالله و اعتصموا به صراطاً مستقيماً ''اما'' تفصيليہ كا معادل حذف كرديا گيا ہے اور موجودہ جملہ''فاما الذين آمنوا ...'' اس كو بيان كررہا ہے_
۱۴_ مومنين آخرت ميں معنوى رشد و تكامل سے بہرہ مند ہوں گے_و يهديهم اليه صراطاًمستقيماً جملہ''فسيدخلهم ...'' كي''سين'' كو سامنے ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ جملہ اخروى رحمت اور فضل پر دلالت كرتا ہے_ پس ہدايت جسے رحمت و فضل كے بعد ذكر كيا گيا ہے، سے مراد ہدايت اخروى ہے اور خدا وند متعال كى طرف ہدايت وہى معنوى كمال ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكار: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے پيروكاروں كى پاداش ۸
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا اجر ۱;اللہ تعالى كا فضل ۱، ۲، ۳، ۸، ۱۳ ; اللہ تعالى كى خاص ہدايت ۱;اللہ تعالى كى رحمت ۲، ۴ ، ۱۳; اللہ تعالى كى ہدايت ۶، ۱۳
ايمان: ايمان كا متعلق ۲، ۱۰۵، ۱۱; ايمان كى شرائط ۵; ايمان كے اثرات ۱۰، ۱۲ ;خدا وند متعال پر ايمان ۲، ۵، ۱۰، ۱۱
بہشت: بہشت كى قدر و منزلت ۴;بہشت كى نعمتيں ۳، ۹; بہشت كے موجبات ۳; بہشت ميں داخل ہونا ۸
تقرب: تقرب كى روش ۷; مقام تقرب ۳، ۸; مقام تقرب كى قدر و منزلت ۹
تمسك: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے تمسك ۲، ۵، ۱۱;خداوند متعال سے تمسك ۶، ۱۰، ۱۲;خدا وند متعال سے تمسك كى پاداش ۳ ; قرآن كريم سے تمسك۲، ۵، ۱۱
رحمت: رحمت سے محروم ہونا ۱۳;رحمت كے اسباب ۲
رحمت خداوندى سے بہرہ مند لوگ: ۱
رشدو تكامل: رشدو تكامل كے عوامل ۱۲
صراط مستقيم: ۶، ۷، ۱۰، ۱۱
قرآن كريم كے پيروكار: قرآن كريم كے پيروكاروں كى پاداش ۸
قيامت: قيامت ميں تكامل ۱۴
كفار: كفار كى محروميت ۱۳
كفر: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر ۱۳;خدا وند عالم كے بارے ميں كفر۱۳ ;قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۱۳
مؤمنين: مؤمنين كا اخروى تكامل ۱۴;مؤمنين كا بہشت ميں داخل ہونا ۸;مؤمنين كا تكامل ۱۴; مؤمنين كى پاداش ۲، ۳، ۸;مؤمنين كى فضيلتيں ۱، ۱۴; مؤمنين كى ہدايت ۱، ۶
نعمت: نعمت كے موجبات ۳
ہدايت: ہدايت سے محروميت ۱۳;ہدايت كا پيش خيمہ ۷;ہدايت كى قدر و قيمت ۹;ہدايت كے عوامل۱۰، ۱۱
آیت ۱۷۶
( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
پيغمبر يہ لوگ آپ سے فتوي دريافت كرتے ہيں تو آپ كہہ ديجئے كہ كلالہ (بھائي بہن ) كے بارے ميں خداخود يہ حكم بيان كرتا ہے كہ اگر كوئي شخص مرجائے او راس كى اولاد نہ ہواو رصرف بہن وارث ہوتو اسے تركہ كانصف ملے گا او راسى طرح اگر بہن مرجائے او راس كى اولاد نہ ہو توبھائي اس كاوارث ہوگا_ پھر اگر وارث دو بہنيں ہيں تو انھيں تركہ كا دوتہائي ملے گا او راگر بھائي بہن دونوں ہيں تو مرد كے لئے عورت كا دہر احصہ ہو گا خدايہ سب واضح كر رہا ہے تاكہ تم بہكنے نہ پا ؤ او رخدا ہرشے كاخوب جاننے والا ہے _
۱_ لوگ بار بار آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كلالہ كى وراثت كے بارے ميں سوال اور استفتاء كرتے تھے_
يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة ''كلالہ'' يا اس ميت كو كہا جاتا ہے كہ مرتے وقت جس كى اولاد اور باپ نہ ہو يا ان ورثاء كو كہا جاتا ہے جو ميت كے ماں ، باپ يا اولاد نہ ہوں _
فعل مضارع اور جمع كا صيغہ ''يستفتونك '' اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ بار بار سوال كرتے اور سوال كرنے والوں كى تعداد بھى زيادہ تھي_
۲_ احكام كو خداوندمتعال نے وضع كيا اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ان كى تبليغ كرنے والے ہيں _
قل الله يفتيكم فى الكلالة لوگوں نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے استفتاء كيا اور خداوند متعال نے ان كے جواب ميں فرمايا: خداوند عالم عنقريب تمہارے استفتاء كا جواب دے گا_ اس كا مطلب يہ ہے كہ احكام كو خداوند متعال وضع كرتا ہے نہ كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كلمہ ''قل'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ان احكام كى تبليغ ہے_
۳_ ميت كے بہن اور بھائي اس كے ورثاء ميں شامل ہيں _قل الله يفتيكم فى الكلالة و ان كانوا اخوة رجالاً و نساء تمام مفسرين كے بقول اس آيت شريفہ ميں بہن اور بھائيوں سے مراد وہ بہن بھائي ہيں جو ماں اور باپ دونوں كى طرف سے يا صرف باپ كى جانب سے ہوں _ صرف ماں كى طرف سے بہن بھائيوں كا حصہ اسى سورہ كى آيت ۱۲ ميں بيان كيا جا چكا ہے_
۴_ ميت كے بہن بھائي اس وقت اس سے ميراث پائيں گے جب اس ميت كا باپ يا اولاد( بيٹا يا ببٹي) موجود نہ ہوں _قل الله يفتيكم فى الكلالة ان امرؤا هلك ليس له ولد و له اخت و هو جملہ ''ليس لہ ولد'' بہن كے بھائي سے ارث لينے كيمقدار (نصف) كى شرط نہيں بلكہ خود ميراث پانے كى شرط بيان كررہا ہے كيونكہ پہلى صورت ميں ميت كے بيٹے كى موجودگى ميں بھى بہن كا حصہ بيان كرنا چاہيئے تھا _ آيت شريفہ كے موضوع يعنى كلالہ كو سامنے ركھتے ہوئے معلوم ہوتا ہے، باپ كا نہ ہونا بھى شرط ہے كيونكہ لغت ميں كلالہ اسے كہا جاتا ہے جس كا باپ ہو نہ اولاد_
۵_ اگر ميت مرد ہو اور اس كى وارث صرف ايك بہن ہو تو اس كا حصہ آدھا تركہ ہوگا_ان امرؤا هلك ليس له ولد و له اخت فلها نصف ما ترك
۶_ اگر ميت عورت ہو اور اس كى وارث صرف ايك بہن ہو تو اس كا حصہ آدھا تركہ ہوگا_
ان امرؤا هلك ليس له ولد و له اخت فلها نصف ما ترك اس چيز كو سامنے ركھتے ہوئے كہ آيت شريفہ ميں كلالہ كو ملنے والى ميراث كى وضاحت كى جارہى ہے اور يہ عنوان قطعاً بہن سے بہن اور بھائي سے
بھائي كے ميراث پانے اور اسى طرح كے ديگر موارد كو بھى شامل ہوگا، معلوم ہوتا ہے كہ اگر بہن سے بہن اوربھائي سے بہن كے ارث پانے ميں فرق يا تفاوت ہوتا تو خداوندعالم اسے بيان كرتا اس مطلب كى اس سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ وہ مسائل جن كى تصريح كى گئي ہے ان ميں سے كسى بھى مورد ميں ميت كے مرد يا عورت ہونے كى صورت ميں ارث كى مقدار ميں فرق نہيں پايا جاتا_
۷_ اگر ميت عورت اور اس كا وارث صرف ايك بھائي ہو تواسے تمام تركہ ارث كے طور پر ملے گا_
و هو يرثها ان لم يكن لها ولد جملہ ''ھو يرثھا'' كا ظہور يہ ہے كہ بھائي اپنى بہن كے تمام مال و اسباب كا وارث ہے اور اگر تركہ كا صرف كچھ حصہ وراثت كے طور پر اسے ملتا تو خداوند متعال اس كا حصہ معين و مشخص كرديتا_
۸_ اگر ميت كے ورثاء دو يا اس سے زيادہ بھائي ہوں تو انہيں چاہيئے كہ تركہ كو مساوى طور پر تقسيم كريں _
و هو يرثها ان لم يكن لها ولد
۹_ اگر ميت مرد ہو اور اس كا وارث ايك يا اس سے زيادہ بھائي ہوں تو تمام تركہ ارث كے طور پر انہيں ملے گا_
و هو يرثها ان لم يكن لها ولد مذكورہ بالا مطلب اس توضيح سے اخذ ہوتا ہے جو مطلب نمبر ۶كے بارے ميں دى گئي ہے_
۱۰_ اگر ميت عورت ہو اور اس كے وارث دو يا اس سے زيادہ بھائي ہوں تو تمام تركہ انہيں وراثت كے طور پر ملے گا_و هو يرثها ان لم يكن لها ولد مطلب نمبر ۶كے بارے ميں دى گئي توضيح سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۱_ ميت خواہ عورت ہو يا مرد اگر اس كے ورثاء ميں صرف دو بہنيں ہوں تو كل تركے كا دو تہائي انہيں ملے گا_
فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك بہن سے بھائي اور بھائي سے بہن كے ارث پانے كى وضاحت كے بعد ''فان كانتا ...'' كا جملہ ذكر كرنا اس بات پر دليل ہے كہ دو بہنوں كے مسئلہ ارث كا موضوع ان كے بھائي يا بہن كى موت ہے يعنى بھائي يا بہن كے مرنے كى صورت ميں ان كى بہنوں كو وراثت ملے گى لہذا ''مما ترك'' كى ضمير ''احدھما'' كى طرف لوٹ رہى ہے جو جملہ ''ان امرؤا ھلك'' اور ''ھو يرثھا'' سے استفادہ ہوتا ہے_
۱۲_ اگر ميت كے ورثاء ميں صرف دو بہنيں ہوں تو انہيں چاہيئے كہ اپنا حصہ (دوتہائي) آپس ميں برابر تقسيم
كريں _فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك اگر دو بہنوں كى وراثت كى مقدار ميں فرق ہوتا تو خداوند عالم اسے بيان فرماتا_
۱۳_ ميت خواہ عورت ہو خواہ مرد اگر اس كے ورثاء ميں صرف اس كے بہن بھائي ہوں ، تو تمام تركہ انہيں ميراث كے طور پر ملے گا_و ان كانوا اخوة رجالا و نساء فللذكر مثل حظ الانثيين بہن بھائيوں كے مجموعہ كيلئے ارث كى مقدار معين نہ كرنا اس بات پر دليل ہے كہ انہيں تمام تركہ ملے گا_
۱۴_ اگر ميت كے ورثاء اس كے بہن بھائي ہوں تو ميراث ميں سے بھائي كو بہن سے دوگنا حصہ ملے گا_
و ان كانوا اخوة رجالا و نساء فللذكر مثل حظ الانثيين ''اخوة'' سے مراد ايك بہن اور ايك بھائي يا ايك بہن اور چند بھائي يا چند بھائي اور چند بہنيں يا ايك بھائي اور چند بہنيں ہوسكتا ہے_
۱۵_ اسلام كے حقوقى نظام ميں عورت كيلئے مالكيت اور ميراث كا حق ثابت ہے_فلها نصف ما ترك و هو يرثها فلهما الثلثان مما ترك
۱۶_ ميراث مالكيت كے اسباب ميں سے ايك ہے_فلها نصف ما ترك فلهما الثلثان مما ترك
۱۷_ خداوند متعال لوگوں كو گمراہى سے بچانے كى خاطر اپنے احكام كو بيان كرتا ہے_يبين الله لكم ان تضلوا
جملہ ''ان تضلوا'' ميں حرف''لا''چھپا ہوا ہے: يعني''لان لا تضلوا'' _
۱۸_ قرآن كريم نے حقوقى اور معاشى مسائل كو اہميت دى ہے_قل الله يفتيكم فى الكلالة يبين الله لكم ان تضلوا
۱۹_ دين كے حقوقى اور اقتصادى مسائل (ميراث و ...) كو ديكھا ان ديكھا كرنا گمراہى و ضلالت كا موجب بنتا ہے_
يستفتونك قل الله يفتيكم يبين الله لكم ان تضلوا
۲۰_ خداوند متعال عليم ہے_و الله بكل شيء عليم
۲۱_ خداوند متعال كاہر چيز پر احاطہ ہے اور وہ اس كا علم ركھتا ہے_والله بكل شيء عليم
۲۲_ خداوند متعال كى جانب سے احكام وراثت بيان كرنے كا سرچشمہ، تمام پہلوؤں سے اس كاعلم ہے_
قل الله يفتيكم فى الكلالة والله بكل شيء عليم
۲۳_ كلالہ اس وقت وراثت ميں حصہ دار بن سكتے ہيں جب ميت كے ماں باپ اور اولاد نہ ہو_
قل الله يفتيكم فى الكلالة حضرت امام صادقعليهالسلام كلالہ كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں : مالم يكن لہ والد و لا ولد(۱) يعنى كلالہ اسے كہتے ہيں جس كا نہ باپ ہواور نہ اولاد ہو_
۲۴_ اگر ميت كے ماں باپ اور اولاد نہ ہو بلكہ صرف ايك بہن ہو تو اگر يہ بہن ماں باپ دونوں يا صرف باپ كى طرف سے ہو تو وراثت كا آدھا حصہ اسے ملے گا_ان امرؤا هلك ليس له ولد و له اخت فلها نصف ما ترك
حضرت امام صادقعليهالسلام اس آيت شريفہ ميں مذكور''اخت'' كے بارے ميں فرماتے ہيں : انما عنى اللہ الاخت من الاب و الام او اخت لاب فلھا النصف مما ترك و ھو يرثھا ان لم يكن لھا ولد و(۲) اس سے خدا كى مراد ماں اور باپ يا صرف باپ كى طرف سے بہن ہے اور اسے تمام تركہكا نصف حصہ ملے گا_ البتہ وہ بھى اس سے وراثت پائے گا جب اس بہن كى كوئي اولاد نہ ہو_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش ۱، ۲
احكام: ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۳، ۲۴ احكام كى تشريع ۲;احكام كے بيان كا فلسفہ ۱۷
اسماء و صفات: عليم۲۰
اقتصادى نظام: ۱۸، ۱۹
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا احاطہ ۲۱;اللہ تعالى كا علم ۲۱، ۲۲
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى كا دائرہ ۲
حقوقى نظام: ۱۵، ۱۸، ۱۹
روايت: ۲۳، ۲۴
____________________
۱) تفسير عياشي، ج۱، ص۲۸۶، ح۳۱۰، تفسير برھان، ج۱، ص ۴۲۹، ح۳_
۲) كافي، ج۷، ص۱۰۱، ح۳، تفسير برھان، ج۱، ص۴۲۹، ح۵_
عورت: عورت كى مالكيت ۱۵;عورت كے حقوق ۱۵;
قرآن كريم: قرآن كريم كى تعليمات ۱۸، ۱۹
گمراہي: گمراہى كے عوامل ۱۹;گمراہى كے موانع۱۷
مالكيت: مالكيت كے اسباب ۱۶
ميت: م يت كا بھائي ۳، ۴;ميت كى بہن ۳، ۴
ميراث: احكام ارث كا بيان۲۲;بھائي كى ميراث ۴;بھائي كے ارث كى مقدار ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۳، ۱۴ ;بہن كى ميراث ۴;بہن كے ارث كى مقدار ۵، ۶، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۴ ;عورت كى ميراث ۱۵;كلالہ كى ميراث ۱، ۴، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱،۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۳، ۲۴ ;ميراث كا نقش ۱۶ ;ميراث كے احكام ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۲۳، ۲۴ ; ميراث كے طبقات ۳، ۴
ورثاء: ۳
سوره مائده
آيت ۱ تا ۱۲۰
آیت ۱
( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ )
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ )
ايمان والواپنے عہدوپيمان اور معاملات كى پابندى كرو _ تمہارے لئے تمام چوپائے حلال كرديئے گئے ہيں علاوہ ان كے جو تمہيں پڑھ كر سنا ئے جار ہے ہيں _مگر حالت احرام ميں شكار كو حلال مت سمجھ لينا بيشك الله جو چاہتا حكم ديتا ہے _
۱_ تمام انفرادي، اجتماعي، بين الاقوامى اور الہى معاہدوں كو پورا كرنا واجب ہے_يا ايها الذين ا منوا اوفوا بالعقود
۲_ انسان اپنے عہد و پيمان كا ذمہ دار ہے_يا ايها الذين ا منوا اوفوا بالعقود
۳_ تمام عقود كى اصل اور ان كا بنيادى قاعدہ يہ ہے كہ عقد كے مضمون پر عمل كرنا اور پابند رہنا لازمى اور واجب ہے_
يا ايها الذين ا منوا اوفوا بالعقود صيغہ امر''اوفوا'' عقد كے مفاد و مضمون كى پابندي
كوواجب قرار ديتا ہے جسے لزوم عقد سے تعبير كيا جاتا ہے اور چونكہ ''عقود'' پر الف ولام داخل ہوا ہےلہذا اس سے عموم كا استفادہ ہوتا ہے_
۴_ عہد و پيمان اور انہيں پورا كرنے كى قدر و قيمت اور اہميت _يا ايها الذين ا منوا اوفوا بالعقود
خداوند عالم كا براہ راست مؤمنين كو خطاب كرنا اور پھر عہد و پيمان اور قرار دادوں پر پورا اترنے كا حكم دينا ان كى اہميت اور قدر و قيمت پر دلالت كرتا ہے_
۵_ بعض جانوروں كا گوشت كھانا اور ان سے دوسرے فوائد حاصل كرنا جائز اور حلال ہے_
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم ''بھيمة'' ہر چار ٹانگوں والے صحرائي يا دريائي جانور كو كہا جاتا ہے( مجمع البيان) جبكہ ''انعام'' گائے، اونٹ اور بھيڑ كو كہا جاتا ہے( مفردات راغب) اور ''بھيمة'' كى ''انعام'' كى طرف اضافت بيانيہ ہے_ قابل ذكر بات يہ ہے كہ چونكہ حليت كا حكم ''بھيمة'' كے گوشت كھانے كے بارے ميں نہيں بلكہ خود ''بہيمة'' كے بارے ميں آيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كے گوشت كے علاوہ ان سے ديگر فوائد حاصل كرنا بھى مورد نظر ہے_
۶_ بعض جانوروں كا گوشت كھانا اور ان سے دوسرے فوائد حاصل كرنا حرام ہے_
احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم
۷_ حلال گوشت جانوروں كے بعض اعضاء كاكھانا حرام ہے_احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم
اس بناپر جب ''الا ما يتلي'' كا استثناء افراد حيوانات سے نہيں بلكہ ان كے اجزاء واعضا كى نسبت سے ہو_
۸_ حالت احرام ميں شكار كرنا حرام ہے_غير محلى الصيد و انتم حرم كلمہ ''صيد'' مصدر اور اس كا معنى شكار كرنا ہے_ جب كہ كلمہ ''حرُ مُ''( حرام كى جمع ہے) ہوسكتا ہے احرام سے اخذ كيا گيا ہو_ اس صورت ميں اس كا معنى وہ لوگ ہونگے جوحج يا عمرہ كيلئے احرام باندھتے ہيں اور ہوسكتا ہے كہ ''حصرصم ص'' سے ليا گيا ہو_ اس صورت ميں اس كا معنى وہ لوگ ہونگے جو حرم كى حدود ميں داخل ہوں _ مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بنياد پر اخذ كيا گيا ہے_
۹_ اس حيوان كا گوشت كھانا اور اس سے دوسرے فوائد حاصل كرنا حرام ہے جسے احرام كى حالت ميں شكار كيا گيا ہو_غير محلى الصيد اس بناپر جب ''صيد'' بمعنى اسم مفعول ہو يعنى شكار شدہ حيوان_
۱۰_ حرم مكہ ميں شكار حرام ہے_غير محلى الصيد و انتم حرم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ جب ''حُرُم'' سے مراد ''داخلون فى الحرم'' ہو يعنى حرم ميں داخل ہونے والے_ واضح ر ہے كہ اس احتمال كى بناپر ''حرم'' سے مراد حرم مكہ ہے_
۱۱_ اس حيوان كا گوشت كھانا اور اس سے دوسرے فوائد حاصل كرنا حرام ہے جسے حرم مكہ ميں شكار كيا گيا ہو_
غير محلى الصيد و انتم حرم
۱۲_ چوپايوں سے استفادہ كى حليت اس بات سے مشروط ہے كہ حالت احرام ميں ان كے شكار سے اجتناب اور انہيں حرام شمار كيا جائے_احلت غير محلى الصيد اس بناپر جب ''غير محلي'' ''لكم'' كى ضمير كيلئے حال ہو اور چونكہ حال اپنے عامل كو مقيد كرديتا ہے_ بنابريں حلال گوشت جانوروں كى حليت اس سے مشروط ہے كہ حالت احرام ميں ان كے شكار سے اجتناب اور انہيں حرام شمار كيا جائے_
۱۳_ اسلام نے معاشرے كے اجتماعى اور اقتصادى مسائل كى طرف توجہ دى ہے_
يا يها الذين ا منوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام قراردادوں اورمعاہدوں كو پورا كرنا اجتماعى امور ميں سے ہے جبكہ حيوانات سے استفادہ كرنا اقتصادى امور كے زمرے ميں آتا ہے_
۱۴_ بعض جانوروں (اونٹ، گائے اور بھيڑ)كے گوشت كھانے كى حليت اور بعض دوسروں كى حرمت، اسى طرح حالت احرام ميں ان كے شكار كى حرمت خداوند عالم كى طرف سے مومنين كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان كے زمرے ميں آتے ہيں _اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلى الصيد
۱۵_ اسلام نے غذا كے مسئلہ كو اہميت دى ہے_احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم كھانے كى چيزوں اونٹ، گائے، بھيڑ، اور ...كے گوشت) كے احكام سے مربوط آيات كا نزول اور ان كى حدود و شرائط كى وضاحت اس بات كى دليل ہے كہ اسلام نے انسان كى غذا كے مسئلہ كو كس قدر اہميت دى ہے_
۱۶_ خداوند متعال جس حكم كا ارادہ كرے اسے صادر كرتا ہے_ان الله يحكم ما يريد اس بناپر كہ ''ما'' سے مراد شرعى احكام (وجوب، حرمت، حليت و ...) ہوں _
۱۷_ خداوند متعال مطلق حاكميت ركھتا ہے_ان الله يحكم ما يريد چونكہ ''يحكم'' متعدى استعمال ہوا ہے، لہذا اس ميں ''يفعل'' كا معنى مضمر ہے_ بنابريں ''ما'' سے مراد حكم شرعى سے زيادہ وسيع تر معنى ہوگا
يعنى خداوند عالم جو چا ہے انجام ديتا ہے _ منجملہ اشياء كى حليت اور حرمت كا حكم ہے_
۱۸_ شرعى احكام كا سرچشمہ ارادہ الہى ہے_اوفوا بالعقود احلت ان الله يحكم ما يريد
۱۹_ احكام الہى كے سامنے سر تسليم خم كرنا لازمى ہے_ان الله يحكم ما يريد مذكورہ احكام كى وضاحت كے بعد حاكميت الہى كى ياد دہانى كا مقصد يہ ہے كہ مؤمنين اس حاكميت الہى كو مد نظر ركھتے ہوئے مذكورہ احكام كے سامنے سر تسليم خم كريں _
۲۰_ شرعى طريقے سے ذبح كيے گئے حيوان كے پيٹ ميں موجود جنين حلال ہے بشرطيكہ اس پر بال اور اون موجود ہوں _احلت لكم بهيمة الانعام حضرت امام باقرعليهالسلام يا امام صادقعليهالسلام اس آيت شريفہ كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :الجنين فى بطن امه اذا اشعر و اوبر فذكاته ذكاة امه (۱) يعنى اگر كسى مادہ حيوان كے پيٹ ميں موجود جنين پر بال اُگ آئے ہوں اور اون موجود ہو تو اس كا تذكيہ كرنا يہى ہے كہ اس مادہ حيوان كو ذبح كرديا جائے_
اجتماعى نظام: اجتماعى نظام كى اہميت ۱۳
احرام: احرام كى حالت ميں شكار كرنا ۱۴ ;احرام كے محرمات ۸، ۹، ۱۲، ۱۴
احكام: ۱، ۳، ۵، ۶،۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۲۰ احكام پر عمل كرنا ۱۹
اقتصادى نظام: اقتصادى نظام كى اہميت ۱۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا ارادہ ۱۶، ۱۸ ;اللہ تعالى كا حكم ۱۶ ، اللہ تعالى كا عہد ۱;اللہ تعالى كا مؤمنين كے ساتھ عہد ۱۴;اللہ تعالى كى حاكميت ۱۷
انسان: انسان كى ذمہ دارى ۲
اونٹ: اونٹ كے گوشت كى حليت ۱۴
بھيڑ: بھيڑ كے گوشت كى حليت ۱۴
____________________
۱) كافى ج۶ ص ۲۳۴ ح ۱; نورالثقلين ج۱ ص ۵۸۳ ح ۱۰_
تغذيہ: تغذيہ كى اہميت ۵
جنين: جنين كى شرائط ۲۰
چوپائے: چوپايوں سے استفادہ ۵، ۶، ۱۲ ;چوپايوں كے گوشت كى حرمت ۶، ۱۴ ;چوپايوں كے گوشت كى حليت ۵، ۱۴
حكم شرعي: حكم شرعى كا سرچشمہ ۱۸
ذبح: ذبح كے احكام ۲۰
روايت: ۲۰
سرتسليم خم كرنا: خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنا۱۹
شكار: حرام شكار ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۴;شكار كے احكام ۸، ۹
عقد : عقد كى وفا۱، ۳;عقد كے احكام ۱، ۳
عہد: ايفائے عہد ۱;ايفائے عہد كى اہميت ۴;ايفائے عہد كى قدر و قيمت ۴; عہد كى اہميت ۲;عہد كے احكام ۱
فقہى قواعد: ۲۰
كھانے كى اشياء: كھانے كى اشيائكے احكام ۵، ۶، ۷، ۹، ۱۴; كھانے كى حرام اشياء ۶، ۷، ۹
گائے: گائے كے گوشت كى حليت ۱۴
گوشت: حرام گوشت ۷، ۹، ۱۱
محرمات: ۷، ۱۱
معاہدے: اجتماعى معاہدے ۱;بين الاقوامى معاہدے ۱
مكہ: حرم مكہ كے احكام ۱۰، ۱۱;حرم مكہ ميں شكار كرنا ۱۰، ۱۱
واجبات: ۱
آیت ۲
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) .
ايمان والوخبردار خدا كى نشانيوں كى حرمت كوضايع نہ كرنا او رنہ محترم مہينے _قربانى كے جانور او رجن جانوروں كے گلے ميں پٹے باندھ ديئے گئے ہيں او رجو لوگ خانہ خدا كاارادہ كرنے والے ہيں او رفرض پروردگار او ررضائے الہى كے طلبگار ہيں ان كى حرمت كى خلاف ورزى كرنااو رجب احرام ختم ہو جائے تو شكار كرو اور خبردار كسى قوم كى عداوت فقط اس بات پر كہ اس نے تمہيں مسجدالحرام سے روك ديا ہے تمہيں ظلم پر آمادہ نہ كردے _ نيكى اور تقوي پر ايك دوسرے كى مدد كرو او رگناہ اور تعدى پر آپس ميں تعاون نہ كرنااور الله سے ڈرتے رہنا كہ اس كاعذاب بہت سخت ہے_
۱_ مؤمنين كى ذمہ داريوں ميں سے ايك يہ ہے كہ شعائر الہى كا احترام ملحوظ خاطر ركھيں _
يا يها الذين ا منوا لا تحلوا شعائر الله ''لا تحلوا'' كا مصدر ''احلال'' ہے جس كا
معنى مباح قرار دينا ہے اور شعائر الہى كو مباح قرار دينے كا مطلب يہ ہے كہ ان كى حرمت اور احترام كا لحاظ نہ ركھا جائے_
۲_ شعائر الہى كى ہتك حرمت حرام اور گناہ ہے_يا يها الذين ا منوا لا تحلوا شعائر الله
۳_ مناسك حج كا شعائر الہى ميں شمار ہوتا ہے_لا تحلوا شعائر الله ''شعائر'' ''شعيرہ'' كى جمع ہے جس كا معنى علامت ہے اور احتمالاً اس سے مراد حج كے علائم اور مناسك ہيں _
۴_ خد تعالى كى طرف سے بيان ہونے والے حرام اور حلال (مثلا چوپايوں كى حليت اور حالت احرام ميں ان كے شكار كى حرمت ) شعائر الہى ميں سے ہيں _احلت لكم بهيمة الانعام لا تحلوا شعائر الله گذشتہ آيت كى روشنى ميں خدا كے حلال و حرام بھى شعائر الہى كے مصاديق ميں سے ايك ہيں _
۵_ حرام مہينوں ، ھدى (حج كى بغير علامت كے قرباني) اور قلائد (حج كى باعلامت قربانى )كى ہتك حرمت حرام اور گناہ ہے_لا تحلوا و لا الشهر الحرام و لا الهدى و لا القلائد ''قلائد'' ،''قلادة'' كى جمع ہے اور اس كا معنى گردن بند ہے اور اس سے مراد حج ميں قربانى كى نيت سے علامت كے طور پر بھيڑ، اونٹ اور گائے كے گلے ميں كوئي چيز آويزاں كرنا ہے _ اگر چہ لفظ ''الشھر الحرام'' مفرد ہے ليكن اس سے مراد جنس ہے بنابريں تمام حرام مہينوں كو شامل كئے ہوئے ہے _
۶_ حج كى قربانى كى خاص علامتوں كى ہتك حرمت اور توہين حرام و گناہ ہے_و لا تحلوا و لا القلائد
اس بناپر جب قلائد سے مراد علامت كے حامل حيوان نہيں بلكہ خود علامت ہو_
۷_ خانہ خدا كے راہيوں كى ہتك حرمت و توہين اور ان كا آرام و سكون چھين لينا حرام اور گناہ ہے_
و لا تحلوا و لا آمين البيت الحرام ''آمين'' جمع ''آم'' ہے جس كا معنى قصد كرنے والا ہے اور يہاں پر بيت الحرام كا قصد كرنيوالوں سے مراد حج كے راہى ہيں _
۸_ مراسم حج ميں قربانى كو خاص اہميت حاصل ہے_و لا الهدى و لا القلائد
دوسرے مناسك حج كى نسبت قربانى كا تفصيل (بانشان اور بے نشان )كے ساتھ ذكر كرنا اس كى
خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۹_ كعبہ ايك مقدس اور خاص احترام كے قابل گھر اور مقام ہے_لا تحلوا و لا آمين البيت الحرام
۱۰_ حرام مہينوں ، حج كى بے نشان اور بانشان قربانيوں ، نيز خود قربانى كى علامتوں كا شمار شعائر الہى ميں ہوتا ہے_
لا تحلوا شعائر الله و لا الشهر الحرام و لا الهدى و لا القلائد اس بناپر جب مذكورہ امور از باب ذكر خاص بعد از عام (شعائر اللہ )ہوں _
۱۱_ خانہ خدا كے راہى شعائر الہى كے زمرے ميں آتے ہيں _لا تحلوا شعائر الله و لا آمين البيت الحرام
اس بناپر جب مذكورہ امور از باب ذكر خاص بعد از عام( شعائر اللہ )ہوں اور خانہ خدا كے راہى من جملہ شعائر اللہ ميں سے ہيں _
۱۲_ خانہ خدا كے راہيوں كى علامات شعائر الہى كے زمرے ميں ہيں _لا تحلوا شعائر الله و لا القلائد
۱۳_ مسجد الحرام، حج اور اس كے مناسك كو خاص اہميت حاصل ہے_يا يها الذين ا منوا لا تحلوا و لا آمين البيت الحرام
۱۴_ حج اور عمرہ كى تشريع كا مقصد يہ ہے كہ حجاج ، خدا كى پاداش تك رسائي اور اس كى رضايت حاصل كرسكيں _
و لا آمين البيت الحرام يبتغون فضلاًً من ربهم و رضواناً ''فضلا''سے مراد ثواب اور پاداش بھى ہوسكتا ہے اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس سے مراد مالى آمدنى ہو_ مذكورہ بالا مطلب ميں پہلے احتمال كو ملحوظ ركھا گيا ہے_ واضح ر ہے كہ ''آمين البيت الحرام خانہ خدا كے راہى '' حاجيوں اور عمرہ كرنے والوں كو شامل ہے _
۱۵_ خانہ خدا كى طرف سفر كے دوران مال كمانا اور تجارت كرنا حاجيوں اور عمرہ كرنے والوں كيلئے جائز اور مشروع فعل ہے_آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم اگر ''فضلاً'' سے مراد رزق و روزى اور مادى آمدنى ہو تو'' ابتغاء فضل'' كا معنى تجارت، لين دين اور اسطرح كے ديگر كاروبار كے ذريعے آمدنى حاصل كرنا ہوگا_
۱۶_ رزق اور مادى فوائد لوگوں پر خدا كے فضل كا نمونہ ہيں _يبتغون فضلاً من ربهم
۱۷_ لوگوں كى روزى اور مادى آمدني، ان پر خدا كى ربوبيت كا جلوہ ہے_يبتغون فضلا من ربهم
۱۸_ حج رضائے خداوندعالم حاصل كرنے كا ذريعہ ہے_يبتغون فضلا من ربهم و رضواناً
حج كے راہيوں كو رضائے خداوند حاصل كرنے والے كہہ كر توصيف كرنے كا مطلب يہ ہے كہ حج اور اس كى جانب حركت كرنا رضائے خداوند متعال كے حصول كے عوامل ميں سے ايك ہے_
۱۹_ اسلام نے لوگوں كے مادى اور معنوى امور كو اہميت دى ہے_يبتغون فضلاً من ربهم رضواناً
۲۰_ روزى اور تجارت ميں منافع خداوند عالم كے ہاتھ ميں ہے_يبتغون فضلاً من ربهم
''من ربھم'' ميں ''من'' نشويہ ہے اور اس كا مطلب يہ ہے كہ روزى اور رزق خدا كى جانب سے عطا ہوتا ہے_
۲۱_ تجارت اور معاشكيلئے كوشش كرنا خدا كو بہت پسند ہے اور اس نے اس كى ترغيب دلائي ہے_
يبتغون فضلاً من ربهم چونكہ تجارت اور معاشى كوششكو حصول رضائے الہى كے ساتھ لايا گيا ہے لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۲۲_ بندوں پر خداوند عالم كے فضل و كرم كا سرچشمہ اس كى ربوبيت ہے_يبتغون فضلا من ربهم
۲۳_ حج كے دنوں ميں حاجيوں كيلئے اقتصادى آسائشيں اور امنيت مہيا كرنا لازمى ہے_
لا تحلوا شعائر الله و لا آمين البيت الحرام يبتغون فضلاً من ربهم ''يبتغون فضلا من ربھم'' كے قرينہ كى بناپر حاجيوں كا احترام محفوظ ركھنے كے مصاديق ميں سے ايك يہ ہے كہ ان كيلئے اقتصادى آسائشوں اور امنيت كو فراہم كيا جائے_
۲۴_ حالت احرام ميں شكار كرنا حرام اور احرام كھولنے كے بعد جائز ہے_و اذا حللتم فاصطادوا
۲۵_ صدر اسلام ميں مشركين مسلمانوں كے ساتھ سخت دشمنى اور عداوت ركھتے تھے_و لا يجرمنكم شنئان قوم
بنابريں كہ''ان صدوكم'' جو اس قوم كى دشمنى كا بيان ہے، كے قرينے سے ''شصنصئان'' يعنى بغض و عداوت مفعول كى طرف نہيں بلكہ فاعل ''قوم'' كى طرف مضاف ہو_
۲۶_ انسانوں كے حقوق يہاں تك كہ كينہ توز دشمنوں كے حقوق كا احترام بھى لازمى ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم
۲۷_ خداوند متعال نے صدر اسلام كے مسلمانوں كو مشركين پر تجاوز وظلم سے اجتناب كرنے كى دعوت دى ہے_
و لا يجر منكم شنئان قوم ان تعتدوا
۲۸_ ہر صورت ميں حتى دشمنوں پر بھى تجاوز و تعدى حرام ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم ان تعتدوا
۲۹_ صدر اسلام كے مشركين مسلمانوں كو مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے روكتے تھے_ان صدوكم عن المسجد الحرام
۳۰_ مشركين كى جانب سے مسلمانوں كو مسجد الحرام ميں داخلے سے روكنے كے سبب ،مومنين كے دلوں ميں ان كى نسبت خشم و كينہ پيدا ہوگيا_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام
۳۱_ غضب اور كينہ، دوسروں پر تجاوز اور ظلم و ستم كا پيش خيمہ_و لا يجر منكم شنئان قوم ان تعتدوا
اس بناپر جب ''قوم''، ''شنئان'' كا مفعول ہو اور اس كا فاعل( كم) حذف كرديا گيا ہو يعنى كسى گروہ سے تمہارا بغض و كينہ ان پر تمہارى طرف سے تجاوز و تعدى كا باعث نہيں بننا چاہيئے_
۳۲_ انتقام ميں بھى عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_و لا يجر منكم ان تعتدوا
۳۳_ دينى جذبات كو ظلم و تعدى كا بہانہ نہيں بننے دينا چاہيئے_و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا اس بناپر جب ''ان صدوكم'' ''لام'' كى تقدير كے ساتھ مسلمانوں كے دلوں ميں مشركين كيلئے پائے جانے والے كينہ كى علت بيان كررہاہو يعنى مسجد الحرام ميں داخلے سے روكنا جو ايك دينى مسئلہ ہے اور دشمنى كا باعث بنا ہے،ليكن اسے بہانہ بناتے ہوئے تعدى و تجاوز نہيں كرنا چاہيئے_
۳۴_ عمرہ كى انجام دہى اور خانہ خدا كى زيارت عہد رسالت كے مشركين كے ہاں ايك رائج عمل تھا_
و لا آمين البيت الحرام و لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم آيت شريفہ كے شان نزول ميں آيا ہے كہ مشركين عمرہ اور خانہ خدا كى زيارت كيلئے مكہ كى جانب رواں دواں تھے اور مسلمان ان پر حملے كا ارادہ ركھتے تھے تو اس وقت يہ آيت شريفہ نازل ہوئي (مجمع البيان )جملہ ''و لا يجر منكم'' اس مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۳۵_ اسلام نے لوگوں كو اپنے درميان اجتماعى صلح اور امن و سكون برقرار كرنے كى دعوت دى ہے_
يا ايها الذين ا منوا ان تعتدوا
۳۶_ نيك كاموں ميں ہاتھ بٹانا اور تقوي و پرہيزگارى كى جانب سيرو سلوك ميں تعاون كرنالازمى ہے_
و تعاونوا على البر و التقوي
۳۷_ نيكى اور تقوي كى اساس پر مراسم حج ميں تعاون كرنا اور ہاتھ بٹانا لازمى ہے_
لا يجر منكم عن المسجدا لحرام ان تعتدوا و تعاونوا على البر والتقوي آيت شريفہ كے گذشتہ حصوں كى روشنى ميں مناسك حج اور اس سے مربوط مسائل كا ''بر'' اور ''تقوي'' كے مصاديق ميں شمار ہوتا ہے_
۳۸_ معاشرے ميں الہى و اجتماعى قوانين كا نفاذ تعاون اور باہمى امداد كا مرہون منت ہے_
اوفوا بالعقود تعاونوا على البر والتقوي اجتماعي، الہى قوانين ''اوفوا بالعقود لا تحلوا ...'' كى وضاحت كے بعد خداوند متعال كا نيك كاموں ميں تعاون كا حكم دينا ان قوانين كے نفاذ كى طرف راہنمائي ہے_
۳۹_ گناہ اور تجاوز ميں تعاون كرنا اور ہاتھ بٹانا حرام ہے_و لا تعاونوا على الاثم والعدوان
۴۰_ حج سے روكنا گناہ اور ظلم ہے_ولا آمين البيت الحرام و لا تعاونوا على الاثم والعدوان
۴۱_ تقوي الہى كى مراعات لازمى ہے_واتقوا الله
۴۲_ تقوي; نيك كاموں ميں ہاتھ بٹانے، ايك دوسرے كو تقوي اختيار كرنے كى دعوت دينے اور گناہ و تجاوز ميں تعاون سے اجتناب كرنے كى راہ ہموار كرتا ہے_واتقوا الله نيك كاموں ميں تعاون كا حكم اور گناہ ميں ہاتھ بٹانے سے منع كرنے كے بعد جملہ ''اتقوا اللہ''
بيان كرنا، امر و نہى كے نفاذو تحقق كے ايك طريقے كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۴۳_ كسى بھى صورت ميں ظلم و تجاوز حتى دشمنوں پر بھي، گناہ و تجاوز ميں تعاون كرنا اور نيك كاموں ميں باہمى امداد نہ كرنا عدم تقوي كى علامت ہے_لا يجر منكم و لا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
۴۴_ ہر صورت ميں يہاں تك كہ دشمنوں كے ساتھ بھى تقوي كى مراعات ضرورى ہے_لا يجر منكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا و اتقوا الله
۴۵_ اللہ تعالى كا عذاب اور سزا بہت سخت ہے_ان الله شديد العقاب
۴۶_ خداوند متعال شديد عذاب دينے والا ہے_ان الله شديد العقاب
۴۷_ گناہ و تجاوز ميں تعاون بہت بڑا گناہ اور سخت سزا اور عذاب كاموجب بنتا ہے_و لا تعاونوا على الاثم والعدوان ان الله شديد العقاب سخت عذاب كى دھمكى گناہ كے بہت بڑا ہونے كى علامت ہے_
۴۸_ اللہ تعالى كے سخت عذاب كو مد نظر ركھنا تقوي اختيار كرنے اور گناہ ميں تعاون سے اجتناب كى راہ ہموار كرتا ہے_
و لا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب
احرام: احرام كے محرمات ۴، ۲۴
احكام: ۲، ۴، ۵، ۶، ۱۵، ۲۴، ۲۸ احكام كے نفاذ كا پيش خيمہ۳۸
اسلام: اسلام اور ماديات ۱۹;اسلام اور معنويات ۱۹; صدر اسلام كى تاريخ ۲۵، ۲۷، ۲۹، ۳۰، ۳۴
اسماء و صفات: شديد العقاب۴۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا فضل ۱۴، ۱۶، ۲۰ ; اللہ تعالى كى حدود ۳۸; اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۷، ۲۲ ; اللہ تعالى كى رضايت ۱۴; اللہ تعالى كى رضايت كے اسباب ۱۸; اللہ تعالى كى سزائيں ۴۵، ۴۸;اللہ تعالى كے فضل كا سرچشمہ ۲۲;اللہ تعالى كے اوامر ۲۷
امنيت: اقتصادى امنيت۲۳;معاشرتى امنيت كى اہميت ۳۵
انتقام: انتقام ميں انصاف سے كام لينا ۳۲
انسان: انسان كى روزى ۱۶،۱۷;انسان كى مادى ضروريات ۱۹;انسان كى معنوى ضروريات ۱۹
بغض: بغض كے اثرات ۳۱
تجارت: تجارت كى تشويق ۲۱;تجارت كے منافع۲۰
تجاوز: تجاوز سے اجتناب ۲۷; تجاوز كا پيش خيمہ ۳۱، ۳۳; تجاوز كى حرمت ۲۸;تجاوز كے موارد۴۰; تجاوز ميں تعاون كرنا ۳۹، ۴۲، ۴۳، ۴۷
تعاون: تعاون كا پيش خيمہ ۴۲;تعاون كے اثرات ۳۸; تعاون نہ كرنا۴۳;حرام تعاون ۳۹
تقوي: تقوي كا پيش خيمہ۴۸;تقوي كى اہميت ۴۱، ۴۴; تقوي كى دعوت دينا ۴۲; تقوي كے اثرات ۴۲; تقوي ميں تعاون ۳۶، ۳۷
جذبات: جذبات پر قابو پانا ۳۳
جزا و سزا كا نظام : ۳۲
چوپائے: چوپايوں كى حليت ۴
حج: حج سے روكنا ۴۰;حج كا فلسفہ ۱۴;حج كى اہميت ۳، ۱۳;حج كى قربانى ۱۰;حج كى قربانى كى توہين كرنا ۵، ۶;حج كے اثرات ۱۸;حج كے احكام ۳، ۱۵;حج كے دوران تجارت ۱۵، ۲۳ ;حج كے مادى فوائد ۱۴; حج كے معنوى فوائد ۱۴;حج ميں امنيت ۲۳;حج ميں تعاون ۳۷; حج ميں قربانى كى اہميت ۸
حجاج: حجاج كى امنيت۷;حجاج كى علامات ۱۲;حجاج كى فضيلتيں ۱۱ ;حجاج كى ہتك حرمت ۷
حرام مہينے: ۱۰
حرام مہينوں كى توہين ۵
حقوق: حقوق كى مراعات كرنے كى اہميت ۲۶
دشمن: دشمنوں پر تجاوز ۲۸، ۴۳ ;دشمنوں كے حقوق ۲۶، ۲۸، ۴۴:مسلمانوں كے دشمن ۲۵
دشمني: دشمنى كے اثرات ۳۱;دشمنى كے اسباب ۳۰
دينى تعصب: ۳۳
روزي: روزى كا منبع ۲۰
سزا: سزا كے اسباب ۴۷;سزا كے مراتب ۴۵، ۴۷
شعائر: شعائر كا احترام۱;شعائر كى ہتك حرمت كا حرام ہونا ۲;شعائر كے موارد ۳، ۴، ۱۰، ۱۱، ۱۲
شكار: جائز شكار ۲۴;حرام شكار ۴، ۲۴;شكار كے احكام ۲۴
صلح; صلح كى اہميت ۳۵
ظلم: ظلم كا پيش خيمہ ۳۱
عدل و انصاف: عدل و انصاف كى اہميت ۳۲
عدم تقوي: عدم تقوي كى علامات ۴۳
علم: علم كے اثرات ۴۸
عمرہ: عمرہ كے دوران تجارت ۱۵;عمرہ مفردہ ۳۴
عمل: پسنديدہ عمل ۲۱
قوانين: اجتماعى قوانين ۳۸
كام: كام كى تشويق ۲۱
كعبہ: كعبہ كا احترام ۹;كعبہ كا تقدس ۹;كعبہ كى زيارت ۳۴
گناہ: گناہ كبيرہ ۴۷;گناہ كے موارد ۲، ۵، ۶، ۴۰ ;گناہ ميں تعاون كرنا ۳۹، ۴۲، ۴۳، ۴۷; گناہ ميں تعاون كے موانع ۴۸
لوگ: لوگوں كے حقوق ۲۶
مال: مال كمانا ۱۵، ۱۷
مباحات : ۴
محرمات : ۲، ۵، ۶، ۲۸، ۳۹
مسجد الحرام: مسجد الحرام كى اہميت ۱۳;مسجد الحرام ميں داخل ہونے سے ممانعت كرنا۲۹، ۳۰
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۲۷; مسلمان اور مشركين ۲۷
مشركين: صدر اسلام كے مشركين ۲۵;صدر اسلام كے مشركين كى رسوم ۳۴;مشركين اور مسلمان ۲۵، ۲۹ ، ۳۰; مشركين سے دشمنى ۳۰;مشركين كى عبادات ۳۴
معاش : معاشى ضروريات پورى كرنے كى اہميت ۲۱
مقدس مقامات: ۹، ۱۳
مومنين: مومنين كى ذمہ دارى ۱
نيكي: نيكى ميں تعاون ۳۶، ۳۷، ۴۲
آیت ۳
( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) .
تمہارے اوپر حرام كرديا گيا ہے مردار _ خون _ سور كا گوشت او رجو جانور غير خدا كے نام پر ذبح كيا جائے او رمنخنقہ اور موقوزہ ، اور مترديہ اور نطيحہ اور جس كودرندہ كھا جائے مگر يہ كہ تم خود ذبح كرلو اور جو نصاب پر ذبح كيا جائے او رجس كى تيروں كے ذريعہ قرعہ اندازى كرو كہ يہ سب فسق ہے او ركفار تمہارے دين سے مايوس ہوگئے ہيں لہذا تم ان سے نہ ڈرو اور مجھ سے ڈرو _ آج ميں نے تمہارے لئے دين كو كامل كرديا ہے او راپنى نعمتوں كو تمام كرديا ہے او ر تمہارے لئے دين اسلام كو پسنديدہ بناديا ہے لہذا جو شخص بھوك ميں مجبور ہوجائے اور گناہ كى طرف مائل نہ ہو توخدا بڑا بخشنے والامہربان ہے_
۱_ مردار، خون اور سور كے گوشت سے استفادہ حرام ہے_
حرمت عليكم الميتة والدم و لحم الخنزير
۲_ اس حيوان سے استفادہ حرام ہے جو غير اللہ كا نام لے كر ذبح كيا جائے_حرمت و ما اهل لغير الله به
۳_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے اور سينگ لگنے كى وجہ سے مرا ہو_
حرمت والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة مذكورہ عناوين سے مراد يہ ہے كہ ان كے نتيجے ميں جانور مرجائے نہ يہ كہ كوئي حيوان مثلاً صرف بلندى سے گرنے كى وجہ سے حرام ہوجائے اور جملہ استثنائيہ ''الا ما ذكيتم'' اس كى دليل ہے_
۴_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جو كسى درندے كا شكار ہو اور اس كى چير پھاڑ كى وجہ سے مرجائے_
حرمت و ما اكل السبع
۵_ حيوان كا ذبح كيا جانا اس كے حلال ہونے كا باعث بنتا ہے، اگر چہ وہ دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے، سينگ لگنے اور درندوں كى چير پھاڑ كى وجہ سے مرنے كے قريب ہو_حرمت الا ما ذكيتم
۶_ ايسے حيوان سے استفادہ حرام ہے جسے بتوں كے قدموں ميں ذبح كيا جائے اگر چہ اس پر غير اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو_
حرمت و ما ذبح على النصب چونكہ ''ما ذبح'' ''ما اھل ...'' كے مقابلے ميں ايك مستقل عنوان ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بتوں كا تقرب حاصل كرنے كى نيت سے كسى حيوان كو ذبح كرنا حرام ہے اگر چہ اس پر غير اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو_
۷_ قمار كيلئے استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے كسى حيوان كے گوشت ميں سے اپنا حصہ معين كرنا حرام ہے_
حرمت و ان تصستصقسمُوا بالا زلام ''ازلام'' ان خاص قسم كے تيروں كو كہا جاتا ہے جو قمار اور جوئے كيلئے استعمال ہوتے تھے اور ''ازلام'' كے ذريعے چوپايوں كا گوشت تقسيم كرنے كا مطلب يہ ہے كہ ان مخصوص تيروں كے ذريعے اپنا حصہ معين كيا جائے_
۸_ اس گوشت سے استفادہ حرام ہے جو جوئے اور قمار كيلئے استعمال كيے جانے والے تيروں كے ذريعے تقسيم كيا گيا ہو_حرمت ...و ان تستقسموا بالازلام چونكہ آيہ شريفہ ان حيوانات كے بارے ميں نازل ہوئي ہے كہ جن سے استفادہ حرام ہے لہذا
بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ يہ آيت جہاں جوئے كيلئے استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے تقسيم بندى كى حرمت پر دلالت كرتى ہے، وہيں اس طرح سے تقسيم شدہ گوشت سے استفادہ كو بھى حرام قرار ديتى ہے_
۹_ زمانہ جاہليت ميں لوگ مردار، خون اور سور كا گوشت كھاتے تھے_ نيز ذبح كے وقت غير اللہ كا نام ليتے، بتوں كيلئے قربانى كرتے اور جوئے كے ذريعے حيوانات كا گوشت تقسيم كيا كرتے تھے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام
۱۰_ اسلام نے شرك، بت پرستى اور جاہلانہ ثقافت كا مقابلہ كيا ہے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام
۱۱_ مردار، خون، سور كے گوشت اور ايسے جانور سے استفادہ جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے، سينگ لگنے، چير پھاڑ سے اور ذبح كيے بغير ہلاك ہوجائے ،فسق اور طاعت خداوندى سے خروج كے زمرے ميں آتا ہے_
حرمت عليكم ذلكم فسق اس بناپر كہ جب ''ذلكم'' صرف آخرى عنوان كيلئے نہيں بلكہ تمام عناوين كى طرف اشارہ ہو_
۱۲_ جوئے اور قمار كے ذريعے گوشت كى تقسيم اور اس سے استفادہ اور ايسے حيوان كا گوشت كھانا فسق ہے جسے غير اللہ كا نام لے كر يا بتوں كى بارگاہ ميں ذبح كيا جائے_حرمت عليكم و ما ذبح علي النصب و ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق
۱۳_ جوا اور قمار بازى حرام اور اس كا ارتكاب فسق كا باعث بنتا ہے_حرمت و ان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق
۱۴_ ايسے اموال ميں تصرف حرام ہے جو قمار بازى كے ذريعے حاصل كئے جائيں _و ان تستقسموا بالازلام بظاہر اس تحريم ميں نہ تو جوئے ميں استعمال ہونے والے تيروں كو كوئي خصوصيت حاصل ہے اور نہ حيوان اور اس كاگوشت كسى خصوصيت كا حامل ہے_ بنابريں كسى بھى قسم كے جوئے اور قمار بازى سے حاصل ہونے والا مال حرام ہے_
۱۵_ اسلام نے غذا كے نظام اور اسے سالم و محفوظ ركھنے كى طرف توجہ دى ہے_
حرمت عليكم الميتة و ما اكل السبع الا ما ذكيتم كھانے كى حلال و حرام اشياء كو وضاحت اور
تفصيل كے ساتھ بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ اسلام نے غذا كے نظام پر توجہ دى ہے_
۱۶_ كفار پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى زندگى كے آخرى سالوں ميں اسلام كو شكست دينے سے نااميد اور مايوس ہوچكے تھے_
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم چونكہ شان نزول كى روشنى ميں وہ تمام واقعات جن كى طرف آيہ مجيدہ ناظر ہوسكتى ہے، سب آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عمر مبارك كے آخرى سالوں ميں رونما ہوئے ہيں _
۱۷_ اس آيہ شريفہ ''اليوم يئس الذين كفروا'' كے نزول سے پہلے تك كفار اور دشمنان اسلام، دين اسلام كو شكست دينے كے بارے ميں پر اميد تھے_اليوم يئس الذين كفروا من دينكم
۱۸_ خدا سے ڈرنا لازمى ہے جبكہ دشمنان دين سے كسى قسم كا خوف كھانے كى ضرورت نہيں ہے_فلا تخشوهم و اخشون
۱۹_ قدرت خدا كے مقابلے ميں ہر قسم كى قدرت كى نفى كى گئي ہے_فلا تخشوهم و اخشون
۲۰_ بيرونى دشمنوں سے نمٹنےكے بعد اندرونى انحرافات كے شدت اختيار كرنے سے دين كو نقصان پہنچنے كا خطرہ _
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون چونكہ آيہ شريفہ كا يہ حصہ دين كے كامل ہونے اور اسے بيرونى دشمن كے خطرہ سے محفوظ ركھنے كے بارے ميں بحث كررہا ہے لہذا يہ كہا جا سكتا ہے كہ دين كو بيرونى دشمنوں كى جانب سے نقصان پہنچانے كے خطرے سے محفوظ كرنے كے بعد خدا سے ڈرنے (و اخشون) كا حكم دينے كا مقصد يہ ہے كہ مبادا مسلمان اپنے ہاتھوں سے دين كو نقصان پہنچاتے ہوئے اس كى بنيادوں كو خطرے سے دوچار كرديں _
۲۱_ روز غدير( حضرت علىعليهالسلام كو امامت پر منصوب كيے جانے كا دن) دين كے كامل ہونے اور مسلمانوں پر خدا كى نعمت كے اتمام كا دن ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي آيہ شريفہ كے شان نزول اور متعدد روايات كى روشنى ميں ''اليوم اكملت ...'' سے مراد روز غدير خم ہے كہ جب آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے حضرت علىعليهالسلام كو امامت كيلئے منصوب فرمايا_
۲۲_ حضرت علىعليهالسلام كو غدير كے دن امامت اور رہبرى كيلئے معين كرنا; دين كے كامل اور نعمت كے اتمام كا
موجب بنا_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي
۲۳_ ولايت اور امامت اسلام كو تكميل كرنے والى ہے_اليوم اكملت لكم دينكم
۲۴_ ولايت اور امامت لوگوں پر اللہ تعالى كى نعمت كو مكمل و تمام كرنے والى ہے_
اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي امامت و رہبرى كے ذريعے دين كو كامل كرنے كے بعد اتمام نعمت كا ذكر كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ تعيين امامت اتمام نعمت كى موجب ہے_
۲۵_ دين اسلام لوگوں كيلئے خدا كى عظيم نعمت ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي
نعمت كا اللہ تعالى كى طرف نسبت دينا اس كے عظيم ہونے پر دلالت كرتا ہے اور اس سے مراد دين اسلام ہے_ خدا نے ''نعمتي'' كہہ كر اسے اپنى طرف نسبت دى ہے تا كہ لوگوں پر اس كى بلند و بالا عظمت واضح و روشن ہوجائے_
۲۶_ جس دن حضرت علىعليهالسلام كو امامت و رہبرى كيلئے منصوب كيا گيا وہ دشمنان دين كيلئے اسلام كو شكست دينے كے بارے ميں ياس و نااميدى كا دن تھا_اليوم يئس الذين كفروا اليوم اكملت لكم دينكم
آيہ شريفہ كا سياق و سباق اور لب و لہجہ اس پر دلالت كرتا ہے كہ آيت كے ان دو حصوں يعنى ''اليوم يئس'' اور ''اليوم اكملت'' ميں مكمل ارتباط موجود ہے اور اس سے ظاہر ہوتا ہے كہ دشمنوں كے نااميد ہونے كى اصل وجہ اور بنيادى سبب دين كے اكمال و اتمام ميں مضمر ہے_ آيہ شريفہ كے شان نزول كى روشنى ميں يہ اكمال و اتمام حضرت علىعليهالسلام كو منصوب كرنے كى وجہ سے پورا ہوا _
۲۷_ اسلام ميں امامت اور ولايت كو خاص اور بلند و بالا مقام حاصل ہے_اليوم يئس اليوم اكملت لكم دينكم
۲۸_ روز غدير خم كو خاص عظمت و اہميت حاصل ہے_اليوم يئس ...اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي
۲۹_ اسلام ولايت كے ہمراہ ايك كامل و مكمل دين ہے، جس پر خدا بھى راضى ہے_اليوم و رضيت لكم الاسلام ديناً
۳۰_ حضرت علىعليهالسلام كو مؤمنين پر ولايت و امامت كيلئے خدا وند متعال نے معين كيا ہے_
اليوم اكملت و اتممت عليكم نعمتى و رضيت
۳۱_ دين اسلام اور اس كے احكام و قوانين تدريجى طور پر نازل اور بيان ہوئے ہيں _
اليوم اكملت لكم دينكم كلمہ ''اكمال'' اس بات پر گواہ ہے كہ دين كا ايك حصہ پہلے آچكا تھا اور اس كے بعد پايہ تكميل تك پہنچا_
۳۲_ دين اسلام ايك كامل و مكمل اور خدا كى پسنديدہشريعت ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و رضيت لكم الاسلام ديناً
۳۳_ صرف دين كامل ہى خدا كا پسنديدہ دين ہے_اليوم اكملت لكم دينكم و رضيت لكم الاسلام ديناً
كيونكہ خداوند متعال نے اكمال دين كى وضاحت كے بعد اسے اپنا پسنديدہ دين قرار ديا ہے_
۳۴_ اسلام حضرت خاتم الانبيائصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دين كا رسمى اور باضابطہ نام ہے_و رضيت لكم الاسلام ديناً
۳۵_ اضطرار و مجبورى كى حالت ميں مردار، خون، سور كے گوشت اور ايسے حيوان سے استفادہ جائز ہے جس پر ذبح كرتے وقت غير اللہ كا نام ليا گيا ہو_حرمت عليكم فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۳۶_ اضطرار اور مجبورى كى صورت ميں ايسے جانور سے استفادہ جائز ہے جو دم گھٹنے، چوٹ لگنے، بلندى سے گرنے اور دوسرے حيوان كا سينگ لگنے سے ہلاك ہوجائے، يا كوئي درندہ اسے چير پھاڑ دے_حرمت عليكم فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۳۷_ اضطرار اور مجبورى كى حالت ميں ايسے حيوان سے استفادہ جائز ہے جسے بتوں كى چوكھٹ پر قربان كيا گيا ہو اور ايسے گوشت سے استفادہ بھى جائز ہے جو جوئے ميں استعمال ہونے والے تيروں كے ذريعے تقسيم كيا گيا ہو_
و ما ذبح على النصب و ان تستقسموا بالازلام فان الله غفور رحيم
۳۸_ اضطرار اور مجبورى كى صورت ميں حرام اشياء سے استفادہ جائز ہے_فمن اضطر فان الله غفور رحيم
۳۹_ مردار، خون اور سور كے گوشت سے (حالت اضطرار ميں ) صرف بقدر ضرورت استفادہ كرنا
جائز ہے_حرمت فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۴۰_ اضطرار كى صورت ميں (حرام شدہ اشياء )سے صرف بقدر ضرورت استفادہ كرنا جائز ہے_
فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم اس بناپر كہ جب ''اثم'' سے مراد مذكورہ محرمات سے استفادہ ہو اس صورت ميں اس كا مصداق اضطرار و مجبورى كى حالت ميں ان حلال شدہ محرمات سے ضرورت سے زيادہ مقدار ميں استفادہ ہوگا_
۴۱_ اضطرار اور مجبورى كى حالت ميں محرمات سے اس وقت استفادہ كرنا جائز ہے جب انسان اپنے اختيار سے خود كو مضطر اور مجبور نہ كرے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فعل مجہول ''اضطر'' اس بات كى علامت ہے كہ اس اضطرار كى حالت ميں محرمات سے استفادہ جائز ہے جو كسى پر بغير اختيار كے عارض ہوجائے نہ يہ كہ انسان اپنے آپ كو مضطر يا مجبور بنادے _
۴۲_ وہ اضطرار جو گناہ كے راستے سے وجود ميں آئے محرمات كے ارتكاب كا جواز فراہم نہيں كرتا_
فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم كلمہ ''اثم'' نكرہ ہے اور اس سے مراد مطلق گناہ ہے اور ''غير متجانف لاثم'' ''من اضطر'' كيلئے حال ہے اور اضطرار كو مقيد كررہا ہے يعنى حكم جواز صرف اس مضطر كے ساتھ مخصوص ہے جو گناہ كى طرف رجحان نہ ركھے_
۴۳_ گناہ كى طرف عدم رجحان، اضطرار كى حالت ميں محرمات سے استفادہ كے جواز كى شرط ہے_
فمن اضطر غير متجانف لاثم
۴۴_ حالت اضطرار ميں دى جانے والى سہولتوں سے سوء استفادہ كرنے سے منع كيا گيا ہے_
فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۴۵_ قانون سازى ميں حالت اضطرار كو ملحوظ ركھنا اور اس كى مراعات كرنا لازمى ہے_
فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم خداوند عالم كى طرف سے حالت اضطرار كى مراعات اور اس كى اساس پر خاص احكام وضع كرنا قانون ساز افراد كيلئے درس ہوسكتا ہے_
۴۶_ اسلام ايك آسان دين اور اس كے احكام زندگى كے گوناگوں پہلوؤں سے منطبق ہونے كى
صلاحيت ركھتے ہيں _فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۴۷_ خداوند'' غفور'' بہت زيادہ بخشنے والا اور ''رحيم'' بہت زيادہ مہربان ہے_فان الله غفور رحيم
۴۸_ خدا وند متعال كى طرف سے بندوں كے گناہوں كى بخشش، لطف و مہربانى كے ہمراہ ہے_
فان الله غفور رحيم مذكورہ بالا مطلب ميں ''رحيم'' كو ''غفور'' كى صفت قرار ديا گيا ہے_
۴۹_ خداوند عالم كى طرف سے بندوں پر عائد شرعى فرائض اور احكام كى آسانى كا سرچشمہ اس كى مغفرت اور رحمت واسعہ ہے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
۵۰_ حالت اضطرار ميں محرمات كا حلال ہونا، بندوں پر رحمت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_فمن اضطر فان الله غفور رحيم
۵۱_ حالت اضطرار ميں محرمات كے ارتكاب كو گناہ شمار نہ كرنا مغفرت خداوندى كى ايك جھلك ہے_
فمن اضطر فان الله غفور رحيم
۵۲_ ذبح سے پہلے حيوان ميں زندگى كى علامت (آنكھ كا جھپكنا، پاؤں اور دم كا ہلانا) پر ذبح شرعى كے واقع ہونے كى شرط ہے_الا ما ذكيتم حضرت امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيہ شريفہ ''الا ما ذكيتم'' كے بارے ميں فرماتے ہيں :. فان ادركت شيئاً منها و عين تطرف او قائمة تركض اور ذنب يمصع فقد ادركت ذكاته فكله ...( ۱) اگر اس كى آنكھيں جھپك رہى ہوں يا ٹانگيں يا دم ہلا رہا ہو اور اسى حالت ميں تم اسے ذبح كرلو تو اس كا گوشت كھا سكتے ہو
۵۳_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب سے حضرت علىعليهالسلام كى جانشينى اور ولايت كا اعلان دين كے كامل ہونے، نعمت كے اتمام اور پروردگار كى رضايت كا باعث بنا_اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت منقول ہے كہ مذكورہ آيت كے نزول كے وقت آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے فرمايا:ان كمال الدين و تمام النعمة و رضى الرب بارسالى اليكم بالولاية بعدى لعلى ابن ابى طالب عليهالسلام (۲) يعنى ميرے بعد على بن ابيطالب
____________________
۱) تہذيب شيخ طوسي، ج۹ص ۵۸ ح ۲۴۱ ب ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۸۷ ح ۲۰_
۲) امالى صدوق ص ۲۹۱ ح ۱۰; مجلس ۵۶،بحار الانوار ج ۳۷ ص ۱۱۱ ح ۳ _
كى ولايت كا اعلان دين كے كامل ہونے، نعمت كے اتمام اور رضائے خداوندى كا سبب بنا ہے_
۵۴_ علىعليهالسلام كى ولايت خدا كى جانب سے نازل ہونے والا آخرى فريضہ تھا_اليوم اكملت لكم دينكم امام محمد باقرعليهالسلام فرماتے ہيں: امر الله عزوجل رسوله بولاية على عليهالسلام ...و كانت الولاية آخر الفرائض فا نزل الله عزوجل، ''اليوم اكملت لكم دينكم و اتممت عليكم نعمتي'' يقول الله عزوجل: قد اكملت لكم الفرائض (۱) يعنى خداوند متعال نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ولايت علىعليهالسلام كا حكم ديا اور يہ آخرى فريضہ تھا_ اس كے بعد اللہ تعالى نے فرمايا: ''آج ميں نے تمہارے لئے تمہارا دين كامل اور تم پر اپنى نعمت تمام كردي'' خداوند عالم فرماتا ہے: ...آج ميں نے تمہارے فرائض مكمل كرديئے_
۵۵_ خداوند متعال كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے جانشين معين كرنے كى وجہ سے دين كامل اور لوگوں پر خدا كى نعمت تمام ہوگئي_اليوم اكملت لكم دينكم حضرت امام حسن عسكرىعليهالسلام سے منقول ہے:فلما من الله عليكم باقامة الاولياء بعد نبيكم صلىاللهعليهوآلهوسلم قال الله عزوجل: اليوم اكملت لكم دينكم .(۲) يعنى تمہارے نبيصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعد اولياء كو معين كركے اللہ تعالى نے تم پر احسان كيا ہے اور فرمايا ہے: آج ميں نے تمہارا دين تمہارے لئے كامل و مكمل كرديا_
۵۶_ مضطر اور مجبور كيلئے مردار، خون، سور اور ايسے جانور كے گوشت سے استفادہ جائز ہے جس پر ذبح كرتے وقت غير اللہ كا نام ليا گيا ہو بشرطيكہ يہ فعل عمدا اور گناہ كى نيت سے انجام نہ پائے_فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لاثم
امام باقرعليهالسلام ''غير متجانف'' كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : غير معتمد لاثم(۳) يعنى وہ عمداً گناہ كى نيت نہ ركھتاہو_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا جانشين ۵۳، ۵۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا دين ۳۴
احكام: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۳، ۱۴، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۵۲
____________________
۱) كافى ج۱/ ص ۲۸۹ ح ۴; نورالثقلين ج۱/ ص ۵۸۷ ح ۲۵_
۲) علل الشرائع ص ۲۴۹ ح ۶ب ۱۸۲; نور الثقلين ج۱/ ص ۵۹۰ ح ۳۵_
۳) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۶۲، تفسير برھان، ج۱، ص۴۴۷، ح۱_
احكام ميں لچك ۴۶;ثانوى احكام ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸، ۵۱
اسلام: اسلام اور ماديات ۱۵;اسلام كا آسان ہونا۴۶;
اسلام كا كامل ہونا ۲۳;اسلام كا كمال ۳۲;اسلام كى تدريجاً تشريع ۳۱;اسلام كى نعمت ۲۵;دين اسلام ۳۴; صدر اسلام كى تاريخ ۱۶، ۲۶
اسماء و صفات: رحيم ۴۷;غفور ۴۷
اضطرار: اضطرار برطرف ہونے كے موارد ۳۶; اضطرار كى حدود ۳۹، ۴۰ ; اضطرار كى شرائط ۴۱ ، ۴۲ ، ۴۳ ، ۵۶; اضطرار كے اثرات ۳۵، ۳۶، ۳۸;اضطرار كے احكام ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۴۳،۴۴،۵۰،۵۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا لطف ۴۸;اللہ تعالى كى رحمت ۴۹، ۵۰ ;اللہ تعالى كى رضايت ۲۹، ۳۲، ۳۳;اللہ تعالى كى رضايت كے اسباب ۵۳;اللہ تعالى كى قدرت ۱۹;اللہ تعالى كى مغفرت ۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۱ ; اللہ تعالى كى مہربانى ۴۷، ۴۸;اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۱;اللہ تعالى كى نعمتيں ۲۴، ۲۵، ۵۵;اللہ تعالى كے افعال ۳۰
امامت: امامت كى اہميت ۲۳، ۲۴، ۲۷ ;امامت كى نعمت ۲۱، ۲۲
انحراف: انحراف كے اثرات ۲۰
بت: بت كيلئے قربانى كرنا ۶، ۹، ۱۲، ۳۷
بت پرستي: بت پرستى كے خلاف مبارزت۱۰
تصرفات: حرام تصرفات ۱۴
جاہليت: جاہليت كى رسوم ۹;جاہليت كى رسوم سے مبارزت ۱۰
حضرت علىعليهالسلام : حضرت علىعليهالسلام كا انتصاب ۲۱، ۲۲، ۲۶، ۳۰، ۵۳; حضرت علىعليهالسلام كى امامت ۲۱، ۲۲ ،۲۶، ۵۳ ;حضرت علىعليهالسلام كى امامت كا سرچشمہ ۳۰; حضرت علىعليهالسلام كى ولايت ۵۳، ۵۴;حضرت علىعليهالسلام كے فضائل ۵۳، ۵۴
حيوانات: حرام حيوانات ۳; حيوانات كو ذبح كرنے كى
شرائط۵۲; حيوانات كو شرعى طور پر ذبح كرنا ۵
خوف: پسنديدہ خوف ۱۸;خدا سے خوف كى اہميت ۱۸; دشمنوں سے خوف ۱۸; ناپسنديدہ خوف ۱۸
خون: خون سے استفادہ ۱، ۱۱، ۳۵، ۳۹، ۵۶ ;خون كى حرمت ۱
دشمن: دشمنان اسلام ۱۷;دشمنان دين كى نااميدى ۲۶;دشمن اور اسلام ۲۶
دين: اكمال دين كے اسباب ۵۳، ۵۵;پسنديدہ دين ۳۳; دين كا اكمال ۲۱، دين كيلئے مضر امور ۲۰;۲۲;كامل دين ۲۹، ۳۲، ۳۳ دينى تعليمات كا نظام: ۴۶
ذبح: ذبح كے احكام ۵، ۶، ۵۲ ;ذبح كے وقت بسملہ ۲، ۵۶;زمانہ جاہليت ميں ذبح ۹
ذبيحہ: حرام ذبيحہ ۲، ۶
روايت: ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۵، ۵۶
روز غدير: ۲۱، ۲۲، ۲۶ روز غدير كى اہميت ۲۸
سور: سور كے گوشت سے استفادہ كرنا ۱، ۱۱، ۳۵، ۳۹، ۵۶;سور كے گوشت كى حرمت ۱
شجاعت: شجاعت كى اہميت ۱۸
شرعى فريضہ: شرعى فريضہ سے سوء استفادہ كرنا ۴۴;شرعى فريضہ كى آسانى كا منبع۴۹; شرعى فريضہ كے برطرف ہونے كے موارد ۳۵، ۳۸، ۳۹، ۴۰
شرك: شرك كے خلاف مبارزت ۱۰
شكار: حرام شكار ۴;حرام شكار سے استفادہ ۳۶
غذا: زمانہ جاہليت ميں غذا ۹;غذا كا حفظان صحت كے اصولوں كے مطابق ہونا ۱۵
فسق: فسق كے عوامل ۱۳;فسق كے موارد ۱۱، ۱۲
قانون سازي:
قانون سازى اور اضطرار ۴۵;قانون سازى كى شرائط ۴۵
قمار بازي: از لام كے ساتھ قمار بازى ۷، ۸، ۹، ۱۲، ۳۷; قمار بازى ۱۳، ۱۴ ;قمار بازى كى حرمت ۱۳; قماربازى كے موارد ۷، ۸، ۹، ۱۲
كفار: كفار اور اسلام ۱۶، ۱۷;كفار كى اميد۱۷ كھانے پينے كى اشياء: كھانے پينے كى اشياء كے احكام ۴، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۲، ۳۵
گناہ: گناہ كى مغفرت ۴۸;گناہ كے اثرات ۴۲، ۴۳، ۵۶
گوشت: حرام گوشت ۸
محرمات : ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۳، ۱۴ محرمات سے استفادہ كرنا۱ ، ۲ ، ۳، ۴، ۱۱، ۳۷، ۳۸، ۴۰، ۴۱، ۴۳، ۵۰; محرمات كا ارتكاب ۴۲; محرمات كو حلال قرار ديا جانا ۵۰; محرمات كے ارتكاب كا گناہ ۵۱ مردار: مردار سے استفادہ۱، ۱۱، ۱۲، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۹، ۵۶; مردار كى اقسام ۳، ۴، ۱۱، ۳۶;مردار كى حرمت ۱، ۳، ۴
مسلمان: مسلمانوں پر نعمتيں ۲۱
مضطر: مضطر كے احكام ۵۶
موجودات: موجودات كا ضعف ۱۹
مؤمنين: مؤمنين پر امامت ۳۰
نعمت: اتمام نعمت ۲۱، ۲۲، ۲۴;اتمام نعمت كے اسباب ۵۳، ۵۵
واجبات: سب سے آخرى واجب ۵۴
ولايت: ولايت كى اہميت ۲۳، ۲۴، ۲۷، ۲۹
آیت ۴
( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )
پيغمبر يہ تم سے سوال كرتے ہيں كہ ان كے لئے كيا حلال كيا گيا ہے تو كہہ ديجئے كہ تمہارے لئے تمام پاكيزہ چيزيں حلال ہيں اور جو كچھ تم نے شكارى كتوں كو سكھا ركھا ہے او ر خدائي تعليم ميں سے كچھ ان كے حوالہ كرديا ہے توجو كچھ وہ پكڑكے لائيں اسے كھا لو اور اس پر نام خدا ضرور لو اور الله سے ڈرو كہ وہ بہت جلد حساب كرنے والا ہے_
۱_ لوگ بار بار آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے كھانے كى اُن اشياء كے بارے ميں پوچھتے تھے جو ان پر حلال كى گئي ہيں _
يسئلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات آيہ شريفہ كے بعد والے حصے مثلاً ''فكلوا'' اس بات پر دلالت كرتے ہيں كہ سوال كھانے كى حلال اشياء كے بارے ميں تھا_
۲_ صدر اسلام كے مسلمان شرعى فرائض اور انہيں سيكھنے كے بارے ميں احساس ذمہ دارى كرتے تھے_
يسئلونك ماذا احل لهم
۳_ طيبات(پاكيزہ اور مزاج كے ساتھ سازگار اشيائ) كا كھانا حلال ہے_قل احل لكم الطيبات
۴_ كھانے كى اشياء كے حلال ہونے كا معيار ان كا پاكيزہ اور مزاج كے ساتھ سازگار ہونا ہے_احل لكم الطيبات
۵_ خبائث; (پليد و ناپاك چيزوں )كا كھانا حرام ہے_احل لكم الطيبات
۶_ شرعى قوانين تكوينى امور كے ساتھ ہم آہنگ ہيں _احل لكم الطيبات مذكورہ بالا مطلب كى دليل يہ ہے كہ حكم شرعى ''حليت'' طيب و پاكيزگى جو ايك تكوينى امر ہے ، پہ مترتب ہے_
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم احكام خداوندى پہنچانے كيلئے واسطہ ہيں _يسئلونك ماذا احل لهم قل
۸_ خداوند متعال نے احكام اسلام تدريجى صورت ميں بيان كيے اور لوگوں تك پہنچائے ہيں _يسئلونك ما ذا احل لهم قل
۹_ لوگوں كا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے پوچھنا اور سوال كرنا احكام خداوندى كے نزول اور بيان كيے جانے كے اسباب فراہم كرتا تھا_يسئلونك ماذا احل لهم
۱۰_ حيوانات ميں سے كتا ايسا حيوان ہے جسے سكھايا اور اپنا فرمانبردار بنايا جا سكتا ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن
۱۱_ كتے كو شكار كى تربيت دينا جائز ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين
۱۲_ سكھائے ہوئے اور فرمانبردار كتے كے ذريعے شكار كرنا جائز ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم كہا گيا ہے كہ ''مكلبين'' كا مصدر تكليب ہے اور اس كا معنى كتے كو شكار كى تربيت دينا ہے اور اس سے ''جوارح'' كو صرف شكارى كتوں كے ساتھ مقيد كيا جاسكتا ہے_ مذكورہ مطلب كى امير المؤمنينعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے اس آيت شريفہ كے بارے ميں فرمايا: ھى الكلاب(۱) يعنى اس سے مراد كتے ہيں _
۱۳_ ايسے جانور كا كھانا جائز و حلال ہے جو سكھائے ہوئے شكارى كتے كے ذريعے شكار كرتے ہوئے ہلاك ہوجائے_
فكلوا مما امسكن عليكم شكارى كتوں كى جو صفات اور ان كے شكار كى حليت كى جو شرائط بيان كى گئي ہيں وہ اس بات كى علامت ہيں كہ ان كے شكار كو ذبح كرنے كى ضرورت نہيں ہے_ مذكورہ مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے شكارى كتے كے ذريعے شكار كى حليت اور اس كى موت كے بارے ميں كئے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:لا باس قال الله
____________________
۱) كافى ج۶ ص ۲۰۲ ح ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۱ ح ۴۱_
عزوجل ''فكلوا مما امسكن عليكم ...''(۱) يعنى اس كے كھانے ميں كوئي حرج نہيں چنانچہ ارشادبارى تعالى ہے كہ: ''وہ چيز كھاسكتے ہو جو شكارى كتے كے ذريعے شكار كرنے سے ہلاك ہو جائے _
۱۴_ جنگلى جانوروں ميں حلال گوشت حيوان بھى پائے جاتے ہيں _و ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن چونكہ كتے اور دوسرے درندوں كو جنگلى جانوروں كے شكار كيلئے استعمال كيا جاتا ہے لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۵_ ايسے شكار كا كھانا حلال ہے جو سكھائے ہوئے درندہ (كتے، شير، اور شكارى بازو غيرہ )كے ذريعے شكار كيا گيا ہو_
و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا كلمہ ''جوارح'' ''جارحہ'' كى جمع ہے اور يہ ہر درندہ حيوان كو كہا جاتا ہے _واضح ر ہے كہ اگر ''مكلبين'' ايسا حال ہو جو تشبيہ كا فائدہ دے رہا ہو تو پھر ''جوارح'' كو صرف شكارى كتوں كے ساتھ مقيد نہيں كيا جا سكتا، علاوہ ازيں كلى كو ايك خاص مصداق سے مقيد كرنا بھى فصاحت سے دور ہے_
۱۶_ وحشى حيوانات كو تربيت دى جا سكتى ہے اور اپنا فرمانبردار بنايا جا سكتا ہے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين
۱۷_ وحشى شكارى جانوروں كے ذريعے شكار اس صورت ميں حلال ہے جب وہ سكھائے گئے شكارى كتے كى طرح عمل كريں _و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن ''مكلبين'' ''مكلب'' كى جمع ہے اور اس كا معنى كتوں كو تربيت دينے والا ہے اور يہ ''علمتم'' كے فاعل كيلئے حال اور تشبيہ كا فائدہ دے رہا ہے_ لہذا آيہ شريفہ كا معنى يہ ہوگا كہ ان وحشى جانوروں كا كيا ہوا شكار حلال ہے جنہيں تم نے شكارى كتوں كى مانند تربيت دى ہے_
۱۸_ سكھائے گئے شكارى كتے كا كيا ہوا شكار طيبات كے زمرے ميں آتا ہے_احل لكم الطيبات و ما علمتم من الجوارح ''ما علمتم'' كا عطف، عطف خاص بر عام ہے_
۱۹_ شكار كيلئے مخصوص كتوں اور دوسرے وحشى حيوانات كو ذبح كے بعض طريقے سكھانا ضروري ہے_
____________________
۱) كافى ج ۶ ص ۲۰۴ ح ۸; نور الثقلين ج ۱ ص ۵۹۲ ح ۴۳_
تعلمونهن مما علمكم الله موضوع كى مناسبت سے ''علمكم اللہ'' سے مراد حيوان كے ذبح كيے جانے كے احكام ہيں اور''مما علمكم'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے ہے يعنى ذبح كے بعض طريقے شكارى وحشى جانوروں كو سكھاؤ_
۲۰_ انسان كى جانب سے سدھايا جانا در اصل خدا كى جانب سے ہے_تعلمونهن مما علمكم الله
۲۱_ شكارى اور وحشى حيوانات كے ذريعے كئے گئے شكار كا كچھ حصہ خود ان كيلئے الگ كرنا ضرورى ہے_
فكلوا مما امسكن عليكم ''مما امسكن'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے ہے يعنى اس شكار كا كچھ حصہ تمہارے لئے حلال ہے_ بنابريں بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ موضوع كى مناسبت سے اس كا كچھ حصہ اس شكار كرنے والے حيوان كيلئے الگ كردينا چاہيئے_
۲۲_ شكارى درندوں كا شكار حلال ہے اگر چہ وہ شكار كے دوران اس ميں سے كچھ كھا ليں _
فكلوا مما امسكن عليكم اس احتمال كى بناپر كہ جب ''مما امسكن عليكم'' سے مراد وہ مقدار نہ ہو جو صياد كے پہنچنے سے پہلے حيوان خود نگل لے بلكہ وہ مقدار ہو جو حيوان اس صياد كيلئے باقى چھوڑ دے_
۲۳_ شكارى كتے اور سدھائے ہوئے دوسرے درندوں كے ذريعے كيا گيا شكار اس صورت ميں حلال ہے جب وہ صياد كے كہنے پر شكار كى طرف جھپٹے نہ كہ از خود اور بغير فرمان كے_فكلو مما امسكن عليكم
كلمہ ''عليكم'' استفادہ كے جواز كواس سے مشروط كررہا ہے كہ شكارى حيوان اپنے لئے نہيں بلكہ صياد كيلئے شكار كرے_ يہ اس صورت ميں ہوسكتا ہے جب شكارى حيوان از خود اور بغير فرمان كے نہيں بلكہ صياد كے كہنے پر شكار كى طرف لپكے_
۲۴_ سدھائے ہوئے شكارى كتے كو شكار كى طرف بھيجتے وقت تسميہ( اللہ كا نام لينا )واجب ہے_
فكلوا مما امسكن عليكم و اذكروا اسم الله عليه مذكورہ مطلب اس بناپر استوار ہے جب ''عليہ'' كى ضمير ''ما علمتم من الجوارح'' كى طرف لوٹ رہى ہو، اس صورت ميں آيہ شريفہ كا معنى يہ ہوگا كہ: سدھائے ہوئے شكارى حيوان پر اللہ كا نام لو اوراس سے مراد يہ ہے كہ جب اسے شكار كى
طرف روانہ كرو تو اللہ كا نام لو_
۲۵_ شكارى كتے كو شكار پر روانہ كرتے وقت اللہ كا نام نہ لينے سے اس كا كيا ہوا شكار حرام ہوجائيگا_
و اذكروا اسم الله عليه يہ اس بناپر كہ جب تسميہ( اللہ كا نام لينے )كا حكم حليت كى شرط بيان كررہا ہو نہ كہ حكم تكليفي_ مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول يہ روايت بھى تائيد كرتى ہے كہ:اذا صاد و قد سمى فلياكل و ان صاد و لم يسم فلا ياكل و هذا ''مما علمتم من الجوارح مكلبين ''(۱) يعنى جب وہ شكار كرے اور اس پر اللہ كا نام ليا گيا ہو تو اسے كھاسكتے ہو ليكن اگر اس پر اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو تو پھر اسے نہيں كھانا چاہيئے
۲۶_ شكار اور كھانے كى اشياء ميں تقوي كى پابندى لازمى ہے_احل لكم الطيبات فكلوا مما امسكن عليكم و اذكروا اسم الله عليه و اتقوا الله
۲۷_ غذائي اور دوسرى مادى ضروريات پورا كرنے كے علاوہ كسى اور مقصد كے تحت شكار كرنے سے اجتناب ضرورى ہے_فكلوا مما امسكن عليكم و اتقوا الله شكار سے غذائي استفادہ'' فكلوا ...'' كہہ كر جائز قرار دينے كے بعد ''اتقوا اللہ'' تقوي خداوندى كا حكم دينا، اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ دوسرے مقاصد مثلاً سير و تفريح كى خاطر شكار كرنا تقوي سے منافات ركھتا ہے_
۲۸_ خداوند سريع الحساب ہے_ان الله سريع الحساب
۲۹_ خداوند متعال نے ان لوگوں كو خبردار اورمتنبہ كيا ہے جو تقوي كى رعايت نہيں كرتے اور پرہيزگارى كا راستہ اختيار نہيں كرتے_و اتقوا الله ان الله سريع الحساب جملہ ''ان اللہ ...'' بے تقوي لوگوں كيلئے دھمكى ہے_
۳۰_ خدا كے سريع الحساب ہونے كى طرف توجہ سے انسان ميں تقوي اختيار كرنے كى راہ ہموار ہوتى ہے_
واتقوا الله ان الله سريع الحساب
____________________
۱) كافى ج ۶ ص ۲۰۶ ح ۱۶; نورالثقلين ج ۱ص ۵۹۲ ح ۴۴; تھذيب ج ۹ص ۲۵ ح ۱۰۰_
۳۱_ غذائي اشياء اور حيوانات كے شكار ميں قوانين خداوندى كى مراعات كرنا تقوي اور پرہيزگارى كى علامت ہے_
احل لكم الطيبات و اذكروا اسم الله عليه و اتقوا الله
۳۲_ شكار كى طرف بھيجتے وقت كتے كو تربيت دينا اس كے شكار ى ہونے اور شكاركى حليت كيلئے كافى ہے_
و ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله حضرت امام صادقعليهالسلام سے شكارى كتے كے بارے ميں روايت منقول ہے كہ:و ان كان غير معلم يعلمه فى ساعته حين يرسله فياكل منه فانه معلم ...(۱) اگر كتے كو شكار كيلئے بھيجتے وقت تربيت دى جائے تو كافى ہے اور اس شكار ميں سے كھايا جاسكتا ہے كيونكہ وہ كتا تربيت شدہ ہے_
۳۳_ سدھائے ہوئے كتے كے علاوہ كسى اور حيوان كے ذريعے شكار حرام ہے_
و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم حضرت امام صادقعليهالسلام شكارى پرندوں ، كتے اور چيتے كے ذريعے كيے گئے شكار كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :
لا تاكل صيد شيء من ھذہ الا ما ذكيتموہ الا الكلب المكلب(۲) يعنى اس طرح كے شكار ميں سے كچھ مت كھاؤ مگر يہ كہ اسے ذبح كرلو يا يہ كہ اسے سدھائے ہوئے شكارى كتے نے شكار كيا ہو_
۳۴_ سدھائے ہوئے چيتے كے ذريعے شكار كرنا حلال ہے_احل و ما علمتم من الجوارح مكلبين
حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ:الفهد مما قال الله ''مكلبين'' (۳) يعنى چيتا انہى سدھائے ہوئے جانوروں ميں شامل ہے جن كے بارے ميں خدا نے فرمايا ہے ''مكلبين'' _
۳۵_ كتے كى طرف سے كيا گياوہ شكار حرام ہے جسے وہ از خود شكار كرے_و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم حضرت امام صادقعليهالسلام سے ايسے شكار كے بارے ميں جو كتا از خود شكار كرے، كے بارے ميں كئے
___________________
۱) كافى ج۶ ص ۲۰۵ ح ۱۴; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۰ ح ۳۶_
۲) كافى ج۶ ص ۲۰۴ ح ۹; نور اثقلين ج۱ ص ۵۹۲ ح ۴۷_
۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۹۵ ح ۳۴; تفسير برہان ج۱ ص ۴۴۸ ح ۱۶_
گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں ، لا(۱) يعنى ايسے شكار سے استفادہ صحيح نہيں ہے_
۳۶_ سدھائے ہوئے كتے كا اپنے شكار ميں سے كچھ كھالينا اس كى حليت كو كوئي نقصان نہيں پہنچاتا_
و ما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم حضرت امام باقرعليهالسلام اور امام صادقعليهالسلام شكارى كتے كى طرف سے كيے گئے حيوان كے بارے ميں فرماتے ہيں : و ان ادركتہ و قد قتلہ و اكل منہ فكل ما بقى(۲) يعنى اگر تم
اس وقت شكار كے پاس پہنچو جب شكارى كتا اسے مار كر كچھ حصہ خود كھا چكا ہو تو باقى بچا ہوا حصہ تم كھاسكتے ہو_
۳۷_ سدھائے ہوئے كتے كا اپنے شكار ميں سے كچھ بھى نہ كھانا اس كے شكار كے حلال ہونے كى شرط ہے_
فكلوا مما امسكن عليكم امام صادقعليهالسلام مذكورہ آي ہ شريفہ كے معنى كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :لا باس ان تاكلوا مما امسك الكلب مما لم ياكل الكلب منه فاذا اكل الكلب منه قبل ان تدركه فلا تاكل منه (۳) يعنى ايسے شكار كے كھانے ميں كوئي حرج نہيں جس ميں سے كتے نے شكار كرتے وقت كچھ نہ كھايا ہو اور اگر تمہارے پہنچنے سے پہلے وہ اس ميں سے كچھ نگل لے تو پھر اسے كھانے سے اجتناب كرو_
۳۸_ شكارى كتے كے ذريعے شكار كرتے وقت اللہ كا نام لينا اس كے شكار كى حليت كى شرط ہے_
فكلوا مما امسكن عليكم و اذكروا اسم الله عليه امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ:اذا صاد و قد سمى فلياكل و ان صاد و لم يسم فلا ياكل و هذا ''مما علمتم من الجوارح مكلبين'' (۴) يعنى جب شكار كے وقت اللہ كا نام ليا گيا ہو تو اسے كھايا جا سكتا ہے، ليكن اگر اللہ كا نام نہ ليا گيا ہو تو اسے كھانے سے اجتناب كرنا چاہيئے اور يہ اسى فرمان خداوندى كے زمرے ميں آتا ہے كہ وہ شكار كھانا جائز ہے جسے سدھائے ہوئے حيوان شكار كريں _
____________________
۱) كافي، ج۶ ص ۲۰۵ ح ۱۶; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۲، ح ۴۴_
۲) كافى ج۶ ص ۲۰۲ ح ۲; استبصار ج۴ ص ۶۷ ح ۱ سے ۱۰ تك_
۳) تھذيب الاحكام ج۹ ص ۲۷ ح ۱۱۰; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۱ ح ۳۹_
۴) كافى ج۶ ص ۲۰۶ ح ۱۶; نورالثقلين ج۱ ص ۵۹۲ ح ۴۴_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے سوال ۱، ۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش۱، ۷
احكام: ۳، ۵، ۱۱، ۱۲، ۱۳،۱۵، ۱۹، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸
احكام كى تشريع ۴;احكام كى تشريع كا پيش خيمہ ۹
اسلام: اسلام كى تدريجى تشريع۹
اسماء و صفات: سريع الحساب ۲۸، ۳۰
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا حساب كتاب ۳۰;اللہ تعالى كا خبردار كرنا۲۹;اللہ تعالى كى تعليمات۲۰ ; اللہ تعالى كے افعال ۸
انسان: انسان كا علم ۲۰
بے تقوي افراد: بے تقوي افراد كو خبردار كرنا ۲۹
تقوي : تقوي كا پيش خيمہ ۳۰;تقوي كى اہميت ۲۶; تقوي كى نشانياں ۳۱
تكوين: تكوين اور تشريع ۶
جنگلى جانور: جنگلى جانوروں كو سدھانا ۱۶;حلال جنگلى حيوانات ۱۴
حليت: حليت كا معيار ۴
حيوانات: حلال حيوانات ۱۴;حيوانات كو سدھانا ۱۹; حيوانات كى صلاحتيں ۱۰،۱۶،۳۲;حيوانات كے احكام ۲۲; شكارى حيوانات ۱۹، ۲۲
خبائث : خبائث كى حرمت ۵
دينى تعليمات كا نظام: ۶
ذكر: ذكر كے اثرات ۳۰
روايت: ۱۲، ۱۳، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸
شكار: جائز شكار ۱۲، ۳۰;حرام شكار ۲۵، ۳۳، ۳۵ ;حلال شكار ۲۲، ۳۴;شكار ترك كرنے كى اہميت ۲۷ ; شكار كا محرك۲۷;شكار كى تقسيم ۲۱; شكار كى حليت كى شرائط ۱۷، ۲۳;شكار كى شرائط ۲۴، ۲۵، ۳۲، ۳۷، ۳۸;شكار كے احكام ۱۳، ۱۵، ۱۷، ۱۹، ۲۲، ۲۴، ۲۵، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸;شكار كے وقت بسملہ كہنا ۲۴، ۲۵، ۳۸;شكار ميں تقوي كى مراعات ۲۶;شكارى باز كا شكار ۱۵ ;شكارى چيتے كا شكار ۳۴;شكارى حيوانات كا شكار ۱۵، ۲۱، ۲۳; شكارى شير كا شكار ۱۵;شكارى كتے كا شكار ۱۲، ۱۳، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۳۵، ۳۶، ۳۷، ۳۸;ممنوع شكار ۲۷
طيبات: طيبات كى حليت ۳;طيبات كے موارد ۱۸
غذا: غذا كے استعمال ميں تقوي ۲۶
كتا: شكارى كتا ۱۱، ۳۲;كتے كو سدھانا ۱۰، ۱۱، ۱۹، ۳۲; كتے كے احكام۱۱
كھانے كى اشياء: كھانے كى اشياء كے احكام ۳، ۵، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۳، ۳۱;كھانے كى پاكيزگى ۴;كھانے كى حلال اشياء ۱
مباح اشياء: ۳، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۸، ۲۲، ۲۳، ۳۴
محرمات : ۵، ۲۵، ۳۳، ۳۵
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۲;مسلمانوں كى ذمہ دارى ۲
واجبات: ۲۴
آیت ۵
( الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )
آج تمہارے لئے تمام پاكيزہ چيزيں حلال كردى گئي ہيں او راہل كتاب كا طعام بھى تمہارے لئے حلال ہے اور تمہارا طعام ان كے لئے حلال ہے او راہل ايمان كى آزاد او رپاك دامن عورتيں يا ان كى آزاد عورتيں جن كو تم سے پہلے كتاب دى گئي ہے تمھارے لئے حلال ہيں بشرطيكہ تم ان كى اجرت دے دو پاكيزگى كے ساتھ _ نہ كھلم كھلا زناكى اجرت كے طور پر او رنہ پوشيدہ طور پردوستى كے اندازسے اور جوبھى ايمان سے انكار كرے گا اس كے اعمال يقينابرباد ہو جائيں گے او روہ آخرت ميں گھاٹا اٹھانے والوں ميں ہو گا_
۱_ طيبات (دل پسند اور خوشگوار اشياء )سے استفادہ حلال ہے_اليوم احل لكم الطيبات
۲_ اشياء كى حليت كا معيار پاكيزگى اور طبيعت كے ساتھ ان كا موافق ہونا ہے_اليوم احل لكم الطيبات
۳_ مسلمانوں كيلئے اہل كتاب كى غذا سے استفادہ كرنا جائز ہے_و طعام الذين اوتوا الكتب حل لكم
۴_ مسلمانوں كيلئے اہل كتاب كے ذبيحہ سے استفادہ كرنا جائز ہے_و طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
حيوانات كے ذبح كيے جانے كے بارے ميں گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''طعام الذين'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق اہل كتاب كا ذبيحہ ہوسكتا ہے_
۵_ اہل كتاب طاہر اور پاك ہيں _و طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اہل كتاب كى غذا كى حليت ان كے طاہر و پاك ہونے پر متفرع ہے كيونكہ عام طور پر كھانے كى اشياء ميں ترى ہوتى ہے جس سے نجاست سرايت كرسكتى ہے_ بنابريں اگر اہل كتاب نجس ہوتے تو مسلمانوں كيلئے ان كى غذا سے استفادہ جائز نہ ہوتا_
۶_ اہل كتاب كيلئے مسلمانوں كى غذا حلال ہے_و طعامكم حل لهم
۷_ اہل كتاب كے قوانين ميں مسلمانوں كى غذا ان كيلئے حلال قرار دى گئي ہے_
و طعامكم حل لهم يہ اس بناپر كہ جب جملہ ''طعامكم حل لھم'' ان كى شريعت كے حكم كے بارے ميں خبر دے رہا ہو يعنى ان كے پاس اپنى كتاب ميں مسلمانوں كى غذا كے حرام ہونے پر كوئي دليل موجود نہيں ہے_
۸_ اہل كتاب كو كھانا كھلانا اور انہيں غذائي اشياء بيچنا جائز اور مباح عمل ہے_و طعامكم حل لهم
چونكہ اہل كتاب قرآن كريم كے قوانين اور اس كے بتائے ہوئے حلال و حرام كى اعتنا نہيں كرتے لہذا ان كے لئے مسلمانوں كى غذا كے حلال ہونے كا مطلب يہ ہے كہ مسلمانوں كيلئے اپنا كھانا انہيں دينا جائز ہے_
۹_ اہل كتاب كے ساتھ ميل جول اور لين دين جائز ہے_و طعام الذين اوتو الكتاب حل لكم و طعامكم حل لهم يہ اس احتمال كى بناپر كہ جب جملہ ''طعام الذين ...'' سے مراد يہ ہو كہ اہل كتاب كے ساتھ كھانے كى اشياء اور غذا كا لين دين جائز ہے_ اگر چہ اس مفہوم لين دين كا واضح مصداق طعام كا تبادلہ ہے ليكن بظاہر غذا كو كوئي خصوصيت حاصل نہيں _
۱۰_ دين اسلام نے غذا اور اس كے احكام پر خاص توجہ
اور اہميت دى ہے_اليوم احل لكم الطيبات و طعامكم حل لهم
۱۱_ پاكدامن مومن عورتوں كے ساتھ شادى كرنا جائز ہے_اليوم احل لكم والمحصنات من المؤمنات
''محصنہ'' كا مصدر احصان ہے اور اس كا معنى پاكدامن، آزاد، شادى شدہ اور مسلمان ہونا ہے مورد بحث آيہ شريفہ ميں صرف پہلا اور دوسرا معنى مراد ہوسكتا ہے جبكہ مذكورہ بالا مطلب پہلے معنى كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے_
۱۲_ پاكدامن اہل كتاب عورتوں سے شادى كرنا جائز ہے_اليوم احل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يہ اس بناپر كہ جب ''محصنات'' سے مراد پاكدامن عورتيں ہوں _ مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں فرمايا:ھن العفائف(۱) يعنى اس سے مراد پاكدامن عورتيں ہيں _
۱۳_غيرعفيف اور بدكردار عورتوں (زناكارو ...) سے خواہ وہ مسلمان ہوں يا اہل كتاب شادى كرنا حرام ہے_
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
۱۴_ مسلمان اور اہل كتاب لونڈيوں سے شادى كرنا حرام ہے_احل والمحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذين اوتو الكتاب يہ اس بناپر كہ جب مورد بحث آيہ شريفہ ميں ''المحصنات'' سے مراد آزاد عورتيں ہوں واضح ر ہے كہ سورہ نساء آيت ۲۵ ميں خاص شرائط كے تحت مسلمان كنيزوں كے ساتھ شادى كو جائز قرار ديا گيا ہے_
۱۵_ طيبات اور اہل كتاب كى غذاؤں كى حليت اور ان كى پاكدامن عورتوں سے شادى كو جائز قرار دينا خداوند متعال كا مسلمانوں پر احسان ہے_اليوم احل لكم آيہ شريفہ كے سياق و سباق اور لب و لہجہ كے علاوہ ''لكم'' كى ''لام انتفاع'' سے احسان كا مفہوم اخذ ہوتا ہے_
۱۶_ مسلمان عورتوں كا اہل كتاب كے ساتھ شادى كرنا جائز نہيں ہے_احل لكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۹۶ ح ۳۹ ; تفسير برہان ج ۱ ص ۴۴۹ ح ۱۳_
خداوند متعال نے كھانے اور غذا كے بارے ميں صراحت كے ساتھ دو طرفہ لين دين كا ذكر كيا ہے ليكن شادى كے مسئلہ پر اہل كتاب كى صرف عورتيں لينے كو جائز قرار ديا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مسلمان خواتين كو اہل كتاب سے شادى كرنے كا حق حاصل نہيں ہے_
۱۷_ بيوى كے انتخاب اور گھرانے كى تشكيل كے وقت اللہ تعالى پر ايمان ، وحى و رسالت پر اعتقاد اور عفت و پاكدامنى جيسى اعلي اقدار كو ملحوظ ركھنا چاہيئے_والمحصنات والمحصنات
۱۸_ اسلام نے گھرانے اور اس كے اعتقادى و نفسياتى طور پر سالم ہونے كو اہميت دى ہے_
و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذين اوتوا الكتاب
۱۹_ اہل كتاب كى غذا اور ان كى عورتوں كے ساتھ شادى كى حليت كا معيار يہ ہے كہ وہ خداوند متعال اور انبياءعليهالسلام كى رسالت پر اعتقاد ركھتے ہوں _احل لكم الطيبات و طعام الذين اوتوا الكتاب والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ''الذين اوتوا الكتاب'' سے مراد يہود و نصاري ہيں ليكن انہيں ''اوتوا الكتاب'' سے تعبير كيا گيا ہے تا كہ حكم كى علت كے بارے ميں اشارہ ہوسكے_ ديگر كفار كے درميان اہل كتاب كا تشخص يہ ہے كہ وہ خدا وند متعال اور انبياءعليهالسلام كى رسالت پر عقيدہ ركھتے ہيں _
۲۰_ عورتوں كے ساتھ شادى اس صورت ميں جائز ہے جب ان كا حق مہر ادا كيا جائے_
اليوم احل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن
۲۱_ عورتوں كا حق مہر خود انہى كو ادا كرنا واجب ہے_والمحصنات من المؤمنات اذا اتيتموهن اجورهن
''اتيتموھن'' ميں ضمير ''ھن'' اس بات كى دليل ہے كہ عورتوں كا حق مہر ان كے باپ يا بھائي و غيرہ كو نہيں بلكہ خود انہى كو ادا كرنا چاہيئے اور اگر يہ معنى مرا د نہ ہوتا تو يوں فرماتا كہ :'' اذا اتيتم اجورهن'' _
۲۲_ حق مہر كى مالك خود عورت ہے اور يہ وہ اجرت ہے جو اسے شادى كے بدلے ميں ملتى ہے_اتيتموهن اجورهن
۲۳_ اہل كتاب خواتين كے حقوق كا خيال ركھنا ضرورى ہے_
والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن
۲۴_ اسلام نے عورتوں كے اقتصادى حقوق كو اہميت دى ہے_اذا اتيتموهن اجورهن
۲۵_ عفيف اور پاكدامن عورتوں كے ساتھ شادى كى حليت كى شرائط ميں سے يہ ہے كہ مرد بھى عفيف و پاكدامن ہوں _محصنين غير مسافحين و لا متخذى اخدان ''اخدان''جمع ''خدن'' ہے اور اس كا معنى دوست و رفيق ہے اور يہاں پر موضوع كى مناسبت سے مراد ناجائز جنسى رفاقت ہے اور ''مسفحين'' كا مصدر ''سفاح'' اور اس كا معنى زنا ہے_ واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''محصنين'' ''لكم'' كى ضمير ''كم'' كيلئے حال اور اس كا عامل ''احل'' ہو_
۲۶_ مردوں كيلئے عفت اور پاكدامنى كى مراعات كرنا ضرورى ہے_محصنين غير مسافحين و لا متخذى اخدان
۲۷_ مردوں اور عورتوں كا آشكارا يا مخفى طور پر جنسى تعلقات استوار كرنا حرام ہے_
محصنين غير مسافحين ولا متخذى اخدان كہا گيا ہے كہ ''سفاح'' سے مراد آشكارا زنا اور ''اتخاذ اخدان''سے مراد پنہاں طور پر زنا كرنا ہے_ مذكورہ بالا مطلب ميں ''محصنين'' كو ''اتيتموهن '' كے فاعل كيلئے حال كے طور پر اخذ كيا گيا ہے يعنى عورتوں كو ان كى اجرت زنا يا ناجائز تعلقات كيلئے نہيں بلكہ ان كے ساتھ شادى كى نيت سے ادا كرنى چاہيئے_
۲۸_ اسلام نے معاشرے كى عفت و پاكدامنى كو اہميت دى ہے_والمحصنات من المؤمنات و المحصنات محصنين غير مسافحين و لا متخذى اخدان
۲۹_ منحر ف راہوں سے روكنے كے ساتھ ساتھ صحيح راہ حل پيش كرنا قرآن كريم كى تربيتى روشوں ميں سے ايك ہے_
محصنين غير مسافحين
۳۰_ احكام الہى كا انكار عمل كے ضائع ہو جانے اور اخروى نقصان كا باعث بنتا ہے_
و من يكفر بالايمان فقد حبط عمله و هو فى الآخرة من الخاسرين ہوسكتا ہے كہ ''ايمان'' سے اس كا مصدرى معنى (عقائد ، يقين) مراد ہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ اس سے مراد وہ معارف اور مسائل ہوں جن پرايمان لانا ضرورى ہے اور آيہ شريفہ كے گذشتہ حصوں كى روشنى ميں ان معارف سے مراد دينى احكام ہيں _
۳۱_ ارتداد;عمل كے ضائع ہو جانے اور آخرت ميں گھاٹے كا سبب بنتا ہے_
و من يكفر بالايمان فقد حبط عمله و هو فى الآخرة من الخاسرين جملہ ''من يكفر بالايمان'' كا ظہور يہ ہے كہ پہلے ايمان لايا جائے اور پھر كفر اختيار كيا جائے اورانكار كيا جائے، اس كفر كو ارتداد كہا جاتا ہے_
۳۲_ خداوند متعال نے مومنين كو متنبہ كيا ہے كہ كہيں اہل كتاب كے ساتھ لين دين اور شادى رچانا تمہارے ايمان كو كمزور نہ كردے_طعامكم حل لهم والمحصنات و من يكفر بالايمان اہل كتاب كے ساتھ ميل جول كو جائز قرار دينے كے بعد جملہ ''و من يكفر ...'' ذكر كرنا اس بات كى دليل ہے كہ خداوند عالم نے مسلمانوں كو خبردار كيا ہے كہ كہيں ان كے ساتھ ميل جول تمہارے عقيدے كو متزلزل نہ كردے_
۳۳_ خداوند متعال نے راہ ايمان سے منحرف ہونے والوں كو دھمكى دى ہے _و من يكفر بالايمان فقد حبط عمله
۳۴_ احكام الہى پركار بند رہنا ايمان جبكہ ان كى خلاف ورزى كفر ہے_و من يكفر بالايمان
۳۵_ اعمال كا ضائع ہو جانا آخرت ميں نقصان اور گھاٹے كا باعث بنے گا_فقد حبط عمله و هو فى الآخرة من الخاسرين
۳۶_ اہل كتاب كے ذبيحہ كے علاوہ ان كى ديگر غذاؤں سے استفادہ جائز ہے_و طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ آپ نے اس شخص كے رد ميں جو اہل كتاب كے ذبيحہ كى حليت كيلئے مذكورہ بالا آيہ شريفہ سے استدلال كرتا تھا فرمايا:كان ابى يقول: انما هو الحبوب و اشباهها (۱) يعنى ميرے والد گرامى فرمايا كرتے تھے كہ اس سے مراد صرف غلہ اور اس طرح كى دوسرى چيزيں ہيں _
۳۷_ احكام الہى كى حقانيت كا اقرار كرنے كے باوجود جان بوجھ كر ان پر عمل نہ كرنا انسان كے عمل كے نابود اور ضائع ہوجانے كا باعث بنتا ہے_و من يكفر بالايمان فقد حبط عمله حضرت امام صادقعليهالسلام مذكورہ بالا آيت شريفہ كے بارے ميں فرماتے ہيں :من ترك العمل الذى اقر به (۲) اس سے مراد وہ شخص ہے جو اقرار كے باوجود كوئي عمل ترك كرے_
____________________
۱) كافى ج۶ ص ۲۴۰ ح ۱۰; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۳ ح ۴۸_
۲) كافى ج ۲ ص ۳۸۷ ح ۱۲; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۵ ح ۶۷_
احكام:۱، ۳، ۴، ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۲۰، ۲۱، ۲۷، ۳۶ احكام كا فلسفہ ۲،۱۹ ; احكام كى حقانيت ۳۷
ارتداد: ارتداد كے اثرات ۳۱
اسلام: اسلام اور ماديات ۱۰، ۲۴;اسلام اور معنويات ۱۸
اقدار: ۱۷
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا احسان ۱۵; اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۳۲ اللہ تعالى كى تہديد ۳۳
انحراف: انحراف كے اصلاح كى روش ۲۹
انسان: انسان كى طبع ۲
اہل كتاب: اہل كتاب سے شادى ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۳۲، ; اہل كتاب سے لين دين ۸، ۹، ۳۲; اہل كتاب سے ميل جول ۹; اہل كتاب كا ذبيحہ ۳۶;اہل كتاب كو كھانا كھلانا ۸;اہل كتاب كى طہارت ۵;اہل كتاب كى غذا ۷; اہل كتاب كے ذبيحہ كى حليت ۴;اہل كتاب كے احكام ۶، ۷، ۹;اہل كتاب خواتين ۲۳;اہل كتاب كے كھانے سے استفادہ ۳۶
ايمان: اللہ تعالى پر ايمان ۱۷، ۱۹; انبياءعليهالسلام پر ايمان ۱۹; ايمان سے انحراف ۳۳;ايمان كا متعلق ۱۷ ،۱۹; ايمان كى قدر و منزلت ۱۷;ايمان كى كمزورى ۳۲ ; ايمان كے موارد ۳۴ ; نبوت پر ايمان ۱۷، ۱۹;وحى پر ايمان ۱۷
پاكيزگي: پاكيزگى كى اہميت ۲
تربيت: تربيت كى روش ۲۹
جنسى تعلقات: حرام جنسى تعلقات ۲۷
حق مہر: حق مہر كى ادائيگى كا وجوب ۲۱;حق مہر كى حقيقت ۲۲; حق مہر كے احكام ۲۱
حليت: حليت كا معيار ۲
روايت: ۱۲، ۳۶، ۳۷
زناكار: زناكار سے شادى كرنا ۱۳
شادى : حرام شادى ۱۳، ۱۴، ۱۶;شادى كى شرائط ۲۵; شادى كے احكام ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵،۱۶، ۱۹، ۲۰، ۲۵
شرعى فريضہ: شرعى فريضہ ترك كرنے كے اثرات ۳۷ ; شرعى فريضہ پر عمل ۳۴
شريك حيات : شريك حيات كے انتخاب كا معيار ۱۷
طہارت: طہارت كے احكام ۵
طيبات: طيبات سے استفادہ ۱
عصيان: عصيان كے اثرات ۳۴
عفت : عفت كى اہميت ۲۵، ۲۶، ۲۸; عفت كى قدر و قيمت ۱۷
عفيف: عفيف شخص سے شادى كرنا ۱۱، ۱۲، ۱۵
علم: علم اور عمل ۳۷
عمل: عمل كے ضائع ہو جانے كے اثرات ۳۵;عمل كے ضائع ہو جانے كے اسباب ۳۰، ۳۱،۳۷
عورت: پاكدامن عورتيں ۱۱، ۱۲، ۱۵، ۲۵ ;عورت كاحق مہر ۲۰، ۲۲; عورت كے اقتصادى حقوق ۲۴;عورت كے حقوق ۲۰، ۲۲، ۲۳
غذا: حلال غذا ۷
كفر: احكام سے كفر ۳۰;كفر كے اثرات ۳۰;كفر كے موارد ۳۴
كنيز: كنيز سے شادى كرنا ۱۴
كھانے كى اشياء:
كھانے كى اشياء كے احكام ۳، ۴، ۶، ۷، ۱۰، ۱۵، ۱۹، ۳۶
گھرانہ: گھرانے كى اہميت ۱۸;گھرانے كى تشكيل ۱۷; گھرانے كى نفسياتى سلامتى ۱۸
لين دين: لين دين كے احكام ۸
مباحات : ۱، ۳، ۴، ۸، ۳۶
محرمات : ۱۳، ۱۴، ۱۶، ۲۷، ۳۶
مرد: مرد كى پاكدامنى ۲۵، ۲۶
مسلمان: مسلمانوں كى غذا ۶
معاشرہ: معاشرہ كى پاكدامنى ۲۸
مؤمنين: مؤمنين كو خبردار كرنا ۳۲
نقصان: اخروى نقصان كے اسباب ۳۰، ۳۱، ۳۵
واجبات: ۲۱
آیت ۶
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
ايمان والو جب بھى نماز كے لئے اٹھو تو پہلے اپنے چہروں كو اور كہنيوں تك اپنے ہاتھوں كو دھوؤ او راپنے سر او رگٹے تك پيروں كا مسح كرو اور اگر جنابت كى حالت ميں ہوتو غسل كرو او راگر مريض ہو يا سفر كے عالم ميں ہو يا پينحانہ وغيرہ نكل آيا ہے يا عورتوں كو باہم لمس كيا ہے اور پانى نہ ملے تو پاك مٹى سے تيمم كرلو _ اس طرح كہ اپنے چہرے اور ہاتھوں كا مسح كرلو كہ خدا تمہارے لئے كسى طرح كى زحمت نہيں چاہتا بلكہ يہ چاہتا ہے كہ تمہيں پاك و پاكيزہ بنادے اور تم پر اپنى نعمت كو تمام كردے شايد تم ا س طرح اس كے شكر گذار بند ے بن جاؤ_
۱_ نماز كيلئے چہرے اور ہاتھوں كا دھونا اور سر اور پاؤں كا مسح كرنا (وضو) واجب ہے_
اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم و امسحوا برء وسكم و ارجلكم
۲_ وضو ميں كہنى اور انگليوں كے سروں كے درميان ہاتھ كے تمام اجزاء دھونے چاہئيں _
فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق ''الى المرافق'' ''فاغسلوا'' كيلئے قيد نہيں بلكہ ''ايديكم'' كى توضيح و توصيف بيان كررہا ہے، يعنى ہاتھوں كو دھوؤ اور ہاتھوں سے مراد كلائي يا پھر كاندھے تك نہيں بلكہ كہنى تك مراد ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى امام باقرعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت كرتے ہوئے فرمايا: و ليس لہ ان يدع شيئا من يديہ الى المرفقين الاغسلہ لان اللہ يقول: ''اغسلوا وجوھكم و ايديكم الى المرافق(۱) يعنى اسے حق نہيں پہنچتا كہ ہاتھوں اور كہنيوں كے درميان كا حصہ دھوئے بغير چھوڑ دے كيونكہ ارشاد بارى تعالى ہے كہ: اپنے چہروں اور ہاتھوں كو كہنيوں تك دھوؤ_
۳_ سركے كچھ حصے كا مسح وضو كے واجبات ميں سے ہے_و امسحوا برء وسكم
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''برؤسكم'' كى ''بائ'' تبعيض كيلئے ہو_
۴_ پاؤں كا اس كى ابھرى جگہ تك مسح كرنا وضو كے واجبات ميں سے ہے_وامسحوا برء وسكم و ارجلكم الي الكعبين
۵_ وضو ميں پاؤں كا اس كے دونوں طرف موجود ٹخنوں تك مسح كرنا واجب ہے_وامسحوا برء وسكم و ارجلكم الى الكعبين مذكورہ بالا مطلب ميں ''كعب'' كو پاؤں كے ٹخنے كے معنى ميں ليا گيا ہے اور ''كعبين'' كا تثنيہ آنا اس مطلب كى تائيد كرتا ہے كيونكہ ہر پاؤں كے دو ٹخنے ہوتے ہيں _
۶_ تمام كے تمام پاؤں كا مسح ہونا چاہيئے_و امسحوا برئوسكم و ارجلكم ''ارجلكم'' كا منصوب ہونا اس بات كى دليل ہے كہ اس پر باء تبعيض داخل نہيں ہوئي بلكہ ''ارجلكم'' ''برء وسكم'' كے محل پر عطف ہوا ہے اور در اصل ''امسحوا'' كيلئے مفعول بلاواسطہ ہے_
۷_ وضو كے افعال ميں ترتيب كو ملحوظ ركھنا لازمى ہے_فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق وامسحوا برء وسكم و ارجلكم ہاتھوں پر چہرے كو اور پاؤں كے مسح پر سركے مسح كو
____________________
۱) كافى ج۳ ص ۲۶ ح ۵; تفسير برھان ج۱ ص ۴۵۱ ح ۷_
مقدم كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ اعضاء وضو كے دھونے اور مسح كرنے ميں ترتيب كو ملحوظ ركھنا ضرورى ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام باقرعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ ميں افعال وضو كے بارے ميں فرمايا: ابدأ الوجہ ثم باليدين ثم امسح الراس و الرجلين ابدأ بما بدأ اللہ بہ(۱) چہرے سے شروع كرے اور پھر ہاتھ دھوئے اور اس كے بعد سر اور پھر پاؤں كا مسح كرے يعنى اسى عضو سے شروع كرے جسے اللہ تعالى نے پہلے ذكر كيا ہے_
۸_ نماز پڑھنے كيلئے مجنب شخص پر تحصيل طہارت (غسل) واجب ہے_و ان كنتم جنبا فاطهروا جملہ ''ان كنتم ...'' ايك مقدر جملہ پر عطف ہے اور اس جملے كے ساتھ عبارت يوں بنے گى كہ:''اذا قمتم الى الصلاة فتوضوا ان لم تكونوا جنبا و ان كنتم جنبا فاطهروا '' يعنى جب تم نماز كيلئے كھڑے ہو اور مجنب نہ ہو تو وضو كرو اور اگر مجنب ہو تو طہارت (غسل) كرو_ بنابريں غسل كا وجوب اس چيز كے ساتھ مشروط ہوجائيگا كہ جب ايك مجنب شخص نماز پڑھنے كا ارادہ كرے_
۹_ غسل ميں تمام بدن كا دھونا واجب ہے_و ان كنتم جنبا فاطهروا ''فاطہروا''سے مراد تمام بدن دھوكر طہارت حاصل كرنا ہے_ كيونكہ اگر كوئي خاص عضو مد نظر ہوتا تو اس كى وضاحت كى جاتي_ جيسا كہ وضو اور تيمم ميں خاص اعضاء كى وضاحت كى گئي ہے_
۱۰_ غسل جنابت كرنے كى صورت ميں وضو كے بغير بھى نماز پڑھى جاسكتى ہے_اذا قمتم الي الصلاة و ان كنتم جنبا فاطهروا آيت شريفہ كى مقدر عبارت ''فاغسلوا ان لم تكونوا جنبا و ان كنتم جنبا فاطھروا '' سے معلوم ہوتا ہے كہ وضو كى ضرورت اور تشريع اس صورت ميں ہے جب وہ شخص مجنب نہ ہو_
۱۱_ غسل جنابت ميں بدن دھوتے وقت كسى خاص ترتيب كى مراعات لازمى نہيں _و ان كنتم جنبا فاطهروا
چونكہ خداوند متعال نے وضو اور تيمم ميں اعضاء كى خاص ترتيب كى طرف اشارہ فرمايا ہے جبكہ غسل جنابت ميں كسى تربيت كا تذكرہ نہيں كيا: اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اعضاء بدن كے دھونے ميں كوئي ترتيب مد نظر نہيں _
____________________
۱) كافى ج۳ ص ۳۴ ح ۵نورالثقلين ج۱ ص ۵۹۹ ح ۷۹_
۱۲_ اس مريض كا فريضہ تيمم ہے جس كيلئے پانى نقصاندہ ہو_و ان كنتم مرضي فلم تجدوا مائً فتيمموا
مريض كى نسبت جملہ ''فلم تجدوا مائً '' كا معنى يہ ہے كہ پانى اس كيلئے نقصان دہ ہے_
۱۳_ وہ مسافر جسے وضو يا غسل كيلئے پانى نہ ملے اس كا فريضہ يہ ہے كہ تيمم كرے_او علي سفر فلم تجدوا مائً فتيمموا صعيداً طيباً
۱۴_ اگر محدث (جس سے حدث سرزد ہو) اور مجنب كو غسل يا وضو كيلئے پانى نہ ملے تو ان كا فريضہ يہ ہے كہ تيمم كريں _
او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا مائً فتيمموا
۱۵_ وضو اور غسل كيلئے پانى تلاش كرنا لازمى ہے_ كلمہ ''نہ ملنا'' اس جگہ استعمال كيا جاتا ہے جہاں ايك شخص كسى چيز كى تلاش كرے ليكن اس تك دسترسى حاصل نہ كر سكے_
۱۶_ پيشاب و پيخانے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے اور نئے وضو كى ضرورت پڑتى ہے_او جاء احد منكم من الغائط فلم تجدوا ماء فتيمموا لغت عرب ميں ''غائط'' رفع حاجت كيلئے كھودے جانے والے گڑھے كو كہا جاتا ہے اور وہاں سے آنا پيشاب و پيخانہ كرنے كيلئے كنايہ ہے_
۱۷_ جماع; غسل كے ٹوٹ جانے اور نئے غسل كا باعث بنتا ہے_اولمستم النساء فلم تجدوا ماء افتيمموا
''لمستم'' باب مفاعلہ سے ہے اور اس كا معنى يہ ہے كہ مرد اور عورت دونوں ايك دوسرے كو چھوئيں اور يہ ہم بسترى كيلئے كنايہ ہے_ مذكورہ مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے''لمستم النسائ'' كے بارے ميں فرمايا:هو الجماع (۱) يعنى اس سے مراد جماع كرنا ہے_
۱۸_ ہر اس چيز پر تيمم جائز ہے جسے زمين كہا جاتاہو_فتيمموا صعيداً طيباً مذكورہ بالا مطلب ميں ''صعيد'' كو زمين كے معنى ميں ليا گيا ہے_ خواہ وہ مٹى يا پتھر يا كوئي اور چيز ہو جيسا كہ بعض اہل لغت نے يہى كہا ہے_
۱۹_ تيمم صرف خاك پر جائز اور كافى ہے_
____________________
۱) كافى ج۵ ص ۵۵۵ ح ۵; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۲ ح ۹_
فتيمموا صعيداً طيباً بعض اہل لغت كا كہنا ہے كہ ''صعيد'' صرف مٹى كو كہا جاتا ہے اور كلمہ ''منہ'' كى روشنى ميں بعيد نہيں كہ آيہ شريفہ ميں يہى معنى مراد ہو_
۲۰_ جس چيز پر تيمم كيا جائے وہ پاك و پاكيزہ اور مباح ہونى چاہيئے_فتيمموا صعيداً طيباً
''طيب'' كا لغوى معنى طاہر و حلال ذكر ہوا ہے اور مٹى كے حلال ہونے كا مطلب يہ ہے كہ وہ مباح ہو_
۲۱_ وضو، غسل اور تيمم كا وجوب، وجوب غيرى ہے_اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم فلم تجدوا ماء اً فتيمموا چونكہ وضو و كو نماز كيلئے واجب قرار ديا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كا وجوب، وجوب غيرى ہے_
۲۲_ قرآن كريم ميں جنسى اور اس طرح كے مسائل كو بيان كرتے وقت آداب كو ملحوظ ركھاگيا ہے_
او جاء احد منكم من الغائط اور لمستم النساء ''غائط'' كا معنى گڑھا ہے _ گڑھے سے آنا پيشاب اورپيخانہ كرنے كيلئے كنايہ ہے_ ''لمس'' كا معنى چھونا ہے اور يہ جماع اور ہم بسترى كيلئے كنايہ ہے_ مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے ''او لمستم النسائ'' كے بارے ميں فرمايا:ھو الجماع و لكن اللہ ستير يحب الستر فلم يسم كما تسمون(۱) يعنى اس سے مراد جماع اور ہم بسترى ہے، ليكن خداوندمتعال پردہ پوش ہے اور پردہ پوشى كو پسند كرتا ہے اور يوں نام نہيں ليتا جس طرح تم ليتے ہو_
۲۳_ تيمم ميں چہرے اور ہاتھوں كے بعض حصوں كا مسح كرنا واجب ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه
''بوجوهكم' ' ميں ''بائ'' تبعيض كيلئے ہے اور كلمہ ''ايديكم''مجرور حالت ميں ''وجوھكم'' پر عطف ہے يعنى چہرے اور ہاتھوں كے بعض حصوں كا تيمم كرنا چاہيئے_ مذكورہ بالا مطلب كى امام باقرعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيت شريفہ كے بارے ميں فرمايا:فلما وضع الوضوء ان لم تجدوا الماء اثبت بعض الغسل مسحاً لانه قال ''بوجوهكم'' ثم وصل بها ''و ايديكم'' ...(۲) جب پانى نہ ہونے كى وجہ سے وضو اٹھا ليا تو دھونے كے بعض حصوں كى جگہ مسح كرنے كا حكم ديا گيا ہے كيونكہ خدا تعالى نے
____________________
۱) كافى ج۵ ص ۵۵۵ح ۵; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۲ ح ۹_
۲) كافى ج۳ ص ۳۰ ح ۴نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۶ ح ۷۰_
فرمايا ہے ''بوجوہكم'' اور پھر اس كے ساتھ ''و ايديكم'' كو ملايا ہے ..._
۲۴_ تيمم ميں پہلے چہرے اور پھر ہاتھوں كا مسح كرنا چاہيئے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ چہرے كو ہاتھوں پر مقدم كرنا اس ترتيب كى طرف اشارہ ہے جسے تيمم ميں ملحوظ ركھنا لازمى ہے مذكورہ بالا مطلب كى امام باقرعليهالسلام كے اس فرمان سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپعليهالسلام نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تيمم كے طريقہ كار كے بارے ميں فرمايا:فضرب بيده الارض ثم مسح احديهما على الاخري ثم مسح يديه بجبينه ثم مسح كفيه كل واحد منهما على الاخري (۱) يعنى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنے ہاتھوں كو زمين پر مارنے كے بعد ايك دوسرے پر مار كر جھاڑتے اور پھر اپنے ہاتھوں سے ماتھے كا مسح كرتے اور اس كے بعد دونوں ہاتھوں كى ہتھيليوں سے ايك دوسرے كى پشت پر مسح فرماتے_
۲۵_ تيمم كے وقت خاص ترتيب سے ہاتھوں كا مسح كرنا ضرورى نہيں ہے_فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه
چونكہ آيہ شريفہ نے چہرے اور ہاتھوں كے درميان ترتيب كو ذكر كيا ہے، لہذا اگر ہاتھوں ميں بھى ترتيب لازمى ہوتى تو اسے بيان كيا جاتا_
۲۶_ اعضائے تيمم كا مسح كرتے وقت ہاتھوں كو مٹى سے ملانا ( كہ ہاتھوں پر مٹى لگ جائے) ضرورى ہے_
فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه ''منہ'' ميں ''من'' تبعيض كيلئے اور اس كى ضمير صعيد كى طرف لوٹ رہى ہے يعنى اس مٹى كا كچھ حصہ اپنے چہرے اورہاتھوں پر ملو اور يہ اس وقت متحقق ہوسكتا ہے جب ہاتھ خاك آلود ہوں _
۲۷_ خداوند متعال نے حرج (زحمت و مشقت )والا حكم وضع نہيں فرمايا_ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
۲۸_ الہى فرائض انسان كو عمل كے وقت زحمت اور مشقت ميں ڈال ديں تو ان پر عمل كرنا لازمى نہيں ہے_
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
۲۹_ وضو، غسل اور تيمم كے احكام وضع كرنے كا مقصد مومنين كيلئے زحمت و مشقت ايجاد كرنا نہيں بلكہ ان كا مقصد مومنين كى طہارت اور ان پر نعمت خداوندى كا اتمام ہے_
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴ ح ۱۴۴ تفسير برہان ج۱ ص ۳۷۲ ح ۱۵_
اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم
۳۰_ نماز اور طہارت كو بہت زيادہ اہميت اور قدر و منزلت حاصل ہے_
يا ايها الذين ا منوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا و لكن يريد ليطهركم پانى نہ ملنے كى صورت ميں بھى نماز كا ساقط نہ ہونا اس كى اہميت پر دليل ہے جبكہ طہارت كى بار بار تاكيد كرنا اس كى اہميت كى علامت ہے_
۳۱_ احكام وضع كرنے كے اہداف و مقاصد ميں سے ايك مقصد مؤمنين پر نعمت خداوندى كا اتمام ہے_
يا ايها الذين امنوا و ليتم نعمته عليكم بظاہر وضو، غسل اور تيمم كے حكم الہى كے عنوان سے وضع كيے جانے كو اتمام نعمت ميں كوئي خصوصيت حاصل نہيں ہے لہذا ہر حكم كى تشريع اور وضع كيا جانا خدا وند متعال كى جانب سے ايك نعمت ہے_
۳۲_ وضو، غسل اور تيمم كا وضع كياجانا خدا وند متعال كى نعمات ميں سے ہے_فاغسلوا وجوهكم و ايديكم و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته
۳۳_ دين اللہ تعالى كى نعمت ہے اور احكام اس كى تكميل كرنے والے ہيں _و ليتم نعمته اس بناپر جب ''نعمت'' سے مراد دين ہو_
۳۴_ خدا كى نعمتوں كے مقابل اس كا شكر كرنا لازمى ہے_و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
۳۵_ احكام خداوندى كى انجام دہى سے اللہ تعالى كى شكرگذارى كا راستہ ہموار ہوتا ہے_لعلكم تشكرون مذكورہ بالا مطلب ميں ''لعلكم تشكرون'' كو احكام الہى يعنى''فاغسلوا فاطهروا فتيمموا'' كيلئے علت و غايت كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۳۶_ انسان كى طہارت اور اس پر نعمت الہى كا اتمام خداوند متعال كى شكر گزارى كى راہ ہموار كرتا ہے_
و لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون مذكورہ بالا مطلب ميں ''لعلكم'' كو ''ليطہركم'' اور'' ليتم'' كيلئے علت وغايت كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۳۷_ جنسى ميل ملاپ كے بغير صرف عورت كا بدن چھونے سے طہارت نہيں ٹوٹتي_
او لمستم النساء حضرت امام باقرعليهالسلام اس شخص كے بارے ميں ، جو وضو كرنے كے بعد اپنى كنيز كے بدن كو چھوتا ہے پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں كہ: لا واللہ ما بذلك باس و ما يعنى بھذا ''او لمستم النسائ'' الا المواقعة فى الفرج(۱) يعنى خدا كى قسم اس ميں كوئي حرج نہيں ہے اور ''يا تم عورتوں كو چھوؤ'' سے مراد صرف يہ ہے كہ ان كى شرمگاہ ميں دخول كيا جائے_
۳۸_ نيند سے اٹھنے كے بعد نماز كيلئے وضو كرنا لازمى ہے_اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم حضرت امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيہ شريفہ ميں ''اذا قمتم'' كے معنى كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں : اذا قمتم من النوم(۲) يعنى جب تم نيند سے اٹھو_
۳۹_ وضو كے دوران چہرہ كا سركے بالوں كے اگنے كى جگہ سے ليكر ٹھوڑى تك اور چوڑائي ميں درميانى انگلى اور انگوٹھے كے مابينمقدار كا دھونا واجب ہے_فاغسلوا وجوهكم خداوند متعال كى طرف سے چہرہ دھونے كا جو حكم دياگيا ہے، امام باقرعليهالسلام اس كى مقدار كے بارے ميں فرماتے ہيں : الوجہ الذى امر اللہ بغسلہ ما دارت السبابہ والوسطى و الابھام من قصاص الشعر الى الذقن(۳) يعنى خداوند متعال نے چہرہ دھونے كا جو حكم ديا ہے اس كى مقدار يہ ہے كہ جو حصہ درميانى انگلى اور انگوٹھے كے درميان ميں آئے اور لمبائي ميں بالوں كے اگنے كى جگہ سے ليكر ٹھوڑى تك_
۴۰_ وضو ميں پاؤں اور سر كے كچھ حصے كا مسح كافى ہے_وامسحوا برؤسكم و ارجلكم امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں فرماتے ہيں :ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فعرفنا حين وصلها بالراس ان المسح علي بعضها ...(۴) مسح سركے بعض حصے كا ہے اور يہ باء كى وجہ سے ہے پھر پاؤں كو سر كے ساتھ ملا يا ہے جيسے كہ ہاتھوں كو چہرہ كے ساتھ ملايا تھا اور پاؤں كو سر كے ساتھ ملانے سے ہم سمجھ گئے كہ مسح پاؤں كے بعض حصے كا ہے _
۴۱_ وضو ميں پاؤں كے مسح كى حد اس كے جوڑ تك ہے_
____________________
۱) تفسير برہان ج۱ص ۳۷۱ ح ۵; تھذيب ج۱ ص ۲۲ ح ۵۵ ب ۱_ ۲) تھذيب ج۱ص ۷ح ۹ب ۱; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۰ ح ۱_
۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۹۹ ح ۵۲; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۲ ح ۱۶_ ۴) كافى ج۳ ص۳۰ ح ۴; نورالثقلين ج۱ص ۵۹۶ ح۷۰_
الى الكعبين امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيت شريفہ ميں ''كعبين ''كے بارے ميں فرماتے ہيں :ههنا يعنى المفصل دون عظم الساق (۱) يعنى جوڑ تك ہے (جہاں سے ٹانگ شروع ہوتى ہے) نہ كہ پنڈلى _
۴۲_ تيمم ميں دونوں ہاتھوں كو زمين پر ماركر ما تھے كا مسح كرنا اور دونوں ہاتھوں كى ہتھيليوں كو ايك دوسرے كى پشت پر پھيرنا لازمى ہے_فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم و ايديكم منه حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے مذكورہ بالا آيہ شريفہ كى تلاوت كے بعد يوں تيمم كيا:فضرب بيده الارض ثم مسح يديه بجبينه ثم مسح كفيه كل واحد منهما على الاخري (۲) آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے پہلے اپنے ہاتھوں كو زمين پر مارا پھر ہاتھوں سے پيشانى كا اور پھر دونوں ہتھيليوں سے ايك دوسرے كى پشت پر مسح فرمايا_
۴۳_ جب پانى دستياب نہ ہو تو وضو اور غسل كيلئے اپنى مالى حيثيت كے مطابق جس حد تك ہوسكے پانى خريدنا ضرورى ہے_فلم تجدوا مائً وضو اور غسل كيلئے پانى نہ ملنے كى صورت ميں پانى خريد نے كيلئے كس قدر رقم خرچ كرنى چاہيئے؟ اس بارے ميں امام موسى كاظمعليهالسلام فرماتے ہيں :ذلك علي قدر جدته (۳) يعنى اسے اپنى مالى حيثيت كو ديكھتے ہوئے پيسے خرچ كرنے چاہئيں _
۴۴_ پانى دستياب ہو جانا تيمم كے بطلان كا باعث بنتا ہے_فلم تجدوا مائً فتيمموا صعيداً طيباً امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے اس شخص كے بارے ميں جسے تيمم سے فارغ ہونے كے بعد پانى مل گيا ، فرمايا:.اذا راى الماء و كان يقدر عليه انتقض التيمم (۴) يعنى جب وہ پانى ديكھے اور اس پر دسترسى بھى حاصل ہو تو تيمم ٹوٹ جائے گا_
۴۵_ تيمم صرف پاك زمين پر كرنا چاہيئے_فتيمموا صعيداً طيباً حضرت امام صادقعليهالسلام سے ''صعيدا طيبا'' كے بارے ميں روايت ہے :''الصعيد'' الموضع المرتفع و ''الطيب'' الموضع الذي
____________________
۱) كافى ج۳ ص ۲۶ ح ۵; نور الثقلين ج۱ ص ۵۹۸ ح ۷۳_
۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴ ح; ۱۴۴ تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۴ ح ۲۷_
۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴، ح ۱۴۶; تفسير برہان ج۱ ص ۳۷۲ ح ۱۷_
۴) تفسير عياشى ج۱ ص ۲۴۴، ح۱۴۳; نور الثقلين ج۱ ص ۴۸۵، ح ۲۷۴_
ينحدر عنه الماء (۱) يعنى ''صعيد'' مرتفع زمين كو جبكہ ''طيب'' اس ڈھلوان زمين كو كہا جاتا ہے جس پر پانى ٹھہرنہ سكے_ زمين كا مرتفع ہونا اور پانى كا اس پر ٹھہرنہ سكنا زمين كے پاك ہونے كيلئے كنايہ ہے كيونكہ اگر زمين گڑھوں والى ہو تو تمام گندگى اس ميں اكٹھى ہوجائيگي_ يوں اس ميں جمع ہونے والا پانى گدلا اور بدبودار ہوجائيگا_
احكام: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۳۷، ۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵ احكام كا فلسفہ ۲۹، ۳۱; احكام كا كردار ۳۳;ثانوى احكام ۱۲، ۱۳، ۱۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى نعمتيں ۲۹، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۶
انسان: انسان كى طہارت ۳۶
بيمار: بيمار كے احكام۱۲
تيمم: تيمم كا فلسفہ ۲۹;تيمم كا وجوب ۲۱;تيمم كى اہميت ۳۲; تيمم كى جگہ ۲۰، ۴۵;تيمم كى شرائط ۲۰، ۴۵;تيمم كے احكام ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۴۲، ۴۴، ۴۵ ;تيمم كے واجبات ۲۳، ۴۲;تيمم ميں ترتيب كى مراعات ۲۴، ۲۵;تيمم ميں مسح ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۴۲; زمين پر تيمم ۱۸; مبطلات تيمم ۴۴;مٹى پر تيمم ۱۹
جماع: جماع كے احكام۱۷
جنابت: جنابت كے احكام ۱۴
دين: اكمال دين ۳۳;دين كى نعمت ۳۳
روايت: ۲، ۷، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۳۷،۳۸، ۳۹، ۴۰، ۴۱ ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵
شرعى فريضہ: شرعى فريضہ پر عمل كے اثرات ۳۵;شرعى فريضہ كا آسان ہونا ۲۷، ۲۸ ; شرعى فريضہ كى انجام دہى ميں قدرت ۴۳
شكر: شكر خدا كے اسباب فراہم ہونا ۳۵، ۳۶; نعمت پر شكر كى اہميت ۳۴
____________________
۱) معانى الاخبار ص ۲۸۳; نور الثقلين ج۱ ص ۴۸۵ ح ۲۷۵_
طہارت: طہارت كى قدر و منزلت ۳۰;طہارت كے احكام ۳۷;طہارت كے مبطلات ۳۷
غسل: غسل جنابت ۸، ۱۰، ۱۱;غسل كا فلسفہ ۲۹;غسل كا وجوب ۲۱; غسل كو باطل كرنے والى چيزيں ۱۷;غسل كى اہميت ۳۲;غسل كى موجب بننے والى چيزيں ۱۷;غسل كے احكام ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۵، ۱۷، ۴۳; غسل كے واجبات ۹; غسل ميں ترتيب كى مراعات ۱۱ ;واجب غسل ۸
فقہى قواعد: ۲۷، ۲۸
قاعدہ نفى حرج: ۲۷، ۲۸
قرآن كريم: قرآن كريم كے آداب ۲۲
گفتگو: گفتگو كے آداب ۲۲
مجنب: مجنب كے احكام ۸
مسافر: مسافر كے احكام ۱۳
مضطر : مضطر كے احكام ۱۲
مؤمنين: مومنين كى طہارت ۲۹
نعمت: نعمت كا اتمام ۲۹، ۳۱، ۳۶
نماز: نماز كى شرائط ۸; نماز كى قدر و منزلت ۳۰; نماز كے احكام ۱۰
واجبات: ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۸، ۹، ۱۴، ۲۳، ۴۲
واجبات غيرى ۲۱
وضو: وضو باطل كرنے والى چيزيں ۱۶، ۳۸;وضو كا فلسفہ ۲۹; وضو كا وجوب ۲۱; وضو كى اہميت ۳۲; وضو كے احكام ۱، ۲، ۳، ۵،۷،۱۵، ۱۶، ۳۸، ۳۹،۴۰، ۴۱، ۴۳، ۴۴;وضو كے موجبات ۱۶; وضو كے واجبات ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۳۹;وضو ميں پاؤں كا مسح ۱،۴،۵،۶;وضو ميں پاؤں كے مسح كى حد ۴۰، ۴۱; وضو ميں ترتيب كى مراعات ۷;وضو ميں چہرے كا دھونا ۱; وضو ميں سر كا مسح ۱،۳;وضو ميں سر كے مسح كى مقدار۴۰;وضو ميں ہاتھ كا دھونا ۱، ۲
آیت ۷
( وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )
او راپنے اوپر الله كى نعمت او راس كے اس عہد كوياد كرو جو اس نے تم سے ليا ہے جب تم نے يہ كہا كہ ہم نے سن ليا او راطاعت كى او رخبردار الله سے ڈرتے رہو كہ الله دل كے رازوں كا بھى جاننے والا ہے_
۱_ مؤمنين; خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى كے ذمہ دار ہيں _و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه
۲_ اسلام مومنين پر اللہ تعالى كى نعمت ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم يہ اس بناپركہ جب تيسرى آيت'' اليوم اتممت عليكم نعمتى و رضيت لكم الاسلام دينا ''كے قرينہ كى بناپر'' نعمة اللہ''سے مراد دين اسلام ہو_
۳_ خدا وند متعال كى نعمتوں كے مقابل انسان پر بھى كچھ ذمہ دارياں عائدہوتى ہيں _و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذى واثقكم به
۴_ خداوند متعال نے مؤمنين سے بطور مطلق اپنى اطاعت كا عہد ليا ہے_و اذكروا ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا
۵_ صدر اسلام كے مؤمنين نے خدا وند عالم كى اطاعت كا اظہار كركے اس كے عہد و پيمان كو قبول كيا_
ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا
۶_ انسان نے اللہ تعالى كے ساتھ اس كى مكمل اطاعت كا فطرى عہد كيا ہے_و ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا چونكہ آيہ شريفہ تمام مسلمانوں بلكہ قيامت تك كيلئے آنے والے انسانوں سے مخاطب ہے، لہذا
ميثاق سے مراد وہ عہد و پيمان ہے جو تمام انسانوں نے خداوند عالم كے ساتھ باندھا ہے اور وہ اس كى لازمى اطاعت ہے كہ اسے ہر انسان كى فطرت اور عقل قبول كرتى ہے_
۷_ مؤمنين نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ان كى مكمل اطاعت كا عہد كيا ہے_اذكروا ميثاقه الذى واثقكم به اذ قلتم سمعنا و اطعنا بعض علماء كا كہنا ہے كہ دو جملوں ''سمعنا و اطعنا'' كے قرينہ كى بناپر اس آيہ شريفہ ميں ''ميثاق''سے مراد وہ عہد و پيمان ہيں جو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے بيعت عقبہ اور بيعت رضوان و كے وقت مؤمنين سے لئے_
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ميثاق، خدا وند عالم كے ساتھ ميثاق ہے_ميثاقه الذى واثقكم به اس بناپر كہ جب ''ميثاق'' سے مراد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مسلمانوں كے ساتھ باندھے گئے عہد و پيمان ہوں كہ جنہيں قرآن كريم نے الہى پيمان قرار ديا ہے_
۹_ تمام مؤمنين كا فريضہ ہے كہ تقوي كى پابندى كريں _و اتقوا الله
۱۰_ تقوي كى مراعات ;الہى عہد و پيمان كے اجراء كى ضامن ہے_و ميثاقه الذى و اتقوا الله
الہى عہد و پيمان كى ياد دہانى كے فرمان كے بعد تقوي كا حكم اس حقيقت كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ تقوي اور خوف خداوندى ، عہد و پيمان كے اجراء كا ضامن ہے_
۱۱_ خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى ياد آورى تقوي كا پيش خيمہ _و اذكروا نعمة الله و اتقوا الله
خداوند عالم كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى كا فرمان دينے كے بعد تقوي كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا وند متعال كى نعمتوں اور عہد و پيمان كى يادآورى تقوي تك پہنچنے ميں مؤثر كردار ادا كرتى ہے_
۱۲_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو پيمان الہى كے توڑنے، خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين سے منہ موڑنے اور نعمتوں كو بھلا دينے كے بارے ميں خبردار كيا ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله
آيت كے گذشتہ حصوں كے قرينہ كى بناپر ''اتقوا'' كا متعلق وہى نعمتوں كى يادآورى اور الہى عہد و پيمان كى پابندى ہے يعنى خداوند متعال
كى نعمتوں اور وعدوں كو ملحوظ خاطر ركھتے ہوئے اس كى مخالفت سے اجتناب كرو_
۱۳_ خداوند متعال انسان كے دلى ارادوں اور باطنى اسرار سے مكمل آگاہ ہے_ان الله عليم بذات الصدور
۱۴_ خداوند متعال كے ساتھ كيے گئے وعدوں كو توڑنے حتى اس كى نيت كرنے سے بھى اجتناب كرنا لازمى ہے_
و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور
۱۵_ اس چيز پر عقيدہ كہ خداوندمتعال تمام پہلوؤں سے علم و آگاہى ركھتا ہے، تقوي اختيار كرنے اور الہى عہد و پيمان سے چشم پوشى نہ كرنے كا پيش خيمہ ہے_و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه و اتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے عہد ۷، ۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۷;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى ۱۲
اسلام: اسلام كى نعمت ۲
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱۲;اللہ تعالى كا علم غيب ۱۳; اللہ تعالى كا عہد ۱، ۴، ۵، ۱۰;اللہ تعالى كى اطاعت ۴، ۵، ۶;اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۲;اللہ تعالى كى نعمات ۲، ۳;اللہ تعالى كى نعمات كو بھلا دينا ۱۲;اللہ تعالى كے ساتھ عہد ۶، ۸
انسان: انسان كى ذمہ دارى ۳;انسان كى نيت ۱۳
ايمان: ايمان كا متعلق۱۵; ايمان كے اثرات ۱۵;علم خدا پر ايمان ۱۵
تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ۱۱ ،۱۵;تقوي كى اہميت ۹; تقوي كے اثرات ۱۰
عہد: ايفائے عہد كا پيش خيمہ۱۰;فطرى عہد ۶
عہد شكن : عہد شكن افراد كو خبردار كرنا ۱۲
عہد شكني: عہد شكنى سے اجتناب ۱۴;عہد شكنى كى نيت ۱۴; عہد شكنى كے موانع ۱۵
مسلمان: صدر اسلام كے مسلمان ۵;مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۲
مؤمينن: مومنين كا عہد ۷;مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۹مؤمنين كے ساتھ عہد ۴
يادآوري: عہد خداوندى كى يادآورى ۱۱;نعمات خداوندى كى يادآورى ۱، ۱۱
آیت ۸
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ )
ايمان والو خدا كے لئے قيام كرنے والے او رانصاف كے ساتھ گواہى دينے والے بنو او رخبردار كسى قوم كى عداوت تمہيں اس بات پر آمادہ نہ كردے كہ انصاف كوترك كردو _ انصاف كروكہ يہى تقوي سے قريب تر ہے او رالله سے ڈرتے رہوكہ الله تمہارے اعمال سے خوب باخبر ہے _
۱_ مؤمنين كو ہميشہ اللہ تعالى كيلئے قيام كرنا اور حق كى اساس پر گواہى دينا چاہيئے_يا ايها الذين ا منوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ''قوام'' صيغہ مبالغہ ہے اور دوام پر دلالت كرتا ہے يعنى تمہارى روش و عادت يہ ہونى چاہيئے كہ اللہ تعالى كيلئے قيام كرو اور ''قسط'' كا معنى عدل و حق ہے_
۲_ انسان كو خداوند عالم كيلئے اعمال انجام دينے چاہئيں _يا يها الذين ا منوا كونوا قوامين لله ''قيام'' سے مراد ان تمام اعمال كى انجام دہى ہوسكتى ہے، جن كا اللہ تعالى نے حكم ديا ہے_
۳_ مؤمنين كو ہميشہ عدل و انصاف كے نفاذ كيلئے كوشش
كرنى چاہيئے_كونوا قومين لله شهداء بالقسط از باب تنازع يہ كہا جاسكتا ہے كہ ''بالقسط'' كا كلمہ ''شھدائ'' كے ساتھ ساتھ كلمہ ''قوامين'' كے ساتھ بھى تعلق ركھتا ہے _سورہ نساء كى آيت ۱۳۵ بھى اس مطلب كى تائيد كرتى ہے_
۴_ گواہى ديتے وقت عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
۵_عدل و انصاف كے ساتھ گواہى دينا اس بات پر موقوف ہے كہ انسان خدا كيلئے اعمال انجام ديتا ہو_
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ''قوامين'' كو ''شھدائ'' سے پہلے ذكر كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ عدل و انصاف كے ساتھ گواہى دينا اللہ تعالى كيلئے قيام پر متفرع ہے_
۶_ قسط كے ساتھ گواہى دينے اور عدل و انصاف كے نفاذ كيلئے كوشش كرنے كا مقصد صرف رضائے خداوندى كا حصول ہونا چاہيے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط مذكورہ بالا مطلب ميں ''قوامين للہ'' كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''للہ''كو ''شھدائ'' كے بعد محذوف فرض كيا گيا ہے_
۷_ مومنين كا معاشرے ميں عدل و انصاف كے نفاذ كى نگرانى كرنا لازمى ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
''شاھد'' لغت ميں حاضر ہونے كے معنى ميں آيا ہے لہذا عدل وانصاف كيلئے مومنين كى حاضرى كا معنى ان كا قسط و عدالت كے اجراء پر نگرانى كرنا ہے_
۸_ كسى گروہ سے دشمنى اور كينہ ان كے بارے ميں عدل و انصاف كے اجراء كى راہ ميں ركاوٹ نہيں بننا چاہيئے_
و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا مذكورہ بالا مطلب ميں مصدر'' شنئان'' كو مفعول (قوم) كى طرف مضاف كيا گيا ہے اور اس كا فاعل حذف ہے يعنىشنئانكم لقوم :
۹_ كسى بھى صورت ميں حتى دشمنوں كے ساتھ بھى بے انصافى ناپسنديدہ اور حرام فعل ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا
۱۰_ اسلام نے ہر صورت ميں حتى دشمنوں كے ساتھ بھى عدل و انصاف كے ساتھ كام لينے كے لازم ہونے پر زور ديا ہے_شهداء بالقسط و لا يجر منكم شنئان قوم علي
الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي
۱۱_ خارجہ تعلقات ميں عدل و انصاف كى مراعات لازمى ہے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا
۱۲_ احساسات و جذبات ;عدل و انصاف كى راہ سے بھٹكنے اور منحرف ہونے كے اسباب فراہم كرتے ہيں _
و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا
۱۳_ احساسات و جذبات كو عدل و انصاف كے تابع ہونا چاہيئے_و لا يجر منكم شنئان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا
۱۴_ ہر صورت ميں حتى د شمنوں كے ساتھ بھى عدل و انصاف سے كام لينا حصول تقوي كا نزديك ترين راستہ ہے_
اعدلوا هو اقرب للتقوي عدل و انصاف دوسرى طاعات كى نسبت تقوي سے زيادہ نزديك ہے يعنى عدل و انصاف كى پابندى دوسرى طاعات كى نسبت تقوي سے زيادہ قريب ہے نہ يہ كہ عدل و انصاف بے انصافى كى نسبت تقوي سے زيادہ قريب ہے_
۱۵_ خدا وند عالم كى بارگاہ ميں قدر و منزلت كى تعيين كا معيار تقوي ہے_اعدلوا هو اقرب للتقوي
چونكہ خداوند متعال نے عدل و انصاف كى ترغيب دلانے كيلئے اسے تقوي تك پہنچنے كا وسيلہ قرار ديا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اوامر الہى كا اصلى مقصد يہ ہے كہ انسان تقوي اختيار كرے_
۱۶_ عدل و انصاف تقوي كا ايك جلوہ اور علامت ہے_اعدلوا هو اقرب للتقوي
۱۷_ تقوي كى مراعات كرنا اور خوف خدا ركھنا لازمى ہے_واتقوا الله
۱۸_ اللہ كيلئے قيام ، بر حق گواہى دينا اور عدل و انصاف كا قيام; تقوي كى علامت اور اس كا ايك جلوہ ہے_
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط واتقوا الله
۱۹_ خداوند متعال انسان كے اعمال سے متعلق مكمل اور تمام پہلوؤں سے علم ركھتا ہے_ان الله خبير بما تعملون
۲۰_ خداوند متعال خبير ہے_ان الله خبير
۲۱_ خداوند عالم نے ان لوگوں كو خبردار كيا اور دھمكى دى ہے جو برحق گواہى نہ ديں اور اسكيلئے قيام نہ كريں _
كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و اتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
۲۲_ خداوند متعال نے مؤمنين كو حتى دشمنوں كے بارے ميں بھى عدل و انصاف سے كام نہ لينے كى بناپر متنبہ كيا ہے_
اعدلوا و اتقواالله ان الله خبير بما تعملون
۲۳_ يہ عقيدہ كہ خداوند متعال انسان كے تمام اعمال سے آگاہ ہے خدا كيلئے قيام كرنے، قسط كے ساتھ گواہى دينے، عدل و انصاف كے نفاذ اور تقوي كے حصول كى راہ ہموار كرتا ہے_كونوا قوامين لله شهداء بالقسط واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
احكام: ۴، ۹
اسماء و صفات: خبير ۲۰
اللہ تعالى: اللہ كا خبردار كرنا ۲۱، ۲۲;اللہ تعالى كا علم ۱۹; اللہ تعالى كى دھمكى ۲۱;اللہ تعالى كى رضا ۶
انحراف: انحراف كا پيش خيمہ ۱۲
انسان: انسان كا عمل ۲، ۱۹
ايمان: ايمان كا متعلصق۲۳; اللہ تعالى كے علم پر ايمان ۱۹
بين الاقوامى تعلقات: بين الاقوامى تعلقات ميں عدل و انصاف ۱۱
تعصب: تعصب كے اثرات ۱۲
تقوي: تقوي كى اہميت ۱۷ ; تقوي كى علامات ۱۶، ۱۸; تقوي كى قدر و منزلت ۱۵; تقوي كے اسباب فراہم ہونا ۱۴، ۲۳
جذبات: جذبات پر قابو پانا ۱۳
خوف: اللہ تعالى كا خوف ۱۷
دشمن: دشمنوں پر ظلم ۹; دشمنوں كے حقوق ۱۰، ۲۲
دشمني: دشمنى كے اثرات ۸
راہ خدا ميں قيام كرنا :۱، ۱۸، ۲۱، ۲۳
ظلم: ظلم كا حرام ہونا ۹
عدل و انصاف: عدل و انصاف سے انحراف ۱۲; عدل و انصاف كا قيام ۶، ۱۸، ۲۳; عدل و انصاف كى اہميت ۱۰، ۱۳ ، ۱۴، ۱۶، ۲۲; عدل و انصاف كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۸; عدل و انصاف كے اثرات ۱۴; عدل و انصاف كے نفاذ كى اہميت ۳
عمل: عمل ميں اخلاص ۲، ۵
عمومى نظارت: ۷
قدر و منزلت: قدر و منزلت كا معيار ۱۵
گواہي: برحق گواہى ۱، ۱۸; گواہى كى شرائط ۴;گواہى كے احكام ۴;گواہى ميں انصاف سے كام لينا ۴، ۵، ۶، ۲۳; ناحق گواہى ۲۱
محرمات: ۹
معاشرہ: معاشرہ ميں عدل و انصاف كا قيام ۷
مؤمنين: مؤمنين كوتنبيہ ۲۲; مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۳، ۷; مؤمنين كى گواہي۱
آیت ۹
( وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ )
الله نے صاحبان ايمان او رعمل صالح كرنے والوں سے وعدہ كيا ہے كہ ان كےلئے مغفرت او راجر عظيم ہے _
۱_ نيك عمل انجام دينے والے مؤمنين كو خداوند متعال نے بخشش و مغفرت اور عظيم اجر عطا كرنے كا وعدہ كيا ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات لهم مغفرة و اجر عظيم
۲_ ايمان كے ساتھ ساتھ نيك اعمال انجام دينا
مغفرت اور خدا كے عظيم اجر سے بہرہ مند ہونے كى راہ ہموار كرتا ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات لهم مغفرة و اجر عظيم
۳_ خداوند متعال كى جانب سے انسانوں كو ايمان اور نيك عمل كى ترغيب دلائي گئي ہے_وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات
۴_ خدا كيلئے قيام، قسط كے ساتھ گواہى اور عدل و انصاف كا نفاذ نيك عمل كے مصاديق ہيں _كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و عملوا الصالحات
۵_ خداوند عالم كا اجر مختلف درجات كا حامل ہے_و اجر عظيم
۶_ انسانوں كى تربيت اور انہيں نيك اعمال انجام دينے كى ترغيب دلانے كيلئے اچھى پاداش كى بشارت دينا قرآن كريم كى روشوں ميں سے ہے_وعد الله اجر عظيم
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا وعدہ ۱; اللہ تعالى كى بخشش ۲;اللہ تعالى كى پاداش ۱، ۲، ۵
ايمان: ايمان اور عمل ۲;ايمان كى تشويق ۳
پاداش: پاداش كى خوشخبرى ۶;پاداش كے اسباب۲; پاداش كے مراتب و درجات ۲، ۵
تحريك: تحريك كے اسباب ۶
تربيت: تربيت كى روش ۶
راہ خدا ميں قيام : ۴
عدل و انصاف: عدل و انصاف كا نفاذ ۴
گواہي: گواہى ميں انصاف ۴
مغفرت: مغفرت كے اسباب ۲
مؤمنين: مؤمنين كا نيك عمل ۱; مؤمنين كى پاداش۱;مؤمنين كى مغفرت ۱
نيك عمل: نيك عمل كا پيش خيمہ۶;نيك عمل كى تشويق۳، ۶ ; نيك عمل كے موارد ۴
آیت ۱۰
( وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) .
اورجن لوگوں نے كفر اختيار كيا او رہمارى آيات كى تكذيب كى وہ سب كے سب جہنمى ہيں _
۱_ آيات الہى كو جھٹلانے والے اور ان كا انكار كرنے والے اہل دوزخ ہيں _والذين كفروا و كذبوا اولئك اصحاب الجحيم
۲_ كفر اور آيات الہى كو جھٹلانا دوزخ كى بھڑكتى ہوئي آگ ميں گرفتار ہونے كا باعث ہے _والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم
۳_ عدل و انصاف كے لازم ہونے كا انكار اور عدل و انصاف سے كام نہ لينا حتى دشمنوں كے بارے ميں ، آيات خداوند كے كفر اور تكذيب كے مصاديق ميں سے ہے_ولا يجر منكم شنئان و الذين كفروا و كذبوا
۴_ ڈرانا اور دھمكانا قرآن كى ان روشوں ميں سے ايك ہے جو اس نے انسانوں كو كفر، حقائق كے انكار اور آيات خداوندى كو جھٹلانے سے روكنے كيلئے اختيار كى ہيں _والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم
۵_ جحيم ،دوزخ كے ناموں ميں سے ايك نام ہے_اصحاب الجحيم
آيات خدا: آيات خدا كو جھٹلانا ۱، ۲، ۳
انذار: انذار كا كردار ۴
انسان: انسان كو خبردار كرنا ۴
تربيت: تربيت كى روش ۴
جحيم: ۵
جہنم: جہنم كے موجبات ۲;جہنم كے نا م ۵ جہنمى لوگ: ۱
حق: حق كو جھٹلانے كے موانع ۴
دشمن: دشمنوں كے حقوق ۳
دھمكى دينا: دھمكى دينے كا نقش و كردار ۴
عدل و انصاف: عدل و انصاف كا قيام ۳
كفار: كفار كى سزا ۱
كفر: آيات خداوندى سے كفر ۲;كفر كى سزا ۲;كفر كے موارد ۳;كفر كے موانع ۴
آیت ۱۱
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ )
ايمان والو اپنے او پر الله كى اس نعمت كو ياد كرو كہ جب ايك قوم نے تمہارى طرف ہاتھ بڑھا نے كا ارادہ كيا تو خدا نے ان كے ہاتھوں كو تم تك پہنچنے سے روك ديا او رالله سے ڈرتے رہوكہ صاحبان ايمان الله ہى پر بھر وسہ كرتے ہيں _
۱_ خدا كى نعمتوں كى يادآورى اور ان كى طرف توجہ مؤمنين كے فرائض ميں سے ہے_يا ايها الذين ا منوااذكروا نعمت الله عليكم
۲_ دشمنان اسلام، صدر اسلام ميں اسلامى معاشرے كى
حدود پر تجاوز كرنے كى كوشش كرتےتھے_اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم
۳_ خداوند متعال نے صدر اسلام كے مسلمانوں كے خلاف دشمنان دين كى طرف سے ہونے والى سازشوں اور حملوں كو ناكام بناديا _اذ هم قوم فكف ايديهم عنكم
۴_ دشمنان اسلام كى سازشوں كو ناكام بنانا خدا وند عالم كى جانب سے مؤمنين پر نازل ہونے والى نعمتوں ميں سے ہے_
اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم فكف ايديهم عنكم جملہ''اذ فكف'' نعمت كا بيان ہے_
۵_ تقوي كى پابندى اور خوف خدا ركھنا لازمى ہے_واتقوا الله
۶_ اللہ تعالى كى نعمتوں كى يادآورى اورانكى طرف توجہ تقوي اور اس پر توكل كرنے كى راہ ہموار كرتى ہے_
اذكروا و اتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون نعمتوں كى يادآورى كے ضرورى ہونے كوبيان كرنے كے بعد تقوي اور توكل كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ نعمتوں كى يادآورى تقوي اختيار كرنے اور خدا پر توكل كرنے ميں مؤثر كردار ادا كرتى ہے_
۷_ خداوند متعال كى نعمتوں كو ياد نہ كرنا اور انہيں بھلا دينا عدم تقوي كى علامت ہے_اذكروا اتقوا الله
۸_ مومنين كو صرف خدا پر توكل كرنا چاہيئے_و على الله فليتوكل المؤمنون
۹_ تقوي اختيار كرنے كا تقاضا يہ ہے كہ صرف خدا پر توكل كيا جائے_واتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون
جملہ ''و على اللہ فليتوكل ...'' كو فاء كے ذريعے ''اتقوا اللہ'' پر عطف كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ پرہيزگارى كا لازمہ يہ ہے كہ صرف خدا پر توكل كيا جائے_
۱۰_ تقوي كى پابندى اور صرف خدا پر توكل ، اس كى نعمتوں كا شكر اور اس كى امداد كى سپاس ہے_
اذكروا نعمت الله واتقوا الله و على الله فليتوكل المؤمنون خدا كى نعمتوں اور مدد و نصرت كى يادآورى كے بعد تقوي كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا پر توكل اور تقوي كى پابندى اس نعمت كا شكر و سپاس ہے_
۱۱_ خداوند متعال پر ايمان كا لازمہ يہ ہے كہ صرف اسى پر توكل كيا جائے_و على الله فليتوكل المؤمنون توكل كے حكم ميں صفت ايمان پر انحصار حكايت كرتا ہے كہ خدا پر توكل ، اس پر ايمان كا لازمہ ہے_
۱۲_ ايمان، تقوي اور توكل; اللہ تعالى كى مدد حاصل كرنے اور اس كى جانب سے دشمنوں كى سازشوں كے ناكام بنائے جانے كى راہ ہموار كرتے ہيں _يا ايها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله و على الله فليتوكل المؤمنون
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۲، ۳
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى مدد كا پيش خيمہ ۱۲;اللہ تعالى كى مدد و نصرت ۲;اللہ تعالى كى نعمتوں كو بھلا دينا ۷; اللہ تعالى كى نعمتيں ۴; اللہ تعالى كے افعال ۳
ايمان: ايمان سے متعلق چيزيں ۱۱; ايمان كے اثرات ۱۱، ۱۲ ;خدا پر ايمان ۱۱
تقوي: تقوي كا پيش خيمہ ۶; تقوي كى اہميت ۵، ۱۰; تقوي كے اثرات ۹، ۱۲
توكل: توكل كا پيش خيمہ۶، ۹; توكل كے اثرات ۱۲;اللہ تعالى پر توكل ۸، ۹، ۱۰، ۱۱
دشمن: دشمنان اسلام كى سازش ۴;دشمنان دين كى سازش ۳;دشمنوں كى سازش ناكام بنانا ۱۲; دشمنوں كى كوشش ۲
ذكر : خدا كى نعمتوں كا ذكر ۱، ۶; ذكر كے اثرات ۶
شكر: نعمت كا شكر ادا كرنا۱۰
عدم تقوي: عدم تقوي كى علامات ۷
معاشرہ: اسلامى معاشرے پر ظلم ۲
مومنين: مومنين كى ذمہ دارى ۱، ۸;مومنين كى فضيلتيں ۴
نعمت جن كے شامل حال ہے :۴
آیت ۱۲
( وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ )
اوربيشك الله نے بنى اسرائيل سے عہد ليا او رہم نے ان ميں سے بارہ نقيب بھيجے اور خدا نے يہ بھى كہہ ديا كہ ہم تمہارے ساتھ ہيں اگر تم نے نماز قائم كى او رزكوة ادا كى او رہمارے رسولوں پرايمان لے آئے او ران كى مدد كى او رخداكى راہ ميں قرض حسنہ ديا تو ہم يقينا تمہارى برائيوں سے درگذر كريں گے او رتمہيں ان باغات ميں داخل كريں گے جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى _ پھر جو اس كے بعد كفر كرے گا تو وہ بہت برے راستہ كى طرف بہك گيا ہے _
۱_ خداوند عالم نے بنى اسرائيل سے اپنے فرامين كى مكمل اطاعت كا عہد و پيمان ليا_و لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل اس آيت شريفہ اور ساتويں آيت كے درميان پائے جانے والے تعلق اور ارتباط سے معلوم ہوتا ہے كہ اللہ تعالى نے بنى اسرائيل سے بھى مكمل اطاعت كا عہد و پيمان ليا تھا_
۲_ خداوند عالم نے بنى اسرائيل ميں سے بارہ سرپرست ان پر معين كيے_
و بعثنا منهم اثنى عشر نقيباً ''نقيب ''اس شخص كو كہا جاتا ہے جو والى يا حاكم كى طرف سے كسى گروہ يا طائفہ كى سرپرستى يا ان پر حكومت كرے_
۳_ ہر معاشرے كا سرپرست اور رہبر خود انہيں ميں سے چننا چاہيے _و بعثنا منهم اثني عشر نقيباً
۴_ خداوند عالم نے بنى اسرائيل سے ان كى نصرت كا وعدہ كيا_اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و قال الله انى معكم مذكورہ بالا مطلب ميں ''معكم'' سے تمام بنى اسرائيل كو مراد ليا گيا ہے نہ صرف ان كے نقبائ_
۵_ خداوند متعال انسانوں كے تمام اعمال و كردار سے آگاہ ہے_قال الله انى معكم
۶_ خدا وند متعال نے بنى اسرائيل كو اپنے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان كو توڑنے كے بارے ميں تہديد كى ہے اور انہيں وفادارى اور ذمہ دارى كى ترغيب دلائي ہے_لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و قال الله انى معكم يہ اس بناپر كہ جب مورد بحث آيہ شريفہ ميں معيت،علم و قدرت كيلئے كنايہ ہو يعنى خداوند متعال تم سے اور تمہارے اعمال سے مكمل طور پر آگاہ ہے: اگر تم عہد و پيمان پر پورا اترے تو تمہيں پاداش عطا كرے گا اور اگر خلاف ورزى كى تو تمہيں سزا دى جائے گى اور تم ہر حال ميں خدا كے مقہورو مغلوب ہو_
۷_ نماز، زكوة، تمام انبياءعليهالسلام پر ايمان، ان كى حمايت اور راہ خدا ميں خرچ كرنا بنى اسرائيل كے شرعى فرائض ميں سے تھے_لئن اقمتم الصلاة و ا تيتم الزكاة و عزرتموهم و اقرضتم الله
۸_ خدا وند عالم نے بنى اسرائيل سے نماز كے قيام، زكوة كى ادائيگي، انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے اور راہ خدا ميں انفاق كرنے كا عہد و پيمان ليا_و لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و اقرضتم الله قرضا حسناً
بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ اللہ تعالى كے بنى اسرائيل كے ساتھ ميثاق اور عہد و پيمان كے منجملہ موارد ميں سے بعض وہ مسائل ہيں جنہيں جملہ''لئن اقمتم '' نے بيان كيا ہے_
۹_ شرعى فرائضميں سے نماز كے قيام، زكو ة كى ادائيگى اورراہ خدا ميں خرچ كرنے كو خاص اہميت حاصل
ہے_لئن اقمتم الصلاة و ا تيتم الزكاة و اقرضتم بلا شك و ترديد بنى اسرائيل كے لئے صرف يہى شرعى فرائضنہيں تھے جن كا ذكر كيا گيا لہذا ان كى تصريح اور انہيں ترك كرنے والوں كو كافر قرار دينا، ان شرعى فرائض كى خاص اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۱۰_ خدا وند عالم كى طرف سے بنى اسرائيل كى نصرت ; نماز كے قيام، زكوة كى ادائيگي، انبياءعليهالسلام پر ايمان اور راہ خدا ميں انفاق سے مشروط ہے_انى معكم لئن اقمتم الصلاة و اقرضتم الله قرضا حسناً مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ ''انى معكم'' كو ''لئن اقمتم'' كيلئے جواب شرط اور جواب قسم كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_ يعنى در اصل جملہ ''لئن اقمتم'' كے دو جزء ہيں : ايك''انى معكم'' اور دوسرا ''لاكفرن ...''_
۱۱_ اللہ تعالى كى طرف سے بندوں كى خاص مدد و نصرت اس سے مشروط ہے كہ وہ خدا كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان پر پورا اتريں _لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و قال الله انى معكم جملہ ''قال اللہ'' كے''لقد اخذ الله'' پر عطف سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا كى خاص مدد اس صورت ميں حاصل ہوتى ہے جب اس كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان كو پورا كيا جائے_
۱۲_ انبيائے الہىعليهالسلام پر ايمان، ان كا احترام اور ان كى مدد كيلئے جنگ و جہاد ميں حصہ لينا لازمى ہے_
آمنتم برسلى و عزرتموهم ''عزر'' كا مادہ ''عصزصر'' ہے اور اس كا معنى كسى كى مدد كرنا اور اس كيلئے لڑنا ہے_( لسان العرب)
۱۳_ خدا نے بنى اسرائيل سے جن چيزوں كا عہد و پيمان ليا ان ميں ايك يہ تھى كہ وہ حضرت موسيعليهالسلام كے بعد مبعوث ہونے والے انبياءعليهالسلام پر ايمان لائيں گے_لئن اقمتم الصلاة و ا تيتم الزكاة و آمنتم برسلي نماز اور زكوة كے وجوب كے بعد انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے كا تذكرہ اس بات كى علامت ہے كہ رسل سے مراد وہ انبياءعليهالسلام ہيں جو حضرت موسيعليهالسلام كے بعد مبعوث ہوں گے كيونكہ در حقيقت حضرت موسيعليهالسلام كے ذريعے ان تك نماز اور زكوة كے وجوب كا حكم پہنچائے جانے كے بعد انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے اور ان كى مدد كرنے كا حكم ديا گيا ہے_
۱۴_ بنى اسرائيل كے درميان كئي انبياءعليهالسلام تشريف لائے_ *
آمنتم برسلي
۱۵_ خداوند عالم كى بارگاہ ميں انبياءعليهالسلام كا مقام بہت بلند و بالا ہے_عزرتموهم
۱۶_ انفاق راہ خدا ميں كرنا چاہيئے_لئن و اقرضتم الله قرضاً حسناً
۱۷_ خداوند متعال كو ادا كيا جانے والا قرض (راہ خدا ميں انفاق ) اچھا اور بہتر ہونا چاہيئے_و اقرضتم الله قرضاً حسناً
يہ اس بناپر كہ جب ''قرضا''مفعول مطلق هو تو ''حسناً'' راہ خدا ميں خرچ كرنے كى كيفيت بيان كررہاہوگا يعنى اچھے طريقے سے انفاق كرو مثلا احسان نہ جتلاؤ يا رياكارى نہ كرو و
۱۸_ خداوند متعال كو ادا كيا جانے والا قرض (انفاق ) اچھى چيزوں ميں سے ہونا چاہيئے_و اقرضتم الله قرضاً حسناً
''قرض'' اس ادھار كو كہتے ہيں جو دوسروں كو ديا جائے_ (لسان العرب) اس معنى كى اساس پر ''قرضا'' مفعول بہ ہے اور ''حسنا'' ان چيزوں كى صفات بيان كررہا ہے جو راہ خدا ميں خرچ كى جاتى ہيں _
۱۹_ راہ خدا ميں خرچ كرنا اسے قرض دينے كے زمرے ميں آتا ہے_و اقرضتم الله قرضاً حسناً
۲۰_ نماز كا قيام، زكوة كى ادائيگي، انبياءعليهالسلام پر ايمان، ان كى مدد و نصرت اور راہ خدا ميں خرچ كرنا قطعى طورپر گناہوں سے چشم پوشى (تكفير گناہ)اور يقينى طور پر جنت ميں داخل كيے جانے كا باعث بنے گا_لئن اقمتم لا كفرن عنكم سيئاتكم و لادخلنكم جنات
۲۱_ بنى اسرائيل كے گناہوں كا نظر انداز كيا جانا (تكفير گناہ) اور ان كا جنت ميں داخل ہونا اس بات پر موقوف ہے كہ وہ نماز قائم كريں ، زكو ة ادا كريں ، انبياءعليهالسلام پر ايمان لائيں ، ان كى مدد كريں اور راہ خدا ميں خرچ كريں _لئن اقمتم الصلاة و لا دخلنكم جنات
۲۲_ ايمان اور نيك اعمال كى انجام دہى خداوند متعال كى طرف سے گناہوں سے چشم پوشي(تكفير گناہ) كا باعث بنتى ہے_لئن اقمتم الصلاة لا كفرن عنكم سياتكم
۲۳_ گناہوں كا نظر انداز كيا جانا (تكفير گناہ) اور جنت ميں داخل ہونا خدا وند عالم كى طرف سے اپنے بندوں كى نصرت كى ايك جھلك ہے_
و قال الله انى معكم لئن اقمتم الصلاة لا كفرن عنكم سياتكم و لا دخلنكم جنات يہ اس بناپر كہ جب ''لا كفرن'' ''انى معكم'' كى تفسير ہو_
۲۴_ جزا كى طرف توجہ انسان كو عمل بجالانے كى ترغيب دلاتى ہے_لئن اقمتم الصلاة لا كفرن عنكم سياتكم و لا دخلنكم جنات
۲۵_ بہشت ميں داخل ہونا گناہوں سے پاك ہونے پر موقوف ہے_لا كفرن عنكم سياتكم و لا دخلنكم جنات
۲۶_ خداوندمتعال يقيناً اپنے وعدوں كو پورا كرتا ہے_لئن اقمتم الصلاة لا كفرن عنكم سياتكم و لادخلنكم جنات ''لاكفرن'' اور''لا دخلنكم'' ميں لام اور نون تاكيد اور جملہ ''لئن اقمتم الصلاة'' ميں پنہان قسم خدا وند متعال كے وعدوں كى قاطعيت پر دلالت كرتى ہيں _
۲۷_ بہشت ميں رواں دواں نہريں اور كئي باغ موجود ہيں _جنات تجرى من تحتها الانهار
۲۸_ خداوند متعال كے عہد و پيمان اور احكام پر عمل كرنے والوں ميں سے ہر كوئي ايك مخصوص بہشت سے بہرہ مند ہوگا_لقد اخذ الله ميثاق لئن اقمتم الصلاة لادخلنكم جنات احكام و فرامين الہى پر عمل كرنے والوں كے متعدد بہشتوں (جنات )سے بہرہ مند ہونے كى صورت يہ ہوسكتى ہے كہ ان ميں ہر ايك كو ايك مخصوص بہشت ملے _
۲۹_ خدا وند متعال سے عہد و پيمان باندھنے اور اس كى جانب سے احكام كے بيان كيے جانے كے بعد كفر اختيار كرناراہ اعتدال سے بھٹك جانا ہے_و لقد اخذ الله ميثاق فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل
مذكورہ بالا مطلب ميں ''ذلك'' كو جملہ''لقد اخذ الله'' اور''قال الله لئن اقمتم الصلاة ...'' كيلئے اشارہ كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۳۰_ جنت ميں داخل ہونے اور گناہوں كى بخشش كا وعدہ ملنے كے بعد كفر( خداوند عالم سے كيے ہوئے وعدے كى خلاف ورزي، نماز ترك كرنا و ...) ضلالت و گمراہى اور انحراف ہے_لا كفرن عنكم سياتكم فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل
يہ اس بناپر كہ جب ''ذلك '' كا مشار اليہ جملہ ''لاكفرن '' اور''لا دخلنكم'' ہو_
۳۱_ انبيائے خداعليهالسلام ميں سے كسى كا انكار ، ان كى مدد سے اجتناب اور نماز كے قيام، زكوة كى ادائيگى اور راہ خدا ميں خرچ كرنے سے گريز ،كفر و ضلالت ہے_لئن اقمتم الصلاة فمن كفر
۳۲_ خداوندعالم كے عہد و پيمان كو توڑنا كفر اور گمراہى ہے_و لقد اخذ الله ميثاق فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل
۳۳_ نماز كا قيام، زكو ة كى ادائيگي، انبياءعليهالسلام پر ايمان اور ان كى مدد، راہ خدا ميں انفاق اور اس كے عہد و پيمان كى وفا درميانہ راستہ ہے_لئن اقمتم الصلاة سواء السبيل
۳۴_ افراط و تفريط سے اجتناب اور تمام امور ميں اعتدال سے كام لينا لازمى ہے_سواء السبيل
''سواء السبيل ''سے تعبير كرنا كہ جس كا معنى درميانہ اور معتدل راستہ ہے، اس بات كى علامت ہے كہ اعتدال اور ميانہ روى خداوند متعال كى بارگاہ ميں پسنديدہ اور مطلوب ہے_
احكام: احكام كا بيان۲۹
اديان: اديان ميں زكوة۸;اديان ميں نماز۸
اعتدال: اعتدال كى اہميت ۳۴
افراط: افراط سے اجتناب ۳۴
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۶; الله تعالى كا علم ۵;اللہ تعالى كا عہد ۱، ۸، ۱۱، ۱۳، ۲۹;اللہ تعالى كا وعدہ ۴; اللہ تعالى كى اطاعت ۱;اللہ تعالى كى اطاعت كا اجر۲۸;اللہ تعالى كى امداد ۴، ۲۳; اللہ تعالى كى امداد كى شرائط ۱۰، ۱۱; اللہ تعالى كے افعال ۲; اللہ تعالى كے وعدے كا حتمى ہونا ۲۶
امداد: امداد كا وعدہ ۴
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كا احترام ۱۲;انبياءعليهالسلام كا دفاع ۷، ۱۲;انبياءعليهالسلام كا مقام ۱۵; انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۳۱;انبياءعليهالسلام كى حمايت ۲۰، ۲۱، ۳۳; انبياءعليهالسلام كى حمايت ترك كرنا ۳۱
انحراف: انحراف كے موارد ۲۹
انسان: انسان كا عمل ۵
انفاق : انفاق ترك كرنا۳۱;انفاق كى اہميت ۹; انفاق كى شرائط ۱۶،۱۷ ، ۱۸; انفاق كے اثرات ۲۰، ۲۱; پسنديدہ چيزوں كا انفاق ۱۸;راہ خدا ميں انفاق ۸، ۱۰، ۱۶، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۳۳;
ايمان: انبياءعليهالسلام پر ايمان ۷، ۸، ۱۰، ۱۲، ۱۳، ۲۰، ۲۱، ۳۳ ; ايمان كا متعلق ۷، ۸، ۱۰، ۱۲، ۱۳، ۲۰، ۲۱، ۳۳ايمان كے اثرات ۲۱، ۲۲
بارہ كا عدد: ۲
بنى اسرائيل: بنى اسرائيل سے عہد ۱، ۸، ۱۳;بنى اسرائيل كا شرعى فريضہ ۷;بنى اسرائيل كو خبردار كرنا ۶;بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۶; بنى اسرائل كى مدد ۴، ۱۰;بنى اسرائيل كے انبياءعليهالسلام ۱۴;بنى اسرائيل كے برگزيدہ لوگ ۲;بنى اسرائيل كے گناہوں كا نظر انداز كيا جانا (تكفير گناہ) ۲۱; بنى اسرائيل كيلئے حكم نماز ۷;بنى اسرائيل ميں انفاق ۷; بنى اسرائيل ميں زكوة ۷
بہشت: بہشت كا وعدہ۳۰;بہشت كى نعمتيں ۲۷;بہشت كى نہريں ۲۷;بہشت كے باغات ۲۷;بہشت ميں داخل ہونا ۲۳ ; بہشت ميں داخل ہونے كے اسباب ۲۰، ۲۱، ۲۵، ۲۸
تحريك: تحريك كے اسباب ۲۴
تفريط: تفريط سے اجتناب كرنا ۳۴
ذكر: ذكر كے اثرات ۲۴
رہبري: رہبرى كا انتخاب ۳
زكوة: زكوة ادا نہ كرنا ۳۱;زكوة كى ادائيگى ۸، ۳۳; زكوة كى ادائيگى كى اہميت ۹، ۱۰;زكوة كے اثرات ۲۰، ۲۱
شرعى فريضہ: رعى فريضہ كا پيش خيمہ۲۴
صراط مستقيم: ۳۳
عمل: عمل كى پاداش ۲۴
عہد: ايفائے عہد ۶، ۳۳; ايفائے عہد كى اہميت ۱۱;ايفائے عہد كى پاداش ۲۸
عہد شكني: عہد شكنى كے اثرات ۳۰، ۳۲
قدر و قيمت: قدر و قيمت كا معيار ۱۶
قرض: اللہ تعالى كو قرض دينا ۱۷، ۱۸، ۱۹;قرض كے آداب ۱۷، ۱۸
كفر: كفر كے اثرات ۲۹، ۳۰ ;كفر كے موارد ۳۱، ۳۲
گمراہي: گمراہى كے موارد ۳۰، ۳۱، ۳۲
گناہ: گناہ سے پاك ہونا ۲۵;گناہ سے چشم پوشى (تكفير
گناہ) ۲۳;گناہ سے چشم پوشى (تكفير گناہ) كے اسباب ۲۰، ۲۲
مبارزت: راہ خدا ميں مبارزت ۱۲
مغفرت: مغفرت كا وعدہ ۳۰
مقربين: ۱۵
نماز: نماز ترك كرنے كے اثرات ۳۰;نماز قائم كرنا ۸، ۳۳;نماز قائم كرنے كى اہميت ۹، ۱۰;نماز قائم نہ كرنا ۳۱; نماز كے اثرات ۲۰، ۲۱
نيكي: نيكى كے اثرات ۲۲
وعدہ: وعدہ پورا كرنا ۲۶
آیت ۱۳
( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )
پھر ان كى عہد شكنى كى بنا پر ہم نے ان پر لعنت كى اور ان كے دلوں كو سخت بناديا وہ ہمارے كلمات كو ان كى جگہ سے ہٹا ديتے ہيں اور انہوں نے ہمارى ياددہانى كا اكثر حصہ فراموش كرديا ہے اور تم ان كى خيانتوں پر برابر مطلع ہوتے رہوگے علاوہ چند افراد كے ، لہذا ان سے درگزر كرو اور ان كى طرف سے كنارہ كشى كرو كہ اللہ احسان كرنے والوں كو دوست ركھتا ہے_
۱_ كچھ ہى عرصے بعد بنى اسرائيل نے خداوند عالم كا عہد و پيمان توڑ ديا_
و لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل فبما نقضهم ميثاقهم ''فبما نقضهم'' ميں كلمہ ''فائ'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ عہد و پيمان كرنے اور اسے توڑے جانے كے درميان زيادہ عرصہ نہيں گذراتھا_
۲_ بنى اسرائيل كے كفر اور گمراہى كى علت ان كا اللہ تعالى كے عہد و پيمان كو توڑنا ہے_
فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم اس سے پہلے والى آيت شريفہ ''و لقد اخذ اللہ فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل'' كے مطابق كفر و گمراہى كا سبب ان كا اللہ تعالى كے عہد و پيمان كو توڑنا ہے جبكہ مورد بحث آيہ شريفہ ميں بنى اسرائيل كا عہدشكن كے عنوان سے تعارف كرايا گيا ہے_
۳_ خداوند متعال نے عہد شكن بنى اسرائيل كو اپنى رحمت سے دوركرديا اور ان كے دلوں كو حق قبول كرنے سے روك ديا_فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية
۴_ بنى اسرائيل كو ان كى عہد شكنى كى سزا كے طور پر لعنت خداوندى اور قساوت قلبى ميں مبتلا كرديا گيا_ `
فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية
۵_ اللہ تعالى كى لعنت( رحمت خداوندى سے دوري) اور قساوت قلبى عہد خداوندى كو توڑنے كى سزا ہے_
فبما نقضهم ميثاقهم لعنا هم و جعلنا قلوبهم قاسية
۶_ سنگدلى لعنت خداوندى كا نتيجہ ہے_لعنا هم و جعلنا قلوبهم قاسية لعنت كو قساوت اورسنگدلى سے پہلے ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ لعنت; قساوت قلب ميں مؤثر واقع ہوتى ہے_
۷_ انسان كے قلبى تغيرات و تبدلات خدا وند عالم كے ہاتھ ميں ہيں _و جعلنا قلوبهم قاسية
۸_ خداوند متعال نے يہوديوں كو عہد خداوندى كے توڑنے كے بارے ميں خبردار كيا ہے_فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية
۹_ خداوند عالم نے اپنا عہد و پيمان توڑنے والوں كو خبردار كيا ہے_فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية
۱۰_ بنى اسرائيل آسمانى كتب كى غلط تفسير كيا كرتے تھے_يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف كا معنى تغيير و تبديلى ہے اورجيسا كہكلمات كو ادھر ادھر كرنا يا ان ميں كمى بيشى كرنا تحريف كہلاتا ہے اسى طرح ناروا تفسير و تاويل بھى تحريف كے زمرے ميں آتى ہے_
۱۱_ بنى اسرائيل (يہوديوں )نے تورات ميں تحريف كى ہے_يحرفون الكلم عن مواضعه ''كلم'' جمع ''كلمہ'' ہے اور يہاں پر اس كا معنى گفتگو ہے _اس كا واضح اور مورد نظر مصداق تورات ہے_ واضح ر ہے كہ بعد والى آيہ مجيدہ كے قرينہ كى بناپر بنى اسرائيل سے مراد يہودى ہيں _
۱۲_ بنى اسرائيل كى سنگدلى تورات ميں تحريف كا منبع ہے_و جعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
جملہ ''يحرفون'' جملہ تفسيريہ ہے اور قساوت قلبى
كے اثرات بيان كررہا ہے_
۱۳_ جب قساوت قلب اور حق كا نہ سمجھنا ،گناہ اور اس كى سزا كا نتيجہ ہو تو اسے عذر شمار نہيں كيا جا سكتا_
لعناهم و جعلنا قلوبهم قاسية اگر چہ بنى اسرائيل حقائق كے ادراك سے عاجز ہونے كى بناپر تحريف كے مرتكب ہوئے، ليكن چونكہ ان كے عاجز ہونے كا سبب خود ان كے گناہ تھے لہذا خدا نے ان كى مذمت كى ہے_ بنابريں اگر حق كے ادراك اور فہم سے عاجز ہونا گناہ كا نتيجہ ہو تو اسے عذر شمار نہيں كيا جاسكتا_
۱۴_ بنى اسرائيل نے اللہ تعالى كى ياد دہانيوں اور معارف و تعليمات كا بڑا حصہ بھلا ديا_و نسوا حظا مما ذكروا به ''حظ''كا معنى حصہ ہے اور اسے نكرہ لانا اس حصے كى اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۱۵_ بنى اسرائيل نے احكام خداوندى كے ايك بڑے حصے كو نظر اندازكرتے ہوئے اس پر عمل نہيں كيا_
و نسوا حظا مما ذكروا به بہت سارے مفسيرين كا كہنا ہے كہ اس آيہ شريفہ ميں نسيان كا معنى نظر اندازكرنا ہے_ چنانچہ ''لسان العرب'' ميں آيا ہے: النسيان الترك_ يعنى نسيان كا مطلب ترك كرنا ہے اور نسيان كا ارتكاب كرنے والوں كى مذمت اس مطلب كى تائيد كرتى ہے_
۱۶_ بنى اسرائيل نے عہد الہى كو توڑ كر تحريف اور خدا وند عالم كى بعض ياد دہانيوں كے بھلا دينے كى راہ ہموار كي_
فبما نقضهم نسوا حظا مما ذكروا به
۱۷_ معارف الہى كو بھلا دينے كے علل و اسباب ميں سے ايك سبب گناہ ہے_فبما نقضهم ميثاقهم و نسوا خطا مما ذكروا به
۱۸_ اگر نسيان ; گناہ اور اس كى سزا كا نتيجہ ہو تو اسے عذر شمار نہيں كيا جاسكتا_و نسوا خطا مما ذكروا به
چونكہ خداوند عالم نے اپنے احكام بھلا دينے كى وجہ سے بنى اسرائيل كى مذمت كى ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كا نسيان عذر نہيں تھا كيونكہ يہ نسيان ان كى عہد شكنى كى سزا تھا_
۱۹_ يہوديوں نے تورات ميں پائي جانے والى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں نشانيوں ميں تحريف كى اور انہيں بھلا ديا_يحرفون الكلم و نسوا حظا مما ذكروا به يہ اس احتمال كى بناپر كہ جب قرينہ مقام كى روشنى ميں ''الكلم ''اور ''ما ذكروا بہ'' سے مراد
تورات ميں موجود آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں نشانياں ہوں _
۲۰_ بنى اسرائيل كى اكثريت خيانت كار تھي_و لا تزال تطلع علي خائنة منهم الا قليلاً منهم
۲۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنے دور كے يہوديوں كے اعمال اور سرگرميوں پر ہميشہ نگاہ ركھتے اور ان كى خيانتوں سے مكمل آگاہ تھے_و لا تزال تطلع علي خائنة منهم
۲۲_ عہد رسالت كے اكثر يہودى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلام سے خيانت كى كوششوں ميں مسلسل مصروف ر ہے_
و لا تزال تطلع علي خائنة منهم چونكہ مذكورہ آيت شريفہ ''و لا تزال تطلع ...'' كے ذريعے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو مخاطب قرار ديتے ہوئے بنى اسرائيل كى خيانتوں سے آگاہ كررہى ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ خيانت آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مسلمانوں كے بارے ميں ہوتى تھي_
۲۳_ خداوند عالم كے عہد و پيمان كى خلاف ورزى خيانت كے اسباب فراہم كرتى ہے_فبما نقضهم علي خائنة منهم
۲۴_ بنى اسرائيل ميں سے بہت كم لوگ خداوند عالم كے عہد و پيمان كو پورا كرتے اور تحريف و خيانت سے پاك و منزہ اور احكام خداوندى كے پابند تھے_فبما نقضهم ميثاقهم و لا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلاً ''الا قليلاً'' ان تمام صفات سے استثناء ہے جو بنى اسرائيل كے بارے ميں بيان ہوئي ہيں _
۲۵_ بنى اسرائيل ميں چند گنے چنے ايسے سالم لوگ بھى تھے جو خيانتكار نہيں تھے_لا تزال تطلع علي خائنة الا قليلاً منهم يہ اس بناپر كہ جب ''الا قليلاً '' صرف جملہ ''لا تزال ...'' سے استثناء ہو_
۲۶_ افراد اور گروہوں كو جانچتے وقت عدل و انصاف سے كام لينا لازمى ہے_لا تزال تطلع علي الا قليلا منهم
قرآن كريم نے يہوديوں كى قدر و قيمت كا اندازہ لگاتے وقت بعض يہوديوں كے پاك و منزہ ہونے كا اعتراف كيا ہے اور يہ مسلمانوں كيلئے درس ہے كہ افراد اور گروہوں كى قدر و قيمت لگاتے اور جانچ پڑتال كرتے وقت عدل و انصاف كى اساس پر فيصلہ كريں _
۲۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بنى اسرائيل كى خطاؤں سے عفو و درگذر كرنے اور ان سے ہر قسم كى محاذ آرائي سے
اجتناب كا حكم ديا گيا_فاعف عنهم و اصفح يہ اس بناپر كہ جب ''عنھم'' كى ضمير تمام بنى اسرائيل كى طرف لوٹ رہى ہو_
۲۸_ خدا كى طرف سے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو تمام بنى اسرائيل كے ساتھ عفو و درگذر سے كام لينے اور ان سے نرم رويہ اختيار كرنے كا جو حكم ديا گيا ہے اس كى وجہ يہ ہے كہ ان ميں بعض نيك و ذمہ دار لوگ بھى موجود تھے_
الا قليلا منهم فاعف عنهم و اصفح كلمہ ''فائ'' كے ذريعے عفو و درگذر كو جملہ ''و لا تزال الا قليلاً منھم'' پر متفرع كرنا مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہے_
۲۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو بنى اسرائيل كے غير خائن افراد سے عفو و درگذر سے كام لينے كا حكم ديا گيا ہے_
فاعف عنهم و اصفح يہ اس بناپر كہ جب ''عنہم'' كى ضمير صرف غير خائن لوگوں كى طرف لوٹ رہى ہو_
۳۰_ خداوند متعال محسنين (نيك لوگوں ) كو پسند كرتا ہے_ان الله يحب المحسنين
۳۱_ كفار كے ساتھ عفو و درگذر سے كام لينا بھى اچھا اور نيك كام ہے_فاعف عنهم و اصفح ان الله يحب المحسنين
۳۲_ عفو و درگذر سے كام لينا خدا وند عالم كى محبت حاصل كرنے كا باعث بنتا ہے_فاعف عنهم و اصفح ان الله يحب المحسنين
آسمانى كتب: آسمانى كتب ميں تحريف ۱۰
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور بنى اسرائيل ۲۷ ، ۲۸ ، ۲۹ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہودى ۲۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے خيانت ۲۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا عفو و درگذرسے كام لينا ۲۷، ۲۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۲۷، ۲۹; تورات ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ذكر ۱۹
اسلام: صدر اسلام كى تاريخ ۲۱، ۲۲
اللہ تعالى : اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۸، ۹; اللہ تعالى كا عہد ۱;اللہ تعالى كى اطاعت ۲۴;اللہ تعالى كى رحمت سے محروميت ۳، ۵;اللہ تعالى كى قدرت ۷;اللہ تعالى كى لعنت ۴، ۵; اللہ تعالى كى لعنت كے اثرات ۶;اللہ تعالى كى محبت كے اسباب ۳۲; اللہ تعالى كى ياد دہانى كو بھلا دينا ۱۴; اللہ تعالى كے احكام كا بھلا
دينا ۱۴;اللہ تعالى كے افعال ۳
اللہ كے محبوب لوگ: ۳۰
انسان: انسان كے قلبى تغيرات و تبدلات ۷
بنى اسرائيل: بنى اسرائيل پر لعنت ۴;بنى اسرائيل سے عفو و درگذر كرنا ۲۷، ۲۸، ۲۹;بنى اسرائيل كا تحريف كرنا ۱۰، ۱۱، ۲۴;بنى اسرائيل كا عہد و پيمان ۲۴; بنى اسرائيل كا كفر ۲; بنى اسرائيل كا نسيان ۱۴; بنى اسرائيل كى اكثريت ۲۰; بنى اسرائيل كى اقليت ۲۴، ۲۵; بنى اسرائيل كى خيانت ۲۰;بنى اسرائيل كى سنگدلى ۴، ۱۲;بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۱، ۴، ۱۶;
بنى اسرائيل كى گمراہى ۲;بنى اسرائيل كى محروميت ۳; بنى اسرائيل كى نافرمانى ۱۵; بنى اسرائيل كے پابند نيك و ذمہ دارلوگ ۲۸;بنى اسرائيل كے دلوں پر مہر لگنا ۳;بنى اسرائيل كے عہدشكن افراد ۳
تحريف: تحريف كا پيش خيمہ ۱۶
تورات: تورات ميں تحريف ۱۱;تورات ميں تحريف كا سرچشمہ ۱۲
حق: حق قبول كرنے كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۳; حق كو سمجھنے كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۱۳
خيانت: خيانت كا پيش خيمہ ۲۳
دين: دينى تعليمات كو بھلا دينا ۱۷
عذر: ناقابل قبول عذر ۱۳، ۱۸
عفو و درگذر: عفو و درگذر كى اہميت ۳۱;عفو و درگذر كے اثرات ۳۲;عفو و درگذر كے اسباب ۲۸
عہد: ايفائے عہد ۲۴
عہد شكن افراد: عہد شكن افراد كو خبردار كرنا۹;عہد شكن افراد كى محروميت ۳
عہد شكني: عہد شكنى كى سزا ۴، ۵;عہدشكنى كے اثرات ۱۶، ۲۳; عہد شكنى كے اسباب ۲
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا: قدر و قيمت جانچتے وقت عدل و انصاف سے كام لينا ۲۶;قدر و قيمت جانچنے كا معيار ۲۶
قلب:
قساوت قلب ۵; قساوت قلب كے اثرات ۱۲;قساوت قلب كے اسباب ۶، ۱۳
كفار: كفار سے عفو و درگذر سے كام لينا ۳۱
كفر: كفر كے اثرات ۲
گمراہي: گمراہى كے اثرات ۲
گناہ: گناہ كى سزا ۱۳، ۱۸;گناہ كے اثرات ۱۳، ۱۷، ۱۸
لعنت: لعنت كے اسباب ۴
لعنت جن كے شامل حال ہے: ۴
لعنتى لوگ: ۴
نسيان : نسيان كا پيش خيمہ۱۶;نسيان كے اسباب ۱۷، ۱۸
نيك لوگ: نيك لوگوں كى فضيلتيں ۳۰;نيك لوگوں كى محبوبيت ۳۰
نيكي: نيكى كے موارد ۳۱
يہود: صدر اسلام كے يہود ۲۱;يہود كو خبردار كرنا ۸;يہود كى اكثريت كى خيانت ۲۲;يہود كى خيانت ۲۱; يہود كى دشمنى ۱۹;يہود كى طرف سے تحريف ۱۱;يہود كى عہد شكنى ۸; يہودكى فراموشى ۱۹
آیت ۱۴
( وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ )
اور جن لو گوں كا كہنا ہے كہ ہم نصرانى ہيں ہم نے ان سے بھى عہدليا اور انہوں نے بھى ہمارى نصيحت (انجيل) كے ايك حصہ كو فراموش كرديا تو ہم نے بطو ر سزا ان كے در ميان عداوت اور بغض كو قيامت تك كے لئے راستہ دے ديا اور عنقريب خدا انہيں ان باتوں سے با خبر كرے گا جووہ انجام دے ر ہے تھے_
۱_ نصرانيت كے دعويداروں (عيسائي) كے ساتھ عہد الہي_و من الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم
۲_ عيسائي، نصرانيت ( حضرت عيسيعليهالسلام اور دين خدا كى نصرت) كا جھوٹا دعوي كرتے تھے_
و من الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم خداوند متعال نے يہ بيان كرنے كيلئے كہ عيسائي نصرانيت كا صرف دعوي ہى كرتے ہيں فرمايا: ''و من الذين قالوا'' اور يہ نہيں فرمايا ''و من النصاري'' كيونكہ وہ نہ تو دين نصرانيت
كے پابند تھے اور نہ حضرت عيسيعليهالسلام اور دين خدا كى نصرت كرتے تھے_
۳_ ايمان كا دعوي خدا كى طرف سے كئي ذمہ دارياں عائد كيے جانے كا سبب بنتا ہے_قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم
۴_ عہد شكن نصاري كى نسبت عہد شكن يہوديوں كى تعداد زيادہ تھي_فبما نقضهم و من الذين قالوا انا نصاري
''من الذين'' محذوف مبتداء كى خبر ہے، يعنى''من الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا ميثاقهم'' بنابريں آيہ شريفہ صرف بعض عيسائيوں كى طرف سے عہد شكنى كو بيان كررہى ہے_ جبكہ اس كے برعكس يہوديوں كے بارے ميں فرمايا تھا كہ چند افراد كے علاوہ باقى سب عہدشكن تھے_
۵_ نصاري نے تھوڑے ہى عرصے بعد خدا كى بعض ياد دہانيوں اور نصيحتوں كو بھلا ديا_
و من الذين قالوا انا نصاري فنسوا حظا مما ذكروا به ''فنسوا'' ميں ''فائ'' اس بات پر دلالت كرتى ہے كہ عہد و پيمان اور اسكے توڑنے كے درميان زيادہ وقت كا فاصلہ نہيں تھا_
۶_ نصاري نے خدا كے ساتھ اپنے عہد و پيمان كو بھلاتے ہوئے، اس كى خلاف ورزى كي_اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
۷_ نصاري نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں انجيل ميں موجود علامات اور نشانياں ختم كر ديں اور انہيں بھلا ديا_
و من الذين قالوا انا نصارى اخذنا فنسوا حظا يہ اس احتمال كى بناپر ہے كہ''فنسوا حظا مما ذكروا''سے مراد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى وہ نشانياں ہوں جو انجيل ميں بيان ہوئي تھيں اور قرينہ مقام اس پر دلالت كررہا ہے_
۸_ عيسائيوں كا قيامت تك ايك دوسرے سے دائمى بغض و كينہ اور دشمنى _فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة ''اغرينا'' ''غرائ'' سے ہے كہ جس كا معني ہے وہ چيز جس سے جوڑا جائے يعنى وہ صرف عداوت و دشمنى كے ذريعے ايك دوسرے سے متصل ہيں _
۹_ عيسيائيوں كا ايك دوسرے سے دائمى كينہ اور دشمنى ان كى طرف سے خدا كے عہد و پيمان كو توڑنے اور اس كى ياد دہانيوں كو بھلا دينے كى سزا ہے_و من الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً فاغرينا بينهم العداوة
۱۰_ يہود و نصاري كى قيامت تك ايك دوسرے سے دائمى دشمنى اور بغض وكينہ_و لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
اس بناپر كہ ''بينھم'' كى ضمير يہود و نصاري كى طرف لوٹائي جائے_
۱۱_ عہد خداوندى كو توڑنا اور اس كى ياد دہانيوں كو بھلا دينا اديان كے پيروكاروں ميں كينہ اور دشمنى پيداكرنے كے اسباب فراہم كرتا ہے_اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء
۱۲_ عيسائي روز قيامت تك باقى رہيں گے_فاغرينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة
۱۳_ يہودى روز قيامت تك باقى رہيں گے_فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ جب ''بينھم'' كى ضمير يہود ونصارى كى طرف لوٹ رہى ہو_
۱۴_ عہد خداوند كو توڑنے كى بناپر يہود و نصاري كو سزا دينے كى وضاحت كركے اللہ تعالى نے مسلمانوں كو خبردار كيا ہے_
فبما نقضهم ميثاقهم و من الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا يہ جملہ ''اذكروا ...ميثاقہ''( يعنى اے مسلمانو عہد خدا كو بھلا نہ دينا) ذكر كرنے كے بعد عہد شكنى كى بناپر عيسائيوں اور يہوديوں كو سزا دينے كى وضاحت كا مقصد مسلمانوں كو خبردار كرنا ہے مبادا وہ بھى اہل كتاب كى مانند خدا كے عہد و پيمان كو توڑ ڈاليں _
۱۵_ تمام انسانوں كى موت اور قيامت كے آغاز كے درميان كوئي فاصلہ زمانى نہيں ہے_
فاغرينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة روز قيامت تك عيسائيوں كا باقى رہنا اس بات كى دليل ہے كہ قيامت اور انسانوں كى موت كے درميان كوئي فاصلہ زمانى نہيں ہے_
۱۶_ خداوند متعال عيسائيوں كو ان كے ہميشگى اعمال سے آگاہ كريگا_و سوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
چونكہ فعل مضارع ''يصنعون'' ''كانوا'' كے بعد واقع ہوا ہے اس لئے استمرار پر دلالت كررہا ہے_
۱۷_ خداوند متعال اُمتوں كو اُن كے ہميشگى اعمال سے آگاہ كريگا_
و سوف ينبئهم الله بماكانوا يصنعون
۱۸_ عيسائي عہد خداوندى كو توڑنے اور اندرونى اختلافات كے نتيجے ميں اپنے لئے ذلت آميز زندگى كا انتخاب كريں گے_
فاغرينا و سوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون يہ اس احتمال كى بناپر ہے كہ ''سوف ينبئھم'' عيسائيوں كى دنيوى سزا بيان كررہاہو، اس كے مطابق ''ما كانوا يصنعون'' ان مشكلات و مصائب كى طرف اشارہ ہے، جو وہ آپس ميں دشمنى اور بغض و عداوت كى وجہ سے اپنے لئے پيدا كرتے ہيں _
۱۹_ اللہ تعالى نے عہد شكن عيسائيوں كو عذاب اور انكے اعمال كى سزاكى دھمكى دى ہے_
و سوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ''ينبئھم اللہ ...'' كا جملہ انہيں سزا دينے سے كنايہ ہے_
۲۰_ قيامت كے دن اُمتوں كا اپنے اعمال سے آگاہ ہونا_الى يوم القيامة و سوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم انجيل ميں ۷
اختلاف: اختلاف كے اثرات۱۸
اديان كے پيروكار: اديان كے پيروكاروں كى دشمنى ۱۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱۴، ۱۹; اللہ تعالى كا عہد ۱;اللہ تعالى كى ياد دہانيوں كو بھلا دينا ۵، ۹، ۱۱;اللہ تعالى كے افعال ۱۶، ۱۷;اللہ تعالى كے ساتھ كيے ہوئے عہد كو بھلا دينا ۶
امت: اُمت كا عمل ۱۷;امتيں قيامت كے دن ۲۰
انسان: انسان كى موت ۱۵
ايمان: ايمان كے اثرات ۳
دشمني:
دشمنى كا پيش خيمہ۱۱
ذمہ داري: ذمہ دارى كا پيش خيمہ۳
زندگي: ذلت كى زندگى ۱۸
عمل: عمل كى سزا ۱۹
عہد شكني: عہد شكنى كى سزا ۹، ۱۴;عہد شكنى كے اثرات ۱۱، ۱۸
عيسائي: عہد شكن عيسائي ۴;عيسائي اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷; عيسائيوں كاجھوٹ ۲;عيسائيوں كا عذاب ۱۹; عيسائيوں كا عمل ۱۶; عيسائيوں كو خبردار كرنا ۱۹; عيسائيوں كى سزا ۱۴، ۱۸ ;عيسائيوں كى عہد شكنى ۶، ۹،۱۸ ، ۱۹; عيسائيوں كى فراموشى ۵، ۶، ۷ عيسائيوں كے دعوے۲;عيسائيوں كے ساتھ عہد۱ ; عيسائيوں ميں اختلاف۱۸ ;عيسائيوں ميں بغض ۸ ، ۹، ۱۰;عيسائيوں ميں دشمنى ۸، ۹، ۱۰
قيامت: قيامت كا آغاز ۱۵;قيامت كے دن حقائق كا ظہور ۲۰
مسلمان: مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۴
مسيحيت: مسيحيت كا دوام ۱۲; مسيحيت كى تاريخ ۱۲
يہود: يہود اور عيسائي ۴، ۱۰; يہود كا بغض ۱۰; يہود كا دوام ۱۳;يہو د كى تاريخ ۱۳; يہود كى دشمنى ۱۰; يہود كى سزا ۱۴ ; يہود كى عہد شكن افراد۴
آیت ۱۵
( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ )
اے اہل كتاب تمہارے پاس ہمارا رسول آچكا ہے جوان ميں سے بہت سى باتوں كى وضاحت كر رہا ہے جن كو تم كتاب خدا ميں سے چھپا ر ہے تھے او ربہت سى باتوں سے د رگذر بھى كرتا ہے تمہارے پاس خدا كى طرف سے نور اور روشن كتاب آچكى ہے _
۱_ خداوند متعال كى طرف سے اہل كتاب كو اسلام قبول كرنے اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے كى دعوت_
يا اھل الكتاب قد جاء كم رسولنا
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اللہ كے بھيجے ہوئے ہيں _قد جاء كم رسولنا
۳_ اہل كتاب( يہود ونصاري) ہميشہ تورات اور انجيل كے بہت سارے حقائق كوچھپائے ركھتے تھے_
مما كنتم تخفون من الكتاب گذشتہ آيات كى روشنى ميں اہل كتاب سے مراد يہود بھى ہيں اور نصاري بھي، بنابريں ''الكتاب'' سے مراد تورات اور انجيل دونوں ہيں _
۴_ تورات اور انجيل كے چھپائے گئے بہت سارے حقائق آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے بيان فرمائے ہيں _
رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا گذشتہ آسمانى كتب كے حقائق سے مطلع و آگاہ ہونا_رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
۶_ تورات اور انجيل كے مخفى حقائق كو بيان كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى دليل ہے_
يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ''قد جائكم رسولنا ''كے بعد'' يبين لكم ...''كا جملہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى
دليل كى طرف اشارہ ہے_ اس معني كى تائيد ''كنتم تخفون ''كے جملے كے ذريعے ہورہى ہے جو گزشتہ تمام ادوار ميں حقائق كو چھپانے پر دلالت كررہا ہے_
۷_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اہل كتاب كى طرف سے چھپائے گئے حقائق كو فاش كرنے يا انہيں بيان كرنے سے چشم پوشى كرتے تھے_يبين لكم و يعفوا عن كثير مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ آيت كے گذشتہ حصے كى روشنى ميں ''كثير'' سے چھپائے گئے حقائق ہوں ، بنابريں عفو و درگذر كا معنى فاش نہ كرنا اور انہيں جوں كا توں چھوڑ دينا ہے_
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اہل كتاب كى بہت سارى خطاؤں سے چشم پوشى اور ان سے درگذر كرتے تھے_
و يعفوا عن كثير اس احتمال كى اساس پر كہ عفو (خطا سے درگذر) كے معني كے پيش نظر ''كثير'' سے مراد چھپائے گئے حقائق نہيں بلكہ اہل كتاب كے گناہ اور ان كى لغزشيں ہوں _
۹_ قرآن كريم خود بھى نوراور روشن ہے اور حقائق كو بھى بيان اور روشن كرتا ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين اس بناپر كہ نور اور كتاب سے مراد قرآن كريم ہو، بعد والى آيہ شريفہ ميں ''بہ'' كى مفرد ضمير كو لوٹانا اس احتمال كو تقويت بخشتا ہے_
۱۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ايسى كتاب كے ہمراہ خدا كى طرف سے بھيجے گئے ہيں ، جو خود روشن ہے اور حقائق كو روشن كرتى ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين اس بناپر كہ ''نور'' سے مراد آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذات گرامى ہو، كتاب كا اس پر عطف اسكى تائيد كرتا ہے، كيونكہ عطف ميں بنيادى قانون يہ ہے كہ معطوف اور معطوف عليہ مختلف ہوں _
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خود بھى نور اور ہدايت يافتہ ہيں اور دوسروں كو بھى نور عطا كرتے ہيں اور ہدايت كرتے ہيں _
قد جاء كم من الله نور
۱۲_ قرآن كريم خدا كى جانب سے بھيجى گئي ايسى كتاب ہے جو حقائق كو روشن كرتى ہے_قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين
۱۳_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو قرآن كريم پر ايمان لانے كى دعوت دى ہے_يا اهل الكتاب قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين
۱۴_ قرآن كريم پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دور ميں ہى كتابى اور تحريرى شكل اختيار كر چكا تھا_كتاب مبين
۱۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم كى عظمت _
قد جاء كم من الله نور و كتاب مبين ''نور'' اور ''كتاب'' كو نكرہ لانے كا مقصد يہ بيان كرنا ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم كى عظمت اس سے كہيں زيادہ ہے كہ انسان اس كى تہہ تك پہنچ پائے اور اس كى حقيقت كو مكمل طور پر پہچان سكے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور آسمانى كتب ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور انجيل ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۷، ۸ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تورات ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا عفو و درگذر ۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم ۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا مقام و منزلت ۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش و كردار ۴، ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت ۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۱۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى عظمت ۱۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كتاب ۱۰ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت ۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ہدايت ۱۱
اسلام: اسلام كى دعوت دينا ۱
اللہ تعالى: اللہ تعالى كى دعوت ۱، ۱۳
انجيل: انجيل كى تعليمات ۶;انجيل كے حقائق كو چھپانا ۳، ۴، ۶
اہل كتاب: اہل كتاب اور حق كا كتمان ۳، ۷; اہل كتاب سے درگذر ۷; اہل كتاب كو دعوت ۱، ۱۳;اہل كتاب كى خطائيں ۸
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱; ايمان كا متعلق ۱، ۱۳; ايمان كى دعوت ۱ ;قرآن كريم پر ايمان ۱۳
تورات: تورات كى تعليمات ۶; تورات كے حقائق كا كتمان ۳، ۴، ۶
حقائق: حقائق كو روشن كرنا ۹
عيسائي: عيسائي اور حق كا كتمان ۳
قرآن كريم: قرآن كريم صدر اسلام ميں ۱۴;قرآن كريم كا كردار ۹، ۱۲;قرآن كريم كا ہدايت كرنا ۱۲;قرآن كريم كى تاريخ ۱۴;قرآن كريم كى عظمت ۱۵
يہود: يہود اور حق كا كتمان ۳
آیت ۱۶
( يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ )
جس كے ذريعہ خدا اپنى خوشنودى كا اتباع كرنے والوں كو سلامتى كے راستوں كى ہدايت كرتا ہے اور انہيں تاريكيوں سے نكال كر اپنے حكم سے نور كى طرف لے آتا ہے اورانہيں صراط مستقيم كى ہدايت كرتا ہے _
۱_ جو لوگ رضائے خداوندى كے حصول كى كوشش كرتے ہيں خداوند انہيں صلح و سلامتى اور امن و سكون كى راہوں پر ڈال ديتا ہے_يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ہدايت سے مراد صرف امن و سلامتى كى راہوں كى طرف راہنمائي كرنا نہيں ، بلكہ ان پر ڈال دينا ہے، كيونكہ صرف راہنمائي تو تمام انسانوں كيلئے موجود ہے، خواہ وہ رضائے خداوند حاصل كرنے كے درپے ہوں يا نہ ہوں _
۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم كے ذريعے انسانوں كو صلح و سلامتى اور امن و سكون كى راہوں كى طرف راہنمائي و ہدايت كى ہے_يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ''بہ'' كى ضمير سے مراد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم بھى ہوسكتے
ہيں ، كيونكہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم (نور) اور قرآن كريم (كتاب مبين) دونوں كا ہدف ايك ہے اور يہ ايك ہى چيز شمار ہوتے ہيں _
۳_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم حقيقت واحدہ ہيں اور ان كا ہدف يكساں ہے يعنى (انسان كى ہدايت)_
يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ''بہ'' كى مفرد ضمير كا قرآن كريم اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم دونوں كى طرف لوٹايا جانا اس بات كى علامت ہے كہ ان كى حقيقت ايك ہى ہے اور ہدايت كرنے ميں ايك ہى چيز شمار ہوتے ہيں _
۴_ انسان اپنى ہدايت (عاقبت) كى راہ خود ہموار كرتا ہے_يهدى من اتبع رضوانه
۵_ رضائے خداوندى كا حصول بہت زيادہ اہميت كا حامل ہے_من اتبع رضوانه
۶_ امن و سلامتى كى راہوں تك پہنچنا رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اہداف ميں سے ايك ہے_
قد جاء كم رسولنا يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
۷_ صلح و سلامتى انبيائے الہى كى ہدايت كے سائے ميں _يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
۸_ اہل كتاب كا آپس ميں بغض و كينہ اور ايك دوسرے سے دشمنى كا خاتمہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پيروى اور رضائے خداوند كے حصول ميں منحصر ہے_فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء يهدى به الله من اتبع رضوانه
۹_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كے اذن سے انسانوں كو تاريكى اور گمراہى سے نكال كر نور و ہدايت كى طرف لے جاتے ہيں _و يخرجهم من الظلمات الي النور باذنه مذكورہ مطلب ميں ''باذنہ'' كو ''يخرجھم'' كا متعلق قرار ديا گيا ہے، اس بناپر ''يخرجھم'' كى ضمير كو ''نور'' اور ''كتاب'' كى طرف لوٹانا ہوگا، نہ كہ ''اللہ'' كى طرف كيونكہ خدا اپنے اذن سے كوئي كام انجام دے، اس كا كوئي معنى نہيں بنتا_
۱۰_ خدا انسانوں كو ظلم اور اندھيرے سے نكال كر نور و ہدايت كى طرف لے جاتا ہے_يخرجهم من الظلمات الى النور اس بناپر كہ''يخرجھم'' كى ضمير فاعلى ''اللہ'' كى طرف لوٹائي جائے_ اس صورت ميں ''باذنہ'' كا معنى ''بعلمہ'' ہوگا_
۱۱_ گمراہى و باطل كى راہيں متعدد جبكہ ہدايت و حق كى راہ ايك ہى ہے_و يخرجهم من الظلمات الى النور
مذكورہ بالا مطلب ''ظلمات'' كے جمع اور ''نور'' كے مفرد ہونے سے اخذ كيا گيا ہے_
۱۲_ انسان خدا كے اذن سے ہدايت تك دسترس حاصل كرتا ہے_يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه
۱۳_ انسان صرف خدا كے اذن اور مشيت سے ہى اس كى رضا اور خوشنودى حاصل كرنے كے در پے ہوسكتے ہيں _
من اتبع رضوانه باذنه اس بناپر كہ ''باذنہ'' ''يخرجھم'' كے نہيں ، بلكہ ''اتبع'' كے متعلق ہو_
۱۴_ انسان اپنے اعمال كى انجام دہى ميں نہ مجبور ہيں اور نہ بالكل آزاد _ ( امر بين الامرين)من اتبع رضوانه باذنه
۱۵_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرتے ہيں _و يهديهم الى صراط مستقيم اس بناپر كہ ''يھديھم'' كا فاعل قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہوں _
۱۶_ خداوندمتعال انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرتا ہے_و يهديهم الي صراط مستقيم
اس بناپركہ ''يھديھم'' كا فاعل خدا ہو ''باذنہ'' كى قيد نہ لانا اس احتمال كى تائيد كرتا ہے_
۱۷_ انبياء كا انتہائي ہدف انسانوں كو صراط مستقيم كى طرف ہدايت كرنا ہے_يهديهم الى صراط مستقيم
چونكہ رسالت كے اہداف و مقاصد شمار كرتے وقت صراط مستقيم كى طرف ہدايت كو آخر ميں بيان كيا گيا ہے، لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۱۸_ صراط مستقيم سبل السلام( امن و سلامتى كى راہوں ) سے بالاترراستہ اور ايك خاص ہدايت كا محتاج ہے_
يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و يهديهم الى صراط مستقيم ''سبل السلام'' كى طرف ہدايت كو ''صراط مستقيم'' كى طرف ہدايت سے پہلے ذكر كرنا اس بات كى علامت ہے كہ صراط مستقيم تك پہنچنے كيلئے ''سبل السلام'' سے گذرنا پڑتا ہے_
۱۹_ امن و سلامتى كى راہوں تك اہل كتاب كى رسائي، گمراہيوں سے ان كا نجات پانا اور صراط مستقيم پر گامزن ہونا قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے پہ موقوف ہے_يا اهل الكتاب قد جاء كم رسولنا يهديهم الى صراط مستقيم
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش و كردار ۲، ۹، ۱۵ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا ۳، ۱۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كے اثرات ۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اہداف ۳، ۶
اللہ تعالى: اللہ تعالى كا اذن ۹، ۱۲، ۱۳ ;اللہ تعالى كى رضا ۵; اللہ تعالى كى رضا كا حصول ۱۳; اللہ تعالى كى رضا كے اثرات ۸; اللہ تعالى كى ہدايت۲، ۷، ۱۰، ۱۶;اللہ تعالى كے افعال ۱۰
امن و سلامتي:
امن و سلامتى كى اہميت ۲، ۶;امن و سلامتى كے اسباب ۱، ۷
انبياءعليهالسلام : انبياءعليهالسلام كا نقش ۷;انبياءعليهالسلام كا ہدايت كرنا ۷;انبياءعليهالسلام كے اہداف ۶، ۱۷
انسان: انسان كا نقش و كردار۴;انسان كى عاقبت۴
اہل كتاب: اہل كتاب كى دشمنى ۸
ايمان: آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱۹;ايمان كا متعلق ۱۹;ايمان كے اثرات ۱۹;قرآن كريم پر ايمان ۱۹
باطل: باطل راہوں كا متعدد ہونا ۱۱
بغض: بغض دور كرنے كے اسباب ۸
جبر و اختيار: ۱۴
دشمني: دشمنى ختم كرنے كے اسباب ۸
رشد و تكامل: رشد و تكامل كے اسباب ۱۹
رضائے الہى كے طالب: ۱
سبل السلام (امن و سلامتى كى راہيں ) : سبل السلام كى قدر و منزلت ۱۸
سبيل اللہ : ۱۱
صراط مستقيم: ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۹ صراط مستقيم كى قدر و منزلت ۱۸
صلح: صلح كى اہميت ۲;صلح كے اسباب ۱، ۷، ۱۹
ظلمت: ظلمت سے نكلنا ۱۰
قرآن كريم: قرآن كريم كا كردار ۲، ۹، ۱۵ ; قرآن كريم كا ہدايت كرنا ۳، ۱۵;قرآن كريم كے اہداف ۳
گمراہي: گمراہى سے نجات ۱۹;گمراہى كى راہوں كا متعدد ہونا۱۱;گمراہى كے موانع ۹
نور: نورو ظلمت ۹
ہدايت: خاص ہدايت ۱۸;نور كى طرف ہدايت ۱۰;ہدايت كا پيش خيمہ ۴;ہدايت كے اسباب ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۵، ۱۶، ۱۷
آیت ۱۷
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا يہ ہے كہ مسيح ابن مريم ہى الله ہيں _ پيغمبر آپ ان سے كہئے كہ پھر خدا كے مقابلہ ميں كون كسى امر كا صاحب اختيار ہو گا اگر وہ مسيح بن مريم اور ان كى ماں اور سارے اہل زمين كو مار ڈالنا چا ہے اور الله ہى كے لئے زمين وآسمان اور ان كے درميان كى كل حكومت ہے _ وہ جسے بھى چاہتا ہے پيدا كرتا ہے اور وہ ہرشے پر قدرت ركھنے والا ہے _
۱_ بعض عيسائي الوہيت كو حضرت عيسيعليهالسلام ميں منحصر سمجھتے تھے_قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كا دعوي كفر اور اس كے دعويدار كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كا دعوي عيسائيوں كى طرف سے عہد خدا كو توڑنے كا واضح اور روشن مصداق ہے_
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
۴_ غير خدا كى خدائي كا دعوي كفر ہے_لقد كفر ا لذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
۵_ عيسائي اس بات كا اعتراف كرتے ہيں كہ حضرت
عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم بظاہر حضرت عيسيعليهالسلام كى ''ابن مريم'' سے توصيف كرنا عيسائيوں كا كلام ہے، يعنى وہ اس حقيقت كے معترف ہيں كہ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں _
۶_ حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا ہونا اس بات كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا نہيں ہيں _
قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم عيسائيوں كے اس اعتراف كو كہ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں نقل كرنے كا مقصد انہيں اس حقيقت كى طرف توجہ دلانا ہے كہ بيٹا ہونا (مخلوق ہونا) خدائي كے ساتھ منافات ركھتا ہے_
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كے بيٹا ہونے كا اعتراف كرنے كے باوجود ان كى خدائي كا دعوي قلبى عقيدہ نہيں بلكہ صرف زبانى جمع خرچ ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم چونكہ ان كے دعوى كو ''آمنوا يا اعتقدوا'' جيسے الفاظ كے ذريعے نہيں بلكہ لفظ ''قالوا'' كے ذريعے بيان كيا گيا ہے جس كا معنى يہ ہے كہ وہ كہتے ہيں : اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ دعوي قلبى عقيدہ ہونے كى صلاحيت نہيں ركھتا_
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم حضرت عيسىعليهالسلام كى خدائي اور الوہيت كا دعوي كرنے والے عيسائيوں سے بحث و استدلال پر مأمور ہيں _الذين قالوا ان الله قل فمن يملك
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام ، ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام اور تمام اہل زمين كى موت و حيات خدا كے قبضہ قدرت ميں ہے_قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك و من فى الارض جميعاً
۱۰_ خدا كى قدرت اور ارادے كے مقابلے ميں ہر قسم كى قدرت كى نفى كى گئي ہے_فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك''فمن يملك'' كا استفہام ،استفہام انكارى ہے، يعنى كوئي بھى مشيت خدا كے سامنے ٹھہرنے كى طاقت نہيں ركھتا_
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام ، ان كى والدہ اور تمام اہل زمين كا ارادہ خداوندى كے سامنے عاجز و ناتوان ہونا اس دعوي كے بطلان كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا ہيں _لقد كفر الذين ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و امه و من فى الارض جميعاً
۱۲_ جو شخص كسى اور كى قدرت كے زير اثر اور مجبور ہو وہ الوہيت كى صلاحيت نہيں ركھتا_فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك
۱۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كا باپ نہيں تھا_هو المسيح ابن مريم المسيح ابن مريم و امه
۱۴_ حضرت عيسىعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اسلام كے زمانہ تك زندہ تھے_
فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و امه جملہ ''ان اراد ...'' كا مفہوم يہ ہے كہ يہ دونوں بزرگ شخصيات مذكورہ آيہ شريفہ كے نزول كے زمانے ميں زندہ تھيں _
۱۵_ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام ديگر انسانوں كى مانند انسان ہيں _
ان يهلك المسيح ابن مريم و امه و من فى الارض جميعاً اگر چہ ''من فى الارض''كے بغير بھى استدلال مكمل تھا، ليكن اس كے باوجود اسے ذكر كرنے كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ مملوكيت اور خدا كے سامنے عاجز و ناتوان ہونے ميں حضرت عيسيعليهالسلام اور دوسرے انسانوں ميں كوئي فرق نہيں ہے_
۱۶_ خداوندمتعال زمين و آسمانوں اور ان كے درميان موجود ہر چيز (تمام كائنات )كا حاكم اور بطور مطلق مالك ہے_
و لله ملك السموات والارض و ما بينهما''لله'' كو مقدم كرنا حصر پر دلالت كرتا ہے، يعنى صرف اسى كى ذات آسمانوں و غيرہ كى مالك ہے، لہذا اسے مطلق مالكيت سے تعبير كيا گيا ہے_
۱۷_ صرف وہى الوہيت و خدائي كى صلاحيت ركھتا ہے جو عالم ہستى كا مالك مطلق ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله و لله ملك السموات
۱۸_ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے اور ہر دو مملوك خدا ہيں _المسيح ابن مريم و امه و لله ملك السموات والارض
۱۹_ خداوند متعال كا حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ كا مالك و حاكم ہونا اس دعوي كے بطلان كى دليل ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم و لله ملك السموات والارض
۲۰_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي كا دعوي اس بات كى علامت ہے كہ عيسائي خدا اور اس كى مطلقہ قدرت كى صحيح شناخت نہيں ركھتے تھے_الذين قالوا و لله ملك السموات
۲۱_ غير خدا كى خدائي كا دعوي خدا كى صحيح معرفت نہ ہونے كى علامت ہے_
الذين قالوا و لله ملك السموات والارض
۲۲_ خداوند متعال كا تمام كائنات كا مالك ہونا اس بات كى دليل ہے كہ وہ حضرت عيسيعليهالسلام ، حضرت مريمعليهالسلام اور تمام اہل زمين كو ہلاك كرنے پر قادر ہے نيز اس كى قدرت كے سامنے كوئي قدرت نہيں ٹھہرسكتي_
فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك و لله ملك السموات والارض
۲۳_ زمين اور آسمانوں كے درميان موجودات پائے جاتے ہيں _و ما بينهما
۲۴_ خداوند متعال جو چاہتا ہے اسے خلق كرتا ہے_يخلق مايشاء
۲۵_ خداوند متعال كى مشيت تمام كائنات ميں حاكم اور نفوذ ركھتى ہے_يخلق ما يشاء
۲۶_ خدا كى مطلق خالقيت اس كى مطلق مالكيت كى اساس ہے_لله ملك السموات و يخلق ما يشاء
اس بناپر كہ''يخلق ما يشائ'' ''لله ملك السموات'' كى علت ہو_
۲۷_ كائنات پر خدا كى مطلق مالكيت و حاكميت اس بات كى دليل ہے كہ وہ ہر قسم كى خلقت (مثلا ًبغير باپ كے ايك انسان خلق كرنے ) پر قادر ہے_لله ملك السموات والارض و ما بينهما يخلق ما يشاء اس بناپر كہ ''يخلق ما يشائ'' ''لله ملك السموات والارض'' كا نتيجہ ہو_
۲۸_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خاص خلقت ان كے بارے ميں الوھيت كا شبہ پيدا ہونے كا باعث نہيں بننى چاہيئے_
لقد كفر الذين يخلق ما يشاء گويا جملہ ''يخلق ما يشائ'' ان لوگوں كے گمان كے رد ميں ہے جو حضرت عيسيعليهالسلام كى مخصوص خلقت كى بناپر ان كى خدائي كے قائل ہوگئے ہيں _
۲۹_ خداوندمتعال ہر چيز پر قادر ہے_والله على كل شيء قدير
۳۰_ خدا كى قدرت مطلقہ تمام كائنات پر اس كى مشيت كے حاكم ہونے كى دليل ہے_يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير
۳۱_ حضرت عيسي كى الوھيت كے سلسلے ميں قرآن كريم كا عيسائيوں كے ساتھ منطقى اور استدلالى رويہ _
الذين قالوا ان الله هو المسيح و الله على كل شيء قدير
آسمان:آسمان كا مالك ۱۶
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا استدلال ۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۸
استدلال:استدلال كى روش ۳۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۱۰، ۱۱; اللہ تعالى كى حاكميت ۱۶، ۱۹، ۲۵، ۲۷; اللہ تعالى كى خالقيت ۲۴، ۲۶;اللہ تعالى كى قدرت ۹، ۱۰، ۲۰، ۲۴، ۲۷، ۲۹، ۳۰;اللہ تعالى كى قدرت كى علامات ۲۲;اللہ تعالى كى مالكيت، ۱۶ ۱۸، ۱۹، ۲۲، ۲۷; اللہ تعالى كى مالكيت كا سرچشمہ ۲۶; اللہ تعالى كى مشيت ۲۴،۲۵، ۳۰ ; اللہ تعالى كے ساتھ عہد ۳
الوہيت:الوہيت كا معيار ۱۲، ۱۷;غير خدا كى الوہيت ۴، ۲۱
انسان:انسان كى خلقت ۲۷;انسان كى زندگى ۹;انسان كى موت ۹
حضرت عيسيعليهالسلام :حضرت عيسي كا بشر ہونا ۱۵، ۲۲;حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كا بطلان ۱۹;حضرت عيسيعليهالسلام كى حيات ۹، ۱۴;حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي ۱، ۲، ۳، ۶، ۷، ۸، ۱۱، ۲۰، ۲۸، ۳۱;حضرت عيسيعليهالسلام كى خلقت ۱۳، ۲۸; حضرت عيسيعليهالسلام كى موت ۹;حضرت عيسيعليهالسلام كى ناتوانى ۱۱; حضرت عيسيعليهالسلام كى والدہ ۱۸
حضرت مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كا بشر ہونا ۱۵ ;حضرت مريمعليهالسلام كا فرزند ۵، ۶، ۱۸; حضرت مريمعليهالسلام كى زندگى ۹، ۱۴;حضرت مريم كى ناتوانى ۱۱، ۲۲
خدا شناسي:ناقص خداشناسى ۲۱
زمين:زمين كا مالك ۱۶
شبہ:شبہ كا پيش خيمہ۲۸
عالم خلقت:عالم خلقت كا خلق ہونا۲۷; عالم خلقت كا مالك ۱۷، ۲۲، ۲۷;عالم خلقت كى تدبير ۲۵، ۳۰
عقيدہ:باطل عقيدہ، ۲، ۷، ۱۱
عہد شكني:عہد شكنى كے موارد ۳
عيسائي:
عيسائي اور حضرت عيسي ۵;عيسائيوں كا استدلال ۸;عيسائيوں كا عقيدہ۵، ۲۰;عيسائيوں كا كمزور نظريہ كائنات ۲۰;عيسائيوں كانقطہ نظر ۳۱; عيسائيوں كى عہد شكنى ۳; عيسائيوں كے دعوے ۱، ۲۰
قدرت:غير خدا كى قدرت كى نفى ۱۰، ۲۲
قرآن كريم:قرآن كريم اور عيسائي ۳۱
كفار: ۲
كفر:كفر كے موارد ۲، ۴
موجودات:غير آسمانى موجودات ۲۳;غير زمينى موجودات ۲۳
آیت ۱۸
( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ )
اور يہوديوں و نصرانيوں نے يہ كہنا شروع كرديا كہ ہم الله كے فرزند اور اس كے دوست ہيں تو پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ پھر خدا تم پر تمہارے گناہوں كى بنا پر عذاب كيوں كرتا ہے _ بلكہ تم اس كى مخلوقات ميں سے بشر ہو اور وہ جس كو چاہتا ہے بخش ديتا ہے اور جس پر چاہتا ہے عذاب كرتا ہے اور اس كے لئے زمين و آسمان اور ان كے درميان كى كل كائنات ہے اور اسى كى طرف سب كى بازگشت ہے_
۱_ يہودى اور عيسائي اپنے آپ كو خدا كے بيٹے اور اس كے محبوب خيال كرتے تھے_و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله و احبائه
۲_ خدا كا صاحب اولاد ہونا يہود و نصاري كے باطل
خيالات ميں سے ايك ہے_و قالت اليهود و النصاري نحن ابناء الله و احبائه
۳_ يہود و نصاري اپنے آپ كو خدا كے مقربين ميں سے خيال كرتے تھے _و قالت اليهود و النصارى نحن ابناء الله و احبائه اس بناپر كہ ''ابنائ'' سے مراد اس كا كنائي معنى (مقربين )ہو_
۴_ يہود و نصارى خدا سے محبت اور عشق كا بے بنياد دعوي كرتے تھے_و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله و احبائه مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''احبائ'' جمع ''حبيب'' اور اسم فاعل( محبت كرنے والوں ) كے معنى ميں ہو_
۵_ بعض يہود و نصاري گناہ سے آلودہ ہيں _فلم يعذبكم بذنوبكم
۶_ گناہگار يہودو نصاري عذاب خداوندى سے دوچار ہوں گے_فلم يعذبكم بذنوبكم
۷_ عذاب خداوندى گناہ سے آلودہ ہونے كا نتيجہ ہے_فلم يعذبكم بذنوبكم
۸_ گناہگار يہود و نصاري كا عذاب خداوندى ميں مبتلا ہونا ان كے اس نظريہ كو رد كرتا ہے كہ وہ خدا كے مقرب اور محبوب بندے ہيں _قل فلم يعذبكم بذنوبكم
۹_ گناہ كے مرتكب ہونے كى وجہ سے يہود و نصاري نہ تو خدا كے محبوب ہيں اور نہ اس كى بارگاہ ميں مقرب بندے ہيں _
نحن ابناء الله و احبائه قل فلم يعذبكم بذنوبكم
۱۰_ خدا كے عاشق گناہ كى آلودگى سے پاك و منزہ ہوتے ہيں _نحن ابناء الله و احبائه قل فلم يعذبكم بذنوبكم
۱۱_ گناہگار يہود و نصاري كادنيوى عذاب ميں مبتلا ہونا_قل فلم يعذبكم بذنوبكم چونكہ عيسائي اپنے آپ كو قيامت كے عذاب سے محفوظ سمجھتے ہيں ، لہذا يہ استدلال اس صورت ميں صحيح و تام ہوگا جب عذاب سے مراد دنيوى عذاب ہو_
۱۲_ يہود و نصاري دوسرے انسانوں جيسے اور ان كى
مانند خلق كيے گئے ہيں _بل انتم بشر ممن خلق
۱۳_ يہودى اور عيسائي اپنے آپ كو ممتاز اور برتر انسان خيال كرتے ہيں _و قالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله بل انتم بشر ممن خلق چونكہ خدا نے يہوديوں اور عيسائيوں كے اس وہم و خيال كے رد ميں فرمايا ہے كہ تم بھى دوسرے انسانوں كى مانند ہو، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ اپنے لئے خاص امتياز كے قائل اور اپنے آپ كو دوسروں سے افضل خيال كرتے تھے_
۱۴_ خداوندمتعال نے كسى فرد، گروہ يا جماعت كو دوسرے لوگوں سے زيادہ مقرب اور عزيز خلق نہيں كيا_
بل انتم بشر ممن خلق
۱۵_ يہود و نصاري كا دوسرے انسانوں كى مانند اور ان كے مساوى ہونا اس وہم و گمان كے غلط ہونے كى دليل ہے كہ وہ خدا كے ہاں محبوب اور مقرب بندے ہيں _نحن ابناء الله و احبائه بل انتم بشر ممن خلق
۱۶_ خدا كے عذاب اور مغفرت كى اساس اس كى مشيت ہے_يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء
۱۷_ يہود و نصاري خدا كى مغفرت سے بہرہ مند ہونے يا اس كے عذاب ميں مبتلا ہونے ميں دوسرے انسانوں كے مساوى ہيں _بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء
۱۸_ صرف خداوندمتعال آسمانوں ، زمين اور ان كے درميان موجود ہر چيز( تمام كائنات) كا مالك اور فرمانروا ہے_
و لله ملك السموات والارض و ما بينهما
۱۹_ يہود و نصاري نہ تو خدا كے بيٹے ہيں اور نہ اس كى خاص محبت كے حامل ہيں ، بلكہ دوسرے انسانوں كى مانند خدا كے مملوك اور اس كى حاكميت كے ماتحت ہيں _و قالت اليهود و النصاري نحن ابناء الله و لله ملك السموات والارض
مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ''لله ملك السموات ...'' كو يہود و نصاري كے اس وہم و گمان''نحن ابناء الله و احبائه ''كے رد كے طور پر ليا گيا ہے_
۲۰_ خدا كى مطلق مالكيت اور فرمانروائي انسانوں كى مغفرت يا عذاب ميں اس كى مشيت كے نافذ
ہونے كى دليل ہے_يغفر لمن يشاء و يعذب من يشاء و لله ملك السموات والارض و ما بينهما
مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ ''للہ ملك ...'' كو ''يغفر لمن يشاء ...'' كيلئے دليل كے طور پر ليا گيا ہے_
۲۱_ آسمانوں كا متعدد ہونا_و لله ملك السموات والارض
۲۲_ تمام موجودات كى حركت كى انتہاء صرف خداوند متعال ہے_واليه المصير
آسمان:آسمان كا مالك ۱۸;آسمانوں كا متعدد ہونا ۲۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى اور عيسائي ۱۹;اللہ تعالى اور فرزند ۲، ۱۹; اللہ تعالى اور يہود۱۹;اللہ تعالى سے محبت ۴;اللہ تعالى كا عذاب ۷، ۸، ۱۶، ۱۷، ۲۰;اللہ تعالى كى حاكميت ۱۹;۱۹، ۲۰;اللہ تعالى كى مالكيت ۱۸، اللہ تعالى كى مشيت ۱۶، ۲۰;اللہ تعالى كى مغفرت ۱۶، ۱۷، ۲۰
اللہ تعالى سے محبت كرنے والے:اللہ تعالى سے محبت كرنے والوں كى پاكيزگي۱۰
اللہ تعالى كے محبوب: ۱، ۱۵
انسان:انسانوں كا مساوى ہونا ۱۴، ۱۵، ۱۷
پاك لوگ: ۱۰
تقرب:تقرب كے موانع ۹جزا وسزا كا نظام: ۱۷
زمين:زمين كا مالك ۱۸
عالم خلقت:عالم خلقت كا مالك ۱۸
عذاب:عذاب كے اسباب ۷
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۲، ۸، ۱۵
عيسائي:عيسائيوں كا احساس برتري۱۳; عيسائيوں كا دنيوى عذاب ۱۱;عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۵ ; عيسائيوں كى نسل ۱۲;عيسائيوں كى نسل پرستى ۱۳; گناہگار عيسائي ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۱
گناہ:گناہ سے پاك ہونا ۱۰;گناہ كى سزا ۷;گناہ كے اثرات ۹
گناہگار:گناہگاروں پر عذاب ۶، ۸
مقربين: ۳، ۱۵
موجودات:موجودات كا انجام ۲۲;موجودات كى حركت ۲۲
يہود:گناہگار يہود ۵،۶،۸، ۹،۱۱;يہود كا احساس برترى ۱۳;يہود كادنيوى عذاب ۱۱; يہود كا عقيدہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۵;يہود كى نسل ۱۲;يہود كى نسل پرستى ۱۳
آیت ۲۳
( قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
مگر دو انسان جنہيں خدا كا خوف تھا اور ان پر خدا نے فضل و كرم كياتھا انھوں نے كہاكہ ان كے درو ازے سے داخل ہوجاؤ _ اگر تم دروازے ميں داخل ہوگئے تو يقينا غالب آجاؤ گے اوراللہ پر بھر وسہ كرو اگر تم صاحبان ايمان ہو _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام كے دو ساتھيوں نے تجويز دى كہ مقدس سرزمين كے دروازے كى طرف سے حملہ كيا جائے_
قال رجلان ادخلوا عليهم الباب
۲_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم ميں خوف خدا ركھنے والے اور ذمہ دارى كا احساس كرنے والے ساتھى بھى موجود تھے_
قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''يخافون'' كا محذوف مفعول ''اللہ'' ہو يعنى ''يخافون اللہ'' جو اللہ سے ڈرتے ہيں _
۳_ حضرت موسيعليهالسلام كے وفادار ساتھيوں اور مقدس سرزمين كے جابروں كے ساتھ نبرد آزمائي ميں انكاساتھ دينے والوں كى تعداد بہت ہى تھوڑي، بلكہ نہ ہونے كے برابر تھي_ان فيها قوماًً جبارين قال رجلان من الذين يخافون
۴_ يوشع اور كالب حضرت موسي كے خوف خدا ركھنے والے ساتھيوں ميں سے تھے_
قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهمابهت سارے مفسرين كا كہنا ہے كہ ''رجلان'' سے مراد يوشع و كالب ہيں _
۵_ يوشع اور كالب كے خوف خدا نے ان ميں حضرت موسيعليهالسلام كے اوامر كے مقابلے ميں ذمہ دارى كا احساس پيدا كيا_
قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب
۶_ يوشع اور كالب خدا كى نعمتوں سے بہرہ مند افراد تھے_قال رجلان انعم الله عليهما
۷_ خدا كا خوف اور اس كے سامنے ذمہ دارى كا احساس خدا كى عظيم نعمتوں ميں سے ہے_قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما
۸_ خوف خدا انبيائے خدا كے سامنے سرتسليم خم كرنے اور ان كا مطيع بننے كا باعث بنتا ہے_قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
۹_ خدا كا خوف انسان كو بہادر بناتا ہے اور اس كے دل سے دشمن كا ڈر نكال ديتا ہے_قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب يوشع اور كالب كى خدا ترسى والى صفت بيان كرنے كے بعد ان كى بہادرى اور دليرى كہ جو جملہ ''ادخلوا ...'' سے معلوم ہوتى ہے، كا ذكر كرنے سے پتہ چلتا ہے كہ ان كى بہادرى اور دشمن كے مقابلے ميں نڈر ہونے كا سبب ان كا خوف خدا تھا_
۱۰_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كے لوگ خدا كے سامنے گستاخ اور لاپروا تھے_قال رجلان من الذين يخافون
''من الذين يخافون'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قوم موسيعليهالسلام نے خوف خدا نہ ہونے كى وجہ سے حضرت موسيعليهالسلام كے فرمان كى تعميل نہيں كي_
۱۱_ خدا كے سامنے قوم موسيعليهالسلام كى گستاخى اور اس سے بے اعتنائي حضرت موسيعليهالسلام كے( مقدس سرزمين ميں داخل ہونے اور جابروں كے ساتھ مقابلہ كرنے كے) فرمان سے منہ موڑنے كا سبب بني_انا لن ندخلها قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا
۱۲_ يوشع اور كالب دشمن سے ڈرو خوف كے باوجود لوگوں كو مقدس سرزمين پر حملے كى دعوت ديتے تھے_
قال رجلان من الذين يخافون مذكورہ بالا مطلب اس بناء پر ہے كہ ''يخافون'' كا محذوف مفعول ''جبارين'' ہو_
۱۳_ دشمنوں كى قوت اور طاقت سے ڈرنے كے باوجود ان كا مقابلہ كرنا لازمى ہے_قال رجلان من الذين يخافون ادخلوا عليهم الباب
۱۴_ يوشع اور كالب نے مقدس سرزمين كو بلافاصلہ اور
فوراً فتح كرنے كيلئے يہ تجويز پيش كى كہ اس كے جابر باسيوں پر زبردست حملہ كركے اس كا دروازہ كھول دياجائے_
قال رجلان ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون
۱۵_ يوشع اور كالب اس بات سے آگاہ تھے كہ مقدس سرزمين كے جابروں پر فتح اور كاميابى كيلئے كونسى حكمت عملى اختيار كى جائے_قال رجلان ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون
۱۶_ مقدس سرزمين كے دروازہ كى طرف سے حملہ آور ہونے كى صورت ميں بنى اسرائيل كى جابروں پر فتح و كاميابى يقينى تھي_ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون
۱۷_ حق كا باطل پر غلبہ اہل حق كى سعى و كوشش پر موقوف ہے_فاذا دخلتموه فانكم غالبون
۱۸_ اہل ايمان كا فريضہ ہے كہ دشمن پر فتح پانے كيلئے انكى شناخت حاصل كريں ، منصوبہ بندى كريں اور مناسب روش كو بروئے كار لائيں _ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون
۱۹_ يوشع اور كالب جابروں سے مقابلہ اور ان پر غلبہ حاصل كرنے كيلئے سعى و كوشش كے ساتھ ساتھ قوم موسيعليهالسلام كو خدا پر توكل كى تلقين كرتے تھے_ادخلوا عليهم الباب فانكم غالبون و على الله فتوكلوا
۲۰_ خدا پر توكل كرنا مومنين كيلئے دشمنوں پر غلبہ حاصل كرنے ميں بہت مفيد ثابت ہوتا ہے_فانكم غالبون و علي الله فتوكلوا
۲۱_ نعمت خداوندى سے بہرہ مند لوگ صرف خدا پر بھروسہ كرتے ہيں ، اس كى راہ ميں نبرد آزمائي كيلئے آمادہ رہتے ہيں اور لوگوں كو جہاد اور توكل كى دعوت ديتے ہيں _قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا و على الله فتوكلوا
۲۲_خدا پر توكل كے ساتھ ساتھ سعى و كوشش كرنا ضرورى ہے_ادخلوا عليهم الباب و علي الله فتوكلوا
۲۳_ صرف خدا پر توكل و بھروسہ كرنا اس پر حقيقى ايمان اور سچے يقين كا نتيجہ ہے_و على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
جار و مجرور( على اللہ) كو مقدم كرنا حصر پر دلالت كرتا ہے_
۲۴_ حضرت موسيعليهالسلام كے خوف خدا ركھنے والے ساتھيوں (يوشع اور كالب )نے بنى اسرائيل كو مقدس سرزمين پر حملہ آور اور جابروں سے نبرد آزماہونے كيلئے آمادہ كرنے كى خاطر بہت زيادہ تبليغ كيا_قال رجلان ان كنتم مؤمنين
۲۵_( حضرت موسيعليهالسلام كے چچازاد بھائيوں ) يوشع بن نون اور كالب بن يافنا نے بنى اسرائيل كو مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كى دعوت دي_قال رجلان ادخلوا عليهم الباب مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:احدهما يوشع بن نون والآخر كالب بن يافنا، قال: و هما ابنا عمه (۱) ايك يوشع بن نون اور دوسرے كالب بن يافنا تھے اوريہ دونوں حضرت موسيعليهالسلام كے چچازاد بھائي تھے_
اطاعت:اطاعت كے اسباب ۸
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى نعمتيں ۶ ،۷
انبياء:انبياء كى اطاعت ۸
ايمان:ايمان كے اثرات ۲۳
باطل:باطل پر فتح ۱۷
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كى تاريخ ۱، ۱۰، ۱۲، ۲۴، ۲۵;بنى اسرائيل كى دعوت ۲۴;بنى اسرائيل كى صفات ۱۰، ۱۱;بنى اسرائيل كى كاميابى ۱۶;بنى اسرائيل كى گستاخى ۱۰;بنى اسرائيل كى نافرمانى ۱۰، ۱۱;بنى اسرائيل كى ھٹ دھرمى ۱۱;بنى اسرائيل كے مؤمنين ۲
تحريك :تحريك كے علل و اسباب ۵
توكل:توكل كا پيش خيمہ۲۳;توكل كى اہميت ۲۱، ۲۲;خدا پر توكل ۱۹، ۲۰، ۲۱
جنگ:جنگ كى دعوت ۱۲;جنگ ميں منصوبہ بندى ا ۱، ۱۴، ۱۶، ۱۸
جہاد:
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۰۳ ح ۶۸; نورالثقلين ج۱ ص ۶۰۶ ح ۱۱۳_
جہاد كى اہميت ۲۱
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسيعليهالسلام كى داستان ۱;حضرت موسيعليهالسلام كى نافرمانى ۱۱;حضرت موسيعليهالسلام كے اوامر ۵;حضرت موسىعليهالسلام كے ساتھى ۱، ۲، ۳، ۴، ۲۴
حق:حق كى فتح۱۷
خوف:خدا كا خوف ۴،۵، ۸، ۹،۲۴; خوف كے اثرات ۵، ۸، ۹ ; خوف كے موانع ۹;دشمنوں كا خوف ۱۲، ۱۳
دشمن:دشمن پر فتح ۲۰; دشمن سے مقابلہ كرنا ۱۳;دشمن كى طاقت ۱۳
دليري:دليرى كا پيش خيمہ۹
ذمہ داري:ذمہ دارى كا پيش خيمہ ۵، ۷
روايت: ۲۵
طرز عمل:طرز عمل كى اساس و بنياد ۹، ۲۳
ظالمين:ظالمين پر فتح۱۶; ظالمين سے جنگ ۳; ظالمين سے مقابلہ ۱۱، ۱۴، ۲۴
كالب بن يافنا: ۴، ۵، ۱۴، ۱۵، ۲۵كالب بن يافنا كى تبليغ ۲۴;كالب بن يافنا كى دعوت ۱۲، ۱۹;كالب بن يافنا كے فضائل ۶
كام:كام كے آداب ۲۲
كاميابي:كاميابى كى شرائط ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۲۰
مبارزت:مبارزت كا طريقہ ۱۸
مقدس سرزمين: ۱، ۳، ۱۲، ۲۴، ۲۵مقدس سرزمين كا فتح كرنا ۱۴، ۱۵
مومنين:مومنين كى ذمہ دارى ۱۸نافرماني:نافرمانى كا پيش خيمہ ۱۱
نعمت سے بہرہ مند لوگ: ۶، ۲۱
يوشع بن نون: ۴، ۵، ۱۴، ۱۵، ۲۵يوشع بن نون اور بنى اسرائيل ۱۹;يوشع بن نون كى تبليغ ۲۴;يوشع بن نون كى دعوت ۱۲، ۱۹ ; يوشع بن نون كے فضائل۶
آیت ۲۴
( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )
ان لوگوں نے كہا كہ موسي ہم ہرگز وہاں داخل نہ ہوں گے جب تك وہ لوگ وہاں ہيں _ آپ اپنے پروردگار كے ساتھ جاكر جنگ كيجئے ہم يہاں بيٹھے ہوئے ہيں _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام كے حكم كے باوجود بنى اسرائيل اس بات پر مصر اور بضد تھے كہ مقدس سرزمين كے جابروں سے نبرد آزمائي سے اجتناب كيا جائے_قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابداً
۲_ قوم موسي( بنى اسرائيل )مقدس سرزمين پر قابض طاقتور حكمرانوں كا آمنا سامنا كرنے اور ان كے ساتھ نبرد آزما ہونے سے ڈرتى تھي_قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابداً
۳_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم نے يوشع اور كالب كى طرف سے جابروں كا مقابلہ كرنے كيلئے حضرت موسي كا ساتھ دينے اور ان كى مدد كى اپيل سے بے اعتبائي كي_ادخلوا عليهم الباب قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابداً
يوشع اور كالب كى باتيں سننے كے بعد بنى اسرائيل حضرت موسيعليهالسلام سے مخاطب ہوئے تا كہ ان دو كى باتوں سے بے اعتنائي اور بے توجہى كا اظہار كريں _
۴_ بنى اسرائيل نے مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كيلئے يہ شرط عائد كى كہ پہلے وہاں سے جابروں كا انخلاء ہوجائے_
انا لن ندخلها ابداً ما داموا فيها
۵_ بنى اسرائيل مقابلہ كيے بغير مقدس سرزمين كو فتح كرنے كى بے جا توقع ركھتے تھے_انا لن ندخلها ابداً ما داموا فيها
۶_ سعى و كوشش كے بغير كاميابى كى توقع ركھنا ايك بيجا اور غير معقول توقع ہے_انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها
۷_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كے لوگ ہٹ دھرم، ضدي،
نصيحت قبول نہ كرنے والے اور خدا كى نعمتوں كے بدلے ميں ناشكرے تھے_اذكروا نعمة الله عليكم قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ماداموا فيها
۸_ بنى اسرائيل گستاخانہ انداز ميں حضرت موسيعليهالسلام اور ان كے خدا سے مطالبہ كرتے تھے كہ خدا وند اور حضرت موسي جاكرمقدس سرزمين كے جابروں كے ساتھ لڑائي اور نبرد آزمائي كريں _قالوا فاذهب انت و ربك فقاتلا
۹_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم خدا كى شان ميں گستاخى كرتى تھي_فاذهب انت و ربك''ربنا'' كى بجائے ''ربك'' كہنا قوم حضرت موسيعليهالسلام كى جسارت كى حكايت كرتا ہے_
۱۰_ قوم موسيعليهالسلام كے غلط نظريہ كے مطابق خداوند متعال جسم و جسمانيات ركھتا ہے_فاذهب انت و ربك فقاتلاً
حضرت موسيعليهالسلام اور خداوند متعال كو ايك ہى طرح سے جانے اور لڑنے كا كہنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ خدا كو حضرت موسيعليهالسلام جيسا ايك موجود خيال كرتے تھے_
۱۱_ بنى اسرائيل نبرد آزمائي سے عليحدگى كا اعلان كركے حضرت موسيعليهالسلام كے معجزے اور مقدس سرزمين كو فتح كرنے كيلئے خدا كى خالص امداد كے خواہاں تھے_اذهب انت و ربك فقاتلاً بنى اسرائيل كى آنكھوں كے سامنے فرعونيوں كى نابودى كيلئے خدا كا مدد كرنا اور حضرت موسي كا معجزے دكھانا ہوسكتا ہے اس احتمال كى تائيد كرے ''اذھب ...'' سے ان كى مراد يہ توقع تھى كہ جابروں كى نابودى كيلئے خدا اس طرح مدد كرے اور حضرت موسيعليهالسلام معجزہ دكھائيں كہ ان سے جنگ و جہاد كى ضرورت ہى نہ پڑے_
۱۲_ حضرت موسي كى قوم نے خدا كى مدد، اس كى شرائط اور اس كى علل و اسباب سے غلط مطلب اخذ كيا_
فاذهب انت و ربك فقاتلاً
۱۳_ بنى اسرائيل جابر و ظالموں كے خلاف نبرد آزما ہونے كى بجائے عليحدگى اختيار كركے گھر ميں آرام اور مزے سے بيٹھنے پر بضد تھے_انا هنا قاعدون
۱۴_ خدا پر توكل; اس كى راہ ميں جہاد سے كنارہ كشي، سعى و كوشش سے اجتناب اور شرعى ذمہ داريوں سے لاپروائي برتنے كے ساتھ ہم آہنگ اور سازگار نہيں ہے_و علي الله فتوكلوا فاذهب انت و ربك فقاتلا انا ههنا قاعدون
حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كا گھر ميں بيٹھے رہنا اور ميدان جنگ خداوند متعال وحضرت موسيعليهالسلام كے حوالے كردينا اس نصيحت كے بالكل برعكس ہے جو
يوشع اور كالب نے خدا پر توكل كرنے كے بارے ميں كى تھى اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ فرائض الہى سے كنارہ كشى توكل كے ساتھ ہم آہنگ اور سازگار نہيں ہے_
آرزو:ناپسنديدہ آرزو ۶
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى توہين ۹;اللہ تعالى كى مدد كى درخواست ۱۱;اللہ تعالى كى مدد كى شرائط ۱۲;اللہ تعالى كى نافرمانى ۱۴;اللہ تعالى كى نعمتيں ۷
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كا توہين كرنا ۹;بنى اسرائيل كا خوف ۲;بنى اسرائيل كا عقيدہ ۱۰، ۱۲;بنى اسرائيل كا كفران نعمت ۷;بنى اسرائيل كى تاريخ ۲، ۴، ۸، ۱۳;بنى اسرائيل كى صفات ۷; بنى اسرائيل كى گستاخى ۸;بنى اسرائيل كى نافرمانى ۱، ۳، ۱۱; بنى اسرائيل كى نظر ميں خدا۱۰;بنى اسرائيل كى ہٹ دھرمى ۷; بنى اسرائيل كے تقاضے ۴، ۵، ۸، ۱۱
توقعات:ناپسنديدہ توقعات ۵
توكل:خدا پر توكل۱۴
جنگ:جنگ سے فرار ۱۳
جہاد:جہاد ميں حصہ نہ لينا ۱۴
خوف:جنگ كا خوف ۲
ظالمين:ظالمين سے مقابلہ ۱، ۳، ۱۳
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱۲
كالب بن يافنا:كالب بن يافنا كى دعوت ۳
كاميابي:كاميابى كى شرائط ۵، ۶
معجزہ:معجزہ كى درخواست ۱۱مقدس سرزمين: ۲، ۴
مقدس سرزمين كى فتح ۵، ۱۱; مقدس سرزمين كے ظالمين ۴، ۸
يوشع بن نون:يوشع بن نون كى دعوت ۳
آیت ۲۵
( قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ )
موسي نے كہا پروردگار ميں صرف اپنى ذات اور اپنے بھائي كااختيار ركھتا ہوں لہذا ہمارے اور اس فاسق قوم كے درميان جدائي پيداكردے _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام نے بنى اسرائيل كو جابر و ظالم افراد كا مقابلہ كرنے كيلئے آمادہ نہ كر سكنے پر خدا كى بارگاہ ميں معذرت طلب كي_قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي
۲_ حضرت موسيعليهالسلام كو بنى اسرائيل كى جانب سے مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كى غرض سے تيار ہوكر ظالموں كے ساتھ مقابلہ كرنے كے سلسلے ميں مايوسى اور نااميدى _قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي
۳_ حضرت موسيعليهالسلام نے خدا كى بارگاہ ميں بنى اسرائيل كى طرف سے ظالموں كا مقابلہ كرنے سے سركشى كرنے پر شكايت كي_قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي
۴_ تمام بنى اسرائيل ميں سے حضرت موسيعليهالسلام كے مطيع ومددگار اور قابل اعتماد ساتھى صرف انكے بھائي (ہارون) تھے_قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے جب كہ ''اخي'' كا عطف ''نفسي'' پر ہو_
۵_ حضرت موسيعليهالسلام كى طرح حضرت ہارونعليهالسلام كو بھى مقدس سرزمين فتح كرنے كيلئے بنى اسرائيل كو آمادہ كرنے كا حكم ديا گيا تھا_قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي آيت نمبر ۲۳'' و قال رجلان ...'' اس بات كى علامت ہے كہ وہ دو مرد بھى حضرت ہارون كى مانند حضرت موسي كے مطيع اور فرمانبردار تھے اور يہ حقيقت اس جملہ ''لا املك الا نفسى و اخي'' كى اس تفسير كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے
كہ مجھے صرف اپنا اور اپنے بھائي كا اختيار حاصل ہے اور بنى اسرائيل ميں سے صرف ہارون ميرا مطيع و فرمانبردار ہے، پس''اخي'' ايسا مبتداء ہے جس كى خبر محذوف ہے، يعنى (و اخى لا يملك الا نفسہ) كہ ميرا بھائي صرف اپنا اختيار ركھتا ہے، اور اپنا اور اپنے بھائي كا نام لينے كى وجہ يہ ہے كہ بنى اسرائيل كو آمادہ كرنے كى ذمہ دارى حضرت ہارونعليهالسلام كے كاندھوں پر بھى ڈالى گئي تھي_
۶_ تمام انسانوں حتى انبيائے خدا كو بھى دوسروں پر نہيں ، بلكہ صرف اپنى ذات پر اختيار حاصل ہے_قال رب انى لا املك الا نفسى و اخي
۷_ حضرت موسيعليهالسلام نے پروردگار كى بارگاہ ميں اپنے اور اپنے بھائي ہارونعليهالسلام كيلئے بنى اسرائيل سے جدائي كى درخواست اور دعا كي_فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين
۸_ خداوند متعال كے نيك بندوں كيلئے فاسقوں كے ساتھ زندگى گذارنا بہت كٹھن اور ناپسنديدہ ہے_فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين
۹_ حضرت موسيعليهالسلام نے يہ دعا كركے اپنى قوم پر نفرين كى كہ وہ ميرے اور ميرے بھائي ہارونعليهالسلام كے وجود سے فيض ياب ہونے سے محروم رہيں _فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين
۱۰_ بنى اسرائيل اپنى ہٹ دھرمى اور حضرت موسيعليهالسلام كے فرامين سے منہ موڑنے كى وجہ سے ايك فاسق قوم تھي_
و بين القوم الفاسقين
۱۱_ حكم جہاد كے مقابلے ميں سركشى كرنا گناہ ہے_و بين القوم الفاسقين
۱۲_ بنى اسرائيل كى سركشى اور گناہ حضرت موسيعليهالسلام كى جانب سے ان پر نفرين كرنے كا سبب بنا_
فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين
۱۳_ خدا كى ربوبيت اس سے دعا اور التجاء كا پيش خيمہ ہے_قال رب فافرق بيننا و بين القوم الفاسقين
اقدار:منفى اقدار ۸
اللہ تعالى :اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۳
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى كى حدود ۶
انسان:انسان كى ذمہ دارى كا دائرہ ۶
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور موسيعليهالسلام ۱۰; بنى اسرائيل پر نفرين۹، ۱۲; بنى اسرائيل كا فسق ۱۰;بنى اسرائيل كا گناہ ۱۲;بنى اسرائيل كى تاريخ ۳، ۵; بنى اسرائيل كى فوجى تيارى ۱ ، ۵; بنى اسرائيل كى نافرمانى ۳، ۱۰، ۱۲;بنى اسرائيل كى ہٹ دھرمى ۱۰
جہاد:جہاد ترك كرنا ۱۱
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسيعليهالسلام اور بنى اسرائيل ۲، ۷، ۹، ۱۲; حضرت موسيعليهالسلام اور حضرت ہارونعليهالسلام ۴;حضرت موسيعليهالسلام كاقصہ ۱، ۳، ۷، ۹;حضرت موسيعليهالسلام كى دعا ۷; حضرت موسيعليهالسلام كى ذمہ دارى ۵ ;حضرت موسيعليهالسلام كى شكايت ۳;حضرت موسيعليهالسلام كى طرف سے نفرين ۹، ۱۲; حضرت موسيعليهالسلام كى مايوسى ۲; حضرت موسيعليهالسلام كى معذرت خواہى ۱;حضرت موسيعليهالسلام كے حكم كى نافرمانى ۱۰; حضرت موسيعليهالسلام كے ساتھى ۴
حضرت ہارونعليهالسلام :حضرت ہارونعليهالسلام اور بنى اسرائيل ۷، ۹; حضرت ہارونعليهالسلام كا مطيع ہونا۴; حضرت ہارونعليهالسلام كى ذمہ دارى ۵
دعا:دعا كا پيش خيمہ ۱۳
صالحين: ۸
ظالمين:ظالمين كے ساتھ مبارزت۱، ۲، ۳
فاسقين: ۱۰فاسقين كے ساتھ زندگى گذارنا ۸
گناہ:گناہ كے اثرات ۱۲;گناہ كے موارد ۱۱
معاشرت:ناپسنديدہ معاشرت ۸
مقدس سرزمين:مقدس سرزمين كى فتح ۲، ۵مقدس مقامات: ۵
نافرماني:نافرمانى كے اثرات ۱۲
نفرين:نفرين كے اسباب ۱۲
آیت ۱۹
( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
اے اہل كتاب تمہارے پاس رسولوں كے ايك وقفہ كے بعد ہمارا يہ رسول آيا ہے كہ تم يہ نہ كہو كہ ہمارے پاس كوئي بشير و نذير نہيں آيا تھا تو لو يہ بشيرو نذير آگيا ہے اور خدا ہرشے پر قادر ہے _
۱_ خداوند متعال نے تمام اہل كتاب كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے اور اسلام قبول كرنے كى دعوت دى ہے_
يا اهل الكتاب قد جاء كم رسولنا
۲_ اہل كتاب (يہود و نصاري )بعثت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے منتظر تھے_يا اهل الكتاب قد جاء كم رسولنا
كلمہ ''قد'' ہوسكتا ہے اس فعل كے حصول كےانتظار پر دلالت كررہاہو جس پر يہ داخل ہوتا ہے جيسے ''قد قامت الصلاة''
۳_ اہل كتاب رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دائرہ كار ميں آتے ہيں اور اسے قبول كرنے كے پابند ہيں _
يا اهل الكتاب قدجاء كم فقد جاء كم بشير و نذير
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا اہم فريضہ احكام و معارف الہى كى توضيح
و تشريح ہے_قد جائكم رسولنا يبين لكم مذكورہ بالا مطلب ميں احكام اور معارف دين كو ''يبين'' كيلئے مفعول مقدرفرض كيا گيا ہے_
۵_ احكام و معارف الہى توضيح و تشريح كے محتاج ہيں _يبين لكم فعل ''يبين'' اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ دينى احكام اور معارف كو جہاں لوگوں تك پہنچانے اورابلاغ كى ضرورت ہے، وہاں ان كى توضيح و تشريح كى بھى ضرورت ہے، لہذا يہ نہيں فرمايا: ''يبلغ'' يعنى وہ تم تك پہنچائے گا_
۶_ سعادت و شقاوت اور خوشبختى و بدبختى كى راہوں كى توضيح و تشريح رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اہداف ميں سے ايك ہے_قد جاء كم رسولنا يبين لكم ممكن ہے ''يبين'' كا مفعول وہ مفہوم ہو جو ''بشير و نذير'' سے حاصل ہوتا ہے، يعنى سعادت و شقاوت_
۷_ يہود و نصاري كے ہاتھوں مخفى ركھے گئے حقائق و معارف كو روشن و واضح كرنا رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اہداف ميں سے ايك ہے_قد جاء كم رسولنا يبين يہ اس بناپر ہے كہ''يبين'' كا محذوف مفعول وہ حقائق ہوں جنہيں علمائے اہل كتاب نے چھپائے ركھا اور آيت نمبر ۱۵ اس مطلب كا قرينہ ہے_
۸_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور گذشتہ انبياء و رسل كى بعثت ميں طولانى فاصلہ ہے_على فترة من الرسل
''فترة'' سكون و انقطاع كے معنى ميں ہے، لھذا ''فترة من الرسل'' كا معنى انقطاع پيغمبرى ہے اور ''فترة'' كو نكرہ ذكر كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ يہ انقطاع كافى لمبا عرصہ جارى رہا_
۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت خدا كى طرف سے اہل كتاب پر اتمام حجت تھي_ان تقولوا ما جاء نا من بشير و لا نذير فقد جاء كم بشير و نذير ''ان تقولوا'' سے پہلے ''لام'' تعليل اور ''لا'' نافيہ محذوف ہے، يعنى لئلا تقولوا_
۱۰_ انبياءعليهالسلام كى بعثت خدا كى جانب سے لوگوں پر اتمام حجت ہے_ان تقولوا ما جاء نا من بشير و لا نذير
اگر چہ آيہ شريفہ ميں مخاطب اہل كتاب ہيں ، ليكن يقيناً رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ذريعے سے اتمام حجت كے سلسلے ميں اہل كتاب اور ديگر لوگوں كے درميان كوئي فرق نہيں ہے_
۱۱_ بشارت( فرمانبردار لوگوں كو خوشخبرى دينا )اور انذار (گناہگاروں كو ڈرانا )انبيائے خدا كى رسالت كى روح اور ان كى تبليغ كا طريقہ كار ہے_فقد جاء كم بشير و نذير
۱۲_ جاہل قاصر كا عذر قابل قبول ہے_ان تقولوا ما جاء نا من بشير و لا نذير چونكہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا بھيجا جانا عذر پيش كرنے كى راہ ميں ركاوٹ شمار كيا گيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر يہ انجام نہ ديا جاتا تو عذر باقى رہتا_
۱۳_ خداوند متعال قادر مطلق ہے اور ہر كام انجام دينے كى قدرت ركھتا ہے_و الله على كل شيء قدير
۱۴_ انبيائے خدا كى بعثت خدا كى قدرت مطلقہ كا ايك جلوہ ہے_قد جاء كم والله على كل شيء قدير
۱۵_ خداوند متعال اپنے وعدہ و وعيد كى انجام دہى پر قادر ہے_فقد جاء كم بشير و نذير والله على كل شيء قدير
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت ۲، ۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ داري۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا دائرہ كار ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نبوت كا فلسفہ ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اہداف ۷
اتمام حجت: ۱۰
احكام:احكام كى توضيح و تشريح ۴، ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا انذار ۱۵ ;اللہ تعالى كى بشارت ۱۵;اللہ تعالى كى دعوت ۱; اللہ تعالى كى قدرت ۱۳، ۱۴، ۱۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى بعثت ۱۰، ۱۴ ;انبياءعليهالسلام كى تبليغ ۱۱;انبياءعليهالسلام كى رسالت ۱۱
اہل كتاب:اہل كتاب اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲;اہل كتاب اور اسلام ۱;اہل كتاب پر اتمام حجت ۹;اہل كتاب كو دعوت ۱;اہل كتاب كى توقعات ۲;اہل كتاب كى ذمہ دارى ۳
ايمان:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانا ۱;ايمان كا متعلق ۱
تبليغ:تبليغ كا طريقہ ۱۱
جاہل:جاہل قاصر ۱۲;عذر والاجاہل ۱۲
دين:دينى تعليمات كى توضيح و تشريح ۴، ۵، ۷
سعادت:سعادت كى توضيح و تشريح ۶
شقاوت:شقاوت كى توضيح و تشريح ۶
عيسائي:عيسائي اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲;عيسائي اورحق كا كتمان۷;
عيسائيوں كى توقعات ۲
فرمانبردار:فرمانبرداروں كو بشارت۱۱
گناہگار:گناہگاروں كو ڈرانا۱۱
نبوت:نبوت كا فلسفہ ۱۰;نبوت ميں فترت۸
يہود:يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲;يہود اور حق كا كتمان ۷; يہود كى توقعات ۲
آیت ۲۰
( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاء وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ )
اور اس وقت كو ياد كرو جب موسي نے اپنى قوم سے كہاكہ اے قوم اپنے اوپر الله كى نعمت كو ياد كرو جب اس نے تم ميں انبيا ئقرار دئے اور تمھيں بادشاہ بنايا او رتمھيں وہ سب كچھ دے ديا جو عالمين ميں كسى كو نہيں ديا تھا _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام اور ان كى قوم كى آپ بيتى ياد ركھنے كے قابل اور سبق آموز ہے_و اذ قال موسي لقومه يا قوم ''اذ قال ...'' ميں ''اذ'' ''اذكر'' يا ''اذكروا'' جيسے محذوف فعل كا مفعول ہے_
۲_ حضرت موسيعليهالسلام كى طرف سے بنى اسرائيل كو وہ نعمتيں
ياد كرنے كى دعوت جو خداوند متعال نے ان پر نازل كى تھيں _واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
۳_ خدا كى نعمتوں كى طرف توجہ دينا اور انہيں ياد كرنا لازمى ہے_اذكروا نعمة الله عليكم
۴_ بنى اسرائيل حضرت موسيعليهالسلام سے پہلے بھى كئي ايك انبياءعليهالسلام كى نعمت سے بہرہ مند ہوئے تھے_اذ جعل فيكم انبياء
۵_ خدا كى جانب سے بنى اسرائيل كو عطا كى جانے والى عظيم نعمتوں ميں سے ايك يہ تھى كہ ان كے درميان كئي انبياءعليهالسلام مبعوث كيے گئے_اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء
۶_ اُمتوں كے درميان انبياءعليهالسلام كا بھيجا جانا ان كيلئے عظيم نعمت ہے_اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء
۷_ بنى اسرائيل اپنى زندگى كى تاريخ كے ايك حصے ميں حاكم و فرمانروا ر ہے ہيں _و جعلكم ملوكاً
۸_ بنى اسرائيل كى حكومت اور فرمانروائي خدا كى طرف سے ان كيلئے نعمت تھي_اذكروا نعمة الله عليكم و جعلكم ملوكاً
۹_ حضرت موسي كى قوم اپنى تاريخ كے ايك حصے ميں دوسرى اقوام پر سردارى كرتى رہى ہے_اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعلكم ملوكاً مذكورہ بالا مطلب ميں ''ملوك'' كو سيادت و سردارى سے كنايہ كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۱۰_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كى آزادى اور فرعونيوں كى غلامى سے چھٹكارا ان پر خدا كى عظيم نعمتوں ميں سے ايك ہے_و جعلكم ملوكاً چونكہ حضرت موسيعليهالسلام كى تمام قوم كا بادشاہ ہونا ناممكن ہے، لہذا ان كى سابقہ غلامى كى زندگى كو ديكھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ ملك سے مراد يہ ہے كہ انہيں فرعونيوں كے چنگل سے چھٹكارا مل گيا اور اس كے بعد ان كى تقدير فرعونيوں كے ہاتھوں رقم نہيں ہوتى تھي_
۱۱_ امتوں كى فرمانروائي، سردارى اور آزادى خدا كى عظيم نعمتوں ميں سے ايك ہے_اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعلكم ملوكاً
۱۲_ بنى اسرائيل ميں انبياء كے مبعوث كيے جانے سے ان كى حاكميت اور آزادى كى راہ ہموار ہوئي_
اذ جعل فيكم انبياء و جعلكم ملوكاً ممكن ہے كہ ''جعلكم ملوكا'' پر '' جعل
فيكم انبيائ'' كا مقدم كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہو كہ بنى اسرائيل ميں انبياء كى موجودگى ان كى آزادى اور فرمانروائي كا سبب بني_
۱۳_ خدا كى بعض خاص نعمات سے صرف بنى اسرائيل بہرہ مند ہوئے_و اتيكُم ما لم يوت احداً من العالمين
۱۴_ دنيا ميں كوئي بھي، قوم موسيعليهالسلام كو عطا كى جانے والى خاص نعمتوں سے بہرہ مند نہيں ہوا_
و اتيكم ما لم يؤت احداً من العالمين
۱۵_ بيوي، نوكر چاكر اور گھربار ان نعمتوں ميں سے ہيں جوبنى اسرائيل كو خدا كى جانب سے عطا ہوئيں _
و جعلكم ملوكاً رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم '' جعلكم ملوكا'' كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : زوجة و مسكن و خادم(۱) يعنى اس سے مراد بيوي، گھربار اور نوكر چاكر ہيں _ مذكورہ حديث ''ملك'' كا تنزيلى معنى بيان كررہى ہے، چنانچہ عرف عام ميں بھى يہ بات رائج ہے كہ جو كوئي بيوي، نوكر اور گھر كا مالك ہوكہتے ہيں يہ بادشاہ ہے_
آزادي:آزادى كا پيش خيمہ ۱۲;آزادى كى اہميت ۱۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى نعمتيں ۲، ۳، ۵، ۸، ۱۰، ۱۱، ۱۳، ۱۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا نقش ۱۲;انبياءعليهالسلام كى بعثت ۵، ۶;انبياءعليهالسلام كى نعمت ۴، ۶
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل سے مختص اشياء ۱۴;بنى اسرائيل كى آزادى ۱۰، ۱۲; بنى اسرائيل كى تاريخ ۷،۹;بنى اسرائيل كى حكومت ۷، ۸، ۹، ۱۲;بنى اسرائيل كى نعمتيں ۴، ۵، ۸، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۵;بنى اسرائيل كے انبيائ۴، ۱۲;بنى اسرائيل كے فضائل ۹
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱;تاريخ كے ذكر كرنے كى اہميت ۱
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسيعليهالسلام اور بنى اسرائيل ۲;حضرت موسيعليهالسلام كى داستان ۱; حضرت موسيعليهالسلام كى دعوت ۲حكومت:حكومت والى نعمت ۱۱
روايت: ۱۵
شريك حيات:شريك حيات والى نعمت ۱۵
غلام:غلام كو آزاد كرنا ۱۰
____________________
۱) الدر المنثور ج۳، ص۴۷، سطر ۵_
گھر:گھر والى نعمت ۱۵
نوكر:نوكر والى نعمت ۱۵
ياد آوري:نعمت كى يادآورى كى اہميت ۲، ۳
آیت ۲۱
( يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ )
اور اے قوم اس ارض مقدس ميں داخل ہو جاؤ جسے الله نے تمہارے لئے لكھ ديا ہے اور ميدان سے الٹے پاؤں نہ پلٹ جاؤ كہ الٹے خسارہ والوں ميں سے ہوجاؤگے _
۱_ مقدس سرزمين ميں داخل ہونے اور اس پر قبضہ كرنے كيلئے حضرت موسيعليهالسلام كا اپنى قوم كو حكم_
يا قوم ادخلوا الارض المقدسة
۲_ خدا كى يہ تقديرتھى كہ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم مقدس سرزمين ميں سكونت اختيار كرے_الارض المقدسة التى كتب الله لكم
۳_ خدا نے حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كو حق ديا تھا كہ وہ مقدس سرزمين ميں سكونت اختيار كرے_التى كتب الله لكم
۴_ خدا كى عطا كردہ نعمتوں اور وسائل كى يادآورى انسان ميں خدا كى اطاعت و فرمانبردارى كا محرك پيدا كرنے كا پيش خيمہ ہے_اذ جعل فيكم انبياء و جعلكم ملوكا ادخلوا الارض المقدسة بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ حضرت موسيعليهالسلام اپنى قوم ميں خدا كى اطاعت كا محرك پيدا كرنے كيلئے انہيں خدا كى نعمتيں ياد دلاتے تھے_
۵_ مقدس سرزمين پر قبضہ كرنے كيلئے بنى اسرائيل كا راہ خدا ميں جہاد كرنا ان نعمتوں كى شكر گذارى تھى جو انہيں خدا كى جانب سے عطا كى گئي تھيں _اذكروا نعمة الله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة خدا كى نعمتيں بيان كرنے كے بعد حضرت موسيعليهالسلام كا بنى اسرائيل كو مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كا حكم دينا اس بات كى علامت ہے كہ اس حكم پر عمل
پيرا ہونا خدا كى نعمتوں كا شكر ادا كرنے كے مترادف ہے_
۶_ خدا اور اس كے انبياء كى اطاعت خدا كى نعمتوں كا شكر ہے_اذكروا نعمة الله عليكم ادخلوا الارض المقدسه
۷_ خدا كى نعمتوں كے مقابلے ميں انسان پر بھى كچھ ذمہ دارياں عائد ہوتى ہيں _اذكروا نعمة الله عليكم ادخلوا الارض المقدسة
۸_ حضرت موسيعليهالسلام نے اپنى قوم كو مقدس سرزمين كے باسيوں سے آمنا سامنا كرتے وقت بھاگ جانے يا پيچھے ہٹنے سے منع كيا تھا_و لا ترتدوا على ادباركم
۹_ مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كى صورت ميں حضرت موسيعليهالسلام كى قوم اور وہاں كے باسيوں ميں لڑائي چھڑجانے اور جنگ بھڑك اٹھنے كا خطرہ تھا_ادخلوا و لا ترتدوا علي ادباركم
۱۰_ حضرت موسي نے اپنى قوم كو خبردار كيا تھا كہ مقدس سرزمين كے ظالم باسيوں سے لڑائي كے وقت بھاگ جانے يا پيچھے ہٹنے كى صورت ميں نقصان اٹھاؤگے_و لا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين
۱۱_ جنگ اور جہاد سے بھاگ جانا ممنوع اور نقصان دہ ہے_و لا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين
۱۲_ خدا نے حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كے مقدر ميں مقدس سرزمين ميں سكونت اختيار كرنا لكھ ديا تھا، بشرطيكہ وہ جہاد اور مبارزت ميں حصہ ليں _التى كتب الله لكم و لا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين خسران (فتنقلبوا خاسرين )كا ايك مصداق قوم موسيعليهالسلام كا مقدس سرزمين ميں داخلے سے محروم ہونا ہے، بنابريں ان كا مقدس سرزمين ميں سكونت اختيار كرنا اس صورت ميں ان كى تقدير بنے گى جب وہ دشمن كے مقابلے ميں ڈٹ جائيں گے _
۱۳_ بنى اسرائيل كو شام كى مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كا حكم ديا گيا_ادخلوا الارض المقدسة
مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:يعنى الشام (۱)
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱، ص۳۰۵، ح۷۵، نورالثقلين ج۱، ص ۶۰۷، ح ۱۱۴_
۱۴_ بنى اسرائيل چاليس سال دربدر كى ٹھوكريں كھاكر توبہ كرنے اورخدا كے ان سے راضى ہوجانے كے بعد شام ميں داخل ہوئے_يا قوم ادخلوا الارض المقدسة امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى تلاوت كے بعد فرمايا :... ثم دخلوها بعد اربعين سنة و ما كان خروجهم من مصر و دخولهم الشام الا من بعد توبتهم و رضاء الله عنهم (۱) يعنى پھر وہ چاليس سال بعد اس ميں داخل ہوئے اور ان كا اپنے وطن سے نكل كر شام ميں داخلہ اس وقت ممكن ہوسكا جب انہوں نے توبہ كى اور خدا ان سے راضى ہوا_
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى اطاعت ۶; اللہ تعالى كى اطاعت كا پيش خيمہ ۴; اللہ تعالى كى تقديرات۲، ۱۲;اللہ تعالى كى رضايت ۱۴;اللہ تعالى كى نعمتوں كو بيان كرنا ۴;اللہ تعالى كى نعمتيں ۳، ۷
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى اطاعت ۶
انسان:انسان كى ذمہ دارى ۷
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كا جہاد ۵، ۱۲;بنى اسرائيل كا دربدرہونا ۱۴;بنى اسرائيل كى تاريخ ۲، ۸، ۹، ۱۲، ۱۳، ۱۴;بنى اسرائيل كى توبہ ۱۴;بنى اسرائيل كى شرعى ذمہ دارى ۱۳;بنى اسرائيل كے حقوق ۳; بنى اسرائيل مقدس سرزمين ميں ۲، ۳
تحريك :تحريك كا پيش خيمہ ۴
جنگ:جنگ سے فرار۸، ۱۰;جنگ سے فرار كى ممنوعيت ۱۱; جنگ ميں استقامت ۸
جہاد:جہاد سے فرار كى ممنوعيت ۱۱;راہ خدا ميں جہاد ۵
چاليس كا عدد: ۱۴
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسيعليهالسلام اور بنى اسرائيل ۱، ۸;حضرت موسيعليهالسلام كا خبردار كرنا ۱۰;حضرت موسيعليهالسلام كا قصہ ۸;حضرت موسيعليهالسلام كے فرامين ۱، ۸;عہد حضرت موسيعليهالسلام كى تاريخ ۱، ۲، ۹
روايت: ۱۳، ۱۴
سرزمين شام: ۱۳، ۱۴
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱، ص۳۰۶، ح۷۵، نورالثقلين ج۱، ص ۶۰۷، ح۱۱۴_
شكر:نعمت كا شكر ۵، ۶، ۷
ظالمين:ظالمين سے جنگ كرنا ۱۰
مقدس سرزمين: ۱، ۵، ۸، ۹، ۱۰، ۱۲، ۱۳
مقدس مقامات: ۱، ۲، ۳، ۵، ۸، ۹
نقصان:نقصان كے اسباب ۱۱;نقصان كے موارد ۱۰
آیت ۲۲
( قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىَ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ )
ان لوگوں نے كہا كہ موسي و ہاں تو جابروں كى قوم آباد ہے اور ہم اس وقت تك داخل نہ ہوں گے جب تك وہ وہاں سے نكل نہ جائيں پھر اگروہ نكل گئے تو ہم يقينا داخل ہوجا ئيں گے _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام كے فرمان كے باوجود بنى اسرائيل اس بات پر مصر تھے كہ مقدس سرزمين كے جابروں كے ساتھ نبرد آزما ہونے سے كنارہ كشى اختيار كى جائے_قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين و انا لن ندخلها
۲_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم (بنى اسرائيل )مقدس سرزمين پر حاكم طاقتور جابروں سے آمنا سامنا كرنے سے ڈررہى تھي_قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين و انا لن ندخلها
۳_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم نے مقدس سرزمين ميں داخل ہونے كيلئے يہ شرط عائد كى تھى كہ پہلے وہاں سے جابر باسيوں كو نكالا جائے_و انا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
۴_ حضرت موسيعليهالسلام كے زمانے ميں مقدس سرزمين پر طاقتور اور جابر لوگ آباد تھے
ان فيها قوما جبارين
۵_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم جنگ و جہاد اور جابروں سے الجھے بغير مقدس سرزمين كو فتح كرنے كى بيجا توقع ركھتى تھي_
انا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون آيہ شريفہ اور اس كا سياق و سباق حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كى اس فكر كو سراسر غلط قرار دے ر ہے ہيں كہ قدس كى سرزمين كسى جنگ اور جہاد كے بغير فتح ہوجائے_
۶_ جنگ اور جہاد كے بغير فتح و كامرانى كى توقع ايك بيجا اور نامعقول توقع ہے_فان يخرجوا منها فانا داخلون
بنى اسرائيل:
بنى اسرائيل كا ڈر ۲; بنى اسرائيل كى تاريخ ۱، ۲، ۳;بنى اسرائيل كى نافرمانى ۱; بنى اسرائيل كے مطالبات ۳، ۵
توقعات:ناپسنديدہ توقعات۶
جنگ:جنگ سے فرار ۱
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسيعليهالسلام كے اوامر ۱;عہد حضرت موسيعليهالسلام كى تاريخ ۴
ظالمين:ظالمين سے جنگ ۱، ۲
كاميابي:كاميابى كى شرائط ۶
مقدس سرزمين: ۱، ۴، ۵مقدس سرزمين كے ظالم لوگ ۲، ۳
آیت ۲۶
( قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ )
ارشاد ہواكہ اب ان پر چاليس سال حرام كردئے گئے كہ يہ زمين ميں چكر لگا تے رہيں گے لہذا تم اس فاسق قوم پر افسوس نہ كرو _
۱_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم چاليس سال تك مقدس سرزمين پر قبضہ كرنے سے محروم رہي_
قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة ''محرمة'' سے مراد حرمت تشريعى نہيں بلكہ حرمت تكوينى ہے_
۲_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كا مقدس سرزمين پر قبضے اور وہاں سكونت اختيار كرنے سے محروم رہنا ان كے فسق اور حضرت موسيعليهالسلام كے فرمان سے منہ موڑنے كا نتيجہ اور سزا تھي_انا لن ندخلها ابدا فانها محرمة عليهم
جملہ ''فانھا محرمة ...'' حضرت موسيعليهالسلام كى نفرين (فافرق بيننا ...)پر نہيں ، بلكہ ان كے حكم سے منہ موڑنے پر متفرع ہے_
۳ _ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم چاليس سال تك بيابان ميں سرگردان رہي_اربعين سنة يتيهون فى الارض
چونكہ جملہ ''يتيھون'' ''عليھم'' كى ضمير كيلئے حال ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى سرگردانى كى مدت بھى چاليس برس تھي_
۴_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كا بيابان ميں سرگردان رہنا ان كے فسق اور حضرت موسيعليهالسلام كے فرمان سے منہ موڑنے كا نتيجہ اور سزا تھي_انا لن ندخلها يتيهون فى الارض
۵_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كا ان كے فرمان سے منہ موڑنے كے زمانے سے ان كے چاليس سال تك ٹھوكريں كھانے اور قدس پر قبضے سے محروميت كا آغاز ہوا_انا لن ندخلها اربعين سنة يتيهون فى الارض
۶_ بنى اسرائيل كى كارآمد قوتوں كى جانب سے جہاد ترك كرنا اس قوم كے تمام لوگوں كيلئے سرگردان رہنے اورمقدس سرزمين پر قبضے سے محروميت كا باعث بنا_قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة
مذكورہ بالا مطلب لق و دق بيابان كى داستان كے اس مسلمہ اور فطرى امر پر مبتنى ہے كہ حضرت موسيعليهالسلام كى تمام قوم حتى عورتيں ، بچے اور بوڑھے بھى دربدر كى ٹھوكريں كھانے پر مجبور اور مقدس سرزمين ميں داخل ہونے سے محروم ہوگئے، حالانكہ ان لوگوں كو جنگ و جہاد كا حكم نہيں ديا گيا تھا كہ اس كى خلاف ورزى پر انہيں سزا دى جاتي_
۷_ ملتوں كا انجام احكام خداوندى كے بارے ميں انكے موقف كى كيفيت پر موقوف ہے _انا لن ندخلها ابداً فانها محرمة عليهم اربعين سنة
۸_ خدا كى بعض تقديرات (تقدير معلق)انسانوں كے اعمال كى انجام دہى سے مشروط ہيں _كتب الله لكم فانها محرمة عليهم اربعين سنة
۹_ انسانوں كا عمل خدا كى جانب سے تقديرات ميں تبديلى كى راہ ہموار كرسكتا ہے_كتب الله لكم فانها محرمة عليهم اربعين سنة
۱۰_ گناہگاروں كے دنيا ميں ہى اپنے گناہوں كى سزا اور عذاب سے دوچار ہونے كا امكان موجود ہے_
فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون فى الارض
۱۱_ معاشرے كے بے گناہ لوگوں كيلئے گناہگاروں كے عذاب ميں مبتلا ہونے كا خطرہ موجود ہے_
قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة
۱۲_ خدا نے حضرت موسىعليهالسلام كو بنى اسرائيل كے گناہگاروں پر افسوس كرنے يا ان كے بارے ميں غمگين ہونے سے منع فرمايا _فلا تأس على القوم الفاسقين
۱۳_ عذاب خداوندى سے دوچار گناہگاروں كے بارے ميں افسوس كرنے يا غمگين ہونے سے اجتناب ضرورى ہے_
فلا تأس على القوم الفاسقين
۱۴_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم فاسق اور نافرمان تھي_انا لن ندخلها فلا تأس على القوم الفاسقين
۱۵_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم كا ان كے فرامين كے مقابلے ميں ہٹ دھرمى كا مظاہرہ كرنا ان كے فسق كى علامت ہے_
انا لن ندخلها فلا تأس على القوم الفاسقين
۱۶_ نافرمانى اور گناہ كے باوجود حضرت موسيعليهالسلام اپنى قوم سے نرمى اور مہربانى سے پيش آتے تھے_
فلا تأس على القوم الفاسقين''فلا تأس'' كا مادہ ''اسي'' اور اس كا معنى غم و اندوہ ہے، حضرت موسيعليهالسلام كو بنى اسرائيل پر افسوس كرنے سے روكنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ اپنى قوم كے بارے ميں افسوس كرتے تھے يا ان كى جانب سے افسوس كا امكان موجود تھا، بہرحال يہ اس بات كى علامت ہے كہ حضرت موسيعليهالسلام اپنى قوم پر مہربان تھے_
۱۷_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم نے ان كى نافرمانى كا تاوان چار فرسخ (تقريباً ۱۴ كلوميٹر) كے طول و عرض پر مشتمل علاقے ميں چاليس سال تك بھٹكتے رہنے اور ٹھوكريں كھانے كى صورت ميں ادا كيا_
ادخلوا الارض المقدسة قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون فى الارض مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہفلما ابوا ان يدخلوها حرمها الله عليهم فتاهوا فى اربع فراسخ اربعين سنة (۱) يعنى جب
انہوں نے اس مقدس سرزمين ميں داخل ہونے سے انكار كيا تو خدا نے انہيں اس سے محروم كرديا اور وہ چار فرسخ كے علاقے ميں چاليس سال تك ٹھوكريں كھاتے ر ہے_
۱۸_ بنى اسرائيل حضرت مو سيعليهالسلام كے فرمان سے منہ موڑنے كے نتيجہ ميں ايك عرصہ تك اس طرح بھٹكتے ر ہے كہ جب وہ رات كو سفر كرتے تو زمين كے چكر لگانے كے نتيجے ميں دوبارہ پہلے والى جگہ پر لوٹا ديا جاتا_
قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون فى الارض بنى اسرائيل كى سرگردانى كى كيفيت كے بارے ميں امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے :اذا كان العشاء و اخذوا فى الرحيل اذا ارتحلوا و استوت بهم الارض قال الله للارض ديرى بهم فلا يزالوا كذلك فاذا اصبحوا اذا ابنيتهم و منازلهم التى كانوا فيها بالامس (۲) يعنى جب رات پڑتى تو وہ اپنا كوچ شروع كرتے اور ان كے كوچ كے ساتھ ہى زمين بھى حركت ميں آجاتى اور خداوند زمين كو حكم ديتا كہ انہيں پہلے والى جگہ پر لوٹا دو اور ہميشہ ايسے ہى ہوتا كہ جب صبح كى سپيدى نمودار ہوتى تو وہ ديكھتے كہ وہى عمارتيں اور گھر ان كا منہ چڑا ر ہے ہيں ، جہاں سے انہوں نے كل رات اپنا سفر شروع كيا تھا_
____________________
۱) شيخ مفيد سے منسوب كتاب اختصاص، ص ۲۶۵، تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۶ ح ۱_۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۰۵ ح ۷۴نور الثقلين ج۱ ص ۶۰۸ ح ۱۱۶
۱۹_ حضرت موسيعليهالسلام كى قوم چاليس برس تك سرزمين مصر ميں بھٹكتى رہي_قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون فى الارض قوم موسيعليهالسلام كى سرگردانى كے بارے ميں امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:فتاهوا فى الارض اربعين سنة فى مصر و فيا فيها .(۱) يعنى بنى اسرائيل سرزمين مصر اور اسكے صحراؤں ميں چاليس برس تك بھٹكتے ر ہے
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى تقديرات ۸; اللہ تعالى كى تقديرات ميں تبديلى ۹; اللہ تعالى كے اوامر ۱۲
بداء:بداء كا پيش خيمہ ۹
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل كا فسق ۱۴، ۱۵ ;بنى اسرائيل كى تاريخ ۱، ۳، ۴، ۵، ۱۷، ۱۸، ۱۹;بنى اسرائيل كى سرگردانى ۳، ۴، ۵، ۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹ ;بنى اسرائيل كى محروميت ۲، ۶;بنى اسرائيل كى نافرمانى ۴، ۵، ۱۲، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸ ; بنى اسرائيل كى ہٹ دھرمى ۱۵
بے گناہ لوگ:بے گناہ لوگوں كو سزا ملنا ۱۱
تقديرات:معلق تقديرات ۸
جہاد:جہاد ترك كرنے كے اثرات ۶
چار كا عدد: ۱۷چاليس كا عدد: ۱، ۳، ۵، ۱۷، ۱۹
حضرت موسيعليهالسلام :حضرت موسي اور بنى اسرائيل ۱۲، ۱۶; حضرت موسيعليهالسلام كى مہربانى ۱۶; حضرت موسيعليهالسلام كى نافرمانى كرنا ۲، ۴، ۵، ۱۵، ۱۷، ۱۸
روايت: ۱۷، ۱۸، ۱۹
زمين:زمين كا گھومنا ۱۸
سزا:سزا كے اسباب ۱۳
شرعى فريضہ:شرعى فريضہ پر عمل كے اثرات ۷
عمل:عمل كے اثرات ۸، ۹
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۰۶ ح ۷۵نور الثقلين ج۱ ص ۶۰۷ ح ۱۱۴_
فسق:فسق كى سزا ۲، ۴;فسق كى علامات ۱۵; فسق كے اثرات ۲، ۴
گناہ:گناہ كے اجتماعى اثرات ۱۱
گناہگار:گناہگاروں كى دنيوى سزا ۱۰; گناہگاروں كيلئے غمگين ہونا ۱۲، ۱۳
مصر كى سرزمين: ۱۹
معاشرہ:معاشرے كے زوال كے اسباب ۱۱
مقدس سرزمين: ۱، ۵، ۶مقدس سرزمين كى فتح ۲
مقدس مقامات: ۵، ۶
موقف:نظرياتى موقف كے اثرات ۷
نافرماني:نافرمانى كى سزا ۲، ۴;نافرمانى كے اثرات ۲، ۴، ۱۷
يہود:يہود كے فاسق لوگ۱۴
آیت ۲۷
( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ )
اور پيغمبر آپ انكوآدم كے دونوں فرزندوں كا سچا قصہ پڑھ كرسنا يئےہ جب دونوں نے قربانى دى اور ايك كى قربانى قبول ہو گئي اور دوسرے كى نہ ہوئي تواس نے كہا كہ ميں تجھے قتل كردوں گاتو دوسرے نے جواب دياكہ ميراكياقصور ہے خدا صرف صاحبان تقوي كے اعمال كوقبول كرتا ہے_
۱_ حضرت آدم كے بيٹوں ہابيل و قابيل كى قربانى كى داستان بہت مفيد، سبق آموز اور قابل بيان ہے_
و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق چونكہ قابيل كو پتہ نہيں تھا كہ ہابيل كى لاش كس
طرح دفن كرے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ پہلے انسانوں ميں سے تھے_ بنابريں ''آدم'' سے مراد ابوالبشر حضرت آدمعليهالسلام ہيں ، اور مفسرين كا كہنا ہے كہ ان كے بيٹوں سے مراد ہابيل اور قابيل ہيں _ واضح ر ہے كہ ''نبا'' اس خبر كو كہا جاتا ہے جو بہت ہى فائدہ مند ہو_
۲_ بارگاہ خداوندى ميں تقرب حاصل كرنے كيلئے ہابيل اور قابيل دونوں نے ہديہ پيش كيا_اذ قربا قرباناً ''قربان'' ہر اس نيك عمل كو كہا جاتا ہے جو تقرب خداوندى حاصل كرنے كيلئے انجام ديا جائے (مجمع البيان)
۳_ ہابيل اور قابيل كى جانب سے پيش كى گئي دو قربانياں ايك ہى نوع اور ايك ہى جنس سے تعلق ركھتى تھيں _
اذ قربا قرباناً اگر چہ دونوں نے جدا جدا قربانى پيش كى تھي، ليكن اس كے باوجود كلمہ ''قرباناً'' مفرد لايا گيا ہے، يہ اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ وہ دونوں قربانياں ايك ہى جنس سے تعلق ركھتى تھيں _
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اہل كتاب كيلئے ہابيل و قابيل كى داستان صحيح طور پر نقل كرنے پر مأمور ہوئے_
و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق اہل كتاب كے بارے ميں گذشتہ آيات كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ ''عليھم'' كى ضمير سے مراد اہل كتاب ہيں _
۵_ قرآن كريم نے لوگوں كو تاريخى واقعات سے سبق سيكھنے اور عبرت لينے كى دعوت دى ہے_و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق
۶_ ہابيل اور قابيل كى قربانى كا واقعہ ايك افسانہ يا علامتى كہانى نہيں ، بلكہ حقيقى داستان ہے_
و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' كو ''نبائ'' كى صفت قرار ديا گيا ہے، يعنى حضرت آدمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بيٹوں كى داستان ايك حقيقى داستان ہے_
۷_ حضرت آدمعليهالسلام كے بيٹوں كى داستان جس طرح قرآن كريم ميں بيان ہوئي ہے حقيقى اور ہر قسم كے بطلان سے پاك داستان ہے_و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' كو ''اتل'' كا متعلق قرار ديا گيا ہے_
۸_ ہابيل اور قابيل كى داستان پر مشتمل اہل كتاب كى كتب ميں ايك طرح كى تحريف ہوئي اور اسے باطل سے ملا ديا گيا ہے_بالحق اہل كتاب كے بارے ميں نازل ہونے والى گذشتہ آيات كے قرينہ سے كلمہ ''بالحق'' حضرت آدمعليهالسلام كے بيٹوں كے بارے ميں اہل كتاب كى كتب ميں كى جانے والى تحريفات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۹_ حضرت آدمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دو بيٹوں ميں سے صرف ايك كى
قربانى بارگاہ خداوندى ميں قبول ہوئي_فتقبل من احدهما و لم يتقبل من الآخر
۱۰_ ہابيل كى قربانى قبول ہونے كى وجہ سے اُنہيں خدا كى پاداش سے بہرہ مند ہونے كے قابل قرار ديا گيا_
فتقبل من احدهما ''تقبل''كسى چيز كے اس طرح قبول كيے جانے پر بولا جاتا ہے جو پاداش كا مقتضى ہو( مفردات راغب)
۱۱_ حضرت آدمعليهالسلام كے بيٹوں ميں سے ہر ايك اپنى اور اپنے بھائي كى قربانى كے قبول يا رد كيے جانے كے بارے ميں آگاہ تھا_قال لا قتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين جملہ''انما يتقبل الله'' نيز قابيل كى جانب سے ہابيل كو موت كے گھاٹ اتارنے كے پكے ارادے سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ دونوں اپنى قربانى كے قبول يا رد كيے جانے كے بارے ميں جان گئے تھے، بہت سارے مفسرين كا كہنا ہے كہ ہابيل كى قربانى غيب سے آنے والى آگ كے ذريعے جل كر خاكستر ہوگئي اور يہ ان كى قربانى كے قبول ہونے كى علامت تھي_
۱۲_ قربانى كے واقعہ كے بعد قابيل نے ہابيل كو ٹھكانے لگانے كا پكا ارادہ كرليا_قال لاقتلنك لام اور نون تاكيد قابيل كى طرف سے قتل كے پكے ارادے پر دلالت كرتے ہيں _
۱۳_ قابيل نے اپنے بھائي ہابيل كو قتل كى دھمكى دي_قال لاقتلنك
۱۴_ چونكہ ہابيل كى قربانى قبول اور قابيل كى قربانى رد كردى گئي اس سے قابيل كے دل ميں اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كا ارادہ پيدا ہوا_فتقبل من احدهما و لم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك
۱۵_ چونكہ قابيل كى قربانى رد اور اس كے بھائي ہابيل كى قربانى قبول كرلى گئي اس سے قابيل كے دل ميں اپنے بھائي كے خلاف شديد حسد كے جذبات پيدا ہوئے_قال لاقتلنك بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ ہابيل كى قربانى قبول كيے جانے كے بعد كسى اور وجہ سے نہيں بلكہ صرف قابيل كے دل ميں پيدا ہونے والے حسد نے اسے قتل كے ارتكاب پر اُكسايا، اور گويا اس مسئلہ كا واضح ہونا باعث بنا ہے كہ كلام ميں اس كا تذكرہ نہيں آيا_ مذكورہ مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايافتقبل الله قربان هابيل فحسده قابيل فقتله (۱) خدا نے
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۱۲ ح ۸۳; نور الثقلين ج۱ ص ۶۱۰ ح ۱۲۵_
ہابيل كى قربانى قبول كرلى جس سے قابيل كے دل ميں حسد پيدا ہوا اور اسى حسد كى وجہ سے اس نے ہابيل كو قتل كرديا_
۱۶_ طول تاريخ ميں برادر كشى كے آغاز كا اصلى سبب حسد اور خود پرستى رہى ہے_قال لاقتلنك
۱۷_ حسد انسانوں كے درميان موجود محبت و مہربانى كے تعلقات اور روابط كو كمزور بنانے كے اسباب فراہم كرتا ہے_نبأ ابنى ء ادم قال لاقتلنك كيونكہ قابيل كا حسد ہابيل كى نسبت برادرانہ جذبات كو نظر انداز كرنے كا باعث بنا_
۱۸_ حسد قتل اور اس جيسے دوسرے جرائم كے ارتكاب كا پيش خيمہ ہے_قال لا قتلنك
مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام كے اس فرمان سے تائيد ہوتى ہے : فقبل اللہ قربان ہابيل فحسدہ قابيل فقتلہ(۱) يعنى خدا نے ہابيل كى قربانى قبول كرلى جس سے قابيل كے دل ميں حسد پيدا ہوا اور اس نے ہابيل كو قتل كرديا_
۱۹_ ہابيل نے اپنے بھائي قابيل كى قربانى قبول نہ كيے جانے كا سبب اس كے عدم تقوى كو قرار ديا_و لم يتقبل من الآخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
۲۰_ خداوند متعال صرف پرہيزگاروں سے نيك عمل قبول كرتا ہے_انما يتقبل الله من المتقين
۲۱_ قابيل نے اپنى قربانى كے قبول نہ كيے جانے پر جو اعتراض كيا اس كا جواب ديتے ہوئے ہابيل نے كہا نيك اعمال كے قبول ہونے كى شرط تقوي ہے_قال انما يتقبل الله من المتقين
۲۲_ ہابيل ايك خداشناس، پرہيزگار، الہى معارف سے آگاہ اور معاشرتى تعلقات ميں آداب و منطق سے بہرہ مند انسان تھے_قال انما يتقبل الله من المتقين ہابيل كا صراحت كے ساتھ قابيل كے بے تقوي ہونے كا ذكر نہ كرنا ان كے ادب كى علامت ہے، جبكہ اعمال كى قبوليت اور عدم قبوليت كے معيار كو وضاحت كے ساتھ بيان كرنا ان كى منطقى فكر اور الہى معارف سے آگاہى پر دلالت كرتا ہے_
۲۳_ قابيل الہى معارف سے ناآشنا، بے تقوي اور حاسد انسان تھا_قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
۲۴_ ہابيل كا تقوي خدا كى طرف سے ان كى قربانى قبول كيے جانے كا سبب بنا_
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۱۲ ح ۸۳ ; نورالثقلين ج۱ ص ۶۱۰ ح ۱۲۵_
فتقبل من احدهما قال انما يتقبل الله من المتقين
۲۵_ خداوندمتعال صرف اس نيك عمل كو قبول كرتا ہے جس كے ساتھ تقوي بھى ہو_
انما يتقبل الله من المتقين بعض علماء كا نظريہ ہے كہ عمل كے قبول ہونے كو تقوي سے مشروط كرنے سے مراد يہ ہے كہ خود عمل ميں تقوي كى پابندى كى جائے، يعنى عمل كو خلوص و غيرہ جيسى تمام ان شرائط كا حامل ہونا چاہيئے، جو خدا كى طرف سے عائد كى گئي ہيں _
۲۶_ خداوند متعال كى جانب سے ايك مشخص و معين معيار كى بنيادپر اعمال كو قبول يا رد كيا جاتا ہے_
انما يتقبل الله من المتقين
۲۷_ جب انسان كا كردار تقوي اور پارسائي پر مبنى ہو تو وہ خدا كى قربت كا موجب بنتا ہے_
اذ قربا قرباناً انما يتقبل الله من المتقين ''قربان'' اس عمل كو كہا جاتا ہے جس ميں قربت خدا كا قصد كيا جائے، لہذا قربانى كى قبوليت كا معنى قربت خداوند كا حصول ہے كہ جسے آيہ شريفہ ميں تقوي كے ساتھ مشروط كيا گيا ہے_
۲۸_ حسب و نسب اور انبياء و اولياء كے ساتھ رشتہ دارى كى خدا كى جانب سے اعمال كے قبول يا رد كيے جانے ميں كوئي تاثير نہيں ہے_و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق انما يتقبل الله من المتقين
۲۹_ خلقت كے آغاز سے ہى انسان ميں خير و شر كى طرف مائل ہونے كے اسباب پائے جاتے ہيں _
قال لاقتلنك انما يتقبل الله من المتقين اگر چہ ہابيل اور قابيل دونوں آدمعليهالسلام كے بيٹے تھے، ليكن انہوں نے متضاد اور جدا راستے انتخاب كئے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان كے اندرونى رجحانات مختلف ہيں _
۳۰_ ہابيل كى موٹے تازے دنبے كى قربانى بارگاہ خداوندى ميں قبول جبكہ قابيل كى طرف سے گندم كے خوشوں يا اس جيسى كسى اور چيز كى قربانى رد كردى گئي_و اتل عليهم نبا ابنى آدم بالحق اذ قربا قرباناً حضرت آدمعليهالسلام كے بيٹوں كى قربانى كے بارے ميں حضرت امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے:قرب احدهما اسمن كبش كان فى صيانته و قرب الآخر ضغثاً من سنبل فتقبل من صاحب الكبش و هو هابيل و لم يتقبل من الاخر (۱) ان ميں سے ايك نے اپنا موٹا تازہ دنبہ قربانى كيلئے پيش كيا، جبكہ دوسرے نے چند خوشے قربانى كے طور پر پيش كيے، دنبے والے كى قربانى قبول كرلى گئي اور وہ ہابيل تھے، جبكہ دوسرے كى قربانى رد كردى گئي_
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ص ۱۶۵; تفسير برہان ج۱ص ۴۵۹، ح ۴ _
۳۱_ حضرت آدمعليهالسلام نے ہابيل اور قابيل كو بارگاہ خداوندى ميں قربانى كرنے كا حكم ديا_
اذ قربا قرباناً حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے:ان آدم امر هابيل و قابيل ان يقربا قرباناً ...و هو قول الله عزوجل: ''واتل عليهم نبا ابنى آدم .(۱) آدمعليهالسلام نے ہابيل اور قابيل كو قربانى كرنے كا حكم ديا، چنانچہ اس بارے ميں ارشاد خداوندى ہے كہ ''ان كے سامنے حضرت آدمعليهالسلام كے بيٹوں كى داستان بيان كرو ...''
۳۲_ حضرت ہابيل كى قربانى كا آگ ميں جل كر خاكستر ہوجانا بارگاہ خدا ميں اس كے قبول ہونے كى علامت تھي_
فتقبل من احدهما و لم يتقبل من الآخر حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:فتقبل قربان هابيل و لم يتقبل قربان قابيل و هو قول الله عزوجل ''و اتل عليهم ...'' و كان القربان اذ قبل تاكله النار (۲) خدا نے ہابيل كى قربانى قبول كرلى جبكہ قابيل كى قربانى رد كردى چنانچہ ارشاد رب العزت ہے ''ان كے سامنے بيان كرو ...'' اور قربانى كى قبوليت كى علامت يہ تھى كہ وہ آگ ميں جل كر خاكستر ہوجاتى تھي_
۳۳_ جب قابيل نے خدا كى جانب سے ہابيل كو حضرت آدم كا وصى منصوب كرنے اور اسم اعظم حاصل كرنے كے فرمان پر اعتراض كيا تو دونوں كو خدا كيلئے قربانى كرنے كا حكم ديا گيا_اذ قربا قرباناً امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہےان الله تبارك و تعالى اوحى الى آدم ان يدفع الوصية و اسم الله الاعظم الى هابيل و كان قابيل اكبر منه فبلغ ذلك قابيل فغضب فقال: انا اولي بالكرامة والوصية فامرهما ان يقربا قرباناً بوحى من الله اليه ففعلا (۳) خداوند تبارك و تعالى نے حضرت آدمعليهالسلام كو وحى كى كہ ہابيل كو اپنا وصى منصوب كريں اور خدا كا اسم اعظم انہيں عطا كريں _ حالانكہ قابيل ان سے بڑا تھا، لہذا جب اس كے كانوں تك يہ خبر پہنچى تو غصہ سے آگ بگولہ ہوكر كہنے لگا، ميں كرامت اور وصيت كا زيادہ حقدار تھا، حضرت آدمعليهالسلام نے خدا كى طرف سے آنے والى وحى كى بناپر ان دونوں كو قربانى كا حكم ديا اور انہوں نے ايسے ہى كيا
آدمعليهالسلام :آدمعليهالسلام كا قصہ ۳۱; آدمعليهالسلام كا وصى ۳۳; آدمعليهالسلام كے اوامر ۳۱
____________________
۱) كافى ج۸ص ۱۱۳ ح ۹۲; تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۸ ح ۱_
۲) كمال الدين ص ۲۱۳ ح ۲، ب ۲۲; نور الثقلين ج۱ ص ۶۱۲ ح ۱۳۱_
۳) تفسير عياشى ج۱ص ۳۱۲ ح ۸۳; نور الثقلين ج۱/ ص ۶۱۰ ح ۱۲۵_
آدمعليهالسلام كے بيٹے:آدمعليهالسلام كے بيٹوں كا قصہ ۱۱; آدمعليهالسلام كے بيٹوں كى قرباني۱، ۷، ۹، ۱۱، ۳۰
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۴
احساسات:احساسات كو كمزور كرنے كا پيش خيمہ۱۷
اسم اعظم: ۳۳
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى پاداش ۱۰; اللہ تعالى كى نافرمانى ۳۳; اللہ تعالى كے افعال ۲۰
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام سے رشتہ دارى ۲۸
انسان:انسان كے تمايلات ۲۹
تاريخ:تاريخ سے عبرت ۱، ۵;تاريخ نقل كرنے كے فوائد ۱; تاريخى واقعات ذكر كرنا ۵، ۷
تقرب:تقرب كا پيش خيمہ ۲۷; خدا كا تقرب ۲
تقوي:تقوي كے اثرات ۲۱، ۲۴، ۲۵، ۲۷
حسد:حسد كے اثرات ۱۶، ۱۷، ۱۸;حسد كے اسباب ۱۵
خير:خير كى طرف تمايل ۲۹
رشتہ داري:رشتہ دارى كى تاثير ۲۸
روايت :۱۵،۳۰،۳۱،۳۲،۳۳
شر:شر كى طرف رجحان۲۹
طرز عمل:طرز عمل كى بنياديں ۱۴
عُجب:عُجب كے اثرات ۱۶
عمل:عمل صالح كى قبوليت ۲۰، ۲۵;عمل كى قبوليت كى شرائط ۲۱، ۲۵;عمل كے قبول ہونے كا معيار ۲۶، ۲۸; عمل كے رد ہونے كا معيار ۲۶، ۲۸;عمل ميں تقوي ۲۷
قابيل:قابيل كا بے تقوي ہونا ۱۹، ۲۳ ;قابيل كا حسد ۱۵، ۲۳ ;قابيل كا قصہ ۲، ۴، ۶، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۹، ۲۱،
۳۱ ;قابيل كا ہديہ ۲;قابيل كى جہالت ۲۳;قابيل كى ذمہ دارى ۳۳;قابيل كى قربانى ۱، ۳، ۴، ۶، ۷، ۹، ۳۱;قابيل كى قربانى كا رد ہونا ۱۴، ۱۵، ۱۹، ۲۱، ۳۰;قابيل كى نافرمانى ۳۳;قصہ قابيل كى تحريف ۸
قتل:قتل تاريخ ميں ۱۶;قتل كا پيش خيمہ ۱۸;قتل كا سرچشمہ ۱۶
قرباني:قربانى قبول ہونے كا پيش خيمہ ۲۴;قربانى كا قبول ہونا ۹
متقين: ۲۲متقين كا عمل صالح ۲۰
ہابيل:قصہ ہابيل ميں تحريف۸;ہابيل اور قابيل ۱۲، ۱۳، ۱۵;ہابيل اہل كتاب كى نظر ميں ۸; ہابيل كا ادب ۲۲;ہابيل كا انتصاب ۳۳; ہابيل كا تقوي ۲۲، ۲۴; ہابيل كا علم ۲۲;ہابيل كا قتل ۱۲، ۱۴;ہابيل كا قصہ ۲، ۴، ۶، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۹، ۲۱، ۲۴، ۳۱، ۳۲;ہابيل كا ہديہ ۲; ہابيل كو دھمكى ۱۳;ہابيل كى پاداش ۱۰;ہابيل كى خداشناسى ۲۲;ہابيل كى ذمہ دارى ۳۳;ہابيل كى قربانى ۱، ۳، ۴، ۶،۷، ۹، ۳۱;ہابيل كى قربانى كى قبوليت ۱۰، ۱۴، ۱۵، ۲۴، ۳۰، ۳۲; ہابيل كى منطق ۲۲; ہابيل كے فضائل ۱۰ ، ۲۲
آیت ۲۸
( لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ )
اگر آپ ميرى طرف قتل كے لئے ہاتھ بڑھائيں گے بھى تو ميں آپ كى طرف ہرگز ہاتھ نہ بڑھاؤں گا كہ ميں عالمين كے پالنے والے خدا سے ڈرتا ہوں _
۱_ ہابيل كى طرف سے كسى بھى صورت اپنے بھائي كو قتل نہ كرنے پر اصرار حتى اگر قابيل كى طرف سے انہيں قتل كرنے كى كوشش بھى كى جاتي_لئن بسطت الى يدك لتقتلنى ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك ''لئن'' ميں لام قسم اور ''بباسط'' پر باء زائدہ، تاكيد اور اصرار پر دلالت كرتے ہيں _
۲_ ہابيل ،قابيل كى سركش روح كو رام كرنے كى كوشش ميں تھے_
قال لاقتلنك قال لئن بسطت الى يدك لتقتلنى ما انا بباسط يدى اليك
''لا قتلنك'' كى تاكيد قابيل كى سركشى پر دلالت كرتى ہے جبكہ ہابيل كى نرم اور سبق آموز گفتگو اس بات كى علامت ہے كہ وہ اسے نرم اور موم كرنے كى كوشش ميں تھے_
۳_ جب دوسروں سے آمنا سامنا ہو تو ان ميں غصے اور حسد كى بھڑكى ہوئي آگ پر قابو پانے اور اسے بجھانے كى كوشش كرنا لازمى ہے_لئن بسطت ما انا بباسط يدى اليك ہابيل كى طرف سے اپنے بھائي كے ساتھ روا ركھے جانے والے سلوك كا بيان كرنا تمام لوگوں كيلئے اس كے مشابہ موارد ميں سبق آموز ہوسكتا ہے_
۴_ ہابيل اپنے بھائي قابيل كو ہلاك كرنے پر قادر تھے_ما انا بباسط لاقتلك انى اخاف الله
اگر ہابيل اپنے بھائي قابيل كو قتل كرنے پر قادر نہ ہوتے تو كبھى بھى يہ نہ كہتے كہ ميں اپنے خوف خدا كى بناپر تمہيں قتل كرنے كيلئے اقدام نہيں كروں گا_
۵_ ہابيل كى فطرت اور شخصيت نے انہيں برادر كشى سے روكا_ما انا بباسط يدى اليك لا قتلك ہابيل نے اپنے بھائي كے ہلاك نہ كرنے كو قتل كيلئے ہاتھ نہ بڑھانے سے تعبير كيا ، اور پھر قسم اور باء زائدہ كے ذريعے اس كى تاكيد ، نيز جملہ اسميہ استعمال كيا تا كہ يہ سمجھا سكيں كہ ان كى شخصيت ہرگز اس طرح كا اقدام كرنے كى اجازت نہيں ديتي_
۶_ ہابيل خوف خدااور توحيد ربوبى پر ايمان ركھنے والے انسان تھے_انى اخاف الله رب العالمين
۷_ ہابيل كا خوف خداان كيلئے اپنے بھائي كو قتل كرنے كى راہ ميں ركاوٹ بنا_ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك انى اخاف الله رب العالمين
۸_ ہابيل اپنے بھائي كى طرف سے اپنے قتل كى دھمكى پر خوفزدہ نہ ہوئے_لئن بسطت الى يدك لتقتلنى انى اخاف الله رب العالمين ہابيل كا اپنے خوف خدا ( انى اخاف اللہ )پر تاكيد كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ ميرے دل ميں بھائي كى دھمكى سے ذرا بھر خوف پيدا نہيں ہوا_
۹_ خوف خدا انسان كے دل سے دوسروں كا خوف نكال ديتا ہے_لئن بسطت الى يدك لتقتلنى انى اخاف الله رب العالمين
۱۰_ خدا كا خوف انسان كو جرم كے ارتكاب اور انسان كشى سے روكتا ہے_
ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك انى اخاف الله رب العالمين
۱۱_ موت كا سامنا كرتے وقت خدا كا خوف انسان كے حوصلے اور ہمت كو تقويت بخشتا ہے_
لئن بسطت الى يدك انى اخاف الله رب العالمين جملہ ''انى اخاف اللہ'' ''ما انا بباسط ...'' كيلئے علت ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خوف خدا كى وجہ سے ہابيل نے اپنى موت كے خطرے كو نظر انداز كرديااور قابيل كو موت كے گھاٹ اتارنے ميں پہل كرنے سے اجتناب كيا_
۱۲_ خداوند متعال تمام عوالم ہستى كا پروردگار ہے اور يہ سب اس كى ربوبيت كے پرتو ہيں _انى اخاف الله رب العالمين
۱۳_ تمام ہستى ،خدا كى ربوبيت كے سائے ميں تكامل كى طرف بڑھ رہى ہے_رب العالمين ''رب'' كا مطلب تربيت كرنے والا ہے جبكہ تربيت كا معنى كسى چيز كو اس طرح تدريجى طور پر ايجاد كرنا ہے كہ وہ اپنے كمال تك پہنچ جائے_
۱۴_ خدا كى ربوبيت ظالموں كو كيفر كردار تك پہنچانے كا تقاضا كرتى ہے_انى اخاف الله رب العالمين
بعد والى آيہ شريفہ كے قرينہ كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ ہابيل خدا كى سزا اور دوزخ كے عذاب سے ڈرتے تھے، بنابريں خدا كى رب العالمين سے توصيف كرنے سے پتہ چلتا ہے كہ چونكہ وہ عالمين اور جہانوں كا پروردگار ہے، لہذا ظالموں كو كيفر كردار تك پہنچاتا ہے_
۱۵_ جہان ہستى پر خدا كى وسيع ربوبيت كو مد نظر ركھنا اس سے ڈرنے اور گناہ سے اجتناب كا باعث بنتا ہے_
انى اخاف الله رب العالمين ہابيل كے خوف خدا كا ذكر كرنے كے بعد ''اللہ'' كى ''رب العالمين'' كہہ كر توصيف كرنا اس بات كى علامت ہے كہ چونكہ ہابيل خدا كو تمام اہل جہاں كا پرودرگار سمجھتے تھے،اسلئے اس سے ڈرتے تھے_
۱۶_ تمام جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كے عقيدہ كے ساتھ قتل ہم آہنگ نہيں ہے_
ما انا انى اخاف الله رب العالمين خدائے رب العالمين كے خوف كو قتل كا اقدام نہ كرنے كى علت قرار دينا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ جہان ہستى پر خدا كى ربوبيت كا اقتضاء يہ ہے كہ انسانوں كى جانيں محفوظ ہوں ، بنابريں
جولوگ قتل كے مرتكب ہوتے ہيں انہوں نے اپنے آپ كو ايك طرح سے خدا كى ربوبيت كے مقابل لاكھڑا كيا ہے_
۱۷_ جرم اور انسان كشى رب العالمين كى شان ميں گستاخى اور جسارت پر دلالت كرتے ہيں _
ما انا بباسط يدى اليك لاقتلك انى اخاف الله رب العالمين
۱۸_ قابيل خوف خدا سے عارى اور اس كى وسيع ربوبيت سے غافل تھا_انى اخاف الله رب العالمين
چونكہ ہابيل كے خوف خدا نے انہيں قتل كے اقدام سے روكا، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ قابيل كے دل ميں خدا كا ذرہ بھر خوف نہيں پايا جاتا تھا، كيونكہ اس نے اپنے بھائي كو موت كے گھاٹ اتارنے كا عزم كيا_
۱۹_ متقى لوگوں كے دلوں ميں خوف خدا پايا جاتا ہے_انما يتقبل الله من المتقين انى اخاف الله رب العالمين
خدا نے پہلے ہابيل كو متقى لوگوں كے زمرے ميں قرار ديا ہے اس كے بعد انہيں خوف خداسے متصف كيا ہے_
۲۰_ عالم كا متعدد ہونا_انى اخاف الله رب العالمين
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۶
تجاوز كرنے والے:تجاوز كرنے والوں كى سزا ۱۴
تجري:تجرى كا پيش خيمہ ۱۷
توحيد:توحيد ربوبى ۶
حاسد:حاسدوں سے سلوك۳
حسد:حسد ختم كرنے كى اہميت ۳
حوصلہ بڑھانا:حوصلہ بڑھانے كے اسباب ۱۱
خوف:خوف خدا ۶، ۱۵، ۱۹; خوف خدا كے اثرات ۷، ۹، ۱۰، ۱۱;خوف كے موانع ۹;موت سے خوف كے موانع۱۱
ذكر:ذكر كے اثرات ۱۵
ظلم:ظلم كے موانع۱۰
غضب:غضب ختم كرنے كى اہميت ۳
غفلت:خداسے غفلت ۱۸
قابيل:قابيل كا خوف ۱۸;قابيل كا قصہ ۱;قابيل كى دھمكى ۸; قابيل كى سركشى ۲;قابيل كى غفلت ۱۸
قتل:قتل كے اثرات ۱۷;قتل كے موانع ۷، ۱۰، ۱۶
گناہ:گناہ كے اثرات ۱۷;گناہ كے موانع ۱۵
متقين:متقين كا خوف ۱۹
مومنين: ۶
عالم آفرينش:عالم آفرينش كا تكامل ۱۳; عالم آفرينش كا متعدد ہونا ۲۰;عالم آفرينش كى تدبير ۱۲;عالم آفرينش كى حركت ۱۳
ہابيل:ہابيل اور قابيل ۱، ۴; ہابيل كا ايمان ۶;ہابيل كا تقوي ۶، ۷;ہابيل كا عفو و درگذر ۱;ہابيل كا قصہ ۱، ۷;ہابيل كو دھمكى ۸; ہابيل كى اصلاح پسندى ۲; ہابيل كى بہادرى ۸;ہابيل كى شخصيت ۵; ہابيل كى قدرت ۴;ہابيل كے فضائل۱، ۲، ۵، ۶
آیت ۲۹
( إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ )
ميں چاہتا ہوں كہ آپ ميرے اور اپنے دونوں كے گناہوں كامركز بن جايئےور جہنميوں ميں شامل ہو جايئے كہ ظالمين كى يہى سزا ہے_
۱_ ہابيل نے اپنے بھائي كے خون ميں ہاتھ رنگين نہ كرنے كا فيصلہ كيا تا كہ اس كے عواقب سے محفوظ رہيں _انى اريد فتكون من اصحاب النار
۲_ قابيل كے حملات كے مقابلے ميں اپنے دفاع كا حق محفوظ سمجھنے كے باوجود ہابيل اپنے بھائي كے قتل
ميں پہل نہ كرنے پر مصر ر ہے_انى اريد ان تبوا باثمي اگر ''اثمي'' سے مراد قابيل كے قتل كا گناہ ہو جو ہابيل كے ہاتھوں انجام پاتا تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ہابيل نے اسے اطمينان دلايا كہ اگر چہ ميں تجھے قتل كرنے كا ارادہ نہيں ركھتا، ليكن اپنا دفاع كروں گا، اگر چہ اس كے نتيجے ميں تم نخواستہ طور پر مارے جاؤ_
۳_ حضرت ہابيلعليهالسلام كى نگاہ ميں ان پر حملے كى صورت ميں ان ميں سے ہر ايك كے برے عمل كے تمام نتائج كى ذمہ دارى قابيل پر عائد ہوگي، اور اس كا انہوں نے اپنى گفتگو ميں بھى اظہار كيا_انى اريد ان تبوا باثمى و اثمك
''اثمك'' كے قرينے كى بناپر ''اثمي'' سے مراد وہ گناہ ہيں جو ان دونوں كى لڑائي سے انجام پاتے، كيونكہ سياق و سباق كى روشنى ميں قابيل كے گناہ سے مراد وہى برادر كشى اور اس كيلئے اقدامات كرنا ہے، بنابريں ہابيل كى مراد يہ ہے كہ ميں تم پر حملے ميں پہل اور ہرگز تمہارے قتل كيلئے اقدام نہيں كرونگا، ليكن تمہارى طرف سے پہل اور ممكنہ حملے كى صورت ميں تم ہلاك ہوجاؤ يا ميں مارا جاؤں تو اس كا گناہ تمہارى گردن پر آئے گا_
۴_ لڑائي اور ناروا حملے كا آغاز كرنے والا اپنے اور مقابل شخص كے نقصانات كا ذمہ دار ہے_ان تبوا باثمى و اثمك
۵_ ناروا لڑائيوں كے نتيجے ميں انجام پانے والے گناہوں كى ذمہ دارى لڑائي كے آغاز كرنے والے پر عائد ہوتى ہے، اگر چہ وہ اس كے مقابل شخص كے ہاتھوں انجام پائيں _انى اريد ان تبوا باثمى و اثمك
۶_ حضرت ہابيل نے قابيل كو خبردار كيا كہ انسان كو قتل كرنے كا گناہ بہت بڑا ہے اور قيامت كے دن اس كى بہت سخت سزا ہے_ان تبوا باثمى و اثمك فتكون من اصحاب النار
۷_ خداوند متعال ناحق قتل كيے جانے والوں كے گناہ قاتل كے كھاتے ميں ڈال دے گا_
انى اريد ان تبوا باثمى و اثمك مذكورہ بالا مطلب اس پر مبتنى ہے كہ ''اثمي'' سے مراد مطلق گناہ ہوں ، اس كى حضرت امام باقرعليهالسلام سے منقول ايك روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا:من قتل مؤمنا متعمداً اثبت الله عليه جميع الذنوب و برى المقتول منها و ذلك قول الله تعالى و انى اريد ان تبوا باثمى و اثمك فتكون من اصحاب النار'' (۱) جو شخص كسى مومن كو جان بوجھ كر قتل كرے تو خداوند متعال اس كے تمام گناہ اس قاتل كے كھاتے ميں ڈال كر مقتول كو ان سے برى الذمہ قرار دے ديتا ہے، چنانچہ اسى بارے ميں ارشاد خداوندى ہے ''نى اريد أن تبوا باثمى و اثمك فتكون من اصحاب النار''_
____________________
۱) ثواب الاعمال و عقاب الاعمال (ترجمہ شدہ) ص ۶۳۶ ح ۹ باب ''عقاب من قتل نفسا متعمداً'' نورالثقلين ج۱ ص ۶۱۳ ح ۱۳۳_
۸_ انسان كا گناہ ہميشہ اس كے ساتھ ہوتا ہے_ان تبوا باثمى و اثمك
۹_ انسان كے گناہوں كا كسى اور كے ذمہ منتقل ہونا ممكن ہے_انى اريد ان تبوا باثمى و اثمك
''تبوا '' كا معنى ''ترجع'' ہے، يعنى ''اگر تم مجھے قتل كردو تو جب واپس پلٹوگے تو ميرے تمام گناہوں كا بوجھ بھى تمہارے كاندھوں پر آچكا ہوگا'' اور اس كا لازمہ يہ ہے كہ ہابيل كے گناہ قابيل كى گردن پر آگئے تھے_
۱۰_ ہابيل قيامت اور دينى معارف و تعليمات كے معتقد، جنت و جہنم پر يقين ركھنے والے اور اعمال كى جزا و سزا سے آگاہ تھے_انى اخاف الله رب العالمين تبوا باثمى و اثمك فتكون من اصحاب النار
۱۱_ ظالموں كى سزا اور ان كے اعمال كى مناسب پاداش دوزخ كى دائمى آگ ہے_فتكون من اصحاب النار و ذلك جزاء الظالمين لغت ميں ''جزائ'' اس سزا اور پاداش كو كہتے ہيں جو كافى ہو_
۱۲_ قتل اور برادركشى ظلم اور جہنم كى آگ ميں ڈالے جانے كا باعث بنتى ہے_قال لاقتلنك قال و ذلك جزاء الظالمين
۱۳_ خوف خدا اور قيامت كى ياد انسان كو ظلم و گناہ كے ارتكاب اور جہنم كے عذاب ميں مبتلا ہونے سے بچاتى ہے_
انى اخاف الله رب العالمين_ انى اريد ان تبوا باثمى فتكون من اصحاب النار
آدمعليهالسلام كے بيٹے:آدمعليهالسلام كے بيٹوں كى داستان ۲
اہل جہنم:اہل جہنم كا ہميشہ رہنا ۱۱;اہل جہنم كى سزا ۱۱
ايمان:جنت پر ايمان ۱۰;جہنم پر ايمان ۱۰;دينى تعليمات پر ايمان ۱۰;معاد اور قيامت پر ايمان ۱۰
بھائي:بھائي كو قتل كرنا ۱۲
تجاوز :تجاوز كا آغاز كرنے والا ۴، ۵; تجاوز كرنے كى سزا ۴، ۵
جہنم:جہنم كى آگ ۱۱;جہنم كے اسباب ۱۲; جہنم كے موانع ۱۳
خوف:خوف خدا كے اثرات ۱۳
دفاع:دفاع كا حق ۲
ظالمين:ظالمين كى سزا ۱۱
ظلم:ظلم كے موارد ۱۲;ظلم كے موانع ۱۳
عمل:عمل كاثبت ہونا ۷;عمل كى پاداش ۱۰;عمل كى سزا ۱۰
قابيل:قابيل كا قصہ ۳;قابيل كو خبردار كرنا ۶
قاتل:قاتل كا گناہ ۷;قاتل كو خبردار كرنا ۶
قتل:قتل سے اجتناب ۲;قتل كا ظلم ۱۲;قتل كا گناہ ۶; قتل كى اخروى سزا ۶;قتل كے اثرات ۱; ناحق قتل ۷
گناہ:گناہ كا منتقل ہونا ۹;گناہ كبيرہ ۶;گناہ كے اثرات ۸;گناہ كے موانع ۱۳
مقتول:مقتول كا گناہ ۷
ناپسنديدہ عمل كا ذمہ دار: ۳، ۴، ۵
ہابيل:ہابيل اور قابيل ۱، ۲;ہابيل كا خبردار كرنا ۶ہابيل كا عقيدہ ۳، ۱۰;ہابيل كا قصہ ۱، ۲، ۳
ياد:قيامت كى ياد كے اثرات ۱۳
آیت ۳۰
( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ )
پھر اس كے نفس نے اسے بھائي كے قتل پر آمادہ كرديا اور اس نے اسے قتل كرديا اور وہ خسارہ والوں ميں شامل ہوگيا_
۱_ قابيل اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كے سلسلے ميں اپنى خواہشات نفسانى كے ساتھ اندرونى كشمكش اور الجھاؤ كا شكار رہا_فطوعت له نفسه قتل اخيه
۲_ قابيل كے نفسانى وسوسوں نے اس كيلئے بھائي كے
قتل كى راہ ہموار كي_فطوعت له نفسه ''طوعت'' كا مصدر تطويع ہے جس كا معنى ''تسہيل'' اور ''متابعت '' ہے، مذكورہ بالا مطلب پہلے معنى كى بنياد پر ہے_
۳_ قابيل كے نفسانى وسوسوں نے اسے ہابيل كو قتل كرنے پر اكسايا_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۴_ قابيل اپنے نفسانى وسوسوں كا فريفتہ تھا_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۵_ قابيل نے اپنے بھائي ہابيل كو قربانى كے واقعہ كے بعدقتل كيا_اذ قربا قرباناً فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۶_ انسان كى خواہشات نفسانى اسے ناپسنديدہ اعمال كى طرف مائل كرتى ہيں _فطوعت له نفسه قتل اخيه
۷_ انسان كے باطن ميں (گناہ كى طرف دعوت دينے اور اس سے روكنے والي) دو متضاد قوتيں پائي جاتى ہيں _
فطوعت له نفسه قتل اخيه اگر ''تطويع'' كا معنى تسہيل ہو تو اس كا مطلب ہوگا كہ قابيل كے اندر موجود ايك قوت اسے قتل كے ارتكاب سے روكتى تھي، ليكن آخر كار اس كى ہوا و ہوس اور نفسانى خواہشات اس روكنے والى قوت پر غالب آگئيں _
۸_ ہوائے نفس ميں انسانى اور برادرانہ احساسات اور جذبات كو كچلنے كى طاقت ہے_فطوعت له نفسه قتل اخيه
كلمہ ''اخيہ'' كے ساتھ تصريح كرنا اس بات كى علامت ہے كہ برادرانہ احساسات و جذبات بھى قابيل كو نفسانى خواہش كى تكميل (ہابيل كے قتل ) سے نہ روك سكے_
۹_ انسانى نفس كى ديدہ دليرى اسے قتل اور جرائم كے ارتكاب كى حد تك لے جاتى ہے_فطوعت له نفسه قتل اخيه
۱۰_ قابيل نے اپنے بھائي ہابيل كے خبردار كرنے اور اس كے وعظ و نصيحت پر توجہ نہ كي_انى اخاف الله رب العالمين _ انى اريد فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۱۱_ انسان كا حسد اور نفسانى ہوا و ہوس اسے نصيحت قبول كرنے اور عاقبت انديشى سے روك ديتے ہيں _
انى اخاف الله رب العالمين_ انى اريد فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۱۲_ قابيل نقصان اٹھانے والوں كے زمرے ميں ہے_فاصبح من الخاسرين
۱۳_ اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كى وجہ سے قابيل كو نقصان اٹھانا پڑا _فقتله فاصبح من الخاسرين
۱۴_ انسان كو قتل كرنے كا نتيجہ گھاٹا اور تباہى و بربادى ہے_فقتله فاصبح من الخاسرين
۱۵_ نفسانى ہوا و ہوس كے پيروكار ہميشہ گھاٹے اور نقصان كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين
۱۶_ قابيل كا نفس قابيل كى خواہشات كے جال ميں گرفتارتھا، اور اس نے قابيل كے اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كے پكے ارادہ كو قبول كرليا_فطوعت له نفسه قتل اخيه ''طوعت'' كا معنى ''تابعت'' ہوسكتا ہے، يعنى قابيل كے نفس نے اپنے بھائي ہابيل كے قتل كے سلسلے ميں قابيل كى متابعت اور پيروى كي، اس احتمال كى بناپر قابيل نے اپنے نفس كو دھوكہ ديا اور اسے مطيع بناليا نہ يہ كہ وہ اپنى نفسانى خواہشات كا غلام بنا تھا_
۱۷_ انسان گناہ كا مرتكب ہونے كيلئے اپنے نفس كو سمجھانے بجھانے كى قدرت ركھتا ہے_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
۱۸_ اپنے حريفوں پرغلبہ اور تسلط ہميشہ مكمل كاميابى كى علامت نہيں ہوتا_فقتله فاصبح من الخاسرين
۱۹_ قابيل نے اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كا طريقہ شيطان سے سيكھا_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى تلاوت كے بعد فرمايا: فلم يدر كيف يقتلہ حتى جاء ابليس فعلمہ(۱) اسے پتہ نہيں تھا كہ كس طرح قتل كرے يہاں تك كہ شيطان اس كے پاس آيا اور اسے قتل كا طريقہ سكھايا
۲۰_ دمشق ميں واقع كوہ قاسيون وہ جگہ ہے، جہاں ہابيل اپنے بھائي كے ہاتھوں قتل ہوئے_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہے كہ:بدمشق جبل يقال له قاسيون فيه قتل ابن آدم اخاه (۲) آدمعليهالسلام كے بيٹے نے اپنے بھائي كو دمشق كے قاسيون نامى پہاڑ پر قتل كيا_
____________________
۱) تفسير قمي، ج۱، ص ۱۶۵ ،نورالثقلين ج۱، ص ۶۱۶، ح۱۴۰_
۲) الدرالمنثور ج۳، ص ۶۱_
۲۱_ قابيل نے شيطان كے اكسانے پر صرف اس لئے اپنے بھائي كو قتل كيا تا كہ ہابيل كى وہ نسل ہى مٹ جائے جو آكر اپنے باپ كى قربانى كے قبول كيے جانے پر قابيل كى نسل كے سامنے فخر كرسكے_فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله
حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ بالا آيہ شريفہ تلاوت كرنے كے بعد فرمايا:... ثم ان ابليس فقال له: يا قابيل قد تقبل قربان هابيل و لم يتقبل قربانك و انك ان تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك و يقولون نحن ابناء الذى تقبل قربانه فاقتله كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك فقتله ..(۱) پھر ابليس نے آكر اسے اُكسايا كہ اے قابيل تمہيں پتہ ہے كہ ہابيل كى قربانى قبول ہوگئي ہے جبكہ تمہارى قربانى رد كردى گئي ہے: اگر تم نے اسے ايسے ہى چھوڑ ديا، تو اس كى آنے والى نسليں تمہارى نسلوں پر فخر كرتے ہوئے كہا كريں گى كہ ہم اس كى نسل ہيں جس كى قربانى قبول كرلى گئي، لہذا اسے ٹھكانے لگادو تاكہ اس كى نسل ہى نہ ر ہے جو تمہارى نسلوں پر فخر كر سكے، چنانچہ اس نے اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرديا_
آدمعليهالسلام كے بيٹے:آدمعليهالسلام كے بيٹوں كا قصہ ۵
ابليس:ابليس كا وسوسہ ۱۹
انسان:انسان كا توجيہ كرنا ۱۷;انسان كى قدرت ۱۷; انسان كے رجحانات ۷; انسان كے مختلف پہلو ۷
تحريك:تحريك كے اسباب ۶ ، ۹،۲۱
جذبات:برادرانہ جذبات۸ ; جذبات كو كمزور كرنے والے عوامل۸
جرم:جرم كا پيش خيمہ ۳
جنايت:جنايت كے اسباب ۹
حسد:حسد كے اثرات ۱۱
دشمن:دشمنوں پر فتح ۱۸
دمشق: ۲۰
دور انديشي:دور انديشى كے موانع ۱۱
____________________
۱) كافى ج۸ص ۱۱۳ح۹۲ تفسير برہان ج۱ ص ۴۵۸_
روايت: ۱۹، ۲۰، ۲۱
شيطان:شيطان كا ورغلانا ۲۱
طرز عمل:طرز عمل كى بنياديں ۶
عبرت:عبرت كے موانع ۱۱
عمل:ناپسنديدہ عمل كے اسباب ۶
قابيل:قابيل كا تقاضا ۱۶;قابيل كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۱۰، ۱۳، ۱۶، ۱۹، ۲۱;قابيل كا نقصان اٹھانا ۱۲، ۱۳; قابيل كو خبردار كرنا ۱۰;قابيل كى نفسانى ہوا و ہوس ۱، ۳، ۴، ۱۶;قابيل كے اہداف ۲۱
قتل:قتل كے اثرات ۱۴;قتل كے اسباب ۲، ۹
كاميابي:كاميابى كا معيار ۱۸
كوہ قاسيون: ۲۰
گناہ:گناہ كے علل و اسباب ۱۷
مخالفين:مخالفين پر فتح۱۸
نفس:نفس امارہ ۷; نفسانى وسوسہ ۴; نفسانى ہوا و ہوس كى اطاعت ۱۵;نفسانى ہوا و ہوس كى طاقت ۸; نفسانى ہوا و ہوس كے اثرات ۱۱; نفس كى نافرمانى ۹; نفس كے وسوسہ كے اثرات ۲، ۳;نفس لوامہ ۷; ہوائے نفس كى تاثير ۶
نقصان:نقصان كے اسباب ۱۳، ۱۴، ۱۵نقصان اٹھانے واے: ۱۲
ہابيل:ہابيل كا خبردار كرنا ۱۰; ہابيل كا قتل ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۶، ۱۹ ;ہابيل كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۰، ۱۹، ۲۰، ۲۱;ہابيل كے قتل كا محرك ۲۱;ہابيل كے قتل كى جگہ ۲۰;ہابيل كے قتل كے اثرات ۱۳
آیت ۳۱
( فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ )
پھر خدانے ايك كوا بھيجا جو زمين كھود رہاتھا كہ اسے دكھلائے كہ لاش كو كس طرح چھپا ئے گا تو اس نے كہاافسوس ميں اس كوے كے جيسا بھى نہ ہو سكا كہ اپنے بھائي كى لاش كو زمين ميں چھپا ديتا اور اس طرح وہ نادم اور پشيمان لوگوں ميں شامل ہوگيا _
۱_ خداوند متعال نے قابيل كو ہابيل كى لاش دفنانے كا طريقہ سكھانے كيلئے ايك كوے كو بھيجا_فبعث الله غراباً ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۲_ كوے نے زمين ميں گڑھا كھودنے كے بعد اس ميں كوئي چيز چھپا كر قابيل كو ہابيل كى لاش دفنانے كا طريقہ سكھايا_
فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۳_ قابيل ہابيل كى لاش دفنانے اورچھپانے كے طريقے سے ناآگاہ تھا_ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۴_ قابيل اپنے بھائي ہابيل كى بے جان لاش كے سامنے مبہوت و متحير _فبعث الله غراباً ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول يہ روايت بھى تائيد كرتى ہے:قتل قابيل هابيل و تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به (۱) جب قابيل نے ہابيل كو موت كے گھاٹ اتار ديا تو لاش كوكھلے ميدان ميں چھوڑ ديا اسے سمجھ ميں نہيں آرہا تھا كہ اس لاش كا كيا كرے_
۵_ ہابيل كى لاش دفنانے كا طريقہ سكھانے كيلئے بھيجا گيا كوا قابيل كى سرگردانى اور تحير سے آگاہ تھا_
____________________
۱) مجمع اليان ج ۳ ، ص ۲۸۶، نورالثقين ج ۱ص ۶۱۰ ح ۱۲۴_
فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
مذكورہ بالا مطلب ميں ''ليريہ'' كى ضمير فاعلى كو ''غرابا'' كى طرف لوٹايا گيا ہے يعنى كوا قابيل كو دفن كرنے كا طريقہ سكھانے كيلئے زمين ميں گڑھا كھودتا اور اس ميں كوئي چيز چھپا ديتا _
۶_ ہابيل كى موت كے تھوڑى ہى دير بعد قابيل كو دفنانے كا طريقہ سكھانے كيلئے ايك كوا بھيجا گيا_
فقتله فبعث الله غرابا فاء كے ذريعے ''بعث'' كو'' قتلہ'' پر عطف كرنے سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۷_ انسان كو مختلف علوم حتى سائنسى اور طبيعى علوم كى تعليم دينے والا اصلى معلم خداوند متعال ہے_
فبعث الله غراباً ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه مذكورہ بالا مطلب ميں ''ليريہ'' كى ضمير فاعلى كو ''اللہ'' كى طرف لوٹايا گيا ہے، يعنى اگر چہ قابيل نے كوے كو گڑھا كھودتے ديكھ كر ايك چيز سيكھى تھى ليكن اس تعليم كا اصلى عامل و سبب خداوند متعال كى ذات تھى اور اسى نے قابيل كو يہ تجربہ سكھايا تھا_
۸_ خداوند متعال كى تدبير ميں حيوانات بھى شامل ہيں اور اس كے ارادہ و مشيت كو عملى كرنے كيلئے كارندوں كا كام انجام ديتے ہيں _فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۹_ حس اور مشاہدہ كا تعليم و تعلم اور شناخت ميں كردار _فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه
۱۰_ حيوانات كے طرز زندگى كا مشاہدہ اور جائزہ انسانى زندگى ميں مفيد اور كار آمد تجربات حاصل كرنے كا ايك طريقہ ہے_يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۱۱_ قابيل ان پہلے انسانوں ميں سے ہے كہ جن كے تجربات بہت كم، بلكہ نہ ہونے كے برابر تھے_
ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه لاش دفنانے كے طريقے سے نابلد ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ قابيل پہلے پہلے انسانوں ميں سے تھا اور اس كے تجربات بہت كم بلكہ نہ ہونے كے برابر تھے_
۱۲_ پہلے پہلے انسانوں كى معلومات اور تجربات بہت كم بلكہ نہ ہونے كے برابر تھے_ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۱۳_ بہت پہلے اور قديم سے مُردوں كو مٹى تلے دفنانے كا طريقہ رائج ہے_ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۱۴_ مُردوں كو مٹى تلے دفن كرنا ضرورى ہے_ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه يہ كہا جاسكتا ہے كہ قابيل كو دفنانے كا طريقہ سكھانے كا مقصد خدا كى طرف سے صرف قابيل كى خاص مدد كرنا نہيں تھا، بلكہ اس كا سرچشمہ اور سبب مردوں كے دفنائے جانے كا لازمى و ضرورى ہونا بھى تھا_
۱۵_ ہابيل كو خدا كى بارگاہ ميں بہت بلند مقام و منزلت حاصل تھي_فبعث الله غرابا ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
اس احتمال كى بناپر كہ كوے كو بھيجنے اور قابيل كو سكھانے كا مقصد اسے سرگردانى اور تحير سے نكالنا نہيں بلكہ ہابيل كى لاش مخفى كرنا ہو_
۱۶_ اپنے بھائي كى لاش دفنانے كے مسئلے ميں قابيل خدا كى مدد سے بہرہ مند ہوافبعث الله غراباً يبحث فى الارض ليريه مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ كوے كو بھيج كر قابيل كو سكھانے كا مقصد اس كى سرگردانى ختم كرناہو_
۱۷_ خداوند متعال تمام لوگوں حتى گناہگاروں كى مدد كرنے سے دريغ نہيں كرتا_فاصبح من الخاسرين _ فبعث الله غراباً ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۱۸_ حضرت آدمعليهالسلام كے زمانے ميں كوا پايا جاتا تھا_فبعث الله غراباً
۱۹_ كوا جبلى طور پر اشياء كو چھپانے كے طريقے سے آگاہ ہے_فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
۲۰_ قابيل كو اپنى ناآگاہى اور كوے جيسے حيوان كى برابرى سے عاجز ہونے پر افسوس ہوا_قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب
۲۱_ ہابيل كى لاش چھپانے كے طريقہ سے ناآگاہ ہونے كى وجہ سے قابيل نے اپنے آپ كو ملامت كي_قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب
۲۲_ ہابيل كى بے جان لاش قابيل كيلئے ناگوار تھي_كيف يوارى سوء ص ة اخيه فاوارى سوء ة اخي
ہابيل كى لاش كو'' سوء ة '' ( ناگوار اور ناپسنديدہ شے )كا نام ديا گيا ہے، كيونكہ اس كا مشاہدہ قابيل كيلئے ناگوار تھا_
۲۳_ قابيل اپنے بھائي كى لاش دفنانے كے بارے ميں اپنى كوتاہى اور ناآگاہى پر بہت پچھتايا_اعجزت ان اكون فاصبح من النادمين بظاہرجملہ ''فاصبح'' ''اعجزت'' پر متفرع ہے، لہذاقابيل كے پچھتاوے كا سبب اپنے بھائي كى لاش نہ دفنانا ہے_
۲۴_ قابيل اپنے بھائي ہابيل كے قتل پر بہت پچھتايا_فاصبح من النادمين اس بناپر كہ ''فاصبح ...'' گذشتہ آيہ شريفہ ميں آنے والے جملے ''فقتلہ'' پر متفرع ہو_
۲۵_ جب قابيل كو دفنانے كا طريقہ پتہ چل گيا تو پھر اپنے بھائي ہابيل كى لاش تك دسترسى حاصل نہ كرسكا_
قال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاصبح من النادمين قابيل كے پچھتاوے كو اپنے بھائي كى لاش نہ دفنا سكنے پر متفرع كرنا، اس بات كى علامت ہے كہ قابيل دفنانے كے طريقے سے آگاہ ہونے كے بعد اب اس كى لاش دفن كرنے سے عاجز تھا، كيونكہ اسنے اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرنے كے بعد اس كى لاش كو بالكل نيست و نابود كرديا تھا_ ''اعجزت'' كو فعل ماضى كى صورت ميں لانا اس مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۲۶_ قابيل كى حسادت اور برادر كشى كا برا انجام اہل كتاب كيلئے ايك درس عبرت تھا_و اتل عليهم نبأ ابنى آدم فاصبح من النادمين چونكہ ''عليھم'' كى ضمير اہل كتاب كى طرف لوٹ رہى ہے، اس لئے ہابيل كے قتل كے برے نتائج بيان كرنے كا مقصد يہ ہوگا كہ اہل كتاب اس سے درس عبرت حاصل كريں _
۲۷_ نفس محترمہ كے قتل كے بعد قاتل كو پچھتاوے كا احساس ہوتا ہے_فاصبح من النادمين
حضرت امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے:والذنوب التى تورث الندم قتل النفس التى حرم الله قال عزوجل فى قصة قابيل حين قتل اخاه هابيل ''فاصبح من النادمين (۱) نفس محترمہ جس كا قتل خدا نے حرام قرار ديا ہے كا قتل، ان گناہوں كے زمرے ميں آتا ہے جن كے بعد انسان كو ندامت كا احساس ہوتا ہے، چنانچہ خداوند متعال نے قابيل كے قصے ميں فرمايا ہے كہ جب وہ اپنے بھائي ہابيل كو قتل كرچكا تو اسے ندامت كا احساس ہوا_
۲۸_ دو كووں ميں لڑائي كے بعد ايك كا دوسرے (مقتول) كو زمين كھود كر اس ميں دفن كرنا قابيل كيلئے راہنما ثابت ہوا تا كہ وہ بھى اسى طريقے سے اپنے بھائي كى لاش دفن كردے_
____________________
۱) معانى الاخبار ص ۲۷۰ ح ۲; بحار الانوار ج۷۳/ص ۳۷۵ ح ۱۲_
فبعث الله غرابا يبحث فى الارض ليريه كيف يوارى سوء ة اخيه
امام سجادعليهالسلام سے روايت ہے: فجاء غرابان فاقبلا يتضاربان حتى قتل احدھما صاحبہ ثم حفرالذى بقى الارض بمخالبہ و دفن فيھا صاحبہ(۱) اتنے ميں دو كوے آئے اور آپس ميں لڑنا اور ايك دوسرے كو مارنا شروع كرديا، يہاں تك كہ ايك نے اپنے دوسرے ساتھى كو ہلاك كرديا اور پھر زمين ميں اپنے پنجوں سے گڑھا كھودكر اسے اس ميں دفن كر ديا ..._
آدمعليهالسلام كے بيٹے:آدمعليهالسلام كے بيٹوں كا قصہ ۱، ۲، ۵، ۶، ۲۴، ۲۵
احكام: ۱۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۸; اللہ تعالى كا تعليم دينا ۱، ۷; اللہ تعالى كى امداد ۱۶;اللہ تعالى كى امداد كا عام ہونا ۱۷ اللہ تعالى كى تدبير ۸; اللہ تعالى كے افعال ۱;
انسان:پہلے پہلے انسان كا علم ۱۱، ۱۲
اہل كتاب:اہل كتاب كيلئے درس عبرت ۲۶
تجربہ:تجربے كى اہميت ۱۰
حسد:حسد كا انجام ۲۶;حسد كى نحوست ۲۶
حواس:حواس كى تاثير ۹
حياتيات يا بيالوجي:حياتيات اور بيالوجى كى اہميت ۱۰
حيوانات:حيوانات كا علم ۵، ۱۹;حيوانات كا كردار۸; حيوانات كى فطرت اور جبلت ۱۹
روايت: ۴، ۲۷، ۲۸
سائنس :سائنس كا اصلى منبع ۷
____________________
۱) تفسير قمى ج۱/ ص ۱۶۶; تفسير برہان ج۱/ ص ۴۵۹ ح ۴_
سيكھنا:سيكھنے كا طريقہ ۱۰
شناخت:شناخت كے ذرائع ۹
عبرت:عبرت كے اسباب ۲۶
قابيل:قابيل اور ہابيل ۲۲;قابيل كا پچھتانا ۲۳، ۲۴ ; قابيل كا تجربہ ۱۱;قابيل كا تحير۴;قابيل كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۱۶،۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۸; قابيل كو سكھانا ۵، ۶;قابيل كى جہالت ۳، ۲۰; قابيل كى سرزنش ۲۰;قابيل كى كمزورى ۲۰، ۲۱، ۲۵
قاتل:قاتل كا پچھتاوا ۲۷
قتل:قتل كى نحوست ۲۶;قتل كے اثرات ۳۷
كوا:كوے سے سيكھنا ۱،۲، ۵، ۶، ۲۸;كوے كا شعور ۲، ۵، ۶، ۲۸ ;كوے كا علم ۱۹;كوے كى خلقت كى تاريخ ۱۸;كوے كى قدرت ۲۰
گناہگار:گناہگاروں كى امداد ۱۷
مقربين: ۱۵
ميت:ميت دفنانے كى اہميت ۱۴;ميت دفنانے كى تاريخ ۱۳
واجبات: ۱۴
ہابيل:ہابيل اور قابيل ۴، ۲۸;ہابيل كا دفن ۱، ۲، ۳، ۱۶، ۲۱، ۲۳، ۲۵، ۲۸;ہابيل كا قتل ۲۲، ۲۴ ; ہابيل كا قصہ ۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۱۶، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۸; ہابيل كے فضائل ۱۵
آیت ۳۲
( مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ )
اسى بناپر ہم نے بنى اسرائيل پر لكھ دياكہ جو شخص كسى نفس كو كسى نفس كے بدلے ياروئے زمين ميں فساد كى سزا كے علاوہ قتل كرڈا لے گا اس نے گويا سارے انسانوں كو قتل كرديا اور جس نے ايك نفس كوزندگى دے دى اس نے گويا سارے انسانوں كو زندگى دے دى اور بنى اسرائيل كے پاس ہمارے رسول كھلى ہوئي نشانياں لے كر آئے مگر اس كے بعد بھى ان ميں سے اكثر لوگ زمين ميں زيادتياں كرنے والے ہى ر ہے _
۱_ كسى انسان كو ناحق قتل كرنا گناہ كبيرہ اور بہت سخت اور سنگين سزا اور عذاب كا موجب بنتا ہے_
انه من قتل نفسا فكانما قتل الناس جمييعاً ايك انسان كے قتل كو تمام انسانوں كے قتل كے مساوى قرار دينا اس كى سخت سزا سے كنايہ ہوسكتا ہے_
۲_ ايك انسان كا ناحق اور بے گناہ قتل، خدا كے نزديكتمام انسانوں كو قتل كرنے كے مترادف ہے_
من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعاً
۳_ بنى اسرائيل كيلئے ناحق قتل كى حرمت_كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس فكانما قتل الناس جميعاً
۴_ بنى اسرائيل ميں بے گناہ اور ناحق قتل و خون ريزى
كے خطرات كا وسيع ميدان تھا_و من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل اگر چہ مذكورہ حكم بنى اسرائيل كے ساتھ مختص نہيں ہے ليكن اس كے باوجود ان كا نام لينا اس بات كى علامت ہے كہ بنى اسرائيل دوسروں سے كہيں زيادہ قتل اور جرم كے ارتكاب كے خطرے سے دوچار تھے_
۵_ قابيل كے جرم اور برادر كشى كى وجہ سے خدا نے بنى اسرائيل پر قتل كى سزا ميں بہت زيادہ سختى كردي_
فقتله من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس ''ذلك'' ہابيل اور قابيل كى داستان كى طرف اشارہ ہے_
۶_ قتل اور انسان كشى كى انتہائي سخت سزا مقرر كرنے كا فلسفہ يہ ہے كہ اس سے بے لگام لوگوں كى وسيع پيمانے كى سنگدلى كے برے نتائج سے بچاجاسكے_من اجل ذلك كتبنا علي بنى اسرائيل انه من قتل فكانما قتل الناس جميعاً
۷_ قتل اور انسان كشى كى انتہائي سخت سزا انسانوں كو اس كے ارتكاب سے روكنے كا پيش خيمہ ہے_
و من اجل ذلك كتبنا علي بنى اسرائيل انه من قتل فكانما قتل الناس جميعاً (من اجل ذلك ...)كا معنى يہ ہے كہ خداوند متعال نے قابيل كى انسان كشى اور اس كے برے نتائج كى وجہ سے بنى اسرائيل كو انتہائي سخت سزا دينے كى دھمكى دى تا كہ اس طرح كے جرائم دوبارہ انجام نہ پائيں _
۸_ خدا كے احكام اور قوانين حكيمانہ اور مصلحت كے حامل ہيں _من اجل ذلك كتبنا علي بنى اسرائيل
قتل كى حرمت اور اس كى سخت سزا كى علت كو صراحت كے ساتھ بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ خدا كے احكام فضول اور مصلحت و دليل كے بغير نہيں ہيں _
۹_ ايك شخص كا بے گناہ اور ناحق قتل تمام انسانيت كى توہين اور سب لوگوں كا امن وسكون چھين لينے كے مترادف ہے_من قتل فكانما قتل الناس جميعاً ايك انسان كے قتل كو تمام انسانوں كے قتل كے مساوى قرار دينا، اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قاتل نے انسانى حرمت كى توہين كى ہے اور در حقيقت اس نے تمام انسانوں سے ان كا امن و سكون چھين ليا ہے_
۱۰_ بے گناہ لوگوں كے قاتلوں اور زمين پر فساد پھيلانے والوں كا خون اور جان كسى قسم كا احترام نہيں ركھتے_
من قتل نفساً بغير نفس او فساد فى الارض
''بغير نفس'' كى باء مقابلہ كيلئے ہے، بنابريں جملہ شرطيہ ''من قتل نفساً ...'' كا مفہوم يہ ہوگا كہ كسى كو قصاص كے طور پر يا فساد پھيلانے كى وجہ سے ہلاك كرنے كى كوئي سزا نہيں ہے_
۱۱_ قصاص نفس كا حكم اور مفسدين كيلئے سزائے موت كا قانون ان احكام خداوندى ميں سے ہيں جو بنى اسرائيل كے دين ميں موجود تھے_انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الارض
۱۲_ زمين پر فساد پھيلانا سزائے موت كا موجب ہے_من قتل نفسا بغيرنفس او فساد فى الارض
۱۳_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كو خوشخبرى دى كہ ہر انسان كى جان محفوظ ركھنے كى صورت ميں انہيں حتماً عظيم اجر عطا كيا جائيگا_كتبنا علي بنى اسرائيل من احياها فكانما احيا الناس جميعاً
ايك انسان كى زندگى كى حفاظت كو تمام انسانوں كى زندگى محفوظ ركھنے كے برابر قرار دينا عظيم اجر سے كنايہ ہوسكتا ہے_
۱۴_ انسانوں كى زندگى كى حفاظت بہت بلند و بالا قدر و منزلت كى حامل ہے_و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً
۱۵_ خدا كے نزديك ايك انسان كى زندگى كى حفاظت اور اسے نيست و نابود ہونے سے بچانا تمام انسانوں كى زندگى بچانے كے مترادف ہے_و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً ''احيائ'' سے مراد مردوں كو زندہ كرنا نہيں ہوسكتا، بلكہ اس كا معنى انسانوں كى زندگى بچانا اور انہيں ہلاكت سے محفوظ ركھنا ہے، مذكورہ بالا مطلب كى تائيد حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ ميں ''من احياھا ''كے معنى كے متعلق پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:نجاها من غرق او حرق او سبع او عدو (۱) يعنى كسى كو ڈوبنے، آگ ميں جلنے، يا درندے كى چير پھاڑ يا دشمن كے حملے سے بچائے ..._
۱۶_ انسانوں كى زندگى كى حفاظت اور انہيں ہلاكت سے بچانے پر خدا كى جانب سے عظيم اجر اور پاداش عطا كرنے كا فلسفہ يہ ہے كہ ہابيل كے قتل جيسے واقعات دوبارہ رونما نہ ہونے پائيں _من اجل ذلك كتبنا و من احياها فكانما احيا الناس جميعاًً
۱۷_ تمام انسان ايك ہى جسم و پيكر كے اعضاء اور ايك ہى مجموعہ كى مانند ہيں _
من قتل نفسا فكانما قتل الناس جميعاً و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۱ ص ۳۱۳ ح ۸۴; تفسير برہان ج ۱ ص ۴۶۴ ح ۱۱_
چونكہ خداوند متعال نے ايك شخص كے قتل يا زندہ كرنے كو تمام انسانوں كے قتل يا زندہ كرنے كے مترادف قرار ديا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ فرد اور معاشرے كا رشتہ ايك مجموعے كے اعضاء كى مانند ہے_
۱۸_ تمام انسان زندگى گزارنے كا مساوى حق ركھتے ہيں _من قتل نفساً فكانما قتل الناس جميعا و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً ہر شخص كے قتل كى ايك جيسى سزا اور اس كى زندگى بچانے كى مساوى پاداش اس بات كى علامت ہے كہ تمام انسان زندگى گذارنے كا مساوى حق ركھتے ہيں _
۱۹_ خدا كے ہاں انسان كا بلند و بالا مقام و منزلت _من قتل نفسا فكانما قتل الناس جميعاً و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً
۲۰_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كى ہدايت كيلئے بہت سارے انبياء مبعوث فرمائے_
و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات
۲۱_ بنى اسرائيل كى طرف بھيجے گئے تمام انبياء اپنى رسالت كى حقانيت پر روشن اور واضح دلائل (معجزہ، برہان )كے حامل تھے_و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات
۲۲_ بنى اسرائيل كے انبياء انتہائي واضح الفاظ ميں اور بغير كسى ابہام كے سزا كے احكام اور قوانين كو بيان كرتے تھے_و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات صدر آيہ كے قرينہ كى بناپر ''بينات'' قتل اور جرم كے بارے ميں خدا كى سزاؤں كى تشريح و تبيين كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۲۳_ خدا نے روشن اور واضح دلائل كے ساتھ انبياء بھيج كر بنى اسرائيل پر اتمام حجت كردى تھي_و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات انبياء كے بھيجے جانے كے بعد بنى اسرائيل كے حد سے تجاوز كرنے اوران كى قانون شكنى پر سرزنش كرنا اس بات كى علامت ہے كہ ہدايت اور عذر ختم كرنے كيلئے انبياء كى دعوت كافى ہے كہ اسے اتمام حجت سے تعبير كيا گيا ہے_
۲۴_ صلح و سلامتى اور امن و امان برقرار كرنا نيز فساد و بے گناہوں كا خون بہانے سے روكنا رسالت انبياء كے اہداف ميں سے ہيں _من قتل نفساً بغير نفس او فساد فى الارض و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات انسانوں كے قتل كى سزا اور ان كى زندگى بچانے كى پاداش كا ذكر كرنے كے بعد روشن دلائل كے ساتھ انبياء كے بھيجے جانے اور ان كى رسالت كى طرف اشارہ كرنا اس بات كى دليل ہے كہ انبيائے خدا كى رسالت ميں ان تعليمات كو بہت اہم مقام حاصل ہے_
۲۵_ اپنے انبياءعليهالسلام كى دعوت كے باوجودبنى اسرائيل كے بہت سارے لوگ حد اعتدال سے خارج اور قانون شكن تھے_و لقد جاء تهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيراً منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون
اسراف كا معنى حد اعتدال سے خارج ہونا ہے اور كلمہ ''فى الارض'' اس بات كى دليل ہے كہ يہاں پر اسراف سے مراد اجتماعى اور معاشرتى مسائل ميں حد اعتدال سے تجاوز كرنا ہے كہ جسے قانون شكنى سے تعبير كيا گيا ہے_
۲۶_ بنى اسرائيل كے بہت سارے افراد خونخوار، انسان كش اور قاتل لوگ تھے_
ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون آيہ شريفہ كے گذشتہ حصوں كى روشنى ميں اسراف سے مراد يہ ہوسكتا ہے كہ بنى اسرائيل قتل نفس يعنى بے گناہ قتل عام اور بار بار خون بہانے ميں حد سے تجاوز كر چكے تھے_
۲۷_ ناحق خون بہانا اسراف كے واضح مصاديق ميں سے ہے_من قتل نفساً ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون
۲۸_ انبياءعليهالسلام كى تعليمات كے باوجود حد اعتدال سے نكلنا اور قانون شكنى كرنا انتہائي ناروا اور ناپسنديدہ فعل ہے_
ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون
۲۹_ بعض بنى اسرائيل اپنے انبياء كے پيروكار اور قوانين خداوند كے پابند تھے_ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون
۳۰_ جہنم كا شديدترين عذاب ،بے گناہ انسان كے قتل كى سزا ہے_انه من قتل نفساً بغير نفس فكانما قتل الناس جميعاًمذكوره آيہ شريفہ كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :يوضع فى موضع من جهنم اليه ينتهى شد ة عذاب اهلها ...(۱) اسے جہنم كے اس مقام ميں ركھا جائيگا جہاں پر اہل جہنم كے عذاب كى شدت اپنے اوج پر پہنچ جاتى ہے ..._
۳۱_ ايك انسان كے قاتل كا جہنم ميں وہى ٹھكانہ ہے جو تمام نسانوں كے قاتل كا ہے، اگر چہ ممكن ہے ان كے عذاب ميں تفاوت ہو_من قتل نفسا بغير نفس او فساد فى الارض فكانما قتل الناس جميعاً
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۷۱ ح ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۶۱۹ ح ۱۵۰_
مذكورہ آيہ شريفہ كے معنى كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :يوضع فى موضع من جهنم لو قتل الناس جميعا انما كان يدخل ذلك المكان، قلت: فانه قتل آخر؟ قال: يضاعف عليه (۱) اسے جہنم كے اس مقام ميں ركھا جائے گا جو تمام انسانوں كے قاتل كا مقام ہے راوى كہتا ہے ميں نے پوچھا اگر يہ شخص كسى اور كو بھى قتل كردے تو پھر؟آپعليهالسلام نے جواب ديا اس كا عذاب دوگنا ہوجائيگا_
۳۲_ ايك ہدايت يافتہ انسان كو گمراہ كرنا اسے قتل كرنے اور ايك گمراہ انسان كو ہدايت كرنا اسے زندہ كرنے كے مترادف ہے_من قتل نفسا فكانما قتل الناس جميعاً و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيت كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں :من اخرجها من ضلال الى هدى فكانما احياها و من اخرجها من هدى الى ضلال فقد قتلها (۲) جو شخص كسى كو گمراہى سے نكال كر راہ ہدايت پر ڈال دے تو گويا اس نے اسے زندگى عطا كي، جبكہ اگر كوئي شخص كسى كو ہدايت كى راہ سے ہٹا كر گمراہى و ضلالت كى راہ پر ڈال دے تو گويا اس نے اسے قتل كيا _
۳۳_ ايسے پياسے كى پياس بجھانا جو پانى تك پہنچ نہ ركھتا ہو، اسے زندگى عطا كرنے كے مترادف ہے_
و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :و من سقى الماء فى موضع لا يوجد فيه الماء كان كمن احيا نفساً و ''من احياها فكانما احيا الناس جميعا'' (۳) اگر كوئي ايسى جگہ پر كسى كو پانى پلائے جہاں پانى دستياب نہ ہو، تو يہ اسے زندگى بخشنے كے مترادف ہے ''اور جو ايك انسان كو زندگى عطا كرے گويا اس نے تمام انسانوں كو زندہ كيا ''
۳۴_ كسى بھوكے مومن كو كھانا كھلانے سے گريز كرنا اسے قتل كرنے، جبكہ كھانا كھلانا اسے زندگى عطا كرنے كے مترادف ہے_و من احياها فكانما احيا الناس جميعاً حضرت امام صادقعليهالسلام سے مومن كو كھانا كھلانے كے بارے ميں روايت ہے كہ:من احيي مؤمناً فكانما احيا الناس جميعاً، فان لم تطعموه فقد امتموه و ان اطعمتموه فقد احييتموه (۴) جو ايك مومن كو زندگى دے گويا اس نے تمام انسانوں كو زندہ كيا ، اور اگر تم اسے كھانانہ كھلاؤ تو گويا تم نے اسے قتل كيا اور اگر اسے كھانا كھلاؤ توگويا تم نے اسے نئي زندگى دى ہے_
۳۵_ بہت سارے بنى اسرائيل خون ريزى كے مرتكب
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۷۱ ح ۱; نور الثقلين ج۱ ص ۶۱۹ ح ۱۵۰_۲) كافى ج۲ص ۲۱۰ ح ۱; نورالثقلين ج۱ص ۶۱۹ح ۱۵۳_۳) كافى ج۴ ص ۵۷ ح ۳; تفسير برہان ج۱ص ۴۶۴ ح ۹_۴) كافى ج ۲ ص ۲۰۴ ح ۲۰; نور الثقلين ج۱ ص ۶۱۹ ح ۱۵۲_
ہوتے اور خدا كى حرام كى ہوئي اشياء كو حلال شمار كرتے _ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك فى الارض لمسرفون
امام باقرعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے:المسرفون هم الذين يستحلون المحارم و يسفكون الدماء (۱) اسراف كرنے والوں سے مراد وہ لوگ ہيں جو حرام شدہ اشياء كو حلال قرار ديتے ہيں اور خون بہاتے ہيں _
اتمام حجت: ۲۳
احكام: ۳، ۱۱احكام كا فلسفہ ۶، ۸;احكام كى تبيين ۲۲;احكام كى مصلحيتں ۸;عدالتى احكام ۲۲
اسراف :اسراف كى مذمت ۲۸;اسراف كے موارد ۲۷اسراف كرنے والے :۲۵
اصلاح:اصلاح كى اہميت ۲۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى پاداش كا فلسفہ ۱۶;اللہ تعالى كى سزائيں ۵
امن و امان:امن و امان چھين لينے كے اسباب ۹;امن و امان كى اہميت ۲۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا نقش۲۰، ۲۲، ۲۳;انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۲۸;انبياءعليهالسلام كے اہداف ۲۴;بعثت انبياءعليهالسلام كا فلسفہ ۲۰، ۲۴
انسان:انسان كا قتل ۳۲;انسان كو زندگى دينا ۳۲، ۳۳;انسان كو گمراہ كرنا ۳۲;انسان كى زندگى ۱۸;انسان كى قدر و منزلت ۱۹; انسان كے فضائل۱۹; انسان كے حقوق ۱۸; انسانوں كا مساوى ہونا ۱۸; انسانوں كى زندگى بچانا ۱۵; انسانوں كے رشتے ۱۷
اہل جہنم: ۳۱
بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل كا معجزہ ۲۱;انبيائے بنى اسرائيل كى حقانيت ۲۱;انبيائے بنى اسرائيل كى دعوت ۲۵;بنى اسرائيل كا اسراف ۲۵;بنى اسرائيل كا تحريف كرنا ۳۵;بنى اسرائيل كو خوشخبرى دينا ۱۳;بنى اسرائيل كى اقليت ۲۹;بنى اسرائيل كى اكثريت ۲۶، ۳۵ ;بنى اسرائيل كى تاريخ ۲۶، ۲۹; بنى اسرائيل كى قانون شكنى ۲۵;بنى اسرائيل كے انبياء ۲۰، ۲۲، ۲۳ ;بنى اسرائيل كے انبياء كى بعثت ۲۱;بنى اسرائيل كے پابند افراد ۲۹;بنى اسرائيل كے محرمات۳;بنى اسرائيل ميں قتل ۴، ۵، ۲۶، ۳۵; بنى اسرائيل ميں قصاص ۱۱
____________________
۱) تفسير تبيان ج۳ ص ۵۰۴ ; نورالثقلين ج۱ ص ۶۲۰،ح۱۵۸_
پاداش:پاداش كى تضمين ۱۳;پاداش كے مراتب ۱۳، ۱۶
پانى پلانا:پانى پلانے كى اہميت ۳۳
جان:جان بچانا ۱۵;جان بچانے كى اہميت ۱۳، ۱۴، ۱۶ ;
جزا و سزا كا نظام : ۱۲
جہنم:جہنم كا عذاب ۳۰، ۳۱
روايت: ۱۵، ۳۰، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۴، ۳۵
سزا:سزا كے اسباب ۱۲;سزا كے مراتب ۱، ۷
عذاب:عذاب كے مراتب ۳۰، ۳۱
عزت:ہتك عزت ۹
عمل:ناپسنديدہ عمل ۲۸
فساد:فساد سے روكنا ۲۴
فساد پھيلانا:فساد پھيلانے كى سزا ۱۲
قابيل:قابيل كا ظلم ۵
قاتل:قاتل كا انجام ۳۱;قاتل كى جان كى وقعت ۱۰; قاتل كى سزا ۳۱
قانون شكن لوگ: ۲۵قانون شكني:قانون شكنى كى مذمت ۲۸
قتل:قتل كا گناہ ۱، ۲;قتل كى سزا ۵، ۷،۳۰;قتل كى سزا كا فلسفہ ۶;قتل كى ممانعت ۱۶، ۲۴ ;قتل كے اثرات ۹ ; قتل كے موانع ۷;ناحق قتل ۲، ۲۷ ;ناحق قتل كا حرام ہونا ۳;ناحق قتل كى سزا ۱
قرآن كريم:قرآن كريم كى تشبيہات ۲، ۳۲، ۳۳، ۳۴
قلب:قساوت قلب كے موانع ۶
گمراہ لوگ:گمراہوں كى ہدايت ۳۲
گناہ:گناہ كبيرہ ۱، ۲
محرمات ۳:محرمات كو حلال قرار دينا ۳۵
مفسدين:مفسدين كا قصاص ۱۱;مفسدين كى جان كى قدر و قيمت ۱۰;مفسدين كيلئے سزائے موت ۱۱، ۱۲
مؤمنين:مومنين كا قتل ۳۴;مؤمنين كو زندگى بخشنا ۳۴
مؤمنين كو كھانا كھلانا ۳۴
ہابيل:ہابيل كا قتل ۵
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۲۰
آیت ۳۳
( إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .
بس خداو رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنے والے اور زمين ميں فساد كرنے والوں كى سزا يہى ہے كہ انہيں قتل كرديا جائے يا سولى پر چڑھا ديا جائے ياان كے ہاتھ اور پير مختلف سمت سے قطع كردئے جائيں يا انھيں ارض وطن سے نكال باہر كيا جائے _ يہ ان كے لئے دنيا ميں رسوائي ہے اور ان كے لئے آخرت ميں عذاب عظيم ہے _
۱_ محاربين اور خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے برسر پيكار ہونے اور جنگ كرنے والوں كو ہلاك كردينا يا تختہ دار پر لٹكا دينا يا ان كا داياں ہاتھ اور باياں پاؤں يا بالعكس باياں ہاتھ اور داياں پاؤں كاٹ دينايا پھر انہيں جلا وطن كردينا ضرورى ہے_
انما جزائُ الذين يحاربون الله و رسوله او ينفوا من الارض
۲_ اسلامى معاشرے ميں محاربين كى طرف سے فساد پھيلانے كى صورت ميں انہيں قتل كرنے، پھانسى پر
لٹكانے ، ہاتھ پاؤں كاٹنے اور جلاوطن كرنے كى چار سزاؤں ميں سے كوئي ايك سزا دى جائے_
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله او ينفوا من الارض مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''و يسعون'' كى واو عاطفہ جمع كيلئے ہو يعنى مذكورہ حدو سزا اس محارب كى سزا ہے جو مفسد بھى ہو، ''يسعون'' ميں دوبارہ ''الذين'' كا استعمال نہ كرنا مذكورہ مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۳_ يہ چار سزائيں (ہلاك كرنا، پھانسى لگانا، ہاتھ پاؤں كاٹنا اور جلا وطن كرنا) مفسد محاربين كيلئے مناسب سزائيں ہيں _
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فساداً
لغت ميں ''جزائ'' اس سزا يا پاداش كو كہا جاتا ہے جو كافى ہو_
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنے كا گناہ خدا كے ساتھ نبرد آزما ہونے كے گناہ كے مساوى ہے_
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله
۵_ با ايمان معاشرے ميں تباہى اور فساد پھيلانے والوں پر ان چار حدود(ہلاك كرنا، پھانسى لگانا، ہاتھ پاؤں كاٹنا اور جلا وطن كرنا) ميں سے كوئي ايك حد جارى كى جائے گي_انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى او ينفوا من الارض كلمہ ''فى الارض'' اس بات كى علامت ہے كہ ''فساد'' سے مراد شخصى يا فردى نہيں ، بلكہ معاشرے ميں فساد پھيلانا ہے، واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''فساد پھيلانے'' كو محارب سے جدا اور مستقل عنوان كے طور پر اخذ كيا گيا ہے_
۶_ زمين پر فساد پھيلانے كا گناہ خدا و رسول كے ساتھ جنگ كے گناہ كے مساوى ہے_
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فساداً محاربين اور مفسدين كى پاداش كا مساوى ہونا اس بات كى دليل ہے كہ ان كا گناہ بھى مساوى ہے واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ان چار حدود كى نسبت مفسدين ،محاربين سے جدا اور مستقل عنوان ہو_
۷_ محاربين اور مفسدين كو حتماً سزا دينا چاہيے اور ان پر حدود الہى كے اجراء ميں كوتاہى يا سستى سے اجتناب كرنا لازمى ہے_انما جزاء الذين ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم و ارجلهم
فعل''يقتلوا، يصلبوا او تقطع'' باب تفعيل سے ہيں اور مذكورہ حدود كے اجراء پر تاكيد كرتے ہيں _
۸_ باايمان معاشرے ميں فساد پھيلانے اور اسے تباہ و برباد كرنے كى كوشش خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ جنگ كرنا ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فساداً مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ''ويسعون'' كى واو تفسيريہ ہو، يعنى با ايمان معاشرے ميں فساد پھيلانا خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ اور جنگ كا ايك مصداق ہے_
۹_ زمين پر فساد پھيلانے كى وجہ سے خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ و جنگ كرنے والوں كى انتہائي سخت سزا ہے_
انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فساداً ان يقتلوا اگر''يسعون فى الارض'' ''الذين يحاربون'' كيلئے عطف تفسيرى ہو تو كہا جاسكتا ہے كہ محاربين كى تفسير كرتے ہوئے انہيں زمين پر فساد پھيلانے والوں ميں سے قرار دينے كى وجہ اس سزا كى علت بيان كرنا ہے جو ان كيلئے ذكر ہوئي ہے_
۱۰_ حدود الہى كا اجراء اجتماعى اور معاشرتى فساد كے ساتھ مقابلے اور معاشرے كا امن و سكون بحال ركھنے كى ايك روش ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فسادا ان يقتلوا
۱۱_ آشوب بپا كرنے اور فساد پھيلانے والوں كو سختى كے ساتھ كچلتے ہوئے با ايمان معاشرے كے امن و سلامتى كو محفوظ ركھنا لازمى ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و يسعون فى الارض فسادا ان يقتلوا
۱۲_ مفسد محاربين كى مخصوص سزائيں ذليل و رسوا كردينے والى سزائيں ہيں _ذلك لهم خزى فى الدنيا
۱۳_ محاربين اور زمين پر فساد پھيلانے والوں كو ذليل و رسوا كرنا ضرورى ہے_ذلك لهم خزى فى الدنيا
جملہ ''ذلك لھم خزي'' اس بات كى علامت ہے كہ محاربين اور مفسدين كو رسوا كرنے كى ضرورت فرض كى گئي ہے اور حد كا اجراء انہيں رسوا كرنے كا ذريعہ ہے_
۱۴_ مفسد محارب پر حد جارى كرتے وقت ذليل كنندہ اور توہين آميز طريقہ اختيار كرنا ضرورى ہے_
ذلك لهم خزى فى الدنيا ممكن ہے ''لھم خزي'' سے محاربين پر حد جارى كرنے كے طريقہ كى طرف راہنمائي كى جارہى ہو يعنى اس طريقے سے ان پر حدود الہى جارى كرو جس سے وہ ذليل و رسوا ہوجائيں _
۱۵_ خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ جنگ كرنے اور زمين پر فساد پھيلانے كا نتيجہ اور سزاآخرت كا عظيم اور سخت عذاب ہے_و لهم فى الآخرة عذاب عظيم
۱۶_ محاربين اور مفسدين كى دنيوى سزائيں ان كى اخروى سزاؤں كے مقابلے ميں بہت كم اور نہ ہونے كے برابر ہيں _
ذلك لهم خزى فى الدنيا و لهم فى الآخرة عذاب عظيم محاربين كى دنيوى سزا كے مقابلے ميں اخروى سزا كے عظيم اور سخت ہونے كى تصريح سے مذكورہ بالا مطلب اخذ كيا گيا ہے_
۱۷_ دنيوى سزاؤں اور حدود كا اجراء اُخروى عذاب سے چھٹكارے كا باعث نہيں بنتا_لهم خزى فى الدنيا و لهم فى الآخرة عذاب عظيم
۱۸_ خداوند متعال نے يہوديوں كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنے اور زمين پر فساد پھيلانے كے بارے ميں خبردار كيا تھا_من اجل ذلك كتبنا علي بنى اسرائيل انما جزاء الذين يحاربون چونكہ گذشتہ آيت ميں بنى اسرائيل كے بارے ميں گفتگو كى جارہى تھي، لہذا ممكن ہے يہ آيہ شريفہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مقابلے ميں ان كے اعمال اور اہداف كيلئے تعريض ہو_
۱۹_ ايك اسلامى ملك ميں لوگوں كو زد و كوب كركے زبردستى ان كا مال ہتھيا لينا خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ اور جنگ ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله ايك اسلامى ملك ميں لوگوں كا مال غارت كرنے والوں كے بارے ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے:هولاء من اهل هذه الآية انما جزآء الذين (۱) يعنى يہ لوگ اس آيت (جو لوگ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ كرتے ہيں ...) كا مصداق ہيں _
۲۰_ اسلحہ اٹھانا اور قتل و غارت كے ذريعے راستوں كو ناامن اور غير محفوظ بنادينا خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ و جنگ اور اس كى سزا موت ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله ان يقتلوا
ايسے مفسدين جو لوگوں كيلئے راستے بند كرديں اور انہيں غير محفوظ بناديں كے حكم كے متعلق پوچھے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام جوادعليهالسلام سے روايت ہے :و ان كانوا اخافوا السبيل و قتلوا النفس امر بقتلهم (۲) اگر وہ قتل و غارت كے ذريعے راستوں كو غير محفوظ بناديں تو انہيں قتل كرديا جائيگا
۲۱_ يہ حاكم اسلامى كا فريضہ ہے كہ محارب كے جرائم كو ديكھتے ہوئے ان چار سزاؤں ميں سے ايسى سزا انتخاب كرے جو اس كے جرم كے ساتھ مناسبت ركھتى ہو _انما جزآء الذين يحاربون الله او ينفوا من الارض مذكورہ آيہ شريفہ كے معنى كے متعلق كيے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۴۵ ح ۲; تفسير برہان ج۱ص۴۶۵ ح۳_۲) تفسير عياشى ج ۱ص ۳۱۵ ح ۹۱; تفسير برہان ج۱ ص ۴۶۷ ح ۱۶_
:ذلك الى الامام يفعل به ما يشائ، قلت: فمفوض ذلك اليه؟ قال: لا، و لكن نحو الجناية (۱) يہ امام كے اختيار ميں ہے كہ جو چا ہے اس كے ساتھ كرے، رواى كہتا ہے ميں نے پوچھا: اس كا تمام تر اختيار اس كے پاس ہے؟فرمايا: نہيں بلكہ اسكے جرم كے تناسب سے ہے_
۲۲_ اگر زمين پر فساد پھيلانے والا محارب قتل كا مرتكب ہو تو اس كى سزا موت ہے_انما جزاء الذين يحاربون الله ان يقتلوامذكوره آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے:... اذا حارب الله و رسوله و سعى فى الارض فساداً فقتل قتل به ..(۲) اگر كوئي اللہ اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ و جنگ كرے اور زمين پر فساد پھيلائے اور پھر قتل كا مرتكب ہو تو اس كى سزا موت ہے_
۲۳_ زمين پر فساد پھيلانے والا محارب اگر قتل و غارت اور لوٹ مار كا مرتكب ہو اس كى سزا موت اور پھانسى ہے_
انما جزاء الذين يحاربون الله او يصلبوا مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے:اذا حارب الله و رسوله و سعى فى الارض فسادا و ان قتل و اخذ المال قتل و صلب (۳) جب كوئي اللہ اور اس كے رسول كے ساتھ محاربہ و جنگ كرے اور زمين پر فساد پھيلائے اور پھر قتل و غارت اور لوٹ مار مچائے تو اس كى سزا موت اور پھانسى ہے ..._
۲۴_ اگر زمين پر فساد پھيلانے والا محارب لوٹ مار مچائے ليكن قتل كا مرتكب نہ ہو تو اس كا ايك ہاتھ اور مخالف سمت والا پاؤں كاٹا جائيگا_انما جزاء الذين يحاربون الله او تقطع ايديهم و ارجلهم من خلاف مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے:اذا حارب الله و رسوله و سعى فى الارض فسادا و ان اخذ المال و لم يقتل قطعت يده و رجله من خلاف (۴) جب كوئي اللہ اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرے اور زمين پر فساد پھيلائے اور پھر لوٹ مار مچائے ليكن قتل كا مرتكب نہ ہو تو اس كا ايك ہاتھ اور مخالف سمت والا پاؤں كا ٹا جائيگا_
۲۵_ وہ محارب جو لوگوں پر اسلحہ اٹھائے ليكن قتل اور لوٹ مار نہ كرے تو اسے وقوعہ كى جگہ سے كسى اور شہر كى طرف جلاوطن كركے لوگوں كے ساتھ اس كا ميل جول ختم كر ديا جائيگا_
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۴۶ح۵; نور الثقلين ج۱ص ۶۲۲ ح۱۶۴_۲) كافى ج۷ص ۲۴۷ ح۸; نور الثقلين ج۱ ص ۶۲۳ ح ۱۶۵_۳) كافى ج۷ص ۲۴۷ ح ۸; نورالثقلين ج۱ص۶۲۳ ح۱۶۵_۴) كافى ج۷ص ۲۴۷ ح ۸; نور الثقلين ج۱ص۶۲۳ ح ۱۶۵_
انما جزاء الذين يحاربون الله او ينفوا من الارض مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے :و ان شهر السيف فحارب الله و رسوله و سعى فى الارض فسادا و لم يقتل و لم ياخذ المال ينفى من المصر الذى فعل فيه ما فعل الى مصر غيره و يكتب الى اهل ذلك المصر انه منفى فلا تجالسوه و لا تبايعوه و لا تناكحوه و لا تواكلوه و لا تشاربوه (۱) اگر كوئي شخص تلوار اٹھائے، پس اللہ اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ محاربہ و جنگ كرے اور زمين پر فساد پھيلائے ليكن قتل اور لوٹ مار كا مرتكب نہ ہو تو اسے وقوعہ كى جگہ سے كسى اور شہر كى طرف جلا وطن كرديا جائے اور وہاں كے لوگوں كو لكھا جائے كہ يہ شہر بدر كيا گيا ہے لہذا اس كے ساتھ اٹھنے بيٹھنے، لين دين كرنے، نكاح كرنے،اور كھانے پينے سے اجتناب كيا جائے
۲۶_ اگر كوئي راستوں كو غير محفوظ اور ناامن بنادے، ليكن قتل و غارت كا مرتكب نہ ہو تو اس كى سزا جيل ہے_
انما جزاء الذين يحاربون الله او ينفوا من الارض لوگوں پر راستے بند كردينے والے مفسدين كے حكم سے متعلق كيے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام جوادعليهالسلام فرماتے ہيں :فان كانوا اخافوا السبيل فقط و لم يقتلوا احدا و لم ياخذوا مالا امر بايداعهم الحبس فان ذلك معنى نفيهم من الارض (۲) اگر وہ صرف راستوں كو غير محفوظ اور نا امن بناديں جبكہ كسى كو قتل نہ كريں اور نہ كوئي مال چھينيں تو اس صورت ميں انہيں قيد ميں ڈال ديا جائے گا اور انہيں نفى ارض كرنے كا معنى يہى ہے ..._
۲۷_ اگر كوئي راستوں كو غير محفوظ اور ناامن بنانے كے ساتھ ساتھ قتل و غارت اور لوٹ مار بھى كرے تو اس كا ايك ہاتھ اور مخالف سمت والا پاؤں كاٹنے كے بعد اسے تختہ دار پر لٹكا ديا جائيگا_انما جزاء الذين يحاربون الله و رسوله و ارجلهم من خلاف لوگوں كيلئے راستوں كو غير محفوظ اور نا امن بنادينے والے مفسدين كے حكم كے متعلق پوچھے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام جوادعليهالسلام سے روايت ہے:و ان كانوا اخافوا السبيل و قتلوا النفس و اخذوا المال امر بقطع ايديهم و ارجلهم من خلاف و صلبهم بعد ذلك .(۳) اگر وہ راستوں كو غير محفوظ اور نا امن بناديں اور قتل و غارت اور لوٹ مار كے بھي
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۴۷ ح ۸; نورالثقلين ج۱ ص ۶۲۳ ح ۱۶۵_۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۱۵ ح ۹۱; تفسير برہان ج۱ ص ۴۶۷ ح ۱۶_
۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۱۵ ح ۹۱; تفسير برہان ج۱ ص ۴۶۷ ح ۱۶_
مرتكب ہوں تو ان كا ہاتھ اور مخالف سمت والا پاؤں كاٹنے كے بعد پھانسى دے دى جائے گي_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ جنگ كرنا ۴، ۶، ۸، ۹، ۱۵، ۱۸، ۱۹، ۲۰
احكام ۱، ۳، ۵، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵
افشاء :جائز افشاء ۱۳
اللہ تعالى:اللہ تعالى سے جنگ كرنا ۴، ۶،۸، ۹، ۱۵، ۱۹، ۲۰;اللہ تعالى كاخبردار كرنا ۱۸
امن و امان:امن و امان كى حفاظت ۱۱
پاؤں :پاؤں كاٹنا ۱، ۲، ۳، ۵، ۲۴، ۲۷
جزا وسزا كا نظام: ۱، ۷، ۲۱
چوري:چورى كى سزا ۲۳
حدود:حدود جارى كرنے كا فلسفہ ۱۰;حدود كے احكام ۲۲
روايت: ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷
سزا:اخروى سزا ۱۷;دنيوى سزا ۱۷;سزا كے مراتب ۱۲، ۶
ظلم:ظلم كى سزا ۲۱
عذاب:عذاب سے نجات ۱۷;عذاب كے مراتب ۱۵
غارت :غارت كرنے كى سزا ۲۴، ۲۷
فساد:اجتماعى فساد كا مقابلہ كرنا ۱۰
فساد پھيلانا:فساد پھيلانے كا انجام ۱۸;۹، ۱۵ ;فساد پھيلانے كا گناہ ۶;فساد پھيلانے كى سزا
قتل:قتل كى سزا ۲۲، ۲۳
قيادت:قيادت كى ذمہ دارى ۲۱
لوگ:لوگوں پر ظلم كرنا ۱۹;لوگوں كو اذيت پہنچانا ۱۹
مال:مال غصب كرنا ۱۹
محارب:محارب كا انجام ۱۸; محارب كا فساد پھيلانا ۳; محارب كا گناہ ۴، ۶;محارب كو افشاء كرنا ۱۳; محارب كو جلا وطن كرنا ۱، ۲، ۳، ۲۵ ;محارب كو قيد كرنا ۲۶ ; محارب كى اخروى سزا ۱۵، ۱۶;محارب كى حد ۱، ۲ ، ۳، ۷، ۲۵; محارب كى حد كى اقسام ۲۱;محارب كى دنيوى سزا ۱۶;محارب كى سزا ۱، ۲، ۳، ۷، ۹، ۱۲ ، ۱۴، ۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵،۲۶، ۲۷ ;محارب كى سزائے موت ۱، ۲، ۳، ۲۰، ۲۲، ۲۳، ۲۷ ;محارب كے احكام ۱، ۲، ۳، ۲۳، ۲۴
محاربہ:محاربہ كے موارد ۱۹، ۲۰
معاشرہ:دينى معاشر ہ۸، ۱۱; معاشرے كے امن و سكون كي اہميت ۱۰;معاشرے ميں فساد پھيلانا ۲، ۸
مفسدين:مفسدين فى الارض ۵;مفسدين كا افشاء كرنا ۱۳; مفسدين كا مقابلہ كرنا ۱۱;مفسدين كو سزائے موت دينا ۵، ۲۲، ۲۳;مفسدين كى اخروى سزا ۱۶;مفسدين كى جلاوطنى يا ۵;مفسدين كى حد ۵;مفسدين كى دنيوى سزا ۱۶;مفسدين كى سزا ۵، ۷، ۱۲، ۱۴، ۲۳، ۲۴ ;مفسدين كے احكام ۵
ناامني:ناامنى پھيلانے كى حد ۲۶، ۲۷:ناامنى پھيلانے كى سزا ۲۰، ۲۵، ۲۶، ۲۷
ہاتھ:ہاتھ كاٹنا ۱ ، ۲، ۳، ۵، ۲۴، ۲۷
يہود:يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۸;يہود كا فساد پھيلانا ۱۸:يہود كو خبردار كرنا۱۸
آیت ۳۴
( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
علاوہ ان لوگوں كے جو تمہارے قابوميں آنے سے پہلے ہى توبہ كرليں تو سمجھ لو كہ خدا بڑا بخشنے والا مہربان ہے _
۱_ اگر محاربين اور مفسدين گرفتار ہونے سے پہلے توبہ كرليں تو يہ چار حدود( قتل، پھانسي، ہاتھ پاؤں
كاٹنا اور شہر بدري) ساقط ہوجاتى ہيں _انما جزاء الذين يحاربون الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۲_ اگر مفسد محاربين گرفتار ہونے سے پہلے توبہ كرليں تو آخرت كے عذاب سے دوچار نہيں ہوں گے_
و لهم فى الآخرة عذاب عظيم _ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۳_ گرفتار ہونے كے بعد جرائم پيشہ محاربين كى توبہ اور پچھتاوے كے اظہار كى كوئي قدر و قيمت اور وقعت نہيں اور نہ ہى اس سے حد ساقط ہوگى اور نہ دوزخ كے عذاب سے چھٹكارا ملے گا_انما جزاء الذين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۴_ لوگوں كو محاربين اور مفسدين كى حد ثابت يا ساقط كرنے كا كوئي حق نہيں ہے_الا الذين تابوا
مفسد محارب كى طرف سے توبہ كى صورت ميں خداوند متعال نے اس كى حد ساقط كردى ہے اور اس كے ساقط ہونے كو كسى اور چيز مثلا صاحبان حق كى طرف سے اظہار رضايت كے ساتھ مشروط نہيں كيا، لھذا اس حد كے اثبات يا نفى كا لوگوں كو كوئي حق حاصل نہيں ہے_
۵_ اگر محاربين اور مفسدين كوجلاوطن كيا جائے تو انہيں ہميشہ جلاوطنى كى زندگى گذارنا پڑے گي_
او ينفوا من الارض الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء ''الا الذين ...'' كا ظہور يہ ہے كہ يہ آيہ شريفہ كے تمام حصوں سے مربوط ہے، لہذا اگر گرفتار ہونے كے بعد اسے جلاوطنى كى سزا دى جائے تو يہ حكم كبھى بھى لغو نہيں ہو گا، اگر چہ جلاوطن ہونے والا شخص توبہ بھى كرلے_
۶_ خداوند متعال نے محاربين اور مفسدين كو فساد پھيلانے اور خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ اور نبرد آزمائي سے ہاتھ اٹھالينے كى دعوت دى ہے_الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۷_ تمام بندوں حتي محاربين اور مفسدين كيلئے بھى توبہ كا راستہ كھلا ہے_الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۸_ توبہ كى صورت ميں مجرموں كى سزائيں قانونى طور پر معاف ہوجاتى ہيں ، بشرطيكہ وہ گرفتار ہونے سے پہلے توبہ كريں _
الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم جملہ''تابوا من قبل ان تقدروا عليهم'' اس معيار كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے جو توبہ كے مفيد اور ثمر بخش ہونے ميں مؤثر ہے، يعنى پہلے يہ معلوم ہونا چاہيئے كہ توبہ كرنے والا كہيں سزا سے بچنے كى خاطر تو پچھتاوے كا اظہار نہيں كررہا اور يہ اسى
صورت ميں واضح ہوسكتا ہے جب وہ گرفتار ہونے سے پہلے توبہ كرے_
۹_ گناہ كى سزاؤں سے دوچار ہونا توبہ اور خدا كى طرف لوٹ آنے كى فرصت كھو دينے كا باعث بنتا ہے_
الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم
۱۰_ خداوند متعال بخشنے والا اور مہربان ہے_فاعلموا ان الله غفور رحيم
۱۱_ خدا كى مغفرت اور بخشش ہميشہ اس كى رحمت اور محبت كے ساتھ ہوتى ہے_ان الله غفور رحيم
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''رحيم'' ''غفور'' كيلئے صفت ہو_
۱۲_ خدا كى وسيع رحمت اور بے كراں مغفرت كى طرف توجہ كرنا اور ان پر يقين و ايمان ركھنا ضرورى ہے_
فاعلموا ان الله غفور رحيم
۱۳_ خداوند متعال تمام بندوں حتى محاربين اور مفسدين كى توبہ بھى قبول كرتا ہے_الا الذين تابوا فاعلموا ان الله غفور رحيم
۱۴_ انسانوں كى توبہ اور خدا كى طرف سے اس كا قبول كيا جانا، اس كى مغفرت اور رحمت كا ايك جلوہ ہے_
الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ''الذين تابوا'' كے بعد جملہ ''فاعلموا ان اللہ غفور رحيم'' كاذكر كرنا دو مطالب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے: اول يہ كہ انسان خدا كى توفيق سے ہى توبہ كرسكتے ہيں اور اس كا اصلى سبب خدا كى مغفرت و رحمت ہے، دوسرا يہ كہ توبہ قبول كيے جانے كا سبب بھى خدا كى مغفرت اور رحمت ہے_
۱۵_ توبہ كى صورت ميں مفسد محاربين سے حد كا ساقط ہونا خدا كى مغفرت و رحمت كى ايك جھلك ہے_
الا الذين تابوا فاعلموا ان الله غفور رحيم
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے جنگ كرنا ۶
احكام: ۱، ۳، ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى سے جنگ كرنا ۶;اللہ تعالى كى دعوت ۶;اللہ تعالى كى رحمت ۱۱;اللہ تعالى كى رحمت كے
اثرات ۱۴، ۱۵ ; اللہ تعالى كى مغفرت ۱۰، ۱۱ ;اللہ تعالى كى مغفرت كے اثرات ۱۴، ۱۵ ;اللہ تعالى كى مہربانى ۱۰، ۱۱
ايمان:ايمان كا متعلق ۱۲;رحمت خداوندى پر ايمان ۱۲; مغفرت خدا پر ايمان ۱۲
توبہ:توبہ قبول ہونے كى شرائط ۸;توبہ كا عام ہونا ۷; توبہ كى قبوليت ۱۴;توبہ كى قدر و منزلت ۳;توبہ كے اثرات ۱، ۲، ۸، ۱۵ ;توبہ كے موانع ۹
حدود:حدود كا ساقط كرنا ۱
عذاب:عذاب سے معافى ۲
گناہ:گناہ كے اثرات ۹
مجرمين:مجرمين كى توبہ ۸
محارب:محارب كا پچھتاوا ۳; محارب كى توبہ ۱، ۲، ۳، ۷;محارب كى توبہ كا قبول ہونا ۱۳، ۱۵ ;محارب كى جلاوطنى ۵; محارب كى ذمہ دارى ۶;محارب كى سزا ۴; محارب كے احكام ۱، ۳، ۵
مفسدين:مفسدين كى توبہ ۱، ۲، ۷;مفسدين كى توبہ قبول ہونا ۱۳، ۱۵ ; مفسدين كى جلاوطنى ۵; مفسدين كى ذمہ دارى ۶;مفسدين كى سزا ۴
يادآوري:يادآورى كى اہميت ۱۲
آیت ۳۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
ايمان والو الله سے ڈرو اور اس تك پہنچنے كاوسيلہ تلاش كرو اور اس كى راہ ميں جہاد كرو كہ شايد اس طرح كامياب ہوجاؤ_
۱_ مومنين پرہيزگارى اور تقوي كا خيال ركھنے كے پابند ہيں _يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله
۲_ ايمان تقوي كے حصول كى راہ ہموار كرتا ہے_يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله
۳_ خداوند متعال كى بارگاہ ميں مومنين انتہائي بلند و بالا
مقام و منزلت اور عزت و تكريم كے مالك ہيں _يا ايها الذين ا منوا خداوند متعال كا براہ راست خطاب كرنا مخاطبين كى عزت و كرامت پر دلالت كرتا ہے_
۴_ تقوي ايمان سے بڑا مرتبہ ہے_يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله
۵_ تقرب الہي كے مقام تك پہنچنے كى سعى و كوشش كرنا لازمى ہے_يا ايها الذين ا منوا و ابتغوا اليه الوسيلة
كلمہ ''اليہ'' كا تعلق ''الوسيلة'' كے ساتھ ہے اور وسيلہ اس چيز كو كہتے ہيں جو تقرب كا باعث بنے يعنى اس چيز كى تلاش ميں رہو جو تمھيں خدا اور اس كے قرب تك پہنچائے_
۶_ قرب خداوندى كے مقام پر فائز ہونے كيلئے معين طريقے اور مشخص وسيلے موجود ہيں _وابتغوا اليه الوسيلة
۷_ ايمان اور تقوي قرب خداوندى كى راہ تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہيں _يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة ايمان اور تقوي كو وسيلہ كى تلاش سے پہلے ذكر كرنا اس بات كى علامت ہے كہ ايمان اور تقوي كے ذريعے تقرب خداوندى كى راہ تلاش كى جاسكتى ہے_
۸_ وسيلہ اور تقرب خداوندى كا راستہ انتخاب كرنے ميں تقوي كى پابندى ضرورى ہے_يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة تقوي كا امر كرنے كے بعد قرب خداوندى كى راہيں تلاش كرنے كا حكم دينا، اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قرب خداوندى كا وسيلہ تلاش كرتے وقت بھى تقوي كو مد نظر ركھنا چاہيئے، اور ہر اس چيز كى طرف جلد بازى نہيں كرنى چاہيے جسے وسيلہ خيال كيا جاتاہو_
۹_ ہدف كا مقدس ہونا اس بات كى اجازت نہيں ديتا كہ اس ہدف تك پہنچنے كيلئے ہر طرح كا وسيلہ اور راستہ اختيار كيا جاسكتا ہے_يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة قرب خداوندى كا وسيلہ اختيار كرنے سے پہلے تقوي كا حكم اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ مبادا قرب خداوندى جيسے مقدس ہدف تك پہنچنے كيلئے ہر قسم كے وسيلے سے مدد لى جائے_
۱۰_ راہ خدا ميں جہاد اور مبارزت مؤمنين كے فرائض ميں سے ہے_يا ايها الذين ا منوا و جاهدوا فى سبيله
۱۱_ جہاد قرب خداوندى كے حصول كيلئے مفيد اور سب سے كارآمد وسيلہ ہے_
و ابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله ''ابتغوا اليه الوسيلة'' كے بعد جہاد كا امر كرنا اس معنى كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قرب خداوندى كے وسيلے كا بہترين مصداق دشمنان دين كے ساتھ مقابلہ كرنا ہے_
۱۲_ مومنين كے تمام تحركات اورمنصوبوں كا محور ہميشہ خداوند متعال كى ذات ہونى چاہيئے_اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله
۱۳_ ايمان; عدم تقوي، جہاد ترك كرنے اور قرب خداوندى كے وسائل سے بے اعتنائي كے ساتھ ہم آہنگ و سازگار نہيں ہے_يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله
۱۴_ فلاح و نجات ; تقوي اختيار كرنے، مقام قرب خداوندى تك پہنچنے كيلئے سير و سلوك كے راستے و وسيلے تلاش كرنے اور راہ خدا ميں جہاد كرنے پر موقوف ہے_اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون
۱۵_ شرعى فرائض اور الہي احكام كا ہدف انسان كو تكامل اور نجات و سعادت تك پہنچانا ہے_اتقوا الله و ابتغوا اليه الوسيلة و جاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون
۱۶_ مؤمنين اپنے ايمان اور عمل كے ثمر بخش اور مفيد ثابت ہونے كے بارے ميں خوف و اميد ميں رہيں _
يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله جاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون كلمہ ''لعل'' اس حقيقت كو بيان كرتا ہے كہ اگرچہ مومنين تقوي، تقرب خداوندى اور جہاد كے مراحل گذار چكے ہوں ، ليكن پھر بھى انہيں اپنى فلاح و نجات كو يقينى نہيں سمجھنا چاہيئے اور نتيجةً اپنے عمل پر گھمنڈ نہيں كرنا چاہيئے_
۱۷_ احكام خداوندى پر عمل كرنے كے اثرات اور فوائد بيان كركے مومنين كو ان كى انجام دہى كى ترغيب دلانا قرآن كريم كى روشوں ميں سے ايك ہے_يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله و جاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون
اللہ تعالى اللہ تعالى كى اطاعت ۱۷
ايمان:ايمان كى فضيلت ۴;ايمان كے اثرات ۲،۷،۱۳، ۱۶
پاداش:پاداش كى اميد ركھنا ۱۶
تربيت:تربيت كى روش ۱۷
تقرب:تقرب كا سرچشمہ ۷;تقرب كى اہميت ۵;تقرب كى روش ۶، ۸، ۱۱، ۱۳، ۱۴;مقام تقرب ۵، ۶
تقوي:تقوي كا پيش خيمہ ۲;تقوي كى اہميت ۱، ۸;تقوي كى فضيلت ۴;تقوي كے اثرات ۷، ۱۴
تكامل:تكامل كے اسباب ۱۵
توحيد:توحيد كى اہميت ۱۲
جہاد:جہاد ترك كرنا ۱۳;جہاد كى اہميت ۱۴;جہاد كے اثرات ۱۱;راہ خدا ميں جہاد ۱۰
دين:دين كا فلسفہ ۱۵
زندگي:زندگى كے آداب ۱۲
سبيل اللہ: ۱۰، ۱۴
سعادت:سعادت كے اسباب ۱۵
سير و سلوك:سير وسلوك كى روش ۱۴
عدم تقوي:عدم تقوي كے موانع ۱۳
عمل:عمل كے اثرات ۱۶
كام:كام كے آداب ۱۲
كوشش:پسنديدہ كوشش ۵
مبارزت:راہ خدا ميں مبارزت ۱۰
مؤمنين:مؤمنين كا اُميد لگانا ۱۶;مومنين كا ڈرنا ۱۶;مومنين كى ذمہ دارى ۱، ۱۰، ۱۲ ;مومنين كى عزت و كرامت ۳; مومنين كے مقامات ۳
نجات:نجات كے اسباب ۱۴، ۱۵
ہدف:مقدس ہدف ۹;ہدف اور وسيلہ ۹
آیت ۳۶
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُواْ بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
يقينا جن لوگوں نے كفر اختيار كيا اگر ان كے پا س سارى زمين كا سرمايہ ہو او راتنا ہى اور شامل كرديں كہ روز قيامت كے عذاب كا بدلہ ہو جائے تو يہ معاوضہ قبول نہ كيا جائے گا او ران كے لئے دردناك عذاب ہو گا _
۱_ كفر اختيار كرنے والے قيامت كے دن دردناك عذاب سے دوچار ہونگے_ان الذين كفروا لهم عذاب اليم
۲_ كفر اختيار كرنے والوں كے پاس عذاب دوزخ سے چھٹكارا پانے كا كوئي راستہ نہيں ہے_ان الذين كفروا و لهم عذاب اليم جملہ ''لو ان ...'' اس بات سے كنايہ ہے كہ عذاب دوزخ سے چھٹكارا پانے كى كوئي راہ موجود نہيں ہے_
۳_ اگر د نيا كى ثروت دوگناہوجائے اور كفار اسے عذاب دوزخ سے بچنے كيلئے ادا كريں پھر بھى اسے قبول نہيں كيا جائيگا اور كفار عذاب سے نجات نہيں پاسكيں گے_ان الذين كفروا لو ان لهم ما فى الارض جميعا ما تقبل منهم و لهم عذاب اليم
۴_ قيامت كے دن يہ حقيقت واضح ہوكر سامنے آئيگى كہ بے ايمان مالداروں كيلئے دنيا كى ثروت كسى كام كى نہيں ہے_
ان الذين كفروا لو ان لهم ما فى الارض جميعا و مثله معه ما تقبل منهم
۵_ ايمان، تقوي، تقرب خداوند اور اس كى راہ ميں جہاد كرنا عذاب قيامت سے نجات پانے كا راستہ ہے_
يا ايها الذين ا منوا اتقوا الله لهم عذاب اليم
۶_ دوزخ كے دردناك عذاب سے چھٹكارا پانا فلاح و نجات ہے_لعلكم تفلحون_ ان الذين كفروا لهم عذاب اليم
مومنين كو فلاح و نجات كى راہنمائي و ہدايت كرنے كے بعد قيامت كے دن كفار كے دردناك عذاب كى وضاحت كرنا اس بات كى علامت ہے كہ عذاب سے چھٹكارا پانا فلاح و نجات ہے_
۷_ ايمان، تقوي اور جہاد سے محروم لوگوں كے مادى وسائل ان كى فلاح و نجات كى ضمانت دينے ميں بالكل غير مؤثر ہيں _اتقوا الله لعلكم تفلحون _ ان الذين كفروا لو ان لهم ما فى الارض
ايمان:ايمان سے محروميت ۷;ايمان كے اثرات ۵
تقرب:تقرب كے اثرات ۵
تقوي:تقوي سے محروم ہونا ۷; تقوي كے اثرات ۵
ثروت:ثروت كى اخروى قدر و قيمت ۳، ۴
ثروتمند كفار:۴
جہاد:جہاد سے محروم ہونا ۷;جہاد كے اثرات ۵
جہنم:جہنم سے نجات ۶;جہنم كا عذاب ۲
عذاب:عذاب سے نجات۲ ،۳ ;عذاب سے نجات كے اسباب ۵; عذاب كے درجات ۱، ۶
قيامت:قيامت ميں حقائق كا ظاہر ہونا ۴
كفار:كفار كا اخروى عذاب ۱;كفار كا عذاب ۲، ۳
مادى وسائل:مادى وسائل كى قدر و قيمت ۷
نجات :نجات كے موارد ۶;نجات كے موانع۷
آیت ۳۷
( يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ )
يہ لوگ چاہتے ہيں كہ جہنم سے نكل جائيں حالانكہ يہ نكلنے والے نہيں ہيں اور ان كے لئے ايك مستقل عذاب ہے _
۱_ آگ، قيامت ميں دردناك عذاب كا ذريعہ ہے_و لهم عذاب اليم_يريدون ان يخرجوا من النار
۲_ اہل دوزخ ہميشہ آگ سے نكلنے كے درپے اور اس سے چھٹكارا پانے كى آرزو ركھتے ہيں _يريدون ان يخرجوا من النار
۳_ دوزخيوں كيلئے دوزخ كا عذاب ہميشہ دردناك اور رنج آور ہے_يريدون ان يخرجوا من النار و ما هم بخارجين منها
فعل مضارع ''يريدون ان يخرجوا'' سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ہميشہ دوزخ سے نكلنے كا ارادہ ركھتے ہونگے اور يہ اس بات كى دليل ہے كہ دوزخى افراد دائمى طور پر رنج و دكھ اور تكليف ميں مبتلا ہوں گے_
۴_ كفار كا اپنے آپ كو جہنم كى آگ سے نجات دلانے كى كوشش كرنا بے سود ثابت ہوگا_و ما هم بخارجين منها
۵_ جہنم كى آگ نے كفار كے تاروپود كو اس طرح گھيرا ہوا ہے كہ ان كا اس سے نجات پانے كى كوشش كرنا بے سود ہے_يريدون ان يخرجوا من النار و ما هم بخارجين منها جملہ'' و ما ھم بخارجين منھا '' كا معنى يہ ہے كہ كفار برى طرح آگ كے ساتھ آميختہ ہيں اور كبھى بھى اس سے باہر نہيں ہوسكتے_
۶_ قيامت ميں انسان كا عزم اور مصمم ارادہ ہميشہ باقى اور پائيدار ر ہے گا_يريدون ان يخرجوا من النار
۷_ كفار دوزخ كے دائمى عذاب ميں مبتلا ہونگے_و لهم عذاب مقيم ''مقيم'' كا معنى دائمى اور ثابت ہے_
انسان:انسان كا اخروى ارادہ ۶
جہنم:آتش جہنم كا احاطہ كرنا ۵;جہنم كى آگ ۳
جہنمى افراد:
آیت ۳۸
( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
چور مرد اور چور عورت دونوں كے ہاتھ كاٹ دو كہ يہ ان كے لئے بدلہ اور خدا كى طرف سے ايك سزا ہے او رخدا صاحب عزت بھى ہے اور صاحب حكمت بھى ہے _
۱_ چور كا ہاتھ كاٹنا واجب ہے_والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
۲_ چورى كى حد ميں مرد اور عورتيں مساوى ہيں _والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
۳_ دوسروں كا مال چرانا حرام ہے_والسارق و السارقة فاقطعوا ايديهما چورى كى حد معين كرنا اور بعد والى آيت ميں اسے ظلم شمار كرتے ہوئے توبہ كى ترغيب دلانا اس كى شديد حرمت پر دلالت كرتا ہے _
جہنمى افراد كا عذاب ۳;جہنمى افراد كى آرزو ۲
عذاب:آگ كا عذاب ۱;اخروى عذاب كے ذرائع ۱; عذاب سے نجات ۲، ۴، ۵; عذاب كے درجات ۱، ۷
كفار:كفار جہنم ميں ۴، ۵;كفار كا اخروى عذاب ۷
۴_ تمام اہل ايمان كيلئے حدود الہى كے نفاذ كى كوشش كرنا ضرورى ہے_فاقطعوا اگرچہ چورى كى حد جارى كرنا بعض لوگوں كا كام ہے، ليكن چونكہ آيہ شريفہ ميں تمام مومنين كو مخاطب كيا گيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ تمام اہل ايمان كو چورى كى حد جارى كرنے كى كوشش كرنا چاہيئے_
۵_ اہل ايمان اس بات كے پابند ہيں كہ حكمرانوں كى طرف سے حدود جارى كرنے كى راہ ہموار
كريں _والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اگر چہ حد كا نفاذ حاكم شرعى كے فرائض ميں سے ہے، ليكن خداوند متعال نے تمام مومنين كو مخاطب قرار ديا ہے تا كہ اس نكتہ كى طرف اشارہ كرے كہ مومنين كو حكم كے نفاذ كى راہ ہموار كرنى چاہيئے_
۶_ ہاتھ كاٹنا چوروں كيلئے مناسب سزا ہے_فاقطعوا ايدهما جزاء بما كسبا ''جزائ'' كا معنى ہے عمل كا ايسا بدلہ جو كافى ہو (مفردات راغب)_
۷_ مجرموں كيلئے معين شدہ حدود كافى اور مناسب سزائيں ہيں _جزاء بما كسبا ''جزائ'' ''فاقطعوا'' كيلئے مفعول لہ ہے اور اس بات كى علامت ہے كہ خداوند متعال نے اس لئے چور كا ہاتھ كاٹنا واجب قرارديا ہے، كيونكہ يہ چوروں كيلئے مناسب سزا ہے اور اس تعليل سے معلوم ہوتا ہے كہ تمام حدود الہى ايسى سزائيں ہيں جو مجرموں كے مختلف جرائم كے ساتھ مناسبت ركھتى ہيں _
۸_ چور كا ہاتھ كاٹنا عبرت آموز اور چورى سے روكنے والى سزا ہے_نكالاً من الله ''نكال'' ايسى سزا كو كہا جاتا ہے جو مجرم كو دوبارہ گناہ كے ارتكاب سے روكے اور دوسروں كيلئے باعث عبرت بنے_
۹_ چورى كى حد عبرت ناك طريقے سے جارى كرنا ضرورى ہے_فاقطعوا ايديهما نكالاًمن الله
۱۰_ حدود وضع كرنے كا فلسفہ يہ ہے كہ معاشرے ميں امن و امان قائم كيا جائے اور مجرموں كو جرم كے ارتكاب سے روكا جائے_نكالاً من الله ''جزائ'' كى طرح ''نكالا'' بھى ''فاقطعوا'' كا مفعول لہ ہے_
۱۱_ خداوند متعال مقتدر اور كاردان ہے_والله عزيز حكيم
۱۲_ خداوندمتعال ايسا مقتدر ہے جو حكمت كے تحت فعل انجام ديتا ہے_والله عزيز حكيم اس بناپر كہ ''حكيم'' ''عزيز'' كيلئے صفت ہو_
۱۳_ چورى كى حد مقرر كرنا خداوند متعال كے غلبے و حكمت كا ايك جلوہ ہے_فاقطعوا ايديهما والله عزيز حكيم
چورى كى حد بيان كرنے كے بعد خداوند متعال كى ''عزيز و حكيم'' سے توصيف كرنا اس بات كى علامت ہے كہ يہ دو صفات ان سزاؤں كى تشريع ميں مؤثر ہيں _
۱۴_ مجرموں اور خلاف ورزى كرنے والوں سے نمٹنے
كيلئے قدرت اور حكمت دو لازمى شرائط ہيں _فاقطعوا والله عزيز حكيم ''عزيز'' اس فاتح كو كہتے ہيں جو كبھى مغلوب نہ ہو، اور چورى كى حد بيان كرنے كے بعد جملہ ''واللہ عزيز حكيم'' ذكر كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ مجرموں كے ساتھ صرف وہى لوگ لازمى اور مناسب طور پر نمٹ سكتے ہيں جو حكمت وغلبہ كے حامل ہوں _
۱۵_ چورى كى سزا يہ ہے كہ انگوٹھے كے علاوہ باقى تمام انگلياں سرے سے كاٹ دى جائيں _والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما حضرت امام صادقعليهالسلام سے سوال ہوا كہ چور كا كتنا ہاتھ كاٹا جائے تو آپعليهالسلام نے فرمايا: تقطع الاربع اصابع و تترك الابھام(۱) انگوٹھے كو چھوڑ كر باقى چاروں انگلياں كاٹ دى جائيں _
احكام: ۱، ۲، ۳
الله تعالى :ا لله تعالى كا غلبہ ۱۳;الله تعالى كى حكمت ۱۱، ۱۲، ۱۳; الله تعالى كى قدرت ۱۱، ۱۲
امن و امان:اجتماعى امن و امان كى اہميت ۱۰
جرم:جرم كے ارتكاب كے موانع ۱۰جزا وسزا كا نظام: ۷، ۸
چور:چور كا ہاتھ كاٹنا ۱، ۶، ۸، ۱۵
چوري:چورى كى حد ۹، ۱۳ ;چورى كى حرمت ۳;چورى كى سزا ۶، ۱۵;چورى كے احكام ۱، ۲، ۳
حدود:حدود كا فلسفہ ۸، ۱۰; حدود كى تشريع ۱۳;حدود كے احكام ۱، ۲، ۱۵ ;حدود كے نفاذ كا پيش خيمہ ۵;حدود كے نفاذ كى اہميت ۴، ۹
حكمت:حكمت كا نقش و كردار۱۴
خلاف ورزى كرنے والے:خلاف ورزى كرنے والوں سے نمٹنا ۱۴
روايت: ۱۵
عبرت:عبرت كے اسباب ۸، ۹
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۲۵ ح ۱۷ نورالثقلين ج۱ ص ۶۲۸ ح ۱۸۸_
عورت:چور عورت ۲
قدرت:قدرت كا نقش و كردار ۱۴
قيادت:قيادت كى ذمہ دارى ۵
مجرمين:
آیت ۳۹
( فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
پھر ظلم كے بعد جو شخص توبہ كرلے اور اپنى اصلاح كرلے تو خدا اس كى توبہ قبول كرلے گا كہ الله بڑا بخشنے والااور مہربان ہے _
۱_ اگر چور اپنى اصلاح كرلے تو خداوند متعال حتماً اس كى توبہ قبول فرمائے گا_فمن تاب و اصلح فان الله يتوب عليه حرف ''ان'' كے ذريعے توبہ قبول كيے جانے كى تاكيد كرنا اس بات كى علامت ہے كہ توبہ يقيناً قبول كى جائيگي_
۲_ چورى ;گناہ اور ظلم ہے_فمن تاب من بعد ظلمه گذشتہ آيہ شريفہ كى روشنى ميں ''ظلم'' سے مراد چورى ہے_
مجرمين سے نمٹنا۱۴;مجرمين كى سزا ۷
محرمات: ۳مومنين:مومنين كى اجتماعى ذمہ دارى ۴;مومنين كى ذمہ دارى ۵
واجبات: ۱
۳_ ظالم كى توبہ قبول كيے جانے اور اس پر دوبارہ رحمت خداوندى كے نازل ہونے كى شرط يہ ہے كہ وہ اپنى اصلاح كرلے_فمن تاب من بعد ظلمه و اصلح فان الله يتوب عليه
۴_ چور كى توبہ قبول كيے جانے كى شرط ،چورى كے نتيجے ميں ہونے والے نقصانات كو پورا كرنا ہے_
فمن تاب من بعد ظلمه و اصلح فان الله يتوب عليہ
مذكورہ مورد كى مناسبت سے اصلاح كا مدنظر مصداق ان نقصانات كا پورا كرنا ہے جو چور كى طرف سے مال كے مالكوں كو پہنچايا گيا ہے_
۵_ توبہ اور اصلاح (خودسازي) كى صورت ميں چور كى سزا قانونى طور پر معاف ہے_فمن تابو اصلح فان الله يتوب عليه چورى كى حد بيان كرنے كے بعد چور كى توبہ قبول كيے جانے كى يادآورى اس كى سزا كے ساقط ہونے كى طرف اشارہ ہوسكتى ہے_
۶_ لوگوں كو چورى كى حد جارى كرنے يا ساقط كرنے كا كوئي حق نہيں پہنچتا_فان الله يتوب عليه
خداوند متعال نے چورى كى سزا كا موضوع صرف چورى كو قرار ديا ہے اور اس كے ساقط كيے جانے كو چور كى توبہ اور اصلاح سے مشروط كيا ہے،قطع نظر اس كے كہ حد كے جارى يا ساقط كيے جانے ميں مال كے مالكوں كى رضايت يا درخواست كو شرط قرار دے_
۷_ گناہ رحمت خداوندى سے دورى كا باعث بنتا ہے_فان الله يتوب عليه بندوں پر خدا كى توبہ كا مطلب يہ ہے كہ اس كى رحمت ان كى طرف لوٹ آتى ہے، بنابريں گناہگار توبہ سے پہلے رحمت خداوندى سے دور ہوتا ہے_
۸_ خداوندمتعال ''غفور'' (بہت بخشنے والا )اور ''رحيم'' (بہت مہربان ) ہے_ان الله غفور رحيم
۹_ خداوند متعال توبہ كرنے والوں كے گناہ بخش ديتا ہے اور ان كيلئے رحيم و مہربان ہوتا ہے_فمن تاب ان الله غفور رحيم
۱۰_ ستم كاروں كى توبہ كا قبول كيا جانا خدا كى مغفرت اور رحمت كا ايك جلوہ ہے_فمن تاب من بعد ظلمه و اصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم
۱۱_ خداوند متعال نے چوروں كى مغفرت اور ان سے حد ساقط كرنے كيلئے انہيں توبہ اور اصلاح (خودسازي) كى ترغيب دلائي ہے_والسارق والسارقة فمن تاب من بعد ظلمه و اصلح فان الله يتوب عليه
چورى كى سزا اور چور كى معافى كا وعدہ بيان كرنے كے بعد توبہ كى يادآورى كا مقصد ايسا راستہ كھولنا ہے جس سے وہ اصلاح كى راہ اختيار كرے اور اس سزا سے چھٹكارا پائے_
۱۲_ خداوند متعال ستم كاروں اور گناہگاروں كو توبہ اور اپنى اصلاح (خودسازي) كى ترغيب دلاتا ہے_
فمن تاب فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ستمكاروں اور گناہگاروں كو مغفرت و رحمت
خداوندى اور اس كى جانب سے توبہ قبول كيے جانے كى طرف توجہ دلانے كا مقصد انہيں توبہ اور اصلاح كى طرف مائل كرناہوسكتا ہے_
۱۳_ چورى كى خبر ملنے اور چور كى گرفتارى سے پہلے توبہ كرلينے كى صورت ميں چورى كى حد ساقط ہوجاتى ہے_
فمن تاب من بعد ظلمه و اصلح حضرت امام باقرعليهالسلام يا حضرت امام صادقعليهالسلام سے اس چور كے بارے ميں جو چورى كى خبر اور اپنى گرفتارى سے پہلے توبہ اور اصلاح كرلے، روايت ہے : اذا صلح و عرف منہ امر جميل لم يقم عليہ الحد(۱) اگر وہ اپنے آپ كو ٹھيك كرلے اور اس سے اچھائي ظاہر ہو تو پھر اس پر حد جارى نہيں ہوگي_
اسماء و صفات:رحيم ۸;غفور ۸
اصلاح:اصلاح كا نقش و كردار ۳;اصلاح كى اہميت ۱; اصلاح كى ترغيب دلانا ۱۲;اصلاح كے اثرات ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى رحمت ۱۰; اللہ تعالى كى رحمت سےمحروميت ۷; اللہ تعالى كى مغفرت ۹، ۱۰;اللہ تعالى كى مہربانى ۹;اللہ تعالى كے افعال ۱۲
تزكيہ:تزكيہ كى تشويق ۱۲; تزكيہ كے اثرات ۵
توبہ:توبہ قبول ہونے كى شرائط ۱، ۳، ۴; توبہ كى تشويق ۱۲;توبہ كے اثرات ۵، ۱۳
توبہ كرنے والے :توبہ كرنے والوں كى بخشش ۹
چور:چور كى اصلاح ۱۱;چور كى بخشش ۱۱;چور كى توبہ ۱، ۱۱، ۱۳;چور كى معافى ۵
چوري:چورى كا ظلم ۲;چورى كا گناہ ۲;چورى كا نقصان ۴; چورى كى حد ۵، ۶;چورى كى حد ساقط كرنا ۱۳
حدود :حدود كو ساقط كرنا ۶، ۱۱
ظالمين:ظالمين كى اصلاح ۱۲;ظالمين كى توبہ ۳، ۱۲; ظالمين كى توبہ قبول ہونا ۱۰
عفو:عفو و درگذر كى شرائط ۵
گناہ:گناہ كى بخشش ۹;گناہ كے اثرات ۷
____________________
۱) كافى ج۷ص ۲۵۰ ح ۱_
گناہگار:گناہگاروں كى اصلاح ۱۲;گناہگاروں كى توبہ ۱۲
نقصان:نقصان كى تلافى ۴
آیت ۴۰
( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
كيا تم كونہيں معلوم كہ زمين و آسمان كا ملك صرف خدا ہى كے لئے ہے وہ جس پر چاہتا ہے عذاب كرتا ہے اور جس كوچاہتا ہے بخش ديتا ہے اور الله ہرشے پر قادر و مختار ہے _
۱_ آسمانوں اور زمين (تمام عالم ہستي)كا مالك اور حاكم صرف خداوند متعال ہے_الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض آسمان و زمين تمام عالم ہستى سے كنايہ ہے_ اور ملك كا معنى حاكميت اور زمام امور ہاتھ ميں لينا ہے_
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا كى مطلق حاكميت اور بے چون و چرا ارادہ سے آگاہ تھے_الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض
۳_ مجرموں كيلئے مختلف قوانين، قواعد و ضوابط اور سزائيں مقرر كرنا خدا كے جلووں اور عالم ہستى پر اس كى حاكميت كا نتيجہ ہے_فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض يہ آيہ شريفہ ان مطالب كى طرف اشارہ كررہى ہے جو گذشتہ آيت ميں بيان ہوئے ہيں _
۴_ آسمانوں كامتعدد ہونا_له ملك السموات
۵_ انسانوں كا عذاب يا ان كى بخشش ،خدا وند متعال كے ارادے اور مشيت سے مربوط ہے_يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء
۶_ انسانوں كى بخشش يا ان كے عذاب كے خدا وند متعال كے ارادے و مشيت سے مربوط ہونے كى وجہ يہ ہے كہ وہ تمام عالم ہستى پر حاكم و غالب ہے_له ملك السموات والارض يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء
۷_ حد كے نفاذ يا سقوط اور مجرموں كو معاف كرنے كے موارد كى تعيين خدا كے ارادے اور مشيت سے مربوط ہے _
والسارق والسارقة فاقطعوا يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء جملہ ''يعذب ''سے مراد وہ حكم ہوسكتا ہے جو جملہ '' فاقطعوا ''سے حاصل ہوتا ہے اور جملہ ''يغفر ''سے مراد اس حكم كا لغو كرنا ہے جس كى جانب جملہ'' فان اللہ يتوب ...'' ميں اشارہ كيا گيا ہے، واضح ر ہے كہ عذاب كو مغفرت پر مقدم كرنا اس احتمال كو تقويت بخشتا ہے_
۸_ خدا كى مشيت اور ارادے كے خلاف كوئي كام انجام نہيں پاسكتا_يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء
۹_ گناہ سے روكنے كيلئے قرآن كريم نے جو روشيں اختيار كى ہيں ان ميں سے ايك يہ ہے كہ گناہگاروں كو مغفرت الہى كى اميد دلانے كے ساتھ ساتھ ان ميں خوف پيدا كيا جائے_يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء
۱۰_ گناہگاروں پر عذاب، خدا كى عزت و حكمت كا مظہر جبكہ توبہ كرنے والوں كى بخشش اس كى مغفرت و رحمت كا جلوہ ہے_يعذب من يشاء و يغفر لمن يشا اگر ''يعذب و يغفر'' گذشتہ آيات كى طرف اشارہ ہو تو ''فاقطعوا'' كے بعد خدا كى عزت و حكمت اور''فان الله يتوب عليه'' كے بعد اس كى مغفرت و رحمت كا ذكر كرنا مذكورہ بالا مطلب كى دليل ہے_
۱۱_ چوروں كى سزا اور توبہ و اصلاح كى صورت ميں ان كى مغفرت و بخشش خدا كى مشيتوں ميں سے ايك ہے_
يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء گذشتہ آيات كى روشنى ميں '' من يشائ'' كا مورد نظر مصداق وہ عورت اور مرد ہيں جو چورى كے مرتكب ہوئے ہوں _
۱۲_ خداوند متعال مطلق و وسيع قدرت كا مالك ہے_و الله علي كل شيء قدير
۱۳_ خداوند متعال ايسا توانا ہے جو حكيم ہے_والله على كل شيء قدير ''قدير'' اس كو كہا جاتا ہے جو ہر كام انجام دينے كى قدرت ركھتاہو اور اسے حكمت كى بنياد پر انجام دے_ (مفردات راغب)
۱۴_ انسانوں كى بخشش اور ان پر عذاب خداوند متعال كى مطلق قدرت كا جلوہ ہے _يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير
۱۵_ خدا كى مطلق مشيت كا سرچشمہ اس كى وسيع و بے كراں قدرت ہے_يعذب من يشاء و يغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير
۱۶_ خدا كى قدرت اس كى حاكميت اور مشيت كے نفاذ كا سرچشمہ ہے_الم تعلم ان الله له والله علي كل شيء قدير جملہ'' واللہ '' كائنات ميں خدا كى مشيت كے حاكم اور نافذ ہونے كى علت بيان كررہا ہے، يعنى چونكہ خداوندمتعال مطلق قدرت كا مالك ہے، لہذا اپنى حاكميت و مشيت كو كائنات ميں نافذ كرسكتا ہے_
۱۷_ خدا كى مطلق مالكيت اور بے كراں قدرت كى طرف توجہ انسان كو قوانين خداوندى پر ہر قسم كا اعتراض كرنے سے روكتى ہے_الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض والله على كل شيء قدير
ممكن ہے جملہ''الم تعلم ''چورى كى سزا كى توجيہ اور اس كے بارے ميں ہونے والے ہر قسم كے اعتراض كو برطرف كرنے كيلئے ہو، كہ تمام كائنات كا مالك اپنى ملكيت ميں ہر قسم كے تصرف كا حق ركھتا ہے_
آسمان:آسمانوں كا مالك ۱; آسمانوں كا متعدد ہونا ۴
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا علم ۲
اصلاح:اصلاح كے اثرات ۱۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۲، ۶، ۷;اللہ اللہ تعالى كى حاكميت ۲، ۳، ۶، ۱۶;اللہ تعالى كى حكمت ۱۳;اللہ تعالى كى حكمت كے اثرات ۱۰; اللہ تعالى كى رحمت ۱۰;اللہ تعالى كى قدرت ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷ ;اللہ تعالى كى مالكيت ۱، ۱۷ ;اللہ تعالى كى مشيت ۵، ۶، ۷، ۱۱، ۱۵، ۱۶;اللہ تعالى كى مشيت كا حتمى ہونا ۸; اللہ تعالى كى مغفرت ۱۰;اللہ تعالى كے غلبے كے اثرات ۱۰
تربيت:تربيت كى روش ۹;تربيت ميں اميد ۹
توبہ:توبہ كے اثرات ۱۱
توبہ كرنے والے:توبہ كرنے والوں كى بخشش ۱۰
جزاو سزا كا نظام: ۳
چور:چور كى بخشش ۱۱;چور كى سزا ۱۱
حدود:حدود ساقط كرنا ۷;حدود كا اجراء ۷
ذكر:ذكر كے اثرات ۱۷
زمين:زمين كا مالك۱
عالم خلقت :عالم خلقت كا حاكم ۳; عالم خلقت كا مالك ۱
عذاب:عذاب كا سرچشمہ ۵، ۶، ۱۴
عصيان :عصيان كے موانع۱۷
گناہ:گناہ ترك كرنے كى روش ۹
گناہگار:گناہگاروں كا ڈر ۹;گناہگاروں كو معاف كرنا ۷; گناہگاروں كى اميدوارى ۹;گناہگاروں كى سزا ۱۰
مجرمين:مجرمين كى سزا ۳
مغفرت:مغفرت كا سرچشمہ ۵، ۶، ۱۴; مغفرت كى اميد دلانا ۹
موجودات:موجودات كا مالك ۱
آیت ۴۱
( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
اے رسول ايمان كا دعوي كرنے والوں ميں جو لوگ كفر كى طرف جلد بازى سے بڑھ ر ہے ہيں ان كے حركات سے آپ رنجيدہ نہ ہوں _ يہ صرف زبان سے ايمان كا نام ليتے ہيں اور ان كے دل مومن نہيں ہيں او ريہوديوں ميں سے بھى بعض ايسے ہيں جو جھوٹى باتيں سنتے ہيں او ردوسرى قوم والے جو آپ كے پاس حاضر نہيں ہوئے انہيں سناتے ہيں _ يہ كلمات كو ان كى جگہ سے ہٹاديتے ہيں او رلوگوں سے كہتے ہيں كہ اگر پيغمبر كى طرف سے يہى ديا جائے تو لے لينا اور اگر يہ نہ ديا جائے تو پرہيز كرنا اور جس كے فتنہ كے بارے ميں خدا ارادہ كرلے اس كے بارے ميں آپ كا كوئي اختيار نہيں ہے يہ وہ افراد ہيں جن كے بارے ميں خدانے يہ ارادہ ہى نہيں كيا كہ زبردستى ان كے دلوں كو پاك كردے گا _ ان كيلئے دنيا ميں بھى رسوائي ہے اور آخرت ميں بھى عذاب عظيم ہے _
۱_ بعض لوگوں كا بہت جلد كفر كى طرف مائل ہوجانا اور اس كيلئے مسلسل كوشش كرتے رہنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى
تشويش خاطركا باعث تھا_يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر
۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو لوگوں كے كفر اختيار كرنے پر افسوس كرنے، غمگين ہونے اور كڑھتے رہنے سے منع فرمايا_يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر
۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو لوگوں كى ہدايت كے ساتھ عشق اور دلى لگاؤ_يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر خداوند متعال كا كفار كے كفر پر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو غمگين نہ ہونے كا تسلى بخش فرمان دينا اس بات كى علامت ہے كہ آپعليهالسلام ان كى ہدايت سے بہت زيادہ عشق ركھتے تھے_
۴_ ذمہ دار اور عظيم انسان ہميشہ دوسروں كى ہدايت كى فكر ميں رہتے ہيں _يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر
۵_ كفر كے مختلف مراحل و مراتب ہيں اور اس ميں كمى بيشى آسكتى ہے_الذين يسارعون فى الكفر
۶_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض منافقين اور يہود كفر كى طرف جلدى اور سرعت كے ساتھ بڑھنے والے كفار تھے_
لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين ومن الذين هادوا ''من الذين هادوا'' كو ''من الذين قالوا'' پرعطف كيا گيا ہے اور دونوں موارد ميں '' من'' تبعيض كيلئے ہے_
۷_ حق قبول نہ كرنے والے منافقين اور يہوديوں كو كفر كى طرف سرعت كے ساتھ بڑھنے سے روكنا رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دائرہ كار سے باہر ہے_يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر خداوند متعال كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو رسالت كے عنوان سے (يا ايھا ا لرسول) مخاطب كرنا مذكورہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_
۸_ باطن ميں كفر اور زبان سے ايمان كا اظہار كرنا ايك ناپسنديدہ فعل اور كفر ميں اضافے كا باعث ہے_
يا ايها الرسول لا يحزنك من الذين قالوا آمنا بافواههم و لم تؤمن قلوبهم اگر''من الذين قالوا ''''الذين يسارعون'' كى وضاحت كررہاہو تو اس سے پتہ چلتا ہے كہ نفاق كفر ميں اضافے كا باعث بنتا ہے_
۹_ قلب; ايمان اور انسان كے اعتقادى رجحانات كا مركز ہے_و لم تؤمن قلوبهم
۱۰_ ايمان اس وقت حقيقى قدر و قيمت پيدا كرتا ہے جب وہ انسان كے دل ميں راسخ ہوجائے_
قالوا آمنا بافواههم و لم تؤمن قلوبهم
۱۱_ كفر ميں جلد بازى كرنے والے منافقين اور يہود اپنے رؤسا اور تحريف كرنيوالے يہودى علماء كى غلط باتيں قبول كرتے ہوئے ان كے حكم كے سامنے سراپا مطيع تھے_سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم ياتوك يحرفون الكلم
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ''سماعون'' يہوديوں كے علاوہ منافقين كى بھى صفت ہو اور ''للكذب'' اور'' لقوم''، ''سماعون'' كيلئے مفعول بہ ہو_ بنابراين''سماعون للكذب'' جو كہ مذمت آميز لہجہ ركھتا ہے كا معنى يہ ہوگا كہ وہ جھوٹى باتيں قبول كرتے ہيں ، جبكہ ''سماعون لقوم آخرين ''كا معنى يہ ہوگا كہ وہ دوسروں كے احكام سنتے اور ان كى اطاعت كرتے ہيں _
۱۲_ منافقين اور يہود جھوٹى باتوں اور افواہوں كى طرف بہت زيادہ دھيان ديتے اور تمايل ركھتے ہيں ، حالانكہ انہيں انكے جھوٹ ہونے كا علم ہوتا ہے_سماعون للكذب چونكہ ايسى باتيں سننا مذموم نہيں ہے جن كے جھوٹ ہونے كا سامع كو علم نہ ہو، لہذا مراد يہ ہے كہ وہ ان باتوں كے جھوٹا ہونے كے بارے ميں علم و آگاہى ركھنے كے باوجود انہيں سننے پر تمايل ركھتے تھے_
۱۳_ منافقين اور يہود، رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں پھيلائي جانے والى افواہيں اور گھڑى گئي جھوٹى باتيں سننے ميں دلچسپى ليتے تھے_سماعون للكذب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو'' لا يحزنك ''كے ذريعے مخاطب كرنا اور كفر ميں جلد بازى كرنے والوں كو جھوٹ پر دھيان دينے والا قرار دينا اس بات كى دليل ہے كہ كذب سے مراد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف پھيلائي جانے والى من گھڑت باتيں ہيں _
۱۴_ منافقين اور يہود كے كفر اختيار كرنے پر خدا كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو افسوس كرنے سے منع كرنے كا فلسفہ يہ ہے كہ ان ميں سے بعض جھوٹى باتيں قبول كرتے تھے اور تحريف گر علماء كى پيروى كرتے تھے_
لا يحزنك الذين يسارعون سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين ''سماعون ''اس محذوف ضمير كيلئے خبر ہے جو''الذين قالوا'' اور''الذين هادوا ''كى طرف لوٹتى ہے، يعنى جو ''ھم سماعون'' ہے اور يہ جملہ خدا كى جانب سے منافقين اور يہوديوں كے كفر پر افسوس سے منع كرنے كى علت بيان كرتا ہے_
۱۵_ كفر ميں جلد بازى كرنے والے منافقين اور يہود جھوٹے، جاسوس اور تحريفگر يہودى علماء و رؤسا كے فرمانبردار تھے_
سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم ياتوك يحرفون الكلم مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''للكذب'' اور'' لقوم ''، ''سماعون ''كيلئے مفعول لہ ہو، بنابريں '' سماعون للكذب ''كا معنى يہ ہوگا كہ تيرى باتيں سنتے ہيں تا كہ تجھ پر جھوٹ باندھيں اور افواہيں پھيلائيں ، جبكہ ''سماعون لقوم ''كا معنى يہ ہوگا كہ وہ جاسوس ہيں اور دوسروں كيلئے تيرى باتيں سنتے ہيں _
۱۶_ يہود اور منافقين صرف پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جھوٹ باندھنے كيلئے ان كى باتيں سننے ميں دلچسپى ليتے تھے_
سماعون للكذب مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ''للكذب'' ''سماعون'' كيلئے مفعول لہ ہو اور ''لم ياتوك '' كے قرينہ كى بناپر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى باتيں سننا مقصود ہو، يعنى تمہارى باتيں اس لئے سنتے ہيں تا كہ تم پر جھوٹ باندھيں اور افواہيں پھيلائيں _
۱۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو منافقين اور يہودكے كفر پر غمگين ہونے سے روكنے كا فلسفہ، يہ تھا كہ وہ افواہيں پھيلاتے اور تحريف گر يہوديوں كيلئے جاسوسى كرتے تھے_لا يحزنك الذين يسارعون سمعون للكذب سماعون لقوم آخرين
۱۸_ جاسوس، جھوٹے، اور حق قبول نہ كرنے والے منافقين اور يہود اس حد تك بے قدر و قيمت اور حقير ہيں كہ حتى ان كى گمراہى پر افسوس اور ان كے كفر پر غمگين بھى نہيں ہونا چاہيئے_لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
۱۹_ عہد نبوت كے منافقين اور يہود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلام كے خلاف ايك جيسے تمايلات اور موقف ركھتے تھے_
الذين يسارعون فى الكفر سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
۲۰_ جھوٹى باتيں دھيان سے سننا اور دوسروں پر جھوٹ باندھنا ناپسنديدہ فعل ہے_سماعون للكذب
''للكذب'' يا تو ''سماعون ''كيلئے مفعول بہ ہے يا مفعول لہ ہے، مذكورہ بالا مطلب ہردو احتمال كى بناپر ہے_
۲۱_ يہودى علماء نے بعض منافقين اور يہوديوں كو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خدمت ميں بھيجا اور يہوديوں كے درميان ايك اختلافى مسئلہ كے بارے ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حكم دريافت كيا_
سماعون لقوم آخرين لم ياتوك
۲۲_ يہودى علماء نے اپنے بھيجے گئے افراد كو تاكيد كى كہ اگر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا حكم ان كے تحريف شدہ حكم كے مطابق ہوا تو اسے قبول كرلينا_سماعون لقوم آخرين لم ياتوك ان اوتيتم هذا فخذوه و ان لم تؤتوه فاحذروا
''ھذا'' اس حكم كى طرف اشارہ ہے جو يہودى علماء بيان كرتے تھے، جبكہ ''يحرفون الكلم ''اس پر دليل ہے كہ اس حكم ميں تحريف كى گئي تھي_
۲۳_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ثالث بنانے كا مقصد علمائے يہود كے ذريعے تحريف شدہ حكم كى تائيد حاصل كرنا تھا_
ان اوتيتم هذا فخذوه و ان لم تؤتوه فاحذروا رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ثالث قرار دينا اور پھر آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فيصلہ علمائے يہود كے اظہارات كے مطابق نہ ہونے كى صورت ميں اسے قبول نہ كرنا اس بات كى علامت ہے كہ اس رجوع كا مقصد تحريف شدہ حكم كى تائيد لينا تھا_
۲۴_ علمائے يہود كى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اسلام كے خلاف پس پردہ كا روائياں _سماعون لقوم آخرين لم ياتوك ان اوتيتم هذا فخذوه و ان لم تؤتوه فاحذروا
۲۵_ تحريف كرنے والے علمائے يہود اس ڈر كى وجہ سے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كا سامنا كرنے سے اجتناب كرتے تھے كہ كہيں ان كے جھوٹ اور تحريفات كا پردہ چاك نہ ہوجائے_سماعون لقوم آخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
۲۶_ علمائے يہود نے تورات كے كلمات، جملات اور احكام كو ادھر ادھر كركے اس ميں تحريف كى تھي_
يحرفون الكلم من بعد مواضعه
۲۷_ يہودى علماء اور پيشوا احكام تورات كى پابندى نہيں كرتے تھے_يحرفون الكلم من بعد مواضعه
۲۸_ خدا كے كلمات ايك خاص مقام اور منظم نظام ركھتے ہيں _يحرفون الكلم من بعد مواضعه
۲۹_ جن لوگوں پر خدا كا عذاب حتمى اور يقينى ہے، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم انہيں نجات دلانے سے عاجز و قاصر ہيں _
و من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً من اللہ ،''تملك'' سے متعلق ہے اور اس بات كو بيان كررہا ہے كہ اگر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں كو گمراہى اور عذاب سے نجات دلانے پر قادر ہيں تو يہ خدا كى جانب سے ہے اور يہ قدرت مذكورہ لوگوں كے بارے ميں ان سے سلب كرلى گئي ہے اور كلمہ ''فتنة''كا معنى در اصل آزمائش اور
باطن كو عياں كرنا ہے اور چونكہ عذاب خداوندى ايك شخص كى حقيقت كو آشكار كرديتا ہے اسلئے اسے فتنہ كہا گيا ہے_
۳۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ان گمراہوں كى ہدايت كرنے سے عاجز و قاصر ہيں جن كى ضلالت و گمراہى خدا نے حتمى و يقينى بنادى ہے_و من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا مذكورہ بالا مطلب ميں ''فتنتہ'' كو گمراہ كرنے كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۳۱_ تمام موجودات يہاں تك كہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ارادہ پر بھى ارادہ الہى كى حاكميت غالب ہے_
و من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
۳۲_ كفر ميں جلد بازى كرنے والے يہود اور منافقين كو سزا دينے كے سلسلے ميں خدا كا ارادہ حتمى ہے_
قالواء امنا بافواههم و لم تؤمن قلوبهم و من الذين هادوا و من يرد الله
۳۳_ خداوند متعال كا انسان كو عذاب اور گمراہى سے دوچار كرنے كا ارادہ كرنا در اصل اس كے كفر، تحريف گري، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر جھوٹ باندھنے اور دين ميں تحريف كرنے والوں كى پيروى كرنے كا نتيجہ ہے_
الذين يسارعون فى الكفر و من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
۳۴_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم انسانوں كى ہدايت اور انہيں عذاب سے نجات دلانے كيلئے شفاعت كا حق ركھتے ہيں _
و من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا كلمہ ''من اللہ ''سے معلوم ہوتا ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خدا كى جانب سے مذكورہ لوگوں كو عذاب اور گمراہى سے نجات دلانے كى قدرت نہيں دى گئي اور اس كا مفہوم يہ ہے كہ ان كے علاوہ دوسرے لوگوں كى ہدايت اور نجات كا اذن اور حق ديا گيا ہے اور ہدايت و نجات دلانے كا يہ حق انہيں خدا كى جانب سے عطا ہوا ہے، يعنى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ان لوگوں كى ہدايت اور نجات كيلئے واسطہ اور شفيع ہيں جو اس كى اہليت ركھتے ہيں _
۳۵_ كفر ميں جلد بازى كرنے والے يہود اور منافقين آلودہ اور ناپاك روح اور دل كے مالك ہيں _
قالواء امنا بافواههم و لم تؤمن قلوبهم و من الذين هادوا اولئك الذين
۳۶_ خداوند متعال ہرگز جاسوس اور جھوٹے منافقين و يہود كى ناپاك روح اور دل كو كفر اور منافقت كى آلودگى سے پاك نہيں كريگا_اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
۳۷_ روح اور دل كو آلودگى سے پاك كرنا خدا كى توفيق پر موقوف ہے_اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
۳۸_ كفر پر بضد رہنا خدا كى جانب سے كفار كے دلوں كو آلودگى اور ناپاكى سے پاك كرنے كا ارادہ كرنے كى راہ ميں ركاوٹ ہے_الذين يسارعون فى الكفر اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
۳۹_ روح اور دلوں كى طہارت و پاكى ہدايت خداوندى كوقبول كرنے كى راہ ہموار كرتى ہے_و من يرد الله فتنته اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اگر'' فتنہ'' كا معنى ضلالت و گمراہى ہو تو جملہ''من يرد اللہ فتنتہ'' كو ''اولئك ''كے ساتھ منضم كرنے سے يہ مفہوم حاصل ہوگا كہ خداوند متعال صرف پاك دل لوگوں كى ہدايت كرتا ہے_
۴۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پاك دل لوگوں كو صرف خدا كى توفيق اور نصرت سے ہى ہدايت كرتے ہيں _
و من يرد الله فتنته فلن تملك له اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
۴۱_ منافقين اور يہود ،روح و دل كى ناپاكى كى وجہ سے ہدايت اور عذاب سے نجات كيلئے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شفاعت سے محروم ہيں _و من يرد الله فتنته فلن تملك له اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم
۴۲_ دنيا كى ذلت و رسوائي اور آخرت كا سخت عذاب كفر ميں جلد بازى كرنے والے منافقين اور يہود كى سزا ہے_
من الذين قالواء امنا بافواههم لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الآخرة عذاب عظيم
۴۳_ كفر ميں جلد بازي، جھوٹ گھڑنا، جاسوسى اور تحريف كرنا دنيا ميں ذلت و رسوائي اور آخرت ميں سخت عذاب كا باعث ہے_الذين يسارعون فى الكفر لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الآخرة عذاب عظيم
۴۴_ انسان كے دل و روح كا ناپاكيوں اور نجاسات سے آلودہ ہونا دنياكى ذلت اور آخرت كے عذاب كا موجب ہے_
اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم و لهم فى الآخرة عذاب عظيم
۴۵_ كفر ميں جلد بازي، تحريف كرنا، جھوٹ گھڑنا اور جاسوسى كرنا دنيا ميں منافقين اور يہود كى ذلت و رسوائي كا ايك نمونہ ہے_يسارعون فى الكفر لهم فى الدنيا خزي جملہ'' لهم فى الدنيا خزى ''يہود اور منافقين كى جس ذلت و رسوائي كى طرف اشارہ كررہا ہے ہوسكتا ہے اس سے مراد وہى رذائل اور گھٹيا صفات ہوں جو آيہ شريفہ ميں بيان ہوئي ہيں ، كيونكہ يہ رذائل يا خود ذلت و رسوائي ہيں يا پھر معاشرے ميں انسان كى ذلت و خوارى كا باعث بنتے ہيں _
۴۶_ اخروى عذاب كے مقابلے ميں دنيا كى ذلت و رسوائي اور سزا بہت حقير اور نہ ہونے كے برابر ہے_
لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الآخرة عذاب عظيم دنيوى سزا كو عظيم نہيں كہا گيا جبكہ اس كے مقابلے ميں اخروى عذاب كو صراحت كے ساتھ عظيم قرار ديا گيا ہے، يہ اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ عذاب آخرت كے مقابلے ميں دنيا كى سزا بہت ناچيز اور نہ ہونے كے برابر ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اورلوگ ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور لوگوں كا كفر ۱، ۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء باندھنا ۱۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر افتراء كے اثرات ۳۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم و اندوہ ۲، ۱۴،۱۷ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا لگاؤ ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہدايت كرنا ۳، ۴۰ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خبردار كرنا ۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشانى ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ ارى كا دائرہ ۷، ۳۰;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى شفاعت ۳۴، ۴۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا دائرہ ۴۰ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قدرت ۳۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۲۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فضائل ۳۴
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۶، ۱۳، ۱۶، ۲۱، ۲۲، ۲۳
افتراء:افتراء كى مذمت ۲۰
افواہ:افواہ پسند كرنے والے افراد ۱۲، ۱۳
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۳۱، ۳۳، ۳۸; اللہ تعالى كى توفيق ۳۷، ۴۰;اللہ تعالى كى حاكميت ۳۱; اللہ تعالى كى طرف سے اضلال۳۰;اللہ تعالى كى قدرت ۳۱; اللہ تعالى كى ہدايت ۳۹;اللہ تعالى كے ارادے كا حتمى ہونا ۳۲;اللہ تعالى كے عذاب كا حتمى ہونا ۲۹
انسان:انسان اور ہدايت ۴;انسان كے تمايلات ۹;كامل انسان ۴
ايمان:ايمان كا مقام ۹; قلبى ايمان كى قدر و قيمت ۱۰; ناپسنديدہ ايمان ۸
پاك لوگ: ۴۰
تحريف:تحريف كے اثرات ۳۳، ۴۳
تحريف كرنے والے:تحريف كرنے والوں كى اطاعت ۳۳
تورات:تورات ميں تحريف ۲۶
تہمت:تہمت كا محرك ۱۶
جاسوسي:جاسوسى كے اثرات ۴۳
جھوٹ:جھوٹ سننے كى مذمت ۲۰;جھوٹ كو سننا ۱۲، ۱۴; جھوٹ كے اثرات ۴۳; جھوٹى افواہ ۱۲
دشمن:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دشمن ۲۴;اسلام كے دشمن ۲۴
دين:دين ميں تحريف ۳۳دينى تعليمات كا نظام: ۲۸
ذلت:دنيا كى ذلت ۴۶;دنيا كى ذلت كے اسباب ۴۳، ۴۴
سزا:اخروى سزا كے اسباب ۴۴;سزا كے درجے ۴۲
شفاعت:شفاعت سے محروميت ۴۱; شفاعت كے اثرات ۳۴، ۴۱
عذاب:اخروى عذاب ۴۶; دنيوى عذاب ۴۶;عذاب سے نجات كے اسباب ۳۴، ۴۱; عذاب كے اسباب ۳۳، ۴۳; عذاب كے درجات ۴۳
قلب:طہارت قلب كى شرائط ۳۷; طہارت قلب كے اثرات ۳۹;طہارت قلب كے موانع ۳۸;قلب كا نقش ۹; قلب كى ناپاكى كے اثرات ۴۴
كفار: ۶كفار كا اختلاف ۲۱;كفار كى ناپاكى و نجاست ۳۸
كفر:كفر كى پليدى ۳۶;كفر كے اثرات ۳۳، ۳۸، ۴۲، ۴۳;كفر كے درجات ۵، ۸;كفر ميں اضافہ ۵; كفر ميں اضافے كے اسباب ۸;كفر ميں جلد بازى ۱۱، ۱۵
گمراہ لوگ:گمراہ لوگوں كى ہدايت ۳۰
گمراہي:گمراہى كے اسباب ۳۳
منافقت :منافقت كى پليدى ۳۶
منافقين:جاسوس منافقين ۱۸;صدر اسلام كے منافقين ۱۹; صدر اسلام كے منافقين كا كفر ۶;منافقين اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳، ۱۶، ۱۹، ۲۱;منافقين اور اسلام ۱۹ ; منافقين اور علمائے يہود ۱۱; منافقين كا افواہيں پھيلانا ۱۷; منافقين كا تحريف كرنا ۴۵;منافقين كا جاسوسى كرنا ۱۵، ۱۷، ۳۶، ۴۵;منافقين كا جھوٹ بولنا ۱۵، ۱۸، ۳۶، ۴۵ ;منافقين كا حق قبول نہ كرنا ۷، ۱۸;منافقين كا كفر ۱۱ ، ۱۴ ، ۱۷، ۱۸ ، ۳۵، ۴۵;منافقين كا لگاؤ ۱۲، ۱۳; منافقين كا محروم ہونا ۴۱; منافقين كا موقف ۱۹;منافقين كى اخروى سزا
۴۲;منافقين كى دنيوى ذلت ۴۲، ۴۵ ;منافقين كى سزا كا حتمى ہونا ۳۲; منافقين كى ناپاكى ۳۵ ، ۳۶، ۴۱
ناپاك لوگ: ۳۵، ۳۶، ۳۸
ہدايت:ہدايت كاپيش خيمہ ۳۹;ہدايت كى شرائط ۴۰
يہود:جاسوس يہود ۱۸;صدر اسلام كے يہود۱۹; صدر اسلام كے يہود كاكفر۶;علمائے يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۲۱، ۲۴، ۲۵;علمائے يہود اور تورات ۲۷; علمائے يہود كا تحريف كرنا ۱۱، ۱۴، ۱۵، ۲۲، ۲۳، ۲۵، ۲۶ ; علمائے يہود كا جھوٹ بولنا۲۵;علمائے يہود كا خوف ۲۵; علمائے يہود كى اطاعت كرنا ۱۱، ۱۵
;علمائے يہود كى سازش ۲۴;علمائے يہود كے اہداف ۲۳;يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳، ۱۶، ۱۹، ۲۱، ۲۲ ، ۲۳;يہود اور اسلام ۱۹;يہود اور منافقين ۱۹; يہود كا افواہيں پھيلانا ۱۷ ; يہود كا تحريف كرنا ۱۷، ۴۵; يہود كا جاسوسى كرنا ۱۵، ۱۷، ۲۶، ۴۵ ; يہود كا جھوٹ بولنا ۱۵، ۱۸، ۳۶، ۴۵; يہود كا حق قبول نہ كرنا ۷ ، ۱۸;يہود كا كفر ۱۱، ۱۴، ۱۷، ۱۸، ۳۵، ۴۵; يہود كا لگاؤ ۱۲، ۱۳ ;يہود كا محروم ہونا ۴۱ ; يہود كا موقف ۱۹; يہود كى اخروى سزا ۴۲;يہود كى حقيقت فاش كرنا ۲۵;يہود كى دنيوى ذلت ۴۲، ۴۵;يہود كى سزا كا حتمى ہونا ۳۲;يہود كى ناپاكى ۳۵،۳۶، ۴۱
آیت ۴۲
( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ )
يہ جھوٹ كے سننے والے او رحرام كے كھا نے والے ہيں لہذا اگر آپ كے پاس مقدمہ لے كرآئيں تو آپ كواختيار ہے كہ فيصلہ كرديں يا اعراض كرليں كہ اگر اعراض بھى كرليں گے تو يہ آپ كو كوئي نقصان نہ پہنچا سكيں گے ليكن اگر فيصلہ ہى كريں تو انصاف كے ساتھ كريں كہ خدا انصاف كرنے والوں كو دوست ركھتا ہے _
۱_ يہود ، حرامخورى اور جھوٹى باتيں سننے ميں بہت زيادہ دلچسپى ليتے تھے، حالانكہ انہيں علم تھا كہ يہ جھوٹ
ہے_سماعون للكذب اكالون للسحت ''سماعون ''اور'' اكالون ''مبالغے كے صيغے
ہيں اور بہت زيادہ دلچسپى پر دلالت كرتے ہيں ، مذكورہ بالا مطلب ميں مذكورہ دوخصلتوں كو تمام يہود( علماء اور ان كے پيروكاروں )كيلئے صفت قرار ديا گيا ہے_
۲_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں علمائے يہود جھوٹى افواہوں پر كان دھرتے اور حرام كھانے اور رشوت لينے ميں دلچسپى ليتے تھے_سماعون لقوم آخرين سماعون للكذب اكا لون للسحت مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے كہ مذكورہ دو صفات علمائے يہود كى صفات ہوں _ اس سے پہلے والى آيت ميں يہودى عوام كو ''سماعون للكذب ''سے متصف كرنا اس بات كى تائيد كرتا ہے، اور'' سحت'' كا معنى حرام مال ہے اور موضوع كى مناسبت سے اس كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك رشوت ہے_
۳_ عام يہودى اپنے علماء كے ہاتھوں انجام پانے والى تحريفات كو قبول كرتے تھے_سماعون للكذب
اگر'' سماعون ''عام يہوديوں كى صفت ہو، تو قرينہ '' يحرفون''كى بناپر كذب سے مراد وہ تحريفات ہوں گى جو علمائے يہود كے ہاتھوں انجام پاتيں اور تحريف كا سننا اسے قبول كرنے كے معني ميں ہے_
۴_ علمائے يہود كا تورات كے حقائق اور احكام ميں تحريف كرنے كا مقصد مال و متاع دنيا حاصل كرنا تھا_
يحرفون الكلم من بعد مواضعه اكالون للسحت
۵_ لوگوں كى جھوٹى يا من گھڑت باتوں كو قبول اور ان كى تائيد كرنے كيلئے كافر علمائے يہود ان سے رشوت ليتے تھے_
لقوم آخرين سماعون للكذب اكالون للسحت علمائے يہود كو جھوٹى باتيں قبول كرنے والے قرار دينے كے بعد ان كى رشوت خورى كا ذكر كرنا اس بات كى علامت ہے كہ وہ بعض يہوديوں كى من گھڑت اور جھوٹى باتيں قبول اور ان كى تائيد كرنے كيلئے ان سے رشوت وصول كيا كرتے تھے_
۶_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علمائے يہود مال و متاع دنيا كى شديد حرص و لالچ اور طمع ركھتے تھے_اكالون للسحت
''اكالون ''مبالغے كا صيغہ ہے جو علمائے يہود كى شديد رغبت و حرص پر دلالت كرتا ہے_
۷_ دنيا كى حرص و طمع اور لالچ دينى احكام اور حقائق ميں
تحريف كا موجب بنتى ہے_يحرفون الكلم من بعد مواضعه اكالون للسحت
۸_ جھوٹى باتيں اور افواہيں سننے ميں دلچسپى لينا، تحريف شدہ احكام كوقبول كرنا، حرام كھانا اور رشوت لينا انتہائي گھٹيا اور ناروا فعل ہيں _سماعون للكذب اكالون للسحت
۹_ رشوت كھاناايسا فعل حرام ہے جو انسان كو ننگ و عار ميں مبتلا كرديتا ہے_اكالون للسحت
''سحت'' اس حرام فعل كو كہتے ہيں جو اس كے ارتكاب كرنے والے كے ننگ و عار كا باعث ہو (مفردات راغب )اور بعد والى آيت ''لا تشتروا بايتى ثمناً قليلاً ''كے قرينہ كى بناپر يہ كہا جاسكتا ہے كہ اس حرام فعل سے مراد رشوت ہے_
۱۰_ رشوت لينا، حرام كھانا اور متاع دنيا كى حرص و طمع دنيا ميں ذلت و رسوائي اور آخرت ميں بڑے عذاب سے دوچار ہونے كا باعث ہے_لهم فى الدنيا خزى و لهم فى الآخرة عذاب عظيم اكالون للسحت
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خدا كى جانب سے يہود كے درميان قضاوت اور فيصلہ كرنے يا نہ كرنے كا اختيار حاصل تھا_
فان جآؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم
۱۲_ يہود آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب سے ان كے درميان قضاوت نہ كرنے كى صورت ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو نقصان پہنچانے كى فكر ميں تھے_و ان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
۱۳_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم يہود كے درميان قضاوت نہ كرنے كى صورت ميں ان كى جانب سے اسلام و مسلمين كو نقصان پہنچائے جانے كے بارے ميں پريشان تھے_و ان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ ''يضروك'' سے مراد اسلام اورمسلم معاشرے كو نقصان پہنچانا ہے، كيونكہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنى ذات كو نقصان پہنچنے كے بارے ميں فكرمند نہيں تھے_
۱۴_ خداوند متعال نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہود كے درميان قضاوت نہ كرنے كى صورت ميں ہر قسم كے گزند اور سازشوں سے محفوظ رہنے كى نويد سنائي _و ان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
۱۵_ يہود كے درميان قضاوت كى ذمہ دارى قبول كرنے كى صورت ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو ان كے درميان عادلانہ اور انصاف كے ساتھ قضاوت كرنے كا حكم
ديا گيا ہے_و ان حكمت فاحكم بينهم بالقسط
۱۶_ لوگوں كے درميان فيصلہ كرتے وقت عدل و انصاف كا خيال ركھنا ضرورى ہے_فاحكم بينهم بالقسط
۱۷_ تمام اديان كے پيروكاروں كے بارے ميں عادلانہ طور پر قانون نافذ كرنا ضرورى ہے_و ان حكمت فاحكم بينهم بالقسط
۱۸_ خداوند متعال عدل و انصاف سے كام لينے والوں كو پسند كرتا ہے_ان الله يحب المقسطين
۱۹_ صرف عدل و انصاف سے كام لينے والے افراد ہى خدا كى مہر و محبت كے قابل ہيں _ان الله يحب المقسطين
۲۰_ عدل و انصاف كى بنياد پر قضاوت اور فيصلہ كرنا محبت خداوندى كے حصول كا باعث ہے_فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين
۲۱_ خداوند متعال كے عدل و انصاف سے كام لينے والوں سے خوشنود و راضى ہونے كى جانب توجہ فيصلہ كرنے والوں كوعدل و انصاف كى مراعات كرنے پر آمادہ كرتى ہے _فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين
۲۲_ فيصلہ كرنے والے يہود رشوت كى صورت ميں حرام كھاتے تھے_اكالون للسحت
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت منقول ہے:''رشوة الحكام حرام، و هى السحت الذى ذكر الله فى كتابه'' (۱) فيصلہ كرنے والوں كا رشوت لينا حرام ہے اور يہ وہى سحت ہے جس كا خدا نے اپنى كتاب ميں ذكر كيا ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور يہود ۱۱، ۱۳، ۱۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى پريشانى ۱۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حفاظت ۱۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵ ;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اختيارات ۱۱
احكام: ۹اديان كے پيروكار:اديان كے پيروكاروں سے انصاف كرنا ۱۷
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۲، ۱۴
____________________
۱) الدر المنثور ج ۳ ص۸۱_
افواہ:افواہ پر كان دھرنے كى مذمت ۸
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى بشارت ۱۴;اللہ تعالى كى رضايت ۲۱; اللہ تعالى كى محبت كے اسباب ۲۰
اللہ كے محبوب لوگ: ۱۸
انصاف پسند :انصاف پسند لوگوں كے فضائل۱۸، ۱۹، ۲۱
تحريف:تحريف قبول كرنا ۸
تحريك:تحريك كے اسباب ۲۱
تورات:تورات ميں تحريف كا محرك ۴
جھوٹ:جھوٹ پر دھيان دينے سے لگاؤ ۱، ۲;جھوٹ پر دھيان دينے كى مذمت ۸;جھوٹ كے اسباب ۵
حرام خوري:حرام خورى كى مذمت ۸;حرام خورى كے اثرات ۱۰
دنيا پرستي:دنيا پرستى كے اثرات ۴، ۷
دين:دين ميں تحريف كرنے كا پيش خيمہ ۷
ذكر:ذكر كے اثرات ۲۱
ذلت:دنيوى ذلت كے اسباب ۱۰
رشوت خوري:رشوت خورى كى حرمت ۹;رشوت خورى كى مذمت ۸; رشوت خورى كے اثرات ۱۰;رشوت خورى كے احكام ۹
روايت: ۲۲
طمع:طمع كے اثرات۷، ۱۰
عدل و انصاف:عدل و انصاف كى اہميت ۱۷، ۲۰
عذاب:اخروى عذاب كے اسباب ۱۰;عذاب كے درجات ۱۰
قضاوت:عادلانہ قضاوت كے اثرات ۲۰; قضاوت ميں انصاف كى اہميت ۱۶;منصفانہ قضاوت ۲۱
محبت سے بہرہ مند افراد: ۱۹محرمات : ۹
يہود:صدر اسلام كے يہود ۶;علمائے يہود كا تحريف كرنا ۳، ۴;علمائے يہود كا كفر ۵;علمائے يہود كا لگاؤ ۲; علمائے يہود كى حرام خورى ۲;علمائے يہود كى دنيا طلبى ۶; علمائے يہود كى رشوت خورى ۲; علمائے يہود كي
طمع ۶;يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۲;يہود اور اسلام ۱۳;يہود اور مسلمان ۱۳;يہودكا لگاؤ۱; يہود كى حرام خورى ۱; يہود كى رشوت خورى ۲۲;يہود كى سازش ۱۲، ۱۴;يہود كے درميان قضاوت ۱۱، ۱۲; يہود كے قائدين كى حرام خورى ۲۲;يہود كے مقلدين ۳
آیت ۴۳
( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ )
او ريہ كس طرح آپ سے فيصلہ كرائيں گے جب كہ ان كے پاس توريت موجود ہے جس ميں حكم خدا بھى ہے اور يہ اس كے بعدى بھى منہپھير ليتے ہيں اور پھر ايمان لانے والے نہيں ہيں _
۱_ اگر چہ يہود كو تورات ميں موجود حكم خداوندى تك دسترسى حاصل تھى ، ليكن اس كے باوجود ان كا فيصلے كيلئے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف بھيجنا باعث تعجب و سوال تھا_و كيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم الله
۲_ بعض يہود كا فيصلے كيلئے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف رجوع كرنے كا مقصد احكام تورات سے گريز كرنا تھا_
وكيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم الله
۳_ عام لوگ حتى يہودى بھى قضاوت اور فيصلے كيلئے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم كى طرف رجوع كرتے تھے_
و كيف يحكمونك و عندهم التوراة
۴_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہوديوں كے پاس موجود تورات تحريف سے محفوظ اور اصلى صورت ميں تھي_
و عندهم التوراة عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہود كي، تورات سے گريز كرنے پر مذمت كرنا اس بات كى علامت ہے كہ ان كے پاس موجود تورات صحيح تھي_
۵_ تورات ان احكام پر مشتمل تھى جو قرآن كريم كے ذريعے منسوخ نہيں كيے گئے تھے_و عندهم التوراة فيها حكم الله اگر يہود ايسے حكم يا احكام سے گريز اور اجتناب
كرتے جو قرآن كريم كے ذريعے نسخ كرديئے گئے تھے، تو پھر اس گريز كى خاطر ان كى مذمت نہ كى جاتي_
۶_ تورات عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہوديوں كے قضائي احكام اور حدود الہى كے بارے ميں ان كى ضروريات پورى كرتى تھي_و كيف يحكمونك و عندهم التوراة فيها حكم الله
۷_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہود احكام تورات تك دسترسى ركھتے تھے اور وہ ان كيلئے قابل فہم تھے_و عندهم التوراة فيها حكم الله
۸_ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف رجوع كرنے كے بعد يہود كے ايك گروہ نے تورات ميں موجود حكم خدا سے لاپروائي اور بے اعتنائي برتى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حكم سے روگردانى كي_و كيف يحكمونك و عندهم التورا ة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك
۹_ حكم تورات سے روگردانى كرنے والے يہود بے ايمان لوگ تھے_ثم يتولون من بعد ذلك و ما اولئك بالمومنين
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ''ذلك'' تورات ميں موجود حكم خداوندى كى طرف اشارہ ہو، واضح ر ہے كہ يوں ''يتولون''كاجملہ'' فيہا حكم اللہ ''پر عطف ہوگا اور'' ثم ''حكم كى ترتيب كيلئے نہيں بلكہ خبر كى ترتيب كيلئے ہوگا_
۱۰_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حكم سے روگردانى كرنے والے يہودى بے ايمان لوگ تھے_ثم يتولون من بعد ذلك و ما اولئك بالمؤمنين مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ''ذلك'' رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے حكم كى طرف اشارہ ہو جو ''يحكمونك'' سے حاصل ہوتا ہے، واضح ر ہے كہ اس بناپر ''يتولون''كا ''يحكمونك'' پر عطف ہوگا_
۱۱_ حكم خداوندى سے لاپروائي برتنا بے ايمانى كا نتيجہ ہے_ثم يتولون و ما اولئك بالمؤمنين ممكن ہے جملہ ''وما اولئك بالمؤمنين'' احكام الہى سے روگردانى كى اصل وجہ كى وضاحت كررہاہو اور يہ بھى ممكن ہے كہ روگردانى كے نتيجے كى وضاحت كررہاہو، مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر ہے_
۱۲_ تورات ميں زنائے محصنہ كى سزا سنگسار ہے_و عندهم التورة فيها حكم الله
اس آيت كے شان نزول ميں آيا ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے ايك يہودى عورت اور مرد كو زنائے
محصنہ كے جرم ميں سنگسار كرنے كا حكم ديا اور لوگوں ميں سے تورات كے سب سے بڑے عالم '' ابن صوريا'' سے اعتراف ليا كہ يہ حكم تورات ميں موجود ہے_( مجمع البيان)
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۱، ۲، ۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت نہ ماننا ۸، ۱۰
احكام:احكام سے روگردانى ۱۱
تورات:تورات سے روگردانى ۹; تورات صدر اسلام ميں ۴;تورات كا سمجھنا ۷; تورات كا نقش ۶; تورات كے احكام ۱، ۵، ۷، ۸، ۱۲;تورات كے احكام ترك كرنا ۲;تورات ميں حدود ۱۲; تورات ميں قضاوت ۶
روايت: ۱۲
زنا:زنائے محصنہ كى سزا ۱۲
زناكار:محصنہ زناكار كو سنگسار كرنا ۱۲
قرآن كريم:قرآن كريم اور تورات ۵
كفر:كفر كے اثرات ۱۱
يہود:كافر يہود ۹، ۱۰;يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱، ۲، ۳، ۸، ۱۰;يہود اور تورات ۲، ۸، ۹;يہود صدر اسلام ميں ۴، ۶، ۷;يہود كے درميان قضاوت ۱، ۲، ۳
آیت ۴۴
( إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ )
بيشك ہم نے توريت كو نازل كيا ہے جس ميں ہدايت اور نور ہے اور اس كے ذريعہ اطاعت گذار انبيا ئيہوديوں كے لئے فيصلہ كرتے ہيں او رالله والے اور علمائے يہود اس چيز سے فيصلہ كرتے ہيں جس كاكتاب خدا ميں ان كو محافظ بنا يا گيا ہے او رجس كے يہ گواہ بھى ہيں لہذا تم ان لوگوں سے نہ ڈرو صرف ہم سے ڈرو اور خبردار تھوڑى سى قيمت كے لئے ہمارى آيات كا كاروبار نہ كرنا اور جو بھى ہمارے نازل كئے ہوئے قانون كے مطابق فيصلہ نہ كرے گا وہ سب كا فر شمار ہوں گے _
۱_ تورات ايك آسمانى كتاب ہے اور اسے خداوند متعال نے نازل فرمايا ہے_انا انزلنا التوراة
۲_ تورات ہدايت (احكام) اور نور (عقائد) پر مشتمل ہے_انا انزلنا التورة فيها هدى و نور
چونكہ كلمہ ''نور'' نظرى اور علمى مقولات اور مسائل سے مناسبت ركھتا ہے لہذا ہوسكتا ہے كہ اس سے مراد عقائد ہوں جبكہ كلمہ ''ہدايت'' اگر چہ نظرى اور عملى دونوں قسم كے مسائل ميں يكساں طور پر استعمال ہوتا ہے، ليكن چونكہ كلمہ نور كے مقابلے
ميں استعمال ہوا ہے، لہذا ہوسكتا ہے اس سے مراد عملى احكام اور مسائل ہوں _
۳_ يہود كے درميان انبياءعليهالسلام كے فيصلوں كى اساس تورات تھي_يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا
۴_ انبيائے يہود خداوند متعال اور اس كے قوانين كے سامنے سر تسليم خم ہوتے تھے_يحكم بها النبيون الذين اسلموا ''الذين اسلموا'' ، ''النبيون ''كيلئے صفت توضيحى ہے_
۵_ يہود كا خدا كے سامنے سر تسليم خم نہ كرنا ان كى طرف سے احكام تورات سے روگردانى كى دليل ہے_ثم يتولون من بعد ذلك يحكم بها النبيون الذين اسلموا ''الذين اسلموا'' ، ''يحكم بھا النبيون'' كى علت كو بيان كررہا ہے، يعنى چونكہ انبياءعليهالسلام خدا كے سامنے سرتسليم خم كرتے تھے لہذا تورات كى اساس پر قضاوت كرتے تھے، اور'' ثم يتولون من بعد ذلك '' كے بعد اس حقيقت كى وضاحت اس بنيادى وجہ كى طرف اشارہ ہے جس كى بناپر عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہود احكام تورات سے سركشى كرتے تھے_
۶_ خداوند متعال اور اس كے احكام كے سامنے سرتسليم خم كرنا ضرورى ہے_يحكم بها النبيون الذين اسلموا
۷_ يہود متعدد انبياءعليهالسلام سے بہرہ مند ہوئے_يحكم بها النبيون الذين اسلموا
۸_ تورات قضائي اور حكومتى احكام كى حامل كتاب _يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا
۹_ يہود كے درميان علمائے ربانى اور احبار كى قضاوت كا محور تورات تھي_يحكم بها الربانيون والاحبار
۱۰_ علمائے ربانى اور احبارنے مسند قضاوت پر بيٹھ كر راہ انبياءعليهالسلام كو جارى ركھا_يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار
۱۱_ آسمانى كتب كى اساس پر قضاوت اور حكومت كرنا معاشرے ميں ہدايت و نور كاپھيلانا ہے_
فيها هدى و نور يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار تورات كى نورانيت اور ہدايت سے توصيف كے بعد اس كى اساس و بنياد پر انبياءعليهالسلام كى قضاوت كا ذكر اس بات كى علامت ہے كہ معاشرے ميں اس كے احكام كا نفاذ لوگوں كى ہدايت اور نورانيت كا باعث ہے _
۱۲_ تورات كو تغيير و تحريف سے محفوظ ركھنا علمائے ربانى اور احبار كى ذمہ دارى _يحكم بها الربانيون و الاحبار بما استحفظوا من كتاب الله ''استحفظوا ''كا معنى ''امروا بالحفظ'' ہے اور''من كتاب''، ''بما استحفظوا '' ميں ''ما'' ،كيلئے بيان ہے، يعنى علماء ربانى اور احبار اس چيز كا حكم ديتے ہيں جس كى حفاظت كا انہيں پابند بنايا گيا ہے اور وہ چيز كتاب خدا ہے_
۱۳_ قضاوت، آسمانى كتب كا علم ركھنے والے افراد كى ذمہ دارى ہے_يحكم بها والربانيون والاحبار بما استخفظوا من كتاب الله
۱۴_ آسمانى كتب كا احياء اور انہيں تبديلى اور تحريف سے محفوظ ركھنا اس بات پر موقوف ہے كہ ان كى اساس و بنياد پر قضاوت و فيصلہ كيا جائے_يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
''بما استحفظوا '' ميں ''با ''سببيت كيلئے ہے اور اس بات كى علامت ہے كہ چونكہ آسمانى كتب كے تحفظ كى ذمہ دارى ان پر عائد ہوتى ہے، لہذا انہيں ان كتب كى اساس پر قضاوت كرنا چاہيئے_ يعنى آسمانى كتب كا تحفظ اس بات پر موقوف ہے كہ ان كے احكام معاشرے ميں نافذ كيے جائيں _
۱۵_ كتب الہى كى مكمل حفاظت كيلئے ہر دور ميں علمائے ربانى اور دينى دانشمندوں كا ہونا ضرورى ہے_والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله
۱۶_ يہودى دانشور اور علمائے ربانى حقانيت تورات كے شاہد و گواہ ہونے كے علاوہ اس كے حقائق كو بيان كرنے والے ہيں _يحكم بها والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء
۱۷_ يہودى علماء نے حقانيت تورات پر شاہد ہونے كى وجہ سے اپنے احكام كى اساس و بنياد تورات كو قرار ديا_
يحكم بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء چونكہ جملہ '' كانوا ...'' كا ''استحفظوا''پر عطف ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ علمائے ربانى اور احبار كے تورات كى اساس پر قضاوت كرنے كى وجہ يہ تھى كہ وہ اس كتاب كى حقانيت پر عقيدہ ركھتے تھے_
۱۸_ قضات ميں آسمانى كتب كو محور قرار دينا ان كى حقانيت پر گواہي ہے_
يحكم بها النبيون بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء
۱۹_ علمائے ربانى اور احبار نے عہد بعثت تك تورات كے تحفظ كى ذمہ دارى ادا كى ہے_بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء اگر '' شہدائ'' كا معنى محافظين ہو، تو جملہ ''و كانوا عليہ شھدائ'' اس ذمہ دارى كے وقوع پذير ہونے پر دلالت كرے گا جو علمائے يہود كے كاندھوں پر ڈالى گئي تھى اور وہ تورات كے تحفظ كى ذمہ دارى ہے_
۲۰_ آسمانى كتب كى حفاظت اور نگہبانى اور ان كى حقانيت كى گواہى دينا انبيائے الہى كى ذمہ دارى ہے_
يحكم بها النبيون بما استحفظوا من كتاب الله و كانوا عليه شهداء يہ اس بناپر ہے كہ '' استحفظوا '' كى ضمير ''النبيون'' كى طرف بھى لوٹائي جائے_
۲۱_ خدتعالى نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہم عصر علمائے يہود كو لوگوں سے كسى قسم كے خوف اور ڈر كے بغير تورات كى حفاظت اور اس كى اساس پر قضاوت كرنے كا حكم ديا _و الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله فلا تخشوا الناس
۲۲_ عہد نبوت كے علمائے يہود تورات كى اساس پر قضاوت كرنے كے مسئلہ پر لوگوں سے ڈرتے تھے_
والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله فلا تخشوا الناس
۲۳_ آسمانى كتب كى اساس پر قضاوت كرنے كے مسئلہ پر لوگوں سے ڈرنا ايك ناروا فعل ہے اور خدا تعالى نے اس سے منع فرمايا ہے _يحكم بها فلا تخشوا الناس
۲۴_ لوگوں سے خوف آسمانى كتب كے احكام اور قوانين پر عمل پيرا ہونے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_
يحكم بها فلا تخشوا الناس
۲۵_ خداوند متعال نے علمائے يہود كو تورات كے حقائق چھپانے سے منع فرمايا_و كانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس
مذكورہ با لا مطلب اس بناپر ہے كہ '' فلا تخشوا ...'' كا متعلق وہ مطلب ہو جو ''كانوا عليہ شہدائ'' سے حاصل ہوتا ہے، يعنى تورات ميں موجود حقائق كا اظہار كرتے وقت لوگوں سے مت ڈرو_
۲۶_ احكام خداوندى چھپانے والوں كا انجام بہت خوفناك ہوگا_واخشون
۲۷_ خداوند متعال كى طرف سےعلمائے يہود كو دھمكى كہ وہ احكام تورات كوبيان كرنے ميں كسى قسم كى كوتاہى نہ كريں _
يحكم ...واخشون
۲۸_ خوف خدا( اس كى عظمت سے پيدا ہونے والا خوف) علماء كو آسمانى كتب كى اساس پر قضاوت كرنے اور احكام الہى كو نہ چھپانے پر آمادہ كرتا ہے_يحكم بها و اخشون
۲۹_ غير اللہ كيلئے كسى قسم كى عظمت كا قائل نہ ہونا احكام الہى كے نفاذ ميں لوگوں كى پروا نہ كرنے كا باعث بنتا ہے_
فلا تخشوا الناس و اخشون
۳۰_ خدا كا خوف ركھنے والے لوگ احكام و قوانين الہى كے نفاذ كے سلسلے ميں لوگوں كے غيض و غضب سے بالكل نہيں ڈرتے_فلا تخشوا الناس و اخشون
۳۱_ خدا ترس علمائے ربانى اور احبار كے دل دنيا سے اچاٹ ہوتے ہيں اور وہ كسى قسم كى طمع و لالچ نہيں ركھتے_
الربانيون والاحبار فلا تخشوا الناس و اخشون
۳۲_ خوف خدا ركھنے اور لوگوں كى پروا نہ كرنے كے سلسلےميں علمائے يہود كا انبياءعليهالسلام ، احبار اور علمائے ربانى سے سبق لينا ضرورى ہے_يحكم بها النبيون فلا تخشوا الناس و اخشون
جملہ'' فلا تخشوا الناس'' كو فاء كے ذريعے ''يحكم بھا النبيون'' پر متفرع كرنے سے مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۳۳_ احكام خداوندى كى اساس پر قضاوت كرنے كيلئے، خوف خدا ركھنے اور لوگوں سے نہ ڈرنے كے بارے ميں انبياءعليهالسلام ، علمائے ربانى اور احبار كا كردار نمونہ ہے_يحكم بها النبيون فلا تخشوا الناس و اخشون
۳۴_ خداوند متعال نے علمائے يہود كو دين فروشى اور آيات الہى كے ساتھ سودا بازى كرنے سے سختى كے ساتھ منع فرمايا_و لا تشتروا بآياتى ثمنا قليلاً
۳۵_ آيات الہى اور احكام دين كے ساتھ سودا بازى كا حرام ہونا_و لا تشتروا بآياتى ثمنا قليلاً
۳۶_ عدليہ كے ذمہ دار افراد اور علمائے دين كودين
فروشى اور آيات خداوندى كے ساتھ سودا بازى كرنے كا خطرہ_و لا تشتروا بآياتى ثمنا قليلاً
۳۷_ خوف خدا ركھنے والے علماء ،دين فروشى يا اس ميں تحريف كرنے سے پاك و منزہ ہوتے ہيں _واخشون و لا تشتروا باياتى ثمنا قليلا
۳۸_ لوگوں كى دشمنى سے ڈرنے والے علماء ديندارى اور كتاب خدا كے تحفظ پر اپنى آسائش اور رفاہ كو ترجيح دينے كے خطرے سے دوچار ہيں _فلا تخشوا الناس و لا تشتروا بآياتى ثمنا قليلاً
۳۹_ احكام الہى كو نظر انداز كرنے اور ان كى بنياد پر قضاوت نہ كرنے كے اسباب ميں سے ايك منفعت طلبى اور طمع و لالچ ہے_يحكم بها و لا تشتروا بآياتى ثمناً قليلاً
۴۰_ خدا كى آيات بہت گراں قدر اور گراں بہا ہيں ، جبكہ ان كے مقابلے ميں ہر چيز حقير اور بے قدر و قيمت ہے_
و لا تشتروا بآياتى ثمنا قليلاً ''قليلًا'' كى صفت قيد توضيحى ہے، يعنى آيات الہى كے بدلے ميں ادا كى جانے والى ہر قيمت حقير اور ناچيز ہے_
۴۱_ دين فروشى كے نتيجے ميں حاصل ہونے والا فائدہ مال حرام كا واضح مصداق ہے_اكالون للسحت و لا تشتروا بآياتى ثمناً قليلاً گذشتہ آيات ميں علمائے يہود كو ''اكالون للسحت'' '' حرام مال كھانے والے'' قرار دينے كے بعد خدا كا دنياوى منافع كے بدلے ميں دين بيچنے سے منع كرنا اس بات كى علامت ہے كہ يہاں پر سحت ( ايسا حرام جو ننگ آور ہو) كے مورد نظر مصاديق ميں سے وہ منافع ہيں جو وہ دين فروشى كے ذريعے حاصل كيا كرتے تھے_
۴۲_ كفر اختيار كرنے اور آسمانى حقائق كو چھپانے كا ايك سبب لوگوں كا خوف اور دولت پرستى ہے_
فلاتخشوا الناس و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
۴۳_ جو لوگ اپنى قضاوت اور فيصلہ خدا كے احكام و قوانين كے مطابق انجام نہيں ديتے وہ كافر ہيں _
و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قضاوت كے بارے ميں نازل ہونے والى گذشتہ آيات سے معلوم ہوتا ہے كہ جملہ ''و من لم يحكم '' بھى مسئلہ قضاوت كى طرف اشارہ ہے_
۴۴_ خدا كے قوانين اور مفاہيم كے علاوہ كسى اور بنياد
پر قانون سازى كرنا حرام اور كفر ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون جملہ'' و من لم يحكم ...'' مسئلہ قضاوت كے ساتھ ساتھ ہر قسم كے قانون اور دستور كو بھى شامل ہوسكتا ہے_
۴۵_ قوانين اور فيصلے اس وقت نافذ العمل اور معتبر سمجھے جائيں گے جب وہ خدا كے معين كردہ اصولوں كى بنياد پر ہوں _و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون احكام الہى كى اساس پر قضاوت اور قانون سازى كے واجب ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ وہ احكام غير معتبر ہيں جنكى بنياد الہى احكام نہ ہوں _
۴۶_ ان قوانين اور فيصلوں كو قبول كرنا لازمى ہے كہ جنكى بنياد الہى احكام ہوں _و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون احكام الہى كى اساس پر قضاوت كے واجب ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ نزاع ميں طرفين كيلئے اسے قبول كرنا ضرورى ہے_
۴۷_ فيصلہ كرنے والوں كى اہليت كا معيار يہ ہے كہ وہ خدا كے احكام اور قوانين سے آگاہ ہوں _
و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
۴۸_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ نہ كرنا ان احكام كے فلسفہ نزول كو لغو قرار دينے كے مترادف ہے_
و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
۴۹_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنے سے اجتناب كرنا كفر ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ''جملہ و من لم يحكم ''كے دو مصداق ہيں ايك غير الہى احكام كى اساس پر قضاوت و فيصلہ كرنا، دوسرا شرائط پائے جانے كے باوجود احكام خداوند ى كى اساس پر قضاوت سے اجتناب كرنا، مذكورہ بالامطلب دوسرے مصداق كى طرف ناظر ہے_
۵۰_ خداوند متعال كے مقرر كردہ قوانين كى اساس پر قانون سازى سے اجتناب كرنا كفر ہے_ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
۵۱_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض يہودى علماء و رؤساء تورات كى اساس پر قضاوت سے اجتناب كرنے كى وجہ سے كافر ہوگئے تھے_ثم يتولون من بعد ذلك و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
۵۲_ يہودى پيشوا (ربانيون )انبياءعليهالسلام سے كم تر اور (علمائے يہود) احبار سے برتر مقام و منزلت كے مالك ہيں _
يحكم بها النبيون للذين هادوا والربانيون و الاحبار حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا:''فهذه الائمة دون الانبياء الذين يربون الناس بعلمهم و اما الاحبار فهم العلماء دون الربانيين '' (۱) ان پيشواؤں كا مقام و منزلت ان انبياء سے كم ہے جو اپنے علم كے مطابق لوگوں كى تربيت كرتے ہيں ، جبكہ احبار وہ علماء ہيں جو ربانيون سے كم مقام و منزلت كے مالك ہيں ..._
۵۳_ ظلم و جور كى اساس پر فيصلہ كرنا اگر چہ انتہائي كم مال ميں ہى كيوں نہ ہو اور پھر دوسروں كو يہ فيصلہ قبول كرنے پر مجبور كرنا كفر ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم خدا سے روايت ہے:''من حكم فى درهمين بحكم جور ثم جبر عليه كان من اهل هذه الاية ''و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ''(۲) اگر كوئي دو درہم كے بارے ميں بھى ظالمانہ اور غير منصفانہ فيصلہ كرے اور پھر دوسروں كو
اسے قبول كرنے پر مجبور كرے تو وہ اس آيہ شريفہ كا مصداق ہے كہ جوقانون الہى كى بنياد پر فيصلہ نہ كريں وہ كافر ہيں _
آسمانى كتب:آسمانى كتب پر عمل كرنے كے موانع۲۴;آسمانى كتب كا كردار ۱۱، ۱۸، ۲۳، ۲۸;آسمانى كتب كى پاسدارى ۱۴، ۱۵، ۲۰، ۳۸; آسمانى كتب كى حقانيت ۱۸، ۲۰
آيات الہي:آيات الہى كى قدرو قيمت ۴۰
احكام: ۳۵، ۴۳احكام كا فلسفہ ۴۸
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۵۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۲۷، ۳۴;اللہ تعالى كے افعال ۱;اللہ تعالى كے اوامر ۲۱;اللہ تعالى كے نواہى ۲۳، ۲۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو نمونہ عمل بنانا ۳۲;انبياءعليهالسلام كى اطاعت ۱۰; انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۳۲ ; انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى ۲۰; انبياءعليهالسلام كى شجاعت ۳۳;انبياءعليهالسلام كى قضاوت ۳۳;انبياءعليهالسلام كى گواہى ۲۰
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۲۳ ح ۱۱۹، نور الثقلين ج۱ ص ۶۳۴، ح ۲۰۶_
۲) كافى ج۷ص ۴۰۸ ح ۳; تفسير عياشى ج۱ ص ۳۲۳ ح ۱۲۰_
اہل كتاب:علمائے اہل كتاب كى ذمہ دارى ۱۳
تحريف:تحريف كے موانع۳۷
تقوي:تقوى كى اہميت ۳۲
تورات:تورات آسمانى كتب ميں سے ۱;تورات سے روگردانى كرنا ۵;، تورات كا كردار ۳، ۹، ۵۱ ; تورات كا نزول ۱;تورات كا ہدايت كرنا ۲; تورات كى پاسدارى ۱۲، ۱۹، ۲۱ ;تورات كى تعليمات ۲، ۸، ۲۵;تورات كى تعليمات كوچھپانا ۲۷;تورات كى حقانيت ۱۶، ۱۷ ;تورات كے احكام ۲، ۵۱;تورات كے احكام كو ترك كرنا ۵; تورات يہودميں ۳;حكومت تورات كى نظر ميں ۸; قضاوت تورات كى نظر ميں ۸، ۹
حرام خوري:حرام خورى كے موارد ۴۱
حق:كتمان حق كى سزا ۲۶;كتمان حق كے عوامل ۴۲
خوف:خوف خدا كى اہميت ۳۲;خوف خدا كے اثرات ۲۸، ۳۰، ۳۷ ;خوف كے اثرات ۲۴، ۴۲; ناپسنديدہ خوف ۲۳، ۳۸
دولت پرستي:دولت پرستى كے اثرات ۴۲
دين:احيائے دين ۱۴
دينداري:ديندارى كے موانع۳۸
دين فروشي:دين فروشى كا خطرہ ۳۶;دين فروشى كى حرمت ۳۵;دين فروشى كى مذمت ۴۱;دين فروشى كے موانع ۳۷
ذكر:ذكر كے اثرات ۲۹
رفاہ طلبي:رفاہ طلبى كا پيش خيمہ ۳۸
روايت: ۵۲، ۵۳
سر تسليم خم كرنا:خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنا ۴، ۶
شجاعت:شجاعت كا پيش خيمہ ۲۹، ۳۰;شجاعت كى اہميت ۳۲
شرعى فريضہ :شرعى فريضہ پر عمل ۱۹،۳۰;شرعى فريضہ پرعمل كا
پيش خيمہ۲۹; شرعى فريضہ پر عمل كے موانع ۲۴، ۳۹
طمع:طمع كے اثرات۳۹
علماء:علماء كے خوف كے اثرات ۳۸;علمائے دين كا كردار ۱۶، ۱۷;علمائے دين كى ذمہ دارى ۱۵، ۳۶;علمائے دين كے فضائل ۳۷; علمائے ربانى كا تقوي ۳۱;علمائے ربانى كا زہد ۳۱;علمائے ربانى كے فضائل۵۲
قاضي:قاضى كى ذمہ دارى ۳۶;قاضى كى شرائط ۴۷
قانون سازي:حرام قانون سازى ۴۴;قانون سازى كى شرائط ۴۵;قانون سازى كے مبانى ۴۴، ۴۵، ۴۶، ۵۰
قضاوت:ظالمانہ قضاوت ۵۳;عادلانہ قضاوت كے موانع ۳۹;قضاوت كا ترك كرنا ۴۸;قضاوت كى اہميت ۱۳، ۱۴، ۴۹ ;قضاوت كى شرائط ۴۵، ۴۷ ;قضاوت كے احكام ۴۷;قضاوت كے مبانى ۳، ۹، ۱۱، ۱۴، ۱۷، ۱۸، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۸، ۴۳، ۴۶، ۴۸، ۴۹، ۵۱ ;قضاوت ميں خوف ۲۳
كفار:۴۳
كفر:كفر كے اسباب ۴۲، ۴۳;كفر كے موارد ۴۴، ۴۹، ۵۰، ۵۳
محرمات: ۳۵، ۴۴
معاشرہ:معاشرے كى ترقى كے اسباب ۱۱;معاشرے كى ہدايت كے عوامل ۱۱
منفعت طلبي:منفعت طلبى كے اثرات ۳۹
نظريہ كائنات:نظريہ كائنات اور آئيڈيالوجى ۲۹
ہدايت:ہدايت كے عوامل ۲
يہود:صدراسلام كے يہود ۲۱، ۲۲;علمائے يہود ۵۲; علمائے يہود اور انبياءعليهالسلام ۳۲;علمائے يہود اور حق كا كتمان۲۵;علمائے يہود كا تقوي ۳۱، ۳۳; علمائے يہود كا خوف ۲۲;علمائے يہود كا زہد ۳۱; علمائے يہود كا كفر ۵۱; علمائے يہودكا نقش ۱۰، ۱۹ ; علمائے يہود كو خبردار كرنا ۲۷;علمائے يہود كى دين فروشى ۳۴; علمائے يہود كى ذمہ دارى ۱۲، ۲۱، ۳۲، ۳۳;علمائے يہود كى شجاعت ۳۳;علمائے يہود كى قضاوت ۹، ۱۰، ۳۳ ; علمائے يہود كى گواہى ۱۶، ۱۷; يہود كى نافرمانى ۵; يہود كے انبياءعليهالسلام ۷;يہودكے انبياءعليهالسلام كا مطيع ہونا ۴; يہود كے قائدين ۵۲
آیت ۴۵
( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )
اور ہم نے توريت ميں يہ بھى لكھ ديا ہے كہ جان كا بدلہ جان او رآنكھ كا بدلہ آنكھ اور ناك كا بدلہ ناك اور كان كا بدلہ كان او ردانت كابدلہ دانت ہے اور زخموں كا بھى بدلہ ليا جائے گااب اگر كوئي شخص معاف كردے تو يہ اس كے گناہوں كا بھى كفارہ ہو جائے گا او رجو بھى خدا كے نازل كردہ حكم كے خلاف فيصلہ كرے گا وہ ظالموں ميں سے شمار ہو گا _
۱_ خداوند متعال نے تورات ميں يہود كيلئے قصاص كے قوانين بيان فرمائے_و كتبنا عليهم فيها ان النفس والجروح قصاص
۲_( تورات ميں بيان كردہ )قصاص كے قوانين و احكام كو اپنے درميان نافذ كرنا يہود كا فريضہ تھا_و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس و الجروح قصاص
۳_ دوسروں كو قتل كرنا اور انہيں صدمہ پہنچانا مجرم سےزندگى اور امن و سلامتى كا حق چھين لينے كا باعث ہے_
و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والجروح قصاص
۴_ تورات ميں بيان كردہ قصاص كا قانون يہ تھا :جان كے بدلے جان، آنكھ كے بدلے آنكھ، ناك كے بدلے ناك، كان كے بدلے كان اور دانت كے بدلے دانت_و كتبنا عليهم والعين بالعين والانف بالانف و الاذن بالاذن والسن بالسن
۵_ تورات ميں بيان شدہ قوانين الہى ميں سے زخموں كے قصاص كا قانون ہے_والجروح قصاص
۶_ تورات ميں بيان كردہ احكام قصاص، نورتھے اور ہدايت كا سبب تھے_فيها هدى و نور و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس تورات كى اس طرح توصيف كرنا كہ اس ميں نور و ہدايت ہے اور پھر يہ بيان كرنا كہ تورات ميں قصاص كے احكام موجود ہيں دلالت كرتا ہے كہ يہ احكام نور اور انسانوں كى ہدايت كا سبب ہيں _
۷_ تورات ميں بيان كردہ قانون قصاص كے سامنے تمام يہود ايك دوسرے كے مساوى ہيں _و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ''النفس ''،'' العين '' و كا الف لام كل كے معنى ميں ہے اور اس بات كو بيان كررہا ہے كہ تورات ميں تمام يہود كى قانون قصاص كے سامنے برابر كى حيثيت ہے اور اس آيہ شريفہ كے شان نزول اسى مطلب كى تائيد كرتا ہے كہ جب بنى قريظہ نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خدمت ميں شكايت كى كہ بنى نظير قانون قصاص كے سامنے تمام افراد كو مساوى نہيں سمجھتے، تويہ آيہ شريفہ نازل ہوئي_
۸_ بعض يہود قصاص كا قانون قبول كرنے اور اسے تمام يہوديوں كيلئے مساوى و يكساں تسليم كرنے سے منكرتھے_
و كيف يحكمونك و عندهم التورة و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس حكم تورات سے يہود كى روگردانى كى وضاحت كرنے كے بعد قصاص كا قانون بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ انہوں نے قصاص كے قانون اور اس كے تمام افراد كيلئے مساوى ہونے كو قبول نہيں كيا_
۹_ قصاص كا حق ركھنے والے افراد قصاص لينے يا اس سے چشم پوشى كرنے كا حق ركھتے ہيں _فمن تصدق به فهو كفارة له
۱۰_ مجرموں كے قصاص پر اصرار كرنے كى بجائے اس سے چشم پوشى كرنا خدا كے ہاں زيادہ پسنديدہ فعل ہے_
فمن تصدق به فهو كفارة له حق قصاص سے چشم پوشى كرنے والوں كے گناہ بخش دينے كا وعدہ ان پرخدا كى خاص عنايت ہونے پر دلالت كرتا ہے_
۱۱_ قصاص كے بدلے ميں كسى قسم كى قيمت لئے بغير اس سے چشم پوشى كرنا صدقہ كے مصاديق ميں سے ہے_
فمن تصدق به فهو كفارة له كلمہ ''تصدق'' كا معنى كسى قسم كى قيمت لئے بغير معاف كردينا ہے_
۱۲_ قصاص سے چشم پوشى كے نتيجے ميں حق قصاص كے مالك كے گناہ بخش ديئے جاتے ہيں _فمن تصدق به فهو كفارة له
۱۳_ حق قصاص سے چشم پوشي، مجرم كے گناہ بخشے جانے اور حق قصاص كے ساقط ہونے كا باعث ہے_فمن تصدق به فهو كفارة له اگر ''لہ'' كى ضمير مجرم كى طرف لوٹ رہى ہو كہ جو مضمون كلام سے حاصل ہوتا ہے تو جملہ'' فہو كفارة لہ ''حق قصاص كے ساقط ہونے كے علاوہ مجرم كے گناہ بخشے جانے پر بھى دلالت كرے گا_
۱۴_ انتقام لينے سے اجتناب كرنا اور اپنے ذاتى حقوق سے درگذر كرنا خدا كے ہاں پسنديدہ فعل ہے، اور اس نے اس كى ترغيب دلائي ہے_فمن تصدق به فهو كفارة له
۱۵_ درگذر اور چشم پوشى كرنے والے انسانوں پر تنقيد سے اجتناب كرنا لازمى ہے_فمن تصدق به فهو كفارة له خداوند متعال نے حق قصاص ركھنے والے افراد كو اپنے حق سے درگذر كرنے كى صورت ميں مغفرت كا وعدہ ديا ہے اور يہ لوگوں كيلئے درس ہے كہ وہ درگذر كرنے والوں كى لغزشوں اور غلطيوں سے چشم پوشى سے كام ليں _
۱۶_ جو لوگ خدا كے احكام اور قوانين كى اساس پر فيصلہ نہ كريں وہ ظالم ہيں _و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۱۷_ احكام الہى كے مطابق كئے گئے فيصلوں كو قبول كرنا لازمى ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون آسمانى كتب كى اساس پر فيصلہ كرنے كا حكم دينے كا لازمہ يہ ہے كہ لوگوں كيلئے ان فيصلوں كو قبول كرنا لازمى ہے_
۱۸_ قوانين اورفيصلوں كو اس وقت نافذ اور معتبر سمجھا جائيگاجب وہ الہى قوانين كى بنياد پر ہوں _
و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون احكام الہى كى اساس پر قضاوت اور قانون سازى كے ضرورى ہونے كا لازمہ يہ ہے كہ وہ فيصلے غير معتبر ہيں جو غير الہى احكام كى اساس پر استوار ہوں _
۱۹_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ نہ كرنا ظلم ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۰_ احكام الہى كى اساس پر قانون سازى سے گريز كرنا ظلم ہے_ *
و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۱_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت سے اجتناب كرنا ان احكام كے فلسفہ نزول كو مہمل اور بے ہودہ قرار دينے كے مترادف ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۲_ قانون قصاص سے بے اعتنائي برتنا ظلم ہے_و كتبنا عليهم فيها و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۳_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض يہودى علماء اور رؤساء تورات كى اساس پر قضاوت نہ كرنے كى وجہ سے ظالم و ستمگر قرار پائے_و كتبنا عليهم فيها و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۴_ قضائي احكام اور الہى قوانين منصفانہ، عادلانہ اور ہر قسم كے ظلم و ستم سے پاك ہيں _و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
۲۵_ حق قصاص ركھنے والا شخص جس حد تك مجرم كے گناہ سے چشم پوشى كرے گا اتنا ہى خداوند متعال اس كے گناہوں كو بخش ديگا_فمن تصدق به فهو كفارة له حضرت امام صادقعليهالسلام سے'' فمن تصدق بہ فھو كفارة لہ'' كے بارے ميں سوال كيا گيا تو آپعليهالسلام نے فرمايا:''يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا ...'' (۱) جتنا وہ عفو و درگذر سے كام لے گا اسى قدر اس كے گناہ بخش ديئے جائيں گے_
احكام: ۴، ۹، ۱۳احكام كى تبيين ۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى مغفرت ۲۵
انتقام:انتقام سے درگزر كرنا ۱۴
تورات:تورات كا كردار ۲۳;تورات كى تعليمات ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۷;قصاص تورات كى نظر ميں ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۷
دين:دينى تعليمات كى حقانيت ۲۴
روايت: ۲۵
____________________
۱) كافي، ج ۷، ص ۳۵۸، ح ۱، نورالثقلين ج۱، ص ۶۳۷، ح ۲۲۶ و ۲۲۷_
زخم:زخم كے اثرات ۳
صدقہ:صدقہ كے موارد ۱۱
ظالمين: ۱۶، ۲۳
ظلم:ظلم كے اسباب ۱۶;ظلم كے موارد ۱۹، ۲۰، ۲۲، ۲۳
عدالتى نظام: ۲۴
عفو و درگذر:عفو و درگذر كى اہميت ۱۵;عفو و درگذر كى تشويق ۱۴
عمل:پسنديدہ عمل ۱۰، ۱۴
قانون سازي:قانون سازى كے مبانى ۲۰
قتل:قتل كے اثرا ت ۳
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۲۴
قصاص:آنكھ كا قصاص ۴; جان كا قصاص ۴;حق قصاص كا ساقط ہونا ۱۳;دانت كا قصاص ۴; زخم كا قصاص ۵; صاحب قصاص كے حقوق ۹، ۲۵;قصاص سے درگذر كرنے كے اثرات ۱۲، ۱۳; قصاص سے عفو و درگذر كرنا ۹، ۱۰، ۱۱، ۲۵;قصاص كا ترك كرنا ۲۲ ; قصاص كے احكام ۲، ۴، ۶، ۹، ۱۳;قصاص ميں برابري۷، ۸;كان كا قصاص ۴;ناك كا قصاص ۴
قضاوت:جائز قضاوت كا معيار۱۸ ;ظالمانہ قضاوت ۱۶; قضاوت ترك كرنا ۲۱، ۲۳;قضاوت كا فلسفہ ۲۱; قضاوت كى شرائط ۱۸; قضاوت كے مبانى ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۱، ۲۳
گناہ:گناہ كى مغفرت ۲۵;گناہ كى مغفرت كے اسباب ۱۲، ۱۳
لغزش:لغزش سے درگذر كرنا ۱۵
مجرمين:مجرمين سے قصاص ۱۰;مجرمين كو معاف كرنا ۱۰، ۲۵ ; مجرمين كى زندگى ۳; مجرمين كى مغفرت ۱۳
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۶
يہود:صدر اسلام كے يہود ۲۳; علمائے يہود كا ظلم ۲۳; قصاص يہود ميں ۸;يہودكى ذمہ دارى ۲; يہود كى نافرمانى ۸
آیت ۴۶
( وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ )
اور ہم نے ا نہيں انبيا ئكے نقش قدم پر عيسي بن مريم كو چلا ديا جو اپنے سامنے كى توريت كى تصديق كرنے والے تھے اور ہم نے ا نہيں انجيل ديدى جس ميں ہدايت اور نور تھا اور وہ اپنے سامنے كى توريت كى تصديق كرنے والى اور ہدايت تھى اور صاحبان تقوي كے لئے سامان نصيحت تھى _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كوانبيائے يہود كے بعد خدا كى جانب سے رسول بناكر بھيجا گيا_و قفينا علي آثارهم بعيسى ابن مريم ''قفينا'' كا مصدر'' تقفية'' ہے اور اس كا معنى ايك چيز كے بعد دوسرى چيز لانا ہے، اور ''آثارھم''كى ضمير ''النبيين ''كى طرف لوٹ رہى ہے_
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام انبيائے يہود كے ہم مذہب تھے اور انہوں نے اپنى رسالت كے دوران انہى كى رسالت اور تعليمات كو آگے بڑھايا_و قفينا علي آثارهم بعيسى ابن مريم اثر اس چيز كو كہا جاتا ہے جو كسى اور چيز سے حاصل
ہو اور اس كے وجود پر دلالت كرے، جس طرح قدموں كے نشان وہاں سے كسى گذرنے والے پر دلالت كرتے ہيں ، بنابريں جملہ'' قفينا'' سے مراد يہ ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام نے وہى راہ طے كى جو حضرت موسيعليهالسلام اور دوسرے انبيائے يہود نے طے كى تھي_
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت كے زمانے تك انبيائے يہود كى نشانياں اور دين باقى تھے_
و قفينا علي آثارهم بعيسي ابن مريم ''آثارھم ''سے معلوم ہوتا ہے كہ گذشتہ انبياء كى شريعت اور ان كے بعض آثار باقى تھے_
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام بارگاہ خداوندى ميں بہت بلند و بالا
مقام و منزلت كے حامل تھے_و قفينا علي آثارهم بعيسي ابن مريم انبيائے بنى اسرائيل ميں سے صرف حضرت عيسيعليهالسلام كا نام لينا آپ كے خاص مقام و عظمت پر دلالت كرتا ہے_
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام (خدا كے نہيں ) حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے تھے_و قفينا علي آثارهم بعيسى ابن مريم
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كى اپنے دور ميں موجود تورات كى سچائي اور صحت پر گواہي_و قفينا بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت تورات كى حقانيت كى گواہ اور تائيد تھي_و قفينا بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة تورات ميں حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت كے متعلق دى جانے والى بشارت كو مدنظر ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ خود حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت تورات كى سچائي اور صحت پر گواہ ہے_
۸_ تورات حضرت عيسيعليهالسلام كے زمانے تك تحريف سے محفوظ تھي_و قفينا بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
۹_ بنى اسرائيل كے تمام انبياءعليهالسلام كى تورات كى حقانيت پر گواہي_و قفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم لما بين يديه من التورات حضرت عيسيعليهالسلام كى جانب سے انبيائے يہود كى پيروى كى وضاحت كے بعد انہيں تورات كى تصديق كرنے والے كے عنوان سے يادكرنا اس بات كى علامت ہے كہ ان تمام انبياء نے بھى تورات كى تصديق كى تھي_
۱۰_ انجيل حضرت عيسيعليهالسلام كى آسمانى كتاب تھى جو انہيں خداوند متعال كى جانب سے عطا كى گئي_و آتيناه الانجيل
۱۱_ انجيل عملى دستورات اور نظرى تعليمات پر مشتمل تھي_و آتيناه الانجيل فيه هدى و نور
كلمہ نور علمى اور نظرى مباحث كے ساتھ مناسبت ركھتا ہے اور كلمہ ھدايت اگر چہ علمى اور عملى دونوں قسم كے مسائل ميں استعمال ہوتا ہے ليكن قرينہ مقابلہ كى بناپر اس سے مراد عملى منصوبے ہوسكتے ہيں _
۱۲_ انجيل نے حضرت عيسيعليهالسلام كے دور ميں موجود تورات كى سچائي اور صحت پر گواہى دى اور اس كى تصديق كى _
و آتيناه الانجيل مصدقا لمابين يديه من التوراة
۱۳_ انجيل كا وجود تورات كى سچائي اور صحت پر گواہ ہے_و آتيناه الانجيل و مصدقا لما بين يديه من التوراة
۱۴_ تورات و انجيل كى علمى اور عملى تعليمات (اصول، مقاصد اور احكام )ميں مكمل ہم آہنگي_انا انزلنا التورية فيها هدى و نور و آتيناه الانجيل فيه هدى و نور باہم مربوط آيات ميں دونوں كتابوں كو ہدايت و نور قرار دينا ان كے مشتركہ اصول اور اہداف پر دلالت كرتا ہے_
۱۵_ يہوديوں اور عيسائيوں كى شريعت قصاص كے ايك جيسے احكام و قوانين كى حامل تھي_و كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس مصدقا لما بين يديه من التوراة تورات كو نور و ہدايت قرار دينے كے بعد قصاص كے احكام بيان كرنا اس بات كى علامت ہے كہ يہ احكام نور و ہدايت كے مصاديق ميں سے ہيں اور چونكہ اس كے فورا بعد انجيل كو بھى نور و ہدايت قرار ديا گيا ہے اس سے معلوم ہوتا ہے كہ يہ احكام اہل انجيل پر بھى نازل ہوئے تھے، جملہ'' وقفينا علي آثارھم'' اور كلمہ ''مصدقا'' اس معنى كى تائيد كرتا ہے_
۱۶_ انجيل متقيوں كيلئے ہدايت اور وعظ و نصيحت ہے_و آتيناه الانجيل هدى و موعظة للمتقين
۱۷_ انجيل متقى افراد كيلئے خاص ہدايت لے كر آئي تھي_فيه هدى و نور هدى و موعظة للمتقين
''ھدي'' كو دوبارہ ذكر كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ دوسرى ہدايت'' ھدى للمتقين'' ايك خاص ہدايت ہے_
۱۸_ انجيل ميں تورات سے زيادہ ہدايت اور پند و نصائح موجود تھے_فيها هدى و نور فيه هدى و نور و مصدقا لما بين يديه من التوراة و هديً و موعظة
۱۹_ صرف تقوي كے مالك افراد ہى انجيل كى ہدايت اور پند و نصائح سے بہرہ مند ہيں _فيه هدى و نور هدى و موعظة للمتقين جملہ'' فيہ ھدي'' كا تقاضايہ ہے كہ تمام انسانوں كيلئے ہدايت كو واضح طور پر بيان كر ديا گيا ہے_ لہذا'' ھدى للمتقين'' كا معنى يہ ہوسكتا ہے كہ صرف اہل تقوى ہى اس ہدايت سے بہرہ مند ہوسكتےہيں _
۲۰_ ہدايت اور پند و نصيحت سے بہرہ مند ہونے كى شرط تقوي ہے_هدى و موعظة للمتقين
۲۱_ دين مسيحيت ميں اہل تقوي كا خاص مقام و احترام_و آتيناه الانجيل هدى و موعظة للمتقين
آسمانى كتب:آسمانى كتب كا كردار ۱۶، ۱۷، ۱۹;آسمانى كتب كى ہم آہنگى ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى عطا كردہ اشياء ۱۰
انجيل:انجيل اور تورات ۱۲، ۱۳، ۱۴;انجيل ايك آسمانى كتاب ۱۰;انجيل كا ہدايت كرنا ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹; انجيل كى تعليمات ۱۱، ۱۴، ۱۸;انجيل كى خصوصيت ۱۸;انجيل كى گواہى ۱۲، ۱۳;انجيل كى نصيحتيں ۱۹
بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل كى تعليمات ۲;انبيائے بنى اسرائيل كى گواہى ۹
پند و نصائح:پند و نصائح قبول كرنے كا پيش خيمہ ۲۰
تقوي:تقوي كا پيش خيمہ۱۹;تقوي كے اثرات ۲۰
تورات:تورات كا ہدايت كرنا ۱۸; تورات كى تاريخ ۸; تورات كى تحريف ۸; تورات كى تعليمات ۱۴; تورات كى حقانيت ۶، ۷، ۹، ۱۲، ۱۳; تورات كے پند و نصائح ۱۸
حضرت عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۵;حضرت عيسيعليهالسلام اور تورات ۶;حضرت عيسيعليهالسلام كا مقام و منزلت ۴; حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت ۳، ۷; حضرت عيسيعليهالسلام كى تعليمات ۲;حضرت عيسيعليهالسلام كى كتاب ۱۰;حضرت عيسيعليهالسلام كى گواہى ۶;حضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت ۱; حضرت عيسيعليهالسلام كے زمانے كى تاريخ ۳
متقين:متقين كا مقام و مرتبہ ۲۱;متقين كى ہدايت ۱۶، ۱۷
مريمعليهالسلام :مريمعليهالسلام كا بيٹا ۵
مسيحيت:قصاص ،مسيحيت ميں ۱۵;متقين ،مسيحيت ميں ۲۱
مقربين: ۴
ہدايت:ہدايت كى شرائط ۲۰;ہدايت كے عوامل ۱۶، ۱۷، ۱۹
يہود:انبيائے يہود كى تعليمات ۳;قصاص، يہود ميں ۱۵
آیت ۴۷
( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )
اہل انجيل كو چاہئے كہ خدا نے جو حكم نازل كيا ہے اس كے مطابق فيصلہ كريں كہ جو بھى تنزيل خدا كے مطابق فيصلہ نہ كرے گا وہ فاسقوں ميں شمار ہو گا_
۱_ انجيل كى اساس پر قضاوت كرنا عيسائيوں كا فريضہ ہے_و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه
۲_ انجيل كى تعليمات خداوند متعال كى جانب سے نازل كى گئي تھيں _و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه
۳_ انجيل حكومتى اور عدالتى قوانين كى حامل تھي_و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه
۴_ اگر عيسائي قاضيوں كى جانب سے صادر ہونے والے فيصلے انجيل كى اساس پر جارى كيے گئے ہوں تو نافذ اور معتبر ہوں گے_و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه چونكہ اہل انجيل قرآن كے امر و نہى كى پيروى نہيں كرتے لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ اس امر ''وليحكم'' سے مراد ان احكام كا نافذ كرنا ہے جو عيسائي علماء انجيل كى اساس پر صادر كريں _
۵_ عيسائي قاضيوں كے احكام صرف ان كے ہم عقيدہ لوگوں كيلئے قابل قبول ہيں _و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ممكن ہے ''اہل الانجيل'' كا عنوان ان فيصلوں كے معتبر ہونے كى حدود بيان كررہا ہو جو انجيل كى اساس پر صادر كئے گئے ہيں _
۶_ جو لوگ خدا كے قوانين و احكام كو اپنے فيصلے اور قضاوت كى بنياد نہيں بناتے وہ فاسق ہيں _و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
۷_ خدا كى تعليمات كے علاوہ كسى اور اساس پر قانون سازى كا نتيجہ فسق ،تباہى وہلاكت ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون جملہ''من لم يحكم ...'' مسئلہ قضاوت كے علاوہ ہر قسم كے دستور و قوانين كو بھى شامل ہوسكتا ہے_
۸_ حكومتى قوانين اور فيصلے صرف اس صورت ميں نافذ العمل ہيں جب احكام الہى كى اساس پر صادر ہوئے ہوں _
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
۹_ احكام الہى كى اساس پر صادر شدہ احكام اور فيصلوں كو قبول كرنا لازمى ہے_ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
۱۰_ خدا كے احكام و قوانين كى اساس پر فيصلہ كرنے سے پہلو تہى فسق ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون جملہ'' و من لم يحكم ''كے دو مصداق ہيں : ايك غير الہى احكام كى اساس پر فيصلہ كرنا اور دوسرا الہى قوانين كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت سے پہلو تہى كرنا_ مذكورہ بالا مطلب دوسرے مصداق كى طرف ناظر ہے_
۱۱_ الہى تعليمات كى اساس پر قانون سازى سے اجتناب كرنا فسق ہے_ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
۱۲_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت سے كنارہ كشى ان احكام كے فلسفہ نزول كو لغو و بيہودہ قرار دينے كے مترادف ہے_و من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون
۱۳_انجيل كے احكام كى پيروى نہ كرنے كى صورت ميں عيسائي فاسق ہونگے_و ليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه و من لم يحكم هم الفاسقون
آسمانى كتب:آسمانى كتب كا كردار ۱
احكام:احكام كا فلسفہ ۱۲;احكام كا معيار ۹;حكومتى احكام ۸
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى عطا كردہ اشياء ۲
انجيل:انجيل كا كردار ۱، ۴;انجيل كى تعليمات ۳; انجيل كى تعليمات كا نزول ۲;انجيل كى نافرمانى ۱۳;انجيل ميں حكومت ۳; انجيل ميں قضاوت ۳
حكومت:حكومت كى مشروعيت كا معيار ۸
عصيان:عصيان كے اثرات ۱۳
عيسائي:
عيسائي اور انجيل ۱۳;عيسائيوں كى ذمہ دارى ۱; عيسائيوں كى قضاوت ۴، ۵
فاسقين: ۶، ۱۳
فسق:فسق كے اسباب ۷، ۱۳ ;فسق كے موارد ۱۰، ۱۱
قاضي:عيسائي قاضى كا حكم ۵;قاضى كا حكم ۴، ۸
قانون سازي:قانون سازى كے مبانى ۷، ۱۱
قضاوت:قضاوت كے مبانى ۱، ۴، ۸، ۹;مشروع قضاوت ۴، ۸، ۹;مشروع قضاوت سے پہلو تہى كرنا ۱۰، ۱۲; ناحق قضاوت ۶
آیت ۴۸
( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) .
اور اے پيغمبر ہم نے آپ كى طرف كتاب نازل كى ہے جو اپنے پہلے كى كتب توريت اور انجيل كى مصدق او رمحافظ ہے لہذا آپ ان كے درميان تنزيل خدا كے مطابق فيصلہ كريں اور خدا كى طرف سے آئے ہوئے حق سے الگ ہو كر ان كے خواہشات كا اتباع نہ كريں ہم نے سب كے لئے الگ الگ شريعت اور راستہ مقرر كرديا ہے اور خداچاہتا تو سب كو ايك ہى امت بنا ديتا ليكن وہ اپنے ديئے ہوئے قانون سے تمہارى آزمائش كرناچاہتا ہے لہذا تم سب نيكيوں كى طرف سبقت كرو كہ تم سب كى بازگشت الله ہى كى طرف ہے _ وہاں وہ تمہيں ان تمام باتوں سے باخبر كرے گا جن ميں تم اختلاف كرر ہے تھے_
۱_ قرآن كريم اللہ تعالى كى جانب سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل كى گئي كتاب ہے_و انزل اليك الكتاب
۲_ قرآن كريم تمام كى تمام حق اور ہر قسم كے باطل سے پاك و منزہ كتاب ہے _و انزلنا اليك الكتاب بالحق
مذكورہ بالا مطلب ميں ''بالحق'' كو ''الكتاب'' كيلئے حال كے طور پر اخذ گيا ہے_
۳_ قرآن كريم آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے كے دوران ہر قسم كے باطل سے محفوظ رہا_و انزلنا اليك الكتاب بالحق
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر ہے جب'' بالحق'' ''انزلنا'' سے متعلق ہو_ يعنى قرآن كريم كا نزول حق كے ہمراہ تھا اور نزول كے دوران اس ميں كسى قسم كے باطل كى آميزش نہيں ہوئي_
۴_ قرآن كريم پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عہد ميں جمع آورى كے ذريعے كتابى شكل اختيار كرچكا تھا_و انزلنا اليك الكتاب
قرآن كريم پر كتاب (تحرير )كا اطلاق اس بات كى علامت ہے كہ يہ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں ہى مكتوب شكل ميں آچكا تھا_
۵_ قرآن كريم نے گذشتہ آسمانى كتب (تورات اور انجيل )كى سچائي اور صحت كى گواہى دى ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''لما بين يديہ من الكتاب'' سے مراد تورات اور انجيل ہيں _
۶_ قرآن كريم كا وجود گذشتہ آسمانى كتب كى سچائي اور صحت كا گواہ ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب چونكہ آسمانى كتب ميں قرآن كريم كے بارے ميں نويد دى گئي تھي، لہذا قرآن كريم كا نزول ان كى حقانيت كى دليل ہوگا_
۷_ آسمانى كتب اور الہى اديان آپس ميں ہم آہنگ ہيں _و آتيناه الانجيل و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
۸_ قرآن كريم تورات اور انجيل كے حقائق و تعليمات كا محافظ و نگہبان ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا و مهيمنا عليه ''مھيمن'' كا معنى محافظ و نگہبان ہے_
۹_ قرآن كريم دوسرى آسمانى كتب سے زيادہ عظمت و منزلت كا مالك ہے_و انزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا و مهيمنا عليه چونكہ آسمانى كتب كى حفاظت و نگہبانى كى ذمہ دارى قرآن كريم پر عائد كى گئي ہے لہذا يہ اس كى برترى كى علامت ہے_
۱۰_ احكام الہى كى اساس پر اہل كتاب كے درميان قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا_فاحكم بينهم بما انزل الله مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''بينھم''كى ضمير اہل كتاب كى طرف لوٹ رہى ہو_
۱۱_ دين اسلام اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حكومت و ولايت كى وسعت اس قدر ہےكہ اس نے دوسرے آسمانى اديان كے پيروكاروں كو بھى اپنے دامن ميں سميٹ ليا ہے_فاحكم بينهم بما انزل الله
۱۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا كہ آسمانى كتب ميں سے قرآن كريم كو اہل كتاب كے درميان قضاوت كيلئے منتخب كريں _و انزلنا اليك الكتاب مهيمناً عليه فاحكم بينهم بما انزل الله قرآن كريم كيلئے'' مھيمن'' كى صفت ذكر كرنے كے بعد ''فاحكم'' كى ''فائ'' اس بات كى علامت ہے كہ'' ما انزل اللہ'' سے مراد قرآن كريم ہے_
۱۳_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرائض ميں سے تھا_فاحكم بينهم بما انزل الله
يہ اس بناپر ہے كہ جب''بينھم'' كى ضمير صرف اہل كتاب كى طرف نہيں بلكہ تمام لوگوں كى طرف لوٹ رہى ہو_
۱۴_ صرف احكام الہى كو قضاوت كى اساس اور معيار قرار دينا چاہيئے_فاحكم بينهم بما انزل الله
۱۵_ تمام قوانين اور احكام كو صرف قرآنى تعليمات كى بنياد پر تدوين و ترتيب ديا جانا چاہيئے_و انزلنا اليك الكتاب فاحكم بينهم بما انزل الله
۱۶_ تمام قوانين اور فيصلے اس وقت نافذ العمل اور معتبر ہيں ، جب ان كى اساس و بنياد قرآنى تعليمات ہوں _
و انزلنا اليك الكتاب فاحكم بينهم بما انزل الله
۱۷_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قضاوت كے وقت اہل كتاب كے تمايلات كى پيروى كرنے اور حق (قرآن كريم كے احكام )سے عدول كرنے سے منع كيا ہے_فاحكم و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق
''عما جاء ك'' ميں كلمہ'' عن'' سے معلوم ہوتا ہے كہ عدول كا معنى ''لا تتبع'' ميں تضمين كيا گيا ہے، يعنى ''لا تعدل عن الحق متبعا اھوائھم ...'' ان كے تمايلات كى پيروى كرتے ہوئے حق سے عدول نہ كرو_
۱۸_ فيصلہ اور قضاوت كرتے وقت حق كى پابندى اور افراد كے نفسانى تمايلات سے اجتناب كرنا لازمى ہے_
فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق
۱۹_ احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا اسى وقت ممكن ہے جب منحرفين كے تمايلات اور نفسانى خواہشات سے گريز كيا جائے_فاحكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم ''فاحكم'' كے بعد'' لا تتبع ''كے ذريعے نہى كرنے كا مقصد يہ معنى سمجھانا ہے كہ دوسروں كى خواہشات كى پيروى كرنے كى صورت ميں احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا ناممكن ہے_
۲۰_ مختلف افراد اور گروہوں كى نفسانى خواہشات اور تمايلات حاكم اور قاضى كيلئے انتہائي خطرناك لغزش گاہ ہيں _
فاحكم و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق
۲۱_ منحرفين كے تمايلات كى پيروى حق سے انحراف كا سبب بنتى ہے_و لا تتبع اهوائهم عما جاء ك من الحق
۲۲_ خداوند متعال نے ہر امت كو ايك خاص شريعت اور آئين سے بہرہ مند فرمايا ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ''شرعة'' اس راستے كو كہا جاتا ہے جو پانى پر جاكر ختم ہوتاہو اور يہاں پر اس سے مراد دين اور آئين ہے، كيونكہ وہ انسان كو كمال اور حقيقى زندگى كى ہدايت كرتا ہے، واضح ر ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں '' منكم''سے تمام انسان مراد لئے گئے ہيں _
۲۳_ ہر امت ايك نظام اور شريعت الہى كى محتاج ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا چونكہ خداوند متعال نے تمام اُمتوں كيلئے آئين اور شريعت كو وضع كيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انسان خداوندمتعال كى جانب سے كسى طريقے اور شريعت كے بغير ايك مطلوبہ زندگى اختيار نہيں كرسكتا اور اپنے كمال تك نہيں پہنچ سكتا_
۲۴_ يہودي، عيسائي اور مسلمان سب ايك خاص نظام اور شريعت ركھتے ہيں _لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً
يہوديوں ، عيسائيوں اور مسلمانوں كے بارے ميں آنے والى گذشتہ آيات كو ملحوظ ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ''منكم'' ميں تمام انسانوں كو مخاطب كيا گيا ہے_
۲۵_ خداوند متعال كى جانب سے متعدد شريعتيں بھيجنے كى وجہ يہ ہے كہ ہر امت كچھ خاص شرائط و ضروريات كى حامل تھي_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ظاہراً'' منكم''، '' جعلنا'' سے متعلق ہے اور متعدد شريعتوں كى اصل وجہ كى طرف اشارہ كررہا ہے، يعنى تم لوگوں ميں سے ہر امت كيلئے ايك خاص شريعت كے آنے كى وجہ خود تمہارى اپنى خاص خصلتيں ہيں _
۲۶_ خدا كے نظام اور شرائع تك دسترسى كا ايك خاص طريقہ اور روشن راستہ موجود ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ''شرعة'' كا معنى شريعت اور'' منھاجاً ''كا مطلب اس شريعت تك پہنچنے كا راستہ ہے_
۲۷_ خداوند متعال انسانوں كو ايك شريعت اور ايك امت كى صورت ميں ڈھالنے پر قادر ہے_و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة
۲۸_ خداوند متعال تمام انسانوں كو اُمت واحدہ كى صورت ميں نہيں ڈھالنا چاہتا_و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة
۲۹_ شرائع اور اُمتوں كے متعدد ہونے كا سبب خدا كى مشيئت اور ارادہ ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة
۳۰_ اُمتوں كى وحدت ان كى شريعتوں اور نظام كے ايك ہونے پر موقوف ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة ان دو جملوں''لكل جعلنا ...'' اور''لو شاء الله '' كے آپس ميں ارتباط كا تقاضا يہ ہے كہ اُمت واحدہ، شريعت واحدہ كے ذريعے ہى وجود ميں آسكتى ہے، بنابريں انسانوں كى وحدت شريعت اور دين كے ايك ہونے پر موقوف ہے_
۳۱_ اُمتوں كى تشكيل كى اساس اعتقادى اور دينى مسائل ہوتے ہيںلكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاولوشاء الله لجعلكم امة واحدة چونكہ شريعت واحدہ تمام لوگوں كو اُمت واحدہ كى شكل ميں ڈھال ديتى ہے جبكہ شرائع كا متعدد ہونا اُمتوں كے متعدد ہونے كا سبب بنتا ہے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اُمتيں دينى اعتقادات كى بنياد پر تشكيل پاتى ہيں _
۳۲_ خداوند متعال متعدد شرائع اور مختلف اُمتيں بناكر انسانى معاشروں كو آزماتا ہے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة و لكن ليبلوكم
۳۳_ گوناگوں شريعتيں اور مختلف و متعدد امتيں وجود ميں لانے كا فلسفہ يہ ہے كہ انسانوں كو آزمايا جائے_لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا ليبلوكم
۳۴_ہر امت كيلئے خداوند متعال كے عطيے و مواہب اور احكام شرعى ان كے امتحان كا وسيلہ ہيں _ليبلوكم فى ما آتاكم '' ما آتاكم'' كا عنوان تمام الہى نعمتوں كو شامل كرليتا ہے اور '' لكل جعلنا منكم شرعة'' كے قرينے سے آسمانى شريعتيں اس كے مورد نظر مصاديق ميں سے ہيں _
۳۵_نيك كاموں كى انجام دہى ميں كوشش كرنا اور ايك دوسرے سے آگے بڑھنا لازم ہے _فاستبقوا الخيرات
۳۶_ نيكيوں كو وجود ميں لانا اور معاشروں ميں رائج كرنا آسمانى اديان كے اہداف ميں سے ہے_لكل جعلنا منكم شرعة. فاستبقوا الخيرات اگر چہ جملہ '' فاستبقوا الخيرات'' گذشتہ امتوں سے خطاب نہيں ليكن '' لكل جعلنا ...'' كے قرينے سے يہ كہا جاسكتا ہے كہ اپنے دور ميں ہر شريعت نيكيوں كى جانب بشر كى راہنمائي كرتى تھى اور اس زمانے كے لوگ مأمور تھے كہ نيكيوں كو پانے كيلئے اس وقت كى شريعت پر عمل پيرا ہونے كى خاطر آگے بڑھيں _
۳۷_نيكيوں تك پہنچنے كيلئے خداوند متعال كى عطا كردہ نعمتوں اور قدرتى وسائل سے فائدہ اٹھانا ضرورى ہے _
ليبلوكم فى ماء اتاكم فاستبقوا الخيرات
۳۸_ نيك اعمال كى انجام دہى ، الہى آزمائشوں ميں
توفيق اور كاميابى كى علامت ہے _ليبلوكم فى ماء اتاكم فاستبقوا الخيرات
۳۹_ قرآن كريم بہترين احكام و تعليمات اور مناسب ترين شريعت كا حامل ہے _و انزلنا اليك الكتاب مهيمنا عليه فاستبقوا لخيرات متعدد شريعتوں كى يادآورى اور قرآن كريم كى ان سب كيلئے نگہبانى كاذكر قرينہ ہے كہ ''الخيرات'' سے مراد احكام و قوانين اور قرآنى معارف ہيں يعنى چونكہ قرآن كريم نيك اعمال كى طرف انسان كى راہنمائي كرتا ہے اس لئے اسے '' خيرات'' كے عنوان سے ذكر كيا گيا ہے _
۴۰_ الہى شريعتوں كے پيروكار وں كى ذمہ دارى ہے كہ وہ قرآن كريم كے احكام، قوانين اور معارف كو قبول كريں _
فاستبقوا الخيرات
۴۱_ تمام انسانوں كى بازگشت صرف خداوند متعال كى جانب ہے _الى الله مرجعكم جميعاً
۴۲_ قيامت كا دن ، امتوں كے دينى اختلافات ميں خداوند عالم كے فيصلہ كرنے اور ان كے تمايلات كے صحيح يا غلط ہونے كو ظاہر كرنے كا زمانہ ہے _الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
۴۳_ قيامت الہى آزمائشوں كے نتائج كے اعلان اور لوگوں كے اپنے اعمال كے انجام سے باخبر ہونے كا دن ہے _
ليبلوكم الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
۴۴_ نيكيوں كى جانب پيش قدمى كرنے والے قيامت كے دن الہى اجر و ثواب سے بہرہ مند ہوں گے _
فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعاً
۴۵_ دينى اختلافات اور انتشار، خداوند عالم كى جانب سے سزا كا باعث بنتے ہيں _فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
'' فينبئكم'' كے جملے كا مفاد آگاہ كرنا ہے جو سزا دينے سے كنايہ ہے _
۴۶_آسمانى اديان كى پيروى كرنے والوں كيلئے دينى اختلافات اور انتشار سے پرہيز كرنا لازم ہے_الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
۴۷_ خداوند متعال كى بارگاہ ميں حاضر ہونے اور اعمال كے حساب كتاب كا يقين، انسان كيلئے محرك بنتا ہے كہ وہ نيك اعمال انجام دے اور مذہبى اختلافات سے پرہيز كرے_فاستبقوا الخيرات الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
آسمانى كتب:آسمانى كتب كى حقانيت ۵، ۶;آسمانى كتب ميں ہم آہنگى ۷
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۱۰، ۱۲، ۱۷ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمگير ہونا ۱۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱۰، ۱۲، ۱۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۱۰، ۱۲، ۱۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى كتاب ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ولايت ۱۱
اتحاد:اتحاد كے اسباب ۳۰احكام:احكام كى تاثير ۱۴اختلاف:اختلاف سے اجتناب كا پيش خيمہ ۴۷; دينى اختلاف سے اجتناب كى اہميت ۴۶; ينى اختلاف كى سزا ۴۵
اديان:اديان كا متعدد ہونا ۲۹، ۳۲،۳۳; اديان كا مختلف ہونا ۳۳;اديان كى ہم آہنگى ۷; اديان كے پيروكاروں كى ذمہ دارى ۴۰،۴۶اديان كے متعدد ہونے كا فلسفہ ۲۵، ۳۳
اسلام:اسلام كا عالمگير ہونا ۱۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا دين ۲۶; اللہ تعالى كى طرف بازگشت ۴۱; اللہ كى طرف سے امتحانات ۳۸، ۴۳;اللہ تعالى كى طرف سے جزائيں ۴۴; اللہ تعالى كى عطا كردہ نعمتيں ۱; اللہ تعالى كى قدرت ۲۷;اللہ تعالى كى قضاوت ۴۲،۴۷; اللہ تعالى كى مشيئت ۲۸، ۲۹;اللہ تعالى كے نواہى ۱۷
امت:اُمت واحدہ ۲۷، ۲۸;اُمتوں كا اتحاد ۳۰;اُمتوں كا اختلاف ۲۹;اُمتوں كا امتحان ۳۲;اُمتوں كا دين ۲۲، ۲۵;اُمتوں كى تشكيل كے اسباب ۳۱
امتحان:امتحان كے وسائل۳۴; امتحان ميں كاميابى كى نشانى ۳۸;دين كے ذريعے امتحان ۳۲; فرائض كے ذريعے امتحان ۳۴ ; نعمت كے ذريعے امتحان۳۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا نقش و كردار ۱۰انجيل:انجيل كى حقانيت ۵، ۸انحراف:انحراف كا پيش خيمہ۲۱
انسان:انسان كا امتحان ۳۳; انسان كى معنوى ضروريات ۲۳;انسانوں كا مختلف ہونا ۲۸
اہل كتاب:اہل كتاب كے تمايلات ۱۷
ايمان:اللہ تعالى كى بازپرس پر ايمان ۴۷ ; قرآن پر ايمان ۴۰ ; قيامت پر ايمان كے اثرات ۴۷
تورات:تورات كى حقانيت ۵، ۸
دين:بہترين دين ۳۹; دين اور وقت كے تقاضے ۲۵; دين كا سرچشمہ ۲۲;دين كا كردار ۳۰;دين كى
اہميت ۲۳; دين كے حصول كى روش ۲۶عقيدہ:عقيدہ كى اہميت ۳۱
عمل:عمل خير كا پھيلانا ۳۶ ; عمل خير كا پيش خيمہ ۳۷ ; عمل خير كے اثرات ۳۸
عيسائي:عيسائيوں كا دين ۲۴
قاضي:قاضى كى لغزش ۲۰
قانون سازي:قانون سازى كے مبانى ۱۵;مشروع قانون سازى كا معيار ۱۶
قرآن كريم:قرآن كريم آسمانى كتب ميں سے ايك ۱; قرآن كريم اور آسمانى كتب ۶، ۹;قرآن كريم اور انجيل ۵;قرآن كريم اور تورات ۵;قرآن كريم پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے ميں ۴;قرآن كريم كا كردار ۶، ۸، ۱۲، ۱۷; قرآن كريم كا محفوظ ہونا ۳;قرآن كريم كا نزول ۱، ۳;قرآن كريم كا وحى ہونا۱; قرآن كريم كى تاريخ ۴; قرآن كريم كى تعليمات ۱۵، ۱۶،۳۹;قرآن كريم كى جمع آورى ۴;قرآن كريم كى حقانيت ۲; قرآن كريم كى شان و شوكت ۹; قرآن كريم كى عظمت ۹;قرآن كريم كى كتابت ۴;قرآن كريم كى گواہى ۵
قضاوت:قضاوت كى شرائط ۱۸، ۱۹ ;قضاوت كے منابع ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۷،۱۸ ;قضاوت ميں عدل و انصاف ۱۷ ، ۱۸;مشروع قضاوت كا معيار ۱۶
قيامت :قيامت ميں حقائق كا ظہور ۴۲ ، ۴۳ ; قيامت ميں قضاوت ۴۲
لغزش:لغزش اسباب ۲۰مادى امكانات:مادى امكانات سے استفادہ كى اہميت ۳۷
مسلمان:مسلمانوں كا دين ۲۴
معاشرہ :معاشرتى نظام ۳۰ملتيں :ملتوں كا دين ۲۲
منحرفين:منحرفين كى پيروى ۲۱;منحرفين كے تمايلات ۱۹، ۲۱
نظريہ كائنات:توحيدى نظريہ كائنات ۴۱نعمت :نعمت سے استفادہ كى اہميت ۳۷
نيكي:نيكى كى طرف پيش قدمى كا پيش خيمہ ۴۷ ; نيكى كى طرف پيش قدمى كرنے والوں كى جزا ۴۴; نيكى كى طرف پيش قدمى كى اہميت ۴۵
ہوس پرستي:ہوس پرستى ترك كرنا ۱۹;ہوس پرستى سے اجتناب ۱۸;ہوس پرستى كے اثرات ۲۰
يہود:يہود كا دين ۲۴
آیت ۴۹
( وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ )
اورپيغمبر آپ ان كے درميان تنزيل خدا كے مطابق فيصلہ كريں اور ان كے خواہشات كا اتباع نہ كريں اوراس بات سے بچتے رہيں كہ يہ بعض احكام الہى سے منحرف كرديں _ پھر اگر يہ خود منحرف ہو جائيں تو ياد ركھيں كہ خدا ان كو ان كے بعض گناہوں كى مصيبت ميں مبتلاكرنا چاہتا ہے اور انسانوں كى اكثريت فاسق اور دائرہ اطاعت سے خارج ہے _
۱_ لوگوں كے در ميان احكام الہى كى اساس پر قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا_و ان احكم بينهم بما انزل الله
۲_ لوگوں كے درميان فيصلہ اور قضاوت كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے مناصب ميں سے ايك منصب ہے_
و ان احكم بينهم بما انزل الله
۳_ صرف احكام الہى كو حكومت و قضاوت كى اساس اور بنياد بنانا چاہيے_و ان احكم بينهم بما انزل الله
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حكومت كى وسعت اور دين اسلام كى ديانت نے تمام لوگوں اور دوسرے آسمانى اديان كے پيروكاروں كو اپنے دامن ميں سميٹ ليا_و ان احكم بينهم بما انزل الله
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب گذشتہ آيات كے قرينے كى روشنى ميں '' بينھم'' كى ضمير اہل كتاب (يہوديوں اور عيسائيوں ) كى طرف لوٹائي جائے_
۵_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قضاوت كے دوران
اہل كتاب كے نفسانى ميلان كى پيروى سے منع كرتے ہوئے خبردار كيا ہے_و لا تتبع اهوائهم
۶_ فيصلے اور قضاوت كے دوران دوسروں كے نفسانى رجحانات كى پيروى يا ان سے متا ثر ہونا حرام ہے_
و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم
۷_ مختلف افراد اور گروہوں كى نفسانى خواہشات حاكم اور قاضى كيلئے خطرناك لغزش كا مقام ہيں _
و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم
۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو متنبہ كيا كہ بعض لوگ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قرآنى تعليمات كى اساس پر قضاوت كرنے سے روكنے كى سازش كرر ہے ہيں _و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
۹_ سازشى عناصر كى طرف سے حكام اور قاضيوں كو قرآنى تعليمات كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت كرنے سے منحرف كرنے كى خاطر ديے جانے والے مكر و فريب سے ہوشيار رہنا ضرورى ہے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
۱۰_ قرآن كريم كى تھوڑى سى تعليمات سے بھى ہاتھ دھوبيٹھنا حرام اور ہوس پرستوں كے افكار كى پيروى كى علامت ہے_و لا تتبع اهوائهم و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
۱۱_ سازشى اور دھوكہ باز عناصر كے مكر و فريب كى وجہ سے قرآنى تعليمات اور احكام سے ہاتھ دھو بيٹھنے كے نتيجے ميں انسان سختيوں اور مشكلات ميں گرفتار ہوجاتا ہے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
''يفتنوك اى يوقعوك فى بلية و شدة ...'' وہ تجھے مصائب و مشكلات ميں گرفتار كرديں گے ...( مفردات راغب ) يعنى مبادا وہ تجھے احكام الہى سے دور كركے عذاب و مشكلات ميں گرفتار كرديں _
۱۲_ با ايمان معاشروں كى قيادت ہميشہ دشمنوں كى سازشوں اور مكاريوں كے خطر سے دوچار رہتى ہے_و احذرهم ان يفتنوك ''لا تتبع'' اور ''احذرھم'' كے مخاطب اور ان ''يفتنوك ''كى كاف خطاب سے معلوم ہوتا ہے كہ دشمنان اسلام خود پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذات كو اپنى سازشوں كا نشانہ بناتے تھے_ يعنى اسلامى
معاشرے كا قائدہميشہ دشمنوں كى سازشوں كا نشانہ ہوتا ہے_
۱۳_ اہل كتاب (يہودي) پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قرآن كريم كى اساس پر فيصلہ اور قضاوت كرنے سے روكنے كيلئے انتہائي اذيت ناك اور مكارانہ كوششيں كرتے تھے_و احذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك
چونكہ'' يفتنوك'' كلمہ'' عن'' كے ذريعے متعدى ہوا ہے لھذا روكنے اور گمراہ كرنے كے علاوہ مكر و فريب كا معنى بھى اس ميں سمويا گيا ہے، يعنى مبادا تجھے مكر و فريب كے ذريعے احكام الہى سے روك ديں يا گمراہ كرديں _
۱۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلے اور قضاوت سے روگردانى كرنا عذاب دنيوى ميں مبتلا ہونے كا پيش خيمہ_
فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بعض علماء كے نزديك كلمہ '' بعض ''اس چيز پر قرينہ ہے كہ عذاب سے مراد دنيوى عذاب ہيں ، كيونكہ اخروى عذابوں كى دھمكى صرف بعض گناہوں كے ساتھ مختص نہيں ہوسكتي_
۱۵_ خداوند متعال كا گناہگاروں كو عذاب دينے كا ارادہ، ان كيلئے احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلوں كو قبول كرنے كى توفيق سے مانع بنتا ہے_فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم
۱۶_ بعض گناہ، احكام الہى اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلے قبول كرنے سے محروميت كا سبب بنتے ہيں _
فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ان يصيبھم'' سے مراد وہى گناہگاروں كو احكام قرآن سے روگردانى اور قبول نہ كرنے ميں مبتلا كرنا ہو_
۱۷_ گناہوں كى سزا سے چھٹكارا احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلے قبول كرنے پر موقوف ہے_
فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم
۱۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلے اور قضاوت سے روگردانى نفسانى ہوا و ہوس كى پيروى كا نتيجہ ہے_
و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم فان تولوا
۱۹_ احكام الہى كى اساس پر فيصلہ و قضاوت كرنا لازمى ہے حتى اگر لوگوں كى جانب سے اسے قبول نہ كرنے كا احتمال موجود ہو_
و ان حكم فان تولوا
۲۰_ عہد بعثت كے يہوديوں اور عيسائيوں (حتي ان ميں سے بعض )كے گناہوں نے ان كے احكام الہى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلے قبول كرنے سے محروم ہونے كا پيش خيمہ فراہم كيا_فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم كلمہ'' بعض'' اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اہل كتاب كے تمام نہيں بلكہ صرف بعض گناہ حق قبول كرنے سے محروميت كا اقتضاء ركھتے ہيں اور اس معنى كى طرف بھى اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان كے بعض گناہ انہيں قبول حق سے محروم كرنے كيلئے كافى ہيں ، اگر چہ ان كے بہت سارے گناہ اس چيز كا اقتضاء ركھتے ہيں ، مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۲۱_ خداوند متعال نے عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہت سے يہوديوں اور عيسائيوں كو عذاب سے دوچار كرنے كا ارادہ كيا ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون
۲۲_ اہل كتاب كے بعض گناہ انہيں حتماً عذاب الہى سے دوچار كرنے كا موجب بنيں گے_انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم مذكورہ بالا مطلب ميں '' ان يصيبھم'' كو عذاب ميں مبتلا كرنے كے معنى ميں ليا گيا ہے، واضح ر ہے كہ'' بعض ذنوبھم'' اس طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ بعض گناہ ايسے بھى ہيں جن كا ارتكاب كرنے والوں كو خداوند حتمى عذاب سے دوچار كرے گا، لہذا ان سے قبول حق كى توفيق چھين لے گا_
۲۳_ بہت سارے لوگ حدود الہى سے بے اعتنائي برتتے ہيں اور فاسقوں كے زمرے ميں آتے ہيں _
و ان كثيراً من الناس لفاسقون
۲۴_ گناہگار افراد فاسق ہيں _ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيرًا من الناس لفاسقون
۲۵_ فاسقين احكام الہى سے روگردانى كرتے اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فيصلوں سے بے اعتنائي برتتے ہيں _
فان تولوا و ان كثيراً من الناس لفاسقون
۲۶_ فسق انسان كو قبول ہدايت سے محروم كرنے كا پيش خيمہ ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''ان يصيبھم'' سے مراد گناہگاروں كو حق سے
روگردانى ميں مبتلا كرنا ہو_
۲۷_ عذاب خداوندى ميں مبتلا ہونا فسق اور حريم دين توڑنے كا نتيجہ ہے_فان تولوا ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيرا من الناس لفاسقون جملہ'' و ان كثيرا ''جملہ ''يريد اللہ ان يصيبھم'' كيلئے تعليل كى منزل ميں ہے، يعنى چونكہ بہت سارے لوگ گناہ كے نتيجے ميں فاسقين كے زمرے ميں آگئے ہيں ، لہذا خداوند متعال انہيں عذاب ميں مبتلا كريگا_
۲۸_ فاسقوں اور حريم دين توڑنے والوں كے ہجوم كے مقابلے ميں رہبران الہى كيلئےہوشيار، آمادہ اور ثابت قدم رہنا ضرورى ہے_و ان احكم بينهم بما انزل الله و لا تتبع اهوائهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون
ہوس پرستوں كى پيروى سے منع كرنے كے بعد بہت سے لوگوں كے فسق كے تذكر كا مقصد قاضيوں اور رہبران الہى كو خبردار كرناہوسكتا ہے، يعنى انہيں متوجہ رہنا چاہيئے كہ بہت سے فاسق لوگ انہيں احكام الہى كے نفاذ سے روكنے كى كوششوں ميں مصروف ہيں _
۲۹_ الہى رہبروں كا بہت سارے لوگوں كى پليدى و ناپاكى كو ملحوظ ركھنا انہيں بعض لوگوں كى طرف سے دين اور اس كے احكام سے منہ پھيرنے پر افسردہ ہونے سے روكتا ہے_فان تولوا و ان كثيراً من الناس لفاسقون
اگر جملہ'' فاعلم ...'' كا مقصد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو غمگين اور افسردہ ہونے سے روكنا ہو تو پھر جملہ ''ان كثيرا'' كو اس كى علت قرار ديا جاسكتا ہے، يعنى اے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم بہت سے لوگ فاسق ہيں ، خداوند متعال نے انہيں ہدايت كرنے كا ارادہ نہيں كيا ہے، بنابريں ان كى طرف سے دين اور اس كے احكام سے روگردانى پر غمگين و افسردہ نہ ہو_
۳۰_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہت سے اہل كتاب حدود الہى كو توڑنے والے اور فاسق لوگ تھے_و ان كثيراً من الناس لفاسقون
۳۱_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہت سے يہودى اور عيسائي گناہ اور معصيت سے آلودہ لوگ تھے_يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم و ان كثيراً من الناس لفاسقون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فيصلہ ۱، ۲،۸،۱۳،۱۵،۱۶; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش و كردار ۲، ۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو متنبہ كرنا ۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱، ۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمگير ہونا ۴; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت سے روگردانى ۱۴، ۱۸، ۲۵; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت سے محروم ہونا۲۰;
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت قبول كرنا ۱۷
احكام: ۶، ۱۰احكام سے روگردانى ۲۵;احكام كانقش و كردار ۱
اسلام:اسلام كا عالمگير ہونا ۴;صدر اسلام كى تاريخ ۳۰
اكثريت:اكثريت كا برا ہونا ۲۹
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۱۵، ۲۱;اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۸; اللہ تعالى كا عذاب ۲۲، ۲۷;اللہ تعالى كى حدودسے تجاوز كرنا ۳۰;اللہ تعالى كے نواہى ۵
انحراف:انحراف كے اسباب ۹، ۱۱
اہل كتاب:اہل كتاب اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳;اہل كتاب كا عذاب ۲۲;اہل كتاب كا عصيان ۳۰;اہل كتاب كا گناہ ۲۲;اہل كتاب كا مكر و فريب ۱۳;اہل كتاب كى اكثريت ۳۰;اہل كتاب كى ہوس پرستى ۵
حكومت:حكومت كے مبانى ۳
دشمن:دشمنوں كى سازش ۱۲;رہبر كے دشمن ۱۲
دين:دين قبول كرنا ۱۷; دين قبول كرنے سے محروم ہونا ۱۶، ۲۰;دين قبول كرنے كے موانع۱۵;دين كى ہتك حرمت ۲۸، ۲۹;دينى تعليمات سے روگردانى ۳۰
رہبر:رہبر اور فاسقين ۲۸;رہبر كا علم ۲۹;رہبر كو خبردار كرنا ۱۲;رہبر كى اہميت ۱۲;رہبر كى ثابت قدمى ۲۸;رہبركى لغزش كے علل و اسباب ۷; رہبر كے زيرك ہونے كى اہميت ۹، ۲۸
سر تسليم خم كرنا:مشروع قضاوت كے سامنے سر تسليم خم كرنا ۱۹
سزا:سزا سے بچنے كے اسباب ۱۶
سياسى نظام: ۳
شرعى فريضہ:شرعى فريضہ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۱۱
عدالتى نظام: ۳
عذاب:
دنيوى عذاب كا پيش خيمہ۱۴;عذاب كے اسباب ۲۲،۲۷
علم:علم كے اثرات۲۹
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۲۰، ۲۱، ۳۱;عيسائيوں كا گناہ ۲۰،۳۱ ; عيسائيوں كى اكثريت ۳۱; عيسائيوں كى سزا ۲۱
فاسقين: ۲۳،۲۴،۳۰فاسقين كا عصيان ۲۵
فسق:فسق كے اثرات ۲۶،۲۷
قاضي:قاضى كى لغزش كے اسباب ۷;قاضى كى ہوس پرستى ۷;قاضى كے زيرك ہونے كى اہميت ۹
قرآن كريم:قرآن كريم كا نقش و كردار ۱۳; قرآن كريم كى تعليمات كا ترك كرنا ۱۰، ۱۱
قضاوت:قضاوت كى شرائط ۵، ۶;قضاوت كے مبانى ۱، ۳، ۸، ۹، ۱۳، ۱۹
كاميابي:كاميابى كے موانع ۱۵
گمراہ:گمراہ پر افسوس ۳۱
گناہ:گناہ كے اثرات ۱۷، ۲۱، ۲۳
گناہگار: ۳۲
گناہگاروں پر عذاب ۱۵;گناہگاروں كا فسق ۲۴
لوگ:لوگوں كا عصيان ۲۹; لوگوں كى اكثريت ۲۳،۲۹
محر مات: ۶، ۱۰
مشكل:مشكل كے اسباب ۱۱
مكر و فريب:مكر و فريب كا خطرہ ۹، ۱۱
ہدايت:ہدايت كے موانع۲۶
ہوس پرست:
ہوس پرستوں كى اطاعت كرنا ۱۰
ہوس پرستي:ہوس پرستى سے نہى كرنا ۵;ہوس پرستى كا خطرہ ۷ ; ہوس پرستى كى حرمت ۶; ہوس پرستى كے اثرات ۱۹
يہود:صدر اسلام كے يہود ۲۰، ۲۱، ۳۱; يہود اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۳;يہود كا گناہ ۲۰، ۳۱; يہود كا مكر ۱۳; يہود كى اكثريت ۳۱;يہود كى سازش ۱۲; يہود كى سزا ۲۱
آیت ۵۰
( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ )
كيا يہ لوگ جاہليت كا حكم چاہتے ہيں جب كہ صاحبان يقين كے لئے الله كے فيصلہ سے بہتر كس كا فيصلہ ہو سكتا ہے _
۱_ عہد بعثت كے بہت سے لوگوں كى خواہش تھى كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم جاہلانہ قوانين كى اساس پر قضاوت كريں _
افحكم الجاهلية يبغون
۲_ بہت سے عيسائي اور يہودى الہى احكام اور قوانين كى بجائے جاہلانہ رجحانات اور قوانين لاگو كرنے كے در پے تھے_
افحكم الجاهلية يبغون ''بغي'' كا معنى طلب كرنا ہے_
۳_ احكام الہى سے گريز كرتے ہوئے جاہلانہ احكام كى طرف مائل ہونا ناپسنديدہ فعل اور روش ہے_
افحكم الجاهلية يبغون
۴_ احكام الہى قبول كرنے سے انكار كرنے كا سبب جہالت و نادانى ہے_فان تولوا ...افحكم الجاهليه يبغون
۵_ غير الہى قوانين كى اساس پر تشكيل پانے والا سياسى اور عدالتى نظام جاہليت پر مبنى نظام ہے_
افحكم الجاهلية يبغون و من احسن من الله حكما
۶_ جاہليت كے احكام كى طرف رجحان كا اصلى سبب خواہشات نفسانى ہيں _و لا تتبع اهوائهم افحكم الجاهلية يبغون
۷_ فسق انسان كوجاہلانہ ثقافت اور قوانين كى جانب لے جاتا ہے_و ان كثيراً من الناس لفاسقون _ افحكم الجاهلية يبغون
۸_ قرآن كريم كے احكام اور قوانين علم و عقل پر مبنى ہيں _و ان احكم بينهم بما انزل الله افحكم الجاهلية يبغون
كلمہ جہل لغت ميں عقل اور علم دونوں كے مقابلے ميں استعمال ہوتا ہے_
۹_جاہلانہ ثقافت كے خلاف جنگ اور اسے جڑ سے اكھاڑنے كيلئے جدو جہد كرنا لازمى ہے_افحكم الجاهلية يبغون
۱۰_ الہى احكام اور قوانين كا ايك ہدف معاشروں پر مسلط جاہلانہ ثقافت اور قوانين كو ختم كرنا ہے_
و ان احكم بينهم بماانزل الله افحكم الجاهلية يبغون
۱۱_ اہل يقين كى نظر ميں قوانين خداوندمتعال سب سے بہترين اور افضل قوانين ہيں _و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون
۱۲_ قرآن كريم كے احكام اور قوانين سب سے بہترين اور اچھے قوانين ہيں _و من احسن من الله حكماً
۱۳_ وحى الہى سے ماخوذ نظام بہترين حكومتى اور عدالتى نظام ہے_و من احسن من الله حكماً
۱۴_ صرف اہل يقين يہ تشخيص دينے پر قادر ہيں كہ قرآن كريم كے احكام دوسرے تمام قوانين سے افضل و برتر ہيں _
و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون خداوند متعال كا حكم سب سے افضل اور برتر ہے، خواہ اہل يقين وجود ركھتے ہوں يا نہ ركھتے ہوں ، بنابريں (لقوم يوقنون) كى قيد (و من احسن) ميں آنے والے سوال كى طرف لوٹ رہى ہے، يعنى اس سوال كا جواب صرف اہل يقين ہى دے سكتے ہيں ، كيونكہ صرف وہى اس حقيقت سے واقف ہيں _
۱۵_ افضل و برتر احكام (قوانين الہي) سے بہرہ مند ہونا صرف اہل يقين كے ساتھ مخصوص ہے_و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون يہ مطلب اس احتمال كى بناپر اخذ كياگيا ہے جب (لقوم) كى (لام) منفعت كےلئے ہو، يعنى صرف اہل يقين ہى قوانين الہى سے بہرہ مند ہوسكتے ہيں _
۱۶_ خداوند متعال نے اپنے احكام كے افضل و برتر ہونے كے بارے ميں يقين حاصل كرنے كيلئے لوگوں كو انہيں دوسرے تمام قوانين كے ساتھ موازنہ كرنے كى دعوت دى ہے_و من احسن من الله حكما لقوم يوقنون
۱۷_ احكام الہى كو دوسرے تمام قوانين سے افضل و برتر نہ سمجھنے اور اس كا يقين نہ كرنے كى اصل وجہ كوتاہ فكرى اور كج فہمى ہے_و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون
(ايقان) كا معنى تدبر و تحقيق كے ذريعے سمجھنا ہے_
۱۸_ احكام الہى سے روگردانى انسان كے صحيح تفكر اور محكم سوچ سے محروم ہونے كى علامت ہے_
فان تولوا و من احسن من الله حكماً لقوم يوقنون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى قضاوت ۱
احكام:احكام كا فلسفہ ۱۰
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى حدود سے روگردانى كرنا ۳، ۱۸ ;اللہ تعالى كى حدود كو تبديل كرنا ۲; اللہ تعالى كى حدود كى قدر و قيمت ۱۶، ۱۷ ;اللہ تعالى كى دعوت ۱۶
اہل يقين:اہل يقين كا ايمان ۱۱، ۱۴ ;اہل يقين كى خصوصيت ۱۵;اہل يقين كى فضيلتيں ۱۴
جہالت:جہالت كے اثرات ۴، ۱۷
حكومت:حكومت كے مبانى ۵
دين:دين اور علم ۸;دين قبول كرنے سے گريز كرنا ۴; دينى تعليمات سے استفادہ كرنا۱۵;دينى تعليمات كا فلسفہ ۱۰;دينى تعليمات كى قدر و قيمت ۱۱
زمانہ جاہليت:زمانہ جاہليت سے دلبستگى كے اسباب ۷; زمانہ جاہليت كى ثقافت ۹;زمانہ جاہليت كى رسوم ۱، ۲; زمانہ جاہليت كى رسوم سے دلبستگى ۳،۶; زمانہ جاہليت كى رسوم كے خلاف مقابلہ ۹، ۱۰
سياسى نظام: ۵، ۱۳عدالتى نظام : ۵،۱۳
عمل:ناپسنديدہ عمل ۳
عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت ۲; عيسائيوں كى سازش ۲
غور و فكر:
غور و فكر نہ كرنے كے اثرات ۱۸
فسق:فسق كے اثرات ۷
قانون:بہترين قانون ۱۲، ۱۶، ۱۷
قدر و قيمت:قدر و قيمت تشخيص دينے كا معيار ۱۴;قدر و قيمت كا معيار ۱۳
قرآن كريم:قرآن كريم اور علم ۸;قرآن كريم اور عمل ۸; قرآن كريم كى تعليمات ۸; قرآن كريم كى تعليمات كى قدر و قيمت ۱۲، ۱۴
قضاوت:قضاوت كے مبانى ۵
لوگ:صدر اسلام كے لوگوں كى خواہشات ۱;لوگ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱
موازنہ:موازنہ سے استفادہ ۱۶
وحي:وحى كا كردار ۱۳
ہوس پرستي:ہوس پرستى كے اثرات ۶
يہود:يہود كى اكثريت ۲;يہود كى سازش ۲
آیت ۵۱
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )
ايمان والو يہوديوں اور عيسائيوں كو اپنا دوست او رسرپرست نہ بناؤ كہ يہ خود آپس ميں ايك دوسرے كے دوست ہيں اور تم ميں سے كوئي انہيں دوست بنائے گا تو انہيں ميں شمار ہو جائے گا بيشك الله ظالم قوم كى ہدايت نہيں كرتا ہے _
۱_ مسلمانوں كيلئے يہود و نصاري كى ولايت و حاكميت قبول كرنے سے اجتناب كرنا لازمى ہے_
يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ولايت كے مختلف معانى ميں سے ايك امارت و سلطنت ہے، (قاموس المحيط) بنابريں ''ولي'' كا معنى امير اور حاكم ہوسكتا ہے_
۲_ يہود و نصاري سے دوستانہ روابط استوار كرنا حرا م ہے_لا تتخذوا اليهود و النصاري اولياء
مذكورہ بالا مطلب ميں (ولي) كے متعدد معانى ميں سے ايك يعنى دوست مراد ليا گيا ہے_
۳_ يہود و نصاري ناقابل اعتماد لوگ ہيں اور مسلمانوں كى طرف سے دوستانہ روابط ركھنے كے لائق نہيں ہيں _
يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء كلمہ ''اتخاذ'' كا معنى چننا اور اعتماد كرنا ہے_ (مجمع البيان)
۴_ ايمان اور يہود و نصارى كے ساتھ دوستى بڑھانا آپس ميں سازگار اور موافق نہيں ہيں _
يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء مسلمانوں كو اہل ايمان كے عنوان سے مخاطب كرنا اور پھر انہيں يہود و نصاري كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے منع فرمانا مذكورہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_
۵_ محبت آميز تعلقات اور روابط برقرار كرنے كا لازمى معيار ايمان اور اسلامى عقيدہ ہے_يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصاري اولياء
۶_ يہود و نصاري صرف آپس ميں ايك دوسرے اور اپنے ہم عقيدہ لوگوں كے ساتھ دوستانہ روابط استوار كرتے اور اس پر پابند و وفادار رہتے ہيں _يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى اولياء بعضهم اولياء بعض
چونكہ جملہ ''بعضھم اولياء بعض'' جملہ ''لا تتخذوا ...'' كيلئے دليل كى حيثيت ركھتا ہے اس لئے اسى سے حصر كا معنى استفادہ ہوتا ہے_
۷_ يہود و نصاري كبھى بھى مسلمانوں كے ساتھ كيے گئے اپنے معاہدوں اور تعلقات پر پورا نہيں اتريں گے_
بعضهم اولياء بعض
۸_ يہود و نصاري كے ساتھ تعلقات استوار كرنے كى حرمت كا فلسفہ يہ ہے كہ وہ كبھى بھى مسلمانوں كے ساتھ كئے گئے اپنے معاہدوں كى پابندى نہيں كرتے_لا تتخذوا اليهود و النصاري اولياء بعضهم اولياء بعض
۹_ اسلام كامقابلہ كرنے كےلئے يہود و نصاري ايك دوسرے سے تعاون اور دوستانہ تعلقات استوار
كرتے ہيں _يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض
چونكہ يہود و نصاري ايك دوسرے كے ساتھ سخت دشمنى اور كينہ ركھتے ہيں ، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى آپس ميں دوستى كہ جو جملہ (بعضھم ...) سے استفادہ ہوتى ہے، كا مقصد اسلام كا مقابلہ كرنا ہے_
۱۰_ يہود و نصارى كا ايك دوسرے كے ساتھ تعلقات اور روابط برقرار كرنا مسلمانوں كيلئے خطرے كى گھنٹى ہے_
لا تتخذوا اليهود و النصاري اولياء بعضهم اولياء بعض چونكہ مسلمانوں كے يہود و نصارى كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار نہ كرنے كى دليل ان كے آپس كے روابط كو قرار ديا گيا ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے ان كے آپس كے تعلقات مسلمانوں كيلئے انتہائي خطرناك ہيں _
۱۱_ يہود و نصاري كى سرپرستى اور ولايت قبول كرنے والے مومنين حقيقى اور سچے مومنين كى صف سے خارج اور كفار كے زمرے ميں آتے ہيں _و من يتولهم منكم فانه منهم
۱۲_ جو لوگ يہود و نصاري كے ساتھ دوستانہ روابط برقرار كريں ان سے قطع تعلق كرنا لازمى ہے_
لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء و من يتولهم منكم فانه منهم جملہ (فانہ منھم) سے معلوم ہوتا ہے كہ ہر وہ مسلمان جو يہود و نصاري كى ولايت و سرپرستى قبول كرے يا ان سے دوستانہ روابط برقرار كرے اس كا شمار انہى كے زمرے ميں ہوگا اور جملہ ''و لا تتخذوا ...'' دلالت كرتا ہے كہ ان سے دوستانہ روابط برقرار نہيں كرنے چاہئيں _
۱۳_ دشمنوں سے برائت اور بيزارى كا اظہار مومنين كا فريضہ ہے_لا تتخذوا اليهود و النصاري اولياء و من يتولهم منكم فانه منهم
۱۴_ ظالم و ستم كار ہدايت خداوندمتعال سے محروم ہيں _ان الله لا يهدى القوم الظالمين
۱۵_ يہود و نصاري گمراہ اور ظالم لوگ ہيں _ان الله لا يهدى القوم الظالمين
صدر آيت كے قرينہ كى بناپر ''الظالمين'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق يہود و نصاري ہيں _
۱۶_ يہود و نصاري كى ولايت و سرپرستى قبول كرنے والے مسلمان گمراہ اور ظالموں كے زمر ے ميں آتے ہيں _
و من يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدى القوم الظالمين
۱۷_ يہود و نصاري سے دوستى اور ان كى ولايت و سرپرستى
قبول كرنا ظلم اور ہدايت خداوندى سے محروم ہونے كا موجب بنتا ہے_و من يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدى القوم الظالمين
۱۸_ انسانوں كى ہدايت صرف خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_ان الله لا يهدى القوم الظالمين
۱۹_ انسانى معاشرے ہدايت خداوندى كے محتاج ہيں _ان الله لا يهدى القوم الظالمين
ہدايت خداوندعالم سے محروميت كو اس وقت ظالموں كيلئے دھمكى قرار ديا جاسكتا ہے جب تمام لوگ اس كے محتاج ہوں _
احكام: ۲، ۸احكام كا فلسفہ ۸
اسلام:اسلام كے ساتھ مقابلہ ۹
اللہ تعالى:اللہ تعالى سے مختص امور ۱۸; اللہ تعالى كى جانب سے ہدايت ۱۸، ۱۹; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروميت ۱۴، ۱۷
ايمان:ايمان كى قدر و قيمت ۵;ايمان كے اثرات ۴
تبرا:تبرا كى اہميت ۱
حرام تعلقات: ۸
دشمن:دشمنان اسلام ۹;دشمنوں سے اظہار برائت ۱۳
دوستي:حرام دوستى ۲; دوستى كا معيار ۵سياسى نظام: ۱، ۳ ، ۴ ، ۱۲
ظالمين: ۱۵، ۱۶ظالمين كا محروم ہونا ۱۴
ظلم:ظلم كے موارد۱۷
عيسائي:عيسائي اور اسلام ۹; عيسائي اور مسلمان ۳، ۷، ۸; عيسائيوں سے دوستى ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۷;عيسائيوں سے دوستى ترك كرنا ۱۲;عيسائيوں كا خطرہ ۱۰; عيسائيوں كا ظلم ۱۵; عيسائيوں كى دوستى ۶; عيسائيوں كى عہد شكنى ۷، ۸; عيسائيوں كى گروہ بازى ۶;عيسائيوں كى گمراہى ۱۵;عيسائيوں كى نسل پرستى ۶;عيسائيوں كى ولايت سے روگردانى ۱;عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا ۱۱، ۱۶، ۱۷
كفار:۱۱كفار كى ولايت و سرپرستى كے اثرات ۱۱، ۱۶
گمراہ لوگ: ۱۵، ۱۶
محر مات: ۲، ۸
مسلمان:ظالم مسلمان ۱۶ ;گمراہ مسلمان ۱۶;مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۰;مسلمانوں كى ذمہ دارى ۱
معاشرت:معاشرتى آداب ۱۲;ناپسنديدہ معاشرت ۱۲
معاشرتى نظام :۴ ، ۱۲
معاشرہ:معاشرے كى معنوى ضروريات ۱۹
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱۳
ہدايت:ہدايت كا سرچشمہ ۱۸;ہدايت كے موانع۱۴
يہود:يہود اور اسلام ۹; يہود اور عيسائي ۹، ۱۰;يہود اور مسلمان ۳، ۷، ۸; يہود سے دوستى ۲، ۳، ۴، ۸، ۱۷ ; يہود سے دوستى ترك كرنا ۱۲;يہود كا خطرہ ۱۰; يہود كا ظلم ۱۵;يہود كى دوستى ۶; يہود كى عہد شكنى ۷، ۸; يہود كى گروہ بازى ۶;يہود كى گمراہى ۱۵; يہود كى نسل پرستى ۶;يہود كى ولايت سے روگردانى ۱; يہود كى ولايت قبول كرنا ۱۱، ۱۶، ۱۷
آیت ۵۲
( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ )
پيغمبر آپ ديكھيں گے كہ جن كے دلوں ميں نفاق كى بيمارى ہے وہ دوڑ دوڑ كر ان كى طرف جار ہے ہيں اور يہ عذر بيان كرتے ہيں كہ ہميں گردش زمانہ كا خوف ہے _ پس عنقريب خدا اپنى طرف سے فتح ياكوئي دوسرا امر لے آئے گا تويہ اپنے دل كے چھپائے ہوئے راز پر پشيمان ہوجائيں گے_
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كمزور ايمان اور بيمار دل افراد كى طرف سے يہود و نصاري كے ساتھ جاملنے كى آشكار اور جلد بازى ميں كى جانے والى كوششوں كا مشاہدہ كرر ہے تھے_فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
كلمہ ''فيھم'' سے معلوم ہوتا ہے كہ بيمار دل افراد يہود و نصاري كے ساتھ دوستى كے منصوبے بنانے كے علاوہ ان سے جاملنے كى فكر ميں تھے_
۲_ كمزور ايمان كے مالك بيمار دل افراد اور ہدايت خداوندى سے محروم لوگ يہود وو نصاري كى ولايت و دوستى قبول كرنے ميں جلد بازى كرتے ہيں _فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر مذكورہ بالا مطلب ميں''يسارعون فيهم'' كو''يسارعون فى توليهم'' كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۳_ دل كى بيمارى اور ايمان كى كمزورى فرامين خداوندى كى خلاف ورزى كا پيش خيمہ ہے_
لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۴_ ايمان كى كمزورى يہود و نصاري كى طرف مائل ہونے اور ان سے دوستانہ روابط برقرار كرنے كا پيش خيمہ ہے_
فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم بيمار دل افراد سے مراد وہ لوگ ہيں جو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت يا بعض دينى معارف كے بارے ميں شك و ترديد ركھتے اور كمزور ايمان كے مالك ہوں _
۵_ دل كى بيمارى اور ايمان كى كمزورى ہدايت خداوندى سے محروميت كا پيش خيمہ ہے_ان الله لا يهدى القوم الظالمين _ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۶_ بيمار دل اور كمزور ايمان كے مالك افراد كا يہود و نصاري كى ولايت قبول كرنے اور ان سے دوستانہ تعلقات استوار كرنے ميں جلد بازى كرنا، ہدايت الہى سے ان كى محروميت كا نتيجہ ہے_ان الله لا يهدى القوم الظالمين_ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۷_ ہدايت خداوندى سے محروميت انحراف اور باطل كى طرف قدم بڑھانے ميں جلد بازى كا باعث بنتى ہے_
ان الله لا يهدى القوم الظالمين _ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۸_ بيمار دل اور كمزور ايمان كے مالك افراد ظالموں كے زمرے ميں آتے ہيں _
ان الله لا يهدى القوم الظالمين_ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۹_ بعض بيمار دل مسلمانوں كا يہود و نصاري كى طرف بے انتہاء مائل ہونا، ظالموں كے ہدايت خداوندى سے محروم ہونے پر واضح و روشن دليل ہے_ان الله لا يهدى القوم الظالمين_ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
جملہ'' فتري'' كو جملہ '' ان اللہ ...'' پر متفرع كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بيمار دل افراد كا گہرا رجحان جملہ'' ان اللہ لا يھدى '' كے ايك مصداق كا بيان ہے_
۱۰_ دل كا سالم اور ايمان كا راسخ ہونا ظلم و ستم اور عصيان و نافرمانى سے اجتناب كا باعث اور خدا كى خاص ہدايت سے بہرہ مند ہونے كا موجب بنتا ہے_ان الله لا يهدى القوم الظالمين_ فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۱۱_ خداوند متعال نے ان مسلمانوں كى مذمت كى ہے جو يہود و نصاري كے ساتھ محبت آميز تعلقات استوار اور ان كى ولايت قبول كرتے ہيں _فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم
۱۲_ عہد بعثت كے كمزور ايمان اور بيمار دل مسلمان اسلام كى ناپائيدارى اور شكست كے وہم و گمان كى بناپراپنى عاقبت كے بارے ميں پريشان رہتے تھے_يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ممكن ہے ''دائرة'' سے مراد موجودہ حالات كى بجائے گذشتہ حالات كا واپس لوٹ آناہو، يعنى اسلام كى شكست اور كفر و شرك كى واپسي_
۱۳_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بيمار دل مسلمان صرف اس مقصد كى خاطر يہود و نصاري سے دوستى كرتے اور ان كى ولايت قبول كرتے تھے كہ اگر كہيں اسلام شكست كھاجائے تو ان كيلئے ايك پر امن پناہگاہ موجود ہو_يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
۱۴_ بيمار دل افراد مصلحت انديشى اور ممكنہ ناگوار حوادث سے خوف كو يہود و نصاري سے دوستى كا بہانہ قرار ديتے تھے_يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة ''دائرة '' كا مصدر '' دصوصرصان'' يعنى گھومنا ہے، جبكہ مذكورہ مطلب ميں ناگوار حوادث كے معنى ميں ليا گيا ہے، كيونكہ زمانے كى گردش كبھى كبھار قحط، خشك سالى اور اس طرح كے دوسرے تلخ حوادث سے دوچار كرديتى ہے_
۱۵_ ديندارى كا اظہار كرنے كے باوجود اپنى عاقبت كو اسلام و مسلمين كى عاقبت سے عليحدہ كرلينا دل كى بيمارى اور ايمان كى كمزورى كى علامت ہے_فترى الذين فى قلوبهم مرض يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
۱۶_ فرامين الہى كے مقابلے ميں مصلحت انديشى سے كام لينا انتہائي گھٹيا اور ناپسنديدہ فعل ہے_لا تتخذوا يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة
۱۷_ خداوند متعال نے دشمنان دين كے مقابلے ميں مسلمانوں كى فتح و كامرانى يا غيبى امداد كے ذريعے حمايت كى خوشخبرى دى ہے_فعسى الله ان ياتى بالفتح او امر من عنده
۱۸_ اسلام كى ناپائيدارى اور شكست كے بارے ميں
بيمار دل اور كمزور ايمان افراد كے وہم و گمان كو خداوند متعال نے بالكل غلط ثابت كرديا_فعسي الله ان ياتى بالفتح او امر من عنده
۱۹_ يہود و نصاري كے مقابلے ميں خداوند متعال نے مسلمانوں كو عزت اور شان و شوكت عطا كى ہے_فعسى الله ان ياتى بالفتح او امر من عنده
۲۰_ يہود و نصاري كے ساتھ دوستانہ تعلقات استورا كرنے اور ان كى ولايت قبول كرنے كا نتيجہ پشيمانى اور پچھتاوے كے سوا كچھ نہيں _يسارعون فيهم فيصبحوا على ما اسروا فى انفسهم نادمين
۲۱_ دشمنان اسلام كى شكست ،كمزور ايمان مسلمانوں كيلئے يہود و نصاري سے دل بستگى پر پچھتاوے كا سبب بنے گي_
فعسي الله ان ياتى بالفتح فيصبحوا على ما اسروا فى انفسهم نادمين مذكورہ بالا مطلب ميں جملہ ''ما اسروا'' كى تفسير گذشتہ آيت ميں موجود جملہ ''و من يتولھم منكم'' كے قرينے كى بناپر ''مسلمانوں كى يہود و نصاري كے ساتھ دل بستگي'' كى گئي ہے_
۲۲_ مسلمانوں كى فتح و كاميابي، عہد بعثت كے ان بيمار دل اور كمزور ايمان مسلمانوں كيلئے پشيمانى كا باعث بنى جو اسلام كى حقانيت كے بارے ميں شك و ترديد كا شكار تھے_فعسى الله ان ياتى بالفتح او فيصبحوا علي ما اسروا فى انفسهم نادمين مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے، جب ''ما اسروا فى انفسھم'' سے مراد كمزور ايمان مسلمانوں كا، حقانيت اسلام كے بارے ميں پايا جانے والا شك و تردد ہو اور'' فى قلوبهم مرض'' اس احتمال كى تائيد كرتا ہے_
۲۳_ دشمنان دين پر عذاب خداوندى كانزول ان كمزور ايمان مسلمانوں كيلئے پشيمانى اور پچھتاوے كا سبب بنا جو يہود و نصاري سے دل لگائے بيٹھے تھے_او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا فى انفسهم نادمين مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب امر سے مراد دنيوى عذاب ہو_
۲۴_ عہد بعثت كے مشركين اور يہود و نصاري ہميشہ عذاب الہى ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار رہتے تھے_
او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا فى انفسهم نادمين
۲۵_ اسلام كى فتح و كاميابى كو ديكھ كر ان كمزور ايمان مسلمانوں كو اپنے خفيہ منصوبوں پر شرمندگى كا سامنا كرنا پڑا جنہيں وہ اپنے خيال ميں مسلمانوں كى
شكست كے نتيجے ميں پيدا ہونے والى مشكلات سے چھٹكارا پانے كيلئے تيار كرتے تھے_فيصبحوا على ما اسروا فى انفسهم نادمين
۲۶_ عہد بعثت كے كمزور ايمان مسلمان يہود و نصاري سے محبت و الفت ركھتے تھے_ما اسروا فى انفسهم
اسلام:اسلام كى حقانيت ۲۲;اسلام كى شكست ۱۸;صدر اسلام كى تاريخ ۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا عذاب ۲۳، ۲۴;اللہ تعالى كا لطف ۱۹; اللہ تعالى كى بشارت ۱۷ ;اللہ تعالى كى خاص ہدايت ۱۰; اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ۱۱، ۱۸;اللہ تعالى كى ہدايت ۷; اللہ تعالى كى ہدايت سے محروميت ۵، ۶، ۹;اللہ تعالى كے اوامر ۱۶
امداد:غيبى امداد ۱۷
انحراف:انحراف كے علل و اسباب ۷;انحراف ميں جلد بازى كرنا ۷
ايمان:ايمان كى كمزورى ۱۸;ايمان كى كمزورى كى علامات ۱۵;ايمان كى كمزورى كے اثرات ۳، ۴، ۵;ايمان كے اثرات ۱۰
باطل:باطل كى طرف رجحان۷
پچھتاوا:پچھتاوے كے اسباب ۲۱، ۲۲، ۲۳ ;پچھتاوے كے موارد ۲۰
خود محوري:خود محورى كى سرزنش ۱۵
خوف :خوف كے اثرات ۱۳، ۱۴;شكست كا خوف ۱۳;مشكلات سے خوف ۱۴
دشمن:دشمنان دين ۱۷;دشمنوں كا عذاب ۲۳;دشمنوں كى سازش ۱;دشمنوں كى شكست ۲۱
دوستي:ناپسنديدہ دوستى ۱۱
ظالمين: ۸ظالمين كى محروميت ۹
ظلم:ظلم ترك كرنے كا پيش خيمہ ۱۰
عصيان:
عصيان ترك كرنے كا پيش خيمہ۱۰; عصيان كا پيش خيمہ ۲
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱۸
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۲۴; عيسائيوں پر عذاب ۲۴ ;عيسائيوں سے دوستى ۱۳، ۱۴، ۲۰، ۲۳;عيسائيوں سے دوستى كا پيش خيمہ ۴ ; عيسائيوں سے محبت كا پيش خيمہ ۴ ; عيسائيوں كى طرف مائل ہونا ۲۱ ; عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا ۲، ۶، ۱۱، ۱۳، ۲۰
فتح:فتح كے اسباب ۱۷
قلب:بيمار قلب ۱، ۶، ۸، ۹، ۱۴، ۲۲; بيمار قلب كى پريشانى ۱۲; بيمار قلب كى سازش ۲;بيمار قلب كى سرزنش ۱۸;بيمارى قلب كى علامات ۱۵; بيمارى قلب كے اثرات۳،۵;سلامتى قلب كے اثرات ۱۰
كم ہمتي:كم ہمتى كے اثرات ۱۳
محروم لوگ:ہدايت خداوندى سے محروم لوگ ۲۱
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۱۳، ۲۲، ۲۵، ۲۶ ;صدر اسلام كے مسلمانوں كى پريشانى ۱۲; كمزور ايمان مسلمان ۱۳، ۱۵، ۱۸، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۵، ۲۶; مسلمان اور عيسائي ۱۹، ۲۶ ; مسلمان اور يہودى ۱۹، ۲۶ ;مسلمانوں كو بشارت ۱۷ ;مسلمانوں كى امداد ۱۷; مسلمانوں كى پشيماني۲۱،۲۳،۲۵ ; مسلمانوں كى حمايت ۱۷; مسلمانوں كى سرزنش ۱۱; مسلمانوں كى عزت ۱۹; مسلمانوں كى فتح۲۲ ;مسلمانوں كے رجحانات۲۶
مسيحيت:دين مسيحيت قبول كرنا ۹
مشركين:صدر اسلام كے مشركين ۲۴;مشركين كا عذاب ۲۴
مصلحت انديشي:ناپسنديدہ مصلحت انديشى ۱۴، ۱۵، ۱۶
ہدايت:ہدايت سے محروميت كے اثرات ۷;ہدايت كا پيش خيمہ ۱۰;ہدايت كے موانع ۵
يہود:صدر اسلام كے يہود ۲۴; يہود سے دوستى ۱۳، ۱۴، ۲۰، ۲۳;يہود سے دوستى كے اسباب ۴;يہود سے محبت كے اسباب ۴;يہود كا دين قبول كرنا ۹; يہود كا عذاب ۲۴ ; يہود كى جانب مائل ہونا ۲۱;يہود كى ولايت قبول كرنا ۲، ۶، ۱۱، ۱۳، ۲۰
آیت ۵۳
( وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ )
اور صاحبان ايمان كہيں گے كہ كيا يہى لوگ ہيں جنہوں نے نام خدا پر سخت ترين قسميں كھائي تھيں كہ ہم تمہارے ساتھ ہيں تو اب ان كے اعمال بربادہوگئے اور يہ خسارہ والے ہوگئے _
۱_ يہود و نصاري تاكيد كے ساتھ ان مسلمانوں كى مدد كرنے كى قسم كھاتے تھے، جن كے ان كے ساتھ دوستانہ تعلقات تھے_اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ھولاء ''يہود و نصاري كى طرف اشارہ ہو اور ''لمعكم'' ميں ان بيمار دل افراد كو مخاطب كيا گيا ہو، جو يہود و نصارى كے ساتھ دوستانہ تعلقات ركھتے تھے_ كلمہ ''جھد''،'' اقسموا ''كيلئے مفعول مطلق ہے، يعنى انہوں نے بہت بڑى قسم كھائي_
۲_ يہود و نصاري اپنے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے والے مسلمانوں كى مدد كرنے سے عاجز تھے_
اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم جملہ'' اھولاء ...'' كا ملامت آميز لب و لہجہ اس چيز كى حكايت كرتا ہے كہ يہود و نصاري عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں اس طرح ذليل و رسوا ہوئے كہ كمزور ايمان مسلمانوں كے ساتھ كيے گئے وعدوں اور معاہدوں پر عمل نہ كر سكے_
۳_ يہود و نصاري عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں نہ صرف اپنى شان و شوكت كھو بيٹھے، بلكہ ذلت و رسوائي سے دوچار ہوئے_
اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم
۴_ فتح و كامرانى كے بعد حقيقى اور سچے مؤمنين نے ان فريب خوردہ مسلمانوں كى مذمت كى جو يہود و نصاري سے آس لگائے بيٹھے تھے_اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم
۵_ اجنبى كفار كے ساتھ وابستگى بيماردل اور كمزور ايمان لوگوں كى خاصيت ہے_اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم
۶_ كمزور ايمان مسلمانوں نے تاكيد كے ساتھ يہود و نصاري كى مدد كرنے كى قسميں كھائي تھيں _اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''ھولائ'' بيمار دل لوگوں كى طرف اشارہ ہو، جبكہ ''معكم''كے خطاب سے مراد يہود و نصاري ہوں _
۷_ كمزور ايمان مسلمان يہود و نصاري كے ساتھ اپنے عہد و پيمان پر پورا اترنے سے عاجز تھے_اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم
۸_ فتح و كاميابى كے بعد مؤمنين نے ان يہود و نصاري كى سرزنش كى جو كمزور ايمان مسلمانوں كى مدد اور تعاون كى آس لگائے بيٹھے تھے_و يقول الذين آمنوا اهولاء الذين اقسموا انهم لمعكم
۹_ ضعيف الايمان مسلمان بار بار قسميں كھا كر مؤمنين كى مدد كے جھوٹے وعدے كرتے تھے_
و يقول الذين آمنوا اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''معكم'' سے حقيقى مؤمنين كو مخاطب كيا گيا ہو، يعنى فتح و كامرانى كے بعد بعض مؤمنين نے بعض دوسرے مؤمنين سے يو ں كہا '' اھولاء '' اس صورت ميں '' ھؤلائ'' كا مشار اليہ بيمار دل لوگ ہوں گے_
۱۰_ وعدے كى خلاف ورزى اور قسم كو توڑنا بيمار دل اور كمزور ايمان لوگوں كى خاصيت ہے_اهولاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم
۱۱_ خدا كى قسم كھانا ايك بہت بڑا اور ذمہ دارى عائد كرنے والافعل ہے_اقسموا بالله جهد ايمانهم
جملہ'' اقسموا باللہ ''سے معلوم ہوتا ہے كہ مؤمنين كا بيمار دل لوگوں كى عہد شكنى پر سرزنش كرنے كا سبب يہ تھا كہ خدا كى قسم كھانے كے باوجود وہ مومنين كے ساتھ كيے گئے اپنے وعدے پر پورے نہيں اترے_
۱۲_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض مسلمانوں كے يہود و نصاري كے ساتھ دوستانہ تعلقات ان كے گذشتہ نيك اعمال كى تباہى كا موجب بنے_حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
۱۳_ اہل ايمان كى طرف سے كفار كے ساتھ دوستانہ
روابط برقرار كرنا ان كے نيك اعمال كو تباہ و برباد كرديتا ہے_حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
۱۴_ ہدايت خداوندى سے محروم لوگ ہميشہ اپنے اعمال كى تباہى اور اپنے كردار سے نقصان اٹھانے كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _ان الله لا يهدى القوم الظالمين حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
۱۵_ انسان كے اچھے كردار كى تباہي، نقصان اور گھاٹا ہے_حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
۱۶_ يہود و نصاري كى ولايت اور دوستى قبول كرنے والے لوگ اپنے دوستانہ روابط سے فائدہ اٹھانے ميں ناكام رہتے ہيں _حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اس احتمال كى بناپر كہ جب ''اعمالھم'' سے مراد وہ كوششيں ہوں جو بيمار دل لوگوں نے يہود و نصاري سے دوستانہ روابط برقرار كرنے كيلئے انجام ديں ، اس اساس پر خسارت سے مراد يہود و نصاري كے ساتھ استوار تعلقات سے فائدہ نہ اٹھانا ہوگا_
۱۷_ كفار كى محبت و ولايت قبول كرنے كا برا انجام ناكامى اور نقصان ہے_حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين
۱۸_ يہود و نصاري كمزور ايمان مسلمانوں كے ساتھ استوار اپنے دوستانہ تعلقات سے فائدہ اٹھانے ميں ناكام رہتے ہيں _
حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين مذكورہ بالا مطلب ميں '' ھولائ'' كا بيمار دل مسلمانوں كى طرف اشارہ ہے، جبكہ'' معكم'' كے خطاب سے يہود و نصارى مراد لئے گئے ہيں _
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۴، ۶، ۸، ۱۲
اغيار:اغيار سے تعلقات ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى ہدايت سے محروميت ۱۴
عمل:عمل كا نابود ہونا ۱۵;عمل كى نابودى كے اسباب ۱۲، ۱۳، ۱۴
عيسائي:
صدر اسلام كے عيسائي ۳;عيسائي اور مسلمان ۱، ۲، ۸، ۱۸;عيسائيوں سے دوستى ۱، ۲; عيسائيوں سے دوستى كے اثرات ۱۲، ۱۶;عيسائيوں سے معاہدہ كرنا ۷;عيسائيوں كى امداد ۶;عيسائيوں كى ذلت ۳;عيسائيوں كى سرزنش ۸;عيسائيوں كى شكست ۱۸; عيسائيوں كى قسم ۱; عيسائيوں كى كمزورى ۲; عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا ۱۶
قسم :خدا كى قسم ۱۱;قسم توڑنا ۱۰; قسم كے اثرات ۱۱
قلب:بيمار قلب انسان كى عہد شكنى ۱۰;بيمار قلب كى صفات ۵
كفار:كفار كى ولايت قبول كرنا ۱۷;كفار كے ساتھ دوستى ۱۷;كفار كے ساتھ دوستى كا نقصان ۱۷;كفار كے ساتھ دوستى كے اثرات ۱۳; كفار كے ساتھ رابطہ ۵
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۴، ۶، ۷، ۸، ۱۲;كمزور ايمان مسلمان ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۸; مسلمان اور عيسا ئي۴، ۶، ۷;مسلمان اور يہودى ۴، ۶، ۷; مسلمانوں كى سرزنش ۴;مسلمانوں كى قسم ۶، ۹
مومنين:مومنين اور كفار ۱۳; مومنين كى امداد ۹
نقصان :نقصان كے اسباب ۱۴; نقصان كے موارد ۱۵
يہود:صدر اسلام كے يہود ۳;يہود اور مسلمان ۱، ۲، ۸، ۱۸; يہود سے دوستى ۱، ۲;يہود سے دوستى كے اثرات ۱۲، ۱۶ ; يہود سے معاہدہ كرنا ۷;يہود كى امداد ۶;يہود كى ذلت ۳;يہود كى سرزنش ۸;يہود كى شكست ۱۸;يہود كى قسم ۱; يہود كى كمزورى ۲; يہود كى ولايت قبول كرنا ۱۶
آیت ۵۴
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )
ايمان والو تم ميں سے جو بھى اپنے دين سے پلٹ جائے گا _ تو عنقريب خدا ايك قوم كولے آئے گا جو اس كى محبوب او راس سے محبت كرنے والى _مو منين كے سامننے خاكسار اور كفار كے سامنے صاحب عزت ، راہ خدا ميں جہاد كرنے والى اور كسى ملامت كرنے والے كى ملامت كى پرواہ نہ كرنے والى ہوگى _ يہ فضل خدا ہے وہ جسے چاہتا ہے عطا كرتا ہے او روہ صاحب وسعت اور عليم و دانا بھى ہے _
۱_ خداوند متعال نے مرتد لوگوں كى جگہ حقيقى مؤمنين كو لانے كى خوشخبرى ديكر مؤمنين كو تسلى دى ہے_
يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم و يحبونه اگر'' من يرتد ...'' كا جواب شرط ''فلا تحزنوا بارتدادہ '' جيسامحذوف جملہ ہو تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا نے انہيں تسلى دى ہے_
۲_ مسلمانوں كے ارتداد يعنى انكے اسلام سے پھر جانے سے دين خدا كو كسى قسم كا نقصان نہيں پہنچے گا_
من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''من يرتد ''كا جواب شرط''فلن يضر دين الله ''جيسامحذوف جملہ ہو، جبكہ جملہ''فسوف ياتى الله ...'' حقيقى جزا كى جگہ لايا گيا ہو، كيونكہ يہ اس جزا كى علت بيان كررہا ہے_
۳_ اسلام سے كفر كى طرف لوٹ جانا (ارتداد) ايك تعجب آور اور خلاف توقع فعل ہے_
و من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم جملہ شرطيہ كے ذريعہ وجود ميں آنے والے واقعہ كو خصوصاً اس كے وقوع كى مكمل آگاہى كے ساتھ بيان كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اس طرح كا واقعہ وقوع پذير ہونے كے لائق نہيں ہے_
۴_ يہود و نصاري كى ولايت اور دوستى قبول كرنا ارتداد اور دين سے پلٹ جانا ہے_و من يتولهم منكم فانه منهم يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه گذشتہ آيات كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ مرتد كا ايك مورد نظر مصداق وہ مسلمان ہيں جو خدا كى نہى كے باوجود يہود و نصاري سے ولائي اور دوستانہ روابط استوار كريں _
۵_ صدر اسلام كے بعض مسلمان يہود و نصاري كى ولايت و دوستى قبول كركے مرتد ہوگئے_فترى الذين فى قلوبهم مرض يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
۶_ بعض مسلمانوں كے ارتداد اور كفر كى جانب مائل ہونے كے باوجود دين خدا اپنى پورى آب و تاب كے ساتھ پھيلتا اور وسعت اختيار كرتا جائيگا_يا ايها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم و يحبونه
۷_ انسانوں كا انسانى كمالات تك دسترسى حاصل كرنا خدا كى امداد اور توفيق پر موقوف ہے_فسوف ياتى الله بقوم
سير و سلوك كے انتخاب ميں انسان كے خود مختار ہونے كے باوجود ''ياتي'' كو اللہ كى جانب نسبت دينے سے يہ حقيقت واضح ہوتى ہے كہ اگر انسان بعض كمالات حاصل كرنے ميں كامياب ہوتے ہيں تو يہ خدا كى امداد اور توفيق كى وجہ سے ہے_
۸_ خداوند متعال نے اپنے محبوب اور اس سے محبت كرنے والے ،مؤمنين كے سامنے متواضع اور كفار كے سامنے سربلند رہنے والے انتھك مجاہدين كے ظاہر ہونے كى خوشخبرى دى ہے_فسوف ياتى الله بقوم ...و لا يخافون لومة لائم
۹_ خداوند متعال سے عشق، اس كا محبوب ہونا، اہل ايمان كے سامنے عجز و انكسارى اور كفار كے مقابلے ميں سربلند رہنا حقيقى مومنين كى صفات ميں سے ہے_فسوف ياتى الله بقوم اعزة على الكافرين
۱۰_ كفار كے ساتھ دوستانہ روابط برقرار كرنے كى صورت ميں مسلمان خدا كى محبت سے محروم ہوجاتے ہيں _
من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم
۱۱_ كفار (يہود و نصاري) كے ساتھ دوستي، خدا كے ساتھ عشق سے ہم آہنگ نہيں ہے_
و من يتولهم منكم فسوف ياتى الله بقوم يحبهم و يحبونه مورد بحث آيت كے گذشتہ آيات كے ساتھ ارتباط كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ حقيقى مومنين كى مذكورہ خصوصيات كے ساتھ توصيف كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ اسلام كے دعويدار كفار كى طرف مائل ہونے (من يتولھم منكم) كى صورت ميں ان خصوصيات من جملہ خدا كى محبت اور عشق كى خصوصيت كے حامل نہيں ہوسكتے_
۱۲_ مؤمنين كے سامنے عجز و انكسارى جبكہ كفار كے مقابلے ميں پہاڑ كى مانند ثابت قدم و سربلند رہنا ضرورى ہے_
اذلة علي المؤمنين اعزة على الكافرين
۱۳_ مؤمنين قابل قدر و احترام جبكہ كفار توہين و تحقير كے لائق ہيں _اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
۱۴_ ايمان، كفار كے مقابلے ميں عجز و انكسارى كے ساتھ سازگار نہيں ہے_يا ايها الذين آمنوا من يرتد اعزة على الكافرين
۱۵_ كفار (يہود و نصاري ...) كے ساتھ دوستى ،ان كے سامنے عجز و انكسارى اور اہل ايمان كے سامنے تكبر و غرور كا موجب بنتى ہے_من يرتد منكم عن دينه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
۱۶_ محبت خدا سے دل كا خالى ہونا، اہل ايمان سے بے مروتى اور كفار كے سامنے احساس حقارت كرنا قلبى بيمارى اور كمزوري ايمان كى علامات ميں سے ہيں _فترى الذين فى قلوبهم مرض اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين
مورد بحث آيت كا گذشتہ آيات كے ساتھ ارتباط اس حقيقت كى وضاحت كرتا ہے كہ بيمار دل افراد ''الذين فى قلوبھم مرض ''مرتدوں كے زمرے ميں آتے ہيں اور چونكہ حقيقى مؤمنين كى مذكورہ صفات مرتد افراد كے بالكل مد مقابل قرار پائي ہيں ، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اسلام كا دعوى كرنے والوں ميں ان صفات كا نہ ہونا ان كى بيمارى دل كى علامت ہے_
۱۷_ خداوند متعال نے انتھك، ثابت قدم و استوار، نڈر و بے باك اور دشمنان دين كى سرزنش كى پرواہ نہ كرنے والے مجاہدين كے ذريعے اپنے دين كے اعتلاء اور سربلندى كى خوشخبرى دى ہے_من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم لا يخافون لومة لائم
۱۸_ خداوند متعال نے ثابت قدم اور سربلند مؤمنين كى موجودگى كے سائے ميں اسلام كى جاويدانہ حيات اور ابدى فروغ كا ارادہ كيا ہے_فسوف ياتى الله بقوم اعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله
۱۹_ راہ خدا ميں جہاد كرنا اور ملامت كرنے والے دشمنوں كى سرزنش سے نہ ڈرنا حقيقى مومنين كى خاصيت ہے_
يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
۲۰_ خدا وند متعال كى طرف سے عائد ذمہ داريوں اور فرائض كى انجام دہى كيلئے راہ خدا ميں جہاد كرنا اور دشمنوں كى سرزنش سے بے اعتنائي برتنا لازمى ہے_يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
۲۱_ راہ خدا مؤمنين كى مسلسل جد و جہد كا محور و مركز ہے_يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
مذكورہ بالا مطلب ميں جہاد سے جنگ و نبرد نہيں بلكہ اس كا لغوى معنى (سعى و كوشش اور جد و جہد) مرا د ہے جبكہ فعل مضارع ''يجہدون'' مسلسل جد و جہد پر دلالت كرتا ہے_
۲۲_ مسلمانوں كو دين خدا كى سربلندى كيلئے جد و جہد سے روكنے كيلئے دشمنان دين سرزنش اور نفسياتى جنگ كا حربہ استعمال كرتے ہيں _و لا يخافون لومة لائم
۲۳_ حقيقى مؤمنين كبھى بھى ملامت كرنے والوں كى سرزنش كى وجہ سے جہاد و مبارزت سے دست بردار نہيں ہوتے_
يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
۲۴_ حقيقى مؤمنين كبھى بھى دشمنوں كى ملامت كى وجہ سے عشق خدا سے دست بردار نہيں ہوتے اور نہ ہى مومنين كے سامنے عجز و انكسارى اور كفار كے مقابلے ميں سربلند رہنے سے دستبردار ہوتے ہيں _يحبهم و يحبونه و لا يخافون لومة لائم يہ اس بناپر ہے جب جملہ '' ولا يخافون ...'' صرف ''يجاہدون'' سے نہيں بلكہ ان تمام صفات كے ساتھ وابستہ ہو جو آيت كے گذشتہ حصوں ميں بيان كى گئي ہيں _
۲۵_ جہاد سے گريز كرنا اور دشمنان دين كى لعنت ملامت سے ڈرنا دل كى بيمارى اور ايمان كى كمزورى كى علامات ميں سے ہے_فترى الذين فى قلوبهم مرض يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
۲۶_ اہل كفر كو دوست ركھنے والے راہ خدا ميں جہاد كرنے سے منہ موڑ ليتے ہيں اور دشمنوں كى سرزنش كے خوف سے ہراسان و پريشان ہوتے ہيں _من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم
۲۷_ اہل ايمان كے سامنے عجز و انكساري، كفار كے مقابلے ميں سربلند ركھنا، راہ خدا ميں جہاد كرنا اور
دشمنوں كى لعنت ملامت سے بے اعتنائي برتنا محبت خداوندى كے حصول كا سبب بنتے ہيں _يحبهم و يحبونه اذلة على المؤمنين و لا يخافون لومة لائم بظاہر دكھائي ديتا ہے كہ'' يحبھم و يحبونہ'' كے بعد مذكورہ صفات'' يحبھم'' كى علت كے طور پر بيان كى گئي ہيں ، يعنى چونكہ وہ ان صفات كے حامل ہيں لہذا خداوند متعال ان سے محبت كرتا ہے_
۲۸_ خداوند متعال كے عاشق; مؤمنين كے سامنے متواضع ، كفار كے مقابلے ميں سربلند اور دشمنوں كى ملامت كى پروا نہ كرنے والے مجاہدين ہيں _يحبونه اذلة على المؤمنين يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم
۲۹_ خدا كا عشق اور اس كا محبوب ہونا خدا كى طرف سے عطا كردہ تحفہ اور فضل ہے_يحبهم و يحبونه ذلك فضل الله
۳۰_ مومنين كے سامنے عجز و انكسارى كى حالت اور كفار كے مقابلے ميں سربلندى خدا كا عطا كردہ تحفہ اور فضل ہے_
اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين ذلك فضل الله
۳۱_ راہ خدا ميں جہاد كرنے اور دشمن كى ملامتوں سے بے اعتنائي برتنے كى توفيق بھى عطيہ اور فضل خداوندى ہے_
يجاهدون فى سبيل الله و لا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
۳۲_ بيمار دل، كمزور ايمان كے مالك اور كفار كى ولايت و دوستى قبول كرنے والے افراد خداوند متعال كے خاص فضل سے محروم ہوتے ہيں _من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم ذلك فضل الله
۳۳_ خدا كے محبوب افراد كى فضيلتوں اور خصوصيات كاسرچشمہ مشيت الہى ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
۳۴_ انسانى فضيلتوں اور كمالات تك دسترسى خدا كى مشيت پر موقوف ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
۳۵_ خداوند متعال انتہائي وسيع فضل و احسان كا مالك ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم
''ذلك فضل الله '' كے قرينہ كى بناپر ''واسع'' كا متعلق فضل و احسان كو قرار ديا گيا ہے، يعنى ''واسع فضله و احسانه '' اس كا فضل اور احسان بہت وسيع ہے_
۳۶_ خدا كے فضل و احسانات سے محروم ہونے كى اصل وجہ خدا كے فيض و بخشش كى كمى نہيں بلكہ خود انسان كى عدم قابليت ہے_
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله واسع عليم فضل خداوندى كے وسيع ہونے كا ذكر جسے ''واسع'' كى صفت كے ذريعہ بيان كيا گيا ہے ، اس مطلب كى طرف اشارہ ہے كہ اگر خدا كا خاص فضل انسان كے شامل حال نہ ہو تو وہ خود قصور وار ہے، كيونكہ خداوند متعال كے فضل كى كوئي انتہاء نہيں ہے_
۳۷_ خداوند متعال اپنے خاص فضل و احسان كے اہل اور قابل بندوں سے آگاہ ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم مورد كى مناسبت سے عليم كا متعلق لوگوں كى وہ قابليت ہے جس كى بناپر خداوند متعال كا خاص فضل و احسان انہيں عطا ہوتا ہے_
۳۸_ خداوند متعال واسع (وسعت و جودى كا مالك) اور عليم (مطلق آگاہ ) ہے_والله واسع عليم
۳۹_ خداوند متعال كى لامحدود قدرت و غنا اور اسكا وسيع علم اس كى مشيت اور ارادوں كو عملى جامہ پہنانے كى ضمانت ديتا ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
۴۰_ خداوند متعال كا بندوں پر فضل و احسان ايك قانون اور نظام كے تحت انجام پاتا ہے_
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم خدا كى مشيت كا تذكرہ كرنے كے بعد اس كے علم و آگاہى كا تذكرہ كرنے كا مقصديہ واضح كرنا ہے كہ خداوند متعال كسى دليل كے بغير بندوں پر فضل و احسان كرنے كا ارادہ نہيں ركھتا، بلكہ ان كى لياقت و قابليت سے آگاہ ہونے كى وجہ سے يہ فعل انجام ديتا ہے_
۴۱_ مختلف افراد كو برترى عطا كرنے كيلئے ان كى صلاحيت و قابليت سے دقيق آشنائي اور اچھى طرح چھان بين ضرورى ہے_ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم منتخب اور برگزيدہ لوگوں پر خداوند متعال كے فضل و احسان كى وضاحت كرنے كے بعد خدا كے وسيع علم كے تذكرہ سے معلوم ہوتا ہے كہ امتياز دينے والوں كيلئے علم و آگاہى لازمى شرط ہے_
ارتداد:ارتداد كے موارد ۴;بے منطق ارتداد ۳;صدر اسلام ميں ارتداد ۵
اسلام:اسلام كى جاودانى ۱۸
اسماء و صفات:عليم ۳۸;واسع ۳۸
اللہ تعالى:اللہ تعالى سے محبت ۹، ۱۱، ۱۶، ۲۴، ۲۹; اللہ تعالى كا احسان ۳۵;اللہ تعالى كا ارادہ ۱۸;اللہ تعالى كا علم ۳۷، ۳۹ ;اللہ تعالى كا فضل ۲۹، ۳۰، ۳۱، ۳۵، ۳۷; اللہ تعالى كا فيض ۳۶;اللہ تعالى كى امداد ۷;
اللہ تعالى كى بشارت ۱۷;اللہ تعالى كى بے نيازى ۳۹;اللہ تعالى كى توفيق ۷;اللہ تعالى كى قدرت ۳۹;اللہ تعالى كى محبت سے محروميت ۱۰;اللہ تعالى كى محبت كے اسباب ۲۷; اللہ تعالى كى مشيت ۳۳، ۳۴، ۳۹ ; اللہ تعالى كے احسان كا قانون كے تحت ہونا ۴۰;اللہ تعالى كے افعال ۱;اللہ تعالى كے فضل سے محروميت ۳۶;اللہ تعالى كے فضل كا قانون كے تحت ہونا ۴۰; اللہ تعالى كے عطا كردہ ہدايا ۲۹، ۳۰، ۳۱
اللہ تعالى كے دوست: ۸، ۹اللہ تعالى كے دوستوں كى استقامت ۲۸
امتياز:امتياز عطا كرنا ۴۱
انسان:ممتاز انسان ۳۷
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۴;كمزورى ايمان كى علامات ۱۶، ۲۵
تكامل:تكامل كے اسباب ۷، ۳۴
تواضع:تواضع كى اہميت ۹;تواضع كے اثرات ۲۷
جہاد:جہاد ترك كرنے كے اسباب ۲۶;جہاد سے فرار كرنا ۲۵;جہاد كى اہميت ۲۰; جہاد كے اثرات ۲۷;راہ خدا ميں جہاد كرنا ۱۹، ۳۱
دشمن:دشمنوں كى سازش ۲۲; دشمنوں كى طرف سے لعنت ملامت ۱۷، ۲۰، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷، ۲۸، ۳۱; دشمنوں كى طرف سے نفسياتى جنگ ۲۲
خوف:خوف كے اسباب ۲۶;دشمنوں سے خوف ۲۵
دوستي:ناپسنديدہ دوستى ۱۰
دين:دين كو نقصان پہنچانا ۲;دين كى سربلندى ۱۷;دين كى سربلندى كى راہ ميں حائل ركاوٹيں ۲۲; دين كى وسعت ۶
سبيل اللہ :۲۰، ۲۱شرعى فريضہ:شرعى فريضہ پر عمل پيرا ہونا ۲۰
صلاحيت:صلاحيتوں كاكردار ۴۱
عيسائي :عيسائيوں سے دوستى ۴، ۵، ۱۱;عيسائيوں سے دوستى كے اثرات ۱۵; عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا۳، ۴، ۵
فضيلت:فضيلت كا سرچشمہ ۳۳
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۴۱
قلب:بيمار قلب كا محروم ہونا ۳۲;بيمارى قلب كى علامات ۱۶، ۲۵
كفار:كفار سے دوستى ۱۱، ۳۲ ;كفار سے دوستى كے اثرات ۱۰، ۱۵;كفار كى تحقير ۱۳ ;كفار كى ولايت قبول كرنا ۳۲;كفار كے ساتھ برتاؤ۹;كفار كے سامنے تكبر ۱۲، ۲۷، ۳۰ ; كفار كے سامنے تواضع ۱۴، ۱۵ ; كفار كے مقابلے ميں احساس حقارت ۱۶
كفار سے دوستى كرنے والے: ۲۶
مجاہدين :رضا كار مجاہدين ۱۷;مجاہدين اور دشمن ۲۸; مجاہدين اور كفار ۸، ۲۸;مجاہدين اور مؤمنين ۸، ۲۸ ; مجاہدين كا تواضع ۸،۲۸;مجاہدين كى استقامت ۱۷; مجاہدين كى محبوبيت ۸
محبوبين : ۲۹محبوبين كے فضائل۳۳
محروم لوگ:فضل خدا سے محروم لوگ ۳۲
مسلمان :مسلمانوں كا ارتداد ۲، مسلمانوں كى كوشش ۲۲
ملامت كرنے والے :ملامت كرنے والوں كى مذمت
مؤمنين :كمزور ايمان مؤمنين ۳۲; مؤمنين اور دشمن ۱۹ ; مؤمنين اور كفار ۲۴; مومنين كا احترام ۱۳;مؤمنين كا تواضع ۲۴;مؤمنين كا جہاد۱۹، ۲۳; مومنين كو بشارت ۱;مومنين كى استقامت ۱۸، ۱۹، ۲۳، ۲۴; مؤمنين كى خصوصيات ۱۹، ۲۱، ۲۳، ۲۴;مؤمنين كى دلجوئي۱;مؤمنين كى شجاعت ۱۹; مؤمنين كى صفات ۹; مؤمنين كى كوشش ۲۱; مؤمنين كے ساتھ بے توجہى ۱۶ ; مومنين كے ساتھ تكبر۱۵; مؤمنين كے ساتھ تواضع ۹، ۱۲، ۲۷، ۲۸، ۳۰
يہود :يہود سے دوستى ۴، ۵،۱۱;يہود سے دوستى كے اثرات ۱۵; يہودكى ولايت قبول كرنا ۴، ۵
آیت ۵۵
( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )
ايمان والو بس تمہارا ولى الله ہے او راس كا رسول او روہ صاحبان ايمان جو نماز قائم كرتے ہيں او رحالت ركوع ميں زكوة ديتے ہيں _
۱_ صرف خداوند متعال ،پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور وہ مومنين جومتواضع، نماز قائم كرنے والے اور زكوة ادا
كرنے والے ہيں وہى مومنين پر ولايت اور حكومت كا حق ركھتے ہيں _انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين و يؤتون الزكاة و هم راكعون مذكورہ بالا مطلب ميں ركوع كو خضوع يعنى لغوى معنى ميں ليا گيا ہے_
۲_ خداوند متعال نے لوگوں كى سرپرستى كيلئے نماز قائم كرنے والے اور زكوة ادا كرنے والے مؤمنين ميں سے ايك خاص شخص كا واضح علامت كے ساتھ تعارف كرايا ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون چونكہ جملہ'' و ھم راكعون'' جملہ حاليہ ہے اور اس كا عامل فعل ''يؤتون'' ہے، نيز كلمہ ركوع اپنے اصطلاحى يعنى نماز ميں مخصوص انداز سے جھكنے كے معنى ميں استعمال ہوا ہے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بيان كى گئي صفات بالخصوص آخرى صفت ايك خاص اشارہ كررہى ہے، يعنى ايك معين شخص كا تعارف كرا رہى ہے_
۳_ حالت ركوع ميں زكوة ادا كرنا اس شخص كى علامت ہے جسے صدر اسلام كے مسلمانوں ميں سے ان پر حكومت اور ولايت كيلئے معين كيا گيا ہے_و يؤتون الزكاة و هم راكعون
۴_ حضرت على بن ابى طالبعليهالسلام وہ مومن انسان ہيں ، جنہوں نے نماز قائم كى اور حالت ركوع ميں زكوة ادا كي_
الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون مختلف اور متعدد شان نزول كے مطابق اس آيت شريفہ كى مورد نظر شخصيت حضرت امير المؤمنين على بن ابى طالبعليهالسلام ہيں _
۵_ صدر اسلام كے مؤمنين پر ولايت و سرپرستى كا حق صرف خدا، اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اور امير المؤمنين على ابن ابى طالبعليهالسلام كو حاصل ہے_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا و يؤتون الزكاة و هم راكعون
۶_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت و رہبرى ولايت خدا كے طول ميں اور اس كى حاكميت كا ايك جلوہ ہے_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا خبر كے جمع ہونے كے باوجود كلمہ ولى كو مفرد لانا اس حقيقت كى وضاحت كرتا ہے كہ رسول اللہصلىاللهعليهوآلهوسلم اور دوسرے واجد الشرائط افراد كى ولايت، ولايت خدا كے طول ميں اور اس كا ايك جلوہ ہے_
۷_ نماز كو اس كى تمام شرائط كے ساتھ ہميشہ قائم كرنا اور زكوة كى ادائيگى ميں كوتاہى نہ كرنا مومنين پر حكومت و ولايت ركھنے كى قابليت كى شرط ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و
يؤتون الزكاة و هم راكعون نماز قائم كرنے كا مطلب اسے تمام شرائط كے ساتھ انجام دينا ہے، جبكہ فعل مضارع ''يقيمون'' اور ''يؤتون'' نماز كے قيام اور زكوة كى ادائيگى كے استمرار اور تداوم پر دلالت كرتے ہيں _
۸_ صدقہ اورزكوة كى ادائيگى كے دوران خضوع اور عجز و انكسار ى كا اظہار اہل ايمان پر حكومت و ولايت كا منصب سنبھالنے كى لازمى شرائط ميں سے ہے_انما وليكم الله الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون
مذكورہ بالا مطلب ميں ركوع كو اس كے لغوى يعنى خضوع كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۹_ اہل ايمان پر خدا، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور واجد الشرائط مؤمنين كى ولايت كے علاوہ دوسرى ہر قسم كى حكومت اور ولايت ايك نامشروع اور غير قانونى ولايت و حكومت ہے_انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا مذكورہ بالا مطلب كلمہ ( انما) كے معني حصر كو سامنے ركھتے ہوئے اخذ كيا گيا ہے_
۱۰_ ولايت خدا كو قبول كرنا، يہود و نصاري اور دوسرے كفار كى ولايت قبول كرنے كے ساتھ سازگار اور ہم آہنگ نہيں ہے_و من يتولهم منكم فانه منهم انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا
۱۱_ لوگوں كو غلط اور نادرست راہوں سے روكنے كے بعد ان كے سامنے صحيح لائحہ عمل پيش كرنا ان روشوں ميں سے ايك ہے جو قرآن كريم نے ہدايت كيلئے اختيار كى ہيں _انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا خداوند متعال نے مؤمنين كو كفار كى ناروا ولايت اور سرپرستى قبول كرنے سے منع كرنے كے بعد جملہ'' انما وليكم ...'' كے ذريعے ولايت كے لائق افراد كا تعارف كرايا ہے اور ان كى ولايت كے قبول كرنے كى طرف مؤمنين كى راہنمائي كى ہے_
۱۲_ نماز قائم كرنا اور زكوة ادا كرنا ايمان كى علامت ہے_الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة
''الذين يقيمون الصلاة'' ،''الذين آمنوا ''كيلئے صفت ہے_
۱۳_ خداوند متعال سے دائمى ارتباط اور محتاج لوگوں كى ضروريات كو پورا كرنا ايمان كى علامت ہے_
الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة يہ مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ نماز كا قيام خدا كے ساتھ ارتباط كے ايك طريقہ كا بيان ہو، جبكہ زكوة كى ادائيگى محتاج لوگوں كى ضروريات پورا كرنے كے ايك مصداق كا بيان ہو_
۱۴_ مختلف عبادات اور دينى فرائض ميں سے نماز، زكوة اور انفاق (راہ خدا ميں مال خرچ كرنے) كو ايك خاص اہميت حاصل ہے_الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة
۱۵_ زكوة اور انفاق كى نسبت نماز كو خاص اہميت حاصل ہے_يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة نماز كو زكوة كى ادائيگى سے پہلے ذكر كرنا اس كى بالا تراہميت پر دلالت كرتا ہے_
۱۶_ انفاق اور محتاج لوگوں كى مدد كرتے وقت تواضع اور عجز و انكسارى سے كام لينا انتہائي قابل قدر اور بلند و بالا مقام و منزلت كا حامل ہے_و يؤتون الزكاة و هم راكعون يہ اس بناپر ہے جب ركوع اپنے لغوى معنى يعنى خضوع ميں استعمال ہوا ہو_
۱۷_ محبت، دوستى اور ولى و سرپرست كا انتخاب ہدايت و گمراہى ميں بنيادى اور مؤثر كردار كا حامل ہے_
انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا چونكہ مورد بحث آيہ شريفہ گذشتہ آيات كى طرف ناظر ہے اور گذشتہ آيات ميں يہود و نصاري كى ولايت قبول كرنے كو ہدايت الہى سے محروميت كا سبب قرار ديا گيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت قبول كرنا ہدايت كا موجب بنتا ہے_
۱۸_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو امت كى ولايت و سرپرستى كيلئے حضرت علىعليهالسلام كو منصوب كرنے كا حكم ديا_انما وليكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يؤتون الزكاة و هم راكعون حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :''امر الله عزوجل رسوله بولاية على و انزل عليه انما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا ...''(۱) يعنى خداوند متعال نے اپنے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كا حكم ديا اور يہ آيہ شريفہ نازل فرمائي كہ''انما وليكم الله و رسوله ...''
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور امير المؤمنينعليهالسلام ۱۸;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ولايت ۱، ۵، ۶، ۹
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ۳
اللہ تعالى:الله تعالى كى حاكميت ۱، ۶;اللہ تعالى كى ولايت ۱، ۵، ۶، ۹، ۱۰; اللہ تعالى كے افعال ۲;اللہ تعالى كے اوامر ۱۸
____________________
۱) كافي، ج۱، ص ۲۸۹، ح ۴، نورالثقلين، ج۱، ص۶۴۶، ح۲۶۴، الدرالمنثور، ج۳، ص ۱۰۵_
امير المؤمنينعليهالسلام :امير المؤمنينعليهالسلام كا انتصاب ۱۸;امير المؤمنينعليهالسلام كا انفاق ۴;امير المؤمنينعليهالسلام كا ايمان ۴;اميرالمؤمنينعليهالسلام كى نماز ۴; امير المؤمنينعليهالسلام كى ولايت ۵، ۱۸;امير المؤمنينعليهالسلام كے فضائل۴
انفاق (راہ خدا ميں خرچ كرنا):انفاق كى اہميت ۱۴، ۱۵ ;انفاق كے وقت تواضع ۱۶;حالت ركوع ميں انفاق ۳، ۴
ايمان:ايمان كى علامات ۱۲، ۱۳
تربيت:تربيت كى روش ۱۱
حكومت:حكومت كى شرائط ۱;نامشروع حكومت ۹
خضوع:خضوع كى قدر و قيمت ۱۶
رہبر:رہبر كى شرائط ۸
زكوة:زكوة كى ادائيگى ۱، ۲، ۱۲; زكوة كى ادائيگى كى اہميت ۷;زكوة كى ادائيگى كے آداب ۸;زكوة كى اہميت ۱۴، ۱۵
سياسى نظام: ۱، ۲، ۵، ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰
عبادت:عبادت كى اہميت ۱۳
عجز و انكساري:عجز و انكسارى كى قدر و قيمت ۱۶
عيسائي:عيسائيوں كى ولايت ۱۰
كفار:كفار كى ولايت ۱۰
گمراہي:گمراہى كے اسباب ۱۷
لوگ:لوگوں كو خبردار كرنا ۱۱
محبت:محبت كے اثرات ۱۷
محتاج لوگ:محتاج لوگوں كى ضروريات پورى كرنا ۱۳، ۱۶
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۳
مؤمنين: ۴مؤمنين پر ولايت ۱، ۳، ۵، ۷، ۸، ۹;مؤمنين كى ولايت ۱، ۲، ۶، ۹
نماز:نماز قائم كرنا ۱، ۲، ۱۲ ;نماز قائم كرنے كى اہميت ۷; نماز كى اہميت ۱۴، ۱۵
ولايت:ولايت كا سرچشمہ ۲، ۳، ۵، ۶; ولايت كا كردار ۱۷;ولايت كى شرائط ۷، ۸
ہدايت:ہدايت كى روش ۱۱;ہدايت كے اسباب ۱۷
يہود:يہود كى ولايت ۱۰
آیت ۵۶
( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )
او رجو بھى الله ، رسول اور صاحبان ايمان كو اپنا سرپرست بنائے گا تو الله كى ہى جماعت غالب آنے والى ہے_
۱_ وہ لوگ جو خداوند متعال، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى ولايت و سرپرستى قبول كرتے ہيں ، حزب اللہ(خدا كے مددگاروں اور پيروكاروں ) كے زمرے ميں آتے ہيں _و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ''الذين آمنوا'' ان مؤمنين كى طرف اشارہ ہے جن كا گذشتہ آيہ شريفہ ميں ذكر ہوا ہے_
۲_ خداوند متعال، پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مؤمنين سے محبت كرنے والے حزب اللہ كے زمرے ميں آتے ہيں _
ومن يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب تولى كا معنى محبت كرنا ہو_
۳_ خداوند متعال، پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور ولايت كے قابل مؤمنين كى ولايت قبول كرناايك دوسرے سے مربوط ہيں اور جدا ہونے والے نہيں ہيں _و من يتول الله و رسوله والذين آمنوا فعل ''يتول ''كے بغير ''رسولہ'' اور''الذين آمنوا'' كو ''اللہ ''پر عطف كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى ولايت باہم پيوستہ تھى اور ان ميں سے كسى كى بھى ولايت كا انكار اور اس سے روگردانى ان تمام كى ولايت سے روگردانى كے مترادف ہے، چنانچہ گذشتہ آيہ شريفہ ميں كلمہ ولى كو مفرد لانا اس مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۴_ صرف حزب اللہ (خدا كے مددگار اور پيروكار) ہى حتمى فتح سے ہمكنار ہونگے_فان حزب الله هم الغالبون
''ھم'' كى ضمير منفصل حصر پر دلالت كرتى ہے_
۵_ اہل ايمان كى فتح و كاميابى اس پر موقوف ہے كہ وہ ولايت الہى كو اپنا محور و مركز قرار ديں _فان حزب الله هم الغالبون ان اصحاب اور ساتھيوں كو جو كسى شخص كے ہم فكر ہوں اور اس كى پيروى كريں ، اس شخص كى حزب (جماعت )كہا جاتا ہے_ (لسان العرب)
۶_ حزب اللہ كى تشكيل كا مركز و محور خداوند متعال، رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم اور لازمى شرائط كے حامل مؤمنين كى اطاعت ہے_و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون
۷_ فتح و كاميابى تك دسترسى پيدا كرنے ميں قيادت اور منظم فعاليت انتہائي مؤثر كردار ادا كرتے ہيں _
و من يتول الله و رسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون
۸_ يہود و نصاري اور دوسرے كفار كى ولايت قبول كرنے والے ناكامى اور يقينى شكست سے دوچار ہونگے_
و من يتولهم منكم فانه منهم والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون ممكن ہے جملہ ''فان حزب اللہ ...'' كا حصر ان لوگوں كے غلط وہم و گمان كى طرف اشارہ ہو جو مسلمانوں كى ممكنہ شكست( نخشى ان تصيبنا دائرة) سے محفوظ رہنے كيلئے كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے كے درپے تھے_
۹_ حزب اللہ اپنى عاقبت كے بارے ميں ہر قسم كے خوف و خطر سے آزاد اور اپنے كامياب مستقبل كے بارے ميں مطمئن ہوتے ہيں _فان حزب الله هم الغالبون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ولايت ۱، ۳; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دوست۲
اتحاد:اتحاد كے اثرات ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى اطاعت ۶;اللہ تعالى كى ولايت ۱، ۳;اللہ تعالى كى ولايت كے اثرات ۵; اللہ تعالى كے دوست ۲
تنظيمى فعاليت:تنظيمى فعاليت كى اہميت ۷
حزب اللہ: ۱، ۲، ۶
حزب اللہ كا اطمينان ۹;حزب اللہ كى شجاعت ۹; حزب اللہ كى كاميابى ۴
شكست:شكست كا پيش خيمہ ۸
عيسائي:عيسائيوں كى ولايت قبول كرنا ۸
فتح :فتح كى شرائط ۵;فتح كے اسباب ۷
قيادت:قيادت كا مؤثر كردار ۷
كفار:كفار كى ولايت كے اثرات ۸
مؤمنين:مؤمنين كا اتحاد ۳;مومنين كى اطاعت ۶;مومنين كى فتح ۵;مومنين كى ولايت ۱، ۳; مؤمنين كے دوست ۲
يہود:يہود كى ولايت قبول كرنا ۸
آیت ۵۷
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
ايمان والو خبردار اہل كتاب ميں جن لوگوں نے تمہارے دين كو مذاق او رتماشہ بناليا ہے او رديگر كفار كو بھى اپنا ولى او رسرپرست نہ بنانا او رالله سے ڈرتے رہنا اگر تم واقعى صاحب ايمان ہو _
۱_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں بعض اہل كتاب دين اسلام كو بچوں كا كھيل اور وقت گزارنے كا ذريعہ خيال كرتے ہوئے اس كا مذاق اڑاتے تھے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
۲_ ان لوگوں كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كرنے سے اجتناب لازمى ہے جو دين اسلام اور معارف الہى كا تمسخر اڑا تے اور اسے لغو و بيہودہ خيال كرتے ہوں _يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
دينكم هزواً و لعباً اولياء (ھزواً )كا معنى ہنسنا اور مذاق اڑانا ہے_
۳_ كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان سے دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے اجتناب لازمى ہے_لا تتخذوا الكفار اولياء
۴_ اہل كتاب سے دوستانہ اور ولائي تعلقات استوار كرنے كو حرام قرار ديئے جانے كى دليل يہ ہے كہ ان ميں سے بعض، اسلامى مقدسات كى بے احترامى كرتے تھے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا من الذين اوتوا الكتاب اولياء جملہ'' اتخذوا ...'' كے ذريعے ''الذين'' كى وضاحت كرنے كا مقصد وہ علت بيان كرنا ہے جس كى بناپر اہل كتاب كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے كو حرام قرار ديا گيا ہے_
۵_ بعض اہل كتاب نے اسلام كے ساتھ كفار كى لڑائي ميں كفار كا ساتھ ديا_لا تتخذوا الذين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء
۶_ اسلام كى تمسخر آميز تصوير كھينچنا اور اسے لہو و لعب اور سرگرمى كا ايك ذريعہ قرار دينا مسلمانوں كے خلاف اہل كتاب كى پروپيگنڈا مہم كا ايك طريقہ تھا_الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا من الذين اوتوا الكتاب
۷_ آسمانى كتب كے پيروكاروں كى طرف سے اسلام اور معارف الہى كا تمسخر اڑانا انتہائي گھٹيا اور خلاف توقع فعل تھا_الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً من الذين اوتو الكتاب يہود و نصاري كا'' الذين اوتوا الكتاب'' كے ذريعے تذكرہ كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ ،چونكہ وہ اہل كتاب اور الہى تعليمات سے آشنا ہيں ، لہذا انہيں دين اسلام جيسے الہى تعليمات كے مجموعے كا، مقابلہ كرتے ہوئے تمسخر نہيں اڑانا چاہيئے_
۸_ اگر اہل كتاب اسلامى مقدسات اورالہى تعليمات كا احترام كريں اور ان كى ہتك حرمت سے باز رہيں تو اس صورت ميں ان سے تعلقات استوار كرنا جائز ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعباً جملہ'' الذين اتخذوا'' اس علت كى طرف اشارہ ہے جس كى بناپر اہل كتاب سے تعلقات استوار كرنا حرام قرار ديا گيا ہے، بنابريں اگر وہ دين اسلام كو قابل احترام سمجھيں تو اس صورت ميں ان سے تعلقات برقرار كرنا جائز ہے_
۹_ اسلام كى عزت و احترام محفوظ ركھنا وہ لازمى اصول ہے جسے اغيار كے ساتھ تعلقات استوار كرتے
وقت ملحوظ ركھنا چاہيئے_يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً اولياء
۱۰_ اسلام ايك حكيمانہ دين ہے جو بيہودہ و تمسخر آميز احكام سے پاك و پاكيزہ ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعباً اولياء
۱۱_ دين اور احكام الہى كا تمسخر اڑانا اور اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ قرار دينا كبيرہ گناہوں ميں سے ايك ہے_
لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً و لعبا اولياء چونكہ دين كا تمسخر اڑانے والوں كو اپنے سے دور ركھنا اور ان كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے گريز كرنا چاہيئے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ احكام خداوندى كا مذاق اڑانا كبيرہ گناہوں ميں سے ايك ہے_
۱۲_ صدر اسلام كے بعض مسلمان اہل كتاب اور ديگر كفار كى دين سے دشمنى كے باوجود ان كى ولايت اور دوستى قبول كرتے تھے_يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين جملہ''واتقوا الله ان كنتم مؤمنين'' كے مذمت آميز لب و لہجے سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض مسلمان كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كيے ہوئے تھے_
۱۳_ اسلام كا تمسخر اڑانے والوں كى اور كفار كى ولايت و دوستى كو قبول كرنا ايمان و تقوي كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_و اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۱۴_ تقوي اختيار كرنا اور خوف خدا ركھنا، ايمان كا لازمہ ہے_و اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۱۵_ دشمنان دين سے برائت و بيزارى تقوي و ايمان كى علامت ہے_لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين
احكام:احكام كا فلسفہ ۴
اسلام:اسلام كا تقدس ۸، ۹;اسلام كا مذاق اڑانا ۱، ۲، ۶، ۷، ۱۳;اسلام كا مقابلہ ۶;اسلام كى خصوصيت ۱۰;اسلامى تعليمات ۱۰;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۱۲
اغيار: اغيارسے رابطہ برقرار كرنے كے اصول ۸، ۹، ۱۳
اہل كتاب:اہل كتاب اور اسلام ۱، ۵، ۶، ۷;اہل كتاب اور كفار ۵;اہل كتاب كا رويہ ۶;اہل كتاب كى دشمنى ۱۲;اہل كتاب كى طرف سے مذاق ۱، ۷;اہل كتاب كى ولايت قبول كرنا ۱۲;اہل كتاب كے ساتھ دوستى ۴، ۱۲;اہل كتاب كے ساتھ رابطہ ۸
ايمان:ايمان كى علامات ۱۵;ايمان كے اثرات ۱۳، ۱۴
تبرا:تبراكے اثرات ۱۵;تبرا كے موارد ۲
تقوي:تقوي كى علامات ۱۵;تقوي كے اثرات ۱۳;تقوي كے اسباب ۱۴
خوف:اللہ تعالى كا خوف ۱۴
دشمن:دشمنوں سے تبرا ۱۵
دوستي:حرام دوستى ۴
دين:دين كا مذاق اڑانے كا گناہ ۱۱
سياسى نظام: ۹
كفار:كفار اور اسلام۵; كفار كى دشمنى ۱۲;كفار كى ولايت سے گريز ۳;كفار كى ولايت قبول كرنا ۳، ۱۳;كفار كے ساتھ دوستى ۱۲، ۱۳;كفار كے ساتھ دوستى سے اجتناب ۳
گناہ:گناہ كبيرہ ۱۱
محرمات: ۴
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۱۲; مسلمان اوراہل كتاب ۱۲; مسلمان اور كفار ۱۲
مقدسات:مقدسات كى ہتك حرمت ۴
ولائي رابطہ: ۴
آیت ۵۸
( وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ )
او ر جب تم نماز كے لئے اذان ديتے ہو تو يہ اس كو مذاق او ركھيل بنا ليتے ہيں اس لئے كہ يہ بالكل بے عقل قوم ہيں _
۱_ صدر اسلام كے بعض اہل كتاب اور كفار نماز كا تمسخر اڑاتے اور اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ سمجھتے تھے_
و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزواً و لعباً مذكورہ بالا مطلب ميں '' اتخذوہا ''كى ضمير فاعلى گذشتہ آيہ شريفہ ميں موجود'' الذين اوتوا الكتاب ''اور ''الكفار'' كى طرف لوٹائي گئي ہے_
۲_ كفار اور بعض اہل كتاب كے خيال ميں نماز كى صدا دينا (اذان) ايك تمسخر آميز اور بيہودہ آواز تھي_
و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوا هزوا و لعباً يہ اس احتمال كى بناپر ہے جب'' اتخذوہا'' كى ضمير مفعولي'' ناديتم ''سے حاصل ہونے والے مصدر'' مناداة ''كى طرف لوٹ رہى ہو_
۳_ كفار اور اہل كتاب نے نماز اور اذان كا تمسخر اڑاتے ہوئے اسے ہنسى مذاق كا ذريعہ قرار ديا جو اسلام كے خلاف ان كى پروپيگنڈا مہم كا حصہ تھا_و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعبا
۴_ ان لوگوں سے دوستانہ تعلقات استوار كرنا حرام ہے جو نماز اور اذان كو ہنسى مذاق كا ذريعہ سمجھيں اوراس كا تمسخر اڑائيں _لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا و اذا ناديتم الى الصلاة
۵_ بعض اہل كتاب كى طرف سے نماز اور اذان كا تمسخر اڑانا ،ان كے ساتھ دوستانہ تعلقات برقرار كرنے كو حرام قرار دينے كى دليل ہے_لا تتخذوا الذين اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً
۶_ اذان، نماز اور دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانا گناہ كبيرہ ہے_و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً
چونكہ نماز، اذان يا دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانے والوں كو دھتكارتے ہوئے ان سے دوستانہ تعلقات استوار كرنے سے گريز كرنا چاہيئے ، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ نماز، اذان
اور دوسرے دينى شعائر كا مذاق اڑانا گناہ كبيرہ كے زمرے ميں آتا ہے_
۷_ ان لوگوں سے بھى دوستانہ تعلقات استوار كرنا حرام ہے جو بعض دينى احكام (شعائر) كامذاق بناتے ہوئے ان كا تمسخر اڑاتے ہيں _لا تتخذوا الذين و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً دين كا تمسخر اڑانے والوں كے ساتھ دوستى كى حرمت بيان كرنے كے بعد نماز كا مذاق اڑانے والوں سے دوستى كى حرمت كا تذكرہ اس نكتہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ اسلام كے احكام ميں سے كسى ايك بھى حكم كا تمسخر اڑانا دين كا مذاق اڑانے كا مصداق ہے اور اس كا حكم بھى وہى ہوگا يعنى اس سے روابط برقرار كرنا بھى حرام ہے _
۸_ نماز اور اذان، دين كے مقدس شعائر اور بنيادى اركان ميں سے ہيں _الذين اتخذوا دينكم هزوا و اذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزواً و لعباً مورد بحث آيت نے نماز اور اذان كے تمسخر كو دين كا مذاق اڑانے كا ايك نمونہ قرار ديا ہے اور نماز و اذان پر دين كا اطلاق اس بات كى علامت ہے كہ يہ دو دين كے اساسى اركان ميں سے ہيں _
۹_ دين اسلام كے احكام اور شعائر كا مذاق اڑانے كى اصل وجہ كم عقلى ہے_اتخذوا دينكم هزوا ذلك بانهم قوم لا يعقلون
۱۰_ اہل كتاب اور دوسرے كفار دين اسلام اور اس كے احكام اور شعائر كا تمسخر اڑانے كى وجہ سے بيوقوف، نادان اور كم عقل لوگ ہيں _اتخذوا دينكم هزواً ذلك بانهم قوم لا يعقلون مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''لا يعقلون'' فعل لازم ہو، يعنى اہل كتاب اور كفار عقل اور كافى فكر سے عارى ہيں ، چنانچہ ''لا يعقلون ''كو ''قوم'' كى جانب كہ جو ان كے خاص سماجى تارو پود پر دلالت كرتا ہے اسناد دينا مذكورہ مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۱۱_ كفار كى طرف سے دين اسلام كے احكام اور شعائر كا تمسخر اڑانے كى اصل وجہ ان كا احكام و شعائر دين ميں غور و فكر نہ كرنا ہے_اتخذوها هزواً و لعباً ذلك بانهم قوم لا يعقلون
مذكورہ بالا مطلب ميں '' لا يعقلون'' كو فعل متعدى ليا گيا ہے اور اس كا مفعول، محذوف فرض كيا گيا ہے يعني''لايعقلون الدين و الصلاة و ...'' وہ دين اور نماز و غيرہ ميں غور و فكر نہيں كرتے_
۱۲_ دين اور اس كے احكام و شعائر كى حقانيت كے بارے ميں غور و فكر اور تدبر نہ كرنے كى وجہ سے خداوند متعال نے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_
ذلك بانهم قوم لا يعقلون
۱۳_ دين اسلام اور اس كے احكام و شعائر كى اساس و بنياد عقل اور منطق ہے_اتخذوها هزوا، لعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون
۱۴_ منطقى اور عقلى نگاہ سے دين اسلام كى طرف ديكھنا، اس كى حقانيت، لياقت اور ضرورى ہونے كے بارے ميں اطمينان كا موجب بنتا ہے_اتخذوا هزوا و لعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون
احكام: ۴، ۵، ۷احكام كا فلسفہ ۵;احكام كا مذاق اڑانا ۷، ۱۰;احكام كے تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۹احكام كے مبانى ۱۳
اذان:اذان كا مذاق اڑانا ۲، ۳، ۴، ۵;اذان كى اہميت ۸; اذان كے تمسخر اڑانے كا گناہ ۶
اسلام:اسلام كا تمسخر اڑانا ۱۰،۱۱;اسلام كا مقابلہ كرنا ۳; اسلام كى حقانيت ۱۴;اسلام كى خصوصيت ۱۴;صدر اسلام كى تاريخ ۱
اغياراغيار كے ساتھ تعلقات استوار كرنے كے اصول ۴، ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى طرف سے مذمتيں ۱۲
اہل كتاب:اہل كتاب اور اسلام ۳;اہل كتاب كى جہالت ۱۰;اہل كتاب كى سرزنش ۱۲; اہل كتاب كى طرف سے تمسخر ۱، ۲، ۳، ۵، ۱۰
تمسخر اڑانے والے:تمسخر اڑانے والوں سے دوستى ۴، ۷
ثقافتى نظام:۴
جہالت:جہالت كے اثرات ۹
جہلاء: ۱۰دوستي:حرام دوستى ۴، ۵، ۷
دين:دين كا مذاق اڑانے كا سبب ۹;دين كى حقانيت۱۲; دين كے اركان ۸;دين كے شعائر ۸;دين كے مبانى ۱۳;دين ميں غور و فكر ۱۱، ۱۲، ۱۴
شعائر:شعائر كا مذاق اڑانا ۷، ۱۰، ۱۱;شعائر كے مذاق اڑانے كا سرچشمہ۹; شعائر كے مذاق اڑانے كا
گناہ ۶
عقل:قل كا نقش و كردار ۱۳
غور و فكر:غور و فكر كے اثرات ۱۴;غور و فكر نہ كرنے كى مذمت ۱۲; غور و فكر نہ كرنے كے اثرات ۱۱
كفار:كفار اور اسلام ۳;كفار كى جہالت ۱۰;كفار كى طرف سے تمسخر ۱، ۲، ۳، ۱۰;كفار كى طرف سے تمسخر اڑانے كى اصل وجہ ۱۱;كفار كے ساتھ دوستى ۵
گناہ:بيرہ گناہ ۶
محرمات: ۴ ، ۵ ، ۷
معاشرت :معاشرت كے آداب ۷
معاشرہ:معاشرتى روابط كے اصول
نماز:نماز كا تمسخر اڑانے كا گناہ۶;نماز كا مذاق اڑانا ۱، ۳، ۴، ۵; نماز كى اہميت ۸
آیت ۵۹
( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ )
پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ اے اہل كتاب كيا تم ہم سے صرف اس بات پر ناراض ہو كہ ہم اللہ اور اس نے جو كچھ ہمارى طرف يا ہم سے پہلے نازل كيا ہے ان سب پر ايمان ركھتے ہيں اور تمہارى اكثريت فاسق اور نافرمان ہے_
۱_ اہل كتاب مسلمانوں پر بے جا تنقيد كرتے اور بلاوجہ ان سے ناراض ہوتے تھے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله
۲_مؤمنين كے خداوند متعال ، قرآن كريم اورآسمانى كتب پرايمان كو تنقيد كا نشانہ بنانے كى وجہ سے خداوند متعال نے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا
بالله و ما انزل من قبل
۳_ خداوند متعال، قرآن كريم اور تمام آسمانى كتب پر مسلمانوں كے ايمان ركھنے كى وجہ سے اہل كتاب نے نماز اور دوسرے اسلامى شعائر كا تمسخر اڑايا_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل من قبل
مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب، ''ان آمنا ''،محذوف لام كے ذريعے وہ علت بيان كررہاہو جس كى بناپر اہل كتاب مسلمانوں سے ناخوش اور ناراض ہوتے تھے، يعني''ما تنقمون منا ديننا و صلاتنا لشيء الا لايماننا بالله ''
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اہل كتاب كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف اپنائي جانے والى خود غرضى پر مشتمل حكمت عملى كے خلاف مقابلہ كرنے كا حكم ديا گيا_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله
۵_ دشمنوں كى طرف سے اسلام و مسلمين كے خلاف ہونے والى پروپيگنڈا مہم كا صحيح طريقے سے مقابلہ كرنا چاہيئے_
قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله
۶_ خداوندمتعال اور قرآن كريم پر ايمان لانے والوں كا فريضہ ہے كہ تمام آسمانى كتب پر ايمان لائيں _
هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل
۷_ قرآن كريم دوسرى آسمانى كتب سے افضل و برتر ہے_آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل
اگر چہ آسمانى كتب زمانے كے لحاظ سے مقدم ہيں ليكن اس كے باوجود'' ما انزل الينا كو ما انزل من قبل'' سے پہلے ذكر كرنا مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۸_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے دور كے اہل كتاب اس بات كى اہليت نہيں ركھتے تھے كہ تورات اور انجيل كو ان كى طرف منسوب كيا جائے_و ما انزل من قبل عبارت كے سياق و سباق كا تقاضايہ تھا كہ ''ما انزل من قبل ''كے بجائے ''ما انزل اليكم'' كہا جاتا، ليكن بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ اس تبديلى كا مقصد يہ حقيقت بيان كرنا تھا كہ اہل كتاب تورات اورانجيل كے مضامين و احكام كے پابند نہيں ر ہے، لہذا وہ اس بات كى اہليت نہيں ركھتے كہ آسمانى كتب كو كسى بھى طرح ان كى طرف منسوب كيا جائے_
۹_ چونكہ مسلمانوں كا ايمان اور عقيدہ تھا كہ اہل كتاب كى اكثريت فاسق ہے، لہذا يہ چيز باعث بنى كہ وہ اہل ايمان پر بے جا تنقيد كريں اور بلاوجہ ناراض
ہوں _هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ان اكثركم فاسقون يہ اس احتمال كى بناپر كہ جب، ''ان اكثركم''، ''اللہ ''پر عطف ہو، يعنى آمنا بان اكثركم فاسقون
۱۰_ اكثر يہودى اور عيسائي اپنى آسمانى تعليمات سے بھٹكے اور ان سے كٹے ہوئے لوگ ہيں _و ان اكثركم فاسقون
عام طور پر فاسق اس شخص كو كہا جاتا ہے جو اپنے دين كے بعض يا تمام احكام كى پابندى نہ كرے_ (مفردات راغب)
۱۱_ اہل كتاب كا فسق و فجور اور گناہ ان علل و اسباب ميں سے ايك ہے، جو انہيں مسلمانوں كو تنقيد كا نشانہ بنانے پراكساتے تھے_قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا و ان اكثركم فاسقون
مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے جب ''ان اكثركم ...'' محذوف لام كے ذريعے ''ھل تنقمون'' كيلئے مفعول لہ ہو_ اس صورت ميں ''ان اكثركم ...'' محذوف پر عطف ہوگا، يعنى''انما تنقمون منا ايماننا بالله لكذا و كذا و لان اكثركم فاسقون يا پھر اسے ''ان آمنا ...'' پر عطف قرار ديا جائے البتہ يہ اس صورت ميں ہے جب ''ان آمنا'' خود علت بيان كررہا ہو، يعني'' ما تنقمون منا ديننا و صلاتنا الا لايماننا و لان اكثركم فاسقون''
۱۲_ دين اور شعائر الہى كا تمسخر اڑانے كى اصلى وجہ فسق ، (احكام خداوندى كو پس پشت ڈالنا ) ہے_
اتخذوا دينكم هزوا و لعبا و ان اكثركم فاسقون جملہ'' ھل تنقمون ...'' كا مصداق وہى نماز اور دينى احكام كا مذاق اڑانا ہے، لہذا فسق كہ جسے ''تنقمون ''كى علت قرار ديا گيا ہے، در حقيقت دين كا تمسخر اڑانے كى بھى علت ہے_
۱۳_ اكثر اہل كتاب انتہائي خود خواہ اور بے انصاف لوگ ہيں _هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ان اكثركم فاسقون ممكن ہے جملہ'' و ان اكثركم ...'' جملہ حاليہ اور اس كا مقصد اہل كتاب كى انتہائي بے انصافى ثابت كرنا ہو، يعنى اے اہل كتاب جبكہ تم خود فاسق و فاجر ہو، اس كے باوجود برتر اقدار اور معقول ترين اعتقادات پر مشتمل ہمارے ايمان كى وجہ سے ہميں تنقيد كا نشانہ بناتے ہو؟
۱۴_ چند گنے چنے اہل كتاب ہى اپنے دين اور شريعت كے پابند تھے_و ان اكثركم فاسقون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى طرف سے سرزنش ۲
اہل كتاب:اہل كتاب اور انجيل ۸;اہل كتاب اور تورات ۸; اہل كتاب اور مسلمين ۱، ۴، ۹، ۱۱; اہل كتاب اور مؤمنين ۲;اہل كتاب كا فسق ۱۱; اہل كتاب كا مقابلہ ۴;اہل كتاب كى اكثريت ۱۳; اہل كتاب كى اكثريت كا فسق ۹;اہل كتاب كى بے انصافى ۱۳; اہل كتاب كى پابند اقليت ۱۴;اہل كتاب كى تنقيد ۱، ۲، ۹، ۱۱;اہل كتاب كى حكمت عملى ۴;اہل كتاب كى خودخواہى ۱۳;اہل كتاب كى سرزنش ۲;اہل كتاب كى طرف سے تمسخر ۳;صالح اہل كتاب ۱۴;صدر اسلام كے اہل كتاب ۸
ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۲، ۳، ۶;ايمان كا متعلق ۲، ۳، ۶; خدا پر ايمان ۲، ۳، ۶;قرآن كريم پر ايمان ۲، ۳، ۶
تنقيد:ناپسنديدہ تنقيد ۱;ناپسنديدہ تنقيد كا پيش خيمہ ۹، ۱۱
ثقافتى يلغار:ثقافتى يلغار كا مقابلہ ۵
دشمن:دشمنوں كا مقابلہ ۵;دشمنوں كا پروپيگينڈا ۵
دين:دين كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۱۲
شعائر:شعائر كا تمسخر اڑانا ۳;شعائر كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۱۲
عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت كا منحرف ہونا ۱۰
فسق:فسق كے اثرات ۱۱، ۱۲;فسق كا مفہوم ۱۲
قرآن كريم:قرآن كريم اور آسمانى كتب ۷;قرآن كريم كى فضيلت ۷
مسلمان:مسلمانوں كا ايمان ۳;مسلمانوں كا عقيدہ ۹
منحرفين: ۱۰
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۶
نماز:نماز كا مذاق اڑانا ۳
يہود:يہود كى اكثريت كا منحرف ہونا ۱۰
آیت ۶۰
( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ )
كہہ ديجيئے كيا ہم تم كو خدا كے نزديك ايك منزل كے اعتبار سے اس سے بدتر عيب كى خبرديں كہ جس پر خدا نے لعنت اور غضب نازل كيا ہے اور ان ميں سے بعض كو بندر اور سوربنا ديا ہے اور جس نے بھى طاغوت كى عبادت كى ہے وہ جگہ كے اعتبار سے بدترين اور سيد ھے راستہ سے انتہائي بہكا ہوا ہے_
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا گيا كہ وہ اہل كتاب كو ان كے ہم عقيدہ لوگوں كے گھٹيا ماضى كى طرف متوجہ كركے ان كے ننگ و عار والے ماضى كو فاش كريں _قل هل انبئكم بشر من ذلك
۲_ اہل كتاب خود اس سے بدترراستے پر گامزن تھے جسے وہ مؤمنين كيلئے ناروا خيال كرتے تھے_
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ممكن ہے'' ذلك'' كا مشار اليہ تمام انبياء اور آسمانى كتب پر مومنين كا ايمان ہو كہ جس كا گذشتہ آيہ شريفہ ميں ذكر ہوا ہے، اس فرض كى صورت ميں قرآن كريم ان كا ساتھ دينے كيلئے كہتا ہے كہ اگر بالفرض مؤمنين كا قرآن كريم اور دوسري آسمانى كتب پر ايمان ناروا بھى ہو جب كہ ہرگز ايسا نہيں ہے، تو پھر بھى خود تمہارا اپنا كردار بہت زيادہ برا اور گھٹيا ہے، ذرا غور كرو تم نے كيا كيا فعل انجام نہيں ديئے؟
۳_ اہل كتاب كا ماضى ان كے فسق و فجور سے كہيں زيادہ گھٹيا اور ناپسنديدہ تھا_
قل هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ذلك ''اس فسق كى طرف اشارہ ہو جو'' ان اكثركم فاسقون'' سے حاصل ہوتا ہے_
۴_ اہل كتاب كى تاريخ ان كى طرف سے اہل ايمان پر
اعتراض كرنے كے گناہ سے كہيں زيادہ پليد گناہوں سے بھرى ہوئي تھي_قل هل انبئكم بشر من ذلك
يہ اس بناپر كہ جب ''ذلك'' اہل كتاب كى طرف سے مومنين پر كيے جانے والے اس اعتراض كى طرف اشارہ ہو جو جملہ'' ھل تنقمون'' سے استفاہ ہوتا ہے، يعنى اہل كتاب كا مومنين پر اعتراض انتہائي گھٹيا فعل اور گناہ ہے اور اس سے بدتر ان كے وہ اعمال ہيں جو مذكورہ آيت ميں بيان ہوئے ہيں _
۵_ بعض اہل كتاب خدا كى لعنت اور غضب كا شكار ہيں _من لعنه الله و غضب عليه
۶_ خداوند متعال نے بعض اہل كتاب كو بندر اور خنزير كى شكل ميں مسخ كرديا_و جعل منهم القردة و الخنازير
بہت سے مفسرين كا كہنا ہے كہ اصحاب سبت وہ يہودى ہيں جنہوں نے مختلف شرعى حيلوں بہانوں كے ذريعے ہفتے كے دن كى حرمت كو توڑا توبندر كى صورت ميں مسخ ہوگئے، اور وہ عيسائي جنہوں نے حضرت عيسيعليهالسلام پر نازل ہونے والے كھانے كا انكار كيا تو خنزير ميں تبديل ہوگئے_
۷_ بعض اہل كتاب بت پرستى اور غير خدا كى عبات كى جانب مائل ہوگئے_و عبد الطاغوت
طاغوت كا مصدر طغى ہے، جس كا معنى سركشى اور تجاوز كرنا ہے اور اہل لغت نے اس كا شيطان، بت اور كفر و ضلالت و گمراہى كے رؤسا پر اطلاق كيا ہے_
۸_ بعض اہل كتاب كفر و ضلالت كے رؤساء كے مطيع و فرمانبردار تھے_و عبد الطاغوت
۹_ اہل كتاب كا خدا كى لعنت اور غضب ميں مبتلا ہونا، طاغوت كى پوجا ميں گرفتار ہونا اور ان كا بندر و خنزير كى شكل ميں مسخ ہونا ان كے ناروا اور گھٹيا افعال كى سزا ہے_هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله من لعنه و عبد الطاغوت كلمہ '' مثوبة '' (جزا و سزا )سے معلوم ہوتا ہے كہ غضب و ...كو ان برے نتائج اور عواقب كے طور پر بيان كيا گيا ہے، جو اہل كتاب كے ناروا اعمال كا تقاضاتھا_
۱۰_ عہد بعثت كے يہودى اور عيسائي اپنے بزرگوں كے ناروا اعمال پر راضى تھے_هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله و عبدالطاغوت گذشتہ ادوار ميں گذرنے والے يہوديوں اور عيسائيوں كے ناپسنديدہ اعمال كى وجہ سے عہد
بعثت كے يہوديوں اور عيسائيوں كى سرزنش اس بات كى علامت ہوسكتى ہے كہ وہ اپنے بزرگوں كے ان اعمال پر راضى تھے_
۱۱_ خدا كى بارگاہ ميں انسان كے ناروا اعمال ميں سے ہر ايك كيلئے مناسب سزا موجود ہے_
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
۱۲_ خدا كى سزاؤں كامختلف ہونا اس بات كا پتہ ديتا ہے كہ يہ گناہ مختلف درجے كے ہيں _
قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
۱۳_ خداوند متعال كى لعنت اور غضب ميں گرفتار مسخ شدہ اور طاغوت پرست اہل كتاب خود تمسخر اڑائے جانے كے لائق ہيں نہ كہ خدا اور آسمانى كتب پر ايمان لانے والے_الذين اتخذوا دينكم هزواً منهم القردة والخنازير و عبدالطاغوت
۱۴_ برے لوگوں كى برى عاقبت اور گذشتہ لوگوں كى تاريخ كو تحليل و تجزيہ كے ساتھ بيان كرنا ان روشوں ميں سے ايك ہے، جو قرآن كريم نے انسان كى ہدايت اور اسے ناپسنديدہ اور ناروا اعمال سے روكنے كيلئے اختيار كى ہيں _
قل هل انبئكم بشر: من ذلك مثوبة عند الله
۱۵_ سركشوں كى اطاعت و فرمانبردارى خدا اور آسمانى كتب پر ايمان كے ساتھ سازگار اور موافق نہيں ہے_
هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و عبد الطاغوت اہل كتاب كى طرف سے تمسخر اڑائے جانے كے جواب ميں انہيں طاغوت كا غلام اور مطيع قرار دينا اس بات كى علامت ہے كہ خدا پر ايمان طاغوت كى اطاعت كے ساتھ سازگار اور ہم آہنگ نہيں ہے_
۱۶_ خدا كى لعنت و غضب ميں گرفتار، مسخ شدہ اور طاغوت پرست لوگ خدا كى بارگارہ ميں انتہائي برے مقام كے مالك ہيں _من لعنه الله و عبد الطاغوت اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل اس آيہ شريفہ كو گذشتہ آيت كے ساتھ ملانے سے مذكورہ مطلب اخذ ہوتا ہے، كہ جو اہل كتاب كے بارے ميں گفتگو كررہى تھي_
۱۷_ دوزخ كا بدترين مقام مسخ شدہ، طاغوت پرست اور خدا كى لعنت و غضب ميں گرفتار لوگوں كيلئے مخصوص ہے_
من لعنه الله و غضب عليه و جعل منهم اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل
بعض مفسرين نے مكاناً كو مذكورہ لوگوں كيلئے جہنم كا ٹھكانا مراد ليا ہے_
۱۸_ طاغوت پرست، مسخ شدہ اور خدا كى لعنت اور غضب ميں گرفتار افراد راہ راست سے سب سے زيادہ بھٹكے ہوئے لوگ ہيں _من لعنه الله و عبد الطاغوت اولئك شر مكانا و اضل عن سوآء السبيل
۱۹_ گذشتہ اہل كتاب خدا كى لعنت اور غضب ميں گرفتار ہونے،بندر اور خنزير كى شكل اختيار كرنے اور طاغوت كى پوجا كى وجہ سے بارگاہ خداوندى ميں بدترين مقام و منزلت كے مالك ہيں _من لعنه الله و غضب عليه اولئك شر مكانا و اضل عن سواء السبيل
۲۰_ زيادہ سخت سزا اور عقوبت زيادہ ضلالت و گمراہى كا نتيجہ ہے_قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة اضل عن سواء السبيل
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فاش كرنا ۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا غضب ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹ ;اللہ تعالى كى جانب سے سزائيں ۱۱، ۱۲ ;اللہ تعالى كى لعنت ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۸، ۱۹
اہل كتاب:اہل كتاب اور مومنين ۲، ۴، ۱۳ ;اہل كتاب پر لعنت ۵، ۹;اہل كتاب كا انحراف ۸;اہل كتاب كا طرز عمل، ۲، ۹; اہل كتاب كا فسق ۳;اہل كتاب كا گناہ ۴; اہل كتاب كا ماضى ۱، ۳، ۴;اہل كتاب كا مذاق ۱۳;اہل كتاب كا مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۳ ;اہل كتاب كا مغضوب ہونا ۵، ۹;اہل كتاب كى تاريخ ۴;اہل كتاب كى تنقيد ۴;اہل كتاب كى سزا ۹;اہل كتاب كى طاغوت پرستى ۹، ۱۳;اہل كتاب كے اسلاف كى گمراہى ۹;اہل كتاب ميں بت پرستى كا رواج ۷; اہل كتاب ميں شرك كا رواج ۷
ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۱۵;ايمان كا متعلق ۱۵; ايمان كے اثرات ۱۵;خدا پر ايمان ۱۵
برے لوگ:برے لوگوں كا انجام ۱۴
جزا و سزا كا نظام : ۱۱خدا كے غضب ميں مبتلا لوگ: ۵، ۹، ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۹
خدا كے غضب ميں مبتلا لوگوں كى گمراہى ۱۸
سزا:سزا كے مراتب ۲۰;سزا ميں تفاوت ۱۲
طاغوت:طاغوت كى اطاعت ۱۵
طاغوت پرست:طاغوت پرست جہنم ميں ۱۷; طاغوت پرستوں كا ٹھكانہ ۱۶، ۱۷ ;طاغوت پرستوں كا مذاق اڑانا ۱۳; طاغوت پرستوں كى گمراہى ۱۸، ۱۹
طرز عمل:ناپسنديدہ طرز عمل كے موانع۱۴
عمل:ناپسنديدہ عمل كى سزا ۱۱
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱۰;عيسائيوں كے بزرگان ۱۰
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كے اندازہ لگانے كا معيار ۱، ۳
كفر كے پيشوا:كفر كے پيشواؤں كى اطاعت ۸
گذشتہ لوگ:گذشتہ لوگوں كى تاريخ ۱۴
گمراہ لوگ: ۱۸، ۱۹
گمراہي:گمراہى كى سزا ۲۰گمراہى كى طرف لے جانے والے راہنما:
گمراہى كى طرف لے جانے والے راہنماؤں كى اطاعت ۸
گناہ:گناہ پر راضى رہنا ۱۰;گناہ كى سزا ۱۲;گناہ كے مراتب ۱۲
لعنتى لوگ: ۵، ۹، ۱۳، ۱۶، ۱۷، ۱۹لعنتى لوگوں كى گمراہى ۱۸
مسخ شدہ لوگ:مسخ شدہ لوگ جہنم ميں ۱۷;مسخ شدہ لوگوں كا تمسخر اڑانا ۱۳;مسخ شدہ لوگوں كا ٹھكانا ۱۶، ۱۷;مسخ شدہ لوگوں كى گمراہى ۱۸، ۱۹
مسخ ہونا:بندر كى شكل ميں مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۹;خنزير كى شكل ميں مسخ ہونا ۶، ۹، ۱۹
ہدايت:ہدايت كا طريقہ ۱۴
يہودي:صدر اسلام كے يہودى ۱۰;يہوديوں كے اسلاف ۱۰
آیت ۶۱
( وَإِذَا جَآؤُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ )
اور يہ جب تمہارے پاس آتے ہيں تو كہتے ہيں كہ ہم ايمان لے آئے ہيں حالانكہ يہ كفر ہى كے ساتھ داخل ہوئے ہيں اور اسى كو لے كر نكلے ہيں اور خدا ان سب باتوں كو خوب جانتا ہے جن كو يہ چھپائے ہوئے ہيں _
۱_ بعض اہل كتاب پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مومنين كى موجودگى ميں خدا تعالى، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانے كا جھوٹا دعوي كرتے تھے_و اذا جاء و كم قالوا آمنا والله اعلم بما كانوا يكتمون چونكہ آيت ۵۷و ۵۸، اہل كتاب كا تعارف نماز اور اسلام كا تمسخر اڑانے والوں كے عنوان سے كراتى ہيں لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ ان ميں سے چند ايك ہى اپنے آپ كو مؤمن گردانتے تھے، واضح ر ہے كہ آيت ۵۹ كے قرينہ كى بناپر ''آمنا'' سے مراد خداوند متعال، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانا ہے_
۲_ خداوند متعال نے اہل ايمان كے ساتھ منافقانہ طرز عمل كى وجہ سے اہل كتاب كى مذمت كى ہے_
و اذا جاء وكم قالوا آمنا و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به
۳_ اہل كتاب اپنے كفر پر بضد اور مصر تھے_و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به جملہ''قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به' ' كا معنى يہ ہے كہ ان كے كفر ميں كوئي كمى نہيں آئي اور وہ اسى كفر كے ساتھ خارج ہوئے، جس كے ساتھ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى خدمت ميں آئے تھے_
۴_ بعض اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ مسلمانوں كو دھوكہ دينے اور اسلام پر كارى ضرب لگانے كيلئے اسلام لانے كا اظہار كيا كرتے تھے_واذا جاء وكم قالوا آمنا والله اعلم بما كانوا يكتمون
اہل كتاب كى مسلمانوں كے ساتھ دشمنى كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ جملہ'' اللہ اعلم بما كانوا يكتمون'' كا معنى يہى ہے كہ وہ اسلام لانے كا اظہار كركے اپنے پليد اہداف و مقاصد كى تكميل چاہتے تھے اور وہ اسلام كو نيست و نابود كرنا تھا_
۵_ خداوند متعال نے منافق اہل كتاب كے پليد اسرار كو فاش كيا ہے_و قد دخلوا بالكفر و هم قد خرجوا به
۶_ جب اہل كتاب اسلام لانے كا اظہار كريں تو مومنين كيلئے ہوشيار رہنا لازمى ہے_و اذا جاء وكم قالوا آمنا و الله اعلم بما كانوا يكتمون
۷_ اہل كتاب اسلام لانے كا اظہار كركے جن پليد خفيہ مقاصد كى تكميل كرنا چاہتے تھے، خداوند متعال خود اہل كتاب سے زيادہ ان خفيہ مقاصد سے آگاہ تھا_والله اعلم بما كانوا يكتمون اعلم كا مطلب زيادہ جاننے والا ہے اور چونكہ اہل كتاب كے علاوہ كوئي بھى ان كى پليد نيتوں سے آگاہ نہ تھا، لہذا كلمہ'' اعلم'' كا مفضل عليہ( جن پر فضيلت دى گئي ہے)، خود اہل كتاب ہيں : يعنى''الله اعلم من انفسهم بما كانوا يكتمون''
۸_ خداوند متعال كا ہرايك كے باطنى اسرار پر علم خود اس كے علم سے زيادہ كامل ہے_والله اعلم بما كانوا يكتمون
۹_ خداوند متعال نے مسلمانوں كے ساتھ منافقانہ طرز عمل اختيار كرنے كى وجہ سے اہل كتاب كو خبردار كيا ہے_
والله اعلم بما كانوا يكتمون يہ بيان كرنے كا مقصد كہ بعض اہل كتاب كے پليد اسرار سے خداوند متعال مكمل آگاہى ركھتا ہے، ہوسكتا ہے انہيں دنيا ميں رسوائي اور آخرت ميں عذاب خداوند كى دھمكى دينا ہو_
اسلام:اسلام لانے كا اظہار كرنا ۴، ۶، ۷;صدر اسلام كى تاريخ ۱، ۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۹;اللہ تعالى كا علم غيب ۷، ۸;اللہ تعالى كى جانب سے اسرار كا فاش كرنا ۵;اللہ تعالى كى دھمكى ۹;اللہ تعالى كى مذمتيں ۲
انسان:انسانوں كا راز ۸
اہل كتاب:
اہل كتاب اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱;اہل كتاب اور اسلام ۴;اہل كتاب اور مسلمين ۴، ۹;اہل كتاب اور مومنين ۱، ۲;اہل كتاب كا تظاہر ۶، ۷;اہل كتاب كا راز ۷; اہل كتاب كا طرز عمل ۲;اہل كتاب كا كفر ۳;اہل كتاب كا مكر ۴;اہل كتاب كا نفاق ۲، ۹;اہل كتاب كو خبردار كرنا ۹; اہل كتاب كو دھمكى ۹; اہل كتاب كى سرزنش ۲;اہل كتاب كے ادعا ۱;اہل كتاب كے اسرار فاش كرنا ۵;صدر اسلام كے اہل كتاب ۱
ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۱;ايمان كا متعلق ۱;خدا پر ايمان ۱;قرآن كريم پر ايمان ۱
راز:راز فاش كرنا ۵
زيرك ہونا:زيرك ہونے كى اہميت ۶
كفر:كفر پر بضد رہنا ۳
منافقين:منافقين اور اہل كتاب ۵
مؤمنين:مومنين اور اہل كتاب ۶; مومنين كى ذمہ دارى ۶; مومنين كى زيركى ۶
آیت ۶۲
( وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ )
ان ميں سے بہت سوں كو آپ ديكھيں گے كہ وہ گناہ اور ظلم اور حرام خورى ميں دوڑتے پھرتے ہيں اور يہ بدترين كام انجام دے ر ہے ہيں _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہم عصر اہل كتاب آشكارا طور پر اور بغير ڈھكے چھپے گناہ كے، تجاوز اور حرام خورى كے مرتكب ہوتے تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت
''تري'' (تم ديكھ ر ہے ہواور مشاہدہ كر ر ہے ہو) اس پر دلالت كرتا ہے كہ اہل كتاب آشكار اور علي الاعلان ان ناروا اعمال كے مرتكب ہوتے تھے_
۲_ گناہ ، تجاوز اور حرام خورى ميں بہت سے اہل
كتاب كى جلد بازى كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم مشاہدہ كر ر ہے تھے_عليهالسلام مشاہدہ كرر ہے تھے_
و ترى كثيرا منهم يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت ''السحت'' كا لغوى معنى حرام ہے_
۳_ عہد بعثت ميں بہت سے اہل كتاب كا شيوہ يہ تھا كہ گناہ، تجاوز اور حرام خورى كے ارتكاب ميں ايك دوسرے سے آگے نكلنے كى كوشش كرتے تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت''يسارعون'' ، ''مسارعة'' (۱) كے مصدر سے ہو سكتا ہے كہ ايك دوسرے سے آگے نكلنے كے معنى ميں ہو(۲) فعل مضارع ''يسارعون'' دلالت كرتا ہے كہ ان اعمال كا ارتكاب ان كا شيوہ بن چكا تھا اور وہ انہيں مسلسل انجام ديتے تھے_ چنانچہ جملہ'' كانوا يعملون'' بھى اسى معنى پر دلالت كرتا ہے_
۴_ عہد بعثت كے اہل كتاب كے درميان رشوت خورى بہت زيادہ رائج تھي_و ترى كثيرا منهم يسارعون فى و اكلهم السحت راغب نے مفردات ميں لكھا ہے كہ رشوت كو سحت كہا جاتا ہے_
۵_ دوسروں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا، حرام خورى اور رشوت لينا كبيرہ گناہوں كے زمرے ميں آتے ہيں _
يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت كلمہ اثم تمام گناہوں كو شامل ہوتا ہے_ پس اس كے بعد تجاوز اور حرام خورى كا ذكر( ذكر خاص بعد از عام) ان دو گناہوں كے عظيم اور كبيرہ ہونے كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۶_ اہل كتاب ميں دوسرے گناہوں كى نسبت تجاوز، حرام خورى اور رشوت لينا وسيع پيمانے پر رائج تھے_
و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت اس احتمال كى بناپر كہ جب ''اثم'' كے بعد تجاوز اور حرام خورى كا ذكر كرنے كا مقصد يہ سمجھانا ہو كہ يہ دو گناہ اہل كتاب ميں زيادہ رائج تھے_
۷_ گناہ، تجاوز اور حرام خورى كا اہل كتاب كے درميان رائج ہونا ان كے فسق و فجور كا ايك نمونہ ہے_
و ان اكثركم فاسقون و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان سورہ كے اس حصہ كى آيات كے آپس ميں ارتباط كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا جا سكتا ہے كہ مورد بحث آيت شريفہ نے اہل كتاب كے فسق كے مصاديق اور نمونے ذكر كركے ''ان اكثركم فاسقون ''كو ثابت كرنے كيلئے استدلال كيا ہے_
۸_ بعض اہل كتاب نيك و صالح، گناہ سے گريز اور
تجاوز و حرام خورى سے اجتناب كرنے والے لوگ تھے_و تري كثيرا منهم يسارعون فى الاثم و العدوان واكلهم السحت
۹_ گناہ، تجاوز اور حرام خورى انتہائي گھٹيا اور ناروا فعل ہيں _يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون
۱۰_ خداوند متعال نے گناہ، ظلم و ستم اور حرام خورى ميں آلودہ ہونے كى وجہ سے اہل كتاب كى شديد مذمت كى ہے_
يسارعون فى الاثم و العدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون
۱۱_ گناہ، تجاوز، رشوت اور حرام خورى سے گريز كرنا لازمى ہے_يسارعون فى الاثم والعدوان و اكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۲
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى مذمتيں ۱۰
اہل كتاب:اہل كتاب كا ظلم ۱۰;اہل كتاب كا فسق ۷;اہل كتاب كا گناہ ۱۰;اہل كتاب كى حرام خورى ۱۰; اہل كتاب كى سرزنش ۱۰;اہل كتاب كے ہاں تجاوز ۱، ۲، ۳، ۶، ۷;اہل كتاب كے ہاں حرام خورى ۱، ۲، ۳، ۶، ۷; اہل كتاب ميں رشوت خورى ۴، ۶;اہل كتاب ميں گناہ ۱، ۲، ۳، ۷;صدر اسلام كے اہل كتاب ۱، ۳، ۴نيك و صالح اہل كتاب ۸
تجاوز:تجاوز سے اجتناب ۸;تجاوز كا گناہ ۵;تجاوز كى برائي ۹
حرام خوري:حرام خورى سے اجتناب ۸،۱۱;حرام خورى كا گناہ ۶ ; حرام خورى كى برائي ۹
رشوت:رشوت سے اجتناب ۱۱;رشوت كا گناہ ۵
عمل:ناپسنديدہ عمل ۹
گناہ:گناہ سے اجتناب ۸، ۱۱;گناہ كبيرہ ۵;گناہ كى برائي ۹;گناہ ميں سبقت كرنا ۳
آیت ۶۳
( لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ) .
آخر انہيں اللہ والے اور علما ئان كے جھوٹ بولنے اور حرام كھانے سے كيوں نہيں منع كرتے_ يہ يقينا بہت برا كر ر ہے ہيں _
۱_ بہت سے يہود و نصارى حرام خور اور گناہ و ناروا باتوں سے آلودہ زبان كے مالك تھے_ولو لا ينههم عن قولهم الاثم و اكلهم السحت
۲_ علمائے اہل كتاب پر خدا تعالى كى طرف سے يہ شرعى ذمہ دارى عائد كى گئي تھى كہ وہ يہوديوں اور عيسائيوں كو گناہ (ناروا گفتگو،حرام خورى و ) سے روكيں _لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت
۳_ علمائے اہل كتاب اپنے لوگوں كى حرام خورى اور ان كى ناروا گفتگو پر چپ رہتے تھے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت
۴_ ربانيون اور احبار (علمائے يہود و نصاري) كے اپنے لوگوں كى حرام خورى اور ناروا گفتگو كے مقابلے ميں چپ اور لا تعلق رہنے پر خداوند متعال نے ان كى مذمت كى ہے_لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت ''ربانيون'' علمائے نصاري جبكہ'' احبار'' علمائے يہود كو كہا جاتا ہے_
۵_ نہى عن المنكر اور معاشرے كے انحرافات كا مقابلہ لازمى ہے_لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت
۶_ نہى عن المنكر اور معاشرے كوانحرافات سے روكنے كيلئے علمائے دين پر خاص ذمہ دارى عائد ہوتى ہے_
لو لا ينههم الربانيون و الاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت اس بناپر كہ نہى عن المنكر اور دوسروں كو گناہ سے روكنا سب لوگوں كى ذمہ دارى ہے ليكن چونكہ خدا وند متعال نے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دينے پر علماء كى مذمت كى ہے اور ان پر اعتراض كيا ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اس فريضہ
كى انجام دہى ميں ان پر خاص ذمہ دارى عائد ہوتى ہے_
۷_ نہى عن المنكر كرنے والوں كى شرائط ميں سے ايك دينى احكام اور الہى معارف كى گہرى شناخت و معرفت ہے_
لو لا ينههم الربانيون والاحبار اس احتمال كى بناپر كہ علمائے دين كے ذكر كرنے كا مقصد يہ بتانا ہو كہ نہى عن المنكر صرف احكام الہى سے آشنا و آگاہ افراد كا فريضہ ہے_
۸_ گناہوں كے مقابلہ ميں علماء اور دانشوروں كا لا تعلق اور بے پروا رہنا ;ان كے رائج ہونے اور مزيد پھيلنے كى راہ ہموار كرتا ہے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم و اكلهم السحت
۹_ معاشرے ميں گناہ كے پھيل جانے كى صورت ميں بھى نہى عن المنكر كا فريضہ ضرورى اور اپنى جگہ ثابت رہتا ہے_
و ترى كثيرا منهم يسارعون فى الاثم لو لا ينههم الربانيون والاحبار علمائے يہود و نصاري كى طرف سے نہى عن المنكر كا فريضہ ترك كرنے پر خداوند عالم نے ان كى سرزنش كى اس كے با وجود كہ اہل كتاب كے بہت سے افراد گناہوں سے آلودہ ہو چكے تھے ، يہ اس بات كى دليل ہے كہ اس طرح كى صورتحال ميں بھى يہ فريضہ ساقط نہيں ہوتا_
۱۰_ علمائے يہود و نصارى كا اپنے معاشرے كى برائيوں كے مقابلے ميں چپ رہنا انتہائي برا اور ناپسنديدہ فعل تھا_
لبئس ما كانوا يصنعون بظاہر كانوا اور'' يصنعون'' ميں موجود ضمير سے عام اہل كتاب نہيں بلكہ'' ربانيون'' اور'' احبار'' مراد ہيں _ قابل ذكر بات يہ ہے كہ مذكورہ بالا مطلب ميں ''ما'' موصولہ سے گناہوں كے مقابلے ميں علمائے اہل كتاب كا سكوت مراد ليا گيا ہے_
۱۱_ علمائے دين كى جانب سے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دينا، معاشرہ كا برى اور ناپسنديدہ صورت ميں ڈھلنے كا باعث بنتا ہے_لبئس ما كانوا يصنعون مذكورہ بالا مطلب اس مبنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ما'' موصولہ سے مراد اہل كتاب كا معاشرہ ہو يعنى علمائے يہود و نصاري نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہ دے كر ايك برا معاشرہ تشكيل ديتے ہيں _
۱۲_ دينى علماء اور دانشور معاشرے كى دينى و اخلاقى بنياديں استوار كرنے ميں اساسى اور مؤثر كردار ادا كر سكتے ہيں _
لبئس ما يصنعون
۱۳_ علمائے اہل كتاب ظالم و ستمگر لوگوں كى طرف سے ان كيلئے حاصل ہونے والے ذاتى مفادات كے تحفظ يا پھر ان كى دھمكيوں سے خوف كى بناپر ان كے سامنے نہى عن المنكر كى ذمہ دارى انجام نہيں
ديتے تھے_لو لا ينههم الربانيون والاحبار حضرت امام حسينعليهالسلام سے مذكورہ آيت شريفہ كى توضيح ميں روايت منقول ہے كہ'' و انما عاب اللہ ذلك عليھم لانھم كانوا يرون من الظلمة الذين بين اظھرھم المنكر والفساد فلا ينھونھم عن ذلك رغبة فيما كانوا ينالون منھم و رھبة مما يحذرون ...''(۱) يعنى خداوند عالم نے ان علمائے اہل كتاب كو تنقيد كا نشانہ بناتے ہوئے شرم دلائي ہے كيونكہ ظالم و ستمگر ان كى آنكھوں كے سامنے اور على الاعلان برائي اور فحشاء و فساد كے مرتكب ہوتے تھے ليكن وہ ان كى طرف سے ملنے والے تحائف و غيرہ كى لالچ ميں اور ان كى دھمكيوں كے خوف سے انہيں اس كام سے نہيں روكتے تھے_
اخلاق:اخلاق كے پھيلنے كا پيش خيمہ ۱۲
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى سرزنشيں ۴
انحراف:معاشرتى انحرف ۶;معاشرتى انحراف كے خلاف مقابلہ ۵
اہل كتاب:علمائے اہل كتاب ۱۳;علمائے اہل كتاب كا سكوت ۳;علمائے اہل كتاب كى ذمہ دارى ۲
تحريك :تحريك كے عوامل ۱۳
خوف:ظالموں كا خوف ۱۳
دنيا پرستي:دنيا پرستى كے اثرات ۱۳
دين:دينى تعليمات كا علم ۷
روايت: ۱۳
علماء:علماء كا سكوت ۸;علماء كا نقش و كردار۸;علماء كى ذمہ دارى ۹، ۱۱;علمائے دين كا نقش و كردار۱۲
عمل:ناپسنديدہ عمل ۱۰
عيسائي:عيسائيوں كى اكثريت ۱;عيسائيوں ميں حرام خورى ۱، ۲، ۴;عيسائيوں ميں ناروا گفتگو ۱، ۲، ۴
گناہ:گناہ كا پھيلنا ۹; گناہ كے پھيلاؤكا پيش خيمہ ۸;گناہ سے آلودہ ہونا ۱، ۲
مسيحيت:علمائے مسيحيت كا سكوت ۴، ۱۰;علمائے مسيحيت كى ذمہ دارى ۱۰;علمائے مسيحيت كى سرزنش ۴
____________________
۱) تحف العقول، ص ۲۳۷، بحارالانوار ج۱۰۰، ص ۷۹، ح۳۷_
معاشرہ:دينى معاشرہ كى تشكيل كے عوامل ۱۲;معاشرہ كے زوال كا پيش خيمہ
منكرات :منكرات كى اصلاح ۱۰
نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنا ۱۱; نہى عن المنكر ترك
كرنے كا پيش خيمہ ۱۳;نہى عن المنكر كا وجوب ۵;نہى عن المنكر كى اہميت ۶، ۹;نہى عن المنكر كى شرائط ۷
يہود:علمائے يہود كا سكوت ۴، ۱۰;علمائے يہود كى ذمہ دارى ۱۰;علمائے يہود كى سرزنش ۴; يہوديوں كى اكثريت ۱;يہوديوں ميں حرام خورى ۱، ۲، ۳، ۴; يہوديوں ميں ناروا گفتگو ۱، ۲، ۳، ۴
آیت ۶۴
( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ )
اور يہودى كہتے ہيں كہ خدا كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں جب كہ اصل ميں انہيں كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں اور يہ اپنے قول كى بناپر ملعون ہيں اور خدا كے دونوں ہاتھ كھلے ہوئے ہيں اور وہ جس طرح چاہتا ہے خرچ كرتا ہے اور جو كچھ آپ پر پروردگار كى طرف سے نازل ہوا ہے اس كا انكار ان ميں سے بہت سوں كے كفر اور ان كى سركشى كو اور بڑھادے گا اور ہم نے ان كے درميان قيامت تك كے لئے عداوت اور بغض پيدا كرديا ہے كہ جب بھى جنگ كى آگ بھڑ كا نا چاہيں گے خدا بجھادے گا اور يہ زمين ميں فساد كى كوشش كرر ہے ہيں اور خدا مفسدوں كو دوست نہيں ركھتا_
۱_ يہودى كائنات كى تدبير ميں خداوند متعال كى قدرت اور ارادے كے نفوذ كے منكر تھے_
و قالت اليهود يد الله مغلولة جملہ ''يد اللہ مغلولة'' كا اطلاق اس پر دلالت كرتا ہے كہ يہوديوں كا عقيدہ تھا كہ خداوند عالم اس كائنات ميں كسى قسم كى دخالت اور تصرف پر قادر نہيں ہے، لہذا'' يداه مبسوطتان'' كے بعد جملہ''ينفق كيف يشاء '' صرف كائنات ميں خدا كى قدرت اور نفوذ كے ايك نمونے اور مصداق كى طرف اشارہ كررہا ہے_
۲_ يہوديوں كے باطل عقائد ميں سے ايك يہ تھا كہ خداوند متعال موجودات پر انفاق اور انہيں رزق پہنچانے سے عاجز ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة جملہ'' ينفق كيف يشائ''اس مطلب كيلئے قرينہ ہوسكتا ہے كہ يہوديوں كے خيال ميں خدا كے ہاتھ بندھے اور اس كى قدرت كے نافذ نہ ہونے سے مراد يہ ہو كہ وہ صرف انسانوں كو رزق و روزى پہنچانے سے عاجز ہے_
۳_ بہت سے يہوديوں كى ناروا اور گناہ آلود باتوں ميں سے ايك يہ تھى كہ خداوند عالم كے ہاتھ بندھے ہوئے ہيں _
عن قولهم الاثم و قالت اليهود يد الله مغلولة ممكن ہے ' ' و قالت اليھود ''گذشتہ آيہ شريفہ ميں مذكور'' قولھم الاثم'' كا مصداق بيان كررہاہو اور آيت ۶۲ كے قرينے كى بناپر تمام يہودى يہ بات نہيں كرتے تھے يعنى ان ميں سے كچھ( مثلاً ربانيوں اور احبار) اس طرح كى بات نہيں كرتے تھے، لہذا مذكورہ بالا مطلب ميں اسے تمام يہوديوں كى طرف منسوب نہيں كيا گيا_
۴_ يہوديوں كا دائمى عجز و ناتوانى ،خداوند متعال كى ان پر لعنت اور نفرين كاايك مصداق ہے_غلت ايديهم
۵_ يہوديوں كا بخل، دوسروں پر انفاق اور ان كى مدد نہ كرنے جيسى برائيوں ميں مبتلا ہونا، ان پر خداوندعالم كى لعنت و نفرين اور پھٹكار كا ايك مصداق ہے_غلت ايديهم جملہ'' ينفق كيف يشاء ''دلالت كرتا ہے كہ يہوديوں پر خداوند عالم كى نفرين و پھٹكار ''غلت ايديھم ''كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك يہ ہے كہ ان كے ہاتھ انفاق سے بندھے ہوئے ہيں اور وہ بخيل و كنجوس ہوگئے ہيں _
۶_ يہودى عاجز و ناتواں اور بخيل و كنجوس لوگ تھے_غلت ايديهم جملہ'' غلت ايديھم'' خواہ خبر ہو خواہ نفرين ، ہر صورت ميں يہوديوں كے عجز و ناتوانى اور بخل و كنجوسى پر دلالت كرتا ہے_
۷_ يہودى رحمت خداوندى سے دور اور اس كى لعنت ميں گرفتار لوگ ہيں _
و لعنوا ''لعنت ''كا معنى رحمت سے دورى ہے_
۸_ يہوديوں كى خداوند متعال كے بارے ميں ناروا بات (كہ اس كى قدرت نافذ نہيں ہے) انہيں رحمت خدا وندى سے دور كرنے كا باعث بني_و لعنوا بما قالوا
۹_ خداوند متعال كو كائنات كى تدبير سے عاجز و ناتواں خيال كرنا، اس كى لعنت ميں گرفتار اور اس كى رحمت سے دور ہونے كا موجب بنتا ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة و لعنوا بما قالوا
۱۰_ خداوند عالم كى قدرت كائنات كے تمام امور كو شامل اور ان پر نافذ ہے_بل يداه مبسوطتان
خداوند عالم كے ہاتھ كھلے ہونا اس كى قدرت كے نفوذ كيلئے كنايہ ہے اور كلمہ ''يد ''كو تثنيہ لانے كا مقصد يہ بيان كرنا ہے كہ خداوندعالم بے انتہا قدرت كا مالك ہے_
۱۱_ خداوند عالم كى بخششوں اور نعمتوں كى تعداد اور موجودات كے ان سے بہرہ مند ہونے كى مقدار اس كى مشيت پر موقوف ہے_ينفق كيف يشاء
۱۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والے معارف بہت سے يہوديوں كى سركشى اور كفر ميں اضافے كا موجب بنے_
و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا
۱۳_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہوديوں كا ماضى بھى سركشى اور كفر پر مشتمل تھا_و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا
۱۴_ قرآن كريم كى يہوديوں پر منفى تاثير( ان كے كفر اور سركشى ميں اضافہ)كا سرچشمہ ان كا لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونا ہے_و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً يہوديوں كے باطل وہم و گمان اور اس كے نتيجے ميں ان كے لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كى وضاحت كرنے كے بعد جملہ'' و ليزيدن ...'' كا واقع ہونا اس پر دلالت كرتا ہے كہ ان كے كفر اور سركشى ميں اضافے كا اصلى سبب ان كا لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونا اور خداوند عالم كے بارے ميں ناروا اعتقاد ركھنا ہے_
۱۵_ لعنت خداوندي; تعليمات قرآن سے محروم ہونے اور كفر و سركشى ميں اضافے كا پيش خيمہ ہے_
و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا
۱۶_ قرآن كريم اور اس كى تعليمات قبول كرنا خداوند عالم كى جانب سے نازل ہونے والى خاص رحمت پر موقوف ہے_
و لعنوا بما قالوا ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفرا
۱۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر قرآن كريم كا نزول ربوبيت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_ما انزل اليك من ربك
۱۸_ كفر اور سركشى كے متعدد مراتب ہيں _و ليزيدن كثيرا منهم طغياناً و كفرا
۱۹_ يہودى قيامت تك ايك دوسرے كے ساتھ بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ميں گرفتار رہيں گے_
و القينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة
۲۰_ يہوديوں كے درميان بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى خدا تعالى ايجاد كرتا ہے_و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
۲۱_ يہوديوں كا آپس ميں بغض و عداوت ان كے ليے دنيوى سزا و عقوبت ہے_و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
۲۲_ يہوديوں كاكفراور طغيان آپس كے بغض وعداوت كا پيش خيمہ ہے_و ليزيدن كثيرا منهم طغياناً و كفرا و القينا بينهم العداوة والبغضاء
۲۳_ يہوديوں كا آپس ميں بغض و عداوت اور كينہ و دشمني; در حقيقت ان كے خدا كى لعنت ميں گرفتار ہونے اور اس كى رحمت سے دور ہونے كا ايك لازمى نتيجہ ہے_و لعنوا بما قالوا و القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
ممكن ہے جملہ'' والقينا''، ''لعنوا بما قالوا'' كا ايك اور نتيجہ بيان كررہا ہو يعنى لعنت خداوندى ميں گرفتاري; يہوديوں كے كفر اور سركشى ميں اضافے كے علاوہ ان كے آپس ميں بغض و عداوت ميں بھى مبتلا ہونے كا موجب بنى ہے_
۲۴_ لعنت خداوندى ميں گرفتار معاشرے ہميشہ آپس ميں بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ميں مبتلا ہونے كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _و لعنوا بما قالوا و القينا بينهم العداوة و البغضاء الى يوم القيامة
۲۵_ ايك معاشرے كے افراد كے درميان محبت و الفت اور مہربانى ان كيلئے عظيم قدر اور كمال شمار ہوتا ہے_
و القينا بينهم العداو ة والبغضاء الى يوم القيامة
۲۶_ يہودى قيامت تك اپنے گمراہ عقائد پر بضد اور مصر رہيں گے_قالت اليهود يد الله مغلولة القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة چونكہ يہوديوں كى آپس ميں دشمني، ان كے عملى اور اعتقادى انحرافات كى سزا ہے اور يہ سزا قيامت تك جارى ر ہے گى ( الى يوم القيامہ) لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ حسب سابق اپنے منحرف عقائد اور ناپسنديدہ اعمال پر بضد رہيں گے_
۲۷_ يہودى قوم اور ان كا دين قيامت تك باقى رہيں گے_و القينا بينهم العداو ة والبغضاء الى يوم القيامة
۲۸_ يہودى مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے كيلئے ہميشہ فتنہ برپاكرنے كى كوششوں ميں رہتے ہيں _
كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله ''ايقاد نار'' كا معنى آگ جلانا ہے اور يہ ان كے مكر و فريب اور شيطنت كيلئے كنايہ ہوسكتا ہے جس كے ذريعے يہودى اپنے لوگوں يا دوسرے قبائل كو مسلمانوں كے خلاف بھڑكاتے تھے_
۲۹_ يہوديوں كو مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے ميں ہميشہ ناكامى _كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله
۳۰_ يہوديوں كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف بھڑكائے جانے والے جنگ كے شعلے خداوند متعال بجھانے والا ہے _كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله
۳۱_ يہوديوں اور دشمنان دين كى طرف سے ہونے والى سازشوں كے مقابلے ميں خداوند متعال مؤمنين كى حمايت كرنے والا ہے_كلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله
۳۲_ يہوديوں كى طرف سے مسلمانوں كے خلاف بھڑكائے جانے والے جنگ كے شعلے بجھانے كيلئے خداوند عالم نے يہ تدبير اختيار كى كہ خود ان كے درميان بغض و عداوت اور كينہ و دشمنى ايجاد كردي_و القينا بينهم العداوة والبغضاء كلما اوقدوا نار للحرب اطفاها الله اس احتمال كى بناپر كہ جب جملہ'' كلما اوقدوا ''جملہ ''القينا بينھم ''كا نتيجہ بيان كررہا ہو اور ان دو جملوں كو حرف عطف كے بغير آپس ميں متصل كرنا كہ جو ان كے مضمون كى شدت اتصال پر دليل ہے، مذكورہ بالا مطلب كى تائيد كرتا ہے_
۳۳_ يہوديوں كا مسلمانوں كے خلاف جنگ كے شعلے بھڑكانے ميں ناكام رہنا، خدا وند متعال كى نفرين و پھٹكار كے نتيجے ميں پيدا ہونے والے ان كے عجز و ناتوانى كا ايك نمونہ ہے_
غلت ايديھمكلما اوقدوا ناراً للحرب اطفاها الله مذ كورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ'' كلما اوقدوا ...''،'' غلت ايديھم'' كا نتيجہ بيان كررہا ہو_
۳۴_ معاشرے ميں دشمنى و عداوت فتح و كاميابى كى راہ ميں ركاوٹ بنتى ہے_القينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا ناراً للحرب
۳۵_ يہودى ہميشہ زمين پر فساد و تباہى ايجاد كرنے كى كوشش كرتے ہيں _و يسعون فى الارض فساداً
فعل مضارع ''يسعون'' ہميشہ اور مسلسل كوشش كرنے پر دلالت كرتا ہے_
۳۶_ يہوديوں كے فساد پھيلانے كا سرچشمہ ان كى سركشى اور كفر ہے_طغيانا و كفرا و يسعون فى الارض فسادا
۳۷_ مفسدين محبت خداوندى كے حصول سے محروم رہتے ہيں _والله لا يحب المفسدين
۳۸_ يہوديوں كے محبت خداوندى سے محروم ہونے كا سبب ان كا فساد پھيلانا ہے_و يسعون فى الارض فسادا والله لا يحب المفسدين
۳۹_ انسانوں اور ان كے اعمال كى قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار خدا كا محبوب ہونا ہے_والله لا يحب المفسدين
۴۰_ انسان كا محبت خدا كے حصول ميں كامياب يا اس سے محروم ہونا خود اس كے اپنے اعمال پر موقوف ہے_
والله لا يحب المفسدين جملہ''والله لا يحب المفسدين ''دلالت كرتا ہے كہ خداوندمتعال كسى وجہ اور دليل كے بغير كسى كو اپنى محبت سے محروم نہيں كرتا جس طرح وہ كسى كو بغير وجہ كے اپنى محبت سے نہيں نوازتا بلكہ اس كا اصلى سبب اور وجہ اس كے اپنے عمل كى نوعيت ہے_
۴۱_ يہوديوں كا عقيدہ ہے كہ خداوند متعال نے كائنات كى خلقت سے فراغت كے بعد اس كے امور كى تدبير سے كنارہ كشى اختيار كرلى ہے_و قالت اليهود يد الله مغلولة مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت منقول ہے''... قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد و لا ينقص .''(۱) يعنى وہ كہتے ہيں كہ كائنات كى خلقت كے بعد خداوند متعال نے كنارہ كشى اختيار كرلى ہے اور وہ اس ميں كمى و بيشى نہيں كرسكتا_
____________________
۱) توحيد صدوق ص ۱۶۷ ح ۱، ب ۲۵; نور الثقلين ج۱/ ص ۶۴۹ ح ۲۷۸_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات ۱۲
اقدار: ۲۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى اور مسلمان ۳۰ ، اللہ تعالى اور مؤمنين ۳۱ ; اللہ تعالى اور يہود; اللہ تعالى كا انفاق ۱۱ ; اللہ تعالى كى تدبير ۳۲ ، ۴۱; اللہ تعالى كى خاص رحمت ۱۶ ; اللہ تعالى كى ربوبيت ۱۷ ; اللہ تعالى كى رحمت ۲۳ ; اللہ تعالى كى رحمت سے محروم ہونا ۷ ، ۸ ،۹; اللہ تعالى كى قدرت ۲ ، ۱۰ ; اللہ تعالى كى لعنت ۷ ،۱۴ ; اللہ تعالى كى لعنت كے اثرات ۱۵ ، ۲۳ ، ۲۴ ; اللہ تعالى كى لعنت كے اسباب ۹ ; اللہ تعالى كى محبت سے محروم ہونا ۳۷ ، ۳۸ ، ۴۰ ; اللہ تعالى كى محبت كا پيش خيمہ ۴۰ ; اللہ تعالى كى مشيت ۱۱ ، اللہ تعالى كى نعمتيں ۱۱ ; اللہ تعالى كى نفرين ۴ ، ۵ ، ۲۳; اللہ تعالى كے ارادہ كا انكار ۱ ; اللہ تعالى كے افعال ۲۰ ، ۳۰
اللہ تعالى كے محبوب بندے: ۳۹
انفاق:راہ خدا ميں انفاق سے اجتناب ۵
بخيل : ۵، ۶
بغض:بغض كا پيشہ خيمہ ۲۴; بغض كا سرچشمہ ۲۰;بغض كے اثرات ۳۴
دشمن:دشمنان دين اور مؤمنين ۳۱;دشمنان دين كى سازش ۳۱
دشمني:دشمنى كا پيش خيمہ ۲۴;دشمنى كا سرچشمہ ۲۰;دشمنى كے اثرات ۳۴
روايت: ۴۱
سركش لوگ: ۱۳سركشي:
سركشى كے اثرات ۳۶;سركشى كے مراتب ۱۸; سركشى ميں اضافے كا پيش خيمہ۱۵
عالم آفرينش:عالم آفرينش كى تدبير ۱، ۴۱
عقيدہ:باطل عقيدہ ۲، ۳، ۸;باطل عقيدہ كے اثرات ۹
عمل:عمل كے اثرات ۴۰
فتح و كاميابي:فتح و كاميابى كے موانع ۳۴
قدر قيمت:قدر قيمت كا معيار ۳۹
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۳۹
قرآن كريم:قرآن كريم اور يہود ۱۴;قرآن كريم سے محروم ہونا ۱۵;قرآن كريم كا نزول ۱۷;قرآن كريم كى تعليمات قبول كرنا ۱۶
كفار: ۱۳
كفر:كفر كے اثرات ۳۶;كفر كے مراتب ۱۸; كفر ميں اضافے كا پيش خيمہ ۱۵
گناہ:گناہ كے موارد ۳
لعنتى لوگ: ۷، ۱۴، ۲۳
مسلمان:مسلمانوں كو نابود كرنا ۳۳
مفسدين: ۳۵،۳۶،۳۸،مفسدين كا محروم ہونا ۳۷
موجودات :موجودات كا رزق ۲، ۱۱
مؤمنين:مؤمنين كى حمايت ۳۱
مہرباني:مہربانى كى قدر و قيمت ۲۵
يد اللہ: ۳
يہود:دين يہود ۲۷;صدر اسلام كے يہود ۱۳;يہود اور خدا تعالى۱، ۲، ۸;يہود اورعالم آفرينش ۴۱;يہود اور مسلمان ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۲، ۳۳;يہود اور مؤمنين ۳۱;يہود پر لعنت ۷، ۱۴;يہود پر نفرين ۴، ۵، ۳۳;يہود كا انجام ۲۶، ۲۷;يہود كا بخل ۵، ۶;يہود كا بغض ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۳;يہود كا عجز و ناتوانى ۴، ۶;يہود كا عقيدہ ۱، ۲، ۲۶، ۴۱;يہود كا فساد پھيلانا ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۲، ۳۵، ۳۶، ۳۸ ;يہود كا كفر ۱۳، ۱۴، ۳۶ ;يہود كى اكثريت ۳، ۱۲;يہود كى دشمنى كا پيش خيمہ ۲۲; يہود كى دنيوى سزا ۲۱;يہود كى سازش ۳۱; يہود كى سركشى ۱۳، ۱۴، ۳۶ ;يہود كى سركشى كا پيش خيمہ ۱۲ ;يہود كى سركشى كے اثرات ۲۲;يہودكى شكست ۲۹ ، ۳۳; يہود كى محروميت ۷، ۸، ۳۸;يہود كى ناروا گفتگو ۳، ۸ يہود كے بغض كا پيش خيمہ ۲۲;يہود كے دعوے ۳;يہود كے كفر كے اثرات ۲۲;يہود ميں بغض كا فلسفہ ۳۲;يہود ميں دشمنى ۱۹، ۲۰، ۲۱،۲۳;يہود ميں دشمنى كا فلسفہ ۳۲
آیت ۶۵
( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ )
اور اگر اہل كتاب ايمان لے آتے او رہم سے ڈرتے رہتے تو ہم ان كے گناہوں كو معاف كرديتے او ر انہيں نعمتوں كے باغات ميں داخل كرديتے _
۱_ خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تمام آسمانى كتب پر ايمان لانے اور گناہوں سے اجتناب كرنے كى صورت ميں خداوند متعال نے اہل كتاب كے گذشتہ تمام گناہوں كو بخش دينے كا حتمى وعدہ كيا ہے_
و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم آيت ۵۹( هل تنقمون منا الا ان آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل من قبل ) اور آيت ۶۱( و اذا جاء وكم قالوا آمنا ) سے ظاہر ہوتا ہے كہ'' آمنوا'' ميں ايمان سے مراد خدا تعالى، قرآن كريم، تمام آسمانى كتب اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانا ہے_
۲_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو تقوي كى پابندى كرنے اور خدا تعالى، قرآن كريم اور دوسرى آسمانى كتب پر ايمان لانے كى دعوت دى ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم
۳_ خداوند متعال، پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور آسمانى كتب پر ايمان لانا اور گناہ سے دامن بچانا انسان كے گذشتہ گناہوں كى بخشش اور مغفرت كا باعث بنتا ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ''سيئاتھم ''كے قرينہ كى بناپر'' اتقوا'' كا متعلق گناہ ہے يعنى گناہ سے بچوجبكہ'' لكفرنا عنهم سيئاتهم'' ميں '' سيئاتھم'' سے مراد ايمان سے پہلے انجام ديے جانے والے گناہ ہيں _
۴_ خداوند متعال گناہوں كو بخشنے والا ہے_لكفرنا عنهم سيئاتهم
۵_ اہل كتاب; ايمان و تقوي كى پابندى كيلئے ضرورى محرك سے محروم ہيں _و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا
كلمہ'' لو'' كے ساتھ شرط بيان كرنا اس پر دلالت
كرتا ہے كہ اہل كتاب كا ايمان لانا اور تقوي اختيار كرنا بہت بعيد ہے_
۶_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں اہل كتاب ايمان و تقوي سے عارى لوگ تھے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا
۷_ خدا تعالى، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تمام آسمانى كتب پر ايمان لانے اور تقوي كى پابندى كرنے كى صورت ميں خداوند متعال نے اہل كتاب كو نعمتوں سے معمور جنت ميں داخل كرنے كى تاكيد كى ہے_و لو ان اهل الكتاب لادخلناهم جنات النعيم
۸_ جنت كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونا ايمان اور تقوي پر موقوف ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم و لا دخلناهم جنات النعيم
۹_ گناہوں كى بخشش و مغفرت جنت ميں داخل ہونے كى شرط ہے_لكفرنا عنهم سيئاتهم و لا دخلناهم جنات النعيم جنت ميں داخل ہونے سے پہلے بخشش اور مغفرت كا ذكر كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ جب تك انسان كے گناہ بخشے نہ جائيں اس وقت تك جنت ميں داخل نہيں ہوسكے گا_
۱۰_ رشوت، حرام خوري، تجاوز، ظلم و ستم اور كفر آميز باتوں سے اجتناب اہل كتاب كے گناہوں كى بخشش و مغفرت اور جنت ميں داخل ہونے كى شرط ہے_و لو ان اهل الكتاب آمنوا و اتقوا جيسا كہ پہلے بھى گذرا ہے كہ '' اتقوا'' كا متعلق گناہ ہے يعنى گناہوں سے بچو اور گذشتہ آيات كو ملحوظ ركھتے ہوئے اس كے مدنظر مصاديق ميں سے وہ گناہ ہيں جن كى طرف مذكورہ بالا مطلب ميں اشارہ ہوا ہے_
۱۱_ جنت متعدد باغات اور مختلف نعمتوں سے معمور ہوگي_و لا دخلناهم جنات النعيم نعيم كا معني فراوان ہے_ (مفردات راغب)
الله تعالى:الله تعالى كا وعدہ ۱; الله تعالى كى دعوت ۲; الله تعالى كى مغفرت ۴
اہل كتاب:اہل كتاب كا انجام ۷;اہل كتاب كا بے ايمان ہونا ۵، ۶;اہل كتاب كا بے تقوي ہونا ۵، ۶;اہل كتاب كا گناہ ۱، ۱۰; اہل كتاب كا محرك ۵; اہل كتاب كى مغفرت ۱، ۱۰;صدر اسلام كے اہل كتاب ۶
ايمان:
آسمانى كتب پر ايمان ۱، ۲،۳، ۷;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۱، ۳، ۷; ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۳، ۷;ايمان كى اہميت ۲; ايمان كى دعوت ۲;ايمان كے اثرات ۱، ۳، ۷، ۸;خدا تعالى پر ايمان ۱، ۲، ۳، ۷;قرآن كريم پر ايمان ۲
تجاوز :تجاوز سے اجتناب كرنا ۱۰
تقوي:تقوي كى اہميت ۲;تقوي كى دعوت ۲;تقوي كے اثرات ۷، ۸
جنت:جنت كى صفات ۱۱;جنت كى نعمتيں ۷، ۸، ۱۱;جنت كے باغات ۱۱;جنت كے موجبات۷، ۹، ۱۰
حرام خوري:حرام خورى سے اجتناب ۱۰
رشوت:رشوت سے اجتناب ۱۰
گناہ:گناہ سے اجتناب ۱، ۳;گناہ كى بخشش ۱، ۴;گناہ كى مغفرت كے اثرات ۹;گناہ كى مغفرت كے اسباب ۳
مغفرت:مغفرت كى شرائط ۱۰
ناروا باتيں كرنا:ناروا باتيں كرنے سے اجتناب ۱۰
آیت ۶۶
( وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ )
او راگر يہ لوگ توريت و انجيل او رجو كچھ ان كى طرف پروردگار كى طرف سے نازل كيا گيا ہے سب كو قائم كرتے تو اپنے اوپر اور قدموں كے نيچے سے رزق خداحاصل كرتے ، ان ميں سے ايك قوم ميانہ رو ہے او رزيادہ تر لوگ بدترين اعمال انجام دے ر ہے ہيں _
۱_ خداوند متعال نے اہل كتاب كو تورات، انجيل اور ديگر الہى معارف و تعليمات قائم كرنے كى دعوت دى ہے_
و لو انهم اقاموا التورة و الانجيل و ما انزل اليهم
۲_ تورات اور انجيل كے معارف پر ايمان لانے اور ان
كے احكام كے ساتھ ساتھ، ان پر نازل ہونے والى دوسرى تعليمات پر عمل كرنے كى صورت ميں اہل كتاب كاآسمانى اور زمينى نعمتوں سے بہرہ مند ہونا_و لو انهم اقاموا التورية والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم
''اقامة'' كا معنى ايك چيز يا فعل كو اس كى تمام شرائط كے ساتھ انجام دينا ہے اور آسمانى كتب كو قائم كرنے كا مطلب ان كى تعليمات پر ايمان لانا اور ان كے تمام احكام پرعمل كرنا ہے_
۳_ بہت سے اہل كتاب تورات، انجيل اور ان پر نازل شدہ دوسرى تعليمات سے بے اعتنائي اور لاپروائي برتنے والے لوگ تھے_و لو انهم اقاموا التورة والانجيل و ما انزل اليهم
۴_ اہل كتاب ميں تورات، انجيل اور دوسرى آسمانى كتب كو قائم كرنے كيلئے كافى محرك موجود نہيں تھا_
و لو انهم اقاموا التورية والانجيل كلمہ'' لو ''كے ذريعے شرط بيان كرنا اس پر دلالت كرتا ہے كہ اہل كتاب كى طرف سے تورات و انجيل كو قائم كرنا بہت بعيد دكھائي ديتا ہے_
۵_ اہل كتاب كا معاشى مشكلات ميں گرفتار ہونا ان كى طرف سے آسمانى كتب اور فرامين خداوندى سے بے اعتنائي برتنے كا نتيجہ تھا_و لو انهم اقاموا التورية والانجيل لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم
۶_ معاشرے ميں آسمانى كتب اور فرامين خداوندى كو قائم كرنا اقتصادى رفاہ و آسائش اور خدا كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونے كا موجب بنتا ہے_و لو انهم اقاموا التورية والانجيل لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم
۷_ بارش كے برسنے اور دوسرى آسمانى نعمتوں كے نازل ہونے، سبزہ اگنے اور زمين كى دوسرى نعمتوں تك رسائي حاصل كرنے ميں ، آسمانى كتب پر قائم رہنا انتہائي مؤثر كردار كا حامل ہے_و لو انهم اقاموا التوراة و الانجيل لاكلوامن فوقهم ومن تحت ارجلهم
۸_ آسمانى كتب ايسى ہدايات پر مشتمل ہيں جو معاشرے كى ضروريات پورى كرنے اور اقتصادى مسائل كى گرہيں كھولنے ميں ممد و معاون ثابت ہوسكتى ہيں _و لو انهم اقاموا التورية والانجيل و ما انزل اليهم من ربهم لاكلوا
اقتصادى رفاہ كو تورات و انجيل پر عمل كرنے پر مترتب كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ خداوند متعال اجر كے طور پر زمين و آسمان كى بركتيں ، عمل كرنے والوں پر نازل فرمائے گااور
اس مطلب كى جانب بھى اشارہ ہوسكتا ہے كہ خود تورات اور انجيل ميں ايسى ہدايات موجود ہيں جن پر عمل كرنا معاشرے كى اقتصادى ترقى كا باعث بن سكتا ہے_ مذكورہ بالا مطلب اس دوسرے معنى كى اساس پر اخذ كيا گيا ہے_
۹_ تورات اور انجيل آپس ميں ہم آہنگ اور ايك دوسرے كى تكميل كرتى ہيں _و لو انهم اقاموا التورية و الانجيل
انجيل كو حرف ''واو'' كے ذريعے تورات پر عطف كرنا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ دونوں ميں سے ہر ايك عليحدہ اور جدا طور پر اہل كتاب كيلئے دنيوى سعادت فراہم نہيں كرسكتي_
۱۰_ اديان الہى كى نظر ميں معاشرے كى اقتصادى رفاہ و آسائش كى قدر و اہميت بہت زيادہ ہے_لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم اگر اقتصادى رفاہ و آسائش جو جملہ'' لاكلوا ...''سے سمجھ ميں آتى ہے، اسكى كوئي اہميت نہ ہوتى تو قرآن كريم اسے آسمانى كتب كو قائم كرنے كے نتيجے كے طور پر ذكر نہ كرتا_
۱۱_ معاشرے ميں زندگى كے تمام شعبوں ميں آسمانى كتب كو مركز و محور قرار دينے كى كوشش كرنا لازمى ہے_
و لو انهم اقاموا التورية والانجيل و ما انزل اليهم من ربهم آسمانى كتب كو قائم كرنے كا معنى ان كا حق مكمل طور پر ادا كرنا ہے اور يہ زندگى كے تمام شعبوں ميں ان كى تعليمات كو مركز و محور قرار دينے كيلئے كنايہ ہے_
۱۲_ يہود و نصاري تورات اور انجيل كے علاوہ بھى آسمانى تعليمات سے بہرہ مند ہوئے_
و لو انهم اقاموا التورية والانجيل و ما انزل اليهم من ربهم ''ما انزل اليھم'' سے مراد زبور و غيرہ جيسى كتابيں ہوسكتى ہيں جو خدا وند عالم نے انبيائےعليهالسلام بنى اسرائيل پر نازل فرمائيں _
۱۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے تك تورات و انجيل ميں كوئي تحريف اور تبديلى نہيں كى گئي تھي_
و لو انهم اقاموا التورة والانجيل بظاہر يہى دكھائي ديتا ہے كہ مورد بحث آيت شريفہ ميں موجود تورات اور انجيل سے مراد وہى تورات اور انجيل ہوں گى جو اہل كتاب كے پاس موجود تھيں _
۱۴_ قرآن كريم پر ايمان لانا اور اسے زندگى كے تمام شعبوں ميں قائم كرنا اہل كتاب كا فريضہ ہے_
و لو انهم اقاموا ما انزل اليهم من ربهم يہ كہا جاسكتا ہے كہ'' ما انزل اليهم'' سے مراد قرآن كريم ہے جبكہ كلمہ'' اليھم'' يہ معنى بيان كررہا ہے كہ اہل كتاب كو اپنا شمار ان لوگوں ميں كرنا چاہيئے جنہيں قرآن كريم نے مخاطب كيا ہے_
۱۵_ آسمانى كتب اور الہى تعليمات كا نزول خداوند عالم كى اپنے بندوں پر ربوبيت كا ايك جلوہ ہے_
و لو انهم اقاموا التوراة و الانجيل و ما انزل اليهم من ربهم كلمہ'' رب'' كا انتخاب اس ارتباط كى وضاحت كررہا ہے جو آسمانى كتب كے نازل كرنے اور ربوبيت الہى ميں پايا جاتا ہے_
۱۶_ بعض اہل كتاب معتدل مزاج اور اپنى آسمانى كتب كى پابندى كرنے والے لوگ تھے_و لو انهم اقاموا التورة منهم امة مقتصدة '' مقتصدة '' كا مصدر اقتصاد ہے اور اس كا معنى اعمال و كردار ميں اعتدال ہے_ يہاں پر ''لو انھم اقاموا التورة ...'' كى دليل كى بناپر اس سے مراد تورات و انجيل كا پابند ہونا اور ان كے احكام پر عمل كرنا ہے_
۱۷_ آسمانى كتب كى پابندى كرنے والے اہل كتاب كے بعض قبائل آپس ميں ہم آہنگ اور مشتركہ ہدف ركھتے تھے_
منهم امةمقتصدة ''امة'' اس گروہ كو كہا جاتا ہے جس سے تعلق ركھنے والے افراد مشتركہ ہدف اور مقصد ركھتے ہوں _
۱۸_ امت ( ہم آہنگ معاشرہ) كى تشكيل آسمانى كتب اور احكام خداوندى كو قائم كرنے كى لازمى شرط ہے_
و لو انهم اقاموا التور ة منهم امة مقتصدة آسمانى كتب پر عمل پيرا لوگوں كو كلمہ'' امة'' كے ذريعے ياد كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان كى كاميابى و كامرانى آپس كى ہم آہنگى كى مرہون منت ہے_
۱۹_ زندگى ميں معتدل اور افراط و تفريط سے پاك روش اختيار كرنا لازمى ہے_منهم امة مقتصدة
اگر چہ اقتصاد سے مراد احكام خداوندى پر عمل كرنا ہے ليكن كلمہ ''مقتصد'' كے انتخاب كرنے كا مقصد يہ سمجھانا ہے كہ امور ميں اعتدال كى روش اختيار كرنا ايك پسنديدہ فعل ہے اور خود خداوند متعال نے اس كى ترغيب دلائي ہے_
۲۰_ آسمانى كتب كے فرامين اور ہدايات معتدل اور ہر قسم كے افراط و تفريط سے پاك ہيں _
و لو انهم اقاموا التورة منهم امة مقتصدة
۲۱_ ايك امت كے غير صالح افراد كى مذمت و سرزنش كے وقت اس كے نيك و صالح عناصر كا ذكر كرنا لازمى اور پسنديدہ فعل ہے_و لو انهم اقاموا منهم امة مقتصدة و كثير منهم ساء ما يعملون
۲۲_ عہد پيغمبراكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہت سے اہل كتاب ناپسنديدہ
اعمال و كردار كے مالك تھے_و كثير منهم ساء ما يعملون
۲۳_ اہل كتاب كا اپنى آسمانى كتب سے بے اعتنائي كرنا مذموم اور ناپسنديدہ طرز عمل تھا_
و لو انهم اقاموا التورة والانجيل و كثير منهم ساء ما يعملون
۲۴_كسى راہ پر گامزن لوگوں كى كثير تعداد اس راہ كے صحيح و سالم ہونے كى دليل نہيں ہے_و كثير منهم ساء ما يعملون
۲۵_ يہود و نصاري كا خداوند عالم كى فراوان نعمتوں سے بہرہ مند ہونا حكومت و ولايت خداوندى كے قائم كرنے پر موقوف ہے_ولو انهم اقاموا التورة و الانجيل لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم حضرت امام باقرعليهالسلام اس آيہ شريفہ كى توضيح ميں فرماتے ہيں :الولاية (۱)
۲۶_ يہوديوں كے اكھتر (۷۱) فرقوں ميں سے صرف ايك اور نصاري كے بہتر (۷۲) فرقوں ميں سے صرف ايك معتدل اور اپنى آسمانى كتاب كا پابند ہے_و لو انهم اقاموا التورة والانجيل و كثير منهم ساء ما يعملون حضرت رسول اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہوئي ہے: (تفرقت امة موسي على احدى و سبعين ملة (فرقة) سبعون منهما فى النار و واحدة فى الجنة و تفرقت امة عيسي على اثنين و سبعين فرقة احدى و سبعون فرقة فى النار و واحدة فى الجنة ..) حضرت موسيعليهالسلام كى امت اكھتر فرقوں ميں بٹ گئي ان ميں سے ستر جہنم ميں اور صرف ايك جنت ميں جائيگا اور حضرت عيسيعليهالسلام كى امت بہتر فرقوں ميں تقسيم ہوگئي ان ميں سے اكھتر جہنم ميں اور ايك جنت ميں جائيگا حضرت علىعليهالسلام جب بھى يہ حديث بيان كرتے تو ساتھ يہ آيہ شريفہ تلاوت فرماتے تھے_''و لو ان اهل الكتاب آمنوا و لو انهم اقاموا التورة والانجيل منهم ساء ما يعملون'' (۲)
آسمانى كتب:آسمانى كتب پر عمل كرنا ۶، ۷، ۱۸;آسمانى كتب سے منہ موڑنا ۲۳;آسمانى كتب سے منہ موڑنے كے اثرات ۵; آسمانى كتب كا اعتدال ۲۰;آسمانى كتب كا كردار ۱۱; آسمانى كتب كا نزول ۱۵; آسمانى كتب كى تعليمات ۸، ۲۰; آسمانى كتب كى ہم آہنگى ۹
____________________
۱) كافى ج۱ ص ۴۱۳ ح ۶; نورالثقلين ج۱ ص ۶۵۰ ح ۲۸۵_
۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۳۱ ح ۱۵۱; نورالثقلين ج۱ ص ۶۵۱ ح ۲۸۸_
اعتدال:اعتدال كى اہميت ۱۶، ۱۹، ۲۰
اقتصاد:اقتصادى ترقى كا پيش خيمہ۷;اقتصادى ترقى كے عوامل۶;اقتصادى مشكل كا پيش خيمہ۵
اكثريت:اكثريت كى قدر و قيمت ۲۴
الله تعالى:الله تعالى كى دعوت ۱;الله تعالى كى ربوبيت ۱۵;الله تعالى كى نعمتيں ۶، ۲۵; الله تعالى كے اوامر پر عمل كرنا ۶;الله تعالى كے اوامر سے منہ موڑنے كے اثرات ۵
امت:امتوں كى تشكيل كى اہميت ۱۸
انجيل:انجيل پر عمل ۲; انجيل صدر اسلام ميں ۱۳;انجيل كى تعليمات ۲
اہل كتاب:اہل كتاب اور آسمانى كتب ۴، ۱۶، ۱۷، ۲۳; اہل كتاب اور انجيل ۱، ۲، ۳، ۴;اہل كتاب اور تورات ۱، ۲، ۳، ۴;اہل كتاب اور دينى تعليمات ۳;اہل كتاب كا محرك ۴;اہل كتاب كا ناپسنديدہ عمل ۲۲، ۲۳;اہل كتاب كى اقليت ۱۶;اہل كتاب كى اكثريت ۳، ۲۲;اہل كتاب كى ذمہ دارى ۱۴; اہل كتاب كے پابند افراد ۱۶، ۱۷;صدر اسلام كے اہل كتاب ۲۲
ايمان:ايمان كا متعلق ۱۴;قرآن كريم پر ايمان۱۴
بارش:بارش برسنے كا پيش خيمہ ۷
بدكار لوگ:بدكارو لوگوں كى سرزنش ۲۱
بہتر كا عدد ۲۶
تورات:تورات اور انجيل ۹;تورات پر عمل ۲; تورات صدر اسلام ميں ۱۳;تورات كى تعليمات ۲
حق:حق تشخيص دينے كى روش ۲۴
حكومت:نيك حكومت كا قيام ۲۵
دين:دين اور اقتصاد ۸، ۱۰;دين اور رفاہ ۱۰;دين اور عينيت ۸، ۱۱، ۱۴;دين اور معاشرہ ۱۱;دينى تعليمات پر عمل كرنا ۱، ۲
رفاہ:رفاہ كى قدر و قيمت ۱۰;رفاہ كے عوامل ۶
روايت: ۲۵، ۲۶
روزي:
روزى تنگ ہونے كے اسباب ۵;روزى كے وسيع ہونے كى شرائط ۲۵
زندگي:زندگى ميں اعتدال ۱۹
سبزہ:مين سے سبزہ اگنے كا پيش خيمہ ۷
صالحين:صالحين كا ذكر خير ۲۱;
عيسائي:ذمہ دار عيسائي ۲۶;عيسائي اور آسمانى تعليمات ۱۲; عيسائي اور انجيل ۱۲; عيسائي اور تورات ۱۲; عيسائيوں كى روزى ۲۵;عيسائيوں كے فرقے ۲۶
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:
قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۲۰، ۲۴
قرآن كريم:قرآن كريم پر عمل كرنا ۱۴
معاشرہ:معاشرے كى مادى ضروريات ۸
نعمت:نعمت كے موجبات ۲
ولايت:ولايت كى اہميت ۲۵
يہود:ذمہ دار يہود ۲۶;يہود اور آسمانى تعليمات ۱۲;يہود اور انجيل ۱۲;يہود اور تورات ۱۲;يہود كى روزى ۲۵;يہود كے فرقے ۲۶
آیت ۶۷
( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )
اے پيغمبر آپ اس حكم كوپہنچا ديں جو آپ كے پروردگار كى طرف سے نازل كيا گيا ہے اور اگر آپ نے يہ نہ كيا تو گويا اس كے پيغام كو نہيں پہنچايا او رخدا آپ كو لوگوں كے شر سے محفوظ ركھے گا كہ الله كافروں كى ہدايت نہيں كرتا ہے _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا كہ لوگوں تك وحى الہى مكمل طور سے پہنچائيں _
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك و ان لم تفعل فما بلغت رسالته
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم خداوند عالم كے بھيجے ہوئے رسول اور لوگوں تك وحى پہنچانے كا واسطہ ہيں _
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك
۳_ خداوند عالم كى طرف سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كے ابلاغ كى رسالت (ذمہ داري) ربوبيت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
اسم'' رب'' كا انتخاب اس ارتباط كى دليل ہے جو رسالت و وحى اور ربوبيت الہى ميں پايا جاتا ہے_
۴_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم لوگوں تك خداوندعالم كا خاص پيغام پہنچانے پر مامور تھے_
بلغ ما انزل و ان لم تفعل فما بلغت رسالته ''ما انزل ...'' سے مراد تمام احكام اور معارف دينى نہيں ہوسكتے كيونكہ يہ كہنے كا كوئي معنى نہيں بنتا كہ وہ سب جو كچھ تم پر نازل ہوا ہے اگر اسے نہ پہنچايا تو تم نے رسالت الہى كو انجام نہيں ديا_ بنابريں ''ما انزل ''سے مراد ايك خاص پيغام تھا كہ جسے تمام رسالت كے مساوى شمار كيا گيا ہے_ آيہ شريفہ كے متعدد شان نزول اور بہت سى روايات كے مطابق وہ خاص پيغام اميرالمومنين حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كا اعلان تھا_
۵_ اہل ايمان كى امامت اور ولايت كيلئے حضرت علىعليهالسلام كو منصوب كرنا وہ حكم ہے جو رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم پر آيت تبليغ ميں نازل ہوا_بلغ ما انزل اليك متعدد شان نزول اور بہت سى وايات كى بناپر ''ما انزل اليك'' سے مراد امير المومنين على بن ابى طالبعليهالسلام كى ولايت و امامت ہے_
۶_ آيت تبليغ ميں موجود خداوند عالم كا خاص اور انتہائي اہم پيغام (ولايت علىعليهالسلام ) تمام رسالت كے مساوى اور ہم پلہ قدر و قيمت كا حامل تھا_بلغ ما انزل و ان لم تفعل فما بلغت رسالته
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب سے رسالت الہى كے فريضہ كى انجام دہى لوگوں تك خدا كے خاص پيغام (ولايت علىعليهالسلام كا اعلان) كے ابلاغ پر موقوف تھي_بلغ ما انزل و ان لم تفعل فما بلغت رسالته
۸_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہونے والے تمام معارف اور احكام كے درميان ارتباط اور ہم آہنگى پائي جاتى ہے_
و ان لم تفعل فما بلغت رسالته
۹_ آيت تبليغ ميں موجود خداوندعالم كے خاص پيغام كا ابلاغ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى جانب سے اس فريضہ كى انجام دہى كيلئے ايك خاص عملى روش كے انتخاب پر
موقوف ہے_بلغ و ان لم تفعل فما بلغت رسالته قرآن كريم ميں ''و ان لم تبلغ'' يا'' و الا ...' ' كى جگہ'' و ان لم تفعل '' كا جملہ استعمال كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ ايسا پيغام تھا جسے عملى طور پر لوگوں تك پہنچانا آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا اور صرف زبان سے كہہ دينا كافى نہيں تھا_ چنانچہ آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے غدير خم ميں حضرت عليعليهالسلام كا تعارف كراتے ہوئے ان كو امامت كيلئے منصوب فرمايا_
۱۰_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو اپنى الہى ذمہ دارياں انجام دينے ميں تكوينى اختيارحاصل تھا_و ان لم تفعل فما بلغت رسالته جملہ'' و ان لم تفعل'' سے معلوم ہوتا ہے كہ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم تكويناً ابلاغ رسالت پر مجبور نہ تھے بلكہ اسے ترك كرنے پر قادر تھے_
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اپنى خاص رسالت كى انجام دہى (ولايت عليعليهالسلام كے اعلان) ميں بعض لوگوں كى جانب سے خطرہ محسوس كرتے تھے_بلغ ما انزل و الله يعصمك من الناس
۱۲_ خداوند متعال نے اپنے خاص پيغام (ولايت علىعليهالسلام ) كے ابلاغ كى صورت ميں آنحضرت كو پيش آنے والے ممكنہ خطرات سے حفاظت كى ضمانت دى ہے_بلغ ما انزل والله يعصمك من الناس
۱۳_ فرامين الہى كے نفاذ اور احكام دين كى تبليغ كے وقت دينى مبلغين كا لوگوں كى منحرفانہ خواہشات اور مطالبوں كى پروا نہ كرنا لازمى ہے_بلغ والله يعصمك من الناس
۱۴_ كفار ہميشہ ہدايت خداوندى سے محروم ہيں _ان الله لا يهدى القوم الكافرين
۱۵_ ''آيت تبليغ'' ميں موجود خداوند عالم كے خاص پيغام كے منكر اور مخالف ،كافر ہيں _بلغ ما انزل اليك ان الله لا يهدى القوم الكافرين صدر آيت كى روشنى ميں كفار كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہ لوگ ہيں جو اس خاص پيغام كے منكر ہوں جو تمام رسالت الہى كے مترادف ہے_
۱۶_ خداوند متعال كبھى بھى اپنے خاص پيغام (ولايت و امامت علي)عليهالسلام كى مخالفت كرنے والوں كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف سازش كى كھلى چھٹى نہيں دے گا_بلغ ان الله لا يهدى القوم الكافرين
اس احتمال كى بناپر كہ جب'' واللہ يعصمك من الناس'' كے قرينے كى بناپر فعل ''يھدى '' كا حذف شدہ متعلق كفار كى سازشيں ہوں يعنى خداوند متعال كفار كو پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے خلاف كى جانے والى سازشوں ميں كامياب نہيں ہونے دے گا_
۱۷_ مشيت خداوندى كى مخالفت كرنے والوں كى تمام كوششيں اور منصوبے ناكام ہوں گے_والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدى القوم الكافرين جملہ ان اللہ لا يھدى ''،''والله يعصمك من الناس'' كيلئے تعليل ہے اور يہ واضح كررہا ہے كہ دشمنوں كے خطرے سے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے محفوظ رہنے كى وجہ يہ كلى قاعدہ ہے كہ خداوند متعال كبھى بھى كفار اور دشمنان دين كو كاميابى سے ہمكنار نہيں ہونے دے گا_
۱۸_ انسانوں كى ہدايت فقط خداوند متعال كے اختيار ميں ہے_ان الله لا يهدى القوم الكافرين
۱۹_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے حكم خداوندى كے مطابق غدير خم كے دن ولايت علىعليهالسلام كا اعلان كيا_
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :(... فاوحى الله عزوجل اليه'' يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك.'' فقام بولاية على عليهالسلام يوم غدير خم . .. )(۱) يعنى خداوند متعال نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى نازل فرمائي كہ اے رسول جو كچھ تمہارے پروردگار كى جانب سے تم پر نازل ہوا ہے اسے لوگوں تك پہنچا دو چنانچہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اس پر عمل كرتے ہوئے غدير خم كے دن حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كا اعلان كيا_
۲۰ _ حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كا اعلان نہ كرنا رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اعمال كے ضائع ہونے كا باعث تھا_و ان لم تفعل فما بلغت رسالته آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے منقول ہے كہ آپ نے مذكورہ آيت پڑھنے كے بعد حضرت علىعليهالسلام سے فرمايا: '' اے علي'' تيرى ولايت كے ابلاغ كا جو مجھے حكم ديا گيا ہے اگر اسے نہ پہنچاتا تو ميرے اعمال ضائع ہوجاتے(۲)
۲۱_ خداوند متعال كى جانب سے لوگوں كے شر سے تحفظ كى ضمانت ديئے جانے كے بعد پيغمبر اكرمعليهالسلام نے تقيہ اختيار كرنے سے اجتناب كيا_والله يعصمك من الناس آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تقيہ اختيار كرنے كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام سے روايت ہے كہ:(اما بعد قول الله عزوجل'' يا ايها الرسول بلغ ما انزل والله يعصمك من الناس'' فانه ازال كل تقية بضمان الله عزوجل و بين امر الله .)(۳) يعنى جہاں تك خدا تعالى كے اس فرمان كا تعلق ہے كہ اے رسول جو كچھ آپ پر نازل ہوا ہے اسے لوگوں تك پہنچاديں خداوندعالم آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو لوگوں سے محفوظ ركھے گا تو يہ خدا كى طرف سے ضمانت دى گئي تھى جس كى وجہ سے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم نے كسى قسم كا تقيہ اختيار كرنے سے گريز كيا_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
____________________
۱) كافى ج۱ ص ۲۸۹ ح ۴; نور الثقلين ج۱ ص ۶۵۲ ح ۲۹۱_۲) امالى صدوق ص ۴۰۰ ح ۱۳، مجلس ۷۴; نورالثقلين ج۱ ص ۶۵۴ ح ۲۹۶_۳) عيون اخبار الرضا ج ۲، ص ۱۳۰ ح ۱۰، ب ۳۵; نورالثقلين ج۱ ص ۶۵۳ ح ۲۹۳_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور آيت تبليغ ۷، ۹، ۱۱، ۱۹، ۲۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور تقيہ ۲۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم و اندوہ ۱۱ ; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حفاظت ۱۲، ۲۱;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱، ۲، ۳، ۴، ۷، ۹;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۲، ۳، ۱۱، ۲۰; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے تكوينى اختيارات ۱۰
آيت تبليغ: ۵آيت تبليغ كا اعلان ۷، ۹، ۱۲;آيت تبليغ كى اہميت ۶
احكام:احكام پر عمل كرنا ۱۳
الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۱۸;الله تعالى كى ربوبيت ۳;الله تعالى كى مشيت ۱۷;الله تعالى كى ہدايت ۱۴، ۱۸;الله تعالى كے اوامر ۶، ۱۹
انسان:انسان كى ہدايت ۱۸
تبليغ:تبليغ كى روش ۱۳
تقيہ:تقيہ سے اجتناب ۲۱
دين:دين كى تبليغ ۱۳;دينى تعليمات كا آپس ميں ارتباط ۸
روايت: ۱۹، ۲۰، ۲۱
علىعليهالسلام :حضرت علىعليهالسلام كا انتصاب ۵;حضرت علىعليهالسلام كى امامت ۱۶; حضرت علىعليهالسلام كى ولايت ۱۶;حضرت علىعليهالسلام كي ولايت كا اعلان ۷، ۱۱، ۱۲، ۱۹;حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كا سرچشمہ ۵;حضرت علىعليهالسلام كى ولايت كى قدر و قيمت ۶
عيد غدير: ۱۹
كفار: ۱۵كفار كى گمراہى ۱۴
لوگ:لوگوں كى خواہشات ۱۳
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۱۳
مخالفين:آيت تبليغ كے مخالفين ۱۵ ;آيت تبليغ كے مخالفين اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۶;آيت تبليغ كے مخالفين كى شكست ۱۶; مخالفين خدا كى شكست ۱۷
منكرين آيت تبليغ: ۱۵وحي:وحى كا ابلاغ ۱، ۲، ۳، ۴
ہدايت:ہدايت سے محروم ہونا ۱۴;ہدايت كا سرچشمہ ۱۸
آیت ۶۸
( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ )
كہہ ديجئے كہ اے اہل كتاب تمہارا كوئي مذہب نہيں ہے جب تك توريت و انجيل او رجو كچھ پرو ردگار كى طرف سے نازل ہوا ہے اسے قائم نہ كرو او رجوكچھ آپ كے پاس پروردگار كى طرف سے نازل ہوا ہے وہ ان كى كثير تعداد كى سركشى او ركفر ميں اضافہ كردے گا توآپ كافروں كے حال پر رنجيدہ نہ ہوں _
۱_ اہل كتاب دينى تشخص اور صحيح مذہبى عقائد كا مالك ہونے كا دعوي كرتے تھے_
يا اهل الكتاب لستم علي شيء حتى تقيموا التورة والانجيل
بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ'' شيئ'' سے مراد دين اور شريعت ہے، لہذا اس جملے'' لستم على شيئ'' كا معنى يہ ہوگاكہ اے اہل كتاب تم كوئي دينى يا مذہبى مقام نہيں ركھتے اور يہ ان كے اس خيال كو رد كررہا ہے كہ صرف آسمانى كتاب كا مالك ہونے كى وجہ سے اپنے آپ كو اہل دين و شريعت سمجھتے تھے_
۲_ اہل كتاب اپنى آسمانى كتب سے بے اعتنائي برتنے اور ان كے احكام و معارف كو قائم (نافذ) كرنے سے روگردانى كرنے والے لوگ تھے_لستم على شيء حتى تقيموا التورية والانجيل
۳_ اہل كتاب كى اپنے منظور نظرمقام تك رسائي تورات، انجيل اور دوسرے احكام خداوندى كو قائم (نافذ) كرنے كى مرہون منت ہے_قل يا اهل الكتاب حتى تقيموا التورة والانجيل و ما انزل اليكم من ربكم
۴_ آسمانى كتب اور اديان الہى كى طرف صرف نسبت نہيں بلكہ ان كى مكمل پابندى معاشروں كى قدر و
قيمت معين كرتى ہے_يا اهل الكتاب لستم علي شيء حتى تقيموا التورة والانجيل يہود و نصارى كو اہل كتاب كے طور پر مخاطب كرنا اور پھر آسمانى كتب كى مكمل پابندى كو قدر و منزلت كا معيار قرار دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ فقط خدا كے دين اور شريعت كى طرف نسبت كسى كام كى نہيں ، بلكہ ان كى مكمل پابندى قدر و قيمت اور عزت كا باعث بنتى ہے_
۵_ اہل كتاب آسمانى كتب سے بے توجہى كى بنا پر ايسا ٹھكانہ و مركزنہيں ركھتے تھے، جہاں سے اپنے دينى عقائد و آراء كا دفاع كرسكيں _لستم على شيء حتى تقيموا التورة و الانجيل مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ'' حتي'' كو''كي'' تعليليہ كے معنى ميں جبكہ حرف'' علي'' كو ملحوظ ركھتے ہوئے'' شيئ'' كو ٹھكانے و مركزكے معنى ميں ليا گيا ہے اور '' حتي'' تقيموا التورة والانجيل ''كے قرينے كى بناپر اس سے مراد ايسى قابل اعتماد فكرى بنياديں ہيں جن كے ذريعے اپنے دينى عقائد اور آراء كا دفاع كيا جاسكے_
۶_ آسمانى كتب اور دوسرے فرامين الہى كو معاشروں ميں تمام جوانب سے قائم ونافذ كرنا اور انہيں مركز و محور قرار دينا لازمى ہے_لستم علي شيء حتى تقيموا التورة والانجيل و ما انزل اليكم من ربكم
۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے زمانے تك تورات اور انجيل ميں كوئي تحريف اور تبديلى نہيں ہوئي تھي_
حتى تقيموا التورة والانجيل اہل كتاب كو تورات اور انجيل كے قائم كرنے كى ترغيب دلانا اس بات كى علامت ہے كہ يہ آسمانى كتب تحريف اور تبديلى كے بغير ان كے پاس موجود تھيں _
۸_ تورات اور انجيل آپس ميں ہم آہنگ اور ايك دوسرے كى تكميل كرتى ہيں _حتى تقيموا التورة والانجيل
انجيل كو'' واو جمع'' كے ذريعے تورات پر عطف كرنا ممكن ہے يہ مطلب بيان كرنے كيلئے ہو كہ تورات اور انجيل ميں سے كسى ايك كو تنہا طور پر قائم كرنا اہل كتاب كيلئے مضبوط ٹھكانہ ومركز ايجاد نہيں كرسكتا_
۹_ تورات اور انجيل كے علاوہ بھى يہود و نصاري پر خداوند عالم كے فرامين اور معارف نازل ہوئے_حتى تقيموا التورة والانجيل و ما انزل اليكم من ربكم
۱۰_ تورات اور انجيل كے ساتھ ساتھ اہل كتاب پر نازل شدہ دوسرے فرامين اور معارف ربوبيت خدا كا ايك جلوہ ہيں _حتى تقيموا التوراة والانجيل و ما انزل اليكم من ربكم
۱۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ تعليمات (آيات قرآن) بہت سارے اہل كتاب كے كفر اور سركشى ميں اضافے كا موجب بنيں _و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً
۱۲_ بعض لوگوں پر قرآن كريم كى منفى تاثير كا سرچشمہ خود ان كا اپنا كفر و سركشى ہے_و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً
۱۳_ تورات اور انجيل كى تعليمات سے بے اعتنائي برتنے كى وجہ سے اہل كتاب كے كفر و سركشى ميں روز بروز اضافہ ہوتا جاتا ہے_و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً قرآن كريم كو تسليم نہ كرنے كى وجہ سے اہل كتاب كے كفر و سركشى ميں اضافہ اس بات كى علامت ہے كہ وہ قرآن كريم كے نزول سے پہلے بھى كفر و سركشى ميں گرفتار تھے_ صدر آيت كے قرينہ كى بناپر اس كفر و سركشى كا سبب ان كا تورات اور انجيل كو يوں ہى ترك كر دينا ہے_
۱۴_ اہل كتاب كو قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ تعليمات كے قبول اور انہيں قائم كرنے كا پابند بنايا گيا ہے_و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً بظاہر اہل كتاب كے كفر و سركشى ميں اضافے كا سبب قرآن كريم كو تسليم نہ كرنا ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انہيں قرآن كريم اور اس كى تعليمات قبول كرنے كا پابند بنايا گيا ہے_
۱۵_ اہل كتاب كا تورات اور انجيل سے بے اعنائي برتنا اور ان كى پابندى نہ كرنا ،ان كى جانب سے قرآن كريم كے انكار كا موجببنا_قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التورة والانجيل طغياناً اہل كتاب كى تورات اور انجيل سے بے اعتنائي كا ذكر كرنے كے بعد ان كى جانب سے قرآن كريم كو تسليم نہ كرنے كے تذكرے سے معلوم ہوتا ہے كہ ان كى تورات و انجيل سے بے اعتنائي نے قرآن كريم كو تسليم نہ كرنے كے اسباب فراہم كيے_
۱۶_ بعض اہل كتاب نے قرآن كريم كے مقابلے ميں كفر آميز اور دشمنى پر مبنى طرز عمل اختيار كرنے سے گريز كيا_
و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغياناً و كفراً
۱۷_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ فرامين اور تعليمات كا سرچشمہ خداوند متعال كى ربوبيت ہے_ما انزل اليك من ربك
۱۸_ كفر و سركشى كے متعدد مراتب ہيں _ليزيدن طغياناً و كفراً
۱۹_ سركشي; كفر اور حق كے انكار كا سرچشمہ ہے_طغياناً و كفراً سركشى كو كفر سے پہلے ذكر كرناہوسكتا ہے اس بات پر دليل ہوكہ سركشى كفر ايجاد كرنے ميں مؤثر ثابت ہوتى ہے_
۲۰_ اہل كتاب بھى پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى دعوت اور رسالت كے دائرے ميں آتے ہيں _يا اهل الكتاب فلا تاس على القوم الكافرين
۲۱_ بہت سے اہل كتاب كافر ہيں اور انتہائي برے انجام سے دوچار ہوں گے_يا اهل الكتاب لستم علي شيء فلا تاس على القوم الكافرين
۲۲_ اہل كتاب كا كفر پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كيلئے افسوسناك اور غم و اندوہ كا باعث تھا_فلا تاس على القوم الكافرين
۲۳_ خداوند متعال نے اپنے پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كو كفار كے كفر اور ان كے برے انجام پر غمگين ہونے يا افسوس كرنے سے اجتناب كرنے كى نصيحت كى ہے_فلا تاس على القوم الكافرين
۲۴_ سركش اور كافر لوگ ہمدردى كے قابل نہيں ہيں _فلا تاس على القوم الكافرين
۲۵_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل شدہ تعليمات( قرآن كريم) كا انكار كفر ہے_ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك فلا تاس على القوم الكافرين
۲۶_ آسمانى كتب كو معاشرے ميں قائم نہ كرنا ان كا انكار كرنے كے مترادف ہے_حتى تقيموا التورة والانجيل و فلا تاس على القوم الكافرين جملہ'' فلا تاس '' جملہ '' و ليزيدن ...'' سے مربوط ہونے كے علاوہ ہوسكتا ہے كہ تورات، انجيل اور دوسرى آسمانى كتب كو قائم (نافذ)نہ كرنے پربھى متفرع ہو_ بنابريں جو لوگ آسمانى كتب كے پابند نہيں ہيں وہ كفار كے زمرے ميں آتے ہيں _
آسمانى كتب:آسمانى كتب پر عمل كرنا ۲، ۴، ۶;آسمانى كتب سے روگردانى ۲۶;آسمانى كتب كى ہم آہنگى ۸
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور اہل كتاب ۲۰، ۲۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور كفار ۲۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا غم و اندوہ ۲۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا عالمگير ہونا ۲۰;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے غم و اندوہ كے عوامل ۲۲
الله تعالى:الله تعالى كى ربوبيت ۱۰، ۱۷; الله تعالى كى نصيحتيں ۲۳;الله تعالى كے اوامر پر عمل كرنا ۳، ۶
انجيل:انجيل پر عمل كرنا ۳;انجيل صدر اسلام ميں ۷;انجيل كا نزول ۹، ۱۰;انجيل كى تحريف ۷
اہل كتاب:اہل كتاب اور آسمانى كتب ۲، ۵;اہل كتاب اور انجيل ۱۳، ۱۵;اہل كتاب اور تورات ۱۳، ۱۵ ; اہل كتاب اور دينى تعليمات ۱۴; اہل كتاب اور قرآن كريم ۱۴، ۱۶ ;اہل كتاب كا انجام ۲۱;اہل كتاب كا عقيدہ ۱، ۵;اہل كتاب كا كفر ۱۱، ۱۳، ۱۵، ۲۲; اہل كتاب كا مقام ۳;اہل كتاب كى آسمانى تعليمات ۱۰;اہل كتاب كى اكثريت ۱۱;اہل كتاب كى اكثريت كا كفر ۲۱; اہل كتاب كى ذمہ دارى ۱۴;اہل كتاب كى سركشى ۱۱، ۱۳;اہل كتاب كى محروميت ۵;اہل كتاب كے دعوے ۱;ذمہ دار اہل كتاب ۱۶;صالح اہل كتاب ۱۶
ايمان:دينى تعليمات پر ايمان ۱۴;قرآن كريم پر ايمان ۱۴
ترقي:ترقى كے عوامل۳
تورات:تورات اور انجيل ۸;تورات پر عمل كرنا ۳;تورات صدر اسلام ميں ۷; تورات كا نزول ۹، ۱۰;تورات كى تحريف ۷
حق:حق كے انكار كا پيش خيمہ ۱۹
دين:دين اور عينيت ۶، ۲۶ ;دينى تعليمات پر عمل ۴; دينى تعليمات كا سرچشمہ ۱۷
سركش لوگ:سركش لوگوں كيلئے غمگين ہونا ۲۴
سركشي:سركشى كے اثرات ۱۲، ۱۹;سركشى كے عوامل ۱۳;سركشى كے مراتب ۱۸;سركشى ميں اضافے كے عوامل۱۱
عيسائي:عيسائيوں كى آسمانى تعليمات ۹
غم و اندوہ:ناپسنديدہ غم و اندوہ ۲۴
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۴
قرآن كريم:قرآن كريم اور اہل كتاب ۱۱; قرآن كريم اور سركشى ميں اضافہ ۱۱;قرآن كريم اور كفر ميں اضافہ ۱۱;قرآن كريم اور گمراہى ۱۲;قرآن كريم كے انكار كے اثرات ۲۵
كفار:كفار كا انجام ۲۳;كفار كيلئے غمگين ہونا ۲۴
كفر:قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۱۵;كفر كا پيش خيمہ ۱۹;كفر كے اثرات ۱۲;كفر كے مراتب ۱۸; كفر كے موارد ۲۵،۲۶;كفر كے موجبات۱۳، ۱۵;كفر ميں اضافے كے اسباب ۱۱
يہود:يہود كى آسمانى تعليمات ۹
آیت ۶۹
( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )
بيشك جو لوگ صاحب ايمان ہيں يا يہودى اور ستارہ پرست اورعيسائي ہيں ان ميں سے جو بھى الله او رآخرت پر واقعى ايمان لائے گا او رعمل صالح كرے گا اس كے لئے نہ خوف ہے او رنہ اسے حزن ہوگا_
۱_ مسلمانوں ، يہوديوں ، صابئين اور نصاري كيلئے ہر قسم كے خوف اور غم و اندوہ سے نجات پانے كى شرط يہ ہے كہ وہ خدا وند عالم اور قيامت پر ايمان لائيں اور نيك عمل انجام ديں _ان الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون والنصاري ولا هم يحزنون ''صابئون'' كا مفرد صابئي ہے اور يہ اس شخص كو كہا جاتا ہے جو اپنا دين چھوڑ كر كوئي اور دين
اختيار كرلے اس معنى كو مد نظر ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ كلمہ''الصابئون ''اس آيت ميں''الذين آمنوا و الذين هادوا '' اور''و النصاري'' كے درميان واقع ہوا ہے،اور اس قرينے كى بنا پر اس كا مورد نظر مصداق وہ لوگ ہيں جو اسلام يا يہوديت كو چھوڑ كر دين مسيحيت اختيار كرليں _
۲_ مسلمان، يہودي، عيسائي اور صابئي وہ امتيں ہيں جو
سب سے زيادہ خداوند متعال اور قيامت پر سچا ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے كى لياقت ركھتى ہيں _
ان الذين آمنوا و الذين هادوا والصابئون والنصاري من آمن اگر چہ كسى بھى امت كا سچا ايمان( من آمن ...) غم و اندوہ سے نجات كا سبب بنتا ہے ليكن سب ميں سے مذكورہ ملتوں كا نام لينا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان اديان كے پيروكار دوسروں سے زيادہ حقيقى ايمان قبول كرنے كى لياقت اور صلاحيت ركھتے ہيں _
۳_ يہود، نصاري اور صابئين كا دين، خداوند عالم كے باقاعدہ اديان كے زمرے ميں آتا ہے_ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى فلا خوف عليهم ''صابئين'' كے دين كے بارے ميں مختلف آراء پائي جاتى ہيں _ علامہ طباطبائي تفسير الميزان ميں صابئين كے بارے ميں پائي جانے والى گوناگوں آراء كى طرف اشارہ كرنے كے بعد تائيد كرتے ہيں كہ دين صابئي; يہوديوں ، مجوسيوں اور حرانيہ كے دين سے آميختہ ايك دين ہے_
۴_ خدا تعالى، قيامت اور رسالت انبياءعليهالسلام پر ايمان لانا آسمانى اديان كے مشتركہ اصولوں ميں سے ايك ہے_
ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ...من آمن بالله و اليوم الآخر انبيائےعليهالسلام خدا پر ايمان لانا اس آيہ شريفہ (الذين آمنوا النصاري ) ميں مذكور عناوين سے اخذ ہوتا ہے_
۵_ تمام اديان الہى كے احكام ميں سے ايك يہ ہے كہ نيك اعمال كى انجام دہى لازمى ہے_ان الذين آمنوا من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحاً
۶_ سعادت اور آرام و سكون كے حصول كيلئے ايمان كے ساتھ ساتھ نيك عمل انجام دينا لازمى ہے_من آمن و عمل صالحاًً فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون
۷_ دوسرے اديان الہى كے پيروكاروں كى نسبت صابئين ميں حقيقى ايمان كى طرف مائل ہونے كى بہت كم آمادگى پائي جاتى ہے_ان الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصاري كلمہ'' الصابئون ''كا مرفوع ہونا اس بات كى علامت ہے كہ كلمہ ''ان'' سے استفادہ ہونے والى تاكيد كا صابئين پر اطلاق نہيں ہوتا_
۸_ خداوند عالم اور قيامت پر حقيقى ايمان لائے اور نيك عمل انجام ديئے بغير صرف اديان الہى كى طرف منسوب ہونا سعادت كا باعث نہيں بنے گا_
ان الذين آمنوا ...'' ، '' من آمن بالله واليوم الآخر و عمل صالحاً فلا خوف چونكہ جملہ'' من آمن ...'' ،''الذين آمنوا'' كيلئے خبر ہے لہذا ان دو حصوں ميں ايمان كا مكرر ذكر كرنا اور جملہ خبريہ ميں ضمير كا نہ ہونا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ سعادت; خداوند متعال اور قيامت پر حقيقى ايمان لانے اور نيك اعمال انجام دينے پر موقوف ہے اور اس لحاظ سے آسمانى اديان سے منسوب لوگوں اور دوسرے لوگوں ميں كوئي فرق نہيں پايا جاتا_
۹_ خداوند متعال اور قيامت پر ايمان اور نيك عمل انجام دينا امتوں كى سعادت اور نجات كى بنياديں ہيں _
ان الذين آمنوا و اليوم الآخر و عمل صالحاً فلا خوف عليهم و لاهم يحزنون
۱۰_ ذہنى آرام و سكون اور مستقبل كے بارے ميں خوف لاحق نہ ہونا; خداوند متعال اور قيامت پر ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے سے وابستہ ہے_من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون
۱۱_ خدا تعالى و قيامت كا انكار (كفر )اور نيك عمل كا انجام نہ دينا انسان پر غم و اندوہ اور خوف طارى ہونے كا باعث بنتا ہے_من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلاخوف عليهم و لاهم يحزنون
اديان: ۳اديان كى تعليمات ۵;ا ديان كے مشتركہ اصول ۴;دين كى مقبول چيزيں ۵
اديان كے پيرو كار ۷،۸
اطمينان:اطمينان كے عوامل ۶، ۱۰
ايمان:انبياءعليهالسلام پر ايمان ۴; ايمان اور نيك عمل ۶;ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۴، ۸، ۹، ۱۰; ايمان كے اثرات ۱، ۶، ۸، ۹، ۱۰;خداوند عالم پر ايمان ۱، ۲، ۴، ۸، ۹، ۱۰; قيامت پر ايمان ۱، ۲، ۴، ۸،۹، ۱۰
خوف:خوف سے نجات كے ذرائع ۱;خوف كے اسباب ۱۱;خوف كے موانع ۱۰
سعادت:سعادت كے عوامل ۶، ۸، ۹
صابئين:صابئين كا ايمان ۱;صابئين كا دين ۳;صابئين كا عقيدہ ۷;صابئين كى ذمہ دارى ۲
عمل:نيك عمل ترك كرنا ۱۱;نيك عمل كى اہميت ۲، ۵، ۸;نيك عمل كے اثرات ۱، ۶، ۹، ۱۰
عيسائي:عيسائيوں كا ايمان ۱;عيسائيوں كى ذمہ دارى ۲
غم و اندوہ:غم و اندوہ سے نجات كے اسباب ۱;غم و اندوہ كے اسباب ۱۱
كفر :خدا كے بارے ميں كفر۱۱;قيامت كے بارے ميں كفر ۱۱
مسلمان:مسلمانوں كى ذمہ دارى ۲
مسيحيت:دين مسيحيت ۳
نجات:نجات كے عوامل ۹
يہود:يہود كا ايمان ۱;يہود كا دين ۳;يہود كى ذمہ دارى ۲
آیت ۷۰
( لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ )
ہم نے بنى اسرائيل سے عہد ليا ہے او ران كى طرف بہت سے رسول بھيجے ہيں ليكن جب ان كے پاس كوئي رسول ان كى خواہش كے خلاف حكم لے آيا تو انھوں نے ايك جماعت كى تكذيب كى او ر ايك گروہ كو قتل كرديتے ہيں _
۱_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل سے اپنے انبياءعليهالسلام كى تصديق اور ان كى پيروى كا عہد و پيمان ليا_
لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و ارسلنا اليهم رسلا جملہ ''و ارسلنا اليھم رسلا'' سے معلوم ہوتا ہے كہ عہد و ميثاق كا مورد انبيائے خداكى تصديق ہے_
۲_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل سے اپنے اور قيامت پر ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے كا عہد و
پيمان ليا_من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحاًً لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل
مذكورہ آيت كے گذشتہ آيت سے پائے جانے والے ارتباط كو ملحوظ ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ خدا اور قيامت پر ايمان لانے اور نيك عمل انجام دينے كا عہد و پيمان ليا گيا_
۳_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كيلئے متعدد اور عظيم المرتبت انبياءعليهالسلام مبعوث فرمائے_و ارسلنا اليهم رسلا
''رسلاً ''كى تنوين ،ان انبياءعليهالسلام كى عظمت اور ان كے بلند مرتبہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_
۴_ انبياءعليهالسلام كى تعليمات اور اہداف ،بنى اسرائيل كے نفسانى رجحانات كے ساتھ ہم آہنگ اور موافق نہيں تھے_
كلما جاء هم رسول بما لا تهوى انفسهم
۵_ رسالت انبياءعليهالسلام كا نفسانى ميلان كے ساتھ منطبق ہونا يا نہ ہونا بنى اسرائيل كى جانب سے انبياءعليهالسلام كى تصديق يا تكذيب كا باعث تھا_كلما جاء هم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقاً كذبوا و فريقا يقتلون
۶_ خداوند عالم كے احكام اور تعليمات كو تسليم كرنا ہوس پرستى اور نفسانى خواہشات سے اجتناب كرنے سے وابستہ ہے_كلما جاء هم رسول بما لا تهوي انفسهم
۷_ بنى اسرائيل عہد شكن اور ہوس پرست لوگ تھے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل كلما جائهم رسول بما لا تهوي انفسهم
۸_ خداوند عالم كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان كے توڑنے اور خواہشات نفسانيہ كى پيروى كى وجہ سے اہل كتاب كے پاس تورات، انجيل اور دوسرى الہى تعليمات كے قيام كيلئے كوئي مطمئن مركزنہ رہا _لستم على شيء لقد اخذ ميثاق بنى اسرائيل اس بناپر كہ جملہ '' لستم على شيء ...'' كا معنى يہ ہو كہ تمہارے پاس تو كوئي ايسا مركز نہيں ہے جس سے تورات اور انجيل كو نافذ كرسكو_ يہ معنى مد نظر ركھتے ہوئے كہا جاسكتا ہے كہ يہ آيت اس مركز اور ٹھكانے كى تفسير كررہى ہے يعنى اس سے مراد خداوند متعال كے ساتھ كيے گئے عہدكا پابند رہنا اور ہوا و ہوس كى پوجا سے اجتناب كرنا ہے_
۹_ انبياءعليهالسلام كى تكذيب اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنا بنى اسرائيل كا وہ و تيرہ تھا جو انہوں نے انبياءعليهالسلام كے سلسلہ ميں اختيار كيا_كلما جاء هم رسول فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
۱۰_ بنى اسرائيل، انبيائےعليهالسلام خدا كى تكذيب اور انہيں قتل كر كے خدا وند عالم كے ساتھ كيے گئے عہد و پيمان سے بے اعتنائي برتنے كے مرتكب ہوئے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
۱۱_ بنى اسرائيل كى ہوس پرستى نے انبياءعليهالسلام كى تكذيب اور انہيں قتل كرنے كى راہ ہموار كي_
رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
۱۲_ خدا كے عہد و پيمان كو توڑنے اور انبياءعليهالسلام كى مخالفت اور ان سے نبرد آزما ہونے كى بنياد انسانوں كى ہوس پرستى ہے_كلما جاء هم رسول فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
۱۳_ انبيائے بنى اسرائيل نے اپنى رسالت (ذمہ داري) كى انجام دہى ميں جام شہادت نوش كرنے تك استقامت و ثابت قدمى كا مظاہرہ كيا_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
۱۴_ بنى اسرائيل مسلسل پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم كو قتل كرنے كى كوشش ميں ر ہے_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
فعل مضارع'' يقتلون'' مذكورہ بالا مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۱۵_ دين يہود كى طرف منسوب ہونے كے باوجود ناروا كردار دليل ہے كہ اديان الہى سے ظاہرى نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر واقع نہيں ہوسكتي_ان الذين آمنوا و الذين هادوا فريقا كذبوا و فريقا يقتلون
گذشتہ آيت ميں بيان ہوا ہے كہ'' ان الذين ...'' اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ صرف اديان الہى سے نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر نہيں ہوتي_ يہ آيت اسى حقيقت كيلئے دليل كى حيثيت ركھتى ہے يعنى يہود و نصاري كا يہوديت ونصرانيت كى جانب منسوب ہونا كيونكر ان كى سعادت كا سبب بن سكتا ہے جبكہ انہوں نے انبيائعليهالسلام كى تكذيب كى اور بعض نے انہيں قتل كيا_
۱۶_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو اس خطرے سے خبردار كيا ہے كہ مبادا وہ بھى انہى لغزشوں كے مرتكب ہوں جن كے بنى اسرائيل مرتكب ہوئے: (خدا كے عہد و پيمان كو توڑنا، ہوا و ہوس كى پوجا، انبياءعليهالسلام كى تكذيب اور انہيں قتل كرنا)_ان الذين آمنوا لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا و فريقاً يقتلون ابتدائے كلام ميں ''ان الذين آمنوا'' كے ذريعے مسلمانوں كا تذكرہ اور پھر بنى اسرائيل كے برے انجام كا ذكر كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ ان آيات كا ايك ہدف و مقصد يہ ہے كہ مسلمانوں كو اس طرح كے انجام سے دوچار ہونے سے محفوظ ركھے اور انہيں اچھى طرح
سمجھادے كہ وہ بھى اس طرح كے ناروا اعمال سے آلودہ ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں _
الله تعالى:الله تعالى كا بنى اسرائيل كے ساتھ عہد ۱، ۲; الله تعالى كا خبردار كرنا ۱۶; الله تعالى كا عہد ۱۲
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى اطاعت ۱;انبياءعليهالسلام كى بعثت ۳;انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۴، ۵;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۵، ۹، ۱۶ ;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كا پيش خيمہ ۱۱;انبياءعليهالسلام كى مخالفت ۱۲
انسان:انسان كى سعادت ۱۵
ايمان:انبياءعليهالسلام پر ايمان ۱، ۵;ايمان كا متعلق ۲;خدا تعالى پر ايمان ۲; قيامت پر ايمان ۲
بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل ۳;انبيائے بنى اسرائيل كى ثابت قدمى ۱۳;بنى اسرائيل اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا قتل ۱۴;بنى اسرائيل اور انبياءعليهالسلام ۴، ۵;بنى اسرائيل اور انبياءعليهالسلام كا قتل ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۶ ;بنى اسرائيل اور انبياءعليهالسلام كى تكذيب ۱۰;بنى اسرائيل اور انجيل ۸;بنى اسرائيل اور تورات ۸; بنى اسرائيل اور عہد خدا ۱۰;بنى اسرائيل كا دين ۱۵;بنى اسرائيل كا سلوك ۹;بنى اسرائيل كا ناپسنديدہ عمل ۱۵;بنى اسرائيل كى صفات ۷; بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۷، ۸; بنى اسرائيل كى لغزش ۱۶;بنى اسرائيل كى ہوس پرستى ۷، ۸، ۱۱، ۱۶ ; بنى اسرائيل كے رجحانات۴، ۵
دين:دينى تعليمات پر عمل ۸;دينى تعليمات كا قبول كرنا ۶
دينداري:ديندارى كے اثرات ۱۵
سعادت:سعادت كے عوامل ۱۵
عمل:ناپسنديدہ عمل كے اثرات ۱۵;نيك عمل كى اہميت ۲
عہدشكن: ۷عہدشكني:عہد شكنى كا پيش خميہ ۱۲;عہد شكنى كے اثرات ۸
مسلمان:مسلمانوں ميں لغزش ۱۶;مسلمانوں كو خبردار كرنا ۱۶
ہوس پرست: ۷، ۱۱، ۱۶ہوس پرستي:
ہوس پرستى سے اجتناب ۶;ہوس پرستى كے اثرات ۸، ۱۱، ۱۲
آیت ۷۱
( وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ) .
او ران لوگوں نے خيا ل كيا كہ اس ميں كوئي خرابى نہ ہو گى اسى لئے يہ حقائق سے اندھے او ربہرے ہو گئے ہيں _ اس كے بعد خدانے ان كى تو بہ قبول كرلى ليكن پھر بھى اكثريت اندھى بہرى ہو گئي او رخد ا ان كے تمام اعمال پرگہرى نگاہ ركھتا ہے _
۱_ بنى اسرائيل اس باطل وہم و گمان ميں تھے كہ وہ خداوند عالم كى آزمائشوں ميں مبتلا نہيں ہونگے_و حسبوا الا تكون فتنة ''فتنة''، آزمائش اور عذاب ہر دو معنى ميں استعمال ہوسكتا ہے مذكورہ بالا مطلب پہلے معنى كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۲_ خداوند متعال كى جانب سے امتحان اور آزمائشيں تمام لوگوں كيلئے ہيں _و حسبوا الا تكون فتنة
الہى امتحان پر يقين نہ ہونے كى وجہ سے بنى اسرائيل كى سرزنش اس حقيقت كا منہ بولتا ثبوت ہے كہ تمام انسان بلا استثناء آزمائش ميں ڈالے جائيں گے_
۳_ بنى اسرائيل كا دينى افكار اور آراء ميں وہم و گمان پر اعتمادكرنا_و حسبوا الا تكون فتنة
۴_ انبياءعليهالسلام اور ان كے دين سے نسبت كى بناپر خدا وند عالم كے امتحان اور عذاب سے محفوظ رہنا موہوم اور بے بنياد خيال ہے_ان الذين آمنوا والذين هادوا و حسبوا الا تكون فتنة اس آيہ شريفہ كے آيت ۶۹ سے پائے جانے والے ارتباط سے پتہ چلتا ہے كہ بنى اسرائيل كے خدا كے امتحان اور عذاب سے آسودہ خاطر ہونے كى وجہ ان كا اسرائيل اور دين يہود كى جانب منسوب ہونا تھا اور جملہ'' حسبوا ...'' اس خيال كے زعم باطل ہونے كى دليل ہے_
۵_ بنى اسرائيل اپنے دين اور نسل كے بارے ميں
گھمنڈ ميں مبتلا تھے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و حسبوا الا تكون فتنة
بہت سے مفسرين كا نظريہ ہے كہ بنى اسرائيل كے عقيدہ (خدا كے امتحان اور عذاب سے نجات) كى وجہ يہ تھى كہ وہ اسرائيل كى نسل سے تعلق ركھتے ہيں اور يہوديت يا نصرانيت كى طرف منسوب ہيں _آيت ۶۹جو صرف دين كى طرف نسبت كو سعادت كيلئے مؤثر و مفيد نہيں سمجھتى اس نظريہ كى جانب اشارہ ہوسكتى ہے_
۶_ بنى اسرائيل كا لاپروائي كے ساتھ عہد خداوندى كو توڑنا، انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا اور انہيں قتل كرنا اس وجہ سے تھا كہ ان كا يہ عقيدہ تھا كہ وہ ہر صورت ميں عذاب سے محفوظ ہيں _فريقا كذبوا و فريقا يقتلون_ و حسبوا الا تكون فتنة
۷_ بنى اسرائيل كے بے بنياد عقائد ميں سے ايك يہ وہم و گمان تھا كہ انہيں عہد شكني، انبياءعليهالسلام كے جھٹلانے اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنے پر كوئي سزا نہيں ملے گي_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل و حسبوا الا تكون فتنة
مذكورہ بالا مطلب ميں '' فتنة '' كو عذاب كے معنى ميں ليا گيا ہے_
۸_ بنى اسرائيل كے اس وہم و گمان نے كہ وہ خداوند عالم كے عذاب اور امتحان سے محفوظ رہيں گے ان ميں حق بات سننے كى صلاحيت اور دينى بصيرت كو بالكل ختم كرديا_فعموا و صموا
۹_ بنى اسرائيل كى جانب سے انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا اور انہيں موت كے گھاٹ اتارنا ان كيلئے حق كى پہچان اور دينى بصيرت سے محروميت كا سبب بنا_فريقا كذبوا و فريقا يقتلون فعموا و صموا جملہ'' عموا و صموا ''جملہ ''حسبوا ...'' پر متفرع ہونے كے علاوہ جملہ'' فريقا كذبوا ...'' پر بھى متفرع ہوسكتا ہے_
۱۰_ عمل اور فكر ايك دوسرے پر اثر انداز ہوتے ہيں _فريقا كذبوا و فريقا يقتلون _ و حسبوا الا تكون فتنة فعموا و صموا بنى اسرائيل كا سزا نہ پانے كا عقيدہ ان كى طرف سے لاپروائي كے ساتھ انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے اور انہيں قتل كرنے كا سبب بنا ( يہ فكر كے عمل ميں مؤثر ہونے كا نمونہ ہے )اور يہ ناروا عمل ان كے اندھے اور بہرے پن كا سبب بنا (يہ عمل كے فكر ميں مؤثر ہونے كا نمونہ ہے )_
۱۱_ بنى اسرائيل ايك زمانے ميں كچھ عرصہ كيلئے پسنديدہ عمل اور صحيح دينى فكر كى جانب مائل ہوئے_
ثم تاب الله عليهم
چونكہ گذشتہ آيات بنى اسرائيل كے ناروا عمل اور ناپسنديدہ كردار نيز غلط دينى افكاركى وضاحت كررہى تھيں لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ انہوں نے ہر دو جہات سے توبہ كي_
۱۲_ تاريخ كے ايك حصے ميں بنى اسرائيل توبہ كرتے ہوئے خداوند عالم كى جانب لوٹ آئے_ثم تاب الله عليهم
اہل لغت نے ''بندے پر خداوند عالم كى توبہ ''كا معنى توبہ كى توفيق كيا ہے_
۱۳_ خداوند متعال نے بنى اسرائيل كى طرف سے ناروا عمل اور كردار پر پچھتاوے اور غلط دينى افكار ترك كرنے كے بعد ان كى توبہ قبول كرلي_ثم تاب الله عليهم بندوں كو توبہ كى توفيق دينے كا لازمہ يہ ہے كہ ان كى توبہ قبول كى جائے_
۱۴_ بنى اسرائيل كى توبہ قبول كيے جانے كے بعد ان كى فكرو نظر ميں اصلاح ہوئي_ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا جملہ'' ثم عموا و صموا'' ميں موجود كلمہ ''ثم'' سے معلوم ہوتا ہے كہ جب بنى اسرائيل پر رحمت خداوندى نازل ہوئي اور بارگاہ خداوندى ميں ان كى توبہ قبول ہوئي تو ان كى كھوئي ہوئي بصيرت واپس آگئي، اگر چہ ايك مدت كے بعد وہ دوبارہ اپنى بصيرت كھو بيٹھے اور ناروا اعمال كى جانب مائل ہوگئے_
۱۵_ صحيح فكر و بصيرت رحمت خداوندى كا ايك جلوہ ہے_فعموا و صموا ثم تاب الله عليهم مذكورہ بالا مطلب ميں بنى اسرائيل پر خدا وند عالم كى توبہ كا معنى ان پررحمت الہى كا نزول ليا گيا_
۱۶_ بہت سے بنى اسرائيل توبہ كى خلاف ورزى كركے حاصل كى ہوئي بصيرت كھو بيٹھے اور ناروا اعمال كے مرتكب ہوگئے_فعموا و صموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا والله بصير بما يعملون
۱۷_ بہت سارے بنى اسرائيل نے توبہ كى خلاف ورزى كي_ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا كثير منهم
۱۸_ ايك راہ پر گامزن لوگوں كى كثير تعداد اس راہ كى حقانيت كى دليل نہيں بن سكتي_ثم عموا و صموا كثيرا منهم
۱۹_ بعض بنى اسرائيل اپنى توبہ پر پابند رہنے كى وجہ سے صحيح دينى بصيرت اور افكارسے بہرہ مند ہوئے_
ثم عموا و صموا كثير منهم
۲۰_ خداوند متعال كى بنى اسرائيل كے اعمال و كردارپر ہمہ پہلو نظارت _والله بصير بما يعملون
۲۱_ خداوند متعال كى بنى اسرائيل كے ظالم و بد كردار لوگوں كو تہديد_ثم عموا و صموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ظالم و گناہگار لوگوں كے اعمال و كردار سے خداوند متعال كى آگاہى كا تذكرہ كرنے كا ايك مقصد انہيں عذاب و غيرہ كى تنبيہ و تہديد كرنا ہے_
۲۲_ اعمال پر خداوند عالم كى نظارت اور آگاہى كو ملحوظ ركھنا جرائم اور ناپسنديدہ اعمال كے ارتكاب سے اجتناب كا پيش خيمہ ہے_والله بصير بما يعملون انسانوں كے اعمال اور كردار سے خدا وند عالم كى آگاہى كے ذكر كرنے كا ايك مقصد يہ ہے كہ انہيں خدا كى دائمى نظارت كى جانب متوجہ كيا جائے تا كہ وہ ناروا اعمال كے ارتكاب سے اجتناب كريں _
۲۳_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہم عصر بنى اسرائيل كو خبردار كيا ہے كہ مبادا وہ بھى اپنے اسلاف كے نقش قدم پر چلتے ہوئے دوبارہ عہد شكني، انبياءعليهالسلام كى تكذيب اور ان كے قتل جيسے ناروا اعمال كے مرتكب ہوں _
لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل والله بصير بما يعملون گذشتہ افعال ميں ماضى (حسبوا ا،عموا و صموا )استعمال كرنے كے برخلاف يہاں پر فعل مضارع و ''يعملون'' لانے سے پتہ چلتا ہے كہ جملہ'' واللہ بصير ...'' پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ہم عصر بنى اسرائيل كى طرف بھى ناظر ہے_
اصلاح:اصلاح كاپيش خيمہ ۱۴
اكثريت:اكثريت كى قدر و قيمت ۱۸
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۲۳; اللہ تعالى كى جانب سے امتحان ۱، ۴;اللہ تعالى كى جانب سے عذاب ۴;اللہ تعالى كى دھمكى ۲۱;اللہ تعالى كى رحمت ۱۵; اللہ تعالى كى نظارت ۲۰، ۲۲; اللہ تعالى كے امتحان سے محفوظ رہنا ۸;اللہ تعالى كے امتحان كا عمومى ہونا ۲ ; اللہ تعالى كے عذاب سے محفوظ رہنا ۶، ۸
امتحان:امتحان سے محفوظ رہنا ۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۶;انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كى سزا ۷; انبياءعليهالسلام كو جھٹلانے كے اثرات ۹;انبياءعليهالسلام كو قتل كرنے كى سزا ۷ ; انبياءعليهالسلام كو قتل كرنے كے اثرات ۹;انبياءعليهالسلام كى جانب منسوب ہونا ۴
بصيرت:بصيرت كا پيش خيمہ ۱۴;دينى بصيرت كے موانع ۸
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور انبياءعليهالسلام كا قتل ۶، ۷، ۹، ۲۳ ;بنى اسرائيل اور انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۹، ۲۳; بنى اسرائيل كا امتحان ۸;بنى اسرائيل كا اندھاپن ۸;بنى اسرائيل كا بہرہ پن ۸;بنى اسرائيل كا دين ۵; بنى اسرائيل كا رجحان ۱۱، ۱۶; بنى اسرائيل كا عقيدہ ۱، ۳، ۶، ۷;بنى اسرائيل كا كردار ۳، ۱۱;بنى اسرائيل كا عمل۲۰;بنى اسرائيل كا گھمنڈ ۵;بنى اسرائيل كا ناپسنديدہ عمل ۱۶;بنى اسرائيل كو خبردار كرنا ۲۳;بنى اسرائيل كو دى جانے والى دھمكى ۲۱;بنى اسرائيل كى اصلاح ۱۴;بنى اسرائيل كى اكثريت ۱۶، ۱۷ ;بنى اسرائيل كى بصيرت ۱۴;بنى اسرائيل كى تاريخ ۱۱، ۱۲;بنى اسرائيل كى توبہ ۱۲، ۱۳، ۱۴;بنى اسرائيل كى توبہ شكنى ۱۶، ۱۷;بنى اسرائيل كى سيرت۶;بنى اسرائيل كى عہد شكنى ۶، ۲۳;بنى اسرائيل كى محروميت ۹;بنى اسرائيل كى نسل پرستى ۵;بنى اسرائيل ميں وہم و گمان ۳;صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۲۴; نيك و صالح بنى اسرائيل۱۹
توبہ:توبہ كى قبوليت ۱۳; توبہ كى قدر و قيمت ۱۹; توبہ كے اثرات ۱۴; ناپسنديدہ تعقل سے توبہ كرنا ۱۳; ناپسنديدہ عمل سے توبہ كرنا ۱۳
حق:حق كا معيار ۱۸;حق كى تشخيص كے موانع ۹
ذكر:خدا وند عالم كا ذكر ۲۲
سننا :سننے كے موانع ۸
عذاب:عذاب سے محفوظ رہنا ۴;عذاب سے نجات پانا ۷
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۴، ۶، ۷، ۸;صحيح عقيدے كا سرچشمہ ۱۵
علم:علم اور عمل ۲۲
عمل:عمل كے اثرات ۱۰;ناپسنديدہ عمل سے اجتناب ۲۲
عہد شكنى :عہد شكنى كى سزا ۷
غور و فكر:صحيح غور و فكر كا پيش خيمہ ۱۹; صحيح غور و فكر كا سرچشمہ ۱۵;غور و فكر كے اثرات ۱۰
متكبرين: ۵
آیت ۷۲
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا ہے كہ الله وہى مسيح بن مريم ہيں جبكہ خود مسيح كا كہنا ہے كہ اے بنى اسرائيل اپنے اور ميرے پروردگار كى عبادت كرو_ جو كوئي اس كاشريك قرار دے گا اس پر خدا نے جنت حرام كردى ہے اور اس كا انجام جہنم ہے او رظالموں كا كوئي مددگار نہ ہوگا_
۱_ بعض عيسائيوں كا عقيدہ تھا كہ الوہيت حضرت عيسيعليهالسلام ميں منحصر ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم چونكہ بعد والى آيہ شريفہ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى الوہيت و خدائي كے بارے ميں عيسائيوں كا عقيدہ بيان كررہى ہے كہ خدائي حضرت عيسيعليهالسلام ميں منحصر نہيں ہے_ اس سے معلوم ہوتا ہے كہ اس آيت ميں بيان ہونے والا عقيدہ تمام عيسائيوں كا نہيں بلكہ بعض كا عقيدہ تھا_ مجمع البيان ميں آيا ہے كہ يہ فرقہ يعقوبيہ كا عقيدہ تھا_ وہ معتقد تھے كہ
خداوندعالم اور حضرت مسيحعليهالسلام ذات ميں متحد ہو كر ايك چيز بن گئے ہيں _
۲_ جو لوگ حضرت عيسيعليهالسلام كو خدا خيال كرتے ہيں وہ بلاشك و شبہ كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي اور الوہيت كا دعوي عيسائيوں كا خدا كے ساتھ عہد و پيمان توڑنے كا واضح اور روشن مصداق ہے_
لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام نہ خداہيں نہ خدا كے بيٹے بلكہ حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں _المسيح ابن مريم
۵_ عيسائيوں نے اعتراف كيا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں _قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كا حضرت مريمعليهالسلام كے بطن سے پيدا ہونا اس بات پر واضح اور روشن گواہى ہے كہ وہ خدا نہيں ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
حضرت عيسيعليهالسلام كو صراحت كے ساتھ حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا قرار دينا اس حقيقت پر واضح دليل ہے كہ اولاد (مخلوق)ہونا اور الوہيت آپس ميں متصادم ہيں _
۷_ بشر يا غيربشر سے پيدا ہونے والا كبھى بھى خدا نہيں ہوسكتا_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام خدا وند عالم كى جانب سے بنى اسرائيل كى طرف بھيجے گئے پيغمبر تھے_و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدو الله ربى و ربكم
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام نے بنى اسرائيل كو خدائے واحد كى عبادت اور توحيد ربوبى كى دعوت دي_و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدو الله ربى و ربكم
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام نے كبھى بھى لوگوں كو اپنى پوجا كرنے كى دعوت نہيں دى بلكہ وہ اس سے پاك و منزہ ہيں _
اعبدوا الله ربى و ربكم
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كا خدائے واحد و يكتا كى عبادت كى دعوت دينا ان كے خدا نہ ہونے پر واضح دليل ہے_
قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم و قال المسيح يا بنى اسرائيل اعبدوا ''و قال المسيح'' جملہ حاليہ ہے اور حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي و الوہيت كى نفى پر ايك دليل ہے_
۱۲_ حضرت عيسيعليهالسلام نے بنى اسرائيل كى موجودگى ميں اپنے آپ كو اور تمام انسانوں كو خدا كا مملوك، اس كا بندہ اور اسى كے تحت تدبير قرار ديا_يا بنى اسرائيل اعبدوا الله ربى و ربكم
۱۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي كے قائل عيسائي در حقيقت ان كى تعليمات سے روگردان اور منحرف لوگ تھے_
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح يا بنى اسرائيل اعبدوا الله
۱۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كى خدائي كے معتقد عيسائي كافر اور مشرك لوگ تھے_لقدكفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم انه من يشرك بالله
۱۵_ غير اللہ كى الوہيت اور ربوبيت كے قائل افراد كافر اور مشرك ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم انه من يشرك بالله
۱۶_ خداوند عالم كے بارے ميں شرك كفر كے زمرے ميں آتا ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح من يشرك بالله
۱۷_ نصاري كا كفر و شرك كى طرف رجحان اس بات كى علامت ہے كہ اديان الہى كى طرف ظاہرى نسبت غير مفيد ہوتى ہے_ان الذين هادوا والصابئون والنصاري لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح
آيت ۶۹ ميں بيان ہوا ہے كہ صرف اديان الہى كى طرف نسبت انسان كى سعادت ميں مؤثر واقع نہيں ہوتى اور يہ آيہ شريفہ اس حقيقت كيلئے دليل و برہان كى حيثيت ركھتى ہے_
۱۸_ حضرت عيسيعليهالسلام نے بنى اسرائيل كو شرك كے برے انجام سے خبردار كيا تھا_قال المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة بظاہر جملہ'' انہ من يشرك ...'' حضرت عيسيعليهالسلام كے كلام سے اقتباس ہے_
۱۹_ خداوند متعال نے مشركين پر جنت كو حرام كر ديا ہے_انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
۲۰_ مشركين كا ٹھكانہ دوزخ كى آگ ہے_انه من يشرك بالله مأواه النار
۲۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت و خدائي كے معتقد جنت سے محروم اور جہنم كى آگ ميں گرفتار ہونگے_
قالوا ان الله هو المسيح فقد حرم الله عليه الجنة و مأواه النار
۲۲_ ستم كاروں كے پاس جہنم كى آگ سے چھٹكارا پانے كيلئے كوئي يار و مددگار نہيں ہوگا_
و ما للظالمين من انصار
۲۳_ كفر اور شرك ظلم كے زمرے ميں آتے ہيں _انه من يشرك بالله و ما للظالمين من انصار
۲۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت اور خدائي كا عقيدہ ظلم ہے_ان الله هو المسيح و ما للظالمين من انصار
۲۵_ حضرت عيسيعليهالسلام ہرگز اپنى امت كے مشركين كى شفاعت نہيں كريں گے_قالوا ان الله هو المسيح و ما للظالمين من انصار جملہ'' و ما للظالمين من انصار'' عيسائيوں كے اس عقيدہ كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام انہيں جہنم سے نجات دلانے كيلئے شفاعت كريں گے_
۲۶_ قيامت كے دن كچھ شفاعت كرنے والے موجود ہوں گے_و ما للظالمين من انصار
''للظالمين ''كومقدم كرناجو حصر پر دلالت كرتا ہے اس بات كى علامت ہے كہ قيامت ميں بعض مددگار اور شفاعت كرنے والے موجود ہوں گے اور صرف ظالمين ان كى مدد و شفاعت سے محروم رہيں گے_
۲۷_ شرك سب سے بڑا گناہ كبيرہ اور جہنم كے عذاب ميں گرفتارہونے كا باعث بنتا ہے_انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و مأواه النار حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے: (اكبر الكبائر الشرك بالله يقول الله عزوجل: ''انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و مأوه النار .'')(۱) سب سے بڑا گناہ كبيرہ خدا كے بارے ميں شرك ہے_ چنانچہ ارشاد بارى تعالى ہے كہ جو بھى خدا كے بارے ميں شرك كا مرتكب ہو خدا وند عالم نے اس پر جنت حرام كردى ہے اور اس كا ٹھكانہ جہنم ہے_
الله تعالى:ا لله تعالى كى تدبير ۱۲
الوہيت:الوہيت كا معيار ۷;غير خدا كى الوہيت ۱۵
بنى اسرائيل:انبيائے بنى اسرائيل ۸;بنى اسرائيل كو خبردار كرنا ۱۸
بہشت:بہشت سے محروم ہونا ۱۹، ۲۱
____________________
۱) عيون اخبار الرضا، ج۱ ص ۲۸۵ ح ۳۳ ب ۲۸; بحار الانوار ج۷۹ص ۶ح ۷_
توحيد:توحيد ربوبى ۹;توحيد عبادى ۹
جہنم:جہنم سے نجات كے موانع ۲۲; جہنم كى آگ ۲۰; جہنم كے اسباب ۲۱، ۲۷
دين:دين قبول كرنے كا دكھاوا ۱۷
ربوبيت:غير خدا كى ربوبيت ۱۵
روايت: ۲۷
شرك:خدا كے بارے ميں شرك ۱۶;شرك كا انجام ۱۸; شرك كا ظلم ۲۳; شرك كا گناہ ۲۷; شرك كى طرف ميلان ۱۷
شفاعت كرنے والے:قيامت ميں شفاعت كرنے والوں كى موجودگى ۲۶
ظالم:ظالموں كا بغيرپناہ كے ہونا ۲۲ ;ظالمين جہنم ميں ۲۲
ظلم:ظلم كے موارد ۲۳، ۲۴
عبادت:عبادت خدا كى دعوت ۹، ۱۱
عذاب:عذاب كے اسباب ۲۷
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۲۴ ;باطل عقيدے كى سزا ۲۱
عہد شكنى :عہد شكنى كے موارد ۳
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور بنى اسرائيل ۸،۹; حضرت عيسيعليهالسلام كا بشر ہونا ۴،۵،۶;حضرت عيسيعليهالسلام كا خبردار كرنا ۱۸;حضرت عيسيعليهالسلام كى تعليمات ۱۲;حضرت عيسي كو منزہ قرار دينا ۱۰; حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت ۱،۲،۳،۱۳، ۱۴،۲۱،۲۴;حضرت عيسي كى الوہيت كى نفى ۴،۶ ، ۱۱; حضرت عيسي كى تعليمات ۲۶; حضرت عيسيعليهالسلام كى دعوت ۹،۱۰،۱۱; حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت ۸; حضرت عيسيعليهالسلام كى شفاعت ۲۸;حضرت عيسيعليهالسلام كى والدہ ۴; حضرت عيسيعليهالسلام كى ولادت ۴،۶
عيسائي:عيسائيوں كا بھٹك جانا ۱۳; عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۵، ۱۴; عيسائيوں كا خدا كے ساتھ عہد ۳;عيسائيوں كا ميلان ۱۷;عيسائيوں كى عہد شكنى ۳; كافر عيسائي ۱۴;مشرك عيسائي ۱۴
قيامت:قيامت ميں شفاعت ۲۶
كفار: ۲، ۱۴، ۱۵
كفر:كفر كا ظلم ۲۳;كفر كى جانب ميلان۱۷;كفر كے موارد ۱۶
گناہ:گناہ كبيرہ ۲۷
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا ۴، ۵، ۶
مشركين:۱۴، ۱۵مشركين جہنم ميں ۲۰;مشركين كى شفاعت ۲۵; مشركين كى محروميت ۱۹
آیت ۷۳
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يقينا وہ لوگ كافر ہيں جن كا كہنا يہ ہے كہ الله تين ميں كا تيسرا ہے_ حالانكہ الله كے علاوہ كوئي خدا نہيں ہے او راگر يہ لوگ اپنے قول سے باز نہ آئيں گے تو ان ميں سے كفر اختيار كرنے والوں پر دردناك عذاب نازل ہوجائے گا_
۱_ بعض عيسائي الوہيت ميں تثليث كے معتقد _لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
كلمہ'' ثالث ثلاثة'' كا مطلب تين ميں سے ايك ہے اور اس سے مراد اللہ تعالى، حضرت عيسىعليهالسلام اور روح القدس ہيں _چونكہ وہ حضرت عيسيعليهالسلام اور روح القدس كى الوہيت كے قائل تھے لہذا ''اللہ ثالث ثلاثة'' كا معنى يہ ہوگا كہ خداوند متعال تين اقنوم( باپ، بيٹا، اور روح القدس )ميں سے ايك
اقنوم ہے جسے الوہيت حاصل ہے اس عقيدہ كو اصطلاح ميں عقيدہ تثليث كہا جاتا ہے_
۲_ بلاشك و شبہ تثليث كے معتقد لوگ كافر ہيں _لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
۳_ عيسائيوں ميں الوہيت كے بارے ميں مختلف عقائد پائے جاتے تھے_
قالوا ان الله هو المسيح لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
۴_ خدائے واحد و يكتا كے علاوہ كوئي خدا وجود نہيں ركھتا_ما من اله الا اله واحد
۵_ الوہيت اور تعدد ميں تضاد پايا جاتا ہے_ان الله ثالث ثلاثة و ما من اله الا اله واحد
۶_ خداوند متعال نے مشركين اور تثليث كے معتقد لوگوں كو توحيد اور يكتاپرستى كى دعوت دى ہے_ما من اله الا اله واحد و ان لم ينتهوا عما يقولون
۷_ دردناك عذاب تثليث كے معتقد افراد كے انتظار ميں ہے_ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
۸_ تثليث كو شرك آميز سمجھنے كے باوجود يہ عقيدہ اختيار كرنا قيامت ميں دردناك عذاب كا باعث بنے گا_
ان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
۹_ تثليث كے معتقد بعض افراد اس كے شرك آميز ہونے سے لاعلمى و ناآگاہى كى بناپر نہ كافر ہيں نہ مشرك_
ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم بظاہر'' منھم'' كى ضمير تثليث كے معتقد افراد كى جانب لوٹ رہى ہے_ اس مبنا كے مطابق كلمہ''منھم'' كى بناپر تثليث كے قائل افراد دو حصوں ميں تقسيم ہوتے ہيں : كافر اور غير كافر_ يہ كہا جاسكتا كہ اس فرق كى اصل وجہ ان كا معني تثليث سے آگاہ يا ناآگاہ ہونا ہے_ يعنى جو لوگ اس حقيقت سے ناواقف ہيں كہ عقيدہ تثليث اور الوہيت (توحيد) آپس ميں ہم آہنگ نہيں ہيں انہيں كافر نہيں كہا جاسكتا اور وہ دردناك عذاب ميں مبتلا نہيں ہوں گے_
۱۰_ دردناك عذاب سے محفوظ رہنا،يكتاپرستى اور كفر آميز گفتگو سے اجتناب كا مرہون منت ہے_و ما من اله الا اله واحد و ان لم ينتهوا عما يقولون عذاب اليم
۱۱_ كسى بھى شخص كى گفتگو اس كے افكار و عقائد پر گواہى اور اسكے ايمان يا كفر كے اثبات كيلئے كافى ہوتى ہے_
لقد كفر الذين قالوا و ان لم ينتهوا عما يقولون كلمہ'' زعموا ''اور'' اعتقدوا'' كى بجائے كلمہ ''قالوا'' اور ''يقولون ''كا استعمال مذكورہ بالامطلب كى وجہ ہے_
الله تعالى:الله تعالى كى دعوت ۶
الوہيت:الوہيت كى خصوصيت۵;الوہيت ميں تثليث ۱
ايمان:ايمان كے تشخيص دينے كى روش ۱۲
تثليث:عقيدہ تثليث ۶، ۹;عقيدہ تثليث كا شرك ۸; عقيدہ تثليث كا كفر ۲;عقيدہ تثليث كى سزا ۷;
توحيد:توحيد ذاتى ۴;توحيد عبادى ۶;توحيد عبادى كے اثرات ۱۱; توحيد كى دعوت دينا ۶
جہالت:جہالت كے اثرات ۹
شرك:شرك كے موارد ۸;شرك كے موانع ۹
طرز عمل:طرز عمل كى بنياديں ۱۲
عذاب:عذاب سے نجات ۱۱; عذاب كے اسباب ۷، ۸; عذاب كے مراتب ۷، ۸، ۱۰، ۱۱
عقيدہ:عقيدے كى پہچان كا طريقہ ۱۲
عيسائي:الوہيت عيسائيوں كى نظر ميں ۳; عيسائيوں كا عقيدہ ۱، ۳; عيسائيوں ميں اختلاف ۳;
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كے اندازہ لگانے كامعيار۱۲
كفار: ۲كفار پر عذاب ۱۰;كفار كا انجام ۱۰
كفر:كفر تشخيص دينے كى روش ۱۲;كفر كے موانع ۹
گفتگو:گفتگو كے اثرات ۱۲
مشركين:مشركين كا انجام ۱۰;مشركين كو دعوت۶;مشركين كو عذاب ۱۰
ناروا گفتگو كرنا:ناروا گفتگو كرنے سے اجتناب ۱۱
آیت ۷۴
( أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
يہ لوگ خدا كى بارگاہ ميں توبہ اور استغفار كيوں نہيں كرتے جب كہ الله بہت بخشنے والااور مہربان ہے _
۱_ خداوند متعال نے تثليث اور حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كے معتقد افراد كو استغفار كرنے اور اپنى جانب پلٹ آنے كى دعوت دى ہے_افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه گذشتہ آيات(قالوا ان الله هو المسيح قالوا ان الله ثالث ثلاثة ) كے قرينہ كى بناپر'' يتوبون ...'' كا فاعل عيسائي ہيں اور توبہ و استغفار كا متعلق حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت اور تثليث كا عقيدہ ہے يعنى اس عقيدہ سے توبہ و استغفار كريں _
۲_ خداوند متعال نے عيسائيوں كى اپنے باطل عقيدہ (حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت اور تثليث )پر بضد اور ڈٹے رہنے كى وجہ سے مذمت و سرزنش كى ہے_لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح افلا يتوبون الى الله
''افلا يتوبون ...'' ميں تو بيخى استفہام عيسائيوں كى اپنے كفر آميز عقائد سے توبہ اور استغفار نہ كرنے كى بناپر سرزنش اور مذمت كيلئے استعمال كيا گيا ہے_
۳_ گذشتہ خطاؤں كى مغفرت طلب كرنے كے ساتھ ساتھ خداوند عالم كى جانب لوٹنا لازمى ہے_افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه
۴_ مشركين كيلئے دردناك عذاب سے چھٹكارا پانے كى راہ يہ ہے كہ وہ توحيد كى جانب لوٹ آئيں اور خداوند متعال سے مغفرت طلب كريں _ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم_ افلا يتوبون الى الله و يستغفرونه
۵_ خداوند متعال غفور (بہت بخشنے والا) اور رحيم (انتہائي مہربان) ہے_والله غفور رحيم
۶_ خداوند متعال كى رحمت و مغفرت كى وسعت كفار اور مشركين كى توبہ اور استغفار كے قبول كيے جانے كا پيش خيمہ ہے _افلا يتوبون و الله غفور رحيم
۷_ خداوند متعال كى مغفرت اور خاص رحمت سے بہرہ مند ہونے كى شرط توبہ و استغفار ہے_افلا يتوبون والله غفور رحيم
۸_ خطاكاروں كو توبہ اور استغفار كى ترغيب دلانے كيلئے انہيں خدا وند عالم كى وسيع رحمت و مغفرت كى جانب متوجہ كرنا لازمى ہے_افلا يتوبون و الله غفور رحيم خطاكاروں كو لوٹ آنے اور توبہ كرنے كى دعوت دينے كے بعد خدا كيلئے اس كى مغفرت اور وسيع رحمت جيسى صفات بيان كرنے كا مقصد انہيں استغفار كى ترغيب دلانا ہے اور يہ ان تمام لوگوں كيلئے درس ہے جو انسانوں كى توبہ اوران كے خدا تعالى كى جانب لوٹ آنے كے خواہاں ہيں _
اللہ تعالى :اللہ تعالى كا مذمت كرنا ۲;اللہ تعالى كى دعوت ۱; اللہ تعالى كى رحمت ۶، ۸;اللہ تعالى كى مغفرت ۵، ۶، ۸; اللہ تعالى كى مغفرت كى شرائط ۷; اللہ تعالى كى مہربانى ۵
استغفار:استغفار كى اہميت ۳; استغفار كى تشويق ۸;ا ستغفار كى دعوت ۱; استغفار كے اثرات ۴، ۷; استغفار كے قبول ہونے كاپيش خيمہ۶; شرك سے استغفار ۱
اسماء و صفات:رحيم ۵;غفور ۵بخشش خدا جن كے شامل حال ہے :۷
تثليث:عقيدہ تثليث ۱، ۲
تحريك:تحريك كے اسباب ۸
توبہ:توبہ كى اہميت ۳; توبہ كى تشويق ۸; توبہ كى دعوت ۱;توبہ كے اثرات ۷; توبہ كے قبول ہونے كا پيش خيمہ ۶;شرك سے توبہ ۱
توحيد:توحيد كے اثرات ۴
رحمت خدا جن كے شامل حال ہے: ۷
عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب ۴;عذاب كے مراتب ۴
عقيدہ:باطل عقيدہ ۲
علم:علم اور عمل ۹
عيسيعليهالسلام : حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت ۱، ۲
عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۲;عيسائيوں كو دعوت ۱; عيسائيوں كى سرزنش ۲
كفار:كفار كا استغفار ۶;كفار كى توبہ ۶
مشركين:مشركين كا استغفار ۶;مشركين كى توبہ ۶
مغفرت:مغفرت كى درخواست كرنا ۴
آیت ۷۵
( مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ )
مسيح بن مريم كچھ نہيں ہيں صرف ہماے رسول ہيں جن سے پہلے بہت سے رسول گذر چكے ہيں او ران كى ماں صديقہ تھيں اور وہ دونوں كھانا كھا يا كرتے تھے_ ديكھو ہم اپنى نشانيوں كو كس طرح واضح كركے بيان كرتے ہيں او رپھر ديكھو كہ يہ لوگ كس طرح بہكے جار ہے ہيں _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے اور خدا كے بھيجے ہوئے رسول تھے_ما المسيح ابن مريم الا رسول
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام نہ تو خدا ہيں اور نہ خدا كے بيٹے_ما المسيح ابن مريم الا رسول
جملہ'' ما المسيح ...'' ميں حصر اضافى ان باطل عقائد كى طرف اشارہ ہے جن كا عيسائي حضرت عيسيعليهالسلام كے بارے ميں اظہار كرتے تھے اور ان ميں سے بعض كى جانب گذشتہ آيات ميں اشارہ ہوا ہے_
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام سے پہلے كئي ايك رسول مبعوث
ہوئے_ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كا ماں سے پيدا ہونا ان كے خدا نہ ہونے پر واضح اور روشن دليل ہے_
قالوا ان الله هو المسيح ما المسيح ابن مريم الا رسول حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كے دعوي كے بعد انہيں حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا قرار دينا ان كے اس دعوي اور عقيدہ كو رد كرتا ہے_
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام گذشتہ انبياءعليهالسلام كى مانند ايك نبى اور رسول ہيں جو نہ تو خدا تھے اور نہ اس كے بيٹے_
ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل
۶_ دوسرے انبيائےعليهالسلام خدا كى مانند حضرت عيسيعليهالسلام بھى فانى انسا ن ہيں _ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل حضرت عيسيعليهالسلام كو رسول قرار دينے كے بعد گذشتہ تاريخ ميں انبياءعليهالسلام كى موت اور رحلت كا تذكرہ اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كيلئے بھى موت ممكن ہے_
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كيلئے موت كا ممكن ہونا ان كے خدا نہ ہونے كى علامت ہے_قالوا ان الله هو المسيح الا رسول قد خلت من قبله الرسل جملہ'' قد خلت من قبلہ الرسل ''جو حضرت عيسيعليهالسلام كى رحلت اور موت كے ممكن ہونے كى طرف اشارہ ہے ايك برہان ہے كہ جو حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كے عقيدہ كو رد كرتا ہے_
۸_ عدم سے وجود ميں آنا (حدوث) اور فناپذيري، الوہيت اور خدا ہونے كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہيں _
قالوا ان الله هو المسيح الا رسول قد خلت من قبله الرسل يہ بتانا كہ حضرت عيسيعليهالسلام حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں ان كے حادث ہونے يعنى عدم سے وجود ميں آنے كا بيان ہے اور گذشتہ انبياءعليهالسلام كى موت كا تذكرہ حضرت عيسيعليهالسلام كے فناپدير ہونے كى طرف اشارہ ہے ان دو صفات (حادث و فاني) كو بيان كرنے كا مقصد حضرت عيسيعليهالسلام كے خدا نہ ہونے پر استدلال كرنا ہے يعنى حضرت عيسيعليهالسلام حادث ہيں اور كوئي بھى حادث خدا نہيں ہوسكتا نيز وہ فانى ہيں اور فناپذير خدا نہيں ہوسكتا_
۹_ حضرت مريمعليهالسلام حضرت عيسيعليهالسلام كى والدہ انتہائي سچى خاتون ہيں _و امه صديقة ''صديق ''اس كو كہاجاتا ہے جو بہت زيادہ سچا ہو (مفردات راغب)
۱۰_ حضرت مريمعليهالسلام كا كردار و گفتار (قول و فعل) ايك دوسرے كے ساتھ ہم آہنگ اور واقع كے ساتھ مطابقت ركھتا ہے_امه صديقة صديق اس شخص كو كہا جاتا ہے جس كى بات اور عقيدہ واقع كے مطابق ہو اور اپنى سچائي كو اپنے كردار سے ثابت كرے (يہ معنى راغب نے بعض اہل لغت سے نقل كيا ہے)_
۱۱_ حضرت مريمعليهالسلام اپنے بيٹے عيسيعليهالسلام كى رسالت پر عقيدہ ركھتے ہوئے ،نہ انہيں ابدى خيال كرتى تھيں نہ خدا كا بيٹا سمجھتى تھيں _امه صديقة جوہرى نے الصحاح ميں لكھا ہے كہ'' صديق'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو بہت زيادہ تصديق كرنے والا ہو اور صدر آيت كے قرينہ كى بناپر اس سے مراد حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت، ان كے فانى ہونے اور خدا كا بيٹا نہ ہونے كى تصديق كرنا ہے_
۱۲_ ايك عورت معنوى اقدار اور كمال كے بلندترين درجات پر فائز ہونے كى صلاحيت ركھتى ہے_و امه صديقة
۱۳_ صداقت اور سچائي بلندترين اقدار ميں سے ہے_و امه صديقة
۱۴_ كھانا پينا حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى روزمرہ كى ضرورت تھي_
كانا يا كلان الطعام فعل مضارع'' يا كلان'' استمرار پر دلالت كرتا ہے اور اس بات كى علامت ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام اور حضرت مريمعليهالسلام كو ہميشہ غذا كى ضرورت تھي_
۱۵_ بعض عيسائي حضرت مريمعليهالسلام ''حضرت عيسيعليهالسلام كى والدہ'' كو خدا خيال كرتے تھے_كانا يا كلان الطعام
صراحت كے ساتھ يہ بيان كرنا كہ حضرت مريمعليهالسلام غذاكھانے كى محتاج ہيں يہ چيز خدائي كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ بعض عيسائي يہ عقيدہ ركھتے تھے كہ وہ مقام الوہيت پرفائز ہيں _
۱۶_ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كا غذا كھانے كا محتاج ہونا ان كے خدا نہ ہونے پر واضح و روشن دليل ہے_كانا يا كلان الطعام جملہ'' كانا ياكلان الطعام'' ايسى ٹھوس دليل ہے جو حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت كے عقيدہ كو رد كرتى ہے يعنى چونكہ انہيں بھوك لگتى ہے اور وہ غذا كھانے اور اس كے فضلات كو دفع كرنے كے محتاج ہيں لہذا وہ خدا نہيں ہوسكتے_
۱۷_ صرف وہ ذات اللہ اور خدا ہوسكتى ہے جو ازلي، ابدى اور ہر قسم كى احتياج سے پاك و منزہ ہو_
ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل كانا يا كلان الطعام
۱۸_ خدا كى وحدانيت اور تثليث كے بطلان پر قرآن كريم كے پيش كردہ دلائل انتہائي واضح اور غور و فكر كے قابل ہيں _ما المسيح انظر كيف نبين لهم الآيات
''الآيات ''كا الف لام عہدى ہے اور آيت ميں مذكورہ دلائل كى جانب اشارہ ہے_
۱۹_ يہ غور و فكر كرنا لازمى ہے كہ قرآن كريم نے كس طرح دلائل ديے ہيں _انظر كيف نبين لهم الآيات
كلمہ''نظر'' كا معنى گہرا غور و فكر كرنا ہے_
۲۰_ تثليث اور حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كے بطلان پر قرآن كريم كے پيش كردہ واضح دلائل كے باوجود عيسائي اپنے عقيدہ پر بضد ر ہے_انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر انى يؤفكون
''يوفكون'' كا مصدر'' افك'' ہے اور اس كا معنى لوٹانا ہے_ '' انى ''كا مطلب كہاں اور كيسے ہے، بنابريں جملہ'' انظر اني يوفكون'' كا معنى يہ ہوگا كہ غور كرو كہ تثليث اور حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كے بطلان پر واضح و روشن دلائل بيان كرنے كے باوجود وہ كس طرح حق سے منحرف ہوئے اور كہاں جاكر اوندھے منہ گرے_
۲۱_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو خبردار كيا كہ وہ انبيائعليهالسلام اور اولياء اللہ كو خدا خيال كركے كہيں شرك كى طرف رجحان كے خطرے سے دوچار نہ ہوں _ما المسيح ابن مريم الا رسول انظر انى يؤفكون
چونكہ ہر مسلمان كيلئے بنى اسرائيل كے برے اور شرك آلود انجام كو مد نظر ركھنا ضرورى ہے لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مسلمان بھى اسى طرح انبيائعليهالسلام كو خدا سمجھ كر شرك كى طرف مائل ہونے كے خطرے سے دوچار ہيں اور اس فرمان ''انظر'' كا مقصد يہ ہے كہ اس ناروا اور ابتر صورتحال سے دوچار ہونے سے بچنے كيلئے احتياطى تدابير اختيار كى جائيں _
۲۲_ حق سے منہ موڑكر شرك آلود اور منحرف عقائد كى جانب مائل ہونے كے اصلى اسباب كوتلاش كرنا اور ان كا صحيح تحليل و تجزيہ كرنا ضرورى ہے_انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر انى يؤفكون
بعض اوقات كلمہ '' اني''بمعني'' من اين'' يعنى ''كہاں سے''كے معنى ميں استعمال ہوتا ہے لہذا يہ جملہ'' ثم انظر ''بنى اسرائيل كے انحراف كے اصلى اسباب ميں غور و فكر كرنے كا فرمان ہوسكتا ہے_
۲۳_ اديان الہى كى تاريخ اور ان كے پيروكاروں ميں
آنے والے عقائدى تغير و تبدل كى تاريخ غور و فكر كے قابل ہے_لقد اخذنا ميثاق بنى اسرائيل ثم انظر انى يؤفكون
اديان:اديان كى تاريخ ۲۳
اقدار: ۱۳
ا لله تعالى:الله تعالى اور اولاد ۲;الله تعالى كا خبردار كرنا ۲۱
الوہيت:الوہيت اور تولد ۸;الوہيت اور موت ۸; الوہيت كا معيار ۸، ۱۷
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا بشر ہونا ۶; انبياءعليهالسلام كى موت ۶;انبياءعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ،۲۱;انبياءعليهالسلام كے قصے ۳;حضرت عيسيعليهالسلام سے پہلے كے انبياءعليهالسلام ۳
اوليائے خدا:اوليائے خدا كى الوہيت كى نفى ۲۱
بے نياز:بے نياز ہونے كى قدر و قيمت ۱۷
تاريخ:تاريخ ميں غور و فكر ۲۳
تثليث:تثليث پر بضد رہنا ۲۰;تثليث كا بطلان ۱۸
تحقيق:پسنديدہ تحقيق ۲۲
توحيد:توحيد كے دلائل ۱۸
جاويداني:جاويدانى كى قدر و قيمت ۱۷
حق:حق سے بھٹك جانا ۲۲
شرك:شرك پر تحقيق كرنا ۲۲;شرك كى نفى ۲۱
صداقت:صداقت كى قدر و قيمت ۱۳
طعام :طعام كى ضرورت ۱۴
عقيدہ:باطل عقيدہ ۲۰
عورت:
عورت كا تكامل ۱۲;عورت كى صلاحيت ۱۲
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كا بشر ہونا ۱،۲،۴،۶; حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت پر اصرار ۲۰;حضرت عيسىعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۲،۴، ۵ ، ۷ ،۱۶; حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت ۱،۵; حضرت عيسيعليهالسلام كى ضروريات ۱۱; حضرت عيسيعليهالسلام كى غذا ۱۴; ۱۶; حضرت عيسيعليهالسلام كى موت ۷; حضرت عيسيعليهالسلام كى ولادت ۴
عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۱۵، ۲۰
قرآن كريم:قرآن كريم كا استدلال ۱۸، ۱۹، ۲۰ ;قرآن كريم ميں غور و فكر ۱۹
گمراہي:گمراہى ميں غور و فكر اور تحقيق كرنا ۲۲
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام ۱۱;حضرت مريمعليهالسلام عيسائيوں كى نظر ميں ۱۵; حضرت مريم كا بيٹا ۱، ۱۱;حضرت مريمعليهالسلام كا عقيدہ ۱۱; حضرت مريمعليهالسلام كا فعل ۱۰; حضرت مريمعليهالسلام كا قول ۱۰; حضرت مريم كا مقام و مرتبہ ۹ ;حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت ۱۵;حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت كى نفي۱۶;حضرت مريمعليهالسلام كى صداقت ۹،۱۰; حضرت مريمعليهالسلام كى ضروريات ۱۴،۱۶; حضرت مريمعليهالسلام كى غذا ۱۴،۱۶
مسلمان:مسلمانوں كو خبردار كرنا ۲۱
مؤمنين:مومنين كے عقائدى تغيرات و تبدلات ۲۳
آیت ۷۶
( قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )
پيغمبر آپ ان سے كہئے كہ كيا تم الله كو چھوڑ كر ان كى عبادت كرتے ہو جو تمہارے لئے نفع او رنقصان كے مالك بھى نہيں ہيں او ر خدا سننے والا بھى ہے او رجاننے وا لا بھى ہے _
۱_ بعض عيسائي غير اللہ كى عبادت اور پرستش جيسى برائي ميں مبتلا تھے_اتعبدون من دون الله ما لا يملك
گذشتہ آيات كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ جملہ
''اتعبدون ''كے مخاطبين عيسائي ہيں _
۲_ غير اللہ كى عبادت كرنے كى وجہ سے خدا نے عيسائيوں كى سخت مذمت كى ہے_قل اتعبدون من دون الله
۳_ بعض عيسائي حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى عبادت كرتے تھے_قالوا ان الله هو المسيح قل اتعبدون من دون الله گذشتہ آيات كى روشنى ميں '' من دون اللہ'' كے مورد نظر مصداق حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام ہيں _
۴_ خدا تعالى كے علاوہ كوئي بھى نفع يا نقصان پہنچانے پر قادر نہيں ہے_اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام لوگوں كے كسى بھى نفع يا نقصان كے مالك نہيں ہيں _
اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا
۶_ صرف وہى ذات عبادت كے لائق ہے جس كے ہاتھ ميں لوگوں كے نفع و نقصان كى باگ ڈورہو_اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام اور حضرت مريمعليهالسلام كو لوگوں كے نفع و نقصان پر قادر خيال كرنا ان عوامل ميں سے ايك ہے جس كى بناپرعيسائي ان دو كى عبادت كرتے ہيں _قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعاً
حضرت عيسيعليهالسلام اور حضرت مريمعليهالسلام كى عبادت كے ناجائز ہونے پر استدلال كرتے ہوئے يہ كہنا كہ وہ نہ تو نفع پہنچانے كى قدرت ركھتے ہيں اور نہ نقصان ، نصاري كى جانب سے حضرت عيسيعليهالسلام اور حضرت مريمعليهالسلام كى عبادت كرنے كى بنياد اور وجہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_
۸_ شرك اور غير اللہ كى پرستش كى اصل وجہ، نفع و نقصان كے حقيقى مالك اور كائنات ميں سرچشمہ قدرت سے ناآگاہى ہے_اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً و لا نفعاً
۹_ عبادت كا اصلى محرك نقصان سے بچنا اور منفعت كا حصول ہے_اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعاً
۱۰_ صرف خداوند متعال سميع (سننے والا) اور عليم
(جاننے والا ) ہے_والله هو السميع العليم
۱۱_ صرف خداوندمتعال انسانوں كى درخواستوں ، كو سننے والا اور ان كے نفع و نقصان سے آگاہ ہے_
ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا و الله هو السميع العليم
۱۲_ بطور مطلق سميع اور عليم ہونا عبادت كے لائق اور شائستہ معبود كى خصوصيت ہے_قل اتعبدون من دون الله ...والله هو السميع العليم
۱۳_ بطور مطلق سميع اور عليم ہونا لوگوں كو نفع يا نقصان پہنچانے پر قادر ہونے كى لازمى شرط ہے_
ما لا يملك لكم ضرا و لا نفعا و الله هو السميع العليم بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ جملہ '' واللہ ...'' آيت كے گذشتہ حصے ميں بيان ہونے والى ان دو حقيقتوں پر دليل و برہان ہے: ايك يہ كہ خداوند متعال نفع و نقصان پہنچانے پر قادر ہے اور دوسرى يہ كہ غير اللہ اس پر قادر نہيں ہے_
اسماء و صفات:سميع ۱۰;عليم ۱۰
الله تعالى:الله تعالى كا سننا۱۱;الله تعالى كا علم ۱۱; الله تعالى كى طرف سے سرزنش ۲; الله تعالى كى قدرت ۴
تحريك:تحريك كے اسباب ۹
توحيد:توحيد افعالى ۴
جہالت:جہالت كے اثرات ۸
سميع ہونا:سميع ہونے كى قدر و قيمت ۱۲، ۱۳
شرك:شرك عبادى ۱، ۲، ۳، ۷;شرك عبادى كا پيش خيمہ۸
عبادت:عبادت كا پيش خيمہ ۹;غير اللہ كى عبادت۱، ۲
عقيدہ:باطل عقيدہ ۷
علم:علم كى قدر و منزلت ۱۲، ۱۳
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كو معبود قرار دينا ۳;حضرت عيسيعليهالسلام كى عبادت كا پيش خيمہ ۷; حضرت عيسيعليهالسلام كى قدرت ۵، ۷
عيسائي:عيسائيوں كا شرك ۱، ۲، ۳;عيسائيوں كى سرزنش ۲
قدرت:قدرت كا سرچشمہ ۸;قدرت كے اثرات ۷
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كو معبود قرار دينا ۳; حضرت مريمعليهالسلام كى پرستش كا پيش خيمہ ۷; حضرت مريمعليهالسلام كى قدرت ۵، ۷
مشركين:مشركين كى سرزنش ۲
معبود:معبود ہونے كا معيار ۶، ۱۲
منفعت طلبي:منفعت طلبى كے اثرات ۹
نفع:نفع كا سرچشمہ۴، ۵،۶، ۸، ۱۱، ۱۳
نقصان:نقصان سے بچنا ۹;نقصان كا سرچشمہ ۴، ۵، ۶، ۸، ۱۱، ۱۳
آیت ۷۷
( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ )
پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ اے اہل كتاب اپنے دين ميں ناحق غلو سے كام نہ لو اور اس قوم كے خواہشات كا اتباع نہ كرو جو پہلے سے گمراہ ہو چكى ہے او ربہت سے لوگوں كو گمراہ بھى كر چكى ہے اور سيدھے راستہ سے بہك چكى ہے _
۱_ اہل كتاب كے دينى عقائد غلو، ياوہ گوئي اور باطل امور پر مشتمل تھے_قل يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ''لا تغلوا'' كا مصدر'' غلو '' ہے اور اس كا معنى اعتدال كى حد سے خارج ہوكر افراط كى جانب مائل ہونا ہے جسے ياوہ گوئي سے تعبير كيا جاتا ہے_
۲_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو حكم ديا گيا كہ اہل كتاب كو اپنے دين ميں غلو كرنے اورفضول و بے سروپا باتيں كرنے سے منع كريں _قل يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
۳_ دين ميں غلو كرنا (معارف الہى كو باطل اور فضول اموركے ساتھ ملانا) قابل مذمت اور حرام فعل ہے_
لا تغلوا فى دينكم
۴_ اديان الہى كے پيروكار اپنے دين ميں غلو كرنے اور اس سے منحرف ہوجانے كے خطرے سے دوچار ہيں _
يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
۵_ تثليث اور حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت و خدائي كا عقيدہ عيسائيوں كے اپنے دين ميں غلو اور ياوہ گوئي كا واضح و روشن مصداق ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم
گذشتہ آيات كى روشنى ميں عيسائيوں كى بے سروپا و فضول باتوں كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك ان كا تثليث اور حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت و خدائي كا عقيدہ ہے_
۶_ دين ميں ہر قسم كا افراط اور غلو; باطل اور حقيقت سے خارج ہونا ہے_لا تغلوا فى دينكم غير الحق
''غير الحق'' محذوف كلمہ'' غلواً ''كى صفت ہے اور بظاہر صفت توضيحى ہے يعنى حدود الہى مت پھلانگو كہ يہ ايك باطل فعل ہے_
۷_ دين ميں غلو اورياوہ گوئي كا سر چشمہ آسمانى كتب سے بے اعتنائي ہے_يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق
عيسائيوں كو اہل كتاب كے طور پر مخاطب كرنے كا مقصد اس حقيقت كى طرف اشارہ كرنا ہے كہ دين ميں غلو كرنا آسمانى كتب كى پيروى كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_ بنابريں پيروكاران اديان الہى كے غلو سے كام لينے كى اصل وجہ ان كا اپنى آسمانى كتب كى جانب توجہ نہ كرنا ہے_
۸_ اہل كتاب كے دين ميں غلو اور ياوہ گوئي سے كام لينے كا سرچشمہ ان كا اپنے گمراہ اور ہوس پرست اسلاف كى پيروى كرنا ہے _
يا اهل الكتاب لا تغلوا و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل چونكہ''يا اهل الكتاب'' كے مخاطب زمان پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے يہود و نصاري ہيں ، لہذا پتہ چلتا ہے ''قوم قد ضلوا من قبل ''سے مراد اہل كتاب كے اسلاف ہيں جبكہ اس قوم كى ضلالت اور گمراہى كا مورد نظر مصداق ان كا دينى مسائل بيان كرتے وقت غلو اور حد سے تجاوز كرنا ہے_
۹_ اہل كتاب كے ہوس پرست اور گمراہ غاليوں نے بہت سے لوگوں كو بھى گمراہ كيا_و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيراً مذكورہ بالا مطلب ميں '' كثيرا'' كو'' اضلوا'' كيلئے مفعول بہ قرار ديا گيا ہے يعنى ''اضلواكثيرا من الناس''
۱۰_ اہل كتاب كے ناروا اور غلو آميز عقائد كا سرچشمہ گذشتہ ادوار كے گمراہ اور مشرك افراد كے باطل افكار تھے_
قل يا اهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا اس احتمال كى بناپر كہ ''يا اھل الكتاب'' ميں صرف پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم كے ہم عصر نہيں بلكہ تمام يہود و نصاري كو مخاطب كيا گيا ہو _ اس بنياد پر'' قوم قد ضلوا''سے مراد خود اہل كتاب كے اسلاف نہيں بلكہ مذاہب شرك كے پيروكار ہونگے_
۱۱_ انسان كو بہت سى اور مضبوط جڑوں والى گمراہياں ، گذشتہ ادواركے ہوس پرستوں كے عقائد و افكار سے ورثہ ميں ملى ہيں _و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيراً
اس احتمال كى بناپر كہ جب كثيراً محذوف مفعول مطلق كى صفت ہو يعنى''اضلوا اضلالاً كثيراً''
۱۲_ اديان الہى كے پيروكار اپنے اسلاف كے بے معنى و بيہودہ عقائد اور ہوس پرستى پر مبنى رجحانات كى پيروى كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل
۱۳_ غير مدلل اور نفسانى ميلانات پر مبنى افكار اور عقائد كى پيروى مذموم فعل ہے اور خداوند عالم نے اس سے منع كيا ہے_و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا
۱۴_ دين ميں غلو اور افراط كا سرچشمہ غير مدلل اور نفسانى ميلانات ہيں _لا تغلوا فى دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا
۱۵_ ہوس پرستى اور نفسانى ميلانات كى بنياد پر دينى عقائد استوار كرنا اپنى اور دوسروں كى گمراہى كا باعث بنتا ہے_
و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيرا
۱۶_ دينى عقائد ميں ميلانات اور نفسانى خواہشات كى پيروى حد اعتدال اور ميانہ روى سے خارج ہونے كا باعث بنتى ہے_و لا تتبعوا اهواء قوم وضلوا عن سواء السبيل
۱۷_ دين ميں غلو كرنا گمراہى ہے اور حد اعتدال اور ميانہ روى سے خارج ہونا ہے_
لاتغلوا فى دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم ضلواعن سواء السبيل
۱۸_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض يہودى اور عيسائي ہوس پرست اور گمراہ لوگ تھے اور اپنے ہم مذہب افراد كے درميان افراط اور غلو پر مبنى عقائد كى ترويج كرتے تھے_و لا تتبعوا اهواء قوم و اضلوا كثيراً و ضلوا عن سواء السبيل
كلمہ ''ضلوا'' كا آيہ شريفہ ميں دو مختلف جگہوں پر استعمال گمراہوں كے دو مختلف گروہوں كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے، ايك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت سے پہلے كا گروہ، جس پر جملہ'' قد ضلوا من قبل'' دلالت كررہا ہے اور دوسرا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا ہم عصر گروہ كہ جس پر جملہ''ضلوا عن سواء السبيل'' دلالت كررہا ہے، واضح ر ہے كہ ايك حصہ ميں '' من قبل ''كى قيد لانا اور دوسرے ميں نہ لانا اس تفسير كى دليل ہے_
۱۹_ معاشروں كو ضلالت سے دوچار كرنا گمراہى و ہوس پرستى كا اثر اور اس كا نتيجہ اسلام كى جانب ہدايت سے محروميت ہے_و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا و اضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل
''ضلوا'' كا دوبارہ استعمال ہوس پرست گمراہوں كى ضلالت كے مراحل كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اس صورت ميں تينوں افعال ''قد ضلوا، اضلوا اور ضلوا'' كا فاعل ايك ہى گروہ ہوگا، بنابريں ''لا تتبعوا ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ ان ہوس پرست گمراہوں كى پيروى نہ كرو جنہوں نے دوسروں كو گمراہى سے دوچار كيا اور اس كے نتيجے ميں '' سواء السبيل'' (اسلام)كى طرف ہدايت سے محروم ر ہے_
آسمانى كتب:آسمانى كتب سے روگردانى ۷
اديان كے پيروكار: ۴، ۱۲
اسلاف:اسلاف كا عقيدہ ۱۲
اطاعت:ناپسنديدہ اطاعت ۱۳
اعتدال:حد اعتدال سے خارج ہونا ۱۶، ۱۷
الله تعالى:الله تعالى كے نواہى ۱۳
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى ۲
انحراف:انحراف كا خطرہ ۴; انحراف كے موارد ۱۷
اہل كتاب:اہل كتاب كا عقيدہ ۱، ۲، ۱۰;اہل كتاب كا غلو ۱، ۲، ۸، ۹، ۱۰;گمراہ اہل كتاب ۹;ہوس پرست اہل كتاب ۹
دين:دين كو لاحق خطرات كى معرفت ۳، ۴، ۱۰، ۱۱ ;دين ميں غلو ۲ ، ۴ ، ۵ ، ۷ ، ۱۴،۱۷;دين ميں غلو كا بطلان ۶;دين ميں غلو كا سرچشمہ ۱۸ ;دين ميں غلو كى حرمت ۳
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱، ۳، ۱۰، ۱۲; باطل عقيدہ كا سرچشمہ ۱۳، ۱۵ ;باطل عقيدہ كى پيروى ۱۳;باطل عقيدہ كى ترويج كے عوامل ۱۸; عقيدہ ميں ہوس پرستى ۱۵، ۱۶
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت ۵
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱۸;عيسائيوں كا عقيدہ ۵;عيسائيوں كا غلو ۵;عيسائيوں كى ہوس پرستى ۱۸
غلو:غلو سے نہى ۲; غلو كا خطرہ ۴; غلو كا سرچشمہ ۷ ، ۸ ، ۱۰ ،۱۴; غلو كے اثرات ۹،۱۷; غلو كے موارد ۵; ناپسنديدہ غلو ۳،۴
گمراہ: ۱۸گمراہوں كا عقيدہ ۱۰;گمراہوں كى اطاعت ۸
گمراہي:گمراہى كاسرچشمہ ۱۱;گمراہى كے اثرات ۱۹; گمراہى كے اسباب ۹، ۱۵، ۱۹;گمراہى كے موارد ۱۷
محرمات: ۳
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت ۵
مشركين:مشركين كا عقيدہ ۱۰
ہدايت:ہدايت سے محروميت كے عوامل ۱۹
ہوس پرست:ہوس پرستوں كا عقيدہ ۱۱;ہوس پرستوں كى پيروى ۸
ہوس پرستي:ہوس پرستى كے اثرات ۱۴، ۱۵، ۱۹
يہود:صدر اسلام كے يہود ۱۸;يہود كى ہوس پرستى ۱۸
آیت ۷۸
( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ )
بنى اسرائيل ميں سے كفر اختيا ر كرنے والوں پر جناب داؤد اور جناب عيسي كى زبان سے لعنت كى جا چكى ہے كہ ان لوگوں نے نافرمانى كى اورہميشہ حدسے تجاوز كيا كرتے تھے _
۱_ بنى اسرائيل كے كفار حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام كى نفرين كى وجہ سے لعنت خدا ميں گرفتار اور اس كى رحمت سے دور ہوگئے_لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل علي لسان داوود و عيسي ''لعن ''كا محذوف فاعل حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام ہيں ، بنابريں جملہ'' لعن ...على لسان داوود و عيسي'' كا معنى يہ ہوگا كہ بنى اسرائيل كے كفار حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام كى جانب سے مورد لعنت قرار پائے، واضح ر ہے كہ جب كسى انسان كى زبان سے كلمہ لعنت جارى ہوتا ہے تو اس كا معنى ملعون شخص سے رحمت خدا كے انقطاع كى درخواست ہوتى ہے_
۲_ حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام بنى اسرائيل كے كفار كيلئے خدا كى لعنت اور نفرين كاپيغام لے كر آئے_
لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود و عيسى ابن مريم اس احتمال كى بناپر كہ '' لعن'' كا محذوف فاعل اللہ ہو_ واضح ر ہے كہ بنى اسرائيل كے كفار پر خداوند عالم كى لعنت كا حضرت داؤد اور حضرت عيسي كى زبان سے ادا ہونے كا مطلب يہ ہے كہ خدا وند متعال كى لعنت ان انبياءعليهالسلام كے توسط سے ان تك پہنچائي گئي_
۳_ انبياءعليهالسلام كى زبان، نطق خداوند متعال كى تجلى كا ايك مظہر ہے_لعن الذين كفروا على لسان داوود و عيسي ابن مريم
۴_ حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام اپنى قوم كے كفار كے ايمان لانے سے مايوس ہوچكے تھے_
لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود و عيسي ابن مريم حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام كا كفار بنى اسرائيل پر لعنت كرنا اور انہيں دھتكارنااس بات پر دلالت كرتا ہے كہ وہ ان كے ہدايت پانے سے مايوس ہوچكے تھے_
۵_ كفار لعنت و نفرين كے مستحق اور رحمت خداوندى سے محروم ہيں _لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل
۶_ بعض بنى اسرائيل كا كفر، ان كے دين ميں غلو كا نتيجہ تھا_لا تغلوا فى دينكم لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل
اہل كتاب كى جانب سے دين ميں غلو كى طرف اشارہ كرنے كے بعد بعض بنى اسرائيل كے كفر كى طرف ميلان كو بيان كرنا اس بات كى دليل ہوسكتا ہے كہ ان كا كفر ان كے غلو كا نتيجہ تھا_
۷_ دين ميں غلو كفر كا باعث بنتا ہے_لا تغلوا فى دينكم لعن الذين كفروا
۸_ حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام انبيائے بنى اسرائيل ميں سے ہيں _لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود و عيسى ابن مريم
۹_ حضرت داؤدعليهالسلام حضرت عيسيعليهالسلام سے پہلے مبعوث ہوئے تھے_على لسان داوود و عيسى ابن مريم
حضرت داؤدعليهالسلام كو حضرت عيسيعليهالسلام سے پہلے ذكر كرنا اس بات كى دليل ہے كہ وہ زمانے كے لحاظ سے حضرت عيسيعليهالسلام سے پہلے مبعوث ہوئے تھے_
۱۰_ حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام كے زمانے كے بعض بنى اسرائيل نافرمان اور متجاوز تھے_
لعن الذين كفروامن بنى اسرائيل ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون
۱۱_ كفار بنى اسرائيل كا حضرت داؤدعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام كى لعنت ميں گرفتار ہونے كا سبب ان كا عصيان اور تجاوز تھا_لعن الذين كفروا ...ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون مذكورہ بالا مطلب ميں ''ذلك ''كو لعنت كيلئے اشارہ قرار ديا گيا ہے_
۱۲_ خداوند عالم اور انبياءعليهالسلام كى نافرمانى ، حدود الہى سے مسلسل تجاوز اور لوگوں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا، كفر اور لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كا باعث بنتا ہے_
لعن الذين كفروا ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون
۱۳_ اہل ايلہ (بنى اسرائيل كا ايك گروہ) كى جانب سے ہفتے كے دن كے بارے ميں آنے والے حكم خداوندى كى خلاف ورزى اور نافرمانى كى وجہ سے حضرت داودعليهالسلام نے ان پر لعنت كي_لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داود
مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے: (اما داؤد فلعن اهل ايلة لما اعتدوا فى سبتهم )(۱) اہل ايلہ كى جانب سے ہفتے كے دن كے بارے ميں آنے والے حكم كى خلاف ورزى كى وجہ سے حضرت داؤدعليهالسلام نے ان پر لعنت كي_
۱۴_ آسمانى كھانا نازل ہونے كے بعد بعض بنى اسرائيل كے كفر اختيار كرنے كى وجہ سے وہ حضرت عيسيعليهالسلام كى جانب سے مورد لعنت قرار پائے_لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل عيسى ابن مريم مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:(... و اما عيسي فلعن الذين انزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك )(۲) حضرت عيسي نے ان لوگوں پر لعنت كى جنہوں نے اپنے اوپر آسمانى كھانا نازل ہونے كے باوجود كفر اختيار كرليا_
۱۵_ بعض بنى اسرائيل حضرت داؤدعليهالسلام كى لعنت كے نتيجے ميں خنزير كى صورت ميں جبكہ بعض حضرت عيسيعليهالسلام كى لعنت كے نتيجے ميں بندر كى صورت ميں مسخ ہوگئے_لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داؤد و عيسي
مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہے: (الخنازير على لسان داؤد و القردة على لسان عيسى ابن مريم)عليهالسلام (۳) حضرت داؤد نے لعنت كى تو وہ مسخ ہوكر خنزير اور حضرت عيسي نے لعنت كى تو وہ مسخ ہوكر بندر كى شكل اختيار كرگئے_
اصحاب سبت:اصحاب سبت پر لعنت ۱۳;اصحاب سبت كا عصيان ۱۳
الله تعالى:الله تعالى كى حدود سے تجاوز ۱۲;الله تعالى كى رحمت سے محروم ہونا ۱، ۵; الله تعالى كى لعنت كے اسباب ۱۲;الله تعالى كى نافرمانى ۱۲;الله تعالى كے كلام كے مظاہر ۳
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى زبان ۳;انبياءعليهالسلام كى نافرمانى كرنا ۱۲
بنى اسرائيل:
____________________
۱) تفسير تبيان ج۳ ص ۶۰۹; نور الثقلين ج۱ ص ۶۶۱ ح ۳۱۵_۲) تفسير تبيان ج۳ ص ۶۰۹; نور الثقلين ج۱ ص ۶۶۱ ح ۳۱۵_
۳) كافى ج۸ص ۲۰۰ ح ۲۴۰; نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۰ ح ۳۱۱_
انبيائے بنى اسرائيل ۸;بنى اسرائيل پر لعنت ۱۳،۱۴; بنى اسرائيل كا عصيان ۱۳; بنى اسرائيل كا كفر ۶; بنى اسرائيل كى تاريخ ۱۰; بنى اسرائيل كے تجاوز كرنے والے لوگ ۱۰،۱۱;بنى اسرائيل كے كفار ۱،۲،۱۱،۱۴; بنى اسرائيل كے معصيت كار ۱۰ ، ۱۱; بنى اسرائيل ميں مسخ ۱۵;
زمانہ داؤدعليهالسلام كے بنى اسرائيل ۱۰;زمانہ عيسيعليهالسلام كے بنى اسرائيل ۱۰
تجاوز:تجاوز كے اثرات ۱۱، ۱۲
داؤدعليهالسلام :حضرت داؤدعليهالسلام اور كفار ۴; حضرت داؤدعليهالسلام كا قصہ ۹; حضرت داؤدعليهالسلام كى بعثت ۹;حضرت داؤدعليهالسلام كى لعنت ۱، ۲، ۱۱، ۱۳، ۱۵ ;حضرت داؤدعليهالسلام كى مايوسى ۴; حضرت داؤدعليهالسلام كى نبوت ۸
دين:دين كو لاحق خطرات كى پہچان۷;دين ميں غلو كے اثرات ۶، ۷;
روايت: ۱۳، ۱۴، ۱۵
عصيان :عصيان كے اثرات ۱۱، ۱۲، ۱۳
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور كفار ۴; حضرت عيسيعليهالسلام كى بعثت ۹; حضرت عيسيعليهالسلام كى لعنت ۱، ۲، ۱۱، ۱۴، ۱۵ ;حضرت عيسيعليهالسلام كى مايوسى ۴; حضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت ۸
كفار:كفار پر لعنت ۵
كفر:كفر كے اسباب ۷، ۱۲
لعنت:لعنت كے اثرات ۱۵;لعنت كے اسباب ۱
لعنت كے حقدار: ۵
لعنتى لوگ:۱
لوگ:لوگوں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا ۱۲
مائدہ:مائدہ كا نزول ۱۴
مسخ:بندر كى شكل ميں مسخ ہونا ۱۵; خنزير كى شكل ميں مسخ ہونا ۱۵
آیت ۷۹
( كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ )
انہوں نے جوبرائي بھي کي ہے اس سے بازنہيں آتے تھے اوربدترين کام کياکرتے تھے
۱_ بعض بنى اسرائيل كى نہى عن المنكر جيسے الہى فريضہ سے بے اعتنائي اور اپنے معاشرے ميں پھيلے ہوئے گناہ اور فساد سے لا تعلقي_كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ''لايتناہون'' كا معنى ہے كہ وہ ايك دوسرے كو نہ روكتے تھے اور نہ ہى نہى عن المنكركياكرتے تھے_
۲_ بنى اسرائيل ميں فسق وفجور اور بہت سارى برائياں رائج تھيں _كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
جملہ'' كانوا لا يتناہون'' دلالت كرتا ہے كہ وہ مسلسل نہى عن المنكر ترك كرتے تھے، اور يہ دليل ہے كہ ان ميں بہت سارى برائياں برى طرح رچ بس چكى تھيں _
۳_ نہى عن المنكر تمام لوگوں كالازمى فريضہ ہے_كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
۴_ نہى عن المنكركا ترك كرنا بنى اسرائيل كے تجاوز كا واضح و روشن نمونہ ہے_و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون
جملہ '' كانوا لا يتناہون'' جملہ ''كانوا يعتدون'' كى تفسير ہے يا اس كے واضح و روشن مصداق كابيان ہے_
۵_ نہى عن المنكركا ترك كرنا اور معاشرے ميں پھيلنے والے گناہ اور فسق و فجور سے بے اعتنائي برتنا خداوند عالم اور اس كے انبياءعليهالسلام كى لعنت ميں گرفتار ہونے كا موجب بنتا ہے_لعن الذين كفروا ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون_ كانوا لا يتناهون
۶_ كفر كى جانب معاشروں كے رخ كرنے كا سبب نہى عن المنكر كو ترك كرنا ہے_لعن الذين كفروا ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون گذشتہ آيہ شريفہ ميں تجاوز اور تعدى كو كفر اور خداوند عالم كى لعنت ميں گرفتار ہونے كا سبب قرار ديا گيا ہے_ جبكہ مورد بحث آيہ شريفہ ميں نہى عن المنكر ترك كرنے كو تجاوز و تعدى كا واضح مصداق
شمار كيا گيا ہے، بنابريں نہى عن المنكر كا فريضہ انجام نہ دينا لوگوں كے كفر كى جانب رجحان اور لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كا سبب بنتا ہے_
۷_ بنى اسرائيل برائيوں ميں گرفتار تھے اور دين كے نواہى اور محرمات كى بالكل پروا نہيں كرتے تھے_كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اس احتمال كى بناپر كہ ''لا يتناہون'' كا معنى ''لا ينتھون'' ہو، يعنى بنى اسرائيل برے كاموں سے باز نہيں آتے تھے اور نواہى اور تنبيہات كى بھى پروا نہيں كرتے تھے_
۸_ نہى عن المنكر كا ترك كرنا بعض بنى اسرائيل كے انتہائي برے، اور ناپسنديدہ افعال ميں سے ايك ہے_
كانوا لا يتناهون لبئس ما كانوا يفعلون
۹_ نہى عن المنكر ترك كرنا ايك برا اور ناپسنديدہ فعل ہے_كانوا لا يتناهون لبئس ما كانوا يفعلون
۱۰_ بنى اسرائيل كے دو قسم كے لوگوں پر لعنت كى گئي ہے: ايك وہ جو نہى عن المنكر كا اثر قبول نہيں كرتے تھے، دوسرے وہ جو خود تو نہى عن المنكر كا فريضہ انجام ديتے تھے ليكن گناہگاروں كے ساتھ اٹھتے بيٹھتے اور ميل جول بھى ركھتے تھے_لعن الذين كفروامن بنى اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه حضرت علىعليهالسلام سے روايت ہے(... و لما وقع التقصير فى بنى اسرائيل جعل الرجل منهم يرى اخاه على الذنب فينهاه فلا ينتهى فلا يمنعه ذلك من ان يكون اكيله و جليسه و شريبه حتى ضرب الله عزوجل قلوب بعضهم ببعض و نزل فيهم القرآن حيث يقول عزوجل لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه )(۱) جب بنى اسرائيل سے كوتاہى ہوئي اور ان ميں برائياں رچ بس گئيں تو ايك شخص ديكھتا كہ ميرا بھائي بھى ان برائيوں كا مرتكب ہوتا ہے، لہذا وہ اسے منع كرتا، ليكن وہ باز نہ آتا تھا تويہ بھى اس كے ساتھ كھانا پينا، اٹھنا بيٹھنا اور ميل جول ترك نہيں كرتا، يہاں تك كہ خداوند متعال نے ان كے دل آپس ميں ملا ديئے، اور ان كے بارے ميں قرآن كريم ميں فرمايا: بنى اسرائيل كے ان لوگوں پر لعنت كى گئي ہے جنہوں نے كفر اختيار كيا جن برائيوں كا ارتكاب كرتے تھے ان سے باز نہيں آتے تھے_
الله تعالى:الله تعالى كى لعنت كے اسباب ۵
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى لعنت كے اسباب ۵
____________________
۱) ثواب الاعمال مترجصم، ص ۵۹۷ ح ۳; نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۰ ح ۳۱۲_
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور نہى عن المنكر ;بنى اسرائيل پر لعنت ۱۰;بنى اسرائيل كا تجاوز ۴;بنى اسرائيل كا سكوت ۱; بنى اسرائيل كا ناپسنديدہ عمل ۸;بنى اسرائيل كى نافرمانى ۷; بنى اسرائيل ميں برائياں ۲، ۷;بنى اسرائيل ميں گناہ و فساد ۱، ۲;بنى اسرائيل ميں نہى عن المنكر
روايت: ۱۰
عمل:ناپسنديدہ عمل ۹
عمومى ذمہ داري: ۳
كفر:كفر كا پيش خيمہ ۶
گناہگار:گناہگاروں كى ہم نشينى ۱۰
گناہ و فساد:گناہ و فساد كى جانب توجہ نہ كرنا ۵
لعنت:لعنت كے اسباب ۱۰
نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنا ۴، ۸، ۹;;نہى عن المنكر ترك كرنے كے اثرات ۵، ۶;نہى عن المنكر كى اہميت ۱، ۳;نہى عن المنكر كى جانب توجہ نہ كرنا ۱۰
آیت ۸۰
( تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ )
ان ميں سے اكثر كو آپ ديكھيں گے كہ يہ كفار سے دوستى كرتے ہيں _ انہوں نے اپنے نفس كے لئے جو سامان پہلے سے فراہم كيا ہے وہ بہت برا سامان ہے جس پر خدا ان سے ناراض ہے وہ عذاب ميں ہميشہ رہنے والے ہيں ۱_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بہت سے بنى اسرائيل مشركين مكہ كے ساتھ دوستانہ تعلقات ركھتے اور ان كى ولايت
قبول كرتے تھے _ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
بعض مفسرين كا كہنا ہے كہ'' الذين كفروا'' سے مراد مشركين مكہ ہيں _
۲_ بنى اسرائيل مسلسل اور آشكار طور پر مشركين مكہ كے ساتھ دوستانہ اور ولائي تعلقات ركھتے تھے_
ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا كلمہ'' تري'' سے معلوم ہوتا ہے كہ بنى اسرائيل على الاعلان مشركين مكہ كے ساتھ دوستانہ تعلقات استوار كرتے تھے، جبكہ فعل مضارع ''يتولون '' تعلقات كے استمرار اور دوام پر دلالت كرتا ہے_
۳_ بعض بنى اسرائيل احكام الہى كے پابند اورمشرك كفار سے محبت اور دوستانہ تعلقات سے خود كو دور ركھتے تھے _
ترى كثيرا منهم يتولون
۴_ خداوند متعال اس بات كا خواہاں ہے كہ اديان الہى كے پيروكار كفار كا تسلط اور غلبہ قبول نہ كرتے ہوئے آزاد اور مستقل رہيں _ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
۵_ كفار كے ساتھ دوستى اور ان كى ولايت قبول كرنا حرام ہے_ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت
۶_ مشركين كے ساتھ دوستى اور ان كى ولايت قبول كرنا ان ناپسنديدہ اعمال ميں سے ايك ہے جو عہد پيغمبرعليهالسلام كے بہت سے يہوديوں كے ہاں رائج تھے_لبئس ما كانوا يفعلون _ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
جملہ'' يتولون الذين كفروا'' جملہ''لبئس ما كانوا يفعلون ''كا ايك مصداق ہے، اور آيت (۸۲)(و لتجدن اقربهم مودة ...) كہ جو عيسائيوں كو مسلمانوں كا دوست بتاتى ہے كے قرينے كى بنا پر ان آيات ميں بنى اسرائيل سے مراد يہودى ہيں _
۷_ بنى اسرائيل اپنے ہم مسلك لوگوں كوكفار كى ولايت قبول كرنے اور ان كے ساتھ دوستى سے منع نہيں كرتے تھے_
لا يتناهون عن منكر فعلوه تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا مورد بحث آيہ شريفہ''منكر'' كا ايك مصداق بيان كررہى ہے جو گذشتہ آيت ميں گذرا ہے_
۸_ ايمانيمعاشرے كے تمام افراد كيلئے اغيار كے ساتھ تعلقات كے قائم كرنے پر نظر ركھنا اور مؤمنين كو كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان كے ساتھ محبت كے رشتے بڑھانے سے روكنا ضرورى ہے_كانوا لا يتناهون عن منكر تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
۹_ بنى اسرائيل كے كفر اور خدا و انبياء كى لعنت ميں گرفتار
ہونے كا سبب ان كا كفار كے ساتھ دوستانہ تعلقات بر قرار كرنا ہے_لعن الذين كفروا تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا مورد بحث آيت كا مضمون يعنى مشركين كى ولايت قبول كرنا بنى اسرائيل كے عصيان و نافرمانى كے ايك اور مصداق كا بيان ہے لہذا مشركين كى ولايت قبول كرنا بھى كفر اور لعنت خداوندى ميں گرفتار ہونے كا ايك سبب ہے_
۱۰_ عصيان و نافرماني،تجاوز و تعدى اور نہى عن المنكر ترك كرنا كفار كى ولايت قبول كرنے اور ان كے ساتھ دوستى قائم كرنے كا پيش خيمہ ہے_ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لايتناهون يتولون الذين كفروا
اس احتمال كى بناپر كہ مورد بحث آيہ شريفہ كا مضمون يعنى ولايت مشركين كو قبول كرنا ان ناپسنديدہ اعمال كا نتيجہ ہو جو گذشتہ آيات ميں بنى اسرائيل كے متعلق بيان ہوئے ہيں _
۱۱_ بنى اسرائيل نے اپنے انحرافات كى بدولت اپنے ہاتھوں سے اپنے لئے ناگوار اور برا مستقبل تيار كيا_
لبئس ما قدمت لهم انفسهم
۱۲_ انسان خود اپنى عاقبت اور مقدر كو معين كرتا ہے_قدمت لهم انفسهم
۱۳_ بنى اسرائيل كى برى عاقبت يہ ہے كہ وہ غضب الہى ميں گرفتار ہونگے_لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم ''ان سخط اللہ عليھم'' اہل ادب كى اصطلاح ميں مذمت كيلئے مخصوص ہے، يعنى بنى اسرائيل كا غضب الہى ميں گرفتار ہونا وہ برا ماحصل اور توشہ ہے جو انہوں نے آخرت كيلئے بھيجا ہے_
۱۴_ ولايت كفار كو قبول كرنا اور ان كے ساتھ دوستى كرنا بنى اسرائيل پر خداوند عالم كے غضب كا سبب بنا_
ترى كثيرا منهم يتولون لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم
۱۵_ عصيان و نافرماني، تعدى و تجاوز اور نہى عن المنكر ترك كرنا خدا وند عالم كے غيض و غضب كا باعث بنتا ہے_
ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون عن منكر سخط الله عليهم ممكن ہے''ما قدمت لهم انفسهم '' ان تمام ناروا اعمال كى جانب اشارہ ہو جو اس آيت اور گذشتہ آيات ميں بيان ہوئے ہيں ، قابل ذكر يہ ہے كہ اس صورت ميں '' ان سخط اللہ'' ميں موجبات جيسا مضاف محذوف ہے يعنى''موجبات سخط الله'' _
۱۶_ بنى اسرائيل ;عصيان و نافرماني، تعدى و تجاوز، نہى عن المنكر ترك كرنے اور كفار كى ولايت قبول كرنے كى وجہ سے ہميشہ عذاب ميں رہيں گے_ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون _ كانوا لا يتناهون و فى العذاب هم خالدون
۱۷_ خداوند عالم كا غضب اور دائمى عذاب ولايت كفار كے قبول كرنے اور ان سے دوستى كرنے كا نتيجہ ہے_
يتولون الذين كفروا لبئس ان سخط الله عليهم و فى العذاب هم خالدون
۱۸_ ہميشہ عذاب ميں رہنا، خدا وند عالم كے غيض و غضب كا مظہر ہے_ان سخط الله عليهم و فى العذاب هم خالدون جملہ''و فى العذاب ...'' گناہگاروں پر خداوندعالم كے غيض و غضب كا نمونہ(ان سخط اللہ) بيان كررہا ہے_
۱۹_ انسان كا انبياءعليهالسلام كى لعنت ميں گرفتار ہونا ، اس پر خداوند عالم كے غيض و غضب كى علامت ہے_
لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داوود ان سخط الله
۲۰_ بہت سے بنى اسرائيل كا اپنے دنياوى مفادات كے حصول كى خاطر ظالم و ستمگر بادشاہوں سے دوستى اور ان كى ہوا و ہوس پر مبنى خواہشات كو مختلف پيرايوں ميں خوبصورت بناكر پيش كرنے كا نتيجہ خداوند عالم كا غضب اور دائمى عذاب ہے_ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا و فى العذاب هم خالدون مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہے:(يتولون الملوك الجبارين و يزينون لهم اهوائهم ليصيبوا من دنياهم )(۱) وہ ظالم و جابر بادشاہوں سے دوستى كرتے اور ان كى خواہشات نفسانى كو مزين كركے پيش كرتے ہيں تاكہ اپنے دنياوى مفادات حاصل كرسكيں _
اديان كے پيروكار:۴
الله تعالى:الله تعالى كا غضب ۱۹; الله تعالى كى لعنت ۹; الله تعالى كے غضب كے موجبات۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۷، ۱۸، ۲۰
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى لعنت ۹، ۱۹
انحراف:انحراف كے اثرات ۱۱
____________________
۱) تفسير تبيان، ج۳، ص ۶۱۱، نورالثقلين، ج۱، ص ۶۶۱، ح ۳۱۵_
انسان:انسان كا انجام ۱۲;انسان كى عاقبت ۱۲
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور ظالم حكمران ۲۰;بنى اسرائيل اور كفار ۹;بنى اسرائيل اور مشركين ۲، ۳;بنى اسرائيل اور مشركين مكہ ۱;بنى اسرائيل اور نہى عن المنكر ۷;بنى اسرائيل كا انجام ۱۳;بنى اسرائيل كا انحراف ۱۱; بنى اسرائيل كا تجاوز۱۶;بنى اسرائيل كا عذاب۱۶ ; بنى اسرائيل كا عصيان ۱۶ ;بنى اسرائيل كا كفر ۹;بنى اسرائيل كا مستقبل ۱۱;بنى اسرائيل كا مورد غضب ہونا ۱۳، ۱۴ ;بنى اسرائيل كے مومنين ۳;صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۱
تجاوز:تجاوز كى سزا ۱۶;تجاوز كے اثرات ۱۰، ۱۵
دنياپرستي:دنياپرستى كے اثرات ۲۰
دوستي:حرام دوستى ۵
روايت: ۲۰
ظالم:ظالموں سے دوستى ۲۰
عاقبت:عاقبت كى تعيين كے عوامل۱۲
عذاب:دائمى عذاب ۱۷;عذاب كے موجبات ۲۰ ; عذاب ميں ہميشگى ۱۸
عصيان:عصيان كى سزا ۱۶;عصيان كے اثرات ۱۰، ۱۵
عمل:ناپسنديدہ عمل ۶
عمومى نظارت: ۸
كفار:كفار سے دوستى كرنا ۵،۷،۸،۹،۱۰; كفار سے دوستى كے اثرات ۱۴; كفار كى ولايت ۵;كفار كى ولايت قبول كرنا ۷، ۸، ۱۰، ۱۶ ،۱۷; كفار كى ولايت قبول كرنے كے اثرات ۱۴
كفر:كفر كے موجبات ۹، ۱۰
لعنت:لعنت كے موجبات ۹
محرمات : ۵
مشركين:مشركين سے دوستى ۱، ۶;مشركين كى ولايت ۱، ۲ مشركين كى ولايت كو قبول كرنا ۱، ۶
معاشرہ:اسلامى معاشرے كى ذمہ دارى ۸
مغضوبين خدا: ۱۹
موحدين:موحدين اور كفار ۴;موحدين كا استقلال ۴
نہى عن المنكر:نہى عن المنكر ترك كرنا ۸، ۱۶;نہى عن المنكر ترك كرنے كے اثرات ۱۰، ۱۵
ولائي رابطہ: ۲، ۹
ولايت:حرام ولايت ۵
ہوس پرستي:ہوس پرستى كو مزين كرنا ۲۰
يہود:صدر اسلام كے يہود ۶
آیت ۸۱
( وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَـكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ )
اگر يہ لوگ الله او رنبى پراو رجو كچھ ان پر نازل ہوا ہے سب پر ايمان ركھتے تو ہرگز كفار كو دوست نہ بناتے ليكن ان ميں سے بہت سے لوگ فاسق اور نافرمان ہيں
۱_ بہت سے بنى اسرائيل پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان نہيں لائے تھے اور خداوند متعال پر راسخ عقيدہ نہيں ركھتے تھے_و لو كانوا يؤمنون بالله و النبى و ما ا نزل اليه مذكورہ بالا مطلب اس احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ'' النبي'' سے مراد پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم ہوں ،اس صورت ميں''ما انزل اليه'' سے مراد قرآن كريم ہوگا، قابل ذكر بات يہ ہے كہ اس بنياد پر خداوند عالم پر عدم ايمان سے مراد ايمان واقعى اور پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم و قرآن كريم پر عدم ايمان سے مراد ايمان واقعى اور ظاہرى ہے، كيونكہ بنى اسرائيل خداوند متعال پر ايمان كا اظہار كيا كرتے تھے_
۲_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بنى اسرائيل كفار كے ساتھ دوستانہ اور ولائي تعلقات ركھتے تھے_ما اتخذوهم اولياء
۳_ بنى اسرائيل ;خداوند عالم ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان لاكر اپنے آپ كو كفار كى ولايت اور دوستى سے بچا سكتے تھے_و لو كانوا يؤمنون بالله و النبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء
۴_ خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانا اور كفار كو دوستى و ولايت كيلئے انتخاب كرنا آپس ميں ہم آہنگ نہيں ہيں _لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء
۵_ خداوند متعال، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور آسمانى كتب پر ايمان لانا استقلال و آزادى اور كفار كى غلامى كے طوق سے نجات پانے كا راستہ ہے_و لو كانوا يؤمنون ما اتخذوهم اولياء مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ ولى بمعنى سرپرست ہو_
۶_ معاشروں كى سعادت اور امن و سلامتى ،الہى قائدين كى پيروى اور دينى قوانين پر عمل سے وابستہ ہے_
و لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء گذشتہ آيات كہ جن ميں بنى اسرائيل كے زوال پذير معاشرے كى تصوير پيش كى گئي تھي، كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ مورد بحث آيہ شريفہ ايسى ہدايات پر مشتمل ہے جن سے مختلف معاشرے زوال پذير ہونے سے بچ سكتے ہيں ، بنابريں ''ما اتخذوھم اولياء '' كا جملہ الہى قائدين كى پيروى اور دينى قوانين پر عمل نہ كرنے كا صرف ايك نتيجہ بيان كررہا ہے اور دوسرے نتائج كہ جنہيں سلامت و سعادت سے تعبير كيا گيا ہے، گذشتہ آيات كو ملحوظ ركھنے سے حاصل ہوتے ہيں _
۷_ كفار اور مشركين كى دوستى سے اجتناب كرنا لازمى ہے_و لو كانوا يؤمنون بالله والنبى و ما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء مذكورہ مطلب اس بنا پر ہے كہ'' النبى ''سے مراد پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم نہيں ، بلكہ پيغمبر بنى اسرائيل ہو، اور نتيجةً ''ما انزل اليہ ''سے مراد بنى اسرائيل كے دينى احكام ہوں گے_
۸_ اديان الہى نے دوسرى ملتوں كے ساتھ اجتماعى و معاشرتى روابط اور تعلقات برقرار كرنے كى حدود بيان كى ہيں _
و لو كانوا يؤمنون ما اتخذوهم اولياء
۹_ زمان پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم ميں بہت سے نبى اسرائيل فاسق اوراپنے دين كى حدود اور حريم كى خلاف ورزى كرتے تھے_
و لكن كثيرا منهم فاسقون
۱۰_ بنى اسرائيل كے خداوند عالم، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور وحى الہى پر ايمان نہ لانے كا سبب ان كا فسق تھا_
و لو كانوا يؤمنون و لكن كثيراً منهم فاسقون جملہ'' و لكن ...'' بنى اسرائيل كے ايمان نہ لانے كى علت بيان كررہا ہے_
۱۱_ كفار كى ولايت اور دوستى قبول كرنا فسق و فجور اور حدود الہى سے خارج ہونے كى علامت ہے_
ما اتخذوهم اولياء و لكن كثيرا منهم فاسقون
۱۲_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض بنى اسرائيل خدا وند عالم كى حدود اور دينى قوانين كے پابند تھے_و لكن كثيرا منهم فاسقون
اديان:اديان كى تعليمات ۸
استقلال:استقلال كى اہميت ۵
الله تعالى:الله تعالى كى حدود سے تجاوز ۹، ۱۱
ايمان:آسمانى كتب پر ايمان ۵;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۳، ۴، ۵;ايمان اور كفار سے دوستى ۴;ايمان اور كفار كى ولايت ۴;ايمان كا متعلق ۳، ۴، ۵; ايما ن كے اثرات ۳، ۴، ۵;ايمان كے موانع۱۰;خداوند عالم پر ايمان ۳، ۴، ۵; قرآن كريم پر ايمان ۳، ۴
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱;بنى اسرائيل اور قرآن كريم ۱;بنى اسرائيل اور كفار ۲، ۳;بنى اسرائيل كا فسق ۹، ۱۰;بنى اسرائيل كا كفر ۱;بنى اسرائيل كى اكثريت۱،۹; بنى اسرائيل كے متعہد افراد ۱۲; صدر اسلام كے بنى اسرائيل ۲، ۹، ۱۲
دوستي:ناپسنديدہ دوستى ۷
دين:دين اور عينيت ۸;دين پر عمل كرنا ۶
رہبر:دينى رہبر كى اطاعت ۶
سعادت:سعادت كے اسباب ۶
فسق:فسق كى علامات ۱۱
كفار:كفار سے دوستى ترك كرنا ۷;كفار سے دوستى كرنا ۲، ۱۱;كفار سے دوستى كے موانع۳; كفار سے رابطہ ۲;كفار كى ولايت ۵;كفار كى ولايت قبول كرنا ۱۱
كفر :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر۱۰;خدا كے بارے
ميں كفر ۱۰;وحى كے بارے ميں كفر۱۰
مشركين:مشركين سے دوستى ترك كرنا ۷
معاشرتى روابط :۸
معاشرہ:معاشرے كى ترقى كے اسباب ۶
ولائي رابطہ: ۲
آیت ۸۲
( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ )
آپ ديكھيں گے كہ صاحبان ايمان سے سب سے زيادہ عداوت ركھنے والے يہودى او رمشرك ہيں اور ان كى محبت سے سب سے زيادہ قريب وہ لوگ ہيں جو كہتے ہيں كہ ہم نصرانى ہيں _ يہ اس لئے ہے كہ ان ميں بہت سے قسيس او رراہب پائے جاتے ہيں او ريہ متكبر اور برائي كرنے والے نہيں ہيں
۱_ يہودو مشركين مسلمانوں كے سخت ترين دشمن ہيں _لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا
۲_ خداوند متعال نے پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو يہود اور مشركين كى مسلمانوں كے ساتھ كينہ توزى كے بارے ميں خبردار فرمايا_
لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا
۳_ يہود مشركين سے بڑھ كر مسلمانوں كے ساتھ دشمنى ركھتے ہيں _لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و الذين اشركوا يہود كو مشركين سے پہلے ذكر كرنا مذكورہ بالا مطلب كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_
۴_ مسلمانوں كے خلاف متحدہ اور طاقتور محاذ كھولنے كيلئے يہودكا كفار كے ساتھ دوستانہ روابط استوار كرنا_
تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا يہود و مشركين كى آپس ميں دوستى كا تذكرہ كرنے كے بعد ان كى اہل ايمان كے ساتھ عداوت كى وضاحت سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ مسلمانوں سے دشمنى كى بناپر آپس ميں دوستى كرتے تھے_
۵_ نصاري كے مسلمانوں كے ساتھ بہت قريبى اور دوستانہ تعلقات_و لتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصاري
۶_ عيسائيوں ميں خدا ترس پادريوں اور راہبوں كى موجودگى مسلمانوں كے ساتھ ان كى دوستى اور قريبى تعلقات كا باعث ہے_اقربهم مودة للذين آمنوا الذين ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً
۷_ لوگوں كى بہبود اور انكى آراء و افكار كى اصلاح ميں علمائے دين اور خدا ترس عبادت گذار بہت مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں _ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً عيسائيوں كى مذہبى سرپرستى كى ذمہ دارى نبھانے والے علمائے دين كو قسيسين( پادري) كہا جاتا ہے، جبكہ رہبان ،راہب كى جمع ہے اور يہ ان اشخاص كو كہا جاتا ہے جو خدا كے خوف سے بے انتہا عبادت كريں ، اور اصطلاح ميں عبادت گذار عيسائيوں پر اطلاق ہوتا ہے_
۸_ لوگوں كى ہدايت كيلئے پادري، راہبوں سے زيادہ مؤثر كردار ادا كرسكتے ہيں _ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً
قسيسين كو رھباناً پر مقدم كرنا اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ قسيسين زيادہ مؤثر كردار ادا كر سكتے ہيں _
۹_ عيسائي اور ان كے علمائے دين ،حق قبول كرنے والے اورصحيح و سالم نفس كے مالك لوگ ہيں _
الذين قالوا انا نصاري و انهم لا يستكبرون اس بناپر كہ''لا يستكبرون'' كا حذف شدہ متعلق''عن اتباع الحق '' جيسا كلمہ ہو، چنانچہ بعد والى آيہ شريفہ اس معنى كى تائيد كررہى ہے_
۱۰_ نصاري كى مسلمانوں كے ساتھ محبت اور دوستى كى وجہ يہ ہے كہ ان ميں تسلط و غلبہ كى فكر اور متكبرانہ سوچ نہيں پائي جاتى تھي_اقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصاري و انهم لا يستكبرون اس احتمال كى بناپر كہ فعل'' لا يستكبرون'' كا كوئي متعلق محذوف نہ ہو،اس صورت ميں ''لا يستكبرون '' كامعنى يہ ہوگا كہ وہ تسلط پسند اور مغرور نہيں ہيں _
۱۱_ خداوند متعال نے پاك و پاكيزہ پادريوں ، راہبوں اور حق قبول كرنے والے خاضع عيسائيوں كى تعريف و تمجيد كى ہے_ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً و انهم لا يستكبرون
۱۲_ علم، عبادت اور اخلاق كے امتزاج كا نتيجہ حقيقت تك پہنچنا ہے_ذلك بان منهم قسيسين و رهبانا و انهم لا يستكبرون
۱۳_ يہود اور ان كے علماء استكبار ى سوچ كے حامل اور حق قبول نہ كرنے والے تھے_اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون
۱۴_ يہود كا حق قبول نہ كرنے والى اور استكبارى سوچ كا مالك ہونا ان كى مسلمانوں كے ساتھ عداوت و دشمنى كا اصلى سبب ہے_اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون
۱۵_ جہالت، غرور و تكبر اور حق كو قبول نہ كرنا اسلام اور اہل ايمان كے ساتھ دشمنى اور مخالفت كى بنياد ہے_
اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود و انهم لا يستكبرون
۱۶_ ايك باايمان معاشرہ كے دشمنوں اور دوستوں كى پہچان ضرورى ہے_
لتجدن اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود الذين قالوا انا نصاري
۱۷_ اسلامى معاشرے كے مقابلے ميں دوسرے معاشروں اور مختلف اديان كے پيرو كاروں كے موقف كے علل و اسباب تك رسائي اور ان كى چھان بين ضرورى ہے_لتجدن اشد الناس ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً و انهم لا يستكبرون
۱۸_ عيسائيوں ميں آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كے منتظر پادريوں اور راہبوں كى موجودگى ان كى مسلمانوں كے ساتھ محبت كا باعث بني_و لتجدن اقربهم مودة للذين آمنوا ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً
امام جعفر صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے مذكورہ آيہ شريفہ كى تلاوت كرنے كے بعد فرمايا: (اولئك كانوا قوما بين عيسي عليهالسلام و محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم ينتظرون مجيء محمد) صلىاللهعليهوآلهوسلم (۱) يہ حضرت عيسيعليهالسلام اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى درميانى مدت ميں رہنے والے لوگ تھے جو آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كى بعثت كے منتظر تھے_
اخلاق:اخلاق كے اثرات ۱۲
استكبار:استكبار كے اثرات ۱۵
اسلام:اسلام كے ساتھ دشمنى ۱۵اصلاح:اصلاح كے عوامل ۷
الله تعالى:الله تعالى كا تعريف كرنا ۱۱;الله تعالى كا خبردار كرنا ۲
پادري:پادريوں كا كردار۶، ۸، ۱۸;پسنديدہ پادرى ۱۱
تواضع:تواضع كے اثرات ۱۰
جہالت:جہالت كے اثرات ۱۵
حق:حق تك پہنچنے كى روش ۱۲;حق قبول نہ كرنے كے اثرات ۱۵
خوف:خوف خدا ۷
دشمن:اسلامى معاشرہ كے دشمن ۱۷;مسلمانوں كے دشمن ۱، ۳، ۴، ۱۴;مؤمنين كے دشمن ۲
دشمن شناسي:دشمن شناسى كى اہميت ۱۶، ۱۷
دشمني:دشمنى كے عوامل ۱۴، ۱۵
دوست شناسي:دوست شناسى كى اہميت ۱۶
دوستي:دوستى كا پيش خيمہ ۱۰;دوستى كے عوامل۶
روايت: ۱۸
عبادت:عبادت كے اثرات ۱۲
علم:علم اور اخلاق ۱۲;علم اور عبادت ۱۲
____________________
۱) تفسير عياشي، ج۱، ص۳۳۵، ح۱۶۲، نور الثقلين، ج۱، ص۶۶۴، ح۳۱۷_
علماء:علمائے دين كاكردار۷
عيسائي:حق قبول كرنے والے عيسائي ۱۱; عيسائي اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۸; عيسائي اور مسلمان ۵، ۶، ۱۰، ۱۸; عيسائيوں كا تواضع۱۰; عيسائيوں كاحق قبول كرنا ۹
مسلمانوں كے دوست: ۵، ۶، ۱۰
مسيحيت:علمائے مسيحيت۸;علمائے مسيحيت كا حق قبول كرنا ۹، ۱۱;علمائے مسيحيت كاكردار۶، ۱۸
مشركين:مشركين اور مسلمان، ۳;مشركين اور مؤمنين ۲; مشركين كا بغض ۲;مشركين كى دشمنى ۱، ۳
مؤمنين:مؤمنين كے ساتھ دشمنى ۱۵
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۸
يہود:علمائے يہود كا استكبار ۱۳; علمائے يہود كا حق قبول نہ كرنا ۱۳;يہود اور كفار ۴; يہود اور مسلمان ۱، ۳، ۱۴ ; يہود اور مؤمنين ۲;يہود كا استكبار ۱۳، ۱۴; يہود كا بغض ۲; يہودكا حق قبول نہ كرنا ۱۳; ۱۴; يہود كى دشمنى ۱، ۳، ۱۴
آیت ۸۳
( وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ )
اور جب اس كلام كو سنتے ہيں جو رسول پر نازل ہوا ہے تو تم ديكھتے ہو كہ ان كى آنكھوں سے بيسا ختہ آنسو جارى ہوجاتے ہيں كہ انہوں نے حق كو پہچان ليا ہے اور كہتے ہيں كہ پروردگار ہم ايمان لے آئے ہيں لہذا ہمارا نام بھى تصديق كرنے والوں ميں درج كرلے_
۱_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عيسائي قرآنى آيات سن كر بہت زيادہ اور علانيہ متاثر ہوتے تھے_
و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع
فيض كا معنى جارى ہونا ہے اور'' من الدمع '' ميں ''من'' نشويہ ہے، جبكہ ''دمع'' مصدر اور اس كا معنى آنسو بہانا ہے، اور فيض كو آنكھ كے ساتھ نسبت دينے كا مقصد رونے اور متأثر ہونے ميں مبالغہ ہے يعنى اتنے زيادہ متأثر ہوئے كہ گويا ان كى آنكھوں سے گريہ كے سبب آنسو جارى ہوگئے_
۲_ قرآنى آيات سن كر عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض عيسائيوں كى آنكھوں سے اشك شوق جارى ہوجاتے_
و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع كلمہ ''دمع'' كا معنى آنسو ہوسكتا ہے، اس صورت ميں تفيض سے مراد لبريز ہونا ہوگا لہذا جملہ ''تفيض من الدمع'' كا مطلب ہوگا كہ ان كى آنكھيں ،آنسوؤں سے لبريز ہوگئيں _
۳_ عہد پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بعض پادرى اور راہب قرآن كريم سن كر گريہ كرتے تھے_منهم قسيسين و رهبانا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع اس بناپر كہ'' سمعوا'' كى ضمير قسيسين اور رھباناً كى طرف لوٹائي جائے_
۴_ قرآن كريم حقيقت سے آشنا دلوں پر بہت گہرے اثرات مرتب كرتا ہے_و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
۵_ عہد پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے عيسائيوں كى حقائق سے سابقہ آشنائي نے ان كيلئے قرآن كريم سے متأثر ہونے كى راہ فراہم كي_تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق اس احتمال كى بناپر كہ ''الحق''سے مراد قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے علاوہ كچھ دوسرے حقائق ہوں ، اس مبنا كے مطابق ''مما'' ميں ''ما'' مصدريہ ہے، جبكہ ''من الحق'' كا ''من'' بيانيہ نہيں بلكہ تبعيضيہ ہے يعنى چونكہ مومن عيسائي دين كے بعض حقائق سے آگاہ تھے لہذا انہوں نے آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت كا اقرار كرليا_ چنانچہ ''عرفوا '' كا فعل ماضى ہونا اس احتمال كى تائيد كرتا ہے_
۶_ حقانيت قرآن سے آگاہ ہونے كى وجہ سے عہد بعثت كے عيسائيوں ميں اسلام كى جانب رجحان پيدا ہوا_
تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق مذكورہ مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''الحق'' سے مراد قرآن كريم ہو_
۷_ عيسائيوں كا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانا اور قرآن كريم سن كر شديد متأثر ہونا حق كے سامنے ان كے عجز و
انكسار اور خاضع ہونے كى علامت ہے_و انهم لا يستكبرون _ و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول مما عرفوا من الحق
جملہ''و اذا سمعوا ...'' كہ جوان كى جانب سے قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كے اقرار پر دلالت كررہا ہے ہوسكتا ہے جملہ ''انھم لا يستكبرون'' كيلئے دليل اور شاہدہو_
۸_ يہودومشركين كا استكبار اور ان كے دلوں كا سخت ہونا ان كى جانب سے قرآن كريم كو تسليم نہ كرنے كا باعث بنا_
و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع گذشتہ آيہ شريفہ ميں عيسائيوں كے عجز و انكسارى كا تذكرہ كرنے كے بعد اس آيت ميں ان كا قرآن كريم كے مقابلے ميں خاضعانہ رد عمل اس حقيقت كا منہ بولتا ثبوت ہے كہ دوسرے دو گروہوں ، (يہوديوں اور مشركين )نے حق كے سامنے غرور و تكبر كى وجہ سے قرآن كريم كو تسليم كرنے سے انكار كرديا_
۹_ غرور و تكبر ، سنگدلى كا باعث اور قرآن كريم سے متاثر ہونے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_
و انهم لا يستكبرون _ و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول تفيض من الدمع
۱۰_ عہد بعثت كے بعض عيسائيوں ، پادريوں اور راہبوں نے قرآن كريم سننے كے بعد دين اسلام قبول كرليا_
و اذا سمعوا ما انزل الى الرسول يقولون ربنا آمنا
۱۱_ اسلام قبول كرنے كے بعد عہد بعثت كے عيسائي بارگاہ خداوندى ميں مناجات كرتے ہوئے حقانيت قرآن كريم كى گواہى اور شہادت دينے والوں كى صفوں ميں شامل ہونے كى دعا كرتے تھے_ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
۱۲_ علم شہودى اور قرآن و رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى گواہى كا مقام ايمان سے بلند ہے_
ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
۱۳_ ايمان ،شاہدين كے اعلي و ارفع مقام و منزلت پر فائز ہونے كا پيش خيمہ ہے_آمنا فاكتبنا مع الشاهدين
''فاكتبنا'' كى فاء سے مذكورہ بالا مطلب حاصل ہوتا ہے_
۱۴_ ربوبيت خداوند متعال كى طرف توجہ آداب دعا ميں سے ہے_ربنا آمنا فاكتبنا
استكبار:استكبار كے اثرات ۸،۹
اسلام:اسلام كى جانب رجحان۶
ايمان:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۷;ايمان كى قدر و منزلت ۱۲; ايمان كے اثرات ۱۳
پادري:پادرى اور قرآن كريم ۳، ۱۰;پادريوں كا گريہ ۳; صدر اسلام كے پادرى ۱۰
حق قبول كرنا:حق قبول كرنے كا پيش خيمہ ۵;حق قبول كرنے كے موانع ۸، ۹
دعا:دعا كے آداب ۱۴
علم:علم كے اثرات ۶
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱، ۲، ۵، ۶، ۱۰، ۱۱ ; عيسائي اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۷; عيسائي اور قرآن كريم ۱، ۲، ۵، ۶، ۷;عيسائيوں كا ايمان ۶، ۷، ۱۰، ۱۱ ;عيسائيوں كا عجز و انكسار ۷;عيسائيوں كا گريہ ۲; عيسائيوں كى دعا ۱۱; عيسائيوں كے فضائل ۲
قرآن كريم:قرآن كريم كا كردار ۴; قرآن كريم كو سننے كے اثرات ۲، ۳، ۷، ۱۰; قرآن كريم كى حقانيت ۶;
قلب:قساوت قلب كا پيش خيمہ ۹;قساوت قلب كے اثرات ۸
گواہ:حقانيت قرآن كے گواہ ۱۱;گواہوں كا مرتبہ ۱۱، ۱۳
گواہي:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كى گواہى ۱۲; حقانيت قرآن كى گواہى ۱۲; گواہى كى قدر و منزلت ۱۲
مسيحيت:علمائے مسيحيت اور قرآن كريم ۳، ۱۰; علمائے مسيحيت كا گريہ ۳
مشركين:مشركين اور قرآن كريم۸;مشركين كا غرور و تكبر ۸;مشركين كى قساوت قلبى ۸
ياد كرنا:ربوبيت خدا كو ياد كرنا ۱۴
يہود:يہود اور قرآن كريم ۸;يہود كا غرور و تكبر ۸; يہود كى قساوت قلبى ۸
آیت ۸۴
( وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ )
اورہم اللہ پر اوراس حق پرکيوں نہ ايمان لائيں جوہمارےپاسآئے ہے ؟اورہم اميدرکھتے ہيں کہ ہمارارب ہميں نيک بندوں کي صف ميں شامل کريگا
۱_ قرآن كريم سے آگاہى كے بعد عہد بعثت كے عيسائيوں كى نگاہ ميں تنہا منطقى اور صحيح راہ يہ تھى كہ خدائے يكتا اور حقانيت قرآن پر ايمان لے آئيں _يقولون و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جاء نا من الحق
۲_ قرآن كريم اوررسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت سے آگاہى كے باوجود ان كا انكار كرنا خداوند متعال كا انكار ہے_
و ما لنا لا نومن بالله و ما جاء نا من الحق اگر خدا پر حقيقى ايمان قرآن و رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے پر موقوف نہ ہو تو پھر اس كا كوئي معنى نہيں بنتا كہ عيسائي اور ان كے علماء خدا پر ايمان ركھنے كے باوجود اسلام اختيار كرنے كے بعد يہ كہيں كہ:(ما لنا لا نؤمن بالله ) _
۳_ خداوند متعال، قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرم(ص)كے بارے ميں كفر اختيار كرنے كى كوئي وجہ نہيں _
و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جائنا من الحق جملہ'' ما لنا ...'' استفہام انكارى ہے، يعنى ہمارے پاس كوئي عذر يا دليل موجود نہيں ہے جس كى بناپر خدائے يكتا پر ايمان لانے اور اسلام قبول كرنے سے گريز كريں _
۴_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے والے عيسائي بہشت ميں صالحين كے ہمراہ ہونے كى آرزو ركھتے تھے_و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يہ مطلب اس بناپر ہے كہ قرينہ مقاميہ اور بعد والى آيت كى روشنى ميں '' يدخلنا'' كا محذوف مفعول، ''الجنة'' ہو، يعنى''نطمع ان يدخلنا ربنا الجنة مع القوم الصالحين''
۵_ صالحين كى ہم نشينى اور ہمراہى كى آرزو ايك مقدس اور قابل قدر آرزو ہے_
و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
۶_ صالحين بارگاہ خداوندعالم ميں اعلي و ارفع مقام و منزلت كے مالك ہيں _نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
۷_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانا صالحين كے درجہ تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_
و ما لنا لا نؤمن بالله و ما جاء نا من الحق يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
جملہ'' و نطمع ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ خدائے واحد كا اعتراف و اقرار كرنے كے باوجود يقين سے نہيں كہا جاسكتا كہ صالحين كى ہم نشينى اور ہمراہى نصيب ہوگي، بلكہ مذكورہ ايمان صرف صالحين كے درجہ تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_
۸_ صرف خداوند عالم كى مشيت اور عنايت كے زير سايہ ہى صالحين كے درجہ تك پہنچا جاسكتا ہے_
نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
۹_ مومنين كے معنوى درجات كا ارتقائ، ربوبيت الہى كا ايك جلوہ ہے_نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
۱۰_ صالحين، قرآن كريم اور رسالت پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كے چشم ديد گواہ ہيں _
فاكتبنا مع الشاهدين ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جملہ'' نطمع ان يدخلنا ...'' اس آرزو اور درخواست كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے جسكا عيسائيوں نے جملہ ''فاكتبنا مع الشاھدين'' كے ذريعے خدا سے تقاضا كيا ہے، لہذا شاہدين كى ہمراہى كى درخواست وہى صالحين كى ہم نشينى كى آرزو ہى ہوگي، اور كہا جاسكتا ہے كہ شاہدين وہى صالحين ہى ہيں _
۱۱_ مؤمن عيسائيوں كى عاجزانہ گفتگو اور دعا ان كے تكبر و غرور سے دور ہونے كى گواہ ہے_
انهم لا يستكبرون نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ممكن ہے اس آيت اور گذشتہ آيت ميں عيسائيوں كى زبان سے بيان ہونے والے مطالب آيت ۸۲ ميں موجود '' انھم لا يستكبرون'' كيلئے دليل كى حيثيت ركھتے ہوں _
آرزو:پسنديدہ آرزو ۵
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كو جھٹلانا ۲
الله تعالى:الله تعالى كى ربوبيت كے مظاہر ۹;الله تعالى كى مشيت ۸
ايمان:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۷; ايمان كا متعلق ۱، ۷; ايمان كے اثرات ۷; خداوند متعال پر ايمان ۱، ۷; قرآن كريم پر ايمان ۱، ۷
ترقي:ترقى كے عوامل ۷، ۸، ۹
صالحين:صالحين اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۰;صالحين اور قرآن كريم ۱۰;صالحين بہشت ميں ۴; صالحين كا مقام و مرتبہ ۶، ۷، ۸;صالحين كى ہم نشيني۵
عيسائي:صدر اسلام كے عيسائي ۱;عيسائي اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴; عيسائي اور قرآن كريم ۱، ۴ ;عيسائيوں كا ايمان ۱; عيسائيوں كا عجز و انكسار ۱۱;مؤمن عيسائيوں كى آرزو ۴;مؤمن عيسائيوں كى دعا ۱۱
قرآن كريم:قرآن كريم كا انكار ۲;قرآن كريم كى حقانيت ۱
كفر :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں كفر۳; خدا وند متعال كے بارے ميں كفر ۲، ۳; قرآن كريم كے بارے ميں كفر ۳; كفر كا بے منطق ہونا ۳; كفر كے موارد ۲
گواہ:حقانيت آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے گواہ ۱۰;حقانيت قرآن كريم كے گواہ ۱۰
مقربين: ۶
مؤمنين:مؤمنين كى معنوى ترقى ۹
آیت ۸۵
( فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ )
تو اس قول كى بنا پر پروردگار نے انہيں وہ باغات دے ديئےن كے نيچے نہريں بہہ رہى ہيں اور وہ ا نہيں ميں ہميشہ رہنے والے ہيں كہ يہى نيك كردار لوگوں كى جزا ہے _
۱_ عيسائيوں كا خدا پر ايمان اور قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت كا اعتراف ان كيلئے دائمى بہشت سے
بہرہ مند ہونے كا باعث ہے_فاثابهم الله بما قالوا جنات
۲_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان دائمى بہشت ميں داخل ہونے كا باعث ہے_
فاثابهم الله بما قالوا جنات
۳_ مومنين اور محسنين كو پاداش ، خود خداوند متعال عطا كرتا ہے_فاثابهم الله بما قالوا ذلك جزاء المحسنين
۴_ توحيد، رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم اور حقانيت قرآن پر ايمان لانے كے بعد اس كا زبانى اقرار كرنا ضرورى ہے_
فاثابهم الله بما قالوا
۵_ بہشت دائمى مقام اور بے شمار درختوں اور رواں دواں نہروں پر مشتمل ہے_جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
۶_ بہشت ميں كثرت كے ساتھ باغات اور فراوان رواں دواں نہريں ہيں _جنات تجرى من تحتها الانهار
۷_ بہشت ميں مومنين كى سكونت دائمى ہے_خالدين فيها
۸_صالحين جاويدودائمى بہشت سے بہرہ مند ہوں گے _و نطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين _ فاثابهم الله بما قالوا جنات
۹_محسنين كى پاداش دائمى بہشت ہے_جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها و ذلك جزاء المحسنين
۱۰_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان لانے والے خاضع عيسائي ، محسنين كے زمرے ميں آتے ہيں _و انهم لا يستكبرون و ذلك جزاء المحسنين
۱۱_ خداوند متعال، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ، تكبر و غرور سے اجتناب اور نيك كام انجام دينا محسنين كے مقام تك پہنچنے كا سبب ہے_وانهم لا يستكبرون ...و ذلك جزاء المحسنين
۱۲_ نجاشى اور اس كے ساتھى محسنين اور خداوند متعال، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور قرآن كريم پر ايمان لانے والوں ميں شامل تھے_قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين و رهباناً ذلك جزاء المحسنين
بہت سے مفسرين كے بقول ۸۲سے ۸۵تك كى آيات حبشہ كے بادشاہ نجاشى اور اس كے ساتھيوں كے بارے ميں نازل ہوئي ہيں _
اقرار:توحيد كا اقرار ۴
الله تعالى: الله تعالى كى طرف سے پاداش ۳
اہل بہشت:اہل بہشت كى جاودانى ۷
ايمان:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان ۲، ۴، ۱۰، ۱۱; ايمان كا متعلق ۱، ۲، ۱۰، ۱۱;ايمان كے اثرات ۲، ۱۱; خدا تعالى پر ايمان ۱، ۲، ۱۰ ، ۱۱; قرآن كريم پر ايمان ۲، ۴، ۱۰، ۱۱
بہشت:بہشت كى جاودانى ۱، ۲، ۵، ۸،۹;بہشت كى نعمتيں ۵;بہشت كى نہريں ۵، ۶ ;بہشت كے باغات ۶;بہشت كے درخت ۵;بہشت كے موجبات ۱، ۲
صالحين:صالحين بہشت ميں ۸
عيسائي:عيسائي اورآنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت ۱;عيسائي اور قرآن كريم كى حقانيت ۱;عيسائيوں كا ايمان ۱; متواضع عيسائي۱۰;مؤمن عيسائيوں كا مقام و
مرتبہ ۱۰; نيك كام انجام دينے والے عيسائي ۱۰
غرور و تكبر:غرور و تكبر سے اجتناب كے اثرات ۱۱
قرآن كريم:قرآن كريم كى حقانيت ۴
محسنين: ۱۰، ۱۲محسنين كا مقام و مرتبہ ۱۱;محسنين كى پاداش ۳، ۹
مؤمنين: ۱۲مؤمنين بہشت ميں ۷;مؤمنين كى پاداش ۳
نجاشي:نجاشى اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۱۲; نجاشى اور قرآن كريم ۱۲; نجاشى كا ايمان ۱۲;نجاشى كا محسنين ميں سے ہونا ۱۲; نجاشى كامؤمنين ميں سے ہونا۱۲
نيكي:نيكى كے موارد۱۱
آیت ۸۶
( وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ )
اور جن لوگوں نے كفر اختيار كر ليا اور ہمارى آيات كو جھٹلاديا تو وہ لوگ جہنمى ہيں _
۱_ كفر اختيار كرنے والوں اور آيات الہى كو جھٹلانے والوں كا ٹھكانہ جہنم ہے_
والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم
۲_ مشركين اور يہود كفر اختيار كرنے اور آيات خداوندى كو جھٹلانے والے تھے_والذين كفروا و كذبوا بآياتنا
گذشتہ آيات كو پيش نظر ركھتے ہوئے معلوم ہوتا ہے كہ ''الذين كفروا و كذبوا ...'' كا واضح اور روشن مصداق قرآن و رسالت پيغمبرصلىاللهعليهوآلهوسلم كا انكار كرنے والے مشركين اور يہود ہيں _
۳_ غرور و تكبر ميں مبتلا اور حق قبول نہ كرنے والے مشركين اور يہود كا ٹھكانہ جہنم ہے_
والذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم
۴_ قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم آيات خداوندى كے دو بڑے مصداق ہيں _كفروا و كذبوا بآياتنا
گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''آياتنا'' كا مورد نظر مصداق قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم ہيں _
۵_ غرور و تكبر ،كفر كى بنياد اور آيات خداوندى كو جھٹلانے كاسبب ہے_و انهم لا يستكبرون والذين كفروا و كذبوا بآياتنا
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا نقش ۴
آيات خدا: ۴آيات خداوندى كوجھٹلانے كے عوامل ۵
تكبر:تكبر كا سرچشمہ ۵
جھٹلانے والے:آيات خداوندى كے جھٹلانے والے۱، ۲; جھٹلانے والے جہنم ميں ۱
قرآن كريم:قرآن كريم كا كردار۴
كفار: ۲كفار جہنم ميں ۱
كفر:كفر كے اثرات ۵
مشركين:مشركين دوزخ ميں ۳; مشركين كا كفر ۲
يہود:حق كوقبول نہ كرنے والے يہود ۳; غرور و تكبر ميں مبتلا يہود ۳;يہود جہنم ميں ۳;يہود كا كفر ۲
آیت ۸۷
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )
ايمان والو جن چيزوں كو خدا نے تمہارے لئے حلال كيا ہے انہيں حرام نہ بناؤ اور حد سے تجاوز نہ كرو كہ خدا تجاوز كرنے والوں كو دوست نہيں ركھتا ہے_
۱_ اہل ايمان كو خدا وند عالم كى پاك و پاكيزہ اور حلال نعمات سے بہرہ مند ہونے سے خود كونہيں روكنا چاہيئے_
يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر ہے كہ'' لا تحرموا ...'' كى بيان كردہ تحريم، تحريم عملى ہو، يعنى خدا كى حلال اشياء كو حرام سمجھے بغير ان سے استفادہ نہ كرنا اور پرہيز كرنا_
۲_ دين ميں بدعت اور خدا كے حلال و حرام ميں تبديلى كرنا حرام ہے_يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم و لا تعتدوا اس احتمال كى بناپر كہ تحريم حلال كا مطلب خدا كى حلال كى ہوئي اشياء كو حرام سمجھنا ہو_
۳_ صرف خداوند متعال قوانين و احكام كى تشريع اور وضع كى صلاحيت ركھتا ہے_لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
۴_ مؤمنين كو خداوند عالم كے پاك و پاكيزہ اور حلال مواہب كو قسم يا كسى اور طريقے سے اپنے اوپر حرام نہيں كرنا چاہيئے_يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم آيات كے اس حصے اور آيت ۸۹ميں بيان كردہ قسم كے احكام كے ارتباط كو مدنظر ركھتے ہوئے يہ كہا جاسكتا ہے كہ'' لا تحرموا ...'' سے مراد قسم يا اس جيسے كسى اور ذريعے سے طيبات (حلال اشيائ) كو حرام قرار دينے سے منع كرنا ہے، اور اس بناپر تحريم سے مراد حقيقى اور واقعى تحريم (حرام كرنا) ہوگي_
۵_ خداوند متعال كے پاك و پاكيزہ مواہب سے بہرہ مند ہونے اور استفادہ كرنے كيلئے سب سے زيادہ موزوں انسان مؤمنين ہيں _يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم تمام لوگوں كى بجائے صرف اہل ايمان كو مخاطب قرار دينا اور پھر انہيں حلال و پاكيزہ اشياء سے استفادہ كرنے كى نصيحت و تاكيد كرنا اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ مواہب خداوندى سے بہرہ مندى كے سب سے زيادہ موزوں افراد صرف مومنين ہيں _
۶_ رہبانيت اوردنياوى نعمات كو افراط كى حد تك ترك كرنا دين اسلام كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_
لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
۷_ جو چيز خداوند متعال كى طرف سے حلال ہے وہ پاك و پاكيزہ اوراچھى ہے_
لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم طيب اس چيز كو كہتے ہيں جو انسان كے دل كو بھائے، اور طيبات كا ''ما احل اللہ'' كى طرف اضافہ اضافہ بيانيہ ہے، يعنى ''ما احل '' طيبات كى تفسير ہے، گويا سوال ہو رہا ہے كہ طيبات كس كو كہاجاتا ہے اور جواب ديا جارہا ہے كہ جو كچھ خداوند متعال نے حلال قرار ديا ہے_
۸_ خداوند متعال كے احكام اور قوانين طبع انسانى كے ساتھ سازگار ہيں _لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
اگر چہ مقصود (نہى از تحريم حلال) سمجھانےكيلئے كلمہ طيبات ذكر كرنے كى ضرورت نہيں تھى ليكن اس كے باوجود اسے ذكر كرنے كا مقصد اس حقيقت كى جانب اشارہ ہے كہ خداوند عالم كى حلال كردہ اشياء انسانى طبع كے مطابق اور ان كى لذت كا موجب ہيں _
۹_ ماديات سے استفادہ كرنے كا جواز ان كے انسانى طبيعت كے ساتھ سازگار اور متناسب ہونے پر موقوف ہے_
لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
۱۰_ دين اسلام كے احكام و قوانين كى بنياد انسانوں كى مصلحت ہے_طيبات ما احل الله لكم
لفظ ''طيب ''كا معنى وہ چيز ہے جو انسان كے دل كو بھائے جبكہ'' لكم'' كى لام منفعت كيلئے ہے، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال نے مختلف چيزوں كو حلال كرتے وقت انسانوں كى مصلحت اور فائدے كو ملحوظ ركھا ہے_
۱۱_ مواہب اور طيبات سے استفادہ كرنے ميں اعتدال و ميانہ روى كى مراعات اور افراط و تفريط سے اجتناب كرنا لازمى ہے_لا تحرموا و لا تعتدوا
اس احتمال كى بناپر كہ جملہ'' لا تعتدوا، ''لا تحرموا طيبات ما احل اللہ'' كيلئے تاكيد يا تفسير نہيں ، بلكہ توضيح ہو، يعنى حلال اشياء سے استفادہ كرو، ليكن حد سے تجاوز نہ كرو_
۱۲_ خداوند متعال كى جانب سے معين كردہ احكام اور قوانين كے دائرے ميں حركت كرنا لازمى ہے_لا تحرموا و لا تعتدوا
۱۳_ حلال كو حرام قرار دينا اور احكام خدا ميں تبديلى كرنا خدا وند عالم كى حدود اور قوانين سے تجاوز ہے_
لا تحرموا و لا تعتدوا مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جملہ'' و لا تعتدوا'' جملہ ''لا تحرموا ...'' كيلئے تاكيد اور تفسير ہو_
۱۴_ انسان كا اپنے آپ كو خدا كے پاك اور حلال مواہب سے محروم كرنا خود اپنے آپ كو نقصان پہنچانا ہے_
و لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم و لا تعتدوا اگر تحريم طيبات كا معنى اپنے آپ كو مواہب الہى سے محروم كرنا ليا جائے تو ممكن ہے جملہ ''لاتعتدوا'' ، جملہ ''لا تحرموا ...'' كا فلسفہ بيان كررہاہو، يعنى مبادا طيبات سے دريغ كرو كيونكہ يہ كام اپنے اوپر ظلم و تعدى اور خود اپنے حقوق كو پامال كرنا ہے_
۱۵_ اہل ايمان كيلئے محرمات الہى سے اجتناب كرنا لازمى ہے_يا ايها الذين آمنوا لا تعتدوا
كہا جاسكتا ہے كہ گذشتہ جملہ''لا تحرموا طيبات ما احل اللہ'' كے قرينہ كى بناپر''لا تعتدوا'' سے مراد محرمات كا ارتكاب ہے، اور چونكہ محرمات كا ارتكاب حلال اشياء كو حرام قرار دينے سے زيادہ نقصان دہ ہے لہذا اسے تجاوز و تعدى سے تعبير كيا گيا ہے_
۱۶_ احكام دين ميں تغير و تبدل كرنا اور خداوند عالم كى حدود و قوانين سے تجاوز كرنا ايمان كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_يايها الذين آمنوا لاتحرموا و لاتعتدوا
۱۷_ دنيا ميں مواہب الہى سے استفادہ كرنے ميں افراط و تفريط سے كام لينا ايمان كے ساتھ سازگار نہيں ہے_
يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا و لا تعتدوا
۱۸_ حد سے تجاوز كرنے والے محبت خداوندى سے محروم ہوتے ہيں _ان الله لا يحب المعتدين
۱۹_ خدا كے پاك و حلال مواہب سے استفادہ كرنے ميں افراط و تفريط سے كام لينا محبت خداوندى سے محروميت كا سبب بنتا ہے_
لا تحرموا و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
۲۰_ محرمات كا ارتكاب محبت خداوندى سے محروم ہونے كا سبب ہے_لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
مذكورہ مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ'' لا تعتدوا ''سے مراد ارتكاب محرمات سے منع كرنا ہو، جيسا كہ پہلے بھى اس كى وضاحت ہوچكى ہے_
۲۱_ انسان كا عمل و كردار، محبت خداوندى كے حصول يا اس سے محروميت كى راہ ہموار كرتا ہے_ان الله لا يحب المعتدين
احكام: ۱، ۲، ۴احكام كا فلسفہ ۱۰;احكام كى تشريع كا سرچشمہ۳
اسلام:اسلام اور دنيوى وسائل ۶;اسلام كا معتدل ہونا ۶; اسلام كى خصوصيت ۶
اعتدال:اعتدل كى اہميت ۱۱
الله تعالى:الله تعالى كى حدود ۱۲; الله تعالى كى حدود سے تجاوز ۱۳، ۱۶ ;الله تعالى كى حدود ميں تبديلى كرنا ۱۶ ; الله تعالى كى قانون سازى ۳;الله تعالى كى محبت سے محروم ہونا ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱ ; الله تعالى كى محبت كے موجبات۲۱;الله تعالى كى نعمات ۱، ۴، ۵، ۱۴، ۱۷، ۱۹
انسان:انسان كى مصلحتيں ۱۰
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۶، ۱۷
بدعت:بدعت كى حرمت ۲
حلال:تحريم حلال۴، ۱۳; تحريم حلال كى حرمت ۲; تحريم حلال كے احكام ۱; حلال چيزوں كى پاكيزگى ۷
خود:
خودكو نقصان پہنچانا ۱۴
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل سے استفادہ ۹، ۱۷
دين:دين اور انسانى طبع ۸، ۹، ۱۰; دين اور عينيت ۸، ۱۰; دين ميں بدعت ۲;دينى تعليمات كى خصوصيات ۸
دينداري:ديندارى كا دائرہ كار۱۲
روايت: ۲۲
طيبات :طيبات سے استفادہ ۱، ۵، ۱۱، ۱۹;طيبات سے استفادہ ترك كرنا ۱۴طيبات كى تحريم ۴
عمل:عمل كے اثرات ۲۱
قسم:ناپسنديدہ قسم ۴
متجاوزين :متجاوزين كى محروميت ۱۸
محرمات :محرمات سے اجتناب ۱۵;محرمات كو حلال قرار دينے كى حرمت ۲;محرمات كى تحليل۱۳; محرمات كے ارتكاب كے اثرات ۲۰
مصرف :مصرف كے آداب ۷; مصرف كے احكام ۱، ۴; مصرف ميں افراط ۱۷; مصرف ميں افراط كے اثرات ۱۹; مصرف ميں تفريط ۱۷ ; مصرف ميں تفريط كے اثرات ۱۹; مصرف ميں ميانہ روى ۱۱، ۱۷
مؤمنين:مومنين كا مقام و مرتبہ ۵;مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۴، ۱۵
آیت ۸۸
( وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ )
اور جو اس نے رزق حلال و پاكيزہ ديا ہے اس كو كھاؤ اور اس خدا سے ڈرتے رہو جس پر ايمان ركھنے والے ہو _
۱_ خدا كى جانب سے لوگوں كو مادى وسائل سے استفادہ كرنے كى ترغيب _و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً
گذشتہ آيت كے قرينہ كى بناپر ''اكل ''سے مراد صرف كھانا نہيں بلكہ مطلق تصرفات ہيں _
۲_ انسانوں كوروزى خداوند متعال ديتا ہے_و كلوا مما رزقكم الله
۳_ روزى اور ديگر مادى وسائل سے استفادہ كرنے كا جواز ان كے حلال اور طيب ہونے كے ساتھ مشروط ہے_
و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ ''مما رزقكم ''، ''كلوا'' كيلئے مفعول اور'' حلالا طيباً '' ،''رزقكم اللہ'' كيلئے حال ہو، يعنى خداداد وسائل سے استفادہ كر و بشرطيكہ وہ حلال اور طيب ہوں _
۴_ خدا كے وسائل اور روزى سے حلال و پاكيزہ طريقے (خدا كے احكام و قوانين كے دائرے ميں رہتے ہوئے) سے استفادہ كرنا لازمى ہے_و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً مذكورہ بالا مطلب اس بناپر ہے كہ جب ''حلالاً طيباً''محذوف مفعول مطلق'' اكلاً'' كى صفت ہو، اس مبنا كے مطابق خدا كے عطا كردہ وسائل سے بہرہ مند ہونے اور استفادہ كرنے كى دو قسميں ہوں گي: ايك حلال اور دوسرے حرام طريقے سے استفادہ كرنا، اگر چہ خود وسائل حلال و طيب ہوں _
۵_ خداوند عالم كا رزق اورروزى انسان كيلئے پاك و پاكيزہ اور حلال ہے_و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً
ممكن ہے ''حلالاً طيباً'' ، ''كلوا'' كيلئے مفعول ہواور'' مما رزقكم اللہ'' كا ''من'' ''حلالا طيبا'' كيلئے بيان ہو، اور يہ بھى ممكن ہے كہ'' ما رزقكم اللہ'' كيلئے قيد توضيحى ہو، دونوں
صورتوں ميں مذكورہ بالا مطلب اخذ ہوتا ہے_
۶_ ہر وہ چيز جسے خداوند متعال نے حلال كيا ہے وہ پاك و پاكيزہ اور موافق طبع ہے_حلالاً طيبا اگر ''طيباً'' ،''حلالاً'' كيلئے صفت توضيحى ہو_
۷_ دينى احكام و قوانين ميں انسان كى طبيعى و فطرى ضروريات كو پورا كرنے كى جانب توجہ دى گئي ہے اور اسے مد نظر ركھاگيا ہے_لا تحرموا طيبات و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً
۸_ اہل ايمان تقوي كى مراعات كرنے كے پابند ہيں _واتقوا الله الذى انتم به مؤمنون
۹_ خداوند عالم كى عطا كردہ روزى اور وسائل سے استفادہ كرتے وقت تقوي كى مراعات لازمى ہے_
و كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا و اتقوا الله
۱۰_ خداوند عالم كى عطا كردہ نعمات كو اپنے اوپر يا دوسروں پر حرام قرار دينا اور ان سے استفادہ نہ كرنا تقوي كے خلاف ہے_و كلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً و اتقوا الله خدا كى عطا كردہ نعمات كے مباح ہونے كى تصريح اور حلال چيزوں كو حرام قرار دينے سے منع كرنے كے بعد تقوي كا حكم دينا اس بات كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ اگر انسان كا عقيدہ يا عمل ان احكام كے خلاف ہو تو يہ تقوي سے دورى ہے_
۱۱_ مادى وسائل سے استفادہ كو تقوي كے برخلاف سمجھنا ايك بے بنياداور غلط تصور ہے_و كلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا و اتقو الله
۱۲_ تقوي اور خداوند متعال كے حلال و حرام كا پابند رہنا اللہ تعالى پر ايمان كا لازمہ ہے_و كلوا حلالا طيبا و اتقوا الله الذى انتم به مؤمنون
۱۳_ اہل ايمان كيلئے ميدان عمل ميں اپنے ايمان كى حفاظت كرنا اور اس پر پابند رہنا ضرورى ہے_و اتقوا الله الذى انتم به مؤمنون جملہ'' انتم بہ مؤمنون''،'' اتقوا اللہ'' كيلئے شرط كى حيثيت ركھتا ہے، بنابريں ايمان كى بقاء تقوي كى مراعات كے ساتھ احكام خداوندى پر عمل كرنے كى مرہون منت ہوگي_
۱۴_ احكام خداوندى پر عمل تقوي جبكہ حدود خداوندى سے تجاوز عدم تقوي كى علامت ہے_
و لا تعتدوا و اتقوا الله الذين انتم به مؤمنون
اللہ تعالى:اللہ تعالى كاتشويق كرنا ۱; اللہ تعالى كى حدودسے تجاوز ۱۴;اللہ تعالى كى حدودكى مراعات كرنا ۴، ۱۲، ۱۴ ;اللہ تعالى كى رزاقيت ۲ ; الله تعالى كى عطا كردہ نعمات ۹، ۱۰
انسان:انسان كى روزى ۵
ايمان:ايمان كى حفاظت ۱۳;ايمان كے اثرات ۱۲
تقوي:تقوي اور دنيوى وسائل ۱۱;تقوي كى اہميت ۸، ۹; تقوي كى علامات ۱۴;تقو ي كے اثرات ۱۰
حلال:حلال چيز كو حرام قرار دينا ۱۰
دنيوى وسائل:پاك و پاكيزہ وسائل ۶;حلال دنيوى وسائل ۶; دنيوى وسائل سے استفادہ كرنا ۱، ۳، ۹، ۱۱
دين:دين اور عينيت ۷;دين اور مادى ضروريات ۷
روزي:پاكيزہ روزى ۳، ۵;حلال روزى ۳، ۵;روزى كا سرچشمہ ۲
شرعى فريضہ:شرعى فريضہ پر عمل كرنا ۱۳، ۱۴
طيبات :طيبات سے استفادہ كرنا ۴;طيبات سے استفادہ نہ كرنا ۱۰
عدم تقوي:عدم تقوي كى علامات۱۴
عقيدہ:باطل عقيدہ ۱۱
مصرف :مصرف كے آداب ۳، ۴;مصرف ميں تقوي ۹
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۸، ۱۳
آیت ۸۹
( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
خدا تم سے بے مقصد قسميں كھانے پر مواخذہ نہيں كرتا ہے ليكن جن قسموں كى گرہ دل نے باندھ لى ہے ان كى مخالفت كا كفارہ دس مسكينوں كے لئے اوسط درجہ كا كھانا ہے جو اپنے گھر والوں كو كھلاتے ہو يا ان كا كپڑا يا ايك غلام كى آزادى ہے پھر اگر يہ سب نا ممكن ہو تو تين دن روزے ركھو كہ يہ تمہارى قسموں كا كفارہ ہے جب بھى تم قسم كھا كر اس كى مخالفت كرو لہذا اپنى قسموں كا تحفظ كرو كہ خدا اس طرح اپنى آيات كو واضح كركے بيان كرتا ہے كہ شايد تم اس كے شكرگذار بندے بن جاؤ_
۱_ جو قسميں بغير كسى ہدف اور مقصد كے زبان سے جارى ہوجائيں خداوند متعال ان پر سزا نہيں دے گا_
لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم ''ايمان'' يمين( قسم) كى جمع ہے اور'' فى ايمانكم'' ،'' اللغو'' سے متعلق ہے_ جبكہ
لغو قسم اس قسم كوكہا جاتا ہے كہ جو عادت كى وجہ سے اور قسم كے مضمون كى طرف توجہ كيے بغير زبان سے جارى ہوجائے_
۲_ خداوند متعال نے لغو اور بلا مقصد كھائي جانے والى
قسموں پر سزا نہ دينے اور بازپرس نہ كرنے كا فيصلہ كركے اہل ايمان پر فضل و كرم كيا ہے_
لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم جملہ''لا يؤاخذكم ''كے امتنان آميز لب و لہجے سے معلوم ہوتا ہے كہ لغو اور بلا مقصد كھائي جانے والى قسموں پر سزا نہ دينے كى وجہ مومنين پر خدا كا فضل و كرم ہے_
۳_ اگر قسم توڑنے والوں كى قسميں ،قسم كى طرف توجہ كرتے ہوئے قسم كے قصد كے ساتھ ہوں تو خداوند متعال انہيں سزا سے دوچار كرے گا_و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان امت مسلمہ كا اس پر اتفاق ہے كہ صرف اس صورت ميں قسم پر سزا دى جائيگى اور كفارہ واجب ہوگا جب قسم كھانے والا اس پر پابند نہ ر ہے(مجمع البيان)
۴_ قصد اور نيت كے ساتھ كھائي جانے والى قسموں پر پابند رہنا لازمى ہے_و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
۵_ كردار و گفتار كے اعتباركا معيارقصد اور نيت ہے_و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
۶_ قسم توڑنا گناہ اور كفارہ كى ادائيگى اس كى بخشش كا باعث بنتى ہے_و لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته ذلك كفارة ايمانكم قسم توڑنے والوں كو سزا دينا ان كى معصيت كارى اور نافرمانى كى دليل ہے_ اور كلمہ كفارہ كہ جس كا معنى ڈھانپنے والا ہے، اس بات كى جانب اشارہ ہے كہ كفارہ كى ادائيگى سے گناہ بخشے جاتے ہيں _
۷_ قسم توڑنے كا كفارہ ،دس مسكينوں كو كھانا كھلانا يا ان كے لباس كا انتظام يا ايك غلام آزاد كرنا ہے_
فكفارته اطعام عشرة مساكين اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
۸_ قسم توڑنے والے كو كفارہ كى تين اقسام (مساكين كو كھانا كھلانايا ان كيلئے لباس كا انتظام كرنا يا ايك غلام آزاد كرنا) ميں سے كسى ايك كے انتخاب كرنے كا اختيار حاصل ہے_فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة جملہ'' فمن لم يجد'' كو گذشتہ جملات پر متفرع كرنا اس نكتہ كى تصريح ہے كہ مكلف ان تين اقسام ميں سے ايك كو انتخاب كرنے كا اختيار ركھتا ہے، البتہ اگر يوں فرمايا ہوتا كہ'' اوصيام ثلاثة ايام'' تو پھر ان موارد كے درميان ترتيب كے لازمى ہونے كا احتمال موجود ہوتا_
۹_ كفارہ قسم كے طور پر ديا جانے والا كھانا كم از كم اس كھانے كے برابر ہونا چاہيئے جس طرح كا كھانا كفارہ دينے والے اپنے گھر ميں عام طور پر كھاتے
ہيں _فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام باقرعليهالسلام كا يہ فرمان بھى تائيد كرتا ہے كہ آپ نے مذكورہ آيت ميں موجود '' اوسط ماتطعمون'' كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا : ( ما تقوتون بہ عيالكم من اوسط ذلك ...)(۱) يعنى وہى جو تم عام طور پر اپنے اہل و عيال كو كھلاتے ہو_
۱۰_ قسم توڑنے والا كفارے كے طور پر وہى لباس دے جو وہ عام طور پر استعمال كرتا ہے_
من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم اطعام كے مورد ميں كھانے كى نوعيت كى وضاحت لباس كى نوعيت كيلئے بھى قرينہ ہوسكتى ہے_
۱۱_ اسلامى قوانين اور احكام كى تشريع ميں فقر و افلاس كا خاتمہ ہے_فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
۱۲_ دين اسلام نے غلاموں كو غلامى سے نجات دلانے كى جانب توجہ دى ہے_او تحرير رقبة
۱۳_ اسلام كے انفرادى احكام و قوانين اور معاشرے كى مصلحتوں اور وسيع تر مفادات كے درميان بہت قريبى ہم آہنگى پائي جاتى ہے_فكفارته اطعام عشرة مساكين او تحرير رقبة
۱۴_ دس مسكينوں كو كھانا كھلانے يا ان كيلئے لباس كا انتظام يا غلام آزاد كرنے سے عاجز ہونے كى صورت ميں قسم توڑنے كا كفارہ يہ ہے كہ تين دن روزے ركھے جائيں _فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
۱۵_ دينى احكام كى انجام دہى مكلف كى قدرت و استطاعت سے مشروط ہے_فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
۱۶_ انسان اپنى قدرت و توانائي كے دائرے ميں رہتے ہوئے اپنى كوتاہيوں اور گناہوں كى تلافى كا ذمہ دار ہے_
فكفارته اطعام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
۱۷_ قسم كاكفارہ ادا كرنے كيلئے مادى وسائل كا حصول لازمى ہے_فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
جملہ'' فمن لم يجد'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ قسم توڑنے والے كو كفارہ كى ادائيگى كيلئے وسائل كے حصول كى كوشش كرنا چاہيئے كيونكہ فعل'' لم
____________________
۱) كافى ج۷ص ۴۵۴، ح ۱۴; تفسير برہان ج۱ ص ۴۹۵، ح ۴_
يجد'' يعنى اسے نہ ملے، ان موارد ميں استعمال ہوتا ہے، جہاں ايك شخص سعى و كوشش كے باوجود كوئي چيز حاصل نہ كر سكے_
۱۸_ اپنى قسموں كى وفا اور پابندى لازمى ہے_و احفظوا ايمانكم
۱۹_ قسم كيلئے كفارے كے تعين كو قسم توڑنے كيلئے سند نہيں بنا لينا چاہيئے_ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و احفظوا ايمانكم كفارہ قسم كى وضاحت كے بعد'' واحفظوا ايمانكم'' كے ذريعے قسم پر پابند رہنے كا حكم دينا اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ اگر چہ كفارے كى ادائيگى بخشش گناہ كا باعث بنتى ہے ليكن مكلف كو اسے قسم توڑنے كيلئے جواز نہيں بنا لينا چاہيئے_
۲۰_ خداوند كريم نے اپنى آيات اور احكام وضاحت كے ساتھ اہل ايمان كيلئے بيان كيے ہيں _
كذلك يبين الله لكم آياته
۲۱_ خداوند متعال كے احكام اور قوانين اس كى آيات كے زمرے ميں آتے ہيں _كذلك يبين الله لكم آياته
پچھلى آيات كے قرينہ سے يہاں ''آيات'' سے مراد الہى احكام و قوانين ہے_
۲۲_ احكام خداوندى اور ان كى تبيين خدا كى نعمات ميں سے ہيں ، اور لوگ اس پر شكر و سپاس كے ذمہ دار ہيں _
لا تحرموا و احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون احكام كى وضاحت كے بعد شكر و سپاس كا حكم دينے سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال كے احكام اور ان كا بيان اس كى نعمتوں كے زمرے ميں آتے ہيں ، كيونكہ شكر ہميشہ نعمت كے بدلے ميں ادا كيا جاتا ہے_
۲۳_ قسم كے احكام اور اس كے كفارے خدا كى نعمتوں كے زمرے ميں آتے ہيں اور ان پر شكر و سپاس ادا كرنا ضرورى ہے _ذلك كفارة ايمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون
۲۴_ كوتاہيوں كى تلافى اور گناہوں پر پردہ ڈالنے كى راہ كا كھلا ہونا خداوند متعال كى نعمت ہے اور اس پر شكر و سپاس لازمى ہے_ذلك كفارة ايمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون كلمہ ''آيات'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق قسم توڑنے كا گناہ ختم كرنے كيلئے كفارہ كا لازمى ہونا ہے_
۲۵_ خدا كے عطا كردہ رزق، ان سے استفادہ كا جواز اور لغو و بلا مقصد كھائي جانے والى قسموں سے درگذر
خداوند عالم كى نعمتيں ہيں اور ان پر شكر و سپاس لازمى ہے_و كلواممارزقكم الله حلالاً طيباً كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون گذشتہ آيات كى روشنى ميں يہ كہا جاسكتا ہے كہ جملہ '' كذلك يبين اللہ لكم آياتہ'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك وہ مسائل ہيں جو ان آيات ميں بيان ہوئے ہيں ، من جملہ رزق و روزى كا خدادادى ہونا و
۲۶_ احكام خداوندى پر عمل كرنا اس كے شكر و سپاس كے زمرے ميں آتا ہے_كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون جملہ'' كذلك ...'' يعنى خداوند متعال كا اس طرح وضاحت و صراحت كے ساتھ اپنے احكام بيان كرنے كا تقاضا يہ تھا كہ اس كے بعد''لعلكم تعملون'' لايا جاتا، ليكن اس جگہ ''لعلكم تشكرون'' ذكر كرنا اس نكتہ كى طرف اشارہ ہے كہ احكام الہى پر عمل كرنا اس كى جانب سے نازل شدہ احكام كے مقابلے ميں شكر ادا كرنے كے مترادف ہے_
۲۷_ بلامقصد و ہدف اور غير سنجيدہ طور پر اللہ كى قسم كھانے پر خداوند متعال سزا نہيں دے گا_لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم حضرت امام جعفر صادقعليهالسلام نے مذكورہ بالا آيت ميں موجود ''لغو'' كى وضاحت كرتے ہوئے فرمايا:''اللغو قول الرجل ''،''لا والله'' و ''بلي والله'' ولا يعقد على شيء (۱) يعنى لغو سے مراد ''لا واللہ'' اور ''بلي واللہ'' جيسى قسم كھانا ہے جب كہ يہ بلاقصد ہو_
۲۸_ طيبات اور لذائذ كو اپنے اوپر حرام قرار دينے كى قسم لغو ہے اور اسے توڑنے پر خداوندعالم كى طرف سے مواخذہ نہيں ہوگا_لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم جناب رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم سے روايت ہوئي ہے كہ آپصلىاللهعليهوآلهوسلم نے خدا كى حمد و ثنا كے بعد اپنے اصحاب سے فرمايا: (فما بال اقوام يحرمون على انفسهم الطيبات فقاموا هولاء فقالوا: يا رسول الله فقد حلفنا على ذلك_ فانزل الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو فى ايمانكم ...)(۲) يعنى بعض لوگوں كو كيا ہوگيا ہے؟ وہ اپنے لئے طيبات (پاك و حلال اشيائ) كو حرام قرار ديتے ہيں يہ لوگ كھڑے ہوئے اور عرض كي: يا رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اللہ ہم تو اس كى قسم كھا چكے ہيں ، تب خداوند متعال نے يہ آيہ شريفہ نازل فرمائي: خداوند متعال تمہارى لغو اور بے مقصد قسموں پر سزا نہيں دے گا
۲۹_ قسم توڑنے كا كفارہ يہ ہے كہ دس مسكينوں كو كھانا كھلايا جائے اور ہر ايك كى مقدار ايك مد( چودہ چھٹانك) كے برابر ہو_
____________________
۱) كافى ج۷ص۴۴۳ح۱ نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۵ ح ۳۲۳_۲) تفسير قمى ج۱ص ۱۸۰; نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۵ ح ۳۲۰_
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم حضرت امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيت شريفہ ميں موجود ''اوسط ما تطعمون'' كى توضيح ميں فرماتے ہيں :(هو كما يكون انه يكون فى البيت من ياكل اكثر من المد و منهم من ياكل اقل من المد فبين ذلك ...)(۱) يعنى اسے اپنے گھر كے ان افراد ميں سے ايك فرد سمجھو جن ميں سے بعض ايك مد (چودہ چھٹانك ) سے زيادہ اور بعض اس سے كم كھاتے ہيں پس مد ان كے درميان ہوگا ..._
۳۰_ كفارہ قسم كے طور پر ديئے جانے والے لباس ميں اس بات كا دھيان ركھنا ضرورى ہے كہ وہ لباس سال كے مختلف موسموں گرمى و سردي، اسى طرح فقير كے مرد يا عورت ہونے كے ساتھ مناسبت ركھتا ہو_
فكفارته او كسوتهم حضرت امام باقرعليهالسلام يا حضرت امام صادقعليهالسلام سے مذكورہ آيت كى توضيح ميں روايت ہوئي ہے:(و اما كسوتهم فان وافقت به الشتاء فكسوته و ان وافقت به الصيف فكسوته، لكل مسكين ازار و رداء و للمراة ما يوارى ما يحرم منها ازار و خمار و درع )(۲) يعنى كفارے كے طور پر لباس دينے كى صورت ميں اگر گرميوں كا موسم ہو تو گرميوں كا لباس اور اگر سرديوں كا موسم ہو تو سرديوں كا لباس دينا چاہيئے، اسى طرح اگر وہ فقير مرد ہو تو اسے لنگى اور چادر( شلوار قميص) پر مشتمل مردانہ لباس اور اگر عورت ہو تو اسے لنگي، اوڑھنى يا چلمن اور قميص پر مشتمل ايسا زنانہ لباس دينا چاہيئے جو اس كے پورے بدن كو ڈھانپ لے_
۳۱_ اگر كفار ہ قسم كے طور پر لباس ديا جائے تو وہ مرد كيلئے شلوار و قميص جبكہ عورت كيلئے شلوار و قميص اور دوپٹے پر مشتمل ايسا لباس ہونا چاہيئے جو اس كے پورے بدن كو ڈھانپ لے_فكفارته او كسوتهم
مذكورہ آيہ شريفہ كى توضيح ميں حضرت امام باقرعليهالسلام يا امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي:(... و اما كسوتهم لكل مسكين ازار و رداء و للمراة ما يوارى ما يحرم منها ازار و خمار و درع . )(۳)
۳۲_ كفارہ قسم كے طور پر ديا جانے والا كھانا كم از كم اتنا ضرور ہونا چاہيئے جو ان مسكينوں ميں سے ہر ايك كا ايك وقت كيلئے پيٹ بھر سكے، يا اگرلباس ديا جائے تو اتنا ضرور ہونا چاہيئے كہ ان ميں سے ہر ايك كا بدن ڈھانپ سكے_
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطمعون اهليكم او كسوتهم
___________________
۱) كافى ج۷ص۴۵۳ح ۷ نورالثقلين ج۱ص ۶۶۷ ح ۳۳۳_۲) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۳۷ ح ۱۶۷ تفسير برہان ج۱ ص ۴۹۶ ح ۱۲_۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۳۷ ح ۱۶۷ تفسير برہان ج۱ ص ۴۹۶ ح ۱۲_
حضرت امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيت ميں موجود كلمہ ''اوسط'' كے معنى كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : (...تشبعهم به مرة واحدة ، قلت: كسوتهم، قال: ثوب واحد )(۱) يعنى ...اتنا دو كہ ان كا ايك وقت كيلئے پيٹ بھر سكے: راوى كہتا ہے ميں نے پوچھا: انہيں ديا جانے والا لباس كتنا ہونا چاہيئے؟ آپعليهالسلام نے فرمايا: ايك لباس_
۳۳_ جس شخص كے پاس اپنے اہل و عيال كے خرچے كے علاوہ كچھ بھى نہ ہو اس كا كفارہ قسم يہ ہے كہ تين دن روزے ركھے_فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام حضرت امام موسي كاظمعليهالسلام مذكورہ آيت كى توضيح ميں فرماتے ہيں : (اذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لا يجد )(۲) يعنى جس شخص كے پاس اپنے اہل و عيال كے خرچے كے علاوہ كچھ نہ ہو وہ ''ممن لا يجد'' كا مصداق ہے_
آيات خداوندي: ۲۱آيات خداوندى كى تبيين ۲۰
احكام: ۴، ۷، ۱۷، ۲۸، ۲۹، ۳۲احكام پر عمل كرنا ۲۶;احكام كو وضع كرنا۱۱
اسلام:اسلام اور غلامى ۱۲;اسلام اور فقر ۱۱;اسلام اور معاشرہ ۱۳;اسلام كى خصوصيت ۱۳
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا رزق ۲۵;اللہ تعالى كا فضل ۲;اللہ تعالى كى حدود ۲۲;اللہ تعالى كى نعمتيں ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل سے استفادہ ۲۵
دين:دين اور عينيت ۱۱، ۱۳
روايت: ۹، ۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۰،۳۱، ۳۲، ۳۳
سزا كا نظام: ۳، ۲۷
شرعى فريضہ :شرعى فريضہ كى شرائط ۱۵;شرعى فريضہ ميں قدرت ۱۵، ۱۶، ۱۷
شكر:نعمت پر شكر ادا كرنا ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶
طيبات :طيبات كى تحريم ۲۸
عرفى معيار: ۹
عورت:عورت كا لباس ۳۱;مسكين عورت ۳۰
____________________
۱) كافى ج۷ص ۴۵۴ ح ۱۴نورالثقلين ج۱ص۶۶۷ح ۳۳۴_۲) كافى ج۷ص ۴۵۲ ح۲ نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۷ ح ۲۳۶_
غلام:غلام كو آزاد كرنا ۷، ۸، ۱۲، ۱۴
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار ۵
قسم:سم پر پابند رہنا ۴، ۱۸، ۱۹; قسم توڑنا ۲۸; قسم توڑنے كا گناہ ۶;توڑنے كى سزا ۳;قسم كے احكام ۴، ۷، ۸، ۹، ۲۳، ۲۸، ۲۹ ;لغوقسم ۱، ۲، ۲۷، ۲۸ ; لغوقسم سے اجتناب ۲۵
كفارہ:قسم توڑنے كا كفارہ ۶، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۴، ۱۷، ۱۹، ۲۳، ۲۹، ۳۱، ۳۲، ۳۳ ;كفارہ كے احكام ۹، ۱۰، ۱۷، ۲۹، ۳۱، ۳۲، ۳۳; كفارہ كے روزے ركھنا ۱۴، ۳۳;كفارہ ميں كھانا كھلانا ۷، ۸، ۱۴، ۳۲; كفارہ ميں لباس دينا ۷، ۸، ۱۰، ۱۴، ۳۰، ۳۱، ۳۲ ;گناہ كا كفارہ ۲۴
گناہ:گناہ كى بخشش كے اسباب ۶;گناہ كے موارد ۶
لذتيں :لذتوں كو حرام قرار دينا ۲۸
مرد:مرد كا لباس ۳۱;مسكين مرد ۳۰
مسكين:مسكينوں كا لباس ۸;مسكينوں كو كھانا كھلانا ۷، ۸، ۲۹، ۳۲;مسكينوں كے كپڑے ۷، ۳۰، ۳۱
مؤمنين:مؤمنين كا مقام ومرتبہ ۲
نيت:نيت كے اثرات ۱، ۳، ۴، ۵
آیت ۹۰
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
ايمان والو شراب ، جوا ، بت، پانسہ يہ سب گندے شيطانى اعمال ہيں لہذا ان سے پرہيز كرو تا كہ كاميابى حاصل كرسكو_
۱_شراب،جوا،بت اور جوے ميں ہارجيت كيلئے مخصوص لكڑى كے تير سب كے سب پليد اور ناپاك ہيں _
انما الخمر و الميسر والانصاب والازلام رجس ''انصاب ''كلمہ نصب كى جمع ہے، اور بعض كے نزديك اس كا معنى بت ہے، جبكہ بعض دوسروں كے نزديك انصاب ان پتھروں كو كہا جاتا تھا جو بتوں كى چوكھٹ پر نصب كيے جاتے تھے اور ان پر بتوں كيلئے قربانى ذبح كى جاتى تھي، اسى وجہ سے مشركين انہيں تبرك كا باعث سمجھتے ہوئے قابل احترام شمار كرتے تھے، اور'' از لام ''زلم( جوئے كيلئے مخصوص تير) كى جمع ہے، يہ بھى جوئے اور قسمت آزمائي كے وسائل ميں سے شمار ہوتے تھے_
۲_ شراب پينا، جوا كھيلنا، مظاہر شرك كى طرف جھكاؤ اور زمانہ جاہليت ميں رائج فال لينے كے طريقے سب شيطانى عمل ہيں _انما الخمر من عمل الشيطان
۳_ شراب پينا اور جوا كھيلنا كبيرہ گناہوں كے زمرے ميں آتے ہيں _انما الخمر و الميسر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه چونكہ خداوند متعال نے شراب اور جوے كو پليد اور شيطانى عمل قرار ديتے ہوئے فلاح و نجات كو ان كے ترك كرنے پر موقوف كيا ہے، نيز بعد والى آيہ شريفہ ميں اسے دشمنى اور كينہ كا سبب اور ياد خداوندى اور نماز كو بھلا دينے كا باعث شمار كيا گيا ہے، لہذا اس سے معلوم ہوتا ہے كہ شراب پينے اور جوا كھيلنے كو صغيرہ گناہ ميں شمار نہيں كيا جا سكتا_
۴_ مظاہر شرك كى جانب جھكاؤ كبيرہ گناہوں كے زمرے ميں آتا ہے_والانصاب و الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
۵_ اہل ايمان شراب ، جوا اور مظاہر شرك سے اجتناب كرنے كے پابند ہيں _يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر فاجتنبوه
۶_ زمانہ جاہليت ميں رائج ہونے والے فال لينے كے طريقوں (قسمت آزمائي) اور استخاروں سے اجتناب كرنا لازمى ہے_والازلام رجس فاجتبوه
ازلام سے مراد لكڑى كے وہ تير ہيں جو قرعہ كيلئے استعمال ہوتے تھے، يعنى ان تين لكڑيوں كو كہاجاتا، جن ميں سے ايك پر ''افعل''، يعنى انجام دو، دوسرى پر'' لا تفعل''، يعنى انجام نہ دو لكھا ہوا ہوتا، جبكہ تيسرے پر كچھ بھى نہيں لكھا ہوتا تھا، زمانہ جاہليت ميں سفر پر روانہ ہونے يا كوئي بھى اہم كام انجام دينے سے پہلے ان تينوں لكڑيوں كو ايك تھيلے ميں ڈال ديا جاتا اور پھر ايك لكڑى نكالى جاتى اوراس كے مطابق عمل كيا جاتا تھا_
۷_ اہل ايمان پليد ا ور شيطانى كاموں سے دورى اختيار كرنے كے ذمہ دار ہيں _رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
۸_ شيطان ايك ايسا موجود ہے جو پليد اور ناپاك اعمال كا مالك ہے_رجس من عمل الشيطان
۹_ اديان الہى ميں اعمال كو حرام قرار دينے كا معيار ان كى پليدى اور ناپاكى ہے_رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
۱۰_ عہد بعثت ميں شراب پينے اور جوا كھيلنے كى لت اور مظاہر شرك كى جانب جھكاؤ ركھنے كا رواج تھا_يا ايها الذين آمنوا انما الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
۱۱_ شراب ، جوا اور مظاہر شرك سے اجتناب فلاح و نجات تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_انما الخمر والميسر والانصاب والازلام فاجتنبوه لعلكم تفلحون
۱۲_ پليديوں اور شيطانى اعمال سے دورى اختيار كرنا فلاح و نجات كا پيش خيمہ ہے_رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
۱۳_ دينى احكام وضع كرنے كا ايك مقصد لوگوں كى فلاح و نجات ہے_انما الخمر فاجتنبوه لعلكم تفلحون
۱۴_ ہر نشہ آور مائع شراب ہے اور حرام _انما الخمر من عمل الشيطان فاجتنبوه
مذكورہ آيہ شريفہ ميں '' الخمر'' كے بارے ميں حضرت امام باقرعليهالسلام فرماتے ہيں :(فكل مسكر من الشراب خمر اذا اخمر فهو حرام )(۱) يعنى ہر نشہ آور مائع خمر ہے اور جب اس سے نشہ ہوتا ہے تو وہ حرام ہے_
۱۵_ شرط لگاكر جيتنے اور ہارنے والا كھيل (يہاں تك كہ اخروٹ يا ہڈيوں كے ساتھ ہى كيوں نہ ہو) جوے كے زمرے ميں آتا ہے اور حرام ہے_يا ايها الذين آمنوا انما الخمر والميسر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم مذكورہ آيت ميں كلمہ'' ميسر'' كے بارے ميں كيے گئے سوال كے جواب ميں فرماتے ہيں :(كلما تقومر به حتى الكعاب والجوز )(۲) يعنى اس سے مراد ہر وہ چيز ہے جس كے ذريعے جوا كھيلا جائے حتى ہڈياں اور اخروٹ و غيرہ_
۱۶_ بتوں كيلئے قربان كيے گئے حيوانات سے اجتناب لازمى ہے_
____________________
۱) تفسير قمى ج۱ص۱۸۰ نور الثقلين ج۱ص۶۶۸ح ۳۴۲_
۲) كافى ج۵ ص۱۲۳،ح۲،نورالثقلين،ج۱،ص۶۶۸،ح۳۴۰_
والانصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم نے ''انصاب'' كے معنى كے بارے ميں كيے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا: (ما ذبحوه لآلهتهم ...)(۱) اس سے مراد وہ جانور ہيں جنہيں وہ اپنے خداؤں كيلئے قربان كيا كرتے تھے_
۱۷_ جوئے كے تيروں كے ذريعے اشياء تقسيم كرنا جوزمانہجاہليت ميں رائج ايك قسم كى قرعہ اندازى تھي، حرام ہے_
والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه مذكورہ آيہ شريفہ ميں كلمہ ''ازلام'' كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں جناب رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم فرماتے ہيں :(قد احهم التى يستقسمون بها )(۲) يعنى يہ ان تيروں كو كہا جاتا ہے جن كے ذريعے وہ اشياء كو تقسيم كيا كرتے تھے_
۱۸_ شطرنج اور چوسر كا كھيل جوئے كے زمرے ميں آتا ہے اور حرام ہے_والميسر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حضرت امام باقرعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے: الشطرنج و النرد ميسر(۳) يعنى شطرنج اور چوسر ميسر كے زمرے ميں آتے ہيں _
احكام: ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸احكام كى تشريع كا معيار ۹
ازلام :ازلام كى پليدى ۱
بت:بتوں كى پليدى ۱;بتوں كيلئے قربانى سے اجتناب كرنا ۱۶
پليدي:پليدى سے اجتناب كرنا ۷، ۱۲;پليدى كى حرمت ۹
ترقي:ترقى و تكامل كے اسباب ۱۳
جاہليت:زمانہ جاہليت كى رسوم ۲، ۶; زمانہ جاہليت ميں ازلام ۱۷; زمانہ جاہليت ميں استخارہ ۶
جوا:جوے سے اجتناب ۵،۱۱; جوے كا گناہ ۲; جوے كا ناپسنديدہ ہونا۲; جوے كى پليدى ۱; جوے كى حرمت ۱۵،۱۸;جوے كے احكام ۱۵،۱۷،۱۸; جوے كے موارد ۱۵،۱۷، ۱۸;صدر اسلام ميں جو ا ۱۰
___________________
۱) كافى ج۵ص ۱۲۳ ح ۲; نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۸ ح ۳۴۰_۲) كافى ج۵ص۱۲۳ح۲; نورالثقلين ج۱ ص ۶۶۸ ح ۳۴۰_
۳) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۴۱ ح ۱۸۶ تفسير برہان ج۱ ص ۴۹۸ ح ۹، ۱۰_
دين:فلسفہ دين ۱۳
روايت: ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
شراب:شراب پينے كا گناہ ۳;شراب پينے كا ناپسنديدہ ہونا ۲;شراب پينے كے موارد ۱۴;شراب سے اجتناب ۵، ۱۱ ;شراب كى پليدى ۱;شراب كى حرمت ۱۴; شراب كے احكام ۱۴;صدر اسلام ميں شراب ۱۰
شرك:شرك سے اجتناب ۵، ۱۱ ;شرك كا گناہ ۴;صدر اسلام ميں شرك ۱۰;مظاہر شرك كا ناپسنديدہ ہونا ۲
شطرنج:شطرنج كى حرمت ۱۸
شيطان:شيطان كا عمل ۸;شيطان كى پليدى ۸
عمل:شيطانى عمل ۲;شيطانى عمل سے اجتناب ۷، ۱۲
ناپسنديدہ عمل ۲
فا ل لينا:زمانہ جاہليت ميں فال لينا ۶; ناپسنديدہ فال لينا ۲
قرعہ اندازي:زمانہ جاہليت ميں قرعہ اندازى ۱۷
كاميابي:كاميابى كا پيش خيمہ ۱۱، ۱۲ ; كاميابى كے اسباب ۱۳
گناہ:گناہ كبيرہ ۳، ۴
محرمات : ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۷، ۱۸
محرمات كى پليدى ۹;محرمات كى تحريم كا معيار ۹
مشروبات:حرام مشروبات۲، ۳، ۵، ۱۱، ۱۴ ; نشہ آور مشروبات ۱۴
موجودات:پليد موجودات ۸
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۵، ۷
آیت ۹۱
( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ )
شيطان تو بس يہى چاہتا ہے كہ شراب او رجوے كے بارے ميں تمہارے درميان بغض اور عداوت پيدا كردے او رتمہيں ياد خدا اور نماز سے روك دے تو كيا تم واقعاً رك جاؤگے _
۱_ شيطان ہميشہ اہل ايمان كے درميان دشمنى اور كينہ ايجاد كرنے كى كوشش ميں رہتا ہے_انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
۲_ شراب اور جوا شيطان كے بغض اور دشمنى ايجاد كرنے كا ذريعہ ہيں _انما يريد الشيطان فى الخمر والميسر
۳_ دشمنى اور كينہ سے آلودہ معاشرہ شيطان زدہ اور بارگاہ خداوندى سے دھتكارا ہوا معاشرہ ہے_انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
۴_ شراب خورى اور جوا كھيلنے كو حرام قرار دينے كا فلسفہ يہ ہے كہ باايمان معاشرے كى وحدت كو محفوظ اور اسے كينہ و دشمنى سے دور ركھا جائے_انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء
۵_ خدا وند عالم كامقصود اور مورد عنايت يہ ہے كہ مومنين ايك دوسرے كے ساتھ محبت و الفت اور مہربانى سے پيش آئيں اور دشمنى سے اجتناب كريں _انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء خداوند متعال كا تاكيد كے ساتھ شراب اور جوے سے منع كرنا اور شراب وجوے كو تفرقہ و دشمنى كے اسباب ميں سے قرار دينا اس بات پر دلالت كرتا ہے كہ اہل ايمان كے درميان محبت و الفت اور مہربانى خداوند عالم كى مورد عنايت ہے_
۶_ دينى احكام كى تشريع كا معيار انسانى معاشروں كى مصلحتيں اور مفاسد ہيں _
انما الخمر فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة
۷_ شيطان ہميشہ مؤمنين كو ذكر خداوندى اور نماز اداكرنے سے روكنے كى كوشش ميں رہتا ہے_
انما يريد الشيطان فى الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
۸_ مظاہر شرك كى طرف جھكاؤ ذكر خدا سے غفلت برتنے اور نماز ترك كرنے كا پيش خيمہ ہے_
انما الخمر والميسر والانصاب و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
جملہ'' ان يوقع ...'' كے برخلاف جملہ ''يصدكم ''ميں ''فى الخمر و الميسر''كى قيد نہ لانے كا مقصد يہ ہوسكتا ہے كہ ذكر خدا سے غفلت برتنے اور نماز ادا نہ كرنے كا سرچشمہ صرف شراب اور جوا نہيں ، بلكہ انصاب و ازلام( مظاہر شرك) بھى ہيں _
۹_ جوا اور شراب شيطان كيلئے لوگوں كو ذكر خدا اور نماز كى ادائيگى سے روكنے كے وسائل و ذرائع ہيں _
انما يريد الشيطان فى الخمر والميسرو يصدكم عن ذكر الله و عن الصلوة
۱۰_ شراب خورى اور قمار بازى كو حرام قرار دينے كى حكمت اور فلسفہ يہ ہے كہ لوگوں كو نماز كى ادائيگى ميں كوتاہى اور ذكر خدا سے غفلت برتنے سے روكا جاسكے_انما يريد الشيطان فى الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
۱۱_ با ايمان معاشرے كا نماز اور ذكر خداسے غفلت برتنا در اصل ان كے درميان پيدا ہونے والى دشمنى اور كينہ كا نتيجہ ہے_ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلوة ''يصدكم عن ''ميں كلمہ'' ان ''كانہ لانا اس نكتہ كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ اس جملہ كا مضمون، معطوف عليہ'' يوقع بينكم ...'' كے مضمون كے متحقق ہونے كا نتيجہ ہے_
۱۲_ با ايمان معاشرے ميں اتحاد اور اچھے تعلقات ،ذكر خدا اور نماز كى ادائيگى كا پيش خيمہ ہيں _
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
۱۳_ نماز كو اذكار الہى كے درميان ايك خاص اور ممتاز مقام حاصل ہے_و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
چونكہ نماز من جملہ اذكار الہى ہے ، لہذا '' عن الصلاة'' كا ''عن ذكر اللہ'' پر عطف، خاص كا عام پر عطف ہوگا اور يہ اس بات كى علامت ہے كہ ديگر اذكار الہى كى نسبت نماز كو زيادہ اہميت حاصل ہے_
۱۴_ ذكر خدا، نماز كى ادائيگى اور معاشرے كے افراد كے درميان محبت اور مہربانى ايك كامياب معاشرے كى علامات ميں سے ہيں _لعلكم تفلحون_ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و و عن الصلاة
۱۵_ مؤمن معاشرے كے درميان دشمنى اور كينہ اور اس كا ذكر خدا سے غفلت برتنا اس معاشرے كى فلاح و كاميابيتك رسائي حاصل كرنے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_لعلكم تفلحون _ انما يريد الشيطان و يصدكم عن ذكر الله
۱۶_ دينى احكام كے وضع كيے جانے كا معيار اور فلسفہ يہ تھا كہ اہل ايمان آپس ميں موجود محبت آميز تعلقات كى حفاظت نيز خداوند متعال كے ساتھ موجود عبادى روابط كا تحفظ كريں _انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة
۱۷_ صدر اسلام كے بعض مسلمان شراب خورى اور قمار بازى كے حرام قرار ديئے جانے كے باوجود يہ عمل انجام ديتے تھے_فهل انتم منتهون مورد بحث آيہ شريفہ كى شراب و قمار كى حرمت كے بارے ميں بقدرے كافى وضاحت اور اس كے ذيل ميں مذمت آميز اور مسلمانوں كے اس سے اجتناب كے بارے ميں شك و ترديد پر مبنيجملہ'' كياتم قمار بازى اور شراب خورى سے باز رہو گے''؟ ذكر كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ قمار و شراب كى حرمت كا پہلے ہى اعلان كرديا گيا تھا، ليكن بعض مسلمانوں نے شايد اس توہم كى بناپر يہ عمل جارى ركھا كہ مذكورہ آيات صراحت كے ساتھ حرمت كو بيان نہيں كررہيں _ واضح ر ہے كہ ان آيات كے بارے ميں بيان كيے گئے متعدد شان نزول مذكورہ مطلب كى تائيد كرتے ہيں _
۱۸_ شراب و قمار كے احكام و نقصانات اور ان كى حرمت كا بيان بہت واضح ہے_يہ بيان ان سے اجتناب كے ضرورى ہونے كے بارے ميں ہر قسم كے شك و شبہ كو برطرف كرديتا ہے_انما الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل انتم منتهون
۱۹_ فلسفہ احكام بيان كرنا قرآن كريم كى ان روشوں ميں سے ايك ہے جو اس نے شك و ترديد ختم كرنے اور احكام پر عمل كرنے كا محرك پيدا كرنے كيلئے اختيار كى ہيں _رجس من عمل الشيطان فهل انتم منتهون
اتحاد:
اتحاد كى اہميت ۴، ۵;اتحاد كے اثرات ۱۲
احكام: ۱۸احكام كا فلسفہ ۱۰، ۱۹ ; احكام كا معيار ۶;احكام كى تبيين ۱۸; احكام كى تشريع كا معيار ۱۶
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا لطف ۵
انسان:انسان كى مصلحتيں ۶
بغض:بغض سے اجتناب ۴;بغض كے اثرات ۳، ۱۱، ۱۵ ; بغض كے اسباب ۱، ۲
تحريك:تحريك كے اسباب ۱۹
تربيت:تربيت كى روش ۱۹
ترقي:ترقى كے موانع ۱۵
جوا:جوے سے پرہيز۱۸; جوے كى تحريم ۱۸;جوے كى تحريم كا فلسفہ ۴، ۱۰;جوے كے اثرات ۲، ۹;جوے كے احكام ۱۸; جوے كے مفاسد ۱۸; صدر اسلام ميں جوا ۱۷
خدا كے مبغوضين : ۳
دشمني:دشمنى سے اجتناب ۴، ۵;دشمنى كے اثرات ۳، ۱۱، ۱۵ ; دشمنى كے اسباب ۱، ۲
دين:دين اور عينيت ۶
ذكر:خدا كا ذكر ۱۳، ۱۴;ذكر ترك كرنے كے اسباب ۸; ذكر كا پيش خيمہ۱۲;ذكر كى اہميت ۱۰;ذكر كے اثرات ۱۴;
شراب:شراب سے پرہيز۱۸;شراب كى تحريم ۱۸; شراب كى تحريم كا فلسفہ ۴، ۱۰;شراب كے اثرات ۲، ۹; شراب كے احكام ۱۸; شراب كے مفاسد ۱۸
شرعى فريضہ :شرعى فريضہ پر عمل كا پيش خيمہ ۱۹
شرك:شرك كے اثرات ۸
شيطان:شيطان اور مومنين ۱، ۷; شيطان كا نقش و كردار ۱، ۲، ۳، ۷; شيطان كے وسائل ۲، ۹
عبادت:
عبادت كى اہميت ۱۶;عبادت كى حفاظت ۱۶
غفلت:ذكر سے غفلت ۱۵;غفلت كا پيش خيمہ ۸; غفلت كے اثرات ۱۵;
فلاح و نجات:فلاح و نجات كى علامات ۱۴;فلاح و نجات كے موانع ۱۵
مسلمان:مسلمانوں ميں جوا ۱۷; مسلمانوں ميں شراب خوري۱۷
معاشرہ:دينى معاشرے كى وحدت ۴; مبغوض معاشرہ ۳
مؤمنين:مؤمنين كى آپس ميں مہربانى كى اہميت ۱۶
مہرباني:مہربانى كى اہميت ۵;مہربانى كے اثرات ۱۲، ۱۴
نماز:نماز ترك كرنے كے اسباب ۸; نماز قائم كرنے كا پيش خيمہ ۱۲; نماز قائم كرنے كے اثرات ۱۴; نماز كى اہميت ۱۰،۱۳; نماز كے موانع ۷،۹،۱۱
آیت ۹۲
( وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ )
او رديكھو الله كى اطاعت كرو او ر رسول كى اطاعت كرو او رنافرمانى سے بچتے رہو ورنہ اگر تم نے رو گردانى كى تو جان لو كہ رسول كى ذمہ دارى صرف واضح پيغام كا پہنچا دينا ہے _
۱_ اہل ايمان خدا وند عالم اور اس كے رسول كى اطاعت كے ذمہ دارہيں _و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول
۲_ خدا وند متعال اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت اور ان كى نافرمانى سے اجتناب ايمان كا لازمہ ہے_
يا ايها الذين آمنوا و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول مسلمانوں كو ''الذين آمنوا'' كے عنوان سے مخاطب قرار دينے كا مقصد يہ بتانا ہے كہ خدا اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم پر ايمان كا لازمہ يہ ہے كہ ان كى اطاعت اور پيروى كى جائے_
۳_ خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى كے برے نتائج سے ڈرنا چاہيئے_و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و احذروا
صدر آيت كے قرينہ كى بناپر ''واحذروا'' كا متعلق خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى مخالفت ہوسكتى ہے_
۴_ رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كے فرامين خداوند عالم كے فرامين كے ساتھ ہم آہنگ و سازگار ہيں _و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول
۵_ شيطان سے گريز اور شيطانى اعمال سے اجتناب اہل ايمان كا فريضہ ہے_يا ايها الذين آمنوا انما الخمر و الميسر و الانصاب والا زلام و احذروا مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ گذشتہ آيت كے قرينہ كى بناپر ''و احذروا'' كا متعلق شيطان كى پيروى اور شيطانى اعمال كى انجام دہى ہو_
۶_ پليديوں ( شراب، قمار، مظاہر شرك)سے دورى اختيار كرنا خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت اور پيروى كى علامت ہے_انما الخمر و الميسر و الانصاب والازلام و اطيعوا الله و اطيعو الرسول
۷_ فلاح و نجات خداوند عالم اور رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم اكرم كى اطاعت كا نتيجہ ہے_فاجتنبوه لعلكم تفلحون و اطيعوا الله و اطيعوا الرسول
۸_ لوگوں كو خداوند متعال كى اطاعت اور پيروى پر مجبور كرنا پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى نہيں ہے_
فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين واضح اور بديہى ہے كہ جملہ'' فاعلموا '' جواب شرط نہيں ہوسكتا، كيونكہ ابلاغ كا ضرورى ہونا لوگوں كى روگردانى پر موقوف نہيں ہے، لہذا جواب شرط محذوف ہے اور جملہ'' فاعلموا ...'' اس كا جانشين اور قرينہ ہے، يعنى اپنى معصيت اور روگردانى كے برے نتائج كے ذمہ دار تم خود ہو، كيونكہ تمہيں اطاعت پر مجبور كرنا ہمارے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى نہيں ہے_
۹_ بعض مسلمان يہ خيال كرتے تھے كہ لوگوں كو خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت اور پيروى پر مجبور كرنا انبياءعليهالسلام كا فريضہ ہے_فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين
۱۰_ خدا و رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى برے اور شيطانى نتائج (دشمني، كينہ اور نماز و ياد خدا سے دور ہونا) كى حامل ہے_
انما يريد الشيطان فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر جملہ'' فان توليتم'' ميں روگردانى سے مراد شراب اور قمار كى حرمت كو پس پشت ڈالنا ہے اور اس كا معنى يہ ہوگا كہ اگر تم نے شراب اور جوے كى حرمت كو پس
پشت ڈالا اور شيطان نے تمہارے در ميان بغض و عداوت ايجاد كردى تو اپنے علاوہ كسى اور كو ملامت نہ كرنا، كيونكہ ان برے نتائج كا سبب تمہارى اپنى نافرمانى ہوگى ، پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم نے اپنے فريضہ كى انجام دہى ميں كوئي كوتاہى نہيں كي_
۱۱_ پيغامات خداوندى كو واضح و روشن صورت ميں پہنچانا رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ تھا_انما على رسولنا البلاغ المبين
۱۲_ احكام خداوندى كو روشن اور واضح طور پر لوگوں تك پہنچانا دينى مبلغين كا فريضہ ہے_انما على رسولنا البلاغ المبين
۱۳_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى طرف سے بيان كيے جانے والے احكام الہى لوگوں كے قبول كرنے يانہ كرنے سے وابستہ نہيں ہيں _فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب جملہ ''فان توليتم ...'' ان لوگوں كے بارے ميں ہو جو احكام خداوندى سے بے اعتنائي اور لاپروائي كا مظاہرہ كركے رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كو افسردہ كرنے اورانہيں لوگوں تك پہنچانے سے روكنے كے خواہاں ہوں ، اس صورت ميں''فلا يهملكم '' وہ تمہيں نہيں چھوڑے گا جيسا ايك محذوف جملہ جواب ہوگا_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۱، ۲، ۷; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كے اثرات ۶;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى ۱۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى كا دائرہ ۸; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى رسالت ۱۳;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى نافرمانى كے اثرات۳، ۱۰;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوامر ۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى اطاعت ۱، ۲، ۷، ۸، ۹ ;اللہ تعالى كى اطاعت كے اثرات ۶; اللہ تعالى كى تعليمات كا پہنچانا ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى تعليمات كى تبيين ۱۳; اللہ تعالى كى نافرمانى كے نتائج۳، ۱۰; اللہ تعالى كے اوامر ۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كى اطاعت ۹;انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى كا دائرہ ۹
ايمان:ايمان كے اثرات ۲
بغض:بغض كا پيش خيمہ۱۰پليدي:پليدى سے اجتناب ۶
ترقى و تكامل:ترقى و تكامل كے اسباب ۷
جوا:جوے سے اجتناب ۶
خوف: خوف كا پيش خيمہ۳
دشمني:دشمنى كا پيش خيمہ۱۰
ذكر:ذكر ترك كرنے كا پيش خيمہ ۱۰
شراب:شراب سے اجتناب ۶
شرك:شرك سے اجتناب ۶
شيطان:شيطان سے اجتناب ۵
عقيدہ:باطل عقيدہ ۹
عمل:شيطانى عمل سے اجتناب ۵
فلاح و نجات:فلاح و نجات كے اسباب ۷
لوگ:لوگ اور دينى تعليمات ۱۳
مبلغين:مبلغين كى ذمہ دارى ۱۲
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۵
نماز:نماز ترك كرنے كا پيش خيمہ۱۰
آیت ۹۳
( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )
جو لوگ ايمان لائے اور انہوں نے نيك اعمال كئے ان كے لئے اس ميں كوئي حرج نہيں ہے جو كچھ كھاپى چكے ہيں جب كہ وہ متقى بن گئے اور ايمان لے آئے اور نيك اعمال كئے اور پرہيز كيا اور ايمان لے آئے اور پھر پرہيز كيا اور نيك عمل كيا او رالله نيك اعمال كرنے والوں ہى كو دوست ركھتا ہے _
۱_ عہد بعثت كے بعض مسلمان آيت''انما الخمر ...'' كے نزول سے پہلے تك شراب خورى اور قمار
بازى ميں مبتلا تھے_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا فعل ماضي'' طعموا'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ بعض مسلمان ان آيات كے نزول سے پہلے تك شراب خورى اور قمار بازى سے اجتناب نہيں كرتے تھے_
۲_ شراب اور جوئے كى حرمت كے حكم خداوندى سے پہلے نيك كردار مؤمنين نے جو شراب پى يا جوا كھيلا وہ قابل سرزنش اور گناہ نہيں ہے_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا ''ما طعموا'' ميں ''ما'' سے مراد شراب اور جوے كے ذريعے حاصل كى گئي كمائي ہے، لہذا كلمہ طعام كہ جو صرف كھانے كى اشياء كے بارے ميں استعمال ہوتا ہے، اس سے شراب خورى اور جوے كى كمائي خرچ كرنا مراد لينا ممكن ہے از باب تغليب ہو_
۳_ مؤمنين كے شراب خورى اور قمار بازى كے گناہ كى معافى بشرطيكہ خداوند متعال كے منع كرنے كے بعد انہوں نے اس سے ہاتھ كھينچ ليا ہو_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا
۴_ قانونى طور پر منع كيے جانے سے پہلے انجام پانے والے جرائم پر مذمت يا سزا نہيں دى جائيگي، بشرطيكہ مجرمين قانونى طور پر منع كيے جانے كے بعد ان جرائم كے مرتكب نہ ہوں _ليس على الذين آمنوا وعملو ا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب گذشتہ آيت كى روشنى ميں '' اذا ما اتقوا ...'' كا متعلق شراب اور جوا ہوں ، اس مبنا كے مطابق جملہ شرطيہ''لا جناح اذا ما اتقوا ''كا مفہوم يہ ہوگا كہ جو لوگ شراب و قمار كى تحريم كے بعد بھى ان سے اجتناب نہ كريں ، انہيں ان كى گذشتہ شراب خورى اور قمار بازى پر بھى سزا ملے گي_
۵_ نيك عمل كے مالك وہ مؤمنين جو شراب پيتے اور جوے كى كمائي سے استفادہ كرتے ر ہے اور انہيں زمانہ تحريم كا پتہ نہ چل سكا تو وہ بعض مسلمانوں كے خيال كے برعكس اہل فلاح ونجات ہيں _ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا بعض شان نزول ميں آيا ہے كہ آيت''ليس على الذين ...'' ان مسلمانوں كے رد ميں نازل ہوئي كہ جوشراب اور جوے كى حرمت كى تصريح اور انہيں پليد حساب كرنے كے بعد يہ خيال كرتے تھے كہ وہ نيك مؤمنين، حتى راہ خدا ميں جام شہادت نوش كرنے والے افراد فلاح و نجات پانے والوں كے زمرے ميں نہيں آتے جنہوں نے شراب پى يا جوے كى كمائي سے
استفادہ كيا_
۶_ يہ گمان كہ مومنين كيلئے انواع و اقسام كى كھانے پينے كى چيزيں حرام ہيں اور يہ تقوي و ايمان كے مراحل كے ساتھ ہم آہنگى نہيں ركھتيں ، ايك بے جا اور غلط قسم كا توہم ہے_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب مورد بحث آيہ شريفہ اسى سورہ كى آيت ۸۷كى تكميل اور وضاحت كررہى ہو_
۷_ اہل ايمان كيلئے عملي، اعتقادى اور اخلاقى تينوں پہلوؤں سے تقوي اختيار كرنا لازمى ہے_
اذا ما اتقوا و آمنوا و عملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا ثم اتقوا و احسنوا چونكہ ان تمام جملات'' عملوا الصالحات'' يعنى عملى پہلو'' آمنوا'' يعنى اعتقادى پہلو اور ''احسنوا'' يعنى اخلاقى پہلو كے ساتھ'' اتقوا'' كو ذكر كيا گيا ہے لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ ہر جملہ ميں ''اتقوا'' سے مراد اس كے ساتھ مناسبت ركھنے والا تقوي اختيار كرنے كا حكم ہے_
۸_ ايمان، تقوي اور نيك عمل مختلف درجات اور مراحل كے حامل ہيں _ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا ثم اتقوا '' اتقوا ''، '' آمنوا '' اور '' عملوا الصالحات'' كا تكرار ہوسكتا ہے كہ تقوي، ايمان اور نيك عمل كے مختلف مراحل كى حكايت كررہاہو_
۹_ ايمان، تقوي اور نيك عمل پر ثابت و استوار رہنا لازمى ہے_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات اذ ما اتقوا ثم اتقوا و احسنوا تقوي، ايمان اور نيك عمل كا تكرار اس بات كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان خصوصيات پر ثابت قدم رہنا لازمى ہے_
۱۰_ ايمان، نيك عمل، تقوي اور احسان گذشتہ ناروا اعمال كى سزا سے بچنے كا سبب بنتے ہيں _ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات و آمنوا ثم اتقوا و احسنوا
۱۱_ انسان كى ترقى و تكامل كيلئے ايمان كے ساتھ ساتھ نيك عمل كى انجام دہى لازمى ہے_
ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات آمنوا و عملوا الصالحات
۱۲_ نيك كردار مؤمنين كے گناہوں كى بخشش تقوي سے مشروط ہے_
ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا
۱۳_ تقوي، انسان كے ايمان كى ترقى اور اس كيلئے اپنے ايمان سے استفادہ كرنے كا پيش خيمہ ہے_ليس على الذين آمنوا و عملوا الصالحات ثم اتقوا و آمنوا
۱۴_ انسانوں كى قدر و قيمت كا اندازہ لگانے اور ان كے مقام و منزلت اور شخصيت پر تنقيد كا معيار ان كا ايمان، نيك عمل، تقوي اور بطور احسن نيك كاموں كى انجام دہى ہے_ليس على الذين آمنوا ثم اتقوا و احسنوا
۱۵_ احسان ; ايمان اور تقوي سے بڑھ كر ايك مقام ہے_آمنوا ثم اتقوا و احسنوا
۱۶_ مقام محسنين تك پہنچنا ايمان و تقوي كے مراحل طے كرنے پر موقوف ہے_اذا ما اتقوا ثم اتقوا و آمنوا ثم اتقوا و احسنوا والله يحب المحسنين
۱۷_ انسان كا صفت احسان سے متصف ہونا اس بات كى علامت ہے كہ وہ تقوي كے اعلي درجہ پر فائز ہے_
ثم اتقوا و احسنوا اگر'' اتقوا'' كا تكرار تقوي كے مراحل كى جانب اشارہ ہو تو اس كے آخرى درجہ كے بعد احسان كا تذكرہ اس بات كى علامت ہے كہ تقوي كے آخرى درجہ كے حامل افراد مقام محسنين پر فائز ہوتے ہيں _
۱۸_ خداوند متعال محسنين اور نيك كام انجام دينے والوں كو دوست ركھتا ہے_والله يحب المحسنين
۱۹_ بارگاہ خداوندى ميں انسان كى محبوبيت; تقوي كى پابندي، ايمان اور احسن طريقے سے نيك اعمال كى انجام دہى پر موقوف ہے_اذا ما اتقوا و آمنوا و عملوا الصالحات و احسنوا والله يحب المحسنين
۲۰_ خداوند متعال نے احسان اور نيك كام كى انجام دہى كى تشويق اور ترغيب دلائي ہے_
والله يحب المحسنين
۲۱_ خداوند متعال كا محبوب بننا نجات و فلاح ہے_لعلكم تفلحون والله يحب المحسنين
چونكہ آيت ۹۰ ميں فلاح و نجات كے حصول كو شراب و قمار سے اجتناب پر موقوف كيا گيا ہے، اور پھر مورد بحث آيہ شريفہ ميں شراب و قمار سے اجتناب كو حب الہى تك پہنچنے كا ايك مرحلہ قرار ديا گيا ہے، لہذا اس سے نتيجہ ليا جاسكتا ہے كہ حب الہى فلاح و نجات ہے_
۲۲_ انسان كى نجات و فلاح ; ايمان، نيك عمل، تقوي اور احسان كے زير سايہ ہى ممكن ہے_
ليس على الذين آمنوا و احسنوا والله يحب المحسنين
احسان:احسان كى اہميت ۱۵، ۲۰; احسان كى رغبت ۱ ۲۰;احسان كے اثرات ۱۰، ۱۷، ۲۲
اخلاق:اخلاق ميں تقوي كى رعايت ۷
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا رغبت دلانا۲۰
اللہ تعالى كے محبوب لوگ ۱۸:اللہ تعالى كے محبوب لوگوں كا مقام و مرتبہ۲۱
انسان:انسان كى شخصيت ۱۴
ايمان:ايمان اور نيك عمل ۱۱; ايمان كا پيش خيمہ ۱۳; ايمان كى اہميت ۱۵; ايمان كے اثرات ۲،۵،۱۰، ۱۴، ۱۹، ۲۲ ; ايمان كے مراتب ۶،۸،۱۷;ايمان ميں ثابت قدم رہنا ۹
پينے كى اشياء:پينے كى اشياء سے استفادہ ۶
ترقى و تكامل:ترقى و تكامل كے اسباب ۱۱، ۱۶، ۱۷، ۲۲
تقوي:تقوى كى اہميت ۷،۱۵;تقوى كى علامات ۱۷; تقوى كے اثرات ۱۰،۱۲،۱۳،۱۴،۱۹،۲۲;تقوى كے درجات ۶،۸،۱۶،۱۷; تقوى ميں ثابت قدم رہنا ۹
جرم:جرم تحريم سے پہلے ۴ ;جرم ترك كرنے كے اثرات۴
جوا:جوا تحريم سے پہلے ۲، ۵; جوے سے اجتناب ۳;جوے كا گناہ ۳; صدر اسلام ميں جوا ۱
دنيوى وسائل:دنيوى وسائل سے استفادہ ۶
سزا:سزا سے نجات پانے كے اسباب ۱۰
شراب:شراب پينے كا گناہ ۳; شراب تحريم سے پہلے ۲، ۵;شراب سے اجتناب ۳;صدر اسلام ميں شراب خورى ۱
عقيدہ:باطل عقيدہ ۶; عقيدہ ميں تقوي كى رعايت۷
عمل:نيك عمل كے اثرات ۲، ۵، ۱۰، ۱۴، ۱۹، ۲۲ ; عمل
كے مراتب ۸;نيك عمل ميں استقامت ۹; نيك عمل ميں تقوي كى مراعات ۷
فلاح پانے والے: ۵فلاح و نجات:فلاح و نجات كے اسباب ۲۲;فلاح و نجات كے موارد ۲۱
قانون:قانون كى تأثير كا دائرہ ۴
قدر و قيمت كى تعيين :قدر و قيمت كى تعيين كا معيار۱۴
كھانے كى اشياء:كھانے كى اشياء سے استفادہ ۶
گناہ:مغفرت گناہ كے اسباب ۱۲
محبوبيت:محبوبيت كے اسباب ۱۹
محسنين:محسنين كا مقام ومرتبہ۱۶، ۱۸;محسنين كى محبوبيت ۱۸;
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۱;مسلمانوں ميں جوا ۱، ۲; مسلمانوں ميں شراب نوشي۱، ۲
مؤمنين:صالح مومنين ۵; صالح مؤمنين كا تقوي ۱۲; مومنين كى ذمہ دارى ۷; مؤمنين كى مغفرت ۳; مومنين كى نجات ۵
نيكي:نيكى كى اہميت ۲۰;نيكى كى رغبت۲۰
آیت ۹۴
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
ايمان والو الله ان شكاروں كے ذريعہ تمہارا امتحان ضرور لے گا جن تك تمہارے ہاتھ او رنيزے پہنچ جاتے ہيں تا كہ وہ يہ ديكھے كہ اس سے لوگوں كے غائبانہ ميں بھى كون كون ڈرتا ہے پھر جو اس كے بعد بھى زيادتى كرے گا اس كے لئے دردناك عذاب ہے _
۱_ حج و عمرہ كيلئے روانہ ہونے والے مومنين كو آزمائش ميں ڈالنے كے بارے ميں خداوند متعال نے خبردار كيا ہے_
يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم الله بعد والى آيات كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ يہ آزمائش ان لوگوں كيلئے ہوگى جو حج يا عمرہ كيلئے احرام باندھتے ہيں _
۲_ خداوند متعال خود ہى مؤمنين كو آزمائش ميں ڈالتا ہے اور اس كيلئے مناسب ذرائع اور طريقہ كار كا انتخاب بھى خود ہى كرتا ہے_ليبلونكم الله بشيء من الصيد
۳_ مؤمنين كى آزمائش كى اہميت اور خداوند متعال كا اسكے بارے ميں اہتمام_ليبلونكم الله
''ليبلونكم'' ميں لام تاكيد و قسم اور نون تاكيد ثقيلہ اس پر دلالت كرتا ہے كہ خداوند متعال نے مومنين كى آزمائش پر تاكيد كى ہے اور كسى چيز كى تاكيد، اس كى اہميت پر دلالت كرتى ہے_
۴_ انواع و اقسام كے شكار خواہ وہ كسى ہتھيار كے بغير ہاتھ لگ سكتے ہوں مثلا پرندوں و غيرہ كے بچے خواہ وہ نيزے اور اس جيسے ہتھيار كے بغير شكار نہ كيے جاسكتے ہوں ، حج و عمرہ كے راہيوں كى آزمائش كا وسيلہ ہيں _
ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم و رماحكم
۵_ دنيوى جذبات اور ان كى جانب كشش امتحان خداوندى كا وسيلہ ہيں _يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
۶_ عہد بعثت كے بعض مسلمان، خدا ترس جبكہ بعض ديگر خداوند متعال كے سامنے بے باك اور لاپروا قسم كے لوگ تھے_يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم ليعلم الله من يخافه بالغيب
۷_ خداوند متعال كى آزمائشوں كا مقصد خداترس مؤمنين كو گستاخ اور لاپروا لوگوں سے جدا اور عليحدہ كرنا ہے_
يا ايها الذين آمنوا ليعلم الله من يخافه بالغيب خداوند متعال كا انسانوں كے ڈر و خوف سے آگاہ ہونے سے مراد اسے متحقق و ايجاد كرنا ہے، لہذا'' ليعلم من يخافہ'' كا معنى يہ ہوگا كہ مسلمانوں كى آزمائش كا مقصد يہ ہے كہ ان كى خدا ترسى واقع ميں متحقق ہوجائے_
۸_ آزمائش الہى كا ايك مقصد حقيقى مؤمنين كو ايمان كے نام نہاد دعويداروں سے جدا كرنا ہے_
يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم الله ليعلم الله من يخافه بالغيب
۹_ لوگوں كى نگاہوں سے پوشيدہ خداوند متعال سے ڈرنا حقيقى ايمان كى علامت ہے_
يا ايها الذين آمنوا ليعلم الله من يخافه بالغيب صدر آيت ميں تمام مؤمنين كو خطاب كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند عالم كے خوف سے محروم مسلمانوں پر بھى مؤمن كا اطلاق ہوتا ہے، لہذا صرف خدا ترس افراد ہى حقيقى ايمان سے بہرہ مند ہيں _
۱۰_ خلوت ميں اور لوگوں كى نگاہوں سے دور رہ كر احكام خداوندى پر عمل كرنا خداوندعالم سے ڈرنے كى علامت ہے_
ليعلم الله من يخافه بالغيب مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر استوار ہے كہ بالغيب كى ''باء ''، ''فى ''كے معنى ميں ہو، كہ اس صورت ميں غيب كا معنى لوگوں كى نگاہوں سے پوشيدہ ہونا ہوگا_
۱۱_ قيامت اور اس كے دردناك عذاب پر ايمان و يقين خداوند متعال سے ڈرنے اور اس كے احكام پر عمل كرنے كا باعث بنتا ہے_ليعلم الله من يخافه بالغيب بالغيب كي'' بائ'' سببيت كيلئے ہوسكتى ہے، اس مبنا كے مطابق غيب سے مراد ايسے امور ہيں جو خوف خدا ميں مبتلا شخص كى نگاہوں اور حواس سے پنہاں ہوں اور ان غيب اور پنہاں امور كے واضح ترين مصاديق ميں سے قيامت اور عذاب آخرت ہے جو انسان ميں خوف خداوندى پيدا كرنے كا سبب بنتے ہيں _
۱۲_ مؤمنين كى آزمائش كا مقصد غيب (قيامت اور عذاب) پر ايمان و يقين ركھنے والوں كو ان لوگوں سے جدا اور مشخص كرنا ہے جو ايسا ايمان نہيں ركھتے_ليبلونكم الله ليعلم الله من يخافه بالغيب قيامت اور آخرت كا عذاب اس وقت خوف خدا پيدا كرنے كا باعث بنتا ہے جب انسان ان پر ايمان و يقين ركھتاہو، لہذا خدا ترس لوگوں كو عليحدہ كرنا در حقيقت قيامت پر ايمان ركھنے اور اس پر يقين نہ ركھنے والوں كو ايك دوسرے سے جدا اور عليحدہ كرنا ہے_
۱۳_ خداوند متعال كى جانب سے خبردار كرنے كے باوجود اس كى حدود سے تجاوز كرنا دردناك عذاب كا باعث بنتا ہے_
فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم
۱۴_ خداوند متعال سے خوف و ڈر اس كى حدود اور احكام سے تجاوز كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_
ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك
۱۵_ خداوند متعال كے منع كرنے كے باوجود حالت احرام ميں شكار كرنا دردناك عذاب كا باعث بنے گا_
بشيء من الصيد فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم بعد والى آيہ شريفہ كے قرينہ كى بناپر ممنوعہ شكار سے مراد وہ شكار ہے جو حالت احرام ميں كيا جائے_
۱۶_ قوانين خداوندى كى خلاف ورزى كرنے والے صرف اس صورت ميں عذاب الہى سے دوچار ہوں گے جب احكام بيان اور حجت تمام كى جاچكى ہو_فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم
۱۷_ عمرئہ حديبيہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم اور مومنين كو آزمانے كى خاطر شكار كے قابل جنگلى جانوروں كو ان كے نزديك كيا گيا_ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم و رماحكم حضرت امام صادقعليهالسلام اس آيہ شريفہ كى توضيح ميں فرماتے ہيں :(حشرت لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فى عمرة الحديبية الوحوش حتي نالتها ايديهم و رماحهم )(۱) عمرہ حديبيہ ميں پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كو آز مانے كى خاطر شكارى وحشى جانوروں كو ان سے نزديك كيا گيا كہ ان كا شكار ہاتھوں اور نيزوں سے ممكن ہو _
۱۸_ جانوروں كے انڈوں اور بچوں كا حاجى كى دسترس اور شكار كے قابل جنگلى حيوانات كا اس كے تير و غيرہ كى زد ميں ہونا اسے آزمائش خداوندى ميں ڈالنے كا ايك ذريعہ ہے_يا ايها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم و رماحكم مذكورہ بالا مطلب اس حديث سے اخذ كيا گيا ہے جو آيہ شريفہ كى توضيح ميں نقل ہوئي ہے كہ:(ما تناله الا يدى البيض و الفراخ و ما تناله الرماح فهو ما لا تصل اليه الا يدي )(۲) يعنى ہاتھ ميں آجانے والى چيزوں سے مراد جانور كے انڈے اور بيچے ہيں اور وہ چيز جو ہاتھ ميں نہ آئے اس سے مراد وہ جانور ہيں جو انسان كے تير كى زد ميں ہو_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم اور شكاركے جنگلى جانور ۱۷; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا امتحان ۱۷
اتمام حجت: ۱۶
احرام:حالت احرام ميں شكار كرنا ۱۵
اسلام:صدر اسلام كى تاريخ ۱۷
__________________
۱) كافى ج۴ ص ۳۹۶، ح۱; نور الثقلين ج۱ ص ۶۷۱ ح ۳۵۷_
۲) كافى ج۴ ص ۳۹۷ح۴; تفسير برہان ج۱ص۵۰۲ ح ۳_
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا خبردار كرنا ۱، ۱۳، ۱۵; اللہ تعالى كى حدود سے تجاوز كرنا ۱۳، ۱۴;اللہ تعالى كى طرف سے آزمائش ۲، ۳; اللہ تعالى كى طرف سے آزمائش كا فلسفہ ۷، ۸
امتحان :امتحان كا فلسفہ ۱۲;امتحان كے ذرائع ۲، ۴، ۵، ۱۷، ۱۸ ; شكار كے ذريعے امتحان ۴;مادى وسائل كے ذريعے امتحان ۵
ايمان:اخروى عذاب پر ايمان ۱۱، ۱۲;ايمان كى علامات ۹; غيب پر ايمان ۱۲; قيامت پر ايمان ۱۱، ۱۲
حاجي:حاجيوں كا امتحان ۱، ۴، ۱۸
حج:حج كے دوران جنگلى جانوروں كا شكار ۱۸; حج كے دوران شكار كرنا ۴، ۱۸
خلاف ورزى كرنے والے:خلاف ورزى كرنے والوں كى سزا ۱۶
خوف:خوف خدا ۶، ۷، ۹، ۱۴ ;خوف خدا كا پيش خيمہ ۱۱;خوف خدا كى علامات ۱۰
روايت: ۱۷، ۱۸
سزا:سزا كى شرائط ۱۶
شرعى فرضيہ :شرعى فرضيہ پر عمل ۱۰; شرعى فرضيہ پر عمل كا پيش خيمہ ۱۱
عذاب:عذاب كے اسباب ۱۳ ،۱۵;عذاب كے درجات ۱۱، ۱۳، ۱۵
عمرہ:عمرہ حديبيہ ۱۷
مسلمان:صدر اسلام كے مسلمان ۶
مؤمنين:مؤمنين كا امتحان ۲، ۱۲، ۱۷;مؤمنين كو تشخيص دينے كى روش ۷، ۸، ۱۲;مؤمنين كى اقسام ۷; مؤمنين كے امتحان كى اہميت ۳
آیت ۹۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ )
ايمان والو حالت احرام ميں شكار كو نہ مارو اور جو تم ميں قصداً ايسا كرے گا اس كى سزا انہيں جانوروں كے برابر ہے جنہيں قتل كيا ہے جس كا فيصلہ تم ميں سے دو عادل افراد كريں اور اس قربانى كو كعبہ تك جانا چاہئے يا مساكين كے كھانے كى شكل ميں كفارہ ديا جائے يا اس كے برابر روزے ركھے جائيں تا كہ اپنے كام كے انجام كا مزہ چكھيں _ الله نے گذشتہ معاملات كو معاف كرديا ہے ليكن اب جو دوبارہ شكار كرے گا تو اس سے انتقام لے گا او روہ سب پر غالب آنے والا اور بدلہ لينے والا ہے _
۱_ حالت احرام ميں شكار كرنا حرام ہے_لا تقتلوا الصيد و انتم حرم
'' حرم''، حرام كى جمع ہے اور ان لوگوں كو كہا جاتا ہے، جو حج يا عمرہ كيلئے احرام باندھيں _
۲_ حرم( حرم مكہ) ميں شكار كرنا حرام ہے_لا تقتلوا الصيد و انتم حرم بعض كا كہنا ہے كہ حرم، حرام كى جمع ہے، اور ان لوگوں كو كہا جاتا ہے، جو حرم (مكہ) ميں داخل ہوچكے ہوں (لسان العرب)
۳_ حرم (مكہ) ميں نيز حالت احرام ميں جان بوجھ كر شكار كرنا سزا اور جرمانہ (كفارہ) كا باعث بنتا ہے_
و من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم او كفارة
۴_ شكار كرنے كى سزا اور جرمانہ( كفارہ) يہ ہے كہ اس شكار كے مساوى ايك پالتو جانور (اونٹ، گائے اور بھيڑ ) كى قربانى دى جائے_و من قتله فجزاء مثل ما قتل من النعم ''نعم''، انعام كا مفرد ہے اور يہ اونٹ، گائے اور بھيڑ كو كہا جاتا ہے'' جزائ'' ايسا مبتداء ہے كہ جسكى خبر محذوف ہے يعنى '' عليہ جزائ''اور كلمہ ''مثل'' ''جزائ'' كيلئے صفت ہے اور اس سے مراد يہ ہوسكتا ہے كہ قربانى كا جانور شكار كيے جانے والے جانور كے ساتھ جنس اور وزن يا قيمت كے لحاظ سے مساوى ہو اور '' من النعم'' جزاء كيلئے صفت يا حال ہے_ حضرت امام صادقعليهالسلام مذكورہ آيت كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں :فى النعامة بدنة و فى حمار وحش بقرة و فى الظبى شاة و فى البقرة بقرة (۱) يعنى شتر مرغ كا شكار كرنے پر اونٹ كي، جنگلى گدھے كا شكار كرنے پر گائے كي، ہرن كا شكار كرنے پر بھيڑ كى اور گائے كا شكار كرنے پر گائے كى قربانى دينا چاہيئے_
۵_ يہ تشخيص دينے كيلئے كہ كيا جرمانہ اور كفارہ كے طور پر قربانى كيے جانے والا جانور شكار كيے جانے والے جانور كے ہم پلہ و مساوى ہے يا نہيں ؟ دو عادل مسلمان مردوں كى گواہى اور رائے كى ضرورت ہے_يحكم به ذوا عدل منكم
''بہ'' كى ضمير مثل كى طرف لوٹ رہى ہے اور كلمہ ''ذوا ''كہ جو ذو كا تثنيہ ہے ،سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ گواہ دو مرد اور'' منكم ''سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ مسلمان ہونے چاہيں _
۶_ موضوعات كى تعيين كيلئے دو مسلمان اور عادل مردوں كى رائے اور گواہى معتبر ہے_يحكم به ذوا عدل منكم
۷_ غير مسلم افراد ميں عدالت كا ہونا ممكن ہے_ذوا عدل منكم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے جب قيد'' منكم '' قيد احترازى ہو_
۸_ حالت احرام يا حرم (مكہ) ميں شكار كرنے كى سزا اور جرمانہ (كفارہ) كے طور پر ديئے جانے والے جانور( اونٹ، گائے يا بھيڑ )كو درگاہ كعبہ ميں پيش كيا جانا چاہيئے_فجزاء مثل ما قتل هديا بالغ الكعبة
۹_ كفارہ كے طور پر ديئے جانے والے جانور كو صرف كعبہ كے اردگرد ہى قربانى كرنا چاہيئے_هديا بالغ الكعبة مذكور ہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول ايك روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ
____________________
۱) تہذيب شيخ طوسى ج۵; ص ۳۴۱ ح ۹۴ ب ۲۵_
آپعليهالسلام نے فرمايا:(من وجب عليه هدى فى احرامه فله ان ينحره حيث شاء الافداء الصيد فان الله يقول هديا بالغ الكعبة )(۱) يعنى جس پر حالت احرام ميں كوئي قربانى واجب ہوجائے تو اسے اختيار ہے كہ جسے چا ہے قربانى كرے سوائے شكار كرنے كى بناپر واجب ہونے والى قربانى كے، كيونكہ خداوند متعال نے فرمايا ہے كہ اس قربانى كو كعبہ كے نزديك ہى ادا كرو_
۱۰_ قربانى دينا، مسكينوں كو كھانا كھلانا اور روزے ركھنا حرم ميں يا حالت احرام ميں شكار كى وجہ سے واجب ہونے والے ايسے كفارے ہيں ، جن ميں سے كوئي ايك اختيار كيا جاسكتا ہے_فجزاء مثل ما قتل من النعم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماً مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا:(و كل شيء من القرآن ''او'' فصاحبه بالخيار يختار ما يشاء )(۲) يعنى قرآن كريم ميں جہاں بھي كلمہ ''او''استعمال ہے اس كا مطلب يہ ہے كہ اس شخص كو اختيار حاصل ہے كہ وہ جيسے چا ہے يہ فريضہ انجام دے، البتہ مطلب نمبر ۱۰ اور ۲۷ كے ذيل ميں نقل ہونے والى ''روايات آپس ميں تعارض ركھتى ہيں اور اس كے حل كيلئے اجتہاد كى ضرورت ہے_
۱۱_ مسكينوں كيلئے تيار كيے جانے والے كھانے كى قيمت شكار كيے جانے والے جانور كے برابر ہونا چاہيئے_
او كفارة طعام مساكين مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے جب ''كفارة ''ايك محذوف مبتداء ''ھي''كيلئے خبر ہو: لہذا اس مبنا كے مطابق جملہ'' ھى كفارة'' ،'' من النعم'' كے محل پر عطف ہے اور يہ درحقيقت ''جزاء مثل ما قتل ''كيلئے ايك اور صفت اور توضيح ہے، يعنى شكار كرنے والے كے كاندھوں پر شكار كے مساوى و ہم پلہ سزا ہے كہ جو كفارہ كے عنوان سے مساكين كو كھانا كھلا نا ہے_
۱۲_ شكار كے كفارے كے طور پر ركھے جانے والے روزوں كى تعداد اتنى ہونا چاہيئے جتنى تعداد ميں مساكين كو كھانا كھلانا چاہيئے_او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماً گذشتہ مطلب ميں يہ بيان كياگيا تھا كہ شكار كى قيمت مساكين كو كھانا كھلا كر ادا كى جائے گي، لہذا اس مبنا كى روشنى ميں ''او عدل ذلك صياماً''كا معنى يہ ہوگا كہ اگر مكلف كفارے كے طور پر روزے اختيار كرے تو اسے يہ ديكھنا چاہيئے كہ عام طور پر شكار كى قيمت كے ساتھ كتنے مسكينوں كو كھانا كھلايا جاسكتا ہے اور پھر اتنى تعداد ميں اسے روزے ركھنے چاہئيں _
___________________
۱) كافى ج۴ص۳۸۴ح ۲; تفسير برہان ج۱ص۵۰۴ح ۱۴۲) كافى ج۴ص ۳۵۸ ح ۲;نورالثقلين ج۱ص۶۷۸ح ۳۸۷
حضرت امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں فرماتے ہيں : (فان لم يكن عنده فليصم بقدر ما بلغ لكل مسكين يوماً ) (۱) يعنى اگر اس كے پاس كفارہ دينے كيلئے كچھ بھى نہ ہو تو اسے ہر مسكين كے طعام كے بدلے روزہ ركھنا پڑے گا_
۱۳_ شكار كے كفارے كے طور پرمسكينوں كو كھانا كھلانے سے قربانى كرنازيادہ بہتر اور روزے ركھنے كى بجائے مسكينوں كو كھانا كھلانا زيادہ فضيلت كا حامل ہے_فجزاء مثل ما قتل من النعم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماً
مذكورہ بالا مطلب كا استفادہ قربانى كو اطعام سے پہلے اور اطعام كو روزے سے پہلے ذكر كرنے سے ہوتا ہے_
۱۴_ خداوند متعال كى جانب سے شكار كے كفاروں كى تشريع كا مقصد يہ ہے كہ مكلف آزار و اذيت كا مزہ چكھے_
كفارة طعام مساكين ليذوق و بال امره
۱۵_ خداوند متعال كى جانب سے معين شدہ سزاؤں كى مقدار گناہ كى مقدار سے كم ہے نہ زيادہ، بلكہ اس كے مساوى ہے_فجزاء مثل ما قتل ليذوق و بال امره
۱۶_ خداوند متعال، حكم تحريم سے پہلے كيے جانے والے شكار كا گناہ معاف كردے گا _لا تقتلوا الصيد و انتم حرم عفا الله عما سلف مورد بحث آيہ شريفہ ميں حالت احرام ميں كيے جانے والے شكار كيلئے دو حكم بيان ہوئے ہيں : ايك يہ كہ شكار كرنا حرام ہے جو شكارى كے گناہگار ہونے پر دلالت كرتا ہے اور دوسرا يہ كہ اس پر كفارہ لازمى ہے_ اور جملہ ''عفا اللہ عما سلف'' ہردو جہت كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے اور مذكورہ بالا مطلب پہلى جہتكى جانب اشارہ ہے_
۱۷_ كفارہ شكار كى تشريع سے پہلے كئے جانے والے شكار پر كوئي جرمانہ( كفارہ) نہيں ہے_فجزاء مثل ما قتل عفا الله عماسلف
۱۸_ نيا بننے والا قانون پہلے كے اعمال پر نہيں بلكہ بننے كے بعد لاگو ہوتا ہے_عفا الله عما سلف
۱۹_ حالت احرام ميں كئي بار شكار كرنے سے كفارے كى تعداد ميں اضافہ نہيں ہوتا _و من عاد فينتقم الله منه
كفارئہ شكار كا حكم بيان كرنے كے بعد دوبارہ شكار كى صورت ميں انتقام خداوندى كا تذكرہ اس پر دلالت كرتا ہے كہ دوبارہ شكار كى سزا خداوند عالم كے غيض و غضب اور انتقام كے علاوہ كچھ نہيں ہوسكتي_
____________________
۱) تہذيب شيخ طوسى ج۵ ص ۳۴۲ ح ۹۷ ب ۲۵ تفسير برہان ج۱ ص ۵۰۳ ح ۳_
۲۰_ حالت احرام ميں ايك سے زيادہ مرتبہ شكار كرنا خدا وند متعال كے عذاب اور انتقام كا باعث بنتا ہے_
و من عاد فينتقم الله منه مذكورہ بالا مطلب كى امام صادقعليهالسلام سے منقول يہ روايت بھى تائيد كرتى ہے كہ آپعليهالسلام نے فرمايا:(... اذا اصاب آخر فليس عليه كفارة و هو ممن قال الله عزوجل و من عاد فينتقم الله منه )(۱) يعنى اگر وہ دوبارہ شكار كرے تو پھر اس پر كوئي كفارہ نہيں ہوگا، بلكہ وہ خداوند متعال كى اس آيت كے زمرے ميں آتا ہے، جس ميں اس نے فرمايا ہے: جو دوبارہ شكار كرے، خدا اس سے انتقام لے گا_
۲۱_ گناہ پر بضد اور ڈٹے رہنا خدا وند عالم كے عذاب اور انتقام كا باعث بنتا ہے_و من عاد فينتقم الله منه
۲۲_ خداوند عزيز (ناقابل شكست فاتح )اور سخت انتقام لينے والا ہے_والله عزيز ذو انتقام
خداوند متعال نے اس لحاظ سے اپنے آپ كو انتقام كا مالك قرار ديا ہے كہ خداوند متعال كے عذاب اور انتقام كے علاوہ دوسروں كى سزائيں سخت ہونے پر بھى عقوبت نہيں كہلاتيں ، اور يہ خدا كے شديدعذاب پر دلالت كرتا ہے_
۲۳_ خدا كى عزت اور انتقام لينے كو مد نظر ركھنامحرمات كو ترك كرنے كا پيش خيمہ ہے_والله عزيز ذو انتقام
۲۴_ حالت احرام ميں كيئے جانے والے شكار كے كفارہ كے طور پر قربانى ديئے جانے والے حيوان كى قيمت سے روزوں كى تعداد معين كى جاتى ہے اور وہ يوں كہ پہلے يہ ديكھا جائے كہ اس حيوان كى قيمت سے كتنا كھانا ديا جاسكتا ہے اور پھر ہرچودہ چھٹانك كھانے كے مقابلے ميں ايك روزہ ركھا جائے_كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماً
مذكورہ آيہ شريفہ كى وضاحت ميں حضرت امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :(يثمن قيمة الهدى طعاماً ثم يصوم كل مد يوماً )(۲) يعنى پہلے قربانى كيے جانے والے جانور كى قيمت لگائے اور پھر ديكھے كہ اس سے كتنا كھانا ديا جاسكتا ہے اور پھر ہرمد (چودہ چھٹانك) كھانے كے بدلے ايك روزہ ركھے_
۲۵_ حالت احرام ميں شكار كے كفارے كے طور پر ساٹھ سے زيادہ روزے نہيں ركھے جائينگے، اگر چہ اس كے بدلے ميں ديئے جانے والے كھانے كى مقدار كے مقابلہ ميں روزوں كى تعداد اس سے زيادہ بنتى ہو_او عدل ذلك صياماً
مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے:(... ثم يصوم
___________________
۱) كافى ج۴ ص ۳۹۴ ح ۲نورالثقلين ج۱ ص ۶۷۸ ح ۳۸۸_
۲) كافى ج۴ص۳۸۶ ح۳; نورالثقلين ج۱ص۶۷۷ح ۳۸۱_
لكل مد يوماً، فاذا زادت الامداد على شهرين فليس عليه اكثر منه )(۱) يعنى وہ ہر مد(چودہ چھٹانك )كھانے كے بدلے ميں ايك دن روزہ ركھے گا، اور جب كھانے كے بدلے ميں روزوں كى تعداد ساٹھ (دوماہ) سے زيادہ ہوجائے تو پھر اسے ساٹھ سے زيادہ روزے ركھنے كى ضرورت نہيں ہے_
۲۶_ حالت احرام ميں شتر مرغ شكار كرنے كا كفارہ ايك اونٹ، جنگلى گدھا شكار كرنے كا كفارہ ايك گائے، ہرن كا كفارہ ايك بھيڑ، جبكہ جنگلى گائے كا كفارہ ايك گائے ہے_فجزاء مثل ما قتل من النعم مذكورہ آيہ شريفہ كى توضيح ميں امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :(فى النعامة بدنة و فى حمار وحش بقرة و فى الظبى شاة و فى البقرة بقرة )(۲) يعنى شتر مرغ شكار كرنے كا كفارہ ايك اونٹ، جنگلى گدھے كا كفارہ ايك گائے، ہرن كا كفارہ ايك بھيڑ اور جنگلى گائے شكار كرنے كا كفارہ ايك گائے ہے_
۲۷_ حالت احرام ميں شكار كا كفارہ قربانى ہے اور قربانى نہ كرسكنے كى صورت ميں اس كى قيمت ادا كرنا چاہيئے_ اور اگر اس كى قيمت بھى ادا كرنے سےعاجز ہو تو روزے ركھنے چاہئيں _فجزاء مثل ما قتل من النعم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياماً مذكورہ آيہ شريفہ كى توضيح ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ:(من اصاب صيداً و هو محرم فاصاب جزاء مثله من النعم اهداه و ان لم يجد هدياً كان عليه ان يتصدق بثمنه و اما قوله او عدل ذلك صياماً يعنى عدل الكفارة اذا لم يجد الفدية و لم يجد الثمن )(۳) يعنى جب كوئي حالت احرام ميں شكار كرے تو اسے اس كے مساوى ايك جانور قربانى كرنا چاہيئے، اگر وہ قربانى نہ دے سكے تو پھر اسے اس كى قيمت ادا كرنا چاہيئے اور جہاں تك اس ارشاد بارى تعالى كا تعلق ہے كہ اس كے بدلے روزے ركھے تو اس كا معنى يہ ہے كہ جب اس كے پاس قربانى كرنے كيلئے يا قيمت ادا كرنے كيلئے پيسے نہ ہوں تو اس كے بدلے كفارے كے طور پر روزے ركھنے چاہئيں _ اخذ شدہ مطلب نمبر ۱۰، اور ۲۷ كے ذيل ميں نقل ہونے والى دو روايات آپس ميں تعارض ركھتى ہيں اور اس كے حل كيلئے اجتہاد كى ضرورت ہے_
احرام:احرام كے احكام ۱;احرام كے محرمات ۱;حالت احرام ميں شكار كرنا ۱، ۳، ۱۹، ۲۰
احكام: ۱، ۲، ۳، ۵، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۹، ۲۶
____________________
۱) كافى ج۴ص۳۸۶ح نور الثقلين ج ۱ص ۶۷۷ ح۳۸۱_۲) تہذيب شيخ طوسى ج۵ ص ۳۴۱ ح ۹۴ ب ۲۵; نورالثقلين ج۱ ص ۶۷۳ ص ۳۶۷_
۳) دعائم الاسلام ج ۱ ص ۳۰۷ بحار الانوار ج ۹۹ ، ص ۱۶۱ ، ح ۶۸_
احكام كى تشريع كا فلسفہ۱۴
اذيت:مطلوب اذيت ۱۴
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا انتقام ۲۰، ۲۲، ۲۳;اللہ تعالى كا عفو و درگذر ۱۶;اللہ تعالى كى جانب سے سزائيں ۱۵;اللہ تعالى كى عزت ۲۲، ۲۳ ;اللہ تعالى كے انتقام كے اسباب ۲۱
جانور:پالتو جانور ۴
جزا و سزا كا نظام: ۱۵
حج:حج كى قربانى كى جگہ ۹;حج كے احكام ۳، ۱۹، ۲۴
حرم:حرم كے احكام ۲، ۳، ۱۲;حرم ميں شكار كرنا ۲، ۳، ۱۷;حرم ميں شكار كرنے كا گناہ ۱۶
روايت: ۹، ۱۰، ۱۲، ۲۰، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷
شكار:حرام شكار ۱، ۲، ۱۶
عادل ہونا:غير مسلم كا عادل ہونا ۷
عذاب:عذاب كے اسباب ۲۰، ۲۱
علم:علم كے اثرات ۲۳
قانون:قانون كى تاثير كا دائرہ كار ۱۸
كعبہ:كعبہ كى قربانى ۸
كفارہ:تخيرى كفارہ ۱۰; جنگلى گائے كے شكار كا كفارہ ۲۶; جنگلى گدھے كے شكار كا كفارہ ۲۶;حالت احرام ميں شكار كرنے كا كفارہ ۸، ۱۰، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۲۷; حرم ميں شكار ۴، ۵، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴; شترمرغ كے شكار كا كفارہ ۲۶; كفارہ تشخيص دينے كا مرجع ۵; كفارہ كا اونٹ ۴، ۸، ۲۶;كفارہ كا روزہ ۱۰، ۱۲، ۲۴، ۲۵، ۲۷; كفارہ كا فلسفہ ۱۴; كفارہ كى بھيڑ ۴، ۸، ۲۶ ; كفارہ كى قربانى ۹، ۲۷; كفارہ كى قربانى كى قدر و قيمت ۳; كفارہ كے احكام ۵، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۹، ۲۵، ۲۶، ۲۷;كفارہ كے روزے كى قدر و قيمت ۱۳; كفارہ ميں گائے ۴، ۸، ۲۶; ہرن شكار كرنے كا كفارہ ۲۶
گناہ :گناہ پر بضد رہنا ۲۱ ;گناہ كى بخشش ۱۶;گناہ كى سزا ۱۵
گواہي:گواہى ميں اسلام كى شرط۵، ۶;گواہى ميں عادل ہونے كى شرط۵، ۶
محرمات : ۲محرمات ترك كرنے كا پيش خيمہ ۲۳
مسكين:مسكينوں كو كھانا كھلانا ۱۰، ۱۱; مسكينوں كو كھانا كھلانے كى قدر و قيمت ۱۳
موضوعات:موضوعات كى تشخيص كا مرجع ۶
آیت ۹۶
( أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )
تمہارے لئے دريائي جانور كا شكار كرنااو را سكا كھانا حلال كردياگيا ہے كہ تمہارے لئے اور قافلوں كے لئے فائدہ كا ذريعہ ہے اور تمہارے لئے خشكى كا شكار حرام كرديا گيا ہے جب تك حالت احرام ميں رہو اور اس خدا سے ڈرتے رہو جس كى بارگاہ ميں حاضر ہو نا ہے_
۱_ حالت احرام ميں سمندرى جانوروں كا شكار جائز ہے_احل لكم صيد البحر اس آيت شريفہ ميں صيد اسم مفعول (مصيد) كے معنى ميں ہے، لہذا صيد البحر كا مطلب سمندرى جانور ہے اور ان پر صيد كے اطلاق سے مراد ان جانوروں كا شكار ہے، واضح ر ہے كہ بحر سے مراد صرف سمندر نہيں ، بلكہ دريا اور نہريں و غيرہ بھى اس ميں شامل ہيں _
۲_ شكار شدہ سمندرى جانوروں كا گوشت كھانا مُحرم اور غير مُحرم دونوں كيلئے جائز ہے_احل لكم صيد البحر و طعامه متاعاً لكم و للسيارة مذكورہ بالا مطلب ميں '' طعامہ''كى ضمير'' صيد البحر'' يعنى سمندرى شكار كى جانب لوٹائي گئي ہے، لہذا اس مبنا كے مطابق طعام سے مراد اس كا مصدرى معنى ہے_
۳_ غيرمُحرم مسافروں كيلئے سمندرى حيوانات كا شكار اور ان كا گوشت كھانا جائز ہے_
احل لكم صيد البحر و طعامه متاعا لكم و للسيارة كلمہ'' السيارة'' كا معنى ايسا گروہ ہے جو چل رہا ہو كہ انہيں مسافروں سے تعبير كيا جاتا ہے_
۴_ محرم اور غير محرم دونوں كيلئے سمندرى جانوروں پر مشتمل غذا استعمال كرنا جائز ہے_
احل لكم صيد البحر و طعامه متاعاً لكم و للسيارة مذكوورہ بالا مطلب ميں '' طعامہ ''كى ضمير'' البحر'' كى جانب لوٹائي گئي ہے، اس مبنا كے مطابق طعام كا معني'' ما يؤكل '' ہے يعنى كھانے كيلئے استعمال ہونے والى چيزيں خواہ وہ شكار كے زمرے ميں آتى ہوں يا نہ آتى ہوں _
۵_ سمندرى جانوروں كا شكار اس صورت ميں جائز ہے جب وہ تفريح و غيرہ كيلئے نہيں ، بلكہ كسى استفادے كيلئے شكار كيے جائيں _احل لكم صيد البحر و طعامه متاعاً لكم و للسيارة اگر ''متاعاً ''مفعول لہ ہو تو وہ شكار اور طعام كے جائز قرار ديئے جانے كى علت ہوگا اور نتيجتاً حكم حليت كا دارو مدار اس پر ہوگا؟ لہذا سمندرى شكار كو صرف استفادہ كيلئے جائز قرار ديا گيا ہے_
۶_ سمندروں ميں بہت سے ايسے وسائل موجود ہيں ، جن سے انسان استفادہ كرسكتے ہيں _متاعاً لكم و للسيارة
۷_ مُحرم پر زمينى جانوروں كا شكار حرام ہے_و حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''صيد ''اپنے مصدرى معنى ميں استعمال ہوا ہو اس صورت ميں '' صيد البر ''سے مراد''صيد حيوان البر'' ہوگا، يعنى خشكى كے جانوروں كا شكار_
۸_ حالت احرام ميں شكار كيے گئے صحرائي جانور كا گوشت كھانا حرام ہے اگر چہ محرم نے اسے شكار نہ كيا ہو_
احل لكم صيد البحر و طعامه و حرم عليكم صيدالبر مذكورہ بالا مطلب ميں كلمہ'' صيد'' كو اسم مفعول (شكار كيے گئے حيوان) كے معنى ميں ليا گيا ہے_ اور يہ معنى اعم ہے يعنى خواہ خود محرم نے شكار كيا ہو يا كسى اور نے_
۹_ تقوي كى پابندى اور محرمات سے اجتناب لازمى ہے_واتقوا الله
مورد بحث آيہ شريفہ نيز گذشتہ آيات كہ جو بعض محرمات الہى كى وضاحت كررہى ہيں ، كو ملحوظ ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ يہاں پر'' اتقوا الله'' سے مراد محرمات سے اجتناب كرنا ہے_
۱۰_ حالت احرام ميں صحرائي جانوروں كا شكار اور ان كا گوشت كھانا عدم تقوي پر دلالت كرتا ہے_
و حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و اتقوا الله ''حرم عليكم ...'' كے قرينہ كى بناپر''اتقوا'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق حالت احرام ميں شكار سے اجتناب كرنا ہے_
۱۱_ احكام خداوندى پر عمل( حلال و حرام كى مراعات كرنا) تقوي كے زمرے ميں آتا ہے_
احل لكم صيد البحر حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و اتقوا الله
۱۲_ قيامت كے دن يقيناً لوگوں كو ان كے ٹھكانوں سے نكال كر بارگاہ خداوندى ميں اكٹھا كيا جائے گا_
الذى اليه تحشرون ''حشر'' كا معنى كسى گروہ كو ان كے ٹھكانے سے اٹھاكر نكال باہر كرنا ہے( مفردات راغب)
۱۳_ ميدان حشر ميں يہ مشخص كيا جائے گا كہ لوگوں نے كس حد تك احكام خداوندى كى پابندى كى ہے_
احل لكم حرم عليكم صيد البحر ما دمتم حرما و اتقوا الله الذى اليه تحشرون
۱۴_ خداوند متعال نے دينى احكام كى خلاف ورزى كرنے و الوں كو متنبہ كيا ہے_
واتقوا الله الذى اليه تحشرون جملہ'' اليہ تحشرون'' كا مقصد ان لوگوں كو دھمكى دينا ہے جو تقوي كى پابندى نہ كرتے ہوئے احكام خداوندى كى خلاف ورزى كرتے ہيں _
۱۵_ وہ صحرائي پرندے جو سمندر ميں انڈے ديتے ہيں ، ليكن خشكى ميں توليد نسل كرتے ہيں ، خشكى كے جانوروں ميں شمار ہوتے ہيں اور مُحرم پر ان كا شكار حرام ہے_و حرم عليكم صيد البحر ما دمتم حرماً
مذكورہ آيہ شريفہ كى توضيح ميں حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے:(وما كان من طير يكون فى البر و يبيض فى البحر و يفرخ فى البر فهو من صيد البر .)(۱) يعنى ان صحرائي پرندوں كا شمار بھى خشكى كے حيوانات ميں ہوتا ہے جو انڈے تو سمندر ميں ديتے ہيں ليكن نسل خشكى پر بڑھاتے ہيں
۱۶_خشكى و دريا دونوں پر باہم زندگى بسر كرنے والے كا شكار مُحرم پر حرام اور كفارے كا باعث بنتا ہے_حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما حضرت امام صادقعليهالسلام فرماتے ہيں :(كل شيء يكون اصله فى البحر و يكون فى البر و البحر فلا ينبغى للمحرم ان يقتله فان قتله فعليه الجزاء كما قال الله عزوجل )(۲) يعنى ہر وہ حيوان جو كبھى دريا اور كبھى خشكى ميں زندگى بسر كرتا ہے ليكن اس كا اصلى ٹھكانہ دريا ہو تو
____________________
۱) بحار الانوار ج۹۹ ص ۱۵۹ ح ۵۷_۲) كافى ج۴ ص ۳۹۳ ح ۲نورالثقلين ج۱ص۶۷۹ح ۳۹۲_
محرم كيلئے اسے شكار كرنا جائز نہيں ہے اگر وہ اسے شكار كرے گا تو فرمان خداوندى كے مطابق اس پر كفارہ ہے_
احرام:احرام كے محرمات ۱۵، ۱۶;حالت احرام ميں سمندرى جانور كا شكار كرنا ۱، ۲; حالت احرام ميں شكار كرنا ۷، ۸، ۱۰، ۱۵، ۱۶
احكام :۱، ۲، ۳، ۴، ۵، ۷، ۸، ۱۰، ۱۶
اقتصاد:اقتصادى منابع ۶
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى دھمكى ۱۴; اللہ تعالى كے حضور۱۲
انسان:انسان كامحشور ہونا ۱۲
تقوي:تقوي كى اہميت ۹;تقوي كے موارد ۱۱
حج:حج كے احكام ۱، ۲، ۷
حرم:حرم ميں شكار كرنا ۳
روايت: ۱۵، ۱۶
سمندر:سمندر كے فوائد ۶
شرعى فرضيہ:شرعى فرضيہ پر عمل ۱۱، ۱۳
شكار:پرندے كا شكار ۱۵;تفريح كيلئے شكار ۵;جائز شكار ۱، ۲، ۳;حرام شكار ۷، ۱۵، ۱۶ ; خشكى كے شكار ۷، ۸، ۱۰، ۱۵ ;زمين اور سمندر دونوں پر زندگى گذارنے والے كا شكار ۱۶;سمندرى شكار ۴، ۵; شكار كے احكام ۷
عدم تقوي:عدم تقوي كے موارد ،۱۰
قيامت:قيامت كے دن حساب كتاب ۱۳ ;قيامت كے دن حقائق كا ظاہر ہونا ۱۳
كھانے كى اشياء :كھانے كى اشياء كے احكام ۲، ۳، ۴، ۵، ۸، ۱۰; كھانے كى حرام اشياء ۸;كھانے كى حلال اشياء ۵
مباحات :۱، ۲، ۳، ۴، ۵
محرمات :محرمات ۷ ،۸; محرمات سے اجتناب ۹
مخالفين:مخالفين كودھمكي۱۴
آیت ۹۷
( جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
الله نے كعبہ كو جو بيت الحرام ہے او رمحترم مہينے كو او رقربانى كے عام جانوروں كو او رجن جانوروں كے گلے ميں پٹہ ڈال ديا گيا ہے سب كو لوگوں كے قيام و صلاح كا ذريعہ قرار ديا ہے تا كہ تمہيں يہ معلوم ر ہے كہ الله زمين و آسمان كى ہرشے سے باخبر ہے او روہ كائنات كى ہرشے كا جاننے والا ہے _
۱_ انسانى زندگى كے قيام اوراستحكام ميں كعبہ كا بڑا اہم كردار ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس
مذكورہ بالا مطلب كى حضرت امام صادقعليهالسلام سے منقول اس روايت سے بھى تائيد ہوتى ہے، جس ميں آپصلىاللهعليهوآلهوسلم اس آيت كے بارے ميں فرماتے ہيں :(جعلها الله لدينهم و معيشهم )(۱) يعنى خدا نے كعبہ كو انسانوں كى دين اور دنيوى زندگى كيلئے بنايا ہے_
۲_ كعبہ كو بارگاہ خداوندى ميں خاص احترام اور بلند مقام و منزلت حاصل ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام
۳_ كعبہ اور حرام مہينوں كى حرمت محفوظ ركھنا ضرورى ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس و الشهر الحرام
۴_ لوگوں كے قوام كيلئے كعبہ كو مركز قرار دينا، ان پر خداوند متعال كا لطف ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس آيہ شريفہ كا لب و لہجہ بندوں پر خداوند متعال كے لطف و كرم كى حكايت كرتا ہے_
۵_ معاشروں كے قوام اور پائيدارى ميں كعبہ اور حرام
____________________
۱) تفسير عياشى ج ۱ ، ص ۳۴۶، ح ۲۱۱;تفسير برہان ، ج ۱ ، ص ۵۰۵ ، ح ۱_
مہينوں كا كردار انسانوں كى جانب سے ان كى حرمت محفوظ ركھنے پر موقوف ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس
۶_ كعبہ كسى خاص صنف يا قبيلہ كے لوگوں كے ساتھ مختص نہيں بلكہ تمام لوگوں كيلئے ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس
۷_ معاشروں كے قوام اور استوارى ميں حرام مہينوں اور حج كى نشانى اور بغير نشانى والى قربانيوں كا خاص كردار ہے_
جعل الله الكعبة قياماً للناس و الشهر الحرام والهدى والقلائد ''الشھر الحرام'' اور اس كے بعد والے كلمات ''الكعبة ''پر عطف ہيں اور در حقيقت يہ بھى ''جعل'' كيلئے مفعول اول ہيں ، جبكہ اس كا مفعول دوم يعنى ''قياماً للناس '' ماقبل قرينہ كى بناپر حذف ہوگيا ہے_
۸_ معاشروں كے قوام و ثبات ميں حج بہت زيادہ تاثير ركھتا ہے_جعل الله الكعبة قياماً للناس و الشهر الحرام والهدى والقلائد كعبہ، ھدى اور قلائد كے قرينہ كى بناپر حرام مہينے كو اس لئے معاشرے كيلئے قوام كا سبب قرار ديا گيا كيونكہ مناسك حج اس مہينے ميں انجام ديئے جاتے ہيں لہذا ''قياما للناس ''در حقيقت مناسك حج كا نتيجہ ہے_
۹_ جو حج معاشروں كے قوام اور استوار ہونے كا سبب نہ بنے وہ حقيقى حج نہيں ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماًً للناس
۱۰_ معاشرے كے قوام واستحكام ميں حرام مہينوں اور حج كى قربانى كى نسبت كعبہ كا كردار زيادہ مؤثر اور بنيادى ہے_
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس و الشهر الحرام والهدى والقلائد كعبہ كو پہلے ذكر كرنا نيز'' الشھر الحرام'' كى نسبت'' قياما للناس ''كو حذف كردينا اس پر دلالت كرتا ہے كہ حرام مہينے اور قربانى حج وغيرہ،كعبہ كے ذريعے معاشروں كے استحكام كيلئے اہم كردار ادا كرتے ہيں _
۱۱_ معاشرے كے استحكام و استوار ہونے ميں كعبہ، حرام مہينے اور قربانى كے كردار اور تاثير كو بيان كرنے كا ايك مقصد يہ ہے كہ انسان خداوند متعال كے وسيع علم سے آگاہ ہوجائيں _جعل الله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما فى السموات و ما فى الارض ممكن ہے'' ذلك ''ذكر شدہ مطالب كے بيان كى جانب اشارہ ہو، يعنى خداوند متعال نے كعبہ كے ايجاد كرنے اور اس سے مربوط احكام كا فلسفہ بيان كيا ہے تا كہ انسان جان ليں كہ خداوند متعال كے افعال اور احكام عالمانہ اور بلند اہداف كے حامل ہيں اور اسے وہ خدا كے وسيع علم كى علامت سمجھيں _
۱۲_ اہل ايمان كا حرمت كعبہ كے تحفظ اور مناسك حج كى انجام دہى كے سائے ميں ايك مستحكم و استوار معاشرہ تك دسترسى حاصل كرنا ان كے لئے خداوندد عالم كے وسيع علم سے آگاہ ہونے كا باعث بنتا ہے_جعل الله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما فى السموات و ما فى الارض مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''ذلك ''مذكورہ حقائق كے بيان كى جانب نہيں بلكہ خود حقائق كى جانب اشارہ ہو، يعنى جب انسان كعبہ اور حرام مہينوں كے احترام، اور ان كے مناسك كى انجام دہى كے سائے ميں ايك مستحكم و استوار معاشرے تك رسائي حاصل كرليں ، تو ان كيلئے يہ حقيقت واضح و روشن ہوجائيگى كہ خداوند متعال وسيع علم كا مالك ہے_
۱۳_ خداوند متعال آسمانوں اور زمين ميں موجود ہر چيز سے آگاہ ہے_ان الله يعلم ما فى السموات و ما فى الارض
۱۴_ مناسك حج كى انجام دہى كيلئے زمين كے تمام نقاط ميں سے صرف كعبہ كا انتخاب اس بات كى علامت ہے كہ خداوند متعال آسمانوں اور زمين كے نظام سے آگاہ ہے_جعل الله الكعبة ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما فى السموات و ما فى الارض كعبہ كا وجود اور اس كى خصوصيات كا آسمانوں اور زمين كے بارے ميں خداوند عالم كى آگاہى كے ساتھ گہرا تعلق ہے، اور اس سے ذہن ميں يہ احتمال پيدا ہوتا ہے كہ مذكورہ آيہ شريفہ كعبہ كى علاقائي اور جغرافيائي خصوصيات كى جانب اشارہ كررہى ہے_
۱۵_محكم و استوار معاشرے تك رسائي كيلئے مناسك حج كى انجام دہى اور كعبہ كو قابل احترام شمار كرنے كے فرمان كا سرچشمہ خداوند متعال كا وسيع علم ہے_جعل الله الكعبة ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما فى السموات و ما فى الارض چونكہ معاشرے كے استحكام و استوار ہونے ميں كعبہ، حرام مہينوں اور قربانى كے مؤثر كردار كى جانب توجہ انسان كو علم خداوندى كى طرف راہنمائي كرتى ہے، لہذا يہ بات يقينى ہے كہ اس ہدف و مقصد كيلئے انہيں وضع كرنا عالمانہ فعل ہے_
۱۶_ آسمان متعدد ہيں _يعلم ما فى السموات
۱۷_ خداوند متعال اپنے بندوں كيلئے مستحكم اوراستوار معاشرے كا خواہاں ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس
۱۸_ دينى تعليمات كے زير سايہ استحكام پانے اور استوار ہونے والا معاشرہ خداوند متعال اور اس كى صفات سے آشنائي اور شناخت كيلئے آمادہ ہوتا ہے_
قياماً للناس يعلم ما فى السموات و ما فى الارض و ان الله بكل شيء عليم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''ذلك ''،''قياما للناس'' كى طرف اشارہ ہو، يعنى يہ جو خداوند متعال ثابت و استوار معاشرہ ديكھنا چاہتا ہے، اس كا ہدف و مقصد يہ ہے كہ انسانوں كيلئے خدا كى معرفت اور اس كے اسماء و صفات سے آگاہى كے اسباب فراہم ہوجائيں _
۱۹_ صرف وہى احكام كى تشريع كرنے كى صلاحيت ركھتا ہے جو عالم ہستى كے اسرارسے بخوبى آگاہ ہو_
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس و ان الله بكل شيء عليم كعبہ كى تشريعى خصوصيات، حرام مہينوں ، قرباني، دوسرے مناسك حج اور ان كى بيان شدہ حكمتوں كو خداوند متعال كے وسيع علم كے بارے ميں آگاہى كا سبب قرار ديا گيا ہے اور يہ معنى اس صورت ميں متحقق ہوسكتا ہے جب اس طرح كے قوانين كى تشريع اس كے علاوہ كسى اوركے بس كى بات نہ ہو_
۲۰_ كوئي چيز خداوند متعال كے وسيع علم كے دائرے سے باہر نہيں ہے_و ان الله بكل شيء عليم
۲۱_ خانہ خدا كو بيت اللہ الحرام قرار دينے كى وجہ يہ ہے كہ اس ميں مشركين كا داخلہ ممنوع ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام حضرت امام صادقعليهالسلام سے روايت ہوئي ہے كہ آپعليهالسلام نے كعبہ كو بيت اللہ الحرام كا نام دينے كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں فرمايا:( لانہ حرم على المشركين ان يدخلوہ)(۱) يعنى اس كى وجہ يہ ہے كہ مشركين كا اس ميں داخل ہونا حرام ہے_
آسمان:آسمان كا نظام ۱۴;آسمانوں كا متعدد ہونا ۱۶
احكام:احكام كى تشريع ۱۹
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا علم ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۲۰ ;اللہ تعالى كا لطف ۴;الله تعالى كى مشيت ۱۷;اللہ تعالى كے اوامر ۱۵
بيت اللہ الحرام: ۲۱
حج:حج كى قربانى كے فوائد ۷، ۱۰، ۱۱;حج كے اثرات ۸، ۹، ۱۲
حرام مہينے :حرام مہينوں كاتقدس ۳،۵;حرام مہينوں كے فوائد ۵،۷،۱۰،۱۱
____________________
۱) علل الشرائع ص ۳۹۸ ح ۱ ب ۱۳۹ نور الثقلين ج۱ ص ۶۸۰ ح ۴۰۱_
حرم:حرم كے احكام ،۲۱
دين:دين اور عينيت ۱۸
روايت: ۱،۱ ۲
زمين:زمين كا نظام ۱۴
زندگي:قوام زندگى كے اسباب ۱، ۴
علم:علم كا پيش خيمہ ۱۲; علم كى اہميت ۱۹;علم كے اثرات ۱۱
عمومى گھر: ۶
قانون سازي:قانون سازى كى شرائط ۱۹
كعبہ:كعبہ كا تقدس۲، ۳، ۵، ۱۲، ۱۴، ۱۵ ; كعبہ كا كردار ۱، ۴، ۵، ۱۰، ۱۱، ۱۲;كعبہ كا مقام ۶;كعبہ كى اسم گذارى ۲۱
محرمات : ۲۱
مشركين:مشركين اور كعبہ ۲۱
معاشرہ:پسنديدہ معاشرہ ۱۸;معاشرے كا استحكام ۱۵، ۱۷; معاشرے كے استحكام كا پيش خيمہ ۱۲;معاشرے كے استحكام كے اسباب ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱ ;
معرفت خدا:معرفت خداكا پيش خيمہ۱۸
مقدس مقامات :۲،۵
مؤمنين:مؤمنين اور معاشرہ ۱۲
آیت ۹۸
( اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
ياد ركھو خدا سخت عذاب كرنے والابھى ہے اور غفورو رحيم بھى ہے _
۱_ خداوند متعال كى سزا اور اسكا عذاب بہت شديد اور سخت ہوگا_ان الله شديد العقاب
۲_ كعبہ اور حرام مہينوں كى ہتك حرمت خداوند متعال كے شديد اور سخت عذاب كا باعث بنتى ہے_
جعل الله الكعبة البيت الحرام اعلموا ان الله شديد العقاب گذشتہ آيہ شريفہ كى روشنى ميں معلوم ہوتا ہے كہ جن لوگوں كو سخت عذاب كى دھمكى دى گئي ہے ان ميں وہ لوگ بھى شامل ہيں جو گذشتہ آيات ميں بيان ہونے والے مطالب اور احكام كى مخالفت كريں ، مذكورہ بالا مطلب ميں انہيں لوگوں كى جانب اشارہ كيا گيا ہے اور بعد والے مطالب ميں دوسرے موارد بھى ذكر كيے جائيں گے_
۳_ حج كى قربانى اور اس كے احكام كى خلاف ورزى خداوند متعال كے سخت عذاب كا باعث بنتى ہے_
والشهر الحرام، والهدى والقلائد اعلموا ان الله شديد العقاب
۴_ مناسك حج اور خدا كے احكام و قوانين كو بے مقصد خيال كرنا خداوندعالم كے سخت عذاب كا باعث بنتا ہے_
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس اعلموا ان الله شديد العقاب
۵_ خداوند عالم غفور( بہت زيادہ بخشنے والا) اور رحيم (نہايت مہربان) ہے_و ان الله غفور رحيم
۶_ خداوند متعال كے سخت عذاب سے چھٹكارا صرف مغفرت و رحمت الہى كے زير سايہ ہى ممكن ہے_
اعلموا ان الله شديد العقاب و ان الله غفور رحيم
۷_ لوگوں كو احكام خداوندى كے نفاذ پرآمادہ كرنے كيلئے قرآن كريم نے جو روشيں اختيار كى ہيں ، ان ميں سے ايك انذار اور تبشير( ڈرانے اور خوشخبرى دينے) كى روش ہے_اعلموا ان الله شديد العقاب و ان الله غفور رحيم
۸_ كعبہ اور حرام مہينوں كى حرمت محفوظ ركھنا خدا وند عالم كى رحمت و مغفرت سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتا ہے_
جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس و ان الله غفور رحيم گذشتہ آيت ايسے مصاديق كى نشان دہى كررہى ہے جو خداوند متعال كى مغفرت اور رحمت سے بہرہ مند ہوتے ہيں _ اور ان ميں من جملہ وہ لوگ بھى شامل ہيں جو كعبہ اور حرام مہينوں كى حرمت محفوظ ركھتے ہيں _ بعد والے مطالب ميں دوسرے موارد بيان كيے جائينگے_
۹_ قربانى كرنا اور اس كے احكام پر عمل كرنا خداوند متعال
كى مغفرت اور رحمت سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتا ہے_والهدى والقلائد و ان الله غفور رحيم
۱۰_ حج كى تمام خصوصيات كے ساتھ ادائيگى خداوند متعال كى مغفرت اور رحمت سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتى ہے_جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس و ان الله غفور رحيم
۱۱_ انسان كو ہميشہ اپنے گناہوں پر خوفزدہ اور خداوندعالم كى رحمت و مغفرت كا اميدوار رہنا چاہيئے_
اعلموا ان الله شديد العقاب و ان الله غفور رحيم
۱۲_ كعبہ اور حرام مہينوں كى ہتك حرمت اور حكم قربانى سے روگردانى كرنے والوں كو خداوند عالم كى مغفرت و رحمت سے مايوس نہيں ہونا چاہيئے_جعل الله الكعبة البيت الحرام ان الله شديد العقاب و ان الله غفور رحيم
۱۳_ خداوند متعال كے عذاب اور رحمت و مغفرت كو مد نظر ركھنا دينى احكام پر عمل پيرا ہونے اور ناپسنديدہ و ناروا اعمال سے اجتناب كرنے كا پيش خيمہ ہے_و اعلموا ان الله شديد العقاب و ان الله غفور رحيم
احكام كى بخوبى وضاحت كے بعد خداوند متعال كے سخت عذاب اور اس كى رحمت و مغفرت كا تذكرہ كرنے كا مقصد يہ ہے كہ مخاطبين ميں اوامر خدا پر عمل پيرا ہونے اور اس كى نافرمانى سے اجتناب كرنے كى راہ ہموار ہو_
احكام:احكام كا فلسفہ ۴
اسماء و صفات:رحيم ۵;غفور ۵
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى بخشش ۶، ۸، ۱۱، ۱۲; اللہ تعالى كى بخشش كے اسباب ۹، ۱۰; اللہ تعالى كى جانب سے سزائيں ۱;اللہ تعالى كى رحمت ۶، ۸، ۱۱، ۱۲;اللہ تعالى كى رحمت كے اسباب ۹، ۱۰
انذار :انذار كے اثرات ۷
بخشش:بخشش كے اسباب ۸
بشارت:بشارت كے اثرات ۷
تربيت:تربيت ميں انذار ۷;تربيت ميں بشارت ۷
حج:حج كا فلسفہ ۴;حج كى قربانى ۳، ۱۲;حج كے اثرات ۱۰
حرام مہينے:حرام مہينوں كا تقدس ۲، ۱۲;حرام مہينوں كى بے حرمتى ۲، ۱۲;حرام مہينوں كے تقدس كو محفوظ ركھنا ۸
خوف:خوف اور اميد ۱۱;گناہ سے خوف ۱۱
ذكر:خدا كى بخشش كا ذكر ۱۳;ذكر كے اثرات ۱۳; رحمت خداوندى كا ذكر ۱۳;عذاب خداوندى كا ذكر ۱۳
شرعى فريضہ:شرعى فرضيہ پر عمل كا پيش خيمہ ۷، ۱۳
عذاب:عذاب سے نجات كے اسباب ۶;عذاب كے اسباب ۲، ۳، ۴;عذاب كے مراتب ۲، ۳، ۴
عمل:ناپسنديدہ عمل سے اجتناب ۱۳
قرباني:قربانى كے فوائد ۹
كعبہ:كعبہ كا تقدس ۲ ، ۱۲;كعبہ كى بے حرمتى ۲، ۱۲; كعبہ كے تقدس كو محفوظ ركھنا ۸
آیت ۹۹
( مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ )
او ررسول پر تبليغ كے علاوہ كوئي ذمہ دارى نہيں ہے اور الله جن باتوں كا تم اظہار كرتے ہو يا چھپا تے ہو سب سے باخبر ہے _
۱_ پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كا فريضہ لوگوں كو اپنى رسالت قبول كرنے پر مجبور كرنا نہيں بلكہ صرف اپنا پيغام ان تك پہنچانا ہے_ما على الرسول الا البلاغ
۲_ خداوند متعال انسانوں كے اعمال و كردار اور ان كي نيتوں اور اسرار سے بخوبى آگاہ ہے_
والله يعلم ما تبدون و ما تكتمون مذكورہ بالا مطلب ميں ''ما تبدون'' كى انسان كے اعمال و كردار سے تفسير كى گئي ہے، كہ جو بيرونى پہلو پر دلالت كرتا ہے اور'' ما تكتمون'' كى انسان كى نيتوں اور اسرار سے تفسير كى گئي ہے كہ جو اس كے اندرونى پہلو پر دلالت كرتا ہے_
۳_ خداوند متعال انسان كے آشكار اور پنہاں سب اعمال سے آگاہى ركھتا ہے_
والله يعلم ما تبدون و ما تكتمون مذكورہ بالا مطلب ميں ''ما تبدون'' كى انسان كے آشكار اعمال و كردار سے جبكہ''ما تكتمون'' كى ان اعمال اور كردار سے تفسير كى گئي ہے جو وہ خلوت ميں اور لوگوں كى آنكھوں سے دور انجام ديتا ہے_
۴_ انسان كے پنہاں و آشكار اعمال اور نيتوں كا حساب كتاب ہوگا اور اسے خداوند متعال كى جانب سے جزا و پاداش دى جائے گي_والله يعلم ما تبدون و ما تكتمون خداوند متعال انسان كے ظاہر و باطن سے آگاہ ہے، اور اس كى وضاحت كا مقصد بندوں كو خبردار كرنا ہے كہ ان كے اعمال و كردار اور نيتوں اور اسرار كا حساب وكتاب ہوگا، اور ان كے مطابق انہيں لازمى پاداش يا سزا دى جائيگي_
۵_ خلوت ميں شكار كے احكام اور اس كے كفارے سے بے اعتنائي برتنا اور لوگوں كى آنكھوں سے اوجھل ہوكر كعبہ اور حرام مہينوں كى بے حرمتى كرنا بارگاہ خداوندى ميں واضح و آشكار ہے_والله يعلم ما تبدون و تكتمون
گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''ما تكتمون'' كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق وہ افعال اور اعمال ہيں جن كى جانب مذكورہ بالا مطلب ميں اشارہ ہوا ہے_
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى ذمہ دارى كا دائرہ كار ۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا علم ۵; اللہ تعالى كا علم غيب ۲، ۳;اللہ تعالى كى طرف سے حساب لينا ۴;اللہ تعالى كے حضور ۵
انسان:انسان كا عمل ۳
حرام مہينے:حرام مہينوں كى بے حرمتى ۵
حرم:حرم ميں شكار ۵
عمل:عمل كى جزا ۴;عمل كى سزا ۴
كعبہ:كعبہ كى ہتك حرمت۵
كفارہ:شكار كا كفارہ ۵
نيت:نيت كا علم ۲;نيت كى جزا ۴;نيت كى سزا ۴
ہدايت:ہدايت پانے ميں اختيار ۱
آیت ۱۰۰
( قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
پيغمبر آپ كہہ ديجئے كہ خبيث اور پاكيزہ برابر نہيں ہو سكتے چا ہے خبيث كى كثرت اچھى ہى كيوں نہ لگے لہذا صاحبان عقل الله سے ڈرتے رہو شايد كہ تم اس طرح كامياب ہو جاؤ _
۱_ برے اور ناپاك افراد كبھى بھى اچھے اور پاك لوگوں كے ہم پلہ نہيں ہوسكتے_قل لا يستوى الخبيث والطيب
۲_ حلال اور حرام چيزوں كى قدر و قيمت كا آپس ميں موازنہ نہيں كيا جاسكتا_لا يستوى الخبيث و الطيب
گذشتہ آيات كى روشنى ميں بعض علماء نے حرام چيزوں كو خبيث كا جبكہ حلال چيزوں كو طيب كا مورد نظر مصداق قرار ديا ہے_
۳_ اشياء كى حرمت اور حليت كا ايك معيار ان كا ناپاك اور پاك ہونا ہے_لا يستوى الخبيث والطيب
۴_ پليد اور ناپاك اشياء كے بہت زيادہ تعجب آورہونے كى وجہ سے ان سے لگاؤاور ان پر فريفتہ ہونے سے اجتناب كرنا ضرورى ہے_لا يستوي و لو اعجبك كثرة الخبيث
۵_ مختلف اشياء كى قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا ايك معيار ان كا پاك و ناپاك ہونا ہے_قل لا يستوى الخبيث والطيب و لو اعجبك كثرة الخبيث
۶_ اكثريت نہ تو كسى چيز كى حقانيت كا معيار ہے اور نہ اس كى برترى اور اہميت كا_لا يستوى الخبيث و الطيب و لو اعجبك كثرة الخبيث
۷_ ناپاك اشياء سے اجتناب اور پاك اشياء كى جانب ميلان كے ذريعے تقوي كى پابندى لازمى ہے_
لا يستوى الخبيث والطيب و فاتقوا الله
۸_ صرف اہل خرد پاك اور ناپاك اشياء كے برابر و مساوى نہ ہونے سے آگاہ اور پاك اشياء كى قدر و قيمت اور برترى سے آشنا ہيں ، اگر چہ وہ كتنى ہى كم كيوں نہ ہو_لا يستوى الخبيث والطيب فاتقو الله يا اولي الالباب
اگر چہ پاك چيزوں كى جانب رجحان اور ناپاك اشياء سے اجتناب كے ذريعے تقوي كى پابندى كرنا تمام لوگوں كا فريضہ ہے، ليكن اس كے باوجود صرف اہل خرد كو مخاطب كرنا اس بات كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ صرف صاحبان عقل و خرد ہى پاك و ناپاك اشياء كى پہچان اور پاك چيزوں كى قدر و قيمت اور برترى اگر چہ وہ بہت كم ہى ہو اس كے ادراك پر قادر ہيں _
۹_ عقل و خرد پاك و ناپاك اشياء كى پہچان اور پاك چيزوں كى برترى اور قدر و قيمت معلوم كرنے كا ذريعہ ہے_
لا يستوى الخبيث والطيب فاتقوا الله يا اولى الالباب
۱۰_ صرف اہل خرد ہى ميں ناپاك اشياء سے دورى اختيار كرنے اور پاك چيزوں كى جانب رجحان كا پيش خيمہ ہے_
لا يستوى الخبيث والطيب فاتقوا الله يا اولى الالباب
۱۱_ صرف صاحبان عقل و خرد ميں ہى تقوي كى پابندى كا امكان پايا جاتا ہے_فاتقوا الله يا اولي الالباب
اگر چہ تقوي پركار بند رہنا تمام لوگوں كا فريضہ ہے ليكن خداوند متعال نے صرف صاحبان عقل و خرد كو مخاطب قرار دے كر اس نكتہ كى جانب اشارہ كيا ہے كہ صرف اہل خرد و فكر ميں ہى تقوي كى پابندى ناپاك اشياء سے اجتناب اور پاك چيزوں كى جانب جھكاؤ كا امكان پاياجاتا ہے_
۱۲_ ناپاك اشياء اور برائيوں كى جانب جھكاؤ كم عقلى اور نادانى كى علامت ہے_لا يستوى الخبيث والطيب فاتقوا الله يا اولى الالباب
۱۳_ تقوي اور پرہيزگاري، زيركى اور عقلمندى كے مساوى اور اس سے ہم آہنگ ہے_فاتقوا الله يا اولي الالباب
۱۴_ تقوي اختيار كرنا لازمى ہے خواہ معاشرے كى اكثريت اسے قبول كرتى ہو يا نہ_و لو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب كلمہ خبيث اور طيب ، ناپاك اور پاك اشياء كے علاوہ برے اور اچھے اشخاص كو بھى شامل
ہوسكتا ہے_ اس صورت ميں قرينہ '' فاتقوا اللہ'' كى بناپر طيب اور خبيث اشخاص سے مراد متقى اور بے تقوي لوگ ہوں گے_
۱۵_ خداوند عالم كے حرام و حلال كى مراعات كرنا تقوي ہے_لا يستوي الخبيث والطيب فاتقوا الله
مذكورہ بالا مطلب اس بنا پر اخذ كيا گيا ہے كہ گذشتہ آيات كے قرينہ كى بناپر خبيث اور طيب كا مورد نظر مصداق خدا كے حرام و حلال ہوں _
۱۶_ تقوي فلاح و نجات كا پيش خيمہ ہے_فاتقوا الله لعلكم تفلحون
۱۷_ پليد و ناپاك اشياء سے اجتناب اور پاك چيزوں كى جانب جھكاؤ فلاح و نجات تك پہنچنے كا پيش خيمہ ہے_
لا يستوى الخبيث والطيب لعلكم تفلحون
۱۸_ صاحبان عقل و خرد كى فلاح و نجات صرف تقوي كے زير سايہ ممكن ہے_فاتقوا الله يا اولى الالباب لعلكم تفلحون
۱۹_ خداوند متعال كى طرف سے تقوي اختيار كرنے كے حكم كا ايك ہدف و مقصد يہ ہے كہ انسان فلاح و نجات پائيں _فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون
احكام:احكام كا معيار ۳
اقليت:اقليت كى قدر و قيمت ۸
اكثريت:اكثريت كى قدر و قيمت ۶، ۱۴
الله تعالى:اوامر الله تعالى كا باہدف ہونا ۱۹;اوامرالله تعالى كا فلسفہ ۱۹
تقوي:تقوي كا پيش خيمہ ۱۱، ۱۳ ;تقوي كا فلسفہ ۱۹; تقوي كى اہميت ۷، ۱۴، ۱۹ ;تقوي كى قدر و قيمت ۱۵، ۱۷، ۱۸ ;تقوي كے اثرات ۱۶، ۱۸، ۱۹ ;تقوي كے موارد ۱۵
جہالت:جہالت كى علامات ۱۲
حق:حق تشخيص دينے كا معيار ۶
حلال:حلال كا معيار ۳;حلال چيزوں كى قدر و قيمت ۲; حلال چيزوں كى مراعات كى اہميت۱۵
خبائث:خبائث سے اجتناب كرنا ۴، ۷، ۱۰، ۱۷;خبائث كى تشخيص كے عوامل ۹; خبائث كى قدر و قيمت ۱، ۳، ۵، ۸;خبائث كى طرف ميلان ۱۲
دين:دينى تعليمات كا فلسفہ ۱۹
رجحانات:رجحانات كا معيار ۴;ناپسنديدہ رجحانات۴
زيركى :زيركى اور تقوي ۱۳
طيبات:طيبات تشخيص دينے كے معيار ۹;طيبات كى قدر و قيمت ۱، ۳، ۵، ۸، ۹;طيبات كى طرف ميلان ۷، ۱۰، ۱۷
عقل:عقل كا كردار ۹، ۱۱
عقلمند:عقلمندوں كى نجات ۱۸;عقلمندوں كے فضائل ۸، ۱۰، ۱۱
غور و فكر:غور و فكر اور تقوي ۱۳;غور و فكر كے اثرات ۸، ۱۳; غور و فكرنہ كرنے كى علامات ۱۲
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:قدر و قيمت كا اندازہ لگانے كا معيار_ ۱
قدر و قيمت معلوم كرنا:قدر و قيمت معلوم كرنے كا معيار ۵، ۶
معرفت:معرفت كے وسائل ۹
موازنہ:موازنہ كا معيار ۳; موازنہ كى قدر و قيمت ۲;موازنہ كى مراعات كرنے كى اہميت ۱۵
موجودات:موجودات كى قدر و قيمت ۳، ۵
نجات:نجات كا پيش خيمہ ۱۶، ۱۷;نجات كے اسباب ۱۸، ۱۹
نجات يافتہ لوگ: ۱۸
آیت ۱۰۱
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ )
ايمان والو ان چيزوں كے بارے ميں سوال نہ كرو جو تم پر ظاہر ہو جائيں تو تمہيں برى لگيں او راگر نزول قرآن كے وقت دريافت كرلو گے تو ظاہر بھى كردى جائيں گى اور اب تك كى باتوں كو الله نے معاف كرديا ہے كہ وہ بڑا بخشنے والا او ربرداشت كرنے والا ہے _
۱_ خداوند متعال نے بعض دينى احكام اور معارف كے بارے ميں كچھ نہيں كہا، اور انہيں لوگوں كيلئے بيان نہيں كيا ہے_لا تسئلوا عن اشياء عفا الله عنها جملہ شرطيہ'' ان تبدلكم تسؤكم ''اشياء كيلئے صفت ہے اور جملہ''عفا اللہ عنہا''اس بات كى علامت ہے كہ بيان كى گئي يہ اشياء ايسے احكام اور معارف نہيں ہيں جن كے بارے ميں خدا نے كچھ نہ كہا ہو اور انہيں واضح كيے بغير چھوڑ ديا ہو، بنابريں ''لا تسئلوا'' كا معنى يہ ہوگا كہ ان دينى احكام، معارف اور مسائل كے بارے ميں سوال نہ كرو جن كو خداوند عالم نے بيان نہيں فرمايا، كيونكہ ان سے آگاہى تمہارے لئے مشكل كا باعث بنے گي_
۲_ خداوند متعال نے اپنى جانب سے بيان نہ كيے
جانے والے معارف اور احكام كے بارے ميں سوال كرنے سے منع كيا ہے_لا تسئلوا عن اشياء عفا الله عنها ''عفو'' كا لغوى معنى چھپانا ہے اور اشياء كو چھپانے سے مراد انہيں بيان نہ كرنا ہے، اور ''و ان تسئلوا عنھا حين ينزل القرآن ''كے قرينے كى بناپر اشياء سے مراد وہ مسائل ہيں جو ہدف قرآن (انسانيت كى ہدايت )كے زمرے ميں آتے ہيں ، يعنى احكام و الہى معارف مراد ہيں ، اور بعد والى آيہ شريفہ كہ جو ان اشياء كے انكار كى وجہ سے بعض لوگوں كو كافر قرار ديتى ہے اس بات كى تائيد كرتى ہے كہ اشياء سے مراد معارف الہى ہيں _
۳_ بعض مجہول اشياء كا علم اور معرفت نامطلوب اور
نقصان دہ اثرات كا حامل ہوتا ہے_لا تسئلوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم
۴_ انسانى معاشرہ كى مصلحت كى وجہ سے خداوند متعال نے بعض حقائق كو بيان نہيں فرمايا _
لا تسئلوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم
۵_ انسان اپنى حس جستجو كو معتدل بنانے كا پابند ہے_لا تسئلوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم
۶_ بعض احكام كى انجام دہى كا مشكل ہونا ان كى تشريع كى راہ ميں مانع بنا ہے_لا تسئلوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم عفا الله عنها اگر معاف كى جانے والى اشياء سے مراد احكام الہى ہوں تو مكلفين كى پريشانى سے مراد يہ ہوگا كہ ان احكام كى انجام دہى بہت مشكل ہے_
۷_ خداوند متعال نے نزول قرآن كريم كے وقت لوگوں كى جانب سے اٹھائے جانے والے سوالات كے جواب ديئے ہيں ، اگر چہ وہ انہيں ناگوار ہى گذرے ہوں _لا تسئلوا عن اشياء و ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم
چونكہ'' عنہا ''كى ضمير '' ان تبدلكم تسؤكم'' سے توصيف شدہ اشياء كى جانب لوٹ رہى ہے_ لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ اگر چہ وہ اشياء اور احكام مكلفين پر مشكل اور سخت ہونے كى وجہ سے بيان نہيں ہوئے ليكن پھر بھى نزول قرآن كے وقت جب كوئي سوال ہو تو اس كا جواب ديا جائيگا_
۸_ نزول وحى كا وقت اور حالت ايك خاص خصوصيت كے حامل ہيں _و ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم
۹_ قرآن كريم تدريجى طور پر آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر نازل ہوا ہے_ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم
اگر قرآن كريم تدريجى نہيں بلكہ دفعى طور پر ايك ہى دفعہ نازل ہوا ہو تو پھر اس كے نزول كے وقت سوال جواب كا امكان نہيں رہتا_
۱۰_ اہل ايمان پر ان احكام كے بارے ميں كوئي شرعى ذمہ دارى عائد نہيں ہوتي، جن كا قرآن و سنت ميں جواب نہيں آيا_لا تسئلوا عن اشياء عفا الله عنها
۱۱_ بعض احكام بيان نہ كرنا اور لوگوں كو ان كا مكلف قرار نہ دينا خدا كے عفو و درگذر كا ايك جلوہ ہے_
لا تسئلوا عن اشياء عفا الله عنها و الله غفور حليم جب بھى فعل'' عفا''،'' عن'' كے ذريعے متعدى ہو تو عن كيلئے ايك محذوف متعلق فرض كيا جاتا ہے
يعنى '' عفى صارفاً عنہ ''( مفردات راغب)_ اور خدا كا شرعى ذمہ دارى عائد كرنے سے صرف نظر كرنا اپنے بندوں پر فضل و كرم كرنے كے زمرے ميں آتا ہے، چنانچہ آيت كے ذيل ميں خداوند متعال كى غفور كے ساتھ توصيف كرنا اسى طرف اشارہ ہوسكتا ہے_
۱۲_ خداوند متعال غفور(بہت زيادہ بخشنے والا) اور حليم (بردبار) ہے_والله غفور حليم
۱۳_ خداوند متعال بيجا سوالوں كى تحريم سے پہلے ان پر مترتب ہونے والے گناہوں كو بخش ديتا ہے_
لا تسئلوا عن اشياء والله عفور حليم بے جاقسم كے سوالات سے منع كرنے كے بعد خداوند متعال كى غفور كہہ كر توصيف كرنا اس مطلب كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے كہ ان لوگوں كے گناہ معاف كرديئے جائيں گے جو نہى آنے سے پہلے اس طرح كے سوالات اٹھاتے ر ہے_
۱۴_ خداوند متعال اپنے بندوں كے ساتھ بردبارى سے كام ليتا ہے اور انہيں اپنى خطاؤں سے باز آجانے كى مہلت ديتا ہے_والله غفور حليم مذكورہ بالا مطلب غفور اور حليم كے درميان موجود ارتباط سے اخذ ہوتا ہے، يعنى خداوند متعال گناہگاروں كو جلدى سزا نہيں ديگا بلكہ انہيں اپنے لئے مغفرت خداوندى كے حصول كے اسباب فراہم كرنے كى مہلت ديگا_
احكام :احكام كى تبيين۱،۱۱;احكام كى تشريع كا معيار ۶; احكام كى تشريع كے موانع ۶
اسماء و صفات:حليم ۱۲;غفور ۱۲
الله تعالى :الله تعالى كا حلم و بردبارى ۱۴;الله تعالى كا عفو و درگذر ۱۱;الله تعالى كى مغفرت ۱۳;الله تعالى كى مہلت ۱۴;الله تعالى كے نواہى ۲
انسان:انسان كى ذمہ دارى ۵;انسان كى مصلحت ۴
حقائق:حقائق كى تبيين ۴
حس جستجو:حس جستجو كو معتدل ركھنا ۵
دين:دين كى مجہول اشياء كے بارے ميں سوال كرنا ۲ ; دينى تعليمات كا اللہ تعالى كى طرف سے بيان۱
سختي:سختى كے اثرات ۶
سنت:سنت كا كردار ۱۰
سوال:بے جا سوال كا گناہ ۱۳;حرام سوال ۱۳;سوال اور جواب ۷; ممنوعہ سوال ۲
شرعى فرضيہ:شرعى فرضيہ كا آسان ہونا ۶; شرعى فرضيہ كا دائرہ كار ۱۰، ۱۱
قرآن كريم:قرآن كريم كا تدريجى نزول ۹;قرآن كريم كا نقش و كردار ۷; قرآن كريم كا نزول ۱۰
گناہ:گناہ سے پشيماني۱۴;گناہ كى بخشش ۱۳
لوگ:لوگوں كى ناراضگى و ناراحتى كى قدر و قيمت ۷
مجہولات:مجہولات كے علم كے اثرات ۳
مومنين:مومنين كى شرعى ذمہ دارياں ۱۰
نقصان:نقصا ن كے اسباب ۳
وحي:نزول وحى كا وقت ۸
آیت ۱۰۲
( قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُواْ بِهَا كَافِرِينَ )
تم سے پہلے والى قوموں نے بھى ايسے ہى سوالات كئے اور اس كے بعد پھر كافر ہوگئے _
۱_ تمام اديان ميں خداوند متعال نے بيان نہ كيے جانے والے احكام كے بارے ميں سوال اور جستجو كرنے سے منع كيا ہے_لا تسئلوا عن اشياء قد سألها قوم من قبلكم
۲_ گذشتہ بعض افراد نے نہى خداوندى كو نظر انداز كرتے ہوئے دين ميں بيان نہ ہونے والے احكام تك رسائي حاصل كرنے كى كوشش كي_قدسألها قوم
۳_ دين ميں بيان نہ كيے جانے والے احكام كے متعلق
گذشتہ امتوں كے سوالات كى وجہ سے يہ احكام ان كيلئے وضع كيے گئے_قد سا لها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين
۴_ گذشتہ امتوں كے بعض افراد نے بيان شدہ دينى احكام وتعليمات سے آگاہ ہونے كے بعد انہيں تسليم نہيں كيا اور ان كے بارے ميں كفر اختيار كيا_قد سا لها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين
۵_ امتوں كى جانب سے بعض احكام كے قبول كرنے سے انكار اور انہيں انجام نہ دينے كى وجہ سے خداوند متعال نے انہيں بيان نہيں كيا_لا تسئلوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم ثم اصبحوا بها كافرين
۶_ قانون ساز افراد كيلئے ايسے قواعد و ضوابط اور قوانين بنانے سے گريز كرنا لازمى ہے جن پر معاشرہ پابند نہيں رہ سكتا_
لا تسئلوا عن اشياء قد سا لها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين
۷_ انسان كيلئے ايسى ذمہ دارياں قبول كرنے سے اجتناب كرنا لازمى ہے جن پر ميدان عمل ميں پابند نہ رہ سكے_
لا تسئلوا عن اشياء ثم اصبحوا بها كافرين
۸_ گذشتہ افراد كے انجام سے عبرت لينا ضرورى ہے_قد سا لها قوم ثم اصبحوا بها كافرين
۹_ تعليمات اور حقائق كى تبيين كيلئے قرآن كريم نے جن روشوں سے استفادہ كيا ہے ان ميں سے ايك يہ ہے كہ ہر مسئلہ كيلئے عينى نمونے پيش كيے ہيں _لا تسئلوا قد سا لها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين
احكام:احكام كو مجمل ركھنے كا فلسفہ ۵;احكام كى تشريع كے اسباب ۳
اديان:اديان كى تعليمات ۱
اسلاف:اسلاف سے عبرت لينا ۸
الله تعالى:الله تعالى كے نواہى ۱، ۲
امت:امتوں كى نافرمانى ۵; گذشتہ امتوں كے كافر افراد ۴;گذشتہ امتيں اور دين ۲
انتظام و انصرام :انتظام و انصرام كى شرائط ۷
تاريخ:تاريخ كے فوائد ۸
تعليم:تعليم كى روش ۹; تعليم كے دوران نمونہ پيش كرنا ۹
دين:دين كى بيان نہ ہونے والى اشياء كے بارے ميں سوال ۱، ۲، ۳;دينى تعليمات سے روگردانى ۴، ۵; دينى تعليمات كى تبيين ۹
ذمہ داري:ذمہ دارى قبول كرنے كى شرائط ۷
سوال:سوال كے اثرات ۳
قانون سازي:قانون سازى كى شرائط ۶
لوگ:لوگوں كى رائے كى قدر و قيمت ۶
آیت ۱۰۳
( مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ )
الله نے بحيرہ ، سائبہ ، وصيلہ، او رحام كاكوئي قانون نہيں بنايا _ يہ جو لوگ كافر ہو گئے ہيں وہ الله پر جھوٹا بہتان باند ھتے ہيں اور ان ميں اكثر بے عقل ہيں _
۱_ خداوند متعال نے بحيرة (كان كٹى اونٹني) سائبہ( كھلى پھرنے والى اونٹني) وصيلہ( وہ جڑواں بھيڑ جس كے ساتھ ايك مينڈھے نے جنم ليا ہو) اور حام (وہ اونٹ جسكے صلب سے دس ا ونٹ پيدا ہوئے ہوں ) كے بارے ميں كوئي مخصوص حكم صادر نہيں كيا_ما جعل الله من بحيرة و لا سائبة و لا وصيلة و لا حام
بعد والى آيت شريفہ ميں موجود'' قالوا حسبنا ما وجدنا ...'' كے قرينہ كى بناپر ''ما جعل اللہ من بحيرة ...'' سے مراد يہ ہے كہ خداوند متعال نے مذكورہ حيوانات كے بارے ميں كوئي مخصوص احكام وضع نہيں كيئے، كيونكہ عہد بعثت كے كفار اور ان كے آبا و اجداد ميں معروف
تھا كہ بحيرة و غيرہ كے مخصوص احكام ہيں _
۲_ زمانہ جاہليت كے كفار بحيرہ، سائبہ، وصيلہ اور حام كے بارے ميں احكام كے وضع كئے جانے كو خداوند متعال كى جانب منسوب كرتے تھے_ما جعل الله و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
۳_ خداوند متعال پر افتراء باندھنا كفر كى علامات ميں سے ہے_و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
اگر ''الذين كفروا' عنوان مشير( اشارہ كرنے والا) نہ ركھتاہو تو جملہ'' لكن الذين كفروا'' كفار كى ايك خصوصيت كى جانب اشارہ ہوگا_
۴_ بحيرہ (وہ اونٹنى جو اپنى ماں كى پانچويں اولاد ہو) كے مخصوص احكام، بدعت اور زمانہ جاہليت كے كفار كى جانب سے خدا پر باندھے جانے والے افتراء كے زمرے ميں آتے ہيں _ما جعل الله من بحيرة و لكن الذين كفروا يفترون
لسان العرب نے مذكورہ معنى بعض اہل لغت سے نقل كيا ہے، زمانہ جاہليت ميں اسى طرح كى اونٹنى كے كان چير ڈالتے تھے تا كہ كوئي نہ تو اس پر سوار ہو اور نہ اسے پانى پينے يا چرنے سے روكے، نيز اسے ہلاك كرنے كى كوشش نہ كرے_
۵_ زمانہ جاہليت ميں رائج خرافاتى نظريات اور خدا پر باندھى جانے والى افتراء اور تہمتوں ميں سے ايك يہ تھى كہ سائبہ (دس اونٹينوں كو جنم دے چكنے والى اونٹني) كو آزاد چھوڑ دينا لازمى ہے_ما جعل الله من بحيرة و لا سائبة و لكن الذين كفروا يفترون ' 'سائبہ ''كا مذكورہ معنى قاموس المحيط ميں بيان ہوا ہے، اور زمانہ جاہليت كے لوگوں كے نزديك اس كا حكم بھى وہى تھا جو بحيرہ كا تھا، حضرت امام صادقعليهالسلام ''سائبة'' كے معنى كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں :(ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدت (الناقة) عشرا جعلوها سائبة و لا يستحلون ظهرها و لا اكلها ...)(۱) يعنى زمانہ جاہليت ميں جب كوئي اونٹنى دس دفعہ بچہ جنم ديتى تووہ اسے سائبہ قرار دے كر كھلا چھوڑ ديتے اور اس پر سوار ہونا يا اس كا گوشت كھانا جائز نہيں سمجھتے تھے_
۶_ وصيلہ (وہ مادہ بھيڑ جس كے ساتھ ايك مينڈھے نے جنم ليا ہو) كے مخصوص احكام بدعت اور زمانہ جاہليت كے كفار كى جانب سے خدا پر باندھى جانے والى افتراؤں كے زمرے ميں آتے ہيں _ما جعل الله من و لا وصيلة و لكن الذين كفروا يفترون زمانہ جاہليت ميں اگر ايك بھيڑ دو بچے ايك نر اور دوسرا مادہ جنم ديتى تو وہ نر مينڈ ھے كو ذبح كرنا حرام قرار ديتے ہوئے اس كے ساتھ پيدا ہونے
____________________
۱) معانى الاخبار ص ۱۴۸ ح ۱، نورالثقلين ج۱ ص ۶۸۳ ح ۴۱۰_
والے مادہ بچے كو وصيلہ كا نام ديتے تھے، يعنى وہ بھيڑ جس كى عاقبت اپنے ہمزاد كے ساتھ بندھى ہوئي ہے، اور اسى بناپر اسے بتوں كيلئے قربانى نہيں كيا جاتا، حضرت امام صادقعليهالسلام وصيلہ كى وضاحت كرتے ہوئے فرماتے ہيں : (ان اھل الجاھلية كانوا اذا ولدت الناقة و لدين فى بطن قالوا: وصلت، فلا يستحلون ذبحھا و لا اكلھا ...)(۱) يعنى جب زمانہ جاہليت ميں كوئي اونٹنى دو جڑواں بچے جنم ديتى تو وہ كہتے كہ اس نے گرہ لگادى ہے، اور پھر اس كا ذبح كرنا اور گوشت كھانا حرام قرار دے ديتے
۷_ حام (يعنى وہ اونٹ جس كے صلب سے دس اونٹ پيدا ہوئے ہوں )كے خاص احكام زمانہ جاہليت كے لوگوں كى ايجاد كردہ بدعتوں اور خدا پر باندھى جانے والى افتراؤں كے زمرے ميں آتے ہيں _ما جعل الله من و لا حام و لكن الذين كفروا يفترون زمانہ جاہليت كے عرب بدو اس طرح كے اونٹ پر سوار ہونے سے گريز كرتے تھے اور اسے كہيں سے بھى پانى پينے اور چرنے سے نہيں روكتے تھے_
۸_ ايسے خرافاتى نظريات و افكار اور احكام كے خلاف مقابلہ كرنا لازمى ہے جن كى خدا كى جانب جھوٹى نسبت دى گئي ہو_ما جعل الله و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
۹_ كسى قسم كى توجيہ بھى دين ميں بدعت ايجاد كرنے كا جواز فراہم نہيں كرسكتي_ما جعل الله من بحيرة و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب بحيرہ و غيرہ كى بيان كردہ خصوصيات كو مد نظر ركھنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بدعت گذار مختلف توجيہات كے ذريعے مختلف احكام وضع كركے انہيں خدا كى جانب منسوب كرديتے تھے، مثلا يہ كہ ہم اس سے حيوانات كا تحفظ كرتے ہيں ، يا يہ كہ چونكہ وہ ثمر بخش اور مفيد ہيں لہذا ايك طرح كے تقدس كے حامل ہيں _ ليكن اس كے باوجود خداوند متعال نے انہيں باطل اور ناقابل قبول قرار ديا ہے، اور اس سے واضح ہوتا ہے كہ اگر چہ افتراء اور بدعتيں بہت خوبصورت قسم كى توجيہات سے مزين و آراستہ ہوں ليكن، وہ ناروا اور كفر آميز احكام كے زمرے ميں آتى ہيں _
۱۰_ صرف خداوند متعال پر اعتقاد اور ايمان انسان كو كفار كے زمرے سے نكالنے كيلئے كافى نہيں ہے_
و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب خدا پر افتراء باندھنے كا لازمہ يہ ہے كہ افتراء باندھنے والا خدا كے وجود كو تسليم كرتا ہے اور جملہ و ''لكن الذين كفروا ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ اگر چہ بدعت گذار خدا پر اعتقاد ركھتے ہيں ليكن اس كے باوجود وہ كافر ہيں _
____________________
۱) معانى الاخبار ص ۱۴۸ ح ۱; نورالثقلين ص ۶۸۳ ح ۴۱۰_
۱۱_ دين اور ديندارى كے نام پر اپنے آپ كو يا دوسروں كو خدا كى حلال اشياء سے محروم كرنا حرام اور ناپسنديدہ فعل ہے_ما جعل الله من بحيرة و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
۱۲_ عہد بعثت كے اكثر كفار بحيرہ، سائبہ، وصيلہ اور حام كے بارے ميں رائج احكام كو خدا كے احكام خيال كرتے تھے_ما جعل الله من بحيرة يفترون على الله الكذب و اكثرهم لا يعقلون
۱۳_ عہد بعثت كے بہت كم كفار بحيرہ، سائبہ، وصيلہ اور حام كے بارے ميں رائج احكام كى طرفدارى كے باوجود اس بات سے آگاہ تھے كہ يہ احكام بدعت ہيں اور اديان الہى ميں ان كا كوئي وجود نہيں ہے_
و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب و اكثرهم لا يعقولون
۱۴_ لوگوں كى جہالت، كم عقلى اور كوتاہ فكرى زمانہ جاہليت كے كافر معاشرے ميں افتراء اور بدعتوں كے رائج ہونے كا بڑا سبب تھي_و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب و اكثرهم لا يعقلون
۱۵_ زمانہ جاہليت كے بدعت گذار معاشرے ميں عقلمند لوگوں كى تعداد بہت ہى كم تھي_و اكثرهم لا يعقلون
۱۶_ معاشرے ميں اكثريت كا صاحب عقل و خرد اور اہل فكر و نظر ہونا اس معاشرے ميں بدعتوں اور خرافات كے رواج پانے كى راہ ميں ركاوٹ بنتا ہے_
و لكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب و اكثرهم لا يعقلون
افتراء:افتراء باندھنے كے اسباب ۱۴
الله تعالى:الله تعالى پر افترا ۲، ۳، ۴، ۵، ۶، ۷، ۸، ۱۲
اونٹ:اونٹ كے احكام ۱، ۲، ۴، ۵،۷، ۱۲، ۱۳
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۰;ايمان كے متعلقات ۱۰;خدا پر ايمان ۱۰
بحيرہ:بحيرہ كے احكام ۱، ۲، ۴، ۱۲، ۱۳
بدعت:
بدعت كا حرام ہونا ۹; بدعت كے موانع ۱۶
بھيڑ:بھيڑ كے احكام ۱، ۲، ۶، ۱۲، ۱۳
جہالت:جہالت كے اثرات ۱۴
حامي:حامى كے احكام ۱، ۲، ۷، ۱۲، ۱۳
خرافات:خرافات كا مقابلہ كرنا ۸;خرافات كے موانع ۱۶
دنيوى وسائل: ۱۱
دين:دين ميں بدعت ايجاد كرنا ۹
روايت: ۵، ۶
زمانہ جاہليت:زمانہ جاہليت كا معاشرہ ۱۴، ۱۵;زمانہ جاہليت كے بدعت گذار ۱۵;زمانہ جاہليت كے علماء كى اقليت ۱۵; زمانہ جاہليت كے كفار ۲، ۴، ۶، ۷; زمانہ جاہليت ميں رائج بدعتوں كے اسباب۱۴
زہد:حرام زہد ۱۱
سائبہ:سائبہ كے احكام ۱، ۲، ۵، ۱۲، ۱۳
عمل:ناپسنديدہ عمل ۱۱
غور و فكر:غور و فكر كے اثرات ۱۶
كفار: ۱۰
صدر اسلام كے كفار ۱۲، ۱۳;كفار كى افتراء و تہمتيں ۲، ۴، ۵، ۶، ۷، ۱۲
كفر:كفر كى علامات ۳
محرمات : ۱۱
وصيلہ:وصيلہ كے احكام ۱، ۲، ۶، ۱۲، ۱۳
آیت ۱۰۴
( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ )
اور جب ان سے كہا جاتا ہے كہ خدا كے نازل كئے ہوئے احكام اور اس كے رسول كى طرف آؤتو كہتے ہيں كہ ہمارے لئے وہى كافى ہے جس پر ہم نے اپنے آبا ئو اجداد كو پا يا ہے _ چا ہے ان كے آبا ئواجداد نہ كچھ سمجھتے ہوں او رنہ كسى طرح كى ہدايت ركھتے ہوں _
۱_ خداوند متعال نے كفار كو قرآن كريم اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت و پيروى كى دعوت دى ہے_
و اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول
۲_ انسان كى قدر وقيمت اور بلند مقام و منزلت كا حصول قرآن كريم اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت و پيروى سے ممكن ہے_و اذا قيل لهم تعالوا كلمہ ''تعالوا'' كا مصدر ''علو '' ہے جسكا معنى بلند و بالا ہے، اور ممكن ہے كہ اس كلمہ كا استعمال اس مطلب كى جانب اشارہ ہو كہ انسان كا حقيقى بلند مقامات تك پہنچنا اور تكامل كى منازل طے كرنا خداوند متعال اور اس كے رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے احكام كى جانب ميلان اور جھكاؤ سے ممكن ہے_
۳_ انسانوں كى ہدايت اس وقت ممكن ہے جب وہ سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كے ساتھ ساتھ قرآن كريم پر بھى عمل كريں _
تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول اگر'' تعالوا الى الرسول'' سے مراد ان تعليمات كا قبول كرنا ہو جو آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر وحى كے ذريعے نازل ہوتى تھيں ، تو پھر'' الى الرسول'' كا ضميمہ كرنے كى ضرورت نہيں تھي، لہذا يہ آيہ شريفہ اس مطلب كى جانب اشارہ كررہى ہے كہ وحى كے ذريعے نازل ہونے والى تعليمات كے علاوہ بھى آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كئي احكام اور معارف لے كر آئے تھے كہ جنہيں اصطلاح ميں سنت رسولصلىاللهعليهوآلهوسلم كہا جاتا ہے_
۴_ قرآن كريم اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت و پيروى
خرافات پر مبنى نظريات و افكار سے نجات كا سبب بنتى ہے_ما جعل الله من بحيرة تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول
۵_ بدعت گذار كفار اپنے آباء و اجداد كى جاہليت پر مبنى رسوم كى آنكھيں بند كركے پيروى كرتے اور ان كى اندھى تقليد ميں گرفتار تھے_قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۶_ كفار اپنے آباؤ و اجداد كى آراء و افكار پر پابند رہنے كى وجہ سے قرآن كريم اور رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات قبول نہ كرسكے_و اذا قيل لهم تعالوا قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۷_ يہ تصور كہ رشد و ترقى اور سعادت و خوشبختى آباء و اجداد كى سنت پر عمل پيرا ہونے ميں مضمر ہے، قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات سے روگردانى كا سبب بنتا ہے_اذا قيل لهم تعالوا قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۸_ تعصب اور اندھى تقليد، غور و فكر ترك كرنے كا نتيجہ ہے_و اكثرهم لا يعقلون قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۹_ تعصب; اندھى تقليد اور پيروى كا پيش خيمہ ہے_حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا جملہ'' حسبنا ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ كفار كى اپنے درميان رائج رسوم اور سنتوں پر عمل پيرا رہنے كى دليل يہ ہے كہ ان كے آباء و اجداد ان كےپابند تھے،اور اسے تعصب سے تعبير كيا گيا ہے_
۱۰_ معاشروں كے خرافات كى جانب مائل ہونے كا ايك سبب اسلاف اور آباء و اجداد كى سنتوں اور رسوم كا احترام كرنا اور انہيں اہميت دينا ہے_ما جعل الله من بحيرة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۱۱_ معاشروں كا اپنے اسلاف كى باطل آراء و افكار پر عمل پيرا اور پابند رہنا ان كے درميان جديد اور حق پر مبنى افكاركے جنم لينے كى راہ بند كرديتا ہے_و اذا قيل لهم تعالوا قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۱۲_ قدامت پسند اور رجعت پسند انسان علم وہدايت سے فرار كرتے ہيں _
تعالوا الى ما انزل الله قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا او لو كان آبائهم لا يعلمون
شيئا و لا يهتدون
۱۳_ بحيرہ، سائبہ، وصيلہ اور حامى كے خاص احكام ديرينہ بدعتيں اور نادان و گمراہ لوگوں كا چھوڑا ہوا ورثہ ہيں _
ما جعل الله من بحيرة قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آبائنا
۱۴_ گمراہ جاہلوں كى تقليد ايك ناپسنديدہ اور باطل فعل ہے_او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون
آيہ شريفہ كا مذمت آميز لب و لہجہ جہلاء كى تقليد كے بطلان اور برائي پر دلالت كرتا ہے_
۱۵_ جہلاء اور گمراہ ہرگز پيروى كے لائق نہيں ہيں _او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون
۱۶_ صرف علماء اور ہدايت يافتہ لوگ ہى پيروى و اطاعت كے لائق ہيں _او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون
۱۷_قيادت كيلئے قائدين كى لياقت كا معيار علم و ہدايت ہے_او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون
۱۸_ جہلاء اور گمراہ لوگوں كى تقليد و پيروى كا ناروا و ناپسنديدہ فعل ہونا ايك واضح اور روشن امر ہے_
او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون ''او لو كان ...'' ميں استفہام،مطلب كو محكم انداز ميں بيان كرنے كيلئے ہے اور اس پر دلالت كرتا ہے كہ جہلاء كى تقليد كا ناروا و ناپسنديدہ ہونا ايسا واضح امر ہے كہ ہر انسان كا ضمير اس كا اعتراف كرتا ہے_
۱۹_ عہد بعثت كے كفار نادان اور گمراہ لوگوں كے وارث تھے_قالوا حسبنا او لو كان آبائهم لا يعلمون شيئا و لا يهتدون
آباء و اجداد:آباء و اجداد كى اطاعت ۷;آباء و اجداد كى تقليد ۵، ۶، ۱۱
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۱، ۲، ۴;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات سے روگردانى ۷
اسلاف:اسلاف كى ايجاد كردہ بدعتيں ۱۳;اسلاف كى رسوم ۱۰، ۱۱
اطاعت:ممنوعہ اطاعت ۱۵
انسان:انسان كى قدر و قيمت۲;انسان كى ہدايت ۳
بحيرہ:بحيرہ كے احكام ۱۳
ترقي:ثقافتى ترقى كے موانع ۱۱
تعصب:تعصب كا پيش خيمہ ۸;تعصب كے اثرات ۹
تقليد:اندھى تقليد ۵; اندھى تقليد كاپيش خيمہ ۸، ۹;تقليد كے اثرات ۵، ۷، ۱۰;ناپسنديدہ تقليد ۵، ۱۸
جاہل:جاہل كى اطاعت ۱۵، ۱۸;جاہل كى تقليد ۱۴
جدت:جدت كے موانع ۱۱
حامي:حامى كے احكام ۱۳
خرافات:خرافات سے نجات كے اسباب ۴;خرافات كى جانب جھكاؤ كا پيش خيمہ ۱۰
دين:دين قبول كرنے كے موانع ۶
رجعت پسند:رجعت پسند اور علم ۱۲;رجعت پسند اور ہدايت ۱۲
زمانہ جاہليت:زمانہ جاہليت كى رسوم ۱۳
سائبہ :سائبہ كے احكام ۱۳
سنت:سنت كا كردار ۳
علم:علم كى قدر و قيمت ۱۷
علماء:علماء كى اطاعت ۱۶;علماء كے فضائل ۱۶
عمل:ناپسنديدہ عمل ۱۴
غور و فكر:غور و فكر نہ كرنے كے اثرات ۸
قدر و قيمت:قدر و قيمت كا معيار ۲
قرآن كريم:قرآن كريم اور سنت ۳;قرآن كريم كا كردار ۳; قرآن كريم كى اطاعت ۱، ۲، ۴;قرآنى تعليمات
سے روگردانى ۷
قيامت :قيامت كى شرائط۷
كفار:بدعت گزار كفار ۵; صدر اسلام كے كفار ۱۹ ; كفار اور سنت ۶;كفار اور قرآن ۶;كفار كو دعوت اسلام دينا ۱
گمراہ:گمراہوں كى پيروى ۱۸
وصيلہ :وصيلہ كے احكام ۱۳
ہدايت:ہدايت كى قدر و قيمت ۱۷;ہدايت كے اسباب ۳
ہدايت يافتہ:ہدايت يافتہ افراد كى فضيلتيں ۱۶
آیت ۱۰۵
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
ايمان والو اپنے نفس كى فكر كرو _ اگر تم ہدايت يافتہ ر ہے تو گمراہوں كى گمراہى تمہيں كوئي نقصان نہيں پہنچاسكتى _ تم سب كى بازگشت خدا كى طرف ہے پھر وہ تمہيں تمہارے اعمال سے باخبر كرے گا _
۱_ اہل ايمان اپنے ايمان كى حفاظت كے ذمہ دار ہيں _يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم
''عليكم ''اسم فعل اور اس كا معنى ''الزموا ''يعنى تم پر لازمى ہے، بنابرايں جملہ''عليكم انفسكم'' كا معنى يہ ہوگا كہ ہميشہ اپنے ايمان كى حفاظت كرو، اور چونكہ اپنے ايمان كى حفاظت كا حكم'' عليكم انفسكم'' اس خطاب''يا ايهاالذين آمنوا'' كے بعد آيا ہے، لہذا حفاظت سے مراد ايمان اور اس كے لوازمات كى حفاظت كرنا ہے_
۲_ خداوند متعال نے مسلمانوں كو قرآنى تعليمات اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے احكام كى پابندى كركے ايمان كى حفاظت كا حكم ديا اور تاكيد كى ہے_
تعالوا الى ما انزل الله و الى الرسول يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم گذشتہ آيہ شريفہ كے قرينہ كى بناپر ايمان كى حفاظت كے حكم سے مراد وہى قرآن كريم اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى تعليمات پر عمل پيرا ہونا ہے_
۳_ منحرفين ہميشہ اہل ايمان كو گمراہ كرنے كى تاك ميں رہتے ہيں _لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
۴_ احكام الہى سے بے اعتنائي كى صورت ميں مسلمان گمراہى اور كفر آميز رجحانات كے خطرے سے دوچار رہتے ہيں _
عليكم انفسكم لايضركم من ضل
۵_ انسان ہميشہ ہدايت و گمراہى كے دو را ہے پر كھڑا رہتا ہے_عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
۶_ منحرفين ان مسلمانوں كو گمراہ كرنے سے عاجز رہتے ہيں جو قرآنى تعليمات پر پابند اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے احكام كى پيروى كرتے ہيں _لا يضركم من ضل اذا اهتديتم مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے جب ''لا يضركم'' كا ''لا ''نافيہ ہو_
۷_ قرآنى تعليمات كى پابندى اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے احكام كى پيروى انسان كى ہدايت كا سبب بنتى ہے_
عليكم انفسكم اذا اهتديتم گذشتہ آيہ شريفہ كے قرينہ كى بناپر جملہ'' اذا اھتديتم'' ميں ہدايت پانے سے مراد وہى قرآنى تعليمات اور پيغمبر اكرمصلىاللهعليهوآلهوسلم كے احكام كو قبول كرنا ہے_
۸_ با ايمان معاشرے كى سلامتى اور بقاء اس پر موقوف ہے كہ كافرانہ ثقافت كے مقابلے ميں دينى اقدار كى حفاظت كى جائے_عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ممكن ہے'' لا يضركم'' ميں ''ضرر''سے مراد معنوى ضررہو اوران خطرات كى طرف اشارہ ہوجو ايمان كيلئے نقصان دہ ہيں ، اور يہ بھى ممكن ہے كہ ان نقصانات كى طرف اشارہ ہو كہ جن سے مؤمن معاشروں كى بنياد اور قدرت كمزور يا نابود ہوسكتى ہے_ مذكورہ بالا مطلب اس دوسرے احتمال كى جانب اشارہ ہے_
۹_ مومنين اپنے معاشرے كے ايمان كى حفاظت كے ذمہ دار ہيں _يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم
''انفس ''سے مراد يہ بھى ہوسكتا ہے كہ ہر شخص اپنے ايمان كى حفاظت كرے اور ممكن ہے كہ اس سے مراد يہ ہو كہ ہر شخص دوسروں كے ايمان كى حفاظت كرے، جيسا كہ آيہ شريفہ''فسلموا على انفسكم'' (نور ۶۱) اس مبنا كے مطابق'' عليكم انفسكم'' كا معنى يہ ہوگا كہ ايك
دوسرے كے ايمان كى حفاظت كرو_
۱۰_ ايماندار معاشرہ كفار كے گمراہ كنندہ موقف اور نظريات كے مقابلے ميں ہوشيار رہنے كا ذمہ دار ہے_
يا ايها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ممكن ہے كہ'' لا يضركم ''كا ''لا ''نافيہ ہو، اس مبنا كے مطابق جملہ ''لا يضركم ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ اگر اپنے ايمان كى حفاظت كروگے تو گمراہوں كے چنگل سے بچ نكلوگے، اور يہ بھى ممكن كہ'' لا ناہيہ'' ہو، اس صورت ميں اس كا معنى يہ ہوگا كہ اے مؤمنين، مبادا گمراہ لوگ تمہيں منحرف كرديں اور تمہارا ايمان تم سے چھين ليں ، مذكورہ بالا مطلب دوسرے احتمال كى بنا پر اخذ كيا گيا ہے، واضح ر ہے كہ'' آمنوا'' كے قرينے كى بنا پر'' من ضل'' سے مراد كفار ہيں _
۱۱_ گمراہوں كے ناروا اعمال و كردار اور باطل عقائد پر اہل ايمان كو سزا نہيں دى جائيگي_
يا ايها الذين آمنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعاً مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب جملہ'' لا يضركم ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ اپنے ايمان كى حفاظت كرو كفار كى بے ايمانى اورانكے اعمال پر تمہيں سزا نہيں دى جائيگى اور يوں ان كى جانب سے تمہيں كوئي نقصان نہيں پہنچے گا_
۱۲_ تمام انسانوں كا آغاز اور انجام خداوند متعال ہے_الى الله مرجعكم جميعاً مرجع كا معنى واپس لوٹنا ہے اور اسے خدا كى جانب انسان كے سير و سلوك ميں استعمال كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ وہ انسانوں كا مبدا بھى ہے_
۱۳_ تمام انسان خواہ وہ ہدايت يافتہ ہوں يا اہل كفر صرف خداوند متعال كى جانب ہى لوٹيں گے_
الى الله مرجعكم جميعاً
۱۴_ خداوند متعال كى جانب انسانوں كے لوٹنے اور ملاقات كى جگہ قيامت ہے_الى الله مرجعكم جميعاً
۱۵_ قيامت كے دن خداوند متعال انسانوں كو تمام دنيوى اعمال اور ان كے نتائج سے آگاہ كردے گا_
الى الله مرجعكم جميعاً فينبئكم بما كنتم تعملون
۱۶_ خداوند متعال تمام انسانوں كے كردار و اعمال سے آگاہ ہے_فينبئكم بما كنتم تعملون
۱۷_ دنيا ميں انسان كا كردار اور اس كے اعمال قيامت ميں اس كے انجام كو معين و مشخص كرتے ہيں _
فينبئكم بما كنتم تعملون
۱۸_ ہر گمراہ يا ہدايت يافتہ شخص كے اعمال اور اس كا كردار قيامت ميں مناسب رد عمل اورپاداش كا باعث بنتا ہے_
فينبئكم بما كنتم تعملون جملہ''فينبئكم بما '' كا مقصد لوگوں كو ہدايت اور قرآنى تعليمات قبول كرنے كى ترغيب دلانا اور كفار و منحرفين كو عذاب سے متنبہ كرنا ہے اور چونكہ صرف كردار سے آگاہ كرنا ڈرانے دھمكانے اور ترغيب دلانے كيلئے كافى نہيں ہے لہذا جملہ''فينبئكم بما ...'' جزاء اور سزا كيلئے كنايہ ہوگا_
۱۹_ قيامت، خداوند متعال كى جانب لوٹنے اور اعمال كے حساب و كتاب پريقين;اپنے ايمان كى حفاظت اور گمراہى كے علل و اسباب سے اجتناب كرنے كى راہ ہموار كرتا ہے_عليكم انفسكم فينبئكم بما كنتم تعملون
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت ۲;آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى اطاعت كے اثرات ۶، ۷; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اوامر پر عمل كرنا ۶
ا لله تعالى:اللہ تعالى كا علم ۱۶; اللہ تعالى كى نصيحتيں ۲;اللہ تعالى كے اخروى افعال ۱۵; اللہ تعالى كے اوامر ۲
اللہ تعالى كى طرف لوٹنا: ۱۲،۱۳،۱۴،۱۹
انسان:انسان كا آغاز ۱۲;انسان كا اخروى انجام ۱۷; انسان كا انجام ۱۲، ۱۳; انسان كا عمل ۱۶، ۱۷; انسان كو خبردار كرنا ۵;
ايمان:ايمان كى حفاظت ۱، ۲، ۱۹;ايمان كے اثرات ۱۹; حساب كتاب پر ايمان ۱۹;قيامت پر ايمان ۱۹
تحريك:تحريك كے اسباب ۱۹
ثقافتى يلغار:ثقافتى يلغار كا مقابلہ ۸، ۱۰
جزا و سزا كا نظام: ۱۸
دين:دين كى حفاظت كرنا۸;دينى تعليمات سے روگردانى ۴
زيركي:زيركى اور ہوشيارى كى اہميت ۱۰
عمل:عمل كا اخروى حساب كتاب ۱۵;عمل كى اخروى سزا ۱۸; عمل كے اثرات ۱۷;عمل كے اخروى اثرات ۱۸; نامہ اعمال پيش كرنا ۱۵
قرآن كريم:قرآن كريم كى پيروى ۲; قرآن كريم كى پيروى كے اثرات ۶، ۷;قرآنى تعليمات پر عمل كرنا ۶
قيامت:قيامت كى اہميت ۱۴
كفار:كفار كا انجام ۱۳; كفار كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۱۰; كفار كا موقف ۱۰
گمراہ لوگ:گمراہوں كا عقيدہ ۱۱;گمراہوں كے عمل كے اثرات ۱۸
گمراہي:گمراہى سے بچنا ۱۹;گمراہى كا خطرہ ۴، ۵;گمراہى كے علل و اسباب ۳، ۴
معاشرہ:دينى معاشرے كى بقاء ۸;دينى معاشرے كى ذمہ دارى ۱۰;معاشرے كے ايمان كى حفاظت ۹
منحرفين:منحرفين اور مؤمنين ۶;منحرفين كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۳، ۶;منحرفين كى كمزورى ۶;
مؤمنين:مؤمنين اور گمراہ ۱۱;مؤمنين كا انجام ۱۳;مؤمنين كا ايمان ۱;مؤمنين كو خبردار كرنا ۳، ۴;مؤمنين كو سزا دينا ۱۱;مؤمنين كى ذمہ دارى ۱، ۲، ۹، ۱۱
ہدايت:ہدايت كے اسباب ۷
ہدايت يافتہ لوگ:ہدايت يافتہ لوگوں كے عمل كے اثرات ۱۸
آیت ۱۰۶
( يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ )
ايمان والو جب تم ميں سے كسى كى موت سامنے آجائے تو گواہى كا خيال ركھنا كہ وصيت كے وقت دو عادل گواہ تم ميں سے ہوں يا پھر تمہارے غير ميں سے ہوں اگر تم سفر كى حالت ميں ہواو روہيں موت كى مصيبت نازل ہو جائے _ ان دونوں كونماز كے بعد روك كر ركھو پھر اگر تمہيں شك ہو تو يہ خدا كى قسم كھائيں كہ ہم اس گواہى سے كسى طرح كا فائدہ نہيں چاہتے ہيں چا ہے قرابتدارى كامعاملہ كيوں نہ ہو اور نہ خدا ئي شہادت كو چھپاتے ہيں كہ اس طرح ہم يقينا گناہگاروں ميں شمار ہو جائيں گے _
۱_ وصيت( موت كے بعد مال و غيرہ ميں تصرف كا تقاضا )ايك شرعى حكم، لازم الاجراء اور قانونى لحاظ سے معتبر امر ہے_شهادة بينكم حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
۲_ خداوند متعال نے ہر مسلمان كو تاكيد كى ہے كہ وہ دومسلمان اور عادل مردوں كى موجودگى ميں وصيت كرے_
يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
۳_ موت كے آثار كا مشاہدہ كرنے كے باوجود وصيت كرنے ميں سہل انگارى اور سستى سے كام لينا اہل
ايمان كيلئے ايك ناروا اور ناپسنديدہ فعل ہے اگر چہ وہ حالت سفر اور ديار كفر ميں ہى ہو_
اذا حضر احدكم الموت حين الوصية ''حين الوصية'' ،'' اذا ''كيلئے بدل ہے، يعنى موت كے آثار كا مشاہدہ كرتے ہى كوئي اور كام انجام دينے كى بجائے وصيت كرنى چاہيئے، اور يہ اس بات كى ٹھوس دليل ہے كہ خداوند متعال نے وصيت كرنے كى بہت زيادہ تاكيد كى ہے_
۴_ وصيت اور اس كى حدود ثابت كرنے كيلئے دو مسلمان اور عادل مردوں كى گواہى ضرورى ہے_
شهادة بينكم حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم
۵_ وصيت اور اس كى حدود ثابت كرنے كيلئے دو غير مسلم مردوں كى گواہى كافى ہے، بشرطيكہ وصيت كرنے والے كو سفر ميں موت آجائے اور وہ مرتے مرتے وصيت كرے_او آخران من غيركم ان انتم ضربتم فى الارض فاصابتكم مصيبة الموت
۶_ وصيت كے مسئلے ميں غير مسلم كى گواہى قبول كيے جانے كى ايك شرط يہ ہے كہ وہ خداوند متعال پر اعتقاد ركھتاہو_
فيقسمان بالله ان ا رتبتم لانكتم شهادة الله گواہوں كى شہادت اور گواہى قبول كرنے كيلئے ضرورى ہے كہ وہ اللہ كى قسم كھائيں ، اور اس سے معلوم ہوتا ہے كہ'' آخران من غيركم ''سے مراد وہ غير مسلم ہيں جو خداوند متعال پر ايمان ركھتے ہوں _
۷_ موت ايك سخت اور ناگوار سانحہ اور مصيبت ہے_مصيبة الموت
۸_ وصيت كے گواہوں كو قانونى اور معتبر شہادت دينے تك روكے ركھنا جائز ہے_تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ممكن ہے جملہ ''تحبسونھما'' سے آيہ شريفہ كے آخر تك گواہى كى ادائيگى كى طرف اشارہ ہو، يعنى آيت كے اس حصے ميں بيان كى گئي شرائط، اثبات وصيت ميں دخيل ہيں ، اور يہ بھى ممكن ہے كہ شہادت كے بوجھ كى جانب اشارہ ہو، يعنى خداوند متعال نے وصيت كرنے والے كو ہدايت كى ہے كہ اگر اسے شك و ترديد ہو كہ گواہ اس كى وصيت صحيح طور پر بيان كريں گے يا نہيں ، تو اسے ان سے مطالبہ كرنا چاہيئے كہ نماز پڑھ كر قسم كھائيں كہ صحيح اور برحق گواہى ديں گے، مذكورہ بالا مطلب پہلے احتمال كى بناپر اخذ كيا گيا ہے_
۹_ اگر شك ہوجائے كہ غير مسلم نے صحيح گواہى دى ہے يا نہيں ؟ تو صرف اس كے قسم كھانے كى صورت ميں اس كى گواہى قابل قبول اور قانونى لحاظ سے معتبر سمجھى جائيگي_او آخران من غيركم تحبسونهما من بعد
الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم ممكن ہے جملہ'' تحبسونھما ...'' گواہوں كے ہر دو گروہوں ''ذوا عدل منكم'' اور ''آخران من غيركم'' كى جانب اشارہ ہو، اور يہ بھى ممكن ہے كہ صرف دوسرے گروہ يعنى ''آخران من غيركم'' كى جانب اشارہ ہو، مذكورہ بالا مطلب اسى دوسرے احتمال كى بناء پر ليا گيا ہے_
۱۰_ جب وصيت كے گواہوں ( خواہ وہ مسلم ہوں يا غير مسلم )كى گواہى كے بارے ميں شك ہو جائے كہ صحيح ہے يا نہيں ؟ تو اس وقت ان كى گواہى كا معتبر اور قابل قبو ل ہونا قسم كے ساتھ مشروط ہے_
ذوا عدل منكم او آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے، جب جملہ'' تحبسونھما'' وصيت كى گواہى دينے والے ہر دو گروہوں كى جانب اشارہ كررہاہو، اور ہر شاہد( خواہ وہ مسلم ہو يا غير مسلم) كى شہادت و گواہى كے معتبرہونے كو قسم سے مقيد و مشروط كرے_
۱۱_ وصيت كى گواہى دينے والے گواہوں كى قسم اس وقت معتبر ہوگى جب وہ نماز پڑھنے كے بعد قسم كھائيں _
تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم
۱۲_ نماز انسانى نفس كو پاك و منزہ كرنے ميں بہت مؤثر كردار ادا كرتى ہے، جس سے وہ جھوٹى قسميں كھانے اور شہادت و گواہى ميں خيانت كرنے سے اجتناب كرتا ہے_تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله
۱۳_ وصيت كى گواہى ديتے وقت صرف اللہ كے نام كى قسم ہى قابل قبول اور قانونى لحاظ سے معتبر سمجھى جائے گي_
فيقسمان بالله
۱۴_ وصيت كے گواہوں كيلئے قسم كھاتے وقت اس بات كا تذكرہ كرنا ضرورى ہے كہ وہ گواہى كو اپنے مالى مفادات كے حصول يا رشتہ داروں كو فائدہ پہنچانے كا وسيلہ قرار نہيں ديں گے_فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربي ''بہ ''كى ضمير سياق آيت سے حاصل ہونے والے كلمہ شہادت كى جانب اور'' كان'' كى ضمير مشہود لہ يعنى جس كے حق ميں گواہى دى جارہى ہے كى جانب لوٹ رہى ہے _
۱۵_ وصيت كے گواہوں كو اپنى قسم ميں اس بات كى وضاحت كرنا چاہيئے كہ انہوں نے وصيت ميں موجود كسى چيز كو نہيں چھپايا، بلكہ تمام كى تمام وصيت بيان كردى ہے_
فيقسمان بالله و لا نكتم شهادة الله
۱۶_ وصيت كے گواہوں كو اپنى قسم كے اختتام پر اس بات كى تاكيد كرنا چاہيئے كہ اگر وہ شہادت كى ادائيگى ميں خيانت كے مرتكب ہوئے ہوں تو ان كا شمار گناہگاروں ميں ہو_فيقسمان بالله انا اذا لمن الآثمين
۱۷_ گواہوں كو اپنے ذاتى يا رشتہ داروں كے مفادات كى خاطر گواہى ميں خيانت نہيں كرنا چاہيئے_
لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربى انا اذا لمن الآثمين اگر چہ آيہ شريفہ وصيت كى گواہى كے بارے ميں آئي ہے ليكن پھر بھى وصيت كى شہادت ہو يا كسى اور كي، ان ميں خيانت سے اجتناب كرنا ضرورى ہے اور اس لحاظ سے ان ميں كوئي فرق نہيں ، لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ شہادت ميں خيانت كرنے والا ہر شخص گناہگار ہے_
۱۸_ شہادت و گواہى ميں لغزش اور خيانت كے اسباب ميں سے ايك دولت پرستى اور رشتہ دارى ہے_
لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربي
۱۹_ وصيت كى شہادت ايك عظيم كام ہے_و لا نكتم شهادة الله
''شہادة اللہ'' سے مراد وصيت كى شہادت و گواہى ہے، يعنى وصيت كى شہادت دينے والے در اصل شہادت خداوندى كا بوجھ اٹھائے ہوئے ہيں اور يہ وصيت كى شہادت كى عظمت پر دلالت كرتا ہے_
۲۰_ صحيح اور سچى گواہى دينا در حقيقت گواہوں اور شاہدين كے كاندھوں پر خداوند متعال كى طرف سے ڈالى گئي شرعى ذمہ دارى ہے_و لا نكتم شهادة الله شہادت كو اللہ كى جانب مضاف كرنے كا مقصد يہ حقيقت بيان كرنا ہے كہ شہادت اور گواہى حقوق اللہ ميں سے ہے اور خداوند متعال كے بندے اسے ادا كرنے كے پابند ہيں _
۲۱_ گواہوں كو يہ بات ملحوظ ركھنا ضرورى ہے كہ وہ جو بھى گواہى ديں گے خداوند متعال اس سے بخوبى آگاہ اور اس كا مشاہدہ كررہا ہے_و لا نكتم شهادة الله
۲۲_ مادى مفادات كى خاطر ميت كى وصيت چھپانے يا اس ميں تبديلى ايجاد كرنے والے گواہ گناہگاروں كے زمرے ميں آتے ہيں _لا نشترى و لا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الآثمين
۲۳_ گواہى ميں خيانت كے ذريعے اپنے ذاتى مفادات كا حصول يا رشتہ داروں كو فائدہ پہنچانا گناہ ہے_
لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربي انا اذا
لمن الآثمين
۲۴_ گواہى چھپانے كى صورت ميں گواہ باقاعدہ گناہگاروں كے زمرے ميں آتے ہيں _
و لا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الآثمين
۲۵_ لوگوں كے حقوق ضائع كرنا بلا شك و شبہ گناہ ہے_لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربى انا اذا لمن الآثمين
۲۶_ مادى مفادات كا حصول يا رشتہ داروں كو فائدہ پہنچانا دوسروں كے حقوق پامال كرنے كا جواز فراہم نہيں كرتا_
لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربي
۲۷_ شہادت و گواہى ميں خيانت كرنا گناہ ہے_لا نشترى به ثمنا انا اذا لمن الاثمين
۲۸_ تمام اديان الہى ميں گواہى كو چھپانا يا اس ميں رد و بدل كرنا حرام اور ناروا فعل ہے_
لا نشترى به ثمنا و لو كان ذا قربى و لا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الآثمين جملہ'' انا اذا ''وہ كلمات ہيں جو غير مسلم گواہوں كو بھى اپنى قسم كے اختتام پر ادا كرنے چاہئيں ، اور در حقيقت وہ يہ اعتراف كريں كہ شہادت و گواہى چھپانے كى صورت ميں وہ گناہگار ہيں ، اس سے معلوم ہوتا ہے كہ دوسرے اديان الہى كے پيروكار بھى جھوٹى گواہى كو حرام اور ناروا سمجھتے ہيں _
اديان:اديان ميں حرام چيزيں ۲۸
الله تعالى :الله تعالى كى گواہى ۲۱;الله تعالى كى نصيحتيں ۲
ايمان:خدا پر ايمان ۶
تزكيہ:تزكيہ كے اسباب ۱۲
حادثہ:سخت حادثہ ۷
عمل:ناپسنديدہ عمل ۳، ۲۸
قسم:جھوٹى قسم كھانے سے اجتناب ۱۲; خدا كى قسم كھانا ۱۳;قسم كا معتبر ہونا ۱۱، ۱۳;قسم كے اثرات ۹;قسم كے احكام ۱۱، ۱۳; وصيت ميں قسم كھانے كا طريقہ ۱۱
گناہ:گناہ كے موارد ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۷
گناہگار افراد :۱۶، ۲۲، ۲۴
گواہ:گواہوں كو خبردار كرنا ۲۱;گواہوں كو محبوس كرنا ۸، ۲۰;گواہوں كى ذمہ دارى ۱۷; وصيت كے گواہ ۸، ۱۰، ۱۴، ۱۵، ۲۲;وصيت كے گواہوں كا قسم كھانا ۹، ۱۱، ۱۶
گواہي:غير مسلموں كى گواہى ۵، ۶، ۹، ۱۰;گواہى چھپانے كا گناہ ۲۴; گواہى چھپانے كى حرمت۲۸;گواہى دينا ۸، ۱۶، ۲۰;گواہى كا اعتبار ۹، ۱۰; گواہى كے آداب ۲; گواہى كے احكام ۸، ۹، ۱۰، ۱۷، ۲۰; گواہى كيلئے اسلام كى شرط ۱۲، ۴; گواہى كيلئے ايمان كى شرط ۶; گواہى كے معتبر ہونے كى شرائط ۶; گواہى ميں انصاف سے كام لينا۲، ۴; گواہى ميں خيانت كا گناہ ۲۷;گواہى ميں خيانت كرنا۱۲، ۱۶، ۱۷; گواہى ميں رد و بدل كى حرمت ۲۸; وصيت كى گواہى دينے كا طريقہ كار ۱۴، ۱۵، ۱۶
گھرانہ:گھريلو تعلقات ۱۸
لغزش:لغزش كے اسباب ۱۸
لوگ:لوگوں كے حقوق ضائع كرنا ۲۵، ۲۶
مال و دولت:مال و دولت سے محبت ۱۸
محبوس كرنا :محبوس كرنے كا جواز ۸
محرك :مادى محرك ۲۲
مفادات:مادى مفادات ۱۴، ۲۶
منفعت طلبي:منفعت طلبى كے اثرات ۲۶
موت:موت كى مصيبت ۷
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۳
نماز:نماز كے اثرات ۱۲
وصيت:اثبات وصيت كا طريقہ كار ۴، ۵;حالت احتضار ميں وصيت ۵;سفر كے دوران وصيت ۳، ۵; وصيت كا اعتبار ۱;وصيت كو چھپانا ۲۲; وصيت كى اہميت ۳;وصيت كى گواہى دينا ۲، ۴، ۵، ۶، ۸، ۹، ۱۰، ۱۳، ۱۹;وصيت كى مشروعيت ۱;وصيت كے احكام ۱، ۲، ۴، ۵، ۶، ۹، ۱۱، ۱۳، ۱۴، ۱۵، ۱۶، ۱۹; وصيت كے مطابق عمل كرنا ۱;وصيت ميں رد و بدل كا گناہ ۲۲;وصيت ميں قسم كھانا ۱۰، ۱۴، ۱۵، ۱۶
آیت ۱۰۷
( فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ )
پھر اگر معلوم ہو جائے كہ وہ دونوں گناہ كے حقدار ہو گئے ہيں توان كى جگہ دو دوسرے آدمى كھڑے ہوں گے ان افراد ميں سے جو ميت سے قريب تر ہيں اور وہ قسم كھائيں گے كہ ہمارى شہادت ان كى شہادت سے زيادہ صحيح ہے او رہم نے كسى طرح كى زيادتى نہيں كى ہے كہ اس طرح ظالمين ميں شمار ہوجائيں گے _
۱_ ناحق گواہياں ناقابل اعتبار اور ان پرقائم ہوئے احكام لغو اور ناقابل قبول ہوتے ہيں _فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما ''عُثرص'' كا مصدرعثر اور عُثور ہے اور اس كا معنى آگاہ اور مطلع ہونا ہے اور ''استحقا'' باب استفعال سے ہے اور اس كى اصل ''حق '' ہے اور باب استفعال كے من جملہ معانى ميں سے، ايك چيز كو كچھ اور بناكر مثلا ناحق كو حق بناكر پيش كرنا ہے اور كہا جاسكتا ہے كہ استحقا سے يہى معنى مراد ليا گيا ہے، بنابريں جملہ''فان عثر ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ اگر معلوم ہوجائے كہ گواہوں نے ايك گناہ (ناحق شہادت و گواہي) كو حق بناكر پيش كيا ہے
۲_ ناحق گواہى دينا اور جھوٹى قسم كھانا گناہ ہے_فان عثر علي انهما استحقا اثماً
''انا اذا لمن الآثمين'' كے قرينے كى بناپر ''اثما ''سے مراد جھوٹى شہادت و گواہى ہے_
۳_ شاہدين وصيت كى گواہى غلط اور نادرست ثابت كرنے كيلئے چھان بين نہ كرنا ايك اچھا اور پسنديدہ اقدام ہے_
فان عثر علي انهما استحقا اثما اگر چہ عثار وعثور كا معنى ساقط ہونا ہے، ليكن مجازاً اس شخص كے بارے ميں استعمال ہوتا ہے جو تحقيق و جستجو كے بغير كسى چيز سے آگاہ ہوجائے (ماخوذ از
مفردات راغب) فعل'' عثر'' كا مجہول ہونا بھى مذكورہ بالا مطلب كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_
۴_ جھوٹے شاہدين وصيت كى شہادت جن لوگوں كے نقصان ميں ہو ان ميں سے دو شخص ان شاہدين اور گواہوں كى جگہ شہادت دے سكتے ہيں _فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاولين ''استحق'' كا مفعول كلمہ'' اثما '' ہے جو گذشتہ حصے كے قرينے كى بناپر حذف ہوگيا ہے، جبكہ ''اوليان''اس كا فاعل ہے، لہذا جو كچھ ''استحقا اثما'' كے بارے ميں كہا گيا ہے اسے مدنظر ركھنے سے ''من الذين استحق ...'' كا معنى يہ ہوگا كہ گواہى دينے والے نئے دو مرد ان افراد ميں سے ہونے چاہئيں جنہيں سابقہ شاہدين اور گواہوں نے اپنى جھوٹى اور غلط گواہى سے نقصان پہنچايا ہو_
۵_ اگر گواہوں كے علاوہ كچھ اور لوگ اثبات وصيت كيلئے بعض ثبوت پيش كريں توگواہوں كو ان پر اولويت اور ترجيح دينے كا معيار وصيت كے وقت گواہوں كا بنفس نفيس موجود ہونا ہے _من الذين استحق عليهم الاوليان
''اوليان'' تفضيل كا صيغہ اور اس كا معنى ''زيادہ موزوں افراد '' ہے، جبكہ يہاں پر اس سے مراد وہى پہلے گواہ ہيں ، اور ان كے اولى اور دوسروں سے زيادہ موزوں ہونے كى وجہ يہ ہے كہ خود وصيت كرنے والے نے ان سے گواہى دينے كا تقاضا كيا ہے اور انہيں اس كام كيلئے چنا ہے، اگر چہ دوسروں نے بھى يہ وصيت سنى ہو، اور يا پھر انہيں ترجيح دينے كى وجہ يہ بھى ہوسكتى ہے كہ يہ وصيت كے وقت بنفس نفيس موجود تھے، جبكہ دوسرے اس وقت موجود نہ تھے، بلكہ انہيں كسى اور طريقے سے وصيت ميں درج مطالب كا علم ہوگيا تھا، مذكورہ بالا مطلب اسى دوسرے احتمال كى جانب اشارہ كررہا ہے_
۶_ شاہدين وصيت كى جگہ كچھ اور لوگوں كى گواہى اس وقت معتبر اور قانونى سمجھى جائيگي، جب وہ اللہ كى قسم كھائيں _
فيقسمان بالله
۷_ شاہدين وصيت كى جگہ گواہى دينے والوں كو قسم كھاتے وقت اس بات كى تصريح كرنا چاہيئے كہ سابقہ شاہدين كى نہيں بلكہ ان كى گواہى صحيح و برحق ہے_فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما
''احق'' افعل تفضيل كا صيغہ ہے اس كا مقصد شاہدين وصيت كى حقانيت كى نفى اور ان كى جگہ گواہى دينے والے دوسروں لوگوں كى حقانيت ثابت كرنا ہے، نہ كہ ان كے درميان موازنہ كرنا كہ ان ميں سے كون صحيح اور كون زيادہ صحيح ہے جملہ ''فان عثر ...'' اس تفسير پر دلالت كرتا ہے_
۸_ شاہدين وصيت كى جگہ گواہى دينے والوں كو قسم
كھاتے وقت اس بات كى تصريح كرنا چاہيئے كہ انہوں نے اپنى گواہى ميں كسى پر ظلم نہيں كيا_
فيقسمان بالله مااعتدينا
۹_ شاہدين وصيت كى جگہ گواہى دينے والوں كو اپنى قسم كے اختتام پر اس بات كى تاكيد كرنا چاہيئے كہ اگر وہ شہادت اور گواہى ميں خيانت كے مرتكب ہوئے ہوں ، تو ستم كاروں ميں شمارہوں _فيقسمان بالله ...انا اذا لمن الظالمين
۱۰_ ناحق گواہى دينا اور جھوٹى قسم كھانا دوسروں كے حقوق پر تجاوز اور ان كے حق ميں ظلم ہے_
و ما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين
جزا و سزا كا نظام: ۱
حقوق:حقوق كا اثبات ۴
ظالمين: ۹ظلم:ظلم كے موارد ۱۰
عمل:پسنديدہ عمل ۳
قسم:جھوٹى قسم ۱۰; جھوٹى قسم كا گناہ ۲;خدا كى قسم ۶;قسم كا اعتبار ۶;وصيت پرقسم كا طريقہ كار ۹
گناہ:گناہ كے موارد ۲
گواہ:وصيت كے گواہ ۴، ۵، ۶، ۷;وصيت كے گواہوں كى گواہى ۳
گواہي:جھوٹى گواہي۴;گواہى كے احكام ۱، ۴;گواہى ميں انصاف ۸; گواہى ميں ترجيح يا اولويت ۵;گواہى ميں خيانت ۹;لغو گواہى ۱;ناحق گواہى ۱، ۱۰;ناحق گواہى كا گناہ ۲;وصيت كى گواہى كا صحيح ہونا ۳; وصيت كى گواہى كا طريقہ كار ۶، ۷، ۸، ۹
لوگ:لوگوں كے حقوق پر تجاوز۱۰
وصيت:وصيت كا اثبات ۵;وصيت كے احكام ۳، ۴، ۵، ۶، ۷،۸، ۹;وصيت كے بارے ميں قسم كھانا ۷، ۸
آیت ۱۰۸
( ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللّهَ وَاسْمَعُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )
يہ بہترين طريقہ ہے كہ شہادت كو صحيح طريقہ سے پيش كريں يااس بات سے ڈريں كہ كہيں ہمارى گواہى كے بعدگواہى رد نہ كردى جائے اور الله سے ڈرتے رہو او راس كى سنو كہ وہ فاسق قوم كى ہدايت نہيں كرتا ہے_
۱_ وصيت كى گواہى كيلئے معين كى گئي شرائط اور قوانين مثلاً گواہوں كا عادل ہونا اور شك كے موارد ميں قسم كھانا و غيرہ صحيح اور سچى گواہى كے تحقق اور حصول كيلئے بہترين اور موزوں ترين قوانين اور شرائط ہيں _
ذلك ادني ان يا توا بالشهادة علي وجهها
۲_ وصيت كى گواہى كے بارے ميں وضع كيے گئے احكام اور قوانين (مثلاً جھوٹى گواہيوں كى نفى اور قسم كا حق دوسروں كى طرف پلٹانا و غيرہ) كو ملحوظ ركھنا، جھوٹى گواہى دينے سے گريز كرنے كا سبب اور سچى و صحيح گواہى دينے كى راہ ہموار كرتا ہے_او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم'' يخافوا'' اور'' ايمانھم'' كى ضمير پہلے شاہدين
اور گواہوں كى جانب لوٹ رہى ہے، اور رد يمين (ترد ايمان ) سے مراد قسم كا حق دوسروں كو لوٹا دينا ہے، بنابريں '' او يخافوا ان ترد ...''كا معنى يہ ہوگا كہ _تا كہ پہلے گواہوں كو يہ ڈر ر ہے كہ ان كى قسم كو پس پشت ڈال كر يہ حق دوسروں كے حوالے كرديا جائيگا_
۳_ شاہدين وصيت پر خدا كى جانب سے شرعى ذمہ دارى عائد كى گئي ہے كہ وہ گواہى ميں خيانت كرنے اور دوسروں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنے سے گريز كريں اور يہ ان كے تقوي كى علامت ہے_ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة علي وجهها و اتقوا الله و اسمعوا
۴_ تقوي كى پابندى اور خوف خدا ،صحيح اور سچى گواہى
دينے كى ضمانت فراہم كرتے ہيں _ان يأتوا بالشهادة علي وجهها و اتقوا الله
۵_ خداوند متعال كى جانب سے اہل ايمان پر يہ شرعى ذمہ دارى عائد كى گئي ہے كہ وہ فرامين خدا كو غور سے سنيں اور ان كے سامنے سرتسليم خم كريں _واسمعوا
۶_ فرامين خداوندى كے سامنے سر تسليم خم كرنا تقوي اور خوف خدا كى علامت ہے_و اتقوا الله واسمعوا
۷_ اگر شہادات (گواہيوں ) كے احكام جارى كرنے والے، احكام خداوندى كے سامنے سر تسليم خم كريں اور تقوي اختيار كريں تو يہ چيز ان كيلئے لوگوں كے حقوق كے اثبات اور ان كى صحيح طور پر ادائيگى ميں ممد و معاون ثابت ہوتى ہے_
و اتقوا الله واسمعوا گذشتہ مطالب ميں '' اتقوا'' اور ''اسمعوا'' كا مخاطب گواہوں كو قرار ديا گيا ہے ليكن ايك اور احتمال بھى پايا جاتا ہے كہ ان دو جملوں ميں ان حكام اور قُضات كو مخاطب قرار ديا گيا ہو، جو احكام كے نفاذ پر مامور ہوتے ہيں _
۸_ احكام خداوندى كى پابندى سے ہميشہ اجتماعى حقوق كے صحيح اثبات اور درست ادائيگى كى راہ ہموار ہوتى ہے_
و اتقوا الله و اسمعوا
۹_ فاسق لوگ خدا كى خاص ہدايت سے محروم ہوتے ہيں _والله لا يهدى القوم الفاسقين
۱۰_ شہادت اور گواہى ميں خيانت كرنا اور جھوٹى قسم كھانا فسق ہے اور خداوند عالم كى خاص ہدايت سے محروميت كا باعث بنتا ہے_فان عثر علي انهما اسحقا والله لا يهدى القوم الفاسقين
۱۱_ تقوي كى پابندى نہ كرنا اور احكام خداوندى سے بے اعتنائي برتنا فسق كا موجب اور خداوند متعال كى خاص ہدايت سے محروميت كا باعث بنتا ہے_و اسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين
۱۲_ انسان ارادہ خداوندى سے ہى ہدايت پاتے ہيں ، اور ان كى ہدايت اسى كے اختيار ميں ہے_والله لا يهدى القوم الفاسقين
۱۳_ تقوي اختيار كرنا اور فرامين خداوندى كے سامنے سر تسليم خم كرنا ہدايت الہى سے بہرہ مند ہونے كا باعث بنتا ہے_و اتقوا الله و اسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين
۱۴_ گمراہ اور خدا وند متعال كى خاص ہدايت سے محروم لوگ خود ہى ہدايت خداوندى تك رسائي كى لياقت ختم كرنے كا باعث بنتے ہيں _والله لا يهدى القوم الفاسقين
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا ارادہ ۱۲; اللہ تعالى كى خاص ہدايت ۱۰، ۱۱، ۱۴ ;اللہ تعالى كى ہدايت ۱۳;اللہ تعالى كے اوامر پرعمل كرنا ۸;اللہ تعالى كے اوامر سے روگردانى ۱۱;االلہ تعالى كے اوامركى اطاعت ۵
تحريك:تحريك كے اسباب ۲
تقوي:تقوي كى علامات ۳، ۶; تقوي كے اثرات ۴، ۷، ۱۳
خوف:خوف خداوندى ۶;خوف خداوندى كے اثرات ۴
خيانت: ۲خيانت سے اجتناب ۳
سرتسليم خم كرنا:اوامر خداوندى كے سامنے سر تسليم خم كرنا ۵، ۶، ۷، ۱۳; سر تسليم خم كرنے كے اثرات ۱۳
شرعى فريضہ:شرعى فريضہ پر عمل كا پيش خيمہ ۲ ، ۴
عدم تقوي:عدم تقوي كے اثرات ۱۱
علم:علم كے اثرات ۲
فاسقين:فاسقين كى محروميت ۹
فسق:فسق كے موارد ۱۰، ۱۱
قسم :جھوٹى قسم ۱۰
گمراہ:گمراہوں كى محروميت ۱۴
گواہ:وصيت كے گواہوں كى ذمہ دارى ۳
گواہي:برحق گواہى كا پيش خيمہ۱، ۲، ۴; جھوٹى گواہى كے موانع ۲;گواہى پر عمل درآمد كرانے والے ۷;گواہى كے احكام ۷;گواہى كيلئے عادل ہونے كى شرط۱;گواہى ميں خيانت۳، ۱۰; وصيت كى گواہى كى شرائط ۱
گواہى جارى كرنے والے : ۷
لوگ:لوگوں كے حقوق ادا كرنا ۷، ۸;لوگوں كے حقوق پر ڈاكہ ڈالنا ۳
محروم لوگ:خدا كى ہدايت سے محروم لوگ ۹،۱۴
مؤمنين:مؤمنين كى ذمہ دارى ۵;مؤمنين كے شرعى فرائض ۵
وصيت:وصيت كى گواہى ۲;وصيت كے احكام ۱، ۲;وصيت كے بارے ميں قسم كھانا ۱، ۲
ہدايت:ہدايت كا پيش خيمہ ۱۳ ; ہدايت كى استعداد اور لياقت كا زائل ہونا ۱۴;ہدايت كے اسباب ۱۲;ہدايت كے موانع ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۴
آیت ۱۰۹
( يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ )
جس دن خدا تمام مرسلين كو جمع كركے سوال كرے گا كہ تمہيں قوم كى طرف سے تبليغ كا كيا جواب ملا تو وہ كہيں گے كہ ہم كيا بتائيں تو خود ہى غيب كا جاننے والا ہے _
۱_ خداوند متعال قيامت كے دن تمام انبياءعليهالسلام كو اكٹھا كريگا_يوم يجمع الله الرسل
۲_ قيامت كے دن انبياءعليهالسلام كو اكٹھا كيے جانے كا مقصد يہ ہے كہ امتوں كے دعوت انبياءعليهالسلام كے حوالے سے سلوك كے بارے ميں سوال كيا جائے_يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
۳_ قيامت، امتوں سے حساب كتاب لينے اور دعوت انبياءعليهالسلام كے مقابلے ميں ان كے رد عمل كے متعلق سوال جواب كرنے كا دن ہے_يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
۴_ قيامت ،انسانوں كے اعمال كے متعلق سوال و جواب كا دن ہے_يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم
۵_ اہل ايمان كيلئے قيامت اور اس دن ہونے والے حساب وكتاب كے مناظر كو ياد كرنا لازمى اور ضرورى ہے_
يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم اس احتمال كى بناپر كہ ''يوم ''،''اذكروا '' جيسے محذوف فعل كيلئے مفعول بہ ہو_
۶_ قيامت اور اس دن ہونے والے اعمال كى چھان بين كو ياد ركھنے سے تقوي كى پابندى اور خوف خداوندى كى راہ ہموار ہوتى ہے_واتقوا الله يوم يجمع الله الرسل اگر ''يوم''،'' اذكروا ''كيلئے مفعول ہو تو پھر'' اتقوا اللہ'' كے بعد جملہ'' اذكروا يوم ...'' لانا تقوي اور خوف خداوندى كے لازمى ہونے كى علل و اسباب ميں سے ايك علت كى جانب اشارہ ہوسكتا ہے_
۷_ قيامت اور اس دن ہونے والے حساب و كتاب سے ڈرنا ضرورى ہے_يوم يجمع الله الرسل
مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''يوم'' گذشتہ آيت ''اتقوا اللہ'' ميں موجود كلمہ'' اللہ'' كيلئے بدل اشتمال ہو، يا پھر'' اتقوا'' يا ''احذروا'' و غيرہ جيسے فعل كيلئے مفعول ہو، كہ جو ''اتقوا اللہ'' كے قرينہ كى بناپر حذف كرديا گيا ہو_
۸_ قيامت كے دن فاسقين گمراہ و سرگردان ہوں گے_والله لا يهدى القوم الفاسقين _ يوم يجمع الله الرسل
مذكورہ بالا مطلب اس اساس پر اخذ كيا گيا ہے كہ جب ''يوم''، گذشتہ آيت ميں موجود'' لا يھدي ...'' كيلئے ظرف ہو_
۹_ رسالت انبياءعليهالسلام كے سرفہرست اہداف اور اہم فرائض ميں سے ايك امتوں كو فرامين خداوند ى كى اطاعت و پيروى كى دعوت دينا ہے_يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم
۱۰_ امتيں انبيائے خدا كى دعوت قبول كرنے كى ذمہ دار ہيں _ماذا اجبتم
۱۱_ قيامت كے دن انبياءعليهالسلام اس چيز سے لاعلمى كا اظہار كريں گے كہ ان كى امتوں نے ان كى دعوت كا كيا كيا؟
فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا حضرت امام باقرعليهالسلام مذكورہ آيہ شريفہ كے بارے ميں فرماتے ہيں : ان لھذا تاويلا يقول: (ماذا اجبتم فى اوصيائكم الذين خلفتموهم علي اممكم؟ فيقولون لا علم لنا بما فعلوا بعدنا )(۱) يعنى اس آيہ شريفہ كى ايك تاويل ہے اور وہ يہ كہ جب ان سے پوچھا جائے گا كہ تمہارے پاس ان لوگوں كے بارے ميں كيا جواب ہے، جنہيں تم اپنى امتوں ميں اپنا وصى بناكر آئے ہو؟ تو وہ جواب ديں گے كہ ہميں كوئي علم نہيں كہ لوگوں نے ہمارے بعد كيا كيا؟
۱۲_ دعوت انبياءعليهالسلام كے متعلق امتوں كے حقيقى رد عمل سے آگاہي، علم غيب كے زمرے ميں آتى ہے_
____________________
۱) كافى ج۸ص ۳۳۸ ح ۵۳۵; نورالثقلين ج۱ ص ۶۸۸ ح ۴۲۷_
فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب
۱۳_ خداوند متعال انبياءعليهالسلام كى دعوت اور رسالت كے مقابلے ميں امتوں كے رد عمل سے مكمل طور پر آگاہ ہے_
فيقول ماذا اجبتم انك انت علام الغيوب
۱۴_ صرف خداوند متعال غيبى اور پنہاں امور سے مكمل اور مطلق طور پر آگاہ ہے_انك انت علام الغيوب
''الغيوب'' كى الف لام استغراق كيلئے ہے، جبكہ ''علام'' صيغہ مبالغہ ہے جو خداوند متعال كے كامل اور وسيع علم پر دلالت كرتا ہے_
۱۵_ غيب كے متعلق انبياءعليهالسلام كا علم اور آگاہى خداوند متعال كے وسيع علم كے مقابلے ميں بہت ہى كم اور ناچيز ہے_قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب
''لا علم لنا'' كے بعد جملہ'' انك '' اس بات كيلئے قرينہ ہوسكتا ہے كہ علم خداوندى كے مقابلے ميں انبياءعليهالسلام كا علم كچھ بھى نہيں _
اللہ تعالى:اللہ تعالى سے مختص امور ۱۴;اللہ تعالى كا علم غيب ۱۳، ۱۴، ۱۵;اللہ تعالى كى اطاعت ۹; اللہ تعالى كے افعال ۱
امت:امتوں كا حساب كتاب ۳;امتوں كى دعوت ۹;امتوں كى ذمہ دارى ۱۰;امتيں اور دعوت انبياءعليهالسلام ۲، ۳، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳
انبياء:انبياءعليهالسلام قيامت ميں ۱، ۲، ۱۱;ابنياءعليهالسلام كا علم غيب ۱۵ انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى ۹;انبياءعليهالسلام كى رسالت ۹
تقوي:تقوي كا پيش خيمہ ۶
خوف:خوف خدا كا پيش خيمہ ۷;قيامت سے خوف ۶
ذكر :قيامت كا ذكر ۶;قيامت كے ذكر كى اہميت ۵
روايت: ۱۱
علم غيب:علم غيب كے موارد ۱۲
عمل:عمل كا اخروى حساب وكتاب ۶;عمل كا حساب كتاب ۴
فاسق:فاسق قيامت ميں ۸;فاسقوں كى اخروى سرگردانى ۸;فاسقوں كى اخروى گمراہى ۸
قيامت:قيامت كے دن سرگردان ہونا ۸; قيامت كے دن ہونے والا حساب كتاب ۳، ۶، ۷;قيامت كے دن ہونے والے سوال ۲، ۴ ;قيامت ميں ہونےوالے حساب و كتاب كى اہميت ۵
مومنين:مومنين اور قيامت ۵
آیت ۱۱۰
( إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ )
اس وقت كو ياد كرو جب خدا نے كہا كہ اے عيسي بن مريم ہمارى نعمتوں كو ياد كرو جو ہم نے تم پر اور تمہارى والدہ پر نازل كى ہيں كہ روح القدس كے ذريعہ تمہارى تائيد كى ہے كہ تم لوگوں سے گہوارہ ميں او رادھيڑ عمر ميں ايك انداز سے بات كرتے تھے اور ہم نے تم كو كتاب ، حكمت ، او رتوريت و انجيل كى تعليم دى ہے اور جب تم ہمارى اجازت سے مٹى سے پرندہ كى شكل بناتے تھے او راس ميں پھونك ديتے تھے تو وہ ہمارى اجازت سے پرندہ بن جاتا تھا اور تم مادر زاد اندھوں اور كوڑھيوں كو ہمارى اجازت سے صحت ياب كرديتے تھے اور ہمارى اجازت سے مردوں كو زندہ كرليا كرتے تھے_ اور ہم نے تم سے بنى اسرائيل كے شركوروك ديا اس وقت جب تم معجزات لے كرآئے او رانكے كافروں نے كہہ ديا كہ يہ سب كھلا ہوا جادو ہے _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام خداوند متعال كى خاص نعمتوں سے بہرہ مند تھے_
اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتى عليك و علي والدتك
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام كا فريضہ تھا كہ اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليهالسلام پر نازل ہونے والى نعمتوں كو ياد كريں _
اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتى عليك و علي والدتك
۳_ انسان كا فريضہ ہے كہ اپنے اوپر اور اپنے اقرباء پر نازل ہونے والى نعمتوں كو ياد كرے_
اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتى عليك و علي والدتك
۴_ خداوند متعال قيامت كے دن انبياءعليهالسلام كے مجمع ميں حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كو عطا كى جانے والى نعمتوں كى ياد دہانى كرائے گا_يوم يجمع الله الرسل فيقول يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتى عليك و علي والدتك''اذقال الله '' ميں كلمہ ''اذ '' ''يوم ...''كيلئے بدل اشتمال ہے_
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام كو نعمتيں عطا كيا جانا ايسے ہى ہے جيسے ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كو يہ نعمات خداوندى عطا كى گئي ہوں _اذكر نعمتى عليك و علي والدتك آيات قرآنى كے اس حصہ ميں صرف حضرت عيسيعليهالسلام كو عطا كى گئي نعمتوں كا ذكرآيا ہے، جبكہ حضرت مريمعليهالسلام كو خاص نعمات خداوندى عطا كيے جانے كے بارے ميں كچھ نہيں كہا گيا، لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كو نعمتيں عطا كرنا ايسے ہى ہے جيسے ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كو عطا كى گئي ہوں _
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام خداوند متعال كے نہيں ، بلكہ حضرت مريمعليهالسلام كے بيٹے ہيں _اذ قال الله يا عيسي ابن مريم
بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كو صراحت كے ساتھ حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا قرار دينے كا مقصد عيسائيوں كے اس دعوي كو رد كرنا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خداوند عالم كے بيٹے ہيں _
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كو اپنى زندگى كے دوران خداوند عالم كى پشت پناہى اور تائيد حاصل رہي_
اذكر نعمتى عليك اذ ايدتك بروح القدس جملہ'' تكلم الناس ...'' اور'' ايدتك ...'' كو حرف عطف كے بغير آپس ميں متصل كرنا اس بات كا منہ بولتاثبوت ہے كہ جملہ'' تكلم الناس ...'' در اصل جملہ'' ايدتك ...''كيلئے تفسير ہے، اور اس بات كو واضح كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كو بچپن سے بڑھاپے تك خداوند متعال كى تائيد حاصل رہي_
۸_ خداوند متعال كى جانب سے جبرئيلعليهالسلام نے حضرت
عيسيعليهالسلام كى پشت پناہى اور مدد كي_اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد و كهلاً
جملہ'' تكلم ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنى زندگى كے دوران جو باتيں اور تعليمات بيان كيں وہ روح القدس كى مدد اور وساطت سے بيان كيں اور چونكہ تمام انبياءعليهالسلام پر حضرت جبرئيلعليهالسلام كے ذريعے وحى خدا نازل ہوتى تھي، لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ روح القدس سے مراد حضرت جبرئيلعليهالسلام ہى ہيں _
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام كا خداوند متعال كى تائيد اور حمايت سے بہرہ مند ہوناان خاص نعمات ميں سے ايك ہے جو انہيں عطا كى گئيں _اذكر نعمتى عليك اذ ايدتك بروح القدس
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام پيدائش كے وقت اوربچپنے كى ابتداہى سے بولنے اور باتيں كرنے كى قدرت ركھتے تھے_
تكلم الناس فى المهد
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام نے بچپن ميں جو باتيں كيں وہ بہت حكيمانہ اور ان كى ادھيڑ عمر اور مكمل رشد و تكامل كے زمانے ميں كى جانے والى باتوں كى ہم پلہ تھيں _اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد و كهلا
يہ بات واضح و بديہى ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كا ادھيڑ عمرى ميں كلام كرنا ان كے ليے خاص نعمت شمار نہيں ہوتا، لہذا ''كھلا'' كو ''فى المھد'' پر عطف كرنا اس مطلب كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ پيدائش كے وقت ان كى باتيں مكمل رشد و تكامل كے زمانے ميں كى جانے والى باتوں كے ہم پلہ تھيں _
۱۲_ حضرت عيسي كو يہ قدرت روح القدس نے عطا كى جس سے وہ جھولے ميں اور جوانى اور ادھيڑ عمرى كے زمانے ميں لوگوں كے ساتھ كلام كرسكے_اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد و كهلا
''كھل'' اس شخص كو كہا جاتا ہے جو جوانى كازمانہ گذار كر بڑھاپے ميں قدم ركھ رہا ہو، اور جملہ ''تكلم الناس ...'' جملہ'' ايدتك بروح القدس'' كا ايك مصداق بيان كررہا ہے_
۱۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كا بچپن سے لے كر ادھيڑ عمرى تك اپنى زندگى كے تمام مراحل ميں لوگوں كے ساتھ كلام كرنے پر قادر ہونا ان خاص نعمات ميں سے ايك ہے جو آپصلىاللهعليهوآلهوسلم كو خدا كى جانب سے عطا كى گئيں _اذكر نعمتى عليك تكلم الناس فى المهد و كهلا
۱۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كا جھولے ميں لوگوں سے كلام كرنا ان خاص نعمتوں كے زمرے ميں آتا ہے جو ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كو خدا كى جانب سے عطا ہوئيں _
اذكر نعمتى عليك و على والدتك ...تكلم الناس فى المهد
۱۵_ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى واضح و و نماياں خصوصيات حضرت مر يمعليهالسلام كيلئے خدا كى نعمت تھيں _
اذكر نعمتى عليك و على والدتك اذ ايدتك بروح القدس اذ جئتهم بالبينات بظاہر معلوم ہوتا ہے كہ اگرچہ''نعمتى عليك و على والدتك ''كا تقاضا يہ تھا كہ حضرت مريمعليهالسلام كو عطا كى جانے والى نعمتوں كا بھى ذكر ہوتا ليكن ايسا نہ كرنا اس حقيقت كى جانب اشارہ ہے كہ خود حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى مذكورہ خصوصيات ہى وہ نعمتيں ہيں جو خدا نے حضرت مريمعليهالسلام كو عطا كيں _
۱۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كتاب، حكمت، تورات اور انجيل كا علم ركھتے تھے_و اذ علمتك الكتاب و الحكمة و التوراة والانجيل
۱۷_ خداوندمتعال حضرت عيسي كو علوم اور دينى تعليمات اور آسمانى كتابوں كا سكھانے والا ہے_
و اذ علمتك الكتاب و الحكمة و التورات و الانجيل
۱۸_ حضرت عيسيعليهالسلام كى كتاب، حكمت، تورات اور انجيل سے آگاہي، انہيں عطا ہونے والى خدا كى خاص نعمتوں ميں سے ايك ہے_و اذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل
۱۹_ تورات اور انجيل وہ عظيم الشان اور گرانبہا كتب ہيں جن كى حضرت عيسي كو تعليم دى گئي_و اذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ممكن ہے كہ'' الكتاب'' كے بعد تورات اور انجيل كو ذكر كرنے كے قرينہ كى بناپراس سے مراد تورات اور انجيل كے علاوہ دوسرى آسمانى كتب ہوں ، اس صورت ميں اگر چہ لفظ ''الكتاب'' تورات اور انجيل كو بھى شامل ہوسكتا تھا، ليكن اس كے باوجود انہيں صراحت كے ساتھ بيان كرنا ان كى خاص اور زيادہ اہميت پر دلالت كرتا ہے_
۲۰_ حضرت عيسيعليهالسلام مٹى سے پرندے كى شكل كا ايسا مجسمہ بنانے پر قادر تھے جو ان كے پھونك مارنے سے اڑنے لگتا تھا_و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني
۲۱_ بے جان موجودات كو زندگى عطا كرنا حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات ميں سے ايك ہے_
و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى فتنفخ فيها فتكون طيراً باذني
۲۲_بے جان مادى عناصر سے ذى روح اجسام كى خلقت كا جواز و امكان _و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني
۲۳_ حيوانات كا مجسمہ بنانا جائز اور مباح فعل ہے_و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير
۲۴_ حضرت عيسيعليهالسلام پيدائشى اندھوں كى بينائي واپس لوٹانے اور جذام اور كوڑھ ميں مبتلا افراد كو صحت ياب كرنے پر قادر تھے_و تبرى الاكمه والابرص باذني
۲۵_ حضرت عيسيعليهالسلام منوں مٹى تلے دفن مردوں كو زندہ كرنے پر قادر تھے_و اذ تخرج الموتي باذني
مردوں كے اخراج،'' تخرج الموتي ''سے مراد انہيں زندہ كرنا ہے اور كلمہ اخراج استعمال كرنے كا مقصد يہ حقيقت بيان كرنا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام زمين ميں مدفون مردوں كو بھى زندہ كرنے اور انہيں زمين سے نكالنے پر قادر تھے_
۲۶_ حضرت عيسيعليهالسلام ولايت تكوينى سے بہرہ مند تھے_و اذ تخلق من الطين و تبرى الاكمه والابرص باذنى و اذ تخرج الموتي
۲۷_ حضرت عيسيعليهالسلام نے بہت سارے موقعوں پر بے جان اجسام كو زندگى عطا كرنے، اندھوں كو بينائي دينے، جزام اور كوڑھ ميں مبتلا افراد كو صحت ياب اور مردوں كو زندہ كرنے جيسے معجزات پيش كيے_اذ تخلق ...و تبرى الاكمه و الابرص باذنى و اذ تخرج مذكورہ بالا مطلب فعل مضارع ''تخلق''، ''تبري'' اور ''تخرج'' كو جو استمرار پر دلالت كرتے ہيں سے اخذ كيا گيا ہے_
۲۸_ انبياءعليهالسلام صرف اذن خداوندى سے ہى معجزات دكھا سكتے ہيں _فتكون طيرا باذنى و اذ تخرج الموتي باذني
۲۹_ نظام ہستى (كائنات) پر اذن خدا حاكم ہے_و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنى و اذ كففت بنى اسرائيل عنك كلمہ '' اذني'' كو بار بار ذكر كرنا نيز بنى اسرائيل كى سازشوں كى ناكامى كو خدا وند عالم كى جانب نسبت دينا مذكورہ بالا مطلب پر دلالت كرتا ہے_
۳۰_ حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات كے اذن خدا سے مربوط ہونے پر توجہ سے، ان كى الوہيت كے گمان كى بنياد باطل ہوجاتى ہے_اذ تخلق فتكون طيرا باذنى و تبرى الاكمه والابرص باذني
بے جان اجسام كو زندگى بخشنا اور مردوں كو زندہ كرنا ايسے معجزات ہيں جن سے معجزات دكھانے
والے كے بارے ميں الوہيت اور خدا ہونے كا گمان پيدا ہوتا ہے، لہذا كلمہ ''اذنى ''كو بار بار ذكر كرنا اس طرح كے گمان اور شبہ كو برطرف كرديتا ہے_
۳۱_ مجسموں ميں روح پھونكنا، اندھے پن اور جزام و كوڑھ كا علاج اور مردوں كو زندہ كرنے اور اس جيسے ديگر معجزات كى انجام دہى پر حضرت عيسيعليهالسلام كا قادر ہونا ان خاص نعمتوں ميں سے ايك ہے جو انہيں خداوند متعال نے عطا فرمائيں _
اذكر نعمتى و تبرى الاكمه والابرص باذنى و اذ تخرج الموتى باذني
۳۲_ حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات اور ان كى رسالت پر قائم روشن اور واضح دلائل كا مشاہدہ كرنے كے بعد بنى اسرائيل حضرت عيسيعليهالسلام كو نقصان پہنچانے كى فكر ميں تھے_و اذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات
ذيل آيت (ان ھذا الا سحر مبين) كے قرينہ كى بناپر''بينات'' سے مراد حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات ہيں _
۳۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كى نبوت اور رسالت نے بنى اسرائيل كو ان كے ساتھ دشمنى پر اكسايا_
و اذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات ''اذ جئتهم بالبينات'' سے معلوم ہوتا ہے كہ بنى اسرائيل كى حضرت عيسيعليهالسلام سے دشمنى كى وجہ ان كى بعثت و نبوت اور انہيں ايمان كى دعوت ديناتھا_
۳۴_ خداوند متعال نے حضرت عيسيعليهالسلام كو بنى اسرائيل كے خطرے اور نقصان سے محفوظ ركھا_و اذ كففت بنى اسرائيل عنك
۳۵_ بنى اسرائيل رسالت حضرت عيسيعليهالسلام كے دائرہ كار ميں آتے ہيں اور ان كا خطاب بنى اسرائيل كو بھى شامل ہے_و اذ كففت بنى اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات
۳۶_ بنى اسرائيل كا حضرت عيسيعليهالسلام كو نقصان پہنچانے ميں ناكام رہنا ان خاص نعمتوں ميں سے ايك ہے جو خدا كى جانب سے حضرت عيسيعليهالسلام كو عطا ہوئيں _اذكر نعمتى عليك اذ كففت بنى اسرائيل عنك
۳۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كے ہم عصر بعض بنى اسرائيل ان كى رسالت كے منكر اور كفار كے زمرے ميں آتے ہيں _
فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين
۳۸_ حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كا انكار كفر ہے_فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين
۳۹_ بنى اسرائيل كے كفار حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات كو سحر اور كھلا جادو قرار ديتے تھے_
فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين
۴۰_ كفار بنى اسرائيل نے حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزات كا مشاہدہ كرنے كے بعد انہيں انتہائي ماہر جادو گر قرار ديا_
فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين مذكورہ بالا مطلب ميں ''ھذا ''كا مشار اليہ حضرت عيسىعليهالسلام كو قرار ديا گيا ہے، اس مبنى كے مطابق حضرت عيسيعليهالسلام پر سحرو جادو كا اطلاق از باب مبالغہ ہے اور اس پر دلالت كرتا ہے كہ كفار انہيں اتنا ماہر جادوگر خيال كرتے تھے گويا وہ خود جادو ہيں _
۴۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كا بيماروں كو شفاياب اور مردوں كو زندہ كرنے كا معجزہ اس زمانے اور اس كے لوگوں كى ضرورت كے عين مطابق تھا كيونكہ اس وقت كوڑھ كى بيمارى بہت پھيل چكى تھى اور لوگوں كو طب اور معالجے كى سخت ضرورت تھي_و تبرى الاكمه و الابرص باذنى و اذ تخرج الموتى باذني حضرت امام رضاعليهالسلام فرماتے ہيں :(. ان الله تبارك و تعالى بعث عيسي فى وقت ظهرت فيه الزمانات و احتاج الناس الى الطب فاتاهم من عند الله تعالى بما لم يكن عندهم مثله، و بما احيى لهم الموتي و ابرء الاكمه والابرص باذن الله ...) (۱) يعنى خداوند متعال نے حضرت عيسيعليهالسلام كو اس زمانے ميں مبعوث فرمايا جب مختلف قسم كى آفتيں اور بيمارياں برى طرح پھيل چكى تھيں اور لوگوں كو طب اور علاج معالجے كى سخت ضرورت تھي، لہذا انہيں خدا كى جانب سے ايسى نعمت عطا ہوئي، جس كى مثال اس سے پہلے ان ميں موجود نہيں تھي، چنانچہ وہ خدا كے اذن سے ان كے مردوں كو زندہ، جذام و كوڑھ ميں مبتلا افراد اور پيدائشى اندھوں كو شفاياب كرتے تھے_
۴۲_ حضرت عيسيعليهالسلام نے اذن خدا سے جو پرندہ مٹى سے خلق كيا وہ چمگادڑ تھا_و اذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني امير المؤمنينعليهالسلام حضرت علىعليهالسلام ان پرندوں كے بارے ميں جو كسى رحم سے پيدا نہيں ہوئے فرماتے ہيں : (و الخفاش الذى عمله عيسي بن مريم فطار باذن الله عزوجل )(۲) يعنى ان ميں سے ايك چمگادڑ ہے جسے حضرت عيسيعليهالسلام نے بنايا اور وہ اذن خداوندى سے پرواز كرنے لگا_
____________________
۱) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۸۰ح ۱۲ ب ۳۲: نورالثقلين ج۱ ص ۳۴۲ ح ۱۴۵_
۲) خصال صدوق ص ۳۲۲ ح ۸باب الستة; نور الثقلين ج۱ص ۳۴۳ ح ۱۴۷_
آسمانى كتب:آسمانى كتب كى تعليم ۱۷
احكام: ۲۲، ۲۳
اللہ تعالى:اللہ تعالى اور اولاد ۶; اللہ تعالى قيامت كے دن ۴;
اللہ تعالى كا اذن ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۴۲;اللہ تعالى كى امداد ۷، ۸، ۹، ۳۴ ; اللہ تعالى كى تائيد ۷، ۹; اللہ تعالى كى تعليمات ۱۷;اللہ تعالى كى حاكميت ۲۹;اللہ تعالى كى خاص نعمتيں ۱، ۱۳، ۱۴، ۱۸;اللہ تعالى كى نعمتيں ۵، ۹، ۱۵، ۳۱، ۳۶;اللہ تعالى كے افعال ۳۴
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام قيامت ميں ۴;انبياءعليهالسلام كا معجزہ ۲۸
انجيل:انجيل كى فضيلت ۱۹
اندھاپن:اندھے پن كا علاج كرنا ۲۴، ۲۷، ۳۱
انسان:انسان كى ذمہ دارى ۳
بنى اسرائيل:بنى اسرائيل اور حضرت عيسيعليهالسلام ۳۲،، ۳۳، ۳۴، ۳۶ ; بنى اسرائيل اور حضرت عيسيعليهالسلام كا معجزہ ۳۹،۴۰;بنى اسرائيل اور حضرت عيسي كى رسالت ۳۸;بنى اسرائيل كا كفر ۳۷;بنى اسرائيل كى دشمنى ۳۲، ۳۳ ; بنى اسرائيل كى شكست ۳۶; بنى اسرائيل كے كفار ۳۹، ۴۰
بيمار:بيمار كو صحت ياب كرنا ۴۱
تحريك:تحريك كے اسباب ۳۳
تورات:تورات كى فضيلت ۱۹
جبرئيلعليهالسلام :جبرئيلعليهالسلام اور حضرت عيسيعليهالسلام ۸
جذامي:جذامى اور كوڑھى كو صحت ياب كرنا ۲۴، ۲۷، ۳۱
جمادات:جمادات كو زندگى دينا ۲۱، ۲۷، ۳۱ ;جمادات كو زندگى دينے كا امكان ۲۲
دين:دينى تعليمات كاسكھانا ۱۷
ذكر :خدا كى نعمتوں كا ذكر ۲، ۳، ۴
روايت: ۴۱، ۴۲
روح القدس: ۱۲
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور انجيل ۱۶، ۱۸، ۱۹;حضرت عيسيعليهالسلام اور پرندے كى خلقت ۲۰;حضرت عيسيعليهالسلام اور تورات ۱۶، ۱۸، ۱۹ ; حضرت عيسيعليهالسلام اور چمگادڑ ۴۲;حضرت عيسيعليهالسلام پر تہمت لگانا ۴۰; حضرت عيسيعليهالسلام قيامت ميں ۴;حضرت عيسيعليهالسلام كا بچپن ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴;حضرت عيسيعليهالسلام كا پيدائش كے وقت كلام كرنا ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳، ۱۴ ; حضرت عيسيعليهالسلام كا جھولا ۱۲، ۱۴ ;حضرت عيسيعليهالسلام كا علم ۱۶، ۱۸ ;حضرت عيسيعليهالسلام كا قصہ ۷، ۱۱ ;حضرت عيسيعليهالسلام كا معجزہ ۲۰، ۲۱، ۲۴، ۲۵، ۲۷، ۳۰، ۳۱، ۴۲ ;حضرت عيسيعليهالسلام كا معلم ۱۷;حضرت عيسي كو تعليم دينا ۱۹; حضرت عيسي كو نقصان پہنچانا ۳۲، ۳۴، ۳۶; حضرت عيسيعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۶، ۳۰; حضرت عيسيعليهالسلام كى حفاظت ۳۴;حضرت عيسي كى حكمت ۱۶، ۱۸; حضرت عيسيعليهالسلام كى ذمہ دارى ۲; حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت ۳۳;حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كا انكار ۳۷;حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كا دائرہ كار ۳۵;حضرت عيسيعليهالسلام كى قدرت ۲۰ ،۲۴ ،۲۵ ، ۲۶،۳۱;حضرت عيسي كى مدد كرنا ۷، ۸، ۹;حضرت عيسيعليهالسلام كى نعمت ۱۵;حضرت عيسي كى نعمتيں ۲، ۴، ۵، ۱۸ ;حضرت عيسيعليهالسلام كى ولايت تكوينى ۲۶; حضرت عيسي كے پرندے كى نوع ۴۲; حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۱، ۵، ۷، ۸، ۹، ۱۰، ۱۱، ۱۲، ۱۳ ۱۶، ۱۸، ۳۱، ۳۶ ;حضرت عيسيعليهالسلام كے معجزہ كى خصوصيت ۴۱
كفار: ۳۷كفر:كفر كے موارد ۳۸
مجسمہ بنانا:مجسمہ بنانے كا جواز ۲۳;مجسمہ بنانے كے احكام ۲۳
مردے:مردوں كو زندہ كرنا ۲۵، ۲۷، ۳۱، ۴۱
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام قيامت ميں ۴;حضرت مريمعليهالسلام كا بيٹا ۶; حضرت مريمعليهالسلام كى نعمتيں ۲، ۴، ۵، ۱۴، ۱۵; حضرت مريمعليهالسلام كے فضائل ۱، ۵
معجزہ:معجزہ دكھانے كى شرائط ۲۸
نعمت جن كے شامل حال ہے:۱، ۲، ۴، ۵، ۱۴، ۱۵، ۱۸
آیت ۱۱۱
( وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ )
او رجب ہم نے حوار يين كى طرف الہام كيا كہ ہم پر اور ہمارے رسولوں پر ايمان لے آؤ تو انہوں نے كہا كہ ہم ايمان لے آئے اور تو گواہ رہنا كہ ہم مسلمان ہيں _
۱_ مائدہ كے واقعہ كے بعد خداوند متعال نے حواريوں كو الہام كے ذريعے اپنے اور اپنے رسول حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان لانے كى دعوت دي_و اذ اوحيت الى الحوارين ان آمنوا بى و برسولي
بظاہر بعد والى آيہ شريفہ ميں '' اذ قال ...'' كہ جس ميں آسمانى كھانے كے نزول كا تذكرہ آيا ہے، اس ''اوحيت ...'' كيلئے ظرف ہے، لہذا آيہ شريفہ كا مفہوم يہ ہوگا كہ خدا نے قصہ مائدہ (نزول طعام) كے بعد حواريوں كو الہام كيا تھا_
۲_ حوارى خداوند متعال كى وحى اور الہام سے بہرہ مند تھے_و اذ اوحيت الى الحوارين
مذكورہ بالا آيہ شريفہ ميں موجود ''اوحيت'' كى تفسير كرتے ہوئے اسے الہام قرار ديا گيا ہے اور حضرت امام باقرعليهالسلام سے منقول روايت سے اس كيتائيد ہوتى ہے كہ جس ميں آپعليهالسلام نے فرمايا: الھموا(۱) يعنى انہيں الھام ہوا_
۳_ خدا كے بھيجے ہوئے انبياء و رسل پر ايمان خود خداوندمتعال پر ايمان لانے پر موقوف ہے_
ان آمنوا بى و برسولي ''آمنوا بى ''كو پہلے ذكر كرنا، نيز حضرت عيسيعليهالسلام كيلئے ''رسولى ''كا عنوان استعمال كرنا اس حقيقت كى طرف اشارہ ہے كہ رسالت انبياءعليهالسلام پر ايمان لانے كى اساس و بنياد خود خداوند متعال پر ايمان لانا ہے_
۴_ خداوند متعال كى خاص دعوت قبول كركے حوارى ، تسليم اور حقيقى ايمان كے مقام پر فائز ہوگئے_قالوا آمنا
____________________
۱) تفسير عياشى ج۱ ص ۳۵۰، ح ۲۲۱; نور الثقلين ج۱ ص ۶۸۹ ح ۴۲۹_
۵_ خداوند متعال كا الہام اور اس كى خاص راہنمائي مؤمنين كيلئے ايمان كے اعلي درجات پر فائز ہونے كا سبب بنتى ہے_و اذ اوحيت الى الحوارين ان آمنوا بى و برسولى قالوا آمنا جيسا كہ پہلے بھى گذر چكا ہے كہ خداوند متعال نے قصہ مائدہ كے بعد حواريوں پر الہام كيا، اور اس قصے ميں جملہ'' واتقوااللہ ان كنتم مؤمنين'' اور كلمہ ''حواريون ''كہ جس كا معنى مخلص دوست اور ساتھى ہے، كا استعمال اس حقيقت كى علامت ہے كہ وہ الہام سے پہلے بھى حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان ركھتے تھے، لہذا جملہ ''آمنا'' سے مراد ايمان كے اعلي درجات پر فائز ہونا ہے_
۶_ حواريوں كا خالص ايمان ان نعمتوں ميں سے ايك ہے جو خداوند متعال نے حضرت عيسيعليهالسلام كو عطا كيں _
اذكر نعمتى اذ اوحيت الى الحوارين ان آمنوا بى و برسولى قالوا آمنا حواريوں كو اس نام سے پكارنے كى وجہ كے بارے ميں حضرت امام رضاعليهالسلام فرماتے ہيں : (لانهم كانوا مخلصين فى انفسهم و مخلصين لغيرهم من اوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير )(۱) يعنى اس كى وجہ يہ ہے كے انہوں نے اپنے نفوس كو بھى پاك و منزہ كيا اور دوسروں كو بھى وعظ و تذكر اور نصيحت كے ذريعے گناہوں كى گندگى سے پاك كيا_
۷_ خدا اور اس كے رسول حضرت عيسيعليهالسلام كے احكام كے سامنے سر تسليم خم كرنا، حضرت عيسيعليهالسلام كے حوراريوں كى واضح خصوصيات ميں سے ايك ہے_و اشھد باننا مسلمون جملہ'' آمنوا بى و برسولي'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ'' مسلمون ''كا متعلق خدا اور اس كے رسول حضرت عيسيعليهالسلام كے احكام و اوامر ہيں ، يعنى ان كے اوامر كے سامنے سر تسليم خم كيا جائے_
۸_ خالص ايمان كا اظہار كرنے كے بعد حواريوں نے خدا سے اس پر گواہ رہنے كى درخواست كى كہ ہم مقام تسليم پر فائز ہيں _و اذ اوحيت قالوا آمنا و اشهد باننا مسلمون
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حواريوں نے ان سے تقاضا كيا كہ وہ اس پر گواہ رہيں كہ انہوں نے خدا اور رسول كے سامنے سر تسليم خم كيا ہے_قالوا آمنا و اشهد باننا مسلمون مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے كہ جب فعل ''اشہد '' ميں حضرت عيسىعليهالسلام كو مخاطب كياگياہو_ اور خدا سے درخواست كے مقام ميں ''ربنا'' و غيرہ جيسے كلمات جو ہيں ان كا يہاں نہ لانا اس احتمال كيلئے تائيد ہوسكتا ہے_
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام خدا كے فرامين اور تعليمات كى نسبت
____________________
۱) عيون اخبار الرضا ج ۲ ص ۷۹ح ۱۰ ب ۳۲ نور الثقلين ج۱ ص ۶۹۰ ح ۴۳۵_
عوام كے رو عمل پر گواہ ہيں _و اشهد باننا مسلمون
۱۱_ فرامين خداوندى كے سامنے سرتسليم خم كرنا ايمان كے اعلي درجات تك پہنچنے پر موقوف ہے_
و اذ اوحيت الى الحوارين قالوا آمنا واشهد باننا مسلمون
مومن حوارى صرف اپنے ايمان كى تقويت كے بعد الہام خداوندى كے نتيجے ميں مقام تسليم پر فائز ہوئے_
۱۲_ اديان الہى كا ايك ہدف اور مقصد فرامين خداوندى كے سامنے تسليم ہے_و اشهد باننا مسلمون
۱۳_ حضرت عيسي كے حوارى بارہ مرد تھے_و اذ اوحيت الى الحوارين
حضرت عيسي كے حواريوں كى تعداد كے بارے ميں پوچھے گئے سوال كے جواب ميں حضرت امام رضاعليهالسلام فرماتے ہيں :(... اما الحواريون فكانوا اثنى عشر رجلا ..)(۱) حواريوں كى تعداد بارہ تھى اور وہ سارے مرد تھے_
آسمانى كھانا(مائدہ):آسمانى كھانے كاقصہ ۱
اللہ تعالى:اللہ تعالى كا الھام ۵; اللہ تعالى كى دعوت ۴، ۵; اللہ تعالى كى گواہى ۸; اللہ تعالى كى نعمتيں ۶
اديان:اديان كے اہداف و مقاصد ۱۲
الہام:الہام كے اثرات ، ۵
ايمان:انبياءعليهالسلام پر ايمان ۳;ايمان كا متعلق ۱، ۳; ايمان كى دعوت ۱; ايمان كے اثرات ۱۱;ايمان كے درجات ۵، ۱۱;حضرت عيسي پر ايمان ۱; خداوند متعال پر ايمان ۱، ۳
بارہ كا عدد: ۱۳
تكامل:تكامل كے اسباب ۵
تحريك:تحريك كے اسباب ۵
حواري:حوارى اور حضرت عيسي ۷،۹;حواريوں كا اخلاص ۶; حورايوں كا ايمان ۴، ۶، ۸;حواريوں كا مطيع ہونا ۴،۷،۸،۹;حواريوں كو الھام ہونا ۱، ۲; حواريوں كى تعداد ۱۳; حواريوں كى درخواست ۸، ۹; حورايوں كى فضيلتيں ۲، ۴، ۷
____________________
۱) توحيد صدوق ص ۴۲۱ ح ۱ باب ۶۵; نورالثقلين ج۱ ص ۶۹۰ ح ۴۳۴_
روايت: ۲، ۶، ۱۳
سرتسليم خم كرنا:خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنا ۷، ۱۲;سرتسليم خم كرنے كا پيش خيمہ۱۱;سر تسليم خم كرنے كا مقام و مرتبہ ۸;سرتسليم خم كرنے كى اہميت ۹، ۱۲
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور عام لوگ ۱۰;حضرت عيسيعليهالسلام كى
آیت ۱۱۲
( إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
او رجب حواريين نے كہا كہ اے عيسي بن مريم كيا تمہارے رب ميں يہ طاقت بھى ہے كہ ہمارے اوپر آسمان سے دسترخوان نازل كردے تو انہوں نے جواب ديا كہ تم اگر مومن ہو تو الله سے ڈرو _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حواريوں نے ان سے خدا كى جانب سے نازل شدہ كھانوں سے پُر آسمانى دسترخوان كى درخواست كي_اذ قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء كلمہ ''مائدہ'' كا معنى طعام اور يا مختلف كھانوں سے پُر دسترخوان ہے_
گواہى ۹، ۱۰; حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۶
لوگ:لوگ اور اوامر خداوندى ۱۰;لوگ اور دينى تعليمات ۱۰
مؤمنين:مومنين كا تكامل ۵
۲_ آسمانى كھانے كى درخواست كركے حوارى خداوند متعال كى قدرت كا اندازہ لگانا چاہتے تھے_
هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى اپنے ايمان كے ابتدائي ايام ميں خداوند متعال اور اس كى قدرت كے
بارے ميں غلط سوچ ركھتے تھے_اذ قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
چونكہ'' اذ قال الحورايون ...'' گذشتہ آيہ شريفہ ميں '' اوحيت'' سے متعلق ہے لہذا يہ نتيجہ ليا جاسكتا ہے كہ انہوں نے حضرت عيسى كى طرف ميلان كے ابتدائي ايام ميں اور خدا كے الہام سے پہلے يہ بات كہى تھى كہ''ھل يستطيع ...'' كيا تمہارا پروردگار اس پر قادر ہے كہ ہمارے لئے آسمان سے كھانے نازل كرے_
۴_ حوارى حضرت عيسيعليهالسلام كے دوسرے معجزوں كے علاوہ اپنے لئے ايك خاص معجزے كے خواہاں تھے_
ان ينزل علينا مائدة بعد والى آيہ شريفہ ميں موجود كلمات ''نأكل'' ، ''قلوبنا''، ''نعلم''اور '' نكون''، كى روشنى ميں كلمہ '' علينا'' اس پر دلالت كرتا ہے كہ حوارى ايسے معجزے كے خواہاں تھے جس سے صرف وہى بہرہ مند ہوں _
۵_ حضرت عيسي كے حوارى مائدہ كى داستان سے پہلے بھى ان كى رسالت پر ايمان لانے كا دعوي كرنے والوں كے زمرے ميں آتے تھے_قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين اگر'' اتقو اللہ'' سے مراد خاص معجزہ كے مطالبے سے ركنے كا حكم ہو تو'' ان كنتم مؤمنين'' ميں ايمان سے مراد حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت پر ايمان ہوگا_
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى مائدہ كے نزول سے پہلے ايمان كے انتہائي نچلے درجے پر فائز تھے، اور خدا كے سامنے سر تسليم خم كرنے كا جذبہ نہيں ركھتے تھے_اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى ان كى رسالت پر ايمان كا دعوي كرنے كے باوجود اپنے لئے خاص معجزے (آسمانى كھانے كے نزول )كے خواہاں تھے_هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى اس پر يقين نہيں ركھتے تھے كہ خداوند متعال آسمان سے كوئي كھانا نازل كرنے كى قدرت ركھتا ہے_هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں پر واضح كيا كہ ان كى درخواست ايمان و تقوي كے ساتھ سازگار نہيں ہے، اور يوں انہيں آسمان سے كھانے كے نزول كى درخواست كرنے سے روكنے كى كوشش كي_قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۱۰_ خدا كى قدرت كے بارے ميں شك و شبہ كرنے كى وجہ سے حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں كى سرزنش
كي_هل يستطيع ربك قال اتقواالله ان كنتم مؤمنين جملہ'' اتقوا اللہ ...''دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں پر تنقيد اور اعتراض كيا اور يہ ان مطالب كى جانب اشارہ ہے، جو'' ھل يستطيع ربك ...'' سے حاصل ہوتے ہيں كہ ان ميں سے ايك قدرت خدا كے بارے ميں شك و ترديد ہے_
۱۱_ قدرت خدا وندى كے بارے ميں شك و ترديد تقوي اور ايمان كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_
هل يستطيع ربك ..._ اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۱۲_ خدا وند متعال پر ايمان كا لازمہ يہ ہے كہ تقوي اختيار كرنے كے ساتھ ساتھ اس كے بارے ميں غلط افكار سے گريز كيا جائے_اتقوا الله ان كنتم مؤمنين جملہ'' ھل يستطيع ...'' سے معلوم ہوتا ہے كہ حوارى قدرت خداوندى كے بارے ميں شك و ترديد كا شكار تھے اور يہ اس كيلئے قرينہ ہے كہ ''ان كنتم مؤمنين'' ميں ايمان سے مراد خدا پر ايمان ركھنا ہے_
۱۳_ خداوند متعال كا نام ليتے وقت آداب كو ملحوظ نہ ركھنے كى وجہ سے حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں كى سرزنش اور مذمت كي_هل يستطيع ربك قال اتقوا الله اس آيہ شريفہ ميں ادب كا اقتضاء يہ تھا كہ حوارى ''ربك''تمہارے پروردگار كى بجائے ''ربنا'' كہتے_
۱۴_ كئي ايك معجزوں كا مشاہدہ كرنے كے باوجود خاص معجزہ دكھانے اور آسمانى كھانے كے نزول كا مطالبہ كرنے پر حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں كى مذمت كي_قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين گذشتہ آيات دلالت كرتى ہيں كہ حضرت عيسيعليهالسلام حتى بچپن ميں ہى اور لوگوں كو ايمان كى دعوت سے پہلے معجزات دكھايا كرتے تھے، لہذا يہ كہا جاسكتا ہے كہ حضرت عيسي كى تنقيد اور اعتراض كى وجہ يہ تھى كہ وہ كئي ايك معجزوں كا مشاہدہ كرنے كے باوجود ايك مخصوص معجزے كى درخواست كيوں كرتے ہيں _
۱۵_ انبيائے خدا سے بے جاقسم كى درخواستيں اور مطالبے كرنا عدم تقوي كى علامت ہے_
ان ينزل علينا مائده اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
۱۶_ معجزوں اور روشن دلائل كے ذريعے رسالت انبياءعليهالسلام كے اثبات كے بعد اديان الہى كے پيروكاروں كيلئے نئے معجزہ كا مطالبہ كرنے سے اجتناب كرنا ضرورى
ہے_قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين
آسمانى كھانا:آسمانى كھانے كا نزول ۷، ۸، ۱۴;آسمانى كھانے كى داستان ۵; آسمانى كھانے كى درخواست ۱، ۲;آسمانى كھانے كے اثرات ۶
اللہ تعالى:اللہ تعالى كى قدرت ۲;اللہ تعالى كى قدرت كے بارے ميں شك كرنا ۸، ۱۰، ۱۱
ايمان:ايمان كا متعلق ۵، ۷، ۱۲;ايمان كے اثرات ۹، ۱۱، ۱۲;ايمان كے مراحل ۶; ايمان كے موانع ۱۱ حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان لانا ۵، ۷; خداوند متعال پر ايمان ۱۲
تقوي:تقوي كا پيش خيمہ ۱۲;تقوي كے اثرات ۹، ۱; تقوي كے موانع ۱۱
حواري:حوارى اور حضرت عيسيعليهالسلام ۱، ۴;حواريوں كا ايمان ۵، ۶، ۷، ۹;حواريوں كا تقوى ۹; حواريوں كا عقيدہ ۸، ۱۰;حواريوں كا غور و فكر ۳; حو اريوں كا مطالبہ ۱، ۲، ۴، ۷، ۹، ۱۴ ;حواريوں كى اطاعت ۶; حواريوں كو سرزنش ۱۰، ۱۳، ۱۴
ذكر:ذكر خدا ميں ادب كا خيال ركھنا ۱۳
عدم تقوي:عدم تقوي كى علامت ۱۵
عيسيعليهالسلام :عيسيعليهالسلام اور حوارى ۹; عيسىعليهالسلام كا مذمت كرنا ۱۰، ۱۳، ۱۴ ; عيسيعليهالسلام كا معجزہ ۴
غور و فكر:ناپسنديدہ غور و فكر ۳;ناپسنديدہ غور و فكر سے اجتناب ۱۲
مطالبہ:بے جامطالبہ ۱۵
معجزہ:معجزے كى اہميت ۱۶; معجزے كى درخواست ۴، ۷، ۱۴;معجزے كے اثرات ۶
نبوت:نبوت كے دلائل ۱۶
آیت ۱۱۳
( قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ )
ان لوگوں نے كہا كہ ہم چاہتے ہيں كہ ہم اس ميں سے كھائيں اور اطمينان قلب پيدا كريں اور يہ جان ليں كہ آپ نے ہم سے سچ كہا ہے او رہم خود بھى اس كے گواہوں ميں شامل ہو جائيں _
۱_ آسمانى كھانے كى درخواست سے حواريوں كا مقصد يہ تھا كہ اس سے كچھ تناول كريں اور قدرت خداوندى كے بارے ميں اطمينان حاصل كريں _قالوا نريد ان ناكل منها و تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا
۲_ آسمانى كھانےكے بارے ميں حواريوں كى درخواست كا مقصد يہ تھا كہ ايك تو رسالت حضرت عيسيعليهالسلام پر يقين پيدا كرليں اور دوسرا اس گواہى كے ساتھ ان كى رسالت كى تبليغ كريں كہ ہم نے اپنى آنكھوں سے آسمان سے كھانا نازل ہوتے ديكھا ہے_و نكون عليها من الشاهدين
۳_ حوارى آسمان سے كھانے كے نزول كى بے جا درخواست كى توجيہہ ميں چار مقاصد (كھانا، اطمينان ...) بيان كرتے تھے_قال اتقواالله ان كنتم مؤمنين_ قالوا نريد ان نا كل منها من الشاهدين
۴_ آسمان سے نازل ہونے والے كھانے ميں سے كچھ كھاكر حوارى اس كھانے كے حقيقى ہونے كے بارے ميں اطمينان حاصل كرنا چاہتے تھے_قالوا نريد ان نأكل منها و تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا
''ان '' كے بغير''تطمئن'' كا ''ناكل'' پر عطف، ہوسكتا ہے اس بات كا بيان ہو كہ حوارى اس وجہ سے مائدہ ميں سے كھانے كے خواہاں تھے تاكہ اس كے جادو اورشعبدہ بازى سے جدا ہونے كى تشخيص كے ذريعہ اس كے واقعى ہونے كو درك كريں _
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام كے اصحاب كو تاريخ كے ايك دور ميں كھانے پينے كى اشياء كى كمى كا سامنا تھا_ *
قالوا نريد ان نأكل منها غذا كے نزول كى درخواست كے بارے ميں يہ توجيہ كہ وہ اس سے پيٹ بھرنا چاہتے تھے، اس وقت قابل قبول ہوسكتى ہے جب ان كيلئے عام طريقوں سے غذا كا حصول بہت مشكل ہو_
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حواريوں كے معنوى پہلوؤں پر ان كے مادى رجحانات حاوى تھے_قالوا نريد ان نأكل منها و تطمئن قلوبنا چونكہ'' ناكل'' كہ جو مادى پہلو كى جانب اشارہ ہے، كو ''تطمئن'' اور ''نعلم'' كہ جو معنوى امور سے مربوط ہيں ، سے پہلے ذكر كيا گيا ہے، لہذا اس سے مذكورہ بالا مطلب اخذ كيا گيا ہے_
۷_ عام لوگوں كا اپنے ايمان اور دينى عقائد پر ثابت قدم اور استوار رہنا ان كى مادى اور معنوى ضروريات پورا كرنے پر موقوف ہے_قالوا نريد ان نأكل منها و تطمئن قلوبنا
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى ان كى رسالت كے آغاز ميں حقيقى ايمان سے محروم اور ان كى حقانيت كے بارے ميں شك و ترديد كا شكار تھے_قالوا و تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا
۹_ انبيائے الہى كے معجزے ان كى رسالت كى حقانيت كے بارے ميں اطمينان اور يقين پيدا كرنے كا باعث بنتے ہيں _ان ينزل علينا مائدة و تطمئن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا
۱۰_ قلبى اطمينان كا درجہ ايمان كے درجے سے بڑھ كر ہے_قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين_ قالوا نريد ان تطمئن قلوبنا
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كے حواريوں نے ان سے عہد و پيمان باندھا كہ آسمانى كھانے كے نزول كے بعد وہ ان كى رسالت كى حقانيت كى تبليغ كريں گے_قالوا و نكون عليها من الشاهدين
آسمانى كھانا: ۴آسمانى كھانے كى درخواست ۱، ۲، ۳
اطمينان:اطمينان قلب ۱۰;اطمينان كى درخواست ۳ ; اطمينان كے اسباب ۹
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا معجزہ ۹
ايمان:انبياءعليهالسلام پر ايمان ۹;ايمان سے محروم ہونا ۸;ايمان
كے اسباب ۹; ايمان كے درجات ۱۰;حضرت عيسيعليهالسلام پر ايمان ۲;قدرت خدا پر ايمان ۱
ثابت قدمي:ثابت قدمى كے اسباب ۷
حواري:حوارى اور حضرت عيسيعليهالسلام ۱۱;حواريوں كا زمانہ ۱۱;حواريوں كا عقيدہ ۶، ۸;حواريوں كا كھانا ۴;حواريوں كا محرك ۱، ۲، ۳، ۴; حواريوں كے مادى رجحانات ۶;حواريوں كے مطالبات ۱، ۲، ۳
دين:دين كى حفاظت كے اسباب ۷
طعام :آسمانى طعام ۱; طعام كى درخواست ۳
عقيدہ:عقيدے پر ثابت قدم رہنا ۷
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام سے عہد ۱۱; حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كى تبليغ ۱۱;حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت ميں شك كرنا ۸;حضرت عيسيعليهالسلام كے حوارى ۵; حضرت عيسيعليهالسلام كے زمانے ميں قحط ۵
لوگ:لوگوں كے عقيدہ كى حفاظت ۷
مادى ضروريات:مادى ضروريات كو پورا كرنا ۷
معجزہ:معجزے كے اثرات ۹
معنوى ضروريات:معنوى ضروريات كو پورا كرنا ۷
آیت ۱۱۴
( قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ )
عيسي بن مريم نے كہا خدا يا_ پروردگارہمارے اوپر آسمان سے دسترخوان نازل كردے كہ ہمارے اول و آخر كے لئے عيد ہوجائے او رتيرى قدرت كى نشانى بن جائے او رہميں رزق دے كہ تو بہترين رزق دينے والا ہے _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنے حواريوں كا تقاضا قبول كرتے ہوئے خداوند متعال سے آسمانى كھانوں سے بھرا ہوا دستر خوان نازل كرنے كى درخواست كي_قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء
۲_ بارگاہ خداوندى ميں دعا كے آداب ميں سے ايك يہ ہے كہ خضوع كا اظہار اور موزوں كلمات استعمال كركے ادب كى رعايت كى جائے_قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا و ارزقنا و انت خير الرزاقين
۳_ خداوند متعال كے مقربين كى دوسروں كے بارے ميں دعا فورا قبول ہوتى ہے_
قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء
۴_ خداوند متعال كے مقام الوہيت و ربوبيت سے درخواست كرنا دعا كے آداب ميں سے ہے اور اس كى قبوليت ميں بھى مؤثر ثابت ہوتى ہے_قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا
۵_ معاشرے كى ضروريات كو پورا كرنے كيلئے بارگاہ خداوندى ميں دعا كرنا ايك پسنديدہ اور قابل قدر فعل ہے_
قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء و ارزقنا
۶_ حضرت عيسيعليهالسلام كا آسمانى كھانے كى درخواست كرنے كا ايك مقصد يہ تھا كہ وہ عيسائي معاشرے ميں ايك مسرت بخش اور يادگار داستان چھوڑ جائيں _انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
لاولنا و آخرنا
۷_ جس دن آسمانى كھانا نازل ہوا حضرت عيسيعليهالسلام اسے مسيحى معاشرے كيلئے عيد كا دن قرار دينے كے خواہاں تھے_
انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا و آخرنا
۸_ آسمانى كھانے كے نزول سے حضرت عيسي كى حقانيت كے بارے ميں پايا جانے والا شك و شبہ برطرف ہوگيا، نيز يہ معجزہ تمام عيسائيوں كيلئے كافى تھا_و نعلم ان قد صدقتنا انزل علينا مائدة من السماء
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام كى آسمانى كھانے كے نزول سے متعلق درخواست كا ايك مقصد يہ تھا كہ عيسائي معاشرے ميں خداوند متعال كى ايك نشانى اور آيت باقى ر ہے_انزل علينا مائدة من السماء تكون آية منك
۱۰_ حضرت عيسىعليهالسلام كا آسمانى كھانے كا تقاضا كرنے كا ايك مقصد يہ تھا كہ وہ خداوند عالم كى روزى اور رزق سے بہرہ مند ہوں _و ارزقنا
۱۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كى نظر ميں آسمانى كھانے كے معنوى پہلوؤں كا مقام و منزلت اس كے مادى پہلوؤں پر حاوى تھا_تكون لنا عيدا لاولنا و آخرنا و آية منك و ارزقنا
۱۲_ الہى قائدين كا فريضہ ہے كہ لوگوں كے مادى مطالبات اور تقاضوں كو معنوى جہت دينے كى كوشش كريں _
نريد ان نأكل منها تكون لنا عيدا لاولنا و آخرنا و آية منك و ارزقنا حضرت عيسيعليهالسلام نے مسئلہ غذا كو آخرى ہدف اور مقصد كے طور پر بيان كيا ہے، نيز جملہ'' و ارزقنا ...'' جو خود نيازمندى اور بارگاہ خدا ميں تذلل و خضوع پر دلالت كرتا ہے ، يہ حواريوں كى درخواست كے غير موجہ اور ناقابل قبول ہونے كى طرف اشارہ ہے، كہ انہوں نے غذا كے مسئلے كو معنوى اہداف و مقاصد سے پہلے ذكر كيا ہے_
۱۳_ خداوند متعال بہترين روزى دينے والا ہے_و انت خير الرازقين
۱۴_ خداوند متعال كى بے مثال رازقيت كى طرف توجہ انسان كو اپنى ضروريات كسى اور كى بارگاہ ميں لے جانے سے روكتى ہے_و ارزقنا و انت خير الرازقين جملہ''و انت خير الرزاقين'' خدا سے رزق
مانگنے كى علت كى طرف اشارہ ہے، يعنى چونكہ ميں جانتاہوں كہ تو بندوں كيلئے بہترين رازق ہے لہذا تجھ سے اپنا رزق مانگتاہوں _
۱۵_ معرفت، ايمان اور تقوي كے درجات بارگاہ خداوندى ميں دعا اور درخواست كے محرك اور طريقے پر اثر انداز ہوتے ہيں _هل يستطيع ربك و آية منك و ارزقنا آسمانى دستور خوان كا تقاضا كرنے ميں حضرت عيسيعليهالسلام كى مؤدبانہ اور حواريوں كى ناشائستہ گفتگو كے درميان موازنہ كرنے سے معلوم ہوتا ہے كہ بارگاہ خداوندى ميں دعا كے محرك اور طريقے پر ايمان و معرفت كے درجات اثرانداز ہوتے ہيں _
آسمانى كھانا:آسمانى كھانے كا فلسفہ ۶; آسمانى كھانے كا معجزہ ۸; آسمانى كھانے كا نزول ۷; آسمانى كھانے كى درخواست ۱، ۶، ۹، ۱۰;آسمانى كھانے كى مادى قدر و قيمت ۱۱; آسمانى كھانے كى معنوى قدر و قيمت ۱۱; آسمانى كھانے كے نزول كے اثرات ۸
الله تعالى:الله تعالى كى الوہيت ۴;الله تعالى كى ربوبيت ۴;الله تعالى كى رزاقيت ۱۳;الله تعالى كے رزق سے استفادہ كرنا ۱۰
انسان:انسان كى ضروريات ۱۴
ايمان:ايمان كے اثرات ۱۴;ايمان كے درجات ۱۵;خدا كى رازقيت پر ايمان ۱۴
تحريك:تحريك كے عوامل ۱۵
تقوي:تقوى كے درجات ۱۵
حواري:حواريوں كے تقاضے ۱
دعا:دعا كى قبوليت ۳;دعا كى قبوليت كا پيش خيمہ ۴;دعا كى قدر و منزلت ۵;دعا كے آداب ۴; دعا ميں دنيا طلب كرنا ۵; دعا ميں موثر عوامل ۱۵
سرُور:سرُور كى اہميت ۶
شك:شك كے موانع ۸
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كا محرك ۹; حضرت عيسىعليهالسلام كا نكتہ نظر ۱۱ ;
حضرت عيسيعليهالسلام كى حقانيت ۸; حضرت عيسيعليهالسلام كى درخواست ۱، ۶، ۷ ;حضرتعيسىعليهالسلام كے اہداف ۱۰;۹
عيسائيت:عيسائيت كى عيد ۷;عيسائيت ميں خداوند متعال كى نشانياں ۹
قائد:قائد كى ذمہ دارى ۱۲
معاشرہ:معاشرے كى ضروريات پورى كرنا ۵
معرفت:معرفت كے درجات ۱۵
مقربين:مقربين كى دعا ۳
مناجات:مناجات كے آداب ۲;مناجات ميں خضوع و خشوع ۲
معنوى ضروريات:معنوى ضروريات كى اہميت ۱۲
آیت ۱۱۵
( قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ )
پروردگار نے كہا كہ ہم نازل تو كرر ہے ہيں ليكن اس كے بعد جو تم ميں سے انكار كرے گا اس پر ايسا عذاب نازل كريں گے كہ عالمين ميں كسى پر نہيں كيا ہے _
۱_ خداوند متعال نے تاكيد كى كہ وہ حواريوں پر آسمانى كھانا نازل كركے حضرت عيسيعليهالسلام كى دعا قبول كررہا ہے_
قال الله انى منزلها عليكم اسم فاعل ''منزل'' سے معلوم ہوتا ہے كہ خدا نے آسمانى كھانے كے نزول كا وعدہ نہيں كيا بلكہ فوراً آسمانى كھانا نازل كرنا شروع كرديا_ يعنى جب خداوند متعال نے حضرت عيسي كو ان كى دعا كے قبول ہونے كے بارے ميں آگاہ كيا اسى وقت ان كے حواريوں پر آسمانى كھانا نازل ہورہا تھا_
۲_ حواريوں نے جو كھانا مانگاوہ تدريجى طور پر ان پر نازل ہوا_
قال الله انى منزلها عليكم كلمہ ''منزل'' كا مصدر تنزيل ہے اور ممكن ہے يہ اس پر دلالت كرتا ہو كہ تمام كا تمام آسمانى كھانا ايك ہى دفعہ نازل نہيں ہوا_
۳_ خداوند متعال نے كئي بار آسمانى كھانا نازل كركے ان پر فضل و كرم كيا_قال الله انى منزلها عليكم مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے كہ ''منزل''كا استعمال آسمانى كھانے كے كئي بار نازل ہونے كى طرف اشارہ ہو_
۴_ خداوند عالم كا خوفناك اور بے مثال عذاب ان لوگوں كى سزا ہے جو آسمانى كھانے كا مشاہدہ كرنے كے باوجود خدا كى قدرت، حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت اور اس كھانے كو معجزہ تسليم كرنے سے انكار كرديں _
فمن يكفر بعد منكم فانى اعذبه عذابا لا اعذبه احداً من العالمين ممكن ہے ''يكفر'' كا متعلق خدا كى قدرت، حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت اور آسمانى كھانے كا معجزہ ہونا ہو ''لا اعذبہ'' كى ضمير مفعول مطلق نوعى ہے اور وہ كلمہ ''عذاباً'' كى طرف لوٹ رہى ہے، يعنى''لا اعذب قبل هذا العذاب احدا'' _
۵_ طلب كيے گئے معجزوں كا مشاہدہ كرنے كے بعد رسالت انبياءعليهالسلام كا انكار كرنے والے خوفناك عذاب كے حقدار ہيں _فمن يكفر بعد منكم فانى اعذبه عذابا لا اعذبه احدا
۶_ خداوند متعال انواع و اقسام اور مختلف درجات كے عذاب نازل كرتا ہے_فانى اعذبه عذابا لا اعذ به احداً
۷_ خداوند متعال گناہ كى نوعيت اور كيفيت كے مطابق عذاب نازل كرتا ہے_فمن يكفر بعد منكم فانى اعذبه عذابا
۸_ معجزات دكھانا اور انكار كرنے والوں كو عذاب ميں مبتلا كرنا صرف خدا كے اختيار ميں ہے_
قال الله انى منزلها عليكم فانى اعذبه عذابا لا اعذبه احدا
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام كى درخواست كے بعد خداوند متعال نے ان كے حواريوں پر روٹى اور گوشت( آسمانى كھانا )نازل كيا_قال الله انى منزلها عليكم رسول خداصلىاللهعليهوآلهوسلم حواريوں پر نازل ہونے والے كھانے كے بارے ميں فرماتے ہيں كہ : (نزلت المائدة خبزا و لحما ...)(۱) يعنى نازل ہونے والا كھانا گوشت ،روٹى ...پر مشتمل تھا_
_____________________
۱) مجمع البيان ج۳ ص ۴۱۰ نورالثقلين ج۱ ص ۶۹۱ح ۴۳۷_
آسمانى كھانا:آسمانى كھانے كا تدريجى نزول ۲;آسمانى كھانے كا نزول ۱، ۳، ۹
الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۸; الله تعالى كا عذاب ۶، ۷;الله تعالى كا فضل ۳;الله تعالى كى عطاكردہ نعمتيں ۹; الله تعالى كے افعال ۸
جزا و سزا كا نظام: ۷
حواري:حواريوں كى درخواست ۲;حواريوں كى نعمتيں ۹; حواريوں كے فضائل ۳; حواريوں كيلئے نازل ہونے والا آسمانى كھانا ۱
روايت: ۹
روٹي:روٹى كا نزول ۹
عذاب:عذاب كى اقسام ۶; عذاب كى كيفيت ۷;عذاب كے اسباب ۴، ۵;عذاب كے درجات ۴، ۵، ۶
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كى درخواست۹; حضرت عيسيعليهالسلام كى دعا كا مستجاب ہونا ۱
كفر :حضرت عيسيعليهالسلام كى رسالت كے بارے ميں كفر ۴; قدرت خدا كے بارے ميں كفر ۴;معجزے كے بارے ميں كفر۴
گناہ:گناہ كى سزا ۷
گوشت:گوشت كا نزول ۹
معجزہ:معجزہ كا سرچشمہ ۸;معجزہ كو جھٹلانے كى سزا ۸
منكرين انبياءعليهالسلام :منكرين انبياءعليهالسلام كى سزا ۵
آیت ۱۱۶
( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ )
او رجب الله نے كہاكہ اے عيسي بن مريم كيا تم نے لوگوں سے يہ كہہ ديا ہے كہ الله كو چھوڑ كر مجھے او رميرى ماں كو خدامان لو _ تو عيسي نے عرض كى كہ تيرى ذات بے نياز ہے ميں ايسى بات كيسے كہوں گا جس كا مجھے كوئي حق نہيں ہے او راگر ميں نے كہا تھا تو تجھے تو معلوم ہى ہے كہ تو ميرے دل كاحال جانتا ہے او رميں تيرے اسرار نہيں جانتا ہوں _ تو تو غيب كا جاننے والا بھى ہے _
۱_ خداوند متعال قيامت كے دن انبياءعليهالسلام كى موجودگى ميں حضرت عيسيعليهالسلام سے پوچھے گا كہ كيا انہوں نے لوگوں كو اپنى اور اپنى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى عبادت كرنے كا كہا تھا؟و اذ قال الله يا عيسي ابن مريم ا انت قلت للناس اتخذونى و امى الهين اگر آيہ شريفہ ۱۱۹ يعني'' قال الله هذا يوم ...'' كى طرف توجہ كريں نيز اس حقيقت كى جانب توجہ كريں كہ جب حضرت عيسيعليهالسلام اپنى امت كے درميان موجود تھے، تو كوئي بھى ان كى اور حضرت مريمصلىاللهعليهوآلهوسلم كى الوہيت اور خدائي كا معتقد نہيں تھا، تو اس سے معلوم ہوتا ہے كہ مذكورہ سوال و جواب قيامت كے دن ہوگا، واضح ر ہے كہ فعل مضارع اور مستقبل كى جگہ فعل ماضى استعمال كرنے كا مقصد يہ ہے كہ خداوند متعال حتما اور يقينا سوال كرے گا_
۲_ خداوند متعال قيامت كے دن اپنے انبياءعليهالسلام سے يہ سوال كرے گا كہ ان كى امتيں كس طرح باطل كى طرف مائل ہوگئيں _
و اذ قال الله يا عيسي ابن مريم ا انت قلت للناس
۳_ بعض عيسائي خيال كرتے تھے كہ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام خداوند عالم كے ہم پلہ اور مساوى دو خدا ہيں _ا انت قلت للناس اتخذونى و امى الهين من دون الله
۴_ الوہيت اور عبادت ميں شرك در حقيقت خدا وند متعال كا انكار ہے_اتخذونى و امى الهين من دون الله
۵_ عيسائي يہ باطل عقيدہ ركھتے تھے كہ حضرت عيسي نے ان سے چاہا ہے كہ وہ لوگ انكى اور انكى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى عبادت كريں اور انہيں خدا تسليم كريں _أانت قلت للناس اتخذونى و امى الهين
۶_ الوہيت اور خدائي كا مقام جنم لينے اور جنم دينے كے ساتھ ہم آہنگ نہيں ہے_اتخذونى و امى الهين
۷_ خداوند متعال الوہيت و عبادت كے لائق ہر قسم كے شريك سے پاك و منزہ ہے_قال سبحانك
۸_ حضرت عيسيعليهالسلام اس بات كے معتقد اور معترف تھے كہ خداوند متعال الوہيت و عبادت كے لائق ہر قسم كے شريك سے پاك و منزہ ہے_قال سبحانك
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام قيامت كے دن اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كے بارے ميں الوہيت اور خدائي كے بيہودہ ادعا كا سختى سے انكار كريں گے_ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام كى شخصيت اس سے بہت بلند ہے كہ وہ اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كے بارے ميں بے بنياد قسم كے دعوے كريں _ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق
۱۱_ انبيائے الہى اس سے پاك و منزہ ہيں كہ اپنى عبادت يا اپنے آپ كو خدا قرار دينے كى دعوت ديں _
ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق
۱۲_ كوئي بھى شخص حتى حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام بھى خدا كا شريك بننے كى صلاحيت نہيں ركھتے_ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق
۱۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كا واضح طور پر يہ اعتراف كرنا كہ وہ اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام خدائي كى صلاحيت نہيں ركھتے، عيسائيوں كے اس عقيدہ كے لغو اور بے بنياد ہونے پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ بھى خدا ہيں _
ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق
۱۴_ حضرت عيسيعليهالسلام خداوند متعال كے ساتھ شريك بننے كى فكر سے پاك و منزہ ہيں _
ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق تعلم ما فى نفسي جملہ''ما يكون لى ان اقول ...'' اس چيز كى وضاحت كررہا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام نے كبھى ايسى چيز كا اظہار نہيں كيا جس كى وہ قابليت نہيں ركھتے، اور جملہ''تعلم ما فى نفسي'' اس بات كى طرف اشارہ ہے كہ انہوں نے كبھى اس طرح كى چيز كے بارے ميں سوچا بھى نہيں ، يعنى كبھى ان كے ذہن ميں بھى نہيں آيا كہ وہ الوہيت و خدائي اور خدا كا شريك بننے كى صلاحيت يا قابليت ركھتے ہيں _
۱۵_ خداوند متعال انسان كى گفتار، كردار، افكار اور اس كى نفسانى صفات و حالات سے بخوبى آگاہ ہے_ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسي
۱۶_ حضرت عيسيعليهالسلام بخوبى جانتے اور اس بات كے معتقد تھے كہ خداوند متعال ان پر احاطہ علمى ركھتا ہے اور ان كے تمام افكار و نفسانى صفات سے آگاہ ہے_تعلم ما فى نفسي
۱۷_ تمام انسان حتي حضرت عيسى جيسے انبياءعليهالسلام بعليهالسلام ھى اس سے لاعلم ہيں كہ خدا كى ذات ميں كيا كچھ موجود ہے_تعلم مافى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك
۱۸_ اگر انسان اس چيز كو ملحوظ ركھيں كہ انبياءعليهالسلام كا علم محدود ہے تو وہ كبھى ان كى الوہيت يا خدائي كے معتقد نہيں ہوں گے_و لا اعلم ما فى نفسك
۱۹_ خداوند متعال حضرت عيسيعليهالسلام كے باطن سے آگاہ ہے جبكہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا كى ذات سے لاعلم ہيں ، اور يہ چيز اس پر ٹھوس دليل ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام خدا نہيں ہوسكتے اور صرف اللہ تعالى عبادت كے لائق ہے_
سبحانك تعلم ما فى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك انك انت علام الغيوب
جملہ'' سبحانك ما يكون لى ...'' وحدانيت خدا كو بيان اور الوہيت حضرت عيسيعليهالسلام كى نفى كررہا ہے اور جملہ''تعلم ما فى نفسى و لا اعلم .'' اس پر دليل كى حيثيت ركھتا ہے ، نيز اس پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام كا علم محدود جبكہ خدا وند عالم كا علم مطلق ہے_
۲۰_ صرف خداوند متعال غيب اور اسرار و رموز سے دقيق اور وسيع طور پر آگاہ ہے_انك انت علام الغيوب
۲۱_ صرف خداوند متعال انسان كے باطن كا وسيع اور دقيق علم ركھتا ہے_
تعلم ما فى نفسى انك انت علام الغيوب
۲۲_ انسان كا باطن اور ذات اور اس كى طرف سے ظاہر نہ ہونے والے افكار، غيبى امور كے زمرے ميں آتے ہيں _
تعلم ما فى نفسى انك انت علام الغيوب
۲۳_ كائنات كے تمام حقائق سے بطور مطلق آگاہ ہونا الوہيت كا معيار ہے_
تعلم ما فى نفسى و لا اعلم ما فى نفسك انك انت علام الغيوب
اسماء و صفات:صفات جلال ۷
الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۱۹، ۲۰،۲۱;الله تعالى كا انكار ۴;الله تعالى كا علم ۱۶، ۱۷ ;الله تعالى كا علم غيب ۱۵،۱۹، ۲۰،۲۱ ; الله تعالى كى تنزيہہ ۷، ۸;الله تعالى كى ذات كا علم ۱۹; الله تعالى كى وحدانيت ۱۲
الوہيت:الوہيت كا معيار ۶، ۲۳;الوہيت كا مقام ۶
امت:امتوں كے رجحانات كے بارے ميں سوال و جواب ۲
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام سے سوال و جواب ۲;انبياءعليهالسلام قيامت كے دن ۱;انبياءعليهالسلام كا عقيدہ ۱۱;انبياءعليهالسلام كا علم ۱۷;انبياءعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۱۸;انبياءعليهالسلام كى دعوت ۱۱;انبياءعليهالسلام كے علم كا دائرہ ۱۷ ، ۱۹
انسان:انسان كى جہالت ۱۸;انسان كى نيت ۱۵; انسان كے اسرار ۲۱، ۲۲;انسان كے حالات و كيفيات ۱۵
توحيد:توحيد ذاتى ۷، ۸، ۱۲، ۱۴ ;توحيد عبادى ۷، ۸
شرك:شرك ذاتى ۴;شرك عبادى ۴;شرك كى نفى ۸، ۱۱
عالم آفرينش:عالم آفرينش كا علم ۲۳
عقيدہ:باطل عقيدہ ۳، ۵، ۱۳;باطل عقيدہ كے موانع ۱۸
علم:علم كى اہميت ۲۳
عيسيعليهالسلام :
عيسيعليهالسلام سے سوال و جواب ۱; عيسي قيامت كے دن ۱، ۹; عيسيعليهالسلام كا عقيدہ ۸، ۱۰، ۱۳، ۱۴، ۱۶;عيسيعليهالسلام كا علم ۱۶;عيسيعليهالسلام كى الوہيت ۳، ۵;عيسيعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۹، ۱۳، ۱۹;عيسيعليهالسلام كى تنزيہہ۱۴;عيسيعليهالسلام كى شخصيت ۱۰; عيسيعليهالسلام كى لاعلمى ۱۹; عيسيعليهالسلام كے حالات ۱۶
عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۳، ۵، ۱۳
غيب:غيب كے موارد ۲۲
قيامت:قيامت ميں سوال و جواب ۱، ۲
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت ۳، ۵;حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۹، ۱۳
آیت ۱۱۷
( مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )
ميں نے ان سے صرف وہى كہا ہے جس كا تو نے حكم ديا تھا كہ ميرے او راپنے پروردگار كى عبادت كرواور ميں جب تك ان كے درميان رہا ان كاگواہ او رنگراں رہا پھر جب تو نے مجھے اٹھالياتو تو ان كانگہبان ہے او ر تو ہرشے كا گواہ او رنگراں ہے _
۱_ حضرت عيسيعليهالسلام كى تعليمات اور اپنى امت كيلئے ان كے احكام تمام كے تمام فرامين خداوندى سے ماخود تھے_
ما قلت لهم الا ما امرتنى به
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام فرامين خداوندى كے ابلاغ ميں اپني رسالت كى حدود كى سختى سے پابندى كرتے تھے_
ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله
۳_ حضرت عيسيعليهالسلام اور تمام لوگوں كا اختيار صرف خداوند متعال كے پاس ہے_ان اعبدوا الله ربى و ربكم
۴_ حضرت عيسيعليهالسلام كے بنيادى ترين فرائض اور ذمہ داريوں ميں سے ايك ذمہ دارى يہ تھى كہ وہ لوگوں كو تو حيد اور خدائے واحد كى عبادت كى دعوت ديں _ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم اگر چہ حضرت عيسيعليهالسلام كے كاندھوں پر عبادت خدا كے فرمان كے علاوہ كچھ اور پيغامات پہنچانے كى ذمہ دارى بھى عائد ہوتى تھي، ليكن اس كے باوجود، ''ما امرتنى بہ ''كى ''ان اعبدوا اللہ'' سے تفسير كرنا اس پرواضح دليل ہے كہ توحيد كا فرمان حضرت عيسيعليهالسلام كے بنياد ى فرائض ميں سے ايك تھا_
۵_ حضرت عيسيعليهالسلام كا اپنے سميت تمام انسانوں پر خدا كى ربوبيت كى وضاحت كرنا ان كى واضح ترين تعليمات ميں سے ايك تھا_ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم
۶_ انبياءعليهالسلام كى رسالت كے بنيادى ترين اصول ميں سے ايك يہ ہے كہ وہ لوگوں كو خداوند متعال كى بندگى اختيار كرنے كى دعوت ديں _ما امرتنى به ان اعبدو الله
۷_ عبادت كى لياقت كا معيار ، ربوبيت ہے_ان اعبدوا الله ربى و ربكم ''اللہ'' كى ''ربى و ربكم ''كے ذريعے توصيف اس علت كى جانب اشارہ ہے جو عبادت خدا (اعبدوا) كو لازمى قرار ديتى ہے، يعنى چونكہ خداوند متعال پروردگار اور رب ہے لہذا صرف وہى عبادت كے لائق ہے_
۸_ حضرت عيسي كا علي الاعلان خدا كى بندگى كا اعتراف كرنا مشرك عيسائيوں كے اس دعوي كے بے بنياد ہونے پر دلالت كرتا ہے كہ وہ خداوند عالم كے ہم پلہ اور شريك ہيں _ء انت قلت ما قلت لهم الا ما امرتنى به ان اعبدوا الله ربى و ربكم
۹_ حضرت عيسيعليهالسلام جب تك اپنى امت كے درميان موجود تھے ان كے عقائد اور اعمال پر شاہد اور ناظر ر ہے_
و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام جب تك اپنى امت كے درميان موجود تھے انہيں شرك كى جانب ميلان سے روكتے ر ہے_
و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيها بعد والے جملے ميں موجود كلمہ ''رقيب'' كے قرينہ كى بناپر كلمہ ''شھيداً ''اس پر دلالت كرتا ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام اپنى امت پر گواہ اور شاہد ہونے كے علاوہ ان كى نگرانى كرتے ر ہے كہ كہيں وہ اپنے عقائد ميں انحراف سے دوچار نہ ہوجائيں _
۱۱_ انبياءعليهالسلام جب تك اپنى امتوں كے درميان موجود ر ہے
ان كے اعمال اور عقائد كے گواہ اور ناظر ر ہے ہيں _و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
۱۲_ حضرت عيسيعليهالسلام كى وفات اور انہيں امت سے اٹھا لينا خدا كا ذمہ ہے_فلما توفيتي
۱۳_ حضرت عيسيعليهالسلام كو عيسائيوں سے اٹھا لينے كے بعد صرف خداوند متعال ان كا نگہبان اور نگراں ہے_
فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم
۱۴_ خداوند متعال ہميشہ لوگوں كا نگہبان اور نگراں ہے_فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم
جملہ'' كنت انت الرقيب عليھم'' كے حصر سے معلوم ہوتا ہے كہ خداوند متعال حضرت عيسيعليهالسلام كى موجودگى ميں بھى ان كى امت كا نگہبان و نگراں تھا، ليكن ان كى وفات كے بعد صرف خداوند متعال ان كا نگہبان اور نگراں ہے_
۱۵_ خداوند متعال تمام واقعات اور اشياء كا گواہ اور ان پر ناظر ہے_و انت على كل شيء شهيد
الله تعالى:الله تعالى سے مختص امور ۳، ۱۳; الله تعالى كى ربوبيت ۳، ۵; الله تعالى كى طرف سے نگرانى ۱۳، ۱۴; الله تعالى كے اختيارات ۳; الله تعالى كے افعال ۳، ۱۲;الله تعالى كے اوامر ۱
انبياءعليهالسلام :انبياءعليهالسلام كا نقش و كردار ۱۱; انبياءعليهالسلام كى ذمہ دارى ۶;انبيائعليهالسلام كى رسالت ۶;انبياءعليهالسلام كى گواہى ۱۱
انسان:انسان كى نگرانى كرنا ۱۴
توحيد:توحيد ذاتى كى دعوت ۴;توحيد عبادى كى دعوت ۴
شرك:شرك كى نفى ۱۰
عبوديت :عبوديت كى دعوت ۶
عقيدہ:باطل عقيدہ ۸
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور عيسائي ۱،۹; حضرت عيسيعليهالسلام اور عيسائيوں كا شرك ۱۰; حضرت عيسيعليهالسلام كا پابند ہونا ۲; حضرت عيسىعليهالسلام كا عقيدہ ۸ ;حضرت عيسىعليهالسلام كى الوہيت كى نفى ۸;حضرت عيسىعليهالسلام كى تعليمات ۵; حضرت عيسىعليهالسلام كى تعليمات كا سرچشمہ۱;حضرت عيسىعليهالسلام كى ذمہ دارى ۴،۵; حضرت عيسىعليهالسلام كى رسالت ۲،۴،۱۰; حضرت عيسىعليهالسلام كى عبوديت ۸;
حضرت عيسىعليهالسلام كى فضيلت ۱،۲; حضرت عيسىعليهالسلام كى گواہى ۹ ;حضرت عيسيعليهالسلام كى وفات ۱۲،۱۳
عيسائي:عيسائيوں كا عقيدہ ۸ ; عيسائيوں كى نگرانى ۱۳
گواہ:امتوں كے گواہ ۹، ۱۱;گواہوں كاعمل ۹، ۱۱
معبود:معبود كى ربوبيت ۷;معبود ہونے كا معيار ۷
آیت ۱۱۸
( إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )
اگر تو ان پر عذاب كرے گا تو وہ تيرے ہى بندے ہيں او راگر معاف كردے گا تو تو صاحب عزت بھى ہے او رصاحب حكمت بھى ہے _
۱_ حضرت عيسي اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت و خدائي پر عقيدہ ركھنے والے عذاب خداوندى كے مستحق ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك
۲_ تمام انسان خدا وند متعال كے بندے اور مملوك ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك
۳_ چونكہ تمام انسان خدا كے بندے اور مملوك ہيں لہذا وہ ان ميں سے مشركوں كو عذاب دينے كا حق ركھتا ہے_
ان تعذبهم فانهم عبادك
۴_ مشركين عذاب خداوندى كے حقدار ہيں _ان تعذبهم فانهم عبادك
۵_ خداوند متعال كو حضرت عيسيعليهالسلام اور ان كى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت و خدائي كے معتقد افراد كو عذاب دينے يا بخش دينے كا اختيار حاصل ہے_ان تعذبهم و ان تغفر لهم
۶_ قيامت كے دن مشركين كو عذاب سے دوچار كرنے يا انہيں بخش دينے كا اختيار خداوند متعال كے ہاتھ ميں ہے_
ان تعذبهم و ان تغفر لهم
۷_ حضرت عيسيعليهالسلام اپنى امت كے شرك آلود رجحانات
ميں كسى بھى طرح سے شريك ہونے سے پاك و منزہ ہيں _ان تعذبهم و ان تغفر لهم
حضرت عيسىعليهالسلام نے جملہ'' ان تعذبنا'' كے ذريعے نہيں ، بلكہ جملہ'' ان تعذبھم ...'' كے ذريعے اپنى عاقبت كو مشرك عيسائيوں كى عاقبت سے جدا كيا ہے اور يہ اس حقيقت كى جانب اشارہ ہے كہ اپنى امت كے شرك كى جانب ميلان ميں ان كا كوئي كردار نہيں ہے_
۸_ حضرت عيسي تمام لوگوں حتي اپنى امت كے گمراہوں پر بھى مہربان و شفيق تھے_
ان تعذبهم فانهم عبادك و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
۹_ خداوند عالم كى جانب سے مشركين كى بخشش كا امكان موجود ہے_و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
۱۰_ صرف خداوند متعال عزيز (ناقابل شكست قدرتمند) اور حكيم( بہت زيادہ دانا) ہے_فانك انت العزيز الحكيم
۱۱_ خدا كى عزت و قدرت مشركين كى بخشش و مغفرت كے امكان كى دليل ہے_و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
۱۲_ خداوند متعال كے تمام افعال حتى مشركوں كى مغفرت اور بخشش بھى حكمت كى اساس پريعنى كسى مصلحت كے تحت انجام پاتى ہيں _و ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
۱۳_ خدا كے عذابوں كا سرچشمہ اس كى عزت و حكمت ہے_و ان تعذبهم فانك انت العزيز الحكيم
جملہ''فانك انت '' جس طرح''ان تغفر لكم '' ميں محذوف جزا كى وضاحت كررہا ہے اسى طرح ممكن ہے كہ ان ''تعذبھم'' ميں محذوف جزا يا سزاكى جانب بھى اشارہ كررہاہو، اس صورت ميں آيت كا مفہوم يہ ہوگا كہ خداوند متعال پر كسى قسم كا اعتراض نہيں كيا جاسكتا كيونكہ ايك تو وہ عزيز ہے اور اس پر كوئي حكم لاگو نہيں كيا جاسكتا اور دوسرا وہ حكيم ہے اور اس كے تمام افعال من جملہ بندوں پر عذاب يا ان كى مغفرت و بخشش حكمت كى اساس پر يعنى كسى نہ كسى مصلحت كے تحت انجام پاتى ہے_
اسماء و صفات:حكيم ۱۰;عزيز ۱۰
الله تعالى:اللہ تعالى سے مختص امور ۱۰; اللہ تعالى كا عذاب ۱،۳،۴; اللہ تعالى كى حكمت ۱۲،۱۳; اللہ تعالى كى عزت ۱۱،۱۳; اللہ تعالى كى قدرت ۱۱; اللہ تعالى كى
مالكيت ۲،۳; اللہ تعالى كى مغفرت ۹; اللہ تعالى كے اختيارات ۵،۶; اللہ تعالى كے افعال ۱۲; اللہ تعالى كے عذاب كا سرچشمہ ۱۳
انسان:انسان كى عبوديت ۲;انسان كى مملوكيت ۲، ۳
بخشش:بخشش كا سرچشمہ ۵
عذاب:عذاب كا سرچشمہ ۵; عذاب كے اسباب ۱; عذاب كے مستحق افراد ۴
عقيدہ:باطل عقيدے كى سزا ۱
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام اور عيسائي ۷،۸; حضرت عيسيعليهالسلام اور گمراہ لوگ ۸; حضرت عيسيعليهالسلام كا مہربان ہونا ۸ ; حضرت عيسيعليهالسلام كو پاك و منزہ قرار دينا ۷ ; حضرت عيسي كى الوہيت ۱،۸
عيسائي:عيسائيوں كا شرك ۷
مريمعليهالسلام :حضرت مريمعليهالسلام كى الوہيت و خدائي ۱، ۵
مشركين:مشركين قيامت ميں ۶; مشركين كا عذاب ۳،۴،۶; مشركين كى بخشش ۶،۹،۱۱،۱۲
آیت ۱۱۹
( قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )
الله نے كہا كہ يہ قيامت كادن ہے جب صادقين كو ان كاسچ فائدہ پہنچائے گا كہ ان كے لئے باغات ہوں گے جن كے نيچے نہريں جارى ہوں گى اور وہ ان ميں ہميشہ ہميشہ رہيں گے _ خدا ان سے راضى ہوگا اور وہ خدا سے اور يہى ايك عظيم كاميابى ہے _
۱_ سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد قيامت كے دن اپنے سچ كے ثمرات سے بہرہ مند ہوں گے_
قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
۲_ حضرت عيسيعليهالسلام ہميشہ سچ بولنے والے اور اچھے كردار
كے مالك افراد كے زمرے ميں آتے ہيں _هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
گذشتہ آيات كى روشنى ميں ''الصادقين ''كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق حضرت عيسيعليهالسلام ہيں _
۳_ اس پر خداوند عالم بھى گواہ ہے كہ حضرت عيسيعليهالسلام نے اپنى الہى ذمہ داريوں كى انجام دہى اور ادعا الوہيت سے اظہار برائت ميں سچ كا مظاہرہ كيا_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ''صدقھم'' كے مورد نظر مصاديق ميں ايك مصداق گذشتہ آيات ميں بيان ہونے والى حضرت عيسيعليهالسلام كى گفتگو ہے، جس ميں انہوں نے توحيد و يكتاپرستى كى دعوت دينے، اپنے اور اپنى والدہ حضرت مريمعليهالسلام كيلئے خدائي كے دعوي كى نفى كرنے كے علاوہ صراحت كے ساتھ يہ بيان كيا كہ امت كے شرك كى طرف ميلان ميں ان كا كوئي كردار نہيں _
۴_ قيامت، انسان كے اپنے گفتار و كردار كے ثمرات سے بہرہ مند ہونے كا دن ہے_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
۵_ سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد كى جزا بہشت ہے_هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات
۶_ جنت ميں بے شمار باغات اور خوبصورت چمن ہونگے، نيز درختوں كے نيچے سے فراوان نہريں جارى ہونگي_
لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
۷_ اہل بہشت ہميشہ كيلئے دائمى جنت اور اس كى نعمتوں سے بہرہ مند ہونگے_خالدين فيها ابدا
۸_ خداوند متعال سچ بولنے والے اور اچھے كردار كے مالك افراد سے خوش اور راضى جبكہ وہ خدا سے خوش و راضى ہوں گے_رضى الله عنهم و رضوا عنه
۹_ خداوند متعال ہميشہ اہل بہشت سے خوش و راضى اور وہ بھى ہميشہ خدا سے خوش و راضى ہوں گے_رضى الله عنهم و رضوا عنه
۱۰_ حضرت عيسيعليهالسلام ہميشہ خداوند متعال سے راضى و خوش اور خداوند متعال ان سے راضى و خوش ہے، نيز ان كا شمار اہل بہشت كے زمرے ميں ہوتا ہے_قال الله هذا يوم ينفع الصادقين رضى الله عنهم و رضوا عنه
گذشتہ آيات كى روشنى ميں اس آيت كے مورد نظر مصاديق ميں سے ايك مصداق حضرت عيسي (ع)
ہيں _
۱۱_ جاويدان بہشت سے بہرہ مندي، خوشنودى خدا كا حصول اور اس سے راضى و خوش ہونا فلاح و نجات اور بہت بڑى كاميابى ہے_لهم جنات رضى الله عنهم و رضوا عنه ذلك الفوز العظيم
مذكورہ بالا مطلب ميں ''ذلك ''كو آيہ شريفہ ميں مذكور تمام جزاؤں كيلئے اشارہ قرار ديا گيا ہے_ اور'' الفوز ''كى الف لام استغراق مجازى كےلئے ہے، يعنى مذكورہ جزائيں بہت بڑى كاميابى اور عين فلاح و نجات ہيں _
۱۲_ رضائے خداوندى كا حصول اور انسان كا اس سے راضى و خوش ہونا جاودان بہشت سے بہرہ مند ہونے سے زيادہ فضيلت كا حامل ہے_رضى الله عنهم و رضوا عنه ذلك الفوز العظيم مذكورہ بالا مطلب اس بناپر اخذ كيا گيا ہے جب ''ذلك'' صرف جملہ''رضى الله عنهم و رضوا عنه'' كى جانب اشارہ ہو_
۱۳_ قيامت كے دن فلاح و نجات اور عظيم كاميابى صرف سچ بولنے والوں اور اچھے كردار كے مالك افراد كے ساتھ مختص ہے_هذا يوم ينفع الصادقين ذلك الفوز العظيم
۱۴_ حضرت عيسيعليهالسلام فلاح و نجات اور انتہائي عظيم كاميابى پانے والے انسان ہيں _ذلك الفوز العظيم
الله تعالى:الله تعالى كى رضا۸، ۹، ۱۰; الله تعالى كى رضاكى اہميت ۱۱; الله تعالى كى رضا كى قدر و قيمت ۱۲;الله تعالى كى گواہى ۳
انسان:انسان كى رضايت كى قدر و قيمت ۱۲
اہل بہشت:اہل بہشت بہشت ميں ۷;اہل بہشت كى جاودانى ۷;اہل بہشت كى رضايت ۹
بہشت:بہشت كا جزا ہونا ۵; بہشت كا نقشہ ۶; بہشت كى اہميت ۱۱; بہشت كى قدر و قيمت ۱۲; بہشت كى نعمتيں ۷; بہشت كى نہريں ۶; بہشت كے باغات ۶; بہشت كے درخت۶
صادقين: ۲صادقين قيامت ميں ۱، ۱۳;صادقين كى جزا ۵; صادقين كى رضايت ۸;صادقين كى فلاح و نجات ۱۳; صادقين كى كاميابى ۱۳; صادقين كے فضائل ۱۳
صالحين:صالحين قيامت ميں ۱; صالحين كى جزا ۵; صالحين كى رضايت ۸
صداقت:صداقت كى اخروى جزا ۴;صداقت كے اخروى اثرات ۱
عمل:عمل كى اخروى جزا ۴
عيسيعليهالسلام :حضرت عيسيعليهالسلام كى رضايت ۱۰;حضرت عيسيعليهالسلام كى صداقت ۲، ۳; حضرت عيسيعليهالسلام كى فلاح و نجات ۱۴
حضرت عيسيعليهالسلام كے فضائل ۱۰
فلاح و نجات:فلاح و نجات كے موارد ۱۱
فلاح و نجات يافتہ لوگ : ۱۳، ۱۴
كاميابي:كاميابى كے موارد ۱۱
نيك لوگ: ۲نيك لوگ قيامت ميں ۱، ۱۳;نيك لوگوں كى فضيلتيں ۱۳;نيك لوگوں كى فلاح و نجات ۱۳; نيك لوگوں كى كاميابى ۱۳
آیت ۱۲۰
( لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
الله كے لئے زمين و آسمان او ران كے درميان كى كل حكومت ہے اور وہ ہرشے پر قدرت ركھنے والا ہے _
۱_ آسمانوں اور زمين اور ان ميں موجود ہر چيز كا مالك اورحاكم صرف خداوند متعال ہے_
لله ملك السموات والارض و ما فيهن
۲_ اگر يہ يقين كرلياجائے كہ تمام ہستى كائنات كا مالك صرف اور صرف خدا ہے تو پھر غير اللہ كى الوہيت يا خدائي كى صلاحيت كا احتمال پيدا نہيں ہوتا_لله ملك السموات والارض و ما فيهن
جملہ'' للہ ملك ...'' خداوند متعال كى وحدانيت، اس كے عبادت كے لائق و قابل ہونے اور الوہيت ميں كوئي شريك نہ ركھنے كى تعليل ہوسكتا ہے_
۳_ آسمان متعدد ہيں _لله ملك السموات
۴_ خداوند متعال كى قدرت تمام كائنات پر محيط ہے_و هو علي كل شيء قدير
۵_ الوہيت كا معيار تمام كائنات پر قدرت مطلقہ اور حاكميت ہے_لله ملك السموات والارض و ما فيهن و هو على كل شيء قدير
۶_ اگر خدا كى قدرت مطلقہ كو مدنظر ركھاجائے تو يہ واضح ہوجاتا ہے كہ الوہيت ميں اس كا كوئي بھى شريك نہيں ہوسكتا_
و هو على كل شيء قدير ممكن ہے جملہ ''و هو على كل شيء ...'' بھى ''جملہ للہ ملك ...'' كى مانند گذشتہ آيات ميں بيان شدہ حقائق كيلئے تعليل ہو_
۷_ آسمانوں اور زمين پر خدا كى حاكميت و مالكيت اور اس كى قدرت مطلقہ صادقين كو دائمى جنت عطا كيئے جانے كى ضمانت فراہم كرتى ہے_ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات و ما فيهن و هو على كل شيء قدير
صادقين كو دائمى بہشت كا وعدہ دينے كے بعد تمام كائنات پر خدا كى حاكميت و مالكيت اور اس كى قدرت مطلقہ كا ذكر اس حقيقت كى طرف اشارہ ہوسكتا ہے كہ اس وعدہ كو پورا كرنا خداوند متعال كى قدرت سے باہر نہيں ہے_
آسمان :آسمانوں كا مالك ۱، ۷;آسمانوں كا متعدد ہونا ۳
الله تعالى:الله تعالى كا محيط ہونا ۴;الله تعالى كى حاكميت ۱، ۲;الله تعالى كى قدرت ۴، ۵، ۶، ۷;الله تعالى كى مالكيت ۱، ۷
الوہيت:الوہيت كا معيار۲، ۵
ايمان:ايمان كے اثرات ۲
بہشت:بہشت كے اسباب ۷;جاودانى بہشت ۷
توحيد:توحيد ذاتى ۶;توحيد كے دلائل ۶
زمين:زمين كا مالك ۱، ۷
صادقين:صادقين بہشت ميں ۷
عالم آفرينش:عالم آفرينش كا حاكم ۱، ۲، ۵
اشاريے (۱)
آ
آبرو:حفظ _ كى اہميت ۴/۱۱۲;ہتك _ ۵/۳۲; ہتك _ كى حرمت ۴/ ۱۴۸; ہتك _ كى سرزنش ۴/ ۱۴۸
آتش:ر_ك جہنم ، عذاب
آخرت:_ ميں امداد ۴/۱۴۵نيز ر_ ك دنيا ، قيامت
آدمعليهالسلام :_ كا وصى ۵/ ۲۷;_ كى داستان ۵/ ۲۷; _ كے اوامر ۵/۲۷نيز ر_ك آدمعليهالسلام كى اولاد
آدم كشى :ر_ك قتل
آدمعليهالسلام كى اولاد:_ كى داستان ۵/۲۷ ، ۲۹ ، ۳۰ ، ۳۱ ; _ كى قربانى ۵/۲۷نيز ر_ك آدم (ع)
آرام و سكون :ر_ك اطمينان ، گھرانہ
آرزو:_ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۳ ;_ كے اثرات ۴/۱۱۹ ; باطل _ ۴/۱۱۹ ;پسنديدہ _۵/۸۴; شيطانى _ ۴/۱۱۹ ; ناپسنديدہ_ ۴/۱۱۹، ۱۲۰ ، ۱۲۱ ، ۵/۲۴; ناپسنديدہ _ پر سرزنش ۴/۱۱۹ ; ناپسنديدہ _ كا پيش خيمہ ۴/۲۰ ۱ ; ناپسنديدہ _ كے اثرات ۴/۱۲۳نيز ر_ك اہل كتاب، جہنمى لوگ، عيسائي، مسلمان
آزادي:_كى حدود ۴/۱۴۹
آزار :ر_ك اذيت
آزمائش :ر_ك امتحان
آسائش :ر_ك رفاہ
آسمان :_ كا مالك ۴/۱۲۶ ، ۱۳۱ ، ۵/۱۷ ، ۱۸ ، ۴۰ ، ۱۲۰;_ كا نظام ۵/۹۷; _وں كا متعدد ہونا ۴/۱۲۶ ، ۱۳۱ ، ۱۳۲ ، ۱۷۰ ، ۱۷۱ ، ۵/۱۸ ، ۴۰ ، ۹۷ ، ۱۲۰ ;_ى موجودات كا مالك ۴/۱۳۲
آسمانى بجلي:ر_ك صاعقہ
آسمانى دستر خوان :۵/۱۱۳_ كا تدريجى نزول ۵/۱۱۵ ; _ كا فلسفہ ۵/۱۱۴ ; _ كا قصہ ۵/۱۱۱ ، ۱۱۲ ; _ كا معجزہ ۵/۱۱۴ ; _ كا نزول ۵/ ۷۸ ، ۱۱۲ ، ۱۱۴، ۱۱۵; _ كى درخواست ۵/۱۱۲ ، ۱۱۳ ، ۱۱۴ ; _ كى مادى قدر و قيمت ۵/ ۱۱۴; _ كى معنوى قدر و قيمت ۵/ ۱۱۴; _ كے آثار ۵/۱۱۲ ; _كے نزول كے آثار ۵/ ۱۱۴نيز ر_ ك حواري
آسمانى كتب:_ پر عمل كرنا ۵/۶۶ ، ۶۸; _ پر عمل كرنے كے موانع ۵/۴۴ ; _ سے روگردانى ۵/۶۶، ۶۸ ، ۷۷ ; _ سے روگردانى كے اثرات ۵ /۶۶ ; _ كا جھٹلانا ۴/۱۳۶; _ كا كردار ۴/۱۷۰ ، ۵/۴۴ ، ۴۶ ، ۴۷ ، ۶۶ ; _ كا نزول ۴/۱۳۶ ، ۵/۶۶; _كى آپس ميں ہم آہنگى ۵/۴۶ ، ۴۸،۶۶ ، ۶۸ ;_ كى تحريف ۵/۱۳ ; _ كى تعليم ۵/۱۱۰;_كى تعليمات ۵/۶۶; _ كى حفاظت ۵/۴۴ ; _ كى حقانيت ۵/۴۴ ، ۴۸; _كى ميانہ روى ۵/۶۶نيز ر_ ك آنحضرت، انجيل ، اہل كتاب،ايمان ، تورات ،زبور ، قرآن ، كفر ، گذشتہ لوگ
آسيب شناسي:ر_ك دين
آشتي: كى اہميت ۴/ ۱۲۸ ، ۱۲۹ ; _ كے موانع ۴/ ۱۲۸نيز ر_ك اصلاح ،صلح، گھرانہ
آگاہى :ر_ ك بصيرت ، علم
آميزش:_ كے احكام ۶/۵نيز ر_ك شادى كرنا
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم :
_ انجيل ميں ۵/۱۴ ; _ اور آسمانى كتب ۵/۱۵ ; _ اور آي ہ تبليغ ۵/۶۷; _ اور انجيل ۵/۱۵ ; _اور اہل كتاب ۴/۱۵۳، ۵/۱۵،۲۷ ، ۴۸ ، ۴۹ ، ۵۹،۶۰ ، ۶۲ ، ۶۸ ; _ اور بنى اسرائيل ۵/۱۳ ; _ اور تقيہ ۵/ ۶۷; _ اور تورات ۵/۱۵ ; _ اور خائنين ۴/۱۰۷ ; _ اور خطا ۴/۱۱۳;_ اور قرآن كريم ۴/۱۰۵، ۵/۱۶; _ اور كفار ۵/۶۸; _ اور لوگ ۵/۴۱; _ اور لوگوں كا كفر ۵/۴۱; _ اور وحشى جانوروں كا شكار ۵/۹۴ ; _ اور ولايت علىعليهالسلام ۵/۵۵ ; _ اور يہودى ۵/۱۳ ، ۴۲; _ پر افترا باندھنا ۵/۴۱ ; _پر افترا باندھنے كے آثار ۵/۴۱ ; _ پر وحى ۴/۱۰۵ ، ۱۱۳ ، ۱۶۳ ; _ تورات ميں ۵/۱۳; _ سے جنگ ۵/۳۳ ، ۳۴ ; _ سے خيانت ۵/۱۳ ; _ سے دشمنى ۴/۱۱۶ ; _سے سوال ۴/۱۲۷ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ;_سے ہمدردى ۴/۱۵۳ ، ۱۶۶; _ كا استدلال۵/۱۷ ; _ كا استغفار ۴/۱۰۶; _ كا اشتياق ۵/۴۱;_ كا افشاء كرنا ۵/۶۰;_ كا امتحان ۵/۹۴; _ كا انتخاب ۴/۱۶۳ ; _ كا خليفہ ۵/۳ ; _ كا درگزركرنا ۵/۱۳ ، ۱۵; _ كا دين ۵/۳;_ كا علم ۴/۱۰۵ ، ۵/۱۵ ، ۴۰; _ كا علم لدنى ۴/۱۱۳; _ كا عمل ۴/۱۰۷ ; _ كا غم و اندوہ۴/۱۶۶، ۵/۴۱ ، ۶۷ ، ۶۸ ; _ كا مقام و مرتبہ۵/۱۵ ; _ كا نقش و كردار ۴/۱۲۷ ، ۱۷۰ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ، ۱۵ ، -۱۶ ، ۴۳ ، ۴۹ ، ۸۶; _ كو الہام۴/۱۱۳; _ كو خبردار كرنا ۴/۱۰۷، ۵/۴۱ ، ۴۹;_كى آفاقى رسالت ۴/۱۷۰، ۵/۴۸ ، ۴۹ ، ۶۸; _ كى اطاعت ۴/۱۱۵ ، ۵/۷ ، ۵۶، ۹۲ ، ۱۰۴ ،۱۰۵; _كى اطاعت كے آثار ۵/۱۶ ، ۹۲ ، ۱۰۵; _ كى بعثت ۴/۱۷۰ ، ۱۷۴ ، ۵/۱۹ ;_كى بعثت كا فلسفہ ۴/۱۷۴; _ كى پريشانى ۵/۴۱ ، ۴۲ ; _كى تعليمات ۵/۶۴; _ كى تعليمات سے روگردانى ۵/ ۱۰۴; _ كى تعليمات كى حقانيت ۴/۱۷۰;_ كى تكذيب ۴/۱۳۷ ، ۱۵۱ ، ۱۶۷ ، ۵/۸۴ ; _ كى حفاظت ۴/۱۱۳ ، ۵/ ۴۲ ، ۶۷ ; _ كى حقانيت ۴/۱۱۵ ، ۱۶۶ ، ۵/۱۵; _ كى حقانيت كى گواہى ۵/ ۸۳ ; _ كى حقانيت كے گواہ ۵/۱۴ ; _كى حكمت ۴/۱۱۳ ; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۵،۱۰۶ ، ۱۲۷ ، ۵/۱۳ ، ۱۷ ، ۱۹ ، ۲۷ ، ۴۲ ، ۴۸ ، ۴۹، ۵۹ ،۶۰ ،۶۷ ، ۹۲; _ كى ذمہ دارى كى حدود ۵/۴۱ ، ۹۲ ،۹۹;_ كى رسالت ۵/۱۵ ، ۶۷ ، ۹۲ ; _ كى رسالت كى حدود ۵/۱۹،۴۱; _ كى رسالت كے دلائل ۵/۱۱۰ ; _ كى سنت ۴/۱۰۵; _كى شفاعت ۵/۴۱ ; _ كى عصمت ۴/۱۱۳ ; _ كى عظمت ۵/۱۵; _ كى قدرت ۵/۴۱; _ كى قدرت كى حدود ۵/۴۱ ; _ كى قضاوت ۴/ ۱۰۵،۱۱۳ ، ۵/ ۴۱، ۴۲ ، ۴۳ ، ۴۸ ، ۴۹ ، ۵۰ ;_ كى قضاوت سے اعراض ۵/ ۴۹ ; _ كى قضاوت سے محروميت ۵/ ۴۹; _ كى قضاوت كا رد كرنا ۵/ ۴۳ ; _ كى قضاوت كا قبول كرنا ۴/ ۱۱۵ ، ۵/ ۴۹; _ كى كتاب ۵/۱۵ ، ۴۸ ; _ كى مخالفت ۴/۱۱۵ ; _ كى مخالفت كا حرام ہونا ۴/۱۱۵; _ كى مخالفت كے آثار ۴/۱۱۵;_ كى نافرمانى ۵/۷; _ كى نافرمانى كے آثار ۵/۹۲ ; _ كى نبوت ۴/۱۶۳ ، ۱۶۴ ، ۱۷۰ ، ۵/۱۵ ; _كى نبوت كا فلسفہ ۵/۱۰;_ كى نبوت كى تكذيب ۴/۱۵۰ ، ۱۶۴ ، ۱۶۷ ، ۱۶۸ ، ۱۶۹; _ كى نبوت كى حقانيت ۴/۱۶۶ ، ۱۷۴; _ كى
ولايت ۵/۴۸ ، ۵۵ ، ۵۶ ; _ كى ہدايت ۵/۱۵ ، ۱۶، ۴۱ ; _كے اختيارات ۵/۴۲; _ كے اوامر ۵/۹۲; _ كے اوامر پر عمل كرنا ۵/۱۰۵ ;_ كے اہداف ۵/۱۶ ; _ كے پيروكار ۴/۱۱۵ ; _ كے پيروكاروں كى پاداش ۴/ ۱۷۵; _ كے تكوينى اختيارات ۵/۶۷ ; _ كے جانشين ۴/ ۱۰۵ ; _كے دشمن ۵/ ۴۱ ; _ كے دوست ۵/ ۵۶;_ كے ساتھ دشمنى كى سزا ۴/۱۱۵ ; _ كے ساتھ عہد ۵/۷ ; _ كے غم و اندوہ كے اسباب ۵/۶۸ ; _ كے فضائل ۴/۱۰۵ ، ۱۱۳ ، ۱۶۷ ، ۵/۴۱ ; _ كے مخالفين كى سزا ۴/۱۱۵
نيز ر_ك آيہ تبليغ ،ا ہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، تمسك، خائن لوگ، صالحين ، عيسائي ، كفر ، لوگ ، مشركين ، منافقين ، نجاشى ، يہود
آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے اصحاب:ر _ ك آنحضرت(ص)
آنحضرت كے پيروكار :۴/۱۱۵_وں كا اجر ۴/ ۱۷۵
آنكھ :رك قصاص
آئيڈيالوجى :ر _ ك نظريہ كائنات
آيات الاحكام :ر_ ك احكامآيات خدا : ۴/ ۱۵۳ ، ۵/ ۸۶ ، ۸۹_ كا احترام و تقدس ۴/۱۴۰; _ كا تمسخر اڑانا ۴/۱۴۰ ; _ كو جھٹلانا ۴/ ۱۴۰ ، ۱۵۵ ، ۱۶۲ ،۵/۱۰ ; _ كو جھٹلانے كے اسباب ۵/۸۶ ; _ كى قدر و قيمت ۵/ ۴۴ ; _ كى وضاحت ۵/ ۸۹نيز ر_ك ، عيسائيت ، كفر ،مكذبين، يہود
آيہ تبليغ : ۵/ ۶۷_ كا اعلان ۵/۶۷; _ كى اہميت ۵/۶۷ ; _ كے مخالفين ۵/۶۷;_كے مخالفين اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۶۷ ; _ كے مخالفين كى شكست ۵/۶۷ ; _ كے منكرين ۵/۶۷نيز ر_ ك آنحضرت(ص)
ا
ابديت :ر_ك جاوداني
ابرار :ر_ك نيك لوگ
ابراہيمعليهالسلام :
_ حنيف ۴/۱۲۵; _ خليل ۴/ ۱۲۵;_ كا اعتدال ۴/۱۲۵;_ كا برگزيدہ ہونا ۴/۱۲۵ ; _ كا سجدہ ۴/۱۲۵ ;_ كا مقام و مرتبہ ۴/۱۲۵; _ كى عصمت ۴/۱۲۵; _ كى فضيلتيں ۴/ ۱۲۵; _ كى نبوت ۴/۱۶۳; _ كے دين كى اطاعت ۴/۱۲۵ ; _ كے دين كى اہميت ۴/۱۲۵ ; _ كے دين كى خصوصيات ۴/۱۲۵
ابليس:_ كا وسوسہ ۵/۳۰نيز ر_ك شيطان
اتحاد:_كى اہميت ۵/ ۹۱; _ كے اثرات ۵ /۵۶ ، ۹۱ ; _ كے اسباب ۵/۴۸نيز ر_ك امم، كفار ، معاشرہ ، مؤمنين
اتمام حجت: ۴/۱۴۴ ، ۱۶۵ ، ۱۶۶ ، ۵/۱۹ ، ۳۲ ، ۹۴نيز ر_ك اہل كتاب، موسى (ع)
اجتماعى نظام:۴/ ۱۰۵ ، ۱۳۵ ، ۱۳۹ ، ۱۴۴ ،۵/۴۸ ، ۵۱_ كى اہميت ۵/ ۱۰نيز ر_ك معاشرہ
اجر:_ كا سرچشمہ۴/۱۷۳; _ كامعيارو ملاك ۴/۱۲۳; _ كا وعدہ ۴/۱۴۶; _ كى اميد ركھنا ۵/۳۵; _ كى خوشخبرى ۵/۹; _ كى ضمانت دينا ۵/۳۲; _ كے اسباب ۴/۱۱۴، ۱۲۴، ۱۶۲، ۱۷۳، ۵/۹ ; _ كے مراتب ۴/۱۱۴، ۱۴۶، ۱۶۲، ۱۷۳، ۵/۹، ۳۲ ; _ ميں انصاف ۴/۱۲۴
خاص موارد اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
اجماع:حجيت _ كى شرائط ۴/۱۱۵نيز ر_ك مؤمنين
احبار:ر_ك يہود
احتضار :ر_ ك وصيت
احرام :_ كى حالت ميں دريائي جانوروں كا شكار ۵/۹۶ ; _ كى حالت ميں شكار كرنا ۵/۱ ، ۹۴ ، ۹۵ ، ۹۶ ; _ كے احكام ۵/۹۵ ; _ كے محرمات ۵/۱ ، ۲ ، ۹۵ ، ۹۶نيز ر_ ك حج، كفارہ
احساسات :ر_ ك جذبات
احساس برترى :ر_ك تكبر،عيسائي ، يہود
احكام : ۴/۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۱۰۳ ، ۱۰۵ ، ۱۰۷ ، ۱۱۵ ، ۱۱۹ ، ۱۲۳ ، ۱۲۹ ، ۱۳۵ ،۱۳۹ ، ۱۴۰ ، ۱۴۱ ، ۱۴۴ ، ۱۴۸ ، ۱۴۹ ، ۱۵۴ ، ۱۵۶ ، ۱۶۱، ۱۷۱ ، ۱۷۶ ، ۵/۱ ، ۲ ، ۳ ، ۴ ، ۵ ، ۶ ، ۸ ، ۳۱ ، ۳۲ ، ۳۳ ، ۳۴ ، ۳۸ ، ۴۲ ، ۴۴ ، ۴۵، ۴۹ ، ۵۱ ، ۵۸ ، ۸۷ ، ۸۹، ۹۰ ، ۹۱ ، ۹۵ ، ۹۶ ، ۱۱۰_پرعمل كرنا۵/۱،۶۷،۸۹;_سے روگردانى ۵/ ۴۳ ، ۴۹ ; _ كا اجمالى فلسفہ ۵/۱۰۲ ; _ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۸; _ كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۵/۵۸; _ كاجھٹلانا ۵/۵ ; _ كا فلسفہ ۴/۱۰۲، ۵/۵ ، ۶ ، ۳۲ ، ۴۴ ، ۴۷ ، ۵۰ ، ۵۱ ، ۵۷ ، ۵۸ ، ۸۷ ، ۹۱ ، ۹۵ ، ۹۸; _ كا كردار ۵/۶ ، ۴۸ ، ۴۹ ; _ كا لچكدار ہونا ۴/۱۰۱ ، ۱۰۲ ، ۵/۳ ; _ كامعيار ۴/۱۶۱ ، ۵/۴۷ ، ۹۱ ، ۱۰۰ ; _كى تبديلى ۴/۱۶۰; _ كى تبيين ۵/۱۲ ، ۱۹ ، ۳۲ ، ۴۵ ، ۹۱ ، ۱۰۱ ; _كى تبيين كا فلسفہ ۴/۱۷۶;_ كى تشريع ۴/۱۲۷ ، ۱۳۰ ، ۱۶۰ ، ۱۷۶ ، ۵/۴ ، ۸۹ ، ۹۷; _كى تشريع كا پيش خيمہ ۵/۴;_ كى تشريع كا سرچشمہ۵/۸۷; _ كى تشريع كا معيار ۴/۱۶۱ ، ۵/۹۰ ، ۹۱ ، ۱۰۱ ; _ كى تشريع كے اسباب ۵/۱۰۲ ; _ كى تشريع كے موانع ۵/۱۰۱; _ كى حقانيت ۵/۵; _ كى خصوصيت ۴/۱۰۱ ، ۱۳۵ ; _ كى قدر وقيمت ۴/۱۱۵ ; _ كے اجرا كا پيش خيمہ ۵/۲_كے مبانى ۵/۵۸; _كے مصالح ۵/۳۲; ثانوى _ ۵/۳ ، ۶ ; حكومتى _ ۵/۴۷; عدالتي_ ۵/۳۲
خاص موارد اپنے اپنے موضوع ميں تلاش كئے جائيں
اختلاف:_ حل كرنے كے اسباب ۴/۱۳۰ ; _ سے گريز كرنا ۴/ ۱۲۸ ; _ كى سزا ۴/۱۱۵ ; _ كے اثرات۵/۱۴ ; _ كے علل و اسباب ۴/۱۱۵ ، ۱۵۷ ; دينى _ كا حل ۴/ ۱۵۲
نيز ر_ ك اختلاف ڈالنا ، اديان ، امم ،انسان ، كفار، گھرانہ ، عيسائي ، يہود
اختلاف ڈالنا :_ كا گناہ ۴/ ۱۱۵ ، ۱۱۶ ; _كى حرمت ۴/۱۱۵نيز ر_ ك اختلاف
اختيار :ر_ ك انسان ، ايمان ،جبر ، كفر ، ہدايت
اخلاص :_ كے اسباب ۴/ ۱۴۳يز ر_ ك حوارى ، عبادت، عمل ، گواہي
اخلا ق:_ كى توسيع كا پيش خيمہ ۵/۶۳ ; _ كے اثرات ۵/۸۲ ; _ ميں تقوى كى رعايت كرنا ۵/۹۳; پسنديدہ _۴/۱۴۹
نيز ر_ ك اخلاقى نظام، علم
خاص موارد اپنے اپنے موضوع ميں تلاش كئے جائيں
اخلاقى نظام : ۴/۱۲۸ ، ۱۴۸ ، ۱۴۹ر_ك ، اخلاق
ادب:ر_ك گفتگو، قرآن كريم، ہابيل
اديان : ۵/۶۹_ كا اختلاف ۵/۴۸; _ كا متعدد ہونا ۵/۴۸; _ كى اساس ۴/۱۲۵; _ كى تاريخ ۴/۱۶۳، ۵/۷۵; _ كى تعليمات۴/۱۳، ۵/۶۹ ، ۸۱ ، ۱۰۲;_ كى حقيقت ۴ / ۲۵; _ كى نظر ميں زكوة ۵/۱۲ ; _ كى نظر ميں محرمات ۵/۱۰۶; _ كى نظر ميں نماز ۵/۱۲ ; _ كے اہداف ۵/۱۱۱; _ كے متعدد ہونے كا فلسفہ ۵/۴۸ ; _كے مسلمات ۵/۶۹;_ كے مشتركہ نكات ۵/۶۹; _ ميں ہم آہنگى ۴/ ۱۳۱ ، ۱۵۲ ، ۵/ ۴۸نيز ر_ ك اديان كے پيروكار،ايمان ، دين اديان كے پيروكار: ۴/۷۱ ، ۵/۶۹ ، ۷۷ ، ۸۰_وں سے دشمنى ۵/۱۴; _وں كے ساتھ انصاف ۵/۴۲
اذان :_ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۸; _ كى اہميت ۵/۵۸; _ كے تمسخر اڑانے كا گناہ ۵/۵۸
اذيت:پسنديدہ _ ۵/۹۵
ارادہ :ر_ك اللہ تعالى ، انسان
ارتداد:_ صدر اسلام ميں ۵/ ۵۴; _ كا غير منطقى ہونا ۵/۵۴; _ كے اثرات ۴/۱۳۷ ، ۱۳۸ ، ۵/۵; _ كے موارد ۵/۵۴
نيز ر_ك مرتد، مسلمان ، يہود
ارشاد :ر _ ك تبليغ
ازدواج:ر _ ك شادي
ازلام:_ كى پليدى ۵/۹۰نيز ر_ك جاہليت ،قمار
اسباب طبيعي:ر _ ك طبيعى عوامل
استخارہ :ر_ك زمانہ جاہليت
استدلال :_ ك كى روش ۵/۱۷
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالي، عيسائي، قرآن كريم ، موسى (ع)
استعداد:ر_ك حيوانات، عورت ، ہدايت
استغفار:_كا پيش خيمہ ۴/۱۱۱;_ كى اہميت ۵/۷۴ ; _ كى تشويق ۵/۷۴ ; _ كى دعوت دينا ۵/ ۷۴ ; _ كى قبوليت كا پيش خميہ ۵/۷۴_ كے اثرات ۴/ ۱۰۶ ، ۱۱۰ ، ۵/۷۴; شرك سے _ ۵/۷۴ ; ظلم سے _ ۴/۱۱۰
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، قاضى ، كفار ،مشركين
استقامت :_ كى اہميت ۴/۱۰۴ ; _ كے اسباب ۵/۱۱۳
نيز ر_ك انبياءعليهالسلام ،ايمان،بنى اسرائيل ، تقوى ، جنگ ، رہبري،عقيدہ، عمل صالح ، مشكلات
استقلال :_كا پيش خيمہ ۵/۲۰;_كى اہميت ۵/۲۰ ، ۸۱; _كے موانع ۴/۱۳۹نيز ر_ك بنى اسرائيل ، موحّدين
استكبار:_سے اجتناب كے اثرات ۵/ ۸۵; _ كا سرچشمہ ۵/۸۶ ; _ كى سزا ۴/ ۱۷۳ ; _ كے اثرات ۵/ ۸۲، ۸۳ ; _كے موانع ۴/ ۱۷۲نيز ر_ك تكبر، مشركين ،يہود
اسحاقعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/ ۱۶۳
اسرار :ر_ك راز
اسراف :_ كى مذمت ۵/ ۳۲ ; _ كے موارد ۵/ ۳۲;اسراف كرنے والے: ۵/۳۲
اسلاف:_ سے عبرت حاصل كرنا ۴/۱۵۳، ۵/۱۰۲; _ كا عقيدہ ۵/۷۷; _ كى آسمانى كتب ۴/۱۳۱; _ كى اطاعت ۵/۱۰۴_ كى تاريخ ۵/۶۰; _ كى تقليد ۵/۱۰۴;_كى رسوم ۵/۱۰۴; _ ميں رائج بدعت ۵/۱۰۴
اسلام :_ اور دنيوى وسائل ۵/۸۷; _ اور غلامى ۵/۸۹; _ اور فقر ۵/۸۹; _ اور ماديات ۵/۲، ۳، ۵; _ اور معاشرہ ۵/۸۹; _ اور معنويات ۵/۲، ۵; _ اور وقت كے تقاضے ۴/۱۰۱; _ ايك معتدل دين ۵/۸۷; _ سے خيانت ۴/۱۴۱; _ سے دشمنى ۵/۸۲;_ كا تظاہر ۵/۶۱;_كا تقدس ۵/۵۷ _ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۷، ۵۸; _ كا جاودانى ہونا ۵/۵۴;_ كا سہل ہونا ۵/۳;_ كا عالمگير ہونا
۴/۱۷۴، ۵/۴۸، ۴۹; _ كا كامل ہونا ۵/۳;_ كى تدريجى تشريع ۵/۳، ۴; _ كى تعليمات ۴/۱۳۴، ۵/۵۷; _ كى تكميل ۵/۳;_ كى جانب جھكاؤ ۵/۸۳;_ كى حقانيت ۵/۵۲، ۵۸; _ كى خصوصيت ۴/۱۰۲، ۵/۵۷، ۵۸،۸۷،۸۹ _ كى دعوت ۵/۱۵;_ كى شكست ۵/۵۲; _ كى نعمت ۵/۳، ۷; _كے پھيلنے كے موانع ۴/۱۴۱;_ كے دشمن ۵/۳، ۴۱، ۵۱; _ كے دشمنوں كى سازش ۵/۱۱; _ كے ساتھ مبارزت ۵/۵۱;دين _ ۵/۳; صدر _ كى تاريخ ۴/۱۰۴، ۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۳، ۱۱۴، ۱۲۷، ۵/۲، ۳، ۱۱، ۱۳، ۴۱، ۴۲، ۴۴، ۴۹، ۵۲، ۵۳، ۵۵، ۵۷، ۵۸، ۶۱، ۹۴نيز ر_ك اہل كتاب ، حكومت ، دشمن ، عيسائي ، كفار،گواہى ، معاشرہ ، منافقين ، يہود
اسلحہ :_ ساتھ ركھنا ۴/۱۰۲
اسم اعظم : ۵/۲۷اسماعيلعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/۱۶۳
اسما و صفات :بصير ۴/۱۳۴; حكيم ۴/۱۰۴، ۱۱۱، ۱۳۰، ۱۵۸، ۱۶۵،۱۷۰، ۵/۱۱۸; حليم ۵/۱۰۱، حميد ۴/۱۳۱، خبير ۵/۸ ; رحيم ۴/۱۰۶، ۱۱۰، ۱۲۹، ۱۵۲، ۵/۳، ۳۹، ۷۴، ۹۸; سريع الحساب ۵/۴; سميع ۴/۱۳۴، ۱۴۸، ۵/۷۶; شاكر ۴/۱۴۷; شديد العقاب ۵/۲; صفات جلال ۴/۱۷۱، ۵/۱۱۶; عزيز ۴/۱۵۸، ۱۶۵، ۵/۱۱۸; عصفُوّ ۴/۱۴۹; عليم ۴/۱۰۴، ۱۱۱، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۷۰، ۱۷۶، ۵/۵۴، ۷۶; غفور ۴/۱۰۶، ۱۱۰، ۱۲۹، ۱۵۲، ۵/۳، ۳۹، ۷۴، ۹۸، ۱۰۱; غنى ۴/۱۳۱; واسع ۴/۱۳۰، ۵/۵۴
اصحاب سبت :_پر لعنت ۵/۷۸; _ كا عصيان ۵/۷۸
اصلاح:_ذات البين ۴/۱۱۴;_ كا پيش خيمہ ۴/۱۴۶ ، ۵/۷۱;_ كا كردار ۵/۳۹; _ كى اہميت ۵/۳۲، ۳۹; _ كى تشويق ۵/۳۹; _ كى دعوت دينا ۴/۱۱۴; _ كے اثرات ۴/۱۴۶، ۵/۳۹، ۴۰; _ كے اسباب ۵/۸۲; برائيوں كى _ ۵/۶۳
نيز ر_ك آشتى ، انحراف، بنى اسرائيل ، چور ، ظالمين ، گناہ ، گناہگار لوگ، معاشرہ
اضطرار :_ كى حدود ۵/۳; _ كى شرائط ۵/۳; _ كے اثرات ۵/۳; _ كے احكام ۵/۳; _ كے برطرف كرنے كے موارد ۵/۳
نيز ر_ك قانون سازى ، مضطر
اضلال:
ر_ك اللہ تعالى ،انسان، كفار ، گمراہى ، منحرفين ، يہود
اطاعت :_ كے اسباب ۵/۲۳; خالص _ ۴/۱۴۶; ممنوعہ _ ۵/۱۰۴; ناپسنديدہ _ ۵/۷۷
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كيجئے_
اطفال:ر_ك بچہ
اطمينان :_ قلب ۵/۱۱۳; _ كى در خواست ۵/۱۱۳; _ كے اسباب ۵/۶۹، ۱۱۳
نيز ر_ك حزب الله
اعتدال :_ كى اہميت ۵/۱۲، ۶۶، ۸۷; _ كى حد سے خارج ہونا ۵/۷۷نيز ر_ك آسمانى كتب، ابراہيمعليهالسلام ، اسلام ، زندگى ، مصرف
اغيار:اغياركے ساتھ ارتباط ۴/۱۴۰، ۵/۵۳; اغيار كے ساتھ ارتباط كے اصول ۵/۵۷، ۵۸;اغياركے ساتھ وابستگى كے عوامل ۴/۱۳۹
افترا:_ كى حرمت ۴/۱۵۶; _ كى مذمت ۵/۴۱; _ كے اسباب ۵/۱۰۳
نيز ر_ك آنحضرتعليهالسلام ،اللہ تعالى ،پاكدامن ، تہمت،فحشا ، كفار ، يہود
افراط :_ سے اجتناب ۵/۱۲نيز ر_ك مصرف
افواہ :_ پر كان دھرنے كى مذمت ۵/۴۲; _ كو پسند كرنے والے ۵/۴۱
افواہ پھيلانا :ر_ك منافقين ، يہود
اقتدار :ر_ك قدرت
اقتصاد:_ى ترقى كا پيش خيمہ ۵/۶۶;_ ى ترقى كے علل و اسباب ۵/۶۶;_ ى كمزورى كے اسباب ۵/۶۶; _ى منابع ۵/۹۶نيز ر_ك اقتصادى نظام ، امن و امان ، دين ، عورت ، معاہدے
اقتصادى نظام : ۴/۱۷۶
_ كى اہميت ۵/۱ ; ناپسنديدہ _ ۴/۱۶۱نيز ر_ك اقتصاد ، يہود
اقدار:منفي_۵/۲۵
خاص موارد كو اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كيا جائے_
اقرار:_كے اثرات ۴/۱۳۵;_كے احكام ۴/۱۳۵; توحيد كا _ ۴/۱۷۱، ۵/۸۵نيز ر_ك خود
اقليت :_ كى قدر و قيمت ۵/۱۰۰
نيز ر_ك اہل كتاب، بنى اسرائيل ، زمانہ جاہليت ، يہود
اكثريت :_ كا آلودہ ہونا ۵/۴۹; _ كى قدر و قيمت ۵/۶۶، ۷۱، ۱۰۰
نيز ر_ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، لوگ ، عيسائي، يہود
القائات :شيطانى _ ۴/۱۲۳
الله تعالى :_اورآفرينش ۴/۱۳۳; _ اور اولاد ۴/۱۷۱،۱۷۲، ۵/۱۸، ۷۵، ۱۱۰; _ اور ضعف ۴/۱۳۳; _ اور ظلم ۴/۱۲۴; _ اور عيسائي ۵/۱۸; _ اور مسلمان ۵/۶۴; _ اور مومنين ۵/۶۴; _ اور يہود ۵/۱۸;۶۴ _ پر افترا باندھنا ۴/۱۷۱، ۵/۱۰۳;_ سے امداد كى درخواست ۵/۲۴; _ سے محبت ۵/۱۸، ۵۴; _ سے مختص امور ۴/۱۱۷، ۱۱۹، ۱۲۲، ۱۲۳، ۱۳۰، ۱۳۲، ۱۳۹، ۱۶۸، ۱۷۰، ۱۷۱، ۵/۵۱، ۶۷، ۱۰۹، ۱۱۵، ۱۱۶، ۱۱۷، ۱۱۸;_ قيامت كے دن ۵/۱۱۰; _ كا احاطہ ۴/۱۰۸، ۱۲۶، ۱۷۶، ۵/۱۲۰; _ كا احسان ۵/۵، ۵۴; _ كا اذن ۵/۱۶، ۱۱۰; _ كا ارادہ ۴/۱۲۳، ۱۳۷، ۱۴۳، ۱۷۱، ۵/۱، ۱۷، ۳۱، ۴۰، ۴۱، ۴۹، ۵۴، ۱۰۸; _ كا استدلال ۴/۱۶۵; _كا الہام ۴/۱۱۳، ۵/۱۱۱; _ كا امتحان ۵/۷۱، ۹۴; _ كا انتقام ۵/۹۵; _ كا انذار ۵/۱۹; _ كاا نفاق ۵/۶۴; _ كا انكار ۵/۱۱۶; _ كابنى اسرائيل كے ساتھ عہد ۵/۷۰; _كا تعليم دينا ۵/۳۱_ كا حساب لينا ۵/۴، ۹۹; _ كا حكم ۵/۱; _ كا حلم ۵/۱۰۱;_ كا خبردار كرنا ۴/۱۰۷، ۱۰۸، ۱۱۸، ۱۴۴، ۱۴۸، ۱۷۰، ۵/۴، ۵، ۷،۸، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۳۳، ۴۴، ۴۹، ۶۱، ۷۰، ۷۱، ۷۵، ۸۲، ۹۴; _ كا دين ۵/۴۸;_ كا رزق ۵/۸۹;_كا روح پھونكنا ۴/۱۷۱ ; _ كا سننا ۴/۱۴۸، ۵/۷۶; _ كا عذاب ۴/۱۰۲، ۱۱۵، ۱۳۸، ۱۴۷، ۱۵۱، ۱۵۳، ۱۶۱، ۵/۸،۴۹، ۵۲، ۷۱، ۱۱۵، ۱۱۸; _ كا عفو ۴/۱۴۹، ۱۵۳، ۵/۹۵، ۱۰۱; _ كا علم
۴/۱۰۴، ۱۰۸، ۱۰۹،۱۱۱، ۱۲۷، ۱۲۸، ۱۳۴، ۱۴۷، ۱۴۸، ۱۶۶، ۱۷۰، ۱۷۶، ۵/۸، ۱۲، ۴۶، ۵۴، ۹۷، ۹۹، ۱۰۵، ۱۱۶; _ كا علم ازلى ۴/۱۲۷;كا علم غيب ۴/۱۰۸، ۱۲۷، ۱۳۵، ۵/۷، ۶۱، ۹۹، ۱۰۹، ۱۱۶; _ كا عہد ۴/۱۵۴، ۵/۱، ۷، ۱۲، ۱۳، ۱۴، ۷۰; _ كا غضب ۴/۱۵۴، ۵/۶۰، ۸۰; _ كا فضل ۴/۱۱۳، ۱۳۰، ۱۷۳، ۱۷۵، ۵/۲، ۵۴، ۸۹، ۱۱۵; _ كا فيض ۵/۵۴; _ كا گروہ ۵/۵۶; _ كا لطف ۴/۱۶۲، ۵/۳، ۵۲، ۹۱، ۹۷ ;_ كا گمراہى ميں چھوڑنا ۴/۱۴۳ ، ۵/۴۱ ; _ كا منزہ ہونا ۵/۱۱۶ ; _ كا موسىعليهالسلام كے ساتھ تكلم ۴/۱۶۴ ; _ كا مؤمنين كے ساتھ عہد ۵/۱; _ كا وعدہ ۴/۱۲۷ ، ۱۳۰ ، ۱۳۱، ۱۴۶ ، ۱۵۲ ، ۵/۹ ، ۱۲ ، ۶۵ ;_ كا ہمراہ ہونا ۴/ ۱۰۸ ; _ كا يہود كے ساتھ عہد ۴/ ۱۹۴;_ كو دوست ركھنے والوں كى پاكيزگى ۵/۱۸;_ كو دوست ركھنے والے ۵/۱۸ ; _ كو نقصان پہنچانا ۴/۱۳۱ ;_ كى اطاعت ۴/۱۴۶، ۵/۷، ۱۲، ۱۳، ۲۱، ۳۵، ۵۶، ۹۲، ۱۰۹;_ كى اطاعت كا پيش خيمہ ۵/۲۱;_ كى اطاعت كى پاداش ۵/۱۲; _ كى اطاعت كے اثرات ۵/۹۲; _ كى الوہيت ۵/۱۴; _ كى امداد ۴/ ۱۰۴ ، ۵/۱۱ ، ۱۲ ، ۳۱، ۵۴ ، ۱۱۰; _كى امداد كا پيش خيمہ ۵/۱۱;_ كى امداد كا عمومى ہونا ۵/۳۱; _ كى امداد كى شرائط ۵/۱۲، ۲۴; _ كى بخشش جنكے شامل حال ہے ۵/۷۴; _ كى بخشش كى اميد ركھنا ۴/۱۱۶; _ كى بخشش كے اثرات ۵/۳۴; _ كى بشارت ۴/۱۲۷، ۵/۱۹، ۴۲، ۵۲، ۵۴; _ كى بے نيازى ۴/۱۲۶، ۱۳۱،۱۴۷، ۱۷۰، ۵/۵۴; _ كى پاداش ۴/۱۰۴، ۱۱۴، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۸، ۱۳۴، ۱۴۶، ۱۴۷، ۱۴۹، ۱۵۲، ۱۶۲، ۱۷۳، ۱۷۵، ۵/۹، ۲۷، ۸۵; _ كى پاداش كا فلسفہ ۵/۳۲; _ كى پاداش كے اسباب ۴/۱۴۷; _ كى تائيدات ۵/۱۱۰; _ كى تدبير ۴/۱۳۲، ۱۷۱، ۵/۳۱، ۶۴، ۷۲; _ كى تشويق ۴/۱۴۹، ۵/۸۸، ۹۳; _ كى تعليمات ۴/ ۱۰۵ ، ۵/۴،۱۱۰; _ كى تعليمات كا ابلاغ ۵/۹۲; _كى تعليمات كى تشريح ۵/۹۲; _كى تفويض ۵/۸۲; _ كى تقديرات ۴/۱۵۵، ۵/۲۱، ۲۶; _ كى تقدير ميں تبديلى ۵/۲۶;_كى تكذيب ۴/۱۳۶;_ كى توفيق ۵/۴۱، ۵۴; _ كى توہين كرنا ۴/۱۷۱، ۵/۲۴; _ كى تہديد ۴/۱۳۳، ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۵۴، ۵/۵، ۸،۶۱، ۷۱، ۹۶; _ كى جانب سے استہزاء ۴/۱۳۸، ۱۶۹; _كى حاكميت ۵/۱، ۱۷، ۱۸، ۴۰، ۴۱، ۵۵، ۱۱۰، ۱۲۰; _ كى حجج ۴/۱۴۴; _ كى حدود ۵/۲، ۷۸، ۹۸; _ كى حدود سے اعراض ۵/۵۰; _ كى حدود سے تجاوز كرنا ۵/۴۹، ۷۸، ۸۱، ۸۸، ۹۴; _ كى حدود كو تبديل كرنا ۵/۸۷; _ كى حدود كى قدر و قيمت ۵/۵۰; _ كى حدود كى مراعات ۵/۸۸; _ كى حدود ميں تبديلى ۵/۵۰ ;_ كى حكمت ۴/۱۰۴، ۱۱۱، ۱۳۰، ۱۵۸، ۱۶۵، ۱۷۰، ۵/۳۸، ۴۰، ۱۱۸; _ كى حكمت كے اثرات ۵/۴۰; _ كى حمايت ۴/۱۴۲; _ كى خاص رحمت ۵/۶۴; _ كى خاص نعمتيں ۵/۱۱۰;_كى خاص ہدايت ۴/۱۷۵، ۵/۵۲، ۱۰۸; _ كى خالقيت ۵/۱۷; _ كى دعوت ۴/۱۳۶، ۱۳۹، ۱۵۲، ۵/۱۵، ۱۹، ۳۴، ۵۰، ۶۵،
۶۶، ۷۳، ۷۴، ۱۱۱; _ كى ذات كا علم ۵/۱۱۶; _ كى ربوبيت ۴/۱۱۸، ۱۷۰، ۱۷۱، ۱۷۴، ۵/۲، ۲۵،۲۸، ۶۴، ۶۶، ۶۷، ۶۸، ۱۱۴، ۱۱۷; _ كى ربوبيت كے مظاہر ۵/۸۴; _ كى رحمت ۴/۱۱۰، ۱۱۳، ۱۱۸، ۱۲۹، ۱۳۰، ۱۵۲، ۱۷۵، ۵/۳، ۳۴، ۳۹، ۴۰، ۶۴، ۷۱، ۷۴، ۹۸;_كى رحمت جن كے شامل حال ہے ۴/۱۷۵، ۵/۷۴; _كى رحمت سے محروميت ۴/۱۱۹، ۵/۱۳، ۳۹ ، ۶۴ ، ۷۸;_ كى رحمت كا پيش خيمہ ۴/۱۰۶، ۱۱۰; _كى رحمت كے اثرات ۵/۳۴ _ كى رحمت كے اسباب ۴/۱۱۰، ۱۲۹، ۱۵۲، ۵/۹۸; _ كى رزاقيت ۵/۸۸،۱۱۴; _كى رضا ۴/۱۱۴، ۱۳۵، ۱۴۹، ۵/۲، ۳، ۸، ۱۶، ۲۱، ۴۲، ۱۱۹; _ كى رضا كا حصول ۵/۱۶; _ كى رضا كى اہميت ۵/۱۱۹; _ كى رضا كى قدر وقيمت ۵/۱۱۹; _ كى رضا كے اثرات ۵/۱۶; _ كى رضا كے اسباب ۵/۲، ۳ ;_ كى رؤيت ۴/۱۵۳;_كى سنن ۴/۱۳۷، ۱۴۳ ، ۱۶۸;_ كى صداقت ۴/۱۲۲;_ كى طرف بازگشت ۵/۱۰۵; _ كى طرف سے افشاء ۵/۶۱; _ كى طرف سے سرزنش ۴/۱۰۸، ۱۰۹، ۱۲۷، ۵/۵۲، ۵۸، ۵۹، ۶۱، ۶۲، ۶۳، ۷۴، ۷۶; _ كى طرف سے سزا ۴/۱۲۳، ۱۳۵، ۱۴۲، ۱۴۳، ۱۴۴، ۱۷۲، ۱۷۳، ۵/۲، ۳۲، ۶۰، ۹۵، ۹۸; _ كى طرف سے نگہبانى ۵/۱۱۷; _ كى عداوت ۴/۱۰۷;_ كى عزت ۴/۱۳۹ ، ۱۵۸، ۱۶۵، ۵/۳۸، ۹۵، ۱۱۸;_ كى عزت كے اثرات ۵/۴۰; _ كى عطا ئيں ۴/۱۳۱، ۱۴۱، ۵/۴۶، ۴۷، ۴۸، ۵۴، ۸۷، ۸۸، ۱۱۵;_ كى قانون سازى ۵/۸۷ ; _كى قدرت ۴/۱۳۱، ۱۳۳، ۱۳۹، ۱۴۹، ۱۵۳، ۱۵۵، ۱۶۵، ۱۷۱، ۱۷۳، ۵/۳، ۱۳، ۱۷، ۱۹، ۳۸، ۴۰، ۴۸، ۵۴، ۶۴، ۷۶، ۱۱۲، ۱۱۸، ۱۲۰; _ كى قدرت كا انكار ۵/۶۴; _ كى قدرت كى علامتيں ۵/۱۷; _ كى قدرت ميں شك كرنا۵/۱۱۲; _ كى قضاوت ۴/۱۴۱ ; _ كى گواہى ۴/۱۶۶، ۵/۱۰۶، ۱۱۱، ۱۱۷، ۱۱۹; كى لعنت ۴/ ۱۱۸ ، ۱۵۵ ، ۱۵۶ ، ۵/ ۱۳ ، ۶۰ ، ۶۴ ، ۸۰;_ كى لعنت كے اثرات ۵/۱۳، ۶۴; _ كى لعنت كے اسباب ۴/۱۵۷، ۵/۶۴، ۷۸، ۷۹; _ كى مالكيت ۴/۱۱۸ ، ۱۲۶، ۱۳۱، ۱۳۲، ۱۳۳، ۱۷۰، ۱۷۱، ۵/۱۷، ۱۸، ۴۰، ۱۱۸، ۱۲۰; _ كى مالكيت كا سرچشمہ ۵/۱۷; _ كى محبت ۴/۱۰۶، ۱۰۷; _ كى محبت سے محروميت ۵/۵۴، ۶۴، ۸۷;_ كى محبت كا پيش خيمہ ۵/۴۲، ۶۴;_ كى محبت كے اثرات ۴/۱۳۹;_ كى محبت كے اسباب ۴/۱۲۵ ۵/ ۱۳ ، ۵۴ ، ۸۷ ; _ كى مدح ۵/ ۸۲;_ كى مشيت ۴/۱۱۶، ۱۳۳، ۱۴۳،۵/۱۷ ، ۱۸ ، ۴۰، ۴۸، ۵۴، ۶۴، ۸۴۶۷، ۹۷; _ كى مشيت كا حتمى ہونا ۴/۱۳۳، ۵/۴۰; _ كى مغفرت ۴/۱۰۶، ۱۱۰، ۱۲۹، ۱۳۷، ۱۵۲، ۱۶۸، ۵/۳، ۹، ۱۸، ۳۴، ۳۹، ۴۰، ۴۵، ۶۵، ۷۴، ۹۸، ۱۰۱، ۱۱۸; _ كى مغفرت سے محروميت ۴/۱۳۸، ۱۶۸; _ كى مغفرت كا باضابطہ ہونا ۴/۱۳۷; _كى مغفرت كى شرائط ۵/۷۴;_ كى مغفرت كے اسباب ۴/۱۲۹، ۵/۹۸ ; _ كى مہربانى ۴/۱۰۶، ۱۱۰، ۵/۳، ۳۴، ۳۹، ۷۴; _ كى مہلت ۴/۱۳۳، ۱۴۲، ۵/۱۰۱; _ كى
ناخوشنودى ۴/۱۴۸; _ كى ناخوشنودى كے اسباب ۴/۱۴۸; _ كى نافرمانى ۴/۱۶۰، ۵/۳، ۷، ۲۴، ۲۷، ۷۸; _ كى نافرمانى كے اثرات ۵/۹۲;_كى نصرت ۴/۱۷۳; _ كى نصيحتيں ۴/۱۲۸، ۱۳۱، ۵/۶۸، ۱۰۵، ۱۰۶; _ كى نظارت ۴/۱۰۶، ۱۰۸، ۱۳۴، ۵/۷۱;_ كى نعمتوں كابيان ۵/۲۱;_ كى نعمتوں كو فراموش كرنا ۵/۷، ۱۱; _ كى نعمتوں كے درجات ۴/۱۱۳; _ كى نعمتيں ۴/۱۶۰، ۵/۳، ۶، ۷، ۱۱، ۲۰، ۲۱، ۲۳، ۲۴،۶۴، ۶۶، ۸۹، ۱۱۰، ۱۱۱; _ كى نفرين ۵/۶۴; _ كى وحدانيت ۵/۱۱۶; _ كى ولايت ۴/۱۱۹، ۱۷۱، ۱۷۳، ۵/۵۵، ۵۶; _ كى ولايت سے محروميت ۴/۱۱۵; _ كى ولايت كا قبول كرنا ۴/۱۱۹; _ كى ولايت كے اثرات ۴/۱۳۹، ۵/۵۶; _ كى ہدايت ۴/۱۴۳، ۱۶۸، ۱۷۵، ۵/۱۶، ۴۱، ۴۹، ۵۱، ۵۲، ۶۷، ۱۰۸; _ كى ہدايت سے محروميت ۴/۱۳۷، ۱۳۸، ۱۶۸، ۵/۵۱، ۵۲، ۵۳; _ كى ہدايت كا باضابطہ ہونا ۴/۱۳۷; _ كى ياد دہانيوں كو بھلا دينا ۵/۱۳، ۱۴; _ كے احسان كا باضابطہ ہونا ۵/۵۴; _ كے اختيارات ۵/۱۱۷، ۱۱۸; _كے اخروى افعال ۵/ ۱۰۵;_ كے ارادے كا انكار ۵/۶۴; _ كے ارادے كا حتمى ہونا ۵/۴۱; _ كے افعال ۴/۱۰۵ ، ۱۱۱ ، ۱۱۳ ، ۱۲۲ ، ۱۲۷ ، ۱۳۰ ، ۱۴۰ ، ۱۵۸ ، ۱۶۶ ، ۱۶۹ ، ۱۷۳ ، ۱۷۴ ، ۵/۳ ، ۴ ، ۱۱ ،۱۲ ، ۱۳ ، ۱۴، ۱۶، ۲۷، ۳۱، ۳۹، ۴۴ ، ۵۴ ، ۵۵ ، ۶۴ ، ۱۰۹ ، ۱۱۰ ، ۱۱۵ ، ۱۱۷ ، ۱۱۸;_ كے امتحان سے بچنا۵/۷۱; _ كے امتحان كا عمومى ہونا ۵/۷۱; _ كے امتحان كا فلسفہ ۵/۹۴; _ كے انتقام كے اسباب ۵/۹۵; _ كے اوامر ۴/۱۰۴، ۱۲۷، ۱۳۱، ۱۳۲، ۱۵۴، ۵/۲، ۲۶، ۴۴، ۵۲، ۵۵، ۶۷، ۹۲، ۹۷، ۱۰۵، ۱۱۷; _ كے اوامر پر عمل كرنا ۵/۶۶، ۶۸، ۱۰۸; _كے اوامر سے روگردانى ۵/ ۱۰۸ ; _ كے اوامر سے روگردانى كے اثرات ۵/۶۶; _ كے اوامر كا با مقصد ہونا ۵/۱۰۰; _ كے اوامر كا فلسفہ ۵/ ۱۰۰;_ كے اوامر كو بھلا دينا ۵/۱۳; _ كے اوامر كى اطاعت ۵/۱۰۸; _ كے حضور ۴/ ۱۳۴ ، ۵/ ۹۶ ، ۹۹ ; _ كے دوست ۵/ ۱۸ ; _ كے دوستوں كى پاكى ۵/ ۱۸;_ كے رزق سے استفادہ ۵/۱۱۴; _ كے ساتھ جنگ ۵/۳۳، ۳۴; _ كے ساتھ دشمنى ۴/۱۱۴; _ كے ساتھ دوستى ۴/۱۲۶; _ كے ساتھ عہد ۴/۱۵۵ ، ۵/۷ ، ۱۷;_ كے ساتھ كئے گئے وعدے كو فراموش كرنا ۵/۱۴ ; _ كے ساتھ مكر ۴/۱۴۲; _ كے ساتھ مكر كے اثرات ۴/۱۴۳;_ كے عذاب سے محفوظ رہنا ۵/۷۱; _ كے عذاب كا حتمى ہونا ۵/۴۱; _ كے عذاب كا سرچشمہ ۵/۱۱۸;_كے عذاب كے اثرات ۴/۱۵۱ ; _ كے عذاب كے اسباب ۴/۱۴۷; _ كے عفو و درگذر كے اسباب ۴/۱۴۹; _ كے علم كى تجلى ۴/۱۶۶; _كے غضب كے اسباب ۴/۱۴۰، ۱۵۷، ۵/۸۰; _ كے فضل سے محروم ہونا ۵/۵۴; _ كے فضل كا باضابطہ ہونا۵/۵۴; _ كے فضل كا سرچشمہ ۵/۲; _ كے فضل كے درجات ۴/۱۱۳; _ كے كلام كا حدوث ۴/۱۶۴; _ كے كلام كرنے كى كيفيت ۴/۱۶۴; _
كے كلام كے مظاہر ۵/۷۸;_كے مبغوضين ۵/۹۱ ; _ كے مبغوضين كى حمايت كرنا ۴/ ۱۰۷; _ كے مخالفين كى شكست ۵/۶۷; _ كے نواہى ۴/۱۱۴، ۱۳۵، ۱۴۰، ۱۵۴، ۱۷۱، ۵/۴۴، ۴۸، ۴۹، ۷۷، ۱۰۱، ۱۰۲; _ كے وعدے كا حتمى ہونا ۴/۱۲۲; _ كے وعدے كى حقانيت ۴/۱۲۲، ۵/۱۲ نيز ر _ ك آيات خدا ، اسم اعظم ، اسماء و صفات ، الوہيت ، انفاق ، ايمان ، بنى اسرائيل ، تقرب ، تمسك،توحيد ، توكل ، جنگ ، جہاد، حمد، حيا ،خدا شناسى ،خدا كى رحمت جن كے شامل ہے، خدا كے خوف ، ذكر ، رضائے الہى كے طالب، سر تسليم خم كرنا ، شرك ، شكر عبادت، غفلت ، قرض ، قسم ، قياس ، كفر ، مبارزت ، يداللہ، يہود
اللہ تعالى كى سنتيں : ر_ ك خدا
اللہ تعالى كى سنتيں : ر _ ك خدا
اللہ تعالى كى طرف بازگشت :۵/۱۰۵اللہ تعالى كے مبغوضين :۵/ ۹۱_ كى حمايت ۴/۱۰۷
الوہيت :_ اور پيدائش ۵/۷۵; _ اور موت ۵/۷۵; _ كا معيار ۵/۱۷، ۷۲، ۷۵، ۱۱۶، ۱۲۰; _ كا مقام ۵/۱۱۶; _ كى خصوصيت ۵/۷۳;_ ميں تثليث ۵/۷۳ ; غير الله كى _ ۵/۱۷، ۷۲نيز ر_ك اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، اولياء الله ، عيسىعليهالسلام ، عيسائي ، مريم (ع)
الہام :_ كے اثرات ۵/۱۱۱نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ،حواري
امامت :_ كى اہميت ۵/۳، _ كى نعمت ۵/۳نيز ر_ك امير المومنينعليهالسلام ، رہبر ، مومنين
امتحان :_ سے محفوظ رہنا ۵/۷۱; _ كا فلسفہ ۵/۹۴; _ كے ذرائع ۵/۹۴;دنيا طلبى كے ذريعہ _ ۵/۹۴; دين كے ذريعے _ ۵/۴۸;شكار كے ذريعے _ ۵/۹۴نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، امم ، انسان ، بنى اسرائيل ، حُجاج، مومنين
امت واحدہ :۵/۴۸
امتيازى سلوك:_ سے اجتناب ۴/۱۲۳نيز ر_ ك سزا
امداد :_ كا وعدہ ۵/۱۲; غيبى _ ۵/۵۲
نيز ر_ك آخرت ،اللہ تعالى ، بنى اسرائيل ، عيسىعليهالسلام ،عيسائي ، قيامت ، گناہگار ، مسلمان ، مومنين، يہود
امم:_اور دعوت انبياء ۵/ ۱۰۹; _ تشكيل دينے كى اہميت ۵/۶۶; _ قيامت كے دن ۵/۱۴; _ كا اتحاد ۵/۴۸; _ كا اختلاف ۵/۴۸; _ كا امتحان ۵/۴۸; _ كا انجام ۵/۲۶;_ كا حساب كتاب ۵/۱۰۹; _كا دين ۵/۴۸; _ كا عمل ۵/۱۴; _ كى تشكيل كے عوامل ۵/۴۸; _ كى دعوت ۵/۱۰۹; _ كى ذمہ دارى ۵/۱۰۹; _ كى نافرمانى ۵/۱۰۲; _ كى ہلاكت ۴/۱۳۳; _ كے رجحانات كے بارے ميں سوال ۵/۱۱۶; _ كے گواہ ۵/۱۱۷; _ كے نابود ہونے كا پيش خيمہ ۴/۱۳۳; گذشتہ_ اور دين ۵/۱۰۲; گذشتہ _كے كفار ۵/۱۰۲
امن و امان :اجتماعى _ كى اہميت ۵/۲، ۳۸; اقتصادى _ ۵/۲; _ چھين لينے كے اسباب ۵/۳۲; _ كا تحفظ ۵/۳۳; _ كى اہميت ۵/۱۶، ۳۲; _ كے اسباب ۵/۱۶نيز ر_ك حُجاج، حج، گھرانہ ، معاشرہ
امور :_ كى تدبير ۴/۱۷۴
اميدواري:_ كى اہميت ۴/۱۰۴; _ كے اثرات ۴/۱۰۴نيز ر_ك ،اللہ تعالى ،بخشش، پاداش، تربيت ، خوف ،كفار، گناہگار ، مجاہدين ، مغفرت ، مومنين
امير المؤمنين (ع):_ كا انتصاب ۵/۳ ، ۵۵، ۶۷; _ كا انفاق ۵ /۵۵;_ كا ايمان ۵/۵۵; _ كى امامت ۵/۳،۶۷;_ كى امامت كا سرچشمہ ۵/۳ ، ۶۷;_ كى نماز ۵/۵۵; _ كى ولايت ۵/۳،۵۵،۶۷;_ كى ولايت كا اعلان ۵/۶۷;_ كى ولايت كا سرچشمہ ۵/۶۷;_ كى ولايت كى اہميت ۵ /۶۷;_كى ولايت كى قدر و قيمت ۵ /۶۷;_ كے فضائل ۵ / ۳،۵۵
انبياءعليهالسلام :_ پر وحى ۴/۱۶۳; _ سے رشتہ دارى ۵/۲۷; _ قيامت ميں ۴/۵۹، ۵/۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۶; _ كا احترام ۵/۱۲; _ كا بشر ہونا ۵/۷۵; _ كا دفاع كرنا ۵/۱۲; _ كا ڈرانا ۴/۱۶۵; _ كا عقيدہ ۵/۱۱۶; _ كا علم ۵/۱۱۶;_ كا علم غيب ۵/۱۰۹; _ كا قتل ۴/۱۵۵; _ كا معجزہ ۵/۱۱۰، ۱۱۳;_كا مقام ۵/۱۲;_ كا نقش ۴/۱۶۵، ۱۷۱، ۵/۱۶، ۲۰، ۳۲، ۴۸، ۱۱۷;_ كا ہدايت كرنا ۴/۱۶۵، ۵/۱۶; _ كو جھٹلانا ۴/۱۳۶، ۱۵۱، ۱۵۵، ۵/۱۲،۷۰، ۷۱; _كو جھٹلانے كا پيش خيمہ۵/۷۰;_ كو جھٹلانے كى سزا ۵/۷۱; _ كو جھٹلانے كے اثرات ۵/۷۱; _ كو نمونہ عمل بنانا ۵/۴۴; _ كى استقامت ۴/۱۵۵; _ كى اطاعت ۵/۲۱، ۲۳، ۴۴، ۷۰، ۹۲; _ كى الوہيت كى نفى ۵/۷۵،۱۱۶; _ كى بشارت ۴/۱۶۵; _ كى بعثت ۴/۱۶۳، ۵/۱۹، ۲۰، ۷۰; _ كى بعثت كا دوام ۴/۱۶۳; _ كى بعثت كا فلسفہ ۴/۱۶۵، ۱۷۰، ۵/۳۲; _ كى پرستش ۵/۱۱۶; _ كى تبليغ ۴/۱۶۵، ۵/۱۹; _ كى تعليمات ۴/۱۵۵، ۵/۳۲، ۴۴، ۷۰; _ كى تعليمات كا فہم ۴/۱۵۵;_كى حقانيت ۴/۱۶۳; _ كى حمايت ۵/۱۲; _ كى حمايت ترك كرنا ۵/۱۲ ; _كى دعوت ۴/۱۵۵، ۵/۱۱۶;_ كى ذمہ دارى
۵/۴۴ ، ۷۷، ۱۰۹، ۱۱۷; _ كى ذمہ دارى كا دائرہ كار ۴/۱۴۳، ۱۷۶، ۵/۲۵، ۹۲; _ كى رسالت ۴/۱۵۵، ۵/۱۹، ۱۰۹، ۱۱۷; _ كى زبان ۵/۷۸; _ كى شجاعت ۵/۴۴; _ كى شہادت ۴/۱۵۵; _ كى طرف منسوب ہونا۵/۷۱; _ كى قضاوت ۵/۴۴; _ كى گواہى ۴/۱۵۹، ۵/۴۴، ۱۱۷; _ كى لعنت ۵/۸۰; _ كى لعنت كے اسباب ۵/۷۹; _ كى مخالفت كرنا ۵/۷۰; _ كى مخفى رسالت ۴/۱۶۴; _ كى موت ۵/۷۵; _ كى نافرمانى ۵/۷۸; _ كى نبوت ۴/۱۶۴، ۱۶۵; _ كى نبوت كو جھٹلانا ۴/۱۶۴; _ كى نعمت ۵/۲۰; _ كى ہم آہنگى ۴/۱۵۲، ۱۶۳، ۱۶۴; _ كے اہداف ۴/۱۷۴، ۵/۱۶، ۳۲; _كے علم كا دائرہ كار ۵/ ۱۱۶;_ كے علم كا محدود ہونا ۵/۱۱۶; _ كے قتل كى سزا ۵/۷۱; _ كے قتل كے اثرات ۴/۱۵۵، ۵/۷۱; _ كے قصے ۴/۱۶۳، ۱۶۴، ۵/۷۵; _ كے منكرين كى سزا ۵/۱۱۵; عيسىعليهالسلام سے پہلے كے _ ۵/۷۵نيز ر _ ك امم ، انبياءعليهالسلام كے نام، اہل كتاب، ايمان ، بنى اسرائيل ، كفر ، لوگ ، يہود
انتخاب :_ كا معيار ۴/۱۲۵
انتظام و انصرام :_ كى شرائط ۵/۱۰۲; _ ميں مہارت ۴/۱۳۰نيز ر _ ك عورت ، گھرانہ
انتقام :_سے درگزر ۴/۱۴۹، ۵/۴۵; _ ميں انصاف سے كام لينا ۵/۲نيز ر _ ك اللہ تعالى
انجيل :_ اورتورات ۵/۴۶; _ ايك آسمانى كتاب ۵/۴۶; _ پر عمل كرنا ۵/۶۶، ۶۸; _ صدر اسلام ميں ۵/۶۶، ۶۸; _ كا كردار ۵/۴۷; _ كا نزول ۵/۶۸; _ كا ہدايت كرنا ۵/۴۶; _ كى تحريف ۵/۶۸; _ كى تعليمات ۵/۱۵، ۴۶،۴۷، ۶۶; _ كى تعليمات كا نزول ۵/۶۸; _ كى حقانيت ۵/۴۸; _ كى خصوصيت ۵/۴۶; _ كى فضيلت ۵/۱۱۰; _ كى گواہى ۵/۴۶; _ كى نافرمانى ۵/۴۷; _ كى نصيحت ۵/۴۶; _ كے حقائق كو چھپانا ۵/۱۵; _ ميں حكومت ۵/۴۷; _ ميں قضاوت ۵/۴۷
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، تورات ، عيسىعليهالسلام ، عيسائي ، قرآن كريم ، يہود
انحراف :اجتماعى _ ۵/۶۳; اجتماعى _ كا مقابلہ ۵/۶۳; _ كا پيش خيمہ ۵/۸،۴۸;_ كا خطرہ ۵/۷۷; _ كى اصلاح كا طريقہ ۵/۵; _ كى مذمت ۴/۱۵۳; _ كے اثرات ۵/۲، ۸۰; _ كے اسباب ۴/۱۱۳، ۱۱۹، ۱۳۵، ۱۶۰، ۵/۴۹، ۵۲; _ كے موارد ۴/۱۰۵، ۱۱۶، ۵/۱۲ ، ۷۷; جلد _ كا شكار ہوجانا ۵/۵۲; فكرى _ ۴/۱۱۹
نيز ر _ ك اہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، عدل و انصاف ، عيسائي، گمراہى ، يہود
اندھا پن:اندھے پن سے شفا ۵/۱۱۰نيز ر _ ك بنى اسرائيل
انذار :_ كى اہميت ۴/۱۶۵; _ كى تاثير ۴/۱۷۳، ۵/۱۰; _ كے اثرات ۵/۹۸نيز ر _ ك اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، تربيت ، گناہگار ، ہدايت
انسان :ابتدائي انسانوں كا علم ۵/۳۱;_ اور ہدايت ۵/۴۱; _ كا احياء ۵/۳۲; _ كا اختيار ۴/۱۷۰; _ كا اخروى ارادہ ۵/۳۷; _ كا اخروى انجام ۵/۱۰۵; _ كا اخروى مقام ۴/۱۲۳; _ كا امتحان ۵/۴۸; _كا انجام ۵/۸۰،۱۰۵;_ كا ايمان ۴/۱۷۰; _ كا بخل ۴/۱۲۸; _ كا توجيہہ كرنا۵/۳۰; _ كا دوسروں كو گمراہ كرنا ۵/۳۲; _ كا علم ۵/۴;_ كا عمل ۴/۱۰۸،۱۲۸، ۱۳۵، ۵/۸،۱۲ ،۹۹، ۱۰۵;_كا عمل صالح۴/۱۲۷ _ كا قتل ۵/۳۲; _ كا كفر ۴/۱۳۱، ۱۷۰; _ كا مالك ۴/۱۳۲;_ كا مبداء ۵/۱۰۵;_كا محشور ہونا ۴/۱۷۲،۵/۹۶; _ كامل ۵/۴۱;_ كا مملوك ہونا ۵/۱۱۸; _ كا نقش ۵/۱۶; _ كو خبردار كرنا ۴/۱۰۸، ۵/۱۰، ۱۰۵; _ كى اخروى سعادت ۴/۱۳۴; _ كى پاكيزگى ۵/۶; _ كى تربيت ۴/۱۷۰; _ كى جبلت ۴/۱۳۴; _ كى جہالت ۵/۱۱۶; _ كى خلقت ۴/۱۳۳، ۵/۱۷; _ كى خير طلبى ۴/۱۷۰; _ كى دنيوى سعادت ۴/۱۳۴; _ كى ذمہ دارى ۵/۱، ۷، ۲۱، ۱۰۱، ۱۱۰; _ كى ذمہ دارى كے حدود ۵/۲۵; _ كى رضامندى كى قدر و قيمت ۵/۱۱۹; _ كى روزى ۵/۲، ۸۸; _ كى زندگى ۵/۱۷، ۳۲; _ كى زندگى كى حفاظت ۵/۳۲; _ كى سعادت ۵/۷۰; _ كى شخصيت ۵/۹۳; _ كى ضروريات ۵/۱۱۴; _ كى ضروريات كو پورا كرنا ۴/۱۳۰، ۱۳۱; _ كى طبع۴/۱۲۸،۵/۵; _ كى طمع ۴/۱۲۸; _ كى عاقبت۴/۱۷۳، ۵/۱۶، ۸۰;_ كى عبوديت ۴/۱۷۲، ۵/۱۱۸; _ كى فضيلتيں ۵/۳۲;_كى فطرت ۴/۱۱۹; _ كى قدرت ۵/۳۰; _ كى قدر و قيمت ۵/۳۲، ۱۰۴; _كى كمال طلبي۴/۱۷۰;_ كى لغزش ۴/۱۱۹; _ كى مادى ضروريات ۵/۲; _ كى مصلحتيں ۵/۸۷، ۹۱، ۱۰۱;_ كى معنوى ضروريات ۴/۱۶۵ ، ۵/۲ ، ۴۸; _ كى مغفرت ۴/۱۶۸; _كى منفعت پرستى ۴/۱۳۴،۱۶۵;_ كى موت ۵/۱۴، ۱۷; _ كى نگرانى ۵/۱۱۷; _ كى نيت ۵/۷، ۱۱۶; _ كى ہدايت ۴/۱۶۸، ۱۷۰، ۵/۶۷، ۱۰۴; _ كى ہلاكت ۴/۱۳۳; _كے حالات ۵/۱۱۶; _ كے حقوق ۵/۳۲; _ كے راز ۵/۶۱، ۱۱۶; _ كے رجحانات ۵/۲۷، ۳۰، ۴۱; _ كے رذائل ۴/۱۲۸; _ كے قلبى تغيرات ۵/۱۳; _ كے مختلف پہلو ۵/۳۰;_ كے ميلانات ۴/ ۱۰۷;_ وں
كا اختلاف ۵/۴۸; _ وں كا ايك پيكر ہونا ۵/۳۲; تمام _وں كا مساوى ہونا ۵/۱۸، ۳۲; ممتاز _ ۵/۵۴
نيز ر _ ك دين انصاف پسند لوگ:_ وں كے فضائل ۵/۴۲;نيز ر _ ك انصاف پسندى ،عدل و انصاف
انصاف پسند ي:_ كى اہميت ۴/۱۳۵; _ كے اثرات ۴/۱۳۵نيز ر _ ك انصاف پسند لوگ ،عدل و انصاف
انفاق :_ سے اجتناب كرنا ۵/۶۴;_ كى اہميت ۵/۱۲، ۵۵;_ كى شرائط ۵/۱۲; _ كے اثرات ۵/۱۲; _ ميں تواضع ۵/۵۵; _ نہ كرنا ۵/۱۲; پسنديدہ چيزوں سے _ ۵/۱۲; حالت ركوع ميں _ ۵/۵۵; راہ خدا ميں _ ۵/۱۲
نيز ر _ ك اللہ تعالى ،اميرالمؤمنينعليهالسلام ، بنى اسرائيل
اولو االالباب :ر _ ك عقلا
اولياء اللہ :_ كى الوہيت كى نفى ۵/۷۵
اونٹ :_ كا گوشت ۴/۱۶۰; _ كے احكام ۵/۱۰۳; _ كے گوشت كى حليت ۵/۱نيز ر _ ك كفارہ
اہانت :ر _ ك اللہ تعالى ، بنى اسرائيل
اہل عذاب :ر _ ك عذاب
اہل كتاب :_ اور آسمانى كتب ۵/۶۶، ۶۸;_ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴/۱۵۳، ۱۶۶، ۱۷۰، ۵/۱۹، ۴۹، ۶۱; _ اور اسلام ۵/۱۹، ۵۷،۵۸، ۶۱; _ اور انبياءعليهالسلام ۴/۱۵۳; _ اور انجيل ۵/۵۹، ۶۶، ۶۸; _ اور تورات ۵/۵۹، ۶۶، ۶۸; _ اور حق كا كتمان ۵/۱۵; _ اور دينى تعليمات ۵/۶۶، ۶۸; _ اور عيسىعليهالسلام ۴/۱۵۹; _ اور قرآن كريم ۵/۶۸; _ اوركفار ۵/۵۷; _ اور مسلمان ۴/۱۳۷، ۵/۵۹، ۶۱;_ اور موسىعليهالسلام ۴/۱۵۳; _اور مومنين ۵/۵۹،۶۰،۶۱;_ پر اتمام حجت ۵/۱۹; _ پر لعنت ۵/۶۰; _ سے درگذر كرنا ۵/۱۵; _ كا انتقاد ۵/۵۹، ۶۰; _ كا انجام ۵/۶۵، ۶۸; _ كا بے تقوى ہونا ۵/۶۵; _ كا تظاہر ۵/۶۱; _ كا تمسخر اڑايا جانا ۵/۶۰; _ كا ذبيحہ ۵/۵; _ كا راز ۵/۶۱; _كا رويہ۵/۶۱;_ كا سابقہ ۵/۶۰; _ كا طعام ۵/۵; _ كا طرز عمل ۵/۶۰; _ كا ظلم ۴/۱۶۹، ۵/۶۲; _ كا عذاب ۵/۴۹;_ كا عقيدہ ۴/۱۲۳،
۵/۶۸، ۷۷; _ كا عمل ۴/۱۵۹; _ كا موقف ۵/۵۹; _ كا غلو ۴/۱۷۱، ۵/۷۷; _ كا فسق ۵/۵۹ ، ۶۰، ۶۲; _ كا كفر ۴/۱۳۷، ۱۵۰، ۱۶۹، ۵/۶۱، ۶۸; _ كا گناہ ۵/۴۹، ۶۰، ۶۲، ۶۵; _كا محرك ۵/۶۵، ۶۶; _ كا محروم ہونا ۵/۶۸; _ كا مسخ ہونا ۵/۶۰; _ كا مقام ۵/۶۸; _ كا مكر ۵/۴۹، ۶۱;_كا مورد غضب ہونا ۵/۶۰; _ كا ناپسنديدہ عمل ۵/۶۶; _كو افشاء كرنا ۵/۶۱;_ كو دعوت دينا۵/۱۵، ۱۹; _ كو دھمكى دينا ۴/۱۵۱، ۵/۶۱; _ كو كھانا كھلانا ۵/۵; _ كى آرزو ۴/۱۲۳; _ كى آسمانى تعليمات ۵/۶۸; _ كى اقليت ۵/۶۶;_كى اكثريت ۵/۴۹،۵۹، ۶۶، ۶۸; _ كى اكثريت كا فسق ۵/۵۹; _ كى اكثريت كا كفر ۵/۶۸; _ كى بہانہ تراشى ۴/۱۵۳; _ كى بے انصافى ۵/۵۹; _ كى بے ايمانى ۵/۶۵; _ كى تاريخ ۵/۶۰; _ كى توقعات ۵/۱۹; _ كى جہالت ۵/۵۸; _ كى حرام خورى ۵/۶۲; _ كى خطائيں ۵/۱۵; _ كى خود غرضى ۵/۵۹; _ كى دشمنى ۴/۱۵۳، ۵/۱۶، ۵۷; _كى ديندار اقليت ۵/۵۹;_ كى ديندارى ۴/۱۲۳; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۷۱، ۵/۱۹، ۶۶، ۶۸; _ كى سازش ۴/۱۳۷; _ كى سرزنش ۵/۵۸، ۵۹، ۶۱، ۶۲; _ كى سركشى ۵/۶۸;_ كى سزا ۵/۶۰; _ كى طاغوت پرستى ۵/۶۰; _ كى طرف سے تمسخر اڑاياجانا ۵/۵۷، ۵۸، ۵۹; _كى طہارت ۵/۵;_ كى ظاہر پرستى ۴/۱۵۳; _ كى عبرت ۵/۳۱; _ كى عورتيں ۵/۵; _ كى گمراہى ۴/۱۶۷;_ كى مغفرت ۵/۶۵; _ كى منافقت ۵/۶۱; _ كى نافرمانى ۵/۴۹; _ كى ولايت قبول كرنا ۵/۵۷; _ كى ہٹ دھرمى ۴/۱۵۳; _ كى ہوس پرستى ۵/۴۹; _ كے آبا و اجدا كى گمراہى ۵/۶۰; _ كے احكام ۵/۵; _كے تقاضے ۴/۱۵۳; _ كے دعوے ۵/۶۱، ۶۸; _ كے ذبيحہ كى حليت ۵/۵; _كے رجحانات ۵/۴۸;_ كے ساتھ دوستى ۵/۵۷; _ كے ساتھ رابطہ ۵/۵۷; _ كے ساتھ لين دين ۵/۵; _ كے ساتھ مقابلہ ۵/۵۹; _ كے ساتھ ميل جول ۵/۵; _ كے ظالم لوگ ۴/۱۶۸; _ كے علماء ۵/۶۳; _ كے علماء كا سكوت ۵/۶۳; _ كے علماء كى ذمہ دارى ۵/۴۴، ۶۳; _ كے كفار ۴/۱۶۸; _ كے كھانے سے استفادہ كرنا ۵/۵; _ كے كھانے كى حليت ۵/۵; _ كے گمراہ افراد ۵/۷۷; _ كے مختلف گروہ ۴/۱۶۸; _ كے مقابلہ كا طريقہ ۴/۱۵۳، ۵/۵۷; _كے نيك لوگ ۵/۵۹، ۶۲، ۶۸;_ كے ہوس پرست لوگ ۵/۷۷; _ ميں انحراف ۵/۶۰; _ ميں بت پرستى ۵/۶۰; _ ميں حرام خورى ۵/۶۲; _ ميں رشوت ۵/۶۲; _ميں شرك ۵/۶۰; _ ميں ظلم ۵/۶۲;_ ميں گناہ ۵/۶۲; پابند _ ۵/۶۶، ۶۸; صدر اسلام كے _ ۵/۵۹، ۶۱، ۶۲، ۶۵، ۶۶نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ،شادى ،عيسىعليهالسلام ، قرآن كريم ، مسلمان ، منافقين ، مومنين ، ہابيل
اہل يقين :_ كا ايمان ۵/۵۰; _ كى خصوصيات ۵/۵۰; _ كے
فضائل ۵/۵۰
اہم و مہم :۴/۱۰۱، ۱۴۰
ائمہعليهالسلام :خاص موارد كى طرف رجوع كيجئے_
ائمہ ضلال:ر_ك قائين گمراہي
ائمہ كفر:ر_ك قائين كفر
ايمان :آسمانى كتب پر _ ۴/۱۳۶، ۱۶۲، ۵/۵۹، ۶۰،۶۱، ۶۵،۸۱; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم پر _ ۴/۱۳۶، ۱۶۲، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۷، ۱۷۰، ۵/۱۵، ۱۶، ۱۹، ۶۵، ۸۱، ۸۳، ۸۴، ۸۵; اخروى عذاب پر _ ۵/۹۴; اديان پر _ ۴/۱۶۲; انبياءعليهالسلام پر _ ۴/۱۳۶، ۱۵۰،۱۵۱، ۱۵۲، ۱۶۳، ۱۷۱، ۵/۵، ۱۲، ۶۹، ۷۰، ۱۱۱، ۱۱۳; _ اور شرك ۴/۱۷۱; _ اور عمل ۴/۱۲۲، ۱۲۴، ۱۶۲، ۵/۹، ۹۳;_اور عمل صالح ۴/۱۷۳، ۵/۶۹، ۹۳; _ اور كفار كى ولايت ۵/۸۱; _ اوركفار كے ساتھ دوستى ۵/۸۱; _ پر ثابت قدم رہنا ۴/۱۳۶، ۱۴۳، ۵/۹۳; _ سے انحراف ۵/۵; _ سے محروم ہونا ۴/۱۴۳، ۱۶۸، ۵/۳۶، ۱۱۳;_كا پيش خيمہ ۴/۱۴۷، ۱۶۲، ۱۷۱، ۵/۹۳;_ كا متعلق ۴/۱۳۶، ۱۴۴،۱۴۷، ۱۵۰، ۱۵۱، ۱۵۲، ۱۵۹، ۱۶۲، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۶۷، ۱۷۰، ۱۷۱، ۱۷۲، ۱۷۳، ۱۷۵، ۵/۵، ۷،۸، ۱۱، ۱۲، ۱۵، ۱۶، ۱۹، ۳۴، ۵۹، ۶۰، ۶۱، ۶۵، ۶۶، ۶۹، ۷۰، ۸۱، ۸۴، ۸۵، ۱۰۳، ۱۱۱، ۱۱۲; _ كا مقام ۵/۴۱; _ كى اخروى پاداش ۴/۱۷۳;_كى اہميت ۴/۱۲۴، ۱۳۲، ۱۳۶، ۵/۶۵، ۹۳; _ كى تشخيص كا طريقہ ۵/۷۳; _ كى تشويق ۴/۱۴۶، ۵/۹; _ كى جزا ۴/۱۲۴، ۱۶۲; _ كى حفاظت ۵/۸۸، ۱۰۵; _ كى حقيقت ۴/۱۴۷; _ كى دعوت ۵/۱۵، ۶۵، ۱۱۱;_ كى شرائط ۴/۱۳۶، ۱۴۶، ۱۵۰ ، ۱۷۵;_ كى علامات ۴/۱۱۵، ۵/۵۵، ۵۷، ۹۴; _ كى فضيلت ۵/۳۵; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۴، ۱۳۴، ۵/۵، ۵۱،۸۳; _ كى كمزورى كى علامات ۵/۵۲، ۵۴; _ كى كمزورى كے اثرات ۵/۵۲; _ كے اثرات ۴/۱۲۴، ۱۲۷، ۱۳۱، ۱۳۴، ۱۳۵، ۱۳۹، ۱۴۱،۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۲، ۱۶۲، ۱۶۷، ۱۷۰، ۱۷۲، ۱۷۵، ۵/۷، ۱۱، ۱۲، ۱۴، ۱۶، ۲۳، ۲۸، ۳۵، ۳۶، ۵۱، ۵۲، ۵۴، ۵۷، ۶۰، ۶۵، ۶۹، ۸۱، ۸۳، ۸۴، ۸۵، ۸۷، ۹۲، ۹۳، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۱۱، ۱۱۲،۱۱۴، ۱۲۰; _ كے اسباب ۵/۱۱۳; _ كے درجات ۴/۱۳۶، ۱۴۷، ۵/۹۳، ۱۱۱، ۱۱۴;_ كے مراحل ۵/۱۱۲، ۱۱۳; _ كے موارد ۵/۵; _كے موانع ۴/۱۵۵، ۵/۸۱، ۱۱۲; _ميں اختيار ۴/۱۷۰; _ ميں سرگردانى ۴/۱۴۱ ; بہشت پر _ ۵/۲۹; توحيد پر _ ۴/۱۷۱، ۱۷۳; جہنم پر_ ۵/۲۹; حساب كتاب پر_ ۵/۱۰۵;
حشرپر _ ۴/۱۷۲; خدا پر _ ۴/۱۳۶، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۵۰، ۱۵۱، ۱۵۲، ۱۶۲، ۱۷۱، ۱۷۵، ۵/۵، ۱۱، ۵۹، ۶۰، ۶۱، ۶۵، ۶۹، ۷۰، ۸۱، ۸۴، ۸۵، ۱۰۳، ۱۰۶، ۱۱۱، ۱۱۲; خدا كى رحمت پر _ ۵/۳۴; خدا كى قدرت پر _ ۵/۱۱۳; خدا كے رازق ہونے پر _ ۵/۱۱۴; دينى تعليمات پر _ ۵/۲۹، ۶۸; علم خدا پر _ ۵/۷، ۸; عيسىعليهالسلام پر _ ۴/۱۵۹،۵/۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، غيب پر _ ۵/۹۴; قرآن كريم پر _ ۴/۱۳۶، ۱۶۲، ۱۶۷، ۱۷۰، ۵/۱۵، ۱۶، ۵۹، ۶۱، ۶۵، ۶۶، ۶۸، ۸۱، ۸۴، ۸۵; قلبى _ كى قدر و قيمت ۵/۴۱; قيامت پر _ ۴/۱۳۶، ۱۶۲، ۱۷۲، ۱۷۳، ۵/۶۹، ۷۰، ۹۴، ۱۰۵; كمزور _ ۵/۵، ۵۲; مغفرت خدا پر _ ۵/۳۴; ملائكہ پر _ ۴/۱۳۶; موسىعليهالسلام پر _ ۴/۱۶۴; ناپسنديدہ _ ۵/۴۱; نبوت پر _ ۴/۱۵۰، ۵/۵; وحى پر _ ۵/۵; خاص موارد كو اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كيجئے_
ايوبعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/۱۶۳
اشاريے (۲)
ب
بارش :_ برسنے كا پيش خيمہ ۵/۶۶
باطل :_ پر فتح پانا ۵/۲۳; _ كى طرف رجحان۵/۵۲; _ كى متعدد راہيں ۵/۱۶
باغ:ر _ ك بہشت
بت :_وں كى پليدى ۵/۹۰; _وں كى قربانى ۵/۳; _وں كے سامنے قربانى كرنے سے اجتناب كرنا ۵/۹۰
بت پرستى :_ كاسرچشمہ ۴/۱۱۷; _ كا گناہ ۴/۱۱۸; _ كے خلاف جنگ ۵/۳نيز ر _ ك اہل كتاب ، مشركين
بچہ :بچے كے احكام ۴/۱۲۷;بچے كے حقوق ۴/۱۲۷
بچھڑے كى پوجا :ر _ ك يہود
بحيرہ (اونٹ كى خاص قسم ):_ كے احكام ۵/۱۰۳، ۱۰۴
بخشش:_ سے محروم ہونا ۴/۱۶۸; _ كا پيش خيمہ ۴/۱۰۶،
۱۱۰، ۱۲۹;_ كا سرچشمہ ۴/۱۲۹، ۱۳۷، ۵/۴۰، ۱۱۸; _ كا وعدہ ۵/۱۲; _ كى اميد ركھنا ۵/۴۰; _ كى خوشخبرى ۴/۱۱۰; _ كى درخواست ۵/۷۴; _ كى شرائط ۴/۱۲۹، ۵/۶۵; _ كے اثرات ۴/۱۱۰، ۱۳۷; _ كے اسباب ۴/۱۱۰، ۱۱۶، ۱۲۹، ۱۵۲، ۵/۹، ۹۸; خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
بخل :_ كے اثرات ۴/۱۲۸نيز ر _ ك انسان ، يہو د
بخيل : ۵/۶۴
بداء :_كا پيش خيمہ ۵/۲۶
بدعت :_ كى حرمت ۵/۸۷، ۱۰۳; _ كے موانع ۵/۱۰۳نيز ر _ ك دين ، زمانہ جاہليت ، گذشتہ لوگ
بدعت گذار :ر _ ك زمانہ جاہليت
بدكار :_ كا انجام ۵/۶۰; _ كى مذمت ۵/۶۶
بدگوئي:_ كى مذمت ۴/۱۴۸نيز ر _ ك ظالم لوگ
برائت :ر _ ك تبرا
برائي: ۴/۱۴۹_ سے عفو و درگذر ۴/۱۴۹; _ كا افشاء ۴/۱۴۹نيز ر _ ك تجاوز ، حرام خورى ، گناہ
برص :_سے شفا ۵/۱۱۰
برگزيدگى :_ كے عوامل ۴/۱۲۵نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ابراہيمعليهالسلام ، قرآن كريم ، نوحعليهالسلام ، يعقوبعليهالسلام كى اولاد
برگزيدہ افراد : ۴/۱۲۵، ۱۶۳_پر تہمت لگانا ۴/ ۱۲۶ ; _ كا مقام ۴/۱۲۶; _ كى عبوديت ۴/۱۲۶; _ كے فضائل ۴/۱۲۵،۱۵۶نيز ر _ ك بنى اسرائيل
برہان :_ كا كردار ۴/۱۷۴
بسملہ :ر _ ك ذبح ، شكار
بشارت :_ كا كردار ۴/۱۷۳; _ كے اثرات ۵/۹۸
نيز ر _ ك اللہ تعالى ،انبياءعليهالسلام ، بخشش، بنى اسرائيل ،پاداش، تربيت ، مجاہدين ، مسلمان ، مطيع افراد، مومنين ، نيك لوگ
بشر :ر _ ك انسان
بصيرت :_كا پيش خيمہ ۵/۷۱; دينى _ كے موانع ۵/۷۱نيز ر _ ك بنى اسرائيل
بعثت :ر _ ك انبياءعليهالسلام ، بنى اسرائيل
بغاوت :ر _ ك تجاوز ، شيطان
بغض:_ختم كرنے كے اسباب ۵/۱۶; _ سے اجتناب ۵/۹۱ ; _ كا پيش خيمہ ۵/۶۴، ۹۲; _ كا سرچشمہ ۵/۶۴;_ كے اثرات ۵/۲، ۶۴، ۹۱; _ كے اسباب ۵/۹۱نيز ر _ ك اللہ تعالى كے مبغوضين، مشركين ، عيسائي ، يہود
بلا:_ كا فلسفہ ۴/۱۲۳
بندر :ر _ ك مسخ ہونا
بندگى :ر _ ك عبوديت
بنى اسرائيل:_ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ۵/۸۱; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كا قتل ۵/۷۰; _ او ر انبياءعليهالسلام ۵/۷۰; _ اور انبياءعليهالسلام كا قتل ۵/۷۰،۷۱; _ اور انبياءعليهالسلام كو جھٹلانا ۵/۷۰، ۷۱; _ اورانجيل ۵/۷۰; _ اور تورات ۵/۷۰; _ اور خدا كا عہد ۵/۷۰; _ اور ظالم حكمران ۵/۸۰; _ اور عيسىعليهالسلام ۵/۱۱۰; _اور عيسىعليهالسلام كا معجزہ ۵/۱۱۰;_ اور عيسىعليهالسلام كى رسالت ۵/۱۱۰; _ اور قرآن كريم ۵/۸۱; _اور كفار ۵/۸۰،۸۱;_ اور مشركين ۵/۸۰; _ اور مشركين مكہ ۵/۸۰; _ اور موسىعليهالسلام ۵/۲۵; _ اور نہى عن المنكر ۵/۷۹، ۸۰; _ پر لعنت ۵/۱۳، ۷۸، ۷۹; _ پر نفرين ۵/۱۲۵; _ سے عفو و درگذر كرنا ۵/۱۳; _ سے مختص امور ۵/۲۰; _ كا استقلال ۵/۲۰; _كا اسراف۵/۳۲ ;_ كا امتحان ۵/۷۱; _ كا انجام ۵/۸۰; _ كا انحراف ۵/۸۰; _ كا اندھاپن ۵/۷۱; _كا برتاؤ ۵/۷۰; _ كا بہرہ ہونا ۵/۷۱; _ كا تجاوز كرنا ۵/۷۹، ۸۰; _ كا تحريف كرنا ۵/۱۳، ۳۲; _ كا تكبر ۵/۷۱; _ كا جہاد ۵/۲۱; _ كا جھكاؤ
۵/۷۱; _ كا خوف ۵/۲۲، ۲۴; _ كا دربدر ہونا ۵/۲۶; _ كا دين ۵/۷۰/۷۱; _ كا سكوت ۵/۷۹;_كا طرز عمل ۵/۷۱; _ كا ظلم ۴/۱۶۰; _ كا ظن و گمان ۵/۷۱; _ كا عذاب ۵/۸۰; _ كا عقيدہ ۵/۲۴، ۷۱; _ كا عمل ۵/۷۱; _ كا عہد ۵/۱۳; _ كا فسق ۵/۲۵، ۲۶، ۸۱; _ كا كفر ۵/۱۳، ۷۸، ۸۰، ۸۱، ۱۱۰; _ كا كفران نعمت ۵/۲۴; _ كا گناہ ۵/۲۵; _ كا مستقبل ۵/۸۰; _ كا مورد غضب قرار پانا ۵/۸۰; _ كا ناپسنديدہ عمل ۵/۷۰، ۷۱، ۷۹; _ كو بشارت دينا ۵/۳۲; _ كو خبردار كرنا ۵/۱۲، ۷۱، ۷۲; _ كى اصلاح ۵/۷۱; _ كى اقليت ۵/۱۳، ۳۲; _ كى اكثريت ۵/۱۳، ۳۲، ۷۱، ۸۱; _ كى امداد كرنا ۵/۱۲; _ كى بصيرت ۵/۷۱; _ كى تاريخ ۵/۲۰، ۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶، ۳۲، ۷۱، ۷۸; _ كى توبہ ۵/۲۱، ۷۱; _كى توبہ شكنى ۵/۷۱;_ كى توہين ۵/۲۴; _ كى حكومت ۵/۲۰; _ كى خيانت ۵/۱۳;_كى دربدرى ۵/۲۱; _كى دشمنى ۵/۱۱۰; _ كى دعوت ۵/۲۳; _ كى دھمكى ۵/۷۱; _ كى سنگدلى ۵/۱۳; _ كى سيرت ۵/۷۱; _ كى شرعى ذمہ دارى ۵/۱۲،۲۱; _ كى شكست ۵/۱۱۰; _ كى صفات ۵/۲۳، ۲۴، ۷۰; _ كى عہد شكنى ۵/۱۲، ۱۳، ۷۰، ۷۱; _كى فراموشي۵/۱۳; _ كى فضيلتيں ۵/۲۰; _ كى قانون شكنى ۵/۳۲; _ كى قوم پرستى ۵/۷۱; _ كى كاميابى ۵/۲۳;_كى گستاخى ۵/۲۳، ۴۲; _ كى گمراہى ۵/۱۳;_كى لام بندى ۵/۲۵; _ كى لغزش ۵/۷۰; _ كى محروميت ۵/۱۳، ۲۶، ۷۱; _ كى نافرمانى ۵/۱۳، ۲۲، ۲۳،۲۴، ۲۵، ۲۶، ۷۸، ۷۹، ۸۰; _ كى نظر ميں خدا ۵/۲۴; _ كى نعمتيں ۵/۲۰; _ كى ہٹ دھرمى ۵/۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶; _ كى ہلاكت ۴/۱۵۳; _ كى ہوس پرستى ۵/۷۰; _ كے انبياءعليهالسلام ۵/۱۲، ۲۰، ۳۲، ۷۰، ۷۲، ۷۸; _ كے انبياءعليهالسلام كا معجزہ ۵/۳۲; _ كے انبياءعليهالسلام كى بعثت ۵/۳۲; _ كے انبياءعليهالسلام كى تعليمات ۵/۴۶;_ كے انبياءعليهالسلام كى ثابت قدمى ۵/۷۰; _ كے انبياءعليهالسلام كى حقانيت ۵/۳۲; _ كے انبياءعليهالسلام كى دعوت ۵/۳۲; _ كے انبياءعليهالسلام كى گواہى ۵/۴۶; _ كے برگزيدہ افراد ۵/۱۲;_كے پابند افراد ۵/۱۳، ۳۲، ۸۱;_ كے حقوق ۵/۲۱; _ كے دلوں پر مہر ۵/۱۳; _كے رجحانات ۵/۷۰; _ كے ساتھ عہد ۵/۱۲;_ كے عہد شكن افراد ۵/۱۳; _ كے كفار ۵/۷۸، ۱۱۰; _كے گناہ سے چشم پوشى ۵/۱۲; _كے متجاوز افراد ۵/۷۸;_ كے محرمات ۴/۱۶۰، ۵/۳۲; _ كے مطالبات ۵/۲۲، ۲۴;_ كے مومنين ۵/۲۳، ۸۰; _ كے نافرمان افراد ۵/۷۸; _ كے نيك لوگ ۵/۷۱; _ مقدس سرزمين ميں ۵/۲۱;_ميں انفاق ۵/۱۲; _ميں زكات ۵/۱۲; _ ميں فساد ۵/۷۹;_ ميں قتل ۵/۳۲; _ميں قصاص ۵/۳۲;_ ميں مسخ ۵/۷۸; _ ميں منكرات ۵/۷۹;_ ميں نماز ۵/۱۲;_ ميں نہى عن المنكر ۵/۷۹; داؤدعليهالسلام كے دور كے _ ۵/۷۸; صدر اسلام كے _ ۵/۷۱، ۸۰، ۸۱; عيسىعليهالسلام كے دوركے_ ۵/۷۸نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ،اللہ تعالى ، عيسىعليهالسلام ، موسىعليهالسلام ،
ہارونعليهالسلام ، يوشع بن نونعليهالسلام ،
بہانہ تراشى :_ كے اثرات ۴/۱۵۳نيز ر _ ك اہل كتاب ، يہود
بہراپن :ر _ ك بنى اسرائيل
بہشت :_ سے محروميت ۴/۱۲۴،۵/۷۲ ; _ كا وعدہ ۵/۱۲; _ كى اہميت ۵/۱۱۹;_كى بناوٹ ۵/۱۱۹; _ كى پاداش ۵/۱۱۹; _ كى جاودانى ۵/۸۵، ۱۲۰;_ كى صفات ۵/۶۵; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۷۵، ۵/۱۱۹; _ كى نعمتيں ۴/۱۲۲، ۱۷۳، ۱۷۵، ۵/۱۲، ۶۵، ۸۵، ۱۱۹; _ كى نہريں ۴/۱۲۲، ۵/۱۲، ۸۵، ۱۱۹;_ كے اسباب ۴/۱۲۲، ۱۲۴، ۱۷۵، ۵/۱۲، ۶۵، ۸۵، ۱۲۰; _ كے باغات ۴/۱۲۲، ۵/۱۲، ۶۵، ۸۵، ۱۱۹; _ كے درخت ۵/۸۵، ۱۱۹;_ ميں داخل ہونا ۴/۱۲۳، ۱۷۵، ۵/۱۲; _ ميں دائمى سكونت ۴/۱۲۲نيز ر_ك ايمان ، بہشتى افراد ، صادقين ، صالحين ، مومنين
بہشتى افراد :۴/۱۱۲، ۵/۱۱۹_ بہشت ميں ۵/۱۱۹; _ كى جاودانى ۵/۸۵، ۱۱۹; _ كى رضايت ۵/۱۱۹
بہن :ر_ك ميت ، ميراث
بھائي:_ كا قتل ۵/۲۹نيز ر _ك ميت ، ميراث
بھلائي:_كى اہميت ۴/۱۲۸ ، ۵/۹۳ ; _ كى حوصلہ افزائي۵/ ۹۳ ; _ كى دعوت دينا ۴/ ۱۲۸;_ كى قدر و قيمت ۴/ ۱۲۵ ; _ كے اثرات ۵/ ۹۳; _ كے موارد ۴/۱۲۸ ، ۵/۱۳نيز ر_ك ، اللہ تعالى ، شريك حيات ، گھرانہ
بھيڑ :_ كا گوشت ۴/۱۶۰;_ كے احكام ۵/۱۰۳; _ كے گوشت كى حليت ۵/۱نيز ر _ ك كفارہ
بے باك ہونا :ر_ك شجاعت
بيت الله الحرام : ۵/۹۷نيز ر_ك مكہ
بيت المقدس:
_ كا احترام ۴/۱۵۴; _ ميں داخل ہونا ۴/۱۵۴; _ ميں داخل ہونے كے آداب ۴/۱۵۴نيزر_ ك يہود
بے تقوى افراد :_ كو خبر دار كرنا ۵/۴; _ كو دھمكى ۴/۱۳۳
بے تقوا ہونا :_ ہونے كا نقصان ۴/ ۱۳۱; _ہونے كى علامات ۵/۲، ۱۱، ۸۸، ۱۱۲; _ہونے كے اثرات ۴/ ۱۳۱، ۱۳۳، ۵/۱۰۸; _ہونے كے موارد ۵/۹۶; _ ہونے كے موانع ۵/۳۵
نيز ر _ ك انسان ، اہل كتاب ، بے تقوى افراد، قابيل
بيٹي:ر_ك يتيم
بے گناہ لوگ:_وں كى سزا ۵/۲۶
بيمار :_ كى صحت يابى ۵/۱۱۰; _ كے احكام ۴/۱۰۲، ۵/۶
بين الاقوامى :ر_ك بين الاقوامى روابط
بين الاقوامى روابط: ۴/۱۳۹، ۱۴۱_ ميں انصاف سے كام لينا ۵/۸
بے نيازي:_ كى قدر و قيمت ۵/۷۵
پ
پابند لوگ :ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، عيسائي ، يہود
پاداش :ر _ ك اجر
پادرى :_ اور قرآن كريم ۵/۸۳; _ كا نقش ۵/۸۲; _وں كا گريہ ۵/۸۳; پسنديدہ _ ۵/۸۲; صدر اسلام كے _ ۵/۸۳
پارٹى بازى :ر_ك عيسائي
پارسائي :ر_ك تقوى
پاك افراد : ۵/۱۸، ۴۱
پاكدامن شخص :
_ پر تہمت لگانا ۴/۱۵۶نيز ر_ ك شادى ، عورت
پاكدامنى :ر_ ك عفت
پا كى :ر _ ك الله تعالى كے دوست،انسان، قلب ، گناہ ، مريم (ع)
پاكيزگى :_ كى اہميت ۵/۵نيزر _ ك حلال اشيائ، كھانے كى اشيائ
پانى پلانا :اس كى اہميت ۵/۳۲
پاؤں :_ كاٹنا ۵/۳۳
پائيدارى :ر_ك استقامت
پردہ اٹھانا :ر_ك فاش كرنا
پرستش :ر_ك عبادت
پرندہ :ر_ك شكار ، عيسى (ع)
پشيمانى :_ كے اسباب ۵/۵۲; _ كے موارد ۴/۱۴۶، ۵/۵۲نيز ر_ك قابيل ، قاتل ، گنا ہ ، محارب، مسلمان
پليدى :_ سے اجتناب كرنا ۵/۹۰، ۹۲; _ كى حرمت ۵/۹۰نيز ر_ك ازلام ، بت ، شراب ، شيطان ، قمار ، كفر ، محرمات، نفاق
پند :ر _ ك عبرت
پودا:پودے كے اگنے كا پيش خيمہ ۵/۶۶
پيغمبر اسلامصلىاللهعليهوآلهوسلم :ر_ك آنحضرت (ع)
پيروى :ر_ك اطاعت
پيكار :ر_ك جنگ ، جہاد
پيمان :ر_ك عہد
پينے كى اشيائ:ر _ ك مشروبات
ت
تاريخ :_ سے عبرت لينا ۴/۱۵۳، ۵/۲۰، ۲۷; _ كى ياد كى اہميت ۵/۲۰; _ كے صحيح ہونے كا معيار ۴/۱۵۷; _ كے فوائد ۵/۱۰۲; _كے واقعات كو ياد كرنا ۵/۲۷;_ ميں غور و فكر ۵/۷۵; _ نقل كرنے كے فوائد ۵/۲۷; تاريخ ميں نقل ہونے والے تمام موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
تبرا:_ كى اہميت ۵/۵۱; _ كے اثرات ۵/۵۷; _ كے موارد ۵/۵۷نيز ر_ك ثروتمند افراد، دشمن
تبليغ:_ كا طريقہ ۴/۱۱۰، ۱۶۵، ۵/۱۹، ۶۷نيزر _ ك انبياءعليهالسلام ، دشمن ، دين ، كالب بن يافنا ، يوشع بن نون (ع)
تثليت :_ پر مصر رہنا ۵/۷۵; _ سے اجتناب كرنا ۴/۱۷۱; _ كا بطلان ۵/۷۵; _ كا عقيد ہ ۴/۱۷۱، ۵/۷۳، ۷۴; _ كے عقيدہ كا شرك ہونا۵/۷۳; _كے عقيدہ كا كفر ہونا ۵/۷۳; _ كے عقيدہ كى سزا ۵/۷۳نيز ر_ك الوہيت
تجارت :_ كا نفع ۵/۲; _ كى تشويق ۵/۲نيز ر_ك حج، عمرہ
تجاوز :_ سے اجتناب كرنا ۵/۲، ۶۲، ۶۵; _ كا آغاز كرنے والا ۵/۲۹; _ كا پيش خيمہ ۵/۲;_ كا گناہ ۵/۶۲; _ كى برائي ۵/۶۲;_ كى حرمت ۵/۲; _ كى سزا ۵/۲۹،۸۰; _ كے اثرات ۵/۷۸، ۸۰;_ كے موارد ۵/۲; _ ميں تعاون كرنا ۵/۲
نيز ر_ك الله تعالى ، بنى اسرائيل ، دشمن ، عورت ، مرد ، يتيم
تجاوز كرنے والے :ان كى سزا ۵/۲۸; ان كى محروميت ۵/۸۷
تجربہ :_ كى اہميت ۵/۳۱نيز ر_ك قابيل
تجرّى :_كا پيش خيمہ ۵/۲۸
تحريف:_ قبول كرنا ۵/۴۲; _ كا پيش خيمہ۵/۱۳; _ كے اثرات ۵/۴۱; _ كے موانع ۵/۴۴
نيز ر_ك آسمانى كتب، انجيل ، بنى اسرائيل ، تحريف كرنے والے ، تورات ، دين ، قابيل ، منافقيں ، ہابيل ، يہود
تحريف كرنے والے :
ان كى پيروى كرنا۵/۴۱
تحريك:_كا پيش خيمہ ۵/۲۱;_كے اسباب ۴/۱۰۴، ۱۰۷، ۱۱۰، ۱۱۴، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۶۲، ۵/۹، ۱۲، ۲۳، ۳۰، ۴۲، ۶۳، ۷۴، ۷۶، ۹۱، ۱۰۵، ۱۰۸، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۴
تحقير:ر_ك كفار
تحقيق :پسنديدہ _ ۵/۷۵
تحير :ر _ ك سرگرداني
تدبير:ر_ك الله تعالى ، امور ،كائنات
تربيت:_ كا نمونہ ۴/۱۲۵; _ كى روش ۴/۱۰۷، ۱۱۰، ۱۳۴، ۱۶۲، ۱۶۵، ۵/۵،۹، ۱۰، ۳۵، ۴۰، ۵۵، ۹۱; _ كے اسباب ۴/۱۷۴; _ميں اميدوارى ۴/۱۱۰، ۵/۴۰; _ ميں تشويق ۴/۱۶۵; _ ميں خوشخبرى ۴/۱۶۵، ۵/۹۸; _ميں ڈرانا ۴/۱۶۵، ۵/۹۸; _ ميں ڈرنا ۴/۱۱۰نيز ر_ك انسان
ترجيح دينا : ۵/۵۴
ترغيب :ر_ك تشويق
ترقى :_ كے اسباب ۴/۱۷۴، ۱۷۵، ۵/۱۶، ۳۵، ۶۸، ۸۴، ۹۰، ۹۲، ۹۳; _ كے موانع ۵/۹۱; ثقافتى _ كے موانع ۵/۱۰۴نيز ر_ك تكامل ، معاشرہ
تزكيہ :_ كى تشويق كرنا ۵/۳۹; _ كے اثرات ۵/۳۹; _ كے اسباب ۵/۱۰۶نيز ر_ك قاضي
تزوير :
_كا خطرہ ۵/۴۹
تسلى دينا :ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، مومنين
تشويق :_ كى اہميت ۴/۱۶۵
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
تصرفات :حرام _ ۵/۳
تظاہر :جائز _ ۴/۱۴۹
تعاون :_ ترك كرنا ۵/۲;_كا پيش خيمہ ۵/۲; _كے اثرات ۵/۲; حرام _ ۵/۲نيز ر_ك تجاوز ، تقوى ، حج، گنا ہ ، نيكى
تعدى :ر_ك تجاوز ، ظلم
تعصب:_ كا پيش خيمہ ۵/۱۰۴;_كے اثرات ۵/۸، ۱۰۴; دينى _ ۵/۲; دينى _ پر قابو پانا ۴/۱۷۱
تعقل :_ اور تقوى ۵/۱۰۰; _ كے اثرات ۵/۵۸، ۷۱، ۱۰۰، ۱۰۳;_ نہ كرنے كى علامات ۵/۱۰۰; _ نہ كرنے كى مذمت ۵/۸; _ نہ كرنے كے اثرات ۵/۵۰، ۵۸، ۱۰۴; صحيح _كا پيش خيمہ ۵/۷۱;صحيح _ كا سرچشمہ ۵/۷۱; ناپسنديدہ _ سے اجتناب كرنا ۵/۱۱۲نيز ر_ك تاريخ ، توبہ ، حواري، دين
تعلم : كى روش ۵/۳۱
تعليم :_ كى روش ۵/۱۰۲; _ ميں نمونہ ۵/۱۰۲نيزر _ك آسمانى كتب ، الله تعالى ، حيوانات ، دين ، سنت ، عيسىعليهالسلام ، قابيل ، قاضى ،كتا ، كوا ، وحشى جانور
تغذيہ:_ زمانہ جاہليت ميں ۵/۳ ; _ كى اہميت ۵/۱ ; _ ميں تقوى ۵/۴ ; _ ميں حفظان صحّت ۵/۳
تفاہم :ر_ك گھرانہ
تفاؤل:_ زمانہ جاہليت ميں ۵/۹۰ ; ناپسنديدہ _ ۵/۹
تفرقہ :
ر_ك اختلاف
تفريط :_ سے اجتناب كرنا ۵/۱۱۲نيز ر_ك مصرف
تفكر :ر_ك تعقل
تقرب :الله تعالى كا _ ۵/۲۷; _كا پيش خيمہ ۵/۲۷، ۳۵;_ كا مقام ۴/۱۷۵،۵/۳۵;_كى اہميت ۵/۳۵;_ كى روش ۴/۱۷۵، ۵/۳۵; _كے اثرات ۵/۳۶ ; _ كے مقام كى قدر وقيمت ۴/۱۷۵; _ كے موانع ۵/۱۸
تقليد :اندھى _ ۵/۱۰۴; اندھى _كا پيش خيمہ ۵/۱۰۴; _ كے اثرات ۵/۱۰۴; ناپسنديدہ _ ۵/۱۰۴نيز ر _ ك اسلاف، جاہل
تقوى :_ اور دنيوى وسائل ۵/۸۸; _ سے محروميت ۵/۳۶; _ كا پيش خيمہ۴/۱۰۸، ۱۳۵، ۵/۲، ۴، ۷، ۸، ۱۱، ۳۵، ۴۶، ۱۰۰، ۱۰۹،۱۱۲;_ كا فلسفہ ۵/۱۰۰; _ كى اہميت ۴/۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۱، ۵/۲، ۴، ۷، ۸، ۱۱، ۳۵، ۴۴، ۶۵، ۸۸، ۹۳، ۹۶، ۱۰۰; _ كى تشويق ۴/۱۲۹; _ كى دعوت ۴/۱۲۸، ۵/۲، ۶۵; _ كى علامات ۵/۴، ۸، ۵۷، ۸۸، ۹۳، ۱۰۸;_كى فضيلت ۵/۳۵; _ كى قدر وقيمت ۴/۱۳۱، ۱۳۴، ۵/۸، ۱۰۰; _ كے اثرات ۴/۱۳۴، ۵/۲، ۷، ۱۱، ۲۷، ۳۵، ۳۶،۴۶، ۵۷، ۶۵، ۸۸، ۹۳، ۱۰۰، ۱۰۸، ۱۱۲; _ كے درجات ۵/۹۳، ۱۱۴; _كے عوامل ۵/۵۷;_ كے موارد ۴/۱۲۸، ۱۲۹، ۵/۹۶; ۱۰۰; _كے موانع ۵/۱۱۲; _ ميں تعاون ۵/۲; _ ميں ثابت قدم رہنا ۵/۹۳نيز ر _ك اخلاق ، تعقل،تغذيہ، حوارى ، شكار ، عقيدہ، علمائ، عمل ، كفار ، گھرانہ ، مصرف ، مومنين ، ہابيل ، ہوشيارى ، يہود
تقيہ :_ سے اجتناب كرنا ۵/۶۷نيز ر _ ك آنحضرت (ص)
تكامل :_ كے اسباب ۵/۵۴، ۱۱۱نيز ر _ ك ترقى ، قيامت ، مومنين
تكبر:_ كى سزا ۴/۱۷۲; _ كے اثرات ۴/۱۵۱نيز ر _ ك استكبار ، بنى اسرائيل ، كفار ، متكبرين ، مومنين
تكفير :
ر _ ك بنى اسرائيل ، گناہ
تكوين :تكوين و تشريع ۵/۴
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
تمسخر اڑانا :ر_ ك آيات خدا ، احكام ، اذان ، اسلام ، الله تعالى ، اہل كتاب ، تمسخر اڑانے والے ، دين ،شعائر ، طاغوت پرست لوگ،عيسىعليهالسلام ، كفار ، مسخ شدہ لوگ ، مشركين ، منافقين ، نماز ، يہودتمسخر اڑانے والے :_والوں كا كفر ۴/۱۴۰; _والوں كا مقابلہ ۴/۱۴۰; _والوں كے ساتھ دوستى ۵/۵۸نيز ر_ك تمسخر اڑانا
تمسك:آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم سے _ ۴/۱۷۵;خدا سے _ ۴/۱۴۶، ۱۷۵; خدا سے_ كى جزا۴/۱۷۵; قرآن كريم سے _ ۴/۱۷۵
تنزيہہ :ر_ك الله تعالى ، عيسى (ع)
تنقيد :ناپسنديدہ _ ۵/۵۹; ناپسنديدہ _ كا پيش خيمہ ۵/۵۹نيز ر _ ك اہل كتاب
توابين:ر _ ك : توبہ كرنے والے
تواضع:_ كى اہميت ۵/۵۴; _ كى قدر و قيمت ۵/۵۵; _ كے اثرات ۵/۵۴، ۸۲نيز ر_ك انفاق، عيسائي ، كفار ، مجاہدين ، مومنين
توانائي :ر_ك قدرت
توبہ :_سب كيلئے ۵/۳۴;_ سے محروميت ۴/۱۶۸; _ قبول ہونے كا پيش خيمہ۵/۷۴ ; _ قبول ہونے كى شرائط ۴/۱۴۶، ۵/۳۴، ۳۹; _كا پيش خيمہ ۴/۱۱۰، ۱۱۱; _ كى اہميت ۵/۷۴; _ كى تشويق ۵/۳۹، ۷۴ ; _ كى دعوت دينا ۵/۷۴; _ كى شرائط ۴/۱۴۶; _ كى قبوليت ۴/۱۴۶، ۵/۳۴، ۷۱; _ كى قدر و قيمت ۵/۳۴، ۷۱; _ كے اثرات ۴/۱۱۰، ۱۴۶، ۵/۳۴، ۳۹، ۴۰، ۷۱، ۷۴;_كے موانع ۵/۳۴;شرك سے _ ۵/۷۴; ظلم سے _ ۴/۱۱۰، گناہ سے _ ۴/۱۴۶; ناپسنديدہ تعقلسے _ ۵/۷۱; ناپسنديدہ عمل سے _ ۵/۷۱نيز ر_ك بنى اسرائيل ، توبہ كرنے والے ، چور ،
ظالمين ، كفار ، گناہگار لوگ ، مجرم ، محارب، مشركين ، مفسدين، منافقين
توبہ كرنے والے :_والوں كى بخشش ۵/۳۹، ۴۰; _والوں كى جزا ۴/۱۴۶; سچى _ ۴/۱۴۷نيز ر_ ك توبہ
توحيد :_ افعالى ۵/۷۶; _ ذاتى ۵/۷۳، ۱۱۶، ۱۲۰;_ ذاتى كى دعوت ۵/۱۱۷; _ ربوبى ۵/۲۸، ۷۲; _ عبادى ۴/۱۷۱، ۵/۷۲، ۷۳، ۱۱۶; _ عبادى كى دعوت دينا ۵/۱۱۷; _ عبادى كے اثرات ۴/۱۷۱، ۵/۷۳; _ كى اہميت ۵/۳۵; _ كى دعوت دينا ۵/۷۳; _ كے اثرات ۴/۱۷۱، ۵/۷۴; _ كے دلائل ۴/۱۵۳، ۱۷۱، ۱۷۴، ۵/۷۵، ۱۲۰نيز ر _ ك اقرار ، ايمان
تورات :_اور انجيل ۵/۶۶، ۶۸; _ ايك آسمانى كتاب ۵/۴۴; _ پر عمل ۵/۶۶، ۶۸; _ سے روگردانى ۵/۴۳، ۴۴; _ صدر اسلام ميں ۵/۴۳، ۶۶، ۶۸; _ كا سمجھنا ۵/۴۳; _ كا كردار ۵/۴۳، ۴۴، ۴۵; _ كا نزول ۵/۴۴، ۶۸;_كا ہدايت كرنا ۵/۴۴، ۴۶; _ كى تاريخ ۵/۴۶; _كى تحريف كا محرك ۵/۴۲; _ كى تعليمات ۵/۱۵، ۴۴، ۴۵، ۴۶، ۶۶;_ كى تعليمات كا چھپانا ۵/۴۴; _ كى حفاظت ۵/۴۴; _ كى حقانيت ۵/۴۴، ۴۶، ۴۸;_ كى فضيلت ۵/۱۱۰; _ كى نظر ميں حدود ۵/۴۳; _ كى نظر ميں حكومت ۵/۴۴; _ كى نظر ميں قصاص ۵/۴۵; _ كى نظر ميں قضاوت ۵/۴۳، ۴۴; _ كے احكام ۵/۴۳، ۴۴; _ كے احكام سے گريز ۵/۴۳، ۴۴; _ كے حقائق كا چھپانا ۵/۱۵; _ كے وعظ و نصائح ۵/۴۶; _ ميں تحريف كا سر چشمہ ۵/۱۳; _ ميں تحريف كرنا ۵/۱۳، ۴۱، ۴۶، ۶۸; _ يہود كى نظر ميں ۵/۴۴نيز ر _ ك انجيل ، اہل كتاب، بنى اسرائيل ، عيسىعليهالسلام ، عيسائي ، قرآن كريم ، مريمعليهالسلام ، يہود
توقعات :ناپسنديدہ _ ۴/۱۵۳، ۱۶۲، ۵/۲۲، ۲۴نيز ر _ ك اہل كتاب
توكل :_كا پيش خيمہ۵/۱۱،۲۳;_ كى اہميت ۴/۱۰۴،۵ /۲۳ _ كے اثرات ۵/۱۱; خدا پر _ ۵/۱۱، ۲۳، ۲۴نيز ر _ ك مجاہدين
تہمت :_ كا گناہ ۴/۱۱۲; _كا محرك ۵ /۴۱;_ كى مذمت ۴/۱۱۲; _ كے اثرات ۴/۱۱۲نيز ر _ ك افترا، برگزيدہ افراد، عيسىعليهالسلام ، مريمعليهالسلام ، مسلمان
تيمم :_ كا فلسفہ ۵/۶; _كا وجوب ۵/۶ ; _ كى اہميت ۵/۶; _ كى ترتيب ۵/۶; _ كى جگہ ۵/۶ ; _ كى شرائط ۵/۶ ; _ كے احكام ۵/۶ ;_كے مبطلات ۵/۶ ;_ كے واجبات ۵/۶;_ميں مسح ۵/۶; زمين پر _ ۵/۶ ; مٹى پر _ ۵/۶
تيندوا:ر_ ك شكار
ث
ثروت :_ كى اخروى قدر و قيمت ۵/۳۶
ثروتمند افراد :_ سے اظہار برائت ۴/۱۳۵; _ سے طمع ركھنا ۴/۱۳۵; _ كى مصلحتيں ۴/۱۳۵; _كے حقوق ۴/۱۳۵; كافر _ ۵/۳۶
ثقافت :ر_ك ترقي
ثقافتى نظام :۵/۵۸
ثقافتى يلغار:_ كا مقابلہ ۵/ ۵۹، ۱۰۵
ثواب و عقاب :ر_ك پادا ش، سزا
ج
جاسوسى :_ كے اثرات ۵/۴۱نيز ر_ك منافقين ، يہود
جان :_ كى حفاظت ۵/۳۲; _ كى حفاظت كى اہميت ۵/۳۲نيزر _ك ، قاتل ، قصاص،مفسدين
جاودانى :_كى قدر و قيمت ۵/۷۵نيز ر_ك اسلام ، بہشت ، بہشتى افراد ، جہنم ، عذاب
جاہل : ۵/۵۸_ قاصر ۵/۱۹; _ كى اطاعت ۵/۱۰۴;_ كى تقليد ۵/۱۰۴; عذر ركھنے والا _ ۵/۱۹
نيز ر_ك جہالت
جبرائيلعليهالسلام :_ اور عيسىعليهالسلام ۵/۱۱۰
جبر كى طرف رجحان :ر_ك يہود
جبر و اختيار :۵/۱۶
جحيم : ۵/۱۰نيز ر_ك جہنم
جدت :_كے موانع ۵/۱۰۴
جذبات :برادرانہ _ ۵/۳۰_ پر قابو پانا ۵/۲ ، ۸; _ كو كمزور كرنے كا پيش خيمہ ۵/۲۷ ; _ كو كمزور كرنے كے اسباب ۵/۳۰
جراحت :_كے اثرات ۵/۴۵نيز ر_ك قصاص
جرم :_ تحريم سے پہلے ۵/۹۳; _ ترك كرنے كے اثرات ۵/۹۳ ;_كا پيش خيمہ ۵/۳۰; _ كے ارتكاب كے موانع ۵/۳۸
جزا :ر_ك پاداش ، سزا
جزا و سزا كا نظام : ۴/۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۶، ۱۳۴، ۱۳۷، ۱۴۴، ۱۴۷، ۱۴۹، ۱۷۳، ۵/۲، ۱۸، ۳۲، ۳۳، ۳۸، ۴۰، ۶۰، ۸۹، ۹۵، ۱۰۵، ۱۰۷، ۱۱۵نيز ر_ ك پاداش ، سزا
جستجو :_كا تعادل ۵/۱۰۱
جلاوطنى :ر_ك محارب ،مفسدين
جمادات :_كا احياء ۵/۱۱۰; _ كے احيا ء كا امكان ۵/۱۱۰; _كے احيا ء كا جواز ۵/۱۱۰
جنابت:_ كے احكام ۵/۶نيز ر_ك غسل
جنايت:_ كے اسباب ۵/
جنب:_ كے احكام ۵/۶
جنسيت :_ كى تبديلى ۴/۱۱۹; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۴
جنسى تعلقات :حرام _ ۵/۵
جنسى ملاپ :ر_ ك ہم بستري
جنگ :_ سے فرا ركرنا ۵/۲۱، ۲۲، ۲۴; _ سے فرار كى ممانعت ۵/۲۱; _ كى دعوت دينا ۵/۲۳; _ كى سختى ۴/۱۰۴; _ كى كمان ۴/۱۰۲; _ كى منصوبہ بندى ۴/۱۰۲، ۵/۲۳; _ ميں ثابت قدم رہنا ۴/۱۰۴، ۵/۲۱; _ ميں حفاظت كرنا ۴/۱۰۲; _ ميں حوصلہ بڑھانا ۴/۱۰۴; _ ميں خيانت كے اثرات ۴/۱۴۳; _ميں ذكر خدا ۴/۱۰۳;_ميں فتح ۴/۱۴۱;_ ميں نظم و ضبط ۴/۱۰۲; _ ميں نماز ادا كرنا ۴/۱۰۲ ; _ ميں نماز جماعت ادا كرنا ۴/۱۰۲; _ميں ہوشيارى ۴/۱۰۲;_ى غنيمت ۴/۱۴۱; نفسياتى _ ۴/۱۳۷نيز ر_ك آنحضرتعليهالسلام ، الله تعالى ، جہاد ، خوف، دشمن ، ظالمين ، فوجى تيارى ، فوجى سازو سامان ، منافقين
جنين :_ كى حليت كى شرائط ۵/۱
جوا :ر_ك قمار
جواب :ر_ك سوال
جہاد :_ ترك كرنا ۵/۲۴، ۲۵، ۳۵; _ ترك كرنے كے اثرات ۵/۲۶; _ ترك كرنے كے اسباب ۵/۵۴; _ سے فرار ۵/۵۴; _ سے فرا ركى ممانعت ۵/۲۱ ; _ سے محروميت ۵/۳۶; _ كى اہميت ۵/۲۳، ۳۵، ۵۴; _ كے آداب ۴/۱۰۴; _ كے اثرات ۵/۳۵، ۳۶، ۵۴;دشمن كے ساتھ _۴/۱۰۴ ; راہ خدا ميں _۵/۲۱،۳۵،۵۴;نيز ر_ك بنى اسرائيل ، مومنين
جہالت :_ كى علامات ۵/۱۰۰; _ كے اثرات ۴/۱۵۷، ۱۶۲، ۵/۵۰، ۵۸، ۷۳، ۷۶، ۸۲، ۱۰۳
نيز ر_ك انسان ، اہل كتاب، جاہل ، دين ، عيسىعليهالسلام ، قابيل ، كفار ، يہود
جہنم :_ سے نجات پانا ۴/۱۲۳، ۱۴۶، ۵/۳۶; _ سے
نجات كے موانع ۵/۷۲; _ كا ابھى سے موجودہونا ۴/۱۵۱، ۱۶۱; _ كا برا ہونا ۴/۱۱۵; _ كا جاودانى ہونا ۴/۱۶۹; _ كا عذاب ۴/۱۱۵، ۱۱۶، ۱۴۵، ۵/۳۲، ۳۶ ، ۳۷; _ كى آگ ۵/۲۹، ۷۲ ; _ كى آگ كا احاطہ ۵/۳۷; _ كے اسباب ۴/۱۲۱، ۱۶۹، ۵/۱۰، ۲۹، ۷۲ ;_كے دركات ۴/۱۴۵; _ كے مختلف نا م ۵/۱۰; _ كے موانع ۵/۲۹; _ ميں داخل ہونا ۴/۱۲۱; _ ميں ہميشہ رہنا ۴/۱۲۱، ۱۶۹نيز ر_ك ايمان ، جحيم ، طاغوت پرست لوگ ، ظالمين ، كفار ، گمراہ افراد ، مرتد ، مسخ شدہ لوگ ، مشركين ، مكذبين ، منافقين ، يہود
جھٹلانے والے :ر_ك مكذبين
جہنمى لوگ : ۴/۱۲۱، ۵/۱۰، ۳۲_وں كاعذاب ۵/۳۷;_وں كى آرزو ۵/۳۷ ;_وں كى جاودانى ۴/۱۶۹،۵/۲۹ ;_وں كى سزا ۵/۲۹
جھوٹ :جائز _ ۴/۱۱۴; _ كو كان لگا كر سننا ۵/۴۱; _ كو كان لگا كر سننے كى طرف رغبت ۵/۴۲; _ كو كان لگاكر سننے كى مذمت ۵/۴۱، ۴۲; _ كے اثرات ۵/۴۱; _ كے اسباب۵/۴۲; _ كے موارد ۴/۱۱۲_ى افواہ ۵/۴۱
نيز ر _ ك عيسائي،قسم ، گواہى ، منافقين ، يہود
چ
چشم پوشى :ر _ ك عفو و درگذر
چوپائے:_ سے استفادہ۵/۱; _ كى تحريم ۴/۱۱۹; _ كى حليت ۵/۲; _كے گوشت كى حرمت ۵/۱; _ كے گوشت كى حليت ۵/۱
چور:_ كا ہاتھ كاٹنا ۵/۳۸; _ كو معاف كرنا ۵/۳۹; _ كى اصلاح ۵/۳۹; _ كى بخشش۵/۳۹، ۴۰; _ كى توبہ ۵/۳۹; _ كى سزا ۵/۴۰نيز ر _ ك چورى ، عورت
چورى :_ كا ظلم ہونا ۵/۳۹; _ كا گناہ ۵/۳۹; _ كا نقصان ۵/۳۹; _ كى حد ۵/۳۸، ۳۹; _ كى حد ساقط كرنا ۵/۳۹; _ كى حرمت ۵/۳۸; _ كى سزا ۵/۳۳، ۳۸; _كے احكام ۵/۳۸
نيز ر _ ك چور ، مسلمان
ح
حاسد:ر _ ك حسود
حاكم :ر _ ك رہبر
حامى :(بڈھا سانڈھ )_ كے احكام ۵/۱۰۳، ۱۰۴
حب :ر _ ك محبت
حبس:_ جائز ۵/۱۰۶نيز ر_ ك گواہى دينے والے ،محارب
حبط :ر _ ك عمل
حج:_ سے روكنا ۵/۲; _ كا فلسفہ ۵/۲، ۹۸; _ كى اہميت ۵/۲; _ كى قربانى كى اہميت ۵/۲; _ كى قربانى كى بے حرمتى ۵/۲; _ كى قربانى كى جگہ ۵/۹۵; _ كى قربانى كے فوائد ۵/۹۷; _ كے اثرات ۵/۲، ۹۷، ۹۸; _ كے احكام ۵/۲، ۹۵، ۹۶; _ كے دوران تجارت ۵/۲; _ كے دوران جنگلى حيوانات كا شكار ۵/۹۴; _ كے دوران شكار ۵/۹۴; _ كے مادى فوائد ۵/۲; _ كے معنوى فوائد ۵/۲; _ ميں امنيت ۵/۲; _ ميں تعاون ۵/۲;_ميں قربانى ۵/۲،۹۸نيز ر _ ك احرام
حجاج:_ كا امتحان ۵/۹۴; _ كى امنيت ۵/۲; _ كى علامتيں ۵/۲; _ كى فضيلتيں ۵/۲; _ كى ہتك حرمت ۵/۲
حدود :_ كا ساقط كرنا ۵/۳۴، ۳۹، ۴۰; _ كا فلسفہ ۵/۳۸; _ كا نفاذ ۵/۴۰; _ كى تشريع ۵/۳۸; _ كے احكام ۵/۳۳، ۳۸; _ كے نفاذ كا پيش خيمہ ۵/۳۸; _ كے نفاذ كا فلسفہ ۵/۳۳; _ كے نفاذ كى اہميت ۵/۳۸نيز ر _ ك اللہ تعالى ، تورات ، چورى ، زنا ، محارب ،مفسدين ،ناامني حرام تعلقات : ۵/۵۱
حرام خورى :_ سے اجتناب ۵/۶۲، ۶۵; _ كا برا ہونا ۵/۶۲; _ كا دنيوى عذاب ۴/۱۶۱; _ كا گناہ ۵/۶۲; _ كى سزا ۴/۱۶۱; _ كى مذمت ۵/۴۲; _ كے اثرات ۴/۱۶۱، ۵/۴۲; _ كے موارد ۵/۴۴ نيز ر _ ك اہل كتاب ، عيسائي ، يہود
حرج :ر _ ك قائدہ لاحرج
حركت:ر _ ك كائنات ، موجودات
حرم :_ كے احكام ۵/۹۵، ۹۷; _ ميں شكار كرنا ۵/۹۵، ۹۶، ۹۹; _ ميں شكار كرنے كا گناہ ۵/۹۵نيز ر _ ك كفارہ ، مكہ
حرمت والے مہينے:_مہينوں كا تقدس ۵/۹۷،۹۸; _ مہينوں كى ہتك حرمت ۵/۲، ۹۹;_مہينوں كے تقدس كى حفاظت ۵/۹۷; _مہينوں كے فوائد۵/۹۷
حزب اللہ :۵/۵۶_ كا اطمينان ۵/۵۶; _ كى شجاعت ۵/۵۶; _ كى كاميابى ۵/۵۶
حزن :ر _ ك غم و اندوہ
حساب كتاب :ر _ ك امم، ايمان ، عمل ، قيامت
حسد :_ ختم كرنے كى اہميت ۵/۲۸; _ كا انجام ۵/۳۱; _ كى برائي ۵/۳۱; _ كے اثرات ۵/۲۷، ۳۰; _ كے اسباب ۵/۲۷نيز ر _ ك قابيل
حسود:_ كے ساتھ سلوك ۵ / ۲۸
حشر:ر _ ك انسان ، ايمان ، رہبر ، قيامت ، مستكبرين
حفظان صحت:ر _ ك پاكيزگى ، تغذيہ
حق :_ تك پہنچنے كا طريقہ ۵/۸۲; _ سے بھٹك جانا ۵/۷۵; _ شناسى كے اثرات ۴/۱۱۵; _ قبول كرنے كا پيش خيمہ ۵/۸۳;_قبول كرنے كے موانع ۵/۱۳;_كا معيار۵/۷۱; _ كو جھٹلانا ۴/۱۴۰; _ كو جھٹلانے كے موانع ۵/۱۰; _ كو چھپانے كى سزا ۵/۴۴; _ كو چھپانے كے اسباب ۵/۴۴; _كو سمجھنے كے موانع ۵/۱۳; _ كى اہميت ۴/۱۷۱; _ كى تشخيص كا طريقہ ۵/۶۶; _ كى تشخيص كا معيار ۵/۱۰۰; _ كى تشخيص كے موانع ۵/۷۱; _ كى كاميابى ۵/۲۳; _كے انكار كا پيش خيمہ ۵/۶۸
نيز ر _ ك اہل كتاب ، حقائق ، عيسائي ، عيسائيت ، گواہى ، منافقين ، ہم نشينى ، يہود
حقائق :_ كى تبيين ۵/۱۵، ۱۰۱; معنوى _ كا ظہور ۴/۱۵۹نيز ر _ ك انجيل ، تورات ، حق ، قيامت
حق طلبى :ر _ ك فطرت
حق مہر :ر_ك مہر
حقوق :_ پر سمجھوتہ كرنا ۴/۱۲۸; _ سے دستبردار ہونا ۴/۱۲۸; _ كا اثبات ۵/۱۰۷_ كى مراعات كى اہميت ۵/۲;
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
حقوق انسانى :ر _ ك انسان ، لوگ
حقوق كا نظام :۴/۱۲۸، ۱۴۸، ۱۴۹، ۱۷۶نيز ر _ ك حقوق
حكمت :_ كا كردار ۴/۱۷۰،۵/۳۸_ كا نزول ۴/۱۱۳; _ كى اہميت ۴/۱۳۰; _ كى قدر و منزلت ۴/۱۷۰نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، علم ، عمل ، عيسى (ع)
حكومت :اسلامى _ ۴/۱۴۴; _ كى مشروعيت كا معيار۵/۴۷; _ كى نعمت ۵/۲۰; _ كے شرائط ۵/۵۵; _ كے مبانى ۵/۴۹، ۵/۵۰; صالح _ كا قيام ۵/۶۶;ناجائز _ ۵/۵۵ نيز ر _ ك انجيل ، بنى اسرائيل، تورات ، كفار، منافقين
حلال اشياء :_ كا معيار ۵/۱۱۰; _ كى پاكيزگى ۵/۸۷; _ كى تحريم ۴/۱۱۹، ۱۲۱، ۱۶۱، ۵/۸۷، ۸۸; _كى تحريم كا پيش خيمہ ۴/۱۶۱;_ كى تحريم كى حرمت ۵/۸۷; _ كى تحريم كے احكام ۵/۸۷; _ كى قدر وقيمت ۵/۱۰۰; _ كى مراعات كى اہميت ۵/۱۰۰ نيز ر _ ك پينے كى اشياء ، جنين ، حليت ، حيوانات ، روزى ، شكار ، طعام ،وحشى جانور ، وسائل
حليت :_ كا معيار۵/۴، ۵;
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
حمد :خدا كى _ ۴/۱۳۱
حواري:_اورعيسىعليهالسلام ۵/۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳;_وں كا آسمانى كھانا ۵/۱۱۵، _وں كا اخلاص ۵/۱۱۱; _وں كا ايمان ۵/۱۱۱،۱۱۲;_ وں كاتعقل۵/۱۱۲; _وں كا تقوى
۵/۱۱۲; _وں كا عقيدہ ۵/۱۱۲، ۱۱۳; _وں كا عہد ۵/۱۱۳; _وں كا فرمانبردارہونا۵/۱۱۱، ۱۱۲;_وں كا كھانا ۵/۱۱۳ ; _وں كا مطالبہ ۵/۱۱۱،۱۱۲،۱۱۳، ۱۱۴، ۱۱۵; _وں كا ہدف ۵/۱۱۳;_وں كو الھام ہونا ۵/۱۱۱; _وں كى تعداد ۵/۱۱۱; _وں كى فضيلتيں ۵/۱۱۱ ،۱۱۵; _وں كى مادہ پرستى ۵/۱۱۳،_وں كى مذمت ۵/۱۱۲;_وں كى نعمتيں ۵/۱۱۵ نيز ر _ ك عيسى (ع)
حواس:_ كا دائرہ كار ۴/۱۵۳; _ كا كردار ۵/۳۱
حوصلہ بڑھانا :_بڑھانے كا پيش خيمہ ۴/۱۰۴; _بڑھانے كے اسباب ۴/۱۰۴، ۵/۲۸ _نيز ر _ ك جنگ ، مجاہدين
حيا :اللہ تعالى سے _ ۴/۱۰۸; لوگوں سے _ ۴/۱۰۸
حيات :ر _ ك انسان ،عيسىعليهالسلام ، مجرم،مريم (ع)
حياتيات :_ كى اہميت ۵/۳۱
حيثيت :ر _ ك آبرو
حيلہ:ر_ ك مكر و فريب
حيوانات :پالتو _ ۵/۹۵; حرام _ ۵/۳; حلال _ ۵/۴; _ كا تذكيہ ۵/۳; _ كا علم ۵/۳۱; _ كا كردار ۵/۳۱; _ كى تعليم ۵/۴; _ كى جبلت ۵/۳۱; _ كى صلاحيتيں ۵/۴; _ كے احكام ۵/۴; _ كے تذكيہ كى شرائط ۵/۳; شكارى _ ۵/۴
نيز ر _ ك چوپائے ، شكار
خ
خادم :_ كى نعمت ۵/۲۰
خائن لوگ : ۴/۱۴۱_ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴/۱۱۳; _اور قاضى ۴/۱۰۷; _ قيامت كے دن ۴/۱۰۹; _وں كا اخروى عذاب ۴/۱۰۹;_وں كا عقيدہ ۴/۱۰۸; _وں كا مواخذہ ۴/۱۰۹; _وں كاور غلانا ۴/۱۱۳; _ وں كى حمايت ۴/۱۰۵، ۱۰۷، ۱۰۹; _وں كى سازش ۴/۱۱۳; _ كى سزا ۴/۱۰۹; _وں كى مبغوضيت ۴/۱۰۷; _ وں كى مغفرت ۴/۱۱۰;_وں كے مفادات كا تحفظ ; گناہگار _ ۴/۱۰۸; مكار _ ۴/۱۰۷
نيز ر _ ك آنحضرت (ص)
خبائث :_ سے اجتناب ۵/۱۰۰;_ كى تشخيص كے اسباب ۵/۱۰۰; _ كى جانب جھكاؤ ۵/۱۰۰; _ كى حرمت ۵/۴;_ كى قدر و قيمت ۵/۱۰۰
خداشناسى :_ كا پيش خيمہ ۵/۹۷; ناقص _ ۵/۱۷نيز ر_ك آيات خدا ، الله تعالى ، ہابيل
خرابى :اجتماعى _كا مقابلہ ۵/۳۳ ;_سے غفلت ۵/۷۹;_سے ممانعت ۵/۳۲;نيز ر_ ك بنى اسرائيل ،فساد پھيلانا
خرافات :_سے نجات كے اسباب ۵/۱۰۴; _ كا سرچشمہ ;۴/۱۱۹ _ كا مقابلہ كرنا ۵/۱۰۳; _ كى جانب جھكاؤكا پيش خيمہ ۵/۱۰۴; _كے موانع ۵/۱۰۳
خرد :ر_ك عقل
خريد و فروخت :ر_ك معاملہ
خسارت :ر_ك نقصان
خشم :ر_ك غضب
خضوع و خشوع :_ كى قد رو قيمت ۵/۵۵نيز ر_ك مناجات
خطا :_ سے معصوم ہونا ۴/۱۱۳نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اہل كتاب
خلاف ورزى كرنے والے :_ سے سلوك ۵/۳۸; _ كى سزا ۵/۹۴
خلقت :ر_ك كائنات ، انسان ،عيسىعليهالسلام ، كوا
خوارى :ر_ك ذلت
خود:_پر ظلم كرنا ۴/۱۱۰;_سے خيانت كرنا ۴/۱۰۷;_كو نقصان پہنچانا۵/۸۷;_كے خلاف اقرار ۴/۱۳۵
خودپسندى :ر_ك عجب
خود خواہى :ر_ك اہل كتاب ، عجب
خودسازى :ر_ك تزكيہ
خود محورى :_ كى مذمت ۵/۵۲
خود نمائي :ر_ك ريا
خوراك :ر_ك تغذيہ
خوشخبري:ر_ك بشارت
خوف :پسنديدہ _ ۵/۳; جنگ سے _ ۵/۲۴; _ اور اميد ۴/۱۱۰، ۵/۹۸;_ خدا ۵/۸ ، ۲۳، ۲۸، ۵۷، ۸۲، ۹۴، ۱۰۸;_خدا كا پيش خيمہ ۵/۹۴،۱۰۹; _ خدا كى اہميت ۵/۳، ۴۴;_ خدا كى نشانياں ۵/۹۴; _ خدا كے اثرات ۵/۲۸، ۲۹، ۴۴، ۱۰۸; _ سے نجات كے اسباب ۵/۶۹; _كا پيش خيمہ ۵/۹۲; _ كے اثرات ۵/۲۳، ۴۴، ۵۲;_كے موانع ۵/۲۳ ، ۲۸،۶۹;_كے موجبات ۵/۵۴، ۶۹; دشمنوں سے _ ۴/۱۰۱، ۱۰۳، ۵/۳، ۲۳، ۵۴; شكست كا _ ۵/۵۲; ظالموں كا _ ۵/۶۳; قيامت كا _ ۵/۱۰۹; گناہ كا _ ۴/۱۱۶، ۵/۹۸; مشكلات كا_ ۵/۵۲; موت كے _كے موانع ۵/۲۸;ناپسنديدہ _ ۵/۳،۴۴
نيز ر_ك بنى اسرائيل ، تربيت ، قابيل ، قضاوت ، گناہگار ، متقين ، مومنين ، يہود
خنزير:_ كے گوشت سے استفادہ كرنا ۵/۳; _ كے گوشت كى حرمت ۵/۳نيز ر_ك مسخ
خوشى :ر_ك سرور خون :_ سے استفادہ ۵/۳ ; _ كى حرمت ۵/۳
خيانت :_ ايك ناپسنديدہ فعل ۴/۱۰۸;_ سے گريز كرنا ۵/۱۰۸;_كا پيش خيمہ ۵/۱۳; _كا گناہ ۴/۱۰۷; _ كا نقصان ۴/۱۱۱; _ كے اثرات ۴/۱۰۷، ۱۱۱; _ كے موارد ۴/۱۰۷
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اسلام ،بنى اسرائيل ، جنگ، خود، گفتگو ، گواہى ، مسلمان ، منافقين ، مومنين ، يہود
خيانتكار:ر_ ك خائن لوگ
خير :_ كى دعوت ۴/۱۱۴; _ كى دعوت كى جزا ۴/۱۱۴; _ كى طرف جھكاؤ ۵/۲۷; _ كے موارد ۴/۱۲۷
اشاريے (۳)
د
دانت :ر_ك قصاص
داؤدعليهالسلام :_ اور كفار ۵/۷۸; _ كا قصہ ۵/۷۸; _ كى بعثت ۵/۷۸; _ كى كتاب۴/۱۶۳; _ كى لعنت ۵/۷۸; _ كى نا اميدى ۵/۷۸; _ كى نبوت ۴/۱۶۳، ۵/۷۸ نيز ر_ك بنى اسرائيل
در بدرى :ر_ك بنى اسرائيل
درخت :_ كا كلام كرنا ۴/۱۶۴ نيز ر_ك بہشت
دشمن :_ اور اسلام ۵/۳; _ پر ظلم كرنا ۵/۸; _ پر فتح حاصل كرنا ۵/۲۳، ۳۰; _ سے اظہار برائت ۵/۵۱، ۵۷; _ سے سلوك ۵/۵۹; _ سے نجات كى اہميت ۴/۱۰۱; _ كا پروپيگنڈا ۵/۵۹; _ كا تعاقب ۴/۱۰۴; _ كا خطرہ ۴/۱۰۲; _ كا عذاب ۵/۵۲; _ كا مقابلہ ۵/۲۳; _ كا مكرو فريب ۴/۱۴۲; _ كا نقصان ۴/۱۰۴; _ كى سازش ۴/۱۰۱، ۵/۴۹، ۵۲، ۵۴; _ كى سازش كا ناكام بنانا ۵/۱۱; _ كى شكست ۵/۵۲; _ كى طاقت ۵/۲۳; _ كى كوشش۵/۱۱; _ كى مذمت ۵/۵۴; _ كى نفسياتى جنگ ۵/۵۴; _ كے حقوق ۵/۲، ۸، ۱۰; _ كے حملے كا پيش خيمہ ۴/۱۰۲;_كے ساتھ تجاوز ۵/۲
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اسلام ، جہاد، خوف، دشمن كى پہچان ، دشمنى ، دين ،رہبر ، مجاہدين ، مسلمان ، مومنين
دشمن كى پہچان :_ كى اہميت ۵/۸۲ نيز ر_ك دشمن ، دشمني
دشمنى :_ ختم كرنے كے اسباب ۵/۱۶; _ سے اجتناب كرنا ۵/۹۱; _كا پيش خيمہ ۵/۱۴،۶۴،۹۲;_ كا سرچشمہ۵/۶۴; _ كے اثرات ۵/۲، ۸، ۶۴، ۹۱; _ كے علل و اسباب ۵/۲، ۸۲، ۹۱
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اديان كے پيرو كار ، الله
تعالى ،اہل كتاب ، دشمن ، دشمن كى پہچان ، عيسائي، كفار ،مشركين ، مومنين ، يہود
دشنام :جائز _ ۴/۱۴۸;_ كى حرمت ۴/۱۴۸; _كى مذمت ۴/۱۴۸;_ كے احكام ۴/۱۴۸
دعا :_كا پيش خيمہ ۵/۲۵;_ كى قبوليت ۵/۱۱۴;_كى قبوليت كا پيش خيمہ ۵/۱۱۴; _ كے آداب ۵/۸۳، ۱۱۴; _ كے اثرات ۴/۱۰۶;_ ميں دنيا طلب كرنا ۵/۱۱۴;_ ميں مؤثر عوامل ۵/۱۱۴;قابل قدر _۵/۱۱۴نيز ر_ك عيسىعليهالسلام ، عيسائي ، ، مقربين ،مناجات ، موسىعليهالسلام ، نفرين _
دعوت :ر_ ك استغفار ، اسلام ، اصلاح ، امم ، انبيائعليهالسلام ، اہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل، بھلائي، تقوى ، توبہ ، توحيد ، جنگ ، عبادت ، عمل، عيسائي ، قرض، قيامت ، كفار، مشركين ، نيكي
دفاع :_ كا حق ۵/۲۹ نيز ر_ ك انبياء (ع)
دل بستگى :_ كا معيار۵/ ۱۰۰; ناپسنديدہ _ ۵/۱۰۰
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
دمشق:۵/۳۰
دنيا :_ اور آخرت ۴/۱۳۴; _ كى قدر و قيمت ۴/ ۱۳۴
دنيا پرست :_وں كا عمل ۴/۱۳۴; _ وں كى دھمكى ۴/۱۳۴نيز ر_ك دنيا پرستي
دنيا پرستى :_ كى مذمت ۴/۱۳۴; _ كے اثرات ۵/۴۲، ۶۳، ۸۰نيز ر_ ك امتحان ، دعا ، دنيا پرست ، يہود
دور انديشى :_ كے موانع ۵/۳۰
دوستان آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم : ۵/۵۶دوستان خدا:۵/۵۴،۵۶_ كى صلابت ۵/۵۴
دوست كى پہچان :_ كى اہميت ۵/۸۲
نيز ر_ك دوستي
دوستى :حرام _ ۵/۵۱ ، ۵۷، ۵۸، ۸۰;_كا پيش خيمہ ۵/۸۲ _ كا معيار ۵/۵۱; _ كے اسباب ۵/۸۲; ناپسنديدہ _ ۵/۵۲، ۵۴، ۸۱نيز ر_ ك الله تعالى ، اہل كتاب، تمسخر اڑانے والے ، دوست كى پہچان ، ظالمين ، عيسائي ، كفار، مشركين ، منافقين ، مومنين ، يہود
دھمكى :_كا كردار ۵/۱۰; _ كے اثرات ۴/۱۵۴; خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
دھوكہ :ر_ك مكر و فريب
دين :اكمال _ كے اسباب ۵/۳; بہترين _ ۴/۱۲۵; پسنديدہ _ ۵/۳ ; پہلا _ ۴/۱۶۳; _ اور اقتصاد ۵/۶۶;_ اور انسانى طبع ۵/۸۷;_اور رفاہ ۵/۶۶; _ اور علم ۵/۵۰; _ اور عينيت ۵/۶۶، ۶۸، ۸۱، ۸۷، ۸۸، ۸۹،۹۱،۹۷; _ اور مادى ضروريات ۵/۸۸; _ اور معاشرہ ۵/۶۶; _اور وقت كے تقاضے۵/۴۸;_ پر عمل كرنا ۵/۸۱; _ حنيف ۴/۱۲۵;_شناسى كے موانع ۴/۱۵۵ _ كا احياء ۵/۴۴; _ كا اعتلاء ۵ /۴۵;_كا پھيلاؤ ۵/۵۴; _ كا تظاہر ۵/۷۲;_ كا تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۵/۵۸، ۵۹; _ كا تمسخر اڑانے كا گناہ ۵/۵۷; _ كا فلسفہ ۴/۱۷۰، ۵/۳۵، ۹۰; _ كا كردار ۵/۴۸; _ كامل ۵/۳; _ كا منبع ۵/۴۸; _ كو جھٹلانا ۴/۱۴۳; _ كو قبول كرنا ۵/۴۹; _ كو قبول كرنے سے اعراض ۵/۵۰; _ كو قبول كرنے سے محروميت ۵/۴۹; _ كو قبول كرنے كے موانع ۵/۴۹، ۱۰۴; _ كو نقصان پہنچانا ۵/۵۴; _كى آسيب شناسى ۵/۳،۷۷،۷۸;_ كى اہميت ۵/۴۸;_ كى بے حرمتى ۵/۴۹; _ كى تبليغ ۵/۶۷; _ كى تحريف ۴/۱۱۹، ۵/۴۱;_ كى تكميل ۵/۳، ۶; _ كى جانب جھكاؤ كے موانع ۴/۱۴۱; _ كى حفاظت ۵/۱۰۵; _ كى حفاظت كے عوامل; _كى حقانيت ۵/۵۸; _ كى طرف نسبت دينا ۴/۱۲۴;_كى مسكوت چيزوں كے متعلق سوال كرنا ۵/۱۰۲; _ كى نعمت ۵/۶; _ كے اركان ۵/۵۸; _ كے اعتلا كے موانع ۵/۵۴;_ كے حصول كا طريقہ ۵/۴۸;_ كے بعض حصوں كو جھٹلانا ۴/۱۵۰; _ كے بعض حصوں كو قبول كرنا ۴/۱۵۰; _ كے دشمن ۵/۵۲; _ كے دشمن اور مومنين ۵/۶۴; _ كے دشمنوں كى سازش ۵/۱۱،۶۴;_ كے دشمنوں كى نااميدى ۵/۳; _كے مبانى ۴/۱۰۵، ۵/۵۸; _ كے مجہولات كے بارے ميں سوال كرنا ۵/۱۰۱; _ ميں بدعت ايجاد كرنا ۴/۱۱۹، ۵/۸۷، ۱۰۳; _ميں تحريف كا پيش خيمہ ۵/۴۲; _ ميں غلوكا بطلان ۵/۷۷; _ ميں غلو
كاسرچشمہ ۵/۷۷; _ ميں غلو كرنا ۴/۱۷۱، ۵/۷۷; _ ميں غلو كى حرمت ۴/۱۷۱، ۵/۷۷; _ ميں غلو كے اثرات ۵/۷۸; _ ميں غور و فكر ۵/۵۸; _ى تعليمات ۴/۱۱۳;_ى تعليمات پر عمل كرنا ۵/۶۶، ۶۸، ۷۰;_ى تعليمات سے استفادہ كرنا ۵/۵۰;_ى تعليمات سے جاہل ہونا ۴/۱۵۵، ۱۶۲;_ى تعليمات سے روگردانى ۵/۴۹، ۱۰۲، ۱۰۴، ۱۰۵;_ى تعليمات كا تمسخر اڑانا ۴/۱۵۵;_ى تعليمات كا سرچشمہ ۵/۶۸;_ى تعليمات كا علم ۵/۶۳; _ ى تعليمات كا فلسفہ ۵/۵۰، ۱۰۰;_ى تعليمات كو فراموش كرنا; _ى تعليمات كو قبول كرنا ۵/۷۰;_ى تعليمات كى تبيين ۵/۱۹، ۱۰۲;_ى تعليمات كى تشريع ۵/۱۰۱;_ى تعليمات كى تعليم ۵/۱۱۰;_ى تعليمات كى حقانيت ۵/۴۵; _ ى تعليمات كى خصوصيت ۵/۸۷;_ ى تعليمات كى قدر و قيمت ۵/۵۰;_ى تعليمات ميں انسجام ۵/۶۷;_ ى شعائر ۵/۵۸ نيز ر_ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ابراہيمعليهالسلام ، اختلاف، اديان ، اسلام ، الله تعالى ، امتحان ، امم ، اہل كتاب، ايمان، بصيرت ، بنى اسرائيل ، ديندارى ، دين فروشي، دينى تعليمات كا نظام ،صابئين، علما ، عيسائي ، عيسائيت ، لوگ، مسلمان،معاشرہ ، نوحعليهالسلام ، وقت كے تقاضے ، يہود
ديندارى :_ كا تظاہر ۴/۱۴۳; _كى حدود ۵/۵۷;_ كے اثرات ۵/۷۰;كے موانع ۵/۴۴نيز ر_ك اہل كتاب ، دين ، دين فروشي
دين فروشى :_ كا خطرہ ۵/۴۴; _ كى حرمت ۵/۴۴; _ كى مذمت ۵/۴۴; _ كے موانع ۵/۴۴نيز ر_ك دين ، دينداري، يہود
دينى تعليمات كا نظام :۴/۱۴۸، ۱۴۹، ۵/۳، ۴، ۴۱نيز ر_ ك دين
دينى قائدين :_كو خبردار كرنا ۴/۱۱۳نيز ر_ ك دين
ذ
ذبح :_كے احكام ۵/۱، ۳ ;_ كے وقت بسم الله پڑھنا ۵/۳; زمانہ جاہليت ميں _ ۵/۳نيز ر_ ك ذبيحہ
ذبيحہ:حرام _ ۵/۳
نيز ر_ك اہل كتاب، ذبح
ذكر :آشكار _ ۴/۱۴۲; بے قدر و قيمت _ ۴/۱۴۲; تسلسل كے ساتھ _ ۴/۱۰۳;خدا كا _ ۴/۱۴۲، ۵/۷۱، ۹۱; خدا كى ربوبيت كا _ ۵/۸۳; خدا كى رحمت كا _ ۵/۹۸; خدا كى نعمتوں كا _ ۵/۷، ۱۱، ۱۱۰; _ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/۹۲; _ ترك كرنے كے اسباب ۵/۹۱;_ خدا كى اہميت ۴/۱۰۳; _ خدا كے اثرات ۴/۱۰۳; _ خدا كے اسباب ۴/۱۴۲، ۱۴۳; _ خدا ميں ادب كا لحاظ ۵/۱۱۲; _ قيامت كى اہميت ۵/۱۰۹; _ قيامت كے اثرات ۵/۲۹;_ كا پيش خيمہ ۵/۹۱; _ كى اہميت ۴/۱۰۶، ۵/۳۴، ۹۱ ; _ كے اثرات ۴/۱۰۸ ،۱۱۰، ۱۱۱، ۱۲۲، ۱۳۰، ۱۳۱، ۱۳۵، ۱۴۸، ۱۷۱، ۵/۴، ۱۱، ۱۲، ۲۸، ۴۰، ۴۲، ۴۴، ۴۹، ۹۱، ۹۸; _ كے موانع ۵/۹۱; _ نعمت كى اہميت ۵/۲۰; عذاب خدا كا _ ۵/۹۸; عہد خدا كا _ ۵/۷; قيامت كا _ ۵/۱۰۹; مغفرت خدا كا _ ۵/۹۸نيز ر_ ك تاريخ ، جنگ
ذلت :دنيوى _ ۵/۴۱;دنيوى _ كا پيش خيمہ ۴/۱۰۲; دنيوى _ كے اسباب ۵/۴۱، ۴۲نيز ر_ ك زندگى ، عيسائي ، منافقين ، يہود
ذمہ داري:_ قبول كرنے كى شرائط ۵/۱۰۲ ; _ كا پيش خيمہ ۵/۱۴، ۲۳; عمومى _ ۵/۷۹
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كيئے جائيں
ر
راز :_ فاش كرنا ۵/۶۱نيزر_ ك انسان ، اہل كتاب
راہب :ر_ك عيسائيت
ربوبيت :غير خدا كى _ ۵/۷۲نيز ر_ك الله تعالى
رجس :ر_ك پليدي
رجحان:ناپسنديدہ _ ۴/۱۱۹، ۱۶۹;ناپسنديدہ _ كے موانع ۴/۱۳۹
رجحانات:ر_ ك رجحان
رجم:ر_ك زناكار
رحمت :_ خدا سے بہرہ مند افراد ۴/۱۷۵، ۵/۷۴_ سے محروم ہونا ۴/۱۷۵; _ كے اسباب ۴/۱۷۵نيز ر_ ك الله تعالى ، ايمان
رزق :ر_ك روزي
رسوم :ر_ك زمانہ جاہليت
رشتہ دار:_وں كو نقصان پہنچانا ۴/۱۳۵; _وں كے خلاف گواہى ۴/۱۳۵; _وں كے مفادات ۴/۱۳۵نيز ر_ ك رشتہ داري
رشتہ داري:_ كا كردار ۵/۲۷نيزر _ ك رشتہ دار
رشد :ر_ك ترقي
رشوت:_ سے اجتناب ۵/۶۲، ۶۵;_ كا گناہ ۵/۶۲; _ كى حرمت ۵/۴۲; _ كى مذمت ۵/۴۲; _ كے اثرات ۵/۴۲; _ كے احكام ۵/۴۲;نيز ر _ ك اہل كتاب، يہود
رضا كار :ر_ك بنى اسرائيل ، مجاہدين رضائے الہى كے طالب :۵/۱۶
رفاقت :ر_ك دوستي
رفاہ :_ كى قدر و قيمت ۵/۶۶; _ كے اسباب ۵/۶۶نيز ر_ ك رفاہ طلبي
رفاہ طلبى :_كا پيش خيمہ ۵/۴۴نيز ر _ ك رفاہ
ركوع :ر_ ك انفاق
رمضان المبارك :اكيس _ ۴/۱۵۸
روايات :۴/۱۰۱، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۱۲، ۱۱۴، ۱۱۵، ۱۱۹، ۱۲۵، ۱۲۷،
۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۷، ۱۴۰، ۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۳، ۱۴۸، ۱۵۶، ۱۵۷، ۱۵۸، ۱۶۰، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۷۰، ۱۷۳، ۱۷۴، ۱۷۶، ۵/۱، ۳، ۴، ۵، ۶، ۲۰، ۲۱، ۲۳، ۲۶، ۲۷، ۳۰، ۳۱، ۳۲، ۳۳، ۳۸، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵، ۶۳، ۶۴، ۶۶، ۶۷، ۷۲، ۷۸، ۷۹، ۸۰، ۸۲، ۸۷، ۸۹، ۹۰، ۹۴، ۹۵، ۹۶، ۹۷، ۱۰۳، ۱۰۵، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۵
روٹى :_ كا نزول ۵/۱۱۵
روح القدس :۵/۱۱۰
روز غدير :_ كى اہميت ۵/۳
روزہ :ر_ ك كفارہ
روزى :پاكيزہ _ ۵/۸۸; حلال _ ۵/۸۸; _زيادہ ہونے كى شرائط ۵/۶۶; _ كاسرچشمہ ۵/۲، ۸۸; _ كم ہونے كا پيش خيمہ ۵/۶۶نيز ر_ك الله تعالى ، انسان ،طعام، عيسائي ، موجودات ، يہود
رہبر:دينى _ كى اطاعت ۵/۸۱; _ اور فاسقين ۵/۴۹; _ كا انتخاب ۵/۱۲; _ كا علم ۵/۴۹; _ كا نقش ۵/۵۶; _ كو خبر دار كرنا ۵/۴۹; _ كى استقامت ۵/۴۹; _ كى اہميت ۵/۴۹; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۵، ۵/۳۳، ۳۸، ۱۱۴; _ كى زيركى كى اہميت ۵/۴۹; _ كى شرائط ۵/۵۵، ۱۰۴; _ كى لغزش كے اسباب ۵/۴۹; _ كى مخالفت ۴/۱۱۵; _ كى مخالفت كى سزا ۴/۱۱۵_; _ كے دشمن ۵/۴۹; _ كے ساتھ محشور ہونا ۴/۱۱۵نيز ر_ ك امامت، دينى قائدين ، قائدين كفر، قائدين گمراہى ، يہود
ريا :_ سے اجتناب ۴/۱۴۲، ۱۴۶; _ كے اثرات ۴/۱۴۲، ۱۴۳نيزر_ ك عبادت ، نماز
ز
زانى :ر_ك زناكار
زبور:_ايك آسمانى كتاب ۴/۱۶۳; _ كى اہميت ۴/۱۶۳; _ كى قدر و منزلت ۴/۱۶۳
زكوة :_ ادا كرنے سے اجتناب كرنا ۴/۱۳۷; _ ترك
كرنا ۵/۱۲; _ كى ادائيگى ۴/۱۶۲، ۵/۱۲، ۵۵; _ كى ادائيگى كى اہميت ۵/۱۲، ۵۵ ; _ كى ادائيگى كے آداب ۵/۵۵; _ كى اہميت ۴/۱۶۲، ۵/۵۵; _ كے اثرات ۵/۱۲نيزر _ ك اديان ، بنى اسرائيل ، يہود_
زمانہ جاہليت :_سے محبت كاپيش خيمہ ۵/۵۰; _كا معاشرہ ۵/۱۰۳;_ كى ثقافت ۵/۵۰; _ كى رسوم ۴/۱۲۷، ۵/۳، ۵۰، ۹۰، ۱۰۴; _ كى رسوم سے محبت ۵/۵۰; _ كى رسوم كے خلاف جہاد ۵/۳، ۵۰; _كے علما كى قليل تعداد ۵/۱۰۳;_ كے كفار ۵/۱۰۳; _ ميں ازلام ۵/۹۰;_ ميں استخارہ ۵/۹۰ ; _ ميں بدعت كے اسباب ۵/۱۰۳; _ ميں بدعت گذار ۵/۱۰۳نيزر _ك قرعہ
زمين :_ كا گھومنا ۵/۲۶; _ كا مالك ۴/۱۲۶، ۱۳۱، ۵/۱۷، ۱۸، ۴۰، ۱۲۰; _ كا نظام ۵/۹۷; _ى مخلوقات كا مالك ۴/۱۳۲
زنا :_ كا گناہ ۴/۱۳۷;_ئے محصنہ كى حد ۵/۴۳نيز ر_ ك زناكار
زناكار :شادى شدہ _ كو سنگسار كرنا ۵/۴۳نيز ر _ ك زنا ،شادى
زنا كى تہمت :_ كى حرمت ۴/۱۵۶
زندگى :ذلت كى _ ۵/۱۴; _ كے آداب ۵/۳۵; _ كے قوام كے اسباب ۵/۹۷; _ ميں انصاف ۴/۱۳۵; _ ميں ميانہ روى ۵/۶۶نيز ر_ ك فاسقين ، يتيم
زہد:حرام _ ۵/۱۰۳نيز ر_ ك يہود
زيارت :ر_ ك كعبہ
زيركى :_ اور تقوى ۵/۱۰۰; _ كى اہميت ۴/۱۰۱، ۱۰۲، ۱۴۱، ۵/۶۱، ۱۰۵; _ كے اثرات ۴/ ۱۰۲نيز ر_ ك جنگ ، قاضي، قيادت ، مومنين
س
سازش:ر_ ك خيانتكار ، دشمن ، دين ، عيسىعليهالسلام ، منافقين ، يہود
سائبہ :(سانڈھ)_ كے احكام ۵/۱۰۳، ۱۰۴
سائنسى علوم :_كا سرچشمہ ۵/۳۱
سب كا گھر : ۵/۹۷
سبل السلام :_ كى قدر و قيمت ۵/۱۶
سب و شتم :ر_ك دشنا م
سبيل الله : ۴/۱۶۰، ۱۶۷، ۵/۱۶، ۳۵، ۵۴_سے روكنا ۴/۱۶۰، ۱۶۷، ۱۶۸; _سے روكنے كا ظلم ۴/۱۶۱، ۱۶۸; _سے روكنے كى سزا ۴/۱۶۱; _ سے روكنے كے اثرات ۴/۱۶۰
سپاس گزارى :ر_ ك شكر
ستائش :ر_ ك حمد
ستم :ر_ ك ظلم
سجدہ كرنا :خدا كو _ ۴/۱۵۴نيز ر_ ك ابراہيم (ع)
سچائي :ر_ك صداقت
سخت دل :_ اور علم ۵/۱۰۴; _ اور ہدايت ۵/۱۰۴
سختى :ر_ك مشكلات
سخن :ر_ك گفتگو
سرّ :ر_ك راز
سرپرستى :ر_ك انتظام و انصرام
سر تسليم خم كرنا:
اوامر خدا كے سامنے_ ۵/۱۰۸; جائز فيصلہ كے سامنے_ ۵/۴۹;خدا كے سامنے_ ۵/۱، ۴۴، ۱۱۱; خدا كے سامنے _كى اہميت ۴/۱۲۵; خدا كے سامنے _ كى فضيلت۴/۱۲۵;_ كاپيش خيمہ۵/۱۱۱; _ كا مقام ۵/۱۱۱;_ كى اہميت ۵/۱۱۱; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۵; _كے اثرات ۵/۱۰۸
سرزمين شام : ۵/۲۱
سرزمين مصر : ۵/۲۶
سرزنش :ر_ك خاص موارد
سرقت :ر_ ك چوري
سركش لوگ: ۵/۶۴_ وں كا غمزدہ ہونا ۵/۶۸نيز ر_ ك سركشي
سركشى :_ كے اثرات ۵/۶۴، ۶۸; _ كے علل و اسباب ۵/۶۸; _ كے مراتب ۵/۶۴، ۶۸; _ميں اضافہ كا پيش خيمہ۵/۶۸;_ ميں اضافہ كے اسباب ۵/۶۸نيز ر_ ك اہل كتاب، سركش لوگ ، قابيل ، قرآن كريم ، يہود
سرگردانى :_ كے اسباب ۴/۱۳۷، ۱۴۳
نيزر _ ك ايمان، بنى اسرائيل ، عملى موقف فاسقين ،قابيل ،قيامت ، كفر، منافقين
سرگوشى :_ سے منع كرنا ۴/۱۱۴; قابل قدر _ ۴/۱۱۴; نيكى كى _ ۴/۱۱۴نيز ر_ك مسلمان
سرُور:_ كى اہميت ۵/۱۱۴
سزا :آسمانى بجلى كے ذريعہ _ ۴/۱۵۳; اخروى _ كے اسباب ۵/۴۱; بغير بيان كے _ ۴/۱۶۵; دنيوى _ ۵/۳۳; دنيوى _ كے اسباب ۴/۱۵۳، ۱۶۰; _ سے در گذر كرنا ۴/۱۴۹; _ سے نجات پانا ۴/۱۲۳; _ سے نجات پانے كے اسباب ۵/۴۹، ۹۳; _ كا معيار ۴/۱۲۳; _ كى اقسام ۴/۱۷۳; _ كى شرائط ۵/۹۴ ; _ كے اسباب ۵/۲، ۲۶، ۳۲ ; _ كے مراتب ۴/۱۵۱، ۵/ ۲، ۳۲، ۳۳، ۴۱، ۶۰; _ معاف كرنا ۴/ ۱۲۳;_ ميں امتيازى سلوك ۴/۱۲۳ _ ميں انصاف ۴/ ۱۲۳، ۱۲۴; _ ميں تفاوت ۵/۶۰; مكر كے ذريعہ _ ۴/۱۴۲
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
سزائے موت دينا :رك محارب ، مفسدين
سستى :_ سے اجتناب ۴/۱۰۴; _ كے موانع ۴/۱۰۴
سطحى سوچ :_ كے اثرات ۴/ ۱۶۲
سعادت :اخروى _ ۴/ ۱۳۴; اخروى _كا پيش خيمہ ۴/۱۳۴; دنيوى _ ۴/۱۳۴; دنيوى _ كا پيش خيمہ۴/۱۳۴; _ سے محروم ہونا ۴/۱۶۸; _ كا انتخاب ۴/۱۷۰; _كا پيش خيمہ۴/۱۳۴، ۱۷۱; _ كا سرچشمہ ۴/۱۳۴; _ كى تبيين ۵/۱۹; _ كے اسباب ۴/۱۷۰، ۱۷۱، ۵/۳۵ ، ۶۹، ۷۰، ۸۱نيز ر_ ك انسان، عيسائي
سعى :ر_ ك كوشش
سفر :ر_ ك يہود
سقائي:ر_ك پانى پلانا
سكوت :ر_ ك يہود
سليمانعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/۱۶۳
سماعت :_ كى قدر و قيمت ۵/۷۶; _ كے موانع ۵/۷۱نيز ر_ك الله تعالى
سمندر :_ كے فوائد ۵/۹۶
سنت :_ كا كردار ۴/۱۰۵، ۵/ ۱۰۱، ۱۰۴، ; _ كى پيروى ۴/۱۱۵;_ كى تعليم ۴/۱۰۵; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۱۵
نيز ر_ ك ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، قرآن كريم ، كفار
سنگسار كرنا:ر_ ك زناكار
سوال :بے جا _ كا گناہ ۵/۱۰۱; حرام _ ۵/۱۰۱;_ اور جواب ۴/۱۲۷، ۵/۱۰۱ ; _ كا پيش خيمہ ۴/۱۲۷; _
كے اثرات ۵/۱۰۲; ممنوع _ ۵/۱۰۱ نيز ر_ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ،امم، انبيائعليهالسلام ، دين ، عيسىعليهالسلام ، قيامت ، ميراث
سود :_ كى حرمت ۴/۱۶۱; _ كے احكام ۴/۱۶۱نيز ر_ ك سود خوري
سو د خورى :_ كے اثرات ۴/۱۶۱نيز ر_ ك سود ، يہود
سياست:ر_ك سياسى نظام
سياسى نظام: ۴/۱۳۹، ۱۴۱، ۱۴۴، ۵/۴۹، ۵۰، ۵۱، ۵۵، ۵۷
سيرت :ر_ ك بنى اسرائيل ، مومنين
سير و سلوك:_ كا طريقہ ۵/۳۵
ش
شادى :اہل كتاب كے ساتھ_ ۵/۵; پاكدامن كے ساتھ _ ۵/۵; حرام _۵/۵;زنا كار سے _۵/۵;_ كا پيش خيمہ ۴/۱۳۰ ; _ كى شرائط ۵/۵ ; _ كے احكام ۴/۱۲۹، ۵/۵; كنيز سے _۵/۵;يتيم كے ساتھ _ ۴/۱۲۷نيز ر_ ك عورت ، ہم بستري
شاكرين :_ كى جزا ۴/۱۴۷
شاہد :ر_ك گواہ
شبہ :_كا پيش خيمہ۵/۱۷
شتر مرغ :ر_ك كفارہ
شجاعت :_ كا پيش خيمہ ۵/۲۳، ۴۴;_ كى اہميت ۵/ ۳ ، ۴۴نيز ر _ك انبياءعليهالسلام ، حزب الله ، مومنين ، ہابيل ، يہود
شخصيت :_ محفوظ ركھنے كى اہميت ۴/۱۱۲نيز ر_ ك انسان ،عيسىعليهالسلام ، ہابيل
شر :_ كى جانب ميلان ۵/۲۷
ر_ك شرور
شراب :_پينا ايك ناپسنديدہ فعل ۵/۹۰;_پينے كا گناہ ۴/۱۳۷، ۵/۹۰، ۹۳;_ تحريم سے پہلے ۵/۹۳ ; _خورى صدر اسلام ميں ۵/۹۰، ۹۳; _ سے اجتناب كرنا ۵/۹۰ ، ۹۱، ۹۲، ۹۳ ; _ كى پليدى ۵/۹۰ ; _ كى تحريم ۵/۹۱ ; _ كى تحريم كا فلسفہ ۵/۹۱;_كى حرمت ۵/۹۰;_ كے اثرات ۵/۹۱ ; _ كے احكام ۵/۹۰، ۹۱;_ كے مفاسد ۵/۹۱; _ كے موارد ۵/۹۰
شرعى ذمہ دارى :_ پر عمل كرنا ۵/۵، ۴۴، ۵۴، ۸۸، ۹۴، ۹۶، ;_پر عمل كرنے كا پيش خيمہ ۴/۱۳۱، ۵/۱۲، ۴۴، ۹۱، ۹۴، ۹۸، ۱۰۸;_ پر عمل كرنے كے اثرات ۵/۶، ۲۶; _ پر عمل كرنے كے موانع ۵/۴۴; _ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/۴۹; _ ترك كرنے كے اثرات ۵/۵; _ سے سوء استفادہ كرنا ۵/۳; _ كا آسان ہونا ۴/۱۳۱، ۵/۶، ۱۰۱ ; _ كا سرچشمہ ۵/۱; _كا قلمرو ۵/۱۰۲;_ كى سہولت كا سرچشمہ ۵/۳; _ كى شرائط ۴/ ۱۲۹، ۵/۸۹ ; _ كے رفع ہونے كے موارد ۵/۳;_ ميں قدرت ۴/۱۲۹، ۵/۶، ۸۹نيز ر_ ك بنى اسرائيل ، كفار ، مومنين
شرعى مسافت : ۴/۱۰۱
شرك :خدا كے ساتھ _ ۵/۷۲ ;_ ذاتى ۵/ ۱۱۶; _ سے اجتناب كرنا ۴/۱۷۱، ۵/ ۹۰، ۹۲ ; _ صدر اسلام ميں ۵/۹۰; _ عبادى ۴/۱۱۷، ۵/۷۶، ۱۱۶; _ عبادى كاپيش خيمہ ۵/۷۶ ; _ كا انجام ۵/۷۲; _ كا ظلم ۵/۷۲; _ كا گناہ ۴/۱۱۶، ۱۱۸، ۵/۷۲، ۹۰ ; _ كا مقابلہ ۵/۳; _كى بخشش ۴/۱۱۰;_ كى سزا ۴/۱۱۶; _كى طرف رجحان ۵/۷۲; _ كى نفى ۵/۷۵، ۱۱۶، ۱۱۷;_كے اثرات ۵/۹۱;_كے مظاہر كا ناپسنديدہ ہونا ۵/ ۹۰; _ كے موارد ۴/۱۱۶، ۱۷۱، ۵/۷۳; _ كے موانع ۵/۷۳، _ ميں تحقيق ۵/۷۵نيز ر_ ك استغفار ، اہل كتاب، ايمان ، تثليث ، توبہ ، عيسىعليهالسلام ، عيسائي
شريعت :ر_ ك دين
شريك حيات:_ سے محبت ۴/۱۲۹; _ كا متعدد ہونا ۴/۱۲۹; _ كى نعمت ۵/۲۰; _ كے انتخاب كا معيار ۵/۵; _ كے حقوق ۴/۱۲۸، ۱۲۹;_ كے درميان انصاف كرنا ۴/۱۲۹; _ كے ساتھ بھلائي كرنا ۴/۱۲۸
شطرنج :_ كى حرمت ۵/۹۰
شعائر :
_ كا احترام ۵/۲; _ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۸، ۵۹; _ كى بے حرمتى ۵/۲;_ كے تمسخر اڑانے كا سرچشمہ ۵/۵۸، ۵۹; _ كے تمسخر اڑانے كا گناہ ۵/۵۸; _ كے موارد ۵/۲نيزر _ ك دين
شفا :ر_ك بيمار
شفاعت :_ سے محروم ہونا ۴/۱۷۳، ۵/۴۱; _ كے اثرات ۵/۴۱نيز ر_ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، شفاعت كرنے والے ، عيسىعليهالسلام ، قيامت ، مشركين ، مومنين
شفاعت كرنے والے :قيامت ميں _ ۴/۱۷۳، ۵/۷۲نيز ر_ك شفاعت
شقاوت:_ كا انتخاب ۴/۱۷۰; _كا پيش خيمہ ۴/۱۳۷;_ كى تبيين ۵/۱۹ ; _ كے اسباب ۴/ ۱۲۱نيز ر _ ك كفار
شك :_ كے موانع ۵/۱۱۴نيز ر_ ك الله تعالى ،عيسى (ع)
شكار :بحرى جانوروں كا _;برى جانوروں كا _ ۵/۹۶; ۵/۹۶; پرندوں كا _ ۵/۹۶; تفريح كے طور پر _ ۵/۹۶; جائز _ ۵/۲، ۴، ۹۶; حرام _ ۴/۱۵۴، ۵/۱، ۲، ۳، ۴، ۹۵، ۹۶; حرام _ سے استفادہ ۵/۳; حلال _ ۵/۴;خشكى اور سمندر دونوں ميں زندگى كرنے والے جانوروں كا _ ۵/۹۶;_ ترك كرنے كى اہميت ۵/۴; _ كا محرك ۵/۴; _ كى تقسيم ۵/۴; _ كى حليت كى شرائط ۵/۴; _ كى شرائط ۵/۴; _ كے احكام ۵/۱، ۲، ۴، ۹۶; _ كے وقت بسم الله پڑھنا ۵/۴; _ كے وقت تقوى كى مراعات ۵/۴; شكارى باز كا _ ۵/۴; شكارى تيندوئے كا _ ۵/۴; شكارى حيوانات كا _ ۵/۴; شكارى شيركا_ ۵/۴; شكارى كتے كا _ ۵/۴ ; مچھلى كا_ ۴/۱۵۴; ممنوعہ _ ۵/۴نيز ر_ ك احرام ، امتحان ، حج ، حرم ، كفارہ ، مكہ مكرمہ
شكارى باز:ر _ ك شكار
شكارى شير :ر_ ك شكار
شكايت :ر_ ك موسى (ع)
شكر :خدا كا _ ۴/۱۴۷; خدا كے _كا پيش خيمہ۵/۶; _كى نعمت ۵/۱۱، ۲۱، ۸۹; _ كى نعمت كى اہميت ۵/۶; _ كے اثرات ۴/۱۴۷نيز ر_ ك شاكرين ، مومنين
شكست :_كا پيش خيمہ ۵/۵۶;_ كے اسباب ۴/۱۰۲نيز ر_ ك آيہ تبليغ ، اسلام،بنى اسرائيل ، خوف، دشمن ، عيسائي ، كفار، يہود
شناخت :_ كے درجات ۵/۱۱۴; _ كے ذرائع ۴/۱۵۵، ۵/۳۱، ۱۰۰; _ كے موانع ۴/۱۵۵
شوہر :_ كا حقوق ادا نہ كرنا ۴/۱۲۸، ۱۲۹; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۲۹; _ كے حقوق ادا نہ كرنے پر مذمت ۴/۱۲۸
شوہر كى نافرمانى كرنا :شوہر كى نافرمانى ترك كرنے كا پيش خيمہ ۴/۱۲۸نيز ر_ ك شوہر
شہادت :ر_ ك گواہي
شير :ر _ ك شكار
شيطان :_ اور مومنين ۵/۹۱ ; _ پر لعنت ۴/۱۱۸; _ سے اجتناب كرنا ۵/۹۲; _ كا ايمان ۴/۱۱۸; _ كا تسلط ۴/۱۱۹;_ كا عمل ۵/۹۰; _ كا فساد پھيلانا ۴/۱۱۹; _ كا مكر و فريب ۴/۱۲۰; _كا نقش ۴/۱۱۹، ۵/۹۱;_ كا ور غلانا ۴/۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۲۱، ۵/۳۰; _ كا وعدہ ۴/۱۲۰; _ كى پليدى ۵/۹۰ ; _ كى پيروى ۴/۱۱۷، ۱۱۸، ۱۱۹; _ كى سركشى ۴/۱۱۷; _كى صفات ۴/۱۱۷;_ كى قسم ۴/۱۱۹; _كى محروميت ۴/۱۱۸، ۱۱۹; _ كى مذمت ۴/۱۱۷; _ كى نااميدى ۴/۱۱۸; _ كى ولايت ۴/۱۱۹، ۱۲۲; _ كى ولايت كا قبول كرنا ۴/۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۱; _ كے اہداف ۴/۱۱۸، ۱۱۹; _ كے جال ۵/۹۱; _ كے ورغلانے كا طريقہ ۴/۱۲۰; _ كے ورغلانے كے اسباب ۴/۱۱۹نيز ر_ ك ابليس ، شيطان كے پيروكار، عبادت ، عمل ، مومنين
شيطان كے پيروكار: ۴/۱۱۹، ۱۲۱_وں كا انجام ۴/۱۲۱
ص
صابئين:_ كا ايمان ۵/۶۹; _ كا دين ۵/۶۹; _ كا عقيدہ ۵/۶۹; _ كى ذمہ دارى ۵/۶۹
صادقين :۵/۱۱۹_ بہشت ميں ۵/۱۲۰;_ قيامت كے دن ۵/۱۱۹; _ كى جزا۵/ ۱۱۹; _ كى رضايت ۵/۱۱۹ ;_ كى فتح ۵/۱۱۹; _ كى كاميابي۵/۱۱۹;_ كے فضائل ۵ / ۱۱۹
صاعقہ :_كے ذريعے عذاب ۴/۱۵۳; _ كے ذريعے ہلاكت ۴/۱۵۳نيز ر_ك سزا
صالحين :۵/۲۵_ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۸۴; _ اور قرآن كريم ۵/۸۴; _ بہشت ميں ۵/۸۴، ۸۵; _ قيامت كے دن ۵/۱۱۹; _ كا ذكر خير ۵/۶۶; _كا مقام و مرتبہ ۵/۸۴;_ كى جزا ۵/۱۱۹; _ كى رضا مندى ۵/۱۱۹; _ كى ہم نشينى ۵/ ۸۴
نيز ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل
صداقت :_ كى اخروى جزا ۵/۱۱۹; _ كى قدر و قيمت ۵/۷۵; _ كے اخروى اثرات ۵/۱۱۹نيز ر _ ك اللہ تعالى _عيسىعليهالسلام ،مريم (ع)
صدقہ :_ كى تشويق دلانا ۴/۱۱۴;_ كے موارد ۵/۴۵صراط مستقيم : ۴/۱۷۵، ۵/۱۲، ۱۶_ كى قدر و قيمت ۵/۱۶
صفائي:ر _ ك پاكيزگى ، خوراك
صلابت :ر _ ك مجاہدين ، مومنين
صلاحيتيں :ان كا كردار ۵/ ۵۴
صلح:_ كى اہميت ۵/۲ ، ۱۶; _ كے علل و اسباب ۵/۱۶نيز ر _ ك آتشي، اصلاح
ض
ضرورت مند افراد :_ كى حاجت روائي ۴/۱۱۴،۱۲۵،۵/ ۵۵
ضوابط:اجتماعى _ ۵/۲
ط
طاغوت:_ كى اطاعت ۵/۶۰; _ كى ولايت ۴/۱۱۵
طاغوت پرست لوگ :_ جہنم ميں ۵/۶۰;_وں كا ٹھكانا ۵/۶۰; _ وں كى جانب سے تمسخر اڑانا ۵/۶۰; _ وں كى گمراہى ۵/۶۰
طبيعى اسباب:ر_ك طبيعى عوامل
طبيعى عوامل : ۴/۱۴۳، ۱۵۳
طعام :ر _ ك كھانا
طفل :ر _ ك بچہ
طلاق :پسنديدہ _ ۴/۱۳۰; _ سے منع كرنا ۴/۱۳۰; _كا پيش خيمہ ۴/۳۰; _ كى تشريع ۴/۱۳۰;_ كى تشويق كرنا ۴/۱۳۰;_ كے اثرات ۴/۱۳۰، ۱۳۱;_ كے موانع ۴/۱۲۸
طمع :_ كے اثرات ۴/۱۲۸، ۵/۴۲، ۴۴نيز ر _ ك انسان ، ثروتمند افراد، منافقين ، يہود
طہارت :_ كى قدر و منزلت ۵/۶;_ كے احكام ۵/۵ ، ۶;_ كے مبطلات ۵/۶نيز ر _ ك اہل كتاب ، پاكيزگى ، مومنين
طيّبات :_ سے استفادہ كرنا ۵/۵، ۸۷، ۸۸;_ سے استفادہ نہ كرنا ۵/۸۷، ۸۸;_ سے محروميت ۴/۱۶۱;_ كى تحريم ۴/۱۶۰، ۵/۸۷، ۸۹;_ كى تشخيص كے اسباب ۵/۱۰۰;_ كى جانب جھكاؤ ۵/ ۱۰۰;_ كى حليت ۵/۴;_ كى قدر و قيمت ۵/۱۰۰; _ كے موارد ۵/۴
ظ
ظالمين :_ پر فتح ۵/۲۳; _ جہنم ميں ۵/۷۲; _كا بے پناہ ہونا ۵/۷۲; _ كو افشا كرنا ۴/۱۴۸; _ كى اصلاح ۵/۳۹; _ كى بدگوئي ۴/۱۴۸; _كى توبہ ۵/۳۹; _ كى توبہ كى قبوليت ۵/۳۹; _ كى سزا ۵/۲۹; _كى
محروميت ۵/۵۱، ۵۲; _كے ساتھ جنگ ۵/۲۱، ۲۲، ۲۳; _ كے ساتھ دوستى ۵/۸۰; _ كے ساتھ مقابلہ ۵/۲۳، ۲۴، ۲۵; _ كے ساتھ مقابلہ كى روش ۴/۱۴۸نيز ر _ ك اہل كتاب ، خوف ، مقدس سرزمين
ظلم :_ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/ ۵۲;_ كا پيش خيمہ ۵/۲;_ كا دنيوى عذاب ۴/۱۶۱; _ كا سرچشمہ ۴/۳۵;_ كى اخروى سزا ۴/۱۶۱;_ كى حرمت ۵/۸;_ كى سزا ۵/۳۳;_ كے اثرات ۴/۱۵۳، ۱۶۰، ۱۶۱، ۱۶۸، ۱۶۹; _ كے اسباب ۵/۴۵; _ كے موارد ۴/ ۱۲۴، ۱۴۸، ۱۵۳، ۱۶۸، ۵/۲۹، ۴۵، ۵۱، ۷۲، ۱۰۷; _ كے موانع ۵/ ۲۸، ۲۹
نيز ر _ ك استغفار ، اللہ تعالى ،اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، توبہ ، چورى ،خود ، دشمن ، سبيل اللہ ، شرك، عيسائي ، قابيل، قتل ، كفر ، گناہ ، لوگ ، معاشرہ، يہود
ظاہر پرستي:_ كے اثرات ۴/۱۵۳نيز ر _ ك يہود
ظلمت :_ سے نكلنا ۵/ ۱۶نيز ر _ ك نور
ظن و گمان :_ سے اجتناب ۴/۱۵۷; _ كا غير معتبر ہونا ۴/۱۵۷نيز ر _ ك بنى اسرائيل
ع
عابد ين:_ قيامت كے دن ۴/۱۷۲
عاقبت :_ كى تعيين كے عوامل ۵/۸۰
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
عالم :ر _ ك كائنات
عبادت :خدا كى _ ۴/۱۱۷، ۱۲۵، ۱۵۳; خدا كى _ كى دعوت دينا ۵/۷۲; شيطان كى _ ۴/ ۱۱۸ ;_ ترك كرنے كے آثار ۴/۱۷۳; _ كا پيش خيمہ ۵/۷۶; _ كى اہميت ۵/۵۵، ۹۱; _ كى تشويق ۴/۱۷۲; _ كى حفاظت كرنا ۵/ ۹۱ ; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۷۲; _كى نافرمانى ۴/۱۷۳; _ كے آداب ۴/۱۴۲;_ كے اثرات ۵/۸۲; _ ميں خلوص ۴/ ۱۴۲; _ ميں ريا ۴/۱۴۲; _ميں سستى كے اثرات ۴/ ۱۴۳; _ ميں نشاط ۴/ ۱۴۳; _ ميں نظم و ضبط ۴/ ۱۰۲; غير خدا كى _
۵/ ۷۶نيز ر _ ك علم
عبد :ر _ ك غلام
عبرت:_كے عوامل ۵/ ۳۱; _ كے موانع ۵/ ۳۰; _ كے موجبات ۵/۳۸نيز ر _ ك اسلاف : اہل كتاب ، تاريخ
عبوديت :_سے اجتناب كرنا۴/ ۱۷۲; _ كا پيش خيمہ ۴/۱۷۲;_ كو ترك كرنا ۴/ ۱۷۳; _ كى تشويق كرنا ۴/ ۱۷۳;_ كى دعوت دينا ۵/ ۱۱۷; _ كى علامات ۴/ ۱۷۳; _ كى قدر وقيمت ۴/ ۱۷۲; _ كے موانع ۴/ ۱۷۲نيز ر _ ك انسان ، برگزيدہ لوگ ، عيسىعليهالسلام ، مقربين ، ملائكہ
عتق:ر _ ك غلام
عُجب :_ كے اثرات ۴/ ۱۳۵، ۵/۲۷نيز ر _ ك يہود
عدالتى نظام : ۴/ ۱۰۵، ۱۳۵، ۵/ ۴۵، ۴۹، ۵۰نيز ر _ ك قضاوت
عداوت:ر _ ك دشمني
عدد:ايك لاكھ چوبيس ہزار كا _ ۴/۱۶۴; بارہ كا _ ۵/۱۲، ۱۱۱; بہتر كا _ ۵/۶۶; چار كا _ ۵/۲۶; چاليس كا _ ۵/۲۱، ۲۶
عدل و انصاف :_سے انحراف ۵/ ۸;_كا پيش خيمہ ۴/۱۳۵; _ كا دائرہ كار ۴/ ۱۳۵; _ كا قيام ۴/۲۷، ۵/ ۸،۹، ۱۰; _ كا نفاذ ۴/۱۳۵; _ كى اہميت ۴/ ۱۲۹، ۱۳۵، ۵/۲، ۸، ۴۲; _ كى خلاف ورزى كے موارد ۴/۱۳۵; _ كے اثرات ۵/۸; _ كے اسباب ۴/ ۱۳۶; _ كے موانع ۴/ ۱۳۵، ۵/۸; _ كے نفاذ سے اجتناب ۴/۱۳۵;_ كے نفاذ كى اہميت ۵/۸; غير مسلموں كا _ ۵/۹۵; معاشرتى _ ۴/۱۳۵; معاشرتى _ كے موانع ۴/۱۳۵
نيز ر _ ك اديان، اديان كے پيرو كار،انتقام ، انصاف پسندلوگ،انصاف پسندي،بين الاقوامى تعلقات ، جزا، زندگى ، سزا ، شريك حيات ، عورت ، قدر و قيمت كا اندازہ لگانا ، قضاوت ، گواہى ، مستضعفين ، معاشرہ
عذاب :آگ كا _ ۵/۳۷; اخروى _ ۵/۴۱; اخروى _ كے اسباب ۵/۴۲; اخروي_ كے ذرائع ۵/۳۷; اخروى _ كے مراتب ۴/۱۶۱; اہل _ ۴/۱۴۷، ۵/۱۱۸; دائمى _ ۵/۸۰; دنيوى _ ۵/۴۱; دنيوى _ كا پيش خيمہ ۵/۴۹; دنيوى _ كے اسباب ۴/۱۵۳، ۱۶۰;_ بلا بيان ۴/۱۱۵، ۱۴۴; _ سے عفو و درگذر ۵/۳۴; _ سے محفوظ رہنا ۵/۷۱; _ سے نجات ۴/۱۲۳، ۵/۳۳، ۳۶، ۳۷، ۷۱، ۷۳; _ سے نجات كى شرائط ۴/۱۱۵;_ سے نجات كے اسباب ۴/۱۴۷، ۵/۳۶، ۴۱، ۷۴، ۹۸; _ كا سرچشمہ۵/ ۴۰، ۱۱۸: _ كى اقسام ۴/ ۱۵۱، ۵/ ۱۱۵; _ كى كيفيت ۵/ ۱۱۵; _ كے اسباب ۴/۱۱۵، ۱۳۸، ۱۳۹، ۱۵۱، ۱۵۳، ۱۶۰، ۱۶۱، ۱۷۳، ۵/۱۸، ۴۱، ۴۹، ۷۲، ۷۳، ۸۰، ۹۴، ۹۵، ۹۸، ۱۱۵، ۱۱۸; _ كے مراتب ۴/۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۵، ۱۵۱، ۱۶۱، ۱۷۳، ۵/ ۳۲، ۳۳، ۳۶، ۳۷، ۴۱، ۴۲، ۷۳، ۷۴، ۹۴، ۹۸، ۱۱۵;_ميں ہميشہ رہنا ۵/۸۰; عمومى _ كا پيش خيمہ ۴/۱۶۱
خاص موارداپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
عذر :ناقابل قبول _ ۴/ ۱۵۵، ۵/۱۳
عذر خواہى :ر _ ك موسى (ع)
عرف :ر _ ك عرفى معيار
عرفى معيار : ۵/۸۹
عزت :_ كى اہميت ۴/۱۳۹; _ كے اسباب ۴/۱۳۹; _ كے موانع ۴/۱۳۹نيز ر _ ك اللہ تعالى ، مسلمان ، منافقين ، مومنين
عصمت :ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ابراہيمعليهالسلام ، خطا ، گناہ
عصيان :_ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/۵۲; _ كا پيش خيمہ ۵/۲۳، ۵۲;_ كى اخروى سزا ۴/ ۱۷۳;_ كى سزا ۴/۱۷۲، ۵/۲۶، ۸۰; _ كے اثرات ۴/ ۱۶۰، ۵/۵ ، ۲۵،۲۶، ۴۷، ۷۸، ۸۰; _ كے موانع ۵/۴۰
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
عفت :_ كى اہميت ۵/۵; _ كى قدر و قيمت ۵/۵
نيز ر _ ك مرد ، مريمعليهالسلام ، معاشرہ
عفو و درگذر :_ كى اہميت ۵/۱۳،۴۵; _ كى ترغيب ۴/ ۱۴۹، ۵/۴۵;_كى شرائط ۵/۳۹;_كے اثرات۴/۱۲۸ ، ۱۴۹، ۵/۱۳; _ كے اسباب ۵/۱۳; قابل قدر _ ۴/۱۴۹
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں _
عقاب :ر _ ك سزا، عذاب
عقل :_ كا كردار ۵/۵۸، ۱۰۰نيز ر _ ك قرآن كريم
عقلاء :_ كى كاميابي۵/ ۱۰۰; _ كے فضائل ۵/ ۱۰۰
عقود :_ كى وفا ۵/۱; _ كے احكام ۵/۱
عقيدہ :باطل _ ۴/۱۱۹، ۱۲۳، ۱۳۴، ۱۷۱، ۵/ ۱۷، ۱۸، ۲۴، ۵۲، ۶۴، ۷۱، ۷۲،۷۴، ۷۵، ۷۶، ۷۷، ۸۸، ۹۲، ۹۳، ۱۱۶، ۱۱۷; باطل _ كا سرچشمہ ۴/ ۱۱۹، ۵/۷۷; باطل _ كى پيروى ۵/۷۷; باطل _كى ترويج كے عوامل ۵/۷۷; باطل _ كى سزا ۵/۷۲، ۱۱۸; باطل _ كے اثرا ت ۵/۶۴; باطل _ كے موانع ۵/۱۱۶; پسنديدہ _ ۴/۱۷۱; صحيح _ كا سرچشمہ ۵/۷۱; صحيح _ كا معيار ۴/۱۷۱; _ پر ثابت قدم رہنا ۵/۱۱۳; _ كى اہميت ۵/۴۸; _ كى تشخيص كا طريقہ ۵/۷۳; _كى تضعيف كى روش ۴/۱۳۷; _ كے اثرات ۴/۱۴۷;_ ميں تقوى كى مراعات ا ۵/۹۳; _ ميں متزلزل ہونا ۴/۱۳۸; _ ميں منافقت ۴/۱۳۹; _ ميں ہوس پرستى ۵/۷۷
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
علم :_ اور اخلاق ۵/۸۲; _ اور ايمان ۴/۱۶۲; _ اور حكمت ۴/۱۷۰;_ اور ذمہ دارى ۴/۱۱۵; _ اور عبادت ۵/۸۲; _ اور عمل ۴/۱۰۴،۵، ۵/۷۱، ۷۴; _غيب كے موارد ۵/۱۰۹;_كا پيش خيمہ ۵/۹۷; _ كا كردار ۴/۱۶۲، ۱۷۰; _ كى اہميت ۴/۱۱۱، ۵/۹۷، ۱۱۶; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۷۰، ۵/۶ ۷، ۱۰۴; _ كے اثرات ۴/۱۱۳، ۱۳۷، ۱۶۷، ۱۷۲، ۵/۲، ۴۹، ۸۳، ۹۵، ۹۷، ۱۰۸; _ كے حصول كا پيش خيمہ ۴/۱۶۲ ۴
نيز ر _ ك ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، انسان ،
ايمان ، حيوانات ، دين ، رہبر ، عيسىعليهالسلام ، قدامت پسند لوگ،قرآن كريم ،كائنات ، كوا ، گواہى ، مجہولات ، ملائكہ ، نيت ، ہابيل، يہود
علم غيب :_ كے موارد ۵/۱۰۹
علمائ:_ اور قرآن ۴/۱۶۲; _ كا نقش ۵/۶۳; _ كى اطاعت ۵/۱۰۴; _ كى جزا ۴/۱۶۲;_ كى خاموشى ۵/۶۳; _ كے خوف كے اثرات ۵/۴۴;_ ئے دين كا كردار ۵/۴۴، ۶۳، ۸۲; _ئے دين كى ذمہ دارى ۵/ ۴۴، ۶۳ ; _ئے دين كى فضيلتيں ۵/۴۴; _ ئے ربانى كا تقوى ۵/۴۴; _ئے ربانى كا زہد ۵/۴۴; _ئے ربانى كى فضيلتيں ۵/۴۴نيز ر _ ك اہل كتاب ، زمانہ جاہليت ، عيسائيت ، يہود
علىعليهالسلام :ر _ ك امير المؤمنين (ع)
عمرہ :_ حديبيہ ۵/۹۴; _ كے دوران تجارت ۵/۲; _ مفردہ ۵/۲
عمل :پسنديدہ _ ۴/۱۱۴، ۵/۲، ۴۵، ۱۰۷; پسنديدہ _كى شرائط ۴/۱۱۱; حكيمانہ _ /۱۱۱; شيطانى _ ۴/۱۱۹، ۵/۹۰; شيطانى _ سے اجتناب ۵/۹۰، ۹۲; _ كا اخروى حساب كتاب ۵/۱۰۵، ۱۰۹; _ كا انجام ۴/۱۲۲;_كا ثبت ہونا ۵/۲۹; _ كا حبط ہونا ۵/۵۳ _ كا حساب كتاب ۴/۱۷۲، ۵/۱۰۹; _ كى اخروى جزا ۵/۱۱۹;_كى اخروى سزا ۵/۱۰۵; _ كى جزا ۴/۱۲۶، ۱۴۷، ۱۴۹، ۵/۱۲، ۲۹، ۹۹; _ كى حقيقت ۴/ ۱۱۳; _ كى سزا ۴/۱۲۶، ۵/۱۴، ۲۹، ۹۹; _ كى قبوليت كا معيار ۵/۲۷; _ كى قبوليت كى شرائط ۵/ ۲۷; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۳;_كى قدر و قيمت كا معيار ۴/۱۰۷; _ كے اثرات ۴/۱۲۲، ۱۲۳، ۱۴۳، ۱۴۷، ۱۶۰، ۱۷۳، ۵/۲۶، ۳۵، ۶۴، ۷۱، ۸۷، ۱۰۵; _ كے اخروى اثرات ۵/۱۰۵;_كے حبط ہونے كے اثرات ۵/۵;_ كے حبط ہونے كے اسباب ۵/۵، ۵۳; _ كے رد كئے جانے كا معيار۵/۲۷; _ كے صحيح ہونے كا معيار ۴/۱۰۷; _ كے گواہ ۴/۱۵۹، ۵/۱۱۷; _ ميں تقوى ۵/۲۷، ۹۳; _ ميں خلوص ۵/۸; قابل قدر_ ۴/۱۱۴; ناپسنديدہ _ ۴/۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۹، ۱۲۸، ۱۴۶، ۱۶۲، ۱۶۹، ۵/ ۳۲، ۵۰، ۶۲، ۶۳،۷۹، ۸۰، ۹۰، ۱۰۳، ۱۰۴، ۱۰۶; ناپسنديدہ _ سے اجتناب ۵/۷۱، ۹۸; ناپسنديدہ _كا حبط ہونا ۴/۱۲۳;ناپسنديدہ _ كا ذمہ دار ۵/۲۹; ناپسنديدہ _ كى دعوت ۴/۱۱۹; ناپسنديدہ _ كى سزا ۴/۱۲۳، ۵/۶۰; ناپسنديدہ _ كے اثرات ۵/ ۷۰; ناپسنديدہ _ كے اسباب
۵/۳۰; ناپسنديدہ _ كے موانع ۴/۱۰۸; نامہ _ پيش كرنا ۵/۱۰۵
نيز ر _ ك آسمانى كتب ، آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، احكام ، اللہ تعالى ، امم ، انجيل، انسان ، اہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، توبہ ، تورات ، دنيا پرست ، دين ، شرعي ذمہ دارى ، شيطان ، علم ، عمل صالح، عيسائي ، قرآن كريم ، گمراہ افراد، مريمعليهالسلام ، منافقين ، وصيت ، ہدايت يافتہ افراد
عمل صالح :۴/۱۷۳_ ترك كرنا ۵/۹۹;_كا پيش خيمہ ۴/۱۲۷، ۱۶۲، ۵/۹; _ كى اہميت ۴/۱۲۲، ۱۲۴،۱۲۵، ۵/۶۹، ۷۰; _ كى تشويق ۴/۱۲۷، ۵/۹; _ كى جزا ۴/۱۲۲، ۱۲۴، ۱۶۲، ۱۷۳;_كى دعوت ۴/۱۱۴; _ كى قبوليت ۵/۲۷; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۱۴، ۱۲۴; _ كے اثرات ۴/ ۱۱۴، ۱۲۴، ۵/۶۹، ۹۳;_ كے درجات ۵/۹۳; _ كے موارد ۵/۹; _ ميں استقامت ۵/۹۳نيز ر _ ك انسان ، عورت ، كفار ، متقين ، مومنين
عورت :_ اور مرد كى برابرى ۴/۱۲۴;پاكدامن _ ۴/۱۵۶، ۵/۵; چور _ ۵/۳۸، صدر اسلام ميں _ ۴/۱۲۷; طلاق يافتہ _ ۴/۱۳۰; _ سے نيكى كرنا ۴/۱۲۷;_كا انتظام و انصراف ۴/۱۲۸; _ كا حق مہر ۵/۵; _ كا كمال ۵/۷۵; _ كا لباس ۵/ ۸۹; _ كانقش ۴/۱۲۸; _ كا نيك عمل ۴/۱۲۴; _ كى استعداد ۵/ ۷۵; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۲۸; _ كى شادى ۴/۱۲۷; _ كى ضروريات ۴/۱۳۰; _ كى ضروريات پورى كرنا ۴/۱۳۰; _ كى مالكيت ۴/۱۷۶; _ كے احكام ۴/۱۲۷; _ كے اقتصاد ى حقوق ۵/۵; _ كے حقوق ۴/۱۲۷، ۱۲۸، ۱۲۹، ۱۷۶، ۵/۵; _ كے حقوق پر تجاوز۴/۱۲۷; _ كے حقوق كے بارے ميں انصاف ۴/۱۲۷; مسكين _ ۵/۸۹نيز ر _ ك اہل كتاب ، ميراث
عمومى املاك :_غصب كرنا ۴/۱۶۱
عمومى نظارت: ۵/۸، ۸۰
عہد :ايفائے _ ۴/۱۳۱، ۱۵۴، ۱۵۵، ۵/۱، ۱۲، ۱۳، ايفائے _ كا پيش خيمہ ۵/۷;ايفائے _ كى اہميت ۵/۱، ۱۲; ايفائے _ كى جزا۵/۱۲; ايفائے _ كى قدر و قيمت ۵/۱; _ شكنى ترك كرنا ۵/۷;_شكنى كا پيش خيمہ ۴/۱۵۴، ۵/۷۰; _ شكنى كى سزا ۵/۱۳، ۱۴، ۷۱; _ شكنى كى نيت ۵/۷;_شكنى كے اثرات ۴/۱۵۴، ۱۵۵، ۵/۱۲، ۱۳، ۱۴، ۷۰;_شكنى كے اسباب ۵/۱۳;_ شكنى كے موارد ۵/۱۷، ۷۲; _ شكنى كے موانع ۵/۷; _ كى اہميت ۵/۱; _ كے احكام ۵/۱; فطرى _ ۵/۷
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، بنى اسرائيل ،
حوارى ، عہد شكن افراد ، ، عيسىعليهالسلام ،عيسائي ،مومنين ، يہود
عہد شكن افراد: ۵/۷۰_ كا محروم ہونا ۵/۱۳; _ كو خبردار كرنا ۵/۷، ۱۳نيز ر _ ك بنى اسرائيل ، عہد ، عيسائيت ، يہود
عہد عتيق :ر _ ك تورات
عيب :_ فاش كرنا ۴/۱۴۸; _ فاش كرنے كى حرمت ۴/۱۴۸نيز ر _ ك عيب فاش كرنے والے
عيب فاش كرنے والے :_والوں كو خبرداركرنا ۴/۱۴۸; _والوں كو دھمكى ۴/۱۴۸عيد غدير : ۵/۶۷
عيسىعليهالسلام :_ اور انجيل ۵/۱۱۰; _ اور اہل كتاب ۴/۱۵۹; _ اور بنى اسرائيل ۵/۷۲; _ اور پرندے كى خلقت ۵/۱۱۰;_اور تورات ۵/۴۶، ۱۱۰; _ اور چمگادڑ ۵/۱۱۰; _ اور حوارى ۵/۱۱۲; _ اور عيسائي ۵/۱۱۷، ۱۱۸; _ اور عيسائيوں كا شرك ۵/۱۱۷; _ اور كفار ۵/۷۸; _ اور گمراہ افراد ۵/۱۱۸; ; _ اور لوگ ۵/۱۱۱;_ بنى اسرائيل كے درميان ۵/۷۲; _ پر تہمت لگانا ۵/۱۱۰; _ سے سوال ۵/۱۱۶; _ قيامت كے دن ۴/۱۵۹، ۵/۱۱۰، ۱۱۶;_كا آسمان كى جانب عروج ۴/۱۵۸; _ كا اٹھا يا جانا ۴/۱۵۸ ; _كا احترام ۴/۱۶۳; _ كا اعتراف ۴/۱۷۲; _ كا ايمان ۴/۱۷۲; _ كا بشر ہونا ۵/۱۷، ۷۲، ۷۵;_كا تقاضا ۵/۱۱۴، ۱۱۵;_ كا تقرب ۴/۱۵۸; _ كا تمسخر اڑاياجانا ۴/۱۵۷; _ كا خبردار كرنا ۵/۷۲; _ كا ظہور ۴/۱۵۹; _ كا عقيدہ ۴/۱۷۲، ۵/۱۱۶، ۱۱۷; _ كا علم ۴/۱۷۲، ۵/۱۱۰، ۱۱۶; _ كا قتل ۴/۱۵۷; _ كا قصہ ۴/۱۵۸، ۱۵۹، ۵/۱۱۰; _ كا كھانا ۵/۷۵;_ كا گہوارہ ۵/۱۱۰; _ كا لقب ۴/۱۷۱;_كا محرك ۵/۱۱۴;_ كا مذمت كرنا ۵/۱۱۲; _ كا معجزہ ۵/۱۱۰، ۱۱۲; _ كا معلم ۵/۱۱۰; _ كا مقام و مرتبہ ۴/۱۷۱; ۱۷۲، ۵/۴۶; _ كا نام ۴/۱۷۱; _ كا نكتہ نظر ۵/۱۱۴; _كا نومولود ہونے كے زمانہ ميں كلام كرنا ۵/۱۱۰; _ كا ہدايت كرنا ۴/۱۷۱; _كو اٹھانا ۵/۱۱۷;_ كو جھٹلانا ۴/۱۳۷، ۱۵۶; _ كو نقصان پہنچانا ۵/۱۱۰; _ كى الوہيت ۴/۱۷۱، ۵/۱۷، ۷۲، ۷۴، ۷۷، ۱۱۶، ۱۱۸; _ كى الوہيت پر اصرار ۵/۷۵; _ كى الوہيت كا بطلان ۵/۱۷; _ كى الوہيت كى نفى ۴/۱۷۲، ۵/۴۶، ۷۲، ۷۵، ۱۱۰، ۱۱۶، ۱۱۷; _ كى امداد ۵/۱۱۰; _ كى بعثت ۵/۴۶، ۷۸; _ كى پرستش كا پيش خيمہ۵/ ۷۶; _ كى تعليم ۵/۱۱۰; _ كى تعليمات ۵/۴۶، ۷۲، ۱۱۷; _ كى تعليمات كا سرچشمہ
۵/۱۱۷;_كى تنزيہہ ۵/۱۷۲، ۱۱۶، ۱۱۸;_ كى جسمانى زندگى ۴/۱۵۹;_ كى حفاظت ۵/۱۱۰; _ كى حقانيت ۵/۱۱۴; _ كى حكمت ۵/۱۱۰; _ كى خلقت ۴/۱۷۱، ۵/۱۷; _ كى خلقت كى خصوصيت ۴/۱۷۱; _ كى دعا كى قبوليت ۵/۱۱۵; _ كى دعوت ۵/۷۲; _ كى ذمہ دارى ۵/۱۱۰، ۱۱۷; _ كى رسالت ۵/۷۲، ۷۵، ۱۱۰، ۱۱۷; _ كى رسالت كا انكار ۵/ ۱۱۰; _ كى رسالت كا دائرہ كار ۵/۱۱۰; _ كى رسالت كى تبليغ ۵/۱۱۳; _ كى رسالت ميں شك كرنا ۵/۱۱۳; _كى رضامندى ۵/۱۱۹;_ كى زندگى ۵/۱۷; _ كى شخصيت ۴/۱۷۱، ۱۷۲، ۵/۱۱۶; _ كى شفاعت ۵/۷۲; _ كى شفقت ۵/۱۱۸; _كى صداقت ۵/۱۱۹; _ كى صليب ۴/ ۱۵۷; _ كى ضروريات ۵/۷۵; _ كى عبوديت ۴/۱۷۲، ۵/۱۱۷;_كى عظمت ۴/۶۳، ۱۷۱; _ كى قدرت ۵/۷۶، ۱۱۰; _كى كاميابى ۵/۱۱۹;_ كى كتاب ۵/۴۶; _ كى كمزورى ۵/۱۷; _ كى گواہى ۴/۱۵۹، ۵/۴۶، ۱۱۱، ۱۱۷; _ كى لعنت ۵/۷۸; _كى ماں ۴/۱۵۷، ۵/۱۷، ۷۲، ۱۱۰;_ كى معبوديت ۵/۷۶; _ كى موت ۴/۱۵۷، ۱۵۹، ۵/۱۷، ۷۵; _ كى نا اميدى ۵/۷۸; _ كى نبوت ۴/۱۵۷، ۱۶۳، ۱۷۱، ۵/۴۶، ۷۸; _ كى نجات۴/ ۱۵۸; _ كى نعمت ۵/۱۱۰; _ كى وفاداري۵/۱۱۷; _ كى ولادت ۴/۱۵۶، ۱۵۷، ۵/۷۲، ۷۵; _ كى ولايت تكوينى ۵/۱۱۰; _ كے اہداف ۵/۱۱۴; _كے پرندے كى نوع ۵/۱۱۰;_كے حالات ۵/۱۱۶ ;_كے حوارى ۵/۱۱۳; _ كے زمانے كى تاريخ ۵/ ۴۶; _ كے زمانے ميں قحط ۵/۱۱۳; _ كے ساتھ عہد ۵/۱۱۳; _ كے علم كا دائرہ ۵/۱۱۶; _ كے فضائل ۴/۱۵۸، ۱۶۳، ۱۷۱، ۵/۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۷، ۱۱۹; _ كے قتل كى سازش ۴/۱۵۸; _ كے معجزہ كى خصوصيت ۵/۱۱۰; _ مسيح ۴/۱۷۱;_نومولود ہونے كے زمانہ ميں ۵/۱۱۰
نيز ر _ ك اہل كتاب ، ايمان، بنى اسرائيل ، جبرائيلعليهالسلام ، حوارى ، عيسائي ، كفر ،مريمعليهالسلام ، يہود
عيسائي :حق قبول كرنے والے _ ۵/۸۲; صدر اسلام كے _ ۵/۴۹، ۵۲، ۵۳، ۶۰، ۷۷، ۸۳، ۸۴; عہد شكن _ ۵/ ۱۴; _ اور آسمانى تعليمات ۵/۶۶; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۱۴، ۱۹، ۸۲، ۸۳، ۸۴; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كى حقانيت ۵/۸۵; _ اور اسلام ۵/۵۱; _ اور انجيل ۵/۴۷، ۶۶; _ اور تورات ۵/۶۶; _ اور حق كا چھپانا ۵/۱۵، ۱۹; _ اور عيسىعليهالسلام ۴/۱۷۱، ۱۷۲، ۵/۱۷; _ اور قرآن كريم ۵/۸۳، ۸۴;_اور قرآن كريم كى حقانيت ۵/۸۵; _اور مسلمان ۵/۵۱، ۵۳، ۸۲; _وں سے دوستى ترك كرنا ۵/۵۱; _وں سے دوستى كے اثرات ۵/۵۳، ۵۴; _وں كا احساس برترى ۵/۱۸;_وں كا انحراف ۵/۷۲، _وں كا ايمان ۵/۶۹، ۸۳، ۸۴، ۸۵; _وں كا جھوٹ ۵/۱۴; _وں كا حق كو قبول كرنا ۵/۸۲; _وں كا خطرہ ۵/۵۱; _وں كا دنيوى
عذاب ۵/ ۱۸; _وں كا دين ۵/۴۸; _وں كا رجحان ۵/۷۲;_وں كا شرك ۴/ ۱۷۱، ۵/ ۷۶، ۱۱۸; _وں كا ظلم ۵/ ۵۱; _وں كا عجز و انكسار ۵/ ۸۲، ۸۳، ۸۴; _وں كا عذاب ۵/ ۱۴، ۵۲; _وں كا عقيدہ ۴/ ۱۷۱، ۱۷۲، ۵/۱۷، ۱۸، ۷۲، ۷۳، ۷۴، ۷۵، ۷۷، ۱۱۶، ۱۱۷; _وں كا عمل ۵/ ۱۴; _وں كا عہد ۵/ ۷۲; _وں كا غلو ۴/۱۷۱، ۱۷۲، ۵/۷۷; _وں كا كمزورنظريہ كائنات ۵/۱۷; _وں كا گريہ ۵/۸۳;_وں كا گناہ ۵/۴۹، _وں كا نكتہ نظر ۵/ ۱۷; _وں كو خبردار كرنا ۵/۱۴;_كو دعوت ۵/۷۴; _وں كى آسمانى تعليمات ۵/ ۶۸; _وں كى اكثريت ۵/۴۹، ۵۰، ۶۳; _وں كى اكثريت كا انحراف ۵/ ۵۹; _وں كى پارٹى بازى ۵/۵۱; _وں كى توقعات ۵/۱۹; _وں كى جانب جھكاؤ ۵/۵۲; _وں كى دعا ۵/ ۸۳;_وں كى دوستى ۵/۵۱; _وں كى ذلت ۵/۵۳; _وں كى ذمہ دارى ۵/۴۷، ۶۹;_وں كى روزى ۵/۶۶; _وں كى سازش ۵/۵۰; _وں كى سزا ۵/۱۴، ۴۹; _وں كى سعادت ۴/۱۷۱; _وں كى شكست ۵/۵۳; _وں كى طرف ميلان كا پيش خيمہ ۵/۵۲; _وں كى عہد شكنى ۵/۱۴، ۱۷، ۵۱، ۷۲; _وں كى فراموشى ۵/۱۴; _وں كى قسم ۵/۵۳; _وں كى قضاوت ۵/۴۷; _وں كى كمزورى ۵/۵۳;_وں كى گمراہى ۵/۵۱; _وں كى مدد كرنا ۵/ ۵۳; _وں كى مذمت ۵/۵۳، ۷۴، ۷۶;_وں كى ناروا باتيں ۵/۶۳; _وں كى نسل ۵/۱۸; _وں كى نسل پرستى ۵/۱۸، ۵۱; _وں كى نظر ميں الوہيت ۵/۷۳; _وں كى نگرانى ۵/۱۱۷; _وں كى ولايت ۵/ ۵۵; _وں كى ولايت سے روگردانى ۵/۵۱; _وں كى ولايت قبول كرنا ۵/۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۶; _وں كى ہوس پرستى ۵/۷۷; _وں كے آباء و اجداد ۵/ ۶۰; _وں كے پابند افراد ۵/۶۶; _وں كے دعوے ۵/۱۴;_وں كے ساتھ دوستى ۵/ ۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۴;_وں كے ساتھ دوستى كا پيش خيمہ ۵/۵۲; _وں كے ساتھ معاہدہ ۵/ ۵۳; _وں كے ساتھ ميثاق ۵/۱۴; _وں كے سامنے استدلال كرنا ۵/۱۷; _وں كے فرقے ۵/۶۶; _وں كے فضائل ۵/۸۳; _ وں ميں اختلاف ۵/۱۴،۷۳; _ وں ميں بغض ۵/۱۴; _وں ميں حرام خورى ۵/ ۶۳;_وں ميں دشمنى ۵/ ۱۴; كافر _ ۵/۷۲; گناہگار _ ۵/۱۸;متواضع _ ۵/۷۵; مشرك _ ۵/ ۷۲; مومن _وں كى آرزو ۵/ ۸۴;مومن _وں كى دعا۵/۸۴; مومن _وں كے درجات ۵/۸۵; نيكى كرنے والے _ ۵/ ۸۵نيز ر _ ك عيسىعليهالسلام ، قرآن كريم ، مريمعليهالسلام ، مسلمان ، يہود
عيسائيت :دين _ ۵/۶۹; دين _ قبول كرنا ۵/ ۵۲; _ كا دوام ۵/۱۴; _ كى تاريخ ۵/۱۴; _ كى عيد ۵/۱۱۴; _ كے علماء ۵/ ۸۲;_كے علما اور قرآن كريم ۵/۸۳; _ كے علماء كا حق قبول كرنا ۵/۸۲; _ كے علماء كا
سكوت ۵/ ۶۳; _ كے علماء كا گريہ ۵/ ۸۳; _كے علما كا نقش ۵/۸۲;_ كے علماء كى ذمہ دارى ۵/ ۶۳; _كے علما كى مذمت ۵/۶۳;_ ميں خدا كى نشانياں ۵/ ۱۱۴;_ميں قصاص ۵/۴۶; _ ميں متقين ۵/۴۶نيز ر _ ك عيسائي
عينيت :ر _ ك دين
اشاريے(۴)
غ
غارت گري:_ كى سزا ۵/۳۳
غذا :ر _ ك طعام
غرور :_ كے اثرات ۴/ ۱۵۱نيز ر _ ك تكبر ،عجب ، يہود
غزوہ احد :_ كا قصہ ۴/ ۱۰۴
غسل :_ جنابت ۵/ ۶; _ كا فلسفہ ۵/۶; _ كا وجوب ۵/۶; _ كى اہميت ۵/۶; _ كے احكام ۵/۶; _كے مبطلات ۵/۶;_كے موجبات ۵/۶; _ كے واجبات ۵/۶; _ ميں ترتيب ۵/ ۶; واجب _ ۵/۶
غصب :_ كى حرمت ۴/۱۶۱; _ كے اثرات ۴/ ۱۶۱; _ كے احكام ۴/ ۱۶۱نيز ر _ ك عمومى املاك ، مال ، يہود
غضب :_ ختم كرنے كى اہميت ۵/۲۸نيز ر _ ك اللہ تعالى ، مغضوبين خدا
غفلت :اللہ تعالى سے _ ۴/ ۱۴۲،۵/۲۸; ذكر سے _ ۵/ ۹۱; _ كا پيش خيمہ ۵/ ۹۱;_ كے اثرات ۴/ ۱۰۲، ۵/۹۱
نيز ر _ ك قابيل
غلام :_ كى آزادى ۵/ ۲۰، ۸۹
غلامى :ر _ ك اسلام
غلو :_ سے منع كرنا ۵/ ۷۷;_كا پيش خيمہ ۴/۱۷۱; _ كا خطرہ ۴/۱۷۱، ۵/۷۷; _ كا سرچشمہ ۵/ ۷۷; _ كے اثرات ۵/ ۷۷; _ كے موارد ۵/ ۷۷;
ناپسنديدہ _ ۵/ ۷۷نيز ر _ ك اہل كتاب ، دين ، عيسائي ، يہود
غم و اندوہ :_ دور كرنے كے اسباب ۴/۱۳۰، ۱۳۱; _ سے نجات كے اسباب ۵/۶۹; _ كے اسباب ۵/۶۹; ناپسنديدہ _ ۵/۶۸نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، سركش لوگ ، كفار ، گمراہ ، گناہگار لوگ
غنيمت :ر _ ك جنگ
غور و فكر كرنا :ر _ ك تعقل
غيب :_ كے موارد ۵/ ۱۱۶نيز ر _ ك انبياءعليهالسلام ، ايمان ، علم غيب
غيبت:جائز _۴/۱۴۸
ف
فاسقين :۵/۲۵، ۴۷، ۴۹_قيامت ميں ۵/۱۰۹;_ كا عصيان ۵/۴۹; _ كى اخروى سرگردانى ۵/۱۰۹; _ كى اخروى گمراہى ۵/۱۰۹; _ كى محروميت ۵/۱۰۸; _ كے ساتھ زندگى گزارنا ۵/۲۵نيز ر _ ك رہبر ، فسق ، يہود
فاش كرنا :_كرنے كا جواز ۴/۱۴۸، ۱۴۹، ۵/۳۳;_كرنے كى مذمت ۴/۱۴۸نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، راز ، ظالمين
فال لينا:_ زمانہ جاہليت ميں ۵/۹۰; ناپسنديدہ _ ۵/۹۰
فال نكالنا :ر _ ك تفاؤل
فتح:_ كا پيش خيمہ ۴/۱۰۳; _ كا سرچشمہ ۴/۱۴۱; _ كا معيار ۵/۳۰; _ كى شرائط ۵/۲۲، ۲۳، ۲۴، ۵۶; _ كے اسباب ۵/۵۲، ۵۶; _ كے موارد ۵/۱۱۹;_ كے موانع ۵/ ۴۹، ۶۴
نيز ر _ ك باطل ، بنى اسرائيل ، جنگ ، حزب اللہ ، حق ، دشمن،صادقين ، ظالمين ، كفار ، مخالفين ، مسلمان، مومنين ، نيك لوگ
فترت :ر _ ك نبوت
فجور :ر _ ك فسق
فحشا_ پھيلانے كى مذمت ۴/۱۴۸ ; _ كى تہمت لگانا ۴/۱۵۶
فراموشى :_كا پيش خيمہ ۵/۱۳;_كے اسباب ۵/۱۳
نيز ر _ ك اللہ تعالى ، بنى اسرائيل ، دين ، عيسائي ، يہود
فرشتے :ر _ ك ملائكہ
فرمانبردارى :ر _ ك اطاعت ، حوارى ، سر تسليم خم كرنا ،ہارونعليهالسلام ، يہود
فريب :ر _ ك مكر
فساد پھيلانا :اس كا انجام ۵/۳۳; اس كا گناہ ۵/۳۳; اس كى سزا ۵/۳۲نيز ر _ ك خرابى ، شيطان ، محارب ، معاشرہ ، يہود
فساد پھيلانے والے :ر _ ك مفسدين
فسق :_ كا مفہوم ۵/۵۹; _ كى سزا ۵/۲۶; _ كى علامات ۵/۲۶، ۸۱; _ كے اثرات ۵/۲۶، ۴۹، ۵۰، ۵۹; _ كے اسباب ۵/۳، ۴۷; _ كے موارد ۵/۳، ۴۷، ۱۰۸نيز ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، فاسقين ، گناہگار لوگ
فضيلت :_ كا سرچشمہ ۵/۵۴
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
فطانت :ر _ ك زيركي
فطرت :حق طلبى كى _ ۴/۱۱۹; خدا جوئي كى _ ۴/ ۱۱۹; _ سے انحراف كے اسباب ۴/ ۱۱۹ نيز ر _ ك انسان ، عہد
فقر :ر _ ك اسلام ، فقراء
فقرا:_ پر ترس كھانا ۴/۱۳۵; _ كى حمايت كرنا ۴/۱۳۵; _ كى مصلحتيں ۴/۱۳۵; _ كے حقوق ۴/۱۳۵
فقہى قواعد : ۴/۱۱۵، ۱۳۵، ۱۶۵، ۵/۱، ۶فلاح پانے والے : ۵/۹۳، ۱۰۰، ۱۱۹نيز ر _ ك فلاح و نجات
فلاح و نجات :_ كاپيش خيمہ ۵/۹۰، ۱۰۰;_ كى علامات ۵/۹۱; _ كے اسباب ۵/۳۵، ۶۹، ۹۰، ۹۲، ۹۳، ۱۰۰; _ كے موارد ۵/۳۶، ۹۳، ۱۱۹; _ كے موانع ۵/۳۶، ۹۱
نيز ر _ ك فلاح پانے الے، صادقين ، عقلاء ، عيسىعليهالسلام ، مومنين ، نيك لوگ
فلسفہ احكام :ر _ ك احكام
فوجى تيارى : ۴/۱۰۲_ كى اہميت ۴/۱۰۲; _ كے اثرات ۴/۱۰۲
نيز ر _ ك جنگ فوجى ساز و سامان :_ كا كردار۴/۱۰۲
ق
قابيل :_ اور ہابيل ۵/۳۱;_كا بے تقوى ہونا ۵/۲۷; _ كا تجربہ ۵/۳۱; _ كا حسد ۵/۲۷; _ كا خبر دار كرنا ۵/۲۸; _ كا خوف ۵/۲۸; _ كا ظلم ۵/۳۲; _ كا قصہ ۵/۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۱; _ كا نافرمانى كرنا ۵/۲۷، ۳۰; _ كا نقصان اٹھانا ۵/۳۰; _ كا ہديہ ۵/۲۷; _ كو خبردار كرناا ۵/۲۹، ۳۰; _ كى پشيمانى ۵/۳۱; _ كى تعليم ۵/۳۱; _ كى جہالت ۵/۲۷، ۳۱; _كى خواہش ۵/۳۰;_ كى ذمہ دارى ۵/۲۷; _ كى سركشى ۵/۲۸; _ كى سرگردانى ۵/۳۱; _ كى غفلت ۵/۲۸; _ كى قربانى ۵/۲۷; _ كى قربانى كارد ہونا ۵/۲۷; _ كى كمزورى ۵/۳۱; _ كى مذمت ۵/۳۱; _كى نفسانى خواہش ۵/۳۰; _ كے اہداف ۵/۳۰;_كے قصے كى تحريف ۵/۲۷نيز ر _ ك ہابيل
قاتل :_ كا انجام ۵/۳۲; _ كا گناہ ۵/۲۹; _ كو خبردار كرنا ۵/۲۹; _ كى پشيمانى ۵/۳۱; _ كى سزا ۵/۳۲; _ كى زندگى كى قدر وقيمت ۵/۳۲
قاضي:
عيسائي _ كا فيصلہ ۵/۴۷; _ كا استغفار ۴/۱۰۶; _ كا تزكيہ ۴/۱۰۶; _ كا فيصلہ ۵/۴۷; _ كو خبردار كرنا ۴/۱۰۷، ۱۱۳; _ كى تعليم ۴/۱۰۵; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۵، ۱۰۶،۱۰۷، ۵/۴۴; _ كى زيركى ۴/۱۰۷; _ كى زيركى كى اہميت ۵/۴۹; _ كى شرائط ۴/۱۰۵، ۵/۴۴; _ كى قضاوت ۴/ ۱۰۹; _ كى لغزش ۵/۴۸; _ كى لغزش كے اسباب ۵/۴۹; _ كى ہوس پرستى ۵/۴۹
نيز ر _ ك خائن لوگ ، قضاوت
قاعدہ لا حرج :۵/۶نيز ر _ ك فقہى قواعد
قانون:بہترين _ ۵/۵۰; _ كى تاثير كا دائرہ كار ۵/۹۳، ۹۵; _ كے نفاذ كا پيش خيمہ ۴/۱۲۷نيزر_ك قانون سازي،قانون شكن لوگ، قانون شكني
قانون سازي:حرام _ ۵/۴۴; شرعى _ كا معيار۵/۴۸; _ اور اضطرار۵/۳; _ كا معيار۴/۱۶۱; _ كى شرائط ۵/۳، ۴۴، ۹۷، ۱۰۲; _ كے مبانى ۵/۴۴، ۴۵، ۴۷، ۴۸نيز ر _ ك اللہ تعالى ، قانون
قانون شكن لوگ:۵/۳۲نيز ر _ ك قانون ،قانون شكني
قانون شكنى :_ كى مذمت ۵/۳۲نيز ر _ ك بنى اسرائيل، قانون ، قانون شكن لوگ
قائدين كفر :_ كى اطاعت ۵/۶۰نيز ر _ ك كفر
قائدين گمراہى :_ كى اطاعت ۵/۶۰نيز ر _ ك گمراہي
قتل:تاريخ ميں _ ۵/۲۷; _ سے اجتناب كرنا ۵/ ۲۹; _ سے منع كرنا ۵/۳۲; _ كا پيش خيمہ۵/۲۷; _ كا سرچشمہ ۵/۲۷; _ كا ظلم ۵/۲۹; _ كا گناہ ۵/۲۹، ۳۲; _ كى اخروى سزا ۵/۲۹; _ كى سزا ۵/۳۲، ۳۳; _ كى سزا كا فلسفہ ۵/۳۲; _ كى نحوست ۵/۳۱; _ كے اثرات ۵/۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۱، ۳۲، ۴۵; _ كے اسباب ۵/۳۰; _ كے موانع ۵/۲۸، ۳۲; ناحق _ ۵/۲۹، ۳۲; ناحق _ كى حرمت ۵/۳۲; ناحق _ كى سزا ۵/۳۲نيز ر _ ك انبياءعليهالسلام ، انسان ، بنى اسرائيل ، بھائي ، عيسىعليهالسلام ، مومنين، ہابيل، يہود
قحط:ر _ ك عيسى (ع)
قدامت پسند لوگ:_ اور علم ۵/۱۰۴; _ اور ہدايت ۵/۱۰۴
قدرت :غير اللہ كى _ كى نفى ۵/۱۷; _ كا سرچشمہ ۵/۷۶; _ كى اہميت ۴/۱۳۹; _ كى تاثير ۵/۳۸; _ كے اثرات ۵/۷۶
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ،انسان ،شرعى ذمہ دارى ، عيسىعليهالسلام ، كفار ، كوا ،مريمعليهالسلام ، موسى ، ہابيل
قدر و قيمت :_ كا معيار ۴/۱۱۴، ۱۲۳، ۱۲۴، ۱۲۵، ۱۲۸، ۱۷۰، ۵/۸، ۱۲، ۴۵، ۵۰، ۵۴، ۶۴، ۶۸، ۱۰۴; _ كى تشخيص كا معيار ۵/۵۰
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
قدر و قيمت كا اندازہ لگانا:_ہونے كا معيار ۴/۱۲۴، ۵/۱۳، ۶۰، ۶۴، ۶۶، ۷۳، ۸۹، ۱۰۰;_نے ميں انصاف ۵/۱۳
نيز ر_ك عمل
قذف:ر_ك زناكى تہمت
قرآن كريم :_ اور آسمانى كتب ۵/۴۸، ۵۹; _ اور انجيل ۵/۴۸; _ اور اہل كتاب ۵/۶۸; _ اور تورات ۵/۴۳، ۴۸; _ اور سركشى ميں اضافہ ۵/۶۸; _ اور سنت ۵/۱۰۴; _ اور عقل ۵/۵۰; _ اور علم ۵/۵۰; _ اور عيسائي ۵/۱۷; _ اور كفر ميں اضافہ ۵/۶۸; _ اور گمراہى ۵/۶۸; _ اور يہود ۵/۶۴; _ ايك آسمانى كتاب ۵/۴۸; _ پر عمل كرنا ۵/۶۶; _ سيكھنا ۴/۱۰۵;_ سے محروميت ۵/۶۴; _ صدر اسلام ميں ۴/۱۰۵، ۱۲۷، ۱۳۶، ۱۴۰، ۵/۱۵، ۴۸; _ كا ادب ۵/۶; _ كا استدلال ۵/۷۵; _ كا انكار ۵/۸۴; _ كا تدريجى نزول ۴/۱۳۶، ۵/۱۰۱; _ كا روشن كرنا ۴/۱۷۴; _ كا سمجھنا ۴/۱۷۴; _ كا عالمى ہونا ۴/۱۷۴; _ كا كردار ۴/۱۰۵، ۱۲۷، ۱۶۶، ۱۷۴، ۵/۱۵، ۱۶، ۴۸، ۴۹، ۸۳، ۸۶، ۱۰۱، ۱۰۴; _ كا محفوظ ہونا ۴/۱۰۵، ۱۶۶، ۵/۴۸; _ كا نزول ۴/۱۰۵، ۱۱۳، ۱۶۶، ۱۷۰، ۱۷۴، ۵/۴۸، ۶۴، ۱۰۱; _ كا ہدايت كرنا ۴/۱۷۴، ۵/۱۵، ۱۶; _ كو دھيان سے سننے كے اثرات ۵/۸۳; _ كى برگزيدگى ۵/۴۸; _ كى پيروى كرنا ۵/۱۰۴، ۱۰۵; _ كى پيروى كے اثرات ۵/۱۰۵; _ كى تاريخ ۴/۱۲۷، ۱۳۶، ۱۴۰، ۵/۱۵، ۴۸; _ كى تشبيہات ۴/۱۳۵، ۵/۳۲; _ كى تعليمات ۴/۱۰۵، ۱۷۶، ۵/۴۸، ۵۰; _ كى تعليمات پر عمل كرنا ۵/۱۰۵; _ كى تعليمات سے روگردانى ۵/۱۰۴; _ كى تعليمات كو ترك كرنا ۵/۴۹; _ كى تعليمات كو قبول كرنا ۵/۶۴; _ كى تعليمات كى قدر وقيمت ۵/۵۰; _ كى جذابيت ۴/۱۶۲; _ كى جمع آورى ۴/۱۲۷، ۱۳۶، ۱۴۰،
۵/۴۸; _ كى حقانيت ۴/۱۰۵، ۱۶۶، ۱۷۰، ۵/۴۸، ۸۳، ۸۴، ۸۵; _ كى حقانيت كى گواہى ۵/۸۳; _ كى حقانيت كے گواہ ۵/۸۳، ۸۴; _ كى خصوصيت ۴/۱۰۵; _ كى دعوت ۴/۱۷۱; _ كى عظمت ۵/۱۵، ۴۸; _ كى فضيلت ۴/۱۶۶، ۵/۵۹; _ كى كتابت ۴/۱۲۷، ۱۳۶، ۵/۴۸; _ كى كتابت كى تاريخ ۴/۱۰۵; _ كى گواہى ۵/۴۸; _ كے انكار كے اثرات ۵/۶۸; _ كے اہداف و مقاصد ۵/۱۶; _ كے قصے ۴/ ۱۶۴; _ كے نزول كے اہداف ۴/۱۰۵; _ ميں غور و فكر كرنا ۵/۷۵
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ، اہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، پادرى ،تمسك، صالحين ، علماء ، عيسائي، عيسائيت ، قرآن كريم كے پيروكار ، كفار ، كفر ، مشركين ، نجاشى ، يہود
قرآن كريم كے پيروكار :_ وں كى پاداش ۴/۱۷۵
قرباني:_ كا قبول ہونا ۵/۲۷; _ كے فوائد ۵/۹۸; _ كے قبول ہونے كا پيش خيمہ ۵/۲۷
نيز ر _ ك آدمعليهالسلام كى اولاد ، بت ، حج، قابيل ، كعبہ ، كفارہ ، ہابيل
قرض:اللہ تعالى كو ديا جانے والا _ ۵/۱۲; _ حسنہ كى دعوت دينا ۴/۱۱۴; _ كے آداب ۵/۱۲
قرعہ :_زمانہ جاہليت ميں ۵/۹۰
قسم :اللہ تعالى كى _ ۵/۵۳، ۱۰۶، ۱۰۷; جھوٹى _ ۵/۱۰۷، ۱۰۸; جھوٹى _ سے اجتناب ۵/۱۰۶; جھوٹى _ كا گناہ ۵/۱۰۷; _ پورى كرنا ۵/۸۹; _ توڑنا ۵/۵۳، ۸۹; _ توڑنے كا گناہ ۵/۸۹; _ توڑنے كى سزا ۵/۸۹; _ كا معتبر ہونا ۵/۱۰۶، ۱۰۷; _ كے اثرات ۵/۵۳، ۱۰۶; _ كے احكام ۵/۸۹، ۱۰۶;لغو _ ۵/۸۹; لغو _ سے اجتناب ۵/۸۹; ناپسنديدہ _ ۵/۸۷; وصيت ميں _ كى كيفيت ۵/۱۰۶، ۱۰۷نيز ر _ ك شيطان ، عيسائي ، كفارہ ، مسلمان ، وصيت ، يہود
قصاص :آنكھ كا _ ۵/۴۵; جان كا _ ۵/۴۵; حق _ كا ساقط ہونا ۵/۴۵; دانت كا _ ۵/۴۵; زخم كا _ ۵/۴۵; صاحب _ كے حقوق ۵/۴۵; _ سے درگذر كرنا ۵/۴۵; _ سے درگذر كرنے كے اثرات ۵/۴۵ ;_كا ترك كرنا ۵/۴۵; _ كے احكام ۵/۴۵; _ ميں برابرى ۵/۴۵; كان كا _ ۵/۴۵، ناك كا _ ۵/۴۵
نيز ر _ ك بنى اسرائيل ، تورات ، عيسائيت ، فساد پھيلانے والے ، مجرم ، يہود
قصے :ر _ ك خاص تاريخى موارد
قضاوت :جائز _ ۵/۴۴۷;جائز _ ترك كرنا ۵/۴۷; جائز_ كا معيار ۵/۴۵، ۴۸; ظالمانہ _ ۵/۴۴، ۴۵; عادلانہ _ ۵/۴۲;عادلانہ _ كے اثرات ۵/۴۲; عادلانہ _ كے موانع ۵/۴۴ ;_ ترك كرنا ۵/۴۴، ۴۵; _ كا فلسفہ ۵/۴۵; _ كى اہميت ۴/۱۰۵، ۱۰۶، ۵/۴۴; _ كى شرائط ۵/۴۴، ۴۵، ۴۸، ۴۹; _ كے اثرات ۴/۱۰۹; _ كے احكام ۵/۴۴; _ كے مبانى ۴/۱۰۵، ۵/۴۴، ۴۵، ۴۷، ۴۸، ۴۹، ۵۰; _ ميں انصاف ۴/۱۰۵; _ ميں انصاف كى اہميت ۴۵/۴۲; _ ميں خوف ۵/۴۴; _ ميں علم ۴/۱۰۹; ناپسنديدہ _ ۴/۱۰۵; ناحق_ ۵/۴۷نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، انجيل ، تورات ، سر تسليم خم كرنا ، عدالتى نظام ، عيسائي، قاضي، قيامت ، يہود
قضا و قدر :ر _ك عاقبت
قلب :بيمار _ ۵/۵۲; بيمار _ كى پريشانى ۵/۵۲;بيمار_ كى سازش ۵/۵۲ ; بيمار _ كى سرزنش ۵/۵۲;بيمار _ كى صفات ۵/۵۳; بيمار _ كى عہد شكنى ۵/۵۳; بيمار _ كى محروميت ۵/۵۴; قساوت _ ۵/۱۳;قساوت _ كا پيش خيمہ۵/۸۳; قساوت _ كے اثرات ۵/۱۳، ۸۳; قساوت _ كے اسباب ۵/۱۳; قساوت _ كے موانع ۵/۳۲; _ پر مہر لگنے كے اسباب ۴/۱۵۵; _ كا كردار ۴/۱۵۵، ۵/۴۱; _ كى بيمارى كى علامات ۵/۵۲،۵۴; _ كى بيمارى كے اثرات ۵/۵۲; _ كى سلامتى كے اثرات ۵/۵۲; _ كى طہارت كى شرائط ۵/۴۱; _ كى طہارت كے اثرات ۵/۴۱; _ كى طہارت كے موانع ۵/۴۱; _ كى ناپاكى كے اثرات ۵/۴۱نيز ر_ ك اطمينان، بنى اسرائيل ، مشركين ، يہود
قمار :ازلام كے ذريعہ _ ۵/۳; _ تحريم سے پہلے ۵/۹۳; _ سے اجتناب ۵/۹۰، ۹۱، ۹۲;_ صدر اسلام ميں ۵/۹۰، ۹۱، ۹۳; _ كا ترك كرنا ۵/۹۳; _ كا گناہ ۵/۹۰، ۹۳;_ كا ناپسند ہونا ۵/۹۰; _ كى پليدى ۵/۹۰; _ كى تحريم ۵/۹۱; _ كى تحريم كا فلسفہ ۵/۹۱; _ كى حرمت ۵/۳، ۹۰ ; _ كے اثرات ۵/۹۱;_ كے احكام ۵/۳، ۹۰، ۹۱; _ كے مفاسد ۵/۹۱; _ كے موارد ۵/۳، ۹۰نيز ر _ ك مسلمان
قياس :_ سے استفادہ ۵/۵۰; ناقابل قبول _ ۵/۱۰۰
قيام :اللہ تعالى كى راہ ميں _ ۵/۸، ۹
قيامت :_ كا آغاز ۵/۱۴; _ كا كردار ۵/۱۰۵; _ كو جھٹلانا ۴/۱۳۶; _ كے دن امداد ۴/۱۷۳;_ كے دن تكامل ۴/۱۷۳; _ كے دن حساب كتاب ۵/۹۶، ۱۰۹; _ كے دن حساب كتاب كى اہميت ۵/۱۰۹; _ كے دن حقائق كا ظہور ۵/۱۴، ۳۶، ۹۶;_ كے دن سرگردانى ۵/۱۰۹; _ كے دن سوال و جواب ۵/۱۰۹، ۱۱۶; _ كے دن شفاعت ۴/۱۴۵، ۱۷۳، ۵/۷۲; _ كے دن قضاوت ۴/۱۰۹، ۱۴۱; _ كے دن گواہى ۴/۱۵۹; _كے دن محشور ہونا ۴/۱۱۵; _كے دن نصرت ۴/۱۷۳; _ كے دن وكالت ۴/۱۰۹; _ كے دن ولايت ۴/۱۷۳; _ كے گواہ ۴/۱۰۹نيز ر _ ك اللہ تعالى ، امم، انبياءعليهالسلام ، خوف ، خيانتكار ، ذكر ، شفاعت كرنے والے ، صادقين ، صالحين ، عابدين ،عيسىعليهالسلام ، فاسقين ، كفار ، كفر ، مريمعليهالسلام ، مستكبرين ، مشركين ، منافقين ، مومنين ، نيك لوگ
قيد:جائز _ ۵/۱۰۶ر_ك گواہ ، محارب
قيمت لگانا:اس كا معيار ۵/۹۳، ۱۰۰
ك
كالب بن يافنا : ۵/۲۳_ كى تبليغ ۵/۲۳; _ كى دعوت ۵/۲۳، ۲۴; _ كے فضائل۵/۲۳
كام :_كى اجرت ۴/۱۲۴; _ كى تشويق ۵/۲; _ كے آداب ۵/۲۳، ۳۵
كان :ر _ ك قصاص
كائنات :_ كا تحت ضابطہ ہونا ۴/۱۷۱; _ كا تكامل ۵/۲۸; _ كاحاكم ۴/۱۷۱، ۵/۴۰، ۱۲۰; _ كا علم ۵/۱۱۶; _ كا مالك ۴/۱۳۱، ۱۳۲، ۱۷۰، ۱۷۱، ۵/۱۷، ۱۸، ۴۰; _ كى تدبير ۴/۱۳۲، ۱۷۱، ۵/۱۷، ۲۸، ۶۴; _ كى حركت ۵/۲۸; _ كى خلقت ۵/۱۷; _ كے متعدد عالم ۵/۲۸; _ كے موجودات ۴/۱۲۶نيز ر _ ك اللہ تعالى ، يہود
كتا :شكارى _ ۵/۴; كتے كو سكھانا ۵/۴; كتے كے احكام ۵/۴
نيز رك شكار
كتمان حق:ر_ك اہل كتاب، حق
كذب:ر_ك جھوٹ
كرامت :ر _ ك مومنين
كردار :_ كى بنياديں ۴/۱۶۷، ۵/۲۳، ۲۷، ۳۰، ۷۳; ناپسنديدہ _ كے موانع ۵/۶۰نيز ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل
كعبہ :_ كا احترام ۵/۲; _ كا تقدس ۵/۲، ۹۷، ۹۸; _ كا كردار ۵/۹۷; _ كا مقام ۵/۹۷; _ كا نام ركھنا ۵/۹۷; _ كى بے حرمتى ۵/۹۸; _ كى زيات ۵/۲; _ كى قربانى ۵/۹۵; _ كى ہتك حرمت ۵/۹۹; _ كے تقدس كى پاسدارى ۵/۹۸نيز ر _ ك مشركين
كفار: ۴/۱۴۰، ۱۴۴،۱۵۶،۱۵۷، ۵/۱۷ ،۴۱، ۴۴، ۵۱، ۶۴، ۶۷،۷۲ ۷۳ ، ۸۶ ، ۱۰۳ ، ۱۱۰
بدعت گذار _ ۵/۱۰۴; صدر اسلام كے _ ۵/۱۰۳، ۱۰۴; ظالم _ ۴/۱۶۸، ۱۶۹; ظالم _ كى محروميت ۴/۱۶۸;_ اور اسلام ۵/۳، ۵۷، ۵۸; _ اور ايمان ۴/۱۳۴; _ اورتقوى ۴/۱۳۴; _ اور سنت ۵/۱۰۴; _ اور قرآن كريم ۵/۱۰۴; _ اورمسلمان ۴/۱۰۱، ۱۰۲; _ اور مومنين ۴/۱۴۱; _ پر لعنت ۵/۷۸; _ جہنم ميں ۴/۱۴۰، ۱۶۹، ۵/۳۷، ۸۶; _ سے در گذر كرنا ۵/۱۳;_ قيامت ميں ۴/۱۴۱، ۱۶۹;_ كا اتحاد ۴/۱۰۱;_كا اختلاف ۵/۴۱; _ كا اخروى عذاب ۴/۱۶۱، ۵/۳۶، ۳۷; _ كا استغفار ۵/۷۴; _ كا افترا ۵/۱۰۳;_ كا انجام ۴/۱۴۰، ۵/۶۸، ۷۳، ۱۰۵; _ كا تسلط ۴/۱۴۱; _ كا تسلط قبول كرنا ۴/۱۴۴; _ كا تكبر ۴/۱۰۲; _ كا تمسخر اڑايا جانا ۴/۱۶۹; _ كا خطرہ ۴/۱۰۲ ;_ كا عذاب ۴/۱۰۲، ۵/۳۶، ۷۳; _ كا عقيدہ ۴/۱۳۴; _ كا كفر ۴/۱۳۱، ۱۵۵; _ كا گمراہ كرنا ۵/۱۰۵;_ كا موقع پرست ہونا ۴/۱۰۱، ۱۰۲; _ كا نقصان ۴/۱۰۴; _ كا نيك عمل ۴/۱۲۴; _ كو خبر دار كرنا ۴/۱۷۰; _ كو دعوت دينا ۵/۱۰۴; _ كو مہلت دينا ۴/۱۳۴; _ كى اميد وارى ۵/۳; _ كى تحقير ۵/۵۴; _ كى توبہ ۵/۷۴; _ كى جانب سے تمسخر اڑايا جانا ۵/۵۸; _ كى جہالت ۵/۵۸; _ كى حكومت كا حرام ہونا ۴/۱۴۱; _ كى دشمنى ۴/۱۰۱، ۱۰۲، ۵/۵۷; _ كى دوستى ترك كرنا ۵/۸۱; _ كى دھمكى ۴/۱۳۳; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۲۳; _ كى سازش ۴/۱۰۱، ۱۰۲; _ كى سزا ۴/۱۴۰، ۱۵۱، ۱۶۹، ۵/۱۰; _ كى شرعى ذمہ دارى ۲/۱۲۳; _ كى شقاوت ۴/۱۶۸; _ كى شكست ۴/۱۴۱; _ كى شكست كے اسباب ۴/۱۰۲; _ كى طاقت ۴/۱۳۹; _ كى فتح ۴/۱۴۱; _ كى گمراہى
۴/۱۳۶، ۱۶۷، ۵/۶۷; _ كى محروميت ۴/۱۲۴، ۱۶۸، ۱۷۵; _ كى ناپاكى ۵/۴۱; _ كى ولايت ۴/۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۴، ۵/۵۵، ۸۰، ۸۱; _ كى ولايت سے اجتناب كرنا ۵/۵۷; _ كى ولايت قبول كرنا ۴/۱۴۴، ۱۴۵، ۵/۵۳، ۵۴، ۵۷، ۸۰، ۸۱; _ كى ولايت قبول كرنے كے اثرات ۵/۸۰; _ كى ولايت كى حرمت ۴/۱۴۱، ۱۴۴; _ كى ولايت كى سرزنش ۴/۱۳۹; _ كى ولايت كے اثرات ۴/۱۳۹، ۱۴۳، ۵/۵۱، ۵۶; _ كى ہٹ دھرمى ۴/۱۵۵; _ كى ہلاكت ۴/۱۳۳; _كى ہم نشينى ۴/۱۰۴;_ كے پيروكار ۴/۱۴۱; _ كے تمسخر اڑانے كا سرچشمہ۵/۵۸; _ كے دوست ۵/۵۴; _ كے ساتھ دوستى ۴/۱۳۹، ۱۴۰، ۱۴۴، ۵/۵۳، ۵۴، ۵۷، ۵۸، ۸۰، ۸۱; _ كے ساتھ دوستى سے اجتناب كرنا ۵/۵۷; _ كے ساتھ دوستى كا نقصان ۵/۵۳; _ كے ساتھ دوستى كى حرمت ۴/۱۳۹، ۱۴۴; _ كے ساتھ دوستى كى سزا ۴/۱۴۴; _ كے ساتھ دوستى كے اثرات ۴/۱۳۹، ۱۴۳، ۵/۵۳، ۵۴، ۸۰; _ كے ساتھ دوستى كے موانع ۵/۸۱; _ كے ساتھ رابطہ ركھنا ۵/۵۳، ۸۱; _ كے ساتھ سلوك ۵/۵۴; _ كے ساتھ مشابہت ۴/۱۴۰; _ كے ساتھ معاہدہ ۴/۱۴۱; _ كے ساتھ مقابلہ ۴/۱۴۰; _ كے ساتھ ميل جول ۴/۱۴۰; _ كے سامنے عجز كا اظہار ۵/۵۴;_ كيلئے غمگين ہونا ۵/۶۸; _ كے مقابلے ميں احساس حقارت ۵/۵۴; _ كے مقابلے ميں غرور كرنا ۵/۵۴; _ كے موقف ۵/۱۰۵نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، امم ، اہل كتاب ،ايمان، بنى اسرائيل ، داودعليهالسلام ; زمانہ جاہليت ، عيسىعليهالسلام ، مجاہدين ، مسلمان ، منافقين ، موحدين ، مومنين ،يہود
كفارہ :تخييرى _ ۵/۹۵;حالت احرام ميں شكار كرنے كا _ ۵/۹۵; حرم ميں شكار كرنے كا _ ۵/۹۵; شتر مرغ كے شكار كا _ ۵/۹۵; شكار كرنے كا _ ۵/۹۹; قربانى كے _ كى قدر و قيمت ۵/۹۵; قسم توڑنے كا _ ۵/۸۹;_ تشخيص دينے كا معيار ۵/۹۵; _ كا روزہ ۵/۸۹، ۹۵; _ كا فلسفہ ۵/۹۵; _ كى قربانى ۵/۹۵; _ كے احكام ۵/۸۹، ۹۵;_ كے روزے كى قدر و قيمت ۵/۹۵; _ ميں اونٹ دينا ۵/۹۵; _ ميں بھيڑ بكرى دينا ۵/۹۵; _ميں كھانا كھلانا ۵/۸۹; _ميں گائے دينا ۵/۹۵; _ميں لباس دينا ۵/۸۹; گناہ كا _ ۴/۱۲۳، ۵/۸۹;وحشى گائے كے شكار كا _ ۵/۹۵; وحشى گدھے كے شكار كا _ ۵/۹۵; ہرن كے شكار كا _ ۵/۹۵
كفر :آسمانى كتب كے بارے ميں _ ۴/۱۳۶، ۱۶۲; آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم كے بارے ميں _ ۴/۱۵۰، ۱۵۵، ۱۷۰، ۱۷۵، ۵/۸۱، ۸۴; آيات خدا كے بارے ميں _ ۴/۱۴۰، ۵/۱۰; احكام كے بارے ميں _ ۵/۵ ; اللہ تعالى كے بارے ميں _ ۴/۱۳۶، ۱۴۷، ۱۵۰، ۱۵۱، ۱۷۵، ۵/۶۹، ۸۱، ۸۴; انبياءعليهالسلام كے
بارے ميں _ ۴/۱۳۶، ۱۵۰، ۱۵۱; عيسىعليهالسلام كى رسالت كے بارے ميں _ ۵/۱۱۵; قدرت خدا كے بارے ميں _ ۵/۱۱۵; قرآن كريم كے بارے ميں _ ۴/۱۶۲، ۱۶۷، ۱۶۸، ۱۶۹، ۱۷۵، ۵/۶۸، ۸۴; قيامت كے بارے ميں _ ۴/۱۳۶، ۵/۶۹; _ پر اصرار كرنا ۴/۱۳۷، ۵/۶۱; _ سے اجتناب ۴/۱۴۶; _ كا پيش خيمہ ۴/۱۳۱، ۱۶۱ ، ۵/۶۸، ۷۹;_ كا ظلم ہونا ۵/۷۲; _ كا غير منطقى ہونا ۵/۸۴; _ كا نقصان ۴/۱۳۱، ۱۷۰; _كو مخفى ركھنا ۴/۱۴۳ ; _كى پليدى ۵/۴۱; _ كى تشخيص كا طريقہ ۵/۷۳; _كى جانب جھكاؤ ۵/۷۲; _ كى سزا ۴/۱۴۷، ۱۶۱، ۵/۱۰; _ كى علامات ۴/۱۶۷ ،۵/۱۰۳;_ كے اثرات ۴/۱۰۲، ۱۳۱، ۱۳۳، ۱۳۶ ، ۷ ۱۳ ، ۱۳۸ ،۱۴۷ ،۱۵۵ ،۱۵۶، ۱۶۱، ۱۶۷ ،۱۶۸ ،۱۶۹ ، ۵/۵ ۲ ۱،۱۳، ۴۱، ۴۳ ،۶۴ ،۶۸ ،۸۶; _ كے علل و اسباب ۴/۱۶۲، ۵/۴۴، ۶۸، ۷۸، ۸۰;_ كے مراتب ۴/۱۳۷، ۵/۴۱، ۶۴، ۶۸; _ كے موارد ۴/۱۳۱، ۱۳۶، ۱۳۷، ۱۵۰، ۱۵۱، ۵/۵، ۱۰، ۱۲، ۱۷، ۴۴، ۶۸، ۷۲، ۸۴، ۱۱۰; _ كے موانع ۵/۱۰، ۷۳; _ ميں اختيار ۴/۱۷۰; _ميں اضافہ ۴/۱۳۸، ۵/۴۱; _ ميں اضافہ كا پيش خيمہ ۵/۶۴; _ ميں اضافہ كے اسباب ۵/۴۱، ۶۸; _ ميں جلد بازى كرنا ۵/۴۱; _ ميں سرگردانى ۴/۱۴۳ ; معجزے كے بارے ميں _ ۵/۱۱۵; ملائكہ كے بارے ميں _ ۴/۱۳۶; وحى كے بارے ميں _ ۵/۸۱
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
كفران نعمت :_ كى سزا ۴/۱۴۷; _ كے اثرات ۴/۱۴۷نيز ر _ ك بنى اسرائيل ، منافقين
كلالہ :ر_ك ميراث
كمائي :حرام _۴/۱۶۱نيز ر _ ك مال
كمك:ر_ك امداد، تعاون
كم ہمتي:_ كے اثرات ۵/۵۲
كنيز:ر_ك شادي
كوا :كوے كا شعور ۵/۳۱; كوے كا علم ۵/۳۱; كوے كى تاريخ خلقت ۵/۳۱; كوے كى قدرت ۵/۳۱; كوے كے ذريعہ سكھانا ۵/۳۱
كوشش:پسنديدہ _ ۵/۳۵نيز ر _ ك مسلمان ، مومنين
كوہ سينا : ۴/۱۶۴
كوہ طور:ر_ ك يہود
كو ہ قاسيون : ۵/۳۰
كھانا :آسمانى _ ۵/۱۱۳; حلال _ ۵/۵; كھانے كى درخواست ۵/۱۱۳; كھانے كى ضرورت ۵/۷۵نيز ر _ ك اہل كتاب ، حوارى ، عيسىعليهالسلام ، مريمعليهالسلام ، مسلمان
كھانا كھلانا:اس كے اثرات ۴/۱۲۵نيز ر _ ك اہل كتاب ، كفارہ ، مساكين ، مومنين
كھانے كى اشياء :_ سے استفادہ كرنا ۵/۹۳; _ كى پاكيزگى ۵/۴; _ كے احكام ۵/۱، ۳، ۴، ۵، ۹۶ ; كھانے كى حرام اشياء ۵ /۱،۶۹; كھانے كى حلال اشياء ۵/۴،۹۶
كينہ:ر _ ك بغض
گ
گالى :ر_ك دشنام
گائے :_ كا گوشت ۴/۱۶۰; _ كے گوشت كى حليت ۵/۱نيز ر _ ك كفارہ
گذشتہ لوگ:ر_ك اسلاف
گريہ :ر _ ك پادرى ، عيسائي ، عيسائيت
گستاخى :ر _ ك بنى اسرائيل
گفتگو :باطل _ سے اجتناب ۴/۱۷۱; حرام _ كا سننا ۴/۱۴۰; غير عالمانہ _ ۴/۱۵۷; _ كا معيار ۴/۱۷۱; _ كے اثرات ۵/۷۳; _ كے دوران آداب ۵/۶; _ ميں خيانت كرنا ۴/۱۰۸; _ ميں مكر ۴/۱۰۸; ناپسنديدہ _ سے اجتناب ۴/۱۷۱
نيز ر _ ك مريم (ع)
گمان :
ر _ ك ظن
گمراہ افراد :۴/۱۱۹، ۱۶۷، ۵/۵۱، ۶۰، ۷۷ _ پرافسوس ۵/۴۹; _ جہنم ميں ۴/۱۲۱; _ كا انجام ۴/۱۲۱; _ كا عقيدہ ۵/۷۷، ۱۰۵; _كا عمل ۵/۱۰۵; _ كى اطاعت ۵/۷۷، ۱۰۴; _ كى گمراہى ۴/۱۱۳; _ كى محروميت ۵/۱۰۸; _ كى ہدايت ۴/۱۴۳، ۵/۳۲، ۴۱; _ كے عمل كے اثرات ۵/۱۰۵نيز ر _ك اہل كتاب ، عيسىعليهالسلام ، گمراہي
گمراہى :_ سے اجتناب ۵/۱۰۵; _ سے نجات ۵/۱۶; _ كا پيش خيمہ ۴/۱۱۹;_ كا خطرہ ۵/۱۰۵; _ كا سرچشمہ ۵/۷۷; _ كى سزا ۵/۶۰; _ كى متعدد راہيں ۵/۱۶; _ كے اثرات ۵/۱۳، ۷۷; _ كے اسباب ۴/ ۱۱۳، ۱۱۵، ۱۱۸، ۱۱۹، ۱۲۰، ۱۴۳، ۱۷۶، ۵/۴۱، ۵۵، ۷۷، ۱۰۵;_كے بارے ميں تحقيق۵/۷۵; _ كے مراتب ۴/۱۱۶، ۱۳۶، ۱۶۷; _ كے موارد ۴/۱۴۳، ۱۶۷، ۵/۱۲، ۷۷; _ كے موانع ۴/۱۱۳، ۱۷۶، ۵/۱۶
نيز ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، حق، طاغوت پرست ، عيسائي ، فاسقين ،قائدين گمراہي، قرآن كريم ، كفار ، گمراہ افراد ، لعنتى لوگ، مسخ شدہ لوگ ، مشركين ، مغضوبين خدا، منافقين ، يہود
گناہ :جان بوجھ كر_ كرنا ۴/۱۵۳; _ پر اصرار كرنا ۵/۹۵; _ پر پشيمانى ۵/۱۰۱; _ پر راضى ہونا ۵/۶۰; _ ترك كرنے كى روش ۵/۴۰; _ سے آلودہ ہونا ۵/۶۳; _ سے اجتناب كرنا ۴/۱۲۹، ۵/۶۲، ۶۵; _ سے پاك ہونا ۵/۱۲، ۱۸; _ سے چشم پوشى ۵/۱۲; _ سے چشم پوشى كے اسباب ۵/۱۲; _ سے محفوظ ہونا ۴/۱۱۳; _ صغيرہ كى بخشش ۴/۱۱۰; _ كا ارتكاب ۴/ ۱۴۰; _ كا پھيلنا۵/۶۳; _ كاظلم ۴/۱۱۰; _ كا منتقل ہونا ۵/۲۹; _ كا نقصان ۴/۱۱۱; _ كبيرہ ۴/۱۰۷، ۱۱۵، ۱۱۶، ۱۵۶، ۵/۲، ۲۹، ۳۲، ۵۷، ۵۸، ۶۲، ۷۲، ۹۰; _ كبيرہ كى بخشش ۴/ ۱۱۰; _ كى اصلاح ۴/۱۴۶; _ كى بخشش كے اسباب ۵/۴۵ ، ۶۵، ۸۹، ۹۳; _ كى برائي ۵/۶۲; _ كى حقيقت ۴/۱۱۳; _ كى سزا ۴/۱۶۱، ۵/۱۳، ۱۸، ۶۰، ۹۵، ۱۱۵; _ كى محفل ۴/۱۴۰; _ كى محفل ميں شركت ۴/۱۴۰; _ كى مذمت ۴/۱۵۳; _ كى مغفرت ۴/۱۱۰، ۱۱۶، ۱۳۷، ۵/۳، ۳۹، ۴۵، ۶۵، ۹۵، ۱۰۱; _ كى مغفرت كے اثرات ۴/۱۶۸، ۵/۶۵; _ كے اثرات ۴/۱۱۰، ۱۱۱، ۱۵۳، ۱۶۰، ۱۶۱، ۵/۳، ۱۳، ۱۸، ۲۵، ۲۸، ۲۹، ۳۴، ۳۹، ۴۹; _ كے اسباب ۵/۳۰; _ كے پھيلنے كا پيش خيمہ ۵/۶۳; _ كے مراتب ۵/۶۰; _ كے موارد ۴/۱۱۲، ۱۲۹، ۵/۲، ۲۵، ۶۴، ۸۹، ۱۰۶، ۱۰۷; _ كے موانع ۴/۱۰۸، ۱۱۳، ۱۲۲، ۵/۲۸، ۲۹; _ ميں تعاون ۵/۲; _ ميں تعاون كے موانع ۵/۲; _ميں مسابقت ۵/۶۲; معاشرتى _ كے اثرات
۴/۱۶۱، ۵/۲۶
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
گناہگارلوگ : ۵/۴۹، ۱۰۶_ وں پر افسوس ۵/۲۶;_وں سے درگذر ۵/۴۰;_ كا حوصلہ ۴/۱۰۸;_وں كا خوف ۵/۴۰; _ وں كا عذاب ۵/۱۸، ۴۹; _ وں كا عقيدہ ۴/۱۰۸; _ وں كا فسق ۵/۴۹; _وں كا مبغوض ہونا ۴/۱۰۷; _وں كا محروم ہونا ۴/۱۲۳; _ وں كا نقصان ۴/ ۱۱۱; _ وں كو ڈرانا ۵/۱۹; _ وں كى اصلاح ۵/۳۹; _وں كى اميد ۵/۴۰; _وں كى بخشش ۴/۱۱۰، ۱۱۶; _ وں كى توبہ ۵/۳۹; _وں كى دنيوى سزا ۵/۲۶; _ وں كى سزا ۴/۱۱۶، ۱۲۳، ۵/۴۰; _ وں كى مدد كرنا ۵/۳۱; _ وں كى ہلاكت ۴/۱۳۳; _ وں كى ہم نشينى ۵/۷۹نيز ر _ ك عيسائي ، گناہ ، يہود
گواہ : ۵/۱۱۷_ كو خبر دار كرنا ۵/۱۰۶; _ كو محبوس كرنا ۵/۱۰۶; _كى ذمہ دارى ۵/۱۰۶
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، امم، عمل ،قرآن كريم ، قيامت ، گواہى ،وصيت
گواہى :برحق _ ۴/۱۳۵، ۵/۸بر حق _ كا پيش خيمہ ۵/۱۰۸; برحق _ كى اہميت ۴/۱۳۵; _ برحق _ كے اثرات ۴/۱۳۵; برحق _ كے اسباب ۴/۱۳۵; جھوٹى _ ۴/۱۳۵، ۵/۱۰۷; جھوٹى _ كى سزا ۴/۱۳۵; جھوٹى _ كے موانع ۵/۱۰۸; غير مسلم كى _ ۵/۱۰۶;_ چھپانا ۴/۱۳۵; _ چھپانے كا گناہ ۴/۱۳۵، ۵/۱۰۶; _ چھپانے كى حرمت ۵/۱۰۶; _ چھپانے كے اثرات ۴/۱۳۵; _ چھپانے كے موانع ۴/۱۳۵; _ دينا ۵/۱۰۶;_ كا اعتبار ۵/۱۰۶; _كو اجرا كرنے والے ۵/۱۰۸; _كى شرائط ۴/۱۳۵، ۱۶۶، ۵/۸;_ كى قدر وقيمت ۵/۸۳; _ كے آداب ۴/۱۳۵، ۵/۱۰۶; _ كے اثرات ۴/۱۳۵; _ كے احكام ۴/۱۳۵، ۵/۸، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸; _ كے معتبر ہونے كى شرائط ۵/۱۰۶; _ميں اسلام ۵/۹۵، ۱۰۶;_ ميں انصاف ۵/۸، ۹، ۹۵، ۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸; _ ميں اولويت ۵/۱۰۷; _ ميں ايمان ۵/۱۰۶; _ ميں تبديلى كى حرمت ۵/۱۰۶; _ ميں تقرب ۴/۱۳۵; _ ميں خلوص ۴/۱۳۵; _ ميں خيانت ۵/۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸; _ ميں خيانت كا گناہ ۵/۱۰۶; _ ميں علم ۴/ ۱۶۶; لغو _ ۵/۱۰۷;ناحق _ ۴/۱۳۵، ۵/۸، ۱۰۷; ناحق _ كا گناہ ۵/۱۰۷; وصيت پر _ كا صحيح ہونا ۵/۱۰۷; وصيت پر _ كى شرائط ۵/۱۰۸;وصيت پر_ كى كيفيت ۵/۱۰۶، ۱۰۷
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، انجيل ، بنى اسرائيل ، رشتہ دار ، عيسىعليهالسلام ، قرآن كريم، قيامت ، گواہ ، ملائكہ ، مومنين ، والدين ، وصيت ، يہود
گوشت :حرام _ ۵/۱، ۳; _ كا نزول ۵/۱۱۵
نيز ر _ ك اونٹ ، بھيڑ ،چوپائے ، خنزير ، گائے
گھرانہ :_ كا اختلاف ۴/۱۲۸; _ كا افہام و تفہيم ۴/۱۲۹، ۱۳۰; _ كا امن ۴/۱۲۸; _ كا تقوى ۴/۱۲۸، ۱۲۹، ۱۳۰; _ كا نفسياتى لحاظ سے صحيح وسالم ہونا ۵/۵; _ كى اہميت ۵/۵; _ كى تشكيل ۵/۵; _ كى حفاظت ۴/۱۳۰; _ كى حفاظت كى اہميت ۴/۱۲۸; _ كى صلح و صفائي ۴/۱۲۹; _ كى محبت ۵/۱۰۶; _ كے اختلافات كا حل ۴/۱۲۸، ۱۳۰; _ كے تعلقات كى اہميت ۴/۱۲۸;_ ميں اطمينان و سكون ۴/۱۲۸; _ ميں نظم و انصرام ۴/۱۲۸; _ ميں نيكى ۴/۱۲۸
گہوارہ :
ر _ ك عيسى (ع)
ل
لباس :ر _ ك عورت ، كفارہ، مرد ، مساكين
لذائذ:_ كو حرام قرار دينا ۵/۸۹
لعنت :_ كے اثرات ۵/۷۸; _ كے اسباب ۴/۱۵۵، ۱۵۶، ۵/۱۳، ۷۸، ۷۹، ۸۰
نيز ر _ ك اصحاب سبت ، اللہ تعالى ، انبياءعليهالسلام ، اہل كتاب ، بنى اسرائيل ،داؤدعليهالسلام ، شيطان ، عيسىعليهالسلام ، كفار، لعنتى لوگ ، يہود
لعنتى لوگ: ۴/۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۷، ۵/۱۳، ۶۰، ۶۴، ۷۸_وں كى گمراہى ۵/۶۰نيز ر _ ك لعنت
لغزش :_ سے درگذر كرنا ۵/۴۵; _ كے اسباب ۵/۴۸، ۱۰۶نيز ر _ ك انسان ، بنى اسرائيل ،رہبر ، قاضى ، مسلمان
لوگ :صدر اسلام كے _وں كى خواہشات ۵/۵۰; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۵۰; _ اور اوامر الہى ۵/۱۱۱; _ اور تعليمات انبياءعليهالسلام ۴/۱۱۵; _ اور تعليمات دين ۵/۹۲، ۱۱۱; _وں پر ظلم ۵/۳۳; _وں كا گناہ ۵/۴۹; _وں كو اذيت پہنچانا ۵/۳۳; _وں كو خبردار كرنا ۵/۵۵; _وں كى اكثريت ۵/۴۹: _وں كى خواہشات ۵/۶۷; _وں كى قدر و قيمت ۵/۱۰۱;_وں كى ناخوشگوارى _وں كے حقوق ۵/۲; _وں كے حقوق پر تجاوز كرنا ۵/۷۸، ۱۰۷، ۱۰۸;_وں كے حقوق كو ضائع كرنا ۵/۱۰۶; _وں
كے حقوق كى ادائيگى ۵/۱۰۸; _وں كے عقائد كى پاسدارى ۵/۱۱۳; _وں كے نظريات كى اہميت ۵/۱۰۲
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، حيا ، عيسى (ع)
م
ماحول بنانا :ر _ ك خائن لوگ
مادہ پرستى :ر _ ك حواري
ماديات :ر _ ك اسلام ، وسائل
مادى ضروريات :_ كى تأمين ۵/۱۱۳نيز ر _ ك انسان ، دين ، معاشرہ
مال :_ پرستى كے اثرات ۵/۴۴; _ سے لگاؤ ۵/۱۰۶; _ كا غصب كرنا ۴/۱۶۱، ۵/۳۳; _ كا كسب كرنا ۵/۲
نيز ر _ ك عمومى املاك
مالكيت :خصوصى _ ۴/۱۶۱; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۷۰; _ كے اسباب ۴/۱۷۶نيز ر _ ك اللہ تعالى ، عورت
مباحات :۵/۲، ۴، ۵، ۹۶
مبارزت :اللہ تعالى كى راہ ميں _ ۵/۱۲، ۳۵; _ كا طريقہ ۴/۱۰۲، ۵/۲۳; _ كى اقسام ۴/۱۴۰; منفى _ ۴/۱۴۰
نيز _ رك اسلام ، انحراف ، اہل كتاب ، بت پرستى ، تمسخر اڑانے والے ، خرابى ،خرافات ، دشمن ، زمانہ جاہليت ،شرك ،ظالمين، فساد پھيلانے والے ، كفارمبغوضين خدا : ۵/۹۱_ كى حمايت ۴/۱۰۷
مبلّغين :_ كى ذمہ دارى ۵/۶۷، ۹۲
متخلّفين :ر _ ك خلاف ورزى كرنے والے
متدين افراد : ۴/۱۲۵
متقين :۵/۲۷_ كا خوف ۵/۲۸; _كا مقام و مرتبہ۵/۴۶; _ كا نيك
عمل ۵/۲۷; _ كى جزا ۴/۱۲۸; _ كى ہدايت ۵/۴۶نيز ر _ ك عيسائيت
متكبرين : ۴/۱۰۲، ۵،۷۱
مجاہدين :رضا كار _ ۵/۵۴; _ اور دشمن ۴/ ۱۰۴، ۵/۵۴; _ اور كفار ۵/۵۴; _ اور مومنين ۵/۵۴; _ كا توكل ۴/۱۰۴; _ كا حوصلہ بڑھانا ۴/۱۰۴; _ كا نقصان ۴/۱۰۴; _ كو بشارت ۵/۵۴; _ كى اميد ۴/۱۰۴; _ كى تشويق ۴/۱۰۴; _ كى ثابت قدمى ۴/۵۴; _ كى جزا ۴/۱۰۴; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۳، ۱۰۴; _ كى محبوبيت ۵/۵۴; _ كى مشكلات ۴/۱۰۴
مجرم :_ سے درگذر ۵/۴۵; _ سے سلوك ۵/۳۸; _ سے قصاص لينا ۵/۴۵; _ كى بخشش ۵/۴۵; _ كى توبہ ۵/۳۴; _ كى زندگى ۵/۴۵; _ كى سزا ۵/۳۸، ۴۰
مجسمہ سازي:_ كا جواز ۵/۱۱۰; _ كے احكام ۵/۱۱۰
مجہولات :_ كے علم كے اثرات ۵/۱۰۱نيز ر _ ك دين
مچھلى :ر _ ك شكار
محارب:_كا انجام ۵/۳۳; _ كا فساد پھيلانا۵ /۳۳; _ كا گناہ ۵/۳۳; _كو افشاء كرنا ۵/۳۳;_ كو رسوا كرنا ۴/۳۳; _ كو سزائے موت دينا ۵/۳۳;_ كو قيد كرنا ۵/۳۳; _كى اخروى سزا ۵/۳۳;_ كى پشيمانى ۵/۳۴; _ كى توبہ ۵/۳۴; _ كى توبہ كى قبوليت ۵/۳۴; _ كى جلا و طنى ۵/۳۳،۳۴; _ كى حد ۵/ ۳۳; _ كى حد كى اقسام ۵/۳۳; _ كى دنيوى سزا ۵/۳۳; _ كى ذمہ دارى ۵/۳۴; _ كى سزا ۵/۳۳، ۳۴; _ كے احكام ۵/۳۳، ۳۴نيز ر _ ك محاربہ
محاربہ :_ كے موارد ۵/۳۳
نيز ر _ ك محارب
محبت :_جن كے شامل حال ہے ۵/۴۲;_ كے اثرات ۵/۵۵نيز ر_ك اللہ تعالى
محبوبان خدا: ۴/۱۲۵، ۵/۱۳، ۱۸، ۴۲، ۵۴، ۶۴، ۹۳_كا مقام و مرتبہ ۵/۹۳;_ كے فضائل ۵/۵۴
محبوبيت :
_ كے اسباب ۵/۹۳
محرك :مادى _ ۵/۱۰۶نيز ر _ ك اہل كتاب ، تورات ، تہمت ، حوارى ، شكار ، عيسىعليهالسلام ، ہابيل
محرّمات :۴/۱۰۵،۱۰۷، ۱۱۵، ۱۱۹، ۱۲۳، ۱۲۹، ۱۳۹، ۱۴۰،۱۴۱، ۱۴۴، ۱۴۸، ۱۵۶، ۱۶۱، ۱۷۱، ۵/۱، ۲، ۳،۴، ۵، ۸، ۳۲، ۳۸، ۴۲، ۴۴، ۴۹، ۵۱، ۵۷، ۵۸، ۷۷، ۸۰، ۹۰، ۹۵، ۹۶، ۹۷، ۱۰۳
_ سے اجتناب ۵/۸۷،۹۶; _ سے استفادہ كرنا ۵/۳; _ كا ارتكاب ۵/۳; _ كا معيار ۵/۱۰۰; _ كو حلال قرار دينا ۵/۳، ۳۲، ۸۷; _ كو حلال قرار دينے كى حرمت ۵/۸۷; _ كى اہميت ۵/۱۰۰; _ كى پليدى ۵/۹۰; _ كى تحريم كا معيار ۵/۹۰; _ كى رعايت كى اہميت ۵/۱۰۰; _ كے ارتكاب كا گناہ ۵/۳; _ كے ارتكاب كے اثرات ۵/۸۷; _كے ترك كا پيش خيمہ۵/۹۵
خاص موارداپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
محفل :حرام _ ۴/۱۴۰نيز ر _ ك گناہ
محروم افراد :اللہ تعالى كى ہدايت سے _ ۵/۵۲، ۱۰۸; اللہ تعالى كے فضل سے _ ۵/۵۴
مخالفين :_ پر فتح ۵/۳۰; _ كو دھمكى دينا ۵/۹۶
مذہب :ر _ ك دين
مرتد:_ جہنم ميں ۴/۱۱۵; _ كا انجام ۴/۱۱۵; _ كى بخشش ۴/۱۳۷; _ كى ہدايت ۴/۱۳۷نيز ر _ ك ارتداد
مرد :_ كا ضعف ۴/۱۲۹; _ كا لباس ۵/۸۹; _كا نقش و كردار ۴/۱۲۸;_ كى ذمہ دارى ۴/۱۲۸; _ كى ضرورت ۴/۱۳۰;_ كى ضرورت كا پورا ہونا ۴/۱۳۰; _ كى عفت ۵/۵; _ كے حقوق ۴/۱۲۸; مسكين _ ۵/۸۹نيز ر _ ك عورت
مردار :_ سے استفادہ كرنا ۵/۳; _ كى اقسام ۵/۳; _ كى حرمت ۵/۳
مردے :
مردوں كا زندہ كرنا ۵/۱۱۰نيز ر _ ك ميت
مريض :ر _ ك بيمار
مريمعليهالسلام :_ اور عيسىعليهالسلام ۵/۷۵; _ پر تہمت ۴/۱۵۶، ۱۷۱; _ عيسائيوں كے ہاں ۵/۷۵; _قيامت ميں ۵/۱۱۰; _ كا بشر ہونا ۵/۱۷; _ كا بيٹا ۴/۱۵۷، ۱۷۱، ۵/۱۷، ۴۶، ۷۲، ۷۵، ۱۱۰; _ كا ضعف ۵/۱۷; _ كا عقيدہ ۵/۷۵; _ كا عمل ۵/۷۵; _ كا قصہ ۴/۱۵۶; _ كا كلام ۵/۷۵; _ كا كھانا ۵/۷۵;_ كى الوہيت ۵/۷۵، ۷۷، ۱۱۶، ۱۱۸; _كى الوہيت كى نفى ۵/۷۵، ۱۱۶; _ كى پاكيزگى ۴/۱۷۱; _ كى زندگى ۵/۱۷;_ كى صداقت ۵/۷۵; _ كى ضروريات ۵/۷۵; _ كى عبادت كاپيش خيمہ ۵/۷۶; _ كى عظمت ۴/۱۷۱; _ كى عفت ۴/۱۵۶; _ كى قدرت ۵/۷۶; _ كى معبوديت ۵/۷۶; _ كى نعمتيں ۵/۱۱۰; _ كے درجات ۵/۷۵; _ كے فضائل ۵/۱۵۶، ۱۷۱، ۵/۱۱۰نيز ر _ ك يہود
مدہ :ر _ ك بشارت
مسابقت :ر _ ك گناہ
مسافت شرعى :ر _ ك شرعى مسافت
مسافر :_ كے احكام ۵/۶
مساكين :_ كو كھانا كھلانا ۵/۸۹، ۹۵; _ كو كھانا كھلانے كى قدر وقيمت ۵/۹۵; _ كو لباس پہنانا ۵/۸۹نيز ر _ ك عورت ، مرد
مسا لمت :ر _ ك صلح
مساوات :ر _ ك قصاص
مستضعفين :_ كى حمايت ۴/۱۲۷; _ كے حقوق ۴/۱۲۷; _ كے حقوق ميں انصاف ۴/۱۲۷; _ كے ساتھ نيكى كرنا ۴/۱۲۷
مستقبل پر نظر :ر _ ك دور انديشي
مستكبرين :
_ قيامت كے دن ۴/۱۷۲،۱۷۳;_كا بے پناہ ہونا ۴/۱۷۳; _ كا محشور ہونا ۴/۱۷۲; _ كو خبردار كرنا ۴/۱۷۲; _ كى سزا ۴/۱۷۲، ۱۷۳; _ كى محروميت ۴/۱۷۳; نافرمان _ ۴/۱۷۳
مسجد الحرام :_سے روكنا ۵/۲;_ كى اہميت ۵/۲
مسح :ر _ ك وضو
مسخ شدہ لوگ :_ جہنم ميں ۵/۶۰; _وں كا استہزا ۵ /۶۰; _ وں كا ٹھكانا ۵/۶۰; _ وں كى گمراہى ۵/۶۰ نيز ر _ ك مسخ ہونا
مسخ ہونا:بندر كى شكل ميں _ ۵/۶۰، ۷۸; خنزير كى شكل ميں _ ۵/۶۰، ۷۸نيز ر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، مسخ شدہ لوگ
مسكن :_ كى نعمت ۵/۲۰
مسلمان :صدر اسلام كے _ ۴/۱۰۱، ۱۰۸، ۱۰۹، ۱۱۴، ۱۲۳، ۱۲۷، ۱۲۸، ۱۴۰، ۵/۲، ۴، ۷، ۵۲، ۵۳، ۵۵، ۵۷، ۹۳، ۹۴; صدر اسلام كے _ وں كا عقيدہ ۴/۱۰۱; صدر اسلام كے _ وں كى پريشانى ۵/۵۲;ظالم _ ۵/۵۱; كمزور ايمان _۵/۵۲، ۵۳; گمراہ _ ۵/۵۱; _ اور اہل كتاب ۵/۵۷; _ اور تہمت ۴/۱۰۸; _ اور دشمن ۴/۱۰۱، ۱۰۴; _ اور عيسائي ۵/۵۲، ۵۳; _ اور كفار ۴/۱۰۲، ۱۴۰، ۵/۵۷; _ اور مشركين ۵/۲; _ اور منافقين ۴/۱۴۱; _ اور يہود ۵/۵۲، ۵۳; _ وں كا ارتداد ۵/۵۴; _ وں كا ايمان ۵/۵۹; _ وں كا پچھتاوا ۵/۵۲; _ وں كا دين ۵/۴۸; _وں كا عقيدہ ۴/۱۲۳، ۵/۵۹; _ وں كا كھانا ۵/۵; _وں كو خبر دار كرنا ۵/۷، ۱۴، ۵۱، ۷۰، ۷۵; _ وں كو خوشخبرى دينا ۵/۵۲; _ وں كى آرزو ۴/۱۲۳;_ وں كى حمايت كرنا ۵/۵۲; _وں كى ذمہ دارى ۴/۱۰۲، ۵/۴، ۵۱،۶۹; _وں كى سرگوشى ۴/۱۱۴; _وں كى عزت ۵/۵۲; _وں كى غفلت ۴/۱۰۲; _وں كى فتح ۵/۵۲;_وں كى قسم ۵/۵۷;_ وں كى كوشش ۵/۵۴; _وں كى لغزش ۵/۷۰; _ وں كى مدد كرنا ۵/۵۲; _ وں كى مذمت ۵/۵۲، ۵۳; _ وں كى مصلحتيں ۴/۱۰۴; _وں كى نعمتيں ۵/۳; _ وں كے دشمن ۴/۱۰۱، ۵/۲; _ وں كے دوست ۵/۸۲; _ وں كے رحجانات ۵/۵۲; _ وں ميں خيانت ۴/۱۰۸; _ وں ميں شراب نوشى ۵/۹۱، ۹۳;_ وں ميں قمار بارى ۵/۹۱، ۹۳نيز ر _ ك اللہ تعالى ، اہل كتاب ،كفار ، مشركين ، منافقين ، يہود
مشركين :۵/۷۲صدر اسلام كے _ ۵/۲، ۵۲; صدر اسلام كے _ كى رسومات ۵/۲; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴/۱۱۳; _ اور بت پرستى ۴/۱۱۳; _ اور قرآن كريم ۵/۸۳; _ اور كعبہ ۵/۹۷; _ اور مسلمان ۵/۲، ۸۲; _ اور مومنين ۵/۸۲; _ جہنم ميں ۵/۷۲، ۸۶; _ قيامت كے دن ۵/۱۱۸; _ كا استغفار ۵/۷۴; _ كا استكبار ۵/۸۳; _ كا انجام ۵/۷۳; _ كا بغض ۵/۸۲; _ كا عذاب ۵/۵۲، ۷۳، ۱۱۸; _ كا عقيدہ ۵/۷۷; _ كا كفر ۵/۸۶; _ كو دعوت دينا ۵/۷۳; _ كى بت پرستى ۴/۱۱۷; _ كى توبہ ۵/۷۴; _ كى جانب سے تمسخر اڑاياجانا ۴/۱۴۰; _ كى دشمنى ۵/۸۲; _ كى سزا ۴/۱۱۶; _ كى شفاعت ۵/۷۲; _ كى عبادات ۵/۲; _ كى قساوت قلبى ۵/۸۳; _ كى گمراہى ۴/۱۱۶; _ كى محروميت ۵/۷۲; _ كى مذمت ۵/۷۶; _ كى مغفرت ۵/۱۱۸; _ كى ولايت ۵/۸۰; _ كى ولايت قبول كرنا ۵/۸۰; _ كے ساتھ دشمنى ۵/۲; _كے ساتھ دوستي۵/۸۰;_ كے ساتھ دوستى نہ كرنا ۵/۸۱ نيز ر _ ك بنى اسرائيل ، مسلمان، منافقين
مشروبات :حرام _ ۵/۹۰; _ سے استفادہ ۵/۹۳; نشہ آور _ ۵/۹۰
مشكلات :_ كا فلسفہ ۴/۱۰۴، ۱۲۳; _ كو آسان بنانے كے اسباب ۴/۱۳۱; _ كى اقسام ۴/۱۲۳;_ كے اثرات ۴/۱۰۴، ۵/۱۰۱; _ كے اسباب ۵/۴۹; _ ميں ثابت قدم رہنا ۴/۱۰۴نيز ر _ ك ، جنگ ،خوف
مصالح:ذاتى _ ۴/۱۳۵; _ كى مراعات كرنا ۴/۱۰۲; _ كى مراعات كى اہميت ۴/۱۰۱
نيز ر _ ك احكام ، انسان ، ثروتمند افراد، رشتہ دار ، فقرا ، مسلمان ، مصلحت انديشى ، والدين
مصرف :_ كے آداب ۵/۸۷، ۸۸; _ كے احكام ۵/۸۷; _ ميں افراط ۵/۸۷; _ ميں افراط كے اثرات ۵/۸۷; _ ميں تفريط ۵/۸۷; _ ميں تفريط كے اثرات ۵/۸۷; _ ميں تقوى ۵/۸۸; _ ميں ميانہ روى ۵/۸۷
مصلحت انديشى :ناپسنديدہ _ ۵/۵۲نيز ر _ ك مصالح
مصمم ارادہ :_كے موانع ۴/۱۴۳
مصيبت :ر_ ك موت
مضطر :_ كے احكام ۵/۳، ۶نيز ر_ ك اضطرار
مطالبہ :بے جا _ ۵/۱۱۲; شيطانى _ ۴/۱۱۹
مطيع افراد :_ كو بشارت دينا ۵/۱۹نيز ر_ ك اطاعت
مظلوم :_ كا مدد طلب كرنا ۴/۱۴۸; _ كى تشويق ۴/۱۴۹; _ كى حمايت كرنا ۴/۱۴۸; _ كے حقوق ۴/۱۴۸
معاش :_ ى ضروريات پورى كرنے كى اہميت ۵/۲
معاشرتى تعلقات : ۴/۱۳۵، ۱۴۰، ۱۴۱، ۵/۸۱نيز ر _ ك معاشرہ
معاشرہ :اسلامى _ پر ظلم ۵/۱۱; اسلامى _ كى ذمہ دارى ۵/۸۰; اسلامى _ كے دشمن ۵/ ۸۲; پست _ ۵/۷۱; پسنديدہ _ ۵/۹۷; دينى _ ۵/۳۳; دينى _ تشكيل دينے كے اسباب ۵/۶۳; دينى _ كا اتحاد ۵/۹۱ ; دينى _ كا دوام ۵/۱۰۵; دينى _ كى ذمہ دارى ۴/۱۴۶، ۵/۱۰۵; مبغوض _ ۵/۹۱ ; _ كا قوام ۵/۹۷; _ كى اصلاح ۴/۱۲۹; _ كى اصلاح كى اہميت ۴/۱۱۴; _ كى پاكدامنى ۵/۵; _كى پستى كا پيش خيمہ ۵/۶۳;_ كى پستى كے اسباب ۵/۲۶; _ كى ترقى كے اسباب ۵/۴۴، ۸۱; _ كى حقيقت ۴/۱۰۷; _ كى خدمت كى قدر و قيمت ۴/۱۱۴; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۲۷; _ كى ضروريات پورى كرنا ۵/۱۱۴; _ كى مادى ضروريات ۵/۶۶; _ كى معنوى ضروريات ۵/۵۱; _ كى ہدايت كے اسباب ۵/۴۴; _ كے امن و سكون كى اہميت ۵/۳۳; _ كے ايمان كى حفاظت ۵/۱۰۵; _كے قوام كا پيش خيمہ ۵/۹۷;_ كے قوام كے اسباب ۵/۹۷; _ ميں عدل و انصاف۵/۸; _ ميں فساد پھيلانا ۵/۳۳ ; معاشرتى تعلقات ۵/۸۱; معاشرتى تعلقات كے اصول ۵/۵۸نيز ر_ ك اجتماعى نظام ، اسلام ،دين،زمانہ جاہليت ، مومنين
معاملہ :_ كے احكام ۵/۵نيز ر_ ك اہل كتاب
معاہدہ :اجتماعى _ ۵/۱; اقتصادى _ ۴/۱۴۱; بين الاقوامى _۵/۱; ثقافتى _ ۴/۱۴۱; سياسى _ ۴/۱۴۱; فوجى _ ۴/۱۴۱
نيز ر_ك عيسائي ، كفار ، يہود
معبود :باطل _وں كى كمزورى ۴/۱۱۷; پسنديدہ _ ۴/۱۱۴; حقيقى _ ۴/۱۷۱; _ كا معيار ۵/۷۶، ۱۱۷; _ كى ربوبيت ۵/۱۱۷; _ كى شرائط ۴/۱۱۷نيز ر_ ك عيسىعليهالسلام ،مريم (ع)
معجزہ :_ كا سرچشمہ۵/۱۱۵; _ كو جھٹلانا ۴/۱۵۵;_كو جھٹلانے كى سزا ۵/۱۱۵; _ كى اہميت ۵/۱۱۲; _ كى در خواست ۴/۱۵۳، ۵/۲۴، ۱۱۲; _ كے اثرات ۵/ ۱۱۲، ۱۱۳; _كے وقوع پذير ہونے كى شرائط ۵/۱۱۰
نيز ر_ ك آسمانى دسترخوان ، انبياءعليهالسلام ، بنى اسرائيل ، كفر
معرفت :ر_ك شناخت
معصيت :ر_ ك گناہ
معلم :ر_ ك عيسى (ع)
معنويات:ر_ك اسلام
معنوى ضروريات:_ كا پورا كرنا ۵/۱۱۳; _ كى اہميت ۵/۱۱۴نيزر_ك انسان ، معاشرہ
مغضوبين خدا : ۴/۱۵۵، ۱۵۷، ۵/۶۰، ۸۰_ كى گمراہى ۵/۶۰
مغفرت :ر_ك بخشش
مفسدين :۵/۶۴
_فى الارض۵/۳۳;_ كا افشاء ۵/۳۳; _ كا قصاص ۵/۳۲; _ كى اخروى سزا ۵/۳۳; _ كى توبہ ۵/۳۴; _ كى توبہ كى قبوليت ۵/۳۴; _ كى جان كى قدر و قيمت ۵/۳۲; _ كى جلا وطنى ۵/۳۳،۳۴; _ كى حد ۵/۳۳; _ كى دنيوى سزا ۵/۳۳; _ كى ذمہ دارى ۵/۳۴; _ كى سزا ۵/۳۳،۳۴; _كى سزائے موت ۵/۳۲، ۳۳;_ كى محروميت ۵/۶۴; _ كے احكام ۵/۳۳ ; _ كے ساتھ جنگ ۵/۳۳
مقابلہ بالمثل : ۴/۱۴۲
مقاومت :ر_ك استقامت
مقتول :_ كا گناہ ۵/۲۹
مقدرات :
مشروط _ ۵/۲۶
مقدسات :_ سے سوء استفادہ ۴/۱۴۸; _ كى اہانت ۴/۴۰; _ كى ہتك حرمت۵/۵۷مقدس سرزمين : ۵/۲۱، ۲۲، ۲۳، ۲۴، ۲۶_ كا فتح كرنا ۵/۲۳، ۲۴، ۲۵، ۲۶; _ كے ظالم باشندے ۵/۲۲، ۲۴
نيز ر_ ك بنى اسرائيل مقدس مقامات: ۴/۱۵۴، ۵/۲، ۲۱، ۲۵، ۲۶۰، ۹۷
مقربين : ۴/۱۲۵، ۱۵۸، ۱۶۳، ۱۶۴، ۱۷۱، ۵/۱۲، ۱۸، ۳۱، ۴۶، ۸۴_ كى دعا ۵/۱۱۴، _ كى عبوديت ۴/۱۷۲
مكار افراد :_ كى سازش ۴/۱۰۸نيز ر_ ك مكر و فريب
مكذبين :آيات خدا كے _ ۵/۸۶; _ جہنم ميں ۵/۸۶نيز ر _ ك آيات خدا
مكر و فريب :جائز _ ۴/۱۴۲; _ كا گناہ ۴/۱۰۷; _ كى ناپسنديدگى ۴/۱۰۸;_ كے اثرات ۴/۱۰۷
نيز ر_ك الله تعالى ، اہل كتاب، دشمن ، سزا ، شيطان ، گفتگو ، مكار افراد ، منافقين ، مومنين ، يہود_
مكہ مكرمہ:حرم _ كے احكام ۵/۱; حرم _ ميں شكار كرنا ۵/۱نيز ر_ ك بيت الله الحرام ، حرم
ملامت كرنے والے :ان كى سرزنش ۵/۵۴
ملائكہ :مقرب_ ۴/۱۷۲; _ كا ايمان ۴/۱۷۲; _ كا علم ۴/۱۷۲;_كا مقام و مرتبہ ۴/۱۷۲; _ كى عبوديت ۴/۱۷۲; _ كى گواہى ۴/۱۶۶; _ كے درجات ۴/۱۷۲نيز ر_ك ايمان ، كفر
ملتيں :ر_ك امم
مناجات :_كے آداب ۵/۱۱۴; _ ميں خضوع و خشوع ۵/۱۱۴نيز ر_ك دعا
منافع :مادى _ ۵/۱۰۶
منافقت :ر _ ك نفاق
منافقين: ۴/۱۳۸، ۱۳۹، ۱۴۴جنگ ميں _ كے اہداف ۴/۱۴۱; صدر اسلام كے _ ۵/۴۱; صدر اسلام كے _ كى سزا ۵/۴۱; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۴۱; _ اور اسلام ۵/۴۱; _ اور اہل كتاب ۵/۶۱; _ اور عزت ۴/۱۳۹; _ اور علمائے يہود ۵/۴۱; _ اور كفار ۴/۱۳۹، ۱۴۱; _اور مسلمان ۴/۱۴۱;_ اور مشركين ۴/۱۴۰; _ اور يہود ۴/۱۴۰; _ جہنم ميں ۴/۱۴۰، ۱۴۵; _ قيامت ميں ۴/۱۴۱; _ كا اخروى عذاب ۵/۱۴۵; _ كا انجام ۴/۱۴۰; _كا بے پناہ ہونا ۴/۱۴۵; _ كا تحريف كرنا ۵/۴۱;_ كا تمسخر اڑانا ۴/۱۳۸;_ كا جھوٹ بولنا ۵/۴۱; _ كا حق كو قبول نہ كرنا ۵/۴۱;_كا طرز عمل ۴/۱۴۱، ۱۴۲; _ كاعذاب ۴/۱۳۸; _ كا كفر ۴/۱۴۴، ۱۴۷، ۵/۴۱; _ كا كفران نعمت ۴/۱۴۷; _ كا مكر و فريب ۴/۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۳;_كا موقف۵/۴۱;_كا نقش و كردار ۴/۱۴۱; _ كو مہلت دينا ۴/۱۴۲; _ كى اخروى سزا ۵/۴۱; _كى افواہيں ۵/۴۱;_ كى توبہ ۴/۱۴۶; _ كى جاسوسى ۵/۱; _ كى حكومت كى حرمت ۴/۱۴۴; _ كى خيانت ۴/۱۴۱; _ كى دنيوى ذلت ۵/۴۱; _ كى دوستى ۴/۱۴۱; _كى راہ و روش۴/۱۴۱; _ كى سازش ۴/۱۴۱; _ كى سرگردانى ۴/۱۴۳; _ كى سزا ۴/۱۴۰، ۱۴۲ ;_ كى سزا كا حتمى ہونا ۵/۴۱; _ كى صفات ۴/۱۴۱، ۱۴۲، ۱۴۳; _ كى طمع ۴/۱۴۱;_ كى گمراہى ۴/۱۴۳;_ كى محروميت ۴/۱۴۳، ۵/۴۱; _ كى منفعت طلبى ۴/۱۴۱;_كى موقع پرستى ۴/۱۴۱; _ كى موقعيت ۴/۱۴۳; _ كى ناپاكى ۵/۴۱; _ كى ولايت كى حرمت ۴/۱۴۴;_كے اہداف ۴/۱۳۹; _ كے رجحانات ۵/۴۱; _كے ساتھ دوستى كى حرمت ۴/۱۴۴_ كے ساتھ مشابہت ۴/۱۴۰; _ كے ساتھ مكر و فريب ۴/۱۴۲; _كے عمل كى سزا ۴/۱۴۳
نيز ر_ ك نفاق نحرفين : ۴/۱۶۰، ۱۶۷، ۵/۵۹
_ اور مومنين ۵/۱۰۵; _ كا ضعف۵/۱۰۵ _كا گمراہ كرنا ۵/۱۰۵; _ كى اطاعت ۵/۴۸;_ كے رجحانات ۵/۴۸
منصوبہ بندى :ر_ك جنگ
منظم كرنا:منظم كرنے كى اہميت ۵/۵۶
منفعت :_ كاسرچشمہ ۵/۷۶نيز ر _ ك تجارت
منفعت طلبى :_ كے اثرات ۵/۴۴، ۷۶، ۱۰۶
نيز ر _ ك انسان ، منافع ، منافقين
منفى اقدار : ۵/۲۵
منكرات :ر_ ك اصلاح، بنى اسرائيل
مواعظ:_ كے قبول كرنے كا پيش خيمہ ۵/۴۶نيز ر_ك انجيل
موت:_ كى مصيبت ۵/۱۰۶; _ كے اثرات ۴/۱۵۹نيز ر_ك الوہيت ، انبياءعليهالسلام ، انسان ، خوف، عيسى (ع)
موجودات :پليد _ ۵/۹۰;غير آسمانى _ ۵/۱۷; غير زمينى _ ۵/۱۷; _ كا انجام ۵/۱۸; _ كا ضعف ۵/۳; _ كا مالك ۴/۱۳۱، ۵/۴۰; _ كى حركت ۵/۱۸; كى روزى ۵/۶۴ ; _ كى صفات ۴/۱۱۷; _ كى قدر و قيمت ۵/۱۰۰ ; _ ميں تبديلى ۴/۱۱۹، ۱۲۱
نيز ر_ك آسمان ، زمين ، كائنات
موحّدين:_ اور كفار ۵/۸۰; _ كا استقلال ۵/۸۰
موسىعليهالسلام :_ اور اتمام حجت ۴/۱۵۳; _ اور بنى اسرائيل ۵/۲۰، ۲۱، ۲۵، ۲۶; _ اور ہارونعليهالسلام ۵/۲۵;_كا استدلال۴/۱۵۳; _ كا خبردار كرنا ۵/۲۱; _ كا قصہ ۴/۱۵۳، ۱۶۴، ۵/۲۰، ۲۱، ۲۳، ۲۵; _ كا معجزہ ۴/۱۵۴;_كا مقام و مرتبہ ۴/۱۶۴;_ كى دعا ۵/۲۵; _ كى دعوت ۵/۲۰; _ كى ذمہ دارى ۵/۲۵; _ كى شكايت ۵/۲۵; _ كى عظمت ۴/۱۶۴; _ كى قدرت ۴/۱۵۳; _ كى معذرت ۵/۲۵; _ كى مہربانى ۵/۲۵; _ كى نااميدى ۵/۲۵; _ كى نافرمانى كرنا۵/۲۳، ۲۵، ۲۶; _ كى نفرين ۵/۲۵; _ كے اوامر ۵/۲۱، ۲۲، ۲۳; _ كے دور كى تاريخ ۵/۲۱، ۲۲; _ كے رفقاء ۵/۲۳، ۲۵
نيز ر _ ك اللہ تعالى ، اہل كتاب ، ايمان ، بنى اسرائيل ، يہود
موضوعات :_ كى تشخيص كا معيار ۵/۹۵
موعظہ:ر _ ك مواعظ
موقع پرستى :ر _ ك كفار ، منافقين ، موقع پرست لوگ
موقع پرست لوگ : ۴/۱۴۱
موقف:
عقيدتى _ كے اثرات ۵/۲۶; _ كے اثرات ۴/۱۷۳; _ ميں تحير ۴/۱۴۳
موقنين :ر _ ك اہل يقين
مومنين : ۵/۲۸، ۵۵، ۸۵ شكر گذار _ ۴/۱۴۷; صالح _ ۴/۱۷۳، ۵/۹۳; كمزور ايمان _ ۵/۵۴; _ اور اہل كتاب ۵/۶۱; _ اور دشمن ۵/۵۴; _ اور شيطان ۴/۱۲۲; _ اور قيامت ۵/۱۰۹; _ اوركفار ۴/۱۴۱، ۱۴۴، ۵/۵۳، ۵۴; _ اور گمراہ افراد ۵/۱۰۵; _ اور معاشرہ ۵/۹۷; _ بہشت ميں ۴/۱۲۲، ۱۷۵، ۵/۸۵; _ پر امام ۵/۳; _ پر ولايت ۴/۱۴۴، ۵/۵۵; _ سے بے توجہى ۵/۵۴; _ سے خيانت ۴/۱۴۱; _ قيامت ميں ۴/۱۴۱; _ كا اتحاد ۵/۵۶; _ كا احترام ۵/۵۴; _ كا اخروى رشد و تكامل ۴/۱۷۵; _ كا امتحان ۵/۹۴; _ كا انجام ۵/۱۰۵; _ كا ايمان ۵/۱۰۵; _ كا تكامل ۴/۱۷۵، ۵/۱۱۱; _ كا جہاد ۵/۵۴; _كا خوف ۵/۳۵; _ كا شكر ۴/۱۴۷; _ كا عمل صالح ۴/۱۲۴، ۱۷۳، ۵/۹; _ كا عہد ۵/۷; _ كا قتل ۵/۳۲; _ كا معنوى رشد و تكامل ۵/۸۴; _كا مقام و مرتبہ ۴/۵۲، ۵/۳۵، ۸۷، ۸۹;_ كا مواخذہ ۵/۱۰۵; _ كو بشارت دينا ۵/۵۴; _ كو ترغيب دلانا ۴/۱۴۹;_كو تسلى دينا ۵/۵۴; _ كو خبردار كرنا ۵/۵، ۸، ۱۰۵;_كو زندہ كرنا ۵/۳۲; _ كو كھانا كھلانا ۵/۳۲; _ كى اجتماعى ذمہ دارى ۵/۳۸; _ كى اخروى پاداش ۴/۱۷۳; _ كى اطاعت كرنا ۵/۵۶;_ كى اقسام ۵/۹۴; _ كى اميدوارى ۵/۳۵;_كى انكسارى ۵/۵۴ _ كى بخشش ۴/۱۵۲، ۵/۹، ۹۳; _ كى پاداش ۴/۱۲۲، ۱۴۶، ۱۴۷، ۱۵۲، ۱۶۲، ۱۷۳، ۱۷۵، ۵/۹، ۸۵; _ كى حمايت كرنا ۴/۱۴۲، ۵/۶۴; _ كى خصوصيت ۵/۵۴; _ كى ذمہ دارى ۴/۱۰۳، ۱۲۳، ۱۳۵، ۱۳۶، ۱۳۹، ۱۴۴، ۵/۲،۷، ۸، ۱۱، ۲۳، ۳۵، ۳۸، ۵۱، ۵۹، ۶۱، ۸۷، ۸۸، ۹۰، ۹۲، ۹۳، ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۸; _ كى رفتار و كردار ۴/۱۰۷; _ كى روش تشخيص ۵/۹۴; _ كى زيركى ۵/۶۱; _ كى سيرت كى حجيت ۴/۱۱۵; _ كى شجاعت ۵/۵۴; _ كى شرعى ذمہ دارياں ۵/۱۰۱، ۱۰۸; _ كى شفاعت ۴/۱۷۳; _ كى صفات ۴/۱۴۶، ۵/۵۴; _ كى صلابت ۵/۵۴; _ كى طہارت ۵/۶; _ كى عزت ۴/۱۳۹; _ كى فتح ۴/۱۴۱، ۵/۵۶; _ كى فتح كے موانع ۴/۱۴۱; _كى كاميابى ۴/۹۳; _ كى كرامت ۴/۱۵۲، ۵/۳۵; _ كى كوشش ۵/۵۴;_كى گواہى ۵/۸; _ كى مدد كرنا ۵/۵۳;_ كى مشكلات ۴/۱۰۴; _كى مہربانى كى اہميت ۵/۹۱;_كى نظرياتى تبديلياں ۵/۷۵; _ كى ولايت ۴/۱۳۹، ۵/۵۵، ۵۶; _ كى ولايت كارد كرنا ۴/۱۳۹; _ كى ہدايت ۴/۱۷۵; _ كے امتحان كى اہميت ۵/۹۴; _ كے دوست ۵/۵۶; _ كے ساتھ تكبر كرنا ۵/۵۴; _ كے ساتھ تواضع ۵/۵۴; _ كے ساتھ دشمنى ۵/۸۲; _ كے ساتھ دوستى ۴/۱۱۵، ۱۳۹،۱۴۴;_كے ساتھ عہد ۵/۷; _ كے
ساتھ مكر و فريب ۴/۱۴۲; _ كے فضائل ۴/۱۱۵، ۱۲۲، ۱۳۹، ۱۶۲، ۱۷۵، ۵/۱۱; نماز گذار _ ۴/۱۶۲; نيك _ كا تقوى ۵/۹۳نيز ر _ ك اللہ تعالى ، اہل كتاب، بنى اسرائيل ، دين ، شيطان ، كفار، مجاہدين ، مشركين ، منحرفين ، يہود
مہر :_ كى حقيقت ۵/۵; _ كے احكام ۵/۵; _ كے ادا كرنے كا وجوب ۵/۵نيز ر _ ك عورت
مہربانى :_ كى اہميت ۵/۹۱; _ كى قدر و قيمت ۵/۶۴; _ كے اثرات ۵/۹۱نيز ر _ ك اللہ تعالى ، موسى (ع)
مہمان :_ كى خاطر مدارت ۴/۱۴۸
ميانہ روى :ر _ ك اعتدال
ميت :_ كا بھائي ۴/۱۷۶; _ كى بہن ۴/۱۷۶; _ كے دفن كى اہميت ۵/۳۱; _ كے دفن كى تاريخ ۵/۳۱نيز ر _ ك مردے
ميثاق :ر _ ك عہد
ميراث:بھائي كى _ ۴/۱۷۶; بہن كى _ ۴/۱۷۶; زمانہ جاہليت ميں عورت كى _ ۴/۱۲۷; عورت كى _ ۴/۱۲۷، ۱۷۶ ; كلالہ كى _ ۴/۱۷۶; _سے بھائي كا حصہ ۴/۱۷۶; _سے بہن كا حصہ ۴/۱۷۶;_ كا كردار ۴/۱۷۶; _ كے احكام ۴/۱۷۶; _ كے احكام كى تبيين ۴/۱۷۶; _ كے بارے ميں سوال ۴/۱۲۷; _ كے طبقات ۴/۱۷۶
ميل جول :_ كے آداب ۵/۵۱، ۵۸; ناپسنديدہ _ ۵/۲۵، ۵۱نيز ر _ ك اہل كتاب ، كفار
ن
ناامنى :_ كى حدود ۵/۳۳; _ كى سزا ۵/۳۳
نااميدى :ر _ ك داودعليهالسلام ، دين ، شيطان ، عيسىعليهالسلام ، موسى (ع)
ناپاك لوگ : ۵/۴۱
ناپاكى :ر _ ك كفار
نادانى :ر _ ك جہل
نارواگفتگو :_ سے اجتناب ۵/۶۵، ۷۳
نافرمانى :ر _ ك عصيان
ناك:ر_ك قصاص
نامہ عمل :ر _ ك عمل
نبوت :_ كا فلسفہ ۵/۱۹; _ كى اہميت ۴/۱۶۵;_ كے دلائل ۴/۱۷۴، ۵/۱۱۲;_ميں فترت ۵/۱۹
نيز ر _ ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، ابراہيمعليهالسلام ، اسحاقعليهالسلام ، اسماعيلعليهالسلام ، انبياءعليهالسلام ، ايمان ، سليمانعليهالسلام ، عيسىعليهالسلام ، نوحعليهالسلام ، ہارونعليهالسلام ، يعقوبعليهالسلام ، يعقوبعليهالسلام كى اولاد ، يونس (ع)
نجاشي:_اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۵/۸۵;_اور قرآن كريم ۵/۸۵; _ كا ايمان ۵/۸۵; _ محسنين ميں سے ۵/۸۵; _ مومنين ميں سے ۵/۸۵
ندامت:ر_ك پشيماني
نسلى امتياز:_ كے اثرات ۴/۱۳۵
نسيان :ر _ ك فراموشي
نشوز:_ كے ترك كا پيش خيمہ ۴
نشہ آور :ر _ ك مشروبات
نصرت :ر _ ك امداد
نصيحت :ر _ ك مواعظ
نظارت عمومى :۵/۸، ۸۰
نظم و ضبط:ر _ ك جنگ ، عبادت
نظريہ كائنات:_ اور آئيڈيالوجى ۴/۱۳۰، ۱۵۵ ، ۱۶۷ ، ۵/۲۴نيز ر_ ك عيسائي
نعمت :_جن كے شامل حال ہے ۵/۱۱، ۲۳،۱۱۰;_ سے محروميت كے اسباب ۴/۱۶۰; _ كا اتمام ۵/۳، ۶; _ كے اتمام كے اسباب ۵/۳; _ كے اسباب ۴/۱۷۵، ۵/۶۶نيز ر _ك اسلام ، اللہ تعالى ، بنى اسرائيل ، بہشت، حكومت ، حوارى ، خادم ، ذكر ،شريك حيات، شكر ، عيسىعليهالسلام ، كفران نعمت ، مريمعليهالسلام ، مسكن، مسلمان
نفاق :سياسى _ ۴/۱۳۹; _ سے اجتناب ۴/۱۴۶; _ كى پليدى ۵/۴۱;_ كى علامات ۴/۱۴۲; _ كے آثار ۴/۱۳۹،۱۴۳; _ كے اسباب ۴/۱۴۵نيز ر _ ك اہل كتاب ، عقيدہ ، منافقين
نفرين :_ كے اسباب ۵/۲۵نيز ر _ ك اللہ تعالى ، بنى اسرائيل ، دعا ، موسىعليهالسلام ، يہود
نفس:_ امارہ ۵/۳۰; _ كا نافرمانى كرنا ۵/ ۳۰; _ كا وسوسہ ۵/۳۰; _ كے وسوسہ كے اثرات ۵/۳۰; _ لوامہ ۵/۳۰;ہوائے _كا كردار ۵/۳۰; ہوائے _ كى اطاعت ۵/۳۰; ہوائے _ كى قدرت ۵/۳۰; ہوائے _ كے اثرات ۵/۳۰نيز ر _ ك ہوا پرستي
نقصان :اخروى _ كے اسباب ۵/۵، ۲۱; _ كا تدارك كرنا ۵/۳۹; _ كا روكنا۵/۷۶;_ كا سرچشمہ ۵/۷۶; _ كے اسباب ۴/۱۱۱، ۱۱۹، ۱۲۰، ۵/۳۰، ۵۳، ۱۰۱; _ كے موارد ۴/۱۱۹، ۱۲۱، ۵/۲۱، ۵۳_
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
نقصان اٹھانے والے : ۵/۳۰
نكاح :ر _ ك ، شادى ، ہم بستري
نماز :_ ترك كرنا ۵/۱۲;_ ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/۹۲;_ ترك كرنے كے اثرات ۵/۱۲; _ ترك كرنے كے اسباب ۵/۹۱; _ تہجد كے اثرات ۴/۱۲۵;_ جماعت ۴/۱۰۲; _ جماعت كى اہميت ۴/۱۰۲; _ جماعت كى شرائط ۴/۱۰۲; _ جماعت كے احكام ۴/۱۰۲; _ خوف ۴/۱۰۱، ۱۰۲، ۱۰۳; _ خوف با جماعت ۴/۱۰۲;_ خوف كے احكام ۴/۱۰۱، ۱۰۲; _ سفر ميں ۴/۱۰۱; _ قائم كرنا ۵/۱۲، ۵۵; _قائم كرنے كا پيش خيمہ ۵/۹۱; _ قائم كرنے كى اہميت ۵/۱۲، ۵۵; _ قائم كرنے كے اثرات ۵/۹۱; _ قصر ۴/۱۰۱; _ كا تمسخر اڑانا ۵/۵۸، ۵۹; _ كا وجوب ۴/۱۰۳; _ كا وقت ۴/۱۰۳; _ كى اہميت ۴/۱۰۱، ۱۰۲، ۱۰۳، ۱۶۲، ۵/۵۵، ۵۸، ۹۱;_كى
شرائط ۴/۱۰۳ ۵/۶; _ كى قدر وقيمت ۵/۶; _ كے آداب ۴/۱۴۲; _ كے اثرات ۴/۱۴۲، ۵/۱۲، ۱۰۶; _ كے احكام ۴/۱۰۱، ۱۰۳، ۵/۶; _ كے تمسخر كا گناہ ۵/۵۸; _ كے موانع ۵/۹۱; _ مسافر ۴/۱۰۳; _ مسافر كے احكام ۴/۱۰۱; _ ميں رياكارى ۴/۱۴۲; _ ميں سستى ۴/۱۴۲; _ ميں نشاط ۴/۱۴۲
نيز ر _ ك اديان ، اميرالمؤمنينعليهالسلام ، بنى اسرائيل ، جنگ ، نماز قائم كرنے والے
نماز قائم كرنے والے:ان كے فضائل ۴/۱۶۲نيز ر _ ك نماز ، يہود
نمونہ:ر_ك انبيائ، تربيت، تعليم
نوحعليهالسلام :_ پر وحى ۴/۱۶۳; _ كا انتخاب ۴/۱۶۳; _ كا دين ۴/۱۶۳; _ كى كتاب ۴/۱۶۳; _ كى نبوت ۴/۱۶۳
نور :_ اورظلمت ۵/۱۶نيز ر _ ك ہدايت
نويد :ر _ ك بشارت
نہى از منكر :_ترك كرنے كا پيش خيمہ ۵/۶۳;_ ترك كرنے كے اثرات ۵/۷۹، ۸۰; _ سے بے توجہى ۵/۷۹; _ كا ترك كرنا ۵/۶۳، ۷۹، ۸۰; _ كا وجوب ۵/۶۳; _ كى اہميت ۵/۶۳، ۷۹; _ كى شرائط ۵/۶۳نيز ر_ك بنى اسرائيل
نيت :_ كا علم ۵/۹۹; _ كى پاداش ۵/۹۹; _ كى سزا ۵/۹۹; _ كے اثرات ۵/۸۹نيز ر _ ك انسان ، عہد
نيك لوگ ۵/۱۱۹:_ قيامت ميں ۵/۱۱۹; _ وں كو بشارت ۴/۱۲۷; _ وں كى جزا ۴/۱۲۷;_وں كى فتح ۵/۱۱۹; _ كى كاميابى ۵/۱۱۹;_ وں كے فضائل ۵/۱۱۹نيز ر _ ك نيكي
نيكى :_ كا اظہار ۴/۱۴۹; _ كى اہميت ۴/۱۴۹، ۵/۹۳; _ كى ترغيب دلانا ۴/ ۱۲۲،۱۲۷، ۱۴۹، ۵/۹۳; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۲۵; _ كے اثرات ۴/۱۴۹، ۵/۱۲; _ كے موارد ۴/۱۲۷، ۵/۸۵،_ميں تعاون ۵/۲
نيز ر _ ك سرگوشى ،مستضعفين ، نيك لوگ، يتيم
نيكى كرنے والے : ۵/۸۵ ان كا مقام و مرتبہ ۵/۸۵، ۹۳; ان كى جزا ۴/۱۲۸، ۵/۸۵; ان كى محبوبيت ۵/۱۳، ۹۳; ان كے فضائل ۵/۱۳
و
واجبات : ۴/۱۰۱، ۱۰۲، ۱۰۳، ۵/۱، ۴، ۵، ۶، ۳۱، ۳۸آخرى واجب ۵/۳; واجب غيرى ۵/۶
خاص موارد اپنے اپنے موضوعات ميں تلاش كئے جائيں
وارث: ۴/۱۷۶
واقعہ:سخت _ ۵/۱۰۶
والدين :_ كو نقصان پہنچانا ۴/۱۳۵; _ كے خلاف گواہى دينا ۴/۱۳۵; _ كے مصالح ۴/۱۳۵
وحدت :ر _ ك اتحاد
وحشى جانور :حلا ل _ ۵/۴; _ كو سدھانا ۵/۴نيز ر _ ك حج
وحى :_ كا ابلاغ ۵/۶۷;_ كا دوام ۴/۱۶۳; _ كا كردار ۴/۱۶۳،۵/۵۰; _ كا وقت نزول ۵/۱۰۱; _ كى اقسام ۴/۱۶۴; _ كى تاريخ ۴/۱۶۳; _ كى تكذيب ۴/۱۶۳; _ كے مخاطبين ۴/۱۶۳نيز ر _ ك انبياءعليهالسلام ، ايمان ، كفر
وراثت:ر_ك ميراث
ورع :ر _ ك تقوى
ورغلانا :ر_ك خيانتكار، شيطان، يہود
ورغلانے والے :۴/۱۶۰
وسائل :پاكيزہ دنيوى _ ۵/۸۸; حلال دنيوى _ ۵/۸۸; دنيوى _ ۵/۱۰۳; دنيوى _ سے اجتناب ۵/۸۷; دنيوى _ سے استفادہ كرنا ۵/۸۷، ۸۸، ۸۹، ۹۳; مادى _ كى قدر و قيمت ۵/۳۶; _ سے استفادہ كرنے كى شرائط ۴/۱۳۰
نيز ر_ك اسلام، تقوى
وسوسہ :ر_ك ابليس
وصيت :حالت احتضار ميں _ ۵/۱۰۶; _ پر عمل ۵/۱۰۶; _ پر گواہى ۵/۱۰۶، ۱۰۸; _ سفر ميں ۵/۱۰۶; _ كا اثبات ۵/۱۰۷; _ كا چھپانا ۵/۱۰۶; _ كا معتبر ہونا ۵/۱۰۶;_ كى اہميت ۵/۱۰۶; _ كى مشروعيت ۵/۱۰۶; _ كے اثبات كا طريقہ ۵/۱۰۶; _ كے احكام ۵/۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸; _ كے گواہ ۵/۱۰۶، ۱۰۷; _ كے گواہوں كى ذمہ دارى ۵/۱۰۸; _ كے گواہوں كى قسم ۵/۱۰۶; _ كے گواہوں كى گواہى ۵/۱۰۷; _ ميں تبديلى كا گناہ ۵/۱۰۶; _ ميں قسم ۵/۱۰۶، ۱۰۷، ۱۰۸نيز ر_ك قسم
وصيلہ: ( جڑواں بچہ)_ كے احكام ۵/۱۰۳، ۱۰۴
وضو :_ كا فلسفہ ۵/۶; _ كا وجوب ۵/۶; _ كى اہميت ۵/۶; _ كے احكام ۵/۶;_ كے مبطلات ۵/۶; _ كے موجبات ۵/۶; _ كے واجبات ۵/۶; _ ميں پاؤں كا مسح ۵/۶; _ ميں پاؤں كے مسح كى حد ۵/۶ ; _ ميں ترتيب ۵/۶; _ ميں چہرے كا دھونا ۵/۶; _ ميں سر كا مسح ۵/۶; _ ميں سر كے مسح كى حد ۵/ ۶; _ ميں ہاتھوں كا دھونا ۵/۶
وعدہ :_كى وفا ۵/ ۱۲نيز ر_ك الله تعالى ، امداد ، بخشش، بہشت ، پاداش، شيطان
وقت كے تقاضے:ر_ك دين
وكالت :ر_ك قيامت
ولادت :ر_ك الو ہيت، عيسى (ع)
ولائي ارتباط : ۵/۵۷، ۸۰، ۸۱
ولايت :اغيار كى _ كا قبول كرنا ۴/۱۱۹;پسنديدہ _ ۴/۱۱۹; حرام _ ۵/۸۰; _ كا سرچشمہ ۵/۵۵;_ كا كردار ۵/۵۵; _ كى اہميت ۴/۱۷۰، ۵/۳، ۶۶; _ كى شرائط ۵/۵۵
نيز ر_ك آنحضرتعليهالسلام ، الله تعالى ، امير المومنينعليهالسلام ، اہل كتاب ، شيطان ، طاغوت ، عيسىعليهالسلام ، عيسائي ، قيامت ، كفار ، مشركين ، مومنين ، يہود
ہ
ہابيل :_ اور قابيل ۵/۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۱; _ اہل كتاب كے نزديك ۵/۲۷; _ كا ادب ۵/۲۷;_ كا ايمان ۵/۲۸; _ كا تقوى ۵/۲۷، ۲۸; _كا خبردار كرنا ۵/۲۹، ۳۰;_ كا دفن ۵/۳۱; _ كا عفو ۵/۲۸;_ كا عقيدہ ۵/۲۹; _ كا علم ۵/۲۷; _ كا قتل ۵/۲۷، ۳۰، ۳۱، ۳۲; _ كا قصہ ۵/۲۷، ۲۸، ۲۹، ۳۰، ۳۱; _ كا منصوب ہونا ۵/۲۷; _ كا ہديہ ۵/۲۷; _ كى اصلاح طلبى ۵/۲۸; _ كى جزا ۵/۲۷; _ كى دھمكى ۵/۲۷، ۲۸; _ كى ذمہ دارى ۵/۲۷; _ كى شجاعت ۵/۲۸; _ كى شخصيت ۵/۲۸; _ كى قدرت ۵/۲۸; _ كى قربانى ۵/۲۷; _ كى قربانى كا قبول ہونا ۵/۲۷; _ كى معرفت الہى ۵/۲۷;كى منطق ۵/۲۷;_ كے فضائل ۵/۲۷، ۲۸، ۳۱; _ كے قتل كا محرك ۵/۳۰; _ كے قتل كى جگہ ۵/۳۰; _ كے قتل كے اثرات ۵/۳۰ ; _ كے قصہ ميں تحريف ۵/۲۷نيز ر_ك قابيل
ہاتھ :_ كاٹنا۵/۳۳نيز ر_ك چور
ہارونعليهالسلام :_ اور بنى اسرائيل ۵/۲۵; _ كا مطيع ہونا ۵/۲۵;_كى ذمہ دارى ۵/۲۵; _ كى نبوت ۴/۱۶۳نيز ر_ك موسى
ہٹ دھرمى :_ كے اثرات ۴/۱۵۵نيز ر_ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، كفار ، يہود
ہدايت:خاص _ ۵/۱۶; نور كى طرف _ ۵/۱۶; _ سے محروميت ۴/۱۴۳، ۱۶۸، ۱۷۵، ۵/۶۷; _ سے محروميت كے اثرات ۵/۵۲;_سے محروميت كے اسباب ۴/۱۴۳ ، ۵/۷۷; _ كا پيش خيمہ۴ /۱۳۷ ، ۱۶۸، ۱۷۵، ۵/۱۶،۴۱، ۵۲، ۱۰۸;_ كا سرچشمہ ۴/۱۳۷، ۵/۵۱، ۶۷; _ كا طريقہ ۴/۱۴۶، ۱۶۵، ۱۷۳، ۵/۵۵، ۶۰; _ كى استعداد كا زائل ہونا ۵/۱۰۸; _ كى جانب ترغيب دلانا ۴/۱۷۳; _ كى شرائط ۵/۴۱، ۴۶; _ كى قدر و قيمت ۴/۱۷۵، ۵/۱۰۴; _ كے اثرات ۴/۱۱۵، ۱۴۳;_ كے اركان ۴/۱۳۶;_كے اسباب ۴/۱۷۴،۱۷۵، ۵/۱۶، ۳۲، ۴۴،۴۵،۴۶،۵۵،۸۲، ۱۰۴،۱۰۵، ۱۰۸;_ كے موانع ۴/۱۵۵، ۱۶۰، ۵/۴۹، ۵۱، ۵۲، ۱۰۸; _ ميں اختيار ۵/۹۹; _ ميں بشارت ۴/۱۶۵; _ ميں ڈرانا ۴/۱۶۵
نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ، الله تعالى ، انبياءعليهالسلام ، انجيل، انسان ، تورات ،عيسىعليهالسلام ، قدامت پسند لوگ ، قرآن كريم، متقين ، مرتد ، معاشرہ ، مومنين
ہدايت يافتہ افراد :
_ كے عمل كے اثرات ۵/۱۰۵; _ كے فضائل ۵/۱۰۴
ہدف :مقدس _ ۵/۳۵;_ اور وسيلہ ۵/۳۵
ہديہ :ر_ك قابيل
ہرن :ر_ك كفارہ
ہفتے كا دن :اس دن كى چھٹى ۴/۱۵۴نيز ر_ك يہود
ہلاكت :_ كا پيش خيمہ۴/۱۳۳
نيز ر_ك امم، انسان ، بنى اسرائيل ، صاعقہ، كفار، گناہگار
ہم بستري:_ كے احكام ۵/۶نيز ر_ ك شادى كرنا
ہمبستگى :ر_ك اتحاد
ہم زيستى :پسنديدہ _ ۴/۱۱۴
ہم نشينى :حرام _ ۴/۱۴۰; منكران حق كى _ ۴/۱۴۰; ناپسنديدہ _ ۴/۱۴۰نيز ر_ك كفار ، گناہگار
ہوا پرست افراد : ۵/۷۰، ۷۷_ كا عقيدہ ۵/۷۷; _ كى اطاعت ۵/۴۹، ۷۷نيز ر_ك اہل كتاب ، ہوا پرستي
ہوا پرستى :_ سے اجتناب كرنا ۵/۴۸،۷۰; _ كا ترك كرنا ۵/۴۸; _ كا خطرہ ۵/۴۹; _ كى تزئين ۵/۸۰; _ كى حرمت ۵/۴۹; _ كى ممانعت ۴/۱۳۵، ۵/۴۹; _ كے اثرات ۴/۱۳۵، ۵/۴۸، ۴۹، ۵۰، ۷۰، ۷۷; _ كے موارد ۴/۱۳۵
نيزر _ ك اہل كتاب ، بنى اسرائيل ، عقيدہ ، عيسائي، قاضى ، نفس ، ہواپرست افراد ، يہود
ہوا و ہوس :ر_ك نفس ، ہوا پرستي
ہوائے نفس :ر_ك نفس ، ہواپرستي
ہوشيارى :
ر_ك زيركي
ي
يتيم :_ بچياں ۴/۱۲۷; _ بچيوں كى زندگى ۴/۱۲۷; _ بچيوں كے حقوق ۴/۱۲۷; _ صدر اسلام ميں ۴/۱۲۷;_ كے حقوق ۴/۱۲۷; _ كے حقوق پر تجاوز كرنا ۴/۱۲۷; _ كے حقوق كى اہميت ۴/۱۲۷; _ كے حقوق ميں انصاف ۴/۱۲۷; _ كے ساتھ نيكى كرنا ۴/۱۲۷نيز ر_ك شادى
يد الله : ۵/۶۴
يعقوبعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/۱۶۳نيز ر_ك يعقوبعليهالسلام كى اولاد
يعقوبعليهالسلام كى اولاد :_ كا انتخاب ۴/۱۶۳; _ كى نبوت ۴/۱۶۳نيز ر_ك يعقوب (ع)
يوسف نجار : ۴/۱۵۶يوشع بن نونعليهالسلام : ۵/۲۳_ اور بنى اسرائيل ۵/۲۳; _ كى تبليغ ۵/۲۳; _ كى دعوت ۵/۲۳، ۲۴; _ كے فضائل ۵/۲۳
يونسعليهالسلام :_ كى نبوت ۴/۱۶۳
يہود :جاسوس _ ۵/۴۱; حق قبول نہ كرنے والے _ ۵/۸۶; صدر اسلام كے _ ۴/۱۵۵، ۵/۱۳، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۴، ۴۵، ۴۹، ۵۲، ۵۳، ۶۰، ۶۴، ۷۷، ۸۰; صدر اسلام كے _ كا كفر ۵/۴۱; علمائے _ ۴/۱۶۲، ۵/۴۴; علمائے _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴/۱۶۲، ۵/۴۱; علمائے _ اور انبياءعليهالسلام ۵/۴۴; علمائے _ اور تورات ۵/۴۱; علمائے _ اور حق كاچھپانا ۵/۴۴; علمائے _ كا استكبار ۵/۸۲; علمائے _ كا تحريف كرنا ۵/۴۱، ۴۲; علمائے _ كاتقوى ۵/۴۴; علمائے _كا جھوٹ بولنا ۵/۴۱; علمائے _ كا حق كو قبول نہ كرنا ۵/۸۲ ; علمائے _ كا خوف ۵/۴۱، ۴۴; علمائے _كا زہد ۵/۴۴; علمائے _ كا سكوت ۵/۶۳;_ علمائے _ كا ظلم ۵/۴۵; علمائے _ كا عصيان ۵/۴۱;علمائے _ كا كفر ۵/۴۲، ۴۴; علمائے _ كا لگاؤ ۵/۴۲; _ علمائے _ كا نقش و كردار ۵/۴۴; علمائے _ كو خبردار كرنا ۵/۴۴; علمائے _ كى اطاعت ۵/۴۱; علمائے _ كى حرام خورى ۵/۴۲; علمائے _ كى دنيا طلبى ۵/۴۲; علمائے _ كى دين فروشى ۵/۴۴; علمائے _ كى ذمہ دارى ۵/۴۴، ۶۳; علمائے _ كى رشوت خوارى ۵/۴۲; علمائے _ كى سازش ۵/۴۱; علمائے
_ كى سرزنش ۵/۶۳; علمائے _ كى شجاعت ۵/۴۴; علمائے _ كى طمع ۵/۴۲; علمائے _ كى قضاوت ۵/۴۴; علمائے _ كى گواہى ۵/۴۴; علمائے_كے اہداف ۵/۴۱; علمائے _ كے تقاضے ۴/۱۶۲; عہد شكن_ ۵/۱۴; كافر _۵/۴۳; مستكبر_ ۵/۸۶; اور آسمانى تعليمات ۵/۶۶; _ اور آفرينش ۵/۶۴; _ اور آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ۴/۱۵۳، ۱۵۵، ۵/۱۹، ۳۳، ۴۱، ۴۲، ۴۳، ۴۹; _ اور آيات خدا ۴/۱۵۵; _ اور اسلام ۴/۱۵۵، ۵/۴۱، ۴۲، ۵۱; _ اور الله تعالى ۵/۶۴; _ اور انبياءعليهالسلام ۴/۱۵۵; _ اور انبياءعليهالسلام كا قتل ۴/۱۵۵;_ اور انجيل ۵/۶۶; اور تورات ۵/۴۳، ۶۶; _ اور زكات ۴/۱۶۲;_ اور عيسىعليهالسلام ۴ /۱۵۶ ، ۱۵۷، ۱۵۸; _ اور عيسائي ۵/۱۴، ۵۱; _ اور قرآن كريم ۵/۸۳; _ اور كتمان حق ۵/۱۵، ۱۹; _اور كفار ۵/۸۲; _ اور كوہ طور ۴/۱۵۴; _ اور مريمعليهالسلام ۴/۱۵۶، ۱۷۱; _ اور مسلمان ۵/۴۲، ۵۱، ۵۳، ۶۴، ۸۲; _ اور منافقين ۵/۴۱; _ اور موسىعليهالسلام ۴/۱۵۳; اور مومنين ۵/۶۴، ۸۲; _ بيت المقدسعليهالسلام ميں ۴/۱۵۴; ; _ پر لعنت ۴/۱۵۵ ، ۱۵۶ ، ۱۵۷ ، ۵/۶۴;_ پر نفرين ۵/۶۴; _ جہنم ميں ۵/۸۶; _ سے عفو ۴/۱۵۳; _ كا احساس برترى ۵/۱۸; _كا اختلاف ۴/۱۵۷; _ كا ارتداد ۴/۱۳۷، ۱۵۳; _ كا استكبار ۵/۸۲، ۸۳ ;_ كا افشاء ۵/۴۱; _ كا افواہيں پھيلانا ۵/۴۱; _ كا اقتصادى نظام ۴/۱۶۱; _ كا انجام ۵/۶۴; _ كا انحراف ۴/۱۶۰; _ كا ايمان ۵/۶۹; _ كا بخل ۵/۶۴;_ كا بغض ۵/۱۴، ۶۴،۸۲; _ كا تحريف كرنا ۵/۱۳ ، ۴۱ ; _ كا تمسخر اڑانا ۴/۱۴۰ ، ۱۵۷ ; _ كا تقاضا ۴/۱۵۳;_ كا جہل ۴/۱۵۵، ۱۶۲; _ كا حق كو قبول نہ كرنا ۵/۴۱، ۸۲; _ كا خطرہ ۵/۵۱; _ كا دنيوى عذاب ۵/۱۸;_ كا دوام ۵/۱۴; _ كا دين ۵/۴۸، ۶۴، ۶۹; _ كا ضعف ۵/۵۳،۶۴;_ كاظلم ۴/۱۶۰، ۵/۵۱;_ كا عجب ۴/۱۵۵; _ كا عذاب ۵/۵۲; _ كا عصيان ۵/۴۴ ، ۴۵;_ كا عقيدہ ۴/۱۵۷، ۵/۱۸، ۶۴; _ كا علم ۴/۱۵۵; _ كا علمى غرور ۴/۱۵۵; _ كا غلوّ ۴/۱۷۱; _ كا فساد پھيلانا۵/۳۳، ۶۴; _ كا قلب ۴/۱۵۵; _ كا كفر ۴/۱۳۷، ۱۵۳، ۱۵۵، ۱۵۶، ۱۵۷، ۱۶۲، ۵/۴۱، ۶۴، ۸۶; _ كا گمراہ كرنا ۴/۱۶۰; _ كا گناہ ۴/۱۶۱، ۵/۴۹; _ كا لگاؤ ۵/۴۱ ، ۴۲; _ كا مكر و فريب ۵/۴۹; _ كا موقف ۵/۴۱; _ كا نظريہ جبر ۴/۱۵۵; _ كو خبردار كرنا ۵/۱۳، ۳۳; _ كى آسمانى تعليمات ۵/۶۸;_كى اخروى سزا ۵/۴۱ ; _ كى افترا پردازى ۴/۱۷۱; _ كى اقليت ۴/۱۵۵; _ كى اكثريت ۴/۱۵۵، ۱۶۲، ۵/۴۹، ۵۰، ۶۳، ۶۴; _ كى اكثريت كا انحراف ۵/۵۹; _ كى اكثريت كى خيانت ۵/۱۳; _ كى امداد ۵/۵۳; _ كى بہانہ جوئي ۴/۱۵۵;_ كى تاريخ ۴/۱۵۴، ۵/۱۴;_ كى توقعات ۵/۱۹; _ كى جاسوسى ۵/۴۱; _كى جانب رجحان ۵/۵۲; _ كى جانب رجحان كا پيش خيمہ ۵/۵۲;_ كى حرام خورى ۴/۱۶۱، ۵/۴۲; _ كى خيانت ۵/۱۳; _ كى دروغگوئي ۵/۴۱; _ كى دشمنى ۵/۱۳، ۱۴، ۸۲; _ كى دنيوى ذلت ۵/۴۱; _ كى
دنيوى سزا ۵/۶۴; _ كى دوستى ۵/۵۱; _ كى دوستى كا پيش خيمہ ۵/۵۲;_ كى دھمكى ۴/۱۵۴; _ كى دھوكہ دہى ۴/۱۶۰; _ كى ذلت ۵/۵۳; _ كى ذمہ دارى ۵/۴۵، ۶۹; _ كى رشوت خورى ۵/۴۲; _ كى روزى ۵/۶۶; _ كى سازش ۴/۱۶۰، ۵/۴۲، ۴۹، ۵۰، ۶۴; _ كى سرزنش ۵/۵۳; _ كى سركشى ۴/۱۵۴، ۱۵۷، ۵/۶۴;_كى سركشى كا پيش خيمہ ۵/۶۴; _ كى سركشى كے اثرات ۵/۶۴; _ كى سود خوارى ۴/۱۶۱; _ كى سزا ۴/۱۵۳، ۵/۱۴، ۴۹; _ كى سزا كا حتمى ہونا ۵/۴۱; _ كى شكست ۵/۵۳، ۶۴; _ كى ظاہر پرستى ۴/۱۵۳;_ كى عہد شكنى ۴/۱۵۴، ۱۵۵، ۱۶۲، ۵/۱۳، ۵۱; _ كى فراموشى ۵/۱۳; _ كى قساوت قلبى ۵/۸۳; _ كى قسم ۵/۵۳; _ كى گروہ بندى ۵/۵۱; _ كى گمراہى ۵/۵۱; _ كى گوسالہ پرستى ۴/۱۵۳; _ كى محروميت ۵/۴۱، ۶۴; _ كى ناپاكى ۵/۴۱;_ كى ناروا گفتگو ۵/۶۴; _ كى نسل ۵/۱۸; _ كى نسل پرستى ۵/۱۸، ۵۱; _ كى ولايت ۵/۵۵; _ كى ولايت سے اعراض ۵/۵۱; _ كى ولايت كا قبول كرنا ۵/۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۴، ۵۶; _ كى ہٹ دھرمى ۴/۱۵۵; _ كى ہوا پرستى ۵/۷۷; _ كے آبا و اجداد ۵/۶۰; _ كے انبياءعليهالسلام ۵/۴۴; _ كے انبياءعليهالسلام كى اطاعت ۵/۴۴;_كے انبياءعليهالسلام كى تعليمات
۵/۴۶;_ كے پابند افراد ۵/۶۶; _ كے حق پسند افراد ۴/۱۵;_ كے دعوے ۴/۱۵۵، ۱۵۷، ۵/۶۴;
_ كے دل پر مہر لگنا ۴/۱۵۵;_ كے دين كا قبول كرنا ۵/۵۲; _ كے دين كى تعليمات۴/۱۶۱;_ كے رذائل ۴/۱۶۱، ۱۶۲; _ كے رہبر ۵/۴۴; _ كے رہبروں كى حرام خورى ۵/۴۲;_ كے ساتھ دوستى ۵/۵۱، ۵۲، ۵۳، ۵۴; _ كے ساتھ دوستى كے اثرات ۵/۵۳، ۵۴; _ كے ساتھ دوستى كا ترك كرنا ۵/۵۱;_ كے ساتھ معاہدہ ۵/۵۳; _ كے فاسق افراد ۵/۲۶;_ كے كفار ۴/۱ ۶;_ كے كفار كا عذاب ۴/۱۶۱;_كے فرقے۵/۶۶;_ كے كفر كا پيش خيمہ ۵/۶۴; _ كے كفر كے اثرات ۵/۶۴; _ كے گناہگار افراد ۵/۱۸;_كے محرمات ۴/۱۵۴، ۱۶۱; _ كے مقلدين ۵/۴۲;_ كے مؤمن افراد ۴/۱۶۱، ۱۶۲; _ كے نمازى افراد ۴/۱۶۲; _ موسى كے زمانے ميں ۴/۱۵۳، ۱۵۴ ; _ ميں بغض كا پيش خيمہ ۵/۶۴; _ ميں بغض كا فلسفہ ۵/۶۴; _ ميں حرام خورى ۵/۶۳; _ ميں دشمنى ۵/۶۴; _ ميں دشمنى كا پيش خيمہ ۵/۶۴;_ ميں دشمنى كا فلسفہ ۵/۶۴; _ ميں غصب ۴/۱۶۱; _ ميں قصاص ۵/۴۵،۴۶; _ ميں قضاوت ۵/۴۲، ۴۳; _ ميں ہفتے كادن ۴/۱۵۴نيز ر_ك آنحضرتصلىاللهعليهوآلهوسلم ،اللہ تعالي، تورات، قرآن كريم ، مسلمان ، منافقين
فہرست
آیت۱۰۱ ۴
آیت ۱۰۲ ۸
آیت ۱۰۳ ۱۴
آیت ۱۰۴ ۱۶
آیت ۱۰۵ ۲۰
آیت ۱۰۶ ۲۴
آیت ۱۰۷ ۲۶
آیت ۱۰۸ ۲۹
آیت ۱۰۹ ۳۲
آیت ۱۱۰ ۳۴
آیت ۱۱۱ ۳۷
آیت ۱۱۲ ۳۹
آیت ۱۱۳ ۴۰
آیت ۱۱۴ ۴۴
آیت ۱۱۵ ۴۸
آیت ۱۱۶ ۵۲
آیت ۱۱۷ ۵۵
آیت ۱۱۸ ۵۶
آیت ۱۱۹ ۵۸
آیت ۱۲۰ ۶۳
آیت ۱۲۱ ۶۴
آیت ۱۲۲ ۶۶
آیت ۱۲۳ ۶۸
آیت ۱۲۴ ۷۲
آیت ۱۲۵ ۷۴
آیت ۱۲۶ ۷۸
آیت ۱۲۷ ۸۰
آیت ۱۲۸ ۸۶
آیت ۱۲۹ ۹۱
آیت ۱۳۰ ۹۵
آیت ۱۳۱ ۹۸
آیت ۱۳۲ ۱۰۲
آیت ۱۳۳ ۱۰۴
آیت ۱۳۴ ۱۰۵
آیت ۱۳۵ ۱۰۸
آیت ۱۳۶ ۱۱۵
آیت ۱۳۷ ۱۱۸
آیت ۱۳۸ ۱۲۱
آیت ۱۳۹ ۱۲۲
آیت ۱۴۰ ۱۲۵
آیت ۱۴۱ ۱۳۰
آیت ۱۴۲ ۱۳۵
آیت ۱۴۳ ۱۳۹
آیت ۱۴۴ ۱۴۲
آیت ۱۴۵ ۱۴۵
آیت ۱۴۶ ۱۴۶
آیت ۱۴۷ ۱۴۹
آیت ۱۴۸ ۱۵۲
آیت ۱۴۹ ۱۵۶
آیت ۱۵۰ ۱۵۹
آیت ۱۵۱ ۱۶۱
آیت ۱۵۲ ۱۶۳
آیت ۱۵۳ ۱۶۵
آیت ۱۵۴ ۱۶۹
آیت ۱۵۵ ۱۷۳
آیت ۱۵۶ ۱۷۷
آیت ۱۵۷ ۱۸۰
آیت ۱۵۸ ۱۸۳
آیت ۱۵۹ ۱۸۵
آیت ۱۶۰ ۱۸۷
آیت ۱۶۱ ۱۹۱
آیت ۱۶۲ ۱۹۵
آیت ۱۶۳ ۲۰۰
آیت ۱۶۴ ۲۰۴
آیت ۱۶۵ ۲۰۸
آیت ۱۶۶ ۲۱۰
آیت ۱۶۷ ۲۱۳
آیت ۱۶۸ ۲۱۵
آیت ۱۶۹ ۲۱۷
آیت ۱۷۰ ۲۱۹
آیت ۱۷۱ ۲۲۴
آیت ۱۷۲ ۲۳۱
آیت ۱۷۳ ۲۳۵
آیت ۱۷۴ ۲۳۹
آیت ۱۷۵ ۲۴۱
آیت ۱۷۶ ۲۴۵
سوره مائده ۲۵۱
آيت ۱ تا ۱۲۰ ۲۵۱
آیت ۱ ۲۵۲
آیت ۲ ۲۵۷
آیت ۳ ۲۶۷
آیت ۴ ۲۷۹
آیت ۵ ۲۸۸
آیت ۶ ۲۹۷
آیت ۷ ۳۰۸
آیت ۸ ۳۱۱
آیت ۹ ۳۱۵
آیت ۱۰ ۳۱۷
آیت ۱۱ ۳۱۸
آیت ۱۲ ۳۲۱
آیت ۱۳ ۳۲۹
آیت ۱۴ ۳۳۶
آیت ۱۵ ۳۴۱
آیت ۱۶ ۳۴۴
آیت ۱۷ ۳۴۸
آیت ۱۸ ۳۵۳
آیت ۲۳ ۳۵۸
آیت ۲۴ ۳۶۳
آیت ۲۵ ۳۶۶
آیت ۱۹ ۳۶۹
آیت ۲۰ ۳۷۲
آیت ۲۱ ۳۷۵
آیت ۲۲ ۳۷۸
آیت ۲۶ ۳۸۰
آیت ۲۷ ۳۸۴
آیت ۲۸ ۳۹۱
آیت ۲۹ ۳۹۵
آیت ۳۰ ۳۹۸
آیت ۳۱ ۴۰۳
آیت ۳۲ ۴۰۹
آیت ۳۳ ۴۱۷
آیت ۳۴ ۴۲۴
آیت ۳۵ ۴۲۷
آیت ۳۶ ۴۳۱
آیت ۳۷ ۴۳۳
آیت ۳۸ ۴۳۴
آیت ۳۹ ۴۳۷
آیت ۴۰ ۴۴۰
آیت ۴۱ ۴۴۴
آیت ۴۲ ۴۵۳
آیت ۴۳ ۴۵۸
آیت ۴۴ ۴۶۱
آیت ۴۵ ۴۷۱
آیت ۴۶ ۴۷۶
آیت ۴۷ ۴۸۰
آیت ۴۸ ۴۸۲
آیت ۴۹ ۴۹۰
آیت ۵۰ ۴۹۷
آیت ۵۱ ۵۰۰
آیت ۵۲ ۵۰۴
آیت ۵۳ ۵۱۰
آیت ۵۴ ۵۱۴
آیت ۵۵ ۵۲۱
آیت ۵۶ ۵۲۶
آیت ۵۷ ۵۲۸
آیت ۵۸ ۵۳۲
آیت ۵۹ ۵۳۵
آیت ۶۰ ۵۳۹
آیت ۶۱ ۵۴۴
آیت ۶۲ ۵۴۶
آیت ۶۳ ۵۴۹
آیت ۶۴ ۵۵۲
آیت ۶۵ ۵۶۰
آیت ۶۶ ۵۶۲
آیت ۶۷ ۵۶۸
آیت ۶۸ ۵۷۳
آیت ۶۹ ۵۷۸
آیت ۷۰ ۵۸۱
آیت ۷۱ ۵۸۵
آیت ۷۲ ۵۹۰
آیت ۷۳ ۵۹۵
آیت ۷۴ ۵۹۸
آیت ۷۵ ۶۰۰
آیت ۷۶ ۶۰۵
آیت ۷۷ ۶۰۸
آیت ۷۸ ۶۱۳
آیت ۷۹ ۶۱۷
آیت ۸۰ ۶۱۹
آیت ۸۱ ۶۲۴
آیت ۸۲ ۶۲۷
آیت ۸۳ ۶۳۱
آیت ۸۴ ۶۳۵
آیت ۸۵ ۶۳۷
آیت ۸۶ ۶۳۹
آیت ۸۷ ۶۴۱
آیت ۸۸ ۶۴۶
آیت ۸۹ ۶۴۹
آیت ۹۰ ۶۵۶
آیت ۹۱ ۶۶۱
آیت ۹۲ ۶۶۵
آیت ۹۳ ۶۶۸
آیت ۹۴ ۶۷۳
آیت ۹۵ ۶۷۸
آیت ۹۶ ۶۸۵
آیت ۹۷ ۶۸۹
آیت ۹۸ ۶۹۳
آیت ۹۹ ۶۹۶
آیت ۱۰۰ ۶۹۸
آیت ۱۰۱ ۷۰۲
آیت ۱۰۲ ۷۰۵
آیت ۱۰۳ ۷۰۷
آیت ۱۰۴ ۷۱۲
آیت ۱۰۵ ۷۱۶
آیت ۱۰۶ ۷۲۱
آیت ۱۰۷ ۷۲۷
آیت ۱۰۸ ۷۳۰
آیت ۱۰۹ ۷۳۳
آیت ۱۱۰ ۷۳۶
آیت ۱۱۱ ۷۴۵
آیت ۱۱۲ ۷۴۸
آیت ۱۱۳ ۷۵۲
آیت ۱۱۴ ۷۵۵
آیت ۱۱۵ ۷۵۸
آیت ۱۱۶ ۷۶۱
آیت ۱۱۷ ۷۶۵
آیت ۱۱۸ ۷۶۸
آیت ۱۱۹ ۷۷۰
آیت ۱۲۰ ۷۷۳
اشاريے (۱) ۷۷۵
آ ۷۷۵
ا ۷۷۸
اشاريے (۲) ۷۹۷
ب ۷۹۷
پ ۸۰۲
ت ۸۰۴
ث ۸۱۰
ج ۸۱۰
چ ۸۱۳
ح ۸۱۴
خ ۸۱۷
اشاريے (۳) ۸۲۰
د ۸۲۰
ذ ۸۲۳
ر ۸۲۴
ز ۸۲۶
س ۸۲۸
ش ۸۳۱
ص ۸۳۵
ض ۸۳۵
ط ۸۳۶
ظ ۸۳۶
ع ۸۳۷
اشاريے(۴) ۸۴۷
غ ۸۴۷
ف ۸۴۸
ق ۸۵۰
ك ۸۵۵
گ ۸۵۹
ل ۸۶۲
م ۸۶۳
ن ۸۷۵
و ۸۷۹
ہ ۸۸۱
ي ۸۸۳
